الفرج بعد الشده المجلد 3

اشاره

عنوان و نام پدیدآور: الفرج بعد الشده/محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود

مشخصات نشر: بیروت- لبنان: دارصادر

مشخصات ظاهری: 5ج.

کد کنگره: PJA 3910 / ف 4

موضوع: تربیت اخلاقی-- جنبه های مذهبی -- اسلام

موضوع: تربیت اخلاقی -- جنبه های قرآنی

موضوع: نثر عربی - قرن 4ق.

موضوع: داستانهای عربی - قرن 4ق.

در کتاب به داستان هایی پرداخته شده که موضوعش فرج بعد از شدت است و دعاهایی نیز در این باب ذکر شده است.

ص :1

اشاره

ص:2

الفرج بعد الشده

محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود

ص:3

ص:4

تتمه الباب السابع

254

ابن جامع المغنّی یأخذ صوتا بثلاثه دراهم

فیفید منه ثلاثه آلاف دینار

حدّث محمّد بن صلصال،عن اسماعیل بن جامع (1)،أنّه قال:

ضامنی الدّهر ضیما شدیدا بمکّه،فأقبلت منها بعیالی إلی المدینه،فأصبحت یوما،و ما معی إلاّ ثلاثه دراهم،لا أملک غیرها،و إذا یجاریه علی رقبتها جرّه،ترید الرکیّ (2)،و هی تتغنّی بهذا الصوت:

شکونا إلی أحبابنا طول لیلنا فقالوا لنا ما أقصر اللّیل عندنا

و ذاک لأنّ النوم یغشی عیونهم سریعا و لا یغشی لنا النوم أعینا

إذا ما دنا اللّیل المضرّ بذی الهوی قلقنا و هم یستبشرون إذا دنا

فلو أنّهم کانوا یلاقون مثلما نلاقی لکانوا فی المضاجع مثلنا

قال:فأخذ الغناء بقلبی،و لم یدر لی منه حرف.

فقلت:یا جاریه ما أدری[151 ظ]أوجهک أحسن،أم غناؤک[124 ر]، فلو شئت،لأعدت.

فقالت:حبّا و کرامه،ثمّ أسندت ظهرها إلی جدار قریب منها،و رفعت إحدی رجلیها،فوضعتها علی الأخری،و وضعت الجرّه علی ساقها،ثمّ انبعثت، فغنّته،فو اللّه ما دار لی منه حرف.

فقلت:قد أحسنت،فلو تفضّلت،و أعدته مرّه اخری.

ص:5


1- أبو القاسم اسماعیل بن جامع السهمی القرشیّ المغنّی:ترجمته فی حاشیه القصّه 252 من الکتاب.
2- الرکیّه:جمعها رکایا و رکیّ،البئر ذات الماء.

ففطنت،و کلحت (1).

و قالت:ما أعجب أمرکم،لا یزال أحدکم یجیء إلی الجاریه علیها الضریبه (2)،فیحبسها.

فضربت یدی إلی الثلاثه دراهم،فدفعتها إلیها،و قلت:أقیمی بهذه وجهک الیوم،إلی أن نلتقی.

فأخذتها کالکارهه،و قالت:أنت الآن ترید أن تأخذ منّی صوتا،أحسبک ستأخذ به ألف دینار،و ألف دینار،و ألف دینار،و انبعثت تغنّی.

فأعملت فکری فی غنائها،حتّی دار لی الصوت،و فهمته،فانصرفت مسرورا إلی منزلی،و أنا أردّده،حتّی خفّ علی لسانی.

ثمّ إنّی خرجت إلی بغداد،فدخلتها،فطرحنی المکاری بباب محوّل (3)، لا أدری أین أتوجّه،فلم أزل أمشی مع النّاس،حتّی أتیت الجسر (4)،فعبرته، ثمّ انتهیت إلی شارع المیدان (5)،فرأیت مسجدا بالقرب من دار الفضل بن

ص:6


1- کلح:عبس و تکثّر.
2- الضریبه:مبلغ من المال یفرض السید علی مملوکه أن یؤدّیه إلیه یومیّا،إذا أذن له بالعمل فی صناعه أو حرفه،علی أن للمملوک ما زاد علی الضریبه.
3- باب محوّل:محلّه کبیره من محال بغداد،کانت متّصله بالکرخ،و هی الآن منعزله کالقریه ذات جامع و سوق مستغنیه بنفسها فی غربی الکرخ،مشرفه علی الصراه(مراصد الاطلاع 146/10)، [1]أقول: إنّ باب محوّل اندثرت منذ زمان بعید،و لکنّ اتّساع العمران فی بغداد،فی النصف الثانی من القرن العشرین،أعاد العمران إلی الموضع الذی کانت فیه.
4- هو الجسر الذی یصل محلّه الشرقیّه فی الجانب الغربی من بغداد،بمحلّه باب الطاق فی الجانب الشرقی، و فی محلّه الآن جسر الصرافیه الحدید.
5- شارع المیدان:شارع بالجانب الشرقی من بغداد خارج الرصافه،و کان یمتدّ من الشماسیّه إلی سوق الثلاثاء(معجم البلدان 231/3 و 232) [2]أقول:هو الآن شارع الأعظمیه،و هو الشارع العامّ الممتد من الأعظمیه إلی أن یتّصل بشارع الرّشید ببغداد.

الرّبیع (1)مرتفعا،فقلت:هذا مسجد قوم سراه،فدخلته،و حضرت صلاه المغرب،فصلّیت،و أقمت بمکانی إلی أن صلّیت العشاء،و بی من الجوع و التعب أمر عظیم.

فانصرف أهل المسجد،و بقی رجل یصلّی،و خلفه جماعه خدم و فحول (2)، ینتظرون فراغه،فصلّی ملیّا،ثمّ انصرف إلیّ بوجهه،و قال:أحسبک غریبا.

قلت:أجل.

قال:فمتی کنت فی هذه المدینه؟

قلت:دخلتها آنفا،و لیس لی بها منزل و لا معرفه،و لیست صناعتی من الصنائع الّتی یمتّ بها إلی أهل الخیر.

فقال:و ما صناعتک؟

قلت:أغنّی.

فقام،و رکب مبادرا،و وکّل بی بعض من کان معه،فسألت الموکّل بی عنه،فقال لی:هذا سلام الأبرش (3)،ثمّ عاد،فأخذ بیدی،فانتهی بی إلی قصر من قصور الخلیفه،فأدخلنی مقصوره (4)فی آخر الدهلیز،و دعا بطعام من طعام الملوک علی مائده،فأکلت،فإنّی لکذلک،إذ سمعت رکضا فی الدهلیز،و قائلا یقول:أین الرّجل؟

فقیل:هو ذا.

ص:7


1- کانت دار الفضل بن الربیع علی شارع المیدان،و له منظره تطلّ علی الشارع(تاریخ بغداد لابن طیفور 11).
2- یرید بالخدم:الطواشیه،و الطواشی إمّا خصی أو مجبوب،و یرید بالفحول:الخدم غیر الطواشیه.
3- سلام الأبرش:خادم خصی،خدم المنصور(ابن الأثیر 23/6)و حجب المهدی(العیون و الحدائق 281/3)و خدم الرشید أیضا(ابن الأثیر 179/6)و المأمون(ابن الأثیر 383/6)،و کان إیتاخ القائد الخزری من ممالیکه،فاشتراه منه المعتصم و رفعه حتّی ولاّه هو و الواثق أکبر الأعمال(تجارب الأمم 542/6 و ابن الأثیر 43/7).
4- المقصوره:حجره من حجر الدار.

فدعی لی بغسول (1)،و طیب،و خلعه،فلبست،و تطیّبت،و حملت إلی دار الخلیفه علی دابّه،فعرفتها بالحرس،و التکبیر،و النیران (2)،فجاوزت مقاصیر عدّه،حتّی صرت إلی دار قوراء (3)،وسطها أسرّه،قد أضیف بعضها إلی بعض،فأمرت بالصعود،فصعدت،فإذا رجل جالس،و عن یمینه ثلاث جواری،و إذا حیاله مجالس خالیه،قد کان فیها قوم قاموا عنها.

فلم ألبث أن خرج خادم من وراء الستر،فقال للرّجل:تغنّ،فغنّی صوتا لی و هو:

لم تمش میلا،و لم ترکب علی جمل (4) و لم تر الشمس إلاّ دونها الکلل

تمشی الهوینا (5)کأنّ الشمس بهجتها مشی الیعافیر (6)فی جیآتها الوهل (7)

فغنّی بغیر إصابه،و أوتار مختلفه الدساتین (8)،و عاد الخادم إلی الجاریه الّتی تلیه،فقال لها:غنّی،فغنّت أیضا،صوتا لی،کانت فیه أحسن حالا، و هو:

ص:8


1- الغسول،بفتح الغین:هو الأشنان الذی تغسل به الأیدی بعد الطعام،و کان یشتمل علی أنواع من الطیب تخلط و تدقّ و تحفظ فی وعاء اسمه الاشناندان،له غطاء یحفظ رائحته،و یتناول منه بملعقه، لکی لا یتّسخ الباقی بملامسه الأیدی،و کان الأشنان الذی یصنع للرشید یتکون من ثلاثه عشر جزءا، راجع مطالع البدور 66/2.
2- هذا یعنی أنّ وجود الحرس،و الإعلان بالتکبیر،و إشعال النیران،لا تجتمع إلاّ علی باب دار الخلیفه.
3- الدار القوراء:الواسعه.
4- فی الأغانی 313/6 و [1]لم ترکب علی قتب.
5- الهوینا:التوءده و الرفق،و البغدادیّون یقولون:تمشی برهدنه،و هی فصیحه،و تعنی الاستداره فی المشی.
6- الیعافیر:الظباء.
7- الوهل:الخوف و الفزع.
8- الدساتین:و مفردها الدستان،الرباطات التی توضع علیها الأصابع فی العود،و أسامی دساتین العود تنسب إلی الأصابع التی توضع علیها،فأوّلها دستان السبابه،ثم دستان الوسطی،ثم دستان البصر، ثم دستان الخنصر،للتفصیل راجع مفاتیح العلوم للخوارزمی 137 و 138.

یا دار أمست (1)خلاء لا أنیس بها إلاّ الظباء و إلاّ الناشط الفرد (2)

أین الّذین إذا ما زرتهم جذلوا و طار عن قلبی التشواق و الکمد[125 ر]

قال:ثمّ عاد إلی الثانیه،فغنّت صوتا لحکم الوادی (3)،و هو:

فو اللّه ما أدری أ یغلبنی الهوی إذا جدّ جدّ البین (4)أم أنا غالبه

فإن أستطع أغلب،و إن یغلب الهوی فمثل الّذی لاقیت یغلب صاحبه

ثمّ عاد إلی الثالثه،فقال لها غنّی،فغنّت بصوت لحنین (5)،و هو:

مررنا علی قیسیّه عامریّه لها بشر صافی الأدیم هجان (6)

فقالت و ألقت جانب الستر دونها لأیّه أرض أو لأیّ مکان (7)[152 ظ]

فقلت لها إمّا تمیم فأسرتی هدیت،و إمّا صاحبی فیمانی

رفیقان ضمّ السفر بینی و بینه و قد یلتقی الشتّی فیأتلفان

ص:9


1- فی الأغانی 314/6 [1] أضحت.
2- الناشط:الحمار الوحشی،و الفرد:المنفرد.
3- حکم بن یحیی بن میمون الملقب حکم الوادی:مغنّ من الطبقه الأولی،أدرک الولید بن عبد الملک و غنّاه،و أدرک الرشید و غنّاه،توفی سنه 180(الأعلام 296/2).
4- فی الأغانی 314/6 [3] إذا جدّ وشک البین.
5- حنین بن بلوع الحمیری:شاعر،موسیقی،من کبار المغنّین،انفرد فی العراق بالغناء و الضرب علی العود،و لم یزاحمه أحد،شخص إلی المدینه،و غنّی فی مجلس ازدحم فیه الناس،فسقط السقف، و مات تحت الردم سنه 110(الأعلام 325/2 و 326).
6- البشر:جمع بشره،و هی ظاهر الجلد،و الهجان:الأبیض الخالص من کلّ شیء.
7- فی الأغانی 314/6: [5]من أیّه أرض،أو من الرجلان.

ثمّ عاد إلی الرّجل،فغنّی صوتا لی،فشبّه فیه (1)،من شعر عمر بن أبی ربیعه (2):

أمسی بأسماء هذا القلب معمودا إذا أقول صحا یعتاده عیدا

کأنّ أحور من غزلان ذی رشأ (3) أعارها سنه العینین و الجیدا

و مشرقا کشعاع الشمس بهجته و مسبطرّا (4)علی لبّاته سودا

ثمّ عاد إلی الجاریه الأولی،فغنّت صوتا لحکم الوادی،و هو:

تعیّرنا أنّا قلیل عدیدنا فقلت لها إنّ الکرام قلیل

و ما ضرّنا أنّا قلیل و جارنا عزیز و جار الأکثرین ذلیل

و إنّا أناس لا نری القتل سبّه إذا ما رأته عامر و سلول

یقرّب حبّ الموت آجالنا لنا و تکرهه آجالهم فتطول

ثمّ عاد إلی الثانیه،فغنّت صوتا،تقول فیه:

وددتک لمّا کان ودّک خالصا و أعرضت لما صار نهبا مقسّما

و لا یلبث الحوض الجدید بناؤه إذا کثر الوّراد أن یتهدّما

ثمّ عاد إلی الجاریه الثالثه،فغنّت بشعر الخنساء (5)و هو:

ص:10


1- یرید:خلط فیه و لم یحسن أداءه.
2- أبو الخطّاب عمر بن عبد اللّه بن أبی ربیعه المخزومی القرشیّ(23-93):أرقّ شعراء عصره،و شعره فی الغزل لا یعلو علیه شعر،من طبقه جریر و الفرزدق(الأعلام 211/5).
3- فی الأغانی 314/6: [2]من غزلان ذی بقر.
4- الشعر السبط:المسترسل.
5- تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشرید،الملقّبه بالخنساء:أشهر شواعر العرب،و أشعرهنّ، أدرکت الإسلام،و أسلمت،و وفدت علی رسول اللّه صلوات اللّه علیه،و کان یعجبه شعرها،و أکثر شعرها فی رثاء أخویها صخر و معاویه،و کان لها أولاد أربعه استشهدوا فی معرکه القادسیه،توفیت سنه 24(الأعلام 69/2).

و ما کرّ إلاّ کان أوّل طاعن و ما أبصرته العین إلاّ اقشعرّت (1)

فیدرک ثارا و هو لم یخطه الغنی فمثل أخی یوما به العین قرّت

فلست أرزّی بعده برزیّه فأذکره إلاّ سلت و تجلّت

و غنّی الرّجل فی الدور الثالث،بهذه الأبیات:

لحی اللّه صعلوکا مناه و همّه من الدّهر أن یلقی لبوسا و مطعما

ینام الضحی حتّی إذا لبله بدا (2) تنبّه مسلوب الفؤاد متیّما (3)

و لکنّ صعلوکا یساور همّه و یمضی إلی الهیجاء لیثا مصمّما (4)

فذلک إن یلق المنیّه (5)یلقها حمیدا (6)و إن یستغن یوما فربّما

[قال:و تغنّت الجاریه:

إذا کنت ربّا للقلوص فلا یکن رفیقک یمشی خلفها غیر راکب

أنخها فأردفه (7)فإن حملتکما

فذاک و إن کان العقاب (8)فعاقب] (9)

قال:و غنّت الجاریه،بشعر عمرو بن معدی کرب،و هو:

ألم ترنی إذ ضمّنی البلد القفر سمعت نداء یصدع القلب یا عمرو

ص:11


1- فی الأغانی 315/6 و [1]لا أبصرته الخیل إلا اقشعرّت.
2- فی الأغانی 315/6 [2] حتی إذا لیله انتهی.
3- فی الأغانی 315/6 [3] تنبّه مثلوج الفؤاد مورّما.
4- فی الأغانی 315/6 [4] لیثا مقدما.
5- فی الأغانی 315/6 [5] الکریهه.
6- فی الأغانی 315/6 [6] کریما.
7- الردف:أن ترکب أحدا معک علی الدابّه،فیکون لک ردیفا.
8- العقاب:أن ترکب الدابّه مرّه،و یرکبها صاحبک مرّه.
9- الزیاده من الأغانی 316/6.

أغثنا فإنّا عصبه مذ حجیّه

نراد علی وفر و لیس لنا وفر (1)[126 ر]

و أظنّه أغفل الثانیه،فغنّت الثالثه،بهذه الأبیات:

فلمّا وقفنا للحدیث و أسفرت (2) وجوه زهاها الحسن أن تتقنّعا

تبالهن بالعرفان لما عرفننی و قلن امرؤ باغ أضلّ و أوضعا (3)

فلمّا تواضعن الأحادیث قلن لی أخفت علینا أن نغرّ و نخدعا

قال:فتوقّعت مجیء الخادم،فقلت للرّجل:بأبی أنت،خذ العود، و شدّ و ترکذا،و ارفع الطبقه،و حطّ دساتن کذا،ففعل ما أمرته.

و خرج الخادم،فقال لی:تغنّ عافاک اللّه.

فغنّیت بصوت الرجل الأوّل،علی غیر ما غنّی،فإذا جماعه من الخدم یحضرون (4)حتّی استندوا إلی الأسرّه،فقالوا:ویحک لمن هذا الغناء؟

فقلت:لی.

فانصرفوا و عاد إلیّ خادم،فقال:کذبت،هذا لابن جامع،فسکتّ.

و دار الدور الثانی،فلمّا انتهی إلیّ،قلت للجاریه الّتی تلی الرّجل، خذی العود،فعلمت ما أرید،فأصلحته علی غنائها،فغنّیت به،فخرج الخدم،و قالوا:ویحک،لمن هذا الغناء؟

فقلت:لی.

فرجعوا،ثمّ عاد ذلک الخادم من بینهم،فقال:کذبت،هذا لابن جامع.

ص:12


1- ورد البیتان ضمن أبیات أخری فی القصّه 198 من هذا الکتاب.
2- فی الأغانی 316/6 [1] فلما توافقنا و سلّمت أسفرت.
3- فی الأغانی 316/6 [2] أ کلّ و أوضعا.
4- الحضر:العدو الشدید.

و دار الدور،فلمّا انتهی إلیّ الغناء،قلت للجاریه الأخری،سوّی العود علی کذا،فعلمت ما أرید،و خرج الخادم فقال لی تغنّ،فغنّیت هذا الصوت، و هو لا یعرف إلاّ بی،و هو:[153 ظ]

عوجی علیّ فسلّمی جبر فیم الوقوف و أنتم سفر

ما نلتقی إلاّ ثلاث منی (1) حتّی یفرّق بیننا النّفر (2)

فتزلزلت علیهم الدار،و خرج الخادم،فقال:ویحک،لمن هذا الغناء؟

فقلت:لی.

فمضی،ثمّ عاد،فقال:کذبت،هذا لابن جامع.

قلت:فأنا ابن جامع.

فما شعرت إلاّ و أمیر المؤمنین،و جعفر بن یحیی،قد أقبلا من وراء الستر الّذی کان یخرج منه الخادم (3).

فقال لی الفضل بن الرّبیع:هذا أمیر المؤمنین،قد أقبل إلیک،فلمّا صعد السریر،و ثبت قائما.

فقال:ابن جامع؟

فقلت:ابن جامع،جعلت فداک،یا أمیر المؤمنین.

فقال:متی کنت فی هذه المدینه؟

فقلت:دخلتها فی الوقت الّذی علم بی فیه أمیر المؤمنین.

ص:13


1- ثلاث منی:أیّام عید الأضحی الثلاثه التی یقضیها الحاج فی منی.
2- یوم النفر:الیوم الذی ینفر فیه الحجّاج من منی منصرفین إلی مکّه،و هو الیوم الثالث من عید النحر، و یصادف 13 ذی الحجّه.
3- کان جعفر یدخل فی منادمه الرشید.و کان أبوه ینهاه عن منادمته.و یأمره بترک الأنس به،فترک أمر أبیه و یدخل معه فیما یدعوه إلیه،أما الفضل أخوه.فکان یمتنع عن منادمه الرّشید و الشرب معه، و کان یقول:لو علمت أنّ الماء ینقص من مروءتی ما شربته(الطبری 293/8).

فقال:اجلس،و مضی هو و جعفر،فجلسا فی تلک المجالس.

فقال:ابشر،و ابسط أملک،فدعوت له.

فقال:غنّ یا ابن جامع،فخطر ببالی صوت الجاریه السوداء،فأمرت الرّجل بإصلاح العود علی ما أردت من الطبقه،فعرف ما أرید،فوزنه وزنا.

فلمّا أخذت الأوتار و الدساتین مواضعها،و تعاهدها،ابتدأت أغنّی بصوت الجاریه،فنظر الرّشید إلی جعفر،فقال:هل سمعت کذا قط؟

قال:لا و اللّه،و لا خرق مسامعی مثله قط.

فرفع الرّشید رأسه إلی خادم کان بالقرب منه،فأتی بکیس فیه ألف دینار، فرمی به إلیّ،فصیّرته تحت فخذی،و دعوت له.

فقال:یا ابن جامع،ردّ علیّ هذا الصوت،فردّدته علیه،و تزیّدت فی غنائی.

فقال له جعفر:أما تری کیف تزیّد فی الغناء،و هذا خلاف الأوّل، و إن کان اللّحن واحدا.

فرفع الرّشید رأسه إلی الخادم،فأتی بکیس فیه ألف دینار،فرمی به إلیّ،فجعلته تحت فخذی الآخر.

ثمّ قال:تغنّ یا إسماعیل بما حضرک.

فجعلت أقصد الصوت بعد الصوت،بما کان یبلغنی أنّه یشتری علیه الجواری،فأغنّیه،فلم أزل کذلک،إلی أن عسعس اللیل.

فقال:أتعبناک یا إسماعیل هذه اللّیله،فأعد علیّ الصوت،یعنی صوت الجاریه،فغنّیته به،فرفع رأسه إلی الخادم،فوافی بکیس ثالث فیه ألف دینار.

فذکرت[127 ر]قول الجاریه،فتبسّمت،فلحظنی،و قال:یا ابن الفاعله،فیم تبسّمت؟

فجثیت علی رکبتی،و قلت:یا أمیر المؤمنین،الصدق منجاه.

قال:قل.

ص:14

فقصصت علیه خبر الجاریه،فلمّا استوفیته،قال:صدقت،قد یکون مثل هذا،و قام.

و نزلت من وراء الستر،لا أدری أین أمضی،فابتدرنی فرّاشان،فصارا بی إلی دار قد أمر لی أمیر المؤمنین بها،فیها من الفرش،و الآله،و الخدم، جمیع ما أرید،فدخلت فقیرا،و أصبحت من المیاسیر.

ذکر الاصبهانی:أنّ صوت إسماعیل الّذی غنّاه،لا یعرف إلاّ به،و هو:

فلو کان لی قلبان عشت بواحد و خلّفت قلبا فی هواک یعذّب

و لکنّنی أحیا بقلب معذّب (1) فلا العیش یصفو لی و لا الموت یقرب

تعلّمت أسباب الرّضا خوف سخطها

و علّمها حبّی لها کیف تغضب

و لی ألف وجه قد عرفت مکانه و لکن بلا قلب إلی أین أذهب (2)

ص:15


1- فی الأغانی 319/6:و [1]لکنّما أحیا بقلب مروّع.
2- لم ترد هذه القصّه فی م و لا فی غ و لا فی ه،و وردت فی الأغانی 311/6-319.

255

ابن هرمه یتحدّث عن أفضال

عبد الواحد بن سلیمان علیه

قال:قال رجل لابن هرمه (1):بما استحقّ منک عبد الواحد بن سلیمان (2)أن تقول فیه؟:

أعبد الواحد المأمول إنّی أغصّ حذار سخطک بالقراح

وجدنا غالبا کانت جناحا و کان أبوک قادمه الجناح

فقال:إن ذهبت أعدّد صنائعه الّتی استحقّ بها منّی هذا القول،طالت، و لکن أخبرک بأصغر صنیعه له عندی.

کنت منقطعا إلیه بالمدینه[154 ظ]أیّام کان یتولاّها،فأغنانی عن سواه،ثمّ عزل،فظننت أنّ الوالی سیحسن الیّ،فلم یبرّنی بشیء،فأنفقت ما کان معی،حتّی لم یبق لی شیء.

فقلت لأختی:ویحک،أما ترین ما أنا فیه من الشدّه،و تعذّر القوت؟ قالت:بسوء اختیارک.

قلت:فبمن تشیرین؟

ص:16


1- أبو إسحاق إبراهیم بن علی بن سلمه بن عامر بن هرمه الکنانی القرشیّ،المعروف بابن هرمه(90-176): مدنیّ،شاعر،من مخضرمی الدولتین الأمویّه و العبّاسیه،مدح الولید بن یزید،و مدح المنصور العبّاسی، و کان مولعا بالشراب،جلده الحدّ صاحب شرطه المدینه(الأعلام 44/1)و [1]لما مدح المنصور،سأله أن یحمیه من الحدّ إذا شرب الخمر،فقال:ویحک هذا حدّ من حدود اللّه،فألحّ علیه،فکتب إلی والی المدینه:من أتاک بابن هرمه سکران،فاجلده مائه،و اجلد ابن هرمه ثمانین،فکان الجلواز یمرّ بابن هرمه و هو سکران،فیقول من یشتری ثمانین بمائه(الأغانی،طبعه بولاق 105/4).
2- عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک بن مروان:أمیر مروانیّ أمویّ،ولی إمره مکّه و المدینه سنه 129 لمروان بن محمد،قتله العبّاسیون فی جمله من قتلوا من الأمویّین(الأعلام 324/4).

فقالت:ما أعرف لک غیر عبد الواحد بن سلیمان.

فقلت:و من لی به،و هو بدمشق،و أنا بالمدینه؟

فقالت:أنا أعینک علی قصدک إلیه.

فقلت:افعلی.

فباعت حلیا کان لها،و اشترت لی راحله،و زوّدتنی،فوافیت دمشق بعد اثنتی عشره لیله،فأنخت عشاء علی باب عبد الواحد،و عقلت راحلتی، و دخلت المسجد،فحططت فیه رحلی.

فلمّا صلّی عبد الواحد،و جلس یسبّح،حوّل وجهه إلی جلسائه،فنظر إلی رحلی،فقال:لمن هذا؟

فوثبت،و قبّلت یده،و قلت:أنا یا سیّدی،عبدک ابن هرمه.

فقال:ما خبرک یا أبا اسحاق؟

فقلت:شرّ خبر،بعدک-أیّها الأمیر-تلاعبت بی المحن،و جفانی الصدیق،و نبا بی الوطن،فلم أجد معوّلا إلاّ علیک.

فو اللّه،ما أجابنی إلاّ بدموعه،ثمّ قال:ویحک،أبلغ بک الجهد إلی ما ذکرت؟

فقلت:إی و اللّه،و ما أخفیه عنک أکثر.

فقال:اسکن،و لا ترع.

ثمّ إنّه نظر إلی فتیه بین یدیه،کأنّهم الصقور،فوثبوا،فاستدعی أحدهم، و همس إلیه بشیء،فمضی مسرعا،ثمّ أومأ إلی الثانی،فهمس إلیه بشیء،و کذلک الثالث،فمضی.

ثمّ أقبل الأوّل،و معه خادم علی رأسه کیس،فصبّه فی حجری،فقال له أبوه:کم هذا؟

فقال:ألف دینار و سبعمائه دینار،و و اللّه ما فی خزانتک غیرها.

ص:17

ثمّ أقبل الثانی،و بین یدیه عبد علی کتفه کاره،فصبّها بین یدیه،فإذا فیها حلی مخلّع من بناته و نسائه.

فقال:و اللّه،ما ترکت لهنّ شیئا،إلاّ أخذته.

و أقبل الثالث[128 ر]،و معه غلامان،معهما کارتان عظیمتان من فاخر ثیابه،فوضع ذلک بین یدیّ.

ثمّ قال:یا ابن هرمه،أنا أعتذر إلیک من قلّه ما حبوتک به،مع بعد العهد،و طول الشقّه،وسعه الأمل،و لکنّک جئتنا فی آخر السنه،و قد تقسّمت أموالنا الحقوق،و نهبتنا أیدی المؤمّلین،فلم یبق عندنا غیر هذه الصبابه (1)، آثرناک بها علی أنفسنا،و سللناها لک من أفواهنا،و لو قدمت قبل هذا الإعسار، لأعطیناک ما یکفیک،و لو علمنا بک،لأتاک عفوا،و لم تتجشّم المشقّه،و لم نحوجک إلی سوانا،و ذلک منّا لک أبدا،ما بقیت،فأقسم علیک،لما أصبحت إلاّ علی ظهر راحلتک،و تدارکت أهلک،فخلّصتهم من هذه المحنه،فقمت إلی ناقتی،فإذا هی قد ضعفت.

فقال:ما أری فی ناقتک خیرا،یا غلام،أعطه ناقتی الفلانیّه،فجئ بها برحلها،فکانت-و اللّه-أحب إلیّ من جمیع ما أعطانی،ثقه ببلوغها، ثمّ دعا بناقتین أخریین،و أوقرهما من المال،و الثّیاب،و زادا یکفینی لطریقی، و وهب لی عبدین.

و قال:هذان یخدمانک فی السقی و الرعی،فإن شئت بعتهما،و إن شئت أبقیتهما،أ فتلومنی أنّی أغصّ حذار سخطه بریقی؟

قال:لا و اللّه (2).

ص:18


1- الصبابه،بضم الصاد:البقیّه من کلّ شیء،قال البحتری فی سینیّته: بلغ من صبابه العیش عندی طفّفتها الأیّام تطفیف بخس
2- لم ترد هذه القصّه فی م و لا فی غ و لا ه،و وردت فی البصائر و الذخائر م 3 ق 1 ص 225 و 226.

256

القائد هرثمه بن أعین

یتحدّث عمّا أمره به الهادی فی لیله موته

حدّثنی علی بن هشام،عن محمّد بن الفضل:أنّ هرثمه بن أعین (1)،قال:

کنت اختصصت بموسی الهادی،و کنت-مع ذلک-شدید الحذر منه، لإقدامه علی سفک الدماء (2).

فاستدعانی نصف نهار،فی یوم شدید الحرّ،قبل أکلی،فتداخلنی منه رعب،و بادرت فدخلت علیه،و هو فی حجره من دور حرمه،فصرف جمیع من کان بحضرته،و قال لی:اخرج و أغلق الباب،وعد إلیّ،فازداد جزعی، ففعلت،و عدت إلیه.

فقال لی:قد تأذّیت بهذا الکلب الملحد،یحیی بن خالد،لیس له فکر غیر تضریب الجیش (3)،و اجتذابهم إلی صاحبه هارون،یرید أن یقتلنی، و یسوق[155 ظ]إلیه الخلافه،و أرید أن تمضی اللّیله إلی هارون،و تقبض علیه،و تذبحه،و تجینی برأسه،إمّا فی داره،و إمّا أن تخرجه برسالتی تستدعیه إلی حضرتی،ثمّ تعدل به إلی دارک،فتقتله،و تجینی برأسه.

فورد علیّ أعظم وارد،فقلت:تأذن یا أمیر المؤمنین فی الکلام؟

فقال:قل.

ص:19


1- هرثمه بن أعین:أمیر،قائد،شجاع،ولاّه الرشید مصر،ثم إفریقیه،ثم خراسان،و لمّا اختصم الأمین و المأمون،انحاز إلی جانب المأمون،ثم نقم علیه المأمون أمرا فحبسه و مات فی حبسه سنه 200 (الأعلام 75/9).
2- کان الهادی شکس الأخلاق،صعب المرام،قلیل الإغضاء،سیء الظن(التاج 35).
3- التضریب:الإفساد.

فقلت:أخوک،و ابن أبیک،و له بعدک العهد،فکیف تکون صورتنا، أوّلا عند اللّه،ثمّ عند الجیش؟

فقال:إنّک إن فعلت هذا،و إلاّ ضربت عنقک الساعه.

فقلت:السمع و الطاعه.

فقال:و أرید إذا فرغت منه هذه اللّیله،أن تخرج من فی الحبس من الطالبیّین،فتضرب رقاب أکثرهم،و تغرق الباقین.

فقلت:السمع و الطاعه.

قال:ثمّ ترحل إلی الکوفه،فتجمع من تقدر علیه من الجیش،فتخرج من بها من العبّاسیّین،و شیعتهم،و عمّالنا،و المتصرّفین،ثمّ تضرمها بالنار، حتّی لا یبقی فیها جدار.

فقلت:یا أمیر المؤمنین،هذا أمر عظیم.

فقال:هؤلاء أعداؤنا،و شیعه آل أبی طالب،و کلّ آفه ترد علینا، فهی من جهتهم،و لا بدّ من هذا.

فقلت:السمع و الطاعه.

فقال:لا تبرح من مکانک إلی نصف اللّیل،لتمضی إلی هارون.

فقلت:السمع و الطاعه.

و نهض عن موضعه،و دخل إلی دور النّساء،و جلست مکانی،لا أشکّ أنّه قد قبض علیّ لیقتلنی،و یدبّر هذه الأمور علی ید غیری،لما أظهرت له من الجزع عند کلّ باب منها،و التخطئه لرأیه،و الامتناع علیه،ثمّ الإجابه، و قد علم اللّه تعالی،أنّی ما أجبته إلاّ علی أن أخرج من حضرته،فأرکب فرسی من بابه،و ألحق بطرف من الأرض،و أفارق جمیع نعمتی،فأکون بحیث لا یصل إلیّ،حتّی أموت،أو یموت.

فلمّا اعتقلنی،و دخل دار الحرم،لم أشکّ فی أنّه قد فطن لغرضی، و أنّه سیقتلنی،لئلا یفشو السرّ،فوردت علیّ شدّه شدیده،و غلبت علیّ،

ص:20

فطرحت نفسی فی الحرّ مغموما،جائعا[129 ر]،علی عتبه المجلس،و نمت.

فما انتبهت إلاّ بخادم قد أیقظنی،و قال:أجب أمیر المؤمنین،فنظرت الوقت،فإذا هو نصف اللّیل.

فقلت:إنّا للّه،عزم و اللّه علی قتلی،فمشیت معه،و أنا أتشاهد،إلی ممرّات سمعت منها کلام النساء.

فقلت:عزم علی قتلی بحجّه،یقول:من أذن لک فی الدخول إلی حرمی، و یعتلّ علیّ بذلک،فوقفت.

فقال لی الخادم:ادخل.

فقلت:لا أدخل.

فقال لی:ادخل،ویحک.

فقلت:هو ذا أسمع صوت الحرم،و لا یجوز لی أن أدخل.

فجذبنی،فصحت:و اللّه،لا دخلت،و لو ضربت عنقی،أو أسمع کلام أمیر المؤمنین،بالإذن لی.

و إذا امرأه تصیح:ویلک یا هرثمه،أنا الخیزران (1)،و قد حدث أمر عظیم،استدعیتک له،فادخل.

فتحیّرت،و دخلت،و إذا ستاره ممدوده،فقیل لی من ورائها:إنّ موسی قد مات،و أراحک اللّه منه،و جمیع المسلمین،فانظر إلیه،فأتیته،فإذا هو

ص:21


1- الخیزران:زوجه المهدی العبّاسی،و أمّ ولدیه الهادی و الرشید،ملکه،حازمه،عاقله،أدیبه،شاعره، کانت ذات کلمه مسموعه فی عهد زوجها المهدی،فلما ولی ابنها الهادی،حرّم علیها أن تتدخّل فی أمور الدّوله،و منع الناس من الوقوف ببابها،فانکمشت،و لمّا ولی الرشید،عادت إلی ممارسه حریتها فی التدخّل فی شؤون المملکه،و کان الرشید لا یخالف لها رأیا،و کانت حامیه البرامکه،و لما ماتت فی السنه 173 أخذ الرشید بقائمه سریرها حافیا یعدو فی الطین،و علیه جبّه سعیدیه،و طیلسانه خرق أزرق،حتی إذا خرج من قبرها،دعا الفضل بن الربیع،و حلف له،أنّه کان یهمّ بأن یولّیه،فتمنعه أمّه،فیطیع أمرها،ثم أمر الفضل بأن یأخذ الخاتم من جعفر(الطبری 238/8).

مسجّی علی فراشه،فمسست قلبه،و مجسّه،و مناخره،فإذا هو میت بلا شکّ.

فقلت:ما کان خبره؟

فقالت لی الخیزران:کنت بحیث أسمع خطابه لک فی أمر ابنی هارون، و أمر الطالبیّین،و أهل الکوفه،فلمّا دخل علیّ،استعطفته،و سألته أن لا یفعل شیئا من ذلک،فصاح علیّ،فلم أزل أرفق به،إلی أن کشفت له ثدیی، و شعری،و بکیت،و تمرّغت بین یدیه،و ناشدته اللّه أن لا یفعل،فانتهرنی، و قال:و اللّه،لئن لم تمسکی،لأضربنّ عنقک الساعه،فخفته،و قمت، فصففت قدمیّ فی المحراب،أصلّی،و أبکی،و أدعو علیه.

فلمّا کان منذ ساعه،طرح نفسه علی فرشه لینام،فشرق (1)،فتدارکناه بکوز ماء،فازداد شرقه،إلی أن تلف،فامض إلی یحیی بن خالد،و عرّفه [156 ظ]ما جری،و امضیا إلی هارون،و جیئا به قبل انتشار الخبر، و جدّدا له البیعه علی النّاس.

فخرجت و جئت بالرّشید،فما أصبحنا إلاّ و قد فرغنا من بیعته،و استقام أمره،و توطّأت الخلافه له،و کفانی اللّه تعالی،و النّاس،ما کان أظلّنا من مکروه موسی،و کان ذلک سبب اختصاصی العظیم بالرّشید،و تضاعف نعمتی و محلّی عنده (2).

ص:22


1- شرق بریقه:غصّ.
2- لم ترد هذه القصّه فی م و لا فی غ و لا ه.

257

دهاء عبدون أخی صاعد بن مخلد

حدّثنی علیّ بن هشام قال (1):

کان فی ید صاعد بن مخلد (2)ضمانات کثیره،و کانت معاملته مع أبی نوح عیسی بن إبراهیم (3)،و کان صاعد من وجوه النّاس.

فحضر صاعد بین یدی أبی نوح،یحاسبه فی أموال وجبت علیه،فجرت بینهما مناظرات،فشتم فیها أبو نوح صاعدا (4)،فردّ علیه صاعد،مثل ما قاله له.

فاستعظم الحاضرون ذلک،و استخفّوا بصاعد،و قالوا له:یا مجنون، ما هذا الفعل؟قتلت نفسک،ثمّ أقاموه،و خلّصوه من أبی نوح،و قالوا:

هذا مجنون،لم یدر ما خرج من رأسه.

فانصرف إلی منزله،متحیّرا،لا یدری ما یصنع فیما نزل به،فحدّث أخاه عبدون (5)بما جری.

ص:23


1- فی نشوار المحاضره 34/8: [1]حدّثنی أبو الحسین(یعنی علی بن هشام)،قال:سمعت أبا الحسن علی بن محمد بن الفرات،و کان یخلف أبا نوح عیسی بن ابراهیم علی دیوان الضیاع،حدّث أنّه...الخ.
2- صاعد بن مخلد:وزیر الموفّق،بغدادی،نصرانی،أسلم علی ید الموفّق،و کان حازما،ضابطا، کفؤا،ینتدبه الموفّق فی المهمات،وزر للموفّق سنه 265 و فتح فارس سنه 272 و اعتقله الموفّق فی هذه السنه و مات فی حبسه سنه 275،و کانت غلّته فی السنه ألف ألف و ثلثمائه ألف دینار،راجع القصّه 1/1 من کتاب نشوار المحاضره للقاضی التنوخی،و الأعلام 272/3 و [2]مروج الذهب 480/2.
3- أبو نوح عیسی بن إبراهیم الکاتب:ترجمته فی حاشیه القصّه 73 من هذا الکتاب.
4- فی نشوار المحاضره 34/8: [3]فاغتاظ أبو نوح،فأعضّه،أی قال له:یا عاضّ بظر أمّه.
5- عبدون بن مخلد:أخو الوزی [4]ر صاعد بن مخلد،أسلم أخوه،و ظلّ عبدون علی نصرانیّته،و کان وجها-

فقال له:إن لم تطعنی،قبض علیک فی غد،و طالبک من المصادره بما لا یفی به حالک،و لا حال جمیع أهلک،و قتلک-بلا شکّ-تشفّیا.

قال له صاعد:فما الرأی؟

قال:کم عندک من المال (1)،و اصدقنی؟.

قال:خمسون ألف دینار.

قال:أتطیب نفسک أن تتعرّی عنها،و تحرس دمک،و ما یبقی من حالک و ضیاعک؟أم لا تسمح بذلک،فتؤخذ منک تحت المقارع،و تذهب النّفس و النّعمه کلّها؟

فقال له:قد تعرّیت عنها،کی تبقی نفسی.

قال:فادفع إلیّ منها ثلاثین ألف درهم،ففعل.

فحملها عبدون،و أتی[130 ر]حاجب موسی بن بغا (2)،فقال له:

خذ هذه العشره آلاف درهم،و أوصلنی إلی فلان الخادم،و کان هذا خادمه

ص:24


1- فی نشوار المحاضره 34/8:کم عندک من المال الصامت العتید،و العتید:الحاضر،و المال الصامت: النقد من ذهب و فضّه.
2- موسی بن بغا:أحد القاده الأتراک الکبار،و هو ابن خاله المتوکّل،و کان دیّنا لا یشرب النبیذ، و کان فی عهد المتوکّل یخلف والده علی أعماله،و لما توفّی بغا فی السنه 248،عقد له المستعین علی جمیع-

الّذی یتعشّقه موسی،و یطیعه فی کلّ أموره،و موسی إذ ذاک هو الخلیفه (1)، و کتبته کالوزاره،و الأمور فی یده،و الخلیفه فی حجره.

قال:فأخذ الحاجب ذلک،و أوصله إلی الخادم،فأحضره العشرین ألف درهم،و قال:خذ هذه،و أوصلنی إلی الأمیر السّاعه،و أعنّی علیه فی حاجه أرید أن أسأله إیّاها،و مشوره أشیر بها علیه،فأوصله الخادم إلیه.

فلمّا مثل بین یدیه،سعی إلیه بکتّابه،و قال له:قد نهبوک،و أخذوا مالک،و أخربوا ضیاعک،و أخی یجعل کتابتک أجلّ من الوزاره،و یغلب لک علی الأمور،و یوفّر علیک کذا،و یحمل إلیک اللّیله،من قبل أن ینتصف اللّیل،خمسین ألف دینار عینا،هدیّه لک،لا یرید عنها مکافأه،و لا یرتجعها من مالک،و تستکتبه،و تخلع علیه.

فقال موسی:أفکّر فی هذا؟.

فقال:لیس فی هذا فکر،و ألحّ علیه.

فقال الخادم:فی الدنیا أحد جاءه مثل هذا المال،فردّه؟و کاتب بکاتب، فأجابه موسی،و أنعم له.

فقال له عبدون:فتستدعی أخی السّاعه،و تشافهه بذلک،فأنفذ إلیه، فأحضره،و قرّر علیه ذلک،و بات عبدون فی الدّار لتصحیح المال،فوفّاه.

و بکر صاعد،فخلع علیه لکتابته،و أرکب الجیش کلّه فی خدمته، و انقلبت سامراء،بظهور الخبر.

ص:25


1- هو الخلیفه المعتزّ،مدّه خلافته 252-255.

فبکر بعض المتصرّفین إلی الحسن بن مخلد (1).و کان صدیقا لأبی نوح، فقال له:قد خلع علی صاعد.

فقال:لأیّ شیء؟

فقال:تقلّد کتابه موسی بن بغا،فاستعظم ذلک.

و رکب فی الحال،إلی أبی نوح،و قال له:عرفت خبر صاعد؟.

فقال:نعم،الکلب،قد بلغک ما عاملنی به،و اللّه لأفعلنّ به،و لأصنعنّ.

فقال له:أنت نائم؟لیس هذا أردت،قد ولی الرّجل کتابه[157 ظ] الأمیر موسی بن بغا،و خلع علیه،و رکب معه الجیش بأسرهم إلی داره.

فقال أبو نوح:لیس هذا ما ظننته،بات خائفا منّا،فأصبحنا خائفین منه،فما الرّأی عندک؟

قال:أن أصلح بینکما السّاعه.

فرکب الحسن بن مخلد إلی صاعد،فهنّأه،و أشار علیه أن یصالح أبا نوح، و قال له:أنت بلا زوجه،و أنا أجعلک صهره،و تعتضد به،و إن کنت قد نصرت علیه،فهو من تعلم موضعه،و محلّه،و محلّ مصاهرته و مودّته،و لم یدعه،حتّی أجاب إلی الصلح و المصاهره.

فقال له:فترکب معی إلیه،فإنّه أبو البنت،و الزّوج یقصد المرأه، و لو لا ذاک لجاءک.

فحمله من یومه إلی أبی نوح،و اصطلحا،و وقع العقد فی الحال بینهما فی ذلک المجلس،و زوّج أبو نوح ابنته الأخری بالعبّاس بن الحسن بن مخلد، فولدت له أبا عیسی المعروف بابن بنت أبی نوح (2)،صاحب بیت مال الإعطاء (3)،

ص:26


1- أبو محمّد الحسن بن مخلد بن الجراح(209-269):ترجمته فی حاشیه القصّه 73 من هذا الکتاب.
2- أبو عیسی ابن بنت أبی نوح:راجع القصّه 121/1 من نشوار المحاضره.
3- بیت مال الإعطاء:دیوان الجیش.

ثمّ تقلّد زمام دیوان الجیش (1)لعمّه سلیمان بن الحسن (2)،فکانت کتابه صاعد لموسی،و مصاهرته لأبی نوح،أوّل مرتبه عظیمه بلغها،و تقلّبت به الأحوال، حتّی بلغ الوزاره (3).

ص:27


1- زمام دیوان الجیش:راجع حاشیه القصّه 73 من هذا الکتاب.
2- أبو القاسم سلیمان بن الحسن بن مخلد بن الجراح:ترجمته فی حاشیه القصّه 117 من هذا الکتاب. و قد کان أصغر سنا من أخیه العبّاس(القصّه 34/8 من نشوار المحاضره).
3- وردت القصّه فی کتاب نشوار المحاضره للتنّوخی برقم 34/8 و [2]لم ترد فی م و لا فی غ و لا ه.

258

زوّر مناما فجاء مطابقا للحقیقه

قال رجل من شیوخ الکتّاب،یقال له عباد بن الحریش:

صحبت علیّ بن المرزبان (1)،و هو یتقلّد شیراز (2)،من قبل عمرو بن اللّیث الصفّار (3)،فصادر المتصرّفین علی أموال ألزمهم إیّاها،فکنت ممّن أخذ خطّه عن العمل الّذی تولّیته،بثمانین ألف درهم،فأدّیت منها أربعین ألفا، و درجت حالی (4)،حتّی لم یبق لی شیء فی الدنیا غیر داری الّتی أسکنها،و لا قدر لثمنها فیما بقی علیّ،فلم أدر ما أصنع.

و فکّرت،فوجدت علیّ بن المرزبان،رجلا حرّا سلیم الصّدر[131 ر]، فروّیت له رؤیا،أجمعت علی أن ألقاه بها،و أجعلها سببا لشکوی حالی إلیه، و التوصّل إلی الخلاص،و کنت قد حفظت الرؤیا.

فاحتلت خمسین درهما،و بکرت إلیه قبل طلوع الفجر،فدققت بابه.

فقال حاجبه،من خلف الباب:من أنت؟.

ص:28


1- علی بن المرزبان:فی القصّه 107/8 من کتاب نشوار المحاضره،إنّ علی بن المرزبان هذا هو عمّ والد أبی الفضل محمد بن عبد اللّه بن المرزبان،الکاتب الشیرازی.
2- شیراز:قصبه بلاد فارس،عذبه الماء،صحیحه الهواء،کثیره الخیرات،فتحها المسلمون فی خلافه عثمان،اشتهرت بخمرها و سجّادها(معجم البلدان 348/3 و المنجد)أقول:مررت بشیراز فی السنه 1968 وزرت بها قبری الشاعرین سعدی و حافظ.
3- عمرو بن اللّیث الصفّار:ثانی أمراء الدّوله الصفّاریه،شجاع،داهیه،خلف أخاه یعقوب مؤسس الدّوله سنه 265،و کانت تحت حکمه،خراسان،و أصبهان،و سجستان،و السند،و کرمان، و استمر إلی سنه 287 فی حروب متصله،تاره مع السامانیین،و تاره مع جیوش الخلافه،حتی وقع فی الأسر سنه 287 و اعتقل ببغداد و مات فی السنه 289(الأعلام 257/5) [1]راجع القصّه 66/3 من کتاب نشوار المحاضره.
4- درج هنا،بمعنی انقرض و باد.

فقلت:عباد بن الحریش.

فقال:فی هذا الوقت؟

قلت:مهمّ (1)،ففتح الباب.

فشکوت إلیه حالی،و قلت:هذه خمسون درهما،لا أملک غیرها، خذها،و أدخلنی علیه،قبل أن یتکاثر النّاس علیه.

فدخل،فاستأذن لی،و تلطّف،إلی أن أوصلنی إلیه،و هو یستاک (2).

فقال:ما جاء بک فی هذا الوقت؟

فدعوت له،و قلت:بشاره رأیتها البارحه.

فقال:ما هی؟

فقلت:رأیتک فی النوم،کأنّک تجیء إلی شیراز،من حضره الأمیر، و تحتک فرس أشهب عال،لم تر عینی قط أحسن منه،و علیک السواد،و قلنسوه الأمیر،و فی یدک خاتمه،و حولک مائه ألف إنسان،ما بین فارس و راجل، و قد تلقّوک،و أنا فیهم،إلی العقبه الفلانیه،و قد لقیک أمیر البلد،فترجّل لک و أنت تجوز،و طریقک کلّه أخضر،مزهر بالنور،و النّاس یقولون:إنّ الأمیر، قد استخلفک علی جمیع أمره.

فقال:خیرا رأیت،و خیرا یکون،فما ترید؟

فشکوت إلیه حالی،و ذکرت له أمری.

فقال:أنظر لک بعشرین ألف،و تؤدّی عشرین ألف درهم.

فحلفت له بأیمان البیعه (3)،أنّه لم یبق لی إلاّ مسکنی،و ثمنه شیء یسیر، و بکیت،و قبّلت یده،و اضطربت بحضرته،فرحمنی،و کتب إلی الدیوان

ص:29


1- یرید أنّه جاء فی أمر مهم.
2- الاستیاک:التدلیک بالمسواک،و هو العود الذی تنظف به الأسنان.
3- أیمان البیعه:هی الأیمان التی یحلف بها من یبایع بالخلافه،و هی فی العاده أشدّ ما یکون من الأیمان باللّه،و بالطلاق،و عتق الممالیک،و الحجّ ماشیا،إلی غیر ذلک.

بإسقاط ما علیّ،و انصرفت.

فلم تمض إلاّ شهور،حتّی کتب عمرو بن اللیث،إلی علیّ بن المرزبان، یستدعیه،و یأمره بحمل ما اجتمع له من المال صحبته.

و کان قد جمع من الأموال،ما لم یسمع أنّه اجتمع قط لأحد من مال فارس،مبلغه ستون ألف ألف،فحملها معه إلی نیسابور (1)،و خرج عمرو، فتلقّاه،و جمیع قوّاده.

فأعظم الأموال،و استخلفه علی فارس و أعمالها،حربا،و خراجا (2)،و خلع علیه سوادا،و حمله علی فرس أشهب عال،و دفع إلیه خاتمه،و ردّه إلی فارس [158 ظ].

فوافی فی وقت الرّبیع،و لم یحل الحول علی رؤیای،و خرج أمیر البلد، یستقبله علی ثلاثین فرسخا،و خرجت فلقیته علی العقبه الّتی ذکرتها فی المنام الموضوع،و الدنیا علی الحقیقه خضراء بأنوار الرّبیع،و حوله أکثر من مائه ألف فارس و راجل،و علیه قلنسوه عمرو بن اللیث،و فی یده خاتمه،و علیه السواد (3)، فدعوت له.

فلمّا رآنی تبسّم،و أخذ بیدی،و أحفی بی السؤال،ثمّ فرّق الجیش بیننا، فلحقته إلی داره،فلم أستطع القرب منه لکثره الدواب،فانصرفت،و باکرته فی السحر.

فقال لی الحاجب:من أنت؟.

ص:30


1- نیسابور:عاصمه خراسان،من أعظم المدن الإسلامیه فی القرون الوسطی،مسقط رأس عمر الخیام و فرید الدین العطّار(المنجد)،و کانت مرو مستقرّ ولاه خراسان،إلی أن تحوّل عنها عبد اللّه بن طاهر إلی نیسابور،فجعلها دار قراره(لطائف المعارف 201).
2- تولّی الحرب و الخراج،یعنی أنه أصبح الأمیر المطلق علی البلد،إلیه الإداره و الجبایه.
3- السواد:شعار العبّاسیّین،اتّخذوه شعارا لهم ضدّ الأمویّین الذین کان شعارهم البیاض،و قوله هنا: علیه السواد،یعنی أنّه وافی و علیه الخلع.

فقلت:عباد بن الحریش،فأدخلنی علیه،و هو یستاک.

فضحک إلیّ،و قال:قد صحّت رؤیاک.

فقلت:الحمد للّه.

فقال:لا تبرح من الدّار حتّی أنظر فی أمرک.

و کان بارّا بأهله،و رسمه إذا ولی عملا،أن لا ینظر فی شیء من أمر نفسه، حتّی ینظر فی أمر أهله،فیصرّف من صلح منهم للتصرّف،فإذا فرغ،عدل إلی الأخصّ،فالأخصّ من حاشیته،فإذا فرغ من ذلک،نظر فی أمر نفسه.

فجلست فی الدّار إلی العصر،و هو ینظر فی أمر أهله،و التوقیعات تخرج بالصلات و الأرزاق،و کتب التقلیدات،إلی أن صاح الحاجب:عباد بن الحریش،فقمت إلیه،فأدخلنی علیه.

فقال:إنّی ما نظرت فی أمر أحد غیر أهلی،فلمّا فرغت منهم،بدأت [132 ر]بک قبل النّاس کلّهم،فاحتکم ما ترید؟.

فقلت:ترد علیّ ما أخذت منّی،و تولّینی العمل الّذی کان بیدی.

فوقّع لی بذلک،و قال:امض،فقد أوغرت لک العمل،فخذ ارتفاعه کلّه (1).

فکان یستدعینی کلّ مده،و لا یأخذ منّی شیئا،و إنّما یکتب لی روزات (2)من مال العمل،و یصلح لی حسبانات یخلّدها الدیوان،فأرجع إلی العمل.

فکنت علی ذلک إلی أن زالت أیّامه،فرجعت إلی شیراز و قد اجتمع لی مال عظیم،صودرت علی بعضه،و جلست فی بیتی،و عقدت نعمه ضخمه، و لم أتصرّف (3)إلی الآن (4).

ص:31


1- أوغر له العمل،یعنی أنّه أباح له أن یستولی علی أصل الارتفاع.
2- الروزات:الوصولات.
3- التصریف:التولیه،و هو ما نسمیه الآن التعیین فی الوظیفه،و الصرف:العزل.
4- وردت القصّه فی نشوار المحاضره برقم 107/8 و [1]لم ترد فی م و لا فی غ و لا ه.

259

شرّ السلطان یدفع بالساعات

حدّثنی ابن أبی علاّن (1)،و قد جری حدیث السلطان،و أنّ شرّه یدفع بالساعات،قال:

ورد علینا أبو یوسف البریدی (2)،کاتب السیده (3)،یطالبنی،أنا و أبا یحیی الرامهرمزی (4)،أن نضمن منه ضیاع السیده،و شدّد علینا،و نحن ممتنعون.

ص:32


1- أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن مهرویه المعروف بابن أبی علان الأهوازیّ(321-409):ترجم له صاحب المنتظم 290/7 و [1]قال عنه إنّه کان یؤدّی خراج ضیاعه بالأهواز تسعین ألف دینار،راجع أخباره فی القصص 119/1 و 120/1 من نشوار المحاضره.
2- آل البریدی:إخوه ثلاثه،أرهجوا الدنیا،و أخربوا العراق و البلاد المجاوره له،و کانوا اشدّ علی العراق من ألدّ أعدائه،عاثوا فیه عیثا شنیعا،و أخربوا الأهواز،و واسط،و البصره،و بغداد،بظلمهم، و فساد جبایتهم،و تعذیبهم الناس فی سبیل الحصول علی المال،حتی إنّهم کانوا ینعلونهم بنعال الدوابّ، و قد کانوا أوّل أمرهم من صغار الکتّاب،و کان کبیرهم أبو عبد اللّه أحمد بن محمد البریدی یضمن الضیاع الخاصّه،و یقیم أخاه أبا یوسف یعقوب بن محمّد فیها،کما کان أبو یوسف یتولّی خراج رامهرمز، و لما ولی ابن مقله الوزاره،رشاه البریدی الکبیر بعشرین ألف دینار،فولاّه الأهواز،و ولّی أخویه أبا یوسف و أبا الحسین علی بن محمد مناصب جلیله،و بقی البریدیّون بین نصب و عزل و مصادرات تتخلّلها حروب و مؤامرات،حتی وزر أوّلهم أبو عبد اللّه للمتّقی سنه 329 و شغب علیه الجند،ففرّ إلی واسط،و فی السنه 330 وزّر ثانیه،و أصعد إلی بغداد،و استولی علیها،و صادر الخلیفه علی خمسمائه ألف دینار،و نهب أصحابه بغداد،و کبسوا الدور،و أخرجوا أهلها منها،و فرضوا علی الناس فرائض فاحشه،و أخذوا القویّ بالضعیف،و کبسوا منازل الناس لیلا و نهارا،و عسفوا أهل العراق،و ظلموهم ظلما لم یسمع بمثله قط،و کانت إداره الأمور المالیه،إلی أبی یوسف یعقوب،فنقم علیه أبو عبد اللّه، و اتّهمه باحتجان المال لنفسه،فقتله فی السنه 332،و مات بعده بأشهر(القصّه 122/7 من نشوار المحاضره، [3]تجارب الأمم 58/1،152 و 158،247-250،358 و 14/2 و 51،53،58،78).
3- السیّده:لقب أم المقتدر،و اسمها شغب،ترجمتها فی حاشیه القصّه 161 من الکتاب.
4- أبو یحیی الرامهرمزی،زکریا بن محمد بن زکریا:نقل عنه القاضی التنوخی القصّه 82/2 من کتاب نشوار المحاضره.

إلی أن أخلی لنا مجلسه یوم خمیس،و ناظرنا مناظره طویله،و شدّد علینا، حتّی کدنا أن نجیبه،و کان علینا فی ذلک ضرر کبیر،و خسران ظاهر، لو أجبناه.

فقلت لأبی یحیی:اجتهد أن تدفع المجلس الیوم،لنفکّر إذا انصرفنا، کیف نعمل.

و کان أبو یوسف محدّثا طیّب الحدیث،فجرّه أبو یحیی إلی المحادثه، و سکت له یستمع.

و کانت عاده أبی یوسف فی کلامه،أن یقول فی کلّ قطعه من حدیثه:

أ فهمت؟فکان کلّما قال ذلک لأبی یحیی،قال له:لا،فأعاد أبو یوسف الحدیث،و یخرج منه إلی حدیث آخر.

فلم یزل کذلک إلی أن حمیت الشمس،و قربت من موضعنا،فرجع أبو یوسف إلی ذکر الضمان،و طالبنا بالعقد.

فقلت:إنّه قد حمی الوقت،و هذا لا یتقرّر فی ساعه،و لکن نعود غدا، و رفقنا به،فقال:انصرفا،فانصرفنا.

و استدعانا من غد،فکتبنا إلیه:هذا یوم جمعه،یوم ضیق،و یحتاج فیه إلی دخول الحمّام،و الصلاه،و قلّ أمر یتمّ قبل الصلاه،و لکنّا نبکّر یوم السبت.

فلمّا کان یوم السبت،صرنا إلیه،و قد وضعنا فی أنفسنا الإجابه،فحین دخلنا علیه،ورد علیه کتاب فقرأه،و شغل قلبه،فقال:انصرفا الیوم.

فانصرفنا،و رحل من الغد عن الأهواز،لأنّ الکتاب،کان یتضمّن صرفه،فبادر قبل ورود الصارف،و کفینا أمره (1).

ص:33


1- وردت القصّه فی نشوار المحاضره 117/8 و [1]لم ترد فی م و لا فی غ و لا ه.

260

کیفیّه إغراء العمّال بأخذ المرافق

و قال (1):ورد علینا فی وقت من الأوقات،بعض العمّال[159 ظ] متقلّدا للأهواز،من قبل السلطان،فتتّبع رسومنا (2)،و رام نقض شیء منها.

فکنت أنا و جماعه من التنّاء فی المطالبه،و کان فیها ذهاب غلاّتنا فی تلک السنه،لو تمّ علینا،و ذهاب أکثر قیمه ضیاعنا.

فقال لی الجماعه:لیس لنا غیرک،تخلو به،و تبذل له مرفقا،و تکفیناه.

فجئته،و خلوت به،و بذلت له مرفقا جلیلا،فلم یقبله،و دخلت علیه بالکلام من غیر وجه،فما لان،و لا أجاب.

فلمّا یئست منه،و کدت أن أقوم،قلت له:یا هذا الرّجل،أنت مقیم من هذا الأمر،علی خطأ شدید،لأنّک تظلمنا،و تزیل رسومنا،من حیث لا یحمدک السلطان،و لا تنتفع أنت أیضا بذاک.

و مع هذا فأخبرنی،هل تأمن أن تکون قد صرفت،و کتاب صرفک فی الطّریق،یرد علیک بعد یومین أو ثلاثه،فتکون قد أهلکتنا،و أثمت فی أمورنا،وفاتک هذا المرفق الجلیل،و لعلنا نحن نکفی،و یجیء غیرک،فلا یطالبنا،أو یطالبنا فنبذل له نحن هذا المرفق،فیقبله،و یکون الضرر یدخل علیک.

فحین سمع هذا وافق،کأنّه قد علم من أمره ضعفا ببغداد،و تلوّنا،

ص:34


1- الراوی:أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن مهرویه الأهوازی،المعروف بابن أبی علان،قال عنه القاضی التنّوخی صاحب کتاب الفرج بعد الشدّه: [1]إنّه خال والده،راجع القصّه 119/1 من نشوار المحاضره.
2- الرسوم،و مفردها رسم:کلّ تصرّف استمرّ،و أصبح فی حکم المقرّر،کالتصرّف الحاصل فی کیفیّه احتساب الضرائب،و فی کیفیّه استیفائها.

و أنّی قد أحسست بانحلال أمره،و أنّ لی ببغداد من یکاتبنی بالأخبار.

فأخذ یخاطبنی مخاطبه من[أین]وقع إلیّ هذا،فقوّیته فی نفسه، فأجاب إلی أخذ المرفق،و إزاله المطالبه.

فسلّمت إلیه رقاعا إلی الصیارف بالمال،و أخذت منه حجّه بزوال المطالبه، فانصرفت و قد بلغت ما أردت.

فلمّا کان بعد خمسه أیّام،ورد علیه کتاب الصرف،فدخلت إلیه، فأخذ یشکرنی و یخبرنی بما ورد علیه،فأوهمته أنّی کنت قلت له ذلک عن أصل،و کفیناه (1).

ص:35


1- وردت القصّه فی نشوار المحاضره 118/8 و [1]لم ترد فی م و لا فی غ و لا ه.

261

الصوفی المتوکّل و جام فالوذج حار

حدّثنی ابن سیّار (1)،عن شیخ من الصوفیه،قال:

صحبت شیخا من الصوفیّه،و جماعه منهم،فی سفر،فجری ذکر التوکّل،و الأرزاق،و ضعف النفس.

فقال ذلک الشیخ:علیّ،و علیّ،و حلف بأیمان مغلّظه،لا ذقت شیئا، أو یبعث اللّه عزّ و جلّ،إلیّ،جام فالوذج (2)حار،و لا آکله إلاّ بعد أن یحلف علیّ،أو یجری علیّ مکروه،و کنّا نمشی فی الصحراء.

فقالت الجماعه:أنت جاهل،و نحن نمشی،حتّی انتهینا إلی القریه، و قد مضی علیه یومان و لیلتان،و لم یطعم شیئا،ففارقته الجماعه،غیری.

فطرح نفسه فی مسجد فی القریه،و قد ضعفت قوّته،و أشرف علی الموت، فأقمت عنده.

فلمّا کان فی لیله الیوم الثالث،و قد انتصف اللّیل،و کاد یتلف،دقّ علینا باب المسجد،ففتحته،فإذا بجاریه سوداء و معها طبق مغطّی،فلمّا رأتنا، قالت:أنتم من أهل القریه،أم غرباء؟.

ص:36


1- فی القصّه 54/3 من نشوار المحاضره: [1]حدّثنی محمد بن هلال بن عبد اللّه،قال:حدّثنا القاضی أحمد بن سیّار،قال:حدّثنی رجل من الصوفیّه،قال...الخ.
2- الفالوذح:حلوی تعمل من الدقیق و العسل و الماء،فارسیّه:بالوده(الألفاظ الفارسیّه المعرّبه 120) أقول:هذه الحلوی ما زالت تؤکل فی بغداد و تسمّی(پالوته)بالباء المثلثّه و کانت تؤکل حارّه،أمّا الیوم فتؤکل فی بغداد حارّه و بارده،و ذکر أنّه قدّم فالوذج حار إلی مائده علیها أبو هفّان،و أبو العیناء، فقال أبو هفّان لأبی العیناء:هذه أحرّ من مکانک فی جهنم،فقال أبو العیناء:إن کانت حارّه، فبرّدها بشعرک(مطالع البدور 80/2)و أتی أعرابی بفالوذج،فأکل منه،فقیل له:تعرف ما هذا؟ فقال:هذا-و أبیک-السراط المستقیم(مطالع البدور 80/2).

فقلنا:غرباء.

فکشفت عن جام (1)فالوذج حار.

فقالت:کلوا.

فقلت له:کل.

فقال:لا أفعل.

فقلت:و اللّه،لا أکلت أو تأکل،و و اللّه لتأکلنّ،لأبرّ قسمه.

فقال:لا أفعل.

فشالت الجاریه یدها،فصفعته صفعه عظیمه،و قالت:و اللّه،لئن لم تأکل،لأصفعنّک هکذا،إلی[133 ر]أن تأکل.

فقال:کل معی،فأکلت معه،فنظّفنا الجام.

فلمّا أخذته لتمضی،قلت لها:باللّه،حدّثینا بخبر هذا الجام.

قالت:نعم،أنا جاریه رئیس هذه القریه،و هو رجل حدید،طلب منّا منذ ساعه،فالوذج حار،فقمنا لنصلحه،و هو شتاء و برد،فإلی أن نخرج الحوائج،و نعقد الفالوذج،تأخّر علیه،فطلبه،فقلنا:نعم،فحلف بالطلاق، أنّه لا یأکله،و لا أحد من أهل داره،و لا أحد من أهل القریه،إلاّ غریب.

فأخذته،و جعلت أدور فی المساجد،إلی أن وجدتکما،و لو لم یأکل هذا الشیخ،لقتلته صفعا،و لا تطلّق ستّی.

فقال لی الشیخ:کیف تری،إذا أراد أن یفرّج (2)؟.

ص:37


1- الجام:فارسیّه:الکأس،أو الصحن العمیق من الزجاج.
2- وردت القصّه فی کتاب نشوار المحاضره للتنّوخی برقم 54/3 و [1]لم ترد فی م و لا فی غ و لا ه.

262

سخاء الأمیر سیف الدوله

و حدّثنی عبد اللّه بن معروف (1)،قال:[160 ظ]

دخلت حلب إلی أبی محمّد الصلحی (2)،و أبی الحسن المغربی (3)،أسلّم علیهما،و کانا فی صحبه سیف الدوله (4)،[و هما فی دار واحده نازلان لضیق الدّور] (5).

و کان وکیل کلّ واحد منهما یبکّر فیقیم لهما جمیع ما یحتاجان إلیه من المائده (6)و الوظائف (7)،فإذا کان من الغد،بکّر وکیل الآخر،فأقام لهما، و لغلمانهما،من المائده و الوظائف ما یحتاجون إلیه علی هذا.

فلمّا دخلت إلیهما،و جلست،دخل شیخ ضریر،فسلّم،و جلس، ثمّ قال:إنّ لی بالأمیر سیف الدوله،حرمه و اختصاص،أیّام مقامه بالموصل، و قد لحقتنی محن و شدائد،أمّلته لکشفها،و قد قصدته،و هذه رقعتی إلیه،

ص:38


1- أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن معروف:أخو القاضی أبو محمد عبید اللّه بن أحمد بن معروف، کان أبو القاسم من ندماء سیف الدوله،و کان أثیرا لدیه،نقل عنه القاضی التنّوخی قصصا أودعها فی نشوار المحاضره 120/3 و 121/3 و [1]فی هذا الکتاب.
2- أبو محمد الحسن بن محمد الصلحیّ الکاتب:ترجمته فی حاشیه القصّه 207 من هذا الکتاب.
3- فی الأصل:أبی القاسم،و الصحیح ما أثبتناه،و هو أبو الحسن علی بن الحسن المغربی الکاتب، کان من أصحاب الأمیر سیف الدوله الحمدانیّ،و خواصّه،و استوزره سعد الدوله ولده،ثم رحل إلی مصر،و خدم الفاطمیّین،قتله الحاکم سنه 400(الأعلام 88/5).
4- الأمیر سیف الدوله أبو الحسن علی بن عبد اللّه الحمدانی:ترجمته فی حاشیه القصّه 202 من هذا الکتاب.
5- الزیاده من نشوار المحاضره [3]رقم القصّه 121/3 ج 3 ص 178.
6- فی نشوار المحاضره 121/3: [4]من الماده.
7- الوظائف،مفردها وظیفه:ما یخصّص لکلّ شخص من الخبز و اللحم و الفاکهه فی کلّ یوم.

فإن رأیتما أن تتفضّلا بإیصالها إلیه،فعلتما،و أخرج رقعه طویله جدّا.

فلمّا رأیاها،قالا له:هذه عظیمه،و لا ینشط الأمیر لقراءتها،فغیّرها، و اختصرها،وعد فی وقت آخر،فإنّا نعرضها علیه.

فقال:الّذی أحبّ،أن تتفضّلا بعرض هذه الرّقعه.

فدافعاه عن ذلک،فقام یجرّ رجلیه،منکسر القلب،فتداخلتنی رحمه له، و رکبت،و دخلت علی سیف الدوله،و هو جالس.

و کان رسمه أن لا یصل إلیه أحد،إلاّ برقعه یکتبها الحاجب،باسم من حضر،فإذا قرأ الرّقعه،إن شاء أذن له،و إن شاء صرفه.

فلمّا استقررت عرض الحاجب علیه رقعه فیها:فلان بن فلان،الموصلّی الضریر.

فقال له:هذا فی الدنیا؟أین هو؟.

فقیل:بالباب.

فقال:یدخل،فما أظنّه-مع ما أعرفه من زهده فی الطلب،و قصد الملوک-قصدنا إلاّ من شدّه،فدخل الشیخ الّذی رأیته عند الصلحی و المغربی.

فلمّا رآه استدناه،و بشّ له،و قال له:یا هذا،أما سمعت بأنّا فی الدنیا؟ أما علمت مکاننا علی وجه الأرض؟أما حان لک أن تزورنا إلی الآن،مع ما لک بنا من الحرمه و السبب الوکید؟لقد أسأت إلی نفسک،و أسأت الظنّ بنا.

فجعل یدعو له،و یشکره،و یعتذر،فقرّبه،و جلس ساعه،ثمّ سلّم إلیه تلک الرقعه بعینها،فأخذها من یده،و قرأها.

ثمّ استدعی یونس بن بابا،و کان خازنه،فحضر،فأسرّ إلیه شیئا.

ثمّ استدعی رئیس الفراشین،فخاطبه سرّا.

و استدعی خادما له،فخاطبه بشیء.

ص:39

و استدعی صاحب الإصطبل،فأمره بشیء،فانصرفت الجماعه.

و عاد ابن بابا،فوضع بین یدیه صرّتین فیهما خمسمائه دینار،و ثیابا کثیره صحاحا،من ثیاب الشتاء و الصّیف،و طیبا کثیرا.

ثمّ جاء عریف الفرّاشین ببسط و آله و فرش تساوی ألوف دراهم،فصار ذلک کالتلّ بین یدیه.

و کان یعجبه إذا أمر لإنسان بشیء أن یکون بحضرته مجتمعا،فیراه بین یدیه، ثمّ یهبه له.

فاجتمع ذلک،و الضریر لا یعلم،و عنده أنّه قد تغافل عنه،فهو فی الرّیب.

ثمّ حضر[134 ر]صاحب الکراع،و معه بغله تساوی ثلاثه آلاف درهم،و مرکب ثقیل.

و جاء غلام أسود علیه ثیاب جدد،فسلّمت إلیه البغله،فأمسکها فی المیدان أسفل الدکه الّتی علیها الأمیر.

فقال للغلام:کم جرایتک فی السنه؟.

قال:عشرون دینارا.

فقال:قد جعلتها ثلاثین،و خدمه هذا الشیخ خدمه لنا،فلا تقصّر فیها، و لا ینکسر قلبک بخروجک عنّا من دارنا،و أعطوه سلفا لسنه،فدفع إلیه ذلک فی الحال.

ثمّ قال:فرّغوا الدّار الفلانیه،له،و یحدر زورق من تل فافان (1)إلی الموصل،فیه کرّان حنطه،و کرّ شعیر،و فواکه الشام و مآکلها،فاعملوا بهذا ثبتا (2)،ففعل ذلک.

ص:40


1- فافان:موضع علی دجله،تحت میافارقین،یصب عنده فی دجله وادی الرزم(معجم البلدان 845/3 و مراصد الاطلاع 1015/3).
2- الثبت:القائمه التی تسجّل فیها الأشیاء.

ثمّ استدعی أبا إسحاق بن شهرام (1)،کاتبه،[المعروف بابن ظلوم المغنّیه،و کان یکتب له،و یترسّل إلی ملک الرّوم،و یبعثه فی صغیر أموره و کبیرها] (2)فسارّه بشیء،و کان صاحب سرّه.

فابتدأ ابن شهرام یعتذر إلی الضریر،عن سیف الدّوله،باعتذار طویل، و أنّک قصدتنا فی آخر[161 ظ]وقت،و قد نفدت غلاّتنا[و تقسّمت أموالنا الحقوق،و الزوّار،و الجیوش،و ببابنا خلق من الرؤساء،و نحتاج أن نواسیهم] 11، و لو لا ذلک لأوفینا علی أملک،و قد أمرنا لک بکذا و کذا،و جعل ابن شهرام یقرأ علیه ما فی الثبت،و سیف الدوله یسمع.

فقلت له:لا تورد علی الشیخ هذه الجائزه جمله،عقیب الیأس الّذی لحقه، فتنشقّ مرارته.

فلمّا استوفی،بکی الشیخ بکاء شدیدا،و قال:أیّها الأمیر،لقد زدت-و اللّه-علی أملی بطبقات،و أوفیت علی غنای بدرجات،و قضیت حقّی،و ما هو أعظم من حقّی،و ما أحسن أن أشکرک،و لکنّ اللّه تعالی، یتولّی مکافأتک،فمنّ علیّ بتقبیل یدک،فأذن له،فقبّلها.

فجذبه سیف الدوله،و سارّه بشیء،فضحک،و قال:إی و اللّه،أیّها الامیر.

فاستدعی خادما للحرم،و سارّه بشیء،و قام الشیخ إلی داره الّتی أخلاها له، و قال له:أقم فیها إلی أن أنظر فی أمرک،و تخرج إلی عیالک.

فسألت الخادم عمّا سارّه به،فقال:أمرنی أن أخرج إلیه جاریه،من وصائف أخته،فی نهایه الحسن،فی ثیاب و آله قیمتها عشره آلاف درهم، قال:فحملتها إلیه.

ص:41


1- أبو إسحاق محمد بن عبد اللّه بن محمد بن شهرام:کاتب سیف الدّوله،و سفیره إلی ملک الروم، نقل عنه صاحب تاریخ الحکماء فی الصحیفه 31 إنّه فی إحدی سفاراته إلی ملک الروم،اطّلع فی موضع عندهم علی کثیر من الکتب و الآلات.
2- الزیاده من القصه 121/3 من کتاب نشوار المحاضره للقاضی التنوخی.

قال ابن معروف:فقمت قائما،و قلت:أیّها الأمیر،ما سمع بهذا الفعل عن أحد من أهل الأرض قدیما،و لا حدیثا.

فقال:دعنی من هذا،ما معنی قولک لابن شهرام،لا تورد علیه هذا کلّه مع الیأس،فتنشقّ مرارته؟.

فقلت:نعم،کنت منذ ساعه عند أبی محمّد الصلحی و أبی الحسن المغربی،فجری کذا و کذا،و قصصت علیه قصّه الضریر معهما،و أنّه انصرف أخزی منصرف،ثمّ جاء بعد الیأس،فعاملته بهذا الفعل العظیم.

فقال:أحضروا الصلحی و المغربی،فأحضرا.

فقال لهما:و یحکما،ألم أحسن إلیکما؟و أنّوه باسمکما؟،و أرفع منکما؟،و أصطنعکما؟و عدّد أیادیه علیهما.

فقالا:بلی،و أخذا یشکرانه.

فقال:ما أرید هذا،أ فمن حقّی علیکما،أن تقطعا عنّی رجاء مؤملیّ و قاصدیّ،و تنسبانی عندهم إلی الضجر برقاعهم؟ما کان علیکما لو أخذتما رقعه الضریر،فأوصلتماها الیّ؟فإن جری علی یدی شیء،کنتما شریکای فیه، و إن ضجرت،کان الضجر منسوبا إلیّ دونکما،و کنتما بریئین منه،و قد قضیتما حقّ قصده،فلا حقّه قضیتما،و لا حقّ اللّه فیما أخذه علی ذوی الجاه، و أسرف فی توبیخهما،کأنّهما قد أذنبا ذنبا.

فجعلا یعتذران إلیه،و یقولان:ما أردنا إلاّ التخفیف عنه من قراءه شیء طویل،لینقلها إلی أخفّ منها،و لو علمنا أنّه أیس،لأخذنا رقعته و عرضناها.

فدعت الجماعه له،و حلفت أنّ هذا التأنیب فی الجود،أحسن من الجود، و رفقوا به حتّی انبسط فی الحدیث (1).

ص:42


1- لم ترد هذه القصّه فی م و لا فی غ و لا ه.

263

اشاره

ألمعیّه المأمون و ذکاؤه

قال:دعا المأمون یوما بأبی عبّاد (1)،فدفع إلیه کتابا مختوما،و أمره أن یأتی عمرو بن مسعده (2)،فیناظره علی ما فیه بابا،بابا،و یأخذ تحت کلّ باب خطّه فیه،و یختمه بخاتمه،و خاتم عمرو،و یحتفظ به إلی أن یسأله عنه، و لا یذکره ابتداء،و أکّد علی ذلک.

قال:فعلمت أنّها وقیعه (3)،و قد کنت شارکت عمرا فی أشیاء،فصارت إلینا منها أموال،فخفت أن تکون مذکوره فی الکتاب.

فقصدت عمرا،فوجدته فی بستان أحمد بن یوسف (4)،یلعب بالشطرنج (5)مع بعض أصحابه،فعرّفته أنّی محتاج إلی الخلوه معه.

فقال:دعنی الساعه،فقد استوی لی هذا الدست.

ص:43


1- أبو عبّاد ثابت بن یحیی بن یسار:وزیر المأمون،کان کاتبا،حاسبا،و کان أهوج،شدید الحدّه، سریع الغضب،أنظر أخباره فی الفخری 226 و [1]فی الهفوات النادره 246-250 و فی الملح و النوادر 297 و کان إذا غضب رمی من یکون بین یدیه بدواته،أو شتمه فأفحش،قال فیه دعبل: أولی الأمور بضیعه و فساد أمر یدبّره،أبو عبّاد یسطو علی کتّابه بدواته فمضمّخ بدم و نضح مداد و کأنّه من دیر هزقل مفلت حرد یجرّ سلاسل الأقیاد
2- أبو الفضل عمرو بن مسعده الصولی:وزیر المأمون،ترجمته فی حاشیه القصّه 113 من هذا الکتاب.
3- الوقیعه:الغیبه و الوشایه.
4- أحمد بن یوسف بن القاسم بن صبیح العجلی الکاتب:کوفیّ،من کبار الکتّاب،ولّی دیوان الرسائل للمأمون،ثم استوزره بعد وفاه أحمد بن أبی خالد الأحول،و کان فصیحا،شاعرا،حسن البدیهه، توفّی ببغداد سنه 213(الأعلام 257/1).
5- الشطرنج:راجع البحث فی آخر القصّه.

فضاق صدری،و قلبت الشطرنج،و قلت:قد سال السّیل،و هلکنا و أنت غافل،[إقرأ]هذا الکتاب،فقرأه،فطالبته أن یکتب خطّه،تحت کلّ فصل منه،بحجّته.

فضحک،و قال:ویحک،أما تستحی،تخدم رجلا طول هذه المدّه، و لا تعرف أخلاقه،و لا مذهبه؟.

فقلت:یا هذا،أخبرنی عنک،إن أقدمت علی جحد ما فی هذا الکتاب، لتعذّر حجّه ما شارکتک فیه،أمّا أنا فو اللّه ما[162 ظ]أجحد،و لکن أصبر لأمر اللّه تعالی.

قال:فتحبّ أن اطلعک علی ما هو أشدّ علیک من هذا؟.

قلت:و ما هو؟.

فقال:کتاب دفعه إلیّ أمیر المؤمنین منذ سنه،و أمرنی فیه بمثل ما أمرک فی هذا،فعرفت ضیق صدرک،فلم أذکره لک.

فکدت أموت إلی أن فرغ من کلامه،فقلت له:أرنی ایّاه،فأحضره، و قرأته،و أنا أنتفض،و عمرو یضحک.

فلمّا فرغت منه،قلت:عند اللّه أحتسب نفسی و نعمتی.

فقال:أنت و اللّه مجنون.

فقلت:دعنا من هذا،و وقّع تحت کلّ فصل.

فنظر إلی جمله ما نسب إلیه فی الکتاب،فوجده أربعین ألف ألف درهم، فوقّع فی آخره:لو قصرت همّتنا فی هذا القدر و أضعافه،لوسعتنا منازلنا، و ما یفی هذا،بدلجه فی برد،أو روحه فی حرّ،و أرجو أن یطیل اللّه بقاء أمیر المؤمنین،و یبلغنا فیه ما نؤمّله به،و علی یده.

و کان جمله ما رفع علیّ،سبعه و عشرون ألف ألف درهم.

فقال:یا هذا،إنّ صاحبنا لیس ببخیل،و لکنّه رجل یکره أن یطوی

ص:44

معروفه،و إنّما أراد أن یعلمنا أنّه قد علم بما صار إلینا،فأمسک عنه علی علم.

ثمّ ختم الکتاب بخاتمه،و خاتمی،و انصرفت و أنا فی الموت،فلم ألبث أن کتبت وصیّتی،و أحکمت أمری،و کنت سنه مغموما،و ذاب جسمی.

فقال لی المأمون یوما:یا أبا عبّاد،قد أنکرت حالک،أ تشکو علّه؟

فقلت:لا،یا أمیر المؤمنین،و لکنّی منذ سنه،حیّ کمیت،لأجل الکتاب الّذی دفعه إلیّ أمیر المؤمنین،لأناظر علیه عمرو بن مسعده.

فقال:أمسک عنّی،حتّی أعید علیک جمیع ما جری بینکما،فحدّثنی بجمیع ما دار بیننا،کأنّه کان ثالثنا.

فقلت:لقد استقصی لک الّذی وکّلته بخبرنا،و اللّه،ما خرم منه حرفا (1).

فقال:و اللّه،ما وکّلت بکما أحدا،و لکن ظنّا ظننته،و علمت أنّه لا یدور بینکما غیره،و لقد عجبت من غیر عجب،لأنّ عقول الرجال یدرک بعضها بعضا،و هذا عمرو بن مسعده،أعرف بنا منک،و أوسع صدرا،و أبعد همّه، و ما أردت بما فعلت،إلاّ أن تعلما أنّی قد عرفت ما صار إلیکما،و تستکثرانه، فأحببت أن أزیل عنکما غمّ المساتره،و ثقل المراقبه،و أنّی لمتذمّم لکما،خجل من ضعف أثری علیکما.

فسررت،و صرت کأنّی أطلقت من عقال،فشکرته و دعوت له.

ثمّ قلت:ما أصنع بذلک الکتاب؟.

قال:خرّقه إلی لعنه اللّه،و امض مصاحبا،آمنا،فی ستر اللّه عزّ و جلّ (2).

ص:45


1- ما خرم منه حرفا:ما نقص منه حرفا.
2- لم ترد هذه القصّه فی م و لا فی غ و لا ه.

الشطرنج

الشطرنج:لعبه مشهوره،تشحذ اللبّ،و تدرّب علی الفکر،و تعلّم شدّه البصیره، و هی معرّب:شطرنک،بالفارسیّه،أی ستّه ألوان،لأنّ القطع فی اللعب هی ستّ، و هی:الشاه،و الفرزان(و یسمی فی بغداد الوزیر أو الفرز)،و الفیل،و الفرس، و الرخّ،و البیدق.

و قد اختلف المؤرّخون فیمن وضع الشطرنج،فالیونان ینسبونه إلی یونانی،و الهنود ینسبونه إلی هندی،و الفرس إلی فارسی،و یروی أنّ ملوک الهند کانوا إذا تنازعوا علی کوره أو مملکه،لعبوا الشطرنج،فیأخذها الغالب من دون قتال.

و کانت لعبه الشطرنج فی العصور الوسطی،لعبه الأشراف،فی الشرق و الغرب،و قد جاء فی التاریخ،أنّ هارون الرشید أهدی إلی شارلمان رقعه شطرنج،و کان المأمون یحبّ لعب الشطرنج حبّا شدیدا،و یقول إنّه یشحذ الذهن(تاریخ الخلفاء 324).

و من الذین اشتهروا بإتقان لعب الشطرنج أبو بکر الصولی،و قد أعجب به من الخلفاء المکتفی،و الراضی،و أصبح مضرب المثل فی الشطرنج،و کان لفرط إتقانه،یلاعب بالشطرنج،و هو مستدبر الرقعه،راجع ما قاله فیه ابن الرومیّ فی الغیث المسجم 50/2 و 51.و کذلک کان سعید بن جبیر،أحد أعلام التابعین،یلعب الشطرنج إستدبارا (وفیات الأعیان 374/2).

و للعبه الشطرنج الیوم ببغداد سوق رائجه،و لها هواه کثیرون،و أحذق من شاهدت من البغدادیین فیها،القاضی محمود خالص،الذی کان رئیسا لمحکمه التمییز فی العراق، و هو شخص نادر المثال فی الفضل و الخلق الکریم،جامع لجمیع الصفات الحسنه،و قد تعدّت شهرته فی لعب الشطرنج حدود العراق،فکان زوّار العراق،من علیه القوم،یجتمعون به،و یلعبون معه الشطرنج.

و من لطیف الإشارات إلی لعب الشطرنج قول الخبّاز البلدی،فی فتیه أسکرتهم الخمر [الدیارات 184،185]:

مشوا إلی الراح مشی الرخ و انصرفوا و الراح تمشی بهم مشی الفرازین

و سئل أبو الطیّب الصعلوکی(ت 404)عن الشطرنج،فقال:إذا سلم المال من

ص:46

الخسران،و الصلاه من النسیان،فذاک أنس بین الإخوان(شذرات الذهب 173/3) و خالفه فی ذلک ابن تیمیّه(ت 728)فقال:اللعب بالنرد خیر من اللعب بالشطرنج، لأنّ لاعب النرد یعترف بالقضاء و القدر،و الشطرنج لاعبه ینفی ذلک(الغیث المسجم 52/2).

و حکی أنّ بعضهم کان إذا لعب الشطرنج،تضارب مع خصمه،فوصف أمره لبعض الظرفاء،فقال:أنا التزم ألعب معه،و ما تحصل بیننا مضاربه،و لعبا،فقال له أثناء اللعب:شاه أستر،فقال له:أنت قوّاد،فتعجّب منه،و قال:یا أخی،ما الذی قلت لک حتی تغضب؟فقال:قلت:أستر،و تصحیفها:أشتر،و هی بالفارسیه،تعنی الجمل،و تصحیف الجمل،حمل،و الحمل نجم فی السماء،یقارنه الجدی،و الجدی الکبش،و الکبش له قرون،و ذو القرون هو القوّاد،فقال له:یا أخی،ما رأیت أحدا قبلک یخاصم و یضارب بتصحیف و تفسیر(تحفه المجالس 345).

و جاء فی مطالع البدور 77/1:سأل بعض الأکابر إنسانا:هل تعرف اللعب بالشطرنج؟،فقال:لا و اللّه یا مولانا،و لکن لی أخ اسمه عزّ الدوله،و هو أخی لأمّی، أکبر منی بسنتین،أو أکثر بشیء یسیر،و کان قد حصل بینی و بینه خصومه غاظته،فسافر من مدّه عشره أعوام،و سکن مدینه قوص،و بلغنی أنّه فتح دکان عطاره،و إلی الآن ما ورد علی المملوک منه کتاب،و هو أیضا مثلی ما یعرف یلعب بالشطرنج.

للتفصیل راجع دائره المعارف الإسلامیه 294/13-296 و مطالع البدور 75/1-81 و وفیات الأعیان 356/4-361 و نشوار المحاضره القصّه 136/2 و مروج الذهب 562/2-564 و الغیث المسجم للصفدی 51/2 و محاضرات الأدباء 725/2-728.

ص:47

264

الحسین بن الضحّاک یعیش ببقایا هبات الأمین

أخبرنی الصولی،قال:حدّثنی أبو أحمد (1)،قال:

کان أبی صدیقا للحسین بن الضحّاک (2)،و کان یعاشره،فحملنی معه یوما،و جعل یحادثه،إلی أن قال:یا أبا علی[135 ر]،قد تأخّرت أرزاقک، و انقطعت موادّک،و نفقتک کبیره،فکیف تمشی أمورک؟.

فقال له:و اللّه یا أخی،ما قوام أمری،إلاّ ببقایا هبات الأمین (3)، و هبات جاریته،فإنّی حظیت منهما،بأمر طریف،علی غیر تعمّد.

و ذلک أنّ الامین دعانی یوما،فقال لی:یا حسین،إنّ جلیس الرّجل،

ص:48


1- فی الأغانی 205/7 [1] حدّثنی أبو محمد بن النشار.
2- أبو علی الحسین بن الضحّاک بن یاسر الباهلی(162-250):شاعر من ندماء الخلفاء،ولد و نشأ بالبصره،و مات ببغداد،اتّصل بالأمین العبّاسی،و مدحه،و نادمه،فلما قتل الأمین انصرف إلی البصره،و لما ولی المعتصم.عاد و مدحه،و مدح الواثق،و المتوکل(الأعلام 258/2).
3- کان الحسین بن الضحّاک کثیر التحقّق بالأمین،و الموالاه له،لکثره افضاله علیه،فلما مات رثاه بمراث کثیره،و بلغ من جزعه علیه،أنّه خولط،فکان ینکر قتله،و یدفعه،و یقول:إنّه مستتر، و إنّه قد وقف علی تفرّق دعاته فی الأمصار،یدعون إلی مراجعه أمره و الوفاء ببیعته،و من جیّد مراثیه فی الأمین(الأغانی 151/7): [3] سألونا أن کیف نحن؟فقلنا: من هوی نجمه فکیف یکون نحن قوم أصابنا حدث الدهر فظلنا لریبه نستکین نتمنی من الأمین إیابا لهف نفسی و أین منّی الأمین و أحسن منه،قول أبی نؤاس: طوی الموت ما بینی و بین محمّد و لیس لما تطوی المنیه ناشر و کنت علیه أحذر الموت وحده فلم یبق لی شیء علیه أحاذر

عشیره،و ثقته،و موضع سرّه و أنسه،و إنّ جاریتی فلانه،أحسن النّاس وجها و غناء،و هی منّی بمحلّ نفسی،و قد کدّرت علیّ صفو الحیاه،و نغّصتها علیّ، بعجبها بنفسها،و بتجنّیها علیّ و إدلالها،لما تعلمه من حبّی لها،و إنّی محضرها، و محضر صاحبه لها لیست منها فی شیء،لتغنّی معها،فإذا غنّت،أومأت إلیک،علی أنّ أمرها أبین من أن یخفی علیک،فلا تستحسن غناءها،و لا تشرب علیه،و إذا غنّت الأخری،فاشرب،و اطرب،و استحسن،و شقّ ثیابک،و علیّ،بکلّ ثوب،مائه ثوب.

فقلت:السّمع و الطاعه،لأمیر المؤمنین.

فجلس فی حجره خلوته،و أحضرنی،و سقانی أرطالا،فغنّت المحسنه [163 ظ]،و قد أخذ منّی الشراب،فما ملکت نفسی أن استحسنت، و طربت،فأومأ الیّ،و قطّب فی وجهی.

ثمّ غنّت الاخری،فجعلت أتکلّف القول،و أفعله.

ثمّ غنّت المحسنه ثانیه،فأتت بما لم أسمع مثله حسنا قط،فما ملکت نفسی أن صحت،و طربت،و شربت،و هو ینظر إلیّ،و یعضّ شفتیه غیظا علیّ،و قد زال عقلی،فما أفکّر فیه،حتّی فعلت ذلک مرارا،و کلّما زاد شربی، ذهب عقلی.

فأمر بجرّ رجلی،و صرفی،و أمر أن لا أدخل علیه،فجاءنی النّاس یتوجّعون لی،و یسألون عن قصّتی،فقلت:حمل علیّ النّبیذ،فأسأت أدبی،فمنعنی من الدخول إلیه.

و مضی لما أنا فیه شهر،و قد استمرّت علیّ المحنه.

فبینما أنا کذلک،إذ جاءتنی البشاره،بأنّه قد رضی عنّی،و أمر باحضاری، فحضرت،و أنا خائف،فلمّا وصلت إلیه،أعطانی یده فقبّلتها،فضحک إلیّ،ثمّ قام و قال:اتبعنی.

ص:49

فتبعته،فدخل تلک الحجره بعینها،و لم یحضر غیری،و غیره،و غیر المحسنه الّتی نالنی من أجلها ما نالنی،و أحضر الشراب،فغنّت،فسکتّ.

فقال:قل ما شئت،و لا تخف،فلقد خار اللّه لک فی خلافی،و جری القدر بما تحبّ.

إعلم أنّ هذه الجاریه،عادت إلی الحال الّتی أحبّها منها،و أرضتنی فی أفعالها،و اصطلحنا،فأذکرتنی بک،و سألتنی الرّضا عنک،و الإحسان إلیک، و قد فعلت،و أمرت لک بعشره آلاف دینار،و وصلتک هی بدون ذلک،و لو کنت فعلت ما أمرتک،حتّی تعود إلی مثل هذه الحال،ثمّ تحقد علیک، فتسألنی أن لا تصل إلیّ قط،لأجبتها.

فدعوت له،و شکرته،و حمدت اللّه علی توفیقه إیّای،و زدت فی الاستحسان و السرور إلی أن انصرفت،و حمل معی المال.

فما کان یمضی أسبوع إلاّ أتتنی ألطافها،و صلاتها،من الجوهر و الثیاب، بغیر علم الأمین.و ما جالسته یوما،إلاّ سألته أن یصلنی بشیء.

فجمیع ما أنفقه إلی السّاعه،من فضل ما وصلنی منها (1).

ص:50


1- لم ترد هذه القصّه فی م و لا فی غ و لا ه،و وردت فی الأغانی 205/7-207.

265

من مکارم البرامکه

ذکر سعید بن سلیمان الباهلی،قال:أضقت إضاقه شدیده،و کثر علیّ الغرماء،فاستترت مدّه،ثمّ صرت إلی عبد اللّه بن مالک (1)،فشکوت إلیه حالی، و شاورته فی أمری.

فقال:لست أعرف لک غیر قصد البرامکه،و مسألتهم فی إصلاح ما اختلّ من أمرک.

فقلت:و من یحتمل تیههم و صلفهم (2)؟.

قال:تحتمله،فی جنب ما تقدّر من صلاح حالک.

قال:فصرت إلی جعفر و الفضل ابنی یحیی،فشکوت إلیهما أمری.

فقالا:نکفیک،إن شاء اللّه.

فانصرفت إلی عبد اللّه بن مالک،فعرّفته ما جری[136 ر].

فقال:أقم عندی،و لا ترجع إلی منزلک،و تقاسی غرماءک،فأقمت عنده.

فصار إلیّ غلام لی،فقال:یا مولای،رحبتنا (3)مملوءه بالجمال علیها المال،و رجل مع الجمال،معه رقعه یزعم أنّها من الفضل و جعفر،و أنّه رسولهما.

فقال لی عبد اللّه:أرجو أن یکون قد فرّج اللّه عنک.

فصرت إلی منزلی،و إذا رسول جعفر و الفضل،و معه رقعه یذکران فیها:

ص:51


1- عبد اللّه بن مالک الخزاعی القائد:ترجمته فی حاشیه القصّه 130 من هذا الکتاب.
2- کان الفضل بن یحیی البرمکی شدید الکبر،عظیم التیه و العجب،فعوتب فی ذلک،فقال:إنّ هذا شیء حمل علیه نفسه،فقد تعلم من عماره بن حمزه السخاء و الکبر معا،و ذکر قصّه وقعت له مع عماره بن حمزه،جدیره بالمطالعه،راجعها فی معجم الأدباء 7/6 و 8.
3- الرحبه:الفضاء الکائن بین الأبنیه،و لزیاده التفصیل راجع حاشیه القصّه 221 من هذا الکتاب.

أنّهما عرّفا أمیر المؤمنین خبری،و أنّ علیّ ثمانمائه ألف درهم،دینا،فأمر بحملها إلیّ.

ثمّ قالا له:فإذا قضی دینه،یرجع إلی الدین؟-فأمر لی بثمانمائه ألف درهم أخری،لنفقتی.

و أنّهما أضافا إلیها من أموالهما،ألفی ألف درهم،فحملاها مع ذلک.

فاستوفیت من رسولهما،ثلاثه آلاف ألف،و ستمائه ألف درهم.

و قد ذکر أبو الحسین القاضی،هذا الخبر فی کتابه،علی قریب من هذا اللّفظ و المعنی،بغیر إسناد،و لم یذکر فیه مبلغ المال،و لا حال الاستتار (1).

ص:52


1- لم ترد هذه القصّه فی م و لا فی غ و لا ه.

266

المأمون یهب أحد کتّابه اثنی عشر ألف ألف درهم

[وجدت فی کتاب عتیق[164 ظ]فیه أخبار جمعها یعقوب بن بیان الکاتب:حدّثنی أبو القاسم علی بن داود بن الجعد،قال:حدّثنی یزید بن دینار بن عبد اللّه (1)،قال:حدّثنی أبی،عن یحیی بن خاقان] (2)،قال:

کنت کاتب الحسن بن سهل،فقدم المأمون مدینه السّلام،فقال لی:

یا یحیی،خلوت بالسواد (3)،و لعبت بالأموال الّتی لی،و احتجنتها،و اقتطعتها.

فقلت:یا أمیر المؤمنین،إنّما أنا کاتب الرّجل،و المناظره فی الأموال، و الأعمال،مع صاحبی،لا معی.

فقال:ما أطالب غیرک،و لا أعرف سواک،فصالحنی علی مائه ألف ألف درهم.

قال:فضحکت.

ص:53


1- فی الأصل ظ:دینار بن یزید،و الصحیح ما أثبتناه.
2- الزیاده من ظ،و فی ر:و حدّث عن یحیی بن خاقان...الخ،و یحیی بن خاقان:أحد مشایخ الکتّاب فی الدوله العبّاسیه،کان یکتب للحسن بن سهل فی أیّام المأمون،و ولاّه المتوکل دیوان الخراج (الدیارات 155)و هو أخو الفتح بن خاقان وزیر المتوکّل(الملح و النوادر 332)و [1]والد عبید اللّه بن یحیی بن خاقان وزیر المتوکّل(الدیارات 154 و 155)توفّی فی السنه 420 فکتب المتوکّل إلی أخیه عبد الرحمن بن خاقان،و کان یلی البصره،یعزّیه به(البصائر و الذخائر م 1 ص 359).
3- السواد:قال ابن قتیبه فی کتابه المعارف: [3]السواد،سوادان:سواد البصره:الأهواز،و دستمیسان، و فارس،و سواد الکوفه:کسکر إلی الزاب،و حلوان إلی القادسیه،و قال یاقوت فی معجم البلدان 174/3: [4]یراد بالسواد،رستاق العراق،و حدّه من حدیثه الموصل طولا،إلی عبادان،و من العذیب بالقادسیّه،إلی حلوان عرضا،و سمّی السواد لسواده بالزروع و الأشجار و النخیل،و العرب تسمی الخضره سوادا،و السواد خضره،قال الشاعر: و أنا الأخضر من یعرفنی أخضر الجلده من جنس العرب

فقال:یا یحیی،أجدّ و تهزل؟.

فقلت:لا،یا أمیر المؤمنین،إنّما ضحکت تعجّبا،و باللّه،ما أملک إلاّ سبعمائه ألف درهم.

فقال:دع هذا عنک،و اعطنی خمسین ألف ألف درهم.

قال:فما زلت أجاذبه،و یجاذبنی،إلی أن بلغ اثنا عشر ألف ألف درهم، فلمّا بلغ إلیها،قال:نفیت من الرّشید،إن نقصتک شیئا منها.

فقلت:السمع و الطاعه.

قال:أقم لی ضمینا،إن لم تف لی بها،طالبته.

قلت:صاحبی یا أمیر المؤمنین یضمننی.

فقال:أ ترانی إن دافعت الاداء،أطالب الحسن بن سهل عنک؟هذا ما لا یکون.

فقلت:عبد اللّه بن طاهر.

فقال:عبد اللّه بن طاهر،سبیله سبیل صاحبک.

قلت:فحمید.

قال:و هذه سبیله.

قلت:ففرج مولاک یا أمیر المؤمنین.

قال:ملیء-و اللّه-و ثقه،ثمّ التفت إلی فرج،فقال:أ تضمنه یا فرج؟.

قال:نعم،یا أمیر المؤمنین،قد ضمنته.

فقال:أنا و اللّه محرجه بالإلحاح فی المطالبه،حتّی یهرب،أو یستتر،ثمّ آخذک بالمال،فتؤدّیه،فإنّک ملیّ به.

فقال فرج:صاحبی ثقه،و هو لا یخفرنی،إن شاء اللّه.

قال یحیی:فکتبت إلی الحسن بن سهل،و عبد اللّه بن طاهر،و حمید (1)،

ص:54


1- أبو غانم حمید بن عبد الحمید الطوسی:قائد من أکابر قوّاد الدّوله العبّاسیه،کانت له مواقف فی-

و دینار بن عبد اللّه،و غسّان (1)،و رجال المأمون،أسألهم إعانتی فی المال.

قال:فحملوا لی ذلک عن آخره،حمل کلّ إنسان منهم،علی قدره، قال یحیی:فکتبت رقعه إلی المأمون،أعرّفه أنّ المال قد حضر،و أسأله أن یأمر من یقبضه.

قال:فأحضرنی،فلمّا وقعت عینه علیّ،قال لی:یا خائن،الحمد للّه الّذی بیّن لی خیانتک،و أظهر لی کذبک،ألم تذکر أنّک لا تملک إلاّ سبعمائه ألف درهم؟فکیف تهیّأ لک أن حملت فی عشره أیّام إثنی عشر ألف ألف درهم؟

قال:فقلت:حملت،یا أمیر المؤمنین من هذه الجریده،و دفعت إلیه جریده بأسماء من حمل إلیّ المال،و مبلغ ما حمل کلّ واحد منهم.

قال:فقرأ الجریده،ثمّ أطرق ملیّا،و رفع رأسه،فقال:لا یکون أصحابنا،أجود منّا،هذا المال قد وهبناه لک،و أبرأنا ضمینک.

قال یحیی:فانصرفت،فرددت المال إلی اصحابه،فأبوا أن یقبلوه، و قالوا:قد وهبناه لک،فاصنع[137 ر]به ما أحببت.

قال:فحلفت،أن لا أقبل منه درهما،و قلت لهم:أخذته فی وقت حاجتی،و رددته عند استغنائی عنه،و قبولی إیّاه فی هذا الوقت ضرب من التغنّم.

فرددته علیهم (2).

ص:55


1- غسان بن عبّاد بن أبی الفرج:ترجمته فی حاشیه القصّه 372 من هذا الکتاب.
2- هذه القصّه لم ترد فی م و لا فی غ و لا ه.

267

ما بقی له غیر درهمین ثمّ جاءه الفرج

و وجدت فی هذا الکتاب،عن یعقوب بن بیان:حدّثنی بعض أصحابنا، و هو عندی ثقه،و قد تجارینا لزوم المتعطّلین،أبواب المتشاغلین،و تعذّر الشغل علیهم،بعد أن قلنا جمیعا:إنّ الارزاق مقسومه،و إنّ اللّه تعالی إذا أذن فیها سهّلها،قال:فحدّثنی عمرو بن حفص،عن أبیه،قال:

کان أبی حفص،قد صحب بعض عمّال فارس،إلی فارس،فأقام علی بابه ستّه أشهر،یلقاه کلّ یوم فیها،فلا یکلّمه العامل فیها بشیء،و ینصرف أبی إلی منزله.

قال:فنفدت نفقته،و باع کلّ ما کان معه،حتّی قال له غلامه یوما:

ما بقی إلاّ الدابّه،[165 ظ]و البغل،و درهمان.

قال:فقال له:اشتر لنا بالدرهمین خوخا،فإنّه أرخص من الخبز، لنتقوّته،إلی أن یفرج اللّه-عزّ و جلّ-عنّا.

قال:ففعل الغلام ذلک،و أکل حفص من الخوخ شیئا و نام،فما استیقظ إلاّ بدقّ الباب،و إذا رسول العامل یأمره بالحضور،فرکب،فوجد العامل قاعدا فی داره علی کرسی ینتظره.

فلمّا دخل،قال العامل:لا جزّاک اللّه خیرا عنّی،و لا عن نفسک.

قال:و لم ذاک،أصلحک اللّه؟.

قال:أ تستقیم علی بابی ستّه أشهر،لم تر علی نفسک أن ترینی وجهک یوما واحدا؟.

فقال:أعزّک اللّه،أنا فی مجلسک کلّ یوم.

قال:و اللّه،ما وقعت لی علیک عین،و لا خطرت ببالی إلاّ السّاعه،

ص:56

فإنّی ذکرتک،فعلمت طول مقامک فی العطله و الغربه.

و دعا بکاتبه،فکتب کتبی علی فسا (1)و درابجرد (2)،و خرجت من یومی إلی العمل،فحصلت منه،فی مدیده قریبه،سوی نفقتی،ستمائه ألف درهم (3).

ص:57


1- فسا:من مدن فارس،و هی من أنزه المدن،بینها و بین شیراز أربع مراحل،و تقارب شیراز فی السعه (معجم البلدان 891/3 و 892).
2- درابجرد:کوره بفارس نفیسه،النسبه إلیها:دراوردی،علی خلاف القیاس،و هی کثیره المعادن، جلیله الخصائص(معجم البلدان 560/2).
3- لم ترد هذه القصّه فی م و لا فی غ و لا ه.

268

سبب توبته عن النبیذ

حدّثنی علی بن محمّد الأنصاری،و عبید اللّه بن محمّد العبقسی،و اللّفظ له،قالا:حدّثنا أبو الفتح القطّان:أنّ رجلا من أولاد التجّار،زالت نعمته، و صار بوّابا لأبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی العلوی،نقیب الطالبیین، أیّده اللّه (1)،ببغداد،قال:حدّثنی خالی،و کان صیرفیّا،قال:

کنت و جماعه من إخوانی،عند بعضنا مجتمعین نشرب،و عندنا غلام أمرد،و نحن نأکل بطّیخا (2)،و فی ید کلّ واحد منّا سکّینا.

ص:58


1- أبو أحمد الحسین بن موسی الحسینی العلوی الطالبی(304-400):نقیب العلویّین ببغداد،والد الشریفین الرضی و المرتضی،ولّی نقابه العلویّین و إماره الحاجّ سنه 354،اعتقله عضد الدّوله سنه 369 و أطلقه شرف الدّوله بن عضد الدّوله فی السنه 372،عزل عن النقابه سنه 384 و أعید إلیها سنه 394 و أضیف إلیه الحجّ و المظالم،توفّی سنه 400 ضریرا،لاحظ أنّ التنّوخی لما ذکر اسم أبی أحمد فی القصّه قال:أیّده اللّه،ذلک لأنّه کان حیا لما دوّن القصّه،و قد مات التنّوخی قبله فی السنه 384.
2- البطّیخ:من الفواکه اللّذیذه الطعم،و هو علی نوعین،فالأصفر منه،و قشرته صفراء أو خضراء أو داکنه اللّون،یکون طعم لبّه لذیذا جدا،و یقوم مقام الفاکهه و الغذاء و الشراب،و فی بغداد مثل شائع:کل البطّیخ و قلّب زندک،أی إنّه یقوّی العضلات،و البطّیخ الأحمر:قشره علی ألوان مختلفه من أبیض مشوب بزرقه إلی الأسود،و فیه ما هو معلّم بالأبیض و الأخضر،و البطّیخ الأحمر یسمّی فی کل صقع باسم،و اسمه فی بغداد و المناطق المجاوره لها:الرقیّ نسبه إلی الرقّه،و هی کلّ لسان رملی ممتد فی النهر،یغطیه الماء ثم ینحسر عنه،و إنّما سمی کذلک لأنّ البطّیخ الذی یزرع فی الرّقه،یکون ریّانا حلوا من أحسن و أجود أنواع البطّیخ،و تسمیه البطّیخ بالرقیّ،معروف لدی البغدادیین منذ القدیم فقد جاء فی کتاب الطبیخ لمحمّد بن الحسن البغدادی،من أوائل القرن السابع الهجری،صفه عمل رطب فی غیر أوانه،فقال:تؤخذ بطیخه رقّیّه خضراء...الخ،و روی الصفدی فی الغیث المسجم 261/2 أنّ أحد عوامّ بغداد مرض نسیب له،فوصف له بطیخ رقّی،و أنه اشتری واحده من أحد الفاکهانیین بالکرخ،و البطّیخ الرقّی،یسمّی فی الموصل:شمزی،و فی النجف:دبشی،و فی مکّه:حبحب، و فی المغرب:الدلاع،و فی الشّام کان یسمی:الزبش(نهایه الأرب 30/11)و [1]البطّیخ الرقّی،أکثر-

فأخذ الغلام یمزح مع واحد منّا فی یده سکّین لیأخذها منه،فرمی بالسکّین، کالضجر من مجاذبته إیّاها،فوقعت فی قلب الغلام،فتلف فی الحال،فقمنا لنهرب.

فقال صاحب البیت:ما هذه فتوّه (1)،إمّا أن نبتلی کلّنا،أو نتخلّص کلّنا.

فأغلقنا باب الدار،و شققنا بطن الغلام،فألقینا ما فیه فی المستراح، و فصّلنا أعضاءه،فأخذ کلّ منا عضوا،و خرجنا متفرّقین،لنلقی ذلک بحیث یخفی خبره.

فوقع معی الرأس،فلففته فی فوطه (2)،و جعلته فی کمّی (3).

ص:59


1- الفتوّه:تعبیر عن جمیع [1] الصفات الحسنه،و الفتی:هو الذی یتمتّع بالحسن من الصفات،من مروءه،و شهامه،و نجده،و شجاعه،و کرم،و لذلک قیل:لا سیف إلاّ ذو الفقار،و لا فتی إلاّ علی.
2- الفوطه:فی لسان العرب:ثوب قصیر،غلیظ،یکون مئزرا،یجلب من السند،و قیل:الفوطه ثوب من صوف،جمعها:فوط،و فی المنجد الفوطه:ما یأتزر به الخدم،و عند العامه:قطعه تنشّف بها الأیدی أو قطعه یمسح بها الأنف،و عند دوزی فی معجم الألبسه 339-343 إنّها قطعه من القماش تستعمل لأغراض مختلفه،و فی شفاء الغلیل 146 الفوطه:إزار،و الکلمه لیست عربیه، و فی المعجم الذهبی،فوطه:فارسیه بمعنی مندیل أو مئزر،أمّا فی بغداد الآن،فإنّ لفظ الفوطه، مقصور علی قطعه سوداء رقیقه من الحریر أو الغزل،تلفّ بها المرأه رأسها،بحیث تغطّی شعرها و أذنیها و عنقها،و یبقی وجهها سافرا.
3- الکمّ:راجع حاشیه القصّه 101 من الکتاب.

فلمّا مشیت،استقبلنی رجّاله المحتسب (1)،فقبضوا علی کمّی،و قالوا:

قد أمرنا المحتسب بختم کلّ کیس نجده،حتّی یفتح بحضرته،و یخرج ما فیه، و تؤخذ منه الزائفه (2).

فرفقت بهم،و بذلت لهم دراهم کثیره،فلم یجیبوا،و مشوا بی معهم، و أمسکونی یریدون المحتسب.

فنظرت،فإذا أنا هالک،و فکّرت فی الحیله و الخلاص،فلم تتّجه، حتّی رأیت دربا (3)ضیّقا لطیف الباب (4)،کأنّه باب دار،و أنا أعرفه منفذا 7.

فقلت لهم:أنتم تریدون ختم کیسی،فما معنی تشبّثکم بیدی و کمّی کأنّنی لصّ؟أنا معکم إلی المحتسب،فخلّوا عن یدی،ففعلوا،و أطافوا بی.

فلمّا صرت علی باب الدرب،سعیت،فدخلته،و أغلقت بابه،و استوثقت منه،و سعیت إلی آخره،فإذا بئر کنیف قد فتحت لتنقّی،و ترکت مفتوحه، فألقیت الفوطه بما فیها فی البئر،و خرجت أسعی من طرف الدرب الآخر، حتّی بلغت منزلی،و حمدت اللّه تعالی علی الخلاص من الهلکه.

و تبت عن النّبیذ (5).

ص:60


1- المحتسب:مأمور من الحاکم،لملاحظه سیر الأمور فی البلد،و منها فحص النقود المتداوله لنفی الزائف منها،و ملاحظه صحّه العیار،و ضبط المیزان،و أسعار البیع.
2- الزائف من الدراهم:الردیء،المردود لغشّ فیه.
3- الدرب:الطریق،فإن کان مفتوحا من طرفیه،فهو نافذ أو منفذ،أی صالح لاجتیازه و العبور منه إلی غیره،و البغدادیّون یسمّون الدرب الضیّق:دربونه،مصغّر درب بإضافه الألف و النون،کما یصغرون بس،و هی الهرّه،فیقولون:بسّون،و یلفظونها:بزّون،بالزای المشدده،و کما یصغرون حسن،فیقولون:حسّون،و کما یصغرون:صغیر،فیقولون:صغیرون،و یلفظونها:زغیرون،بالزای.
4- کانت جمیع الدروب فی بغداد،علی أفواهها أبواب تغلق فی اللیل،کما کانت أفواه الجسور کذلک تسدّ،و یمنع من المرور علیها إلاّ بأذن من صاحب الجسر،و قد أدرکت فی صبای دروبا کانت أبوابها مرکّبه علیها،و أبصرت دروبا قد قلعت أبوابها و لکن إطارات تلک الأبواب بقیت زمنا حتی زالت.
5- لم ترد هذه القصّه فی م و لا فی غ و لا ه.

269

حلف بالطلاق

لا یحضر دعوه،و لا یشیّع جنازه

حدّثنی عبید اللّه بن محمّد (1)،قال:حدّثنا أبو أحمد الحسین بن موسی الموسوی العلوی النّقیب،قال:

حدّثنی شیخ کان یخدمنی،و قد تجارینا أحادیث النّاس،فقال:إنّه حلف بالطلاق،ألاّ یحضر دعوه،و لا یشیّع جنازه،[و لا یودع ودیعه] (2)،فسألته عن ذلک (3).

فقال:کنت انحدرت إلی البصره من بغداد،فصعدت إلی بعض مشارع البصره عشاء،فاستقبلنی رجل،فکنانی بغیر کنیتی،و بشّ فی وجهی، و أحفی،و جعل یسألنی عن قوم لا أعرفهم،و یحلف[166 ظ]علیّ فی النّزول عنده.

و کنت غریبا،لا أعرف مکانا،فقلت:أبیت عنده اللّیله إلی غد، فأطلب موضعا.

فموّهت علیه فی القول،فجذبنی إلی منزله،و کان معی رحل صالح (4)، و فی کمّی دراهم کثیره.

فدخلت إلیه،فإذا عنده دعوه،و القوم علی نبیذ،و قد خرج لحاجه،

ص:61


1- أبو القاسم عبید اللّه بن محمّد الصروی:ترجمته فی حاشیه القصّه 246 من هذا الکتاب.
2- الزیاده من م،لاحظ أنّ کلمه الإیداع،من الأضداد فی اللّغه،فإنّ لفظه أودعت،تعنی تسلیم الودیعه للغیر للحفظ،کما تعنی قبول الودیعه من الغیر،راجع کتاب الأضداد لأبی الطیّب الحلبی ج 2 ص 666،و هو فی هذه القصّه یرید:قبول الودیعه.
3- فی م:فسألته عن سبب یمینه.
4- الرحل:ما یستصحبه الانسان فی سفره.

فشبّهنی بصدیق له،و تموّه علیه أمری لسکره.

و کان فیمن عنده،رجل له غلام أمرد،فلمّا أخذوا مضاجعهم للنّوم، أرقت من بینهم.

فلمّا کان بعد ساعه،رأیت واحدا من الجماعه،قد قام إلی الغلام الأمرد، ففسق به،و رجع إلی موضعه،و کان قریبا من صاحب الغلام.

و استیقظ فی الحال صاحب الغلام،فتقدّم إلی غلامه لیفسق به.

فقال له:ما ترید؟ألم تکن الساعه[138 ر]عندی،و فعلت بی کذا و کذا؟

فقال:لا.

فقال:قد جاءنی السّاعه من فعل بی،و ظننته إیّاک،فلم أتحرّک،و لم أظنّ أنّ أحدا یجسر علیک.

فنخر الرّجل،و جرّد سکینا من وسطه،و قام،و أنا أرعد،فلو کان دنا منّی،حتّی یجدنی أرعد،لقتلنی،و ظنّ أنّی صاحب القصّه.

فلما أراد اللّه عزّ و جلّ،من بقاء حیاتی ما أراد،بدأ بصاحبه،فوضع یده علی قلبه،فوجده یخفق،و قد تناوم علیه،یرجو بذلک السلامه،فوضع السکّین فی قلبه،و أمسک فاه،فاضطرب الرّجل،و تلف.

فأخذ الرّجل بید غلامه،و فتح الباب،و انصرف.

فورد علیّ أمر عظیم.

و قلت:أنا غریب،و ینتبه صاحب البیت،فلا یعرفنی،و لا یشکّ فی انّی صاحب الجنایه،فأقتل.

فترکت رحلی،و أخذت ردائی،و نعلی،و طلبت الباب،فلم أزل أمشی،لا أدری أین أقصد،و اللیل منتصف،و خفت العسس (1)،فرأیت

ص:62


1- العسس:الذین یطوفون باللیل و یکشفون أهل الریبه.

أتّون حمّام (1)لم یوقد بعد.

فقلت:أختبیء فیه،إلی أن یفتح الحمّام،فأدخله،فجلست فی کسر الأتّون.

فما لبثت حینا،حتّی سمعت وقع حافر،و إذا برجل یقول:قد رأیتک یا ابن الفاعله،و دخل الاتّون،و أنا کالمیت من الفزع،لا أتحرّک،فلمّا لم یجد حسّا،أدخل رأسه،و یده،یومئ بسیف معه فی الأتّون،و أنا بعید عن أن ینالنی السّیف،صابر،مستسلم.

فلمّا لم یحسّ أحدا،خرج إلی بابه،و إذا معه جاریه،فأدخلها الأتّون، فذبحها،و ترکها و مضی.

فرأیت بریق خلخالین (2)فی رجلیها،فانتزعتهما منها،و خرجت،و ما زلت أمشی فی الطریق متحیّرا،إلی أن صرت إلی باب حمّام قد فتح،فدخلته، و خبّأت ما معی فی ثیابی[130 م]،عند الحمّامی.

و خرجت و قد أصبحت،فضممت[الخلخالین إلی] (3)ما معی،و طلبت الطریق،فعرفت أنّی بالقرب من دار صدیق لی،فطلبتها،فدققت بابه، ففتح لی،و سرّ بمقدمی،و أدخلنی.

فدفعت إلیه مندیلی الّذی کان فیه دراهمی و الخلخالین،لیخبّئهما،فلمّا نظر إلیهما تغیّر وجهه.

فقلت:مالک؟.

ص:63


1- الأتّون،و جمعها أتن،و أتاتین:موقد نار الحمّام،و فی بغداد یسمّونه:طمّه.
2- الخلخال،و جمعه خلاخل،و البغدادیّون یجمعونه علی خلاخیل،حلیه من الذهب أو الفضّه،تلبس فی الساق،کالسوار فی المعصم،و إذا وضع فی الخلخال جلاجل،سمّاه البغدادیّون:جناجل، بالنون،محرّفه عن جلاجل،جمع جلجل،و هو الجرس الصغیر.
3- الزیاده من م.

فقال:من أین لک هذان الخلخالان؟

فأخبرته بخبری کلّه فی لیلتی،فدخل مسرعا إلی دار حرمه،و خرج إلیّ.

فقال:أ تعرف الرّجل الّذی رأیته قتل الجاریه؟.

قلت:أمّا بوجهه فلا،لأنّ اللّیل و الظلمه کانت حائله بیننا،و لکن إن سمعت کلامه عرفته.

فأعدّ طعاما،و غدا فی أمره،و عاد بعد ساعه،و معه رجل شابّ من الجند، فکلّمه،و غمزنی علیه.

فقلت:نعم،هذا هو الرّجل.

ثمّ أکلنا،و حضر الشراب،فحمل علیه بالنّبیذ (1)،فسکر،و نام موضعه، فأغلق باب الدار،و ذبح الرّجل.

و قال لی:إنّ المقتوله أختی،و کان هذا قد أفسدها،و نمی الخبر إلیّ منذ أیّام فلم أصدّق،إلاّ أنّی طردت أختی،و أبعدتها عنّی،فمضت إلیه،و لست أدری ما کان بینهما،حتّی قتلها،و إنّما عرفت الخلخالین[167 ظ]و دخلت فسألت عنها.

فقیل لی:هی عند فلان.

فقلت:قد رضیت عنها،فوجّهوا،فردّوها،فلجلجوا فی القول، فعلمت أنّ الرّجل قد قتلها کما ذکرت،فقتلته،فقم حتّی ندفنه.

فخرجنا لیلا،أنا و الرّجل،حتّی دفنّاه،و عدت إلی المشرعه،هاربا من البصره،حتّی دخلت بغداد.

و حلفت ألاّ أحضر دعوه أبدا،[و لا أودع ودیعه أبدا](8).

و أمّا الجنازه،فإنّی خرجت ببغداد،نصف النّهار،فی یوم حار،[لحاجه](8) فاستقبلتنی جنازه یحملها نفسان.

ص:64


1- حمل علیه بالنبیذ:أسکره.

فقلت:غریب،فقیر،أحملها معهما فأثاب،فدخلت تحتها،بدلا من أحد الحمّالین.

فحین استقرّت علی کتفی،افتقدت الحمّال،فلم أجده،فصحت:

یا حمّال،یا حمّال.

فقال الآخر:إمش،و اسکت،قد انصرف الحمّال.

فقلت[139 ر]:السّاعه،و اللّه،أرمی بها.

فقال الحمّال:و اللّه،لئن فعلت لأصیحنّ.

فاستحییت،و قلت:ثواب،فحملناها إلی مسجد الجنائز (1)،فلمّا حططنا الجنازه فی مسجد الجنائز،هرب الحمّال الآخر.

فقلت:ما لهؤلاء الملاعین،و اللّه،لأتمّنّ الثواب،فأخرجت من کمّی دراهم،و صحت:یا حفّار،أین قبر هذه الجنازه؟.

فقال:لا أدری.

فقلت:أحفر،فأخذ منّی درهمین،و حفر قبرا.

فلمّا صوّبت علیه الجنازه،لیأخذ المیت فیدفنه،وثب الحفّار من القبر فلطمنی،و جعل عمّامتی فی رقبتی،و صاح:یا قوم قتیل،فاجتمع الناس، فسألوه.

فقال:هذا الرّجل،جاء بهذا المیت،بلا رأس،لأدفنه،و حلّ الکفن، فوجدوا الأمر علی ما قاله الحفّار.

فدهشت،و تحیّرت،و جری علیّ من مکروه العامّه،ما کادت نفسی تتلف معه.

ثمّ حملت إلی صاحب الشرطه،و أخبر الخبر،فلم یرد شاهدا علیّ، فجرّدت للسیاط،و أنا ساکت باهت.

ص:65


1- فی م:فحملناها إلی الشونیزیّه،و الشونیزیّه:مقبره بالجانب الغربی من بغداد(معجم البلدان 338/3)، أقول:اسمها الآن مقبره الشیخ جنید.

و کان له کاتب عاقل،فحین رآنی،و رأی حیرتی،قال له:أنظرنی (1)، حتّی أکشف حال هذا الرّجل،فإنّی أحسبه مظلوما،فأمهله.

فقام،و خلا بی،و ساءلنی،فأخبرته خبری،و لم أزد فیه و لم أنقص.

فنحّی المیت عن الجنازه،و فتّشها،فوجد علیها مکتوبا:أنّها للمسجد الفلانی،فی النّاحیه الفلانیه.

فأخذ معه رجاله و مضی،فدخل المسجد متنکّرا،فوجد فیه خیّاطا، فسأله عن جنازه هناک،کأنّه یرید أن یحمل علیها میتا له.

فقال الخیّاط:للمسجد جنازه،إلاّ أنّها قد أخذت منه الغداه،لحمل میت،و لم تردّ.

قال:من أخذها؟.

قال:أهل تلک الدار،و أومأ إلیها.

فکبسها الکاتب برجّاله الشرطه،فوجد[131 م]رجالا عزّابا (2)، فقبض علیهم،و حملهم إلی الشرطه،و أخبر صاحب الشرطه بالخبر.

و قرّر القوم،فأقرّوا أنّهم تغایروا علی غلام أمرد کان معهم،فقتلوه، و طرحوا رأسه فی بئر حفروها فی الدّار،و حملوه علی تلک الصوره،و أنّ الحمّالین کانا من جمله القوم،و علی أصل (3)هربا.

فضربت أعناق القوم،و خلّی سبیلی.

فهذا سبب یمینی فی ألاّ أحضر جنازه (4).

ص:66


1- أنظرنی:أمهلنی.
2- العزب،و جمعه:عزّاب،و أعزاب:من لا أهل له من الرجال و النساء.
3- علی أصل:علی اتّفاق و تفاهم سابق.
4- لم ترد هذه القصّه فی غ،و لا ه،و فی م أعتبرت هذه القصّه بدایه الباب السابع،و قد وردت فی کتاب نشوار المحاضره للتنّوخی علی هیأه ثلاث قصص بالأرقام 59/5 و 61 و 63.

270

ابن قمیر الموصلی

وقع فی ورطه و تخلّص منها

و حدّثنی عبید اللّه بن محمّد الصرویّ،قال:حدّثنی ابن قمیر (1)،مجلّد الکتب-کان-بالموصل،قال:

أعطانی أبو عبد اللّه بن أبی العلاء بن حمدان (2)،دفترا،أجلّده،و أکّد علیّ الوصیّه فی حفظه،فأخذته منه،و مضیت إلی دکانی.

و کان طریقی علی دجله،فنزلت إلی مشرعه أتوضّأ،فسقط الدفتر من کمّی فی الماء،فتناولته عجلا قبل أن یغرق (3)،و قد ابتلّ،فقامت قیامتی، و لم أشکّ أنّه سیجری علیّ مکروه شدید من أبی عبد اللّه،من ضرب،و حبس، و أخذ مال،فعملت علی الهرب من الموصل.

ثمّ قلت:أجفّفه،و أجلّده،و أجتهد فی أن أسلّمه إلی غلام له،و هو لا یعلم،و استتر،فإن ظهر الحدیث،هربت،و إن کفی اللّه تعالی ذلک، و تمّت علیه الحیله[168 ظ]ظهرت.

ص:67


1- فی م:ابن نمیر.
2- أبو عبد اللّه الحسین بن أبی العلاء سعید بن حمدان بن حمدون التغلبیّ:أمیر،شجاع،ممدوح، أخو أبی فراس الحمدانی،و ابن عمّ ناصر الدّوله،و کان من قوّاد ناصر الدّوله،ولّی له فی السنه 326 المعاون بأذربیجان،و فی السنه 330 کان فی جیش ناصر الدّوله یحارب البریدیّین علی أبواب بغداد، و استمرّ فی خدمه ناصر الدّوله،حتی ولاّه فی السنه 332 طریق الفرات،و دیار مضر،و جند قنسرین، و العواصم،و حمص،فحارب أهل الرقّه،و استقرّ بحلب،و هو أوّل من حکمها من بنی حمدان، و توفّی بالموصل فی السنه 338(الکامل لابن الأثیر 350/8،351،384،394،406،414، 417 و [1]وفیات الأعیان 405/3 و 406 و [2]معجم الأنساب و الأسرات الحاکمه لزمباور 202 و 203).
3- فی م:قبل أن یغوص.

فحللته،و جفّفته،و ثقّلته،حتّی رجع و استوی،أکثر ما یمکن من مثله، و جلّدته،و تأنّقت فی التجلید.

فلمّا فرغت منه،جئت إلی الحاجب لأسلّمه إلیه من باب الدّار و أمضی، فصادفت الحاجب جالسا فی الدهلیز،فسلّمت إلیه الدفتر.

فقال:ادخل إلیه،و ادفعه من یدک إلی یده،فلعلّه یتوقّعک،و لعلّه یأمر لک بشیء.

فقلت:لا أرید،فإنّی مستعجل.

فقال:لا یجوز،و لم یدعنی حتّی دخلت إلیه،فلم أشکّ أنّ ذلک من سوء الاتّفاق علیّ،المؤدّی إلی المکروه،و مشیت فی الصّحن و أنا فی صوره عظیمه من الهمّ.

فوجدت أبا عبد اللّه جالسا علی برکه ماء فی صحن[140 ر]داره، و الغلمان قیام علی رأسه،فأخرجت الدفتر من کمّی.

فقال لأحد غلمانه:خذه من یده،و هاته.

فجاء الغلام من جانب البرکه،و أنا من الجانب الآخر،و مدّ یده لیأخذه، فأعطیته إیّاه،فلم یتمکّن فی یده،حتّی سقط الدفتر فی البرکه،و غاص إلی قعرها.

فجنّ أبو عبد اللّه،[و شتم الغلام] (1)،و قال:مقارع،مقارع.

فحمدت اللّه عزّ و جلّ،علی استتار أمری (2)من حیث لا أحتسب،و کفایتی ما کنت أخافه.

و خرجت،و الغلام یضرب (3).

ص:68


1- الزیاده من م.
2- فی م:فحمدت اللّه تعالی علی استتار جنایتی،و کشف محنتی.
3- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

271

واسطیّ أتلف ماله و افتقر

ثم صلح حاله بعد أهوال

حدّثنی عبید اللّه بن محمّد الصروی،قال:حدّثنی أبی،قال:

کان فی جوارنا بواسط،شاب أتلف ماله فی اللّعب (1)،فافتقر فقرا شدیدا، ثمّ رأیته بعد ذلک بمده،و قد أثری،و صلحت حاله،و أقبل علی شأنه.

فقلت له:ما سبب هذا؟،فدافعنی.

ثمّ قال:أحدّثک،و تکتم علیّ؟.

فقلت:نعم.

فقال:إنّ الفقر بلغ بی إلی حال تمنّیت معها الموت،و ولدت امرأتی ذات لیله،و کانت لیله العید،فلم یکن معی ما أشتری لها ما یمسک رمقها،فخرجت علی وجهی،أطلب من أتصدّق منه شیئا أعود به إلی امرأتی.

فافضیت إلی زقاق طویل لا أعرفه،فدخلت،فإذا هو لا ینفذ،و إذا فیه باب دار مفتوح،و مستراح.

فدخلت الدار بغیر إذن،فإذا برجل یطبخ قدرا،فصاح علیّ،و قال:

من أنت،ویلک؟،فقصصت علیه خبری.

فقال:إمض إلی ذلک البیت،و اجلس إلی أن أفرغ من القدر،فأعطیک منها مع الخبز شیئا تحمله إلی امرأتک،و نفقه تکفیک أیّاما.

فدخلت البیت،فرمی إلیّ کساء (2)،و قال:تغطّ به،و نم ساعه.

ص:69


1- اللعب:اللّهو.
2- الأصل فی الکساء،أنّه الثوب بصوره عامه،أی کلّ ما یکسو الجسد،ثم صرف إلی ما یلبس فوق الثیاب،فیکون بمثابه المعطف،راجع معجم دوزی ص 383-386.

و کانت لیله بارده،و کنت بقمیص واحد،فتغطّیت بالکساء،و انضجعت (1)، و لم یدخل عینی النّوم،لما بی من الجوع و الغمّ.

فما لبثت أن جاء رجل عریان،فدخل و علی رأسه شیء ثقیل،فقام[132 م] الّذی یطبخ،فأغلق الباب،و أنزل ما کان علی رأسه.

و قال له:ویلک،غبت،حتّی أیست منک.

فقال:کنت یومی و لیلتی،مختبئا خلف حطب لهم،حتّی تمکّنت من أخذ هذه البدره (2)،و ما أدری أدنانیر هی أم دراهم؟،و أنا میت جوعا، فأطمعنی شیئا.

قال:فأخذ الرّجل یغرف من القدر،و مضی العریان فلبس شیئا،و جاء إلی الآخر،و قد غرف،فجعلا یأکلان،و قد خرجت[142 ر]نفسی فزعا.

فلمّا أکلا،أخرجا شرابا،و جعلا یشربان،و أنا متحیّر لا أدری ما أصنع،و لست أجتریء أطلب من الرّجل شیئا.

و أقبل العریان یشرب أکثر من الآخر الّذی کان یطبخ،و جعل الّذی کان یطبخ،یقول له:استکثر من الشرب لتدفأ،إلی أن سکر العریان، و نام.

فقام الأوّل،فطاف فی الدّار،ثمّ جاءنی،فکلّمنی،فسکتّ،خوفا من أن یعلم أنّی قد علمت بقصّتهما،فیقتلنی،فظنّ أنّنی قد نمت.

فمضی إلی النّائم،فذبحه،ثمّ أمسکه حتّی مات،ثمّ لفّه فی کساء، و حمله علی عاتقه،و خرج من الدار.

فقلت لنفسی:لأیّ[169 ظ]شیء قعودی؟.

ص:70


1- فی م:و اضطجعت،و کلاهما فصیح،و الانضجاع،و الاضطجاع:وضع الجنب بالأرض.
2- البدره:کیس یحتوی علی عشره آلاف قطعه من النقد.

فقمت،فجئت إلی البدره،فجعلتها فی الکساء الّذی کان علیّ،و خرجت أسعی سعیا شدیدا.

فلم أزل کذلک،حتّی رأیت مسجدا قد فتحه إنسان،و خرج منه،و جلس یبول،فدخلته،و جاء الرّجل الّذی کان یبول،فدخله،و أغلق بابه.

و قال لی:أیّ شیء أنت؟.

فقلت:غریب،جئت الساعه من السواد (1)،و لم أجسر أن أتجاوز هذا الموضع،فأجرنی،أجارک اللّه.

فقال:نم مکانک،فترکت البدره تحت جنبی (2)و اتّکأت علیها.

فلم ألبث حتّی سمعت فی الطریق صوت رجل یسعی سعیا شدیدا،و إذا کلام صاحبی بعینه،و هو یقول:عملها ابن الزانیه،و یلی علی دمه.

فأبصرته من شبّاک المسجد،و إذا فی یده خنجر مجرّد،و هو یتردّد ذاهبا و جائیا،و أعماه اللّه عن دخول المسجد،إلی أن مضی.

و لم أزل ساهرا لا یحملنی النوم (3)،خوفا منه،و إشفاقا علی ما معی،إلی أن أضاء الصّبح،و أذّن فی المسجد.

و خرجت کأنّی أتوضّأ،و حملت ما معی،و مشیت،و النّاس قد کثروا فی الطّریق،حتّی انتهیت إلی بیتی،فأخفیت ما جئت به،و أصلحت حالی، و حال زوجتی.

ثمّ خرجت إلی ضیعه-کانت لأبی-خراب،فأقمت بها مدّه،حتّی عمّرتها بأکثر ذلک المال،و علمت أنّه لا یتّفق مثل هذا الاتّفاق أبدا،و لزمت شأنی، و صلحت حالی.

ص:71


1- من السواد:أی من الریف،من خارج البلد،و یقال للریفیّ:سوادی.
2- کذا فی ظ و ر،و فی م:تحت رأسی.
3- فی م:لا یقربنی النوم.

قال:فقال أبی:ما حدّثت بهذا الحدیث حتّی مات الرّجل،و لا أسمّیه أبدا (1).

ص:72


1- هذه القصّه لم ترد فی غ و لا ه.

272

اللّجاج شؤم

حدّثنی أبو الحسن محمّد بن محمّد بن جعفر الأنباری الشّاهد ببغداد، أحد کتّاب قضاتها،و خلفائهم،و یعرف أیضا بصهر القاضی ابن سیّار (1)، الّذی کان یخلف القاضی أبا القاسم التنوخی،رحمه اللّه،علی أعمال نواحی واسط،و کور الأهواز،و خلف بعده عدّه قضاه رؤساء،و کان من شیوخ غلمان أبی الحسن الکرخی،[و قد رأیت أنا أبا الحسن هذا کثیرا عند أبی رضی اللّه عنه،و لم اسمع هذا الحدیث منه] (2)،قال:

حدّثنی شیخ من البصریّین،أثق به،قال:عادلت (3)فلانا القاضی-ذکره ابن مرغول رحمه اللّه،و أنسیه محمّد بن محمّد-إلی الحجّ (4).

قال:و تشاجر رجلان،فی الرفقه الّتی کنّا فیها من القافله.

قال:و جذبهما ذلک القاضی إلیه،و لم یزل یتوسّط بینهما و یترفّق بهما،و قد استعمل کلّ واحد منهما اللّجاج و المشاحنه،و أقاما علیها،و هو یصبر علیهما، و یقول:اللّجاج شؤم،فلا تستعملانه و یکرّر هذه اللّفظه،إلی أن فصل بینهما.

فقال لی:أذکرنی حدیثا فی اللّجاج،جری علی یدی،لک فیه،و لکلّ من سمعه،أدب (5).

قال:فأذکرته بعد وقت.

ص:73


1- فی روظ:ابن بیان،و التصحیح من م.
2- الزیاده من م،و قوله فی هذه الزیاده:و لم أسمع هذا الحدیث منه،ینافض ما ورد فی صدر القصّه فی قوله:حدّثنی،و الغالب علی ظنّی،أن کلمه:حدّثنی،أصلها:حدّث،و قد حرّفها النسّاخ.
3- المعادله:الرکوب متقابلین فی المحمل،و یسمّی الراکب:عدیلا.
4- کذا فی ظ و ر،و فی م:عادلت فلانا القاضی،و اسمه محمد بن محمد إلی الحج.
5- فی م:و لکل من یسمعه فائده.

فقال:کنت أتولّی القضاء،فی البلد الفلانی،فتقدّم إلیّ[133 م] رجلان،فادّعی أحدهما علی الآخر عشرین دینارا.

فقلت للمدّعی علیه:ما تقول؟

فقال:له علیّ ذلک،إلاّ أنّی عبد لآل فلان،مکاتب (1)،مأذون لی فی التّصرف،و اتّجرت،فخسرت،و لیس معی ما أعطیه،و قد عاملنی هذا الرّجل سنین کثیره،و ربح علیّ أضعاف هذه الدنانیر مرارا،فإن رأی القاضی أن یسأله الرّفق بی،فإنّی عبد،و ضعیف،و لا حیله لی.

فسألته أن یرفق به،و یؤخّره،فامتنع.

فقلت:قد سمعت.

فقال:ما لی حیله.

فقال الرّجل:احبسه لی.

فعاد العبد یسألنی،فسألته[143 ر]أن لا یفعل،و بکی العبد،فرققت له،و سألت خصمه أن لا یحبسه،و أن ینظره.

فقال:لا أفعل.

فقال العبد:إن حبسنی أهلکنی،و و اللّه ما أرجع إلی شیء،و إنّه لیضایقنی، و یلجّ فی أمری،و قد انتفع منّی بأضعاف هذه الدنانیر،و ورث منذ أیّام من أخی ألوف دنانیر،فأشیر علیّ بمنازعته إلی القاضی فی المیراث،فلم أفعل.

قال:فحین قال ذلک،توجّه لی وجه طمع فی خلاصه من لجاج ذلک الغریم،و قد کان غاظنی بلجاجه و محکه (2).

فقلت:[170 ظ]کیف ورث أخاک،و أردت منازعته؟

ص:74


1- المکاتب:الرقیق الذی یتّفق مع سیده علی أن یؤدّی إلیه مبلغا معیّنا،فإذا أدّاه صار حرّا،و یکتبان بذلک کتابا.
2- المحک:التمادی فی اللجاجه و الخصومه.

فقال:إنّ أخی کان عبد له،مأذونه فی التّصرف،و کان یتّجر و یتصرّف، و یؤدّی إلیه ضریبته،و جمع مالا و أمتعه،بأکثر من ثلاثه آلاف دینار،ثمّ مات،و لم یخلّف أحدا غیری،و أنا رجل ضعیف،مملوک،و لی ابنان طفلان من أمرأه حرّه،و هما حرّان،فأنا أعولهما،و أعول نفسی،و زوجتی،و أؤدّی إلی مولای ضریبته (1)فطمعت فی أن أنازعه فی المیراث،و آخذ شیئا أعود به علی نفسی،و أولادی،و عیالی،فقیل لی:إنّک لا ترث،فلم أحبّ منازعته، صیانه له،و هو الآن یضایقنی.

قال:فقلت للرّجل:هو کما قال،إنّ أخاه کان عبدک،و مات،و خلّف علیک ترکه قیمتها ثلاثه آلاف دینار؟

قال:نعم.

فقلت له:و لهذا العبد طفلان حرّان؟

قال:نعم.

فقلت:قم،فأخّره بالدنانیر و لا تطالبه بها.

فقال:ما أبرح إلاّ بالدّنانیر،أو بحبسه.

فقلت:اقبل رأیی،و لا تلجّ.

فقال:لا أفعل.

فقلت:إنّک متی لم تفعل،خرج من یدک مال جلیل.

فقال:لا أفعل.

قال:فقلت للعبد:قد أذنت لک أن تتکلّم عن ابنیک الطفلین،و هما-علی مذهب عبد اللّه بن مسعود،و هو مذهبی-أحقّ بالمیراث من مولاه،و إن کنت أنت حیّا،فإنّک بمنزله المیت للعبودیّه،فطالبه عن ابنیک الحرّین الطفلین بالترکه.

ص:75


1- الضریبه:راجع حاشیه القصّه 254.

قال:فطالبه بها.

فأحضرت الشهود،فأعاد الخصومه،و الدعوی،و لم أزل بالمولی،حتّی أسمعت الشهود إقراره بما کان أقرّ به عندی،ثمّ حکمت للإبنین الطفلین بالترکه، و انتزعت جمیعها من یده،و سلّمت إلیه منها عشرین دینارا،لما أقرّ له العبد به، و جعلت ذلک دینا علیه لابنیه.

و سلّمت مقدار ثمن العبد،من مال الطفلین،إلی أمین من أمنائی،و قلت:

اشتر أباهما من مولاه بهذه الدنانیر،و اعتقه علیهما،ففعل.

و جعلت باقی مال الطفلین فی ید أبیهما،و أمین جعلته علیه مشرفا،و أمرت الأب أن یتّجر لهما بالمال،و یأخذ ثلث الرّبح،بحقّ قیامه،و حکمت بالجمیع، و أشهدت علی إنفاذی الحکم له الشهود.

فقام العبد،و هو فرحان،و قد فرّج اللّه عنه،و آمنه أن یحبس،و عتقت رقبته،و صار موسرا.

و قام اللّجوج خاسرا حائرا،و قد أخذ عشرین دینارا،و أعطی ثلاثه آلاف دینار (1).

ص:76


1- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

273

ابن الجصّاص الجوهری

یلتقط جواهره المبعثره لم یفقد منها شیئا

حدّثنی أبو علی بن أبی عبد اللّه بن الجصّاص،قال:سمعت أبی یقول:

إتّفق أنّی کنت یوم قبض علیّ المقتدر جالسا فی داری،و أنا ضیّق الصّدر، ضیقا شدیدا،لا أعرف سببه.

و کان من عادتی إذا لحقنی مثل ذلک،أن أخرج جواهر عندی فی درج معزوله لهذا،من یاقوت أحمر،و أزرق،و أصفر،و حبّا کبارا و درّا فاخرا، یکون[134 م]قیمه الجمیع خمسین ألف دینار (1)،و أکثر،و أستدعی صینیّه (2)ذهب لطیفه،فأجعله فیها،و ألعب به،و أقلّبه،فیزول ضیق صدری.

فاستدعیت ذلک الدرج،فجاءونی به بلا صینّیه،فأنکرت ذلک،و أمرت بإحضارها،و فتحت الدرج،و فرّغت ما فیه فی حجری،و رددته علی الخادم، و أنفذته یجیئنی بالصینیّه،[144 ر]،و أنا جالس فی بستان،فی صحن داری،فی یوم بارد،طیّب الشّمس،و هو مزهر بصنوف الشقائق (3)،و المناثیر (4)، و أنا ألعب بتلک الجواهر،إذ دخل النّاس إلیّ بالصیّاح،و المکروه،و الکبس، فقربوا منّی.

ص:77


1- فی م:عشرین ألف دینار.
2- الأصل فی الصینیّه،أنّها الآنیه المنسوبه إلی الصین،ثم صرفت إلی کلّ أناء یشبه الطبق یتّخذ لتقدیم الأشیاء علیه،هذا إذا کان من المعدن،فإن لم یکن من المعدن،فهو طبق.
3- الشقائق:زهور ربیعیّه ذات لون أحمر جمیل،سمّیت شقائق النعمان،لأنّ النعمان بن المنذر، نزل بأرض فیها هذه الزهره،فاستحسنها،و أمر أن تحمی،فنسبت إلیه.
4- المناثیر،مفردها:المنثور:نبات ذو زهر،ذکیّ الرائحه،سمّی منثورا لأنّه کان ینثر و یفرش فی-

فدهشت،و لم أحبّ أن یظهروا علی ما فی حجری،فنفضت جمیعه فی ذلک الزّهر فی البستان،و لم ینتبهوا له.

فأخذت،فحملت،و جری علیّ ما جری من المصادره،و بقیت فی الحبس المدّه الطویله،و تقلّبت الفصول علی البستان،فجفّ ما فیه،و لم یفکّر أحد فی قلعه،أو زراعته،و إثارته،و أغلقت الدّار،فما قربها أحد[171 ظ] من أصحابی،و لا أعدائی،بعد الّذی أخذ منها،و فرغت،و وقع الیأس من وجود شیء فیها.

ثمّ سهّل اللّه إطلاقی،فأطلقت،فحین جئت إلی داری،و رأیت الموضع الّذی کنت جالسا فیه ذلک الیوم،ذکرت حدیث الجوهر الّذی کان فی حجری، و نفضی إیّاه فی البستان.

فقلت:تری بقی منه شیء؟.

ثمّ قلت:هیهات،هیهات،و أمسکت.

فلمّا کان فی الغد،أخلیت الدّار،و قمت بنفسی و معی غلام یثیر البستان بین یدی،و أنا أفتّش شیئا،شیئا،ممّا یثیره،و أجد الواحده بعد الواحده، من ذلک الجوهر،و کلّما وجدت شیئا،حرصت علی الإثاره،و طلب الباقی، إلی أن أثرت جمیع البستان،فوجدت جمیع ذلک الجوهر،ما ضاع لی منه واحده.

فأخذته،و حمدت اللّه،و علمت أنّه قد بقیت لی بقیّه من الإقبال صالحه (1).

ص:78


1- وردت هذه القصّه فی نشوار المحاضره برقم 134/7 و لم ترد فی غ و لا ه.

274

الوزیر ابن مقله ینکب رجلا ثمّ یحسن إلیه

حدّثنی أبو محمّد یحیی بن سلیمان بن فهد رحمه اللّه،قال:حدّثنا أبو علی إسماعیل بن محمّد بن الخبّاز،قال:

کان أبو علی بن مقله (1)،نکبنی،و صادرنی،لشیء کان فی نفسه علیّ، فأفقرنی،حتّی لم یدع لی شیئا علی وجه الأرض.

و أطلقنی من الحبس،فلزمت بیتی حزینا،فقیرا،یتعذّر علیّ القوت.

ثمّ لم أجد بدّا من الاضطراب فی معاشی،فأشیر علیّ أن ألزم ابن مقله، و أستعطفه،و قیل لی إنّه إذا نکب إنسانا فخدمه،رقّ علیه.

قال:فلزمته مدیده،لا أراه یرفع إلیّ رأسا،و لا یذکرنی (2).

قال:و کان یعرفنی بحسن الثیاب و نظافتها،و التفقّد فی أمر نفسی (3)، أیّام یساری.

و اتّفق أنّی حضرت داره فی یوم جمعه،غدوه،و لم أکن دخلت الحمام قبل ذلک بأسبوع،و لا حلقت شعری،و لا غیّرت ثیابی،و أنا وسخ الجسد و الثّیاب،طویل الشعر،و إنّما أخّرت ذلک لإضاقتی عن مقدار ما أحتاج إلیه،و لشغل قلبی أیضا،و غمّی بالفقر المدقع الّذی دفعت إلیه،و هوان نفسی علیّ.

فخرج ابن مقله لیرکب،فقمت إلیه فی جمله النّاس،فدعوت له.

ص:79


1- الوزیر أبو علیّ محمد بن علی المعروف بابن مقله:ترجمته فی حاشیه القصّه 78 من هذا الکتاب.
2- فی م:و لا یفکّر فیّ.
3- کذا فی م،و فی ظ:و التنقیه فی أمر نفسی.

فحین رآنی،تأمّلنی طویلا،ثمّ أومأ إلی خادم له بکلام لا أفهمه، و رکب.

فجاءنی الخادم،فقال:الوزیر یأمرک أن لا تبرح من الدار،إلی أن یعود، و أخذنی إلی حجره،فأجلسنی فیها.

فقامت قیامتی،و خفت أن یکون قدّر أن تکون لی بقیّه حال،و یرید الرّجوع علیّ بالمطالبه،و لیس ورائی شیء،فأتلف.

فتداخلنی من الجزع أمر عظیم،و حصلت فی شدّه کانت أشدّ علیّ ممّا مرّ بی،فلم یکن بأسرع من أن عاد.

فجاءنی الخادم،فقال:قم إلی الوزیر،فقد طلبک.

فجئت،حتّی دخلت علیه،و هو خال وحده،و لیس بین[135 م] یدیه غیر أبی الحسین،ابنه (1)،فرحّب بی،و أکرمنی،و رأیت من برّه ما زال عنّی معه الخوف.

ثمّ قال:یا أبا علی،أعرفک نظیف الثوب،حسن القیام علی نفسک، فلم أنت بهذه الصوره؟.

قال:ففطنت أنّه لما رآنی علی صورتی تلک،رقّ لی.

فقلت:أیّها الوزیر،لم یبق لی-و اللّه-حال،و إنّه لیتعذّر علیّ ما أغیّر به هذا المقدار من أمری،و فتحت أبواب الشکایه،إلی أن بکیت.

فقال:إنّا للّه،إنّا للّه (2)،ما ظننت أنّ حالک بلغت إلی هذا،و لقد أسأنا إلیک.

ص:80


1- الوزیر أبو الحسین علی بن محمد بن علی بن مقله:هو ابن الوزیر أبی علیّ،لما قلّد الراضی ولدیه، المشرق و المغرب،استکتب لهما أبا الحسین،ثمّ استخلفه أبوه علی جمیع الدواوین،ثم ولاّه الراضی الوزاره مع أبیه،و لها قبض علی أبیه استتر،ثم وزّر للمتّقی،و سافر معه إلی الموصل،و لما عاد معه إلی بغداد،قبض علیه توزون،و توفّی فی السنه 346(تجارب الأمم 309/1-388 و 43/2-167).
2- فی م:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.

قال:ثمّ مدّ یده إلی الدواه،فکتب لی علی الجهبذ،بألف دینار صله، و وقّع توقیعا آخر،بأن أبایع ضیعه من المبیع بألفی دینار،بحیث أختار ذلک، ثمّ قال:خذ هذه الدنانیر فاتّجر بها،و أصلح منها[145 ر]حالک، و ابتع بهذه الألفی دینار ضیعه من المبیع،تغلّ لک ألف دینار فی السنه، و اخترها،و شاور فیها،فإذا وقع اختیارک علیها،فأسمها لی،لأکتب بمبایعتک إیّاها،لتستکفی بغلّتها سنتک،إلی أن[172 ظ]أنظر لک بعد هذا،فأردّ جاهک،فشکرته و دعوت له،و نهضت.

فقال:قف،فوقفت.

فقال لابنه أبی الحسین:بحیاتی علیک،عاون أبا علیّ حتّی یحصل له هذا کلّه فی أسبوع،و فی دفعه واحده،و لا ینمحق علیه.

قال:فوعدنی أبو الحسین بذلک،و أمرنی بالمصیر إلیه،فانصرفت.

و رحت إلی أبی الحسین،فأعاننی،فحصل ذلک کلّه لی فی أیّام قلیله، و حصلت لی الضیعه،فاستغللتها فی تلک السنه ألف دینار.

و لزمت أبا علیّ،فعوّضنی بمکاسب جلیله،عاد إلیّ منها أکثر ممّا خرج عن یدی بنکبته (1).

ص:81


1- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

275

إبن عبدون الأنباری الکاتب

یکسب فی لیله واحده مائه ألف دینار

قال محمّد بن عبدوس فی کتاب الوزراء:حکی عن محمّد بن خلف، المعروف بابن عبدون الأنباری الکاتب،إنّه قال:

بینما أنا یوما أدرج فی بعض سکک المدینه (1)،و کانت حینئذ لا یدخلها راکبا إلاّ من له نباهه،إذ سمعت خلفی وقع حوافر،فنظرت فإذا یوسف (2)بن الولید الأنباری،و کانت بینی و بینه مودّه و قرابه،فلم أسلّم علیه.

فقال لی:من أین یا أبا عبد اللّه؟.

فقلت:إنّی کسرت (3)هذه السنه ثلاثه آلاف فرسخ،و انصرفت و أنا سبروت (4).

ص:82


1- المدینه:مدینه المنصور.
2- فی م:یونس.
3- کسر:هنا،بمعنی قطع مسافه.
4- السبروت:کنایه بغدادیّه عن المفلس،فصیحه،و السبروت من الأرض:القفر الذی لا نبات فیه، و للبغدادیّین فی الإفلاس تعابیر و أوصاف و کنایا [1]ت یضیق عنها هذا البحث،و من جمله کنایاتهم عن المفلس:هلکان،مهلوس،پریشان،(فارسیه:سیء الحال)،نابدید(فارسیه:غیر ظاهر،مختفی، و ربما کان أصلها نابود:مفلس،فقیر،معدوم)،هتیان(أحسبها ترکیه،أصلها هایتان)قال الشاعر البغدادیّ: إجتمع البعض من الشّبان من مفلس حاف و من هتیان و یکنون عن المفلس،بقولهم:ضربه جویرید،و جویرید هو الخریف الذی یجرد الأشجار من أوراقها کما یکنون عن المفلس،بقولهم:یقرأ بجیبه أبو الربّاز،و هذه الکنایه لا بدّ لها من شرح،فإنّ أبا الربّاز، أحد المغنّین المشهورین ببغداد فی القرن التاسع عشر،و کان له صوت معروف به،یبزّ به المغنّین کافّه،-

فقال لی:ثلاثه آلاف فرسخ؟.

قلت:نعم،مضیت إلی مصر (1)،فأخفقت،ثمّ مضیت إلی فارس (2)، ثمّ إلی کرمان 7،ثمّ إلی خراسان 8،و انقلبت إلی أذربیجان 9،و انصرفت بغیر شیء،و أنا أتمنّی أن یهب اللّه تعالی قوتا،فأتموّنه فی بلدی.

فقال لی:کم یکفیک من الرزق؟.

ص:83


1- مصر:أرض مصر أربعون لیله فی مثلها،عرضها من برقه إلی أیله،و طولها من أسوان إلی الشجرتین اللتین بین رفح و العریش(معجم البلدان 546/4)فتح المسلمون مصر فی عهد الخلیفه عمر بن الخطاب، و أنشأوا مدینه الفسطاط،راجع حاشیه القصّه 223 من هذا الکتاب.
2- فارس:راجع حاشیه القصّه 78 من هذا الکتاب.

فقلت:إن کان فی بلدی،فخمسه عشر دینارا فی کلّ شهر،أتقوّت بها أنا و عیالی،و هو ما لا فضل فیه لشهوه و لا نائبه.

فقال:کن معی.

فاتّبعته،فصار بی إلی دیوان فیه کتّاب،و حجره لطیفه،فدخلتها، فإذا فی صدرها الفضل بن مروان (1)،و هو یکتب حینئذ للمعتصم (2)،و هو أمیر،فوصفنی للفضل،و رغّبه فی استخدامی،فرمی إلیّ الفضل بکتاب.

و قال:أجب عنه بما یجب.

فاستعلمت منه الدعاء (3)،و أجبت الرّجل عن الکتاب،و عرضته علیه، فرضی خطّی،و لفظی.

و قال لی:کم یکفیک فی کلّ شهر من الرزق؟.

فقال له یوسف:الّذی ذکر إنّه یقنعه خمسه عشر دینارا فی کلّ شهر.

فقال:هذا قوت،و لا بدّ من استظهار لنائبه،و لکن قد جعلتها ثلاثین دینارا فی کلّ شهر،فقبّلت یده.

فقال:الزمنی لیلک و نهارک،طلبتک أم لم أطلبک،فإنّ الملازمه رأس مال الکاتب.

قال:فلزمته کما رسم.

ص:84


1- الفضل بن مروان،وزیر المعتصم:ترجمته فی حاشیه القصّه 17 من الکتاب.
2- أبو إسحاق محمد المعتصم بن أبی جعفر هارون الرشید(179-227):ترجمته فی حاشیه القصّه 17 من الکتاب.
3- یرید بالدعاء ما یورد فی صدر الکتاب،بعد إسم المخاطب،فإنّ آیین الدواوین یفرض أن یکون لکلّ واحد من الأشخاص،دعاء خاص،و قد أفرد صاحب کتاب الوزراء،فصلا خاصّا فی هذا الموضوع، و أورد فی ضمنه ثبتا ذکر فیه کیفیه الدعاء،بدأ فیه بالأمراء أولاد الخلیفه،ثم السیّده أمّ الخلیفه، ثم خاله الخلیفه،ثم الأمراء العباسیّین،ثم کبار أصحاب الأطراف،ثم القوّاد،ثم أصحاب الدواوین، ثم العمّال،ثم القضاه،و هکذا...راجع کتاب الوزراء للصابی:166-178 و کتاب رسوم دار الخلافه 113-121.

و کان صالح بن شیرزاد (1)،یخلفه فی دار المعتصم،و قد استولی علی المعتصم[136 م]بحیلته،و تلطّفه،علی حماریّه کانت فیه (2)،و کره ذلک الفضل بن مروان،و اجتهد فی قلعه،فلم یتمکّن.

فقال لی یوما،ما فی نفسه من ذلک،و قال:أنا أحبّ أن أجعلک مکانه، إلاّ أنّی أتخوّف أن تسلک مسلکه (3)،فهل فیک خیر؟.

فقلت:قد عرفت أخلاقی و طبعی،فإن کنت عندک ممّن یصلح للخیر، و إلاّ فلا تثق إلیّ.

فکان فی هذا التدبیر،حتّی حدث أمر القبط بمصر،فندب المأمون أخاه أبا إسحاق،لمحاربتهم،فی سنه اثنتی عشره و مائتین (4).

فخرج أبو إسحاق إلی مصر،و معه الفضل بن مروان،و استخلف صالح بن شیرزاد بحضره المأمون،فیما لا یضرّه أن یغلب علیه،و سلّه عن المعتصم، و جعلنی مکانه،و شخصنا.

فکسبت مع المعتصم،فی لیله واحده،مائه ألف دینار حلالا طیّبا، و ذلک إنّ القتل کثر فی أهل مصر،و جلا الباقون،و أشرف البلد علی الخراب.

ص:85


1- صالح بن شیرزاد:کان یخلف الفضل بن مروان فی دار المعتصم،ثم استخلفه المعتصم بحضره المأمون، لما خرج المعتصم إلی مصر،و فی السنه 213 ولی خراج مصر،فظلم الناس و زاد علیهم فی خراجهم فانتقض أسفل الأرض بمصر(الولاه و القضاه للکندی 185)و [1]هو والد أحمد بن صالح بن شیرزاد وزیر المعتمد (الفخری 254).
2- کذا ورد فی ر و ظ،و فی م:علی خیانه کانت فیه،و الصحیح ما أثبتناه،و یرید بالحماریّه،العناد و الجمود.
3- فی م:أن تسلک سبیله.
4- فی ابن الأثیر 409/6: [3]فی السنه 213 خلع عبد السلام،و ابن جلیس،المأمون،بمصر،فی القیسیّه و الیمانیّه،و ظهرا بها،ثم وثبا بعامل المعتصم،و هو عمیر بن الولید الباذغیسی فقتلاه فی السنه 214، فسار المعتصم إلی مصر،و قاتلهما،فقتلهما،و افتتح مصر،فاستقامت أمورها و استعمل علیها عمّاله، الطبری 622/8.

و شقّ ذلک علی المأمون،و أنکره[علی أبی إسحاق] (1)،إنکارا شدیدا، فکان[146 ر]فیما رآه،تسکین النّاس،و ردّهم إلی مصر.

فوردت علیّ فی یوم واحد،کتب جماعه[173 ظ]من رؤساء البلد، یسألون الأمان لهم.

فقلت للفضل فی ذلک.

فقال:أجبهم إلی ما التمسوا،و أجب کلّ من سأل مثل ذلک.

فکتبت فی لیله،لمائه رجل،أمانا،فظهروا،و بعث إلیّ کلّ واحد منهم، من ثلاثه آلاف دینار،إلی ألف دینار،إلی خمسمائه دینار،و بعضهم لم یبعث إلیّ شیئا.

فحصّلت ما اجتمع لی،فکان مائه ألف دینار،و أحییت مائه إنسان، و فرّجت عنهم،[و عن أتباعهم،و من یلوذ بهم،و کشفت کربه عظیمه عن أبی إسحاق] (2).

ص:86


1- الزیاده من م.
2- الزیاده من م،لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

276

الفضل بن سهل و مسلم بن الولید الأنصاری

أخبرنی أبو الفرج المعروف بالأصبهانی،قال:أخبرنی حبیب ابن نصر المهلّبی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد،قال:حدّثنی محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان (1)،عن أبی الخطاب الأزدی،قال:

کان مسلم بن الولید (2)،و الفضل بن سهل،متجاورین فی قنطره البردان (3)، و کانا صدیقین.

قال مسلم:فأعسرت إعسارا شدیدا،و لحقتنی محنه،و ولی الفضل بن سهل الوزاره بمرو (4)،فتحمّلت إلیه علی مشقّه.

فلمّا رآنی رحّب بی و أدنانی،و قال:أ لست القائل؟

فاجر مع الدّهر إلی غایه ترفع فیها حالک الحال

فقلت:نعم.

قال:صرنا إلی هذه الحال،و صرت بنا إلیها،و أمر لی بثلاثین ألف درهم،

ص:87


1- فی م:محمد بن طهمان.
2- أبو الولید مسلم بن الولید الأنصاری،المعروف بصریع الغوانی:شاعر غزل،کوفی،نزل بغداد، و اتّصل بالفضل بن سهل،فولاّه برید جرجان،فاستمر فیها إلی أن مات،لقّبه الرشید بصریع الغوانی، لأنّه أنشده قوله:(الأعلام 120/8) و ما العیش إلاّ ألفا تروح مع الصبا و تغدو صریع الکأس و الأعین النجل
3- قنطره:البردان:محله ببغداد(معجم البلدان 187/4).
4- مرو:و اسمها مرو الشاهجان،قصبه خراسان،بینها و بین نیسابور سبعون فرسخا(مراصد الاطلاع 1262/3).

و ولاّنی عملا اخترته (1).

فانصرفت عنّی المحنه الّتی کنت أعانیها،و حصلت لی نعمه طائله.

قرئ علی أبی بکر الصولی و أنا أسمع،فی کتابه،کتاب الوزراء،بالبصره، فی سنه خمس و ثلاثین و ثلثمائه،حدّثکم أحمد بن یزید المهلّبی،قال:

حدّثنا عبد اللّه بن أبی سعد،فذکر بإسناده نحوه،إلاّ أنّه ذکر فی الشّعر زیاده أربعه أبیات،لا تتعلّق بکتابی هذا فأذکرها،و ذکر أنّ الفضل ولّی مسلما برید جرجان.

ص:88


1- ذکروا أنّ الفضل بن سهل ضمّن مسلم بن الولید ضیاعا بجرجان،بخمسمائه ألف درهم،و قد بذل له فیها ألف ألف درهم(معجم البلدان 50/2).

277

کیف طهّر عثمان بن حیّان المریّ المدینه من الغناء

أخبرنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:أخبرنی الحرمی بن أبی العلاء، قال:حدّثنا الزبیر بن بکّار،قال:حدّثنی عمّی مصعب،عن عبد الرّحمن بن المغیره الحرامی (1)الأکبر،قال:

لما قدم عثمان بن حیّان المرّی (2)المدینه (3)والیا علیها،قال له قوم من وجوه النّاس:قد ولیت المدینه علی کثره من الفساد،فإن کنت ترید أن تصلح، فطهّرها من الغناء و الزناء.

ص:89


1- فی م:الحرانی،و فی الأغانی 341/8 [1] الحزامی.
2- أبو المغراء عثمان بن حیّان بن معبد المرّی:من الظلمه،ولاّه الولید بن عبد الملک،المدینه،خلفا لعمر بن عبد العزیز،و السبب فی ذلک،أنّ عمر بن عبد العزیز،و کان یلی الحجاز،کتب إلی الولید،یشکو إلیه عسف الحجّاج للناس بالعراق،و اعتدائه علیهم،و ظلمه لهم،فاغتاظ الولید، و عزل عمر،و ولّی بدلا منه عثمان بن حیّان،بإشاره من الحجّاج(الطبری 481/6،482 و [2]ابن الأثیر 577/4)و [3]کانت أوّل خطبه خطبها عثمان بالمدینه،شتم فیها أهل العراق،و رماهم بکلّ نقیصه،و أمر فنودی فی الأسواق:ببراءه الذمّه ممّن آوی عراقیّا،و أمر بهم فشرّدوا فی کلّ وجه،و اعتقل قوما منهم بعث بهم إلی الحجّاج فی العراق(الطبری 485/6 و 486)و [4]یکفی للدلاله علی ظلم عثمان،ما قاله عمر ابن عبد العزیز،و قد جری ذکر المظالم:الحجّاج بالعراق،و الولید بالشّام،و قرّه بمصر،و عثمان بالمدینه،و خالد بمکّه،أللّهم إنّ الدنیا قد امتلأت ظلما و جورا(ابن الأثیر 584/4).
3- المدینه:یوجد سته عشر موضعا یسمّی باسم المدینه،منها:یثرب،مدینه الرسول صلوات الله علیه (المفترق صقعا 388-392)،و بها قبره و مسجده،و بها نخل کثیر علی میاه الآبار و السواقی(مراصد الاطلاع 1246/3) [6]أقول:زرت المدینه لمّا حججت فی السنه 1964 فوجدتها من أطیب البلدان هواء،و أعذبها ماء،و فیها أنواع کثیره من الفواکه و التمور،و الأسعار فیها رخیصه،و أهلها طیبوا الأخلاق، معاملتهم حسنه،و رأیت العمران فیها قائما علی ساق،و قد استملکت الحکومه السعودیه مساحه عظیمه من العقار المحیط بقبر رسول اللّه و مسجده،و بنت بجوار القبر مسجدا،شاهق البنیان،بدیع الصنعه، واسع الأکناف،و احاطته برحبه واسعه.

فصاح فی ذلک (1)،و أجّل أهله ثلاثا،یخرجون فیها من المدینه.

و کان ابن أبی عتیق (2)غائبا،و کان من أهل الفضل و العفاف و الصلاح، فلمّا کان فی آخر لیله من الأجل،قدم[137 م].

فقال:لا أدخل منزلی حتّی أدخل علی سلاّمه القس (3).

فقال لها،و قد دخل علیها:ما دخلت منزلی،حتّی جئتکم أسلّم علیکم.

قالوا:ما أغفلک عن أمورنا،فأخبروه الخبر.

فقال:اصبروا لی اللّیله.

فقالوا:نخاف أن لا یمکنک شیء،و نؤذی (4).

فقال:إن خفتم شیئا،فاخرجوا فی السّحر.

ثمّ خرج،و استأذن علی عثمان بن حیّان،فأذن له،فسلّم علیه،و ذکر غیبته،و أنّه جاء لیقضی حقّه،ثمّ جزاه خیرا علی ما فعل من إخراج أهل الغناء و الزناء.

و قال:أرجو أن لا تکون عملت عملا،هو خیر لک من ذلک.

ص:90


1- صاح فی ذلک:أمر أن ینادی به فی البلده.
2- عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الصدّیق،المعروف بابن أبی عتیق:کان من أجلّ أهل زمانه،من أهل الفضل،و العفاف،و الصلاح،کریما،حلیما،یهتزّ للشعر الرائق،و یطرب للغناء الحسن،و کان محبوبا،محترما من أهل الحجاز علی اختلاف آرائهم،و هو الذی جمع بین لبنی و قیس بعد طلاقها منه،روی له الحصری فی کتاب الملح و النوادر ملحتین مع عمته عائشه أمّ المؤمنین (الملح 3 و 45)،راجع أخباره فی کتاب الأغانی، [1]فی جمیع أجزائه،و فی کتاب الملح ص 25 و 42-45 و له قصّه من أطرف القصص مع عبد اللّه بن عمر،راجعها فی التاج ص 131 و قصص أخری ظریفه فی الأغانی 157/12 و 335/15،و [2]راجع کذلک حاشیه القصّه 482 من هذا الکتاب.
3- سلاّمه القس:مغنّیه،شاعره،نشأت بالمدینه،و مهرت فی الغناء و ضرب العود،و شغف بها عبد الرحمن بن أبی عمّار التابعی،الملقّب بالقسّ،لعبادته و زهده،فغلب لقبه علیها،و اشتراها یزید بن عبد الملک بعشرین ألف دینار،ورثته لما مات(الأعلام 163/3).
4- فی الأغانی 341/8:و [4]ننکظ،یقال:أنکظه،إذا أعجله عن حاجته.

قال عثمان:قد فعلت ما بلغک،و أشار علیّ به أصحابک.

قال:قد وفّقت،و لکن ما تقول یرحمک اللّه فی امرأه کانت هذه صناعتها،ثمّ ترکتها،و أقبلت علی الصیام و الصدقه و الخیر،و إنّی رسولها إلیک تقول:

أتوجّه إلیک،و أعوذ بک أن تخرجنی من جوار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و من مسجده.

فقال:إنّی أدعها لک و لکلامک.

فقال ابن أبی عتیق:لا یدعک النّاس،و لکن تأتیک،و تسمع کلامها، و تنظر إلیها،فإن رأیت أنّ مثلها یسع أن تترک،ترکتها.

قال:نعم.

فجاءه بها،و قال لها:احملی معک سبحه (1)،و تخشّعی،ففعلت.

فلمّا دخلت علی عثمان،حدّثته،فإذا هی من أعلم النّاس بأمور النّاس، فأعجب بها،و حدّثته عن آبائه و أمورهم[174 ظ]ففکه لذلک.

فقال لها ابن أبی عتیق:اقرئی للأمیر (2)،فقرأت.

ص:91


1- راجع ما کتبناه عن المسبحه فی حاشیه القصّه 228 من هذا الکتاب.
2- القراءه:الدراسه و التفهّم(مفردات الراغب الأصبهانی 412)و قد ورد فی القرآن الکریم:سنقرؤک فلا تنسی،(6 ک الأعلی 87)،و القارئ:الناسک المتعبّد(أساس البلاغه للزمخشری 239/2). و القارئ:قارئ القرآن،و القراءات السبع:قراءه کلّ من أبی عمر زبان بن العلاء المازنی،و أبی رویم نافع بن عبد الرحمن المدنی،و أبی معبد عبد اللّه بن کثیر المکّی،و أبی بکر عاصم بن أبی النجود بهدله الکوفی،و أبی عمران عبد اللّه بن عامر الیحصبی،و أبی عماره حمزه بن حبیب الزیات،و أبی الحسن علی بن حمزه الکسّائی(الفهرست 28)، [1]فاذا قیل القراءات العشر:أضیفت إلیها قراءه أبی جعفر یزید بن القعقاع المخزومی،و أبی محمّد خلف بن هشام الأسدی البزاز،و أبی محمّد یعقوب بن إسحاق البصری،و کان ابن عبّاد النجار،یقرأ بالسبعه،و کان فقیرا،یخرج بالنهار یتصدّق،فیشد الرقائق و الزهدیات،فسئل لماذا لا یتصدّق بقراءه القرآن،فقال:و اللّه،لا أعرّض القرآن للمسأله أبدا(القصّه 4/3 من نشوار المحاضره)و [2]خالفه فی ذلک سائل کان یتصدّق بقراءه القرآن،فقیل له:أما تستحی-

فقال لها:احدی له (1)،ففعلت،فکثر عجبه بها.

فقال:کیف لو سمعتها فی صناعتها،فلم یزل ینزله شیئا شیئا،حتّی أمرها بالغناء،فقال لها ابن أبی عتیق،غنّی:

سددن خصاص البیت (2)لما دخلنه بکلّ لبان (3)واضح 13و جبین

فغنّته،فقام عثمان بن حیّان،فقعد بین یدیها،ثمّ قال:لا و اللّه، ما مثل هذه تخرج.

فقال ابن أبی عتیق:لا یدعک النّاس،یقولون أقرّ سلاّمه،و أخرج غیرها.

فقال:دعوهم جمیعا،فترکوهم.

و أصبح النّاس یتحدّثون بذلک،یقولون:کلّم ابن أبی عتیق الأمیر فی سلاّمه القس،فترکوا جمیعا 14.

ص:92


1- الحداء،بضم الحاء:غناء یغنّیه الحادی للإبل،فتسرع فی سیرها،و ما یزال هذا النوع من الغناء معروفا فی البلاد العربیه،و یسمّی:الرکبانی.
2- الخصاص،بکسر الخاء،و مفردها:الخصّ،بضم الخاء:حواجز البیت إذا کانت من قصب أو أغصان الأشجار.
3- اللّبان،بفتح اللام:الصدر،أو ما بین الثدیین.

278

أضاع کیسه و استعاده بعد سنه

أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفّر،الکاتب اللّغوی،المعروف بالحاتمی (1)، قال:أخبرنا أبو عمر محمّد بن عبد الواحد،قال:أخبرنا ثعلب،قال:

أخبرنا عمر بن شبّه،قال:حدّثنی سعید بن عامر،قال:حدّثنا هشام بن خالد الربعی،قال:

دخلت المسجد،و معی کیس فیه ألف درهم،لا أملک غیره،فوضعته علی رکن ساریه (2)،و صلّیت،ثمّ ذهبت و نسیته.

فکربنی أمره،و فدحت حالی لفقده،فما حدّثت بذلک أحدا سنه،و جهدنی الضرّ.

قال:فصلّیت من بعد ذلک،إلی تلک الساریه،و دعوت اللّه،و سألته ردّه علیّ،و عجوز إلی جانبی تسمع قولی.

فقالت:یا عبد اللّه ما الّذی أسمعک تذکر؟.

قلت:کیسا أنسیته علی هذه الساریه عام أوّل.

قالت:هو ذا عندی،و أنا منذ سنه أراقبک،فجاءت به بخاتمه.

ص:93


1- أبو علی محمّد بن الحسن بن المظفر،المعروف بالحاتمی:ترجمته فی حاشیه القصّه 13 من الکتاب.
2- فی م:علی تربیع الساریه،و الساریه:الأسطوانه،و البغدادیّون یسمّونها:ذلک،بفتح الدال و اللام، و بالکاف الفارسیه.

279

عبد اللّه بن الزبیر

یطالب بنی هاشم بالبیعه أو یضرب أعناقهم

أخبرنی محمّد بن الحسن بن المظفر،المعروف بالحاتمی،قال:أخبرنی عیسی بن عبد العزیز الطاهری (1)،قال:أخبرنی الدمشقی،عن الزبیر بن بکار،قال:

جمع[عبد اللّه بن]الزبیر بنی هاشم بمکه،و قال:لا تمضی الجمعه حتّی تبایعوا،أو آمر بضرب أعناقکم.

فنهض إلیهم قبل الجمعه یرید قتلهم،فناشده المسوّر بن مخرمه الزهری (2)أن یدعهم إلی الوقت الّذی وقّت لهم،و هو یوم الجمعه،ففعل.

فلمّا کان یوم الجمعه،دعا محمّد بن الحنفیّه رضی اللّه عنه خادما له بغسل (3)و ثیاب،و هو لا یشکّ فی القتل.

و قد کان المختار بن أبی عبید بعث أبا عبد اللّه (4)و أصحابه إلیهم،فجاءهم الخبر بحال محمّد بن الحنفیّه،و ما دفع إلیه من ابن الزّبیر،و قد نزلوا ذات

ص:94


1- هو عیسی بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن طاهر،روی له المرزبانی فی الموشّح 499 [1] خبرا و أورد نسبه کما ذکرنا.
2- أبو عبد الرحمن المسور بن مخرمه بن نوفل بن أهیب القرشی الزهری(2-64):من فضلاء الصحابه و فقهائهم،أدرک النبیّ صلوات اللّه علیه و هو صغیر و سمع منه،و هو ابن أخت عبد الرحمن بن عوف، و انحاز إلی جانب ابن الزبیر فی حربه مع بنی أمیّه،أصابه حجر من حجاره المنجنیق فی محاصره الکعبه فقتله(الأعلام 124/8).
3- الغسل،بکسر الغین و سکون السین:ما یغتسل به من أشنان و ماء.
4- أبو عبد اللّه الجدلی:من کبار القوّاد الکوفیّین،نسبته إلی جدیله بطن من قیس عیلان،و جدیله أمّهم نسبوا إلیها(اللباب 214/1).

عرق (1)،فتخلّل منهم سبعون رجلا حتّی وافوا مکّه صبیحه یوم الجمعه،فشهروا السلاح،و نادوا یا محمّد (2).

فبلغ الخبر ابن الزّبیر،فراعه،و تخلّص محمّد رضی اللّه عنه،و من کان معه،و أرسل محمّد،علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، فنادی فی القوم الّذین أنفذهم المختار:من کان یری للّه تعالی علیه حقّا، فلیستأمر نفسه،فإنّه لا حاجه لی بأمر النّاس له کارهون،و أنا إن أعطیتها عفوا قبلتها،و إن کرهوا ذلک لم أختره.

فبعث ابن الزّبیر إلی محمّد:إنّی أصالحک علی أن تتنحّی عنّی،فتلحق بأیله (3)،فأجابه إلی ذلک،و لحق بأیله.

و کفّ اللّه تعالی ابن الزّبیر،و قبض یده عمّا حاوله من قتله،و قتل أهل بیته (4).

ص:95


1- ذات عرق:مهلّ أهل العراق المتوجّهین إلی الحجاز،و ذات عرق هی الحدّ بین نجد و تهامه(معجم البلدان 651/3).
2- فی الطبری 75/6-77 إنّهم نادوا:یا لثارات الحسین.
3- أیله:مدینه علی ساحل البحر الأحمر مما یلی الشّام،کانت ملتقی القوافل بین مصر و أواسط بلاد العرب،و بین موانئ فنیقیا و جنوبی بلاد العرب(معجم البلدان 423/1 و المنجد).
4- انفردت بها ن،و قد ورد الخبر فی الطبری 75/6-77 و فی الکامل لابن الأثیر 249/4-254، [2]راجع القصّه 56 من هذا الکتاب.

280

عاقبه الظلم

وجدت فی بعض الکتب:حدّث علی بن المعلّی،عن الزهری البصری، قال:

کنّا جلوسا عند أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السّلام،و ذکر حدیثا فیه:

أنّ أبا عبد اللّه[147 ر]قال:إنّ قوم سدوم،هلکوا بمجوسیّ.

قیل:ما سبب ذلک؟.

قال:أما تعرفون بالبصره عندکم جسرا،یقال له:جسر الخشب؟.

قلنا:بلی.

قال:ذاک جسر سدوم،جاءه رجل مجوسی،و معه زوجته حاملا،راکبه حمارا،ترید العبور،فمنعوها إلاّ أن یأخذوا خمسه دراهم،فأبیا أن یعطیا ذلک،فطلبوا منهما عشره دراهم،فأبیا أن یعطیا ذلک،فشمصوا الحمار (1)، و قطعوا ذنبه،فاضطربت المرأه،فأسقطت جنینها،فاشتدّت بالمجوسی محنته.

و قال:إلی من نتظلّم فیما فعل بنا؟.

فقیل:إلی صاحب هذا القصر.

فدخل إلیه،و قال:فعل بی کیت و کیت.

قال:لا بأس،ادفع إلیهم حمارک،یعملوا علیه إلی أن ینبت ذنبه، و ادفع إلیهم زوجتک،حتّی یطؤوها إلی أن تحمل.

فرفع المجوسی رأسه الی السماء،و قال:اللّهم،إن کان هذا حکم من عندک،و أنت به راض،فأنا به أرضی،و أرضی.

ص:96


1- شمص الدابّه:أعجلها،و طردها طردا عنیفا.

فبعث اللّه إلیه ملکا من الملائکه،فأخذ بعضده،و عضد زوجته،فعبر بهما الجسر.

فقال له:یا عبد اللّه من أنت؟فلقد مننت علیّ.

قال:أنا ملک من الملائکه،لما أن قلت:أللّهم إن کان هذا حکم من عندک،و أنت به راض،فأنا أرضی و أرضی،بعثنی اللّه لأخلّصک،فالتفت إلی القوم،و انظر ما أصابهم.

فالتفت المجوسی،فإذا القوم قد خسف بهم (1).

ص:97


1- لم ترد هذه القصه فی غ و لا ه.

281

دواء عجیب وضعه الطبیب للکاتب زنجی

أخبرنی علی بن نصر بن فنن (1)،الکاتب النصرانی:أنّ أبا عبد اللّه زنجی الکاتب (2)،سرق منه مال جلیل،و کان شدید البخل،فناله غمّ شدید،حتّی أنحل جسمه،و اجتهد فی صرف الهمّ و الغمّ عنه،فلم یجد إلی ذلک سبیلا.

فشاور الأطبّاء فی ذلک،و عملوا له أشیاء وصفوها له،فما نجعت،إلی أن استشار علی[139 م]بن نصر،الطبیب النصرانی (3)،جدّه،و کان یطبّ زنجی و یلزمه،فأشار علیه أن یصوغ إهلیلجه من ذهب (4)،و یمسکها فی فیه.

ففعل ذلک،فلم تمض إلاّ أیّام،حتّی زال غمّه،و عاد إلی صحّه جسمه (5).

ص:98


1- کذا فی ظ و ر،و أحسب أنّه أبا الحسن علی بن نصر النصرانی الکاتب المعروف بابن الطبیب،ترجمته فی حاشیه القصّه 50 من هذا الکتاب.
2- أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعیل الکاتب،الملقّب زنجی:ترجمته فی حاشیه القصّه 117 من هذا الکتاب.
3- فی م:علی بن بشر النصرانی.
4- الإهلیلجه:نوع من الحلی،إهلیلجیّ الشکل،کالبیضاویّ،و هو ما یسمّی بالانکلیزیه Elliptical ، و قد أخبرنا أحد البرامکه،إنّه کان معه ثلاثون ألف دینار،صاغها عشره آلاف إهلیلجه ذهبا(وفیات الأعیان 473/3).
5- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

282

یا غیاث المستغیثین أغثنی

وجدت فی بعض الکتب:

حکی أنّ رجلا خرج فی وجه شتاء،فابتاع بأربعمائه درهم،کان لا یملک غیرها،فراخ الزریاب (1)للتجاره.

فلمّا ورد دکّانه ببغداد،هبّت ریح بارده،فأماتتها کلّها إلاّ فرخا واحدا، کان أضعفها و أصغرها،فأیقن بالفقر.

فلم یزل یبتهل إلی اللّه تعالی لیلته أجمع بالدّعاء و الاستغاثه،و یسأله الفرج ممّا لحقه،و کان قوله:یا غیاث المستغیثین،أغثنی.

فلمّا انجلی الصبح،زال البرد،و جعل ذلک الفرخ الباقی ینفش ریشه، و یقول:یا غیاث المستغیثین،أغثنی.

فاجتمع النّاس علی دکّان الرّجل،یرون الفرخ،و یسمعون الصوت.

فاجتازت جاریه راکبه،من جواری أمّ المقتدر،فسمعت صوت الطائر، و رأته،و استامته،و تقاعد الرّجل،فاشترته بألفی درهم،و أعطته الدراهم، و أخذت الطّائر (2).

ص:99


1- الزریاب:طائر علی قدر الحمامه،أصدأ اللّون،أسود الذنب،مخطّط الجناحین،و هو ألوف یقبل التعلیم،سریع الإدراک لما یعلّم،و ربما زاد عن الببغاء،راجع التفصیل فی معجم الحیوان لمعلوف 112 و 135.
2- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

283

اشاره

قصّه سلمه الأنباری النصرانی

وجدت فی بعض الکتب:

کان بسرّ من رأی،ثلاثه إخوه نصاری أنباریون،أحدهم موسر، و لم یسمّ،و الثانی متجمّل،یقال له عون،و الثالث،یقال له سلمه،فقیر، فآل أمر سلمه فیما یکابده من شدّه الفقر،إلی أن تعذّر علیه قوت یومه.

فمضی إلی أخیه عون،و سأله أن یتلطّف إلی أخیه الموسر،فی أن یشغّله فیما یعود علیه نفعه،و یخدمه فیه،بدلا من الغریب.

فامتنع[176 ظ]الأخ الموسر من ذلک،و عاوده دفعات،و استعطفه، و ضرّه یتزاید.

فقال الموسر،علی سبیل الولع (1):إن شاء أن أصیّره مکان الشاکریّ، و صبر علی العدو،فعلت.

فعرض عون علی سلمه ذلک،فقال سلمه:ما عرض أخونا علیّ هذا إلاّ لأمتنع،و یجعله حجّه،و أنا أستجیب إلیه و أصبر،و أرجع إلی اللّه تعالی، فی کشف الحال الّتی أکون فیها معه،و أرجو الفرج ببغیه علیّ،و لا أضع نفسی بمسأله النّاس،ففعل ذلک[148 ر].

فکان أخوه یرکب،و هو یمشی فی أثره بطلیسان و نعل،حتّی لا یظهر أنّه غلامه،و إذا نزل فی موضع،لحقه،و أخذ رکابه،و تسلّم المرکوب، و حفظه إلی أن یخرج.

ص:100


1- الولع:العبث.

فلم یزل علی هذا،إلی أن طلب وصیف الکبیر (1)،رفیق بغا (2)،من یجلسه بباب داره،فیکتب ما یدخل إلی المطبخ،من الحیوان،و الحوائج،لیقایس به ما یحتسب علیه.

فوصف عون،أخاه سلمه،لذلک،و وجّه إلیه فأحضره،فامتنع،و ذکر أنّه لا دربه له به،و لا فیه آله له.

فضمن له عون معاونته،و إجمال الحساب فی کلّ عشیّه،و أجری علیه رزق یسیر.

و جلس بالباب،و صار یدعو بالحمّالین،فیثبت ما یحضرونه،و یرفع فی کلّ یوم مدرجا (3)بتفصیل ذلک.

فلمّا انقضی الشّهر جمع وصیف المدارج،و أحضر کاتبا غریبا،و تقدّم إلیه أن یؤرّجها (4)علی أصنافها.

و عمل کاتب دیوانه عملا بما رفعه الوکلاء فی ذلک الشّهر،فظهرت فیه زیاده عظیمه،فحطّت و توفّر مالها.

و حسن موقع ذلک من وصیف،و أحضر سلمه،و ما کان رآه قبل ذلک، و صرف المتصرّفین فی المطبخ به،و أسنی جائزته.

فتوفّر علی یده فی الشّهر الثانی،ممّا کان حطّ من الأسعار،ما حسن موقعه.

ص:101


1- وصیف:القائد الترکی،من موالی المعتصم،و أحد قوّاده الکبار،کان یحجب المعتصم،و عند وفاه الواثق،اشترک فی استخلاف المتوکّل،و تولّی حجابته،ثم اشترک فی قتله،و سیطر علی الدوله مشارکا للقائد بغا،و قتل سنه 253(العیون و الحدائق 409/3 و تجارب الأمم 485/6-578،و الطبری 374/9).
2- أبو موسی بغا الملقّب بالکبیر:ترجمته فی حاشیه القصّه 190 من الکتاب.
3- المدرج،بضم المیم:الرقعه الملفوفه،یرید بها القائمه الّتی دوّن فیها ما أحضره الحمّالون إلی المطبخ.
4- التأریج:تنظیم فقرات الحساب و صفّها تحت عدّه أبواب یحتاج إلی علم جملها،لیسهل عقد الحساب (مفاتیح العلوم 37).

فردّ إلیه قهرمه (1)داره،فتتابعت التوفیرات،و اتّصلت جوائزه إیّاه، و زیادته فی جاریه (2).

و طالت مدّه خدمته لوصیف،و غلب علی حاله،و اتّفق له خلوه المتوکّل، و حضور وصیف.

فقال لوصیف:قد کثر ولدی،و أرید لهم شیخا،عفیفا،ثقه،لیس فیه بأو (3)،و لا مخرقه (4)،لأفرد لهم علی یده إقطاعات أجعلها[140 م] لهم،فلست أحبّ أن أوسّط کتّابی أمره.

فوقع فی نفس وصیف،أن یصف سلمه،و بخل به،فلم یزل یتردّد ذلک فی قلبه.

ثمّ قال:إعلم یا مولای،إنّ اللّه قد رزقنی هذه الصفه الّتی تریدها منّی، و الرّجل عندی،فإذا فکّرت فی حقوقک،و أنّ نعمتی منک،لم أستحسن أن أکتمک،و إذا فکّرت فیما أفقده منه،توقّفت،و الآن،فقد أنطقنی إقبالک بذکره،و هو سلمه بن سعید النصرانی.

فقال:أحضرنیه السّاعه.

فأحضره فی الوقت،فحین عاینه المتوکّل وقع فی نفسه صحّه ما وصفه، فوقّع لکل ابن بإقطاع ثلثمائه ألف درهم،و لکل ابنه بمائه و خمسین ألف درهم، و قیل أنّ المتوکّل مات عن خمسین إبنا،و خمس و خمسین إبنه،و دفع إلیه التوقیع.

ص:102


1- القهرمه:مهمّه القهرمان،قال صاحب الألفاظ الفارسیّه 130:إنّ القهرمان فارسیّه،و معناها: الوکیل،و صاحب الحکم،و قال صاحب تفسیر الألفاظ الدخیله 59:إنّ أصلها یونانی،و معناها: مدبّر البیت،و یراد به أمین الدخل و الخرج،لزیاده التفصیل راجع حاشیه القصّه 478 من هذا الکتاب.
2- الجاری:الراتب.
3- البأو:الزهو.
4- المخرقه:التمویه و الکذب،و البغدادیّون یکنون عن المخرقه،بأنّها حنقبازیات أو بهلوانیات،و عن-

و قال له:نجزّ هذا،و اختر من الضّیاع ما تری،و انصب لها دیوانا، و وصله،و جعل له منزله کبیره،بکتابه الولد.

فلمّا فرغ من ذلک،و قام به،جری أمر آخر،أوجب أن ردّ إلیه أیضا أمر سائر الحرم،و جعل له قبض جرایاتهنّ،و أرزاقهنّ،و إنفاق ذلک علیهنّ، و صرف وکلاءهنّ،و أسبابهنّ عنهنّ،و زادت منزلته بذلک لکثره الحرم (1).

فبینما سلمه یتردّد فی دار المتوکّل،إلی مقاصیر الولد و الحرم،وقعت عین المتوکّل علیه،فاستدعاه.

و قال له:یا سلمه،ما أکثر ما یذهب علی الملوک،حفظت بک ولدی، و حرمی،و أضعت نفسی،و لیس لی منک عوض،قد رددت إلیک بیت المال، و خزائن الفرش،و الکسوه،و الطیب،و سائر أمر الدار،فتسلّم ذلک،و استخلف علیه من تثق به.

و کان قد أنکر علیه،فی بعض خدمته،شیئا[177 ظ]فأمر باعتقاله، ففرشت له حجره،و ترک خلفاؤه یعملون.

ثمّ ذکره فی اللّیل،و هو یشرب،فقال لخادم:امض إلی الحجره الّتی فیها سلمه،فاطّلع علیه،و عرفنی الصوره الّتی تجده علیها.

فعاد و ذکر أنّه وجده یسوّد (2)،ثمّ أعاده بعد وقت آخر،فوجده علی ذلک،و أعاده الثالثه،فکانت الصوره واحده.

فاستحضره،و قال:أنت شیخ کبیر،تسوّد لیجود خطّک فی الآخره، أو لتصل به فی الدنیا إلی أکثر ممّا وصلت إلیه؟.

قال:لا هذا و لا هذا،و لکنّک لما اعتقلتنی[149 ر]،و أقررت أصحابی،

ص:103


1- الحرم:أنظر البحث فی آخر القصّه.
2- یسوّد:یکتب بالحبر علی الورق مسودات،و الذی یکتب لتمرین یده علی تجوید الخط،یقال عنه: یسوّد.

وثقت بحسن رأیک،فلم أقطع التأهّب لخدمتک،لأنّی أکاتبک کثیرا، فیما أستأمرک به،فأنا أحبّ أن لا تقع عینک علی ما تستقبحه من الخطّ.

فحسن موقع هذا القول من المتوکّل،و أمر بإحضار حقّه (1)،فیها خاتم الخاصّه،فدفعه إلیه.

و قال:هذا خاتمی،و قد رددت إلیک ختم ما کنت أختمه بیدی، من غیر أن تستأمرنی فیه،لیعلم الخاصّ و العامّ،أنّی رفعت منک،و زدت فی محلّک،و لا یخلقک عندهم الاعتقال،

ثمّ رآه المتوکّل بعد ذلک،فی وقت من الأوقات،ماشیا فی الدّار، فقال:سلمه شیخ کبیر،هو ذا یهرم و یتلف بهذا المشی،لأنّه یرید أن یطوف فی کلّ یوم،علی الحرم و الولد،و قد رأیت أن أجریه مجری نفسی،فی إطلاق الرکوب له فی داری.

و کان المتوکّل یرکب حمارا (2)یتخطّی به فی الممرّات،و یرکب سلمه حمارا أیضا،و لم یکن فی الدّار من یرکب غیرهما (3).

ص:104


1- الحقّه:الوعاء الصغیر.
2- الحمار:أنظر البحث فی آخر القصّه.
3- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

الحرم

الحرم:النساء لرجل واحد،و حریم الرجل:ما یدافع عنه و یحمیه،و لذلک سمیت نساء الرجل:الحریم.

و کان حریم المتوکّل یشتمل علی أربعه آلاف سریّه(تاریخ الخلفاء 350)منهنّ خمسمائه لفراشه(شذرات الذهب 114/2)و قد أهدی إلیه عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر، أربعمائه جاریه،مرّه واحده،(المستطرف من أخبار الجواری للسیوطی 63).

أما المعتصم،والد المتوکّل،فإنّه لما توفّی سنه 227 کان من جمله ما ترک ثمانیه آلاف جاریه(شذرات الذهب 63/2).

و أمّا المأمون،حکیم بنی العبّاس،فقد کان حریمه یشتمل علی مائتی جاریه فقط (المستطرف من أخبار الجواری 69).

أمّا الرشید،فقد کان حریمه یشتمل علی أکثر من ألفی جاریه،سوی ما کان لزوجه زبیده من الجواری و یزید عددهن عن ألفی جاریه أیضا(الأغانی 172/10 و نهایه الأرب 214/4 و 215 و نشوار المحاضره رقم القصّه 64/5).

و کان فی دار المقتدر،أربعه آلاف امرأه،بین حرّه و مملوکه(رسوم دار الخلافه 8).

و لم یکن الإکثار من الجواری مقصورا علی الخلفاء وحدهم،و إنّما تعدّی ذلک إلی أتباعهم،و المترفین من الأمراء،و الرعیّه.

و علی سبیل المثال،لا الحصر،نورد أنّ عتّابه،أم جعفر البرمکی،کانت تخدمها أربعمائه وصیفه(وفیات الأعیان 341/1).

و أنّ عمر بن فرج الرخجی،أحد العمال الأشرار،کانت لدیه مائه جاریه(الطبری 161/9).

و أنّ زوجه یعقوب بن اللّیث الصفّار،کانت لدیها ألف و سبعمائه جاریه(وفیات الأعیان 429/6).

و أنّ بلکّین الصنهاجی،خلیفه المعزّ الفاطمی علی أفریقیه(ت 373)کانت لدیه أربعمائه حظیه(وفیات الأعیان 287/1).

و أنّ العزیز الفاطمی توفی سنه 386 عن عشره آلاف جاریه(إتّعاظ الحنفا 295).

ص:105

و أنّ ستّ النصر،أخت الحاکم الفاطمیّ(ت 415)،ترکت أربعه آلاف جاریه بین بیضاء و سوداء و مولّده(بدائع الزهور 58/1).

و أنّ نصر الدوله الحمیدی،صاحب میافارقین(ت 453)،کانت لدیه ثلثمائه و ستّون جاریه،بعدد أیّام السنه(وفیات الأعیان 177/1 و الوافی بالوفیات 176/8).

و کان للمعتمد بن عباد اللّخمی،صاحب أشبیلیه(ت 488)ثمانمائه سریّه(شذرات الذهب 386/3 و مرآه الجنان 147/3).

و کان لأبی زنبور،الوزیر بمصر(ت 314)سبعمائه جاریه(شذرات الذهب 173/6).

و کان عند الوزیر یعقوب بن کلس،وزیر العزیز الفاطمی(ت 380)ثمانمائه حظیه، سوی جواری الخدمه(خطط المقریزی 8/2).

و کان فی دار ابن نجیّه الواعظ(ت 599)عشرون جاریه للفراش،تساوی کل جاریه ألف دینار(الذیل علی الروضتین 35)فأعجب لواعظ یرتبط لفراشه عشرین جاریه.

و مات السلطان الناصر محمّد بن قلاوون(ت 741)،عن ألف و مائتی وصیفه مولّده، سوی من عداهنّ من بقیّه الأجناس(خطط المقریزی 212/2)و ماتت زوجته الخونده طغای سنه 749 عن ألف جاریه(خطط المقریزی 426/2)،أما الخونده أردوتکین،زوجه الملک الأشرف خلیل،و زوجه الملک الناصر محمد بن قلاوون من بعده،(ت 724)،فقد کان لها من الممالیک أکثر من ألف،ما بین جاریه و خادم(خطط المقریزی 63/2).

و کان مقبول خان وزیر فیروز شاه ملک الهند(752-790)یملک ألفی جاریه، من بینهنّ الرومیّه،و الصینیّه،و الفارسیّه(الاسلام و الدول الاسلامیه فی الهند ص 22).

و فی مقابل من ذکرنا،نورد أن الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز لما استخلف، خیّر جواریه،و أعتق من رغبت فی العتق،و اقتصر علی زوجته ابنه عمّه،فاطمه بنت عبد الملک(تاریخ الخلفاء 235).

أما أبو العبّاس السفّاح،أوّل الخلفاء العباسیین،فانه تزوّج أمّ سلمه المخزومیّه،قبل الخلافه،فلم یتزوّج علیها،و لم یتسرّ،و لما استخلف ظلّ علی وفائه لها،فلم یدن إلی امرأه غیرها،حرّه و لا أمّه،إلی أن مات(راجع التفصیل فی مروج الذهب للمسعودی 206/2-208).

و کذلک کان المتّقی،ابراهیم بن المقتدر(ت 357)،فانه لما استخلف لم یتسرّ علی جاریته التی کانت له(تاریخ الخلفاء 394).

ص:106

و تابعهم فی ذلک ملک العرب سیف الدوله،صدقه بن منصور بن دبیس الأسدی (ت 501)،فإنّه اکتفی بزوجه واحده،لم یتزوّج علیها،و لم یتسرّ(المنتظم 159/9).

و کذلک کان المستعصم،آخر الخلفاء العبّاسیین ببغداد(ت 656)فقد کانت له -و هو أمیر-جاریتان،فلما استخلف لم یتغیّر علیهما(خلاصه الذهب المسبوک 291).

الحمار

قسم صاحب معجم الحیوان،الحمیر،إلی أربعه أنواع،حمار البیت،و حمار قبّان، و حمار الزرد،و الحمار العتّابی(معجم الحیوان 21،98،175،265،270)و فی دائره المعارف الاسلامیه 65/8 قسم الحمار إلی أهلیّ و وحشیّ،و الأهلیّ إلی دابه رکوب، و دابّه حمل،و وصف حمار الرکوب،بأنّه سریع العدو،یهتدی إلی الطریق،و لو سلکه مرّه واحده،و أنّه حادّ السمع،قلیل المرض،و ذکر أنّ العرب لا یرکبون الحمیر استنکافا.

أقول:إنّ العرب فی صدر الاسلام،لم یکونوا یستنکفون من رکوب الحمار،فإنّ النبیّ صلوات اللّه علیه کان یرکب الحمار(المخلاه للبهائی 292)و الخلیفه عمر بن الخطاب، و هو قدوه،رکب حمارا أرسنه بحبل أسود(العقد الفرید 271/4)و لما قدم الشام،قدمها علی حمار(العقد الفرید 365/4 و 14/1 و البصائر و الذخائر 30/4).

ثم تغیّر الحال،فأصبحت الخیل مرکب الخلفاء،و الأمراء،و الأمیرات،و الوزراء، و القوّاد،و قد روی یاقوت فی معجم الأدباء 485/5 و 486 قصّه عن جمال الدین بن القفطی ذکر فیها أنّ والده قدم مصر،لم تکن دوابّه معه،فأبی أن یرکب حمارا.

و استمرّ علی رکوب الحمار،التجّار البغدادیّون(القصّه 54/2 و 56/3 من نشوار المحاضره)و الشعراء و متوسّطو الحال(نهایه الأرب 71/4 و 99/10 و 100 و فوات الوفیات 140/3)و الفقهاء و القضاه(القصّه 40/3 من نشوار المحاضره،و شذرات الذهب 220/2) و کذلک عقیلات النساء(القصّه 317 من هذا الکتاب).

و ممّن عرف برکوب الحمار خالد بن صفوان(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 588 و 589)،و أبو عبیده معمر بن المثنّی(مرآه الجنان 45/2)،و ابن جامع القرشی المغنّی (الأغانی 291/6 و نهایه الأرب 306/4)،و عیسی بن مسکین فقیه المغرب و قاضی القیروان (مرآه الجنان 224/2)،و أبو یزید النکاریّ،الخارج بالمغرب علی الفاطمیّین(اتعاظ الحنفا

ص:107

ص 70).و أبو العیناء محمد بن القاسم بن خلاّد(الملح و النوادر للحصری ص 230).

و من الطریف أن نذکر أن أبا القاسم الضحّاک بن مزاحم البلخی المفسّر(ت 105)کان مؤدّبا،و کان فی مکتبه ثلاثه آلاف صبی،و کان یطوف علیهم علی حمار(میزان الاعتدال 325/2).

و کان الخلفاء،یرکبون الحمیر،فی أوقات التخفّف،و فی بیوتهم،و فی بساتینهم، و خرج الولید بن یزید مرّه علی المغنّین،و هو راکب علی حمار(الأغانی 278/13)، و کان الهادی یرکب حمارا فارها(تاریخ الخلفاء 279)،و خرج مرّه لیعزّی أحد أفراد حاشیته و هو علی حمار أشهب(الطبری 291/8)،و زار عبد اللّه بن مالک،و هو علی حمار(الطبری 216/8)،و کان الرشید یرکب حمارا مصریا أسود اللون،قریبا من الأرض،یطوف به علی جواریه(المحاسن و الأضداد 174 و مطالع البدور 238/1)و یخرج به لعیاده من یرید عیادته(الأغانی 253/5 و نهایه الأرب 341/4)و زیاره من یزوره(الأغانی 175/10)،و انتبه مرّه فی نصف اللیل،فقال:هاتوا حماری،و رکبه،و خرج(الأغانی 176/10)،و عاد المعتصم ولده الواثق،ثم رجع راکبا حمارا(الأغانی 251/8 و 252 و نهایه الأرب 232/4)و کان یرکب الحمار عند خروجه من داره متخففا(القصّه 125/7 من نشوار المحاضره)،و کان العزیز الفاطمی یرکب الحمار(إتعاظ الحنفا 294)، و کان الحاکم الفاطمی،یرکب الحمار،و یدور فی الأسواق(شذرات الذهب 193/3 و خطط المقریزی 288/2)و مات الحطیئه الشاعر،و هو علی حمار(فوات الوفیات 279/1).

و مما یجدر ذکره أنّ الرشید،لما أمر بقتل جعفر البرمکی،دخل علیه مسرور،و أخرجه إخراجا عنیفا،و قیّده بقید حمار،ثم ضرب عنقه(الطبری 295/8).

و کان الحمار مرکب المتحابّین إذا خرجوا لموعد(الأغانی 395/1)و مرکب القهرمانات إذا بارحن القصور من أجل أشغال الساده(القصّه 478 من هذا الکتاب)،و مرکب المغنّین و المغنّیات و الجواری(القصّه 479 من هذا الکتاب،و نهایه الأرب 31/5 و 110)و مرکب رجال الدوله إذا خرجوا متنکّرین(القصّه 471 من هذا الکتاب،و القصّه 2/2 من نشوار المحاضره).

و کان المتوکّل یرکب الحمار فی داره(کما فی هذه القصّه)،و کان یصعد إلی أعلی مناره سامراء،و هو علی حمار مریسی(لطائف المعارف 161)،أقول:هذه المناره، ما زالت شامخه فی الجوّ،یسمیها الناس:الملویّه،و الطریق إلی أعلاها،یتلوّی حولها، من خارجها.

ص:108

و لما بنی المکتفی قصر التاج،بنی قبّه علی أساطین رخام،عرفت بقیّه الحمار،لأنّه کان یصعد إلیها،فی مدرج حولها،کمناره جامع سامراء،علی حمار صغیر الجرم، و کانت عالیه مثل نصف دائره(کتاب دلیل خارطه بغداد ص 126).

أقول:لما زرت بلاد الأندلس فی السنه 1960،أبصرت فی أشبیلیه،من آثار المسلمین الباقیه،مأذنه،یسمّونها:الجیرالدا،ذات علوّ شاهق،یصعد إلیها من باطنها،فی طریق یتّسع لستّه أشخاص،یسیرون جنبا إلی جنب،و ذکروا لنا أنّ المؤذن کان یصعد إلی أعلی هذه المأذنه،راکبا حمارا،و وجدت أهالی أشبیلیه،یفتخرون بهذه المأذنه،و یقولون:

إنّ من صعد إلی أعلی برج إیفل بباریس،أبصر باریس کلّها،أمّا من صعد إلی أعلی الجیرالدا،فإنّه یری الدنیا کلّها.

و کان الناس یغالون فی حمیر مصر،و هی موصوفه بحسن المنظر،و کرم المخبر (لطائف المعارف 161 و نهایه الأرب 93/10)،و أهل مصر یعنون بتربیه الحمیر،و القیام علیها،لما یجدونه فیها من الفراهه،و سرعه الحضر،و النجابه،و یبالغون فی أثمانها،حتی بیع فی بعض السنین،حمار،بمائه دینار و عشره دنانیر،و کان صاحبه یسمع أذان المغرب بالقاهره،فیرکب،و یسوقه،فیلحقها بمصر،و بینهما ثلاثه أمیال(مطالع البدور 182/2).

و ذکر ابن سعید:أنّ المغاربه کانوا یأنفون من رکوب الحمار،خلافا لأهالی مصر، فإنّ أعیان مصر،و الفقهاء،و الساده،یرکبون الحمیر(خطط المقریزی 341/1 و نفح الطیب 339/2)حتی إنّ ابنه الإخشید محمّد بن طغج،کانت تقطع الأزقّه فی القاهره و هی علی ظهر حمار(خطط المقریزی 353/1).

أقول:لم تقتصر الأنفه من رکوب الحمار علی المغاربه المسلمین،و إنما تعدّتهم إلی إفرنج أسبانیا،فإنّ الملک الفونس،لما انکسر فی السنه 591 فی المعرکه بینه و بین السلطان أبی یوسف الموحّدی،حلق ألفونس رأسه،و رکب حمارا،و أقسم لا یرکب فرسا حتی ینتصر(ابن الأثیر 115/12)،و کذلک صنع علاء الدین الغوری،فی السنه 602، فإنّ أهالی غزنه نهبوا جمیع ما کان لدیه،فلما وصل إلی بامیان،لبس ثیاب سوادیّ، و رکب حمارا،و قال:أرید أن یرانی الناس و ما صنع بی أهل غزنه،حتی إذا عدت إلیها و أخربتها لا یلومنی أحد(ابن الأثیر 220/12).

و ذکر القزوینی،فی آثار البلاد 262:أنّ الحمر المریسیّه،نسبه إلی المریسه فی ناحیه

ص:109

الصعید بمصر،من أجود حمر مصر،و أمشاها،و أحسنها صوره،و أکبرها،تحمل إلی سائر البلاد للتحف،و لیس فی شیء من البلاد مثلها،و البلاد البارده لا توافقها،فتموت فیها سریعا.

و خرج توقیع عبد اللّه بن طاهر:إذا وجدتم البرذون الطخاری،و البغل البرذعی، و الحمار المصری،و الرقیق السمرقندی،فاشتروها،و لا تستطلعوا رأینا فیها،(لطائف المعارف 219).

و روی صاحب مطالع البدور 183/2 طریفتین عن الحمار،الأولی:ذکر إنّه رکب حمارا،من مصر إلی القاهره،فلما کان فی أثناء الطریق،حاد به عن السکّه،و جهد أن یردّه،فلم یطق،حتی انتهی إلی جدار بستان،فوقف،و بال،و عاد إلی الطریق، و کذلک جری له مع حمارین آخرین،و الطریفه الثانیه:إنّ حمارا کان بمصر،یجتمع علیه الناس،و یجمعون له منادیل،تلقی علی ظهره،ثم یأمره صاحبه بإعاده کلّ مندیل إلی صاحبه،فیدور فی الحلقه،و لا یقف إلاّ علی من له فی ظهره مندیل،فإن أخذه، ذهب عنه،و إن أخذ غیره،لا یذهب،و لو ضرب مائه ضربه،و یأخذ الخاتم من إصبع الرجل،و یسأله عن وزنه،فیقول:کم وزن الخاتم؟فان کان وزنه درهما،مشی خطوه واحده،و إن کان درهما و نصفا،مشی خطوه و نصفا،و هکذا،و بینما هو واقف،یقول له شخص:الوالی یسخّر الحمیر،فما یتمّ کلامه،إلاّ و یلقی الحمار نفسه علی الأرض، و ینفخ بطنه،و یقطع نفسه،کأنّه میت من زمان،فإذا قیل له،بعد ذلک،ما بقیت سخره،ینهض قائما.

و کان القاضی،أو الوالی،إذا أمر بإشهار شخص،داروا به علی حمار(المنتظم 294/8 و 237/10 و مهذّب رحله ابن بطوطه 147/2)،و من طریف ما یذکر أنّ شخصا حجره القاضی للسفه،و أمر بإشهاره فی البلد،لیمتنع الناس من التعامل معه،فحمل علی علی حمار،و داروا به فی الأسواق،فلما انتهی النهار،طالبه المکاری بالأجر،فالتفت إلیه،و قال له:فی أیّ شیء کنّا منذ الصباح؟.

و کان الشماخ الشاعر،أوصف الناس للحمیر،أنشد الولید بن عبد الملک،شیئا من شعره فی وصف الحمیر،فقال:ما أوصفه لها،إنّی لأحسب أنّ أحد أبویه کان حمارا (الأغانی 161/9).

راجع فی الملح للحصری ص 283 قصّه العاشق الذی حلّ محلّ الحمار فی الطاحون.

ص:110

و قیل لمزبّد،و قد اشتری حمارا:ما فی حمارک عیب،إلاّ أنّه ناقص الجسم،یحتاج إلی عصا،فقال:إنّی کنت أغتمّ،لو کان یحتاج إلی بزماورد،فأمّا العصا،فأمرها هیّن(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 689).

و قیل لمخنّث علیل،کان یشرب لبن الأتان:کیف أصبحت؟قال:لا تسل عمّن أصبح أخا الحمار(البصائر و الذخائر م 2 ق 1 ص 29).

و من مشهوری الحمیر:یعفور،حمار النبی صلوات اللّه علیه،أهداه له المقوقس، صاحب مصر،و نفق منصرف النبی صلوات اللّه علیه من حجّه الوداع(الطبری 174/3).

و من مشهوری الحمیر:حمار بشّار بن برد،و قد زعم بشّار أنّ حماره هنا کان شاعرا غزلا،و روی أبیاتا من شعره،راجع القصه فی الأغانی 231/3 و 232.

و من مشهوری الحمیر،الحمار الذی کان یرکبه الحاکم الفاطمی،و کان یسمیه:

القمر(النجوم الزاهره 549).

و من مشهوری الحمیر:حمار الحکیم توما،الذی قال فیه الشاعر:

قال حمار الحکیم توما لو أنصفونی لکنت أرکب

لأننی جاهل بسیط و صاحبی جاهل مرکّب

و من مشهوری الحمیر،حمار أبی الحسین الجزار،جمال الدین یحیی بن عبد العظیم، و هو من عائله جزّارین،تکسّب بالشعر مدّه،ثم عاد إلی الجزاره،و احتج لعدوله عن الشعر إلی الجزاره،بقوله:

لا تلمنی یا سیّدی شرف الدی ن إذا ما رأیتنی قصّابا

کیف لا أشکر الجزاره ما عش ت حفاظا و أترک الآدابا

و بها صارت الکلاب ترجّی نی و بالشعر کنت أرجو الکلابا

و کان الجزّار،کثیر الشکوی من حماره،قال فیه:

هذا حماری فی الحمیر حمار فی کلّ خطو کبوه و عثار

قنطار تبن فی حشاه شعیره و شعیره فی ظهره قنطار

و لما مات حمار هذا الشاعر،داعبه شعراء عصره،بمراث و هزلیّات،فقال بعضهم:

قولوا لیحیی لا تکن جازعا لا یرجع الذاهب باللیت

ص:111

طامن أحشاءک فقدانه و کنت فیه عالی الصوت

و کنت لا تنزل عن ظهره و لو من الحشّ إلی البیت

ما مات من داء و لکنّه مات من الشوق إلی الموت

و قال آخر:

مات حمار الأدیب،قلت قضی وفات من أمره الذی فاتا

مات و قد خلّف الأدیب و من خلّف مثل الأدیب ما ماتا

فأجابه أبو الحسین قائلا:

کم من جهول رآنی أمشی لأطلب رزقا

و قال لی:صرت تمشی و کلّ ماش ملقّی

فقلت:مات حماری تعیش أنت و تبقی

و مات لابن عنین الدمشقی(549-630)حمار،بالموصل،فرثاه بقصیده مثبته فی دیوانه(140-142)،منها؛

لا تبعدن تربه ضمّت شمائله و لا عدا جانبیها العارض الهطل

قد کان إن سابقته الریح غادرها کأنّ أخمصها بالشوک ینتعل

لا عاجزا عند حمل المثقلات و لا یمشی الهوینا کما یمشی الوجی الوجل

و إنّ لی بنظام الدین تعزیه عنه و فی النجب من أبنائه بدل

و قرأت فی کتاب من تألیف أدیب مغربی،أنّ مغربیا باع حماره من آخر،و شرط علیه المشتری،أن یسلّمه الحمار فی حلّته،و خرجا إلیها معا،و لما دخلا بین البیوت، أبصر البائع حمارا أدبر،قد أهمله أصحابه،فالتفت إلی صاحبه،و قال:أ هکذا یعامل الحیوان الأعجم؟أنتم قوم سوء،و أعاد إلی المشتری ماله،و کرّ عائدا بالحمار.

و عرض محمّد بن واسع الأزدی،بسوق مرو،حمارا،فقال له رجل:یا عبد اللّه، أ ترضاه لی؟فقال:لو رضیته لما بعته(نشوار المحاضره،القصّه 61/4).

و لزیاده التفصیل فی هذا الموضوع راجع نهایه الأرب 93/10-102 و الغیث المسجم فی شرح لامیّه العجم 137/2 و 138)،و کتاب الحیوان للجاحظ.

أقول:أدرکت الناس ببغداد،قبل انتشار استعمال السیارات،یرکب الوجهاء منهم،

ص:112

الحمیر،و یختارونها بیضاء،عالیه،و یسمّونها:الحساویّه،لأنّها تجلب من الأحساء، و کانوا یتأنّقون فی اختیار الجلّ،و یسمّونه:المعرقه(تلفظ القاف کافا فارسیه).

و قد وصف حمیر بغداد البیض،سائح أمریکی اسمه بیری فوک،مرّ ببغداد فی السنه 1872،فی عهد الوالی محمد ردیف باشا،الذی خلف مدحت باشا،فقال:

إنّ الحمیر البیض فی بغداد مشهوره فی أنحاء الشرق،و أثمانها عالیه،و قسم منها کبیر الحجم،و تزیّن بصبغها بالحنّاء،فتبدو آذانها و أذنابها حمراء اللون،و أبدانها منقّطه بالحنّاء،و هی ما زالت-کما کانت فی قدیم الزمان-مرکب رجال الدین و کبار الحکّام، کما أنّ السیدات یفضّلنها علی بقیّه الدواب،و هم یشرحون منخر الحمار،و یشقّونه شقّا مستطیلا،و یقولون إنّ هذا الشقّ یجعل الحمار أطول نفسا،و لکنّی کلّما سمعت حمارا ینهق،أیقنت أنّه لا ضروره لهذا التصرّف،و لا محلّ له(کتاب عربستان أو بلاد ألف لیله و لیله).

و البغدادیون یسمّون الحمار:زمال،من الزمل(بکسر الزای و میم ساکنه)أی الحمل، و یقال:زمل(بفتح)،أی حمل،و الزامله،مؤنث الزامل:الدابّه من الإبل و غیرها یحمل علیها(المنجد)،قالت السیده أسماء بنت أبی بکر:کانت زماله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و زماله أبی بکر،واحده،أی مرکوبهما(لسان العرب)،راجع ما کتبه الدکتور سلیم النعیمی فی مجلّه المجمع العلمی العراقی م 25 ص 25 و 26.

و کانت«زماله الزهاوی»الشاعر جمیل صدقی الزهاوی(ت 1936)مضرب المثل فی جمال الهیئه و النظافه،و کانت بیضاء،عالیه الظهر،حساویه،و کان الزهاوی یعنی عنایه فائقه،بعلفها،و نظافتها،و کان-رحمه اللّه-مصابا بارتخاء فی عضلات ساقیه لا یمکّنه من المشی إلاّ بمعونه،فکان یرکبها فی روحاته و غدواته.

و للبغدادیین أمثال تتعلّق بالحمار،أذکر منها ثلاثه:

أوّلها:مثل یضرب لمن یکدّ لیله و نهاره،من دون راحه،فیقولون:مثل زمال الطمّه، یروح محمّلا،و یعود محمّلا،و الطمّه:فصیحه،ما طمّ من الجمر فی الرماد،و یطلق البغدادیّون هذه الکلمه علی موقد الحمّام،و کان یوقد فیه النفایات و القمامه،و کلّ ما یحترق،فکان«زمال الطمّه»یروح إلیها حاملا الوقود،و یعود منها حاملا الرماد المتخلّف.

و ثانیها:مثل یضرب لمن ورّط نفسه فی ورطه یصعب التخلّص منها،فیقولون:تعال طلّع هذا الزمال من هذی الوحله.

ص:113

و ثالثها:مثل یضرب لمن یتحایل بحیله مکشوفه،فیقولون:إحنا دافنیه سوا،و أصل المثل:إنّ بغدادییّن تعطّلا،و حاولا أن یجدا عملا،فلم یوفّقا،ثم وجدا حمارا نافقا، فأخذاه،و دفناه،و وضعا علی قبره شاهدا،و أدّعیا إنّه قبر ولی من أولیاء اللّه،و أصبح أحدهما سادنا للقبر،و الثانی واعظا و إماما للجماعه فیه،و ظلاّ علی ذلک حینا،ثم أحسّ أحدهما أنّ صاحبه یغتال قسما من الواردات،و یستأثر بها،فخاصمه،فبادر صاحبه و ضرب بیده علی القبر،یحلف علی براءته من التهمه،فصاح به صاحبه:ویحک، إحنا دافنیه سوا.

و للبغدادیّین نوادر،فیها ذکر للحمار،یتندّرون بها،أذکر منها نادرتین:

الأولی:نادره یتندّر بها البغدادیون علی أهل الموصل،و المعروف عن أهل الموصل تعصّبهم لبعضهم،بحیث لا یتسنّی للغریب أن یجد فیها رزقا،و خلاصتها:أنّ سقّاء بغدادیّا هاجر إلی الموصل،و استقرّ فیها،و أراد أن یمارس فیها مهته،فاشتری حمارا و قربه، و باشر بحمل الماء من النهر إلی المدینه،و فی الیوم الأول لم یتعامل معه أحد،و کذلک فی الیوم الثانی،و جاع السقّاء،و جاع حماره،فأخذه فی الیوم الثالث،و ذهب إلی سوق المدینه، و قال:یا جماعه،إنّ حرمانکم إیّای من الرزق أمر مفهوم،لأنّی بغدادیّ،و لکنّ هذا الحمار موصلی،و هو یکاد یموت جوعا،فإن لم ترفقوا بی،فارفقوا به.

و الثانیه:نادره یتندّر بها البغدادیّون علی أحد القضاه،و خلاصتها:أنّ اثنین اختصما علی حمار،کلّ واحد منهما یدّعی ملکیته،و تداعیا عند القاضی،و قدّم المدعی للقاضی عشره مجیدیّات رشوه،و بلغ المدعی علیه ما صنعه خصمه،فذهب إلی القاضی و أعطاه عشره مجیدیّات أیضا،و نظر القاضی فی الدعوی،و أراد أن یرضی الطرفین،فحکم بأن یباع الحمار و یقسم ثمنه بین المتداعیین،و بیع الحمار بعشرین مجیدیّا،و تسلّم کل واحد من المتداعیین عشره مجیدیّات،فتوجّها إلی القاضی،و قالا له:یا أفندینا،تبیّن أنّ الحمار لا یعود لواحد منّا،و إنّما یعود لک،لأنّک استوفیت ثمنه کاملا.

و دخل أحمد بن محمّد القزوینی إلی سوق النخّاسین فی الکوفه،و طلب حمارا،لا بالصغیر المحتقر،و لا بالکبیر المشتهر،إن أقللت علفه صبر،و إن أکثرت علفه شکر، لا یدخل تحت البواری،و لا یزاحم براکبه السواری،إذا خلا الطریق تدفّق،و إذا کثر الزحام ترفّق،فقال النخّاس:أصبر حتی یمسخ القاضی حمارا،و أشتریه لک،(أخبار الحمقی و المغفّلین ص 126).

ص:114

و نهیق الحمیر،یسمّی:الزرّ(البصائر و الذخائر 297/4،راجع أخلاق الوزیرین 149)و فی بغداد،یلفظونها:زعرّ،و إذا صیح بها أمام الحمار،نهق.

و ذکر الجبرتی فی تاریخه 539/2 و 155/3 أنّ العسکر العثمانی،بالقاهره،باشروا فی السنه 1217 بخطف حمیر الناس من أولاد البلد،فأخفی الناس حمیرهم،فکان الجماعه من العسکر ینصتون بآذانهم علی أبواب الدور،و یقف بعضهم علی الدار،و یقول(زرّ)، و یکرّرها،فینهق الحمار،فیؤخذ.

و کان إبراهیم بن الخصیب المدینی،أحمق،و کان له حمار أعجف،و کان إذا علّق الناس المخالی بالعشیّ،أخذ مخلاه حماره،و قرأ علیها «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ،و علّقها علیه فارغه،و قال:لعن اللّه من یری کیلجه شعیر،أنفع من «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» ،فما زال هکذا حتی نفق الحمار،فقال:إنّ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،تقتل الحمیر،فهی للناس أقتل، لا قرأتها ما عشت(البصائر و الذخائر م 118/4 و 119،و راجع کتاب أدب الغرباء للاصبهانی 46).

و مما یروی عن السید عبد الحسین الغریفی،من علماء البحرین،و کان فقیها من العلماء الأتقیاء،أنّه هجم علیه یوما،و هو فی حلقه درسه،معیدیّ،أوسعه إزعاجا،و ألحّ علیه أن یستخیر له،فإنّه بصدد عمل یرید أن یقوم به،فعمد السید إلی کتاب اللّه، و فتحه،ثم التفت إلیه و قال:أنت ترید أن تشتری حمارا،فقال له:إی و اللّه یا سیّدنا، فقال له:امض فاشتره،و لما بارح المعیدیّ المکان،سأله تلامذته:کیف عرف مراد المعیدیّ؟فقال له:استفتحت له،فظهرت الآیه:سنشدّ عضدک بأخیک.

أقول:أنا فی شکّ من صحّه هذه الحکایه،لأنّ السید عبد الحسین،و هو من الفقهاء الزهّاد،أتقی للّه من أن یتّخذ من آیات القرآن موردا للتملّح.

و قال عبد القاهر الجرجانی(ت 471)[شذرات الذهب 341/3]:

تکبّر علی العقل لا ترضه و مل إلی الجهل میل هائم

و عش حمارا تعش سعیدا فالسعد فی طالع البهائم

و صدیقنا المصوّر أرشاک ببغداد،یخالف الناس فی وصف الحمار بالبلاده،و هو یقول:إنّ الحمار عاقل حکیم،و إنّ النظره التی نراها فی عینه و نحسب أنها نظره بلاده، إنّما هی نظره استهانه بنا و لا مبالاه،و کأنّه یقول لنا:أنتم تقولون عنّی أنّی حمار،و فی الحقیقه،إنکم أنتم الحمیر.

ص:115

للتوسّع فی البحث،راجع الطبری 522/5 و 40/6-42 و 52/7 و 240 و 555 و 122/8 و 194 و 300/8-302 و 8/10،و الولاه للکندی 469 و 471،و الأغانی 157/12 و 303/18 و 347 و 69/20 و 182/22،و العقد الفرید 442/6،و الأغانی ط بولاق 31/20.

ص:116

284

ابن الطبری الکاتب النصرانی

تجلب له التوفیق رفسه حصان

وجدت فی بعض الکتب:أنّ عبد اللّه المعروف بابن الطبری النصرانی الکاتب،قدم سرّ من رأی یلتمس التصرّف،فلزم الدواوین مدّه،إلی أن نفدت نفقته،و انقطعت حیلته،و لم یبق إلاّ ما علیه من کسوته،[فعدم القوت ثلاثه أیّام بلیالیها،و هو صابر خوفا من أن یبیع ما علیه،فیتعطّل عن الحرکه،فلمّا کان فی الیوم الرّابع] (1)عمل علی بیع ما علیه لیأکل[141 م] ببعضه،و لیشتری بالبعض الآخر تاسومه (2)،و مرقّعه (3)،و رکوه (4)،و یخرج فی زیّ فیج (5)إلی بلد آخر،لأنّه بقی ثلاثه أیّام لم یأکل شیئا.

ثمّ شرهت نفسه إلی الرّجوع إلی الدّیوان،مؤمّلا فرجا یستغنی به عن هذا، من تصرّف أو غیره.

فمشی یرید الدیوان،و هو مغموم مفکّر،إذ سمع صوت حافر من ورائه، و قوم یصیحون:الطّریق،الطّریق.

فلشدّه ما به،غفل عن التنحّی عن الطّریق،فکبسه شهریّ (6)کان راکبه

ص:117


1- الزیاده من م.
2- التاسومه:ضرب من الأحذیه(الألفاظ الفارسیّه المعرّبه 33).
3- المرقّعه:کساء من الصوف لبسه الصوفیّه أوّلا،و کانوا یخیطون فیه رقاعا عدّه إظهارا للزهد،و لبسه غیرهم من الناس،و أصبح اسمه مرقّعه حتی لو خلا من الرقاع.
4- الرکوه:إناء صغیر من الجلد یشرب فیه الماء.
5- راجع حاشیه القصّه 221 من هذا الکتاب.
6- الشهریّ:برذون بین الرمکه و الفرس العتیق(أساس البلاغه للزمخشریّ 511/1).

المؤیّد باللّه (1)بن المتوکّل علی اللّه،و هو إذ ذاک أحد أولیاء العهود (2)،فداسه، و سقط علی وجهه.

فصعب ذلک علی المؤیّد،و لم یکن یعرفه،فاغتمّ أن یجری منه علی إنسان مثل ذلک،فأمر أن یحمل إلی داره،ففعل ذلک،و أفردت له حجره، و من یخدمه،و عولج بالدواء،و الطعام،و الشراب،و الطّیب،و الفرش، حتّی برئ بعد أیّام،فأنفذ إلیه ألفی درهم،و سأله إحلاله ممّا جری علیه.

فقال:لا أقبلها،أو تقع عینی علی المؤیّد،فأشافهه بالدّعاء.

فأوصل إلیه،فشکره،و دعا له،و قصّ علیه قصّته،و سأله استخدامه.

فخفّ علی قلب المؤیّد،و استکتبه،و أمر أن یصرّف فی داره،و فی دار والدته إسحاق،جاریه المتوکّل،فتصرّف فیها مدّه،و صلحت حاله.

و کان الموفّق،أخو المؤیّد من أمّه (3)،قد رأی ابن الطبری،فاجتذبه إلی خدمته،و نفق علیه،و انتهی أمره معه إلی أن جعل إلیه تربیه المعتضد (4)، و أکسبه الأموال الجلیله (5).

ص:118


1- المؤیّد:إبراهیم بن جعفر المتوکّل،کان أحد أولاد المتوکّل الثلاثه الذین عقد لهم العهد فی السنه 235، و لما قتل المتوکّل،خلع المنتصر أخویه المعتزّ و المؤیّد من ولایه العهد،و لما ولّی المستعین جرّد المعتزّ و المؤیّد من کلّ ما لدیهما من أموال و عقار،و ترک للمعتزّ ما قیمته عشرین ألف دینار،و للمؤیّد ما قیمته خمسه آلاف دینار،و حبسهما،ثم اختلف الأتراک مع المستعین،فأخرجوا المعتزّ و المؤیّد من حبسهما،و بایعوا المعتزّ بالخلافه،و لما قوی المعتزّ،بادر فی السنه 252 إلی خلع أخیه المؤیّد،و حبسه،ثم قتله فی حبسه، و المؤیّد و الموفق أبو أحمد طلحه من أمّ واحده و هی إسحاق الأندلسیه،راجع تجارب الأمم 545/6، 558،579 و ابن الأثیر 171/7 و 172 و [1]المستظرف من أخبار الجواری ص 10.
2- یعنی أنّ ذلک فی حیاه المتوکّل،أی قبل السنه 247،إذ أنّ المؤیّد عزل من ولایه العهد بعد قتل أبیه.
3- المستظرف من أخبار الجواری ص 10.
4- راجع القصّه 56/7 من کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره للتّنوخی.
5- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

285

أبو بکر محمّد بن طغج

ینتقل من ضعف الحال إلی ملک مصر

وجدت فی بعض الکتب:حدّث أبو الطّیب بن الجنید،الّذی کان صاحبا لأبی جعفر محمّد بن یحیی بن زکریا بن شیرزاد (1)،و کان قبل ذلک جارا لأبیه أبی القاسم،قال:

کان أبو بکر محمّد بن طغج بن جف (2)ینزل قدیما بالقرب من منازلنا ببغداد،بقصر فرج (3)،و کان رقیق الحال،ضعیفا جدّا.

و کان له علی باب دویرته (4)دکّان (5)یجلس علیها دائما،و دابّته مشدوده

ص:119


1- أبو جعفر محمّد بن یحیی بن زکریا بن شیرزاد:ترجمته فی حاشیه القصّه 378 من هذا الکتاب.
2- أبو بکر محمّد بن طغج بن جف،الملقّب بالإخشید(268-334):مؤسّس الدّوله الإخشیدیّه بالشّام و مصر،فرغانی الأصل،من أبناء الممالیک،ولد و نشأ فی بغداد،و تقلّب فی الأعمال،إلی أن ولاّه الراضی إمره الدیار المصریّه،و استقرّ بها سنه 323 بعد حروف و فتن،و لقبه الراضی بالإخشید لأنّه لقب ملوک فرغانه،توفّی بدمشق،و دفن ببیت المقدس بباب الأسباط(الأعلام 44/7).
3- قصر فرج:و تسمّی دار فرج أیضا،محلّه کانت ببغداد فوق سوق یحیی،نسبت إلی فرج بن زیاد الرخجی،مملوک حمدونه بنت الرّشید إذ کان قصره فیها علی دجله،و لم یکن علی شاطئ دجله أحکم بناء منه،أبصره أعرابی فأعجبه،و سأل عن صاحبه،فلمّا أخبر به،قال: لعمرک ما طول البناء بنافع إذا کان فرع الوالدین قصیر معجم البلدان 522/2 و مراصد الاطلاع 507/2 و [2]الهفوات النادره 77.
4- الدویره:مصغّر داره،و کلّ ما یدور علیه سور فهو داره،یرید بذلک الدار الصغیره.
5- الدکّان:فارسیه،دکّه کالمصطبه،یقعد علیها،ثم استعملت للحانوت الصغیر،لأنّ صاحبه یجلس فی صدره علی دکّه،و البغدادیّون یسمّون الحانوت الصغیر:دکّانا،فإن کبر،سمّوه:مغازه،و الکلمه محرّفه عن الإفرنجیه magazine المنقوله عن الکلمه العربیه:مخزن.

إلی جانبها،و هو یراعیها[178 ظ]بالعلف و الماء بنفسه (1).

و کان له رزق سلطانیّ یسیر،یتأخّر عنه أبدا،فلا یقبضه إلاّ فی الأحایین.

و کان شدید الاختلال،ظاهر الفقر،و کان له عدّه بنات لا ذکر فیهنّ.

و کان یجتاز به أبو القاسم یحیی بن زکریا بن شیرزاد،أو أحد ابنیه، أبو الحسن،و أبو جعفر،فیقوم قائما،و یظهر التعبّد لهما،و لا یزال واقفا إلی أن یبعدا عنه.

و کنت ربّما جلست إلیه،فیأنس بی و یحدّثنی،و یشکو بثّه،و ما یقاسیه من کثره العائله،و ضیق الحال.

و یقول:لیت کان لی فیما رزقته من الولد،ذکر واحد،فکنت أتعزّی به قلیلا[150 ر]،و یخفّ بالرّجاء له،و السّرور به،بعض کربی و همّی بهؤلاء البنات.

قال أبو الطّیب:و ضرب الدّهر من ضربه،و تقلّب من تقلّبه،و طال العهد بابن طغج،و خرج فی جمله تجرید (2)جرّد إلی الشّام،و أنسیناه،و ترجّمت به الظنون،و ترامت به الأحوال،حتّی بلغ أن یقلّد مصر و أعمالها (3)،و کان من علوّ شأنه،و ارتفاع ملکه،و حصول الأمر له،و لولده من بعده،ما کان، ممّا هو مشهور.

و کان قد طرأ إلی تلک النّاحیه أحد التجّار الواسعی الأحوال،من جوارنا، ممّن کان یعرف ابن طغج علی تلک الأحوال الأول،فلمّا کان بعد سنین،

ص:120


1- یعنی إنّه لم یکن لدیه سائس أو شاکری أو خادم یعنی بدابّته،و هذا أقصی ما یصل إلیه الجندیّ من الاختلال فی ذلک الحین.
2- الجریده:جماعه الخیل لا رجّاله فیها،و التجریده:جماعه مقتطعه من الجند،و التجرید:تهیأه التجریده و إرسالها.
3- فی السنه 321 ولّی القاهر أبا بکر بن طغج،مصر،و هو مقیم بدمشق،فلم یرحل إلیها،و فی السنه 323 ولاّه الراضی مصر،فرحل إلیها و استقرّ بها(الولاه و القضاه للکندی 281 و 286).

عاد الرّجل إلی الحضره،فحدّثنا بعظم أمر ابن طغج،و اتّساع ملکه.

و قال:رأیته غیر الرّجل الّذی کنّا نعرفه،مکانه،و رجاحه،و حین رآنی، قرّبنی،و أکرمنی،و ما زال مستبشرا بی،یحادثنی،و أحادثه،و یسألنی عن واحد واحد،من بنی شیرزاد،و غیرهم من الجیران،و أنا أخبره.

حتّی قال فی بعض قوله:الحمد للّه الّذی بیده الأمور،ما شاء فعل، یا فلان،أ لست ذاکرا ما کنت فیه ببغداد،من تلک الأحوال الخسیسه[142 م] و ما کنت ألاقی من الشدّه،و الفقر،و الفاقه،و الغرض بالعیش (1)،و الهمّ باولئک البنات؟.

قلت:نعم یا سیّدی.

قال:و اللّه لقد کنت أتمنّی و أسأل اللّه أن یرزقنی ابنا،فکلّما اجتهدت فی ذلک جاءتنی ابنه،حتّی تکاملن فی بیتی عشرا.

و کنت أتمنّی منذ سنّ الحداثه أن أرزق دابّه أبلق (2)،و استشعر أنّی اذا رکبت ذلک،فقد حصلت لی کلّ فائده و نعمه،لشدّه شهوتی لها،فما سهّل اللّه لی ما طلبته من هذا الباب أیضا شیئا.

و تکهّلت،و علت سنّی،و أنا علی تلک الأحوال.

و ضرب الدّهر ضربه،و خرجت من بغداد،فابتدأ الإقبال یأتی،و الإدبار ینصرف.

و کان اللّه تعالی یرزقنی فی کلّ سنه ابنا،و یقبض عنّی ابنه،حتّی مات البنات کلّهنّ،و نشأ لی هؤلاء البنون،و أومأ إلی أحداث بین یدیه کأنّهم الطواویس حسنا و جمالا.

ص:121


1- الغرض:الضجر و الملال.و فی م:و تنغیص العیش.
2- الدابّه:یجوز فیها التذکیر و التأنیث،و الأبلق:الذی فی لونه سواد و بیاض.

ثمّ قال:و ملکت من الخیل العتاق (1)،و البراذین (2)،و البغال (3)،و الحمیر البلق (4)،ما لم یملک أحد مثله،و لا اجتمع لأحد ما یقاربه،و أکثر من أن یحصی،و صار لغلمان غلمانی،الکراع الکثیر،فقم بنا حتّی ندخل الاصطبلات، فتشاهدها،و تعجب.

فأخذ بیدی،و مشینا حتّی دخلنا إلی إصطبل البلق،فما أشکّ،أنّا عددنا من صنوف الدواب البلق أکثر من خمسمائه رأس،ثمّ ضجرنا،و ما زلنا نجتاز فی الاصطبل،سنه،سنه.

فیقول:هذا اصطبل الفلانیّات،و هو یسأل صاحب کراعه،کم فی هذا؟.

فیقول:فی هذا خمسمائه،و فی هذا أربعمائه،و نحو ذلک.

ص:122


1- العتیق:الکریم،و الخیار من کلّ شیء،و الفرس العتیق:الکریم الرائع.
2- البرذون:راجع حاشیه القصّه 237.
3- البغل:حیوان متولّد من الحمار و الرمکه(الحیوان للجاحظ 162/3 و [1]معجم الحیوان 164)و [2]هو موصوف بالصبر و العناد،ذکره الجاحظ فی کتاب الحیوان 207/5،و [3]قال:لیس فی الحیوان أطول عمرا منه، و روی عنه قصصا 203/3 و 204 و 118/7 و کتب عنه کتابا مفردا،سمّاه:القول فی البغال،و بالنظر لاختلاف جنس أبویه،سموه نغلا،و قالوا:البغل نغل،و هو لذلک أهل،(أساس البلاغه للزمخشری 56/1)،و [4]اشتقّ من اسمه:التبغیل،و هو:التهجین،یقال:بغّل أولادهم،إذا هجّنهم(أساس البلاغه 56/1 و [5]المنجد)،و تزوّج الحجّاج بن یوسف الثقفی،هند بنت أسماء،فسمعها تقول: و ما هند إلاّ مهره عربیّه سلیله أفراس تزوّجها بغل فإن ولدت مهرا کریما فبالحری و إن ولدت بغلا فما أنجب الفحل فطلّقها،و بعث إلیها رسولا یحمل مائه ألف درهم،فقال لها:یقول الأمیر،کنت،فبنت،و هذا المال صداقک،فقالت للرسول:ما سررنا به إذ کان،و لا جزعنا علیه إذ بان،و هذا المال لک، بشاره لما جئتنا به،فکان هذا القول علی الحجّاج،أشدّ علیه من فراقها(المحاسن و الأضداد للجاحظ 120 و 121)، [6]لزیاده التفصیل راجع نهایه الأرب 79/10-92.
4- الحمار:راجع حاشیه القصّه 283.

ثمّ عدنا إلی المجلس،و قد أبهجنی ما رأیت،و هو یحمد اللّه علی تفضّله و إحسانه،و لازمته،و ما فارقت داره حتّی قضیت حوائجی،و نفعنی،و أحسن الیّ،و ما قصّر،و عدت إلی الشام مکرّما (1).

ص:123


1- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

286

غریب الدار لیس له صدیق

ذکر عن رجل کان بالبصره،أنّه کان ذا یسار،و تغیّرت حاله،فخرج عن البصره،ثمّ عاد إلیها و قد أثری،فجعل[179 ظ]یحدّث بألوان لقیها إلی أن قال:

تغیّرت حالی،إلی أن دخلت بغداد،غریبا،سلیبا (1)،لا أهتدی إلی مذهب و لا حیله.

قال:فجعلت أسأل:أین السوق،أین الطریق،إلی أن ضجرت، فقلت و أنا مکروب:

غریب الدّار لیس له صدیق جمیع سؤاله أین الطریق

تعلّق بالسؤال بکلّ صقع کما یتعلّق الرّجل الغریق

و جعلت أردّد ذلک و أمشی،و إذا برجل مشرف من منظر (2)،فقال لی:

[151 ر] ترفّق یا غریب فکلّ عبد تطیف بحاله سعه و ضیق

و کلّ مصیبه تأتی ستمضی و إنّ الصّبر مسلکه وثیق

فخفّ ما بی،و رفعت رأسی إلیه،و سألته عن خبره.

فقال:اصعد إلیّ أحدّثک،فصعدت إلیه.

فقال:وردت هذا البلد،و أنا غریب،فتحیّرت-و اللّه-کتحیّرک،

ص:124


1- السلیب،و جمعه:سلبی:المستلب العقل أو المال.
2- المنظر،و المنظره:ما ارتفع من الأرض أو البناء و نظرت منه.

إلی أن مررت بهذه الغرفه (1)،فأشرف علیّ رجل کان فیها،لا أعرفه،فقال لی:اصعد.

فصعدت،فأسکننیها،ثمّ تقلّبت بی الأحوال،فابتعت الدّار،و أثریت، و أنا أتبرّک بها،و أجلس فیها کثیرا،فلعلّها أن تکون مبارکه علیک أیضا، فإنّ لی فیما سواها من الدّور،مساکن تجذبنی.

ففعلت،و أقبلت احوالی،و احتجت إلی الاتّساع،فانتقلت عنها (2)،

ص:125


1- الغرفه:المخدع،أو العلّیّه:أی الغرفه العالیه من الأرض.
2- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

287

عبد اللّه بن مالک الخزاعی

یتسلّم کتابا من الرّشید یخبره بمقتل جعفر البرمکی

وجدت فی بعض الکتب:

أنّ البرامکه (1)،قصدت عبد اللّه بن مالک الخزاعی (2)،بالعداوه،و کان الرّشید[143 م]حسن الرأی فیه،فکانوا یغرونه به،حتّی قالوا له:لا بدّ من نکبته.

فقال:ما کنت لأفعل هذا،و لکن أبعده عنکم.

فقالوا:ینفی.

فقال:لا،و لکن أوّلیه ولایه دون قدره،و أخرجه إلیها.

فرضوا بذلک،فکتبوا له علی حرّان (3)و الرّها (4)فقط،و أمروه بالخروج، عن الخلیفه.

قال عبد اللّه:فودّعتهم واحدا،واحدا،حتّی صرت إلی جعفر لأودّعه.

فقال لی:ما علی الأرض عربیّ أنبل منک یا أبا العبّاس،یغضب علیک الخلیفه،فیولّیک حران و الرّها؟.

ص:126


1- البرامکه:یرید بالبرامکه یحیی بن خالد و ولدیه الفضل و جعفر.
2- أبو العبّاس عبد اللّه بن مالک الخزاعی:ترجمته فی حاشیه القصّه 130 من الکتاب.
3- حرّان:قصبه دیار مضر،علی طریق الموصل و الشام و الروم،فیها حبس مروان بن محمّد إبراهیم الامام حتی مات فی حبسه(معجم البلدان 230/2). [1]أقول:ذکر سدیف حرّان فی قوله: أذکروا مصرع الحسین و زیدا و قتیلا بجانب المهراس و الامام الذی بحرّان أضحی ثاویا بین غربه و تناسی
4- الرها،و فی المنجد إنّها تسمّی أورفا أیضا:مدینه بالجزیره بین الموصل و الشام(معجم البلدان 876/2).

فقلت:فما ذنبی حتّی غضب علیّ،و أیّ شیء جری منّی حتّی أوجب الّذی أن یفعل بی هذا؟.

قال[جزاؤک أن]:یضرب وسطک،و تصلب نصفا فی جانب،و نصفا فی جانب.

فقلت:العجب منّی حیث صرت إلیک،و نهضت،و خرجت.

و قصعت طریقی بالهمّ،و الغمّ،ممّا دفعت إلیه،و أنّی لا آمنهم،مع غیبتی،علی السعایه (1)علیّ.

فبینما أنا فی عشیّه یوم،علی باب الدّار الّتی نزلتها،جالسا علی کرسی، إذ أقبل إلیّ مولی لی،فقال لی سرّا:قد قتل جعفر بن یحیی البرمکی.

فتوهّمت أنّه هو أمره بذلک لیجد علیّ حجّه ینکبنی بها،فبطحته،و ضربته ثلثمائه مقرعه،و حبسته،و بتّ بلیله طویله علی السّطح فی داری.

فلمّا کان فی السّحر،إذا صوت حلق البرید (2)،فارتعت،و نزلت عن السّطح.

و قلت فی نفسی:إن هجم علیّ صاحب البرید فهی بلیّه،و إن ترجّل لی ففرج.

فلمّا بصر بی صاحب البرید ترجّل لی،فطابت نفسی،و دفع إلیّ کتابا من الرّشید،یخبرنی فیه بقتله جعفر،و قبضه علی البرامکه،و یأمرنی بالشخوص إلی حضرته.

فشخصت،فلمّا وصلت إلیه،عاملنی من الإکرام و الإنعام بما زاد علی أمنیتی.

ص:127


1- السعایه:النمیمه،و الوشایه.
2- فی م:خلق البرید،و فی ر،و ظ:علی البرید،و أحسب أنّ الصحیح ما أثبته،و حلق البرید تتّخذ من النحاس،و إذا ضربت الواحده الأخری،سمع لها و تین خاص به یعرف البرید،فلا یعطّل سیره و لا یؤخّر استقباله.

و خرجت،فأتیت الجسر،فوجدت جعفرا،قد ضرب وسطه،و صلب نصفه فی جانب،و نصفه فی الجانب الآخر (1).

ص:128


1- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

288

نجاح بن سلمه ینصح سلیمان بن وهب

برغم ما بینهما من عداوه

حکی أنّ الواثق سخط علی سلیمان بن وهب (1)،فردّه إلی محمّد بن أبی اسحاق (2)،و أمره أن یأخذ خطّه بثلاثه آلاف ألف درهم،یؤدّیها بعد خمسه عشر یوما،فإن أذعن لذلک،و إلاّ ضربه خمسمائه سوط.

فطالبه محمّد بکتب الخطّ،فامتنع،فدعا له بالسیاط،و جرّد لضربه.

و دخل[180 ظ]نجاح بن سلمه (3)،فلمّا رآه سلیمان أیقن بالموت، و استغاث به سلیمان.

فقال نجاح لمحمّد:خلّه،و أخلنی و إیّاه،ففعل.

فقال نجاح لسلیمان:أتعلم أنّ فی الدنیا أحدا أعدی لک منّی؟.

قال:لا.

قال:فهوذا أحامی عنک الیوم لأجل الصناعه،أیّما أحبّ إلیک و آثر

ص:129


1- أبو أیّوب سلیمان بن وهب الحارثی:ترجمته فی حاشیه القصّه 66 من الکتاب.
2- أبو صالح محمّد بن إبراهیم بن مصعب:أخو إسحاق بن إبراهیم بن مصعب،أمیر بغداد(العیون و الحدائق 400/3 و الطبری 122/9)و [1]کان من قوّاد المعتصم(العیون و الحدائق 391/3،400،و الطبری 57/9،77)،و [2]کان یثنی علیه(الطبری 122/9)و [3]هو الذی أحضر مازیار إلی سامراء،لما استسلم (العیون و الحدائق 402/3 و 403،و تجارب الأمم 511/6)،و کان یخلف أخاه إسحاق بن ابراهیم، علی إماره بغداد،إذا غاب(تجارب الأمم 530/6،و الطبری 136/9)،و [4]لما تحرّک أحمد بن نصر الخزاعی ببغداد،علی الواثق،کان محمّد،أمیر بغداد،بالوکاله عن أخیه،فحمل نصر إلی سامراء،فی السنه 231،حیث قتله الواثق بیده(تجارب الأمم 529/6 و الطبری 137/9)،و [5]فی السنه 232 ولاّه الواثق فارس(الطبری 150/9)،و [6]توفی بها فی السنه 236(الطبری 183/9).
3- أبو الفضل نجاح بن سلمه الکاتب:ترجمته فی حاشیه القصّه 73 من الکتاب.

فی نفسک،أن تموت الساعه بلا شکّ،أو یکون ذلک إلی خمسه عشر یوما، قد یفرّج اللّه فیها عنک؟[152 ر]

قال:بل أکون إلی خمسه عشر یوما بین الأمرین.

قال:فاکتب خطّک بما طولبت به،فکتب خطّه (1).

قال سلیمان:فما مضت ستّه أیّام،حتّی مات الخلیفه،و بطل ذلک المال.

[و صار نجاح بن سلمه بمشورته تلک علی سلیمان،أحبّ إلیه من أخیه و ولده، و زالت العداوه من بینهما] (2).

قال مؤلّف الکتاب:هذا الخبر عندی أنّه مضطرب،لأشیاء کثیره، و لکنّی کتبته،کما وجدته،و قد مضی فیما تقدّم من هذا الکتاب خبر نکبه الواثق لسلیمان بن وهب،بما هو أصحّ من هذه الحکایه (3).

ص:130


1- فی م:فکتب سلیمان،بمشورته تلک،بخطه.
2- الزیاده من م.
3- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

289

المعتمد یأمر بقطع ید غلام من غلمانه ثمّ یعفو عنه

بلغنی أنّ أبا محمّد بن حمدون (1)،قال:

إشتهی المعتمد (2)أن یتّخذ له فرش دیباج،بستوره،و جمیع آلاته (3)، علی صوره صوّرها،و ألوان اقترحها.

فعمل ذلک بتنّیس (4)،و حمل إلیه،فسرّ به غایه السرور،و تقدّم،فنجّد، و نضّد،و نصب،و أحضرنی و الندماء،و هو یأکل فیه،فما منّا إلاّ من وصفه و استحسنه،ثمّ قام لینام و ینتبه،فیشرب فیه،و صرفنا (5).

فما شعرنا إلاّ و قد امتلأت الدّار ضجّه و صیاحا،و دعا بنا،فوجدناه یزأر کالأسد.

و إذا نصف ستر[144 م]من تلک الستور قد قطع،و هو یقول:لیس بی قطعه،و لا قیمته،لأنّه یمکننی أن أستعمل مکانه،و إنّما بی أنّه نغّص علیّ السّرور به أوّل یوم،و اجترأ علیّ بمثل هذا الفعل،و أصعب من هذا أنّه

ص:131


1- أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن إبراهیم الملقّب حمدون:ترجمته فی حاشیه القصّه 65 من الکتاب.
2- أبو العبّاس أحمد بن أبی الفضل جعفر المتوکّل:ترجمته فی حاشیه القصّه 65 من الکتاب.
3- الفرش،فی اللغه:المفروش من متاع البیت،ثم صرف التعبیر إلی ما یفرش فی البیت من السجّاد، و ما یزال هذا التعبیر مستعملا ببغداد،و قد فصّلنا ذلک فی حاشیه القصّه 165 من هذا الکتاب، و الظاهر أنّ الفرش الذی أوصی علیه المعتمد،لا یخرج عمّا ذکرنا،و یرید بآلاته،ما یتبع الفرش، من ستائر،و مساور،و دسوت،و مصلّیات،و مما یجدر ذکره أنّه لا یوجد الآن فرش من الدیباج، و الفرش الآن مقصور علی الصوف و هو الغالب،و الحریر،و هو الأقلّ،و من القطن،و هو أقلّ من القلیل.
4- تنّیس:جزیره فی بحر مصر،قریبه من البحر،ما بین الفرما و دمیاط،تعمل بها الثیاب الملوّنه و الفرش ألأبوقلمون،و هو الذی إذا قوبل به عین الشمس تلوّن بألوان شتّی(معجم البلدان 882/1 و 166/4).
5- فی م:و تفرّقنا.

قطعه و أنا أراه،و غاص الّذی قطعه عن عینی فلم أثبته.

ثمّ دعا بنحریر الخادم و حلف له بأیمان مغلّظه،أنّه إن لم یبحث إلی أن یحضر الجانی،لیضربنّ عنقه،و جلس علی حاله مغضبا.

و مضی نحریر،فما أبعد حتّی أحضر صبیّا من الفرّاشین،کأنّه البدر حسنا،و القطعه الدیباج معه،و قد أقرّ بقطعها،و اعتذر،و بذل التوبه، و هو یبکی،و یسأل الإقاله.

فلم یسمع المعتمد منه ذلک،و أمر نحریر أن یخرجه،فیقطع یده، فأخرج،و ما منّا إلاّ من آلمه قلبه علیه،لملاحه وجهه،و صغر سنّه،و لیس منّا من یجسر علی مسأله المعتمد فیه و نحن قیام سکوت.

حتّی صرخ المعتمد علی اللّه من یده صراخا عظیما،و تأوّه،و قال:قد دخل شیء فی أصبعی الساعه،و زاد الألم علیه،و جیء بمن رآها،فأحضر منقاشا، فأخرجت من إصبعه شظّیه من قصب کالشعره،فما ندری ممّ یتعجّب، من صغرها؟أو من دخولها فی لحمه مع ضعفها؟،أو من شدّه إیلامها إیّاه؟ و من کونها فوق الدیباج ساعه طرح و نفض.

فلمّا استراح،قال:یا قوم،إن کان هذا القدر الیسیر قد آلمنی هذا الالم الکثیر،فما حال هذا الصبیّ الّذی أمرنا بقطع یده؟.

قلنا:أسوأ حال و أشدّها،فیجب أن تجعل العفو عنه شکرا لما کفیته.

فقال:ابعثوا إلی نحریر من یلحقه،فإن کان لم یقطعه،منع من قطعه.

فتسابق الغلمان،فلحقوه،و الزّیت یغلی (1)،و قد مدّت یده لتقطع، فخلّوه،و سلم (2).

ص:132


1- إذا کانت العقوبه مقصوره علی قطع الید،أغلی الزیت،و غمس المعصم بعد قطع الکفّ،فی الزیت المغلیّ لقطع النزیف،و إن کان قطع الید مقدّمه للقتل،ترک المعصم ینزف،راجع القصّه 74/1 من کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره للتنوخی.
2- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

290

مروءه عدیّ بن الرقاع العاملی

أخبرنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:أخبرنی محمّد بن خلف بن المرزبان (1)، قال:حدّثنا أحمد بن جریر (2)،عن محمّد بن سلام (3)،قال:

عزل الولید بن عبد الملک عبیده بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (4)عن الأردن، و ضربه،و حلقه (5)،و أقامه للناس.

و قال للموکّلین به:من أتاه متوجّعا،و أثنی علیه،فأتونی به.

فأتاه عدیّ بن الرقاع العاملی (6)،و کان عبیده محسنا إلیه،فوقف علیه، و أنشأ یقول:[181 ظ].

و ما عزلوک مسبوقا و لکن إلی الغایات سبّاقا جوادا

و کنت أخی و ما ولدتک أمّی وصولا باذلا لا مستزادا

ص:133


1- أبو بکر محمّد بن خلف بن المرزبان بن بسّام المعروف بالمحوّلی:نسبته إلی بلده المحوّل،و هی قریه قریبه من بغداد،فی غربیّها،کان مترجما ینقل الکتب الفارسیّه إلی العربیّه،و ترجم أکثر من خمسین کتابا،و له تصانیف عدّه(الأعلام 348/6).
2- أحمد بن جریر الکشی:ذکره صاحب میزان الاعتدال 87/1.
3- أبو عبد اللّه محمّد بن سلام بن عبید اللّه بن سالم:ترجم له الخطیب فی تاریخه 327/5 و قال:إنّه توفّی سنه 232.
4- عبیده بن عبد الرحمن بن أبی الأغرّ السلمی:من عمّال الأمویّین،ولاّه الولید،ثم ولاّه هشام فی السنه 109 إفریقیه،و کانت الأندلس و جزر البحر المتوسّط تابعه لولایته،و استعفی فی السنه 113، فأعفاه،(الکامل لابن الأثیر 146/5 و 174 و 175).
5- حلقه:یعنی حلق لحیته،و کان ذلک من مظاهر الإهانه،و یدخل فی باب العقوبه.
6- أبو داود عدیّ بن زید بن مالک بن عدیّ بن الرقاع العاملی:شاعر دمشقی،کان مقدّما عند بنی أمیّه، مدّاحا لهم،و اختصّ بالولید بن عبد الملک،مات بدمشق سنه 95(الأعلام 10/5).

فقد هیضت بنکبتک القدامی کذاک اللّه یفعل ما أرادا

فوثب الموکّلون به،فأدخلوه إلی الولید،و أخبروه بما جری.

فتغیّظ علیه الولید،و قال له:أ تمدح رجلا قد فعلت به ما فعلت؟.

قال:یا أمیر المؤمنین،إنّه کان إلیّ محسنا،ولی مؤثرا،ففی أیّ وقت کنت أکافئه بعد هذا الیوم؟.

قال:صدقت،و کرمت،و قد عفوت عنک،و عنه لک،فخذه و انصرف.

فانصرف به إلی منزله (1).

ص:134


1- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

291

غدّه کغدّه البعیر و موت فی بیت سلولیّه؟

أخبرنی محمّد بن الحسن (1)،قال:حدّثنا ابن أبی غسّان البصری (2)،قال:

حدّثنا أبو خلیفه (3)،قال:أخبرنا محمّد بن سلاّم (4).

قال محمّد بن الحسن،و أخبرنی علی بن الحسین الأصبهانی،قال:

أخبرنی عبد العزیز بن أحمد،عمّ أبی (5)،قال:حدّثنا الزّبیر بن بکّار، قال:[153 ر]حدّثتنی کلما بنت عبد العزیز بن موله،قالت:

کان عامر بن الطفیل (6)،فارس قیس،و کان عقیما،و کان أعور.

و کان النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم،قد رمی منه،و من أربد،أخی لبید بن ربیعه،بما أهمّه[145 م]علیه السّلام.

ص:135


1- أبو علی محمّد بن الحسن بن المظفر الحاتمی:ترجمته فی حاشیه القصّه 13 من الکتاب.
2- أبو الحسن محمّد بن غسّان بن عبد الجبّار بن أحمد الداری،الطبیب الصیدلانی،البصری:طبیب من أهل البصره،خدم بصناعته ملوک بنی بویه،و کان شاعرا،أدیبا،ترجم له القفطی،و روی أبیاتا من شعره(تاریخ الحکماء 402)و جاء فی حکایه أبی القاسم البغدادی انّه انتحر غرقا فی کرداب کلواذی،أنظر سبب ذلک فی الصفحه 83،و نقل عنه التنوخی فی نشوار المحاضره قصصا منها 140/3 و 27/8 و 101 و 102.
3- أبو خلیفه الفضل بن الحباب بن محمّد الجمحی القاضی:ترجمته فی حاشیه القصّه 39.
4- أبو عبد اللّه محمد بن سلام بن عبید اللّه بن سالم:ترجمته فی حاشیه القصّه 290 من هذا الکتاب.
5- عبد العزیز بن أحمد بن الهیثم بن عبد الرحمن بن مهران بن عبد اللّه بن مروان الحمار،و عبد العزیز هذا عم أبی الفرج الأصبهانی صاحب کتاب الأغانی.
6- أبو علی عامر بن الطفیل بن مالک بن جعفر العامری:فارس قومه،و کان شاعرا،سیّدا،فاتکا، ولد و نشأ بنجد،و أدرک الإسلام شیخا و لم یسلم،و کان أعور عقیما،و هو ابن عمّ لبید الشاعر و أخیه أربد،توفّی سنه 11 هجریه(الأعلام 20/4).

[و ذلک إنّهما أتیاه] (1)،فلقیهما،فوسّد عامرا و ساده،و قال:اسلم یا عامر.

قال:علی أن تجعل لی الوبر،و لک المدر،فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

قال:فعلی أن تجعلنی الخلیفه بعدک،إن أنا أسلمت.

قال:لا.

قال:فما الّذی تجعل لی؟

قال:أعنّه الخیل،تقاتل علیها فی سبیل اللّه.

قال:أو لیست أعنّه الخیل بیدی الیوم؟،و ولّی عامر مغضبا و هو یقول:

لأملأنّها علیک خیلا جردا،و رجالا مردا،و لأربطنّ علی کلّ نخله فرسا.

و قال عامر لأربد:إمّا أن تقتله،و أکفیکه،و إمّا أن أقتله،و أکفینه.

قال أربد:اکفنیه،و أنا أقتله.

فانصرفا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال عامر:إنّ لی إلیک حاجه.

قال:اقترب.

فاقترب،حتّی حنی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و سلّ أربد سیفه، و أبصر رسول اللّه بریقه،فتعوّذ منه بآیه من کتاب اللّه تعالی،فأعاذه اللّه منه، و یبست یده علی السّیف،فلم یقدر علی شیء.

فلمّا رأی عامر أربد لا یصنع شیئا،انصرف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال لأربد:ما منعک منه؟.

قال:إنّی لما سللت بعض سیفی،یبست یدی،فو اللّه ما قدرت علی سلّه.

ص:136


1- الزیاده من م.

قال ابن سلاّم:و ذکر بعضهم أنّه قال:لما أردت سلّ سیفی،نظرت فإذا فحل من الإبل،قطم (1)،فاغر فاه،بین یدیه،یهوی إلیّ،فو اللّه،لو سللته، لخفت أن یبتلع رأسی.

ثمّ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و قال:اللّهم أرحنی منهما، و اکفنیهما.

فأمّا أربد،فأرسل اللّه تعالی علیه صاعقه،فأحرقته.

و أمّا عامر فطعن فی عنقه،فأخذته غدّه کغدّه الجمل،فلجأ إلی بیت امرأه من سلول.

فلمّا غشیه الموت،جعل یقول:غدّه کغدّه البعیر،و موت فی بیت سلولیه؟ثم مات (2).

و فی أربد،نزل قوله تعالی:و یرسل الصواعق،فیصیب بها من یشاء، و هم یجادلون فی اللّه،و هو شدید المحال.

و فی أربد یقول لبید أخوه:

ص:137


1- وردت هذه الکلمه فی م فقط،و جاءت بالفاء:فطم،و هو خطأ،و الصواب:قطم،بالقاف،أی غضبان.
2- الذی أرویه،أنّه قال:غدّه کغدّه البعیر،و موت علی الفراش،و فی بیت سلولیه،و کان العربی لا یرضی لنفسه أن یموت علی فراشه،و یعدّ الموت فی المعرکه أکرم،و لما قتل مصعب بن الزبیر بمسکن فی السنه 71 فی المعرکه بینه و بین عبد الملک بن مروان،قال أخوه عبد اللّه یفخر بموت أخیه فی المعرکه، و یعیّر بنی مروان بأنهم یموتون علی فراشهم:إنّا و اللّه ما نموت علی مضاجعنا کما یموت بنو أبی العاص، ما قتل منهم رجل فی زحف،فی جاهلیّه و لا إسلام،و إنّما نموت قصعا بالرماح،و موتا تحت ظلال السیوف(الطبری 167/6).

أخشی علی أربد الحتوف و لا أرهب نوء السماء و الأسل

أفجعنی الرّعد و الصواعق بال فارس یوم الکریهه النجل (1)

ص:138


1- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا فی ه،و وردت فی نهایه الأرب 42/3 و [1]فی الوافی بالوفیات 333/8 و 334 و [2]ورد فیهما الشعر [3]کما یلی: أخشی علی أربد الحتوف و لا أرهب نوء السماک و الأسد فجعنی الرعد و الصواعق بال فارس یوم الکریهه النجد

292

خرج لیغیر فوقع علی زید الخیل

أخبرنی محمّد بن الحسن،قال:أخبرنی عبد اللّه بن أحمد،قال:

حدّثنا ابن درید،بإسناد ذکره عن هشام بن محمّد بن السائب الکلبیّ،قال:

أخبرنی شیخ من بنی شیبان،قال:

أصابت بنی شیبان سنه ذهبت بالأموال[182 ظ]فخرج رجل منهم بعیاله حتّی أنزلهم الحیره.

و قال لهم:کونوا قریبا من الملک یصیبکم من خیره،إلی أن أرجع إلیکم.

و خرج علی وجهه لما قد حلّ به،یؤمّل أن یکسب ما یعود به علی عیاله، و قد جهده الفقر،و بلغ به الطوی.

فحدّث،قال:مشیت یوما و لیله،بحیث لا أدری إلی أین أتوجّه، غیر أنّی أجوب فی البلاد.

فلمّا کان من الغد عشاء،إذا بمهر مقیّد حول خباء،فقلت:هذا أوّل الغنیمه.

فحللته،فلم أذهب إلاّ قلیلا،حتّی نودیت:خلّ عن المهر،و إلاّ اختلجت مهجتک.

قال:فنزلت عنه،و ترکته،و مضیت و قد تحیّرت فی أمری،و اغتممت غمّا شدیدا.

فسرت سبعه أیّام،حتّی انتهیت إلی موضع عطن (1)أباعر،مع تطفیل (2)الشمس،فإذا خباء عظیم،و قبّه من أدم.

ص:139


1- العطن:مبرک الإبل،و مربض الغنم حول الماء.
2- طفول الشّمس:دنوّها للغروب.

فقلت:ما لهذا الخباء بدّ من أهل،و ما لهذه القبّه بدّ من ربّ،و ما لهذا العطن بدّ من إبل[154 ر].

فنظرت فی الخباء فإذا شیخ قد اختلفت ترقوتاه،و کأنّه نسر (1).

قال:فجلست خلفه،فلمّا وجبت الشمس،إذا أنا بفارس قد أقبل، لم أر قطّ فارسا[146 م]أجمل منه،و لا أجسم،علی فرس عظیم،و معه أسودان یمشیان إلی جنبیه،و إذا مائه من الإبل مع فحلها،فبرک الفحل، و برکن حوله.

و نزل الفارس،و قال لأحد عبدیه:احلب فلانه،ثمّ اسق الشیخ.

قال:فحلب فی عسّ (2)حتّی ملأه،ثمّ جاء به فوضعه بین یدی الشیخ، و تنحّی.

فکرع منه مرّه،أو مرّتین،ثمّ نزع (3)،فثرت،فشربته.

فرجع العبد،فأخذ العسّ،فقال:یا مولای،قد أتی علی آخره.

قال:ففرح بذلک،و قال:احلب فلانه،فحلبها،ثمّ جاء بالعسّ، فوضعه بین یدی الشّیخ.

فکرع منه کرعه واحده،ثمّ نزع فثرت إلیه،فشربت نصفه،و کرهت أن أتّهم،إن أتیت علی آخره.

ثمّ جاء العبد،و أخذ العسّ،و قال:یا مولای،قد شرب.

قال:دعه،ثمّ أمر بشاه،فذبحت،و شوی للشّیخ منها،و أکل هو و عبداه.

فأمهلت حتّی ناموا،و سمعت الغطیط،فثرت إلی الفحل،فحللت عقاله،

ص:140


1- فی م:کأنّه شنّ بال،و الشنّ:القربه الخلقه الصغیره.
2- العسّ،و جمعه عساس:القدح العظیم.
3- نزع:کفّ.

ثمّ رکبته،فاندفع بی،و اتّبعته الابل،فسللتها لیلتی کلّها حتّی أصبحت.

فلمّا أسفر الصّبح،نظرت فلم أر أحدا،فسللتها سلاّ عنیفا (1)،حتّی تعالی النّهار،فالتفتّ التفاته،فإذا بشیء کأنّه طائر،فما زال یدنو حتّی تبیّنته، فإذا هو فارس علی فرس،و إذا هو صاحبی البارحه.

فعقلت الفحل،و نثلت کنانتی (2)،و وقفت بینه و بین الإبل.

فدنا منّی،و قال:حلّ عقاله.

فقلت:کلاّ-و اللّه-لقد أضرّ بی الجهد،و خلّفت نسیّات،و صبیه بالحیره،و آلیت أن لا أرجع إلیهنّ إلاّ بعد أن أ فیدهنّ خیرا،أو أموت.

قال:فإنّک میت،حلّ عقاله.

قلت:هو ذاک.

قال:إنّک لمغرور،أنصب لی خطامه (3)،و فی خطامه خمس عجر (4)، فنصبته.

قال:أین ترید أن أضع سهمی؟.

قلت:فی هذا الموضع.

قال:فکأنّما وضعه بیده،حتّی والی بین خمسه أسهم.

قال:فرددت نبلی،و دنا هو،فأخذ القوس و السّیف.

و قال:ارتدف خلفی،ففعلت.

فقال لی،و قد عرف أنّی أنا الّذی شربت اللّبن عند الشّیخ:ما ظنّک بی؟ قلت:أحسن الظنّ،مع ما لقیت منّی من تعب لیلتک،و قد أظفرک اللّه بی.

ص:141


1- یقال:فرس سریع السلّه،إذا کان مندفعا فی سباقه،و یرید بالسلّ،هنا،السیر السریع.
2- نثل الکنانه:استخرج سهامها و نثرها.
3- الخطام:حبل یجعل فی عنق البعیر و یثنی فی خطمه.
4- العجره:العقده.

فقال:أ تری کنّا یلحقک منّا سوء،و قد بتّ تنادم مهلهلا (1)لیلتک.

قلت:زید الخیل أنت؟.

قال:نعم،أنا زید الخیل (2).

قلت:کن خیر آخذ.

قال:لیس علیک بأس.

فمضی إلی موضعه الّذی کان به،ثمّ قال:أما لو کانت هذه الإبل لی لسلّمتها إلیک،و لکنّها لابنه مهلهل،فأقم عندی،فإنّی علی شرف غاره.

فأقمت أیّاما،ثمّ أغار علی بنی نمیر بالملح 12،فأصاب مائه بعیر.

فقال:هذه أحبّ إلیک،أم تلک؟

فقلت:هذه،فأعطانیها.

قال:فقلت:ابعث[183 ظ]معی خفراء،ففعل.

و عدت إلی وطنی،و فرّج اللّه بکرمه عنّی،و أصلح حالی 13.

ص:142


1- المهلهل بن منهب بن عبد رضا،والد زید الخیل،و فی م:أ تری إنّا کنّا نهیجک بسوء و قد بتّ تنادم مهلهلا.
2- أبو مکنف زید بن مهلهل بن منهب بن عبد رضا،المعروف بزید الخیل:من طیء،کان بطلا، طویلا،جسیما،جمیلا،شاعرا،خطیبا،کریما،أدرک الإسلام،و وفد علی النبی صلوات اللّه علیه، فأسلم،و قفل إلی نجد فمات فی الطریق سنه 9(الأعلام 102/3).

293

منع اللّه سوّارا من الطعام و الشراب

و جاء به حتّی أقعده بین یدیک

ذکر محمّد بن إسحاق بن أبی العشیر،عن إسحاق بن یحیی بن معاذ (1)، و قال:حدّثنی سوّار،صاحب رحبه سوّار (2)،قال:

انصرفت من دار المهدی،فلمّا دخلت منزلی،دعوت بالغداء،فحاشت نفسی (3)،فأمرت به فردّ.

ثمّ دعوت بالنرد (4)،و دعوت جاریه لی ألاعبها،فلم تطب نفسی بذلک، و دخلت القائله،فلم یأخذنی النّوم.

فنهضت،و أمرت ببغله لی شهباء،فأسرجت،فرکبتها،فلمّا خرجت استقبلنی وکیل لی و معه ألفا درهم.

فقلت له:ما هذا؟.

فقال:ألفا درهم،جبیتها من مستغلّک الجدید.

قال:قلت:أمسکها معک،و اتبعنی.

قال:و مضیت،و خلّیت رأس البغله،حتّی عبرت الجسر،ثمّ مضت بی فی شارع دار الرّقیق 5،حتّی انتهیت إلی الصحراء،ثمّ رجعت إلی[155 ر]

ص:143


1- لم أعثر علی ترجمه لإسحاق بن یحیی بن معاذ،أما أبوه یحیی،فهو أبو زکریا یحیی بن معاذ الواعظ الرازی،ترجم له الخطیب فی تاریخه 208/14-212.
2- راجع بحثنا عن الرحبه فی حاشیه القصّه 221 من هذا الکتاب.
3- فی م:فجاشت،و فی ه:فخاشت،و الصحیح ما أثبتناه:فحاشت:أی نفرت،و الحوش:النفار.
4- النرد:راجع حاشیه القصّه 408 من هذا الکتاب.

[باب الأنبار 6،فطوّفت،فلمّا صرت فی شارع باب الأنبار 7،انتهیت إلی] 8باب دار لطیف،عنده شجره،و علی الباب خادم،فوقفت،و قد عطشت.

فقلت للخادم:أعندک ما تسقینیه؟.

قال:نعم فأخرج قلّه 9نظیفه[147 م]طیّبه الرّیح،علیها مندیل، فناولنیها،فشربت.

و حضر وقت العصر،فدخلت مسجدا،فصلّیت فیه،فلمّا قضیت صلاتی، إذا أنا بأعمی یتلمّس.

قلت:ما ترید یا هذا؟.

قال:إیّاک أرید.

قلت:و ما حاجتک؟.

فجاء،حتّی قعد إلیّ،فقال:شممت منک رائحه الطیب فتخیّلت أنّک من أهل النّعمه،فأردت أن ألقی إلیک شیئا.

ص:144

فقلت:قل.

قال:أ تری هذا القصر؟.

قلت:نعم.

قال:هذا قصر کان لأبی،فباعه،و خرج إلی خراسان،و خرجت معه، فزالت عنّا النّعمه الّتی کنّا فیها،فأتیت صاحب الدّار،لأسأله شیئا یصلنی به فإنّی فی ضنک شدید،و ضغطه عظیمه،[و رزوح حال قبیح](8)،و أصیر إلی سوّار،فإنّه کان صدیقا لأبی.

قلت:و من أبوک؟.

قال:فلان بن فلان،فإذا أصدق النّاس-کان-لی.

فقلت:یا هذا،إنّ اللّه قد أتاک بسوّار،منعه الطعام و الشراب و النّوم، حتّی جاء به فأقعده بین یدیک.

ثمّ دعوت الوکیل،و أخذت منه الألفی درهم،فدفعتها إلیه،و قلت له:

إذا کان غدا،فصر إلیّ،إلی المنزل.

ثمّ مضیت،فقلت:ما أحدّث المهدی،بشیء أطرف من هذا،فأتیته، فاستأذنت علیه،فأذن لی،فحدّثته بالحدیث،فأعجب به،و أمر لی بألفی دینار،فأحضرت.

فقال لی:ادفعها إلیه.

[قال:فنهضت،فقال لی:اجلس،أ علیک دین؟.

قلت:نعم.

قال:کم مبلغه؟.

قلت:خمسون ألف دینار.

فقال:تحمل إلیک،فاقض بها دینک،فقبضتها.

فلمّا کان من الغد،أبطأ علیّ المکفوف،و أتانی رسول المهدی،یدعونی، فجئته.

ص:145

فقال:فکّرت فی أمرک،فقلت:یقضی دینه،ثمّ یحتاج إلی الحیله و القرض،و قد أمرت لک بخمسین ألف دینار أخری.

قال:فقبضتها،و انصرفت،](8)

فجاءنی المکفوف،[فدفعت إلیه الألفی دینار](8)،و قلت له:قد رزق اللّه خیرا کثیرا،[و أعطیته من مالی ألفی دینار أخری،فقبض أربعه آلاف دینار،و دعا لی](8)،و قال:و اللّه،ما ظننت أنّی أصل منک،و لا من أحد من أهل هذه البلاد،إلی عشر هذا المال،فجزاک اللّه خیرا (1).

ص:146


1- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

294

عروه بن أذینه یفد علی هشام بن عبد الملک

أخبرنی أبو الفرج الأصبهانی،قال:حدّثنا محمّد بن جریر الطبری،عن یحیی بن عروه بن أذینه،قال:

أضاق أبی (1)،إضاقه شدیده،و تعذّرت علیه الأمور،فعمل شعرا امتدح به هشام بن عبد الملک.

و دخل علیه فی جمله الشعراء،[فلمّا دخلوا علیه،نسبهم،فعرفهم جمیعا] (2)و قال لأبی:أنشدنی قولک:لقد علمت...،فأنشده:

ص:147


1- أبو عامر عروه بن یحیی(أذینه)بن مالک بن الحارث اللیثی:من الفقهاء المحدّثین،و من شعراء الغزل المقدّمین،شعره کلّه غرر،و هو فی الحدیث ثقه ثبت،سمع ابن عمر،و روی عنه مالک بن أنس،و کان من أعیان العلماء و کبار الصالحین(وفیات الأعیان 394/2 و [1]الشعر و الشعراء 367 و 368 و [2]فوات الوفیات 74/2 و الأغانی 322/18)،و [3]کان یصوغ الألحان و الغناء علی شعره فی حداثته و ینحلها المغنّین(العقد الفرید 16/6)، [4]مرّت به سکینه بنت الحسین،تحفّها جواریها،و هو فی مجلسه یفتی، فمالت نحوه،و قالت:أ لست الذی تقول: قالت و أبثثتها سرّی و بحت به قد کنت عندی تحبّ الستر فاستتر أ لست تبصر من حولی؟فقلت لها: غطّی هواک،و ما ألقی،علی بصری کلّ من تری حولی من الجواری أحرار،إن کان هذا الکلام خرج من قلب سلیم قطّ(الأغانی 328/18 و [5]دیوان الصبابه 97/1)و هو القائل[العقد الفرید 289/5 و [6]الأغانی 329/18 و 330]: [7] إذا وجدت أوار الحبّ فی کبدی عمدت نحو سقاء القوم أبترد هبنی بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علی الأحشاء تتّقد و أنا أرتفع بجیّد غزله إلی جیّد غزل عمر بن أبی ربیعه،علی أن جیّد غزل عمر فیه رقّه و أنوثه،و جیّد غزل عروه فیه رقّه و رجوله،راجع أخبار عروه فی الأغانی 322/18-335 و [8]فی العقد الفرید 289/5 و 16/6 و 48 و [9]فی وفیات الأعیان 394/2 و [10]فی الأعلام 18/5.
2- الزیاده من م.

لقد علمت و ما الإشراف (1)من خلقی

أنّ الّذی هو رزقی سوف یأتینی

أسعی له فیعنّینی تطلّبه (2) و لو جلست أتانی لا یعنّینی

و أیّ حظّ امریء لا بدّ یبلغه یوما و لا بدّ أن یحتازه دونی

لا خیر فی طمع یهدی إلی طبع (3) و علقه من قلیل العیش تکفینی

لا أرکب الأمر تزری بی عواقبه و لا یعاب به عرضی و لا دینی

أقوم بالأمر إمّا کان من أربی و أکثر الصمت فیما لیس یعنینی

کم من فقیر غنّی النّفس تعرفه و من غنیّ فقیر النّفس مسکین

و کم عدوّ رمانی لو قصدت له

لم یأخذ البعض منّی (4)حین یرمینی[148 م]

لا أبتغی وصل من یبغی مفارقتی و لا ألین لمن لا یبتغی (5)لینی

فقال هشام:أ لا جلست فی بیتک،حتّی یأتیک رزقک؟.

قال:و غفل عنه هشام،فخرج من وقته،و رکب راحلته،و مضی منصرفا.

فافتقده هشام،فسأل عنه،فعرف خبره،فأتبعه بجائزه.

ص:148


1- فی الأصل:الاسراف،و التصحیح من محمد کرد علی،قال:الإشراف:الحرص و التهالک، راجع المستجاد للتنوخی ص 98.
2- فی م:أسعی إلیه فیعیینی تطلبّه.
3- الطبع:التدنّس بعیب،و فی المستجاد: لا خیر فی طمع یدنی لمنقصه و غبّر من کفاف العیش یکفینی
4- فی المستجاد،و فی م:لم یأخذ النصف منّی.
5- فی المستجاد:لمن لا یشتهی.

فمضی الرّسول،فلحقه علی ثلاثه[156 ر]فراسخ،و قد نزل علی ماء یتغدّی علیه.

فقال له:یقول لک أمیر المؤمنین:أردت أن تکذّبنا،و تصدّق نفسک؟ هذه جائزتک.

فقال:قل له:قد صدّقنی اللّه،و أتانی برزقی بحمده.

قال یحیی:و فرض له فریضتین (1)،کنت فی إحداهما (2).

ص:149


1- الفریضه هنا،ما یتقرّر أداؤه من بیت المال،و فی حدیث عدیّ:أتیت عمر بن الخطّاب فی أناس من قومی،فجعل یفرض للرجل من طیء فی ألفین ألفین و یعرض عنّی،أی یقطع و یوجب لکلّ رجل منهم فی العطاء ألفین من المال،و فیما یتعلّق بالمعانی الأخری للفریضه،راجع لسان العرب، [1]ماده: فرض.
2- لا توجد هذه القصّه فی غ و لا ه،و وردت فی المستجاد للتنوخی 98-100.

295

أبو أیّوب الموریانی

یجیز ابن شبرمه بخمسین ألف درهم

قرئ علی أبی بکر الصولی،و أنا أسمع،فی المسجد الجامع بالبصره، حدّثکم الغلابیّ،قال:حدّثنا عمر بن شبّه،قال:حدّثنا علی بن میثم، و قد کان جاز المائه سنه،قال:سمعت ابن شبرمه (1)،یقول:

زوّجت ابنی علی ألفی درهم،و ما هی عندی،فطولبت بها،فصرت إلی أبی أیّوب الموریانی (2)،فقلت له:إنّی اخترتک لحاجتی،و عرّفته خبری، فأمر لی بألفی درهم،فشکرته و قمت.

فقال:اجلس،أ لا ترید خادما؟.

قال:فقلت:إن رزق اللّه.

قال:و هذه ألفان لخادمک،أ لا ترید نفقه؟أ لا ترید کذا؟،و جعل یعدّد و یعطینی.

حتّی قمت علی خمسین ألف درهم،وصلنی بها (3).

ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،هذا الخبر،بلا إسناد،علی قریب من هذا.

ص:150


1- أبو شبرمه عبد اللّه بن شبرمه الضبّی القاضی:کان عاقلا،ناسکا،عفیفا،صارما،جوادا،شاعرا، ولّی قضاء الکوفه فی السنه 120 و 121 و توفّی فی السنه 144(شذرات الذهب 215/1 و [1]الکامل لابن الأثیر 228 و 242).
2- أبو أیّوب سلیمان بن مخلد الموریانی الخوزی:کان من ممالیک المنصور،و أخذه منه أبو العبّاس السفّاح، فأعتقه،و قدّمه،و بعد وفاه السفّاح استوزره المنصور،ثم قتله سنه 154،و موریان:قریه من قری الأهواز(الأعلام 198/3).
3- لا توجد هذه القصّه فی غ،و لا ه.

296

الواثق یطرد أحمد بن الخصیب من حضرته

ثمّ یعفو عنه

حدّثنی أبو إسحاق إبراهیم بن الحسن بن رجاء بن أبی الضحّاک الکاتب، و کان یعرف بالدیناریّ (1)،لما بین أبیه الحسن بن رجاء (2)،و بین دینار بن عبد اللّه (3)، من القرابه،فإنّهما کانا ابنی خاله،علی ما أخبرنی،قال:حدّثنی أبو عیسی محمّد بن سعید الدیناریّ الکاتب،جدّ أبی الحسن علی بن محمّد بن علی بن مقله لأمّه (4)،قال:

لما تخلّص أبو أیّوب سلیمان بن وهب (5)،من نکبه المعتمد،و کنت أکتب له،و جلس فی منزله،أمرنی أن أکتب إلی العمّال الّذین ضیاعه فی أعمالهم، کتبا أعرّفهم فیها رجوع الخلیفه له،و تبیّنه باطل ما أنهی إلیه،و حمل به علیه،

ص:151


1- أبو إسحاق إبراهیم بن الحسن بن رجاء بن أبی الضحّاک،المعروف بالدیناری:نقل عنه التنوخی القصّه 161/3 من کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره،و أثبت فی القصّه 161/3 شیئا من شعره، و هو شعر متوسّط.
2- الحسن بن رجاء الکاتب:من کتّاب الدّوله العبّاسیه،کان ذکیا،سریع الجواب،أدیبا،و کان من أصحاب الحسین الخلیع(الدیارات 60 و 61)، [1]دخل المأمون الدیوان،فرأی الحسن،و کان غلاما،فقال له:من أنت؟فقال:أنا الناشئ فی دولتک،المتقلّب فی نعمتک،المؤمّل لخدمتک، الحسن بن رجاء،فقال المأمون:بالإحسان فی البدیهه تتفاضل العقول،یرفع عن مرتبه الدیوان، إلی مراتب الخاصّه،و یعطی مائه ألف درهم تقویه له(المحاسن و الأضداد 7) [2]راجع أخباره فی الأغانی 200/7 و 201 و [3]قطب السرور 50،60،و 61 و 71.
3- دینار بن عبد اللّه،القائد العبّاسی:ترجمته فی حاشیه القصّه 238 من الکتاب.
4- راجع القصّه 61/2 و 161/3 من کتاب نشوار المحاضره للقاضی التنوخی.
5- أبو أیّوب سلیمان بن وهب الحارثی،وزیر المهتدی و المعتمد:ترجمته فی حاشیه القصّه 66 من الکتاب.

و أخاطبهم عنه فی أمر ضیاعه و أسبابه.

فکتبت نسخه،قلت فیها:إنّ أمیر المؤمنین-أعزّه اللّه-لما وقف علی تمویه من موّه علیه فی أمرنا،فعل و صنع.

فلمّا وقف علی هذا الفصل،خطّ علی هذا الحرف،و أبدله بغیره،و لم یغیّر فی النّسخه سواه.

و قال لی:إذا فرغت من تحریر الکتب،فأذکرنی بالتمویه،أحدّثک بما کرهته له.

قال:فحرّرت الکتب،فلمّا خلا،سألته:لم ضرب علی التمویه؟،فقال:

نعم لما غضب علیّ الواثق،و علی أحمد بن الخصیب (1)،بسبب إیتاخ (2)، و أشناس (3)،کانت موجدته علینا بسبب واحد،و حبسه لنا فی معنی واحد، فمکثنا فی الحبس و القید،إلی أن کلّم فینا،فأمر بإحضارنا.

فقلت لأحمد بن الخصیب:قد دعانا،و أظنّ أنّه سیوبّخنا،و یعدّد علینا ما قرفنا به عنده،لیخرج ما فی نفسه،فیعظّم منّته علینا،بما یأتیه من إطلاقنا،و أعرف عجلتک،و تسرّعک إلی ما یضرّک،و کأنّی بک حین یبتدئ

ص:152


1- أبو العبّاس أحمد بن الخصیب،وزیر المستعین:ترجمته فی حاشیه القصّه 82 من الکتاب.
2- أبو منصور إیتاخ القائد الخزری:ترجمته فی حاشیه القصّه 73 من الکتاب.
3- أبو جعفر أشناس:القائد الترکی،من ممالیک المعتصم،حامی عنه فی إحدی المعارک لما کان المعتصم من قوّاد إبراهیم بن المهدیّ،فقدّمه،و قوّده،و توّجه،و وشّحه،و ولاّه حجابته و کذلک فعل الواثق معه لما استخلف،و اشترک أشناس فی صوائف المأمون،و قام فی فتح عموریه مقاما محمودا،و مزّق المؤامره الّتی قام بها بعض القوّاد لقتل المعتصم و مبایعه العبّاس بن المأمون،و کان أثیزا عنده لدرجه أنّ ابنته أترنجه لما تزوّجت الحسن بن الإفشین،أمر المعتصم بأن یکون العرس فی قصره،و کان یباشر تفقّد الحاضرین بنفسه،و لما حجّ فی السنه 226 ولاّه المعتصم کلّ بلده یدخلها،فدعی له علی جمیع المنابر فی البلدان التی دخلها من سامراء إلی مکّه،و توفّی أشناس فی السنه 330(الطبری 558/8،623، 10/9،57،73-78،101،114،115،124،131،و [1]تجارب الأمم 438/6،485-502 و 516 و 518،و القصّه 316 من هذا الکتاب).

بتقریعنا،قد قطعت کلامه،و أنحیت علیه بلسانک و یدیک،فأنشأت لنا استئناف غضب و موجده،و أکسبتنا شرّا ممّا قد أمّلنا الخلاص منه.

فقال لی:فما أعمل؟.

قلت:لست أحسبک تتّهمنی علی نفسی و لا علیک،و لا تشکّ أنّنا حبسنا لقضیه واحده،فولّنی جوابه،و أعرنی سکوتک (1)،و دعنی أرفق به،و أخدعه بما تخدع به الملوک،فلعلّنا نتخلّص من المکروه الّذی نحن فیه.

قال:أفعل.

فاستحلفته علی ذلک،فحلف لی.

فلمّا دخلنا الصّحن،وجدنا الخلیفه یستاک (2)،و بین یدیه طست ذهب، و إبریق ذهب،بید فراش قائم،[149 م]،و بید الخلیفه مسواک طوله ذراعان.

فلمّا رآنا،قال:أحسنت الیکما،و اصطنعتکما،فخنتمانی،و کفرتما نعمتی،و فعلتما،و صنعتما.

فکأنّی-و اللّه-إنّما أوصیت أحمد بن الخصیب،ألاّ یدعه ینطق.

فقال له،و قد رفع یدیه فی وجهه:لا و اللّه یا أمیر المؤمنین،ما بلغک عنّا الحقّ،و لا فعلنا شیئا ممّا سعی بنا،و لقد موّه علیک فی أمرنا.

فقال:إنّما یموّه علی غبیّ مثلک،فأومأت إلیه بعینی،فأمسک[185 ظ] بعض الإمساک.

و عاد الواثق یتمّم کلامه،و یعدّد علینا نعمه و مننه،فما ملک أحمد نفسه، أن رفع یده،و قال:و اللّه یا أمیر المؤمنین،ما کفرنا نعمتک،و لا فعلنا، و لا صنعنا،إنّما موّه علی أمیر المؤمنین فی أمرنا.

ص:153


1- التعبیر البغدادیّ الآن:أکرمنا سکوتک.
2- یستاک:ینظّف أسنانه بالسواک،و هو عود تنظّف به الأسنان.

فقال:یا جاهل،قد عدت لها،إنّما یجوز التمویه علی أحمق مثلک، و أومأت إلیه بعینی،فأمسک.

و عاد الواثق فی کلامه،فما انضبط أحمد أن ردّ قوله،و جاء بالتمویه.

فحین سمعها الواثق،انقلبت عیناه فی أمّ رأسه،و استشاط غضبا، و أغلظ له فی الشتم،و حذفه بالمسواک،فلولا أنّه زاغ عنه،لهشم وجهه، و أعمی عینه.

ثمّ قال:یا غلمان،أخرجوه إلی لعنه اللّه،فأخرج أخزی خلق اللّه.

و نالنی من الجزع،و الغمّ،و الحیره فی أمره،أمر عظیم،و لم أدر،أقف، أم أمضی،و خفت إن وقفت،أن یقول:ما وقوفک بین یدیّ،و قضیّتکما واحده،و إن مضیت أن نردّ جمیعا إلی الحبس،فرجعت أتقهقر عن موضعی قلیلا،کأنّی أرید الخروج.

فقال لی:مکانک أنت یا سلیمان،هب هذا علی ما هو علیه،أنت أیضا، تنکر أنّک فعلت کذا،و صنعت کذا؟.

فوجدت السبیل إلی ما أردت،فلم أزل أعترف،و ألزم نفسی الجنایه، و أدیم الخضوع و الاستعطاف[157 ر]،و أسأل الصفح و الإقاله،إلی أن قال:قد عفوت عنک،فقبّلت الارض،و بکیت.

فقال:إخلعوا علیه،و أصرفوه إلی منزله،و لیلزم الدّار علی عادته و رسمه.

فلمّا ولّیت،قال:و ذلک الکلب،قد کنت أردت العفو عنه،فأخرجنی عن حلمی سوء أدبه،فاخلعوا علیه أیضا.

فخرجت،و إذا بأحمد فی بعض الممرّات،فعرّفته الخبر،ثمّ قلت له:

یا هذا کدت أن تأتی علینا،أ رأیت أحدا یکرّر علی الخلیفه لفظه قد کرهها، و أنکرها،ثلاث مرّات؟أو ما علمت أنّ التمویه فی الحقیقه ضرب من السخریه؟ قال:فلم یخرج من قلبی فزع التمویه،من ذلک الوقت،إلی الآن (1).

ص:154


1- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

297

غضب الرّشید علی مروان بن أبی حفصه لمدحه

معن بن زائده و ضربه مائه سوط

حدّثنی عبد اللّه بن عمر بن الحارث الواسطی[السرّاج،المکفوف] (1)المعروف بأبی أحمد الحارثی (2)،قال:حدّثنا ابن درید،قال:حدّثنا عبد الرّحمن بن أخی الاصمعی،عن عمّه،قال:

بعث إلیّ الرّشید فی وقت لم تکن عادته أن یستدعینی فی مثله،و جاءنی الرّسول بوجه منکر،فأحضرنی إحضارا عنیفا منکرا مستعجلا،فوجلت وجلا شدیدا،و خفت،و جزعت.

فدخلت،فإذا الرّشید علی بساط عظیم،و إلی جانبه کرسی خیزران، علیه جویریه خماسیّه (3)،فسلّمت،فلم یردّ علیّ،و لا رفع رأسه إلیّ،و جعل ینکت الأرض بإصبعه.

فقلت:سعی بی عنده بباطل،یهلکنی قبل کشفه،و أیست من الحیاه.

فرفع رأسه،و قال:یا أصمعیّ،أ لا تری الدعیّ بن الدعیّ،الیهودی، عبد بنی حنیفه،مروان بن أبی حفصه،یقول لمعن بن زائده،و إنّما هو عبد من عبیدنا:

ص:155


1- الزیاده من م.
2- أبو أحمد عبد اللّه عمر بن الحارث السرّاج الواسطی المعروف بالحارثی:نقل عنه القاضی التنوخی کثیرا من القصص فی کتابه نشوار المحاضره و أخبار المذاکره،و فی هذا الکتاب،و یتّضح من القصّه 171/2 من النشوار [1]أنّ أبا الحارثی کان یعمل فی خزانه السلاح للمعتمد،و من القصّه 22/3 من النشوار، [2]أنّ أبا الحارثی استمرّ یخدم فی دار الموفق و المعتضد من بعده،کما یتّضح من هذه القصّه أنّه قد کفّ بصره.
3- الخماسیّه:بنت خمس سنوات.

أقمنا بالیمامه بعد معن مقاما لا نرید به زیالا (1)

و قلنا أین نذهب بعد معن و قد ذهب النوال فلا نوالا

و کان النّاس کلّهم لمعن إلی أن زار حفرته عیالا

فقال:إنّ النوال قد ذهب،مع بقائنا،فما یصنع بنا إذن؟،و لم یرض [150 م]حتّی جعلنی و خاصّتی،عیالا لمعن،و اللّه،لأفعلنّ به و لأصنعنّ.

فقلت:یا أمیر المؤمنین،عبد من عبیدک،أنت أولی بأدبه،أو العفو عنه.

فقال:علیّ بمروان،فدخل علیه.

فقال:السیاط،فأخذ الخدم یضربونه بها،و هو یصیح:یا أمیر المؤمنین، ما ذنبی؟یا أمیر المؤمنین،استبقنی،إلی أن ضرب أکثر من مائه سوط (2).

فقال:یا أمیر المؤمنین،اعف عنّی،و اذکر قولی فیک،و فی آبائک.

فقال:یا غلام،کفّ عنه،ثمّ قال:ما قلت،یا کلب؟.

فأنشده قصیدته الّتی یقول فیها:[186 ظ]

هل تطمسون من السماء نجومها بأکفّکم أم تسترون هلالها

ص:156


1- الذی أرویه: أقمنا بالیمامه بعد معن مقاما لا نرید له زوالا
2- السوط:ما یضرب به من جلد مضفور أو نحوه،سمّی بذلک لأنّه یسوط اللحم بالدم،أی یخلطهما، و کلّ ما یقرع به،فهو مقرعه،سوطا کان أو عصا،و إنّما سمّیت عصا،و إنّما سمّیت عصا،لأنّ الید و الأصابع،تعصو علیها،أی تجتمع،و الضرب بالسیاط،هو الجلد،و الذی یضرب بها،هو الجلاّد،علی وزن فعّال، ثم صرف الاسم إلی السیّاف الذی یقطع العنق،ثم شمل کلّ من یقوم بالإعدام،بجمیع أنواعه،و الحکم الشرعیّ فی الجلد،أنّه لا یجوز إلاّ بسوط معتدل،بین القضیب و العصا،لا رطب و لا یابس،و تفرّق السیاط علی الأعضاء،و یتّقی الوجه و الرأس و المقاتل،و لا یلقی المضروب علی وجهه،و لا یمدّ،و لا یجرّد عن ثیابه.بل عن مقدار ما یدفع وصول الألم،و یترک علیه قمیص،أو قمیصان،و لا یقام حدّ الخمر فی السکر،بل یؤخّر حتی یفیق،فإن أقامه فی السکر،أخطأ،و لم یعده إذا أفاق(معید النعم و مبید النقم للسبکی 33).

أم تدفعون مقاله عن ربّه جبریل بلّغها النّبیّ فقالها

شهدت من الأنفال آخر آیه بتراثهم فأردتم إبطالها

فدعوا الأسود خوادرا فی غیلها لا تولغنّ دماءکم أشبالها

قال:فأمر بإطلاقه،و أن یدفع إلیه ثلاثون ألف درهم.

فلمّا خرج،قال:یا أصمعی تدری من هذه الصبیّه؟.

قلت:لا أدری.

قال:هذه مؤنسه بنت أمیر المؤمنین،فدعوت له و لها،و تأمّلته،فإذا هو شارب ثمل.

قال:قم فقبّل رأسها.

فقلت:أفلتّ من واحده،و دفعت إلی أخری أشدّ منها،إن أطعته أدرکته الغیره فقتلنی،و إن عصیته قتلنی بمعصیتی له،فلما أحبّ اللّه عزّ و جلّ من تأخیر أجلی،ألهمنی أن وضعت کمّی علی رأسها،و قبّلت کمّی.

فقال:و اللّه یا أصمعی،لو أخطأتها لقتلتک،أعطوه عشره آلاف درهم، و الحق بدارک.

[فخرجت و أنا ما أصدّق بالسّلامه،فکیف بالحباء و الکرامه.] (1)

ص:157


1- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه،و الزیاده من م.

298

أمدح بیت قالته العرب

قال المفضل بن محمّد الضبّی (1):

أصبحت یوما ببغداد،فی خلافه المهدی،[158 ر]و أنا من أشدّ النّاس إضاقه و ضرّا،لا أدری ما أعمل،حیره و فکرا.

فخرجت،فجلست علی باب منزلی بالصراه (2)،أفکّر فیما أصنع،فإذا أنا برسول المهدی،قد وقف علیّ.

فقال:أجب أمیر المؤمنین،فراعنی،و ساء ظنّی.

فقلت:أدخل،فألبس ثیابی.

فقال:ما إلی ذلک سبیل.

فاشتدّ جزعی،و خشیت أن یأخذنی بما کان بینی و بین إبراهیم بن عبد اللّه ابن حسن بن حسن رضی اللّه عنهم.

فاستدعیت ثیابی،و جدّدت وضوءا علی الباب،و لم أخبر أهلی بقصّتی،

ص:158


1- أبو العبّاس المفضل بن محمّد بن یعلی بن عامر الضبی [1]الکوفی:راویه،علاّمه بالشعر و الأدب و أیّام العرب،قیل أنّه توفی سنه 168(الأعلام 204/8).
2- نهر الصراه:نهر یأخذ من نهر عیسی،من عند بلده یقال لها:المحوّل،بینها و بین بغداد فرسخ، و یسقی ضیاع بادوریا،و تتفرّع منه أنهار،إلی أن یصل إلی بغداد،و یصب فی دجله(معجم البلدان 378/3)، [3]قالوا:ما کان فی شرقی الصراه،فهو بادوریا،و ما کان فی غربیّها،فهو قطربّل(معجم البلدان 460/1)، [4]أقول:یتّضح من هذا الوصف أنّ مصبّ الصراه فی دجله،فی منطقه أعلی الجعیفر، و بین مصبّ الصراه،و جسر باب الطاق(جسر الصرافیه الحدید)،کان قصر الخلد الذی حلّ محلّه المارستان العضدی و أسفل منه قصر أمّ جعفر المعروف بقصر القرار الذی هو فی قرن الصراه(الطبری 476/8 و 510)و [5]استولی علی هذه الرقعه من بعدهم الوزیر أبو الفضل العبّاس بن الحسین الشیرازی، صهر الوزیر المهلبیّ،و عمّر علیها داره المشهوره المطلّه علی دجله و الصراه،و أولم فیها لمعزّ الدوله و عسکره الولیمه التی سار بذکرها الرکبان،راجع تفصیل ذلک فی الملح و النوادر للحصری 276-279.

و لا بما هجم من الغمّ علیّ.

و قلت:إن کان خیرا أو شرّا،فسیبلغهم،فما معنی تعجیل الهمّ لهم.

و مضیت مع الرّسول،حتّی دخلت علی المهدی،و أنا فی نهایه الجزع، فسلّمت،فردّ علیّ السلام.

فقلت فی نفسی:لیس إلاّ خیرا.

فقال:اجلس یا مفضّل،فجلست.

فقال:أخبرنی عن أمدح بیت قالته العرب.

فتبلّدت (1)ساعه،لا أذکر شیئا،ثمّ أجری اللّه علی لسانی،أن قلت:

قول الخنساء (2).

فأشرق وجهه،و قال:حیث تقول ما ذا؟.

فقلت:حیث تقول:

و إنّ صخرا (3)لوالینا و سیّدنا و إنّ صخرا إذا نشتو لنحّار

و إنّ صخرا لتأتمّ الهداه به کأنّه علم فی رأسه نار

فاستبشر به،و قال:قد أخبرت هؤلاء بهذا،و أومأ إلی جماعه بین یدیه، فلم یقبلوا منّی.

قلت:کان أمیر المؤمنین،أحقّ بالصواب منهم.

قال:یا مفضّل،حدّثنی الآن.

قلت:أیّ الأحادیث؟.

ص:159


1- کذا فی جمیع النسخ،و أحسب أنّ الصحیح:تلدّدت،أی تحیرت و تلفتّ،و التبلدّ و التلدّد بمعنی واحد.
2- تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشرید،المعروفه بالخنساء:ترجمتها فی حاشیه القصّه 254 من الکتاب الکتاب.
3- صخر بن عمرو بن الحارث بن الشرید الریاحی السلمّی:أخو الخنساء الشاعره،کان من فرسان بنی سلیم،جرح فی غزوه له،و مرض سنه،ثم مات،سنه 10 قبل الهجره(الأعلام 288/3).

قال:أحادیث الأعراب.

فلم أزل أحدّثه،بأحسن ما احفظ منها،إلی أن کاد المنادی بالظهر أن ینادی.

ثمّ قال لی:کیف حالک یا مفضّل؟.

قلت:ما یکون حال رجل علیه عشرون ألف درهم دینا حالاّ،و لیس فی رزقه فضل لقضائها،و قصصت علیه قصّه حالی و یومی فی الإضافه.

فقال:یا عمر بن بزیع،ادفع إلیه السّاعه،عشرین ألف درهم یقضی بها دینه،[151 م]،و عشرین ألف درهم یصلح بها حاله،و عشرین ألف درهم یجهّز بها بناته،و یوسّع بها علی عیاله.

ثمّ قال:یا مفضّل،ما أحس ما قال ابن مطیر،فی مثل حالک:

و قد تغدر الدنیا فیضحی غنّیها فقیرا و یغنی بعد بؤس فقیرها

و کم قد رأینا من تکدّر عیشه و أخری صفا بعد اکدرار غدیرها

فأخذت المال،و انصرفت إلی بیتی بستّین ألف درهم،بعد الإیاس، و توطین النفس علی ضرب الرّقبه (1)

ص:160


1- لم ترد هذه القصّه فی غ و لا ه.

299

بین الأصمعی و البقال الّذی علی باب الزقاق

وجدت فی بعض الکتب عن الأصمعی،قال:

کنت بالبصره،أطلب العلم،و أنا مقلّ،و کان علی باب زقاقنا (1)بقّال، إذا خرجت باکرا[187 ظ]یقول لی:إلی أین؟فأقول:إلی فلان المحدّث، و إذا عدت مساء،یقول لی:من أین؟فأقول:من عند فلان الأخباریّ، أو اللّغوی.

فیقول:یا هذا،اقبل وصیّتی،أنت شابّ،فلا تضیّع نفسک،و اطلب معاشا یعود علیک نفعه،و أعطنی جمیع ما عندک من الکتب،حتّی أطرحها فی الدنّ،و أصبّ علیها من الماء للعشره أربعه،و أنبّذه،و أنظر ما یکون منه، و اللّه،لو طلبت منّی،بجمیع کتبک،جرزه بقل (2)،ما أعطیتک.

فیضیق صدری بمداومته هذا الکلام،حتّی کنت أخرج من بیتی لیلا، و أدخله لیلا،و حالی-فی خلال ذلک-تزداد ضیقا،حتّی أفضیت إلی بیع آجرّ أساسات داری،و بقیت لا أهتدی إلی نفقه یومی،و طال شعری،و أخلق ثوبی،و اتّسخ بدنی.

فأنا کذلک،متحیّرا فی أمری،إذ جاءنی[159 ر]خادم للأمیر محمّد بن سلیمان الهاشمی (3)،فقال:أجب الأمیر.

ص:161


1- الزقاق:الطریق الضیّق،و لذلک سمی مجاز البحر الذی بین طنجه و الجزیره الخضراء،بالزقاق، لضیقه:إذ أنّ عرضه لا یتجاوز اثنی عشر میلا(معجم البلدان 936/3)أقول:اسمه الآن مضیق جبل طارق،ما بین المغرب العربی و اسبانیا.
2- الجرزه:الحزمه.
3- أبو عبد اللّه محمد بن سلیمان بن علی العبّاسی(122-173):أمیر البصره،ولیها فی أیام المهدی، ثم عزله،و أعاده الرشید،و زوّجه أخته العبّاسه،و استمرّ علی ولایته البصره،إلی أن توفّی[الأعلام 19/7]

فقلت:ما یصنع الأمیر برجل بلغ به الفقر إلی ما تری؟.

فلمّا رأی سوء حالی،و قبح منظری،رجع فأخبر محمّد بن سلیمان بخبری،و عاد إلیّ،و معه تخوت ثیاب (1)،و درج فیه بخور (2)،و کیس فیه ألف دینار.

و قال:قد أمرنی الأمیر،أن أدخلک الحمّام،و ألبسک من هذه الثیاب، و أدع باقیها عندک،و أطعمک من هذا الطعام،و إذا بخوان کبیر فیه صنوف الاطعمه،و أبخّرک،لترجع إلیک نفسک،ثمّ أحملک إلیه.

فسررت سرورا شدیدا،و دعوت له،و عملت ما قال،و مضیت معه، حتّی دخلت علی محمّد بن سلیمان،فسلّمت علیه،فقرّبنی،و رفعنی.

ثمّ قال:یا عبد الملک،قد اخترتک لتأدیب ابن أمیر المؤمنین،فاعمل علی الخروج إلی بابه،و انظر کیف تکون؟.

فشکرته،و دعوت له،و قلت:سمعا و طاعه،سأخرج شیئا من کتبی و أتوجّه.

فقال:ودّعنی،و کن علی الطریق غدا.

فقبّلت یده،و قمت،فأخذت ما احتجت إلیه من کتبی،و جعلت باقیها

ص:162


1- التخت:وعاء من خشب أو نسیج تصان فیه الثیاب،قاله کورگیس عواد فی الدیارات 280.
2- البخور:ماده صمغیه،إذا أحرقت فاحت منها رائحه طیبه(المنجد)،و کان البخور فی العصور الوسطی،من الضروریات،لا یکاد یخلو منه بیت،و کیفیه استعماله:أن یوضع فی المبخره. و یؤرّث،حتی یتصاعد دخانه،ثم یوضع تحت ذیل المتبخّر،لتعبق ثیابه بالرائحه،و کانوا یغالون فی أثمان البخور،و یتأنّقون فیه،و یخلطون أنواعا منه،لیکون ریحها أعیق،و کانوا یرکّبون من ثلاثه أصناف منه بخورا طیّب الرائحه جدا،یسمّونه المثلّثه،اقرأ فی الأغانی 189/10 و [1]فی الهفوات النادره 380 خبر المثلّثه الّتی اعدت لیعقوب بن المهدی العبّاسی،و راجع بعض و صفات البخور المخلوط فی مطالع البدور 63/1 و 64،و کان للظرفاء بخور خاص،و هو العود المعنبر بماء القرنفل المخمّر، و الندّ السلطانی(الموشی فی الظرف و الظرفاء 182)، [2]أمّا الآن،فإنّ البخور یکاد أن ینقرض،و لا یری إلاّ فی المعابد،و فی الاحتفالات الدینیّه،و فی المآتم.

فی بیت،و سددت بابه،و أقعدت فی الدّار عجوزا من أهلنا،تحفظها.

و باکرنی رسول الأمیر محمّد بن سلیمان،و أخذنی،و جاء بی إلی زلاّل قد اتّخذ لی،و فیه جمیع ما أحتاج إلیه،و جلس معی،ینفق علیّ،حتّی وصلت إلی بغداد.

و دخلت علی أمیر المؤمنین الرّشید،فسلّمت علیه،فردّ علیّ السلام.

و قال:أنت عبد الملک بن قریب الأصمعی.

قلت:نعم،أنا عبد أمیر المؤمنین بن قریب الاصمعی.

قال:إعلم،أنّ ولد الرجل مهجه قلبه،و ثمره فؤاده،و هو ذا أسلم إلیک ابنی محمّدا بأمانه اللّه،فلا تعلّمه ما یفسد علیه دینه،فلعلّه أن یکون للمسلمین إماما.

قلت:السمع و الطاعه.

فأخرجه إلیّ،و حوّلت معه الی دار،قد أخلیت لتأدیبه،و أخذم فیها من أصناف الخدم،و الفرش (1)،و أجری علیّ (2)فی کلّ شهر عشره آلاف درهم، و أمر أن تخرج إلیّ فی کلّ یوم مائده،فلزمته.

و کنت مع ذلک،أقضی[152 م]حوائج النّاس،و آخذ علیها الرغائب، و أنفذ جمیع ما یجتمع لی،أوّلا،فأوّلا،إلی البصره،فأبنی داری،و أشتری عقارا،و ضیاعا.

فأقمت معه،حتّی قرأ القرآن،و تفقّه فی الدّین،و روی الشعر و اللّغه، و علم أیّام النّاس و أخبارهم.

ص:163


1- من تقالید الخلفاء العبّاسیّین،أنّهم اذا استخدموا مؤدّبا لأولادهم،أفردوا له دارا مجهزّه بجمیع ما یحتاج إلیه من فرش و خدم،فإذا جلس أوّل مجلس،أمروا-بعد قیامه-بحمل کلّ ما فی المجلس إلی منزله،مع ما یوصل به،و یوهب له(معجم الأدباء 110/5).
2- فی م:و أجری له.

و استعرضه الرّشید،فأعجب به،و قال:یا عبد الملک،أرید أن یصلّی بالنّاس،فی یوم الجمعه،فاختر له خطبه،فحفّظه إیّاها.

فحفّظته عشرا،و خرج،فصلّی بالنّاس،و أنا معه،فأعجب الرّشید به، و أخذه نثار الدنانیر و الدراهم من الخاصّه و العامّه،و أتتنی الجوائز و الصلات من کلّ ناحیه،فجمعت مالا عظیما.

ثمّ استدعانی الرّشید،فقال:یا عبد الملک،قد أحسنت[188 ظ] الخدمه،فتمنّ.

قلت:ما عسی أن أتمنّی،و قد حزت أمانیّ.

فأمر لی بمال عظیم،و کسوه کثیره،و طیب فاخر،و عبید،و إماء، و ظهر،و فرش،و آله.

فقلت:إن رأی أمیر المؤمنین،أن یأذن لی فی الإلمام بالبصره،و الکتاب إلی عامله بها،أن یطالب الخاصّه و العامّه،بالسّلام علیّ ثلاثه أیّام،و إکرامی بعد ذلک (1).

فکتب إلیه بما أردت،و انحدرت إلی البصره،و داری قد عمرت،و ضیاعی قد کثرت،و نعمتی قد فشت،فما تأخّر عنّی أحد.

فلمّا کان فی الیوم الثالث،تأمّلت أصاغر من جاءنی،فإذا البقّال، و علیه عمامه و سخه،و رداء لطیف،و جبّه قصیره،و قمیص طویل،و فی رجله جرموقان (2)،و هو بلا سراویل.

فقال:کیف أنت یا عبد الملک؟.

فاستضحکت من حماقته،و خطابه لی بما کان یخاطبنی به الرّشید.

و قلت:بخیر،و قد قبلت وصیّتک،و جمعت ما عندی من الکتب،

ص:164


1- فی م:و إعادتی بعد ذلک.
2- الجرموق:ما یلبس فوق الخفّ لوقایته من الطّین،و تسمیه العامّه ببغداد:کالوش.

و طرحتها فی الدنّ،کما أمرت،و صببت علیها من الماء للعشره[160 ر] أربعه،فخرج ما تری.

ثمّ أحسنت إلیه بعد ذلک،و جعلته وکیلی (1).

ص:165


1- هذه القصّه لم ترد فی غ.

300

اشاره

المنذر بن المغیره الدمشقی أحد صنائع البرامکه

قال مسرور الکبیر (1):استدعانی المأمون،فقال لی:قد أکثر علیّ أصحاب أخبار السرّ (2)،أنّ شیخا یأتی خرائب البرامکه،فیبکی و ینتحب طویلا، ثمّ ینشد شعرا یرثیهم به،و ینصرف،فارکب أنت[و أیّوب الخادم، و الأصمعی،] (3)و دینار بن عبد اللّه،و استترا بالجدران،فإذا جاء الشیخ، فأمهلاه،حتّی تشاهدان ما یفعل،و تسمعان ما یقول،فإذا أراد الانصراف، فاقبضا علیه،و أتیانی به.

قال مسرور:فرکبت أنا و دینار[و أیّوب الخادم] 3مغلّسین،فأتینا الموضع،فاختفینا فیه،و أبعدنا الدوابّ.

فلمّا کان آخر اللّیل،إذا بخادم أسود قد أقبل،و معه کرسی حدید، فطرحه،و جاء علی أثره کهل،فجلس علی الکرسی،و تلفّت یمینا و شمالا، فلم یر أحدا،فبکی و انتحب،حتّی قلت:قد فارق الدنیا،و أنشأ یقول:

[أما و اللّه لو لا خوف واش و عین للخلیفه لا تنام

لطفنا حول جذعک و استلمنا کما للنّاس بالحجر استلام (4)

ثمّ بکی طویلا،و أنشأ یقول:] 3

ص:166


1- أبو هاشم مسرور الخادم المعروف بمسرور الکبیر:ترجمته فی حاشیه القصّه 188.
2- یرید بهم أصحاب الخبر،راجع حاشیه القصّه 355 من هذا الکتاب.
3- الزیاده من م.
4- للبیتین تتمه،و هی: فما أبصرت قبلک یا ابن یحیی حساما حنفه السیف الحسام علی اللّذات و الدنیا جمیعا و دوله آل برمک السلام

و لما رأیت السیف جلّل جعفرا و نادی مناد للخلیفه فی یحیی

بکیت علی الدنیا و زاد تأسّفی علیها و قلت الآن لا تنفع الدنیا (1)

و ذکر أبیاتا طویله،لا تدخل فی کتابی هذا،فأرویها.

قال:فلمّا فرغ من إنشاده و قام،قبضنا علیه،فقال:ما تریدون؟.

قلت:هذا دینار بن عبد اللّه،[و هذا أیّوب الخادم بالحرم،و هذا عبد الملک بن قریب الاصمعی] (2)،و أنا مسرور خادم أمیر المؤمنین،و هو یستدعیک.

فأبلس (3)،ثمّ قال:إنّی لا آمنه علی نفسی[153 م]فامهلانی حتّی أوصی (4).

فقلت:شأنک و ما ترید،فقام،و سار،و نحن معه،حتّی أتی بعض دکاکین العلاّفین (5)،بفرضه الفیل (6).

ص:167


1- هذا البیت لا یوجد فی ظ،و قد أضفناه من ه،و ورد فی م کما یلی: بکیت عسلی الدنیا و أیقنت إنّما قصاری الفتی یوما مفارقه الدنیا
2- الزیاده من م.
3- أبلس:انکسر و حزن.
4- فی م:فالتبس علیّ ساعه،ثم قال:السمع و الطاعه لأمیر المؤمنین،إنّی لا آمنه علی نفسی،و أعلم أنّه آخر أیّامی،فأمهلنی حتی أوصی.
5- العلاّف:فی الأصل بائع العلف،ثم شملت التسمیّه بائعی الحبوب عامّه،و ما یزال هذا التعبیر ساریا فی شمالی العراق،علی بائعی الحبوب،أما فی بغداد،فإنّ راعه الحبوب یسمّون:العلوجیه،و المفرد: علوجی،نسبته إلی العلوه،أی الموضع العالی من الأرض،لأنّ الحبوب کانت توضع فی العالی من الأرض لئلاّ تفسدها الرطوبه،و أصبح موضع بیع الحبوب یسمّی:العلوه،حتی و إن لم تکن فی الموضع العالی.
6- الفرضه:موضع وقوف السفن و الزوارق فی النهر،و منها فرضه الفیل المذکوره فی هذه القصّه،حیث دکاکین العلاّفین،و قد ذکر صاحب النشوار فی القصّه 114/4 فرضه جعفر علی دجله،و هی منسوبه-

فاستدعی دواه و بیاضا،و کتب فیها وصیّته،و دفعها إلی الخادم الّذی کان معه،و أنفذه إلی منزله،و سرنا به،حتّی أدخلناه علی المأمون،فلمّا مثل بین یدیه،زبره،و انتهره.

ثمّ قال له:من أنت؟و بم استحقّ منک البرامکه ما تصنع[فی دورهم و خراباتهم؟](6).

فقال:غیر هائب،و لا محتشم:یا أمیر المؤمنین،إنّ للبرامکه عندی أیاد،فإن أمر أمیر المؤمنین حدّثته بإحداها.

فقال:هات.

قال:أنا المنذر بن المغیره الدمشقی،من ذوی الحسب،نشأت فی ظلّ نعم قدیمه،فزالت عنّی،کما تزول النّعم عن النّاس،حتّی أفضیت إلی بیع مسقط رأسی و روس آبائی،و أملقت حتّی لا غایه،فأشیر علیّ بقصد البرامکه.

فخرجت من الشّام إلی بغداد،و معی نیف و عشرون امرأه و صبیّا و صبیّه، فدخلت بهم مدینه السّلام،فأنزلتهم فی مسجد.

ثمّ عمدت إلی ثویبات کنت قد أعددتها للقاء النّاس،و التذرّع بها للبرامکه، فلبستها،و سلکت الطّریق،لا أدری أین أقصد،[و کنت کما قیل:

و أصبح لا یدری و إن کان حازما أقدّامه خیر له أم وراءه

فلمّا قال ذلک،بکی المأمون،فقال له مسرور:أقصر یا رجل،فقد أتعبت أمیر المؤمنین بوصفک.

فقال له المأمون:دعه یتحدّث بما یرید.

ص:168

قال:نعم](6)،و ترکت عیالی جیاعا لا نفقه لهم،و لا معهم ما یباع، فأفضیت إلی مسجد مزخرف،فیه جمع شیوخ،بأحسن زیّ،و أجمل هیأه، فطمعت فی مخاطبتهم،فصعدت إلی المسجد،فجلست معهم،لم أزد علی السّلام،و جعلت أردّد فی صدری کلاما أخاطبهم به،فیحصرنی التشوّر (1)، و یخجلنی ذلّ المسأله،و یحبسنی عن الکلام،[و أتصبّب عرقا،حیاء و خوفا من أن یقال لی:من أنت،و ما ترید؟و ما یمکننی الجواب،و لا أدری ما أخاطبهم به](6)،إذ لم تکن لی عاده بالخوض فی مثله.

فأنا کذلک،إذ جاء خادم فاستدعی القوم،فقاموا،و قمت معهم، و مضینا،فأدخلوا[189 ظ]دارا ذات دهلیز طویل،فدخلت معهم، و أفضینا إلی صحن واسع،و إذا شیخ بهیّ،فإذا هو یحیی بن خالد،علی دکّه [أبنوس فی صحن الدّار](6)،فی وسط البستان،و له میدان عنده برکه،و قد نصب علیها کراسی أبنوس.

و أقبل القوم،فجلسوا،و جلست معهم،و تأمّل الخدم القوم و عددهم، فإذا نحن مائه رجل و رجل،فدخل الخدم و غابوا،ثمّ خرج مائه خادم و خادم، فی ید کلّ واحد منهم مجمره من ذهب،فیها قطعه کالفهر (2)من عنبر، و الخدم بأفخر الثیاب،علیهم مناطق الذّهب المرصّعه بالجوهر،و هم یطیفون بغلام،حین اخضرّ شاربه،حسن الوجه،فسجروا العنبر.

و أقبل یحیی علی الزریقی القاضی (3)،و قال:زوّج ابن أخی هذا،بابنتی عائشه علی صداق قدره مائه ألف درهم.

فخطب،و عقد النکاح،و أخذنا النثار من فتات المسک،و بنادق العنبر،

ص:169


1- التشوّر:الخجل.
2- الفهر،بکسر أوّله و سکون ثانیه:الحجر ملء الکفّ(لسان العرب).
3- الزریقی:نسبه إلی زریق بطن من الأنصار،من الخزرج(اللباب 499/1).

و تماثیل الندّ الصغار،و التقط النّاس،و التقطت.

ثمّ جاء مائه خادم و خادم،[161 ر]فی ید کلّ واحد منهم صینیّه فضّه فیها ألف دینار،مخلوطه بالمسک،فوضع بین یدی کلّ رجل منّا صینیّه.

فأقبلت الجماعه تکوّر الدنانیر فی أکمامها،و تأخذ الصوانی تحت آباطها، و تنصرف،ألأوّل،فالأوّل،حتّی بقیت وحدی،لا أجسر علی أخذ الصینیّه و ما فیها،و الأسف،و الحاجه،یمنعانی أن أقوم و أدعها،و أنا مطرق،مفکّر.

حتّی ضاق صدری[154 م]،فرفعت رأسی،فغمزنی بعض الخدم علی أخذها و القیام،فأخذتها و قمت،و أنا لا أصدّق،و جعلت أمشی و أتلفّت، خوفا من أن یتبعنی من یأخذها،و یحیی یلاحظنی من حیث لا أعلم.

فلمّا قاربت الستر،رددت،فأیست من الصینیّه،فجئت-و هی معی- حتّی قربت منه،فأمرنی بالجلوس،فجلست.

فسألنی عن حالی،و قصّتی،و من أنا،فصدقته،حتّی إذا بلغت إلی ترکی عیالی فی المسجد،بکی.

ثمّ قال:علیّ بموسی،فجاء.

فقال:یا بنیّ،هذا رجل من أبناء النعم،قد رمته الأیّام بصروفها، و النوائب بحتوفها،فخذه،و اخلطه بنفسک،و اصطنعه.

فأخذنی موسی إلی داره،فخلع علیّ من أفخر ثیابه،و أمر بحفظ الصینیّه لی،و قضیت علی ذلک یومی و لیلتی.

ثمّ استدعی أخاه العبّاس من الغد،و قال له:إنّ الوزیر سلّم إلیّ هذا الفتی،و أمرنی فیه بکذا و کذا،و أرید أن أرکب الیوم إلی دار أمیر المؤمنین، فلیکن عندک الیوم حتّی أرتجعه غدا،فکان یومی عنده مثل أمسی.

و أقبلوا یتداولونی کلّ یوم،واحدا بعد واحد،و أنا قلق بأمر عیالی،إلاّ أنّنی لا أذکرهم إجلالا لهم.

ص:170

فلمّا کان فی الیوم العاشر،أدخلت إلی الفضل بن یحیی،فأقمت فی داره یومی و لیلتی.

فلمّا أصبحت،جاءنی خادم من خدمه،فقال:یا هذا قم إلی عیالک و صبیانک.

فقلت:إنّا للّه،لم أحصل لهؤلاء الصبیان علی الأکل و الشرب،و الصینیّه و ما فیها،و ما حصّلته من النثار،ذهب (1)،فلیت هذا کان من أوّل یوم، و کیف أتوصّل الآن إلی یحیی،و أیّ طریق لی إلیه.

و تلاعبت بی الأفکار مخافه الیأس،و أظلمت الدنیا فی عینی،و قمت أجرّ رجلی،و الخادم یمشی بین یدیّ،[حتّی أخرجنی من الدار،فازداد إیاسی،و ما زال یمشی بین یدیّ](6)حتّی أدخلنی الی دار کأنّ الشّمس تطلع من جوانبها،و فیها من صنوف الفرش و الأثاث و الآلات،ما یکون فی مثلها.

فلمّا توسّطتها،رأیت عیالی أجمعین فیها،یرتعون فی الدیباج و الشفوف (2)، و قد حمل إلیهم مائه ألف درهم،و عشره آلاف دینار،و الصینیّه و النثار،و سلّم إلیّ الخادم،صکّ ضیعتین جلیلتین.

و قال:هذه الدار،و ما فیها،و الضیاع بغلاّتها،لک.

فأقمت مع البرامکه فی أخفض عیش،و أجلّ حال،حتّی نزلت بهم النازله.

ثمّ قصدنی عمرو بن مسعده فی الضیعتین،فألزمنی فی خراجهما،ما لا یفی به دخلهما.

ص:171


1- فی ظ:حسب.
2- الشف،و جمعه شفوف:الثوب الرّقیق،قالت الفتاه البدویّه الشاعره: و لبس عباءه و تقرّ عینی أحبّ إلیّ من لبس الشفوف و أکل کسیره فی کسر بیتی أحبّ إلیّ من أکل الصنوف و بیت تخفق الأرواح فیه أحبّ إلیّ من قصر منیف

فلحقتنی شدّه عظیمه،فکلّما لحقتنی نائبه[190 ظ]و اشتدّت بی بلیّه،قصدت دورهم و منازلهم،فبکیتهم،و رثیتهم،و شکرتهم،و دعوت لهم،علی ما کان منهم إلیّ،و شکوت ما حلّ بی بعدهم،فأجد لذلک راحه.

قال:فاستدعی المأمون عمرو بن مسعده،فلمّا أتی به،قال له:أ تعرف هذا الرّجل؟.

قال:یا أمیر المؤمنین،هو بعض صنائع البرامکه.

فأمره أن یردّ علی الرّجل،کلّما استخرج منه،و أن یقرّر خراجه علی ما کان علیه أیّام البرامکه[و أن یجعل له ضیعه أخری من جمله الإیغارات یکون دخلها له و یتّخذ به سجلاّ](6)و أن یقضی حقّه و یکرمه،فبکی الشیخ بکاء شدیدا.

فقال له المأمون:ألم أستأنف إلیک جمیلا فما بکاؤک؟.

فقال:بلی و اللّه یا أمیر المؤمنین،و زدت علی کلّ فضل و إحسان،و لکن هذا من برکه اللّه،و برکه البرامکه (1)علیّ،و بقیّه إحسانهم إلیّ،فلو لم [155 م]آت خراباتهم،فأبکیهم،و أندبهم،حتّی اتّصل خبری بأمیر المؤمنین،ففعل بی ما فعل،من أین کنت أصل إلی أمیر المؤمنین.

فقال له المأمون:إمض مصاحبا،فإنّ الوفاء مبارک،و حسن العهد من الایمان (2).

ص:172


1- البرامکه:راجع البحث فی آخر القصّه.
2- هذه القصّه لم ترد فی غ.

البرامکه

جاء فی الفخری 197:إنّ دوله آل برمک،کانت غره فی جبهه الدهر،و تاجا علی مفرق العصر،فانّ یحیی و بنوه،کالنجوم زاهره،و البحار زاخره،و السیول دافقه، و الغیوث ماطره،أسواق الأدب عندهم نافقه،و مراتب ذوی الحرمات عندهم عالیه، و الدنیا فی أیّامهم عامره،و أبّهه المملکه ظاهره،و هم ملجأ الضعیف،و معتصم الطرید، و فیهم یقول أبو نؤاس:

سلام علی الدنیا إذا ما فقدتم بنی برمک من رائحین و غاد

و قال الجاحظ:البرامکه محض الأنام،و لباب الکرام،و ملح الأیّام،عتق منظر، و جوده مخبر،و جزاله منطق،و سهوله لفظ،و نزاهه نفس،و اکتمال خصال،(العقد الفرید 28/5)،و قال عنهم أیضا:إنّ أیّامهم کانت ریاض الأزمنه(وفیات الأعیان 474/3).

و قال محمد بن جمیل الکاتب:کان البرامکه شفاء سقام دهرهم،و غیاث جدب عصرهم،و ما زالوا کهفا للاجئین،و مفزعا للملهوفین(قطب السرور 63).

و قال القاضی التنوخی،فی امتداح مجلس من مجالس الوزیر المهلّبی:کأنّه من مجالس البرامکه(نشوار المحاضره القصّه رقم 28/1).

و قال سلیمان بن وهب،لشخص أحسن إلیه:إنّک قد فعلت ما لم تفعله البرامکه (القصّه 165 من هذا الکتاب).

و قال صالح،صاحب المصلّی:إنّ الدهر لا یخلف مثل یحیی أبدا(القصّه 371 من هذا الکتاب).

و قال إسحاق الموصلیّ،فی الفضل بن یحیی البرمکی:سبحان الذی خلق هذا الرجل، و جبله علی کرم بذّ به من مضی و من غبر(المحاسن و المساویء 22/2).

و حلف إسحاق الموصلی،باللّه الذی لا إله إلاّ هو:ما رأیت أذکی من جعفر بن یحیی قط،و لا أفطن،و لا أعلم بکلّ شیء،و لا أفصح لسانا،و لا أبلغ فی المکاتبه (الأغانی 325/4).

ص:173

و قال ثمامه بن أشرس:ما رأیت رجلا أبلغ من جعفر بن یحیی البرمکی و المأمون(تاریخ الخلفاء 326).

و قال إبراهیم بن المهدی:ما رأیت أکمل من جعفر قط(الأوراق للصولی،أشعار أولاد الخلفاء 34).

و أبو حیّان التوحیدی،الذی کان کثیر الغرام،بثلب الکرام(معجم الأدباء 282/2) إذ لم یترک أحدا من رؤساء زمانه،إلاّ و شتمه،أثنی علی البرامکه فی کتابه أخلاق الوزیرین، فذکر أنّ معروفهم کان یسع الصغیر و الکبیر،و یعمّ الغنی و الفقیر(أخلاق الوزیرین 489)، و نقل فی کتابه کذلک ما أورده محمّد بن داود الجرّاح،فی کتابه أخبار الوزراء،فی الثناء علیهم،فقال:کان آل برمک أندی من السحاب(أخلاق الوزیرین 380).

و فی محاضرات الأدباء 198/3:إنّ امرأه مرّت بجعفر بن یحیی،و قد صلب، فقالت:لئن صرت الیوم رایه،لقد کنت بالأمس غایه.

و فی تحفه المجالس 179:إنّ البرامکه کانوا یقصدون من آفاق الأرض،و قال أعرابیّ قصدهم من الیمن:قصدت هؤلاء الأمجاد،الذین انتشر صیتهم فی البلاد.

و کان للبرامکه من السخاء و الکرم،ما لم یکن لأحد من الناس،و کانوا یخرجون باللیل سرّا،و معهم الأموال یتصدّقون بها،و ربما دقّوا علی الناس أبوابهم،فیدفعون إلیهم الصرّه،بین الثلاثه آلاف إلی الخمسه آلاف،أو الأکثر من ذلک،و الأقل،و ربما طرحوا ما معهم فی عتب الأبواب،فکان الناس-لاعتیادهم ذلک-یعدون إلی العتب،إذا أصبحوا،یطلبون ما القی فیها(المحاسن و المساویء 150/1).

و قال فیهم الشاعر:[وفیات الأعیان 35/4] عند الملوک مضرّه و منافع و أری البرامک لا تضرّ و تنفع

إن کان شرّ کان غیرهم له و الخیر منسوب إلیهم أجمع

و قال أبو نؤاس:[وفیات الأعیان 59/5] إنّ البرامکه الکرام تعلّموا فعل الجمیل فعلّموه الناسا

کانوا إذا غرسوا سقوا و إذا بنوا لم یهدموا مما بنوه أساسا

و إذا هم صنعوا الصنائع فی الوری جعلوا لها طول البقاء لباسا

و قال أشجع السلمیّ،یذکر أیّامهم:[وفیات الأعیان 336/1]

ص:174

کأنّ أیّامهم من حسن بهجتها مواسم الحجّ و الأعیاد و الجمع

و أصبح جود البرامکه،علی تمادی الأیّام،مضرب المثل،قال الجمّاز:جاءنا فلان، بمائده،کأنّها زمن البرامکه علی العفاه(زهر الأداب 3/2 و الملح و النوادر 236).

و البغدادیون،إلی وقتنا هذا،یذکرون البرامکه،و یصفون الرجل الکریم النفس، السخیّ الید،بأنّه:برمکی.

و عمّت شهره البرامکه بالجود،جمیع أنحاء الدنیا،بحیث أنّ المقری فی نفح الطیب 109/3 امتدح أحد أمراء الموحّدین بالأندلس،فوصفه بأنّ«له حکایات فی الجود برمکیّه».

و قد أنکر صاعد،وزیر الموفّق،ما یذکر عن البرامکه،و قال:هذه أقاصیص من صنع الورّاقین،فقال له أبو العیناء:لم لا یکذب علی الوزیر-أعزّه اللّه-مثل هذا الکذب،و هو حیّ،یرجی و یخاف،و أولئک موتی،مأیوس من خیرهم و شرهم،(القصّه 1/1 من نشوار المحاضره).

و بالنظر لعدم وجود سبب واضح عن نکبتهم،فقد خبط المؤرخون خبطا فی الاستنتاج، و ذکر کلّ واحد منهم سببا،أو أکثر من سبب،فادّعی بعضهم أنّ السبب سیاسی، و أنّهم أرادوا قلب الدوله،و قال بعضهم:أنّ ثمه سببا یتعلّق بزواج جعفر،زواجا لم یرضه الخلیفه،و هذا کلّه لا أصل له،فإنّ البرامکه،لو أرادوا قلب الدوله،لحاولوا ذلک عند ما کانت خراسان فی قبضتهم،و أمّا قضیه الزواج،فهی أقصوصه لا تعلق بقبول، و لا تدخل فی معقول،و الذی یظهر للمتأمّل،أنّ استئثار البرامکه بالحکم،و انقیاد الناس لهم،و لهجتهم بالثناء علیهم،و التعلّق بهم،أثار غیره الرشید،و أشعل نار هواجسه، و صادف وجود دسّاسین،من رجال الحاشیه،ممن یرغب فی انتقال السلطه من البرامکه إلیهم،مثل الفضل بن الربیع،و علی بن عیسی بن ماهان،و أحمد بن صبیح،فتظافروا، و أغروا الرشید بهم،فوجدوا منه أذنا سامعه،و کانت الخیزران،أمّ الرشید،حامیه البرامکه،قد توفیت فی السنه 173،فلم یکد الرشید یودعها قبرها،حتی دعی الفضل ابن الربیع،و أمره بأخذ الخاتم من جعفر،و حلف له إنّه کان یهمّ بأن یولّیه،فتمنعه أمّه، فیطیع أمرها(الطبری 238/8).

و لعلّ أصحّ ما ورد فی هذا الباب،ما ذکره ابن خلّکان فی کتاب وفیات الأعیان 335/1،قال:سئل سعید بن سالم عن جنایه البرامکه الموجبه لغضب الرشید،فقال:

و اللّه،ما کان منهم ما یوجب بعض ما عمل الرشید بهم،و لکن طالت أیّامهم،و کلّ

ص:175

طویل مملول،و و اللّه،لقد استطال الناس،الذین هم خیر الناس،أیّام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه،و ما رأوا مثلها عدلا،و أمنا،وسعه أموال،و فتوح،و أیّام عثمان رضی اللّه عنه،حتی قتلوهما،و رأی الرشید-مع ذلک-أنس النعمه بهم،و کثره حمد الناس لهم، و رمیهم بآمالهم دونه،و الملوک تتنافس بأقلّ من هذا،فتعنّت علیهم،و تجنّی،و طلب مساویهم، و وقع منهم بعض الإدلال،خاصّه جعفر و الفضل،دون یحیی،فإنّه کان أحکم خبره، و أکثر ممارسه للأمور،و لاذ من إعدائهم قوم بالرشید،کالفضل بن الربیع،و غیره، فستروا المحاسن،و أظهروا القبائح،حتی کان ما کان.

و یؤیّد هذا الرأی،ما روی عن هرون الرشید أنّه قال:إنّ الدالّه تفسد الحرمه،و تنقص الذمّه،و منها أتی البرامکه(کتاب الآداب لمجد الملک جعفر بن شمس الخلافه ص 20).

و قد ذهب المؤرخ ابن خلدون،إلی هذا الرأی،قال:إنّما نکب البرامکه ما کان من استبدادهم علی الدوله،و احتجانهم أموال الجبایه،حتی کان الرشید یطلب الیسیر من المال فلا یصل إلیه،فغلبوه علی أمره،و شارکوه فی سلطانه،و لم یکن له معهم تصرّف فی أمور ملکه،فعظمت آثارهم،و بعد صیتهم،و عمروا مراتب الدوله و خططها،بالرؤساء من ولدهم و صنائعهم،و احتازوها عمّن سواهم،من وزاره،و کتابه،و قیاده،و حجابه، و سیف،و قلم،و یقال إنّه کان بدار الرشید،من ولد یحیی بن خالد،خمسه و عشرون رئیسا،من بین صاحب سیف و صاحب قلم،زاحموا فیها أهل الدوله بالمناکب،و دفعوهم عنها بالراح،لمکان أبیهم یحیی من کفاله هارون،ولیّ عهد،و خلیفه،حتی شبّ فی حجره،و درج من عشّه،و غلب علی أمره،و کان یدعوه:یا أبت،فتوجّه الإیثار من السلطان إلیهم،و عظمت الدالّه منهم،و انبسط الجاه عندهم،و انصرفت نحوهم الوجوه، و خضعت لهم الرقاب،و تخطت إلیهم من أقصی التخوم،هدایا الملوک،و تحف الأمراء، و سیّرت إلی خزائنهم،فی سبیل التزلّف و الإستماله،أموال الجبایه،و أفاضوا فی رجال الشیعه (یرید شیعه بنی العبّاس)و عظماء القرابه،العطاء،و طوّقوهم المنن،و کسبوا من بیوتات الأشراف،المعدم،و فکّوا العانی،و مدحوا بما لم یمدح به خلیفتهم،و أسنوا لعفاتهم الجوائز و الصلات،و استولوا علی القری و الضیاع،حتی آسفوا البطانه،و أحقدوا الخاصه،و أغصّوا أهل الولایه(تاریخ ابن خلدون 13/1 و 14).

و ذکر صاحب الأغانی 303/18:أنّ الرشید ندم علی قتله البرامکه،و ربما بکی علیهم فی بعض المجالس.

ص:176

و ذکر ابن خلّکان فی وفیات الأعیان 228/6 و 229 نقلا عن الجهشیاری:أنّ الرشید ندم علی ما کان منه فی أمر البرامکه،و تحسّر علی ما فرط منه فی أمرهم،و خاطب جماعه من إخوانه،بأنّه لو وثق منهم بصفاء النیّه،لأعادهم إلی حالهم،و کان الرشید کثیرا ما یقول:حملونا علی نصحائنا و کفاتنا،و أوهمونا أنّهم یقومون مقامهم،فلما صرنا إلی ما أرادوا،لم یغنوا عنّا،و أنشد:

أقلّوا علیهم لا أبا لأبیکم من اللّوم أو سدّوا المکان الذی سدّوا

راجع بعض أخبار البرامکه فی المحاسن و المساویء 140/1 و 141 و 151-162 و راجع فی العقد الفرید 62/5-65 الحوار الذی جری بین هارون الرشید و بین فاطمه بنت محمّد بن الحسن بن قحطبه،أمّ جعفر البرمکی.و هی أمّ الرشید بالرضاعه،و راجع بشأن الثناء علی البرامکه،القصّه 2/1 و 3/1 من کتاب نشوار المحاضره للتنوخی،و راجع کذلک فی کتاب الأوراق للصولی أشعار أولاد الخلفاء ص 47 الحوار الذی جری بین الرشید و بین أخته علیّه حول مقتل جعفر البرمکی،و راجع فی کتاب جواهر الأدب من خزائن العرب ص 418 قصّه عن الفضل و جعفر،رواها محمّد بن عبد الرحمن الهاشمی،صاحب صلاه الکوفه،و راجع الطبری 300/8-302 و الأغانی(ط بولاق)31/20.

ص:177

301

هل جزاء الإحسان إلاّ الإحسان

بلغنی أنّه کان بالکوفه رجل من أهل الأدب و الظرف،یعاشر النّاس، و تأتیه ألطافهم،فیعیش بها.

ثمّ انقلب الدّهر علیه،فأمسک النّاس عنه،و جفوه حتّی قعد فی بیته، و التجأ إلی عیاله،فشارکهنّ فی فضل مغازلهنّ،و استمرّ ذلک علیه،حتّی نسیه النّاس،و لزمه الفقر.

قال:فبینما أنا ذات لیله فی منزلی،علی أسوء حال،إذا وقع حافر دابّه، و رجل یدقّ بابی،فکلّمته من وراء الباب.

فقلت:ما حاجتک؟.

فقال:إنّ أخا لک لا أسمّیه،یقرأ علیک السلام،و یقول لک:إنّی رجل مستتر،و لست آنس بکلّ أحد،فإن رأیت أن تصیر إلیّ،لنتحدّث لیلتنا.

فقلت فی نفسی:لعلّ جدّی أن یکون قد تحرّک؟ثمّ لم أجد لی ما ألبسه، فاشتملت بأزار امرأتی (1)،و خرجت،فقدّم إلیّ فرسا مجنوبا کان معه،فرکبته.

إلی أن أدخلنی إلی فتی من أجلّ النّاس و أجملهم وجها،فقام إلیّ،و عانقنی، و دعا بطعام فأکلنا،و بشراب فشربنا،و أخذنا فی الحدیث،فما خضت فی شیء إلاّ سبقنی إلیه.

حتّی إذا صار وقت السحر،قال:إن رأیت أن لا تسألنی عن شیء من أمری،و تجعل هذه الزیاره بینی و بینک،إذا أرسلت إلیک فعلت،و ها هنا

ص:178


1- اشتمل بالثوب:تلفّف به و أداره علی بدنه،و الشمال:شیء کالمخلاه یغطی به ضرع الشاه،و الشمال عند البغدادیّین الآن:خرقه تشدّ بین الساقین لستر العوره.

دراهم تقبلها،و لا تردّها،و لا یضیق بعدها عنک شیء،فنهضت،فأخرج إلیّ جرابا مملوءا دراهم.

فدخلتنی أریحیّه الشراب،فقلت:اخترتنی علی النّاس للمنادمه،و لسرّک، و آخذ علی ذلک أجرا؟لا حاجه لی فی المال.

فجهد بی،فلم آخذه،و قدّم إلیّ الفرس،فرکبته،و عدت إلی منزلی، و عیالی متطلّعون لما أجیء به،فأخبرتهم بخبری.

و أصبحت نادما علی فعلی،و قد ورد علیّ و علی عیالی،ما لم یکن فی حسابنا.

فمکثت حینا،لا یأتی إلیّ رسول الرّجل،إلی أن جاءنی بعد مدّه،فصرت إلیه،فعاودنی بمثل ذلک الفعل،فعاودته بالامتناع،و انصرفت مخفقا، فأقبلت امرأتی علیّ باللوم و التوبیخ.

فقلت لها:أنت طالق ثلاثا إن عاودنی و لم آخذ ما یعطینی.

فمکثت مدّه أطول من الاوّله (1)،ثمّ جاءنی رسوله،فلمّا أردت الرکوب، قالت لی امرأتی:یا میشوم اذکر یمینک،و بکاء بناتک،و سوء حالک.

فصرت إلی الرّجل،فلمّا أفضینا إلی الشراب،قلت له:إنّی أجد علّه تمنعنی منه،و إنّما أردت أن یکون رأیی معی.

فأقبل الرّجل یشرب،و أنا أحادثه،إلی أن انبلج الفجر،فأخرج الجراب، و عاودنی،فأخذته،فقبّل رأسی،و شکرنی علی قبول برّه،و قدّم إلیّ الفرس، فانصرفت علیه،حتّی انتهیت إلی منزلی،فألقیت الجراب.

فلمّا رآه عیالی،سجدن للّه شکرا،و فتحناه،فإذا هو مملوء دنانیر.

فأصلحت منه حالی،و اشتریت مرکوبا،و ثیابا حسنه،و أثاثا،و ضیعه قدّرت أنّ غلّتها تفی بی،و بعیالی بعدی،و استظهرت علی زمانی ببقیّه الدنانیر.

و انثال النّاس علیّ،یظهرون السرور بما تجدّد لی،و ظنّوا أنّی کنت غائبا

ص:179


1- الأوّله:لغه بغدادیّه،بمعنی الأولی،و البغدادیّون الآن یقولون الأولیّه:و الأولانیّه.

فی انتجاع ملک (1)،فقدمت[191 ظ]مثریا،و انقطع رسل الرّجل عنّی.

فبینما أنا أسیر یوما بالقرب من منزلی،فإذا ضوضاء عظیمه (2)،و جماعه مجتمعه.

فقلت:ما هذا؟.

قالوا:رجل من بنی فلان،کان یقطع الطریق[141 ر]،فطلبه السلطان،إلی أن عرف خبره هاهنا،فهجم علیه،[156 م]و قد خرج علی النّاس بالسّیف،یمنع نفسه.

فقربت من الجمع،و تأمّلت الرّجل،فإذا هو صاحبی بعینه،و هو یقاتل العامّه،و الشرط،و یکشف النّاس،فیبعدون عنه،ثمّ یتکاثرون علیه و یضایقونه.

فنزلت عن فرسی،و أقبلت أقوده،حتّی دنوت منه،و قد انکشف النّاس عنه.

فقلت:بأبی أنت و أمّی،شأنک و الفرس،و النجاه،فاستوی علی ظهره، فلم یلحق.

فقبض علیّ الشرط،و أقبلوا علیّ،یلهزونی (3)،و یشتمونی،حتّی جاءوا بی إلی عیسی بن موسی،و هو والی الکوفه،و کان بی عارفا.

فقالوا:أیّها الأمیر،کدنا أن نأخذ الرّجل،فجاء هذا،فأعطاه فرسا نجا علیه.

فاشتدّ غضب عیسی بن موسی،و کاد أن یوقع بی،و أنا منکر لذلک.

ص:180


1- فی م:فی انتجاع ذلک.
2- الضوضاء،و الضوضی،و الضوضأه:أصوات الناس إذا اختلطت،قال الحارث بن حلّزه الیشکری: أجمعوا أمرهم عشاء فلمّا أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء من مناد،و من مجیب،و من تص هال خیل خلال ذاک رغاء
3- اللهز:الضرب بجمع الکفّ فی اللهزمه و الرقبه.

فلمّا رأیت المصدوقه،قلت:أیّها الأمیر،أدننی إلیک،أصدقک.

فاستدنانی،فشرحت له ما کان أفضت بی الحال إلیه،و ما عاملنی به الرّجل،و أنّی کافأته بجمیل فعله.

فقال لی سرّا:أحسنت،لا بأس علیک.

ثمّ التفت إلی النّاس فقال:یا حمقی،هذا یتّهم؟إنّما لفظ حافر فرسه حصاه،فقاده لیریحه،فغشیه رجل مستقتل،بسیف ماض،قد نکلتم عنه بأجمعکم،فکیف کان هو یدفعه عن فرسه؟انصرفوا،ثمّ خلّی سبیلی.

فانصرفت إلی منزلی،و قد قضیت ذمام الفتی،و حصلت النعمه بعد الشدّه، و أمنت عواقب الحال،و کان آخر عهدی به (1).

ص:181


1- لم ترد هذه القصّه فی غ.

302

جعفر بن سلیمان أمیر البصره

یصفح عمّن سرق منه جوهرا

سرق لجعفر بن سلیمان الهاشمی (1)جوهر فاخر بالبصره،و هو أمیرها، فجهد أن یعرف له خبرا،فخفی علیه،فأقلقه ذلک،و غاظه،و جدّ بالشرط [162 ر]و ضربهم،و ألزمهم إظهاره،فجدّوا فی الطلب.

فلمّا کان بعد شهور،أتاه بعضهم برجل وجده فی ساباط اللؤلؤ،یبیع درّه فاخره من ذلک الجوهر،قد قبض علیه،و ضربه ضربا عظیما إلی أن أقرّ،فأخبر جعفر بخبره،فأذن بدخوله.

فلمّا رأی الرّجل جعفرا،استغاث به،و بکی،و رقّقه،فرحمه جعفر، و قال:ألم تکن طلبت منّی هذه الدرّه فی وقت کذا،فوهبتها لک؟.

فقال:بلی.

فقال للشرط:خلّوا عنه،و اطلبوا اللصّ (2).

ص:182


1- جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العبّاس،العبّاسی،الهاشمی:ترجمته فی حاشیه القصّه 156 من الکتاب.
2- لم ترد هذه القصّه فی غ.

303

أخذ الصینیه من لا یردّها و رآه من لا ینمّ علیه

و روت الفرس قریبا من هذا،فذکروا أنّ بعض ملوکهم،سخط علی حاجب له سخطا شدیدا،و ألزمه بیته،و کان فیه کالمحبوس،و قطع عنه أرزاقه و جرایاته،فأقام علی ذلک سنین،حتّی تهتکّ،و لم تبق له حال.

ثمّ بلغه أنّ الملک قد أتّخذ سماطا عظیما،یحضره النّاس فی غد یومه ذلک،فراسل أصدقاءه،و أعلمهم أنّ له حقا (1)یحضره لبعض ولده،و استعار منهم دابّه بسرجه و لجامه،و غلاما یسعی بین یدیه،و خلعه یلبسها،و سیفا، و منطقه،فأعیر ذلک،فلبسه،و رکب الدابّه،و خرج من منزله،إلی أن جاء إلی دار الملک.

فلمّا رآه البوّابون لم یشکّوا فی أنّه ما أقدم علی ذلک إلاّ بأمر الملک،و تذمّموا لقدیم رئاسته علیهم،فأشفقوا من عودها أن یحجبوه إلی أن یستثبتوا.

و دخل هو مظهرا القوّه بأمر نفسه،و لم تزل تلک حاله،مع طائفه،حتّی وصل إلی الملک،و قد أکل،و هو جالس یشرف.

فلمّا رآه الملک قطّب،و أنکر حضوره،و همّ بأن یأمر به،و بالحجّاب، و البوّابین،فکره أن ینغصّ یوما قد أفرده بالسرور علی نفسه.

و أقبل الرّجل یخدم،فیما کان یخدم فیه قدیما،فازدادت الحال تمویها علی الحجّاب و الحاشیه،إلی أن کاد المجلس ینصرم،و غفل أکثر من کان [192 ظ]حاضرا عنه.

فتقدّم إلی صینیّه ذهب زنتها ألف مثقال،مملؤه مسکا،فأخذها بخفّه،

ص:183


1- الحقّ:موضع الاجتماع من أجل تشییع جنازه المتوفّی،راجع القصّه 138/1 و 9/4 من کتاب نشوار المحاضره للقاضی التنوخی.

و جعل المسک فی کمّه،و الصینیّه[157 م]فی خفّه،و الملک یراه.

و خرج،و عاد إلی منزله،و ردّ العواری إلی أهلها،و باع المسک،و کسر الصینیه،و جعلها دنانیر،و اتّسع بها حاله.

و أفاق الملک-من غد-من سکره،و سمع من یخدم فی الشراب یطلب الصینیّه،و قهرمان الدار یضرب قوما فی طلبها،فذکر حدیث الحاجب، و علم أنّه ما حمل نفسه علی الغرر الشدید فی ذلک،إلاّ من وراء شدّه و ضرّ.

فقال لقهرمانه:لا تطلب الصینیّه،فما لأحد فی ضیاعها ذنب،فقد أخذها من لا یردّها،و رآه من لا ینمّ علیه.

فلمّا کان بعد سنه،عاد ذلک الحاجب،إلی شدّه الإضاقه،بنفاد الدنانیر، و بلغه خبر سماط یکون عند الملک،فی غد یومه،فاحتال بحیله أخری، حتی دخل إلی حضره الملک،و هو یشرب.

فلمّا رآه الملک،قال:یا فلان،نفذت تلک الدنانیر؟.

فقبّل الارض بین یدیه،و بکی،و مرّغ خدّیه،و قال:أیّها الملک، قد احتلت مرّتین،علی أن تقتلنی فأستریح ممّا أنا فیه،من عظم الضرّ الّذی أعانیه،أو تعفو عنّی کما یلیق بک،و تذکر خدمتی (1)،فأعیش فی ظلّک، و لیست لی بعد هذا الیوم حیله.

فرقّ له الملک،و عفا عنه،و أمر برد أرزاقه علیه و نعمته،و ردّه إلی حالته الأولی فی خدمته (2).

ص:184


1- فی م:و تذکر حرمتی.
2- لم ترد هذه القصّه فی غ،و وردت باختصار فی البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 708.

304

اشاره

سفتجه بثلاث صفعات

یفتدیها المحال علیه بخمسمائه و خمسین دینارا

بلغنی عن رجل من أهل دیار ربیعه،کانت له حال صالحه (1)،فزالت، قال:فلزمتنی المحنه و الإضافه،مدّه طویله،فتحیّرت،و لم أدر ما أعمل.

و کان أمیر الناحیه إذ ذاک،العبّاس بن عمرو الغنوی (2)،و کانت بینی و بین کاتبه معرفه قدیمه،فأشیر علیّ بأن ألقاه،و آخذ کتابا عن العبّاس إلی بعض[163 ر]أصدقائه من أمراء النواحی و أخرج إلیه،فلعلّی أتصرّف معه، و أعود من جهته بفائده أجعلها أصل معیشه.

فلقیت الکاتب،فقال لی:صر فی غد إلی دار الأمیر،حتّی أکتب لک.

فمضیت إلیه،فکتب لی عنه کتابا مؤکّدا إلی بعض أمراء الأطراف من أصدقاء العبّاس،فخرجت أرید منزلی.

ص:185


1- فی م:کانت له نعمه سنّیه.
2- العبّاس بن عمر الغنوی:من کبار القوّاد و العمال العبّاسیین کان یلی دیار ربیعه،و أشخصه المعتضد فی السنه 286 إلی الأنبار لمحاربه أعراب أغاروا علی القری(الطبری 72/10) [1]ثم ولاّه فارس(ابن الأثیر 499/7)و [2]احتاج المعتضد إلی من یحارب القرامطه،فولاّه فی السنه 287 الیمامه و البحرین،و أناط به حرب القرامطه(الطبری 75/10)و [3]حاربهم،فظهر علیه أبو سعید،و أسره،و أبقاه حیّا،و قتل جمیع عساکره و أحرقهم(الطبری 77/10) [4]ثم أطلقه و بعثه برساله إلی المعتضد(القصّه 62/4 من نشوار المحاضره و ابن الأثیر 500/7)، [5]ثم التحق ببدر مولی المعتضد،و کان بفارس،و لما بویع المکتفی، و اختلف بدر معه،انفصل عن بدر و انصرف عنه إلی مدینه السلام(الطبری 89/10 و 90)) [6]فولاّه المکتفی قم و قاشان،ثم عزله عنها فی السنه 296(ابن الأثیر 54/8)و [7]قلّده أعمال الحرب بدیار مضر،و مات فیها سنه 305(ابن الأثیر 107/8).

فلمّا صرت فی بعض الممرّات و أنا رجل طویل مبدّن (1)،و کنت قد حلقت رأسی،و علیه مندیل خفیف،قد أطارته الرّیح،فانکشف،و لعلّه انشغال قلبی بأمری لم أردّ المندیل.

و إذا بصفعه قد جاءت،کادت تکبّنی علی وجهی،و توالت بعدها اثنتان.

فالتفتّ،فإذا العبّاس بن عمرو،و قد خرج إلی موضع من مواضع الدّار، و کان مشتهرا بالمصافعه (2)،مکاشفا بها،هو،و جماعه من قوّاد المعتضد، أصدقاء،أخلاّء،یستعملون ذلک،و یکاشفون به.

فقبضت علی یده،و قلت:ما هذا أیّها الامیر؟ما أفارقک،أو تعطینی شیئا أنتفع به عوضا عن هذا الفعل.

فدافعنی،و أنا متشبّث به،و سقط الکتاب من کمّی،فقال:ما هذا الکتاب.

قلت:کتاب،کتب لی عنک إلی فلان،لأخرج إلیه،فلعلّی أتصرّف معه،أو یبرّنی بشیء.

فقال:هو ذا،أکتب لک علیه سفتجه بالصفع،فإنّه یفتدیها منک بما تنتفع به.

و استدعی دواه،و کتب لی إلی الرجل سفتجه (3)،کما یکتب التّجار، بثلاث مکتوبات،کنایه عن ثلاث صفعات.

فأخذت الکتاب،و انصرفت متعجّبا ممّا جری علیّ،و من حرفتی فی

ص:186


1- المبدّن:بتشدید الدال:السمین الجسم،و البغدادیّون الآن یقولون:مبدن،بلا شدّه.
2- المصافعه:انظر التفصیل فی آخر القصّه.
3- السفتجه:الحواله التجاریه،و هی أن تعطی مالا لرجل،فیعطیک خطا یمکّنک من استرداد ذلک المال من عمیل له فی مکان آخر،و إذا کان الخطّ یشترط أداء المال فی وقت مؤجّل،فهی سفتجه بأجل،و ما زال هذا اسمها ببغداد،و فی القانون التجاری العراقی کذلک.

أنّ العبّاس لم یسمح لی بشیء،مع جوده،و تحمّلت،و خرجت إلی ذلک البلد، فأوصلت الکتاب الّذی کتبه لی الکاتب عنه.

فردّنی ذلک الأمیر أقبح ردّ،و آیسنی،و قال:قد بلینا بهؤلاء الشحّاذین، یجیئونا فی کلّ یوم بکتب لا تساوی مدادها،و یقطعونا عن أشغالنا،انصرف، فمالک عندی تصرّف،و لا برّ.

فورد علیّ ما لم أر مثله،و ما هالنی و قطع بی،و کنت قد سافرت إلیه، و قطعت[193 ظ]شقّه بعیده،فانصرفت أسوء النّاس حالا.

و فکّرت لیلتی،فقلت:لیس إلاّ[158 م]العود إلیه،و مداراته، فلعلّ أن یعطینی قدر نفقه الطریق،فأتحمّل بها.

فعدت إلیه،و خاطبته بکلّ رفق و خضوع و سؤال و هو یخشن علیّ،و یؤیسنی، إلی أن قال لحاجبه:أخرجه عنّی،و لا تدعه بعدها یدخل إلیّ.

فورد علیّ أعظم من الأوّل،و خرجت أخزی خروج،و أقمت ایّاما لا أعود إلیه،و لا أدری ما أصنع،إلاّ أنّ بقّالا فی المحلّه الّتی نزلتها یعطینی خبزا و إداما بنسیئه.

فجلست إلیه یوما و أنا متحیّر،و الغمّ بیّن علیّ،فسمعت قائلا یقول:

إنّ الامیر قد جلس للمظالم،جلوسا ارتفع عنه الحجاب فیه،ففکّرت کیف أعمل؟.

و ذکرت الکتاب بالسفتجه،فقلت:أمشی و أجعلها نادره کالظلامه، فإن أعطانی شیئا،و إلاّ فضحته بین رعیّته،و انصرفت.

فأخذت السفتجه،و جئت،فلم أصادف بالباب من یمنعنی،فدخلت إلیه.

فحین رآنی اغتاظ علیّ،و قال لحاجبه:ألم آمرک أن لا تدخل هذا الیّ.

فقال:کان الإذن عاما،و لم یمیّز.

فأقبل الأمیر علیّ،فقال:ألم أقل لک،و أؤیسک منّی؟فما هذه الملازمه،

ص:187

کأنّ لک علیّ دینا أو سفتجه؟.

فقلت:نعم،لی علی الأمیر-أعزّه اللّه-سفتجه.

فازداد غیظه،و قال کالمتعجّب:سفتجه،سفتجه؟.

فأخرجتها،فدفعتها إلیه،فلمّا قرأها عرف الخطّ و الخطاب،فنکس رأسه ساعه،خجلا،ثمّ قال لکاتب کان بین یدیه،شیئا لا أعلمه.

فجذبنی الکاتب،و قال:إنّ الأمیر قد تذمّم ممّا عاملک به،و أمرنی بدفع مائه دینار إلیک،فقم معی لتأخذها.

فقلت:ما قصدت الأمیر لیبرّنی،أنا رجل أوصلت إلیه سفتجه بمال، فإمّا قبلها[164 ر]فأعطانیه،فما أرید غیره،و لا أستزید علیه،و لا أنقص منه شیئا،و إمّا کتب لی علی السفتجه:راجعه (1)،فأخذتها،و انصرفت.

فسارّه الکاتب بما قلت،و قوی طمعی فی الصنع،فالتفت إلیّ الکاتب، و قال:قد جعلها لک الأمیر مائتی دینار،فانهض لتأخذها.

فقلت،لمن یقول هذا:ما عندی غیر ما سمعت،و لان الأمیر،و تشدّدت، و لم یزل الکاتب یتوسّط بیننا،إلی أن بذل خمسمائه دینار.

فقلت:علی شرط أنّی لا أبرح من هذا المجلس حتّی أقبضها و أسلّمها إلی ید تاجر،و آخذ منه سفتجه بها،و یدفع إلیّ نفقه تکفینی إلی أن أعرف صحّه السفتجه،ثمّ أتحمّل بباقی ذلک.

فأجبت إلی ذلک،و أحضر التاجر،و المال،و أخذت منه سفتجه، و دفعوا لی خمسین دینارا للنفقه،و أقمت مدّه،إلی أن عرفت خبر صحّه السفتجه،و تحمّلت ببقیّه النفقه إلی بلدی.

و حصل لی المال،فجعلته بضاعه فی متجر،صلحت به حالی،إلی الآن (2).

ص:188


1- راجعه:کلمه تکتب علی السفتجه،معناها رفض أداء مبلغ الحوّاله،و یحق للمحال له عندئذ أن یرجع بالمحال به علی المحیل.
2- لم ترد هذه القصّه فی غ.

المصافعه

الصفع:ضرب القفا بالکفّ مبسوطه،و المصافعه:تبادل الصفعات،و الصفعان:

الذی یصفع کثیرا.

و الأصل فی الصفع أن یکون للعقوبه و التأدیب.کأن یأمر القاضی بصفع من أخلّ بالحرمه الواجبه نحو مجلس الحکم(القصص 10/2 و 178/6 من نشوار المحاضره للتنوخی).

و قد یصفع المتشدّق المتقعّر فی کلامه(الامتاع و المؤانسه 52/2).

و قد أمر الوزیر علی بن عیسی بصفع رجل ادّعی النبوه(صله الطبری 26).

و صفع بعض العامّه فی البصره،القاضی أبا خلیفه و صحبه،لما حسبوهم یقرأون القرآن بلغه الدجاج(مروج الذهب 501/2).

و صفع أبو محمّد المافروخی الفأفاء،عامل البصره،ابن أحد خلفائه،لما فأفأ له، حاسبا أنّه یحاکیه(نشوار المحاضره،رقم القصّه 14/4).

و قد یجری الصفع لإجبار المکلّف علی أداء الضریبه المتحقّقه علیه(القصّه 184 من هذا الکتاب)أو لإجبار العامل المصروف علی سداد ما بذمّته من الأموال الأمیریّه(القصّه 21/8 من کتاب نشوار المحاضره)أو لإجبار من صودر علی أداء ما صودر علیه(القصّه 35/1 و 122/3 من کتاب نشوار المحاضره،و الکامل لابن الأثیر 142/8،و تجارب الأمم 110/1 و صله الطبری 39)،أو لاستخراج الودائع(تجارب الأمم 65/1)أو لتقریر مبلغ المصادره(تجارب الأمم 65/1)أو لإجبار المصفوع علی ترک عناده(القصّه 261 من هذا الکتاب،و القصّه 54/3 من نشوار المحاضره).

و قد یرد الصفع عقابا للمدعی الذی عجز عن القیام بما ادّعی،کما حصل لابن المغازلی الذی شرط علی نفسه إن لم یضحک المعتضد،أن یصفع عشر صفعات،و عجز عن إضحاکه (مروج الذهب 510/2 و 511).

و لما أراد المکتفی الخروج لقتال القرامطه،منعه المنجّم أبو الحسن العاصمی،بحجّه أنّ طالعه یدلّ علی أنّ خروجه هذا،یؤدّی إلی زوال دولته،و خرج المکتفی،و استأصل القرامطه،و عاد مظفّرا سالما،فأمر بالعاصمی فأحضر،و صفع صفعا عظیما(الفلاکه و المفلوکون 37).

ص:189

و قد یحصل الصفع للإهانه و الایذاء،فقد ذکر أنّ المتوکّل غضب علی عمر بن فرج الرخجی،أحد کبار العمّال فی الدوله،فأمر بأن یصفع فی کلّ یوم،فأحصی ما صفع، فکان سته آلاف صفعه(مروج الذهب 403/2)،و غضب المتوکّل علی ولده المنتصر، ولی عهده،فأمر بأن یصفع فی مجلسه(تجارب الأمم 555/6 و الکامل لابن الأثیر 97/7)، و لزیاده التفصیل راجع تاریخ الطبری 175/9،و صله تاریخ الطبری ص 52 و 58 و 86 و التکمله 37 و 41،و تجارب الأمم 103/1 و 371 و القصّه 119/1 و 7/4 من کتاب نشوار المحاضره للتنوخی،و القصّه 250 و 304 من هذا الکتاب،و المستطرف من أخبار الجواری للسیوطی 29 و الوزراء للصابی 46 و 264 و وفیات الأعیان 159/4 و 58/6 و حکایه أبی القاسم البغدادی 138 و مرآه الجنان للیافعی 18/4).

و قد یقع الصفع علی المقامر إذا قمر،کما وقع لأمیر البصره إسحاق بن العبّاس بن محمّد العباسی،لما قمر،فتحقّق علیه حسب الشرط أن یصفع عشر صفعات،فأحالها هذا علی صاحب شرطته،و طلب هذا أن یکون الصفع،صفع المداعبه و الإخوان،لا صفع العقوبه و السلطان(الهفوات النادره 231).

و أغرب ما أثر عن الصفع،وروده لإیقاع الحجه علی الخصم فی المناظره(معجم الأدباء 237/5).

و الذی یتضّح من هذه القصّه،و من غیرها من القصص،أنّ المصافعه،کان لها من یستحسنها،و یستطیبها،و یتملّح بذکر فوائدها(البصائر و الذخائر 180/4)،و کان لها سوق رائجه.

و کان العبّاس بن عمرو الغنوی،و هو أحد کبار القوّاد و الولاه العباسیین،من المستهترین بالمصافعه،المکاشفین بها،هو و جماعه من قوّاد المعتضد،أصدقاء،أخلاّء،یستعملون ذلک،و یکاشفون به،و أنّ المصافعه تجری بینهم للمطایبه،(القصّه 116 من هذا الکتاب، و القصّه 119/8 من نشوار المحاضره)و أنّها تقع علی سبیل المباسطه(القصّه 51/1 و 166 من نشوار المحاضره،و معجم دوزی لأسماء الألبسه 271).

و کان زیاده اللّه بن الأغلب،أمیر أفریقیه(172-223)قد اتّخذ ندامی یتصافعون فی حضوره(فوات الوفیات 34/2 و 35).

و کان القاضی محمّد بن الخصیب،قاضی مصر(ت 348)،و هو ممدوح المتنّبی، ممن یمازح فی المصافعه(أخبار القضاه للکندی 579 و 580).

ص:190

و کان للصفاعنه أرزاق فی الدوله،و لما وزر أبو الحسن علی بن عیسی فی السنه 314 کان من جمله ما صنعه أن أسقط أرزاق الصفاعنه(الکامل لابن الأثیر 165/8).

و سئل القاضی ابن قریعه،عن حدّ القفا،فقال للسائل:هو ما اشتمل علیه جرّبانک، و شرطک فیه حجّامک،و داعبک فیه إخوانک،و باسطک فیه غلمانک،و أدّبک فیه سلطانک (الیتیمه 238/2 و تاریخ بغداد للخطیب 320/2).

و داعب ابن المرزبان،أبا العیناء،فقال له:لم لبست جبّاعه؟فقال:و ما الجبّاعه؟ قال:التی بین الجبّه و الدرّاعه،فقال:و لم أنت صفدیم؟قال:و ما صفدیم؟قال:

الذی هو بین الصفعان و الندیم(الملح للحصری 183).

و کان حذّاء ماجن بباب الطاق(اسمها الآن الصرافیّه)یسمّی النعال،بأسماء من جنس الصفعه،فنعل راسکیه،و نعل صعلکیه،و نعل قفویه(القصّه 98/2 من نشوار المحاضره).

و أفرد ابن الندیم فی الفهرست ص 157 بحثا فی أخبار الصفادمه و الصفاعنه،کما ذکر أنّ الکتنجی ألّف کتابا سماه:کتاب الصفاعنه(الفهرست 170).

و الأصل فی الصفع أن یحصل،بالکفّ علی القفا،و ربما حصل بجراب فارغ أو محشوّ(مروج الذهب 509/2-511)،و قد یحصل بالنعال(وفیات الأعیان 455/4)، أو بقشور القرع(الیتیمه 340/2)،أو بقشور البطیخ الأحمر المسمّی فی بغداد بالرقّی، نسبه إلی الرّقه(راجع سبب هذه التسمیه فی حاشیه القصّه 268 من هذا الکتاب)،و لا یوجد الآن ببغداد من یمارس هذا اللون من المباسطه السمجه،و قد أدرکت بعض باعه الرقّی الأحداث کانوا یتصافعون بقشور الرقّی المقّ(فصیحه،و البغدادیون یلفظون قافها کافا فارسیّه).

و ممن أحسن فی الإشاره إلی المصافعه،ابن الحلاوی الموصلی(ت 656)قال:[الوافی بالوفیات 108/8].

فطبّ طرطبّ فوق راسی و طاق طرطاق فی قذالی

و قال الشاعر الأندلسی،أبو عبد اللّه بن الأزرق:[نفح الطیب 229/3] أفدی صدیقا کان لی بنفسه یسعدنی

فربّما أصفعه و ربّما یصفعنی

طقطق طق طقطق طق أصخ بسمع الأذن

ص:191

و لأبن الحجّاج شعر کثیر فی المصافعه،أورد بعضه صاحب الیتیمه 86/3-88، و للأحنف العکبری فی المصافعه(الیتیمه 704/3)؛

لقد بتّ بماخور علی دفّ و طنبور

و صوت الطبل کردم طع و صوت النای طلّیر

فصرنا من حمی البیت کأنّا وسط تنّور

و صرنا من أذی الصفع کمثل العمی و العور

و ممّن أحسن فی وصف الصفع،جمال الدین بن شیث،المتوفی سنه 625 و قد أورد له صاحب فوات الوفیات 313/2 أبیاتا،اخترت منها هذین البیتین:

و تخالفت بیض الأکفّ کأنّها ال تصفیق عند مجامع الأعراس

و تطابقت سود الخفاف کأنّها وقع المطارق فی ید النحّاس

و لأبی الرقعمق،أبی حامد أحمد بن محمّد الانطاکی،مقطوعات فی المصافعه، راجعها فی یتیمه الدهر للثعالبی 334/1-340.

و لزیاده التفصیل،راجع کتاب الغیث المسجم للصفدی 203/1-205 و کتاب محاضرات الأدباء للراغب الأصبهانی 699/2 و 700.

ص:192

305

السبب فی خلع المقتدر

الخلع الثانی،و عودته إلی الحکم

ذکر أصحاب التواریخ،و مصنّفو الکتب،و أبو الحسن علی بن الفتح الکاتب المعروف بالمطوّق (1)،علی ما أخبرنی به[أحمد بن یوسف بن یعقوب التنوخی عنه] (2)فی کتابه«مناقب الوزراء و محاسن أخبارهم»،و ما شاهده أحمد بن یوسف (3)من ذلک،و جماعه حدّثونی به،ممّن شاهد الحال،منهم أیّوب بن العبّاس بن الحسن (4)،و علیّ (5)،و القاسم،ابنا هشام بن عبد اللّه الکاتب (6)، و أبو الحسین بن عیاش الخرزی (7)،خلیفه أبی رحمه اللّه علی الحکم بسوق الأهواز،و من لا أحصی من شیوخنا کثره،بالسبب فی خلع المقتدر عن الخلافه،الخلع الثانی،بعبارات مختلفه،معنی جمیعها أنّ الجیش کلّه، الفرسان،و الرّجاله،شغبوا یطلبون الزیادات،و یتبسّطون فی التماس المحالات، و ملّوا أیّام المقتدر و بغوا علیه بأشیاء (8).

ص:193


1- أبو الحسن علی بن الفتح الکاتب،المعروف بالمطوّق:ترجمته فی حاشیه القصّه 193 من الکتاب.
2- الزیاده من م.
3- أبو الحسن أحمد بن یوسف الأزرق الأنباری الکاتب:ترجمته فی حاشیه القصّه 76 من الکتاب.
4- أیّوب بن العبّاس بن الحسن الجرجرائی:کان أبوه،أبو أحمد العبّاس بن الحسن وزیر المکتفی و المقتدر، و قتل فی السنه 296،و قد ذکر التنّوخی أنّه واجه أیّوب فی السنه 350 بالأهواز و نقل عنه بعض القصص.
5- أبو الحسین علی بن هشام بن عبد اللّه الکاتب،المعروف بابن أبی قیراط:ترجمته فی حاشیه القصّه 66 من الکتاب.
6- أبو القاسم هشام بن عبد اللّه الکاتب،المعروف بأبی قیراط:ترجمته فی حاشیه القصّه 117 من الکتاب.
7- أبو الحسین عبد اللّه بن أحمد بن الحارث بن عیاش الخرزی(الجوهری)البغدادیّ:ترجمته فی حاشیه القصّه 179 من الکتاب.
8- راجع فی القصّه 154/1 من کتاب نشوار المحاضره للقاضی التنّوخی ما قاله المقتدر للقاضی أبی طالب-

و اتّفق أنّ سائسا لهارون بن غریب الخال (1)،علق بغلام[159 م]فی الطریق،للفساد،فرفع إلی أبی الجود (2)،خلیفه عجیب (3)،غلام نازوک (4)، علی مجلس الجسر بالجانب الغربی (5)،فجاء غلمان هارون یخلّصونه و مانعوهم، إلی أن لحقه بعض أصحاب نازوک[194 ظ]فصارت بینهم حرب،و انتهت

ص:194


1- هارون بن غریب الخال:هو،و أبوه غریب،خال المقتدر،من قوّاد الدّوله العبّاسیّه،و کان هارون مسیطرا علی الدوله فی أیّام المقتدر،یشترک فی ترشیح الوزراء(تجارب الأمم 127/1)و نصب العمّال (228/1)و کان له دور فی قمع ثوره العامّه ببغداد فی وزاره حامد بن العبّاس للمقتدر(73/1 و 74) و کان من خصوم الوزیر ابن الفرات،و من أنصار الوزیر علی بن عیسی(112/1،185)و لما أنیطت به مناظره ابن الفرات عند عزله،ضربه خمس درر(135/1)و ضرب ولده المحسّن علی رأسه بالدبابیس، و قیّده،و غلّه(133/1)،و اشترک فی دفع أبی طاهر القرمطی عن العراق لما هاجمه فی السنه 315 (180/1)ثم خاصم القائد نازوک(187/1)ثم خاصم مؤنس المظفّر(188/1)فأصرّ القوّاد علی أن یبرح هارون بغداد،فقلّده المقتدر الثغور الشامیّه و الجزیره،و لکنّ هارون بارح بغداد،و أقام بقطربّل (192/1)فکان ذلک من أسباب خلع المقتدر و مبایعه القاهر(189/1-200)،و لما أعید المقتدر للخلافه،أخرج هارون إلی الجبل،لمحاربه مرداویج(213/1)ثم عاد إلی بغداد،فاستوحش مؤنس مجدّدا(222/1)و أصعد إلی الموصل،ثم کرّ راجعا،و حارب المقتدر،و قتله(234/1-236)و لما قتل المقتدر،انحدر هارون إلی واسط،حیث راسل الحضره،و قلّد أعمال المعاون بالکوفه(153/1-154)، و لما ولی الراضی،أراد هارون أن یعود إلی الحضره(306/1)و سار متوجّها إلیها،و کان الراضی یکرهه (307/1)فطلب منه أن یعود إلی موضعه،فأبی(308/1)فجرّد إلیه جیشا حاربه،و قتل هارون فی المعرکه سنه 323(تجارب الأمم 309/1).
2- أبو الجود خلیفه عجیب غلام نازوک صاحب شرطه بغداد:ترجمته فی حاشیه القصّه 76 من الکتاب.
3- عجیب غلام نازوک القائد الترکی صاحب شرطه بغداد:ترجمته فی حاشیه القصّه 76 من هذا الکتاب.
4- أبو منصور نازوک،صاحب شرطه بغداد:ترجمته فی حاشیه القصّه 76 من هذا الکتاب.
5- صاحب الشرطه،هو صاحب الجسر(تاریخ بغداد لابن طیفور ص 99 سطر 10 و 11)و کان له مجلس علی رأس الجسر فی الجانب الغربی،یعرض فیه أرباب الجنایات و یعاقبهم(تاریخ بغداد 37 و 38) و کان رسم ولاه الشرطه،أن یبیتوا فی هذا المجلس،فی غرفه من غرفه(الهفوات النادره 192)،ثم أصبح لصاحب الجسر مجلس فی الجانب الشرقی أیضا،راجع القصّه 395 من هذا الکتاب.

الحال إلی قصص یطول شرحها.

إلی أن أطبق الجیش بأسرهم علی خلع المقتدر،فزحفوا إلی داره،بمواطأه من مؤنس المظفّر (1)،فقبضوا علیه،و حملوه إلی دار مؤنس (2)،فی یوم الخمیس لثلاث عشره لیله خلت من المحرّم سنه سبع عشره و ثلاثمائه،فحبس فیها، و خلع نفسه،و أشهد علیه بالخلع.

و کان رأس الفتنه،و القائم بها،عبد اللّه بن حمدان،أبو الهیجاء (3)، و نازوک المعتضدی،علی مساعده لهما من مؤنس،و إطباق من الجیش کلّهم، و جاءوا بأبی منصور محمّد بن المعتضد باللّه (4)،فأجلسوه فی دار الخلافه، و سلّموا علیه بها،و لقّبوه القاهر باللّه،فقلّد نازوک الحجبه،مضافا إلی ما کان إلیه من الشرطه،و جعله صاحب داره.

فلمّا کان فی یوم الإثنین لسبع عشره لیله خلت منه،بکّر النّاس إلی دار الخلیفه للبیعه،و جاءت إلی فناء الدار،ممّا یلی دجله،جماعه من الرّجاله، یطالبون بمال البیعه و الزیاده.

فجاء نازوک و أشرف علیهم من الرواق،و معه خادم من رؤوس غلمانه یقال له عجیب،فقال لهم:ما تریدون؟نعطیکم ثلاث نوائب.فقالوا:

لا،إلاّ أرزاق سنه،و زیاده دینار،و زادوا فی القول.

فقال لهم:یصعد إلیّ منکم جماعه،أفهم عنهم،و أکلّمهم،فصعد إلیه جماعه منهم،من باب الخاصّه،و تسلّق إلی الرواق جماعه منهم کبیره، و ثاروا علی غیر مواطأه،و لا رأی متقرّر.

ص:195


1- مؤنس المظفّر،القائد الترکی:ترجمته فی حاشیه القصّه 163 من هذا الکتاب.
2- دار مؤنس کانت مجاوره لدار الخلافه،راجع وصفها فی حاشیه القصّه 163 من هذا الکتاب.
3- أبو الهیجاء عبد اللّه بن حمدان بن حمدون التغلبیّ:ترجمته فی حاشیه القصّه 163 من هذا الکتاب.
4- أبو منصور محمد بن المعتضد:ترجمته فی حاشیه القصّه 79 من هذا الکتاب.

فقال لهم نازوک:اخرجوا إلی مجلس الإعطاء،حتّی نخرج المال إلی الکتّاب،فیقبضونکم.

فقالوا:لا نقبض إلاّ هاهنا،و هجموا علی التسعینی (1)،یبوّقون (2)، و یشتمون نازوک.

فمضی نازوک من بین أیدیهم،یرید الممرّ فی الطریق الّذی ینفذ إلی دجله، و کان قد سدّ آخره[165 ر]بالأمس،إحتیاطا لحفظ من فی الدار،و تحرّزا من هربهم،فلمّا رآه مسدودا رجع،فاستقبله جماعه من الرجّاله یطلبونه.

فوثب علیه رجل أصفر منهم،فضربه بکلاّب(20)،و ثنّاه آخر یکون فی مطبخ أمّ المقتدر،و له رزق فی الرجّاله،یقال له:سعید،و یلقّب:ضفدعا، فقتلوه،و قتلوا عجیبا،و قالوا:لا نرید إلاّ خلیفتنا جعفر المقتدر،و قتل الخدم فی الدّار أبا الهیجاء،و اختبأ القاهر فی بعض الحجر،عند بعض الخدم.

و أقبلوا برأس نازوک علی رمح قد خرج طرفه من وسط الرأس،إلی دار مؤنس،و هم یقولون:مقتدر،یا منصور.

فطالبوا مؤنسا بالمقتدر،فخافهم علی نفسه،فأخرجه إلیهم،و المقتدر یستعفی من الخروج،و یظهر الزهد فی الخلافه،و یظنّ أنّ ما سمعه حیله علی قتله.

إلی أن سمع صیاح النّاس:مقتدر،یا منصور،و أعلم بقتل نازوک و أبی الهیجاء،فسکن.

و قعد فی طیّاره،و انحدر إلی داره،و الرجّاله یعدون علی الشط بأزائه، إلی أن خرج من الطیّار،فالتحقوا به یقبّلون یدیه و رجلیه،حتّی دخل داره.

و أحضر جماعه من الهاشمیین و غیرهم،فبایعوه بیعه ثانیه،و ظهر ابن

ص:196


1- التسعینی:صحن فی دار الخلافه،قریب من مجلس الخلیفه،سمّی التسعینی لأنّ ذرعه تسعون ذراعا.
2- یبوّقون:أی ینفخون فی البوق،و العامی البغدادیّ یسمّی البوق:برزان.

مقله وزیره،و کان مستترا تلک الأیّام،فأقرّه علی الوزاره (1)،و دبّر أمره،و زال عنه ما کان فیه من المحنه و النکبه،و لم یر خلیفه أزیل عن سریره،و أخرج من دار ملکه،و أجلس آخر فی موضعه،و لقّب لقبا من ألقاب الخلفاء[166 ر]، و تسمّی بأمیر المؤمنین،و أجمع علی بیعته أهل المملکه و الجیش کلّه،و علی خلع الأوّل و حبسه[160 م]،ثمّ رجع إلی أمره،و نهیه،و ملکه،و داره، فی مدّه خمسه أیّام،بلا سبب ممهّد،و لا مواطأه لأحد،و لا مشاوره، و لا مراسله،إلاّ ما اتّفق فی أمر المقتدر،و أخیه القاهر (2).

ص:197


1- وزر ابن مقله للمقتدر فی السنه 316 خلفا لعلی بن عیسی الذی صرف و اعتقل عند زیدان القهرمانه فی دار الخلافه،و علی أثر فتنه القاهر اتهم المقتدر وزیره ابن مقله بممایله القائد مؤنس المظفّر،فاعتقله فی السنه 318 و استوزر سلیمان بن الحسن،للتفصیل راجع تجارب الأمم 185/1-205.
2- کان سبب خلع المقتدر و نصب القاهر،ان المقتدر استوحش من القائد مؤنس الخادم الذی کان یعترض علی تصرّفات الخلیفه،و أفراد العائله المالکه،و الحاشیه فی البلاط،و کان الخلیفه یعده بالاصلاح، وعدا من دون تنفیذ،فاتّفق مؤنس مع القوّاد و خلعوا المقتدر،و نصبوا أخاه القاهر،غیر أنّ أفراد الجند، تحرّکوا علی القوّاد،و علی الخلیفه الجدید،و هاجموا دار مؤنس،حیث کان المقتدر معتقلا،و اخرجوه، و اعادوه إلی الخلافه،راجع تجارب الأمم 189/1-199.

306

خلع الأمین و عودته إلی الحکم

قال مؤلّف هذا الکتاب:و علی أنّه قد کان جری علی[195 ظ]محمّد الأمین (1)قریب من هذا،لما قبض علیه الحسین بن علی بن عیسی بن ماهان (2)، و خلعه،و حبسه (3)،و عزم علی أن ینفذه إلی المأمون،ثمّ أنّ الجیش طالبوه بأرزاقهم،فلم یکن معه،ما یعجّله لهم،فوعدهم،فشغبوا،و لم یرضوا بالوعد،و استخرجوا الأمین من حبسه،فبایعوه ثانیا،و ردّوه،و هرب الحسین بن علی،و زالت عن الأمین تلک الشدّه،و القصّه فی ذلک مشهوره،رواها أصحاب التواریخ،بما یطول اقتصاصه هنا،إلاّ أنّه لم یجلس علی سریره خلیفه آخر (4).

ص:198


1- أبو عبد اللّه محمد الأمین بن هارون الرشید:ترجمته فی حاشیه القصّه 131 عن الکتاب.
2- الحسین بن علی بن عیسی بن ماهان:هو و أبوه من قوّاد الدوله العبّاسیه،قتل أبوه فی المعرکه الّتی خاضها مع جیش المأمون بقیاده طاهر بن الحسین فی الریّ سنه 195 و بعثه الأمین علی رأس جیش إلی الرقّه،و کان والیها عبد الملک بن صالح،فأقام بالرقّه حتی مات عبد الملک،فانصرف بجیشه إلی بغداد،و خلع محمدا الأمین فی السنه 196 و نقله من قصر الخلد،فحبسه فی قصر أبی جعفر، و تحرّک أهل بغداد و سکّان الأرباض فحاربوا الحسین و أسروه،و أخرجوا الأمین من الحبس،و أحضروا الحسین أمامه،فعاتبه و صفح عنه،و أناط به قیاده جیش لحرب المأمون،فلم یلبث أن هرب،فرکب الناس فی طلبه،و أدرکوه،فقتلوه(الطبری 415/8،426،428-432).
3- راجع تفصیل ذلک فی الطبری ج 8 [2] فی أخبار السنه 196،و العیون و الحدائق 328/3.
4- لم ترد هذه القصّه فی غ،و قد ورد فی نسخه ظ فی ذیل هذه القصّه:تمّ الجزء الأول من کتاب الفرج بعد الشدّه للتنوخی،و [3]الحمد للّه وحده،و صلواته و سلامه علی محمّد خاتم النبیّین،و علی الأنبیاء أجمعین، و عباد اللّه الصالحین أفضل الصلاه و السلام،و الحمد للّه ربّ العالمین،و ورد بعدها:قال القاضی أبو علی المحسّن بن القاضی أبی القاسم علی بن محمّد التنوخی رحمه اللّه تعالی و قد جرت علی المقتدر شدّه أخری،و فرّج اللّه عنه،و ورد بعد ذلک:ملک هذا الکتاب المبارک،و طالعه،العبد الفقیر إلی اللّه تعالی ماجد بن عبد الوهاب عفا اللّه عنه،و غفر لمن نظر فیه،و دعا له بالمغفره،و قال غفر اللّه له تقدم من ذنبه و ما تأخّر،و للقائل مثله،کتب فی جمادی الآخر سنه سبع و سبعون و سبعمائه،أحسن اللّه انقضاءها.

307

کیف خلع المقتدر الخلع الأول

قال القاضی أبو علی المحسّن بن القاضی أبی القاسم علی بن محمّد التنوخی رحمه اللّه تعالی:

و قد جرت علی المقتدر باللّه شدّه أخری،و فرّج اللّه عنه،[فی قصّه]تشبه قصّه الأمین،سواء بسواء،لما أجمع جمیع القوّاد و الحاشیه،علی أن قتلوا العبّاس بن الحسن،الوزیر،و خلعوا[2 ن]المقتدر من الخلافه،الخلع الأوّل،و بایعوا ابن المعتزّ،و أحضروه من داره (1)إلی دار سلیمان بن وهب، المرسومه-إذ ذاک-بالوزراء (2)،و جلس یأخذ البیعه علی القضاه،و الأشراف، و الکافّه،و یدبّر الأمور،و وزیره محمّد بن داود،ابن الجرّاح (3)،یکاتب أهل الأطراف،و العمّال،و الأکناف،بخبر تقلّدهما،و قد تلقّب بالمنتصر باللّه (4)، و خوطب بالخلافه،و أمره فی نهایه القوّه،و هو علی أن یسیر إلی دار الخلافه، فیجلس بها،و یقبض علی المقتدر،إلاّ أنّه أخّر ذلک،لتتکامل البیعه،و تنفذ الکتب،و یسیر من غد.

و کان سوسن حاجب المقتدر (5)،و المتولّی لأمور داره،و الغلمان المرسومین بحمایتها،ممّن وافق ابن المعتز،و دخل مع القوّاد فیما دخلوا فیه،و شرط

ص:199


1- کانت دار عبد اللّه بن المعتزّ علی الصراه بالجانب الغربی من بغداد(تجارب الأمم 5/1).
2- یرید بها دار الوزاره بالمخرم(العلوازیه):راجع حاشیه القصّه 179 من الکتاب.
3- أبو عبد اللّه محمد بن داود بن الجراح الکاتب:ترجمته فی حاشیه القصّه 179 من الکتاب.
4- فی غ:و قد تلقّب بالمنتصف باللّه.
5- سوسن:حاجب المقتدر،ساهم فی مؤامره ابن المعتزّ،علی أن یقلّد الشرطه إضافه إلی الحجابه، فلما حجب ابن المعتزّ غیره،استوحش و عاد إلی نصره المقتدر،ثم ظهر أمره للمقتدر،فقبض علیه، و قتله من یومه(تجارب الأمم 12/1).

علیه،أن یقرّ علی ما إلیه،و یزاد شرطه بغداد.

فلمّا جلس ابن المعتزّ فی الیوم الأوّل،کان المتولّی لإیصال النّاس إلیه، و الخادم بحضرته فیما یخدم فیه الحاجب،أحد الخدم غیره.

فبلغ ذلک سوسنا،فشقّ علیه،و توهّم أنّ ذلک غدر به،و رجوع عمّا شرط،و و وقف علیه،فدعا الخدم،و غلمان الدار،إلی نصره المقتدر، فأجابوه،فأغلق الأبواب،و أخذ أهبه الحرب.

و أصبح ابن المعتز،فی الیوم الثانی من بیعته،و هو یوم الأحد لسبع (1)بقین من شهر ربیع الأوّل سنه ستّ و تسعین و مائتین،عامدا علی المسیر إلی الدار، فثبّطه محمّد بن داود،و عرّفه رجوع رأی سوسن،عمّا کان وافق علیه.

و صغّر القوّاد ذلک فی نفسه،فلم یتشاغل بتلافیه،و أشاروا علیه بالرکوب إلی دار الخلافه،و هم لا یشکّون فی تمام الأمر،فرکب و هم معه.

و انقلبت العامّه مع المقتدر،و رموا ابن المعتز بالستر (2)،و حاربوه مع شرذمه أنفذهم سوسن لحربه ممّن أطاعه علی نصره المقتدر.

و لمّا شاهد ابن المعتز الصوره،انهزم،و هرب،و انحلّ ذلک الأمر العظیم کلّه،و تفرّق القوّاد،و سار بعضهم خارجا عن بغداد،و روسل باقیهم عن المقتدر،بالتلافی،فسکنوا،و عادوا إلی طاعته[161 م].

و طلب ابن المعتزّ،فوجد (3)،و جیء به إلی دار الخلافه،فحبس فیها، ثمّ قتل،و کانت مدّته منذ ظهر یوم السبت،إلی قریب من الظهر من یوم الأحد.

ص:200


1- فی ر:لست بقین.
2- الستر:راجع حاشیه القصّه 189 من هذا الکتاب.
3- التجأ ابن المعتزّ إلی دار ابن الجصّاص الجوهری،فنمّ علیه أحد الخدم،و کبست الدار و استخرج ابن المعتزّ،و حمل إلی دار السلطان،و حبس إلی اللّیل،و قتل،و لفّ فی کساء،و سلم إلی أهله (إبن الأثیر 16/8-18، [1]تجارب الأمم 6/1-8).

و عاد الأمر مستقیما للمقتدر باللّه،و انفرجت له تلک الشدّه،عن ثبات الملک له.

و قد شرح هذا أصحاب التواریخ،بما لا وجه لإعادته هاهنا (1).

ص:201


1- للاطلاع علی تفاصیل ما حصل،راجع تجارب الأمم 188/1-201 و التکمله 58-63 و کتاب الوزراء للصابی،و المنتظم لابن الجوزی 221/6 و 222 و الکامل لابن الأثیر 200/8-207.

308

بعث الفضل بن سهل

خدا بود لقتال خارجی فجاء برأسه

و ذکر عبد اللّه بن بشر،قرابه الفضل بن سهل (1)،قال:

کان الفضل إذا دخل مدینه السلام،من السیب-موضع قریه (2)-لحوائجه، و هو-إذ ذاک-صغیر الحال،نزل علی فامیّ بها (3)،یقال له:خدا بود (4)، فیخدمه هو و أهل بیته،و یقضی حوائجه إلی أن یعود.

و تقضّت الأیّام،و بلغ الفضل مع المأمون ما بلغ،بخراسان،و قضی أنّ الفامیّ ألحّ علیه الزمان[161 غ]بنکبات متّصله،حتّی افتقر،فنهض إلی الفضل[بن سهل.

و قدم مرو،فبدأ بی،فسررت به،و أکرمته،و أصلحت من شأنه ما یجب أن یصلح لدخوله علی الفضل،و قمت فدخلت إلی الفضل] (5)و قد جلس علی مائدته.

فقلت له:أتذکر الشیخ الفامیّ،الّذی کنّا ننزل علیه ببغداد؟.

فقال لی:سبحان اللّه،تقول لی تذکره،و له علینا من الحقوق ما قد

ص:202


1- أبو العبّاس الفضل بن سهل السرخسی،وزیر المأمون:ترجمته فی حاشیه القصّه 55 من الکتاب.
2- السیب:هما سیبان،الأعلی،و الأسفل،عند قصر ابن هبیره الذی هو بالقرب من سورا،و سورا من أرض بابل(معجم البلدان 84/3 و 208 و 123/4).
3- الفامیّ:بائع الفواکه الیابسه،و قد یطلق علی البقّال(اللباب 195/2)و قد یکون من أهل فامیه، قریه من قری واسط بناحیه فم الصلح،أهلها نبط(معجم البلدان 846/3).
4- خدا بود:فارسیه،معناها:اللّه موجود.
5- هذه الجمله ساقطه من م.

علمت؟فکیف ذکرته؟أظنّ إنسانا أخبرک بموته.

فقلت:هو ذا فی منزلی.

فاستطیر فرحا،و قال:هاته السّاعه،ثمّ رفع یده،و قال:لا آکل أو یجیء.

فقمت،و جئت به،فحین قرب منه،تطاول له (1)،و أجلسه بین یدیه، فیما بینی و بینه،و أقبل علیه،و قال:یا هذا،ما حبسک عنّا طول هذه المدّه؟.

فقال:محن عاقتنی،و نکبات أصابتنی.

فاقبل یسائله عن واحده واحده من بناته و أهله.

فقال له:لم یبق لی بعدک ولد،و لا أهل،و لا مال إلاّ تلف،و ما تحمّلت إلیک،إلاّ من قرض و مسأله،فکاد الفضل یبکی.

فلمّا استتمّ غداءه،أمر له بثیاب فاخره،و مرکوب،و مال لنفقته، و أن یدفع إلیه منزل،و أثاث،و اعتذر إلیه،و وعده النظر فی أمره.

فلمّا کان من غد،حضر عنده و کلاء تجّار بغداد،و کانوا قد قدموا علیه،یبتغون بیع غلاّت السواد منه،و أعطوه عطایا لم یجب إلیها.

فأحضرنی،و قال:قد علمت ما دار بینی و بین هؤلاء،فاخرج إلیهم، و أعلمهم أنّی قد أنفذت البیع لهم،بما التمسوا،علی أن یجعلوا لخدابود معهم الربع.

ففعلت ذلک،و أجاب التجّار،و فرحوا بما تسهّل لهم.

ثمّ قال لخدابود:إنّهم سیهوّلون علیک بکثره المؤن،و یبذلون لک مائه ألف درهم علی أن تخرج من الشرکه،فاحذر أن تفعل،و لا تخرج باقلّ من خمسین ألف دینار.

ثمّ قال:اخرج معه،و توسّط فیما بینهم و بینه[167 ر]،ففعلت ذلک،

ص:203


1- تطاول له:همّ بالقیام له.

و لم أقنع حتّی قدّم التجّار لخدابود خمسین ألف دینار،و دخل،فعرّف الفضل ما جری،و شکره،و أقام معنا مدّه.

ثمّ دخل إلیه یوما،و الفضل مغموم مفکّر،فقال له:أیّها الأمیر ما الّذی قد بلغ بک إلی ما أری من الفکر و الغمّ؟

قال:أمر لا أحسب لک فیه عملا یا خدا بود.

قال:فأخبرنی به،فإن کان عندی فیه ما یفرّجه عنک،و إلاّ ففی الشکوی راحه.

فقال له الفضل:إنّ خارجیّا قد خرج علینا ببعض کور خراسان،و نحن علی إضاقه من المال،و أکثر عساکرنا قد جرّدوا إلی بغداد،و الخارجیّ یقوی فی کلّ یوم[162 م]و أنا مرتبک فی هذا الأمر.

فقال:أیّها الأمیر،ما ظننت الأمر،إلاّ أصعب من هذا،و ما هذا حتّی تفکّر فیه؟أنت قد فتحت العراق،و قتلت المخلوع،و أزلت مثل تلک الدوله،و تهتمّ بهذا اللصّ الّذی لا مادّه له؟أنفذنی إلیه أیّها الأمیر،فإن أتیتک به،أو برأسه،بإقبالک،فهو الذی ترید،و إن قتلت،لم تنثلم الدوله بفقدی،علی أنّی أعلم أنّ بختک (1)لا یخطئ فی هذا المقدار الیسیر.

قال:ففکّر[162 غ]الفضل ساعه،ثمّ التفت إلیّ،فقال:لعلّ اللّه یرید أن یعرّفنا قدرته بخدابود.

ثمّ لفقّ رجالا،و احتال مالا،ففرّقه علیهم،و خلع علی خدا بود،و قلّده حرب الخارجیّ،و البلد الّذی هو فیه.

فسار خدا بود بالعسکر،[3 ن]فلمّا شارف عسکر الخارجیّ،جمع وجوه عسکره و قال لهم:إنّی لست من أهل الحرب،و أعوّل علی نصره اللّه تعالی لخلیفته علی العباد،و علی إقبال الأمیر،و لیس هذا الخارجیّ من أهل

ص:204


1- فی م:نجمک.

المدد،و إنّما هو لصّ لا شوکه له،فاعملوا عمل واثق بالظفر،و لا تقنعوا بدون الوصول إلیه،و لکم إن جئتم به،أو برأسه،کذا و کذا.

قال:فحملوا،و حقّقوا،فانجلت الحرب عن الخارجیّ قتیلا،فاحتزّ رأسه.

و کتب خدا بود إلی الفضل:لست ممّن یحسن کتب الفتوح،و لا غیرها، و لکنّ اللّه جلّت عظمته قد أظفرنا بالخارجیّ،و حصل رأسه معی،و تفرّق أصحابه،و أنا أستخلف علی الناحیه،و أسیر برأسه.

قال:و تلا الکتاب مجیء خدا بود بالرأس،فعجبنا ممّا تمّ له،و علت حاله مع الفضل (1).

ص:205


1- لم ترد هذه القصّه فی ه.

309

اشاره

موت زیاد یفرّج عن ابن أبی لیلی

و ذکر أبو الحسن المدائنی،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه» [عن محمّد بن الحجاج] (1)،عن عبد الملک بن عمیر (2)،قال:

کتب معاویه (3)،إلی زیاد (4):إنّه قد تلجلج فی صدری شیء من أمر حجر ابن عدیّ (5)،فابعث لی رجلا من أهل المصر (6)،له فضل،و دین،و علم، فدعا عبد الرّحمن بن أبی لیلی (7)،فقال له:إنّ أمیر المؤمنین کتب إلیّ یأمرنی أن أوجّه إلیه رجلا من أهل المصر،له دین و فضل و علم،لیسأله عن حجر بن عدیّ،فکنت عندی ذلک الرّجل،فإیّاک أن تقبّح له رأیه فی حجر،فأقتلک،

ص:206


1- لا توجد فی غ.
2- عبد الملک بن عمیر بن سوید اللخمی الفرسی:ذکره صاحب اللباب 206/2 و [1]قال:إنّه کوفیّ توفّی سنه 136،و انّه لقب بالفرسی،نسبه إلی فرس له اسمه القبطی.
3- أبو عبد الرحمن معاویه بن أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیّه:راجع ترجمته فی آخر القصّه.
4- زیاد بن أبیه:ترجمته فی حاشیه القصّه 93 من الکتاب.
5- حجر بن عدیّ بن جبله الکندی:صحابیّ،شجاع،من المقدّمین،یقال له:حجر الخیر، و قد علی رسول اللّه صلوات اللّه علیه،و شهد حرب القادسیّه،و کان من أصحاب علیّ،شهد معه حرب الجمل،و حرب صفّین،و أقام بالکوفه(الأعلام 176/2)و [2]لما قدم زیاد بن أبیه،والیا علی الکوفه، کان إذا شتم علیّا،ردّ علیه حجر،فاضطغنها علیه،و بعث به و بجماعه من أصحابه إلی معاویه، فأمرهم معاویه أن یلعنوا علیّا،و أن یبرأوا منه،فأبوا،فأمر فحفرت قبورهم،و نشرت أکفانهم أمامهم، و هم أحیاء،ثم قتلهم ببرج عذراء قرب دمشق فی السنه 51(ابن الأثیر 485/3).
6- فی م:من أهل البصره.
7- أبو علی عبد الرحمن بن أبی لیلی یسار بن بلال الأنصاری(17-83):ولد لست سنین بقین من خلافه عمر،و أقام بالکوفه،و شهد حرب الخوارج مع علی،و حارب الحجاج مع ابن الأشعث،فقتل فی موقعه دیر الجماجم سنه 83(تاریخ بغداد للخطیب 199/10-202).

و أمر له بألفی درهم،و کساه حلّتین،و حمله علی راحلتین.

قال عبد الرّحمن:فسرت،و ما فی الأرض خطوه،أشدّ علیّ،من خطوه تدنینی إلی معاویه.

فقدمت بابه،فاستأذنت،فأذن لی،فدخلت،فسألنی عن سفری، و من خلّفت من أهل المصر،و عن خبر العامّه و الخاصّه.

ثمّ قال لی:انطلق فضع ثیاب سفرک،و البس الثیاب الّتی لحضرک،و عد.

فانصرفت إلی منزلی،ثمّ رجعت إلیه،فذکر حجرا،ثمّ قال:أما و اللّه، لقد تلجلج فی صدری منه شیء،و وددت أنّی لم أکن قتلته.

قلت:و أنا و اللّه یا معاویه،وددت أنّک لم تقتله،فبکی.

فقلت:و اللّه،لوددت أنّک حبسته.

فقال لی:وددت أنّی کنت فرّقتهم فی کور الشام،فتکفینیهم الطواعین.

قلت:وددت ذلک.

فقال لی:کم أعطاک زیاد؟

قلت:ألفین،و کسانی حلّتین،و حملنی علی راحلتین.

قال:فلک مثل ما أعطاک،أخرج إلی بلدک.

فخرجت و ما فی[163 م 168 ر]الأرض شیء أشدّ علیّ من أمر یدنینی من زیاد،مخافه منه.

فقلت:آتی الیمن،ثمّ فکّرت،فقلت:لا أخفی بها.

فأجمعت علی أن آتی بعض عجائز الحیّ،فأتواری عندها،إلی أن یأتی اللّه بالفرج من عنده.

قال:و قدمت الکوفه،فأمرّ بجهینه الظاهره (1)،حین طلع الفجر،و مؤذّنهم یؤذّن.

ص:207


1- جهینه الظاهره:محلّه لقبیله جهینه فی ظاهر الکوفه،تقابلها جهینه الباطنه،محلّه أخری لجهینه فی باطن الکوفه.

فقلت:لو صلّیت،فنزلت،فصرت فی المسجد،حتّی[163 غ] أقام المؤذّن.

فلمّا قضینا الصلاه،إذا رجل فی مؤخّر الصف،یقول:هل علمتم ما حدث البارحه؟

قالوا:و ما حدث؟

قال:مات الأمیر زیاد.

قال:فما سررت بشیء،کسروری بذلک (1).

ص:208


1- لم ترد هذه القصه فی ه.

معاویه بن أبی سفیان

أبو عبد الرحمن معاویه بن أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیّه(20 ق-60):

مؤسس الدوله الأمویّه بالشام،و أحد دهاه العرب المتمیّزین الکبار،حکم الشام حکما مستمرا،دام ما یزید علی الأربعین سنه،قضی بعضها(18-35)أمیرا،و قضی الباقی متغلّبا،ولاّه علی الشام الخلیفه عمر،و لما ولی عثمان جمع له الدیار الشامیه کلّها،و لما ولی علی عزله،فخرج علی علیّ بحجّه المطالبه بدم عثمان(الأعلام 172/8)حتی إذا قتل علیّ،و تمکن من السیطره ترک المطالبه بدم عثمان(البصائر و الذخائر 586/2).

و هو أوّل من لعن المسلمین علی المنابر(العقد الفرید 366/4 و 91/5)و أوّل من حبس النساء بجرائر الرجال،إذ طلب عمرو بن الحمق الخزاعی،لموالاته علیا،و حبس امرأته بدمشق،حتی إذا قطع عنقه،بعث بالرأس إلی امرأته و هی فی السجن،و أمر الحرسی أن یطرح الرأس فی حجرها(بلاغات النساء 64 و الیعقوبی 232/2 و الدیارات 179 و 180).

و کان یفرض علی الناس لعن علیّ و البراءه منه،و من أبی،قتله،أو بعث به إلی عامله زیاد لیدفنه حیّا(العقد الفرید 234/3 و 34/4 و الأغانی 150/18 و ابن الأثیر 485/3 و الأغانی 153/17).

و هو أوّل من سخّر الناس،و استصفی أموالهم،و أخذها لنفسه(الیعقوبی 232/2) و هو أوّل من حبس علی معارضیه أعطیاتهم(أدب الکتاب للصولی 224/2)محتجّا بأنّ العطاء ینزل من خزائن اللّه،فقال له الأحنف:إنّا لا نلومک علی ما فی خزائن اللّه،و لکن علی ما أنزله اللّه من خزائنه،فجعلته فی خزائنک،و حلت بیننا و بینه(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 689).

و قیل لشریک بن عبد اللّه،إنّ معاویه کان حلیما،فقال:کلا،لو کان حلیما ما سفّه الحق و لا قاتل علیا(کتاب الآداب لجعفر 22 و 23).

و روی ابن الجوزی،عن الحسن البصری،انّه قال:أربع خصال کنّ فی معاویه، لو لم تکن فیه إلاّ واحده،لکانت موبقه،و هی:أخذه الخلافه بالسیف،من غیر مشاوره،و فی الناس بقایا الصحابه،و ذوو الفضیله،و استخلافه ابنه یزید،و کان سکّیرا خمّیرا،یلبس الحریر،و یضرب بالطنابیر،و ادّعاؤه زیاد أخا،و قد قال رسول اللّه صلی

ص:209

اللّه علیه و سلّم:الولد للفراش،و للعاهر الحجر،و قتله حجر بن عدیّ و أصحابه،فیا ویلا له من حجر،و أصحاب حجر(خزانه الأدب للبغدادی 518/2 و 519).

و قال نیکلسون:اعتبر المسلمون انتصار بنی أمیّه،و علی رأسهم معاویه،انتصارا للأرستقراطیه الوثنیه،التی ناصبت الرسول و أصحابه العداء،و التی جاهدها رسول اللّه حتی قضی علیها،و صبر معه المسلمون علی جهادها و مقاومتها حتی نصرهم اللّه،فقضوا علیها.

و أقاموا علی أنقاضها دعائم الإسلام،لذلک،لا ندهش إذا کره المسلمون بنی أمیّه، و غطرستهم،لا سیّما أنّ جمهور المسلمین کانوا یرون بین الأمویین رجالا کثیرین،لم یعتنقوا الإسلام إلاّ سعیا وراء مصالحهم الشخصیّه،و لا غرو،فقد کان معاویه یرمی إلی جعل الخلافه ملکا کسرویّا،و لیس أدلّ علی ذلک من قوله:أنا أوّل الملوک(تاریخ الإسلام 278/1 و 279).

و کان مصروف الهمّه إلی تدبیر أمر الدنیا،یهون علیه کلّ شیء إذا انتظم أمر الملک (الفخری 107)و لما استولی علی الملک،استبدّ علی جمیع المسلمین،و قلب الخلافه ملکا (رسائل الجاحظ 14-16)و کان یقول:إنّا لا نحول بین الناس و ألسنتهم،ما لم یحولوا بیننا و بین السلطان(محاضرات الأدباء 226/1).

و ختم معاویه أعماله،بإرادته أن یظهر العهد لیزید،فقال لأهل الشام:إنّ أمیر المؤمنین قد کبرت سنّه،و رقّ جلده،و دقّ عظمه،و اقترب أجله و یرید أن یستخلف علیکم، فمن ترون؟فقالوا:عبد الرحمن بن خالد بن الولید،فسکت و أضمرها،و دسّ ابن أثال الطبیب إلی عبد الرحمن،فسقاه سما،فمات(الأغانی 197/16).

ثم فرض ولده یزید علی الناس فرضا،و حملهم علی بیعته قسرا،و أوعز إلی رجل من الأزد،اسمه یزید بن المقفّع،فقام خطیبا و قال:أمیر المؤمنین هذا(و أشار إلی معاویه)، فإذا مات فهذا(و أشار إلی یزید)،و من أبی فهذا(و أشار إلی السیف)،فقال له معاویه:

أقعد،فأنت سیّد الخطباء(العقد الفرید 370/4 و مروج الذهب 21/2).

إقرأ بعض أخبار معاویه فی تاریخ الیعقوبی 217/2 و فی الامتاع و المؤانسه 75/2 و 178/3 و فی محاضرات الأدباء 353/1 و فی کتاب التاج للجاحظ 205 و فی المحاسن و المساوئ 148/2 و فی البیان و التبیین للجاحظ 87/2 و 110 و 133/4 و فی الأغانی 189/4 و 266/6 و 168/15،197 و 198،و 144/17 و فی وفیات الأعیان 169/2 و فی الفخری 106-110 و فی البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 671 و 702 و فی نفح الطیب 542/2 و فی خزانه الأدب للبغدادی 518/2 و 519.

ص:210

310

خرج یرید خالدا القسری

فأعطاه الحکم فأغناه

و قد أخبرنی علی بن دبیس،عن الخزاعی المدائنی،[عن أبی عمر الزاهد] و قد لقیت أبا عمر،و حملت منه شیئا من علومه و روایاته،و أجاز لی کل ما صحّ منها،فدخل هذا فی إجازته (1).

و حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الورّاق،فی کتاب نسب قریش، قال:حدّثنا أحمد بن سلیمان الطوسی،قال:حدّثنا الزبیر بن بکّار،قال:

أخبرنی عمّی مصعب،عن نوفل بن عماره:

أنّ رجلا من قریش،من بنی أمیّه،له قدر و خطر،لحقه دین،و کان له مال من نخل و زرع،فخاف أن یباع علیه،فشخص من المدینه یرید الکوفه، یقصد خالد بن عبد اللّه القسری (2)،و کان والیا لهشام بن عبد الملک علی العراق (3)، و کان یبرّ من قدم علیه من قریش.

فخرج الرجل یریده،و أعدّ له من طرف المدینه (4)،حتّی قدم فید (5)، فأصبح بها.

فرأی فسطاطا،عنده جماعه،فسأل عنه،فقیل:للحکم بن عبد المطلب،

ص:211


1- فی ن:و أخبرنا بهذا الخبر محمد بن الحسن بن المظفّر،قال:أخبرنی أبو عمر محمد بن عبد الواحد، قال:أخبرنی علی بن[بیاض بالأصل]الکاتب،قلت:لقیت أبا عمر و حملت منه شیئا من علومه...الخ
2- أبو الهیثم خالد بن عبد اللّه القسری،أمیر العراقین:ترجمته فی حاشیه القصّه 191 من الکتاب.
3- ولی خالد القسری العراقین سنه 105 و عزل عنها سنه 120(الأعلام 238/2).
4- الطرف،و مفردها:طرفه:المستحدث المعجب(أساس البلاغه 68/2).
5- فید:أحد منازل الحاج بین الکوفه و مکّه،و هی نصف الطریق،کثیره الأهل،فیها قناه یزرع علیها، و فیها ینزل عامل الطریق،و فیها مسجد جامع(معجم البلدان 937/3 و [2]الاعلاق النفیسه 176).

یعنی أبا عبد اللّه بن عبد المطلب بن حنظله بن الحارث بن عبید بن عمرو بن مخزوم،و کان یلی المشاعر (1)،فلبس نعلیه،و خرج حتّی دخل علیه.

فلمّا رآه،قام إلیه فتلقّاه،و سلّم علیه و أجلسه فی صدر فراشه،ثمّ سأله عن مخرجه،فأخبره بدینه،و ما أراد من إتیان خالد بن عبد اللّه.

فقال الحکم:انطلق بنا إلی منزلک،فلو علمت بمقدمک لسبقتک إلی إتیانک،فمضی معه،حتّی أتی منزله،فرأی الهدایا الّتی أعدّها لخالد،فتحدّث ساعه معه.

ثمّ قال:إنّ منزلنا أحضر عدّه،و أنتم مسافرون،و نحن مقیمون، فأقسمت علیک إلاّ قمت معی إلی المنزل،و جعلت لنا من هذه الهدایا نصیبا.

فقام الرّجل معه،و قال:خذ منها ما أحببت،فأمر بها،فحملت کلّها إلی منزله،و جعل الرّجل یستحی أن یمنعه شیئا،حتّی صار إلی المنزل.

فدعا بالغداء،و أمر بالهدایا،ففتحت،فأکل منها،و من حضره، ثمّ أمر ببقیّتها فرفعت إلی خزانته،و قام النّاس.

ثمّ أقبل علی الرّجل،و قال له:أنا أولی بک من خالد،و أقرب منه رحما و منزلا،و ها هنا مال للغارمین (2)،أنت أولی النّاس به،و أقرب،و لیس لأحد علیک فیه منّه،الاّ اللّه تعالی،تقضی به دینک،ثمّ دعا له بکیس فیه ثلاثه آلاف دینار،فدفعت إلیه.

ثمّ قال:قد قرّب اللّه-جلّت عظمته-علیک الخطوه،فانصرف إلی أهلک مصاحبا،محفوظا.

فقام الرّجل من عنده،یدعو له و یشکره،و لم یکن له همّه إلاّ الرجوع إلی أهله،و انطلق الحکم یشیّعه.

ص:212


1- المشاعر:مواضع مناسک الحجّ.
2- الغارم:الذی أصابه خسر أو ضرر أدی به إلی الحاجه.

ثمّ قال:کأنّی بزوجتک،قد قالت:أین طرائف العراق (1)،خزّها (2)، و بزّها (3)،و عروضها (4)،أما کان لنا منها نصیب؟

ثمّ أخرج صرّه[164 م]قد کان حملها معه،فیها خمسمائه دینار، فقال له:أقسمت علیک،إلاّ جعلت هذه عوضا عن هدایا العراق،و انصرف.

و ذکر أبو الحسین[4 ن]القاضی،هذا الخبر،فی کتابه،کتاب الفرج بعد الشدّه،بغیر إسناد،علی قریب من هذه العباره (5).

ص:213


1- سمّی العراق عراقا،لأنّه سفل عن نجد،و دنا من البحر،أخذ الاسم من عراق القربه،و هو الخرز الذی فی أسفلها،راجع معجم البلدان 628/3 [1] أقول:ما زال البغدادیّون،و سکّان الفرات الأوسط، یطلقون کلمه العراق علی القسم الجنوبی الدانی من البحر،راجع کتاب نشوار المحاضره للتّنوخی ج 5 ص 170 و 449.
2- الخزّ:ثیاب تنسج من صوف و إبریسم،و بائعه الخزّاز.
3- البزّ:الثیاب،و بائعه البزّاز.
4- العرض،و جمعه عروض:المتاع،و کل شیء سوی الدراهم و الدنانیر.
5- لا توجد هذه القصّه فی ر و لا فی غ.

311

لا بارک اللّه فی مال بعد عثمان

و ذکر أیضا فی کتابه،بغیر إسناد:أنّ عثمان بن طلحه،رکبه دین فادح،مبلغه ألفا دینار،فأراد الخروج إلی العراق،لمسأله السلطان قضاءه عنه.

فلمّا عزم علی السفر،اتّصل خبره بأخیه جعفر بن طلحه،فقال:لا بارک اللّه فی مال بعد عثمان.

فدخل علی نسائه،فجعل یخلع حلیهنّ،حتّی جمع له أکثر من ألفی دینار،فدفعها إلیه.

فقضی دینه،و أقام (1).

ص:214


1- لم ترد هذه القصّه فی ه.

312

رفع صوته بالتلبیه

فحملت إلیه أربعه آلاف دینار

و حدّثنا أحمد بن عبد اللّه،فی هذا الکتاب،کتاب نسب قریش،قال:

حدّثنا أحمد بن سلیمان،قال:حدّثنا الزّبیر،قال:حدّثنی مفضّل بن غسّان، عن أبیه،عن رجل من قریش،قال:

حجّ محمّد بن المنکدر (1)،من بنی تیم بن مرّه،قال:و کان معطاء، فأعطی حتّی بقی فی إزار واحد،و حجّ معه أصحابه.

فلمّا نزل الروحاء (2)،أتاه وکیله،فقال:ما معنا نفقه،و ما بقی معنا درهم.

فرفع محمّد صوته بالتلبیه،فلبّی،و لبّی أصحابه،و لبّی النّاس،و بالماء محمّد بن هشام (3).

فقال:و اللّه،إنّی لأظنّ أنّ محمّد بن المنکدر بالماء،فانظروا.

فنظروا،و أتوه فقالوا:هو بالماء.

فقال:ما أظنّ معه درهما،احملوا إلیه أربعه آلاف درهم (4).

ص:215


1- محمّد بن المنکدر بن عبد اللّه بن الهدیر(بالتصغیر)بن عبد العزّی القرشیّ التیمی(54-130): من أهل المدینه،محدّث،زاهد،تابعی(الأعلام 333/7).
2- الروحاء:موضع یبعد أربعین میلا عن المدینه إلی جهه مکّه(مراصد الاطلاع 637/2).
3- محمد بن هشام بن إسماعیل المخزومیّ:ولاّه هشام بن عبد الملک إمره مکّه و الطائف سنه 114 و لما ولّی الولید بن یزید الخلافه عزله،و اعتقله،و بعثه و أخاه إبراهیم إلی یوسف بن عمر أمیر العراق،فعذبهما حتّی ماتا(الأعلام 355/7).
4- لم ترد فی غ.

313

یزید بن عبد الملک بن مروان

یصف عمر بن هبیره بالرجله و یولّیه العراق

قال:و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،قال:

نالت عمر بن هبیره (1)،إضاقه شدیده،فاصبح ذات یوم،فی نهایه الکسل،و ضیق الصدر،و الضجر ممّا هو فیه.

فقال له أهله و موالیه:لو رکبت فلقیت أمیر المؤمنین،فلعلّه-إذا رآک- أن یجری لک شیئا فیه محبّه،أو یسألک عن حالک،فتخبره.

فرکب،فدخل علی[یزید بن]عبد الملک،فوقف بین یدیه ساعه، و خاطبه.

ثمّ نظر[یزید بن]عبد الملک إلی وجه عمر،و قد تغیّر تغیّرا شدیدا، أنکره،فقال:أ ترید الخلاء؟

قال:لا.

قال:إنّ لک لشأنا.

قال:یا أمیر المؤمنین،أجد بین کتفیّ أذی لا أدری ما هو.

قال[یزید بن]عبد الملک:انظروا ما هو.

فنظروا،فإذا بین کتفیه عقرب،قد ضربته عدّه ضربات.

فلم یبرح حتّی کتب عهده علی العراق،و جعل[یزید بن]عبد الملک یصفه بالرجله،و شدّه القلب (2).

ص:216


1- أبو المثنی عمر بن هبیره بن سعد بن عدیّ الفزاری:ترجمته فی حاشیه القصّه 191 من هذا الکتاب.
2- ورد فی هذه القصّه ذکر عبد الملک بن مروان علی أنّه هو الذی ولّی ابن هبیره العراق،و هو سهو من المؤلّف،فإنّ الذی ولاّه العراق هو یزید بن عبد الملک و کان ذلک فی السنه 102 و عزله هشام بن عبد الملک فی السنه 105 بخالد القسری راجع الطبری 615/6 و 616 و 26/7 و [1]الأعلام 230/5.

314

کان خالد القسری لا یملک إلاّ ثوبه

فجاءه الفرج بولایه العراق

و ذکر أبو الحسین فی کتابه:

أنّ خالد بن عبد اللّه القسری،أصابته إضاقه شدیده،فبینما هو ذات یوم فی منزله،إذ أتاه رسول هشام بن عبد الملک یدعوه لولایه العراق،فتلوّم (1)، فاستحثّه الرّسول.

فقال له خالد:رویدا حتّی یجفّ قمیصی،و قد کان غسله قبل موافاه الرّسول،و لم یکن بقی له غیره.

فقال له الرّسول:یا هذا،أسرع فی الإجابه،فإنّک تدعی إلی قمصان (2)کثیره.

فجاء إلی هشام،فولاّه العراق (3).

ص:217


1- تلوّم فی الأمر:تمکّث فیه.
2- فی غ:فإنّک تدعی إلی قمص کثیره،و القمیص یجمع علی أقمصه،و قمص و قمصان.
3- لا توجد هذه القصّه فی ر.

315

یهلک ملوکا و یستخلف آخرین

قال:و من الأعجوبات،ما ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،عن علی بن الهیثم (1)،قال:

رأیت شیئا قلّما رئی مثله،رأیت ثقل (2)الفضل بن الرّبیع،علی ألف بعیر، [165 م]ثمّ رأیت ثقله فی زنبیل،و نحن مستترون،و فیه أدویه لعلّته، و هو ینقله من موضع إلی موضع.

و رأیت الحسن بن سهل،و کان مع طریف خادمی فی بیت الدهلیز، و ثقله فی زنبیل،فیه نعلان،و قمیصان،و إزار،و إسطرلاب (3)،و ما أشبه ذلک، ثمّ رأیت ثقله علی ألف بعیر (4).

ص:218


1- علی بن الهیثم:فقیه من المتکلمین فی مجلس المأمون(تاریخ بغداد لابن طیفور 15 و تجارب الأمم 448/6) و کان وکیل ولد المأمون من سندس(تاریخ بغداد 35).
2- الثقل:متاع المسافرین.
3- الإسطرلاب:آله رصد لقیاس الکواکب.
4- لا توجد هذه القصّه فی ر.

316

باع من إضاقته لجام دابته فی الصباح

و حصلت له عشرون ألف دینار وقت الظهر

قال:و ذکر أبو الحسین القاضی فی کتابه،[قال:حدّثنا أبو القاسم میمون بن موسی] (1)قال:

خرج رجل من الکتّاب (2)فی عسکر المعتصم إلی مصر،یرید التصرّف، فلم یحظ بشیء ممّا أمّل،و دخل المعتصم باللّه مصر.

قال:فحدّثنی بعض المتصرّفین عنه،قال:نزلت فی دار بالقرب منه، فحدّثنی الرّجل بما کنت وقفت علی بعضه.

قال:أصبحت ذات[164 غ]یوم،و قد نفدت نفقتی،و تقطّعت ثیابی،و أنا من الهمّ،و الغمّ،علی ما لا یوصف عظما.

فقال لی غلامی:یا مولای،أیّ شیء نعمل الیوم؟

فقلت له:خذ لجام الدابّه،فبعه،فإنّه محلّی،و ابتع مکانه لجاما حدیدا، و اشتر لنا خبزا سمیذا (3)،و جدیا سمینا،فقد قرمت إلی أکلهما،و عجّل، و لا تدع أن تبتاع فیما تبتاعه کوز نبیذ شیرویّ.

فمضی الغلام،و جلست أفکّر فی أمری،و من ألاقی،و کیف أعمل، و إذا بباب الدار قد دقّ دقا عنیفا،حتّی کاد أن یکسر،و إذا رهج شدید.

ص:219


1- لا توجد فی غ.
2- فی ر و غ:من المتصرفین.
3- الخبز السمیذ:المصنوع من الدقیق الأبیض،و الباعه ببغداد الآن ینادون بکلمه:سمیط،بالطاء، علی نوع من الخبز المسمبسم،یتخذ علی هیأه الحلقات،و هذا النداء موروث عن أسلافهم الذین کانوا ینادون علی الخبز السمیذ.

فقلت لغلام کان واقفا بین یدی:بادر،فانظر ما هذا.

فإلی أن یفتح الباب،کسر،و امتلأت الدار بالغلمان الأتراک و غیرهم، و إذا بأشناس (1)،و هو حاجب المعتصم،و محمّد بن عبد الملک الزیّات (2)، و هو الوزیر،قد دخلا.

فطرحت لهم زلّیه (3)،فجلسا علیها،و إذا معهما حفّارون.

قال:فلمّا رأیت ذلک،بادرت فقبّلت أیدیهما،فسألانی عن خبری، فخبرتهما إیّاه،و أنّنی قد خرجت فی جمله أهل العسکر،طلبا للتصرّف، و ذکرت حالی[169 ر]و ما قد آلت إلیه،فوعدانی جمیلا،و الحفّارون یحفرون فی وسط الدار،حتّی ترجّل النهار (4)،و أنا واقف بین أیدیهما، و ربّما حدّثتهما.

فالتفت أشناس إلی محمّد بن عبد الملک فقال:أنا و اللّه جائع.

فقال له محمّد:و انا-و اللّه-کذلک.

فقلت عند ذلک:یا سیدیّ،عند خادمکما شیء قد اتّخذ له،فإن أذنتما فی إحضاره أحضره.

فقالا:هات.

فقدّمت الجدی،و ما کان ابتیع لنا،فأکلا،و استوفیا،و غسلا أیدیهما.

ثمّ قال لی أشناس:عندک شیء من ذلک الفنّ؟

قلت:نعم،فسقیتهما ثلاثه أقداح.

ص:220


1- أبو جعفر أشناس،حاجب المعتصم،القائد الترکی:ترجمته فی حاشیه القصّه 296 من الکتاب.
2- أبو جعفر محمّد بن عبد الملک الزیات وزیر المعتصم:ترجمته فی حاشیه القصّه 66 من الکتاب.
3- فی ر و غ:زیلونه،فی معجم الألفاظ الفارسیه 79:إنّ الکلمه فارسیّه،زیلو:بمعنی البساط، و البغدادیّون یسمّونها الآن:زولیّه،و یجمعونها:زوالی.
4- ترجّل النهار:علا.

و جعل أحدهما یقول للآخر:ظریف،و ما ینبغی لنا أن نضیعه البائس.

فبینما الحال علی ذلک،إذ ارتفع تکبیر الحفّارین،و إذا هم قد کشفوا عن عشرین مرجلا (1)دنانیر،فوجّهوا بالبشاره إلی المعتصم،و أخرجت المراجل.

فلمّا نهضا،قال أحدهما للآخر:فهذا الشقیّ الّذی أکلنا[5 ن]طعامه، و شربنا شرابه،ندعه هکذا؟

فقال له الآخر:فنعمل ما ذا؟

قال:نحفن له من کلّ مرجل حفنه،لا تؤثّر فیه،فنکون قد أغنیناه، و نصدق أمیر المؤمنین عن الحدیث.

ثمّ قالا:افتح حجرک،و جعل کلّ واحد،یحفن لی حفنه،من کلّ مرجل،و أخذا المال،و انصرفا.

فنظرت،فإذا قد حصل لی عشرون ألف دینار،فانصرفت بها إلی العراق، و ابتعت بها ضیاعا[166 م]و لزمت منزلی،و ترکت التصرّف.

ص:221


1- المرجل،و جمعه مراجل:القدر.

317

سبحان خالقک یا أبا قلابه

فقد تنوّق فی قبح وجهک

و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:حدّثنی أبی،عن أبی قلابه المحدّث (1)،قال:

ضقت ضیقه شدیده،فأصبحت ذات یوم،و المطر یجیء کأفواه القرب، و الصبیان یتضوّرون جوعا،و ما معی حبّه واحده (2)فما فوقها،فبقیت متحیّرا فی أمری.

فخرجت،و جلست فی دهلیزی،و فتحت بابی،و جعلت أفکّر فی أمری، و نفسی تکاد تخرج غمّا لما ألاقیه،و لیس یسلک[165 غ]الطریق أحد من شدّه المطر.

فإذا بامرأه نبیله،علی حمار فاره،و خادم أسود آخذ بلجام الحمار، یخوض فی الوحل،فلمّا صار بإزاء داری،سلّم،و قال:أین منزل أبی قلابه؟ فقلت له:هذا منزله،و أنا هو.

فسألتنی عن مسأله،فأفتیتها فیها،فصادف ذلک ما أحبّت،فأخرجت

ص:222


1- أبو قلابه عبد الملک بن محمّد بن عبد الملک بن مسلم الرقاشی(190-276):بصری،أقام ببغداد، و توفّی بها،ترجم له الخطیب فی تاریخه 425/10 و قال عنه إنّه کان صالحا خیرا.صادق اللّهجه، و ما ذکره ابن الاثیر فی الکامل 437/7.
2- فی غ:حبّه فضه،و فی مفاتیح العلوم 41 و 42:إنّ الحبّه،هی 1 من 36 من المثقال،و قال: إنّ المقادیر التی ذکرها تختلف باختلاف البلدان،أقدل:أما الآن فإنّ الحبّه فی بغداد هی 1 من 24 من المثقال،و لذلک فإنّ البغدادیّین إذا وصفوا شیئا بالکمال،قالوا:إنّه کامل علی أربع و عشرین حبّایه(حبّه).

من خفّها (1)خریطه (2)،فدفعت إلیّ منها ثلاثین دینارا.

ثمّ قالت:یا أبا قلابه،سبحان خالقک،فقد تنوّق فی قبح وجهک (3)، و انصرفت (4).

ص:223


1- الخفّ:حذاء یغطّی القدم و یرتفع إلی وسط الساق،و ربما وصل إلی الرکبه.
2- الخریطه:کیس من الجلد أو القماش یشدّ علی ما فیه.
3- کان أبو قلابه قبیح الصوره،إلی درجه أنّ رستم المخنّث،قال:أعیانی وجه أبی قلابه أن أخرجه فی الحکایه(خیال الظل).
4- لا توجد هذه القصّه فی ر.

318

المنصور العباسی یتذکر

ما ارتکب من العظائم فیبکی و ینتحب

و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:

دخل عمرو بن عبید،علی أبی جعفر المنصور قبل دوله بنی العبّاس، و کان صدیقه،و بین یدیه طبق علیه رغیف،و غضاره فیها فضله سکباج، و هو یتغدّی،و قد کاد یفرغ،فلمّا بصر بعمرو،قال:یا جاریه،زیدینا من هذا السکباج،و هاتی خبزا.

قالت:لیس عندنا خبز،و ما بقی من السکباج شیء.

قال:فارفعی الطبق،ثمّ قال: عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ، وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ،فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ .

فلمّا أفضی الأمر إلی أبی جعفر،و ارتکب العظائم (1)،دخل علیه عمرو بن عبید،فوعظه،ثمّ قال:أتذکر یوما دخلت علیک...و أعاد الحدیث، و قد استخلفک،فما ذا عملت؟

فجعل المنصور یبکی و ینتحب،و فیه حدیث طویل (2).

ص:224


1- بشأن عظائم المنصور،راجع التفصیل فی آخر القصّه.
2- هذه القصّه لم ترد فی ر.

ارتکب المنصور فظائع من قتل،و تعذیب،و دفن الناس أحیاء،و دقّ الأوتاد فی الأعین،و بناء الحیطان علی الأحیاء،و کان یشهد تعذیب من یأمر بتعذیبه،حتّی أنّه کان یشهد تعذیب النساء أیضا.

راجع فی الفخری 165 سبب حبس آل الحسن،و قتلهم،و قد حبسهم المنصور فی سرداب تحت الأرض،لا یفرّقون فیه بین ضیاء النهار،و سواد اللّیل،و هدم الحبس علی قسم منهم،و کانوا یتوضّؤون(أی یقضون حاجاتهم)فی مواضعهم،فاشتدّت علیهم الرائحه،و کان الورم یبدو فی أقدامهم فلا یزال یرتفع حتّی یبلغ القلب،فیموت صاحبه، و مات إسماعیل بن الحسن،فترک عندهم حتّی جیف،فصعق داود بن الحسن،و مات (مروج الذهب 236/2).

و بلغ المنصور أنّ عبد اللّه بن محمد النفس الزکیّه،فرّ منه إلی السند،فبعث وراءه من قتله(مقاتل الطالبیین 310-313)،و أمر المنصور بمحمد بن إبراهیم بن الحسن، فبنیت علیه أسطوانه،و هو حیّ(الفخری 164،و مقاتل الطالبیین 200،و الطبری 546/7 و ابن الأثیر 526/5)و أمر بعبد اللّه بن الحسن بن الحسن فطرح علیه بیت فقتله(مقاتل الطالبیین 228)أمّا الباقون فما زالوا فی الحبس حتّی ماتوا،و قیل إنّهم وجدوا مسمّرین فی الحیطان(الیعقوبی 370/2).

و أمر المنصور بإبراهیم بن الحسن بن الحسن،فدفن حیا(مقاتل الطالبیین 228) و جرّد محمّد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفّان،و أمه فاطمه بنت الحسین،فضرب ألف سوط(مروج الذهب 236/2)و أمر بأن یدقّ وجهه بالجرز،و هو العمود من الحدید (الطبری 543/7)و بلغ من شدّه الضرب أن أخرج و کأنّه زنجی(مقاتل الطالبیین 220 و ابن الأثیر 525/5)و جاءت إحدی الضربات علی عینه،فسالت(مقاتل الطالبیین 220 و الطبری 542/7)ثم قتله،و قطع عنقه(مقاتل الطالبیین 226).

و لما حمل رأس محمّد بن عبد اللّه إلی المنصور،قال لمطیر بن عبد اللّه:أما تشهد أنّ محمّدا بایعنی؟فقال:أشهد باللّه لقد أخبرتنی بانّ محمّدا خیر بنی هاشم،و أنّک بایعت له، فشتمه،و أمر به،فوتّد فی عینیه(المحاسن و المساوئ 138/2).

ص:225

و لما قتل إبراهیم بن عبد اللّه فی باخمری،بعث المنصور برأسه إلی أبیه عبد اللّه فوضعه بین یدیه(مروج الذهب 236/2 و 237)و أمر بسدیف بن میمون الشاعر،فدفن حیّا (العقد الفرید 87/5-89).

و من بعد وفاه المنصور عثر المهدی،و زوجته ریطه،علی أزج فی قصر المنصور، فیه جماعه من قتلی الطالبیین،و فی آذانهم رقاع فیها أنسابهم،و إذا فیهم أطفال،و رجال، شباب و مشایخ،عدّه کثیره،فلما رأی المهدی ذلک،ارتاع لما رأی،و أمر فحفرت لهم حفیره دفنوا فیها(الطبری 105/8).

و لما طال حبس عبد اللّه بن الحسن،و أهل بیته،جلست إحدی بناته للمنصور، فتوسّلت إلیه بالقرابه،و طلبت منه الرحمه،فقال لها:أذکرتنیه،و أمر به فحدر إلی المطبق و کان آخر العهد به(تاریخ بغداد للخطیب 432/9).

و ممّا یبعث علی العجب أنّ المنصور،الذی ضرب أسوء الأمثال فی القسوه،أوصی ولده المهدی،فقال:أحفظ محمّدا فی أمّته،و إیّاک و الدم الحرام،فإنّه حوب عند اللّه عظیم، و عار فی الدنیا لازم مقیم،و افتتح عملک بصله الرحم،و برّ القرابه(الطبری 105/8 و 106).

ص:226

319

إنّ قرح الفؤاد یجرح جرحا

و ذکر القاضی أبو الحسین،قال:روی لنا عن خالد بن أحمد البطحاوی (1)، مولی آل جعفر بن أبی طالب،قال:

تزوّجت امرأه،فبینا أنا ذات لیله من لیالی العرس،و لیس عندنا قلیل و لا کثیر،و أنا أهمّ النّاس بذلک،إذ جاءتنی امرأتان،فطرقتا باب منزلی، فخرجت إلیهما،فإذا بجاریه شابّه،و أخری نصف (2).

فقالت:أنت خالد البطحاوی 1؟.

قلت:نعم.

قالت:أحبّ أن تنشدنا قولک:خلّفونی ببطن حام،فأنشدتهما:

خلّفونی ببطن حام صریعا ثمّ ولّوا و غادرونی صبحا

جمع اللّه بین کلّ محبّ ذبحوه بشفره الحبّ ذبحا

غادر الحبّ فی فؤادی قرحا إنّ قرح الفؤاد یجرح جرحا

قال:فرمت إلیّ الشابه بدملج (3)ذهب،و انصرفتا،فبعته بجمله دراهم، و اتّسعت بها (4).

ص:227


1- فی غ:خالد البطحانی.
2- النصف:من کان فی متوسط العمر.
3- الدملج:المعضد من الحلی(لسان العرب)أی الحلیه الّتی تلبس فی العضد.
4- هذه القصّه لم ترد فی ر.

320

أبو عمر القاضی یصبح و لیس عنده درهم واحد

فیجیئه الفرج فی وقت قریب

و ذکر القاضی أبو الحسین (1)فی کتابه،قال:حدّثنی أبی (2)،قال:

أضقت إضاقه شدیده،فی نکبتی (3)،و أصبحت یوما،و ما عندی درهم واحد فما فوقه،و کان الوقت شتاء،و المطر یجیء.

فجلست ضیّق الصدر،مفکّرا فی أمری،إذ جاءنی صدیق لی،فقال:

قد جئت لأقیم عندک الیوم،فازداد ضیق صدری،و قلت له:بالرّحب و السعه، و أظهرت له السرور بمجیئه.

و دخلت إلی النساء،فقلت لهنّ:احتلن فیما ننفق فی هذا[166 غ] الیوم،علی رهن أو بیع شیء[167 م]من البیت،فقد طرقنا ضیف.

و خرجت،فجلست مع الرّجل،و أنا علی نهایه من شغل القلب،خوفا أن لا یتّفق قرض،و لا بیع،لأجل المطر.

فأنا کذلک،إذ دخل الغلام،فقال:خلیفه أبی الأغرّ السلمی بالباب.

فقلت:أیّ وقت هذا لخلیفه أبی الأغرّ؟و أمرته أن یخرج فیصرفه، ثمّ تذمّمت من صرفه،و قد قصدنی فی مثل هذا الیوم.

فقلت:قل له یدخل.

فدخل،و حادثنی قلیلا،ثمّ قرب منّی،و أخرج صرّه فیها مائه دینار.

ص:228


1- أبو الحسین عمر بن محمّد بن یوسف الأزدی القاضی:ترجمته فی حاشیه القصّه 19 من الکتاب.
2- أبو عمر محمّد بن یوسف الأزدی القاضی:ترجمته فی حاشیه القصّه 179 من الکتاب.
3- راجع قصّه نکبته فی القصّه 179 من الکتاب.

و قال:یقول لک أخوک:وجّهت إلیک بهذه الصرّه،فتأمر بصرفها فی مثل هذا الیوم،فی بعض ما یصلح حالک.

فامتنعت من قبولها،فلم یزل خلیفته یلطف بی،حتّی قبلتها (1).

ص:229


1- لم ترد هذه القصّه فی ه،و أبو الاغر خلیفه بن المبارک السلمی،أحد الأمراء القوّاد فی دوله المعتضد و المکتفی،و کان مظفرا فی کثیر من المعارک التی شارک فیها،راجع أخباره فی الطبری 74/10،80، 94،97،104،143.

321

بین أحمد بن أبی خالد و صالح الأضجم

حدّثنی أبی،أبو القاسم التنوخی،فی المذاکره،بإسناد ذهب عن حفظی، قال:

کان أحمد بن أبی خالد،بغیضا (1)،قبیح اللهجه،و کان مع ذلک حرّا، و کان یلزمه رجل متعطّل من طلاّب التصرّف یقال له:صالح بن علیّ الأضجم (2)، من وجوه الکتّاب،فحدّث،قال:

طالت بی العطله فی أیّام المأمون،و الوزیر-إذ ذاک-أحمد بن أبی خالد، و ضاقت حالی،حتّی خشیت التکشّف.

ص:230


1- البغیض:تعبیر عبّاسیّ یطلق علی من کان شدید التزمّت،أو کان سیّء المواجهه عبوسا.
2- سمّاه الجاحظ فی کتاب الحیوان 481/3: [1]صالح الأفقم،و سمّاه صاحب الأغانی 138/20 و 157: [2]الأضجم(بالضاد و الجیم)،و الأضجم:الذی فی فمه عوج،و فی ر،و غ:الأضخم(بالخاء)، و ورد اسمه فی م:علی بن أبی صالح الأضجم،و فی القصّه 111/2 من کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره للتنوخی:ابن أبی الأضخم،و سمّاه صاحب الأغانی 138/20 و 157: [3]صالح بن عطیّه الأضجم،و لعلّ عطیه اسم جدّه،و ذکر عنه إنّه کان من أبناء الدعوه،و کان من أقبح الناس وجها،و کان ینزل واسطا،و عرضت لدعبل الخزاعی إلیه حاجه،فقصر عنها،و لم یبلغ فیها ما أحبّه، فقال یهجوه: أحسن ما فی صالح وجهه فقس علی الغائب بالشاهد تأمّلت عینی له خلقه تدعو إلی تزنیه السوالد و قال فیه،مخاطبا المعتصم: قل للإمام إمام آل محمّد قول أمرئ حدب علیک محام أنکرت أن تفترّ عنک صنیعه فی صالح بن عطیه الحجّام إضرب به جیش العدوّ فوجهه جیش من الطاعون و البرسام

فبکّرت یوما إلی أحمد بن أبی خالد مغلّسا،لأکلّمه فی أمری،فرأیت بابه قد فتح،و خرج و بین یدیه شمعه،یرید دار المأمون.

فلمّا نظر إلیّ،أنکر علیّ بکوری،و عبس فی وجهی،و قال:فی الدنیا أحد بکّر هذا البکور لیشغلنا عن أمرنا.

فلم تصبر نفسی أن قلت:لیس العجب منک-أصلحک اللّه-فیما استقبلتنی به،و إنّما العجب منّی،و قد سهرت لیلتی،و أسهرت من فی داری تأمیلا لک،و توقّعا للصبح،لأصیر إلیک،فأبثّک أمری،و أستعین بک علی صلاح حالی،و إلاّ فعلیّ،و علیّ،و حلفت یمینا غلیظه،لا وقفت ببابک، و لا سألتک حاجه،حتّی تصیر إلیّ معتذرا ممّا کلّمتنی به.

و انصرفت مغموما،مکروبا بما لقینی به،متندّما علی ما فرط منّی،غیر شاکّ فی العطب،إذ کنت لا أقدر علی الحنث،و کان ابن أبی خالد،لا یلتفت إلی إبرار قسمی.

فإنّی لکذلک،و قد طلعت[6 ن]الشمس،إذ طلع بعض غلمانی، فقال:أحمد بن أبی خالد،مقبل فی الشّارع،ثمّ دخل آخر،فقال:قد دخل دربنا،ثمّ دخل آخر،فقال:قد وقف علی الباب،ثمّ تبادر الغلمان بدخوله الدهلیز،فخرجت مستقبلا له.

فلمّا استقرّ به مجلسه فی داری،ابتدأت أشکره علی إبراره قسمی، فقال:إنّ أمیر المؤمنین،کان أمرنی بالبکور إلیه فی بعض مهمّاته،فدخلت إلیه،و قد غلبنی الفکر (1)،لما فرط منّی إلیک،حتّی أنکر ذلک،فقصصت علیه قصّتی معک.

فقال:قد أسأت بالرجل،قم،فامض إلیه،فاعتذر ممّا قلت له.

قلت:فأمضی إلیه فارغ الید؟

ص:231


1- فی غ:غلبنی البهر،و البهر:انقطاع النفس من الإعیاء.

قال:فترید ما ذا؟

قلت:یقضی دینه.

قال:کم هو؟.

قلت:ثلثمائه ألف درهم.

قال:وقّع له بذلک.

قلت:فیرجع بعد إلی الدین؟

قال:وقّع له[170 ر]بثلثمائه ألف درهم أخری.

قلت:فولایه یشرّف بها.

قال:ولّه مصر[167 غ]،أو غیرها،ممّا یشبهها.

قلت:و معونه علی سفره؟

قال:وقّع له بثلثمائه ألف درهم ثالثه.

قال:و أخرج التوقیع من خفّه،بالولایه،و بتسعمائه ألف درهم، فدفع ذلک إلیّ،و انصرف (1).

[و قد ذکر محمّد بن عبدوس،فی کتاب الوزراء،[الخبر]علی قریب من هذا (2).]

ص:232


1- وردت القصّه فی کتاب نشوار المحاضره و اخبار المذاکره للقاضی التنوخی برقم 111/2.
2- لم یرد هذا السطر فی غ.

322

جندی ترکی تشتدّ إضاقته ثمّ یأتیه الفرج

و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه[168 م]،[قال:حدّثنا إبراهیم بن القاسم (1)]،قال:

کان فی جیرانی،بالجانب الشرقی،من مدینه السلام،رجل من الأتراک، له رزق فی الجند،فتأخّر رزقه فی أیّام المکتفی،و وزاره العبّاس بن الحسن، فساءت حاله،و رثّت هیأته،حتّی أدمن الجلوس عند خبّاز کان بالقرب منّا، و کان یستسعفه،فیعطیه فی کلّ یوم خمسه أرطال خبزا،یتقوّت بها هو و عیاله.

فاجتمع علیه للخبّاز شیء،ضاق به صدر الخبّاز معه أن یعطیه سواه، فمنعه،فخرج ذات یوم،فجلس،و هو عظیم الهمّ،ثمّ کشف لی حدیثه.

و قال:قد عملت علی مسأله کلّ من یشتری من الخبّاز شیئا،أن یتصدّق علیّ،فقد حملنی الجوع علی هذا،و کلّما أردت فعله،منعتنی نفسی منه.

فبینما هو معی فی هذا،إذ جاء رجل بزیّ نقیب،یسأل عنه،فدلّ علیه،فوجده جالسا عند الخباز.

فقال له:قم.

فقال:إلی أین؟

قال:إلی الدیوان،حتّی تقبض رزقک،فقد خرج لک و لأصحابک رزق شهرین،فمضی معه.

فلمّا کان بعد ساعه،جاءنی،و قد قبض مائتین و أربعین دینارا.

فرمّ منزله،و أصلح حاله،و حال عیاله،و أبتاع دابّه و سرجا و سلاحا، و قضی دینه،و خرج مع قائد کان برسمه،و حسنت حالته.

ص:233


1- لم ترد هذه الفقره فی غ.

323

أحمد بن مسروق عامل الأهواز

یتحدّث عن الفرج الّذی وجده فی قانصه البطّه

[و ذکر أبو الحسین فی کتابه] (1)عن الحسین بن موسی،أخی ابراهیم بن موسی،قال:

خرجت إلی فارس،فی أیّام المعتمد علی اللّه،فمررت بالأهواز،و المتقلّد لخراجها أحمد بن مسروق،فاجتمعنا،و تذاکرنا حدیث العمّ و الفرج (2)، و ما ینال النّاس منهما،و من المرض و الصحّه.

فحدّثنی:أنّه کان فی ناحیه إسحاق بن إبراهیم (3)،فلمّا توفّی،و قدم محمّد بن عبد اللّه بن طاهر (4)،تعطّل،و افتقر،حتّی لم یبق له شیء،و حالفته أمراض کثیره،فکان لا یصحّ له بدن یوما واحدا.

قال:و کان له رفیق،فخرج الی سرّ من رأی،فتعلّق بالفتح بن خاقان (5)، فحسنت حاله.

قال:فکان یکتب إلیّ فی الخروج إلیه،فیمنعنی من ذلک عوز النفقه.

فإنّی لمغموم،مفکّر فی الحال الّتی أنا علیها،إذ دخل بعض نسائنا، فلا متنی علی طول الهمّ و الغمّ،و قالت:کن الیوم عندی،حتّی أذبح لک

ص:234


1- فی غ:و حکی.
2- کنا فی ر و فی غ،و فی م:حدیث الهمّ و الفرج.
3- أبو الحسن إسحاق بن إبراهیم بن الحسین بن مصعب المصعبیّ،أمیر بغداد:ترجمته فی حاشیه القصّه 73 من الکتاب.
4- أبو العبّاس محمد بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسین المصعیّ:ترجمته فی حاشیه القصّه 201 من الکتاب.
5- أبو محمد الفتح بن خاقان:ترجمته فی حاشیه القصّه 345 من الکتاب.

مخلفه بطّه (1)سمّنت لنا،و تجتمع مع جواریک،فیغنّین لک و تتفرّج (2).

فقلت:نعم،و جئت إلی منزلها،و ذبحت البطّه،فإذا قد خرجت إلیّ، و معها حجر أحمر،لم تدر ما هو.

فقالت:خرج هذا من قانصه البطّه،فما هو؟

قلت:لا أدری،و لکن هبیه لی حتّی أریه لمن یعرفه.

فقال:خذه،فرأیت شیئا لم أعرفه،إلاّ أنی بعثت به إلی صدیق لی بباب الطاق (3)،و سألته أن یبیعه لی.

فقال:نعم،ثمّ إنّه غسله بماء حار،و باعه بمائه و ثلاثین دینارا (4).

فأخذت الدنانیر،و اشتریت مرکوبا،و تجهّزت الی سرّ من رأی، فلزمت أبا نوح (5)،و باب الفتح بن خاقان،فنفدت[168 غ]نفقتی،و جعل رفیقی ینفق علیّ،و یقرضنی.

فدعانی الفتح بن خاقان یوما،و قد یئست منه،و إذا بین یدیه أبو نوح، فقال:هذا أحمد بن مسروق؟

قال:نعم.

قال:کیف أنت إن أنفذتک فی أمر،و اصطنعتک؟

قلت:إنّی کنت مع الخراسانیّه کاتبا[171 ر]أعرف جمیع الأعمال.

ص:235


1- کذا وردت فی جمیع النسخ،و یقال:أخلف الطیر:إذا نبت له ریش بعد الریش،کذا ورد فی لسان العرب،ماده:خلف،و فی أساس البلاغه 247/1،و لعلّ المقصود أنّها بطه عجوز،و کان المقتضی أن تکون الصفه تابعه للموصوف،فیقول:بطه مخلفه.
2- فی غ:و نفرح.
3- محلّه باب الطاق:هی الآن محلّه الصرافیه،راجع حاشیه القصّه 17 من الکتاب.
4- فی غ:بمائتین و ثلاثین دینارا.
5- أبو نوح عیسی بن إبراهیم،من کبار الکتاب فی الدوله العبّاسیه:ترجمته فی حاشیه القصّه 73 من الکتاب.

فأدخلنی إلی المتوکّل،فلمّا وقفت بین یدیه،قال:إنّا ننفذک فی أمر هو محنتک،و به ارتفاعک أو سقوطک،فانظر کیف تکون؟

قال:فقبّلت الأرض،و وعدت الکفایه به من نفسی.

و خرج[169 م]الفتح،و معه عبید اللّه بن یحیی (1)،فوقّع لی عبید اللّه بأجر ثلاثه آلاف درهم،مع الشاکریه الّذین یقبضون عشره أشهر من السنه، و الإستقبال فی أوّل شهر یوضع لهم،و وقّع إلی خازن بیت المال بأن یدفع إلیّ ثلاثین ألف درهم معونه.

و کتب کتبی بالنظر فی مصالح الأهواز،و أشیاء هناک بالستر و الأمانه، احتیج إلی کشفها،فسرت الیها،و بلغت فی الأمور ما أحمد.

فصار رسمی أن أقلّد أعمالها،فمرّه المعونه،و مرّه الخراج،و مرّه یجمعان لی جمیعا.

فزالت تلک العلل و الأمراض الّتی کانت قد حالفتنی،و لا أعرف لذلک سببا غیر الفرج.

فقال الحسین بن موسی،لأحمد بن مسروق:علی ذکر وجود الحجر فی قانصه البطّه:أخبرک أنّی لما سرت فی سفرتی هذه،إلی الموضع المعروف باصطربند (2)،رأیت بستانا حسنا،فیه باقلّی و خضره،بعقب مطره،فاستحسنته، فعدلت إلیه.

فقال:عساه البستان الّذی فیه الصخره الّتی کأنّها نابته.

قلت:هو.

قال:هیه.

ص:236


1- أبو الحسن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان،وزیر المتوکّل:ترجمته فی حاشیه القصّه 73 من الکتاب.
2- اصطربند:قریه بین السیب و دیر العاقول من النهروان الأوسط(وفیات الأعیان 414/6 و 416 و 418).

قلت:فتغدّینا فیه،و شربنا أقداحا،و کنت مستندا إلی الصخره،فلمّا نهضنا،رأیت فی وسط الصخره نقره،قد اجتمع فیها ماء المطر،فهو فی غایه الصفاء.

فوضعت[7 ن]فمی لأشرب منه،فتحرّک فیه شیء،فنحیّت فمی عنه، و تأمّلته،فبدت لی خرقه،فجذبتها،فإذا صرّه.

فقال أحمد بن مسروق:صرّتی،و اللّه،کان فیها ثلثمائه دینار.

قلت:نعم،فمن أین صارت لک؟.

قال:مررت بهذا الموضع،آخر خرجه خرجتها إلی الأهواز،فملت إلی الموضع،کما ملت،و کانت هذه الصرّه فی یدی،فوضعتها (1)فی الحجر، و أنسیتها و رکبت،ثمّ طلبتها،فلم أجدها،و لا علمت أین وضعتها،إلاّ السّاعه، فذکرتها بحدیثک.

قلت:فالدنانیر مع غلامی.

قال:خذها،بارک اللّه لک فیها،و أبرأت ذمّتک منها.

ص:237


1- من هنا انقطعت القصّه و ما بعدها فی غ،و عادت فی آخر القصّه 328،و ضاع ما بینهما من القصص.

324

أصلح بین متخاصمین بدرهم

فوهب اللّه له درّه بمائه و عشرین ألفا

قال:و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،بإسناد،قال:حدّث محمّد بن إبراهیم بن عمر البرقی،قال:حدّثنا العبّاس بن محمّد البرقی، ل:حدّثنا أبو زید،عن الفضیل بن عیاض (1)،قال:حدّثنی رجل:

أنّ رجلا خرج بغزل،فباعه بدرهم لیشتری به دقیقا،فمرّ علی رجلین، کلّ واحد منهما آخذ برأس صاحبه.

فقال:ما هذا؟

فقیل:یقتتلان فی درهم،فأعطاهما ذلک الدرهم،و لیس له شیء غیره.

فأتی إلی امرأته،فأخبرها بما جری له،فجمعت له أشیاء من البیت، فذهب لیبیعها،فکسدت علیه،فمرّ علی رجل و معه سمکه قد أروحت (2).

فقال له:إنّ معک شیئا قد کسد،و معی شیء قد کسد،فهل لک أن تبیعنی هذا بهذا؟فباعه.

و جاء الرّجل بالسمکه إلی البیت،و قال لزوجته:قومی فأصلحی أمر هذه السمکه،فقد هلکنا من الجوع.

فقامت المرأه تصلحها،فشقّت جوف السمکه،فإذا هی بلؤلؤه،قد خرجت من جوفها.

ص:238


1- أبو علی الفضیل بن عیاض بن مسعود التمیمی الیربوعی(105-187):شیخ الحرم المکّی،من أکابر العبّاد الصلحاء،ولد بسمرقند،و نشأ بأبیورد،و دخل الکوفه و هو کبیر،و سکن فی مکّه، و توفّی بها(الاعلام 360/5).
2- أروح اللحم:تغیّرت رائحته،أی أنتن.

فقالت المرأه:یا سیّدی،قد خرج من جوف السمکه شیء أصغر من بیض الدجاج،و هو یقارب بیض الحمام.

فقال:أرینی،فنظر إلی شیء ما رأی فی عمره مثله،فطار عقله،و حار لبّه.

فقال لزوجته:هذه أظنّها لؤلؤه.

فقالت:أ تعرف قدر اللؤلؤه.

قال:لا،و لکنّی أعرف من یعرف ذلک،ثمّ أخذها،و انطلق بها إلی أصحاب اللؤلؤ،[172 ر]إلی صدیق له جوهریّ،فسلّم علیه،فردّ علیه السلام،و جلس إلی جانبه یتحدّث،و أخرج تلک البیضه.

و قال:أنظر کم قیمه هذه؟

قال:فنظر زمانا طویلا،ثمّ قال:لک بها علیّ أربعون ألفا،فإن شئت أقبضتک المال الساعه،و إن طلبت الزیاده،فاذهب بها إلی فلان،فإنّه أثمن بها لک منّی.

فذهب بها إلیه،فنظر إلیها و استحسنها،و قال:لک بها علیّ ثمانون ألفا،و إن شئت الزیاده،فاذهب بها إلی فلان،فإنّی أراه أثمن بها لک منّی.

فذهب بها إلیه،فقال:لک بها علیّ مائه و عشرون ألفا،و لا أری أحدا یزیدک فوق ذلک شیئا.

فقال:نعم،فوزن له المال،فحمل الرّجل فی ذلک الیوم أثنتی عشره بدره،فی کلّ بدره عشره آلاف درهم،فذهب بها إلی منزله،لیضعها فیه، فإذا فقیر واقف بالباب،یسأل...

فقال:هذه قصّتی الّتی کنت علیها،أدخل،فدخل الرّجل.

فقال:خذ نصف هذا المال،فأخذ الرّجل الفقیر،ستّ بدر،فحملها، ثمّ تباعد غیر بعید،و رجع إلیه.

و قال:ما أنا بمسکین،و لا فقیر،و إنّما أرسلنی إلیک ربّک عزّ و جلّ،

ص:239

الّذی أعطاک بالدرهم عشرین قیراطا (1)،فهذا الّذی أعطاک،قیراط منه، و ذخر لک تسعه عشر قیراطا (2).

ص:240


1- القیراط:واحدا من عشرین من الدرهم أو الدینار(مفاتیح العلوم 41).
2- لا توجد فی غ.

325

یحیی البرمکی یتحدّث

عن عارفه فی عنقه لیعقوب بن داود

و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،قال:

روی أنّ خالد بن برمک (1)،قال[170 م]لابنه یحیی،فی إضاقه نالته:

قد تری ما نحن فیه،فلو لقیت یعقوب بن داود،و شکوت إلیه ما نحن فیه.

فأتی یعقوب بن داود (2)،فذکر له ذلک،فسکت عنه،فانصرف یحیی، و هو مکروب،آیس من خیره،فأخبر أباه.

فقال:افتضحنا،فیا لیت أنا لم نکن کشفنا له خبرنا.

قال:فرکب یحیی بن خالد من غد،فلقیه بعض إخوانه،فقال:

ما زال یعقوب بن داود یطلبک طلبا شدیدا،فمضی إلیه.

فقال له یعقوب:أین کنت؟و اللّه،إنّک أوردت علی قلبی ما شغله بالفکر فی إصلاحه،و قد عنّ لی أمر رجوت به صلاح حالک،إمض بنا إلی الدیوان، فسار معه إلیه.

فقال یعقوب:علیّ بتجّار السواد،فأحضروا.

فقال:أشرکوا أبا علی معکم بالثلث فیما تبتاعونه من غلّه السلطان (3)، ففعلوا.

ص:241


1- خالد بن برمک(90-163):أبو البرامکه،سخی،سری،عاقل،نبیل،ولاّه السفّاح دیوان الخراج،ثم دیوان الجند،و قلّده المنصور فارس،ثم عزله و نکبه،ثم ولاّه الموصل،و أعاده المهدی إلی ولایه فارس(الأعلام 334/2).
2- أبو عبد اللّه یعقوب بن داود بن عمر السلمی:ترجمته فی حاشیه القصّه 204 من الکتاب.
3- غلّه السلطان:کان السلطان یستوفی حصّته من المزروع عینا،ثم یعرضها للبیع.

فقال:لعلّ ذلک یشقّ علیکم؟

فقالوا:أجل.

فقال:أخرجوه،بربح تجعلونه له.

فأخرجوه بربح ستّین ألف دینار،فصلحت حاله،و حال أبیه،و مضی إلیه بالمال (1).

ص:242


1- لم ترد هذه القصّه فی ر و لا فی غ.

326

من یفعل الخیر لا یعدم جوازیه

و ذکر محمّد بن عبدوس،فی کتاب الوزراء،هذا الخبر بخلاف هذا، فقال:حکی یحیی بن خاقان،قال (1):

کنت یوما عند یحیی بن خالد،و بحضرته ابنه الفضل،إذ دخل علیه أحمد بن یزید،المعروف[بابن]أبی خالد (2)،فسلّم و خرج.

فقال یحیی للفضل:فی أمر هذا الرّجل،خبر،فإذا فرغنا من شغلنا فأذکرنی به،حتّی أعرّفک،فلمّا فرغ من عمله،أذکره.

فقال:نعم،کانت العطله،قد بلغت منّی،و من أبی،و توالت المحن علینا،حتّی لم نهتد إلی ما ننفقه.

فلبست ثیابی یوما،لأرکب،فقال لی أهلی:إنّ هؤلاء الصبیان باتوا البارحه بأسوء حال،و أنا ما زلت أعلّلهم بما لا علاله فیه،و أصبحت،و ما لهم شیء،و ما لدابّتک علف.

فقرعت قلبی،و قطعتنی عن الحرکه،و رمیت بفکری،فلم یقع إلاّ علی مندیل طبریّ،کان بعض البزّازین أهداه إلیّ.

فقلت:ما فعل المندیل الطبریّ (3)؟

فقالت:ها هو.

فأخرجته إلی الغلام و قلت له:اخرج إلی الشارع،فبع هذا المندیل،

ص:243


1- لم ترد هذه القصّه فی ر و لا فی غ.
2- أبو العبّاس أحمد بن أبی خالد الأحول،وزیر المأمون:ترجمته فی حاشیه القصّه 81 من هذا الکتاب.
3- من خصائص طبرستان:المنادیل الخیش،و الدراهم تحمل إلیها من الآفاق لاستجلاب منادیل الخیش منها(لطائف المعارف 186).

فمضی،و عاد من ساعته،فقال:خرجت إلی البقال الّذی یعاملنا،و عنده رجل،فأعطانی بالمندیل إثنی عشر درهما صحاحا،و قد بعته بشرط،فإن أمضیت البیع،و إلاّ أخرجت المندیل إلی سوق قنطره البردان،و استقصیت فیه، کما تحبّ.

فأمرته بإمضاء البیع للحال الّتی خبّرتنی بها المرأه،و أن یشتری ما یحتاج إلیه الصبیان،و علفا للدابه،و رکبت،لا أدری إلی أین أقصد.

فأنا فی الشارع،و إذا أنا بأبی خالد،والد هذا،و معه موکب عظیم ضخم،و هو یومئذ یکتب لأبی عبید اللّه،کاتب المهدی،فملت إلیه، و رمیت نفسی علیه.

و قلت له:قد تناهت العطله بأخیک،و بی،إلی ما لا نهایه وراءه، و علیّ،و علیّ،إن لم تکن قصّتی فی یومی هذا،کیت و کیت،و قصصت علیه الخبر،و هو مستمع لذلک،ماض فی سیره،فلمّا بلغ مقصده[173 ر]، انصرفت عنه،و لم یقل لی حرفا.

فانصرفت منکسف البال،منکرا علی نفسی إسرافی فی الشکوی،و إطلاعی إیّاه علی ما أطلعته علیه.

و قلت:ما زدت علی أن فضحت نفسی،و قلّلتها فی عینه من غیر نفع.

و وافیت منزلی علی حال أنکرتها أهلی،فسألتنی[171 م].

فقلت:جنیت الیوم علی نفسی جنایه کنت عنها غنیّا،و قصصت علیها قصّتی مع یزید.

فأقبلت توبّخنی،و قالت:ما حملک علی أن أظهرت للرّجل حالک؟ فإنّ أقلّ ما فی ذلک،أن لا یأتمنک علی أمر،فإنّ من تناهت به الحال إلی ما ذکرت،کان غیر مؤتمن،فنالنی من توبیخها،أضعاف ما نالنی أوّلا.

و أصبحنا فی الیوم الثانی،فوجّهت بأحد ثوبیّ[8 ن]،فبیع،و تبلّغنا بثمنه یومنا.

ص:244

و أصبحنا فی الیوم الثالث،و نحن فی غایه الضیقه،فطوینا یومنا و لیلتنا.

فلمّا کان الیوم الرابع،ضاقت نفسی،و قلّ صبری،و ضعفت قوّتی، و اخترت الموت علی الحاله الّتی أنا فیها.

فقالت لی أهلی:أنا خائفه علیک من الوسواس،فیکون ما نحتاج لعلاجک، أضعاف ما نحتاج لمؤونتنا،فسهّل الأمر علیک،و لا تضجر،و لا تقنط من رحمه اللّه،فإنّ اللّه عزّ و جلّ،الصانع،المدبّر،الحکیم.

قال:فرکبت،لا أدری أین أقصد،فلمّا صرت إلی قنطره البردان، لقینی رسول أبی خالد یطلبنی،فدخلت داره.

فقال لی حاجبه:اجلس،فأقمت،و خرج مع الزوال،فدنوت منه.

فقال:یا ابن أخی،شکوت إلیّ بالأمس،شکوی،لم یکن فی جوابها إلاّ الفعل،و أمر بإحضار حمید،و داهر،تاجرین کانا یبیعان الطعام.

فقال لهما:قد علمتما أنّی إنّما بعتکما البارحه،ثلاثین ألف کرّ،علی أنّ ابن أخی هذا شریککما فیها[بالسعر] (1).

ثمّ قال:لک فی هذه عشره آلاف کر[بالسعر] 4،فإن دفعا إلیک ثلاثین ألف دینار (2)ربحک،و آثرت أن تخرج إلیهما من حصّتک،فعلت، و إن آثرت أن تقیم علی ابتیاعک،فعلت.

قال:فتنحّینا ناحیه،و قالا:إنّک رجل شریف،و ابن شریف،و لیست التجاره من شأنک،و متی أقمت علی الابتیاع،احتجت إلی کفاه و أعوان، و لکن خذ منّا ثلاثین ألف دینار 5،و خلّنا و الطعام.

فقلت:قد فعلت،و قمت إلی أبی خالد،فقلت:قد أجبتهما إلی أخذ المال،و ترکهما و الطعام.

ص:245


1- الزیاده من م.
2- فی م:خمسین ألف دینار.

فقال:هذا أروح لک،فخذ المال،و تبلّغ به،و الزمنا،فإنّا لا نقصّر فی أمرک بکلّ ما یمکننا.

فأخذت من الرّجلین ثلاثین ألف دینار(5)،و ما کان بین ذلک،و بین بیع المندیل و الثّوب،إلاّ أربعه أیّام.

فسرت إلی أبی،و خبّرته الخبر،و قلت له:جعلت فداک تأمر فی المال بأمرک؟

فقال:نعم،أحکم علیک فیه،بمثل ما حکم أبو خالد به علی التاجرین، أی أنّ الثلث لی.

فحملت إلیه عشره آلاف دینار،و اشتریت بعشره آلاف دینار ضیعه (1)، و لم أزل أنفق الباقی،إلی أن أدّانی ذلک إلی هذه الحال،و إنّما حدّثتک بهذا، لتعرف-یا بنیّ-للرّجل حقّه.

فقلت لیحیی بن خاقان:فما الّذی کان من یحیی بن خالد إلی أحمد بن أبی خالد؟

قال:ما زال هو و ولده،علی نهایه البرّ به،حتّی نال ما نال من الوزاره، بذلک الأساس الّذی أسّساه (2).

و قرئ علی أبی بکر الصولی،بالبصره،سنه خمس و ثلاثین و ثلثمائه، بإسناد،و أنا حاضر،فی کتابه«کتاب الوزراء»حدّثکم عون بن محمّد الکندی،عن إبراهیم بن الحسن بن سهل،قال:سمعت أهلی یتحدّثون:

أنّ یحیی بن خالد البرمکی،قال:نالتنی خلّه فی أیّام المهدی،فجئت إلی یزید الأحول،أبی خالد،و کان یکتب لأبی عبید اللّه،فأبثثته حالی، فما أجابنی،و لا أقبل علیّ،فتأخّرت نادما،ثمّ جاءنی[174 ر]رسوله من

ص:246


1- فی ر:عقده،و العقده:العقار المعتقد،أی المقتنی ملکا.
2- لم ترد هذه الفقره المنقوله عن الجهشیاری فی غ.

الغد،فصرت إلیه.

فقال لی:إنّک شکوت إلیّ شکوی لم یکن جوابها الکلام و التوجّع، و قد بعت جماعه من التجّار،ثلاثین ألف کرّ،من غلاّت السواد،و اشترطت لک ربع[172 م]الرّبح،فخذ کتابی هذا إلیهم،فإن أحببت أن تصبر إلی أن تباع الغلّه،توفّر ربحک،و إن ناظرت التجّار،و خرجت من حصّتک بربح عاجل،فأقلّ ما یبذلونه لک ثلاثون ألف دینار،فدعوت له.

و لقیت القوم،فقالوا:أنت رجل سلطان،و لا یتهیّأ لک ما نفعل نحن من الصبر علی الغلّه،و انتظار الأسعار،فهل لک أن تخرج منها بربح ثلاثین ألف دینار معجّله؟

فقلت:نعم،فقبضتها فی یوم واحد،و انصرفت (1).

و ذکر أبو الحسین فی کتابه،قال:حدّث محمّد بن أحمد بن الخصیب، قال:حدّثنی من سمع أحمد بن أبی خالد الأحول،یحدّث،قال:

کان السلطان قد جفا خالد بن برمک،و اطّرحه،حتّی نالته إضاقه شدیده، و کاد أن ینکشف.

فحدّثت أن یحیی بن خالد أصبح یوما،فخرجت إلیه امرأته،أمّ الفضل ابنه،فقالت له:ما أصبح الیوم فی منزلک دقیق،و لا علف للدابّه،و لا نفقه لشیء.

فقال لها:بیعوا شیئا من البیت.

قالت:ما بقی فی البیت ما له قدر،و لا ما یمکن بیعه.

فقال:قد کان فلان،أهدی إلینا مندیلا فیه ثیاب،فبعنا الثیاب،فما فعل المندیل؟

قالت:باق.

ص:247


1- لم ترد هذه الفقره المنقوله عن الصولی فی غ.

قال:فبیعوه.

فبعثت به إلی سوق قنطره البردان،فبیع بنیف و عشرین درهما،فأنفقوها أیّاما.

ثمّ خرجت إلیه،فقالت:ما قعودک؟ما عندنا نفقه،و لا دقیق،و لا علف للدابّه.

فرکب یحیی،فکان أوّل من لقیه أبو خالد الأحوال،فشکا إلیه ما هو فیه، فأمسک،ثمّ أجابه بجواب ضعیف.

و انصرف یحیی إلی منزله،و قد کاد یتلف غمّا و ندما،و لام زوجته، و أقام أیّاما لا یرکب،و زوجته تحتال فیما تنفق.

ثمّ حرّکته علی الرکوب،و شکت إلیه انقطاع الحیله،و تعذّر القوت، فرکب،فلمّا صار فی بعض الطریق،لقیه أبو خالد.

فقال له:صرت إلیّ،و سألتنی أمرا،حتّی إذا أحکمته لک،ترکت تنجّزه.

فقال:کرهت التثقیل علیک.

فقال:إنّک شکوت إلیّ أمرک،فغمّنی،و ذکرته لأبی عبید اللّه،فتقدّم إلیّ فیه بأمر،ثمّ لم تصر إلیّ،فتعال معی الآن إلی الدیوان.

قال یحیی:فمضیت معه إلی الدیوان،فأحضر التجّار المبتاعین لغلاّت الأهواز،فقال لهم:هذا الرّجل الّذی جعل له الوزیر سهما معکم فیما ابتعتموه فحاسبوه علی ما بینکم و بینه.

قال یحیی:فأخذ التجّار بیدی إلی ناحیه،فواقفونی،علی ربح خمسین ألف دینار،و أن أدعهم و الغلّه،فما برحت،حتّی راج لی المال،و حملته إلی منزلی.

و عرّفت أبی الحال،فأخذ من المال عشرین ألفا،و قال:هذه تکفینی

ص:248

لنفقتی،إلی أن یفرّج اللّه تعالی عنّی،و الباقی لک،فإنّ عیالک کثیر.

قال أحمد بن أبی خالد:فرعی لی القوم ذلک،یعنی البرامکه،فلمّا صار الأمر إلیهم،أشرکونی فی نعمتهم،و کان آخر ما ولیت لهم جند الأردن.

و انصرفت إلی مدینه السلام،و قد سخط الرّشید علی یحیی،و معی من المال ستّه آلاف دینار،فتوصّلت إلی أن[175 ر]دخلت إلیه فی الحبس، فتوجّعت له،و عرضت علیه المال.

فقال:لست أجحف بک،احمل إلینا منه ثلاثه آلاف دینار،و کتب رقعه،بخطّ لا أعرفه،ثمّ أتربها،ثمّ قطعها نصفین،فجعل أحدهما تحت [10 ن]مصلاّه،و دفع إلیّ الآخر.

و قال:أمرنا قد ولّی،و دولتنا قد انقضت،و هذا الخلیفه سیموت، و ستقع فتنه یطول فیها الأمر بین خلیفتین،یکون الظاهر منهما صاحب المشرق، و سیکون[173 م]لغلام،یقال له الفضل بن سهل،معه حال،فإذا بلغک ذلک، فادفع إلیه هذا النصف من الرقعه،فإنّک ستبلغ بها ما تحبّ عنده.

قال أحمد بن أبی خالد:فخرجت من عنده،و أنا أندم النّاس علی إخراجی من یدی ثلاثه آلاف دینار،إلی رجل قد نعی نفسه إلیّ،فاحتفظت بنصف الرقعه.

و مضت الأیّام،و ولی محمّد المخلوع،و وقعت الفتن،و لزمتنی عطله، و دامت،حتّی رقّت حالی،و اشتدّ إختلالی.

و دخل طاهر مدینه السلام،فإنّی ذات یوم متفکّر فی أمری،متحیّر فیما أعمله،سمعت قرع الباب علیّ.

فقلت لزوجتی:أخرجی إلی الدهلیز،و أعرفی الخبر،و لا تتکلّمی، و لا تفتحی،فمضت،و جاءت مذعوره.

ص:249

و قالت:ما أدری،علی الباب جماعه من الشرط و المسوّده (1)و نفّاطات.

فخرجت،و وقفت خلف الباب،و قلت:من هذا؟

فقالوا:هذا منزل أحمد بن أبی خالد الأحول؟

فقلت:نعم.

فقالوا:نحن رسل الأمیر طاهر بن الحسین إلیه.

فقلت:لعلّکم غلطتم،ما یرید الأمیر من مثله؟

فقال بعضهم:یا هذا،إنّا جئنا فی أمر یسرّه،فأعلمه إیّاه،و أنّه لا بأس علیه.

قال:و ظنّنی غلاما فی الدار،فسکنت إلی هذا القول،و رجعت إلی مجلسی من الدار،و أنفذت جاریه سوداء کانت لی،حتّی تفتح الباب.

فدخل قائد جلیل،و برک بین یدی،و قال:أنت-أعزّک اللّه تعالی أحمد بن أبی خالد؟

قلت:نعم.

قال:الأمیر یسألک أن تصیر إلیه الساعه.

قال:فأردت أن أسبر الأمر الّذی دعیت إلیه،أخیر هو أم شرّ.

فقلت:أدخل،و ألبس ثیابی.

قال:افعل.

قال:فدخلت،و أوصیت زوجتی فیما أحتاج إلیه،و علمت أنّه لا بأس علیّ،و لبست مبطّنتی،و طیلسانی (2)،و شاشیتی (3)،و خفّی،ثمّ خرجت.

ص:250


1- المسوّده:لابسوا السواد،أی الجنود العباسیّه.
2- الطیلسان:راجع حاشیه القصّه 163 من الکتاب.
3- الشاشیه:تطلق الکلمه علی الطاقیه التی تقوم مقام القلنسوه،و قد تطلق علی ملاءه من القماش الرّقیق تلفّ علی الطاقیه،للتفصیل راجع معجم دوزی للألبسه 240-244.

فقلت:لیس لی مرکوب.

قال:فارکب من جنائبی (1)،فرکبت دابّه قدّمها إلیّ،و صرت إلی طاهر،فسلّمت علیه،فساعه رآنی،قال:أنت أحمد بن أبی خالد الأحول؟

قلت:نعم.

فألقی إلیّ کتابا فی نصف قرطاس،بخطّ الفضل بن سهل،و کان أوّل کتاب رأیته،لأبی فلان،من فلان،فإذا عنوانه:لأبی الطیّب أعزّه اللّه تعالی، من ذی الریاستین،الفضل بن سهل،و صدره:أعزّک اللّه،و أطال بقاءک، أمر أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه،بأن تتقدّم ساعه وصول کتابی هذا،بطلب أحمد بن أبی خالد الأحول الکاتب،حیثما کان من أقطار الأرض (2)، فتحضره مجلسک،و تصله بخمسین ألف درهم،و تحمله علی عشرین دابه من دوابّ البرید،إلی باب أمیر المؤمنین أطال اللّه بقاءه،مصونا،و لا ترخّص له فی التأخّر،[فرأیک-أعزّک اللّه-فی العمل بذلک،موفّقا،إن شاء اللّه تعالی،و کتب فی یوم کذا من شهر کذا] (3).

قال:فلمّا قرأت الکتاب،اشتدّ سروری،و قلت:آخذ فیما أحتاج إلیه،و أنهض.

فقال:ما إلی تأخّرک سبیل،هذا المال،و هذه الدوابّ،و تخرج الساعه.

فقلت:أکتب إلی منزلی بما أحتاج إلیه،و أخذت المال،و حملت أکثره [176 ر]إلیهم،و کاتبتهم بما أحتاج إلیه.

و ذکرت الرقعه الّتی من یحیی بن خالد،فأمرتهم بإنفاذها إلیّ،و طلبت قماشا قلیلا ممّا لا بدّ منه.

ص:251


1- الجنیبه،و جعمها جنائب:الدابّه تقاد إلی جانب الراکب.
2- فی ر:من أقطار بغداد و أعمالها.
3- الزیاده من م.

فعاد الجواب بوصول المال،و أنفذوا النصف من الرقعه،و ما طلبت من القماش،و شخصت من دار طاهر،سحر تلک اللیله.

فما مررت بمدینه إلاّ خدمت فیها أتمّ خدمه،إلی أن وافیت الریّ،فلقینی رجل ذکر لی أنّ ذا الریاستین أنفذه لتلقّی،و القیام[174 م]بمصالحی إلی أن أوافی حضرته،فلم یزل قائما بما أحتاج إلیه،و یحضّ کلّ من أجتاز به علی تفقّدی و خدمتی إلی أن وافیت باب الفضل بمرو،و معی صاحبه،و صاحب طاهر.

فوقفت بباب الفضل طویلا إلی أن تفرّغ،و دعانی،فدخلت،و هو فی قبه أدم،و علیه سواد،و حوله السلاح کلّه،و بین یدیه جحفه فیها کتب.

فلمّا مثلت بین یدیه،قال لی:أنت أحمد بن أبی خالد الکاتب؟

فقلت:نعم.

قال:انصرف إلی منزلک،و ارجع إلینا بعد ثلاثه أیّام فی سواد،لأدخلک علی أمیر المؤمنین.

فولّیت من بین یدیه،و أنا لا أدری إلی أین أمضی،و إذا خادم قد لحقنی، و أخذ بیدی،و خرج معی،حتّی سار إلی دار قد أعدّت لی،و فیها کلّ ما أحتاج إلیه من فرش،و آله،و کسوه،و غلمان،و دوابّ،و قماش،و غیر ذلک من الأطعمه و الأشربه،فجعل یعرّفنی ما تحت ید کلّ غلام،ثمّ قال:

هذا کلّه لک،و انصرف،فأقمت فی کلّ نعمه و سرور،ثلاثه أیّام.

ثمّ غدوت فی الیوم الرّابع فی سواد (1)،فألفیت ذا الریاستین خارجا من داره،فترجّلت،و دنوت،فأعطانی طرف کمّه فقبّلته،ثمّ أمرنی بالرکوب، فرکبت،و سرت فی موکبه،حتّی وافی دار المأمون،فثنی رجله،و نزل فی محفّه معدّه له،فجلس فیها،و حمله القوّاد علی أعناقهم،حتّی أجلسوه مع

ص:252


1- کان من آیین الخلافه،أن لا یدخل أحد علی الخلیفه فی أیّام الموکب،إلاّ بسواد.

المأمون علی السریر،فمکثت غیر بعید.

فجاء خادم فدعانی،فدخلت،و الفضل و المأمون علی السریر،و کلّ واحد منهما مقبل علی صاحبه.

فقال الفضل:یا أمیر المؤمنین،هذا أحمد بن أبی خالد،کانت کتبه ترد علینا من مدینه السلام بأخبار المخلوع،فی وقت کذا،و فی وقت کذا، و قد وفد علی أمیر المؤمنین و هو من الیسار،و حسن الحال،علی أمر یقصر عنه الوصف،و هو یعرض نفسه،و ماله،علی أمیر المؤمنین،یرید أنّه متی خلا بی،فسألنی عن شیء،کنت قد عرفته.

قال أحمد:فشیّعت کلامه بما حضرنی[11 ن].

فقال المأمون:بل،قد وفّر اللّه تعالی علیه ماله،و نضیف إلیه أمثاله.

فقال:یا أمیر المؤمنین،و یشرک بینه و بین خدم أمیر المؤمنین،فی تقلّد الأعمال.

قال:نعم.

قال:و یولّی دیوان التوقیع،و دیوان الفضّ و الخاتم.

قال:افعل.

قال:و یخلع علیه خلعه هذه الأعمال.

قال:نعم.

قال:وصله یعرف بها موقعه من أمیر المؤمنین.

قال:نعم.

قال أحمد:فما برحت،حتّی أنجز لی کلّ ذلک،و انصرفت.

فلمّا کان بعد عشرین یوما بعث إلیّ فی اللّیل،فعلمت أنّه لم یحضرنی فی هذا الوقت،إلاّ لیسألنی عن الرقعه،فجعلتها فی خفیّ،و صرت الیه،و إذا هو جالس،و الحسن أخوه إلی جانبه.

ص:253

فقال لی:یا أبا العبّاس،کانت بینک و بین شیخنا أبی علی رضی اللّه عنه حرمه؟

قلت:نعم،و أیّ حرمه.

فقال:ما هی؟

فقصصت علیه کیف کانت قصّه أبی معه،ثمّ وصلت ذلک بخبری، إلی أن أنتهیت إلی حدیث الدنانیر و نصف الرّقعه.

فقال:أین هی؟

فأخرجتها من خفّی،فدفعتها إلیه،فرفع مصلاّه،فإذا النصف الّذی کان یحیی بن خالد رحمه اللّه،جعله تحت مصلاّه،فقرن بینهما،و التفت إلی أخیه و قد دمعت عیناه.

فقال:هذا خطّ[177 ر]أبی علی رضی اللّه عنه،ثمّ قال:أقرأت ما فیها؟.

قلت:لا.

قال:فیها«أمتعنی اللّه بک-یا بنیّ-طویلا،و أحسن الخلافه علیک، قد وجب علیّ من حقّ أبی العبّاس أحمد بن أبی خالد الأحول الکاتب،فی الحال الّتی أنا علیها،ما قد[175 م]أثقلنی،و أعجزنی عن مکافأته،إلی غیر ذلک ممّا أعتدّ به لسلفه،و نجمنا قد أفل،و أمرنا قد انقضی،و دولتک قد حضرت،و جدّک قد علا،فأحبّ أن تقضی عنّی حقّ هذا الفتی،إن شاء اللّه تعالی.

قال أحمد بن أبی خالد:فلم أزل مع الفضل،تترقّی حالی،و اختصّ بخدمه المأمون،إلی أن دارت الأیّام،و استکتبنی المأمون،و زادت النعمه،و نمت، و الحمد للّه علی ذلک (1).

ص:254


1- لم ترد فی غ.

و ذکر محمّد بن عبدوس فی کتابه«کتاب الوزراء»فی أخبار أحمد بن أبی خالد،قال:

کان سبب اتّصاله بالمأمون،أنّ الرّشید لما سخط علی البرامکه،و اتّصل خبرهم،و ما هم فیه من الضیق،بأحمد بن أبی خالد،شخص نحو الرقّه، فوافاها و قد أمر الرّشید بمنع حاشیتهم من الدخول إلیهم.

فلم یزل یحتال حتّی وصل إلی یحیی،فانتسب له،و عرّفه أنّه قصده لخدمته.

فرحّب به یحیی و أعلمه أنّه کان یحبّ أن یقصده فی وقت إمکان الأمور، لیبلغ من مکافأته و تحقیق ظنّه حسب رغبته.

فشکره أحمد،و سأله قبول شیء حمله معه،و إن کان یسیرا،و ضرع إلیه.

فدفعه یحیی عنه،و قال:نحن فی کفایه.

فألحّ أحمد علیه،و أعلمه أنّه لا یثق بقبول انقطاعه إلیه إلاّ بإجابته إلی ما سأل.

فسأله یحیی عن مقدار ذلک،فقال:عشره آلاف درهم.

فقال:ادفعها إلی السجّان.

و قال لأحمد:إنّ حالنا حال لا نرجو معها بلوغ مکافأتک،و لکنّی سأکتب لک کتابا إلی رجل سیقوم بأمر الخلیفه الّذی یملک خراسان،فأوصل إلیه کتابی،فسیقوم بقضاء حقّک.

ثمّ کتب له فی قریطیس کتابا،و طواه،و وضع علیه خاتمه،فانصرف أحمد إلی منزله.

فلمّا قلّد الفضل بن سهل أمر المأمون،قصده أحمد بن أبی خالد،فوصل إلیه فی دار المأمون.

فلمّا فرغ من أعماله،أوصل إلیه الکتاب،فأنکر وجهه،و سأله عن صاحب الکتاب،فقال:یقرأه الأمیر-أطال اللّه بقاءه-فإنّه سیعرفه.

فلمّا فضّه،و نظر إلی الخطّ استبشر،ثمّ استدنی أحمد بن أبی خالد،

ص:255

و أعلمه إنّه من أعظم خلق اللّه منّه علیه،و أوجبهم حقّا،و أمره بالمصیر إلی منزله.

فصار أحمد بن أبی خالد إلی دار الفضل،فلمّا وصل إلیه فیها،عانقه، و قبّله،و قال:أوجبت-و اللّه-علیّ حقّا.

و سأله عن خبر الکتاب،فذکره له،فوعده ببلوغ المحبّه،و أمر بإنزاله منزلا یتّخذ له،و یفرش بما یحتاج إلیه،و وجّه بحاجبه،و بعض خدمه، و معهم تخوت ثیاب،و خمسون ألف درهم،و اعتذر إلیه،و أمره بالاستعداد للوصول إلی المأمون،ثمّ أوصله إلیه،و وصفه له،و قرّظه.

و لم یزل یقوم بحاله عنده،حتّی أمر المأمون بتصریف أحمد بن أبی خالد، و أجری له الأرزاق و الأنزال،و أجراه فی الوصول إلیه مجری الخاصّه،و قلّده من أعمال خراسان،و ما وراء النهر،أعمالا جلیله،و تمکّنت حاله عنده (1).

قال محمّد بن عبدوس:و حدّثنی علی بن أبی عون،قال:حدّثنی أبو العبّاس بن الفرات،قال:حدّثنی علی بن الحسن،قال:حدّثنی محمّد بن عمر الجرجانی الکاتب (2):و ذکر من خبر أحمد بن أبی خالد و یحیی بن خالد مثل الّذی ذکره یحیی بن خاقان،و زاد فیه:

إنّ أحمد بن أبی خالد لم یحظ من أیّام یحیی بن خالد بشیء،و إنّه لزمه عند حبسه،فلمّا حضرته الوفاه زوّده کتابا إلی الفضل بن سهل[9 ن] یعتذر إلیه فیه من ولایه ما أولاه،و یسأله مکافأته عنه،و أنّه احتفظ بالکتاب مدّه أیّام الرّشید،و صدرا من أیّام محمّد،و ساءت حال أحمد بن أبی خالد،و عظم فقره جدّا،و اشتدّت علیه العطله و الخلّه،فلمّا أنفذ محمّد الأمین علی بن عیسی بن ماهان،لمحاربه طاهر،عمل أحمد علی اتّباع عسکره.

ص:256


1- انفردت بها ن.
2- محمد بن عمر الجرجانی:روی له المرزبانی فی الموشّح، [1]راجع ص 85،444،494.

قال محمّد بن عمر الجرجانی:فجاءنی یذکر ما عزم علیه،و یصف إفراط خلّته،و قصور حیلته،و سألنی أن أسأل سلاما الأبرش،لمودّه کانت بینه و بین أبیه،أن یعینه بمرکوب و بألفی درهم.

فقصدت سلاما،و سألته فی ذلک،فقال:و اللّه،لو کان لی بعدد الذباب دوابّ،ما أعطیته شعره من ذنب واحد منها،و لو کان عندی بقدر رمل عالج عین و ورق،ما أعطیته منها حبّه.

فانصرفت إلیه-و قد کان أقام فی منزلی،ینتظر ما یجری-فأخبرته بما قال،و حلفت له أنّی ما أملک إلاّ دابّه،و بغله،و أربعمائه درهم،فلیأخذ منها ما شاء.

فقال:أنت إلی الدابّه فی الحضر أحوج،و أنا إلی البغله فی السفر أحوج، فأعطنیها،و أنت مقیم،و أنا مسافر،و تقدر-أنت-أن تحتال لنفسک نفقه،و أنا لا أقدر،فأعطنی أربعمائه الدرهم کلّها.

فدفعتها إلیه مع البغله،و صحب عسکر علی بن عیسی.

فلمّا حدث علی علیّ ما حدث،صار إلی الفضل،فأوصل إلیه الکتاب، فقرأه،و سرّ نهایه السرور،و أکرمه غایه الإکرام،و أنکر علیه تأخّره إلی ذلک الوقت.

و قال:ما أعرف شیئا أقضی به حقّک،إلاّ أن أشرکک فی أمری،و أقلّدک العرض علی أمیر المؤمنین خلافه لی.

فقلّده ذلک،و کبر أمره.

و لم یزل أحمد بن أبی خالد،یضرّب علی سلام الأبرش،و یغری به المأمون،إلی أن قال له:قد وهبت لک دمه،و جمیع ما یملکه.

فقبض علیه،و قبض منه ما قیمته أربعه آلاف ألف درهم،و دعا بالسیف و النطع،و أمر بضرب عنقه،بعد أن قرّعه بما کان منه عند مسأله محمّد بن عمر الجرجانی فی أمره.

ص:257

ثمّ أعرض عن قتله،و أمر بحبسه،و قال للمأمون:إنّی کرهت أن أتجاوز مذهب أمیر المؤمنین فی العفو،فاستصوب رأیه.

و ترقّت أحوال أحمد بن أبی خالد،إلی أن تقلّد وزاره المأمون.

قال محمّد بن عمر الجرجانی:و حدثت الفتن بعد ذلک ببغداد،و تشرّد أهلها عنها،فهربت إلی إخوان کانوا لی بالکوفه،فأقمت عندهم،و استطبت البلد،فسکنته،و أبتعت بجمیع ما أملکه ضیعه هناک،و ولینا عامل أحسن إلینا،فشکرناه،و انعقدت بیننا و بینه مودّه وکیده.

ثمّ صرف بعامل آخر،فحقد علینا المودّه الّتی کانت بیننا و بین المصروف، فأساء معاشرتنا،و اضطرّنا إلی قصد أحمد بن أبی خالد للتظلّم،فدخلت بغداد، فلمّا رآنی أکرمنی،و استبطأنی،و ذکر تطلّعه إلی لقائی،و طلبه إیّای،و غموض خبری علیه،و سألنی عن أموری،فشرحتها له،فکتب بخطّه بصرف العامل، و تقلید المصروف الّذی کان صدیقی.

و أعلمنی بما جری علیه أمر سلام الأبرش،و قال:قد کنت جعلت لک فیما قبضت منه الربع،و هو معزول لک،فتسلّمه،و کان قیمته ألف ألف درهم (1).

ص:258


1- انفردت بها ن.

327

قصّه أبی عبید اللّه وزیر المهدی

و کیف ارتقت به الحال حتّی نال الوزاره

و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،قال:حدّثنی محمّد بن أحمد بن الخصیب،قال:حدّثنی من سمع أحمد بن أبی خالد الأحول،یقول:

کان أبی صدیقا لأبی عبید اللّه وزیر المهدی،و هو إذ ذاک معلّم،و أبی متخلّی (1)،فکانا یتعاشران،و یألفهما أحمد بن أیّوب.

قال أبو خالد:و کنّا نتبیّن فی أبی عبید اللّه شمائل الرئاسه،و نصدّره إذا اجتمعنا،و نرجع إلی رأیه فیما یعرض لنا.

فقلت له لیله،و نحن نشرب:نحسبک سترأس،و تبلغ مبلغا عظیما، فإن کان ذلک،فما أنت صانع بنا؟

فقال:أمّا أنت یا أبا خالد،فأصیّرک خلیفتی علی أمری،و أمّا أنت یا ابن أیّوب،فقل ما أردت.

فقال:أرید أن تولّینی أعمال مصر سبع سنین متوالیه،و لا تسألنی بعد الصرف عن حساب.

قال:ذلک لک.

قال أبو خالد:فلم یمض لهذا الأمر إلاّ مدیده،حتّی أمسکت السماء، و خرج النّاس یستسقون،و کان علیهم-إذ ذاک-ثعلبه بن قیس،عاملا من قبل صالح بن علیّ،فما انصرف النّاس،حتّی أتت السماء بمطر غزیر.

فقال ثعلبه لکاتبه:اکتب إلی الأمیر بما کان من القحط،و ما حدث بعده

ص:259


1- فی م:متجمّل.

من الاستسقاء،و ما تفضّل اللّه به من الغیث.

فکتب کتابا،لم یرضه ثعلبه،فقال لمن حوله:أ لا یصاب لی رجل، یخاطب السلطان عنّی،بخطاب حسن.

فقال له بعضهم:ها هنا رجل مؤدّب،معه بلاغه،و أدب کثیر، و فیه-مع ذلک-عقل.

فقال:أحضره.

فأحضر أبا عبید اللّه،و أمره بأن یکتب عنه إلی صالح بن علی (1)،فی ذلک المعنی،فکتب کتابا استحسنه ثعلبه،و أنفذه إلی صالح بن علی.

فلمّا قرأه أعجبه،و کتب إلی ثعلبه:أن أحمل إلیّ کاتبک علی البرید، فحمله إلیه،فلمّا وافاه،امتحنه،فوجده کافیا فی کلّ ما أراده،فاستکتبه.

فلمّا تتابعت کتبه عن صالح بن علی،إلی المنصور،قال المنصور:کنت أری کتب صالح بن علی ترد ملحونه،و أراها الآن ترد بغیر ذلک الخطّ، و هی محکمه،سدیده،حسنه.

فخبّر بخبر أبی عبید اللّه،فأحضره،فلمّا فاتشه،وجده کما أراد،فاستکتبه لابنه المهدی.

قال أبو خالد:و طعن الرّبیع علی أبی عبید اللّه،عند المنصور،مرارا (2).

فقال:ویلک،أ تلومنی فی اصطناع معاویه،و قد کنت أجتهد بأبی عبد اللّه -یعنی المهدی-أن ینزع عنه لباس العجم،فلا یفعل،فلمّا صحبه معاویه،

ص:260


1- صالح بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس الهاشمی(96-151):عم المنصور،أمیر،قائد،کان قائد الجیش الذی تعقّب مروان إلی مصر و قتله،فولاّه السفّاح مصر،ثم ضمّت إلیها فلسطین،ثم ولّی مصر و فلسطین و أفریقیه،ثم ولّی الجزیره و استقرّ بها و کانت له الدیار الشامیّه کلّها،و توفّی بقنسرین(الأعلام 278/3).
2- بدأ الربیع یدسّ علی أبی عبید اللّه عند المنصور،فخاب سعیه،فعاود الدسّ علیه عند المهدی، فظفر به،و عزله المهدی، فظفر به،و عزله المهدی.

لبس لباس الفقهاء.

قال أبو خالد:ثمّ أشخصنی أبو عبید اللّه إلیه،لما کتب للمهدی، فقلّدنی خلافته علی الدیوان،فلمّا مات المنصور،و ولی المهدی الخلافه، أنفذت الکتب إلی أحمد بن أیّوب بولایه مصر،فلم یزل بمصر،والیا علیها، إلی أن توفی بها (1).

ص:261


1- لم ترد هذه القصّه فی غ.

328

القاضی التنوخی یتحدّث

عن قصّته مع أبی علی أحمد بن محمّد الصولی

قال مؤلّف هذا الکتاب:کنت بالبصره[178 ر]فی المکتب سنه خمس و ثلاثین،و أنا مترعرع،أفهم،و أحفظ ما أسمع،و أضبط ما یجری.

و کان أبو بکر محمّد بن یحیی الصولی،قد مات بها فی شهر رمضان من هذه السنه،و أوصی إلی أبی فی ترکته،و ذکر فی وصیته أنّه لا وارث له.

فحضر إلی أبی ثلاثه إخوه شباب،فقراء،بأسوء حال،یقال لأکبرهم:

أبو علی أحمد (1)،و الأوسط:أبو الحسن محمّد،و الأصغر أبو القاسم، بنو محمّد التمّار.

و ذکروا لأبی،أنّ أمّهم تقرب إلی أبی بکر الصولی،و أنّهم یرثونه برحمها منه،و ذکروا الرحم و اتّصالها.

فسامهم أبی،أن یبینوا ذلک عنده بشهاده شاهدین من العدول،لیعطیهم ما یفضل-بعد الدین من الترکه-عن الثلث،فاضطربوا فی ذلک،و کانوا یتعکّسون (2)فی إقامه الشهاده شهورا،و یلازمون باب أبی.

و کان مکتبی فی بیت قد أخرجه من داره إلی سکّه الإثنین الّتی ینزلها، و جعل بینه،و بین باب داره،دکّانا (3)ممتدّا.

ص:262


1- أبو علی أحمد بن محمّد بن جعفر الصولی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 408/4 و قال عنه إنّه سکن الأهواز بآخره،و مات بها.
2- التعکّس فی المشیه:السیر سیر الأفعی یمینا و شمالا.
3- الدکّان:الدکّه،راجع حاشیه القصّه 285 من الکتاب.

فکنت،و معلّمی،و الصبیان،نجلس طرفی النهار علی الدکان،و فی انتصافه فی البیت.

فکان هؤلاء الإخوه یجلسون عندی فی المکتب کثیرا،و یؤانسون معلّمی،و یلاعبونی،و یتقربون إلیّ،و یسألونی أن أعرض لهم علی أبی، الرقعه،بعد الرّقعه،یعطونی إیّاها.

فقال لی یوما،الأکبر منهم،و هو أبو علی أحمد بن محمّد:إن أعطاک اللّه تعالی،الحیاه،حتّی تتقلّد القضاء،و تصیر مثل القاضی أبیک فی الجلاله و النعمه،و جئتک،أیّ شیء تعطینی؟

فقلت له،بالصبا،و کما جری علیه لسانی:خمسمائه دینار.

قال:فأعطنی خطّک بها،فاستحییت،و سکتّ.

فقال لمعلّمی:قل له یکتب لی.

فقال لی:اکتب له،و أملی علیّ المعلم،و أبو علی،رقعه فی هذا المعنی، و أخذها أبو علی[12 ن].

فما مضت إلاّ أیّاما حتّی استدّت (1)لهم الشهاده عند أبی،علی صحّه ما ادّعوه من الرحم،و استحقاق المیراث بها.

و کان أبی قد باع الترکه،و قضی الدین،و فرّق قدر الثلث،و ترک الباقی مالا عنده،فأمر بتسلیمه إلیهم،و أشهد بقبضه علیهم،و انصرفوا.

فما وقعت لی عین علی أحد منهم،إلاّ فی سنه ست و خمسین و ثلثمائه، فانّی کنت أتقلّد القضاء و الوقوف بسوق الأهواز،و نهر تیری،و الأنهار، و الأسافل،و سوق رامهرمز،سهلها و جبلها،و أعمال ذلک،و أنا فی داری بالأهواز،و أمری فی ضیعتی مستقیم.

ص:263


1- استدّ:استقام،و منه قول الشاعر: أعلّمه الرمایه کلّ یوم فلما استدّ ساعده رمانی

فدخل إلیّ بوّابی،فقال:بالباب رجل یقول:أنا من قرابه الصولی، قدمت من بغداد بکتب إلیک،و ذکره لی،فلم أذکره.

و قلت:أدخله.

فدخل رجل شیخ لم أعرفه،فسلّم،و جلس،و قال:أنا خادم القاضی منذ کان فی المکتب،أنا قرابه الصولی،فعرفته،و لم أذکر الخطّ،و لا القضیه.

فأخرج إلیّ کتبا من جماعه رؤساء ببغداد،یذکرون أنّه قد کان مقیما منذ سنین،ببغداد،ورّاقا بقصر وضّاح (1)بالشرقیه (2)،بحاله حسنه،فلحقته محن أفقرته،و یسألونی تصریفه،و منفعته،فوعدته جمیلا.

فقال:إنّما جعلت هذه الکتب،طریقا یعرفنی القاضی بها،و ما أعوّل الآن علیها،إذ قد أحیانی اللّه عزّ و جلّ،إلی أن رأیته قاضیا فی بعض عمل أبیه رضی اللّه عنه،و جاهه و نعمته،کجاهه و نعمته،أو قریب من ذلک، و قد حلّ لی بذلک دین علیه،واجب فی ذمته،و ما أقنع إلاّ به.

فقلت:ما معنی هذا الکلام[179 ر].

فقال:أ ینسی القاضی دینی؟ثمّ أخرج رقعتی الّتی کان أخذها منّی فی المکتب.

فحین رأیتها،ذکرت الحدیث،و حمدت اللّه کثیرا،و قلت:دین واجب حالّ،و حقّ مرعیّ و کید،و لکن تعرف صعوبه الزمان،و اللّه،ما یحضرنی الیوم مائه دینار منها،و لو حضرت،ما صلح أن أشتهر بصلتک بها،

ص:264


1- قصر وضّاح:قال یاقوت فی معجم البلدان 123/4 إنّها محلّه بالجانب الغربی من بغداد تنسب إلی وضّاح بن شبا مولی المنصور،قال الشاعر: سقی اللّه باب الکرخ من متنزّه إلی قصر وضّاح فبرکه زلزال
2- الشرقیّه:محلّه بالجانب الغربی من بغداد،قیل لها الشرقیّه،لأنّها شرقی مدینه المنصور(معجم البلدان 279/3).

فیصیر لی حدیث یعود بضرر علیّ،و لکن ارض منّی،بأخذ دینک متفرّقا.

فقال (1):قد رضیت،و ما جئت إلاّ لأقیم فی فنائک،إلی أن أموت.

و جاء لینهض،فقلت:إلی أین؟اجلس،فجلس،فوقّعت له فی الحال، إلی بزّاز کان یعاملنی،أن یعطیه ثیابا بثلثمائه درهم،و إلی جهبذ الوقوف، أن یعطیه من أبواب البرّ،عشره دنانیر،و استدعیت کیس نفقتی،و أعطیته منه مائتی درهم.

و قلت له:قم،فاستأجر دارا،و تأثّث بما قد حضر الآن،و اکتس، و عد إلیّ،لأصرّفک فیما أرجو أن أوصله إلیک،منه،و من مالی،الجمله الّتی فی الرّقعه.

فقبّل یدی،و رجلی،و بکی،و قال:الحمد للّه الّذی أرانی هذا الفضل منک،و حقّق فراستی فیک،و قام.

و جاءنی بعد یومین،فی ثیاب جدد،فأمرت بوابی ألاّ یحجبه علیّ، و خلطته بنفسی،و أجریت علیه من أبواب[169 غ]البرّ بالوقوف،بالضعف و المسکنه (2)،دینارین فی الشهر،و قلّدته الإشراف علی المنفقین فی دیوان الوقوف، و أجریت علیه لهذا ثلاثه دنانیر أخری فی الشهر،و ولّیته (3)جبایه عقار الأیتام، و ولّیته علیهم،و أذنت له فی أخذ أعشار الارتفاع،و جعلته مشرفا علی أوصیاء فی وصایا فی أیدیهم،إلی أن یخرجوها فی وجوهها،[و جعلت له علی ذلک أجرا،] (4).

و رکبت إلی عامل البلد،فسألته له،فأجری علیه فی کلّ سنه،من مال

ص:265


1- فی غ:فراغ من منتصف القصّه 323 إلی هذه الکلمه.
2- فی ن:من الوقوف بالضعف و المسکنه،یرید أنّه أجری علیه المبلغ من الوقوف المشروط فیها صرف غلّتها علی الضعفاء و المساکین.
3- فی ن:و رددت إلیه.
4- الزیاده من ن.

أثمان فرائض الصدقات،ستّین دینارا،[و کان رسم أهل دیوان الصدقات بکور الأهواز،فی ذلک الحین،أن یسبّب لهم بنصف أرزاقهم،[و یرتفق العمّال من ذلک النصف بقطعه منه](10)،و یصل إلیهم الباقی تحقّقا،أو یسبّب أخذه مستأنفا،لضیق المال،و قلّته عن أصول أرزاق المرتزقه،فکنت أتقدّم إلی من یقوم له فی المطالبه،أن یلازم العمّال،حتّی یصل إلیه کاملا] (1).

و کنت أعطیه،فی کلّ شهر أو شهرین،شیئا من مالی،و شیئا من کسوتی، و ثیابا صحیحه من بزّازیّ،فو اللّه الّذی لا إله إلاّ هو،ما صرفت عن عملی- و کانت صحبته لی نحو ثلاثین شهرا-إلاّ و قد وصل إلیه من هذا الوجه، و من غیره،أکثر من خمسمائه دینار،حتّی أنّه تزوّج فیها بوساطتی،و بجاه خدمتی،إلی امرأه موسره،من أهل الأهواز،و صار الرجل من المتوسطین بالأهواز،و صار ینسب إلی الصولی،و شهر نفسه بأبی علیّ الصولی.

ثم صرفت عن تلک الولایه فی سنه تسع و خمسین و ثلثمائه،لما ولی الوزاره محمد بن العباس،فقصدنی،و صرفنی،و قبض ضیعتی،و أشخصنی إلی بغداد، بعد حقوق کانت لی علیه،و آمال لی فیه (2).

فتجرّد أبو علی هذا،المعروف بالصولی،لسبّی فی المجالس،و شتمی فی المحافل،و الطعن علیّ بالعظائم،و السعایه علیّ فی مکارهی.

فکشف اللّه تعالی تلک المحن عنّی،و أجرانی علی تفضّله،بغیر کثیر سعی منّی،و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه،وعدت بعد ثلاث سنین و شهور،إلی الأهواز، والیا بها،و للأعمال الّتی کنت علیها معها،و أضیف إلیّ واسط و أعمالها،و قد استخلفت علیها،و رجعت[180 ر]إلی داری،فجاءنی هذا الرّجل معتذرا.

فقلت له:أ تحبّ أن أقبل عذرک؟

ص:266


1- وردت الجمله مضطربه فأصلحتها.
2- ذکر المؤلّف ظلامته فی القصّه 80 من هذا الکتاب.

قال:نعم.

قلت:أخبرنی ما السبب الّذی أحوجک إلی ما عملت بی من القبیح،بعد ما عملته معک من الجمیل؟فجمجم فی القول (1).

فقلت له:ما إلی الرضا سبیل.

فقال:أنا أصدقک،دخلت علیک یوما،و علی رأسک قلنسوه باذان (2)جدیده من خرقه حسنه،فاستملحتها،فسألتک هبتها لی،فرددتنی،فلمّا کان بعد أیّام،رأیتها علی رأس ابن نظیف المتکلّم،المعروف بشهدانه (3).

فسألته:من أین لک هذه؟

فقال:وهبها لی القاضی.

فوقر ذلک فی نفسی منک،و تزاید،فلمّا حدثت تلک النکبه،کان منّی بعض ما بلغک[170 غ]،و أکثره کذب،و أنت ولیّ العفو،و جعل یقبّل یدی و رجلی،و یبکی.

فعجبت من لؤم طبعه،و من کثره شرّه،و قبح کفره للنعم،و اختلاف أحکام الأزمنه و أهلها،و جعلت أکثر من قول:الحمد للّه علی تفضّله،و لم أکافه بقبیح البتّه.

و اقتصرت به علی الحال الّتی کنت ولّیته إیّاه،لأنّ القاضی الّذی[13 ن]ولی القضاء بعدی،أقرّه علی ما کنت ولّیته،فکان قد استمرّ له أخذ الدنانیر من الصدقات،و الجاری من الوقوف،و أبواب البرّ،و قبضت یدی عن نفعه بما فوق ذلک (4).

ص:267


1- فی غ:فلجلج فی القول.
2- یرید قلنسوه من صنع مدینه باذان،و تسمّی باذان فیروز،من مدن أذربیجان و هی مدینه أردبیل المشهوره (معجم البلدان 461/1).
3- أبو الحسن علی بن نظیف البغدادیّ البهشمی،أی المتکلم علی مذهب أبی هاشم الجبائی،المعتزلی، المعروف بابن السراج،و بشهدانه:نقل عنه التنّوخی فی نشوار المحاضره القصّتین 60/3 و 28/8.
4- هذه القصّه لم ترد فی م.

329

فرّ هاربا من الضائقه

فوافاه الفرج فی النهروان

و ذکر أبو الحسین القاضی فی کتابه،قال:حدّثنی أبو علی أحمد بن جعفر بن عبد ربّه البرقی (1)،قال:حدّثنی أبو سعید الحسین بن سعید القطربّلی (2).

قال مؤلّف هذا الکتاب:و حدّثنی صاحب لی من ولد إبراهیم بن إسحاق، أخی موسی بن إسحاق القاضی الأنصاری الخطمی،و هو علی بن محمّد بن إسحاق،أخی موسی بن إسحاق،قال:سمعت أبا الحسین بن أبی عمر القاضی،یحدّث أبا القاسم علی بن یعقوب کاتب بجکم،و کاتب الترجمان بهذا الحدیث،و یقول:إنّنی الّفت کتابا[178 م]و سمّیته«کتاب الفرج بعد الشده»،و ذکرت فیه هذا الخبر،و عدّه أخبار تجری مجراه،قال:

و أخذ یقرّظ کتابه،و یشوّق علیّ بن یعقوب إلیه،قال:

حدّثنی أبو سعید الحسین القطربّلی،قال:کان فی جیرانی رجل من أهل البیوتات،و کانت له نعمه،فزالت عنه،و ساءت حاله جدّا،و کانت له زوجه و أربع بنات،فحبلت زوجته،و أخذها المخاض فی اللّیل.

قال:و لم تکن لی حیله فی الدنیا،فخرجت لیلا،هاربا علی وجهی، أمشی،حتّی أتیت جسر النهروان (3)،و أمّلت أن ألقی عاملها،و کان یعرفنی،

ص:268


1- أبو عبد اللّه أحمد بن جعفر بن عبد ربه بن حسان الکاتب المعروف بالبرقی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 69/4.
2- لعلّه الحسین بن سعد بن الحسین بن سعد القطربّلی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 51/8.
3- لا بدّ للمسافر من بغداد إلی بلاد الجبل أو خراسان،أن یعبر النهروان،و هو نهر عظیم یبدأ من قرب تامرا أو حلوان،و یسقی کوره واسعه خصیه،ثم یصبّ فی دجله أسفل المدائن،و کان علیه جسر-

و أسأله تصریفی فی شیء،و تعجیل رزق شهر،لأنفذه إلی زوجتی.

فوصلت إلی الموضع،و قد ارتفع النهار،فقعدت أستریح بالقرب من بقّال.

فإذا فیج (1)-و هو الساعی-قد جاء،فوضع مخلاته (2)و عصاه،ثمّ قال للبقّال:أعطنی کذا[172 غ]و کذا،من خبز،و تمر،و إدام (3)،فأعطاه، فأکل،و وزن له الثمن.

ثمّ فتح مخلاته،فمیّز ما فیها من الکتب،فرأیت فیها کتابا إلیّ،و علیه اسم منزلی،و اسمی،و کنیتی،و لا أعرف کاتبه.

فقلت للفیج:هذا الکتاب إلیّ.

فقال:أ تدری ما تقول؟.

فقلت له:قد قلت الصحیح،فإن مضیت إلی بغداد،لم تجد صاحب الکتاب.

فقال:أ هاهنا إنسان یعرفک؟

قلت:نعم،العامل.

قال:قم بنا إلیه.

ص:269


1- الفیج:الساعی الذی یرتزق بنقل ما یکلّفه الناس نقله من رسائل و غیرها.راجع حاشیه القصّه 221 من هذا الکتاب.
2- المخلاه:کیس یجعل فیه العلف،و یعلّق فی عنق الدابّه،ثم صرف الاسم إلی کلّ کیس یعلّق فی العنق،و توضع فیه الأشیاء،و البغدادیّون یسمّون المخلاه:علیجه،نسبه للعلیج(العلیق)،و یتندّرون علی المفلس التیّاه،بأنّه:مکدّی(شحاذ)و علیجته قدیفه(قطیفه).
3- الإدام:یکسر أوّله،الطعام الذی یؤکل مع الخبز،و البغدادیّون یسمّونه إیدام.

فجئت،فلمّا دخلت علی العامل،قال:ما أقدمک علینا یا فلان؟

فقلت له:قبل کلّ شیء-أعزّک اللّه-،من أنا؟و أین منزلی ببغداد؟ فقال:أنت فلان بن فلان،و منزلک بمدینه السلام،فی مدینه المنصور منها، فی سکه کذا و کذا.

فقلت للفیج:عرفت صدقی؟

قال:نعم.

قال:فحدّثت العامل بحدیثی،و أخذت الکتاب من الفیج،فإذا هو من بعض المستورین بالدینور (1)،یذکر أنّ ابن عمّ کان لی قد توفی،بعد أن أوصی إلیه أنّی وارثه،و سمّانی له،و وصف منزلی ببغداد.

قال:و قد کتب الرّجل یذکر أنّ ابن عمّی أوصی بالثلث من ماله فی وجوه من أبواب القرب (2)،و أن یسلّم باقی ثلثیه إلیّ،و أنّه باع من أثاثه و منقوله،ما خاف فساده من ترکته،و صرف الثلث منه فی بعض ما کان أوصی به،و أنفذ إلیّ سفتجه بالثلثین من ذلک،مبلغها سبعمائه دینارا و کذا و کذا دینارا،تحلّ بعد أربعین یوما،علی تاجر فی دار القطن بالکرخ (3).

و قال:الوجه أن تبادر إلی الدینور،و تبیع العقار و الضیاع،أو أبیع الثلث منها لیصرف فی وجوهه،و تتمسّک بالثلثین إذا شئت.

قال:فورد علیّ من السرور ما لا عهد لی بمثله،و حمدت اللّه عزّ و جلّ.

فقلت للفیج:قد وجب حقّک،و سأحسن إلیک،و شرحت له قصتی،و أنّه لا حبّه معی فضّه فما فوقها.

ص:270


1- الدینور:مدینه من أعمال الجبل،قرب قرمیسین(کرمانشاه)،(معجم البلدان 714/2).
2- القریه،و جمعها،قرب:ما یتقرّب به إلی اللّه تعالی من أعمال البرّ و الطاعه.
3- دار القطن:محلّه کانت ببغداد فی نهر طابق،بالجانب الغربیّ،بین الکرخ و نهر عیسی(معجم البلدان 523/2).

فجاء إلی البقال،فقال:زن لأستاذی بکذا و کذا خبزا،و بکذا و کذا إداما،و ما یرید غیرهما.

فتغدّیت،و وزن الفیج ثمن ذلک من عنده،و استأجر حمارین،فأرکبنی أحدهما،و رکب هو الآخر،و وزن الأجره من عنده.

و جئنا فی بقیّه یومنا إلی بغداد،و قصدنا دار القطن،و فی النهار بقیّه صالحه، فأوصلت السفتجه[179 م]إلی التاجر،فنظرها،و قال:صحیحه،إذا حلّ الأجل،فاحضر للقبض.

فقلت له:خذ حدیثی،و افعل بعد ذلک ما یوفّقک اللّه تعالی له،و قصصت علیه قصّتی.

فقال لی:و اللّه الّذی لا إله إلاّ هو،إنّک صادق؟،فحلفت.

فأخرج کیسا کان بقربه،فوزن لی منه مال السفتجه.

و صرت من وقتی إلی السوق،فاشتریت سویقا (1)،و سکرا،و عسلا، و شیرجا (2)،و خبزا عظیما،و خروفا مشویّا،و حلوی،مما یصلح للنساء فی النفاس، و مهدا،و فرشا حسنا،و عطرا صالحا،و شیئا من ثیاب.

و صرت إلی منزلی،و قد قرب العشاء الآخره،فوجدت کلّ من فیه من النساء یلعننی،و یدعو علیّ.

فقدّمت الحمالین،و دخلت وراءهم،فانقلبت الدار بالدّعاء لی،و صار الغمّ سرورا،و وجدت زوجتی قد ولدت غلاما.

فعرّفت الصبیان خبر السفتجه[173 غ]،و المیراث،و الفیج،و أعطیت

ص:271


1- السویق:راجع حاشیه القصّه 247 من الکتاب.
2- الشیرج،و السیرج:زیت السمسم،و کان البغدادیّون فی عهد صاحب کتاب الفرج بعد الشدّه، یکثرون من استعمال الشیرج،و یدخل فی کثیر من ألوان أطعمتهم،راجع کتاب الطبیخ للبغدادی، و کتاب ألف لیله و لیله،و القصّه 342 من هذا الکتاب،أما الآن فالبغدادیّون لا یکادون یعرفونه،و قد أدرکت الناس ببغداد،و هم لا یستعملون الشیرج إلاّ للسراج فی الحمّامات،قبل استعمال الکهرباء.

الزوجه،و القابله،من الدنانیر شیئا.

و أقمت الفیج عندی أیّاما،حتّی أصلحت من أمری،و أمر عیالی،ما وجب صلاحه،و خلّفت لهم نفقه،و أخذت من الدنانیر نفقه،و أعطیت الفیج منها، فأجزلت له،و اکتریت حمارین،لی و له،و استصحبته إلی الدینور.

فوجدت فیها ما تحصّل لی ممّا خلفه ابن عمّی نحو عشره آلاف دینار، فبعت ذلک کلّه،و أخذت بحصّتی سفاتج إلی بغداد.

و عدت و قد فرّج اللّه عنّی،و قد صلح حالی،و أنا أعیش فی بقیّه تلک الحال إلی الآن.

ص:272

330

خرج مملقا و عاد قائدا

و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:

أملق بعض الکتّاب،و تعطّل،و افتقر،حتّی لم یبق له شیء،و کاد یسأل، و خرج علی وجهه فی الحاله الّتی کان علیها.

ثمّ إنّه ورد بعد قلیل من سفرته،فدخلت علیه،و قلت:ما خبرک یا فلان؟

فقال:متمثّلا بهذین البیتین:

فإبنا سالمین کما ترانا و ما خابت غنیمه سالمینا

و ما تدرین أیّ الأمر خیر أما تهوین أم ما تکرهینا

فطیّبت نفسه،و جعلت أسلّیه.

فأقام أیّاما،و تأتّت له نفقه،فخرج إلی خراسان،فما سمعنا له خبرا سنین، فإذا هو قد جاءنا بزیّ قائد عظیم،لکثره الدواب،و البغال،و الجمال،و الغلمان، و المال العظیم،و القماش.

فدخلت إلیه،و هنّأته،فقال:تضایقی تنفرجی،و ما ترانی بعد هذا أطلب تصرّفا.

فباع تلک الأشیاء،و ترک منها ما یصلح لذی المروءه،و اشتری من المال ضیعه بعشرین ألف دینار،و لزم منزله[182 ر]و ضیعته.

ص:273

331

عوده المرء سالما غنیمه حسنه

قال مؤلّف هذا الکتاب:

أرجف لبعض رؤساء دوله شاهدناها،بالوزاره،و احتدّ أمره،و برد،و أرجف لعدوّ له بالوزاره (1).

فلقیت بعض[14 ن]أصدقاء الأوّل،فسألته عن حقیقه الحال،فقال لی:

أمس لقیته،فسألته عن سبب وقوف أمره،و احتداد أمر عدوّه،فردّ علیّ جواب آیس من الأمر.

ثمّ قال لی:و قد جعلت فی نفسی،أنّ انصراف هذا الأمر خیر لی،فإنّ فیما ألی من أمور المملکه کفایه،ثمّ أنشدنی کالمستریح إلی ذلک،یقول:

إذا نحن إبنا سالمین بأنفس کرام رجت أمرا فخاب رجاؤها

فأنفسنا خیر الغنیمه إنّها تؤوب و فیها ماؤها و حیاؤها

فلمّا کان بعد بضعه عشر یوما،أمّر،و ولی الوزاره،و بطل أمر عدوّه.

و کان هذا الخبر،أجدر بأن یجعل فی باب من بشّر بفرج من نطق أو فأل، و لکنّنی جئت به هاهنا،لاشتباک معنی الشعر فی الخبرین المتجاورین.

ص:274


1- لما توفّی المهلّبی،وزیر معزّ الدوله،فی السنه 352 تطّلع للوزاره کلّ من أبی الفضل العبّاس بن الحسین الشیرازی،زوج زینه ابنه المهلّبی،و أبی الفرج محمّد بن العبّاس بن فسانجس،فأمر معزّ الدوله أن ینظرا سویّه فی الأمور،من غیر تسمیّه لواحد منهما بالوزاره،و لما مات معزّ الدوله،سعی کلّ منهما لنفسه مجدّدا،و ترتّبت الوزاره أوّلا لأبی الفضل،ثم وافی أبو الفرج من عمان،و صار الناس حزبین،ثم تمکّن أبو الفضل بمعاونه شیرزاد،فتمّت له الوزاره(تجارب الأمم 181/2،197،198،237، 238).

332

قضی اللّه للهبیری رزقا

علی ید الوزیر ابن الزیات فاستوفاه علی رغم أنفه

و ذکر أبو الحسین القاضی،بإسناد،قال:حدّثنی أبو الحسن علی بن أحمد الکاتب،عن أحمد بن اسرائیل،قال:

کنت کاتبا لمحمّد بن عبد الملک الزیّات،فقدم علیه رجل من ولد عمر بن هبیره،یقال[174 غ]له:إبراهیم بن عبد اللّه الهبیری،فلازمه یطلب تصرّفا.

و کان ابن الزیّات قلیل الخیر،لا یرعی ذماما،و لا یوجب حرمه،و لا یحبّ أن یصطنع أحدا،فأضجره الهبیری من طول تردّده علیه.

فدعانی ابن الزیّات یوما،و هو راکب،و قال:قد تبرّمت بملازمه هذا الرّجل،فقل له:إنّی لست أولّیه شیئا،و لا له عندی تصرّف،و مره بالانصراف عنّی.

قال:فقلت:أنا و اللّه أستحی أن ألقی مؤمّلا لک،عنک،بمثل هذا.

قال:لا بدّ أن تفعل.

قلت:نعم.

فلمّا صرت إلی منزلی،وجّهت إلی الهبیری،فجاءنی،فقلت له:ما کنت تؤمّل أن تنال بصحبه أبی جعفر محمّد بن عبد الملک الزیّات،خذه من مالی، و لا تقربه،و هذه ثلاثه آلاف درهم.

فقال متعجّبا:من مالک؟[181 م].

قلت:نعم.

ص:275

قال:أنا أؤمّل أن أکسب معه أکثر من ذلک (1).

فقلت:إنّه قد حمّلنی إلیک رساله،استحیت من أدائها،فعدلت عنها إلی هذا.

قال:فهات ما حمّلک.

قال:فأعدت علیه ما قال ابن الزیّات.

فقال:قد سمعت منک،فهل أنت مؤدّ عنّی ما أقول؟

قلت:نعم.

قال:قل له،قد کنت آتیک فی صبیحه کلّ یوم مرّه،و و اللّه لآتینّک منذ الآن فی کلّ غدوه و عشیّه،فإن قضی اللّه عزّ و جلّ علی یدک رزقا،أخذته علی رغمک.

فرجعت إلی ابن الزیّات،فأعلمته قوله.

فقال:دعه،فو اللّه،لا یری منّی خیرا أبدا.

قال:و لازمه الرّجل،غدوه و عشیّه،فکان إذا رآه،التفت إلیّ،و قال:

قد جاء البغیض،فمکث کذلک مدّه.

و رکب ابن الزیّات یوما إلی الواثق،و هو بالهارونی (2)،بسرّ من رأی (3)، و کنت معه.

ص:276


1- فی غ:أؤمّل أن أکسب معه أکثر مما تناله یدک.
2- الهارونی:قصر قرب سامراء،ینسب إلی الواثق هارون،یبعد عنها میلا واحدا،و بازائه بالجانب الغربیّ، قصر المعشوق(معجم البلدان 946/4).
3- سرّ من رأی:و تسمّی الآن سامراء،مدینه شمالی بغداد،تبعد عنها مائه کیلومتر،بناها المعتصم فی السنه 221 لما ضاقت بغداد بجنوده الأتراک،فانتقل إلیها و سکنها الخلفاء من بعده،إلی أن استقرّ المعتضد،و من بعده،ببغداد،فتقلّصت سامراء،و أصبحت بلیده،بعد أن کانت حاضره الدنیا (المنجد،معجم البلدان 14/3-22).

فدخل إلی الخلیفه،و جلست فی بعض الدور،أنتظر خروجه،فخرج، و هو یکثر التعجّب.

فسألته،فقال:أنت تعرف مذهبی،قال:و کان یری رأی المعتزله، و یقول:إنّ الارزاق،تأتی بالاکتساب.

فقلت له:و ما ذا تهیّأ علیک؟

فقال:دخلت إلی الخلیفه،فقال:علی الباب أحد نصطنعه (1)؟فلم یخطر ببالی غیر الهبیری،فأمسکت.

فقال:ویلک أکلّمک فلا تجیبنی،و أعجلنی عن الفکر.

فقلت:علی باب أمیر المؤمنین،رجل من أعداء دولته،و أعداء سلفه، و من صنائع بنی أمیّه،من ولد عمر بن هبیره.

قال:فنصطنعه فیشکرنا،کما اصطنع أباه بنو أمیه فشکرهم.

قلت:إنّه معدم.

قال:نغنیه،[183 ر]فراودته.

فقال:کم تدفعنی[16 ن]عنه؟أعطه الساعه ثلاثین ألف درهم.

ثمّ قال:من أهل الدراریع (2)هو،أم من أهل الأقبیه (3)؟.

قلت:صاحب قباء.

قال:قلّدوه الساعه عملا یصلح له،و أثبت له من ولده،و غلمانه،و أهله، مائه رجل.

فلمّا فرغ من کلامه،قال:قل للهبیری ما عرّفتک،و ادفع إلیه ما أمر له الخلیفه به،و سله ألاّ یشکرنی،فقد جهدت فی دفع الواثق عنه،فما اندفع،

ص:277


1- الاصطناع:إسداء الصنیعه،أی الإحسان.
2- أهل الدراریع:یرید بهم الکتاب،أی المدنیّین.
3- أهل الأقبیه:یرید بهم الجند،و العمّال.

قال أحمد بن إسرائیل:فلمّا خرجت إلی الشارع،إذا بالهبیری ینتظر خروج ابن الزیّات،[فعرّفته ما جری،فقال:لا بدّ من شکره علی کلّ حال،و جاء ابن الزیّات] (1)[175 غ]فترجّل له الهبیری،فشکره.

فقال له:ألم أقل لأحمد یقول لک:لا تشکرنی.

فقال:لا بدّ من ذلک،لأنّ اللّه تعالی قد أجری رزقی علی یدیک.

قال:أحمد بن إسرائیل:فو اللّه،ما مضی الیوم،حتّی قبض المال،و ولی بعض کور فارس.

[و ذکر هذا الخبر محمّد بن عبدوس الجهشیاری،فی کتابه«کتاب الوزراء»عمّن حدّثه به،عن أحمد بن إسرائیل،فذکر أنّ الرجل،یقال له:

أحمد بن عبد اللّه الهبیری،و ذکر قریبا من هذا،و ذکر أنّ الّذی خوطب فی أمره من الخلفاء،کان المتوکّل،و أنّ الّذی أمر له به،کان خمسه آلاف درهم، و أن یضمّ إلیه ثلثمائه رجل،و أنّ حاله بعد ذلک علت عند المتوکّل،و لم یقل أنّه قلّده بعض کور فارس] (2).

و حدّثنی أبی رحمه اللّه تعالی،هذا الحدیث،و ذکر أنّ تردّد الهبیری-و لم یسمّه-إلی ابن أبی خالد الأحول،و أنّ الّذی حمل الرساله إلی الهبیری،قصده إلی منزله،و حمل معه ثلاثه آلاف درهم،و قال:إنّ الوزیر یقول لک،لیس لک عندی تصرّف،فخذ هذه النفقه،و انصرف عنّی إلی حیث شئت.

فغضب الهبیری،و قال:جعلنی شحّاذا،و اللّه لا أخذتها.

قال الرسول:فغاظنی ذلک،فقلت له:و اللّه،ما المال إلاّ من عندی، لانّی استحیت أن أعید علیک رسالته،فآثرت أن أغرم مالا فی الوسط،أجمّل به صاحبی،و أؤجر فیک،و أرفع نفسی عن قبیح التوسّط الّذی ارتکبته.

ص:278


1- الزیاده من غ.
2- الزیاده من م.

فقال:أمّا أنت،فأحسن اللّه جزاءک،و أمّا مالک،فأنا لا أقبله،و لو مصصت الثماد،و لکن تؤدّی إلیّ الرساله بعینها،فأدّیتها.

فقال:تتفضّل،و تحمل عنّی حرفین.

فقلت:هات.

قال:تقول له:و اللّه،ما لزومی لک فی نفسک،و لو تعطّلت،ما مررت بک،و لکنّ اللّه تعالی،یقول:و أتوا البیوت من أبوابها،و أنت باب رزق مثلی، لأنی لا أحسن إلاّ هذه الصناعه،و لا بدّ من أن آتیک طالبا رزقی من بابه،و لیس یمنعنی ذلک استقبالک إیّای بالرّد،فإن قسم اللّه تعالی لی علی یدیک شیئا،أخذته منک،و إلاّ،فلا أقلّ من أن أوذیک برؤیتی،کما تؤذینی بتعطیلی.

و قال فیه عن ابن أبی خالد:فصرت فی الوقت إلی المأمون،فقال:هاتم شخصا أوّله مصرا.

قال:فأراد أن یذکر له رجلا یعتنی به،یعرف بالزّبیریّ،لتولّی ذلک العمل، فلغیظه من الهبیری،و قرب عهده به و بحدیثه،غلط،فقال:الهبیری.

فقال الخلیفه:أو یعیش؟و عرفه،و ذکر له خدمه قدیمه.

و أراد ابن أبی خالد أن یزهّده فیه،قال:فطعنت علیه بکلّ شیء،و هو یقول:

لا أرید غیره،أنا أعرفه بالجلاده.

الی أن قلت له:أنا غلطت،و إنّما أردت أن أقول فلان الزبیریّ.

قال:و إن غلطت،فالهبیری،أقوم بهذا من الزبیریّ،و أنا أعرفهما،فلمّا رآنی قد أقمت علی الدفع عنه،قال:له معک قصّه،فاصدقنی عنها،فصدقته.

فقال:قد و اللّه،أجری رزقه علی یدیک،و أنت راغم،أخرج فولّه مصر.

فقلت:إنّه ضعیف،و لا حاله له،و لا مروءه،فکیف یخرج فی مثل هذه الحال إلی عمله؟

ص:279

قال:و هذا من رزقه الّذی یجری علی یدیک و أنت راغم،أطلق له مائه ألف درهم فأخرجه.

فخرجت،و امتثلت أمره راغما (1).

ص:280


1- الفقره المنقوله عن کتاب الجهشیاری لم ترد فی م،و وردت فی کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره للقاضی التنّوخی برقم القصّد 111/2.

333

تضایقی تنفرجی

و ذکر القاضی أبو الحسین رحمه اللّه تعالی،[عن رجل] (1)،قال:حدّثتنی أمّ أبی،قالت:کان زوجی[184 ر]قد نهض إلی مصر،و تصرّف بها، و عمل،و نکب،و تعطّل،فأقام هناک.

و أضقنا إضاقه شدیده،و عرضنا بیع ضیعه لنا[176 غ]،فلم نجد لها ثمنا، و تأخّر کتابه عنّا،و انقطع خبره،حتّی توهّمنا أنّ حادثا قد حدث علیه.

و کان أولادی أصاغر،فجعلت أحتال و أنفق علیهم،حتّی لم یبق فی المنزل شیء.

و حضر وقت عماره الضیعه،و احتجنا إلی بذار و نفقه،فتعذّر ذلک علینا، حتّی کادت تتعطّل،و یفوت وقت الزراعه.

فأصبحت یوما،و بی من الغمّ لاجتماع هذه الأحوال أمر عظیم،فوجّهت إلی بعض من کنت أثق به،و أتوهّم أنّنی لو سألته إسعافنا بالکثیر من ماله لا یخالفنا،لأقترض منه شیئا لذلک،فردّ رسولی،و اعتذر.

و عرّفنی الرّسول الّذی بعثت به إلیه،أنّه قال:إذا بعثت إلیهم ما طلبوا، و الضیعه لم تعمر،و لم تحصل لهم غلّه،و زوجها لم یعرف له خبر[17 ن]، فمن أین یردون علیّ؟

فلمّا رجع الرّسول بذلک،کدت أموت غمّا،و امتنعت من الطعام یومی و لیلتی.

و أصبحت،فما انتصف النهار،حتّی ورد کتاب زوجی بسلامته،و ذکر

ص:281


1- الزیاده من غ و م.

السبب فی تأخیر کتابه،و أرسل إلیّ فی کتابه سفتجه بمائه دینار،و تخوت ثیاب قد أنفذها مع تاجر من أهل مصر،قیمتها خمسون دینارا،فقبضت ذلک، و عمرنا الضیعه،و رزعت تلک السنه،و صلحت حالنا (1).

ص:282


1- ورد السند فی م:حدثتنی جدّتی أمّ أبی.قالت حدثتنی أمّ جدّی،قالت:کان زوجی یعقوب بن علیّ قد نهض إلی مصر،و ورد السند فی ن:حدّثتنی جدّتی أمّ أبی،قالت:حدّثتنی أمّ أبی،قالت کان زوجی یعقوب بن علی قد نهض إلی مصر.

334

من مکارم سعید بن العاص أمیر الکوفه

و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه:

حکی أنّ سعید بن العاص (1)،قدم الکوفه عاملا لعثمان بن عفّان (2)،رضی اللّه عنه،و کان ممّن یتعشّی عنده،رجل من الفقراء،قد ساءت حاله.

فقالت امرأته:ویحک،أنّه قد بلغنا عن أمیرنا کرم،فاذکر له حالک، و حاجتک،لعلّه أن ینیلنا شیئا،فلم یبق[183 م]للصبر فینا بقیّه.

فقال:ویحک لا تخلقی وجهی.

قالت:فاذکر له ما نحن فیه علی کلّ حال.

فلمّا کان بالعشیّ،أکل عنده،فلمّا انصرف النّاس،ثبت الرّجل.

فقال سعید:[حاجتک؟،فسکت] (3).

فقال سعید لغلمانه:تنحّوا،ثمّ قال:[إنّما نحن أنا و أنت،فاذکر حاجتک،فتعقّد،و تعصّر،فنفخ سعید المصباح فأطفأه.

ثمّ قال له:] 3یرحمک اللّه،لست تری وجهی،فاذکر حاجتک.

ص:283


1- سعید بن العاص(3-59):صحابیّ،أمیر،أمویّ،قرشیّ،فصیح،جواد،ولّی لعثمان الکوفه، و لمعاویه المدینه(الأعلام 149/3)، [1]أقول:هو الذی قال فیه الفرزدق: تری الغرّ الجحاجح من قریش إذا ما الخطب فی الحدثات غالا قیاما ینظرون إلی سعید کأنّهم یرون به هلالا
2- أبو عمرو عثمان بن عفّان(47 ق-35):ذو النورین،ثالث الخلفاء الراشدین،أحد العشره المبشّره، کان غنیا شریفا فی الجاهلیه،و أسلم بعد البعثه بقلیل،و صرف الکثیر من ماله فی إعلاء شأن الإسلام بویع بالخلافه سنه 23،فاتمّ جمع القرآن،و نقم علیه الناس اختصاصه أقاربه من بنی أمیّه،بالولایات و الأعمال،فقتل بالمدینه(الأعلام 371/4).
3- الزیاده من غ.

فقال:أصلح اللّه الأمیر،أصابتنا حاجه،فأحببت أن أذکرها لک.

فقال:إذا أصبحت فالق فلانا وکیلی.

فلمّا أصبح الرّجل،لقی الوکیل،فقال:إنّ الأمیر قد أمر لک بشیء، فهات من یحمله معک،[قال:ما عندی من یحمل،فانصرف إلی امرأته، فجعل یلومها،و یقول:قال لی وکیله هات من یحمل معک](3)،و ما أظنّه أمر لی إلاّ بقوصره تمر،أو قفیز برّ،و ذهب ماء وجهی،و لو کانت دراهم أو دنانیر لأعطانیها فی یدی.

فلمّا کان بعد أیّام،قالت له امرأته:یا هذا،قد بلغ بنا الأمر إلی ما تری، و مهما أعطاک الأمیر،یقوتنا أیّاما،فالق وکیله،فلقیه.

فقال:أین تکون؟إنّی قد أخبرت الأمیر أنّه لیس لک من یحمل ما أمر به لک معک،فأمرنی أن أوجّه من یحمل معک ما أمر به لک[177 غ].

ثمّ أخرج إلیه ثلاثه من السودان،علی راس کلّ واحد منهم بدره دراهم، ثمّ قال:امضوا معه.

فلمّا بلغ الرّجل باب منزله،فتح بدره،فأخرج منها دراهم،فدفعها إلی السودان،و قال:امضوا.

فقالوا:أین نمضی،نحن عبیدک،ما حمل مملوک للأمیر هدیه قط،فرجع إلی ملکه.

قال:فصلحت حاله،و استظهر علی دنیاه.

ص:284

335

ألجأته الحاجه إلی بیع مقنعه أمّه

ثمّ ملک مصر

و ذکر أبو الحسین القاضی،فی کتابه،بإسناد ذکره،قال:حدّثنی عمّی أبو الطّیب محمّد بن یوسف بن یعقوب،قال:حدّثنی بعض إخوانی،قال (1):

کنت أحضر طعام عبید اللّه بن السریّ (2)،بمصر،فکان إذا وضع الخوان (3)، وضع رغیفا،و عزل بیده من کلّ شیء،فإذا فرغ تصدّق به.

فقدّمت إلیه ذات یوم عناق (4)سمینه،فی أوّل الطعام،فضرب بإصبعه فی جنبها،فشخبت (5)حتّی ملأت الخوان دسما[185 ر]فأمسک یده،و قال:

الحمد للّه،ذکرت بهذا شیئا أحدّثکم به.

کنت ببغداد،نازلا بسوق الهیثم (6)،فأصابتنی حاجه شدیده،و بقیت بلا

ص:285


1- کذا ورد فی م،و فی غ:حدّثنی عمی أبو الطیّب محمد بن یوسف بن یعقوب،قال...الخ، و فی ر:و حدّث أبو الطیّب رحمه اللّه تعالی،قال...الخ.
2- عبید اللّه بن السریّ:من القوّاد،تغلّب علی مصر،و خلع الطاعه فی السنه 206،و ولّی المأمون خالد ابن یزید بن مزید،مصر،فدفعه عبید اللّه عنها،فولّی عبد اللّه بن طاهر،فلما قدم عبد اللّه فی السنه 210 مصر،بعث الیه ابن السریّ هدیه جلیله،و هی ألف وصیف،یحمل کلّ وصیف کیسا من الحریر فیه ألف دینار،فردّ عبد اللّه الهدیه،و أمره بمغادره مصر،فترکها إلی العراق حیث أنزل مدینه المنصور و مات بسامراء فی السنه 251(الأعلام 348/4 و ابن الأثیر 396/6-399 و 402 و [1]العیون و الحدائق 367/3-369 و تجارب الأمم 459/6-461).
3- الخوان:سفره الطعام،أو السماط،أو المائده،فارسیه.
4- العناق:الأنثی من أولاد المعز،قبل استکمالها السنه.
5- الشخب:صوت اندفاق اللبن من الضرع عند الحلب.
6- سوق الهیثم:سوق کبیره متّصله،فی ربض الهیثم بن معاویه،فی مدینه المنصور،و یشتمل الربض علی السوق و علی منازل و دروب و سکک(البلدان للیعقوبی 247).

حبّه فضّه فما فوقها،و لا فی منزلی ما أبیعه.

فإنّی لکذلک،و ما عندی طعام،و لا ما أشتری به قوت یومی،إلاّ أنّ عندی نبیذ قد أدرک،و أنا جالس علی باب داری ضیّق الصدر،أفکّر فیما أعمله.

إذ أجتاز بی صدیق لی،فجلس الیّ،فتحدّثنا،فعرضت علیه المقام عندی، عرض معذّر (1)،کما جری علی لسانی،فأجابنی،و قعد.

فانقطع بی،و تمنّیت أنّی خرست،فلم أجد بدّا من إدخاله منزلی،فأدخلته.

و قمت إلی أمّی فعرّفتها الخبر،فأعطتنی مقنعتها (2)،و قالت:بعها،و قم بأمرک الیوم،فبعتها بثلاثه دراهم،و اشتریت بها خبزا و سمکا و بقلا،و ریحانا، و جئت به.

فبینا نحن کذلک،إذ مرت بی سنّور لبعض الجیران،فمددت یدی إلیها، فإذا هی ذلول،فقبضت علیها،و ذبحتها،و سلختها،و دفعتها إلی أمّی،فقلت:

اشویها،ففعلت،و قدّمتها الی صدیقی،مع ما[184 م]اشتریته،فأکلنا.

فذکرت لما وقعت یدی علی هذه العناق،حالی تلک،و حالنا الیوم من السعه و النعمه،و نفاذ الأمر،فالحمد للّه علی ما أنعم.

و دعا بمال عظیم،و أمر أن یتصدّق بنصفه بمصر،و بعث نصفه إلی مکه و المدینه،یتصدّق به هناک.

و أمر بالخوان و ما علیه أن یطعم للمساکین،و دعا بخوان آخر.

ص:286


1- المعذّر:المقصّر فی الأمر،یرید أنّه دعاه من دون رغبه فی دعوته،و لکن کی یرفع عنه اللوم.
2- کلّ ما یغطّی الرأس،فهو قناع،و المقنعه:غطاء للرأس أصغر من القناع.

336

أبی أن یعطیه دینارا ثمّ أعطاه ألفی دینار

حدّثنی أبو بکر محمّد بن عبید اللّه بن محمّد الرازی،المعروف بابن حمدون، [عن الحسن بن محمّد الأنباری الکاتب،قال:کان لی أیّام مقامی بأرجان جار تاجر،یعرف بجعفر بن محمّد،و کنت آنس به،فحدّثنی] (1)،قال:

کنت أحجّ دائما،و أنزل علی رجل علویّ،حسینی فقیر،مستور،فألطفه، و أتفقّده.

فتأخّرت عن الحجّ سنه،ثمّ عاودت،فوجدته مثریا،فسررت،و سألته عن سبب ذلک.

فقال:کان قد اجتمع معی دریهمات علی وجه الدّهر،ففکّرت،عام أوّل، فی أن اتزوّج،فإنّی کنت عزبا (2)،کما قد علمت.

ثمّ علمت أنّ فرض الحجّ قد تعیّن علیّ،فرأیت أن أقدّم أداء الفرض، و أتوکّل علی اللّه عزّ و جلّ،فی أن یسهّل لی-بعد ذلک-ما أتزوّج به.

فلمّا حججت،طفت طواف الدخول،و أودعت رحلی،و ما کان معی، فی بیت من خان،و أقفلت بابه،و خرجت إلی منی (3).

ص:287


1- الزیاده من غ و ن.
2- العزب:بفتح،الذی لا أهل له من الرجال و النساء.
3- منی:موضع رمی الجمار فی الحرم،بلیده علی فرسخ من مکّه،تعمر أیام الموسم،و تخلو بقیّه السنه إلاّ ممن یحفظها(معجم البلدان 642/4) [1]أقول:نزلت بمنی لما حججت فی السنه 1964 فوجدتها بلیده،و العمران فیها قلیل جدا،و ذکروا أنّ سبب قلّه العمران بها،أنّ الفقهاء أفتوا بانّها مشعر من المشاعر،فلا یجوز لأحد أن یقتطع منها قسما یستأثر به و یمنع الحاجّ من النزول فیه،أو بالبناء المبنی فیه،و هی تکاد تکون،فی غیر موسم الحاجّ خالیه،فإذا حلّ الموسم اکتظّت بالحجّاج اکتظاظا عظیما،حتی أنی فی ثالث الأضحی،استأجرت فی الثانیه عشره ظهرا سیاره توصلنی إلی مکّه،فلم أصل إلاّ فی الرابعه،مع وجود أربعه طرق عریضه للسیّارات،عدا الطرق المخصّصه للمشاه.

فلمّا عدت،وجدت البیت مفتوحا،فارغا،فتحیّرت،و نزلت بی شدّه ما مرّ بی قطّ مثلها.

فقلت:هذا أعظم للثواب،فما وجه الغمّ،فاستسلمت لأمر اللّه عزّ و جلّ.

فجلست فی البیت،لا حیله لی،و لا تسمح نفسی بالمسأله،فاتّصل مقامی ثلاثه أیّام،ما طعمت فیها شیئا.

فلمّا کان فی الیوم الرابع،بدأ فیّ الضعف سحرا،و خفت علی نفسی، و ذکرت قول جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:ماء زمزم لما شرب له،فخرجت أریدها حتّی شربت منها،و رجعت أرید باب إبراهیم الخلیل (1)علی نبیّنا و علیه أفضل الصلاه و السلام لأستریح فیه.

فبینا أنا أسیر،إذ عثرت فی الطریق بشیء أوجع إصبعی،فأکببت علیه لأمسکه،فوقعت یدی علی همیان أدم (2)أحمر کبیر،فأخذته.

فلمّا حصل فی یدی،ندمت،و علمت أنّ اللقطه-ما لم تعرّف-حرام.

و قلت:إن ترکته الآن،کنت أنا المضیّع له،و قد لزمنی أن أعرّفه،و لعلّ صاحبه،إذا رجع إلیه،أن یهب لی شیئا أقتاته حلالا.

فجئت إلی بیتی،و فتحت الهمیان (3)،فإذا فیه دنانیر صفر،تزید علی ألفی دینار.

فسددته،و رجعت إلی المسجد،فجلست عند الحجر (4)،و نادیت:من ضاع

ص:288


1- باب إبراهیم:أحد أبواب الحرم،اعتبره ابن جبیر فی رحلته(ص 74)منسوبا للنبیّ ابراهیم الخلیل، فقال:باب ابراهیم الخلیل صلّی اللّه علیه و سلّم،فی زاویه کبیره،فیها دار إمام المالکیّه فی الحرم، و فیها خزانه للکتب،أما ابن بطّوطه،فقد ذکر فی رحلته(ص 111)باب ابراهیم و قال:إنّ البعض ینسبه إلی ابراهیم الخلیل علیه السّلام،و الصحیح أنه منسوب إلی ابراهیم الخوزی من الأعاجم.
2- الأدیم:الجلد المدبوغ.
3- الهمیان:راجع حاشیه القصّه 245 من هذا الکتاب.
4- الحجر،بکسر الحاء و سکون الجیم:موضع بجانب الکعبه،فیه قبر هاجر أم اسماعیل علیه السلام (معجم البلدان 208/2).

له شیء،فیأتینی بعلامته،و یأخذه.

فانقضی یومی،و أنا أنادی،و ما جاءنی أحد،و أنا علی حالی من الجوع.

و بتّ فی بیتی،لیلتی کذلک،و عدت إلی الصفا و المروه (1)،فعرّفته عندهما یومی،حتّی کاد[188 غ]ینقضی،فلم یأتنی أحد.

فضعفت ضعفا شدیدا،و خشیت علی نفسی،فرجعت متحاملا،ثقیلا، حتّی جلست علی باب إبراهیم الخلیل،علی نبیّنا و علیه السلام،و قلت قبل انصرافی:إنّی قد ضعفت عن الصیاح و أنا ماض أجلس علی باب إبراهیم،فمن رأیتموه یطلب شیئا ضاع منه،فأرشدوه إلیّ.

فلمّا قرب المغرب،و أنا فی الموضع،إذا أنا بخراسانیّ ینشد ضالّه،فصحت به،و قلت له:صف لی ما ضاع منک[193 م]،فأعطانی صفه الهمیان بعینه، و ذکر وزن الدنانیر و عددها.

فقلت:إن أرشدتک إلی من یردّه علیک،تعطینی منه مائه دینار؟.

قال:لا.

قلت:فخمسین دینارا؟

قال:لا.

قلت:فعشره دنانیر؟

قال:لا.

فلم أزل أنزل معه،حتّی بلغت إلی دینار واحد.

فقال:لا،إن رأی من هو عنده،أن یردّه إیمانا و احتسابا،و إلاّ فهو أبصر، و ولّی لینصرف[189 ر].

فورد علیّ أعظم وارد،و هممت بالسکوت،ثمّ خفت اللّه سبحانه و تعالی،

ص:289


1- الصفا و المروه:أکمتان فی مکّه،قرب المسجد الحرام،و السعی بینهما من مناسک الحجّ،راجع معجم البلدان 397/3 و 513/4.

و أشفقت أن یفوتنی الخراسانیّ.

فصحت به:إرجع،إرجع،و أخرجت الهمیان،فدفعته إلیه،فأخذه، و مضی،و جلست،لیس لی قوّه علی المشی إلی بیتی.

فما غاب عنّی إلاّ قلیلا،حتّی عاد،فقال لی:من أی البلاد أنت،و من أیّ النّاس؟.

قال:فاغتظت منه غیظا شدیدا،و قلت:ما علیک،هل بقی لک عندی شیء؟

قال:لا،و لکنّی أسألک باللّه العظیم،من أی النّاس و البلاد أنت؟ فعرّفنی،و لا تضجر.

فقلت:رجل من العرب،من أهل الکوفه.

فقال:من أیّهم أنت،و اختصر؟

فقلت:رجل من ولد الحسین بن علی بن أبی طالب،رضی اللّه عنهم.

فقال:ما حالک و مالک؟

قلت:لا أملک فی هذه الدنیا کلّها إلاّ ما تراه،و قصصت علیه حال محنتی و ما کنت طمعت فیه أن یعطینیه من الهمیان،و ما قد انتهیت إلیه من الضعف من الجوع.

فقال:أرید من یعرّفنی صحّه نسبک و حالک،حتّی أقوم بجمیع أمرک کلّه.

فقلت:ما أقدر علی المشی للضعف،و لکن إئت الطواف،و صح بالکوفیّین، و قل:رجل من بلدکم،علویّ،بباب إبراهیم،یرید أن یجیئه منکم من ینشط لحال هو فیها،فمن جاء معک فهاته.

فغاب غیر بعید،ثمّ جاء و معه من الکوفیین جماعه اتّفق أنّهم کلّهم کانوا یعرفون باطن حالی.

فقالوا:ما ترید أیّها الشّریف (1)؟

ص:290


1- الشریف:تعبیر یطلق علی من کان من السلاله النبویّه.

فقلت:هذا رجل یرید أن یعرف حالی،و نسبی،لشیء بینی و بینه،فعرّفوه ما تعرفون من ذلک.

قال:فعرّفوه صحّه نسبی،و وصفوا له طریقتی،و عدمی.

فمضی،و جاء فأخرج الهمیان بعینه،کما سلّمته إلیه،فقال:خذ هذا بأسره، بارک اللّه لک فیه.

فقلت:یا هذا،ما کفاک ما عاملتنی به،حتّی تهزأ بی،و أنا فی حال الموت.

قال:معاذ اللّه،هو لک،و اللّه.

فقلت:فلم بخلت علیّ بدینار منه[189 غ]،ثمّ وهبت لی الجمیع؟

فقال:لیس الهمیان لی،و ما کان یجوز لی أن أعطیک منه شیئا،قلّ أو کثر، و إنّما أعطانیه رجل من بلدی،و سألنی أن أطلب فی العراق،أو فی الحجاز، رجلا علویا،حسینیا،فقیرا،مستورا،فإذا علمت هذا من حاله،أغنیته،بأن أسلّم إلیه هذا المال کلّه،لیصیر أصلا لنعمه تنعقد له،فلم تجتمع لی هذه الصفات قبلک فی أحد،فلمّا اجتمعت فیک،بما شاهدته من أمانتک،و فقرک، و عفّتک،و صبرک،و صحّ عندی نسبک،أعطیتکه.

فقلت له:یرحمک اللّه،إن کنت تحبّ استکمال الأجر،فخذ منه دینارا،و ابتع لی به دراهم،و اشتر بها ما آکله،و صربه إلیّ الساعه هاهنا.

فقال:لی إلیک حاجه.

قلت:قل.

قال:أنا رجل موسر،و الّذی أعطیتک لیس لی فیه شیء،کما عرّفتک، و أنا أسألک أن تقوم معی إلی رحلی،فتکون فی ضیافتی إلی الکوفه،و تتوفّر علیک دنانیرک.

فقلت:ما فیّ حرکه،فاحتل فی حملی،کیف شئت.

فغاب عنّی ساعه،و جاء بمرکوب،و أرکبنیه إلی رحله،و أطعمنی فی الحال

ص:291

ما کان عنده،و قطع لی من الغد[194 م]ثیابا و کان یخدمنی بنفسه،و عادلنی فی عمّاریته (1)إلی الکوفه،فلمّا بلغتها،أعطانی من عنده دنانیر أخر،و قال لی:

تزوّد بها بضاعه،و فارقته،و أنا أدعو له،و أشکره،و لم أمسّ الهمیان.

و أخذت[23 ن]أنفق من الدنانیر الّتی أعطانیها الرّجل،باقتصاد،إلی أن اتّفقت لی ضیعه رخیصه،فابتعتها بالهمیان،فأغلّت،و أثمرت،و أنا،من اللّه عزّ و جلّ،فی نعمه جزیله،و خیر کثیر،و الحمد للّه علی ذلک.

ص:292


1- العمّاریه:شبه الهودج،یوضع علی ظهر الدابّه،و یرکب فیه المسافر.

337

سافر إلی الموصل ثمّ إلی نصیبین

فی طلب التصرّف حتّی إذا أیس جاءه الفرج

و ذکر القاضی أبو الحسین،فی کتابه،قال:قال بعضهم:

لحقتنی نکبه فی بعض الاوقات،و تطاولت علیّ الأیّام فی العطله،و رکبنی دین فادح،و بعت آخر ما کان فی ملکی.

فصار إلیّ صدیق لی،حاله مثل حالی فی العطله،فقال:هل لک أن نخرج إلی الموصل (1)،فإنّ عاملها فلان،ولی به حرمه،فنتطلّب منه تصرّفا.

فقلت:أفعل.

فاحتلت نفقه،و خرجنا،حتّی دخلنا الموصل،فوجدنا العامل یرید الرحیل إلی دیار ربیعه (2).

قال:فلقیه الرّجل،و لم یتهیّأ لی لقاءه،و خرجنا إلی ناحیه،فلقیته أنا هناک، فوعد[176 م]جمیلا،و سرت إلی نصیبین،و قد نفدت نفقتی.

و کشف لنا العامل هناک،أنّه قد قلّد مصر،مضافا الی أعماله،و أنّه یرید الخروج إلیها.

ص:293


1- الموصل:قال یاقوت فی معجم البلدان 682/4-685 إنّها إحدی قواعد بلاد الإسلام،و هی باب العراق،و إنّما سمّیت الموصل،لأنّها وصلت بین الشرق و الغرب،و هی کثیره الخیرات،عذبه الماء، صحیحه الهواء،شدیده الحرّ فی الصیف،شدیده البرد فی الشتاء.أقول:و قد عانیت،أنا،من برد الموصل،فقد نقلت إلیها قاضیا،فی خریف السنه 1936،و مکثت فیها شهرا،و کنت قد أعددت لنفسی ثیابا ثقیله،و معطفا،و لکنّی لاقیت فیها ما لا عهد لی به من البرد،فاضطررت إلی استعاره عباءه صوف ثقیله من أحد أصدقائی هناک،السید رؤف المفتی رحمه اللّه،أحد القضاه المتقاعدین.
2- دیار ربیعه:ما بین الموصل إلی راس عین،و ما بینها من المدن و القری یسمّی دیار ربیعه،لأنّ أهلها کلهم من ربیعه،و تعبیر الجزیره یشمل دیار ربیعه و دیار بکر(معجم البلدان 637/2).

فقلت لصدیقی:إنّه لم تبق معی نفقه،و لا فیّ فضل للخروج إلی مصر، فأعطانی من نفقته.

و قد کان صدیقی تقلّد من قبل العامل عملا جلیلا،و خرج إلیه،و أقمت أنا بنصیبین،و أقام العامل بها،لیصلح أمره و یخرج إلی مصر،و عملت أنا علی أن أتحمّل بما أعطانیه صدیقی،و أرجع إلی بغداد (1).

فغلب علیّ ضیق الصدر،و الهمّ،و استدعیت المزیّن لیصلح شعری،فهو بین یدیّ،إذ دخل علیّ غلام العامل،فقال:صاحبی یطلبک،و قد قلبنا علیک الدنیا منذ أمس،فلم نعرف منزلک إلاّ الساعه.

ففرغت من شغلی مع المزیّن،و توضّأت،و رکبت،و کان یوم الجمعه،فلمّا صرت فی دار العامل،لقینی غلامه،و کان حاجبه،فقال:نحن فی طلبک منذ أمس،فلم توجد،و قد قام الآن عن مجلسه،و أخذ فی التشاغل بأمر الصلاه، و لکن بکّر فی غد.

قال:فضعف فی نفسی،و قلت:إنّه ما أرادنی لخیر،و عملت علی أن أنحدر تلک العشیّه إلی بغداد.

فلم یدعنی غلامی،و قال:أقلّ ما فی الأمر،أن یکون الرّجل قد تذمّم من

ص:294


1- بغداد:حاضره العراق الآن،و عاصمه العبّاسیّین الزاهره،و عاصمه العالم الإسلامی مدّه طویله من الزمان،قال عنها یاقوت:إنّها أمّ الدنیا،و سیّده البلاد(معجم البلدان 677/1)،و [1]قال عنها أبو إسحاق الزجّاج:بغداد حاضره الدنیا،و ما سواها بادیه(لطائف المعارف 170)و قال عنها الیعقوبیّ: بغداد وسط الدنیا،و سرّه الأرض(البلدان 233)و قال عنها المقدسی:مصر الاسلام،و مدینه السلام (أحسن التقاسیم 119)و قال عنها ابن بطّوطه:مدینه دار السلام و حضره الاسلام،ذات القدر الشریف، و الفضل المنیف(مهذب رحله ابن بطّوطه 172/1)،للتفصیل،راجع دائره المعارف الاسلامیه 3/4-21 و معجم البلدان 677/1-693 و [2]لطائف المعارف 170-173 و البلدان للیعقوبی 233-254 و أحسن التقاسیم للمقدسی 119-122 و مهذب رحله ابن بطّوطه 172/1-177 و رحله ابن جبیر 173-184 و [3]تاریخ بغداد للخطیب 3/1-131 و کتاب بغداد مدینه السلام، [4]إخراج نقابه المهندسین العراقیّین سنه 1969،و کتاب دلیل خارطه بغداد قدیما و حدیثا تألیف الدکتور مصطفی جواد و الدکتور أحمد سوسه.

اتّباعک إیّاه إلی هاهنا،فیطلق لک نفقه،و نحن مضیقون.

فعلمت أنّ الصواب فی لقائه،فأقمت،و بکرت من غد،فدخلت إلیه، فعاتبنی علی انقطاعی عنه.

و قال:أنا مفکّر فی أمرک،و قد غمّنی طول تعطّلک،مع قصدک إیّای من بغداد،و مسیرک معی إلی ها هنا،ثمّ التفت إلی کاتب بین یدیه،فقال:أکتب له کتاب التقلید،للإشراف علی الضیاع بدیار مضر (1)،و أحل النفقه علی الثغور الجزریّه[171 غ]،و استقبل برزقه،و هو مائه و خمسون دینارا،فی کلّ شهر، الوقت الّذی جاءنا فیه إلی الموصل (2).

قال:فشکرته،و اضطربت من قلّه الرّزق.

فقال:إقبل هذا،و لا تخالفنی،إلی أن یسهّل اللّه-جلّت عظمته-غیره، فقمت مفکّرا،من أین أصلح أمری،و أتحمّل إلی العمل،و أنفق إلی أن أصل إلیه.

قال:فما خرجت من الدّار حتّی ردّنی،فقال:بالباب قوم یحتاج إلی إثباتهم،فاجلس،و أثبتهم،و اعمل لهم جرائد (3)بأسمائهم،و حلاهم (4)، و أرزاقهم،و استقبالاتهم،و جئنی بها.

فتشاغلت بذلک یومین،و ثلاثه،و جئت بالجرائد،فلمّا وقف علیها أعجبته، و قال:أری عملک،عمل فهم بالجیش.

فقلت:ما عملته قط إلاّ مرّه واحده.

ص:295


1- دیار مضر:المنطقه التی تشمل السهل الواقع شرقی الفرات نحو حرّان و الرقّه و شمشاط و سروج و تل موزن (معجم البلدان 637/2).
2- یعنی أنّه أمر الکاتب أن یحتسب للرجل رزقه،أی راتبه الشهری،اعتبارا من تاریخ خروجه معه من الموصل،لا من تاریخ مباشرته بالعمل الذی أناطه به.
3- الجریده:القائمه.
4- الحلی،بضم الحاء و کسرها،مفردها:الحلیه و تعنی شکل الإنسان،و لونه،و هیأته.

فقال:لم أقل هذا لأنّک تقصر فی نفسی عن غیره،و لکن ینبغی للکاتب، و العامل،أن یحسنا کلّ شیء یقع علیه اسم کتابه و عماله.

ثمّ قال:خذ هذا الصکّ،و اقبض ما فیه من الجهبذ،و اجلس فی المسجد المحاذی لداری،و أنفق فی الصنف الفلانی من أهل هذه الجریده.

قال:فأخذت الصکّ و کان بألوف دنانیر،فأخذت ماله،و أنفقت فی القوم، و تفرّقوا و هم شاکرون،و فضل مال من ذلک،و کتبت إلیه بخبره،و استأمرته فیما أعمل به.

فقال:خذه من رزقک.

و أعطانی مالا ثانیا،و قال:أنفقه فی الصنف الآخر،إلی أن انفقت فی جمیع أهل الجریده،فحصل لی من ذلک،زیاده[177 م]علی ألف دینار،فجعلتها فی طریقی لنفقتی.

و شخصت قبله إلی دیار مضر،فنظرت فی العمل،و سار هو مجتازا إلی مصر.

و استأذنته فی المسیر إلیها معه،فقال:لا أحبّ أن أعجّل لک الصرف، و نحن نمضی إلی أعمال فیها قوم،و لعلیّ أقف من حالهم علی ما لا یجوز معه صرفهم، فتحصل أنت علی الصرف المعجّل،و لکن أقم بمکانک و عملک،و أسیر أنا،فإن احتجت إلی متصرّفین،کنت أوّل من استدعیته.

فشکرته،و أقمت فی عملی سنتین،أثریت فیهما،و عظمت حالی، و لم یتّفق استدعاؤه إیّای إلی مصر،إلی أن صرفت،و انسللت من الرقّه،و دخلت بغداد،موفّرا،و معی مال جلیل،فابتعت به ضیعه،و لزمتها،و ترکت التصرّف (1).

ص:296


1- لا توجد هذه القصّه فی ر.

338

للّذین أحسنوا الحسنی و زیاده

و ذکر أبو الحسین القاضی،قال:حدّثنی أبی،عن بعض إخوانه،أحسبه أبا یوسف یعقوب بن بیان،أنّه قال:

أملق بعض الکتاب فی أیّام الرّشید حتّی أفضی إلی بیع أنقاض داره،و نقض ما فیها،فلم یبق فیها إلاّ بیتا واحدا،کان یأوی إلیه و ولده،و انقطع عن النّاس، و انقطعوا عنه دهرا[15 ن].

و کان الرّشید یولّی[علی أذربیجان]فی کلّ سنتین أو ثلاثه،رجلا من بنی هاشم.

فولاّها سنه من السنین،رجلا منهم کان متعطّلا،فطلب کاتبا فارها یصطنعه، و شاور فیه صدیقا له من الکتاب،فوصف له هذا الرّجل المتعطّل،و وعده بإحضاره،و صار إلیه،و طرق الباب علیه،و دخل،فوجده من الفقر علی حال لا یتهیّأ له معها لقاء أحد.

فبعث إلیه من منزله بخلعه من ثیابه،و دابّه،و غلاما،و بخورا،و دراهم، فرکب معه إلی الهاشمی،فلقیه.

و امتحنه الهاشمی،فوجده بارعا فی صناعته،فاستکتبه،و قرّر جاریه، و أمر له بمال معجّل معونه له علی سفره،و أمره بأن یتقدّمه إلی أذربیجان.

فعاد الرّجل إلی منزله،و أصلح من حاله،و خلّف نفقه لعیاله،و شخص.

فلمّا بلغ المصروف الخبر،رحل عن البلد،و أخذ غیر الطریق الّذی بلغه أنّ الکاتب قد سلکها،و خلّف کاتبه لرفع الحساب.

فلمّا شارف کاتب الوالی الناحیه،خرج إلیه کاتب المعزول و لقیه،فسأله عن صاحبه،فأعلمه شخوصه إلی مدینه السلام،فأنکر ذلک.

ص:297

فقال له کاتب المعزول:مل بنا إلی موضع نجلس فیه،و نتحدّث،و تری رأیک،فمالا،و نزلا،و طرح[180 م]لهما ما جلسا علیه.

فقال:أعزّک اللّه لا تنکر انصراف صاحبی،فإنّه رجل کبیر المقدار، و فی مقامه إلی أن تصیروا إلی العمل،مهانه تلحقه،و قد خلّف قبلی،خمسین و مائه ألف درهم لصاحبک،و دوابا و رقیقا بقیمه ثلاثه آلاف درهم،فاقبض ذلک،و اکتب لنا کتابا بإزاحه علّتک،و انفصال ما بیننا و بینک،و نحن ننصب لک من یرفع الحساب،رفع من لا یستقصی علیه،و لا یعنت.

فقبل کاتب الوالی ذلک،و رکبا،و قد زال الخلاف فیما بینهما،و خرج الکاتب لاحقا بصاحبه،و خلّف من یسلّم الحساب.

و اتّصل ظاهر الخبر بالهاشمی الوالی،و کتب إلیه کاتبه:إنّی قد بلغت من الأمر مبلغا مرضیّا،إذا وقفت علیه.

فلمّا ساروا إلی الناحیه،عرف ما جری،فحسن موقعه،و تبرّک بالکاتب، و غلب علی قلبه،فکسب مالا عظیما.

فلمّا مضت ثلاث سنین،صرف الهاشمی بالرّجل الّذی کان والیا قبله، و بلغ الهاشمی الخبر.

فقال لکاتبه:ما الرأی؟

قال:نفعل به مثلما فعل بنا،و ترحل أنت،و أقیم أنا،و معی مثل ما أعطانا، فأعطیه إیّاه،و آخذ کتابه بانفصال ما بیننا و بینه،و ألحق بک،ففعل.

و وافی کاتب الصارف،الّذی کان معروفا،فتلقّاه الکاتب فی الموضع الّذی لقیه فیه،لما کان معزولا مصروفا،فسلّم علیه،و عدلا فنزلا،و عرض علیه ما خلّفه صاحبه،له،و لصاحبه،و سأله قبول ذلک،و الکتاب بمثل ما کان کتب الی الرّشید،فامتنع من قبول ذلک،و کتب له بانفصال ما بینهما،إلی الرّشید، کتابا وکیدا.

و قال له:أراک فاضلا،فطنا،و أری صاحبک عاقلا،و قبول ذلک،لا یکون

ص:298

منکما مکافأه،بل کأنّه بیع و شراء،و قد فکّرت فی أمر،هو أنفع-لنا و لکم- من هذا.

قال:ما هو؟

فقال:أعقد بین صاحبک و صاحبی صهرا،و بینی و بینک صهرا،و نکون إخوه و أصدقاء.

فقال:فعل اللّه بک و صنع،ما فی الدنیا أکرم ولایه،و لا صرفا منک.

فعقدا بینهما الصهرین،و سارا إلی مقصدهما،و دخل الکاتب بغداد، و قد حصّل الهاشمیّ صاحبه،فأخبره الخبر،فأحمد رأیه،و أمضی عقده فی المصاهره.

فصار الکاتب من أرباب الأحوال،و عاد إلی أفضل ما کان علیه (1).

ص:299


1- انفردت م بهذه القصّه.

339

هاک یا هذا الذی لا أعرفه

و ذکر القاضی أبو الحسین فی کتابه،قال:روی عن شیخ من أهل الکوفه، قال:

أملقت و بلغت بی الحال أن نقضت منزلی،فلما اشتدّ علیّ الأمر،و تجرّد عیالی من الکسوه،جاءتتی الخادمه،فقالت:ما لنا دقیق،و لا معنا ثمنه، فما نعمل؟[182 م].

فقلت:أسرجی حماری،و قد کان بقی لی حمار.

فقالت:ما أکل شعیرا منذ ثلاث،فکیف ترکبه؟

فقلت:أسرجیه علی کلّ حال،فأسرجته،فرکبته،أدبّ علیه،هاربا ممّا أنا فیه،حتی انتهیت إلی البصره.

فلما شارفتها إذا أنا بموکب مقبل،فلما انتهوا إلیّ،دخلت فی جملتهم، فرجعت الخیل ترید البصره،فسرت معهم حتی دخلتها،و انتهی صاحب الموکب إلی منزله،فنزل،و نزل الناس معه،و نزلت معهم.

و دخلنا،فإذا الدهلیز مفروش،و الناس جلوس مع الرجل،فدعا بغداء، فجاءوا بأحسن غداء،فتغدّیت مع الناس،ثم وضّأنا،و دعا بالغالیه،فغلّفنا بها (1).

ثم قال:یا غلمان،هاتوا سفطا (2)،فجاءوا بسفط أبیض مشدود،ففتح فإذا فیه أکیاس،فی کلّ کیس ألف درهم،فبدأ یعطی من علی یمینه،فأمرّها

ص:300


1- الغالیه:أخلاط من الطّیب،و المتعطّر بها یمسح بها شعر رأسه و لحیته،فکأنّه یغلّف بها رأسه.
2- السفط:وعاء کالقفه أو الجوالق(المنجد)،أقول:السفط عند البغدادیّین،حقّ ذو أطواق، یصنع من القشّ،و یتّخذ لحفظ الحلی و الأشیاء الدقیقه،و ما یزال،سائرا فی بغداد،المثل العربی: قد یوجد فی الأسقاط،ما لا یوجد فی الأسفاط.

علیهم،ثم انتهی إلیّ و أعطانی کیسا،ثم ثنّی و أعطانی آخر،ثم ثلّث و أعطانی آخر،و أخذت الجماعه.

و بقی فی السفط کیس واحد،فأخذه بیده،و قال:هاک یا هذا الذی لا أعرفه.

فأخذت أربعه أکیاس،و خرجت،

فقلت لانسان:من هذا؟

قال:عبید اللّه بن أبی بکره (1).

ص:301


1- لم ترد هذه القصّه فی ر و لا فی غ،و عبید اللّه بن أبی بکره،هو أبو حاتم عبید اللّه بن أبی بکره الثقفی (14-79): [1]بصری،تابعی،ثقه،ولّی إماره سجستان،ثم ولّی قضاء البصره،و أخباره فی الجود متواتره،و کان ینفق علی أربعین دارا من جیرانه،فی جهات داره الأربع،و یعتق فی کلّ عید مائه عبد (الأعلام 345/4).

340

أوّل دخول الأصمعی إلی الرشید

و ذکر أبو الحسین فی کتابه أیضا،أنّ الأصمعیّ قال:

لزمت باب الرشید،فکنت أقیم علیه طول نهاری،و أبیت باللّیل مع الحراس أسامرهم،و أتوقّع طالع سعد،حتّی کدت أموت ضرّا و هزالا،و أن أصیر إلی ملاله،ثم أتذکّر ما فی عاقبه الصبر من الفرج،فأؤمّل صلاح حالی باتّفاق محمود،فأصبر.

فبینا أنا ذات لیله،و قد قاسیت فیها السهاد و الأرق،إذ خرج بعض الحجّاب، فقال[178 غ]:هل بالباب أحد یحسن الشعر؟

فقلت:اللّه أکبر،ربّ مضیق فکّه التیسیر،أنا ذلک الرجل.

فأخذ بیدی،و قال:ادخل،فإن ختم لک بالسعاده،فلعلّها أن تکون لیله تقرّ عینک فیها بالغنی.

فقلت:بشّرک اللّه بخیر،و دخلت،فواجهت الرشید فی البهو جالسا، و الخدم قیام علی رأسه،و جعفر بن یحیی البرمکی،جالس إلی جنبه.

فوقف بی الحاجب حیث یسمع تسلیمی،فسلّمت،ثم قال:تنحّ قلیلا حتی تسکن،إن کنت وجدت روعه.

فقلت فی نفسی:فرصه تفوتنی آخر الدهر،إن شغلت بعارض،فلا أعتاض منها إلاّ کمدا،حتی یصفق علیّ الضریح،فقلت:إضاءه کرم أمیر المؤمنین،و بهاء جدّه،یجرّدان من نظر إلیه من أذیه النفس،یسألنی-أیّده اللّه-فأجیب،أو أبتدئ فأصیب؟

فتبسّم إلی جعفر،و قال:ما أحسن ما استدعی الإحسان،و حریّ به أن یکون محسنا.

ص:302

ثم قال لی:أ شاعر أنت،أم راویه للشعر؟

قلت:راویه.

قال:لمن؟

قلت:لکلّ ذی جدّ و هزل،بعد أن یکون محسنا.

فقال:أنصف القاره من راماها.

ثم قال:ما معنی هذه الکلمه؟

قلت:لها وجهان،زعمت التبابعه،أنّه کان لها رماه لا تقع سهامها فی غیر الحدق،فکانت تکون فی الموکب الذی یکون فیه[18 ن]الملک،فخرج فارس معلم بعذبات سمور فی قلنسوته،فنادی:أین رماه الحدق؟

فقالت العرب:أنصف القاره من راماها.

و الوجه الآخر:الموضع المرتفع من الأرض،و الجبل الشاهق،فمن ضاهاه بفعاله فقد راماه،و ما أحسب هذا هو المعنی،لأنّ المراماه،کالمعاطاه،و کما أنّ المعاطاه للندیم،هی أن یأخذ کأسا،و یعطی کأسا،کذلک المراماه، أن یرمیها و ترمیه.

فقال:أصبت،فهل رویت للعجّاج بن رؤبه (1)شیئا؟

قلت:الأکثر.

قال:أنشدنی قوله:

أرّقنی طارق همّ طرقا

فمضیت فیها مضیّ الجواد،تهدر أشداقی،فلمّا بلغت مدحه لبنی أمیّه، ثنیت عنان اللسان،لامتداحه المنصور.

ص:303


1- کذا فی الأصل،و أحسب أن الصحیح:رؤبه بن العجّاج،الراجز المشهور،إذ أنّ والده العجّاج بن رؤبه،توفّی فی السنه 90 و لم یدرک المنصور،و انّما أدرکه ولده أبو الجحّاف رؤبه،إذ کان من مخضرمی الدولتین الأمویّه و العبّاسیّه،و مات بالبادیه سنه 145(الأعلام 62/3 و 217/4).

فقال:أعن عمد،أو غیر عمد؟

فقلت:عن عمد،ترکت کذبه إلی صدقه،بما وصف فیه المنصور من مجده.

فقال جعفر:بارک اللّه علیک،مثلک یؤهّل لمثل هذا الموقف.

ثم التفت إلیّ الرشید،فقال:أرویت لعدیّ بن الرقاع (1)،شیئا؟

قلت:الأکثر،قال:أنشدنی قوله:

بانت سعاد و أخلفت میعادها

فابتدأت تهدر أشداقی،فقال جعفر:یا هذا أنشد علی[185 م]مهل، فلن تنصرف إلاّ غانما.

فقال الرشید:أمّا إذ قطعت علیّ،فأقسم،لتشرکنی فی الجائزه.

قال:فطابت نفسی،فقلت:أ فلا ألبس أردیه التیه علی العرب،و أنا أری الخلیفه و الوزیر یتشاطران لی المواهب،فتبسّم،و مضیت فیها.

ثم قال:أرویت لذی الرمّه (2)شیئا؟قلت:الأکثر،قال[179 غ] أنشدنی قوله:

أمن حذر الهجران قلبک یطمح

فقلت:عروس شعره.

قال:فأیّه الختن (3)؟قلت:قوله،یا أمیر المؤمنین:

ما بال عینیک منها الماء ینسکب

.

ص:304


1- أبو داود عدیّ بن زید بن مالک بن عدیّ بن الرقاع العاملیّ:ترجمته فی حاشیه القصّه 290 من الکتاب.
2- أبو الحارث غیلان بن عقبه بن نهیس بن مسعود العدوی،المعروف بذی الرمّه(77-117):شاعر من فحول الطبقه الثانیه،مقیم بالبادیه،یجید التشبیه و النسیب(الأعلام 319/5).
3- کذا وردت فی م و فی ن.

فقال:امض فیها،فمضیت فیها،حتی انتهیت إلی وصفه جمله.

فقال جعفر:ضیّق علینا ما اتّسع من مسامره السهر،بجمل أجرب.

فقال الرشید:أسکت،فهی التی سلبتک تاج ملکک،و أزعجتک عن قرارک،ثم جعلت جلودها سیاطا،تضرب بها أنت و قومک عند الغضب.

فقال جعفر:الحمد للّه،عوقبت من غیر ذنب.

فقال الرشید:أخطأت فی کلامک،لو قلت:أستعین باللّه،قلت صوابا، إنّما یحمد اللّه تعالی علی النعم،و یستعان علی الشدائد.

ثم قال لی:إنّی لأجد مللا،و هذا جعفر،ضیف عندنا،فسامره باقی لیلتک،فإذا أصبحت،فإنّ وضّاء الخادم،یلقاک بثلاثین ألف درهم.

قال:ثم قرّبت إلیه النعل،فجعل الخادم یصلح عقب النعل فی رجله، فقال:ارفق ویحک،أحسبک قد عقرتنی.

فقال جعفر:قاتل اللّه العجم،لو کانت سندیّه،ما احتاج أمیر المؤمنین إلی هذه الکلفه.

فقال:هذه نعلی و نعل آبائی،ما تدع نفسک و التعرّض لما تکره.

ثم قال لی جعفر:لو لا أنّ المجلس مجلس أمیر المؤمنین،و لا یجوز لی فیه أن آمر بمثل ما أمر به،لأمرت لک بثلاثین ألف درهم،و لکنّی آمر لک بتسعه و عشرین ألف درهم،فاذا أصبحت فاقبضها و الزم الباب.

قال:فما صلّیت من غد الصبح،إلاّ و فی منزلی ما أمر لی به،فأیسرت و لزمتهما،و زال ما کنت فیه من الضرّ،و أتی الإقبال،و النعمه و السلامه،و أفلحت، و للّه الحمد (1).

ص:305


1- لم ترد