الفرج بعد الشده المجلد 1

اشاره

عنوان و نام پدیدآور: الفرج بعد الشده/محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود

مشخصات نشر: بیروت- لبنان: دارصادر

مشخصات ظاهری: 5ج.

کد کنگره: PJA 3910 / ف 4

موضوع: تربیت اخلاقی-- جنبه های مذهبی -- اسلام

موضوع: تربیت اخلاقی -- جنبه های قرآنی

موضوع: نثر عربی - قرن 4ق.

موضوع: داستانهای عربی - قرن 4ق.

در کتاب به داستان هایی پرداخته شده که موضوعش فرج بعد از شدت است و دعاهایی نیز در این باب ذکر شده است.

ص :1

اشاره

ص:2

الفرج بعد الشده

محسن بن علی التنوخی ؛ مصحح- شالجی، عبود

ص:3

ص:4

مقدمه المحقق

اشاره

بسم اللّه الرحمن الرّحیم اللهم یسّر

القاضی أبو علی،المحسّن بن علی التنوخی (1)،و والده القاضی أبو القاسم علی بن محمد (2)،و ولده القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسّن (3)،أسماء لامعه، فی عالم الأدب،و الشعر،و القضاء.

و قد أتحف القاضی أبو علیّ،المکتبه العربیه،بتآلیف نادره المثال، أشهرها کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره،و کتاب الفرج بعد الشدّه.

قضی التنوخی فی تألیف کتابه نشوار المحاضره و أخبار المذاکره،عشرین عاما (4)،و أخرجه فی أحد عشر مجلّدا (5)،و اشترط علی نفسه فیه،أن لا یضمّنه

ص:5


1- انظر ترجمته بعد هذه المقدمه،و قد استخلصتها من مصنّفاته،و له ترجمه فی معجم الأدباء 251/6، و [1]فی کتاب الیتیمه للثعالبی 346/2.
2- ترجمته فی معجم الأدباء 332/5 و [3]الیتیمه 336/2.
3- ترجمته فی معجم الأدباء 301/5.
4- معجم الأدباء 251/6.
5- معجم الأدباء 251/6 و [6]فرج المهموم لابن طاوس 154.

شیئا نقله من کتاب (1).

أمّا کتاب الفرج بعد الشدّه،فقد بدأ به فی أواخر أیّامه (2)،علی أثر محن تعرّض لها،و شدائد ابتلی بها (3)،ثم نجا منها،و أخرجه فی ثلاثه مجلدات (4)، أودعها أخبارا استلّها من الکتب (5)،و أضاف إلیها قسما من مسموعاته، و من مشاهداته.

بدأ تعلّقی بمؤلّفات المحسّن التنوخی،عند مطالعتی ما أصدرته المطابع منها،فقرأت له الأجزاء الثلاثه الّتی نشرها له الناشرون من کتاب نشوار المحاضره (6)،و قرأت له کتاب الفرج بعد الشدّه،و کانت دار الهلال قد طبعته فی جزءین اثنین (7).

و کنت کلّما أعدت مطالعه جزء من مؤلّفات القاضی التنوخی،زاد تعلّقی بها،و قد حاولت،مرّات و مرّات،أن أبحث عن الأجزاء الضائعه

ص:6


1- مقدّمه المؤلّف فی الجزء الأول من نشوار المحاضره.
2- راجع القصّتین 216 و 411 من هذا الکتاب،و تعلیق المحقّق علیهما.
3- راجع القصص 8 و 18 و 59 من هذا الکتاب.
4- معجم الأدباء 251/6.
5- عدد القصص المنقوله عن الکتب 153 قصه من المجموع البالغ 491.
6- تمّ نشر ثلاثه أجزاء من کتاب نشوار المحاضره، [2]بسعی المستشرق المعروف د.س.مرجلیوث، و قد نشر الجزء الأوّل بمصر فی السنه 1921،و نشر الجزء الثامن بدمشق فی السنه 1930، و نشر جزء ثالث بدمشق فی السنه 1932 عن أصله الموجود فی مکتبه المرحوم العلاّمه أحمد تیمور، باعتبار أنه الجزء الثانی،و لیس به،و إنما هو أحد أجزاء النشوار،و [3]قد ترجم المستشرق مرجلیوث الجزء الأول من النشوار [4]إلی اللّغه الإنکلیزیه،و طبعه فی لندن،فی السنه 1922 بعنوان:أحادیث قاض عراقی،کما انه ترجم الجزء الثامن إلی الإنکلیزیه،و نشر الترجمه فی مجله The Islamic Review التی تصدر فی حیدرآباد الدکن فی الهند.
7- طبع الجزء الأول فی السنه 1903 و الثانی فی السنه 1904.

من النشوار،فأضمّها إلی المطبوعه،فی طبعه جدیده،أبذل الجهد فی تحقیقها، و العنایه فی إخراجها،و لکنّ انصرافی إلی عملی فی المحاماه،کان یحول بینی و بین ذلک،ثم انفسح لی من بعد ذلک،وقت قصرته علی تحقیق رغبتی السالفه،فی البحث عن الأجزاء الضائعه من مؤلّفات التنوخی،و ضمّها إلی ما هو موجود منها،و نشرها.

و بدأت،فجمعت أفلاما للنسخ المخطوطه من کتاب نشوار المحاضره (1)، فعثرت بین الأفلام علی جزء من أجزائه الضائعه،فأصبحت الأجزاء المتیسّره أربعه،ثم تتبّعت الفقرات الضائعه من الکتاب،فی ثنایا الکتب،فجمعت ما أمکننی جمعه منها،و کان ذلک بدء عمل مضن،بذلت فیه وقتا، و جهدا،و صبرا (2)،حتی أخرجت-و الحمد للّه-ثمانیه أجزاء من کتاب نشوار المحاضره،کانت فی تحقیقها،و تنسیقها،و طبعها،مثالا یحتذی (3).

ثم عکفت من بعد ذلک،علی کتاب الفرج بعد الشدّه،فجمعت أفلاما لنسخه المخطوطه،فاجتمع عندی،فلم مخطوطه الجزء الأول منه،من

ص:7


1- کان فلم مخطوطه الجزء الأول،من المکتبه الوطنیه بباریس،برقم 3482 عربی،و فلم مخطوطه الجزءین الأول و الثانی،من مکتبه مراد ملا باصطنبول،و فلم مخطوطه أحد الأجزاء،من مکتبه المرحوم العلاّمه أحمد تیمور بالقاهره،و فلم مخطوطه الجزء الثامن من مکتبه المتحف البریطانی بلندن، برقم 9586 شرقی.
2- إنّ انعدام الفهارس فی أکثر الکتب العربیه،کان یضطرنی إلی قراءه الکتاب کلّه،فربما عثرت فی طیاته علی فقره واحده من فقرات النشوار [1]الضائعه،و ربّما لم أعثر علی شیء،و الاطلاع علی ثبت المراجع الّتی رجعت إلیها،المدرج فی آخر کل جزء من أجزاء النشوار، [2]لا یکفی للإحاطه بما بذلت من جهد،و ما کابدت من عناء،فإن عشرات من الکتب،قرأتها سطرا سطرا،و لم أعثر فیها علی فقره واحده من الفقرات المطلوبه،فلم أذکرها فی الثبت.
3- صدرت الأجزاء الأول و الثانی و الثالث فی السنه 1971،و صدر الرابع و الخامس و السادس فی السنه 1972،و صدر الجزءان السابع و الثامن فی السنه 1973.

المکتبه الظاهریه بالشام (1)،و فلم مخطوطه الجزء الثانی،من الخزانه الملکیه بالرباط (2)، و أفلام ثلاثه أخری،اشتمل کلّ واحد منها علی الکتاب بتمامه،أولها من دار الکتب المصریه (3)،و ثانیها من مکتبه جون رایلند (4)،و ثالثها من مکتبه الاسکوریال (5)،کما استعنت فی تحقیقی بالنسخه التی طبعتها دار الهلال (6)، و بمخطوطات مصنّفات أخری،کان القاضی التنوخی قد نقل عنها،أو کان أصحابها قد نقلوا عنه.

و تبیّن لی عند البدء بالتّحقیق،أنّ النسخه المطبوعه من هذا الکتاب، و هی التی طبعتها دار الهلال(ه)،قد اختصرت فقرات من هذا الکتاب، اختصارا مخلاّ،إذ حذفت من أخباره الأسانید،کما حذفت کثیرا من التفاصیل التی کان المؤلّف یوردها لبیان ظرف من ظروفه،أو لإیضاح هویه أحد من یروی عنهم،کما حذفت کثیرا من القصص بتمامها (7)،هذا فضلا عمّا ورد فیها من التصحیف،و بالرغم من ذلک،فقد أفدت منها،إذ وجدتها قد أثبتت بعض القصص التی سقطت من بقیّه المخطوطات الأخری (8)،أمّا النسخ المخطوطه،فهی بالإضافه إلی ما ورد فیها من تصحیف یختلف زیاده

ص:8


1- رمز إلیها فی هذا الکتاب،بحرف(ظ).
2- رمز إلیها فی هذا الکتاب بحرف(ن).
3- رمز إلیها فی الکتاب بحرف(م).
4- رمز إلیها فی الکتاب بحرف(ر).
5- رمز إلیها فی الکتاب بحرف(غ).
6- رمز إلیها فی الکتاب بحرف(ه).
7- فی نسخه ه،القصص من 251 إلی 298 ساقطه.
8- هی القصص من 458 إلی 465 و من 489 إلی 492.

و نقصا (1)،فإنّ النسّاخ فیها،کانوا یتعمّدون أن یغفلوا نسخ کثیر من القصص تخفیفا عن أنفسهم،و قد تعمّدوا أن تکون القصص المغفله فی ثنایا الکتاب کی لا یفطن إلیها أحد (2).

ذکر التنوخیّ،فی مقدّمه کتابه،أنّه اطّلع علی ثلاثه کتب فی موضوع الفرج بعد الشدّه،أوّلها:کتاب صنّفه أبو الحسن علی بن محمّد المدائنی، اسمه«کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه» (3)،و ثانیها:کتاب ألّفه أبو بکر عبد اللّه بن محمّد المعروف بابن أبی الدّنیا،سمّاه«کتاب الفرج بعد الشدّه» (4)، و ثالثها:کتاب ألّفه القاضی أبو الحسین عمر بن محمّد ابن یوسف الأزدی،

ص:9


1- أصحّ النسخ نسخه(ظ)،الّتی اشتملت علی الجزء الأول [1]وحده،و یرجع تاریخها إلی ما قبل سنه 777 ه.
2- القصص الساقطه من نسخه(غ)130 قصّه،و من نسخه(م)85 قصّه،و من نسخه(ر)63 قصّه،أما من نسخه(ظ)فالساقط قصّتان اثنتان.
3- ذکر التنوخی،أنّه وقف،فی بعض محنه،علی الکتاب،و أنّه لم یزد علی خمس أو ست أوراق تشتمل علی أخبار تدخل جمیعها فی معنی الفرج بعد الشدّه،و [2]انه وجدها حسنه،«و لکنّها لقلّتها أنموذج صبره»،و قد ترجم صاحب الفهرست 113 [3] للمدائنی،و ذکر له أسماء 244 کتابا،کما ذکره صاحب هدیه العارفین 670/1 و 671،و [4]ذکر له أسماء 227 کتابا،و لم یذکر من بینها کتاب الفرج بعد الشدّه.
4- ذکر القاضی التنوخی،أنّه وقع إلیه هذا الکتاب،و قال إنّه فی عشرین ورقه،و إنّ الغالب علیه أحادیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و أخبار عن الصحابه و التّابعین رحمهم اللّه،و قد ترجم صاحب الفهرست،لمصنفه ابن أبی الدّنیا،ص 236 و 237 و [6]ذکر أسماء 33 کتابا من مصنفاته،و لم یذکر من بینها کتاب الفرج بعد الشدّه،و [7]جاء فی الأعلام 260/4 [8] أنّ الذهبی أورد أسماء مصنفات ابن أبی الدّنیا،فبلغ عددها 164 مصنفا،من ضمنها کتاب الفرج بعد الشدّه( [9]مطبوع)،أقول: اطلعت علی نسخه هذا الکتاب فی خزانه المکتبه الظاهریه بالشام،و هی فی جزءین،الأول فی ثلاث عشره ورقه،و الثانی فی خمس عشره ورقه،بخط عبد الرحیم بن عبد الخالق بن محمّد بن هشام القرشی الشافعی،و النسخه خالیه من التاریخ،و علی الجزءین قراءات،أولها مؤرخه بتاریخ یوم-

سمّاه کذلک«کتاب الفرج بعد الشدّه» (1)و ذکر التنوخیّ أنّ اطلاعه علی هذه الکتب،کان من أسباب نشاطه لتألیف کتابه هذا،و قال:إنّه وضع ما فی الکتب الثلاثه فی مواضعه من أبواب کتابه«إلاّ ما اعتقد أنّه لا یجب أن یدخل فیه،و أنّ ترکه و تعدّیه أصوب و أولی».

و علی ذلک،فقد نقل التنوخیّ،فی کتابه هذا،أکثر ما اشتملت علیه الکتب الثلاثه 2،کما نقل فی کتابه أخبارا و قصصا من کتب أخری،منها:

کتاب الآداب الحمیده،و الأخلاق النفیسه 3،للإمام أبی جعفر الطبری، و کتاب الأغانی 4،لأبی الفرج الأصبهانی،و کتاب الوزراء و الکتّاب 5،لأبی

ص:10


1- ذکر القاضی التنوخی،أنّه قرأ هذا الکتاب،و انّه فی مقدار خمسین ورقه،و قد أودعه مصنفه أکثر ما رواه المدائنی و جمعه،و أضاف إلیه أخبارا أخر،أکثرها حسن،و لم یلم بما أورده ابن أبی الدنیا، و قد ذکر الکتاب صاحب الفهرست 127.

عبد اللّه محمّد بن عبدوس الجهشیاری،و کتاب الأوراق،للصولی (1)،و کتاب الوزراء (2)،له،و کتاب نسب قریش (3)،للزبیر بن بکّار،و کتاب الحماسه (4)، لأبی تمّام،و کتاب العمرین من الشعراء (5)،لمحمّد بن داود الجرّاح،و کتاب مناقب الوزراء و محاسن أخبارهم (6)،لأبی الحسن علیّ بن الفتح المعروف بالمطوّق، و کتاب المبیّضه (7)،لأبی العبّاس أحمد بن عبد اللّه بن عمّار،و کتاب السمّار و الندامی (8)،لأبی علی محمد بن الحسن بن جمهور العمّی (9)،و کتاب فضائل

ص:11


1- کان أبو بکر الصولی،أستاذ المحسّن التنوخی،و قد أجاز له روایه ما کتبه،بعد ما سمعه منه (القصّه 206 من الکتاب)،و قد نقل التنوخی من کتاب الأوراق للصولی خبرا واحدا،و قد ذکر صاحب الفهرست 167 کتاب الأوراق للصولی.
2- نقل التنوخی عن کتاب الوزراء للصولی،خمسه أخبار،و روی عن الصولی فی هذا الکتاب سبعه عشر خبرا،ذکر صاحب الفهرست 167 و [2]صاحب هدیه العارفین 38/2 کتاب الوزراء للصولی.
3- ذکره صاحب الفهرست 123 و [4]قد نقل عنه التنوخی،خبرین اثنین.
4- ذکره صاحب الفهرست 190،و [5]قد نقل عنه التنوخی شعرا،فی الباب الرابع عشر من الکتاب.
5- ذکره صاحب الفهرست 142 و [6]صاحب هدیه العارفین 22/2 و [7]سمّاه:کتاب من سمّی عمرا من الشعراء،و قد نقل عنه التنوخی خبرا واحدا.
6- ذکره صاحب الفهرست 143،و [8]قال عنه:إنّ مؤلّفه وصل به کتاب محمّد بن داود الجرّاح، و ذکره صاحب هدیه العارفین 684/2 و [9]سمّاه:کتاب الوزراء،و قال عنه:إنّه عمله إلی أیّام أبی القاسم الکلوذانی،و قد نقل عنه التنوخی ثلاثه أخبار.
7- ذکره صاحب الفهرست 166 و [10]قد نقل عنه التنوخی خبرین اثنین.
8- ذکره صاحب هدیه العارفین 10/2 [11] باسم کتاب النّدماء و السمّار،و قد نقل عنه التنوخی خبرا واحدا.
9- سمّاه القاضی التنوخی:محمّد بن الحسن،کما ورد فی النشوار فی القصّه 165/3 و 52/4 و فی هذا الکتاب فی القصّه 471،و کذلک سمّاه صاحب معجم الأدباء 498/4، [12]أمّا صاحب الفهرست 278 و [13]صاحب هدیه العارفین،فسمّیاه:محمّد بن الحسین،و انا إلی ترجیح ما ذکره القاضی التنوخی أمیل،لأنّه کان تلمیذه،راجع القصّه 52/4 من النشوار.

الورد علی النرجس (1)،لأحمد بن أبی طاهر طیفور،و رساله فی فضل الورد علی النرجس (2)،لأبی الحسین محمّد بن محمّد بن جعفر البصری المعروف بابن لنکک،و کتاب سمّاه التنوخی«شجا» (3)ذکر أنّه من تألیف إسحاق ابن إبراهیم الموصلی،و کتاب«المتیّمین» (4)للمدائنی،و کتاب«من رثی ما لا یرثی مثله» (5)فی رثاء البهائم و النبات و الأعضاء،لأبی عبد اللّه محمّد بن العبّاس الیزیدی،و کتب لم یذکر التنوخی أسماءها،و اکتفی بإیراد اسم المصنّف وحده،و الظاهر أنّها کانت من الشهره،بحیث استغنی التنوخی عن ذکر الاسم،و لکنّها خفیت علینا الآن،منها کتاب سمّاه:کتاب أبی الفرج الببغاء عبد الواحد بن نصر بن محمّد المخزومی (6)،و کتاب سمّاه:کتاب أبی القاسم

ص:12


1- ذکره صاحب الفهرست 163،و [1]سمّاه:مفاخره الورد و النرجس،و قد نقل عنه التنوخی خبرا واحدا.
2- لم أعثر علی رساله بهذا الإسم لابن لنکک.
3- لم أجد-فیما لدیّ من المراجع-ذکرا لکتاب من مؤلّفات إسحاق بن إبراهیم الموصلی اسمه «شجا»و قد ذکر مترجموه فی الأغانی 268/5-435،و فی الفهرست 157-159 و [2]معجم الأدباء 197/2-225 و [3]هدیه العارفین 197/1 [4] أنّ له مؤلّفات فی الأغانی فلعله أحدها،و قد نقل عنه التنوخی،خبرین اثنین.
4- کتاب«المتیّمین»،أحد مصنّفات المدائنی،راجع هدیه العارفین 670/1،و قد نقل عنه التنوخی خبرا واحدا،و قد ورد فی المخطوط باسم«السمیر»و هو تصحیف.
5- لم أجد اسم هذا الکتاب بین مصنفات أبی عبد اللّه الیزیدی،راجع الفهرست 56 و 57 و [5]هدیه العارفین 29/2 و 30.
6- راجعت ترجمه أبی الفرج الببغاء فی وفیات الأعیان 199/3 و [7]فی یتیمه الدّهر 252/1-286 و [8]فی المنتظم لابن الجوزی 241/7-243 و [9]فی تاریخ بغداد للخطیب 11/11 و 12،و [10]راجعت هدیه العارفین 633/2 [11] فلم أحظ بطائل،و قد اکتفی صاحب هدیه العارفین بذکر دیوانه فقط،و لکن صاحب الیتیمه،أورد فی ترجمته قصّه مطوّله،مرویه عنه 253/1-261 أحسب انها من ضمن ما اشتمل علیه کتابه،و لکنّه لم یشر إلی الکتاب بشیء.

الحسین بن محمّد بن الحسن بن إسماعیل الکوفی (1)،کما نقل عن کتاب ذکر أنّه لیعقوب بن بیان (2)،یضاف إلی ذلک،ما نقله من الأخبار،عن کتب لم یذکر أسماءها و لا أسماء مصنّفیها (3).

و نقل التنوخی،فی کتابه هذا،کثیرا من الأخبار عن بعض أساتذته الذین أجازوا له الروایه عنهم،مثل أبی بکر محمّد بن یحیی الصولی (4)،و أبی الفرج علی بن الحسین الأصبهانی (5)،و أبی عمر الزاهد،محمّد بن عبد الواحد، المعروف بغلام ثعلب (6)،و أبی طالب محمّد بن أبی جعفر أحمد بن إسحاق ابن البهلول التنوخی (7)،کما نقل عن أبیه،أبی القاسم علی بن محمّد التنوخی (8)، و عن القاضی أبی الحسن بن أبی الطیّب الجرّاحی (9)،و عن أبی القاسم عبید اللّه ابن محمّد بن الحسن العبقسی الصرویّ (10)،و عن أبی علی محمّد بن الحسن بن

ص:13


1- أبو القاسم الحسین بن محمّد بن الحسن بن إسماعیل الکوفی:ترجم له الخطیب البغدادی 103/8 و [1]ذکر أنّه ولّی القضاء بالکوفه،نیابه عن القاضی المحسّن التنوخی و انه توفّی سنه 395،و قد نقل التنوخی عنه شعرا فی الباب الرابع عشر من الکتاب.
2- هو أبو یوسف یعقوب بن بیان،روی عنه القاضی أبو عمر(القصّه 338)و لم أعثر علی ترجمه له، فظلّ خافیا علینا اسم الکتاب،و قد نقل عنه التنوخی خبرین اثنین.
3- عدد هذه الأخبار تسعه و عشرون خبرا.
4- راجع القصّه 206،و قد نقل عنه 17 خبرا.
5- راجع القصّه 482،و قد نقل عنه 43 خبرا.
6- راجع القصّه 13.
7- راجع القصّه 203.
8- نقل عنه 13 خبرا.
9- نقل عنه 25 خبرا.
10- نقل عنه 14 [2] خبرا.

المظفر الحاتمی (1)،و عن أبی الحسین علی بن هشام الکاتب،المعروف بابن أبی قیراط (2)،و عن أحمد بن عبد اللّه الورّاق الدوری (3)،و عن أبی الحسن أحمد ابن یوسف الأزرق التنوخی (4)،و عن أبی محمّد یحیی بن محمّد ابن سلیمان بن فهد الموصلی الأزدی (5).

و تبیّن لی من دراسه ما أورده التنوخی،فی نشواره،و فی کتاب الفرج بعد الشدّه،أنّ المؤلف بدأ بجمع کتابه النشوار،فی السنه 360 (6)،ثم ابتلی بشدائد و محن،فرغب فی تألیف کتاب،فیمن امتحن و ابتلی،ثم سری عنه، فعمد إلی کتاب النشوار فاقتطع منه مجموعه من القصص المتعلّقه بهذا الموضوع، و ضمّها إلی قصص أخری نقلها من الکتب،و أضاف إلیها قصصا رواها له الراوون،فجمعها،و أخرجها کتابا سمّاه«کتاب الفرج بعد الشدّه» (7)و هو هذا الکتاب.

و قد صنّف فی الفرج بعد الشدّه،عدا من تقدّم ذکرهم،أبو عبد اللّه محمّد بن عمران بن موسی المرزبانی،فقد صنّف«کتابا فی الفرج» (8)،

ص:14


1- نقل عنه 14 خبرا.
2- نقل عنه 16 خبرا.
3- نقل عنه 10 أخبار.
4- نقل عنه 7 أخبار.
5- نقل عنه 5 أخبار.
6- معجم الأدباء 256/1 و مقدمه الجزء الأول من کتاب نشوار المحاضره للتنوخی.
7- راجع تعلیقنا علی القصّه 216 من هذا الکتاب،قال المستشرق مرجلیوث فی مقدمه الترجمه الانکلیزیه للجزء الأول من کتاب النشوار:إنّ المؤلّف،ادّعی أنّه لم ینقل من کتاب،مع أنّ کثیرا من القصص الوارده فیه،وردت فی کتاب الفرج بعد الشدّه،و [2]لو انتبه إلی ما انتبهنا إلیه،لما وجّه هذا الاعتراض.
8- ذکره صاحب الفهرست 148.

و صنّف جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (1)،کتابا سمّاه:«الفرج القریب» (2)کما أنّه لخّص کتاب الفرج بعد الشدّه،لابن أبی الدّنیا،مع زیادات،و سمّاه:«الأرج فی الفرج» (3)،و ذکر صاحب کشف الظنون، کتابا فی الفرج،لم یذکر اسم مؤلّفه،سمّاه«الفرج بعد الحرج» (4)و ذکر کذلک،کتابا فی الفرج بعد الشدّه،قال إنّه باللغه الترکیه،و إنّ مصنّفه محمّد ابن عمر الحلبی،صنّفه فی 13 بابا (5)،کما ذکر أنّ لطف اللّه بن حسن التوقاتی (6)، ترجم کتاب الفرج بعد الشدّه للقاضی التنوخی (7).

و قد وجدت فی مکتبه«جستربیتی »بدبلن،کتابا مخطوطا،مرقّما لدیها؛برقم 3546 الفهرس ج 3،اسمه«کتاب الفرج بعد الشدّه»لم أستطع أن أتبیّن اسم مصنّفه،مخروم الآخر،یشتمل علی 133 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،کلّ صفحه تشتمل علی 23 سطرا،خطّه حسن،و التصحیف فیه کثیر،أوّله:الحمد للّه الذی[جعل]کلّ همّ بعده فرجا،و من[کلّ] ضیق إلی السعه مخرجا،و بعد،فانّی جمعت هذا المختصر من کتب عدّه،

ص:15


1- جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی(849-911):ترجم له صاحب الأعلام 71/4.
2- ذکره صاحب کشف الظنون 1252/2 و 1253.
3- کشف الظنون 1252/2 و 1253.
4- کشف الظنون 1252/2 و 1253،و [3]هذا الکتاب مطبوع.
5- کشف الظنون 1252/2 و 1253.
6- لطف اللّه بن حسن التوقاتی الحنفی:فاضل ترکی،تفقّه بالعربیّه،و صنّف عدّه کتب،اتّهم بالإلحاد،و قتل سنه 900 علی ما فی کشف الظنون 1253/2،و [5]سنه 904 علی ما فی الأعلام 107/6.
7- کانت الترجمه إلی اللّغه الترکیّه.

و لقّبته«الفرج بعد الشدّه»،لیکون تسلیه لأولی الألباب،فی کل نازله و مصاب...الخ،و وجدته ینقل أخبارا کثیره عن کتاب المعافی (1)،و عن کتاب التنوخیّ (2)،و عن کتاب صفوه الصفوه (3)،کما أنّه أورد فی کتابه خبرا یستدلّ منه علی أنّه کان مقیما بالقاهره ما بین السنتین 676-678 (4)،و لم أجد لهذا الکتاب ذکرا فیما لدیّ من مراجع،و وجدت أیضا،فی مکتبه جستربیتی بدبلن، کتابا آخر،مرقّما لدیها برقم 5212 فی الفهرس ج 7.اسمه«ریحانه المهج من مختار کتاب الفرج»لم أتمکّن من معرفه اسم مصنّفه،و هو مخروم الآخر، فی 74 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،کلّ صفحه تشتمل علی 17 سطرا، الخطّ حسن،و التصحیف قلیل،أوّله:«الحمد للّه مفرّج الکروب،و ستّار العیوب،المجازی بکرمه عن الحسنه عشرا،و الجاعل بعد عسر یسرا،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد نبیّه و آله الطاهرین،و سلّم تسلیما إلی یوم الدین»،و بعد أن تعرّض للمحسّن التنوخی،و لکتابه الفرج بعد الشدّه (5)،قال:إنّه نقل

ص:16


1- ان کان المقصود أبا الفرج المعافی بن زکریا بن یحیی الجریری،النهروانی،المعروف بابن طرار (303-390):ترجمته فی الأعلام 169/8 [1] فیکون المنقول عنه،کتابه:الجلیس و الأنیس (مخطوط).
2- أبو علی المحسّن التنوخی،و الکتاب:الفرج بعد الشدّه.
3- کتاب صفوه الصفوه،لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی،المعروف بابن الجوزی،(508-597): ترجمته فی الأعلام 89/4 و 90.
4- فی الصفحه 43 من المخطوطه،قال المصنّف:«و من الفرج بعد الشدّه،یقول مصنّف هذا الکتاب،إنّی حضرت مع شیخی محمد الیمنی،و کان سکنه عند باب سعاده بالقاهره،بولایه الملک السعید بن الملک الظاهر(راجع ترجمته فی الأعلام 276/6) [2]حضرنا فی مجلس أمیر یقال له:بندق دار...الخ.
5- قال عن المحسّن التنوخی:إنّه رحمه اللّه،قد أورد فی کتاب الفرج بعد الشدّه من الحکایات النّادره، ما قبلته الأسماع،و من الأحادیث البارده،ما نفرت منه الطباع.

کتابه هذا،عن کتاب التنوخی،إلاّ أنّه«انتقی زبده،و نفی زبده»و إنّه خدم به خزانه الملک الأشرف موسی بن الملک العادل محمّد الأیوبی (1)،و یظهر لی انّه قدمه لخزانه الملک،ما بین السنتین 616-635 (2).

و اطّلعت علی کتاب سمّاه ناشره،«تفریج المهج،بتلویح الفرج» (3)و تبیّن لی عند مطالعته،أنّ هذه التّسمیه من صنع الناشر،و أنّه یشتمل علی ثلاثه کتب،أحدها:«کتاب الأرج فی أدعیه الفرج»،للسیوطی،و قد سبق ذکره،و ثانیها،و قد طبع فی الحاشیه:«معید النعم،و مبید النقم» (4)،

ص:17


1- الملک الأشرف،مظفر الدین،أبو الفتح،موسی بن الملک العادل محمّد الأیّوبی(578-635): ترجمته فی الأعلام 280/8 و 281،و [1]فی وفیات الأعیان 330/5-336،و [2]للطرافه،أورد نص التقدیم الذی قدّم به المصنّف کتابه،لخزانه الملک الأشرف،قال:سمّیت الکتاب«ریحانه المهج،من مختار کتاب الفرج»،و خدمت به خزانه مولانا السلطان الأعظم،شاهنشاه المعظّم، اسکندر الزمن،مالک رقاب الأمم،ملک ملوک العرب و العجم،الملک الأشرف،السید،الأجلّ، الکبیر،العالم،العادل،المجاهد،المرابط،المؤیّد،المظفّر،المنصور،مظفر الدّنیا و الدّین، معزّ الإسلام،ملک المسلمین،معین الإمام،مغیث الأنام،رکن الدّوله،مجد الأمّه،فخر الملوک و السلاطین،کهف الجیوش فی العالمین،قاتل الکفره و المشرکین،قاهر الخوارج و المتمرّدین، مجیر العباد،ماحی البغی و العناد،قامع المتجبّرین فی البلاد،بهلوان جهان،سلطان العراقین و العجم و الشام،حافظ ثغور اللّه،الذابّ عن ملّه رسول اللّه،أبی الفتح،موسی،شاه أرمن، ناصر أمین المؤمنین،ابن السلطان الملک العادل،أبی بکر بن أیّوب بن شاذی،خلیل أمیر المؤمنین، أعزّ اللّه أنصاره،و ضاعف اقتداره.
2- قوله فی مدح الملک الأشرف:إنّه قاتل الکفره و المشرکین،و حافظ ثغور اللّه،و الذابّ عن ملّه رسول اللّه،یدلّ علی أنّ تقدیم هذا الکتاب حصل بعد السنه 616 الّتی اشترک فیها الملک الأشرف فی محاربه الافرنج و طردهم من دمیاط،و من الدیار المصریّه،راجع وفیات الأعیان 331/5.
3- طبع هذا الکتاب بمصر فی السنه 1318 ه.
4- ذکره صاحب هدیه العارفین 639/1 و [4]الأعلام 335/4.

لتاج الدین عبد الوهاب السبکی (1)،و ثالثها:«کتاب حلّ العقال،الذی یتخلّص من یلتجئ إلیه من أهوال الأحوال» (2)،صنّفه السید عبد اللّه الحجازی، المعروف بابن قضیب البان (3)،و قد اختصر کتاب القاضی التنوخی،اختصارا واضحا،وسطا علیه سطوا فاضحا (4)،و لم یکتف بما صنع،بل انّه تعرّض فی مقدمه کتابه للتنوخی،فقال عنه«إنّه أطال فی کتابه الفرج بعد الشدّه، إلی حدّ یورث الملل،و أورد ما لا حاجه إلیه،و لا مناسبه له بهذا العمل».

یتّضح ممّا تقدّم،أنّ المحسّن التنوخی،لم ینفرد بتصنیف کتابه فی موضوع الفرج بعد الشدّه،فقد سبقه إلی ذلک مصنّفون،ذکرهم فی مقدّمه کتابه، و اعترف بأنّه نقل ما کتبوه إلی کتابه،و أعقبه مصنّفون آخرون،جاءوا بعده، و حاولوا السیر علی غراره،و النسج علی منواله،فلم یصلوا،و لم یقاربوا، و بقی کتاب التنوخی،مجلّیا فی المیدان،یشار إلیه بالبنان،و یرد ذکره علی کلّ لسان،و لا عجب،فإنّه قد جاء فریدا فی بابه،جمع فیه مصنّفه من طریف الأخبار و الأشعار،و غریب القصص و الحکایات،ما یستهوی القارئ،و یلذّ السامع،و قد ذکره القاضی ابن خلّکان فی وفیات الأعیان (5)،

ص:18


1- أبو نصر تاج الدین عبد الوهاب بن تقی الدین علی بن عبد الکافی السبکی(727-771):ترجم له صاحب الأعلام 335/4.
2- ذکره صاحب الأعلام 274/4.
3- عبد اللّه بن محمّد حجازی بن عبد القادر بن محمّد بن أبی الفیض،المعروف بابن قضیب البان الحلبی: ترجم له صاحب أعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء 387/6-402 و [3]الأعلام 274/4 و [4]اتفقا علی أنّه لم یکن ممدوح السیره،قتلته العامّه بحلب فی السنه 1096 ه.
4- أودع ابن قضیب البان،فی کتابه،تسعا و ثلاثین قصّه،نقلها من کتاب التنوخی،و هی أکثر ما اشتمل علیه الکتاب.
5- وفیات الأعیان 301/3.

و یاقوت فی معجم الأدباء (1)،و ابن العماد الحنبلی فی شذرات الذهب (2)،و حاجی خلیفه فی کشف الظنون (3)،و إسماعیل البغدادی فی هدیه العارفین (4)،و قال فیه الثعالبی فی الیتیمه (5):«کتاب الفرج بعد الشدّه،ناهیک بحسنه،و امتاع فنّه،و ما جری الفال بیمنه،لا جرم إنّه أسیر من الأمثال،و أسری من الخیال».

أمّا فیما یتعلّق بأجزاء الکتاب،فإنّ الاختلاف الحاصل فیما تیسّر لدیّ من معلومات،أوقفنی موقفا محیّرا،فإنّ یاقوت الحموی،أثبت فی معجم الأدباء«ج 6 ص 251»أنّ کتاب الفرج بعد الشدّه،للقاضی أبی علی التنوخی، یقع فی ثلاثه مجلدات،و لکنّ الجزء الأوّل من المخطوطه الظاهریه(ظ) انتهی بنهایه القصّه 306 التی هی نهایه الباب السابع،و الکتاب یشتمل علی أربعه عشر بابا،ممّا یدلّ علی تجزئه الکتاب إلی جزئین اثنین،و کذلک مخطوطه (ن)فإنّ الجزء الثانی یبدأ بالقصّه 305 و ینتهی بنهایه الکتاب،أمّا مخطوطه الإسکوریال(غ)فإنّ الجزء الأول فیها قد انتهی بنهایه القصّه 150 الّتی هی نهایه الباب الرابع،ممّا یدلّ علی تجزئه الکتاب إلی أجزاء ثلاثه،أمّا سبب إغفال الإشاره إلی انتهاء الجزء الثانی،و ابتداء الثالث،فذاک لأنّ الناسخ تعمّد إغفال نسخ خمس و تسعین قصّه فی نسق واحد،من منتصف القصّه 211 الّتی هی فی وسط الباب السادس إلی نهایه القصّه 306 الّتی هی نهایه الباب السابع، و أحسب أنّ نهایه الجزء الثانی،و بدایه الجزء الثالث،کانت فی ثنایا هذه القصص المغفله،أمّا نسخه دار المکتب المصریه(م)،و نسخه مکتبه جون

ص:19


1- معجم الأدباء 251/6.
2- شذرات الذهب 112/3.
3- کشف الظنون 1252/2 و 1253.
4- هدیه العارفین 6/5.
5- یتیمه الدهر 346/2.

رایلند(ر)فلا تجزئه فیهما،و لدی رجوعی إلی نسخه دار الهلال المطبوعه (ه)وجدت أنّها جزّأت الکتاب إلی جزئین،و لکنّ الجزء الأوّل فیها انتهی بالقصّه 233 الّتی هی نهایه الباب السادس،فهی قد وافقت النسخه الظاهریه (ظ)فی التجزئه إلی جزئین،و خالفتها فی جعل الجزء الأوّل یشتمل علی أبواب سته،بینما اعتبرتها النسخه الظاهریه(ظ)سبعه أبواب،غیر أنّی بعد أن أتممت تحقیق الکتاب،وجدت أنّ المتن الذی یشتمل علی ما احتوت علیه جمیع نسخ الأصل،إذا أضیف الیه التعلیقات،و الشروح،و الفهارس،اتّسع الکتاب إلی مجلّدات خمسه،فأخرجته فی خمسه مجلّدات.

و یسرّنی،فی مقامی هذا،أن أعلن شکری للأستاذین الجلیلین الشیخ زهیر شاویش،إذ دلّنی علی تراجم قسم من رجال السند،و الدکتور إحسان عبّاس،الذی أعاننی فی قراءه مخطوطه(ن)من هذا الکتاب،و نسخ لی بخطّه بعض قصصها.

و بعد فهذا کتاب الفرج بعد الشدّه،أقدّمه لقراء العربیّه،و قد بذلت جهدی فی تحقیقه و إخراجه،و غایه مرادی أن ینتفع به طلاّب العلم و المعرفه.

و إلی اللّه نفزع فی کلّ ریث و عجل،و علیه نتوکّل فی کلّ سؤل و أمل، و إیّاه نستعین فی کلّ قول و عمل،و نسأله تعالی أن یرزقنا قلبا عاقلا،و لسانا صادقا،و أن یوفّقنا للسداد فی القول و العمل،و هو حسبنا و نعم الوکیل.

بحمدون فی 1975/3/2

عبود الشالجی المحامی

ص:20

مخطوطات الکتاب

المخطوطه الظاهریه

تشتمل هذه المخطوطه علی الجزء الأوّل من کتاب الفرج بعد الشدّه.رمز إلیها فی هذا الکتاب،بالحرف(ظ).

تشتمل علی 196 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،فی کلّ صفحه 17 سطرا.

الخطّ جیّد قدیم.و التصحیف قلیل.

فی صدر الکتاب:کتاب الفرج بعد الشدّه،تألیف العالم العلاّمه،الفقیه القاضی أبی علی المحسّن بن القاضی أبی القاسم علی بن محمّد بن أبی الفهم التنوخی رحمه اللّه علیه.

و تحت ذلک:وقف الملاّ عثمان الکردی علی أرحامه،و طلبه العلم من المسلمین.

و تحت ذلک ختمان:الأوّل:ختم مکتبه أمیّه بدمشق الشام.

و الثانی:ختم دار الکتب الظاهریه الأهلیّه بدمشق.

و فی الزاویه الیسری من الأسفل:بتاریخ عشر جمادی الأوّل،بعنوان العاریه من جناب فاضل التحریر،مولانا الشیخ عبد الرحمن المشهور بکزبری (1)، وصل إلیّ.

محمّد رفیع الشافعی المحبوس فی القلعه

ص:21


1- عبد الرحمن بن محمّد بن عبد الرحمن الکزبری(1184-1262):فاضل،عالم بالحدیث، من أهل دمشق،توفّی بمکّه حاجا(الأعلام 110/4).

و فی آخر الکتاب،ورد ما یلی:تمّ الجزء الأوّل من کتاب الفرج بعد الشدّه، للتنوخی،و الحمد للّه وحده،و صلواته و سلامه علی محمّد خاتم النبیّین،و علی الأنبیاء أجمعین،و عباد اللّه الصالحین،أفضل الصلاه و السلام،و الحمد للّه ربّ العالمین.

و لم یثبت ناسخه تاریخ نسخه.إلاّ أنّ فی ذیل الصفحه،شرح جاء فیه:

ملک هذا الکتاب المبارک،و طالعه،العبد الفقیر إلی اللّه تعالی،ماجد بن عبد الوهاب،عفا اللّه عنه،و غفر لمن نظر فیه و دعا له بالمغفره،و قال:غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر،و للقائل مثله،فی جمادی الآخر سنه سبع و سبعون و سبعمائه،أحسن اللّه انقضاءها.

ص:22

مخطوطه الخزانه الملکیه بالرباط(ن)

تشتمل هذه المخطوطه علی الجزء الثانی من کتاب الفرج بعد الشدّه،و لأنّ الإسم الذی سجل علیها:نشوار المحاضره،فقد رمز إلیها فی هذا الکتاب بالحرف(ن).

تشتمل علی 126 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،فی کلّ صفحه 25 سطرا.

الخطّ مغربی قدیم،و التصحیف قلیل.

فی صدر الکتاب:کتاب أخبار المذاکره و نشوار المحاضره،تألیف فرید عصره و وحید دهره القاضی التنوخیّ رحمه اللّه،و هو الجزء الثانی.

و فی الزاویه الیسری من الأعلی:الحمد للّه وحده،ملک لعبد ربه الراجی عفوه و مغفرته محمّد بن إبراهیم بن محمّد ناصر أخذ اللّه بیده،شراء بحضره فاس.

و فی آخر الکتاب ورد ما یلی:نجز و الحمد للّه أهل الحمد و مستحقّه،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد خیرته من خلقه،و علی آله و صحبه و سلّم تسلیما،و ذلک بتاریخ الیوم الأغرّ،المبارک المعتبر،یوم الجمعه السابع و العشرین من رجب الفرد عام تسعه و أربعین و ثمانمائه.

ص:23

مخطوطه الإسکوریال بمدرید(غ)

تشتمل هذه المخطوطه علی کتاب الفرج بعد الشدّه بتمامه،و رقمها:

الإسکوریال 714.

رمز إلیها فی هذا الکتاب بحرف(غ).

تشتمل علی 174 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،فی کلّ صفحه 29 سطرا،و قد رقّمت صفحاتها،فبلغت 348 صفحه.

الخطّ جیّد،و التّصحیف قلیل.

فی صدر الکتاب:الجزء الأوّل من کتاب الفرج بعد الشدّه،تألیف القاضی أبی علی المحسّن بن القاضی أبی القاسم علی ابن محمّد بن أبی الفهم التنوخیّ رحمه اللّه آمین،آمین،آمین.

و علی الزاویه الیسری من أعلی الصفحه:من کتب عبد اللّه و ولیّه أبی فارس ابن أمیر المؤمنین،بن أمیر المؤمنین،الحسنی (1)،عامله اللّه بلطفه الخفی و الجلی.

و أسفل منه:ثم صار من ید المذکور لمالکه زیدان أمیر المؤمنین،ابن أحمد أمیر المؤمنین بن محمّد أمیر المؤمنین بن محمّد أمیر المؤمنین (2)،عامله اللّه بجمیل لطفه فی العاجل و الآجل،بمحمّد و آله.

ص:24


1- قوله الحسنی،یعنی أنّه من أشراف مراکش،و لعلّه أبو فارس عبد اللّه الواثق بن المنصور،حکم مراکش مع أخیه زیدان من السنه 1012 إلی السنه 1016 ه.
2- هو الناصر زیدان أخو أبی فارس عبد اللّه الواثق.و شریکه فی حکم مراکش من السنه 1012 إلی السنه 1016 ثمّ انفرد بعده بالحکم إلی السنه 1019،و هو الناصر زیدان ابن أبی العبّاس أحمد المنصور،بن أبی عبد اللّه محمّد المهدی،بن أبی عبد اللّه محمّد القائم بأمر اللّه الحسنی،(راجع معجم الأنساب و الأسرات الحاکمه ص 125).

و فی آخر المخطوطه:تمّ کتاب الفرج بعد الشدّه،و الحمد للّه وحده،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و علی آله و صحبه و عترته و جنده،و سلم تسلیما کثیرا، دائما أبدا،إلی یوم الدین،سنه 975،علی ید العبد الفقیر إلی اللّه تعالی محمّد ابن برکات الحریری غفر اللّه له و لوالدیه،و لمن قرأه و دعا لهم بالمغفره،و لجمیع المسلمین،آمین.

ص:25

مخطوطه جون رایلند(ر)

تشتمل هذه المخطوطه علی کتاب الفرج بعد الشدّه بتمامه،رقمها فی المکتبه 667.

رمز إلیها فی هذا الکتاب بحرف(ر).

تشتمل علی 298 صفحه،فی کلّ صفحه 25 سطرا.

الخطّ وسط،و التصحیف کثیر.

فی صدر الکتاب:کتاب الفرج بعد الشدّه للتنوخیّ رحمه اللّه تعالی.

و أثبت النّاسخ تحت العنوان ترجمه مختصره للمصنّف،و أخطأ فی تاریخ مولده، و فی تاریخ وفاته،و نسب ما أثبته إلی ما ذکره القطب الجعفری فی الاکتساب فی تمحیص کتب الأنساب.

و فی ذیل الصفحه من الجهه الیسری:دخل فی ملک العبد الذلیل،المشتاق إلی رحمه ربّه الجلیل المدعو(ختم مطموس)ابن سید(کلمه مطموسه) الحسنی،اللهم أغفر له و لوالدیه.

و تحته:من کتب الفقیر المکرم اللّه تعالی الحبیب الحسن بن أمیر المؤمنین المنصور باللّه،رضوان اللّه علیهم و رحمته،سابع عشر جمادی الآخره سنه 1112.

و فی آخر الکتاب:آخر الکتاب المسمّی بالفرج بعد الشدّه،و الحمد للّه علی کلّ حال من الأحوال،و صلواته علی سیّدنا محمّد و آله و صحبه و سلّم، فرغ من رقم هذا الکتاب المبارک تاسع عشر شهر ربیع الأوّل فی سنه خمسین و ألف،و ذلک بعنایه مولانا السید المقام،العلم العلامه الهمام،واسطه العقد

ص:26

الثمین،نجل آل طه و یاسین،ضیاء الدین إسماعیل بن أمیر المؤمنین حفظه اللّه تعالی و متع به المسلمین،و بلغه فی الخیرات ما أراده،و وفّقه لبلوغ السؤال فیما أراد إلی أقصی مراده،إنّه ولیّ ذلک،و القادر علی ما هنالک،و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه العلی العظیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله و سلّم.

ص:27

مخطوطه دار الکتب المصریه(م)

تشتمل هذه المخطوطه،علی کتاب الفرج بعد الشدّه بتمامه.

رقمها فی دار الکتب:ب-22959،و علیها رقمان آخران،الأوّل:

1945/2170 و الثانی 132235 زیادات،و علیها ختم دار الکتب المصریه.

و قد رمز إلیها فی هذا الکتاب بحرف(م).

تشتمل هذه المخطوطه علی 291 ورقه،کلّ ورقه فی صفحتین،فی کلّ صفحه 23 سطرا.

و قد تعاقب علی النسخه عدّه نساخین،خطّهم بین وسط إلی ردیء.

فی صدر الکتاب:هذا کتاب الفرج بعد الشدّه،تألیف القاضی أبی علی المحسّن بن علی بن محمّد بن أبی الفهم التنوخیّ رحمه اللّه تعالی و نفعنا به آمین، آمین.

و فی آخر الکتاب:هذا آخر کتاب الفرج بعد الشدّه،تألیف القاضی أبی علی المحسّن بن علی بن محمّد بن أبی الفهم التنوخیّ رحمه اللّه تعالی،و کان الفراغ من کتابته یوم الأربع سادس و العشرون خلت من رمضان سنه 1212 من الهجره النبویّه،علی صاحبها أفضل الصلاه و السلام،آمین،آمین.

ص:28

ترجمه المؤلّف

القاضی أبی علی المحسن بن علی التنوخی

القاضی أبو علی المحسّن بن علی التنوخی،و قد ساق الخطیب البغدادی (1)، و یاقوت الحموی (2)،نسبه إلی قضاعه،هو ابن القاضی أبی القاسم علی بن محمّد التّنوخی (3)،ولد الأب سنه 278 فی أنطاکیه،و نشأ بها (4)،و لما زار الخلیفه المعتضد، أنطاکیه،فی السنه 287 (5)،کان التنّوخی الأب،صبیّا فی المکتب (6)،و کان لأبیه-جدّ المحسّن-موقف محمود،مع المعتضد،إذ أقنعه بالرجوع عمّا صمّم علیه،من هدم سور المدینه (7).

قدم التّنوخی الأب بغداد فی حداثته (8)،فأتمّ دروسه فیها،و تفقّه،و کان من الذکاء،و الفطنه،و قوّه الحافظه،علی جانب عظیم (9).

ص:29


1- تاریخ بغداد للخطیب 77/12.
2- معجم الأدباء 301/5.
3- ترجمته فی معجم الأدباء 332/5،و [3]تاریخ بغداد للخطیب 77/12 و [4]الیتیمه للثعالبی 336/2.
4- تاریخ بغداد للخطیب 77/12.
5- الکامل لابن الأثیر 498/7.
6- القصّه 129/2 من النشوار.
7- القصّه 129/2 من النشوار.
8- تاریخ بغداد للخطیب 77/12 و معجم الأدباء 332/5.
9- القصّه 74/2 و 121/7 من النشوار.

و کان قاضی القضاه،إذ ذاک،أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول، و هو تنوخیّ،و أبو القاسم تنوخیّ،فصادفت لیاقه أبی القاسم،و ذکاؤه،و فهمه، هذه الصله بینه و بین قاضی القضاه (1)،فقلّده القضاء بعسکر مکرم،و تستر، و جندیسابور،و السوس،و أعمال ذلک،و کان ذلک فی السنه 311،و کانت سنّ أبی القاسم-إذ ذاک-33 سنه (2).

و لما سلّم قاضی القضاه،إلی أبی القاسم التنوخیّ،عهده بالقضاء،أوصاه بتقوی اللّه،و بأشیاء من أمور العمل و سیاسته فی الدّین و الدنیا،و بأمر جاریه، أی راتبه،فقد کان مسبّبا،أی مقرّرا،علی خزینه الأهواز (3).

و لم ینس قاضی القضاه،أن یشدّد علی أبی القاسم التنوخیّ،فی النّصیحه بأن یکتم عن النّاس حقیقه سنّه،کی لا ینسب إلی الحداثه،و قلّه الحنکه.

و یقول أبو القاسم التنوخیّ،إنّ الصدفه الحسنه،أطلعت له،خلال سفره إلی محلّ عمله،شعره بیضاء فی لحیته،فأخذ یتعمّل لإخراجها،لیراها النّاس، متجمّلا بها (4).

و کان تقلید أبی القاسم التنوخیّ،القضاء فی جنوبی العراق،مبدأ صله ربطت هذه العائله بتلک المنطقه.

تقلّد أبو القاسم التنوخیّ،القضاء بهذه المنطقه سنین،ثم صرف،فقصد الأمیر سیف الدوله،زائرا،و مادحا،فأکرم سیف الدوله مثواه،و أحسن

ص:30


1- القصّه 11/4 من النشوار.
2- القصّه 93/3 من النشوار.
3- القصّه 93/3 من النشوار.
4- القصّه 93/3 من النشوار.

قراه (1)،و کتب فی معناه إلی الحضره (2)،ببغداد،فأعید إلی عمله،و زید فی رزقه،و ولی القضاء رئاسه،بعهد کتبه له الوزیر أبو علی بن مقله،و شهد الشهود عنده فیما حکم بین أهل عمله بالحضره،و الظاهر أنّه تقلّد القضاء بالکرخ (3).

إنّ ذکاء أبی القاسم التنوخیّ،و ألمعیّته،أیّام تقلّده القضاء فی جنوبی العراق، نبّهت إلیه أبا عبد اللّه البریدی،شیخ البریدیّین،و کان-إذ ذاک-عاملا من عمّال السلطان فی تلک المنطقه،فلمّا علت منزلته،و قویت سطوته،اجتذب إلیه أبا القاسم التنوخیّ،فألحقه بخدمته،و نصبه مستشارا له،و أناط به الترسّل فی أموره البالغه الأهمیه الّتی لا یمکن أن یعوّل فیها إلاّ علی شخص مثل أبی القاسم التنوخیّ،وافر الذکاء،عظیم الحرمه.

فقد کان فی السنه 324 رسول البریدیّ إلی القائد یاقوت،حیث عقد معه صلحا،و زوّج ابنه البریدیّ،من ابن یاقوت (4).

و فی السنه 325 کان رسول البریدیّ إلی الأمیر أبی بکر بن رائق (5).

و فی السنه 326 کان رسول البریدیّ،إلی أمیر الأمراء بجکم،حیث عقد بینهما مصالحه،توجّت بزواج بجکم،من ساره ابنه أبی عبد اللّه البریدی (6).

و فی هذا الوقت،ولد للقاضی أبی القاسم التنوخیّ،فی السنه 327،بالبصره،

ص:31


1- معجم الأدباء 333/5.
2- الحضره:عاصمه المملکه،و یرید بالحضره هنا:بلاط الخلیفه ببغداد.
3- القصّه 449 من هذا الکتاب.
4- تجارب الأمم 345/1.
5- القصّه 39/4 من کتاب نشوار المحاضره.
6- تجارب الأمم 385/1.

غلام سمّاه المحسّن،و هو صاحب الکتاب (1).

ولد المحسّن،فی بیت فقه و علم،فنشأ منذ طفولته محبا للدرس،و هو یحدّثنا عن ذکریاته فی الکتّاب (2)،کما أنّه سمع من أبی بکر الصولی (3)،و أبی العباس الأثرم (4)،و الحسن بن محمّد الفسوی (5)،و أبی بکر بن داسه،و أحمد ابن عبید الصفار،و وهب بن یحیی المازنی،و طبقتهم (6).

و قد ذکر لنا التنوخیّ المؤلّف،فی إحدی قصصه،انّه کان فی السنه 335 بالمکتب،بالبصره،«و هو مترعرع،یفهم،و یحفظ ما یسمع،و یضبط ما یجری» (7).

و توفّی أبو عبد اللّه البریدی فی السنه 332،فأقام أبو القاسم التنوخی بالبصره، و انضاف إلی المهلبیّ،صدیقه القدیم (8)،الذی بدأ نجمه یلمع فی سماء العراق، منذ أن ترک خدمه أبی زکریا،یحیی بن سعید السوسی (9)،و اتّصل بالأمیر أبی الحسن أحمد بن بویه،الّذی أصبح بعد أن استولی علی العراق،الأمیر معزّ الدوله (10).

ص:32


1- القصّه 7/5 من کتاب نشوار المحاضره.
2- القصص 99/3 و 100 و 101 من کتاب نشوار المحاضره.
3- القصّه 325 و 328 من هذا الکتاب.
4- القصّه 70 من هذا الکتاب.
5- القصّه 7 من هذا الکتاب.
6- تاریخ بغداد للخطیب 155/13 و 156.
7- القصّه 328 من هذا الکتاب.
8- القصّه 104/2 من نشوار المحاضره.
9- تجارب الأمم 378/1.
10- تجارب الأمم 85/2.

لقی أبو القاسم التنوخی،من الوزیر المهلبیّ،کلّ رعایه و عنایه،و کان یمیل إلیه جدّا،و یتعصّب له،و یعدّه ریحانه الندماء (1)،و کان من جمله القضاه الذین یجتمعون مع الوزیر المهلّبی،مرّتین فی کلّ أسبوع،علی اطّراح الحشمه، و التبسّط فی القصف و اللّهو (2).

و بلغ من وفاء المهلّبی،لأبی القاسم التنوخیّ،انّه لما توفّی التنوخیّ فی السنه 342،صلّی علیه المهلّبی،و قضی ما علیه من الدیون،و کان مقدارها خمسون ألف درهم (3).

نشأ المحسّن التنوخیّ بالبصره،و هو یعتبر البصره بلده،و یتحدّث عن نفسه،باعتباره بصریّا،فیقول فی إحدی قصصه:ولی الجهنی«عندنا فی البصره»الحسبه (4).

و یقول فی قصّه أخری:و کان«عندنا فی البصره»دلاّل من أهلها (5).

و یقول فی قصّه ثالثه:و کان«عندنا بالبصره»رجل من التجار (6).

و یقول فی قصّه رابعه:حدّثنی محمّد بن عدیّ بن زحر البصری«جارنا بها» (7).

و یقول فی قصّه خامسه:و حدّثنی أبو عبد اللّه بن هارون التستری المؤذّن،

ص:33


1- الیتیمه 336/2 و [1]معجم الأدباء 334/5.
2- الیتیمه 336/2 و [3]معجم الأدباء 334/5.
3- معجم الأدباء 333/5.
4- القصّه 52/2 من النشوار.
5- القصّه 107/1 من النشوار.
6- القصّه 91/3 من النشوار.
7- القصّه 92/3 من النشوار.

و کان أقام«بمسجدنا بالبصره» (1).

و هو یروی فی نشواره،و فی هذا الکتاب،کثیرا من القصص،عن حوادث وقعت بالبصره،و عن أشخاص بصریّین،لا یتسنّی لغیر البصریّ،أن یتحدّث عنهم.

شبّ المحسّن التنوخیّ بالبصره،و تفقّه،و شهد عند القاضی أحمد بن سیّار، قاضی الأهواز (2)،و لما نزل الوزیر المهلّبی بالسوس،قصده المحسّن للسلام علیه، و تجدید العهد بخدمته،فرحّب به الوزیر،و طلب إلیه أن یلحق به فی بغداد، لیقلّده القضاء (3)،فأطاع،و لحق بالمهلّبی الّذی کلّم فی أمره قاضی القضاه، فقلّده فی السنه 349،قضاء القصر (4)،و بابل،و سورا (5).

و تقلّد التنوخیّ القضاء،فی أماکن متعدّده،و نحن نستطیع من متابعه ما قصّه علینا،ان نعرف بعض الأماکن الّتی تقلّد فیها،فقد قلّده المطیع القضاء فی منطقه الأهواز،فی عسکر مکرم،و إیذج،و رامهرمز (6)،کما تقلّد القضاء بتکریت،و دقوقا،و خانیجار،و قصر ابن هبیره،و الجامعین،و سورا،و بابل، و الإیغارین،و خطرنیه (7)،و تقلّده بحرّان،و نواح من دیار مضر،و قطعه من سقی الفرات (8)،و تقلّده بحلوان و قطعه من طریق خراسان (9)،و تقلّده بواسط،

ص:34


1- القصّه 75/2 من النشوار.
2- القصّه 41/4 من النشوار.
3- القصّه 41/4 من النشوار.
4- قصر ابن هبیره،و أحسب أنّ موضعها الآن بلده المسیب بالعراق.
5- القصّه 7/5 من النشوار.
6- القصّه 7/5 من النشوار.
7- معجم الأدباء 251/6.
8- القصّه 343 من هذا الکتاب.
9- القصّه 196 من هذا الکتاب.

مضافا إلی قضاء الاهواز (1)،و تقلّده بجزیره ابن عمر (2)،و تقلّده بالکوفه (3)، کما تقلّد لعضد الدوله القضاء بالموصل،و بجمیع ما فتحه من البلاد الّتی کانت فی ید أبی تغلب الحمدانی (4).

استقرّ المحسّن التنوخیّ ببغداد،و شملته عنایه الوزیر المهلّبی (5)،فأصبح من ملازمی مجلسه (6)،و قد أثبت فی کتابیه:نشوار المحاضره،و الفرج بعد الشدّه، قصصا عن مکارم أخلاق الوزیر المهلّبی،و شریف طباعه (7).

و کان وجود التنوخیّ ببغداد،قد سهّل له الاتّصال بجماعه من العلماء و الأدباء و الشعراء،فقد اتّصل بأبی الفرج الأصبهانی،و قرأ علیه،و أجاز له الرّوایه عنه (8)،و قد نقل عنه کثیرا من القصص و الأحادیث (9)،کما اتّصل بأبی عمر الزّاهد،المعروف بغلام ثعلب،و حمل عنه،و أجاز له الروایه عنه (10)،و هو یروی لنا ما حدّثه به الوزیر المهلّبی (11)،و ما قصّه علیه أبو علی الأنباری،صهر الوزیر المهلّبی،و خلیفته علی الوزاره (12)،و ما رواه له أبو العلاء صاعد بن ثابت

ص:35


1- القصّه 328 من هذا الکتاب.
2- القصّه 31 و 39 من هذا الکتاب.
3- تاریخ بغداد للخطیب 103/8.
4- القصّه 196 من هذا الکتاب.
5- القصّه 41/4 من النشوار.
6- القصّه 41/4 من النشوار.
7- القصص 98/3 و 136 و 156 و 157 و 177 من النشوار.
8- القصّه 482 من هذا الکتاب.
9- مجموع ما نقله التنوخی عن الأصبهانی 43 خبرا،و عن کتاب الأغانی 6 [2] أخبار.
10- القصّه 13 من هذا الکتاب.
11- القصّه 61 من هذا الکتاب.
12- القصص 166،180،218 من هذا الکتاب.

النصرانی،«الّذی کان خلیفه الوزراء» (1)کما یروی لنا،ما أملاه علیه أبو اسحاق الصابی (2)،و ما سمعه من ابن سکّره الهاشمی (3)،و من ابن الحجّاج (4)،و إلیه بعث أبو العلاء المعرّی،قصیدته الشهیره:«هات الحدیث عن الزوراء أو هیتا (5)».

إنّ استعراض القصص التی أدرجها القاضی التنوخیّ،فی النشوار،و فی الفرج بعد الشدّه،ینیر لنا السبل،من أجل معرفه أحواله فی حیاته،و ما صادفه فیها من أحداث.

فهو یروی لنا فی إحدی قصصه،حدیثا،سمعه فی السنه 349،من الأمیر جعفر بن ورقاء الشیبانی (6).

و یروی لنا فی قصه أخری،حدیثا سمعه فی السنه نفسها،من أبی أحمد بن أبی الورد،شیخ من أبناء القضاه (7).

و هو فی قصص أخری،یروی لنا انّه اجتمع فی السنه 350 بأبی علیّ ابن أبی عبد اللّه،ابن الجصّاص الجوهری،و سأله عن أخبار والده،و أثبت أجوبته الّتی أجاب بها (8).

کما روی لنا،فی قصّه أخری،حدیثا بلغه فی عین السنّه،و هو ببغداد، عن صوفیّ،سمع،فطرب،فتواجد،فمات (9).

ص:36


1- القصّه 468 من هذا الکتاب.
2- القصّه 137/3 و 138 من النشوار.
3- القصص 108/3 و 10/5 و 5/6 و 6 من النشوار.
4- القصّه 43/6 من النشوار.
5- وفیات الأعیان 162/4.
6- القصّه 8/1 من النشوار.
7- القصّه 22/1 من النشوار.
8- القصّه 9/1 من النشوار،و القصص 171،273 من هذا الکتاب.
9- القصّه 188/2 من النشوار.

و یروی لنا فی هذا الکتاب،حدیثا سمعه فی السنه 350 بالأهواز من أیّوب ابن العبّاس بن الحسن،وزیر المکتفی و المقتدر (1).

و قد اشتملت بعض قصصه عن مجالس الوزیر المهلّبی،علی حوادث نصّ التنوخی علی وقوعها فی السنه 350 (2)،و السنه 351 (3).

و أورد التنوخی،فی موضع آخر من نشواره،انّه حضر مجلس أبی العبّاس بن أبی الشوارب،قاضی القضاه-إذ ذاک-و انّه-أی التنوخی-کان یکتب له علی الحکم و الوقوف بمدینه السّلام،مضافا إلی ما کان یخلفه علیه بتکریت، و دقوقا،و خانیجار،و قصر ابن هبیره،و الجامعین،و سورا،و بابل،و الإیغارین، و خطرنیه (4).

و قد تقلّد أبو العبّاس هذا،قضاء القضاه،فی النصف الثانی من السنه 350 (5)،و عزل فی النصف الأول من السنه 352 (6).

و هو فی إحدی قصصه،یخبرنا أنّه کان فی السنه 352 ببغداد،و أنّه زار أبا الغنائم،ابن الوزیر المهلّبی،و هنّأه بحلول شهر رمضان (7).

و لمّا مرّ المتنبّی،فی السنه 354،بالأهواز،قاصدا عضد الدوله بفارس، کان التنوخی بالأهواز،و لقی المتنبّی،و سأله عن نسبه،فما اعترف له به،و قال له:

أنا رجل أخبط القبائل،و أطوی البوادی وحدی،فما دمت غیر منتسب إلی أحد،

ص:37


1- القصّه 34 من هذا الکتاب.
2- القصّه 37/1 من النشوار.
3- القصّه 28/1 من النشوار.
4- معجم الأدباء 251/6.
5- المنتظم 2/7 و تجارب الأمم 188/2.
6- المنتظم 16/7 و تجارب الأمم 196/2.
7- القصّه 23/4 من النشوار.

فأنا أسلم علی جمیعهم (1)،و سأله أیضا عن معنی کلمه«المتنبّی»فأجابه بأنّ ذلک شیء کان فی الحداثه،أوجبته الصبوه (2)،و هذا اعتراف من المتنبّی،بأنّه ادّعی النبوّه فی حداثته.

و هو یروی لنا حدیثا سمعه بعسکر مکرم(الأهواز)،فی السنه 355،من أبی أحمد بن أبی سلمه الشّاهد،الفقیه،المتکلّم،العسکری (3).

کما یذکر لنا فی قصّه أخری،أنّ جندیا شابا من عمان،بارحها حین ملکها الدیلم،و اجتاز بواسط،فمدح القاضی التنوخی،و اقتضاه ثواب المدیح (4)، و قد ملک الدیلم عمان فی السنه 355 (5).

و کان القاضی التنوخی،فی السنوات 356،357،358،یتقلّد القضاء و الوقوف بسوق الأهواز،و نهر تیری،و الأنهار،و الأسافل،و سوق رامهرمز، سهلها و جبلها،و أعمال ذلک،و کانت داره فی الأهواز (6).

و صرف عن عمله هذا فی السنه 359 (7)،صرفه عنه أبو الفرج محمّد بن العبّاس بن فسانجس،لما ولی الوزاره (8)،و أخذ ضیعته بالأهواز،و أخرجها من یده (9)،فأصعد إلی بغداد متظلّما،فلم یجد منه إنصافا.

ص:38


1- القصّه 120/4 من النشوار.
2- القصّه 86/8 من النشوار.
3- القصّه 419 من هذا الکتاب.
4- القصّه 30/8 من النشوار.
5- تجارب الأمم 217/2.
6- القصّه 328 من هذا الکتاب.
7- القصّه 328 من هذا الکتاب.
8- تجارب الأمم 260/2.
9- القصّه 80 من هذا الکتاب.

و لمّا حلّ ببغداد فی السنه 360،بعد غیبته عنها سنین،وجدها«محیله ممن کانت به عامره،و بمذاکراته آهله ناضره» (1)،فکان ذلک داعیا دفعه إلی تألیف کتابه نشوار المحاضره،حیث بدأ به فی السنه 360،و أنهاه فی السنه 380،علی ما رواه غرس النعمه،و اثبته یاقوت فی ترجمته (2).

و أقام القاضی التنوخی ببغداد،فی محاوله استعاده ضیعته الّتی أخرجت من یده،و عمله الّذی عزل عنه،و تهیّأ له ذلک،بأن عزل أبو الفرج عن الوزاره، و ولیها أبو الفضل العبّاس بن الحسین،صهر الوزیر المهلبی (3)،فکان التنوخی یحضر مجالسه فی السنه 360 (4)،و قضی السنه 361 ببغداد کذلک (5).

و فی السنه 362 أعید القاضی التنوخی إلی القضاء بالأهواز،و الأعمال الّتی کان علیها معها،و أضیف إلیها قضاء واسط و أعمالها،فاستخلف علی واسط، و عاد فأقام بالأهواز (6).

و هو فی إحدی قصصه،یروی لنا حدیثا قصّه علیه فی السنه 362 بواسط، الکاتب ابن أبی قیراط (7).

کما تحدّث إلینا فی إحدی قصصه،عن شیخ لقیه بواسط،فی ربیع الأوّل من السنه 363 (8).

و یروی لنا التنوخی،فی إحدی قصصه،حدیثا حدّثه به أبو بکر ابن أبی

ص:39


1- مقدّمه المؤلّف للجزء الأوّل من النشوار.
2- معجم الأدباء 251/6.
3- تجارب الأمم 283/2.
4- القصّه 113/2 من النشوار.
5- القصّه 180/2 من النشوار.
6- القصّه 328 من هذا الکتاب.
7- القصّه 465 من هذا الکتاب.
8- القصّه 73/8 من النشوار.

شجاع،المقرئ البغدادی،الّذی کان یخلفه علی العیار فی دار الضرب؛ بالأهواز،فی سنه أربع و ستین و ثلاثمائه (1).

و اضطربت أحوال العراق فی السنه 364 باختلاف عضد الدوله،و ابن عمّه عزّ الدوله،ثم استقرّ الأمر للأخیر،و انصرف عضد الدوله عن العراق و هو مکره،و عاث ابن بقیّه،وزیر بختیار،فی حکم العراق،فقتل،و صادر، و نفی،و شرّد،و کان من جمله من شرّده ابن بقیّه،القاضی التنوخی،الّذی لجأ إلی البطیحه،حیث لقی الأمان و الاطمئنان،فی ظلّ أمیرها معین الدّوله، أبی الحسین عمران بن شاهین السلمی،فألفی هناک جماعه من معارفه،کانوا یجتمعون فی الجامع هناک،و یتشاکون أحوالهم (2).

و لم تکن المحنه الّتی نالت القاضی التنوخی من الوزیر ابن بقیّه،أوّل محنه نالته،و لا آخرها،فقد حدّثنا فی إحدی قصصه،عن«نکبه عظیمه لحقته، یطول شرحها و ذکرها،و حبس،و تهدّد بالقتل،ففرّج اللّه عنه،و أطلق فی الیوم التاسع،من یوم قبض علیه فیه» (3).

کما حدّثنا فی إحدی قصصه،أنّه«دفع إلی شدّه لحقته شدیده،من عدوّ، فاستتر منه،فکفاه اللّه أمر ذلک العدوّ،بعد شهور،و أهلکه اللّه تعالی،من غیر سعی للتنوخی فی ذلک» (4).

و تحدّث فی إحدی قصصه کذلک،«عن محنه عظیمه لحقته من السلطان،

ص:40


1- القصّه 19 من هذا الکتاب،و قد ورد رقم السنه فیها 346 خطأ،اذ أنّ التنوخی فی تلک السنه لم یکن قد تقلّد أیّ عمل بعد.
2- القصّه 59 من هذا الکتاب.
3- القصّه 8 من هذا الکتاب.
4- القصّه 18 من هذا الکتاب.

فکتب إلیه أبو الفرج الببغاء،رقعه یتوجّع له فیها» (1).

و روی لنا التنوخی،أنّه لما کان لاجئا فی البطیحه،روی له أبو الحسن الصلحی،فی جمادی الأولی من السنه 365،حدیثا فی الفرج،فنظم فیه شعرا (2)،فلم تمض إلاّ أشهر،حتی اعتقل الوزیر ابن بقیّه،فی السنه 366 (3)، ففرّج باعتقاله عن التنوخی،و عن کثیر ممن کان معه فی البطیحه (4).

و لعلّ فساد الصله بین التنوخی،و بین الوزیر ابن بقیّه،کان من الأسباب الّتی قوّت علاقته بعضد الدوله الّذی استولی علی العراق فی السنه 366 (5)،و قتل بختیار (6)،و طرح ابن بقیّه،تحت أرجل الفیله (7)،فإنّ التنوخی تقدّم فی عهد عضد الدوله،تقدّما عظیما،و تقلّد القضاء فی أماکن عدّه (8)،و أثبته عضد الدوله ندیما له،و خصّص له کرسیّا یجلس علیه فی مجلس شرابه،و کثیر من الندماء قیام (9).

و یقصّ علینا التنوخی فی إحدی قصصه (10)،أنّه کان ذات یوم یماشی عضد الدوله،فی دار المملکه بالمخرّم،و أنّ الملک حدّثه عن مقدار ما صرف علی البستان و المسنّاه.

ص:41


1- القصّه 42 من هذا الکتاب.
2- القصّه 59 من هذا الکتاب.
3- تجارب الأمم 373/2.
4- القصّه 59 من هذا الکتاب.
5- تجارب الأمم 365/2.
6- تجارب الأمم 381/2.
7- تجارب الأمم 380/2.
8- القصص 31 و 196 و 343 من هذا الکتاب.
9- القصص 42/4 و 43 و 44 من نشوار المحاضره.
10- القصّه 129/4 من النشوار.

و فی السنه 367 کان التنوخی فی صحبه عضد الدوله،فی حملته الّتی قام بها لاستئصال أبی تغلب بن حمدان،و قد قلّد التنوخی،جمیع ما فتحه ممّا کان فی ید أبی تغلب،مضافا إلی ما کان قد تقلّده من قبل،و هو حلوان، و قطعه من طریق خراسان (1).

و هو،فی إحدی قصصه،یروی لنا،کیف ورد محمّد بن ناصر الدوله، یحجل فی قیوده،حتّی أدخل علی عضد الدوله،بالموصل،فأمر بقیوده ففکّت، و بالخلع فأفیضت علیه،و بالجنائب فقیدت معه (2).

و قیام التنوخی فی السنه 369 بالخطبه،فی الاحتفال الّذی جری من أجل عقد زواج الخلیفه الطائع،علی ابنه عضد الدوله (3)،یدلّنا علی قوّه صلته،فی ذلک الحین،ببلاطی الخلیفه و الملک (4).

و هو فی إحدی قصصه،یروی لنا حدیثا حدّثه به عضد الدوله،فی السنه 370،عن شقیق له اعتبط،و عن حلم حلمت به أمّه،مما لا یتحدّث به أحد، إلاّ لأخصّ الأصدقاء (5).

و بلغت الصله بین القاضی التنوخی،و عضد الدوله،من القوّه،بحیث أصبح یرافقه فی أسفاره،و کانت هذه المرافقه من أهمّ الأسباب الّتی جرّت علیه المصائب،فقد کان فی السنه 371،فی همذان (6)،فی معسکر عضد الدوله،و زار صدیقه أبا بکر بن شاهویه،فحدّثه أبو بکر حدیثا،أخطأ

ص:42


1- القصّه 196 من هذا الکتاب.
2- القصّه 196 من هذا الکتاب.
3- اسمها:شاه زنان(شذرات الذهب 47/3)،و معنی الکلمه بالعربیّه:سیّده النساء.
4- القصّه 130/4 من النشوار،و [1]تجارب الأمم 414/2.
5- القصّه 57/4 من النشوار.
6- القصّه 18/5 من النشوار.

التنوخی فی الإفضاء به إلی أبی الفضل بن أبی أحمد الشیرازی الّذی نقله بنصّه و فصّه إلی عضد الدوله،فغضب عضد الدوله علی التنوخی،غیر أنّ غضبه ما لبث أن انفثأ و عاد معه إلی بغداد (1).

و کان عضد الدوله،قد زوّج ابنته من الخلیفه الطائع للّه،مؤمّلا أن تلد له حفیدا،یکون ولی عهد الخلافه،و تصبح الخلافه و الملک فی بیت بنی بویه (2).

و لکنّ الخلیفه الطائع،الّذی أحسّ بما أضمره عضد الدوله،أبعد هذه الابنه عن فراشه،فاهتمّ والدها بالأمر،و لم یجد خیرا من القاضی التنوخی، یتوسّط فی القضیه،نظرا لعلاقته الطیّبه بالبلاطین،و لأنّه هو الّذی خطب خطبه عقد النکاح (3)،فطلب من التنوخی،أن یمضی إلی الخلیفه،و أن یقول له،عن والده الصبیّه،«إنّها مستزیده لإقبال مولانا علیها» (4).

و کأنّ التنوخی،خشی مغبّه الدخول فی هذا الحدیث،أو کأنّه استشعر أن لا فائده من التحدّث فیه،فأحسّ بأنّه قد أصبح بین نارین،إن کلّم الخلیفه أغضبه،و إن اعتذر أغضب عضد الدوله،فاختار لنفسه أن یتمارض،و حبس نفسه فی داره،متعلّلا بالتواء ساقه،و أنّه لا یطیق مبارحه فراشه (5).

و لکنّ عضد الدوله،أحسّ بأنّ التنوخی متمارض،فبعث إلیه من کشف أمره،و عندئذ صبّ علیه جام غضبه،فعزله عن جمیع أعماله،و نصب بدلا منه قضاه ستّه،یقومون بالعمل الّذی کان منوطا به وحده،کما أنّه أصدر إلیه أمره بأن یظلّ فی داره حبیسا،لا یبارحها (6).

ص:43


1- القصّه 45/4 من النشوار،و [1]تجارب الأمم 18/3-20.
2- تجارب الأمم 414/2.
3- القصّه 130/4 من النشوار.
4- تجارب الأمم 20/3.
5- القصّه 45/4 من النشوار،و تجارب الأمم 20/3 و 21.
6- تجارب الأمم 21/3 و ابن الأثیر 15/9.

و ظلّ التنوخی علی حاله هذه،حتّی توفّی عضد الدوله فی السنه 372.

و لیس فیما بین أیدینا من قصص النشوار،و الفرج بعد الشدّه،ما نستطیع أن نتبیّن منه،کیفیّه حیاه القاضی المحسّن التنوخی،بعد وفاه عضد الدوله، إلاّ أنّ فقره وردت فی کتاب الوافی بالوفیات ح 4 ص 6 فی ترجمه القاضی أبی الحسین محمد بن عبید اللّه بن معروف،جاء فیها«أن القاضی ابن معروف ردّت إلیه أعمال القاضی أبی علیّ المحسّن التنوخی،لمّا توفی فی السنه 384،فتولّی القضاء بها کلّها».و یتّضح مما تقدّم،أنّ القاضی أبا علی عاد من بعد وفاه عضد الدوله الی تقلّد القضاء،و قام خلال هذه المده بإتمام کتابه النشوار،الّذی بدأ به فی السنه 360 و علی تألیف کتابه الفرج بعد الشدّه،الّذی بدأ به،علی ما یظهر، فی السنه 373 (1)،و قد استخلص کثیرا من أخباره من النشوار،و علی تربیه ولده أبی القاسم علیّ،الّذی ولد له بالبصره فی السنه 365 (2).

و کما أنّ المحسّن التنوخی،کان وحید والدیه،علی ما یظهر،و قد ولد و أبوه کهل فی الخمسین،فکذلک کان أبو القاسم علیّ بن المحسّن،وحید والدیه،و قد ولد و أبوه کهل قد قارب الأربعین،و العجیب أنّ أبا القاسم علی بن المحسّن،ولد له ولد سمّاه محمّدا،و هو وحیده أیضا،و قد ولد له و الأب شیخ قد تجاوز السبعین (3).

و هؤلاء الثلاثه،الجدّ،و الأب،و الابن،یشبه أحدهم الآخر،فی الفضل، و فی الذّکاء،و فی کرم النفس،و فی انخراطهم فی سلک القضاه،و فی تمذهبهم بمذهب أبی حنیفه،و فی تمسّکهم بالاعتزال،و الدفاع عنه.

ص:44


1- القصّه 216 و 411 من هذا الکتاب.
2- تاریخ بغداد للخطیب 115/12.
3- معجم الأدباء 251/6 و 301/3 و 302/5.

و یتّضح تعصّب التنوخی للمعتزله،من القصص الّتی أوردها فی النشوار، فهو یثنی علیهم،کلّما ورد ذکرهم (1).

و قد أضاف المحسّن،إلی تعلّقه بالاعتزال،و تعصّبه للمعتزله،تعرّضه للتصوّف و الصوفیّه (2).

اتّهم ابن الأثیر،فی کتابه:الکامل فی التاریخ (3)،المحسّن التنوخی، بأنّه کان شدید التعصّب علی الإمام الشافعی،یطلق لسانه فیه،و هذه تهمه لم یقم علیها دلیل،و هذه مؤلّفات التنوخی،ما تیسّر لنا منها،تنفی عنه هذه التهمه،و المحسّن التنوخی،أتقی للّه،من أن یعرض للإمام الشافعی بسوء.

و یلاحظ أنّ التنوخیّ قد أدرج فی کتبه،قصصا عدّه،دلّت علی اعتقاده بالتنجیم (4)،و لعلّ عدم الاستقرار الّذی رافق القرن الرابع الهجری،کان من الأسباب الّتی دفعت التنوخی،و أباه،إلی الاعتقاد بالتنجیم،و العیافه،و الزجر، و غیرها،ممّا یتمسّک به الإنسان،رغبه منه فی الفرار من الحقیقه المرّه،إلی خیال یبشّر بمستقبل أطیب من حاضر لا خیر فیه.

و فی النشوار قصص لا تحصی عن القضاه و أخبارهم،و عمّا قام به بعضهم من أفعال کریمه،فی رفع المظالم،و ردع المعتدی الظالم،بل إنّ هذا الموضوع، هو الموضوع الرئیسی الّذی اشتمل علیه ذلک الکتاب،بالنظر لاختصاص المؤلّف،

ص:45


1- القصص 107/2،108،109،178،179 من النشوار.
2- القصص 48/1،49،81،82،83،84،85،88،89،90،91،99،101، و 64/2،65،150،182،183،186،188،190،و 147/3،148،و 133/4 من النشوار.
3- الکامل لابن الأثیر 15/9.
4- القصص 167/2،168،169،170،171،173،174،و 116/7،117، 118،119،122،123،124،125،126 من النشوار.

و اطّلاعه علی خبایاه،اطّلاعا تاما.

و لمّا کانت المنافسه بین أبناء الصناعه الواحده،أمر مترقّب منتظر،فالّذی لا شکّ فیه أنّ التنوخیّ المؤلّف،و والده،و بعض أقاربه من التنوخیّین،من قضاه و شهود،قد حصلت بین بعضهم،و بین بعض القضاه منافره،و لذلک فإنّ التنوخیّ لم یتأخّر عن إثبات القدح فی أولئک القضاه،و لکنّه-لکمال عقله- لم یشتم أحدا منهم بلسانه،و انّما شتمهم بلسان غیره،فهو یورد شعرا للشاعر الفلانی،هجا به القاضی الفلانی،و یثبت قولا قاله الفقیه الفلانی،فی القاضی الفلانی (1).

إنّ کثیرا من القصص الوارده فی النشوار،و فی کتاب الفرج بعد الشدّه، تؤیّد علاقه التنوخیّین،أبی القاسم علی،و ولده أبی علی المحسّن،بالأهواز، هذه المنطقه الّتی سمّاها هارون الرّشید«سرّه الدنیا» (2)و سمّاها عبد اللّه المأمون «سلّه الخبز» (3)،فقد کان لهما أقارب فی الأهواز (4)،و کان لکلّ واحد منهما فیها ضیعه (5)،و قد تقلّد أبو القاسم الأب،القضاء فی الاهواز،کما تقلّده أبو علی المحسّن أیضا (6).

بقیت ملاحظه یجدر بی أن أثبتها،و هی أنّ التنوخیّ،اختار فی نشواره شعرا لشعراء مفلقین،کأبی فراس الحمدانی مثلا (7)،ثم قرن بشعرهم،شعرا لا

ص:46


1- القصص 42/1،131،53/2،80،162،108/3 من النشوار.
2- الامامه و السیاسه 158/2.
3- القصّه 341 من هذا الکتاب.
4- القصه 74 من هذا الکتاب،و القصّه 119/1 و 31/2 من نشوار المحاضره.
5- القصّه 80 من هذا الکتاب،و القصّه 176/1 من النشوار.
6- القصّه 328 من هذا الکتاب،و القصّه 87/2 من النشوار.
7- القصّه 122/1 و 131/2 من النشوار.

یتعدّی درجه النظم (1)،و لیس التنوخیّ بالّذی یصعب علیه التمییز بین الشعر الجیّد،و الشعر الردیء،و لکنّه أثبت بعض الردیء،لأنّه قیل فی مدحه،أو فی مدح أبیه،و لعمری،إنّ حبّ الإنسان نفسه،یدفعه إلی إثبات ما قیل فی مدحه،حتّی و لو لم یکن من جیّد الشعر.

و للمحسّن التنوخی،شعر مجموع فی دیوان،قال عنه أبو نصر،سهل ابن المرزبان،إنّه رآه فی بغداد،و إنّ حجمه کان أکبر من حجم دیوان أبی القاسم والده،و انّ بعض العوائق حالت بینه و بین تحصیله،فاشتدّ أسفه علیه (2)، و نحن نشارک أبا نصر فی أسفه،فإنّ دیوان المحسّن التنوخی،یعتبر الآن، من جمله الدواوین الضائعه.

و قد أورد الثعالبی فی الیتیمه،شعرا فی مدح المحسّن التنوخی،من نظم أبی عبد اللّه بن الحجّاج (3)،کما روی،فی ترجمه المحسّن،أبیاتا من الشعر،قال إنّه مرتاب فی نسبتها إلیه،لفرط جودتها (4)،و الثعالبی علی حقّ فی ارتیابه،فإنّ الباقی،المتوفّر لدینا من شعر التنوخی،لا یرتفع إلی مستوی تلک الأبیات.

أمّا مؤلّفات التنوخی،فإنّ أشهرها کتاب نشوار المحاضره،و أخبار المذاکره، الّذی أسلفنا أنّه ألّفه فی عشرین عاما (5)،فی أحد عشر مجلّدا (6).

و له هذا الکتاب،کتاب الفرج بعد الشدّه،فی ثلاثه مجلّدات (7)،ألّفه

ص:47


1- القصّه 157/2 و 8/3 من النشوار.
2- یتیمه الدهر للثعالبی 346/2.
3- یتیمه الدهر 346/2.
4- یتیمه الدهر 347/2.
5- معجم الأدباء 251/6.
6- معجم الأدباء 251/6.
7- معجم الأدباء 251/6.

بعد کتاب النشوار (1).

و له أیضا،کتاب المستجاد من فعلات الأجواد،و قد طبع بدمشق،حقّقه الأستاذ محمّد کردعلی ،و فی المطبوع مآخذ کنت أتمنّی لو أشار إلیها المحقّق رحمه اللّه،منها:أنّ بعض القصص الوارده فی الکتاب (2)،جاءت علی لسان «القاضی أبی القاسم علیّ بن المحسّن،مؤلّف کتاب الفرج بعد الشدّه»،مع أنّ مؤلّف الکتاب،هو والده المحسّن،و منها:أنّ بعض القصص (3)،جاء فیها:

قال القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسّن التنوخیّ،حدّثنی أبو الفرج الأصبهانیّ، من حفظه...الخ»،مع أنّ أبا الفرج الأصبهانیّ،توفّی فی السنه 356،و القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسّن التنوخی،ولد فی السنه 365.

و للمحسّن التنوخیّ،أیضا،مجموعه أقوال فی الحکمه،سمّاها:«عنوان الحکمه و البیان»،ذکر ذلک المستشرق مرجلیوث،فی مقدّمه الترجمه الإنکلیزیه،للجزء الأوّل من النشوار (4).

توفّی أبو علی المحسّن التنوخی،فی السنه 384 عن سبعه و خمسین عاما، و خلّف ولده أبا القاسم علیّ بن المحسن،و لم یبلغ العشرین،و قد صاحب التوفیق الولد،کما صاحب أباه و جدّه،فجری علی سننهما،و درس،و تفقّه،و قبلت شهادته عند الحکام فی حداثته،و تقلّد القضاء،و الإشراف علی دار الضرب (5)، و لأبی القاسم هذا،ترجمه فی معجم الأدباء،جدیره بالمطالعه (6).

ص:48


1- القصّه 216 من هذا الکتاب و القصّه 134/2 من نشوار المحاضره.
2- کتاب المستجاد من فعلات الأجواد ص 141 رقم القصّه 67.
3- کتاب المستجاد من فعلات الأجواد ص 46 رقم القصّه 27.
4- قال مرجلیوث:إنّ نسخه من هذه المجموعه موجوده فی مکتبه بودلیان.
5- معجم الأدباء 302/5.
6- معجم الأدباء 301/5-309.

هذا ما أمکننی استخلاصه،عن حیاه القاضی المحسّن التنوخی،ممّا تیسّر لدیّ،من القصص الّتی قصّها علینا،و لو تیسّر لدیّ عدد من القصص أکثر، لکان ما استخلصته أوفر.

و لعلّ الخطّ الحسن،یقود أحدا فی مستقبل الأیّام،إلی العثور علی بعض الأجزاء الضائعه من النشوار،فیضیف بنشرها إلی الکتاب العربی،ثروه عظیمه.

بحمدون 1975/3/2

عبود الشالجی المحامی

ص:49

ص:50

مقدّمه المؤلّف

اشاره

بسم اللّه الرحمن الرحیم ربّ یسّر (1)قال الفقیه القاضی أبو علی المحسّن بن القاضی أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم التنوخی رحمه اللّه تعالی:

الحمد للّه الذی جعل بعد الشدّه فرجا،و من الضرّ و الضیق سعه و مخرجا، و لم یخل محنه من منحه،و لا نقمه من نعمه،و لا نکبه و رزیّه،من موهبه و عطیّه،و صلّی اللّه علی سیّد المرسلین،و خاتم النبیّین،محمد و آله الطیّبین، [و سلّم تسلیما کثیرا إلی یوم الدّین] (2).

أمّا بعد،فإنّی لما رأیت أبناء الدنیا متقلّبین فیها،بین خیر و شرّ،و نفع و ضرّ، و لم أر لهم فی أیّام الرخاء،أنفع من الشکر و الثناء،و لا فی أیّام البلاء،أنجع من الصبر و الدعاء،لأنّ من جعل اللّه عمره أطول من عمر محنته،فإنّه سیکشفها عنه بتطوّله و رأفته،فیصیر ما هو فیه من الأذی،کما قال من مضی،و یروی للأغلب العجلی،أو غیره:

الغمرات ثمّ ینجلینا ثمّت یذهبن و لا یجینا

و یروی:

الغمرات ثمّ ینجلینه ثمّت یذهبن و لا یجینه

فطوبی لمن وفّق فی الحالین،للقیام بالواجبین.

ص:51


1- فی غ:ربّ یسّر یا کریم،و فی م:و به ثقتی و رجائی.
2- الزیاده من ر.

و وجدت أقوی ما یفزع إلیه من أناخ الدّهر بمکروه علیه،قراءه الأخبار الّتی تنبی عن تفضّل اللّه عزّ و جل،علی من حصل قبله فی محصله،و نزل به مثل بلائه و معضله،بما أتاحه له من صنع أمسک به الأرماق،و معونه حلّ بها من الخناق،و لطف غریب نجّاه،و فرج عجیب أنقذه و تلافاه،و إن خفیت تلک الأسباب،و لم تبلغ ما حدث من ذلک الفکر و الحساب،فإنّ فی معرفه الممتحن بذلک،شحذ بصیرته فی الصّبر،و تقویه عزیمته علی التسلیم إلی مالک کلّ أمر،و تصویب رأیه فی الاخلاص،و التفویض إلی من بیده ملک النواص؛ و کثیرا ما إذا علم اللّه تعالی من ولیّه و عبده،انقطاع آماله إلاّ من عنده،لم یکله إلی سعیه و جهده،و لم یرض له باحتماله و طوقه،و لم یخله من عنایته و رفقه.

و أنا بمشیئه اللّه تعالی،جامع فی هذا الکتاب،أخبارا من هذا الجنس و الباب، أرجو بها انشراح صدور ذوی الألباب،عند ما یدهمهم من شدّه و مصاب، إذ کنت قد قاسیت من ذلک،فی محن دفعت إلیها،ما یحنو بی علی الممتحنین، و یحدونی علی بذل الجهد فی تفریج غموم المکروبین.

و کنت وقفت فی بعض محنی،علی خمس أو ست أوراق،جمعها أبو الحسن علی بن محمد المدائنیّ،و سمّاها«کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه»، و ذکر فیها أخبارا یدخل جمیعها فی هذا العنی،فوجدتها حسنه،لکنّها لقلّتها أنموذج صبره (1)،فلم یأت بها،و لا سلک فیها سبل الکتب[1 غ]المصنّفه، و لا الأبواب الواسعه المؤلّفه،مع اقتداره علی ذلک،و لا أعلم غرضه فی التقصیر، و لعلّه أراد أن ینهج طریق هذا الفنّ من الأخبار،و یسبق إلی فتح الباب فیه بذلک المقدار،و استثقل تخریج جمیع ما عنده فیه من الآثار.

و وقع إلیّ کتاب لأبی بکر عبد اللّه بن محمّد بن أبی الدّنیا،قد سمّاه «کتاب الفرج بعد الشدّه»[فی نحو عشرین ورقه] (2)،و الغالب علیه أحادیث

ص:52


1- الصبره:ما جمع من الأشیاء بلا کیل أو وزن،یقال أخذه صبره،أی جمله.
2- الزیاده من م و غ.

عن النبی[2 م]صلّی اللّه علیه و سلّم و علی آله،و أخبار عن الصّحابه و التابعین، رحمهم اللّه،یدخل بعضها فی معنی طلبته،و لا یخرج عن قصده و بغیته، و باقیها أحادیث و أخبار فی الدّعاء،و فی الصبر،و فی الأرزاق و التّوکّل، و التعوّض عن الشّدائد بذکر الموت (1)،و ما یجری مجری التعازی،و یتسلّی به عن طوارق الهموم،و نوازل الأحداث و الغموم،بما یستحقّ فیها من الثّواب فی الأخری،مع التّمسّک بالحزم فی الأولی،و هو عندی خال من ذکر فرج بعد شدّه،غیر مستحقّ أن یدخل فی کتاب مقصور علی هذا الفنّ،و ضمّن الکتاب نبذا قلیله من الشعر[2 ظ]،و روی فیه شیئا یسیرا جدّا ممّا ذکره المدائنی،إلاّ أنّه جاء بإسناد له،لا عن المدائنی.

و قرأت أیضا کتابا للقاضی أبی الحسین عمر بن القاضی أبی عمر محمد ابن یوسف القاضی رحمهم اللّه،فی مقدار خمسین ورقه،قد سمّاه:کتاب الفرج بعد الشدّه،أودعه أکثر ما رواه المدائنی،و جمعه،و أضاف إلیه أخبارا أخر،أکثرها حسن (2)،و فیها غیر ما هو مماثل عندی لما عزاه،و لا مشاکل لما نحاه،و أتی فی اثنائها بأبیات شعر یسیره،من معادن لأمثالها جمّه کثیره، و لم یلمّ بما أورده ابن أبی الدنیا،و لا أعلم أتعمّد ذلک،أم لم یقف علی الکتاب.

و وجدت أبا بکر بن أبی الدنیا،و القاضی أبا الحسین،لم یذکرا أنّ للمدائنی کتابا فی هذا المعنی،فإن لم یکونا عرفا هذا،فهو طریف،و إن کانا تعمّدا ترک ذکره تنفیقا لکتابیهما و تغطیه علی کتاب الرجل،فهو أطرف،و وجدتهما قد استحسنا استعاره لقب کتاب المدائنی،علی اختلافهما فی الاستعاره، و حیدهما عن أن یأتیا بجمیع العباره،فتوهّمت أنّ کلّ واحد منهما لما زاد علی قدر ما أخرجه المدائنی،اعتقد أنّه أولی منه بلقب کتابه،فإن کان هذا الحکم

ص:53


1- فی نسخه م:الموقف.
2- فی غ:أکثرها حشو.

ماضیا،و الصّواب به قاضیا،فیجب أن یکون من زاد علیهما فیما جمعاه، أولی منهما بما تعبا فی تصنیفه و وضعاه.

فکان هذا من أسباب نشاطی لتألیف کتاب یحتوی من هذا الفن علی أکثر ممّا جمعه القوم و أشرح،و أبین للمغزی و أکشف و أوضح،و أن أخالف مذهبهم فی التصنیف،و أعدل عن طریقتهم فی الجمع و التّألیف،فإنّهم نسقوا ما أودعوه کتبهم جمله واحده،و ربما صادفت مللا من سامعیها،أو وافقت سآمه من النّاظرین فیها،فرأیت أن أنوّع الأخبار،و أجعلها أبوابا،لیزداد من یقف علی الکتب الأربعه،بکتابی من بینها إعجابا،و أن أضع ما فی الکتب الثلاثه، فی مواضعه من أبواب هذا الکتاب،إلاّ ما أعتقد أنّه لا یجب أن یدخل فیه، و أنّ ترکه و تعدّیه،أصوب و أولی،و التشاغل بذکر غیره،مما هو داخل فی المعنی[2 غ]و لم یذکره القوم،ألیق و أحری،و أن أعزو ما أخرجه ممّا فی الکتب الثّلاثه،إلی مؤلّفیها،تأدیه للأمانه،و استیثاقا فی الروایه،و تبیینا لما آتی به من الزیاده،و تنبیها علی موضع الإفاده.

فاستخرت اللّه عزّ ذکره،و بدأت بذلک فی هذا الکتاب،و لقّبته بکتاب الفرج بعد الشدّه،تیمّنا لقارئه بهذا الفال،و لیستسعد فی ابتدائه بهذا المقال.

و لم أستبشع إعاده هذا اللقب،و لم أحتشم تکریره علی ظهور الکتب، لأنّه قد صار جاریا مجری تسمیه رجل اسمه محمّدا أو محمودا،أو سعدا، أو مسعودا،فلیس لقائل-مع التّداول لهذین الاسمین-أن یقول لمن سمّی بهما الآن:إنّک انتحلت هذا الاسم أو سرقته.

و وجدتنی[3 م]متی أعطیت کتابی هذا حقّه من الاستقصاء،و بلغت به حدّه من الاستیفاء،جاء فی ألوف أوراق،لطول ما مضی من الزمان، و إنّ اللّه بحکمته،أجری أمور عباده،و أغذیاء نعمته،منذ خلقهم،و إلی أن یقبضهم،علی التقلّب بین شدّه و رخاء،و رغد و بلاء،و أخذ و عطاء،

ص:54

و منع و صنع،و ضیق و رحب،و فرج و کرب (1)،علما منه تعالی بعواقب الأمور، و مصلحه الکافّه و الجمهور،و أخبار ذلک کثیره المقدار،عظیمه التردید (2)و التکرار،و لیست کلها بمستحسنه و لا مستفاده،و لا مستطابه الذّکر و الإعاده.

فاقتصرت علی کتب أحسن ما رویت من هذه الأخبار،و أصحّ ما بلغنی فی معانیها من الآثار،و أملح ما وجدت فی فنونها من الأشعار.

و جعلت قصدی الإیجاز و الاختصار،و إسقاط الحشو و ترک الإکثار، و إن کان المجتمع من ذلک جمله یستطیلها الملول،و لا یتفرّغ لقراءتها المشغول.

و أنا أرغب إلی من یصل کتابی هذا إلیه،و ینشط[3 ظ]للوقوف علیه، أن یصفح عمّا یعثر به من زلل،و یصلح ما یجد فیه من خطأ و خلل،و اللّه أسأل السلامه من المعاب،و التوفیق لبلوغ المحاب،و الإرشاد إلی الصواب،و یفعل اللّه ذلک بکرمه،إنّه جواد وهاب (3).

تسمیه أبواب الکتاب و هی أربعه عشر بابا

الباب الأوّل:ما أنبأ اللّه تعالی به فی القرآن،من ذکر الفرج،بعد البؤس و الامتحان.

الباب الثانی:ما جاء فی الآثار،من ذکر الفرج بعد اللأواء،و ما یتوصّل به إلی کشف نازل الشدّه و البلاء.

الباب الثالث:من بشّر بفرج من نطق فال،و نجا من محنه بقول أو دعاء أو ابتهال.

ص:55


1- فی م:و منع حرمان،و وسع و ضیق،و فرح و رحب،و ترح و کرب.
2- فی غ:الترداد.
3- فی ر:اقتصر الناسخ علی الأسطر الخمسه الأولی من المقدّمه،و حذف باقیها.

الباب الرابع:من استعطف غضب السلطان بصادق لفظ،أو استوقف مکروهه بموقظ بیان أو وعظ.

الباب الخامس:من خرج من حبس أو أسر أو اعتقال،إلی سراح و سلامه و صلاح حال.[3 غ].

الباب السادس:من فارق شدّه إلی رخاء،بعد بشری منام،لم یشب صدق تأویله کذب الأحلام.

الباب السابع:من استنقذ من کرب و ضیق خناق،بإحدی حالتی عمد أو اتّفاق.

الباب الثامن:من أشفی علی أن یقتل،فکان الخلاص إلیه من القتل أعجل.

الباب التاسع:من شارف الموت بحیوان مهلک رآه،فکفاه اللّه سبحانه (1)ذلک بلطفه و نجّاه.

الباب العاشر:من اشتدّ بلاؤه بمرض ناله،فعافاه اللّه تعالی بأیسر سبب و أقاله.

الباب الحادی عشر:من امتحن من لصوص بسرق أو قطع،فعوّض من الارتجاع و الخلف بأجمل صنع.[2 ر]

الباب الثانی عشر:من ألجأه خوف إلی هرب و استتار،فأبدل (2)بأمن، و مستجدّ نعمه (3)،و مسارّ.

ص:56


1- فی غ:تعالی.
2- فی غ:فأدیل،و فی م:فأزیل.
3- فی غ و فی م:نعم.

الباب الثالث عشر:من نالته شدّه فی هواه،فکشفها اللّه تعالی عنه،و ملّکه من یهواه.

الباب الرابع عشر:ما اختیر من ملح الأشعار فی أکثر[4 م]معانی ما ما تقدّم من الأمثال و الأخبار.

ص:57

ص:58

الباب الأوّل

اشاره

ما أنبأنا به اللّه تعالی فی القرآن،من ذکر

الفرج بعد البؤس و الامتحان

1

إنّ مع العسر یسرا

قال اللّه تعالی،و هو أصدق القائلین،و هو الحقّ الیقین بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ، وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ، اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ، وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ، فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ، وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ (1).

فهذه السوره کلّها،مفصحه بإذکار اللّه عزّ و جلّ،رسوله علیه السّلام، منّته علیه،فی شرح صدره بعد الغمّ و الضیق،و وضع وزره عنه،و هو الإثم، بعد إنقاض الظهر،و هو الإثقال،أی أثقله فنقض العظام،کما ینتقض البیت إذا صوّت للوقوع،و رفع-جلّ جلاله-ذکره،بعد أن لم یکن،بحیث جعله اللّه مذکورا معه (2)،و البشاره له،فی نفسه علیه السلام،و فی أمّته،بأنّ مع العسر الواحد یسرین،إذا رغبوا إلی اللّه تعالی ربّهم،و أخلصوا له طاعاتهم و نیّاتهم.

و روی عن عبد اللّه بن عباس (3)،أو عن علیّ[4 غ]بن أبی طالب علیه

ص:59


1- 1-8 سوره الانشراح ک 94.
2- فی ظ و م و ر:بحیث جعله اللّه من ذلک،و التصحیح من ه.
3- أبو العبّاس عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطّلب(3 ق ه-68):حبر الأمّه،الصّحابی الجلیل،نشأ-

السلام (1)، أنّه قال:لا یغلب العسر الواحد یسرین،یرید أنّ العسر الأوّل هو الثانی،و أنّ الیسر الثانی هو غیر الأوّل،و ذلک أنّ العسر معرفه،فإذا أعید، فالثانی هو الأوّل،لأنّ الألف و اللام لتعریفه،و یسر،بلا ألف و لام،نکره، فإذا أعید،فالثانی غیر الأوّل،و هذا کلام العرب،فإذا بدأت بالاسم النکره، ثم أعادته،أعادته معرفه بالألف و اللام،أ لا تری أنّهم یقولون:قد جاءنی الرجل الذی تعرفه،فأخبرنی الرجل بکذا و کذا،فالثانی هو الأوّل،فإذا قالوا:

جاءنی رجل،و أخبرنی رجل بکذا،و جاءنی رجل،فأخبرنی رجل بکذا و کذا، فالثانی غیر الأوّل،و لو کان الثانی-فی هذا الموضع-هو الأوّل،لقالوا:

فأخبرنی الرجل بکذا و کذا،کما قالوا فی ذلک الموضع.

و قال اللّه تعالی: سَیَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً 5.

و قال: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ،یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ، وَ مَنْ [4 ظ] یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ 6.

و قال تعالی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ،وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا،قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا،فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ،ثُمَّ بَعَثَهُ،قٰالَ:کَمْ لَبِثْتَ، قٰالَ:لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ،قٰالَ:بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ،فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ،وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ،وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ،وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا،ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً.فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ قٰالَ:أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ 7.

ص:60


1- فی ظ و م:رضی ا [1]للّه عنهم.

فأخبر اللّه تعالی:أنّ الّذی مرّ علی قریه،استبعد أن یکشف اللّه تعالی عنها، و عن أهلها،البلاء،لقوله:أنّی یحیی هذه اللّه بعد موتها،فأماته اللّه مائه عام ثم بعثه...إلی آخر القصه، فلا شدّه (1)أشدّ من الموت و الخراب،و لا فرج أفرج من الحیاه و العماره،فأعلمه اللّه عزّ و جلّ،بما فعله به،أنّه لا یجب أن یستبعد فرجا من اللّه و صنعا،کما عمل به،و أنّه یحیی القریه و أهلها،کما أحیاه، فأراه بذلک،آیاته،و مواقع صنعه.

و قال عزّ و جلّ: أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِکٰافٍ عَبْدَهُ،وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ (2).

و قال تعالی: وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ،دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ،أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً،فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُ ضُرَّهُ،مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا إِلیٰ ضُرٍّ مَسَّهُ،کَذٰلِکَ زُیِّنَ لِلْمُسْرِفِینَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (3).

و قال عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ،حَتّٰی إِذٰا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ،وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ،وَ فَرِحُوا بِهٰا،جٰاءَتْهٰا رِیحٌ عٰاصِفٌ،وَ جٰاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ [5 م] مَکٰانٍ،وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ،دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ،لَئِنْ أَنْجَیْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ، فَلَمّٰا أَنْجٰاهُمْ،إِذٰا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ (4).

و قال تعالی،فی موضع آخر: قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ، تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً، لَئِنْ أَنْجَیْتَنٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ، قُلِ اللّٰهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهٰا،وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ،ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ (5).

ص:61


1- فی ظ و غ:بلاء.
2- 36 ک الزمر 39.
3- 12 ک یونس 10.
4- 22 و 23 ک یونس 10.
5- 63 و 64 ک الانعام 6.

و قال تعالی: وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا،لِرُسُلِهِمْ،لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنٰا، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا،فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظّٰالِمِینَ، وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ،ذٰلِکَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِی،وَ خٰافَ وَعِیدِ (1).

و قال عزّ و جلّ: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً،وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ، وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی [5 غ] اَلْأَرْضِ،وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ،وَ هٰامٰانَ،وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ،مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ (2).

و قال عزّ و جلّ: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ،وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ،أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ،قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ (3).

و قال جلّ من قائل (4): وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی،أَسْتَجِبْ لَکُمْ (5)، [و قال عزّ من قائل] (6)وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی،فَإِنِّی قَرِیبٌ،أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ،فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی،وَ لْیُؤْمِنُوا بِی،لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ (7).

و قال تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ،وَ الْجُوعِ،وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ،وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ [3 ر]، أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ،وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (8).

و قال جلّ جلاله (9): اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ،إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ،

ص:62


1- 13 و 14 ک ابراهیم 14.
2- 5 و 6 ک القصص 28.
3- 62 ک النمل 27.
4- فی غ:جلّ و عزّ.
5- 60 ک غافر 40.
6- الزیاده من غ.
7- 186 م البقره 2.
8- 155-157 م البقره 2.
9- فی غ:عزّ و جلّ.

فَاخْشَوْهُمْ،فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً،وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ،لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ،وَ اتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اللّٰهِ،وَ اللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (1).

و روی عن الحسن البصریّ (2)،أنّه قال:عجبا لمکروب غفل عن خمس، و قد عرف ما جعل اللّه لمن قالهنّ،قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ،وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ،وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (3).

و قوله تعالی: اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ، فَزٰادَهُمْ إِیمٰاناً،وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ، لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (4).

و قوله: وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّٰهِ،إِنَّ اللّٰهَ بَصِیرٌ بِالْعِبٰادِ، فَوَقٰاهُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِ مٰا مَکَرُوا (5).

و قوله: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ،فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ، فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (6).

و قوله[5 ظ]: وَ مٰا کٰانَ قَوْلَهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا،وَ إِسْرٰافَنٰا

ص:63


1- 173 و 174 م آل عمران 3.
2- أبو سعید الحسن بن أبی الحسن یسار،المعروف بالحسن البصری(21-110):من سادات التابعین،و کبرائهم،عالم،زاهد،ورع،عابد،کان إمام أهل البصره،و حبر الأمه فی زمنه (الأعلام 242/2 و [2]وفیات الأعیان 354/1).
3- 155-157 م البقره 2.
4- 173 م آل عمران 3.
5- 44-45 ک غافر(المؤمن)40.
6- 86-88 ک الأنبیاء 21.

فِی أَمْرِنٰا،وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا،وَ انْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ، فَآتٰاهُمُ اللّٰهُ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا، وَ حُسْنَ ثَوٰابِ الْآخِرَهِ،وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (1).

و روی عن الحسن أیضا،أنّه قال:من لزم قراءه هذه الآیات فی الشدائد، کشفها اللّه عنه،لأنّه قد وعد،و حکم فیهنّ،بما جعله لمن قالهنّ،و حکمه لا یبطل،و وعده لا یخلف.

ص:64


1- 147-148 م آل عمران 3، [1]نقل هذه الفقره صاحب کتاب حلّ العقال ص 4.

2

قصّه آدم علیه السلام

و قد ذکر اللّه تعالی،فیما اقتصّه من أخبار الأنبیاء،شدائد و محنا، استمرّت علی جماعه من الأنبیاء علیهم السلام،و ضروبا جرت علیهم من البلاء، و أعقبها بفرج و تخفیف،و تدارکهم فیها بصنع جلیل لطیف.

فأوّل ممتحن رضی،فأعقب بصنع خفیّ،و أغیث بفرج قویّ،أوّل العالم وجودا،آدم أبو البشر،صلّی اللّه علیه،کما ذکر،فإنّ اللّه خلقه فی الجنه، و علّمه الأسماء کلّها،و أسجد له ملائکته،و نهاه عن أکل الشجره،فوسوس له الشیطان،و کان منه ما قاله الرحمن فی محکم کتابه: وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ، ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ،فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ (1).

هذا بعد أن أهبطه[6 م]اللّه إلی الأرض،و أفقده لذیذ ذلک الخفض، فانتقضت عادته،و غلظت محنته،و قتل أحد ابنیه الآخر،و کانا أوّل أولاده.

فلما طال حزنه و بکاؤه،و اتّصل استغفاره و دعاؤه،رحم اللّه عزّ و جلّ تذلّله و خضوعه،و استکانته و دموعه،فتاب[6 غ]علیه و هداه،و کشف ما به و نجّاه.

فکان آدم علیه السلام،أوّل من دعا فأجیب،و امتحن فأثیب،و خرج من ضیق و کرب،إلی سعه و رحب،و سلّی همومه،و نسی غمومه،و أیقن بتجدید اللّه علیه (2)النعم،و إزالته عنه النقم،و أنّه تعالی إذا استرحم رحم.

فأبدله تعالی بتلک الشدائد،و عوّضه من الابن المفقود،و الابن العاقّ الموجود، نبیّ اللّه شیث صلّی اللّه علیه،و هو أوّل الأولاد البرره بالوالدین،و والد النبیّین

ص:65


1- 121 و 122 ک طه 20.
2- فی غ و م:له.

و الصالحین،و أبو الملوک الجبّارین،الذی جعل اللّه ذرّیته هم الباقین،و خصّهم من النعم بما لا یحیط به وصف الواصفین.

و قد جاء فی القرآن من الشرح لهذه الجمله و التبیان،بما لا یحتمله هذا (1)المکان،و روی فیه من الأخبار،ما لا وجه للإطاله به و الإکثار.

3

قصّه نوح علیه السلام

ثم نوح علیه السلام،فإنّه امتحن بخلاف قومه علیه،و عصیان ابنه له، و الطوفان العام،[و اعتصام ابنه بالجبل،و تأخّره عن الرکوب معه] (2)،و برکوب السفینه و هی تجری بهم فی موج کالجبال،و أعقبه اللّه الخلاص من تلک الأهوال، و التمکّن فی الأرض،و تغییض الطوفان،و جعله شبیها لآدم،لأنّه أنشأ ثانیا جمیع البشر منه،کما أنشأهم أوّلا من آدم علیه السلام،فلا ولد لآدم إلاّ من نوح.

قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ،فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ، وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ، وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِینَ، وَ تَرَکْنٰا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ (3)وَ نُوحاً إِذْ نٰادیٰ مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ،فَنَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ (4).

ص:66


1- فی غ:بما لا یحمل ذکره.
2- الزیاده من م.
3- 75-78 ک الصافات 37.
4- 76 ک الأنبیاء 21.

4

قصّه إبراهیم علیه السلام

ثم إبراهیم صلّی اللّه علیه[و سلم] (1)،و ما دفع إلیه من کسر الأصنام،و ما لحقه من قومه،من محاوله إحراقه،فجعل اللّه تعالی علیه النار بردا و سلاما، و قال: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا إِبْرٰاهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ،وَ کُنّٰا بِهِ عٰالِمِینَ (2)،ثم اقتصّ قصّته،إلی قوله تعالی: قٰالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ، قُلْنٰا یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ، وَ أَرٰادُوا بِهِ کَیْداً،فَجَعَلْنٰاهُمُ الْأَخْسَرِینَ، وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ لُوطاً إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا لِلْعٰالَمِینَ، وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ نٰافِلَهً،وَ کُلاًّ جَعَلْنٰا صٰالِحِینَ، وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا (3).

ثم ما کلّفه اللّه تعالی[4 ر]إیّاه،من مفارقه وطنه بالشام،لما غارت علیه ساره،من أمّ ولده هاجر،فهاجر بها و بابنه منها إسماعیل الذبیح علیهما السلام، فأسکنهما بواد غیر ذی زرع،نازحین عنه،بعیدین منه،حتی أنبع اللّه تعالی لهما الماء،و تابع علیهما الآلاء،و أحسن[6 ظ]لإبراهیم فیهما الصنع،و الفائده و النفع،و جعل لإسماعیل النسل و العدد،و النبوه و الملک،هذا بعد أن کلّف سبحانه إبراهیم أن یجعل (4)ابنه إسماعیل بسبیل الذبح،قال اللّه تعالی فیما اقتصّه من ذکره فی سوره الصافّات: فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ، فَلَمّٰا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ، قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ،فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَریٰ،قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ،سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ، فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ، وَ نٰادَیْنٰاهُ

ص:67


1- الزیاده من غ.
2- 51 ک الأنبیاء 21.
3- 68-73 ک الأنبیاء 21.
4- فی م:أن یسلم.

أَنْ [7 م] یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیٰا،إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ، وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ، وَ تَرَکْنٰا [7 غ] عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ، سَلاٰمٌ عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ (1).

فلا بلاء أعظم من بلاء یشهد اللّه تعالی أنّه بلاء مبین،و هو تکلیف الإنسان، أن یجعل بسبیل الذبح ابنه،و تکلیفه،و تکلیف المذبوح،أن یؤمنا و یصبرا، و یسلّما و یحتسبا،فلما أدّیا ما کلّفا من ذلک،و علم اللّه عزّ و جلّ منهما صدق الإیمان،و الصبر و التسلیم و الإذعان،فدی الابن بذبح عظیم و جازی الأب بابن آخر علی صبره،و رضاه بذبح ابنه الذی لم یکن له غیره،قال اللّه عزّ و جل:

وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ ،إلی قوله: لِنَفْسِهِ مُبِینٌ 6، و خلّصهما بصبرهما و تسلیمهما من تلک الشدائد الهائله.

و قد ذهب قوم إلی أنّ إبراهیم إنّما کلّف ذبح ابنه فی الحقیقه،لا علی ما ذهب إلیه من ذلک أنّ الذی کلّفه أن یجعل ابنه بسبیل الذبح،لا أن یذبحه فی الحقیقه،و استدلّ الحسن البصریّ علی أنّ إسماعیل هو الذبیح،لا إسحاق، و أنّ المأمور به کان الذبح فی الحقیقه،بقوله تعالی: فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ،وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ 7،فحصلت لإبراهیم البشری،بأنّه سیرزق إسحاق، و أنّ إسحاق سیرزق یعقوب،و لا یجوز للنبیّ أن یشکّ فی بشاره اللّه تعالی، فلو کان إسحاق هو الذبیح،ما صحّ أن یأمره بذبحه قبل خروج یعقوب من ظهره،لأنّه کان إذا أمر بذلک،علم أنّ البشری الأوّله 8،تمنع من ذبح إسحاق

ص:68


1- 101-108 ک الصافات 37.

قبل ولاده یعقوب،و کان لا یصحّ تکلیفه ذبح من یعلم أنّه لا یموت أو یخرج من ظهره من لم یخرج بعد،و متی وقع التکلیف علی هذا،لم یکن فیه ثواب،و فی قوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْبَلاٰءُ الْمُبِینُ (1).دلیل علی عظم ثواب إبراهیم، و صحّه الأمر بالذبح،یبیّن ذلک قوله تعالی: فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (2)، أی استسلما لأمر اللّه،و هما لا یشکّان فی وقوع الذبح علی الحقیقه حتی فداه اللّه تبارک و تعالی،فهذا دلیل علی أنّ الذبیح غیر إسحاق،و لم یکن لإبراهیم ولد غیر إسحاق،إلاّ إسماعیل صلّی اللّه علیهم أجمعین.

5

قصّه لوط علیه السلام

و من هذا الباب قصّه لوط علیه السلام،لما نهی قومه عن الفاحشه،فعصوه، و کذّبوه،و تضییفه الملائکه،فطالبوه فیهم بما طالبوه،فخسف اللّه بهم أجمعین، و نجّی لوطا،و أثابه ثواب الشاکرین،و قد نطق بهذا کلام اللّه العظیم فی مواضع من الذکر الحکیم (3).

ص:69


1- 106 ک الصافات 37.
2- 103 ک الصافات 37.
3- فی م:بمواعظ من الذکر الحکیم.

6

قصّه یعقوب و یوسف علیهما السلام

و یعقوب و یوسف علیهما السلام،فقد أفرد اللّه تعالی بذکر شانهما،و عظیم بلواهما و امتحانهما،سوره محکمه،بیّن فیها کیف حسد إخوه یوسف،یوسف، علی المنام الذی بشّره اللّه تعالی فیه بغایه الإکرام،حتی طرحوه فی الجبّ، فخلّصه اللّه تعالی منه،بمن أدلی الدلو (1)،ثم استعبد،فألقی اللّه تعالی فی قلب من صار إلیه إکرامه،و اتّخاذه ولدا،ثم مراوده امرأه العزیز إیّاه عن نفسه، و عصمه اللّه له منها،و کیف جعل عاقبته بعد الحبس،إلی ملک مصر،و ما لحق یعقوب من العمی لفرط البکاء،و ما لحق إخوه یوسف من التسرّق (2)،و حبس أحدهم نفسه،حتی یأذن له أبوه،أو یحکم اللّه له،و کیف[7 ظ]أنفذ یوسف إلی أبیه قمیصه،فردّه اللّه به بصیرا،و جمع بینهم،و جعل کلّ واحد منهم بالباقین و بالنعمه مسرورا (3).

ص:70


1- فی م:بمن أدلی دلوه.
2- التسرّق:السرقه شیئا فشیئا.
3- فی م:و جعل کلّ واحد منهم مسرورا بصاحبه.

7

قصّه أیّوب علیه السلام

و أیّوب علیه السلام،و ما امتحن به من الأسقام و عظم[8 غ]اللأواء (1)، و الدود و الأدواء،و جاء القرآن بذکره،و نطقت الأخبار بشرح أمره،قال اللّه تعالی: وَ أَیُّوبَ إِذْ نٰادیٰ رَبَّهُ،أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرّٰاحِمِینَ، فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ،فَکَشَفْنٰا مٰا بِهِ مِنْ ضُرٍّ،وَ آتَیْنٰاهُ أَهْلَهُ،وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ،رَحْمَهً مِنْ [8 م] عِنْدِنٰا،وَ ذِکْریٰ لِلْعٰابِدِینَ (2).

و أخبرنا أبو علی الحسن بن محمد بن عثمان الفسوی (3)،قراءه علیه بالبصره سنه سبع و ثلاثین و ثلاثمائه،قال:حدّثنا یعقوب بن سفیان الفسوی (4)،قال:

حدّثنا عمرو بن مرزوق (5)،قال:حدّثنا شعبه (6)،عن قتاده (7)،عن النضر بن

ص:71


1- اللأواء:الشدّه و المحنه،و فی م:و عظیم البلاء.
2- 83 ک الأنبیاء 21.
3- أبو علی الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوی:نزیل البصره،أحد أساتذه القاضی التنوخی،مؤلّف هذا الکتاب،عنده أکثر مصنفات أبی یوسف یعقوب بن سفیان الفسوی،ثقه نبیل(الأنساب للسمعانی 429، [2]وفیات الأعیان 159/4-162).
4- أبو یوسف یعقوب بن سفیان بن جوان الفسوی:من الأئمه الکبار،رحل إلی المشرق و المغرب، و صنّف فأکثر،مع الورع،و النسک،توفّی بالبصره سنه 277(الأنساب 429، [4]المشتبه فی الرجال 640،اللباب 215/2)و [5]الفسوی:نسبه إلی فسا مدینه بفارس،و أهلها یسمّونها بسا،و النسبه إلیها عندهم بساسیری(معجم البلدان 892/3)، [6]أقول:و منها أبو الحارث أرسلان بن عبد اللّه البساسیری الذی أخرج الخلیفه القائم العبّاسی من بغداد،و خطب للفاطمیین فی السنه 450(الأعلام 276/1).
5- عمرو بن مرزوق الباهلی:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 287/3 و قال إنّه توفّی سنه 224.
6- أبو بسطام شعبه بن الحجاج بن الورد العتکی الأزدی الواسطی(82-160):محدّث،حافظ، ولد بواسط،و نشأ بالبصره(الأعلام 241/3).
7- أبو الخطّاب قتاده بن دعامه بن قتاده بن عزیز السدوسی البصری(61-118):حافظ،مفسّر، محدّث،رأس فی العربیه و أیّام العرب(الأعلام 27/6).

أنس (1)عن بشیر بن نهیک (2)عن أبی هریره (3)،عن النبی صلی اللّه علیه و سلم،قال:

لما عافی اللّه عزّ و جلّ أیوب علیه السلام،أمطر علیه جرادا من ذهب،قال:

فجعل یأخذه،و یجعله فی ثوبه،فقیل له:یا أیّوب أ ما تشبع؟قال:و من یشبع من رحمه اللّه؟.

ص:72


1- النضر بن أنس بن مالک بن النضر الأنصاری:أبوه أنس خادم رسول اللّه و صاحبه،و آخر من مات بالبصره من الصحابه،و قد جاوز المائه(الأعلام 365/1)و [1]کان النضر من خصوم بنی أمیّه،و کذلک أخوه عبد اللّه الذی قتل و هو یحارب الحجّاج بالبصره مع عبد اللّه بن الجارود سنه 75(ابن الأثیر 385/4)و [2]کان النضر یحضّ الناس بالبصره علی طاعه یزید بن المهلّب،لمّا ثار علی الأمویین فی السنه 101(الطبری 587/6 و [3]ابن الأثیر 75/5، [4]راجع الخلاصه 344).
2- أبو الشعثاء بشیر بن نهیک:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 331/1 و الخلاصه 43.
3- أبو هریره عبد الرحمن بن صخر الدوسی:ترجمته فی حاشیه القصّه 58.

8

قصّه یونس علیه السلام

و یونس علیه السلام،و ما اقتصّ (1)اللّه تعالی من قصّته فی غیر موضع من کتابه، ذکر فیها التقام الحوت له،و تسبیحه فی بطنه،و کیف نجّاه اللّه عزّ و جلّ، فأعقبه بالرساله و الصنع.

قال اللّه تعالی: وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ، إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ [5 ر]، فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ، فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَ هُوَ مُلِیمٌ، فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ، لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ، فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ، وَ أَنْبَتْنٰا عَلَیْهِ شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ، وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (2).

[قال صاحب الکتاب:«أو»هاهنا ظاهرها الشکّ،و قد ذهب إلی ذلک قوم،و هو خطأ،لأنّ الشکّ،لا یجوز علی اللّه تعالی،العالم لنفسه،العارف بکل شیء قبل کونه،و قد روی عن ابن عباس،و هو الوجه،أنّه قال:أو یزیدون،بل یزیدون،و قال:کانت الزیاده ثلاثین ألفا،و روی عن ابن جبیر (3)و نوف الشامی (4)أنّهما قالا:کانت الزیاده سبعین ألفا،فقد ثبت أنّ«أو»هنا، بمعنی«بل»و قد ذهب إلی هذا،الفرّاء (5)،و أبو عبیده (6)،و قال آخرون:

ص:73


1- فی غ و م:و ما قصّ.
2- 139-147 ک الصافات 37.
3- أبو عبد اللّه سعید بن جبیر بن هشام:من عبّاد المکّیین،و فقهاء التابعین،قتله الحجّاج بن یوسف الثقفی فی سنه 95 صبرا(مشاهیر علماء الأمصار 82).
4- نوف بن فضاله الحمیری البکالی:إمام أهل دمشق فی عصره،من رجال الحدیث،و من رواه القصص،و هو ابن زوجه کعب الأحبار،توفّی نحو سنه 95(الأعلام 31/9).
5- أبو زکریا،یحیی بن زیاد بن عبد اللّه بن منظور،المعروف بالفرّاء(144-207):إمام الکوفیّین،و أعلمهم بالنحو و اللغه و فنون الأدب،ولد بالکوفه،و انتقل إلی بغداد،و أدّب أولاد المأمون(الأعلام 178/9).
6- أبو عبیده معمر بن المثنّی البصریّ(110-209):نحوی من أئمّه العلم بالأدب و اللّغه،ولد و توفّی بالبصره،و کان حافظا للحدیث،أباظیا شعوبیا(الأعلام 191/8).

إنّ«أو»هاهنا،بمعنی«و یزیدون»] (1).

و منها قوله تعالی: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً،فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ،فَنٰادیٰ فِی الظُّلُمٰاتِ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ، فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ، وَ نَجَّیْنٰاهُ مِنَ الْغَمِّ،وَ کَذٰلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ (2)،قال بعض المفسرین:معنی «لن نقدر علیه»«لن نضیّق علیه».

و هذا مثل قوله: وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ،فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ (3)،أی ضیّق علیه،و مثل قوله: قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ، وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ (4).

و قد جاء«قدر»بمعنی«ضیّق»فی القرآن،فی مواضع کثیره،و من هذا قیل للفرس الضیّق الخطو:فرس أقدر،لأنّه لا یجوز أن یهرب من اللّه تعالی نبیّ من أنبیائه،و الأنبیاء لا یکفرون،و من ظنّ أنّ اللّه تعالی لا یقدر علیه،أی لا یدرکه،أو أنّه یعجز اللّه هربا،فقد کفر،و الأنبیاء علیهم السلام،أعلم باللّه سبحانه،من أن یظنّوا فیه هذا الظنّ الذی هو کفر.

و قد روی:أنّ من أدام قراءه قوله[9 غ]عزّ و جلّ: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً... الآیه..إلی قوله:المؤمنین،فی الصلاه،و غیرها،فی أوقات شدائده،عجّل اللّه[له منها فرجا و مخرجا.

و أنا أحد من واصلها فی نکبه عظیمه لحقتنی،یطول شرحها و] (5)ذکرها عن هذا الموضع،و کنت قد حبست،و هدّدت بالقتل،ففرّج اللّه عنّی،و أطلقت فی الیوم التاسع[8 ظ]من یوم قبض علیّ فیه.

ص:74


1- تعلیق المؤلّف علی کلمه(أو)انفردت به ظ و غ،و لا یوجد فی م و لا فی ر.
2- 78 ک الأنبیاء 21.
3- 7 م الطلاق 65.
4- 39 ک سبأ 34.
5- الزیاده من م و غ.

9

قصّه موسی بن عمران علیه السلام

و موسی بن عمران علیه السلام،فقد نطق القرآن بقصّته فی غیر موضع، منها قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ،فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ،وَ لاٰ تَخٰافِی،وَ لاٰ تَحْزَنِی،إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ،وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ، فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً،إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا کٰانُوا خٰاطِئِینَ، وَ قٰالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ،لاٰ تَقْتُلُوهُ،عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً،وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ. وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ،لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ، وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ،فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ، وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ الْمَرٰاضِعَ مِنْ قَبْلُ،فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ،وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ،وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ،وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (1).

فلا شدّه أعظم من أن یبتلی الناس بملک یذبح أبناءهم،حتی ألقت أمّ موسی ابنها فی البحر[مع طفولیّته] (2)،و لا شدّه أعظم من حصول طفل فی البحر، فکشف الله[تبارک اسمه] (3)ذلک عنه،بالتقاط آل فرعون له،و ما ألقاه فی قلوبهم من الرقه (4)علیه،حتی استحیوه،و تحریم المراضع علیه حتی ردّوه إلی أمّه،و کشف عنها الشدّه من[فراقه،و عنه الشدّه فی] 2حصوله فی البحر.

و معنی قوله تعالی:لیکون لهم عدوّا و حزنا،أی یصیر عاقبه أمره معهم إلی

ص:75


1- 7-13 ک القصص 28.
2- الزیاده من م.
3- کذا فی غ،و فی م:تعالی.
4- فی غ:الرأفه و فی م:من الرحمه و المحبّه و الرأفه.

عداوه لهم،و هذه لام العاقبه،کما قال الشاعر:

لدوا للموت و ابنوا للخراب و کلّکم یصیر إلی ذهاب (1)

و قد علم أنّ الولاده لا یقصد بها الموت،و البناء لا یقصد به الخراب،و إنّما عاقبه الأمر فیهما تصیر إلی ذلک.

و علی الوجه[9 م]الأوّل،قوله تعالی وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (2)أی إنّ عاقبه أمرهم،و فعلهم،و اختیارهم لنفوسهم،یصیّرهم إلی جهنم،فیصیرون لها،لأنّ اللّه عز و جل،لم یخلقهم لیقصد تعذیبهم بالنار فی جهنم،عزّ اللّه عن هذا الظلم (3).

و جعل اللّه عاقبه أمر موسی علیه السلام،من تلک الشدائد،[و شدائد بعدها، إذ أرسله إلی فرعون،لتخلیص بنی إسرائیل،و قصصه التی قبلها،و حدیثه إذ خرج خائفا یترقّب،فهذه شدّه أخری کشفها اللّه تعالی عنه من تلک الشدائد] (4)، و شدائد بعدها،نالته،یأتی ذکرها،أن بعثه نبیا،و أنقذ به بنی إسرائیل من الشدائد التی کانوا فیها مع فرعون،فقال عزّ و جلّ،فی تمام هذه القصّه:

وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعیٰ،قٰالَ:یٰا مُوسیٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ،فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّٰاصِحِینَ، فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ،قٰالَ:رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ (5)،فهذه شدّه أخری[10 غ]کشفها اللّه عزّ و جلّ.

قال تعالی: وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْیَنَ،قٰالَ:عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ، وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ،وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّٰاسِ یَسْقُونَ،وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ

ص:76


1- فی دیوان أبی العتاهیه ص 23 ورد الشطر الثانی من البیت:فکلکم یصیر إلی تباب.
2- 179 ک،الأعراف 7.
3- فی م:لا أنّ اللّه عزّ و جلّ،خلقهم لیقصد تعذیبهم بالنار فی جهنم،جلّ اللّه تعالی عن الظلم.
4- الزیاده من م.
5- 20 ک القصص 28.

اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ،قٰالَ:مٰا خَطْبُکُمٰا،قٰالَتٰا:لاٰ نَسْقِی حَتّٰی یُصْدِرَ الرِّعٰاءُ،وَ أَبُونٰا شَیْخٌ کَبِیرٌ، فَسَقیٰ لَهُمٰا،ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی الظِّلِّ،فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (1)،فهذه[6 ر]شدّه أخری،لحقته بالاغتراب،و الحاجه إلی الاضطراب فی المعیشه و الاکتساب،فوفّق اللّه تعالی له شعیبا،قال اللّه عز و جلّ،فی تمام هذه القصّه: فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیٰاءٍ،قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا،فَلَمّٰا جٰاءَهُ،وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ،قٰالَ لاٰ تَخَفْ، نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ (2).

ثم أخبر اللّه تعالی فی هذه القصّه،کیف زوّجه شعیب ابنته،بعد أن استأجره ثمانی حجج،و أنّه خرج بأهله[9 ظ]من عند شعیب،فرأی النار،فمضی یقتبس منها،فکلّمه اللّه تعالی،و جعله نبیّا،و أرسله إلی فرعون،فسأله أن یرسل معه أخاه هارون،فشدّ اللّه تعالی عضده به،و جعله نبیّا معه،فأی فرج أحسن من فرج أتی رجلا خائفا،هاربا،فقیرا،قد آجر نفسه ثمانی حجج (3)،بالنبوّه و الملک؟

قال اللّه تعالی فی سوره الأعراف: وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ،أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ،وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ،قٰالَ:سَنُقَتِّلُ أَبْنٰاءَهُمْ، وَ نَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ،وَ إِنّٰا فَوْقَهُمْ قٰاهِرُونَ (4)،فهذه شدّه لحقت بنی إسرائیل، فکشفها اللّه عنهم،قال سبحانه: قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا، إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ،وَ الْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ، قٰالُوا أُوذِینٰا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنٰا،وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا،قٰالَ عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی

ص:77


1- 22 ک القصص 28.
2- 25 ک القصص 28.
3- فی م:عشر حجج.
4- 126 ک الأعراف 7.

اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (1).

و قال تعالی،فی تمام هذه القصّه،فی هذه السوره،بعد آیات، وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا،وَ دَمَّرْنٰا مٰا کٰانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ، وَ مٰا کٰانُوا یَعْرِشُونَ (2)،فأخبر تعالی عن صنعه لهم،و فلقه البحر حتی عبروه یبسا،و إغراقه فرعون لمّا اتّبعهم.

و کلّ هذه أخبار عن محن عظیمه انجلت بمنح جلیله،لا یؤدّی شکر اللّه علیها،و یجب علی العاقل تأمّلها،لیعرف کنه تفضّل اللّه عزّ و جلّ بکشف شدائده و إغاثته،بإصلاح کلّ فاسد لمن تمسّک بطاعته،و أخلص فی خشیته، و أصلح من نیّته،فسلک هذه السبیل،فإنّها إلی النجاه من المکاره،أوضح طریق،[10 م]و أهدی دلیل (3).

10

قصّه أصحاب الأخدود

و ذکر اللّه سبحانه[و تعالی]،فی«و السماء ذات البروج»،أصحاب الأخدود،و روی قوم من أهل الملل المخالفه للإسلام عن کتبهم أشیاء من ذلک، فذکرت الیهود و النصاری:أنّ أصحاب الأخدود کانوا دعاه إلی اللّه،و أنّ ملک بلدهم،أضرم لهم نارا،و طرحهم فیها،فاطّلع اللّه تعالی علی صبرهم، و خلوص نیّاتهم فی دینه و طاعته،فأمر النار أن لا تحرقهم،فشوهدوا فیها قعودا، و هی تضطرم علیهم،و لا تحرقهم،و نجوا منها[11 غ]،و جعل اللّه دائره السوء علی الملک،و أهلکه.

ص:78


1- 127 ک الأعراف 7.
2- 137 ک الأعراف 7.
3- فی م:و أهدی سبیل.

11

قصّه دانیال علیه السلام

و ذکر هؤلاء القوم:أنّ نبیّا،کان فی بنی إسرائیل بعد موسی علیه السلام بزمان طویل،یقال له دانیال (1)،و أنّ قومه کذّبوه،فأخذه ملکهم،فقذفه إلی أسد مجوّعه فی جبّ،فلمّا اطّلع اللّه تعالی علی حسن اتّکاله علیه،و صبره طلبا لما لدیه،أمسک أفواه الأسد عنه،حتی قام علی رءوسها برجلیه،و هی مذلّله، غیر ضارّه له،فبعث اللّه تعالی إرمیا (2)من الشام،حتی تخلّص دانیال من هذه الشدّه،و أهلک من أراد إهلاک دانیال.

و عضدت روایتهم،أشیاء رواها أصحاب الحدیث،منها ما حدّثناه علی ابن أبی الطیّب الحسن بن علی بن مطرف الرامهرمزی (3)،قال:حدّثنا أحمد بن محمد بن الجرّاح،قال:حدّثنا أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی الدنیا القرشی (4)،قال:حدّثنا أحمد بن عبد الأعلی الشیبانی (5)،قال:إن لم أکن سمعته

ص:79


1- النبی دانیال:صاحب سفر دانیال من أسفار العهد القدیم،و هو بطل نبوءه دانیال،وضعه التقلید المسیحی فی عداد الأنبیاء الکبار الأربعه(المنجد).
2- إرمیا:أحد کبار أنبیاء بنی إسرائیل الأربعه،دعی إلی النبوّه قبل انقراض مملکه یهوذا،و قاسی من ملوکها الاضطهادات إذ تنبأ لهم بسقوط أورشلیم،نسب إلیه کتاب مراثی إرمیا(المنجد).
3- القاضی أبو الحسن علیّ بن أبی الطیّب الحسن بن علیّ بن مطرف بن بحر بن تمیم بن یحیی الجراحی (298-376):ترجم له الخطیب فی تاریخه 387/11.
4- أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن عبید بن سفیان،المعروف بابن أبی الدّنیا(208-281):حافظ، مؤلّف،أدّب المعتضد،ثم أدّب ابنه المکتفی،مولده و وفاته ببغداد(الأعلام 260/4،و [1]تاریخ بغداد للخطیب 89/10).
5- أحمد بن الحسن بن عبد الأعلی الشیبانی البغدادی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 271/4.

من شعیب بن صفوان (1)،فحدّثنا بعض أصحابنا عنه،عن الأجلح الکندیّ (2)، عن عبد اللّه بن أبی الهدیل (3)قال:ضرّی بخت نصّر (4)أسدین،فألقاهما فی جبّ، و جا (5)بدانیال فألقاه علیهما،فلم یهیجاه،فمکث ما شاء اللّه،ثم اشتهی ما یشتهی الآدمیون،من الطعام و الشراب،فأوحی اللّه إلی إرمیا،و هو بالشام، أن أعدّ طعاما و شرابا لدانیال،فقال:یا ربّ،أنا بالأرض المقدّسه،و دانیال بأرض بابل من أرض العراق،فأوحی اللّه تعالی إلیه أن أعدّ ما أمرناک به،فإنّا سنرسل إلیک من یحملک،و یحمل ما أعددت[10 ظ]ففعل،فأرسل اللّه إلیه من حمله،و حمل ما أعدّ،حتی وقف علی رأس الجبّ.

فقال دانیال:من هذا؟

قال:أنا إرمیا.

قال:ما جاء بک؟ (6)

قال:أرسلنی إلیک ربّک.

قال:و ذکرنی؟

ص:80


1- أبو یحیی شعیب بن صفوان بن الربیع الثقفی:ترجم له صاحب کتاب مشاهیر علماء الأمصار 175 و میزان الاعتدال 276/2 و الخلاصه 141.
2- أبو حجیه یحیی بن عبد اللّه الکوفی الشیعی،المعروف بالأجلح الکندی:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 388/4.
3- أبو المغیره عبد اللّه بن أبی هدیل العبدی الکوفی:ذکره صاحب الخلاصه 184.
4- بخت نصر،أو نبوخذ نصّر(604 ق.م.-561 ق.م.):ملک بابل،أغار علی مصر،و فتح أورشلیم،و أحرقها،و أجلی أهل یهوذا إلی بابل(المنجد).
5- قوله:جا،أصلها جاء،حذفت الهمزه علی طریقه البغدادیین فی حذف الهمزه إذا وردت فی آخر الکلمه،قال الشاعر[العقد الفرید 344/4] عشیه جا أهل العراق کأنّهم سحاب خریف صفّفته الجنائب راجع التفصیل فی حاشیه القصّه 167 من هذا الکتاب.
6- فی م:قال:ما حاجتک؟

قال:نعم.

قال:الحمد للّه الّذی لا ینسی من ذکره،و الحمد للّه الّذی لا[7 ر] یخیّب من رجاه[و الحمد للّه الذی من توکّل علیه کفاه] (1)،و الحمد للّه الّذی من وثق به لم یکله إلی غیره،و الحمد للّه الّذی یجزی بالإحسان إحسانا،[و بالسیّئات غفرانا] 12،و الحمد للّه الّذی یجزی بالصبر نجاه،و الحمد للّه الّذی یکشف ضرّنا،بعد کربنا،و الحمد للّه الّذی هو ثقتنا،حین تسوء ظنوننا بأعمالنا، و الحمد للّه الّذی هو رجاؤنا،حین تنقطع الحیل منّا (2).

ص:81


1- الزیاده من م.
2- فی غ و م:حین ینقطع الحبل منّا،و قد ورد الخبر بکامله فی مخطوطه(د)ص 158.

12

الشّدائد التی جرت علی نبیّنا محمد

صلوات اللّه علیه

و قد ذکر اللّه تعالی فی محکم کتابه،الشدّه التی جرت علی محمّد صلّی اللّه علیه،و علی آله الأخیار،فیما اقتصّه من قصّه الغار،فقال سبحانه: إِلاّٰ تَنْصُرُوهُ،فَقَدْ نَصَرَهُ اللّٰهُ،إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثٰانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمٰا فِی الْغٰارِ، إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اللّٰهَ مَعَنٰا،فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ،وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهٰا،وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلیٰ،وَ کَلِمَهُ اللّٰهِ هِیَ الْعُلْیٰا،وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (1).

و روی أصحاب الحدیث،ما یطول إعادته بألفاظه و أسانیده،أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،لمّا خاف أن یلحقه المشرکون،حین سار عن مکّه مهاجرا، دخل الغار هو و أبو بکر الصدّیق،فاستخفی فیه،فأرسل اللّه عنکبوتا فنسج فی الحال علی باب الغار،و حمامه عشّشت،و باضت،و فرّخت للوقت،فلما انتهی المشرکون إلی الغار،رأوا ذلک،فلم یشکّوا أنّه غار لم یدخله حیوان[11 م] منذ حین،و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و أبا بکر،لیریان أقدامهم، و یسمعان کلامهم،فلمّا انصرفوا،و أبعدوا،و جاء اللیل،خرجا[12 غ]، فسارا نحو المدینه،فورداها سالمین.

و روی أصحاب الحدیث أیضا،من شرح حال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،

ص:82


1- 40 م التوبه 9.

فی المحن التی لحقته من شقّ الفرث علیه (1)،و محاوله أبی جهل (2)،و شیبه (3)و عتبه (4)ابنی ربیعه،و أبی سفیان صخر بن حرب (5)و العاص بن وائل (6)،و عقبه بن أبی

ص:83


1- الفرث:السرجین ما دام فی داخل الکرش،یشیر المؤلف إلی ما رواه الطبری 343/2: [1]أنّ مشرکی قریش کانوا یؤذون النبیّ صلوات اللّه علیه فیطرحون علیه رحم الشاه و هو یصلّی،و فی الکامل لابن الأثیر 70/2 [2] إنّ أبا لهب کان جار النبیّ صلوات اللّه علیه،فکان یطرح النتن و العذره علی باب النبیّ،فکان علیه السلام یقول:أیّ جوار هذا یا بنی عبد المطّلب.
2- أبو جهل عمرو بن هشام بن المغیره المخزومیّ:من أشدّ النّاس عداوه للنبیّ صلوات اللّه علیه، و للإسلام،بغیا منه و حسدا،قتل فی وقعه بدر سنه 2 هجریه(الأعلام 261/5).
3- شیبه بن ربیعه بن عبد شمس:عمّ هند،أمّ معاویه بن أبی سفیان،کان من أشدّ النّاس عداوه للنبیّ صلوات اللّه علیه،و للمسلمین،قتل و هو یحارب المسلمین فی وقعه بدر الکبری سنه 2 هجریه(الأعلام 264/3).
4- أبو الولید عتبه بن ربیعه بن عبد شمس:والد هند،أمّ معاویه بن أبی سفیان،حارب النبیّ صلوات اللّه علیه و المسلمین،و قتله المسلمون فی وقعه بدر الکبری سنه 2 هجریه(الأعلام 359/4).
5- أبو سفیان صخر بن حرب بن أمیّه(57 ق-31 ه):والد معاویه،کان من رؤساء المشرکین فی محاربه الإسلام عند ظهوره،حارب النبیّ صلوات اللّه علیه فی بدر،و أحد،و الخندق(الأعلام 288/3)،و [4]کان أشدّ النّاس عداوه لرسول اللّه،و أعظمهم مخالفه له،و أوّلهم فی کلّ حرب و مناصبه،لا ترفع علی الإسلام رایه إلاّ کان صاحبها،و قائدها،و رئیسها(الطبری 57/10 و 58) و [5]کانت طبیعته القبلیّه الأرستقراطیّه،طاغیه علی جمیع تصرّفاته،فقد عادی الإسلام و المسلمین، لاقتناعه بأنّ الإسلام یضعف من شأن الأرستقراطیّه القرشیه،و قد صرّح بذلک علی جثّه حمزه،عمّ النبیّ،لمّا وقف علیه قتیلا،فی وقعه أحد،فأخذ یضرب برمحه فی شدق حمزه،و هو یقول:ذق عقق(الأغانی 200/15)، [6]یتّهمه بأنّه عقّ الأرستقراطیّه القرشیه،کما رؤی بعد ذلک،فی أیّام عثمان،واقفا علی قبر حمزه،یقول له:رحمک اللّه،یا أبا عماره،لقد قاتلتنا علی أمر صار إلینا (الإمتاع و المؤانسه 75/2).و [7]لمّا توفّی النبیّ،و استخلف أبو بکر،تحرّکت فیه أرستقراطیّته من جدید،فجاء إلی علیّ،فقال له:یا أبا الحسن،ما بال الأمر فی أضعف قریش،و أقلّها؟.لو شئت،ملأتها علیهم خیلا و رجالا،فقال له علیّ:یا أبا سفیان،طالما عادیت اللّه و رسوله و المسلمین فما ضرّهم ذلک شیئا،قد رضینا لها أبا بکر(الأغانی 355/6)،و [8]أدّی بأبی سفیان حقده علی الإسلام و المسلمین،أن هجا النبیّ محمّدا(أدب الکتاب 154)،و [9]حقد علی الأنصار،لأنّهم عاونوا فی نشر الإسلام(الأغانی 358/6)و [10]قد تبلور هذا الحقد فی حفیده یزید،فذبح أهل المدینه، المذبحه التاریخیّه(الیعقوبی 253/2)،و [11]تمثّل بأبیات من الشعر،تدلّ علی أنّه انتقم منهم لقتلهم المشرکین فی موقعه بدر(رسائل الجاحظ 19-20)، [12]راجع بعض أخبار أبی سفیان فی الطبری 54/3-63 و [13]الأغانی 343/6 و 354-358 و [14]الیعقوبی 59/2 و 217 و [15]الإمتاع و المؤانسه 78/3 و [16]البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 702.
6- العاص بن وائل بن هاشم السهمی:أحد المستهزئین بالنبیّ صلوات اللّه علیه،مات وثنیّا کافرا، (الاعلام 11/4).

معیط (1)،و غیرهم،قتله،و ما کانوا یکاشفونه به،من السبّ و التکذیب، و الاستهزاء و الفدع (2)و التأنیب (3)،و رمیهم إیّاه بالجنون،و قصدهم إیّاه غیر دفعه بأنواع الأذی و العضیهه (4)و الافتراء،و حصرهم إیّاه صلّی اللّه علیه و سلّم،و جمیع بنی هاشم فی الشّعب (5)،و تخویفهم إیّاه،و تدبیرهم أن یقتلوه،حتی بعد، و بیّت علیّا علیه السلام،علی فراشه (6)،ما یطول اقتصاصه،و یکثر شرحه، ثم أعقبه اللّه تعالی،من ذلک،بالنصر و التمکین،و إعزاز الدین،و إظهاره علی کلّ دین،و قمع الجاحدین و المشرکین،و قتل أولئک الکفره المارقین و المعاندین،و غیرهم من المکذّبین الکاذبین،الذین کانوا عن الحق ناکثین،

ص:84


1- أبو الولید عقبه بن أبی معیط الأموی:کان عظیم العداوه للإسلام،شدید الأذی للمسلمین،أسر فی وقعه بدر،و قتل(الإعلام 36/5).
2- الفدع:الشدخ.
3- راجع الکامل لابن الأثیر 70/2-76.
4- العضیهه،و جمعها عضائه:البهتان و الکلام القبیح.
5- الشعب:بکسر الشین،ما انفرج بین الجبلین،و قد کان من جمله الأذی الذی تعرض له رسول اللّه صلوات اللّه علیه لما صدع بدعوه الإسلام أن اتفقت قریش و کتبت صحیفه بمقاطعه بنی هاشم فلا یعاملونهم فی بیع و لا شراء و لا نکاح،و علّقوا الصحیفه فی جوف الکعبه فانحاز بنو هاشم إلی شعب أبی طالب و دخلوا فیه،و استمرّت القطیعه ثلاث سنوات،ثم تقدّم قوم من قریش فأبطلوا الصحیفه،و خرج بنو هاشم من الشعب.للتفصیل راجع الکامل لابن الأثیر 87/2-90.
6- الطبری 372/2 و الکامل لابن الأثیر 103/2.

و بالدین مستهزئین،و للمؤمنین مناصبین متوعّدین،و للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مکاشفین محاربین،و أذلّ من بقی منهم بعزّ الإسلام بعد أن عاذ بإظهاره، و أضمر الکفر فی إسراره،فصار من المنافقین (1)الملعونین،و الحمد للّه ربّ العالمین.

ص:85


1- المنافق فی الدین:الذی أظهر الإیمان بلسانه،و ستر کفره بقلبه،من النفق:السرب فی الأرض، و سرب الیربوع یقال له:النافقاء،له طرفان،حتی إذا طلب من أحدهما،خرج من الآخر،و قد اشتقّ منه اسم المنافق،لأنه دخل فی الإسلام،ثم خرج منه من غیر الوجه الذی دخل فیه(المنجد، لسان العرب).

13

أخبار جاءت فی آیات من القرآن

و هی تجری فی هذا الباب و تنضاف إلیه

حدّثنا علی بن أبی الطیّب بن مطرف،قال:حدّثنا أحمد بن محمد بن الجرّاح (1)،قال حدّثنا أبو بکر[عبد اللّه بن محمد القرشی المعروف با] (2)بن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا إبراهیم بن راشد (3)،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن حمّاد الشعیثی (4)،قال:حدّثنا کهمس بن الحسن (5)،عن أبی السلیل (6)،قال:قال أبو ذر (7):کان نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،یتلو هذه الآیه: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ،وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ

ص:86


1- أبو بکر أحمد بن محمّد بن الفضل بن جعفر بن محمّد بن الجرّاح،المعروف بالخزّاز:أدیب،ثقه، فارس،عالم،کثیر الکتب،ظاهر الثروه،توفّی سنه 381(المنتظم 165/7، [1]معجم الأدباء 79/2، [2]تاریخ بغداد للخطیب 81/5-82، [3]نشوار المحاضره 16/4).
2- الزیاده من م.
3- أبو إسحاق إبراهیم بن راشد بن سلیمان الآدمی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 74/6 و قال إنّه توفّی سنه 264 عن ثمانین سنه.
4- أبو سلمه عبد الرحمن بن حمّاد الشعیثی البصری:ینسب إلی شعیث،بطن من بلعنبر بن عمرو ابن تمیم،ترجم له السمعانی فی الأنساب 335،و [5]ذکره الذهبیّ فی المشتبه 398/2،ورد اسمه فی نسخه م:عبد الرحمن بن حامد الشعبی،و هو تصحیف،و الصحیح ما أثبتناه.
5- أبو الحسن کهمس بن الحسن التمیمی البصری:ترجم له البستی فی مشاهیر علماء الأمصار ص 152، و قال إنّه توفّی سنه 149.
6- أبو السلیل عبید اللّه بن إیاد بن لقیط:ذکره الذهبیّ فی میزان الاعتدال 3/3 و فی المشتبه 367/1.
7- أبو ذر جندب بن جناده بن سفیان بن عبید الغفاری:من کبار الصحابه،کان خامس من أسلم، قال عنه النبیّ صلوات اللّه علیه:ما أقلّت الغبراء،و لا أظلّت الخضراء،أصدق لهجه من أبی ذرّ، نفاه عثمان إلی الربذه،و توفّی بها سنه 32(الاعلام 137/2، [6]شذرات الذهب 39/1).

حَسْبُهُ،إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ (1)،ثم یقول:یا أبا ذرّ،لو أنّ النّاس کلّهم أخذوا بها لکفتهم (2).

و حدّثنا علی بن الحسن (3)،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا إسحاق بن إسماعیل (4)،قال:حدّثنا سفیان (5)،عن مسعر (6)،عن علی بن بذیمه (7)،عن أبی عبیده (8)،قال:جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال[11 ظ]إنّ بنی فلان أغاروا علیّ،فذهبوا بإبلی و ابنی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:إنّ آل محمد،لکذا و کذا أهل (9)، ما فیهم مدّ (10)من طعام،أو صاع (11)من طعام،فسل اللّه عزّ و جلّ.

ص:87


1- 2 و 3 م الطلاق 65.
2- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 134.
3- فی م:علیّ بن أبی الطیّب.
4- أبو یعقوب إسحاق بن إسماعیل المعروف بالطالقانی،و یعرف أیضا بالیتیم:ترجم له الخطیب فی تاریخه 334/6 و قال:إنّه توفّی ببغداد سنه 230.
5- أبو محمّد سفیان بن عیینه بن أبی عمران الهلالی الکوفی(107-198):ولد بالکوفه،و قدم إلی بغداد،و أقام بمکّه،حافظ،ثقه،کبیر القدر،واسع العلم،قال عنه الشافعی:لو لا مالک و ابن عیینه،لذهب علم الحجاز(الاعلام 159/3).
6- أبو سلمه مسعر بن کدام بن ظهیر الهلالی العامری:ذکره البستی فی کتابه مشاهیر علماء الأمصار ص 169،و قال:کان متقنا،توفّی سنه 155.
7- علی بن بذیمه:ذکره الذهبی فی المشتبه 55/1،و ترجم له البستی فی مشاهیر علماء الأمصار ص 166 و قال:إنّه مولی جابر بن سمره السوائی و کان یقیم بالکوفه مدّه،و بالجزیره زمانا،توفّی سنه 133.
8- أبو عبیده عامر بن عبد اللّه بن الجرّاح بن هلال الفهری القرشیّ(40 ق-18 ه):الأمیر،القائد، فاتح الشام،سمّاه النبیّ أمین هذه الأمّه(الاعلام 21/4).
9- أهلّ الشّهر:ظهر هلاله،و الشهر فی الشرع:عباره عمّا بین هلالین من الأیّام،و إنّما سمّی الشهر شهرا لإشهاره بالهلال(مجمع البیان 517/5 و 518).
10- المدّ:رطل و ثلث،و الرطل نصف المن،و المن وزن 257 درهما و سبع الدرهم(مفاتیح العلوم للخوارزمی 11).
11- الصاع:أربعه أمداد(عند أهل المدینه)و ثمانیه أرطال(عند أهل الکوفه)(مفاتیح العلوم 11).

فرجع إلی امرأته،فقالت:ما قال لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخبرها.

فقالت:نعم ما ردّک إلیه.

فما لبث أن ردّ اللّه علیه إبله أوفر ما کانت،فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره.

فصعد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم المنبر،فحمد اللّه و أثنی علیه،و أمر الناس بمسأله اللّه عزّ و جلّ،و الرجوع إلیه،و الرغبه فیه،و قرأ علیهم وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ [8 ر] یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ (1).

و حدّثنی علیّ بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا[أبو عبد الرحمن الفرسی] (2)،عن إسحاق بن سلیمان (3)[13 غ]،عن معاویه بن یحیی (4)،عن یونس بن میسره (5)،عن أبی إدریس الخولانی (6)،عن أبی الدرداء (7)،و سئل عن هذه الآیه: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی

ص:88


1- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 134 و 135،و نقله صاحب حلّ العقال ص 3.
2- الزیاده من مخطوطه(د).
3- أبو یحیی إسحاق بن سلیمان العبدی الکوفی المعروف بأبی إسحاق الرازی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 324/6 و قال عنه إنّه لقّب بالرازی،لأنّه انتقل إلی الری،و توفّی بها سنه 200.
4- أبو روح معاویه بن یحیی الصدفی الدمشقی:ترجم له الذهبی فی میزان الاعتدال 138/4.
5- یونس بن میسره بن حلبس الدمشقی الزاهد:ترجم له صاحب الخلاصه ص 379 و 380 و ذکر أنّه قتل سنه 132 بدمشق.
6- أبو إدریس عائذ بن عبد اللّه الخولانی(8-80):تابعیّ،فقیه،عالم،ولی قضاء [1]دمشق لعبد الملک ابن مروان(الاعلام 4/4).
7- أبو الدرداء عویمر بن مالک بن قیس بن أمیّه الخزرجی الأنصاری:صحابیّ،حکیم،فارس، قاض،اشتهر بالشجاعه و النسک،قال عنه النبیّ صلوات اللّه علیه:عویمر حکیم أمّتی،و قال عنه: نعم الفارس عویمر،توفّی بدمشق سنه 32(الاعلام 281/5).

شَأْنٍ (1)،قال:سئل عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم[12 م]،فقال:

إنّ من شأنه أن یغفر ذنبا،و یکشف کربا،و یرفع أقواما،و یضع آخرین (2).

أخبرنی محمد بن الحسن بن المظفر الکاتب (3)،قال:أنبأنا محمد بن عبد الواحد (4)،أبو عمر،قال:

حدّثنا بشر بن موسی الأسدی (5)،قال:حدّثنا أبو بکر الأسدی (6)،قال:

حدّثنا أبو حاتم الرازی (7)،قال:حدّثنا محمد بن عبد الکریم (8)، قال:سمعت سعید بن عنبسه (9)یقول:بینما رجل جالس و هو یعبث بالحصی و یحذف بها، إذ رجعت حصاه منها فصارت فی أذنه،فجهد بکلّ حیله،فلم یقدر علی إخراجها،فبقیت الحصاه فی أذنه دهرا تؤلمه،فبینما هو ذات یوم جالس، إذ سمع قارئا یقرأ: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ... الآیه،

ص:89


1- 29 م الرحمن 55.
2- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 133.
3- أبو علی محمّد بن الحسن بن المظفّر الکاتب،المعروف بالحاتمی:بغدادی،أدیب،نقّاد،له مؤلفات فی الأدب،توفّی سنه 388(الأعلام 312/6 و [1]الأنساب 149 و المنتظم 205/7).
4- أبو عمر محمّد بن عبد الواحد بن أبی هاشم،غلام ثعلب،الملقب بالزاهد:عالم،زاهد،ترجم له صاحب المنتظم 380/6 و [2]الخطیب فی تاریخه 356/2-359 و هو أحد أساتذه التنوخی، راجع القصّه 108/4 من نشوار المحاضره.
5- أبو علی بشر بن موسی بن صالح بن شیخ بن عمیره الأسدی(190-288): [4]ترجم له الخطیب فی تاریخه 86/7.
6- أبو بکر محمّد بن عبد اللّه بن ابراهیم الأسدی،المعروف بابن الأکفانی:والد القاضی أبی محمد الأسدی،کان ثقه نبیلا،ترجم له الخطیب فی تاریخه 450/5.
7- أبو حاتم محمد بن إدریس بن المنذر بن داود الحنظلیّ الرّازی(195-277):حافظ،محدّث، من أقران البخاری و مسلم،توفّی ببغداد(الأعلام 250/6).
8- محمّد بن عبد الکریم المروزی:ذکره صاحب میزان الاعتدال 630/3.
9- سعید بن عنبسه:ذکره صاحب میزان الاعتدال 154/2.

فقال الرجل:یا ربّ أنت المجیب،و أنا المضطرّ،فاکشف ضرّ ما أنا فیه، فنزلت الحصاه من أذنه.

قال مؤلّف هذا الکتاب:و قد لقیت أنا أبا عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب،و بالزاهد،و حملت عنه،و أجاز لی جمیع ما یصحّ عندی من روایاته،و لم أسمع هذا الخبر منه،إلاّ أنّه قد دخل فی الإجازه.

حدّثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا خالد بن خداش (1)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن زید بن أسلم (2)،عن أبیه[زید (3)عن أبیه]أسلم (4):أنّ أبا عبیده حصر،فکتب إلیه عمر:مهما نزل بامرئ من شدّه،یجعل له اللّه بعدها فرجا،و لن یغلب عسر یسرین،فإنّه یقول: اِصْبِرُوا،وَ صٰابِرُوا،وَ رٰابِطُوا،وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (5).

حدثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا الحسن بن علی (6)،قال:حدّثنا أحمد بن صالح (7)،قال:

ص:90


1- أبو الهیثم خالد بن خداش بن عجلان:مولی آل المهلّب،بصریّ،سکن بغداد،و توفّی بها سنه 223، ترجم له الخطیب فی تاریخه 304/8.
2- عبد اللّه بن زید بن أسلم:ترجم له الذهبیّ فی میزان الاعتدال 425/2.
3- أبو أسامه زید بن أسلم:مولی عمر بن الخطّاب،من التابعین بالمدینه،توفّی سنه 136(مشاهیر علماء الأمصار 80).
4- أبو خالد أسلم:مولی عمر بن الخطّاب،من التابعین بالمدینه توفّی سنه 114(مشاهیر علماء الأمصار 74).
5- 200 م آل عمران 3، [1]ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 137.
6- أبو علی الحسن بن علی بن شبیب المعمری:بغدادی،من حفّاظ الحدیث،ترجم له الخطیب البغدادی 369/7 و [2]قال:إنّه توفّی ببغداد سنه 295.
7- أبو جعفر أحمد بن صالح المقرئ(170-248): [3]من المحدّثین الثّقاه،طبری الأصل،ورد بغداد،ثم أقام بمصر،و توفّی بها،ترجم له الخطیب البغدادی 195/4.

حدّثنا عبد اللّه بن وهب (1)،قال:حدّثنا أبو صخر (2):أنّ یزید الرقاشی (3)حدّثه،قال:سمعت أنس بن مالک (4)،و لا أعلم إلاّ أنّ أنسا یرفع الحدیث إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:إنّ یونس علیه السلام،حین بدا له أن یدعو اللّه عزّ و جلّ (5)بالظلمات،حین ناداه و هو فی بطن الحوت،فقال:اللّهم، لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ،سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ (6)،فأقبلت الدعوه تحفّ بالعرش.

فقالت الملائکه:یا ربّ هذا صوت ضعیف مکروب،من بلاد غربه.

فقال:أ ما تعرفون ذاک؟

قالوا:و من هو؟

قال:ذاک عبدی یونس،الذی لم یزل یرفع له عمل متقبّل،و دعوه مجابه.

قالوا:یا ربّ،أ فلا ترحم ما کان یصنع فی الرخاء،فتنجیه من البلاء؟

قال:بلی،فأمر الحوت فطرحه بالعراء.

قال أبو صخر:فأخبرنی أبو سعید[بن بسیط] (7)و أنا أحدّثه (8)بهذا

ص:91


1- أبو محمّد عبد اللّه بن وهب بن مسلم المصری(125-197):ترجم له الذهبی فی میزان الاعتدال 521/2 و قال عنه إنّه أحد الأثبات و الأئمّه الأعلام.
2- أبو صخر حمید بن زیاد(و قیل صخر)الخرّاط المدنی:ترجم له صاحب المیزان 612/1-613 و الخلاصه 80.
3- أبو عمرو یزید بن أبان بن عبد اللّه البصریّ الرقاشی:یروی عن أنس بن مالک،ترجم له صاحب اللباب 472/1 و [1]قال:إنّه کان قاصّا من خیار عباد اللّه،نسبته إلی رقاش امرأه من قیس عیلان.
4- أبو ثمامه أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم الأنصاری(10 ق-93 ه):صاحب رسول اللّه صلوات اللّه علیه،و خادمه،أسلم صغیرا،و خدم النبیّ إلی أن قبض،ثم رحل إلی دمشق،ثم إلی البصره،و توفّی بها(الأعلام 366/1).
5- فی غ:جلّ اسمه.
6- 87 ک الأنبیاء 21.
7- الزباده من غ و فی مخطوطه(د)ابن قسیط.
8- فی غ:و أنا أحدّث.

الحدیث،أنّه سمع أبا هریره یقول:طرح بالعراء،فأنبت اللّه علیه الیقطینه (1).

قلنا:یا أبا هریره،و ما الیقطینه؟

قال:شجره الدّباء (2).

قال أبو هریره:هیّأ اللّه تعالی له أرویه (3)وحشیّه[14 غ]تأکل من حشیش الأرض،فتجیء،فتفشج له (4)،و ترویه من لبنها کلّ عشیّه[12 ظ]و بکره، حتی نبت،یعنی لحمه (5).

و قال أمیّه بن أبی الصلت (6)،قبل الإسلام،فی ذلک،بیتا من الشعر:

فأنبت یقطینا علیه برحمه من اللّه،لو لا اللّه ألفی ضاحیا (7)

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنی ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا یوسف بن موسی (8)،قال:حدّثنا عبید اللّه بن موسی (9)عن

ص:92


1- الیقطین:واحدته یقطینه،کل ما لا ساق له من النّبات،کالقثّاء،ثم غلب علی القرع المستطیل، و هو ما یسمّی فی بغداد بالشجر(بکسر الشین و فتح الجیم)و هو فی لبنان علی نوعین،یسمّی الأوّل: الکوسه،و الثانی:القرع.
2- الدباء،واحدته دباءه:القرع.
3- الأرویه:الأنثی من الوعول،للتفصیل راجع معجم الحیوان لمعلوف 179.
4- فشج البعیر:باعد ما بین رجلیه لیبول.
5- فی م:نبت شعره.
6- أمیّه بن أبی الصّلت عبد اللّه بن أبی ربیعه بن عوف الثقفی:شاعر جاهلیّ حکیم،أدرک الإسلام و لم یسلم،توفّی سنه 5 ه(الأعلام 364/1).
7- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 137 و 138.
8- أبو یعقوب یوسف بن موسی بن راشد القطّان الکوفی:أصله من الأهواز،و متجره بالریّ،و أقام ببغداد و حدّث بها،توفّی سنه 253،ترجم له الخطیب فی تاریخ بغداد 304/14 و [2]الخلاصه 378.
9- عبید اللّه بن موسی العبسی الکوفی:ذکره صاحب میزان الاعتدال 16/3 و قال عنه:إنّه شیخ البخاری، و إنّه ثقه،ذو زهد،و عباده،و إتقان،و إنّه توفّی سنه 213.

إسرائیل (1)عن أبی إسحاق (2)،عن عمرو بن میمون (3)،قال:حدّثنا عبد اللّه ابن مسعود (4)فی بیت المال (5)،قال:لما ابتلع الحوت یونس علیه السلام،أهوی به إلی قرار الأرض،فسمع یونس تسبیح الحصی فی الظلمات،ظلمات ثلاث، بطن الحوت،و ظلمات اللیل،و ظلمه البحر،فنادی فی الظلمات أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ،سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ ، قال:کهیئه الفرخ الممعوط (6)،الذی لیس له ریش (7).

ص:93


1- أبو یوسف إسرائیل بن یونس بن أبی إسحاق السبیعی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 20/7 و قال: إنّه توفّی سنه 162،راجع الخلاصه 27.
2- أبو إسحاق عمرو بن عبید اللّه السبیعی:ذکره صاحب میزان الاعتدال 270/3 و قال عنه:إنّه من أئمّه التابعین بالکوفه.
3- أبو عبد اللّه عمرو بن میمون الجزری:ترجم له الخطیب فی تاریخه 188/12 و قال إنّه توفّی سنه 145،راجع الخلاصه 249.
4- أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلیّ:صحابی جلیل،من السابقین إلی الإسلام،کان خادم النبیّ صلوات اللّه علیه،و صاحب سرّه،و رفیقه فی غزاوته،توفّی سنه 32 (الأعلام 280/4).
5- ولی عبد اللّه بن مسعود،بعد وفاه النبیّ،بیت مال الکوفه.
6- الممعوط:الذی سقط شعره،و عامّه بغداد یکنّون عمن أوغل فی الشرّ و الحیله بقولهم(ذیب أمعط).
7- فی غ:لیس علیه ریش،ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 139.

14

أبو الحسن بن أبی اللّیث الکاتب یطلق من حبسه

علی إثر دعاء دعا به

حدّثنی فتی من الکتّاب البغدادیّین،یعرف[13 م]بأبی الحسن بن أبی اللّیث (1)،و کان أبوه من کتّاب الجیل (2)،یتصرّف مع لشکرورز بن سهلان الدیلمیّ (3)،أحد الأمراء-کان-فی عسکر معزّ الدوله (4)،قال:

ص:94


1- أبو الحسن محمد بن أحمد الکاتب البغدادی،ابن أبی اللیث الهمذانی:روی عنه القاضی التنوخی، فی الجزء الثالث من کتابه نشوار المحاضره أبیاتا من شعره(القصّه 46/3 نشوار المحاضره)،و روی عنه کذلک أبیاتا قرأها علی القصر الأحمدی بسامراء(القصّه 170/3 نشوار المحاضره)و نقل عنه أیضا قصّتین،إحداها عن عقیلی سلّ فرسا،و الثانیه عن دکین البدوی،من النمر بن قاسط، سلّ فرس معزّ الدوله من أقرب المواضع إلی موضع مبیته(القصه 168/3 و 169 من نشوار المحاضره)، [1]ترجم له صاحب الوافی بالوفیات 49/2.
2- الجیل:قوم من الفرس من أهالی جیلان،و هی منطقه کبیره تشتمل علی بلاد کثیره من وراء بلاد طبرستان(معجم البلدان 179/2).
3- أبو منصور لشکرورز بن سهلان:من قوّاد معزّ الدّوله،و کان محلّ ثقته،بعث به فی السنه 335 إلی الأهواز مع عامل خراج،و اشترک فی السنه 341 فی الدفاع عن البصره ضد هجمات یوسف بن وجیه صاحب عمان،و فی السنه 348 تزوّج بختیار بن معزّ الدّوله بابنته،و مات لشکرورز فی السنه 348 (تجارب الأمم 144/2،163،176).
4- الأمیر معزّ الدوله أبو الحسین أحمد بن بویه،صاحب العراق:أصغر الإخوه الثلاثه أولاد بویه الذین حکموا الدّنیا،الأکبر عماد الدّوله أبو الحسن علی،و الثانی رکن الدّوله أبو علی الحسن،و هو الثالث، لقّبهم بذلک المستکفی باللّه،و کانوا فقراء ببلدهم الدیلم،و کان معزّ الدّوله یحتطب و یحمل الحطب علی رأسه،ثم خدموا مرداویج بن زیار الدّیلمی،و تقلّبت بهم الأحوال،فملکوا الدّنیا،و کان العراق من حصّه معزّ الدّوله،ورده فی السنه 334 و لقی المستکفی،فمنحه و أخویه ألقابهم،ثم عزل المستکفی و نصب المطیع،و مرض معزّ الدّوله ببغداد،فعهد إلی ابنه عزّ الدّوله أبی منصور بختیار،-

قرأت فی بعض الکتب،إذا دهمک أمر تخافه،فبت و أنت طاهر،علی فراش طاهر،و ثیاب کلّها طاهره،و اقرأ: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا (1)،إلی آخر السوره،سبعا،و وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ (2)[إلی آخر السوره] (3)،سبعا،ثم قل:

اللهمّ اجعل لی فرجا و مخرجا من أمری،فإنّه یأتیک فی اللیله[الأوّله] 7أو الثانیه، و إلی السابعه،آت فی منامک،یقول لک:المخرج منه کذا و کذا.

قال:فحبست بعد هذا بسنین،حبسه طالت حتی أیست من الفرج، فذکرته یوما و أنا فی الحبس،ففعلت ذلک،فلم أر فی[9 ر]اللیله الأوّله، و لا الثانیه،و لا الثالثه شیئا،فلما کان فی اللیله الرابعه،فعلت ذلک علی الرسم، فرأیت فی منامی،کأنّ رجلا یقول لی:خلاصک علی ید علی بن إبراهیم.

فأصبحت من غد متعجّبا،و لم أکن أعرف رجلا یقال له علی بن إبراهیم، فلما کان بعد یومین،دخل إلیّ شاب لا أعرفه،فقال لی:قد کفلت بما علیک، فقم،و إذا معه رسول إلی السجّان بتسلیمی إلیه،فقمت معه،فحملنی إلی منزلی،و سلّمنی فیه،و انصرف.

فقلت لهم:من هذا؟

فقالوا:رجل بزّاز من أهل الأهواز،یقال له علی بن إبراهیم،یکون

ص:95


1- سوره الشّمس ک 91.
2- سوره اللیل ک 92.
3- الزیاده من غ.

فی الکرخ،قیل لنا إنّه صدیق الذی حبسک،فطرحنا أنفسنا علیه،فتوسّط أمرک، و ضمن ما علیک،و أخرجک.

قال مؤلّف هذا الکتاب:فلما کان بعد سنین،جاءنی علی بن إبراهیم هذا، و هو معاملی فی البزّ،منذ سنین کثیره،فذاکرته بالحدیث،فقال:نعم،کان هذا الفتی قد حبسه عبدوس بن أخت أبی علی الحسن بن إبراهیم النصرانیّ،خازن معزّ الدوله (1)،و طالبه بخمسه[15 غ]آلاف درهم،کانت علیه من ضمانه (2)، و کان عبدوس لی صدیقا،فجاءنی من سألنی خطابه فی أمر هذا الرجل،و جری الأمر علی ما عرّفتک.

ص:96


1- أبو علی الحسن بن إبراهیم الشیرازی النّصرانی:کان خازن معزّ الدّوله البویهیّ،و کاتم أسراره فی السنه 338(تجارب الأمم 121/2)،و إلیه أسرّ معزّ الدّوله،لمّا اختار المهلّبی للوزاره،فمشی إلی المهلّبی،و قبّل یده،و خاطبه بالأستاذیه(معجم الأدباء 186/3)،و [1]کان یعنی کثیرا بأمر الابزاعجی صاحب شرطه بغداد(ورد ذکر الابزاعجی فی نشوار المحاضره 141/3 و 142)و [2]کان الابزاعجی منقطعا إلیه(تجارب الأمم 157/2)،و فی السنه 350 لما احتاج معزّ الدّوله إلی نفقه لبناء داره،صادر المهلّبی الحاشیه،و منهم أبو علی النّصرانی،فأظهر فقرا و حاجه،و اقترض من جمیع الناس،و لسعته دابّه و هو فی الحبس،فمات،فأثار المهلّبی من ترکته ما یزید علی مائتی ألف دینار(تجارب الأمم 186/2-188 و معجم الأدباء 187/3).
2- فی غ:من ضمان ضمنه عنه.

15

اللّهم اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا

و ما أعجب هذا الخبر،فإنّی قد وجدته فی عدّه کتب،بأسانید،و بغیر أسانید،علی اختلاف الألفاظ،و المعنی قریب (1)،و أنا أذکر أصحّها عندی:

وجدت فی کتاب محمد بن جریر الطبری (2)،الذی سماه:«کتاب الآداب الحمیده،و الأخلاق النفیسه»،حدّثنی محمد بن عماره الأسدی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن یزید،قال:أنبأنا أنیس بن عمران النافعی أبو یزید،عن روح ابن الحارث بن حبش الصنعانی،عن أبیه،عن جدّه،أنّه قال لبنیه:یا بنیّ، إذا دهمکم أمر،أو کربکم،فلا یبیتنّ أحد منکم،إلاّ و هو طاهر،علی فراش طاهر،فی لحاف طاهر،و لا تبیتنّ معه امرأه،ثم لیقرأ و الشمس و ضحاها،سبعا، و اللیل إذا یغشی،سبعا،ثم لیقل:اللهمّ اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا، فإنّه یأتیه آت فی أوّل لیله،أو فی الثالثه،أو فی الخامسه،و أظنّه قال:أو فی السابعه،فیقول له:المخرج مما أنت فیه کذا و کذا.

قال أنیس:فأصابنی وجع لم أدر کیف أزیله،ففعلت أوّل لیله[13 ظ] هکذا،فأتانی اثنان (3)فجلس أحدهما عند رأسی،و الآخر عند رجلی،ثم قال أحدهما لصاحبه:جسّه،فلمس جسدی کلّه،فلما انتهی إلی موضع من رأسی،

ص:97


1- فی م:و المعنی متقارب.
2- الإمام أبو جعفر محمّد بن جریر الطّبری،صاحب التّفسیر و التّاریخ:ولد بآمل فی طبرستان سنه 224،و استوطن بغداد،و توفّی بها سنه 310،عرض علیه القضاء فامتنع،و المظالم فأبی،له التفسیر المشهور جامع البیان فی تفسیر القرآن فی 30 جزءا،و التاریخ المشهور أخبار الرسل و الملوک و یعرف بتاریخ الطبری فی 11 جزءا،و عدّه تآلیف أخری(الاعلام 294/6).
3- فی م:فأتانی آتیان.

قال:احجم هاهنا،و لا تحلق،و لکن اطله بغرا (1)،ثم التفت إلیّ أحدهما، أو کلاهما،فقالا لی:کیف[14 م]لو ضممت إلیهما وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (2).

قال:فلما أصبحت سألت أیّ شیء الغرا؟،فقیل لی:الخطمی (3)،أو شیء تستمسک به المحجمه،فاحتجمت،فبرئت،و أنا لیس أحدّث بهذا الحدیث أحدا،إلاّ وجد فیه الشفاء بإذن اللّه تعالی،[و أضم إلیها التین و الزیتون] (4).

ص:98


1- الغرا و الغراء:مادّه لاصقه،ما زال هذا اسمها فی بغداد.
2- سوره التین ک 95.
3- الخطمیّ:نبات من فصیله الخبّازیات،یعیش فی المواضع الرّطبه.
4- الزیاده من م.

16

من یتوکّل علی اللّه فهو حسبه

و وجدت فی کتاب أبی الفرج المخزومی عبد الواحد بن نصر (1)،عن أبی القاسم عبد الرحمن بن العباس،قال:حدّثنی أبو ساعده[بن أبی]الولید بن أحمد[بن]أبی دؤاد،قال:حدّثنی أبی (2)،قال:

حدّثنا إبراهیم بن رباح (3)،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه أحمد بن أبی دؤاد، قال:حدّثنا الواثق،قال:حدّثنا المعتصم:

ص:99


1- أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمّد المخزومی الشاعر:ذکره الثّعالبی فی الیتیمه 253/1،و [1]بالغ فی الثناء علیه،و کان قد خدم سیف الدّوله أبا الحسن علی بن حمدان أمیر حلب مدّه،و بعد وفاته تنقّل فی البلاد،و قال عنه الأمیر أبو الفضل المیکالی:إنّه شاهده ببغداد سنه 390 شیخا عالی السنّ، متطاول الأمد،قد أخذت الأیام من جسده و قوّته،و لم تأخذ من ظرفه و أدبه،لقّب بالببغاء لفصاحته، و قیل للثغه کانت فی لسانه،توفّی سنه 398،و حدث أن زار مغانی الأمیر سیف الدّوله بعد وفاته، فنظم بیتین من أبدع ما سمعت فی باب التفجّع،و هما: عجبا لی و قد مررت بأبیاتک کیف اهتدیت سبل الطریق أ ترانی نسیت عهدک فیها صدقوا!ما لمیّت من صدیق
2- أبو الولید محمّد بن قاضی القضاه أحمد بن أبی دؤاد الإیادی:کان یخلف أباه علی قضاء القضاه فی أیّام المعتصم(تاریخ بغداد للخطیب 318/10 و 319)و [2]ولی المظالم للمتوکّل،فلمّا سخط المتوکّل علی والده أحمد بن أبی دؤاد عزله عن المظالم،و ولاّها محمد بن یعقوب المعروف بأبی الربیع،و حبس محمّد و إخوته،و صادر أموالهم،و أجبرهم علی بیع ضیاعهم،ثم أمر بهم فأحدروا إلی بغداد، و توفّی محمّد فی السنه 239 ببغداد،و توفّی أبوه أحمد،بعده بعشرین یوما(الطبریّ 188/9، 189،196،197).
3- إبراهیم بن رباح بن شبیب الجوهری الکاتب:کان علی دیوان الضیاع فی أیّام الواثق،و حبسه الواثق فی السنه 229 فیمن حبس من کتّابه و أخذ منه و من کتّابه مائه ألف دینار،(أنظر أخباره فی الطبریّ 524/7 و 125/9،128،214 و [4]ابن الأثیر 10/7).

أنّ قوما رکبوا البحر،فسمعوا هاتفا یهتف بهم،من یعطینی عشره آلاف دینار حتی أعلّمه کلمه،إذا أصابه غمّ،أو أشرف علی هلاک،فقالها،انکشف ذلک عنه.

فقام رجل من أهل المرکب (1)،معه عشره آلاف دینار،فصاح:أیّها الهاتف أنا أعطیک عشره آلاف دینار،و علّمنی.

فقال:ارم بالمال فی البحر،فرمی به،و هو بدرتان فیهما عشره آلاف دینار.

فسمع الهاتف یقول:إذا أصابک غمّ،أو أشرفت علی هلکه،فاقرأ:

وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ،یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ،وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ،إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ،قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (2).

فقال جمیع من فی المرکب للرجل:لقد ضیّعت مالک.

فقال:کلاّ،إنّ هذه لعظه ما أشکّ فی نفعها.

قال:فلمّا کان بعد أیّام[10 ر]،کسر بهم المرکب،فلم ینج منهم أحد غیر ذلک الرجل،فإنّه وقع علی لوح.

فحدّث بعد ذلک،قال:طرحنی البحر علی جزیره،فصعدت أمشی فیها، فإذا بقصر منیف،فدخلته،فإذا فیه کلّ ما یکون فی البحر من الجواهر و غیرها، و إذا بامرأه لم أر قطّ أحسن منها.

فقلت لها:من أنت و أیّ شیء تعملین هاهنا؟

قالت:أنا بنت فلان[16 غ]بن فلان التاجر بالبصره،و کان أبی عظیم التجاره،و کان لا یصبر عنّی،فسافر بی معه فی البحر،فانکسر مرکبنا، فاختطفت،حتّی حصلت فی هذه الجزیره،فخرج إلیّ شیطان من البحر،یتلاعب بی سبعه أیّام،من غیر أن یطأنی،إلاّ أنّه یلامسنی،و یؤذینی،و یتلاعب بی،

ص:100


1- المرکب:واحد المراکب البحریّه و البریّه،و فی بغداد تعنی الکلمه:المرکب البحری أی السفینه.
2- 2 و 3 م الطلاق 65.

ثم ینظر إلیّ،ثم ینزل إلی البحر سبعه أیّام،و هذا یوم موافاته،فاتّق اللّه فی نفسک، و اخرج قبل موافاته،و إلاّ أتی علیک.

فما انقضی کلامها حتی رأیت ظلمه هائله،فقالت:قد و اللّه جاء، و سیهلکک.

فلما قرب منّی،و کاد یغشانی،قرأت الآیه،فإذا هو قد خرّ کقطعه جبل، إلاّ أنّه رماد محترق.

فقالت المرأه:هلک و اللّه،و کفیت أمره،من أنت یا هذا الذی منّ اللّه علیّ بک؟

فقمت أنا و هی،فانتخبنا ذلک الجوهر،حتی حملنا کلّ ما فیه من نفیس و فاخر،و لزمنا الساحل نهارنا أجمع،فإذا کان اللیل،رجعنا إلی القصر.

قال:و کان فیه ما یؤکل،فقلت لها:من أین لک هذا؟

فقالت:وجدته هاهنا.

فلما کان بعد أیّام رأینا مرکبا بعیدا،فلوّحنا إلیه،فدخل،فحملنا، فسلّمنا اللّه تعالی إلی البصره،فوصفت لی منزل أهلها،فأتیتهم.

فقالوا:من هذا؟

فقلت:رسول فلانه بنت فلان.

فارتفعت الواعیه،و قالوا:یا هذا لقد جدّدت علینا مصابنا.

فقلت:اخرجوا،فخرجوا.

فأخذتهم حتی جئت بهم إلی ابنتهم،فکادوا یموتون فرحا،و سألوها عن خبرها،فقصّته علیهم.

و سألتهم أن یزوّجونی بها،ففعلوا،و حصّلنا (1)ذلک الجوهر رأس مال بینی و بینها.و أنا الیوم أیسر أهل البصره،و هؤلاء أولادی منها.

ص:101


1- فی غ:و جعلنا.

17

المعلّی بن أیّوب الکاتب یتخلّص من الفضل

ابن مروان بدعاء دعا به

و ذکر أبو عبد اللّه محمد بن عبدوس الجهشیاری (1)،فی کتابه،کتاب الوزراء،أنّ[15 م]المعلّی بن عبد اللّه بن المعلّی[14 ظ]بن أیّوب،حدّثه عن أبیه،قال:قال لی المعلّی بن أیّوب (2):

أعنتنی (3)الفضل بن مروان (4)،و نحن فی بعض الأسفار و طالبنی بعمل طویل

ص:102


1- أبو عبد اللّه محمّد بن عبدوس بن عبد اللّه الجهشیاری الکوفی:ترجمته فی حاشیه القصّه 116 من هذا الکتاب.
2- المعلّی بن أیّوب:من کتاب الدّوله العبّاسیه،و هو ابن خاله الفضل بن سهل وزیر المأمون(إعتاب الکتّاب 109)و [1]کان علی دیوان الإعطاء(الجیش)فی أیّام المأمون(تجارب الأمم 469/6)، ثم صاحب الوزیر محمّد بن عبد الملک الزیّات(البصائر و الذخائر م 2 ق 1 ص 3)ثم خدم المتوکّل (البصائر و الذخائر م 2 ق 1 ص 31)و خدم من بعده من الخلفاء(الملح و النوادر 169)، [2]توفّی فی السنه 255(الطبری 387/9 و [3]ابن الأثیر 215/7)، [4]راجع فی الإمتاع و المؤانسه 201/3 [5] حدیثا جری بینه و بین ثمامه بن أشرس مستشار المأمون.و فی العقد الفرید 216/4 انّ المأمون وقّع له فی یوم عاشوراء بخمسمائه ألف درهم،و فیه یقول أبو علی البصیر الشاعر:[معجم الأدباء 154/1] [6] لعمر أبیک ما نسب المعلّی إلی کرم و فی الدّنیا کریم و لکنّ البلاد إذا اقشعرّت و صوّح نبتها رعی الهشیم
3- کذا ورد فی م،و فی ظ:اعتقلنی.
4- الفضل بن مروان بن ماسرجس(170-250):وزیر المعتصم،کان حسن المعرفه بخدمه الخلفاء، جیّد الإنشاء،استوزره المعتصم ثلاث سنوات ثم اعتقله،و أطلقه،و خدم بعده عدّه خلفاء(الأعلام 358/5) [7]راجع القصص 68/1 و 13/8 و 14 و 15 و 16 و 84 من نشوار المحاضره،و [8]راجع کتاب الهفوات النادره ص 196،255،256،259،264.

[یعمل] (1)فی مدّه بعیده،و اقتضانیه فی کلّ یوم مرارا،إلی أن أمرنی عن المعتصم باللّه (2)أن لا أبرح إلاّ بعد الفراغ منه.

فقعدت فی ثیابی،و جاء اللیل،فجعلت بین یدیّ نفّاطه (3)،و طرح غلمانی

ص:103


1- الزیاده من م و غ.
2- أبو إسحاق محمّد المعتصم بن أبی جعفر هارون الرّشید(179-227):الخلیفه العبّاسی الثامن، بویع بالخلافه سنه 218 علی أثر وفاه أخیه المأمون،و بنی مدینه سر من رأی(سامراء)سنه 221، و فتح عمّوریه سنه 223،و هو أوّل من تلقّب بلقب مضاف إلی اسم اللّه تعالی(الأعلام 351/7)، و [1]لم یعدّ المعتصم لیکون خلیفه،و لمّا نصب الرّشید ثلاثه من أولاده لولایه عهده،لم یکن المعتصم من بینهم،و کان أبوه یتساهل فی تعلیمه،حتّی إنّه سأله مرّه عن مملوک له کان لا یفارقه،فقال:لقد مات و استراح من الکتّاب،فأهمل أمر تأدیبه،و وجّهه إلی البادیه فعاد فصیحا(العقد الفرید 440/2) و اهتمّ بالصّید و الریاضه،و نشأ فارسا محاربا،و کان و هو خلیفه یقرّ بنقص معرفته،و قد سأل وزیره مرّه،فلم یتلق جوابا مرضیا،فصاح به:خلیفه أمّیّ،و وزیر عامیّ(شذرات الذهب 78/2).و [2]قد اتّبع لما استخلف،وصیه أخیه المأمون فی سیاسه الدّوله،فسارت أموره سیرا مرضیّا، إذ اعتمد علی رجال ثقاه أوصاه أخوه بالاعتماد علیهم،غیر أنّه استکثر من الممالیک الأتراک،فکان ذلک من أسباب خراب المملکه من بعده.
3- النّفط:دهن معدنیّ سریع الاحتراق،توقد به النّار،و یتداوی به(المنجد)،و کان النّفط فیما مضی دواء تطلی به الإبل للجرب و الدبر و القردان(لسان العرب)،و [3]تحدّث عنه ابن سینا،فی القانون 377/1 و ابن البیطار فی الجامع لمفردات الأدویه و الأغذیه 182/4 و ذکرا فائدته فی مداواه أوجاع الورکین،و المفاصل،و آلام الأذن،و بیاض العین،و [4]مائها،و الربو و السعال،و لسع الحشرات، و النّفاطه:سراج النّفط،یستضاء به،و اسمه الیوم ببغداد:نفطیّه،و النّفاطه أیضا:أداه من النحاس، یرمی فیها بالنّفط و النّار،استعملها الرّشید فی حربه مع الروم،لمّا فتح هرقله،فقال الشاعر المکّی (معجم البلدان 961/4): [5] هوت هرقله لمّا أن رأت عجبا حوائما ترتمی بالنّفط و النّار کأنّ نیراننا فی جنب قلعتهم مصبّغات علی أرسان قصّار و النّفاطه أیضا:الموضع الذی یستخرج منه النّفط(لسان العرب)،و [6]کتب عبد الصمد بن المعذّل،إلی صدیق له،ولی النفّاطات،فأظهر تیها،(المحاسن و المساوی 130/1): [7] لعمری لقد أظهرت تیها کأنّما تولّیت للفضل بن مروان منبرا -

أنفسهم حولی،و ورد علیّ همّ عظیم،لأنّنی قلت:ما تجاسر علی أن یوکّل بی إلاّ و قد وقف علی سوء رأی فیّ من المعتصم.

فإنّی لجالس،و ذقنی علی یدی،و قد مضی اللیل،و أنا متفکّر،فحملتنی عینای،فرأیت کأنّ شخصا قد مثل بین یدیّ،و هو یقول: قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُمٰاتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ،تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً،لَئِنْ أَنْجٰانٰا مِنْ هٰذِهِ،لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّٰاکِرِینَ، قُلِ اللّٰهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْهٰا وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ (1).

ثم انتبهت،فإذا أنا بمشعل (2)قد أقبل من بعید،فلما قرب منّی کان وراءه [محمد بن]حماد دنقش (3)صاحب الحرس،و قد أنکر نفّاطتی،فجاء یعرف

ص:104


1- 64 ک الأنعام 6.
2- المشعل،و جمعه مشاعل:ما یشعل من الحطب فیستضاء به،و یحمل بالأیدی،و البغدادیّون یطلقون کلمه(المشعل)علی أداه تشتمل علی لفّه من الخیش تسمّی:کبیره،و جمعها کبائر، توضع علی رأس عمود ثم یصب علیها النّفط و تشعل،و تختلف قوّه إضاءه المشعل باختلاف عدد رءوسه،و قد شاهدت فی بغداد مشاعل للواحد منها أکثر من عشره رءوس،یحملها شخص واحد، و فی بغداد یسمّون الصّبی:مشعل،و یصفون الجمیل الوجه بأنّه مشعل،و من الأغنیات القدیمه فی بغداد،أغنیه قیلت فی حمد الحمود شیخ الخزاعل(أمیر خزاعه)الذی حارب الحکومه العثمانیه، ثم اصطلحا،فقدم بغداد مع حاشیته،و کان شابا ما نبت عذاره،فأعجب به البغدادیّون،و نظموا فیه أغنیه تقول: حمد الحمود شیخ الخزاعل خدودک اللالات ربعک مشاعل اللالات:جمع لاله:أی المصباح الساطع النور،و الربع:بفتح الراء،الأصحاب و الجماعه، فصیحه.
3- محمّد بن حماد دنقش:کان أبوه حمّاد الملقب دنقش مولی المنصور،و صاحب حرسه(تاریخ-

سببها،فأخبرته خبری.

فمضی إلی المعتصم،فأخبره،فإذا الرسل یطلبونی (1)،فدخلت إلیه،و هو قاعد،و لم یبق[بین یدیه] (2)من الشمع إلاّ أسفله.

فقال لی:ما خبرک؟فشرحته له.

فقال:و یلی علی النبطیّ،یمتهنک،و أیّ ید له علیک،أنت کاتبی، کما هو کاتبی،انصرف.

فلما ولّیت،ردّنی،و استدنانی،ثم قال لی:تمضی مدیده،ثم تری فیه ما تحبّ.

قال:فانصرفت،و بکّرت إلی الفضل علی عادتی،لم أنکر شیئا.

ص:105


1- کذا ورد فی جمیع النسخ.
2- الزیاده من غ.

18

أ لم تر کیف فعل ربّک بأصحاب الفیل

و حدّثنی أبو الفضل محمد بن عبد اللّه بن المرزبان الشیرازی الکاتب (1)،فی المذاکره،فی خبر طویل،لست أقوم علی حفظه:

أنّ رجلا کانت بینه و بین رجل متمکّن من أذاه عداوه،فخافه خوفا[17 غ] شدیدا،و أهمّه أمره،و لم یدر ما یصنع.

فرأی فی منامه،کأنّ قائلا یقول له:اقرأ فی کلّ یوم،فی إحدی رکعتی صلاه الفجر،[11 ر] أ لم تر کیف فعل ربّک بأصحاب الفیل..إلی آخر السوره.

قال:فقرأتها،فما مضت إلاّ شهور،حتی کفیت أمر ذلک العدوّ، و أهلکه اللّه تعالی،فأنا أقرؤها إلی الآن.

قال مؤلّف هذا الکتاب:دفعت أنا إلی شدّه لحقتنی شدیده،من عدوّ، فاستترت منه،فجعلت دأبی قراءه هذه السوره فی الرکعه الثانیه من صلاه الفجر، فی کلّ یوم،و أنا أقرأ فی الأوّله منها:أ لم نشرح لک صدرک...إلی آخر السوره، لخبر کان بلغنی أیضا فیها،فلما کان بعد شهور،کفانی اللّه أمر ذلک العدوّ، و أهلکه اللّه من غیر سعی لی فی ذلک،و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه،و أنا أقرؤها فی رکعتی الفجر إلی الآن.

ص:106


1- أبو الفضل محمد بن عبد اللّه بن المرزبان الشیرازی الکاتب:نقل عنه القاضی التنّوخی أخبارا عدّه أوردها فی کتابه نشوار المحاضره و کان یجمعهما مجلس الوزیر أبی محمّد المهلّبی،راجع کتاب نشوار المحاضره 62/2 و 17/3 و 50 و 151 و [1] 268 و 27/6 و 28 و 106/8 و 107 و 108 و 109 و 110.

19

إذا ضاق بک الصّدر ففکّر فی أ لم نشرح

و أمّا الخبر فی:أ لم نشرح لک صدرک،فإنّ أبا بکر بن شجاع،المقرئ البغدادی،الذی کان یخلفنی علی العیار فی دار الضرب بسوق الأهواز،فی سنه ستّ و أربعین و ثلاثمائه،و کان خازن المسجد الجامع بها،و کان شیخا محدّثا ثقه نبیلا،من أمناء القاضی الأحنف و هو محمد بن عبد اللّه بن علیّ بن محمد ابن أبی الشوارب (1)،حدّثنا بإسناد له ذکره،لم أحفظه،و لا المتن بلفظه،و بعد عن یدی إخراجه من الأصل،و قد تحرّیت (2)مقاربه اللّفظ بجهدی،و لعلّه یزید أو ینقص:

أنّ بعض الصالحین،ألحّ علیه الغمّ،و ضیق الصدر،و تعذّر الأمور، حتی کاد یقنط،فکان یوما یمشی،و هو یقول:

أری الموت لمن أمسی علی الذلّ له أصلح (3)

فهتف به هاتف،یسمع صوته،و لا یری شخصه،أو أری فی النوم -أنا الشاکّ (4)-کأنّ قائلا یقول:

ألا یا أیّها المرء الذی الهمّ به برّح

إذا ضاق بک الأمر ففکّر فی أ لم نشرح

ص:107


1- القاضی محمّد بن عبد اللّه بن علی بن محمّد بن عبد الملک المعروف بابن أبی الشوارب،و الملقّب بالأحنف:کان یخلف أباه علی القضاء بمدینه السلام،و توفّی فی السنه 301 قبل وفاه أبیه بثلاثه و سبعین یوما،و دفنا فی موضع واحد(المنتظم 127/6).
2- کذا ورد فی غ،و فی ظ:و قد تخیّرت.
3- فی م:أروح.
4- فی غ و م:أنا أشکّ.

قال:فواصلت قراءتها فی صلاتی،فشرح اللّه صدری،و أزال همّی و کربی، و سهّل أمری،أو کما قال:

و حدّثنی غیره بهذا[16 م]الخبر،علی قریب من هذا،و زادنی فی الشعر:

فإنّ العسر مقرون بیسرین فلا تبرح

و قد ذکر القاضی أبو[15 ظ]الحسین (1)،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»البیتین المتّصلین فقط،و قال فی الآخر منهما:إذا أعضلک الأمر، و لم یذکر لهما خبرا،[و یروی أیضا:إذا لجّ بک الأمر] (2).

و روی غیره البیتین الأوّلین لأبی العتاهیه،فی غیر حدیث له.

ص:108


1- أبو الحسین عمر بن أبی عمر محمّد بن یوسف الأزدی القاضی(291-328):ناب عن أبیه فی القضاء و هو ابن 20 سنه،و توفّی أبوه و هو علی القضاء،ثم جعل قاضی القضاه إلی آخر عمره،کان عظیم الحظوه عند الراضی،حتی إنّه لمّا مات کان الراضی یبکی علیه کلّما ذکره(المنتظم 307/6 و [1]الأعلام 221/5 و [2]القصّه 77/4 و 99/4 من النشوار).
2- الزیاده من م.

الباب الثّانی

اشاره

ما جاء فی الآثار من ذکر الفرج بعد اللأواء

و ما یتوصّل به إلی کشف نازل الشدّه و البلاء

20

أفضل العباده انتظار الفرج من اللّه تعالی

أخبرنی القاضی أبو القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم التنوخی،أبی رحمه اللّه تعالی (1)،قال:حدّثنا محمد بن إبراهیم الصلحی (2)،قال:حدّثنا بشر بن معاذ (3)،قال:حدّثنا حماد بن واقد (4).

و حدّثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا محمد بن عبد اللّه الأزدی (5)،قال:حدّثنا حماد بن واقد،

ص:109


1- القاضی أبو القاسم علی بن محمّد بن أبی الفهم داود بن إبراهیم التنوخی(278-342):والد مؤلّف کتاب الفرج بعد الشدّه، [1]ولد بأنطاکیه،و قدم بغداد سنه 306،و ولی القضاء بالأهواز و الکوفه و واسط و سقی الفرات و الثغور الشّامیه و أرجان و کوره سابور،و له تصانیف فی الأدب،و شعر، راجع ترجمته فی معجم الأدباء 332/5 و [2]تاریخ بغداد للخطیب 77/12.
2- فی ظ و غ:الطّلحی،و فی م الصلحی،و هو محمّد بن إبراهیم بن آدم بن أبی الرجال الصّلحی: ترجم له الخطیب البغدادی فی تاریخه 403/1 و قال إنّه توفّی سنه 316.
3- أبو سهل بشر بن معاذ العقدی البصری الضریر:ذکره صاحب الخلاصه 42.
4- أبو عمر حمّاد بن واقد العیشی الصفّار البصری:ذکره صاحب الخلاصه 79.
5- أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه بن عمّار الأزدی البغدادی،نزیل الموصل:ترجم له صاحب الخلاصه 285،و قال إنّه توفّی سنه 252.

قال:حدّثنا[18 غ]إسرائیل[بن یونس] (1)،عن أبی إسحاق[الهمذانی] 6، عن أبی الأحوص (2)، عن عبد اللّه[بن مسعود] (3)،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:سلوا اللّه عزّ و جلّ من فضله،فإنّ اللّه یحبّ أن یسأل،و أفضل العباده انتظار الفرج من اللّه تعالی (4).

أخبرنی أبی،قال:حدّثنا الفضل بن محمد العطار الأنطاکی (5)،قال:

حدّثنا سلیمان بن سلمه (6)،قال:حدّثنا بقیّه (7)،عن مالک (8)،عن الزهری (9)، عن أنس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،أنّه قال:انتظار الفرج من اللّه تعالی عباده (10).

أخبرنی أبی،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الکوفیّ (11)،قال:حدّثنا حسین

ص:110


1- الزیاده من مخطوطه(د).
2- أبو الأحوص عوف بن مالک بن نضله الجشمی:ترجم له صاحب الخلاصه 253 و قال:إنّه قتل أیّام الحجّاج.
3- الزیاده من مخطوطه(د)،و فی م:عبد اللّه بن عبّاس.
4- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 133.
5- الفضل بن محمّد العطّار الأنطاکی:ذکره الخطیب البغدادی [1]فی ترجمه القاضی أبی القاسم التنوخی والد المؤلّف،و قال إنّه أحد أساتذه أبی القاسم،و یتّضح من نص العباره،أنّ والد المؤلّف أخذ الحدیث عن أستاذه الفضل فی أنطاکیه(تاریخ بغداد 77/12).
6- أبو أیّوب سلیمان بن سلمه الحمصی الخبائری:ذکره صاحب المیزان 209/2.
7- أبو یحمد بقیّه بن الولید بن صائد الحمیری الحافظ:أحد الأعلام،ترجم له صاحب المیزان ترجمه مطوّله 331/1-339.
8- أبو عبد اللّه مالک بن أنس بن مالک بن أبی عامر الأصبحی المدنی(93-179):أحد الأعلام فی الإسلام،ترجم له صاحب الخلاصه 313.
9- الزهری،أبو بکر محمّد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب القرشی(58-124):مدنی،تابعی، محدّث،حافظ،فقیه،نزل الشام(الأعلام 317/7).
10- ورد الخبر فی مخطوطه(د).
11- إسحاق بن إبراهیم بن عمیر المسعودی الکوفی:ذکره صاحب الخلاصه 22،و صاحب میزان-

ابن حسن (1)،عن سفیان بن إبراهیم (2)،عن حنظله المکّی (3)،عن مجاهد (4)، عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:انتظار الفرج عباده.

حدّثنی أبی،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی 21،قال:حدّثنی أبی،قال:حدّثنی علیّ بن موسی الرضا 22،قال:حدّثنی أبی موسی 23،قال:

حدّثنی أبی جعفر،قال:حدّثنی أبی محمّد،قال حدّثنی أبی علیّ،قال:حدّثنی أبی الحسین،قال: حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهم،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج من اللّه عزّ و جلّ.

أخبرنی أبی،قال:حدّثنی أحمد بن عبد اللّه بن النعمان،قال:حدّثنی محمد بن یعقوب بن إسحاق الأعرج،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد عن

ص:111


1- أبو عبد اللّه حسین بن حسن بن حرب السلمی المروزی ثم المکّی:ترجم له صاحب الخلاصه 70.
2- سفیان بن إبراهیم الکوفی:ذکره صاحب میزان الاعتدال 164/2.
3- حنظله بن أبی سفیان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمیّه الأموی المکّی:ذکره صاحب الخلاصه 82 و ذکره صاحب میزان الاعتدال 620/1 و نعته بالجمحی.
4- أبو الحجّاج مجاهد بن جبر المکّی:المقرئ،الإمام،المفسّر،ترجم له صاحب الخلاصه 315 و صاحب میزان الاعتدال 439/3.

سعدویه (1)،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن بکر (2)،قال:حدّثنا عبد العزیز ابن عبد اللّه (3)عن علیّ بن أبی علیّ (4)،عن جعفر بن محمّد،عن أبیه عن جدّه، عن علیّ رضی اللّه عنه:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال لعلیّ[علیه السلام] (5)،فی حدیث ذکره:و اعلم أنّ النصر مع الصبر،و الفرج مع الکرب، و أنّ مع العسر یسرا.

ص:112


1- أبو عثمان سعید بن سلیمان الضبّی الواسطی البزّاز،المعروف بسعدویه:نزیل بغداد،ذکره صاحب الخلاصه 218.
2- أبو روق الهزّانی،أحمد بن محمد بن بکر:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 132/1 و 133.
3- عبد العزیز بن عبد اللّه:ذکره صاحب میزان الاعتدال 630/2.
4- علی بن أبی علی اللّهبی المدنیّ:ذکره صاحب میزان الاعتدال 147/3.
5- الزیاده من غ.

21

اشتدّی أزمه تنفرجی

أخبرنی أبی،قال:کتب إلیّ عبد اللّه بن مبشّر (1)،حدّثنا أبو الأشعث (2)، قال:حدّثنا أمیّه بن خالد (3)،عن الحسین بن عبد اللّه بن ضمیره (4)،عن أبیه (5)، عن جدّه (6)،عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه (7)،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:اشتدّی أزمه تنفرجی.

حدّثنا علیّ بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی علیّ بن الجعد (8)،قال:أخبرنی شعبه،عن عمرو بن مرّه (9)،

ص:113


1- عبد اللّه بن مبشر الغفاری:ذکره صاحب میزان الاعتدال 499/2.
2- أبو الأشعث الجرمی:ذکره صاحب الخلاصه 381.
3- أبو عبد اللّه أمیّه بن خالد بن الأسود القیسی البصری:ذکره صاحب میزان الاعتدال 275/1.
4- الحسین بن عبد اللّه بن ضمیره بن أبی ضمیره سعید الحمیری المدنیّ:ذکره صاحب میزان الاعتدال 539/1.
5- عبد اللّه بن ضمیره بن أبی ضمیره سعید الحمیری المدنی:ذکره صاحب میزان الاعتدال 539/1.
6- ضمیره بن أبی ضمیره سعید الحمیری المدنی:ذکره صاحب میزان الاعتدال 539/1.
7- أمیر المؤمنین،أبو الحسن،علی بن أبی طالب،الهاشمیّ،القرشیّ(23 ق-40 ه):رابع الخلفاء الرّاشدین،أحد العشره المبشّرین،ابن عمّ النبیّ و صهره،و أحد الشّجعان الابطال،من أکابر الخطباء،و العلماء بالقضاء،أوّل النّاس إسلاما بعد خدیجه،ولد بمکّه،و ربّی فی جحر النبیّ صلوات اللّه علیه،و لم یفارقه،و لمّا آخی النبیّ بین أصحابه،قال له:أنت أخی.قتله غیله عبد الرّحمن بن ملجم المرادی(الأعلام 107/5) [1]راجع البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 328 و م 3 ق 2 ص 593.
8- أبو الحسن علی بن الجعد الجوهری:محدّث،حافظ،ثبت،ترجم له الخطیب فی تاریخه 255/9 و ترجم له صاحب میزان الاعتدال 116/3 و 117.
9- فی غ:عمرو بن أبی مرّه،و الصحیح إنّه:أبو عبد اللّه عمرو بن مرّه الجملی الکوفی الضریر:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 288/3.

قال:سمعت أبا وائل (1)یحدّث عن کردوس بن عمرو (2)،و کان ممن قرأ الکتب:إنّ اللّه[عزّ و جلّ]یبتلی العبد و هو یحبّه،لیسمع تضرّعه (3).

ص:114


1- أبو وائل عبد اللّه بن بحیر الصنعانی القاصّ:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 395/2.
2- کردوس بن عمرو:سمّاه صاحب الخلاصه 275 کردوس بن العبّاس،أو ابن هانئ الثعلبی،و ذکر أنّ أبا وائل روی عنه.
3- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 136.

22

النصر مع الصبر،و الفرج مع الکرب

حدّثنا علیّ بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أبو سعید المدینی (1)،قال:حدّثنی أبو بکر بن أبی شیبه الحزامی (2)،قال:حدّثنی محمّد بن إبراهیم بن المطّلب بن أبی وداعه السّهمی (3)، قال:حدّثنا زهره بن عمرو التیمیّ (4)عن أبی حازم (5)عن[سهل بن]سعد الساعدی (6):

أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال لعبد اللّه بن عبّاس:أ لا أعلّمک کلمات تنتفع بهنّ؟

قال:بلی،یا رسول اللّه.

ص:115


1- أبو سعید عبد اللّه بن شبیب بن خلف الرّبعی المدینی:هکذا ورد اسمه فی مخطوطه(د)ص 134 ترجم له الخطیب فی تاریخه 474/9.
2- وردت نسبته فی ظ:الحرامی،و فی غ:الخزامی،و فی مخطوطه د:الحزامی،و صحّحت إلی: الحرانی،و فی م:ذکره بلا نسبه،و ذکر صاحب المیزان 593/4 شخصا باسم أبی بکر بن شیبه الحزامی و هو عبد الرحمن بن عبد الملک بن شیبه،و لعلّ المقصود فی هذا الکتاب،أبا بکر بن أبی شیبه الکوفی الحافظ،و اسمه عبد اللّه بن محمّد بن إبراهیم بن عثمان العبسی،ترجم له صاحب الخلاصه 179 و قال:إنّه توفّی سنه 235.
3- أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن المطّلب بن أبی وداعه السّهمی المدنی:ذکره صاحب الخلاصه 377.
4- أحسبه أبا عقیل زهره بن معبد التّیمی:ترجم له صاحب الخلاصه 104.
5- أبو حازم سلمه بن دینار:مولی الأسود بن سفیان المخزومیّ القرشی،من عبّاد أهل المدینه و زهّادهم، متقشّف،ورع،توفّی سنه 135 ذکره صاحب الخلاصه 125 و صاحب کتاب مشاهیر علماء الأمصار 79.
6- سهل بن سعد بن مالک السّاعدی:کان اسمه حزن،فسمّاه رسول اللّه صلوات اللّه علیه سهلا،توفّی سنه 91،و هو آخر من مات من الصحابه بالمدینه،ترجم له صاحب مشاهیر علماء الأمصار 25.

قال:احفظ اللّه یحفظک،احفظ اللّه تجده أمامک،تعرّف إلی اللّه فی الرخاء،یعرفک فی الشدّه،فإذا سألت،فسل اللّه،و إذا استعنت،فاستعن باللّه،[16 ظ]جفّ القلم بما[کان و ما هو] (1)کائن،فلو جهد العباد أن ینفعوک[19 غ]بشیء لم یکتبه اللّه عزّ و جلّ لک،لم یقدروا علیه،[17 م] فإن استطعت أن تعمل للّه بالصدق و الیقین،فافعل،فإن لم تستطع،فإنّ فی الصّبر علی ما تکره،خیرا کثیرا،و اعلم أنّ النّصر مع الصّبر،و أنّ الفرج مع الکرب،و أنّ مع العسر یسرا (2).

ص:116


1- الزیاده من م،و لم ترد هذه الزیاده فی مخطوطه(د).
2- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 134.

23

المعونه علی قدر المئونه

أخبرنی أبی،قال:حدّثت عن إسحاق بن الضیف (1)،قال:حدّثنا داود ابن المحبّر (2)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن أبی رزین (3)،عن فراس بن یحیی (4)، عن ثابت (5)،عن أنس،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:إنّ المعونه من اللّه عزّ و جلّ،تأتی العبد علی قدر المئونه،و إنّ الصّبر یأتی[12 ر]علی قدر شدّه البلاء.

و ربّما قال:إنّ الفرج یأتی من اللّه تعالی،علی قدر شدّه البلاء.

ص:117


1- أبو یعقوب إسحاق بن الضّیف العسکری البصری،نزیل مصر:ترجم له صاحب الخلاصه 24.
2- أبو سلمان داود بن المحبر بن قحذم الطائی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 64.
3- عبد اللّه بن أبی رزین الأسدی:ترجم له صاحب الخلاصه 167.
4- فی م:جابر،و فی غ و ظ:خلاس،و الصحیح ما أثبتناه،و هو:فراس بن یحیی الهمدانی الخارفی، من فقهاء أهل الکوفه،توفّی سنه 129،ترجم له صاحب مشاهیر علماء الأمصار 167.
5- أبو محمد ثابت بن أسلم البنانی البصری:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 362/1 و صاحب الخلاصه 47 توفّی سنه 127.

24

من کان فی حاجه أخیه کان اللّه فی حاجته

حدّثنا أبو محمد وهب بن یحیی بن عبد الوهاب المازنی (1)،لفظا من حفظه، فی داره بالبصره،ببنی سدوس الباطنه (2)،بحضره قبر مجاشع و مجالد السلمی (3)، صاحبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،بالقرب من بنی یشکر،قال:حدّثنا نصر بن علیّ الجهضمی (4)،قال:أنبأنا محمّد بن بکر البرسانی (5)،عن ابن جریج (6)،عن ابن المنکدر (7)،عن أبی أیّوب (8)،عن مسلمه بن مخلد (9)،قال:

ص:118


1- أبو محمّد وهب بن یحیی بن عبد الوهّاب المازنی:أحد أساتذه القاضی التنوخی المؤلّف،ذکره الخطیب البغدادی 155/13.
2- قوله:الباطنه،یعنی أنّ بنی سدوس کانت لهم بالبصره محلّتان،واحده فی طرف البلده،تسمّی الظاهره(راجع القصّه 309 من هذا الکتاب)،و الأخری فی داخل البلده،تسمّی الباطنه.
3- مجاشع و مجالد ابنا مسعود بن ثعلبه السّلمی،أخوان صحابیّان،قتلا یوم الجمل مع طلحه و الزّبیر (ابن الأثیر 263/3)و [2]کان مجاشع ممن بایع رسول اللّه صلوات اللّه علیه علی الهجره(مشاهیر علماء الأمصار 27)و اشترک فی فتح العراق و فارس(الطبری 595/3 و 469/4 و 505)نسبتهما إلی سلیم بن منصور بن عکرمه بن حصفه بن قیس عیلان(اللباب 554/1).
4- أبو عمر نصر بن علی بن نصر بن علی الجهضمی البصری:ترجم له الخطیب البغدادی فی تاریخه 287/13 و قال إنّه توفّی سنه 250،راجع فی ترجمته قصّته مع المتوکّل العبّاسی.
5- أبو عثمان محمّد بن بکر بن عثمان البرسانی الأزدی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 280.
6- أبو الولید عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج(80-150):فقیه الحرم المکّی،إمام أهل الحجاز فی عصره،رومی الأصل،مکّی المولد و الوفاه(الخلاصه 207،الأعلام 305/4، [3]مشاهیر علماء الأمصار 145).
7- أبو عبد اللّه محمّد بن المنکدر بن عبد اللّه بن الهدیر القرشی التّیمی المدنیّ:ترجم له صاحب الخلاصه 308 و قال:إنّه توفّی سنه 130.
8- أبو أیوب خالد بن یزید بن کلیب الأنصاری الخزرجی:صحابی،نزل علیه النبیّ صلوات اللّه علیه لمّا قدم المدینه،توفّی سنه 52،ترجم له صاحب مشاهیر علماء الأمصار 26.
9- مسلمه بن مخلد الأنصاری:ولد مقدم النبیّ صلوات اللّه علیه المدینه،و ولّی مصر و أفریقیه،توفّی سنه 62،ترجم له صاحب الخلاصه 322.

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:من ستر مسلما،ستره اللّه فی الدنیا و الآخره، و من فکّ عن مکروب،فکّ اللّه عنه کربه من کرب یوم القیامه،و من کان فی حاجه أخیه،کان اللّه فی حاجته.

ص:119

25

إنّ اللّه فی عون العبد ما دام العبد فی عون أخیه

أخبرنی أبی،قال:حدّثنا أبو عقیل الخولانی (1)،قال:حدّثنا مؤمّل بن إهاب (2)،قال:حدّثنا مالک بن سعیر (3)،عن الأعمش (4).

و أنبأنا نصر بن القاسم (5)،قال:حدّثنا الوکیعی (6)،قال:حدّثنا أبو معاویه (7)، عن الأعمش.

قال أبی:و أنبأنا ابن[بنت] (8)منیع (9)من طریق آخر،و اللفظ له،قال:

ص:120


1- أنس بن سالم الخولانی:ذکره الخطیب فی تاریخه 77/12 بین أساتذه أبی القاسم التّنوخی.
2- أبو عبد الرّحمن مؤمّل بن إهاب بن عبد العزیز الرّبعی العجلی الکوفی:نزل الرمله،ترجم له صاحب میزان الاعتدال 229/4،و صاحب الخلاصه 337 و قال:إنّه توفّی سنه 254.
3- مالک بن سعیر(تصغیر سعر،بضم السین)بن الخمس:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 426/3.
4- أبو محمّد سلیمان بن مهران الکاهلیّ الکوفی الملقّب بالأعمش(61-148):تابعی،عالم بالقرآن و الفرائض،نشأ و توفّی بالکوفه،ترجمته فی تاریخ بغداد للخطیب 3/9-13 و [1]فی الأعلام 198/3 و [2]میزان الاعتدال 224/2.
5- نصر بن القاسم:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 253/4 و الخلاصه 344.
6- الوکیعی،أبو عبد الرحمن أحمد بن جعفر الضریر:إمام،حافظ،محدّث،ثقه،توفّی ببغداد سنه 215،روی عن أبی معاویه الضریر،لقّب بالوکیعی لأنّه رحل إلی وکیع بن الجرّاح و أکثر عنه (اللباب 277/3 و 278).
7- أبو معاویه محمّد بن حازم التّمیمی السعدی الضریر(110-195):حافظ،متقن،روی عنه الإمام أحمد بن حنبل(اللباب 73/2).
8- کلمه(بنت)ساقطه من جمیع النسخ.
9- أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزیز البغوی المحدّث:کان ورّاقا فی ابتداء عمره،توفّی و قد نیّف علی المائه و هو صحیح السمع و البصر و الأسنان،راجع نشوار المحاضره القصّه 180/2 و الأنساب للسمعانی 87 و [5]الأعلام 263/4.

حدّثنا عبد الأعلی بن حمّاد (1)،قال:حدّثنا حمّاد (2)عن محمد بن واسع (3)، و أبی سوره (4)،عن الأعمش،عن أبی صالح (5)، عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

من ستر أخاه المسلم،ستره اللّه یوم القیامه،و من نفّس عن أخیه کربه من کرب الدنیا،نفّس اللّه عنه کربه من کرب یوم القیامه (6)،و إنّ اللّه فی عون العبد،ما کان العبد فی عون أخیه.

أخبرنی أبی،قال:حدّثنا محمد بن محمد (7)،قال:حدّثنا محمد بن عبد الملک بن مغیث (8)،قال:أخبرنی أبی عن جدّی،قال:حدّثنا عقیل بن شهاب (9)،أنّ سالم بن عبد اللّه بن عمر (10)أخبره،أنّ ابن عمر (11)أخبره،أنّ

ص:121


1- أبو یحیی عبد الأعلی بن حمّاد بن نصر الباهلی النرسی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 186.
2- أبو إسماعیل حمّاد بن زید بن درهم الأزرق البصری الحافظ:ترجم له صاحب الخلاصه 78 و قال إنّه توفّی سنه 197 عن 81 سنه.
3- أبو بکر محمّد بن واسع بن جابر الأزدی البصری الزاهد:أحد الأعلام،ترجم له صاحب الخلاصه 309 و قال إنّه توفّی سنه 127.
4- أبو سوره الأنصاری:ذکره صاحب الخلاصه 388.
5- أبو صالح ذکوان السمّان المدنیّ:ترجم له صاحب الخلاصه 96 و قال إنّه توفّی سنه 101.
6- فی غ:من کرب الآخره.
7- أبو بکر محمّد بن محمّد بن سلیمان بن الحارث بن عبد الرّحمن الأزدی الواسطی المعروف بابن الباغندی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 209/3.
8- لعلّه:أبا عبد اللّه محمّد بن عبد الملک بن خالد بن أسید الأموی المعروف بابن أبی الشوارب:ترجم له الخطیب فی تاریخه 344/2 و قال إنّه توفّی سنه 244.
9- عقیل بن شهاب:أحسبه عقیل بن شبیب،ترجم له صاحب الخلاصه 238 و صاحب المیزان 88/3.
10- أبو عمر سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب القرشی العدوی:أحد قرّاء المدینه السبعه،من سادات التّابعین و علمائهم و فقهائهم،توفّی سنه 106(مشاهیر علماء الأمصار 65 و الأعلام 114/3).
11- أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب القرشی العدوی:صحابی جلیل،ولد قبل الوحی بسنه،-

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:

من کان فی حاجه أخیه کان اللّه تعالی فی حاجته،و من فرّج عن مسلم کربه،فرّج اللّه عنه بها کربه من کرب یوم القیامه،و من ستر مسلما ستره اللّه یوم القیامه.

هذا حدیث مشهور،جاء به أبو داود،فی کتاب السنن،الذی حدّثنا به عنه،محمد بن بکر بن داسه،باختلاف فی اللفظ،و لیس غرضی جمع طرقه و ألفاظه،فآتی بها مستقصاه.

ص:122

26

من أکثر الاستغفار جعل اللّه

له من کل همّ فرجا

حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الورّاق (1)،قال:حدّثنا أبو حامد محمد ابن هارون الحضرمی (2)،قال:حدّثنا محمد بن صالح النطّاح (3)،قال:حدّثنا المنذر بن زیاد الطائی (4)،قال:حدّثنا عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب (5)،عن أبیه،عن جده،رضی اللّه عنهم،عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، أنّه قال:

من أکثر الاستغفار جعل اللّه له من کلّ همّ فرجا،و من کلّ ضیق مخرجا، و رزقه من حیث لا یحتسب.

حدّثنا علیّ (6)،قال حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:

ص:123


1- أبو بکر أحمد بن عبد اللّه بن خلف الدوری الورّاق(299-379):ترجم له الخطیب البغدادی فی تاریخه 234/4 و عابه بالرفض،أی بالتشیّع لآل البیت،أقول:و تلک شکاه ظاهر عنک عارها.
2- أبو حامد محمّد بن هارون بن عبد اللّه بن حمید بن سلمان بن میاح الحضرمی المعروف بالبعرانی: ترجم له الخطیب فی تاریخه 358/3 و قال إنّه ولد سنه 230 و توفّی سنه 321.
3- أبو التیّاح محمّد بن صالح بن مهران النطّاح البصری:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 582/3.
4- أبو یحیی المنذر بن زیاد الطّائی:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 181/4.
5- أبو محمّد عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب الهاشمیّ القرشیّ(70-145): تابعیّ،مدنیّ،ذو عارضه،و لسان،و هیبه،و شرف،حبسه المنصور العبّاسی و قتله فی السجن، ترجمته فی الأعلام 207/4.
6- فی غ:علیّ بن أبی الطیّب.

حدّثنا خالد بن خداش (1)،قال:حدّثنا عبد الرزاق (2)[20 غ]عن بشر بن رافع الحارثی (3)،عن محمد بن عجلان (4)،عن أبیه،عن أبی هریره،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

قول لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه،دواء من تسعه و تسعین داء،أیسرها الهمّ.

أخبرنا أبو محمّد الحسن بن خلاّد الرامهرمزی (5)،خلیفه أبی علی القضاء بها،قال:أخبرنا وکیع (6)،أنّ القاسم بن إسماعیل أبا المنذر[17 ظ]السّورمی حدّثه:قال:حدّثنا نصر بن زیاد (7)،قال:کنت عند جعفر بن محمّد، فأتاه سفیان بن سعید الثوری (8)،فقال:یا ابن رسول اللّه،حدّثنی.قال:

یا سفیان،إذا استبطأت الرزق،فأکثر من الاستغفار،و إذا ورد علیک أمر تکرهه،فأکثر من لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه،و إذا أنعم اللّه علیک،فأکثر من الحمد للّه.

ص:124


1- فی غ:خالد بن حواس،و هو تصحیف،و قد سبقت ترجمه خالد بن خداش فی حاشیه القصّه 13.
2- أبو بکر عبد الرزّاق بن همام بن نافع الحمیری الصنعانی:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 609/2.
3- أبو الأسباط بشر بن رافع النجرانی:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 317/1.
4- محمّد بن عجلان:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 644/3.
5- أبو محمّد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاّد الرامهرمزی:حافظ،أدیب،ولّی القضاء برامهرمز، کان صدیقا لابن العمید،و الوزیر المهلبیّ،توفّی سنه 360،ترجم له صاحب الیتیمه 423/3 و [1]شذرات الذّهب 30/3 و [2]اللباب 454/1.
6- وکیع القاضی:أبو بکر محمّد بن خلف بن حیّان الضبّی:کان عالما،فقیها،نحویا،قارئا، تقلّد القضاء بالأهواز،و له مصنّفات منها أخبار القضاه،توفّی سنه 306(المنتظم 152/6)
7- أحسبه أبا الحسن نصر بن زید الهاشمیّ:ترجم له صاحب الخلاصه 343.
8- أبو عبد اللّه سفیان بن سعید بن مسروق الثوری(97-161):کان سیّدا فی علوم الدین و التقوی، ولد و نشأ بالکوفه،أراده المنصور علی القضاء،فأبی،و غادر الکوفه إلی مکّه و المدینه،ثم طلبه المهدی،فتواری،و مات بالبصره(الأعلام 158/3).

27

قصّه الثلاثه انطبقت علیهم صخره

و نجّتهم أعمالهم

حدّثنا محمّد بن جعفر بن صالح الصالحی أبو الفرج (1)،من ولد علیّ بن صالح، صاحب المصلّی (2)،قال:حدّثنا أبو الجهم أحمد بن الحسین بن طلاب المشغرائی (3)، من قریه من قری غوطه دمشق یقال لها:مشغرا (4)،قال:حدّثنا محمّد بن عبد الرحمن الجعفی (5)،قال:حدّثنا أبو أسامه،قال:حدّثنا عبید اللّه بن عمر (6)، عن سالم،عن ابن عمر، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،أنّه قال:

بینما ثلاثه رهط من بنی إسرائیل یسیرون،إذ أخذهم المطر،فأووا إلی

ص:125


1- أبو الفرج محمّد بن جعفر بن صالح الصّالحی:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 500/3.
2- صالح صاحب المصلّی:وفد من خراسان علی السفّاح مع أبی مسلم الخراسانی،و اختصّ بالمنصور، فأعطاه حصیرا للصلاه من سعف مبطّن،من عمل مصر،ذکروا أنّه کان للنبیّ علیه صلوات اللّه و اشترط المنصور علیه أن یحمله فی الأعیاد و الجمع لیصلّی علیه الخلیفه ثم یعیده إلی داره،فسمّی لذلک صاحب المصلّی،راجع تاریخ بغداد للخطیب 438/11 و [1]تاریخ الخلفاء للسیّوطی 300.
3- أبو الجهم أحمد بن الحسین بن أحمد بن طلاب المشغرائی الدمشقی:ذکره صاحب اللباب 144/2 و [2]قال:إنّ نسبته إلی مشغرا و هی قریه من قری دمشق.
4- مشغرا:قریه من قری دمشق من ناحیه البقاع(معجم البلدان 540/4). [3]قال الشیخ أبو بکر زهیر الشاویش إنّ ما یسقی من نهر بردی فی غربی دمشق و شمالیها یسمّی الغوطه،و علی ذلک فإنّ مشغرا لا تعتبر من غوطه دمشق.
5- أبو بکر محمّد بن عبد الرحمن بن الحسن الجعفیّ الکوفی:ترجم له صاحب الخلاصه 287،و قال إنّه توفّی سنه 160.
6- عبید اللّه بن عمر بن الخطّاب القرشیّ العدوی:لمّا قتل الخلیفه الثانی عمر،عمد ولده عبید اللّه فقتل الهرمزان و ابنته،و خشی أن یقدّم للمحاکمه،فالتجأ إلی معاویه بالشام،و کان من أشدّ الناس علی الإمام علیّ بن أبی طالب،قتل فی أحد أیّام صفّین؛ترجم له صاحب مشاهیر علماء الأمصار 65.

غار،فانطبقت علیهم صخره،فسدّت الغار،فقالوا:تعالوا فلیسأل اللّه تعالی کلّ رجل منّا بأفضل عمله.

فقال أحدهم:اللّهمّ إنّه کانت لی ابنه عمّ جمیله،و کنت أهواها،فدفعت إلیها مائه دینار،فلمّا جلست منها مجلس الرجل من المرأه،قالت:اتّق اللّه یا ابن عمّ،و لا تفضّ الخاتم[إلاّ بحقّه] (1)،فقمت عنها،و ترکت المائه دینار، اللّهمّ إن کنت تعلم،أنّی فعلت هذا خشیه منک،و ابتغاء ما عندک،فأفرج عنّا،فانفرج عنهم ثلث الصخره.

و قال الآخر:اللّهمّ إن کنت تعلم أنه کان لی أبوان شیخان کبیران،و کنت أغدو علیهما بصبوحهما،و أروح علیهما بغبوقهما،فغدوت علیهما یوما، فوجدتهما نائمین،فکرهت أن أوقظهما،و کرهت أن أنصرف عنهما،فیفقدا غداءهما،فوقفت حتّی استیقظا،فدفعت إلیهما غداءهما،اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی إنّما فعلت ذلک ابتغاء ما عندک،و خشیه منک،فأفرج عنّا،فانفرج الثلث الثانی.

و قال الثالث:اللّهمّ[18 م]إن کنت تعلم،أنّی استأجرت أجیرا، فلمّا دفعت إلیه أجره،قال:عملی بأکثر من هذا،فترک علیّ أجره،و قال:

بینی و بینک یوم یؤخذ فیه للمظلوم من الظالم،و مضی،فابتعت له بأجره غنما، و لم أزل أنمیها و أرعاها،و هی تزید و تکثر،فلمّا کان بعد مدّه،أتانی،فقال لی:یا هذا إنّ لی عندک أجرا،عملت کذا و کذا فی وقت کذا و کذا،فقلت:

خذ هذه الغنم،فهی لک،[فقال:تمنعنی من أجری،و تهزأ بی،فقلت:

خذها فهی لک] (2)،فأخذها و دعا لی،اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی فعلت هذا خشیه

ص:126


1- الزیاده من ر.
2- الزیاده من غ.

منک،و ابتغاء ما عندک،فأفرج عنّا،فانفرج عنهم باقی الصخره،و خرجوا یمشون،و ذکر الحدیث کذا.

قال مؤلّف هذا الکتاب:هذا الحدیث مشهور،رواه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،علیّ بن أبی طالب،و عبد اللّه بن عبّاس،و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن أبی أوفی (1)،و النعمان بن بشیر الأنصاری (2)،و غیرهم،و عن کلّ واحد منهم عدّه طرق،و قد اختلف فی ألفاظه و المعنی واحد،و لیس غرضی هنا، جمع طرقه و ألفاظه،فأستقصی ما روی من ذلک،إلاّ أنّ فی هذه الروایه، غلطا لا بد من تبیینه،و هو أنّه روی من غیر طریق عن أبی أسامه[21 غ]، عن عمر بن حمزه العمریّ (3)،عن سالم،عن ابن عمر[لیس فیه عبید اللّه، و المشهور أنّه عن عبید اللّه عن نافع (4)عن ابن عمر] (5).

و جاء من طریق أخری أبین من هذا،و وقع لنا بعلوّ،فحدّثنی أبو العبّاس محمّد بن أحمد الأثرم (6)،المقرئ البغدادی،بالبصره سنه خمس و ثلاثین

ص:127


1- أبو إبراهیم عبد اللّه بن أبی أوفی علقمه بن خالد الأسلمی:ترجم له صاحب مشاهیر علماء الأمصار 49 و قال إنّه توفّی سنه 87 و هو آخر من مات بالکوفه من أصحاب النبیّ صلوات اللّه علیه.
2- أبو عبد اللّه النّعمان بن بشیر بن سعد الأنصاری:هو الأنصاری الوحید الذی انحاز إلی جانب معاویه لمّا خاصم الإمام علیا،و کانت ابنته تحت المختار بن أبی عبید الثقفی،و لمّا قتل المختار طالبها مصعب ابن الزبیر بأن تتبرأ من زوجها،فقالت له:کیف تبرأ الحرّه من زوجها؟فأمر بها فقتلت صبرا. ولی النعمان الکوفه لمعاویه،ثم ولّی قضاء دمشق،ثم ولّی حمص و قتل فیها،ترجم له صاحب مشاهیر علماء الأمصار 51.
3- عمر بن حمزه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب:ترجم له صاحب مشاهیر علماء الأمصار 136.
4- أبو عبد اللّه نافع،مولی عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب:ترجم له صاحب مشاهیر علماء الأمصار 80 و قال إنّه توفّی سنه 119.
5- الزیاده من غ.
6- أبو العبّاس محمّد بن أحمد الأثرم البغدادی المقرئ:أحد أساتذه القاضی المحسّن صاحب الکتاب، قرأ علیه بالبصره فی السنه 335،کما یظهر من هذه القصّه و من مواضع أخری فی الکتاب،ترجم له الخطیب فی تاریخه 263/1-265،و قال إنّه ولد سنه 240 و توفّی سنه 336.

و ثلاثمائه،قال:حدّثنا إبراهیم بن الهیثم البلدی (1)،قال:حدّثنا أبو الیمان الحکم ابن نافع (2)،قال:أنبأنا شعیب (3)،عن الزهری،قال:أخبرنی سالم بن عبد اللّه ابن عمر،أنّ عبد اللّه بن عمر،قال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:

[18 ظ]انطلق ثلاثه رهط ممن کان قبلکم،حتی أواهم المبیت إلی غار، فدخلوا،فانحدرت علیهم صخره من الجبل،فسدّت علیهم الغار،و ذکر الحدیث إلی نحو الروایه الأولی.

ص:128


1- إبراهیم بن الهیثم البلدی:ترجم له صاحب المیزان 73/1.
2- أبو الیمان الحکم بن نافع الحمصی:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 581/1 و قال إنّه ولد سنه 138 و توفّی سنه 221.
3- أبو بشر شعیب بن أبی حمزه الأمویّ الحمصی:ترجم له صاحب الخلاصه 141 و قال إنّه توفّی سنه 163.

28

لا إله إلاّ أنت سبحانک إنّی کنت من الظالمین

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا هارون بن سفیان (1)،قال:حدّثنا عبید بن محمّد (2)عن محمّد بن مهاجر (3)،قال:حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن سعد (4)عن أبیه (5)،عن جدّه (6)،قال:کنّا جلوسا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:

أ لا أخبرکم و أحدّثکم بشیء،إذا نزل برجل منکم کرب أو بلاء من الدنیا، و دعا به،فرّج اللّه عنه؟

فقیل له:بلی.

قال:دعاء ذی النّون،لا إله إلاّ أنت سبحانک إنّی کنت من الظالمین.

ص:129


1- أبو سفیان هارون بن سفیان بن راشد المستملی المعروف بمکحله:ترجم له الخطیب فی تاریخه 24/14 و قال إنّه توفّی سنه 247.
2- عبید بن محمّد المحاربی الکوفی:ترجم له صاحب الخلاصه 216.
3- محمّد بن مهاجر:ترجم له صاحب الخلاصه 308 و قال إنّه توفّی سنه 170 ه.
4- أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعد بن أبی وقّاص الزهری المدنی الکوفی:ترجم له صاحب الخلاصه 18.
5- أبو القاسم محمّد بن سعد بن أبی وقّاص الزهری:ترجم له صاحب الخلاصه 288 و قال:إنّ الحجّاج قتله بعد واقعه الجماجم.
6- أبو إسحاق سعد بن أبی وقّاص مالک بن أهیب بن عبد مناف بن زهره الزّهری المدنی(23 ق-55 ه): الصحابی،الأمیر،شهد بدرا و کافه المشاهد،و أوّل من رمی بسهم فی سبیل اللّه،فاتح العراق، و مدائن کسری(الخلاصه 115 و الأعلام 137/3-138).

29

دعاء للمریض

وجدت فی کتاب ألّفه محمّد بن جریر الطبری،و سمّاه:کتاب الآداب الحمیده و الأخلاق النفیسه:حدّثنا ابن بشّار (1)،قال:حدّثنا ابن أبی عدیّ (2)، عن حمید بن عبد الرحمن الحمیری (3)،قال:کان بأبی الحصاه،فکان یلقی -من شدّه ما به-البلاء.

قال حمید:فانطلقت إلی بیت المقدس،فلقیت أبا العوّام،فشکوت إلیه الذی بأبی،و أخبرته خبره.

فقال:مره فلیدع بهذه الدعوه:ربّنا الذی فی السّماء عرشه،ربّنا الذی فی السماء تقدّس اسمه،أمرک ماض فی السماء و الأرض،و کما رحمتک فی السّماء،فاجعلها فی الأرض،اغفر لنا ذنوبنا و خطایانا،إنّک أنت الغفور الرحیم،اللّهمّ أنزل رحمه من رحمتک،و شفاء من شفائک،علی ما بفلان من وجع.

قال:فدعا به،فأذهبه اللّه تعالی عنه.

ص:130


1- أبو بکر محمّد بن بشار بن عثمان البصری الملقّب بندار:ترجم له صاحب الخلاصه 280 و قال إنّه توفّی سنه 252.
2- أبو عمر محمّد بن إبراهیم البصری المعروف بابن أبی عدیّ:ترجمته فی حاشیه القصّه 58.
3- حمید بن عبد الرحمن الحمیری البصری الفقیه:ترجم له صاحب الخلاصه 80.

30

کلمات الفرج

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أبو خیثمه (1)،قال:حدّثنا یزید بن هارون (2)عن سعید بن أبی عروبه (3)،عن قتاده،عن أبی العالیه (4)،عن ابن عبّاس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،قال:

کلمات الفرج:لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه العلیّ العظیم، لا إله إلاّ اللّه ربّ السموات السبع،و ربّ الأرضین السبع[13 ر]،و ربّ العرش العظیم (5).

ص:131


1- أبو خیثمه زهیر بن حرب بن شدّاد النسائی:محدّث بغداد فی عصره،توفّی سنه 234(الأعلام 87/3).
2- أبو خالد یزید بن هارون بن زاذان بن ثابت السّلمی الواسطی(118-206):من الموالی،أصله من بخاری،ولد و توفّی بواسط،عمی فی کبره،مدحه قوم و ذمّه یحیی بن معین،و قال:إنّه لیس من أصحاب الحدیث لأنّه کان لا یمیّز و لا یبالی عمّن روی(تاریخ بغداد للخطیب 337/14).
3- أبو النّضر سعید بن أبی عروبه مهران الیشکری البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 120 و قال إنّه توفّی سنه 156.
4- أبو العالیه البراء:ذکره صاحب میزان الاعتدال 543/4 و قال إنّه توفّی سنه 90.
5- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.141.

31

دعوات المکروب

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا زید بن أخزم الطائی (1)،قال:حدّثنا عبد الملک بن عمرو أبو عامر (2)،قال:حدّثنا عبد الجلیل بن عطیّه (3)عن جعفر بن میمون (4)،قال:

حدّثنی عبد الرحمن بن أبی بکره (5)،عن أبیه (6)، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، قال:

دعوات المکروب:اللّهمّ رحمتک أرجو،فلا تکلنی إلی نفسی طرفه عین، و أصلح لی شأنی کلّه،لا إله إلاّ أنت (7).

أخبرنی أبو بکر مکرم بن أحمد بن عبد الوهّاب بن مکرم القاضی (8)،قال:

حدّثنا أبو الأزهر محمّد بن جعفر (9)،قال:حدّثنا أبو نعیم (10)،قال:حدّثنا

ص:132


1- أبو طالب زید بن أخزم الطّائی البصری الحافظ:ترجم له صاحب الخلاصه 107.
2- أبو عامر عبد الملک بن عمرو القیسی العقدی البصری الحافظ:ترجم له صاحب الخلاصه 207 و قال إنّه توفّی سنه 204.
3- أبو صالح عبد الجلیل بن عطیّه القیسی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 187.
4- أبو علی جعفر بن میمون بیّاع الأنماط:ترجم له صاحب الخلاصه 54.
5- أبو بحر عبد الرحمن بن أبی بکره نفیع بن الحارث الثقفی البصری:تابعی،أوّل مولود فی الإسلام بالبصره،ترجم له صاحب الخلاصه 190 و الأعلام 116/4.
6- أبو بکره نفیع بن الحارث بن کلده الثقفیّ:صحابی،کنّاه النبیّ صلوات اللّه علیه بأبی بکره،توفّی سنه 51 ترجم له صاحب الخلاصه 346.
7- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.141.
8- أبو بکر مکرم بن أحمد بن محمّد بن مکرم القاضی،المعروف بالبزّاز:ترجم له الخطیب البغدادی 221/13 و قال إنّه توفّی سنه 345.
9- أحسب أنّ الصحیح:ابن الأزهر،و هو أبو عمر محمّد بن جعفر بن محمّد بن حبیب بن أزهر القتّات الکوفی،ترجم له الخطیب فی تاریخه 129/2 و قال إنّه قدم بغداد و حدّث بها عن أبی نعیم، و إنّه توفّی سنه 300.
10- أبو نعیم الفضل بن دکین و اسمه عمرو بن حمّاد بن زهیر بن درهم التمیمی الکوفی الملائی الأحول الحافظ:ترجم له صاحب الخلاصه 262 و قال إنّه توفّی سنه 219 و ترجم له الخطیب البغدادی ترجمه مطوّله 346/12-357.

عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز (1)عن هلال مولی غفره (2)،عن عمر بن عبد العزیز (3)،عن عبد اللّه بن جعفر (4)،قال:

علّمتنی أمّی أسماء بنت عمیس (5)،شیئا أمرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،أن تقوله عند الکرب:اللّه ربّی،لا أشرک به شیئا.

أخبرنی مکرم بن أحمد القاضی،قال:حدّثنا محمد بن إسماعیل السلمیّ (6)، قال:أنبأنا ابن أبی مریم (7)،قال:حدّثنی یحیی بن أیّوب (8)،قال:حدّثنی

ص:133


1- عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز الزّهری،المعروف بابن أبی ثابت الأعرج المدنیّ:ترجم له صاحب الخلاصه 204 و قال إنّه توفّی سنه 197.
2- فی غ:مولی عفره.
3- أبو حفص عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم:ترجمته فی حاشیه القصّه 105 من هذا الکتاب.
4- عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب الهاشمیّ:ترجمته فی حاشیه القصّه 462 من هذا الکتاب.
5- أسماء بنت عمیس بن معد بن تیم بن الحارث الخثعمی:صحابیّه،وصفها أبو نعیم بأنّها مهاجره المهاجرتین،و مصلّیه القبلتین،أسلمت قبل دخول النبیّ صلوات اللّه علیه دار الأرقم،و هاجرت إلی الحبشه مع زوجها جعفر الطیّار،فولدت له عبد اللّه و عوفا و محمّدا،و قتل عنها جعفر فتزوّجها أبو بکر الصدّیق،فولدت له محمّد بن أبی بکر،و توفّی عنها أبو بکر،فتزوّجها الإمام علیّ بن أبی طالب، فولدت له یحیی و عونا(الخلاصه 420 و الأعلام 300/1).
6- أبو إسماعیل محمّد بن إسماعیل بن یوسف السّلمی الترمذی الحافظ:ترجم له صاحب الخلاصه 279 و قال إنّه توفّی سنه 280.
7- ابن أبی مریم:ذکره صاحب میزان الاعتدال 596/4 و الخلاصه 410.
8- أبو زکریا یحیی بن أیّوب العابد المعروف بالمقابری(157-234):ترجم له الخطیب فی تاریخه 188/14.

عبد العزیز بن عمر بن عبد العزیز،عن هلال مولی غفره (1)[22 غ]،عن عمر بن عبد العزیز،عن عبد اللّه بن جعفر،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کان یقول عند الکرب:اللّه ربّی،لا أشرک به شیئا.

حدّثنا بالموصل،فی مجلس عضد الدوله (2)،و هو یسمع،إبراهیم بن محمّد الأنصاری المعروف بالثمدی (3)،و هو یخلفنی یومئذ فی جمله من جمله من أعمالی علی القضاء بجزیره ابن عمر (4)،و سنّه أکثر من تسعین سنه،و کان عضد الدوله استدعاه منها لعلوّ إسناده،و عمل له مجلسا بحضرته،حدّث فیه،و أحضرنی و جماعه مخصوصین من أهل العلم،حتّی سمع منه،و سمعنا معه،قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن قریعه الأزدی،و أبو العبّاس محمّد بن حسّان[19 ظ]

ص:134


1- فی غ:مولی عفره.
2- عضد الدّوله أبو شجاع فناخسرو بن أبی علیّ الحسن رکن الدّوله بن بویه(324-372):أحد المتغلّبین علی الملک فی عهد الدّوله العبّاسیه،تولّی ملک فارس،ثم ملک الموصل و بلاد الجزیره،و لقّب: شاهنشاه،و عضد الدّوله،و تاج الملّه،و کان مهیبا جبّارا عسوفا،عالما بالعربیه،ینظم الشعر،و کان محبّا للعمران،أنشأ البیمارستان العضدی ببغداد،و عمّر القناطر و الجسور(الأعلام 364/5)، [1]أقول:إنّ نظم عضد الدّوله لا یرتقی إلی مرتبه الشعر،راجع فی نشوار المحاضره فی القصّه 9/3 أبیاتا من شعره،و فی حاشیه القصّه رأی أحد ندمائه فی شعره،هذا الرأی الذی أدّی إلی أن أمر عضد الدّوله بضربه مائتی سوط.
3- إبراهیم بن محمّد الأنصاری المعروف بالثمدی:لم أعثر فیما لدیّ من المراجع،علی ترجمه له، و قد ذکر القاضی التنّوخی فی هذا الکتاب،أنّ الثمدی کان یخلفه علی القضاء بجزیره ابن عمر، و أنّ عضد الدوله استمع منه الحدیث بالموصل،و کان سن الثمدی إذ ذاک قد نیّف علی التسعین،و کان عضد الدّوله قد حلّ بالموصل سنه 367 و کان القاضی التنّوخی مرافقا له حیث قلّده قضاء جمیع ما فتحه من تلک النّواحی إضافه إلی قضاء حلوان و قطعه من طریق خراسان،راجع القصّه 196 من هذا الکتاب.
4- جزیره ابن عمر:بلده فوق الموصل،بینهما ثلاثه أیّام،تحیط بها دجله إلاّ من جهه واحده مثل الهلال،لها رستاق،خصب واسع الخیرات،أوّل من عمرها الحسن بن عمر بن خطاب التّغلبیّ فنسبت إلیه،(معجم البلدان 79/2).

البصریّان،قالا:حدّثنا عفّان بن مسلم (1)،قال:حدّثنا حمّاد بن سلمه (2)، عن أسامه بن زید (3)،عن محمّد بن کعب القرظی (4)عن عبد اللّه بن شدّاد بن الهاد (5)،عن عبد اللّه بن جعفر،عن علیّ علیه السلام،قال:

علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نزل بی کرب أو شدّه،أن أقول:

لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،عزّ اللّه،و تبارک اللّه،ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.

و أخبرنی القاضی أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن حمّاد (6)،قال:حدّثنا محمد بن یونس الکدیمی (7)،قال:حدّثنا روح بن عباده (8)،قال:حدّثنا أسامه بن زید،فذکر بإسناده مثله.

و أخبرنی (9)القاضی علیّ بن إبراهیم،قال حدّثنا الکدیمی،قال:حدّثنی

ص:135


1- أبو عثمان عفّان بن مسلم الصفّار البصری(134-219):ترجم له الخطیب فی تاریخه 269/12 -277 و صاحب میزان الاعتدال 81/3-82.
2- أبو سلمه حمّاد بن سلمه بن دینار البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 78 و قال إنّه توفّی سنه 167.
3- أبو زید أسامه بن زید بن أسلم العدوی المدنیّ:ترجم له صاحب الخلاصه 22.
4- أبو حمزه محمّد بن کعب القرظی:من فضلاء المدینه،روی عن الإمام علی علیه السلام،و عن عبد اللّه بن عبّاس،و عن أبیه کعب بن سلیم القرظی،توفّی بالمدینه سنه 117 أو 118(اللباب 254/2).
5- أبو الولید عبد اللّه بن شدّاد بن الهاد،و اسمه أسامه اللّیثی المدنیّ:ترجم له صاحب الخلاصه 71 و قال إنّه قتل سنه 81.
6- أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن حمّاد الأزدی القاضی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 339/11 و قال إنّه ولّی القضاء بالأهواز،و قدم بغداد و حدّث بها،و توفّی سنه 356.
7- أبو العبّاس محمّد بن یونس بن موسی بن عبید بن سلیمان بن ربیعه بن کدیم،القرشیّ،السامیّ، البحریّ،المعروف بالکدیمی:(183-286):ترجم له الخطیب فی تاریخه 435/3-445.
8- أبو محمّد روح بن عباده بن العلاء بن حسّان بن عمرو بن مرثد القیسی،من بنی قیس بن ثعلبه: ترجم له الخطیب فی تاریخه 401/8-406.
9- فی غ:و أخبرنیه.

سعید بن منصور البلخی (1)،قال:حدّثنا یعقوب بن عبد الرحمن (2)،عن محمّد ابن عجلان،عن محمّد بن کعب القرظی،فذکر بإسناده مثله.

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا محمّد بن عبّاد بن موسی (3)،قال:حدّثنی روح بن عباده (4)، عن أسامه بن زید،عن محمّد بن کعب القرظیّ،عن عبد اللّه بن شدّاد،عن عبد اللّه بن جعفر،عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،قال:علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،إذا نزل بی کرب،أن أقول:لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم، سبحان اللّه،و تبارک اللّه ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین (5)[19 م].

حدّثنا:علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أبو خیثمه،قال:حدّثنا عفّان بن مسلم،عن عبد الواحد ابن زیاد (6)،قال:حدّثنا مجمع بن یحیی (7)،قال:حدّثنا أبو العیوف صعب، أو صعیب العنزی،عن أسماء بنت عمیس،قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،یقول:

من أصابه همّ،أو غمّ،أو سقم،أو شدّه،أو ذلّ،أو لأواء،فقال:

ص:136


1- أبو عثمان سعید بن منصور بن شعبه النسائی البلخی:ترجم له صاحب الخلاصه 121 و قال إنّه توفّی سنه 227.
2- أبو یوسف یعقوب بن عبد الرحمن بن أحمد بن یعقوب الجصّاص:ترجم له الخطیب فی تاریخه 294/14 و قال إنّه توفّی سنه 331.
3- أبو جعفر محمّد بن عبّاد بن موسی العکلی البغدادی:ترجم له صاحب الخلاصه 283.
4- أبو محمّد روح بن عباده بن العلاء بن حسّان القیسی البصری الحافظ:ترجم له صاحب الخلاصه 101، و قال إنّه توفّی سنه 205.
5- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 141.
6- أبو بشر عبد الواحد بن زیاد العبدی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 206 و قال إنّه توفّی سنه 176.
7- مجمع بن یحیی بن یزید:ترجم له صاحب الخلاصه 316.

اللّه ربّی،لا شریک له،کشف اللّه ذلک عنه (1).

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی سعید بن سلیمان (2)،قال:حدّثنا فضیل بن مرزوق (3)، قال:حدّثنا أبو سلمه الجهنی (4)،عن القاسم بن عبد الرحمن (5)،عن أبیه (6)، قال،[قال عبد اللّه بن مسعود:] (7)قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

ما أصاب مسلما قطّ،همّ،أو حزن،فقال:اللّهمّ إنّی عبدک،و ابن أمتک،ناصیتی فی یدک،ماض فیّ حکمک،عدل فیّ قضاؤک،أسألک بکلّ اسم هو لک،سمّیت به نفسک،أو أنزلته فی کتابک،أو علّمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک،أن تجعل القرآن ربیع قلبی،و جلاء حزنی، و ذهاب همّی،إلاّ أذهب اللّه عنه کربه،و أبدله مکان حزنه فرحا.

قالوا:یا رسول اللّه أ فلا نتعلّم هذه الکلمات؟

قال:بلی،ینبغی لمن سمعهنّ أن یتعلّمهنّ (8).

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا أبو حفص الصفّار أحمد بن حمید،قال:حدّثنا جعفر

ص:137


1- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.141.
2- أبو عثمان سعید بن سلیمان الضبّی الواسطی البزّاز المعروف بسعدویه:ترجمته فی حاشیه القصّه 21.
3- فضیل بن مرزوق الکوفی:ترجم له صاحب الخلاصه 264 و صاحب میزان الاعتدال 362/3.
4- أبو سلمه الجهنی:ذکره صاحب میزان الاعتدال 362/3.
5- أبو عبد الرّحمن القاسم بن عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن مسعود الهذلیّ:قاضی مکّه،ترجم له صاحب الخلاصه 266 و قال إنّه توفّی سنه 110.
6- عبد الرّحمن بن عبد اللّه بن مسعود الهذلیّ:ترجم له صاحب الخلاصه 195 و قال إنّه توفّی سنه 77.
7- الزیاده من مخطوطه(د).
8- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.141.

ابن سلیمان (1)،قال:حدّثنا الخلیل بن مره (2)،عن فقیه من أهل[23 غ] الأردن،قال:

بلغنا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،کان إذا أصابه غمّ أو کرب یقول:

حسبی الربّ من العباد،حسبی الخالق من المخلوق،حسبی الرازق من المرزوق، حسبی اللّه الذی هو حسبی،حسبی اللّه و نعم الوکیل،حسبی اللّه،لا إله إلاّ هو، علیه توکّلت،و هو ربّ العرش العظیم (3).

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا القاسم بن هاشم (4)،قال:حدّثنی الخطّاب بن عثمان (5)، قال:حدّثنی ابن أبی فدیک (6)،قال:حدّثنا سعد بن سعید (7)،قال:حدّثنا أبو إسماعیل ابن أبی فدیک،قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

ما کربنی أمر،إلاّ تمثّل لی جبریل علیه السّلام،فقال:یا محمّد،قل توکّلت علی[20 ظ]الحیّ الذی لا یموت،و الحمد للّه الذی لم یتخذ ولدا، و لم یکن له شریک فی الملک...إلی آخر الآیه.

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنی ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهیم (8)،قال:حدّثنا النضر بن إسماعیل

ص:138


1- أبو سلیمان جعفر بن سلیمان البصری الزّاهد:ترجم له صاحب الخلاصه 54 و قال إنّه توفّی سنه 178.
2- الخلیل بن مرّه الضّبعی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 91 و قال إنّه توفّی سنه 160.
3- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.142.
4- القاسم بن هاشم بن سعید بن سعد بن عبد اللّه بن سیف بن حبیب السمسار:ترجم له الخطیب فی تاریخه 429/12.
5- أبو عمر الخطّاب بن عثمان الفوزی الطّائی:ترجم له صاحب الخلاصه 89.
6- أبو إسماعیل محمد بن إسماعیل بن مسلم بن أبی فدیک دینار:ترجم له صاحب الخلاصه 279 و قال إنّه توفّی سنه 200.
7- أبو سهل سعد بن سعید المقبری المدنی:ترجم له صاحب الخلاصه 114.
8- أبو یعقوب إسحاق بن إبراهیم بن الضیف العسکری البصری:ترجمته فی حاشیه القصّه 23 من الکتاب.

البجلیّ (1)عن عبد الرحمن بن إسحاق (2)،عن القاسم بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه،قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،إذا نزل به همّ،أو غمّ،قال:

یا حیّ،یا قیّوم،برحمتک أستغیث (3).

حدّثنا جعفر بن أبی طالب بن أبی جعفر بن البهلول التنوخی القاضی (4)، قال:حدّثنا أبو القاسم عبد الوهاب بن أبی حیّه (5)،قال:حدّثنا إسحاق ابن أبی إسرائیل (6)،قال:حدّثنی النضر بن إسماعیل،عن عبد الرحمن بن إسحاق،عن القاسم بن عبد الرحمن،قال:حدّثنا عبد اللّه بن مسعود قال:

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،إذا نزل به غمّ أو کرب،قال:یا حیّ،یا قیّوم،برحمتک أستغیث.

حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا هارون بن سفیان،قال:حدّثنی عبد اللّه بن محمد القرشی (7)،

ص:139


1- أبو المغیره النضر بن إسماعیل بن خازم البجلیّ الکوفی القاص إمام مسجد الکوفه:ترجم له الخطیب فی تاریخه 431/13-434 و صاحب الخلاصه 344.
2- عبد الرّحمن بن إسحاق المدنیّ،المعروف بعبّاد:ترجم له صاحب المیزان 546/2-547.
3- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 141.
4- أبو محمّد جعفر بن أبی طالب محمّد بن أبی جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول بن حسّان التنوخی الأنباری(303-377):ترجم له الخطیب فی تاریخه 232/7.
5- أبو القاسم عبد الوهاب بن عیسی بن عبد الوهاب بن أبی حیّه:ورّاق الجاحظ،ترجم له الخطیب فی تاریخه 28/11 و قال إنّه توفّی سنه 319.
6- أبو یعقوب إسحاق بن أبی إسرائیل و اسمه إبراهیم بن کامجر المروزی(151-246):ترجم له الخطیب فی تاریخه 356/6-362.
7- أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن عبید بن سفیان القرشی المعروف بابن أبی الدّنیا:ترجمته فی حاشیه القصّه 11 من الکتاب.

عن نعیم بن مورع (1)،عن جویبر (2)،عن الضحّاک (3)،قال:

دعاء موسی حین توجّه إلی فرعون،و دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم [24 غ]،یوم حنین،و دعاء کلّ مکروب:کنت و تکون،حیّا لا تموت، تنام العیون،و تنکدر النجوم،و أنت حیّ قیّوم،لا تأخذک سنّه و لا نوم،یا حیّ،یا قیّوم (4).

ص:140


1- نعیم بن مورّع:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 271/4.
2- أبو القاسم جویبر بن سعید الأزدی البلخی المفسّر:ترجم له صاحب الخلاصه 56 و صاحب میزان الاعتدال 427/1،مات بعد سنه 140.
3- أبو القاسم الضحّاک بن مزاحم البلخی المفسّر:کان مؤدّبا،و کان فی مکتبه ثلاثه آلاف صبیّ،و کان یطوف علیهم علی حمار،ترجم له صاحب میزان الاعتدال 325/2 و قال إنّه توفّی سنه 105.
4- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.164.

32

دعاء الفرج

دعاء الفرج،أعطانیه أبو الحمد داود بن الناصر لدین اللّه و اسمه أحمد بن الهادی للحقّ یحیی بن الحسین بن القاسم بن إبراهیم المعروف بطباطبا ابن إسماعیل ابن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب،و قال لی:إنّ أهله یتوارثونه،و هو عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

یا من تحلّ به عقد المکاره،و یفلّ حدّ الشدائد،و یا من یلتمس به المخرج، و یطلب منه روح الفرج،أنت المدعوّ فی المهمّات،و المفزع فی الملمّات،لا یندفع منها إلاّ ما دفعت،و لا ینکشف منها إلاّ ما کشفت،قد نزل بی ما قد علمت،و قد کادنی ثقله،و ألمّ بی ما بهظنی حمله،و بقدرتک أوردته علیّ، و بسلطانک وجّهته إلیّ،و لا مصدر لما أوردت،و لا کاشف لما وجّهت،و لا فاتح لما أغلقت،و لا میسّر لما عسّرت،و لا معسّر لما یسّرت،فصلّ اللّهمّ علی محمد،و علی آل محمد،و افتح لی باب الفرج بطولک،و احبس عنّی سلطان الهمّ بحولک،و أنلنی حسن النظر فیما شکوت،و أذقنی[20 م]حلاوه الصنع فیما سألت،وهب لی من لدنک فرجا هنیّا عاجلا،و صلاحا فی جمیع أمری سنیّا شاملا،و اجعل لی من لدنک فرجا قریبا،و مخرجا رحبا،و لا تشغلنی بالاهتمام عن تعاهد فروضک،و استعمال سنّتک،فقد ضقت ذرعا بما عرانی،و تحیّرت فیما نزل بی و دهانی،و ضعفت عن حمل ما قد أثقلنی همّا،و تبدّلت[14 ر] بما أنا فیه قلقا و غمّا،و أنت القادر علی کشف ما قد وقعت فیه،و دفع ما منیت به،فافعل بی ذلک یا سیّدی و مولای،و إن لم أستحقّه،و أجبنی إلیه و إن لم أستوجبه،یا ذا العرش العظیم(ثلاث مرّات).

ص:141

33

دعاء آخر للفرج

و أعطانی دعاء آخر للفرج،و قال لی:إنّ أهله بصعده (1)،یتوارثونه عن أهل البیت علیهم السلام:

لا إله إلاّ اللّه حقّا حقّا،لا إله إلاّ اللّه تعبّدا و رقّا،لا إله إلاّ اللّه إیمانا و صدقا، یا منزل الرحمه من معادنها،و منشئ البرکه من أماکنها،أسألک أن تصلّی علی محمد،عبدک و نبیّک،و خیرتک من خلقک و صفیّک،و علی آله مصابیح الدجی، و أئمّه الهدی،و أن تفرّج عنّی فرجا عاجلا،و تنیلنی صلاحا لجمیع أمری شاملا، و تفعل بی،فی دینی و دنیای،ما أنت أهله،یا کاشف الکرب،یا غافر الذنب، یا اللّه،یا ربّ.

ص:142


1- صعده:مدینه من مدن الیمن(معجم البلدان 388/3-390).

34

استغفروا ربّکم إنّه کان غفّارا

حدّثنی أیوب بن العباس بن الحسن[21 ظ]الذی کان وزیر المکتفی- و لقیت أیوب بالأهواز فی حدود سنه خمسین و ثلاثمائه-من حفظه،قال:

حدّثنی علیّ بن همّام،بإسناد لست أحفظه:

أنّ أعرابیا شکی إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام شدّه لحقته، و ضیقا فی الحال،و کثره من العیال.

فقال له:علیک بالاستغفار،فإنّ اللّه[تعالی] (1)یقول:استغفروا ربّکم، إنّه کان غفّارا...الآیات.

فعاد إلیه،و قال:یا أمیر المؤمنین قد استغفرت کثیرا،و ما أری فرجا مما أنا فیه.

قال:لعلّک لا تحسن أن تستغفر.

قال:علّمنی.

قال:أخلص نیّتک،[25 غ]و أطع ربّک،و قل:اللّهم إنّی أستغفرک من کلّ ذنب،قوی علیه بدنی بعافیتک،أو نالته یدی بفضل نعمتک،أو بسطت إلیه یدی بسابغ رزقک،أو اتّکلت فیه،عند خوفی منه،علی أناتک، أو وثقت فیه بحلمک،أو عوّلت فیه علی کرم عفوک،اللّهم إنّی أستغفرک من کلّ ذنب خنت فیه أمانتی،أو بخست فیه نفسی،أو قدّمت فیه لذّتی،أو آثرت فیه شهوتی،أو سعیت فیه لغیری،أو استغویت فیه من تبعنی،أو غلبت فیه بفضل حیلتی،أو أحلت فیه علیک یا مولای،فلم تؤاخذنی علی فعلی،إذ کنت- سبحانک-کارها لمعصیتی،لکن سبق علمک فیّ باختیاری،و استعمالی مرادی

ص:143


1- الزیاده من غ.

و إیثاری،فحلمت عنّی،لم تدخلنی فیه جبرا،و لم تحملنی علیه قهرا،و لم تظلمنی شیئا،یا أرحم الراحمین،یا صاحبی عند شدّتی،یا مؤنسی فی وحدتی،و یا حافظی عند غربتی (1)،یا ولیّی فی نعمتی،و یا کاشف کربتی،و یا سامع دعوتی، و یا راحم عبرتی،و یا مقیل عثرتی،یا إلهی بالتحقیق،یا رکنی الوثیق،یا رجائی فی الضیق (2)،یا مولای الشفیق،و یا ربّ البیت العتیق،أخرجنی من حلق المضیق، إلی سعه الطریق،و فرج من عندک قریب وثیق،و اکشف عنّی کلّ شدّه و ضیق، و اکفنی ما أطیق و ما لا أطیق،اللّهمّ فرّج عنّی کلّ همّ و کرب،و أخرجنی من کلّ غمّ و حزن،یا فارج الهمّ،و یا کاشف الغمّ،و یا منزل القطر[21 م]، و یا مجیب دعوه المضطرّ،یا رحمن الدنیا و الآخره و رحیمها،صلّ علی خیرتک محمد النبیّ،و علی آله الطیّبین الطاهرین،و فرّج عنّی ما ضاق به صدری،و عیل معه صبری،و قلّت فیه حیلتی،و ضعفت له قوّتی،یا کاشف کلّ ضرّ و بلیّه، و یا عالم کلّ سرّ و خفیّه،یا أرحم الراحمین،و أفوّض أمری إلی اللّه،إنّ اللّه بصیر بالعباد،و ما توفیقی إلاّ باللّه،علیه توکّلت،و هو ربّ العرش العظیم.

قال الأعرابی:فاستغفرت بذلک مرارا،فکشف اللّه عزّ و جلّ عنّی الغمّ و الضیّق،و وسع علیّ فی الرزق،و أزال عنّی المحنه.

ص:144


1- فی غ:فی غربتی.
2- فی ظ و ر و غ:یا جاری اللّصیق،راجع القصّه 98/3 من النشوار.

35

لا أبالی علی أیّ حاله أصبحت

حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی علی بن الجعد و إسحاق بن إسماعیل (1)،قالا:حدّثنا سفیان ابن عیینه،عن أبی السوداء (2)،عن أبی مجلز (3)،قال: قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه:

ما أبالی علی أیّ حاله أصبحت،علی ما أحبّ،أو علی ما أکره،و ذلک أنّی لا أدری،الخیر فیما أحبّ،أو فیما أکره (4).

حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا إبراهیم بن سعید (5)،قال:حدّثنا أبو أسامه (6)،عن الأعمش، عن إبراهیم (7)،قال:

إن لم یکن لنا خیر فیما نکره،لم یکن لنا خیر فیما نحبّ (8).

ص:145


1- أبو یعقوب إسحاق بن إسماعیل الطالقانی المعروف بالیتیم:ترجم له الخطیب فی تاریخه 334/6 و قال إنّه توفّی سنه 230.
2- أبو السّوداء:ذکره صاحب الخلاصه 380.
3- فی الأصل أبو مخلد و التّصحیح من الخلاصه 395 و من مخطوطه(د)ص.135.
4- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.135.
5- أبو إسحاق إبراهیم بن سعید الطبری الجوهری البغدادی الحافظ:ترجم له الخطیب فی تاریخه 93/6 و صاحب الخلاصه 15،توفّی سنه 249.
6- أبو أسامه:ذکره الخطیب البغدادی فی ثبت من روی عنهم إبراهیم الجوهری(تاریخ بغداد 93/6).
7- أبو أسماء إبراهیم بن یزید التّیمیّ،الکوفی،العابد،القدوه:من تیم الرباب،قال الأعمش: کان إبراهیم التّیمی إذا سجد تجیء العصافیر تنقر ظهره،قتله الحجّاج سنه 94،ترجمه صاحب الخلاصه 20.
8- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 135.

حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدی (1)،قال:حدّثنا أبو روح (2)، رجل من أهل مرو،عن سفیان بن عیینه،قال:

مرّ محمد بن علیّ (3)،علی محمد بن المنکدر (4)،فقال:ما لی أراک مغموما؟ فقال أبو حازم:ذلک لدین فدحه.

قال محمد بن علی:أفتح له فی الدعاء؟

قال:نعم.

قال:لقد بورک لعبد فی حاجه أکثر فیها دعاء ربّه،کانت ما کانت (5).

حدّثنا[26 غ]علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی[22 ظ]الدنیا،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدی،قال:

حدّثنا أبو روح،قال: قال ابن عیینه:

ما یکره العبد،خیر له ممّا یحبّ،لأنّ ما یکره،یهیجه علی الدعاء،و ما یحبّ،یلهیه عنه (6).

ص:146


1- أبو محمّد عبد الرحمن بن صالح الأزدی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 261/10 و قال إنّه توفّی سنه 235.
2- أبو روح خالد بن محدوج:ذکره صاحب میزان الاعتدال 642/1.
3- الإمام أبو جعفر محمّد الباقر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب(57-114):خامس الأئمه،ولد بالمدینه،و توفّی بالحمیمه،و دفن بالمدینه(الأعلام 153/7).
4- محمّد بن المنکدر بن عبد اللّه بن الهدیر(بالتّصغیر)بن عبد العزّی القرشی التّیمی المدنی:(54-130) ترجمته فی حاشیه القصّه 312 من الکتاب.
5- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.136.
6- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.136.

36

دعاء داود علیه السلام

قال ابن أبی الدنیا،قال حدّثنا أبو نصر التمّار (1)،قال:حدّثنا سعید بن عبد العزیز التنوخیّ (2)،قال: قال داود علیه السلام:

سبحان اللّه مستخرج الدعاء بالبلاء،سبحان اللّه مستخرج الشکر بالرخاء (3).

37

ما أقرب النعیم من البؤس

حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا أحمد بن إبراهیم العبدی (4)،قال:حدّثنا العلاء بن عبد الجبار العطار (5)،قال:حدّثنا أبو عبد الصمد العمّی،قال:سمعت مالک بن دینار (6)،یقول فی مرضه،و هو من آخر کلام سمعته یتکلّم به:

ما أقرب النعیم من البؤس،یعقبان،و یوشکان زوالا (7).

ص:147


1- أبو نصر عبد الملک بن عبد العزیز القشیری التمار النسوی الحافظ:ترجم له صاحب الخلاصه 207، و قال إنّه توفّی سنه 228.
2- أبو محمّد سعید بن عبد العزیز بن أبی یحیی التنوخی الدمشقی الفقیه:ترجم له صاحب الخلاصه 119 و قال إنّه توفّی سنه 167.
3- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.136.
4- أحمد بن إبراهیم بن کثیر بن یزید بن أفلح العبدی النکری البغدادی الدورقی:ترجم له صاحب الخلاصه 3،و قال إنّه توفّی سنه 246 عن 78 سنه.
5- العلاء بن عبد الجبّار العطّار الأنصاری:ترجم صاحب الخلاصه 187 لولده عبد الجبّار بن العلاء، و قال إنّه روی عن أبیه.
6- أبو یحیی مالک بن دینار البصری:محدّث،ورع،کان یکتب المصاحف بالأجره،توفّی سنه 131 بالبصره(الأعلام 134/6).
7- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.137.

38

عبیدک بفنائک

حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا محمد بن الحسین (1)،قال:حدّثنی عبد اللّه بن محمد التمیمی (2)،قال:حدّثنا شیخ مولی لعبد القیس، عن طاوس (3)،قال:

إنّی لفی الحجر ذات لیله،إذ دخل علیّ بن الحسین علیهما السلام (4)،فقلت:

رجل صالح من أهل بیت الخیر،لأستمعنّ إلی دعائه اللیله،فصلّی،ثم سجد، فأصغیت بسمعی إلیه،فسمعته یقول:عبیدک بفنائک،مسکینک بفنائک، فقیرک بفنائک،سائلک بفنائک.

قال طاوس:فحفظتهنّ،فما دعوت بهنّ فی کرب،إلاّ فرّج اللّه عنّی (5).

ص:148


1- أبو شیخ محمّد بن الحسین البرجلانیّ:صاحب کتاب الرّقائق،ترجم له صاحب المیزان 522/3 و [1]قال إنّه توفّی سنه 238.
2- أبو الحباب عبد اللّه بن محمّد العدوی التّمیمی:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 485/2.
3- أبو عبد الرّحمن طاوس بن کیسان الخولانی الهمدانیّ(33-106): [2]من أکابر التّابعین،فقیه، محدّث،متقشّف،جریء فی الحقّ،ولد و نشأ بالیمن و توفّی حاجّا بمکّه(الأعلام 322/3).
4- الإمام أبو الحسن علیّ زین العابدین بن الحسین الشهید بن الإمام علیّ بن أبی طالب(38-94): رابع الأئمّه،کان یضرب به المثل فی الحلم و الورع،لیس للحسین عقب إلاّ منه،لأنّه الوحید الذی نجا من مذبحه کربلاء لأنّه کان صغیرا مریضا طریح الفراش إبان المعرکه،ولد و توفّی بالمدینه،راجع ترجمته فی الأعلام 86/5.
5- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.164.

39

ذبح عجلا بین یدی أمه فخبل

حدّثنا إبراهیم بن محمد الأنصاری،بالموصل،بحضره عضد الدوله، قال:أنبأنا أبو خلیفه الفضل بن الحباب الجمحی القاضی (1)،و أبو جعفر محمّد بن محمّد بن حبّان الأنصاری،البصریّان،قالا:حدّثنا موسی بن إسماعیل التبوذکی (2)،قال:حدّثنی حمّاد بن سلمه (3).قال:حدّثنا أبو عمران الجوفی (4)عن نوف البکالی:

أنّ نبیا أو صدّیقا ذبح عجلا بین یدی أمّه،فخبل (5)،فبینما هو کذلک ذات یوم،تحت شجره فیها وکر طیر،إذ وقع فرخ طائر فی الأرض،و تغبّر فی التراب،فأتاه الطائر،فجعل یطیر فوق رأسه،فأخذ النبیّ أو الصدّیق الفرخ، فمسحه من التراب،و أعاده فی وکره،فردّ اللّه عزّ و جلّ علیه عقله.

ص:149


1- أبو خلیفه الفضل بن الحباب بن محمّد الجمحی القاضی:ولّی القضاء بالبصره،و کان شاعرا،و له تآلیف فی الشّعر و الأدب،توفّی بالبصره سنه 305،راجع أخباره فی معجم الأدباء 134/6 و [1]فی مروج الذّهب للمسعودی 500/2 و 501،و [2]فی کتاب نشوار المحاضره القصص 9/2 و 10،29/3، 179 و 74/4.
2- أبو سلمه موسی بن إسماعیل المنقری التبوذکی البصری:حافظ،من الأعلام،ترجم له صاحب میزان الاعتدال 200/4 و قال إنّه توفّی سنه 223.
3- أبو سلمه حمّاد بن سلمه بن دینار الرّبعی التّیمی القرشی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 78 و قال إنّه توفّی سنه 167.
4- أبو عمران عبد الملک بن حبیب الجونی الکندی:ترجم له صاحب مشاهیر علماء الأمصار 96 و قال عنه إنّه من صالحی أهل البصره توفّی سنه 123 و هو ابن 128 سنه.
5- راجع القصّه 48/8 من نشوار المحاضره.

40

الغمرات ثمّ ینجلین

أخبرنی أبی،قال:حدّثنا حرمی بن أبی العلاء (1)،قال:حدّثنا الزبیر بن بکّار (2)،قال:و حدّثنی أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الورّاق،قال:حدّثنا أحمد ابن سلیمان الطوسی (3)،قال:حدّثنا الزبیر بن بکّار،قال:أخبرنی عثمان بن سلیمان (4)،قال:

قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه،یوما لجلسائه،و فیهم عمرو بن العاص (5):ما أحسن شیء؟

فقال کلّ رجل برأیه؛و عمرو ساکت.

فقال:ما تقول یا عمرو؟قال:الغمرات ثم ینجلین.

ص:150


1- أبو عبد اللّه أحمد بن محمّد بن إسحاق بن أبی حمیضه،و یعرف بالحرمی بن أبی العلاء،ترجمته فی حاشیه القصّه 149.
2- أبو عبد اللّه الزبیر بن بکّار بن عبد اللّه القرشی الأسدی المکّی(172-256):من أحفاد الزبیر ابن العوام،راویه،نسّابه،عالم بالأخبار،ولد و توفّی بالمدینه،کان مؤدّب الأمیر الموفّق،(الأعلام 74/3).
3- أبو عبد اللّه أحمد بن سلیمان بن داود بن محمّد بن أبی العبّاس الطّوسی(240-322):ترجم له الخطیب فی تاریخه 177/4.
4- عثمان بن سلیمان بن أبی خیثمه العدوی:ترجم له صاحب الخلاصه 230.
5- أبو عبد اللّه عمرو بن العاص بن وائل السّهمی(50 ق-43):کان فی الجاهلیّه شدیدا علی الإسلام و المسلمین،و فی الإسلام شدیدا علی عثمان أوّلا،ثمّ علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب،و انتصر لمعاویه فی حربه مع الإمام علیّ،و کان داهیه ذا رأی و حزم و مکیده،افتتح مصر فی أیّام الخلیفه عمر، و ولیها له،و عزله عثمان(الأعلام 248/5)،و [2]یؤثر عنه ما قاله حین احتضر:یا ربّ،إنّک أمرتنا فلم نأتمر،و زجرتنا فلم ننزجر،و إنّا لا نعتذر،و لکن نستغفر(محاضرات الأدباء 471/4 و 472).

41

طول الغمّه یطمع فی انقضائها

کتب سعید بن حمید (1)،إلی عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر (2)،کتابا من الاستتار،قال فیه:

و أرجو أن یکشف اللّه،بالأمیر أعزّه اللّه،هذه الغمّه الطویل مداها[27 غ]، البعید منتهاها،فإنّ طولها،قد أطمع فی انقضائها،و تراخی أیّامها،قد سهّل سبیل الأمل لفنائها (3).

ص:151


1- أبو عثمان سعید بن حمید بن سعید:کاتب مترسّل،شاعر،ولد ببغداد،و تقلّد للمستعین العبّاسی دیوان رسائله،توفّی نحو سنه 250(الأعلام 146/3)راجع أخباره فی الأغانی 156/18 و فوات الوفیات 253/2 و الفهرست 137.
2- أبو أحمد عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر بن الحسین(223-300):أدیب،شاعر،انتهت إلیه رئاسه أسرته،ولاّه المعتز باللّه إماره بغداد لمّا توفّی أخوه محمّد بن عبد اللّه بن طاهر،راجع ترجمته فی الأعلام 350/4 و [2]أخباره فی الکامل لابن الأثیر 181/7-500 و 75/8 و [3]فی نشوار المحاضره القصّه 65/1 و الدیارات 109-122 و [4]الاغانی 40/9-47 و [5]وفیات الاعیان 120/3 و [6]تاریخ بغداد للخطیب 340/10.
3- فی غ:لنفادها.

42

رقعه أبی الفرج الببغاء إلی القاضی

التنوخی مؤلّف الکتاب یتوجّع له فی محنته

قال مؤلّف هذا الکتاب:و لحقتنی محنه غلیظه من السلطان (1)،فکتب إلیّ أبو الفرج عبد الواحد بن نصر بن محمد المخزومی الکاتب الشاعر النصیبی، المعروف بالببغاء،رقعه،یتوجّع لی فیها،نسختها:

بسم اللّه الرّحمن الرحیم،مدد النعم-أطال اللّه بقاء سیّدنا القاضی-بغفلات المسارّ و إن طالت،أحلام،و ساعات المحن،و إن قصرت بشوائب الهمّ،أعوام، و أحظانا بالمواهب،من ارتبطها بالشکر،و أنهضنا بأعباء المصائب،من قاومها بعدد الصبر،إذ کان أوّلها بالعظه مذکّرا،و آخرها بمضمون الفرج مبشّرا، و إنّما یتعسّف ظلم الفتنه،و یتمسّک (2)بتفریط العجز،ضالّ الحکمه،من کان بسنه الغفله مغمورا،و بضعف المنّه و الرأی مقهورا،و فی انتهاز فرص الحزم مفرّطا،و لمرضیّ ما اختاره اللّه تعالی فیه متسخّطا.

و سیّدنا القاضی-أدام اللّه تأییده-أنور بصیره،و أطهر سریره،و أکمل حزما،و أنفذ مضاء و عزما،من أن یتسلّط الشکّ علی یقینه[23 ظ]أو یقدح اعتراض الشبه فی مروءته و دینه،فیلقی ما اعتمده اللّه من طارق القضاء المحتوم، بغیر واجبه من فرض الرضا و التسلیم،و مع ذلک فإنّما تعظم المحنه إذا تجاوزت،

ص:152


1- المحنه الغلیظه التی یشیر إلیها القاضی المؤلّف،أحسبها الّتی جرت فی السنه 371 لمّا سخط علیه عضد الدّوله،فصرفه عن جمیع ما کان یتقلّده،و أمره بلزوم منزله،و قد أشرنا إلی ذلک فی ترجمه المؤلّف فی صدر الجزء الأوّل من هذا الکتاب،راجع کتاب تجارب الأمم 20/3 و 21.
2- فی ظ:و تفسد،و فی غ:و یفسد،و ما أثبتناه من ه.

و ضعف التنبیه من اللّه جلّ ذکره إلی واجب العقوبه،و یصیر مجیء السّلطان -أدام اللّه عزّه-بها،وجوب الحجه،و شغلت الألسن عن محمود الثناء (1)منها بمذموم اللائمه،فإذا خلت من هذه الصفات الملیمه،و الشوائب المذمومه، کانت-و إن راع ظاهرها-بصفات النعم أولی،و بأسماء المنح (2)أحقّ و أحری، و متی أعمل ذو الفهم الثاقب،و الفکر الصائب،مثله أعزّه اللّه،بکامل عقله، و زائد فضله،فیما یسامح به الدنیا من مرتجع هباتها،و تمدّ له من خدع لذّاتها، علم أنّ أسعد أهلها فیها ببلوغ الآمال،أقربهم فیما خوّله من التغیّر و الانتقال، فصفاؤها مشوب بالکدر،و أمنها مروع بالحذر،لأنّ انتهاء الشیء إلی حدّه، ناقل له عما کان علیه إلی ضدّه،فتکاد المحنه،بهذه القاعده،لاقترانها من الفرج بفسیح الرجاء،و انتهاء الشدّه منها إلی مستجدّ الرخاء،أن تکون أحقّ بأسماء النعم،و أدخل فی أسباب المواهب و القسم،و بالحقیقه،فکلّ وارد من اللّه تعالی علی العبد،و إن جهل مواقع الحکم منه،و ساءه استتار عواقب الخیره بمفارقه ما نقل عنه،غیر خال من مصلحه،بتقدیم عاجل،و ادّخار آجل.

و هذا وصف ما ذکّر اللّه به سیّدنا القاضی-أدام اللّه تأییده-إذ کان للمثوبه مفیدا،و للفرج ضامنا،و بالحظّ مبشّرا،و إلی المسره مؤدّیا،و بأفضل ما عوّده اللّه جلّ اسمه عائدا،و هو-أدام اللّه کفایته-یتنجّز ذلک بمستحکم الثقه، و وجاهه الدعاء و الرغبه،و وسائط الصبر و المعونه،و لعلّه أن یکون إلیه أقرب من ورود رقعتی هذه علیه،بقدره اللّه و مشیئته،و لو لا الخوف من الإطاله،و التعرّض للإضجار و الملاله،بإخراج هذه الرقعه عن مذهب الرقاع،و إدخالها بذکر ما نطق به نصّ الکتاب،من ضمان الیسر بعد العسر،و ما وردت به فی هذا المعنی،الأمثال السائره،و الأشعار المتناقله،فی جمه الرسائل و حیز المصنّفات،

ص:153


1- کذا فی ه،و فی ظ:البری،و فی غ:الزی.
2- فی غ:و بأسباب المنح.

لأودعتها نبذا من ذلک،لکنّی آثرت أن لا أعدل بها عما افتتحتها به،و استخدمتها له،مقتصرا علی استغناء سیّدنا القاضی-أدام اللّه تأییده-عن ذلک،بمرشد حفظه،و وفور فضله،و مأثور نباهته و نبله،و اللّه یبلغه و یبلغنا فیه نهایه الآمال، و لا یخلیه،فی طول البقاء،من مواد السعاده و الإقبال،إن شاء اللّه تعالی، و هو حسبنا و نعم الوکیل.

43

حسن الظّن باللّه أقرب إلی الفرج

قال بعض الصالحین:[28 غ]استعمل فی کلّ بلیّه تطرقک حسن الظنّ باللّه عزّ و جلّ،فی کشفها،فإنّ ذلک أقرب بک إلی الفرج.

44

الصبر علی قدر البلاء

و روی عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام،أنّه قال:أفضل عمل الممتحنین، انتظار الفرج من اللّه عزّ و جلّ،و الصبر علی قدر البلاء.

و عنه:الصبر کفیل بالنجاح،و المتوکّل لا یخیب ظنّه.

ص:154

45

قد ینجلی المکروب عمّا یسرّ

و کان یقال:العاقل لا یذلّ بأوّل نکبه،و لا یفرج بأوّل نعمه،فربّما أقلع المحبوب عمّا یضر،و أجلی المکروه عمّا یسرّ.

شکا عبد اللّه بن طاهر (1)،إلی سلیمان بن یحیی بن معاذ (2)کاتبه،بلاء خافه و توقّعه.

فقال له:أیّها الأمیر،لا یغلبنّ علی قلبک،إذا اغتممت،ما تکره دون ما تحبّ،فلعلّ العاقبه تکون بما تحبّ،و توقّی ما تکره،فتکون کمن یستسلف الغمّ و الخوف.

قال:أما أنّک قد فرّجت عنّی ما أنا فیه.

ص:155


1- الأمیر أبو العبّاس عبد اللّه بن طاهر بن الحسین بن مصعب بن زریق(182-230):ترجمته فی حاشیه القصّه 124 من الکتاب.
2- سلیمان بن یحیی بن معاذ:کان یکتب للأمیر عبد اللّه بن طاهر ثم ارتقت به الحال فأصبح من کبار رجال الدّوله،ذکره الطبری 283/9 و [1]ابن الأثیر 141/7 [2] فی أخبار السنه 251.

46

لما ذا أصبح الاستغفار سنّه فی الاستسقاء

بلغنی أنّ الناس قحطوا بالمدینه،فی سنه من خلافه عمر بن الخطاب (1)، فخرج بهم مستسقیا،فکان أکثر قوله الاستغفار.

فقیل له:یا أمیر المؤمنین،لو دعوت.

فقال:أ ما سمعتم قوله عزّ و جلّ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ،إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً، یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ،وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ، وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً (2).

فصار الاستکثار من الاستغفار فی الاستسقاء[24 ظ]سنّه إلی الیوم.

ص:156


1- الفاروق أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفیل القرشی العدوی:ثانی الخلفاء الرّاشدین،ولد سنه 40 ق.ه.، و أسلم سنه 5 ق.ه،و بویع بالخلافه سنه 13 ه،و قتل غیله سنه 23،قتله أبو لؤلؤه غلام المغیره بن شعبه،و فی عهده تمّ فتح الشام و العراق،و فتحت مصر،و القدس،و الجزیره،و فی عهده مصّرت الکوفه و البصره(الأعلام 203/5).
2- 10-22 م نوح 71.

47

أقوال الحکماء فی الصبر

یحکی عن أنوشروان (1)،أنّه قال:

جمیع المکاره فی الدنیا،تنقسم علی ضربین،فضرب فیه حیله،فالاضطراب دواؤه،و ضرب لا حیله فیه،فالاصطبار (2)شفاؤه.

کان بعض الحکماء یقول:الحیله فیما لا حیله فیه،الصبر.

و کان یقال:من اتّبع الصبر،اتّبعه النّصر.

و من الأمثال السائره:الصبر مفتاح الفرج،من صبر قدر،ثمره الصبر الظفر،عند اشتداد البلاء یأتی الرخاء.

و کان یقال:تضایقی تنفرجی (3).

و کان یقال:إذا اشتدّ الخناق انقطع.

و کان یقال:خف المضارّ،من خلل المسارّ،و ارج النفع،من موضع المنع،و احرص علی الحیاه،بطلب الموت،فکم من بقاء سببه استدعاء الفناء، و من فناء سببه إیثار البقاء،و أکثر ما یأتی الأمن من قبل الفزع.

و العرب تقول:إنّ فی الشرّ خیارا.

و قال الأصمعیّ:معناه،أنّ بعض الشرّ أهون من بعض.

و قال أبو عبیده:معناه،إذا أصابتک مصیبه،فاعلم أنّه قد یکون أجلّ منها،فلتهن علیک مصیبتک.

ص:157


1- کسری أنوشروان(531 م-579 م):ملک الفرس،حارب البیزنطیّین و فتح انطاکیه،و أنوشروان کلمه فارسیه معناها:ذو النفس الخالده(المنجد).
2- فی ظ و غ:فالاضطراب،و التّصحیح من ه.
3- لم ترد هذه الفقره فی غ.

قال بعض الحکماء:عواقب الأمور،تتشابه فی الغیوب (1)،فربّ محبوب فی مکروه،و مکروه فی محبوب،و کم مغبوط بنعمه هی داؤه،و مرحوم من داء هو شفاؤه.

و کان یقال:ربّ خیر من شرّ،و نفع من ضرّ.

و روی أنّ أمیر المؤمنین علیّا قال:یا ابن آدم،لا تحمل همّ یومک الذی لم یأت،علی یومک الذی أتی،فإنّه إن یکن فی عمرک،یأتک اللّه فیه بمحبّتک، و اعلم أنّک لن تکسب شیئا سوی قوتک،إلاّ کنت فیه خازنا لغیرک بعد موتک.

و قال وداعه السهمی،فی کلام له:اصبر علی الشرّ إن قدحک (2)،فربّما أجلی عمّا یفرحک،و تحت الرغوه اللبن الصریح.

48

شریح القاضی یحمد اللّه علی المصیبه أربع مرّات

قال شریح (3):إنّی لأصاب بالمصیبه،فأحمد اللّه عزّ و جلّ علیها أربع مرّات،أحمده إذ لم تکن أعظم ممّا هی،و أحمده إذ رزقنی الصبر علیها، و أحمده إذ وفّقنی للاسترجاع،لما أرجو فیه من الثواب،و أحمده إذ لم یجعلها فی دینی.

ص:158


1- فی ظ و غ:أعناق الأمور،تشابه فی العیون،و التصحیح من ه.
2- هکذا وردت فی جمیع النسخ،و أحسب أنّ الصحیح:فدحک،بالفاء.
3- أبو أمیّه شریح بن الحارث بن قیس بن الجهم الکندی القاضی:من أشهر القضاه فی صدر الإسلام، ولّی قضاء الکوفه فی زمن عمر و عثمان و علیّ و معاویه،و استعفی فی أیّام الحجّاج سنه 77،و مات بالکوفه سنه 78(الأعلام 236/3).

49

من ساعه إلی ساعه فرج

و یشبه هذا ما روی عن بزرجمهر بن البختکان الحکیم (1)،الذی کان وزیر [15 ر]أنوشروان،فإنّه حبسه عند غضبه،فی بیت کالقبر ظلمه و ضیقا، و صفّده بالحدید،و ألبسه الخشن من الصوف،و أمر أن لا یزاد فی کلّ یوم، علی قرصین خبزا شعیرا،و کفّ ملح جریش،و دورق ماء،و أن تحصی ألفاظه، فتنقل إلیه،فأقام بزرجمهر شهورا،لا تسمع له لفظه.

فقال أنوشروان:أدخلوا إلیه أصحابه،و مروهم أن یسألوه،و یفاتحوه فی الکلام،و اسمعوا ما یجری بینهم،و عرّفونیه.

فدخل إلیه جماعه من المختصّین-کانوا-به،فقالوا له:أیّها الحکیم، نراک فی هذا الضیق،و الحدید،و الصوف،و الشدّه التی وقعت فیها،و مع هذا، فإنّ سحنه وجهک،و صحّه جسمک،علی حالهما،لم تتغیّرا،فما السبب فی ذلک؟.

فقال:إنّی عملت جوارشا (2)من ستّه أخلاط،آخذ منه کلّ یوم شیئا، فهو الذی أبقانی علی ما ترون.

قالوا:فصفه لنا،فعسی أن نبتلی بمثل بلواک،أو أحد من إخواننا، فنستعمله و نصفه له.

ص:159


1- بزرجمهر بن البختکان:من حکماء الفرس،کان وزیر کسری أنوشروان،قیل أنّه مؤلّف کتاب کلیله و دمنه(الفهرست 264)،أحسب أن الاسم مرکّب من کلمتین:بزرک:فارسیّه:عظیم، قوی،و مهر:فارسیّه:محبّه.
2- الجوارش،و قد تسمّی جوارشن:مساحیق تجمع و یرکّب منها دواء یقوّی المعده و یهضم الطعام(لسان العرب)،و الکلمه فارسیّه،أصلها:گوارش،بمعنی الهضم(المعجم الذهبی،فارسی عربی).

قال:الخلط الأوّل:الثقه باللّه عزّ و جلّ،و الخلط الثانی:علمی بأنّ کلّ مقدّر.کائن،و الخلط الثالث:الصبر خیر ما استعمله الممتحنون،و الخلط الرابع:

إن لم أصبر أنا فأیّ شیء أعمل،و لم أعین علی نفسی بالجزع،و الخلط الخامس:

قد یمکن أن أکون فی شرّ مما أنا فیه،و الخلط السادس:من ساعه إلی ساعه فرج.

[قال:فبلغ کسری کلامه،فعفا عنه] (1).

ص:160


1- الزیاده من ه.

50

اشاره

یأتی اللّه بالفرج عند انقطاع الأمل

و استبهام الحیل

فصل لبعض کتّاب زماننا،و هو علی بن نصر بن علی الطبیب (1):

و کما أنّ اللّه جلّ و علا یأتی بالمحبوب،من الوجه الذی قدّر ورود المکروه منه، و یفتح بفرج،عند انقطاع الأمل،و استبهام[29 غ]وجوه الحیل،لیحضّ سائر خلقه،بما یریهم من تمام قدرته،علی صرف الرجاء إلیه،و إخلاص [آمالهم فی] (2)التوکّل علیه،و أن لا یزووا وجوههم[22 م]فی وقت من الأوقات [25 ظ]عن توقّع الروح منه،فلا یعدلوا بآمالهم علی أیّ حال من الحالات،عن انتظار فرج یصدر عنه،و کذلک أیضا،یسرّهم فیما ساءهم،بأن کفاهم بمحنه یسیره،ما هو أعظم منها،و افتداهم بملمّه سهله،مما کان أنکی فیهم لو لحقهم.

قال إسحاق العابد:ربّما امتحن اللّه العبد،بمحنه یخلّصه بها من الهلکه، فتکون تلک المحنه،أجلّ نعمه.

قال:و سمعت،أنّ من احتمل المحنه،و رضی بتدبیر اللّه تعالی فی النکبه، و صبر علی الشدّه،کشف له عن منفعتها،حتی یقف علی المستور عنه من مصلحتها.

و قال عبد اللّه بن المعتزّ (3):ما أوطأ راحله الواثق باللّه،و آنس مثوی المطیع للّه.

ص:161


1- أبو الحسن علیّ بن نصر بن علیّ الطبیب النّصرانی:أدیب،مصنّف،ترجم له ابن الندیم فی الفهرست 145 و یاقوت فی معجم الأدباء 432/5 و قال إنّه توفّی سنه 377.
2- الزیاده من م.
3- أبو العبّاس عبد اللّه بن محمّد المعتز بن جعفر المتوکّل(247-296):الشاعر المبدع،خلیفه-

حکی بعض النصاری،أنّ بعض الأنبیاء علیهم السلام،قال:المحن تأدیب من اللّه،و الأدب لا یدوم،فطوبی لمن تصبّر علی التأدیب،و تثبّت عند المحنه،فیجب له لبس إکلیل الغلبه،و تاج الفلاح،الذی وعد اللّه به محبّیه، و أهل طاعته.

قال إسحاق:احذر الضجر،إذا أصابتک أسنّه المحن،و أعراض الفتن، فإنّ الطریق المؤدّی إلی النجاه صعب المسلک.

قال بزرجمهر:انتظار الفرج بالصبر،یعقب الاغتباط.

ص:162

51

حسن الظنّ باللّه لا یخیب

فصل آخر،لبعض کتّاب زماننا،و هو علی بن نصر بن بشر الطبیب:

کما أنّ الرجاء مادّه الصبر،و المعین علیه،فکذلک علّه الرجاء و مادّته، حسن الظنّ باللّه،الذی لا یجوز أن یخیب،فإنّا قد نستقری الکرماء،فنجدهم یرفعون من أحسن ظنّه بهم،و یتحوّبون (1)من تخییب أمله فیهم،و یتحرّجون من إخفاق رجاء من قصدهم،فکیف بأکرم الأکرمین،الذی لا یعوزه أن یمنح مؤمّلیه،ما یزید علی أمانیهم فیه،و أعدل الشواهد بمحبّه اللّه جلّ ذکره، لتمسّک عبده برحابه،و انتظار الرّوح من ظلّه و مآبه،أنّ الإنسان لا یأتیه الفرج و لا تدرکه النجاه،إلاّ بعد إخفاق أمله فی کلّ ما کان یتوجّه نحوه بأمله و رغبته، و عند انغلاق مطالبه،و عجز حیلته،و تناهی ضرّه و محنته،لیکون ذلک باعثا له علی صرف رجائه أبدا إلی اللّه عزّ و جلّ،و زاجرا له علی تجاوز حسن ظنّه به.

ص:163


1- فی غ:یتخوّفون،و فی م:یخونون،و کلاهما تصحیف،و التحوّب:اجتناب الإثم.

52

یدرک الصبور أحمد الأمور

و روی عن عبد اللّه بن مسعود:الفرج (1)و الرّوح،فی الیقین و الرضا،و الهمّ و الحزن،فی الشکّ و السخط.

و کان یقول:الصبور،یدرک أحمد الأمور.

قال أبان بن تغلب (2):سمعت أعرابیا یقول:

من أفضل آداب الرجال،أنّه إذا نزلت بأحدهم جائحه،استعمل الصبر علیها،و ألهم نفسه الرجاء لزوالها،حتی کأنّه لصبره یعاین الخلاص منها و الغناء، توکّلا علی اللّه[16 ر]عزّ و جلّ،و حسن ظنّ به،فمتی لزم هذه الصفه، لم یلبث أن یقضی اللّه حاجته،و یزیل کربته،و ینجح طلبته،و معه (3)دینه و عرضه و مروءته.

ص:164


1- فی غ:الفرح.
2- أبو سعید أبان بن تغلب الکوفی القارئ:ترجم له صاحب الخلاصه 13 و قال إنّه توفّی سنه 141.
3- فی م:و یصون.

53

اشاره

ربّ حیاه سببها طلب الموت

و موت سببه طلب الحیاه

روی الأصمعی،عن أعرابیّ،أنّه قال:

خف الشرّ من موضع الخیر،و ارج الخیر من موضع الشرّ،فربّ حیاه سببها طلب الموت،و موت سببه طلب الحیاه،و أکثر ما یأتی الأمن من ناحیه الخوف.

قال مؤلّف هذا الکتاب:ما أقرب هذا الکلام،من قول قطری بن الفجاءه، الخارجی (1)،ذکره أبو تمّام الطائی (2)،فی کتابه المعروف بالحماسه[30 غ]:

لا یرکنن أحد إلی الإحجام یوم الوغی متخوّفا لحمام

فلقد أرانی للرماح دریئه من عن یمینی مرّه و أمامی

حتی خضبت بما تحدّر من دمی أحناء (3)سرجی أو عنان لجامی

ثم انصرفت و قد أصبت و لم أصب جذع البصیره قارح الإقدام[23 م]

فهذا من أحبّ الموت،طلبا لحیاه الذکر.

ص:165


1- أبو نعامه قطری بن الفجاءه(و اسمه جعونه)بن مازن بن یزید الکنانی المازنی التّمیمی:من رؤساء الخوارج الأزارقه و أبطالهم،خطیب،فارس،شاعر،بایعه الخوارج بالخلافه،و بقی 13 سنه یسلّم علیه بالخلافه،قتل فی المعرکه سنه 78(الأعلام 46/6).
2- أبو تمّام حبیب بن أوس بن الحارث الطّائی(188-231):الشّاعر،الأدیب،مدح المعتصم فقدّمه علی شعراء عصره،کان أسمر،طویلا،فصیحا،حلو الکلام،ولّی برید الموصل،و توفّی بها (الأعلام 170/2) [2]أقول:و قبره معروف یزار إلی الآن.
3- الحنو من السّرج:اسم لکلا القربوسین المقدّم و المؤخّر،و فی م و دیوان الحماسه 35/1 أکناف سرجی.

و قد أفصح بهذا الحصین بن الحمام المریّ (1)،حیث یقول:

تأخّرت أستبقی الحیاه فلم أجد لنفسی حیاه مثل أن أتقدّما (2)

و هذا کثیر متّسع،و لیس هو مما نحن فیه بسبیل،فنستوعبه و نستوفیه، و لکن[26 ظ]الحدیث ذو شجون،و الشیء بالشیء یذکر،و نعود إلی ما کنّا فیه.

ص:166


1- أبو یزید الحصین بن حمام بن ربیعه المرّی الذّبیانی:شاعر،فارس،جاهلیّ،نبذ عباده الأوثان فی الجاهلیّه،مات قبیل ظهور الإسلام سنه 10 ق.ه.(الأعلام 288/2).
2- راجع الحماسه للطائی 60/1،و تتمّه الأبیات: فلسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا و لکن علی أقدامنا تقطر الدّما نفلّق هاما من رجال أعزّه علینا و هم کانوا أعقّ و أظلما

54

أقوال فی تهوین المصائب

قال بعض عقلاء التجّار:ما أصغر المصیبه بالأرباح،إذا عادت بسلامه الأرواح.

و کأنّه من قول العرب:إن تسلم الجلّه فالسخل هدر (1).

و من کلامهم:لا تیأس أرض من عمران،و إن جفاها الزمان.

و العامّه تقول:نهر جری فیه الماء،لا بدّ أن یعود إلیه (2).

و قال تیمسطوس (3):لم یتفاضل أهل العقول و الدین،إلاّ فی استعمال الفضل فی حال القدره و النعمه،و ابتذال الصبر فی حال الشدّه و المحنه.

و قال بعض الحکماء:العاقل یتعزّی فیما نزل به من المکروه بأمرین،أحدهما السرور بما بقی له،و الآخر رجاء الفرج مما نزل به،و الجاهل یجزع فی محنته بأمرین،أحدهما استکثار ما أدّی إلیه،و الآخر تخوّفه مما هو أشد منه.

ص:167


1- فی معجم الأمثال للمیدانی 23/1:ان تسلم الجلّه فالنیب هدر،و الجلّه:العظام من الإبل،و النیب: النّاقه المسنّه،یعنی أنّه إذا سلم ما ینتفع به،هان ما لا ینتفع به،و السخل:ولد الشّاه،و البغدادیّون یسمّونه:صخل.
2- فی البصائر و الذّخائر 64/4 [1] حدّثنی بعض أصحابنا البغدادیین سمعت شیخا من العامّه یقول لآخر: والک،نهر جری فیه الماء لا بدّ من أن یعود إلیه،فقال الآخر:والک،حتّی یعود إلیه،(تکون) ماتت ضفادعه.
3- فی ر و غ:سمسطوس،و فی م:بطلیموس،و الصحیح:ثامسطیوس:فیلسوف رومی،ترجم له صاحب تاریخ الحکماء ص.107 و ذکر مؤلّفاته و قال عنه:إنّه کان فیلسوفا،و کان کاتبا لیولیانوس المرتدّ عن النّصرانیّه إلی مذهب الفلاسفه.

55

کلمات فی الصبر علی المحنه

و کان یقال:المحن آداب اللّه عزّ و جلّ لخلقه،و تأدیب اللّه یفتح القلوب، و الأسماع،و الأبصار.

و وصف الحسن بن سهل (1)،المحن،فقال:فیها تمحیص من الذنب،و تنبیه من الغفله،و تعرّض للثواب بالصبر،و تذکیر بالنعمه،و استدعاء للمثوبه، و فی نظر اللّه عزّ و جلّ و قضائه الخیار.

و بلغنی هذا الخبر علی وجه آخر:قرئ علی أبی بکر الصولی (2)،و أنا حاضر أسمع،بالبصره فی سنه خمس و ثلاثین و ثلاثمائه،فی کتابه«کتاب الوزراء»:

حدّثکم أبو ذکوان القاسم بن إسماعیل،قال:

سمعت أبا إسحاق إبراهیم بن العباس بن محمد بن صول الکاتب (3)، یصف الفضل بن سهل (4)،و یذکر تقدّمه،و علمه،و کرمه،و کان ممّا حدّثنی

ص:168


1- أبو محمّد الحسن بن سهل بن عبد اللّه السرخسی(166-236):ترجمته فی حاشیه القصّه 203 من هذا الکتاب.
2- أبو بکر محمّد بن یحیی بن عبد اللّه الصّولی:من علماء الأدب،بارع فی الشطرنج،نادم ثلاثه خلفاء الراضی،و المکتفی،و المقتدر،نسبته إلی جدّه:صول تکین،توفّی فی السنه 335 بالبصره مستترا (الأعلام 4/8)و [1]هو أحد أساتذه القاضی التّنوخی صاحب الکتاب،درس علیه بالبصره.
3- أبو إسحاق إبراهیم بن العبّاس بن محمّد بن صول الکاتب(176-243):کاتب العراق فی عصره،کان یکتب لأحمد بن أبی خالد الأحول وزیر المأمون(الطبری 595/8 و [2]القصّه 81 من الکتاب)ثم کتب للمعتصم و الواثق و المتوکّل،و مات و هو یتقلّد دیوان الضیاع و النفقات بسامراء، له شعر رائق ممتاز،و هو خال العبّاس بن الأحنف الشاعر(الأعلام 38/1).
4- أبو العبّاس الفضل بن سهل السرخسی(154-202):وزیر المأمون و صاحب تدبیره،صحبه قبل أن یلی الخلافه،فلما ولیها استوزره و ولاّه قیاده الجیش،فلقّب بذی الرئاستین،رئاسه القلم و السّیف، کان حازما،عاقلا،فصیحا،قتل فی الحمّام(الأعلام 354/5).

به:أنّه برئ من علّه کان فیها،فجلس للناس،و هنّوه بالعافیه،فلمّا فرغ الناس من کلامهم،قال الفضل:

إنّ فی العلل لنعما لا ینبغی للعاقل أن یجهلها:تمحیص للذنب، و تعرّض لثواب الصبر،و إیقاظ من الغفله،و إذکار بالنعمه فی حال الصحّه، و استدعاء للمثوبه،و حضّ علی الصدقه،و فی قضاء اللّه و قدره بعد،الخیار.

56

إنّما یبتلی الصالحون

و کتب محمد بن الحنفیّه (1)،إلی عبد اللّه بن عبّاس،حین سیّره ابن الزبیر (2)

ص:169


1- أبو القاسم محمّد بن الإمام علیّ بن أبی طالب(21-81):یعرف بابن الحنفیّه لأنّ أمّه من بنی حنیفه،أحد الأبطال الأشدّاء،و کان واسع العلم،ورعا،قویّ البدن،شجاعا،ولد و توفّی بالمدینه (الأعلام 152/7).
2- أبو بکر عبد اللّه بن الزبیر بن العوام القرشی الأسدی(1-73):أوّل مولود فی المدینه بعد الهجره، أبوه الزبیر بن العوام حواری رسول اللّه صلوات اللّه علیه و ابن عمّته،و أمّه أسماء ذات النطاقین بنت أبی بکر الصدّیق،بویع له بالخلافه فی السنه 64 عقیب موت یزید بن معاویه،و دانت له مصر و الحجاز و الیمن و العراق و خراسان و أکثر بلاد الشّام،ثم تقلّصت دولته،حتّی حصره الأمویون فی مکّه،و قتل فی المعرکه(الأعلام 218/4) [2]أقول:کانت جمیع الظروف فی مصلحه عبد اللّه بن الزّبیر لمّا نهض بحرکته،فقد کان الحکم الأموی مکروها عند المسلمین أجمع،و کان یزید بن معاویه،قد ختم حیاته بأعمال ثلاثه،لا یتسنّی لأحد من النّاس جمعها لنفسه إلاّ بخذلان من اللّه تعالی و هی:قتل الحسین ابن علیّ بن أبی طالب،و إباحه المدینه،و هدم الکعبه بالمنجنیق،أمّا ابن الزبیر،فقد کان أبوه حواری النبیّ و ابن عمّته،و جدّه لأمّه أبو بکر الصدّیق خلیفه رسول اللّه،و کان فارسا،شجاعا،خطیبا، فکانت کلّ الظروف فی مصلحته،و لکنّ تصرّفاته أودت به،فقد کان بخیلا،وفد علیه أخوه المصعب و معه وجوه أهل العراق،فحرمهم و طردهم،فانتقضوا علیه،و راسلوا الأمویّین،فأضاع العراق،-

عن مکّه،إلی الطائف:

أمّا بعد،فإنّه بلغنی أنّ ابن الزبیر سیّرک إلی الطائف،فأحدث اللّه عزّ و جلّ لک بذلک أجرا،و حطّ به عنک[31 غ]وزرا،یا ابن عمّ،إنّما یبتلی الصالحون، و تعدّ الکرامه للأخیار،و لو لم تؤجر إلاّ فیما تحبّ،لقلّ الأجر،و قد قال اللّه تعالی: وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ،وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ (1)عزم اللّه لنا و لک،بالصبر علی البلاء[17 ر]،و الشکر علی النعماء، و لا أشمت بنا و بک الأعداء،و السلام (2).

ص:170


1- 216 م البقره 2.
2- راجع القصّه 279 من هذا الکتاب.

57

النّعمه و العافیه تبطران الإنسان

و کتب بعض الکتّاب إلی صدیق له فی محنه لحقته:

إنّ اللّه تعالی لیمتحن العبد،لیکثر التواضع له،و الاستعانه به،و یجدّد الشکر علی ما یولیه من کفایته،و یأخذ بیده فی شدته،لأنّ دوام النعم و العافیه، یبطران الإنسان،حتی یعجب بنفسه،و یعدل عن ذکر ربه،و قد قال الشاعر:

لا یترک اللّه عبدا لیس یذکره ممن یؤدّبه أو من یؤنّبه

أو نعمه تقتضی شکرا یدوم له أو نقمه حین ینسی الشکر تنکبه[24 م]

58

کلمات فی الشّکر علی العافیه

و الصّبر علی الشدّه

و قال الحسن البصری:الخیر الذی لا شرّ فیه،هو الشکر مع العافیه،و الصبر عند المحنه،فکم من منعم علیه غیر شاکر،و کم مبتلی بمحنه و هو غیر صابر.

و قال أبو الحسن المدائنی (1)،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه و الضیقه»:

کان ابن شبرمه إذا نزلت به شدّه،یقول:سحابه ثم تنقشع.

و قال فی کتابه هذا،عن جعفر بن سلیمان الهاشمی (2)،قال:قال بعض

ص:171


1- أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه المدائنی(135-225):راویه،مؤرّخ،من أهل البصره، سکن المدائن،فنسب إلیها،ثم انتقل إلی بغداد،أورد ابن النّدیم فی الفهرست أسماء 200 مؤلّف من مؤلّفاته(الأعلام 140/5).
2- جعفر بن سلیمان بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس الهاشمی:ترجمته فی حاشیه القصّه 156 من هذا الکتاب.

الحکماء:آخر الهمّ،أول الفرج،و کان جعفر یقول:قد وجدناه کذلک.

و قد ذکر هذا الخبر القاضی أبو الحسین،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»عن المدائنی،هکذا[27 ظ].

و ذکر أبو الحسین القاضی فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»،فقال:

حدّثنی بعض أصحابنا،قال:حدّثنی الحسن بن مکرم (1)،قال:حدّثنی ابن أبی عدیّ (2)،عن شعبه،عن قتاده،عن زراره بن أوفی (3)، عن أبی هریره (4)، قال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،یقول:لأنّ أکون فی شدّه،أتوقّع بعدها رخاء،أحبّ إلیّ من أن أکون فی رخاء،أتوقّع بعده شدّه.

ص:172


1- أبو علیّ الحسن بن مکرم بن حسّان البزّار(182-274):ترجم له الخطیب البغدادی فی تاریخه 432/7.
2- أبو عمر محمّد بن إبراهیم بن أبی عدیّ السّلمی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 276 و قال إنّه توفّی سنه 194.
3- أبو حاجب زراره بن أوفی الحرشی البصری القاضی:ترجم له صاحب الخلاصه 103 و قال إنّه توفّی سنه 93.
4- أبو هریره عبد الرحمن بن صخر الدّوسی(21 ق-59):یلقّب بشیخ المضیره(لطائف المعارف 16)،أفرط فی الروایه عن رسول اللّه صلوات اللّه علیه حتّی اتّهمه النّاس،و کذّبه من کبار الصّحابه علیّ و عمر و عثمان،و من أمّهات المؤمنین عائشه و حفصه(أبو هریره 103،133،135،138)، و عن الشّیخ ابن تیمیّه إنّ أبا هریره صحب النبیّ أقلّ من أربع سنوات،و روی عنه خمسه آلاف و ثلاثمائه و أربعه و سبعین حدیثا(الأعلام 81/4) [1]مع أنّ أبا بکر الصدّیق صحب النبیّ مدّه البعثه کلّها(23 عاما)و کان ألصق النّاس به،و لم یرو عنه إلا 142 حدیثا(أبو هریره 127)و أبو هریره أوّل من اختزل من بیت مال المسلمین،استعمله الخلیفه عمر علی البحرین،ثم عزله،و حاسبه،و غرّمه ما حصل علیه،(لطائف المعارف 14 و العقد الفرید 45/1 و [2]فتوح البلدان 93)و [3]روی أحادیث فی فضل بنی أمیّه(أبو هریره 229،230)و ولی لهم المدینه(الأعلام 81/4).

59

لو کان العسر فی کوّه لجاء یسران فأخرجاه

و ذکر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،بغیر إسناد،أنّه قال:لو کان العسر فی کوّه،لجاء یسران،فأخرجاه.

قال مؤلّف هذا الکتاب:کان لی فی هذا الحدیث،خبر طریف،و ذلک أنّی کنت قد لجأت إلی البطیحه (1)،هاربا من نکبه لحقتنی،و اعتصمت بأمیرها معین الدوله أبی الحسین عمران بن شاهین السلمی (2)-علی ما کان یقول رحمه

ص:173


1- البطیحه،و جمعها البطائح؛یقال:تبطّح السّیل،إذا اتّسع فی الأرض،و بذلک سمّیت بطائح واسط،لأنّ المیاه تبطّحت فیها،و هی أرض واسعه بین واسط و البصره،کانت قدیما قری متّصله، و أراضی عامره،فاتّفق فی أیّام کسری أبرویز أن زادت دجله زیاده مفرطه،و زاد الفرات أیضا، بخلاف العاده،فعجزوا عن سدّها،و تبطّح الماء فی تلک الدیار و العمارات و المزارع،فطرد أهلها عنها (معجم البلدان 668/1)،و [1]فی العراق ثلاث بطائح،بطائح البصره،و بطائح الکوفه من فضلات ماء الفرات،و بطائح واسط من میاه نهر دجله،و قد حدثت عند اشتغال الفرس بقتال المسلمین فی العراق،و منها البطیحه العظمی،و هی بحیرات أربع،تدخل إلیها دجله من زقاق قصب،ثمّ تخرج منها فی زقاق قصب ثان إلی البحیره الثّانیه،فالثّالثه،فالرّابعه،و عند انتهاء البطائح،تخرج منها دجله،فتسمّی دجله العوراء،و بعد ذلک تتفرّع منها أنهار البصره،و تسمّی البطیحه عندهم:الهور (تقویم البلدان [2]لأبی الفداء 43)أقول:و ما زال اسم البطیحه عند العراقیّین:الهور،و جمعه أهوار.
2- معین الدّوله أبو الحسین عمران بن شاهین السّلمی:أمیر البطیحه،و رأس الإماره الشاهینیّه،شمل سلطانه جمیع نواحی البطائح،و کان مقرّه الجامده،و نشبت معارک و حروب بینه و بین الحکومات المتوالیه،و انتهت بالصلح علی أن تکون له إماره البطائح،و طالت أیّامه أربعین سنه،و توفّی سنه 369 (الأعلام 233/5) [3]أقول:کانت البطائح فی أیّام عمران بن شاهین و من بعده ملجأ لکلّ خائف و مأوی لکلّ مطرود(معجم البلدان 415/3)، [4]کما یتّضح لک من هذه القصّه،و استمرّت ملجأ للخائفین فی أیّام من خلفه حتّی إنّ من جمله من التجأ إلیها القادر باللّه العبّاسی لمّا کان أمیرا،و استقرّ فیها منذ السنه 379 حتّی بویع له بالخلافه فأصعد إلی بغداد فی السنه 381،و قبر عمران بن شاهین بالنجف،شاهدته غیر مرّه.

اللّه-فألفیت هناک جماعه من معارفی،بالبصره و واسط،خائفین علی نفوسهم، قد هربوا من ابن بقیّه (1)،الذی کان فی ذلک الوقت وزیرا،و لجئوا إلی البطیحه، فکنّا نجتمع فی المسجد الجامع بشقشی الذی بناه معزّ الدوله أبو الحسین،فنتشاکی أحوالنا،و نتمنّی الفرج ممّا نحن فیه من الخوف و الشدّه و الشقاء.

فقال لی أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن جیشان (2)الصلحی التاجر،و کان هذا فی یوم الجمعه لتسع لیال خلون من جمادی الأولی سنه خمس و ستّین و ثلاثمائه:

حدّثنی فی هذا الیوم أبو محمد الحسن بن محمد بن عثمان بن قنیف،و کان أحد خلفاء الحجّاب فی دار المقتدر باللّه،و هو شیخ مشهور،ملازم الآن خدمه معین الدوله[32 غ]،قال:حدّثنا أبو القاسم بن بنت منیع،قال:حدّثنا أبو نصر التمّار،قال:حدّثنا حماد بن سلمه،عن ثابت البنانی (3)،عن أنس بن مالک، قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:لو دخل العسر کوّه،جاء یسران فأخرجاه.

فلمّا سمعت ذلک،قلت بدیها:

إنّا روینا عن النبیّ رسول ال له فیما أفید من أدبه

لو دخل العسر کوّه لأتی یس ران،فاستخرجاه من ثقبه

ص:174


1- أبو طاهر محمّد بن محمّد بن بقیّه بن علیّ(314-367): [1]الوزیر النّاصح،نصیر الدّوله، خدم معزّ الدّوله،و لمّا خلفه ولده عزّ الدّوله بختیار،استوزره فی السنه 362،ثمّ نقم علیه فاعتقله فی السنه 366،و سمله،و سلّمه لعضد الدّوله،فطرحه تحت أرجل الفیله،ثم صلبه،و کان ابن بقیّه جوّادا ممدّحا،و رثاه ابن الأنباری بقصیدته المشهوره: علوّ فی الحیاه و فی الممات لحقّ أنت إحدی المعجزات (الأعلام 244/7).
2- فی غ:خیشان.
3- أبو محمّد ثابت بن أسلم البنانی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 47 و 48 و قال إنّه توفّی سنه 127 عن 86 سنه.

فما مضی علی هذا المجلس،إلاّ أربعه أشهر،حتی فرّج اللّه تعالی عنّی، و عن کثیر ممن حضر ذلک المجلس،من الممتحنین (1)،و ردّنا إلی عوائده عندنا، فله الحمد و الشکر.

وجدت هذا الخبر علی غیر هذا،فقد حدّثنا به-من أصل کتابه- جعفر بن أبی طالب ابن البهلول،قال:حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد البغوی (2)،قال:حدّثنی علی بن الجعد،قال:أنبأنا شعبه،عن معاویه بن قره (3)، عمّن حدّثه عن عبد اللّه بن مسعود،قال:

لو أنّ العسر دخل فی جحر،لجاء الیسر حتی یدخل معه،قال اللّه تعالی:

[فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً] 9إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (4).

و حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنا علی بن الجعد،فذکر نحوه بإسناده.

و أخبرنی أبی:قال:قال جعفر بن محمد بن عیینه،حدّثنا محمد بن معمر (5)،قال:حدّثنا حمید بن حماد (6)،قال:حدّثنا عائذ بن شریح (7)،

ص:175


1- فی تجارب الأمم 374/2 إنّ بختیار قبض علی وزیره ابن بقیّه فی ذی الحجّه سنه 366 أی بعد المجلس الّذی أشار إلیه المؤلّف فی هذه القصّه بسبعه أشهر.
2- أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزیز المعروف بابن بنت منیع:ترجمته فی حاشیه القصّه 25 من الکتاب.
3- أبو إیاس معاویه بن قرّه بن إیاس المزنی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 327 و قال:إنّه ولد یوم الجمل،و توفّی سنه 113.
4- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص.137.
5- أبو عبد اللّه محمّد بن معمر بن ربعی القیسی البحرانی:ترجم له صاحب الخلاصه 307 و قال إنّه توفّی بعد 250.
6- أبو الجهم حمید بن حمّاد بن الخوار التّمیمی الکوفی:ترجم له صاحب الخلاصه 80.
7- عائذ بن شریح:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 362/2.

قال:سمعت أنس بن مالک،قال:

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،ینظر إلی حجر بحیال وجهه،فقال:

لو جاءت العسره حتی تدخل تحت هذا الحجر،لجاءت الیسره حتّی تخرجها.

فأنزل اللّه تعالی: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (1).

ص:176


1- الیسر:اللّین و الانقیاد،قال الشاعر: قوم إذا شومسوا جدّ الشماس بهم ذات العناد و إن یاسرتهم یسروا و العسر:الضیق و الشدّه و الصعوبه،قال الشاعر: بشر أبو مروان إن عاسرته عسر و عند یساره میسور و لقّب البغدادیّون خلیفتهم المعتمد العبّاسی:القفل العسر،و العامه ببغداد مشتهرون بتلقیب حکّامهم ألقابا تظلّ لاصقه بهم(لطائف المعارف 53 و 54)،و قد لقّبوا المنصور العباسی،لبخله:أبا الدوانیق (تاریخ الخلفاء 259)،و لقّبوا عضد الدوله البویهی:زریق الشارب،و أبا بکر العذری،راجع سبب تلقیبه بهذین اللقبین فی کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره للقاضی التنوخی،القصه رقم 127/5 و راجع کذلک وفیات الأعیان 119/5،و [1]التکمله 229،و معجم الأدباء 349/5 و 355، و لقبوا العباس بن الحسن،وزیر المکتفی:کرب الدواء،و الحسین الخادم:عرق الموت(لطائف المعارف 45،القصه 165 من هذا الکتاب)،و لقّبوا الوزیر حامد بن العبّاس،وزیر المقتدر:الوزیر بدایه،لما نصب علی بن عیسی معینا له فی الوزاره(التکمله 20)،و لقّبوا الوزیر الخاقانیّ:دقّ صدره(تجارب الامم 24/1)،و لقّبوا وزیرا آخر:الوزیر الزبیبیّ،و لقّبوا أحد الکتّاب:نطّاحه (القصه 79 من هذا الکتاب)،و کاتبا آخر:جراده(لطائف المعارف 45)،و لقّبوا أحد کبار العمّال،و هو محمد بن الحسن الکرخی:الجرو(وزراء 338،و القصه 124/4 من کتاب نشوار المحاضره)،راجع بحث الألقاب فی لطائف المعارف ص 35-54.

60

کلمات فی انفراج المحن

و ذکر القاضی أبو الحسین،فی کتابه«کتاب الفرج بعد الشدّه»،بغیر إسناد: أنّ علیّا علیه السلام،قال:

عند تناهی الشدّه،تکون الفرجه،و عند تضایق البلاء،یکون الرخاء، و مع العسر،یکون الیسر.

و ذکر عنه علیه السلام،أنّه قال:ما أبالی بالعسر رمیت،أو بالیسر،لأنّ حقّ اللّه تعالی فی العسر الرضا و الصبر،و فی الیسر الحمد و الشکر.

قال مؤلّف هذا الکتاب:حدّثنی بعض الشیعه،بغیر إسناد،قال:

قصد أعرابیّ أمیر المؤمنین علیا علیه السلام،فقال:إنّی ممتحن،فعلّمنی شیئا أنتفع به.

فقال:یا أعرابیّ إنّ للمحن أوقاتا،و لها غایات،فاجتهاد العبد فی محنته، قبل إزاله اللّه تعالی إیّاها،زیاده فیها،یقول اللّه عزّ و جلّ: إِنْ أَرٰادَنِیَ اللّٰهُ بِضُرٍّ، هَلْ هُنَّ کٰاشِفٰاتُ ضُرِّهِ،أَوْ أَرٰادَنِی بِرَحْمَهٍ،هَلْ هُنَّ [25 م] مُمْسِکٰاتُ رَحْمَتِهِ، قُلْ حَسْبِیَ اللّٰهُ،عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ (1)،و لکن،استعن باللّه،و اصبر،و أکثر من الاستغفار،فإنّ اللّه عزّ و جلّ وعد الصابرین خیرا،و قال: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً، یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ،وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ،وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً ،فانصرف الرجل.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام[33 غ]:

إذا لم یکن عون من اللّه للفتی فأوّل ما یجنی علیه اجتهاده

ص:177


1- 38 ک الزمر 39.

61

الوزیر المهلبیّ یجیئه الغیاث من اللّه تعالی

حدّثنا أبو محمد الحسن بن محمد المهلبیّ (1)،فی وزارته،قال:

کنت فی وقت من الأوقات-یعنی فی أوّل أمره-قد دفعت إلی شدّه شدیده، و خوف عظیم،لا حیله لی فیهما،فأقمت یومی قلقا،و هجم[28 ظ]اللیل، فلم أعرف الغمض،فلجأت إلی الصلاه و الدعاء،و أقبلت علی البکاء فی سجودی، و التضرّع[18 ر]،و مسأله اللّه عزّ و جلّ،تعجیل الفرج لی،و أصبحت من غد،علی قریب من حالی،إلاّ أنّی قد سکنت قلیلا،فلم ینسلخ الیوم حتی جاءنی الغیاث من اللّه تعالی،و فرّج عنّی ما کنت فیه،علی أفضل ما أردت،فقلت:

بعثت إلی رب العطایا رساله توسّل لی فیها دعاء مناصح

فجاء جواب بالإجابه و انجلت بها کرب ضاقت بهنّ الجوانح

ص:178


1- أبو محمّد الحسن بن محمّد بن عبد اللّه بن هارون المهلّبی(291-352):من أولاد المهلّب بن أبی صفره،وزّر لمعزّ الدّوله سنه 339 و اشتهر بالکفایه،و الأمانه،و المعرفه بمصالح الدّوله،و حسن السیره،و أزال کثیرا من المظالم،و قرّب أهل العلم و الأدب،و کان أدیبا،شاعرا،کریما،فاضلا، ذا عقل و مروءه،و مات بموته الکرم،دامت وزارته ثلاث عشره سنه و ثلاثه أشهر،راجع أخباره فی الکامل لابن الأثیر 449/8-546 و [1]فی تجارب الأمم 34/2-197 و معجم الأدباء 183/3- 200 و فی نشوار المحاضره فی القصص 12/1،27،28،29،30،37،58،70،163، 168،و 81/2،104 و 83/3،84،88،89،123،136،156،157، 177 و 14/4،23،41،58،و 69/7،93،95،146.

62

عند تناهی الشدّه تکون الفرجه

أخبرنا أبو عبید اللّه محمد بن عمران بن موسی (1)،قال:حدّثنا ابن درید (2)، [قال:أخبرنا السکن بن سعید (3)عن محمّد بن عبّاد (4)عن ابن الکلبیّ (5)عن أبیه (6)] (7)قال:کان عمرو بن أحیحه الأوسی (8)یقول:

عند تناهی الشدّه،تکون الفرجه،و عند تضایق البلاء،یکون الرخاء، و لا أبالی أی الأمرین نزل بی عسر أم یسر،لأنّ کل واحد منهما یزول بصاحبه.

ص:179


1- أبو عبید اللّه محمّد بن عمران بن موسی بن عبید الکاتب المعروف بالمرزبانی(296-384): عالم،أدیب،صاحب أخبار و روایه،کان فی داره خمسون ما بین لحاف و دوّاج،معدّه لأهل العلم الذین یبیتون عنده،و کان عضد الدّوله یقف ببابه حتّی یخرج إلیه فیسلّم علیه،و قال عنه أبو علی الفارسیّ:إنّه من محاسن الدّنیا(تاریخ بغداد للخطیب 135/3).
2- أبو بکر محمّد بن الحسن بن درید الأزدی(223-321): [2]من أئمه اللغه و الأدب،صاحب المقصوره الشهیره،تقلّد دیوان فارس،ثم اتّصل بالمقتدر العبّاسی و أجری علیه رزقا قدره 50 دینارا فی الشهر،فأقام ببغداد،و توفّی بها(الأعلام 310/6).
3- فی م:السکن بن سعید:و أحسبه ابن السکن،و هو أبو علی سعید بن عثمان بن سعید البغدادی: من حفّاظ الحدیث،ترجم له صاحب الأعلام 152/3.
4- أبو جعفر محمّد بن عبّاد بن موسی العکلی البغدادی:راجع ترجمته فی حاشیه القصّه 31.
5- أبو المنذر هشام بن محمّد بن السائب الکلبی:الأخباری،النسّابه،ترجم له صاحب میزان الاعتدال 304/4 و قال إنّه توفّی سنه 204.
6- أبو النّضر محمّد بن السائب الکلبی الکوفی:المفسّر،النسّابه،الأخباری،ترجم له صاحب میزان الاعتدال 556/3.
7- الزیاده من غ.
8- عمرو بن أحیحه بن الجلاح الأوسی:صحابی،ترجم له صاحب الخلاصه 243.

63

المنصور العبّاسی یحول بین الإمام

الصادق و بین الحجّ

أخبرنی أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزی،خلیفه أبی علی القضاء بها،قال:حدّثنا محمد بن العباس الیزیدی (1)،قال:حدّثنی عمّی الفضل بن محمد الیزیدی (2)،قال:

أراد جعفر بن محمد الحجّ،فمنعه المنصور (3)،فقال:الحمد للّه الکافی، سبحان اللّه الأعلی،حسبی اللّه و کفی،لیس من اللّه منجی،ما شاء اللّه قضی، لیس وراء اللّه منتهی،توکّلت علی اللّه ربّی و ربّکم،ما من دابه إلاّ و هو آخذ بناصیتها،إنّ ربّی علی سراط مستقیم،اللهم إنّ هذا عبد من عبیدک،خلقته کما خلقتنی،لیس له علیّ فضل،إلاّ ما فضلته علیّ به،فاکفنی شرّه،و ارزقنی خیره،و اقدح لی فی قلبه المحبّه،و اصرف عنّی أذاه،لا إله إلاّ أنت،سبحان اللّه ربّ العرش العظیم،و صلّی اللّه علی محمد النبی و علی آله و سلّم کثیرا.

قال:فأذن له المنصور فی الحجّ.

ص:180


1- أبو عبد اللّه محمّد بن العبّاس بن محمّد بن یحیی بن المبارک الیزیدی:ترجم له الخطیب البغدادی فی تاریخه 113/3 و قال إنّه توفّی سنه 310 عن 82 سنه.
2- أبو العبّاس الفضل بن محمّد بن یحیی بن المبارک الیزیدی:ترجم له الخطیب البغدادی فی تاریخه 370/12 و قال إنّه توفّی سنه 278.
3- أبو جعفر عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن العبّاس(95-158):ثانی خلفاء بنی العبّاس،کان عارفا بالفقه و الأدب،ولّی الخلافه سنه 136،و بنی بغداد سنه 145،و کان فاتکا،قتل خلقا کثیرا، و أسرف فی سفک دماء بنی الحسن و تعذیبهم،إذ حبسهم،و قتلهم فی حبسه،و قیل إنهم وجدوا مسمّرین فی الحیطان،مدّه خلافته 22 عاما،أمه بربریّه تدعی سلامه،و هذا هو سبب تقدّم أخیه السفّاح علیه فی الحکم،لأنّ أمّه عربیّه،و المنصور والد الخلفاء العبّاسیین جمیعهم،راجع الیعقوبی 370/2 و [1]مقاتل الطالبیّین 178-399 و الأعلام 259/4 و [2]القصص 114 و 115 و 241 و 318 من هذا الکتاب.

الباب الثالث

اشاره

من بشّر بفرج من نطق فال،و نجا من محنه بقول أو دعاء أو ابتهال

64

أعرابیّه ذهب البرد بزرعها فعوّضت خیرا

أخبرنی أبو بکر محمد بن یحیی الصولی (1)[بالبصره سنه خمس و ثلاثین و ثلاثمائه،قراءه علیه و أنا أسمع،] (2)عن البرقی (3)، قال:

رأیت امرأه بالبادیه،و قد جاء البرد (4)فذهب بزرع کان لها،فجاء الناس یعزّونها،فرفعت طرفها الی السماء،و قالت:اللّهم أنت المأمول لأحسن الخلف، و بیدک التعویض عمّا تلف،فافعل بنا ما أنت[34 غ]أهله،فإنّ أرزاقنا علیک،و آمالنا مصروفه إلیک.

قال:فلم أبرح،حتی جاء رجل من الأجلاّء (5)،فحدّث بما کان، فوهب لها خمسمائه دینار.

ص:181


1- أبو بکر محمّد بن یحیی بن عبد اللّه بن العبّاس بن محمّد بن صول المعروف بالصّولی:ترجمته فی حاشیه القصّه 55.
2- الزیاده من م.
3- أبو عبد اللّه أحمد بن جعفر بن عبد ربّه بن حسّان الکاتب:ترجمته فی حاشیه القصّه 329.
4- البرد،بفتح الباء و الراء:ماء الغمام یتجمّد فی الهواء،و یسقط علی الأرض حبوبا،و یسمّیه البغدادیون: الحالوب،فإذا أصیب الزرع بالبرد قالوا:تحولب،فهو محولب.
5- فی م:من میاسیر أهل البلد.

65

المعتضد یتخلّص من سجنه و یبطش بالوزیر

إسماعیل بن بلبل

و حدّثنی أبی (1)فی المذاکره،من لفظه و حفظه،و لم أکتبه عنه فی الحال، و علق بحفظی،و المعنی واحد،و لعلّ اللّفظ یزید او ینقص،عن أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن حمدون (2)،[لا أظن إلاّ أنّه هو سمعه منه،أو حدّثه من سمعه من عبد اللّه بن أحمد بن حمدون] (3)ندیم المعتضد باللّه،عن المعتضد (4)، أنّه قال (5):

ص:182


1- القاضی أبو القاسم علیّ بن محمّد بن أبی الفهم داود بن إبراهیم التنوخی(278-342): [1]والد المؤلّف،ترجمته فی حاشیه القصّه 20 من الکتاب.
2- أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن إبراهیم الملقّب حمدون بن إسماعیل بن داود:کان أبوه أحمد من ندماء المتوکّل(معجم الأدباء 365/1)و [2]کذلک جدّه إبراهیم(الهفوات النادره رقم 218 ص 230) و اختاره المتوکّل ندیما مع والده(القصّه 142/1 من نشوار المحاضره) [3]ثم نادم المعتضد،و کان یؤاکله(القصّه 178/1 من النشوار)و [4]یلاعبه بالنّرد(القصّه 143/1 من النشوار)و [5]قد سدّد دینه عنه أکثر من مرّه(القصّه 144/1 من النشوار)،و [6]قد نقل القاضی التنوخی عنه فی نشوار المحاضره قصصا عن تیقّظ المعتضد و علوّ همّته و عن ضبطه لعسکره و منعهم من التعدّی علی الرعیّه(القصص 173/1 و 177/1 من النشوار).
3- الزیاده من غ.
4- المعتضد باللّه أبو العبّاس أحمد بن الأمیر الموفّق طلحه بن المتوکّل جعفر(242-289):من دهاه الخلفاء العبّاسیّین،ولد و نشأ و مات ببغداد،کان عون أبیه فی حیاته أیّام خلافه المعتمد،و أظهر بساله و درایه فی حروبه مع الزنج،بویع له بالخلافه بعد وفاه عمّه المعتمد سنه 279 فأقام العدل،و أصلح الحال،و کانت مدّه خلافته 10 سنین إلاّ قلیلا(الأعلام 136/1).
5- فی غ:قال:حدّثنی المعتضد باللّه و هو خلیفه،قال:...الخ.

لما ضرب إسماعیل بن بلبل (1)بینی و بین أبی الموفّق (2)،فأوحشه منّی،حتّی حبسنی الحبسه المشهوره (3)،و کنت أتخوّف القتل صباحا و مساء،و لا آمن أن یرفع إسماعیل عنّی،ما یزید فی غیظ الموفق علیّ،فیأمر بقتلی.

فکنت کذلک،حتی خرج الموفّق الی الجبل (4)،فازداد خوفی[26 م]، و أشفقت أن یحدّثه عنّی إسماعیل (5)بکذب،فیجعل غیبته طریقا إلیه،فلا یکشفه،و یأمر بقتلی،فأقبلت علی الدعاء،و التضرّع إلی اللّه،و الابتهال فی تخلیصی.

و کان إسماعیل یجیئنی فی کلّ یوم،مراعیا خبری،و یرینی أنّ ذلک خدمه لی.

ص:183


1- أبو الصقر إسماعیل بن بلبل الشیبانیّ:کاتب،أدیب،استوزره الموفّق لأخیه المعتمد،و جمع له السیف و القلم،و بلغ مبلغا عظیما،حبسه المعتضد لمّا ولّی الخلافه،و عذّبه،ثم قتله و استصفی أمواله (الفخری 252) [1]راجع فی القصّه 76/1 من نشوار المحاضره [2]کیفیّه قتل المعتضد إیّاه.
2- أبو أحمد طلحه الموفّق بن جعفر المتوکّل(230-278):له لقب آخر،و هو النّاصر،أمیر عبّاسی، شجاع،سیاسی،إداری،حازم،کان القائم بأعباء الدّوله فی عهد أخیه المعتمد،و آلت إلیه ولایه عهده،و لکنّه توفّی قبل المعتمد و هو ابن 48 سنه(الأعلام 330/3 و [3]المنتظم 121/5).
3- کان سبب حبس الموفّق لابنه،أنّه أمره أن یسیر إلی بعض الوجوه،فقال:لا أخرج إلاّ إلی الشام، لأنّها الولایه التی ولاّنیها أمیر المؤمنین،فلمّا امتنع علیه،أمر بإحضاره،فلمّا حضر،أمر بعض خدمه أن یحبسه فی حجره من داره،فلمّا حبس،ثار القوّاد من أصحابه و من تبعهم،و رکبوا،و اضطربت بغداد،فرکب الموفّق إلی المیدان،و قال لهم:ما شأنکم؟أ ترون أنّکم أشفق منّی علی ولدی،و قد احتجت إلی تقویمه،فانصرفوا(ابن الأثیر 433/7).
4- الجبل:اسم شامل لإقلیم عراق العجم،و من مدنه همدان و الریّ و أصبهان و قزوین،و ما بین ذلک (المشترک صقعا 95)أقول:أدرکت الناس ببغداد،و هم إذا ذکروا الجبل،فهم یریدون جبل بشت کوه فی بلاد إیران،ممّا یلی بدره و جصّان فی محافظه الکوت،و کان یحکمه إذ ذاک أمیر کردی اسمه حسین قلی خان.
5- فی غ:أن یکاتبه إسماعیل عنّی.

[فدخل إلیّ یوما:و بیدی المصحف،و أنا أقرأ،فترکته،و أخذت أحادثه.] (1)

فقال:أیّها الأمیر،أعطنی المصحف لأتفاءل لک به،فلم أجبه بشیء.

فأخذ المصحف،ففتحه،فکان فی أوّل سطر منه: عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ،وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ،فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ (2)،فاسودّ وجهه،و اربدّ،و خلط الورق.

و فتحه الثانیه،فخرج وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ، وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ .إلی قوله:یحذرون (3)،فازداد قلقا و اضطرابا.

و فتحه الثالثه،فخرج وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (4).

فوضع المصحف من یده،و قال:أیّها الأمیر،أنت و اللّه الخلیفه، بغیر شکّ،فما حقّ بشارتی؟

فقلت:اللّه،اللّه،فی أمری،احقن دمی،أسأل اللّه أن یبقی أمیر المؤمنین (5)، و الأمیر الناصر،و ما أنا و هذا؟و مثلک فی عقلک،لا یطلق مثل هذا القول [بمثل هذا الاتّفاق] (6)،فأمسک عنی.

ص:184


1- الزیاده من م.
2- 129 ک الأعراف 7.
3- تمام الآیه:و نرید أن نمنّ علی الذین استضعفوا فی الأرض،و نجعلهم أئمّه،و نجعلهم الوارثین، و نمکّن لهم فی الأرض،و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون،5 و 6 ک القصص 28.
4- 55 م النور 24.
5- أبو العبّاس أحمد المعتمد بن أبی الفضل جعفر المتوکّل(229-279):ولد بسامراء،و ولّی الخلافه سنه 256،و کان الأمر مدّه خلافته إلی أخیه الموفّق الملقّب بالنّاصر أیضا،و لم یکن له من الخلافه إلاّ الاسم(الأعلام 102/1)،و [4]قد حاول أن یفارق أخاه،و أن یرحل إلی مصر،فلم یوفّق، راجع تفصیل ذلک فی حاشیه القصّه 101/4 من نشوار المحاضره.
6- الزیاده من غ.

و ما زال یحدّثنی،و یخرجنی من حدیث،و یدخلنی فی غیره،إلی أن جری حدیث ما بینی و بین أبی،فأقبل یحلف لی بأیمان غلیظه،انّه لم یکن له فی أمری صنع،و لا سعایه بمکروه،فصدّقته،و لم أزل أخاطبه بما[29 ظ] تطیب به نفسه،خوفا من أن تزید وحشته،فیسرع فی التدبیر لتلفی،إلی أن انصرف.

ثم صار إلیّ بعد ذلک،و أخذ فی التنصّل و الاعتذار،و أنا أظهر له التصدیق و القبول[19 ر]،حتی سکن،و لم یشک أنّی معترف (1)ببراءه ساحته.

فما کان بأسرع من أن جاء الموفّق من الجبل (2)،و قد اشتدّت علّته،و مات (3)، فأخرجنی الغلمان من الحبس (4)،فصیّرونی مکانه،و فرّج اللّه عنّی،و قاد الخلافه إلیّ،و مکّننی من عدوّی إسماعیل بن بلبل،فأنفذت حکم اللّه فیه (5).

ص:185


1- فی غ:معتقد.
2- عاد أبو أحمد من الجبل إلی العراق فی السنه 278،و کان مریضا لا یقدر علی الرکوب،فاتّخذ له سریر علیه قبّه،یحمله أربعون حمّالا،یتناوب علیه عشرون عشرون،و لمّا بلغ النهروان،رکب الماء فیه،ثمّ فی نهر دیالی،ثم فی دجله إلی الزعفرانیّه،و صار لیله الجمعه إلی الفرک و هی قریه قرب کلواذی،أقرب منها إلی بغداد،راجع تفاصیل ذلک فی تاریخ الطبری 20/10 و [1]الکامل لابن الأثیر 441/7-443.
3- توفّی فی یوم الأربعاء لثمان بقین من صفر سنه 278(الطبری 22/10).
4- الطبری 20/10 و 21 و ابن الأثیر 441/7-443.
5- راجع فی القصّه 76/1 من نشوار المحاضره،کیفیّه قتل المعتضد،وزیره إسماعیل بن بلبل،نقل الخبر باختصار صاحب حلّ العقال ص 43.

66

قال الواثق:لا أترک الفرج یموت فی حبسی

و حدّثنی علیّ بن هشام الکاتب (1)،قال:سمعت أبا عبد اللّه الباقطائی (2)، یقول:سمعت عبید اللّه بن سلیمان (3)،یقول فی وزارته (4):قال لی أبی (5):

کنت (6)یوما فی حبس محمّد بن عبد الملک الزیّات (7)،فی[35 غ]

ص:186


1- أبو الحسین علیّ بن هشام بن عبد اللّه الکاتب،المعروف بابن أبی قیراط:کان کاتب الوزیر أبی الحسن علیّ بن الفرات علی بیت المال(وزراء 158)،و کان هو و أبوه أبو القاسم هشام بن عبد اللّه أثیرین عند الوزیر ابن الفرات،و کانا مصدر أخباره،و نقل القاضی التنوخی عن ابن أبی قیراط أخبارا کثیره فی نشواره.
2- أبو عبد اللّه الحسن بن علیّ الباقطائی،نسبته إلی باقطایا،من قری بغداد علی ثلاثه فراسخ من ناحیه قطربّل،کان من رجال الدیوان فی أیّام المقتدر،و ذکره صاحب معجم البلدان فی کلمه(باقطایا) و قال:إنّه ترجمه فی معجم الأدباء،و ترجمته فی القسم الضائع من المعجم،و کان من خصوم الوزیر ابن الفرات،و الساعین علیه،و قد توفّی قبل أن یوزّر ابن الفرات،الوزاره الثالثه(معجم البلدان 476/1، [1]الوزراء 288،366،و [2]القصّه 117 من هذا الکتاب).
3- أبو القاسم عبید اللّه بن سلیمان بن وهب الحارثی(226-288):من کبار الکتّاب،وزّر للمعتمد العبّاسی،و دامت وزارته عشر سنین و توفّی و هو وزیر،ورثاه ابن المعتزّ فقال:(الأعلام 349/4). [3] هذا أبو القاسم فی نعشه قوموا انظروا کیف تسیر الجبال
4- وزّر أبو القاسم عبید اللّه بن سلیمان للمعتمد،و خلع علیه،فی یوم الثلاثاء لثلاث بقین من صفر سنه 278(الطبری 22/10)،و [4]توفّی سنه 288 و عمره 62 سنه،و وزارته عشر سنین و خمسون یوما (وفیات الأعیان 122/3).
5- أبو أیّوب سلیمان بن وهب بن سعید بن عمرو الحارثی:من کبار الکتّاب،ولّی الوزاره للمهتدی، ثمّ للمعتمد،و نقم علیه الموفّق،فحبسه،و مات فی حبسه سنه 272(الأعلام 201/3)، [6]راجع أخبار سلیمان بن وهب فی نشوار المحاضره القصص 24/8،43،44،45،46، 47،48،55،63.
6- فی غ:أصبحت.
7- أبو جعفر محمّد بن عبد الملک بن أبان بن حمزه،المعروف بابن الزیّات،(173-233):وزیر-

خلافه الواثق،آیس ما کنت من الفرج،و أشدّ محنه و غمّا،حتّی وردت علیّ رقعه أخی الحسن بن وهب (1)،و فیها شعر له (2):

محن (3)أبا أیّوب أنت محلّها فإذا جزعت من الخطوب فمن لها

إنّ الّذی عقد الّذی انعقدت به عقد المکاره فیک یحسن حلّها

فاصبر فإنّ اللّه یعقب فرجه و لعلّها أن تنجلی و لعلّها

و عسی تکون قریبه من حیث لا ترجو و تمحو عن جدیدک ذلّها (4)

قال:فتفاءلت بذلک،و قویت نفسی،فکتبت إلیه:

صبّرتنی و وعظتنی و أنالها و ستنجلی،بل لا أقول:لعلّها

و یحلّها من کان صاحب عقدها ثقه به إذ کان یملک حلّها

قال:[فلم أصلّ العتمه ذلک الیوم،حتّی أطلقت،فصلّیتها فی داری] (5)و لم یمض یومی ذاک،حتّی فرّج اللّه عنّی،و أطلقت من حبسی.

و روی أنّ هاتین الرقعتین وقعتا بید الواثق،الرّساله و الجواب،فأمر بإطلاق

ص:187


1- أبو علی الحسن بن وهب بن سعید بن عمرو بن حصین الحارثی:کاتب،مترسّل،فصیح،شاعر، کان یکتب لمحمّد بن عبد الملک الزیّات الوزیر،و ولّی دیوان الرسائل،(الفهرست 136)راجع أخباره فی الملح و النوادر 162-164.
2- فی ظ:هذان البیتان.
3- فی م:خطب.
4- اقتصرت ظ علی البیتین الأول و الثالث،و الزیاده من غ و م.و فی م،ورد الشّطر الأخیر:و یمحو عن جدیدک هزلها.
5- الزیاده من غ و م.

سلیمان،و قال:و اللّه،لا ترکت فی حبسی من یرجو الفرج (1)،و لا سیّما من خدمنی،فأطلقه علی[27 م]کره من ابن الزیّات لذلک (2).

ص:188


1- فی ه:و اللّه،لا ترکت الفرج یموت فی حبسی.
2- فی غ:و وجدت هذا الخبر فی بعض الکتب بغیر إسناد،و فیه:أنّ هذه الرقعه،وقعت فی یدی الواثق باللّه،من الابتداء و الجواب،فأمر بإطلاق سلیمان،و قال:و اللّه،لا ترکت من یرجو الفرج فی حبسی،لا سیّما من خدمنی،فأطلقه،و ابن الزیّات کاره.

67

اشاره

بین الحسن البصریّ و الحجّاج بن یوسف الثقفی

[و حدّثنی بعض شیوخنا،بإسناد ذهب عنّی حفظه،و بلغنی عن صالح بن مسمار (1)،فجمعت بین الخبرین] (2):

أنّ الحسن البصری دخل علی الحجّاج (3)بواسط،فلمّا رأی بناءه قال:

الحمد للّه،أنّ هؤلاء الملوک لیرون فی أنفسهم عبرا،و أنّا لنری فیهم عبرا،یعمد أحدهم إلی قصر فیشیّده،و إلی فرش فیتّخذه،و قد حفّ به ذباب طمع، و فراش نار (4)،ثم یقول:ألا فانظروا ما صنعت،[فقد رأینا-یا عدوّ اللّه- ما صنعت] (5)،فما ذا یا أفسق الفسقه،و یا أفجر الفجره،أما أهل السماء فلعنوک،و أما أهل الأرض فمقتوک.

ثم خرج و هو یقول:إنّما أخذ اللّه المیثاق علی العلماء،لیبیّننه للنّاس، و لا یکتمونه.

فاغتاظ الحجّاج غیظا شدیدا،ثم قال:یا أهل الشّام،هذا عبید أهل البصره یشتمنی فی وجهی فلا ینکر علیه أحد،علیّ به،و اللّه لأقتلنّه.

فمضی أهل الشام،فأحضروه،و قد أعلم بما قال،فکان فی طریقه یحرّک شفتیه بما لا یسمع.

ص:189


1- أبو الفضل صالح بن مسمار السّلمی المروزی الکشمیهنی:ترجم له صاحب الخلاصه 145 و قال إنّه توفّی سنه 246،نسبته إلی کشمیهن قریه من قری مرو(اللباب 42/3).
2- الزیاده من غ.
3- أبو محمّد الحجّاج بن یوسف الثّقفی:راجع ترجمته فی آخر هذه القصّه.
4- فی ظ و م:و قد حفّ به غلمانه.
5- الزیاده من غ و م.

فلمّا دخل علی الحجّاج،رأی السّیف و النطع بین یدیه و هو متغیّظ، فلمّا وقعت علیه عین الحجّاج،کلّمه بکلام غلیظ،و رفق به الحسن،و وعظه.

فأمر الحجّاج بالسیف و النطع فرفعا،ثمّ لم یزل الحسن یمر فی کلامه، إلی أن دعا الحجاج بالطعام،فأکلا،و بالوضوء فتوضّأ،و بالغالیه (1)فغلّفه بیده،ثم صرفه مکرّما.

و قال صالح بن مسمار:قیل للحسن بن أبی الحسن:بم کنت تحرّک شفتیک؟

قال:قلت:[یا غیاثی عند دعوتی،و یا عدّتی فی ملمّتی،و یا ربّی عند کربتی]2و یا صاحبی فی شدّتی،و یا ولیّی فی نعمتی،و یا إلهی،و إله إبراهیم، و إسماعیل،و إسحاق،و یعقوب،و الأسباط،و موسی،و عیسی،[و یا ربّ النبیّین کلّهم أجمعین،و یا ربّ کهیعص،و طه،و طس،و یس،و ربّ القرآن الحکیم] (2)یا کافی موسی فرعون،و یا کافی محمّد الأحزاب،صلّ علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین الأخیار،و ارزقنی مودّه عبدک الحجّاج،و خیره، و معروفه،و اصرف عنّی أذاه،و شرّه،و مکروهه،و معرّته[36 غ].

فکفاه اللّه[تعالی شرّه بمنّه و کرمه] (3).

[قال صالح:فما دعونا بها فی شدّه إلاّ فرج عنّا] (4).

ص:190


1- الغالیه:أخلاط من الطیب،تجمع و تعتّق،قیل إنّها سمّیت الغالیه،لارتفاع ثمنها.
2- الزیاده من غ.
3- الزیاده من ر.
4- الزیاده من غ و م.

الحجّاج

أبو محمّد الحجّاج بن یوسف الثقفی(40-95):والی العراقین لعبد الملک بن مروان،و هو الّذی یضرب به المثل فی الظلم و الجور،ثقفی من نسل أبی رغال(الیعقوبی 274/2)و أبو رغال،بقیّه من قوم ثمود،کان قائد الفیل،و دلیل الحبشه،لمّا غزوا الکعبه،فهلک فیمن هلک منهم،و دفن بین مکّه و الطائف،و مرّ النبیّ صلوات اللّه علیه، بقبره،فأمر برجمه،فرجم(الأغانی 303/4).

و کانت ثقیف،عشیره الحجّاج،من أشدّ القبائل علی رسول اللّه،فقد تهزّءوا به، و قعدوا له صفّین،فلمّا مرّ بهم رجموه بالحجاره،حتّی أدموا رجله،و قال رسول اللّه:

ما کنت أرفع قدما،و لا أضعها،إلاّ علی حجر(الیعقوبی 36/2)،و قال الإمام علیّ، فی إحدی خطبه:لقد هممت أن أضع الجزیه علی ثقیف(الأغانی 306/4).

کلّ ذلک،کان من جمله أسباب حقد الحجّاج،علی النبیّ صلوات اللّه علیه،و علی أولاده،و بغضه إیّاهم،حتّی ضرب بذلک المثل،قال الشاعر:[معجم البلدان 323/2] أنا فی الحلّه الغداه کأنّی علویّ فی قبضه الحجّاج

و بلغ من حقده علی النبیّ،أنّه لمّا دخل المدینه،سمّاها:نتنه،و قد سمّاها رسول اللّه:

طیّبه،و لمّا رأی الناس یطوفون بقبر رسول اللّه و منبره،قال:إنّما یطوفون برمّه و أعواد (العقد الفرید 49/5)یرید بالأعواد:منبر النبیّ،و بالرمّه:جسده الشریف،

و تبع حقده علی النبیّ،حقده علی الذین نصروه و آزروه،و هم الأنصار،فکان یسمّیهم:الأشرار(العقد الفرید 39/5)و ختم أعناق بعض الصحابه منهم بقصد إذلالهم (الطبری 195/6)و کان یقول:ویحکم ،أ خلیفه أحدکم فی أهله أکرم علیه،أم رسوله إلیهم؟یشیر بذلک إلی أنّ عبد الملک بن مروان،أکرم علی اللّه من النبیّ صلوات اللّه علیه(العقد الفرید 52/5).

ولد الحجّاج بالطّائف،و کان والده یؤدّب الصبیان(العقد الفرید 13/5)،و جاء مشوّها،و احتیج إلی إجراء جراحه له،لکی یکون فی حاله طبیعیّه(مروج الذهب 97/2)، و نشأ أخفش العینین،دقیق الصّوت،(شذرات الذهب 106/1 و العیون و الحدائق 11/3) فکان لتشویه بدنه،و خفش عینیه،و دقّه صوته،و وضاعه نشأته،أصل قویّ فیما ابتلی

ص:191

به من سادیّه عجیبه،فکان یخبر عن نفسه أنّ أکبر لذّاته فی سفک الدّماء(وفیات الأعیان 30/2)و کان یقول:إنّی-و اللّه-لا أعلم علی وجه الأرض خلقا هو أجرأ علی دم منّی (العقد الفرید 176/2)،و کان له فی القتل و سفک الدّماء غرائب لم یسمع بمثلها(وفیات الأعیان 31/2)،و هو أحد أربعه فی الإسلام،قتل کلّ واحد منهم أکثر من ألف ألف رجل(لطائف المعارف 141)،راجع بعض غرائبه فی التّعذیب و سفک الدّماء، فی آخر القصّه 149 من هذا الکتاب.

و کانت سیاسه الحجّاج الّتی سلکها فی العراق،من أهمّ الأسباب الّتی أدّت إلی سقوط الدّوله الأمویّه(السیاده العربیّه 44)و لمّا مات،خلّف فی حبسه ثمانین ألفا،حبسوا بغیر جرم، منهم خمسون ألف رجل،و ثلاثون ألف امرأه،و کان یحبس الرجال و النّساء فی موضع واحد،و لم یکن لحبسه ستر یستر النّاس من الشمس فی الصیف و لا من المطر و البرد فی الشتاء(مروج الذهب 128/2 و العیون و الحدائق 10/3)،و جاء فی محاضرات الأدباء 195/3 أنّه أحصی من قتلهم الحجّاج،سوی من قتل فی بعوثه و عساکره و حروبه،فوجدوا مائه و عشرین ألفا،و وجد فی حبسه مائه ألف و أربعه عشر ألف رجل،و عشرون ألف امرأه،منهنّ عشره آلاف امرأه مخدّره،و کان حبس الرّجال و النّساء فی مکان واحد، و لم یکن فی حبسه سقف و لا ظلّ،و ربما کان الرّجل یستتر بیده من الشّمس،فیرمیه الحرس بالحجاره،و کان أکثرهم مقرّنین بالسلاسل،و کانوا یسقون الزعاف،و یطعمون الشعیر المخلوط بالرّماد،و کان المسجونون فی سجن الحجّاج یقرّنون بالسلاسل،فإذا قاموا، قاموا معا،و إذا قعدوا قعدوا معا(الفرج بعد الشدّه لابن أبی الدّنیا،مخطوط ص 11)، و لا یجد المسجون المقیّد منهم،إلاّ مجلسه،فیه یأکلون،و فیه یتغوطون،و فیه یصلّون (القصّه 87 من هذا الکتاب).

و بلغ من شنیع سمعه الحجّاج،و شهرته بالظّلم،أنّ أبا مسلم الخراسانی،الذی اشتهر بقسوته و ضراوته علی الدم الحرام،حتّی قیل إنّه قتل أکثر من ألف ألف رجل(لطائف المعارف 141 و 142)،قیل فی حقّه:إنّه حجّاج زمانه(مرآه الجنان 285/1).

قال الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز:لعن اللّه الحجّاج،فإنّه ما کان یصلح للدّنیا و لا للآخره(معجم البلدان 178/3)و قال فیه:لو جاءت کلّ أمّه بمنافقیها،و جئنا بالحجّاج،لفضلناهم(العقد الفرید 49/5)،و قیل للشّعبی:أ کان الحجّاج مؤمنا؟ قال:نعم،بالطاغوت،کافرا باللّه(البصائر و الذخائر م 2 ق 1 ص 73،و العقد الفرید

ص:192

49/5)،و قیل لعبد اللّه بن المبارک:أبو مسلم کان خیرا أو الحجّاج؟فقال:لا أقول إنّ أبا مسلم کان خیرا من أحد،و لکنّ الحجّاج کان شرّا منه(ابن الأثیر 479/5)، و کان الحسن البصری،یسمّیه:فاسق ثقیف(وفیات الأعیان 374/2)،و قال القاسم ابن محمّد بن أبی بکر:کان الحجّاج ینقض عری الإسلام،عروه،عروه(العقد الفرید 49/5)،و قال ابن سیرین:إنّه لم یر أغشم من الحجّاج(شذرات الذهب 106/1).

و وصف الحجّاج نفسه بأنّه:حقود،حسود،کنود،فقال له سیّده عبد الملک بن مروان:ما فی إبلیس شرّ من هذه الخلال(نهایه الأرب 267/3).

و لعلّ أصدق ما وصف به الحجّاج،ما وصفه به سیّده عبد الملک بن مروان،فقد کتب إلیه یقول:إنّک عبد،طمت بک الأمور،فغلوت فیها،حتّی عدوت طورک،و جاوزت قدرک،أنسیت حال آبائک فی اللؤم،و الدناءه فی المروءه و الخلق؟فعلیک لعنه اللّه من عبد أخفش العینین،أصکّ الرجلین،ممسوح الجاعرتین(ابن الأثیر 386/4).

أمّا بشأن ما ارتکبه الحجّاج من تخریب،بحیث نزلت جبایه العراق من مائه ألف ألف و ثمانیه و عشرین ألف ألف درهم،فی عهد الخلیفه الفاروق عمر بن الخطاب،إلی ثمانیه عشر ألف ألف درهم فقط،فراجع فی ذلک حاشیه القصّه 182 من هذا الکتاب.

و عمّ شؤم الحجّاج،أفراد عائلته من آل أبی عقیل جمیعهم،فإنّهم بعد هلاکه، أمر سلیمان بن عبد الملک باعتقالهم،و سیّرهم إلی العراق،حیث حبسهم صالح بن عبد الرحمن بواسط،و عذّبهم حتّی قتلهم(ابن الأثیر 588/4 و 589).

و لمّا استخلف الخلیفه الصالح عمر بن عبد العزیز،سیّر الباقین من آل أبی عقیل إلی البلقاء،و کتب إلی الحارث بن عمر الطّائی،عامله علیها:أمّا بعد،فقد بعثت إلیک بآل أبی عقیل،و بئس-و اللّه-أهل البیت فی دین اللّه،و هلاک المسلمین،فأنزلهم بقدر هوانهم علی اللّه تعالی،و علی أمیر المؤمنین(البصائر و الذخائر م 2 ق 2 ص 586).

ص:193

68

دعاء دعا به الحسن بن الحسن ففرّج اللّه عنه

وجدت فی بعض الکتب،بغیر إسناد:کتب الولید بن عبد الملک بن مروان (1)إلی صالح بن عبد اللّه المزنی (2)،عامله علی المدینه،أن أنزل الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم (3)،فاضربه فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،خمسمائه سوط.

قال:فأخرجه صالح إلی المسجد،لیقرأ علیهم کتاب الولید بن عبد الملک، ثم ینزل فیضرب الحسن،فبینما هو یقرأ الکتاب،إذ جاء علی بن الحسین علیهما السّلام،مبادرا یرید الحسن،فدخل و النّاس معه الی المسجد،و اجتمع النّاس،حتّی انتهی إلی الحسن فقال له:یا ابن عمّ،ادع بدعاء الکرب.

فقال:و ما هو یا ابن عمّ؟

قال:قل:لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه العلیّ العظیم،

ص:194


1- أبو العبّاس الولید بن عبد الملک بن مروان(48-96):ولّی الخلافه سنه 86،بنی الجامع الأمویّ بالشام،و عمّر المسجد النبویّ و وسّعه،و ختن الأیتام،و رتّب لهم المؤدّبین،و رتّب للزمنی من یخدمهم، و للأضرّاء من یقودهم،و رزق الفقهاء،و الضعفاء،و الفقراء،و حرّم علیهم سؤال النّاس(تاریخ الخلفاء 223-224)و [1]کان لحّانا،جبارا،قاسیا(تاریخ الخلفاء 223، [2]العقد الفرید 53/1 واسطه السلوک 121)و [3]کان ولاته فی الأمصار من شرار الخلق،الحجّاج بن یوسف بالعراق،و أخوه محمّد بالیمن،و عثمان بن حیّان بالحجاز،و قرّه بن شریک بمصر،فامتلأت الأرض بهم جورا (واسطه السلوک 121 و [4]الکامل لابن الأثیر 547/5).
2- فی غ:المری،و لم أعثر بین عمّال الولید علی المدینه علی عامل اسمه صالح.
3- أبو محمّد الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب:و یسمّی:الحسن المثنّی،کبیر الطالبیّین فی عهده،کانت إقامته بالمدینه،و توفّی فیها سنه 90،و کان الأمویون یتّهمونه بمکاتبه أهل العراق (الأعلام 201/2).

سبحان اللّه ربّ السماوات السبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.

قال:و انصرف علیّ،و أقبل الحسن یکرّرها دفعات کثیره.

فلما فرغ صالح من قراءه الکتاب و نزل عن المنبر،قال للنّاس:أری سحنه رجل مظلوم،أخّروا أمره حتّی أراجع أمیر المؤمنین،و أکتب فی أمره.

ففعل ذلک،و لم یزل یکاتب،حتی أطلق.

قال:و کان النّاس یدعون،و یکرّرون هذا الدّعاء،و حفظوه.

قال:فما دعونا بهذا الدّعاء فی شدّه إلاّ فرجها اللّه عنّا بمنّه.

[حدّثنا علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنا ابن الجراح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا قال:حدّثنی محمد بن الحسین قال:حدّثنی محمد بن سعید،قال:

حدّثنا شریک،عن عبد الملک بن عمیر،قال:

کتب الولید بن عبد الملک إلی عثمان بن حیّان المریّ:خذ الحسن بن الحسن، فاجلده مائه جلده،وقفه للنّاس یوما،و لا أرانی إلاّ قاتله.

قال:فبعث إلیه فجیء به و بالخصوم بین یدیه.

فقام إلیه علی بن الحسین علیه السّلام،فقال:یا أخی تکلّم بکلمات الفرج یفرّج اللّه عنک.

قال:ما هنّ؟

قال:قل:لا إله إلاّ اللّه الحکیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه العلیّ العظیم، سبحان اللّه ربّ السموات السبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.

قال:فقالها،فأنفذ،فردّه،و قال:أنا أکاتب أمیر المؤمنین بعذره،فإنّ الشاهد یری ما لا یری الغائب (1).

و وجدت هذا الخبر،بأعلی و أثبت من هذین الطریقین،حدّثنا أبو العبّاس

ص:195


1- ورد الخبر فی مخطوطه(د)جزء منه فی ص 153 و تتمّته فی ص 165.

محمّد بن أحمد الأثرم المقرئ،قال:حدّثنا أحمد بن الربیع اللّجمی الجرّار الکوفی (1)،قال:حدّثنا الحسین بن علی،یعنی الجعفی (2)،عن والده،عن قدامه،عن عبد الملک بن عمیر،قال:حدّثنی أبو مصعب،قال:

کتب عبد الملک إلی عامله بالمدینه هشام بن إسماعیل (3):أنّ حسن بن حسن،کاتب أهل العراق،فإذا جاءک کتابی هذا،فابعث إلیه الشرط، فلیأتوا به.

قال:فأتی به،فسأله عن شیء.

فقام إلیه علی بن الحسین علیهما السلام،فقال:یا ابن عمّ،قل کلمات الفرج،لا إله إلاّ اللّه ربّ السّماوات السّبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین،قال:فقالها.

ثم إنّ الأمیر نظر إلی وجهه،فقال:أری وجها قد قرف بکذبه،خلّوا سبیله فلأراجعنّ أمیر المؤمنین[37 غ]فیه (4).

ص:196


1- کذا فی الأصل،و الصّحیح:الخزّاز،و هو أبو الحسن حمید بن الربیع بن حمید بن مالک بن سحیم الخزّاز الکوفی اللّخمی،نسبته إلی لخم من قبائل الیمن القحطانیّه(اللباب 68/3) [1]ترجم له الخطیب فی تاریخه 162/8 و قال إنّه توفّی سنه 258.
2- أبو محمّد و أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الولید الجعفی الکوفی:ترجم له صاحب الخلاصه ص 71 و قال إنّه توفّی سنه 203.
3- أقول:أنا إلی اعتبار ما ورد فی هذا الخبر أمیل،إذ لم أعثر علی اسم صالح بن عبد اللّه المزنی بین عمّال الولید،أمّا هشام بن إسماعیل المخزومی فهو عامل عبد الملک علی المدینه،و هو الذی ضرب سعید بن المسیّب ضربا مبرّحا لأنّه امتنع عن البیعه للولید و سلیمان ابنی عبد الملک،کما أنّه کان شدید الإیذاء للإمام علیّ بن الحسین زین العابدین،راجع تاریخ الطبری 355/6،415،428.
4- الزیاده من غ،و القصّه ساقطه من م.

69

دعاء ینجی من المحنه

حدّثنی علی بن أبی الطیّب،قال:حدّثنی ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،عن الفضل بن یعقوب (1)[20 ر]،قال:[حدّثنا الفریابی] (2)،قال:

لما أخذ أبو جعفر (3)إسماعیل بن أمیّه (4)،أمر به إلی الحبس،فرأی فی طریقه علی حائط مکتوبا:یا ولیّی فی نعمتی،و یا صاحبی فی وحدتی،و یا عدّتی فی کربتی،قال:فلم یزل یکرّرها حتی خلّی سبیله،فاجتاز بذلک الحائط فإذا لیس علیه شیء مکتوب (5).

ص:197


1- أبو العبّاس الفضل بن یعقوب بن إبراهیم بن موسی الرخامی:ترجم له الخطیب 366/12 و قال إنّه توفّی سنه 258.
2- أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف الفریابی:ترجم له صاحب اللباب 211/2 و [1]الفریاب بلده بنواحی بلخ،النسبه إلیها:الفریابی،و الفاریابی،و الفیریابی.
3- أبو جعفر المنصور عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس.
4- إسماعیل بن أمیّه بن عمرو بن سعید بن العاص الأمویّ المکّی،من فقهاء أهل مکّه و قرّائهم،توفّی سنه 139(علی قول مشاهیر علماء الأمصار 145)و سنه 144(علی قول الخلاصه 38).
5- ورد الخبر فی مخطوطه(د)جزء منه فی ص 166 و تتمّته فی ص 154 سطر 5.

70

أجار حیّه فأرادت قتله،فخلّصه جمیل صنعه

و یروی:أنّ حیّه استجارت برجل من العبّاد،من رجل یرید قتلها، [قال:فرفع ذیله،و قال:ادخلی،فتطوّقت علی بطنه.

و جاء رجل بسیف،و قال له:یا رجل،حیّه هربت منّی الساعه،أردت قتلها،فهل رأیتها؟

قال:ما أری شیئا] (1).

فلمّا أجارها،و انصرف من یرید قتلها،قالت له الحیّه:لا بدّ من قتلک.

[فقال لها الرجل:لیس غنی عن هذا؟

قالت:لا] 1.

قال:فأمهلینی،حتی آتی سفح جبل،فأصلّی رکعتین،و أدعو اللّه تعالی، و أحفر لنفسی قبرا،فإذا نزلته،فافعلی ما بدا لک.

قالت:افعل.

فلمّا صلّی،و دعا،أوحی اللّه إلیه:إنّی قد رحمتک،فاقبض علی الحیّه، فإنّها تموت فی یدک،و لا تضرّک.

ففعل ذلک،و عاد إلی موضعه،و تشاغل بعباده ربّه[30 ظ].

[و روی هذا الخبر،جعفر العابد،برامهرمز (2)،علی غیر هذه السیاقه، إلاّ أنّ المعنی متقارب،فأوردت ما بلغنی من ذلک،فقال:

ص:198


1- الزیاده من م.
2- رامهرمز:مدینه من نواحی خوزستان،ذکرها یاقوت فی معجم البلدان 738/2 و قال:إنّها یجتمع فیها النّخل و الجوز و الأترج،و لیس یجتمع فی غیرها،قال الشّاعر: أ مغتربا أصبحت فی رام هرمز ألا کلّ کعبیّ هناک غریب

قرأت فی کتب الأوائل،أنّ حیّه أفلتت من ید طالب لها لیقتلها،و أنّها سألت الرجل أن یخبأها،فخبأها فی فمه،و أنکرها للطّالب لها] (1).

و حدّثنی عبد اللّه بن الحارث بن السراج الواسطی،قال:حدّثنی بعض أصحاب أبی محمد سهل بن عبد اللّه التستری (2)،عنه،قال:

کان فی بنی إسرائیل،رجل فی صحراء قریبه من جبل،یعبد اللّه تعالی، إذ مثلت له حیّه،فقالت له:قد أرهقنی من یرید قتلی،فأجرنی،أجارک اللّه فی ظلّه،یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه.

قال لها:و ممّن أجیرک؟

قالت:من عدوّ یرید[28 م]قتلی.

قال:و ممّن أنت؟

قالت:من أهل لا إله إلاّ اللّه.

قال:فأین أخبّیک؟

قالت:فی جوفک،إن کنت ترید المعروف.

ففتح فاه،و قال:ادخلی،ففعلت.

فلمّا جاء الطالب،قال له:رأیت حیّه تسعی؟

فقال العابد:ما أری شیئا،و صدق فی ذلک.

فقال له الطالب:اللّه.

فقال:اللّه.

فترکه،و مضی،ثمّ قال لها:اخرجی الآن.

فقالت:إنّی من قوم لا یکافئون علی الجمیل إلاّ بقبیح.

ثم ساق الحدیث علی قریب ممّا تقدّم.

ص:199


1- لا توجد فی غ.
2- أبو محمّد سهل بن عبد اللّه بن یونس التستری:ترجمته فی حاشیه القصّه 75.

[و وقع الیّ الخبر بقریب من هذا المعنی،علی خلاف هذه السیاقه:

قرئ علی أبی العبّاس الأثرم،المقرئ البغدادی،و هو محمّد بن أحمد بن حمّاد بن إبراهیم بن ثعلب،فی منزله بالبصره،فی جمادی الأولی سنه خمس و ثلاثین و ثلاثمائه،و أنا حاضر أسمع،حدّثکم علی بن حرب الطائی الموصلی (1)، قال:حدّثنا جعفر بن المنذر الطائی العابد بمهروبان] (2)،قال:

کنت عند سفیان بن عیینه،فالتفت إلی شیخ حاضر،فقال له:حدّث القوم بحدیث الحیّه.

فقال الرجل:حدّثنی عبد الجبّار،أنّ حمید بن عبد اللّه خرج إلی متعبّده (3)، فمثلت بین یدیه حیّه،و قالت له:أجرنی أجارک اللّه فی ظلّه.

قال:و ممّن أجیرک؟

قالت:من عدوّ یرید قتلی.

قال:فأین أخبئک؟

قالت:فی جوفک.

ففتح فاه،فما استقرّت،حتی وافاه رجل بسیف مجرّد،فقال له:یا حمید أین الحیّه؟

قال:ما أری شیئا.

فذهب الرجل،فأطلعت الحیّه رأسها،و قالت:یا حمید أ تحسّ الرجل؟

ص:200


1- أبو الحسن علیّ بن حرب بن محمّد الطّائی الموصلی:ترجم له صاحب الخلاصه 230 و قال إنّه توفّی سنه 265.
2- کذا ورد فی غ،و فی بقیه النسخ:و ورد عن بعض العبّاد،قال...الخ،أقول:أحسبه هو جعفر العابد الذی ورد ذکره فی الخبر الذی قبله،و مهروبان:بلیده صغیره علی ساحل البحر بین عبادان و سیراف(مراصد الاطلاع 1339/3).
3- فی الأصل:متصیّده،و هو تصحیف.

فقال:لا،قد ذهب،فاخرجی.

قالت:اختر منّی إحدی خصلتین،إمّا أن أنکتک نکته فأقتلک،أو أفرث کبدک،فترمیه من دبرک قطعا.

فقال:و اللّه،ما کافیتنی.

فقالت:قد عرفت العداوه التی بینی و بین[31 ظ]أبیک آدم قدیما، و لیس معی مال فأعطیک[و لا دابّه فأحملک علیها] (1).

فقال:امهلینی،حتّی آتی سفح الجبل،و أحفر لنفسی قبرا.

قالت له:افعل.

فبینا هو یسیر إذ لقیه فتی حسن الوجه،طیّب الرّیح،حسن الثیاب، فقال له:یا شیخ،[29 م]ما لی أراک مستسلما للموت،آیسا من الحیاه؟

قال:من عدوّ فی جوفی یرید هلاکی.

فاستخرج من کمّه شیئا فدفعه إلیه و قال:کله.

قال:ففعلت ذلک،فوجدت مغصا شدیدا،ثم ناولنی شیئا آخر،فإذا بالحیّه سقطت من جوفی قطعا.

فقلت له:من أنت یرحمک اللّه؟[فما أحد أعظم علیّ[38 غ]منّه منک]

فقال:أنا المعروف،إنّ أهل السماء رأوا غدر هذه الحیّه بک،فسألوا اللّه عزّ و جلّ،أن یعیذک،فقال لی اللّه تعالی:یا معروف،أدرک عبدی، فإیّای أراد بما صنع.

ص:201


1- الزیاده من غ.

71

اشاره

أهدر عبد الملک دمه،فدعا،فأمّنه و أحسن إلیه

بلغنی أنّه جنی رجل جنایه علی عهد عبد الملک بن مروان (1)،فأهدر دمه (2)و دم من یؤویه،و أمر بطلبه،فتحاماه النّاس کلّهم.

فکان یسیح فی الجبال و البراری (3)،و لا یذکر اسمه،فیضاف الیوم و الیومین، فإذا عرف طرد[و لم یدع أن یستقر] (4).

قال الرّجل:فکنت أسیح یوما فی بطن واد،فإذا بشیخ أبیض الرأس و اللحیه،علیه ثیاب بیاض،و هو قائم یصلّی،فقمت إلی جنبه (5).

فلمّا سلّم[انفتل إلیّ] 4،و قال لی:من أنت؟

قلت:رجل أخافنی السلطان،و قد تحامانی الناس،فلم یجرنی أحد [من خلق اللّه تعالی] (6)،فأنا أسیح فی هذه البراری،خائفا علی نفسی.

قال:فأین أنت عن السّبع؟

قلت:و أیّ سبع؟

قال:تقول:سبحان اللّه الإله الواحد،الّذی لیس غیره أحد،سبحان الدّائم الّذی لیس یعادله شیء،سبحان الدّائم القدیم،الّذی لا ندّ له و لا عدیل، سبحان الّذی یحیی و یمیت،سبحان الّذی هو کلّ یوم فی شأن،سبحان الّذی خلق ما یری،و ما لا یری،سبحان الّذی علم کلّ شیء بغیر تعلیم،اللّهم

ص:202


1- أبو الولید عبد الملک بن مروان:راجع ترجمته فی آخر هذه القصّه.
2- هدر،و أهدر دمه:أباح قتله.
3- فی غ:فی الجبال و الصحاری و المفاوز،و فی م:فی الجبال و البراری و المفاوز.
4- الزیاده من غ.
5- فی غ:فجئت حتّی قمت فصلّیت إلی جنبه.
6- الزیاده من غ.

إنّی أسألک بحقّ هذه الکلمات و حرمتهنّ،أن تفعل بی کذا و کذا،و أعادهنّ علیّ،فحفظتهنّ.

قال الرّجل:و فقدت صاحبی،فألقی اللّه تعالی الأمن فی قلبی،و خرجت من وقتی متوجّها إلی عبد الملک،فوقفت ببابه،و استأذنت علیه[21 ر]، فلمّا دخلت علیه،قال:أ تعلّمت السّحر (1)؟

قلت:لا،یا أمیر المؤمنین،و لکن کان من شأنی کذا و کذا،و قصصت علیه القصّه.

فأمّننی،و أحسن إلیّ.

ص:203


1- السّحر،فی اللغه:أخذ تأخذ العین حتی تری ما لا أصل له فی الحقیقه،ثم شملت الکلمه کلّ ما یصرف الشیء عن حقیقته،قال النبی صلوات اللّه علیه:إنّ من البیان لسحرا،أی أنّ الجیان یبلغ من الثناء بحیث یمدح الإنسان،فیصدق فیه،حتی یصرف القلوب إلی قوله،ثم یذمّه،فیصدق فیه،حتی یصرف القلوب إلی قوله الآخر،فکأنّه قد سحر السامعین بذلک،راجع لسان العرب، [1]ماده:سحر،و قد ورد فی القرآن الکریم ذکر السحر و السحره فی ثلاثه و ستّین موضعا،و أفرد صاحب الفهرست،فی المقاله الثامنه،بحثا فی أخبار المعزّمین و المشعبذین و السحره و أصحاب النیرنجیّات و الحیل و الطلسمات ص 369-373،للتفصیل راجع دائره المعارف الإسلامیه 303/11-328.

أبو الولید عبد الملک بن مروان بن الحکم الأموی

(26-86)

استعمله معاویه علی المدینه،و هو ابن ست عشره سنه،و کان أحد فقهاء المدینه المعدودین،انتقلت إلیه الخلافه بموت أبیه،و قد ناهز الأربعین،فلمّا بشّر بها،أطبق المصحف،و قال:هذا فراق بینی و بینک(تاریخ الخلفاء 217،الفخری 122،فوات الوفیات 32/2)،من محاسنه أنّه نقل الدواوین من الفارسیّه،و الرومیّه،إلی العربیّه، و سکّ الدنانیر فی الإسلام،و من سیّئاته أنّه سلّط الحجّاج بن یوسف الثّقفی،الظالم السیئ الصیت،علی النّاس،فولاّه الحجاز أوّلا،ثمّ العراق،فقتل العباد،و خرّب البلاد(أحسن التقاسیم 133 و واسطه السلوک 29،و السیاده العربیّه 44)،و هو أوّل من غدر فی الإسلام، آمن عمرو بن سعید الأشدق،ثمّ قتله(العقد الفرید 79/1 و 409/4)،و أوّل من نهی عن الأمر بالمعروف فی الإسلام،قال فی إحدی خطبه:و اللّه،لا یأمرنی أحد بتقوی اللّه، إلاّ ضربت عنقه(فوات الوفیات 33/2 و تاریخ الخلفاء 219)،و منع أهل الشام من الحجّ إلی مکّه،و بنی قبّه الصخره فی بیت المقدس،و علّق علیها ستور الدّیباج،و أقام لها سدنه،و أخذ النّاس بأن یطوفوا حولها،بدلا من الکعبه،و أقام النّاس علی ذلک أیّام بنی أمیّه(الیعقوبی 261/2)،و قد لخّص عبد الملک سیاسته،فی خطبه له،قال:إنّ من کان قبلی من الخلفاء،کانوا یأکلون و یطعمون من هذه الأموال،ألا و إنّی لا أداوی أدواء هذه الأمّه إلاّ بالسّیف(تاریخ الخلفاء 218)و لمّا حضره الموت جعل یضرب علی رأسه بیده،و یقول:وددت أنّی کنت منذ ولدت إلی یومی هذا حمّالا(تاریخ الخلفاء 220 و ابن الأثیر 521/4)،راجع أخباره فی تاریخ الخلفاء 216-220 و العقد الفرید 25/4 و 399،و 103/5 و 99/6 و تاریخ الیعقوبی 273/2 و الهفوات النّادره 42.

ص:204

72

یا کاشف الضّرّ،بک استغاث من اضطرّ

و أخبرنی صدیق لی:أنّ بعض أصحابنا من الکتّاب،دفع إلی محنه صعبه، فکان من دعائه:یا کاشف الضّر،بک استغاث من اضطرّ.

قال:و قد رأیته نقش ذلک علی خاتمه (1)،و کان یردّد الدعاء به،فکشف اللّه محنته عن قریب.

ص:205


1- الختم،فی اللغه:السدّ و الإغلاق،قال تعالی:ختم اللّه علی قلوبهم(7 م البقره 2)،أی أغلقها فلا تفقه شیئا،ثم صرفت الکلمه إلی نهایه الشیء،باعتبار أنّ سدّه و إغلاقه ینهیه،قال تعالی: خاتم النبیّین(40 م الاحزاب 33)أی إنّه لا نبیّ بعده،کما یقال:ختم القرآن،أی إنّه قرأه إلی آخره،ثم صرفت الکلمه إلی الطین الذی یسدّ به المزود أو الکتاب عند الانتهاء منه،ثم صرفت إلی الطبعه التی توضع علی الطین للاستیثاق من السدّ و الإغلاق،ثم صرفت إلی الفصّ الذی یطبع به الطین، ثم صرفت إلی الحلقه التی ألصق بها الفصّ،ثم شملت کلّ خلقه توضع فی الإصبع.

73

اشاره

سلیمان بن وهب یتخلّص من حبسه

بدعاء صادف استجابه

[حدّثنی علیّ بن هشام (1)،قال:سمعت أبا عبد اللّه حمد بن محمد القنّائی (2)، ابن أخت الحسن بن مخلد.

قال مؤلّف هذا الکتاب:قال لی أبو القاسم عیسی بن علی بن عیسی (3)، فی کلام جری بیننا-غیر هذا-طویل:کان حمد بن محمّد هذا،ابن عمّه الحسن بن مخلد،و کان أبی عرّفنی أنّه أشار علی المقتدر باللّه (4)،و قد استشاره

ص:206


1- أبو الحسین علیّ بن هشام بن عبد اللّه الکاتب،المعروف بابن أبی قیراط:ترجمته فی حاشیه القصّه 66 من هذا الکتاب.
2- أبو عبد اللّه حمد بن محمّد القنّائی الکاتب:نسبته إلی دیر قنّی،قریه کبیره من نواحی النهروان قرب الصافیه،خرج منها عدد من المشاهیر،منهم أبو الحسن علیّ بن عیسی بن الجرّاح،و محمّد بن داود الجرّاح،و الحسن بن مخلد،و کان أبو عبد اللّه یخلف ابن خالته الحسن بن مخلد علی دیوان الخراج و علی دیوان الضیاع،و ولّی أعمالا و دواوین أخری،منها دیوان المغرب،و مات و هو یتقلّد دیوان الخراج و الضیاع العامّه بالسواد،راجع نشوار المحاضره [1]القصّه 92/2 و 10/8.
3- أبو القاسم عیسی بن علیّ بن عیسی بن الجرّاح(302-391):کان عارفا بالمنطق،و رمی بشیء من مذهب الفلاسفه،کتب للطائع،و أملی الحدیث(المنتظم 218/7).
4- أبو الفضل جعفر المقتدر بن أبی العبّاس أحمد المعتضد بن أبی أحمد طلحه الموفّق بن أبی الفضل جعفر المتوکّل(282-320):بویع بالخلافه فی السنه 295 و هو صبیّ،فاستصغروه،فخلعوه فی السنه 296،و نصبوا عبد اللّه بن المعتز،و انتقض أمر ابن المعتز بعد یومین،فأعید المقتدر،و فی السنه 317 خلعوه ثانیه،و بایعوا أخاه القاهر،فأقام یومین،ثمّ انتقض أمره،و عاد المقتدر،ثمّ حاربه خادمه القائد مؤنس،فقتل فی المعرکه(الأعلام 114/2)،و [3]کان الحکم فی أیّامه لأمّه و خالته،و فی أیّامه اضمحلّت الدّوله،و صغرت رقعتها،و تسمّی عبد الرّحمن النّاصر،بأمیر المؤمنین فی الأندلس،و کان عظیم الإسراف،قیل إنّه بذر من الذهب ثمانین ألف ألف دینار(شذرات الذهب 284/2)،

فیمن یقلّده الوزاره (1)،قال:فأسمیت له حمد بن محمد هذا،و أبا عیسی أخا أبی صخره 6،و أبا زنبور 7،و محمد بن علی المادرائیّین 8.

ص:207


1- سئل علیّ بن عیسی،و هو معتقل فی دار الخلافه عمّن یصلح للوزاره،فأشار بالمادرائیّین بمصر، و هما أبو زنبور،و أبو بکر،و باثنین ببغداد،و هما أبو عیسی أحمد بن محمّد بن خالد،أخو أبی صخره،و أبو عبد اللّه حمد بن محمّد القنّائی(الوزراء 3 [1]75)و فی صله الطبری 38:إنّ أبا الحسن علیّ بن عیسی کان فی السنه 306 محبوسا عند المقتدر فوجّه إلیه رقعه أثبت فیها أسماء أشخاص رغب فی استیزارهم،فوقّع تحت اسم إبراهیم بن عیسی:شره لا یصلح،و تحت اسم ابن بسطام:کاتب سفّاک للدماء،و تحت اسم ابن أبی البغل:ظالم لا دین له،و تحت اسم حامد بن العبّاس:عامل موسر عفیف قد کبر،و تحت اسم الحسین بن أحمد المادرائی:لا علم لی به،و قد کفی ما فی ناحیته، و تحت اسم أحمد بن عبید اللّه بن خاقان:أحمق متهوّر،و تحت اسم سلیمان بن الحسن بن مخلد: کاتب حدث،و تحت اسم ابن الحواری:لا إله إلا اللّه.

قال:سمعت عبید اللّه بن سلیمان بن وهب،یقول:کان المتوکّل (1)،أغیظ النّاس علی إیتاخ (2)،و ذکر حدیثا طویلا،وصف فیه کیف قبض المتوکّل علی إیتاخ و ابنیه (3)ببغداد،لما رجع من الحجّ،بید إسحاق بن إبراهیم بن مصعب، قال فیه] (4):قال سلیمان بن وهب:[ساعه] 12قبض علی إیتاخ ببغداد (5)،

ص:208


1- أبو الفضل جعفر المتوکّل:راجع ترجمته فی آخر هذه القصّه.
2- أبو منصور ایتاخ،القائد الخزری:کان غلاما طبّاخا خزریّا،اشتراه المعتصم،و رفعه،و قوّده، و ولّی الأعمال الکبار فی خلافته،و خلافه الواثق،و لمّا توفّی الواثق،کان إیتاخ ممن سعی لتولیه محمّد ابن الواثق،ثم ترکوه لصغره،فحقدها المتوکّل علی إیتاخ،و لمّا ولّی المتوکّل،کان إلی إیتاخ: الحبس،و المغاربه،و الأتراک،و البرید،و الحجابه،و دار الخلافه،و استأذن المتوکّل فی الحجّ، فأذن له،و أوعز إلی أمیر بغداد،فاعتقله عند عودته،و قطع عنه الماء،فمات عطشا فی السنه 235، أنظر تفصیل ذلک فی کتاب تجارب الأمم 532/6،542-545،و جاء فی لطائف المعارف للثعالبی ص 143:إنّ المعتصم بعث إیتاخ إلی الأفشین،و قال:قل له:یا عدوّ اللّه،فعلت،و صنعت فکیف رأیت صنع اللّه بک؟فقال الأفشین لإیتاخ:یا أبا منصور،قد ذهبت بمثل هذه الرساله، إلی عجیف بن عنبسه،فقال:یا أبا الحسن،انظر من یأتیک بها،فإنی قد قد ذهبت بمثل هذه الرساله إلی علیّ بن هشام،فقال:انظر من یأتیک بها،و أنا أقول لک الآن أیضا:أنظر من یأتیک بها.
3- فی السنه 235 اعتقل إیتاخ و اعتقل معه ولداه منصور و مظفّر(ابن الأثیر 46/7).
4- الزیاده من غ.
5- راجع تفاصیل ذلک فی الطبری 166/9-170 و فی تجارب الأمم 542/6-545.

قبض علیّ بسرّ من رأی،و سلّمت الی عبید اللّه بن یحیی (1).

و کتب المتوکّل إلی إسحاق بن إبراهیم (2)،بدخول سرّ من رأی،لیتقوّی به علی الأتراک،لأنّه کان معه بضعه عشر ألفا،و لکثره الطاهریّه (3)،بخراسان، و شدّه شوکتهم.

فلما دخل[39 غ]إسحاق سامراء،أمر المتوکّل بتسلیمی إلیه،و قال:

هذا عدوّی،ففصّل لحمه عن عظمه،هذا کان یلقانی فی أیّام المعتصم، فلا یبدأنی بالسلام[30 م]فأبدأه به لحاجتی إلیه،فیردّ علیّ کما یردّ المولی علی عبده،و کلّ ما دبّره إیتاخ،فعن رأیه.

فأخذنی إسحاق،و قیّدنی بقید ثقیل،و ألبسنی جبّه صوف،و حبسنی فی

ص:209


1- أبو الحسن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان(209-263):کان أبوه یحیی بن خاقان من مشایخ الکتّاب(الدیارات 154 و 155)،ولاّه المتوکّل فی السنه 234 دیوان الخراج(الدیارات 155)، و عمّه الفتح بن خاقان،الذی قتل مع المتوکّل(الملح و النوادر 332)،و عمّه عبد الرّحمن بن خاقان کان یلی البصره،و لمّا توفّی یحیی بن خاقان فی السنه 240 کتب المتوکّل إلی عبد الرّحمن بن خاقان، یعزّیه بأخیه،و یطلب منه أن یشخص إلی سرّ من رأی علی أن یخلّف فی عمله من یقوم مقامه(البصائر و الذّخائر م 1 ص 359). [1]استکتب المتوکّل عبید اللّه بن یحیی بن خاقان فی السنه 236 و هو ابن 27 سنه،ثم استوزره(راجع تفصیل ذلک فی القصّه 3/8 من نشوار المحاضره)،و کان عبید اللّه حسن الخطّ،عارفا بالحساب و الاستیفاء،کریما،حسن الأخلاق،عفیفا،(الفخری 238 و 251) [2]إلاّ أنّه کان فیه و فی ولده نصب شدید(الأغانی 368/16)و [3]کان یلثغ کثیرا فی الحروف(الهفوات النّادره 272)و قتل المتوکّل و هو وزیره،و استوزره المعتمد،و مات فی السنه 263،فی المیدان(میدان لعب الکره)إذ صدمه خادم له اسمه رشیق،فسقط عن دابّته و سال من منخره و أذنه دم،و مات بعد ثلاث ساعات(المنتظم 45/5).
2- أبو الحسن إسحاق بن إبراهیم بن الحسین بن مصعب المصعبیّ:صاحب الشرطه ببغداد،أیّام المأمون و المعتصم و الواثق و المتوکّل،کان قائدا شجاعا،وجیها،مقرّبا من الخلفاء،توفّی ببغداد سنه 235 (الأعلام 283/1).
3- الطاهریّه:الجنود الخراسانیّه،أتباع آل طاهر بن الحسین المصعبیّ.

کنیف،و أغلق علیّ خمسه أبواب،فکنت لا أعرف اللیل من النهار.

فأقمت علی ذلک عشرین یوما،لا یفتح علیّ الباب إلاّ دفعه واحده فی کلّ یوم و لیله،یدفع إلیّ فیها خبز و ملح جریش،و ماء حار،فکنت آنس بالخنافس،و بنات وردان (1)،و أتمنّی الموت من شدّه ما أنا فیه.

فعرض لی لیله من اللّیالی،أن أطلت الصلاه[32 ظ]،و سجدت، فتضرّعت إلی اللّه تعالی،و دعوته بالفرج،و قلت فی دعائی:اللّهم،إن کنت تعلم[أنّه کان لی فی دم نجاح بن سلمه (2)صنع،فلا تخلّصنی مما أنا فیه، و إن کنت تعلم] (3)أنّه لا صنع لی فیه (4)،و لا فی الدّماء الّتی سفکت،ففرّج عنی.

فما استتممت الدّعاء،حتی سمعت صوت الأقفال تفتح،فلم أشکّ أنّه القتل،ففتحت الأبواب،و جیء بالشّمع،و حملنی الفرّاشون،لثقل حدیدی.

فقلت لحاجبه (5):[سألتک]22باللّه،اصدقنی عن أمری.

فقال:ما أکل الأمیر الیوم شیئا،لأنّه أغلظ علیه فی أمرک،و ذلک أنّ

ص:210


1- بنت وردان:دویبه کریهه الرّائحه،تألف الأماکن القذره فی البیوت،أقول:و تسمّی الآن ببغداد: مردانه،و جمعها مردان.و ما أحسن ما وصفها به الشّاعر(نهایه الأرب 153/10): [1] کمثل أنصاف بسر أحمر ترکت من بعد تشقیقه أقماعه فیه
2- أبو الفضل نجاح بن سلمه الکاتب:کان إلیه فی السنه 245 فی دوله المتوکّل،دیوان التوقیع و التتبّع علی العمّال،فسعی عند المتوکّل بالکتّاب،و کان الوزیر عبید اللّه بن یحیی بن خاقان یعنی بهم،فأوعز إلیهم،فسعوا بنجاح عند المتوکّل،و ضمنوه بألفی ألف دینار،فأسلمه المتوکّل إلیهم،فضربوه بالمقارع مرارا،و عذّبوه،و خنقوه،فمات(تجارب الأمم 552/6-554)راجع فی الطبری 216/9 و 217 [2] کیفیّه تعذیبه و موته.
3- الزیاده من غ.
4- لاحظ أنّ اعتقال إیتاخ و سلیمان بن وهب کاتبه،جری فی السنه 235،و أنّ إسحاق بن إبراهیم المصعبیّ توفّی فی نفس السنه،و أنّ مقتل نجاح بن سلمه کان فی السنه 245.
5- حاجب الأمیر إسحاق بن إبراهیم المصعبیّ.

أمیر المؤمنین وبّخه بسببک،و قال:سلّمت إلیک سلیمان بن وهب تسمنه أو تستخرج ماله؟

فقال الأمیر:أنا صاحب سیف،و لا أعرف المناظره علی الأموال و وجوهها، و لو قرّر أمره علی شیء لطالبته به.

فأمر أمیر المؤمنین الکتّاب بالاجتماع عند الأمیر لمناظرتک،و إلزامک ما لا یؤخذ به خطّک،[و تطالب به،و قد اجتمعوا]19،و استدعیت لهذا.

قال:فحملت إلی المجلس،فإذا فیه موسی بن عبد الملک،صاحب دیوان الخراج،و الحسن بن مخلد،صاحب دیوان الضیاع (1)،و أحمد بن إسرائیل الکاتب (2)،و أبو نوح عیسی بن إبراهیم،کاتب الفتح بن خاقان (3)،

ص:211


1- أبو محمّد الحسن بن مخلد بن الجرّاح(209-269):بغدادیّ،کاتب،أدیب،وزیر، کان یتولّی دیوان الضیاع فی دوله المتوکل،و استوزره المعتمد سنه 263،و عزل،ثم أعید،ثم عزل سنه 265،ثم استقرّ بمصر عند أحمد بن طولون،فحبسه بأنطاکیه،و مات فیها(الأعلام 237/2).
2- أبو جعفر أحمد بن إسرائیل الأنباری:کاتب،حاذق،حادّ الذهن(الفخری 244) [2]خاصم القائد الترکی صالح بن وصیف فی حضره المعتزّ،فهجم أصحابه،و اعتقلوا أبا جعفر،و ضربوه فکسروا أسنانه،و تسلّمه صالح فاستصفی أمواله،و عذّبه بالضرب و القید،و قرّب إلی کوانین الفحم فی شدّه الحرّ،ثم أخرج إلی باب العامّه،و ضرب خمسمائه سوط،ضرب التلف،ثم حمل علی بطنه،منکّس الرأس،مکشوف الظّهر،علی بغل من بغال السقّائین،فحین بلغ خشبه بابک،مات.(الطبری 387/9،396-398).
3- أبو نوح عیسی بن إبراهیم:کان فی السنه 247 یکتب للفتح بن خاقان وزیر المتوکل،و لمّا قتل المتوکّل احتال أبو نوح فی الهرب من لیلته(الطبری 228/9)و [4]لمّا اختلف المستعین و المعتزّ فی السنه 251 انحاز إلی جانب المعتزّ الذی تعهّد له أن یولّیه دیوان الخاتم و التّوقیع(الطبری 344/9)و [5]عند ما ولّی المعتزّ ولاّه دیوان الضیاع(القصّه 34/8 من النشوار)،و [6]اعتقله أصحاب صالح بن وصیف،القائد الترکی، فی حضره المعتزّ،فضربوا أبا نوح حتّی جرت دماؤه،و تسلّمه صالح بن وصیف،فاستصفی أمواله، و عذّبه بالضرب و القید،و تقریبه من کوانین الفحم فی شدّه الحرّ،ثم أخرج إلی باب العامّه،و ضرب خمسمائه سوط ضرب التلف،ثم حمل علی بطنه منکّس الرأس،مکشوف الظهر،علی بغل من بغال السقّائین،فمات من یومه(الطبری 396/9-398).

و داود بن الجرّاح (1)،صاحب الزمام (2)،فطرحت فی آخر المجلس.

فشتمنی إسحاق (3)أقبح شتم،و قال:یا فاعل،[یا صانع] (4)،تعرّضنی لاستبطاء أمیر المؤمنین (5)،و اللّه،لأفرّقنّ بین لحمک و عظمک،و لأجعلنّ بطن الأرض أحبّ إلیک من ظهرها،أین الأموال؟.

فاحتججت بنکبه ابن الزیّات لی.

فبدرنی الحسن بن مخلد،فقال:أخذت من النّاس أضعاف ما أدّیت، و عادت یدک إلی کتبه إیتاخ،فأخذت ضیاع السلطان،و اقتطعتها لنفسک، و حزتها سرقه إلیک،و أنت تغلّها ألفی ألف درهم،و تتزیّا بزیّ الوزراء،و قد بقیت علیک من تلک المصادره[22 ر]جمله لم تؤدّها،و أخذت الجماعه تواجهنی بکلّ قبیح،إلاّ موسی بن عبد الملک،فإنّه کان ساکتا لصداقه کانت بینی و بینه.

فأقبل من بینهم علی إسحاق،و قال:یا سیّدی،أ تأذن لی فی الخلوه به لأفصل أمره؟قال:افعل.

فاستدنانی،فحملت إلیه،فسارّنی،و قال:عزیز علیّ[یا أخی] 28، حالک،و باللّه لو کان خلاصک بنصف ما أملکه لفدیتک به،و لکن صورتک [قبیحه] (6)،و ما أملک إلاّ الرأی،فإن قبلت منّی،رجوت خلاصک،و إن

ص:212


1- داود بن الجرّاح:کان یلی دیوان الزمام فی عهد المتوکّل،و هو والد محمّد بن داود صاحب کتاب الورقه الّذی قتل علی أثر فشل المؤامره التی دبّرها لاستخلاف ابن المعتزّ و عزل المقتدر(فوات الوفیات 405/2)و [1]هو کذلک جدّ الوزیر أبی الحسین علی بن عیسی بن داود بن الجرّاح،وزیر المقتدر.
2- الدیوان:راجع التفصیل فی آخر هذه القصّه.
3- یرید الأمیر إسحاق بن إبراهیم المصعبیّ.
4- الزیاده من غ.
5- فی غ:تعرّضنی لموجده أمیر المؤمنین.
6- الزیاده من غ و م.

خالفتنی،فأنت-و اللّه-هالک.

قال:فقلت:لا أخالفک.

فقال:الرأی أن تکتب خطّک بعشره آلاف ألف درهم (1)،تؤدّیها فی عشره أشهر،عند انقضاء کلّ شهر[40 غ]ألف ألف درهم،و تترفّه عاجلا مما أنت فیه.

[فسکتّ سکوت مبهوت،فقال لی:ما لک؟]30

فقلت له:و اللّه،ما أرجع إلی ربعها،إلاّ بعد[31 م]بیع عقاری، و من یشتری منّی و أنا منکوب،و کیف یتوفّر لی الثمن[و أنا علی هذه الحاله؟]30.

فقال:أنا أعلم أنّک صادق،و لکن احرس نفسک عاجلا بعظم ما تبذله، و یطمع فیه من جهتک،و أنا من وراء الحیله لک فی شیء أمیل به رأی الخلیفه من جهتک،یعود إلی صلاحک،و اللّه المعین،و من ساعه إلی ساعه فرج،و لا تتعجّل الموت،و لو لم تستفد إلاّ الرّاحه مما أنت فیه یوما واحدا،لکفی.

قال:فقلت:لست أتّهم[ودّک و لا]30رأیک،و أنا أفعل ما تقول.

فأقبل علی الجماعه،و قال:یا سادتی،إنّی قد أشرت علیه أن یکتب خطّه بشیء لا یطیقه،فضلا عما هو أکثر منه (2)،و رجوت أن نعاونه بأموالنا و جاهنا،لیمشی أمره،و قد واقفته لیکتب بکذا و کذا.

فقالوا:الصواب له أن یفعل هذا.

فدعا لی بدواه و قرطاس،و أخذ خطّی بالمال علی نجومه (3)،فلمّا أخذه، قام قائما،و قال لإسحاق:یا سیّدی،هذا رجل قد صار علیه للسلطان-أعزّه اللّه-مال،و سبیله أن یرفّه،و تحرس نفسه،و ینقل من هذه الحال[33 ظ]

ص:213


1- فی غ:أن تکتب خطّک بالتزام عشره آلاف ألف درهم.
2- فی غ:أن یکتب بشیء لا طاقه له بأکثر منه.
3- نجّم الدین:أدّاه نجوما أی أقساطا فی أوقات معیّنه.

و یغیّر زیّه،و یردّ جاهه،بإنزاله دارا کبیره،و إخدامه بفرش و آله حسنه، [و إخدامه خدّاما بین یدیه] (1)،و یمکّن من لقاء من یؤثر لقاءه من معاملیه، و من یحبّ لقاءه من أهله و ولده و حاشیته،لیجدّ فی حمل المال (2)الحالّ علیه، قبل محلّه (3)،و نعینه نحن،و یبیع أملاکه،و یرتجع ودائعه ممّن هی عنده.

فقال إسحاق:السّاعه أفعل ذلک،و أبلغه جمیع ما ذکرت،و أمکّنه منه، و نهضت الجماعه.

فأمر إسحاق بفکّ حدیدی (4)،و إدخالی الحمّام،و جاءنی بخلعه حسنه، و طیب،و بخور،فاستعملته،و استدعانی،فلمّا دخلت علیه،نهض إلیّ، و لم یکن فی مجلسه أحد،و اعتذر إلیّ مما خاطبنی به،و قال:أنا صاحب سیف، و مأمور،و قد لحقنی الیوم من أجلک سماع کلّ مکروه،حتی امتنعت عن الطعام غمّا بأن أبتلی بقتلک،أو یعتب الخلیفه علیّ من أجلک،و إنّما خاطبتک بذلک،إقامه عذر عند هؤلاء الأشرار (5)،لیبلغوا الخلیفه ذلک،و جعلته وقایه لک من الضرب و العذاب،فشکرته،و قلت ما حضرنی من الکلام.

فلما کان من الغد،حوّلنی إلی دار کبیره،واسعه،حسنه،مفروشه، و وکّل بی فیها،علی إحسان عشره و إجلال،فاستدعیت کلّ من أریده، و تسامع بی أصحابی (6)،فجاءونی و فرّج اللّه عنّی.

و مضت سبعه و عشرون یوما،و قد أعددت ألف ألف درهم،مال النجم

ص:214


1- الزیاده من غ
2- فی غ:یجدّ فی تمحّل المال
3- محلّ الدین:أجله
4- فی غ:فأمر إسحاق بأخذ حدیدی فی الحال.
5- کذا وردت فی جمیع النسخ المخطوطه،و فی ه:الاشراف.
6- فی غ:و تسامع بی الناس.

الأوّل (1)،و أنا أتوقّع أن یحلّ،فأطالب،فأؤدّیه،فإذا بموسی بن عبد الملک قد دخل إلیّ،فقمت إلیه،فقال:أبشر.

فقلت:ما الخبر یا سیّدی؟.

فقال:ورد کتاب عامل مصر (2)،بمبلغ مال مصر لهذه السنه مجملا فی مبلغ الحمل (3)و النفقات،إلی أن ینفذ حسابه مفصّلا،فقرأ عبید اللّه ذلک علی المتوکّل،فوقّع إلی دیوانی بإخراج العبره (4)لمصر،لیعرف أثر العامل،فأخرجت ذلک من دیوان الخراج و الضیاع،لأنّ[مصر تجری فی دیوان الخراج و الضیاع] (5)[23 ر]و ینفذ حسابها إلی الدیوانین،کما قد علمت،و جعلت سنتک الّتی تولّیت فیها عماله مصر،مصدّره (6)،و أوردت[41 غ]بعدها السنین النّاقصه عن سنتک،تلطّفا فی خلاصک،و جعلت أقول:النقصان[فی سنه کذا] (7)عن سنه کذا و کذا الّتی صدّرناها،کذا و کذا ألفا.

فلمّا قرأ عبید اللّه العمل علی المتوکل،قال:فهذه السنه الوافره،من کان یتولّی عمالتها؟.

فقلت أنا:سلیمان بن وهب[32 م]یا أمیر المؤمنین.

فقال المتوکّل:فلم لا یردّ إلیها؟

ص:215


1- النّجم الأوّل:القسط الأوّل.
2- العامل:الموظّف المالی الّذی یناط به جمع الارتفاعات و صرف ما یقتضی صرفه،أمّا الموظّف الإداری، فهو الأمیر،و تناط به الخطبه و الصّلاه،و یکون مسئولا عن الأمن و الإداره.
3- مبلغ الحمل:المال الذی یحمله العامل إلی الحضره،خالصا بعد سداد جمیع ما یحتاج إلیه العمل من النفقات.
4- العبره:ثبت ارتفاعات الکوره،و عبره سائر الارتفاعات:المعدّل الوسط بین أعلی الارتفاعات و أدناها.
5- الزیاده من غ و م.
6- راجع القصّه 24/8 من نشوار المحاضره.
7- الزیاده من غ.

فقلت:و أین سلیمان بن وهب؟ذاک مقتول بالمطالبه،قد استصفی و افتقر.

فقال:تزال عنه المطالبه،و یعان بمائه ألف درهم،و یعجّل إخراجه.

فقلت:و تردّ ضیاعه یا أمیر المؤمنین،لیرجع جاهه.

قال:و یفعل ذلک،و قد تقدّم إلی عبید اللّه بهذا،و استأذنته فی إخراجک، فأذن لی،فقم بنا إلی الوزیر،و قد کان دخل إلی اسحاق برساله الخلیفه بإطلاقی.

فخرجت من وقتی،و لم أؤدّ من مال النّجم الأوّل حبّه واحده،و رددته إلی موضعه.

و جئت إلی عبید اللّه،فوقّع لی بمائه ألف درهم معونه علی سفری،و دفع إلیّ عهدی علی مصر،فخرجت إلیها (1).

ص:216


1- نقلها باختصار صاحب حلّ العقال ص 42.

المتوکّل

أبو الفضل جعفر المتوکّل بن أبی إسحاق محمد المعتصم(207-247):لم یکن المتوکّل أکبر أولاد المعتصم،و لذلک فإنّه لم یعدّ فی نشأته إعدادا یؤهّله للموضع الّذی وضعته الظروف فیه.

و عند ما توفّی الواثق،و اجتمع رجال الدّوله یتذاکرون فیمن یرشّح للحکم،کان المتوکّل-إذ ذاک-فی قمیص و سراویل قاعدا مع أبناء الأتراک،یتساءل ما الخبر؟ (الطبری 154/9).

و کان و هو شاب له شعر قفا فی زیّ المخنثین(الطبری 157/9)،غیر أنّ وفاه أخیه الواثق،و عدم وجود خلف له فی سنّ تؤهّله للحکم،اضطرّ رجال الدّوله إلی اختیار المتوکّل خلفا لأخیه،و أصرّ القاضی النبیل أبو عبد اللّه أحمد بن أبی دؤاد علی مبایعته، و ألبسه الطویله،و عمّمه بیده(الطبری 154/9)،و کان جزاؤه منه علی ذلک أن قبض ضیاعه و ضیاع أولاده،و أجبرهم علی الإقرار و الإشهاد ببیعها،و حبس أولاده،ثمّ نفاهم عن سامراء،و لم یحبس القاضی لأنّه کان مشلولا طریح الفراش(الطبری 189/9).

و لمّا تولّی الحکم ساس المملکه سیاسه صبیانیه خرقاء،قوامها التعصّب و النزق،و هو أوّل من أظهر من بنی العبّاس الانهماک علی الشهوات،و کان أصحابه یسخفون و یسفّون بحضرته،و کان یهاتر الجلساء،و یفاخر الرؤساء(زهر الآداب 252/1)و کان أوّل خلیفه ظهر فی مجلسه اللعب و المضاحیک(مروج الذهب 391/2)و کان له مضحکان، اسم أوّلهما شعره،و اسم الثانی:بعره(البصائر و الذخائر م 1 ص 25)و کان یستطیب معاشره المخنّثین و مجالستهم(الملح و النوادر 282)و کان قد بسط ندیمه عباده المخنّث، الّذی کان مجاهرا بالعهر و البغاء(الصائر و الذخائر م 4 ص 65)،بحیث أباح له أن یدخل علیه و هو نائم مع نسائه(الملح و النوادر 148)،و کان أبو الشبل البرجمی قد نفق علیه بإیثاره العبث(الأغانی 193/14)(تجارب الأمم 556/6)و غضب علی ندیمه أحمد بن إبراهیم بن حمدون،فنفاه إلی تکریت،ثمّ قطع أذنیه(معجم الأدباء 365/1)،و کان قد غضب علی إبراهیم بن حمدون،والد أحمد،إذ اتّهمه بأنّه قد حزن لموت الواثق،فأمر بنفیه إلی السند،و أن یضرب ثلاثمائه سوط(معجم الأدباء 368/1) و لاطف أحد ندمائه،فأمر بأن تدخل فی استه فجله(الهفوات النادره رقم 218 ص 230).

ص:217

و کان شدید البغض للإمام علیّ و أهل بیته،یقصد من یتولّی علیا و أهله،بالقتل و المصادره،بحیث کان اتّهام الإنسان بالتشیّع لآل علیّ،فی أیّامه،کافیا لقتله(وفیات الأعیان 340/5)و کرب قبر الحسین الشهید،و عفّی آثاره،و وضع علی سائر الطریق مسالح،لا یجدون أحدا زاره إلاّ أتوه به،فقتله،أو أنهکه عقوبه(مقاتل الطالبیّین 597، و فوات الوفیات 203/1 و تاریخ الخلفاء 347 و الطبری 185/9)و ذکر أنّه کان یکره من تقدّمه من الخلفاء:المأمون،و المعتصم،و الواثق،لمحبتهم علیا و أهل بیته(ابن الأثیر 56/7).

و کان یظهر من سبّ الإمام علیّ،و الاستهزاء بذکره کثیرا(خلاصه الذهب المسبوک 226)و کان ندیمه عباده المخنّث،یرقص بین یدیه،و المغنّون یغنّون:أقبل الأصلع البطین،خلیفه المسلمین(ابن الأثیر 55/7)و بلغه أنّ أمیر مصر،ضرب رجلا عشر درر،فاستحلفه بحقّ الحسن و الحسین أن یکفّ عنه،فکتب إلی الأمیر أن یجلده مائه جلده(الولاه و القضاه للکندی 203)و بلغه أنّ أبا عمر الجهضمی،روی حدیثا عن النبیّ صلوات اللّه علیه أثنی فیه علی الحسن و الحسین و أبیهما و أمّهما،فأمر بضربه ألف سوط (تاریخ بغداد للخطیب 287/13 و 288)و غضب ولده المنتصر،یوما،من استهزاء عباده المخنّث بعلیّ،فقال له:یا أمیر المؤمنین،إنّ الّذی یحکیه هذا الکلب،و یضحک منه النّاس،هو ابن عمّک،و شیخ أهل بیتک،و به فخرک،فکل أنت لحمه،و لا تطعم هذا الکلب و أمثاله منه،فقال المتوکّل للمغنّین:غنّوا جمیعا:(ابن الأثیر 55/7)

غار الفتی لابن عمّه رأس الفتی فی حر امّه

و قتل ابن السکّیت إمام اللّغه و الأدب،لأنّه أثنی علی الحسن و الحسین(ابن الأثیر 91/7)و غضب علی قاضی القضاه بمصر،فأمر بأن تحلق لحیته،و أن یطاف به علی حمار و أن یضرب فی کلّ یوم عشرین سوطا(تاریخ الخلفاء 347).

و استعمل علی المدینه و مکّه،عمر بن فرج الرخجی،لمعرفته بنصبه و بغضه علیا(ابن الأثیر 56/7)،فمنع آل أبی طالب من التعرّض لمسأله النّاس،و منع النّاس من البرّ بهم، و کان لا یبلغه أنّ أحدا برّ أحدا منهم بشیء-و إن قلّ-إلاّ أنهکه عقوبه،و أثقله غرما، حتّی کان القمیص یکون بین جماعه من العلویات،یصلّین فیه،واحده بعد واحده،ثمّ یرفعنه و یجلسن إلی مغازلهن،عواری،حواسر،إلی أن قتل المتوکّل،فعطف علیهم المنتصر،

ص:218

و أحسن إلیهم(مقاتل الطالبیّین 599)و وصفت للمتوکّل عائشه بنت عمر بن فرج الرخجی، فوجّه فی جوف اللّیل،و السّماء تهطل،إلی عمر،أن احمل إلیّ عائشه،فسأله أن یصفح عنها،فأبی،و حملها إلیه فی اللّیل،فوطئها،ثمّ ردّها إلی منزل أبیها(المحاسن و الأضداد 118).

و أنفق علی بناء قصوره فی سامراء،أربعه و عشرین ألف ألف دینار(الدیارات 364- 371)،و کان المصروف علی ثلاثه منها مائه ألف ألف درهم(مروج الذهب 418/2)، و صرف فی حفله ختان ولده المعتزّ سته و ثمانین ألف ألف درهم(الدیارات 150-157) و بلغ ما نثره فی تلک الحفله علی المغنّین و المغنّیات،عشرین ألف ألف درهم،و حصل فی ذلک الیوم للمزیّن الّذی ختن المعتزّ،نیّف و ثمانون ألف دینار،سوی الصیاغات و الخواتم و الجواهر و العدات(الدیارات 155 و 156).و رغب یوما أن یعمل الشاذ کلاه،بأن یشرب علی الورد،و لم یکن موسم ورد،فأمر فسکّ له خمسه آلاف ألف درهم،و أن تلوّن، و تنثر مکان الورد،لکی یشرب علیها.

و کان قد بایع لولده المنتصر،ثمّ المعتز،ثم المؤیّد(ابن الأثیر 49/7)ثمّ رغب فی تقدیم المعتز،لمحبته لأمّه،فسأل المنتصر أن ینزل عن العهد،فأبی،فکان یحضره مجلس العامّه،و یحطّ منزلته،و یتهدّده و یشتمه(تاریخ الخلفاء 350)و یطلب من الفتح أن یلطمه(الطبری 225/9 و تجارب الأمم 555/6،و ابن الأثیر 97/7)و أمر المتوکّل بقبض ضیاع وصیف،و إقطاعها الفتح بن خاقان(الطبری 222/9،و تجارب الأمم 554/6)کما أنّه وافق الفتح بن خاقان علی الفتک بوصیف،و بغا،و بابنه المنتصر، (تجارب الأمم 554/6)،و اشتدّ عبثه،قبل قتله بیومین،بابنه المنتصر،مرّه یشتمه، و مرّه یسقیه فوق طاقته،و مرّه یأمر بصفعه،و مرّه یتهدّده بالقتل(الطبری 225/9) فاضطر المنتصر أن یشاور بعض الفقهاء و أن یعلمهم بمذاهب أبیه،و حکی عنه أمورا قبیحه،فأفتوه بقتله،فاتّفق مع الأتراک،و قتلوه(تاریخ الخلفاء 350).

و قد کان تصرّف المتوکّل مع أولاده،و مع قوّاده،و مع حاشیته،و مع رعیّته،لا بدّ أن یؤدّی به إلی النهایه الّتی انتهی إلیها،ففتح بذلک علی من خلفه من الخلفاء،و علی من یلوذ بهم من رجال الدّوله،بابا استحال سدّه،و کان فاتحه لما أصیب به الخلفاء من بعده، و الوزراء،و سائر رجال الدّوله،من قتل،و سمل،و تشرید،و امتهان.

ص:219

الدیوان

الدیوان،کلمه کانت فی الأصل تطلق علی جریده الحساب،ثمّ أطلقت علی الحساب، ثمّ علی الموضع الذی یجری فیه الحساب(المنجد).

و أوّل من دوّن الدواوین فی الإسلام،الخلیفه أبو حفص عمر بن الخطاب(الطبری 209/4 و الفخری 83 و الأعلام 204/5 و المنجد)و کتب فیه النّاس علی قبائلهم،و فرض لهم العطاء(الطبری 209/4)،و کان یحمل دواوین القبائل بین مکّه و المدینه،فیوزّع بیده العطاء علی الصغیر و الکبیر(الطبری 210/4).

ثمّ اتّسعت رقعه الدّوله،و مصّرت الأمصار،فأصبح للمدینه دیوان(الطبری 180/6) و للکوفه دیوان،و للبصره دیوان(الطبری 179/6)،و أحدث معاویه بن أبی سفیان (35-60)دیوان الخاتم،و أمر أن تثبت فیه نسخه من کلّ توقیع یصدره،کما رتّب البرید الّذی أصبح من بعد ذلک دیوانا مهمّا من دواوین الدّوله(الفخری 107 و 108) و قلّد الدواوین الأخری کتّابا منهم سرجون الرّومی،قلّده دیوان الخراج(الطبری 180/6).

و فی أیّام عبد الملک بن مروان(65-86)،نقلت الدواوین من الرومیّه و الفارسیّه، إلی العربیّه(الأعلام 312/4 و الفخری 122)و استعان أولاده بموالیهم،فنصبوهم کتّابا علی الدواوین(الطبری 180/6)،و کانت الدواوین فی أیّام بنی أمیّه،مقتصره علی دواوین الأصول،و لم تکن فی أیّامهم دواوین أزمّه(الطبری 167/8).

و فی أیّام الخلافه العبّاسیّه،اتّسعت الدواوین،و تشعّبت،و لما استقرّت الأمور فی أیّام المهدی،قلّد الدواوین عمر بن بزیع،و تفکّر،فوجد أنّه لا یمکن أن یضبطها، لتعدّدها،و اتّساع أعمالها،فاتّخذ دواوین الأزمّه،و ولّی کلّ دیوان رجلا(الطبری 167/8)فأصبح لکل دیوان من دواوین الأصول،دیوان زمام یراقبه،و یشرف علی أعماله(وزراء 294)،ثم اتّخذ المهدی دیوانا،أسماه:دیوان زمام الأزمّه(الطبری 167/8)یظهر من اسمه،أنّه کان یراقب و یشرف علی دواوین الأزمّه.

و کان توقیع الخلیفه ینقل إلی دیوان التّوقیع،و بعد التحقّق من صحّه التّوقیع،و تخلید نسخته فی الدیوان،ینقل إلی دیوان الزمام(وزراء 203)،و یقابله الآن فی العراق، دیوان مراقب الحسابات العام،فإن أقرّه صاحب الدیوان،نقل إلی حیث یجری تنفیذه، و إذا کان التّوقیع أمرا بصرف مال،نقل إلی دیوان بیت المال،و یقابله الآن فی العراق، مدیریه الخزینه المرکزیّه،حیث یتمّ تسلیم التّوقیع،و تسلّم المال.

ص:220

ثمّ انقسم دیوان بیت المال إلی دیوانین،واحد للعامّه(وزراء 208)و آخر للخاصّه (وزراء 141)،و انقسم دیوان الضیاع إلی دیوانین،واحد للضیاع العامّه،و آخر للضیاع الخاصّه(وزراء 33)،و هی الضیاع العائده للخلیفه و الأمراء من أهل بیته،و علیه دیوان زمام خاص(وزراء 284)ثمّ أضیفت إلی دیوان الضیاع الخاصه،الضیاع المستحدثه(وزراء 340)،و رتب لدیوان الإعطاء،و هو دیوان الجیش(وزراء 164)مجالس للتّفرقه، یقوم فیها بتفریق الأموال،و کلاء عن صاحب الدیوان(وزراء 26)و علیه دیوان زمام الجیش(القصّه 34/8 من نشوار المحاضره)و للنفقات دیوان(وزراء 140)و علیه دیوان زمام النّفقات(وزراء 380)و کان أبو العبّاس بن الفرات أحدث دیوانا اسمه:

دیوان الدار(وزراء 148)فانتزع الوزیر عبید اللّه بن سلیمان من ذلک الدیوان،مجلس المشرق،و جعله دیوانا منفردا،سمّاه:دیوان المشرق(وزراء 149)و کذلک الوزیر القاسم بن عبید اللّه،فقد انتزع من دیوان الدار،مجلس المغرب،و جعله دیوانا منفردا، سمّاه:دیوان المغرب(وزراء 149).

و أحدثت دواوین اقتضت الظروف إحداثها،مثل دیوان البرّ(وزراء 310)و قد أحدثه الوزیر أبو الحسن علیّ بن عیسی بن الجرّاح،عند ما أقنع المقتدر،فوقف علی الحرمین و الثغور،المستغلاّت الّتی یملکها بمدینه السّلام،و غلّتها ثلاثه عشر ألف دینار،و الضیاع الموروثه بالسّواد،الجاریه فی دیوان الخاصّه،و ارتفاعها نیّف و ثمانون ألف دینار،و دیوان المرافق،أی دیوان الرشی،و کان سبب إحداثه أنّ من سبق من الوزراء،تساهلوا فی الجبایه،و أنزلوا من بدلات ضمانات الأمصار،مبالغ عظیمه،لقاء مبالغ ارتفاق،یؤدّیها إلیهم العمّال سرّا(وزراء 38)فأصبح الارتفاع لا یفی بالنفقات،فأنشأ الوزیر دیوان الارتفاق،و أمر العمّال أن یبعثوا إلیه بالمبالغ الّتی اتّفقوا علی إرفاق الوزراء السّابقین بها، لیصرفها فی أمور الدّوله.

و فی السنه 324 لمّا ضعف أمر الدّوله فی أیّام الراضی،نصب أبا بکر محمّد بن رائق، أمیرا للأمراء،و قلّده إماره الجیش و الخراج و المعاون،و جمیع الدواوین،و کان ابن رائق بواسط،فانحدر إلیه الکتّاب،و الحجّاب،و أصحاب الدواوین،فبطلت الدواوین من ذلک الحین،و بطلت الوزاره،و أصبح أمیر الأمراء هو النّاظر فی جمیع الأمور، و صارت الأموال تحمل إلی خزائنه،و هو یطلق للخلیفه ما یقوم بأوده(ابن الأثیر 322/8 و 323).

ص:221

74

دعوه مستجابه

حدّثنی أبو بکر محمد بن إسحاق الأهوازی (1)[أحد شهود أبی بها] (2).عن مسرور بن عبد اللّه الاستادی (3)،قال:

حزبنی (4)أمر ضقت به ذرعا،فأتیت یحیی بن خالد الأزرق،و کان مستجاب الدعوه،فرآنی مکروبا قلقا،فقال لی:ما شأنک؟

فقلت:دفعت إلی کیت و کیت.

فقال لی:استعن بالصبر،فإنّ اللّه وعد الصابرین خیرا (5).

فقلت له:ادع لی،فحرّک شفتیه بشیء لا أعلم ما هو،فانصرفت علی جملتی من القلق،فلمّا أصبحت أتانی الفرج بإذن اللّه تعالی.

[قال مؤلّف هذا الکتاب:و یحیی بن خالد هذا،هو جدّ عبد اللّه بن محمّد بن یحیی الأهوازی الکاتب،و عبد اللّه هذا جدّی لأمّی] (6).

ص:222


1- أحسبه أبا بکر محمّد بن إسحاق بن عبد الرحیم السوسی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 258/1.
2- الزیاده من غ.
3- لعلّه أبو شاکر مسرّه بن عبد اللّه الخادم،مولی المتوکّل،ترجم له الخطیب فی تاریخه 271/13، و أحسب أن قوله الأستادی محرّفه عن الاستاذ،لقب یلقّب به الخدم المجابیب.
4- فی ظ:أحزننی،و فی غ:حدث بی.
5- فی غ:فإنّ اللّه عزّ و جلّ وعد الصابرین أجرا عظیما.
6- انفردت بها غ.

75

دعاء لشفاء العلل

حدّثنی عبد اللّه بن أحمد بن داسه البصری (1)،قال:اعتللت علّه شدیده، أیست فیها من نفسی،علی[34 ظ]شدّه کنت فیها،فعادنی بعض أصحاب أبی محمد سهل بن عبد الله التستری (2)،فقال:کان أبو محمّد سهل،یدعو اللّه فی علله،بدعاء ما دعا به أحد إلاّ عوفی.

فقلت:و ما هو؟

فقال:قل:اللّهم اشفنی بشفائک،و دوانی بدوائک،و عافنی من بلائک.

قال:فواصلت الدعاء بذلک،فعوفیت.

ص:223


1- أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن بکر بن محمّد بن عبد الرزّاق بن داسه البصری:ذکره السمعانی فی کتاب الأنساب 219،و [1]روی عنه التنّوخی فی کتاب نشوار المحاضره،أخبارا عدّه،راجع القصص 10/1 و 20 و 108 و 26/3 و 27 و 28،و 29،30،31،32،33،36، 37،38،41،42،43،44،45،48،51،62،63،64،65،66 و 106/4 و 61/7.
2- أبو محمّد سهل بن عبد اللّه بن یونس التستری(200-283):أحد أئمه الصوفیّه،و علمائهم، و متکلّمیهم(الأعلام 210/3)، [2]کان متعبّده بین البصره و الأبلّه(مهذب رحله ابن بطّوطه 143/1).

76

اشاره

غلام نازوک و کتاب العطف

حدّثنی أبو الحسن أحمد بن یوسف الأزرق (1)،[بن یعقوب بن إسحاق ابن البهلول التنوخی] (2)،عن أبی الحسین بن البوّاب المقرئ (3)،قال:

کان یصحبنا[علی القرآن] 2،رجل مستور صالح،یکنی أبا أحمد، و کان یکتب کتب العطف للناس،فحدّثنی یوما،قال:

بقیت یوما بلا شیء،و أنا جالس فی دکّانی،و قد دعوت اللّه أن یسهّل قوتی (4)،فما استتممت الدعاء،حتی فتح باب دکّانی غلام أمرد،حسن الوجه جدّا،فسلّم علیّ و جلس.

فقلت له:ما حاجتک؟

فقال:أنا عبد مملوک،و قد طردنی مولای،و غضب علیّ،و قال:انصرف عنّی إلی حیث شئت،و ما أعددت لنفسی من أطرحها علیه فی مثل هذا الوقت، و لا أعرف من أقصده،و قد بقیت متحیّرا فی أمری،و قیل لی إنّک تکتب کتب العطف،فاکتب لی کتابا.

فکتبت له الکتاب الذی کنت أکتبه،و هو:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم،

ص:224


1- أبو الحسن أحمد بن یوسف الأزرق بن یعقوب بن إسحاق بن البهلول التنوخی(297-377): [1]ولد ببغداد،و حمل عن جماعه من أهل الأدب،و کان حافظا للقرآن،و حمل قطعه من اللّغه و النّحو، و قرأ الکلام و الأصول،و درس الفقه،و کان منزله بالجانب الشّرقی من مدینه السلام( [2]نشوار المحاضره القصّه 124/5)،و أبوه أبو بکر یوسف لقّب بالأزرق لزرقه عینیه(نشوار المحاضره القصّه 6/7).
2- الزیاده من غ.
3- أبو الحسین عبد اللّه بن أحمد بن یعقوب بن أحمد بن عبد اللّه بن البوّاب المصری المقرئ:ترجم له صاحب اللباب 149/1،و [3]قال:إنّه توفّی سنه 376.
4- فی غ:دعوت اللّه أن یسهّل لی شیئا.

الحمد للّه ربّ العالمین[42 غ]إلی آخر السوره (1)،و المعوّذتین (2)،و سوره الإخلاص (3)، و آیه الکرسی (4)،و لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل،لرأیته خاشعا[متصدّعا من خشیه اللّه،و تلک الأمثال نضربها للنّاس،لعلّهم یتفکّرون]2...إلی آخر السوره (5)،و کتبت آیات العطف،و هی:لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا، ما ألّفت بین قلوبهم،و لکن اللّه ألّف بینهم...الآیه (6)،و من آیاته أنّه خلق لکم من أنفسکم أزواجا لتسکنوا إلیها،و جعل بینکم مودّه و رحمه إلی آخر الآیه (7)،و اذکروا نعمه اللّه علیکم،إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم، فأصبحتم بنعمته إخوانا...إلی آخر الآیه (8).

و قلت له:خذ هذه الرقعه،فشدّها علی عضدک الأیمن،و لا تعلّقها علیک إلاّ و أنت طاهر.

فأخذها و قام[و هو یبکی]2،و طرح بین یدیّ دینارا عینا،فداخلتنی له رحمه،فصلّیت رکعتین،و دعوت له أن ینفعه اللّه بالکتاب،و یردّ علیه قلب

ص:225


1- سوره الفاتحه ک 1.
2- سوره الفلق ک 113 و سوره النّاس ک 114 سمّیتا بالمعوّذتین لأنّ مبدأ کلّ واحده منها(قل أعوذ).
3- سوره الاخلاص،هی قل هو اللّه أحد.
4- 255-257 م البقره 2.
5- 21 م الحشر 59،و [1]تمام الآیه:لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعا متصدّعا من خشیه اللّه، و تلک الأمثال نضربها للنّاس،لعلّهم یتفکّرون.
6- 63 م الأنفال 8،و [2]تمام الآیه:لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا ما ألّفت بین قلوبهم،و لکنّ اللّه ألّف بینهم،إنّه عزیز حکیم.
7- 21 ک الروم 30،و [3]تمام الآیه:و من آیاته أن خلق لکم من أنفسکم أزواجا لتسکنوا إلیها،و جعل بینکم مودّه و رحمه،إنّ فی ذلک لآیات لقوم یتفکّرون.
8- 103 م آل عمران 3،و [4]تمام الآیه:و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا،و لا تفرّقوا،و اذکروا نعمه اللّه علیکم إذ کنتم أعداء فألّف بین قلوبکم،فأصبحتم بنعمته إخوانا،و کنتم علی شفا حفره من النّار فأنقذکم منها،کذلک یبیّن اللّه لکم آیاته لعلّکم تهتدون.

مولاه،و جلست.

فما مضت[33 م]إلاّ ساعتان،و إذا بأبی الجود (1)،خلیفه عجیب (2)، غلام نازوک،و کان خلیفته علی الشرطه،قد جاءنی،فقال لی:أجب الأمیر نازوک (3)،فارتعت.

فقال:لا بأس علیک،و أرکبنی بغلا،و جاء بی إلی دار نازوک،[فترکنی فی الدهلیز و دخل] (4).

ص:226


1- أبو الجود:خلیفه عجیب غلام نازوک،و کان یقوم بأعمال الشرطه ببغداد،و یشرف علی المحبوسین المودعین فی حبس الجرائم(تجارب الأمم 187/1).
2- عجیب،غلام نازوک:کان یقوم بأعمال الشرطه ببغداد تحت إشراف سیّده نازوک صاحب الشرطه، و هو الذی ضرب عنق المحسّن بن الفرات فی السنه 312 بأمر المقتدر،و صار بالرأس إلی سیّده نازوک، فأخذاه و دخلا معا علی أبیه الوزیر أبی الحسن بن الفرات،و وضعا الرأس أمامه،فارتاع،ثم أمر نازوک عجیبا،فضرب عنق الوزیر ابن الفرات و حمل نازوک الرأسین إلی المقتدر،فأمره بتغریقهما (تجارب الأمم 138/1)و قتل عجیب مع سیّده نازوک فی السنه 317 لمّا هجم الجند علی قصر الخلافه و خلعوا القاهر،و أعادوا المقتدر للخلافه(الکامل 204/8 و [1]تجارب الأمم 196/1).
3- أبو منصور نازوک:من کبار القوّاد الأتراک فی دوله المقتدر،ولّی الشرطه ببغداد فی السنه 310(الکامل 137/8 و تجارب الأمم 83/1)و کان یتعصّب للوزیر أبی الحسن علیّ بن عیسی(تجارب الأمم 110/1)منحرفا عن الوزیر أبی الحسن بن الفرات(تجارب الأمم 120/1)،و هو الّذی قبض علی الوزیر ابن الفرات فی السنه 312 و أعتقله فی داره(تجارب الأمم 126/1)کما قبض علی ولده المحسّن(تجارب الأمم 132/1)و قتلهما بأمر المقتدر(تجارب الأمم 138/1)و کان شدیدا حازما،خلّص البلد أکثر من مرّه من نهب العیّارین(الکامل 173/8 و [2]تجارب الأمم 179/1)، و فی السنه 316 وقعت فتنه بینه و بین القائد هارون بن غریب الخال(انظر سبب الفتنه فی الکامل 187/8 و تجارب الأمم 187/1)،فشکا إلی المقتدر،فلم یشکه،فاستوحش،و انضاف إلی مؤنس مع أکثر الجند،و خلعوا المقتدر،و نصبوا أخاه القاهر(الکامل 200/8-202) [3]فولّی نازوک الحجبه، إضافه للشرطه(تجارب الأمم 193/1)،و بعد یومین شغب الجند،و هجموا علی قصر الخلافه، فتصدّی لهم نازوک،و قتلوه(الکامل 204/8).
4- الزیاده من غ و م.

فلما کان بعد ساعه،أدخلت،فإذا نازوک جالس فی دست عظیم،و بین یدیه الغلمان قیاما سماطین،نحو ثلاثمائه غلام و أکثر،و کاتبه الحسین (1)جالس بین یدیه،و رجل آخر لا أعرفه.

فارتعت،و أهویت لأقبّل الأرض،فقال:مه،عافاک اللّه،لا تفعل، هذا من سنن الجبّارین،و ما نرید نحن هذا،اجلس یا شیخ،و لا تخف، فجلست.

فقال لی:جاءک الیوم غلام أمرد،فکتبت له کتابا للعطف؟

قلت:نعم.

قال:اصدقنی عمّا جری بینکما،حرفا،حرفا.

فأعدته علیه،حتّی لم أدع کلمه (2)،و تلوت علیه الآیات الّتی کتبتها.

فلمّا بلغت إلی قول الغلام:أنا عبد مملوک،و ما أعددت لنفسی من أقصده فی هذه الحال،و لا أعرف أحدا ألجأ إلیه،و قد طردنی مولای،بکیت لما تداخلنی من رحمه له،و أریته الدینار الذی أعطانیه،فدمعت عینا نازوک[24 ر] و تجلّد،و استوفی الحدیث.

و قال:قم یا شیخ،بارک اللّه علیک،و مهما عرضت لک من حاجه، [أو لجار لک،أو صدیق]16،فسلنا إیّاها،فإنّا نقضیها،[و أکثر عندنا و انبسط فی هذه الدار،فإنّک غیر محجوب عنها]16،فدعوت له و خرجت.

[فلمّا صرت خارج باب المجلس،إذا بغلام قد أعطانی قرطاسا فیه ثلاثمائه درهم،فأخذته و خرجت]16.

فلمّا صرت فی الدهلیز (3)،إذا بالفتی،فعدل بی إلی موضع و أجلسنی.

ص:227


1- فی غ:أبو القاسم،و فی م:أبو الحسن.
2- فی غ:حتّی لم أخرم منه حرفا.
3- الدهلیز:راجع التفصیل فی آخر القصّه.

فقلت:ما خبرک؟

فقال:أنا غلام الأمیر،و کان قد طردنی،و غضب علیّ،فلمّا أن جئتک، و احتبست عندک،طلبنی،فرجعت مع رسله.

فقال لی:أین کنت؟

فصدقته الحدیث،فلم یصدّقنی،و أمر بإحضارک،فلمّا اتّفقنا فی الحدیث، و خرجت الساعه،[أحضرنی،و قال:یا بنیّ] (1)،أنت الساعه من أجلّ غلمانی [35 ظ]عندی،و أمکنهم من قلبی،و أخصّهم بی،إذ کنت لمّا غضبت علیک (2)ما غیّرک ذلک عن محبّتی،و الرغبه فی خدمتی،و طلب الحیل فی الرجوع إلیّ[43 غ]و انکشف لی أنّک ما أعددت لنفسک-بعد اللّه-سوای،[و لا عرفت وجها تلجأ إلیه فی الدّنیا غیری،فما تری بعد هذا إلاّ کل ما تحبّ]16، و سأعلی منزلتک،و أبلغ بک أعلی مراتب نظرائک،و لعلّ اللّه سبحانه استجاب فیک دعاء هذا الرجل الصالح،و نفعک بالآیات،فبأیّ شیء کافأت الرجل؟.

فقلت:ما أعطیته غیر ذلک الدینار.

فقال:سبحان اللّه،قم إلی الخزانه،فخذ منها ما ترید،و أعطه.

فأخذت منها هذا القرطاس،و جئتک به،فخذه،و أعطانی أیضا خمسمائه درهم،و قال لی:الزمنی،فإنّی أحسن إلیک.

فجئته بعد مدیده،فإذا هو قائد جلیل،و قد بلغ به نازوک تلک المنزله، فوصلنی بصله جلیله،و صار لی عدّه علی الدهر و ذخیره (3).

ص:228


1- فی ظ:قال لی،و الزیاده من غ.
2- فی غ:لما عاملتک بهذا.
3- فی غ:و صار لی عدّه علی الزمان.

الدهلیز

الدهلیز:الممرّ الذی بین باب الدار و وسطها،و یسمّی الآن ببغداد:المجاز، و الکلمه فصیحه،لأنّه موضع الجواز إلی داخل الدّار،و جمعه دهالیز،قال یحیی بن خالد:ینبغی للإنسان أن یتأنّق فی دهلیزه لأنّه وجه الدار،و منزل الضّیف،و موقف الصدیق حتّی یؤذن له،و موضع المعلّم،و مقیل الخدم،و منتهی حدّ المستأذن.

و من لطیف الکلام:القبر دهلیز الآخره.

و قال ابن سکّره:

قلت للنزله لمّا أن ألمّت بلهاتی

بحیاتی خلّ حلقی فهو دهلیز حیاتی

(وفیات الأعیان 92/7 و الغیث المسجم للصفدی 185/1 و شفاء الغلیل 86).

و کانت دهالیز دور الوزراء،و القاده،و الأمراء،تشتمل علی حجر عدّه،برسم الخدم،و الأتباع،و الوکلاء،و الحرّاس،و الرجّاله،و فیها مواضع للجلوس و الطعام، راجع القصّه 5/1 و 164/2 من کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره للقاضی التنّوخی.

و یحدّثنا أبو جعفر بن شیرزاد عن دهلیز داره،أنّه کان محصّنا ببابین،باب علی الطریق العام،و باب علی صحن الدار،فإذا دخل الداخلون من الباب الأوّل،ظلّ الثانی مغلقا، حتّی إذا استتمّ دخولهم،و استقرّوا فی الدهلیز،أغلق الأوّل،و فتح الثّانی،لینفذوا منه إلی داخل الدّار،راجع القصّه 378 من هذا الکتاب.

و لمّا عزل الوزیر أبو شجاع من وزاره الخلیفه،خرج إلی الجامع یوم الجمعه،فانثالت العامّه علیه تصافحه و تدعو له،فأنکر الخلیفه ذلک،فبنی فی دهلیز داره مسجدا،و کان یؤذّن و یصلّی فیه(المنتظم 93/9).

و کان بیت الطاحون فی کلّ دار یقع فی الدهلیز،راجع فی الملح و النوادر ص 283 قصّه العاشق الذی حلّ محلّ الحمار فی الطاحون.

ص:229

77

جور أبی عبد اللّه الکوفی

حدّثنی محمّد بن محمّد المهندس (1)،قال:حدّثنی أبو مروان الجامدی (2)، قال:

ظلمنی أحمد بن علی[بن سعید] (3)الکوفی (4)،و هو یتقلّد واسط (5)لناصر الدوله (6)،و قد تقلّد إمره الأمراء ببغداد (7)،[و کنت أحد من ظلم] 3،فظلمنی، و أخذ من ضیعتی بالجامده نیّفا و أربعین کرّا أرزّا،بالنصف من حقّ الرقبه،بغیر

ص:230


1- أورد التنوخی هذه القصّه فی نشوار المحاضره 69/8 و [1]قال:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن عثمان الأهوازی الکاتب،المعروف بابن المهندس.
2- فی نشوار المحاضره 69/8 [2] ذکر أنّه(ابن مروان)،و قد ورد الآن فی ظ و غ(أبو مروان)، و فی م(ابن مروان)،و الجامدی:نسبه إلی الجامده،قریه کبیره بین واسط و البصره،من أعمال واسط(معجم البلدان 10/2).
3- الزیاده من غ و م.
4- أبو عبد اللّه أحمد بن علیّ الکوفی:کان یخدم الوزیر ابن مقله،ثم اتّصل بالبریدی،و عاد إلی بغداد فکتب لبجکم،و من بعده لابن رائق،ثمّ لناصر الدّوله،و کان ظالما عاتیا(تجارب الأمم 217/1-416 و 2/2-44 و الکامل 364/8-404)،توفّی بحلب فی السنه 334(التکمله 148).
5- واسط:بناها الحجّاج،و سمّیت کذلک لأنّها متوسّطه بین البصره و الکوفه،و تشمل الآن فی العراق سقی الغرّاف(معجم البلدان 881/4)أقول:آثار واسط موجوده قرب مدینه الحیّ،و قد أبصرتها أکثر من مرّه عند ما کنت فی السنه 1934 حاکما فی قلعه سکر علی نهر الغرّاف.
6- ناصر الدّوله أبو محمّد الحسن بن أبی الهیجاء عبد اللّه بن حمدان بن حمدون التّغلبی الحمدانی:من ملوک الدّوله الحمدانیّه،کان صاحب الموصل و ما یلیها،لقّبه المتّقی العبّاسی بناصر الدّوله،و نصبه أمیر الأمراء،و لمّا توفّی أخوه الأمیر سیف الدّوله،تغیّرت أحواله،و ساءت أخلاقه،فحجر علیه ولده أبو تغلب،و نقله إلی قلعه من القلاع،و توفّی سنه 358(الأعلام 210/2).
7- کان ذلک فی السنه 330(تجارب الأمم 28/2).

تأویل و لا شبهه،سوی ما أخذه بحقّ بیت المال،و ظلم فیه أیضا،فتظلّمت إلیه،و کلّمته،فلم ینفعنی معه شیء،و کان الکرّ الأرز بالنصف-إذ ذاک- بثلاثین دینارا.

فقلت[34 م]له:قد أخذ منّی سیّدی ما أخذ،و و اللّه،ما أهتدی أنا و عیالی،إلی ما سوی ذلک،و ما لی ما أقوتهم به باقی سنتی،و لا ما أعمّر به ضیعتی،و قد طابت نفسی أن تطلق لی من جملته عشره أکرار،و جعلتک من الباقی فی حلّ.

فقال:ما إلی هذا سبیل.

فقلت:فخمسه أکرار.

فقال:لا أفعل.

فبکیت،و قبّلت یده،[و رقّقته] (1)،و قلت:هب لی ثلاثه أکرار، و تصدّق علیّ بها،و أنت من الجمیع فی حلّ.

فقال:لا و اللّه،و لا أرزه واحده.

فتحیّرت،و قلت:فإنّی أتظلّم منک إلی اللّه تعالی.

فقال لی:کن علی الظلامه،[یکرّرها دفعات،و یکسر المیم،بلسان أهل الکوفه] (2).

فانصرفت منکسر القلب (3)،منقطع الرجاء،فجمعت عیالی،و ما زلنا ندعو علیه لیالی کثیره،فهرب من واسط فی اللّیله الحادیه عشره من أخذه الأرز،فجئت إلی البیدر،و الأرز مطروح،فأخذته،و حملته إلی منزلی،و ما عاد الکوفی بعدها إلی واسط،و لا أفلح.

ص:231


1- الزیاده من غ.
2- الزیاده من غ،أقول:لا أثر لهذه اللّغه الآن فی الکوفه،و لا فی بغداد،و هی الآن مقصوره علی أهل الموصل فی العراق،و علی أهل بلاد الشام،أی سوریا و لبنان،فهم یقولون:ظلامی،و سلامی، و کرامی،فی ظلامه،و سلامه،و کرامه.
3- فی غ:محترق القلب.

78

من طریف ما اتّفق لابن مقله فی نکبته

الّتی أدّته إلی الوزاره

و حدّثنی غیر واحد من الکتّاب،عمّن سمع أبا علی بن مقله (1)،لما عاد من فارس (2)وزیرا،یحدّث،قال:

من طریف ما اتّفق لی فی نکبتی هذه الّتی أدّتنی إلی الوزاره،أنّنی أصبحت

ص:232


1- أبو علی محمّد بن علیّ المعروف بابن مقله(272-326):کان یعمل محررا لأبی الحسن بن الفرات أیّام خلافته أبا العبّاس أخاه علی دیوان السواد،ثم تقدّمت حاله فزاد جاریه إلی ثلاثین دینارا فی الشهر(وزراء 135)و عرف بانحیازه إلی آل الفرات،فلمّا تقلّد أبو الحسن بن الفرات الوزاره، جعل رزق ابن مقله خمسمائه دینار فی الشهر،(وزراء 135)،و لمّا عزل أبو الحسن عن الوزاره فی السنه 299 استتر ابن مقله(تجارب الأمم 21/1)،و بقی متعطّلا مدّه وزاره الخاقانی،و وزاره علیّ بن عیسی،فشکر له ابن الفرات ذلک،و زاد اختصاصه به(44/1)ثم طمع فی الوزاره، فجاهر أبا الحسن بن الفرات بالخصومه،و سعی به(52/1)فقبض علیه و صادره(113/1)ثمّ أبعده و سلیمان بن الحسن بن مخلد إلی شیراز(140/1)و لمّا عزل ابن الفرات عاد إلی بغداد (140/1)و تقلّد فی السنه 316 وزاره المقتدر(185/1)،و لمّا خلع و نصب القاهر،أبقاه وزیرا(193/1)،و لما عاد المقتدر للخلافه أقرّه علی الوزاره(199/1)ثم اتّهمه بممایله مؤنس، فاعتقله(203/1)و استوزر سلیمان بن الحسن بن مخلد فنفاه إلی شیراز(229/1)و لمّا قتل المقتدر و ولّی القاهر،استوزره و کتب إلی یاقوت عامل فارس بحمله و تعجیله(242/1)ثمّ استوحش من القاهر،فأخذ یدبّر ضدّه(259/1)و أحسّ به القاهر فأراد اعتقاله،فاستتر(264/1)و حرّض علیه الغلمان الحجریّه و الساجیّه(286/1)فهاجموه و اعتقلوه،و نصبوا الرّاضی خلیفه(289/1) فاستوزره(293/1)ثم اعتقله الغلمان الحجریّه فی السنه 324(333/1)،ثم أخذ یدبّر ضدّ أمیر الأمراء ابن رائق،فالحّ ابن رائق علی الراضی حتّی قبض علیه و قطع یده(386/1)ثمّ قطع لسانه، و قطع عنه الطّعام،فمات سنه 326(390/1-392).
2- فارس:إقلیم فسیح،و ولایه واسعه،قصبتها شیراز،و هی خمس کور(معجم البلدان 835/3).

و أنا محبوس مقیّد فی حجره من دار یاقوت (1)،أمیر فارس،و قد لحقنی من الیأس من الفرج و ضیق الصدر ما أقنطنی و کاد یذهب بعقلی،و کنّا،أنا و فلان (2)محبوسین،مقیّدین،فی بیت واحد من الحجره،إلاّ أنّا علی سبیل ترفیه و إکرام.

فدخل علینا[25 ر]کاتب لیاقوت،و کان کثیرا ما یجیئنا برسالته، فقال:الأمیر یقرئکما السّلام،و یتعرّف أخبارکما،و یعرض علیکما قضاء حاجه إن کانت لکما.

فقلت له:تقرأ علیه السّلام،و تقول له:قد-و اللّه-ضاق صدری، و اشتهیت أن أشرب علی غناء طیّب،فإن جاز أن یسامحنا بذلک سرّا،و یتّخذ به منّه علیّ و یدا،تفضّل بذلک[44 غ].

فقال لی المحبوس الّذی کان معی:یا هذا،ما فی قلوبنا فضل لذلک.

فقلت للکاتب:أدّ عنّی ما قلت لک.

ص:233


1- أبو المظفر یاقوت،القائد الترکی:کان من کبار القاده فی دوله المقتدر،و مقامه مماثل لمقام أحمد ابن بدر،ابن عمّ السیّده والده المقتدر،و هارون بن غریب الخال،ابن خال المقتدر،و مفلح الأسود الخادم(الوزراء 173)و [1]له ولدان قائدان،هما المظفّر،و محمّد(تجارب الأمم(122/1)و قد انتدب یاقوت فی السنه 312 لدفع القرامطه عن بغداد(وزراء58/ و تجارب الأمم 122/1) و استخلفه مؤنس علی الکوفه فی السنه 313 حفظا لها من هجمات القرامطه(146/1)و قلّد فی السنه 315 أعمال الحرب و المعاون بفارس(157/1)ثم ولّی حجبه الخلیفه المقتدر(209/1)و کان منحرفا عن مؤنس(203/1)فاستوحش مؤنس منه،و حشد الجیش،و طالب بصرفه من الحجبه، و إبعاده عن الحضره(210/1)فقلّده المقتدر أعمال الخراج و المعاون بفارس و کرمان(211/1) و وقعت الحرب بینه و بین عماد الدّوله بن بویه،فانتصر علیه عماد الدّوله فی ثلاث معارک(281/1- 283 و 197/1 و 303/1)،و کان قد تقلّد أعمال الحرب و المعاون بالأهواز(301/1)فابتلی بالبریدی،و واقعه البریدی فی السنه 324،فقتل فی المعرکه(تجارب الأمم 347/1).
2- نفی الوزیر ابن مقله إلی فارس مرّتین،الأولی بأمر الوزیر أبی الحسن بن الفرات،و کان رفیقه فی النّفی سلیمان بن الحسن بن مخلد،أمّا فی المرّه الثّانیه فإن سلیمان بن الحسن بن مخلد،هو الّذی نفاه(تجارب الأمم 140/1،229).

[قال:السمع و الطاعه] (1)و مضی،و عاد فقال:الأمیر یقول لک:

نعم،و کرامه و عزازه،أیّ وقت شئت.

فقلت:الساعه.

فلم تمض إلاّ ساعه،حتّی جاءوا بالطعام،فأکلنا،و بالمشامّ و الفواکه و النبیذ،و صفّ المجلس،فجلست أنا و المحبوس الّذی معی فی القیدین.

و قلت له:تعال،حتی نشرب،و نتفاءل بأوّل صوت تغنّیه المغنّیه،فی سرعه الفرج ممّا نحن فیه[فلعلّه یصحّ الفأل] (2).

فقال:أمّا أنا فلا أشرب،فلم أزل أرفق به حتّی شرب،فکان أوّل صوت غنّته المغنّیه:[36 ظ].

تواعد للبین الخلیط لینبّتوا و قالوا لراعی الذّود موعدک السّبت

و لکنّهم بانوا-و لم أدر-بغته و أفظع شیء حین یفجؤک البغت

[قال أبو علی:ذکر المبرّد فی کتابه المعروف بالکامل،البیت الأوّل، و رواه لمحمّد بن یسیر] (3).

فقال لی:ما هذا ممّا یتفاءل به،[و أیّ معنی فیه،ممّا یدلّ علی فرجنا؟] 6

فقلت:ما هو إلاّ فأل مبارک،و أنا أرجو أن یفرّق اللّه بیننا و بین هذه الحاله الّتی نحن علیها،و یبین الفرج و الصلاح،یوم السبت.

قال:و أخذنا فی شربنا یومنا،و سکرنا،و انصرفت المغنّیه،و مضت الأیّام.

فلمّا کان یوم السبت،و قد مضی من النّهار ساعتان،إذا بیاقوت قد دخل علینا،فارتعنا،و قمت إلیه،فقال:أیّها الوزیر،اللّه،اللّه،فی أمری،

ص:234


1- الزیاده من غ.
2- الزیاده من غ و م.
3- الزیاده من غ.

و أقبل إلیّ مسرعا،و عانقنی،و أجلسنی،و أخذ یهنّینی بالوزاره،[فبهتّ] (1)، و لم یکن عندی علم بشیء من الأمر،و لا مقدّمه له.

فأخرج إلیّ کتابا ورد علیه من القاهر باللّه (2)،یعلمه فیه[بما جری علی المقتدر، و مبایعه النّاس له بالخلافه،و یأمره[35 م]بأخذ البیعه علی من بفارس من الأولیاء،و فیه] 8تقلیده إیّای الوزاره،و یأمره بطاعتی،و سلّم إلیّ أیضا، کتابا من القاهر،یأمرنی فیه بالنّظر فی أموال فارس،و الأولیاء بها،و استصحاب ما یمکننی من المال،و تدبیر أمر البلد بما أراه،و البدار إلی حضرته،و أنّه استخلف لی-إلی أن أحضر-الکلوذانی (3).

فحمدت اللّه کثیرا،و شکرته،و إذا الحدّاد واقف،فتقدّمت إلیه بفکّ قیودی و قیود الرّجل،و دخلت الحمّام،و أصلحت أمری و أمر الرّجل،و خرجت،

ص:235


1- الزیاده من م.
2- أبو منصور محمّد القاهر بن أبی العبّاس أحمد المعتضد(287-339):بویع بالخلافه سنه 317 لمّا خلع أخوه المقتدر(تجارب الأمم 193/1)و لمّا عاد المقتدر للخلافه،أحضره المقتدر و أمنه، (199/1)و اعتقل فی دار الخلافه،فعنیت به السیّده أمّ المقتدر،و رفّهته،و أهدت إلیه عدّه من الجواری(226/1)،و لمّا قتل المقتدر فی السنه 320 نصب القاهر خلیفه(241/1)و کان أوّل ما فعله أن أحضر السیّده أمّ المقتدر فضربها بیده،و علّقها بفرد رجل،و أسرف فی ضربها علی المواضع الغامضه من بدنها(243/1)،و قبض علی أبی أحمد بن المکتفی،فأقامه فی فتح باب و سدّ علیه بالجصّ و الآجر،و هو حیّ(266/1)و دفن أبا السرایا نصر بن حمدان،و إسحاق بن إسماعیل، حیّین،لأنّ کل واحد منهما زایده قبل خلافته علی جاریه أراد شراءها(285/1)ثمّ دبّر علی القوّاد مؤنس المظفّر و یلبق و ولده علی،فاعتقلهم(261/1)،و ذبح علیّ بن یلبق فی حضرته،و وجّه برأسه إلی أبیه،ثم ذبح الأب،و وجّه بالرأسین إلی مؤنس،ثم أمر بمؤنس فجّر إلی البالوعه و ذبح و هو یراه(267/1-268)و تحرّک الجیش علی أثر ذبح قوّاده،فهاجموا قصر الخلافه،و اعتقلوه، و استخلفوا الرّاضی(289/1)و سمل القاهر(292/1)،و حبس،ثم أطلق،فرؤی و هو یتصدّق فی السنه 330 بسوق الثّلاثاء،فبلغ ذلک البریدیّ،فأنفذ إلیه من أقامه و أجری له فی کلّ یوم خمسه دراهم(التکمله 127).
3- راجع تجارب الأمم 242/1.

فنظرت فی الأعمال و الأموال،و جمعت مالا جلیلا فی أیّام یسیره،و قرّرت أمور البلد،و سرت،و استصحبت الرّجل معی إلی الحضره،حتّی جلست هذا المجلس،و فرّج اللّه عنّا (1).

ص:236


1- ثقلها باختصار صاحب حل العقال ص 42.

79

أبو أیّوب یرفع شکواه إلی اللّه تعالی

برقعه یعلّقها فی المحراب

قال محمّد بن عبدوس،فی کتابه«کتاب الوزراء»:وجدت بخط أبی علیّ أحمد بن إسماعیل الکاتب (1)، حدّثنی أحمد بن أبی الأصبغ (2)،قال:

وجّهنی عبید اللّه بن یحیی،إلی أبی أیّوب (3)،ابن أخت أبی الوزیر (4)، أیّام تقلّد[أبی صالح عبد اللّه بن محمد] (5)بن یزداد الوزاره،و کان ابن یزداد (6)،

ص:237


1- ابو علی أحمد بن إسماعیل بن الخطیب الأنباریّ الکاتب:یلقّب«نطّاحه»و هو من کبار الکتّاب المترسّلین،کان یکتب لعبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر،و قتله محمّد بن طاهر،له عدّه کتب (الأعلام 93/1).
2- أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن أبی الأصبغ:من أقرباء أبی أیّوب سلیمان بن وهب،و کان یتصرّف معه،و بینهما قرابه من جهه النساء(القصّه 55/8 من کتاب نشوار المحاضره)و فی أیّام ولده عبید اللّه ابن سلیمان،ولّی دیوان الخراج(الوزراء 87)و [2]فی السنه 311 کان عاملا علی البصره(الوزراء 50،125).
3- أبو أیّوب أحمد بن شجاع:کان خلیفه أحمد بن طولون علی الخراج بمصر(الولاه للکندی 163)، و مدحه البحتری بقصیدتین(دیوان البحتری ص 689-691 و 706-708)،و ذکره غرس النعمه فی کتاب الهفوات النادره ص 275،فقال:إنّه کان من الحمقی،و کان یقول بمخالطته للجنّ، و تعشّق منهم جاریه تسمّی:قرّه العین،و کان یطرح إلی جانبه مصلّی لتجلس علیه معه،و بلغ من لهجه بها،أن غارت جاریته«عزّ»من ذلک و هجرته،أقول:هذا یدلّ علی أنّ الجاریه کانت أشدّ حمقا من سیّدها،و روی له المرزبانی فی الموشّح ص 357 شعرا فی رثاء أمّ سلیمان بن وهب،لا یتأتّی إلاّ بخذلان من اللّه تعالی.
4- أبو الوزیر أحمد بن خالد الصریفینی الکاتب:ترجمته فی حاشیه القصّه 165 من الکتاب.
5- الزیاده من غ.
6- أبو صالح عبد اللّه بن محمّد بن یزداد بن سوید:کان أبوه وزیر المأمون(الفخری 227) [4]أمّا هو-

یقصد أبا أیّوب و یعادیه.

فقال لی عبید اللّه:القه،و سهّل علیه الأمر،و قل له:أرجو أن یکفیک اللّه شرّه.

فوصلت إلیه و هو یصلّی،و قد علّق فی محرابه رقعه،فأنکرتها،و أدّیت إلیه الرساله.

فقال[45 غ]لی:قل له:جعلت فداک،لست أغتمّ بشیء،لأنّ أمره قریب،و قد رفعت فیه إلی اللّه تعالی قصّه إذ أعجزنی المخلوقون،أ ما تراها معلّقه فی القبله؟

فکاد یغلبنی الضّحک،فضبطت نفسی،و انصرفت إلی عبید اللّه،فحدّثته الحدیث،فضحک منه.

قال:فو اللّه،ما مضت بابن یزداد إلاّ أیّام یسیره،حتّی سخط علیه و صرف.

فاتّفق لأبی أیّوب الفرج،و نزل بابن یزداد المکروه،فی مثل المدّه الّتی تخرج فیها التوقیعات فی القصص (1).

ص:238


1- نقلها صاحب کتاب حلّ العقال ص 41.

80

أبو نصر الواسطی یتظلّم إلی الإمام موسی الکاظم

برقعه علّقها علی قبره

قال مؤلّف الکتاب:و أنا شاهدت مثل هذا،و ذلک أنّ أبا الفرج محمّد ابن العباس بن فسانجس (1)،لما ولی الوزاره (2)[26 ر]أظهر من الشرّ علی النّاس (3)، و الظّلم لهم،بخلاف ما کان یقدّر فیه،و کنت أحد من ظلمه،فإنّه أخذ ضیعتی بالأهواز (4)،و أقطعها بالحقّین (5)،و أخرجها عن یدی (6).

ص:239


1- أبو الفرج محمّد بن العبّاس بن فسانجس:کان والده أبو الفضل العبّاس من وجهاء شیراز،و انضاف إلی عماد الدّوله بن بویه(تجارب الأمم 300/1 و 355)و لمّا استقرّ معزّ الدّوله بن بویه ببغداد، أحضر أبا الفضل،و قلّده دواوین الزمام(التّکمله 205 و تجارب الأمم 120/2)و لمّا توفّی بالبصره سنه 342،تقلّد أبو الفرج ولده الدیوان(تجارب الأمم 148/2)و لمّا توفّی الوزیر المهلّبی فی السنه 352،تزاحم أبو الفرج و أبو الفضل الشیرازیّ علی الوزاره،فأمر معزّ الدّوله بأن ینظرا فی الأمور مشترکا،من دون تسمیه أحدهما بالوزاره(198/2)و لمّا توفّی معزّ الدّوله فی السنه 356،عادا إلی التزاحم علی وزاره ولده عزّ الدّوله بختیار(237/2)فوزّر أبو الفضل الشّیرازی(238/2 و 241)فانقطع أبو الفرج عن الدیوان،فهدّده الوزیر،فعاد إلی العمل(242/2)و ظلّ یکید للوزیر أبی الفضل حتّی اعتقله بختیار،و تقلّد أبو الفرج الوزاره فی السنه 359(260/2 و 263) فاختلطت علیه الأمور،و انحدر إلی الأهواز لاستخراج بعض المال،فأمر بختیار باعتقاله،و أعید أبو الفضل للوزاره(269/2 و القصّه 113/2 من نشوار المحاضره)،و [1]أحضر أبو الفرج إلی بغداد، فشملته عنایه الحاجب سبکتکین،فأطلق،و ترک التصرّف،فسلم،و کان هو و أخوه فی أیّام عضد الدّوله ببغداد(366-372)یتقدّمان النّاس جمیعا،لرئاستهما القدیمه،راجع القصّه 44/4 من نشوار المحاضره.
2- ولّی أبو الفرج وزاره عزّ الدّوله بختیار سنه 359،راجع تفصیل ذلک فی تجارب الأمم 260/2-264.
3- فی غ و م:التشدّد علی النّاس.
4- فی غ:أخذ ضیعه لی بالأهواز.
5- قوله:بالحقّین:أی حقّ الرقبه،و حقّ بیت المال(الوزراء 66).
6- ذکر المؤلّف ظلامته هذه فی القصّه 328 من هذا الکتاب.

فأصعدت الی بغداد متظلّما إلیه من الحال،فما أنصفنی،علی حرمات کانت بینی و بینه (1)،و کنت أتردّد إلی مجلسه،فرأیت فیه شیخا من شیوخ العمّال، یعرف بأبی نصر محمّد بن محمّد الواسطی،[أحد من کان یتصرّف فی عمالات بنواحی الأهواز] (2)،و کان صدیقا لی،فسألته عن أمره،فذکر أنّ الحسن بن بختیار (3)،أحد قوّاد الدّیلم،ضمن أعمال الخراج و الضیاع بنهر تیری (4)،و بها منزل أبی نصر هذا،و أنّه طالبه بظلم لا یلزمه،فبعد عن البلد،فکبس داره، و أخذ جمیع ما کان فیها،و کان فیما أخذ،عهد (5)ضیاعه کلّها،و أنّه حضر للوزیر[محمّد بن العبّاس] (6)متظلّما منه،فلمّا عرف الحسن بن بختیار ذلک، أنفذ بالعهد إلی الوزیر،و قال له:قد أهدیت إلیک هذه الضّیاع،فقبل الوزیر منه ذلک،و کتب إلی وکیله[فی ضیعته] 12بالأهواز (7)،فأدخل یده فی ضیاعی،و قد تظلّمت[37 ظ]إلیه،فلم ینصفنی.

فلمّا کان بعد أیّام،دخلت المشهد بمقابر قریش (8)،فزرت موسی بن

ص:240


1- فی غ:کانت لی به.
2- الزیاده من غ.
3- الحسن بن أحمد بن بختیار،القائد الدّیلمی:راجع أخباره فی تجارب الأمم 357/2 و 358 و فی القصّه 155/3 من کتاب نشوار المحاضره و أخبار المذاکره للقاضی التنوخی.
4- نهر تیری:بلد من نواحی الأهواز(مراصد الاطّلاع 1401/3).
5- عهده الملک،و جمعها عهد:وثیقه الشراء،أی سند الملکیّه.
6- الزیاده من غ.
7- الأهواز:اسمها الفارسی:خوزستان،و الأهواز اسم للکوره بأسرها،أمّا البلد الذی یغلب علیه اسم الأهواز،فهو سوق الأهواز،راجع معجم البلدان 410/1 و [2]أحسن التقاسیم للمقدسی 402.
8- مقابر قریش:مقبره و محلّه فیها خلق کثیر،و علیها سور،و تقع بین الحریم الطّاهری و مقبره الإمام-

جعفر (1)،و عدلت[إلی موضع الصّلاه]12 لأصلّی،فإذا بقصّه معلّقه، بخطّ أبی نصر هذا،و قد کتبها إلی موسی بن جعفر،یتظلّم فیها من محمّد ابن العبّاس،و یشرح أمره،و یتوسّل فی القصّه،بمحمّد،و علیّ،و فاطمه، و الحسن و الحسین،و باقی الأئمّه علیهم السّلام (2)،أن یأخذ له بحقّه من محمّد ابن العبّاس،و یخلّص له ضیاعه.

فلمّا قرأت الورقه،عجبت من ذلک عجبا شدیدا،و وقع علیّ الضّحک، لأنّها قصّه إلی رجل میّت،[و قد علّقها عند رأسه]12،و کنت عرفت أبا نصر بمذهب الإمامیّه الاثنی عشریه،فظننت أنّه مع هذا الاعتقاد کان أکبر قصده أن یشنّع (3)علی الوزیر بالقصّه[36 م]عند قبر موسی بن جعفر علیه السّلام،و کان کثیر الزّیاره له،أیّام وزارته،و قبلها،[و بعدها] (4)،لیعلم أنّ الرّجل علی مذهبه،فیتذمّم من ظلمه،و یرهب الدعاء فی ذلک المکان، فانصرفت.

فلمّا کان بعد أیّام،کنت فی المشهد،و جاء الوزیر،فرأیته یلاحظ الرّقعه،فعلمت أنّه قد قرأها،و مضی علی هذا الحدیث مدّه،و ما رهب القصّه،

ص:241


1- أبو الحسن الإمام موسی الکاظم بن أبی عبد اللّه جعفر الصّادق بن أبی جعفر محمّد الباقر بن علیّ ابن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام(128-183):ترجمته فی حاشیه القصّه 21 من الکتاب.
2- فی غ:و یسأل اللّه عزّ و جلّ،فی القصّه،بمحمّد،و علیّ،و فاطمه،و الحسن،و الحسین،و علیّ ابن الحسین،و محمّد بن علیّ،و جعفر بن محمّد،و موسی بن جعفر،و علیّ بن موسی،و محمّد ابن علیّ،و علیّ بن محمد،و الحسن بن علیّ،و المنتظر،أن یأخذ له بحقّه...الخ.
3- فی م:أن یشفع.
4- الزیاده من م.

و لا أنصف الرّجل.

و امتدّت محنه الرّجل شهورا،و رحل محمّد بن العبّاس إلی الأهواز، للنّظر فی أبواب المال،و تقریر أمر العمّال[46 غ]،و أقمت أنا ببغداد، لأنّه لم یکن أنصفنی،و لا طمعت فی إنصافه إیّای لو صحبته،و انحدر أبو نصر فی جمله من انحدر معه.

فلمّا صار بالمأمونیه (1)[قریه حیال سوق الأهواز،و هو یرید دخولها من غد]12 ورد من بغداد کتاب إلی بختکین الترکی[مولی معزّ الدوله]12،المعروف بآزاذرویه (2)،و کان یتقلّد الحرب و الخراج،بالأهواز و کورها،فقبض علیه (3)، و قبض علی أمواله،و قیّده،و مضی أبو نصر إلی ضیاعه،فأدخل یده فیها، و کفی ما کان من أمر الوزیر،و استقرّت ضیاعه فی یده إلی الآن.

و أقمت أنا سنین أتظلّم من تلک المحنه الّتی ظلمنی فیها محمّد بن العبّاس، فما أنصفنی أحد،و أیست،و خرجت تلک الضیعه من یدی،فما عادت إلی الآن.

و صحّ لأبی نصر،بقصّته،ما لم یصحّ لی،و کانت محنته و محنتی واحده، ففاز هو بتعجیل الفرج بها،من حیث لم یغلب علی ظنّی أن أطلب الفرج منه (4).

ص:242


1- المأمونیّه:موضع بإزاء سوق الأهواز(تجارب الأمم 369/2)راجع القصّه 119/1 من نشوار المحاضره ص 213 سطر 4.
2- القائد بختکین آزاذرویه:قائد ترکی من قوّاد معزّ الدّوله،کان فی أیّام بختیار سنه 357 ضامن الأهواز،و فی السنه 360 زوّج ابنته من المرزبان بن بختیار،و فی نفس السنه،عقدت علیه واسط، مضافه إلی الأهواز،و فی السنه 363 اعتقله بختیار ثمّ أطلق سراحه و نصبه حاجب الحجّاب موضع سبکتکین،و کان فی السنه 367 یحارب مع بختیار و أبی تغلب فانحاز إلی عضد الدّوله(تجارب الأمم 242/2،282،292،325،329،386)راجع القصّه 154/3 و 155/3 من نشوار المحاضره.
3- تجارب الأمم 283/2.
4- نقلها صاحب حلّ العقال باختصار ص 41.

81

اشاره

أحمد بن أبی خالد،یبلغه أنّ جاریه

له توطئ فراشه غیره

قال محمّد بن عبدوس فی کتاب الوزراء:إنّ ابراهیم بن العباس الصولی (1).

قال:

کنت أکتب لأحمد بن أبی خالد (2)،فدخلت علیه یوما،فرأیته مطرقا، مفکّرا،مغموما،فسألته عن الخبر.

فأخرج[27 ر]إلیّ رقعه،فإذا فیها أنّ حظیّه من أعزّ جواریه عنده، یخالف إلیها،و توطئ فراشه غیره،و یستشهد فی الرقعه،بخادمین کانا ثقتین عنده.

و قال لی:دعوت الخادمین،فسألتهما عن ذلک،فأنکرا،فتهدّدتهما، فأقاما علی الإنکار،فضربتهما،و أحضرت لهما آله العذاب،فاعترفا بکلّ ما فی الرقعه علی الجاریه،و إنّی لم أذق أمس و لا الیوم طعاما،و قد هممت بقتل الجاریه.

فوجدت بین یدیه مصحفا،ففتحته لأتفاءل بما یخرج فیه،[فکان أوّل ما وقعت عینی علیه] (3):یا أیّها الّذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبإ فتبیّنوا.....

الآیه (4)،فشککت فی صحّه الحدیث،و أریته ما خرج به الفأل.

ص:243


1- أبو إسحاق إبراهیم بن العبّاس بن محمّد بن صول(176-243):الکاتب،الشّاعر،ترجمته فی حاشیه القصّه 55 من الکتاب.
2- أحمد بن أبی خالد الأحول،وزیر المأمون:من عقلاء الرجال،کان کاتبا،سدیدا،فصیحا، استوزره المأمون،و ظلّ وزیره إلی أن مات سنه 210(الفخری 224).
3- الزیاده من م.
4- 6 الحجرات 49،و [2]تمام الآیه:یا أیّها الّذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبإ فتبیّنوا أن تصیبوا قوما بجهاله فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین.

و قلت:دعنی أتلطّف فی کشف هذا.

قال:افعل.

فخلوت بالخادمین منفردین،و رفقت بأحدهما،فقال:النار و لا العار (1)، و ذکر أنّ امرأه ابن أبی خالد،أعطته ألف دینار،و سألته الشهاده علی الجاریه، و أحضرنی الکیس مختوما بخاتم المرأه،و أمرته أن لا یذکر شیئا إلاّ بعد أن یوقع به المکروه،لیکون أثبت للخبر،و دعوت الآخر،فاعترف بمثل ذلک أیضا.

فبادرت إلی أحمد بالبشاره،فما وصلت إلیه،حتی جاءته رقعه الحرّه (2)، تعلمه أنّ الرقعه الأولی کانت من فعلها،غیره علیه من الجاریه،و أنّ جمیع ما فیها باطل،و أنّها حملت الخادمین علی ذلک،و أنّها تائبه إلی اللّه تعالی من هذا الفعل و أمثاله.

فجاءته براءه الجاریه من کلّ وجه[38 ظ]فسرّ بذلک،و زال عنه ما کان فیه،و أحسن الی الجاریه.

ص:244


1- فی غ:العار و لا النّار.
2- الحرّه:التّفصیل فی آخر القصّه.

الحرّه

الحرّ فی اللّغه،الّذی یملک أن یتصرّف کما یرید من دون أی قید یحدّ من تصرّفاته، مادّیا کان القید أو معنویا،و اتّسع مفهوم الکلمه،فأصبحت تدلّ علی الشریف الکریم.

و الحرّ من کلّ شیء:خیاره،و منه:الطیر الحرّ،أی الصقر و البازی،و الطین الحرّ، أی الذی لا رمل فیه،و یسمّونه فی العراق:الطین الحرّی.

أمّا فی الاصطلاح فإنّ کلمه الحرّه،تعنی خلاف الأمه،و سبب هذه التّسمیه غلبه الجواری و الإماء،و قد کان ابن أبی عسرون یعرف بزوج الحرّه،لأنّه تزوّج بامرأه کانت زوجه المقتدر(القصّه 2/5 من کتاب نشوار المحاضره).

و کان الأمویون یتحرّون أن یکون من تقلّد الخلافه منهم،من أمّ عربیّه،و کان أبو سعید مسلمه بن عبد الملک من رجالهم المعدودین،إلاّ أنّ کونه ابن أمه،حال بینه و بین الخلافه، و عرض مسلمه علی عمره بنت الحارس،أن یتزوّج منها،فقالت:یا ابن الّتی تعلم،و إنّک لهناک؟تعنی أن أمّه أمه(بلاغات النساء 190)و لما تنقّص هشام بن عبد الملک،الإمام زید بن علیّ بن الحسین علیهم السلام،لم یجد ما یعیّره به،إلاّ قوله:أنت الّذی تنازعک نفسک فی الخلافه،و أنت ابن أمه(مروج الذهب 162/2،و العقد الفرید 32/4 و 482).

ثمّ اختلف الحال فی آخر أیّام الأمویین،فإنّ آخر من تقلّد الخلافه منهم،إبراهیم ابن الولید،و مروان بن محمّد،کانا من أبناء الإماء(خلاصه الذهب المسبوک 46 و 47).

أمّا الخلفاء فی الدّوله العبّاسیه،و عددهم سبعه و ثلاثون،فلم یکن فیهم من هو عربیّ الأم،إلاّ ثلاثه،الأوّل:أبو العبّاس السفّاح،أمه ریطه بنت عبد المدان الحارثی (خلاصه الذهب 53)و کان یدعی:ابن الحارثیّه،و کانت عروبه أمّه،السبب فی تقدّمه علی أخیه المنصور الذی کان یکبره فی السنّ،فإنّ أم المنصور بربریه،اسمها سلامه (خلاصه الذهب المسبوک 59)،و الثانی:المهدی بن المنصور،و أمّه أمّ موسی بنت منصور ابن عبد اللّه الحمیری(خلاصه الذهب 90)،و الثالث:محمّد الأمین بن هارون الرّشید، أمّه زبیده بنت جعفر بن المنصور،قالوا:لم یل الخلافه هاشمیّ من هاشمیّین،إلاّ ثلاثه:

الإمام علیّ بن أبی طالب،و ابنه الحسن،و محمّد الأمین(خلاصه الذهب 171)أمّا بقیه الخلفاء العبّاسیین،فکلّهم أبناء أمّهات أولاد،للتفصیل و معرفه أسماء أمّهات الخلفاء، راجع خلاصه الذهب المسبوک 59-289.

ص:245

هذا و إنّ غلبه الجواری علی الخلفاء و الأمراء لم تقتصر علی المشرق،و إنّما تجاوزته إلی المغرب و الأندلس،و قد وجدت فی قرطبه،فی السنه 1960،قنطره علی نهرها،شادتها زوجه أحد الخلفاء الأمویّین،فسمّیت:قنطره الحرّه،و کان الدلیل أسبانیا،لم یدرک سبب هذه التّسمیه،فقال:إنّ کلمه الحرّه تعنی النّبیله الشریفه.

ص:246

82

سبب خروج أحمد بن محمّد بن المدبّر

إلی الشّام

[حدّثنی أبو القاسم طلحه بن محمّد بن جعفر (1)،الشّاهد،المقرئ، المعروف بغلام ابن مجاهد،قال:حدّثنی أبو الحسین الخصیبی (2)،قال:

حدّثنی أبو خازم القاضی (3)، قال:حدّثنی أبو الحسن أحمد بن محمّد بن المدبّر (4)،قال] (5):

کان بدء خروجی إلی الشّام،أنّ المتوکّل خرج یتنزّه بالمحمّدیّه (6)،فخلا به

ص:247


1- أبو القاسم طلحه بن محمّد بن جعفر الشاهد:ترجمته فی حاشیه القصّه 229 من الکتاب.
2- أبو الحسین عبد الواحد بن محمّد الخصیبی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 7/11 و قال عنه:إنّه صاحب أخبار،و روایه للآداب،و ذکره صاحب اللباب 377/1.
3- أبو خازم عبد الحمید بن عبد العزیز القاضی:بصری،سکن بغداد،و ولی القضاء بالشام و الکوفه و بغداد،توفّی سنه 292(المنتظم 55/6)و [2]کان شدیدا فی إحقاق الحقّ(القصّه 65/4 من النشوار) [3]عظیم الأناه فی إصدار الأحکام(القصّه 3/3 من النشوار)و [4]کانت أحکامه یتدارسها القضاه و یرجعون إلیها(القصّه 94/3 من النشوار)و [5]کان إلیه ترشیح القضاه فی أیّام المعتضد(القصّه 31/3 من النشوار)و [6]کان یغضب إذا وصف أحد القضاه بالعفّه،و یقول:إنّ القاضی أعلی من ذلک و إنّما یمدح بالعفّه صاحب الشرطه(القصّه 126/1 من النشوار)، [7]راجع فی نهایه الأرب 11/4 [8] الحکم الذی أصدره علی الابن الّذی ادّعی علی والده بدین،و طلب حبسه.
4- أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عبید اللّه بن المدبّر الکاتب:تقلّد دیوان الخراج و الضیاع مجموعین للمتوکّل و تمالأ علیه الکتّاب فأخرجوه للشام،فکسب بها مالا عظیما،ثم حبسه أحمد بن طولون،و مات فی الحبس،و قیل إنّه قتله،و کان فاضلا،إذا مدحه شاعر و لم یرض شعره،فرض علیه بأن یصلّی مائه رکعه عقابا له،راجع قصّته مع الجمل المصری الشاعر فی فوات الوفیات 38/8.
5- الزیاده من غ،و فی بقیّه النسخ:و حدّث أحمد بن محمّد بن المدبّر،قال...الخ.
6- المحمّدیه:قرب سامراء،أحدثها إیتاخ القائد الخزری،ثمّ سمّاها المتوکّل المحمّدیه،باسم ابنه محمّد المنتصر(معجم البلدان 430/4 و [10]المفترق صقعا 387).

الکتّاب هناک،فأحکموا علیّ القصّه و أنا لا أعلم،ثمّ بعثوا إلیّ،و أنا لا أدری، فحضرت و هم مجتمعون[37 م]فقالوا لی:و کان المخاطب لی موسی بن عبد الملک (1).

فقال لی:قد جرت أسباب أوجبت أنّ أمیر المؤمنین أمر أن تخرج إلی الرّقّه (2)،فکم تحتاج لنفقتک؟

فقلت:[47 غ]أمّا خروجی،فالسمع و الطّاعه لأمیر المؤمنین،و أما الّذی أحتاج إلیه للنّفقه،فهو ثلاثون ألف درهم.

فما برحت،حتی دفعت إلیّ،و قالوا:اخرج السّاعه.

فقلت:أودّع أمیر المؤمنین.

فقالوا:ما إلی ذلک سبیل.

فقلت:أصلح من شأنی.

فقالوا:و لا هذا،و أخذ موسی یعرّض لی،أنّ السلطان قد سخط علیّ، و أنّ الصّواب الخروج،و ترک الخلاف.

و أقبل یقول:إنّ السلطان إذا سخط علی الرّجل،فالصّواب لذلک الرّجل أن ینتهی إلی أمره کلّه،و أن لا یراجعه فی شیء،و ینبغی أن یعلم أنّ التباعد عن السلطان،له فیه الحظّ.

فقلت:یکفی اللّه و یلطف.

ص:248


1- أبو عمران موسی بن عبد الملک الأصبهانیّ،صاحب دیوان الخراج فی عهد المتوکّل.
2- الرقّه:کلّ أرض یغطّیها الماء ثمّ ینحسر عنها،و تکون عاده من أخصب الأراضی،و أکثرها ریّا، و تفضّل الفواکه و الخضر الّتی تزرع فیها علی غیرها،و لذلک سمّی البطّیخ فی بغداد:الرقّی،یعنی أنّه من نتاج الرقّه،و توجد ستّ مدن باسم الرقّه(المفترق صقعا 208)و المقصوده فی هذه القصّه المدینه المسمّاه رقّه واسط و تقع علی الجانب الغربی من الفرات،کان بها قصران لهشام بن عبد الملک(معجم البلدان 802/2).

فوکّلوا بی جماعه،حتی خرجت من البلد،و أنا فی حاله،الأسر عندی أحسن منها و أطیب،و حثّوا بی السیر.

فلمّا قاربت الرقّه،و أردت الدّخول إلیها،أدرکنا اللّیل،فإذا بأعرابیّ فی ناحیه عنّی،و معه إبل یحدوها،و یقول:

کم مرّه حفّت بک المکاره خار لک اللّه و أنت کاره

[قال:و لم یزل یکرّر ذلک] (1)،فحفظته،و تبرّکت بالفأل،و دخلت الرقّه،فلم أقم بها إلاّ أیّاما یسیره،حتّی ورد کتاب أمیر المؤمنین بالخروج إلی الشّام للتعدیل (2)،و أجری علیّ مائه ألف درهم،و ذکر أنّ هذا عمل جلیل، کان المأمون خرج فیه بنفسه،لجلالته و عظم خطره،و أنّه رآنی أهلا له.

فخرجت،فرأیت کلّ ما أحبّ،حتّی لو بذلت لی العراق بأسرها،علی فراق تلک النّاحیه،ما سمحت نفسا بذلک،فللّه الحمد و المنّه (3).

[و ذکر هذا الخبر محمّد بن عبدوس فی کتاب الوزراء،فقال:حدّثنی أبو الحسین عبد الواحد بن محمّد الخصیبی،قال:حدّثنی أبو خازم القاضی، قال:حدّثنی جدّک أحمد بن محمّد بن مدبّر-و کان جدّه لأمّه،و حدّثنی أنّه لم یره قط] (4)-أنّ المتوکّل خرج إلی المحمّدیّه سنه إحدی و أربعین و مائتین متنزّها،فأتانی رسوله،و أحضرنی،فحضرت،فوجدت عبید اللّه بن یحیی (5)،

ص:249


1- الزیاده من م.
2- التّعدیل:القسمه بین الشرکاء إذا سوّیت علی القیم(لسان العرب)و یرید بها هنا:تعیین و استیفاء حصّه السلطان من الحاصلات الزراعیّه.
3- نقلها باختصار صاحب حلّ العقال 41.
4- الزیاده من غ و م،و فی بقیّه النسخ:قرأت فی خبر آخر أنّ المتوکّل خرج إلی المحمّدیه...الخ.
5- أبو الحسن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان الکاتب،و قد وزّر للتوکّل،ترجمته فی حاشیه القصّه 73 من هذا الکتاب.

و الحسن بن مخلد (1)،و أحمد بن الخصیب (2)،و جماعه من الکتّاب حضورا.

فقال لی عبید اللّه بن یحیی:إنّ أمیر المؤمنین یقول لک:قد فسد علینا أمر الرقّه،ثم ذکر نحوا من الحدیث الأوّل،إلاّ أنّه لم یکن فیه إطلاق ثلاثین ألف درهم،بل قال:فخرجت و ما أقدر علی نفقه،ففکّرت فیمن أقصده، و أستعین بماله،فما ذکرت غیر المعلّی بن أیّوب (3)،و کانت بینی و بینه وحشه، فکتبت إلیه رقعه حملت نفسی علی الصّعب فیها،فوجّه الیّ خمسه آلاف دینار، فتحمّلت بها (4)...ثم ذکر باقی الحدیث،علی سیاقه الخبر الأوّل،إلاّ أنّه قال:إنّ الّذی أجری علیه،لما أمر بالخروج للتعدیل،فی کلّ شهر مائه ألف و عشرین ألف درهم.

قال:فشخصت إلیها،و لو أعطیت الآن بقصری فیها،سرّ من رأی کلّها،ما سمحت نفسا بذلک.

[و کان قصره بالرّمله،و کان جلیلا] (5).

ص:250


1- أبو محمّد الحسن بن مخلد بن الجرّاح الکاتب،و کان إلیه دیوان الضیاع،ثم وزّر للمعتمد،ترجمته فی حاشیه القصّه 73 من هذا الکتاب.
2- أحمد بن الخصیب:کان من کتّاب المعتصم(الطبری 75/9)و استوزره المنتصر(234/9) و لمّا استخلف المستعین استکتبه،و استوزر أوتامش(256/9)،ثم غضب علیه القوّاد الأتراک، فاستصفی ماله،و نفی إلی إقریطش،و اسمها الآن کریت(الطبری 259/9)و [1]کانت فیه مروءه و حدّه و طیش(الفخری 239)و [2]کان أبو العیناء یثلبه و یقع فیه،و لمّا نفی،کتب فی ذمّه رساله جعلها علی لسان الکتّاب و رجال الدّوله،أتی فیها بکلّ عجیب،راجع الرساله فی الملح و النوادر 168.
3- المعلّی بن أیّوب الکاتب:ترجمته فی حاشیه القصّه 17 من الکتاب.
4- فی م:فتجمّلت بها.
5- الزیاده من غ و م.

83

بین الحسن بن علیّ علیهما السّلام

و معاویه بن أبی سفیان

[أخبرنی أبو طالب محمّد بن[أحمد بن]إسحاق بن البهلول (1)،فیما أجاز لی روایته عنه،بعد ما سمعته منه من حدیث،قال:حدّثنی أبو سعید أحمد بن الصقر بن ثوبان (2)،مستملی بندار (3)،و کتبه لنا بخطّه،و نقلته أنا من أصل أبی طالب،الّذی ذکر أنّه بخط أبی سعید،قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الأنصاری (4)،قال:حدّثنا محمد بن[علی بن]الحسین بن علی،قال:] (5).

بعث معاویه إلی الحسن بن علی،أو الحسین بن علی علیهما السّلام، و دعا بضباره (6)سیاط،فوضعها بین یدیه،فلمّا دخل الحسن علیه السّلام أخذ [48 غ]السیاط فرمی بها،و مدّ یده إلیه،و قال:مرحبا بسیّد شباب قریش و دعا بعشره آلاف دینار،و قال:استعن[28 ر]بها علی زمانک،فلمّا

ص:251


1- أبو طالب محمّد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخی الأنباری:ابن القاضی أبی جعفر أحمد ابن إسحاق بن البهلول،و کان یخلف والده علی القضاء بمدینه المنصور،إذا اعتلّ،و کان أبو طالب جمیل الأمر،حسن المذهب،شدید التصوّن،توفّی سنه 348(المنتظم 392/6).
2- أبو سعید أحمد بن الصقر بن ثوبان البصری:مستملی بندار،أصله من طرسوس،سکن بغداد، ترجم له الخطیب فی تاریخه 206/4.
3- بندار:هو أبو بکر محمّد بن بشار بن عثمان البصری:ترجمته فی حاشیه القصّه 29 من الکتاب.
4- أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن المثنّی بن أنس بن مالک الأنصاری(118-215):بصری، ولّی قضاء البصره،ثمّ قضاء بغداد،و مات بالبصره عن نیّف و تسعین سنه(تاریخ بغداد للخطیب 408/5).
5- کذا ورد فی غ،و فی بقیّه النسخ:و ذکر ابن عبدوس أیضا...الخ.
6- ضبّر الشیء:جمعه،و الضباره:الجماعه،و ضباره السیاط:المجموعه منها.

خرج تبعه الحاجب،فقال له:یا ابن رسول اللّه،إنّا نخدم هذا السلطان، و لسنا نأمن بادرته،و قد رأیتک تحرّک شفتیک بشیء،فما هو؟

فقال:أعلّمک،علی أن لا تعلّم أحدا من[38 م]آل معاویه.

قال:نعم.

قال:إذا وقعت فی شدّه أو مکروه،أو خفت من سلطان،فقل:لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه العلیّ العظیم،لا إله إلاّ اللّه الکبیر المتعال، سبحان اللّه ربّ السماوات[39 ظ]السبع،و ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین،اللّهم جلّ ثناؤک،و عزّ جارک،و لا إله غیرک،اللّهم إنّی أعوذ بک من شرّ فلان،و أتباعه،و أشیاعه،من الجنّ و الإنس،أن یفرطوا علیّ (1)،أو أن یطغوا (2).

ص:252


1- الفرط:الظلم و الاعتداء،یقال:فرط علی فلان:آذاه،و الأمر الفرط:المجاوز فیه الحدّ.
2- الطغیان:الإسراف فی الظلم.

84

لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم

[أخبرنی القاضی أبو طالب (1)إجازه،قال:حدّثنا أبو سعید (2)،قال:

حدّثنی سهل بن محمّد (3)،قال:حدّثنا أبو هشام الرّفاعی (4)،قال:حدّثنا وکیع (5)،قال:حدّثنا مسعر (6)،عن أبی بکر بن حفص] (7)عن الحسن بن أبی الحسن:

أنّ عبد اللّه بن جعفر،لما أراد أن یهدی ابنته إلی زوجها،خلا بها، فقال لها:إذا نزل بک أمر فظیع من أمور الدّنیا،أو الموت،فاستقبلیه بقول:

لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،لا إله إلاّ اللّه ربّ العرش العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین.

قال الحسن:فبعث إلیّ الحجاج،فقلتهنّ،فلمّا مثلت بین یدیه،قال:

لقد بعثت إلیک و أنا أرید قتلک،و الیوم ما أحد أکرم علیّ منک،فسل حوائجک.

ص:253


1- أبو طالب محمّد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول التنوخی الأنباریّ.
2- أبو سعید أحمد بن الصقر بن ثوبان،مستملی بندار.
3- أبو حاتم سهل بن محمّد بن عثمان السجستانی:الإمام المقرئ النحوی البصری،ترجم له صاحب الخلاصه 134.و قال إنّه توفّی سنه 235.
4- أبو هشام محمّد بن یزید بن محمّد بن کثیر بن رفاعه بن سماعه،الرفاعی الکوفی:ترجم له الخطیب البغدادی فی تاریخه 375/3 و قال إنّه توفّی سنه 248.
5- أبو سفیان وکیع بن الجرّاح بن ملیح الرؤاسی الکوفی الحافظ:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 335/4.
6- مسعر بن کدام:ترجمته فی حاشیه القصّه 13 من الکتاب.
7- الزیاده من غ.

85

دعاء یعقوب الّذی نال به الفرج

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن الجرّاح،قال:

حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی المثنّی بن عبد الکریم،قال:حدّثنی زافر بن سلیمان (1)، عن یحیی بن سلیم (2)،قال] (3):

بلغنی أنّ ملک الموت،استأذن ربّه عزّ و جلّ،أن یسلّم علی یعقوب، فأذن له،فأتاه،فسلّم علیه.

فقال له یعقوب:بالّذی خلقک،أ قبضت روح یوسف؟

قال:لا،و لکنّی أعلّمک کلمات لا تسأل اللّه بها شیئا إلاّ أعطاک.

قال:ما هی؟

قال:قل یا ذا المعروف الّذی لا ینقطع أبدا،و لا یحصیه غیره.

فقالها،فما طلع الفجر من غده،حتی أتاه البشیر بالقمیص (4).

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی الحسین بن عبد الرّحمن (5)،قال:حدّثنی أبو غسّان مالک ابن ضیغم،عن إبراهیم بن خلاد الأزدی،قال:] (6).

ص:254


1- زافر بن سلیمان القوهستانی:نزل الریّ،ثمّ بغداد،و کان یجلب الثیاب القوهیّه إلی بغداد،ترجم له صاحب میزان الاعتدال 63/2.
2- أبو بلج یحیی بن سلیم[بن أبی سلیم]،الفزاری الواسطی:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 384/4.
3- الزیاده من غ.
4- فی غ و م:بقمیص یوسف،و قد وردت فی مخطوطه(د)ص 139.
5- الحسین بن عبد الرّحمن:ترجم له صاحب میزان الاعتدال 539/1.
6- کذا فی غ،و فی بقیّه النسخ:و روی،و فی م:عن إبراهیم بن خلاد الأزدی،قال:...

نزل جبریل علی یعقوب علیه السّلام فشکی إلیه ما هو علیه من الشّوق إلی یوسف،فقال:أ لا أعلّمک دعاء،إن دعوت به فرّج اللّه عنک؟

قال:بلی.

قال:قل،یا من لا یعلم کیف هو،إلاّ هو،و یا من لا یبلغ قدرته غیره،فرّج عنّی.

فقالها،فأتاه البشیر بالقمیص (1).

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا هارون بن عبد اللّه (2)،قال:حدّثنا سعید بن عامر الضبعی (3)،عن المعمّر بن سلیمان (4)،قال:] (5).

لقی یعقوب رجل،فقال له:یا یعقوب،ما لی لا أراک کما کنت؟

قال:طول الزمان،و کثره الأحزان.

قال:قل:اللّهم اجعل لی من کلّ هم همّنی و کربنی من أمری،فی دینی،و دنیای،و آخرتی،فرجا و مخرجا،و اغفر لی ذنوبی،و ثبّت رجاءک فی قلبی،و اقطعه عمّن سواک،حتّی لا یکون لی رجاء إلاّ إیّاک (6).

[قال داود بن رشید (7)،حدّثنی الولید بن مسلم (8)،عن خلید بن دعلج (9)،

ص:255


1- وردت فی مخطوطه(د)ص 139.
2- أبو موسی هارون بن عبد اللّه الحمّال البزّاز:ترجم له صاحب الخلاصه 349 و قال إنّه توفّی سنه 243.
3- أبو محمّد سعید بن عامر الضبعی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 119 و قال:إنّه توفّی فی سنه 188.
4- أبو عبد اللّه المعمّر بن سلیمان النخعی الرقّی:ترجم له صاحب الخلاصه 329 و قال:إنّه توفّی سنه 191.
5- الزیاده من غ.
6- وردت فی مخطوطه(د)ص 139.
7- أبو الفضل داود بن رشید(بالتصغیر)الخوارزمی:ترجم له صاحب الخلاصه 93 و قال إنّه توفّی سنه 239.
8- أبو شهاب الولید بن مسلم بن شهاب التّمیمی،العنبری،البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 358.
9- خلید بن دعلج:ترجم له صاحب الخلاصه 90،و قال إنّه توفّی سنه 166.

عن الحسن بن أبی الحسن،قال] (1):

لو عری من البلاء أحد،لعری منه آل یعقوب،مسّهم البلاء ثمانون سنه.

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنی ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی مدلج بن عبد العزیز،عن شیخ من قریش] (2):

أنّ جبریل علیه السّلام هبط علی یعقوب صلی اللّه علیه،فقال له:یا یعقوب،تملّق إلی ربّک.

فقال:یا جبریل،کیف أقول؟

فقال:قل:یا کثیر الخیر،یا دائم المعروف.

فأوحی اللّه إلیه،لقد دعوتنی بدعاء،لو کان ابناک میتین،لأنشرتهما لک (3).

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی الحسن بن عمرو بن محمد القرشی،قال:حدّثنی أبی (4)،قال:حدّثنا زافر بن سلیمان،عن یحیی بن عبد الملک (5)،عن رجل، عن أنس بن مالک،عن النّبی صلی اللّه علیه و سلّم،قال:] (6).

کان لیعقوب علیه السّلام،أخ مؤاخ فی اللّه عزّ و جلّ،فقال لیعقوب:

ص:256


1- کذا ورد فی غ،و فی بقیّه النسخ:و قال الحسن بن أبی الحسن:لو عری...الخ.
2- الزیاده من غ.
3- أنشر اللّه المیت:أحیاه،ورد هذا الخبر فی مخطوطه(د)ص 140.
4- أبو سعید عمرو بن محمّد العنقزی القرشی:ترجم له صاحب الخلاصه 249 و قال إنّه توفّی سنه 199.
5- أبو زکریا یحیی بن عبد الملک بن حمید بن أبی غنیّه الخزاعی الکوفی:ترجم له صاحب الخلاصه 366.
6- کذا ورد فی غ،و فی بقیّه النسخ:روی عن أنس بن مالک،أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، قال:...الخ.

ما الّذی أذهب بصرک،و قوّس ظهرک؟

فقال:أمّا الّذی قوّس ظهری،فالحزن علی بنیامین،و أمّا الّذی أذهب بصری،فالبکاء علی یوسف[29 ر].

فأوحی اللّه تعالی إلیه:أ ما تستحی،تشکونی إلی عبدی (1).

قال:إنّما أشکو بثّی و حزنی إلی اللّه،ثم قال:یا ربّ،ارحم الشیخ الکبیر،أذهبت بصری،و قوّست ظهری،أردد علیّ ریحانتی یوسف،أشمّه، ثم افعل بی ما شئت.

فقال له جبریل علیه السّلام:إنّ ربّک یقرؤک السّلام،و یقول لک:

أبشر،و لیفرح قلبک،فو عزّتی لو کانا میتین،لأنشرتهما لک،فاصنع طعاما للمساکین[39 م]و ادعهم إلیه،فإنّ أحبّ عبادی إلیّ،الأنبیاء و المساکین، و إنّ الّذی ذهب ببصرک،و قوّس ظهرک،[و سبب]صنع إخوه یوسف به ما صنعوا،أنّکم ذبحتم شاه،فأتاکم رجل صائم،فلم تطعموه.

فکان یعقوب بعد ذلک إذا أراد الغداء،أمر منادیه،فنادی:من کان یرید الغداء من المساکین فلیتغدّ مع یعقوب،[و إن کان صائما أمر منادیه، فنادی:من کان صائما من المساکین فلیفطر مع یعقوب] (2).

ص:257


1- فی غ:أ ما تستحی،تشکونی إلی غیری.
2- الزیاده من غ و م،ورد هذا الخبر فی مخطوطه(د)ص 140.

86

کلمات الفرج الّتی دعا بها یوسف

[حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنا القاسم بن هاشم (1)،قال:حدّثنا الخطّاب بن عثمان (2)، قال:حدّثنا محمود بن عمر (3)،عن رجل من أهل الکوفه] (4):

أنّ جبریل علیه السّلام دخل علی یوسف السجن،فقال له:یا طیّب! ما الّذی أدخلک هاهنا؟

قال:أنت أعلم.

قال:أ فلا أعلّمک کلمات الفرج؟

قال:بلی.

قال:[50 غ]قل:اللّهم،یا شاهدا غیر غائب،و یا قریبا غیر بعید، و یا غالبا غیر مغلوب،اجعل لی من أمری هذا فرجا و مخرجا،و ارزقنی[40 ظ] من حیث لا أحتسب (5).

[حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی أزهر بن مروان الرقاشی (6)،قال:حدّثنی قزعه بن

ص:258


1- القاسم بن هاشم بن سعید بن سعد بن عبد اللّه بن سیف بن حبیب السّمسار:ترجم له الخطیب فی تاریخه 429/12 و 430 و قال:إنّه توفّی سنه 259.
2- أبو عمر الخطّاب بن عثمان الفوزی الطّائی:ترجمته فی حاشیه القصّه 31.
3- أبو سهل محمود بن عمر العکبری:ترجم له صاحب المیزان 78/4.
4- کذا فی غ،و فی بقیّه النسخ:و روی.
5- ورد هذا الخبر فی مخطوطه(د)ص 139.
6- أزهر بن مروان الرقاشی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه ص 22،و قال إنّه توفّی سنه 243.

سوید (1)،عن أبی سعید مؤذّن الطّائف:] (2)أنّ جبریل علیه السّلام،أتی یوسف، فقال:یا یوسف،اشتدّ علیک الحبس؟

قال:نعم.

قال:قل:اللّهم اجعل لی من کلّ ما أهمّنی،و حزبنی،من أمر دنیای و آخرتی،فرجا و مخرجا،و ارزقنی من حیث لا أحتسب،و اغفر لی ذنوبی، و ثبّت رجاءک فی قلبی،و اقطعه عمّن سواک،حتّی لا أرجو أحدا غیرک (3).

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی محمّد بن عباد بن موسی (4)،قال:حدّثنی عبد العزیز القرشی (5)،عن جعفر بن سلیمان (6)،عن غالب القطّان (7)] (8)قال:

لمّا اشتدّ کرب یوسف،و طال سجنه،و اتّسخت ثیابه،و شعث رأسه، و جفاه النّاس،دعا عند ذلک،فقال:اللّهم إنّی أشکو إلیک ما لقیت من ودّی و عدوّی،أمّا ودّی،فباعونی،و أمّا عدوّی،فحبسنی[49 غ]،اللّهم اجعل لی فرجا و مخرجا.

فأعطاه اللّه عزّ و جلّ ذلک (9).

ص:259


1- أبو محمّد قزعه بن سوید الباهلی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 269.
2- کذا فی غ،و فی بقیّه النسخ:قرأت فی بعض الکتب...
3- ورد هذا الخبر فی مخطوطه(د)ص 140.
4- أبو جعفر محمّد بن عباد بن موسی العکلی البغدادی:ترجمته فی حاشیه القصّه 31.
5- عبد العزیز بن أسید الطّلحی البصری:ترجم له صاحب الخلاصه 202.
6- أبو سلیمان جعفر بن سلیمان الضّبعی البصری الزاهد:ترجم له صاحب الخلاصه 54 و قال إنّه توفّی سنه 178.
7- غالب القطّان:ذکره صاحب الخلاصه 261.
8- الزیاده من غ.
9- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 139 و 140.

87

إبراهیم التیمی الزّاهد فی حبس الحجّاج

ابن یوسف الثّقفی

[حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدنیا،قال:حدّثنی[الحسن بن]محبوب،قال:قال الفیض بن إسحاق، قال الفضیل بن عیاض (1)] (2)، قال إبراهیم التیمی (3):

لما حبست الحبسه المشهوره،أدخلت السجن،فأنزلت علی أناس فی قید واحد،و مکان ضیّق،لا یجد الرّجل إلاّ موضع مجلسه،و فیه یأکلون، و فیه یتغوّطون،و فیه یصلّون.

قال:فجیء برجل من أهل البحرین،فأدخل علینا،فلم نجد مکانا، فجعلوا یتبرّمون به،فقال:اصبروا،فإنّما هی اللّیله.

فلمّا دخل اللّیل،قام یصلّی،فقال:یا ربّ،مننت علیّ بدینک،و علّمتنی کتابک،ثم سلّطت علیّ شرّ خلقک،یا ربّ،اللّیله،اللّیله،لا أصبح فیه.

فما أصبحنا حتّی ضربت أبواب السجن:أین البحرانی،أین البحرانی؟ فقال کلّ منّا:ما دعی السّاعه،إلاّ لیقتل،فخلّی سبیله.

فجاء،فقام علی باب السجن،فسلّم علینا،و قال:أطیعوا اللّه لا یضیعکم (4).

ص:260


1- أبو علی الفضیل بن عیاض بن مسعود التّمیمی الیربوعی:ترجمته فی حاشیه القصّه 324.
2- الزیاده من غ و من مخطوطه(د).
3- حبس الحجّاج إبراهیم بن یزید التیمیّ الزّاهد،و منع عنه الطعام،ثم أرسل علیه الکلاب تنهشه، حتّی مات(اللباب 190/1)، [1]ثمّ رمی بجثّته فی الخندق،و لم یجرأ أحد أن یدفنه حتّی مزّقته الکلاب (البصائر و الذّخائر م 3 ق 1 ص 304).
4- ورد الخبر فی مخطوطه(د)ص 143.

88

أبو سعد البقّال فی حبس الحجّاج

ابن یوسف الثّقفی

[حدّثنا علی بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی أبو نصر المؤدّب،عن أبی عبد الرّحمن الطائی، قال: أخبرنا أبو سعد البقّال،قال:] (1).

کنت محبوسا فی دیماس (2)الحجّاج،و معنا إبراهیم التیمی،فبات فی السّجن،فأتی رجل،فقال له:یا أبا إسحاق،فی أیّ شیء حبست؟

فقال:جاء العریف،فتبرّأ منّی،و قال:إنّ هذا کثیر الصّوم و الصّلاه، و أخاف أنّه یری رأی الخوارج (3).

فإنّا لنتحدّث مع مغیب الشّمس،و معنا إبراهیم التیمی،إذ دخل علینا رجل السجن[30 ر]،فقلنا:یا عبد اللّه،ما قصّتک،و أمرک؟

ص:261


1- کذا فی غ،و فی بقیّه النسخ:و قال أبو سعید البقّال،و هو أبو سعد سعید بن المرزبان البقّال،مولی حذیفه بن الیمان،ترجم له صاحب اللباب 135/1.
2- الدّیماس فی اللّغه:الحفره العمیقه تحت الأرض لا ینفذ إلیها الضوء،و کان سجن الحجّاج یسمّی الدّیماس،لوجود الشبه بین الاثنین،و قد مات فی سجن الحجّاج خمسون ألف رجل،و ثلاثون ألف امرأه،و کان یحبس الرجال و النّساء فی موضع واحد،و لم یکن لحبسه ستر یستر الناس من الشّمس فی الصیف،و لا من المطر و البرد فی الشتاء(مروج الذّهب 128/2).
3- الخوارج:کل من خرج علی الإمام الّذی اتّفقت علیه الجماعه،سمّی خارجیا.سواء کان الخروج فی أیّام الصّحابه علی الخلفاء الرّاشدین،أو علی من بعدهم،و تتلخّص دعوی الخوارج فی مخالفتهم نظریّه الخلافه،و فی تحدید الإسلام الصّحیح،و هل یکون بالإیمان وحده،أو بالإیمان و العمل، و هم فرق متعدّده،لیس هذا موضع حصرها،و أوّل ظهورهم فی السنه 37 هجریّه،و کان قاتل الإمام علیّ بن أبی طالب منهم،و من أراد التّفصیل فی هذا الموضوع،فلیراجع دائره المعارف الإسلامیّه 469/8-477 و الکامل للمبرّد 119/2-237 و الملل و النحل للشّهرستانی 55/1-185.

فقال:لا أدری،و لکنّی أخذت فی رأی الخوارج،و و اللّه،إنّه لرأی ما رأیته قط،و لا أحببته،و لا أحببت أهله،یا هؤلاء،ادعوا لی بوضوء، فدعونا له به،ثمّ قام فصلّی أربع رکعات،ثمّ قال:اللّهمّ إنّک تعلم،أنّی کنت علی إساءتی و ظلمی،و إسرافی علی نفسی،لم أجعل لک ولدا،و لا شریکا، و لا ندّا،و لا کفؤا،فإن تعذّب فعدل،و إن تعف،فإنّک أنت العزیز الحکیم، اللّهمّ إنّی أسألک یا من لا تغلّطه المسائل،و لا یشغله سمع عن سمع،و یا من لا یبرمه إلحاح الملحّین،أن تجعل لی فی ساعتی هذه،فرجا و مخرجا[40 م] ممّا أنا فیه،من حیث أرجو،و من حیث لا أرجو،و خذلی بقلب عبدک الحجّاج، و سمعه،و بصره،و یده،و رجله،حتّی تخرجنی فی ساعتی هذه،فإنّ قلبه، و ناصیته،بیدک،یا ربّ،یا ربّ.

قال:و أکثر،فو الّذی لا إله غیره،ما انقطع دعاؤه،حتّی ضرب باب [51 غ]السّجن[و قیل]أین فلان؟

فقام صاحبنا،فقال:یا هؤلاء،إن تکن العافیه،فو اللّه،لا أدع الدّعاء لکم، و إن تکن الأخری،فجمع اللّه بیننا و بینکم،فی مستقرّ رحمته.

قال:فبلغنا من الغد،أنّه خلّی سبیله (1).

ص:262


1- ورد هذا الخبر فی مخطوطه(د)ص 143.

89

سبحان اللّه و بحمده

[حدّثنا علیّ بن الحسن،قال:حدّثنا ابن الجرّاح،قال:حدّثنا ابن أبی الدّنیا،قال:حدّثنی محمّد بن عباد بن موسی،قال:حدّثنا کثیر بن هشام (1)، عن الحکم بن هشام الثقفی (2)،قال:] (3).

أخبرت أنّ رجلا،أخذ أسیرا،فألقی فی جبّ،و ألقی علی رأس الجبّ صخره،فتلقّن فیه:قل:سبحان اللّه الحیّ القدّوس،سبحان اللّه و بحمده، فأخرج من غیر أن یکون أخرجه إنسان (4).

ص:263


1- أبو سهل کثیر بن هشام الکلابی الرقّی:ترجم له الخطیب فی تاریخه 482/12 و قال:إنّه توفّی سنه 207.
2- الحکم بن هشام الثّقفی:کوفی،نزل دمشق،ترجم له صاحب میزان الاعتدال 582/1.