عنوان و نام پدیدآور:مسائل و ردود / محمد صدر
محقق: هیئه تراث السید الشهید الصدر قدس سره
ناشر: دار و مکتبه الیصائر
محل نشر: بیروت - لبنان 1432
مشخصات ظاهری:3ج.
یادداشت:عربی.
موضوع: فقه
ص :1
ص :2
ص:3
ص:4
ص:5
ص:6
مسأله (1): قولکم فی الرساله (فالاحوط إن لم یکن أقوی) هل هو احتیاط وجوبی کما یظهر أم هو فتوی ؟ وهل التعبیر بالأحوط الأقوی فتوی کما نتصور؟
بسمه تعالی: کلاهما فتوی.
مسأله (2): کان أحد المکلفین یقلد أحد المجتهدین بعد ثبوت أعلمیته عنده وبعد أن توفی هذا المجتهد انتقل المکلف هذا بتقلیده بعد الفحص والسؤال إلی أعلم الأحیاء ثم تبین له بعد مده أن من یسألهم لیسوا من أهل الخبره.. فما هو تکلیفه الشرعی فی هذه الحاله ؟ هل یعود إلی تقلید الأعلم المتوفی أو یبدأ بعملیه الفحص مجددا؟ وما هو تکلیفه بالنسبه للأعمال التی أداها خلال فتره تقلیده الثانیه ؟
بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجدّد الفحص لتقلید الأعلم ولا یجوز الرجوع بالتقلید مره أخری إلی المیت. وأما أعماله فلا یجب قضاؤها إلا إذا علم انه عمل شیئا لا یعذر فیه حتی فی حال الجهل بحسب فتوی الأعلم الحالی.
مسأله (3): هل یجوز للمکلف الانتقال کلیا من الأعلم المتوفی إلی
ص:7
الأعلم الحی ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک مطلقا ولکن یجب الانتقال إذا کان الحی هو الأعلم من المتوفی.
مسأله (4): درج الفقهاء علی وضع ثلاثه طرق للتحقق من مسأله الاجتهاد والاعلمیه وهی الاختبار أو شهاده عدلین أو الشیاع فما المقصود من الشیاع وکیف یمکن للعامی أن یتحقق من أعلمیه المجتهد؟
بسمه تعالی: المقصود من الشیاع هو شیوع أعلمیه المجتهد واشتهاره بین الناس بدرجه یفید الوثوق والاطمئنان بها.
مسأله (5): إذا سئل أحد طلبه العلم عن حکم مسأله شرعیه وهو مقلد لسماحتکم هل یجب علیه أن یستفسر من السائل عن مقلده لیکون جوابه موافقا لتقلیده أم یجوز له أن یجیبه حسب تقلید نفسه دون سؤال عن تقلید السائل ؟
بسمه تعالی: إذا کان یفتی بفتوانا لم یجب السؤال ولکن إذا کان بفتوی غیرنا وجب السؤال عمن یقلده.
مسأله (6): ما هی الأشیاء التی یتحملها المرجع عن مقلدیه فی ذمته ما عدا المسائل الفقهیه والأحکام الشرعیه ؟
بسمه تعالی: أشیاء مهمه کثیره ترجع أما للنیابه عن الأمام علیه السلام کالتصرف بأمواله قبضا وصرفا. وأما إلی الولایه العامه علی المکلفین فی تشخیص ما هو المصلحه فی أی مورد.
مسأله (7): هناک أمر یجوّزه مرجع من المراجع الکرام لکننی لا اعرف
ص:8
من هو ولکنی أعرف بالیقین انه مجتهد ومرجع ولا اعرف أسمه ومرجعی ینهی عن ذلک الأمر علی الأحوط. فهل یجوز لی أن أرجع إلی من یجوّز هذه الأمور دون معرفه أسمه ؟
بسمه تعالی: نحن نمنع عن الرجوع فی موارد الاحتیاط الوجوبی إلی الغیر مطلقا سواء عرفت اسمه أم لا ولو جاز لوجب أن یکون هو الأعلم. وهذا لا یتم إلا بعد تشخیصه باسمه.
مسأله (8): هل هناک إذن عام فی مجهول المالک أم یحتاج إلی الاستئذان ؟
بسمه تعالی: هناک أذن عام ذکرناه مع شروطه فی المنهج الجزء الثالث.. ملحق الموضوعات الحدیثه فراجع.
مسأله (9): إذا وردت فی الرساله عباره ((لا یبعد)) فهل یعنی فتوی من سماحتکم وإذا لم یکن فتوی فماذا یقصد منها؟
بسمه تعالی: هی فتوی.
ص:9
مسأله (10): إذا توضأ شخص قبل دخول وقت الفریضه: ومع هذا نوی الوضوء للفریضه جاهلا بالحکم فما حکم وضوئه وصلاته ولو فرضنا إنه استمر علی هذه الحال فتره من الزمن لجهله بالحکم فما حکم صلواته الفائته ؟
بسمه تعالی: یعیدهما فی الوقت علی الوجه الصحیح علی الأحوط وجوبا أو یقضی صلاته بعد الوقت علی الأحوط کذلک.
مسأله (11): هل یضر وجود الماء الکثیر أو العرق الغزیر علی أعضاء الوضوء التی یجب غسلها بحیث یقع الغسل مع وجود هذا الماء أو العرق أم لا بد من تجفیفه ؟
بسمه تعالی: إذا کان یستهلک فی ماء وضوئه لا یجب تجفیفه.
مسأله (12): لو اعتقد المکلف مشروعیه الغسل ثلاث مرات فی الوضوء جهلا وبقی لفتره طویله علی هذا هل یجب علیه قضاء صلواته وإذا أخذ والحاله هذه عند جفاف رطوبه الکف للمسح من لحیته أو حاجبه هل یحکم بالصحه ؟
بسمه تعالی: نعم فسد وضوئه وبطلت الصلوات المؤداه به ووجب قضاؤها.
ص:10
مسأله (13): نفض الیدین بعد ضربهما للتیمم هل یجب أو لا؟
بسمه تعالی: کلا.
مسأله (14): غسل الجنابه الارتماسی إذا وجد حائل بعده وقبل الإتیان بالحدث هل یعید الغسل من أوله أم یکتفی بغسل مکان الحائل بنیه الغسل ؟
بسمه تعالی: الغسل المذکور باطل ویجب إعادته ارتماسا أو ترتیبا.
مسأله (15): ما رأیکم بالمتنجس الرابع هل هو طاهر أم لا؟
بسمه تعالی: نعم طاهر مائعا کان أم جامدا.
مسأله (16): ما حکم طهاره النخط وهو سائل یحیط بالجنین فی الرحم وإذا خرج حین الولاده أو قبلها مع الدم أو بدونه ؟
بسمه تعالی: إن لم یصاحب الدم فطاهر وإلا فنجس بذلک.
مسأله (17): ما حکم الجلود المستورده من الدول غیر الإسلامیه کالأمریکیه والأوربیه وما حکم لبس الساعه التی لها حزام من الجلد أو حزام البنطلون أثناء الصلاه وکذلک هل یجوز حمل محفظه النقود فی أثناء الصلاه فی الجیب ؟
بسمه تعالی: کل ذلک بحکم المیته یجب التطهیر فیه ولا یجوز الصلاه فیه مع صدق اللبس لا مثل المحفظه فی الجیب هذا إذا علم کونه من الجلد الطبیعی وإلا فلا ویکفی الشک فی ذلک.
مسأله (18): نسیان لبس أو حمل الجلد من غیر المذکی شرعا فی الصلاه مع تذکر ذلک فی الأثناء هل یبطلها أم یکفی نزعه حین التذکر؟
ص:11
بسمه تعالی: یمکن نزعه لدی الالتفات فورا إذا کان جاهلا بالنجاسه أصلا وإلا بطلت صلاته.
مسأله (19): هل یجوز التکفین بکفن قد کتب علیه القرآن الکریم ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز مع التحفظ علی طهارته بأن یکون علی وجه لیس من مظان سرایه النجاسه بتفسخ المیت.
مسأله (20): عندما توضع الثیاب والملبوسات فی الغساله الکهربائیه وتجری علیها المیاه المعتصمه مع التطهیر داخل الغساله بشکل کامل ثم تدار الغساله لیخرج کل الماء بالشکل الذی یسمی عصرا. بعد انقطاع الماء المعتصم منهما تکفی هذه الطریقه فی التطهیر مع العلم إن العصر فی الغساله لا یتم بالید بالضغط علی الثیاب بل بواسطه قوه دوران الغساله أو ما أشبه.
بسمه تعالی: إذا تحققت نتیجه العصر وهی خروج ما جذبه الثوب فی الغساله کفی صدق العصر. هذا إذا وجب العصر ولا نقول بوجوبه فی الماء المعتصم.
مسأله (21): إذا کنت مبتلی بمزاوله شخص ما بالرطوبه ولا أعرف کونه مسلما أو کافرا هل یجب علیّ أن أساله أم ما الحکم ؟
بسمه تعالی: لیس علیک السؤال فی الفرض بل تبنی علی طهاره ما مسک منه.
مسأله (22): هل یجب علی المرأه الانتظار لفتره معینه بعد مواقعه زوجها إیاها قبل الشروع بالغسل کی تطمئن بخروج السائل منها؟ وإذا اغتسلت ثم خرج سائل تحتمل (أو تعتقد) بأنه من منی زوجها فهل یجب
ص:12
علیها إعاده الغسل ؟
بسمه تعالی: لا یجب علیها إعاده الغسل حتی مع فرض الاعتقاد بأنه من منی زوجها وانما یجب تطهیر الموضع فقط.
مسأله (23): الاعلام بالنجاسه للغیر هل یجب بالنسبه إلی الصلاه أو الأکل ؟
بسمه تعالی: لا یجب لصلاته کما لا یجب لأکله إن لم یکن هو المقدم له.
مسأله (24): هل تجب إزاله الوشم المسجل علی جزء من البدن باسم الجلاله أو کلمات القرآن وإذا کانت إزالته حرجه لاحتیاجها لعملیه لا یقدر علیها أو محرجه هل یجب علیه الغسل والوضوء فور تحقق الحدث الأکبر أو الأصغر مع ما فیه من الحرج ؟
بسمه تعالی: لا یجب إزالتها مطلقا بل یتوضأ ویغتسل علیها وإن کان الأحوط استحبابا عدم مسها عند جریان الماء علیها وکذا عدم مسها حال الحدث قبل تمام الوضوء.
مسأله (25): امرأه لم تکن تمیز الحیض والاستحاضه فکانت تفطر فی فتره الاستحاضه هل یجب علیها الکفاره علی ذلک ؟
بسمه تعالی: إن کانت تعتقد بجواز الإفطار فی حالتها تلک فلیس علیها سوی قضاء صومها ویجب أن تقضی صلواتها الفائته تلک الأیام التی تجهل حکمها.
مسأله (26): الیوم الذی یجب علی المرأه أن تستظهر فیه بترک العبادات
ص:13
لو تبین کونه استحاضه بتجاوز الدماء العشره هل یجب إعاده الأعمال التی ترکتها فیه ؟
بسمه تعالی: فی مفروض السؤال تجب إعاده ما فاتها من العباده.
مسأله (27): المرأه ذات العاده العددیه أو العددیه الوقتیه التی رأت الدم أیام عادتها ثم انقطع الدم لیوم وعاد لیتوقف علی العشره أو قبلها ما حکم الدم الذی هو خارج العاده ؟
بسمه تعالی: هو بحکم الحیض ما دام لم یتجاوز العشره.
مسأله (28): هل یجوز للمتیمم بدلا عن الغسل مس کتابه القرآن الکریم وترتفع بتیممه الکراهه عند القراءه ؟
بسمه تعالی: نعم، الأمر کذلک.
ص:14
مسأله (29): إن الله تعالی هدی شخصا فی سن العشرین فبدأ یصلی ویصوم فما حکم الذی فاته من الصلوات والصیام منذ البلوغ، فأن الصیام مع الکفارات کثیر جدا فماذا یفعل ؟
بسمه تعالی: یجب علیه قضاء الصلاه والصیام فی المده المذکوره وأما الکفارات فأن کان عالما بوجوب الصیام علیه ومع ذلک ترکه وجبت الکفاره علیه وإن کان جاهلا بوجوب الصیام علیه إلی أن هداه الله لم تجب الکفاره علیه بل یقتصر علی القضاء وعلی أیه حال فوجوب الکفاره لیس فوریا فیمکنه الدفع حین التمکن.
مسأله (30): شخص یصلی ویصوم ولکن غسله کثیرا ما کان یخطئ فیه ولا یعلم متی کان یخطئ وکم غسلا اغتسل بصوره خاطئه وکم صلاه صلی به. وکم صوما صام وهو علی ذلک، فما رأی سماحتکم فی هذه المسأله علما بأنه لا یشک ولکن متیقن بأن بعض الأغسال اخطأ فیها ولکن لا یتذکر العدد؟
بسمه تعالی: أما صومه فصحیح وإن کان غسله باطلاً، وأما صلاته فوظیفته هی وجوب الأخذ بالقدر المتیقن للقضاء.
ص:15
مسأله (31): هل یصح فی قضاء الصلاه أن یصلی المکلف عشر صلوات أو أکثر ظهرا وبعدها بقدرها عصرا بنیه کون الأولی من کل منها عن یوم واحد ثم عن الثانی وهکذا أم لا بد من التوالی بین الظهرین من کل یوم بدون فصل ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک.
مسأله (32): ما هو حد سقوط التکلیف بالنسبه إلی الصلاه والصیام وسائر العبادات ؟ وهل یختص ذلک بالصغر والجنون أو یعم صور الشیخوخه وعدم الشعور وأمثال ذلک ؟ وحینئذ إذا فاتت عبادات الشیخ الکبیر لأجل الإغماء أو عدم الشعور بأوقات الصلاه وما شابهها فهل یجب علی الولد الأکبر قضاؤها أم لا؟
بسمه تعالی: إذا کان عدم الشعور فی مجموع الوقت لم یجب علی الولد الأکبر قضاؤها وإلا وجب.
مسأله (33): هل یجوز السجود علی ورق الشای الأسود وکذلک مسبحه شاه مقصود (البای زهر)؟.
بسمه تعالی: هذا مخالف للاحتیاط الوجوبی.
مسأله (34): إذا استیقظ شخص قبل دخول وقت الفجر بمده یسیره خمس أو عشر دقائق مثلا فهل یجوز له معاوده النوم إذا کان یعلم أو یحتمل احتمالا قویا انه لا یستیقظ إلا بعد خروج الوقت بحیث تقع الصلاه قضاء؟
بسمه تعالی: لا یحرم ذلک وان کان لا ینبغی أن یفعل إن کان یعلم أو
ص:16
یحتمل فوت الفریضه به.
مسأله (35): ما حکم السجود علی البلاط بجمیع أنواعه وکذا الأوراق النقدیه الدنانیر إذا کانت طاهره ؟
بسمه تعالی: أما البلاط فهو صخر طبیعی لا إشکال فی جواز السجود علیه. وأما الأوراق النقدیه فکلها مصبوغه فیکون السجود علیها مخالفاً للاحتیاط.
مسأله (36): هل یجب الجلوس بین سجدتی السهو أم یکفی رفع الجبهه قلیلا وإرجاعها بدون جلوس ؟
بسمه تعالی: نعم یجب کما فی أصل الفریضه.
مسأله (37): ما هو حکم ألوسواسی ؟
أ. بالنسبه إلی الشک فی أفعال الصلاه وأجزائها هل هو مشابه لحکم کثیر الشک من حیث انه لا یعتنی بشکه مطلقا؟
بسمه تعالی: نعم إذا کان شکه إلی حد الوسواس.
ب. وما هو حکمه بالنسبه إلی أمور الطهاره بحیث لو طبق قاعده الاستصحاب فأنه غالبا بطبعه ولکثره شکه ونسیانه سیستیقن بالنجاسه السابقه وسیشک فی طروء الطهاره ؟
بسمه تعالی: کثره الشک غیر الوسواس. فأن بلغ الوسواس فی الطهاره فلا یعتنی به وأما مجرد کثره الشک ففیها یعمل بقواعد الشک.
ج -. ثم هل یجب علیه إخبار الغیر إذا اعتقد (لکثره شکه) بأنه قد تسبب فی
ص:17
تنجیس ثیابهم وأوانیهم ما دام هؤلاء لا یعتمدون علی أخباره بالنجاسه ؟
بسمه تعالی: کلا.
مسأله (38): هل یجب السجود عند الاستماع إلی قراءه أیه السجده من المسجل أو نحوه من الآلات أو لا؟
بسمه تعالی: نعم هو واجب.
مسأله (39): هل یجزی، إذا شک الإنسان فی ذکر الرکوع أو السجود أو التشهد أن یعید الذکر ولکن بنیه الذکر المطلق ؟
بسمه تعالی: یعید بنیه الرجاء أو أمره الفعلی لا بنیه الذکر المطلق مع الالتفات إلی الفرق.
مسأله (40): ما رأیکم فی حکم الصوم والصلاه لمن یسافر إلی البلدان التی لا تغیب الشمس إلا ساعه أو ساعتین أو لا تشرق إلا کذلک ؟
بسمه تعالی: یعمل بوظیفته حسب أوقات ذلک المحل.
مسأله (41): شخص یصلی بدون أن یعمل رأس سنه ولا مصالحه مع الجهل أو النسیان وصلی مده طویله، هل یجب علیه الإعاده وعلی فرض العمد هل تجب الإعاده ؟
بسمه تعالی: یعید علی الأحوط وجوبا ویقضی علی الأحوط استحبابا.
مسأله (42): هل یجوز أن یصلی عن المیت جماعه بان یصلی مثلا عشرون شخصا صلاه العصر عن زید مثلا جماعه بإمامه شخص أیضاً یقضی عنه ؟
ص:18
بسمه تعالی: نعم، لکن مع حفظ الترتیب المعتبر بین فریضتی الوقت کالظهرین أو العشائین لیوم واحد، فیصلون معا ظهرا عشرا أو عشرین ثم یصلون عصرا لتلک الظهر وکذا فی العشائین.
مسأله (43): هل یجوز فی مورد القضاء عن المیت أن یصلی أکثر من شخص عنه فی عرض واحد من حیث الزمان ؟
بسمه تعالی: الحکم کما أشرنا إلیه أعلاه.
مسأله (44): ما هو تکلیف من علم إجمالا بعد الصلاه بفوات إحدی السجدتین أو التشهد، وإذا أمکن نرجو ذکر مناط ذلک ولو باختصار؟
بسمه تعالی: مقتضی علمه الإجمالی الجمع بین قضاء الأمرین وسجود سهو واحد، لان نسیان السجده یوجب القضاء والاحتیاط بسجود السهو وکذلک التشهد وهو یعلم بموجب السجود فتحققت الموافقه القطعیه بذلک.
مسأله (45): إذا برز شعر المرأه من وراء الستر أثناء الصلاه ولم تعلم هی به، فهل یجب إعلامها بذلک أثناء الصلاه أو بعدها؟ وما هو تکلیف المرأه فی هذه الحاله ؟
بسمه تعالی: لا یجب إعلامها وإذا لم تعلم به صحت صلاتها.
مسأله (46): همل یجوز للمرأه أن تصلی بدون ارتداء العباءه فقط بالثوب ؟
بسمه تعالی: إذا کان الثوب ساترا لما یجب ستره فی الصلاه فلا بأس.
مسأله (47): رجل یدخل المسجد فیظن إن الجماعه یصلون الجمعه
ص:19
فینوی الجمعه ثم یتبین انهم یصلون الظهر فهل یجوز له أن یعدل إلی نیه الظهر أم لا، وکیف الحکم فی فرض العکس أی لو کان یظن انهم یصلون الظهر فنوی الظهر ثم تبین له انهم یصلون الجمعه فهل یصح له أن یعدل بنیه الجمعه ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز فی کلا الموردین.
مسأله (48): هل یجوز السجود علی السمنت ؟
بسمه تعالی: لا یجوز السجود علیه.
ص:20
مسأله (49): ذکرتم الأحوط وجوبا الاخفات بالبسمله فی الأخیرتین، فما حکم الصلاه خلف إمام یجهر غالبا بالبسمله فی الأخیرتین وهل تصح الصلاه خلف إمام قلد میتا ابتداء أو خلف إمام یجهر بالتسبیحات ؟
بسمه تعالی: لا بأس بالإئتمام بتلک الصلوات إذا کان مصلوها معذورین فی اجهارهم حسب الاجتهاد أو التقلید منهم وکانوا فی تقلیدهم معذورین أیضاً إلا إن اغلب الأشخاص لیسوا کذلک.
مسأله (50): إذا حضرت مجلسا ثم حضر وقت الصلاه فأقیمت صلاه الجماعه بإمامه شخص لا یمکننی الاقتداء به لعدم وثوقی بعدالته، وخروجی من المکان قد یکون فیه تعریض بإمام الجماعه فهل یجوز لی الوقوف معهم متظاهرا بالجماعه وناویا الانفراد علما بان تظاهری بالاقتداء بهذا الأمام قد یؤدی إلی اقتداء غیری به اعتمادا علی إقتدائی أو أننی اعلم بحصول ذلک من الغیر فهل هناک فرق بین الصورتین فی الحکم وإذا جاز لی ذلک فهل یجوز قراءه الفاتحه والسوره إخفاتاً إذا کانت الصلاه جهریه ؟
بسمه تعالی: فی مثل الفرض یمکن التخلص بحجه الرعاف أو وجع البطن ونحو ذلک.
ص:21
مسأله (51): إذا کان شخص لا یری العداله فی نفسه لعدم توفرها فیه واقعا أو لأمر أخر فهل یجوز له أن یتقدم لإمامه الجماعه إذا کان المؤتمّون یعتقدون عدالته ومع فرض تقدمه هل یکون مرتکبا للمحرم فیعد آثما؟
بسمه تعالی: یجوز له الإمامه ولا یأثم إذا کانت بطلب من غیره لا بمبادرته لکن لا یرتب عند ذلک أحکام الجماعه هو لنفسه کأحکام الشک مثلا.
مسأله (52): إذا أحدث إمام الجماعه أثناء الصلاه أو رأی علی ثوبه أو بدنه نجاسه غیر معفو عنها فما هی وظیفته ؟ وإذا کانت وظیفته الانفصال عن الإمامه ولم ینفصل فما حکم الصلاه من خلفه ؟
بسمه تعالی: یجب علیه الانفصال بإبداء ما یوهم عذرا له فأن لم یفعل واستمر عصی ولکن صحت صلاه من خلفه إذا لم یفعلوا ما یخل بصلاه المنفرد عمدا أو سهوا وخاصه إذا حدث ذلک فی الرکوع فی الرکعه الثانیه أو بعد ذلک.
مسأله (53): إذا انفرد عن الجماعه ولکنه استمر فیها بنیه الانفراد فما الحکم بالنسبه إلی الصلوات الجهریه، فأنه لا یصح الجهر فی وسط الجماعه فکیف العمل ؟
بسمه تعالی: لا تصح المتابعه بقصد الانفراد بل یجب أن یأتی بعد نیه الانفراد بالکیفیه الموظف بها (أی وظیفتک وأنت تصلی منفردا من الجهر وغیرها من الأحکام). نعم مع وجود الضروره أو التقیه تجوز المتابعه ولا یجب الجهر.
مسأله (54): صحه قراءه إمام الجماعه شرط من شرائط إمام الجماعه فلا یجوز الائتمام بمن لا یجید القراءه, فهل یجوز الائتمام بمن لا یجید القراءه
ص:22
علی أن لا یجتزئ المصلی بصلاته هذه بل یعیدها فی الوقت بعد ذلک أم لا؟ علما أن الائتمام یحصل لأجل مصلحه ما کالظن بالحصول علی الثواب أو لتکثیر السواد وما أشبه ؟
بسمه تعالی: لایجوز الائتمام حتی مع وجود بعض المصالح الدینیه. وأما إذا کان معذورا فی خطئه جاز الائتمام به مطلقا.
مسأله (55): إذا کان علیّ قضاء خمس سنین صلاه فهل یجب المبادره إلی قضائها بسرعه بحیث أعطل أعمالی أم یجوز أن أصلیها حسب الفراغ ؟
بسمه تعالی: إذا ظن إن فی التأخیر فواتا لأدائها بحیث کان احتمال الوفاه راجحا وجبت المسارعه. أما مع عدم ذلک الظن فلا بأس بأدائها حسب الفراغ.
مسأله (56): المرأه عند المخالفین تبلغ بالحیض وعندنا بإکمال تسع سنین هجریه أو عشرا، فهل یجب علیها فیما لو استبصرت أن تقضی مقدار التفاوت فیما لو کانت ابتدأت الصلاه بالبلوغ بالحیض ؟
بسمه تعالی: کلا لا یجب علیها القضاء.
مسأله (57): هل یجب علی المکلف لیلا أن یهیئ المقدمات للاستیقاظ إلی صلاه الفجر من إعداد المنبه أو أی أمر أخر أو لا یجب ؟
بسمه تعالی: لا یجب علیه تهیئه شیء مما ذکر لکنه مستحب.
مسأله (58): ما حکم من یصلی صلاه الصبح قضاءاً من غیر عمد؟
بسمه تعالی: لا بأس بذلک وان کان الحرص علی الأداء أفضل.
ص:23
مسأله (59): إذا قصد الشخص البقاء مده طویله فی بلد کان وطنا له ولکن إذا حصل ذلک البقاء الطویل بلا قصد فهل یعد ذلک وطنا له کما إذا سکن مده سنتین فی بلاد بلا قصد مسبق لذلک ؟
بسمه تعالی: کلا
مسأله (60): عامل فی شرکه لها أعمال متعدده فی مناطق متباعده یطمئن ببقائه فی العمل السنه أو السنتین لکن لا یطمئن ببقائه فی مقر عمله فقد تنقله الشرکه إلی منطقه أخری تبعد عن وطنه وعن مقر عمله الأول مسافه شرعیه وقد یحصل النقل بعد شهر أو سنه أو اقل أو أکثر فإذا کان هذا العامل یرجع إلی وطنه أسبوعا کل خمیس وجمعه ما حکم صلاته وصومه ؟
بسمه تعالی: یصوم ویتم الصلاه فی مقر عمله الأول والثانی الذی ینقل إلیه ووطنه والأسفار التی تکون إلی عمله.
مسأله (61): طالب یشتغل فی عطلته الصیفیه علی بعد مسافه من وطنه وقد یستمر عمله شهرا أو شهرین أو أکثر فإذا کان یرجع إلی وطنه یومیا ما حکم صلاته وصومه فی عمله وطریقه ؟
بسمه تعالی: یصوم ویصلی التمام.
ص:24
مسأله (62): عامل أو طالب أو مدرس یعمل أو یدرس أو یدرسّ فی منطقه تبعد مسافه شرعیه فإذا کان یرجع إلی بلده یومیا ویطمئن باستمرار عمله سنه أو أکثر ما حکم صلاته وصومه ؟
بسمه تعالی: هذا کسابقه یصوم ویصلی تماما.
مسأله (63): إذا کان الطالب یشتغل فی إجازته الصیفیه فی مکان یبعد عن وطنه مسافه شرعیه وکان یرجع إلی وطنه أسبوعیا کل خمیس وجمعه وکان عمله قد یستمر شهر أو شهرین أو ثلاثه، ما حکم صلاته وصومه فی عمله وطریقه ؟
بسمه تعالی: یصوم ویتم إذا کان العمل مناسبا له کما لو کان مماثلا لعمل أبیه أو أحد إخوته.
مسأله (64): هل تتبع الزوجه فی وطنه (وطن الزوج)، فی التمام والصیام إذا سافرت إلیه ولم تنوِ الإقامه ولیس عندها دار سکنی فی وطن الزوج فمثلا لو غادرت امرأه وطنها بیروت إلی البقاع الذی هو وطن الزوج ولمده خمسه أیام فهل تقصر وتفطر أم تتم صلاتها وتصوم فی البقاع ؟
بسمه تعالی: فی فرض السؤال لا تتبع الزوجه الزوج فیجری علیها حکم المسافر، والسکن فی دار الزوج (سته أشهر) لا یکفی فی تحقق الوطن الشرعی.
مسأله (65): لو کان الإنسان یسافر فی الأسبوع ثلاث مرات أو مرتین بشکل دائم دون أن یکون عمله السفر فهل یتم الصلاه أو لا؟
بسمه تعالی: إذا کان سفر ثلاث مرات فی الأسبوع أتم وإلا قصر.
ص:25
مسأله (66): هل تتبع الزوجه زوجها فی وطنه غیر الفعلی کموطنه الأساسی الذی لا یسکن حالیا فیه.. ولم تسکن معه فیه مطلقا.. أم لا بد من فعلیه التوطن والسکن لتکون تابعه له فیه.. فی الإتمام فی الصلاه والصوم ؟ ثم هل تتبع الزوجه التی لم تنقل إلی زوجها بعد زواجها فی وطنه إذا زارته.. أم لا وکذلک من فعلیه الوطن بالانتقال إلی بیته والعیش معه ؟
بسمه تعالی: لا اثر لقصد الزوج فی مثل الموارد المذکوره فی حکم الزوجه بل العبره بقصد الزوجه نفسها ولا یکفی ما ذکر أخیرا قطعا بل تقصر فی کل ذلک.
مسأله (67): لو کان الوصول إلی قلب البلد یحقق مسافه القصر وقد وصل إلی أولها وهو لا یحققها فکیف یتعامل مع الحاله بالقصر أم التمام ؟
بسمه تعالی: یتعامل مع الحاله بالتمام.
مسأله (68): إذا اعرض عن وطنه الأصلی نظریا لا عملیا کالزوجه فی إعراضها بعد زواجها وبقائها علی سیرتها الأولی بالتردد علی بلدها برضا زوجها، فهل هذا یعتبر إعراضا؟
بسمه تعالی: کلا بل حکمها التمام ما لم تتخذ وطناً آخر.
مسأله (69): إذا عمل الشخص فی مکان ومسکنه فی مکان أخر وتوجد مسافه سفر بین المکانین فهل یصلی فی الطریق قصرا أو تماما؟
بسمه تعالی: یصلی تماما.
ص:26
مسأله (70): إذا حدث اختلاف بین طائفتین مؤمنتین کبیرتین فی الثبوت وعدمه وتکون کلتاهما ثقه فما العمل هنا؟
بسمه تعالی: یعمل علی اطمئنانه الفعلی بأی منهما.
مسأله (71): هل الاطمئنان الشخصی یکون شاملاً للأشخاص الآخرین ؟
بسمه تعالی: کلا ما لم یحصل الاطمئنان للأخر.
مسأله (72): من کان یصوم ولا یعرف جهلاً بوجوب غسل الجنابه علیه أو إبطاله للصوم هل تجب علیه الکفاره أم لا؟
بسمه تعالی: بل یقضی ولا یکفر.
مسأله (73): المرأه تبلغ بإکمال عشر سنوات قمریه وغالباً ما تکون فی هذا السن جاهله بأحکامها لذا قد تترک الصوم لمده حتی تصبح علی علم أو تدرک إن الصوم یجب علیها فهل بناء علی ذلک تجب علیها الکفاره ؟
بسمه تعالی: إذا علمت وجوب الصوم ولم تعلم وجوب الکفاره وجب القضاء والکفاره معاً وإذا لم تعلم بوجوب الصوم علیها وکانت باعتقاد عدمه فلیس علیها سوی القضاء وان کانت مقصره فی جهلها.
ص:27
مسأله (74): الذی علیه قضاء صوم هل یجوز له التبرع عن میت بالصوم أو یعتبر صوماً مستحباً لا یجوز التطوع فیه ؟
بسمه تعالی: لا یجوز لمثله التطوع بالصوم لغیره کما لنفسه.
مسأله (75): هل یجوز إطعام الکافر فی نهار شهر رمضان ؟ کما لو سقاه الماء وهل یجوز بیعه الطعام ؟
بسمه تعالی: إذا کان هتکاً لحرمه الشهر المبارک لم یجز وإلا جاز أخذاً بقاعده الإلزام وان کنا نعتقد إن الکفار مکلفون بالفروع.
مسأله (76): ما هو رأی سماحتکم فی رجل مسافر فی شهر رمضان وصل إلی بلده قبل الظهر ولم یتناول مفطراً فی السفر عدا الدخان فهل یعتبر مفطراً ذلک الیوم فیجوز له تناول المفطر فی بلده إلی الغروب أم یجب علیه ألامساک إلی أخر النهار؟
بسمه تعالی: إن کان التناول بنیه الإفطار وجب الإمساک والقضاء دون الکفاره وإلا صح صومه والقضاء مبنی علی الاحتیاط ألاستحبابی.
مسأله (77): إذا داعب الرجل امرأه غیر زوجته وهو صائم غیر قاصد للإنزال ولکن سبق المنی. فما هو حکمه فی هذا الحال ؟
بسمه تعالی: إن کان واثقاً بعدم سبق المنی صح صومه وإلا فعلیه القضاء والکفاره علی الأحوط.
مسأله (78): فی صوم قضاء رمضان أو المستحب فی شعبان أو صوم النذر أو الکفاره إذا نام وأفاق مجنباً بعد طلوع الفجر هل یبطل الصوم ؟
ص:28
بسمه تعالی: یبطل فی قضاء رمضان دون غیره من أنواع الصیام.
مسأله (79): هل یجوز تقدیم الطعام للمفطرین فی شهر رمضان فی المطاعم مع عدم استلزام ذلک الهتک فی حال وجود عذر للإفطار وعدمه ؟
بسمه تعالی: لا باس بذلک للمعذورین.
مسأله (80): هل توجب الحقنه بالمائع فی القبل للمرأه من اجل التنظیف أو المداواه هل توجب الإفطار أو لا؟
بسمه تعالی: الأحوط أنها توجب الإفطار لها فی الفرض فتقضی ولا تکفر.
مسأله (81): ما المراد بتطوق الهلال: هل هو بروز طرفیه أو کونه محاطاً بهاله من النور؟
بسمه تعالی: کونه محاطاً بالنور علی شکل طوق.
مسأله (82): یتحدث فی بعض کتب أصحابنا انه یستحب صیام سته أیام بعد شهر رمضان وقد اثبتوا ذلک فما رأیکم ؟
بسمه تعالی: هذا لا بأس به رجاءاً. وقد یحسب له ثواب صوم الدهر.
مسأله (83): تناول المفطر نسیاناً فی غیر شهر رمضان هل یوجب الإفطار أم الحکم بعدم الإفطار هو الحکم فی شهر رمضان وغیره ؟
بسمه تعالی: تناول المفطر نسیاناً لا یبطل الصوم مطلقاً رمضاناً کان أو غیره.
مسأله (84): لو حصل الاطمئنان الشخصی بصحه الحسابات الفلکیه
ص:29
لولاده الهلال فهل یمکن الاعتماد علی هذا الاطمئنان فی إثبات أول الشهر أو العید مثلاً وخاصه إذا صدرت عن أهل الخبره فی هذا المجال ؟
بسمه تعالی: إذا کان الاطمئنان بالولاده الشرعیه للهلال کفی بمعنی کونه بحجم قابل للرؤیه وان لم تتم رؤیته فعلاً.
مسأله (85): لو بنینا علی صحه البناء علی الاطمئنان شرعاً فلو فرض تولد الهلال أثناء اللیل أی بعد غروب الشمس فهل یمکن اعتبار الیوم الثانی أول الشهر أم لا؟
بسمه تعالی: کلا إذ لا بد من حصول الولاده الشرعیه من أول اللیل أو قبل ذلک.
مسأله (86): إذا ثبت الهلال عند جماعه من المؤمنین فی بلد ما ولم یثبت فی أخر أو فی عدد من البلدان المؤمنه فأی الفریقین نتبع علما بان الاطمئنان إذا حدث یحدث لکلا الطائفتین وإذا لم یحصل الاطمئنان لا یحصل لکلیهما فما العمل ؟ (أی هناک حاله شک 50% لکلیهما)؟
بسمه تعالی: لا اثر لعدم الثبوت حتی یعارض الثبوت عند جماعه فان من یعلم حجه علی من لا یعلم إذا کان فی منطقه رؤیه واحده.
مسأله (87): قد ینصح الطبیب المریض بالربو بأخذ الدواء علی شکل غاز مضغوط عن طریق الفم بالجذب فهل یجوز تناوله أثناء الصیام مع وصول 80% إلی المعده ؟
بسمه تعالی: هو مفطر.
ص:30
مسأله (88): هل یعتبر فی وجوب الخمس إذن الوالد أو کون الشخص منفصلا عن والده أم یجب حتی لو کان مع والده فی السکن ؟
بسمه تعالی: لا یعتبر کلا الأمرین فی وجوب الخمس.
مسأله (89): إذا جاء موسم الحج وفی نفس الوقت موعد إخراج الخمس الذی علیه، فإذا أخرج الخمس نقصت أموال الحج فلا یستطیع الذهاب وان حج ولم یدفع الخمس منع حقاً من حقوق الله، فما العمل وأیهما یقدم ؟
بسمه تعالی: لا بد من التخمیس فإن بقیت استطاعته وجب علیه الحج وإلا لم یجب وله أن یستأذن الحاکم الشرعی بتأجیل دفع الخمس أو تقسیطه لیمکن له الحج والخمس معاً.
مسأله (90): المال المخمس إذا حول إلی عمله أخری فصار ضعفا أو أکثر ودار الحول فهل یجب تخمیس المحول بعد العام أم لا؟
بسمه تعالی: یجب الخمس فی الصوره المفروضه علی الزائد علی الشکل الموجود وفی رأس السنه بعد استثناء المقدار المخمس من المال.
مسأله (91): هل صحیح أن للمکلف حق التصرف بثلث سهم الإمام علیه السلام من الخمس المتحقق عنده ؟
ص:31
بسمه تعالی: لیس کذلک علی القاعده ما لم یأذن الحاکم الشرعی فیتصرف المکلف بمقدار الإذن بالثلث أو غیره.
مسأله (92): إذا قرأنا من کتاب عشر صفحات فهل یطلق علیه انه قد قرأ بحیث لا یخمس فی رأس السنه أم کم ینبغی القراءه منه حتی إذا دار علیه الحول لا یخمس ؟
بسمه تعالی: إذا کانت القراءه حسب الحاجه إلیها فی أثناء السنه فلا خمس فیه وکذلک إذا کان الکتاب مناسبا مع الشأن الاجتماعی للمالک. وإلا وجب فیه الخمس وان قرأ فیه.
مسأله (93): هل یجوز دفع الخمس من مال المالک بدون علمه ورخصته لمن یعلم باستحقاق الخمس فی ماله أکیداً.. إذا کان المالک معانداً ورافضاً لدفع الحق الشرعی ؟
بسمه تعالی: نعم مع تحصیل الرخصه من الحاکم الشرعی.
مسأله (94): عند رأس السنه تم احتساب الخمس ومن ثم تسلیمه وأجریت بعد عملیه تسلیم الخمس المترتب بالذمه مصالحه حول تخمیس أموال لم تحتسب ضمن الخمس سهواً أو نسیاناً أو جهلاً لأنها مما یجب أن تخمس أو ضناً بأنها مخمسه، ثم تبین أن مقدار من المال لم یحتسب ضمن الخمس لأحد الأسباب السابقه، وهو یقل عن مبلغ المصالحه بکثیر، فهل یجب فیه الخمس أم إن عملیه المصالحه کافیه ومبرئه للذمه ؟
بسمه تعالی: یجب فیه الخمس بغض النظر عن تلک المصالحه.
ص:32
مسأله (95): هناک بعض الموارد التی تدعمها الدول فتباع بأسعار زهیده للمستهلک والمواد نفسها تباع بسعر أخر فی السوق قد یصل إلی عشرین ضعفاً أو أکثر عن السعر الأول وهی مما تثقل کاهل المستهلک ذی الدخل المحدود والفقیر شرعاً فهل یتم احتساب الخمس لهذه المواد عند رأس السنه علی أساس السعر المدعوم أو سعر السوق ؟
بسمه تعالی: الخمس لازم علی تلک المواد بسعر السوق وقت الدفع لمن یخمس أول مره وبقیمه رأس السنه لمن یخمس کل سنه لا بالسعر المدعوم.
مسأله (96): هل یجوز الخمس فی الأجزاء غیر المقروءه من دورات الکتب خصوصا إذا کان عمل الشخص فی التتبع والبحث والتحقیق فی التاریخ والأدب وغیرها من المجالات فربما یحتاج الیوم هذا الجزء من الدوره ویحتاج الجزء الأخر منها بعد أکثر من سنه نظرا لمتطلبات العمل، هذا إذا أخذنا بنظر الاعتبار أن دورات الکتب لا تباع مجزأه ؟
بسمه تعالی: فی مفروض السؤال لا خمس فی البقیه غیر المقروء فیها، وخاصه إذا کان وجود الکتاب فی ملکه أو فی بیته مناسبا مع شأنه.
مسأله (97): شخص هاجر من بلده وکان عنده مبلغ من المال وکان قد خمس فی نهایه السنه، وبعد ارتحاله وسکنه فی بلد ثان، حول ما عنده من عمله بلده إلی الدولار الأمریکی لغرض الحفاظ علی ماله، وأصبح الدولار هو العمله الرئیسیه فی معاملاته التجاریه إضافه إلی عمله البلد الجدید، وعلیه فإذا احتاج إلی مصروف یصرف من الدولار والعمله للبلد الجدید، وفی نهایه السنه وجد أن قیمه الدولار أصبحت بالنسبه إلی العمله الأولی وعمله بلده الثانی
ص:33
ضعف ما کانت علیه فی نهایه السنه الحسابیه الماضیه فهل یجب الخمس فی هذه الزیاده الحاصله فی قیمه الدولار أم لا؟
بسمه تعالی: نعم یجب تخمیس الزیاده فی الصوره المفروضه.
مسأله (98): هل یجوز لطالب العلم الدینی أن یأخذ من الحقوق الشرعیه إذا کان أهله موسرین ولا یزال تحت نفقتهم ؟
بسمه تعالی: لا باس من هذه الناحیه إذا کان غرضه خدمه الدین.
مسأله (99): إذا کان الموظف فی الدوله یقبض معاشاً شهریاً محدداً، وعلی مدی المده الطویله یحصل له تعویض عند ترکه للعمل أو إحالته علی التقاعد، بحیث أن التعویض یتلقاه نتیجه الأتعاب أو الخدمه حیث تکون الدوله محتفظه له بمقدار من أتعابه کل شهر حتی یترک العمل أو یتقاعد فیکون المال نتیجه لها، فهل یجب إخراج خمس ذلک المال مباشره عند قبضه أم لا بد من مرور الحول علیه أولاً، أم لا بد من تخمیسها وان لم یقبضها بعد وان کان یعلم مقدار المال الذی سیحصل علیه فی النهایه ؟
بسمه تعالی: یطبق علی هذا المال بعد قبضه حکم المال المجهول المالک کما ذکرناه فی المنهج ج 3؟
مسأله (100): هل یحق للسید أو الهاشمی أن یأخذ من سهم الأمام من غیر ضروره ؟
بسمه تعالی: لا یجوز بدون الإجازه من المرجع.
مسأله (101): لو أراد شخص بناء سکن له لعیاله فوضع الأساس فی
ص:34
السنه الأولی وأقام الأعمده والسقوف فی السنه الثانیه وأتم فی السنه الثالثه کل ذلک کان من الأرباح فی أثناء السنه ومن الدیون، فما الذی یجب الخمس فیه ؟ والخمس یکون بحسب القیمه الفعلیه أخر الثلاث سنین من الانتهاء أم بحسب الکلفه لکل أخر سنه بحیث یجمع مجموع ما کلفه علی مدی الثلاث سنین ویخرج الخمس أم بحسب القیمه الفعلیه لکل أخر سنه مما أنجز؟
بسمه تعالی: إذا لم یکن له رأس سنه وجب تخمیس المجموع مما هو حاصل فعلاً فی البیت وإذا کان له رأس سنه حسب فی کل رأس سنه مقدار زیاده القیمه السوقیه علی المصروف خلال السنه وخمسها ما لم یسکن البیت.
مسأله (102): لو کان عنده مال وقبل أن یمر علیه الحول بیوم واحد اشتری به بضاعه فراراً من الخمس حتی لا یتعلق به لیحسب له رأس مال جدید، فهل یجوز ذلک ؟ وهل یجب الخمس فی هذه الحال أم لا؟
بسمه تعالی: عند انتهاء الحول یتعلق الخمس بالبضاعه لأنها اشتریت خلال السنه وقد کملت السنه بمرور الیوم الباقی من السنه فلا فرق بین التبدیل وعدمه.
مسأله (103): شخص اشتری محلاً للتجاره بمعنی أعطی عوض إخلائه (السرقفلیه) وصرف علیه أموالاً لتحسینه وتزیینه للترغیب فهل تحسب هذه الأمور من الفواضل کی یجب تخمیسها أو لا؟
بسمه تعالی: نعم.
مسأله (104): شخص رأس سنته أول محرم الحرام مثلاً فلو ربح بعد الغروب وقبل الصبح من یوم رأس سنته فهل هذا الربح من أرباح السنه الماضیه
ص:35
حتی یخمس أو لا؟
بسمه تعالی: هذا الأمر یحسب بالساعات أو الدقائق بالنسبه إلی وقت التخمیس فی السنه الماضیه فما تقدم علیه وجب الخمس وان تأخر عنه لم یجب.
مسأله (105): شخص وهب أولاده أرضاً وتعلق بها الخمس منذ سنین وألان زادت قیمتها کثیراً فهل یجب علی هذا الشخص أن یدفع خمس ثمنها زمن الهبه أو خمس ثمنها ألآن ؟
بسمه تعالی: إذا کانت الأرض قفراء لم یجب دفع الخمس أصلاً، وإذا کانت محیاه أو بستان ونحوه وجب دفع خمس ثمنها الحالی.
مسأله (106): شخص یملک أرضا - شرعاً - وهو یستغلها ألآن ولکنها مسجله فی الطابو باسم غیره بحیث یمکن للغیر أو لورثته أن ینتزعوها منه ساعه یشاءون فهل یجب علیه تخمیسها ألآن أو حتی تسجل فی الطابو باسمه ؟
بسمه تعالی: یجب علیه تخمیسها ألآن.
مسأله (107): ما رأیکم فی رجل اشتری قطعه ارض بمبلغ لم یمر علیه سنه ثم مر أکثر من سنه علی تملکه للأرض، ثم أراد أن یخمس، هل یتعلق الخمس بسعر الشراء أم بقیمه الأرض حین التخمیس ؟ مع العلم أن الأرض مشتراه للاقتناء لا للتجاره ؟
بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه علی الرجل تخمیس الأرض بسعرها الحالی ولا فرق فی هذا الحکم بین أن یکون شراؤها للاقتناء أو للتجاره. ولا
ص:36
یفرق فی ذلک مرور سنه علی الثمن وعدمه ولا مرور سنه علی الأرض وعدمه ما دام یخمس لأول مره. مع ملاحظه التفصیل السابق من کون الأرض قفراء أو محیاه.
مسأله (108): ما رأیکم فی رجل اشتری قطعه ارض بمبلغ مر علیه سنه، ثم مر أکثر من سنه علی تملکه للأرض ثم أراد أن یخمس، هل یتعلق الخمس بسعر الشراء أم بقیمه الأرض حین التخمیس ؟ مع العلم أن الأرض مشتراه للاقتناء لا للتجاره ؟
بسمه تعالی: علی الرجل فی هذه الصوره تخمیس الأرض بسعرها الحالی ما لم یکن ارخص من قیمه الشراء.
مسأله (109): رد المظالم لمن تعطی ؟ وهل یجوز للفقیر الشرعی آخذها بدون إذن الحاکم الشرعی أو هی للحاکم الشرعی فلا بد من إذنه، وهل اللقطه أیضاً حکمها حکم رد المظالم ؟
بسمه تعالی: تعطی رد المظالم للفقیر الشرعی إلا إذا طلبها الحاکم الشرعی، وأما اللقطه الجامعه للشرائط فهو مخیر بین التصدق بها للفقیر والتملک لنفسه أو دفعها إلی الحاکم الشرعی بعد الانتظار سنه کامله وان لم تکن جامعه الشرائط فیجوز له من الأول ما ذکرناه فی التخییر بدون انتظار السنه.
مسأله (110): من کان لا یحاسب نفسه سنین طویله وقد ملک عقارات وأراضی وغیرها مما فیه الخمس وثمنها ألآن أکثر من ثمنها یوم تملکها وبعضها ملکه بالوصیه أو بالهبه أو بالبیع المحاباتی وبعضها بالشراء فهل یجب علیه
ص:37
تخمیسها بثمنها ألآن، أو بثمن ما تساوی یوم تملکها وهل یفرق الحال بین ما ملکه بالوصیه والهبه والمحاباه وبین ما ملکه بالشراء وهل یفرق أیضاً بین ما ملکه بمعامله شخصیه وبین ما اشتراه فی الذمه ؟
بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یجب علیه تخمیس تلک الأموال بقیمتها الفعلیه لا بقیمتها یوم تملکها بلا فرق بین الملک بالوصیه والهبه والمحاباه والملک بالشراء، ولا فرق بین الشراء فی الذمه والشراء الشخصی.
مسأله (111): هل تجوز الصدقه علی الهاشمی من غیر الهاشمی ومن غیر الزکاه ؟
بسمه تعالی: نعم ذلک جائز إلا إذا حصل بها التوهین.
مسأله (112): لو عمر منزله بالدین وانتهی وقد مر علیه الحول فهل یجب إخراج خمس المنزل بحسب قیمته الفعلیه بعد الانتهاء أم بقیمه ما کلفه من الدار أم لا خمس أصلاً؟
بسمه تعالی: إذا سکن الدار فیجب الخمس علیه بالقیمه یوم أول السکنی وإلا فبالقیمه یوم التخمیس.
مسأله (113): شخص لدیه آلف دینار مثلاً قد أخرج خمسها ثم صرفها فی أثناء الحول بالکامل وبعد إن صرفها تجدد له ربح من نتاج عمله، فهل یجب علیه تخمیس تمام هذا الربح إذا حل علیه رأس سنته أو له أن یستثنی منه ذلک الألف المخمس بان کان مقدار ربحه المتجدد عند رأس السنه آلفان مثلا؟ فهل یخمس تمام الألفین أو یخمس ألفاً واحداً باعتبار إن له ألفاً مخمساً قد صرفه قبل تجدد الألفین ؟
ص:38
بسمه تعالی: بل یخمس کل الربح إذا لم یکن ناتجاً تجاریاً عن الآلف الأولی وإلا وجب علیه تخمیس الزائد.
مسأله (114): هل إن الطالب الذی لا یزال تحت رعایه ومسؤولیه والده إن اشتغل العطله الصیفیه باجره شهریه آلف ریال أو آلفین لمده شهرین أو أکثر ولم یأخذ أبوه منه دخله من اجل أن یصرف علی نفسه لکمالیاته یکون علیه فیها الخمس ؟
بسمه تعالی: نعم وإن کان شغله مؤقتا.
مسأله (115): هل یجوز للزوجه أن تدفع الحقوق الشرعیه إلی زوجها المأذون المخمس أم لا؟ وعلی فرض الجواز فهل یحق له أن یصرف علیها من هذه الحقوق أم لا؟
بسمه تعالی: إذا کان الزوج مستحقاً أو مورداً لأخذها أو مأذوناً باستلامها جاز لها دفعها له ثم جاز له صرف ما أخذ فی نفقتها الواجبه.
مسأله (116): فی موضوع المحل التجاری المشتری عیناً أو خلواً (أی السرقفلیه) یوجد أدوات العمل التجاری فیه. إذا تم إخراج خمسه فی السنه الأولی فهل هی من المقتنیات التی لا یجب ملاحظه حسابها وقیمتها فی کل سنه من المال التجاری وبالتالی عدم وجوب إخراج خمس الزیاده فی الثمن الداخل علیها إلا بعد بیعها وظهور الربح فیها، أم یعتبر جزءاً من مال التجاره التی یجری حسابها فی کل سنه فیلاحظ قیمتها زیاده ونقصان لیتم حساب الخمس علی أساس ذلک لاسیما وانه نقل عن فتواکم أنها بالنحو الأول فهل هذا هو الواقع ؟
ص:39
بسمه تعالی: مقتضی القاعده وجوب الخمس فی کل ذلک لکننا أذنّا بالولایه فی أدوات العمل أن تُخمس مره واحده ثم لا تُخمس حتی تباع أما المقتنیات الأخری فأن کانت مناسبه مع حاله الاجتماعی فکذلک وإلا وجب الخمس فی کل سنه إن حصلت فی قیمتها السوقیه الزیاده.
مسأله (117): الأوانی المعده للطعام والشراب إذا استعملت للزینه فقط فهل یعد هذا استعمالا مسقطا للخمس ؟
بسمه تعالی: إذا کانت مما یعد مناسبا لشأنه ووجودها متعارفا فی المقام فتحسب مؤنه فیشملها حکمها فی الخمس أو عدمه.
مسأله (118): شخص توفی وترک أموالا منقوله وغیرها ولم یکن یخمس فی حیاته وترک ولدین قاصرین وزوجه ووالده. فهل یجوز لنا إخراج خمس ماله وإعطاءه إلی مستحقیه ؟
بسمه تعالی: نعم إذا کان ممن لا یخمس فیجب إخراج المقدار المعلوم اشتغال ذمته به من ترکته قبل التقسیم کسائر الدیون التی بذمته و الأحوط اختصاص الدفع بالوصی أو الأولاد الکبار، وإلا کان الأحوط استئذان الحاکم الشرعی.
مسأله (119): شخص استدان مبلغا من المال ووظفه فی عمل زراعی ثم صار من إنتاج هذا المشروع یوفی دینه حتی وفاه کاملا، وأصبح المشروع ملکا له، وهو ینتج علیه أرباحا سنویه، هل یجب أن یخمس هذا المشروع علی أساس قیمته السابقه أم علی أساس قیمته الحالیه، مع العلم إن القیمه الحالیه قد ارتفعت ارتفاعا کبیرا؟
ص:40
بسمه تعالی: علی القیمه الحالیه ما لم یأذن الحاکم الشرعی بخلافه.
مسأله (120): إذا کنت اعمل موظفا فی شرکه ما وهذه الشرکه تقتطع من راتبی الشهری جزءا تدخره لدیها، وهذا الادخار علی قسمین: بربح وبدون ربح. والذی هو بربح لا ادری عن حاله هل هو بالمضاربه أو بالربا أو بغیر ذلک، فهل یجوز لی والحاله هذه أن اجعله بربح ؟
بسمه تعالی: ما لم تشترط أنت معها أن تربحک مع ما ادخرته لک عندها جاز لک أن تأخذ الربح الذی تدفعه، فأن کانت الشرکه أهلیه غیر حکومیه إسلامیه فلک جمیع ما تدفعه لک مع کونه مشمولا لأحکام الخمس، وان کانت شرکه حکومیه فتأخذ الأصل والربح بعنوان المجهول مالکه ویشمله حکمه المذکور فی منهج الصالحین ج 3.
مسأله (121): وکیل من قبلکم حاسب نفسه علی الحق الشرعی وجعل ذلک الحق بذمته لعدم قدرته علی دفعه وقیمه المخمس قد زادت، فهل انتقل الحق إلی الذمه کی یکون دینا بذمته أم لم یزل الحق المخمس کی یخمس من جدید أو ما هو المبرئ للذمه ؟
بسمه تعالی: إذا کان یخمس لأول مره فالمحاسبه الأولی باطله ولیحاسب نفسه من جدید علی القیمه الجدیده وان کان له رأس سنه فالمحاسبه صحیحه ولا حاجه إلی حساب القیمه الزائده.
مسأله (122): شخص کان علیه خمس وقد دفع رد المظالم أو صدقات ثم تبین إن ذمته مشغوله بمقدار من الخمس فهل ما دفعه یکون مبرئا لذمته ؟ علما بأنه دفعه بتلک النیه المذکوره بناء علی قول بعض العلماء؟
بسمه تعالی: کلا.
ص:41
مسأله (123): وکیل المرجع اخذ خمسا علی شیء اتضح فیما بعد عدم وجوب الخمس فیه فهل یجوز مطالبته فیما اخذ وهل یجب علیه الإرجاع وهل ذلک بعد المطالبه أم قبلها؟
بسمه تعالی: لا یجب علی الوکیل إرجاعها إلا مع مطالبه المالک.
مسأله (124): هناک بعض الشرکات تعطی موظفیها قروضا لشراء ارض أو بناء للسکن وتخصم من قیمه الأرض (50%) ومن البیت (20%) فهل یجب الخمس فی الأقساط المسدده من المبلغ المقترضه من الشرکه قبل وبعد سکن البیت ؟
بسمه تعالی: نعم. فإن کان ساکنا للبیت کفاه ذلک وإلا وجب تخمیس أعلی القیمتین من الکلفه والقیمه الحالیه.
ص:42
مسأله (125): ما رأیکم فی القران بین الطوافین وعلی تقدیر القول بعدم الجواز فهل ینبغی فی ذلک الإتیان بالطواف الثانی مباشره برجاء المطلوبیه للاحتیاط لعدم إحراز صحه الطواف الأول بعد انتهاء منه أو لا؟
بسمه تعالی: لا یجوز القران بین الطوافین فی الفریضه علی الأحوط ولکن لا یعد الإتیان به کذلک قراناً.
مسأله (126): إذا لم یسمح للمستطیع الحج.. بالسفر إلی الحج فی سنه. هل یجب علیه المحافظه علی الاستطاعه ما لم أمکن إلی السنه الأخری أو غیرها أم یسقط ذلک عنه إلی حین اقتراب موعد الحج الثانی إن بقیت تلک الاستطاعه ؟
بسمه تعالی: نعم یجب المحافظه علی الاستطاعه فلو صرفه ولم یحفظه استقر علیه الحج ولم یکن معذورا.
مسأله (127): لو تحققت الاستطاعه المالیه للحج لدی المکلف فی سنه من السنین لکنه منع من السفر إلی الحج ولم یعط الفیزا من قبل السلطات.. کما یحصل کثیرا عندنا فی هذه الأیام. فقد کنتم ذکرتم فی جواب بعض الاستفتاءات لزوم المحافظه علی الاستطاعه من دون تحدید مده. لکن لو
ص:43
اضطر لحاجته الحیاتیه الضروریه إلی صرف المال بعد وقت الحج ولم یمکنه فی سنوات لاحقه تحصیل ما یکفیه لأدائه، هل یعتبر حینذاک ممن یجب علیه الحج ولو متسکعا وعلی أی حال، أم یسقط عنه الوجوب ؟
بسمه تعالی: إنما تجب المحافظه مع الإمکان دون مورد الاضطرار ونحوه. فان اضطر لم یستقر الحج فی ذمته.
مسأله (128): هل یجوز السعی من فوق فی المکان الذی استحدث فی مکه بین الصفا والمروه ؟
بسمه تعالی: لو أحرز أن السعی یتم بین الجبلین جاز، وإلا لم یجزئه ولا بد من الإعاده من تحت، والغالب هو عدم إحراز ذلک علی أی حال.
مسأله (129): لو سعی بناء لاعتقاده صحه ذلک وعندما انتهی تبین له البطلان فماذا علیه ؟
بسمه تعالی: یعیده علی أی حال أو یوکل من یقوم به مع تعذره علیه.
مسأله (130): لو ترک التقصیر فی الحج وقام بالأعمال کلها فیجب علیه إعاده الأعمال أم یجب التقصیر فقط؟
بسمه تعالی: إن ترک متعمداً بطل حجه وان وقع بغیر عمد وجب التقصیر فقط والأولی إعاده الطواف والسعی ما دام فی الوقت بعد التقصیر.
مسأله (131): لو خرج من منی أثناء المبیت جهلا لمده قصیره وعاد فی النصف الأول هل یجب علیه البقاء فی النصف الثانی ؟
بسمه تعالی: نعم یجب المبیت لتمام النصف الثانی.
ص:44
مسأله (132): هل یجوز للحاج الاختیار بین النصف الأول والنصف الثانی من اللیل بالنسبه للیله الحادی عشر والثانی عشر من حیث المبیت فی منی ؟
بسمه تعالی: نعم له الخیار فی أی النصفین أراد.
مسأله (133): هل یجوز رمی العقبه الکبری من جمیع الجهات ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک.
مسأله (134): هل یجوز رمی الجمرات من الطابق العلوی ؟
بسمه تعالی: کلا.
مسأله (135): إذا اعتمر شخص عمره مفرده فی أخر ذی القعده وأراد الدخول إلی مکه أول ذی الحجه هل یجب علیه الإحرام ؟ ولو احرم فی نهایه ذی القعده وأکمل عمرته فی ذی الحجه هل یجب علیه الإحرام لو أراد الدخول فی ذی الحجه ولو کان المتأخر إلی شهر ذی الحجه هو طواف النساء ما الحکم ؟
بسمه تعالی: لا یجب علیه الإحرام فی کلا الفرضین.
مسأله (136): لو دخل بعمره مفرده وقبل طواف النساء عدل بها إلی عمره تمتع هل یجب علیه طواف النساء؟
بسمه تعالی: کلا.
مسأله (137): إذا کان برأس المحرم صلع أو تشویه یخجل من کشفه فهل یجوز له تغطیه رأسه ؟
ص:45
بسمه تعالی: لا یجوز ذلک ما لم یکن الکشف حرجیا.
مسأله (138): إذا جاز تغطیه الرأس لضروره هل یشترط ألا تکون من المخیط؟
بسمه تعالی: نعم ما لم یکن فی ضروره من تلک الجهه أیضاً.
مسأله (139): إذا علمت المرأه قبل أن تحرم وهی حائض إن حیضها سیستمر إلی ما بعد مناسک الحج والعمره فهل یمکنها الإحرام مع الاستنابه فی المناسک إذا کان لا ینتظرها الرفقه (القافله)؟
بسمه تعالی: یجب علیها الإحرام بنیه حج الإفراد من المیقات وتخرج بذلک الإحرام إلی عرفات یوم یخرج الحجاج إلیها فتقف بها یوم عرفه وتفیض معهم إلی المشعر فتقف معهم الوقوف الواجب وتفیض یوم العید إلی منی وترمی جمره العقبه وتذبح الهدی وتقصر وتستنیب لطوافاتها وصلاتها وترمی الجمار بنفسها وتأتی العمره المفرده متی تمکنت فی عامها.
مسأله (140): إذا احرم الحاج أو المعتمر من (جده) أو مکان أخر بعد المیقات جهلا فما حکم حجته ؟
بسمه تعالی: مع عدم مشروعیه إحرامه فسدت عمرته أو حجه الذی یحرم له ما لم یجدد إحراماً صحیحاً.
مسأله (141): ما حکم من قطعت الصلاه طوافه قبل تجاوز النصف.. وبعد تجاوز النصف مع العلم انه لم یتحرک من المکان الذی انقطع فیه طوافه ؟
بسمه تعالی: یتم من حیث القطع بعد الصلاه.
ص:46
مسأله (142): هل تجب الکفاره علی من ادهَنَ لأجل الضروره ؟
بسمه تعالی: لا شیء علیه.
مسأله (143): فداء التظلیل هل هو لاحق بالکفارات بحیث لا یجوز لغیر الفقیر والمسکین الأکل منه، وعلی فرض الجواز هل یجوز لمن کان علیه الفداء أن یأکل منه أم لا؟
بسمه تعالی: نعم لکلا الجهتین. وان کان الأحوط عدم أکله منه.
مسأله (144): أیهما أفضل الإحرام للحج أو العمره من المیقات أم من غیره بالنذر؟
بسمه تعالی: الإحرام من المیقات هو الأفضل.
مسأله (145): لو احرم شخص من مکان معتقدا انه المیقات وعند إکماله نصف المناسک المستحبه أو الواجبه علم أن إحرامه لیس من المیقات هل تجب علیه العوده إلی المیقات من جدید؟ وإذا کان رجوعه إلی المیقات یستلزم فوات الحج فما الحکم ؟ وما الحکم أیضاً إذا تبین له الأمر بعد إتمام المناسک ؟
بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یجب العود إلی المیقات وتجدید الإحرام إن أمکن العود وان أوجب ذلک فوت العمل فیرجع بمقدار لا یوجب التأخیر فی العمل وفواته وان أوجب ذلک أیضاً التفویت فیحرم جدیداً من مکانه ویعید ما عمل مع بقاء الوقت ولو بأفعالها الاضطراریه وإلا یکون حجه قد بطل.
مسأله (146): ما حکم من حج بغیر وظیفته کأن یحج من فرضه التمتع حج القران جهلا منه بالحکم أو نسیانا؟
ص:47
بسمه تعالی: کان باطلا إن کانت حجه إسلامه وأما لو کان ندبیاً صح.
مسأله (147): ما حکم من کان موقفه فاسداً ظناً منه بوجوب التقیه أو کان جاهلاً بجمیع تفاصیل الموقف کما هو الحاصل عند غیر المطلعین علی رسائل المجتهدین. بل رأی الناس تقف فوقف معهم وبعد الموقف تبین له أن الموقف غیر صحیح أو تبین له ذلک بعد إتمام مناسک الحج ؟
بسمه تعالی: إن کان ظن أو احتمل موافقه الوقوف للواقع صح موقفه معهم وان کان تبین الفساد واتنی له ذلک، فإن أمکنه التدارک من غیر ضرر ولو بالوقوف الاضطراری مما هو المذکور فی المناسک آتی به وصح حجه وإلا فقد فسد الحج وأتم نسکه بالعمره المفرده إن کان فی مکه.
مسأله (148): إذا حاضت المرأه قبل الإحرام ولا یمکنها الإتیان بأعمال العمره (عمره التمتع) وانقلب حجها إلی الأفراد هل یجب علیها الحج أم یجوز لها أن ترجع إلی بلدها وتحج من قابل ؟
بسمه تعالی: نعم یجب علیها الإحرام بما هو وظیفتها فعلاً ولا یجوز لها أن ترجع إلی بلدها بغیر أداء الحج.
مسأله (149): وعلی فرض الوجوب هل یجزئها عن حج الإسلام ؟
بسمه تعالی: نعم یجزئها عن حج الإسلام.
مسأله (150): إذا انتهی المحرم من السعی فی العمره هل یجوز له أن یقصر لنفسه أو لغیره قبل أن یقصر لنفسه ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز أن یقصر لنفسه أو لغیره.
ص:48
مسأله (151): ما حکم من یعلم أن السعی سبعه أشواط ولکنه یخطئ فی التطبیق فیحسب الشوط الواحد من الصفا إلی الصفا؟
بسمه تعالی: إذا کان لجهل منه صح واحتسب له.
مسأله (152): إذا طاف المکلف فی أخر اللیل وصلی رکعتین فهل یجوز له تأخیر السعی إلی ما بعد طلوع الشمس أولا من دون ضروره لهذا التأخیر؟
بسمه تعالی: لا باس بهذا المقدار من التأخیر.
مسأله (153): إذا لم یوجد الفقیر فی منی فهل یسقط حقه من الهدی أو یکون المکلف ضامناً له ؟
بسمه تعالی: یکون ضامناً له علی الأحوط استحباباً.
مسأله (154): الأکل من هدی حج التمتع بالنسبه إلی الحاج الذی وجب علیه الهدی واجب أم مستحب. وهل یکفی أکل شیء من الکبد بدون طبخ أو یکفی شرب شیء من المرق بعد الطبخ من الأکل ؟
بسمه تعالی: لا یجب أکل الحاج من الهدی والظاهر کفایه القبض.
مسأله (155): هل یجوز السعی فی العربات الموجوده فی المسعی - اختیاریا - مع العلم أن الذی یتولی تحریک هذه العربات شخص أخر والساعی جالس فقط؟
بسمه تعالی: کلا.
مسأله (156): هل یجوز للمقیمین فی جده أن یحرموا منها، باعتبارها اقرب من (المیقات) إذا کانوا یریدون النیابه عن شخص أخر لحج أو عمره، أو
ص:49
یختص ذلک فیما إذا کان الإحرام لأنفسهم ؟
بسمه تعالی: إذا کان الشخص النائب من المقیمین فی جده کما هو ظاهر السؤال جاز الإحرام باعتبار إن من کان منزله دون المیقات کان إحرامه منه.
مسأله (157): شخص أراد أن یأتی بعمره مفرده نیابه عن شخص طلب منه واخذ أجراً علیها، فهل یمکن له وهو فی مکه أن یحرم للعمره المفرده نیابه عن ذلک الشخص ؟ أو علیه أن یحرم من مکان أخر وما هو ذلک المکان ؟ مع العلم أن الشخص المنوب عنه لیس من المقیمین فی جده بل هو مقیم خارج الحجاز؟
بسمه تعالی: إذا کان النائب من أهل مکه فنعم وإلا وجب علیه الخروج للمیقات.
مسأله (158): رجل استطاع الحج فی عامه هذا ولکنه طالب فی الجامعه أو الثانویه وقد صادف موعد الامتحان موعد الحج بحیث یکون ذهابه للحج موجباً لرسوبه مما یوجب ضیاع سنه علیه وفی ذلک حرج شدید لجهات مادیه أو معنویه فهل یمنع ذلک الاستطاعه ؟
بسمه تعالی: إذا کان ذلک حرجیا علیه کما فرض فی السؤال لم یکن مستطیعاً.
مسأله (159): هل یجوز لمن علیه فدیه الظل إذا کان فقیرا أن یتصدق به علی نفسه ؟
بسمه تعالی: کلا.
مسأله (160): إذا تعمد الوقوف فی خارج عرفات فما هو حکمه ؟
ص:50
بسمه تعالی: إن لم یدرک الوقوف بها ولو قلیلا حتی بالمرور فیها فلا حج له.
مسأله (161): هل یجوز اخذ الأجره علی تعلیم الحجاج واجبات الحج والعمره وإرشادهم ؟
بسمه تعالی: هذا مخالف للاحتیاط الوجوبی.
مسأله (162): الوضوء لطواف الحج وصلاته بالنسبه للنائب هل یقصد الوضوء عن نفسه أو عن المنوب عنه ؟
بسمه تعالی: نعم یقصد الوضوء لنفسه.
مسأله (163): هل یجوز التظلیل بالمظله فی منی وعرفات ومزدلفه.
بسمه تعالی: کلا.
مسأله (164): عمل النائب فی الحج هل هو علی تقلید نفسه أم تقلید المنوب عنه ؟
بسمه تعالی: علی تقلید النائب نفسه.
ص:51
مسأله (165): هل یحق للتجار رفع أسعار السلع الضروریه بدون سبب معقول بشکل لا یتحمل مضاعفاته أکثریه الناس ؟
بسمه تعالی: نعم له ذلک من الناحیه الشرعیه وان کنا لا ننصح به بل یجب علی التاجر أن یتذکر ألم الفقراء.
مسأله (166): هل یجوز العمل فی مکان تباع فیه الخمور والمیته مع بیع أشیاء أخری محلله إذا لم یکن الأجیر هو البائع للمحرمات، وما هو حکم المال المأخوذ أجره المخلوط مع الحرام ؟
بسمه تعالی: لا یجوز العمل فی مثل ذلک المکان وأما الأجره فهی من المال الحلال المختلط بالحرام فیطبق علیها حکمه.
مسأله (167): هل یجوز بیع أوراق الیانصیب وشراؤها أو لا؟ وعلی تقدیر الحرمه فهل یجوز التوصل إلی تملکها بمعاملات أخری کالصلح وشبهه، وعلی تقدیر ربح الجائزه فما حکم المال الذی یحصل علیه الإنسان وهل یفرق بین أن یکون الیانصیب من قبل سلطه حکومیه أو شرکه أهلیه ؟
بسمه تعالی: قلنا فی المنهج إن الهدف من الیانصیب إن کان حقا جاز شراء البطاقه واخذ المال وإلا حرما معاً وإذا کان الیانصیب حکومیاً کان المال مجهول المالک فیطبق علیه حکمه.
ص:52
مسأله (168): هل یجوز بیع دم الإنسان إلی إنسان أخر لغرض التداوی أو لا؟
بسمه تعالی: لا باس ببیعه مع الضروره.
مسأله (169): لو أراد الإنسان أن یبیع مائه دینار عراقی بمائه وعشره دنانیر عراقیه وکانت المعامله شخصیه هل یجوز؟
بسمه تعالی: کلا هذا بیع باطل علی الأحوط وجوباً وان اختلف جنس العمله العراقیه.
مسأله (170): یقوم بعض الأشخاص بنقل نسخ مخطوطه للقران الکریم من البلاد الإسلامیه إلی أوربا وأمریکا لبیعها أو المعاوضه علیها بأموال باهظه باعتبارها أثارا قدیمه ونفیسه فهل یجوز هذا العمل ؟
بسمه تعالی: یحرم علی الأحوط بیع المصحف الشریف علی الکافر.
مسأله (171): هل یجوز بیع مثقال مصوغ من الذهب بمثقال مصوغ مع اخذ أجره علی الصیاغه ؟
بسمه تعالی: لا یجوز ذلک.
مسأله (172): هل یجوز بیع ما لا یؤکل لحمه لمن یستحل أکل لحمه کبیع الأرنب للمخالف مثلا؟
بسمه تعالی: لا باس بذلک.
مسأله (173): ما حکم شراء آلات اللهو والطرب المصنوعه للأطفال
ص:53
بغرض تسلیتهم ؟
بسمه تعالی: الأطفال غیر المکلفین بالحرمه، إلا أن اعتیادهم علی ذلک حال صغرهم موجب لفسقهم بعد بلوغهم. وهو غیر جائز.
مسأله (174): ما حکم استیراد الکمالیات من بلاد الکفر علما بان هذا الاستیراد یقوی الکافرین المصدرّین، ومعلوم أیضاً أن الدول الکافره تطعن بین الحین والآخر فی صحفها وعبر وسائل أعلامها فی النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والإسلام والمسلمین ؟
بسمه تعالی: دعوا الناس علی غفلاتهم لان النهی من أمثال ذلک أمر بما لا یطاع.
ص:54
مسأله (175): ما حکم اللعب بالعاب إلکترونیه تظهر علی التلفاز بواسطه جهاز یسمی (الاتاری) ویلعب بها بواسطه أزرار وهی للتسلیه ؟
بسمه تعالی: یجوز ذلک ما لم تکن علیه جائزه أو فیه أجره.
مسأله (176): هناک آلات موسیقیه مثل الطبل والمزمار والضرب بالأوتار من ضمنها العود والبیانو هل هذه آلات لهویه، وهل صنعت للهو؟
بسمه تعالی: نعم واللعب بها والعزف علیها حرام إلا الطبل فأنه لیس موسیقی عرفا.
مسأله (177): ما الحکم فی استخدامها فی المجالس والتعزیات والمواکب الحسینیه ؟
بسمه تعالی: لا یجوز فیما قلنا فی الجواب السابق بحرمته.
مسأله (178): آلات الموسیقی کلها بطبیعیه الحال معده فیما یبدو للهو فی هذا الزمان فلو فرض أن الموسیقی الصادره عن هذه الآلات لیست مما یتعاطاه أهل الفسق والفجور جزماً فهل تکون محلله. وإذا کانت محرمه فهل أن
ص:55
صنع أمثال هذه الآلات بقصد الاقتصار فی استعمالها علی خصوص ما لا ینطبق علیه عنوان (ما یتعاطاه أهل الفسق والفجور) هل یغیر الحال فیجیز الصنع والاستعمال والسماع ؟
بسمه تعالی: إذا عدّت من آلات الغناء عرفاً حرم استعمالها وصنعها مطلقاً، ولا دخل للعنوان المذکور فی الحرمه.
مسأله (179): الطبل إذا استعمل فی الشعائر الحسینیه فی مورد من مواردها کتمثیل واقعه الطف أمام الجمهور وذلک لمجرد إظهار ما کانت علیه فی السابق أصوات طبول الحرب هل یبقی علی الحرمه والاشکال ؟
بسمه تعالی: لا حرمه فیه فی مفروض السؤال.
مسأله (180): هنا فی لبنان لعبه تسمی الدومنا وهی عباره عن مربعات ترسم علی قطعه خشبیه أو غیره، وکل من اللاعبین یحمل بیده عددا من هذه القطع الخشبیه ثم تبدأ اللعبه فمن یحصل علی اکبر عدد من القطع یکون هو الرابح فهل هذه اللعبه حلال أم لا؟
بسمه تعالی: هی محرمه.
مسأله (181): عدد أوراق اللعب 52 ورقه تبدأ من الواحد إلی العشره أرقاما مضاعفه مع أوراق صوره شاب وملک وملکه وهو المسمی بورق اللعب وله عده العاب تحت مختلف التسمیات، لعبه ال 14 ولعبه ال 400 ولعبه اللیحا ونحو ذلک، ویلعب به أحیاناً للتسلیه وأحیاناً برهان، وغالباً ما یلعب به فی المقاهی ویلعب به دون رهان من المؤمنین یعتبره انه لیس من الآلات المعده للقمار ومن لا یلعب به یعتبره منها، أو علی الأقل یجتنبه حذراً من
ص:56
الوقوع فی الحرام، لاعتبار البعض انه من الآلات المعده للقمار حیث یلعب به برهان غالباً عند أهل الفسوق وبعض المؤمنین یقولون أنکم تفتون بجواز اللعب به إذا لم یکن من الآلات المعده للقمار. فما رأیکم بذلک بعد هذا الإیضاح هل یجوز اللعب بلا رهان أو لا یجوز؟
بسمه تعالی: لا یجوز اللعب به مطلقاً سواء کان برهان أو بدونه، أما کونه مع الرهان فلأنه قمار محرم وأما بدونه فلان له مضاعفات سیئه علی المجتمع عامه وعلی المؤمنین خاصه.
مسأله (182): تقام فی مناسبات موالید أو وفیات المعصومین علیهم السلام احتفالات یحضرها العلماء وفضلاء الحوزه وتنشد فیها أشعار المدائح والمراثی بالحان مشابهه لألحان بعض الأغانی علما بان (الکیفیه اللهویه) التی تعتبرونها معیارا لحرمه الغناء غیر واضحه لدینا فما الحکم بإنشاد هذه الأشعار بهذه الألحان ؟ وما هو حکم الحضور والاستماع ؟
بسمه تعالی: إذا کان یصدق علیها عرفا کونها غناء حرمت وإلا فلا.
مسأله (183): هل یجوز استماع الموسیقی التصویریه التی تمر عاده ضمن أو مع الأفلام العربیه أو الأجنبیه مع کونها غیر مثیره للشهوه ؟
بسمه تعالی: إذا لم یکن یصدق علیها عنوان الغناء. فلا باس.
مسأله (184): هل یجوز الرقص والتصفیق للرجال فی المناسبات کالأعراس وهل یجوز ذلک للنساء؟
بسمه تعالی: لا باس بها فی نفسها ما لم یتضمن محرما کانضمام الرجال إلی النساء بدون حجاب ونحوه.
ص:57
مسأله (185): الموسیقی بأنواعها المعروفه هل تعتبر من الغناء فیحرم الاستماع إلیها بکافه أنواعها أم یحرم بعضها دون البعض ؟
بسمه تعالی: الأمر کذلک علی الأحوط وجوبا وان کان الظاهر أن ما لا یصدق علیها أنها غناء فالاحتیاط استحبابی.
مسأله (186): الأناشید الدینیه المشتمله علی الموسیقی ولم تطرب السامع فهل یحرم الاستماع إلیها وإنشادها أم لا یحرم ؟
بسمه تعالی: إذا صدق علیها عنوان الغناء عرفا حرم وإلا فلا.
مسأله (187): هل یجوز الاستماع إلی قراءه عبد الباسط عبد الصمد المشهوره (الملحنه) أو (المنغمه) أو المشابهه لذلک ؟
بسمه تعالی: لا باس بذلک کله.
مسأله (188): هل یجوز غناء الزوجه لزوجها خاصه بدون استعمال آلات اللهو؟ وهل یجوز رقصها له أیضاً إذا کان المقصود منه إدخال السرور علی زوجها وإثارته علیها؟
بسمه تعالی: لا یجوز الغناء ولکن لا مانع من الرقص.
مسأله (189): هل یجوز للزوجه أن ترقص أمام زوجها فقط دون النساء والمحارم ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز لها ذلک.
ص:58
مسأله (190): ما الحکم حین یوجد المحارم أو النساء مع الزوج ؟
بسمه تعالی: یجوز مع الزوج والنساء دون الرجال غیر المحارم بدون أن تکون فیه فتنه محرمه.
مسأله (191): هل التفکیر بالنساء مطلقا ما عدا الزوجه من جمیع المذاهب حتی الکفار مع الانتصاب وعدم الإنزال عامدا متعمدا هل یجوز أم لا؟
بسمه تعالی: کل ذلک جائز حتی لو أدی إلی الإنزال.
ص:59
مسأله (192): لو استؤجر العامل عده ساعات معینه فیها وقت الصلاه الواجبه هل تبطل الإجاره فی وقت الصلاه ؟ وهل یستحق الأجره بالنسبه لها لو عمل فیها أو لم یعمل فی وقت الصلاه ؟
بسمه تعالی: لا یجوز استیعاب تأجیره نفسه لوقت الفریضه ولکنه إن عمل جمیع الوقت بأمر المستأجر استحق أجره المثل وان أثم.
مسأله (193): هل یجوز للمسلم أن یشتغل فی مطعم تکون وظیفته أن یطبخ بلحم الخنزیر وغیر المذکی مع عدم قیامه بتقدیم ذلک إلی الآکلین لان عمله یقتصر علی الطبخ فحسب ؟
بسمه تعالی: إذا کان المالک مسلما لم یجز وان کان کافرا جاز.
مسأله (194): هل یجوز العمل فی مکان تباع فیه الخمور والمیته مع بیع أشیاء محلله إذا لم یکن الأجیر هو البائع للمحرمات ؟ وما هو حکم المال المأخوذ أجره والمخلوط مع الحرام ؟
بسمه تعالی: نفس الجواب السابق.
مسأله (195): ما هو رأی سماحتکم بما تعارف فی زماننا فی إیجار
ص:60
الدور، أن یدفع المستأجر مبلغا من المال إلی المؤجر کودیعه أو ضمان یتصرف المؤجر به علی أن یعیده للمستأجر فی نهایه مده الإیجار وفی مقابل ذلک یؤجر له الدار بأقل من بدل إیجارها السوقی، وفی بعض الأحیان یکون بدل الإیجار مبلغا رمزیا صغیرا، وهذا المبلغ تاره یکون بطلب من المؤجر فیضطر المستأجر لدفعه لان یؤجر له الدار وتاره یکون بقرض من المستأجر علی أمل أن یحصل علی الدار بالسعر المخفض، علما بان هذه العملیه تسمی فی العرف رهنا، فهل هذا الإیجار أو الرهن صحیح فی الصورتین ؟ وإذا لم یکن صحیحا فهل هناک طریقه مصححه للمعامله ؟
بسمه تعالی: اغلب صور هذه المسأله محرمه بما فیها الصوره المشهوره المذکوره فی السؤال کما یتضح من المنهج فراجع.
مسأله (196): عندما یکون العرف فی الإجاره قائما علی التعامل علی أساس القانون الذی یعطی المستأجر حق البقاء بالاجره المحدده إلا حین صدور قانون الزیاده فهل یحق للمالک أن یزید الأجره وبأی قدر یرید إذا أصبحت قلیله وضئیله بالنسبه للأجره المتعارفه نظرا لانخفاض سعر النقد الذی یتم التعامل به، وهل للمستأجر طلب شیء من المال مقابل التنازل عن حق البقاء المفروض له بحسب القانون الذی جری العقد علی أساسه إذا أراد المالک منه الإخلاء؟
بسمه تعالی: إذا کان العقد جامعاً للشروط ومنها ذکر مده الإجاره وجب الالتزام به من الطرفین وإلا جاز للمالک الزیاده فی الأجره ولا یجوز للمستأجر طلب المال ازاء التخلیه.
ص:61
مسأله (197): لو أن شخصاً باع داراً وحبس علی نفسه المنفعه طیله حیاته بإجاره الدار لشخص ثالث لمده ثلاث سنوات وبعد سنه مات فهل یبقی هذا الثالث مستأجراً أم یبطل عقد الإیجار؟
بسمه تعالی: لا تبطل الإجاره لتلک المده، ولکن لا تجوز تلک الإجاره إلا بأذن المشتری وهو المالک فعلاً.
ص:62
مسأله (198): هل یجوز للولی أن یعیر أحداً بعض فراش المسجد لعرس مثلا أو للحسینیه للقراءه، وعلی فرض عدم الجواز هل یجوز تأجیر فراش المسجد أو غیره من الحاجیات کالمیکرفون والمنبر إذا لم یکن للمسجد حاجه فیه وقت استعماله أفیدونا مأجورین ؟
بسمه تعالی: مع استغناء المسجد أو الحسینیه عنها ومع إذن الولی وکون الوارد یصرف علی مصلحه المسجد بید أمینه فلا بأس. وإلا لم یجز.
مسأله (199): هل یجوز بناء أو ترمیم مسجد بمبلغ من المال یرجع إلی مسجد أخر علماً أن المسجد الذی یمتلکها فی غنی عنها؟
بسمه تعالی: إذا کان المسجد فی غنی عنه فعلا وفی المستقبل جاز صرفها فی بناء مسجد آخر.
مسأله (200): ارض ملک لشخص وفیها شجره موقوفه وهی مثمره وهذا الشخص أراد أن یبنی فی هذه الأرض داراً لسکناه فصادف وجود الشجره مکان البناء فهل یجوز له قلعها وغرس شجره بدلها فی مکان آخر؟
بسمه تعالی: لا یجوز له قلعها.
ص:63
مسأله (201): إذا أوصی إنسان بان توقف عنه قطعه ارض من اجل الصلاه عنه وصلی عنه مده عمره فهل یکون هذا من منقطع الأخر أو لا؟
بسمه تعالی: الوقف المذکور فی الصوره المفروضه باطل ویطبق علیها حکم الوصیه بما فیها الإخراج من الثلث وتوزیع الباقی بین الورثه.
مسأله (202): هناک ارض زراعیه موقوفه ولکن لم نعلم جهه وقفها فهل یجوز اقتطاع قسم منها لإقامه حسینیه علیها لإحیاء الشعائر الحسینیه، وهل یعتبر هذا الانتفاع صرفا لها فی وجوه البر؟
بسمه تعالی: لا بأس بذلک.
ص:64
مسأله (203): قد یحصل الیأس من الوصول إلی معرفه صاحب المال الملتقط فی الأماکن العامه والشوارع التی تکون ممراً للمسافرین وغیرها من الأماکن العامه کسیارات الأجره فهل یتعین التعریف المحدد عنها والحاله هذه أم یجوز التصدق بها بدون تعریف وهل یحق شرعیاً للملتقط تملک اللقطه حینذاک ؟
بسمه تعالی: إذا حصل الیأس لم یجب التعریف لکنه یکون مشمولاً للأحکام الأخری للقطه. ومنها الانتظار سنه.
مسأله (204): الطفل إذا وجد اللقطه التی تزید عن الدرهم ولا یمکن التعریف عنها کالنقد المتداول ما حکمها بالنسبه إلی الطفل أو ولیه ؟
بسمه تعالی: یجوز للولی تملکه أو تملیکه للطفل.
ص:65
مسأله (205): هل یجوز أن یوصی الإنسان بتحبیس جزء من ماله علی زوجته من اجل استثماره فی التجاره ونحوها مده حیاتها علی أن یرجع إلی الورثه بعد ذلک ؟
بسمه تعالی: لا بأس بهذا الحبس الموصی به فینفذ بما یقدر بثلث متروکاته بان یقوم مسلوب المنفعه إلی ذلک الحین مطلقاً فیعتبر الثلث بما هو التفاوت بین القیمتین.
مسأله (206): هل یجب علی ألإنسان أن یکتب وصیه إذا کان علیه قضاء من صلاه وصیام وهل یجب مطلقاً فی الواجبات ؟
بسمه تعالی: نعم علی الأحوط مع إمکان أن تقضی عنه بان کان له ولد ذکور أو کان له ثلث یفی بقضاء فوائته کلاً أو بعضاً.
مسأله (207): الإنسان إذا مات أبوه ولم یکتب وصیته عن قضاء صلاه وصیام وحج والأب لم یحج والابن أیضاً، هل یجوز للابن أن یقضی عن أبیه فریضه الحج قبل أن یأتی هو بالفریضه الواجبه علیه ؟ وهل تقبل الحجه ؟ وکذلک إذا کان علیه قضاء صلاه وصیام ولم یصم قضاء عن نفسه فهل یقبل
ص:66
القضاء عن والده ؟
بسمه تعالی: إذا لم یکن الولد مستطیعا للحج لنفسه صح حجه لأبیه وکذا تجوز الصلاه عن الأب ولو کان علیه قضاء صلاه سابق إلا أن الصوم عن أبیه غیر جائز ما لم یبرئ ذمته الشخصیه.
ص:67
مسأله (208): حسب الفتوی لا عده للزانیه. فلو فرضنا أننا أحضرنا زانیه وکان یوجد عده أشخاص، فهل یجوز أن یتناوبوا العقد علیها، بان یعقد الأول ثم الثانی ثم الثالث والکل یدخل بها؟ والسؤال ما الفرق بین المتعه والزنا فی هذا الموضوع ؟
بسمه تعالی: لا عده علی الزانیه ولکن علیها الاستبراء بحیضه لغیر الزانی حتی لو کان زوجها، ومعه فالفرض المذکور فی السؤال باطل.
مسأله (209): هل یجب علی المتمتع إخبار الزانیه غیر المشهوره عن العده وان علیها ألا تقترب من شخص مده حیضتین ؟
بسمه تعالی: لا بأس بإرشادها فی حکمها ولا یجب.
مسأله (210): رأیکم انه لا یجوز التمتع بالمرأه المشهوره بالزنا فهل یختص هذا الحکم بالمسلمه أم یشمل الکتابیه مثلا؟
بسمه تعالی: لا فرق فی المشهوره بین الصنفین.
مسأله (211): هل تعتبر إجازه الأب فی العقد علی البکر فی العقد الدائم
ص:68
والمنقطع مع کون الأب فی غایه التهاون فی المحافظه علیها، بحیث یسمح لها بالخروج سافره متزینه وبالاختلاط مع الأجانب ومصافحتهم والعمل معهم فی المصانع والمحلات حتی السفر معهم ؟
بسمه تعالی: نعم تعتبر إجازته فی نکاحها علی الأحوط دواماً أو انقطاعا بالرغم من الحالات التی هو علیها معها إلا إذا اشترطوا فی العقد المنقطع عدم الدخول.
مسأله (212): هل تعتبر إجازه الأب فی العقد المنقطع علی البکر لو تعذرت الاستجازه بسب العرف القائم من استنکار هذا اللون من العقد بل من تحریمه عند أکثر الناس (بنظرهم) حتی من الشیعه فیما إذا کانت البنت بحاجه إلی هذا العقد لتجنب الفساد؟
بسمه تعالی: هذه أیضاً تعتبر أن لا تستقل برضاها دون إجازته إلا مع اشتراط عدم الدخول فی العقد لفظیاً.
مسأله (213): الفتاه البکر إذا کان ولیها غائبا وهی ترید الزواج ویمکنها الاستئذان منه عن طریق الهاتف فهل یلزمها ذلک أم لا؟
بسمه تعالی: فی مثله یجب الاستئذان.
مسأله (214): وهل الغیاب (للولی) من حیث هو کاف فی عدم الاستئذان أم الغیاب المانع للاستئذان، فعلی هذا یلزم الاستئذان إذا أمکن ولو من طریق الهاتف ؟
بسمه تعالی: بل هو الغیاب المانع للاستئذان. فیجب الاستئذان فی مفروض السؤال علی الأحوط.
ص:69
مسأله (215): ما حکم نکاح الکافره بالاستیلاء والسیطره وکیف یتحقق الاستیلاء علیها فی هذا الزمان ؟
بسمه تعالی: لا تحقق لذلک فی هذا الزمان.
مسأله (216): ما حکم الوطء دبراً للزوجه فی أیام العاده وغیرها وهل لها الامتناع علی الفرضین (فی الجواز وعدمه) وهل تستحق النفقه لو امتنعت ؟
بسمه تعالی: الأحوط وجوبا ترک ذلک فی أیام العاده ولها الامتناع منه وتستحق النفقه مع هذا الامتناع وأما فی غیر أیام العاده فهو شدید الکراهه ولیس حراماً.
مسأله (217): ما هی القسمه الواجبه بین الزوجات وهل یجوز لی أن أهب واحده شیئا ولا أهب الأخری ؟
بسمه تعالی: القسمه الواجبه هی النوم فی الفراش إذا تعددت وأما التسویه فی العطاء فلیست بفریضه.
مسأله (218): البنت غیر المنتمیه إلی مذهب الأمامیه آمنت وعملت بهذا المذهب هل یبقی أبوها ولی أمرها من حیث التزویج وغیره ولو کان من المذاهب الإسلامیه الأخری ؟
بسمه تعالی: الظاهر انقطاع ولایته وان کان ذلک مخالفا للاحتیاط.
مسأله (219): فی الزواج المنقطع إذا تزوج رجل من أرمله زواجاً منقطعاً ولم یکن هناک أی شرط من قبل الأرمله لا قبل العقد ولا ضمن إیقاعه هل یستطیع إلزامها ساعه یشاء لقضاء حاجته ؟
ص:70
بسمه تعالی: کلا. فأن الزوجه المنقطعه لا یجب علیها التمکین.
مسأله (220): إذا حبلت منه وأرادت أن تجهض الجنین هل من حقه ان یمنعها الإجهاض ؟
بسمه تعالی: من حق الله قبل حقه أن یمنعها من ذلک لأنه حرام ولا یجوز ترخیصها به ولو أراد.
مسأله (221): فیما لو اشترطت فی العقد عدم الدخول، ودخل بها رغما عنها هل یعتبر هذا الأمر زنا؟
بسمه تعالی: هو زنا إلا من حیث إقامه الحد.
مسأله (222): إذا أراد أن یهبها المده الباقیه وکانت حائضا فهل تصح الهبه ؟
بسمه تعالی: نعم تصح الهبه ولیست هذه کالطلاق.
مسأله (223): إذا بقی من مده العقد فتره قصیره هل یجوز تجدید مده أخری ضمن المده الباقیه ؟
بسمه تعالی: کلا.
مسأله (224): إذا کانت مده الزواج طویله وطلبت منه أن یهبها المده، فوافق ولکنه اشترط علیها أن یتزوجها متعه أیضاً، ولکن لمده اقصر وقبلت هی الشرط، هل الشرط لازم علیها؟ وهل من حقه أن یلزمها بالتنفیذ؟
بسمه تعالی: کلا ولو اشترط ذلک خلال الهبه.
مسأله (225): هل یجوز نکاح الکتابیه متعه إذا کانت لا تعتقد حلیتها
ص:71
ولکن استجابت طمعا فی المال ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز من هذه الناحیه.
مسأله (226): هل یجوز التمتع بالهاتف حتی یمکن للرجل التخاطب مع امرأه أجنبیه فی التلفون ویأخذ الرجل حریته وراحته فی التخاطب معها کیفما شاء، وبعد أجراء صیغه العقد فیه ؟
بسمه تعالی: إذا عقد علیها له عقداً صحیحاً فلا بأس.
مسأله (227): هل تعلیم المرأه مسأله شرعیه یکفی لیکون مهرا لها؟
بسمه تعالی: فی تعلیم المسائل الواجبه مکان المهر لها اشکال ولا بأس بجعل تعلیم المستحبات مهراً لها.
مسأله (228): رأیکم انه إذا کانت المرأه مشهوره بالزنا فلا یجوز التمتع بها کیف تصدق الشهره علی الزانیه ؟
بسمه تعالی: هی التی لا ترد ید لامس لها، وتجیب لأی من یدعوها، ولا تأبی عنک ولا عن غیرک بالدعوه وکذلک من عملها ذلک یعنی أنها تعتاش علیه، وکذلک المشهوره بکثره الزنا وان لم یکن علی النحو السابق.
مسأله (229): رجل یعرف زانیه ولکنه لا یعرف بأنها مشهوره أو غیر مشهوره فهل یجوز التمتع بها؟
بسمه تعالی: لا باس بذلک. وان کان الأحوط استحبابا الاجتناب.
مسأله (230): لو زنا شخص بذات بعل وعقد علیها بعد طلاقها (من الأول) وبقی علی زواجه بها مع علمه بالحکم فما حکم أولاده هل یعتبرون
ص:72
أولاد زنا أو لا؟
بسمه تعالی: نعم هم أولاد زنا.
مسأله (231): رجل وطأ امرأه من دون دخول فدخل الماء فی فرجها مع بقاء بکارتها فهل یوجب ذلک جنابتها وهل یکون حکمها حکم المرأه المدخول بها من حیث استحقاق تمام المهر بالطلاق أو لا؟
بسمه تعالی: لا یقتضی ذلک جنابتها ولا تستحق بمجرد ذلک تمام المهر بالطلاق.
مسأله (232): هل یجب علی الرجل الجماع فی المده التی تقل عن أربعه أشهر. إذا کان فی ترکه حرج علی المرأه أو کان موجباً لخوف وقوعها فی الحرام ؟
بسمه تعالی: نعم علی الأحوط عند استدعائها منه ذلک.
مسأله (233): لو تزوج السنی السنیه سراً بدون إشهاد أو تزوجا متعه فالزواج باطل بمعنی انه یجوز الشیعی أن یتزوج هذه المرأه بمقتضی قاعده الإلزام ولا یکون زواج الشیعی بها من الزواج بذات البعل الذی یقتضی التحریم الأبدی. فهل الأمر کذلک لو تزوج السنی من شیعیه کذلک أی متعه أو بدون اشهاد أو لیس الأمر کذلک ؟
بسمه تعالی: نعم الأمر کذلک.
مسأله (234): إذا تعرفت علی فتاه غیر مسلمه ولم اشرح لها قضیه المتعه فی دیننا بل کل ما قلته أن أعطینی وکاله عنک هل یصح العقد أم لا؟
ص:73
بسمه تعالی: لا بد أن تعرف هی إن الوکاله لأجل عقد المتعه وأنها علقه خاصه بین الزوجین.
مسأله (235): لا شک إن عقود الزواج المتعارفه فی هذه الأیام وفی اغلب البلدان تخلو من شرط خدمه الزوجه للزوج فی المسکن أو إرضاع الطفل مثلا وغیر ذلک من شؤون البیت، ولکن العرف القائم علی التقید بهذه الأمور رغم خلو العقد صراحه منه، فلماذا لا یعتبر هذا العرف فی نظرکم شرطاً ضمنیاً فی العقد المتعارف خصوصا مع استهجان هذا العرف عدم قیام المرأه بشؤون الزوج وعدم وجوب ذلک علیها، مع العلم بأن الزوج قد یقدم علی الزواج فی سبیل السکون إلی حیاه بیتیه تامه ومؤمّنه من جمیع الجوانب المساکنه فیها، فالطبخ وغسل الثیاب وغیر ذلک من شؤون الزوجه لا المساکنه الفراشیه فقط، وکذا علم الزوجه بان هذه الأمور تنتظرها فتقدم علیها مستعده ومنتظره لها، فلماذا لا یشمله الشرط الضمنی العرفی ؟
بسمه تعالی: المتعارف إنما هو قیام الزوجه بهذه الأمور عن طوع ورغبه من دون إلزام وإلتزام فلا یکون إذن شرطاً ضمنیاً مبنیاً علیه العقد.
مسأله (236): هل یجوز الزواج الدائم من المسیحیه ؟
بسمه تعالی: کلا بل الأحوط وجوبا ترکه.(1)
ص:74
مسأله (237): بعض الرجال یعرض علی زوجته المعصیه کترک الصلاه أو خلع الحجاب أو تقدیم الخمر أو طاوله القمار... ولا یساکنها بدون إطاعته فی ذلک... بل یهجرها بدون طلاق... هل یجوز ترک مساکنته حفاظاً علی تکلیفها الشرعی... وعلی تقدیر هجرانها منه ورفض طلاقها هل یحق للحاکم الشرعی إجراء طلاقها ولو مع فرض بذل النفقه مع الإطاعه أو بدونها بقصد الاضرار بها؟
بسمه تعالی: یجوز فی فرض السؤال ترک مساکنتها له وتستحق منه النفقه وان کان الأحوط أن تجعله هو الذی یطردها بعد أن تعصیه فی آرائه المذکوره ولا یجب علیها مع إنفاقه علیها أن تساکنه إلا مع العشره بالمعروف فأن انفق فلا یطالب بالطلاق، وان أمتنع عن الأنفاق یطالب بأحد الأمرین فأن لم یفعل یقال له انه یطلقها الحاکم الشرعی عندئذ، فأن أبی طلقها الحاکم الشرعی.
مسأله (238): فی کلیات الطب یتحتم علی الطالب أن یقوم بفحص المرأه الأجنبیه والرجل الأجنبی وقد یصل الفحص إلی منطقه العوره (القبل والدبر) وهذا الأمر لابد من المرور به بالنسبه إلی طالب الطب أثناء دراسته العامه ولا مفر منه هل یجوز لطالب الطب أثناء دراسته أن یمارس هذا الأمر وهل یجری
ص:75
الحکم علی الطبیب کما یجری علی طالب الطب ؟
بسمه تعالی: العمل المذکور غیر جائز فی نفسه ولکن إذا توقف حفظ النفوس المحترمه علی العمل المزبور ولو فی المستقبل فهو جائز وکذلک الحکم بالنسبه إلی الطبیب، وکذلک إذا توقف علیه تعلم الطلاب ونجاحهم فی امتحاناتهم.
مسأله (239): نقل بعض الأشخاص فتوی سماحتکم بحرمه لبس المرأه الخاتم فی کفها علی نحو یظهر أمام الأجانب ولو کان الفص من عقیق أو فیروزج قد لبسته المرأه للثواب فهل هذا صحیح ؟ وما هو رأیکم فی الخاتم الذی تعتاد المرأه لبسه للزینه وکذلک حلقه الزوج المتعارف لبسها دائما من قبل المرأه علامه علی أنها متزوجه إذا کانت تظهر للأجانب ؟ وما هو رأی سماحتکم فی المعاضد التی تعتاد المرأه لبسها للزینه وتنزل إلی أدنی الزند وتکون فی الحد الفاصل بین الزند والکف إذا کانت تظهر أحیاناً للأجانب أیضاً؟
بسمه تعالی: کل ذلک یحرم إظهاره للأجانب إلا حلقه الزواج فیما إذا لم تکن صیاغتها ملفته للنظر.
مسأله (240): بعض طلبه الطب الفیزیائی یتعلمون ماده التدلیک والذی یؤدی إلی أن یمس جسد الأجنبیه ولا یراعی فی الجامعه التی هو فیها مسأله الاعتبار الشرعی بحیث لو رفض قد یؤدی ذلک إلی رسوبه فی الامتحان مما یوجب ضررا علیه فهل یجوز له القیام بهذا العلم ؟
بسمه تعالی: إذا کان اللمس والرؤیه منحصره لا یمکن التخلص منها جاز ذلک بمقدار أدائه إلی نجاحه فی الامتحان أو حفظ حیاه المریضه.
مسأله (241): یتعرض المؤمنون أثناء العلاج فی المستشفی إلی معامله
ص:76
الممرضات النساء فالممرضه تعد النبض وتقیس ضغط الدم فلابد من ملامستها للمرضی الرجال ؟
أ. فهل یجب علی الرجل المریض رفض لمس الممرضه لجسده ؟
بسمه تعالی: نعم ما لم تلبس القفاز أو یکون هناک ضروره وانحصار.
ب. إذا تعسر وجود الممرض الذکر فما هو واجب المریض شرعاً؟
بسمه تعالی: نفس الجواب.
ج -. وإذا کان التمریض یشمل عوره الرجل کتضمید جرح فیها مثلا مع عدم وجود الممرض الذکر فهل تجوز حینئذ المباشره ؟
بسمه تعالی: لا بأس بذلک مع الضروره والانحصار فقط.
د. وما هو حکم المریضه فی الصور السابقه إذا لم تتیسر الممرضه الأنثی ؟
بسمه تعالی: ظهر الجواب مما سبق.
مسأله (242): بالنسبه إلی الخنثی الکاذبه أی إن الشخص فی خلایا جسمه من الناحیه الوراثیه ذکر مثلاً ولکن ألآله الخارجیه تغایر ذلک أو العکس. فهل یجوز تغییر الشکل الخارجی بما یوافق واقع الأمر؟
بسمه تعالی: لا یجوز ذلک لان فیه نظر إلی العوره بدون الضروره.
مسأله (243): إذا علم الخنثی بالفحص انه فی الواقع ذکر مثلا وان کان الشکل شکلاً أنثویاً فهل یجوز فی هذه الحاله إزاله عوارض الذکوره مثلا وصیرورته أنثی خالصه باعتبار انه ربی وهو صغیر علی انه أنثی فإذا غیر إلی ذکر قد یصیبه بعض الأزمات النفسیه فتلافیاً لذلک تزال عنه عوارض الذکوره،
ص:77
(مع انه ذکر فی الواقع) حتی یکون أنثی خالصه أم لا یجوز ذلک ؟
بسمه تعالی: ظهر جوابه من الجواب السابق ما دامت العلامه الشرعیه إلی جنب وضعه الحالی.
مسأله (244): هل یجوز إخراج المنی بالاستمناء عند الحاجه إلی فحصه لدی الطبیب مع عدم التمکن من إخراجه بالطریق الشرعی لان ذلک لا بد أن یکون عند الطبیب ؟
بسمه تعالی: إذا کان مضطراً فی ذلک جاز.
مسأله (245): هل یجوز للمرأه أو الرجل تعقیم نفسیهما بحیث لا یتمکنان بعد ذلک الإنجاب أبدا؟
بسمه تعالی: لا یجوز ذلک.
مسأله (246): هل تحرم العاده السریه علی المرأه وهو التی تتمثل فی دلک الموضع المخصوص (القبل) بالید أو بغیره للحصول علی الشهوه، مع تحقق الامناء وغیره ؟
بسمه تعالی: نعم تحرم لان فیها مس لجسد الفرد نفسه بشهوه وهو محرم.
مسأله (247): لو لزم الحرج من استعمال وسائل منع الحمل المتعارفه، وتوقف ذلک علی الوسائل التی توجب الکشف لدی الطبیب أو الطبیبه من کون الحمل حرجیا فهل یجوز لها کشف العوره لذلک أو لا؟
بسمه تعالی: نعم یجوز إذا کان الحمل حرجیاً وان تمکنت من الرجوع إلی الطبیبه لم یجز لها الرجوع إلی الطبیب.
ص:78
مسأله (248): هل یجوز النظر مطلقا إلی النساء العاریات والرجال کذلک (بدون أی ساتر) حتی العوره (القبل والدبر) فی التلفزیون والمحلات بدون ریبه وتلذذ؟
بسمه تعالی: مقتضی القاعده الجواز بدون ریبه ما لم یکن فیه إعانه علی الإثم. علماً إن الریبه تحصل أکیدا فتحصل الحرمه.
مسأله (249): ما حکم کشف ظاهر القدم بالنسبه إلی المرأه فی الصلاه وفی غیر الصلاه ؟
بسمه تعالی: الظاهر الجواز مطلقا.
مسأله (250): هل یجوز للمرأه أن تنظر إلی ما بین الرکبه والسره من امرأه أخری - ماعدا العوره - أو لا یجوز؟
بسمه تعالی: نعم یجوز، إن لم یکن النظر بشهوه وتلذذ.
مسأله (251): ما معنی العزل وهل یجوز ذلک ؟
بسمه تعالی: یجوز العزل بمعنی إخراج العضو عند الإنزال وإفراغ المنی خارج الفرج من الأمه والمتمتع بها أما بالنسبه إلی الدائمه فیجوز مع إذنها أو مع اشتراط ذلک فی العقد. وکذلک المرأه بالنسبه إلی زوجها.
مسأله (252): لو خافت زوجه العنین من افتضاض زوجها لها بالید، وبطریق القوه من اجل منعها من فسخ العقد بعد مرور السنه لو بقی علی العنن، هل یجوز لها الهرب من بیت الزوجیه تخلصا من ذلک، وعلی تقدیر الجواز هل تحتسب مده الخروج من أصل السنه التی تتخیر بعدها وعلی تقدیر العدم ما العمل لرفع الضرر عن نفسها؟
ص:79
بسمه تعالی: لو فرض فی مورد السؤال إن الزوج یتمکن من الوطئ لو لا البکاره فلیس هو من مصادیق العنن الذی لزوجته خیار الفسخ لنکاحها بعد السنه، فلا یحق لها الفرار عنه بداعی حفظ الخیار لها بعد السنه.
مسأله (253): لو فرض إن أحد الزوجین أو کلیهما کان جاهلا بالمقصود من عباره اقرب الأجلین ما حکمه ؟
بسمه تعالی: إذا قصد الجاهل ما هو الواقع ارتکازاً أو إهمالاً لزم ذلک، وان کان مجرد لقلقه اللسان فلا اثر له، نعم بموت الزوج تستحق الزوجه الطلب ولو کان مؤجلا ولم یشترط بما ذکر.
مسأله (254): هل یجری علی الناصبی من أحکام الزواج ما یجری علی الکافر من بطلان العقد ابتدأ، وانفصال زوجته عنه، ولو طرء النصب بعد العقد؟
بسمه تعالی: نعم یجری علیه حکم الکافر کاملا.
مسأله (255): التفکیر بالنساء مطلقاً ما عدا الزوجه من جمیع المذاهب حتی الکفار مع الانتصاب وعدم الإنزال متعمداً مع الارتخاء بمعنی التخایل عامداً متعمداً هل یجوز؟
بسمه تعالی: لا یحرم إذا لم ینته إلی محرم.
ص:80
مسأله (256): إذا مات الزوج قبل انتقال الحضانه إلیه فهل تکون بعد انقضاء مده حضانه الأم لها أو للجد؟
بسمه تعالی: نعم الأم أحق بها إلی أن یبلغ الطفل.
مسأله (257): هل یجوز للأب أو للأم أو لفروعهما الشرعیین معامله الولد غیر الشرعی ابناً کان أو أخاً أو غیر ذلک کالوالد الشرعی فی جواز النظر واللمس ونحوها أم لا؟
بسمه تعالی: لا فرق فی هذه الأحکام بین الولد الشرعی والولد غیر الشرعی. إذا کان المراد به ابن الزنی وإلا لم یجز مطلقا.
مسأله (258): القاصر الذی مات أبوه ولکن جده لأبیه لا یزال حیاً فهل هذا یصدق علیه یتیم أو لا؟
بسمه تعالی: نعم یصدق علیه الیتیم.
مسأله (259): رجل ربی طفله قربه لله تعالی فهل تحرم علیه أم لا؟
بسمه تعالی: هی أجنبیه عنه لا یحرم علیه الزواج منها.
ص:81
مسأله (260): لو تزوج شخص من مخالفه وأنجب منها وبعد مده علمت المخالفه إن زوجها علی غیر مذهبها فطلبت منه الطلاق، فهل لعدم علمها بمذهبه تأثیر علی شرعیه النسل، إذ انها لو اطلعت علی مذهبه أولا لرفضت الزواج منه ؟
بسمه تعالی: کلا لیس له تأثیر فی ذلک.
مسأله (261): هل یجوز تسجیل اللقیط علی اسم المتبنی فی الدوائر الرسمیه مع التحفظ علی بقیه الأمور الشرعیه ؟
بسمه تعالی: لا یجوز ذلک لاستلزامه الاستیلاء علی ارث الورثه الشرعیین.
مسأله (262): هل یجوز للرجل أن یلمس البالغه غیر المکلفه شرعاً باعتبار الجنون وکذلک لمس المرأه للبالغ المجنون. کما ربما ینقل عنکم أم إن النقل غیر صحیح لعدم الجواز؟
بسمه تعالی: لا یجوز والنقل غیر صحیح.
مسأله (263): امرأه تزوجت من کافر فأنجبت ذکراً هل یبقی هذا الولد من محارم الأم ؟
بسمه تعالی: الزواج باطل لکن الولد ولدها ومحرم لها.
مسأله (264): ما رأیکم فی التلقیح الصناعی الذی هو عباره عن إدخال منی رجل أجنبی فی امرأه متزوجه من رجل عقیم بطریق الإبره أو نحوها، هل
ص:82
حرام أو حلال وعلی کلا التقدیرین فهل یلحق الولد بالزوجه وبصاحب الماء أو لا؟
بسمه تعالی: لا یبعد حرمه ذلک وعلی فرض وقوعه یلحق الولد بصاحب الماء وبالمرأه التی حملته.
ص:83
مسأله (265): طلقت امرأه طلاقاً رجعیاً ثم تزوجت بعد انقضاء عده الطلاق وولدت لزوجها الثانی، ثم أنها علمت إن زوجها الأول کان قد توفی خلال فتره عده طلاقها منه. فما هو تکلیف المرأه فی هذه الحاله وما حکم الولد؟
بسمه تعالی: هی زوجه الثانی ولا تجب علیها عده الوفاه للأول.
مسأله (266): إذا حرمت المرأه أبداً کالمطلقه تسعاً أو کالتی تزوجها ودخل بها وهی ذات بعل أو تزوجها فی العده مع علمها بذلک وأمثال ذلک مما یوجب الحرمه الأبدیه فهل یحل النظر إلیها ومصافحتها کما یحل ذلک فی المحارم نسباً أو مصاهره ؟
بسمه تعالی: لا تلحق المحرمات الأبدیات التی سألت عنها بالمحارم فیما ذکرت من الأحکام, بل المحارم هنًّ خصوص المذکورات فی الآیه الکریمه.
مسأله (267): هل یجوز للحاکم الشرعی أو وکیله طلاق المرأه المحبوس زوجها حبساً مؤبداً لعدم قدرته علی الأنفاق وامتناعه عن الطلاق أو لا؟
بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک مع إحراز الامتناع بطریق شرعی وإذا أمکن
ص:84
ان یقال له: أما ان تطلق أو إن یطلق الحاکم الشرعی، تعین ذلک لتحقیق موضوع الطلاق بالولایه.
مسأله (268): إذا طلق المخالف ثلاثاً ثم أعلن استبصاره خلال العده من اجل ان یتمکن من الرجوع إلی زوجته المستبصره، أو إستبصر حقیقه فهل له الرجوع علی أساس عدم استجماع شروط صحه الطلاق عندنا آنذاک أو لا یجوز له ذلک ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز له الرجوع إذا کان استبصاره مقبولاً شرعاً.
مسأله (269): رجل تزوج بامرأه مخالفه طلقها ثلاثاً بلفظ واحد، فلما أراد الرجوع إلیها منعته من نفسها حتی تنکح زوجاً غیره هل له إجبارها أم تبقی علی عقیدتها؟
بسمه تعالی: للزوج إجبارها بما یرید منها ولا تمنعه عقیدتها.
مسأله (270): ما الحکم لو انعکس الأمر وکان الزوج مخالفاً والزوجه إمامیه وطلقها ثلاثاً فی مجلس واحد ثم أراد مراجعتها هل یجوز له ذلک أم تحرم علیه ؟
بسمه تعالی: فی هذه الحاله تلزمه الزوجه بالامتناع حتی تنکح زوجاً آخر.
مسأله (271): فی الحالات التی یحکم فیها بإجبار الحاکم الشرعی للزوج علی أداء حقوق الزوجه فی حال نشوز الزوج لو لم یتمکن الحاکم الشرعی من إجباره، فهل یجوز للزوجه الامتناع عن القیام بحقوقه الزوجیه ؟
بسمه تعالی: المشهور علی إن للزوجه الامتناع حینئذ ولکنه لا یخلو عن
ص:85
إشکال, والأحوط أن یکون بإذن الحاکم الشرعی.
مسأله (272): المرأه فی عده الوفاه محصنه أم لا، بحیث انه هل یسری علیها حکم المحصنه فیما لو زنی بها شخص فترجم ؟
بسمه تعالی: کلا.
مسأله (273): المرأه المزنی بها الحامل هل یجوز لغیر الزانی التزوج بها أثناء حملها؟
بسمه تعالی: کلا. لأنها مده الاستبراء ما دامت حاملا، ولا اقل من الاحتیاط الوجوبی فی ذلک.
ص:86
مسأله (274): لو کان الولد ابن زنا من جهه الأب.. ولم یکن کذلک من جهه الأم باعتبار کونه ابن شبهه من جهتها هل یرث من والدته والحال ذلک أم لا یرث ؟
بسمه تعالی: نعم یرث منها ولا یضره کون الوالد زانیاً.
ص:87
مسأله (275): لو نذر شخص لجهه ما أو لشخص ما کذا مبلغ أو کذا عمل وبعد تسلیمه النذر أو قیامه بالتنفیذ تبین إن نذره لم یقع وانما کان باطلاً، فهل یجوز للناذر هذا أن یعود علی تلک الجهه أو ذلک الشخص لیسترجع ما أعطاه من مبلغ أو أجره العمل الذی قام به أو مثله ؟
بسمه تعالی: أما المال والعین فیجوز استرجاعه مع وجوده وأما مع تلفه واستعماله فلا ضمان وأما أجره العمل فلا تکون مضمونه أیضاً.
مسأله (276): عاهد رجل الله تعالی عهداً شرعیاً علی أن لا یفعل فعلاً معیناً، فإذا نقض عهده وخالفه وجاء بذلک الفعل المعین لزمته الکفاره. فما الحکم إذا خالف عهده وجاء بذلک الفعل مره ثانیه وثالثه. وکذا السؤال فی الیمین والنذر؟
بسمه تعالی: هذا راجع إلی قصد الفرد عند العهد فان کان قاصداً الإطلاق والشمول وجبت الکفاره علی کل مره وإلا وجبت للمره الأولی فقط وکذا مع الشک.
مسأله (277): إذا ظن شخص ظناً قویاً انه قد نذر نذراً معیناً فهل یجب الوفاء؟
ص:88
بسمه تعالی: إن کان الظن بدرجه الاطمئنان وجب وإلا فلا.
مسأله (278): هل یجوز للزوج وللأب أن یحل عهد زوجته أو ولده إذا عاهدت بالصیغه الشرعیه ؟
بسمه تعالی: نعم للأب ذلک بالنهی عن متعلق العهد وأما الزوج فلا فیما یصح عهدها فیه وهو ما لا ینافی حقه.
مسأله (279): کیف یمکن أن یتحلل شخص من یمین حلفه هکذا - والله لا اعمل العمل الفلانی أبداً - هل یتحلل بمجرد دفعه الکفاره فیجوز له فعل ذلک العمل ؟ وکیف یتحلل شخص آخر حلف هکذا - والله کلما اعمل العمل الفلانی ادفع کذا إلی الفقراء - واستمر کلما یعمل ذلک الفعل یدفع الصدقه. ثم وجد أن دفع ذلک فی کل مره یثقل علیه ویضر بحاله ویشق علیه ترک ذلک الفعل، فهل یمکن تحلله بدفع الکفاره ؟ علما بان هذین الشخصین لیس لهما والد أن یحلل لهما هذین القسمین ؟
بسمه تعالی: لا یحل الیمین بدفع الکفاره لکن إذا کان حرجیاً ومضراً بحاله کما فرض ینحل الیمین قهراً من غیر لزوم دفع الکفاره.
مسأله (280): لو استلزم الالتزام بالعهد الحرج علی المکلف کمن عاهد علی ترک التدخین وأصبح ذلک حرجا علیه لمرض أو نحوه فهل یباح له السیر علی خلافه وهل تسقط الکفاره عنه ذلک ؟
بسمه تعالی: نعم.
مسأله (281): النذورات لأبی الفضل علیه السلام وللسیده زینب علیها السلام إذا دفعها الناذر المقلد لکم لشخص یقلد غیرکم ممن یری جواز صرفها فی وجوه
ص:89
البر فهل یجوز للآخذ أن یصرفها علی نفسه وهل تبرأ ذمه الناذر؟
بسمه تعالی: إذا کان النذر بصیغه شرعیه ولم یکن قصد الناذر مطلق الثواب لم تبرا ذمته إلا بصرفه فی شؤون أبی الفضل علیه السلام والسیده زینب علیها السلام.
مسأله (282): النذورات المخصصه للسیده زینب علیها السلام أو العباس علیه السلام أو أحد الأئمه علیهم السلام والمقیده بوضعها فی القفص أو المطلقه کیف تصرف ولمن تعطی ؟
بسمه تعالی: لیس للوضع فی القفص رجحان ولا ینعقد النذر به بل هو ممنوع شرعا, وأما النذر المطلق لمن ذکر علیهم السلام فمصرفه الإنفاق علی ثوابه أو علی زواره الفقراء أو نحو ذلک.
مسأله (283): إذا ابتلی شخص بالوسواس إلی حد ضحک الناس علیه واستهزائهم به فهل یجوز له لأجل التخلص من هذا المرض أن ینذر مثلا صوم عشره أیام إن أعاد الوضوء والصلاه أو یقسم بعدم الإعاده لکنه یحنث بعد ذلک وهل یترتب اثر شرعی علی نذره أو قسمه مع عدم علمه بعدد المرات التی حلف فیها کی یکفر عنها؟
بسمه تعالی: إذا کان النذر بصیغه شرعیه وکان بمقدوره الوفاء وجب ومع المخالفه تجب کفاره الحنث وإذا لم یکن الوفاء بمقدوره لا اثر للنذر ولا للمخالفه.
ص:90
مسأله (284): یوجد فی بعض أنواع العصیر جزء بسیط من الکحول وهذه الکحول مستخرجه أو مصنوعه من نفس ذلک العصیر فهل هذا العصیر طاهر أم لا وهل یجوز شربه أم لا؟
بسمه تعالی: ان کان العصیر مستخرجا من التمر أو العنب أو العسل أو الشعیر فکحوله نجسه وشربه حرام وان کان مستخرجا من مواد أخری فکحوله طاهره ولکن لا یجوز شربه إلا إذا کانت نسبه الکحول فیه 1.5 بالمئه أو اقل.
مسأله (285): إذا تکوّن الکحول من تفاعل مادتین صلبتین عضویتین أو أحداهما سائله والأخری صلبه هل هو طاهر؟
بسمه تعالی: إذا تکوّن الکحول من المواد السابقه فهی نجسه وإلا فهی طاهره وکذلک إذا شککنا فی مصدرها.
مسأله (286): الکحول المحضّر من البترول (النفط) هل هو طاهر أم نجس ؟
بسمه تعالی: هو طاهر.
ص:91
مسأله (287): ما المقصود بکلمه الفقاع الوارده فی الرسائل العملیه وما الفرق بینه وبین ماء الشعیر أو شراب الشعیر؟
بسمه تعالی: الفقاع شراب یتخذ للاسکار من الشعیر وفیه یتکون الکحول ضمنا، وأما ماء الشعیر إذا لم تتکون فیه الکحول فلا إشکال فیه.
مسأله (288): الشراب المسمی بالبیره طاهر أم نجس فی حاله عدم احتوائه علی کحول ؟
بسمه تعالی: هی شراب یصنع من نقیع الشعیر المخمر وهی الفقاع أیضاً وحکمها الحرمه کالخمر ومثلها فی النجاسه ولا یحتمل عدم احتوائه علی الکحول.
مسأله (289): إذا حمصت حبات الشعیر کما تحمص القهوه ثم نقعت فی الماء لعده أیام وأصبح هذا السائل یشتمل علی نسبه ضئیله من الکحول ما الحکم ؟
بسمه تعالی: إذا صارت مخمره کما یظهر من الوصف فهی الفقاع أو البیره وقد سبق حکمها وهو الحرمه والنجاسه.
مسأله (290): هل یجوز الذبح بسکین الاستیل المتعارفه ؟ وإذا کان ذلک جائزاً فهل ذلک لکون الاستیل قسما من الحدید؟
بسمه تعالی: ذلک جائز. والاستیل حدید فعلا، وان کان لا اختصاص بماده الحدید عندنا فی صحه الذبح بل یشمل کل معدن.
مسأله (291): الاجبان المستورده من دول غیر إسلامیه وأنا اعلم اشتمالها
ص:92
علی انفحه العجل أو انفحه الجدی أو إنزیم حیوانی هل یجوز أکلها؟
بسمه تعالی: کلا، بل هی نجسه وحرام.
مسأله (292): الاجبان المستورده من دول غیر إسلامیه ولا اعرف طریقه صناعتها أو محتواها هل یجوز أکلها؟
بسمه تعالی: یعمل علی ما هو الأرجح فی الظن فان لم یکن فیها شیء مما سبق فهی حلال وان کان الأحوط استحباباً تجنبها.
مسأله (293): السمک المعلب المستورد من الخارج وکان بحیث لا یعلم إن کان له فلس لکن السمک المذکور علی الغلاف له فلس هل یجوز التعویل علی ذلک ؟
بسمه تعالی: هذا مخالف للاحتیاط ألاستحبابی.
مسأله (294): ما هو حکم السمک الذی یکون علیه فلس قلیل لا یغطی کل جسمه بل قد لا یتعدی عدد الفلس الموجود علی جسم بعض أنواع السمک الواحد فقط أحیانا (وقله عدد الفلس قد تکون من الأصل وقد تکون ناتجه من احتکاک السمک بالأجسام الأخری)؟
بسمه تعالی: الظاهر جواز أکله.
مسأله (295): ما هو حکم الأطعمه والاشربه المشکوک فیها (لاحتمال کونها من الأعیان النجسه أو الطاهره) هل یحل أکلها أو شربها أم لا؟
بسمه تعالی: یحل أکلها إلا انه مخالف للاحتیاط ألاستحبابی.
ص:93
مسأله (296): هل تناول نوع من أنواع العقاقیر الطبیه من قبل المرأه لمنع العاده الشهریه جائز أم لا؟
بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا لم یحصل ضرر معتد به.
مسأله (297): الدجاج المستورد المکتوب علیه (ذبح علی الطریقه الإسلامیه) هل یجوز تعاطیه بیعاً وشراءاً و أکلا؟ وهل یفرق فی الحکم بین ما إذا کان هذا الدجاج مستورداً من بلد إسلامی کترکیا مثلا وغیر إسلامی أو لا یفرق ؟
بسمه تعالی: إذا کان مستوردا من بلد غیر إسلامی کان حراما وان کتبوا علیه هذه العباره وأما المستورد من بلد إسلامی فهو مخالف للاحتیاط ألاستحبابی.
مسأله (298): علی أی أساس یجوز أکل التربه الحسینیه (اعنی القلیل منها) مع العلم إن الحرمه لأکل الرمل أو التراب مؤکده ولماذا لم ترد الأحادیث بتربه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أو الإمام..؟
بسمه تعالی: یختص الجواز بالتربه الحسینیه بما لا یتجاوز قدر الحمصه ویکون الغرض للاستشفاء وهذا الحکم تخصیص لحرمه أکل الطین واستثناء منها ویختص بتربه الحسین علیه السلام دون سائر المعصومین وان کان الأحوط أیضاً حلها بالماء وشربها بحیث یکون ماء کدرا وتخرج عن کونها ترابا.
مسأله (299): هل تکفی حیازه السمک ولو داخل الماء فی ذکاته ؟
بسمه تعالی: إذا کانت عن طریق الشبکه أو الحضیره فهو مذکی وإلا فلا.
ص:94
مسأله (300): إذا تحول الخمر إلی خل، ولکن لم یتحول کلیاً بل بقیت نسبه ضئیله تقدر بخمسه من ألف ما حکمه ؟
بسمه تعالی: المدار علی صدق الخل علیه عرفا فیطهر ویحل بذلک.
مسأله (301): إذا احتوی العصیر علی نسبه ضئیله من الکحول لا تُعرف إلا بالتحلیل الکیمیائی حوالی ثلاثه من ألف فهل یجوز شربه فی حاله العلم إن هذه الکمیه الضئیله من الکحول أضیفت له أثناء صناعته، هل یفرق الحکم لو علم کونها ناتجه من تخمر العصیر؟
بسمه تعالی: لا بأس من هذه الناحیه إذا کانت من الکحول الطاهره کما سبق فی بعض الأجوبه.
مسأله (302): لقد سمعنا إن جبن کرافت یحتوی علی شحم (دهن) الخنزیر فما رأی سماحتکم فیه هل یجوز أکلها؟
بسمه تعالی: کل مأکول احتوی علی ماده من حیوان نجس العین أو محکوم بعدم تذکیته فهو حرام والظاهر إن جبن کرافت منها.
مسأله (303): عند ذبح الدجاج کثیراً ما توجد بیضه أو أکثر غیر مکتسبه أی مجرد الصفار لکنها أحیانا تکون فیها عروق حمراء کأنها عروق دمویه فما حکم هذا البیض هل انه محکوم بالطهاره وجواز الأکل أم لا؟
بسمه تعالی: لا بأس من هذه الناحیه.
مسأله (304): هناک شبهه حول ما یسمی بالجلو المأخوذ من جلد وعظام الحیوانات والمعلوم إن هذه الماده مصنوعه فی الخارج فلا نعلم من أی
ص:95
الحیوانات مأخوذه وهل إنها مذکاه أم لا وبعد اطلاعنا علی کیفیه استخلاص هذه الماده فیمکن وهذا احتمال کبیر انه یتم بعملیه استحاله کیمیائیه وعلیه فهل هذه الاستحاله تحلل الجلو أم لا؟
بسمه تعالی: إذا کان الأصل حیوانیاً أو عظم حیوان فینبغی لأجل حلیته إحراز کونه مذکی. وإذا کان مذبوحا فی دول کافره فهو بحکم المیته فکل ما یصنع منه نجس وحرام.
ص:96
مسأله (305): الموظف فی البنوک الربویه للقبض لما یرد من النقود والاعطاء هل عمله هذا حرام, ثم راتبه الذی یستلمه من البنک هل فیه إشکال أم لا إذا کانت شرکه مسلمه وهل هناک فرق بین الشرکه المسلمه والکافره أم لا؟
بسمه تعالی: إذا کان المال مملوکا فهو ربا والعمل فیه حرام والأجر علیه حرام وإذا کان مجهول المالک فهو جائز بإذن الحاکم الشرعی، وکذلک البنوک التی یملکها الکفار.
مسأله (306): إذا أودع الإنسان ماله فی بنک فیه معاملات ربویه ولکن أودعها فی الحساب الجاری فهل یجب علیه فی کل مره أن یستحضر نیه استلام الأموال نیابه عن الحکم الشرعی مع إن له دفترا سنویا فی الخمس ؟
بسمه تعالی: إذا کان من البنک الربوی لم تفد هذه العباره فی حلیته نعم لو کان من مجهول المالک أفادت الحلیه ویجب تکرارها کل مره.
مسأله (307): هل یجوز المشارکه فی تأسیس بنک ربوی، أو معظم معاملاته ربویه ؟
بسمه تعالی: لا یجوز ذلک.
ص:97
مسأله (308): ما هو رأیکم فیمن احتاج إلی مبلغ من المال فیستقرض ذلک من البنک مع العلم بان البنک یأخذ الفوائد علی ذلک ؟
بسمه تعالی: إذا کان البنک ربویا لم یجز التعامل معه والاستقراض منه وإذا کان مجهول المالک جاز بإذن الحاکم الشرعی.
مسأله (309): هل یجب علی موظف البنک الذی یعمل فی وظیفه یتعامل فیها بالربا الخروج من الوظیفه حتی مع استلزام ذلک الضرر الحقیقی علیه لعدم تمکنه من وظیفه أخری ؟
بسمه تعالی: نعم یجب ومن یتق الله یجعل له مخرجا ویرزقه من حیث لا یحتسب.
ص:98
مسأله (310): عندما یرید شخص ما بناء مسکن یتفق مع شخص آخر لیقوم ببناء هذا المسکن ویوقعان عقداً یتضمن عده شروط ومن تلک الشروط: یشترط صاحب المسکن علی الطرف الثانی (المقاول) أن یقوم بإنجاز البناء فی مده سنه مثلا فإذا تأخر إنجاز المسکن أکثر من سنه فرض صاحب المسکن علی المقاول غرامه شهریه أو مبلغاً من المال، وقد یکون العکس إذ یشترط المقاول علی صاحب المسکن تزوید المقاول بالمواد الإنشائیه فی المده المذکوره فإذا حالت السنه ولم ینجز البیت وکان سبب التأخیر هو صاحب المسکن فرض علیه المقاول غرامه مالیه قد تکون شهریه وقد تکون مبلغا معیناً سواء طالت مده التأخیر أم قصرت, ما حکم اخذ هذه الزیاده فی الفرضین المذکورین وعلی فرض عدم جواز أخذها فی الصورتین المذکورتین ما هی الطریقه الشرعیه التی یضمن بها الطرفان عدم الخساره حتی مع التأخیر؟
بسمه تعالی: هذا شکل من أشکال الشرط الجزائی وهو نافذ شرعا فیما إذا تم اشتراطه فی المعامله.
مسأله (311): رخص الشرکات ودور النشر والمعامل وأمثالها, لها فی عرف القانون والناس مالیه ما لم تلغ اعتبارها الدوله التی رخصتها, فهی تورث
ص:99
وتباع وتشتری وتنتقل ملکیتها من شخص لأخر، فهل هی من الناحیه الشرعیه کذلک ؟
بسمه تعالی: هذا غیر مشروع فی نفسه ما لم یرجع إلی ملکیه المال أو المالیات.
مسأله (312): الشرط الجزائی بین المتبایعین کما لو باع شخص داراً بعشره آلاف دینار مقسطه إلی أربعه أقساط واشترط علیه عند تأخیر أی قسط من الأقساط أن یدفع آلف دینار زیاده علی المبلغ ففی هذه الحال: هل یعتبر العقد ملغیا للزوم الجهاله فی ثمن المبیع المردد بین العشره والأربعه عشر لاحتمال النکول عند دفع کل قسط من الأقساط أم لا؟ وعلی فرض صحته هل الشرط باطل لکون الزیاده فی مقابل تأجیل الدین الحال أو فی مقابل زمن التأخیر فیدخل فی باب الربا أم لا؟
بسمه تعالی: الظاهر کون البیع المذکور صحیحا والشرط صحیحا أیضاً ولا یؤدی إلی جهاله الثمن نفسه.
ص:100
مسأله (313): عندنا فی لبنان حول القری أراض غیر مملوکه یعتبرها الناس حریما للقریه وترعی فیها أنعامهم وتوضع فی قسم منها النفایات وأحیانا تجلب منها الصخور فهل یجوز حیازتها وتملکها وبناء بیت السکن فیها واخذ التراب والأحجار منها, وعلی تقدیر العدم فما حکم من بنی دارا لسکناه علیها؟ وهل له شق الطرقات ولو کانت الطریق خاصه وهل یجوز بناء مسجد أو مدرسه للقریه علیها ونحو ذلک ؟
بسمه تعالی: لیس فی ذلک إشکال معتد به إذا کان التصرف من بعض أهل البلده نفسها وخاصه إذا لم یکن مستوعبه المنطقه ولا مزاحماً مع الآخرین.
مسأله (314): ما حکم المشاعات من أراضی القری التی تعتبر فی العرف ملکا للقریه بالعنوان العام کالأراضی التی کانت متروکه کمراع للبلده أو بیادر أو ما شابه ذلک إذا انتفت الحاجه إلیها فیما وضعت له... ثم بادرت بعض الجهات التی تستلم أزمه الأمور فی البلد إلی توزیعها علی ذوی الحاجه لإقامه بیوت علیها بثمن أو بدونه مع سکوت الأهالی عن الاعتراض علی ذلک أو
ص:101
اعتراض البعض القلیل منهم هل یحق لمن شملهم التوزیع المذکور استعمالها أو بیعها أو لا یحق لهم ذلک ؟
بسمه تعالی: ظهر من الجواب السابق عدم الاشکال فی ذلک بل هذا المورد أولی بالجواز.
ص:102
مسأله (315): بعد العلم بکثره التقاریر الصحیه التی تصرح بأضرار التدخین، مثل العلاقه القویه بینه وبین السرطان أو تصلب الشرایین أو الذبحه الصدریه، مع الأضرار التی قد تشمل العائله والمجتمع فما حکم التدخین ابتداءاً واستمرارا وهل هناک احتیاط بترکه ولو استحبابا؟
بسمه تعالی: إن کان معه ضرر معتد به حرم ابتداءاً واستدامه ولکن الاحتیاط المستحب ثابت مع عدم تحقق ذلک.
مسأله (316): وإذا علم من ناحیه طبیب إن الجنین یتأثر بتدخین أمه فهل یجوز لها التدخین أثناء الحمل ؟
بسمه تعالی: الحکم فیه کسابقه.
مسأله (317): تحتوی کثیر من الأدویه والمطهرات علی ماده الکحول فهل یجوز تناولها وهل تعتبر نجسه فنرتب علیها أحکام المتنجس ؟ وهل یجب الفحص عن نوع الکحول وما هی الکحول النجسه ؟
بسمه تعالی: الکحول المستهلکه فی الأدویه صناعیا لا حکم لها ولا یحرم
ص:103
تناولها, بشرط أن تکون 1.5 بالمائه أو اقل وان لا تکون مصنوعه من المواد السابقه التی أشرنا إلیها ومع الشک لا تکون بحکم تلک المواد.
مسأله (318): هل تجب طاعه الوالدین فی کل شیء لم ینه الشارع عنه, حتی بمثل الأمر بطاعه الغیر، کأن یقول یا بنی اسق أخاک ماءً وعلی تقدیر عدم الوجوب هل یکون مستحبا؟
بسمه تعالی: لا تجب طاعه الوالدین فی کل شیء وانما الواجب علی الولد هو معاشرتهما بالمعروف وعدم إذلالهما، فأن أوجب العصیان ذلک حرم وإلا فلا.
مسأله (319): هل تجب أو هل من الأرجح طاعه الوالد فی الأوامر الاعتباطیه المحضه ؟
بسمه تعالی: لا تجب نعم هی راجحه، ولکن إذا کان العصیان احتقارا وإذلالا له وجبت الطاعه.
مسأله (320): إذا قال الوالد لولده أنا اعلم انه لا یترتب علی سفرک ضرر علیک یا ولدی ولکن سفرک یؤذینی فأنا أنهاک عن السفر فهل یحرم أم لا؟
بسمه تعالی: إذا کان السفر موجبا للأذیه لم یجز إلا إذا کان ترک السفر ضررا علیه أو واجبا شرعیا علیه.
مسأله (321): هل من کان یعیش مع أبویه فی بیتهما ویأکل من عندهما وهو خائض لهما بالمکابره والجفوه فلا یکلم أباه ولا یسمع له ولا یطیع أمه بحجه انه ملتزم بالدین ومتقید به أکثر منهما حسبما یدعی هل هو بهذه المعامله
ص:104
یکون عاقا لهما مأثوما عند الله بعدم رضاهما أم انه مأجور علی ذلک ابتغاء هدایتهما؟
بسمه تعالی: إذا کانت المعاداه منه بحق الله تعالی فلا عقوق کما هو ظاهر السؤال إذا کان ذلک موجبا لهدایتهما، وان کان غرورا واعجاباً بنفسه وجب أن یعاشرهما بالمعروف ویرضیهما عن نفسه، لان فی سلوکه إذلالا لهما وهو حرام کما سبق.
مسأله (322): قد یتفق أن یهدی باسم المولود الجدید بعض الهدایا کالنقود والذهب، فهل تعتبر ملکا للمولود أو لأبویه بحیث یتم التصرف بها بما یشاؤون ؟
بسمه تعالی: تختلف الهدایا المهداه فمنها ما یکون معه شاهد باختصاصه بالمولود کبعض المصوغات الذهبیه فهی للمولود، والمختص بالمأکول وما بحکمه مما ینتفع منه غیر المولود ومنه النقود فهی ترجع إلی والدیه والمشکوک فیه لا یبعد أن یکون ملکاً للأبوین ما لم یصرح المعطی بالخلاف.
مسأله (323): الأمور المستحبه أو الأمور التی فیها مصالح دنیویه إذا احتمل أنها تؤدی إلی الموت بنسبه أربعین بالمئه أو خمسین بالمئه مثلا، فهل یجوز فعل مثل هذه الأشیاء؟
بسمه تعالی: لا یجوز فعل مثل هذه الأشیاء حتی إذا سلمنا أنها بقیت علی الاستحباب رغم هذا الاحتمال.
مسأله (324): هل یجوز للوالدین التصرف فی مال ولدهما غیر البالغ بما لا یعود له بالمصلحه ؟ أم یجب علیهما حفظه له وتسلیمه له بعد البلوغ ؟
ص:105
بسمه تعالی: لا یجوز لهما التصرف إذا کانت فیه مفسده ولا یجوز صرفه علی نفسیهما ولکن یجوز التصرف فیما لم تکن فیه مفسده.
مسأله (325): هل یشرع ربط أنابیب البویضه وتسکیرها لدی المرأه عند الضروره فی الحاله التی یمثل الحمل فیها خطراً أو ضرراً علی الصحه أو الحیاه مع الإشاره إلی إمکانیه إعاده فتحها بعد ذلک من خلال عملیه جراحیه أیضاً؟
بسمه تعالی: إذا لم یسبب عقما دائما فلا بأس.
مسأله (326): تصدر بعض التقاویم السنویه المحتویه علی التوقیت الشرعی وأیام السنین الهجریه والشمسیه والرومیه والهندیه وغیرها وتحتوی إضافه إلی ذلک علی الأخبار التی ستقع فی المستقبل التی لیس لها علاقه بحاله الطقس کان یقول انه فی الیوم الکذائی سیقع الأمر الفلانی ما مدی صحه هذه التقاویم وهل یجوز الاعتماد علیها؟
بسمه تعالی: لا صحه لهذه التکهنات المبنیه علی غیر أساس ولا یصح الاعتماد علیها.
مسأله (327): هل یجوز إعطاء فلم للتحمیض لإخراج الصور (علما بان هذا الفیلم یحتوی علی صور نساء محجبات فی حاله التکشف) للرجال الأجانب غیر المحارم لتظهیره ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک ولا بأس به ویکون الحکم بحرمه النظر بشهوه وعدمها موکولا علی ذمه المصور نفسه.
مسأله (328): ما حکم العلم الأبیض (السحر) الذی یستخدم للخیرات
ص:106
عکس المستخدم الأسود عند الأشرار؟
بسمه تعالی: لا اعتقد إن فی استخدام السحر لإنتاج الخیر اشکالا معتدا به.
مسأله (329): مخالفه الوالدین فی الذهاب إلی المسجد أو فی مدافعه الظلم.. أو فی فعل بعض الواجبات إذا کان ذهاب الولد إلی المسجد مثلا عاملاً فی مناعه دینه واستمراره علی التدین والالتزام هل هو جائز شرعاً؟
بسمه تعالی: فی مفروض السؤال لا بأس بها علیه.
مسأله (330): ما هو حکم الهدایا والصدقات والتبرعات التی یؤدیها من یتسلم من سهم الأمام علیه السلام ویصرف منه لمعاشه (کطالب العلم مثلا) علما انه لا یتسلم ما یفیض حاجته ؟
بسمه تعالی: إذا لم یخرج المصروف عن مقدار شأنه الاجتماعی فلا بأس به.
مسأله (331): هل یعد أقرباء الزوجه الغریبه عن العائله أو العشیره من الأرحام الواجب صلتهم ؟ وما هو أدنی عمل یمکن أن یقوم به الإنسان لصله رحمه إذا کان هناک طرف معین یصعب معه أو یتعذر أن یزوره ؟
بسمه تعالی: لا یعد أقرباء الزوجه أو الزوج الأجنبیین من الرحم، وأدنی عمل یقوم به الإنسان فی صله أرحامه مع الإمکان والسهوله أن یزورهم بالمقدار المناسب عرفاً أو یتفقد عن حالهم ولو بغیر زیاره.
مسأله (332): هل یمکن تسخیر الملائکه وهم یعملون بأمره عز وجل
ص:107
بنص الذکر الحکیم ؟
بسمه تعالی: لا یمکن، والتصدی لذلک أیضاً غیر منتج فیما أعلم.
مسأله (333): لأکثر عوام الناس حین وقوع المشاجرات والمشادات الکلامیه فیما بینهم من التلفظ بألفاظ لا تلیق بمقام المعصومین سلام الله علیهم أو حتی بألفاظ الکفر بالله سبحانه وتعالی والعیاذ بالله من ذلک... فما حکم أولئک الناس ؟ وهل تترتب بذمتهم بعض الحدود؟ وإذا ترتب ذلک علیهم ولم یقم الحد لسبب أو لآخر فهل أعمالهم صحیحه بعد ذلک کالنکاح وغیره ؟
بسمه تعالی: لا اثر لتلک التی یقولونها غیر جادین فی مقاصدهم خلال الکلام.
مسأله (334): هل یجوز شرعا تحضیر أرواح للاستخبار منهم عن أحوالهم وأحوال البرزخ وغیر ذلک ؟
بسمه تعالی: لا دلیل علی الحرمه ما لم یحصل عنوان ثانوی محرم کالأضرار أو الإکراه أو الاحتقار لبعض المؤمنین من الأحیاء أو الموتی.
مسأله (335): الغیبه إذا کنت لا أحزر کونها جائزه أم لا، فهل یجوز الاستماع إلیها؟
بسمه تعالی: مثل هذه الغیبه یحرم قولها ولکن یجوز الاستماع إلیها.
مسأله (336): إذا کان الذابح مخالفا وهو لا یعتقد بشرط الاستقبال الذی هو شرط أساسی عندنا فذبح بلا استقبال لا منحر ولا مقادیم، فهل یجوز لنا أکل تلک الذبیحه ؟ وماذا عن التسمیه ؟
ص:108
بسمه تعالی: التسمیه معتبره عندهم فان علم بعدم التسمیه منهم خارجاً فی ذبیحته لم یجز أکلها وان لم یعلم جاز أکلها، وان علم بعدم الاستقبال. فلا بأس بأکلها.
مسأله (337): هل یجوز عمل أو إخراج فلم تأریخی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعن الأئمه علیهم السلام وما الحکم بالنسبه إلی اظهارهم علیهم السلام فی الممثلین ؟ وهل لأی ممثل أن یمثل دورهم أم ینبغی أن یکون مؤمناً وما الحکم فی إظهار الطاهرین غیر المعصومین کالعباس وسلمان وأبی طالب علیهم السلام وغیرهم ؟ وما الحکم فی إظهار الأنبیاء السابقین کذلک ؟
بسمه تعالی: المناط فی الجمیع واحد والحکم مشترک وهو الجواز، ولا بأس إذا لم یکن العمل هتکاً ولا مؤدیاً یوما إلی الهتک.
مسأله (338): هل تعود عداله شخص ما أو إمام جماعه بعد رجوعه من الحج اعتماداًَ علی الروایات التی تقول بغفران الذنوب ؟
بسمه تعالی: لابد من إنشاء التوبه والتلفظ بصیغتها بعد الندم والعزیمه علی الترک لأجل أن تعود العداله.
مسأله (339): هل یحرم تحضیر الأرواح بالفنجان وبغیر الفنجان ؟
بسمه تعالی: سبق الجواب علی مثله.
مسأله (340): هل یجوز لعن شارب الخمر المتجاهر حتی الموالی ؟
بسمه تعالی: نعم، من هذه الناحیه.
مسأله (341): ما تقولون سماحتکم فی الصور المرسومه أو التشبیهات
ص:109
للائمه علیهم السلام ورسم ما یخیل عنهم من ملامحهم وأوصافهم علیهم السلام فهل یجوز تعلیقها فی المنزل وما الحکم فی الاعتقاد بها أنها هم ؟
بسمه تعالی: تعلیقها فی المنزل لا بأس به, وأما الاعتقاد بمطابقتها للواقع فهو غیر جائز.
مسأله (342): الشخص الذی یعیش من الربا إذا استدان من شخص إلی مده معینه فلما انقضت المده أعطاه ما استدانه منه وزیاده مع أن هذه الزیاده لم تقع فی العقد؟
بسمه تعالی: لا بأس بأخذ مثل هذه الزیاده التی لم یشترط فی العقد غیر إن المال المدفوع هو من المال الحلال المختلط بالحرام.
مسأله (343): تصویر ذوات الأرواح بالتجسیم والرسم اضطراراً کما لو فرض علی الطالب ذلک من قبل الأساتذه فی المدارس الحکومیه وإذا لم یمتثل هذا الطالب رسب فی هذه الماده أو حصل علی ضیق أو قوبل بالبغض والعداوه واتهم بالمشاغبه فهل هو جائز أم لا؟
بسمه تعالی: إذا کان فیه حرج علیه لا یتحمل فلا بأس بعمله.
مسأله (344): عند حلق اللحیه بالموس فی الیوم الأول لا یکون الحلق فی الیوم الثانی حلقا للحیه کما یدعی البعض لعدم کونها لحیه حینذاک فهل یجوز إمرار الموس علی محلها؟
بسمه تعالی: هذا من تسویل الشیطان.
مسأله (345): ما حکم لعب الکره والمباریات ؟
ص:110
بسمه تعالی: إذا لم یکن فیها رهان ولا أجره فلا بأس.
مسأله (346): ما یسمی حریراً فی هذا الزمان مع عدم العلم بکونه طبیعیا خالصا هل یجب الفحص فیه أم لا. ما الحکم ؟
بسمه تعالی: لا یجب الفحص عنه.
مسأله (347): نقل بعض أهل العلم عن سماحتکم الفتوی بحرمه شرب الدخان لمن لم یکن متعوداً علیه بحجه انه إسراف فهل هذا صحیح ؟
بسمه تعالی: لا صحه لهذا النبأ.
مسأله (348): هل یجوز لبس الذهب الأبیض للرجال ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز لبسه لأنه لیس ذهبا حقیقیه وعرفا.
مسأله (349): هل تترتب الحسنات والفوائد الوضعیه علی صله رحم معلوم هجره لتعالیم الدین کالصلاه أو الحجاب أو استباحه شرب الخمر وما إلی ذلک..؟ وفی مقابل ذلک هل ثمه إشکال فی قطیعه مثل هذا الرحم من الناحیتین التکلیفیه والوضعیه.. علماً إن السائل فی کلا الصورتین مطمئن إلی عدم الجدوی فی وعظ ذلک الرحم وإرشاده ؟
بسمه تعالی: تجب الصله ویحرم القطع ما لم تکن الصله موجباً لتأییده علی الحرام أو قطیعته سببا لهدایته، إلا إن الصله یمکن أن تکون اقل بکثیر من الحال الاعتیادی.
مسأله (350): ما حکم تحنیط الحیوانات لغرض الزینه ؟
بسمه تعالی: لا بأس بذلک وان کانت مخالفه للاحتیاط الاستحبابی.
ص:111
مسأله (351): ما حکم قتل الحشرات والحیوانات إذا لم تکن مؤذیه ؟
بسمه تعالی: لا بأس ما لم یکن الحیوان مملوکا لمسلم وان کان فیه خله أخلاقیه علی أیه حال.
مسأله (352): ما رأیکم فی التشریح إذا کان لغرض عقلانی کاکتشاف الجریمه لمعرفه أسبابها أو تعلیم الطب ونحو ذلک هل هو حرام أم لا؟
بسمه تعالی: یجوز علی جسد غیر المسلم أو مشکوک الإسلام بل حتی المسلم بالمقدار الذی یتوقف علیه القضاء الشرعی أو تعلّم مهنه الطب انحصاراً به.
مسأله (353): هل یجوز اللجوء إلی مؤسسات الحکومه للتحاکم فی الأمور الجنائیه کالاعتداء علی النفس أو المال أو العرض أو غیر ذلک ؟
بسمه تعالی: یجوز استیفاء الحق أو دفع الظلم بذلک إذا کان الطریق منحصراً به.
مسأله (354): ما حکم من یطلب إجازه مرضیه من طبیب لتغیبه عن العمل مع کونه غیر مریض ؟ وما حکم الطبیب المانح للإجازه ؟
بسمه تعالی: هذا غیر جائز من ناحیه الکذب ومن حیث کون رب العمل مالکا لعمله.
مسأله (355): فیما لو أعطیتم الوکاله لأحد الأشخاص بجمع أموال الخمس فهل نعتبر هذا تزکیه منکم للشخص فتجوز الصلاه خلفه ؟
بسمه تعالی: لیس ذلک تزکیه وتعدیلاً إطلاقا.
ص:112
مسأله (356): ما حکم من یسب الله - والعیاذ بالله - وما حکم من یسمعه وکذلک سب الدین والمذهب ؟
بسمه تعالی: حکم ذلک القتل إذا کان السب بإراده جدیه واقعیه ولم یکن فی القتل أضرار معتد به علی القاتل.
مسأله (357): لو افترضنا شخصاً یعمل فی مهنه کلها حواجب بالیدین (أی حوائل) هل یجب أن یترک المهنه أو یجوز الجمع بین التیمم والغسل والوضوء لانه لا یستطیع إزاله الحواجب بالأدویه ؟
بسمه تعالی: یجب أن یترک تلک المهنه ویختار مهنه أخری لیست معها حواجب وأما إذا اضطر إلی الاستمرار فیجب علیه بذل الجهد الممکن بالإزاله فی کل وضوء، فان بقی شیء توضا وأجزأ. وان کان الأحوط استحبابا ضم التیمم إلیه.
مسأله (358): بعد التکبیره الرابعه فی الصلاه علی المیت هناک عباره (اللهم إنا لا نعلم منه إلا خیرا) فإذا کان المصلی یعرف المیت تمام المعرفه ویعرف انه کان فاسقاً کترکه الصلاه أو شربه الخمر فهل الأولی ترک العباره أو نیه المراد الفعلی ؟
بسمه تعالی: لا یجب التلفظ بهذه العباره بالخصوص, فیتعین ترکها فی هذا المورد.
مسأله (359): ما حکم المصارعه والملاکمه ؟
بسمه تعالی: إن لم تکونا برهان ولا اجر ولم یتضمنا ضرراً بدنیا معتدا به فلا بأس.
ص:113
مسأله (360): هل یجوز للمرأه أن تعمل کطبیبه أو ممرضه مع استلزام ذلک الاختلاط بالرجال فی أیام الدراسه أو العمل بعد ذلک ؟
بسمه تعالی: لا بأس بذلک فی حدود الالتزام بالتعالیم الإسلامیه.
مسأله (361): هل تجوز تجربه دواء علی مریض إذا علم إن الدواء فعال وناجح ولکن بدون علم المریض ؟
بسمه تعالی: کلا.
مسأله (362): هل یجوز طبع أی کتاب بکمیات تجاریه فی بیروت مثلا بدون إذن مؤلف الکتاب أو ناشره فی صوره وجود عباره (حقوق الطبع محفوظه للمؤلف أو الناشر) أو عدم وجودها؟
بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک بدون وجود هذه العباره أما معها فتعد کذبا محرما ما لم یؤخذ رأی المؤلف.
مسأله (363): هل یجوز أن تتصور المرأه من دون حجاب من أجل وضع الصوره علی جواز السفر لو اضطرت لذلک ؟
بسمه تعالی: لا بأس من هذه الناحیه فإن کان المصور من محارمها مع إمکان ذلک أو من النساء اقتصرت علی ذلک وإلا فمع الضروره القصوی ذلک لا بأس بغیره أیضاً.
مسأله (364): لو قام شخص بصدم إنسان بحیث وجبت علیه الدیه فکسر له ساقه ویدیه وجرح رأسه إلی ما هنالک بحیث لو حسبنا دیه هذه الأعضاء لکانت أکثر من دیه القتل ما حکم تداخل الدیات هذا، وهل یجب دفع
ص:114
مجموعها أو علیه دفع أکبرها؟
بسمه تعالی: لکل واحده من هذه الجنایات دیه بالغه ما بلغت، أما إذا وقعت جنایات متعدده بصدم واحد ففی الاکتفاء بدیه کامله واحده کما فی مورد السؤال وجه.
مسأله (365): شخص جمع مبلغا من المال لیصرفه فی مشروع معین ولم یکف المال الذی جمع لهذا المشروع فماذا یفعل بالمال علما إن الذین تبرعوا بالمال غیر معروفین ؟
بسمه تعالی: عند ذلک یتصدق به علی الفقراء عنهم.
مسأله (366): هل یجوز إعطاء الرشوه للظالم أو للمؤمن الذی یعمل فی إداره الظالم ؟
بسمه تعالی: نعم إذا کانت الحاجه مباحه.
مسأله (367): هل یجوز اخذ الرشوه من الظالم أو المؤمن الذی یعمل فی إداره الظالم ؟
بسمه تعالی: ظهر جوابه مما سبق فإنه إذا جاز الدفع جاز الأخذ وإذا حرم حرم.
مسأله (368): صنع الدمی التی هی لذوات أرواح هل یجوز أم لا؟ ولو اشتری دمیه ففکها هل یجوز له إعاده ترکیبها؟
بسمه تعالی: لا یجوز صنعها والترکیب بعد الفک لیس صنعا.
مسأله (369): هل یجوز وشم الید أو الصدر أو لا یجوز؟
ص:115
بسمه تعالی: لا بأس به فی نفسه لکن فیه ألم شدید عند وضعه ویکون تحمله لسبب غیر شرعی وغیر عقلانی.
مسأله (370): هل یجوز التبرع بالعین من إنسان حی إلی حی أخر؟
بسمه تعالی: لا یجوز.
مسأله (371): هل یجوز اخذ عضو من المیت لزرعه للحی فی مورد توقف حیاته علی ذلک ؟
بسمه تعالی: نعم.
مسأله (372): ذکرتم فی استفتاء مضی انه لا مانع أن یوصی الإنسان باستئصال بعض أجزاء جسده بعد موته لزراعتها فی جسم من یحتاج إلیها فقد یحتاج إلیها المؤالف والمخالف فهل یجوز مع ذلک الوصیه بالاستئصال ؟
بسمه تعالی: إذا کان المقصود بالوصیه الجهه الإنسانیه فلا بأس.
مسأله (373): هل تقبل شهاده حالق اللحیه لا لعذر ویصلی خلفه ؟
بسمه تعالی: حلقها حرام علی الأحوط فلیس ممن تقبل شهادته أو یصلی خلفه إلا أن یکون معذورا فیه لضروره أو تقیه أو مراجعاً فیه إلی من یجوزه من المراجع الذی تکون فتواه حجه فی زمانه.
مسأله (374): هل یجوز الرجوع فی الهبه لذی الرحم إذا کان الموهوب له رحماً وزوجه وکانت العین باقیه ؟
بسمه تعالی: لا یجوز الرجوع بعد القبض إذا کان رحماً ولکن الزوجه بصفتها زوجه لا تکون رحما.
ص:116
مسأله (375): ما هو الذکر الصحیح عند الخیره بالمسبحه ؟
بسمه تعالی: یکفی فی ذلک ثلاث مرات من الصلاه علی النبی واله ثم قراءه سوره الفاتحه أما إلی نهایتها أو إلی قوله تعالی: إیاک نستعین.
مسأله (376): من ضمن أعمال یوم الجمعه ومن ضمن الأدعیه الوارد فیه دعاء السمات فما مدی ثبوت سند هذا الدعاء عندکم وما مدی قبول سماحتکم لبعض الفقرات الوارده فی المتن ؟
بسمه تعالی: هو ضعیف السند إلا إن ما یظهر منه قابل للتأویل.
مسأله (377): مذکور فی الروایات لا یدخل الجنه إلا الطاهر المولد وکذا لا یدخل الجنه ابن زان فإذا کان ابن زنا یعمل الصالحات ویؤدی الواجبات ویبتعد عن المحرمات فأین یکون مصیره، إذا لم یدخل الجنه ؟
بسمه تعالی: إذا عمل ابن الزنا صالحا دخل الجنه ولا فرق بینه وبین غیره من هذه الناحیه. وهذه الروایات ناظره إلی إن ابن الزنا من مقتضیات الانحراف والضلال (أی غالبا ما یکون منحرفاً) الموجبان للحرمان عن الجنه والابتلاء بالعذاب لا أنها عله لما ذک، فأن سار الشخص علی الصراط السوی والعقائد الحقه والعمل الصالح فلیس مدلولاً لتلک الأخبار. راجع ما قلناه عنه فی فقه الأخلاق وما وراء الفقه.
مسأله (378): من هم الشیخیه الذین فی إلاحساء وهل یجوز الصلاه خلفهم ولماذا؟
بسمه تعالی: لا یجوز ذلک فأن عندهم عقائد وأقوالا غیر صالحه.
ص:117
مسأله (379): التأشیره أو کرت الزیاره أو الإقامه التی تعطیها سفاره الدوله الإسلامیه للکافر الذی یأتی إلی بلاد الإسلام هل تعتبر عهدا بحیث لا یجوز استرقاقه ؟
بسمه تعالی: لا تعتبر عهدا.
مسأله (380): هل یعلم المعصوم بالغیب وبأی مقدار؟
بسمه تعالی: نعم یعلم بالمقدار الذی علمه الله تعالی.
مسأله (381): بعض طلبه الفنون یتعلمون الرسم والأساتذه یضطرون إلی تعلیمه ویکون الرسم فی أغلب الأحیان لذوات الأرواح فما هو حکم هؤلاء الطلبه والأساتذه ؟
بسمه تعالی: لا إشکال فی ذلک بالنسبه للرسم علی السطح المسطح کما هو المفهوم من السؤال.
ص:118
مسأله (382): هل یجوز شرعاً تسمیه الأمام الحجه عجل الله تعالی فرجه الشریف باسمه الشریف الخاص فی محفل من الناس. أم إن الروایات المانعه من ذلک تعم زمان الغیبه الکبری ؟
بسمه تعالی: نعم یجوز شرعا التسمیه ولا تعم تلک الروایات زماننا هذا.
مسأله (383): هل یجوز طلب الولد أو الرزق أو الحفظ أو الأمان.. الخ من المعصومین علیهم السلام مباشره لا لأنهم یخلقون أو یرزقون وإنما لأنهم الوسیله إلی الله تعالی والشفعاء إلیه بقضاء الحاجات ولأنهم لا یفعلون شیئا إلا بأذنه جل شانه فهم یسألونه فیخلق ویسألونه فیرزق، ولا ترد لهم مسأله أو دعاء لمنزلتهم منه جل شانه ولولایتهم علینا، وقد قال الله تعالی (وَابْتَغُوا إلَیْهِ الوَسِیْلَه) ویبتغون إلی ربهم الوسیله ؟
بسمه تعالی: لا بأس بذلک القصد.
مسأله (384): هل یجوز إنشاء زیاره جدیده لأحد المعصومین أو لمن استشهدوا لأجلهم مشتقات کلماتها ومعانیها من أقوال المعصومین علیهم السلام کی لا تکون متداوله ومبذوله للجمیع ؟ وان کان ذلک جائزا فهل التأدب أمام مقامهم علیهم السلام وعدم الإنشاء یکون أولی، خصوصاً وقد رویت عنهم علیهم السلام أدعیه
ص:119
وزیارات وأذکار تستوعب کل ما یبغیه الطالب ؟
بسمه تعالی: لا بأس به ولکن لا یجوز أن یقصد بها عنوان الورود.
مسأله (385): هناک روایات تحدثنا انه لما توفی النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم وفرغ أمیر المؤمنین علیه السلام من تجهیزه (صلوات الله علیهما) ادخل الناس عشره عشره لیصلوا علیه صلی الله علیه و آله و سلم فلِمَ لم یؤم أمیر المؤمنین علیه السلام هؤلاء الناس فی کل مره ولیس هناک من یمنعه لانشغال أکثرهم بسقیفه بنی ساعده ؟ أکان ذلک بوصیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أم لسبب أخر؟
بسمه تعالی: قد ورد فی الجزء الأول من أصول الکافی فی باب مولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم ووفاته من أبواب التاریخ من کتاب الحجه فی الحدیث السابع والثلاثین إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان إماماً حیاً ومیتاً فلا مقتضی فی الصلاه علیه أن یتقدم الجماعه إمام. علماً إن الجماعه مطلقاً أمر مستحب ولیس بواجب ولا شک بانشغال أمیر المؤمنین علیه السلام جدا فی مثل تلک الأیام.
مسأله (386): ما هو رأیکم الشریف بسند ومتن زیاره عاشوراء الوارده فی کتاب (مصباح المتهجد) للشیخ الطوسی قدس سره. وهل تجزئ قراءتها عن الزیاره المذکوره فی کتاب کامل الزیارات لابن قولویه قدس سره ؟ فقد تکلم فی ذلک أناس لم یبلغوا رتبه الاجتهاد؟
بسمه تعالی: یجزؤک أن تقرأ من أی النسختین مورد مخالفتهما عن الأخری برجاء أن یکون هو الواقع الوارد.
مسأله (387): الأسماء المرکبه مثل محمد باقر محمد صادق محمد مهدی الخ أسماء مرکبه من اسم الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم واحد ألقاب الأئمه علیه السلام. وعلیه هل یجوز تسمیه المولود باسم ((محمد صاحب الزمان)) علی غرار محمد باقر
ص:120
أم لا؟ وإذا کان جائزا فهل الأولی عدم التسمیه تأدبا لمقام الأمام الحجه عجل الله فرجه الشریف ؟
بسمه تعالی: الأولی ترک مثل ذلک أکیداً وکل ما لم یکن متعارفا لدی المتشرعه من أمثاله إذ لعله یکون سوء أدب أمام المعصومین علیهم السلام.
مسأله (388): نسمع کثیرا بکلمتی أصولی وأخباری فماذا تعنیان ؟
بسمه تعالی: المصطلح فی التسمیتین إن الاخباری یطلق علی العالم أو مقلد العالم الذی لا یعترف بجمله من القواعد المستنبطه التی ینتهی إلیها المجتهد بعدما اعتقد عدم وصوله إلی نص أو ظاهر من الکتاب والسنه والمعتبره دلیلا علی الحکم الذی بصدده. والأصولی هو المجتهد أو مقلد المجتهد الذی یعترف بتلک القواعد عند فقد النص أو الظاهر مع بعض الفوارق الأخری أیضاً بینهما یطول ذکرها.
مسأله (389): لو دار الأمر بین زیاره النبی صلی الله علیه و آله و سلم وزیاره الأمام الرضا علیه السلام فأیهما أفضل وأکثر أجرا؟
بسمه تعالی: قد یظهر من الروایات أفضلیه زیاره الرضا علیه السلام علی زیاره سائر ألائمه ولکن لم نعثر علی أفضلیتها علی زیاره النبی صلی الله علیه و آله و سلم.
انتهی الجزء الثانی ویلیه إنشاء الله الجزء الثالث
ص:121