ص :2

ص:3

ص:4

ص:5

بسمه تعالی

کان لزاما علینا أن ننشر هذه الکتب القیمه لما تضم من علم وافر وفکر عالٍ ووعی کبیر وفائده جمه للمجتمع کافه... فإن فکر السید الوالد (قدس) یضم جواهراً کثیره لابد علینا من نشرها فهی تصب فی بناء المجتمع إسلامی...

وبعد طول انتظار قام بعض الفضلاء والمؤمنین وبإشراف مباشر منا بتنضید وتصحیح وتدقیق هذه المؤلفات الجلیله القدر لتخرج للنور فیشع شعاعها علی المؤمنین فی مشارق الأرض ومغاربها فجزاهم الله خیرا.

علما أن کل کتاب له (قدس) لا یضم مقدمه لنا فهو لیس صادر عنا علی أن یکون المخول من قبلنا لطباعه هذه الکتب هم ((هیئه تراث السید الشهید)) فی النجف الأشرف أو من یحمل تخویلا خطیا منا.

مقتدی الصدر

10 جمادی الثانیه 1429

ص:6

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام علی أشرف خلقه وبریته محمد وآله الطاهرین أما بعد...

فهذه مجموعه من المسائل مع أجوبتها المطابقه لفتاوی آیه الله العظمی السید محمد الصدر دام ظله.

وان هذه الفتاوی بالأصل للمحقق الخوئی قدس سره، وأنه لم یحصل هناک تغییر علی العباره إلا من حیث تغییر الفتوی، وقد حذف سماحه السید عدد من الأسئله التی کانت موجوده فیه لأنها خاصه بفتاوی صادره منه لیست مطابقه لفتاوی سماحته، أو کان لها وجود متعارف فی المجتمع وقد تقلص وجودها الآن فلا حاجه الیها فعلاً.

وقد أضفنا بعضاً من الأسئله التی دعت الحاجه الفعلیه فی المجتمع إلی ذکرها.

وإذا وجد لدی القراء الکرام أسئله من هذا القبیل یمکن إصدار أجزاء

ص:7

أخری لها.

وقد أشرف سماحه المرجع الدینی الأعلی زعیم الحوزه العلمیه آیه الله العظمی السید محمد الصدر بنفسه علی هذه الفتاوی سائلین المولی العزیز ان یمد لنا فی عمره الشریف ویجعله ذخراً للأمه الإسلامیه وللحوزه العلمیه مناراً وهاجاً ونسألکم الدعاء والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.

أحد طلبه الحوزه العلمیه

فی النجف الأشرف

13 رجب 1416

ص:8

مسأله (4): هل اعتمدت فی فتوی من فتاواکم أو مسأله من مسائلکم علی دلیل العقل فحسب ؟

بسمه تعالی: لا ریب فی إن الأحکام الشرعیه مجعوله طبق المصالح والمفاسد الواقعیه ولیست مجعوله جزافاً الا أن عقولنا القاصره لما لم یسعها أن تدرک المقتضیات ودین الله لا یصاب بالعقول فلأجله یتعین علینا أن نتعبد بالأدله الشرعیه السمعیه من الکتاب والسنه نعم قد یدرک العقل البشری أموراً ضروریه واضحه لا یعتریها أی شک أو شبهه کحسن العدل والإحسان وقبح الظلم والعدوان لکن الظاهر إن کل ما هو من هذا القبیل قد ورد فیه شاهد ومعاضد من الأدله السمعیه.

وهناک أحکام عقلیه أخر یستفاد منها فی بعض المبانی الأصولیه والقواعد العامه الاستنباطیه فی بعض أبواب علم الأصول کباب اجتماع الأمر والنهی والعلم الإجمالی ودوران الأمر بین التعیین والتخییر وغیرها وهی تنتهی إلی قضایا عقلیه ضروریه کاستحاله اجتماع النقیضین أو الضدین وأمثالهما علی أی حال.

مسأله (5): هل للإجماع حجیه أم لا؟ وهل هو من الکتاب والسنه أم لا؟

بسمه تعالی: لا حجیه فی قول غیر المعصوم واحداً أو جماعه إلا أن یکون الاتفاق کاشفاً قطعیاً عن دخول المعصوم فی جملتهم أو بموافقه قوله قولهم فحینئذ یدخل ضمن السنه ویکون حجه بحجیتها.

مسأله (6): هل یحکم ببطلان من قلد غیر الأعلم مع احتمال عدم توفر بعض الشرائط المعتبره فی التقلید فی شخص الأعلم ؟

بسمه تعالی: إذا کان تقلیده بدون الموازین الشرعیه المذکوره فی الرساله

ص:10

العملیه وکان ملتفتا إلی تقلیده لا بد أن یکون علی تلک الموازین وجب علیه الفحص وبدونه فتقلیده باطل.

مسأله (7): التحاکم إلی العلماء الذین لم یبلغوا رتبه الاجتهاد جائز أم لا؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک علی تقدیر رضا المترافعین بحکومته وإذن مقلده علی الاحوط وجوبا فإذا حکم بمقتضی فتوی مقلده وجب علیهما العمل به.

مسأله (8): هل أن العمل بالاحتیاط الاستحبابی یفید الاطمئنان للخروج عن دائره التکلیف فقط دون ترتب ثواب الاستحباب علی فعله ؟ أم یدخل فی نطاق المستحبات التی یثاب علی فعلها؟

بسمه تعالی: للمکلف فیه ثواب الانقیاد فان کان مطابق للواقع کان له فیه ثواب الطاعه.

مسأله (9): متی یکون حکم الحاکم نافذاً حتی علی غیر مقلدیه ؟

بسمه تعالی: فی موارد القضاء والولایه العامه.

مسأله (10): متی تتحقق تساوی أعلمیه المراجع للعامی ؟

بسمه تعالی: عند الرجوع إلی أهل الخبره وقد اخبروا عن تساویهما.

مسأله (11): شیاع التقلید یکون بین الدول الإسلامیه کلها أم بین العلماء فقط؟

بسمه تعالی: بید أهل الخبره وهم العلماء والفضلاء الموثوقین والمخلصین.

ص:11

مسأله (12): شخص قلد أحد العلماء الأعلام ولکن انکشف له مؤخراً عدم صحه تقلیده لعدم استناده علی القاعده الصحیحه. فهل یجب علیه والحاله هذه أن یعید أعماله وعباداته ؟

بسمه تعالی: لا تجب الإعاده إلا إذا کانت باطله فی نظر المرجع الفعلی حتی مع العذر.

مسأله (13): هناک أناس یعتقدون بأن مذهب التشیع مذهب خامس وله الحق فی نشر تعالیمه ولا یفرقون بینهم وبین الشیعه ولکن لا یعتقدون بأن الخلافه یجب أن تکون للإمام علی علیه السلام فهل عملهم صحیح وموجب للقبول ؟

بسمه تعالی: یعتبر فی قبول الأعمال الولایه.

مسأله (14): سمعنا بأن المخالف لن یدخل الجنه فما قولکم فی هذا؟

بسمه تعالی: لو لم یکن ناصباً وکان محباً لأهل العصمه أمکن أن یشفعوا له فیدخل الجنه وکذا لو کان قاصراً فی عقیدته غیر مقصر.

ص:12

مسأله (18): هل تختلف حکم سرایه النجاسه من المتنجس الثالث، إلی الماء القلیل وإلی غیره ؟

بسمه تعالی: حکم الاحتیاط فی غیر الثانی لا تفصیل فیه.

مسأله (19): ما حکم مقاعد السیارات والقطارات التی یستعملها المسلمون والکفار مع أن الکفار أکثر عددا فی بعض المناطق، هل یحکم بطهارتها علما بأن الجو یقتضی هنا التعرق بل وسرایه الرطوبه ؟

بسمه تعالی: کل ما هو مشکوک فهو محکوم بالطهاره.

مسأله (20): هل یکفی فی تطهیر موضع الغائط وضع الماء فی الکف ثم قلع النجاسه به وتوالی هذه العملیه عده مرات بعد تطهیر الکف فی کل مره قبل وضع الماء فیها ثانیه حتی تزول عین النجاسه ؟

بسمه تعالی: نعم یکفی ذلک فی التطهیر علی الظاهر.

مسأله (21): هل تعتبر المنادیل الورقیه مثل (الکلینکس) وما شابهه من الخرق القالعه للنجاسه ؟

بسمه تعالی: لا بأس بالاستنجاء بمثل ذلک علی الظاهر.

مسأله (22): هل یجوز رفع الحدث الأصغر فی ماء کر أو کثیر کوجوده فی برکه مثلا. بعد أن رفع به الحدث أولاً؟

بسمه تعالی: نعم یجوز.

مسأله (23): ما هو حکم (الوشم) المتعارف عند بعض الناس بالرسم

ص:14

علی بعض أعضاء الجسم بالنحو الذی یبقی ثابتا ولا یزول، فهل یعد حاجباً یمنع من صحه الوضوء والغسل والتیمم ؟ وما هی وظیفه المکلف الذی یکون علی بعض أعضائه شیء من ذلک ؟

بسمه تعالی: إذا کان لونا فقط لم یکن مانعا من إیصال الماء للبشره وان کان له جرم کان مانعا والظاهر أنه لا یعد له جرم مانع یمنع من وصول الماء ولا یعد حاجبا.

مسأله (24): إذا کانت علی بشره الرأس قشره دهنیه من إفراز الجلد، فهل تجب إزالتها قبل الغسل سواء کانت رقیقه أم غیر رقیقه ؟

بسمه تعالی: ما لم تتجاوز عن المتعارف فلا تجب إزالتها.

مسأله (25): لو وضعنا الید تحت الحنفیه وغسلناها کلها تماما أثناء الوضوء، فهل یضر إمرار الید علیها مره أخری کما هی العاده الجاریه عند بعض المتوضئین حتی یتم استیعاب الماء لکل الید جیداً، من دون ضم ماء آخر إلیها؟

بسمه تعالی: لا یضر إمرار الید علیها ولکنه غیر واجب بعد العلم بالاستیعاب.

مسأله (26): هل یبطل الوضوء فیما إذا کان هناک شخص یصب الماء للمتوضئ والمتوضئ یمارس بقیه أعمال الوضوء؟

بسمه تعالی: نعم یبطل علی الاحوط وجوباً.

مسأله (27): ما حکم الوضوء فیما لو وضعنا الماء من أعلی الوجه ولم

ص:15

ننزله إلی الأسفل مباشره، بل أخذناه یمنه ویسره وأتممنا غسل الوجه بذلک تماما؟

بسمه تعالی: إذا صدق الغسل من الأعلی إلی الأسفل صح الوضوء وأما الغسل عرضا فهو باطل.

مسأله (28): لو تنجس عضو من أعضاء الوضوء بعد غسله وقبل إتمام الوضوء فما حکمه ؟

بسمه تعالی: لا یضر بصحه الوضوء.

مسأله (29): ما هو حکم من کان جاهلا بحکم بطلان وضوئه وعلم بذلک بعد فراغه ؟

بسمه تعالی: لا فرق فی بطلان الوضوء بین صوره العلم والجهل.

مسأله (30): هل یضر وجود بعض القطرات علی الرجلین والمسح علیها؟

بسمه تعالی: لا یضر إذا کانت رطوبه الماسح غالبه علیها مع کونها رطوبه ولیست ماء عرفاً. وإلا فالاحوط البطلان أو تنشیفها قبل المسح.

مسأله (31): هل یسقط المسح علی الرجل الیمنی مثلا إذا کانت الید الیمنی مقطوعه من أصلها؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یمسحها بالید الیسری.

مسأله (32): إذا کان بالإنسان جرح دائم نزف الدم حتی لو وضع علیه

ص:16

جبیره فکیف یتوضأ؟

بسمه تعالی: إذا کانت أطراف الجرح نظیفه اقتصر علی غسل الأطراف ولا یتعرض للجرح نفسه وإلا تیمم.

مسأله (33): هل یرفع الحدث ماء الغساله الطاهره من غیر موضع البول والغائط؟

بسمه تعالی: إذا کانت طاهره فلا بأس برفع الحدث معها.

مسأله (34): هل یکون الصغیر غیر البالغ محدثا بالأصغر وهل یجوز تمکینه من مس کتابه القرآن ؟

بسمه تعالی: نعم یکون محدثاً ولکن لا یحرم علیه ما یحرم علی البالغ المحدث. ولکن یشترط علیه ما یشترط علی البالغ من الطهاره لصلاته عندما یستحب له ان یصلی ولا مانع من تمکینه من المس الا إذا لزم منه الهتک.

مسأله (35): إذا استیقظ النائم ووجد علی ثوبه شیئاً یشبه المنی بعد جفافه، بل هو أشبه بالمنی ولکنه لم یشعر فی أثناء النوم بأی دفق أو فتور فی الجسد, وبالأحری لم یری فی منامه ما یسبب خروج المنی بالاحتلام.

فما هو الحکم فی هذه المسأله ؟

بسمه تعالی: إذا اطمأن بأنه منی وانه منه وجب الغسل وإلا فلا.

مسأله (36): ما حکم من بلغ سن البلوغ وکان جاهلا بوجوب الغسل وکیفیته ومضت علیه مده تبلغ سبع سنوات حتی أمکنه معرفه وجوب التقلید

ص:17

ووجوب غسل الجنابه علیه. ماذا یترتب علیه الآن من قضاء الصلاه والصوم ان وجب ؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال علیه أن یقضی کل صلاه فریضه صلاها بتلک الحاله قدر ما یتیقن به براءه الذمه وان قضی کل تلک السبع سنین مما یحتمل ان کانت بتلک الحاله کان حسنا واحتیاطا استحبابیا.

أما صیامه فی تلک السبع سنین مع جهله بالحکم وعدم احتمال لزوم الغسل علیه للصیام فلا شیء علیه فیه من قضاء ولا کفاره وصح جمیع ما صامه.

مسأله (37): ما هو وجه الاستحباب فی الوضوء فیمن أراد النوم قبل الاغتسال عن الجنابه ؟

بسمه تعالی: لعله یوجب دفع أو خفه ما یتوقع من تأثیر تلک الحاله علیه فی نومه من الناحیه المعنویه کما یستحب الوضوء لأکله وشربه وغیرها له بتلک الحکمه.

مسأله (38): هل یجوز للمجنب أن یصلی بتیممه وبنجاسه بدنه وثوبه نظرا لضیق الوقت أم یتطهر ویغتسل ویصلی قضاء؟

بسمه تعالی: إذا لم یتمکن من الغسل ولا من تبدیل الثوب النجس بالطاهر لضیق الوقت فعلیه أن یصلی فی الثوب المذکور مع تقلیل کمیه النجاسه فی بدنه ولباسه بمقدار الإمکان.

مسأله (39): فی حاله إحساس المرأه بنزول الماء مع الشهوه حاله

ص:18

المداعبه فهل یجب علیها غسل الجنابه ؟

بسمه تعالی: لا یجب الغسل، وإنما هو یبنی علی الاحتیاط الاستحبابی الأکید.

مسأله (40): ما هو حکم ملحقات المسجد کبیوت الخلاء بالنسبه إلی أحکام الجنب والحائض وغیرهما؟

بسمه تعالی: لا تشمل أحکام المسجد إطلاقاً.

مسأله (41): الشهید المسلم الذی یدفن بثیابه، هل تترتب علیه أحکام مس المیت ؟ بمعنی هل یجب الغسل بمسه ؟

بسمه تعالی: لا یجب الغسل بمسه. وإن کان أحوط استحبابا.

مسأله (42): إذا کان الشخص المتصدی لتغسیل الأموات لا یقبل أن یغسل إلا باجره وقد یحدد لذلک مبلغا، فهل یسقط الوجوب عن بقیه المکلفین لو وافق الولی علی دفع الأجره ؟ وهل هناک فرق بین دفعها من ترکه المیت أو من مال الولی الخاص ؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک فان غسله بداعی الأجره بطل ولم یسقط عمن علم بذلک ویجب إعاده غسله صحیحا أما لو کان الغسل بداعی القربه ویأخذ الأجره لبعض الخصوصیات الأخری صح وأخرجت من ثلث المیت إن وصی.

مسأله (43): إذا جاء بغسل الجمعه قبل وقته خشیه إعواز الماء، أو یوم الجمعه بعد الزوال إلی الغروب، بقصد القربه المطلقه أو قضاء لیله السبت أو

ص:19

یومه، فهل یجزئ فی کل من هذه الأحوال عن غسل الجنابه ؟

بسمه تعالی: نعم یجزئ إلا فی الفرض الأول فانه مبنی علی الاحتیاط ولم یثبت استحبابه شرعا.

مسأله (44): هل تجب الصلاه علی فاقد الطهورین ؟

بسمه تعالی: یجب علیه الأداء علی الاحوط وجوبا ویجب علیه القضاء علی الاحوط استحبابا.

مسأله (45): رجل یبیع الطعام ویباشره مع الرطوبه المسریه لکن دینه غیر معلوم، هل یجب سؤاله فیما إذا کان مسلما أو غیر مسلم أم تجری أصاله الطهاره ؟

بسمه تعالی: إذا کان ذلک فی بلد کانت الغلبه مع المسلمین حکم بالطهاره ولا یجب السؤال وإن کانت الغلبه مع الکفار المحکوم بنجاستهم لم یحکم بالطهاره ولو بأصاله الطهاره.

مسأله (46): أفتیتم بطهاره الجلود المستورده المشکوکه التذکیه ومنعتم من الصلاه فیها، ولکن ما هو الحکم بالنسبه للمحمول المتخذ من هذه الجلود حال الصلاه کمحفظه النقود وغیرها مما یکون فی جیب المصلی دون لبسه ؟

بسمه تعالی: تجوز الصلاه معها علی الأظهر.

مسأله (47): هل تصح الصلاه فی رداء معطر بعطور عصریه (مختلطه بکحول ومواد کیمیائیه)؟

ص:20

بسمه تعالی: لا بأس بالصلاه فیه إذا کانت الکحول طاهره ولو بأصاله الطهاره.

مسأله (48): ما المقصود من المحترمات التی هی غیر ورق القرآن والتی لو وقعت فی بیت الخلاء أو بالوعته وجب إخراجها ولو بأجره وان لم یمکن سد بابه وترک التخلی فیه إلی ان یضمحل ؟

بسمه تعالی: المقصود منها کل ما یجب احترامه ولا یجوز هتکه مثل کتب أحادیث الأئمه علیهم السلام والکتب الفقهیه والتربه الحسینیه وتربه سائر الأئمه الأطهار علیهم السلام یعنی تراب القبر خاصه.

مسأله (49): هل یکفی فی تطهیر الثیاب النجسه بالماء المتصل بالکثیر دون فرکها أو دلکها؟

بسمه تعالی: یکفی ذلک مع زوال عین النجاسه.

مسأله (50): وهل یکفی فی تطهیر السجاد بأن یوجه علیه الماء الکثیر ویطهر داخل السجاد وان لم یستوعبها الماء، وهل باقی الماء الذی نزل إلی الأرض طاهر لو فرضنا فی هذه الحاله تنجس السجاده بالبول مثلاً؟

بسمه تعالی: لا یطهر داخل السجاد دون الفرک أو الدلک ونحوهما مما یوجب خروج الغساله. ومع تحقق الغسل، فالغساله من الغسله الأولی محکومه بالنجاسه فی المورد - وهو تنجس البول ج وإن کان السجاد مغسولاً بالماء الکثیر ما لم یصبح الماء جاریاً من خلالها أو یصل إلی باطنها حال صدمه الکریه علیه.

مسأله (51): هل یکفی التطهیر بالماء القلیل والدلک بواسطه الغسالات الکهربائیه أو تحتاج إلی ذلک الإنسان ؟

ص:21

بسمه تعالی: یکفی ذلک، والمدار علی خروج الغساله بأی کیفیه کانت.

مسأله (52): إذا رأت المرأه الدم أربعه أیام بصفات الحیض وانقطع یوماً واحداً ثم رأت الدم بعد ذلک لونه أصفر إلی الیوم السادس أو السابع أو لم تتجاوز العشره فما حکم الدم الأصفر؟

بسمه تعالی: إذا رأت الدم ولو بعد الانقطاع وان فرض لون الدم اصفر حکم بکونه من دم الحیض ما دامت الرؤیه فی أیام العاده، وإذا رأت المرأه الدم الأصفر بعد أیام عادتها لم یکن الدم محکوماً بالحیض ما لم تتجاوز العشره.

مسأله (53): ما حکم المرأه التی جاءها الحیض سبعه أیام بصفات الحیض ثم انقطع یوم أو یومین ثم نزل علیها ماده خضراء فما حکم هذه الماده ؟

بسمه تعالی: الماده الخضراء أو البیضاء لیس من دم الحیض.

مسأله (54): امرأه ذات عاده عددیه وعدد عادتها (6) أیام. جاءها الحیض هذه الفتره واستمر إلی یوم (13) دون انقطاع. ثم انقطع أربعه أیام، ثم نزل علیها الدم بصفات الحیض أیضاً واستمر إلی أکثر من شهر، فما حکم الدم الأول وکیف تحسب فتره الحیض فی فتره أکثر من شهر؟ وهل تعتبر فی هذه الحاله قد تغیرت عادتها إلی مضطربه أم لا؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه تجعل عادتها حیضاً والباقی استحاضه وتستمر علی ذلک فی کل شهر وفی الوقت التقریبی لعادتها الأصلیه.

ص:22

مسأله (55): إذا داعب الرجل زوجته ونزل منها ماء، فهل تعتبر مجنبه أم لا؟

بسمه تعالی: لا تعتبر مجنبه. وإن کان أحوط استحباباً.

مسأله (56): ما حکم المرأه التی تحتلم لیلاً فی حاله إذا نزل منها ماء أو إذا لم ینزل منها ماء؟

بسمه تعالی: لیست مجنبه إذا نزل منها الماء کما قلنا فی الجواب السابق. وأما بدونه فأولی بالطهاره.

مسأله (57): امرأه نزل منها الدم سبعه أیام ثم بعد ذلک نزلت ماده بلون أخضر، فما حکمها علماً بأنها لم تتجاوز العشره ؟

بسمه تعالی: الماده المزبوره لا أثر لها. نعم إذا کانت دماً فهو دم استحاضه إذا کان فی غیر أیام عادتها.

مسأله (58): ما حکم ذات العاده العددیه إذا رأت الدم فی الفترات القادمه مره - مثلا سبعه أیام والشهر الثانی ثمانیه أیام - فهل تبقی عددیه أو تتغیر عادتها؟ وما هی القاعده فی مثل هذه الحالات ؟

بسمه تعالی: إذا کان التخلف مره واحده فلا یضر وإن تکرر مرتین فأکثر هدم العاده وانتقلت إلی العدد الآخر.

مسأله (59): ما حکم ذات العاده الوقتیه إذا تغیر الوقت بین فتره وأخری - ومثاله لو کانت الفتره بین الحیضین أولاً ( 20) یوماً ثم أصبحت بعد فتره ( 22) یوماً ثم أصبحت بعد فتره ( 25) یوماً - فهل تبقی وقتیه أم تتغیر عادتها؟

ص:23

بسمه تعالی: المناط فی الوقت هو الاتحاد فی أول الوقت بدءاً أو آخره ختماً أو فی بعض أیام الوسط فما لم یختلف مکرراً فی کل تلک الثلاث لم یضر.

مسأله (60): بالنسبه للمسیحیین منهم المشرک ومنهم الموحد، فبالنسبه لمسائل الطهاره والمتعه, هل یجب السؤال عن انتمائهم إلی أی مذهب أو فئه ؟ علماً بان هذه الفئه - أی فئه الموحدین - قلیله جداً ولا توجد ألا فی بعض المناطق وأما الأکثریه من هؤلاء منهم مشرکون أفیدونا آجرکم الله ؟

بسمه تعالی: یستوی فی الحکمین هؤلاء وهؤلاء إذا کان الفرد منهم یقول أنا مسیحی أو نصرانی أو یهودی.

مسأله (61): غیر البالغ إذا بلغ ولم یکن عالماً بغسل الجنابه، فما هو مصیر صلاته وصومه وحجه إذا علم بالحکم بعد عده سنوات من بلوغه ؟ وهل یجب علیه إعاده جمیع أعماله ؟ وهل یختلف الحکم لنفس الشخص إذا کان عالماً بغسل یوم الجمعه ویؤدیه فی حینه دون علمه بغسل الجنابه ؟

بسمه تعالی: ما وقع منه قبل ان یغتسل ولو للجمعه فعباداته المشروطه بالطهاره کانت باطله سوی صیامه فأنه صحیح فی حاله جهله بوجوب الغسل وما وقع منه بعد غسل الجمعه أجزأ عن غسل جنابته وصح ما وقع منه بعده مما هو مشروط بالطهاره إلی جنابه لاحقه فیلحقه حکم ما قبله مما ذکرنا.

مسأله (62): ما حکم الأنفحه المستخرجه فی البلاد الکافره، مع عدم العلم بکیفیه استخراجها (من حیث الطهاره)؟

بسمه تعالی: محکومه بالطهاره إذا کان المستعمل منها هو السائل الذی فی

ص:24

المعده وأما إذا استعملت المعده معه - کما یقال انه الأغلب - فتکون الأنفحه نجسه.

مسأله (63): ما حکم الشقه (السکن) - من حیث طهارتها - فی بلاد النصاری علماً أنه قد سبق ان سکنها عدد من المؤجرین النصاری من قبل ؟

بسمه تعالی: کلما لا تعلم بنجاسته ولا تطمئن بها فیه فهو لک طاهر.

مسأله (64): ما حکم وضوء الفرد الذی علی وجهه حب الشباب - إذا خرج أثناء الوضوء شیئاً من - القیح أو الدم ؟

بسمه تعالی: لا بأس بالوضوء المزبور. نعم إذا خرج الدم أثناء الوضوء وغسل الوجه فیعید غسل الوجه بعد تطهیره. وأما إذا خرج الدم بعد الوضوء أو خروج القیح فلا یکون مضراً بالوضوء.

مسأله (65): بعد التحقیق تبین أن اغلب مکعبات الصابون ج التی تستعمل لغسل الأیدی والجسم ج تصنع من شحوم الحیوانات مع تغییر وحدات ترکیباتها الکیمیاویه أثناء التصنیع. فهل تتحقق الاستحاله بهذه العملیه بحیث تطهر الماده الشحمیه فی الصابون ؟

بسمه تعالی: إذا ثبت کونها من الشحوم النجسه لا توجب العملیه المذکوره طهارتها. إذا کانت الشحوم محکومه بالنجاسه بمعنی ان تذکیتها باطله.

مسأله (66): إن کان الحکم السابق بالنجاسه، فهل یجوز اقتناء الصابون والانتفاع به من باب المنفعه المحلله ؟

ص:25

بسمه تعالی: لا تمنع نجاستها علی فرض الثبوت عن ذلک. ما لم تستمر نجاستها إلی حال الصلاه ونحوها مما هو مشترط بالطهاره.

مسأله (67): إذا أجنبت المرأه بدون جماع أی بدون التقاء الختانین، أو استمنت بدون جماع (أنزلت)، فهل یجب علیها غسل الجنابه ؟

بسمه تعالی: هذا مبنی علی احتیاط استحبابی مؤکد.

مسأله (68): ما رأی سماحتکم بالاستنجاء بالید الیمنی إذا کنت لا أستطیع استخدام الید الیسری لهذا الغرض ؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

ص:26

بسمه تعالی: لا بأس بذلک إذا کان لصالح المسجد أیضا.

مسأله (73): کثیر من المساجد فی بلاد الکفر کالهند والصین احتلها المشرکون، فحولوا بعضها إلی معابد للأصنام کما فی الهند، أو إلی مخازن أو قاعات للهو والرقص کما فی الصین وتخلیص هذه المساجد وإنقاذها لا یکون عاده أمراً یسیرا.

أولا: هل یجب إنقاذها وان أدی إلی سفک دماء المسلمین ؟

بسمه تعالی: لا یجب الإنقاذ فی هذه الصوره.

ثانیا: إذا کان سفک الدماء محتملا أو مظنونا غیر قطعی فهل یجب الأقدام علی ذلک ؟

بسمه تعالی: لا یجب مع احتمال ذلک احتمالا معتدا به.

ثالثا: إذا قال الکافرون بإعطاء ارض بدلا عن المسجد الذی احتلوه، فهل یجوز قبول ذلک البدل فی حاله الظن أو القطع بعدم إمکان إنقاذ المسجد الأصلی ؟

بسمه تعالی: یجوز اخذ تلک الأرض منهم ولکن لا تصیر بدلا واقعیاً عن المسجد الذی غصبوه.

رابعا: ماذا لو وافق الکافر علی إعطاء نصف المسجد وبقاء النصف الآخر محتلا مغصوباً بیده، فهل یجوز ذلک فی حاله الاضطرار، وهل تجوز الصلاه فی نصف المسجد، مع ان النصف الآخر ینجسه الکافر؟

بسمه تعالی: تجب المبادره إلی إنقاذ ما أمکن من المسجد ولو علم ببقاء

ص:28

بقیته غیر مرعی فیها شروط المسجد.

مسأله (74): فی حاله عدم وجود دوره میاه للمسجد وهناک ارض وقفت لمصلحه المسجد مجاوره له، فهل یجوز استعمال قسم منها لعمل دوره میاه أم لا؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال لا بأس بذلک ما لم یکن وقفها بعنوان المسجد.

مسأله (75): بنی مسجد جامع فی بلده ثم بنی بعده مسجد اکبر منه بکثیر وأصبح یعرف بالجامع أیضا فأیهما هو الجامع شرعاً وما هو الملاک فی تحدید ذلک مع ان الجمعه تقام فی احدهما تاره وفی الآخر أخری، والعرف یعتبرهما کبیرین رئیسین ؟ وما حکم الاعتکاف فیهما؟

بسمه تعالی: لا یشترط فی صدق الجامع ان یکون واحدا فلا یضر فیه التعدد ویصح الاعتکاف فی أیهما ان کان یسمی جامعا ولا دخل لإقامه الجمعه فی صیروره المسجد جامعاً.

ص:29

مسأله (79): ما هو مفهوم التفریق بین الصلاتین الذی هو أفضل من الجمع ؟

بسمه تعالی: إثبات الرواتب من نوافلها التی بعدها مع الأدعیه والأذکار وعدم إتیانها. فالتفریق یحصل بالأول والجمع بالثانی.

مسأله (80): أیهما مقدم مع التزاحم أفضلیه الوقت أم أفضلیه المکان بالنسبه للصلاه ؟ وکذلک أفضلیه الوقت والجماعه ؟

بسمه تعالی: الأفضل تقدیم أول الوقت.

مسأله (81): هل یجوز لبس العاج فی الصلاه وغیر الصلاه ؟

بسمه تعالی: لا یجوز فی حاله الصلاه ویجوز فی غیرها.

مسأله (82): الحزام المعمول من الجلد الطبیعی المستورد من بلاد الکفر هل یلزم نزعه حال الصلاه ؟ وکذا سیر الساعه الیدویه ؟ وما هو الحکم فی حال الصلاه به نسیانا أو جهلا؟ والعلم به أثناء الصلاه أو بعدها؟

بسمه تعالی: نعم یجب نزعه وأما مع النسیان أو الجهل بکونه مستورداً فعلم أو تذکر بعد الصلاه فلا إعاده علیه وأما مع العلم بأصله والجهل بحکمه فان کان عن قصور بأن کان قاطعا بصحه الصلاه فیه وعلم بلزوم النزع بعد فراغه من الصلاه فلا إعاده أیضاً وأما لو کان مقصراً فی جهله بأن کان شاکا ولم یتعلم أو حصل الالتفات فی أثناء الصلاه وجب الإعاده أو الاستئناف بعد نزعه علی الاحوط وجوباً.

مسأله (83): فی بعض البلدان ککشمیر الهند توجد منازل عائمه علی

ص:31

الماء لکن حرکتها قلیله جداً بل لعلها لا تتحرک فی کثیر من الأحیان فما حکم الصلاه فی هذه المنازل العائمه ؟

بسمه تعالی: لا بأس بها فی تلک المنازل مع التحفظ علی استمرار الاستقبال فیها.

مسأله (84): هل یجوز الصلاه علی فراش مکتوب علیه لفظ الجلاله أو أسماء النبی صلی الله علیه و آله و سلم أو الأئمه أو الصدیقه الطاهره علیهم السلام، سواء کان موضع القدمین علی الکتابه أو لم یکن ؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن فی موضع القدمین لا بأس بالصلاه علیه وکذا لو کان ولکن کان المصلی غافلا عنه.

مسأله (85): هل صحیح ما یقال ان البیت الذی بنته ید الکافر یصبح متنجسا وتکره الصلاه فیه ؟

بسمه تعالی: لا تکره الصلاه فی مورد السؤال.

مسأله (86): هل تصح الصلاه التی صلیت علی المأکول أو الملبوس أو غیره مما لا یصح السجود علیه، جهلا بالحکم ؟

بسمه تعالی: إذا کان ذلک مستعملا فی غیر السجود صحت الصلاه. وان کان مستعملا فی السجود بطلت ووجبت الإعاده أو القضاء.

مسأله (87): إذا أذّن المصلی وأقام لنفسه للأولی وقام للثانیه بعد التعقیب فهل یستحب له الأذان للثانیه ؟ أم إن الأذان مستحب إذا فصل بین الفریضتین بصلاه النافله فقط؟

ص:32

بسمه تعالی: نعم هو مستحب من غیر فرق بین ان یصلی معها نافلتها أم لا.

مسأله (88): إذا نوی صلاه مکان أخری غفله وسهواً کأن نوی صلاه العصر فی صلاه العشاء وعمل بتکلیفه فی صلاه العشاء من حیث الجهر والتفت إلی أنه نواها خطأ وهو فی القراءه أو بعد تکبیره الإحرام قبل القراءه، فهل یکتفی بالعدول بالنیه إلی صلاه العشاء ویتم صلاته ؟ وما الحکم فیما لو التفت إلی ذلک بعد الفراغ من الصلاه ؟ وهل یختلف الحکم بکون الصلاتین مترتبتین بالأصل کالظهرین أو مختلفتین کمفروض السؤال ؟

بسمه تعالی: صح إذا عمل بتکلیفه فی مفروض السؤال إذا کان ذلک من واقع نیته.

مسأله (89): هل یصح العدول من فریضه لفریضه أخری ولو قبل التشهد أو التسلیم الأخیر؟ فمن کان یصلی العصر سهوا، وتذکر قبل التشهد أو التسلیم الأخیر هل یصح له العدول إلی الظهر؟

بسمه تعالی: نعم یصح العدول فی الصوره المفروضه وفی کل فریضه مترتبه علی الفریضه المنسیه مع بقاء محل العدول بعدم لزوم زیاده رکنیه فی المعدول إلیها.

مسأله (90): هل یصدق علی القراءه القلبیه فی الصلاه أنها قراءه. أی ترددها قلبا دون التلفظ بها؟

بسمه تعالی: لا تصدق القراءه علی مجرد تردد الکلام فی القلب، بل لابد من التلفظ بألفاظ لکن بحیث یسمع نفسه اخفاتا ان کانت الصلاه اخفاتیه.

ص:33

مسأله (91): هل تبطل الصلاه إذا تذکر المصلی انه لم ینو السوره قبل البسمله، وقد تجاوز الثلثین ؟

بسمه تعالی: یجب علیه إعاده السوره مع تعیین البسمله إلا إذا تذکر بعد الدخول فی الرکوع.

مسأله (92): هل یجوز رفع الصوت فی التسبیحات الأربع ؟

بسمه تعالی: لا یجوز إلا بعد أداء الواجب فیجوز حینئذ بقصد مطلق الذکر.

مسأله (93): هل یحکم ببطلان الصلاه إذا زید علی التسبیحات الأربع أکثر من ثلاث، جهلا بالحکم ؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه لا یحکم ببطلان الصلاه.

مسأله (94): هل یصح الإتیان بالتسبیحات الأربع مرتین فقط؟

بسمه تعالی: ذلک مخالف للاحتیاط الوجوبی.

مسأله (95): هل یجوز الدعاء (اللهم إنا لا نعلم منه إلا خیرا) علی میت مسلم شیعی وراثه أو قلباً لکنه خمار فاسد العمل مشهور بالفسق متجاهرا به ؟

بسمه تعالی: هذا الدعاء غیر متعین فی صلاه المیت ولا تبطل بدونه، فالمتعین ترکه فی مثل ذلک.

مسأله (96): مسلم شیعی انتحر فهل یجوز فی الصلاه علیه الشهاده بأنا لا نعلم منه إلا خیراً، أو الاستغفار له ؟

ص:34

بسمه تعالی: نفس الجواب السابق.

مسأله (97): إذا کان المصلی مع جماعه فسلم علیه من یقصده دون غیره فهل یجب علی المصلی نفسه الرد، سواء کان الآخرون مشغولین بالصلاه أم غیر مشغولین ؟

بسمه تعالی: نعم یجب علیه الرد.

مسأله (98): ما حکم الصلاه مع جماعه عامه المسلمین فی حال السجود علی ما لا یصح السجود علیه ؟

بسمه تعالی: تصح إذا کان فی تقیه.

مسأله (99): هل کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول فی سلامه: (السلام علیک أیها النبی ورحمه وبرکاته)؟ أم ان المخاطب بالاستحباب غیره صلی الله علیه و آله و سلم ؟

بسمه تعالی: نعم کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول ذلک.

مسأله (100): دم الجروح والقروح إذا کان أقل من الدرهم ولو بقدر رأس الإبره علی البدن أو الثوب هل بحاجه إلی لزوم المشقه لإزالته حتی یکون معفواً فی الصلاه ؟

بسمه تعالی: الدم الأقل معفواً بغیر شرط إلا أن یکون من حیوان محرم الأکل أو من میته.

مسأله (101): هل صحیح أن الوضوء مستحب للنوافل أو الصلوات المستحبه فتجوز النوافل بلا وضوء, أم یجب الوضوء لذات الصلاه ؟

ص:35

بسمه تعالی: إن الوضوء للمحدث بالأصغر شرط لصحه کل صلاه ولا صلاه إلا بطهور.

مسأله (102): هل قول آمین مبطله لصلاه الشیعی وهل صلاه المخالف صحیحه أم لا؟

بسمه تعالی: إذا قصد محض الدعاء ولم یقصد جزئیته فی صلاه لم تبطل به الصلاه أما المخالف لو استبصر حسب له کل عمل عمله فی حال خلافه.

ص:36

المستمعون إضافه إلی العربیه فی الخطبه الأولی فقط أم فی الخطبتین ؟

بسمه تعالی: بل فی الخطبتین معا.

مسأله (108): فی صلاه الجمعه ما الحکم لو فات المکلف الخطبه الأولی أو الخطبتین ورکعه ؟

بسمه تعالی: یجزیه عن أداء الظهر أربعا ولو أدرک الأمام فی قیام الرکعه الثانیه قبل الرکوع فیأتی مع الأمام برکعه وبعد فراغه یأتی برکعه أخری.

مسأله (109): عدم صحه جمعتین فی فرسخ واحد هل هی مطلقه أم یشترط أن تکونا واجدتی الشرائط فتبطل التالیه ؟ فإذا کان إمام أحدهما فاسقا أو مخالفاً لأهل البیت وسبق فهل تبطل الثانیه الصحیحه من حیث الشرائط وان تأخرت ؟

بسمه تعالی: عدم صحتها مشروط بأن تکونا واجدتی الشرائط فلو لم تکن الأولی واجده لها دون الأخری لم یعتبر الشرط المذکور وصحت الثانیه.

مسأله (110): إذا کان إمام الجمعه مسافرا فهل تصح جمعته وجمعه من یأتم به من المتمین والمقصرین وبأی نیه ؟

بسمه تعالی: نعم تصح منه ومنهم ولکن من غیر وجوب بإقامتها حینئذ.

مسأله (111): إذا علم إجمالا بعد الصلاه ببطلانها لنقصان رکن مثلا أو بطلان وضوئه أو غسله وجبت علیه إعاده الصلاه فقط. ما هو الدلیل علیه ؟ وکیف یصلی بعدها بطهاره غیر معلومه بل بطلانها طرف علم إجمالی ؟

بسمه تعالی: إن العلم الإجمالی فی مفروض المسأله علم إجمالی صوره

ص:38

وشکلاً وفی الواقع هو علم تفصیلی ببطلان الصلاه علی کل تقدیر وشک ببطلان الوضوء وعلیه فلا مانع من الرجوع إلی قاعده الفراغ بالنسبه إلی الوضوء.

مسأله (112): هل یلزم من تبین بطلان إحدی الصلاتین بطلان الأخری ووجوب الإعاده معاً؟ فمن انتهی من صلاه الظهر والعصر، أو المغرب والعشاء، ثم تبین بطلان الظهر أو المغرب، هل یجب علیه الإعاده معاً، الباطله والصحیحه الظهر والعصر والمغرب والعشاء؟

بسمه تعالی: لا یلزم إعاده الاثنین معا، بل تجب إعاده الصلاه الباطله فقط والله العالم.

مسأله (113): هل تبطل الصلاه إذا طجت الجبهه علی موضع السجود؟

بسمه تعالی: لا تبطل وینبغی الإتیان بالذکر بعد الطمأنینه وتحسب سجده واحده.

مسأله (114): هل یوجب ترک أحد أجزاء الصلاه من غیر الأرکان کالتشهد أو التسلیم أو القراءه ج جهلا بوجوبه ج بطلان الصلاه ؟

بسمه تعالی: لیس ترک هذه الأمور کترک الأرکان فان کان جهله بها عن قصور لم تبطل الصلاه بترکها.

مسأله (115): هل تجب إعاده الصلاه التی وقعت بالتیمم الباطل جهلا بالحکم کالتیمم علی حجر البناء مثلا؟

بسمه تعالی: تجب الإعاده.

ص:39

مسأله (116): من المعلوم انه یجب التشهد والتسلیم مع سجود السهو, ولکن هل یجب ذلک مع الجزء المنسی أیضاً، فمن نسی التشهد مثلا، وأراد الإتیان به بعد الصلاه هل یتشهد ویسلم بعد الإتیان به ثم یأتی بالتشهد والتسلیم لسجود السهو أیضا؟

بسمه تعالی: کلا فإن هذا التشهد غیر واجب بل غیر مشروع.

مسأله (117): أیهما أفضل فی أذکار الصلاه الجهر أم الإخفات ؟

بسمه تعالی: فی القنوت یستحب الجهر وفی غیره یکون المکلف مخیرا بینهما.

مسأله (118): خرج علی لسان المنجمین انه قد یطلع نجم مذنب ما أسموه (بمذنب هالی) فإذا خرج هل تجب صلاه الآیات لأجله ؟

بسمه تعالی: لا تجب.

مسأله (119): خرج علی لسان المنجمین إن کوکب عطارد سیکسف الشمس فهل تجب الصلاه لهذا الکسوف ؟

بسمه تعالی: لا تجب الصلاه بهذا الکسوف بضروره الفقه.

مسأله (120): هل تبطل الصلاه إذا تفرق القنوت فی صلاه الآیات فی مواضع دون مواضع اشتباها بالحکم ؟

بسمه تعالی: لا تبطل الصلاه بذلک.

مسأله (121): هل یجزئ قضاء الصبی الممیز نیابه عن والدیه سواء فی الصلاه أو الصوم ؟

ص:40

بسمه تعالی: نعم هو مجزئ عنهما إذا کانت عبادته جامعه للشرائط.

مسأله (122): ما حکم من لا یحضر صلاه الجمعه ؟

بسمه تعالی: إذا أقیمت صلاه الجمعه مع شرائطها وجب الحضور علی الأحوط وإذا لم یحضر فهو عاص.

مسأله (123): عندنا مسجد فی باکستان ذو أربعه طوابق فهل تصح المأمومیه فی صلاه الجماعه فی الطابق الثانی والثالث والرابع علما بأنه یمکن للصفوف الأولی رؤیه الأمام. الصف الذی خلفه ؟

بسمه تعالی: هذه الصلاه فی غیر الطابق الأول باطله علی الاحوط وجوبا ویمکن أن تنعقد جماعه فی کل طابق مستقلا.

مسأله (124): هل إن صلاه الجمعه مستحبه أساسا أم واجبه لکن بوجوب تخییری فی هذا الزمان ؟

بسمه تعالی: واجبه تخییری أساسا والأحوط وجوباً الحضور عند اجتماع شرائط الصحه إذا أقیمت, ومن صلاها أجزأته عن فریضه الظهر.

ص:41

مسأله (128): هل تصح الصلاه خلف إمام یعمل بالقضاء وهو غیر مجتهد بناء علی إجازه من یقلده ؟

بسمه تعالی: إذا کان جامعا لشرائط الاقتداء المذکوره فی الرساله العملیه فلا مانع من الائتمام به.

مسأله (129): ما هو مصداق (الدخول فی الدنیا) الذی إذا فعله العالم فینبغی أن لا یؤمن علی دین العباد؟

بسمه تعالی: لا یعتبر شیء أزید من حد العداله.

مسأله (130): زید المحترم لدی الناس دخل مسجدا فصادف انعقاد جماعه بإمامه من یعتقد زید بعدم عدالته أو عدم صحه قراءته أو بأی موجب لعدم جواز الائتمام به، والناس تعتمد علی رأی زید وتقدره فإذا صلی هو تقیه أو شکلیا خلف الشخص المذکور فإن المؤمنین سیعتبرون ذلک توثیقا وإثباتا لجواز الائتمام، فهل یجوز لزید الائتمام ؟ أو هل یخرج أم یصلی منفردا مع اثر الإهانه المترتبه علی ذلک ؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال یخرج فقط. ولا یجوز له أن یصلی منفرداً ولا مؤتماً.

مسأله (131): هل یجوز حیث لا توجد جمعه ولا جماعه للمؤمنین الاقتداء بإمام غیر مؤمن فی الجمعه والجماعه ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز الاقتداء به ولکن یأتی المقتدی بالقراءه بنفسه وحینئذ لا تجب علیه الإعاده هذا فی غیر الجمعه وأما فی الجمعه فلا تجزی عن الظهر.

ص:43

مسأله (132): إذا کبر المأموم تکبیره الإحرام ظنا بأن الإمام قد احرم ثم تبین له إن الإمام لم یحرم بعد فان صلاته تکون فرادی. ماذا لو کان عدد من المصلین فی الصف الأول قد فعلوا ذلک واستمرارهم علی الانفراد سیوجد حائلا بین المأمومین, فهل یجوز لهم بعد العلم بأن الإمام لم یحرم بعد أن یبطلوا صلاتهم الانفرادیه, ثم یکبروا ثانیه بعد أن یحرم الإمام ؟

بسمه تعالی: الإبطال محل إشکال ولکن یجوز فی هذه الحاله العدول إلی النافله ثم الاقتداء بعد إتمام النافله وقطعها.

مسأله (133): لو حضر المصلی إلی المسجد بنیه صلاه الجماعه وعندما کبر الأمام کبر معه دون أن یستحضر النیه فی قلبه انه یصلی جماعه أو فرادی فهل تکفی نیته الأولی فتصح صلاته ؟

بسمه تعالی: نعم تکفیه نیته الأولی وتصح صلاته.

مسأله (134): إذا انفرد المأموم الواقف خلف الأمام مباشره أو فسدت صلاته فقطعها وکان مسجد من علی یمینه وشماله لا یبعد عن موقف الأمام ولکن عن الیمین والشمال فهل تفسد الجماعه کلها مع فرض إن الانفراد حصل فی الرکعتین الأولیتین - أم إن هذین المأمومین یوصلان الجماعه بالإمام ؟

بسمه تعالی: لا یضر ذلک باتصال البقیه فی مورد السؤال.

مسأله (135): إذا کان شخص یصلی فی الصف الأول وعلم بعد الفراغ من الصلاه بأن أحد المأمومین فی نفس الصف من الذین یوصلونه بالإمام قد انفرد فی صلاته فهل إن صلاه الأول صحیحه أم تجب إعادتها؟ وهل هناک فرق بین کون المأموم قد انفرد لجهل أم عمد وبین أن یکون مدرکا للانفراد أم لا؟

ص:44

بسمه تعالی: لا یضر الفصل بالواحد.

مسأله (136): من لیس علیه صلاه قضاء هل یجوز له أن یؤم المصلین لصلاه قضاء؟ وبأی نیه ؟

بسمه تعالی: لا یجوز له إلا بقصد النیابه عمن علیه قضاء ممن یعینه بقصده علی الاحوط وإن کان الظاهر کفایه القصد الإجمالی لمن علیه قضاء من المؤمنین.

مسأله (137): إذا ائتم صبی ممیز برجل عادل واجد لشرائط الإمامه فهل تصح الجماعه بهما فی الفرض ؟

بسمه تعالی: نعم تصح الجماعه.

مسأله (138): إذا کان الأمام فی التشهد الأخیر أو التسلیم هل یجوز لی أن انفرد عنه وأکمل التشهد والسلام واسبقه فی الخروج من الصلاه فأخرج من الصلاه وهو ما زال فی التشهد فاستغل هذه الفرصه والتحق به فی التسلیم لأداء الفرض الثانی عنی، فمثلا کان الأمام یصلی العصر فصلیت معه فریضه الظهر فلما وصل فی التشهد الأخیر سبقته فی التشهد والتسلیم وانفردت عن الجماعه وأتیت بتکبیره الإحرام لفریضه العصر وما زال الأمام فی التسلیم فالتحقت به ؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک بشرط عدم قصد الجزئیه مع قراءه التسلیم مع الأمام.

مسأله (139): إذا فاتت لشخص صلاه الفجر وأراد أن یصلیها جماعه أثناء صلاه الظهر وکان الأمام یصلی الظهر فالمفروض أن یسلم والأمام فی نهایه التشهد الأول ولکنه نسی أن یختم الرکعتین قام مع الأمام سهوا وأکملها أربعا

ص:45

فما حکم صلاته ؟

بسمه تعالی: إن التفت بسهوه قبل الدخول فی رکوع الثالثه جلس وسلم وصحت صلاته وسجد السهو للقیام فی غیر محله, وإن التفت بعد الدخول فی الرکوع بطلت ولا تقبل أی علاج للصحه.

مسأله (140): هل یمکنه أن یبدل من نیه الفجر إلی نیه الظهر والإمام فی الرکعه الثانیه ؟ أو فی الثالثه ؟

بسمه تعالی: لا یصح ذلک العدول له.

ص:46

مسأله (144): رجل ترک بلدته لمشکلات عائلیه, وهاجر إلی بلاد أخری منتظراً أن تحل تلک المشاکل فیعود إلی بلده واستمر به حال الانتظار سنوات فی تلک البلاد الثانیه, فهل یبقی له حکم المسافر وإن انتفی ذلک المعنی عرفا, أم إن الحکم ینتقل إلی حکم غیر المسافر؟

بسمه تعالی: أما بالنسبه إلی بلده الأصلی فلا ینتفی حکمه عنه ما لم یعرض عنه وأما بالنسبه إلی مهجره فلیس وطنا له لأنه لم ینو اللبث المستمر فیه.

مسأله (145): إذا کانت المسافه من المدینه إلی المطار أکثر من حد الترخص، لکن الطائره عند طیرانها تعود فتطیر علی سماء المدینه ثم تواصل السیر, فهل تترتب آثار حد الترخص بمجرد الوصول إلی المطار مع العلم أو الظن أو الاحتمال بأن الطائره تجتاز أجواء المدینه ثانیه ؟

بسمه تعالی: هذا المقدار من السفر حال من قصد المسافه وإنما سفره الأصلی برکوبه بالطائره فیعتبر حد الترخص بعد طیرانها.

مسأله (146): زید جاء إلی بلده لیعمل فیها لمده سنتین وبعد ذلک یرجع إلی بلده فهل یحسب هذه المده توطنا له أو یکون بحکم المقیم عشره أیام أو أکثر؟ وما الحکم فیمن یقیم سنه واحده فقط؟

بسمه تعالی: یجب علیه الإتمام لأنه مقر عمله ولا دخل لمقدار المده فی ذلک.

مسأله (147): هل یجوز للمسافر أن یؤم فی صلاه الجمعه ولو رجاء أم یحرم مطلقا؟ وفی صوره الجواز هل یجوز للحاضرین الاقتداء به والاکتفاء بهذه الصلاه أم یجب علیهم الظهر أیضا؟ وهل یجوز أن یؤم هذا المسافر فی صلاته

ص:48

الظهر أیضا بعد الجمعه أم لا؟

بسمه تعالی: یجوز فی تمام الفروض المشار إلیها فی السؤال ویجزئ.

مسأله (148): إذا زادت حدود مکه المکرمه والمدینه المنوره واتسع عمرانها فهل یبقی التخییر فی الصلاه قائماً فی ذلک التوسع ؟ وهل یجوز للمعتمر المتمتع الخروج إلیها؟

بسمه تعالی: التخییر خاص بداخل المسجدین الشریفین دون سائر المدینه فلا اثر لاتساعهما من هذه الناحیه.

مسأله (149): مسافر نوی إقامه عشره أیام فی مکان ما، ثم سافر قبل إتمام العشره (نسیانا) وتذکر بعد قطع المسافه فهل تجب علیه العوده ؟ وإذا لم تکن العوده بإمکانه فما حکم الصیام الذی صامه خلال الفتره هذه ؟

بسمه تعالی: لا تجب علیه العوده ولا بأس بصیامه خلال الفتره المذکوره.

مسأله (150): ما حکم من نوی إقامه فی بلد ما وکان علیه الذهاب إلی بلد أخر دون المسافه للعمل والبقاء لفتره تزید علی الساعتین, وما الحکم لو کان العمل فی بلد یفوق المسافه ؟

بسمه تعالی: أما الخروج إلی ما دون المسافه بمقدار لا ینافی عرفا قصد الإقامه فی بلد ما کفتره الصباح أو فتره العصر فلا یضر وأما إذا کان أکثر من ساعتین ففی تحقیق الإقامه حینئذ إشکال وأما إذا کان العمل فی بلد یزید علی المسافه فلا یتحقق الإقامه.

ص:49

عدم العلم أو الشک بوصوله إلی فضاء الفم هل یجوز بلعه ؟ وهل الحکم ینطبق کما لو کان الشخص کثیرا ما یخرج مثل هذه الأخلاط ویشکل بصقها إحراجا شدیدا وسط الناس المخالطین فهل یجوز له بلعها فی حال عدم علمه أو شکه بوصولها إلی فضاء الفم وهل هناک تمییز فی حال شکه فی احتواء هذه الأخلاط علی الدم ؟

بسمه تعالی: لا بأس بالبلع عند الشک فی وصوله لفضاء الفم ولا یجوز مع العلم بالوصول إلا مع استهلاکه فی بصاق الفم وکذا الدم إلا إذا استهلک فی الریق بحیث لا یکون بصوره دم.

مسأله (156): بعض المرضی یضطرون لاستعمال آله خاصه لعلاج ضیق التنفس توضع فی الفم ویضغط علیها لتسهیل عملیه التنفس لهم فهل تضر بصوم من یستعملها فی نهار شهر رمضان علما بأنهم مضطرون لاستعمالها؟

بسمه تعالی: الظاهر أنه یضر ذلک بصوم من یستعملها لاحتوائها علی مواد زائده علی الأوکسجین.

مسأله (157): ما هو الحکم فی صحه صوم الشخص الذی یوصل إلیه الغذاء عن طریق مصل خاص متصل بالعرق من ید المریض والمعروف (بالسیلان) وهو متعارف فی المستشفیات هل یعد ذلک مفطرا أم لا؟

بسمه تعالی: الاحوط وجوبا ترکه ومعامله المفطر معه.

مسأله (158): هل یبطل صوم من اغتسل من الجنابه قبل الفجر ثم تبین له بعد الفجر بطلان الغسل لوجود حاجب مع عدم العلم به ؟

بسمه تعالی: لا یبطل الصوم فی مفروض السؤال.

ص:52

مسأله (159): هل تجب الکفاره فی مثل هذه الحالات:

أ - الصائم الذی أحتلم فی نهار شهر رمضان فأعتقد بأنه افطر، فتناول المفطر بعد ذلک ؟

ب - الصائم فی شهر رمضان نسی وتناول شیئا فاعتقد جهلا أنه قد أفطر فتناول المفطر بعد ذلک ؟

ج - الشخص الذی نوی السفر لیلا ولکنه وقبل الخروج من بیته وتجاوز حد الترخص تناول المفطر اعتقادا منه بأنه مسافر ومن حقه الإفطار؟

بسمه تعالی: إذا کان معتقدا لجواز الإفطار فی تلک الصور فأفطر فلیس علیه سوی قضاء ذلک الیوم ولکن لو علم فی نفس الیوم بخطئه لزم علیه إمساک بقیه یومه علی الاحوط استحبابا.

مسأله (160): ما هی کفاره تعمد الاستمناء فی نهار شهر رمضان ؟

بسمه تعالی: الاحوط استحبابا فیه کفاره الجمع.

مسأله (161): ذکرتم فی مسائل الصوم (لا یجوز التطوع بالصوم لمن علیه صوم واجب من قضاء شهر رمضان أو غیره) فهل الغیر یشمل صوم الکفاره سواء کانت مخیره أم معینه ؟

بسمه تعالی: نعم یشمل ما لو کانت معینه دون الکفاره المخیره.

مسأله (162): هل تجب الکفاره والقضاء علی من داعب زوجته فی نهار رمضان من دون دخول، ثم نام وهو لا یزال علی أثر تهیجه، واستیقظ جنبا؟

بسمه تعالی: لا تجب الکفاره علیه فی الصوره المفروضه.

ص:53

مسأله (163): شخص یملک شقه فی بلد غیر بلده المقیم فیها وقد اعتاد السفر إلی البلد الآخر الموجود به الشقه کل عام لقضاء عطله الصیف ویقیم ما یقرب من ثلاثه شهور من کل عام. فهل یکون ذلک فی حکم الوطن الشرعی بالنسبه له، بحیث ینقطع سفره حینما یصل إلیه ولا یحتاج إلی نیه الإقامه کی یتم فی صلاته ویصوم ؟

بسمه تعالی: لا یعتبر ذلک وطنا له ویلزمه التقصیر ما لم ینو الإقامه عشره أیام.

مسأله (164): ما حکم الطلاب الذین یدرسون فی الخارج (فی لندن علی سبیل المثال) حیث تکون أماکن الدراسه خارج (لندن) ولکنهم ینزلون إلیها فی عطله الأسبوع ثم یرجعون إلی مکان دراستهم فهل یتمون فی صلواتهم ویصومون ؟ أم ماذا؟

بسمه تعالی: إنهم یتمون فی مقر دراستهم بغیر احتیاج قصد العشره وأما فی نزولهم لندن فحکمهم کسائر المسافرین.

مسأله (165): ما حکم العامل والموظف التی تستخدمه مؤسسه فی أعمالها المختلفه وقد تکون أحیانا علی رأس المسافه کسائق سیاره الإسعاف والذی قد تناط به مهمه علی رأس المسافه الشرعیه أو عامل التلیفونات وغیرهما ممن لا یکون عمله دائما علی رأس المسافه ولکنه یتعرض للخروج إلی رأس المسافه بحسب ما تقتضیه ظروف العمل ؟

بسمه تعالی: إذا کان سفره إلی حد المسافه فی عمله أو وظیفته کان حکمه الإتمام والصیام.

مسأله (166): فی العطله الصیفیه یلتحق بعض الطلاب للعمل فی بعض

ص:54

الشرکات ویکون عملهم علی رأس المسافه الشرعیه ویستمر هذا طیله فتره عملهم خلال عطله الصیف وقد یصادف ذلک فی شهر رمضان فهل یجب علیهم الصوم والإتمام ؟

بسمه تعالی: نعم یجب علیهم الصیام والإتمام فی الفرض إذا صدق إنه عمله الرئیسی کما لو کان یعمل مع أبیه أو أخیه إلا إن هذا الصدق علی طالب المدرسه لیس غالبیا.

مسأله (167): (إن المناط فی الشروع فی السفر قبل الزوال وبعده وکذا فی الرجوع منه هو البلد لا حد الترخص)، ففی البلدان الکبیره التی قد یستغرق الخروج من المنزل إلی أخر البلد ساعه أو أکثر، وکذا العوده:

أ - لو ترک منزله مسافرا قبل الزوال بساعه ولم یخرج من حدود البلده إلا بعد الزوال فهل صومه صحیح ؟

بسمه تعالی: إذا کان خروجه من البلد بعد الزوال صح صومه.

ب - لو عاد من سفره فوصل إلی حدود البلده قبل الزوال لکنه أدرک المحله أو المنزل بعد الزوال فهل حکمه حکم من وصل عائدا بعد الزوال أم قبله ؟

بسمه تعالی: إذا کان دخوله البلد قبل الزوال وجبت علیه فی الفرض نیه الصوم وأجزأه ولیس کمن دخل بعد الزوال ولا دخل للمحله والمنزل فی ذلک.

مسأله (168): عندما یثبت الهلال للعید فی بلد ما فیثبت العید فی البلاد الأخری التی تشترک معه فی لیله واحده، یکون تکلیفنا وکذا سائر مقلدیکم

ص:55

بالإفطار، لکن هل یجوز لنا أن نأمر مقلدی من یشترط وحده الأفق بالصوم ؟ مع علمنا الیقینی بانتهاء شهر الصیام. إذ إن ذلک سیجعلهم یصومون فی یوم العید؟

بسمه تعالی: ما ذکرتموه وظیفه لمن یراجعنا ولستم مکلفین بأمر غیرهم ممن لا یراجعنا بذلک والله العالم.

مسأله (169): قد یتصدی البعض من أهل العلم بتکوین لجنه تجتمع فی أحد المساجد لسماع شهاده الشهود بالنسبه لرؤیه الهلال (رمضان أو شوال) أو عدمه ثم یعلنون بمکبر الصوت أو بوسائل أخری. والأسئله حول هذا الموضوع هی کالآتی:

أ - هل یجوز للمکلف الاعتماد علی هذا الإعلام بدون معرفه الشهود وعدالتهم ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز الاعتماد علیه إذا حصل له الاطمئنان منه.

ب - فی بعض الأحیان فی هذه اللجنه تختلف فی ثبوت الهلال فبعض یقره والآخر لا والحال إن جمیع اللجنه سمعت الشهود فما تکلیف المکلف فی هذه الحاله ؟

بسمه تعالی: فی فرض اختلاف الشهود فی رؤیه الهلال لم تثبت إلا إذا شهد شاهدان عدلان وسکت الآخرون فعندئذ تثبت عند من قامت البینه عنده أو حصل له الاطمئنان.

ج - لو انفرد بعض من أهل العلم بسماع شهاده الشهود وأعلن بعد ذلک ثبوت الهلال فهل یجوز الاعتماد علی قوله ؟

ص:56

بسمه تعالی: نعم إذا حصل الاطمئنان من قوله بثبوت الهلال وإلا فلا أثر له.

د - ربما ثبت عند اللجنه أو عند بعضها رؤیه هلال العید وذلک فی عداله الشهود وأعلنت بذلک من دون ذکر أسماء الشهود وتبین للمکلف بعد ذلک فسق أحد الشاهدین أو الجهل بحاله والحال بأنه أحد الشاهدین المعول علیهما فما العمل وقد صام أو أفطر؟

بسمه تعالی: أما فی فرض أنه صام فلا إشکال حیث أنه عمل بما هو وظیفته الواقعیه وأما فی فرض الإفطار فإن حصل له الاطمئنان بثبوت الهلال فلا شیء علیه إذا ظل علی اطمئنانه وأما إذا زال بعد ظهور فسق أحد الشاهدین فعلیه القضاء فقط.

مسأله (170): تقول روایه فی فضائل الصوم إن من فضائله أنه یذیب الحرام من الجسد فهل هذا صحیح ؟ فلو أکل شخص لحما حراما ولا یدری عن حلیته (مشتبه) وهو یعتقد بحلیته فهل الصیام یبعد تأثیره الوضعی ویذیبه من جسده ؟

بسمه تعالی: هذه حکمه للصوم الصحیح ولیست بخاصیه حتمیه لا تنفک عنه.

ص:57

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

مسأله (175): هل یجوز للهاشمی الفقیر الأخذ من الزکوات المستحبه کزکاه التجاره وزکاه الفطره ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک وإنما الممنوع علی الهاشمی الأخذ من الزکوات الواجبه.

ص:59

مسأله (180): هل یجب إخراج خمس الغنیمه بعد مرور الحول علیها مع کونها مخرجا أولا؟

بسمه تعالی: الغنیمه أی الفائده المستفاده من دار الحرب لا یعتبر فی وجوب الخمس فیها مرور الحول علیها وکذلک خمس الفائده التی هی من غیر الغنیمه الحربیه، وکل عین أخرج خمسها مره واحده لا یجب إخراج الخمس منه ثانیا. فإنها تکون عینا مخمسه ما لم یبیعها المالک.

مسأله (181): هناک أراضی تقوم الحکومه بتوزیعها علی المحتاجین فعندما یستلمونها قد تمر علیها أکثر من عام دون أن یسکنوها أو بالأحری دون أن یبنوها نظرا لحیاتهم المعاشیه الصعبه فأحیانا یضطر المرء إلی بنائها خلال أکثر من عام وقد تصل إلی ثلاثه أعوام فمثل هؤلاء الأشخاص الذین لا یملکون المبلغ الکافی لبنائها خلال عام واحد هل یجب علیهم إخراج الخمس عنها؟ وإذا کان کذلک هل یجب علی الأرض فقط أم علی الأرض والبناء؟

بسمه تعالی: نعم یجب الخمس علی الأرض والبناء معا بالقیمه الفعلیه.

مسأله (182): هناک أراضی تقدم للمحتاجین من قبل حاکم الدوله تسمی بالهبه فأصحابها یملکونها ویحصلون علی وثیقه الملکیه ولهم حق التصرف فیها وهناک أراضی تقدم للأشخاص المحتاجین من قبل وزاره الإسکان ولکن فی هذه المره لا یحصلون علی وثیقه الملکیه إلا بعد عشر سنوات وإنما یتسلمون العقد فقط کما إن لیس لهم الحق فی التصرف فیها من بیعها أو بیع البناء المقام علیها أو بیعهما معا أو تأجیر البناء المقام علیها إلا بعد المده المذکوره فما هو الحکم فی کلتی الحالتین ؟

ص:61

بسمه تعالی: لا یجب دفع الخمس عن الأرض ما دامت قفراء ولکن یجب تخمیس الأرض بعد إحیائها بما لها من القیمه وهی بهذه الحاله فی کلا الفرضین ما دامت ملکیتها الشرعیه ثابته بالأحیاء.

مسأله (183): شخص من الساده الهاشمیین بنی له مسکنا بأموال حصل علیها من الوجوه الشرعیه (حق الساده) وحیث إن البناء لم یکتمل فی ضمن السنه وحان موعد رأس سنته، فهل یلزمه تخمیس ما صرفه فی بناء هذا المسکن ضمن هذه المده علما بأن المبلغ کبیر ولم یحصل علیه إلا من هذا الطریق ؟

بسمه تعالی: نعم ما لم یقع مؤونه وجب علیه تخمیس ما صرفه عدا ما صرفه من عائد سنه سکن فیها فی نفس البناء بقیمته الفعلیه والله العالم.

مسأله (184): قام شخص ببناء منزل له وقد قرب علی البناء حول کامل ولم یکمل المنزل بعد، فسکنه صاحبه فیه مره ما بین یوم إلی أسبوع فهل یصح أن یطلق علی هذا سکنا أم لا؟ (وذلک حیله شرعیه عن دفع الخمس).

بسمه تعالی: إذا کان سکناه للغرض المشار إلیه فی السؤال فلا أثر له ویجب أن یدفع الخمس عنه.

مسأله (185): هناک کثیر من المؤمنین یسکنون فی بیوت بنتها الدوله لهم، وقد قسطت المبلغ الذی یترتب علیهم مقابل تملکهم لهذه البیوت لمده خمس وعشرین سنه من حین استلام البیت. یدفع الساکن کل شهر مبلغا معینا من راتبه فمثل هذا الشخص إذا حان رأس سنته هل له أن یلاحظ الدین الکلی المطلوب منه دفعه خلال السنوات القادمه أو خصوص المبالغ المستحقه علیه

ص:62

فی فتره الربح ویخمس ما زاد علیها من دون ملاحظه الدین ؟

بسمه تعالی: لا تحسب الأقساط التی لم یحن حینها من فائض السنه التی حان حینها.

مسأله (186): اشتری شخص بیتا من أرباح غیر مخمسه لسنوات سابقه ویرید أن یخمس أمواله فهل یخمس قیمه الشراء أم القیمه الحالیه أم أکثرهما؟ علی انه یستخدمه الآن للسکنی ؟

بسمه تعالی: یخمسه بقیمه یوم سکناه لأول مره.

مسأله (187): الهدایا التی تعارف الناس علی تقدیمها فی مناسبات الأفراح (الزواج، الانتقال إلی بیت جدید الخ..) هل یلزم المهدی إلیه تخمیسها إذا زادت عن حاجته کالأوانی والساعات ونحوهما؟

بسمه تعالی: نعم مالم تعتبر مؤونه فی نفس السنه وکذا لو کان المعطی غیر مخمس یقینا.

مسأله (188): عند تخمیس الهدیه هل یکون ذلک عند القبض أو بانتهاء سنه الربح ؟

بسمه تعالی: بل عند القبض إذا وجب الخمس کما سبق.

مسأله (189): وهل یسقط الخمس بمجرد استهلاکها؟ وهل هناک أنواع من الهدایا لیس فیها هذا الحق کالذی یؤمل مثلا؟

بسمه تعالی: إذا استعملت الهدیه التی لا خمس فیها فی نفس سنه الهدیه أو استهلکت فلا خمس فیها إلا أن یبقی شیء منها غیر مستهلکه فی المأکول

ص:63

فحال علیه الحول فیجب تخمیس ذلک الباقی.

مسأله (190): ما هو حکم المتبقی من الکتب المطبوعه علی نفقه المؤلف عند المؤلف بعد مرور الحول علیها؟

بسمه تعالی: یجب فی الصوره المفروضه تخمیس تلک الکمیه المتبقیه.

مسأله (191): لو اقتنیت سیاره أو شیئا أخر لمؤونه السنه من مال مخمس ثم بعتها، هل هذا المبلغ یخمس مره ثانیه ؟ وهل الحکم ینطبق علی المال الغیر مخمس أصلا؟

بسمه تعالی: ما اشتریته بمال مخمس ثم بعته فما لم تربح فی بیعه فلا خمس علیک فیه فان ربحت فیه ولم تصرف ربح ذلک البیع إلی رأس السنه لزم خمس الربح الذی لم یصرف فی المؤونه وأما ما اشتریته بثمن غیر مخمس فان کان شراؤه فی نفس سنه الخمس لزم تخمیس جمیعه ان لم یقع مؤونه فی نفس تلک السنه وان کان من ربح السنه الماضیه علیه السنه لزم تخمیس الثمن المشتری به فان وقع بیعه ثانیا وجب تخمیس ربحه کما ذکر.

مسأله (192): عندما یقضی الموظف 10 سنوات خدمه یستحق إجازه حج فهل یجب الخمس علی المبلغ الذی یستلمه أم لا؟

بسمه تعالی: یطبق علیه حکم مجهول المالک.

مسأله (193): ما هو حکم المال المستلم من الشرکه أو الحکومه أو غیر ذلک من المؤسسات التی تلتزم علی نفسها بإعطاء الموظف إجازه سنویه وقد تتجمد هذه الإجازه لسنوات عدیده حین لا یطالب بها الموظف ولکن حینما یطلب الإجازه السنویه التی یستحقها تدفع إلیه إجازه السنه التی عمل بها

ص:64

والسنوات السابقه وبالنسبه للمال المقبوض مقابل هذه الإجازه السابقه، هل یجب الخمس فیها حالاً أو انه یکون من أرباح سنته التی استلمه فیها بمعنی انه یجوز له أن یصرفه فی مؤنته من دون تخمیس ؟ وهل یختلف الحال فی نوعیه المؤسسه التی یعمل فیها الموظف بین الحکومیه وغیرها؟

بسمه تعالی: یطبق علیها حکم مجهول الملک بما فیها حکم التخمیس.

مسأله (194): فیما لو تأخر دفع راتب موظف إلی أن حل یوم التخمیس هل یتوجب إخراج خمس الراتب قبل قبضه ؟ وهل الحکم ینطبق کما لو تکدس رصید الإجازات السنویه ولم یستهلکها الموظف وفی هذا الحال لا یقبض قیمتها إلا حین یتم استهلاکها فهل یلزمه تخمیس تلک الإجازات قبل استلامها؟

بسمه تعالی: کل ما لم یقبض مما ذکر لیس علی الموظف إخراج خمسه فإذا قبض وکان زائدا علی مؤنه سنته فعلیه خمس الزائد وان لم یصرفه فی مؤنته ومضت سنتها فعلیه إخراج خمسه.

مسأله (195): الأسهم من الأوراق المالیه کیف یمکن إخراج الخمس منها مع تغیر قیمه السهم من فتره لأخری ؟

بسمه تعالی: حالها حال سائر الأرباح یجب تخمیسها بالقیمه الفعلیه لرأس السنه.

مسأله (196): شخص یقرض بعض أمواله بعد إخراج الخمس ثم یستوفی ذلک المبلغ بعد فتره, فهل یجب الخمس فی المال المذکور؟ وکذلک لو انه أودع هذا المال بعد التخمیس فی أحد البنوک ومن المعلوم إن المال لا یبقی

ص:65

بعینه وإنما یستلم بدله ؟

بسمه تعالی: أما بالنسبه إلی المال المقرض لا یجب تخمیسه إلا بعد استلامه, وأما بالنسبه إلی المال المودع فیجب تخمیسه حسب أحکام الخمس.

مسأله (197): رجل اصدر شیکا (صکا) بمبلغ معین وکان یوم إصدار الصک قبل حلول تاریخ الخمس, لکن المعامله التی تجری عاده فی البنوک لاقتطاع المبلغ من الحساب تستغرق عده أیام, فإذا حل تاریخ الخمس والمبلغ لم یقتطع بعد من الحساب, فهل یجب فیه الخمس حتی مع إصدار صک به ؟

بسمه تعالی: ما لم یقتطع المبلغ من حسابه فالمال باق علی ملکه فیجب فی الفرض إخراج خمسه.

وهل یختلف الحکم فیما لو کان حق إلغاء الصک موجودا أو غیر موجود قبل انقطاعه من الحساب فی البنک ؟

بسمه تعالی: لا فرق بین الصورتین مع عدم اقتطاع المال عن حسابه.

مسأله (198): ما هو حکم المال المأخوذ من أحد البنوک بعنوان مجهول المالک فی صوره القرض وقد حصل علیه لغرض صرفه فی المؤونه لکن لم یصرف وحان موعد رأس السنه فهل یجب فیه الخمس أم لا؟ وکذا الحال لو صرف قسما منه وبقی البعض الآخر؟

بسمه تعالی: لا خمس علی ما صرف خلال سنته الخمسیه ویطبق علی ما بقی غیر مصروف من مال القرض حکم مجهول المالک.

ص:66

مسأله (199): هل یجوز للمکلف تسدید خمس لمال غیر مخمس من أرباح السنوات التی تلی یوم التخمیس أو عزل خمس المبلغ عینه ؟

بسمه تعالی: لا بأس أن یسدد خمس ما مضت سنته ولم یصرفه فی مؤنته یسدده من ربح السنه المتأخر ولکن بعد إخراج الخمس عن نفس ما یدفعه خمسا للسابق فان کان عنده من السابق مائه غیر مخمسه مثلا. فأما یدفع عشرین من نفس تلک المائه أو یدفع من ربحه المتأخر خمسا وعشرین یعنی عشرین للسابق والخمسه لنفس الخمسه والعشرین.

مسأله (200): بعد أن دفع المکلف الخمس إلی مستحقیه تبین انه لا یجب استخراج خمس علی المبلغ أصلا, فهل یجوز استرداد الخمس أو احتسابه لخمس غنائم أخری تستحق التخمیس ؟ هل هناک مماثله علی ذلک ؟

بسمه تعالی: إذا تبین انه لم یربح أو کان له ربح لا خمس فیه کالمیراث فدفع خمسه جاهلا فإن کان ما دفعه موجودا فله أن یسترده أو یحسبه عن خمس غنیمه أخری موجوده لم یخمسها وان کان تالفا لم یجزئ شیء من الأمرین.

مسأله (201): إذا خمس المکلف أمواله عند رأس سنته وبقی المال المخمس فی حسابه فی البنک ثم أضیفت علیه مبالغ أخری من رواتب السنه الثانیه وکان یأخذ مصاریفه من هذا المال المختلط بالخمس وغیره فحینما یحین موعد رأس سنته الثانیه هل یجب علیه تخمیس المبلغ الکلی أم له استثناء المبلغ المخمس سابقا؟

بسمه تعالی: کل من کان له رأس سنه فکل ما لدیه خلال السنه فهو بمنزله المخمس إلی رأس سنته الثانیه.

ص:67

مسأله (202): ما هو الحکم بالنسبه للابن الذی یعلم بان والده الذی ینفق علیه وعلی أفراد عائلته من مأکل ومشرب ومسکن وملبس لا یخمس ومع تفهیم الابن لأبیه عن وجوب الخمس. فهل هناک بأس فیما یتناوله الابن من مأکل ومشرب وملبس ؟ وهل یتحتم علیه تخمیس الأشیاء التی یأخذها کالثوب مثلا؟

وماذا عن الصلاه فی المسکن ؟ وکذلک الحال فیما لو دعی شخص إلی دار من یعلم بأنه لا یخمس وقدم إلیه بعض الأطعمه ؟

بسمه تعالی: یوجد إذن عام بهذا التصرف بشرط التصدق علی المحتاجین المؤمنین وهو خاص بمن یرجع إلینا بالتقلید.

مسأله (203): شخص مؤمن ورث مالا من أبیه المخالف هل یجب علیه ان یخمسه أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه تخمیس ذلک المیراث.

مسأله (204): هل یکفی فی عدم استحقاق الخمس للشیء استعماله ولو مره واحده، فمن قرأ صفحه من کتابه أو استعمل ثوبا له ولو مره وأهمل ذلک حتی مر الحول هل یجب علیه إخراج خمس ذلک ؟

بسمه تعالی: إذا کان فی معرض الحاجه فی ضمن السنه کفی لإسقاط الخمس وأما إذا لم یکن معرضاً للحاجه وکان استعماله مره واحده فی طول السنه فرارا من الخمس فلا یوجب سقوطه.

مسأله (205):

أ - هل یجوز إعطاء الفقیر المسلم التارک للصلاه من الحقوق المالیه ونحوها من الخمس والزکاه والکفارات وزکاه الفطره ورد المظالم ؟

ص:68

بسمه تعالی: لا یجوز علی الاحوط اللازم.

ب - وهل یجوز إعطاء ذلک إلی المخالف ؟

بسمه تعالی: لا یجوز وقد یجوز إعطائه إن اقتضته المصلحه.

مسأله (206): هل یجوز إعطاء السهم المبارک کی یوضع فی البنک ثم یصرف من منافعه علی دار أیتام أو مسجد أو غیر ذلک من وجوه الخیر باعتبار أن هذا هو الأسلوب المضمون لتوفیر نفقات المستقبل فی هذه البلاد؟

بسمه تعالی: مقتضی القاعده الأولیه هو الجواز.

مسأله (207): هل یجوز إعطاء سهم السادات للسادات المحتاجین بعنوان القرض, للشروع بعمل أو مهنه أو غیر ذلک ؟ وهل یجوز جمع سهم السادات وإقراضه للمحتاجین منهم ثم إعادته لإقراضه لآخرین منهم ؟

بسمه تعالی: لا تبرأ الذمه بذلک. والجواز موقوف علی إذن الحاکم الشرعی.

مسأله (208): هل یشترط تسلیم سهم السادات للفرد المستحق أم یجوز إعطائه لمؤسسه لخدمه السادات, کإیواء أیتامهم أو بناء مساکن لفقرائهم, أو إعطائهم قروض عمل أو غیر ذلک ؟

بسمه تعالی: إذا کان المشرفون علی المؤسسه مخلصون ومؤمنون جاز توکیلهم بذلک.

مسأله (209): ما حکم من یرفض تسلیم سهم الأمام علیه السلام ویرفض الاستجازه من الحاکم الشرعی فی صرفه ؟ ویصر علی صرفه حسب رأیه

ص:69

الخاص مع انه مقلد لکم وهل ما یدفعه برأیه مبرئ للذمه أم ماذا؟

بسمه تعالی: إذا کان مورد الصرف صالحا لذلک فی نفسه تبرأ الذمه ولو بالإجازه المتأخره وأما بدون إجازه فلا علی الاحوط وجوبا.

مسأله (210): ما حکم من لا یخمس ؟

بسمه تعالی: إذا وجب علیه الخمس ولم یخمس فهو عاص وصلاته فی اللباس والمکان غیر المخمس باطله.

ص:70

الواجب علی الحاج أن لا یبعد عن حجر إسماعیل أکثر من خمسه أشبار وإذا أخل بذلک یجب علیه العود, والظاهر انه لا یفرق بین صوره الازدحام وغیره, وهذه السنین خصوصا والسنین المتأخره وبالأخص إکمال الحج یعسر علی الکثیر الطواف بهذه الحدود المذکوره فهل یجوز لمقلدی الشیخ المذکور التبعیض فی التقلید بأن یقلدوکم فی هذه الصوره لأنکم ترون فی صوره الازدحام واتصال الحجاج صحه الطواف ؟

بسمه تعالی: نعم یقلدوننا فی مستقبل اعمالهم وأجزاهم ما طافوه بالمسافه الأکثر بعدا من المقدار المزبور ویجزیهم مع توفر الشرط المذکور.

مسأله (215): إذا کان طواف عمره التمتع باطلا ولم یعرف صاحبه ببطلانه إلا بعد عده سنوات فما الحکم ؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یجب علیه الذهاب لإنجازه أو الإستنابه فیه مع تعذر الذهاب.

مسأله (216): لو أن شخصا طاف بالبیت طواف عمره التمتع وفی أحد الأشواط لامس جدار الحجر بیده وواصل بقیه الأعمال حتی أتمها بالتقصیر ثم عرف بأن ملامسه الحجر تخل بالطواف فأعاد الطواف وبقیه الأعمال الأخری مره ثانیه.. فهل یجب علیه الکفاره أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه الکفاره.

مسأله (217): شخص حج فی إحدی السنوات, وفی أثناء طواف عمره التمتع دار بوجهه إلی الکعبه لیقبلها فقبلها وهو ماش مع عدم علمه بأنه لا یجوز ذلک إلا إذا کان واقفا. فما حکم ذلک ؟

ص:72

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یکون طوافه محکوما بالبطلان علی الاحوط.

مسأله (218): هل یجوز الطواف خلف مقام إبراهیم علیه السلام ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز.

مسأله (219): هل یجوز للمرأه أن تنیب من یرمی عنها جمره العقبه إذا کان ذلک یسبب حرجا ومشقه علیها؟

بسمه تعالی: نعم یجوز.

مسأله (220): إذا ترک أحد طواف النساء عمدا أو جهلا حرمت علیه مقاربه النساء. فهل یعتبر زانیا إذا قارب النساء مع علمه بحرمه ذلک ؟

بسمه تعالی: لا تجری علیه أحکام الزنا.

مسأله (221): ما حکم رجل ذهب إلی الحج ولم یطف طواف النساء جاهلا بوجوبه علیه لاعتقاده بعدم وجوب طواف النساء علی غیر المتزوج ورجع إلی بلاده وتزوج وبعد الزواج علم إن الطواف کان واجبا علیه ولم یعتزل زوجته وبعد عام ونصف ذهب وأعاد الطواف فما حکمه وما حکم عقده ؟

بسمه تعالی: فی مفروض السؤال صح عقد زواجه ولکن کان علیه أن یعتزل عنها إلی أن یطوف فان وطئها بعد العلم بالمنع وقبل الطواف وجبت علیه الکفاره وأما طوافه فلا بد له أن یکون مستقلا لحجه السابق غیر طواف النساء لحجه اللاحق وإلا بقی محروما عن النساء ثانیا إلی أن یطوف ثانیا.

مسأله (222): رجل کان مخالفا فاستبصر وکان قد حج البیت الحرام أیام

ص:73

ضلالته, ولم یؤد طواف النساء, فهل صحه حجه السابق تشمل طواف النساء الذی لم یؤده فإذا أراد أن یؤدیه بعد استبصاره فهل یؤدیه بنیه الوجوب أو الاحتیاط أم غیرهما؟

بسمه تعالی: علیه أداؤه بقصد الاحتیاط أو رجاء المطلوبیه.

مسأله (223): ما هو رأیکم حول الموقف فیما إذا لم یثبت هلال ذی الحجه ؟ وضحوا لنا ذلک فیما إذا کان هناک احتمال لثبوت الهلال وإذا لم یکن هناک احتمال. وهل یحج الحاج حج التقیه ویجزئ ذلک أم یتحلل بعمره مفرده ویعید من قابل ؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلم بالخلاف صح حجه وأما إذا علم بالخلاف فان تمکن من الإتیان بوظیفته ولو بادراک الوقوف الاضطراری فی المزدلفه بدون خوف وجب علیه ذلک وان لم یتمکن منه بدل بعمره مفرده ولا حج له وحینئذ فان کانت استطاعته فی السنه الحاضره فان بقیت إلی السنه القادمه وجب علیه الحج فی العام القابل وإلا فلا شیء علیه.

مسأله (224): لو احرم فی الیوم الثامن من ذی الحجه لکن وقف فی عرفات بالیوم الثامن ومن طلوع الشمس فی المشعر الحرام یوم التاسع تاره مع العلم وتاره مع الخوف أو لکونه متهاونا أو غیر ذلک, ولو کان متعمدا وذبح وحلق الخ.. حتی وصل إلی وطنه فما حکم حجه صحه وفسادا؟

بسمه تعالی: إن علم بالمخالفه ومع ذلک أتی بالمناسک فسد حجه وأما مع احتمال المخالفه فیصح حجه مع موافقته للتقیه.

مسأله (225): الحاج ملزم بذبح الهدی فی المجازر المعینه وقد سألنا عنها فقیل أنها جمیعا خارج منی فما الحکم ؟

ص:74

بسمه تعالی: إن علم بتمکنه من الذبح فی منی فی بقیه أیام حجه یؤخر ذبحه ویقصر أو یحلق یوم العید بعد رمی جمره العقبه ویلبس المخیط ولکن یؤخر الطوافین والسعی إلی ما بعد الذبح وان لم یمکنه ذلک ذبحه حیث هو الآن واستمر علی باقی عمله.

مسأله (226): ما رأیکم فی ثلث الهدی الخاص بالفقیر مع العلم إن الفقیر غیر موجود فی منی ؟

بسمه تعالی: یأخذ وکاله من فقیر قبل ذهابه إلی منی أو قبل حجه ثم یقبضها عنه فی منی فان لم یتیسر ذلک فانه یعطی ثمن اللحم بمقدار ذبیحته إلی الفقراء عند وجودهم ولو فی بلده هذا إذا لم یکن باختیاره ترک الذبیحه بل کان مضطرا فلا یلزمه دفع القیمه المزبوره. والله العالم.

مسأله (227): إذا ذبح الحاج أو نحر هدیهُ خارج منی اضطرارا فهل یجوز له أن یحلق أو یقصر فی نفس المکان علما بأنه خارج منی ؟

بسمه تعالی: لا یجوز إلا فی نفس منی وان عمله فی غیرها أعاد فی منی إن أمکنه والله العالم.

مسأله (228): لو إن شخصا حلق رأسه أو قصر فی لیله الحادی عشر جهلا منه إن الحلق والتقصیر من الأعمال النهاریه ولم یلتفت إلی ذلک إلا بعد زمن طویل فما هو الحکم بالنسبه إلیه الآن ؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه یجب علیه الحلق أو التقصیر علی الاحوط فی مکانه إذا لم یتمکن من الرجوع إلی منی بنفسه أو کان حرجیا ثم یبعث بشعره إلی منی.

ص:75

مسأله (229): اخبر أحد المتلبسین بلباس أهل العلم امرأه أن علیها فی حاله الإحرام أن تکشف شیئا من شعر مقدم الرأس من باب المقدمه العلمیه لکشف الوجه فکشفت عنه ثم جاءت بأعمالها. ثم علمت بعد الحج بخطأ من اخبرها فما حکم طوافها وصلاه الطواف وسائر أعمالها؟ سواء أمکن الاستئناف أم لم یمکن ؟

بسمه تعالی: إذا کانت جاهله بالوظیفه قبل وحین الطواف وصلواتها ثم علمت أجزأها أعمال مناسکها.

مسأله (230): کثیرا من الحجاج المؤمنین یذهبون للحج ویکون وقوفهم فی عرفات ومزدلفه وعیدهم حسب تاریخهم فکیف عن حجهم إذا ثبت الخلاف وثبت سبقهم هل حجهم باطل فمنهم من لم یستطع فی حیاته سوی هذه المره ویصعب علیه السماع ببطلان حجه ما هو الحل حتی یکون عمله صحیحا فی الحج من حیث الثبوت عندهم وعدمه عندنا؟

بسمه تعالی: هذه المواقف معهم عند الشک فی صحه بنائهم فی تطبیق ما یعملون مع الواقع مجزئه ومبرئه ولا یضر احتمال المخالفه أما لو کان القطع (یقین) بمخالفه الأعمال لما هو المقرر للوقوفین وسائر أوقاف النسک فغیر مجزیه تلک الموافقات للقاطع مهما کانت الحاله. ومع اضطراره إلی ذلک ینکشف عدم کونه مستطیعا أساسا ولا یجب علیه الإعاده ما لم تحصل الاستطاعه مجددا.

مسأله (231): لا یجوز للمحرم لبس المخیط فما الحکم فیما لو کان اللباس مصنوعا من دون الخیاطه أو دون غرز الإبر فمثلا سروال غیر مخیط أی التحامات السروال تمت بماده لاصقه أو غراء دون الخیاطه وغرز الإبر

ص:76

فهل یسمی السروال من هذا النوع مخیطا أم لا؟ وما الحکم عند الضروره ؟

بسمه تعالی: کل ذلک لا یجوز وله حکم لبس المخیط من الحرمه والکفاره علی الاحوط

مسأله (232): لقد ذکر سماحتکم فی المناسک (إذا التجأ الطائف إلی قطع طوافه وخروجه عن المطاف... فان کان قبل إتمامه الشوط الرابع بطل طوافه ولزمته إعادته وان کان بعده فالأحوط أن یستنیب للمقدار الباقی ویحتاط للإتمام والإعاده بعد زوال العذر) فما الحکم لو قامت الصلاه فی الحرم ونحن فی الطواف ولم نکمل الشوط الرابع هل الطواف باطل أم یمکننا أن نکمل من حیث القطع ؟

بسمه تعالی: الطواف باطل علی الاحوط وجوبا ویستأنف.

مسأله (233): وهل یمکننا أداء الفریضه (فرادی طبعا) فی هذا المقدار من القطع بین الطواف ونحن فی صفوف جماعه الحرم ؟

بسمه تعالی: لا بأس بها مع الإمکان وعدم تبیین المخالفه ولکن المتعین الإتمام مع القراءه لنفسه فی الأولیین ویقرأ حتی مع الفریضه الجهریه.

ص:77

مسأله (237): هل یصح البیع أو المعاطاه علی الأطعمه النجسه کالدهون والاجبان التی باشرها الکافر إذا تم ذلک مع من یستحل تناولها کالکافر مثلا وهل یختلف الحکم فی اللحوم غیر المذکاه ؟

بسمه تعالی: نعم یصح بیع الأطعمه النجسه مطلقا حتی لغیر المستحل أکلها ولکن یجب فی هذا الفرض إعلام المشتری بالنجاسه. وأما اللحوم فان کانت میته فلا یجوز بیعها للأکل وان کانت مشکوکه التذکیه یجوز بیعها مع الإعلام.

مسأله (238): هل یجوز بیع التلفاز للمسلمین أو الکفار علما بأن برامجه فیها الرقص والغناء وفیها الأخبار وبعض البرامج الثقافیه أیضا؟

بسمه تعالی: إذا عد من آلات اللهو عرفا لم یجز بیعه ولو للکفار وان لم یکن کذلک جاز بیعه وان کان استعماله فی المحرمات واستفاده البرامج المحرمه حراما والله العالم.

ص:79

بسمه تعالی: یجوز بالترتیب بما ذکرنا تفصیله فی الرساله العلمیه فی فصل (الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر).

مسأله (246): ما حکم شخص عاهد الله علی أن یقوم بعمل معین واکتشف صعوبه ذلک العمل فیما بعد أو احتمل الضرر منه وأراد أن ینقضه فما حکمه ج هذا إذا کان قبل الشروع فی العمل ج ؟

بسمه تعالی: مجرد الصعوبه لا یوجد العذر إلا إذا کانت بحد لا تتحمل عاده أو احتمل الضرر علی وجه الاحتمال العقلائی فحینئذ ینکشف بطلان العهد.

مسأله (247): هناک طریقان یوصلان إلی موضوع واحد وقد عاهد الشخص ربه - عز وجل - علی سلوک أحد الطریقین فی السؤال السابق فما حکمه ؟

بسمه تعالی: یتم العهد بالنسبه إلی الطریق الذی عیّنه دون الآخر فصحته موقوفه علی التمکن من ذلک الطریق لا الطریق غیر المذکور فی العهد.

مسأله (248): هل للوالدین إلقاء عهد الابن البالغ ؟

بسمه تعالی: نعم بنهیه عن متعلقه یکون غیر راجح فینحل العهد.

مسأله (249): هل یجب الوفاء لمن نذر لناصبی ؟

بسمه تعالی: لا یصح ذلک.

مسأله (250): شخص ألزم نفسه أن یدفع مبلغا من المال قربه إلی الله تعالی إذا کرر عملا معینا فهل یعد هذا وبهذه الکیفیه نذرا؟ وما حکمه إذا أخل

ص:82

به عده مرات ؟

بسمه تعالی: مجرد ذلک لا یحسب نذرا ولکن إذا عاهد الله علیه فیکون من العهد الواجب العمل به, کما وان ذکر الإلزام بصیغه النذر وهی (لله علی کذا) یعد نذراً حینئذ وعلی تقدیر الصحه ولزوم العمل بالنذر لا تجب علیه إلا کفاره واحده وإن کرر العمل, إلا إذا کان ناویا النفی المطلق الوجود.

ص:83

مسأله (255): هل تقبل شهاده حالق اللحیه مطلقا أم فی بعض الصور؟

بسمه تعالی: لا تقبل إلا إذا کان معذورا فی حلقها.

مسأله (256): لو انحصرت الشهاده فی شخصین أحدهما أو کلاهما حالق اللحیه, فهل یجوز التعویل علی هذه الشهاده ؟

بسمه تعالی: لا یجوز الاعتماد علیها إلا إذا حصل له الاطمئنان أو کان الحالق معذورا.

مسأله (257): أفتیتم بحرمه حلق اللحیه فهل إن حالق اللحیه فاسق وإذا کان کذلک فهل تجوز غیبته ؟

بسمه تعالی: نعم هو حرام ولکن لا تجوز غیبه حالق اللحیه لاحتمال رجوعه إلی من یجوّزه أو کونه مضطرا إلیه ولو بمقدار الحرج والمشقه التی لا تتحمل عاده.

مسأله (258): لو إن الوالد أمر ولده بأن یحلق لحیته وهدده بالطرد مثلا هل یجوز مخالفته فی حلقها أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجوز حلق اللحیه بدون عذر شرعی ویجوز مخالفه الوالد إذا أمر بترک واجب أو فعل حرام.

مسأله (259): هل یجوز حلق اللحیه، وإذا حلقت هل یجزی عنها شیء؟

بسمه تعالی: لا یجوز علی الاحوط إلا إذا کان ترک الحلق یوجب سخریه ومهانه شدیده لا تحتمل عند العقلاء فیجوز حینئذ. وکذلک لو کان إکراهیاً ومخالف للتقیه أو کان بسبب مرض ونحوه.

ص:85

مسأله (260): هل یجوز لغیر المعذور أن یلتحی بمقدار شعره الذقن ؟

بسمه تعالی: الواجب هو الالتحاء بمقدار الذقن ویجوز حلاقه الباقی وهو العارضان والشارب والعنفقه.

مسأله (261): هل حالق اللحیه آثم ؟

بسمه تعالی: نعم آثم لأنه فعل حراما.

مسأله (262): هناک کثیرون یسألون عن وضع اللحیه فان أجبناهم بأن یحرم حلقها قد ینفروا منا وبذلک نفقد صداقتهم أو کسبهم لطریق الهدایه. فهل یجوز أن نرد علی مثل هذا السؤال بأننا نقتدی برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دون أن نبین حرمه حلق اللحیه ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز أن نرد علی السؤال المزبور بذلک الجواب.

ص:86

مسأله (266): إذا أراد شخص ما أن یفحص طبیا لمعرفه ما إذا کانت له ذریه أم لا, وطلب منه الطبیب أن یستمنی حتی یفحص ماءه, هل یجوز فی هذه الحاله الاستمناء؟ وما هی المواطن التی تجیز الاستمناء؟

بسمه تعالی: إذا أمکن أن یکون مع زوجته تعین وإلا جاز له بدونها.

ص:88

بسمه تعالی: لا یستحق المطالبه قبل أن یجر حصولها نعم له أن یطالبهم ببیعها حتی یقسمها ویحصل له حصته ولکن لا یکون ذلک أمراً ملزما للآخرین.

ص:90

مسأله (270): هل یجوز أن یوصی الإنسان لأحد ورثته أو لأجنبی بمنفعه معینه من أملاکه بعد موته کأن یقول لفلان السکنی فی منزلی بعد موتی ؟

بسمه تعالی: لا بأس بهما إلی حد مالیه ثلث ماله المتروک وأما الزائد فمع رضا الورثه به.

مسأله (271): بعض الأفراد هنا یوصون بإعطاء عین أو عضو أخر من الجسم بعد وفاتهم لمستشفی أو شخص محتاج، فهل یجوز اقتلاع العضو من المیت ولو بوصیته ؟ وهل یجوز للموصی الوصیه بذلک ؟ وإذا وقعت علی أی حال من الأحوال هل یجب إنفاذها وهل تصح هذه الوصیه شرعا؟

بسمه تعالی: الوصیه المذکوره صحیحه ویجب إنفاذها مع وجود مریض فی الحقیقه عند الوفاه وأما بدون ذلک فالحال مخالف للاحتیاط الوجوبی.

ص:92

مسأله (275): ما حکم مأتم استغنی عنه أصحابه بتشییدهم آخر, فهل یجوز تأجیره للمنفعه الخاصه أو العامه ؟

بسمه تعالی: إذا کان لا یرجی الانتفاع به فی الحال والمستقبل جاز أن یباع ویصرف ثمنه فی المأتم الآخر.

مسأله (276): مسجد وحسینیه متجاوران اعتاد المتولون علی نقل الحصر القدیمه من المسجد إلی الحسینیه کلما حصلوا علی حصیر جدید للمسجد, فهل یجوز ذلک ؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک بإذن المتولی الشرعی أو الحاکم الشرعی.

مسأله (277):

أ - إذا اشترک مئات الأشخاص بتبرع مبالغ لشراء ارض ثم لبناء مسجد أو حسینیه فمن یتولی إجراء صیغه الإنشاء للوقف ؟ ومن المتولی ؟ وماذا لو بنی المسجد أو الحسینیه کلا أو جزئا من مال الأمام علیه السلام بإجازه نائبه العام فمن یکون المتولی علیه ؟

بسمه تعالی: هذا الحکم بید الحاکم الشرعی لا یجوز تجاوز رأیه فیه.

ب - إذا لم یوجد بنّاء مسلم فأرادوا بناءه علی ید غیر مسلم کبنایه ثم تطهیر ظاهرها بعد إتمامها ثم إجراء صیغه الوقف, هل یقدح فی ذلک کون المبالغ التی أعطاها المتبرعون قد قصدوا فیها بناء مسجدا أو شراء ارض للمسجد؟ علما بأن المبنی سیکون مسجدا بعد تطهیر ظاهره وإتمام بنائه ؟

بسمه تعالی: هذا کله جائز.

ص:94

ج - إذا صلی شخص فی البنایه المقصوده قبل إتمامها أو قبل إجراء صیغه الوقف فهل یکون المکان مسجدا بذلک ؟ فیحرم علی غیر المسلم العمل فیه لإتمام بنائه أو طلائه ؟ وماذا لو کانت مجرد الأرض المخصوصه کی یبنی علیها مسجدا واستخدمت لصلاه العید فهل یجوز قبل إنشاء الصیغه أن یبنیها غیر المسلم إن فقد المسلم البنّاء؟

بسمه تعالی: بنفس صلاه مصل ما لا یتحقق الوقفیه من غیر قصد إیقاف من له أن یوقف المکان مسجدا.

مسأله (278): أوقف جماعه فندقا کی تکون عوائده لمشاریع خیریه معینه کمصاریف مستشفی خیری واشترط الواقفون عدم بیع الخمور فی الفندق الموقوف, لکن بعض المتولین لم یراعوا هذا الشرط الشرعی, وأباحوا الخمور فی الفندق المذکور ثم جاءوا الآن بفکره بیع الفندق ووضع ثمنه فی البنک بدعوی التخلص من حرمه بیع الخمر فیه, وکذا للحصول علی مال أکثر مما یضیفه البنک عاده علی المال حتی من دون اشتراط ممن یودع المال.

أ - هل یجب صرف بعض المال لإعاده حرمه الخمور ومنعها قانونیا فی الفندق المذکور؟

بسمه تعالی: نعم یجب الصرف لدفع ذلک المنکر مهما أمکن.

ب - هل یجوز بیع هذا الفندق الموقوف وإیداع ثمنه فی المصرف بدعوی التخلص من بیع الخمر؟

بسمه تعالی: لا یجوز بیعه لدفع ذلک المنکر.

ج - إذا أمکن قانونیا بیع الخمور بدفع المال أو تقلیل إیجار الفندق, فلم

ص:95

یستمع المتولون لذلک فما هو الحکم الشرعی فی بقاء تولیتهم ؟

بسمه تعالی: حکمهم حکم سائر المتولین الذین یخونون فی وظیفتهم فینضم إلیهم من طرف الحاکم الشرعی من یراعی حق الوقف إن أمکن وإلا فیعزله الحاکم عن التولیه ویعین من یصلح لها.

مسأله (279): بیت أوقف مأتماً, وأرادت الدوله أن تشق شارعاً فعوضت صاحب البیت مبلغاً من المال, فهل یجوز أن یشتری بذلک المال قطعه ارض ویبنی فیها مأتما, وبقیه المال یضیف علیه من ماله الخاص ویبنی فوق المأتم دار لسکنی المتولین أمر ذلک المأتم ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز بناء المأتم بالمال المعوّض ولا بأس ببناء دار فوق المأتم ولکن کل ذلک لیس بواجب.

ص:96

فانه یجب ترک هذا العمل فما تقولون ؟

بسمه تعالی: لا یجب ترک العمل المزبور ولا بأس به فی نفسه بل هو من شعائر المذهب ولکن اللازم أن یسد طریق الفساد ویمنع منه.

مسأله (282): بعض الناس فی الیوم العشرین من شهر صفر أو الیوم العاشر من المحرم وفی أثناء المواکب یحملون معهم صورا مجسمه تمثل مثلا الرضیع وهو مذبوح من الورید إلی الورید أو رأس الأمام الحسین علیه السلام محمولا علی الرمح کل ذلک تصویرا للموقف ومنهم من یتمثل بشخصیه شمر بن ذی الجوشن أو حرمله بن کاهل أو عمر بن سعد علیهم اللعنه الدائمه فماذا تقولون ؟

بسمه تعالی: لا بأس بکل ذلک فی نفسه إلا إذا استلزم الهتک أو المحرم الآخر فعندئذ لا یجوز.

مسأله (283): فی المواکب الحسینیه یدرج (طبل), فهل هو من آلات اللهو؟

بسمه تعالی: الطبل المعمول فی المواکب لیس من آلات اللهو فلا بأس به فی نفسه إذا لم یصاحب محرما.

مسأله (284): هل یجوز صنع تماثیل مجسمه کامله لفرس الحسین علیه السلام المعروف بذی الجناح, إذ قد رأینا فی بعض بلاد الهند هذه التماثیل وهی مصنوعه فی مکان محترم فی الحسینیه یأتیها الناس للتبرک. ما حکم ذلک ؟

بسمه تعالی: لا یجوز صنع تماثیل ذوات الأرواح من الإنسان والحیوان حتی وان کان بقصد دینی.

ص:98

مسأله (289): هل یجوز التمتع بالفتاه الأوربیه الغربیه من دون إذن ولیها؟

بسمه تعالی: إذا فرضنا أن الولی أرخی عنان البنت وأوکلها إلی نفسها فی شؤونها, فلا تحتاج إلی الاستیذان حتی فی المسلمه, أو کان من مذهبها عدم لزوم الاستیذان جاز ذلک, بلا مراجعه الولی حتی فی المسلمه أیضا، کما انه لو منعها من التزویج بالکفؤ مع عدم وجود کفؤ آخر سقط اعتبار إذنه.

مسأله (290): هل یجوز التمتع بالفتاه البکر الرشیده التی توفی والدها وبقیت أمها وقد بلغت سن رشدها من دون إذن أحد؟

بسمه تعالی: لا مانع من ذلک إذا لم یکن لها جد من طرف الأب وإلا فالأحوط استحباباً الاستیذان منه

مسأله (291): هل یجوز التمتع بالفتاه التی تزوجت ولکن لم یدخل بها زوجها ثم طلقها؟

بسمه تعالی: لا یجری علیها حکم الثیب بمجرد ذلک فیجب الاستیذان علی الأحوط فی هذه الحاله.

مسأله (292):

أ - عقدت امرأه باکر نفسها علی زید دون رضا ولیها وعلمه, ولما علم الولی نقض العقد ثم عقدها هو علی عمرو بشهاده عدول علی رضاها بالعقد الثانی، ولکنها وبعد مده من العقد الثانی عادت إلی زید مدعیه أنها أجبرت علی العقد الثانی فهل تقبل دعواها بالإجبار بعد أن شهد عدول علی رضاها؟

بسمه تعالی: لا یقبل منها دعوی الإجبار لکن لا ینفع فی صحه العقد الثانی مجرد نقض العقد بل مقتضی الاحتیاط الوجوبی أن یطلب الطلاق من

ص:100

الزوج الأول وإن لم یطلق یطلقها الحاکم الشرعی أو وکیله فی الأمور الحسبیه فإذا لم یقع الطلاق یعد الزواج الثانی تزویج ذات البعل احتیاطا فالعقد الثانی باطل وهی محرمه دائمیاً علی الثانی إن کان عالما بالحکم أو کان قد دخل بها - ولو جهلا بالحکم - فحینئذ یمکن التخلص برجوعها إلی من یقول بکفایه إذن المرأه فیعتبر العقد الأول صحیحا فهی زوجه زید فعلا وإلا فلا بد احتیاطا من تحصیل الطلاق من الأول والثانی لکی یعقد علیها الأول جدیدا أو تتزوج بثالث.

ب - وإذا کانت قد حملت من زید قبل علم الولی بالعقد والزواج ثم علم ونقض. فما حکم الجنین ؟

بسمه تعالی: یجری علیه حکم ولد الوطئ بالشبهه.

مسأله (293): هل یجب إخبار الرجل الذی یرید أن یتمتع بامرأه, ان هذه المرأه لم تعتد من رجل تمتع بها سابقا؟

بسمه تعالی: لا یجب الإخبار.

مسأله (294): إذا دخل الزوج بالزوجه بعد انتهاء العقد المؤقت معتقداً بقاء المده وعدم انتهائها بعد، فما حکم المولود؟

بسمه تعالی: المولود المذکور فی هذه الصوره ابن حلال.

مسأله (295):

أ - امرأه غیر مسلمه تلفظت الشهادتین کی تتزوج من رجل مسلم فهل یجوز الزواج منها مع العلم بأنها لم تؤمن بالإسلام بل تلفظت بالشهادتین لقلقه لسان لا أکثر؟

ص:101

بسمه تعالی: هذا غیر کاف فی الدخول بالإسلام.

ب - إذا علم الزوج إن هذه المرأه التی نطقت بالشهادتین لا زالت تقوم ببعض الطقوس العبادیه غیر الإسلامیه فهل یجوز له إبقاؤها علی زوجیته لمجرد نطقها بالشهادتین دون إیمان أو اعتقاد؟ وهل تجری علیها أحکام الإسلام بمجرد ذلک ؟

بسمه تعالی: یظهر جوابه مما تقدم وإن النطق المذکور لا یکفی فی مفروض السؤال.

مسأله (296): رجل تزوج فتاه علی إنها باکراً، فتبین بعد الدخول أنها ثیب وحامل لثلاثه أشهر من زنا مع رجل مشرک هل هذا العقد صحیح أم ماذا؟

بسمه تعالی: العقد المذکور باطل إلا بعد الاستبراء من الزنا علی الأحوط بوضع الحمل.

مسأله (297): خطب زید (السنی) امرأه شیعیه قائلا بأنه وإن لم یکن شیعی المذهب یحب أهل البیت علیهم السلام. وعلی هذا الأساس تم عقد القران لکن المرأه علمت بعد العقد بأن زیدا لا یحب أهل البیت علیهم السلام کما ادعی بل یعادی أولیاءهم, فامتنعت من الزفاف وطلبت منه الطلاق فلم یطلق, فهل العقد صحیح أصلاً؟ وإن صح فهل یجوز لها أن تقترن معه وهو عدو لأهل البیت ؟ وهل لوکیل الحاکم الشرعی تطلیقها إذا رجعت إلیه بناء علی احتمال الضرر علی دینها ودین من ستلد منه ؟

بسمه تعالی: لا مانع من الزواج من السنی ما لم یکن معادیا لأهل البیت ناصبا لهم فإذا لم یکن فی حد النصب فلا تنفصل عنه إلا بطلاق، فان لم یطلق طلقها الحاکم الشرعی.

ص:102

مسأله (298): شخص تقدم لخطبه فتاه سبق وإن أحرمت بالعمره المفرده وأدت مناسکها ما عدا طواف النساء, حیث ترکته بسبب التقیه (لأنها وإن کانت شیعیه إلا أن أسرتها تتبع بعض المذاهب الإسلامیه الأخری) وقد تم العقد بین هذا الشخص وبینها، فما حکم هذا العقد؟

بسمه تعالی: یصح هذا العقد الذی وقع إن کان داخلا تحت التقیه أیضا وإلا فلا.

مسأله (299): امرأه مؤمنه تزوجها رجل مخالف وتولی إجراء العقد أحد قضاه العامه. ثم ترک الرجل امرأته وغادر إلی بلاد أخری فبقیت 3 سنوات بلا زوج ولا نفقه, فرفعت هذه المرأه المؤمنه أمرها إلی قاض من أبناء العامه طالبه الطلاق, فطلقها ذلک القاضی من زوجها المخالف المنقطع عنها, فهل هذا الطلاق صحیح ؟ وان لم یکن صحیحا فما هو الحل الشرعی لهذه المرأه التی تطلب الخلاص من زوجها الذی علقها وسافر؟

بسمه تعالی: بما إن حکم القاضی نافذ عند أهل السنه فالطلاق المزبور نافذ فی حق الزوج وللزوجه أن تتزوج بمن شاءت.

مسأله (300): امرأه غنیه حبس زوجها لمده طویله جدا بحیث أنها تدعی إنها لا تستطیع الصبر بدون زوج ولا تکتفی بالنفقه بل ترید أن تتزوج, ما حکمها؟ خصوصا وإنها تقول إن بقاءها بدون زوج تدمیر لحیاتها وإضرار کبیر بها قد یوقعها فی الحرام والعیاذ بالله.

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه لا وسیله لطلاقها إلا أن ترجع المرأه إلی زوجها مباشره أو بوسیله شخص وتطالب منه الطلاق. فان رفض أو عجزت عن مقابلته کان للحاکم الشرعی تطلیقها.

ص:103

مسأله (301): المرتد الفطری الذی یجب أن تنفصل عنه زوجته وتعتد عده الوفاه, إن لم یکن ذلک فما حکم الناشئ بعد فساد العقیده والارتداد شرعا؟

بسمه تعالی: یکون الاقتران مع العلم بالحکم والالتفات زنا ومع الجهل والغفله شبهه.

مسأله (302): المرتد الفطری إذا أظهر التوبه فیجب تجدید العقد مع زوجته إن لم یفعل ذلک فما حکم الأولاد؟ وما واجب الزوجه حینئذ؟

بسمه تعالی: إن لم یفعل ذلک فمع العلم بالحکم فالأولاد أولاد زنا ومع الجهل أولاد شبهه شرعیون وعلی الزوجه أن تنفصل عنه فورا إلا إذا عقدا عقداً جدیدا.

مسأله (303): إذا حاز المسلم امرأه کافره متزوجه من کافر، فهل یجوز له وطؤها دون عده، وما وهی عدتها؟ وإذا أسلمت الکافره المتزوجه من کافر فمتی تستطیع أن تتزوج بمسلم ؟

بسمه تعالی: تحقق هذه الحیازه والاستیلاء خارجا فی هذه الاعصار مشکل جدا بل لا یکاد یتحقق. وعلی تقدیر تحققه فإذا استملکها أصبحت أمه له وعلیه أن یستبرئها بحیضه إن کانت تحیض وبخمسه وأربعین یوما إن کانت لا تحیض وهی فی سن من تحیض، وإذا أسلمت الکافره المتزوجه من کافر وکان بعد الدخول وقف علی انقضاء العده فان اسلم زوجها قبل انقضائها کان املک بها وإلا انفسخ نکاحها وجاز لها التزویج من مسلم ولیس علیها عده أخری.

مسأله (304): إذا کان الزوج ینفق علی زوجته لکنه لا یعاملها بإحسان بل

ص:104

یؤذیها ویظلمها ظلما فاحشا بحیث إنها تدعی إنها لا تستطیع التحمل فما هو حکمها؟ علما بأنها تطالب الطلاق بناء علی قوله تعالی (فإمساک بمعروف أو تسریح بإحسان) وهو لا یطلق ؟

بسمه تعالی: ترجع إلی الحاکم الشرعی أو وکیله کی یمنع زوجها عن الإیذاء والظلم فان قبل فهو المطلوب وإلا تطالب الطلاق فان امتنع جاز له أن یطلقها.

مسأله (305): ما حدود العداله الواجبه شرعا بین المتزوجات ؟ وهل المیل القلبی لإحداهن دون الأخریات محرم ؟

بسمه تعالی: هی المساواه فی الإنفاق دون المحبه.

مسأله (306): عقد زید علی هند ولم یدخل بها, ثم علم أهلها بأنها حملت من غیره حراما أو شبهه فهل یجوز إسقاط الحمل الذی لو بقی لهدد سمعتهم بالخطر الفادح. وما هی الضرورات التی تبیح إسقاط الحمل ما عدا الخطر علی صحه الأم ؟

بسمه تعالی: إذا خیف علی الأم تعرضها للقتل جاز الإسقاط.

مسأله (307): العاده عند بعض العوائل أن تزوج البنت من ابن عمها. فماذا لو کانت البنت فی کامل عقلها وأصرت علی عدم الزواج من ابن عمها, فهل العقد یکون صحیحا بموافقتها بعد مده من الزمن ؟ وما حکم من سبق ذلک من مده حیث کانت رافضه للزوج ؟

بسمه تعالی: إذا کان العقد بإذن الأب ورأیه کفی فی الصحه وان کان الأحوط استحبابا اخذ إذنها أیضا.

ص:105

مسأله (308): ما حکم الجمع بین الفاطمیتین ؟

بسمه تعالی: یجوز الجمع بینهما.

مسأله (309): ما هو حکم العقد الذی أوقعه البعض ممن یقلد من لا یجوّز الجمع بین الفاطمیتین جهلا منه بأن الشخص متزوج من هاشمیه أخری ؟

بسمه تعالی: لا بأس بالعقد المذکور.

مسأله (310): لو أتی بقدر المهر بأن قال: (قدره وعدّه ألفان دینار) ولم یقل: (ألفا دینار), ولکن الإیجاب والقبول لیس فیهما لحن, فهل هذا اللحن یسری إلی بطلان العقد؟ وکذلک لو قال الوکیل: قبلت ولم یقف علی السکون حال الوقف ؟ وهل تکفی الوکاله بالهاتف أو الرساله ؟

بسمه تعالی: العقد صحیح ولا یضر اللحن المذکور ویکفی فی الوکاله ذلک.

مسأله (311): ما هی العداله المعتبره فی شاهد الطلاق ؟

بسمه تعالی: هی العداله الواقعیه.

مسأله (312): هل یعتبر ظهور العداله عند المطلق أو وکیله فقط أو لابد من ظهور العداله فیهما مطلقا؟

بسمه تعالی: لابد من إحراز العداله فی الشاهدین عند من یجری صیغه الطلاق سواء کان بالأصاله أو کان بالوکاله.

مسأله (313): لو تفرد الوکیل بظهور العداله عنده والحال إن الزوج عالم بعدمها أو جاهل بها, فهل یقع الطلاق صحیحا أم لا؟

ص:106

بسمه تعالی: نعم یقع الطلاق صحیحا إذا کان الزوج جاهلا بعدالتهما وأما إذا کان عالما بعدمها فلا یصح الطلاق عنده.

مسأله (314): لو قال المطلق أو وکیله أنا اعتقد عداله الشهود والحال انه لا یفهم معنی العداله ولا یعلم شروطها ولا یفهم موانعها, هل یقبل منه ویکون الطلاق صحیحا؟

بسمه تعالی: إذا کان الشاهدان عادلین فی الواقع فالطلاق صحیح وان لم یعلم المطلق معنی العداله.

مسأله (315): لو علم الزوج فسق الشاهدین أو أحدهما مع ظهور عدالتهما بالنسبه إلیها فهل یقع الطلاق بالنسبه إلیه ؟

بسمه تعالی: لا یکون بصحیح عنده.

مسأله (316): هل یجوز للشاهدین والحال أنهما یعلمان بفسقهما سماع الطلاق أم لا؟ وهل یجب علیهما الإعلام بحالهما؟

بسمه تعالی: لا یجوز لهما أن یکونا شاهدی طلاق ولا یجب علیهما الاعتراف بفسقهما.

مسأله (317): لو طلق الوکیل بحضور شاهدین عدلین عنده ولکن کلاهما أو أحدهما فاسق فی نظر الزوج ولم یعلم الزوج بأن الطلاق وقع بشهادتهما إلا بعد زمن, فما حکم الطلاق فی هذه الحاله ؟

بسمه تعالی: الطلاق المزبور باطل نعم لو ادعی الزوج بعد الطلاق فسق الشاهدین لم تسمع إلا بإثباتها بالبینه غیر انه یجب علیه تطبیق ما یعلمه واقعیا بینه وبین الله.

ص:107

وعلی غرار مسألتنا ما حکم الزوجه فی هذه الحاله إذا کانت تزوجت لآخر بعد مضی العده ؟

بسمه تعالی: إذا کان طلاقها فاسدا فی الواقع فهی باقیه علی زوجیه الزوج الأول وأما بالنسبه إلی الثانی فهی تحرم علیه مؤبدا إذا دخل بها وأما بحسب الظاهر فلا تسمع دعوی الزوج بفسق الشاهد من دون إثبات وعلیه فالطلاق محکوم بالصحه فی الظاهر.

مسأله (318):

أ - هل یجوز التصدی للطلاق وسط جماعه مقدار عشرین أو اقل أو أکثر منهم العارف ومنهم (الجاهل ومنهم المستعرف) بحیث لو سئل الزوج أو الوکیل هل تعتقد العداله فی الحاضرین أو فی العدد المعین ؟ لأجاب بنعم أو تردد فی الإجابه أو عرف بعضهم.

بسمه تعالی: إذا علم بعداله اثنین من هؤلاء الجماعه جاز له التصدی للطلاق بحضورهم.

ب - وهل یجب علیه الاجتهاد فی البحث عن حالهم ؟

بسمه تعالی: وظیفه المطلق هی إحراز عداله الشاهدین فإذا أحرزها وطلق فبعد الطلاق لا یجب الفحص عن حالهما.

مسأله (319): قد ذکرتم فی رسالتکم العملیه الشریفه صیغه خاصه للطلاق الخلعی. فإذا أجری الرجل طلاقاً خلعیاً بما بذلت من المهر فهل الصیغه المزبوره صحیحه نافذه فی إیقاع الطلاق الخلعی ؟

بسمه تعالی: الصیغه المزبوره صحیحه ولا بأس بها بعد تحقیق البذل من

ص:108

قبل المرأه علی تفصیل مذکور فی الرساله.

مسأله (320): هل یجوز للرجل المؤمن إن یتزوج بالمخالفه زواجاً منقطعاً، أو أن الزواج المنقطع مختص بمن یعتقد بحلیته وهی المؤمنه ؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک لأنها تعتقد فی مذهبها بطلانه فی الدین.

مسأله (321): هل یجوز للإنسان أن یری البنات بغیر شهوه لیتکلم معها ویتعرف علیها لیفاتحها بالمتعه ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز إذا لم یستلزم ارتکاب محرم من إثاره شهوه أو ما شاکل ذلک وإذا کانت سافره فلا یجوز إلا إذا کانت بحیث لا تنتهی مع النهی.

مسأله (322): هل یجوز للرجل أن یداعب ویقبل کل شیء فی زوجته وهل لها کذلک ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک.

مسأله (323): إذا تمتع رجل بخادمته فی بیته ونفرض انه کانت المده سنه فانقطع عنها قبل انقضاء هذه المده ونوی إنها لیست زوجته فهل یجوز له بعد الانقطاع عنها فتره أن یجامعها ما دامت المده لم تنتهی ؟

بسمه تعالی: یجوز أن یجامعها إذا لم یبرئ المده الباقیه.

مسأله (324): توجد هناک عاده قبیحه عند بعض المسلمین وهو ضرب الطبول فی الأعراس، خاصه بین النساء وبالأخص عند أهل الزوجه، وکم یحاول الزوج المؤمن فی نهیهم ولا ینفع النهی معهم، وقد یلجأ أحیانا إلی

ص:109

تهدید أهل الزوجه فی ترک ابنتهم بأن یقول لهم یوم الزواج أما أن یمتنعوا عن الطبول أو یترک ابنتهم، فان هناک احتمال إن أهل الزوجه یخشون العار ویترکون الطبول أو قد لا ینفع معهم إذا کان الشیطان قد رکب عقولهم ویرضون بقطع العلاقه فما العمل هنا؟

بسمه تعالی: لا بأس إذا کانوا ینتهون بمثل هذا التهدید أن یهددهم به وان لم یفعله حقیقه.

مسأله (325): أحد المؤمنین یحب امرأه حبا شدیدا، وکذلک المرأه تحبه ولکن والد البنت فاسق وشارب للخمر ولا یرید أن یعطی ابنته لهذا الشاب المؤمن، فهل یجوز لهذا الشاب إن یعقد العقد الشرعی مع هذه المؤمنه دون إذن ولیها؟

بسمه تعالی: لا یجوز له مع ذلک علی الأحوط، إلا أن یکون فی عدم إذنه مفسده لها فلا یعتبر حینئذ (أی یسقط الإذن).

مسأله (326): فی زواج المتعه إذا اتفق الرجل والمرأه علی عدم الإیلاج (فی القبل) أو الدخول وانه لن یفض البکاره، فهل یجوز للرجل أن یتمتع بتلک المرأه الباکره مع عجز اخذ إذن ولیها أو الخوف من الوقوع فی الحرام, وعدم الحصول علی إذن ولیها, أو ولیها غیر حاضر؟

بسمه تعالی: یجوز ذلک اختیارا فضلا عما إذا کان ولیها غائبا أو ظالما فی الرفض.

مسأله (327): کتابیه (مسیحیه) باکره, هل یجوز التمتع بها دون إذن ولیها علما بأن البکاره لیست لها أهمیه عند معظم الفرقه خاصه فی بلاد الغرب (مع العلم انه لن یفض البکاره إلا إذا رضی ولیها)؟

ص:110

بسمه تعالی: لا یجوز التمتع بها بغیر إذن ولیها علی الأحوط.

مسأله (328): هل یعتبر الزواج صحیحا إذا وافق الزوجان علی العقد وتزوجا بالرغم من عدم رضا والد الزوجه ؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک إذا کانت بکرا علی الأحوط.

مسأله (329): ما حکم المخالف إذا تزوج حسب اعتقادنا أو طلق حسب طلاقنا؟ فهل یعتبر الزواج والطلاق صحیحا.

بسمه تعالی: الزواج والطلاق صحیح إذا کان یعتقد صحته فی مذهبه مضاف إلی صحته فی مذهبنا.

مسأله (330): هل یجوز علی المرأه شیء من العمل فی المنزل ؟

بسمه تعالی: لا یجب علیها شیء من العمل إلا إن یشترط علیها ذلک فی ضمن عقد النکاح أو عقد أخر.

مسأله (331): هل یجوز للمرأه أن تمتنع عن الإنجاب دون رضا الزوج ؟

بسمه تعالی: لا یجوز لها ذلک علی الأحوط ما لم یکن فیه ضرر.

مسأله (332): هل یجوز للزوج أن یجبرها علی عدم الإنجاب دون رضاها؟

بسمه تعالی: لیس للزوج ذلک.

مسأله (333): ما حکم المرأه التی تجلس مع أهل زوجها وأقربائها وتأکل معهم علما بأنها متستره بالستر الشرعی وان أقربائها غیر ملتزمین ؟

ص:111

بسمه تعالی: لا بأس بذلک.

مسأله (334): ما حکم مصافحه النساء الکبیرات والمسنات من غیر المحارم ؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک بدون الحائل.

مسأله (335): هل یجوز للمرأه أن تظهر قدمیها؟

بسمه تعالی: لا یجوز علی الأحوط استحبابا.

مسأله (336): إذا قالت المرأه ((متعتک نفسی لمده سنه بالمهر المعلوم)) فهل العقد صحیح ومتی ینتهی ؟

بسمه تعالی: إذا قبل الرجل بعدما قالت ذلک له صح له من حین تمام تلک المقاله وتنتهی المده لمثل هذا الوقت من السنه المقبله. بشرط أن یکون المهر معلوما أو متفقا علیه بینهما وإلا بطل العقد.

مسأله (337): هناک دول عدیده مشهور فیها الزنا وکثیر من بنات هذه البلاد تکون هذه العملیه بالنسبه لهم مصدر رزق، ففیما إذا أراد شخص ما أن یتمتع من تلک البلاد، فهل یجب السؤال عن إنها متزوجه أو إنها زانیه أو إنها اعتدت أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجب السؤال عن حالها مع الشک فإن کانت متزوجه بالیقین أو مطلقه فشک فی الأولی فی طلاقها فلیسأل عن إنها خلیه أم لا، فإذا قالت نعم أنا خلیه کفی، وفی الثانیه إذا شک فی إنها خرجت عن عدتها فلیسأل فإذا قالت نعم اکتفی به, أما الزانیات المشهورات بالزنا فلا تصح متعتهن علی الأحوط إلا من تابت من عمله یقینا فیصح العقد علیها متعه ودواما. هذا بغض

ص:112

النظر عن فتوانا ببطلان التمتع بالمخالفه.

مسأله (338): هل یجوز الزواج الدائم من المسیحیه ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز وان کان الأحوط استحبابا ترکه.

مسأله (339): إذا کان الشخص لا یعرف لغه المرأه التی یرید الزواج منها بالعقد المنقطع وهی کذلک لا تعرف لغته. فهل یجوز له قراءه العقد من جهته فقط حتی تحل له ؟

بسمه تعالی: لا یکفی ذلک بل لابد من إجراء الصیغه من قبل المرأه أیضا وکاله مع اشتراط العربیه والظاهر عدم الاشتراط مع العجز والتعذر.

مسأله (340): هل یجوز التمتع بالبنت البکر من دون ولی أمرها بشرط عدم الدخول ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک مع الاشتراط اللفظی فی العقد.

مسأله (341): هل یصح العقد الدائم أو المنقطع إن لم یکن بالصیغه الشرعیه الوارده وإنما یکون نفس المؤدی من حیث المعنی مثال: أن تقول أریدک زوجا لی وأقول أنا قبلتک زوجه لی ؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک علی الأحوط وجوبا.

مسأله (342): هل یجوز للزوجه أن تخرج بدون إذن زوجها فی غیر تواجده بصوره عامه ؟ وإذا کان لا یجوز فهل یجوز إذا کان لخدمه الدین ؟

بسمه تعالی: إذا لم یکن منافیا لحق زوجها فلا بأس به.

ص:113

مسأله (344): هل یجوز للمطلقه الرجعیه أو البائنه استعمال المنی المحفوظ لزوجها دون إذنه ؟ ولو استعملته فما هی الأحکام المترتبه علی ذلک ؟ وهل یختلف الحکم فی استعمال المنی المحفوظ أثناء عده الرجعیه أم بعدها دون إذن صاحب الماء؟

بسمه تعالی: یجوز للمطلقه الرجعیه استعماله فی أثناء العده ولا تحتاج إلی الإذن وأما المطلقه البائنه فلا یجوز لها ذلک لأنها أجنبیه وإذا زرع المنی ج وان لم یکن جائزا ج فصار ولدا ترتب علیه تمام أحکام الولد من النسبیه والسببیه حتی الإرث لان المستثنی من الإرث إنما هو ولد الزنا والزرع المزبور لیس بزنا.

مسأله (345): هل یجوز للتی عندها بعض الأولاد أن تعمل عملیه تسمی (بقلب الرحم) وتمنع الإنجاب مطلقا؟ وهل یجوز للمرأه التی لم تنجب الأولاد أن تعمل مثل هذه العملیه ؟

بسمه تعالی: لا تجوز هذه العملیه مطلقا. نعم یجوز المنع من الإنجاب مؤقتا.

مسأله (346): هل یجوز للمرأه أن تنزل الجنین فی الأیام الأولی من الحمل ؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک وان لم تحله الحیاه.

مسأله (347): إذا أراد شخص ما أن یفحص طبیا لمعرفه ما إذا کانت له ذریه أم لا، وطلب منه الطبیب أن یستمنی حتی یفحص ماءه، فهل یجوز له فی هذه الحاله الاستمناء؟ وما هی المواطن التی تجیز الاستمناء؟

بسمه تعالی: إذا أمکن أن یکون مع زوجته تعین وإلا جاز له بدونها.

ص:115

کان الفقیر ثقه یطمئن بأنه یعمل ذلک. نعم إذا حصل هناک عسر أو حرج فی إمکان الدفع کذلک أمکن الاکتفاء بدفع القیمه.

مسأله (351): إن نعومه جلد الطفل قابله للاحمرار لأقل ضربه. فما هو مصداق الاحمرار (والتلوین) الموجب للفدیه ؟

بسمه تعالی: هو التلوین الذی لا یزول بسرعه.

مسأله (352): وهل هناک کفاره لمن ضرب طفله مسبقا جاهلا بالحکم ؟

بسمه تعالی: لا فرق بین الجاهل والعالم فی لزوم الدیه.

مسأله (353): ما کفاره الحنث بالعهد؟

بسمه تعالی: کفارته إحدی الخصال الثلاث تخییرا: عتق رقبه أو صوم شهرین متتابعین أو إطعام ستین مسکینا.

ص:117

توجد فی الکثیر من المواد الغذائیه, حیث قیل بأنها لا تذوب إلا فی الکحول.. وغیر ذلک، فما قولکم فیها؟

بسمه تعالی: لا اعتبار بالقول ما لم یکن معتبراً شرعا.

مسأله (359): ما رأیکم فی الأسماک المعلبه المستورده من الخارج (البلاد غیر الإسلامیه) من الناحتین:

أ - الحرمه الأصلیه (کالتونه والسردین)؟

ب - الحرمه العارضه (عدم التذکیه)؟

بسمه تعالی: اللازم علی مستهلکها إحراز إنها أولا من ذوات الفلس وثانیا إنها ماتت بعد أخذها من الماء ودخولها تحت الید وأما مع الشک فالأحوط الاجتناب.

مسأله (360): ما رأیکم فی الأسماک التی تباع عند الإنسان الکافر؟

بسمه تعالی: لا بأس بما یصیده الکافر إذا علم أو ثبت شرعا انه مات بعد أخذه.

مسأله (361): ما حکم أکل الخبز الموجود علیه نقط سوداء من الخبز المحترق المتفحم، علما بأن تلک النقط بحجم حبیبات السکر أو الملح ویعسر إزالتها؟

بسمه تعالی: لا بأس بأکله ولا یمنع تلک النقط السوداء الموجوده فیه عن أکله لکن نفس تلک النقط لابد من إزالتها.

مسأله (362): ما قولکم فی الکلیتین - من الذبیحه -؟

ص:119

بسمه تعالی: الکلیتان محللتان وان کانت فیهما الکراهه والله العالم.

مسأله (363): إذا علم زید بأن المطعم الفلانی الذی یبیع للمسلمین, إنما یبیع طعاما نجسا فهل یجب علیه أخبار أحد بذلک ؟ وخصوصا المؤمنین الذین لو علموا بعدئذ بعلمه وعدم إخباره لهم لغضبوا ولاموه ؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه الإخبار وان کان أرجح.

مسأله (364): ما حکم اللحم المذبوح إسلامیا ولکن لم یطهر منحره واشتریته من المطعم مطبوخاً ولا اعلم انه طهره أم لم یطهره ؟

بسمه تعالی: یکون محکوما بالطهاره إذا کان المطعم مطعم مسلم.

مسأله (365): وما حکم نفس اللحم إذا علمت بعدم تطهیره, هل یجوز أکله أم لا؟

بسمه تعالی: لا یجوز أکله فی الصوره المفروضه ویکون المرق کله نجسا.

مسأله (366): من المعروف إن سرطان البحر (القبقب - أبو الجنیب) حرام أکله وحرام بیعه علی أبناء الشیعه والتجاره به ولکن هل یجوز بیعه علی المخالف والتجاره به إذا کنت اعلم بأن هذا المخالف سیبیعه علی شیعی ؟

بسمه تعالی: ما کان جائز للمخالف أکله فی مذهبه فلا بأس ببیعه له.

مسأله (367): یوجد فی قطر دجاج مستورد من دول أوربیه (الذی لا یجوز أکله) وهو بسته ریالات, والدجاج المذبوح فی البلد بعشره ریالات (وهو حلال), ونفس الحال بالنسبه للحم المستورد ارخص من المذبوح فی قطر,

ص:120

وغالبا التجار یرون فائدتهم, وسابقا عندما کنا ندخل المطاعم کنا نسألهم عن اللحم فیقولون انه حلال ومذبوح فی قطر, وکذلک الطباخ وهو مسلم أیضاً, ولکن اکتشفنا فی بعض المطاعم أنهم کانوا یکذبون علینا ووجدنا لدیهم لحوما مستورده, وشککنا إن معظم مطاعم قطر حاله هکذا لرخص اللحم المستورد وکذا الدجاج وان هذا الدجاج واللحوم منتشره بکثره فلو دخلنا مطعم من هذه المطاعم فما تکلیفنا؟

بسمه تعالی: ما وجد من أطراف المعلوم إجمالا انه من المستورد من بلاد غیر إسلامیه فلا یحل أکله ولو فی البلاد الإسلامیه.

مسأله (368): وهل یعتبر ذلک اللحم الذی یأتی به الطباخ فی المطعم مشتبها, فان أصحاب المطاعم أصبحوا فی غیر محل الاطمئنان حتی نأخذ بأقوالهم فی التذکیه, فهل اللحوم الموجوده بکثره فی بلادنا برخص ثمنها تعتبر شبهه محصوره فیجب الاجتناب عن أکل اللحم فی المطاعم, أم هی شبهه غیر محصوره (فیجوز أکل لحوم المطاعم) فانه لا یمکننا أن نقول للسائل فی هذه الحاله ما تشک فی حرمته فهو حلال حتی لا یتأثروا بالشبهات فی نطفهم ولا یعاتبوا یوم الحساب (وفی الشبهات عتاب) فما هو الحل ؟

بسمه تعالی: إذا کانوا غیر موثوق بهم فی دعوی حلیه اللحم الذی یبیعونه فالأحوط (وجوبا) عدم الأکل منه.

مسأله (369): هل یصح ذبح المسیحی إذا ذبح بنفس شروط التذکیه الإسلامیه ؟

بسمه تعالی: نعم یصح الذبح المزبور.

مسأله (370): هل یجوز أکل جبن (الکرافت)؟

ص:121

بسمه تعالی: إذا لم یعلم بنجاسته جاز أکله. غیر إن خبر الثقه علی إن فیه إنزیمات الخنزیر. فیحرم.

مسأله (371): هل یجوز أکل الجلی الأجنبی ؟

بسمه تعالی: إذا لم یعلم بنجاسته جاز أکله. إلا إذا کان مصنوعا من مواد حیوانیه غیر مذبوح علی الطریقه الشرعیه.

مسأله (372): هل یجوز استعمال (الفانیلا) فی أنواع الکیک والحلویات ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز.

مسأله (373): یباع فی بلاد المسلمین لحوم مختلفه ج بعضها مستورد من دول الصین والهند واسترالیا والبعض الآخر مذبوح فی البلد الإسلامی، فهل یجب السؤال عند شراء هذه اللحوم للتأکد من کونها مستورده أو محلیه ؟

بسمه تعالی: لا یجب السؤال إلا إذا کانت الشبهه محصوره وأطرافها محل الابتلاء.

مسأله (374): هل یجوز أکل السمک المستورد من الدول الغیر إسلامیه ؟ وما حکمها إذا کانت فی سوق المسلمین ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز إذا أحرز إن له فلساً.

ص:122

بسمه تعالی: إذا فرضت استحاله الدم إلی تلک الأجزاء، فلا تسمی حینئذ دما فهی محکومه بالطهاره ما لم تلاق مکانا نجسا أو شیئا نجسا برطوبه ولکن مع عدم الاستحاله وباعتبارها جزءا من الدم النجس أو ملاقیه له یحکم بنجاستها.

ص:124

مسأله (383): إذا أمرت الوالده ولدها بتطلیق زوجته فهل یجب علیه إطاعتها؟ وما الحکم لو قالت له (إن لم تطلق زوجتک فأنت عاق)؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه إطاعتها فی ذلک وعلیه فالکلمه المزبوره لا أثر لها.

ص:126

حاله معها فتقوم بأکثر ما یتیقن انه لا تکون أکثر منه حتی لا یشک فی جواز التصرف فیها فحال ما فی الذمه معاکس مع حال ما فی الأعیان.

مسأله (388): من جراء جهل المکلف بوجوب استئذان الحاکم الشرعی فی التصرف فی ممتلکات مجهوله المالک تکاثر علی اثر ذلک مصالحات للفقراء بمبالغ کبیره لا یمکنه دفعها مره واحده وهو فی عوز لتلک المبالغ، فهل من إجازه فی أرجاء الدفع لحین رفع الحاجه ؟

بسمه تعالی: نعم عند الاضطرار إلی التأخیر فله ذلک.

مسأله (389): هل یجوز التصرف بالمال المجهول مالکه فی بناء مسجد من المساجد؟ وإذا کان الجواب بالجواز فهل من الممکن استخدامه لبناء مسجد وقد طلب علی حساب مسجد آخر عندما یکون المسجد الذی طلب من اجل اکتمال تجدیده قد اکتمل ؟

بسمه تعالی: لا بأس بذلک بإجازه الحاکم الشرعی فی الموردین.

مسأله (390): البیوت الخاصه بالإسکان المعموله بالأموال مجهوله الملکیه, هل یجوز الصلاه فیها مع العلم إنها مؤجره علی المواطنین علی هیئه أقساط شهریه یتم تملیکها لهم حین انتهاء تلک الأقساط؟

بسمه تعالی: لا بأس بما ذکر إذا تم بإذن الحاکم الشرعی أو إجازته ولو حصلت بعدئذ.

ص:129

عمل مقابل، وذلک بالنسبه إلی الموظف الذی یعمل فی شرکه أو مؤسسه تتعامل فی أموال مجهوله المالک ؟

بسمه تعالی: حال ذلک حال ما قبض فی مقابل العمل یعامل معه معامله المجهول مالکه.

مسأله (393): هل یجوز لی (کمدیر لمؤسسه أهلیه) بتطبیق قوانین العقوبات علی موظفی المؤسسه ج علما بأنها موضوعه من قبل حکومه لا تحکم بالإسلام ج ؟

بسمه تعالی: إن لم تکن هذه العقوبات محرمه بالذات وکانوا عند التوظیف فی المؤسسه مطلعین علی لزوم إجرائها علیهم عند المخالفه فلا بأس بتطبیقها لدی المخالفه.

ص:131

مسأله (396): هناک من اقترح بخصوص هذه المعاملات ان تشترط الجمعیه لإقراض أی شخص أن یکون عضوا فیها, وهذه العضویه تکون علی درجات أولی وثانیه وثالثه ورابعه وهکذا, والعضو من الدرجه الأولی له حق الاقتراض بلا فائده لمبلغ معین والعضو فی الدرجه الرابعه مثلا له حق بالاقتراض بلا فائده لمبلغ معین آخر حسب درجه عضویته. وللعضویه رسم نقدی أو ما یسمی اشتراک نقدی یتصاعد بتصاعد حق العضویه فی الاقتراض. بهذه الطریقه یکون القرض بلا فائده وتکون الجمعیه قد استفادت الربح عن طریق بدلات الاشتراک فهل هذه الطریقه سائغه شرعا أم لا؟

بسمه تعالی: لا بأس بهذه الطریقه ما دام الإقراض لصاحب الاشتراک لا یتضمن ربحا وکان بالمجان کما هو مفروض.

مسأله (397): رجل عمل موظفاً فی البنک غیر عالم بحرمه ذلک, ولما أحیل علی التقاعد انتبه للحکم. فهل یجوز له استلام الراتب التقاعدی الذی یعطیه له البنک ؟ وماذا لو کان مال البنک مجهول المالک أو مال الکافر الحربی ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز له الاستلام بإذن من الحاکم الشرعی أو وکیله إذا کان من مجهول المالک وأما إذا کان من الکافر فلا حاجه إلی الإجازه ولیستلم استنقاذا.

مسأله (398): ما الحکم لو أودعت الأموال فی بنک غیر إسلامی, هل حکمه حکم البنک الإسلامی من معامله الربح لمجهول الملک أم لا, أم یعامل الربح (دون الاشتراط) معامله أخری ؟

بسمه تعالی: فی البنک غیر الإسلامی یتملک ما یأخذه بغیر عمل التصدق فیه.

ص:133

العم والخال یعیشون مع بعض ویختلط فی البیت جمیع الأبناء من العائلتین من أولاد وبنات, فما هو قولکم ؟

بسمه تعالی: لا یجوز الاختلاط بینهما ویجب علی البنات التستر بالمقدار الواجب کما یحرم علی الأبناء النظر إلیهن فیما وجب ستره إلا إذا کانت البنات ممن لا ینتهین إذا نهین عند ذلک جاز النظر إلیهن بدون شهوه.

مسأله (403): ما حکم المرأه المتستره والتی یرفض زوجها سترها ویخیرها بین الطلاق أو خلع الملابس الشرعیه ؟

بسمه تعالی: تختار الطلاق وترفض إدامه مثل هذا الزواج المنجرّ ما لم تقع فی عسر وحرج مع حصول الطلاق.

مسأله (404): تزیین المرأه أصابعها ببعض الخواتم أو الحلقه أو الدبله والخروج بها جائزه أم لا؟ وضع الکحله فی العین بالنسبه للمرأه والظهور بها جائز أم لا؟ ما حکم النظاره التی تلبسها المرأه لغرض الزینه وتخرج بها؟

بسمه تعالی: یعلم حکم تلک الصور الثلاث فی قوله تعالی (وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ) إلی آخر الأصناف الجائز إبدائها لهم والمحرمه لغیرهم.

مسأله (405): ما رأی سماحتکم بمن یعمل أو یتعلم أو یُعَلَّم فی مکان فیه سافرات وکذلک الحال بالنسبه للمرأه ؟

بسمه تعالی: یحرم النظر إلی الأجنبیه إلا المبتذلات اللاتی لا ینتهین إذا نهین عن التکشف فانه یجوز حینئذ مع عدم التلذذ ویحرم علی النساء النظر إلی الرجل کما یحرم علی الرجل النظر إلیه منها. علی الأحوط وجوبا.

ص:135

بسمه تعالی: اخذ الأجور علی کل ذلک مخالف للاحتیاط الوجوبی.

مسأله (413): هل یجوز اللعب بالآلات المصنوعه للقمار مثل الورق والشطرنج والدومنه ما معناها للتسلیه فقط من غیر بذل أی شیء من مال أو غیره بین اللاعبین علما بأن الوقت الذی یلعب فیه للتسلیه لا یفوت واجب من صلاه أو عمل أو علم أو غیر ذلک ؟

بسمه تعالی: لا یجوز اللعب بآلات القمار المعده له وان لم یکن فی البین رهان وکان بقصد التسلیه.

ص:139

مسأله (418): هل یجب رد التحیه التی لا تکون بصیغه السلام کصباح الخیر, ومرحبا وأمثالهما؟

بسمه تعالی: لا یجب ردها ما لم یلزم منها الإیذاء أو الإهانه لمؤمن.

مسأله (419): هل یجب رد السلام علی کل رساله تتضمن السلام الشرعی ؟

بسمه تعالی: لا یجب.

مسأله (420): إذا کان الإمام مشغولا بخطبه الجمعه فسلم علیه شخص قاصدا إیاه دون غیره, فهل یکفی رد الغیر عن الإمام ؟

بسمه تعالی: لا یکفی.

مسأله (421): إذا قال المصلی فی السلام الواجب (السلام علیکم ورحمه الله) فهل یجب علی من یسمعه رد السلام ؟ وهل یجب الرد مع سماع صیغ السلام الثالث ؟ وما الحکم لو کان السامع مشتغلا بالصلاه ؟ ولو سلم السامع (السلام الواجب فی الصلاه) بعد المصلی المتقدم علیه فیه فهل إن ذلک مجزئ عن الرد؟ وما الحکم لو کانت الصلاه جماعه وسمع المصلون کل منهم الآخر یسلم لصلاته ؟

بسمه تعالی: لیس هذا التسلیم بالتحیه الواجب ردها علی السامع وإنما هو فریضه لخروج المصلی عن إحرام صلاته به فلا یجب علی غیر المصلی السامع له رده ولا یجوز لسامع یؤدی الصلاه لنفسه أیضا ولا بأس بقصد التحیه به عند انتهاء الصلاه لنفسه.

ص:141

مسأله (424): الحدیث الذی یرویه الشیخ الطوسی فی أمالیه ج 2 ص 11 عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: بعثت علی اثر ثمانیه آلاف نبی, منهم أربعه آلاف من بنی إسرائیل, کیف یوفق بینه وبین المشهور من إن عدد الأنبیاء هو مائه وأربعه وعشرون ألف نبی صلوات الله علیهم أجمعین وعلی نبینا واله الطاهرین ؟

بسمه تعالی: هذه الروایه ضعیفه سندا ومع ذلک یحتمل أن یکون المراد من ذلک العدد عظماء الأنبیاء کما احتمله العلامه المجلسی فی البحار.

مسأله (425): الحدیث الذی یرویه الشیخ الطوسی فی أمالیه ج 2 ص 9 عن جابر بن عبد الله الأنصاری یقول: أتی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قبر عبد الله بن أبی بعد أن ادخل حفرته فأمر به فاخرج, فوضعه علی رکبته أو فخذه فنفث فیه من ریقه وألبسه قمیصه. هل هو صحیح ؟ وان صح فما هو مدلوله ؟ وکیف نوفق بینه وبین آیه (ولا تقم علی قبره) النازله فی أمر المنافقین ؟

بسمه تعالی: الروایه ضعیفه سندا ولیست من طرفنا ثم لو کانت صحیحه أیضا لم تناف الآیه الشریفه فان فی بعض الروایات نفس السؤال عن بعض الصحابه عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأجابه بأن (ما یدریک نافلته فی الصلاه علیه فقد دعوت علیه بکذا وکذا).

مسأله (426): الحدیث المعروف المروی عن هشام بن سالم والذی یروی بهما جری علیه وعلی بعض أصحابه بل وعموم الشیعه بعد وفاه الإمام الصادق علیه السلام وکیف انه کان مع ثله من أصحاب الصادق ثم کانوا یبحثون عن الخلف من بعده علیه السلام فدخلوا علی عبد الله بن جعفر وقد اجتمع علیه الناس

ص:143

ثم انکشف لهم بطلان دعوی إمامته فخرجوا منه ضلالا لا یعرفون من الإمام إلی آخر الروایه.. فکیف نجمع بین هذه الروایه التی تدل علی جهل کبار الأصحاب بالإمام بعد الصادق علیه السلام وبین الروایات التی تحدد أسماء الأئمه علیهم السلام جمیعا منذ زمن رسول الله ؟ وهل یمکن إجماع الأصحاب علی جهل هذه الروایات حتی یتحیروا بمعرفه الإمام بعد الإمام ؟

بسمه تعالی: الروایات المتواتره الواصله إلینا من طریق العامه والخاصه قد حددت الأئمه علیهم السلام باثنی عشر من ناحیه العدد ولم تحددهم بأسمائهم علیهم السلام واحدا بعد واحد حتی لا یمکن فرض الشک فی الإمام اللاحق بعد رحله الإمام السابق بل قد تقتضی المصلحه فی ذلک الزمان اختفاءه والتستر علیه لدی الناس بل لدی أصحابهم علیهم السلام إلا أصحاب السر لهم. وقد اتفقت هذه القضیه فی غیر المورد أیضا.

مسأله (427): روی فی البحار فی ما یتعلق بالجزیره الخضراء قصه یرویها الشیخ علی بن فاضل. وقد ورد فیها ضمن حوار بین الراوی وبین من اتصل بالحجه علیه السلام.

قلت یا سیدی قد روت علماء الإمامیه حدیثا عن الأمام علیه السلام انه أباح الخمس لشیعته فهل رویتم عنه ذلک ؟ قال: نعم انه علیه السلام رخص وأباح الخمس لشیعته من ولد علی وقال لهم فی حل من ذلک.

فما تقولون فی ذلک ؟ حفظکم الله و أبقاکم ذخرا، علما بأن هناک من یحتج بمثل هذه الروایه من الشیعه أو من ولد علی خاصه فی عدم وجوب الخمس فی زمان الغیبه علیه ؟ أفتونا أبقاکم الله ملاذا للمؤمنین.

ص:144

بسمه تعالی: الروایه المزبوره لیست معتبره وقد وردت الروایات المعتبره فی التحلیل لکن لم یکن مفادها الحلیه للمکلف بأداء الخمس وإنما موردها إن لم یعتقد الخمس وانتقل بوجه إلی مؤمن فلا یجب علیه التخمیس وحل له ویکون المهناء له والوزر علی المانع کما بیناه مفصلا فی بحث الخمس.

مسأله (428): ورد فی أمالی الشیخ الطوسی رحمه الله ج 1 ص 143 بالاسناد عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام: إن فی السماء الرابعه ملائکه یقولون فی تسبیحهم: (سبحان من ذل هذا الخلق القلیل من هذا الخلق الکثیر علی هذا الدین العزیز) فما المقصود بالخلق القلیل والکثیر هنا؟ وما معنی هذا الحدیث ؟

بسمه تعالی: الروایه المذکوره مع الإغماض عن ضعفها سندا لیس لها معنی محتمل. فان کلمه ذل لازمه لا متعدیه ومن هنا لا یبعد أن تکون النسخه مغلوطه والصحیح بدل کلمه ذل دل وهی المناسبه فی المقام وحینئذ یکون للروایه معنی صحیح.

مسأله (429): فی الوصیه الوارده فی نهج البلاغه (من الوالد الفان المقر للزمان) احتج بعض المخالفین بقوله علیه السلام مخاطبا الإمام الحسن علیه السلام وواصفا له: (عبد الدنیا وتاجر الغرور وصریع الشهوات) أقول: احتج هذا المخالف بهذه الکلمات مدعیا بان کلام الإمام علی علیه السلام دلیل علی عدم عصمه الحسن علیه السلام وان قول الله تعالی (لئن أشرکت لیحبطن عملک) صیغه شرط لم یتحقق, بینما کلمات النهج فیها أخبار فما هو القول الفصل فی ذلک ؟

بسمه تعالی: إن المخاطب فی الوصیه المذکوره وان کان ابنه الحسن

ص:145

المجتبی علیه السلام إلا إن المقصود منها جنس البشر ولا سیما بقرینه ما فیها من الأوصاف التی هی أوصاف للجنس لا للشخص وقد صرح بذلک ابن أبی الحدید فی شرحه للنهج هذا مضافا إلی عدم ثبوت کونها وصیه لابنه الحسن علیه السلام بالذات.

مسأله (430): من الرسوم فی هذه البلاد إن المؤمنین یستغیثون بالإمام الحجه بعد کل صلاه ویقولون یا صاحب الزمان یا بن الحسن العسکری عجل علی ظهورک واستشکل علیه بعض العلماء بان هذا ینافی عقیده الشیعه فان الإمام لا یملک أمره والدعاء لابد أن یکون من الله فهل یرد هذا الإشکال ویحرم مثل هذه الاستغاثه أم لا؟

بسمه تعالی: الإشکال المذکور غیر وارد فان الغرض من الجمله المذکوره الدعاء والالتماس منه علیه السلام بتعجیل ظهوره بطلبه علیه السلام من الله تعالی ذلک کما هو الحال فی سائر الأدعیه المشتمله علی طلب الحوائج من الأئمه الأطهار علیهم السلام فان معنی ذلک هو جعلهم علیهم السلام واسطه عند الله تعالی وقد ذکر مضمونه فی ذیل دعاء العهد الوارد فی صباح أربعین یوما عن الصادق علیه السلام.

مسأله (431): ما تفسیر هذا الحدیث وهل یختلف تفسیره بالنسبه للغیبه الصغری والغیبه الکبری (من ادعی الرؤیه قبل الصیحه والسفیانی فهو مفتر کاذب) وهل صحیح انه ینسب للأمام الحجه عجل الله تعالی فرجه الشریف ؟

بسمه تعالی: التکذیب راجع إلی من یدعی النیابه عنه علیه السلام نیابه خاصه فی الغیبه الکبری أو ینقل بعض الأوامر عنه علیه السلام ولا یکون راجعا إلی من یدعی الرؤیه بدون دعوی شیء.

ص:146

مسأله (432): ما رأی سماحتکم فی الروایه التی تقول بأن هناک نبی بین النبی عیسی والنبی وإذا کان هناک نبی فعلا فما اسمه ؟

بسمه تعالی: لم یثبت لنا ذلک وان کان المظنون وجوده وهو خالد نبی أصحاب الأخدود.

مسأله (433): لو کانت الروایتان صحیحتان فهذا یعنی الیوم الذی سیطابق فیه یوم عاشوراء الذی هو 10 من محرم (من السنه القمریه) مع یوم النیروز الذی هو یوم 21 اذار (مارس) (من السنه الشمسیه) هو الیوم الذی سیکون فیه خروج الحجه علیه السلام, وکل تطابق بین شهر آذار مع شهر محرم یتم بعد کل 36 سنه, وفی عام 2002 م (شمسی) أی بعد 16 سنه تقریبا سیطابق عاشور مع النیروز, وان لم یظهر فیه الحجه فبعد 36 سنه من 2002 وان لم یظهر فأیضا بعد 36 سنه وهکذا وقد وجدت ذلک التطابق من عملیات حسابیه لأَشهر والأیام والسنوات, فهل یعتبر هذا توقیتا لخروج الحجه علیه السلام التی قالوا الأئمه علیهم السلام عنها بکراهیته أو حرمته فمنهم من قال ملعونون من أمتی الوقاتون وما شاکلها, فهل التوقیت جائز, وهل ما ذکرت من حسابات وتطابق یعتبر توقیتا؟

بسمه تعالی: مثل هذا لا یعتبر توقیتا.

مسأله (434): ما قولکم فی (عبس وتولی) هل نزلت فی النبی أم لا, وإذا لم تکن فی النبی صلی الله علیه و آله و سلم ففیمن نزلت ؟

بسمه تعالی: عند أهل السنه إن الآیه نزلت فی النبی الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم وأما عند الشیعه فالآیه نزلت فی رجل من بنی أمیه کان عند النبی صلی الله علیه و آله و سلم وجاء ابن أم مکتوم فعبس الرجل راجع التفسیر.

ص:147

مسأله (435): عن المعلی بن خنیس عن الصادق علیه السلام (یوم النیروز هو الیوم الذی یظهر فیه قائمنا أهل البیت علیه السلام وولاه الأمر وما من یوم نیروز إلا ونتوقع فیه الفرج) فهل هذه الروایه صحیحه ؟

بسمه تعالی: الروایه المذکوره ضعیفه سندا.

مسأله (436): عن الصادق علیه السلام (یقوم القائم یوم عاشوراء یوم قتل الحسین علیه السلام کأنی بالقائم یوم عاشوراء یوم السبت قائما بین الرکن والمقام) وهل هذه الروایه صحیحه ؟

بسمه تعالی: الروایه ضعیفه السند.

ص:148

یسأل عما قبل نزولها فضلا عما فی الشرائع السابقه فان نزول الأحکام تدریجی.

مسأله (440): العضو المبان من الحی أو المیت لو زرع فی جسم مسلم حی, هل یطهر بالتبعیه مع أن أدله التبعیه خالیه عن هذا المورد أم بأی دلیل فقهی ؟ مع أن العضو بعینه لا زال موجودا کالید مثلا, غایتها إن العضو زرع فی جسم مسلم حی ؟

بسمه تعالی: نعم یطهر بذلک باعتبار انه أصبح جزءا لبدن الحی.

مسأله (441): زید مدین لعمرو بثمن تذکره, کلفته مبلغا من العمله الأجنبیه وفی وقت أداء الدین کانت القیمه السوقیه لتلک العمله الأجنبیه أکثر مما کانت وقت شراء التذکره. لذا أصر زید علی إعطاء ما یعادل القیمه السوقیه وقت الشراء لا وقت التسدید فهل هذا جائز شرعا؟ ثم إن زیداً یقول لعمرو انک لو لم تکن قد صرفت تلک العمله بشراء التذکره لکنت قد صرفتها بأمر آخر فی الفتره التی کان سعر العمله غیر مرتفع, فإذا أقسمت أو حلفت بأنک لو لم تکن قد اشتریت التذکره لما صرفت العمله, فسوف أعطیک قیمه السعر السوقی الآن, فهل یجوز لزید طلب القسم أو الحلف من عمرو فی هذا الخصوص ؟

بسمه تعالی: فی الصوره المفروضه إن کان زید مدینا لعمرو بالعمله الأجنبیه فعلیه أن یعطی تلک العمله أو قیمتها وقت الأداء وان کان مدینا بالعمله المحلیه فعلیه أن یؤدی تلک العمله أو قیمتها الحالیه.

مسأله (442): هل یجوز للإنسان أن یتبرع بجزء من جسمه یمکن استمرار

ص:150

حیاته بفقده کإحدی کلیتیه ؟ وهل یجوز له أن یوافق وهو حی علی التبرع بشیء من جسده بعد موته لیوضع لشخص مریض محتاج إلیه ؟

بسمه تعالی: یجوز التبرع بالأجزاء غیر الرئیسیه وأما الأجزاء الرئیسیه کالکلیه فلا یتبرع بها حال الحیاه إلا إذا کان فی إنقاذ نفس محترمه وأما بعد الممات فلا بأس بأن یوصی به لمریض محتاج إلی ذلک بعینه.

مسأله (443): ما هی اظهر الروایات لدیکم بالنسبه لتعیین لیله القدر؟ وما رأیکم فی خبر الجهنی الذی یستدل به البعض علی انها اللیله الثالثه والعشرون ؟

بسمه تعالی: المعروف عندنا إنها اللیله الثالثه والعشرون.

مسأله (444): ما رأیکم فی خطبه البیان المنسوبه للإمام علی علیه السلام ؟

بسمه تعالی: لا سند لها.

مسأله (445): من المعروف بین الناس إن من اخذ اللقطه من مکانها لا یجوز له إرجاعها مره أخری ویترتب علیه ما یجب علی الملتقط ما صحه ذلک شرعا؟

بسمه تعالی: نعم لا یسقط عنه بذلک الضمان فیما فیه ضمان.

مسأله (446): هل یجوز للمرأه العمل فی محلات التزیین والتجمیل التی یتجمل بها عدد من النساء مع العلم إن أکثرهن یتجملن للنظر أمام الأجانب وبعضهن من ذوات السلوک المنحرف فما الحکم لذلک العمل ؟

بسمه تعالی: لا یحل العمل لهذه الزمره من المراجعات لأن فیه إعانه علی الإثم.

ص:151

مسأله (447): هل تقبل الشهاده بواسطه التلیفون أو بواسطه البرقیه (التلغراف)؟

بسمه تعالی: تقبل بالتلیفون ولا تقبل بالبرقیه ما لم یحصل الاطمئنان بالصدق.

مسأله (448): (الرسم) المتعارف هذه الأیام باستعمال القلم والألوان, للإنسان والحیوان هل یجوز؟ وماذا لو کان لتعلیم بعض العلوم النافعه کالطب وغیره, أو لتوضیح بعض القصص النافعه للأطفال ؟

بسمه تعالی: یجوز إحداث صور ذوات الأرواح علی الألواح المسطحه کالورق وغیره بأی داع کان.

مسأله (449): هل إن المرأه إذا ماتت فی حاله الولاده تعتبر شهیده ؟ وکذلک الإنسان لو مات فی حریق أو غرق أو حادث آخر وهل یختص ذلک بالمسلم ؟

بسمه تعالی: إن لهؤلاء ثواب الشهداء دون أحکام الشهاده ومورده المسلم.

مسأله (450): هل یجوز ضرب الربیب تأدیبا، فإذا تجاوز الحد التأدیبی غضبا فما الحکم ؟ ولمن یؤدی القصاص ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز التأدیب بإجازه الولی بضربه بمقدار خمسه أو سته مع رفق وإذا أوجب ضربه دیه أعطیت للربیب نفسه إذا کان بالغا رشیدا وإلا أعطیت لولیه.

ص:152

مسأله (451): هل یجب التفریق بین الأولاد فی المضجع ومن أی سن یبدأ ذلک ؟

بسمه تعالی: نعم من أسنان الست وما بعدها فیما لو کانوا عراه.

مسأله (452): ما الحکم فی وضع حلمه ثدی الزوجه فی الفم ومداعبته فی وقت تکون المرأه لیست مرضعا أو مدره للحلیب ؟

بسمه تعالی: یجوز لکل من الزوجین التمتع بصاحبه بکل وجه یریدانه.

مسأله (453): هل أن الحقوق الأدبیه کحق التألیف والنشر والطبع والاختراع حقوق شرعیه محترمه ؟

بسمه تعالی: لا تعتبر تلک من الحقوق الشرعیه اللازمه المراعاه.

مسأله (454):

أ - یقوم الطب الیوم باختبارات تثبت الزنا أو تنفیه وتثبت الولد أو تنفیه فهل یجوز اللجوء إلی هذه الوسائل الطبیه ؟ وهل یترتب علی هذه التقاریر الطبیه اثر شرعی فی إثبات أو نفی الزنا سواء وجد الشهود أم لم یوجد؟ وهل یترتب علیها أیضا إلحاق أو نفی الولد؟

بسمه تعالی: لا یترتب علی الاختبارات المذکوره اثر شرعی من نفی أو إثبات أو إلحاق فان لکل من ذلک میزاناً شرعیا فلا یمکن الحکم بالإثبات أو النفی شرعا بدونه.

ب - هل یمکن لهذا التحقیق الطبی إسقاط حجیه الشهود إذا تعارضا؟

بسمه تعالی: قد ظهر ان التحقیق المزبور لا یکون حجه فی الموارد

ص:153

المذکوره لکی یصلح أن یعارض الشهود.

مسأله (455): عمل المفتش الصحی من ضمنه منع البائع عن بیع المواد الفاسده. وقد یؤدی إلی تغریمه لإخلاله بالأنظمه فما رأیکم ؟

بسمه تعالی: منع صاحب المحل والعمل عن بیع المواد المضره بالصحه العامه أمر سائغ وجائز ولکن تغریمه أو نحوه مما یؤدی إلی الإضرار به فهو أمر غیر سائغ.

مسأله (456): هل یجوز لطالب کلیه الأسنان تعلم طب النساء والولاده احترازا من طارئ قد یحتاج فیه إلی ذلک، وکذا هل یجوز ذلک لطلاب العیون وغیرها لا للضروره الواقعیه الحتمیه بل لاحتمال الضروره ؟

بسمه تعالی: إذا أحرز انه یترتب علی تعلمه الطب المفروض فی السؤال مصلحه عامه فلا بأس به.

مسأله (457): هل یجوز للرجل لبس ساعه وفی داخلها أدوات ذهبیه ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز لبس مثل هذه الساعه ما لم یکن غلافها ذهبیا أو سیرها کذلک.

مسأله (458): من الأمور المعروفه فی زماننا بین رجال الأعمال أنهم یذکرون ضمن عقود الاتفاق مع المقاولین الذین یعهد إلیهم إنجاز بعض الأعمال الإنشائیه وغیرها انه فی حاله تأخر المقاول عن الانتهاء من العمل فی المبنی المعهود إلیه بناؤه فانه یلتزم بدفع غرامه یتفق علیها الطرفان عن کل یوم یمر بعد التاریخ المحدد للانتهاء علی أن یدفعه المقاول للمالک نظیر تأخیره فما

ص:154

هو مشروعیه بذل واخذ هذا المال ؟

بسمه تعالی: الشرط المذکور نافذ ولازم العمل علیه.

مسأله (459): الرسوم التی تؤخذ علی أصحاب المحلات من قبل الجهات المختصه مقابل خدمه معینه، هل هی مشروعه ؟ وإذا کان الجواب بالنفی فما هو موقف الموظفین المباشرین أو غیر المباشرین المکلفین بتولی تلک الرسوم مع العلم إن هذا یعتبر جزءا من عملهم لا محیص عنه ؟

بسمه تعالی: لا یجوز التوظیف لمثل ذلک.

مسأله (460): ما روی حول یوم النیروز وفضله وأعماله هل یمکن التعویل علیه ؟ وهل یجوز الإتیان بتلک الصلوات وغیرها بقصد الورود؟

بسمه تعالی: لا بأس بالإتیان بالأعمال المذکوره رجاء المطلوبیه.

مسأله (461): ما هی حدود التقیه المسوغه للعمل بها شرعا؟ وهل إن الأذی الکلامی وانتقاد المذهب والمضایقه مسوغات العمل بالتقیه ؟

بسمه تعالی: ذلک تابع لوجود الخوف النوعی من ضرر معتد به بالنسبه إلی الشخص وهذا مما یختلف تطبیقه بین الناس.

مسأله (462): لو کان هناک إنسان مسلم ویحمل بعض الصفات الجارحه لعدالته (دون الفسق) واتفق شخصان من إصلاح ما به مما یتطلب مناقشه أموره التی بالطبع یدعها فیه. فهل إن مناقشه تلک الأمور فی عدم حضوره من الغیبه ؟

بسمه تعالی: هی من الغیبه بما وصفتها.

ص:155

مسأله (463): وقت العصر المذکور فی إمساک العاشور أو فی مورد الأوقات المفضله للاستخاره أهو وقت زمنی (أی ما یقرب الساعه الثالثه عندنا) أم هو وقت شرعی (أی بمقدار أربع رکعات الظهر بعد الزوال)؟

بسمه تعالی: العصر أمر عرفی (أی یرجع إلی العرف).

مسأله (464): أین دفنت الحوراء زینب بنت علی علیها السلام فی الشام أم فی مصر؟

بسمه تعالی: المعروف أنها دفنت فی الشام.

مسأله (465): هل یجزی غسل الأسنان بالفرشاه والمعجون بدل السواک المستحب شرعا؟

بسمه تعالی: الظاهر الإجزاء والسواک أفضل.

مسأله (466): هل البیره طاهره أم نجسه ؟

بسمه تعالی: نجسه.

مسأله (467): هل الکولونیا طاهره أو نجسه ؟

بسمه تعالی: طاهره ظاهرا.

مسأله (468): هل الخمره طاهره أم نجسه ؟

بسمه تعالی: نجسه.

مسأله (469): ما هی حدود العوام فی الروایه عن المعصومین ؟ هل یجوز لهم ؟

ص:156

بسمه تعالی: لا بأس مع الاستناد إلی مصدر ینقل منه عنه مع تفهم ما ینقله.

مسأله (470): یتأکد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر علی الأهل فمن هم الأهل، وهل الزوجه یصفها نفس التأکید؟

بسمه تعالی: نعم الزوجه من الأهل ونفس التأکید موجود فیها وکذلک الأبوین والأولاد.

مسأله (471): هل صحیح أن المناره الملویه فی سر من رأی (سامراء) مبنیه علی رؤوس الموالین فلا یجوز الصعود علیها؟

بسمه تعالی: لا یصح ذلک.

مسأله (472): هل المقصود بدار الحرب بلاد غیر إسلامیه ودار السلام بلاد إسلامیه أم لدار الحرب معنی أخر فما هو؟

بسمه تعالی: نعم المقصود بدار الحرب بلاد غیر إسلامیه.

مسأله (473): ما المقصود بالحربی أهو الذی یقاتل فی المیدان أم مطلق الکافر سواء جاء یقاتل أم لا، أم مراده کافر من دوله کافره ؟

بسمه تعالی: مطلق الکافر الأصلی الذی لم یتعهد بدفع الجزیه.

مسأله (474): هناک خدم هندوس (کفره) یأتون إلی بلاد الإسلام من الهند لیعملوا فی المنازل، فهل یجوز استرقاقهم.

بسمه تعالی: لا یتحقق الاسترقاق بمجرد القصد بل یتوقف علی الاستیلاء

ص:157

علیه کالاستیلاء علی أمواله.

مسأله (475): هل یجوز العمل فی مهنه المحاماه (علما بأن العامل بها یدافع عن موکله ظالما کان أو مظلوما، خاصه إذا کان المحامی موظفا لدی شرکه ما فان علیه إن یعمل ما بوسعه لیربح القضیه)؟

بسمه تعالی: لا بأس بمهنه المحاماه فی نفسها وأما إذا کانت مستلزمه لارتکاب محرم کالکذب وتضییع حق الناس فلا یجوز.

مسأله (476): شخص حاصل علی شهاده فی القانون ولیس لدیه شهاده أخری یعمل بها فهل یجوز له أن یعمل بمهنه القضاء أو المحاماه علما بأنه سیستخدم القوانین الوضعیه ولیست القوانین الإسلامیه ؟

بسمه تعالی: لا یجوز له العمل بمهنه القضاء، وأما مهنه المحاماه فقد ظهر حاله آنفا.

مسأله (477): هل یجب علی الإنسان الاستماع والإنصات للقرآن من المسجل أو التلفزیون ؟

بسمه تعالی: لا یجب ذلک.

مسأله (478): هل یمکن أن یکون هناک شهران متتالیان ذو 29 یوم، أی هل یمکن أن یکون رجب وشعبان 29 یوما أو شعبان وشهر رمضان 29 یوما؟

بسمه تعالی: نعم یتحقق ذلک أحیانا بل قد تتکرر ثلاثا ولکن لا یمکن أن تکون أربعه ناقصه أو أربعه تامه.

مسأله (479): الأطفال قبل البلوغ غیر مکلفین، فهل یجوز لی أن أعطیهم

ص:158

أکل نجس أو متنجس أو لحم میته وهل أکون مأثوما فی إعطائی لهم ذلک ؟

بسمه تعالی: لا یجوز إعطائهم من لحوم المیته نجسه أو غیر نجسه ولا الخمر ولا الخنزیر ولا بأس ولا إثم بإعطائهم غیر ذلک مما لیس فیه ضرر علیهم. ولکن یمکن أن یدع الأطفال یذهبون لیأکلوا بأنفسهم من دون طلب الکبار منهم ذلک.

مسأله (480): شخص متخصص فی علم الحیوان أو الطب فی الجامعه وهو یحتاج إلی رسم الإنسان أو الحیوان لأغراض عملیه علمیه، وکذلک یعلّم الطلبه کیفیه الرسم، فهل عمله جائز وکذا تعلیمه ذلک الرسم للطلبه، فما الحکم والتکلیف ؟

بسمه تعالی: یجوز رسم الإنسان والحیوان رسما مسطحا کورقه وسبوره ونحوها.

مسأله (481): لی أصدقاء فی الخارج یستمعون الأغانی وأنا اعلم بحرمتها لکنی اسمعها رغماً عنی عندما أسافر لزیارتهم وذلک لأنی اجلس معهم فی سیاره واحده وغرفه واحده ولیس لی سواهم فهل یجوز لی أن امشی مع هؤلاء الشباب ؟

بسمه تعالی: ما لم تضطر لحضور ذلک الجمع اضطرارا عادیا لا یجوز ذلک ولکن لا بأس بنحو الاجتماع صدفه کرکوب فی السیاره ولست مصغیا ومنصتا لاستماع غنائهم.

مسأله (482): لو فرضنا أن رجلا واجه آخر وفی قلبه سکین وأراد أن ینقذه فسحب السکین من قلبه وبفعل هذا السحب احدث نزیفا ومات علی اثر

ص:159

ذلک. وقرر الأطباء بأنه لو کان هذا الرجل لم یسحب السکین کان من المحتمل إنقاذ حیاه المقتول فهل یعتبر هذا الرجل مسؤولا عن عمله وهل یجب علیه دفع دیته ؟

بسمه تعالی: نعم لو ثبت سببیه عمله لموته کان علیه دیه قتله الخطأ.

مسأله (483): لقد توفی والدی رحمه الله وترک زوجتین للأولی 7 أولاد أنا أکبرهم أما الثانیه فلها 4 أولاد أکبرهم عمره 10 سنوات کما إن لها ابن من زوج آخر عمره حوالی 21 سنه یسکن مع جدته طلبت منه والدته أن یسکن معها کی یسهر علیها ویساعدها فی أعمال المنزل وتربیه أولادها والمحافظه علیهم، إلا أن والدی فی حیاته حرم علیه (أی ابن زوجته) حرم علیه ضرب أولاده حتی ولو کان بقصد تربیتهم - فی حیاته - والسؤال هل یجوز ضربهم بقصد تربیتهم علماً بأنه أخوهم من جهه الأم ویرید السکن معهم للعنایه بهم ومراعاتهم مع منع والدی من ضرب أولاده حتی ولو بقصد التربیه ؟ وکذلک لقد حرم والدی علی أخ من أخوانی من والدی أی نفس ابن زوجه والدی منعه وقال: انه یحرم علیه أن یأکل من بیتی ولو شربه ماء والسؤال: کیف یجوز السکن معهم للعنایه بهم بعد وفاه والدی وقد حرم علیه ذلک علما بان إخوانه من أمه أصبحوا أیتاما، وکیف یتم تقسیم المال بینهم بحیث یکون حلالا علیه إذا أکل وشرب معهم ؟

بسمه تعالی: لا یجوز ضرب الأولاد ولو بقصد التربیه إلا للولی وهو الأب أو الجد من طرف الأب أو المأذون منهما ولهم أن یستأذنوا من الحاکم الشرعی. کما انه یجوز أن یأکل ج الشخص المعین بالسؤال ج من حصه أمه أو من حصه الأولاد ج إذا کان له عمل فیه مصلحه لهم فیستحق بمقدار أجره عمله.

ص:160

مسأله (484): ما حکم المرأه الإمامیه التی طلقها زوجها الشیعی طلاقا سنیا؟

بسمه تعالی: الطلاق غیر الواجد للشرائط المعتبره عند الأمامیه باطل شرعا.

مسأله (485): هل یجوز للمرأه أن تمتنع عن رضاعه ولدها؟

بسمه تعالی: نعم یجوز للمرأه ذلک بما عدا اللباء ولو بالأجره.

مسأله (486): هل یجوز رمی الآیات القرآنیه وأسماء الله تبارک وتعالی بعد تغییر هیئتها مثل الشطب علیها أو تغییرها بحیث لا یعرف معناها عند القراءه ؟

بسمه تعالی: نعم یجوز ذلک بعد محوها تماما کما لعله الظاهر من السؤال.

مسأله (487): هل یجوز رمی أسماء (لفظ الجلاله) فی القمامه بعدم نیه الإهانه إلیها؟ وما حکمها إذا کانت مرمیه ؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک وان لم تقصد الإهانه ویجب تخلیص المرمی من هناک.

مسأله (488): ما حکم رمی الجرائد والمجلات فی مکان الأوساخ علما إنها تحتوی علی أسماء الله وعلی بعض الآیات القرآنیه الکریمه ؟

بسمه تعالی: إذا کان موجبا للهتک والمهانه فلا یجوز ومع الجهل والغفله أو بقصد إهانه ما فیها من الباطل یکون ذلک جائزا بل راجحا.

ص:161

مسأله (489): هل یجوز الغش فی الامتحانات إذا کان بعض المدرسین یساعدون الطلاب فی الغش فی الامتحانات المدرسیه ؟

بسمه تعالی: لا دلیل علی حرمته.

مسأله (490): بعض المحطات کالإذاعه والتلفزیون یعملون بعض البرامج للأطفال بما فیها أغانی وأناشید للأطفال حیث تقوم فرقه من الأطفال بإلقاء أنشوده أو أغنیه تدعو إلی طاعه الوالدین أو النظافه أو حب الوطن أو نحوها کما تقوم فرقه من الکبار بأداء أناشید تدعو إلی المحافظه علی نظافه البیئه أو اتباع سیر المرور لما فیه من حفظ سلامه المواطنین فهل یجوز الاستماع إلی هذه الأغانی أو الأناشید؟

بسمه تعالی: هذه الأناشید تابعه لحکم الغناء.

مسأله (491): هل یجوز استخدام بعض الآلات الموسیقیه فی المناسبات الدینیه أو الأناشید الإسلامیه ؟

بسمه تعالی: لا مانع منه إذا کانت مشترکه من استعمالها فیما هو غیر محرم اما المختصه للمحرمات فلا یجوز استعمالها مطلقا.

مسأله (492): ما رأیکم فی ما یسمی الغش فی الدراسه ؟

بسمه تعالی: لا دلیل علی حرمته فی المدارس غیر الدینیه.

مسأله (493): هل یجوز التصفیق فی الأعراس أو الاحتفالات الدینیه أم لا؟

بسمه تعالی: لا مانع من ذلک فی حد نفسه.

ص:162

مسأله (494): الغناء محرم ولکن ماذا یعمل الممتنع عن الغناء فی حاله وجوده مع أناس یستمعون الغناء، هل یجلس معهم ؟ وماذا لو کانوا أهله هم هؤلاء الناس ویسکن معهم فی البیت ؟

بسمه تعالی: المحرم هو استماع الغناء وأما سماعه قهرا فلیس بمحرم فله أن یتلهی عن الاستماع بما یشاء من المباحات.

مسأله (495): هل یجوز الاستماع إلی موسیقی الحرب والأناشید الإسلامیه والابتهالات الدینیه والموسیقی المستخدمه فی العلاج الطبی ؟

بسمه تعالی: الموسیقی محرمه ما لم تکن لغرض عقلائی نافع للمجتمع کالغرض الطبی.

مسأله (496): لو فاجأ المسلم النصرانی أو الیهودی، وهو یسرق ماله، فهل یحل للمسلم قتله (الیهودی أو النصرانی)؟

بسمه تعالی: الکافر غیر الکتابی والکتابی غیر الذمی وان لم یکن له احترام فی الإسلام إلا انه لا یجوز قتله فیما إذا ترتب علیه الإخلال بالنظام أو مفسده أخری.

مسأله (497): رجل محاسب مؤمن یطلب منه إعداد حسابات للشرکات المملوکه للمسلمین أو للکفره کی تقدم للحکومه الکافره التی تتقاضی ضریبه علی أرباح الأشخاص فهل یجوز له إعطاء الحکومه حسابات غیر صحیحه عن الأرباح والخسائر کی یستنقذ قدرا ما من الربح من أن یذهب إلی الضریبه المفروضه من الکافر؟

ص:163

بسمه تعالی: لا یجوز التوظیف فی العمل المذکور فی نفسه حیث انه محرم شرعا وأما إذا وقع الشخص فی هذا العمل المحرم فیجوز له أن یبرز للحکومه الکافره حسابات غیر صحیحه عن الأرباح والخسائر للشرکات المملوکه للمسلمین فقط إذا لم یترتب علی ذلک منه ضرر.

مسأله (498): یوجد فی البلد طباخین وخبازین وعمال أجانب لا یعرف بکونهم مسلمین أم لا وقد تشابه وجوههم وجوه أهل البلد. فهل یجب علی المکلف أن یسألهم عن دینهم مع حصول الإحراج فی ذلک ؟

بسمه تعالی: لا یجب علی المکلف السؤال فی مفروض المسأله.

مسأله (499): یتخذ بعض المسلمین بعض الکفار کشرکاء فی التجاره أو أصدقاء أو جیران فیحبونهم قلبیا فهل یجوز الحب والود لغیر المسلم ؟

بسمه تعالی: قال الله تعالی "لا ینهاکم الله عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین ولم یخرجوکم من دیارکم أن تبروهم وتقسطوا إلیهم إن الله یحب المقسطین" صدق الله العلی العظیم.

مسأله (500): إذا اظهر الممیز الإسلام مع إن أبویه کافران فهل یطهر قبل البلوغ ؟

بسمه تعالی: نعم یحکم بطهارته.

مسأله (501): التعرب بعد الهجره هل یصدق علی الذی یهاجر إلی بلاد أوربا أو أمریکا للسکن مع الظن القوی بتأثر أطفاله بأجواء تلک البلاد المنحله ؟ ومتی یکون ذلک السفر أو الهجره جائزه ؟

ص:164

بسمه تعالی: لا یترتب علی ذلک أحکام التعرب إذا کان یتمکن من العمل بوظائفه الدینیه فی تلک البلاد. وأما الخوف علی الأطفال فان کان بالاطمئنان حرم وإلا فلا.

مسأله (502): الذین ینکرون وجوب الحجاب أو وجوب الصوم أو حرمه الخمر أو غیرها من ضروریات الدین لا یقولون إن الحکم الشرعی غیر ثابت بل یسفهون الحکم الشرعی بعد التسلیم بصدوره فهل هذا الإنکار لجزء من الرساله ج لا کلها ج یخرجهم عن الدین ؟

بسمه تعالی: إذا کان المنکر ملتفتا إلی کون ذلک من الأحکام المسلمه کما هو الغالب بحیث یرجع إنکاره إلی إنکار الرساله أدی ذلک إلی کفره وان لم یکن ملتفتا إلی ذلک لم یوجب کفره.

مسأله (503): إذا کان المسلم تارکا للصلاه مرتکبا للمحرمات وکان ذلک علی سبیل التهاون لا إنکار الوجوب أو الحرمه فهل یجوز السلام علیه ومعاملته ودفنه فی مقابر المسلمین وتشییع جنازته ؟

بسمه تعالی: نعم لو لم یکن فی الترک تأثیر فی انتهائه وکذا الأخیران لمکان إسلامه.

مسأله (504): القول المعروف بعدم جواز الاستغفار لغیر المؤمن، کیف یوفق بینه وبین الدعاء المشهور (اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات... الخ) فمن هم المسلمون والمسلمات بعد المؤمنین والمؤمنات ؟

بسمه تعالی: لیس الأمر کذلک فان الاستغفار إنما لا یجوز للنواصب

ص:165

والخوارج دون مطلق المسلمین.

مسأله (505): رجل تطاول علی لفظ الجلاله أو المعصومین فی حاله غضب فما حکمه ؟ وهل یلزمه التلفظ بالشهادتین من جدید علما بأنه یواصل الصلاه بعد ذلک ؟ وما حکمه لو کان صدور ذلک منه بغیر غضب (اختیارا)؟

بسمه تعالی: صدور ذلک منه وان کان معصیه إذا کان عن اختیار لکنه لا یجعله مرتدا بل یجب قتله علی سامعه إن کان سابا له تعالی أو لأحد المعصومین علیهم السلام وکان السامع مأمونا من الضرر.

مسأله (506): هل یترتب الکفر علی إنکار حساب القبر؟

بسمه تعالی: لا یترتب علیه ذلک.

مسأله (507): هل یجوز الدعاء أو التضرع والنذر لشفاء مریض کافر أو الصلاه رکعتین لقضاء حاجته أو شکرا علی سلامته ؟

بسمه تعالی: لا بأس إذا لم یکن من المعاندین المحاربین.

مسأله (508): هل یجوز إعطاء الأدعیه المرویه للحفظ والرزق والعافیه وغیر ذلک للکفار لحملها سواء مع العلم ببقائها طاهره أم عدم العلم بذلک ؟

بسمه تعالی: لا یجوز إذا کانت فی معرض الهتک بل مطلقا.

مسأله (509): هل تجوز قراءه صوره الفاتحه أو الإتیان بشیء من البر نیابه عن میت غیر شیعی سواء کان من الأرحام أو سواهم ؟

بسمه تعالی: نعم تجوز ولا بأس بذلک.

ص:166

مسأله (510): وضع الید علی الرأس عند ذکر الحجه بن الحسن عجل الله تعالی فرجه هل مروی بروایه معتبره ؟ وکذا القیام عند ذکر (القائم) أرواحنا فداه ؟

بسمه تعالی: ما وجدنا فی موضوع السؤال من الآثار المرویه سوی ما فی مرآه الکمال للعلامه المامقانی فی الأمر الأول من تذییل أحوال الأمام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف فی ذیل خبر المفضل الطویل عن الشیخ محمد بن عبد الجبار فی کتاب مشکاه الأنوار من انه قال: لما قرأ دعبل قصیدته المعروفه التی أولها مدارس آیات خلت من تلاوه علی الرضا علیه السلام وذکره عجل الله تعالی فرجه وضع الرضا علیه السلام یده علی رأسه وتواضع قائما ودعا له بالفرج.

مسأله (511): بعض الأدعیه الوارده عن الأئمه المعصومین علیهم السلام ترد بضمیر المفرد. فهل یجوز قراءتها بضمیر الجمع فی صلاه الجماعه وغیرها؟

بسمه تعالی: لا یجوز بعنوان الورود.

مسأله (512): هل یجوز رمی النقود بأضرحه الأئمه المعصومین علیهم السلام ؟

بسمه تعالی: لا یجوز ذلک ولو نذر لم یصح نذره.

مسأله (513): اختلفت الروایات حول مرقد السیده زینب بنت علی علیه السلام بین الشام ومصر فما هو الثابت لدیکم ؟

بسمه تعالی: المشهور انه فی الشام.

ص:167

مسأله (514): هل یجوز للخطیب أن یشرح الحدیث علی ظاهره ؟

بسمه تعالی: لا مانع من ذلک مع الاحتیاط التام.

مسأله (515): الأماکن التی یقصدها الناس للتبرک وینسبونها إلی الأئمه المعصومین علیهم السلام لا یعتبرونها حسینیه کما لا یعتقدون إن الأمام مدفون بها، لکنهم ینسبونها للمعصوم من باب حضوره هنا أو وجود اثر قدمه أو ما شابه ذلک هل یجوز القصد لهذه الأماکن بقصد التقرب إلی الأمام علیه السلام أو الثواب ؟ إن بعضهم یعتقد إن غیر المستطیع لزیاره العتبات المقدسه یکفیه الذهاب إلی هذه المشاهد. فماذا تأمرونا؟

بسمه تعالی: إذا لم یعتبر قصد هذه الأماکن بتلک الرسوم بدعه بل عد من الشعائر بوجه التعظیم للائمه الأطهار کما هو الأغلب عرفا فلا بأس.

مسأله (516): الأموال التی تتجمع فی (شبیه الضریح) والمنبر وغیر ذلک ما هی مصارفها الصحیحه شرعا ومن هو المتولی لصرفها وهل یجوز إیداعها فی المصرف واخذ أرباحها السنویه ؟ ثم إن فیها قطعا من الذهب والفضه وغیرهما فهل تباع ویصرف ثمنها أم تصرف کما هی ؟

بسمه تعالی: صرف تلک الأموال تابع لنظر المتبرعین إذا کان نظرهم صرفها فی جهات خاصه وأما إذا أعطوا الاختیار بید من تصدی لجمع تلک الأموال وحفظها وصرفها فیکون الصرف تابعا لنظره وأما إیداعها فی المصرف بدون الشرط فلا بأس به وحینئذ یجوز اخذ أرباحها بعنوان المجهول مالکه ویجوز بیع الذهب والفضه وغیرهما من الأشیاء وصرف أثمانها فیما یصرف فیه النقود.

ص:168

مسأله (517): بعض المدرسین المؤمنین الذین یدرسون التربیه الدینیه یشکون من تکدس أوراق طلابهم المکتوبه بها آیات قرآنیه، فهل یجوز حرقها مع حصول الحرج من رمیها فی البحار أو فی الأماکن النائیه لما ینتج من ذلک اتهامهم بتلویث البیئه ؟

بسمه تعالی: لا یجوز حرقها، وان کان رمیها حرجا فی البحار دفنها فی أماکن نظیفه.

مسأله (518): هل یشترط لنقل روایه المعصومین علیهم السلام الإجازه من المجتهد الفقیه ؟ وإذا ما حصل شخص هذه الإجازه فکیف ینقل روایه المعصومین علیهم السلام ؟

بسمه تعالی: لا یشترط غیر التثبت فی صحه الروایه أو الإسناد إلی مأخذ أخذها منه.

مسأله (519): من أی تاریخ ابتدأ البحث عن علم سند الحدیث ؟

بسمه تعالی: الظاهر إن أول من بحث ذلک الراوی المعروف حسن بن محبوب المعاصر للأمام الکاظم علیه أفضل الصلاه والسلام.

مسأله (520): تفسیر القرآن بالقرآن ما تقولون فیه ؟ وهل یصح فهم بعض الآیات من خلال آیات أخری ؟

بسمه تعالی: أحسن التفسیر تفسیر القرآن بالقرآن حیث یمکن فهم معنی الآیه من خلال آیات أخری.

مسأله (521): علامات الوقف اللازم والوقف الممنوع فی المصاحف

ص:169

المتداوله هل یجب الالتزام بها؟ وکذا الوقف الأولی والوصل الأولی ؟ وهل هناک حرج فیما لو توقف القارئ حیثما شاء ووصل حیثما شاء؟

بسمه تعالی: إنها من مستحسنات القراءه.

مسأله (522): ما المقصود بنسائهن فی قوله تعالی (أو نسائهن)؟ وما عوره المرأه بالنسبه للمرأه ؟

بسمه تعالی: المقصود منهن النساء الحرائر المسلمات مقابل النساء الممالیک وعوره المرأه بالنسبه إلی المرأه هی القبل والدبر.

مسأله (523): ما المراد بالمعصیه فی قوله تعالی: (وَعَصَی آدَمُ رَبَّهُ )؟

بسمه تعالی: هی ترک الأولی الذی وقع منه مما کان ینبغی له أن لا یقع منه.

مسأله (524): هل إن ما هو مشهور بین القراء فی هذا الزمان صحیحا بالنسبه لحرف (الضاد) حیث أنهم یفرقون بینه وبین (الظاء) بوضع اللسان تحت النطع الأعلی للفم ملامسا للأسنان من الداخل بالنسبه للأولی، وبین الفکین بالنسبه للثانیه ؟

بسمه تعالی: المشهور عکس ما ذکرت تماما والمهم لیس هو ذلک بل ضخامه النطق بالضاد وضعف النطق بالظاء.

مسأله (525): ترتیب سور القرآن وترتیب آیات السور علی ما هو علیه الآن فی المصاحف هل کان علی زمن النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهل کان لغیره صلی الله علیه و آله و سلم دخل فی ذلک بعده ؟

ص:170

بسمه تعالی: أما ترتیب الآیات فنعم وأما ترتیب السور فلا وقد حصل بعده صلی الله علیه و آله و سلم.

مسأله (526): المستمع لمن یقرأ القرآن هل یجب علیه تصحیح أخطاء القارئ إذا کان فی مکان عام سواء أثناء القراءه أو بعدها؟

بسمه تعالی: لا یجب علیه ذلک.

مسأله (527): هل یجزی غسل الأسنان بالفرشاه والمعجون بدل السواک المستحب شرعا؟

بسمه تعالی: الظاهر الأجزاء والسواک أفضل.

مسأله (528): وقت العصر المذکور فی إمساک العاشوراء وفی مورد الأوقات المفضله للاستخاره اهو وقت زمنی (أی ما یقرب الساعه الثالثه عندنا) أم هو وقت شرعی (أی بمقدار أربع رکعات الظهر بعد الزوال)؟

بسمه تعالی: العصر أمر عرفی (أی یرجع إلی العرف).

ص:171