ص: 2

بسم الله الرّحمن الرّحیم

10 - ما طال وأملّ بکثره حروفه ، لا یمکن فیه من التصرف ما أمکن فی أعدل الأصول وأخفّها. (1 / 111).

11 - الشیء إذا اطّرد فی الاستعمال وشذّ عن القیاس ، فلا بدّ من اتّباع السمع الوارد فیه نفسه ، لکنه لا یتخذ أصلا یقاس علیه. (1 / 140).

12 - الشیء إذا ضعف فی القیاس وشذّ فی الاستعمال ، فهو مرذول مطّرح.

(1 / 149 ، 140 ، 162).

13 - قد یخرج الشیء عن دلالته الوضعیه ویشبّه بشیء آخر ، فیأخذ حکما إعرابیا جدیدا ، أو یبقی علی حکمه الأول. (165 ، 168).

14 - قد یترک الأخفّ ویستعمل الأثقل ؛ لضرب من الاستحسان. (1 / 169 - 177) ، (2 / 262 ، 263).

15 - الزائد لا عصمه له ، ولا یلزم له ما یلزم للأصلیّ. (1 / 173).

16 - عنایه العرب بمعانیها أقوی من عنایتهم بألفاظها ، فالمعنی عندهم هو المکرّم المخدوم ، واللفظ المبتذل الخادم ، ولذا اهتموا بإصلاح اللفظ لتحصین المعنی وتشریفه.(1 / 182 ، 204 ، 237 - 244 ، 253).

17 - إنما جیء بالإعراب عندهم للدلاله علی اختلاف المعانی. (1 / 203).

18 - الفروع إذا تمکنت قویت قوّه تسوّغ حمل الأصول علیها ، وذلک لإرادتهم تثبیت الفرع والشهاده له بقوه الحکم. (1 / 210).

19 - الإجماع إنما یکون حجه إذا أعطاک خصمک یده ألّا یخالف المنصوص والمقیس علی المنصوص ، فأمّا إن لم یعط یده بذلک فلا یکون إجماعهم حجّه علیه. (1 / 216).

20 - إذا دلّ الدلیل فإنه لا یجب إیجاد النظیر ، فإذا لم یقم دلیل فإنک محتاج إلی إیجاد النظیر ، وأما إن لم یقم دلیل ولم یوجد نظیر ، فإنک تحکم مع عدم النظیر.(1 / 222 ، 265 ، 267).

21 - قد یرد عن العالم الواحد حکمان مختلفان فی المسأله الواحده ، ولمعرفه أیّ الحکمین مختاره تفصیل. (1 / 227).

22 - قد تؤدّی الصنعه إلی حکم ما ، مثله مما یقتضی التغییر ، فإن أنت غیّرت صرت إلی مراجعه مثل ما منه هربت ، وهذا ما یعرف ب (الدّور). (1 / 231).

ص: 4

23 - إذا کنت أمام ضرورتین لا بدّ من ارتکاب إحداهما ، فینبغی أن تحمل الأمر علی أقربهما وأقلّهما فحشا ، ویسمّی هذا (الحمل علی أحسن القبیحین). (1 / 34).

24 - قد یعطی الشیء حکم شیء آخر إذا أشبهه لفظا ، وإن لم تکن العلّه قائمه بینهما.(1 / 235).

25 - إذا شاهدت ظاهرا یکون مثله أصلا أمضیت الحکم علی ما شاهدته من حاله ، وإن أمکن أن تکون الحال فی باطنه بخلافه. (1 / 265).

26 - لیس کل ما یفسّر به معنی اللفظ صالحا لأن یعتدّ به فی تقدیر الإعراب عند النحویین ، فإن أمکنک أن یکون تقدیر الإعراب علی سمت تفسیر المعنی فهو ما لا غایه وراءه ، وإن تخالفا تقبّلت تفسیر المعنی علی ما هو علیه ، وصحّحت طریق تقدیر الإعراب ؛ حتی لا یشذّ شیء منها علیک ، وإیّاک أن تسترسل فتفسد ما تؤثر إصلاحه. (1 / 291 ، 292).

27 - الأصول المفترضه للکلمات : منها ما لا یمکن النطق به أصلا ، ومنها ما یمکن علی ثقل ، ومنها ما یمکن علی غیر ثقل ولکنهم رفضوه ، ومنها ما یمکن النطق به إلا أنه لم یستعمل للتعویض ، أو لأمر الصنعه إلی رفضه. (1 / 273 - 274).

28 - إذا ترکت العرب أمرا لعلّه داعیه إلی ترکه وجب اتّباعها علیه ، ولم یسع أحدا بعد ذلک العدول عنه. (1 / 361).

29 - إذا ورد عن العربی استعمال مخالف لما علیه جمهور العرب ، نظر فی حال ذلک العربیّ وفیما جاء به ، وعلی ذلک یجری الحکم. (1 / 372 - 375).

30 - لیس لک أن تردّ إحدی اللغتین بصاحبتها ؛ لأنها لیست أحقّ بذلک من رسیلتها ، لکن غایه ما لک فی ذلک أن تتخیّر إحداهما ، وتعتقد أن أقوی القیاسین أقبل لها.(1 / 398).

31 - إذا قلّت إحدی اللغتین جدّا وکثرت الأخری جدّا ، فإنک تأخذ بأوسعهما روایه ، وأقواهما قیاسا. (1 / 398).

32 - لو أن إنسانا استعمل لغه قلیله عند العرب ، لم یکن مخطئا لکلام العرب ، لکنه یکون مخطئا لأجود اللغتین ، فإن احتاج إلی ذلک فی شعر قبل منه ، وکیف تصرفت الحال فالناطق علی قیاس لغه من لغات العرب مصیب غیر مخطئ ، وإن کان غیر ما جاء به خیرا منه. (1 / 400).

ص: 5

33 - إذا انتقل لسان العربی من لغته إلی لغه أخری ، ینظر فی حال المنقول إلیه ، فإن کان فصیحا أخذ به ، وإن کان فاسدا لم یؤخذ به ، ویؤخذ بلغته الأولی. (1 / 401).

34 - إذا سمع الشیء من فصیح ولم یسمع من غیره وجب قبوله ، وهو إما أخذه عمن سبق أو شیء ارتجله ، لکن لو جاء عن ظنین أو متّهم أو غیر فصیح لم یقبل.(1 / 411).

35 - الأصول لقوّتها - یتصرّف فیها ، والفروع - لضعفها - یتوقّف بها ویقصر عن بعض ما تسوّغه القوه لأصولها. (2 / 9).

36 - الشئ قد یحمل علی نقیضه ، کما یحمل علی نظیره. (2 / 94 ، 95).

37 - الدلیل إذا قام علی شئ کان فی حکم الملفوظ به ، وإن لم یجر علی ألسنتهم استعماله. (2 / 94 ، 95).

38 - کلّ حرف غیر منقلب احتجت إلی قلبه ، فإنک حینئذ ترتجل له فرعا ، ولست تراجع به أصلا. (2 - 125).

39 - الأصول المنصرف عنها إلی الفروع علی ضربین : أحدهما ما یمکن الرجوع إلیه عند الحاجه ، والآخر ما لا یمکن الرجوع إلیه ؛ لأن العرب انصرفت عنه.(2 / 127).

40 - الأصل أن تقرّ الألفاظ علی أوضاعها الأول ، ما لم یدع داع إلی الترک والتحول.(2 / 219).

41 - إن کان لا بدّ من حذف واحد من شیئین ، حذف ما لا معنی له ، وبقی ما یدلّ علی معنی وإن کان زائدا. (2 / 235 ، 236).

42 - قد یقتصر العالم علی ذکر رأی فی مسأله یجوّز فیها رأیا آخر ، وإن کان ما ترکه ضعیفا. (2 / 247).

43 - عامّه ما یجوز فیه وجهان أو أوجه ، ینبغی أن یکون جمیع ذلک مجوّزا فیه ، ولا یمنعک قوه القویّ من إجازه الضعیف أیضا. (2 / 297).

44 - العرب قد ترتکب الضروره فی کلامها مع قدرتهم علی ترکها من غیر إخلال.(2 / 297 ، 298).

45 - الأعرابی إذا قویت فصاحته ، وسمت طبیعته تصرّف وارتجل ما لم یسبقه أحدقبله به. (1 / 25).

ص: 6

46 - إذا ترادف الضدّان فی شیء من اللغه ، کان الحکم للطارئ ، فیزول حکم الأول.(2 / 299 ، 300 ، 301).

47 - دلاله الکلمات علی ثلاث مراتب ، لفظیه ، وصناعیه ، ومعنویه - وهی فی القوه علی هذا الترتیب. (2 / 328 - 330).

48 - الأصل أن یرتبط الحکم بعلّته وجودا وعدما ، ولکن قد یبقی الحکم مع زوال علّته ، وهذا قلیل. (2 / 380 - 384).

49 - صاحب اللغه إن لم یکن له نظر ، أحال کثیرا منها وهو یری أنه علی صواب ، ولم یؤت من أمانته ، وإنما أتی من معرفته ، ونحو هذا : الشاهد إذا لم یکن فقیها ، یشهد بما لا یعلم وهو یری أنه یعلم. (2 / 413).

50 - الفهم الجیّد لتصرف العرب فی کلاهما حقیقه أو مجازا ، هو الطریق الآمن لصحه العقیده الدینیه. (2 / 451 - 458).

51 - إذا تعارض المعنی وصنعه الإعراب ، أمسکت بعروه المعنی واحتلت لتصحیح الإعراب. (2 / 458 ، 463).

52 - قد یقع فی الفاظ بعض العلماء تسمّح فی العباره یوهم غیر مرادهم أو غیر مذهبهم ، فیحمله علی ظاهره من ضعف نظره ، وخفی إدراکه عن أنه من تفسیر المعنی دون اللفظ. (2 / 463 ، 465).

53 - قد یجمع العربی فی کلامه بین قویّ الکلام وضعیفه فی عقد واحد. (2 / 505 - 510).

54 - من المحال أن تنقض أول کلامک بآخره ، وذلک کأن تقول : (قمت غدا ، سأقوم أمس). (2 / 519 ، 522).

العرب کثیر فاش ، إنما الممتنع أن یکون التقدیران والمعنی واحد. (1 / 342 - 347).

59 - لیس کل ما یجوز فی القیاس یخرج به سماع ، فإذا حذا إنسان علی مثلهم وأمّ مذهبهم ، لم یجب علیه أن یورد سماعا. (1 / 360 ، 361 ، 2 / 302).

60 - للإنسان أن یرتجل من المذاهب ما یدعو إلیه القیاس ، ما لم یلو بنصّ ، أو ینتهک حرمه شرع. (1 / 215).

61 - کلام العرب علی ضربین : أحدهما ما لا بد من تقبّله کهیئته لا بوصیّه فیه (السماع) ، والآخر ما وجدوه یتدارک بالقیاس فقنّنوه وفصّلوه (القیاس) وقد وضعت قوانین القیاس لیجری علیها ما لم یرد عن العرب نصّا ، لا لتحفظ فی الکتب والصدور. (1 / 423).

62 - لیس کل ما یجوز فی القیاس یخرج به سماع ، فإذا حذا إنسان علی مثلهم وأمّ مذهبهم لم یجب علیه أن یورد سماعا ، ولا أن یرویه روایه. (1 / 360 ، 361).

63 - الأصمعیّ لیس ممن ینشط للمقاییس ، ولا لحکایه التعلیل. (1 / 360).

64 - قالوا عن العجّاج ورؤبه : إنهما قاسا اللغه ، وتصرّفا فیها ، وأقدما علی ما لم یأت به من قبلهما. (1 / 366).

65 - أعرابیّ سأله الکسائی عن (مطایب الجزور) ما واحده؟ فقال : مطیب - وضحک من نفسه ، إذ تکلف لهم ذلک من کلامه ، وأجراه علی قیاسهم ، لا علی لغته هو. (1 / 366).

66 - وذکر أبو بکر أن منفعه الاشتقاق لصاحبه أن یسمع الرجل اللفظه فیشکّ فیها ، فإذا رأی الاشتقاق قابلا لها أنس بها وزال استیحاشه منها ، فهل هذا إلا اعتماد فی تثبیت اللغه علی القیاس؟. (1 / 367).

67 - ما جاء عن عربیّ مخالفا للسماع ولا یعاضده قیاس ، ینبغی أن یردّ ، إذ لم یبق له عصمه تضیفه ، ولا مسکه تجمع شعاعه. (1 / 382).

68 - القیاس إذا أجاز شیئا ، وسمع ذلک الشئ عینه ، فقد ثبت قدمه وأخذ من الصحه والقوه مأخذه ، ثم لا یقدح فیه ألا یوجد له نظیر. (1 / 170).

69 - قد یقلّ الشئ وهو قیاس ، ویکون غیره أکثر منه إلا أنه لیس بقیاس ، الأول: نحو (شنئیّ) فی النسب إلی (شنؤءه) ، والثانی : نحو. ثقفیّ) فی النسب إلی

ص: 8

(ثقیف). (1 / 154 ، 155 ، 170).

70 - إذا أدّاک القیاس إلی شئ ما ، ثم سمعت العرب قد نطقت فیه بشئ آخر علی قیاس غیره ، فدع ما کنت علیه إلی ما هم علیه ، فإن سمعت من آخر مثل ما أجزته فأنت فیه مخیّر. (1 / 156 ، 161 ، 162).

71 - الفصیح من العرب قد یتکلم باللغه ، غیرها أقوی فی القیاس عنده منها - وروایه عماره بن عقیل فی ذلک. (1 / 162 ، 370).

72 - ما أعرب من أجناس الأعجمیه قد أجرته العرب مجری أصول کلامها ، ألا تراهم یصرفون فی العلم نحو : آجرّ وإبریسم ، وجمیع ما تدخله لام التعریف ، وذلک أنه لما دخلته الألف واللام أشبه أصول کلام العرب أعنی النکرات ، فجری مجراها.(1 / 356).

73 - القیاس إنما یجری علی الأقوی استعمالا ، کأن تبنی من (ضرب) علی مثال جعفر فتقول : (ضربب) فهذا من کلام العرب ، أما لو بنیت منه علی فیعل أو فوعل فقلت : (ضیرب أو ضورب) لم یعتقد ذلک من کلام العرب ، لأنه قیاس علی الأقل استعمالا والأضعف قیاسا. (1 / 153).

74 - من الکلام ما هو مطّرد فی القیاس والاستعمال جمیعا ، وهو الغایه المطلوبه ، نحو : قام زید. ومنه ما هو مطّرد فی القیاس شاذّ فی الاستعمال ، نحو الماضی من (یذر ویدع) وهذا تتحامی فیه ما تحامت العرب ، وتجری فی نظیره علی الواجب فی أمثاله. ومنه ما هو مطرد فی الاستعمال شاذ فی القیاس ، وهذا لا بدّ من اتّباع السماع فیه ولا یتّخذ أصلا یقاس علیه. ومنه ما هو شاذّ فی القیاس والاستعمال جمیعا ، نحو : تتمیم (مفعول) فیما عینه واو ، وهذا لا یسوغ القیاس علیه ولا یحسن استعماله إلا علی وجه الحکایه ، فهو مرذول مطّرح. (1 / 138 - 141 ، 155 ، 160 ، 161 ، 162 ، 176 ، 177).

75 - اللغه التمیمیه فی (ما) أقوی قیاسا ، وإن کانت الحجازیه أسیر استعمالا.(1 / 161).

76 - ما ورد شاذّا فی القیاس مطّردا فی الاستعمال ، إنما جاءت أمثلته من الأجوف الواویّ ، نحو : الحوکه ، والخونه ، ولا تکاد تجد شیئا من تصحیح نحو هذا فی الیاء ، فلم یأت عنهم فی بائع وسائر : بیعه ولا سیره. (1 / 161).

ص: 9

77 - قاسوا (فعوله) علی (فعلیه) عند النسب لمشابهتها إیاها من عدّه أوجه. (1 / 154).

78 - مما ضعف فی القیاس والاستعمال جمیعا قول الشاعر : (له زجل کأنه صوت حاد). (1 / 163).

79 - لا تقل فی استقام : (استقوم) ولا فی استساغ : (استسوغ) ولا فی استباع: (استبیع) ولا فی أعاد : (أعود) - لو لم تسمع شیئا من ذلک - قیاسا علی قولهم: (أخوص الرّمث). (1 / 140).

80 - مما یجوز فی القیاس ولم یرد به سماع الأفعال التی وردت مصادرها أو مشتقاتها ورفضت هی ، ومنها : الأین بمعنی الإعیاء - ومدرهم ، ومفئود ، والویل ، والویح ، والویب. (1 / 386).

81 - القیاس یجیز ذکر خبر المبتدأ فی (لعمرک ، وایمن الله). (1 / 388).

82 - فعل یفعل فی اللازم أقیس من فعل یفعل ، وعکس ذلک فی المتعدی ، ف (ضرب یضرب) إذن أقیس من (قتل یقتل) ، و (قعد یقعد) أقیس من (جلس یجلس).(1 / 375).

83 - القیاس لا یمنع من ذکر مضارع للفعل (عار) فی قولهم : لا أدری : أیّ الجراد عاره؟ وإن لم یرد به سماع. (1 / 388).

84 - القیاس لا یمنع من ذکر حرف التعریف مع (أمس) مرادا به الیوم الذی قبل یومک ، وإن لم یرد به سماع. (1 / 388).

85 - مما یحتمله القیاس ولم یرد به سماع کثیر ، منه القراءات التی تؤثر روایه ولا تتجاوز ، لأنه لم یسمع فیها ذلک ، کقوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ). (1 / 391 ، 392).

86 - القیاس یقطع بأصاله جمیع الأحرف فی (عنتر وعنبر وحنزقر وحنبتر وقرناس) إذ وقعت کلها موقع الأصول ، ولم یرد دلیل یدل علی زیاده أحدهما. (2 / 302).

87 - العدل فی الصفات - لقصد المبالغه - من (فعیل) إلی (فعال) لا یقاس علی ما ورد من نحو : طویل وطوال ، فلا یقال : بطاء ، وشداد - معدولا عن : بطیء وشدید. (2 / 468).

88 - أجاز أبو الحسن إنابه غیر المفعول مناب الفاعل مع وجود المفعول ، نحو : ضرب الضرب الشدید زیدا ، ونحوه. ثم قال : هو جائز فی القیاس وإن لم یرد به

ص: 10

سماع. (1 / 391).

89 - إذا جاء اسم المفعول فالفعل نفسه حاصل فی الکف. (1 / 357).

90 - إذا صحّت الصفه فالفعل فی الکف. (1 / 159).

91 - اسم المکان والمصدر علی وزن (المفعول) فی الرباعی قلیل ، إلا أن تقیسه ، نحو : المدحرج ، والمقلقل ، والمکرم ، والممزّق. (1 / 364 - 366).

104 - إذا جاء اسم المفعول فالفعل نفسه حاصل فی الکفّ. (1 / 357).

105 - إذا أدّاک الاستعمال إلی نقض الغرض الذی سیق له الکلام ، لزم الامتناع منه ، نحو : حذف نون التوکید ، وادّغام المثلین فی بناء الإلحاق ، وتوکید الضمیر المحذوف (عند أبی الحسن). (1 / 163).

106 - البدل من الزائد زائد ، ولیس البدل من الأصل بأصل. (1 / 176).

107 - التکریر قد یجوز فیه ما لولاه لم یجز ؛ ألا تری أن الواو لا توجد مفرده فی ذوات الأربعه إلا فی (ورنتل) ثم إنها قد جاءت مع التکریر مجیئا متعالّما. (1 / 173).

108 - إذا کان الفعل قد حذف فی الموضع الذی لو ظهر فیها لما أفسد معنی ، کان ترک إظهاره فی الموضع الذی لو ظهر فیه لأحال المعنی وأفسده أولی وأحجی. (1 / 213).

109 - البدل أعمّ تصرفا من العوض ، فکلّ عوض بدل ، ولیس کلّ بدل عوضا. (1 / 276).

110 - لیس فی الکلام ما عینه یاء ولامه واو ، وأما (حیوه) علما و (الحیوان) فالواو فیهما بدل من الیاء لضرب من الاتّساع. (1 / 267 ، 1 / 425).

111 - قول العلماء : الأصل فی قال : (قول) وفی شد : (شدد) وفی استقام : (استقوم) ونحو ذلک - لیس معناه أن هذا الأصل کان مستعملا فی وقت أوّل ، ثم غیّر ، وإنما معناه أن لو جاء مجیء غیر المغیّر لوجب أن یکون مجیئه علی ذلک. (1 / 269).

112 - قد یوهم تفسیر الکلام إعرابا ، وإن کان الحقّ غیّره فی الصنعه. (1 / 291).

113 - المحذوف لعلّه کالثابت ، والعمل له ، إلا أن یعترض هناک من صناعه اللفظ ما یمنع منه. (1 / 293).

114 - الأصل مخالفه صیغه الماضی لصیغه المضارع ؛ إذ الغرض من صوغ هذه المثل إنما هو لإفاده الأزمنه. (1 / 372 - 375 ، 2 / 519).

115 - لو التقت همزتان عن وجوب صنعه للزم تغییر إحداهما. (1 / 393).

116 - لیس فی الکلام أصل عینه ولامه همزتان. (1 / 395).

117 - ما عینه واو ولامه یاء أکثر مما عینه ولامه یاءان ؛ ألا تری أن باب (طویت

ص: 12

وشویت) أکثر من باب (حییت وعییت). (1 / 426).

118 - متی اجتمع معک فی الأسماء والأفعال حرف أصل ومعه حرفان مثلان لا غیر ، فهی أصلان ، متصلان أو منفصلان (تفصیل ذلک). (1 / 433 - 436).

119 - إذا اتّفق اللفظان فی الحروف إلا حرفا واحدا ، فما أمکن أن یکونا جمیعا أصلین لم یسع العدول عن ذلک ، إلا إن دلّ دلیل علی خلافه. (1 / 451 - 455).

120 - إذا جرّد حرف من معناه الموضوع له واستعمل استعمالا آخر ، اکتسب حکما نحویّا جدیدا ، فخرج عن بنائه إلی الإعراب المستحق لوضعه الجدید ، ویعرف هذا ب (خلع الأدله). (1 / 527 - 540).

121 - مجیء المضارع یشهد للماضی وإن لم یسمع ، قالوا : الأمر یحزننی ، ولم یقولوا : حزننی. (2 / 19).

122 - حرف العله ضعیف لا یتحامل بنفسه ؛ لذلک قد تحذف حرکته ، وقد یحذف هو نفسه فی النثر وفی الشعر. (2 / 78 ، 79).

123 - لیس فی الدنیا مرفوع یجوز تقدیمه علی رافعه. (2 / 160).

124 - عوامل الأسماء أقوی من عوامل الأفعال. (2 / 163).

125 - اعتلال اللام أقعد فی معناه من اعتلال العین ، ولذلک أدلّه. (1 / 241 ، 242 ، 243).

126 - إذا استوجبت الکلمه نوعین من التغییر ، فالقیاس یسوّغک أن تبدأ بأیّ العملین شئت. (2 / 255).

127 - الأعلام یحتمل لها کثیر من کلف الأحکام ، کتصحیح ما حقّه أن یعلّ ، وفکّ ما حقّه أن یدغم ، والعدول عن تصریف نظائره ، (2 / 274 ، 275).

128 - یقتصر فی الأوزان المحتمله للکلمه علیا الأوزان التی لها نظیر موجود أو القریبه مما له نظیر. (2 / 304 - 306).

129 - الأصل أن یدلّ الفعل أو الاسم علی إثبات معناه ، لا علی سلبه ، وقد خرج عن هذا الأصل ألفاظ. (2 / 310 - 315).

130 - الأسماء هی الأول ، الأفعال توابع وثوان لها ، وللأصول من الاتّساع والتصرف ما لیس للفروع. (2 / 315).

131 - لیس فی کلامهم نون ساکنه مظهره بعدها لام ، إنما یکون ذلک فی الصنعه

ص: 13

النحویه فقط. (2 / 327).

132 - إذا حذفت العرب من الکلمه حرفا راعت حال ما بقی ، فإن کان مما تقبله أمثلتهم أقرّوه ، وإن خالف ذلک مالوا به إلی نحو صورهم. (2 / 341 - 345).

133 - أصل المدّ وأقواه وأعلاه وأنعمه وأنداه ، إنما هو للألف ، وإنما الیاء والواو محمولان علیها فی ذلک. (2 / 353).

134 - الساکنان إذا التقیا من کلمه واحده حرّک الآخر منهما ، وإنما یحرّک الأول منهما إذا کان من کلمتین. (2 / 414).

135 - قد یسلّط النفی علی ما یتعلق بالشیء والمقصود نفی الشیء نفسه ، نحو : (أمر لا ینادی ولیده) ، و (لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِ). (2 / 385 ، 511 ، 512).

136 - المضارع أسبق فی الرتبه من الماضی ، فإذا نفی الأصل کان الفرع أشدّ انتفاء. (2 / 520).

137 - یاء المتکلم تکسر أبدا ما قبلها. (1 / 395).

* * *

ص: 14

[السین] :

10 - قد تبدل التاء من السین نحو : النّات ، وأکیات ، وستّ - فی : الناس ، وأکیاس ، وسدس. وکذا (مرمریس) عند بعضهم. (1 / 431).

11 - الصنعه النحویه فی انتقال (سدس) إلی (ستّ). (2 / 230).

12 - قد تبدل السین شینا ، نحو : جعسوس وجعشوش. (1 / 453).

13 - قد تبدل السین صادا ، إذا وقعت قبل الحرف المستعلی ، نحو : (الصّوق) فی : السّوق ، و (صقت) فی : سقت. (1 / 497).

[الشین] :

14 - من رأی ابن جنی فیما حکی خلف الأحمر من قولهم : التقطت النوی ، واشتقطتّه ، واضتقطتّه - أن الضاد فی الأخیر بدل من الشین ، ولیس تصحیحا لتاء (افتعل) بعد الضاد ، کما صحت التاء مع الشین. (1 / 273 ، 2 / 516).

[الصاد] :

15 - قد تقلب الصاد زایا ، نحو : مزدر ، فی (مصدر). (1 / 497).

[الضاد] :

16 - أبدلوا الضاد لا ما فی (الطجع) وأصله (اضطّجع) ولیس ذلک الإبدال بأصل. (1 / 110 ، 274 ، 2 / 516).

[الطاء] :

17 - أبدلوا الطاء سینا : فقالوا : فسطاط وفسّاط. (1 / 454).

[الظاء] :

18 - قلبوا الظاء طاء فی غیر بناء (افتعل) فقالوا : الطّنّه ، أی الظّنّه. (1 / 350).

[العین] :

19 - یجوز عند ابن جنی أن تکون الهمزه فی (إنزهو) بدلا من العین ، وأصله (عنزهو). (1 / 247).

[الفاء] :

20 - من إبدال الفاء ثاء قولهم : الأثافیّ والأثاثی. (1 / 452).

[اللام] :

21 - یجوز أن تکون الضاد فی قولهم : اضتقطت النوی ، بدلا من اللام فی : التقطت. (2 / 129 ، 516).

ص: 16

[المیم] :

22 - من إبدال المیم باء قولهم : بنات مخر ، وبنات بخر (وفی ذلک خلاف). (1 / 452).

[النون] :

23 - من إبدال النون لا ما : خامل وخامن ، و: بل وبن (علی خلاف). (1 / 452).

24 - تبدل النون میما إذا وقع بعدها الباء ، نحو : امرأه شمباء ، ونساء شمب ، والعمبر. (2 / 263).

[المثلان] :

25 - قد یبدل أحد المثلین یاء ، نحو : تقصّیت ، وتقضّیت ، وتفضّیت (من الفضّه) ، وتسرّیت ، وقصّیت أظفاری ، وتلعّیت. (1 / 432 ، 456) ، وقالوا : دینار ، وقیراط ، ودیباج ، ودیماس. (2 / 262).

26 - تفسیر التدافع الظاهریّ فی إیثارهم إبدال أحد المثلین یاء ، نحو : أملیت ، مع ورود عکسه فی قولهم : لا وربیک لا أفعل. (2 / 32 ، 33).

[المماثله للادّغام] :

27 - یبدل الحرف الأخیر من کلمه حرفا من جنس ما یلیه أوّل کلمه أخری ، توصّلا إلی الادغام ، نحو : مرّأیت؟ واذهفّی ، واصحمّطرا - أی : من رأیت؟ ، واذهب فی ، واصحب مطرا. (1 / 416).

* * *

4 - تتفق صیغتا اسم الفاعل واسم المفعول من (انفعل) المضاعف ، نحو منحلّ. (1 / 467).

5 - من اتقاق اللفظین واختلاف الاعتبار المنادی المرخّم المضموم ثالثه قبل الترخیم وبعده ، نحو : یا منص ، ویا برث ، ویا یعق ، ویا یرب - فی نداء : منصور ، وبرثن ، ویعقوب ، ویربوع ، فیستوی فیه - لفظا - لغه من ینتظر ومن لا ینتظر.(1 / 463).

6 - من الألفاظ ذات المعانی المختلفه : وجدتّ ، الصّدی ، هل ، تعاز ، الشّوی عجم ، سکک. (2 / 310 ، 312 ، 1 / 459 ، 469).

* * *

[الإعمال] :

9 - أجروا (ما) مجری (لیس) فی العمل ، فی لغه الحجاز. (1 / 316).

10 - أجروا (حیث) المکانیه مجری (حین) الزمانیه ، فأضافوها إلی الفعل ، نحو : قمت حیث قمت. (1 / 355).

11 - أجروا اسم الفاعل مجری المضارع ، فأعملوه. (1 / 214 ، 309).

12 - من إجراء الفرع مجری الأصل ، ثم إجراء الأصل مجری الفرع ، ما قاله سبیویه من أن الجر فی (الضارب الرجل) إنما أتاه من جهه تشبیه ب (الحسن الوجه) ثم عاد فشبّه (الحسن الوجه) ب (الضارب الرجل). (1 / 291 ، 303 ، 308 ، 309 ، 314).

[الجمع] :

13 - أجروا (فعلا) مجری (فعال) فی التکسیر علی (أفعله) ، فقالوا : ندی وأندیه ، وباب وأبوبه ، وخال وأخوله ، کما قالوا : غداء وأغدیه. (2 / 290).

14 - أجروا (فعالا) و (فعیلا) مجری (فعل) فی التکسیر علی (أفعال) فقالوا : جواد وأجواد ، ویتیم وأیتام. (2 / 290).

[الإعلال] :

15 - أعلّوا فی الجمع لإعلال واحده ، نحو قیمه وقیم ، وصححوا فیه لصحه واحده ، نحو ثور وثوره. (1 / 152).

16 - أعلّوا المصدر لإعلال فعله ، نحو قمت قیاما ، وصححوه حین صحّ الفعل ، نحو قاومت قواما. (1 / 152).

17 - الفعل والمصدر واسم الفاعل ، کلّها تجری مجری المثال الواحد عندهم ، فإذا وجب فی شیء منها حکم ، فإنه لذلک کأنه أمر لا یخصه من بقیه الباب ، بل هو جار فی الجمیع مجری واحدا. (1 / 152).

18 - أجروا الیاء مجری الألف ، والألف مجری الیاء. (1 / 311).

19 - أجروا التثنیه - وهی أقرب إلی الواحد - مجری الجمع - وهو أنأی عنه - فقلبوا همزه التأنیث فیها واوا کما قلبوا فی الجمع ، فقالوا : حمراوان ، کما قالوا : حمراوات. (1 / 316).

20 - أجروا (فعلا) و (فعلا) مما لم یعلّ مع استیفاء سبب الإعلال - نحو : القود وعور

ص: 19

- مجری (فعالا) و (فعیلا) الّلذین لا یعلّان ، نحو : جواد وطویل. (2 / 290).

21 - صحّحوا فی نحو : اجتوروا واعتونوا ؛ إجراء له علی معنی ما لا بدّ من صحته ، وهو : تجاوروا وتعاونوا. (1 / 151).

[الاتصال والانفصال] :

22 - أجروا الضمیر مجری المنفصل ، وعکسوا. (1 / 312).

23 - أجروا : الأجلل ، وأظلل ، ومواددا - أجروا ذلک - مجری : جعل لک ، وضرب بکرا. (1 / 318 ، 324).

24 - أجروا المثلین من کلمتین منفصلتین مجراهما فی کلمه واحده فادّغموا ، نحو : جعلّک ، وضربّکرا. (2 / 318).

25 - أجروا المنفصل مجری المتصل ، فأسکنوه ، ومنه : «بدا هنک ، وأشرب غیر مستحقب ، واشتر لنا سویقا ، ولا تکتر کریّا». (2 / 325 ، 326 ، 121).

[اللزوم وعدمه] :

26 - أجروا الحرکه اللازمه مجری الحرکه غیر اللازمه ، کما فی قراءه ابن مسعود : (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً). (2 / 219).

27 - أجروا غیر اللازم مجری اللازم - وهو کثیر - نحو : لحمر - مخفف الأحمر - وبح لان - مخفف الآن - وقراءه عادا لّولی ، و (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) (2 / 322 ، 323).

[الجمود والتصرف] :

28 - أجروا (لیس) فی عدم التصرف مجری (ما) النافیه. (1 / 316).

29 - أجروا (عسی) فی عدم التصرف مجری (لعلّ). (1 / 316).

[الحذف] :

30 - حذفوا الهمزه من المضارع فی نحو : تکرم ویکرم ، إجراء له مجری المضارع المبدوء بالهمزه. (1 / 151 ، 249).

31 - حذفوا الفاء من مضارع (وعد) ونحوه غیر المبدوء بالیاء فی مثل : أعد ونعد وتعد ، إجراء له مجری المبدوء بالیاء. (1 / 151 ، 202).

[النقیض] :

32 - العرب قد تجری الشیء مجری نقیضه ، قالوا : جوعان ، کما قالوا : شبعان لله

ص: 20

وقالوا : علم کما قالوا : جهل. وقالوا : کثر ما تقومن ، کما قالوا : قلّما تقومنّ ، وقالوا : رضی علیّ ، کما قالوا : سخط علیّ. (2 / 163 ، 164).

[المفرد والجمله] :

33 - أجروا الجمله مجری المفرد ، فأوقعوها صفه وخبرا ، وحالا. (2 / 397).

34 - أجروا المفرد مجری الجمله ، فاستغنوا به عنها ، کأحرف الجواب ، وأسماء الأفعال. (2 / 397 ، 398).

* * *

* معنی (الثقل) :

الحبیّ ، السحاب. (1 / 483).

* معنی (الإقامه علی الشیء والتشبث به) :

الحاجه ، الحوجاء ، اللّوجاء ، الإرب ، المأربه ، اللّبانه ، التّلاوه ، التّلیّه ، الأشکله ، الشهلاء. (1 / 484 ، 485).

* معنی (حفظ المال والقیام علیه) :

خال مال ، خائل مال ، صدی مال ، سرسور مال ، سؤبان مال ، محجن مال ، إزاء مال ، بلو مال ، حبل مال ، عسل

مال ، زرّ مال. (1 / 486 - 489).

* معنی (الاستدلال ووصف حال البعید) :

الدم ، والجدیّه ، البصیره. (1 / 488).

* * *

6 - الکوفیون یدّغمون ما کان علی (افعلّ وافعالّ) وتصریفهما من المضاعف معتلّ اللام ، فیقولون : اغزوّ ، واغزاوّ ، ومغزوّ ، ومغزاوّ. (1 / 466).

7 - الادّغام یکون فی المعتل سببا للصحه ، نحو اجلوّاذ ، وفی الصحیح سببا للإعلال ، نحو : حرّه واحرّون. (2 / 292).

8 - إذا احتیج إلی فک المضعف جاز ذلک. (2 / 127).

9 - إذا کان الغرض من تلاقی المثلین هو إلحاق بناء ببناء ، وجب الفک لیبلغ المثال الغرض المطلوب فی حرکاته وسکناته ، نحو : مهدد ، وقردد ، وجلبب ، وشملل ، وسبهلل ، وقفعدد. (1 / 162 ، 163) (2 / 442).

10 - قد یتبعون الثانی الأول ، فیعطونه حکمه فی نحو : شدّ ، وفرّ ، وعضّ. (1 / 313).

11 - ورد عنهم کلمات فکّ فیها المثلان مع استیفاء شرط الادغام ، قالوا : ضننوا ، لححت عینه ، ألل السّقاء ، ضبب البلد ، أظلل ، الرّوادد ، موادد ، الأجلل ، مششت الدّابّه. وفی الأعلام : محبب ، وثهلل. (1 / 189 ، 190 ، 273 ، 330 ، 2 / 318).

12 - الشروط اللازمه لادّغام المثلین. (1 / 188 - 190).

13 - (إوزّه) أفیها إعلال وادّغام أم ادّغام فقط؟ رأی أبی علی فی ذلک. (2 / 253 ، 254).

14 - قراءه عاصم : (وَقِیلَ مَنْ راقٍ) ببیان النون فی (من) ، وذلک معیب فی الإعراب ، معیف فی الأسماع ، و «عاصم» فی هذا مناقض لمن قرأ بالادّغام فی «فإذا هیتّلقّف». (1 / 135).

[الإدّغام الأصغر] :

15 - هو تقریب الحرف من الحرف وإدناؤه منه ، من غیر ادّغام یکون هناک. (1 / 495).

16 - الادّغام الأصغر له ضروب منها :

الإماله ، وقلب تاء (افتعل) طاء بعد أحرف الإطباق ، وقلبها دالا بعد الدال والذال والزای ، وقلب السین صادا بعد الحرف المستعلی ، وتقریب الصوت من الصوت مع حروف الحلق ، وفتح العین فی الماضی والمضارع حلقیّ العین أو اللام ، وإتباع حرکه آخر اللفظ الأول لحرکه أوّل تالیه ، وتقریب الحرف من الحرف ، وإضعاف

ص: 23

الحرکه لتقرب من السکون. (1 / 496 ، 497).

17 - تقریب الحرف من الحرف تطاول إلی الادّغام وإن لم یکن ادّغاما ، إذ فی ادّغام هذا النوع جمع بین أمرین کلاهما مکروه. (1 / 30).

18 - تقریب الصوت من الصوت قد یؤدی إلی الإخلال بالإعراب. (1 / 498).

19 - حال الکلمات (اطّرد ، ادّعی ، اذدکر ، ستّ) من حیث الادّغام. (1 / 496 ، 497).

* * *

4 - الحرف الواحد من أسماء الاستفهام ، وأسماء الشرط ، والعموم فی غیر الإیجاب ، یغنی عن الکلام الکثیر. (1 / 125).

5 - الأعلام وضعت لتغنی عن أوصاف کثیره ، فأنت إذا قلت : قال الحسن کذا ، فقد استغنیت به عن قولک : الرجل الفقیه القاضی العالم الزاهد البصرّی الذی کان من حاله کذا ، ومن أمره کذا ، ف (الحسن) أغناک من جمیع ذلک. (2 / 446 ، 471).

6 - یستغنی بالحرف عن ذکر الأفعال أو الجمل التی بمعناها ، إراده للاختصار ، ف (ما) أغنت عن (أنفی) و (إلا) عن (استثنی) و (الواو) عن (أعطف) و (هل) عن (أستفهم) و (الباء) فی : لیس زید بقائم ، عن (حقّا) أو (البتّه) و (من) عن (بعض). (2 / 62).

7 - استغنوا ب (کاد زید یقوم) عن (کاد زید قائما) أو (قیاما). (1 / 386).

8 - استغنوا بالفعل عن اسم الفاعل فی خبر (ما) التعجبیه ، نحو : ما أحسن زیدا وإن کان الموضع فی خبر المبتدأ للمفرد ، دون الجمله. (1 / 386).

9 - الألف قبل الطرف تغنی عن تاء التأنیث ، نحو : رجل صنع وامرأه صناع. (1 / 471).

10 - استغنوا عن الأصل مجردا من الزیاده ، بما استعمل منه حاملا للزیاده - وهو صدر صالح منه اللغه - ومن ذلک :

حوشب ، کوکب ، دودرّی - ومثله کثیر فی ذوات الأربعه - وهو فی ذوات الخمسه أکثر منه فی ذوات الأربعه : قلنقس ، صرنفح ، سمیدع ، عمیثل ، سرومط ، حججبی ، قسقبّ ، قسحتّ ، هرشفّ. (1 / 280). ومن ذوات الخمسه : جعفلیق ، جنبریت ، دردبیس ، عضرفوط ، قرطبوس ، قرعبلانه ، فنجلیس. (1 / 281).

11 - استغنوا ب (ترک) عن : ودع ووذر. (1 / 140 ، 278 ، 375 ، 386) ، وب (لمحه) عن : ملمحه. و (شبه) عن : مشبه. و (لیله) عن : لیلاه ، و (ذکر) عن : مذکار أو مذکیر. و (أینق) عن : أنوق. و (قسیّ) عن : قووس. و (جمع القلّه) عن جمع الکثره ، والعکس ، نحو : أرجل ، وشسوع ، وأیّام ، والأیدی جمع : الید. (1 / 279) و (ما أجود جوابه) عن : ما أجوبه. (1 / 280 ، 286). و (اشتدّ وافتقر) عن شدّ وفقر (1 / 280) و (واحد) عن : اثن. و (اثنین) عن :

ص: 25

واحدین. ، (سته) عن : ثلاثتین. و (عشره) عن : حمستین. و (عشرین) عن : عشرتین. (1 / 282).

* * *

5 - الأصل فی اسم الفعل أن یکون دالّا علی الأمر والنهی ، وأما دلالته علی الخبر فلیس فی قوه الأول. (2 / 278 ، 287).

6 - من أسماء الأفعال للأمر : صه ، مه دونک ، عندک ، وراءک ، مکانک ، رویدک ، تیدک ، علیک ، کذاک ، فرطک ، حذرک ، النّجاءک. (2 / 278 ، 284).

7 - ومن أسماء الأفعال للخبر : أفّ (بلغاتها ، أوّتاه (بلغاتها) ، سرعان ، وشکان (بلغاتها) ، بطئان ، حسّ ، دهدرّین ، لبّ ، ویک ، هیهات (بلغاتها) ، إلیّ ، إیّای ، همهام (بلغاتها) ، أولی ، هاه. (2 / 278 ، 283).

8 - الدلیل علی أن الألفاظ السابقه أسماء ولیست أفعالا صریحه ، اشتمالها علی بعض علامات الأسماء : التنوین ، التثنیه ، الجمع ، علامه التأنیث ، الإضافه ، لام التعریف ، التحقیر. (2 / 283).

9 - (هلمّ) اسم فعل بمعنی (ایت وتعال) وهی مرکبه عند الخلیل من (ها) و (لمّ) وعند الفراء أصلها (هل) زجر وحثّ دخلت علی (أمّ) ، وللفارسیّ رأی ، ولابن جنی تعقیب. (2 / 277 ، 440).

10 - الدلیل علی أن (مکانک) اسم فعل للأمر (أثبت) : الجزم فی جوابه ، وتحمله للضمیر ، وإلحاق نون الوقایه به کالفعل فی قولهم : مکانکنی. (2 / 276).

11 - (کما أنت) بمعنی (انتظر) ، بدلیل إلحاق نون الوقایه به کالفعل فی قول بعضهم : کما أنتنی. (2 / 276).

12 - (ویک) اسم فعل بمعنی أتعجّب ، خلاف فی أصلها. (2 / 280).

13 - (هیهات) : الخلاف فی دلالتها ، ووزنها ، وأصلها. (1 / 228) (2 / 84 ، 281).

14 - البناء فی کثیر من أسماء الأفعال للأمر والنهی ، نحو صه ومه وحیّهلا ونزال (وبابه) إنما سری إلیه من قبل تضمن هذه الأسماء معنی لام الأمر ، لأن أصل ما (صه) اسم له - وهو اسکت - : لتسکت ، وهکذا ، وبقیه أسماء الأفعال محموله علی ذلک. (2 / 85).

15 - یری بعضهم أن عله بنائها هی وقوعها موقع المبنیّ ، (ردّ ابن جنی علی ذلک). (2 / 287).

16 - أسماء الأفعال للخبر مبنیه ، حملا علی ما ددلّ علی الأمر والنهی. (2 / 287 ، 288).

ص: 28

17 - أسماء الأفعال ، کلّ جزء واحد منها جزء مفرد ، وهو قائم برأسه ، ولیس للضمیر الذی فیه استحکام الضمیر فی الفعل ، یدلّ علی ذلک أنه لمّا ظهر فی بعض أحواله ظهر مخالفا للضمیر فی الفعل. (2 / 397).

18 - اسم الفعل یعمل عمل فعله الدالّ علیه ، فقولک : علیک زیدا ، (زیدا) فیه منصوب ب (علیک) ولیس بالفعل (خذ) الذی دلّ علیه (علیک). (1 / 291).

19 - الفعل المضارع لا ینصب بعد الفاء فی جواب اسم الفعل المأخوذ من غیر لفظ الفعل ، بخلاف الفعل نفسه ، فلا تقول : صه فتسلم ، ولکن تقول : اسکت فتسلم. (2 / 285).

20 - یجوز النصب فی جواب اسم فعل الأمر من لفظ الفعل نفسه ، نحو : دراک ونزال ونظار. (2 / 286).

21 - الجزم فی جواب اسم فعل الأمر جائز حسن ، نحو : صه تسلم ، مه تسترح. (2 / 286).

* * *

5 - ما کان من المضعف - نحو معتد - یحمل تقدیرین مختلفین لمعنیین مختلفین ، هما الدلاله علی الفاعل أو المفعول. (1 / 346).

* * *

ومبانیه. (1 / 491).

7 - منفعه الاشتقاق لصاحبه : أن یسمع الرجل اللفظه ، فیشکّ فیها ، فإذا رأی الاشتقاق قابلا لها أنس بها ، وزال استیحاشه منها. (1 / 367).

8 - العرب إذا اشّتقّت من الأعجمیّ خلّطت فیه. (1 / 358).

9 - تقصّی ابن جنی اشتقاق أسماء الدهر والزمان فی موضع أفرده من کلامه ، وفی کتابه (التعاقب). (1 / 358).

10 - لأبی بکر بن السراج رساله فی الاشتقاق. (1 / 490).

11 - الحروف یشتق منها ، ولا تشتقّ هی أبدا. (1 / 419).

12 - الألفات التی فی الحروف والأصوات غیر منقلبه عن شیء ، نحو ألف (لا) و (ما) و (قاف) ، فإذا اشتققت منها استحالت تلک الألف وصارت کالمنقلبه ، ویعتقد فیها حینئذ أنها عن واو ، عملا بالأکثر فی الألفات ، فتقول : موّیت ولوّیت وقوّفت. (1 / 285).

13 - کثر اشتقاق الأفعال من الأصوات الجاریه مجری الحروف ، نحو هاهیت ، وسأسأت ، وشأشأت ، وحأحأت ، وحاحیت ، وعاعیت ، وهذا کثیر فی الزجر. (1 / 421 ، 514).

14 - اشتقوا أسماء للأشیاء من أصواتها ، نحو : الخازباز ، والبطّ ، والواق ، وغاق ، وحاء ، وعاء ، وهاء. (1 / 514).

15 - اشتقوا أفعالا من المرکبات ، نحو ، : بسملت ، وهیللت ، وحوقلت. (1 / 514).

16 - المصدر یشتق من الجوهر ، کالنبات من النبت ، ومن الحرف نحو : اللّالاه واللّولاه. (1 / 417).

17 - کثیر من الأفعال مشتقّ من الحروف ، نحو لولیت لی ، ولا لیت لی ، وسوّف ، وجمیع تصرفات (ن ع م) إنما هو من حرف الجواب (نعم) ، وجمیع تصرفات (ب ج ل) إنما هو من (بجل) بمعنی حسبک. (1 / 417 - 419).

18 - لو اشتققت من الجارّ والمجرور (بأبی أنت) بعد أن تعتقد ترکیبه - اشتقاقا صوتیّا لقلت : بأبأت به بئباء وبأبأه ، وصار نحو زلزل زلزالا وزلزله ، بل اشتق منه (بئب) علی وزن عنب. (1 / 285 - 286).

19 - (الناقه) من التنوّق فی الشیء وتحسینه ، و (الجمل) فعل من الجمال ، و (الوشاء)

ص: 31

فعال من الوشی ، وما بالدار (دبّیج) فعّیل من الدّیباج ، و (إنسان) فعلان من الأنس. وکلها ألفاظ متلاقیه المعنی فی الاشتقاق مما أخذت منه. (1 / 159 - 160).

20 - اشتقّوا اسما للناقه من لفظ (الجمل) فقالوا : جمالیّه ، تشبیها لها به فی شدته وعلوّا خلقه. (1 / 308).

21 - (الإعراب) من : أعربت عن الشیء ، عرّبت الفرس ، العرب ، الخیل العراب ، عروبه والعروبه ، عربت معدته. (1 / 90).

22 - (البناء) فی النحو من : البناء الحسّیّ ، لمّا کان شبیها به فی عدم التغییر. (1 / 91).

23 - (العوض) من لفظ (عوض) بمعنی الدهر. (1 / 276).

24 - (مرن) علی الشیء ، إذا ألفه - مأخوذ من (مارن الأنف) وهو ما لان منه.

(1 / 476).

25 - (هلممت مشتق من (هلمّ) التی أصلها : ها ولمّ. (1 / 287).

26 - (الکلتبان) - وهو القوّاد - مأخوذ من (الکلب) وهو القیاده - عند الأصمعی.

(1 / 266).

27 - مضی (هیتاء) من اللیل : هو فعلاء من الهوته - بمعنی المنخفض من الأرض - ومعناه معناه. (1 / 288).

28 - (قرنیت) السّقاء : من (القرنوه) أی دبغته بها. (2 / 236).

29 - (قلسیت) الرجل و (قلنسته) : من (القلنسوه) أی ألبسته إیاها. (1 / 246 ، 2 / 236).

30 - (تعفرت) الرجل - إذا خبث - مشتق من (العفریت). (1 / 246).

31 - (حیّهّ) من (حیی) و (حوّاء) من حوی. (1 / 425).

32 - لا یستنکر أن یکون فی الأسماء غیر الجاریه علی الأفعال معانی الأفعال ، نحو مفتاح ومنسج ، ومسعط ، ومندیل ، ودار ، وحائش ، وحائط ، وعائر. فهی من : الفتح والنسج والإسعاط والنّدل والدّور والحوش والحوط والعور - وفیها کلها معانی الأفعال الملاقیه لها فی الاشتقاق. (1 / 158).

33 - اسم المکان والمصدر علی وزن المفعول فی الرباعی قلیل ، إلا أن تقیسه ، نحو :

ص: 32

المدحرج والمقلقل والمکرم. (1 / 364 - 366).

34 - لیس من باب الاشتقاق : سلمان وسلمی ، وعدوان وعدوی ، وأسعد وسعدی ، وأیهم ویهماء ، وأسلم وسلمی ، وشتّان وشتّی ، وإنما هو من باب تلاقی اللفظین فی الحروف من غیر قصد له ولا مراسله بین بعضه وبعض.

* * *

10 - (مررت بزید الذی قام أخوه) أصله : مررت بزید قام أخوه ، أرادوا وصف المعرفه بالجمله ، کما وصفوا بها النکره ، فأتوا ب (الذی) لتباشر بلفظ حرف التعریف المعرفه. (1 / 323).

11 - (لهنّک قائم) أصله : لله إنک (عند بعضهم) ، وکان أبو علیّ قد قوّاه بأخره ، وفیه تعسّف. (1 / 321).

* * *

إضافه الشیء إلی نفسه. (2 / 267). وأمثله له فی. (2 / 267 ، 269).

10 - قوله تعالی : (وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ) لیس من إضافه الشیء إلی نفسه ، ف (الحقّ) هنا خالص الشیء وواضحه ، فجری مجری إضافه البعض إلی الکل. (2 / 522 ، 523).

11 - قولنا : أخذت کلّ المال ، لیس (الکلّ) هو ما أضیف إلیه ، إنما هو عباره عن أجزاء الشیء. (2 / 523).

12 - المضمر فی باب الإضافه أقوی حکما من المظهر ، ولذلک جعل بابا حمل المظهر علیه ، فکل ما صح إضافته إلی المضمر صحّ إضافته إلی المظهر. (2 / 136).

13 - تجوز إضافه المصدر إلی فاعله المظهر ، قیاسا علی إضافته إلی المضمر. (2 / 136).

14 - لا تجوز إضافه اسم الفاعل إلی فاعله المظهر ، قیاسا علی عدم إضافته إلی المضمر. (2 / 136).

15 - قد یکتسی المضاف من المضاف إلیه کثیرا من أحکامه من التعریف والتنکیر والتذکیر والاستفهام والشّیاع ، وغیر ذلک. (1 / 351).

16 - ما لا یستعمل من الأسماء فی الواجب إذا أضیف إلیه شیء مما یستعمل فی الإثبات اکتسی حکمه وصار منفیا ، نحو : ما قرعت حلقه باب دار أحد قطّ. (1 / 352).

17 - لا یجوز تقدیم المضاف إلیه ولا شیء مما اتّصل به علی المضاف. (2 / 162).

18 - یقبح الفصل بین المضاف والمضاف إلیه. (2 / 166). وأمثله للفصل بینهما.

(2 / 175 - 178).

19 - فصلوا بین المضاف والمضاف إلیه بجمله معترضه فی الخبر ، فی نحو : لا أخا - فاعلم - لک ، هذا هو الظاهر ، وأجاز أبو علیّ أن یکون (لک) خبرا ، ویکون (أخ) اسما مقصورا تامّا غیر مضاف. (1 / 339 ، 342 ، 343).

20 - قد یحذف المضاف ویحلّ محلّه المضاف إلیه ، ولکن المعنی مراعی فیه المحذوف ، کقوله : (شدّوا المطیّ علی دلیل دائب) و (خضخضن فینا البحر) و (ثلاثین شهرا فی ثلاثه أحوال). (2 / 95 ، 96).

21 - حذف المضاف باب کثیر واسع ، وقد وقع منه فی القرآن الکریم - هو أفصح الکلام - أکثر من مائه موضع ، بل ثلثمائه موضع ، وفی الشعر منه ما لا أحصیه. (2 / 143 ، 214).

ص: 35

22 - أبو الحسن لا یری القیاس علی ما ورد من حذف المضاف ، ورأیه مدفوع. (2 / 142).

23 - قد یحذف المضاف إلیه. 2 / 142 - 145).

24 - لمّا اطّردت إضافه أسماء الزمان إلی الفعل ، نحو : قمت یوم قمت ، وأجلس حین تجلس ، شبهوا ظرف المکان بها فی (حیث) فتدرّجوا من (حین) إلی (حیث) ، فقالوا : قمت حیث قمت. (1 / 355).

25 - أجاز سیبویه وجهین فی جرّ (الوجه) من قولک : هذا الحسن الوجه : أحدهما طریق الإضافه الظاهره ، والآخر تشبیهه ب (الضارب الرجل). (1 / 209 ، 303 ، 313).

26 - یاء المتکلم تکسر أبدا ما قبلها ، ونظیر کسره الصحیح کون هذه الأسماء السته بالیاء. (2 / 7).

* * *

11 - الإعلال بقلب الواو یاء مع وجود الحاجز الساکن ، إنما ورد فیما کانت الواو فیه من أصل الکلمه ، فلا یقاس علیه الواو الزائده ، فلا یقال فی (قرواح ودرواس) : قریاح ودریاس ، لئلا یلتبس ب (فعیال) من غیر دلیل یدلّ علی الأصل عند التصرف فیه. (1 / 172).

12 - قالوا : رجل غدیان وعشیان ، ودامت الماء تدیم دیما ، وکلّه من الواو ، ففیه القلب. (1 / 176 ، 312).

13 - لیس مجرد اجتماع الواو والیاء وسبق إحداهما بالسکون سببا موجبا لقلب الواو یاء ، بل لا بدّ من شروط أخری. (1 / 178 ، 179 ، 185 ، 187).

14 - العله فی قلب واو نحو (سوط وثوب) یاء إذا کسّرت علی : سیاط وثیاب. (1 / 187 ، 188).

15 - نحو قولک : (عشریّ ومسلمیّ وسیّ وریّ) قلبت فیه الواو یاء ، لأمرین ، کلّ واحد منهما موجب للقلب استقلالا. (1 / 202 ، 204).

16 - إذا خففت الهمزه فی (رؤیا) فبعض العرب یقلب الواو حینئذ یاء ویدّغم فیقول : (ریّا) ، وهذا من باب إجراء غیر اللازم مجری اللازم. (1 / 310).

17 - قلبوا الواو یاء فی نحو : الفتوی والرّعوی والتّقوی ، وهو استحسان. (1 / 313).

18 - کما قلبوا الواو یاء فی : صبیه وصبیان ، لعدم الاعتداد بالفاصل الساکن ، قلبوا أیضا مع ضم الأول لمزید من الاستخفاف ، فقالوا : صبیه وصبیان ، وشجعهم علی ذلک عدم وجود عله موجبه للقلب فیه. (1 / 349).

19 - قالوا : صیان وصیار ، فی : صوا وصوان ، استخفافا لعدم وجود موجب القلب. (1 / 349).

20 - قالوا : ریاح ، وقیاسه (رواح) لأنه (فعال) من : راح یروح ، ولکنهم قلبوا استخفافا للیاء ، لمّا کثر فی کلامهم : ریح وریاح ومریح ومستریح. (1 / 350).

21 - أهل الحجاز یقولون : الصّیّاغ فی (الصّوّاغ) کرهوا التقاء الواوین فیما کثر استعماله ، فأبدلوا الأولی یاء ، کما قالوا فی (أمّا) : أیما ، ثم أعلّوا بقلب الواو یاء وادّغامها فی الیاء. (1 / 439).

22 - امتنعوا من تصحیح الواو الساکنه بعد کسره. (2 / 130).

ص: 38

23 - الصنعه النحویه فی جمع (جرو ، ودلو) علی : أجر وأدل ، وجریّ ودلیّ. (2 / 229).

24 - (طویوی) مثال (فعلول) من (طویت) وصنعه الإعلال فیه حتی آل إلی (طیّیّ). (2 / 254 ، 255).

25 - إبدال الیاء من الواو فی : دیوان واجلیواز. (2 / 262).

26 - تفسیر التدافع الظاهری فی إیثارهم الیاء علی الواو فی نحو : لویت لیّا وسیّد ، وداینت ، مع إبدالهم الیاء واوا لغیر عله فی نحو : الفتوی ، وفی : عوی الکلب عوّه. (2 / 30 ، 31).

27 - قولهم : (أبیض لیاح) قلبت فیه الواو یاء استخفافا ، لا عن عله موجبه ، لأنها لیست جمعا ولا مصدرا جاریا علی فعله ، ثم زادوا الاستخفاف ، فأجروا ذلک مع فتح فاء الکلمه. (1 / 349 ، 2 / 291 ، 292).

28 - قالوا : میاثق ودیاوین والأریحیّه وجیلانیّ ، فأعلّوا علی غیر شرط الإعلال ، توضیح ذلک ، وتفسیر ابن جنی له. (2 / 380 - 383).

29 - قالوا : ثیره جمع ثور فأعلّوا ، وللصرفیین فی إعلاله ثلاثه آراء. (1 / 151).

30 - إذا کان اجتماع الواو والیاء فی علم فإنه یصحح ، فیقال : حیوه ، فلماذا - إذن - أعلوا (أسیّد) علما؟. (1 / 186 ، 187).

31 - قالوا : قرواح وقریاح ، وهذا لیس إعلالا ، وإنما کل واحد منهما مثال برأسه. (1 / 172 ، 173).

32 - لم یعلّ (حیوه) کراهیه اجتماع المثلین ، إلی جانب أنه علم ، والأعلام یحتمل لها کثیر من کلف الأحکام. (2 / 262).

33 - قلب الواو یاء فی : قسیّ وأینق والیمی (الیوم). (1 / 111).

[قلب الواو ألفا] :

34 - لام (اقلولی) واو ، لا یاء ، فأما لا (اذلولی) فمشکوک فیه. (1 / 59).

35 - لو تکلفت أن تأتی ب (استفعل) من غیر المثل الوارده فی (استنوق ، واستحوذ) لوجب الإعلال ، فلا تقول من (الطّود) استطود ، ولا من (الحوت) : استحوت ، إنما تقول : استطاد واستحات. (1 / 156 ، 157).

36 - أعلّوا (استعان) ولیس تحته ثلاثیّ مستعمل ، لأنه وإن لم ینطق بثلاثیّه فهو فی

ص: 39

حکم المنطوق به ، وقد شاع الإعلال فی هذا الأصل. (1 / 159).

37 - ألف (آءه) بدل من الواو عند الخلیل ، وکذلک ینبغی أن تکون ألف (الراء) - وهو نبت - و (الصاب) - وهو شجر. (1 / 266 ، 2 / 302).

38 - (هاتیت) من قولهم : هات لا هاتیت ، وزنه (فعلیت) عند أبی علی ، وأصله : هوتیت - من الهوته وهی المکان المنخفض - فأعلّ بقلب الواو ألفا ، نحو : یاجل فی : یوجل. (1 / 287).

39 - (أطرق کرا) أصله (کروان) فحذف زائده ، فصار (کرو) فقلبت الواو ألفا ، ولذا جمع علی (کروان) نظیر : شبث وشبثان. (2 / 345).

40 - جعلوا تصحیح (اجتوروا واعتونوا) دلیلا علی أنه فی معنی ما لا بدّ من صحته ، وهو : تجاوروا وتعاونوا. (1 / 151).

41 - یری بعضهم أن فی (الناقه) معنی الفعل ، وذلک أنها (فعله) من التّنوّق فی الشیء وتحسینه ، وعلیه کان لا بدّ من إعلال (استنوق) ، (توضیح ذلک ، ورد ابن جنی علیه). (1 / 159 ، 160).

42 - ورد سماعا تصحیح ما حقّه الإعلال قیاسا من الأجوف الواویّ فقط ، فقالوا : الحوکه والخونه والخول والدّول واجتوروا واعتونوا واهتوشوا ، ولم یقولوا : بیعه وسیره ، فی جمع : بائع وسائر مثلا. (1 / 160 ، 161).

43 - إنما لم یعلّ نحو (الخونه والقود وحول. وعور) مع وجود سبب الإعلال - ؛ لأنهم شبهّوا حرکه العین التابعه لها بحرف اللین التابع لها ، فکأن فعلا (فعال) وکأن فعلا (فعیل) وهذان لا یعلّان ، هذا إلی جانب أنهم قصدوا إخراجه علی أصله ، منبهه علی ما غیّر من أصل بابه. (2 / 289 ، 290).

44 - لیس مجرد تحرک الواو وانفتاح ما قلبها علّه وحیده لقلبها ألفا ، بل لا بدّ من شروط أخری. (1 / 179 ، 180).

45 - مما شذّ فلم یعلّ مع استیفاء الشروط : أطولت الصدود ، استحوذ ، شراب مبوله. (1 / 176 ، 177).

46 - الصنعه النحویه فی انتقال (قوم) إلی (قام) (2 / 230).

47 - یوم (راح) ورجل (خاف) یجوز أن یکون (فعلا) فأعلّ ، وأن یکون محذوف العین. (2 / 249).

ص: 40

48 - عدم الإعلال فی (استنوق) أسهل منه فی (استحوذ) ، لأن ل (استحوذ) فعلا معلّا یجری علیه ، ولیس ذلک فی (استنوق) ، لأنه لیس منه فعل یجری علیه ، إنما هو من اسم جوهر ، هو (الناقه). (1 / 156).

49 - من مذهب ابن جنی أن الواو إذا تطرفت بعد ألف زائده قلبت ألفا أوّلا ، ثم همزه بعد ذلک ، نحو : کساء. (1 / 130 ، 270 ، 273 ، 346).

50 - من مذهب ابن جنی أن الواو فی اسم الفاعل من نحو (قام) قلبت ألفا أوّلا ، ثم همزه بعد ذلک ، نحو (قائم). (2 / 249).

[قلب الواو همزه] :

51 - الواو الأصلیه المضمومه ضممّا لازما تقلب همزه ، نحو : أجوه وأقّتت ، أما الزائده فلا تقلب ، نحو : التّرهوک والتّدهور والتّسرول ، والتّسهوک ، لا تقول : الترهؤک والتدهؤر والتسهؤک. (1 / 173 ، 174 ، 192).

52 - هل یصح أن یکون المانع من قلب الواو همزه فی (الترهوک) ونحوه هو مخافه أن تقع الهمزه بعد الهاء ، وهما حلقیان شدیدا التجاور؟. (1 / 173 ، 174).

53 - قد یقلبون الواو المصدّره همزه ، سواء أکانت مکسوره أم مضمومه ، نحو : إساده وأجوه. (2 / 400).

54 - الهمزه أصلیه فی (أحد) التی یراد بها الإحاطه والعموم ، وهی فی (أحد) التی یراد بها الانفراد ونصف الاثنین مبدله من واو ، والإبدال فیها شاذ ، لأن الواو مفتوحه. (2 / 464).

55 - إذا کان الاسم علی (فاعل) وعینه حرف عله ، وجب إعلاله بقلب حرف العله همزه ، وإن لم یجر علی فعل ، نحو : الحائش - وهو اسم لا صفه - ولیس جاریا علی الفعل ، وإنما هو من (الحوش) ، ثم اعترض علی ذلک ، وردّه. (1 / 157 ، 158).

56 - لم یعلّوا (عواول) و (عواور). (1 / 219 ، 220 ، 377 ، 2 / 516).

57 - الواو المتطرفه بعد ألف زائده تؤول إلی همزه بعد أن تقلب ألفا ، فی رأی ابن جنی. (1 / 130 ، 171 ، 273 ، 346).

58 - قلب الواو همزه فی الجمع الأقصی ، نحو (أوائل). (1 / 219).

59 - أعلّوا بقلب الواو همزه مع فقد شرطه ، وهو غیر مقیس ، ومنه : مصائب ، منائر ،

ص: 41

المؤقدان ، مؤسی ، جؤنی. (2 / 363 - 369).

[قلب الیاء واوا] :

60 - جاء عنهم : رجل مهوب ، وبرّ مکول ، ورجل مسور به ، وقیاسه عند الخلیل أن یکون مما قلبت فیه الیاء واوا. (1 / 130).

61 - قلبت الیاء واوا من غیر موجب سوی الاستحسان ، نحو : الفتوی والبقوی والتقوی والشّروی. (1 / 129 ، 169 ، 313).

62 - (الحیوان) عند الجماعه - إلا أبا عثمان - من مضاعف الیاء ، وأصله (حییان) فقلبوا الیاء واوا ؛ للالتقاء المثلین. (2 / 262).

63 - امتنعوا من تصحیح الیاء الساکنه بعد ضمه. (2 / 130).

[قلب الیاء ألفا] :

64 - کثر قلب الیاء ألفا - استحسانا ، لا وجوبا - ممّا لم یستوف شروط هذا الإعلال ، نحو قولهم : (طائی وحاری وحاحیت وعاعیت هاهیت ویاجل ویاءس) وقلّما تری فی الواو هذا. (1 / 161 ، 185 ، 1 / 431).

65 - قلبت الیاء ألفا فی (استافوا) ولم تقلب الواو فی (اجتوروا). (1 / 182).

66 - قلبت الیاء ألفا فی (آیه) فی قول سیبویه. (2 / 242 ، 1 / 431).

67 - من مذهب ابن جنی أن الیاء إذا تطرفت بعد ألف زائده قلبت ألفا أولا ، ثم همزه بعد ذلک ، نحو قضاء. (1 / 130 ، 271 ، 273 ، 346).

68 - عدم الإعلال فی (استتیست الشاه) و (استفیل الجمل) أسهل منه فی (استحوذ) ، لأن ل (استحوذ) فعلّا معلّا یجری علیه ، ولیس ذلک فیما سبق ، إذ هما من اسم جوهر هو (التّیس والفیل). (1 / 156).

69 - لو تکلفت أن تأتی ب (استفعل) من غیر المثل الوارده فی (استتیست الشاه واستفیل الجمل) لوجب الإعلال. (1 / 157).

70 - تصحیح ما حقه الإعلال من الأجوف الیائیّ لم یسمع ، فلم یقولوا : بیعه ولا سیره ، فی جمع : بائع وسائر ، بخلاف الواویّ. (1 / 160 ، 161).

71 - لیس المجرد تحرک الیاء وانفتاح ما قبلها علّه وحیده لقلبها ألفا ، بل لا بدّ من شروط أخری. (1 / 279 ، 180).

72 - الصنعه النحویه فی انتقال (بیع) إلی (باع). (2 / 230).

ص: 42

73 - قالوا فی الأعلام : مریم ومدین ، فلم یعلّوا ، والقیاس الإعلال. (2 / 275).

74 - قلبوا الیاء همزه فی : (رایه وزای) فقالوا : (راءه وزاء) مع أن الألف قبلها أصلیه. (2 / 477).

75 - همزه (وراء) مبدله من حرف عله هو الیاء عند ابن جنی ، وأصلیه عند أبی علی. (2 / 477 ، 478).

76 - قلبوا الیاء همزه شذوذا فی (حلأت السّویق ، ورثأت زوجی ، ولبّأت بالحج ، ومشترئ ، ومعائش ، ومزائد). (2 / 369 ، 478).

77 - الیاء إذا تطرفت بعد ألف زائده تؤول إلی القلب همزه نحو (قضاء). (1 / 130 ، 270 ، 273 ، 346).

78 - الإعلال فی اسم الفاعل من الأجوف الثلاثی الیائیّ نحو (جاء وشاء). (1 / 208 ، 2 / 249).

[قلب الألف واوا أو یاء] :

79 - تقلب الألف واوا للضمه قبلها ، ویاء للکسره قبلها. (1 / 130).

[قلب الألف همزه] :

80 - الإعلال بقلب الألف همزه فی نحو : (حمراء وأصدقاء وعشراء). (1 / 224).

81 - بعض العرب یبدل ألف المنصوب همزه فی الوقف ، فیقول : رأیت رجلأ. (1 / 404).

82 - قد تبدل ألف المدّ قبل المثلین المدغمین همزه ، وذلک خاص بالألف دون أختیها الیاء والواو ، نحو : (شأبه ودأبه. واحمأرّت ، واسوأدّت). (2 / 353).

83 - أعلّوا بقلب الألف همزه شذوذا ، ومنه : (زوزأه ، الفألم الخأتم ، بئزان ، سؤق ، المستئق ، جأنّ ، سأق ، تأبل). (2 / 368).

[قلب الهمزه] :

84 - قلبت الهمزه واوا فی : آسیت الرجل وآخیته ، فأنا أواسیه وأواخیه. (1 / 207 ، 208).

85 - الإعلال فی جمع نحو خطیئه ورزیئه (خطایا ورزایا). (1 / 208) ، (2 / 253).

86 - ورد قولهم : (خطائئ وجائئ وأئمّه) غیر معلّ وهو شاذ. (1 / 208).

87 - فساد عدم تحقق القواعد الصرفیه عند اجتماع الهمزتین کما فی : (أشئوها ،

ص: 43

وأدأؤها). (2 / 6).

88 - التوجیه ل (خطائئ) ، (جائئ). (1 / 393).

89 - إبدال حرف العله من الهمزه شاذ ، ولذلک کان الحکم بکون الهمزه فی (قساء) بدلا من حرف العله فی (قسیّ) أولی من الحکم بالعکس. (1 / 267).

90 - أجروا الهمزه المنقلبه عن حرفی العله عینا مجری الهمزه الأصلیه ، نحو : قویئم وبویئع ، فی تحقیر : قائم وبائع ، ألحقوها ب (سویئل) فی تحقیر : سائل ، من سأل. (1 / 352).

91 - الهمزه الواقعه لا ما والمنقلبه عن الواو والیاء تردّ إلی أصلها عند التحقیر ، وتحذف لاجتماع الیاءات ، ففی تحقیر نحو : کساء وقضاء ، تقول : کسیّ وقضیّ ، أما الهمزه الأصلیه فتبقی ، فتقول : سلیّئ وخلیّئ ، فی تحقیر : سلاء وخلاء. (1 / 352).

92 - تحقّق الهمزتان إذا کانتا عینین نحو : سال ، وراس ، ولم تصحّا فی الکلمه الواحده غیر عینین ، نحو : آدم وجاء وشاء. (2 / 28).

93 - لو التقت همزتان عن وجوب صنعه للزم تغییر إحداهما. (2 / 6).

94 - لیس فی الکلام أصل عینه ولامه همزتان. (2 / 7).

95 - مما التزمت العرب بالإبدال فیه : البریّه من (برأ) ، والنبیّ من (نبأ) والذّرّیّه من (ذرأ) والخابیه من (خبأ). ، والأخیره تحتمل أن تکون مخففه. (2 / 317 ، 376).

96 - لم یجروا الإعلال بقلب الهمزه یاء ، مع توفر شرطه - وهذا غیر مقیس - فقالوا : خطائی ، درائئ ، لفائئ ، جائئ ، أئمه (عند ابن جنی). (2 / 366).

97 - أبدلوا الهمزه علی غیر قیاس فی : قریت وأخطیت وتوضّیت وبیس ، وفی أبیات من الشعر. (2 / 374 ، 375).

98 - (النّبوه) عند ابن جنی مخففه لا مبدله. (2 / 376).

[الإعلال بالحذف] :

99 - (لغه وکره وقله وثبه) کلها لا ماتها واوات محذوفه لغیر عله. (1 / 65).

100 - رأی الخلیل وسیبویه أن المحذوف من اسم المفعول من الأجوف الثلاثی هو واو مفعول لا عینه ، وعند أبی الحسن المحذوف هو عین مفعول ، لأن الواو دلیل علی اسم المفعول. (1 / 129 ، 130 ، 270 ، 2 / 309).

ص: 44

101 - رأی الخلیل وسیبویه أن المحذوف من المصدر علی وزن (إفعال) هو الألف ، لزیادته ، ویری أبو الحسن أن المحذوف عین الکلمه. (2 / 309).

102 - الإعلال فی نحو : یعزون ، ویدعون ، ویرمون ، ویخشون. (2 / 363 ، 364).

103 - (الواو) إذا وقعت بین یاء وکسره حذفت. (2 / 401).

104 - الإعلال فی (قم) وأصله (اقوم) إنما هو بالحمل علی الماضی ولیس بنقل ضمه الواو المستثقله إلی الساکن قبله. (2 / 493).

* * *

النطق بهما ، نحو : الإعلال فی باب (مقول ومبیع) ، وفی باب (قائل وبائع). (2 / 249 ، 250).

7 - إن اختلف الحرفان المعتلان الساکنان واوا ویاء ، جاز تکلف جمعهما حشوا ، إلا إذا کان أحدهما الألف وتأخرت ، فلا یمکن تکلف النطق بهما ساکنین. (2 / 249 ، 250).

8 - توهم الجاحظ أن النحاه یرد علیهم قول الشاعر : (فلست بالأکثر منهم حصی) إذ قالوا : لا تأتی (من) بعد اسم التفضیل المحلّی بأل ، وردّ ابن جنی علیه. (2 / 443).

9 - من المحال أن تقول : زید أفضل إخوته. (2 / 522 ، 524).

* * *

وبیطر). (1 / 244).

8 - حروف الإلحاق بابها التأخر ، وحروف المعانی بابها التقدم. (1 / 244).

9 - حرف اللّین لا یکون للإلحاق ، إنما جئ به لمعنی ، وهو امتداد الصوت به.

(1 / 249).

10 - حرف المدّ إذا جاور الطّرف لا یکون للإلحاق أبدا ، لأنه کأنه إشباع للحرکه. (2 / 238).

11 - الحرف الزائد لا یکون للإلحاق أو الکلمه ، إلا إذا انضمّ إلیه زیاده أخری ، نحو : ألندد ویلندد - الهمزه والنون معا للإلحاق ، فإن زالت إحداهما لا تکون الأخری للإلحاق ، ولذا لا یکون من الإلحاق وزن (مفعل ومفعل) ، وإن کان بزنه جعفر وهجرع. (1 / 243 ، 247 ، 248 ، 249) ، (2 / 238).

12 - الألف لا تکون للإلحاق حشوا أبدا ، إنما تکون له إذا وقعت طرفا لا غیر ، نحو : أرطی. (1 / 322 ، 2 / 240).

13 - (مفعیل ومفعول ومفعل وأفعول وإفعیل وإفعال) لیست الزیاده فیها للإلحاق ؛ لأنها تدل علی معنی ، وزیاده الإلحاق لا تدل علی معنی. (2 / 239).

14 - (أفاعل) نحو : أباتر ، الهمزه والألف فیه لغیر الإلحاق ، بدلیل منعه من الصرف علما. (2 / 239).

15 - المعتّدّ به فی الملحق الرباعی نحو (دحرج) هو المصدر ذو الأصل (الفعلله) دون (الفعلال) ، والاعتداد بالأصول أشبه منه وأوکد منه بالفروع. (1 / 243).

16 - (أفعل وفاعل وفعّل) غیر ملحق ب (دحرج) بدلیل مغایره المصدر ، وأنه لا یتصرف تصرفه. (1 / 242 ، 243).

17 - (طومار) ملحق ب (قرطاس) ، و (دیماس ودیباج) ملحقان ب (قرطاس). (2 / 240).

18 - (بهمی وبهماه) ألف الأولی للتأنیث ، وألف الثانیه زیاده لغیر الإلحاق کألف (قبعثری) ویجوز أن تکون للإلحاق ب (جخدب) ، علی قیاس قول أبی الحسن الأخفش. (1 / 284 ، 285).

19 - (علقاه) ألفه للإلحاق ، فإذا نزعت تاءه صارت للتأنیث ، ونظائره : شکاعی وشکاعاه ، وباقلّی وباقلّاه ، نقاوی ونقاواه ، وسمانی وسماناه ، ومن الممدود :

ص: 47

طرفاء وطرفاءه ، وقصباء وقصباءه ، وحلفاء وحلفاءه ، وباقلاء وباقلّاءه. (1 / 283 ، 284).

20 - ما رواه الأصمعی من أن الخلیل منع أن یقال : (ترافع العزّ بنا فارفنععا) ، وتوجیه ابن جنی لذلک. (1 / 359).

21 - لیس من الإلحاق : محبب ، وثهلل ، ومکوزه (أعلاما) وإن فکّ فیها التضعیف ، أو لم تعلّ. (1 / 244 ، 248 ، 249).

22 - وانظر أمثله أخری للإلحاق فی (1 / 241 ، 242 ، 246 ، 247 ، 248 ، 249 ، 250).

* * *

* تکریر العین فی الفعل دلیل علی تکریر الفعل ، نحو : کسّر ، قطّع. (1 / 507 ، 508).

* تکریر اللام مع العین للمبالغه ، فی نحو : دمکمک ، غشمشم. (1 / 507 - 509).

3 - ومن صور هذا الإمساس فی (الأصوات) ما یلی :

الخضم والقضم ، النّضخ والنّضح ، القدّ والقطّ ، قرت الدم وقرد وقرط ، الوسیله والوصیله ، الخذا والخذأ ، جفا وجفأ ، صعد وسعد ، السدّ والصدّ ، القسم والقصم ، قطر وقدر وقتر. (1 / 509 - 511).

4 - وقد یکون الإمساس بترتیب الحروف فی اللفظ الواحد ، تبعا لترتیب المعنی المعبّر عنه ، ومنه :

بحث ، شدّ الحبل ، جرّ الشیء ، وتسمیه الأشیاء بأصواتها ، نحو : الخازباز ، البطّ ، الواق ، غاق ، حاء وعاء وهاء. (1 / 513 ، 514).

5 - وقد یکون الإمساس باجتماع حرفین متماثلین ، کازدحام الدال والتاء والطاء والراء واللام والنون إذا مازجتهن الفاء علی التقدیم والتأخیر ، فأکثر أحوالها ومجموع معانیها (الوهن والضعف) ، نحو : الدالف والتالف والطلیف ، الطنف ، والنطف .. إلخ. (1 / 514 - 516).

* * *

7 - قال أبو علی : جاءت (کأنّ) کالزائده فی قول عمر :

کأننی حین أمسی لا تکلمنی

ذو بغیه یشتهی ما لیس موجودا

أی : أنا کذلک. (2 / 379).

* * *

2 - الغرض من هذا الباب أمران : أحدهما إدخال ما تبنیه فی کلام العرب وإلحاقه به ، والآخر لتماسک الریاضه به ، والتّدرّب بالصنعه فیه. (2 / 224).

3 - هذا الباب یضارع المسائل الحسابیه ، وما قد یکون فیها من التصرف والإعمال والافتراض. (1 / 458 ، 2 / 518 ، 519).

4 - قد تبن فروع علی أصول فاسده ، والغرض هو إصلاح الفکر وشحذ البصر وفتق النظر. (2 / 526 - 527).

5 - هذا الباب مما یتأتّی له ، ویتطرّق إلیه بالملاینه والإکثاب من غیر کدّ ولا اغتصاب. (1 / 455).

6 - مما بنی والغرض فیه الإلحاق بکلام العرب : ضربب ودخلل .. إلخ. فهذا - عندنا - کلّه إذا بنیت منه شیئا فقد ألحقته بکلام العرب ، وادّعیت بذلک أنه منه. (2 / 244).

7 - لا یبنی مما عینه راء أو لام علی مثال (عنسل) ؛ لأنه یؤدی إما إلی الإلباس وإما إلی الثقل ، فلا تقول فی (ضرب وعلم) : ضنرب ولا عنلم. (1 / 518).

8 - لا یجوز بناء وزن (فعنلی) مما لامه حرف حلق ، إلا علی مذهب من یخفی النون مع الخاء والغین فی نحو : منخل ومنغل. (1 / 362 ، 363).

9 - لو بنیت من (قائم وبائع) شیئا مرتجلا أعدتّ الواو والیاء ، وذلک کأن تبنی منهما علی مثال (جعفر) فتقول : قومم وبیعع ، ولا تقول : قأمم وبأعع. (1 / 352).

10 - أمثله بناء الصیغ :

- من (رخو) علی مثال : رخوی ، ومن (رخودّ) : رخدد. (1 / 424).

- من (وأیت) علی مثال فوعل أو فوعال أو افعوعل. (1 / 455).

- من (نزف) علی مثال تحویّ. (1 / 457).

- من (صرف) علی مثال محویّ. (1 / 457).

- من (أول) علی مثال فعل : أول. (1 / 456).

- من جئت علی مثال فعل : جئ (عند الخلیل) وجوء عند الأخفش. (1 / 457).

- من (قلت) علی مثال فعل أو فعل : قول (علی الوزنین). (1 / 468).

- من (بعت) علی فعل أو فعل : بیع. (1 / 468).

- من (غزوت) علی إصبع وإصبع : إغز (فیهما) (1 / 468).

ص: 51

- من (شویت) علی (فیعول) : شیویّ ، وعلی (فعلول) : شوویّ. (2 / 244).

- من (الآءه) علی مثال عضرفوط : أو أیوء ، وعلی مثال صعفوق : أوؤیو. (2 / 244).

- من (یوم) علی مثال مرمریس : یویویم ، وعلی ألندد : أینوم. (2 / 244).

- من (أویت) علی مثال افّعوعلت : إیّا وأیت. (2 / 244).

- من (أویت) علی مثال (إوزّه) : إیّاه ، والأصل : إیویه. (2 / 244).

- من (سألت) علی مثال تبّع : سؤّل. (1 / 207).

- من (قرأت) علی مثال جرشع : قرء. (1 / 207).

- من (قلت وبعت) علی مثال عوارض : قوائل وبوائع (بالهمز). (1 / 219).

- من (أول ویوم وویح) علی مثال أباتر : أوائل ویوائم وأوائح. (1 / 219).

- من (سألت) علی طومار ودیماس وسوءال وسیئال. (1 / 250 ، 2 / 240).

- من (طویت) علی فعلول : طوویّ وطیییّ. (2 / 254 ، 255).

- من (الواو) علی جعفر : أوّی. (2 / 256).

- من (وأیت) علی فعل : وؤی ، وویّ ، وأوی (علی خلاف). (2 / 257 - 259).

- من (القوه) علی فعولّ : قیّو. (2 / 259).

- من (قلت) علی فعّل : قوّل. (2 / 259).

- من (قلت) علی خروع : قیّل. (2 / 259).

- من (البیع) علی علیب : بویع أو بیّع (علی خلاف). (2 / 260).

- من (القول) علی خوّاره : قوّاله. (2 / 261).

- من (القول) علی فعول : قیول. (2 / 261).

- من (رمیت) علی فعالیل : رماویّ ورمائیّ. (2 / 263).

- من (ضرب) علی حبنطی : ضرنبی. (1 / 362).

- من (طویت) علی فعله : طویه (دون إعلال). (2 / 319).

- من (قویت) علی فعلان : قویان (دون إعلال). (2 / 319).

- مما عینه واو علی فعلّ : قومّ وقولّ ، فتصح العین للتشدید ، کما تصح للتحریک فی نحو عوض وحول. (2 / 30).

ص: 52

- من (الضرب) علی مثال اطمأنّ : اضرببّ (عند أبی الحسن) و (اضربّب (عند غیره). (2 / 205).

- من ترکیب مفترض (ووی) علی مثال فعل : أیّ ، ولک أن تخفف فتقول : أوی ، (رأی ابن جنی فی ذلک). (2 / 258 ، 259).

* * *

11 - العدد من ثلاثه إلی عشره یذکّر مع المؤنث ویؤنث مع المذکر. (2 / 449).

12 - جواز إلحاق علامه التأنیث ب (نعم وبئس) ومنع تصریفها ، و (توجیه ابن جنی لذلک). (2 / 250).

13 - إطلاف القول فی أن الألفین فی نحو : حمراء وأصدقاء وعشراء - وبابها - للتأنیث. (1 / 224).

14 - مما یستوی فی المذکر والمؤنث بغیر إلحاق التاء : دساع ، وجواد ، وضامر ، وبازل ، ولباب قومه. والمصادر الموصوف بها نحو : خصم وعدل وضیف ورضا - وقد جاء بعضها بالتاء نحو : عدله ، وطوعه القیاد ، والحیّه الحتفه - وهذا جار علی حفظ الأصول والتلفت إلیها ، نحو تصحیح (استحوذ). (2 / 7 ، 10 ، 13).

15 - تأنیث الفعل لیس لشیء یرجع إلیه هو ، بل هو لتأنیث فاعله. (2 / 450).

16 - (الفردوس) ذکر ، وقد یؤنث مراعاه لمعناه - وهو الجنه. (2 / 500).

17 - قولهم (لا أبا لک ولا أخا لک) یستوی فیه التذکیر والتأنیث ؛ لأنه کلام جری مجری المثل ، مقصود منه الدعاء لا النفی. (1 / 343 - 345).

18 - (اجتمعت أهل الیمامه) أصله : اجتمع أهل الیمامه ، ثم حذف المضاف فأنّث الفعل ، فصار : اجتمعت الیمامه ، ثم أعید المحذوف فأقرّ التأنیث - الذی هو الفرع - بحاله. (1 / 313).

* * *

دون الثلاثه ، بل المراد التوکید وتکریر المعنی ، ومن ذلک : دهدرّین ، لبّیک ، سعدیک ، لا یدین لک. (2 / 283).

5 - ثنّوا (صحراء) علی (صحراوان) حملا علی جمعه (صحراوات) الذی قلبوا فیه همزته واوا ، لئلا یجمعوا بین علامتی تأنیث. (1 / 235 ، 316).

- وثنوا (علباء) علی (علباوان) حملا بالزیاده علی (حمراوان). (1 / 235 ، 236 ، 355).

- وثنوا (کساء) علی (کساوان) تشبیها له ب (علباوان). (1 / 235 ، 355).

- وثنوا (قرّاء) علی (قرّاوان) حملا له علی (کساوان). (1 / 235 ، 355).

6 - (بلحارث) یعربون المثنی بالألف جرّا ونصبا (تفسیر الخلیل وابن جنی لذلک. (1 / 402 - 404).

7 - (کلا) قد یحمل الکلام بعدها علی معناها فیثنّی ، وقد یحمل علی لفظها فیفرد ، والثانی هو الأقوی ، فإذا حملت علی المعنی فیضعف أن تحمل علی اللفظ بعد ذلک. (2 / 505).

8 - الألف فی المثنی هو حرف الإعراب عند سیبویه ، وانقلاب الألف إلی الیاء هو الإعراب عند الفراء ، أما الجرمیّ فقد رکّب من هذین الرأیین رأیا له. (2 / 309).

9 - رأی الفراء فی إعراب قوله تعالی : (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) وتعقیب ابن جنی علیه. (2 / 301).

* * *

4 - لزوم الزیاده لما لزمته من الأصول یضعف تحقیر الترخیم ، لأن فیه حذفا للزوائد ، وبإزاء ذلک ما حذف من الأصول ، مثل لام (ید ودم وأب وأخ). (1 / 282).

5 - ما فیه ألف التأنیث تقرّ عند التصغیر ولا تحذف ، نحو : حبیلی وصحیراء. (1 / 245).

6 - لماذا أتوا بالتاء فی (عیینه) علما لمذکر - مصغر (عین)؟. (1 / 186).

7 - (سید) - الذئب - صغّره سیبویه علی (سیید) مثل : دیک ودییک ، علی أن عینه یاء بحسب الظاهر ، مع أن ترکیب (س ی د) غیر معروف ، بخلاف ما عینه واو. (1 / 265).

8 - فی تحقیر نحو (قائم وبائع) تقول : قویئم وبویئع - ببقاء الإعلال. (1 / 352).

9 - فی تحقیر نحو (کساء وقضاء) تقول : کسیّ وقضیّ - بردّ الهمزه إلی أصلها ، ثم حذف الأصل ، لاجتماع الیاءات. (1 / 352).

10 - فی تحقیر (أسود وجدول) تقول : أسیّد وجدیّل ، ویجوز : أسیود وجدیول ، والإعلال فیه أقوی ؛ لأن الواو سلمت من الإعلال فی المفرد وظهرت فی التکسیر. (2 / 316).

11 - إذا صغّرت نحو (عجوز ومقام ویقوم - علما) فإنک تقول : عجیّز. ومقیّم ویقیّم ، لأن الواو أعلّت فی المفرد أو سکنت ولم تحرّک. (2 / 316).

12 - إذا حقّرت (إبراهیم وإسماعیل) قلن : بریهیم وسمیعیل ، فتحذف الهمزه ، وإن کانت عندنا أصلا ، تشبیها لها بالزائد. (2 / 343).

13 - حقّروا (رجلا) علی (رویجل) علی تقدیر نقله من (فعل) إلی (فاعل). (2 / 346).

14 - یردّ المحذوف فی التحقیر عند «یونس» وإن استغنی عنه المثال ، فیقوله (هویئر) فی تحقیر (عار) ، ولا یردّ عند «سیبویه» إذا استوفی التحقیر مثاله ، فیقول (هویر). (2 / 308).

15 - إذا سمیت رجلا (یری) وأردت تحقیره ، قلت : (یریئی) عند یونس (یریّ) عند سیبویه ، و (یرئ) عند أبی عثمان ، و (یریّ) عند عیسی بن عمر. (2 / 308).

16 - أحد الرّجاز یلتزم تصغیر قوافی قصیدته - وهی طویله - إلا ما ندر. (2 / 35 ، 36).

ص: 56

4 - (فعل) عاقبت (فعلا) علی الموضع الواحد ، نحو : العجم والعجم ، والعرب والعرب ، والشّغل والشّغل. (1 / 473).

5 - (فعل) عاقبت (فعلا) فی التکسیر علی أفعال ، نحو : برد وأبراد ، وقلم وأقلام. (1 / 473).

6 - (فعل) و (أفعل) کثیرا ما یتعقبان علی المعنی الواحد ، نحو جدّ فی الأمر ، وأجدّ. (2 / 18).

* * *

مدّ ، سرح ، زاد ، ذرا ، خسف ، ولع ، هاج طاخ ، وفر ، رفع ، نفی ، نکر ، نزف. (2 / 15 - 17).

7 - تفسیر ابن جنی لهذا النوع من الأفعال اللازمه المتعدیه. (2 / 17).

8 - جاء عن العرب (فعل) متعدّیا ، و (أفعل) لازما. عکس المألوف - ، نحو ، : أجفل وجفل ، أشنق وشنق ، أنزف ونزف ، أقشع وقشع ، أصرّ وصرّ ، أکبّ وکبّ ، أعلی وعلا. (2 / 18).

* * *

منطلقا انطلقت). (1 / 276 ، 293 ، 2 / 82 ، 83).

4 - حرف التعویض لا بدّ أن یکون ثابتا فی الوصل والوقف ، وعلی ذلک لا تعدّ علامه الجمع تعویضا فی نحو : القاضون والأعلون. (2 / 82).

5 - لو قال قائل : إن علامه التثنیه والجمع فی : هذان ، وهاتان ، واللذان ، واللتان ، والذین ، والّذون - عوض من الألف فی اسم الإشاره والیاء فی الموصول ، لکان مذهبا. (2 / 82 ، 83).

6 - ما حذف لالتقاء الساکنین فی نحو : هذه عصا ورحا ، وکلّمت معلّی - الساکن الثانی الباقی لیس عوضا ولا بدلا مما حذف. (2 / 82).

7 - قد یحذف الفعل ویعوض عنه (ما) نحو قولهم : أمّا أنت منطلقا انطلقت. (2 / 157).

8 - لا یکون التعویض عن المحذوف باللام الزائده فی نحو : صیروره وکینونه. (2 / 76 ، 77).

9 - مما جمع فیه بین العوض والمعوض عنه ما ذهب إلیه أبو إسحاق وأبو بکر فی قول الفرزدق : (هما نفثا فی فیّ من فمویهما) وقول الشاعر : (إذا ضفتهم أو سآیلتهم) - علی وجه. (2 / 369).

10 - عوضوا فی المصدر ما حذفوه من الفعل ، فقالوا : أکرم یکرم إکراما. (1 / 152).

11 - عوضوا التاء فی (عده) - مصدر وعد - لما حذفوا فاءها. (1 / 152). (2 / 73).

12 - عوضوا الألف فی (ناس) من همزته المحذوفه ، وهی فاء. (2 / 73).

13 - التاء فی (تقی یتقی) و (تجه یتجه) عوض من فاء الکلمه المحذوفه ، وأصله من الوقایه والوجه. (2 / 73).

14 - الألف فی (لاه ابن عمّک) بدل من فاء الکلمه المحذوفه فی أحد قولی سیبویه.(2 / 75).

15 - اختلفوا فی (تخذ) من حیث حذف فائه والتعویض أو عدم الحذف. (2 / 75).

16 - عوضوا الیاء فی (أینق) جمع ناقه - فی أحد قولی سیبویه - لما حذفوا عینها. (1 / 152).

17 - التاء فی (تفعیل) عوض من عین (فعّال) الأولی ، نحو : کذّب تکذیبا وکذّابا. (1 / 441 ، 2 / 77).

ص: 61

18 - عوضوا عن العین المحذوفه بالیاء فی نحو : (سید وصیروره) مخففین ، وبالألف فی نحو : (رجل خاف) - فی رأی بعضهم. (2 / 76).

19 - تحذف اللام ویعوض عنها الزائد ، وذلک کثیر ، منه : باب (سنه) عوّض منه تاء التأنیث (2 / 82) والخماسیّ المجرد عند تصغیره ، نحو : فریزید. (2 / 86).

20 - الألف والتاء فی (هیهات) بدل من اللام المحذوفه ، فهو جمع (هیهاه) وأصله (هیهیه) فقیاس الجمع : هیهیات ، لکنهم حذفوا لام الکلمه وعوضوا. (2 / 83).

21 - عوضوا التاء فی (بنت وأخت) من اللام المحذوفه منهما. (1 / 224).

22 - التاء فی (بنت وأخت) بدل من لام الکلمه ولیست عوضا. (2 / 82).

23 - قد یحذف الحرف الزائد ویعوض عنه بزائد ، ومن ذلک :

التاء فی (زنادقه) عوض من یاء المدّ فی : زنادیق.

الیاء فی (دحاریج ودحیریج) عوض من المیم فی : مدحرج.

الیاء فی (جحافیل وجحیفیل) عوض من نون : جحنفل.

الیاء فی (مغاسیل ومغیسیل) عوض عن تاء مغتسل.

الیاء فی (زعافیر) عوض من الألف والنون فی : زعفران.

الهاء فی (تفعله) المصدر عوض من یاء (تفعیل) أو ألف (فعّال) نحو : (تربیه) فأصله تربیی أو ربّاء.

التاء فی (فعلله) المصدر الرباعی عوض من ألف : (فعلال) ، نحو : السّرهفه والسّرهاف.

التاء فی نحو : (الحوقله والبیطره والسّلقاه) عوض من ألف حیقال وبیطار وسلقاء.

علامه الجمع فی (مقتوین) عوض من یاء النسب. (2 / 87 ، 78).

24 - المیم فی (مفاعله) عوض من ألف (فاعلته) عند سیبویه. (2 / 88).

25 - (إقامه) وبابها : الهاء فیها عوض من ألف (إفعال) الزائده عند الخلیل وسیبویه ، ومن عین (إفعال) عند أبی الحسن. (2 / 89).

26 - الألف فی (یمان وشآم وتهام) عوض من إحدی یاءی النسب. (2 / 89).

27 - یاء (التفعیل) عوض من ألف (فعّال) کما أن التاء فی أوله عوض من إحدی عینیه. (2 / 89).

28 - عوضوا التاء فی الجمع (فرازنه) لما حذفوا الیاء من (فرازین). (1 / 152).

ص: 62

29 - عوضوا حرف العطف من (أن) الناصبه للمضارع بعد الأمر والنهی وتلک الأماکن السبعه ، ولذا حذفوا (أن) هذه. (1 / 274).

30 - عوضوا الواو من (ربّ) ، فحذفوها فی أکثر الأمر. (1 / 274).

31 - مما جاء فیه التعویض قول الشاعر : (إن لم یجد یوما علی من یتّکل) وقول الآخر : (خصفن بآثار المطیّ الحوافرا) وقولهم : بأیّهم تمرر أمرّ. (2 / 89 ، 90).

* * *

(د) الأشعار :

1 - أبی جوده لا البخل واستعجلت به

«نعم» من فتی لا یمنع الجود قاتله

(1 / 418 ، 2 / 71)

2 - وأسماء ما أسماء لیله أدلجت

إلیّ وأصحابی بأین وأینما

(1 / 166 ، 528)

3 - قد جربوه فما زادت تجاربهم

أبا قدامه إلا المجد والفنعا

(2 / 13)

4 - وکیف لا أبکی علی علاتی

صبائحی غبائقی قیلاتی

(2 / 67)

5 - ترّاک أمکنه إذا لم أرضها

أو یرتبط بعض النفوس حمامها

(2 / 100 ، 121)

6 - فأبلونی بلیّتکم لعلی

أصالحکم وأستدرج نویّا

(2 / 121)

7 - فلم یبق منها سوی هامد

وغیر الثمام وغیر النؤی

(2 / 149)

8 - ألا یا نخله من ذات عرق

علیک ورحمه الله السلام

(2 / 161)

9 - فلم أرقه إن ینج منها وإن یمت

فطعنه لا غسّ ولا بمغمر

(2 / 163)

10 - فقد والشکّ بیّن لی عناء

بوشک فراقهم صرد یصیح

(2 / 164)

11 - فأصبحت بعد خط بهجتها

کأن قفرا رسومها قلما

(2 / 166)

12 - إلی ملک ما أمّه من محارب

أبوه ولا کانت کلیب تصاهره

(2 / 167)

ص: 66

13 - یوما تراها کمثل أردیه ال

عصب ویوما أدیمها نغلا

(2 / 168)

14 - لو کنت فی خلقاء أو رأس شاهق

ولیس إلی منها النزول سبیل

(2 / 168)

15 - (کمن الشنآن فیه لنا)

ککمون النار فی حجره

(2 / 182)

16 - فصلقنا فی مراد صلقه

وصداء الحقتهم بالثّلل

(2 / 169)

17 - فلسیت خراسان التی کان خالد

بها أسد إذ کان سیفا أمیرها

(2 / 170)

18 - نظرت وشخصی مطلع الشمس ظلّه

إلی الغرب حتی ظلّه الشمس قد عقل

(2 / 172)

19 - ملوک یبتنون توارثوها

سرادقها المقاول والقبابا

(2 / 172)

20 - لسنا کمن حلّت إیاد دارها

تکریت ترقب حبّها أن یحصدا

(2 / 173)

21 - ولا تحسبن القتل محضا شریته

نزارا ولا أن النفوس استقرت

(2 / 174)

22 - کذلک تلک وکالناظرات

صواحبها ما یری المسحل

(2 / 174)

23 - کأن برذون أباع صام

زید حمار دقّ باللجام

(2 / 175)

24 - کما خطّ الکتاب بکفّ یوما

یهودیّ یقارب أو یزیل

(2 / 175)

25 - هما أخوا فی الحرب من لا أخا له

إذا خاف یوما نبوه فدعاهما

(2 / 176)

ص: 67

26 - هما خطّتا إما إسار ومنّه

وإما دم والقتل بالحر أجدر

(2 / 176)

27 - فزحجتها بمزجّه

زجّ القلوص أبی مزاده

(2 / 176)

28 - لن تراها ولو تأملت إلا

ولها فی مفارق الرأس طیبا

(2 / 196)

29 - بعید الغزاه فما إن یزال

مضطمرا طرّتاه طلیحا

(2 / 182)

30 - أخو الذئب یعوی والغراب ومن یکن

شریکیه تطمع نفسه کل مطمع

(2 / 191)

31 - فقلنا أسلموا إنا أخوکم

فقد برئت من الإحن الصدور

(2 / 190)

32 - فکرّت تبتغیه فوافقته

علی دمه ومصرعه السباعا

(2 / 194)

33 - تذکرت أرضا بها أهلها

أخوالها فیها وأعمامها

(2 / 194)

34 - قد سالم الحیات منه القدما

الأفعوان والشجاع الشجعما

(2 / 197)

35 - عمیره ودّع إن تجهزت غازیا

کفی الشیب والإسلام للمرء ناهیا

(2 / 245)

36 - من یفعل الخیر لا یعدم جوازیه

لا یذهب العرف بین الله والناس

(2 / 245)

37 - ولیتک حال البحر دونک کله

وکنت لقی تجری علیک السوائل

(2 / 246)

38 - یقلن حرام ما أحل بربنا

وتترک أموال علیها الخواتم

(2 / 246)

ص: 68

39 - ومن الرجال أسنه مذروبه

ویزندون شهودهم کالغائب

(2 / 246)

40 - إلا یکن مال ثیاب فإنه

سیأتی ثنائی زیدا بن مهلهل

(2 / 247)

41 - جاریه من قیس بن ثعلبه

(2 / 247)

42 - لعزه موحشا طلل

یلوح کأنه خلل

(2 / 247)

43 - فإنی وقفت الیوم والأمس قبله

ببابک حتی کادت الشمس تغرب

(2 / 294)

44 - من أیّ یومیّ من الموت أفرّ

أیوم لم یقدر أم یوم قدر

(2 / 324)

45 - نطعنهم سلکی ومخلوجه

کرّک لامین علی نابل

(2 / 386)

46 - أفاطم قبل بینک نوّلینی

ومنعک ما سألت بأن تبینی

(2 / 387)

47 - فقلت لعمرو صاحبی إذ رأیته

ونحن علی خوص دقاق عواسر

(2 / 387)

48 - خلیلی لا یبقی علی الدهر فادر

بتیهوره بین الطخا والعصائب

(2 / 388)

49 - أقول للضحاک والمهاجر

إنا وربّ القلص الضوامر

(2 / 388)

50 - هل تعرف الدار ببیدا إنّه

دار لخود قد تعفّت إنّه

(2 / 388)

51 - نفلّق هاما لم تنله سیوفنا

بأیماننا هام الملوک القماقم

(2 / 388)

ص: 69

52 - وما جلس أبکار أطاع لسرحها

جنی ثمر بالوادیین وشوع

(2 / 390)

53 - خللت خویله أن هالک ودأ

(والطاعنون لما قد خالفوا الغیرا)

(2 / 390)

54 - (إن الخلیط أجدّوا البین

فانجردوا)

وأخلفوک عدا الأمر الذی وعدوا

(2 / 391)

55 - وغلت بهم سجحاء جاریه

تهوی بهم فی لجه البحر

(2 / 391)

56 - (ووفراء لم تخرز بسیر وکیعه)

غدوت بها طیّا یدی برشائها

(2 / 391)

57 - فملّک باللّیط الذی تحت قشرها

کغرقئ ببض کنّه القیض من عل

(2 / 391)

58 - أبعد ابن عمرو من ال الشّری

د حلّت به الأرض أثقالها

(2 / 392)

59 - کلا جانبیه یعسلان کلاهما

کما اهتزّ خوط النبعه المتتایع

(2 / 505)

60 - حتی إذا اصطفّوا له جدارا

.................

(2 / 513)

61 - حتی لحقنا بهم تعدی فوارسنا

کأننا رعن قفّ یرفع الآلا

(1 / 169)

62 - أبیت أسری وتبیتی تدلکی

وجهک بالعنبر والمسک الذّکی

(1 / 383)

* * *

ص: 70

البعض من الکل ، وما الثانی منه لیس بالأول ، ولهذا حکوا عن أنفسهم وخاطبوها. (2 / 267).

12 - قالوا : أجمعون أکتعون أبصعون أبتعون - والأصل تکریر (أجمعون) ولکنهم کرهوا الإطاله ، فکرروا حرفا قویا فی السجعه هو (العین). (1 / 126 ، 127).

13 - قولهم : أخذ المال بأجمعه ، لیس مثل : جاء الجیش أجمع ، من قبل أن الثانی لا یتنکّر هو ولا متبوعه ولا یضاف ، بخلاف الأول. (1 / 128).

14 - قد تلحق نون التوکید اسم الفاعل ، تشبیها له بالمضارع. (1 / 171).

15 - توکید المحذوف للتخفیف عموما ، لا یجوز عند ابن جنی ، لما فیه من نقص الغرض ، فلا تقول : إصابه القرطاس ، وأنت ترید : أصبت إصابه القرطاس ، ولا تقول : ضربا زیدا ، وأنت ترید : اضرب ضربا زیدا (علی التوکید فی ذلک) وإنما یجوز علی أنه من باب الإنابه. (1 / 294 - 296).

16 - یمتنع عند أبی الحسن وابن جنی توکید الضمیر المحذوف المنصوب ، فلا تقول : الذی ضربت نفسه زید ، علی أنه تکون (نفسه) توکیدا للهاء المحذوفه من الصله. (1 / 163 ، 294 ، 2 / 67 ، 156).

* * *

6 - (فعله وفعله) یجمعان علی فعلات وفعلات وفعلات وفعلات وفعلات وفعلات. (1 / 108).

7 - جمعوا (صحراء) علی (صحراوات) فأبدلوا الهمزه ؛ لئلّا یجمعوا بین علامتی تأنیث.

[الجمع المکسّر] :

8 - التکسیر أقوی فی التغییر من التحقیر ؛ لأن التکسیر أمر عرض للإخراج عن الواحد والزیاده فی العدّه ، أمّا التحقیر فمبقّ للواحد علی إفراده. (2 / 468).

9 - تکسیر الاسم یبعده عن واحده الذی هو الأصل ، فیحتمل التغییر ، ولا سیما مع اختلاف معانی الجمع. (1 / 245 ، 246).

10 - قد تتشابه الحرکات والسکنات فی کلّ من الفرد وجمعه ، ولکن الاعتبار فی ذلک مختلف ، نحو فلک ، ودلاص ، وقنو وقنوان ، وفوم وفومان. (2 / 300 ، 362 ، 1 / 142 - 144).

11 - قد یوضع الجمع موضع الواحد ، وقد یوضع الواحد موضع الجمع. (2 / 187 - 190).

12 - الجمع قد یحدث للواحد تأنیثا ، نحو : هذا جمل وهذه جمال ، وهذا رجل وهذه رجال ، وصبیّ وصبیه ، وجریب وأجربه. (2 / 448).

13 - قد یوصف المفرد بالجمع علی التأویل ، نحو : برمه أعشار ، وجفنه أکسار ، وثوب أکباش. (2 / 239).

14 - قد یجمع المذکر علی ما یجمع علیه المؤنث ، حملا علی المعنی ، نحو : رسول وأرسل ، وجناح وأجنح. (2 / 185).

15 - الصفه والاسم قد یشترکان فی هیئه الجمع من غیر تفرقه ، ومن ذلک : حسن وحسان کجبل وجبال ، وفرس ورد ، وخیل ورد کسقف وسقف ، وغفور وغفر کعمود وعمد ، وبازل وبوازل کغارب وغوارب. (1 / 169).

16 - کسّروا (فعلا) علی (أفعل) ، وما عداه من الثلاثی یکسّر علی أفعال ، وذلک مقیس. (1 / 422).

17 - کسروا (فعالا وفعیلا) علی (فعال) ، من حیث کانتا أختین تتعاقبان علی المعنی الواحد ، نحو دلاص ، وکرام. (1 / 459).

ص: 73

18 - کسروا (فعلا) علی (فعل) ، من حیث کانت (فعل) تعاقب (فعلا) علی المعنی الواحد. (1 / 463).

19 - کسروا (فعلا) علی (فعلان) ، من حیث کان (فعل وفعل) وقد اعتقبتا علی المعنی الواحد. (1 / 464).

20 - مذهب العرب فی تکسیر ما کان من (فعل) علی (أفعال) ، نحو علم وأعلام ، فإن کان علی (فعله) کسّروه علی (أفعل) نحو : أکمه وآکم. (1 / 470).

21 - جمع (أفعل وفعلاء) من یائیّ العین یکون بکسر الفاء ؛ لتسلم الیاء ، نحو : عین وشیم - جمع (أعین عیناء ، وأشیم وشیماء). (467).

22 - کسروا ما جاء من (فاعل) معتل اللام علی (فعله) نحو : قاض وقضاه ، ومن الصحیح علی (فعله) نحو : کافر وکفره ، وجاء أحیانا کالصحیح ، نحو : خائن وخونه وبائع وباعه.

23 - کسروا (فاعلا) علی (فعلاء) نحو : شاعر وشعراء ، وإنما هو ل (فعیل) ، وکسروا (فعیلا) علی (فعله) نحو : سریّ وسراه ، وإنما هو ل (فاعل). (1 / 377).

24 - کسروا (فعلا) علی (أفعله) تشبیها له ب (فعال) نحو : ندی وأندیه ، وباب وأبوبه. (2 / 290).

25 - کسروا (فعالا وفعیلا) علی أفعال ، تشبیها له ، ب (فعل) و (فعل) نحو : جواد وأجواد ، ویتیم وأیتام. (2 / 290).

26 - اطّرد جمع (فعل) علی (فعلان) نحو : جعل وجعلان ، وصرد وصردان. (2 / 399).

27 - العرب لا تکسر (فعله) علی (أفعال) ، ولذا کان (أفلاء) جمعا ل (فلا) لا ل (فلاه) وصفیّ جمعا ل (صفا) لا ل (صفاه). (1 / 472 ، 473).

28 - ما کان علی وزن (فعل وفعول وفعال وفعال) مما لامه معتله لا یکسر علی (فعل) ، فلا یقال : (کسو) فی جمع : کساء ، ولا (ردی) فی جمع : رداء ، وقد جاء شاذا (وثن) جمع ثنیّ و (فلو) جمع فلوّ ، و (منی) جمع منیّ.

29 - (فعل) واویّ العین ساکنها ، جمع تکسیرا علی (فعال). (1 / 108).

30 - جمعوا (أخ) علی (أفعال) فقالوا : آخاء. (1 / 339).

31 - کسّروا (عالم) علی علماء ، لکونه بمعنی علیم ، من حیث إنه لا یوصف به إلا بعد

ص: 74

المزاوله وطول الملابسه ، فصار کأنه غریزه. (1 / 377).

32 - کسروا (جاهل) علی جهلاء ، حملا علی ضده وهو علماء. (1 / 377).

33 - کسروا (فاحش) علی فحشاء ، لما کان الفحش ضربا من الجهل ونقیضا للحلم. (1 / 377).

34 - (أشدّ) جمع (أشدّ) علی حذف الزیاده عند أبی عبیده ، ومذهب سیبویه أنه جمع (شدّه) ، وذهب المازنی إلی أنه جمع لا واحد له. (1 / 128 ، 2 / 422).

35 - (شذّاذ) جمع شاذّ. (1 / 235).

36 - (أوان) مفرد ، جمعه (آونه). (2 / 155).

37 - (سوائل) یصح أن یکون جمع (سیل). (2 / 246).

38 - (الخواتم) یصح أن یکون جمع (خاتم) أو (ختم). (2 / 246).

39 - (شهود) یصح أن یکون جمع (شاهد) وأن یکون مصدرا. (2 / 246).

40 - (أسطر) یحتمل أن یکون جمع (سطر) أو (سطر) نحو : کلب وأکلب ، وجبل وأجبل ، ولا یردّ واحد من الاحتمالین وإن کان ضعیفا. (2 / 296).

41 - (أسطار) یحتمل أن یکون جمع (سطر) کجبل وأجبال ، أو (سطر) کفرخ وأفراخ ، ولا یردّ واحد من الاحتمالین ، وإن کان ضعیفا. (2 / 296).

42 - (أنعم) جمع نعمه بعد حذف زائدته ، فهو نحو : ذئب. وأذؤب. (2 / 33 ، 345).

43 - (أتاتین) جمع (أتون) ، کأنهم زادوا علی عینه عینا أخری فصار (أتّون) فهو نحو : سفّود وسفافید. (2 / 346).

44 - (دوانیق) جمع (دانق) کأنهم زادوا علی عینه أیضا فصار (داناق) ، فهو مثل : ساباط وسوابیط ، ولک أن تقول إنه أشبع الکسره فی الجمع. (2 / 346).

45 - (أکلّه) جمع (إکلیل) بعد حذف همزته وتحریک الساکن بعدها ، فهو مثل : دلیل وأدلّه. (2 / 346).

46 - (کروان) جمع (کروان) بعد حذف زائده ، فهو نحو : شبث وشبثان. (2 / 345).

47 - (أجبال وأجبل) جمع جبل ، و (أجبال) أقوی. (2 / 507).

48 - (أمسله ومسلان) جمع (مسیل) غلط عند بعضهم ، وابن جنی لا یری فیه غلطا. (2 / 478).

49 - لیله طلقه ، ولیال (طوالق) لیست (طوالق) تکسیر (طلقه) ، إنما هو (جمع

ص: 75

طالقه) ، لأن (فعله) لا تکسر علی فواعل. (1 / 324).

50 - جاء القوم بأجمعهم - بضم المیم - جمع مکسّر مفرده (جمع) أو (أجمع) علی حذف الزیاده. (1 / 128).

51 - (جواز) یصح أن یکون جمع (جاز) أو جمع (جزاء). (2 / 246).

52 - إذا جمعت (عشوزن) قلت : (عشازن) فتحذف النون ، وإن کانت عندنا أصلا ، تشبیها لها بالزائد. (2 / 343 ، 344).

53 - کیف یجمع ما فیه ألف الإلحاق أو التأنیث أو غیرهما. (2 / 125).

[جمع الجمع] :

54 - الجمع قد یجمع ، نحو : أکلب وأکالب ، وبیوت وبیوتات ، ولکن المثنی لا یثنی - (توجیه ابن جنی لذلک). (2 / 444).

55 - من أمثله جمع الجمع : أکلب وأکالب ، وأسقیه وأساق ، وبیوت وبیوتات ، وحمر وحمرات ، وصواحبات یوسف ، وموالیات العرب ، وأیامن وأیامنین ، وحدائد وحدائدات ، وعقبلن وعقابین ، وغربان وغرابین ، ونداء وأندیه (عند الأخفش). (2 / 236).

56 - (الأیادی) جمع (الأیدی) ولیست جمع (ید) ، وأکثر ما تستعمل فی النّعم لا فی الأعضاء ، وقد جاءت فیها أیضا. (1 / 279).

[اسم الجمع] :

57 - من الجمع ما یفرق بینه وبین واحده بالهاء ، نحو : شعیر وشعیره وتمر وتمره ، ومنه ما یفرق بینه وبین واحده بالألف والنون ، نحو : إنس وإنسان ، ظرب وظربان. (2 / 422).

58 - (کلّ) لفظها مفرد ، ومعناها الجماعه ، فیصح العود علی لفظها أو علی معناها ، وعلی ذلک یجری نحو قولک : أنتم کلکم بینکم درهم. (2 / 506 ، 523).

* * *

3 - وقد یؤدی إلی إعلال غیر المستحق ، نحو صیّم وقیّم وقیاسه التصحیح. (2 / 431).

4 - وقد یؤدی إلی إبدال الواو همزه لمجاوره الضمه ، نحو : مؤسی. (2 / 432).

5 - وقد یؤدی الجوار إلی الإماله ، نحو : مصباح ومقلات ومطعان ، إذا الحرف المتحرک کأنه جاور المکسور ؛ لأن الحاجز ساکن لا یمنع الجوار. (1 / 523).

6 - ومن الجوار مجاوره الحرکه للحرف فی نحو : (شابّه ودابّه) فالاعتماد علی الألف کأنه تحریک لأول المدغمین ، حتی کأنه لم یجمع بین ساکنین. (2 / 433).

7 - ومن الجوار استقباح الخلیل نحو : (العقق) مع (الحمق) مع (المخترق) فهو یکاد یلحق بقبح الإقواء ، إذ الحرکه کأنها فی حرف الروی المقید ، لمجاورته إیاه. (2 / 432).

8 - ومن الجوار فی المنفصل ما فی قولهم : هذا جحر ضبّ خرب ، عند الکافه ما عدا ابن جنی ، فله عنده تأویل. (1 / 217 ، 2 / 432).

9 - ومن الجوار فی المنفصل ما هو جار مجری المتصل ، نحو : ها الله ذا ، أجروه فی الإدغام مجری (شابّه ودابّه). (2 / 433).

10 - أما تجاور الأحوال فقد یقع الفعلان فی زمانین مختلفین ، ولکن لتجاور زمانیهما - یجعلان کأنهما فی زمان واحد ، نحو : أحسنت إلیه إذ أطاعنی ، ولمّا شکرنی زرته ، وکلما استنصرته نصرنی. (2 / 434).

[الجر علی الجوار] :

11 - قول النحاه : إن ما ورد من قول العرب : هذا جحر ضبّ خرب - غلط من العرب ، ومن الشاذ الذی لا یحمل علیه ، ولا یجوز ردّ غیره إلیه وأما أنا فعندی أن فی القرآن مثل هذا الموضع نیّفا علی ألف موضع ، وذلک أنه علی حذف المضاف لا غیر ، فإذا حملته علی هذا الذی هو حشو الکلام من القرآن والشعر ساغ وسلس وشاع وقبل. (1 / 217 ، 218).

ملاحظه : یبدو من کلام ابن جنی فی هذا الموضع من (الخصائص). أن هذا هو رأی أستاذه أبی علیّ قبله ، أو أنه قاسه علیه).

* * *

ص: 77

8 - الشذوذ : هو فی أصله : التفرق والتفرد ، وفی اصطلاحهم : ما فارق ما علیه بقیه بابه ، وانفرد عن ذلک إلی غیره. (1 / 138).

9 - الفاعل : عند أهل العربیه لیس کل من کان فاعلا فی المعنی ، وإنما هو : کل اسم ذکرته بعد الفعل وأسندت ونسبت ذلک الفعل إلی ذلک الاسم ، والفعل الواجب وغیر الواجب فی ذلک سواء. (1 / 211).

10 - الاشتقاق الأصغر (الصغیر) أن تأخذ أصلا من الأصول ، فتتقرّاه فتجمع بین معانیه ، وإن اختلفت صیغه ومبانیه. (1 / 490).

11 - الاشتقاق الأکبر : أن تأخذ أصلا من الأصول الثلاثیه ، فتعقد علیه وعلی تقالیبه السته معنی واحدا ، تجتمع التراکیب السته وما یتصرف من کل واحد منها علیه ، وإن تباعد شیء من ذلک عنه ردّ بلطف الصنعه والتأویل إلیه. (1 / 490).

12 - التجنیس : أن یتفق اللفظان ویختلف أو یتقارب المعنیان ، کالعقل والمعقل والعقله والعقیله ومعقله. (1 / 427).

13 - الحقیقه : ما أقرّ فی الاستعمال علی أصل وضعه فی اللغه. (2 / 208).

14 - المجاز : ما لم یقرّ فی الاستعمال علی أصل وضعه فی اللغه. (2 / 208).

15 - التجرید : أن تعتقد أن فی الشیء من نفسه معنی آخر ، کأنه حقیقته ومحصوله ، وقد یجری ذلک فی ألفاظها لما انعقدت علیه معانیها. (2 / 232 ، 233).

* * *

الحروف الأصول فی نحو : لم یخش ولم یرم ولم یغز. (1 / 314).

6 - أمثله الفعل - وإن اختلفت فی أزمنتها وصیغها - فإنها تجری مجری المثال الواحد ، حتی إنه إذا حذف من بعضها شیء عوّض منه فی مثال آخر من أمثلته.

(1 / 420).

7 - الفرق بین الحذف فی الأسماء والحذف فی الأفعال. (1 / 149 - 421).

8 - حرف العله ضعیف لا یتحامل بنفسه ، لذلک قد یحذف فی النثر وفی الشعر ، نحو قوله تعالی : (وَاللَّیْلِ إِذا یَسْرِ) (2 / 79).

9 - حذفت العرب الجمله والمفرد والحرف والحرکه ، ولیس شیء من ذلک إلا عن دلیل علیه. (2 / 140).

10 - وحذفت الحرف الزائد علی الکلمه مما یجیء لمعنی ، والحرف الذی هو من نفس الکلمه. (2 / 158).

11 - إن کان لا بد من حذف أحد حرفین ، حذف ما لا یدلّ علی معنی ، وبقی ما یدّل علیه وإن کان زائدا ، وذلک نحو : قاض وشاک ومصطفیّ ویعد والخنافق.

(2 / 235 ، 238).

12 - إذا حذفت العرب بعض الکلمه راعت حال ما بقی ، فإن کان مما تقبله أمثلتهم أقرّوه علی صورته ، وإن خالف ذلک مالوا به إلی نحو صورهم ، ومن ذلک : تحقیر الرباعی المزید والخماسیّ مجردا ومزیدا. (1 / 472 - 476).

13 - حذف الهمزه شاذّ غیر مقیس فی النثر وفی الشعر ، ومنه : ویلمّه ، أفی السّوتنتنّه؟ ، الناس ، لاب لک ، دعه فی حرامّه. (2 / 373).

[حذف الحرکه] :

14 - قد تحذف الحرکه للتخفیف - أمثله لذلک. (1 / 114 ، 115).

15 - قد تحذف الحرکه وتنیب الحرف عنها ، وذلک فی الأسماء السته والمثنی ، والجمع ، والأفعال الخمسه. (2 / 360 ، 361).

[حذف حرف زائد] :

16 - تحذف نون جمع المذکر حال الإضافه. (1 / 127).

17 - لم یسمع حذف نون ألفاظ التوکید : أجمعون وبابه. (1 / 127).

18 - ربما حذفوا الزیاده من الواحد ، کقوله : عهدی به شدّ النهار. (1 / 128).

ص: 81

19 - (أشدّ) عند أبی عبیده جمع (أشدّ) علی حذف الزیاده. (1 / 128).

20 - حذف نون التوکید الخفیفه شاذّ فی الاستعمال ، ضعیف فی القیاس. (1 / 162 ، 163).

21 - حذف الهمزه من المضارع المبدوء بغیر الهمزه حملا علی المبدوء بها ، نحو تکرم ویکرم. (1 / 150 ، 151 ، 249).

22 - تحذف النون للجزم فی الأفعال الخمسه ، وقد تحذف استخفافا ، (2 / 99).

23 - العائد المجرور إذا أرید حذفه ، فإنه هو وجارّه یحذفان دفعه واحده عند سیبویه ، وبالتدریج عند أبی الحسن تلطفا فی الصنعه. (2 / 231).

24 - حذف العائد المنصوب ، یستوی فیه أن یکون علی حرف أو علی أکثر نحو : الذی ضربت زید ، واللذان ضربت الزیدان. (2 / 264).

25 - (جابه) فی قولهم : (أساء سمعا فأساء جابه) أصله (إجابه) عند أبی العباس ، فحذفت الهمزه تخفیفا ، وعند الخلیل حذفت ألف المصدر منه ، وعند أبی الحسن حذفت عینه. (2 / 309).

26 - حذف نون التوکید أو أیّ من علاماته فیه نقض الغرض ، إذ التوکید للإسهاب والإطناب ، والحذف للإیجاز والاختصار. (2 / 325).

27 - حذفوا الیاء الثانیه من المثلین فی آخر الکلمه وأبقوا الأولی علی سکونها فی قولهم : لا أکلمک حیری دهر. (2 / 517).

[حذف حرف أصلی] :

28 - حذف النون المتحرکه فی قوله : (لم یک الحق سوی أن هاجه) ، ووجه ذلک.

(1 / 131).

29 - حذف ألف (مغزی ومدعی) عند النسب ، حملا لها علی الألف الزائده فی نحو حبلی. (1 / 314).

30 - حذفوا یاء (تحیّه) عند النسب - وهی أصلیه - حملا لها علی یاء (شقیّه) وهی زائده ، فقالوا : تحوی ، کما قالوا : شقویّ. (1 / 314).

31 - حذفوا النون الأصلیه فی (ولاک اسقنی ، م الآن) حملا علی حذف النون الزائده فی (وهّاب المئی). (1 / 314 ، 315).

32 - حذفوا الفاء من (ضعه وقحه) علی القیاس نحو عده وزنه ، ثم عدلوا بالصیغه عن

ص: 82

(فعله) إلی (فعله) فأقرّوا الحذف بحاله - هذا رأی ابن جنی ، وعند المبرد لم یعدلوا الصیغه ، ولکن فتحت العین لأجل حرف الحلق. (1 / 350).

33 - قد یحذف أحد المثلین من الفعل الثلاثی عند الإسناد إلی ضمیر الرفع المتحرک ، نحو : ظلت ومست ، وهذا لا یقاس علیه. (1 / 431 ، 2 / 263).

34 - (ناس) أصله (أناس) حذفت الهمزه لکثره الاستعمال. (1 / 480).

35 - حذف لام الکلمه کثیر ، نحو (ید ودم وأخ وغد) وحذف عینها قلیل ، نحو (مذ وسه). (2 / 243).

36 - کرهوا اجتماع الأمثال فی تحقیر (أحوی) فقالوا : أحیّ ، وأصله : أحیّیّ. (2 / 263).

37 - المحذوف من (سنه وعضه) لام الکلمه ، وهی إما واو أو هاء ، قالوا : سنوات وعضوات ، وقالوا : سانهت ، وبعیر عاضه والعضاه. (2 / 263).

38 - قد تحذف العرب الحرف وتنیب عنه حرکته ، ویکثر ذلک فی الواو والیاء ، ویقلّ فی الألف ، نحو : تعط بالسیف الدماء ، دوامی الأید. (2 / 358).

39 - (الله) محذوف الهمزه فی أحد قولی سیبویه. (2 / 373).

40 - اطّرد حذف الهمزه فی : کل ، خذ ، مر. (2 / 373).

41 - اطّرد حذف الواو من نحو : یعد ویرد. (2 / 401).

42 - الحذف لالتقاء الساکنین فی نحو : هذه عصا ورحی ، وکلمت معلّی. (2 / 82).

43 - الحذف فی : (لم یک ، لم یبل ، لا أدر) فی النثر ، لکثره الاستعمال ، ولم یقس علیها غیرها. (2 / 372).

[حذف حرف أصلی أو زائد] :

44 - المحذوف فی باب (مقول ومبیع) هو الحرف الزائد - واو مفعول - من حیث کان الزائد أولی بالإعلال ، وهذا عند الخلیل وسیبویه ، والمحذوف عند أبی الحسن هو عین المفعول ، من حیث کانت الواو دلیلا علی اسم المفعول. (2 / 89 ، 235).

45 - المحذوف من المصادر نحو : (إقامه) هو ألف (إفعال) الزائده عند الخلیل وسیبویه ، أو عین (إفعال) عند أبی الحسن. (2 / 89).

[حذف أکثر من حرف] :

46 - حذف بعض الکلم استخفافا ؛ لدلاله المقام ، وبعضه مخلّ ، نحو : ألافا ، بلی فا ،

ص: 83

قاف ، الأشل ، الحبا ، منا سوف ، وهو علی غیر قیاس. (1 / 124 ، 125).

[حذف کلمه] :

47 - حذف (أن) الناصبه للمضارع ، إذا کان جوابا للأمر أو النهی ، وتلک الأماکن السبعه. (1 / 274).

48 - حذف الفعل وإنابه غیره منابه ، مصدرا کان أو غیره ، نحو : ضربا زیدا ، ودونک زیدا. (1 / 275).

49 - قد یحذف الفعل وتدلّ علیه الحال المشاهده ، فکأنها نابت عنه ، نحو قولک : خیر مقدم - إذا رأیت قادما. (1 / 275 ، 293).

50 - قولهم : (راکب الناقه طلیحان) یحتمل أن یکون من حذف المعطوف علیه وحده ، أو من حذف العاطف والمعطوف. (1 / 296).

51 - حذف الحروف لیس بالقیاس ، لأنها دخلت لضرب من الاختصار ، فلو حذفتها لکنت مختصرا لها أیضا ، واختصار المختصر إجحاف به. (2 / 63).

52 - من الحروف التی حذفت علی غیر قیاس حرف العطف ، باء الجر ، باء القسم ، فاء الشرط ، همزه الاستفهام ، (لا) فی جواب القسم المنفی (وفی بعضها تأویل). (2 / 68 - 71).

53 - یکثر حذف المضاف ، وإن کان أبو الحسن قد نصّ علی ترک القیاس علیه. (2 / 71).

54 - حذف أنواع مختلفه من الأسماء. (2 / 142).

55 - حذف الفعل وحده ، وذلک إذا کان الفاعل مفصولا عنه مرفوعا به ، کأن یقع المرفوع بعد ما یختص بالدخول علی الأفعال. (2 / 156).

56 - حذف حرف الجر وبقی عمله فی قولهم : الله أفعل (عند سیبویه) ، خیر عافاک الله ، رسم دار ، ویلمّه (فی أحد التوجیهین). (2 / 372).

[حذف جمله] :

57 - حذفت جمله القسم ، والأفعال مع فاعلیها فی الأمر والنهی والتحضیض والشرط. (2 / 140).

* * *

ص: 84

مجری المشدد فی القافیه ، وصحه الواو والیاء فی بعض المواضع للحرکه بعدها کما یصحان للألف بعدهما. (2 / 102 ، 103).

14 - حرکه الحرف تحدث قبله ، وذهب سیبویه إلی أنها تحدث بعده ، وذهب آخرون إلی أنها تحدث معه - تفصیل ذلک فی. (1 / 471).

15 - الحرکات إما لازمه ، نحو فتحه الضاد من (ضرب) ، ولها أحکام (2 / 110) ، وإما غیر لازمه ، وهی علی أضرب ، منها : حرکه التقاء الساکنین ، حرکه الإعراب المنقوله إلی الساکن قبلها ، الحرکه المنقوله لتخفیف الهمزه ، حرکه الإتباع ، حرکه همزه التذکر. (2 / 112 - 117).

16 - تحمّل أحرف العله للحرکه أشقّ منه فی غیرها لضعفها ، وأذهب هذه الأحرف فی الضعف الألف ، لذا لا یمکن تحریکها البته. (2 / 77).

17 - الحرکات فی الظاهر ثلاث ، وهی فی الحقیقه ستّ. (2 / 347).

18 - کثر فی کلامهم ما توالی فیه ضمتان نحو : عنق ، وقلّ ما توالی فیه کسرتان نحو : إبل ، مع أن الضمه أثقل من الکسره - (تفسیر سیبویه وابن جنی لذلک). (2 / 397 ، 398).

19 - قد تهجم الحرکه علی الحرکه ، فتبتزّها حرکتها ، علی غیر قیاس. (2 / 365).

[حرکه الإتباع] :

20 - حرکه الحرف الثانی قد تأتی تابعه لحرکه الحرف الأول ، نحو : شدّ وفرّ ، وضنّ ، وعکسه ، نحو : (اقتل) ضممت الأول للآخر. (2 / 398).

21 - قد تتبع حرکه آخر اللفظ الأول حرکه أول تالیه ، أو العکس ، نحو : الحمد لله. (1 / 497 ، 2 / 398).

22 - قد یقرب الصوت من الصوت مع حروف الحلق ، نحو : شعیر وبعیر ، وقلمّا جاء فی غیر حروف الحلق - (تفسیر ابن جنی لذلک). (1 / 363 ، 1 / 497).

23 - کثر عنهم توالی الکسرتین فی الجمع بالألف والتاء ، نحو : سدرات وکسرات. (2 / 401).

24 - الکوفیون یقیسون فتح حرف الحلق إذا انفتح ما قبله فی الاسم ، نحو : فعل ، والدّهر ، وإن کنا نحن لا نراه قیاسا. (1 / 397).

ص: 86

[نقل الحرکه] :

25 - قد یقتضی الإعلال فی الکلمه نقل الحرکه إلی متحرک قبلها ، فحینئذ یبتزّ حرکته ، ویصبح الحکم للحرکه الطارئه ، وهذا ما یسمیه ابن جنی (هجوم الحرکات علی الحرکات) وهو مقیس. (2 / 362 ، 363).

26 - وقد یقتضی الادّغام فی الکلمه نقل حرکه المثل الأول إلی المتحرک قبله ، فیسلبه حرکته هو ، نحو اسم المفعول من (اشتدّ واحمرّ) وهو مقیس. (2 / 363).

27 - الجوار قد یؤدی إلی نقل الحرکه ، نحو : هذا بکر ومررت ببکره. (1 / 523).

[مطل الحرکه] :

28 - قد یحتاج الشاعر إلی مطل الحرکه لإقامه الوزن ، فینشأ عن ذلک حرف من جنسها. (2 / 98 ، 2 / 348 - 351).

29 - الحرکات عند التذکر یمطلن حتی یفین حروفا ، فإذا صرنها جرین مجری الحروف المبتدأه توامّ ، فیمطلن أیضا حینئذ ، کما تمطل الحروف ، نحو : قمتا (قمت) قمتو (قمت) قمتی (قمت). (2 / 355).

30 - کذلک الحرکات عند الإنکار یمطلن ، نحو : أعمروه ، أأحمداه ، الرّجلیه. (2 / 377).

[الحرف والحرکه] :

31 - بعض الحروف قد یجری مجری الحرکات وینوب عنها ، نحو : (الألف والواو والیاء) إذا أعرب بهنّ فی الأسماء السته والمثنی والجمع علی حدّه ؛ ونحو النون فی الأفعال الخمسه. (2 / 360 ، 361).

32 - الألف غیر المنقلبه عن غیرها الواقعه طرفا للإلحاق أو للتأنیث أو للصیغه ، إذا احتجت إلی تحریکها للتثنیه أو الجمع قلبتها یاء ، نحو أرطی وسکری وقبعثری ، أما الألف المنقلبه فتردّ إلی أصلها الأقرب - وهو الیاء - نحو معزی. (2 / 125 ، 126).

33 - قد یکتفی بحرکه الحرف عن الحرف نفسه ، فیحذف هو وتکون هی دلیله علیه ، ویکثر ذلک فی الواو والیاء ویقلّ فی الألف. (2 / 89 ، 90).

[تسکین المتحرک وعکسه] :

34 - قد یسکن المتحرک فی بعض الکلمه ، علی توهم أنه کلمه برأسها. (2 / 48).

ص: 87

35 - تفسیر ابن جنی لتسکین حرکه أول الضمیر (هو وهی) مع الفاء والواو ولام الابتداء وهمزه الاستفهام. (2 / 110 ، 111).

36 - الحرف المتحرک حشوا إذا سکن فعلی ضربین : متصل ومنفصل. (2 / 118).

37 - ما کان ثلاثیا مضموم الثانی أو مکسوره ، فلک فیه الإسکان تخفیفا ، وقد سمع فی المفتوح. (2 / 118).

38 - ادّعی بعضهم أن أبا عمرو کان یسکن الهمزه المتحرکه ، ولکن روایه سیبویه عنه أنه کان یختلسها ، ولا یحذفها البته. (1 / 117).

39 - ربما أسکنوا المتحرک صراحه ، لیستقیم لهم وزن البیت. (1 / 118 - 120).

40 - أبو العباس یعترض فی بعض ما ورد من تسکین المتحرک ، وهو ردّ للروایه وتحکّم علی السماع بالشهوه. (1 / 120).

41 - سکّنوا عین الثلاثیّ مضمومه أو مکسوره ، التماسا للخفه ، نحو (رسل ، ظرف ، عصر). (1 / 120).

[مخارج الحروف] :

42 - (التاء) خافیه مستفله. (1 / 512).

43 - (الحاء) رقیقه ، فیها معنی الصحل ، وهو البحّه فی الصوت. (1 / 509 ، 512).

44 - (الخاء) غلیظه ، وهی حرف رخو. (1 / 509).

45 - (الراء) فیها معنی التکریر. (1 / 513).

46 - (السین) حرف ضعیف. (1 / 511).

47 - (الشین) حرف شدید ، وفیها التّفشّی. (1 / 513).

48 - (الصاد) حرف قوی. (1 / 511).

49 - (الطاء) سامیه متصعده ، وأحصر للصوت وأسرع. (1 / 509 ، 512).

50 - (القاف) حرف صلب. (1 / 509).

51 - (اللام) فی نحو : (حلقتا البطان) تضارع النون ، ففی کل منهما غنّه. (1 / 133).

52 - (النون) الساکنه حرف خفیّ ، وفیها غنه تخرج من الأنف ، وهی مضارعه لحروف اللین. (1 / 133 ، 361 ، 362).

53 - (الیاء) خفیه وهی محرکه ، فإذا سکنت بعد ألف المد ازدادت خفاء. (1 / 133 ، 134).

ص: 88

54 - من الحروف ما إذا وقفت علیه لحقه صویت مّا من بعده ، فإذا أدرجته ضعف ذلک الصّویت - سبب ذلک عند ابن جنی. (1 / 106 ، 109).

55 - کثیر من هذه اللغه یضاهی بأجراس حروفه أصوات الأفعال التی عبر بها عنها نحو ، خضم وقضم ، وصرّ وصرصر ، وغاق ، قطّ وقدّ وقتّ ، والخذا والخذأ ، والبط. (1 / 112 ، 113).

56 - یستحسنون فی الترکیب ما تباعدت مخارجه من الحروف ، کالهمزه مع النون ، والحاء مع الباء ، ویستقبحون ما تقاربت مخارجه. من الحروف ، نحو : صس ، سص. (1 / 104 ، 2 / 28).

57 - یؤثرون فی الحرفین المتباعدین أن یقربوا أحدهما من صاحبه ، نحو : سویق وصویق ، ومسالیخ ومصالیخ ، واصطبر وازدان. (2 / 28).

58 - (الإشمام) یکون للعین دون الأذن ، لکن (روم) الحرکه یکاد الحرف یکون به متحرکا ، ألا تراک تفصل به بین المذکر والمؤنث فی قولک فی الوقف (أنت وأنت) فلو لا أن هناک صوتا لما وجدت فصلا. (2 / 109).

59 - الفتحه تضارع السکون فی أشیاء. (1 / 108).

60 - أصوات بعض الأشیاء. (1 / 513).

61 - فی لغه العجم زمزمه ، ومن هنا صح الابتداء عندهم بساکن. (1 / 132).

62 - إذا جمع بین حرفین من أحرف الحلق قدّم الأقوی علی الأضعف ، کالراء والام ، والتاء والدال ، والطاء والدال. (1 / 104 ، 105).

63 - أبو علی یسمع أهل (هیت) ینطقون بفتحه غریبه لم یسمعها من قبل ، وینطق بها معهم ، ثم ینساها حینما رحل عنهم. (1 / 133).

[مطل الحروف] :

64 - الحروف الممطوله هی الحروف الثلاثه اللینه المصوّته ، وهی الألف والیاء والواو.

(2 / 352).

65 - فی هذه الأحرف امتداد ولین ، إذا وقعت ساکنه بعد حرکه مجانسه. (2 / 352).

66 - تتمکن المده ویزداد المطل فی هذه الأحرف فی ثلاثه مواضع : أن تقع بعدها همزه ، أو حرف مشدد ، أو عند التذکر. (2 / 125 - 129).

67 - مدّه التذکر ومدّه الإنکار ، حرفان مجهولان ، وأخلق الأحوال بهما أن یکونا

ص: 89

ألفین ، مضاهاه لألف الندبه. (2 / 377 - 379).

[غیر ما سبق] :

68 - قد تتشابه حرکه بناء الکلمه وحرکه موقعها الإعرابی فی الجمله ، والمعتد به حینئذ حرکه بنائها ، نحو لا رجل عندک ، لا خمسه عشر لک ، یسعنی حیث یسعک ، کنت عندک فی أمس ، جئتک الآن. (2 / 293 ، 294).

69 - رأی کل من أبی زید وابن جنی فی فتحه الراء فی قوله (أیوم لم یقدر أم یوم قدر). (2 / 325).

70 - تفسیر ضمه الذال فی قولهم : مذ الیوم. (2 / 123).

71 - تفسیر کسره الباء فی (بعت) وضمه القاف فی (قلت). (2 / 123).

72 - مدّ الهمزه فی (آمین) ورأی ثعلب وأبی العباس المبرد فی ذلک. (2 / 349).

* * *

5 - یحذف حرف الجر عموما ، وتدل علیه الحال ، فیکون العمل لهذا الحرف المحذوف. (1 / 293).

6 - إذا حذف حرف الجر نصب المجرور ، وقد یبقی الجر. (2 / 16 ، 68).

7 - قراءه : (تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) بالجر ، لیست عند ابن جنی من الإبعاد والفحش علی ما رآه المبرد ، بل الأمر فیها أخف وألطف ، وذلک علی تقدیر الباء الجاره ، لتقدم ذکرها. (1 / 293).

8 - باء الجر فی : مررت بزید ، معاقبه لهمزه النقل ، أی : أمررت زیدا. (1 / 143 ، 146).

9 - (ربّ) لا تعمل فی المعرفه ، فأما قولهم : ربّه رجلا ، وربّها امرأه ، فالمضمر هنا مضارع للنکره ، إذ کان إضمارا علی غیر تقدم ذکر. (1 / 407).

10 - ذهب بعضهم إلی أن حروف الجر قد ینوب بعضها عن بعض ، وجعلوا من ذلک : (إلی) بمعنی مع ، (فی) بمعنی علی ، (الباء) بمعنی عن وعلی ، (إلی) بمعنی الباء وبمعنی فی ، (علی) بمعنی عن وبمعنی الباء ، (فی) بمعنی مع وبمعنی الباء. (2 / 91 - 97).

11 - حرف الجر لا یعلّق عن العمل فی مجروره ، بخلاف الاسم المضاف ؛ لقوه الاسم ، وضعف الحرف. (2 / 336).

12 - حرف الجر الزائد یعمل فی لفظ المجرور ، والغرض من زیادته هو تثبیت المعنی وتمکینه. (2 / 106).

13 - (الجر علی المجاوره) نحو : هذا جحر ضبّ خرب. (1 / 520).

* * *

* وضع الجمع موضع الواحد. (2 / 190).

* اتصال الفعل بحرف لیس مما یتعدی به ، لأنه فی معنی فعل یتعدی به.

(2 / 202).

* تقدیر عامل یفهم من کلام سبق. (2 / 198 - 201).

4 - (کلّ ، کلا ، من) یصح حمل الکلام بعدهن علی اللفظ ، أو علی المعنی ، والحمل علی اللفظ أقوی. (2 / 505 ، 506 ، 524).

[مشابهه معانی الإعراب معانی الشعر] :

5 - ترکیب (لا) النافیه للجنس مع اسمها وصیرورتها کالجزء منه ، شبیه بقول الشاعر :

خیط علی زفره فتمّ ولم

یرجع إلی دقّه ولا هضم

(1 / 517).

6 - (لا أدری أأذّن أو أقام) شبیه بقول الشاعر :

أعاقر کذات رحم

ما غانم کمن یخیب؟

(1 / 518).

7 - الجر علی الجوار فی نحو : (هذا جحر ضبّ خرب) شبیه بقول الشاعر : (قد یؤخذ الجار بجرم الجار). (1 / 520).

8 - فی (التنازع) من اختار إعمال الثانی لأنه الأقرب ، شبیه بقول الهذلی :

بلی إنها تعفو الکلوم وإنما

نوکّل بالأدنی وإن جلّ ما یمضی

ومن اختار إعمال الأول لسبقه ، شبیه بقول الطائیّ :

نقّل فؤادک حیث شئت من الهوی

ما الحب إلا للحبیب الأول

(1 / 519 ، 520).

9 - (لا یبنی مثل عنسل مما عینه لام أو راء) لأنه یؤدی إلی الإلباس أو الثقل ، شبیه بقول الشاعر :

فقال : ثکل وغدر أنت بینهما

فاختر وما فیهما حظّ لمختار

(1 / 525).

10 - تشبیه سیبویه (هذا الحسن الوجه) ب (الضارب الرجل) ثم عکس التشبیه ، شبیه بقول ذی الرمه :

ص: 92

ورمل کأوراک العذاری قطعته

إذا ألبسته المظلمات الحنادس

(1 / 524).

11 - قوله تعالی : (ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ) شبیه فی المعنی بقول الشاعر :

علی أنها إذ رأتنی أقاد

تقول : بما قد أراه بصیرا

(1 / 521).

* * *

9 - رأی ابن جنی فی الثلاثی الذی جاء مفیدا معنی السلب ، نحو (سهر). (2 / 314 ، 315).

10 - قد یخرج الاستفهام عن أصله إلی معنی الخبر ، إذا ضامّه معنی التعجب ، نحو :

مررت برجل أیّ رجل. (2 / 470).

11 - وقد یخرج الإیجاب عن أصله إلی معنی النفی ، إذا لحقته همزه التقریر ، نحو (آللهُ أَذِنَ لَکُمْ) (2 / 470).

12 - وقد یخرج العلم عن حقیقه ما وضع له ، إذا وصف. (2 / 470).

13 - وقد یخرج الماضی إلی الدلاله علی المستقبل ، والمضارع إلی الدلاله علی الماضی ، لغرض ، وبدلیل. (2 / 519 - 521).

* * *

9 - (ألا) تفید التنبیه وافتتاح الکلام ، وقد یخلع عنها معنی التنبیه إذا وقع بعدها (یا). (1 / 538).

10 - (واو) العطف فیها معنیان : العطف ومعنی الجمع ، وقد یخلع عنها معنی العطف إذا وقعت موقع (مع). (1 / 539).

11 - (فاء) العطف فیها معنیان : العطف والإیقاع ، فإذا استعملت فی جواب الشرط خلعت دلاله العطف. (1 / 539).

12 - (الهمزه) فی نحو : (هاء یا رجل وهاء یا امرأه) فیها معنی الخطاب ، فإذا ألحقت الکاف خلعت دلاله الخطاب ولزمت الفتح دائما. (1 / 539).

13 - (یا) فی النداء للتنبیه والنداء ، وقد یخلع عنها دلاله النداء فی نحو : (ألا یا اسجدوا). (1 / 539).

* * *

7 - قد تزاد الهمزه فی أول الفعل الثلاثی فتسلب المعنی الذی یدلّ علیه ، وتسمی همزه السلب والإزاله ، نحو (أعجم ، وأقذی). (2 / 310 ، 311).

8 - قد تزاد الهمزه فی أول المثال للدلاله علی مصادفه الفعل ، نحو : أغفل ، أهیج ، أصمّ ، أخلف ، أعمر (فی جمل ذکرها). (2 / 456 ، 457).

9 - (مفعل) للمصدریه. نحو : ذهب مذهبا. (1 / 243).

10 - (مفعل) للآلات والمستعملات : نحو : مطرق ومخصف. (1 / 243).

11 - اللام الأولی فی (لعلّ) زائده ، بدلیل أن العرب قد تحذفها. (1 / 320).

12 - التاء فی (تألب) زائده ، لقولهم : ألب الحمار طریدته. (2 / 302).

13 - (استفعل) فی أکثر الأمر للطلب. (1 / 506).

14 - ذوات الأربعه لا تدرکها الزیاده من أولها ، إلا فی الأسماء الجاریه علی أفعالها ، نحو : مدحرج. (2 / 425).

[الزیاده فی حشو الکلمه] :

15 - زادوا الهمزه وسطا فی أحرف صالحه ، نحو : شمأل وشأمل وجرائض وحطائط. (1 / 175).

16 - (فاعل) لما کان من اثنین فصاعدا. (1 / 243 ، 251).

17 - (فعّل) للتکثیر. (1 / 243).

18 - قد تکون الزیاده لمدّ الصوت ، نحو الألف فی : إعصار. (1 / 249).

19 - العرب زادوا النون ثالثه ساکنه فی موضع حروف اللین أحقّ به وأکثر من النون فیه ، فإذا وجدت النون هذه فیما عدّته خمسه أحرف قطعت بزیادتها. (1 / 361).

20 - إذا وجدت حروف اللین ثالثه ساکنه فیما عدّته خمسه أحرف قطعت بزیادتها نحو : (فدوکس وسمیدع وعذافر). (1 / 361).

21 - إذا ثبت أن أحد المضعفین زائد ، فمذهب الخلیل أن أولهما هو الزائد ومذهب یونس وأبی بکر وأبی علی أن ثانیهما هو الزائد. (1 / 436).

22 - إذا وقع المثلان فی موضع العین وبینهما فاصل ، فلا یکون هذا الفاصل إلا زائدا ، نحو : عثوثل وسلالم. (1 / 441).

23 - متی یکون أحد المثلین زائدا؟ ومتی یکونان أصلین؟. (1 / 433).

24 - قد تزداد الواو وتشدد ؛ للمبالغه وتشدید معنی القوه ، نحو : حزوّر (للغلام)

ص: 96

وعذوّر (للسیئ الخلق) وکروّس (للصّلب الرأس). (1 / 479).

25 - تکریر العین فی الفعل دلیل تکریر الفعل ، والسّرّ فی إیثار العین بالزیاده دون الفاء واللام. (1 / 507).

26 - النون فی (عنسل) و (عنبس) زائده بدلیل الاشتقاق من عسل وعبس. (2 / 302).

27 - النون فی (قنفخر) زائده ، لقولهم : امرأه قفا خریّه. (2 / 302).

28 - من أحرف الزیاده الدالّه علی سلب معنی الفعل الداخله علیه تضعیف العین ، نحو : مرّض ، وقذّی. (2 / 311 ، 312).

29 - تزداد الواو أو الیاء حشوا فی الخماسیّ ، نحو : عضر فوط ، عندلیب. (1 / 253).

[الزیاده فی آخر الکلمه] :

30 - لا تجد فی ذوات الخمسه ما زید فیه من آخره إلا الألف ، لخفتها. (1 / 252 ، 253 ، 322 ، 323).

31 - زیاده الواو أو الیاء طرفا لا بدّ أن تحصّن بالتاء بعدها ، نحو : عرقوه وعلانیه. (1 / 251).

32 - قد تکون الزیاده لتکثیر عدّه الحروف ، لا للإلحاق ، ولا للمعنی ، نحو : قرنوه وقلنسوه. (1 / 245 ، 246).

33 - زیاده المدّات فی آخر الکلم لأجل المدّ ، یفسد أنه یؤدی إلی نقض الغرض - وهو الزیاده - بحذفهن أو الوقف علیهن. (1 / 251 ، 252).

[الزیاده أوّلا وحشوا] :

34 - (تفعّل) للتجنب ، نحو تأثم وتحوّب ، أی ترک الحوب والإثم. (1 / 481). (2 / 312).

35 - من الزیاده الداله علی قوه المعنی وکثرته : افعوعل وافتعل. (2 / 466).

[الزیاده حشوا وآخرا] :

36 - (عریقصان) تناوبته زیادتان ، و (علندی) تناهبته الزوائد. (1 / 281 ، 282).

[مزید وغیر مزید] :

37 - من الأسماء الرباعیه ما استعمل مزیدا وغیر مزید ، نحو : عرطلیل ، خنشلیل ، عنتریس ، قنفخر. (1 / 281).

ص: 97

[زیاده لازمه] :

38 - من الکلمات ما لا تفارقها زیادتها ، فلا تستعمل أصولها المجرده ، من ذلک فی الثلاثی : حوشب ودودرّی وأبنبم. (1 / 266 ، 280 ، 281).

39 - (حیزبون) رباعیّ لزمته الزیاده (الواو) ولا یصح أن یکون ثلاثیا ، من (الحزب). (1 / 281).

40 - لزوم الزیاده لما لزمته من الأصول یضعف تحقیر الترخیم ، لأن فیه حذفا للزوائد. (1 / 282).

[زیاده کلمه] :

41 - الحرف الذی یزاد فی الکلام یجرّد من دلالته الخاصه ، وینصرف إلی دلاله التوکید لما قبله فقط ، نحو (إن) بعد (ما) النافیه ، و (الباء) فی : بحسبک ، و (من) فی : قد کان من مطر ، و (ما) بعد (إن). (2 / 336).

42 - تزاد (ما) حشوا وآخرا ولا تزاد أوّلا إلا فی شاذّ من القول. (1 / 297).

43 - من زیاده الحروف : (اللام) بعد اللام فی قوله : ولا للمابهم أبدا دواء ، و (ما) بعد حرف الجر ، و (الباء) فی المفعول به ، وفی المبتدأ و (لا) بعد (ما) النافیه ، و (اللام) فی خبر (أمسی) ، وفی خبر (أنّ) مفتوحه الهمزه ، وزیاده (لا). (2 / 339).

44 - ذهب بعضهم - ومنهم أبو عبیده - إلی أن (ذو) و (آل) و (اسم) وما یتصرف منها قد تزاد ، وبه فسر قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ) وقول لبید : (ثم اسم السلام علیکما) - ورأی ابن جنی وأبی علیّ عدم الزیاده وفی الکلام حذف. (2 / 271).

45 - وذهبوا أیضا إلی أن (مثل) فی نحو : مثلی لا یأتی القبیح - زائده ، ومنع ذلک ابن جنی. (2 / 271 ، 272).

46 - (أل) زائده فی (الأمس) و (الآن) و (الأوبر) والأسماء الموصوله کالذی والتی. (2 / 294).

47 - یری أبو الحسن أن حرف التعریف فی : (إنی لأمرّ بالرجل مثلک) زائد ، ورجح ذلک أبو علی ، ولابن جنی فی ترجیح أبی علی رأی. (2 / 329).

48 - زیاده حرف الجر لا تمنع عمله فی لفظ المجرور ، وهی لتثبیت المعنی وتمکینه. (2 / 336).

ص: 98

[توهّم أصاله الزائد] :

49 - قد یتوهم الحرف الزائد أصلیا ، توفیه للمعنی المراد وحراسه له ، ودلاله علیه ، ومن ذلک : تعفرت ، تمسکن ، تمدرع ، تمنطق ، تمندل ، مخرق ، تمسلم ، مرحبک الله ومسهلک. (1 / 246).

[لیس من الزیاده] :

50 - النون فی (عنتر ، وعنیر ، وخنشلت ، وحنزقر ، وحنبتر) ینبغی أن تکون أصلا ، وإن کان قد جاء عنهم : عنبس وعنسل ، لأن الأخیرین أخرجهما الاشتقاق ، والأول لا اشتقاق لها یحکم بکون شیء منها زائدا. (1 / 268).

51 - النون فی (عشوزن) أصلیه ، وإن کانت تحذف فی الجمع (عشازن) لشبهها بالزائد. (2 / 343 ، 344).

52 - الهمزه فی (إبراهیم وإسماعیل) أصلیه لا زائده ، وإن کانت تحذف عند التحقیر ، فتقول : بریهیم وسمیعیل ، تشبیها لها بالزائد. (2 / 343).

53 - (السین) لا تزاد إلا فی (استفعل) وما تصرف منه. (2 / 482).

* * *

الْکافِرُونَ) والتقدیر عنده : ویک ، أی أعجب ، وهی (وی) دخلتها کاف الخطاب. (2 / 289).

8 - الضمیر فی (أنت) هو (أن) فقط ، والتاء حرف خطاب. (1 / 533).

9 - الضمیران (هو وهی) إذا دخلت علیهما الواو العاطفه أو الفاء أو لام الابتداء أو همزه الاستفهام - قد تسکن (الهاء) منهما (تفسیر ابن جنی لذلک). (2 / 109).

10 - الهاء والیاء والکاف فی (إیّاه ، إیّای ، إیّاک) حروف : الأول للغیبه ، والثانی للحضور ، والثالث للخطاب. وهذا عند أبی الحسن. (1 / 534).

11 - الضمیر اللاحق للفعل مع مرفوعه الظاهر - لغه أکلونی البراغیث - حرف دالّ علی المثنی أو الجمع ، ولیس اسما. (1 / 538).

12 - اعتراض علی عدّ التاء فی (قمت) ونحوه ، مرّه اسما مجردا عن الخطاب ، ومره دالا علی الاسمیه والخطاب - وتفسیر ابن جنی ذلک. (1 / 534).

13 - ضمیر الشأن لا بدّ أن تفسره جمله ، ولا یوصف ، ولا یؤکد ولا یعطف علیه ، ولا یبدل منه ، ولا یعود عائد ذکر علیه. (1 / 146).

14 - الضمیر لا یوصف. (1 / 407 ، 408).

15 - الضمیر لا یعمل ، فلو أضمرت (ضاربا) من قولک : هذا ضارب زیدا ، لکنت تقول : هذا هو زیدا ، ولا یصح. وتوجیه ابن جنی لقولهم : قیامک أمس حسن وهو الیوم قبیح. (1 / 407).

16 - ضمیر الرفع المتحرک یقتضی سکون ما قبله. (1 / 209 ، 324).

17 - مفسّر الضمیر قد یکون بعده ، نحو : ضربنی وضربت زیدا ، وقد یکون قبله نحو : زید ضربته. (1 / 471 ، 472).

18 - یجب أبراز الضمیر إذا جری علی غیر من هو له ، صفه أو صله أو خبرا أو حالا. (1 / 213).

19 - السبب فی إحلال الضمیر محل الظاهر ، هو خوف الإلباس وطلب الخفه ، کما إذا قلنا : زید ضربت زیدا ، بدلا من : زید ضربته. (1 / 536).

20 - معنی اتصال الضمیر ، وبم اتّصل المنصوب فی نحو : ضربتک؟ (1 / 142 - 144).

21 - وضعوا الضمیر المتصل موضع المنفصل قلیلا ، وعکسوا کثیرا. (1 / 229 ، 538).

22 - الضمیر المنفصل محمول فی البناء علی الضمیر المتصل. (1 / 537).

ص: 100

23 - الضمیر المتصل - وإن کان أضعف من المنفصل - فإنه أکثر وأسیر فی الاستعمال ، ولذلک متی أمکن اتصال الضمیر لا یعدل عنه إلی انفصاله. (1 / 536).

24 - الأصل فی العائد علی الظاهر أن یکون ضمیرا ، وقد یکون ظاهرا ، وأجوده أن یعاد لفظ الأول ، ولا یجوز أن یکون العائد کنیه الأول عند سیبویه ، وأجازه أبو الحسن. (2 / 290 ، 291).

25 - الضمیر المنصوب المحذوف لا یؤکد عند أبی الحسن ، فلا تقول : الذی ضربت نفسه زید. (1 / 163).

26 - اسم الفعل یتحمل الضمیر ، بدلیل العطف علیه بعد توکیده فی قوله تعالی : (مَکانَکُمْ أَنْتُمْ وَشُرَکاؤُکُمْ) (2 / 276).

* * *

بلیته ، (تعنز) فی : تعتر ، (یعوز) فی : یعور ، (بدفّیه) فی : بذقنه ، (محرزق) فی : محزرق. (2 / 481 - 500).

10 - توهمات : (مندوحه) من : انداح ، وإنما هو من (ندح). یوم (أرونان) من (الرّنّه) وإنما هو من (الرّونه). (أسکفّه) الباب ، من : (استکفّ) وإنما هو من (سکف).

(2 / 482).

11 - کتاب (العین) فیه من التخلیط والفساد والخلل ما لا یجوز أن یحمل علی أصغر أتباع الخلیل ، فضلا عن نفسه ، وهو تخلیط لحق الکتاب من قبل غیره.

(2 / 484).

12 - کتاب (الجمهره) فیه من اضطراب التصنیف وفساد التصریف ما أعذر واضعه فیه ، لبعده عن معرفه هذا الأمر. (2 / 485).

* * *

ذلک. (2 / 142).

5 - واو العطف موضوعه للعموم من غیر ترتیب ، ولکن قد تخصص فیراد منها بعض ما وضعت له ، نحو : اختصم زید وعمرو. (2 / 510).

6 - (الواو) العاطفه إذا عطفت أحد الضمیرین (هو وهی) فقد تسکن الهاء منهما.

(1 / 310).

7 - (الفاء) الداخله علی (إذا) الفجائیه عاطفه ، ولیست زائده کما قال أبو عثمان ، ولا للجزاء کما قال الزیادی. (2 / 511).

8 - (أو) فی أصل وضعها لأحد الشیئین ، وقد تأتی بمعنی الواو عند قطرب بقرینه أو بغیر قرینه ، کأن تقع بعد (سواء وسیّان) ، (ردّ ابن جنی علیه). (2 / 127 ، 128 ، 219 ، 221 ، 225).

9 - (أو) تأتی بمعنی (بل) عند الفراء ، (ردّ ابن جنی علیه). (2 / 219 ، 221).

10 - بعض العلماء یجیز تقدیم المعطوف عطف نسق علی المعطوف علیه ، نحو : قام وزید عمرو. (1 / 89 ، 2 / 159).

11 - لا یجوز تقدیم المعطوف فی النسق علی المعطوف علیه ، إلا مع (الواو) خاصه ، علی قلّه. (2 / 161 ، 162).

12 - لا یجوز تقدیم المعطوف مع عاطفه علی الفعل ، فلا تقول : وزید قام عمرو. (2 / 159).

13 - لا یجوز تقدیم عطف البیان علی المعطوف علیه. (2 / 161).

14 - حذف حرف العطف مع بقاء المعطوف ، به شاذّ ، إنما حکی منه أبو عثمان عن أبی زید أمثله ثلاثه ، ولعله جمیع ما جاء منه. (1 / 297 ، 2 / 67).

15 - حذف المعطوف یستتبع حذف حرف العطف ، ولا یجوز بقاء الحرف بعد حذف المعطوف ؛ لأن حرف العطف لا یجوز تعلیقه ، وما جاء من ذلک ضروره. (1 / 298).

16 - قولهم : (راکب الناقه طلیحان) إما من حذف العاطف والمعطوف معا ، أو من حذف المعطوف علیه. (1 / 296 ، 2 / 151 ، 221).

17 - یسهل الفصل بین حرف العطف وما عطفه ، إذا کان المعطوف علیه منصوبا. (2 / 395).

ص: 103

18 - لا یجوز العطف علی المضمر المجرور بغیر إعاده الجارّ. (1 / 406).

19 - یجوز العطف علی محل المجرور فی نحو : مررت بک وزیدا ، ونزلت علیه وجعفرا. (1 / 144 ، 146 ، 342).

20 - یقبح العطف علی الضمیر المرفوع المتصل ، سواء أکان له لفظ أم لا ، وسواء أکان الضمیر علی حرف واحد أم معه زیاده أو أکثر. (2 / 264).

21 - قد یعطف الظرف علی الفعل ، والفعل علی الظرف ، أجاز ذلک ابن جنی وخالف فیه بعضهم. (3 / 511 ، 1 / 147 ، 148).

22 - عطف الجمله الاسمیه علی الجمله الفعلیه بالواو. (1 / 443).

23 - العطف علی التوهم ، نحو : لیس زید بقائم ولا قاعدا. (2 / 194 ، 191 ، 192).

24 - من العطف علی المعنی لا علی اللفظ قول الشاعر :

یا صاح یا ذا الضامر العنس

والرّحل ذی الأقتاد والحلس

(2 / 495 ، 496).

25 - الفرق بین قولهم : لا أدری أأذّن أو أقام ، وقولهم : لا أدری : أأذّن أم أقام؟. (1 / 517).

* * *

6 - تفسیر ابن جنی لعله الاقتصار علی بعض المثل فی بعض الأصول. (1 / 105 ، 111 ، 114).

7 - علل النحویین علی ضربین : أحدهما واجب لا بدّ منه (علّه برهانیّه) ، والآخر ما یمکن تحمله علی تجشّم واستکراه. (1 / 130 ، 178 ، 192).

8 - قد یکثر الشیء فیسأل عن علّته ، فیذهب قوم إلی شیء ، ویذهب آخرون إلی غیره فیجب تأمّل القولین واعتماد أقواهما ، فإن تساویا اعتقدا جمیعا ، وعلی هذا معظم قوانین العربیه. (1 / 142).

9 - قد یسمع الشیء فیستدلّ به من وجه علی تصحیح شیء أو إفساد غیره ، ویستدلّ به من وجه آخر علی شیء غیر الأول. (1 / 142 - 144).

10 - العله اللفظیه إذا تأملتها لم تجدها عاریه من اشتمال المعنی علیها. (1 / 149).

11 - العله المعنویه أشیع وأسیر حکما من اللفظیه ؛ لأنک فی العله اللفظیه متصوّر لحال المعنویّ ، ولست فی المعنویّ بمحتاج إلی تصور حکم اللفظیّ. (1 / 150).

12 - أکثر علل النحویین إنما تجری مجری التخفیف والفرق ، ولو تکلف متکلف نقضها لکان ذلک ممکنا - وإن کان علی غیر قیاس - ومستثقلا ، ولیست کذلک علل المتکلمین ، لأنه لا قدره علی غیرها. (1 / 178).

13 - الحکم الواحد قد یکون معلولا بعلتین اثنتین أو أکثر ، فی وقت واحد تاره ، وفی وقتین اثنین تاره أخری. (1 / 185 ، 187).

14 - یجب الاحتیاط فی وصف العله - نحویه أو کلامیه - بذکر کل ما یلزمها من شروط ومحترزات ، حتی لا یضطّرّ إلی تخصیصها عند ما یورد علیه ما ینقضها. (1 / 178 - 183).

15 - کتب «محمد بن الحسن» إنما ینتزع أصحابنا منها (العلل) ؛ لأنهم یجدونها منثوره فی أثناء کلامه ، فیجمع بعضها إلی بعض بالملاحظه والرفق ، ولا تجد علّه فی شیء من کلامه مستوفاه محرره. (1 / 191).

16 - أکثر العلل عندنا مبناها علی الإیجاب بها - کنصب الفضله ورفع المبتدأ أو الخبر - وضرب آخر یسمی (علّه) وإنما هو فی الحقیقه سبب یجوّز ولا یوجب ، ومنه الأسباب الداعیه إلی الإماله. (1 / 192 - 193).

17 - الضّدّان أو النقیضان إذا حلّ أحدهما محلّا ما ، کان ذلک علّه لوجوب ظهور

ص: 105

أثره ، لا لجوازه ، کالسواد والبیاض ، والحرکه والسکون. (1 / 193).

18 - الحکم الواحد قد تتجاذبه علّتان أو أکثر ، والحکمان المختلفان فی الشیء الواحد قد تدعو إلیهما علّتان مختلفتان. (1 / 194 - 195).

19 - من علل النحویین ما هو قاصر غیر متعدّ إلی الأشباه والنظائر ، وهذا النوع لا یصح. (1 / 196 - 199).

20 - ما سمّاه «ابن السراج» (علّه العلّه) إنما هو تجّوز فی اللفظ ، فإنه فی الحقیقه شرح وتفسیر وتتمیم للعله. (1 / 200 ، 201).

21 - قد تتصاعد عدّه العلل ، فیؤدی ذلک إلی هجنه القول وضعفه القائل به. (1 / 200).

22 - لا ینبغی للنحویین اختصار العله (إدراجها) ، بل علیهم أن یستوفوا ذکر أصلها ویتقصّوا شرحها ؛ حتی لا یکون اختصارها مدعاه لسؤال أو استفسار. (1 / 207).

23 - من العلل ما یلزم (الدّور) أی توقّف کل عله علی الأخری ، نحو : أن یعتلّ لسکون ما قبل الضمیر فی (ضربن) بأنه لحرکه الضمیر بعده ، ثم یعتلّ لحرکه الضمیر فیه بأنه لسکون ما قبله. (1 / 209 ، 210).

24 - سوء فهم علل النحویین ، قد یورد علیهم اعتراضات من الضّعفه فی هذه الصنعه. (1 / 211 ، 212).

25 - الزیاده فی صفه العله لا شیء فیها إذا کانت مثبّته لحال المزید علیه ، أما لو کانت غیر مؤثره فی الحکم الواجب بالعله لکان ذلک خطلا ولغوا من القول. (1 / 219 - 221).

26 - قد تکون المشابهه اللفظیه وحدها علّه لإعطاء أحد الشیئین حکم صاحبه.

(1 / 235 ، 236).

27 - العرب - أصحاب هذه اللغه - کانوا یدرکون علل استعمالهم اللغویّ علی طرائق مختلفه ، وهی العلل التی یقول بها النحویون ، ولیس یجوز أن یکون اختلاف مناحی القول عندهم قد وقع لهم اتفاقا. (1 / 254 ، 260 ، 264).

28 - الأصمعیّ لیس ممن ینشط للمقاییس ، ولا لحکایه التعلیل. (1 / 360).

29 - عله جواز الحکم بشیء قد تصلح أن تکون علّه للحکم بضده. (2 / 289 - 292).

ص: 106

30 - الحکم مرتبط بالعله ، فإذا زالت زال ، ولکن قد یبقی الحکم مع زوال العله ، وهذا قلیل. (2 / 380 ، 384).

31 - من العلل عندهم أن إجازتهم لشیء قد تؤدی إلی نقض الغرض من الامتناع عنه. (2 / 242 - 247).

[العلل الخاصه] :

[فی الأسماء] :

32 - إنما رفعوا المبتدأ ، لتقدمه ، فأعربوه بأثقل الحرکات وهی الضمه ، وکما رفعوا الفاعل ، لتقدمه ، ونصبوا المفعول ، لتأخره. (1 / 105).

33 - توضیح ابن جنی لعلّه ورود الثلاثی ساکن الوسط أو محرّکه. (1 / 106).

34 - ألحقوا نون التوکید باسم الفاعل ، لشبههه بالمضارع ، (1 / 171).

35 - إنما منعت بعض الأسماء من الصرف ؛ لشبهها بالفعل لفظا ، ولعلل ثمانیه معنویه ، والأولی تسمی القیاس اللفظیّ ، والثانیه تسمی (القیاس المعنویّ). (1 / 111 ، 149 ، 204).

36 - من العلل المعنویه علّه رفع الفاعل ونصب المفعول. (1 / 149 ، 182).

37 - من عللهم (الفرق بین الاسم والصفه) وهی عله استحسان غیر معتدّه ، وبها لجأوا إلی الأثقل وترکوا الأخفّ ، نحو : الفتوی والتّقوی ، مع أن الاسم قد یشارک الصفه فی أشیاء کثیره ، لا یوجبون علی أنفسهم الفرق بینهما فیها. (1 / 169).

38 - العله فی إحلال الضمیر محلّ الظاهر ، هی خوف الإلباس وطلب الخفه ، کما إذا قلت : زید ضربت زیدا - وأنت ترید : ضربته. (1 / 536).

39 - العله فی أنه متی أمکن اتصال الضمیر لا یعدل إلی انفصاله ، هی طلب الخفه بتقلیل عدد الأحرف. (1 / 537).

40 - العله فی کثره الأعلام فی الأعیان (الأشخاص) وقلّتها فی المعانی أن الأعیان أظهر للحاسّه وأبدی إلی المشاهده ، فکانت أشبه بالعلمیه مما لا یری ولا یحسّ. (2 / 6).

41 - عله مجیء بعض المصادر بالتاء - نحو : الرشاقه والموجده - أن أجناس الأعیان قد تأتی مؤنثه ولا حقیقه تأنیث فی معناها ، نحو : غرفه ، فکذلک أجناس المعانی یجیء بعضها مؤنثا لفظا لا معنی. (2 / 6).

ص: 107

42 - عله بناء اسم الفعل للأمر والنهی ، هی تضمن معنی لام الأمر ، وأما اسم الفعل للخبر فالعلّه فیه حمله علی ما دلّ علیه الأمر. (2 / 287).

43 - عله (نقض الغرض) هی التی جعلتهم یمتنعون من : تثنیه المثنی ، ووصف العلم إذا کثر المسمّون به ، وتنوین المضاف ، والإتیان ب (من) فی التفضیل بعد ما فیه الألف واللام ، والادّغام فی الملحق. (2 / 442 - 447).

44 - عله بناء نحو (کم ، من ، ما ، إذ) هی مشابهه ما جاء من الحروف علی حرفین نحو : هل. (1 / 196).

[فی الأفعال] :

45 - العله فی إعراب المضارع هی شبهه باسم الفاعل. (1 / 110).

46 - عله بناء الماضی علی الحرکه هی أن تکون له مزیّه علی ما لا نسبه بینه وبین المضارع ، وهو أمر المواجه. (1 / 110).

47 - عله إعلال (الیاء) بالقلب ألفا فی (استافوا) وعدم إعلال (الواو) فی (اجتوروا ، واعتونوا). (1 / 182).

48 - عله مجیء الأفعال لازمه مرّه ومتعدیه أخری ، أن کلّ فاعل - غیر الله سبحانه - فإنما الفعل منه شیء أعیره وأقدر علیه ، فهو وإن کان فاعلا ، فإنه لمّا کان معانا مقدرا صار کأنّ فعله لغیره. (2 / 17).

49 - عله حذف الواو من (یعد) ونحوه - وهی حرف أصلی - دون حرف المضارعه - وهو زائد - أن الزائد هنا یدلّ علی معنی ، هو أنه علم المضارعه. (2 / 236).

50 - عله (نقض الغرض) هی التی جعلتهم یمتنعون من تنوین الفعل ، وتعریفه. (2 / 442 ، 443).

[فی الحروف] :

51 - عله جواز الجمع بین الیاء والواو ردفین ، واستکراه اجتماعها وصلین. (1 / 127).

52 - عله جواز زیاده (إن) بعد (ما) إنما هی المشابهه اللفظیه ل (ما) النافیه التیظ تؤکّد ب (إن) ، فصارت المصدریه کأنها هی التی فی معنی النفی ، وإلا لم یجز إلحاق (إن) بها. (1 / 149).

53 - العله فی التنوین اللاحق فی مثال الجمع الأکبر نحو (جوار وغواش) هی أنه

ص: 108

عوض من ضمّه الیاء (عند بعضهم). (1 / 197).

54 - عله (نقض الغرض) هی التی منعتهم من أن یعملوا الحروف فی شیء من الفضلات ، کالظرف والحال والتمییز. (2 / 63 ، 67).

55 - عله إیثارهم حذف لام (قاض) ونحوه دون التنوین ، مع أن التنوین زائد ، واللام أصل - أن الزائد هنا جاء لمعنی هو أنه علم الصرف. (2 / 235).

* * *

لتهنأ ، کلّ غانیه هند ، الناس کلّهم بکر إذا شبعوا). (2 / 471 ، 472).

12 - وصف العلم جار مجری نقض الغرض ، لأنه وضع لیغنی عن أوصاف کثیره ، وإنما یوصف إذا کثر المسمّون به فدخله اللبس ، ولذا ما کان من الأعلام لا شریک له فی العلمیه لا یوصف. (2 / 446 ، 447 ، 470).

13 - رأی ابن جنی فی الأعلام المتفرده بأسمائها إذا وردت موصوفه ، نحو : الفرزدق ، ویشجب. (2 / 447).

14 - إنما نوّنوا الأعلام - والتنوین علامه التنکیر - لأنها ضارعت بألفاظها النکرات ، إذ کان تعرّفها معنویا لا لفظیا. (2 / 447).

15 - الکنیه لا تصلح أن تکون عائدا علی الاسم الظاهر عند سیبویه ، نحو : زید مررت بأبی محمد ، وأجاز ذلک أبو الحسن. (2 / 291).

* * *

لسبقه. (1 / 519 ، 520 ، 2 / 13).

10 - الضمیر لا یعمل ، وتوضیح ابن جنی لقولهم : قیامک أمس حسن وهو الیوم قبیح. (1 / 407).

11 - الحروف - لإراده الاختصار فیها - لا یجوز أن تعمل فی شیء من الأسماء الصریحه ولا فی الفضلات : الظرف والحال والتمییز والاستثناء ، وغیر ذلک ، إلا (لیت وکأنّ) بما فیهما من معنی التمنی والتشبیه ، فإنهما قد یعملان فی الحال أو الظرف. (2 / 63 ، 64).

12 - (یا) هی العامله فی المنادی ، لمزیّه فیها لیست لسائر الحروف. (2 / 65 ، 66).

13 - (ما) فی قولهم : أمّا أنت منطلقا انطلقت. هی التی عملت الرفع والنصب فیما بعدها ، لأنها عاقبت الفعل فعملت عمله. (2 / 158).

14 - طریقه أبی علیّ وجلّه أصحابنا من قبله أن الشیء إذا عاقب الشیء ولی من الأمر ما کان المحذوف یلیه ، من ذلک : الظرف إذا تعلق بالمحذوف فإنه یتضمن الضمیر الذی کان فیه ، ویعمل ما کان یعمله من نصبه الحال والظرف. (2 / 158).

15 - (ربّ) إذا حذفت وعوّض منها (الواو) فالعمل ل (ربّ) المضمره ، لا للواو. (1 / 275).

16 - إذا حذف الفعل وناب غیره منابه ، مصدرا کان أو غیره ، فالعمل لما ناب لا للفعل ، نحو : ضربا زیدا ، دونک زیدا ، عندک جعفرا. (1 / 275).

17 - إذا نصب المضارع بعد (الفاء) أو (الواو) أو (أو) فالعمل ل (أن) المضمره ، لا لهذه الأحرف. (1 / 275).

* * *

حلأت ، رثأت ، استلأمت ، لبّأت ، أدمانه ، سآیلتهم. (2 / 474 ، 480).

* * *

14 - یجوز عند ابن جنی تقدیم الفاعل المتصل بضمیر المفعول علی المفعول ، فی نحو : (جزی ربّه عنی عدیّ بن حاتم) ویحتجّ لذلک. (301 - 304).

15 - لا یفصل بین الفعل وفاعله بالأجنبی ، والفصل بالظرف متجوّز فیه. (1 / 444 ، 2 / 164).

16 - قد یحذف فعل الفاعل لتقدم دلیل علیه من لفظه ، نحو (یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ). (2 / 133).

17 - تدخل (ما) علی الفعل ، فتکفّه عن طلب الفاعل نحو : قلّما یقوم زید ، وجاز عندهم إخلاء الفعل من الفاعل ، لما دخله من مشابهه حرف النفی. (1 / 482).

* * *

(2 / 427) أرونان 2 / 427) صعفوق (2 / 427) زیزفون (2 / 428) سقلاطون (2 / 428) أطربون (2 / 429) زونزک (2 / 430) زوزی (2 / 430) زرنوق (2 / 430) الأربعاوی (2 / 426) رجل ویلمّه (2 / 426) الماطرون (2 / 428) القهوباه (2 / 429) الزّونّک (2 / 430) الضّفنّط (2 / 430).

* * *

14 - أمثله للقلب المکانی : القال (1 / 61) باز (1 / 61) ثبه (1 / 87) ما أبطبه. (1 / 111) امضحلّ (1 / 111) قسیّ (2 / 305) الطادی (2 / 497) عدا فی قول الشاعر : (وأخلفوک عدا الأمر) علی رأی الأصمعی (2 / 391) مألکه ومألوک عند بعضهم (2 / 475) آن یئین ، أیس ، اکرهفّ ، حشم (1 / 442 - 445).

* * *

5 - (کان) تزاد حشوا أو آخرا ، ولا یجوز زیادتها أوّلا. (1 / 297 ، 320).

6 - یجوز زیاده الواو فی خبر (کان) عند أبی الحسن ، وابن جنی یوافقه. (2 / 222).

7 - یجوز أن تعمل (لیس) فی الظروف ، وإن لم یمکن فیها تقدیر الحدث. (2 / 171).

8 - حذف خبر (کان). (2 / 153).

9 - أفعال الاستمرار لا یقترن خبرها ب (إلّا) ، فلم یجیزوا : ما زال زید إلا قائما ، لما آل المعنی به من النفی إلی : ثبت زید إلا قائما ، فکما لا یقال هذا لا یقال ذاک. (2 / 224 ، 2 / 448).

* * *

النصب بالفتحه أو بالکسره ، وهذا شیء قاسه أبو عثمان ، وأما بقیه الجماعه فالکسر لا غیر. (2 / 497).

5 - حذف خبر (لا). (2 / 152).

* * *

11 - رافع الخبر عندنا هو المبتدأ والابتداء معا ، وعند أبی الحسن رافعه هو المبتدأ وحده. (2 / 161).

12 - تدخل الفاء فی خبر المبتدأ ، لما فیه أو فی صفته من معنی الشرط. (2 / 514 ، 515).

13 - الجمله الخبریه قد تخلو من ضمیر یعود إلی المبتدأ. (1 / 146).

14 - یجوز فی القیاس تقدیم خبر المبتدأ علیه. 2 / 159 ، 167).

15 - یقبح الفصل بین المبتدأ والخبر بالأجنبی ، ویجوز بالظرف. (2 / 164).

16 - لا تقول : أحقّ الناس بحال أبیه ابنه ، ولا : ناکح الجاریه واطئها ، ولا : ربّ الجاریه مالکها ، لأن الجزء الأول مستوف لما انطوی علیه الثانی ، فلا فائده فی الخبر. (2 / 524 - 526).

17 - قد یتّحد لفظ المبتدأ والخبر ، ولکن یختلف المراد ، فیحمل الثانی علی المعنی ، نحو : (أنا أبو النجم وشعری شعری). (2 / 524 - 526).

18 - قد یحذف الخبر ؛ حملا علی المعنی ، نحو قولهم : کلّ رجل وصنعته ، وأنت وشأنک ، والتقدیر : مقرونان ، مصطحبان. (1 / 291).

19 - حذف الخبر وجوبا فی : (لعمرک ، وایمن الله) وصار طول الکلام بجواب القسم عوضا من الخبر ، والقیاس یجیز ذکر الخبر هنا ، ولکن لم یرد به سماع. (1 / 229).

* * *

9 - قد یجری المصدر علی غیر فعله إذا کان بمعناه ، نحو : تعاود عوادا ، وتتّبع اتّباعا ، وتبتّل تبتیلا ، وطیّ المحمل. (2 / 92).

10 - الأصل فی وزن (إفعال) الدلاله علی المصدریه ، وجاء فی الدلاله علی الاسمیه غیر المصدریه قلیلا ، نحو : إمخاض ، وإطنابه. (2 / 239).

11 - عله مجیء بعض المصادر بالتاء ، نحو : الرشاقه والموجده. (2 / 11).

12 - المصادر الرباعیه المضعفه تأتی للتکریر ، دلاله علی معانیها ، نحو : الزلزله. (1 / 505).

13 - المصادر علی (الفعلی) تأتی للسرعه دلاله علی معانیهم. (1 / 505).

14 - المصدر إذا وصف به یستوی فیه النوع والعدد ، فیلزم الإفراد والتذکیر ، وقد جاء بعضه بالتاء ، وجاء بعضه غیر مفرد ، وهذا قلیل. (1 / 184 ، 2 / 7 - 12).

15 - إذا وصف بالمصدر فهو علی المبالغه والتوکید ، کأنّ الموصوف هو المعنی نفسه ، وهذا أولی من تقدیر مضاف محذوف. (2 / 405).

16 - إنما انصرفت العرب إلی الوصف لأمرین : أحدهما صناعی ، وهو زیاده الأنس بشبه المصدر للصفه ، والآخر معنوی ، وهو صیروره الموصوف کأنه فی الحقیقه مخلوق من ذلک الفعل. (2 / 461).

17 - ما فیه تاء الوحده لا یوصف به ، فلا تقول : زید إقباله ولا إدباره. (2 / 405 ، 406).

18 - قد تقع الصفه موقع المصدر ، نحو : أقائما والناس قعود؟ (2 / 461).

19 - المصدر فی نحو (إقامه وإراده) الهاء فیه عوض من ألف (إفعال) الزائده عن الخلیل وسیبویه ، أو من عین (إفعال) عند أبی الحسن. (2 / 89).

20 - إذا أضیف المصدر إلی ماله الصدر قدّم علی ناصبه ، نحو : (أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ). (1 / 304).

21 - لا یتقدم شیء من صله المصدر علیه. (2 / 245).

22 - تجوز إضافه المصدر إلی فاعله المظهر ، قیاسا علی جوازها إلی المضمر. (2 / 136 ، 177).

23 - الفصل بین المصدر ومعموله المتعلق به بالأجنبی لا یجوز. (2 / 459 ، 460).

24 - المصدر إذا وصف لا یعمل ، فلا تقول : عجبت من ضربک الشّدید عمرا ، إلا أن

ص: 120

تؤخر الصفه عن المعمول. (2 / 461).

25 - لم أعلم المصدر حذف فی موضع ، وذلک أن الغرض فیه إذا تجرد من الصفه أو التعریف أو عدد المرّات ، إنما هو لتوکید الفعل ، وحذف المؤکد لا یجوز. (2 / 156).

26 - قد یحذف الحرف السابک (أن) ویبطل عمله فی الفعل ، ولکن یبقی معنی الکلام علی المصدریه ، وأجاز هشام ذلک قیاسا. (2 / 201).

27 - المصدر المجموع قد یعمل فی المفعول به ، نحو : (مواعید عرقوب أخاه بیثرب) وهو غریب. (2 / 12).

28 - من المصادر التی جاءت علی (فعل وفعلی) نحو : الحسن والحسنی ، والبؤس والبؤسی ، والنّعم والنّعی. (2 / 495).

29 - قد ینصب علی المصدریه ما لیس مصدرا فی الأصل ، بتأویل الحذف والإحلال. (2 / 513 ، 514).

30 - قد یخصص المصدر ببعض أفراده ، نحو الکلمات : (نحو ، فقه ، بیت الله). (1 / 88).

* * *

3 - کان القیاس فی هذا الباب کسر العین فی المضارع. (2 / 25 ، 26).

4 - المغالبه من معتل الآخر ، ومما فاؤه واو تأتی بکسر العین ، نحو : قاضانی فقضیته فأنا أقضیه ، وواعدنی فوعدته فأنا أعده. (2 / 27).

5 - حکی الفتح فی بعض الصحیح ، وذلک قولهم : فأنا أفخره ، وحکی أبو زید فی هذا أیضا الضم علی الأصل. (2 / 25).

* * *

6 - العلم المؤنث : متی یجب منعه من الصرف؟ ومتی یجوز فیه الوجهان؟ (2 / 101).

7 - وزن (أفعل) إذا وقع صفه غیر مفیده صرف فی رأی المازنی ، نحو قولک : مررت برجل أفعل ، صرف (أفعل) لّما لم تکن الصفه مفیده. (1 / 223).

8 - الوصف علی (أفعل) إذا سمیت به منعته الصرف ، وکذلک إذا نکّرته بعد التسمیه. (2 / 471).

9 - ما عرّب من أجناس الکلمات الأعجمیه أجراه العرب مجری أثول کلامها ، فصرفوا فی العلم نحو : آجرّ وإبریسم ، لأنه لما دخلته الألف واللام أشبه أول کلامهم - أعنی النکرات - فجری فی الصرف وعدمه مجراها. (1 / 356).

10 - ما کان فیه الألف واللام ، أو الإضافه ، أو علامه التثنیه ، أو الجمع علی حدّها - لا یقال له : منصرفه ولا غیر منصرفه. (2 / 137 ، 138).

11 - إذا احتاجوا إلی صرف الممنوع لعلّه ، صرفوه. (2 / 127).

12 - لم یعتدّوا التحقیر مانعا من الصرف ، بخلاف التکسیر الذی یمنع من الصرف ، إذ الثانی قویّ فی التغییر یخرج المفرد عن الواحد وفیه زیاده فی العده بخلاف الأول. (2 / 468).

13 - بعض العرب یصرف جمیع ما لا ینصرف. (1 / 461).

* * *

15 - التصرف مطّرد فی الأفعال ، فإذا بالغوا وتناهوا منعوه التصرف ، نحو : نعم وبئس ، جعلوا ترک التصرف فی الفعل أماره علی أن المبالغه قد طرأت علیه. (2 / 450).

[الرباعی] :

16 - امتنعوا أن یأتوا فی الرباعی بمثال (فعلل) أو (فعلل) أو (فعلّ) أو (فعلّ) أو (فعلّ) (1 / 103 ، 113 ، 114).

17 - أبو الحسن حکی مجیء (فعللّ) بضم الفاء وفتح اللام. (1 / 114).

18 - ذوات الأربعه غیر متمکنه تمکّن الثلاثیّ ، وعلی ذلک جری التصریف. (1 / 109 ، 110).

19 - الرباعیّ یترکب من أربعه وعشرین أصلا. (1 / 109).

20 - (فعلل) فی الرباعی مهمل ، وقد حکی بعضهم ، زئبر ، ضئبل خرفع ، إصبع - وهذه ألفاظ شاذه. (1 / 114).

21 - لیس فی الأفعال وزن (فعلن) إنما ذلک فی الأسماء ، نحو : علجن ، خلبن. (1 / 358).

22 - من الکلمات ما ورد ثلاثیّ الأصول ورباعیّه ، نحو : الکلب والکلبتان ، زرم وازرأمّ ، ضفد واضفأدّ ، زغب وازلغبّ. (1 / 226).

23 - أصاله الواو أولا فی ذوات الأربعه ، إنما یکون مع التکریر ، نحو : الوحوحه. (2 / 410).

24 - وزن (فیعل) بکسر العین ، وزن خاص بمعتل العین نحو : سیّد ومیّت ، وأما الصحیح فهو (فیعل) بفتح العین ، نحو : صیرف. وجاء من المعتل (عیّن ، هیّبان ، تیّحان). (2 / 246 ، 241 ، 242).

25 - وزن (فعلال) لا یأتی إلا مضاعفا ، نحو : قلقال ، وزلزال ، وحکی الفراء : ناقه بها خزعال ، وقالوا : القسطال. (2 / 425).

26 - قد یتصرّف فی الجارّ والمجرور ، فیشتق منهما فعل علی (فعلل) ، فیأخذ کل أحکامه فی التصریف ، نحو : بأبأت بالصبی بأبأه ، وبأبأء ، إذا قلت له : بأبی أنت. (2 / 438).

27 - قد تؤخذ أفعال من أسماء الأصوات علی (فعلل) نحو : دعدعت بالغنم ، وجهجهت بالإبل من : (داع داع ، وجاه جاه). (2 / 440).

ص: 126

28 - العرب لم تبن وزن (افعنلل) مما لامه حرف حلق ، إنما بنته مما لامه حرف فمویّ ، نحو : (اقعنسس) ولم تقل : (ارفنعع). (1 / 360).

29 - لا تجد شیئا من باب (فعنلل) ولا (فعنعل) ولا (فعنلی) بعد نونه حرف حلقیّ. (1 / 363 ، 364).

[الخماسی] :

30 - الخماسیّ یترکب من مائه وعشرین أصلا ، اقتصروا منها علی أمثله أربعه فقط. (1 / 104 ، 109).

31 - ذوات الخمسه مستثقله غیر متمکنه تمکن الثلاثی ، وعلی ذلک جری التصریف ، فحقّروها ، وکسّروها ، ورخّموها. (1 / 109 ، 110).

[أوزان صرفیه وما یتصل بها] :

32 - (أولق) وزنه (فوعل) عند الجماعه ، ویجوز فیه (أفعل) عند أبی إسحاق. (1 / 63 ، 64). وانظر : (3 / 487).

33 - (الألوقه) ، (فعوله) من : تألق البرق ، ولیست (أفعله) من (اللّوقه) بمعنی الزبده ، وإن تقارب المعنی. (1 / 65).

34 - (اللغه) فعله ، من : لغوت ، وأصلها : لغوه. (1 / 87).

35 - (عزویت) وزنه (فعلیت) ، لوجود النظیر وهو (عفریت) ولیس وزنه (فعویل) لعدم النظیر. (1 / 222).

36 - (أندلس) وزنه (أنفعل) وهو مثال لا نظیر له. (1 / 222).

37 - (عنتر) وزنه (فعلل) بالدلیل والنظیر. (1 / 222).

38 - (کلتا) وزنها (فعتل) والتاء زائده عند أبی عمر الجرمیّ ، وهو مردود عند أصحابنا بأن التاء لا تزاد حشوا إلا فی (افتعل) وما تصرف منه. (1 / 226).

39 - (الکلتبان) من (الکلب) عند الأصمعی ، ووزنه (فعتلان) ، وهو من (فوائت الکتاب). (1 / 226).

40 - (أینق) جمع (ناقه) یجوز أن یکون وزنه (أیفل) وأن یکون (أعفل) وفیها قلب مکانی. (1 / 276 ، 2 / 76 ، 304).

41 - (ورنتل) وزنه (فعنلل) فتکون الواو أصلا ، وهو قبیح ، لأن الواو لا تکون أصلا فی ذوات الأربعه إلا مع التکریر ، أو وزنه (وفعلل) فتکون الواو زائده ، وهو

ص: 127

قبیح أیضا ، لأن الواو لا تزاد أوّلا ، والوزن الأول أولی. (1 / 173 ، 174).

42 - (هاتیت) من قولهم : هات لا هاتیت - وزنه (فاعلت) عند ابن جنی ، و (فعلیت) عند أبی علیّ ، وأصله : هوتیت. (1 / 286 ، 287).

43 - (ضیاط) یحتمل ثلاثه أوجه (فعّال) ، (فیعال) ، فوعال). (1 / 425).

44 - (ضیفن) وزنه (فعلل) عند أبی زید ، و (فعلن) عند أبی عبیده وغیره. (1 / 425).

45 - (عنسل) وزنه (فنعل) عند سیبویه ، و (فعلل) عند محمد بن حبیب. (1 / 427 ، 428).

46 - (دلامص) وزنه (فعامل) عند الخلیل ، و (فعالل) عند أبی عثمان. (1 / 429).

47 - (إبراهیم) وزنه (فعلالیل). (2 / 5).

48 - (جبرئیل) وزنه (فعلئیل) بدلیل قولهم : جبریل. (2 / 5).

49 - یوم (راح) ورجل (خاف) یجوز أن یکون (فعلا) وأن یکون (فاعلا حذفت عینه). (2 / 76).

50 - أساء سمعا فأساء (جابه) وزنه (فعله) أو (فاله) وأصله (إجابه) فأعلّ وحذف منه ، ویری ابن جنی أنه اسم مصدر نحو (طاعه) ولا حذف فیه ، وزنه (فعله). (2 / 309).

51 - (ملک) الموت - وزنه (فعل) وأصله (ملأک) فألزمت همزته التخفیف ، وجاء عنهم : ألک یألک ، وهو قلیل ، وعلیه یکون قولهم : (مألکه) فیها قلب مکانی ، وزنه (معفله) و (ألوک) وزنه (عفول). (1 / 448). (2 / 474 - 476).

52 - (معین) المیم فیه فاء الکلمه ولیست زائده عند ابن جنی ، خلافا لبعضهم ، ووزنه عنده (فعیل). (2 / 478).

53 - یوم (أرونان) من (الرّونه) لا من الرّنّه ، إذ لیس فی الکلام (أفوعال). (2 / 482).

54 - (أسکفّه) الباب ، وزنه (أفعلّه) والسین فاء الکلمه ، ولیس من (استکفّ). (2 / 482 ، 526).

55 - (تنّور) وزنه (فعّول) من (تنر) أو وزنه (فعنول) ولیس (تفعول) من النار. (2 / 482 ، 483).

ص: 128

56 - (أوار) النار ، أصله ، وزنه ، وتصریفه. (1 / 455).

57 - (تخذ) وزنه ، وأصله. (2 / 74).

58 - (مندوحه) وزنه (مفعوله) من (ندح) ولیس (انفعل) من (دوح). (2 / 481 ، 482 ، 527).

59 - وزن (الناقه) إذا کانت من لفظ (القنو). (2 / 526).

60 - (یستعور) اشتقاقه ، ووزنه. (2 / 527).

61 - (تیهوره) اشتقاقها ، ووزنها. (2 / 527).

62 - (مرمریس) اشتقاقها ، ووزنها. (2 / 527).

63 - (قندأو) اشتقاقه ووزنه. (2 / 528).

64 - (ماهان) إذا کان عربیّا ، فما اشتقاقه؟ وما وزنه؟. (2 / 526).

65 - أتوا بفعل من (دیمه ودیم) فراعوا مره لفظه بعد الإعلال وراعوا مره أخری حالته الأصلیه ، فقالوا : دیّمت السماء ، ودوّمت السماء. (1 / 353 ، 354).

66 - وزن (فیعلوله) خاص بمصادر الأفعال معتله العین ، نحو : صیروره وکینونه ، ولا یوجد ذلک فی الصحیح. (2 / 241).

67 - أثبت سیبویه وزن (إنفعل) بقولهم (إنقحل) ووزن (فعاعیل) بقولهم (سخاخین) ووزن (فیعل) مما عینه یاء بقولهم (عیّن) ولم ترد غیر هذه الأمثله لأوزانها. (1 / 265).

68 - یجوز أن یکون مع الألف والنون من الأمثله ما لولاهما لم یجز ، نحو : (عنفوان) ولیس فی الکلام (فعلو) و (خنظیان) ولیس فی الکلام (فعلی) و (الرّیهقان) ولیس فی الکلام (فیعل) و (ترجمان) ولیس فی الکلام (فعلل). (2 / 409).

69 - لا نعرف کلمه فیها ثلاث عینات غیر (کذّبذب) و (ذرّحرح). (2 / 417).

70 - قد یحوّل التصریف الألف الأصلیه غیر المنقلبه إلی الواو ، کأن تأخذ من کلمتها علی (فعّل) نحو : قوّفت قافا ، ودوّلت دالا. (2 / 438).

71 - (التواطخ) من (وطخ) لا من (طیخ) خلافا لظاهر کلام ثعلب. (2 / 483).

72 - (استکانوا) من (الکین) فعینه یاء. (2 / 514).

* * *

ص: 129

7 - فی نداء (أمیمه) قالوا : یا أمیم بحذف الهاء - فلما أعادوا الهاء أقرّوا الفتحه بحالها ، اعتیادا للفتحه فی المیم ، وإن کان الحذف فرعا. (1 / 313).

8 - قد یرخّم المنادی ترخیمین ، نحو قوله : (أنک یا معاو یا ابن الأفضل) - رخّم (معاویه) علی لغه من لا ینتظر (یا معاوی) ثم رخّمه مره أخری علی لغه من لا ینتظر (یا معاو). (2 / 507).

9 - لا تعتد بالنداء فاصلا لکثرته فی الکلام. (1 / 444).

10 - حذف المنادی. (1 / 286) (2 / 153).

* * *

11 - قالوا : (شنئیّ) فی النسب إلی (شنوءه) وهو کل ما جاء من هذا الوزن ، فیقاس علیه نحو : قتوبه ، ورکوبه ، وحلوبه. (1 / 154).

12 - من قال فی شنوءه : (شنئیّ) فإنه لا یقول فی : جراده وسعاده إلا بالإتمام : (جرادیّ وسعادی) وذلک لبعد الألف عن الیاء ، ولما فیها من الخفه ، ولو جاز أن یقول : جردیّ ، لم یجز ذلک فی نحو (حمامه وعجاجه) ، استکراها للتضعیف ، ولا فی نحو (سیابه وحواله) استکراها لحرکه المعتل. (1 / 155).

13 - قالوا : (ثقفیّ وقرشیّ وسلمیّ) فی : ثقیف وقریش وسلیم ، وهو ضعیف فی القیاس عند سیبویه ، فلا یجری فی : سعید وکریم. (1 / 155).

14 - لا یجوز : (حرریّ وصرریّ وقولیّ) فی النسب إلی : حروره ، وصروره وقووله. (1 / 155).

15 - (بنت وأخت) النسب إلیهما : (بنویّ وأخوی) فأما قول یونس (بنتیّ وأختیّ) فمردود عند سیبویه ، ولقول یونس أصول تجتذبه وتسوّغه. (1 / 225).

16 - (مائه) یجوز عند النسب إلیها ألا تردّ المحذوف فتقول : (مئیّ) ، ویجوز أن تردّ فتقول : (مئویّ) لفظ النسب واحد ، ولکن تخریج العلماء له مختلف. (2 / 306).

17 - (عدوّه) النسب إلیها (عدویّ) - تفسیر ذلک. (2 / 126).

18 - (حمراء) النسب إلیها (حمراویّ) - تفسیر ذلک. (2 / 215).

19 - (شقاوه) النسب إلیها (شقاویّ) - تفسیر ذلک. (2 / 126).

20 - (مثنّی) النسب إلیها (مثنّویّ) عند یونس بإجراء المدغم مجری الحرف الواحد ، نحو نون (مثنی) إذا قلت : مثنویّ. (2 / 28).

21 - (عدیّ) النسب إلیها (عدویّ) وتمّ ذلک بعد مراحل. (2 / 346).

22 - (آیه ورایه) النسب إلیهما : (آئیّ ورائیّ) و (آویّ وراویّ) وأصلهما (أییّ وراییّ) إلا أن بعضهم کره اجتماع الأمثال ، فأبدل الیاء همزه أو واوا لتختلف الحروف ، مع أن الهمزه والواو أثقل من الیاء. (2 / 262).

23 - (أسیّد) النسب إلیه (أسیدیّ) بحذف الیاء المحرکه کراهه تقارب أربع یاءات. (2 / 402).

24 - (أمیّه وعدیّ) نسبوا إلیهما : (أمیّی وعدیّیّ) فجمعوا بین أربع یاءات. (2 / 32).

ص: 132

25 - (مهیّیم) النسب إلیها (مهیّیمیّ) قاربوا بین خمس یاءات ولم یحذفوا بعضها ، لما مطل الصوت ، فلان بیاء المد. (2 / 402).

26 - (خراسان) النسب إلیها (خراسیّ) بحذف الألف والنون لیاءی النسب. (2 / 422).

27 - قد تدخل الیاء المشدده لإشباع معنی الصفه - لا للنسب - نحو : دوّاریّ ، وکلّابیّ ، وقراقریّ. (2 / 333 ، 334 ، 418 ، 419).

28 - قد تأتی الألف قبل الطرف ، عوضا من إحدث یاءی النسب نحو : (یمان وشآم وتهام) فی النسب إلی : الیمن ، والشام ، وتهامه. (1 / 471 ، 2 / 89).

29 - قد یستغنی عن یاءی النسب بالإتیان بوزن (فاعل) بمعنی (ذو کذا) فیستوی فیه من فعل ومن فعل به نحو : ماء دافق ، ناقه ضارب ، لا عاصم الیوم ، یمینک آشره ، امرأه طاهر ، طالق ، حائض ، طامث ، عاقر عیشه راضیه - فهذه ألفاظ لیست جاریه علی الفعل ، إذ لو کانت لحقتها التاء ، کما لحقت الفعل نفسه ، وما لحقته التاء من هذه فهی للمبالغه لا للتأنیث (وفی بعضها خلاف). (1 / 183 ، 184 ، 379 ، 380).

* * *

5 - إنما وصفت العرب بالمصدر لأمرین : أحدهما صناعی ، وهو زیاده الأنس بشبه المصدر للصفه ، والآخر معنویّ ، وهو صیروره الموصوف کأنه فی الحقیقه مخلوق من ذلک الفعل. (2 / 461 ، 462).

6 - قد یقع الوصف بالجامد غیر المصدر ، لأن فیه معنی المشتق ، نحو : مررت برجل خزّ قمیصه ، ومررت بقاع عرفج کلّه ، وبإبل مائه ، وبرجل أبی عشره أبوه ، وبحیّه ذراع طولها. (2 / 472 ، 159 ، 160).

7 - جاء عنهم نعت المفرد بالجمع - علی التأویل بالأجزاء - ، نحو : الکلام الطرائف ، الدینار الحمر ، الدرهم البیض ، برمه أعشار ، جفنه أکسار (أمثله أخری). (1 / 80 ، 2 / 239).

8 - نعت المفرد بالجمله یؤتی فیه ب (الذی) لتباشر المعرفه بلفظ حرف التعریف ، إصلاحا للفظ. (1 / 323).

9 - المعرفه لا توصف بالنکره. (1 / 408).

10 - (فیها قائما رجل) أنت بین أمرین : أن ترفع (قائم) فتقدم الصفه علی الموصوف وهو لا یکون. أو تنصبه علی الحال من النکره ، وهذا - علی قلّته - جائز ، فیحمل علیه. (1 / 234 ، 2 / 26).

11 - لا یجوز تقدیم النعت أو ما یتعلق به علی المنعوت. (2 / 161 ، 165).

12 - الأصل فی الأعلام ألا توصف ، إذ فی ذلک نقض الغرض ، لکنها توصف إذا کثر المسمّون بها ، منعا للّبس. (2 / 446 ، 447).

13 - رأی ابن جنی فی الأعلام المتفرده بأسمائها إذا وردت موصوفه ، نحو : الفرزدق ، ویشجب. (2 / 447).

14 - إذا نوّن العلم الموصوف ب (ابن) جاز أن یعرب (ابن) وصفا له ، وجاز أن یعرب بدلا ، وهو الوجه. (2 / 247).

15 - الاسم العامل عمل فعله إذا وصف لا یعمل ؛ لأن الصفه تؤذن بتمامه وانقضاء أجزائه. (2 / 460 ، 461).

16 - قطع النعت عن منعوته جائز ، وقد یکون مستحسنا ، کما فی قوله تعالی : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ). (1 / 391 ، 392).

17 - قد یحذف الموصوف وتقام الصفه مقامه مفرده أو جمله - وأکثر ذلک فی الشعر

ص: 134

دون النثر. (2 / 146 - 148).

18 - قد تحذف الصفه وتدل الحال علیها ، نحو : ستر علیه لیل ، وقوله تعالی : (وَأُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ) ، (اللهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ). (2 / 150 ، 151 ، 217).

* * *

3 - قد تحذف النون الخفیفه ، وهو ضعیف فی القیاس ، مرذول فی الاستعمال. (1 / 163).

4 - حذف نون التوکید وغیرها من علاماته ، فیه نقض الغرض ، إذ کان التوکید من أماکن الإسهاب والإطناب ، والحذف من مظانّ الاختصار والإیجاز. (2 / 325).

* * *

12 - من الحروف ما یتبعه فی الوقف صوت وهو مع ذلک ساکن ، وهو (الفاء ، الثاء والسین ، والصاد) ونحو ذلک ، وهو صوت متمم للحرف وموف له فی الوقف. (2 / 109).

13 - حرف العله إذا وقفت علیه متذکرا - وکان آخرا - مطلته ، دلاله علی إرادتک. التذکر. (2 / 354).

14 - وکذلک یمطل حرف العله عند إراده الندبه ویتبع بالهاء الساکنه ، نحو : وازیداه ، وانقطاع ظهرهیه ، واغلامهوه. (2 / 354).

15 - إذا وقفت علی حرف صحیح ساکن متذکرا ، کسرت ، لأنه لا یجری الصوت فی الساکن ، فینشأ من کسره حرف ، ثم تشبع ذلک الحرف وتمطله. نحو : قدی (قد) ، منی (من) ، نعمی (نعم) ، ألی (أل) من نحو (الغلام والخلیل). (2 / 355).

16 - إذا وقفت علی منوّن متذکرا ، حرکت نون التنوین بالکسر وأشبعت ، ومنه حکایه سیبویه : هذا سیفنی - یرید؟ سیف من أمره کذا. (2 / 356).

17 - إذا وقفت متذکرا علی ما آخره ساکن غیر تابع لما قبله بعد فتحه ، نحو (أی) و (لو) کسرته ، فتقول : أیی ، ولوی. ومن کان من لغته أن یفتح أو یضمّ - لالتقاء الساکنین - فعل ذلک هنا أیضا عند التذکر. (2 / 356).

18 - إذا وقفت متذکرا علی ما آخره ساکن التقی به ساکن من کلمه أخری ، فلک کسره أو ضمه أو فتحه ، تبعا لنطق العرب فی مثل ذلک. (2 / 357).

19 - الوقف یضعف الحرف ، فیحتاج إلی بیانه فیه بالهاء ، نحو : وإغلاماه ، واغلامهوه ، واغلامهیه. (2 / 109).

20 - لم یمرر بنا عن أحد من العرب أنه یقف فی غیر الإنشاد علی تنوین الصرف ، فیقول فی غیر قافیه الشعر : رأیت جعفرن. (1 / 462).

* * *

والکامل. (1 / 251).

11 - نحو قولک : أعطیتهه ، هذه عصاه - لا یصلح أن یکون فی قافیه. (1 / 405 ، 406).

12 - إذا أوقعت فی القافیه اسما لا ینصرف منصوبا فی لغه من نوّن القافیه فی الإنشاد ، کأن تقول ، رأیت سعادا ، فأنت فی هذه النون مخیّر : إن شئت جعلتها نون الصرف ، وإن شئت جعلتها نون الإنشاد. (1 / 460).

13 - قد تکون القافیه مرفوعه ضمن قواف مجروره ، ولکنها - بالتأویل النحوی - علی معنی الجر ، وهو من حکمه الشاعر وحذقه. (2 / 47 ، 48).

14 - القافیه المقیّده إذا کان معها التأسیس ازداد اختلاف الحرکات قبل رویّها قبحا. (2 / 52).

15 - اغتفروا الجمع فی القافیه بین نحو : (سالم وعالم) مع (قادم وظالم) مع اختلاف الحرفین واختلاف الحرکتین. (2 / 130 ، 131).

16 - رأی أبی علی فی القافیه فی قول الشاعر :

هل تعرف الدار ببیدا إنّه

دار لخود قد تعفّت إنّه

(أبیات) - (2 / 388).

17 - قد تنقل حرکه الرّویّ إلی الحرف الذی قبله ، لأن وزن الشعر یحتاج إلی ذلک. (1 / 290).

18 - (هاء الضمیر) لا تکون رویّا إذا تحرک ما قبلها ، وتصلح إذا سکن ما قبلها. (1 / 405 ، 406).

19 - الحرف المشدد إذا وقع رویّا فی الشعر المقیّد خفّف ، کما یسکن المتحرک إذا وقع رویّا فیه ، نحو : (هرّ) مع (مستعر). (2 / 29 ، 102).

20 - فی قوله : (یغرندینی ، یسرندینی) یصح أن یکون الرویّ (النون) ، أو (الیاء) وفی کلیهما التزم الشاعر ما لا یلزم. (2 / 50).

21 - یستقبح الخلیل فی الرویّ المقیّد نحو : (العقق) مع الحمق) مع (المختزق) ، لأن هذه الحرکات قبل الرویّ لمّا جاورته صارت کأنها فیه ، فکاد یلحق بقبح الإقواء. (2 / 102 ، 2 / 432).

22 - وصلوا حرف الروی بالیاء الزائده للمد والیاء الأصلیه ، نحو : الرامی والسامی ،

ص: 139

والأنغام ی والسلام ی (2 / 265).

23 - (الخروج) لا یکون إلا أحد الأحرف الثلاثه : الألف ، والواو ، والیاء. (1 / 405).

24 - قد تقع الألف (تأسیسا) قبل کاف الخطاب الحرفیه المجرده عن الاسمیه ، فی نحو : ذلک وکذلک. (1 / 531 ، 533).

25 - استجازوا الجمع بین الیاء والواو ردفین ، نحو : سعید وعمود ، واستکرهوا اجتماعها وصلین ، نحو : (الغراب الأسود) مع (أو مفتدی) و (فی غیری). (1 / 127 ، 154 ، 265).

26 - لم یستجیزوا اجتماع الألف مع کل من الواو والیاء ردفین ، نحو : عماد مع عمود أو سعید (1 / 154 ، 2 / 103).

27 - کثرت حروف المد قبل حرف الرویّ ک (التأسیس والردف). لیکون ذلک مؤذنا بالوقوف ، ومؤدیا إلی الراحه والسکون ، وکلما جاور حرف المدّ الرّویّ کان آنس به وأشدّ إنعاما لمستحقه. (1 / 251).

28 - الشعر المجزوء إذا لحق ضربه قطع لم تتدارکه العرب بالرّدف ، وذلک أنه لا یبلغ من قدره أن یفی بما حذفه الجزء ، ومنهم من یلحق الردف علی کل حال. (1 / 518).

29 - تستعمل حروف المد فی : الردف والوصل والتأسیس والخروج ، وفیهن یجری الصوت والغناء والحداء والترنم والتطویح. (2 / 33).

30 - همزه نحو ، رأس وبأس ، إذا خففت وهی فی موضع الردف جاز أن تکون ردفا ، فیجوز أن تجمع (راس وباس) مع (ناس) فی القافیه ، وجاز أیضا أن یراعی حالها قبل التخفیف ، فیجمع بینها وبین نحو (فلس وضرس) وذلک لا یکون فی قصیده واحده ، وإنما فی قصیدتین (2 / 257).

31 - یجوز أن یجمع فی الردف بین نحو (عمود) و (یعود) من غیر تحاش ولا استکراه ، وإن کانت واو (عمود) أقوی فی المد من واو (یعود) من حیث کانت الثانیه أصلها الحرکه (2 / 265).

32 - یجوز أن یجمع بین نحو (باب) و (کتاب) ردفین ، وإن کانت ألف کتاب مدا صریحا وهی فی (باب) أصل غیر زائد. (2 / 265).

ص: 140

33 - جمعوا بین الساکن والمسکّن فی الشعر المقیّد - علی اعتدال عندهم - نحو : لم ، النّهم ، قدم. (2 / 265).

34 - امتنعوا أن یجمعوا بین نحو (دونه) و (دینه) ردفین ، لأنه انضم إلی خلاف الحرفین تباعد الحرکتین ، وجاز (دونه) مع (دینه) لأنهما إن اختلفا لفظا اتفقا حکما. (2 / 266).

35 - (الخرم) فی الشعر دلیل علی أن المحذوف لعلّه کالثابت ، وإلا کان فی البیت کسر لا زحاف (1 / 295).

36 - العرب لا تستنکر (الإقواء) فی الشعر - فی رأی أبی الحسن الأخفش - الذی یقول : «قلّت قصیده إلا وفیها الإقواء» ویعتلّ لذلک بأن یقول : إن کل بیت منها شعر قائم برأسه (1 / 256).

37 - علی رأی أبی الحسن السابق یکون (التضمین) فی الشعر قبیحا. (1 / 256).

وفکّ الإدغام فی (ضبب البلد) ونحوه ، (1 / 329 ، 330).

46 - اللّحن فی اللغه لیس من ضرورات الشعر ، فلا یعذر فی مثله مولّد ولا عربی. (1 / 330 - 335).

47 - من أمثله الضرورات التی لا یعذر فیها أحد الفصل بین المتلازمین أو المتلازمات فی الأشعار الآتیه :

(وما مثله فی الناس ...) ، (فأصبحت بعد خط بهجتها) ، (فقد والشّک بیّن لی عناء) ، (لها مقلتا ..) ،) هل تعرف الدار ببیدا إنه) ، (یا إبلی ما ذامه) ، (وما کنت أخشی الدهر). (1 / 330 - 333).

48 - لیس من ضروره الشعر قوله :

(معاوی لم ترع الأمانه) ، (وقد أدرکتنی والحوادث جمّه). (1 / 331 ، 332).

49 - حذف الواو وإبقاء الضمیر ، من ضروره الشعر عند ابن جنی ، فی قول الشماخ : (له رجل کأنه صوت حاد) (1 / 369).

50 - من ضروره الشعر : إهمال (لم) الجازمه ، وضع (لم) موضع (ما) ، وضع (لن) موضع (ما) ، حذف نون الأفعال الخمسه فی الرفع ، حذف الحرکه ، النصب بعد الفاء فی غیر موطنه عند النحاه ، إهمال (أن) الناصبه ، إنابه غیر المفعول به مع وجوده ، إجراء المعتل مجری الصحیح ، حذف یاء الجمع فی نحو : (العطامس). (1 / 383 - 385 ، 391 ، 437 - 448).

51 - الشاعر إذا اضطّرّ ، جاز له أن ینطق بما یبیحه القیاس ولم یرد به سماع ، ومن ذلک قوله : (حتی ودعه). (1 / 390).

52 - إذا احتاج الشاعر إلی إقامه الوزن ، فمن طرقه مطل الحرکه ، فینشأ عنها حرف من جنسها (2 / 98).

53 - العرب قد تدخل قبح الضروره مع قدرتهم علی ترکها ، لاستقامه وزن الشعر من غیرها. (2 / 398).

54 - إذا احتاج الشاعر إلی تحریک الساکن فی آخر القافیه ، حرّک إلی الکسر ، دون الفتح والضم. (2 / 355).

55 - ارتکاب الشاعر للضرورات الشعریه - من الفصل والتقدیم والتأخیر - إن دلّ علی جوره وتعسّفه ، فإنه من وجه آخر مؤذن بصیاله ، ولیس بقاطع دلیل علی ضعف

ص: 142

لغته ولا قصوره عن اختیاره الوجه الناطق بفصاحته (2 / 166 ، 167).

56 - إذا استکرهوا فی الشعر لإقامه الوزن ، خلّطوا فیه (2 / 421).

فیه الحرکات الثلاث ، وهذا تعویض للضرب من کثره السواکن فیه ، نحو : مفعولن ، ومفعولان ، ومستفعلان ، ونحو ذلک مما التقی فی آخره من الضروب ساکنان. (2 / 18 ، 19).

64 - بعض من ینتمی إلی الفصاحه ینشد ابن جنی شعرا لنفسه ، یقول فیه : أشأؤها ، وأدأؤها ، فینبّه علیه ، فلا یکاد یرجع عنه. (2 / 366).

65 - بعض الأحداث ینشد ابن جنی شیئا سمّاه شعرا. علی رسم المولّدین ، وابن جنی یعدّه قوافی منسوقه غیر محشوّه. (2 / 54 ، 55).

* * *

ص: 144

تغلغل الحب فی فؤاده ، بنو فلان یطؤهم الطریق ، (وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ). (2 / 208 - 211).

11 - أفعال الله سبحانه وتعالی ، نحو (خلق الله السماء والأرض) وما کان مثله - من (المجاز) لا الحقیقه - فی رأی ابن جنی - ولو کان حقیقه لکان خالقا للکفر والعدوان وغیرهما من أفعال العباد. (2 / 213).

12 - مما یدل علی لحاق المجاز بالحقیقه وسلوکه طریقتها فی أنفسهم أن العرب قد وکّدته کما وکّدت الحقیقه. (2 / 215 - 217).

13 - من أنواع المجاز (التجرید) ، وهو أن تعتقد فی الشئ من نفسه معنی آخر کأنه حقیقته ومحصوله ، ویسری ذلک من الاعتقاد إلی اللفظ المستعمل - أمثله له. (2 / 232 - 234).

14 - هل فی إحاله سیبویه لقول من قال : (أشرب ماء البحر) حظر للمجاز؟. (2 / 216).

15 - قوله تعالی : (وَفَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ) من باب الحقیقه ، لا المجاز ، وکذلک قوله تعالی : (وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً). (2 / 216 - 218).

16 - أمثله ل (القلب) فی الکلام ، وهو من جعل الفرع أصلا ، والأصل فرعا. (1 / 524 ، 90 ، 191) ، (2 / 373 ، 1 / 306 ، 308).

17 - وضع السبب موضع المسبب وعکسه. (1 / 74 ، 91 ، 241 ، 2 / 393 - 397).

18 - من المجاز قولهم : رفع عقیرته ، بناء الخیل ، نزو الجراد ، اخضرار النّعال ، ابتلال النعال ، بنی بأهله ، بناء الشرف والمجد ، قوله صلی الله علیه وسلم : (خلق الله آدم علی صورته). (2 / 454 ، 1 / 92 ، 93 ، 113 ، 262).

19 - یصح أن تقول : ضربت زیدا - وأنت ترید : ضربت غلامه - إذا کان المقام یفهم من ذلک. (2 / 215).

20 - وجه العدول عن قولک : أنا لا آتی القبیح - إلی قولک : مثلی لا یأتی القبیح. (2 / 271 ، 272).

21 - وجه العدول فی (دافق) و (عاض). (1 / 183 ، 184).

23 - عنایه العرب باللفظ. (1 / 317).

24 - المعانی یتناهبها المولدون کما یتناهبها المتقدمون. (1 / 79).

25 - العرب تعنی بألفاظها فتصلحها وتهذّبها وتراعیها ، ولکن المعنی عندهم أقوی وأکرم وأفخم وأشرف. (1 / 237 ، 236).

26 - دعوی أن من الألفاظ ما هو منمّق موشّی ولیس تحته معنی شریف. (1 / 237).

27 - توضیح ابن جنی لما قیل من أن قول الشاعر :

ولما قضینا من منی کل حاجه

ومسّح بالأرکان من هو ماسح

(الأبیات) ألفاظ موشّاه ولا معنی ذا قیمه من ورائها ، وردّه علی ذلک بتفصیل. (1 / 239 - 241).

28 - الأخبار فی التلطف بعذوبه الألفاظ إلی قضاء الحوائج أکثر من أن یؤتی علیها. (1 / 241).

* * *

ص: 147

12 - إذا اجتمعت فی لغه رجل واحد لفظتان فصیحتان ، فمتی یحکم بأنهما معا من لغه قبیلته؟ ومتی یحکم بأن إحداهما من لغه قبیله أخری؟ (1 / 370 ، 371).

13 - إذا کثر علی المعنی الواحد ألفاظ مختلفه ، فسمعت فی لغه إنسان واحد ، فإن أحری ذلک أن یکون قد أفاد أکثرها - أو طرفا منها - من قبیله أخری. (1 / 370).

ما سمعه ، ومنهم من یستعصم فیلزم لغته ، ومنهم من إذا طال تکرر لغه غیره علیه لصقت به ووجدت فی کلامه. (1 / 378).

25 - مما یفسّر علی أنه من ترکب اللغات قولهم :

نعم ینعم ، دمت تدوم ، متّ تموت ، قلی یقلی ، سلا یسلی ، جبی یجبی ، رکن یرکن ، قنط یقنط ، طهر فهو طاهر ، شعر فهو شاعر ، حمض فهو حامض ، خثر فهو خاثر ، غسی یغسی ، أبی یأبی. (1 / 372 - 380).

26 - عدّ بعضهم من ترکب اللغات : عقرت المرأه فهی عاقر - وابن جنی یحمل ذلک علی النسب ، ولیس جاریا علی الفعل. (1 / 372 ، 379 ، 380).

تمیم یجرونها مجری (لمّ) فیغیّرونها بقدر المخاطب ، وأعلی اللغتین الحجازیه وبها نزل القرآن. (1 / 419).

36 - أهل الحجاز یقولون للصّوّاغ : (الصّیّاغ). (1 / 439).

37 - أهل الحجاز یکسّرون نحو (عوان ونوار) علی (عون ونور) فیسکنون العین فی المعتل ، وإن کانوا یقولون فی نظیره من الصحیح : رسل وکتب (بضم العین). (1 / 495).

38 - بنو تمیم یقولون : (ودّ) أی (وید) یقلبون التاء دالا ویدغمون. (1 / 495).

39 - بعض بنی أسد وقیس یقولون : هی قامت (بسکون الهاء). (1 / 131).

40 - لغه قضاعه : مررت بک ، والمال لک (بفتح الباء وکسر اللام مع الضمیر المجرور. (1 / 398).

41 - تلتله بهراء ، یقولون : یعلمون ویفعلون یصنعون (بکسر أوائل الحروف). (1 / 400).

42 - کشکشه ربیعه ، یقولون مع کاف ضمیر المؤنث : إنّکش رأیتکش - تفعل هذا فی الوقف ، وإذا وصلت أسقطت الشین. (1 / 398 ، 400).

43 - بلحارث یعربون المثنی بالألف فی النصب والجر ، فیقولون : مررت بأخواک ، وضربت أخواک. (1 / 402).

44 - من لغه هذیل قولهم : جوزات ، وبیضات (بفتح العین فی الجمع مع أنها حرف عله). (2 / 401).

45 - لغه بنی عکل ، یقولون : ترقؤه (بالهمزه) أی ترقوه. (2 / 421).

46 - تسکین هاء الضمیر للمفرد المذکر لغه لأزد السّراه ، نحو : له ، أی (له) حکاها أبو الحسن. (1 / 164 ، 368).

47 - (حوریت) من لغه الیمن ، ومخالف للغه ابنی نزار. (1 / 213 ، 214).

48 - قال منتجع : کمء واحده وکمأه للجمیع ، وقال أبو خیره : کمأه واحده وکمء للجمیع. (2 / 498).

50 - حکی بعضهم : زئبر ، ضئبل ، خرفع ، حکی عن بعض البصریین : إصبع ، وحکی عن بعض الکوفیین : ما رأیته مذ ستّ. (1 / 114).

51 - حکی البغدادیون : فرس مقوود ، رجل معوود ، ثوب مصوون ، مسک مدووف - ولهذا نظائر کثیره. (1 / 139 ، 140).

52 - حکی البغدادیون فی (قنیه) الفعل واویّا ویائیّا (قنوت ، قنیت). (2 / 296 ، 384 ، 1 / 171).

53 - حکی أبو الحسن. فی (دابّه مهیار) الفعل واویّا ویائیّا (هار یهور ، یهیر). (1 / 172).

54 - (لیتما) بعض العرب یعدّها مرکبه فیهمل عملها ، وبعضهم یعدّ (ما) ملغاه فیقرّ عملها. (1 / 194 ، 195).

55 - بعض العرب یقلب ألف المقصور یاء مع یاء المتکلم فیقول : عصیّ ، رحیّ ، بشریّ ، نویّ ، قفیّ ، صدیّ. (1 / 203).

56 - (استطاع) فیها خمس لغات هی : استطعت ، اسطعت ، استعت ، أسطعت ، أستعت. (1 / 271).

57 - (ودع) الثلاثی غیر مشدد الدال ، لغه شاذه. (1 / 278).

58 - (فسطاط) فیها ست لغات. (1 / 454).

59 - من اللغات : سکّر طبرزل وطبرزن ، هتلت السماء وهتنت ، دهمج البعیر ودهنج ، إناء قربان وکربان. (1 / 453).

60 - بعض العرب یقف علی المنصوب بغیر ألف ، ولم یحک سیبویه هذه اللغه ولکن حکاها أبو الحسن وأبو عبیده وقطرب وأکثر الکوفیین. (1 / 461).

61 - (مغیره) بکسر المیم - لغه ، ولیس ، إتباعا للحرکه. (1 / 497).

62 - لغه (أکلونی البراغیث) والضمائر فیها حروف لا أسماء. (1 / 537).

63 - (أفّ) اسم فعل بمعنی (أتضجّر) فیها ثمانی لغات. (2 / 278).

64 - (آوّتاه) اسم فعل بمعنی (أتألم) فیها سبع لغات. (2 / 278).

65 - (وشکان) اسم فعل بمعنی (وشک) فیها ثلاث لغات. (2 / 279 ، 280).

66 - (جبیت الخراج وجبوته) لغتان. (2 / 296).

67 - فی التقاء المثلین فی کلمه والأول متحرک نحو (اقتتل) قالوا أیضا : قتّل ، قتّل ،

ص: 152

قتّل ، اقتّل. (2 / 324).

68 - قالوا : دانق ودائق ، وخاتم وخاتم ، وطابق وطابق. (2 / 346).

69 - من العرب من یجری حرکه ألف الاثنین وواو الجماعه مجری حرکه التقاء الساکنین فیقول فی التثنیه : بعا یا رجلان ، وفی الجمع : بعوا یا رجال ، وقما یا غلامان. (2 / 356 ، 357).

70 - من العرب من یقول : شمّ یا رجل. (2 / 357).

71 - عند التقاء الساکنین ، من العرب من یکسر ، ومنهم من یفتح ، ومنهم من یضم. (2 / 357).

72 - قالوا : صبیه وقنیه وصبیان ، صبیه وقنیه وصبیان ، وصبوه وقنوه وصبوان. (2 / 381).

73 - ضربه فحشّت یده ، وأحشّت یده - لغات. (2 / 495).

74 - (الصّقر والسّقر والزّقّر) لغات. (1 / 371). (2 / 498).

75 - (فتن وأفتن) لغتان ، والأصمعیّ یأبی (أفتن). (2 / 506).

76 - (وفی بذمته ، وأوفی بذمته) لغتان قویتان. (2 / 506).

77 - العلم المؤنث الثلاثی ساکن الوسط ، ورد صرفه ومنعه من الصرف - لغتان ، والأجود ترک الصرف. (2 / 507).

78 - (همهام) اسم فعل بمعنی (فنی) فیها أربع لغات. (2 / 282 ، 283).

* * *

ص: 153

9 - قال : یمتنع النصب فی : (انتظرتک وطلوع الشمس) علی أنه مفعول معه ، وذلک لأن الواو التی بمعنی (مع) لا تستعمل إلا فی الموضع الذی لو استعملت فیه عاطفه لجاز ، وأنت لو قلت : انتظرتک وطلوع الشمس ، أی : وانتظرک طلوع الشمس - لم یجز ؛ لأن طلوع الشمس لا یصح إتیانه لک. (1 / 317 ، 2 / 159).

10 - أجاز أن تکون العرب قدما تقول : مررت بأخویک ، وبأخواک (جمیعا) إلا أن الیاء کانت أقیس فکثر استعمالها ، وأقام الآخرون علی الألف. أو أن یکون الأصل قبله الیاء فی الجر والنصب ، ثم قلبت للفتحه قبلها ألفا فی لغه بلحارث. (1 / 403).

11 - قال : کلام أهل الحضر ککلام أهل الوبر حروفا وتألیفا ، وإن خالفه فی الإخلال بأشیاء من الإعراب. (1 / 414).

12 - قال : اختلاف لغات العرب إنما أتاها من قبل أن أول ما وضع منها وضع علی خلاف ، وإن کان کله مسوقا علی صحه وقیاس ، ثم أحدثوا من بعد أشیاء کثیره احتاجوا إلیها. (1 / 414).

13 - کان یذهب إلی أن ما غیّر لکثره استعماله - وهو المبنی - إنما تصورته العرب قبل وضعه ، کما جاز أن یکون معربا فی الأصل ، ثم بنی لمّا کثر استعماله. (1 / 415).

14 - حکی عن العرب قولهم : هار الجرف یهیر. (1 / 449).

15 - قال : قالت العرب : ارعوی ، ولم یقولوا : ارعوّ ، وهذا یفسد مذهب الکوفیین فی إدغام المثلین من المضعف ، نحو : اغزوّ. (1 / 466).

16 - قال : مثال (فعل) من (جئت) هو : جوء ، وأصله : جیؤ ، قلبت الیاء واوا. (1 / 467).

17 - ذهب إلی أن الهاء والیاء والکاف فی (إیّاه ، وإیّای وإیّاک) حروف مجرده عن الاسمیه ، وتدل علی الغیبه والحضور فقط. (1 / 533).

18 - قال : لا یجوز القیاس علی ما ورد من حذف المضاف. (2 / 71 ، 142).

19 - حکی عن العرب قولهم : (متّمن) - افتعل من (الأمان). (2 / 75).

20 - حکی عن العرب قولهم : رأیت مئیا ، فلما حذفوا قالوا : مائه. (2 / 82).

21 - قال : المحذوف من المصادر فی نحو : (إقامه) : ومن اسم المفعول فی نحو : (مقول) و (مبیع) هو عین الکلمه. (2 / 89).

ص: 155

22 - حکی عن العرب قولهم : (نقیذ) بکسر النون. (2 / 116).

23 - کان یری فی قوله تعالی : (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ) أن «بینکم» وإن کان منصوب اللفظ فهو مرفوع الموضع بفعله ، غیر أنه أقرّت نصبه الظرف. (2 / 149).

24 - مذهبه أن رافع الخبر هو المبتدأ وحده. (2 / 161).

25 - فی قوله تعالی : (مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ) الآیات - ذهب إلی أن المراد : من شر الوسواس الخناس من الجنه والناس ، الذی یوسوس فی صدور الناس. (2 / 179).

26 - سئل عن قولهم : مررت برجل قائم زید أبوه : أن (أبوه) بدل أم صفه؟ فقال : لا أبالی بأیهما أجبت. (2 / 195).

27 - قال : إذا أخذت من (الضرب) علی مثال (اطمأن) قلت : اضرببّ ، مراعاه للحال الطارئه بعد الادغام. (2 / 205).

28 - فی تفسیر قوله تعالی : (وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً) قال : خلق الله لموسی کلاما فی الشجره ، فکلم به موسی ، وإذا أحدثه کان متکلما به ، فأما أن یحدثه فی شجره أو فم أو غیرهما فهو شیء آخر ، لکن الکلام واقع. (2 / 216).

29 - قال : قد تأتی (الواو) زائده فی خبر (کان) ، نحو : کان ولا مال له. (2 / 222).

30 - ذهب فی قوله تعالی : (وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً) إلی أن أصله : لا تجزی فیه ، فحذف حرف الجر ، فصار (تجزیه) ثم حذف الضمیر. وذهب سیبویه إلی أنه حذف دفعه واحده. (2 / 231).

31 - أجاز أن یکون العائد کنیه الاسم الأول بدلا من ضمیره ، نحو : زید مررت بأبی محمد. (2 / 291).

32 - قال : حرف التعریف فی (الرجل) من قولهم : إنی لأمرّ بالرجل مثلک - زائده ، کأنه قال : إنی لأمر برجل مثلک ، لمّا لم یکن (الرجل) هنا مقصودا معیّنا (2 / 329).

33 - قال : (الألف) إذا وقعت بین الحرفین کان لها صدی. (2 / 354).

34 - فی قوله تعالی : (وَیْکَأَنَّ اللهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ). ذهب إلی أنه (ویک) والکاف فیه حرف خطاب ، وأن ما بعدها متعلق بما فی (ویک) من معنی الفعل ، أی : اعجب لسوء اختیارهم. (1 / 422 ، 2 / 389).

ص: 156

35 - ذهب إلی أن (الماطرون) رباعیّ ، واستدلّ علی ذلک بکسر النون مع الواو ، ولو کانت زائده لتعذر فیها ذلک. (2 / 428).

36 - أجاز أن یکسّر (ندی) علی (أنداء) نحو جبل وأجبال ، ثم یکسر (نداء) علی (أندیه) نحو : رداء وأردیه (2 / 445).

37 - قال لأبی حاتم : ما تقول فی (الفردوس)؟ قال : مذکر ... إلخ. (2 / 500).

إذا قارب الخطو وأسرعه ، وبعیر دهامج ودهانج. (1 / 451).

47 - قال : إذا استوت أخلاق القوم قیل : هم علی سرجوجه واحده ، وقرن واحد ، ومنهم من یقول : سرجیجه ، وهی (فعلیله) من هذا. (1 / 476).

48 - حکی عن العرب قولهم : رفع البعیر ، ورفعته. (2 / 17).

49 - سمع رجلا من أهل الیمن یقول : فلان لغوب ، جاءته کتابی فاحتقرها. (2 / 184).

50 - قال : الشیء إذا فاق فی نفسه قیل له : خارجی. (2 / 284 ، 450).

51 - قال : یقال : انباع الشجاع ینباع انبیاعا : إذا انخرط بین الصفین ماضیا. (2 / 348).

52 - قال فی قول الشاعر : (وأخلفوک عدا الأمر الذی وعدوا) : أراد جمع (عده). (2 / 391).

53 - حکی عن العرب : ناقه تضرّاب. (2 / 406 ، 414).

54 - قال فی (الدّرداقس) : أحسبه رومیّا. (2 / 418).

55 - حکی عن العرب أنه إذا قیل لهم : هلمّ إلی کذا ، وأرادوا الامتناع منه قالوا : لا أهلمّ. (2 / 440).

56 - کان یعیب الحطیئه ویتعقبه ، فقیل له فی ذلک فقال : وجدت شعره کله جیّدا ، فدلّنی علی أنه کان یصنعه ، ولیس هکذا الشاعر المطبوع ، إنما الشاعر المطبوع الذی یرمی الکلام علی عواهنه ، جیّده علی ردیئه. (2 / 480).

57 - کان یقول فی قولهم للبحر : (المهرقان) : إنه من قولهم : هرقت الماء. (2 / 478).

58 - نقل عنه أنه صحّف قول الشاعر (لابن بالصیف تامر) إلی (لاتنی بالضیف تامر). (2 / 481).

59 - قال : کان النضر یجیئنی ، وکان إذا أراد أن یقول : (ألف) قال : (إلف). (2 / 485).

60 - کان ینکر أن یقال : (زوجه) بالتاء ، ویقول : إنما هی (زوج). (2 / 489).

61 - قال : دخلت علی حماد بن سلمه وأنا حدث ، فقال لی : کیف تنشد قول الحطیئه : (أولئک قوم إن بنوا أحسنوا ما ذا)؟ (2 / 493).

62 - أنکر علی ابن الأعرابی رفعه (لیله) فی بیت شعر ، لأن الوجه نصبه. (2 / 499).

ص: 158

(سایلتهم) فاضطرب علیه الموضع. (2 / 479).

87 - قال : جاء عن العرب : رجل مهوب ، وبرّ مکول ، ورجل مسور به ، وقیاس هذا کلّه أن یکون مما قلبت فیها الیاء واوا ، لأن المحذوف منه واو مفعول ، لا عینه. (1 / 216).

88 - قال : المیم فی (دلامص) زائده ، وزنه (فعامل). (1 / 429).

89 - قال : إذا ثبت أن أحد المضعفین زائد ، فهو الأول. (1 / 436).

90 - قال : فی (أشیاء) قلب مکانیّ. (1 / 446).

91 - قال : إذا خففت (فعل) من (وأیت) قلت : أوی. (1 / 456).

92 - قال : مثال (فعل) من (جئت) هو : (جیء) وأصله (جئ) کسرت الفاء محافظه علی الیاء. (1 / 467).

93 - قال : النسب إلی (تهامه) هو (تهام) کأنهم نسبوه إلی (فعل) أو (فعل) وکأنهم فکّوا صیغه (تهامه) فأصاروها إلی (تهام) أو (تهم) ثم أضافوا إلیه ، فقالوا : تهام. (1 / 472).

94 - ذهب - مع سیبویه - إلی أن المحذوف من المصادر فی نحو (إقامه) واسم المفعول فی نحو (مقول ومبیع) هو الحرف الزائد فی (إفعال) و (مفعول). (2 / 89).

95 - قال : مثال (فعل) من (وأیت) هو (وؤی) فإذا خفف صار (أوی). (2 / 257).

96 - مذهبه أن (هلمّ) مرکبه من (ها) للتنبیه و (لمّ). (2 / 276).

97 - قال : (لبّیک وسعدیک) معناهما : کلما کنت فی أمر فدعوتنی إلیه أجبتک وساعدتک علیه. (2 / 283).

98 - مذهبه أن الألف فی (آءه) منقلبه عن الواو ، حملا علی الأکثر ، إذا لم یرد دلیل یشیر إلی أصلها. (2 / 302).

99 - مذهبه فی قولهم : إنی لأمرّ بالرجل مثلک - أن حرف التعریف مراد فی (مثلک) کأنه قیل : إنی لأمرّ بالرجل المثل لک. (2 / 329).

100 - مذهبه - مع سیبویه - فی قوله تعالی : (وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ) أن أصله (وی) اسم سمّی به الفعل فی الخبر ، ومعناه : أعجب ، ثم قال مبتدئا : کأنه لا یفلح الکافرون. (2 / 389).

رسما مکرسا). (1 / 359).

یوتزن ویوتعدون. (1 / 402).

112 - حکی عن العرب قولهم : قد وجه الرجل وجاهه عند السلطان ، وهو وجیه. (1 / 121).

113 - حکی عن العرب للفعل (آن) مصدرا هو (الأین). (1 / 117).

114 - قال فی تخفیف همزتی (افعوعلت) من (وأیت) جمیعا : أویت. (1 / 456).

115 - حکی عن العرب قولهم : الجنه لمن خاف وعید الله - بکسر الواو. (1 / 497).

116 - حکی عن العرب تقول : الأمر یحزننی ، ولا تقول : حزننی ، إلا أن مجیء المضارع یشهد للماضی. (2 / 19).

117 - حکی عن العرب قولهم : شعر الرجل - بضم العین. (2 / 26).

118 - حکی عن العرب قولهم : أکلت لحما سمکا تمرا - بحذف حرف العطف. (2 / 67).

119 - حکی عن العرب قولهم : هاه الآن ، وأولاه الآن - فأنت (أولی). (2 / 283).

120 - حکی عن العرب قولهم : ضفن الرجل یضفن - إذا جاء ضیفا مع الضیف. (2 / 349).

121 - حکی - هو وأبو الحسن - عن العرب قولهم : غفر الله له خطائئه - بهمزتین. (2 / 366).

123 - قال : سمعت عمرو بن عبید یقرأ : (فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌ) فظننت أنه لقد لحن ، إلی أن سمع العرب تقول : شأبّه ودأبّه. (2 / 370).

124 - حکی عن العرب قولهم : زرنوق - بفتح الزای. (2 / 430).

125 - حکی عن المنتجع قوله : أغمی علی المریض ، وعن أبی خیره : غمی علیه. (2 / 498).

126 - حکی عن المنتجع قوله : کمء واحده وکمأه للجمیع ، وعن أبی خیره : کمأه واحده وکمء للجمیع ، فمرّ بهما رؤبه فسألاه ، فقال : کما قال منتجع. (2 / 498).

127 - حکی عن العرب قولهم : أتینا الأمیر فکسانا کلّنا حلّه ، وأعطانا کلّنا مائه. (2 / 515).

ص: 163

141 - قال : حذف الحروف لیس بالقیاس ، وذلک أن الحروف إنما دخلت الکلام لضرب من الاختصار ، فلو ذهبت تحذفها لکنت مختصرا لها هی أیضا ، واختصار المختصر إجحاف به. (2 / 63).

142 - کان یقول : إن کتاب اللحیانیّ لا تصله به روایه (2 / 420).

143 - قال : کان حکم الأفعال أن تأتی کلها بلفظ واحد ، لأنها لمعنی واحد ، غیر أنه لما کان الغرض فی صیاغتها أن تفید أزمنتها ، خولف بین مثلها ، لیکون ذلک دلیلا علی المراد منها. (2 / 520).

144 - قال : المضارع أسبق فی الرتبه من الماضی ، فإذا نفی الأصل کان الفرع أشدّ انتفاء.

152 - مذهبه أن (أینق) لما حذفوا عینها عوّضوا منها الیاء فی نفس المثال (أحد قولیه). (1 / 152).

153 - قال : وأما الفعل فأمثله أخذت من لفظ أحداث الأسماء. (1 / 157).

154 - قال : لو سمیت رجلا (هند) ثم حقّرت قلت (هنید) ولو سمیته بها محقره قبل التسمیه لوجب أن تقرّ التاء بحالها ، فتقول : هذا هنیده مقبلا. (1 / 186).

155 - قال : لغه التمیمیین فی إهمال (ما) النافیه للحال أقوی قیاسا من لغه الحجازیین. (1 / 195).

156 - قال : (حکی سیبویه کسرت فیّ) قال ابن جنی : وهذا أدلّ دلیل علی أنهم لم یراعوا حدیث الاستخفاف والاستثقال حسب وأنه أمر غیرهما. وهو اعتزامهم ألّا تجیء هذه الیاء إلا بعد کسره أو یاء أو ألف لا تکون علما للنصب ، نحو : هذه عصای ، وهذا مصلّای. (1 / 203).

157 - أجاز فی جر (الوجه) من قولک : (هذا الحسن الوجه) وجهین : أحدهما طریق الإضافه الظاهره ، والآخر تشبیهه بقولک : الضارب الرجل. (1 / 209).

158 - حکی فیما جاء علی (فعل) بکسرتین (إبلا) وحدها ، ولم یمنع الحکم بها عنده أن لم یکن لها نظیر. (1 / 222).

159 - قال فی غیر موضع من کتابه عن تاء (بنت وأخت) : إنها للتأنیث ، وقال : أیضا فی باب ما ینصرف وما لا ینصرف : إنها للتأنیث ، قال : ولو سمیت رجلا ب (بنت) أو (أخت) لصرفته. (1 / 224).

160 - قال فی عده مواضع من کتابه : إن الألفین فی نحو : (حمراء وأصدقاء وعشراء) للتأنیث. (1 / 224).

161 - قال فی کتابه : (حتی) الناصبه للفعل - وقد تکرر من قوله أنها حرف من حروف الجر ، کما نص فی غیر موضع أن (أن) مضمره بعد حتی. (1 / 227 ، 2 / 463).

162 - کان یعتبر فی الإلحاق بالرباعی المصدر (فعلله) دون (فعلال). (1 / 243).

163 - لم یذکر من الملحق بباب (جردحل) إلا (انقحل). (2 / 247).

164 - قال : حدثنا من نثق به أن بعض العرب قیل له : أما بمکان کذا وکذا وجذ؟

فقال : بلی ، وجاذا. (1 / 263).

165 - قال : سمعنا بعضهم یدعو علی غنم رجل فقال : اللهم ضبعا وذئبا ، فقلنا له : ما

ص: 166

أردت؟ فقال : أردت : اللهم اجمع فیها ضبعا وذئبا. (1 / 263).

166 - حمل (سیدا) بمعنی الذئب علی أنه مما عینه یاء ، فقال فی تحقیره : (سییّد) نحو : دیک ودییک ، وفیل وفییل ، وذلک أن عین الفعل لا ینکر أن یکون یاء ، وقد وجدت فی (سید) یاء. (1 / 265 ، 2 / 303).

167 - أثبت فی الکلام (فعلت تفعل) وهو (کدت تکاد) وأثبت ب (انقحل) باب (انفعل) وأثبت ب (سخاخین) (فعاعیل) وهی مفردات لم یرد غیرها. (1 / 265).

168 - مذهبه أن الألف فی (آءه) بدل من الواو. (1 / 266).

169 - مذهبه أن لفظ الجلاله (الله) محذوف منه الهمزه وعوض عنها بالألف واللام (أحد قولیه). (1 / 244 ، 282).

170 - شبه (الضارب الرجل) ب (الحسن الوجه) ولما تمثّل ذلک فی نفسه ورسا فی تصوره ، زاد فی تمکین هذه الحال له بأن عاد فشبه (الحسن الوجه) ب (الضارب الرجل) فی الجر (1 / 291 ، 303 ، 309 ، 313).

171 - قال : تقول : (سریحین) لقولک : سراحین ، ولا تقول : (عثیمین) ، لأنک لا تقول : عثامین. (1 / 353).

172 - قال : هذا باب ما لا یعمل فی المعروف إلا مضمرا ، أی : إذا فسّر بالنکره فی نحو : نعم رجلا زید ، فإنه لا یظهر أبدا. (1 / 389).

173 - حکی (حیویّ) فی الإضافه إلی : حیّ بن بهدله. (1 / 425).

174 - ذهب إلی أن النون زائده فی (عنسل) بدلیل (عسلان) الذئب. (1 / 427).

175 - ذهب إلی أن (اطمانّ) مقلوب ، وأن أصوله (طأمن). (1 / 445).

176 - مذهبه أن (أینق) فیها قلب بتقدیم العین إلی ما قبل الفاء ثم إبدالها یاء (أحد قولیه - وانظر رقم 191). (1 / 445 ، 446 ، 2 / 304).

177 - لم یحک عن العرب من یقف علی المنون المنصوب بغیر ألف. (1 / 461).

178 - قال : الاسم علی (فعله) یکسّر علی (أفعل) نحو : أکمه وآکم ، ولأجل ذلک کانت (أمه) علی (فعله) لقولهم فی تکسرها (آم). (1 / 470).

179 - حکی عن العرب قولهم : (منتن) بضم الأول والثالث. (1 / 497).

180 - مذهبه أن (فرتنی) وزنه (فعللی) رباعیه نحو (جحجبی). (1 / 515).

181 - مذهبه أن المصادر علی (فعلان) إنما تأتی للاضطراب والحرکه ، نحو : النّقزان

ص: 167

والغلیان والغثیان ، فقابلوا بتوالی حرکات المثال توالی حرکات الأفعال.

182 - قال : من زعم أن الکاف فی (ذلک) اسم انبغی له أن یقول : ذلک نفسک. (1 / 531).

183 - مذهبه أن (فجار) معدوله عن (الفجره). (2 / 4 ، 5 ، 2 / 463).

184 - مذهبه أن (أشدّ) جمع (شدّه) بعد حذف زائدته. (2 / 25 ، 2 / 345).

185 - حکی عن العرب قولهم : أراک منتفخا - بسکون الفاء. (2 / 48 ، 118).

186 - حکی عن العرب قوله : الله لا أفعل. (2 / 68).

187 - مذهبه أن (لاه) محذوف الفاء ، والألف عوض (أحد قولیه). (2 / 76).

188 - مذهبه - مع الخلیل - أن المحذوف من المصادر نحو (إقامه) واسم المفعول نحو (مقول ومبیع) هو عین الکلمه. (2 / 89).

189 - سلک طریق الحمل علی النقیض فی المصادر کثیرا ، فکان یقول : قالوا کذا کما قالوا کذا - وأحدهما ضد الآخر. (2 / 95).

190 - قال فی (سودد) : إنما ظهر تضعیفه ، لأنه ملحق بما لم یجئ. (2 / 123).

191 - حکی عن العرب قولهم : سیر علیه لیل أی : طویل. (2 / 150).

192 - فی قول الشاعر : (إلا بداهه أو علاله قارح) ذهب إلی أن فیه الفصل بین (بداهه) و (قارح). (2 / 177).

193 - جعل من المحال أن یقال : أشرب ماء البحر. (2 / 216).

194 - حکی أن من العرب من یقول : (لبّ) فیجرّه نحو : أمس وغاق. (2 / 228).

195 - ذهب إلی أن (بیضا) فی قولهم : له مائه بیضا ، حال من النکره. (2 / 247).

196 - مذهبه - مع الخلیل فی قوله تعالی : (وَیْکَأَنَّ اللهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ) أنه (وی) ثم قال : کأن الله یبسط. (2 / 280).

197 - ذکر أن من العرب من یقال له : إلیک ، فیقول : إلیّ إلیّ ، ف (إلیّ) هنا اسم (أتنحّی). ومنهم من یقال له : إیّاک ، فیقول : إیّای ، أی : لأتّقین. (2 / 282).

198 - ذکر أن قولهم : (حذرک زیدا) نهی ؛ لأنه فی موضع : لا تقرب زیدا. (2 / 288).

199 - منع أن یکون العائد کنیه الاسم الأول بدلا من ضمیره فلا تقول : زید مررت بأبی محمد. (2 / 291).

ص: 168

200 - مذهبه أن (الفلک) جمع (الفلک) المفرد ، تشابه الضبط فی اللفظ ، واختلف الاعتبار والاعتقاد ، وغیره یری أن (الفلک) یستعمل بصوره واحده للمفرد والجمع. (2 / 300).

201 - مذهبه أنه إذا استوفی التحقیر مثاله لا یردّ ما کان قبل ذلک محذوفا ، نحو : (هویر) تحقیر (هار) ، و (یضیع) تحقیر (یضع) اسم رجل. (2 / 308).

202 - مذهبه صرف (جوار) علما ، وإجراؤه بعد العلمیه علی ما کان علیه قبلها. (2 / 308).

203 - مذهبه أن (الألف) فی التثنیه هی حرف الإعراب ، ولا إعراب فیها. (2 / 309).

204 - قال : لیس فی الکلام مثل (قنر) و (عنل) - نون ساکنه بعدها لام. (2 / 327).

205 - قال فی نحو : (سفیرج وسفارج) : إنما حذف آخره ، لأن مثال التحقیر والتکسیر انتهی دونه. (2 / 344).

206 - اعتدّ ألف الإماله وألف التفخیم حرفین غیر الألف. (2 / 347).

207 - حکی عن العرب قولهم : هذا سیفنی (یرید : سیف من أمره کذا). (2 / 356).

208 - حکی عن العرب قولهم : أعطنی أبیضّه. (2 / 388).

209 - قال : کثر فی کلامهم (فعل) وقلّ (فعل) وکثرت الواو فاء ، وقلّت الیاء هنالک ، لئلا یکثر فی کلامهم ما یستثقلون. (2 / 401).

210 - قال : (الفعلال) لا یأتی إلا مضاعفا ، نحو : القلقال ، والزّلزال. (2 / 425).

211 - قال : لیس فی الکلام (فعولی). (2 / 429).

212 - حکی عن أبی الخطاب أنهم یقولون فی رایه : (راءه). (2 / 477).

213 - حکی عن العرب قولهم : لا أکلملک حیری دهر. (2 / 516).

216 - حکی أبو عبیده وأبو الحسن وقطرب قول العرب : رأیت فرج - فی الوقف علی المنصوب بالسکون. (2 / 80).

217 - یری أن (أشدّ) جمع (أشدّ) بعد حذف همزته ، فصار نحو : ضبّ وأضبّ. (2 / 345).

218 - حکی عن بعض العرب قوله : دعه فی حرامّه. (2 / 365).

219 - حکی عن العرب قولهم : القهوباه (2 / 429).

رحمته ، فما کان أقوی قیاسه ، وأشدّ بهذا العلم الشریف أنسه ، فکأنه إنما کان مخلوقا له! وکیف کان لا یکون کذلک وقد أقام علی هذه الطریقه - مع جلّه أصحابها وأعیان شیوخها - سبعین سنه ، زائحه علله ، ساقطه عنه کلفه ، وجعله همّه وسدمه ، لا یعتاقه عنه ولد ، ولا یعارضه فیه متجر ، ولا یسوم به مطلبا ، ولا یخدم به رئیسا إلا بأخره». (1 / 286).

229 - غلّب کون لام (أثفیّه - فیمن جعلها أفعوله - واوا علی کونها یاء ، مع ورود : جاء یثفوه ویثفیه ، لقولهم : جاء یثفه ، وهو لا یکون إلا من الواو. (1 / 66 ، 493).

230 - کان إذا أشکل علیه الحرف (الفاء أو العین أو اللام) استعان بتقلیب أصول المثال الذی ذلک الحرف منه. (1 / 66).

231 - قال لابن جنی یوما (فی نشأه اللغه) : هی من عند الله. (1 / 94).

232 - قال : امتنعت العرب من الابتداء بما یقارب حال الساکن وإن کان فی الحقیقه متحرکا - یعنی همزه بین بین - وإنما خفی حال هذا فی اللغه العجمیه ، لما فیها من الزمزمه. (1 / 132).

233 - قال : دخلت (هیتا) وأنا أرید الانحدار منها إلی بغداد ، فسمعت أهلها ینطقون بفتحه غریبه لم أسمعها من قبل ، فعجبت منها ، وأقمنا هناک أیاما ، فإذا إننی قد تکلمت مع القوم بها. (1 / 133).

234 - قال : الأسماء غیر الجاریه علی الأفعال تعلّ إذا جاءت مجیء ما یلزم اعتلال عینه ، نحو : حائش وحائط ، فهو بمنزله (قائم وبائع). (1 / 158).

235 - قال : إذا صحّت الصفه فالفعل فی الکفّ. (1 / 159).

236 - رضی عمّا عرضه علیه ابن جنی من بعض الأسماء التی یمکن ردّها إلی أفعال من ألفاظها تلاقیها فی المعنی والاشتقاق ، کالناقه والجمل والإنسان والوشی - من : نتوّق وجمل وأنس ووشی - رضی أبو علی عن ذلک وتقبّله. (1 / 160).

237 - لم یحمل قول امرئ القیس : (کبیر أناس فی بجاد مزمّل) علی الغلط ، قال : لأنه أراد (مزمّل فیه) ثم حذف حرف الجر ، فارتفع الضمیر ، فاستتر فی اسم المفعول. (1 / 218).

238 - قال : لیست (بنت) من ابن کصعبه من صعب ، إنما تأنیث (ابن) علی لفظه

ص: 171

(ابنه). (1 / 225).

239 - کان یرد علی ابن جنی - حین یرد أن یلزمه قولا لأبی الحسن - بقوله : مذاهب أبی الحسن کثیره. (1 / 228).

240 - قال : کان أبو یوسف إذا أفتی بشئ أو أملّ شیئا ، فقیل له : قد قلت فی موضع کذا غیر هذا! یقول : هذا یعرفه من یعرفه. (1 / 228).

241 - قال فی (هیهات) : أنا أفتی مرّه بکونها اسما سمّی به الفعل ، نحو (صه ومه) وأفتی مره أخری بکونها ظرفا ، علی قدر ما یحضرنی فی الحال. (1 / 228).

242 - وقال مره أخری : إنها وإن کانت ظرفا فغیر ممتنع أن تکون مع ذلک اسما سمّی به الفعل ، نحو (عندک ودونک). (1 / 228).

243 - کان إذا سمع شیئا من کلام أبی الحسن یخالف قوله ، یقول : عکّر الشیخ!. (1 / 228).

244 - قال : قلت لأبی عبد الله البصری : أنا أعجب من هذا الخاطر ، فی حضوره تاره ، ومغیبه أخری ، وهذا یدلّ علی أنه من عند الله ، فقال : نعم ، هو من عند الله ، إلا أنه لا بد من تقدیم النظر ، ألا تری أن حامدا البقال لا یخطر له. (1 / 228 ، 229).

245 - قال : (تجفاف) ملحق ب (قرطاس) ، والتاء فیه للإلحاق ، لما انضاف إلیها زیاده الألف. (1 / 249).

246 - سأله ابن جنی یوما عن اللغتین : العربیه والعجمیه : أیهما أفضل من الأخری؟

فأبی أن یجمع بینهما فی کلامه ، بل لا یکاد یقبل السؤال عن ذلک ، لبعده فی نفسه. (1 / 258).

247 - حکی عن خلف الأحمر أنه یقال : التقطت النوی ، واشتقطته واضتقطته ، فصحح تاء (افتعل) وفاؤه ضاد. (1 / 273).

248 - قال : إن تقدم المفعول علی الفاعل قسم قائم برأسه ، کما أن تقدم الفاعل قسم قائم برأسه ، وإن کان تقدیم الفاعل أکثر. (1 / 301).

249 - قوّی - بأخره - أن یکون أصل قولهم : لهنّک قائم ، هو : والله إنک قائم. (1 / 321).

250 - قال : أجمع وجمعاء وما یتبع ذلک من : أکتع وکتعاء (وبقیته) أسماء معارف ،

ص: 172

ولیست صفات نکرات ، وإن کان باب (أفعل وفعلاء) إنما هو للصفات النکرات ، فهذا اتفاق وقع. (1 / 324).

251 - قال : لیله طلقه ، ولیال (طوالق) ، لیس (طوالق) فیه تکسیر طلقه ، لأن (فعله) لا تجمع علی (فواعل) ، إنما هی جمع (طالقه) وقعت موقع (طلقه). (1 / 324).

252 - قال : کما جاز أن نقیس منثورنا علی منثورهم ، فکذلک یجوز لنا أن نقیس شعرنا علی شعرهم ، فما أجازته الضروره لهم أجازته لنا ، وما حظرته علیهم حظرته علینا. (1 / 326).

253 - أجاز فی قولهم : لا أخا - فاعلم - لک ، أن یکون (أخا) اسم (لا) وهو اسم مقصور تام غیر مضاف ، ویکون (لک) خبرا عنه ، والاعتراض وقع بین الاسم والخبر. (1 / 339).

254 - قال فی صحه (الواو) فی نحو (أسیود وجدیول) : مما أعان علی ذلک وسوّغه أنه فی معنی (جدول صغیر) فکما تصح الواو فی (جدول صغیر) فکذلک أنس بصحه الواو فی (جدیول) ، ولیس کذلک الجمع ، لأنه رتبه غیر رتبه الآحاد. (1 / 352).

255 - سأله ابن جنی عن رد سیبویه کثیرا من أحکام التحقیر إلی أحکام التکسیر فقال : إنما حمل التحقیر فی هذا علی التکسیر ، من حیث کان التکسیر بعیدا عن رتبه الآحاد ، فاعتدّ ما یعرض فیه ، لاعتداده بمعناه ، والمحقّر هو المکبّر ، والتحقیر فیه جار مجری الصفه ، فکأن لم یحدث بالتحقیر أمر یحمل علیه غیره ، کما حدث بالتکسیر حکم یحمل علیه الإفراد. (1 / 353).

256 - قال : إذا قلت : طاب الخشکنان ، فهذا من کلام العرب ، لأنک بإعرابک إیّاه قد أدخلته فی کلام العرب. (1 / 356 ، 357).

257 - قال : لو شاء شاعر أو ساجع أو متّسع أن یبنی بإلحاق اللام اسما وفعلا وصفه ، لجاز له ، ولکان ذلک من کلام العرب ، نحو : خرجج أکرم من دخلل ، وضربب زید عمرا ، ومررت برجل ضربب وکرمم. (1 / 357 ، 411).

258 - قال : قولهم : (حائض) بالهمزه ، لا یحکم بأنه جار علی الفعل (حاضت) لاعتلال عین فعله ، وذلک أن صوره (فاعل) مما عینه معتله لا یجیء إلا مهموزا ، جری علی الفعل أو لم یجر ، لأن بابه أن یجری علیه ، فحملوا ما لیس جاریا علیه علی حکم الجاری علیه ، لغلبته إیاه فیه. (1 / 379).

ص: 173

259 - قال : (حوریت) من لغه الیمن ، ومخالف للغه ابنی نزار ، فلا ینکر أن یجیء مخالفا لأمثلتهم. (1 / 382 ، 2 / 420).

260 - قال : فی قول الشاعر : (أن تقرءان علی أسماء ویحکما) : هی (أن) مخففه من الثقلیه ، کأنه قال : أنکما تقرءان ، إلا أنه خفف من غیر تعویض. (1 / 384 ، 385).

261 - سأل ابن جنی عن قول الشاعر : (أبیت أسری وتبیتی تدلکی) : کیف تصنع بقوله : (تدلکی) فقال : نجعله بدلا من (تبیتی) أو حالا. (1 / 383).

262 - سأله ابن جنی عمن أجری المضمر مجری المظهر فی قوله : (أعطیتکمه) فأسکن المیم مستخفا کیف قیاس قوله علی قول الجماعه : أعطیته درهما ، إذا أضمر (الدرهم) فقال : لا یجوز ذلک فی هذه المسأله ، وإن جاز فی غیرها. (1 / 405).

263 - قال فی توجیه نصب (الیوم) فی قولهم : «قیامک أمس حسن وهو الیوم قبیح : إن الظرف یعمل فیه الوهم. (1 / 407).

264 - کان یذهب إلی أن هذه اللغه إنما وقع کل صدر منها فی زمان واحد ، وإن کان تقدّم شیء منها علی صاحبه فلیس بواجب أن یکون الاسم أو الفعل أو الحرف. (1 / 415 ، 421).

265 - قال : إذا ثبت أن أحد المضعفین زائد فهو الثانی ، ویحتج لذلک بقولهم : اقعنسس. (1 / 436).

266 - قال : أخطئ فی خمسین مسأله فی اللغه ، ولا أخطئ فی مسأله واحده من القیاس. (1 / 454).

267 - قال : قولهم : بنات مخر ، مشتق من (البخار). (1 / 452).

268 - سأله ابن جنی عن (فعلات) مما عینه یاء نحو (تینه) فقال : أقول : تونات. (1 / 468).

269 - قال : اختلفوا فی حدوث حرکه الحرف : قبل الحرف أم بعده أم معه؟ وذلک لغموض الأمر وشده القرب. (1 / 471).

270 - قال فی (السحاب) : قیل له : (حبیّ) کما قیل له : سحاب ، تفسیره أن (حبیا فعیل من حبا یحبو ، وکأن السحاب لثقله یحبو حبوا). (1 / 483).

271 - کان یستعین بالاشتقاق الأکبر ویخلد إلیه ، مع إعواز الاشتقاق الأصغر ، لکنه -

ص: 174

مع هذا - لم یسمه ، وإنما کان یعتاده عند الضروره. (1 / 490).

272 - کان إذا أوجبت القسمه عنده أمرین ، کل واحد منهما غیر جائز ، یقول : قسمه الأعشی ، یرید قوله : (فاختر وما فیهما حظ لمختار). (1 / 525).

273 - سأله مره بعض أصحابه فقال له : قال الخلیل فی (ذراع) کذا وکذا ، فما عندک أنت فی هذا؟ فأنشده مجیبا له :

إذا قالت حذام فصدقوها

فإن القول ما قالت حذام

(1 / 532).

274 - مناقشه ابن جنی له فی توجیه تعلق الظرف فی قوله تعالی : (وَلَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ). (1 / 521).

275 - شبه ترکیب (لا) مع اسمها فی نحو : (لا بأس علیک) بقول الشاعر :

خیط علی زفره فتمّ ولم

یرجع إلی دقّه ولا هضم

(1 / 517).

276 - کان یورد قوله : (مواعید عرقوب أخاه بیثرب) مورد الطریف المتعجب منه. (2 / 12).

277 - کان یقول فی (تغییر الفعل للمفعول) : هذا یدلّک علی تمکن المفعول عندهم ، وتقدّم حاله فی أنفسهم ، إذ أفردوه بأن صاغوا الفعل صیغه مخالفه لصیغته وهو للفاعل. (2 / 21).

278 - حکی فی جمع بروه : برا. (2 / 81).

279 - قال : یقوّی قول من قال : إن الحرکه تحدث مع الحرف ، أن النون الساکنه مخرجها مع حروف الفم من الأنف ، والمتحرکه مخرجها من الفم ، فلو کانت حرکه الحرف تحدث من بعده لوجب أن تکون النون المتحرکه أیضا من الأنف ، وذلک أن الحرکه إنما تحدث بعدها ، فکان ینبغی ألّا تغنی عنها شیئا ، لسبقها هی لحرکتها. (2 / 105).

280 - له مسألتان : قدیمه وحدیثه ، کلتاهما فی الکلام علی الحرف المبتدأ به : أیمکن أن یکون ساکنا أم لا؟ (2 / 110).

281 - قال فی (الأفعال الخمسه) : کان ینبغی أن تثبت النون مع النصب ، لثبات الحرکه فی الواحد. (2 / 112).

ص: 175

282 - قال فی قول الشاعر : (فلم یبق منها سوی هامد) فی : (یبق) ضمیر فاعل من بعد ما تقدم. (2 / 149).

283 - کان یذهب إلی أن المفعول هو المحذوف فی قوله تعالی : (فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ) وأن (الشَّهْرَ) منصوب علی الظرف. (2 / 151).

284 - قال : ما احتجّ به أبو العباس من جواز حذف خبر (إنّ) مع المعرفه ، لا یلزم الکوفیین ، لأن لهم أن یقولوا : إنما منعنا حذف خبر المعرفه مع (إنّ) المکسوره ، فأما مع (أنّ) المفتوحه فلا نمنعه. (2 / 152).

285 - شبّه الألف التی قبل اللام فی قوله : (إذا الداعی المثوّب قال : یا لا) بألف (باب ودار). (2 / 153 ، 2 / 195).

286 - أجاز فی قوله : (أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ) أن یتعلق «یوم» بنفس «لیس» ، وقال : الظرف یتعلق بالوهم مثلا. (2 / 171).

287 - سأله ابن جنی عن مسأله الکتاب (رأیتک إیّاک قائما) : الحال لمن هی؟ فقال : ل (إیّاک) ، والعامل فیها (رأیت). (2 / 195).

288 - کان یستنکر حمل الفراء قول الشاعر : (فإن کان لا یرضیک حتی تردّنی) علی المعنی ویقول : الفاعل لا یحذف ، ثم إنه فیما بعد لان له وخفض من جناح. (2 / 200).

289 - کان یقول : قولنا : قام زید ، بمنزله قولنا : خرجت فإذا الأسد. (2 / 212).

290 - کان إذا عبّر عن معنی بلفظ ما ، فلم یفهمه القاریء علیه ، وأعاد ذلک المعنی بلفظ آخر غیره نفهمه - کان یقول : هذا إذا رأی ابنه فی قمیص أحمر عرفه ، فإن رآه فی قمیص کحلیّ لم یعرفه. (2 / 227).

291 - ذهب إلی أن الادغام فی (إوزّه) فضّل علی الإعلال ، وإلا لقالوا : (إیزّه) وأبی العدول عن ذلک. (2 / 253).

292 - ذهب فی قول لبید : (ثم اسم السلام علیکما) إلی أنه علی حدّ حذف المضاف ، أی : ثم اسم معنی السلام علیکما ، واسم معنی السلام هو السلام ، فکأنه قال : ثم السلام علیکما. (2 / 271).

293 - ذهب إلی أن (اللام) فی (الآن) زائده ، وهو معرّف بلام أخری مقدره. (2 / 295).

ص: 176

294 - قولهم : (سهر فلان) معناه عنده : نبا جنبه عن الساهره وهی وجه الأرض - فکأن الإنسان إذا سهر قلق جنبه عن مضجعه ، ولم یکد یلاقی الأرض ، فکأنه سلب الساهره. (2 / 313).

295 - سأله ابن جنی عن تخفیف نحو (جوأبه وجیأل) : أیقلب فیقول : جابه وجال؟ فقال : القلب هنا لا سبیل إلیه. (2 / 323).

296 - کان یقوّی قول أبی الحسن : (إن اللام فی قولهم : إنی لأمرّ بالرجل مثلک) زائده. علی قول الخلیل بأن اللام مراده فی (المثل) لأن الدلاله اللفظیه أقوی من الدلاله المعنویه. (2 / 329).

297 - حکی أن أبا زید لقی سیبویه فقال له : سمعت العرب تقول : قریت وتوضّیت ، فقال له سیبویه : کیف تقول فی (أفعل) منه؟ قال : أقرأ - وزاد أبو العباس هنا : فقال له سیبویه : فقد ترکت مذهبک. (2 / 376).

298 - قال فی قول الراجز : (هل تعرف الدار ببیدا إنه) : یجوز فی قوافیها جمیعا أن یکون أراد (إنّ) وبیّن الحرکه بالهاء ، وأن یکون زاد نونا علی أصل کلمات القافیه. (2 / 388).

299 - قال : جاءت (کأن) کالزائده فی قول عمر :

کأننی حین أمسی لا تکلمنی

ذو بغیه یشتهی ما لیس موجودا

(2 / 389).

300 - قال ابن جنی : ذاکرت أبا علیّ رحمه الله یوما بکتاب (العین) فأساء نثاه ، فقلت له : إن تصنیفه أصح وأمثل من تصنیف (الجمهره) فقال : السّاعه لو صنّف إنسان لغه بالترکیه تصنیفا جیدا ، أکانت تعتدّ عربیه لجوده تصنیفها. (2 / 411 ، 484).

301 - قال : (ترعایه) أصله (ترّعیّه) أبدلت الیاء الأولی ألفا للتخفیف ، کقولهم فی (الحیره) : حاریّ. (2 / 413).

302 - قال : سألت محمد بن الحسن عن (الهیدکر) فقال : لا أعرفه ، وأعرف الهیدکور. (2 / 416).

303 - قال ابن جنی : ذاکرت أبا علیّ یوما بنوادر اللحیانی ، فقال : کنّاش. (2 / 420).

304 - قال : لا یکون (إوزّ) من لفظ (الوزّ) ، إذ لیس فی کلامهم (إفعل) صفه. (2 / 429).

ص: 177

305 - قال : الهمزه فی قولهم : ما بها أحد ، ونحوه ، مما (أحد) فیه للعموم ، لیست بدلا من واو ، بل هی أصل فی موضعها ، وذلک أنه لیس من معنی (أحد) فی قولک : (أحد عشر وأحد وعشرون) ؛ لأن الغرض فی هذه الانفراد والذی هو نصف الاثنین ، وأما (أحد) فی قولنا : ما بها أحد ودیّار ، فإنما هی للإحاطه والعموم ، والمعنیان مختلفان. (2 / 464).

306 - کان یذهب إلی أن لام (وراء) همزه ، وأنها من ترکیب (ورأ). (2 / 477 ، 478).

307 - قال : سألت واحدا ممن کان مع أبی بکر بن الخیاط : کیف تبنی من (سفرجل) علی مثل (عنکبوت) فقال : سفرروت. (2 / 494).

308 - قال : لم أودع کتابی فی (الحجه) شیئا من انتزاع أبی العباس غیر هذا الموضع ، أعنی قوله : (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ). (2 / 515).

لأن معناه : لا یرضیک إلا أن تردّنی ، فجعل الفاعل متعلقا علی المعنی. (2 / 200).

318 - ذهب إلی أن (أو) قد تأتی بمعنی (بل) ، وعلیه أنشد بیت ذی الرمه : (أو أنت فی العین أملح). (2 / 219).

319 - ذهب إلی أن (هلمّ) أصلها (هل) زجر وحثّ ، و (أمّ). (2 / 277).

320 - ذهب فی قوله تعالی : (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) إلی أنه أراد یاء النصب ، ثم حذفها ، لسکونها وسکون الألف قبلها. (2 / 301).

321 - ذهب إلی أن انقلاب الألف إلی الیاء فی التثنیه هو الإعراب. (2 / 309).

322 - حکی عن العرب قولهم : أکلت لحما شاه. (2 / 349).

323 - ذهب فی قول الشاعر : (وأخلفوک عدا الأمر الذی وعدوا) إلی أنه أراد : عده الأمر ، فلما أضاف حذف الهاء ، کقول الله سبحانه : (وَأَقامَ الصَّلاهَ). (2 / 391).

324 - قال : لا یلتفت إلی ما رواه البصریون من قولهم : (إصبع) فإننا بحثنا عنها فلم نجدها. (2 / 425).

325 - حکی عن العرب قولهم : ناقه بها خزعال. (2 / 426).

326 - مذهبه أنه لا یجوز حذف لام الأمر إلا فی شعر. (2 / 496).

الکسائی وعفّته ، وظلفه ونزاهته ، حتی إن الرشید کان یجلسه ومحمد بن الحسن علی کرسیّین بحضرته». (1 / 455).

332 - قال : سمعت من أخوین من بنی سلیم یقولان : نما ینمو ، ثم سألت بنی سلیم عنه ، فلم یعرفوه. (1 / 376).

333 - مذهبه أن (أوار) النار ، هو (فعال) من : وأرت الإره ، أی : احتفرتها لإضرام النار فیها. (1 / 455 ، 2 / 317).

334 - حکی عن العرب قولهم : فاخرنی ففخرته فأنا أفخره (بفتح الخاء) وحکی أبو زید الضم. (2 / 25).

335 - قال فی قوله : (إذا رضیت علیّ بنو قشیر) : لما کانت (رضیت) ضد (سخطت) عدّی (رضیت) ب (علی) حملا للشئ علی نقیضه ، کما یحمل علی نظیره. (2 / 94 ، 164).

336 - حکی عن العرب قولهم : أفوق تنام أم أسفل؟. (2 / 146).

337 - مذهبه أن (ویک) محذوفه من (ویلک). (2 / 280 ، 389).

338 - حکی عن العرب قولهم : دخلت بلده فأعمرتها ، ودخلت بلده فأخربتها - أی وجدتّها کذلک. (2 / 457).

339 - سئل عن (أولق) : ما مثاله من الفعل؟ فقال : (أفعل) فقال له یونس : استحییت لک یا شیخ؟. (2 / 487).

340 - سئل فی مجلس یونس عن قولهم : لأضربنّ أیّهم یقوم ، لم لا یقال : لأضربنّ أیّهم؟ فقال : (أیّ) هکذا خلقت. (2 / 487).

344 - لا تکون الصفه غیر مفیده ، فلذلک قلت : مررت برجل أفعل ، فصرفت (أفعل) هذه ، لمّا لما تکن صفه مفیده. (1 / 223).

345 - قال فی الإلحاق : إنّ أقیسه أن یکون بتکریر اللام ، فباب (شمللت) أقیس من باب (حوقلت وبیطرت وجهورت). (1 / 244).

346 - قال : (علقی وعلقاه) لیستا لغتین ، وإنما الألف للإلحاق فیما فیه التاء ، وللتأنیث فیما لیس فیه التاء. (1 / 284).

347 - قال فی قول الشاعر :

ولاعب بالعشیّ بنی بنیه

کفعل الهرّ یحترش العظایا

شبه ألف الإطلاق بتاء التأنیث ، أی : فصحح اللام ، کما یصححها للهاء. (1 / 298).

348 - قال : البیت إذا تجاذبه أمران : زیغ الإعراب وقبح الزحاف ، فإن الجفاه الفصحاء لا یحفلون بقبح الزحاف إذا أدّی إلی صحه الإعراب. (1 / 333).

349 - قال : ما قیس علی کلام العرب فهو من کلام العرب ، ألا تری أنک لم تسمع أنت ولا غیرک اسم کل فاعل ولا مفعول ، وإنما سمعت البعض فقست علیه غیره ، فإذا سمعت : قام زید ، أجزت ، ظرف بشر ، وکرم خالد ... (1 / 356 ، 1 / 411).

350 - قال فی الإلحاق المطّرد : موضعه من جهه اللام. نحو : قعدد ورمدد ، والإلحاق من غیر اللام شاذ لا یقاس علیه. (1 / 357).

351 - قال فی تخفیف همزتی (افعوعلت) من (وأیت) : أویت ، و: وویت. (1 / 456).

352 - ذهب إلی أن (مثل ما) فی قوله تعالی : (إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ) مرکب بنی الأول فیه علی الفتح ، وهما جمیعا فی موضع رفع صفه ل (حق). (1 / 529).

353 - ذهب إلی أن قوله : (أثور ما أصیدکم أم ثورین؟) مرکب من اسم وحرف ، وفتحه الراء فیه فتحه بناء نحو : حضرموت. (1 / 528).

354 - ذهب إلی أنا المحذوف من قوله تعالی : (یا أَبَتِ) هو الألف ، وأن الأصل (یا أبتا). (2 / 79 ، 2 / 360).

ص: 181

355 - ذهب - مع الفراء - إلی أن الألف فی المقصور ، نحو عصا ومعلّی - عند الوقف علیه فی أحوال الإعراب کلها - هی ألف الوقف ، ولیست بدلا من لام الکلمه. (2 / 82).

356 - ذلک إلی أنه لا یضاف (ضارب) إلی فاعله ، لأنک لا تضیفه إلیه مضمرا ، فکذلک لا تضیفه إلیه مظهرا ، وجازت إضافه المصدر إلی الفاعل ، لمّا جازت إضافته إلیه مضمرا. (2 / 136).

357 - ذهب - مع أبی العباس - إلی أنه یجوز تقدیم التمییز علی عامله إذا کان فعلا متصرفا. (2 / 159).

358 - قال : سألت الأصمعی عن الألف واللام فی (الأوبر) فقال : هی زائده. (2 / 294).

359 - ذهب إلی أنک إذا حقّرت رجلا اسمه (یری) قلت ، هذا یریء - بردّ المحذوف والصرف. (2 / 308).

360 - حکی عن العرب قولهم :. لحمر) فی (الأحمر). (2 / 321).

361 - قال : حضر إلی أبی عبیده رجل فسأله : کیف تأمر من قولنا : عنیت بحاجتک؟

فقال له أبو عبیده : أعن بحاجتی.

366 - کان یعتذر من مسائل تتبع بها کلام سیبویه ، ویقول : هذا شیء کنّا رأیناه أیام الحداثه ، فأما الآن فلا. (1 / 228).

367 - کان یستنکر قراءه (الأرحام) بالجر فی قوله تعالی : (تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) ویصفها بالفحش والشناعه والضعف. (1 / 293).

368 - قال : حذفت الفاء من (ضعه وقحه) قیاسا ، کما حذفت من (عده وزنه) ثم فتحت عین الکلمه لأجل حرف الحلق. (1 / 350).

369 - قال فی قوله تعالی : (ألا یا اسجدوا) : أراد : یا هؤلاء اسجدوا. (1 / 539).

370 - قال : (إلا) فی الاستثناء هی العامله فی المستثنی ، لأنها نابت عن (أستثنی). (2 / 64).

371 - حکی عن العرب فی جمع (نزوه) : نزی. (2 / 81).

372 - احتج علی الکوفیین فی منعهم حذف خبر (إنّ) مع المعرفه بقول الشاعر :

خلا أن حیّا من قریش تفضلوا

علی الناس أو أن الأکارم نهشلا

(2 / 152).

373 - تأول التنوین فی قول الشاعر : (ولات أوان) علی أنه من تنوین العوض عن المضاف إلیه المحذوف. (2 / 154).

374 - فی قولهم : أساء سمعا فأساء جابه ، قال : إن (جابه) أصلها (إجابه) ثم کثر فجری مجری المثل ، فحذفت همزته تخفیفا (2 / 309).

375 - قال : (آمین) بمنزله (عاصین). (349).

376 - قال : نحو (جعل وصرد) کأنه منقوص من (فعال) ، ولذا جاء جمعه علی (فعلان) ف (جرذان وصردان) فی بابه کغراب وغربان وعقاب وعقبان (2 / 399).

377 - تعقب سیبویه فی مواضع من کتابه بمسائل سماها (مسائل الغلط). (2 / 484).

381 - کان یجیز حذف الناصب ، مع بقاء معنی المصدریه فی الفعل. (2 / 201).

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

20 - وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ / 102 / ( 2 / 165 )

21 - لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ / 103 / ( 1 / 330 )

22 - بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ / 112 / ( 2 / 188 ، 505 )

23 - فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ / 115 / ( 2 / 451 ، 452 )

24 - کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ / 116 / ( 2 / 523 )

25 - وَإِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ / 124 / ( 1 / 300 )

26 - وَلِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها / 148 / ( 2 / 73 )

27 - وَمِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ / 149 / ( 1 / 211 )

28 - وَلکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی / 177 / ( 2 / 142 )

29 - فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ / 185 / ( 2 / 151 ، 156 ، 394 )

30 - فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ / 185 / ( 2 / 394 )

31 - أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ / 187 / ( 2 / 92 ، 202 )

32 - وَلا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ / 195 / ( 2 / 69 )

33 - فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ / 196 / ( 2 / 141 ، 394 )

34 - لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها / 233 / ( 2 / 86 )

35 - أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ / 258 / ( 2 / 191 )

36 - أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ / 259 / ( 2 / 191 )

37 - قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ / 259 / ( 2 / 232 )

38 - فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ / 260 / ( 1 / 296 ، 477 )

39 - الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهارِ / 274 / ( 2 / 515 )

40 - فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ / 275 / ( 2 / 181 )

41 - لَها ما کَسَبَتْ وَعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ / 286 / ( 2 / 466 ، 467 )

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

45 - وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ / 139 / ( 2 / 88 )

46 - إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ / 152 / ( 2 / 487 )

47 - لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ / 186 / ( 1 / 180 ، 2 / 141 )

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

67 - وَلا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ / 38 / ( 2 / 58 )

68 - فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی / 78 / ( 2 / 181 )

69 - لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ / 94 / ( 2 / 149 )

70 - وَکَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ / 137 / ( 2 / 177 )

71 - تَذَکَّرُونَ / 152 / ( 1 / 391 )

72 - مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها / 160 / ( 2 / 466 )

73 - مَحْیایَ وَمَماتِی / 162 / ( 1 / 133 )

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

111 - طُوبی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ / 29 / ( 1 / 120 ، 379 )

112 - أَ وَلَمْ یَرَوْا أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها / 41 / ( 1 / 514 )

113 - اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ / 116 / ( 2 / 217 )

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

131 - ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ / 64 / ( 2 / 79 )

132 - قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً / 77 / ( 2 / 75 )

133 - فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ / 97 / ( 1 / 271 )

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

154 - وَتَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ / 57 / ( 2 / 454 )

155 - وَأَدْخَلْناهُ فِی رَحْمَتِنا / 75 / ( 2 / 209 )

156 - وَمِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ / 82 / ( 2 / 188 )

157 - وَکَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ / 88 / ( 1 / 391 )

158 - فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا / 97 / ( 2 / 170 )

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

215 - وَأَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ / 147 / ( 2 / 221 )

216 - أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْکِهِمْ لَیَقُولُونَ / 151 / ( 2 / 66 )

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

252 - أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ / 42 / ( 2 / 466 )

253 - سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَیُوَلُّونَ الدُّبُرَ / 45 / ( 1 / 128 )

254 - إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ / 47 / ( 1 / 64 )

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

الآیه / رقمها / الجزء والصفحه

23 - التقت حلقتا البطان. (1 / 133).

24 - أمّا أبوک ، فلک أب. (2 / 233).

25 - أما أنت منطلقا انطلقت. (2 / 157).

26 - أمت فی حجر ، لا فیک. (1 / 321).

27 - أمر لا ینادی ولیده. (1 / 428).

28 - إن الناس ألب علیکم ، فمن لکم؟ إن زیدا وإن عمرا. (2 / 152).

29 - أنا إنیه. (2 / 378).

30 - أنت منی فرسخان. (2 / 142).

31 - أنت وشأنک. (1 / 291).

32 - إنما سمیت هانئا لتهنأ. (1 / 26 ، 2 / 471).

33 - إنّه - المسکین - أحمق. (1 / 339).

34 - إنها زای فزوّها. (2 / 477).

35 - أهلک واللیل. (1 / 289 ، 2 / 464).

36 - أیّ هکذا خلقت. (2 / 487).

48 - تعفرت الرجل. (2 / 430).

49 - توقّری یا زلزله. (1 / 430).

68 - ربّ إشاره أبلغ من عباره. (1 / 124 ، 2 / 72).

69 - ربّ رجل وأخیه. (2 / 179).

70 - ریّا (مخفف رؤیا). (1 / 310).

111 - لا أدری أیّ الجراد عاره. (1 / 388).

112 - لا أکلمک حیری دهر. (2 / 516).

113 - لألزمنّه أو یقضینی حقی. (2 / 121).

114 - لا وربیک لا أفعل. (2 / 31 ، 32 ، 33).

115 - لا یسعنی شیء ویعجز عنک. (1 / 274).

116 - لحمر (الأحمر). (1 / 310).

117 - لعمر الله. (2 / 453 ، 454).

118 - لم أبله. (2 / 206).

119 - لم یحرم من فزد له. (1 / 497).

120 - له مائه بیضا. (1 / 247).

121 - لهنّک قائم. (1 / 318).

122 - لیث عفرّین. (2 / 413).

123 - لیس المخبر کالمعاین. (1 / 160).

124 - لیست عندنا عربیّت ، من دخل ظفار حمّر. (1 / 413).

136 - ناقه تضراب. (2 / 406).

137 - نظرت إلی رجل خزّ قمیصه. (2 / 472).

10 - سمعه ابن جنی - غیر مره - یفتح حرف الحلق فی (یعدو) ، و (محموم) ولم یسمعها من أحد غیره من عقیل. (1 / 396).

11 - سئل هو وابن عم له اسمه (غصن) کیف تحقّران (حمراء) فقالا : حمیراء ، و (علباء)؟ فقالا : علیباء ، ثم تراجع فقال : علیبی. (1 / 412).

12 - سمعه ابن جنی مره - یقول : زئیر الأسد - بکسر الزای. (1 / 497).

13 - سمعه ابن جنی یقول - وقد ذکر طعنه فی کتف - : الکتفیه. (2 / 118).

14 - سأله ابن جنی عن جمع (المحرنجم) فقال له : وأیش فرّقه حتی أجمعه؟. (2 / 226).

15 - سأله ابن جنی عن تحقیر (الدمکمک) فقال : شخیت. (2 / 226).

صینیه فضه أشربت ذهبا ، فأکمله ، وروی مثل ذلک عن الکمیت. (1 / 326 ، 327).

22 - سمعه عیسی بن عمر ینشد قوله : (وظاهر لها من یابس الشخت واستعن) فقال : له : أنشدتنی : (من بائس)! فقال : هما واحد. (2 / 226 ، 227).

23 - قال شعرا شبه فیه عین ناقته بحرف المیم ، فقیل له : من أین عرفت (المیم)؟ فقال : والله ما أعرفها. (2 / 491).