سماحه آیه الله العظمی السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی

موسوعه الإمامه فی نصوص أهل السنّه

باهتمام

السیّد محمود المرعشی النجفی

(المشرف علی الموسوعه)

و

محمّد اسفندیاری

(مدیر الموسوعه)

بالتعاون مع

محمّد مرادی المعاون العلمی

محمّدکاظم عبداللهی محقّق ومستشار

محمّدجواد محمودی محقّق ومنقّح

حسین تقی زاده محقّق ومنقّح

محمّدرضا جدیدی نژاد محقّق

محمّد صحّتی سردرودی محقّق

مصطفی فضلی زاده محقّق

ص:2

سماحه آیه الله العظمی السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی

موسوعه الإمامه فی نصوص أهل السنّه

المجلّد الرابع عشر

ترجمه الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام

(أعماله وسیرته علیه السلام)

باهتمام

السیّد محمود المرعشی النجفی

و

محمّد اسفندیاری

و عده مع المحققین

ص:3

سماحه آیه الله العظمی السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی

موسوعه الإمامه فی نصوص أهل السنّه

الطبعه الاُولی: إیران - قم، 1430 ق/ 1388 ه/ 2009 م صحیفه خرد بمساعده مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی هاتف: 09128512201 و 7832198-0251، عدد المطبوع: 2000 نسخه تنضید الحروف: محمّدرضا فضلی، الإخراج الفنّی: محمّد قاسم أحمدی، مقابله النصّ : سیّد علی اکبر حسینی و وحید روح الله پور الرقم الدولی للکتاب: 9-79-8635-964-978 الرقم الدولی للدوره: 1-17-8635-964-978

المرعشی النجفی، السیّد شهاب الدین، 1276-1369

موسوعه الإمامه فی نصوص أهل السنّه / المؤلّف السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی؛ باهتمام السیّد محمود المرعشی النجفی و محمّد اسفندیاری بالتعاون مع عدّه من المحقّقین. - قم: صحیفه خرد و مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی، 1388 -.

(دوره) 1-17-8635-964-978: ISBN

المصادر بالهامش.

1. الإمامه - أحادیث. 2. الأئمّه الاثنا عشر. 3. الأئمّه الاثنا عشر - الفضائل. 4. أحادیث أهل السنّه - القرن 14. ألف. المرعشی النجفی، السیّد محمود، 1320 -. ب. اسفندیاری، محمّد، 1338 -. ج. العنوان.

4 1384 م 8 ألف/ 141/5 BP

ص:4

بسم اللّه الرحمّن الرّحیم

ص:5

ص:6

الأوّل: أنّه علیه السلام حفر آباراً وعیوناً، وأحدث ضیاعاً ونخلات - 83

الثانی: جبایه الخراج والصدقات، وسیرته علیه السلام فیها - 88

الثالث: أنّه علیه السلام لا یقسم الفیء إن لم یر فیه صلاحاً - 104

الرابع: أنّه علیه السلام کان لا یأخذ شیئاً من أموال محاربیه - 105

الخامس: أخذ الأموال العامّه والهدایا وجعلهما فی بیت المال - 107

السادس: تأمین الحاجات الضروریّه للجمیع - 109

السابع: سیرته علیه السلام فی بیت المال, وهو علی أنحاء: - 110

1. أنّه علیه السلام أقسمهم بالسویّه - 110

2. التسویه بین العرب والأشراف وغیرهم - 110

3. عدم ترجیح نفسه علیه السلام وذویه علی غیرهم - 119

4. إعطاؤه علیه السلام سهم الصغارکسهم الکبار - 140

5. زهده علیه السلام فی بیت المال - 140

6. عدم تأخیره علیه السلام فی توزیع بیت المال - 149

7. کان علیه السلام یرزق العبید - 152

8. إطعامه علیه السلام الناس من الفیء - 152

9. إعطاء السهم لتعلّم القرآن - 152

10. إعطاء سهم لأولاد الزنا واللقطاء - 153

11. إعطاء سهم الخوارج مالم یقاتلوا المسلمین - 154

12. تقسیم جمیع ما فی بیت المال - 154

13. تقسیم رغیف واحد بسبعه أجزاء - 167

الباب الخامس: عمله علیه السلام السیاسی وسیرته فیه, وفیه فروع: - 170

الأوّل: دهاؤه علیه السلام وحسن سیاسته وتدبیره - 170

الثانی: صدقه علیه السلام فی السیاسه - 188

الثالث: التزامه علیه السلام بالقانون وعدم مداهنته فیه - 188

الرابع: مشورته علیه السلام فی الاُمور - 190

ص:8

الخامس: إقامته علیه السلام العدل - 194

السادس: وفاؤه علیه السلام بمواثیقه - 207

السابع: مراقبته علیه السلام العمّال - 208

الثامن: مصادرته علیه السلام هدایا العمّال ونهی الناس عن إعطاء الهدیّه إلیهم - 209

التاسع: موقفه علیه السلام الحازم مع العمّال - 212

1. موقفه مع الأشعث بن قیس - 212

2. موقفه مع زیاد بن أبیه - 214

3. موقفه مع شریح بن الحارث القاضی - 215

4. موقفه مع عبدالله بن عبّاس - 218

5. موقفه مع عثمان بن حنیف - 228

6. موقفه مع قدامه بن عجلان - 229

7. موقفه مع مصقله بن هبیره - 229

8. موقفه مع المنذر بن الجارود - 236

9. موقفه مع أحد من عمّاله - 237

العاشر: تأسیسه علیه السلام صندوق الشکایات والظلامات - 239

الحادی عشر: رفضه علیه السلام لاتّخاذه المضلّین عضداً - 240

الثانی عشر: استرداد أموال بیت المال - 249

الثالث عشر: عدم عقوبته علیه السلام علی الظنّه والتهمه وقبل الجنایه - 249

الرابع عشر: أنّه علیه السلام لا یطلب النصر بالجور - 256

الخامس عشر: أنّه علیه السلام لا یذهب مذهب الملوک فی مصانعه الرؤساء واُمراء القبائل وشراء الضمائر بالمال - 257

السادس عشر: مجانبته علیه السلام عن الفرقه - 259

السابع عشر: رفقه ومداراته علیه السلام مع مخالفیه, وهو علی أنحاء: - 264

1. رفقه علیه السلام مع مقاتلیه فی حرب الجمل - 264

2. رفقه علیه السلام مع مقاتلیه فی صفّین - 272

ص:9

3. رفقه علیه السلام مع الخوارج - 278

4. رفقه علیه السلام مع قاتله - 291

5. رفقه علیه السلام فی موارد اخری غیر ما تقدّم - 296

الثامن عشر: شدّته علیه السلام فی دین الله وصراحه لهجته تجاه التخلّفات والمتخلّفین - 298

1. الأشعث بن قیس - 298

2. أهل الکوفه - 299

3. أهل المدینه من لحق منهم بمعاویه - 319

4. أهل الیمن - 319

5. جریر بن عبدالله البجلی - 321

6. الخرّیت بن راشد - 321

7. الزبیر بن العوّام - 322

8. زیاد بن أبیه - 327

9. سعید بن نِمْران - 327

10. أبوسفیان - 327

11. شریح بن الحارث القاضی - 329

12. ضبیعه بن زهیر - 329

13. طارق بن عبدالله النهدی - 329

14. طلحه بن عبیدالله - 330

15. عبدالله بن عبّاس - 330

16. عبیدالله بن عبّاس - 330

17. عثمان بن حنیف - 332

18. قدامه بن عجلان - 332

19. کمیل بن زیاد النخعی - 332

20. أبومسعود الأنصاری - 334

21. المسیّب بن نجبه الفزاری - 335

ص:10

22. مصقله بن هبیره - 336

23. معاویه بن أبیسفیان - 336

24. المغیره بن الأخنس - 364

25. المنذر بن الجارود - 366

26. أبوموسی الأشعری - 366

27. یزید بن حُجَیَّه التیمی - 368

خاتمه: ذکر أقوال من طعن فی سیاسته علیه السلام والردّ علیها - 372

الباب السادس: سیاسته علیه السلام الحربیّه, وفیه فروع: - 397

الأوّل: الاهتمام بالتدریب العسکری - 397

الثانی: عدم إکراهه علیه السلام الناس علی الحرب - 400

الثالث: التحریض علی القتال والتحذیر من الفرار - 403

الرابع: اتّخاذ الشعار - 406

الخامس: الخدعه فی الحرب - 408

السادس: جهوده علیه السلام لإثبات حقّانیّته وانصراف مقاتلیه عن القتال وإقامه الحجّه علیهم, وهو علی أنحاء: - 415

1. ما یرتبط بحرب الجمل - 415

2. ما یرتبط بحرب الصفّین - 447

3. ما یرتبط بحرب النهروان - 451

4. ما یرتبط بغیر الحروب الثلاثه - 468

5. رفعه علیه السلام رایه الأمان - 468

السابع: النهی عن الابتداء بالقتال - 471

الثامن: الدعاء عند القتال - 473

التاسع: حسن المعامله مع العدوّ وبقایاه - 475

الباب السابع: سیاسته علیه السلام الأمنیّه - 499

الأوّل: الاستخبار وبثّ العیون - 499

ص:11

الثانی: بناؤه للسجن، وأنّه أوّل من بناه فی الإسلام - 502

الثالث: إجلاء المتآمرین والمفسدین أو حبسهم - 505

الرابع: تأسیس شرطه الخمیس - 506

الخامس: امتناعه علیه السلام من حراسته الحرّاس - 507

ص:12

أنّ معاویه قال لرجل من کنانه(1): صف لی علیّاً. قال: اعفنی. قال: لا اعفیک. قال أمّا إذ لابدّ فإنّه کان والله بعید المدی... یعظّم أهل الدین، ویحبّ المساکین....(2)

15079. المدائنی: عن محمّد بن غسّان الکندی، قال:

دخل ضرار بن ضمره النهشلی علی معاویه، فقال له معاویه: صف لی علیّاً یا ضرار. قال: أو تعفینی من ذلک یا أمیرالمؤمنین. قال: أقسمت علیک لتفعلنّ . قال: أمّا إذا أتیت فنعم، کان والله بعید المدی... یقدّم أهل الدین، ویفضّل المساکین....(3)

15080. ابن درید: أخبرنا العکلی، عن الحرمازی، عن رجل من همدان، قال:

قال معاویه لضرار الصدائی: یا ضرار، صف لی علیّاً. قال: اعفنی یا أمیرالمؤمنین. قال: لتصفنّه. قال: أمّا إذ لابدّ من وصفه فکان والله بعید المدی... یعظّم أهل الدین، ویقرّب المساکین....(4)

15081. الدولابی: روی أنّ معاویه قال لضرار الصدی: صف لی علیّاً. فقال: اعفنی یا أمیرالمؤمنین. قال: لتصفنّه لی. قال: إذ کان لابدّ من وصفه، کان والله بعید المدی... یعظّم أهل الدین، ویقرّب المساکین....(5)

عن عبدالرحمان بن زید الفائشی، قال:

أتیت علیّاً وهو یقسم، فقلت له: إنّی أراک تنفح الناس فأعطنی. قال: وعلیّ قطعه برود وثیاب حسنه. قال: وکان رجلاً کثیر الشعر. قال: فصعّد فیّ البصر وصوّبه ثمّ قال: لیس لک فیه خیر.

ثمّ قال: أ لست غنیّاً؟ فقلت: بلی والله، إنّی لسیّد قومی وعریفهم، وإنّی لکثیر المال.

قال: فدعه لمن هو أحوج إلیه منک.(1)

عند الله، جعلک لا تنال من الدنیا شیئاً، وجعلها لا تنال منک شیئاً، ووهب لک حبّ المساکین.(1)

15085. الطبرانی: حدّثنا أحمد [بن زهیر], قال: حدّثنا عثمان بن هشام بن الفضل بن دلهم البصری، قال: حدّثنا محمّد بن کثیر الکوفی، قال: حدّثنا علی بن الحزوّر، عن أصبغ بن نباته، عن عمّار بن یاسر، قال:

سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول لعلی: إنّ الله - تبارک وتعالی - زیّنک بزینه لم یزیّن العباد بزینه مثلها، إنّ الله تعالی حبّب إلیک المساکین والدنوّ منهم، وجعلک لهم إماماً ترضی بهم، وجعلهم لک أتباعاً یرضون بک....(2)

15086. خیثمه: حدّثنا إبراهیم بن سلیمان بن حزازه النهمی، حدّثنا مخول بن إبراهیم، حدّثنا علی بن الحزوّر، عن الأصبغ بن نباته وأبی مریم الخولانی، قالا: سمعنا عمّار بن یاسر وهو یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول:

یا علی، إنّ الله زیّنک بزینه لم یزیّن العباد بشیء أحبّ إلی الله منها، وهی زینه الأبرار عند الله، الزهد فی الدنیا، فجعلک لا تنال من الدنیا شیئاً، ولا تنال الدنیا منک شیئاً، ووهب لک حبّ المساکین، فجعلک ترضی بهم أتباعاً، ویرضون بک إماماً....(3)

15087. الطبری: حدّثنا عبدالأعلی بن واصل، حدّثنا مخول بن إبراهیم، حدّثنا علی بن حزوّر، عن الأصبغ بن نباته، قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم:

یا علی، إنّ الله تعالی قد زیّنک بزینه لم تزیّن العباد بزینه أحبّ إلی الله تعالی منها، هی زینه الأبرار عند الله - عزّ وجلّ -، الزهد فی الدنیا، فجعلک لا ترزأ من الدنیا شیئاً، ولا ترزأ الدنیا منک شیئاً، ووهب لک حبّ المساکین، فجعلک ترضی بهم أتباعاً،

ص:17

ویرضون بک إماماً.(1)

15088. الحسکانی:... عن عمرو بن زریع، عن علی بن الحزوّر، عن أبی مریم....(2)

تقدّمت روایته مع روایه الأصبغ بن نباته.

15089. الحسکانی: حدّثنا أبومحمّد الأصبهانی - إملاء -، قال: أخبرنا أبوعبدالله جعفر بن محمّد بن الحسین الخزّاز، قال: حدّثنا الحسین بن إبراهیم الحمیری، قال: حدّثنا القاسم بن خلیفه، قال: حدّثنا حمّاد بن سوار، عن عیسی بن عبدالرحمان، عن علی بن الحزوّر، عن أبی مریم، عن عمّار بن یاسر، قال:

سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول لعلی: یا علی، إنّ الله زیّنک بزینه لم یزیّن العباد بأحسن منها: بغّض إلیک الدنیا وزهّدک فیها، وحبّب إلیک الفقراء فرضیت بهم أتباعاً، ورضوا بک إماماً، الحدیث.(3)

15090. الخوارزمی: أخبرنا الإمام عین الأئمّه أبوالحسن علی بن أحمد الکرباسی الخوارزمی رحمه الله، حدّثنا القاضی الإمام الأجلّ شمس القضاه جمال الدین أحمد بن عبدالرحمان بن إسحاق، حدّثنا الشیخ الفقیه أبوسهل محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، أخبرنا القاضی الإمام أبومحمّد عبدالله بن محمّد بن الحسین الجعفی النهروانی، حدّثنا أبومحمّد الحسن بن إبراهیم بن خالد بن یعقوب الحمیری، حدّثنا القاسم بن خلیفه بن سوّار، حدّثنا حمّاد بن سوّار، عن عیسی بن عبدالرحمان، عن علی بن حزوّر، عن

ص:18

أبی مریم، قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:

یا علی، إنّ الله تعالی زیّنک زینه لم یزیّن العباد بزینه هی أحبّ إلیه منها، زهّدک فیها وبغّضها إلیک، وحبّب إلیک الفقراء، فرضیت بهم أتباعاً، ورضوا بک إماماً....(1)

15091. خیثمه: حدّثنا إبراهیم بن سلیمان بن حزازه النهمی، حدّثنا مخول بن إبراهیم، حدّثنا علی بن الحزوّر....(2)

تقدّمت روایته مع روایه الأصبغ بن نباته.

15092. ابن عساکر: أخبرنا أبوغالب بن البنّاء، أخبرنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن حسنون النرسی، حدّثنا محمّد بن إسماعیل بن العبّاس - إملاء -، حدّثنا أحمد بن علی الرقّی، حدّثنا القاسم بن علی بن أبان الرقّی، حدّثنا سهل بن صقر، حدّثنا یحیی بن هاشم الغسّانی، عن علی بن حزوّر، قال: سمعت أبامریم السلولی یقول: سمعت عمّار بن یاسر یقول:

سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول لعلی بن أبی طالب: یا علی، إنّ الله قد زیّنک بزینه لم یتزیّن العباد بزینه أحبّ إلی الله منها، الزهد فی الدنیا، فجعلک لا تنال من الدنیا شیئاً، ولا تنال الدنیا منک شیئاً، ووهب لک حبّ المساکین فرضوا بک إماماً، ورضیت بهم أتباعاً....(3)

15093. ابن الأثیر: أخبرنا أبویاسر عبدالوهّاب بن هبه الله، أنبأنا أبوغالب بن البنّاء... مثله.(4)

إنّ الله زیّنک بزینه لم یزیّن العباد بأحسن منها، وهب لک حبّ المساکین، فجعلک ترضی بهم أتباعاً، ویرضون بک إماماً.(1)

فقیل له: یا أمیرالمؤمنین، لقد أغنیته! فقال: إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: أنزل الناس منازلهم.

ثمّ قال علی علیه السلام: إنّی لأعجب من أقوام یشترون الممالیک بأموالهم ولا یشترون الأحرار بمعروفهم.(1)

فقال الأصبغ: فقلت: یا أمیرالمؤمنین، حلّه ومئه دینار؟ قال: نعم، سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: أنزلوا الناس منازلهم. وهذه منزله هذا الرجل عندی.(1)

15097. المدینی: عن أصبغ بن نباته... مثله، إلّا أنّ فی روایته: «لا تزهد الدهر فی خیر توافقه».(2)

15101. الصفوری: جاء سائل إلی علی رضی الله عنه فنظر إلیه وقد تغیّر وجهه من الحیاء، فقال علی رضی الله عنه: اکتب حاجتک علی الأرض حتّی لا أری ذلّ المسأله فی وجهک. فکتب:

لم یبق لی شیء یباع بدرهم تغنیک حاله منظری عن مخبری

إلّا بقیّه ماء وجه صنته أن لا یباع ونعم أنت المشتری

فأمر له علی رضی الله عنه بجمل محمل ذهباً وفضّه، ثمّ قال علی رضی الله عنه:

عاجلتنا فأتاک عاجل برّنا فلّا(1) ولو أمهلتنا لم تقتر

فخذ القلیل وکن کأنّک لم تبع ما صنته وکأنّنا لم نشتر(2)

الحسن والحسین. ثمّ قام إلی الصلاه فصلّی ما شاء الله، فلمّا فرغ دعا بجراب مختوم بخاتمه، فأخرج منه شعیراً مطحوناً ثمّ ختمه، فقلت له: یا أمیرالمؤمنین، لم أعهدک بخیلاً فکیف ختمت علی هذا الشعیر؟ فقال: لم أختمه بخلاً، ولکن خفت أن یبسّه الحسن والحسین بسمن أو إهاله.

فقلت: أ حرام هو؟ قال: لا، ولکن علی أئمّه الحقّ أن یتأسّوا بأضعف رعیّتهم حالاً فی الأکل واللباس، ولا یتمیّزوا علیهم بشیء لا یقدرون علیه؛ لیراهم الفقیر فیرضی عن الله تعالی بما هو فیه، ویراهم الغنیّ فیزداد شکراً وتواضعاً.(1)

15103. سبط ابن الجوزی: قال الأحنف بن قیس:

جاء الربیع بن زیاد الحارثی إلی علی علیه السلام فقال: یا أمیرالمؤمنین، أعد(2) لی علی أخی عاصم بن زیاد. فقال: ما باله ؟ فقال: لبس العباء وتنسّک وهجر أهله. فقال: علیّ به.

فجاء وقد ائتزر بعباءه وارتدی باُخری، أشعث أغبر، فقال له: ویحک یا عاصم! أما استحییت من أهلک ؟ أما رحمت ولدک ؟ أ لم تسمع إلی قوله تعالی: (وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ )3 ؟ أ تری الله أباحها لک ولأمثالک وهو یکره أن تنال منها؟ أما سمعت قول رسول الله صلی الله علیه و سلم: إنّ لنفسک علیک حقّاً؟(3) الحدیث.

فقال عاصم: فما بالک یا أمیرالمؤمنین فی خشونه ملبسک وجشوبه(4) مطعمک، وإنّما تزیّنت بزیّک ؟ فقال: ویحک! إنّ الله فرض علی أئمّه العدل أن یتّصفوا بأوصاف رعیّتهم - أو بأفقر رعیّتهم - لئلّا یزدری الفقیر بفقره، ولیحمد الله الغنیّ علی غناه.(5)

ص:24

یَلْتَقِیانِ * بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ )1 حتّی قال: (یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ )2 ؟ وتالله لابتذال نعم الله بالفعال أحبّ إلیّ من ابتذالها بالمقال، وقد سمعته یقول: (وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ )3 ، وقوله: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ )4 .

قال عاصم: فعلام اقتصرت أنت یا أمیرالمؤمنین علی لبس الخشن وأکل الحشف(1) ؟

قال: إنّ الله افترض علی أئمّه العدل أن یقدّروا أنفسهم بالعوام؛ لئلّا یشنع بالفقیر فقره.

قال: فما خرج حتّی لبس الملاء وترک العباء.(2)

15106. ابن الخشّاب: إنّ الربیع بن زیاد الحارثی أصابته نشّابه فی جبینه، فکانت تنتقض علیه فی کلّ عام، فأتاه علی علیه السلام عائداً، فقال: کیف تجدک أباعبدالرحمان ؟ قال: أجدنی یا أمیرالمؤمنین لو کان لا یذهب ما بی إلّا بذهاب بصری لتمنّیت ذهابه.

قال: وما قیمه بصرک عندک ؟ قال: لو کانت لی الدنیا لفدیته بها.

قال: لا جرم لیعطینّک الله علی قدر ذلک، إنّ الله تعالی یعطی علی قدر الألم والمصیبه، وعنده تضعیف کثیر.

قال الربیع: یا أمیرالمؤمنین، إلّا أشکو إلیک عاصم بن زیاد أخی ؟ قال: ما له ؟ قال: لبس العباء، وترک الملاء، وغمّ أهله، وحزن ولده.

فقال علی: ادعوا لی عاصماً. فلمّا أتاه عبس فی وجهه، وقال: ویحک یا عاصم! أتری الله أباح لک اللذّات وهو یکره ما أخذت منها؟ لأنت أهون علی الله من ذلک، أو ما سمعته

ص:26

یقول: (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ )1 ، ثمّ یقول: (یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ )2 ؟ وقال: (وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها)3 ، أما والله إنّ ابتذال نعم الله بالفعال أحبّ إلیه من ابتذالها بالمقال، وقد سمعتم الله یقول: (وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ )4 ، وقوله: (مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ )5 ، إنّ الله خاطب المؤمنین بما خاطب به المرسلین فقال: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ )6 ، وقال: (یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً)7 ، وقال رسول الله صلی الله علیه و آله لبعض نسائه: ما لی أراک شعثاء ومرهاء سلتاء؟

قال عاصم: فَلِمَ اقتصرت یا أمیرالمؤمنین علی لبس الخشن وأکل الجشب ؟

قال: إنّ الله تعالی افترض علی أئمّه العدل أن یقدّروا لأنفسهم بالعوام؛ کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره.

فما قام علی علیه السلام حتّی نزع عاصم العباء، ولبس ملاءه.(1)

15107. الزمخشری: قال الربیع بن زیاد الحارثی لعلی رضی الله عنه: أعدنی علی أخی عاصم. قال: ما باله ؟ قال: لبس العباءه یرید النسک.

قال: علیّ به، فأتوا به مؤتزراً بعباءه مرتدیاً باُخری، شعث الرأس واللحیه، فعبس فی وجهه وقال: ویحک! أما استحیت من أهلک ؟ أما رحمت ولدک ؟ أتری أنّ الله أباح لک الطیّبات

ص:27

وهو یکره أن تنال منها شیئاً؟ بل أنت أهون علی الله، أما سمعت الله یقول فی کتابه: (وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ )1 إلی قوله: (یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ )2 ؟ أفتری الله أباح هذا لعباده إلّا لیبتذلوه ویحمدوا الله علیه فیثیبهم، وأنّ ابتذالک نعم الله بالفعل خیر منه بالمقال.

قال عاصم: فما بالک فی خشونه مأکلک وخشونه ملبسک، فإنّما تزیّنت بزینتک ؟ قال: ویحک! إنّ الله فرض علی أئمّه الحقّ أن یقدّروا أنفسهم بضعفه الناس.(1)

15108. الزمخشری: قال العلاء بن زیاد لعلی علیه السلام: یا أمیرالمؤمنین، أشکو إلیک أخی عاصماً، لبس العباءه وتخلّی عن الدنیا. قال: علیّ به.

فقال له: یا عدیّ نفسه، لقد استهام بک الخبیث، أما رحمت أهلک وولدک ؟ أ تری الله أحلّ لک الطیّبات وهو یکره أن تأخذها؟ أنت أهون علی الله من ذلک.

قال: یا أمیرالمؤمنین، هذا أنت فی خشونه ملبسک، وجشوبه مأکلک! قال: ویحک! أنّی لست کأنت، إنّ الله فرض علی أئمّه العدل أن یقدّروا أنفسهم بضعفه الناس کی لا یبیغ بالفقیر فقره.(2)

15109. أبوطالب المکّی: وقال علی - کرّم الله وجهه -:

إنّ الله تعالی أخذ علی أئمّه الهدی أن یکونوا فی مثل أدنی أحوال الناس لیقتدی بهم الغنی، ولا یزری بالفقیر فقره.(3)

15110. الإسکافی: ذکروا أنّه [علیه السلام] لمّا قدم البصره دخل علی العلاء بن زیاد الحارثی یعوده، فلمّا رأی سعه داره قال: ما کنت تصنع بسعه هذه الدار فی الدنیا [و] أنت إلیها فی الآخره أحوج ؟ وبلی إن شئت بلغت بها الآخره، تقری فیها الضیف، وتصل فیها

ص:28

الرحم، وتؤدّی فیها الحقوق، فإذاً أنت قد بلغت بها الآخره.

قال [العلاء]: یا أمیرالمؤمنین، أشکو إلیک أخی عاصم بن زیاد.

قال: وما له ؟ قال: لبس العباء وتخلّی عن الدنیا.

قال: علیّ به. فاُتی به، فقال [له]: یا عدوّ نفسه، أما رحمت أهلک وولدک ؟ أ تری الله أحلّ لک الطیّبات وهو یکره أن تأخذها؟ أنت أهون علی الله من ذلک.

قال: یا أمیرالمؤمنین، هذا أنت فی خشونه ملبسک، وجشوبه مأکلک ؟

قال: ویحک! إنّی لست کأنت، إنّ الله فرض علی أئمّه العدل أن یقدّروا أنفسهم بضعفه الناس؛ کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره.(1)

15111. ابن أبی الحدید: جاء فی الخبر أنّ یوسف علیه السلام کان یجوع فی سنیّ الجدب، فقیل له: أ تجوع وأنت علی خزائن مصر؟! فقال: أخاف أن أشبع فأنسی الجیاع.

وکذلک قال علی علیه السلام، وقد قیل له: أ هذا لباسک، وهذا مأکولک، وأنت أمیرالمؤمنین ؟! فقال: نعم، إنّ الله فرض علی أئمّه العدل أن یقدّروا لأنفسهم کضعفه الناس، کیلا یتبیّغ بالفقیر فقره.(2)

رأیت علیّاً - کرّم الله وجهه - یدعو الیتامی فیطعمهم العسل، حتّی قال بعض أصحابه: لوددت أنّی کنت یتیماً.(1)

کفّوا عن علی، فإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم فیه خصالاً لو أنّ خصله منها فی جمیع آل الخطّاب کان أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس، إنّی کنت ذات یوم وأبوبکر وعبدالرحمان وعثمان بن عفّان وأبوعبیده بن الجرّاح فی نفر من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم، فانتهینا إلی باب امّ سلمه، إذا نحن بعلی متّکئ علی نجف الباب(1) ، فقلنا: أردنا رسول الله صلی الله علیه و سلم. فقال: هو فی البیت یخرج علیکم الآن.

قال: فخرج علینا رسول الله صلی الله علیه و سلم، فثرنا حوله، فاتّکأ علی علی، ثمّ ضرب یده علی منکبه وقال: اکس(2) ابن أبی طالب، فإنّک مخاصم بسبع خصال لیس لأحد بعدهنّ إلّا فضلک: إنّک أوّل المؤمنین معی إیماناً، وأعلمهم بأیّام الله، وأوفاهم بعهده، وأرأفهم بالرعیّه، وأقسمهم بالسویّه، وأعظمهم عند الله مزیّه.(3)

15119. إبراهیم الجوهری: حدّثنی أمیرالمؤمنین المأمون، حدّثنی الرشید، حدّثنی المهدی، حدّثنی المنصور [عبدالله بن محمّد], حدّثنی أبی، حدّثنی عبدالله بن عبّاس، قال: سمعت عمر بن الخطّاب یقول:

کفّوا عن ذکر علی بن أبی طالب فقد رأیت من رسول الله صلی الله علیه و سلم فیه خصالاً لأن تکون لی واحده منهنّ فی آل الخطّاب أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس، کنت أنا وأبوبکر وأبوعبیده فی نفر من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم فانتهیت إلی باب امّ سلمه وعلی قائم علی الباب، فقلنا: أردنا رسول الله صلی الله علیه و سلم. فقال: یخرج إلیکم.

[قال:] فخرج رسول الله صلی الله علیه و سلم فسرنا إلیه، فاتّکأ علی علی بن أبی طالب ثمّ ضرب بیده

ص:33

منکبه ثمّ قال: إنّک مخاصم تخاصم، أنت أوّل المؤمنین إیماناً، وأعلمهم بأیّام الله، وأوفاهم بعهده، وأقسمهم بالسویّه، وأرأفهم بالرعیّه، وأعظمهم رزیّه....(1)

وانظر العنوان التالی وروایاته.

قال: ونزلت فیه: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ )1 .

قال: فکان أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله إذا أقبل علی علیه السلام قالوا: قد جاء خیر البریّه.(1)

15121. ابن عساکر: أخبرنا أبوالقاسم بن السمرقندی، أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا أبوعمر بن مهدی، أخبرنا أبوالعبّاس ابن عقده... مثله، إلّا أنّ فیه: «لهم الفائزون... ونزلت إنّ .... فکان أصحاب محمّد...».(2)

15122. الحسکانی: حدّثنی أحمد بن عبید بن سلام، حدّثنا الحسن بن عبدالواحد، عن سلیمان بن أبی فاطمه، حدّثنا جابر بن إسحاق، عن أحمد بن محمّد بن عبدالله بن عجلان مولی علی بن أبی طالب، عن عبدالله بن لهیعه، به لفظاً سواء أنا اختصرته.(3)

15123. الحسکانی: فرات(4) قال: حدّثنا أحمد بن عیسی بن هارون، قال: حدّثنی علی بن أحمد بن عیسی بن سوید القرشی البانی، حدّثنا سلیمان بن محمّد البصری - ویعرف بابن أبی فاطمه -، حدّثنا جابر بن إسحاق البصری، عن أحمد بن محمّد بن ربیعه - ویعرف بابن عجلان - مولی علی بن أبی طالب علیه السلام، عن ابن لهیعه، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبدالله الأنصاری، قال:

کنّا جلوساً عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذ أقبل علی بن أبی طالب، فلمّا نظر إلیه النبیّ قال:

ص:35

قد أتاکم أخی. ثمّ التفت إلی الکعبه فقال: وربّ هذه البنیه إنّ هذا وشیعته [هم] الفائزون یوم القیامه.

ثمّ أقبل علینا بوجهه فقال: أما والله إنّه أوّلکم إیماناً بالله، وأقومکم بأمر الله، وأوفاکم بعهد الله، وأقضاکم بحکم الله، وأقسمکم بالسویّه، وأعدلکم فی الرعیّه، وأعظمکم عند الله مزیّه.

قال جابر: فأنزل الله: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ ) ، فکان علی إذا أقبل قال أصحاب محمّد: قد أتاکم خیر البریّه بعد رسول الله.(1)

فقال قیس: رحمک الله یا أمیرالمؤمنین، قد فهمت ما ذکرت، فأمّا الجند فإنّی أدعه لک، فإذا احتجت إلیهم کانوا قریباً منک، وإن أردت بعثهم إلی وجه من وجوهک کان لک عدّه، ولکنّی أسیر إلی مصر بنفسی وأهل بیتی، وأمّا ما أوصیتنی به من الرفق والإحسان فالله تعالی هو المستعان علی ذلک.

قال: فخرج قیس فی سبعه نفر من أهله حتّی دخل مصر، فصعد المنبر، وأمر بکتاب معه یقرأ علی الناس، فیه:

من عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی من بلغه کتابی هذا من المسلمین، سلام علیکم، فإنّی أحمد الله إلیکم الّذی لا إله إلّا هو.

أمّا بعد... وقد بعثت لکم قیس بن سعد الأنصاری أمیراً، فوازروه وأعینوه علی الحقّ ، وقد أمرته بالإحسان إلی محسنکم، والشدّه علی مریبکم، والرفق بعوامّکم وخواصّکم، وهو ممّن أرضی هدیه، وأرجو صلاحه ونصحه، نسأل الله لنا ولکم عملاً زاکیاً، وثواباً جزیلاً، ورحمه واسعه، والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.(1)

15128. الإسکافی: ثمّ کتب [علیه السلام] إلی امراء الجنود واُمراء الخراج: بسم الله الرحمن الرحیم، من عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی [أصحاب] المسالح: أمّا بعد، فإنّه حقّ علی الوالی أن لا یغیّره عن رعیّته فضل ناله، ولا فضل مرتبه خصّ بها، وأن یزیده ما قسم الله له دنوّاً من عباده وعطفاً علیهم.

ألا وإنّ لکم عندی أن لا أحتجز دونکم سرّاً إلّا سرّاً فی حرب، ولا أطوی دونکم أمراً إلّا فی حکم، ولا اؤخّر النعمه بکم عن محلّه، وأن تکونوا عندی فی الحقّ سواء، فإذا فعلت ذلک وجبت لله علیکم النعمه و [لی علیکم] الطاعه، وأن لا تنکصوا عن دعوه، ولا تفرطوا فی صلاح، وأن تخوضوا الغمرات إلی الحقّ ، فإن أنتم لم تسمعوا لی علی ذلک لم یکن أحد أهون علیّ ممّن فعل ذلک منکم، ثمّ أعظم فیه عقوبته، ولا یجدی عندی فیها رخصه، فخذوا

ص:38

هذا من امرائکم وأعطوا من أنفسکم هذا یصلح الله لکم أمرکم، والسلام.(1)

15131. ابن المبارک: حدّثنی یحیی بن أبی الهیثم، حدّثنی الأصبغ بن نباته المجاشعی:

أنّ علیّاً رضی الله عنه خرج إلی السوق إذا دکاکین قد بنیت بالسوق فأمر بها فخربت فسوّیت.

قال: ومرّ بدور بنی البکاء، فقال: هذه من سوق المسلمین. قال: فأمرهم أن یتحوّلوا وهدمها.

قال: وقال علی: من سبق إلی مکان فی السوق فهو أحقّ به. قال: فلقد رأیتنا یبایع الرجل الیوم هاهنا وغداً من ناحیه اخری.(1)

15132. ابن زنجویه: أخبرنا أبونعیم، أخبرنا یحیی بن أبی الهیثم، حدّثنی الأصبغ بن نباته، قال:

خرج علی - رضوان الله علیه - إلی السوق فإذا دکاکین قد بنیت، فقال: ما هذه ؟ فقالوا: هذه دکاکین رجال صنعوها یبیعون علیها. قال: فأمر بها فخربت، [وقال:] إنّما هذه الأسواق للأسود والأبیض، فمن سبق إلی مکان فهو مکان له إلی اللیل. فکنّا نأتی الرجل فی المکان قد کنّا نبایعه فیه، ثمّ نأتیه من الغد فنجده فی مکان آخر جالساً فیه.(2)

15134. ابن سعد: أخبرنا الفضل بن دکین، قال: حدّثنا الحرّ بن جرموز، عن أبیه، قال:

رأیت علیّاً وهو یخرج من القصر وعلیه قطریّتان إزار إلی نصف الساق ورداء مشمّر قریب منه، ومعه درّه له یمشی بها فی الأسواق، ویأمرهم بتقوی الله، وحسن البیع, ویقول: أوفوا الکیل والمیزان. ویقول: لا تنفخوا اللحم.(1)

15135. البلاذری: حدّثنی أبوبکر الأعین، حدّثنا أبونعیم [الفضل بن دکین]، حدّثنا الحرّ بن جرموز، عن أبیه، قال:

رأیت علیّاً وقد خرج من القصر وعلیه قطریّتان إلی نصف الساق، ورداء مشمّر، ومعه درّه یمشی فی الأسواق، ویأمرهم بتقوی الله, وحسن البیع, ویقول: أوفوا الکیل والوزن، ولا تنفخوا فی اللحم.(2)

15136. عبدالله بن أحمد: حدّثنا عبدالله بن عمر، قال: أخبرنا أبونعیم، قال: حدّثنا حرّ بن جرموز المرادی، عن أبیه، قال:

رأیت علیّاً وهو یخرج من القصر وعلیه قطریّتان إزاره إلی نصف الساق, ورداؤه مشمّر قریباً منه، ومعه الدرّه یمشی فی الأسواق, ویأمرهم بتقوی الله، وحسن البیع، ویقول: أوفوا الکیل والمیزان، ولا تنقحوا اللحم.(3)

15137. القلعی: عن الحرّ(4) بن جرموز، عن أبیه، قال:

رأیت علی بن أبی طالب یخرج من مسجد الکوفه وعلیه قطریّتان مؤتزراً بواحده،

ص:41

مرتدیاً بالاُخری، وإزاره إلی نصف الساق, وهو یطوف بالأسواق، ومعه درّه، یأمرهم بتقوی الله - عزّ وجلّ - وصدق الحدیث، وحسن البیع، والوفاء للکیل والمیزان.(1)

عن علی بن أبی طالب أنّه کان یمشی فی الأسواق وحده وهو وال یرشد الضالّ ، ویعین الضعیف، ویمرّ بالبقّال والبیّاع، فیفتح علیه القرآن، ویقرأ: (تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً) ، فقال: نزلت هذه الآیه فی أهل العدل والتواضع من الولاه، وأهل القدره من سائر الناس.(1)

التجّار، خذوا الحقّ وأعطوا الحقّ تسلموا، لا تمنعوا قلیل الربح فتحرموا کثیراً. حتّی انتهی إلی قاصّ یقصّ [فقال: تقصّ ] ونحن حدیثو عهد برسول الله صلی الله علیه و سلم ؟ أما إنّی أسألک عن مسألتین إن خرجت منهما، وإلّا أوجعتک ضرباً.

قال: فاسأل یا أمیرالمؤمنین. قال: ما ثبات الإیمان وزواله ؟ قال: ثبات الإیمان الورع، وزواله الطمع. قال: قصّ فمثلک یقصّ .(1)

أسواق الکرابیس فقال: یا شیخ، أحسن بیعی فی قمیص بثلاثه دراهم. فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً، ثمّ أتی آخر، فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً، فأتی غلاماً حدثاً فاشتری منه قمیصاً بثلاثه دراهم، ثمّ جاء أبوالغلام فأخبره، فأخذ أبوه درهماً ثمّ جاء به، فقال: هذا الدرهم یا أمیرالمؤمنین. قال: ما شأن هذا الدرهم ؟ قال: کان قمیصاً ثمن درهمین. قال: باعنی رضای وأخذ رضاه.(1)

15146. عبد بن حمید: حدّثنا محمّد بن عبید، حدّثنا المختار بن نافع، عن أبی مطر، قال:

خرجت من المسجد فإذا رجل ینادی من خلفی: ارفع إزارک فإنّه أنقی لثوبک وأتقی لک، وخذ من رأسک إن کنت مسلماً. فمشیت خلفه وهو بین یدی مؤتزر بإزار مرتد برداء، ومعه الدرّه کأنّه أعرابیّ بدویّ ، فقلت: من هذا؟ فقال لی رجل: أراک غریباً بهذا البلد؟ فقلت: أجل، رجل من أهل البصره، فقال: هذا علی أمیرالمؤمنین. [فسار] حتّی انتهی إلی دار بنی أبی معیط وهو سوق الإبل، فقال: بیعوا ولا تحلفوا، فإنّ الیمین تنفق السلعه وتمحق البرکه.

ثمّ أتی أصحاب التمر فإذا خادم تبکی، فقال: ما یبکیک ؟ فقالت: باعنی هذا الرجل تمراً بدرهم, فردّه موالیّ فأبی أن یقبله. فقال له علی: خذ تمرک وأعطها درهمها؛ فإنّها لیس لها أمر. فدفعه، فقلت: أ تدری من هذا؟ فقال: لا. فقلت: هذا علی أمیرالمؤمنین. فصبّ تمره، وأعطاها درهمها. قال: احبّ أن ترضی عنّی یا أمیرالمؤمنین. قال: ما أرضانی عنک إذا أوفیتهم حقوقهم.

ثمّ مرّ مجتازاً بأصحاب التمر، فقال: یا أصحاب التمر، أطعموا المساکین یزد کسبکم.

ثمّ مرّ مجتازاً ومعه المسلمون حتّی انتهی إلی أصحاب السمک، فقال: لا یباع فی سوقنا طاف.

ثمّ أتی دار فرات وهی سوق الکرابیس، فأتی شیخاً فقال: یا شیخ، أحسن بیعی فی

ص:45

قمیص بثلاثه دراهم. فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً، ثمّ أتی آخر فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً، فأتی غلاماً حدثاً فاشتری منه قمیصاً بثلاثه دراهم، فلبسه ما بین الرصغین إلی الکعبین یقول فی لبسه: الحمد لله الّذی رزقنی من الریاش ما أتجمّل به فی الناس واُواری به عورتی.

فقیل له: یا أمیرالمؤمنین، هذا شیء ترویه عن نفسک أو شیء سمعته من رسول الله صلی الله علیه و سلم ؟ فقال: لا، بل شیء سمعته من رسول الله صلی الله علیه و سلم یقوله عند الکسوه.

فجاء أب [- و] الغلام صاحب الثوب فقیل له: یا فلان، قد باع ابنک الیوم من أمیرالمؤمنین قمیصاً بثلاثه دراهم. قال: أفلا أخذت منه درهمین ؟ فأخذ أبوه درهماً ثمّ جاء به أمیرالمؤمنین وهو جالس مع المسلمین علی باب الرحبه فقال: أمسک هذا الدرهم. فقال: ما شأن هذا الدرهم ؟ فقال کان قمیصنا ثمن الدرهمین. فقال: باعنی رضائی وأخذ رضاءه.(1)

15147. عبّاس الدوری: حدّثنا محمّد بن عبید، حدّثنا المختار - وهو ابن نافع -، عن أبی مطر، قال:

خرجت من المسجد فإذا رجل ینادی من خلفی: ارفع إزارک فإنّه أبقی لثوبک وأتقی لک، وخذ من رأسک إن کنت مسلماً. فمشیت خلفه وهو متّزر بإزار مرتد برداء، معه الدرّه کأنّه أعرابیّ بدویّ ، فقلت: من هذا؟ فقال لی رجل: أراک غریباً بهذا البلد؟ قلت: أجل، رجل من أهل البصره. قال: هذا علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، [فسار] حتّی انتهی إلی دار بنی أبی معیط وهو سوق الإبل، فقال: بیعوا ولا تحلفوا، فإنّ الیمین تنفق السلعه وتمحق البرکه.

ثمّ أتی أصحاب التمر، فإذا خادمه تبکی، فقال: ما یبکیک ؟ قالت: باعنی هذا الرجل تمراً بدرهم، فردّه مولای وأبی أن یقبله. فقال له: خذ تمرک وأعطها درهماً فإنّها خادمه

ص:46

لیس لها أمر. فدفعه، فقلت: أ تدری من هذا؟ قال: لا. قلت: هذا علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین. فصبّ تمره وأعطاها درهمها، وقال: یا مولای، احبّ أن ترضی عنّی. قال: ما أرضانی عنک إذا أوفیتهم حقوقهم.

ثمّ مرّ مجتازاً بأصحاب التمر، فقال: یا أصحاب التمر، أطعموا المساکین فیربوا کسبکم.

ثمّ مرّ مجتازاً ومعه المسلمون حتّی أتی أصحاب السمک، فقال: لا یباع فی سوقنا طافی.(1)

15148. القطیعی: حدّثنا أبوبکر أحمد بن محمّد بن منصور الحاسب - سنه تسع وتسعین ومئتین -، قال: حدّثنا أبوعمران الورکانی، قال: حدّثنا المعافی بن عمران، عن مختار التمّار، عن أبی مطر البصری:

أنّه شهد علیّاً أتی أصحاب التمر وجاریه تبکی عند التمّار فقال: ما شأنک ؟ قالت: باعنی تمراً بدرهم, فردّه مولای فأبی أن یقبله. قال: یا صاحب التمر، خذ تمرک وأعطها درهمها؛ فإنّها خادم ولیس لها أمر. فدفع علیّاً، فقال له المسلمون: تدری من دفعت ؟ قال: لا. قالوا: أمیرالمؤمنین. فصبّ تمرها وأعطاها درهمها، قال: احبّ أن ترضی عنّی. قال: ما أرضانی عنک إذا أوفیت الناس حقوقهم.(2)

قیل لجعفر بن محمّد علیه السلام: إنّ قوماً هاهنا ینتقصون علیّاً علیه السلام. قال: بم ینتقصونه لا أباً لهم ؟ وهل فیه موضع نقیصه ؟ والله ما عرض لعلی أمران قطّ کلاهما لله طاعه إلّا عمل بأشدّهما وأشقّهما علیه، ولقد کان یعمل العمل کأنّه قائم بین الجنّه والنار، ینظر إلی ثواب هؤلاء فیعمل له، وینظر إلی عقاب هؤلاء فیعمل له، وإن کان لیقوم إلی الصلاه، فإذا قال: وجّهت وجهی؛ تغیّر لونه حتّی یعرف ذلک فی وجهه، ولقد أعتق ألف عبد من کدّ یده، کلّ منهم یعرق فیه جبینه، وتحفی فیه کفّه....(1)

أنّه تصدّق بینبع [وکتب:] أبتغی بها مرضاه الله لیدخلنی الله بها الجنّه، ویصرفنی عن النار، ویصرف النار عنّی، فی سبیل الله ووجوهه، تنفق فی کلّ نفقه فی سبیل الله ووجهه فی الحرب والسلم والحیاه وذوی الرحم والبعید والقریب، لا یباع ولا یوهب ولا یورث، کلّ مال لی بینبع غیر أنّ رباحاً وأبانیزر وجبیراً إن حدث بی حدث فلیس علیهم سبیل، وهم محرّرون، موالیّ یعملون فی المال خمس حجج، وفیه نفقتهم ورزقهم ورزق أهلیهم، فذلک الّذی أقضی فیما کان لی بینبع حیّاً أنا أو میّتاً، ومع ذلک ما کان لی بوادی القری من مال ورقیق حیّاً أنا أو میّتاً، ومع ذلک الاُذینه وأهلها حیّاً أنا أو میّتاً، ومع ذلک رعیف وأهلها، وإنّ زریقاً له مثل ما کتبت لأبی نیزر ورباح وجبیر.(1)

حجج، منه نفقاتهم ونفقات أهلیهم، ثمّ هم أحرار لوجه الله تعالی.(1)

کان ابناً للنجاشی ملک الحبشه الّذی هاجر إلیه المسلمون لصلبه، وأنّ علیّاً وجده عند تاجر بمکّه فاشتراه منه وأعتقه مکافأه بما صنع أبوه مع المسلمین حین هاجروا إلیه.(1)

بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما أمر به وقضی به فی ماله عبدالله علی أمیرالمؤمنین، ابتغاء وجه الله لیولجنی الله به الجنّه، ویصرفنی عن النار، ویصرف النار عنّی یوم تبیضّ وجوه وتسودّ وجوه، أنّ ما کان لی بینبع من ماء یعرف لی فیها وما حوله صدقه ورقیقها غیر أنّ رباحاً وأبانیزر وجبیر أعتقناهم، لیس لأحد علیهم سبیل، وهم موالیّ یعملون فی الماء خمس حجج، وفیه نفقتهم ورزقهم ورزق أهلیهم، ومع ذلک ما کان بوادی القری(1) ثلثه مال ابنی قطیعه، ورقیقها صدقه.

وما کان لی [بوادی] ترعه(2) وأهلها صدقه، غیر أنّ زریقاً له مثل ما کتبت لأصحابه.

وما کان لی باُذینه(3) وأهلها صدقه، والفقیر(4) لی کما قد علمتم صدقه فی سبیل الله.

وأنّ الّذی کتبت من أموالی هذه صدقه وجب فعله حیّاً أنا أو میّتاً ینفق فی کلّ نفقه أبتغی به وجه الله من سبیل [الله] ووجهه، وذوی الرحم من بنی هاشم وبنی المطّلب، والقریب والبعید، وأنّه یقوم علی ذلک حسن بن علی، یأکل منه بالمعروف وینفق حیث یریه الله فی حلّ محلّل لا حرج علیه فیه، وإن أراد أن یندمل من الصدقه مکان ما فاته یفعل إن شاء الله لا حرج علیه فیه، وإن أراد أن یبیع من الماء فیقضی به الدین فلیفعل إن شاء لا حرج علیه فیه، وإن شاء جعله یسیر إلی ملک، وإنّ ولد علی وما لهم إلی حسن بن علی، وإن کان دار حسن غیر دار الصدقه فبدا له أن یبیعها فإنّه یبیع إن

ص:53

شاء لا حرج علیه فیه، فإن یبع فإنّه یقسم منها ثلاثه أثلاث، فیجعل ثلثه فی سبیل الله، ویجعل ثلثه فی بنی هاشم وبنی المطّلب، ویجعل ثلثه فی آل أبی طالب، وأنّه یضعه منهم حیث یریه الله.

وإن حدث بحسن حدث وحسین حیّ فإنّه إلی حسین بن علی، وأنّ حسین بن علی یفعل فیه مثل الّذی أمرت به حسناً، له منها مثل الّذی کتبت لحسن منها، وعلیه فیها مثل الّذی علی حسن، وإنّ لبنی فاطمه من صدقه علی مثل الّذی لبنی علی، وإنّی إنّما جعلت الّذی جعلت إلی ابنی فاطمه ابتغاء وجه الله وتکریم حرمه محمّد وتعظیماً وتشریفاً ورجاء بهما.

فإن حدث لحسن أو حسین حدث، فإنّ الآخر منهما ینظر فی بنی علی، فإن وجد فیهم من یرضی بهدیه وإسلامه وأمانته فإنّه یجعله إن شاء، وإن لم یر فیهم بعض الّذی یرید، فإنّه یجعله إلی رجل من ولد أبی طالب یرضاه، فإن وجد آل أبی طالب یومئذ قد ذهب کبیرهم وذوو رأیهم وذوو أمرهم فإنّه یجعله إلی رجل یرضاه من بنی هاشم، وإنّه یشترط علی الّذی یجعله إلیه أن ینزل الماء علی اصوله، ینفق تمره حیث امر به من سبیل الله ووجهه، وذوی الرحم من بنی هاشم، وبنی المطّلب، والقریب والبعید، لا یُبَع منه شیء ولا یوهب ولا یورث، وإنّ مال محمّد علی ناحیه، ومال ابنی فاطمه ومال فاطمه إلی ابنی فاطمه، وإنّ رقیقی الّذین فی صحیفه حمزه [بن حسن] الّذی کتب لی عتقاء.

فهذا ما قضی عبدالله علی أمیرالمؤمنین فی أمواله هذه الغد من یوم قدم مکر(1) أبتغی وجه الله والدار الآخره، والله المستعان علی کلّ حال، ولا یحلّ لامرئ مسلم یؤمن بالله والیوم الآخر أن یقول فی شیء قبضته فی مال، ولا یخالف فیه عن أمری الّذی أمرت به عن قریب ولا بعید.

أمّا بعدی، [فإنّ ] ولائدی اللّاتی أطوف علیهنّ السبع عشره منهنّ امّهات أولاد

ص:54

أحیاء معهنّ ، ومنهنّ من لا ولد لها، فقضائی فیهنّ إن حدث لی حدث أنّ من کان منهنّ لیس لها ولد ولیست بحبلی فهی عتیقه لوجه الله، لیس لأحد علیها سبیل، ومن کان منهنّ لیس لها ولد وهی حبلی فتمسک علی ولدها وهی من حظّه، وأنّ من مات ولدها وهی حیّه فهی عتیقه، لیس لأحد علیها سبیل.

فهذا ما قضی به عبدالله علی أمیرالمؤمنین من مال الغد من یوم مکر(1). شهد أبوشمر بن أبرهه، وصعصعه بن صوحان، ویزید بن قیس، وهیاج بن أبی هیاج.

وکتب عبدالله علی أمیرالمؤمنین بیده لعشره خلون من جمادی الاُولی سنه تسع وثلاثین.(2)

وابن السبیل، القریب والبعید، وفی الحیاه والسلم والحرب، ثمّ قال: صدقه لا توهب ولا تورث، حتّی یرثها الله الّذی یرث الأرض ومن علیها، وهو خیر الوارثین.(1)

ورزقهم ورزق أهالیهم، فذلک الّذی أقضی فیما کان لی بینبع، [فهو صدقه] واجبه حیّاً أنا أو میّتاً.

ومعهما ما کان لی بوادی القری من مال أو رقیق حیّاً أنا أو میّتاً.

ومع ذلک الاُذینه وأهلها حیّاً أنا أو میّتاً، ومع ذلک درعه وأهلها.

وإنّ زریقاً له مثل ما کتبت لأبی نیزر ورباح وجبیر معاً هو یتقبّلهم وهو یرتهن، فذلک [الّذی] قضیت بینی وبین الله الغد [من] یوم قدمت مسکن حیّ أنا أو میّت.

وإنّ مالی فی وادی القری والاُذینه ودرعه ینفق فی کلّ نفقه ابتغاء وجه الله وفی سبیل الله ووجهه یوم تسودّ [فیه] وجوه وتبیضّ [فیه] وجوه، لا یبعن ولا یوهبن ولا یورثن إلّا إلی الله هو یتقبّلهنّ وهو یرثهنّ ، فذلک قضیت بینی وبین الله [الغد من یوم قدمت مسکن حیّاً أنا أو میّتاً].

هذا ما قضی به علی بن أبی طالب فی ماله واجبه بتّه.

[وإنّه] یقوم علی ذلک الحسن بن علی یلیها ما دام حیّاً، فإن هلک [فهی] إلی الحسین بن علی یلیها ما دام حیّاً، فإن هلک فهی إلی الأولی فالأولی من ذوی السنّ والصلاح [من ولدی] من الّذی یعدل فیها ویطعم ولدی بالمعروف غیر المنکر ولا الإسراف یزرع ویغرس ویصلح کإصلاحهم أموالهم.

ولا یباع من أولاد نخل هذه القری الأربع ودیّه واحده حتّی تشکل أرضها غراساً فإنّما عملتها للمؤمنین أوّلهم وآخرهم، فمن ولیها من الناس فاُذکّره الله [أن] یجتهد ونصح وحفظ أمانته ووسع.

هذا کتاب علی بن أبی طالب - رحمه الله علیه - بیده إذ قدم مسکن، وقد علمتم أنّ الفقیرین(1) فی سبیل الله واجبه بتّه.

ومال محمّد النبیّ - صلّی الله علیه - ینفق فی کلّ نفقه فی سبیل الله ووجهه وذوی

ص:57

الرحم والفقراء والمساکین وابن السبیل، یقوم علی ذلک أکبر بنی فاطمه بالأمانه والإصلاح کإصلاحه ماله، یزرع ویغرس وینصح ویجهد.

هذا ما قضی به علی بن أبی طالب رحمه الله فی هذه الأموال الّذی کتب فی هذه الصحیفه، والله المستعان علی کلّ حال، [و] لا یحلّ لأحد ولیها وحکّم فیها أن یعمل فیها بغیر عهدی.

أمّا بعد [ی]، فإنّ ولائدی اللّاتی أطوف علیهنّ تسع عشره، منها امّهات أولاد معهنّ أولادهنّ ، ومنهنّ حبالی، ومنهنّ من لا ولد لها وقضیت - إن حدث بی حدث فی هذا الغزو - أنّ من کان منهنّ لیس لها ولد ولیست بحبلی [فهی] عتیقه لوجه الله لیس لأحد علیها سبیل، ومن کان منهنّ حبلی أو لها ولد فلتمسک علی ولدها وهی من حظّه، فإن ما [ت] ولدها وهی حیّه فلیس لأحد علیها سبیل.

هذا ما قضی به [علی] فی ولائده التسع عشره.

شهد عبیدالله بن أبی رافع وهیاج بن أبی هیاج، وکتب علی بن أبی طالب امّ الکتاب بیده لعشر خلون من جمادی الاُولی سنه تسع وثلاثین.

قال عبیدالله [بن أبی رافع]: وکان بین مقتله وبین کتابه هذا أربعه أشهر وثلاث عشره لیله.(1)

فذلک الّذی أقضی فیما کان لی فی ینبع جانبه حیّاً أنا أو میّتاً، ومعها ما کان لی بوادی امّ القری من مال ورقیق حیّاً أنا أو میّتاً، ومع ذلک الاُذینه وأهلها حیّاً أنا أو میّتاً، ومع ذلک رعد وأهلها، غیر أنّ زریقاً مثل ما کتبت لأبی نیزر ورباح وجبیر.

وأنّ ینبع وما فی وادی القری والاُذینه ورعد ینفق فی کلّ نفقه ابتغاء بذلک وجه الله فی سبیله یوم تسودّ وجوه وتبیضّ وجوه، لا یبعن، ولا یوهبن، ولا یورثن إلّا إلی الله، هو یتقبّلهنّ وهو یرثهنّ ، فذلک قضیّه بینی وبین الله الغد من یوم قدمت مسکن حیّاً أنا أو میّتاً.

فهذا ما قضی علی فی ماله واجبه بتله، ثمّ یقوم علی ذلک بنوعلی بأمانه وإصلاح، کإصلاحهم أموالهم، یزرع ویصلح کإصلاحهم أموالهم.

ولا یباع من أولاد علی من هذه القری الأربع ودیّه واحده، حتّی یسدّ أرضها غراسها، قائمه عمارتها للمؤمنین أوّلهم وآخرهم، فمن ولیها من الناس فاُذکّر الله إلّا جهد ونصح، وحفظ أمانته.

هذا کتاب علی بن أبی طالب بیده إذ قدم مسکن، وقد أوصیت... الفقیرین فی سبیل الله واجبه بتله، ومال رسول الله صلی الله علیه و سلم علی ناحیته ینفق فی سبیل الله ووجهه، وذی الرحم، والفقراء، والمساکین، وابن السبیل، یأکل منه عمّاله بالمعروف غیر المنکر بأمانه وإصلاح، کإصلاحه ماله، یزرع وینصح ویجتهد.

هذا ما قضی علی بن أبی طالب فی هذه الأموال الّتی کتب فی هذه الصحیفه، والله المستعان علی کلّ حال.(1)

15170. معمر: عن أیّوب، عن عمرو بن دینار.

وأخبرنی سفیان بن عیینه، عن عمرو بن دینار:

أنّ علیّاً تصدّق ببعض أرضه، جعلها صدقه بعد موته، وأعتق رقیقاً من رقیقه،

ص:59

وشرط علیهم أنّکم تعملون(1) فی هذا المال خمس سنین.(2)

15171. عبدالرزّاق: عن [سفیان] بن عیینه، عن عمرو بن دینار:

أنّ علیّاً تصدّق ببعض أرضه، جعلها صدقه بعد موته، وأعتق رقیقاً من رقیقه، وشرط علیهم أنّکم تعملون فی تلک الأرض خمسن سنین.(3)

15172. ابن أبی الدنیا: حدّثنا إسحاق بن إسماعیل، حدّثنا سفیان، عن عمرو بن دینار، قال:

[کان] فی صدقه علی بن أبی طالب [علیه السلام]: هذا ما تصدّق به علی تصدّق بینبع ابتغاء وجه الله، وهی حداد أربعه آلاف وسق سوی حنطتها وشعیرها وسلتها وحنّائها وموزها، [لیوم تبیضّ فیه] وجوه وتسودّ [فیه] وجوه، فهی واجبه فی سبیل الله، صدقه واجبه بتلاً، لا تباع، ولا توهب، ولا تورث.

وتصدّق علی بیمینه عشره عیناً.(4)

15173. ابن أبی الدنیا: حدّثنا إسحاق بن إسماعیل، حدّثنا سفیان، عن عمرو بن دینار، قال:

[کان] فی وصیّه علی: وإنّ رباحاً وجبیراً وأبانیزر یعملون فی المال وکلّ مال لی بینبع إنّما عملتها للمؤمنین أوّلهم وآخرهم؛ لیولجنی الله به الجنّه، ویصرف به النار عن وجهی، ویصرف بها وجهی عن النار یوم تبیضّ [فیه وجوه وتسودّ فیه وجوه].(5)

ص:60

15174. ابن شبّه: حدّثنا ابن أبی خداش الموصلی، قال: حدّثنا سفیان بن عیینه، عن عمرو، قال:

لم تکن فی صدقه علی إلّا شهد أبوهیاج وعبیدالله بن أبی رافع، وکتب.(1)

15175. علی بن حرب: عن ابن عیینه، عن عمرو بن دینار، قال:

فی صدقه علی بن أبی طالب أنّ جبیراً ورباحاً وأبانیزر موالیّ یعملون فی المال خمس حجج منه نفقاتهم ونفقات أهلیهم ثمّ هم أحرار لوجه الله تعالی.(2)

ثمّ تصدّق بها علی الفقراء والمساکین وفی سبیل الله وابن السبیل القریب والبعید، وفی السلم، وفی الحرب، لیوم تبیضّ وجوه وتسودّ وجوه، لیصرف الله تعالی بها وجهی عن النار، ویصرف النار عن وجهی.(1)

15177. الواقدی: حدّثنا سلیمان بن بلال وعبدالعزیز بن [محمّد، عن جعفر بن] محمّد، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه:

أنّ عمر بن الخطّاب قطع لعلی ینبع، ثمّ اشتری علی إلی قطیعته الّتی قطع له عمر أشیاء، فحفر فیها عیناً، فبینماهم یعملون إذ انفجر علیهم مثل عنق الجزور عن الماء، فأتی علیّاً فبشّره بذلک، فقال علی: بشّر الوارث.

ثمّ تصدّق بها علی الفقراء والمساکین وفی سبیل الله وابن السبیل القریب والبعید، فی السلم والحرب، یوم تبیضّ وجوه وتسودّ وجوه، لیصرف الله النار عن وجهه بها، وبلغ جذاذها فی زمن علی ألف وسق.(2)

15178. ابن شبّه: قال أبوغسّان: أخبرنی عبدالعزیز بن عمران، عن سلیمان بن بلال، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، قال:

بشّر علی رضی الله عنه بالبغیبغه حین ظهرت، فقال: تسرّ الوارث. ثمّ قال: هی صدقه علی المساکین وابن السبیل وذی الحاجه الأقرب.(3)

15179. ابن شبّه: حدّثنا القعنبی، قال: حدّثنا سلیمان بن بلال، عن جعفر، عن أبیه:

أنّ عمر رضی الله عنه قطع لعلی رضی الله عنه ینبع، ثمّ اشتری علی رضی الله عنه إلی قطیعه عمر أشیاء فحفر فیها عیناً، فبینما هم یعملون فیها إذ انفجر علیهم مثل عنق الجزور من الماء، فاُتی علی رضی الله عنه فبشّر بذلک، فقال: یسرّ الوارث.

ثمّ تصدّق بها علی الفقراء والمساکین، وفی سبیل الله، وأبناء السبیل القریب والبعید، فی السلم والحرب، لیوم تبیضّ فیه وجوه وتسودّ وجوه، لیصرف الله بها وجهی عن النار، ویصرف النار عن وجهی.(4)

15180. السمّان: عن جعفر بن محمّد، عن أبیه:

أنّ عمر رضی الله عنه أقطع علیّاً ینبع، ثمّ اشتری علیّاً أرضاً إلی جنب قطعه فحفر فیها عیناً، فبینما هم یعملون فیها إذ انفجر علیهم مثل عنق الجزور من الماء، فاُتی علی رضی الله عنه فبشّر بذلک، فقال: بشّروا الوارث.

ثمّ تصدّق بها علی الفقراء والمساکین وابن السبیل، وفی سبیل الله، لیوم تبیضّ فیه

ص:62

وجوه وتسودّ فیه وجوه، لیصرف الله بها وجهی عن النار، ولیصرف النار عن وجهی.(1)

15181. الخصّاف: روی موسی بن داوود، قال: حدّثنا القاسم بن الفضل، قال: حدّثنا محمّد بن علی:

أنّ علی بن أبی طالب رضی الله عنه تصدّق بأرض له بتّاً بتلاً، لیقی بها وجهه عن جهنّم....(2)

15182. الطبری: عن أبی جعفر [محمّد بن علی الباقر علیه السلام]:

أنّ رسول الله صلی الله علیه و سلم خرج فی جیش فأدرکته القائله، وهو ما یلی الینبع، فاشتدّ علیه حرّ النهار، فانتهوا إلی سمره فعلقوا أسلحتهم علیها وفتح الله علیهم، فقسّم رسول الله صلی الله علیه و سلم موضع السمره لعلی فی نصیبه.

قال: فاشتری [علیه السلام] إلیها بعد ذلک فأمر مملوکیه أن یفجروا لها عیناً، فخرج لها مثل عین الجزور، فجاء البشیر یسعی إلی علی یخبره بالّذی کان، فجعلها علی صدقه، فکتبها:

صدقه لله تعالی یوم تبیضّ وجوه وتسودّ وجوه، لیصرف الله بها وجهی عن النار، صدقه بتّه بتله فی سبیل الله تعالی، للقریب والبعید، فی السلم والحرب، والیتامی والمساکین وفی الرقاب.(3)

توفّی رسول الله صلی الله علیه و سلم صار مع فاطمه وولدها علیهم السلام.

قال أبونیزر: جاءنی علی بن أبی طالب وأنا أقوم بالضیعتین: عین أبی نیزر والبغیبغه، فقال لی: هل عندک من طعام ؟ فقلت: طعام لا أرضاه لأمیرالمؤمنین، قرع من قرع الضیعه صنعته بإهاله سنخه. فقال: علیّ به.

فقام إلی الربیع - وهو جدول - فغسل یده، ثمّ أصاب من ذلک شیئاً، ثمّ رجع إلی الربیع، فغسل یده بالرمل حتّی أنقاهما، ثمّ ضمّ یدیه، کلّ واحده منهما إلی اختها، وشرب بهما حساً من ماء الربیع، ثمّ قال: یا أبانیزر، إنّ الأکفّ أنظف الآنیه. ثمّ مسح ندی ذلک الماء علی بطنه، وقال: من أدخله بطنه النار فأبعده الله.

ثمّ أخذ المعول وانحدر فی العین، فجعل یضرب، وأبطأ علیه الماء، فخرج وقد تفضّج جبینه عرقاً، فانتکف العرق عن جبینه، ثمّ أخذ المعول وعاد إلی العین، فأقبل یضرب فیها، وجعل یهمهم، فانثالت کأنّها عنق جزور، فخرج مسرعاً، فقال: اشهد الله أنّها صدقه، علیّ بدواه وصحیفه.

قال: فعجّلت بهما إلیه، فکتب: بسم الله الرحمن الرحیم، هذا ما تصدّق به عبدالله علی أمیرالمؤمنین، تصدّق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر والبغیبغه علی فقراء أهل المدینه وابن السبیل، لیقی الله بهما وجهه حرّ النار یوم القیامه، لا تباعا ولا توهبا، حتّی یرثهما الله وهو خیر الوارثین، إلّا أن یحتاج إلیهما الحسن أو الحسین فهما طلق لهما، ولیس لأحد غیرهما.

قال [أبومحلّم] محمّد بن هشام: فرکب الحسین رضی الله عنه دَین، فحمل إلیه معاویه بعین أبی نیزر مئتی ألف دینار، فأبی أن یبیع، وقال: إنّما تصدّق بها أبی لیقی الله بها وجهه حرّ النار، ولست بائعها بشیء.(1)

ص:64

15184. الزمخشری: قال أبونیزر - وهو من أبناء ملوک العجم، رغب فی الإسلام وهو صغیر، فأتی رسول الله فأسلم، وکان معه، فلمّا توفّی رسول الله صلی الله علیه و سلم صار مع فاطمه وولدها -:

جاءنی علی علیه السلام وأنا أقوم بالضیعتین(1): عین أبی نیزر والبغیبغه، فقال: هل عندک من طعام ؟ قلت: طعام لا أرضاه لک، قرع من قرع الضیعه صنعته بإهاله سنخه، فقال: علیّ به.

فقام إلی الربیع فغسل یده، ثمّ أصاب منه شیئاً، ثمّ رجع إلی الربیع فغسل یده بالرمل، ثمّ ضمّ یدیه فشرب بهما حساً من الماء وقال: یا [أبا] نیزر، إنّ الأکفّ أنظف من الآنیه، ثمّ مسح ندی الماء علی بطنه، ثمّ قال: من أدخله بطنه النار فأبعده الله.

ثمّ أخذ المعول فجعل یضرب بالمعول فی العین، فأبطأ علیه الماء، فخرج وجبینه ینضح عرقاً وهو ینشفه بیده، ثمّ عاد فأقبل یضرب فیها وهو یهمهم، فانثالت کأنّها عنق جزور، فخرج مسرعاً وقال: أشهد أنّها صدقه، علیّ بدواه وصحیفه، فکتب:

هذا ما تصدّق به عبدالله علی أمیرالمؤمنین، تصدّق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر والبغیبغه علی أهل المدینه وابن السبیل، لیقی الله وجهه حرّ النار یوم القیامه، لا تباعان ولا ترهنان حتّی یرثهما الله وهو خیر الوارثین، إلّا أن یحتاج الحسن والحسین، فهما طلق لهما، ولیسا لأحد غیرهما.

فرکب الحسن دین فحمل إلیه معاویه بعین [أبی] نیزر مئتی ألف دینار، فقال: إنّما تصدّق بها أبی لیقی الله بها وجهه حرّ النار، ولست بائعها بشیء.(2)

الموضعین لسنتین من خلافته.(1)

15186. ابن أبی الحدید: جاء فی الأثر أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام جاءه مخبر فأخبره أنّ مالاً له قد انفجرت فیه عین خرّاره، یبشّره بذلک، فقال: بشّر الوارث، بشّر الوارث - یکرّرها -، ثمّ وقف ذلک المال علی الفقراء، وکتب به کتاباً فی تلک الساعه.(2)

15187. المبرّد: تحدّث الزبیریّون أنّ معاویه کتب إلی مروان بن الحکم - وهو والی المدینه -: أمّا بعد، فإنّ أمیرالمؤمنین أحبّ أن یردّ الاُلفه، ویسلّ السخیمه، ویصل الرحم، فإذا ورد علیک کتابی هذا فاخطب إلی عبدالله بن جعفر ابنته امّ کلثوم علی یزید بن أمیرالمؤمنین، وارغب له فی الصداق.

فوجّه مروان إلی عبدالله بن جعفر، فقرأ علیه کتاب معاویه، وأعلمه بما فی ردّ الاُلفه من صلاح ذات البین، واجتماع الدعوه.

فقال عبدالله: إنّ خالها الحسین بینبع، ولیس ممّن یفتات علیه بأمر، فأنظرنی إلی أن یقدم. وکانت امّها زینب بنت علی بن أبی طالب - صلوات الله علیه -.

فلمّا قدم الحسین ذکر ذلک له عبدالله بن جعفر، فقام من عنده فدخل إلی الجاریه، فقال: یا بنیّه، إنّ ابن عمّک القاسم بن محمّد بن جعفر بن أبی طالب أحقّ بک، ولعلّک ترغبین فی کثره الصداق وقد نحلتک البغیبغات.

فلمّا حضر القوم للإملاک(3) تکلّم مروان بن الحکم، فذکر معاویه وما قصده من صله

ص:66

الرحم وجمع الکلمه.

فتکلّم الحسین، فزوّجها من القاسم بن محمّد.

فقال له مروان: أ غدراً یا حسین ؟ فقال: أنت بدأت، خطب أبومحمّد الحسن بن علی علیه السلام عائشه بنت عثمان بن عفّان، واجتمعنا لذلک، فتکلّمت أنت فزوّجتها من عبدالله بن الزبیر.

فقال مروان: ما کان ذلک. فالتفت الحسین إلی محمّد بن حاطب فقال: أنشدک الله، أ کان ذاک ؟ قال: اللهمّ نعم.

فلم تزل هذه الضیعه فی أیدی بنی عبدالله بن جعفر من ناحیه امّ کلثوم، یتوارثونها، حتّی ملک أمیرالمؤمنین المأمون، فذکر ذلک له، فقال: کلّا، هذا وقف علی بن أبی طالب - صلوات الله علیه -. فانتزعها من أیدیهم، وعوّضهم عنها، وردّها إلی ما کانت علیه.(1)

15188. ابن شبّه: کانت أموال علی رضی الله عنه عیوناً متفرّقه بینبع، منها عین یقال لها عین البحیر، وعین یقال لها عین أبی نیزر، وعین یقال لها عین نولا، وهی الیوم تدعی العدر، وهی الّتی یقال لها: إنّ علیّاً رضی الله عنه عمل فیها بیده، وفیها مسجد النبیّ صلی الله علیه و سلم متوجّهه إلی ذی العشیره یتلقّی عیر قریش.

وفی هذه العیون أشراب بأیدی أقوام، زعم بعض الناس أنّ ولاه الصدقه أعطوهم إیّاها، وزعم الّذین هی بأیدیهم أنّها ملک لهم، إلّا عین نولا، فإنّها خالصه، إلّا نخلات فیها بید امرأه یقال لها بنت یعلی مولی علی بن أبی طالب رضی الله عنه.

وعمل علی رضی الله عنه أیضاً بینبع البغیبغات، وهی عیون، منها عین یقال لها خیف الأراک، ومنها عین یقال لها خیف لیلی، ومنها عین یقال لها خیف بسطاس، فیها خلیج من النخل مع العین.

وکانت البغیبغات ممّا عمل علی رضی الله عنه وتصدّق به، فلم تزل فی صدقاته حتّی أعطاها

ص:67

حسین بن علی عبدالله بن جعفر بن أبی طالب، یأکل ثمرها، ویستعین بها علی دینه ومؤونته علی إلّا یزوّج ابنته یزید بن معاویه بن أبی سفیان، فباع عبدالله تلک العیون من معاویه رضی الله عنه، ثمّ قبضت حتّی ملک بنوهاشم الصوافی، فکلّم فیها عبدالله بن حسن بن حسن أباالعبّاس، وهو خلیفه، فردّها فی صدقه علی رضی الله عنه، فأقامت فی صدقته حتّی قبضها أبوجعفر فی خلافته، وکلّم فیها الحسن بن زید المهدی حین استخلف وأخبره خبرها، فکتب إلی زفر بن عاصم الهلالی، وهو والی المدینه، فردّها مع صدقات علی رضی الله عنه.

ولعلی رضی الله عنه أیضاً ساقی علی عین یقال لها عین الحدیث بینبع، وأشرک علی عین یقال لها العصیبه، موات بینبع.

وکان له أیضاً صدقات بالمدینه: الفقیرین بالعالیه، وبئر الملک بقناه، والأدبیّه بالإضم، فسمعت أنّ حسناً أو حسیناً بن علی باع ذلک کلّه فیما کان من حربهم، فتلک الأموال الیوم متفرّقه فی أیدی ناس شتّی.

ولعلی رضی الله عنه فی صدقاته عین ناقه بوادی القری، یقال لها عین حسن؛ بالبیره من العلا، کانت حدیثاً من الدهر بید عبدالرحمان بن یعقوب بن إبراهیم بن محمّد بن طلحه التیمی، فخاصمه فیها حمزه بن حسن بن عبیدالله بن العبّاس بن علی - بولایه أخیه العبّاس بن حسن - الصدقه حتّی قضی لحمزه بها، وصارت فی الصدقه.

وله بوادی القری أیضاً عین موات، خاصم فیها أیضاً حمزه بن حسن بولایه أخیه العبّاس رجلین من أهل وادی القری، کانت بأیدیهما یقال لهما: مصدر کبیر مولی حسن بن حسن، ومروان بن عبدالملک بن خارست، حتّی قضی حمزه بها، فصارت فی الصدقه.

ولعلی رضی الله عنه أیضاً حقّ علی عین سکر.

وله أیضاً ساقی علی عین بالبیره، وهو فی الصدقه.

وله بحرّه الرجلاء من ناحیه شعب زید واد یدعی الأحمر، شطره فی الصدقه، وشطره بأیدی آل منّاع من بنی عدی، منحه من علی، وکان کلّه بأیدیهم حتّی خاصمهم فیه حمزه بن حسن، فأخذ منهم نصفه.

ص:68

وله أیضاً بحرّه الرجلاء واد یقال له البیضاء، فیه مزراع وعفا، وهو فی صدقته.

وله أیضاً بحرّه الرجلاء أربع آبر، یقال لها ذات کمات، وذوات العشراء، و قعین، و معید، و رعوان، فهذه الآبر فی صدقته.

وله بناحیه فدک واد بین لابتی حرّه یدعی رعیه، فیه نخل ووشل، من ماء یجری علی سقا بزرنوق، فذلک فی صدقته.

وله أیضاً بناحیه فدک واد یقال له الأسحن، وبنو فزاره تدّعی فیه ملکاً ومقاماً، وهو الیوم فی أیدی ولاه الصدقه فی الصدقه.

وله أیضاً ناحیه فدک مال بأعلی حرّه الرجلاء یقال له القصیبه، کان عبدالله بن حسن بن حسن عامل علیه بنی عمیر مولی عبدالله بن جعفر بن أبی طالب علی أنّه إذا بلغ ثمره ثلاثین صاعاً بالصاع الأوّل فالصدقه علی الثلث، فإذا انقرض بنو عمیر فمرجعه إلی الصدقه، فذلک الیوم علی هذه الحال بأیدی ولاه الصدقه.(1)

15189. الحمیدی: تصدّق علی بن أبی طالب رضی الله عنه بأرضه بینبع فهی إلی الیوم.(2)

15190. یاقوت: سُوَیْقه: وهی مواضع کثیره فی البلاد، وهی تصغیر ساق، وهی قارّه مستطیله تشبّه بساق الإنسان، ففی بلاد العرب سویقه موضع قرب المدینه یسکنه آل علی بن أبی طالب رضی الله عنه، وکان محمّد بن صالح بن عبدالله بن موسی بن عبدالله بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب رضی الله عنه قد خرج علی المتوکّل فأنفذ إلیه أباالساج فی جیش ضخم فظفر به وبجماعه من أهله فأخذهم وقیدهم وقتل بعضهم وأخرب سویقه، وهی منزل بنی الحسن، وکان من جمله صدقات علی بن أبی طالب رضی الله عنه، وعقربها نخلاً کثیراً، وخرّب منازلهم، وحمل محمّد بن صالح إلی سامرّاء، وما أظنّ سویقه بعد ذلک أفلحت....(3)

ص:69

سبیله، وأمره أن یقیم بحضرته.(1)

قیل لهم: قد علم کلّ أحد أنّ علیّاً علیه السلام استخرج عیوناً بکدّ یده بالمدینه وینبع وسویقه(1) ، وأحیا بها مواتاً کثیراً، ثمّ أخرجها عن ملکه، وتصدّق بها علی المسلمین، ولم یمت وشیء منها فی ملکه.

أ لا تری إلی ما تتضمّنه کتب السیر والأخبار من منازعه زید بن علی وعبدالله بن الحسن فی صدقات علی علیه السلام ؟ ولم یورّث علی علیه السلام بنیه قلیلاً من المال ولا کثیراً إلّا عبیده وإماءه وسبعمئه درهم من عطائه، ترکها لیشتری بها خادماً لأهله قیمتها ثمانیه وعشرون دیناراً، علی حسب المئه أربعه دنانیر، وهکذا کانت المعامله بالدراهم إذ ذاک، وإنّما لم یترک أبوبکر قلیلاً ولا کثیراً لأنّه ما عاش، ولو عاش لترک.

أ لا تری أنّ عمر أصدق امّ کلثوم أربعین ألف درهم، ودفعها إلیها؟ وذلک لأنّ هؤلاء طالت أعمارهم، فمنهم من درّت علیه أخلاف التجاره، ومنهم من کان یستعمر الأرض ویزرعها، ومنهم من استفضل من رزقه من الفیء.

وفضّلهم أمیرالمؤمنین علیه السلام بأنّه کان یعمل بیده، ویحرث الأرض, ویستقی الماء, ویغرس النخل، کلّ ذلک یباشره بنفسه الشریفه، ولم یستبق منه لوقته ولا لعقبه قلیلاً ولا کثیراً، وإنّما کان صدقه....(2)

فقال علی: اکتب [حاجتک] علی الأرض، فإنّی أکره أن أری ذلّ السؤال فی وجهک. فکتب: إنّی محتاج.

فقال علی: علیّ بحلّه. فاُتی بها، فأخذها الرجل فلبسها ثمّ أنشأ یقول:

کسوتنی حلّه تبلی محاسنها فسوف أکسوک من حسن الثنا حللا

إن نلت حسن ثنائی نلت مکرمه ولست تبغی بما قد قلته بدلا

إنّ الثناء لیحیی ذکر صاحبه کالغیث یحیی نداه السهل والجبلا

لا تزهد الدهر فی زهو تواقعه فکلّ عبد سیجزی بالّذی عملا

فقال علی: علیّ بالدنانیر. فاُتی بمئه دینار، فدفعها إلیه، فقال الأصبغ: فقلت: یا أمیرالمؤمنین، حلّه ومئه دینار؟ قال: نعم، سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: أنزلوا الناس منازلهم، وهذه منزله هذا الرجل عندی.(1)

کنت مع رسول الله صلی الله علیه و سلم وإنّی لأربط علی بطنی الحجر من الجوع، وإنّ صدقتی الیوم لأربعون ألفاً.(1)

15207. خیثمه: حدّثنا أحمد بن الهیثم بن خالد - بسامرّاء -، أخبرنا [محمّد بن سعید] بن الأصبهانی، أخبرنا شریک، عن عاصم بن کلیب، عن محمّد بن کعب، قال: سمعت علیّاً یقول:

لقد رأیتنی أربط الحجر علی بطنی من الجوع فی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم، وإنّ صدقتی الیوم لأربعون ألف دینار.(2)

15208. ابن الصوّاف: حدّثنا بشر بن موسی، حدّثنا محمّد بن سعید الأصبهانی، حدّثنا شریک، عن عاصم بن کلیب، عن محمّد بن کعب، قال: سمعت علیّاً یقول:

لقد رأیتنی أربط الحجر علی بطنی من شدّه الجوع علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم، وإنّ صدقتی الیوم لأربعون ألف دینار.(3)

أدری أ قَبِلَ منّی سبحانه شیئاً أم لا.(1)

15211. الشافعی: اخرج إلی والی المدینه صدقه علی بن أبی طالب رضی الله عنه، وأخبرنی أنّه أخذها من آل أبی رافع، وأنّها کانت عندهم، فأمر بها فقرئت علیّ ، فإذا فیها: تصدّق بها علی رضی الله عنه علی بنی هاشم وبنی المطّلب، وسمّی معهم غیرهم....(2)

15212. المدائنی: کانت غلّه علی أربعین ألف دینار فجعلها صدقه وباع سیفه وقال: لو کان عندی عشاء ما بعته....(3)

15213. ابن أبی الحدید: روی عنه [علیه السلام] أنّه کان یسقی بیده لنخل قوم من یهود المدینه حتّی مجلت یده ویتصدّق بالاُجره ویشدّ علی بطنه حجراً.(4)

15214. الزمخشری: وقف سائل عند علی رضی الله عنه فقال لأحد ولدیه: قل لاُمّک: هاتی درهماً من ستّه دراهم. فقالت: هی للدقیق. فقال: لا یصدق إیمان عبد حتّی یکون ما فی یدالله أوثق ممّا فی یده.

فتصدّق بالستّه، ثمّ مرّ به رجل یبیع جملاً، فاشتراه بمئه وأربعین، وباعه بمئتین، فجاء بالستّین إلی فاطمه، فقالت: ما هذا؟ قال: هذا ما وعدنا الله علی لسان أبیک: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها)5 .(5)

15215. الزمخشری: أتی علیّاً رضی الله عنه أعرابیّ فقال: والله یا أمیرالمؤمنین، ما ترکت فی بیتی لا سبداً ولا لبداً، ولا ثاغیه ولا راغیه. فقال: والله ما أصبح فی بیتی فضل عن قوتی.

ص:78

فولّی الأعرابی وهو یقول: والله لیسألنّک الله عن موقفی بین یدیک. فبکی بکاء شدیداً، وأمر بردّه واستعاده کلامه، ثمّ بکی فقال: یا قنبر، ائتنی بدرعی الفلانیه. ودفعها إلی(1) الأعرابی وقال: لا تخدعنّ عنها فطالما کشفت بها الکرب عن وجه رسول الله.

ثمّ قال قنبر: کان یجزیه عشرون درهماً.

قال: یا قنبر، والله ما یسرّنی أنّ لی زنه الدنیا ذهباً أو فضّه فتصدّقت وقبله الله منّی وأنّه سألنی عن موقف هذا بین یدیّ .(2)

وقد تقدّمت الأحادیث الکثیره بأسانید عدیده فی صدقاته وإنفاقاته علیه السلام فی ذیل الآیات النازله فی شأنه علیه السلام، فراجع: «أهل البیت علیهم السلام فی القرآن» 117/1(213-214) ذیل الآیه 265 من سوره البقره: (وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ) ، و 119/1-128(220-244) ذیل الآیه 274 من سوره البقره: (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً ) ، و 187/1-216(346-411) ذیل الآیتین 55-56 من سوره المائده: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) ، و 287/2-307(1641-1693) ذیل الآیتین 12-13 من سوره المجادله: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ ) ، و 309/2-310(1696-1698) ذیل الآیه 9 من سوره الحشر: (وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ ) ، و 358/2-397(1815-1849) ذیل الآیات 5-22 من سوره الإنسان: (... وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً...) .

3. علی بن ربیعه - 5. ما ورد مرسلاً

4. کعب

فیهوی بیده هکذا ولا یأخذ شیئاً.(1)

أنّ علی بن أبی طالب قطع ل - ه عمر بن الخطّاب - رضی الله عنهما - ینبع، ثمّ اشتری علی بن أبی طالب رضی الله عنه إلی قطیعه عمر رضی الله عنه أشیاء، فحفر فیها عیناً، فبینا هم یعملون فیها إذ تفجّر علیهم مثل عنق الجزور من الماء، فاُتی علی وبشّر بذلک، قال: بشّر الوارث. ثمّ تصدّق بها علی الفقراء والمساکین....(1)

15231. الواقدی: حدّثنا سلیمان بن بلال وعبدالعزیز بن [محمّد، عن جعفر بن] محمّد، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه:

أنّ عمر بن الخطّاب قطع لعلی ینبع، ثمّ اشتری علی إلی قطیعته الّتی قطع ل - ه عمر أشیاء، فحفر فیها عیناً، فبینما هم یعملون إذ انفجر علیهم مثل عنق الجزور عن الماء، فأتی علیّاً فبشّره بذلک، فقال علی: بشّر الوارث. ثمّ تصدّق بها علی الفقراء والمساکین....(2)

15232. ابن شبّه: قال أبوغسّان: أخبرنی عبدالعزیز بن عمران، عن سلیمان بن بلال، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، قال:

بشّر علی رضی الله عنه بالبغیبغه حین ظهرت، فقال: تسّر الوارث. ثمّ قال: هی صدقه علی المساکین وابن السبیل وذی الحاجه الأقرب.(3)

15233. ابن شبّه: حدّثنا القعنبی، قال: حدّثنا سلیمان بن بلال، عن جعفر، عن أبیه:

أنّ عمر رضی الله عنه قطع لعلی رضی الله عنه ینبع، ثمّ اشتری علی رضی الله عنه إلی قطیعه عمر أشیاء فحفر فیها عیناً، فبینما هم یعملون فیها إذ انفجر علیهم مثل عنق الجزور من الماء، فاُتی علی رضی الله عنه فبشّر بذلک، فقال: یسرّ الوارث. ثمّ تصدّق بها علی الفقراء والمساکین....(4)

ص:85

15234. الطبری: عن أبی جعفر [محمّد بن علی الباقر علیه السلام]:

أنّ رسول الله صلی الله علیه و سلم خرج فی جیش فأدرکته القائله، وهو ما یلی الینبع، فاشتدّ علیه حرّ النهار، فانتهوا إلی سمره، فعلّقوا أسلحتهم علیها وفتح الله علیهم، فقسّم رسول الله صلی الله علیه و سلم موضع السمره لعلی فی نصیبه.

قال: فاشتری [علیه السلام] إلیها بعد ذلک، فأمر مملوکیه أن یفجّروا لها عیناً، فخرج لها مثل عین الجزور، فجاء البشیر یسعی إلی علی یخبره بالّذی کان، فجعلها علی صدقه....(1)

فیها، وجعل یهمهم، فانثالت کأنّها عنق جزور، فخرج مسرعاً، فقال: اشهد الله أنّها صدقه، علیّ بدواه وصحیفه....(1)

15238. البلاذری: کتب علیه السلام إلی قرظه بن کعب:

أمّا بعد، فإنّ قوماً من أهل عملک أتونی فذکروا أنّ لهم نهراً عفا ودرس، وأنّهم إن حفروه واستخرجوه عمرت بلادهم وقووا علی خراجهم وزاد فیء المسلمین قبلهم, وسألونی الکتاب إلیک لتأخذهم بعمله وتجمعهم لحفره والإنفاق علیه، ولست أری أن أجبر أحداً علی عمل یکرهه، فادعهم إلیک, فإن کان الأمر فی النهر علی ما وصفوا فمن أحبّ أن یعمل فمره بالعمل، والنهر لمن عمله دون من کرهه، ولأن یعمروا ویقووا أحبّ إلیّ من أن یضعفوا، والسلام.(1)

أنّ أباه کان أعلم الناس بمعدن، فمرّ برجل قد استخرج معدناً فاشتراه منه بمئه شاه متبع، فأتی امّه فأخبرها بذلک، فقالت: أی بنیّ ، إنّ المئه الشاه ثلاثمئه، امّهاتها مئه، وأولادها مئه، وکفاتها مئه، فارجع إلی صاحبک فاستقله.

فرجع إلی صاحبه فقال: أقلنی. فأبی. قال: فضع عنّی خمس عشره شاه. فأبی أن یحطّ عنه، فأخذه فأذابه فاستخرج منه ثمن ألف شاه، فأتی الرجل فقال: ردّ علیّ البیع. فقال: لا أفعل، استوضعتک خمس عشره شاه، فلم تضعها عنّی.

فقال: والله لآتینّ علیّاً. فأتی علیّاً، فقال: إنّ أباالحارث أصاب معدناً.

فأتاه علی فقال: أین الرکاز الّذی أصبت ؟ فقال: ما أصبت رکازاً، إنّما أصابه هذا، فاشتریته منه بمئه شاه متبع.

فقال علی للرجل: والله ما أری الخمس إلّا علیک، خمس المئه شاه.(1)

أعطاهم النبیّ صلی الله علیه و سلم أرضاً، فعجزوا عن عمارتها فباعوها فی زمن عمر بن الخطّاب رضی الله عنه بثمانیه آلاف دینار أو بثمانمئه ألف درهم، فوضعوا أموالهم عند علی بن أبی طالب رضی الله عنه، فلمّا أخذوها تنقص، فقالوا: هذا ناقص ؟! قال: احسبوا زکاته.

قال: فحسبوه فوجدوه وافیاً. فقال: أ حسبتم أنّی امسک مالاً لا ازکّیه ؟(1)

15245. الفریابی: حدّثنا سفیان، عن حبیب بن أبی ثابت، عن بعض بنی أبی رافع:

أنّ علیّاً باع أرضاً لهم بثمانین ألفاً، فلمّا سألوه أن یدفعها إلیهم نقصت، فقال: إنّی کنت ازکّیها.(2)

قال: فانطلقت فعملت بالّذی أمرنی به، فرجعت ولم أنتقص من الخراج شیئاً.(1)

15247. ابن أبی الدنیا: حدّثنا خلف بن سالم، قال: حدّثنا أبونعیم [الفضل بن دکین]، قال: حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم بن مهاجر، قال: سمعت عبدالملک بن عمیر، قال: حدّثنی رجل من ثقیف، قال:

استعملنی علی علی عکبرا ولم یکن السواد یسکنه المصلّون، فقال لی بین أیدیهم: استوف منهم خراجهم، ولا یجدوا فیک ضعفاً ولا رخصه. ثمّ قال: رح إلیّ عند الظهر. فرحت إلیه، فلم أجد عنده حاجباً یحجبنی دونه، ووجدته جالساً وعنده قدح وکوز من ماء، فدعا بظبیه(2) ، فقلت فی نفسی: لقد أمننی حین یخرج إلیّ جوهراً، فإذا علیها خاتم، فکسر الخاتم، فإذا فیها سویق! فصبّ فی القدح فشرب منه وسقانی، فلم أصبر، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، تصنع هذا بالعراق وطعام العراق أکثر من ذلک ؟!

قال: إنّما أشتری قدرما یکفینی، وأکره أن یُفنی فیصنع فیه من غیره، وإنّی لم أختم علیه بخلاً علیه، وإنّما حفظی لذلک وأنا أکره أن أدخل بطنی إلّا طیّباً، إنّی قلت لک بین أیدیهم الّذی قلت لک؛ لأنّهم قوم خدع، وأنا آمرک بما آمرک به الآن، فإن أخذتهم به وإلّا أخذک الله دونی، وإن بلغنی عنک خلاف ما آمرک به عزلتک، لا تبیعنّ لهم رزقاً یأکلونه، ولا کسوه شتاء ولا صیف، ولا تضرب رجلاً منهم سوطاً فی طلب درهم، ولا تقمه فی طلب درهم، فإنّا لم نؤمر بذلک، ولا تبیعنّ لهم دابّه یعملون علیها، إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو.

قال: إذاً أجئک کما ذهبت! قال: فإن فعلت.

قال: فذهبت فسعیت بما أمرنی به، فرجعت إلیه وما بقی علیّ درهم واحد إلّا وفیته.(3)

ص:92

15248. أبونعیم: حدّثنا الحسن بن علی الورّاق، حدّثنا محمّد بن أحمد بن عیسی، حدّثنا عمرو بن تمیم، حدّثنا أبونعیم، حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم بن مهاجر، قال: سمعت عبدالملک بن عمیر یقول: حدّثنی رجل من ثقیف:

أنّ علیّاً استعمله علی عکبرا، قال: ولم یکن السواد یسکنه المصلّون، وقال لی: إذا کان عند الظهر فرح إلیّ . فرحت إلیه، فلم أجد عنده حاجباً یحبسنی عنه دونه، فوجدته جالساً وعنده قدح وکوز من ماء، فدعا بظبیه، فقلت فی نفسی: لقد أمننی حتّی یخرج إلیّ جوهراً - ولا أدری ما فیها - فإذا علیها خاتم، فکسر الخاتم، فإذا فیها سویق، فأخرج منها فصبّ فی القدح، فصبّ علیه ماء فشرب وسقانی، فلم أصبر فقلت: یا أمیرالمؤمنین، أ تصنع هذا بالعراق وطعام العراق أکثر من ذلک ؟!

قال: أما والله ما أختم علیه بخلاً علیه, ولکنّی أبتاع قدر ما یکفینی فأخاف أن یفنی فیصنع من غیره، وإنّما حفظی لذلک، وأکره أن أدخل بطنی إلّا طیّباً.(1)

15249. الشاشی: حدّثنا أبوجعفر محمّد بن علی، حدّثنا أبونعیم، حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم بن مهاجر البجلی، قال: سمعت عبدالملک بن عمیر، حدّثنی رجل من ثقیف:

أنّ علیّاً استعمله علی عکبرا - قال: ولم یکن السواد یسکنه المصلّون -، فقال لی بین أیدیهم: لتستوفی خراجهم ولا یجدون فیک رخصه، ولا یجدون فیک ضعفاً.

ثمّ قال لی: إذا کان عند الظهر فرح إلیّ . فرحت إلیه، فلم أجد علیه حاجباً یحجبنی دونه، [و] وجدته جالساً وعنده قدح وکوز فیه ماء، فدعا بظبیه(2) ، فقلت فی نفسی: لقد أمننی حتّی یخرج إلیّ جوهر - إذ لا أدری ما فیها - فإذا علیها خاتم، فکسر الخاتم فإذا فیها سویق، فأخرج منه وصبّ فی القدح، فصبّ علیه ماء فشرب وسقانی، فلم أصبر أن قلت له: یا أمیرالمؤمنین, أ تصنع هذا بالعراق ؟ طعام العراق أکثر من ذلک!

ص:93

قال: أما والله ما أختم علیه بخلاً علیه، ولکنّی أبتاع قدر ما یکفینی فأخاف أن نمی فیصنع فیه من غیره، فإنّما حفظی لذلک، وأکره أن أدخل بطنی إلّا طیّباً، وإنّی لم أستطع أن أقول لک إلّا الّذی قلت لک بین أیدیهم، إنّهم قوم خدع, ولکنّی آمرک الآن بما تأخذهم به، فإن أنت فعلت وإلّا أخذک الله به دونی، فإن یبلغنی عنک خلاف ما أمرتک عزلتک، فلا یتبعن(1) لهم رزقاً یأکلونه، ولا کسوه شتاء ولا صیف، ولا تضربنّ رجلاً منهم سوطاً فی طلب درهم، ولا تقبحه فی طلب درهم، فإنّا لم نؤمر بذلک، ولا تبیعنّ لهم دابّه یعملون علیها، إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو.

قال: قلت: إذاً أجیئک کما ذهبت! قال: وإن فعلت.

قال: فذهبت فتتبّعت ما أمرنی, به فرجعت والله ما بقی علیّ درهم واحد إلّا وفیته.(2)

15250. أبوحاتم السجستانی: حدّثونا عن أبی نعیم، عن إسماعیل بن إبراهیم بن المهاجر، قال: سمعت عبدالملک بن عمیر قال: حدّثنی رجل من ثقیف، قال:

استعملنی علی بن أبی طالب رضی الله عنه علی عکبرا - ولم یکن السواد یسکنه المصلّون (3)-، فقال لی بین أیدیهم: استوف خراجهم منهم، فلا یجدوا فیک ضعفاً ولا رخصه.

ثمّ قال لی: رُح إلیّ عند الظهر. فرحنا إلیه، فلم أجد علیه حاجباً یحجبنی دونه، ووجدته جالساً، وعنده قدح وکوز من ماء، فدعا بظبیه - یعنی جراباً صغیراً - فقلت فی نفسی: لقد أمننی حین یخرج إلیّ جوهراً، فإذا علیها خاتم، فکسر الخاتم، فإذا فیها، سویق، فصبّه فی القدح، فشرب منه، وسقانی، فلم أصبر، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، أ تصنع هذا بالعراق ؟ طعام العراق أکثر من ذلک!

فقال: إنّما أشتری قدر ما یکفینی، وأکره أن یفنی فیضع فیه غیره، فإنّی لم أختم علیه بخلاً علیه، وإنّما حفظی لذاک، وأنا أکره أن أدخل بطنی إلّا طیّباً، وإنّی قلت لک

ص:94

بین أیدیهم الّذی قلت لک لأنّهم قوم خدع، وأنا آمرک الآن بما تأخذهم به إن أنت فعلت، وإلّا أخذک الله به دونی، وإن بلغنی عنک خلاف ما آمرک به عزلتک.

لا تبیعنّ لهم رزقاً یأکلونه، ولا کسوه شتاء ولا صیف، ولا تضربنّ رجلاً منهم سوطاً فی طلب درهم، فإنّا لم نؤمر بذلک، ولا تبیعنّ لهم دابّه یعملون علیها، إنّا امرنا أن نأخذ منهم العفو.

قال: إذن أجیئک کما ذهبت! قال: وإن فعلت.

قال: فذهبت فتتبّعت ما أمرنی به, فرجعت ووالله ما بقی درهم واحد إلّا وفیته.(1)

15251. ابن زنجویه: أخبرنا الحسین بن الولید، عن شیخ له من أهل العلم، عن إسماعیل بن إبراهیم بن مهاجر، عن عبدالملک بن عمیر، عن رجل من ثقیف، قال:

استعملنی علی بن أبی طالب علی عکبرا، فقال لی وأهل الأرض عندی: إنّ أهل السواد قوم خدع فلا یخدعنّک، فاستوف ما علیهم.

ثمّ قال لی: رح إلیّ . فلمّا رحت إلیه قال لی: إنّما قلت لک الّذی قلت لأسمعهم، لا تضربنّ رجلاً منهم سوطاً فی طلب درهم، ولا تقمه قائماً، ولا تأخذنّ منهم شاه ولا بقره، إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو، أتدری ما العفو؟ الطاقه.(2)

15252. یحیی بن آدم: حدّثنا جعفر الأحمر، حدّثنا عبدالملک بن عمیر، أخبرنی رجل من ثقیف، قال:

استعملنی علی بن أبی طالب رضی الله عنه علی بزرج سابور(3) ، فقال: لا تضربنّ رجلاً سوطاً فی جبایه درهم، ولا تبیعنّ لهم رزقاً, ولا کسوه شتاء ولا صیف، ولا دابّه یعتملون علیها،

ص:95

ولا تقم رجلاً قائماً فی طلب درهم.

قال: قلت: یا أمیرالمؤمنین إذاً أرجع إلیک کما ذهبت من عندک ؟ قال: وإن رجعت کما ذهبت، ویحک! إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو. یعنی الفضل.(1)

15253. أحمد: [حدّثنی] زید بن الحباب، أنبأنا عبدالملک بن عمیر، عن رجل من ثقیف:

أنّ علیّاً رضی الله عنه استعمله علی عکبرا من سواد الکوفه، قال: ثمّ قال لی: صلّ الظهر عندی. فجئت، فما حجبنی عنه أحد، وإذا عنده کوز من ماء وقدح، فدعا ببطیه(2) فکسر خاتمها، وشرب من السویق، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، یفعل هذا بالعراق والعراق أکثر طعاماً من ذلک ؟! فقال: أما والله ما أختم علیه بخلاً منّی علی الطعام، وما أنا لشیء أحفظ منّی لما تری، إنّی أکره أن یجعل فیه ما لیس منه، وأکره أن یدخل بطنی إلّا طیّب.(3)

15254. سعید بن منصور: عن عبدالملک بن عمیر, قال: أخبرنی رجل من ثقیف، قال: استعملنی علی بن أبی طالب علی برج سابور فقال: لا تضربنّ رجلاً سوطاً فی جبایه درهم، ولا تبیعنّ لهم رزقاً ولا کسوه شتاء ولا صیف، ولا دابّه یعملون علیها، ولا تقم رجلاً قائماً فی طلب درهم!

قلت: یا أمیرالمؤمنین، إذن أرجع إلیک کما ذهبت من عندک! قال: وإن رجعت کما ذهبت، ویحک! إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو. یعنی الفضل.(4)

15255. أبوعبید: حدّثنا مروان بن معاویه الفزاری، عن خلف [بن تمیم] مولی آل جعده، عن رجل من آل أبی مهاجر، قال:

ص:96

استعمل علی بن أبی طالب رجلاً علی عکبرا, فقال له علی رؤوس الناس: لا تدعنّ لهم درهماً من الخراج. قال: وشدّد علیه القول، ثمّ قال له: ألقنی عند انتصاف النهار.

فأتاه فقال: إنّی کنت قد أمرتک بأمر، وإنّی أتقدّم إلیک الآن، فإن عصیتنی نزعتک: لا تبیعنّ لهم فی خراج حماراً ولا بقره، ولا کسوه شتاء ولا صیف، وارفق بهم، وافعل بهم، وافعل بهم.(1)

15256. الإسکافی: ذکروا أنّه ولّی رجلاً من ثقیف عکبرا، فقال له بین یدی أهل الأرض الّذین [کان] علیهم [الخراج: لتستوفی خراجهم، ولا یجدون فیک رخصه], ولا یجدون فیک ضعفاً.

ثمّ قال له: عد إلیّ عند الظهر.

قال: فلمّا رحت إلیه دخلت علیه ولیس بینی وبینه حجاب، وإذا جنبه کوز فیه ماء وقدح.

قال: ودعا بظبیه مختومه فاُتی بها، فقلت عند نفسی: کلّ هذا قد نزلت عند أمیرالمؤمنین یرینی جوهراً، وظننت أنّ فیها جوهراً، فکسر الخاتم ثمّ صبّ الماء فی القدح، فإذا سویق فشرب، ثمّ سقانی ولم أصبر أن قلت: یا أمیرالمؤمنین، أ بالعراق تصنع هذا؟ العراق أکثر خیراً وأکثر طعاماً؟! فقال لی: إنّی لست لشیء أحفظ منّی لما تری إذا خرج عطائی ابتعت منه ما یکفینی، وأکره أن یفنی فیزاد فیه من غیره، وأکره أن أدخل بطنی إلّا طیّباً. ثمّ أمر بها فختمت ثمّ رفعت.

ثمّ أقبل علیّ فقال: إنّی لم أقل لک الّذی قلت بین یدی أهل الأرض إلّا أنّهم قوم خدع، فإذا قدمت علی القوم فانظر ما آمرک به، فإن خالفتنی وأخذک الله به دونی(2), وإن

ص:97

بلغنی خلاف ما آمرک به عزلتک إن شاء الله، إذا قدمت علی القوم فلا تبغینّ فیهم کسوه شتاء ولا صیف، ولا درهماً ولا دابّه، ولا تضربنّ رجلاً سوطاً لمکان درهم، ولا تقمه علی رجلیه.

قال: قلت: یا أمیرالمؤمنین، إذن أرجع کما ذهبت! قال: وإن رجعت، فإنّا لم نؤمر أن نأخذ منهم إلّا العفو.

قال: فرجعت فما بقی علیّ درهم إلّا أدّیته.(1)

15257. ابن قدامه: واستعمل علی بن أبی طالب رجلاً علی عکبرا, فقال له علی رؤوس الناس: لا تدعنّ لهم درهماً من الخراج. وشدَّد علیه القول، ثمّ قال: ألقنی عند انتصاف النهار.

فأتاه فقال: إنّی کنت أمرتک بأمر، وإنّی أتقدّم إلیک الآن، فإن عصیتنی نزعتک: لا تبیعنّ لهم فی خراجهم حماراً ولا بقره، ولا کسوه شتاء ولا صیف، وارفق بهم، وافعل بهم.(2)

15258. الراغب: ولی أمیرالمؤمنین رجلاً فقال: لا تضربنّ أحداً سوطاً, ولا تتبعن(3) له رزقاً ولا کسوه لشتاء أو صیف، ولا دابّه یعملون علیها. فقال: یا أمیرالمؤمنین، إذاً أرجع إلیک کما ذهبت! فقال: وإن رجعت کما ذهبت؛ إنّما امرنا أن نأخذ منهم العفو.(4)

سأقضی لک فیها قضاء بیّناً، إن کان هذا المال الّذی وجدت فی الخربه یحمل خراجها قریه اخری فهم أحقّ به، وإن کان لا یحمل خراجها أحد فخمسها فی بیت المال، وسائرها لک، وسنطیّب لک الخمس فهو لک.(1)

خیاره وترکتم علی شراره، لتحملنّ .(1)

15263. أبوعبید: حدّثنا محمّد بن ربیعه وأبونعیم, عن سعید بن سنان, عن عنتره:

عن علی أنّه کان یأخذ الجزیه من أصحاب الإبر الإبر, و من أصحاب المسالّ المسالّ , ومن أصحاب الحبال الحبال.(2)

15264. وکیع: حدّثنا سفیان بن سنان أبوسنان, عن عنتره أبی وکیع:

أنّ علیاً کان یأخذ العروض فی الجزیه من أهل الإبر الإبر, ومن أهل المسالّ المسالّ , و من أهل الحبال الحبال.(3)

15265. وکیع: حدّثنا أبوسنان، عن عنتره الشیبانی، قال:

کان علی یأخذ فی الجزیه والخراج من أهل کلّ صناعه من صناعته وعمل یده حتّی یأخذ من أهل الإبر [الإبر] والمسالّ والخیوط والحبال، ثمّ یقسّمه بین الناس....(4)

أرضک فللمسلمین، فإن شئت فرضنا لک, وإن شئت جعلناک قهرماناً لنا، فما أخرج الله منها من شیء أتیتنا به.(1)

15268. ابن زنجویه: أخبرنا أبونعیم, أخبرنا المسعودی، عن أبی عون [محمّد بن عبیدالله الثقفی]، عن رجل، عن علی:

أنّ دهقاناً من أهل عین التمر أسلم، فأتی علیّاً فأخبره بذلک، فقال له علی: أمّا أنت فلا جزیه علیک، وأمّا أرضک فللمسلمین، فإن شئت فرضنا لک، وإن شئت جعلناک قهرماناً علی أرضک، فما أخرج الله منها من شیء أتیتنا به.(2)

15269. أبوعبید: أخبرنا یزید بن هارون، عن المسعودی، عن محمّد بن عبیدالله الثقفی:

أنّ دهقاناً أسلم، فقال له علی: أمّا أنت فلا جزیه علیک، وأمّا أرضک فلنا.(3)

أربعه آلاف درهم وکتب لهم کتاباً فی قطعه أدم، وإنّما دفعها إلیهم علی معامله فی قصبها.(1)

15272. أبویوسف: قد کان علی بن أبی طالب - کرّم الله وجهه - فیما بلغنا یأخذ منهم [أی من أهل الذمّه] فی جزیتهم الإبر والمسالّ ویحسب لهم من خراج رؤوسهم.(2)

15273. أبوعبید: وإنّما توجّه هذا من علی أنّه إنّما کان یأخذ منهم هذه الأمتعه بقیمتها من الدراهم الّتی علیهم من جزیه رؤوسهم، ولا یحملهم علی بیعها ثمّ یأخذ ذلک من الثمن؛ إراده الرفق بهم والتخفیف عنهم، وهذا مثل حدیث معاذ حین قال بالیمن: ائتونی بخمیس أو لبیس آخذه منکم مکان الصدقه، فإنّه أهون علیکم، وأنفع للمهاجرین بالمدینه.(3)

15274. أبوعبید: أفلا تری علیّاً قد سمّی المعدن رکازاً، وحکم علیه بحکمه، فأخذ منه الخمس ؟....(4)

15275. أبوعبید: وروی عن علی وعمر مثله فی الجزیه، أنّهما کانا یأخذان مکانها غیرها.(5)

15276. الجصّاص: قد روی عن علی رضی الله عنه أنّ دهقاناً أسلم علی عهده، فقال له: إن

ص:102

أقمت فی أرضک رفعنا الجزیه عن رأسک وأخذناها من أرضک، وإن تحوّلت عنها فنحن أحقّ بها.(1)

15277. الإسکافی: ذکروا أنّ أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه کتب إلی أصحاب الخراج:

من عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی أصحاب الخراج، سلام علیکم.

أمّا بعد، فإنّه من لم یحذر ما هو صائر إلیه لم یقدّم لنفسه ما یحرّرها، ومن اتّبع هواه وانقاد له وآثر ذلک علی ما یعرف أهلک نفسه، وعمّا قلیل لیصبحنّ نادمین.

ألا وإنّ أسعد الناس فی الدنیا من عدل عمّا یعرف ضرّه، وإنّ أشقاهم من اتّبع هواه، فاعتبروا واعلموا أنّ لکم ما قدّمتم من خیر، وما کان ممّا سوی ذلک وددتم لو أنّ بینکم وبینه أمداً بعیداً، ویحذّرکم الله نفسه, والله رؤوف بالعباد، واعلموا أنّ علیکم وبال ما فرّطتم فیه، وأنّ الّذی کلّفتم لیسیر، وأنّ ثوابه لکبیر.

ولو لم یکن فیما نهی الله عنه من البغی والعدوان عقاب یخاف کان ثوابه ما لا عذر لأحد بترک طلبه، فارحموا ترحموا، ولا تعذّبوا خلق الله، ولا تکلّفوهم فوق طاقتهم، وأنصفوا الناس من أنفسکم، واصبروا لحوائجهم فإنّکم خزّان الرعیّه.

ولا تتّخذوا حجّاباً، ولا تحبسوا أحداً عن حاجته، ولا تأخذوا أحداً بأحد إلّا کفیلاً عمّن کفل عنه، واصبروا أنفسکم علی ما فیه اغتباطکم.

وإیّاکم وتأخیر العمل بالتوانی والعلل, ودفع الخیر بالکسل؛ فإنّ فی ذلک حرمان الأبد.

وخذوا علی أیدی سفهائکم، واحترسوا أن تعملوا أعمالاً لا یرضی الله بها عنّا فیردّ علینا وعلیکم دعاؤنا، ولذلک قال: (قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ )2 , وإنّ

ص:103

الله إذا مقت قوماً أهلکهم، فلا تدخّروا أنفسکم خیراً، ولا الجند حسن سیره، ولا الرعیّه معونه، ولا دین الله قوّه، وأبلوا قوّتکم فی سبیله ما استوجب علیکم, فإنّ الله قد اصطنع عندنا وعندکم، فیحبّ أن نشکره جهدنا وأن ننصره ما بلغت قوّتنا، ولا قوّه إلّا بالله.(1)

ثعلبه الحمّانی، قال:

دخلنا علی علی بن أبی طالب رضی الله عنه بالرحبه فقال: لولا أن یضرب بعضکم وجوه بعض لقسمت السواد بینکم.(1)

15282. ابن زنجویه: أخبرنا قبیصه، أخبرنا سفیان، عن سلمه بن کهیل، عن ثعلبه بن یزید الحمّانی، قال:

بلغ علیّاً عن السواد فساد، فقال: من ینتدب ؟ فانتدب له ثلاثمئه, فقال: لولا أن تضرب وجوه قوم عن مالهم لقسمت السواد بینهم.(2)

الشیبانی، عن عرفجه بن عبدالواحد الأسدی، عن أبیه، قال:

شهدت علیّاً حین ظهر علی أهل النهروان، أمر برثثهم فاُخرجت إلی الرحبه، ثمّ قال للناس: من عرف شیئاً فلیأخذ. فجعل الناس یأخذون ما عرفوا حتّی کان آخر ذلک قدر من نحاس، فمکثنا ثلاثه أیّام لا یعرفها أحد، ثمّ فقدتها فلا أدری من أخذها.(1)

15285. یحیی بن آدم: حدّثنا مفضّل [بن مهلهل]، عن أبی إسحاق [الشیبانی]، عن عرفجه، عن أبیه، قال:

لمّا جیء علی بما فی عسکر أهل النهر قال: من عرف شیئاً فلیأخذه. قال: فاُخذت إلّا قدره, قال: ثمّ رأیتها بعد قد اخذت.(2)

بنی هاشم کیف الهواده بیننا وعند علی درعه ونجائبه

بنی هاشم کیف التودّد منکم وبزّ ابن أروی فیکم وحرائبه

بنی هاشم إلّا تردّوا فإنّنا سواء علینا قاتلاه وسالبه

بنی هاشم إنّا وما کان منکم کصدع الصفا لایشعب الصدع شاعبه

قتلتم أخی کیما تکونوا مکانه کما غدرت یوماً بکسری مرازبه

فأجابه عبدالله بن أبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطّلب بأبیات طویله، من جملتها:

فلا تسألونا سیفکم إنّ سیفکم اُضیع وألقاه لدی الروع صاحبه

وشبّهته کسری وقد کان مثله شبیهاً بکسری هدیه وضرائبه

أی کان کافراً کما کان کسری کافراً.

وکان المنصور - رحمه الله تعالی - إذا أنشد هذا الشعر یقول: لعن الله الولید! هو الّذی فرّق بین بنی عبدمناف بهذا الشعر!(1)

15292. الإسکافی:... ثمّ قام الولید بن عقبه بن أبی معیط ، فجاء إلی علی علیه السلام فقال: یا أباالحسن، إنّک قد وترتنا جمیعاً... ونحن نبایعک الیوم علی أن تصنع عنّا ما أصبناه من المال فی أیّام عثمان....

فقال: أمّا ما ذکرتم من وتری إیّاکم فالحقّ وترکم، وأمّا وضعی عنکم ما أصبتم فلیس لی أن أضع حقّ الله عنکم، ولا عن غیرکم....(2)

ما أصبح بالکوفه أحد إلّا ناعماً، إنّ أدناهم منزله لیأکل من البرّ، ویجلس فی الظلّ , ویشرب من ماء الفرات.(1)

15294. هنّاد بن السری: عن علی، قال:

ما أصبح بالکوفه أحد إلّا ناعماً، إنّ أدناهم منزله لیشرب من ماء الفرات، ویجلس فی الظلّ .(2)

أنّ امرأتین أتتا علیّاً علیه السلام: إحداهما من العرب والاُخری من الموالی، فسألتاه، فدفع إلیهما دراهم وطعاماً بالسواء، فقالت إحداهما: إنّی امرأه من العرب، وهذه من العجم.

فقال: إنّی والله لا أجد لبنی إسماعیل فی هذا الفیء فضلاً علی بنی إسحاق.(1)

شریفاً علی مشروف، ولا عربیّاً علی عجمی، ولا یصانع الرؤساء واُمراء القبائل کما یصنع الملوک، ولا یستمیل أحداً إلی نفسه، وکان معاویه بخلاف ذلک، فترک الناس علیّاً والتحقوا بمعاویه، فشکا علی علیه السلام إلی الأشتر تخاذل أصحابه وفرار بعضهم إلی معاویه.

فقال الأشتر: یا أمیرالمؤمنین، إنّا قاتلنا أهل البصره بأهل البصره وأهل الکوفه، ورأی الناس واحد، وقد اختلفوا بعد، وتعادوا وضعفت النیّه، وقلّ العدد، وأنت تأخذهم بالعدل، وتعمل فیهم بالحقّ ، وتنصف الوضیع من الشریف، فلیس للشریف عندک فضل منزله علی الوضیع، فضجّت طائفه ممّن معک من الحقّ إذ عمّوا به، واغتنموا من العدل إذ صاروا فیه، ورأوا صنائع معاویه عند أهل الغناء والشرف، فتاقت أنفس الناس إلی الدنیا، وقلّ من لیس للدنیا بصاحب، وأکثرهم یجتوی الحقّ ویشتری الباطل، ویؤثر الدنیا، فإن تبذل المال یا أمیرالمؤمنین تمل إلیک أعناق الرجال، وتصف نصیحتهم لک، وتستخلص ودّهم، صنع الله لک یا أمیرالمؤمنین, وکبت أعداءک، وفضّ جمعهم، وأوهن کیدهم، وشتّت امورهم، إنّه بما یعملون خبیر.

فقال علی علیه السلام: أمّا ما ذکرت من عملنا وسیرتنا بالعدل؛ فإنّ الله - عزّ وجلّ - یقول: (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ)1 ، وأنا من أن أکون مقصّراً فیما ذکرت أخوف.

أمّا ما ذکرت من أنّ الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک؛ فقد علم الله أنّهم لم یفارقونا من جور، ولا لجئوا إذ فارقونا إلی عدل، ولم یلتمسوا إلّا دنیا زائله عنهم کأن قد فارقوها، ولیسألنّ یوم القیامه: أ للدنیا أرادوا أم لله عملوا؟

وأمّا ما ذکرت من بذل الأموال واصطناع الرجال؛ فإنّه لا یسعنا أن نؤتی امرء من الفیء أکثر من حقّه، وقد قال الله سبحانه وتعالی وقوله الحقّ : (کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ )2 ، وقد بعث الله محمّداً - صلّی الله

ص:112

علیه - وحده، فکثّره بعد القلّه، وأعزّ فئته بعد الذلّه، وإن یرد الله أن یولّینا هذا الأمر یذلّل لنا صعبه، ویسهّل لنا حزنه، وأنا قابل من رأیک ما کان لله - عزّ وجلّ - رضاً، وأنت من آمن الناس عندی، وأنصحهم لی، وأوثقهم فی نفسی إن شاء الله.(1)

مصرّون علی أمر لا نأمنهم علیه.

فرکبوا إلی علی بن أبی طالب، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، انظر فی أمرک، وعاتِب قومک هذا الحیّ من قریش؛ فإنّهم قد نقضوا عهدک، وأخلفوا وعدک، وقد دعونا فی السرّ إلی رفضک، هداک الله لرشدک، وذلک لأنّهم فقدوا الأثره، وکرهوا الاُسوه، فلمّا استتبّ (1) بینهم وبین الأعاجم أنکروا، واستشاروا عدوّک، فاجتمع رأیهم علی أن یطلبوا بدم عثمان، فرقه للجماعه، وائتلافاً لأهل الجهاله! فرأیک.

فأقبل علی راکباً بغله رسول الله الشهباء، فدخل المسجد، فرکب المنبر مغضباً، علیه عمامه خزّ سوداء، مرتدیاً بطاق، متّزراً ببرد قطریّ ، متوشّحاً سیفاً، متوکّئاً علی قوس، فقال:

... فأمّا هذا الفیء فلیس لأحد علی أحد فیه أثره، قد فرغ الله من قسمه، فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون.

وهذا کتاب الله به أقررنا، وعلیه شهدنا، وله أسلمنا، وعهد نبیّنا علیه السلام بین أظهرنا.

فسلّموا رحمکم الله لأمر الله، فمن لم یرض بهذا فلیتبوّأ حیث شاء وکیف شاء، فإنّ العامل بطاعه الله والحاکم بحکم الله لا وحشه علیه، اولئک حزب الله لا خوف علیهم ولا هم یحزنون، واُولئک هم المفلحون.

نسأل الله ربّنا وإلهنا أن یجعلنا وإیّاکم من أهل طاعته، وأن یجعل رغبتنا ورغبتکم فیما عنده، أقول ما سمعتم وأستغفر الله لی ولکم.

ثمّ نزل عن المنبر وصلّی رکعتین، وبعث بعمّار إلی طلحه والزبیر وهما فی ناحیه من المسجد، فقاما فجلسا إلیه، فقال لهما:

أنشدکما الله، هل جئتمانی تبایعانی طائعین، ودعوتمانی إلیها وأنا کاره ؟ قالا: اللهمّ نعم.

قال: غیر مجبورین ولا مقسورین فأسلمتما لی بیعتکما، وأعطیتمانی عهدکما؟ قالا: اللهمّ نعم. فقال علی: الحمد لله ربّ العالمین علی ذلک.

ص:114

ثمّ قال لهما: فما عدا ممّا بدا؟ قالا: أعطیناک بیعتنا علی أن لا تقطع الأمر دوننا، وأن تستشیرنا فی الاُمور، ولا تستبدّ بها عنّا، ولنا من الفضل علی غیرنا ما قد علمت! فأنت تقسم القسوم وتقطع الاُمور وتمضی الأحکام بغیر مشاورتنا ولا رأینا ولا علمنا.

فقال علی رحمه الله: لقد نقمتما یسیراً، وأرجئتما کثیراً، أستغفر الله لی ولکم.

ثمّ قال [لهما]: أ لا تخبرانی ؟ أ فی شیء لکما فیه حقّ دفعتکما عنه ؟ أم فی قسم استأثر [ت] به علیکما؟ قالا: معاذ الله.

قال: ففی حقّ رفعه إلیّ أحد من المسلمین ضعفت عنه أو جهلته ؟ أو حکم أخطأت فیه ؟ قالا: اللهمّ لا.

قال: ففی أمر دعوتمانی إلیه من أمر عامّه المسلمین فقصّرت عنه وخالفتکما فیه ؟ قالا: اللهمّ لا.

قال: فما الّذی کرهتما من أمری، ونقمتما من تأمیری، ورأیتما فی خلافی ؟ قالا: خلافک عمر بن الخطّاب وأئمّتنا وحقّنا فی الفیء، جعلت حقّنا فی الإسلام کحقّ غیرنا، وسوّیت بیننا وبین من أفاء الله به علینا بسیوفنا ورماحنا وأوجفنا علیه بخیلنا وظهرت علیه دعوتنا، وأخذناه قسراً [ممّن] لم یأتوا الإسلام إلّا کرهاً.

فقال علی - رحمه الله علیه -: الله أکبر، الله أکبر، اللهمّ إنّی اشهدک علیهما، واُشهد من حضر مجلسی هذا الیوم علیهما.

ثمّ قال: أمّا ما احتججتما به علیّ من أمر الاستشاره؛ فوالله ما کانت لی فی الولایه رغبه، ولا لی فیها محبّه، ولکنّکم دعوتمونی إلیها، وحملتمونی علیها، وأنا کاره، فخفت أن تختلفوا وأن أردّکم عن جماعتکم، فلمّا أفضت إلیّ نظرت إلی کتاب الله وما وضع لنا وأمر بالحکم فیه وما قسم واستنّ النبیّ علیه السلام فأمضیته واتّبعته، فلم أحتج إلی رأیکما ولا دخولکما معی، ولا غیرکما، ولم یقع حقّ جهلته فأثق برأیکما فیه وأستشیرکما وإخوانی من المسلمین، ولو کان ذلک لم أرغب عنکما ولا عن غیرکما إذا کان أمر لیس فی کتاب الله بیانه وبرهانه، ولم یکن فیه سنّه من نبیّنا علیه السلام، ولم یمض فیه أحکام من

ص:115

إخواننا ممّن یقتدی برأیه ویرضی بحکمه.

وأمّا ما ذکرتما من الاُسوه؛ فإنّ ذلک أمر لم أحکم أنا فیه ولم أقسمه، قد وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول الله صلی الله علیه و سلم قسماً قد فرغ الله من قسمته، وأمضی فیه حکمه.

وأمّا قولکم: جعلت لهم فیئنا وما أفاءت رماحنا وسیوفنا، فقد [ی -] - ماً ما سبق إلی الإسلام قوم لم یضرّهم فی شیء من الأحکام إذا استؤثر علیهم، ولم یضرّهم حین استجابوا لربّهم، والله موفیهم یوم القیامه أعمالهم، ألا وإنّا مجرون علیهم أقسامهم، فلیس لکما والله عندی ولا لغیرکما فی هذا عتباً، أخذ الله بقلوبنا وقلوبکم إلی الحقّ ، وألهمنا وإیّاکم الصبر.

ثمّ قال: رحم الله رجلاً رأی حقّاً فأعان علیه، أو رأی جوراً فردّه، وکان عوناً للحقّ علی صاحبه.(1)

15300. الإسکافی: فبینا الناس فی المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبیر وطلحه، فجلسا ناحیه عن علی علیه السلام، ثمّ طلع مروان وسعید وعبدالله بن الزبیر؛ فجلسوا إلیهما، ثمّ جاء قوم من قریش فانضمّوا إلیهم، فتحدّثوا نجیّاً ساعه, ثمّ قام الولید بن عقبه بن أبی معیط فجاء إلی علی علیه السلام، فقال: یا أباالحسن، إنّک قد وترتنا جمیعاً، أمّا أنا فقتلت أبی یوم بدر صبراً، وخذلت أخی یوم الدار بالأمس، وأمّا سعید فقتلت أباه یوم بدر فی الحرب، وکان ثور قریش، وأمّا مروان فسخّفت أباه عند عثمان إذ ضمّه إلیه، ونحن إخوتک ونظراؤک من بنی عبدمناف، ونحن نبایعک الیوم علی أن تضع عنّا ما أصبناه من المال فی أیّام عثمان، وأن تقتل قتلته، وإنّا إن خفناک ترکناک فالتحقنا بالشام.

فقال: أمّا ما ذکرتم من وتری إیّاکم فالحقّ وترکم، وأمّا وضعی عنکم ما أصبتم فلیس لی أن أضع حقّ الله عنکم ولا عن غیرکم، وأمّا قتلی قتله عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لقتلتهم أمس، ولکن لکم علیّ إن خفتمونی أن اؤمّنکم، وإن خفتکم أن اسیّرکم.

فقام الولید إلی أصحابه فحدّثهم، وافترقوا علی إظهار العداوه وإشاعه الخلاف، فلمّا

ص:116

ظهر ذلک من أمرهم قال عمّار بن یاسر لأصحابه: قوموا بنا إلی هؤلاء النفر من إخوانکم فإنّه قد بلغنا عنهم ورأینا منهم ما نکره من الخلاف، والطعن علی إمامهم، وقد دخل أهل الجفاء بینهم وبین الزبیر والأعسر العاقّ . یعنی طلحه.

فقام أبوالهیثم وعمّار وأبوأیّوب وسهل بن حنیف وجماعه معهم، فدخلوا علی علی علیه السلام، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، انظر فی أمرک، وعاتب قومک، هذا الحیّ من قریش، فإنّهم قد نقضوا عهدک، وأخلفوا وعدک، وقد دعونا فی السرّ إلی رفضک، هداک الله لرشدک! وذاک لأنّهم کرهوا الاُسوه، وفقدوا الأثره، ولمّا آسیت بینهم وبین الأعاجم أنکروا واستشاروا عدوّک وعظّموه، وأظهروا الطلب بدم عثمان فرقه للجماعه، وتألّفاً لأهل الضلاله! فرأیک.

فخرج علی علیه السلام، فدخل المسجد، وصعد المنبر مرتدیاً بطاق، مؤتزراً ببرد قطریّ ، متقلّداً سیفاً، متوکّئاً علی قوس، فقال:

... فأمّا هذا الفیء فلیس لأحد علی أحد فیه أثره، وقد فرغ الله من قسمته، فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون، وهذا کتاب الله به أقررنا وله أسلمنا، وعهد نبیّنا بین أظهرنا، فمن لم یرض به فلیتولّ کیف شاء، فإنّ العامل بطاعه الله والحاکم بحکم الله لا وحشه علیه.

ثمّ نزل عن المنبر، فصلّی رکعتین، ثمّ بعث بعمّار بن یاسر وعبدالرحمان بن حسل القرشی إلی طلحه والزبیر، وهما فی ناحیه المسجد، فأتیاهما فدعواهما، فقاما حتّی جلسا إلیه علیه السلام، فقال لهما: نشدتکما الله، هل جئتمانی طائعین للبیعه، ودعوتمانی إلیها، وأنا کاره لها؟ قالا: نعم.

فقال: غیر مجبرین ولا مقسورین، فأسلمتما لی بیعتکما وأعطیتمانی عهدکما؟ قالا: نعم.

قال: فما دعاکما بعدُ إلی ما أری ؟ قالا: أعطیناک بیعتنا علی إلّا تقضی الاُمور ولا تقطعها دوننا، وأن تستشیرنا فی کلّ أمر ولا تستبدّ بذلک علینا، ولنا من الفضل علی غیرنا ما قد علمت, فأنت تقسم القسم وتقطع الأمر وتمضی الحکم بغیر مشاورتنا ولا علمنا.

فقال: لقد نقمتما یسیراً، وأرجأتما کثیراً، فاستغفر الله یغفر لکما، أ لا تخبراننی ؟ أ دفعتکما عن حقّ وجب لکما فظلمتکما إیّاه ؟ قالا: معاذ الله!

قال: فهل استأثرت من هذا المال لنفسی بشیء؟ قالا: معاذ الله!

ص:117

قال: أفوقع حکم أو حقّ لأحد من المسلمین فجهلته أو ضعفت عنه ؟ قالا: معاذ الله!

قال: فما الّذی کرهتما من أمری حتّی رأیتما خلافی ؟ قالا: خلافک عمر بن الخطّاب فی القسم، أنّک جعلت حقّنا فی القسم کحقّ غیرنا، وسوّیت بیننا وبین من لا یماثلنا فی ما أفاء الله تعالی علینا بأسیافنا ورماحنا، وأوجفنا علیه بخیلنا ورجلنا، وظهرت علیه دعوتنا، وأخذناه قسراً قهراً، ممّن لا یری الإسلام إلّا کرهاً.

فقال: فأمّا ما ذکرتماه من الاستشاره بکما؛ فوالله ما کانت لی فی الولایه رغبه، ولکنّکم دعوتمونی إلیها، وجعلتمونی علیها، فخفت أن أردّکم فتختلف الاُمّه، فلمّا أفضت إلیّ نظرت فی کتاب الله وسنّه رسوله فأمضیت ما دلّانی علیه وأتبعته، ولم أحتج إلی آرائکما فیه، ولا رأی غیرکما، ولو وقع حکم لیس فی کتاب الله بیانه ولا فی السنّه برهانه؛ واحتیج إلی المشاوره فیه لشاورتکما فیه.

وأمّا القسم والاُسوه؛ فإنّ ذلک أمر لم أحکم فیه بادئ بدء، قد وجدت أنا وأنتما رسول الله صلی الله علیه و آله یحکم بذلک، وکتاب الله ناطق به، وهو الکتاب الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، تنزیل من حکیم حمید.

وأمّا قولکما: جعلت فیئنا وما أفاءته سیوفنا ورماحنا سواء بیننا وبین غیرنا؛ فقدیماً سبق إلی الإسلام قوم ونصروه بسیوفهم ورماحهم، فلم یفضّلهم رسول الله صلی الله علیه و آله فی القسم، ولا آثرهم بالسبق، والله سبحانه موف السابق والمجاهد یوم القیامه أعمالهم، ولیس لکما والله عندی ولا لغیرکما إلّا هذا، أخذ الله بقلوبنا وقلوبکم إلی الحقّ ، وألهمنا وإیّاکم الصبر.

ثمّ قال: رحم الله امرء رأی حقّاً فأعان علیه، ورأی جوراً فردّه، وکان عوناً للحقّ علی من خالفه.(1)

15301. ابن قتیبه:... ثمّ قام رجال من أصحاب علی فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، أعط هؤلاء هذه الأموال، وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقریش علی الموالی، ممّن

ص:118

یتخوّف خلافه علی الناس وفراقه، وإنّما قالوا له: هذا الّذی کان معاویه یصنعه بمن أتاه، وإنّما عامّه الناس همّهم الدنیا، ولها یسعون، وفیها یکدحون، فأعط هؤلاء الأشراف، فإذا استقام لک ما ترید عدت إلی أحسن ما کنت علیه من القسم.

فقال علی: أ تأمرونی أن أطلب النصر بالجور فی من ولّیت علیه من الإسلام ؟! فوالله لا أفعل ذلک ما لاح فی السماء نجم، والله لو کان لهم مال(1) لسوّیت بینهم، فکیف وإنّما هی أموالهم!(2)

15302. ابن أبی الحدید: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام لم یکن یذهب فی خلافته مذهب الملوک الّذین یصانعون بالأموال ویصرّفونها فی مصالح ملکهم وملاذّ أنفسهم، وأنّه لم یکن من أهل الدنیا، وإنّما کان رجلاً متألّهاً صاحب حقّ ، لا یرید بالله ورسوله بدلاً.

وروی علی بن محمّد بن أبی سیف المدائنی أنّ طائفه من أصحاب علی علیه السلام مشوا إلیه، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، أعط هذه الأموال وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقریش علی الموالی والعجم، واستمل من تخاف خلافه من الناس وفراره. وإنّما قالوا له ذلک لما کان معاویه یصنع فی المال.

فقال لهم: أ تأمروننی أن أطلب النصر بالجور؟! لا والله لا أفعل ما طلعت شمس، وما لاح فی السماء نجم، والله لو کان المال لی لواسیت بینهم، فکیف وإنّما هی أموالهم! ثمّ سکت طویلاً واجماً، ثمّ قال: الأمر أسرع من ذلک - قالها ثلاثاً -.(3)

5. داوود عن رجل من بنی خثعم - 13. امّ کلثوم بنت علی

6. أبی رافع - 14. محمّد بن علی الباقر علیه السلام

7. سعید الأموی - 15. مسلم صاحب الحنّاء

8. عبدالله بن أبی سفیان - 16. هارون بن سعید

9. امّ عثمان - 17. یحیی بن سعید

10. عقیل بن أبی طالب - 18. یحیی بن سلمه

11. عمرو بن سلمه - 19. ما ورد مرسلاً

12. قنبر -

فرفع رأسه إلیه فقال: یا ابن أخی، کلمه باطل حقنت بها دمی، أما والله لقد فقدتموه سهماً من سهام الله صائباً لعدوّ الله، لیس بالسروقه مال الله، ولا بالنُوَمه(1) عن أمر الله، ربّانیّ هذه الاُمّه فی علمها وفضلها وقدمها، أعطی القرآن عزائمه فیما علیه وله، حرّم حرامه، وأحلّ حلاله، حتّی أورده ذلک علی ریاض مونقه، وحدائق مغدقه، ذاک علی بن أبی طالب رضی الله عنه یا لُکَع(2).(3)

15305. أبونعیم: حدّثنا محمّد بن الحسن الیقطینی، حدّثنا الحسین بن عبدالله الرقّی، حدّثنا محمّد بن عوف، حدّثنا محمّد بن خالد البصری، حدّثنا الحسن بن زکریّا الثقفی، عن عنبسه النحوی، قال:

شهدت الحسن بن أبی الحسن وأتاه رجل من بنی ناجیه فقال: یا أباسعید، بلغنا أنّک تقول: لو کان علی یأکل من حشف المدینه لکان خیراً له ممّا صنع!

فقال الحسن: یا ابن أخی، کلمه باطل حقنت بها دماً، والله لقد فقدوه سهماً من مرامی الله(4) ، لیس بسروقه لمال الله، ولا بنومه عن أمر الله، أعطی القرآن عزائمه فیما علیه وله، أحلّ حلاله، وحرّم حرامه، حتّی أورده ذلک علی حیاض غدقه، وریاض مونقه، ذلک علی بن أبی طالب یا لکع.(5)

15306. الجاحظ : عنبسه القطّان قال:

شهدت الحسن وقال له رجل: بلغنا أنّک تقول: لو کان علی بالمدینه یأکل من

ص:121

حشفها لکان خیراً له ممّا صنع!

فقال له الحسن: یا لکع، أما والله لقد فقدتموه سهماً من مرامی الله, غیر سؤوم لأمر الله، ولا سروقه لمال الله، أعطی القرآن عزائمه فیما علیه وله، فأحلّ حلاله، وحرّم حرامه، حتّی أورده ذلک ریاضاً مونقه، وحدائق مغدقه، ذلک علی بن أبی طالب یا لکع.(1)

15307. الأنباری: عن العبّاس بن میمون، عن [عبیدالله بن محمّد] ابن عائشه، عن أبیه، عن عوف, عن الحسن [البصری] - والألفاظ مختلفه والمعانی متقاربه -:

أنّ رجلاً قال له: إنّ إخوتک الشیعه ینسبونک إلی تنقّص علی ویقولون: قال: لو کان علی بالمدینه یأکل حشفها کان خیراً له ممّا صنع!

فبکی الحسن وقال: وأنا أقول هذا؟! أمّا والله لقد فارقکم بالأمس رجل کان سهماً صائباً من مرامی الله - عزّ وجلّ -، ربّانیّ هذه الاُمّه بعد نبیّها صلی الله علیه و آله، وصاحب شرفها وفضلها، وذا القرابه القریبه من رسول الله صلی الله علیه و آله، غیر سؤوم لأمر الله، ولا سروقه لمال الله، أعطی القرآن عزائمه فیما علیه وله، فأورده ریاضاً مونقه، وحدائق معذقه، ذاک علی بن أبی طالب یا لکع.(2)

15308. أبوبکر الدینوری: حدّثنا أحمد بن علی الورّاق، حدّثنا إبراهیم بن بشّار، حدّثنا نعیم بن مورّع، حدّثنا هشام بن حسّان، قال:

بینا نحن عند الحسن إذ أقبل رجل من الأزارقه، فقال له: یا أباسعید، ما تقول فی علی بن أبی طالب ؟ قال: فاحمرّت وجنتا الحسن وقال: رحم الله علیّاً، إنّ علیّاً کان سهماً لله صائباً فی أعدائه، وکان فی محلّه العلم أشرفها وأقربها من رسول الله صلی الله علیه و سلم، وکان رهبانیّ هذه الاُمّه، لم یکن لمال الله بالسروقه، ولا فی أمر الله بالنُوَمه، أعطی القرآن عزیمه علمه،

ص:122

فکان منه فی ریاض مؤنّقه، وأعلام بیّنه، ذاک علی بن أبی طالب یا لکع.(1)

15309. ابن عبدالبرّ: سئل الحسن بن أبی الحسن البصری عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه، فقال: کان علی والله سهماً صائباً من مرامی الله علی عدوّه، وربّانیّ هذه الاُمّه، وذا فضلها، وذا سابقتها، وذا قرابتها من رسول الله صلی الله علیه و سلم، لم یکن بالنومه عن أمر الله، ولا بالملومه فی دین الله، ولا بالسروقه لمال الله، أعطی القرآن عزائمه، ففاز منه بریاض مونقه، ذلک علی بن أبی طالب رضی الله عنه یا لکع.(2)

15310. القلعی: عن الحسن بن أبی الحسن [البصری] وقد سئل عن علی، قال:

کان والله سهماً صائباً من مرامی الله - عزّ وجلّ - علی عدوّه, وربّانیّ هذه الاُمّه، وذا فضلها، وذا سابقتها، وذا قرابتها من رسول الله صلی الله علیه و سلم، ولم یکن بالنومه عن أمر الله، ولا بالملومه فی دین الله، ولا بالسروقه لمال الله - عزّ وجلّ -، أعطی القرآن عزائمه، ففاز منه بریاض مونقه، ذاک علی بن أبی طالب رضی الله عنه.(3)

15311. ابن عبد ربّه: ذکروا أنّ رجلاً أتی الحسن [البصری] فقال: أباسعید، إنّهم یزعمون أنّک تبغض علیّاً! فبکی حتّی اخضلّت لحیته، ثمّ قال:

کان علی بن أبی طالب سهماً صائباً من مرامی الله علی عدوّه، وربّانیّ هذه الاُمّه، وذا سابقتها، وذا فضلها، وذا قرابه قریبه من رسول الله صلی الله علیه و سلم، لم یکن بالنومه عن أمر الله، ولا بالملوله فی حقّ الله، ولا بالسروقه لمال الله, أعطی القرآن عزائمه، ففاز منه بریاض مونقه، وأعلام بیّنه، ذاک علی بن أبی طالب یا لکع.(4)

ص:123

عیشهما. فأبی وغضب فلم یفعل.(1)

أبی ذئب، عن العبّاس بن الفضل بن أبی رافع - مولی النبیّ صلی الله علیه و سلم -، عن أبیه:

عن جدّه أبی رافع أنّه کان خازناً لعلی بن أبی طالب علی المال، فدخل علی یوماً وقد زیّنت بنیّه له، فرأی علیها لؤلؤه من المال فظنّ أنّها سرقتها، فقال: من أین هذه لها؟ لله علیّ أن أقطع یدها.

قال: فلمّا رأیت جدّه فی ذلک قلت له: أنا والله یا أمیرالمؤمنین زیّنتها بها، ومن أین کانت تقدر علیها لو لم اعطها! قال: فسلبها.(1)

15318. الطبری: حدّثنی یونس بن عبدالأعلی، قال: أخبرنا وهب، قال: أخبرنی ابن أبی ذئب، عن عبّاس بن الفضل مولی بنی هاشم، عن أبیه:

عن جدّه ابن أبی رافع(2) أنّه کان خازناً لعلی علیه السلام علی بیت المال، قال: فدخل یوماً وقد زیّنت ابنته، فرأی علیها لؤلؤه من بیت المال قد کان عرفها، فقال: من أین لها هذه ؟ لله علیّ أن أقطع یدها.

قال: فلمّا رأیت جدّه فی ذلک قلت: أنا والله یا أمیرالمؤمنین زیّنت بها ابنه أخی، ومن أین کانت تقدر علیها لو لم اعطها! فسکت.(3)

15319. ابن أبی شیبه: حدّثنا یزید بن هارون، قال: أخبرنا ابن أبی ذئب، عن العبّاس بن الفضل(4) ، عن عبیدالله بن أبی رافع، عن جدّه أبی رافع، قال:

کنت خازناً لعلی. قال: زیّنت ابنته بلؤلؤه من المال قد عرفها، فرآها علیها، فقال: من أین لها هذه ؟ إنّ لله علیّ أن أقطع یدها.

قال: فلمّا رأیت ذلک قلت: یا أمیرالمؤمنین، زیّنت بها بنت أخی، ومن أین کانت

ص:126

تقدر علیها! فلمّا رأی ذلک سکت.(1)

ثمّ قال: ومن هذا الشیخ ؟ فقال: أبوموسی الأشعری.

قال: ابن المرّاقه، کانت امّه طیّبه المرق.

فقال له معاویه: أبایزید، علی رسلک، فقد علمنا مقصدک ومرادک. فأمر له بخمسین ألف درهم، وقال له: کیف رأیتنی من أخیک ؟ قال: أخی خیر لنفسه منک، وأنت خیر لی منک لنفسک. فأخذها کلّها ورجع إلی أخیه، فقال: اخترت الدنیا علی الآخره.(1)

من هذا القرنفل قلاده. فقال: هکذا، ونقر بیدیه، أرنی درهماً جیّداً، فإنّما هذا مال المسلمین، وإلّا فاصبری حتّی یأتینا حظّنا منه، فنهب لابنتک منه قلاده.(1)

15323. ابن أبی الدنیا: حدّثنا أبوعبدالرحمان، قال: حدّثنا أبواُسامه، عن الحسن بن الحکم، قال: حدّثنی امّی، عن امّ عثمان:

أنّ امّ ولد کانت لعلی قالت: جئت علیّاً یوماً وبین یدیه قرنفل مکثوب، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، هب لابنتی من هذا القرنفل قلاده. قال: ائتنی درهماً. ونقر بیده هکذا، فإنّما هذا مال المسلمین, أو اصبری حتّی یأتینی حظّی فأهب لک منه. فأبی أن یهب لی منه شیئاً.(2)

المسلمون بحقوقهم، أما لولا أنّی رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله یقبّل ثنیّتک لأوجعتک ضرباً.

ثمّ دفع إلی قنبر درهماً کان مصروراً فی ردائه، وقال: اشتر به خیر عسل تقدر علیه.

قال عقیل: والله لکأنّی أنظر إلی یدی علی، وهی علی فم الزقّ ، وقنبر یقلّب العسل فیه، ثمّ شدّه وجعل یبکی، ویقول: اللهمّ اغفر لحسین فإنّه لم یعلم.

فقال معاویه: ذکرت من لا ینکر فضله، رحم الله أباحسن، فلقد سبق من کان قبله، وأعجز من یأتی بعده! هلمّ حدیث الحدیده.

قال: نعم؛ أقویت وأصابتنی مخمصه شدیده، فسألته فلم تند صفاته، فجمعت صبیانی وجئته بهم، والبؤس والضرّ ظاهران علیهم، فقال: ائتنی عشیّه لأدفع إلیک شیئاً. فجئته یقودنی أحد ولدی، فأمره بالتنحّی، ثمّ قال: ألا فدونک. فأهویت - حریصاً قد غلبنی الجشع، أظنّها صرّه - فوضعت یدی علی حدیده تلتهب ناراً، فلمّا قبضتها نبذتها، وخرت کما یخور الثور تحت ید جازره، فقال لی: ثکلتک امّک! هذا من حدیده أوقدت لها نار الدنیا، فکیف بک وبی غداً إن سلکنا فی سلاسل جهنّم ؟ ثمّ قرأ: (إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ )1 .

ثمّ قال: لیس لک عندی فوق حقّک الّذی فرضه الله لک إلّا ما تری، فانصرف إلی أهلک.

فجعل معاویه یتعجّب ویقول: هیهات هیهات! عقمت النساء أن یلدن مثله!(1)

سلمه، قال: سمعت أبی یحدّث عن أبیه عمرو:

کان علی بن أبی طالب استعمل یزید بن قیس علی الری، ثمّ استعمل مخنف بن سلیم علی أصبهان، واستعمل علی أصبهان عمرو بن سلمه، فلمّا أقبل عمرو بن سلمه عرض له الخوارج فتحصّن فی حلوان ومعه الخراج والهدیّه، فلمّا انصرف عنه الخوارج أقبل بالهدیّه وخلّف الخراج بحلوان.

فلمّا قدم عمرو بن سلمه علی علی علیه السلام أمره فلیضعها فی الرحبه ویضع علیها امناءه حتّی یقسمها بین المسلمین، فبعثت إلیه امّ کلثوم بنت علی: أرسل إلینا من هذا العسل الّذی معک. فبعث إلیها بزقّین من عسل وزقّین من سمن.

فلمّا أن خرج علی إلی الصلاه عدّها فوجدها تنقّص زقّین، فدعاه فسأله عنهما، فقال: یا أمیرالمؤمنین، لا تسألنی عنهما فإنّا نأتی بزقّین مکانهما.

قال: عزمت علیک لتخبرنی ما قصّتهما؟ قال: بعثت إلیّ امّ کلثوم فأرسلت بهما إلیها. قال: أمرتک أن تقسم فی المسلمین بینهم.

ثمّ بعث إلی امّ کلثوم أن ردّی الزقّین. فاُتی بهما مع ما نقص منهما، فبعث إلی التجّار: قوّمهما مملوءین وناقصین. فوجدوا فیهما نقصان ثلاثه دراهم وشیء، فأرسل إلیها أن أرسلی إلینا بالدراهم. ثمّ أمر بالزقاق فقسمت بین المسلمین.(1)

15326. أبونعیم: ورواه أحمد بن علی بن الجارود، قال: حدّثنا أبوکریب، سمعت عمرو بن یحیی بن سلمه الأرحبی، فذکر نحوه.(2)

ص:131

الحسن - أو الحسین - منها اترجّه لصبیّ لهم، فانترعها من یده وقسّمها بین المسلمین.(1)

15329. أحمد: عن أبی معاویه، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّه، عن أبی صالح، قال:

دخلت علی امّ کلثوم بنت علی فإذا هی تمشط فی ستر بینی وبینها، فجاء حسن وحسین فدخلا علیها وهی جالسه تمتشط ، فقالا: أ لا تطعمون أباصالح شیئاً؟ قال: فأخرجوا لی قصعه فیها مرق بحبوب.

قال: فقلت: تطعمونی هذا وأنتم امراء؟ فقالت امّ کلثوم: یا أباصالح، کیف لو رأیت أمیرالمؤمنین ؟ - یعنی علیّاً - واُتی باُترج فذهب حسن یأخذ منه اترجّه فنزعها من یده ثمّ أمر به فقسّم بین الناس.(2)

15330. ابن أبی شیبه: حدّثنا أبومعاویه، قال: حدّثنا الأعمش, عن عمرو بن مرّه، عن أبی صالح الّذی کان یخدم امّ کلثوم ابنه علی، قال:

دخلت علی امّ کلثوم وهی تمشط وستر بینها وبینی، فجلست أنتظرها حتّی تأذن لی، فجاء حسن وحسین فدخلا علیها وهی تمشط ، فقالا: أ لا تطعمون أباصالح شیئاً؟ قالت: بلی.

قال: فأخرجوا قصعه فیها مرق بحبوب، فقلت: أ تطعمونی هذا وأنتم امراء؟ فقالت امّ کلثوم: یا أباصالح، فکیف لو رأیت أمیرالمؤمنین ؟ واُتی باُترنج فذهب حسن - أو حسین - یتناول منه اترنجه فنزعها من یده ثمّ أمر به فقسّم.(3)

15331. الإسکافی: ذکروا أنّ رجلاً یکنّی أباصالح دخل علی امّ کلثوم بنت علی، فقالت: ائتوا أباصالح بطعام. قال: فأتونی بمرقه فیها حبوب، فقلت: أ تطعمونی هذا وأنتم الاُمراء؟! قالت: فکیف لو رأیت أمیرالمؤمنین علیّاً؟ واُتی باُترج فأخذ الحسن اترجّه

ص:133

منها فانتزعها من یده وقسّمها بین المسلمین.(1)

بینبع فاُعطیک منه. فقال عقیل: لأذهبنّ إلی رجل هو أوصل منک. فذهب إلی معاویه فعرف ذلک له.

ثمّ قال: هذا عقیل بن أبی طالب أخو علی بن أبی طالب، وعمّه أبولهب. فقال عقیل: هذا معاویه، وعمّته حمّاله الحطب.(1)

نفقه -، فوالله ما لی نفقه إلّا أن أبیع دابّتی. فقال: لا والله؛ ما أجد لک شیئاً إلّا أن تأمر عمّک أن یسرق فیعطیک.(1)

فلمّا کان الغد خرج علی وأحضر المال والعسل والسمن لیقسّم، فعدّ الزقاق فنقصت زقّین, فسأله عنهما، فکتمه وقال: نحن نحضرهما. فعزم علیه إلّا ذکرهما له، فأخبره، فأرسل إلی امّ کلثوم فأخذ الزقّین منها، فرآهما قد نقصا، فأمر التجّار بتقویم ما نقص منهما، فکان ثلاثه دراهم، فأرسل إلیها فأخذها منها، ثمّ قسّم الجمیع.(1)

بعضهم وأخذنا أموالهم.

قال عقیل: أ سارقاً جئت ؟ قال علی: فلئن تسرق من واحد خیر من أن تسرق من کافّه المسلمین.

قال عقیل: فائذن لی أن آتی هذا الرجل - یعنی معاویه - غیر متّهم لی أنّی إلیه هجرت، ولا عنک صدرت، ولا به انتصرت. قال: قد أذنت لک.

قال: فأعنّی علی سفری إلیه. قال: یا حسن، أعط عمّک أربعمئه درهم. فأعطاه إیّاها، فخرج من عنده، وهو یقول:

سیغنینی الّذی أغنی علیّاً فیدرکه إلی الرحم الطلوب

ویغنینی الّذی أغناه عنّی ویغنی ربّنا ربّ قریب

ثمّ وصل إلی معاویه، فوصله بأربعمئه ألف لقضاء دینه، ثمّ [وص -] - له بمثلها.(1)

15341. ابن أبی الحدید: سأل معاویه عقیلاً عن قصّه الحدیده المحمّاه المذکوره، فبکی وقال:... نعم؛ أقویت وأصابتنی مخمصه شدیده، فسألته لم تند صفاته، فجمعت صبیانی وجئته بهم، والبؤس والضرّ ظاهران علیهم، فقال: ائتنی عشیّه لأدفع إلیک شیئاً. فجئته یقودنی أحد ولدی، فأمره بالتنحّی، ثمّ قال: ألا فدونک. فأهویت - حریصاً قد غلبنی الجشع، أظنّها صرّه - فوضعت یدی علی حدیده تلتهب ناراً، فلمّا قبضتها نبذتها، وخرت کما یخور الثور تحت ید جازره، فقال لی: ثکلتک امّک! هذا من حدیده أوقدت لها نار الدنیا، فکیف بک وبی غداً إن سلکنا فی سلاسل جهنّم ؟ ثمّ قرأ: (إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ )2 .

ص:138

ثمّ قال: لیس لک عندی فوق حقّک الّذی فرضه الله لک إلّا ما تری، فانصرف إلی أهلک.

فجعل معاویه یتعجّب ویقول: هیهات هیهات! عقمت النساء أن یلدن مثله!(1)

15342. ابن عبدالبرّ: إذ اورد علیه مال لم یبق منه إلّا قسّمه، ولا یترک فی بیت المال منه إلّا ما یعجز عن قسمته فی یومه ذلک ویقول: یا دنیا، غرّی غیری. ولم یکن یستأثر من الفیء بشیء، ولا یخصّ به حمیماً ولا قریباً، ولا یخصّ بالولایات إلّا أهل الدیانات والأمانات....(2)

15343. الزمخشری: نزل بالحسن بن علی ضیف، فاستسلف درهماً اشتری له به خبزاً، واحتاج إلی الإدام فطلب من قنبر أن یفتح له زقّاً من زقاق عسل جاءت من الیمن، فأخذ منه رطلاً.

فلمّا قعد علی رضی الله عنه لیقسمها قال: یا قنبر، قد حدث فی هذا الدن الحدث. قال: صدق فوک. وأخبره الخبر، فغضب وقال: علیّ به. فرفع علیه الدرّه، فقال: بحقّ عمّی جعفر. وکان إذا سئل بحقّ جعفر سکن، وقال: ما حملک علی أن أخذت منه قبل القسمه ؟ قال: إنّ لنا فیه حقّاً، فإذا أعطیتناه رددناه.

قال: فداک أبوک! وإن کان لک فیه حقّ فلیس لک أن تنتفع بحقّک قبل أن ینتفع المسلمون بحقوقهم، لولا أنّی رأیت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقبّل ثنیّتک لأوجعتک ضرباً.

ثمّ دفع إلی قنبر درهماً وقال: اشتر به أجود عسل تقدر علیه.

قال الراوی: فکأنّی أنظر إلی یدی علی علی فم الزقّ ، وقنبر یقلّب العسل فیه، ثمّ شدّه وجعل یبکی ویقول: اللهمّ اغفرها للحسن فإنّه لایعلم.(3)

ص:139

وأنا معهم، فلمّا رأی کثره ما فیه قال: غرّی غیری. مراراً....(1)

4. - أبوحرب بن أبی الأسود

15348. البلاذری: حدّثت عن حمّاد بن سلمه، عن داوود بن أبی حرب بن أبی الأسود، عن أبیه:

أنّ الزبیر بن العوّام لمّا قدم البصره بعث إلیّ وإلی نفر، ودخل بیت المال فإذاً هو بصفراء وبیضاء، فقرأ: (وَعَدَکُمُ اللّهُ مَغانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ )1 ، وقال: فهذه لنا، وهذا ما وعدنا الله.

ثمّ لمّا قدم علی دخل بیت المال فإذاً صفراء وبیضاء فأضرط بها(1) وقال: غرّی غیری، غرّی غیری.(2)

دخلت الرحبه بالکوفه - وأنا غلام - فی غلمان، فإذا أنا بعلی علیه السلام قائماً علی صبرتین(1) من ذهب وفضّه، ومعه مخفقه، وهو یطرد الناس بمخفقته، ثمّ یرجع إلی المال فیقسّمه بین الناس، حتّی لم یبق منه شیء، ثمّ انصرف ولم یحمل إلی بیته قلیلاً ولا کثیراً، فرجعت إلی أبی فقلت له: لقد رأیت الیوم خیر الناس أو أحمق الناس!

قال: من هو یا بنیّ ؟ قلت: علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین، رأیته یصنع کذا، فقصصت علیه، فبکی وقال: یا بنیّ ، بل رأیت خیر الناس.(2)

أکثر الخیر. فقال: یا ابن زریر، إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: لا یحلّ للخلیفه من مال الله إلّا قصعتان: قصعه یأکلها هو وأهله، وقصعه یضعها بین یدی الناس.(1)

سمعت علی بن أبی طالب یقول: ما أصبت من فیئکم إلّا هذه القاروره أهداها إلیّ الدهقان. ثمّ أتی بیت المال فقال: خذه. وأنشأ یقول:

طوبی لمن کانت له قوصره یأکل منها کلّ یوم مرّه

وفی نسخه: أفلح من کانت.(1)

15355. ابن عبدالبرّ: حدّثنا سعید بن نصر، قال: حدّثنا القاسم بن أصبغ، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالسلام الخشنی، قال: حدّثنا أبوالفضل العبّاس بن فرج الریاشی... مثله.(2)

15356. الشاشی: حدّثنا أبوقلابه، حدّثنا أبوعاصم، حدّثنا معاذ بن العلاء بن عمّار، عن أبیه، عن جدّه، قال:

سمعت علی بن أبی طالب علی منبر البصره یقول: ما أصبت مذ ولّیت علی هذا إلّا هذه القویصره، أهداها إلیّ دهقان. وقال:

أفلح من کانت له قوصره یأکل منها کلّ یوم مرّه(3)

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه

لا تغرّینی وغرّی غیری.(1)

[ال -] عطاء الرابع فخذوا. ثمّ کنس بیت المال وصلّی فیه رکعتین وقال: یا دنیا، غرّی غیری.

قال: وقدم علیه حبال من أرض, فقال: أیش هذا؟ قال: حبال جیء بها من أرض کذا وکذا. قال: أعطوها الناس. قال: فأخذ بعضهم وترک بعضهم، فنظروا فإذا هو کتان یعمل, فبلغ الحبل آخر النهار دراهم.(1)

15363. ابن أبی شیبه: حدّثنا أبوبکر بن عیّاش، عن عبدالعزیز بن رفیع، عن موسی بن طریف، قال:

دخل علی بیت المال فأضرط به، قال: لا امسی وفیک درهم. فدعا رجلاً من بنی أسد فقال: اقسمه، فقسّمه حتّی أمسی، فقال الناس: لو عوّضته ؟ قال: إن شاء، ولکنّه سحت. فقال: لا حاجه لنا فی سحتکم.(1)

15364. الشافعی: عن أبی بکر بن عیّاش، عن عبدالعزیز بن رفیع، عن موسی بن طریف الأسدی، قال:

دخل علی رضی الله عنه بیت المال فأضرط به وقال: لا امسی وفیک درهم. فأمر رجلاً من بنی أسد فقسّمه إلی اللیل، فقال الناس: لو عوّضته ؟ فقال: إن شاء، ولکنّه سحت.(2)

15365. ابن زنجویه: حدّثنا أبونعیم، حدّثنا أبوبکر بن عیّاش، عن عبدالعزیز بن رفیع، عن موسی بن طریف، قال:

دخل علی بیت المال فأضرط به ثمّ قال: لا امسی حتّی أقسمه - أو نقسمه -. فدعا رجلاً من بنی سعد بن ثعلبه، فقسّم إلی اللیل، فقالوا له: لو أعطیته. قال: إن شاء أعطیته وهو سحت. قال: لا حاجه لی فیه.(3)

15367. الإسکافی: کان [علیه السلام] ممّن قسم بالسویّه، وعدل فی الرعیّه، ولم یرزأ من مال الله شیئاً... وکان إذا اجتمع عنده مال من المسلمین [أنفقه علیهم ثمّ ] قال:

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه(1)

أنّ علیّاً أعطی العطاء فی سنه ثلاث مرّات، ثمّ أتاه مال من أصبهان فقال: اغدوا إلی عطاء رابع، إنّی لست لکم بخازن. قال: وقسم الحبال، فأخذها قوم، وردّها قوم.(1)

رجلاً من بنی سعد بن ثعلبه، فقسّم إلی اللیل، فقالوا له: لو أعطیته. قال: إن شاء أعطیته وهو سحت. قال: لا حاجه لی فیه.(1)

قال سالم: وکان أبی ممّن قرأ القرآن فأعطاه فلم یأخذ.(1)

7. سفیان بن سعید عن شیخ - 16. کریمه الطائیّه

8. أبی صالح السمّان - 17. کعب

9. عامر الشعبی - 18. امّ کفله

10. عبدالرحمان بن عجلان - 19. مجمع التیمی

11. عثمان بن ثابت عن جدّته - 20. محمّد بن علی الباقر علیه السلام

12. امّ العلاء - 21. مسلم بن هرمز

13. علی بن ربیعه - 22. مصعب بن خارجه

14. عمرو بن نباته - 23. أبی المعلّی الحنائی عن أبیه

15. عنتره الشیبانی - 24. ما ورد مرسلاً

علی فی بیت المال فأمر به فکنّس وقال: الحمد لله الّذی أخرجنی منه کما دخلته.(1)

رأیت علیّاً دخل بیت المال فرأی فیه شیئاً فقال: أ لا أری هذا هاهنا وبالناس إلیه حاجه ؟ فأمر به فقسم، وأمر بالبیت فکنس ونضح فصلّی فیه، أو قال فیه - یعنی نام -.(1)

15394. یحیی بن آدم: عن شریک، عن أبی المغیره الثقفی، أخبرنی أبوصالح السمّان، قال:

رأیت علیّاً دخل بیت المال فرأی فیه مالاً فقال: هذا هاهنا والناس یحتاجون ؟! فأمر به فقسم بین الناس، فأمر بالبیت فکنس فنضح وصلّی فیه.(2)

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه

یا ابن النبّاح، علیّ بأسباع(1) الکوفه.

قال: فنودی فی الناس فأعطی جمیع ما فی بیت المسلمین وهو یقول: یا صفراء، یا بیضاء، غرّی غیری، ها و ها. حتّی ما بقی فیه دینار ولا درهم، ثمّ أمر بنضحه وصلّی فیه رکعتین.(2)

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه(1)

15403. محمّد بن فضیل: عن هارون بن عنتره، عن أبیه، قال:

کان أبی صدیقاً لقنبر، قال: انطلقت مع قنبر إلی علی فقال: یا أمیرالمؤمنین، قم معی قد خبأت لک خبیئه. فانطلق معه إلی بیته فإذا أنا بسلّه مملوءه جامات من ذهب وفضّه، فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّک لا تترک إلّا شیئاً قسمته أو أنفقته. فسلّ سیفه فقال: ویلک! لقد أحببت أن تدخل بیتی ناراً کبیره! ثمّ استعرضها بسیفه فضربها فانتثرت بین إناء مقطوع نصفه وثلثه، قال: علیّ بالعرفاء. فجاءوا فقال: اقسموا هذه بالحصص.

قال: ففعلوا وهو یقول: یا صفراء، یا بیضاء [غرّی] غیری.

قال: وجعل یقول:

هذا جنای وخیاره فیه إذ کلّ جان یده إلی فیه

قال: فی بیت المال مسالّ وإبر، وکان یأخذ من کلّ قوم خراجهم من عمل أیدیهم.

قال: وقال للعرفاء: اقسموا هذا. قالوا: لا حاجه لنا فیه. قال: والّذی نفسی بیده لنقسمنّه خیره من شرّه.(2)

15404. أبوعبید: حدّثنا سعید بن محمّد، عن هارون بن عنتره، عن أبیه، قال:

أتیت علیّاً بالرحبه یوم نیروز، أو مهرجان، وعنده دهاقین وهدایا. قال: فجاء قنبر، فأخذ بیده، فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّک رجل لا تلیق شیئاً، وإنّ لأهل بیتک فی هذا المال نصیباً، وقد خبأت لک خبیئه. قال: وما هی ؟ قال: انطلق فانظر ما هی ؟

قال: فأدخله بیتاً فیه باسنه مملوءه آنیه ذهب وفضّه مموّهه بالذهب، فلمّا رآها علی قال: ثکلتک امّک! لقد أردت أن تدخل بیتی ناراً عظیمه! ثمّ جعل یزنها ویعطی کلّ عریف بحصّته، ثمّ قال:

ص:161

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه

لا تغرّینی وغرّی غیری.(1)

کان علی یقسم فینا الأنوار بصرر: صرّه الکمون والحرث وکذا وکذا.(1)

15409. ابن زنجویه: أخبرنا أبونعیم، أخبرنا عبدالرحمان بن عجلان، حدّثتنی جدّتی امّ کفله:

أنّها انطلقت مع مولاها حتّی أتت علیّاً - وهو فی الرحبه - وهو یقسم بین الناس أنواع الأبزار والخردل والحرف والکمّون والکشنیز، یوزعه بینهم کلّه، یصرونه صرراً، حتّی لم یبق منه شیئاً.(2)

15413. یحیی بن سلیمان الجعفی: حدّثنی یعلی بن عبید ویحیی بن عبدالملک بن أبی غنیّه، قال: حدّثنا أبوحیّان التیمی، عن مجمع التیمی:

أنّ علیّاً قسم ما فی بیت المال بین المسلمین، ثمّ أمر به فکنس ثمّ صلّی فیه؛ رجاء أن یشهد له یوم القیامه.(1)

15414. ابن أبی الحدید: روی مجمع التیمی، قال:

کان علی علیه السلام یکنس بیت المال کلّ جمعه، ویصلّی فیه رکعتین، ویقول: لیشهد لی یوم القیامه.(2)

لها فیه حقّاً، قال: إذا أخذ أبوها حقّه فلیعطها ما شاء.

فلمّا فرغ من قسمته قسم بیننا حبالاً جاءت من البحرین فأبینا قبضها فأکرهنا علیها، فخرجت کتاناً جیّداً فتنافسنا فیها فبلغت دراهم، ثمّ عمد إلی بیت المال فکسحه ونضحه بالماء، ثمّ صلّی فیه رکعتین، ثمّ توسّد رداءه وقال: ینبغی لبیت مال المسلمین أن لا یأتی علیه یوم - أو جمعه - إلّا کان هکذا لیس فیه شیء قد أخذ کلّ ذی حقّ حقّه.(1)

15417. عبدالله بن أحمد: حدّثنا سریج بن یونس، قال: حدّثنا هارون بن مسلم، عن أبیه مسلم بن هرمز، قال:

أعطی علی الناس فی سنه ثلاث عطیّات، ثمّ قدم علیه مال من أصبهان فقال: هلمّوا إلی عطاء الرابع فخذوا، ثمّ کنس بیت المال وصلّی فیه رکعتین وقال: یا دنیا، غرّی غیری.

قال: وقدم علیه حبال من أرض، فقال: أیش هذا؟ قال: حبال جیء بها من أرض کذا وکذا.

قال: أعطوها الناس. قال: فأخذ بعضهم وترک بعضهم، فنظروا فإذا هو کتان یعمل فبلغ الحبل آخر النهار دراهم.(2)

الحنائی، قال: حدّثنی أبی، قال:

رأیت علیّاً صعد المنبر وعلیه إزار ورداء وعمامه، وشهدت علیّاً أعطی الناس ثلاثه إباطیه فی سنه.(1)

ونستقلّها إذا قسمناها، وإنّا لنقسم القلیل والکثیر.(1)

ولاحظ العنوان التالی، وراجع ما ذکرناه فی فصل حیاته علیه السلام الشخصیّه فی عنوان: «ما یتعلّق به علیه السلام من ملبسه وخاتمه...», وعنوان: «مطعمه علیه السلام ومأکله».

کسر، فجعل علی کلّ جزء کسره، ثمّ أقرع بینهم أیّهم یعطی أوّلاً.(1)

15426. البیهقی: أخبرنا الفقیه أبوالفتح العمری، أخبرنا أبوالحسن أحمد بن إبراهیم بن فراس، حدّثنا أبوجعفر محمّد بن إبراهیم، حدّثنا عبدالحمید بن صبیح، حدّثنا سفیان، عن عاصم بن کلیب، عن أبیه سمعه منه:

أنّ علی بن أبی طالب رضی الله عنه أتاه مال من أصبهان فقسّمه بسبعه أسباع، ففضل رغیف، فکسر بسبع کسر، فوضع علی کلّ جزء کسره، ثمّ أقرع بین الناس أیّهم یأخذ أوّل.(2)

15427. علی بن حرب: حدّثنا سفیان، عن عاصم بن کلیب، عن أبیه، قال:

قدم علی علی مال من أصبهان، فقسّمه علی سبعه أسهم، فوجد فیه رغیفاً فکسره علی سبعه، وجعل علی کلّ قسم منها کسره، ثمّ دعا امراء الأسباع(3) فأقرع بینهم لینظر أیّهم یعطی أوّلاً.(4)

15428. ابن عبدالبرّ: حدّثنا خلف بن قاسم, حدّثنا عبدالله بن عمر الجوهری, حدّثنا أحمد بن محمّد بن الحجّاج, أخبرنی حامد بن یحیی, قال: حدّثنا سفیان....(5)

ص:168

15429. عبدالله بن أحمد: حدّثنی نصر بن علی الجهضمی، حدّثنا سفیان بن عیینه، عن عاصم بن کلیب، عن أبیه:

أنّ علیّاً قسّم ما فی بیت المال علی سبعه أسباع، ثمّ وجد رغیفاً فکسره سبع کسر، ثمّ دعا امراء الأجناد فأقرع بینهم.(1)

ص:169

قال: حدّثنا مصعب بن سلام التمیمی، قال: حدّثنا محمّد بن سوقه، عن عاصم بن کلیب الجرمی، عن أبیه [فی حدیث طویل عن قصّه الجمل ومسیر عائشه وعلی وطلحه والزبیر، إلی أن] قال:

وکان یقول: علی من أدهی العرب.(1)

ونقض العهد والغاره والبیات وما أشبه ذلک, فیظنّ الجاهل أنّ ذلک منه قلّه معرفه به، وأنّ من خالفه إنّما صار إلی ذلک بفضل رأیه، وقد ذکر ذلک فی بعض کلامه فمدح الوفاء، وعاب الغدر وانتهاز الفرصه بما لا یحلّ , فقال - رحمه الله علیه - وذکر الوفاء:

ذاک والله توأم الصدق، وما أعلم جنّه أوقی منها، وما غدر من علم کیف العواقب، وأیم الله لقد أصبحنا فی زمن اتّخذه أکثر أهله کیساً، ونسبهم أهله إلی حسن الحیله, ما لهم خیّبهم الله! قد یری الحُوَّل القُلَّب وجه الحیله ودونها حاجز من أمر الله ونهیه, فیدعها رأی عین وبعد قدره علیها، وینتهز فرصتها من لا حریجه له فی الدین(1).

نعم، ویجد علی ذلک أعواناً غیر مستبصرین، وما یرتاب فی مثل هذا إلّا الجاهلون، ولعمری إنّ عمرو بن العاص ومعاویه الغادر قد کان [کلّ واحد منهما] یعمل رأیه إذا شرعت له الفرصه لا یحجزه عن ذلک خوف من الله وأمره، فیحنث ویکذب ویغیّر ویغدر.

فارتاب بمثل هذا من فعلهم من لا بصیره له، وما ظنّک بقوم لمّا انتبهوا عند قتل عمّار بن یاسر لقول النبیّ صلی الله علیه و سلم: یا ابن سمیّه, تقتلک الفئه الباغیه. قال لهم معاویه: إنّما قتله من أخرجه ؟ فوجد قوماً طغاماً لا علم لهم بکفر من إیمان ولا هدی من ضلال، أصحاب جفاء وجهل وارتیاب، فجاز عندهم هذا الکلام، وظنّوا أنّه قد خرج من هذا السؤال، وأنّ قاتل عمّار بن یاسر هو علی دون معاویه!

فلمّا بلغ هذا من قوله علی بن أبی طالب قال للجفاه الطغام وأشباه الأنعام: لو کنت أنا قتلت عمّاراً؛ لأنّی أخرجته، لکان رسول الله قتل حمزه وجمیع من قتل فی حربه؛ لأنّه هو المخرج لهم.

فتوازر معاویه وعمرو واستعانوا علی علی بالمکیده والغدر، واستعان علیه آخرون بالتمویه والشبه، وکلّهم یعتلّ بطلب الدم، وإن کان بعضهم أجرأ من بعض، وأقدم علی الفجور والإثم.

ص:172

ولقد ذکر أمیرالمؤمنین - بیّض الله وجهه - بعد رجوعه من البصره من قعد عنه [وأنّبهم], فقام إلیه صاحب شرطته مالک بن حبیب الیربوعی فقال: إنّ التأنیب والهجر لقلیل، فمرنا بقتلهم، فوالله لئن أمرتنا لنقتلنّهم. فقال علی: سبحان الله یا مالک! جزت المدی وعدوت الحکم، وأغرقت فی النزع.

فقال: یا أمیرالمؤمنین، لبعض الغشم أبلغ فی امور تنوبک من مداهنه الأعادی. فقال علی: لیس هذا قضاء الله یا مالک، إنّما النفس بالنفس، فما بال ذکرک الغشم وقد قال الله - تبارک وتعالی -: (وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً)1 ، والإسراف فی القتل أن تقتل غیر قاتلک، فقد نهی الله عن ذلک، وذلک هو الغشم الّذی نهی الله عنه.

فتدبّروا سیرته، وتصفّحوا سیاسته؛ لتعلموا فضله فی رأیه وتدبیره وفضله فی شجاعته وإسلامه وفضله عند الشدائد فی صبره ویقینه، وسنتکلّف لکم جمع ذلک لتخفّ المؤونه علیکم، ونأتی من بیان ذلک بما فیه الشفاء لکم.

وممّا یؤثر عنه فی صواب رأیه وتحقیق ما ذکرنا من توقّیه وإیثاره الصواب فی اختیاره، قالوا: لمّا بلغه قول الزبیر وطلحه وتعریضهما بالنکث دعا بعبدالله بن عبّاس وقال له: یا أباالعبّاس، أما بلغک قول هذین الرجلین ؟ قال: بلی. قال: فما تری ؟ قال: أری أن ینصفا حتّی یذاقا، ولن یذاقا حتّی یعملا، فولّ طلحه البصره والزبیر الکوفه، فإنّهما متی یلیا ویبسطا أیدیهما وألسنتهما استحقّا العزل، واستوجبا البغض.

فضحک علی وقال: یا أباالعبّاس، إنّ العراق بها الرجال والأموال، ومتی یملکان رقاب الناس یستمیلا السفیه بالطمع، ویضربا الضعیف بالبلاء، ویقویا علی البغی بالسلطان! ولو کنت مستعملاً أحداً لنفعه أو لضرّه فی یومه أو غده استعملت معاویه علی الشام، ولولا ما ظهر لی من حرصهما کان لی فیهما رأی.

ص:173

فأیّ الرأیین عندکم أبلغ وأولی بالصواب وأوفق وأجمعهما للدنیا والدین ؟ وقد تعلمون فضل ابن عبّاس فی رأیه، وأنّ عمر قد کان یستعین به علی أمره.

فلم یؤت رضی الله عنه فی اموره لسوء تدبیر کان منه أو لغلط فی رأی، غیر أنّه کان یؤثر الصواب عند الله فی مخالفه الرأی, ولا یؤثر الرأی فی مخالفه رضا ربّه.

وقد کانت له خاصّه من أهل البصائر والیقین من المهاجرین والأنصار، مثل ابن عبّاس وعمّار والمقداد وأبی أیّوب الأنصاری وخزیمه بن ثابت وأبی الهیثم بن التیهان وقیس بن سعد [بن عباده الأنصاری]، ومن أشبه هؤلاء من أهل البصیره والمعرفه، فأفنتهم الحروب واخترمهم الموت.

وحصل معه من العامّه قوم لم یتمکّن العلم من قلوبهم، تبعوه مع ضعف البصیره والیقین، لیس لهم صبر المهاجرین، ولا یقین الأنصار، فطالت بهم تلک الحروب، واتّصلت بعضها ببعض، وفنی أهل البصیره والیقین، وبقی من أهل الضعف فی النیّه وقصر المعرفه من قد سئموا الحرب، وضجروا من القتل، فدخلهم الفشل، وطلبوا الراحه، وتعلّقوا بالأعالیل، فعندها قام فیهم خطیباً فقال: لیتنی لم أعرفکم معرفه جرت ندماً، وملأتم قلبی غیظاً، وأفسدتم علیّ رأیی بالعصیان والخذلان.

وقد کانت هذه الأحوال مع النبیّ صلی الله علیه و سلم - وقد ظهرت أسباب العزّه، وقد جاءهم من الله الیقین - من ارتیاب قوم، وشکّ آخرین، وضعف قوم، وتخلّف قوم، وانهزام قوم خلّوا مراکزهم وولّوا العدوّ أدبارهم، وفیهم یقول الله - تبارک وتعالی -: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ )1 , وفی المتخلّفین یقول الله: (فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ )2 ، وقال: (وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً)3 .

ص:174

فهذه الأحوال الّتی یذکرونها فی حروب علی علیه السلام قد کانت فی حروب النبیّ صلی الله علیه و سلم، فَلِم جعلتموها علّه للنقص، والخطأ فی الرأی لولا الحیره ؟!

النبیّ صلی الله علیه و سلم [کان] ینزل علیه الوحی ویعینه الله بالملائکه [ومع ذلک] فقد زاغت الأبصار من قوم عند محنه کانت، وضاقت صدورهم، وظنّوا بالله الظنون.

فإن کنتم صادقین - ولا أخالکم إلّا متعمّدین - فاذکروا لنا رأیاً من رأیه، وغلطه من غلطاته، بها ضعّفتم أمیرالمؤمنین رضی الله عنه فی رأیه، لولا المعانده.

قد تعلمون شدّه مقاساته(1) للحروب واضطلاعه بها، وما منی به من تراکم المحن علیه، واجتماع أهل النکث والبغی علی حربه، [و] هو المتولّی للاصطلاء بحرّها, والقائم بلمّ شعثها، والداعی إلی الإجماع علیها، منفرداً بذلک، لیس له نظیر یعینه - کما تعرفون لمن کان قبله -, یکتّب الکتائب، ویجنّد الجنود، ویبعث البعوث، ویعبّئ العساکر، ویؤمّر الاُمراء، ویقوم بالخطب تحریضاً وبیاناً وتأنیباً، ویوضّح السنّه، ویتولّی محاجّه من حاجّه.

فکم من شبهه قد أوضحها، وکربه قد کشفها، وضلاله قد محقها، وضالّ قد هداه، ونفس قد أحیاها!

فهل یقوی قلب أحد علی ما ذکرنا إلّا من نوّر الیقین قلبه، وعرف ما له عند ربّه، وعلم أنّ بمثل ما فعل ینال رضاه، ویباعد من سخطه ؟

ففضیلته فی الجهاد قد بانت أیّام النبیّ صلی الله علیه و سلم علی من کان بحضرته، ومن قدّمتموه علیه بدلاله القرآن.

وتقدّمه فی الإسلام قد وضح بما خصّ به من المحن الشداد، ومحن الحروب قد حصلت بالمکاره وما یشیب عند مثلها الذوائب، والعلم بسببها فی قتال الکافرین والمحلّین عند احدوثه اقتدی [به] فقهاؤکم، وبالعلم والصبر علی الحرب بمحض الیقین هو البائن عن الخلق، والعفو عند القدره هو

ص:175

المذکور به عند علماء السیره، والدعاء بالرفق فی کلامه مشهور، والبلاغه فی القول ما لا ینکره من عرف کتبه ورسائله.

وسأذکر من فضل رأیه فی الحرب وحسن سیرته وقوّه تدبیره ووضوح حجّته مالا یمتنع من قبوله قلب من ألقی السمع وهو شهید.

ذکروا أنّ رجلاً قام إلیه یقال له أبوبرده - وکان ممّن تخلّف عنه یوم الجمل - فقال: یا أمیرالمؤمنین، أ رأیت القتلی حول عائشه وطلحه والزبیر؟ بم قتلوا؟ قال: بمن قتلوا من شیعتی وعمّالی، وقتلهم أخا ربیعه العبدی - رحمه الله علیه - فی عصابه من المسلمین قالوا: لا ننکث کما نکثتم، ولا نغدر کما غدرتم. فقتلوهم، فسألتهم أن یدفعوا إلیّ قتله إخوانی منهم، أقتلهم بهم، ثمّ کتاب الله بینی وبینهم حکم، فأبوا وقاتلونی وفی أعناقهم بیعتی، ودماء قریب من ألف إنسان من المسلمین من شیعتی، فقاتلتهم بهم، أوَ فی شکّ أنت من ذلک ؟ فقال: قد کنت فی شکّ ، فأمّا الآن فقد عرفت واستبان لی خطأ القوم، وأنّک المهتدی المصیب. فشهد معه صفّین.

وذکر أنّه کتب إلی معاویه: من علی بن أبی طالب إلی معاویه، أمّا بعد، فإنّ الله أنزل کتابه فلم یدعنا فی شبهه، ولا عذر لمن رکب ذنباً بجهاله، والتوبه مبسوطه، ولا تزر وازره وزر اخری، وأنت أوّل من شرع الخلاف، متمادیاً فی غرّه الأمل، مختلف العلانیه والسریره، رغبه فی العاجل، وتکذیباً بعد فی الآجل، وکأنّک قد تذکّرت ما مضی منک، فلم تجد إلی الرجوع سبیلاً.

وکتب أیضاً إلی عمرو بن العاص: من [عبدالله أمیرالمؤمنین] علی بن أبی طالب إلی عمرو بن العاص، أمّا بعد، فإنّ الّذی أعجبک ممّا تلوّیت من الدنیا، ووثقت به منها منفلت منک، فلا تطمئنّ إلی الدنیا فإنّها غرّاره، ولو اعتبرت بما مضی حذرت ما بقی، وانتفعت منها بما وعظت به، ولکن اتّبعت هواک وآثرته، ولولا ذلک لم تؤثر علی ما دعوناک إلیه [غیره]؛ لأنّا أعظم رجاء(1) وأولی بالحجّه، والسلام.

ص:176

ثمّ کتب إلی امراء الجنود واُمراء الخراج: بسم الله الرحمن الرحیم، من عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی [أصحاب] المسالح:

أمّا بعد، فإنّه حقّ علی الوالی إلّا یغیّره عن رعیّته فضل ناله، ولا فضل مرتبه خصّ بها وأن یزیده ما قسم الله له دنوّاً من عباده وعطفاً علیهم, ألا وإنّ لکم عندی إلّا أحتجز دونکم سرّاً إلّا سرّاً فی حرب، ولا أطوی دونکم أمراً إلّا فی حکم، ولا اؤخّر النعمه بکم عن محلّه، وأن تکونوا عندی فی الحقّ سواء، فإذا فعلت ذلک وجبت لله علیکم النعمه والطاعه، وأن لا تنکصوا عن دعوه، ولا تفرطوا فی صلاح، وأن تخوضوا الغمرات إلی الحقّ ، فإن أنتم لم تسمعوا لی علی ذلک لم یکن أحد أهون علیّ ممّن فعل ذلک منکم، ثمّ أعظم فیه عقوبته، ولا یجدی عندی فیها رخصه، فخذوا هذا من امرائکم، وأعطوا من أنفسکم هذا یصلح الله لکم أمرکم، والسلام.(1)

15433. الإسکافی - فی قضیّه الحکمین -: وکان ما کان من علی فی إجابه القوم، لشکّ أصحابه واختلافهم، وما دخلهم من الجهل وحلول الشبهه، لیس [من أجل] أنّه لم یکن فی أمر معاویه وعمرو علی بصیره، أو أنّه ذهب عنه أنّ ذلک منهم مکیده وخدیعه.

فلمّا رأی الشکّ قد وقع وجبت المناظره، ولم یجد بدّاً من الموادعه، ولو لم یفعل ذلک لازداد فی غیّه الجاهل، وقویت دعوی المخالف، وکان فی ذلک تهمه، وأنّه فرار من حکم الله.

ولیس أحد یدّعی أنّ ما فعل القوم ذهب عنه وأنّ القوم استغفلوه بالمکیده، ولقد قام رضی الله عنه فقال: والله ما معاویه بأدهی منّی ولکنّه یفجر ویغدر، ولولا کراهه الغدر کنت من أدهی الناس، ولکن کلّ غدره فجره، وکلّ فجره کفره، ولکلّ غادر لواء یعرف به یوم القیامه.(2)

15434. الجاحظ : فلو لم یظنّ علی وطمع أنّ أصحابه سیعودون إلی بصائرهم وإلی ما

ص:177

یشبه أوّل حا [لهم] عند التخابر والتذاکر وعند قضاء الوطر من الزوجات والأوطان وبعض الملال من طول الإقامه وبعض الحیاء من النعیم ومعه الأنف من ظهور الأعداء وبعض التوقّع للبلاء إذا جری علیهم حکم عدوّهم ولعلّهم أن یطالبوهم بطوائلهم ولم یأمنوا الوثبه بهم لما جاز له ذلک، ولما کان لصنیعه ذلک وجه، فالمخدوع فی هذا الموضع معاویه والخادع علی، وعلی صاحب المکیده ومعاویه المستراب؛ لأنّه فی ذلک، ولو فطن لانتثار الأمر علی علی ثمّ غزاه بالقلوب المجتمعه والأهواء المتّفقه لما کان دون الظفر مانع، ولما کان بعد تلک الوقعه وقعه، فرأی علی أنّ التدبیر فی توهیمه وتوهیم أصحابه الرضی بالمساواه، والإقرار بأنّ فی أمرهما من الشبهه ما یحتاج فیه إلی نظر الرجال، وعلم أنّه متی أعطاه ما کان لا یطمع فیه ولا یناله طرفه ولا امنیّته، ولم یزل یظنّ بل لا یشکّ أنّه لا یجیب إلیه، ولم یکن عرف من سرّ أصحابه مثل الّذی عرفه علی، فرأی أنّه قد ربح، وأنّ علیّاً قد خسر، فما ینقضی تعجّبی من رضی معاویه بتلک الهدنه والمدّه، مع ما قد کان ظهر من اختلاف أصحاب علی، وأری الناس یتعجّبون من رضی علی بها مع اختلاف أصحابه.

اللهمّ إلّا أن لا یکون عصی علی عندهم إلّا فی تحکیم الرجال دون تأخیر القتال، فإن کان ذلک کذلک فما قولهم وإکثارهم: عصینا أمس حین قطعنا القتال وعصی علی حین رجعنا ندعوه إلی القتال, رأی، فقد ینبغی لنا الآن أن نقصد إلی الجواب فی لفظ التحکیم: أ یجوز؟ أم لا یجوز؟ فندع ما سوی ذلک من الاُمور، وإذا لم یبق إلّا ذلک فقد سقط ثلاثه أرباع الخلاف، ولیس علی ذلک بنی القوم أمرهم وجرت علیه عادتهم، وربّما رأیت بعض من یظنّ أنّه من الخاصّه ویزعم أنّ معاویه کان أبعد غوراً، وأصحّ فکراً، وأجود رویّه، وأبعد غایه، وأدقّ مسلکاً، ولیس الأمر کذلک، وسأومی إلیک بجمله تعرف بها موضع غلطه، والمکان الّذی دخل علیه الخطأ من قبله، فافهم ذلک.

کان علی لا یستعمل فی حربه إلّا ما عدّله ووافق فیه الکتاب والسنّه، وکان معاویه یستعمل خلاف الکتاب والسنّه، ویستعمل جمیع المکاید وجمیع الخدع حلالها وحرامها، ویسیر فی الحرب سیره ملک الهند إذا لاقی کسری، وخاقان إذا لاقی رتبیل، وفغفور إذا

ص:178

لاقی المهراج، وعلی یقول: لا تبدؤوهم بقتل حتّی یبدؤوکم، ولا تتبعوا مدبراً، ولا تجهزوا علی جریح، ولا تفتحوا باباً مغلقاً. فهذه سیرته فی ذی الکلاع وأبی الأعور السلمی وعمرو بن العاص وحبیب بن مسلمه وجمیع الرؤساء، کسیرته فی الحاشیه والحشو والأتباع والسفله.

وأصحاب الحروب إن قدروا علی البیات بیّتوا، وإن قدروا علی رضخ الجمیع بالجندل وهم نیام فعلوا، وإن أمکن ذلک فی طرفه عین لم یؤخّروه ساعه، وإن کان الحریق بالنار أعجل من الغرق لم یقتصروا علی الغرق ولم یؤخّروا الحریق إلی وقت الغرق، وإن أمکن الهدم لم یتکلّفوا الحصار، ولا یدعون أن ینصبوا العرّادات والمجانیق والثقب والتسرّب والدبّابات والکمین، ولا یدعون دسّ السموم والتضریب بینهم بالکذب وطرح الکذب فی عساکرهم بالسعایات وتوهیم الاُمور وإیحاش بعضهم من بعض وقتلهم بکلّ آله وحیله، وکیف وقع القتل، وکیف دارت به الحال.

فمن اقتصر - حفظک الله - من التدبیر علی ما فی الکتاب والسنّه کان قد منع نفسه الطویل العریض من التدبیر، وأمّا الأشاهی من المکاید والکذب - حفظک الله - أکثر من الصدق، والحرام أکثر عدداً من الحلال، ولو سمّی إنسان إنساناً باسم الإنسان کان قد صدق ولیس له اسم غیره، ولو قال: هو شیطان أو کلب أو حمار أو شاه أو بعیر لکان کاذباً فی کلّ ذلک، فکذلک الإیمان والکفر، وکذلک الطاعه والمعصیه، وکذلک الحقّ والباطل، وکذلک السقم والصحّه، وکذلک الصواب والخطأ.

فعلی کان بالورع ملجماً عن جمیع القول إلّا ما هو لله رضی، ولا یری الرضی إلّا فیما دلّ علیه الکتاب والسنّه، وممنوع الید من البطش إلّا ما هو لله رضی دون ما یعوّل علیه أصحاب الدهاء والنکری والمکاید والآراء، فلمّا أبصرت العوام - حفظک الله - بوادر معاویه فی المکاید ومثابره غوایته فی الخدع وکثره ما اتّفق له وتهیّأ علی یده ولم یروا مثل ذلک من علی ظنّوا بقصور رأیهم وقلّه عقولهم أنّ ذلک من رجحان عند معاویه ونقصان عند علی، فانظر بعد ذلک هل بقی له إلّا رفع المصاحف وهی من

ص:179

خدعه ؟ ثمّ انظر هل خدع بها إلّا من عصی علیّاً ومال عن رأیه وخالف إذنه ؟

فإن زعمت أنّه نال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت، ولیس فی هذا اختلفنا، ولا عن غراره أصحاب علی وعجلتهم وتسرّعهم وتنازعهم دفعنا، وإنّما کان القول فی التمییز بینهما فی الدهاء والنکری وصحّه العقل والرأی البرّ، لا علی أنّا لا نصف الصالحین بالدهاء والنکری ولا نقول: ما کان أنکر أبابکر بن أبی قحافه, وما کان أنکر عمر بن الخطّاب! ولا یقول أحد عنده من الخبر شیء: کان رسول الله صلی الله علیه و سلم أدهی العرب والعجم وأنکر قریش وأمکر کنانه؛ لأنّ هذه الکلمه إنّما وضعت فی مدیح أصحاب الإرب ومن یتعمّق فی الرأی فی توکید أمر الدنیا وزبرجدها وتشدید أرکانها، فأمّا أصحاب الآخره الّذین یرون الناس لا یصلحون علی تدبیر البشر وإنّما یصلحون علی تدبیر الخالق للبشر فإنّ هؤلاء لا یمدحون بالدهاء والنکری، ولم یمنعوا هذا إلّا لیعطوا أفضل منه.

أ لا تری أنّ المغیره بن شعبه - وکان أحد الدهاه - [قال:] أنت کنت توهّم شیئاً فتلقیه عنک، ما رأیتک مستجلیاً أحداً إلّا رجمته کائناً من کان ذلک الرجل، کان - والله - أعقل من أن یخدع وأفضل من أن یخدع، ولم یذکره بالدهاء والنکری، هذا مع عجبه بإضافه الناس ذلک إلیه، ولکن قد علم أنّه إن أطلق علی الأئمّه الألفاظ الّتی [لا] تصلح لأهل الطهاره کان ذلک غیر مقبول منه، فهذا هذا.

وکذلک کان حکم قول معاویه للجمع: أخرجوا إلینا قتله عثمان نحن لکم سلم. فاجهد کلّ جهدک واستعن بمن شایعک إلی أن تتخلّص إلی صواب رأی فی ذلک الوقت أضلّه علی حتّی تعلم أنّ معاویه خادع وأنّ علیّاً کان المخدوع.

فإن قلت: وقد بلغ ما أراد ونال ما أحبّ ! قلنا: وهل رأیت کتاباً وُضِع لا علی أنّ علیّاً کان قد امتحن فی أصحابه فی دهره لما لم یمتحن به إمام قبله من الاختلاف والمنازعه والتشاجّ علی الرئاسه والتسرّع والعجله، وهل اتی إلّا من هذا المکان ؟ أو لسنا قد فرغنا من هذا مرّه ؟

وقد علمنا أنّ ثلاثه نفر تواطؤوا وتتابعوا علی قتل ثلاثه، فانفرد ابن ملجم بالتماس

ص:180

ذلک من علی، وانفرد [عمرو بن بکر التمیمی] بالتماس ذلک من عمرو بن العاص، وانفرد [البرک بن عبدالله الصریمی] بالتماس ذلک من معاویه، فکان من الاتّفاق أو من الامتحان أن کان علی المقتول من بینهم، وفی قیاس مذهبکم أن تزعموا أنّ سلامه معاویه وعمرو إنّما کانت بحزم کان منهما، وأنّ قتل علی إنّما کان من تضییع کان منه، إذ قد تبیّن لکم من الابتلاء والامتحان فی نفسه خلاف الّذی قد شاهدتموه فی عدوّه، وکلّ شیء سوی ذلک فإنّما هو تبع للنفس.(1)

15435. ابن أبی الحدید - بعد نقل کلام الجاحظ المتقدّم -: هذا آخر کلام أبی عثمان فی هذا الموضع، ومن تأمّله بعین الإنصاف ولم یتّبع الهوی علم صحّه جمیع ما ذکره، وأنّ أمیرالمؤمنین دفع - من اختلاف أصحابه، وسوء طاعتهم له، ولزومه سنن الشریعه، ومنهج العدل، وخروج معاویه وعمرو بن العاص عن قاعده الشرع فی استماله الناس إلیهم بالرغبه والرهبه - إلی مالم یدفع إلیه غیره، فلولا أنّه علیه السلام کان عارفاً بوجوه السیاسه وتدبیر أمر السلطان والخلافه حاذقاً فی ذلک لم یجتمع علیه إلّا القلیل من الناس، وهم أهل الآخره خاصّه, الّذین لا میل لهم إلی الدنیا، فلمّا وجدناه دبّر الأمر حین ولیه واجتمع علیه من العساکر والأتباع ما یتجاوز العدّ والحصر وقاتل بهم أعداءه الّذین حالهم حالهم فظفر فی أکثر حروبه ووقف الأمر بینه وبین معاویه علی سواء وکان هو الأظهر والأقرب إلی الانتصار, علمنا أنّه من معرفه تدبیر الدول والسلطان بمکان مکین.(2)

15436. القاضی عبدالجبّار: نحن نبیّن أنّ من قال من المخالفین أنّه [علیه السلام] لم یکن له رأی وطعن فیه من هذا الوجه فقوله فی نهایه الرکاکه؛ لأنّه علیه السلام إنّما کان یری فی بعض الأحوال من جهه أنّه کان لا یعدل عمّا یقتضیه الدین من الرأی ویتشدّد فیه، ویعدل عن طریق التسبیح.(3)

ص:181

15437. القاضی عبدالجبّار: أمّا طریقته [علیه السلام] فی الرأی والسیاسه فقد بیّنا من ذلک طرقاً، وهو أنّه علیه السلام لمّا سمعهم یقولون: لا رأی له، أجاب بنهایه ما یجب؛ لأنّ الرأی یحتاج إلی الآن فإذا لم یتکامل تغیّرت، وإلّا فمن نظر فی سیرته ومواقفه یعلم أنّه کان فی إقدامه وإحجامه لا ینسی دین الله ویدع الأمر العظیم فیما یوجب الظفر بالعدوّ، ونبیّن ذلک أنّ المنقول فی الأخبار أنّ أبابکر وعمر کانا یرجعان إلی رأیه ومشورته فی الحروب وغیرها، وکان الّذی یشیر به النهایه فی الصواب، وذلک ظاهر فیما أشار به علی أبی بکر فی قتال أهل الردّه، وفیما أشار به علی عمر فی قتال فارس، وقد عزم علی أن ینهض بنفسه فأشار بالعدول عن ذلک إلی إنفاذ غیره.(1)

15438. ابن أبی الحدید: وأمّا الرأی والتدبیر؛ فکان [علیه السلام] من أسدّ الناس رأیاً، وأصحّهم تدبیراً، وهو الّذی أشار علی عمر بن الخطّاب لمّا عزم علی أن یتوجّه بنفسه إلی حرب الروم والفرس بما أشار، وهو الّذی أشار علی عثمان باُمور کان صلاحه فیها، ولو قبلها لم یحدث علیه ما حدث، وإنّما قال أعداؤه: لا رأی له؛ لأنّه کان متقیّداً بالشریعه لا یری خلافها، ولا یعمل بما یقتضی الدین تحریمه، وقد قال علیه السلام: لولا الدین والتقی لکنت أدهی العرب. وغیره من الخلفاء کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه ویستوفقه، سواء کان مطابقاً للشرع أم لم یکن، ولا ریب أنّ من یعمل بما یؤدّی إلیه اجتهاده ولا یقف مع ضوابط وقیود یمتنع لأجلها ممّا یری الصلاح فیه تکون أحواله الدنیویّه إلی الانتظام أقرب، ومن کان بخلاف ذلک تکون أحواله الدنیویّه إلی الانتثار أقرب.

وأمّا السیاسه؛ فإنّه کان شدید السیاسه، خشناً فی ذات الله، لم یراقب ابن عمّه فی عمل کان ولّاه إیّاه، ولا راقب أخاه عقیلاً فی کلام جبهه به، وأحرق قوماً بالنار، ونقض دار مصقله بن هبیره ودار جریر بن عبدالله البجلی، وقطع جماعه، وصلب آخرین.

ومن جمله سیاسته فی حروبه أیّام خلافته بالجمل وصفّین والنهروان، وفی أقلّ القلیل

ص:182

منها مقنع، فإنّ کلّ سائس فی الدنیا لم یبلغ فتکه وبطشه وانتقامه مبلغ العشر ممّا فعل علیه السلام فی هذه الحروب بیده وأعوانه.

فهذه هی خصائص البشر ومزایاهم قد أوضحنا أنّه فیها الإمام المتّبع فعله، والرئیس المقتفی أثره.(1)

15439. ابن أبی الحدید: أ لا تری إلی قوله [علیه السلام] علی المنبر فی امّهات الأولاد: کان رأیی ورأی عمر إلّا یُبَعْن، وأنا أری الآن بیعهنّ ؟ فقام علیه عبیده السلمانی فقال له: رأیک مع الجماعه أحبّ إلینا من رأیک وحدک. فما أعاد علیه حرفاً، فهل یدلّ هذا علی القوّه والقهر؟ أم علی الضعف فی السلطان والرخاوه ؟ وهل کانت المصلحه والحکمه تقتضی فی ذلک الوقت غیر السکوت والإمساک ؟

أ لا تری أنّه کان یقرأ فی صلاه الصبح وخلفه جماعه من أصحابه، فقرأ واحد منهم رافعاً صوته، معارضاً قراءه أمیرالمؤمنین علیه السلام: (إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ )2 . فلم یضطرب علیه السلام ولم یقطع صلاته ولم یلتفت وراءه، ولکنّه قرأ معارضاً له علی البدیهه: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ )3 . وهذا صبر عظیم، وأناه عجیبه، وتوفیق بیّن.

وبهذا ونحوه استدلّ أصحابنا المتکلّمون علی حسن سیاسته وصحّه تدبیره؛ لأنّ من مُنِی بهذه الرعیّه المختلفه الأهواء؛ وهذا الجیش العاصی له، المتمرّد علیه، ثمّ کسر بهم الأعداء، وقتل بهم الرؤساء، فلیس یبلغ أحد فی حسن السیاسه وصحّه التدبیر مبلغه، ولا یقدر أحد قدره.

وقد قال بعض المتکلّمین من أصحابنا: إنّ سیاسه علی علیه السلام إذا تأمّلها المنصف متدبّراً لها

ص:183

بالإضافه إلی أحواله الّتی دفع إلیها من أصحابه جرت مجری المعجزات؛ لصعوبه الأمر وتعذّره، فإنّ أصحابه کانوا فرقتین: إحداهما تذهب إلی أنّ عثمان قتل مظلوماً وتتولّاه وتبرأ من أعدائه، والاُخری - وهم جمهور أصحاب الحرب وأهل الغناء والبأس - یعتقدون أنّ عثمان قتل لأحداث أوجبت علیه القتل، وقد کان منهم من یصرّح بتکفیره.

وکلّ من هاتین الفرقتین یزعم أنّ علیّاً علیه السلام موافق لها علی رأیها، وتطالبه فی کلّ وقت بأن یبدی مذهبه فی عثمان، وتسأله أن یجیب بجواب واضح فی أمره، وکان علیه السلام یعلم أنّه متی وافق إحدی الطائفتین باینته الاُخری، وأسلمته وتولّت عنه وخذلته، فأخذ علیه السلام یعتمد فی جوابه ویستعمل فی کلامه ما تظنّ به کلّ واحده من الفرقتین أنّه یوافق رأیها ویماثل اعتقادها، فتاره یقول: الله قتله وأنا معه. وتذهب الطائفه الموالیه لعثمان إلی أنّه أراد أن الله أماته وسیمیتنی کما أماته، وتذهب الطائفه الاُخری إلی أنّه أراد أنّه قتل عثمان مع قتل الله له أیضاً.

وکذلک قوله تاره اخری: ما أمرت به ولا نهیت عنه، وقوله: لو أمرت به لکنت قاتلاً، ولو نهیت عنه لکنت ناصراً.

وأشیاء من هذا الجنس مذکوره مرویّه عنه، فلم یزل علی هذه الوتیره حتّی قبض علیه السلام، وکلّ من الطائفتین موالیه له معتقده أنّ رأیه فی عثمان کرأیها، فلو لم یکن له من السیاسه إلّا هذا القدر - مع کثره خوض الناس حینئذ فی أمر عثمان والحاجه إلی ذکره فی کلّ مقام - لکفاه فی الدلاله علی أنّه أعرف الناس بها، وأحذقهم فیها، وأعلمهم بوجوه مخارج الکلام، وتدبیر أحوال الرجال.(1)

15440. ابن أبی الحدید: واعلم أنّ قوماً ممّن لم یعرف حقیقه فضل أمیرالمؤمنین علیه السلام زعموا أنّ عمر کان أسوس منه، وإن کان هو أعلم من عمر. وصرّح الرئیس أبوعلی ابن سینا بذلک فی «الشفاء» فی الحکمه، وکان شیخنا أبوالحسین یمیل إلی هذا، وقد

ص:184

عرّض به فی کتاب «الغرر»(1) ، ثمّ زعم أعداؤه ومباغضوه أنّ معاویه کان أسوس منه وأصحّ تدبیراً، وقد سبق لنا بحث قدیم فی هذا الکتاب فی بیان حسن سیاسه أمیرالمؤمنین علیه السلام وصحّه تدبیره، ونحن نذکر هاهنا ما لم نذکره هناک ممّا یلیق بهذا الفصل الّذی نحن فی شرحه.

اعلم أنّ السائس لا یتمکّن من السیاسه البالغه إلّا إذا کان یعمل برأیه، وبما یری فیه صلاح ملکه، وتمهید أمره، وتوطید قاعدته، سواء وافق الشریعه أو لم یوافقها، ومتی لم یعمل فی السیاسه والتدبیر بموجب ماقلناه فبعید أن ینتظم أمره، أو یستوثق حاله، وأمیرالمؤمنین کان مقیّداً بقیود الشریعه، مدفوعاً إلی اتّباعها، ورفض ما یصلح اعتماده من آراء الحرب والکید والتدبیر إذا لم یکن للشرع موافقاً، فلم تکن قاعدته فی خلافته قاعده غیره ممّن لم یلتزم بذلک، ولسنا بهذا القول زارین علی عمر بن الخطّاب، ولا ناسبین إلیه ما هو منزّه عنه، ولکنّه کان مجتهداً یعمل بالقیاس والاستحسان والمصالح المرسله، ویری تخصیص عمومات النصّ بالآراء وبالاستنباط من اصول تقتضی خلاف ما یقتضیه عموم النصوص، ویکید خصمه، ویأمر امراءه بالکید والحیله، ویؤدّب بالدرّه والسوط من یتغلّب علی ظنّه أنّه یستوجب ذلک، ویصفح عن آخرین قد اجترموا ما یستحقّون به التأدیب، کلّ ذلک بقوّه اجتهاده وما یؤدّیه إلیه نظره، ولم یکن أمیرالمؤمنین علیه السلام یری ذلک، وکان یقف مع النصوص والظواهر، ولا یتعدّاها إلی الاجتهاد والأقیسه، ویطبّق امور الدنیا علی امور الدین، ویسوق الکلّ مساقاً واحداً، ولا یضیّع ولا یرفع إلّا بالکتاب والنصّ ، فاختلفت طریقتاهما فی الخلافه والسیاسه.

وکان عمر مع ذلک شدید الغلظه والسیاسه، وکان علی علیه السلام کثیر الحلم والصفح والتجاوز، فازدادت خلافه ذاک قوّه وخلافه هذا لیناً، ولم یُمَن عمر بما مُنِی به علی علیه السلام من فتنه عثمان الّتی أحوجته إلی مداراه أصحابه وجنده ومقاربتهم، للاضطراب الواقع

ص:185

بطریق تلک الفتنه، ثمّ تلا ذلک فتنه الجمل، وفتنه صفّین، ثمّ فتنه النهروان، وکلّ هذه الاُمور مؤثّره فی اضطراب أمر الوالی وانحلال معاقد ملکه، ولم یتّفق لعمر شیء من ذلک، فشّتان بین الخلافتین فیما یعود إلی انتظام المملکه وصحّه تدبیر الخلافه!....

وکان [أبوجعفر النقیب بعد أن ذکر مشابهات حروب النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم مع حروب علی علیه السلام] یقول: من تأمّل حال الرجلین وجدهما متشابهتین فی جمیع امورهما أو فی أکثرها؛ وذلک لأنّ حرب رسول الله صلی الله علیه و آله مع المشرکین کانت سجالاً، انتصر یوم بدر، وانتصر المشرکون علیه یوم احد، وکان یوم الخندق کفافاً خرج هو وهم سواء، لا علیه ولا له؛ لأنّهم قتلوا رئیس الأوس وهو سعد بن معاذ، وقتل منهم فارس قریش وهو عمرو بن عبدودّ، وانصرفوا عنه بغیر حرب بعد تلک الساعه الّتی کانت، ثمّ حارب بعدها قریشاً یوم الفتح، فکان الظفر له.

وهکذا کانت حروب علی علیه السلام، انتصر یوم الجمل، وخرج الأمر بینه وبین معاویه علی سواء، قتل من أصحابه رؤساء، ومن أصحاب معاویه رؤساء، وانصرف کلّ واحد من الفریقین عن صاحبه بعد الحرب علی مکانه، ثمّ حارب بعد صفّین أهل النهروان، فکان الظفر له.

قال: ومن العجب أنّ أوّل حروب رسول الله صلی الله علیه و آله کانت بدراً، وکان هو المنصور فیها، وأوّل حروب علی علیه السلام الجمل، وکان هو المنصور فیها!

ثمّ کان من صحیفه الصلح والحکومه یوم صفّین نظیر ما کان من صحیفه الصلح والهدنه یوم الحدیبیّه.

ثمّ دعا معاویه فی آخر أیّام علی علیه السلام إلی نفسه وتسمّی بالخلافه، کما أنّ مسیلمه والأسود العنسی دعوا إلی أنفسهما فی آخر أیّام رسول الله صلی الله علیه و آله وتسمّیا بالنبوّه، واشتدّ علی علی علیه السلام ذلک، کما اشتدّ علی رسول الله صلی الله علیه و آله أمر الأسود ومسیلمه، وأبطل الله أمرهما بعد وفاه النبیّ صلی الله علیه و آله، وکذلک أبطل أمر معاویه وبنی اُمیّه بعد وفاه علی علیه السلام.

ولم یحارب رسولَ الله صلی الله علیه و آله أحدٌ من العرب إلّا قریش ما عدا یوم حنین، ولم یحارب علیّاً علیه السلام من العرب أحد إلّا قریش ما عدا یوم النهروان.

ص:186

ومات علی علیه السلام شهیداً بالسیف، ومات رسول الله صلی الله علیه و آله شهیداً بالسمّ .

وهذا لم یتزوّج علی خدیجه امّ أولاده حتّی ماتت، وهذا لم یتزوّج علی فاطمه امّ أشرف أولاده حتّی ماتت.

ومات رسول الله صلی الله علیه و آله عن ثلاث وستّین سنه، ومات علی علیه السلام عن مثلها.

وکان یقول: انظروا إلی أخلاقهما وخصائصهما، هذا شجاع وهذا شجاع، وهذا فصیح وهذا فصیح، وهذا سخیّ جواد وهذا سخیّ جواد، وهذا عالم بالشرائع والاُمور الإلهیّه، وهذا عالم بالفقه والشریعه والاُمور الإلهیّه الدقیقه الغامضه، وهذا زاهد فی الدنیا غیر نهم ولا مستکثر منها، وهذا زاهد فی الدنیا تارک لها غیر متمتّع بلذّاتها، وهذا مذیب نفسه فی الصلاه والعباده، وهذا مثله، وهذا غیر محبّب إلیه شیء من الاُمور العاجله إلّا النساء وهذا مثله.

وهذا ابن عبدالمطّلب بن هاشم، وهذا فی قعدده(1) ، وأبواهما أخوان لأب واحد دون غیرهما من بنی عبدالمطّلب، وربّی محمّد صلی الله علیه و آله فی حجر والد هذا وهو(2) أبوطالب، فکان جاریاً عنده مجری أحد أولاده، ثمّ لما شبّ صلی الله علیه و آله وکبر استخلصه من بنی أبی طالب وهو غلام فربّا [ه] فی حجره مکافأه لصنیع أبی طالب به، فامتزج الخلقان، وتماثلت السجیّتان، وإذا کان القرین مقتدیاً بالقرین فما ظنّک بالتربیه والتثقیف الدهر الطویل ؟

فواجب أن تکون أخلاق محمّد صلی الله علیه و آله کأخلاق أبی طالب، وتکون أخلاق علی علیه السلام کأخلاق أبی طالب أبیه، ومحمّد علیه السلام مربّیه، وأن یکون الکلّ شیمه واحده وسوساً(3) واحداً، وطینه مشترکه، ونفساً غیر منقسمه ولا متجزّئه، وإلّا یکون بین بعض هؤلاء وبعض فرق ولا فضل، لولا أنّ الله تعالی اختصّ محمّداً صلی الله علیه و آله برسالته واصطفاه لوحیه لما یعلمه من مصالح البریّه فی ذلک، ومن أنّ اللطف به أکمل، والنفع بمکانه أتمّ وأعمّ ، فامتاز رسول الله صلی الله علیه و آله

ص:187

بذلک عمّن سواه، وبقی ما عدا الرساله علی أمر الاتّحاد.

وإلی هذا المعنی أشار صلی الله علیه و آله بقوله: أخصمک(1) بالنبوّه فلا نبوّه بعدی, وتخصم الناس بسبع. وقال له أیضاً: أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی. فأبان نفسه منه بالنبوّه، وأثبت له ما عداها من جمیع الفضائل والخصائص مشترکاً بینهما....(2)

وأنا اغدّی الناس فغدّیتهم ثمّ أقبلت.

فقال العبّاس: اذکّرک الله فی علی، فإنّه ابن عمّک وأخوک فی دینک وصاحبک مع رسول الله صلی الله علیه و سلم وصهرک، وإنّه قد بلغنی أنّک ترید أن تقوم بعلی وأصحابه فاعفنی من ذلک یا أمیرالمؤمنین. فقال عثمان: أنا أولی من أخیک أن قد شفعتک، إنّ علیّاً لو شاء ما کان أحد دونه، ولکنّه أبی إلّا رأیه.

وبعث إلی علی فقال له: اذکّرک الله فی ابن عمّک وابن عمّتک وأخیک فی دینک وصاحبک مع رسول الله صلی الله علیه و سلم وولیّ بیعتک. فقال: والله لو أمرنی أن أخرج من داری لخرجت، فأمّا أن اداهن أن لا یقام کتاب الله فلم أکن لأفعل.

قال محمّد بن جعفر [المعروف بغندر]: سمعته ما لا احصی وعرضته علیه غیر مرّه.(1)

15443. ابن معین: حدّثنا غندر... مثله، مع مغایره طفیفه.(2)

والسکوت، والله یعصی [وهم یطیقون الدفاع والجهاد حتّی یظهر أمر الله].(1)

ومنها قوله علیه السلام: خاطر من استغنی برأیه.(1)

ومنها قوله علیه السلام: الاستشاره عین الهدایه، وقد خاطر من استغنی برأیه.(2)

ومنها قوله علیه السلام: نعم المؤازره المشاوره، وبئس الاستعداد الاستبداد.(3)

وننقل هنا بعض ما حکی من مشورته علیه السلام فی الاُمور، بروایه:

1. سهل بن سعد - 3. ما ورد مرسلاً

2. عبدالرحمان بن عبید -

إلی عدوّنا ولا تعرّج، فوالله لجهادهم أحبّ إلیّ من جهاد الترک والروم؛ لإدهانهم(1) فی دین الله، واستذلالهم أولیاء الله من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله من المهاجرین والأنصار والتابعین بإحسان، إذا غضبوا علی رجل حبسوه وضربوه وحرموه وسیّروه، وفیئنا لهم فی أنفسهم حلال، ونحن لهم فیما یزعمون قطین(2). قال: یعنی رقیق.

فقال أشیاخ الأنصار - منهم خزیمه بن ثابت وأبوأیّوب وغیرهما -: لِمَ تقدّمت أشیاخ قومک وبدأتهم بالکلام یا قیس ؟ فقال: أما إنّی عارف بفضلکم، معظّم لشأنکم، ولکنّی وجدت فی نفسی الضغن الّذی فی صدورکم جاش حین ذکرت الأحزاب.

فقال بعضهم لبعض: لیقم رجل منکم فلیجب أمیرالمؤمنین عن جماعتکم. فقام سهل بن حنیف، فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال: یا أمیرالمؤمنین، نحن سلم لمن سالمت، وحرب لمن حاربت، ورأینا رأیک، ونحن یمینک، وقد رأینا أن تقوم [بهذا الأمر] فی أهل الکوفه فتأمرهم بالشخوص، وتخبرهم بما صنع لهم فی ذلک من الفضل، فإنّهم أهل البلد وهم الناس، فإن استقاموا لک استقام لک الّذی ترید وتطلب، فأمّا نحن فلیس علیک خلاف منّا، متی دعوتنا أجبناک، ومتی أمرتنا أطعناک.(3)

ثمّ دعاه فوجّهه، فسار فلم یقدم حتّی اصیب أمیرالمؤمنین علیه السلام.(1)

فقالت المرأه لعلی: أ قضیت بی لعبیدالله ؟ قال: نعم. قالت: فأنا أحقّ بمالی أم عبیدالله ؟ فقال: بل أنت أحقّ بمالک. قالت: فاشهد أنّ ما کان لی علی عکرمه من شیء فهو له.

قال: وکانت المرأه حبلی فوضعها علی یدی عدل، فلمّا وضعت ألحق الولد بعکرمه ودفع المرأه إلی عبیدالله.(1)

طلحه والزبیر ومن کان من بنی اُمیّه بالحجاز قد اجتمع رأیهم واشتملت عداوتهم، وهم مصرّون علی أمر لا نأمنهم علیه.

فرکبوا إلی علی بن أبی طالب فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، انظر فی أمرک، وعاتِب قومَک هذا الحیّ من قریش، فإنّهم قد نقضوا عهدک، وأخلفوا وعدک، وقد دعونا فی السرّ إلی رفضک، هداک الله لرشدک؛ وذلک لأنّهم فقدوا الأثره، وکرهوا الاُسوه، فلمّا استتبّ بینهم وبین الأعاجم أنکروا واستشاروا عدوّک، فاجتمع رأیهم علی أن یطلبوا بدم عثمان، فرقه للجماعه، وائتلافاً لأهل الجهاله! فرأیک.

فأقبل علی راکباً بغله رسول الله الشهباء فدخل المسجد، فرکب المنبر مغضباً, علیه عمامه خزّ سوداء، مرتدیاً بطاق، متّزراً ببرد قطریّ ، متوشّحاً سیفاً، متوکّئاً علی قوس، فقال:

أمّا بعد، أیّها الناس، فإنّا نحمد الله ربّنا وإلهنا وولیّ النعمه علینا، الّذی أصبحت نعمه علینا ظاهره وباطنه، بغیر حول منّا ولا قوّه، إلّا امتناناً علینا وفضلاً، لیبلونا أنشکر أم نکفر، فمن شکر زاده، ومن کفر عذّبه.

وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شریک له أحداً صمداً، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، بعثه رحمه للعباد والبلاد والبهائم والأنعام، نعمه أنعم به علینا ومنّاً وفضلاً صلی الله علیه و سلم.

فأفضل الناس - أیّها الناس - عند الله منزله وأعظمهم شرفاً وأقربهم من رسول الله قرباً وأعظمهم عند الله خطراً أطوعهم لأمر الله، وأعلمهم بطاعه الله، [و] أعملهم وأتبعهم لسنّه رسول الله صلی الله علیه و سلم، وأحیاهم لکتاب الله، فلیس لأحد ممّن خلق الله عندنا فضل إلّا بطاعه الله وطاعه رسوله واتّباع کتابه وسنّه نبیّه علیه السلام.

هذا کتاب الله بین أظهرکم، وعهد نبیّ الله وسیرته فینا لا یجهلها إلّا جاهل معاند عن الحقّ ، یقول الله فی کتابه: (یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ )1 , فمن اتّقی فهو الشریف

ص:196

المکرّم المحبّ ، وکذلک أهل طاعه الله وطاعه رسوله، لقول الله فی کتابه: (إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ )1 الآیه، ویقول: أطیعوا الله وأطیعوا الرسول, فإن تولّیتم فإنّ الله لا یحبّ الکافرین(1).

ثمّ صاح بأعلی صوته: یا معشر المهاجرین، یا معشر الأنصار، یا معشر المسلمین, أ تمنّون علی الله ورسوله بإسلامکم ؟ ولله ولرسوله المنّ علیکم إن کنتم صادقین.(2)

ثمّ نادی: ألا إنّه من استقبل قبلتنا وأکل ذبیحتنا وشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شریک له وأنّ محمّداً عبده ورسوله أجرینا علیه أحکام القرآن، وأقسام الإسلام، لیس لأحد علی أحد فضل إلّا بتقوی الله وطاعته، جعلنا الله وإیّاکم من المتّقین، وأولیائه وأحبابه الّذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.

ثمّ قال: أ لا إنّ هذه الدنیا الّتی أصبحتم تطلبونها وترغبون فیها وأصبحت تغضبکم وترضیکم لیست بدارکم ولا منزلکم الّذی خلقتم له، ولا الّذی دعیتم إلیه.

ألا وإنّها لیست بباقیه لکم، ولا تبقون علیها، ولا تغرّنکم فقد حذّرتموها، ووصفت لکم وجرّبتموها، فأصبحتم لا تحمدون عواقبها.

فسابقوا إلی منازلکم الّتی امرتم أن تعمروها، فهی العامره الّتی لا تخرب أبداً، [و] الباقیه الّتی لا تنفد، وهی الّتی رغّبکم الله فیها، ودعاکم إلیها، وجعل لکم الثواب فیها.

فانظروا یا معشر المهاجرین والأنصار وأهل دین الله ما وصفتم به فی کتاب الله ونزلتم به عند رسول الله وجاهدتم علیه فبم فضّلتم ؟ أ بحسب أو نسب ؟ أو بعمل وطاعه ؟ فاستتمّوا نعم الله علیکم یرحمکم الله بالصبر لأنفسکم علی طاعه الله، والذلّ لحکم الله، والمسارعه فی رضوان الله، والمحافظه علی ما استحفظکم الله من کتابه.

ألا وإنّه لا یضرّکم تضییع شیء من دنیاکم بعد حفظکم وصیّه رسول الله صلی الله علیه و سلم، ألا

ص:197

و [إنّه] لا ینفعکم شیء حافظتم علیه من دنیاکم بعد تضییع ما أمرتم به من التقوی، علیکم عباد الله بتقوی الله، والتسلیم لأمره، والرضا بقضائه، والصبر علی بلائه.

فأمّا هذا الفیء فلیس لأحد علی أحد فیه أثره، قد فرغ الله من قسمه، فهو مال الله وأنتم عباد الله المسلمون.

وهذا کتاب الله به أقررنا وعلیه شهدنا وله أسلمنا، وعهد نبیّنا علیه السلام بین أظهرنا، فسلّموا رحمکم الله لأمر الله، فمن لم یرض بهذا فلیتبوّأ حیث شاء وکیف شاء، فإنّ العامل بطاعه الله والحاکم بحکم الله لا وحشه علیه، اولئک حزب الله لا خوف علیهم ولا هم یحزنون، واُولئک هم المفلحون.

نسأل الله ربّنا وإلهنا أن یجعلنا وإیّاکم من أهل طاعته، وأن یجعل رغبتنا ورغبتکم فیما عنده، أقول ما سمعتم وأستغفر الله لی ولکم.

ثمّ نزل عن المنبر وصلّی رکعتین، وبعث بعمّار إلی طلحه والزبیر وهما فی ناحیه من المسجد، فقاما فجلسا إلیه، فقال لهما: أنشدکما الله، هل جئتمانی تبایعانی طائعین، ودعوتمانی إلیها وأنا کاره ؟ قالا: اللهمّ نعم.

قال: غیر مجبورین ولا مقسورین فأسلمتما لی بیعتکما، وأعطیتمانی عهدکما؟ قالا: اللهمّ نعم.

فقال علی: الحمد لله ربّ العالمین علی ذلک.

ثمّ قال لهما: فما عدا ممّا بدا؟ قالا: أعطیناک بیعتنا علی أن لا تقطع الأمر دوننا، وأن تستشیرنا فی الاُمور، ولا تستبدّ بها عنّا، ولنا من الفضل علی غیرنا ما قد علمت، فأنت تقسم القسوم وتقطع الاُمور وتمضی الأحکام بغیر مشاورتنا، ولا رأینا ولا علمنا.

فقال علی رحمه الله: لقد نقمتما یسیراً، وأرجأتما کثیراً، أستغفر الله لی ولکم.

ثمّ قال: أ لا تخبرانی أ فی شیء لکما فیه حقّ دفعتکما عنه ؟ أم فی قسم استأثر [ت] به علیکما؟ قالا: معاذ الله.

قال: ففی حقّ رفعه إلیّ أحد من المسلمین ضعفت عنه أو جهلته، أو حکم أخطأت

ص:198

فیه ؟ قالا: اللهمّ لا.

قال: ففی أمر دعوتمانی إلیه من أمر عامّه المسلمین فقصّرت عنه وخالفتکما فیه ؟ قالا: اللهمّ لا.

قال: فما الّذی کرهتما من أمری، ونقمتما من تأمیری، ورأیتما من خلافی ؟ قالا: خلافک عمر بن الخطّاب وأئمّتنا وحقّنا فی الفیء، جعلت حقّنا فی الإسلام کحقّ غیرنا، وسوّیت بیننا وبین من أفاء الله به علینا بسیوفنا ورماحنا، وأوجفنا علیه بخیلنا، وظهرت علیه دعوتنا، وأخذناه قسراً [ممّن] لم یأتوا الإسلام إلّا کرهاً.

فقال علی - رحمه الله علیه -: الله أکبر، الله أکبر, اللهمّ إنّی اشهدک علیهما، واُشهد من حضر مجلسی هذا الیوم علیهما.

ثمّ قال: أمّا ما احتججتما به علیّ من أمر الاستشاره؛ فوالله ما کانت لی فی الولایه رغبه، ولا لی فیها محبّه، ولکنّکم دعوتمونی إلیها وحملتمونی علیها وأنا کاره فخفت أن تختلفوا وأن أردّکم عن جماعتکم، فلمّا أفضت إلیّ نظرت إلی کتاب الله وما وضع لنا وأمر بالحکم فیه وما قسم واستنّ النبیّ علیه السلام فأمضیته واتّبعته، فلم أحتج إلی رأیکما ولا دخولکما معی، ولا غیرکما، ولم یقع حقّ جهلته فأثق برأیکما فیه وأستشیرکما وإخوانی من المسلمین، ولو کان ذلک لم أرغب عنکما ولا عن غیرکما إذا کان أمر لیس فی کتاب الله بیانه وبرهانه، ولم یکن فیه سنّه من نبیّنا علیه السلام، ولم یمض فیه أحکام من إخواننا ممّن یقتدی برأیه ویرضی بحکمه.

وأمّا ما ذکرتما من الاُسوه؛ فإنّ ذلک أمر لم أحکم أنا فیه ولم أقسمه، قد وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول الله صلی الله علیه و سلم قسماً قد فرغ الله من قسمته وأمضی فیه حکمه.

وأمّا قولکم: جعلت لهم فیئنا وما أفاءت رماحنا وسیوفنا, فقدماً ما سبق إلی الإسلام قوم لم یضرّهم فی شیء من الأحکام إذا استؤثر علیهم، ولم یضرّهم حین استجابوا لربّهم، والله موفیهم یوم القیامه أعمالهم، ألا وإنّا مجرون علیهم أقسامهم، فلیس لکما والله عندی ولا لغیرکما فی هذا عتباً، أخذ الله بقلوبنا وقلوبکم إلی الحقّ وألهمنا وإیّاکم الصبر.

ص:199

ثمّ قال: رحم الله رجلاً رأی حقّاً فأعان علیه، أو رأی جوراً فردّه، وکان عوناً للحقّ علی صاحبه.(1)

15453. الإسکافی: صعد [علیه السلام] المنبر فی الیوم الثانی من یوم البیعه، وهو یوم السبت لإحدی عشره لیله بقین من ذی الحجّه، فحمد الله وأثنی علیه، وذکر محمّداً فصلّی علیه، ثمّ ذکر نعمه الله علی أهل الإسلام، ثمّ ذکر الدنیا فزهّدهم فیها، وذکر الآخره فرغّبهم إلیها، ثمّ قال:

أمّا بعد، فإنّه لمّا قبض رسول الله صلی الله علیه و سلم استخلف الناس أبابکر، ثمّ استخلف أبوبکر عمر, فعمل بطریقه، ثمّ جعلها شوری بین ستّه، فأفضی الأمر منهم إلی عثمان، فعمل ما أنکرتم وعرفتم، ثمّ حصر وقتل، ثمّ جئتمونی طائعین فطلبتم إلیّ ، وإنّما أنا رجل منکم، لی ما لکم وعلیّ ما علیکم، وقد فتح الله الباب بینکم وبین أهل القبله، وأقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم، ولا یحمل هذا الأمر إلّا أهل الصبر والبصر والعلم بمواقع الأمر، وإنّی حاملکم علی منهج نبیّکم صلی الله علیه و آله، ومنفّذ فیکم ما امرت به إن استقمتم لی، وبالله المستعان.

ألا إنّ موضعی من رسول الله صلی الله علیه و آله بعد وفاته کموضعی منه أیّام حیاته، فامضوا لما تؤمرون به، و قفوا عند ما تنهون عنه، ولا تعجلوا فی أمر حتّی نبیّنه لکم، فإنّ لنا عن کلّ أمر تنکرونه عذراً.

ألا وإنّ الله عالم من فوق سمائه وعرشه أنّی کنت کارهاً للولایه علی امّه محمّد حتّی اجتمع رأیکم علی ذلک؛ لأنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: أیّما وال ولی الأمر من بعدی اقیم علی حدّ الصراط ، ونشرت الملائکه صحیفته، فإن کان عادلاً أنجاه الله بعدله، وإن کان جائراً انتفض به الصراط حتّی تتزایل مفاصله، ثمّ یهوی إلی النار، فیکون أوّل ما یتّقیها به أنفه وحرّ وجهه، ولکنّی لمّا اجتمع رأیکم لم یسعنی ترککم.

ثمّ التفت علیه السلام یمیناً وشمالاً فقال: ألا لا یقولنّ رجال منکم غداً قد غمرتهم الدنیا

ص:200

فاتّخذوا العقار، وفجّروا الأنهار، ورکبوا الخیول الفارهه، واتّخذوا الوصائف الروقه(1) فصار ذلک علیهم عاراً وشناراً، إذا ما منعتهم ما کانوا یخوضون فیه وأصرتهم إلی حقوقهم الّتی یعلمون، فینقمون ذلک ویستنکرون ویقولون: حرمنا ابن أبی طالب حقوقنا.

ألا وأیّما رجل من المهاجرین والأنصار من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله یری أنّ الفضل له علی من سواه لصحبته، فإنّ الفضل النیّر غداً عند الله، وثوابه وأجره علی الله، وأیّما رجل استجاب لله وللرسول فصدق ملّتنا ودخل فی دیننا واستقبل قبلتنا فقد استوجب حقوق الإسلام وحدوده، فأنتم عباد الله والمال مال الله یقسم بینکم بالسویّه، لا فضل فیه لأحد علی أحد، وللمتّقین عند الله غداً أحسن الجزاء وأفضل الثواب، لم یجعل الله الدنیا للمتّقین أجراً ولا ثواباً, وما عند الله خیر للأبرار.

وإذا کان غداً إن شاء الله فاغدوا علینا فإنّ عندنا مالاً نقسمه فیکم، ولا یتخلّفنّ أحد منکم عربی ولا عجمی، کان من أهل العطاء أو لم یکن إلّا حضر إذا کان مسلماً حرّاً، أقول قولی هذا وأستغفر الله لی ولکم. ثمّ نزل.

وکان هذا أوّل ما أنکروه من کلامه علیه السلام، وأورثهم الضغن علیه، وکرهوا إعطاءه وقسمه بالسویّه.

فلمّا کان من الغد غدا وغدا الناس لقبض المال، فقال لعبیدالله بن أبی رافع کاتبه: ابدأ بالمهاجرین فنادهم وأعط کلّ رجل ممّن حضر ثلاثه دنانیر، ثمّ ثنّ بالأنصار فافعل معهم مثل ذلک، ومن یحضر من الناس کلّهم الأحمر والأسود فاصنع به مثل ذلک.

فقال سهل بن حنیف: یا أمیرالمؤمنین، هذا غلامی بالأمس وقد أعتقته الیوم! فقال: نعطیه کما نعطیک. فأعطی کلّ واحد منهما ثلاثه دنانیر، ولم یفضّل أحداً علی أحد، وتخلّف عن هذا القسم یومئذ طلحه والزبیر وعبدالله بن عمر وسعید بن العاص ومروان بن الحکم ورجال من قریش وغیرها.

ص:201

قال: وسمع عبیدالله بن أبی رافع عبدالله بن الزبیر یقول لأبیه وطلحه ومروان وسعید: ما خفی علینا أمس من کلام علی ما یرید. فقال سعید بن العاص والتفت إلی زید بن ثابت: إیّاک أعنی واسمعی یا جاره. فقال عبیدالله بن أبی رافع لسعید وعبدالله بن الزبیر: إنّ الله یقول فی کتابه: (وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ )1 .

ثمّ إنّ عبیدالله بن أبی رافع أخبر علیّاً علیه السلام بذلک فقال: والله إن بقیت وسلمت لهم لاُقیمنّهم علی المحجّه البیضاء والطریق الواضح، قاتل الله ابن العاص، لقد عرف من کلامی ونظری إلیه أمس أنّی اریده وأصحابه ممّن هلک فیمن هلک.

قال: فبینا الناس فی المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبیر وطلحه فجلسا ناحیه عن علی علیه السلام، ثمّ طلع مروان وسعید وعبدالله بن الزبیر فجلسوا إلیهما، ثمّ جاء قوم من قریش فانضمّوا إلیهم، فتحدّثوا نجیّاً ساعه، ثمّ قام الولید بن عقبه بن أبی معیط فجاء إلی علی علیه السلام فقال: یا أباالحسن، إنّک قد وترتنا(1) جمیعاً، أمّا أنا فقتلت أبی یوم بدر صبراً، وخذلت أخی یوم الدار بالأمس، وأمّا سعید فقتلت أباه یوم بدر فی الحرب وکان ثور قریش، وأمّا مروان فسخّفت أباه عند عثمان إذ ضمّه إلیه، ونحن إخوتک ونظراؤک من بنی عبدمناف، ونحن نبایعک الیوم علی أن تضع عنّا ما أصبناه من المال فی أیّام عثمان، وأن تقتل قتلته، وإنّا إن خفناک ترکناک فالتحقنا بالشام.

فقال: أمّا ما ذکرتم من وتری إیّاکم فالحقّ وترکم، وأمّا وضعی عنکم ما أصبتم فلیس لی أن أضع حقّ الله عنکم ولا عن غیرکم، وأمّا قتلی قتله عثمان فلو لزمنی قتلهم الیوم لقتلتهم أمس، ولکن لکم علیّ إن خفتمونی أن اؤمّنکم وإن خفتم أن اسیّرکم.

فقام الولید إلی أصحابه فحدّثهم، وافترقوا علی إظهار العداوه وإشاعه الخلاف، فلمّا ظهر ذلک من أمرهم قال عمّار بن یاسر لأصحابه: قوموا بنا إلی هؤلاء النفر من

ص:202

إخوانکم فإنّه قد بلغنا عنهم ورأینا منهم ما نکره من الخلاف والطعن علی إمامهم، وقد دخل أهل الجفاء بینهم وبین الزبیر والأعسر العاقّ - یعنی طلحه -.

فقام أبوالهیثم وعمّار وأبوأیّوب وسهل بن حنیف وجماعه معهم فدخلوا علی علی علیه السلام فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، انظر فی أمرک وعاتِب قومَک هذا الحیّ من قریش، فإنّهم قد نقضوا عهدک وأخلفوا وعدک، وقد دعونا فی السرّ إلی رفضک، هداک الله لرشدک؛ وذاک لأنّهم کرهوا الاُسوه وفقدوا الأثره، ولمّا آسیت بینهم وبین الأعاجم أنکروا واستشاروا عدوّک وعظّموه، وأظهروا الطلب بدم عثمان فرقه للجماعه وتألّفاً لأهل الضلاله، فرأیک!

فخرج علی علیه السلام فدخل المسجد وصعد المنبر مرتدیاً بطاق، مؤتزراً ببرد قطریّ ، متقلّداً سیفاً، متوکّئاً علی قوس، فقال:

أمّا بعد، فإنّا نحمد الله ربّنا وإلهنا وولیّنا وولیّ النعم علینا، الّذی أصبحت نعمه علینا ظاهره وباطنه، امتناناً منه بغیر حول منّا ولا قوّه، لیبلونا أنشکر أم نکفر، فمن شکر زاده، ومن کفر عذّبه، فأفضل الناس عندالله منزله وأقربهم من الله وسیله أطوعهم لأمره، وأعملهم بطاعته، وأتبعهم لسنّه رسوله، وأحیاهم لکتابه، لیس لأحد عندنا فضل إلّا بطاعه الله وطاعه الرسول، هذا کتاب الله بین أظهرنا، وعهد رسول الله وسیرته فینا، لا یجهل ذلک إلّا جاهل عاند عن الحقّ منکر، قال الله تعالی: (یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ )1 .

ثمّ صاح بأعلی صوته: أطیعوا الله وأطیعوا الرسول، فإن تولّیتم فإنّ الله لا یحبّ الکافرین(1).

ثمّ قال: یا معشر المهاجرین والأنصار، أ تمنّون علی الله ورسوله بإسلامکم ؟ بل الله یمنّ علیکم أن هداکم للإیمان إن کنتم صادقین(2).

ص:203

ثمّ قال: أنا أبوالحسن - وکان یقولها إذا غضب -. ثمّ قال: ألا إنّ هذه الدنیا الّتی أصبحتم تمنّونها وترغبون فیها وأصبحت تغضبکم وترضیکم لیست بدارکم ولا منزلکم الّذی خلقتم له، فلا تغرّنّکم فقد حذّرتکموها، واستتمّوا نعم الله علیکم بالصبر لأنفسکم علی طاعه الله والذلّ لحکمه جلّ ثناؤه, فأمّا هذا الفیء فلیس لأحد علی أحد فیه أثره، وقد فرغ الله من قسمته فهو مال الله، وأنتم عباد الله المسلمون، وهذا کتاب الله به أقررنا وله أسلمنا، وعهد نبیّنا بین أظهرنا، فمن لم یرض به فلیتولّ کیف شاء، فإنّ العامل بطاعه الله والحاکم بحکم الله لا وحشه علیه.

ثمّ نزل عن المنبر فصلّی رکعتین، ثمّ بعث بعمّار بن یاسر وعبدالرحمان بن حسل القرشی إلی طلحه والزبیر وهما فی ناحیه المسجد، فأتیاهما فدعواهما فقاما حتّی جلسا إلیه علیه السلام.

فقال لهما: نشدتکما الله هل جئتمانی طائعین للبیعه ودعوتمانی إلیها وأنا کاره لها؟ قالا: نعم.

فقال: غیر مجبرین ولا مقسورین، فأسلمتما لی بیعتکما وأعطیتمانی عهدکما؟ قالا: نعم.

قال: فما دعاکما بعد إلی ما أری ؟ قالا: أعطیناک بیعتنا علی إلّا تقضی الاُمور ولا تقطعها دوننا، وأن تستشیرنا فی کلّ أمر، ولا تستبدّ بذلک علینا، ولنا من الفضل علی غیرنا ما قد علمت، فأنت تقسم القسم وتقطع الأمر، وتمضی الحکم بغیر مشاورتنا ولا علمنا.

فقال: لقد نقمتما یسیراً، وأرجأتما کثیراً، فاستغفرا الله یغفر لکما، أ لا تخبراننی أ دفعتکما عن حقّ وجب لکما فظلمتکما إیّاه ؟ قالا: معاذ الله!

قال: فهل استأثرت من هذا المال لنفسی بشیء؟ قالا: معاذ الله!

قال: أ فوقع حکم أو حقّ لأحد من المسلمین فجهلته أو ضعفت عنه ؟ قالا: معاذ الله!

قال: فما الّذی کرهتما من أمری حتّی رأیتما خلافی ؟ قالا: خلافک عمر بن الخطّاب فی القسم، إنّک جعلت حقّنا فی القسم کحقّ غیرنا، وسوّیت بیننا وبین من لا یماثلنا فیما أفاء الله تعالی علینا بأسیافنا ورماحنا، وأوجفنا علیه بخیلنا ورجلنا، وظهرت علیه دعوتنا، وأخذناه قسراً قهراً ممّن لا یری الإسلام إلّا کرهاً.

ص:204

فقال: فأمّا ما ذکرتماه من الاستشاره بکما؛ فوالله ما کانت لی فی الولایه رغبه ولکنّکم دعوتمونی إلیها وجعلتمونی علیها فخفت أن أردّکم فتختلف الاُمّه، فلمّا أفضت إلیّ نظرت فی کتاب الله وسنّه رسوله فأمضیت ما دلّانی علیه واتّبعته، ولم أحتج إلی آرائکما فیه ولا رأی غیرکما، ولو وقع حکم لیس فی کتاب الله بیانه ولا فی السنّه برهانه واحتیج إلی المشاوره فیه لشاورتکما فیه.

وأمّا القسم والاُسوه؛ فإنّ ذلک أمر لم أحکم فیه بادئ بدء، قد وجدت أنا وأنتما رسول الله صلی الله علیه و آله یحکم بذلک، وکتاب الله ناطق به، وهو الکتاب الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید.

وأمّا قولکما: جعلت فیئنا وما أفاءته سیوفنا ورماحنا سواء بیننا وبین غیرنا؛ فقدیماً سبق إلی الإسلام قوم ونصروه بسیوفهم ورماحهم فلم یفضّلهم رسول الله صلی الله علیه و آله فی القسم, ولا آثرهم بالسبق، والله سبحانه موفٍ السابق والمجاهد یوم القیامه أعمالهم، ولیس لکما والله عندی ولا لغیرکما إلّا هذا، أخذ الله بقلوبنا وقلوبکم إلی الحقّ وألهمنا وإیّاکم الصبر.

ثمّ قال: رحم الله امرء رأی حقّاً فأعان علیه، ورأی جوراً فردّه، وکان عوناً للحقّ علی من خالفه.

وقد روی أنّهما قالا له وقت البیعه: نبایعک علی أنّا شرکاؤک فی هذا الأمر. فقال لهما: لا، ولکنّکما شریکای فی الفیء، لا أستأثر علیکما ولا علی عبد حبشی مجدّع(1) بدرهم فما دونه، لا أنا ولا ولدای هذان، فإن أبیتما إلّا لفظ الشرکه فأنتما عونان لی عند العجز والفاقه، لا عند القوّه والاستقامه.

فاشترطا ما لا یجوز فی عقد الأمانه، وشرط علیه السلام لهما ما یجب فی الدین والشریعه.

وقد روی أیضاً أنّ الزبیر قال فی ملأ من الناس: هذا جزاؤنا من علی! قمنا له فی أمر عثمان حتّی قتل، فلمّا بلغ بنا ما أراد جعل فوقنا من کنّا فوقه.

ص:205

وقال طلحه: ما اللوم إلّا علینا، کنّا معه أهل الشوری ثلاثه فکرهه أحدنا - یعنی سعداً - وبایعناه فأعطیناه ما فی أیدینا ومنعَنا ما فی یده، فأصبحنا قد أخطأنا الیوم ما رجوناه أمس، ولا نرجو غداً ما أخطأنا الیوم.

فإن قلت: فإنّ أبابکر قسم بالسواء کما قسمه أمیرالمؤمنین علیه السلام ولم ینکروا ذلک کما أنکروه أیّام أمیرالمؤمنین علیه السلام، فما الفرق بین الحالتین ؟

قلت: إنّ أبابکر قسم محتذیاً لقسم رسول الله صلی الله علیه و آله، فلمّا ولی عمر الخلافه وفضّل قوماً علی قوم ألفوا ذلک ونسوا تلک القسمه الاُولی، وطالت أیّام عمر، وأشربت قلوبهم حبّ المال وکثره العطاء، وأمّا الّذین اهتضموا فقنعوا ومرنوا علی القناعه، ولم یخطر لأحد من الفریقین له أنّ هذه الحال تنتقض أو تتغیّر بوجه ما، فلمّا ولی عثمان أجری الأمر علی ما کان عمر یجریه، فازداد وثوق القوم بذلک، ومن ألف أمراً شقّ علیه فراقه وتغییر العاده فیه، فلمّا ولی أمیرالمؤمنین علیه السلام أراد أن یردّ الأمر إلی ما کان فی أیّام رسول الله صلی الله علیه و آله وأبی بکر، وقد نسی ذلک ورفض وتخلّل بین الزمانین اثنتان وعشرون سنه، فشقّ ذلک علیهم، وأنکروه وأکبروه حتّی حدث ما حدث من نقض البیعه ومفارقه الطاعه، ولله أمر هو بالغه.(1)

15454. الطبری: اجتمع إلی علی بعد ما دخل [بیته] طلحه والزبیر فی عدّه من الصحابه، فقالوا: یا علی، إنّا قد اشترطنا إقامه الحدود، وإنّ هؤلاء القوم قد اشترکوا فی دم هذا الرجل وأحلّوا بأنفسهم.

فقال لهم: یا إخوتاه، إنّی لست أجهل ما تعلمون، ولکنّی کیف أصنع بقوم یملکوننا ولا نملکهم! ها هم هؤلاء قد ثارت معهم عُبدانُکم، وثابت إلیهم أعرابکم، وهم خلالکم یسومونکم ما شاؤوا، فهل ترون موضعاً لقدره علی شیء ممّا تریدون ؟ قالوا: لا.

قال: فلا والله لا أری إلّا رأیاً ترونه إن شاء الله، إنّ هذا الأمر أمر جاهلیّه، وإنّ

ص:206

لهؤلاء القوم مادّه وذلک أنّ الشیطان لم یشرع شریعه قطّ فیبرح الأرض من أخذ بها أبداً، إنّ الناس من هذا الأمر إن حرّک علی امور: فرقه تری ما ترون، وفرقه تری ما لا ترون، وفرقه لا تری هذا ولا هذا حتّی یهدأ الناس وتقع القلوب مواقعها وتؤخذ الحقوق، فاهدؤوا عنّی وانظروا ماذا یأتیکم، ثمّ عودوا.(1)

15455. البلاذری: کتب علیه السلام [إلی] عبدالله بن العبّاس:

أتانی کتابک تذکر ما رأیت من أهل البصره بعد خروجی عنهم، وإنّما هم مقیمون لرغبه یرجونها أو عقوبه یخافونها، فأرغب راغبهم، واحلل عقده الخوف عند راهبهم بالعدل والإنصاف له، إن شاء الله.(2)

وانظر ما تقدّم فی عنوان: «التزامه علیه السلام بالقانون وعدم مداهنته فیه».

بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ )1 .

فقال له حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن تتوب منه. فقال علی: ما هو ذنب، ولکنّه عجز من الرأی، وضعف من الفعل، وقد تقدّمت إلیکم فیما کان منه، ونهیتکم عنه.

فقال له زرعه بن البرج: أما والله یا علی، لئن لم تدع تحکیم الرجال فی کتاب الله - عزّ وجلّ - قاتلتک, أطلب بذلک وجه الله ورضوانه.

فقال له علی: بؤساً لک، ما أشقاک! کأنّی بک قتیلاً تسفی علیک الریح. قال: وددت أن قد کان ذلک. فقال له علی: لو کنت محقّاً کان فی الموت علی الحقّ تعزیه عن الدنیا، إنّ الشیطان قد استهواکم، فاتّقوا الله - عزّ وجلّ -؛ إنّه لا خیر لکم فی دنیا تقاتلون علیها. فخرجا من عنده یحکّمان.(1)

واعمل بطاعه الله فیما ولّاک منها، واعلم أنّ الدنیا فانیه وأنّ الآخره آتیه، وأنّ عمل ابن آدم محفوظ علیه، وإنّک مجزیّ بما أسلفت، وقادم علی ما قدّمت من خیر، فاصنع خیراً تجد خیراً.(1)

15458. ابن عبدالبرّ: لا یخصّ [علیه السلام] بالولایات إلّا أهل الدیانات والأمانات، وإذا بلغه عن أحدهم خیانه کتب إلیه:

قد جاءتکم موعظه من ربّکم، فأوفوا الکیل والمیزان بالقسط ، ولا تبخسوا الناس أشیاءهم، ولا تعثوا فی الأرض مفسدین، بقیّه الله خیر لکم إن کنتم مؤمنین، وما أنا علیکم بحفیظ ، إذا أتاک کتابی هذا فاحتفظ بما فی یدیک من أعمالنا حتّی نبعث إلیک من یتسلّمه منک.

ثمّ یرفع طرفه إلی السماء فیقول: اللهمّ إنّک تعلم أنّی لم آمرهم بظلم خلقک، ولا بترک حقّک.(2)

أمر علی علیه السلام الحارث الأعور فصاح فی أهل المدائن: من کان من المقاتله فلیواف أمیرالمؤمنین علیه السلام صلاه العصر. فوافوه فی تلک الساعه... وجاء علی علیه السلام حتّی مرّ بالأنبار، فاستقبله بنو خشنوشک دهاقینها....

فلمّا استقبلوه نزلوا عن خیولهم، ثمّ جاؤوا یشتدّون معه، وبین یدیه، ومعهم براذین قد أوقفوها فی طریقه، فقال: ما هذه الدوابّ الّتی معکم ؟ وما أردتم بهذا الّذی صنعتم ؟ قالوا: أمّا هذا الّذی صنعنا فهو خُلُق منّا نعظّم به الاُمراء، وأمّا هذه البراذین فهدیّه لک، وقد صنعنا للمسلمین طعاماً، وهیّأنا لدوابّکم علفاً کثیراً.

فقال علیه السلام: أمّا هذا الّذی زعمتم أنّه فیکم خُلُق تعظّمون به الاُمراء؛ فوالله ما ینفع ذلک الاُمراء، وإنّکم لتشقّون به علی أنفسکم وأبدانکم، فلا تعودوا له، وأمّا دوابّکم هذه؛ فإن أحببتم أن آخذها منکم وأحسبها لکم من خراجکم أخذناها منکم، وأمّا طعامکم الّذی صنعتم لنا, فإنّا نکره أن نأکل من أموالکم إلّا بثمن.

قالوا: یا أمیرالمؤمنین، نحن نقوّمه ثمّ نقبل ثمنه. قال: إذاً لا تقوّمونه قیمته، نحن نکتفی بما هو دونه.

قالوا: یا أمیرالمؤمنین، فإنّ لنا من العرب موالی ومعارف؛ أ تمنعنا أن نهدی لهم أو تمنعهم أن یقبلوا منّا؟ فقال: کلّ العرب لکم موال، ولیس ینبغی لأحد من المسلمین أن یقبل هدیّتکم، وإن غصبکم أحد فأعلمونا.

قالوا: یا أمیرالمؤمنین، إنّا نحبّ أن تقبل هدیّتنا وکرامتنا. قال: ویحکم! فنحن أغنی منکم. وترکهم وسار.(1)

فلمّا جاء قال: یا أمیرالمؤمنین، إنّی اهدی إلیّ فی عملی أشیاء وقد أتیتک بها، فإن کانت حلالاً أکلتها وإلّا فقد أتیتک بها. فقبضها علی وقال: لوحبستها کان غلولاً.(1)

15461. وکیع القاضی: حدّثنا الزعفرانی، قال: حدّثنا أبونعیم، قال: حدّثنا سعید بن عبید الطائی، عن علی بن ربیعه:

أنّ علیّاً استعمل رجلاً من بنی أسد یقال له ضبیعه بن زهیر، فلمّا قضی عمله أتی علیّاً بجراب فیه مال، فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّ قوماً کانوا یهدون لی حتّی اجتمع منه مال، فها هوذا، فإن کان لی حلالاً أکلته، وإن کان غیر ذاک فقد أتیتک به. فقال علی: لو أمسکته لکان غلولاً. فقبضه منه وجعله فی بیت المال.(2)

فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، إنّ لنا من العرب موالی ومعارف أفتمنعنا أن نهدی لهم ؟ وتمنعهم أن یقبلوا هدیّتنا؟ فقال علیه السلام: وکلّ العرب لکم موالی ومعارف، لیس أحد من العرب بأحقّ منکم من أحد، ولست أمنعکم أن تهدوا لمعرفه، ولا لأحد من المسلمین أن یقبل هدیّه، وإن غصبکم أحد فأعلمونا.

فقالوا: إنّا نحبّ یا أمیرالمؤمنین أن تقبل کرامتنا. فقال: ویحکم! نحن أغنی منکم.(1)

طیّباتک فی أیّام حیاتک، فأقبل واحمل ما قبلک من الفیء, ولا تجعل علی نفسک سبیلاً.

ویقال: ولّاه بعد قدومه من أذربیجان حلوان ونواحیها، فکتب إلیه هذا الکتاب وهو فیها.(1)

15465. ابن عبد ربّه: کتب علی بن أبی طالب إلی الأشعث بن قیس بعد الجمل، وکان والیاً لعثمان علی أذربیجان:

سلام علیک، أمّا بعد، فلولا هنات کنّ منک لکنت أنت المقدّم فی هذا الأمر قبل الناس، ولعلّ أمرک یحمل بعضه بعضاً إن اتّقیت الله، وقد کان من بیعه الناس إیّای ما قد بلغک، وقد کان طلحه والزبیر أوّل من بایعنی ثمّ نکثا بیعتی من غیر حدث ولا سبب، وأخرجا امّ المؤمنین فساروا إلی البصره، وسرت إلیهم فیمن بایعنی من المهاجرین والأنصار، فالتقینا فدعوتهم إلی أن یرجعوا إلی ما خرجوا منه فأبوا، فأبلغت فی الدعاء وأحسنت فی البقیا، وأمرت أن لا یذفّ علی جریح، ولا یتّبع منهزم، ولا یسلب قتیل، ومن ألقی سلاحه وأغلق بابه فهو آمن، واعلم أنّ عملک لیس لک بطعمه، إنّما هو أمانه فی عنقک، وهو مال من مال الله وأنت من خزّانی علیه حتّی تؤدّیه إلیّ إن شاء الله، ولا قوّه إلّا بالله.

فلمّا بلغ الأشعث کتاب علی قام فقال: أیّها الناس، إنّ عثمان بن عفّان ولّانی أذربیجان، فهلک وقد بقیت فی یدی, وقد بایع الناس علیّاً، وطاعتنا له واجبه، وقد کان من أمره وأمر عدوّه ما کان، وهو المأمون علی ما غاب عن ذلک المجلس. ثمّ جلس.(2)

15466. ابن أعثم: ثمّ کتب علی رضی الله عنه إلی الأشعث بن قیس، وهو یومئذ بأذربیجان عاملاً لعثمان بن عفّان:

بسم الله الرحمن الرحیم، من عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی الأشعث بن قیس، أمّا بعد، فلولا هنات کنّ منک لکنت المقدّم فی هذا الأمر قبل غیرک، ولعلّ أمرک یحمل بعضه

ص:213

بعضاً، وقد مضی عثمان لسبیله کما بلغک، وبایعنی المهاجرون والأنصار والتابعون وإنّما توقّفی علیک، فإذا أتاک کتابی هذا فاقرأه علی من قبلک من المسلمین، وادخل فیما دخل فیه المهاجرون والأنصار، فإنّ العمل الّذی فی یدک لیس لک بطعمه ولکن أمانه، وفی یدک [مال من] مال الله - عزّ وجلّ -، وأنت خازن من خزّانه علیه حتّی تسلّمه إلیّ ، ولعلّی لا أکون أنسی ولایتک إن استقمت إن شاء الله، ولا قوّه إلّا بالله.

ثمّ طوی الکتاب وختمه ودفعه إلی رجل من أصحابه یقال له زیاد بن مرحب الهمدانی، وأمره بسرعه السیر إلی الأشعث.(1)

وزیاد ملاحاه ومنازعه، وعاد سعد وشکاه إلی علی علیه السلام وعابه، فکتب علی علیه السلام إلیه:

أمّا بعد، فإنّ سعداً ذکر أنّک شتمته ظلماً، وهدّدته، وجبهته تجبّراً وتکبّراً، فما دعاک إلی التکبّر وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله: الکبر رداء الله، فمن نازع الله رداءه قصمه ؟

وقد أخبرنی أنّک تکثّر من الألوان المختلفه فی الطعام فی الیوم الواحد، وتدّهن کلّ یوم، فما علیک لو صمت لله أیّاماً، وتصدّقت ببعض ما عندک محتسباً، وأکلت طعامک مراراً قفاراً، فإنّ ذلک شعار الصالحین! أ فتطمع وأنت متمرّغ فی النعیم؛ تستأثر به علی الجار والمسکین والضعیف والفقیر والأرمله والیتیم؛ أن یحسب لک أجر المتصدّقین ؟

وأخبرنی أنّک تتکلّم بکلام الأبرار، وتعمل عمل الخاطئین! فإن کنت تفعل ذلک فنفسک ظلمت، وعملک أحبطت، فتب إلی ربّک یصلح لک عملک، واقتصد فی أمرک، وقدّم إلی ربّک الفضل لیوم حاجتک، وادّهن غبّاً، فإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: ادّهنوا غبّاً ولا تدّهنوا رفهاً.(1)

یخرجک منها شاخصاً، ویسلمک إلی قرارک خالصاً، فاحذر أن تکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک، أو نقدت الثمن من غیر حلالک، فإذاً أنت قد خسرت الدنیا والآخره، أما إنّک لو أتیتنی عند شرائک إیّاها لکتبت لک کتاباً، فلم ترغب فی شرائها ولا بدرهم.

فقال: وما کنت تکتب یا أمیرالمؤمنین ؟

فقال: کنت أکتب: بسم الله الرحمن الرحیم: هذا ما اشتری عبد ذلیل، من میّت أزعج بالرحیل، اشتری منه داراً من دور الغرور، من جانب الفانین، وخطّه الهالکین، وتجمع هذه الدار حدوداً أربعه: فالحدّ الأوّل ینتهی إلی دواعی الآفات، والحدّ الثانی إلی نوادب المصیبات، والثالث إلی الهوی المردی، والرابع إلی الشیطان الموذی، وفیه یشرع بابها، وتجتمع أسبابها.

اشتری هذا المغرور بالأمل من هذا المزعج بالأجل هذه الدار، بالخروج من عزّ القناعه، والدخول فی الحرص والذلّ والطلب والضراعه، فما أدرک المشتری من درک، فعلی مبلبل أجسام الملوک والأکاسره، وسالب نفوس الفراعنه والجبابره، مثل کسری وقیصر، وتبّع وملوک حمیر، ومن جمع المال إلی المال فأکثر، ومن بنی وشیّد، وزخرف وادّخر، ونظر بزعمه للولد، ووعد وأوعد، أشخصوا والله جمیعاً إلی موقف العرض والحساب والثواب والعقاب، وسیقع الأمر بفصل القضاء، ویقتصّ للجمّاء(1) من القرناء، (وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ )2 ، (وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ )3 .

شهد علی ذلک التوانی ابن الفاقه والغرور، ابن الأمل والحرص، ابن الرغبه واللهو، ابن اللعب ومن أخلد إلی محلّ الهوی، ومال إلی الدنیا ورغب عن الاُخری.(2)

ص:216

الجبابره, مثل کسری وقیصر, وتبّع وحمیر, ومن جمع المال فأکثر, ومن بنی وشیّد، وزخرف ونجّد, ونظر بزعمه للولد، إشخاصهم جمیعاً إلی عرصه القیامه، إذا وضع الله - جلّ جلاله - کرسیّه لفصل القضاء، وخسر هنالک المبطلون، شهد بذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی ونظر بعین الزوال إلی أهل الدنیا.(1)

وفی الباب روایات اخری ذکرناها فی ترجمه شریح عند ذکر قضاته من باب عمّاله وولاته....

من أین أخذته ؟ وما وضعت منها؛ أین وضعته ؟ فاتّق الله فیما ائتمنتک علیه واسترعیتک إیّاه، فإنّ المتاع بما أنت رازمه(1) قلیل، وتباعته وبیله لا تبید، والسلام.

فلمّا رأی أنّ علیّاً غیر مقلع عنه کتب إلیه: أمّا بعد، فإنّه بلغنی تعظیمک علیّ مرزئه مال بلغک أنّی رزأته(2) أهل هذه البلاد، وأیم الله لأن ألقی الله بما فی بطن هذه الأرض من عقیانها(3) ومخبئها, وبما علی ظهرها من طلاعها(4) ذهباً, أحبّ إلیّ من أن ألقی الله وقد سفکت دماء هذه الاُمّه لأنال بذلک الملک والإمره، ابعث إلی عملک من أحببت، فإنّی ظاعن، والسلام.

فلمّا أراد عبدالله المسیر من البصره دعا أخواله بنی هلال بن عامر بن صعصعه لیمنعوه، فجاء الضحّاک بن عبدالله الهلالی فأجاره، ومعه رجل منهم یقال له عبدالله بن رزین، وکان شجاعاً بئیساً(5) ، فقالت بنوهلال: لا غنی بنا عن هوازن. فقالت هوازن: لا غنی بنا عن سلیم. ثمّ أتتهم قیس.

فلمّا رأی اجتماعهم له حمل ما کان فی بیت مال البصره، وکان فیما زعموا ستّه آلاف ألف، فجعله فی الغرائر.

قال: فحدّثنی الأزرق الیشکری، قال: سمعت أشیاخنا من أهل البصره قالوا:

لمّا وضع المال فی الغرائر ثمّ مضی به تبعته الأخماس کلّها بالطفّ (6) علی أربعه فراسخ من البصره فواقفوه، فقالت لهم قیس: والله لا تصلون إلیه ومنّا عین تطرف، فقال صبره [بن شیمان] وکان رأس الأزد: والله إنّ قیساً لإخوتنا فی الإسلام، وجیراننا فی الدار، وأعواننا علی العدوّ، وإنّ الّذی تذهبون به من المال لو ردّ علیکم لکان نصیبکم منه

ص:219

الأقلّ , وهو [غداً] خیر لکم من المال. قالوا: فما تری ؟ قال: انصرفوا عنهم.

فقال بکر بن وائل وعبدالقیس: نعم الرأی رأی صبره. واعتزلوهم.

فقالت بنوتمیم: والله لا نفارقهم حتّی نقاتلهم علیه. فقال الأحنف بن قیس: أنتم والله أحقّ أن لا تقاتلوهم علیه، وقد ترک قتالهم من هو أبعد منکم رحماً! قالوا: والله لنقاتلنّهم! فقال: والله لا اساعدکم علی قتالهم. وانصرف عنهم.

فقدموا علیهم ابن مجاعه فقاتلهم، فحمل علیه الضحّاک بن عبدالله فطعنه فی کتفه فصرعه، فسقط إلی الأرض بغیر قتل، وحمل سلمه بن ذؤیب السعدی علی الضحّاک فصرعه أیضاً، وکثرت بینهم الجراح من غیر قتل.

فقال الأخماس الّذین اعتزلوا: والله ما صنعتم شیئاً، اعتزلتم قتالهم وترکتموهم یتشاجرون. فجاؤوا حتّی صرفوا وجوه بعضهم عن بعض، وقالوا لبنی تمیم: والله إنّ هذا للؤم قبیح، لنحن أسخی أنفساً منکم حین ترکنا أموالنا لبنی عمّکم وأنتم تقاتلونهم علیها، خلّوا عنهم وأرواحهم، فإنّ القوم فدحوا(1). فانصرفوا عنهم.

ومضی معه ناس من قیس، فیهم الضحّاک بن عبدالله وعبدالله بن رزین، حتّی قدموا الحجاز فنزل مکّه....

قال أبومحمّد: فلمّا نزل مکّه اشتری من عطاء بن جبیر مولی بنی کعب من جواریه ثلاث مولدات حجازیّات یقال لهنّ شادن وحوراء وفتون، بثلاثه آلاف دینار.

وقال سلیمان بن أبی راشد: عن عبدالرحمان بن عبید أبی الکنود(2) ، قال:

کنت من أعوان عبدالله بالبصره، فلمّا کان من أمره ما کان أتیت علیّاً فأخبرته، فقال: (وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ )3 .

ص:220

ثمّ کتب علی إلیه: أمّا بعد، فإنّی کنت أشرکتک فی أمانتی، [وجعلتک شعاری وبطانتی]، ولم یکن من أهل بیتی رجل أوثق عندی منک، لمواساتی ومؤازرتی، وأداء الأمانه [إلیّ ]، فلمّا رأیت الزمان قد کلب علی ابن عمّک, والعدوّ قد حرب, وأمانه الناس قد خزیت, وهذه الاُمّه قد فنکت [وشغرت]، قلبت لابن عمّک ظهر المجنّ ، ففارقته مع القوم المفارقین، وخذلته أسوأ خذلان، وخنته مع من خان، فلا ابن عمّک آسیت، ولا الأمانه إلیه أدّیت, کأنّک لم تکن علی بیّنه من ربّک، و [کأنّک] إنّما کنت [تکید] امّه محمّد عن دنیاهم، و [تنوی] غرّتهم عن فیئتهم، فلمّا أمکنتک الفرصه فی خیانه الاُمّه أسرعت الغدره، وعاجلت الوثبه، فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم، وانقلبت بها إلی الحجاز، کأنّک إنّما حزت علی أهلک میراثک من أبیک واُمّک.

سبحان الله! أما تؤمن بالمعاد؟ أما تخاف الحساب ؟ أما تعلم أنّک تأکل حراماً وتشرب حراماً، وتشتری الإماء وتنکحهم بأموال الیتامی والأرامل والمجاهدین فی سبیل الله الّتی أفاء الله علیهم ؟

فاتّق الله وأدّ إلی القوم أموالهم، فإنّک - والله - لئن لم تفعل وأمکننی الله منک لاُعذرنّ إلی الله فیک، فوالله لو أنّ الحسن والحسین فعلا مثل الّذی فعلت ما کانت لهما عندی هواده، ولما ترکتهما حتّی آخذ الحقّ منهما، والسلام.

فکتب إلیه ابن عبّاس: أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک تعظّم علیّ أمانه المال الّذی أصبت من بیت مال البصره، ولعمری إنّ حقّی فی بیت مال الله أکثر من الّذی أخذت، والسلام.

فکتب إلیه علی: أمّا بعد، فإنّ العجب کلّ العجب منک إذ تری لنفسک فی بیت مال الله أکثر ممّا لرجل من المسلمین! قد أفلحت إن کان تمنّیک الباطل وادّعاؤک ما لا یکون ینجیک من الإثم ویحلّ لک ما حرّم الله علیک، عمرک الله إنّک لأنت البعید، وقد بلغنی أنّک اتّخذت مکّه وطناً، وضربت بها عطناً، تشتری المولدات من المدینه والطائف، وتختارهنّ علی عینک، وتعطی بهنّ مال غیرک، وإنّی اقسم بالله وربّک ربّ العزّه ما احبّ أنّ ما أخذت من أموالهم حلال لی أدعه میراثاً لعقبی، فما بال اغتباطک به تأکله

ص:221

حراماً؟ ضحّ رویداً، فکأنّک قد بلغت المدی، وعرضت علیک أعمالک بالمحلّ الّذی ینادی فیه المغترّ بالحسره، ویتمنّی المضیّع التوبه، والظالم الرجعه....(1)

15473. ابن شبّه: حدّثنی جماعه، عن أبی مخنف، عن سلیمان بن أبی راشد، عن عبدالرحمان بن عبید أبی الکنود [فی حدیث یذکر فیه مکاتبه علی علیه السلام وابن عبّاس], قال:

فکتب إلیه علی: أمّا بعد، فأعلمنی ما أخذت من الجزیه ؟ ومن أین أخذت ؟ وفی مَ وضعت ؟(2)

15475. البلاذری: قالوا: واستعمل علی عبدالله بن عبّاس - رضی الله تعالی عنهما - علی البصره, واستعمل أباالأسود علی بیت مالها, فمرّ ابن عبّاس بأبی الأسود [ثمّ ذکر مکالمه ابن عبّاس مع أبی الأسود ومکاتبه أبی الأسود إلی علی علیه السلام, إلی أن قال]:

وکتب [علیه السلام] إلی ابن عبّاس - رضی الله تعالی عنهما -: أمّا بعد, فقد بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت ربّک, وأخربت أمانتک, وعصیت إمامک, وخنت المسلمین.

بلغنی أنّک جردت الأرض, وأکلت ما تحت یدیک, فارفع إلیّ حسابک, واعلم أنّ حساب الله أشدّ من حساب الناس, والسلام.

فکتب إلیه عبدالله بن عبّاس: أمّا بعد, فإنّ الّذی بلغک باطل, وأنا لما تحت یدی أضبط وأحفظ , فلا تصدّق علیّ الأظناء رحمک الله, والسلام.

فکتب إلیه علی: أمّا بعد, فإنّه لا یسعنی ترکک حتّی تعلمنی ما أخذت من الجزیه, ومن أین أخذته, وفیما وضعت ما أنفقت منه, فاتّق الله فیما أئتمنتک علیه واسترعینک

ص:223

حفظه, فإنّ المتاع بما أنت رازئ منه قلیل, وتباعه ذلک شدیده, والسلام.

فلمّا رأی ابن عبّاس أنّه غیر مقلع عنه کتب إلیه: أمّا بعد, فقد فهمت تعظیمک علیّ مرزأه ما بلغک أنّی رزأته من أهل هذه البلاد, ووالله لأن ألقی الله بما فی بطن هذه الأرض من عقیانها ولجینها وبطلاع ما علی ظهر أحبّ إلیّ من أن ألقاه وقد سفکت دماء الاُمّه لأنال بذلک الملک والإماره, فابعث إلی عملک من أحببت.

وأجمع علی الخروج.

قالوا: فلمّا قرأ علی الکتاب قال: أو ابن عبّاس لم یشرکنا فی هذه الدماء؟

ولمّا أراد ابن عبّاس الخروج دعا أخواله بنی هلال لیمنعوه, فجاء الضحّاک بن عبدالله الهلالی - وهو کان علی شرطه البصره - وعبدالله بن زرین الهلالی وقبیصه بن عبدهون الهلالی وغیرهم من الهلالیّین, فقال الهلالیّون: لا غناء بنا عن إخواننا من بنی هوازن ولا غناء بنا عن إخواننا من بنی سلیم. فاجتمعت قیس کلّها.

وصحب ابن عبّاس أیضاً سنان بن سلمه بن المحبق الهذلی والحصین بن أبی الحرّ العنبری والربیع بن زیاد الحارثی.

فلمّا رأی عبدالله من معه حمل المال وهو ستّه آلاف ألف فی الغرائر ثمّ سار, واتّبعه أخماس(1) البصره کلّهم, فلحقوه بالطفّ علی أربعه فراسخ من البصره؛ إراده أخذ المال منه, فقالت قیس: والله لا یصلون إلیه ومنّا عین تطرف. فقال صبره بن شیمان بن عکیف وهو رأس الأزد: یا قوم, إنّ قیساً إخواننا وجیراننا فی الدار, وأعواننا علی العدوّ, ولو ردّ علیکم هذا المال کان نصیبکم منه الأقلّ , فانصرفوا.

وقالت بکر بن وائل: الرأی والله ما قال صبره بن شیمان واعتزلوا أیضاً.

فقالت بنوتمیم: والله لنقاتلنّهم علیه. فقال لهم الأحنف: أنتم والله أحقّ إلّا تقانلونهم وقد ترک قتالهم من هو أبعد منهم رحماً. فقالوا: والله لنقاتلنّهم علیه! فقال الأحنف: والله لا

ص:224

اساعدکم. وانصرف عنهم, فرأسوا علیهم رجلاً یقال له ابن الجذعه - وهو من بنی تمیم, وبعضهم یقول ابن المخدعه - فحمل علیهم الضحّاک بن عبدالله الهلالی فطعن ابن الجذعه فصرعه, وحمل سلمه بن ذؤیب علی الضحّاک فطعنه فاعتنقه عبدالله بن رزین الهلالی فسقطا إلی الأرض یعترکان, وکان ابن رزین شجاعاً, وکثرت الجرحی بینهم ولم یقتل من الفریقین أحد.

فقال من اعتزل من الأخماس: والله ما صنعتم شیئاً حیث اعتزلتم وترکتموهم یتناحرون, فجاؤوا حتّی صرفوا وجوه بعضهم عن بعض, وحجزوا بینهم وقالوا لبنی تمیم: والله لنحن أسخی أنفساً منکم, ترکنا لبنی عمّکم شیئاً أنتم تقاتلونهم علیه, فخلّوا عن القوم وعن ابن اختهم. ففعلوا ذلک....

ومضی عبدالله بن عبّاس ومعه من وجوههم نحو من عشرین سوی موالیهم وموالیه, ولم یفارقه الضحّاک بن عبدالله وعبدالله بن رزین حتّی وافی مکّه....

وکان ابن عبّاس یعطی فی طریقه من سأله ومن لم یسأله من الضعفاء حتّی قدم مکّه.

ویقال: إنّه کان استودع حصین بن الحرّ مالاً فأذّاه إلیه.

قالوا: ولمّا قدم ابن عبّاس مکّه ابتاع من حبثر مولی بنی کعب من خزاعه ثلاث مولدات: حوراء وفتون وشادن, بثلاثه آلاف دینار, فکتب إلیه علی بن أبی طالب:

أمّا بعد, فإنّی کنت اشرکتک فی أمانتی, ولم یکن فی أهل بیتی رجل أوثق منک فی نفسی لمواساتی ومؤازراتی وأداء الأمانه إلیّ , فلمّا رأیت الزمان علی ابن عمّک قد کلب, والعدوّ علیه قد حرب, وأمانه الناس قد خربت, وهذه الاُمّه قد فتنت, قبلت له ظهر المجنّ , ففارقته مع الوقم المفارقین, وخذلته أسوأ خذلان الخاذلین, وختنه مع الخائنین, فلا ابن عمّک آسیت, ولا الأمانه أدّیت, کانّک لم تکن الله ترید بجهادک, وکأنّک لم تکن علی بیّنه من ربّک, وکأنّک إنّما کنت تکید امّه محمّد عن دنیاهم, وتطلب غرّتهم عن فیئهم فلمّا أمکنتک الشره أسرعت العدوه, وعاجلت الوثبه, وانتهزت الفرصه, واختطفت ما قدرت علیه من أموالهم أختطاف الذئب الأزل دامیه المعزی الهزیله وظالعها الکسیر, فحملت أموالهم إلی الحجاز رحیب الصدر, تحملها غیر متأثّم من

ص:225

أخذها کأنّک - لا أباً لغیرک - إنّما حزت لأهلک تراثک عن أبیک واُمّک.

سبحان الله! أ فما تؤمن بالمعاد؟ ولا تخاف سوء الحساب ؟ أما تعلم أنّک تأکل حراماً وتشرب حراماً؟ أو ما یعظم علیک وعندک أنّک تستثمن الإماء وتنکح النساء بأموال الیتامی والأرامل والمجاهدین الّذین أفاء الله علیهم البلاد؟ فاتّق الله وأدّ الأموال القوم, فإنّک - والله - إلّا تفعل ذلک ثمّ أمکننی الله منک أعذر إلیه فیک حتّی آخذ الحقّ وأردّه, واقم الظالم, وأنصف المظلوم, والسلام.

فکتب إلیه عبدالله: أمّا بعد, فقد بلغنی کتابک تعظم علیّ إصابه المال الّذی أصبته من مال البصره, ولعمری إنّ حقّی فی بیت المال لأعظم ممّا أخذت منه, والسلام.

فکتب إلیه علی علیه السلام: أمّا بعد, فإنّ من عجب العجب تزیین نفسک لک أنّ لک فی بیت المال من الحقّ أکثر ممّا لرجل من المسلمین, ولقد أفلحت إن کان ادّعاوک ما لا یکون وتمنّیک الباطل ینجیک من الإثم, عمرک الله إنّک لأنت السعید إذاً.

وقد بلغنی أنّک أتّخذت مکّه وطناً, وصیّرتها عطناً, واشتریت مولدات المدینه والطائف, تتخیرهنّ علی عینک, وتعطی فیهنّ مال غیرک, والله ما احبّ أن یکون الّذی أخذت من أموالهم لی حلالاً أدعه میراثاً, فیکف لا اتعجّب من اغتباطک بأکله حراماً.

فضحّ (1) رویداً, فکأنت قد بلغت المدی, حیث ینادی المغترّ بالحسره, ویتمنّی المفرط التوبه, والظالم الرجعه, ولات حین مناص, والسلام.(2)

15476. ابن أعثم: ثمّ بعث علی إلی عبدالله بن العبّاس وهو عامله علی البصره یأمره أن یخرج إلی الموسم فیقیم الحجّ للناس, فدعا عبدالله بن عبّاس بأبی الأسود الدؤلی فاستخلفه علی صلاه البصره, ودعا بزیاد بن أبیه فجعله علی الخراج, وتجهزّ عبدالله بن عبّاس وخرج إلی الموسم.

ص:226

وجرت بین الأسود وزیاد بن أبیه منافره, فهجاه أبوالأسود... وقدم عبدالله بن العبّاس من الحجّ , فأقبل إلیه زیاد بن أبیه فشکی إلیه أباالأسود الدؤلی وذکر أنّه قد هجاه, فارسل إلیه ابن عبّاس فدعاه, [ثمّ ذکر مکالمه ابن عبّاس مع أبی الأسود, ومکاتبه أبی الأسود إلی علی علیه السلام, إلی أن قال]:

ثمّ کتب علی إلی عبدالله بن العبّاس: أنّا بعد, یا ابن العبّاس, فقد بلغنی عنک امور الله أعلم بها, فإن تکن حقّاً فلست أرضاها لک, وإن تکن باطلاً فإثمها علی من اقترفها, فإذا ورد علیک کتابی هذا فأعلمنی فی جوابه ما أخذت من مال البصره, من أین أخذته, وفی مَ وضعته ؟

فکتب إلیه ابن عبّاس: أما بعد, فقد علمت الّذی بلغک عنّی, وإنّ الّذی أبلغک الباطل, وإنّی لما تحت یدی لضابط وحافظ , فلا تصدّق أقوال الوشاه ما لم یکن, وأمّا تعظیمک مرزأه ما رزأته من هذه البلده؛ فوالله لئن ألقی الله - عزّ وجلّ - بما فی الأرض [من] لجینها وعقیانها وعلی ظهرها من طلاعها أحب إلیّ من [أن] ألقاه وقد إرقت دماء الاُمّه, فابعث إلی عملک من أحببت فإنّی معتزل عنه, والسلام.

ثمّ اعتزل ابن عبّاس عمل البصره وقعد فی منزله, فکتب إلیه علی بن أبی طالب رضی الله عنه بکتاب یعذله فیه علی غضبه ویکذّب من سعی به إلیه وأعاده إلی عمله.(1)

ص:227

دعاک إلی مأدبه فأسرعت [إلیها، تستطاب لک الألوان]، وکرّت علیکم الجفان(1) فکرعت(2) وأکلت منها أکل یتیم نهم، وضبع قرم(3) ، وماخلتک [أن] تأکل طعام قوم عائلهم مجفوّ، وغنیّهم مدعوّ، وما علی هذا ترکنا رسول الله - صلّی الله علیه -....

فاتّق الله یا ابن حنیف، ولیکفک أقراصک لیکون فی ذلک من النار خلاصک، والسلام.(4)

حدیث یذکر فیه ارتداد بنی ناجیه وقتال معقل بن قیس معهم وأسرهم]:

ثمّ أقبل [معقل] بهم حتّی مرّ بهم علی مصقله بن هبیره الشیبانی - وهو عامل علی علی أردشیر خرّه - وهم خمسمئه إنسان، فبکی النساء والصبیان وصاح الرجال: یا أباالفضل، یا حامی الرجال، وفکّاک العناه، امنن علینا فاشترنا وأعتقنا. فقال مصقله: اقسم بالله لأتصدّقنّ علیهم، إنّ الله یجزی المتصدّقین. فبلّغها عنه معقل، فقال: والله لو أعلم أنّه قاله توجّعاً لهم وزراء علیکم لضربت عنقه، ولو کان فی ذلک تفانی تمیم وبکر بن وائل.

ثمّ إنّ مصقله بعث ذهل بن الحارث الذهلی إلی معقل بن قیس فقال له: بعنی بنی ناجیه. فقال: نعم، أبیعکم بألف ألف. ودفعهم إلیه، وقال له: عجّل بالمال إلی أمیرالمؤمنین. فقال: أنا باعث الآن بصدر، ثمّ أبعث بصدر آخر کذلک حتّی لا یبقی منه شیء إن شاء الله تعالی.

وأقبل معقل بن قیس إلی أمیرالمؤمنین، وأخبره بما کان منه فی ذلک، فقال له: أحسنت وأصبت. وانتظر علی مصقله أن یبعث إلیه بالمال.

وبلغ علیّاً أنّ مصقله خلّی سبیل الاُساری ولم یسألهم أن یعینوه فی فکاک أنفسهم بشیء، فقال: ما أظنّ مصقله إلّا قد تحمّل حماله، ألا أراکم سترونه عن قریب ملبّداً.

ثمّ إنّه کتب إلیه: أمّا بعد، فإنّ من أعظم الخیانه خیانه الاُمّه، وأعظم الغشّ علی أهل المصر غشّ الإمام، وعندک من حقّ المسلمین خمسمئه ألف، فابعث بها إلیّ ساعه یأتیک رسولی، وإلّا فأقبل حین تنظر فی کتابی، فإنّی قد تقدّمت إلی رسولی إلیک إلّا یدعک أن تقیم ساعه واحده بعد قدومه علیک إلّا أن تبعث بالمال, والسلام علیک.

وکان الرسول أبوجرّه الحنفی، فقال له أبوجرّه: إن تبعث بالمال الساعه وإلّا فاشخص إلی أمیرالمؤمنین.

فلمّا قرأ کتابه أقبل حتّی نزل البصره، فمکث بها أیّاماً، ثمّ إنّ ابن عبّاس سأله المال، وکان عمّال البصره یحملون من کور البصره إلی ابن عبّاس، ویکون ابن عبّاس

ص:231

هوالّذی یبعث به إلی علی, فقال له: نعم، أنظرنی أیّاماً. ثمّ أقبل حتّی أتی علیّاً فأقرّه أیّاماً، ثمّ سأله المال، فأدّی إلیه مئتی ألف، ثمّ إنّه عجز فلم یقدر علیه.

قال أبومخنف: وحدّثنی أبوالصلت الأعور، عن ذهل بن الحارث، قال:

دعانی مصقله إلی رحله فقدّم عشاؤه, فطعمنا منه، ثمّ قال: والله إنّ أمیرالمؤمنین یسألنی هذا المال، ولا أقدر علیه، فقلت: والله لو شئت ما مضت علیک جمعه حتّی تجمع جمیع المال. فقال: والله ما کنت لاُحمّلها قومی، ولا أطلب فیها إلی أحد.

ثمّ قال: أما والله لو أنّ ابن هند هو طالبنی بها أو ابن عفّان لترکها لی, أ لم تر إلی ابن عفّان حیث أطعم الأشعث من خراج أذربیجان مئه ألف فی کلّ سنه ؟! فقلت له: إنّ هذا لا یری هذا الرأی، لا والله ما هو بباذل شیئاً کنت أخذته. فسکت ساعه، وسکتّ عنه، فلا والله ما مکث إلّا لیله واحده بعد هذا الکلام حتّی لحق بمعاویه، وبلغ ذلک علیّاً فقال: ما له - برّحه الله (1)- فَعَل فِعل السیّد، وفرّ فرار العبد، وخان خیانه الفاجر! أما والله لو أنّه أقام فعجز ما زدنا علی حبسه، فإن وجدنا له شیئاً أخذناه، وإن لم نقدر علی مال ترکناه. ثمّ سار إلی داره فنقضها وهدّمها....(2)

فیمن اعتفاک وتغشّاک من أعراب بکر بن وائل، فوالّذی فلق الحبّه وبرأ النسمه وأحاط بکلّ شیء علماً, لئن کان ذلک حقّاً لتجدنّ بک علیّ هواناً، فلا تستهیننّ بحقّ ربّک، ولا تصلحنّ دنیاک بفساد دینک ومحقه فتکون من الأخسرین أعمالاً (الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً)1 .(1)

15484. البلاذری - فی حدیث طویل یذکر فیه أمر الخرّیت بن راشد، وغلبه معقل بن قیس علیه وإساره المرتدّین من بنی ناجیه -:

وکان مصقله بن هبیره الشیبانی عاملاً علی أردشیر خرّه من فارس، فمرّ بهم علیه وهم خمسمئه إنسان فصاحوا إلیه: یا أباالفضل، یا فکّاک العناه، وحمّال الأثقال، وغیاث المعصبین، امنن علینا وافتدنا فأعتقنا. - وکانت کنیه مصقله أبوالفضیل ولکنّهم کرهوا تصغیرها - فوجّه مصقله إلی معقل بن قیس من یسأل بیعتهم منه، فسامه معقل بهم ألف ألف درهم، فلم یزل یراوضه ویستنقصه حتّی سلّمهم إلیه بخمسمئه ألف درهم - ویقال بأربعمئه ألف درهم - ودفعهم إلیه، فلمّا صاروا إلی مصقله قال له معقل: علیّ بالمال. فقال: أنا باعث منه فی وقتی هذا بصدر ثمّ متبعه صدراً حتّی لا یبقی علیّ شیء منه.

وقدم معقل علی علی فأخبره الخبر, فصوّبه فیما صنع، وامتنع مصقله من البعثه بشیء من المال وکسره وخلّی سبیل الأسری، فکتب علی فی حمله وأنفذ الکتاب مع أبی حُرّه(2) الحنفی وأمره بأخذه بحمل ذلک المال، فإن لم یفعل أشخصه إلی ابن عبّاس لیأخذه به؛ لأنّه کان عامله علی البصره والأهواز وفارس، والمتولّی لحمل ما فی هذه النواحی من الأموال إلیه, فلم یدفع إلیه من المال شیئاً، فأشخصه إلی البصره، فلمّا وردها قیل له: إنّک لو حملت هذا الشیء قومک لاحتملوه. فأبی أن یکلّفهم إیّاه، ودافع

ص:233

ابن عبّاس به، وقال: أما والله لو أنّی سألت ابن عفّان أکثر منه لوهب لی، وقد کان أطعم الأشعث خراج أذربیجان.

ثمّ إنّه احتال حتّی هرب فلحق بمعاویه، فقال علی: ما له - ترّحه الله -(1) ؟ فَعَل فِعل السیّد وفرّ فرار العبد!

وقد یقال: إنّ أمر الخرّیت کان قبل شخوص ابن عبّاس إلی الشام فی أمر الحکومه.

ویقال أیضاً: إنّه کان بعد انصرافه من الحکومه.(2)

15485. ابن أعثم: قالوا: کان مصقله بن هبیره الشیبانی أیضاً عاملاً لعلی بن أبی طالب علی بلد من بلاد الأهواز، فنظر إلی هؤلاء الاُساری الّذین قد أتی بهم معقل بن قیس، کأنّه اتّقی علیهم أن یقتلوا، فقال لمعقل: ویحک یا معقل! هل لک أن تبیعنی هؤلاء الاُساری ولا تمضی بهم إلی أمیرالمؤمنین ؟ فأنّی خائف أن یعجّل علیهم بالقتل! قال معقل: قد فعلت، فاشترهم منّی إذاً حتّی أبیعک.

قال له مصقله: قد اشتریتهم منک بخمسمئه ألف درهم. قال: قد بعتک، فهات المال! فقال مصقله: غداً اعطیک المال. فسلّم إلیه معقل بن قیس الاُساری، فأعتقهم مصقله بأجمعهم، فمضوا حتّی لحقوا ببلادهم.

فلمّا کان اللیل هرب مصقله إلی البصره إلی عبدالله بن العبّاس.

وکتب معقل بن قیس إلی عبدالله بن عبّاس یخبره بخبر مصقله وما فعل, فدعا ابن عبّاس مصقله فقال: هات المال. فقال: نعم وکرامه، إنّ معقل بن قیس أراد أن یأخذ المال منّی وأنا فلم احبّ أن اعطیه ذلک، ولکن أدفع هذا المال إلیک؛ لأنّک ابن عمّ أمیرالمؤمنین وعامله علی البلاد.

قال ابن عبّاس: فقد أحسنت إذاً وأصبت، فهات المال.

ص:234

قال: وانصرف مصقله إلی منزله، فلمّا کان اللیل هرب إلی الکوفه إلی علی بن أبی طالب.

وکتب معقل بن قیس إلی علی یخبره بذلک، وکتب أیضاً عبدالله بن عبّاس إلی علی بذلک.

فدعا به علی وقال: هات المال یا مصقله. فقال: نعم یا أمیرالمؤمنین، إنّ معقل بن قیس وعبدالله بن عبّاس أرادا منّی أن أدفع المال إلیهما وأنت أولی بحقّک منهما.

قال علی: قد أحسنت إذاً وأصبت، فهات المال. فقال: وجّه من یحمل المال. فدفع إلیه فی ذلک الیوم مئه ألف درهم, وبقیت علیه أربعمئه ألف درهم.

فلمّا کان اللیل هرب إلی معاویه، وطلبه علی فلم یقدر علیه، فقال: أمّا الاُساری(1) من بنی ناجیه فقد جری علیهم العتق ولیس لنا علیهم من سبیل، وأمّا مصقله فقد بقی علیه هذا المال.

ثمّ أمر علی بهدم دار مصقله، فهدّمت حتّی وضعت بالأرض....(2)

15486. ابن عساکر: مصقله بن هبیره... من وجوه أهل العراق، کان من أصحاب علی بن أبی طالب، وولّی أردشیر خرّه من قبل ابن عبّاس، وعتب علی علیه فی إعطاء مال الخراج لمن یقصده من بنی عمّه، وقیل: لأنّه فدی نصاری بنی ناجیه بخمسمئه ألف، فلم یردّها کلّها.(3)

15487. ابن أبی الحدید:... ثمّ إنّ مصقله بعث ذهل بن الحارث الذهلی إلی معقل، فقال: بعنی نصاری ناجیه. فقال: أبیعکم بألف ألف درهم. فأبی علیه، فلم یزل یراوده حتّی باعه إیّاهم بخمسمئه ألف درهم، ودفعهم إلیه، وقال: عجّل بالمال إلی أمیرالمؤمنین... وانتظر علی علیه السلام مصقله أن یبعث بالمال، وبلغ علیّاً علیه السلام أنّ مصقله خلّی الاُساری ولم

ص:235

یسألهم أن یعینوه فی فکاک أنفسهم بشیء، فقال: ما أری مصقله إلّا قد حمل حماله، ولا أراکم إلّا سترونه عن قریب مُبَلْدَحاً. ثمّ کتب إلیه:

أمّا بعد، فإنّ من أعظم الخیانه خیانه الاُمّه، وأعظم الغشّ علی أهل المصر غشّ الإمام، وعندک من حقّ المسلمین خمسمئه ألف درهم، فابعث بها إلیّ حین یأتیک رسولی، وإلّا فأقبل إلیّ حین تنظر فی کتابی، فإنّی قد تقدّمت إلی رسولی إلّا یدعک ساعه واحده تقیم بعد قدومه علیک إلّا أن تبعث بالمال، والسلام.(1)

وراجع: عمّاله علیه السلام، ترجمه مصقله بن هبیره.

بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ * بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ )1 ، إذا قرأت کتابی هذا فاحتفظ بما فی یدیک من عملنا حتّی یأتی من یقبضه منک، والسلام.

فأخذته منه، والله ما ختمه بطین، ولا خزمه بخزام، فعزلته به....(1)

15490. ابن طیفور: قال أبوموسی عیسی بن مهران: حدّثنی محمّد بن عبیدالله الخزاعی, یذکره عن الشعبی.

ورواه العبّاس بن بکّار، عن محمّد بن عبیدالله، [فی قصّه وفود سوده الهمدانیّه علی معاویه وذکرها علیّاً علیه السلام عنده]، قال:

قالت [سوده]: قدمت علیه [علیه السلام] فی رجل ولّاه صدقتنا، قدم علینا من قبله فکان بینی وبینه ما بین الغثّ والسمین، فأتیت علیّاً علیه السلام لأشکو إلیه ما صنع فوجدته قائماً یصلّی، فلمّا نظر إلیّ انفتل من صلاته ثمّ قال لی برأفه وتعطّف: أ لک حاجه ؟ فأخبرته الخبر، فبکی ثمّ قال: اللهمّ إنّک أنت الشاهد علیّ وعلیهم أنّی لم آمرهم بظلم خلقک، ولا بترک حقّک. ثمّ أخرج من جیبه قطعه جلد کهیئه طرف الجراب فکتب فیها:

بسم الله الرحمن الرحیم، قد جاءتکم بیّنه من ربّکم, فأوفوا الکیل (الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ * بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ ) ، إذا قرأت کتابی فاحتفظ بما فی یدیک من عملنا حتّی یقدم علیک من یقبضه منک, والسلام.

فأخذته منه، والله ما ختمه بطین، ولا خزمه بخزام، فقرأته....(2)

ص:238

عن نمیر بن وعله، عن عامر الشعبی، [فی حدیث یذکر فیه أنّ علیّاً علیه السلام بعث جریر بن عبدالله إلی معاویه، إلی أن قال]:

إنّ معاویه قال لجریر: قد رأیت أن أکتب إلی صاحبک أن یجعل لی مصر والشام حیاته(1) ، فإن حضرته الوفاه لم یجعل لأحد من بعده فی عنقی بیعه، واُسلّم له هذا الأمر، وأکتب إلیه بالخلافه.

فقال جریر: اکتب ما شئت، وأکتب معک إلیه.

فکتب معاویه بذلک، فلمّا أتی علیّاً کتابه عرف أنّما هی خدیعه منه, وکتب علی إلی جریر:

أمّا بعد، فإنّ معاویه إنّما أراد بما طلب إلّا تکون فی عنقه بیعه، وأن یختار من أمره ما أحبّ ، وأراد أن یریثک حتّی یذوق أهل الشام، وقد کان المغیره بن شعبه أشار علیّ وأنا بالمدینه أن أستعمل معاویه علی الشام فأبیت ذلک، ولم یکن الله لیرانی أن أتّخذ المضلّین عضداً، فإن بایعک وإلّا فأقبل.(2)

فقال: إنّی أشرت علیک أوّل مرّه بالّذی أشرت علیک وخالفتنی فیه، ثمّ رأیت بعد ذلک رأیاً، وأنا أری أن تصنع الّذی رأیت فتنزعهم وتستعین بمن تثق به، فقد کفی الله، وهم أهون شوکه ممّا کان.

قال ابن عبّاس: فقلت لعلی: أمّا المرّه الاُولی فقد نصحک، وأمّا المرّه الآخره فقد غشّک.

قال له علی: ولِمَ نصحنی ؟ قال ابن عبّاس: لأنّک تعلم أنّ معاویه وأصحابه أهل دنیا، فمتی تثبتهم لا یبالوا بمن ولی هذا الأمر، ومتی تعزلهم یقولوا: أخذ هذا الأمر بغیر شوری، وهو قتل صاحبنا، ویؤلّبون علیک فینتقض علیک أهل الشام وأهل العراق، مع أنّی لا آمن طلحه والزبیر أن یکرّا علیک.

فقال علی: أمّا ما ذکرت من إقرارهم فوالله ما أشکّ أنّ ذلک خیر فی عاجل الدنیا لإصلاحها، وأمّا الّذی یلزمنی من الحقّ والمعرفه بعمّال عثمان فوالله لا اولّی منهم أحداً أبداً، فإن أقبلوا فذلک خیر لهم، وإن أدبروا بذلت لهم السیف.

قال ابن عبّاس: فأطعنی وادخل دارک، والحق بما لک بینبع، وأغلق بابک علیک، فإنّ العرب تجول جوله وتضطرب ولا تجد غیرک، فإنّک والله لئن نهضت مع هؤلاء الیوم لیحملنّک الناس دم عثمان غداً. فأبی علی، فقال لابن عبّاس: سر إلی الشام فقد ولّیتکها.

فقال ابن عبّاس: ما هذا برأی، معاویه رجل من بنی اُمیّه، وهو ابن عمّ عثمان وعامله علی الشام، ولست آمن أن یضرب عنقی لعثمان، أو أدنی ما هو صانع أن یحبسنی فیتحکّم علیّ .

ص:242

فقال له علی: ولِمَ ؟ قال: لقرابه ما بینی وبینک، وإنّ کلّ ما حمل علیک حمل علیّ ، ولکن اکتب إلی معاویه فمنّه و عِده. فأبی علی وقال: والله لا کان هذا أبداً.(1)

15495. الواقدی: حدّثنی هشام بن سعد، عن أبی هلال، قال: قال ابن عبّاس:

قدمت المدینه من مکّه بعد قتل عثمان رضی الله عنه بخمسه أیّام، فجئت علیّاً أدخل علیه، فقیل لی: عنده المغیره بن شعبه. فجلست بالباب ساعه، فخرج المغیره فسلّم علیّ فقال: متی قدمت ؟ فقلت: الساعه. فدخلت علی علی فسلّمت علیه، فقال لی: لقیت الزبیر وطلحه ؟ قال: قلت: لقیتهما بالنواصف. قال: من معهما؟ قلت: أبوسعید بن الحارث بن هشام فی فئه من قریش. فقال علی: أما إنّهم لن یدعوا أن یخرجوا یقولون: نطلب بدم عثمان، والله نعلم أنّهم قتله عثمان.

قال ابن عبّاس: یا أمیرالمؤمنین، أخبرنی عن شأن المغیره، ولِمَ خلا بک ؟ قال: جاءنی بعد مقتل عثمان بیومین فقال لی: أخلنی. ففعلت، فقال: إنّ النصح رخیص وأنت بقیّه الناس، وإنّی لک ناصح، وإنّی اشیر علیک بردّ عمّال عثمان عامک هذا، فاکتب إلیهم بإثباتهم علی أعمالهم، فإذا بایعوا لک واطمأنّ الأمر لک عزلت من أحببت وأقررت من أحببت. فقلت: والله لا أدهن فی دینی، ولا اعطی الدنیّ فی أمری.

قال: فإن کنت قد أبیت علیّ فانزع من شئت واترک معاویه، فإنّ لمعاویه جرأه، وهو فی أهل الشام یسمع منه، ولک حجّه فی إثباته، کان عمر بن الخطّاب قد ولّاه الشام کلّها. فقلت: لا والله، لا أستعمل معاویه یومین أبدأ. فخرج من عندی علی ما أشار به، ثمّ عاد فقال لی: إنّی أشرت علیک بما أشرت به فأبیت علیّ ، ثمّ نظرت فی الأمر فإذا أنت مصیب، لا ینبغی لک أن تأخذ أمرک بخدعه، ولا یکون فی أمرک دلسه.

قال: فقال ابن عبّاس: فقلت لعلی: أمّا أوّل ما أشار به علیک فقد نصحک، وأمّا

ص:243

الآخر فغشّک، وأنا اشیر علیک بأن تثبت معاویه، فإن بایع لک فعلیّ أن أقلعه من منزله. قال علی: لا والله، لا اعطیه إلّا السیف.

قال: ثمّ تمثّل بهذا البیت:

ما میته إن متّها غیر عاجز بعار إذا ما غالت النفس غولها

فقلت: یا أمیرالمؤمنین، أنت رجل شجاع لست بأرب بالحرب، أما سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: الحرب خدعه ؟ فقال علی: بلی.

فقال ابن عبّاس: أما والله لئن أطعتنی لأصدرنّ بهم بعد ورد، ولأترکنّهم ینظرون فی دبر الاُمور لا یعرفون ما کان وجهها، فی غیر نقصان علیک ولا إثم لک.

فقال: یا ابن عبّاس، لست من هنیئاتک وهنیئات معاویه فی شیء، تشیر علیّ وأری، فإذا عصیتک فأطعنی.

قال: فقلت: أفعل، إنّ أیسر مالک عندی الطاعه.(1)

(وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً)1 ، والله لا یرانی الله تعالی وأنا أستعمل معاویه علی شیء من أعمال المسلمین أبداً، ولکنّی أدعوه إلی ما نحن فیه، فإن هو أجاب إلی ذلک أصاب رشده وإلّا حاکمته إلی الله - عزّ وجلّ -.

قال: فسکت المغیره بن شعبه وانصرف إلی منزله وأنشأ أبیاتاً مطلعها:

منحت علیّاً فی ابن حرب نصیحه فردّ فما منّی له الدهر ثانیه

إلی آخره.(1)

15497. ابن عبدالبرّ: لمّا قتل عثمان وبایع الناس علیّاً دخل علیه المغیره بن شعبه فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّ لک عندی نصیحه. قال: وما هی ؟ قال: إن أردت أن یستقیم لک الأمر فاستعمل طلحه بن عبیدالله علی الکوفه، والزبیر بن العوّام علی البصره، وابعث معاویه بعهده علی الشام حتّی تلزمه طاعتک، فإذا استقرّت لک الخلافه فأدِرْها کیف شئت برأیک.

قال علی: أمّا طلحه والزبیر فسأری رأیی فیهما، وأمّا معاویه فلا والله لا أرانی الله مستعملاً له، ولا مستعیناً به، ما دام علی حاله، ولکنّی أدعوه إلی الدخول فیما دخل فیه المسلمون، فإن أبی حاکمته إلی الله.

وانصرف عنه المغیره مغضباً لمّا لم یقبل عنه نصیحته، فلمّا کان الغد أتاه فقال: یا أمیرالمؤمنین، نظرت فیما قلت بالأمس وما جاوبتنی به، فرأیت أنّک وفّقت للخیر، فاطلب الحقّ . ثمّ خرج عنه، فلقیه الحسن وهو خارج، فقال لأبیه: ما قال لک هذا الأعور؟ قال: أتانی أمس بکذا وأتانی الیوم بکذا. قال: نصح لک والله أمس، وخدعک الیوم.

فقال له علی: إن أقررت معاویه علی ما فی یده کنت متّخذ المضلّین عضداً.

وقال المغیره فی ذلک:

ص:245

نصحت علیّاً فی ابن هند نصیحه فردّ فلا یسمع له الدهر ثانیه

وقلت له أرسل إلیه بعهده علی الشام حتّی یستقرّ معاویه

ویعلم أهل الشام أن قد ملکته فاُمّ ابن هند عند ذلک هاویه

فلم یقبل النصح الّذی جثته وکانت له تلک النصیحه کافیه(1)

15498. الدینوری: ثمّ إنّ المغیره بن شعبه دخل علی علی رضی الله عنه، فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّ لک حقّ الصحبه، فأقِرّ معاویه علی ما هو علیه من إمره الشام، وکذلک جمیع عمّال عثمان، حتّی إذا أتتک طاعتهم وبیعتهم استبدلت حینئذ أو ترکت.

فقال علی رضی الله عنه: أنا ناظر فی ذلک.

وخرج عنه المغیره ثمّ عاد إلیه من غد، فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّی أشرت أمس علیک برأی، فلمّا تدبّرته عرفت خطأه، والرأی أن تعاجل معاویه وسائر عمّال عثمان بالعزل، لتعرف السامع المطیع من العاصی، فتکافئ کلّا بجزائه. ثمّ قام، فتلقّاه ابن عبّاس داخلاً، فقال لعلی رضی الله عنه: فیم أتاک المغیره ؟ فأخبره علی بما کان من مشورته بالأمس، وما أشار علیه بعد، فقال ابن عبّاس: أمّا أمس فإنّه نصح لک؛ وأمّا الیوم فغشّک.

وبلغ المغیره ذلک، فقال: صدق ابن عبّاس، نصحت له، فلمّا ردّ نصحی بدّلت قولی.

ولمّا خاض الناس فی ذلک سار المغیره إلی مکّه، فأقام بها ثلاثه أشهر، ثمّ انصرف إلی المدینه.(2)

15499. ابن حبّان:... فدخل علیه [علیه السلام] المغیره بن شعبه فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّی مشیر علیک بخلال ثلاث فافعل أیّها شئت. فقال: ما هی یا أعور؟

فقال: إنّی أری من الناس بعض التثاقل فیک، فأری أن تأتی بجمل ظهر فترکبه وترکض فی الأرض هارباً من الناس، فإنّهم إذا رأوا ذلک منک ابتاعوا جمالاً أظهر من جمالک وخیولاً،

ص:246

ثمّ رکضوا فی أثرک حتّی یدرکوک حیث ما کنت ویقلّدوک هذا الأمر علی اجتماع منهم شئت أو أبیت، فإن لم تفعل هذا فأقرّ معاویه علی الشام کلّه واکتب إلیه کتاباً بذلک تذکر فیه من شرفه وشرف آبائه, وأعلمه أنّک ستکون له خیراً من عمر و عثمان، واردد عمرو بن العاص علی مصر، واذکر فی کتابک شرفه وقدمه، فإنّه رجل یقع الذکر منه موقعاً، فإذا ثبت الأمر أذنت لهما حینئذ فی القدوم علیک تستخبرهما عن البلاد والناس، ثمّ تبعث بعاملین وتقرّهما عندک، فإن أبیت فاخرج من هذه البلاد فإنّها لیست ببلاد کراع وسلاح.

فقال علی: أمّا ما ذکرت من فراری من الناس فکیف أفرّ منهم وقد بایعونی، وأمّا أمر معاویه وعمرو بن العاص فلا یسألنی الله عن إقرارهما ساعه واحده فی سلطانی (وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً)1 ، وأمّا خروجی من هذه البلاد إلی غیرها فإنّی ناظر فی ذلک.

فخرج من عنده المغیره ثمّ عاد وهو عازم علی الخروج إلی الشام واللحوق بمعاویه، فقال له: یا أمیرالمؤمنین، أشرت علیک بالأمس فی رأیی بمعاویه وعمرو، إنّ الرأی أن تعاجلهم بالنزع، فقد عرف السامع من غیره، وتستقبل أمرک.

ثمّ خرج من عنده فلقیه ابن عبّاس خارجاً وهو داخل، فلمّا انتهی إلیه قال: رأیت المغیره خارجاً من عندک، فیم جاءک ؟ قال: جاءنی أمس برأی والیوم برأی. وأخبره بالرأیین، فقال ابن عبّاس: أمّا أمس فقد نصحک، وأمّا الیوم فقد غشّک....(1)

15500. مسکویه: جاء المغیره حتّی دخل علی علی علیه السلام فقال: إنّ حولک من یشیر ویری، ولک علیّ حقّ الطاعه، وأنّ النصح رخیص، وأنت بقیّه الناس، وأنا لک ناصح، واعلم أنّ الرأی الیوم تحوز به ما فی غد، وأنّ الضیاع الیوم یضیع به ما فی غد، أقرر معاویه علی عمله، وأقرر ابن عامر علی عمله، واردد عمّال عثمان عامک هذا، واکتب بإثباتهم علی

ص:247

أعمالهم، فإذا بایعوا لک واطمأنّ الأمر عزلت من أحببت، وأقررت من أحببت.

فقال علی: والله لو کان ساعه من نهار لاجتهدت فیها رأیی، ولا ولّیت أمثال هؤلاء [ولا مثلهم یولّی]، (وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً) .

فقال المغیره: فإذ قد أبیت فاترک معاویه، فإنّ له جرأه، وأهل الشام یطیعونه، ولک حجّه فی إثباته، کان عمر بن الخطّاب قد ولّاه الشام کلّها.

فقال علی: لا والله, لا أستعمله یومین.(1)

15501. المدائنی: وفد عبدالله بن عبّاس علی معاویه مرّه... فقال المغیره بن شعبه: أما والله لقد أشرت علی علی بالنصیحه فآثر رأیه ومضی علی غلوائه، فکانت العاقبه علیه لا له، وإنّی لأحسب أنّ خلقه(2) یقتدون بمنهجه.

فقال ابن عبّاس: کان والله أمیرالمؤمنین علیه السلام أعلم بوجوه الرأی ومعاقد الحزم وتصریف الاُمور من أن یقبل مشورتک فیما نهی الله عنه، وعنّف علیه، قال سبحانه: (لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ )3 , ولقد وقفک علی ذکر مبین، وآیه متلوّه؛ قوله تعالی: (وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً)4 .

وهل کان یسوغ له أن یحکّم فی دماء المسلمین وفی المؤمنین من لیس بمأمون عنده، ولا موثوق به فی نفسه ؟ هیهات هیهات! هو أعلم بفرض الله وسنّه رسوله أن یبطن خلاف ما یظهر إلّا للتقیّه، ولات حین تقیّه! مع وضوح الحقّ ، وثبوت الجنان، وکثره الأنصار، یمضی کالسیف المصلت فی أمر الله، مؤثراً لطاعه ربّه، والتقوی علی آراء أهل الدنیا....(3)

وراجع ما تقدّم فی عنوان: «التزامه علیه السلام بالقانون وعدم المداهنه».

ص:248

ولا تجزع من الموت إذا حلّ بوادیکا(1)

أما إنّ هذا قاتلی. قیل: فما یمنعک منه ؟ قال: إنّه لم یقتلنی بعد.

واُتی علی رضی الله عنه فقیل له: إنّ ابن ملجم یسمّ سیفه ویقول: إنّه سیفتک بک فتکه یتحدّث بها العرب. فبعث إلیه فقال: لِمَ تسمّ سیفک ؟ قال: لعدوّی وعدوّک. فخلّی عنه وقال: ما قتلنی بعد.(1)

تهدّدنی ؟ ما ابالی سقط الموت علیّ أو سقطت علیه، هاتوا له جامعه [وقیداً].

قال: ثمّ أوصی إلی أصحابه فطلبوا إلیه فیه، قال: فترکوه.

قال سفیان: فحدّثنی جعفر بن محمّد، عن أبیه، قال: فسمعوا الصوت لرجلیه علی الدرجه خفیفاً. قال [علیه السلام]: فرقناه [ف -] - فرق.(1)

أو ظفر بهم، وأیم الله إنّی لأسمع کلام قوم ما أراهم یعرفون معروفاً، ولا ینکرون منکراً.

فقام إلیه معقل بن قیس الریاحی فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّ هؤلاء والله ما آثروک بنصح، ولا دخلوا علیک إلّا بغشّ ، فاحذرهم فإنّهم أدنی العدوّ.

وقال له مالک بن حبیب: إنّه بلغنی یا أمیرالمؤمنین أنّ حنظله هذا یکاتب معاویه، فادفعه إلینا نحبسه حتّی تنقضی غزاتک وتنصرف.

وقام من بنی عبس قائد بن بکیر وعیّاش بن ربیعه العبسیّان، فقالا: یا أمیرالمؤمنین، إنّ صاحبنا عبدالله بن المعتمّ قد بلغنا أنّه یکاتب معاویه، فاحبسه أو مکّنّا من حبسه حتّی تنقضی غزاتک ثمّ تنصرف.

فقالا: هذا جزاء لمن نظر لکم، وأشار علیکم بالرأی فیما بینکم وبین عدوّکم.

فقال لهما علی علیه السلام: الله بینی وبینکم، وإلیه أکلکم، وبه أستظهر علیکم، اذهبوا حیث شئتم.

قال نصر: وبعث علی علیه السلام إلی حنظله بن الربیع المعروف بحنظله الکاتب - وهو من الصحابه - فقال له: یاحنظله، أنت علیّ أم لی ؟ فقال: لا لک ولا علیک.

قال: فما ترید؟ قال: أشخص إلی الرُها(1) ، فإنّه فرج من الفروج، أصمد له حتّی ینقضی هذا الأمر.

فغضب من قوله خیار بنی عمرو بن تمیم وهم رهطه، فقال: إنّکم والله لا تغرّونی من دینی، دعونی فأنا أعلم منکم. فقالوا: والله إن لم تخرج مع هذا الرجل لا ندع فلانه تخرج معک - لاُمّ ولده - ولا ولدها، ولئن أردت ذلک لنقتلنّک.

فأعانه ناس من قومه واخترطوا سیوفهم، فقال: أجّلونی حتّی أنظر. ودخل منزله وأغلق بابه، حتّی إذا أمسی هرب إلی معاویه، وخرج من بعده إلیه من قومه رجال کثیر، وهرب ابن المعتمّ أیضاً، حتّی أتی معاویه فی أحد عشر رجلاً من قومه.

وأمّا حنظله فخرج إلی معاویه فی ثلاثه وعشرین رجلاً من قومه، لکنّهما لم یقاتلا

ص:253

مع معاویه، واعتزلا الفریقین جمیعاً.(1)

15510. الإسکافی: بلغ من صبره [علیه السلام] أنّه قعد عن خلافته قوم فلم یحبسهم ولم یکرههم، وتکلّموا فلم یعاقبهم، ولم ینفهم، وولّاهم ما تولّوا, ولم یفعل بهم کما فعل من ذکرتم بسعد بن عباده، وکما رویتم من نفی عثمان بن عفّان لأبی ذرّ إلی الربذه، وما فعل بعمّار وابن مسعود وغیرهم.(1)

15511. ابن أبی الحدید: قد اختلفت الرواه فی خروج طلحه والزبیر من المدینه هل کان بإذن علی علیه السلام أم لا؟ فمن قال: إنّهما خرجا عن غیر إذنه ولا علمه فسؤاله ساقط ، ومن قال: إنّهما استأذناه فی العمره وأذن لهما فقد روی أنّه قال: والله ما تریدان العمره، وإنّما تریدان الغدره! وخوّفهما بالله من التسرّع إلی الفتنه، وما کان یجوز له فی الشرع أن یحبسهما، ولا فی السیاسه.

أمّا فی الشرع فلأنّه محظور أن یعاقب الإنسان بما لم یفعل، وعلی ما یظنّ منه، ویجوز إلّا یقع، وأمّا فی السیاسه فلأنّه لو أظهر التهمه لهما - وهما من أفاضل السابقین وجلّه المهاجرین - لکان فی ذلک من التنفیر عنه مالا یخفی، ومن الطعن علیه ما هو معلوم، بأن یقال: إنّه لیس من إمامته علی ثقه، فلذلک یتّهم الرؤساء، ولا یأمن الفضلاء، لا سیّما وطلحه کان أوّل من بایعه، والزبیر لم یزل مشتهراً بنصرته، فلو حبسهما، وأظهر الشکّ فیهما لم یسکن أحد إلی جهته، ولنفر الناس کلّهم عن طاعته....(2)

15512. ابن طلحه: ومنها [أی من کرامات علی علیه السلام] ما صدر فی قضیّه مقتله علیه السلام، وتلخیص ذلک أنّه علیه السلام لمّا فرغ من قتل الخوارج المارقین عاد إلی الکوفه فی شهر رمضان، قام فی المسجد فصلّی رکعتین, ثمّ صعد المنبر فخطب خطبه حسناء, ثمّ التفت إلی ابنه

ص:255

الحسن فقال: یا أبامحمّد، کم مضی من شهرنا هذا؟ قال علیه السلام: ثلاث عشره یا أمیرالمؤمنین. ثمّ التفت إلی الحسین فقال: یا أباعبدالله، کم بقی من شهرنا هذا؟ - یعنی رمضان الّذی هم فیه -، فقال الحسین علیه السلام: سبع عشره یا أمیرالمؤمنین.

فضرب بیده إلی لحیته - وهی یومئذ بیضاء - فقال: الله أکبر، والله لیخضبنّها بدمها إذا انبعث أشقاها. ثمّ جعل یقول:

اُرید حیاته ویرید قتلی خلیلی من عذیری من مرادی

وعبدالرحمان بن ملجم المرادی یسمع، فوقع فی قلبه من ذلک شیء فجاء حتّی وقف بین یدی علی علیه السلام وقال: اعیذک بالله یا أمیرالمؤمنین، هذه یمینی وشمالی بین یدیک فاقطعهما أو اقتلنی.

فقال علی علیه السلام: وکیف أقتلک ولا ذنب لک إلیّ ؟ ولو أعلم أنّک قاتلی لم أقتلک....(1)

وانظر ما تقدّم فی باب مقتله علیه السلام عنوان: «علمه علیه السلام بقاتله».

وإنّما هی أموالهم!(1)

15514. المدائنی: إنّ طائفه من أصحاب علی علیه السلام مشوا إلیه، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، أعط هذه الأموال, وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقریش علی الموالی والعجم، واستمل من تخاف خلافه من الناس وفراره، وإنّما قالوا له ذلک لما کان معاویه یصنع فی المال.

فقال لهم: أتأمروننی أن أطلب النصر بالجور؟ لا والله لا أفعل ما طلعت شمس، وما لاح فی السماء نجم، والله لو کان المال لی لواسیت بینهم، فکیف وإنّما هی أموالهم! ثمّ سکت طویلاً واجماً، ثمّ قال: الأمر أسرع من ذلک. قالها ثلاثاً.(2)

طائفه ممّن معک من الحقّ إذ عمّوا به، واغتمّوا من العدل إذ صاروا فیه، ورأوا صنائع معاویه عند أهل الغناء والشرف، فتاقت أنفس الناس إلی الدنیا، وقلّ من لیس للدنیا بصاحب، وأکثرهم یجتوی الحقّ ویشتری الباطل، ویؤثر الدنیا، فإن تبذل المال یا أمیرالمؤمنین تمل إلیک أعناق الرجال، وتصف نصیحتهم لک، وتستخلص ودّهم، صنع الله لک یا أمیرالمؤمنین، وکبت أعداءک، وفضّ جمعهم، وأوهن کیدهم، وشتّت امورهم، إنّه بما یعملون خبیر.

فقال علی علیه السلام: أمّا ما ذکرت من عملنا وسیرتنا بالعدل؛ فإنّ الله - عزّ وجلّ - یقول: (مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ)1 ، وأنا من أن أکون مقصّراً فیما ذکرت أخوف.

وأمّا ما ذکرت من أنّ الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک, فقد علم الله أنّهم لم یفارقونا من جور، ولا لجئوا إذ فارقونا إلی عدل، ولم یلتمسوا إلّا دنیا زائله عنهم کأن قد فارقوها، ولیسألنّ یوم القیامه: أ للدنیا أرادوا أم لله عملوا؟

وأمّا ما ذکرت من بذل الأموال واصطناع الرجال, فإنّه لا یسعنا أن نؤتی امرؤ من الفیء أکثر من حقّه، وقد قال الله - سبحانه وتعالی - وقوله الحقّ : (کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ )2 ، وقد بعث الله محمّداً - صلّی الله علیه - وحده، فکثّره بعد القلّه، وأعزّ فئته بعد الذلّه، وإن یرد الله أن یولینا هذا الأمر یذلّل لنا صعبه، ویسهّل لنا حزنه، وأنا قابل من رأیک ما کان لله - عزّ وجلّ - رضاً، وأنت من آمن الناس عندی، وأنصحهم لی، وأوثقهم فی نفسی إن شاء الله.(1)

ص:258

سلطان نبیّنا، فصارت الإمره لغیرنا، وصرنا سوقه، یطمع فینا الضعیف، ویتعزّز علینا الذلیل، فبکت الأعین منّا لذلک، وخشنت الصدور، وجزعت النفوس، وأیم الله لولا مخافه الفرقه بین المسلمین، وأن یعود الکفر ویبور الدین لکنّا علی غیر ما کنّا لهم علیه....(1)

بن وردان، حدّثنی علی بن زید، حدّثنی رجل من بنی سعد، قال:

... [کتب علی علیه السلام إلی معاویه:] کان أبوک أتانی حین ولّی الناس أبابکر فقال: أنت أحقّ الناس بهذا الأمر منهم کلّهم بعد محمّد وأنا یدک علی من شئت، فابسط یدک ابایعک فأنت أعزّ العرب دعوه. فکرهت ذلک؛ کراهه للفرقه وشقّ عصی الاُمّه؛ لقرب عهدهم بالکفر والارتداد، فإن کنت تعرف من حقّی ما کان أبوک یعرفه أصبت رشدک، وإن لم تفعل استعنت بالله علیک ونعم المستعان، وعلیه توکّلت وإلیه انیب.(1)

أبوک أتانی حین ولّی الناس أبابکر، فقال لی: یا علی، أنت أحقّ الناس بهذا الأمر بعد رسول الله صلی الله علیه و سلم، وهات یدک حتّی ابایعک. فلم أفعل مخافه الفرقه فی الإسلام، فأبوک أعرف بحقّی منک، فإن کنت تعرف من حقّی ما کان یعرفه أبوک فقد قصدت رشدک، وإن لم تفعل فسیغنی الله عنک، والسلام.(1)

15523. ابن حمدون: ومن کلام له [علیه السلام] لمّا قبض رسول الله صلی الله علیه و سلم: أیّها الناس، شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاه، وعرّجوا عن طریق المناظره، و ضَعُوا تیجان المفاخره، أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح، ماء آجن، ولقمه یغصّ بها آکلها، ومجتنی الثمره لغیر وقت إیناعها کالزارع بغیر أرضه، فإن أقل؛ یقولوا: حرص علی الملک، وإن أسکت؛ یقولوا: جزع من الموت، هیهات بعد اللّتیّا والّتی! والله لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی امّه، بل اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطویّ البعیده.(2)

15524. ابن أبی الحدید: وکان جواب علی علیه السلام: من عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی معاویه بن أبی سفیان:... وذکرت حسدی الخلفاء وإبطائی عنهم، وبغیی علیهم, فأمّا البغی فمعاذ الله أن یکون، وأمّا الإبطاء عنهم والکراهیّه لأمرهم فلست أعتذر إلی الناس من ذلک، إنّ الله - تعالی ذکره - لمّا قبض نبیّه صلی الله علیه و سلم قالت قریش: منّا أمیر، وقالت الأنصار: منّا أمیر. فقالت قریش: منّا محمّد، نحن أحقّ بالأمر. فعرفت ذلک الأنصار فسلّمت لهم الولایه والسلطان، فإذا استحقّوها بمحمّد صلی الله علیه و سلم دون الأنصار فإنّ أولی الناس بمحمّد أحقّ به منهم، وإلّا فإنّ الأنصار أعظم العرب فیها نصیباً، فلا أدری أصحابی سلّموا من أن یکونوا حقّی أخذوا، أو الأنصار ظلموا، بل عرفت أنّ حقّی هو المأخوذ، وقد ترکته لهم تجاوز الله عنهم.

ص:262

... وقد أتانی أبوک حین ولّی الناس أبابکر، فقال: أنت أحقّ بمقام محمّد، وأولی الناس بهذا الأمر، وأنا زعیم لک بذلک علی من خالف، ابسط یدک ابایعک. فلم أفعل، وأنت تعلم أنّ أباک قد قال ذلک وأراده حتّی کنت أنا الّذی أبیت؛ لقرب عهد الناس بالکفر، مخافه الفرقه بین أهل الإسلام، فأبوک کان أعرف بحقّی منک، فإن تعرف من حقّی ما کان أبوک یعرف تصب رشدک، وإن لم تفعل فسیغنی الله عنک، والسلام.(1)

15525. ابن أبی الحدید: لمّا قبض رسول الله صلی الله علیه و آله واشتغل علی علیه السلام بغسله ودفنه وبویع أبوبکر خلا الزبیر وأبوسفیان وجماعه من المهاجرین بعبّاس وعلی علیه السلام لإجاله الرأی، وتکلّموا بکلام یقتضی الاستنهاض والتهییج، فقال العبّاس رضی الله عنه: قد سمعنا قولکم فلا لقلّه نستعین بکم، ولا لظنّه نترک آراءکم، فأمهلونا نراجع الفکر، فإن یکن لنا من الإثم مخرج یصرّ بنا وبهم الحقّ صریر الجدجد، ونبسط إلی المجد أ کفّاً لانقبضها أو نبلغ المدی، وإن تکن الاُخری فلا لقلّه فی العدد ولا لوهن فی الأید، والله لولا أنّ الإسلام قیّد الفتک لتدکدکت جنادل صخر یسمع اصطکاکها من المحلّ العلِیّ .

فحلّ علی علیه السلام حبوته، وقال: الصبر حلم، والتقوی دین، والحجّه محمّد، والطریق الصراط ، أیّها الناس، شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاه، وعرّجوا عن طریق المنافره، و ضَعوا تیجان المفاخره، أفلح من نهض بجناح، أو استسلم فأراح، ماء آجن، ولقمه یغصّ بها آکلها، ومجتنی الثمره لغیر وقت إیناعها کالزارع بغیر أرضه، فإن أقل؛ یقولوا: حرص علی الملک! وإن أسکت؛ یقولوا: جزع من الموت! هیهات بعد اللّتیّا والّتی! والله لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی امّه، بل اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطویّ البعیده.(2)

ص:263

ستأتی روایته مع روایه محمّد بن عبدالله بن سواد.

- رضی الله تعالی عنهما -, قال:

دخلت علی مروان بن الحکم فقال: ما رأیت أحداً أکرم غلبه من أبیک، ما هو إلّا أن ولینا یوم الجمل فنادی منادیه: لا یقتل مدبر، ولا یذفّف علی جریح.(1)

ثمّ إنّه مضی إلی معاویه.

وصار ابن الزبیر إلی دار رجل من الأزد، وبعث بالأزدی إلی عائشه لیعلمها مکانه، فبعثت إلیه محمّد بن أبی بکر؛ فجاءها به وقد تغالظا فی الطریق.

وصار إلیها أیضاً عتبه بن أبی سفیان بعد أن أجاره عصمه بن الزبیر، فبلغ علیّاً مکانهما عند عائشه، فسکت ولم یعرض لهما.

قالوا: وقام علی حین ظهر وظفر خطیباً فقال: یا أهل البصره، وقد عفوت عنکم فإیّاکم والفتنه، فإنّکم أوّل الرعیّه نکث البیعه وشقّ عصا الاُمّه.

ثمّ جلس وبایعه الناس، وکتب إلی قرظه بن کعب بالفتح، وجزی أهل الکوفه علی نصره آل نبیّهم خیراً.(1)

15536. البلاذری: قالوا:... وانتهی علی إلی الهودج فضربه برمحه وقال: کیف رأیت صنیع الله بک یا اخت إرم ؟ فقالت: ملکت فأسجح.

ثمّ قال لمحمّد بن أبی بکر: انطلق باُختک فأدخلها البصره. فأنزلها محمّد فی دار صفیّه بنت الحارث بن طلحه بن أبی [طلحه] العبدری - وهی امّ طلحه الطلحات بن عبدالله بن خلف الخزاعی -، فمکثت بها أیّاماً، ثمّ أمرها علی بالرحله فاستأجلته أیّاماً فأجّلها، فلمّا انقضی الأجل أزعجها فخرجت إلی المدینه فی نساء من أهل البصره ورجال من قبله حتّی نزلت المدینه، وکانت تقول إذا ذکرت یوم الجمل: وددت أنّی متّ قبله بکذا وکذا عاماً.(2)

15537. ابن کثیر: نادی منادی علی فی الناس: إنّه لا یتبع مدبر، ولا یذفّف علی جریح، ولا یدخلوا الدور. وأمر علی نفراً أن یحملوا الهودج من بین القتلی، وأمر محمّد بن أبی بکر وعمّاراً أن یضربا علیها قبّه، وجاء إلیها أخوها محمّد فسألها: هل وصل إلیک

ص:268

شیء من الجراح ؟ فقالت: لا، وما أنت ذاک یا ابن الخثعمیّه!

وسلّم علیها عمّار فقال: کیف أنت یا امّ ؟ فقالت: لست لک باُمّ . قال: بلی وإن کرهت.

وجاء إلیها علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین مسلّماً، فقال: کیف أنت یا امّه ؟ قالت: بخیر. فقال: یغفر الله لک.

وجاء وجوه الناس من الاُمراء والأعیان یسلّمون علی امّ المؤمنین - رضی الله عنها -.(1)

15538. سبط ابن الجوزی: لمّا وقع الجمل جاء محمّد بن أبی بکر وعمّار بن یاسر فاحتملا الهودج... وجاء علی علیه السلام وضرب علیها فسطاطاً وقال: استفززت الناس وألّبت بینهم حتّی قتل بعضهم بعضاً؟ فقالت له: ملکت فأسجح(2).

وفی روایه أنّه وقف علیها و قال: یغفرالله لک. فقالت: و لک.

وفی روایه أنّه ضرب هودجها بالقضیب وقال: یا حمیراء، أ رسول الله أمرک بهذا؟ إنّما أمرک الله بالقرار فی بیتک، والله ما أنصفک من أخرجک وصان حلائله! فلم تتکلّم کلمه.(3)

15539. سبط ابن الجوزی: واُخذ مروان بن الحکم فتشفّع فیه الحسن والحسین علیه السلام، فأطلقه علی علیه السلام.(4)

15540. سبط ابن الجوزی: قال هشام بن محمّد: فجهّزها [أی عائشه] علی علیه السلام أحسن الجهاز، ودفع لها مالاً کثیراً، وبعث معها أخاها عبدالرحمان فی ثلاثین رجلاً وعشرین امرأه، من أشراف البصره وذوات الدین من همدان وعبدالقیس، وألبسهنّ

ص:269

العمائم، وقلّدهنّ السیوف بزیّ الرجال، وقال لهنّ : لا تُعْلِمَنْها أنّکنّ نسوه، وتَلَثَّمْنَ وکُنَّ حولها، ولا یقربنّها رجل و سرن معها علی هذا الوصف.

فلمّا وصلت إلی المدینه قیل لها: کیف کان مسیرک ؟ فقالت: بخیر، والله لقد أعطی فأکثر، ولکنّه بعث رجالاً معی أنکرتهم! فبلغ ذلک النسوه، فجئن إلیها، وعرّفنها أنهنّ نسوه، فسجدت وقالت: والله یا ابن أبی طالب ما ازددت إلّا کرماً، وددت أنّی لم أخرج هذا المخرج، وأنّی أصابنی کیت وکیت.(1)

15541. ابن أبی الحدید: وأمّا الحلم والصفح، فکان أحلم الناس عن ذنب، وأصفحهم عن مسیء، وقد ظهر صحّه ما قلناه یوم الجمل؛ حیث ظفر بمروان بن الحکم - وکان أعدی الناس له، وأشدّهم بغضاً - فصفح عنه.

وکان عبدالله بن الزبیر یشتمه علی رؤوس الأشهاد، وخطب یوم البصره فقال: قد أتاکم الوعد اللئیم علی بن أبی طالب. وکان علی علیه السلام یقول: ما زال الزبیر رجلاً منّا أهل البیت حتّی شبّ عبدالله. فظفر به یوم الجمل، فأخذه أسیراً، فصفح عنه، وقال: اذهب فلا ارینّک. لم یزده علی ذلک.

وظفر بسعید بن العاص بعد وقعه الجمل بمکّه - وکان له عدوّاً - فأعرض عنه ولم یقل له شیئاً.

وقد علمتم ما کان من عائشه فی أمره، فلمّا ظفر بها أکرمها، وبعث معها إلی المدینه عشرین امرأه من نساء عبدالقیس, عمّمهنّ بالعمائم, وقلّدهنّ بالسیوف، فلمّا کانت ببعض الطریق ذکرته بما لا یجوز أن یذکر به، وتأفّفت وقالت: هتک ستری برجاله وجنده الّذین وکلهم بی. فلمّا وصلت المدینه ألقی النساء عمائمهنّ وقلن لها: إنّما نحن نسوه.

وحاربه أهل البصره، وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسیوف، وشتموه ولعنوه، فلمّا ظفر بهم رفع السیف عنهم، ونادی منادیه فی أقطار العسکر: ألا لا یتبع مولّ ، ولا یجهز

ص:270

علی جریح، ولا یقتل مستأسر، ومن ألقی سلاحه فهو آمن، ومن تحیّز إلی عسکر الإمام فهو آمن.

ولم یأخذ أثقالهم، ولا سبی ذراریّهم، ولا غنم شیئاً من أموالهم، ولو شاء أن یفعل کلّ ذلک لفعل، ولکنّه أبی إلّا الصفح والعفو، وتقیّل سنّه رسول الله صلی الله علیه و آله یوم فتح مکّه، فإنّه عفا والأحقاد لم تبرد، والإساءه لم تنس....

فهذه إن نسبتها إلی الحلم والصفح فناهیک بها جمالاً وحسناً، وإن نسبتها إلی الدین والورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله علیه السلام.(1)

15542. ابن أبی الحدید: ومنها(2) قوله [علیه السلام]: واصفح مع الدوله تکن لک العاقبه.

هذه کانت شیمه رسول الله صلی الله علیه و آله، وشیمه علی علیه السلام، أمّا شیمه رسول الله صلی الله علیه و آله فظفر بمشرکی مکّه وعفا عنهم، کما سبق القول فیه فی عام الفتح، وأمّا علی علیه السلام فظفر بأصحاب الجمل وقد شقّوا عصا الإسلام علیه، وطعنوا فیه وفی خلافته، فعفا عنهم، مع علمه بأنّهم یفسدون علیه أمره فیما بعد ویصیرون إلی معاویه، إمّا بأنفسهم أو بآرائهم ومکتوباتهم، وهذا أعظم من الصفح عن أهل مکّه؛ لأنّ أهل مکّه لم یبق لهم لمّا فتحت فئه یتحیّزون إلیها ویفسدون الدین عندها.(3)

15543. مسکویه: وکتب کتاب البشاره إلی عامله بالمدینه، وکان زیاد بن أبی سفیان ممّن اعتزل، فلمّا انجلت الحرب ذکره علی واستبطأه، فقال ابن أخیه عبدالرحمان بن أبی بکره، وکان ورد مستأمناً: هو مستأمن یا أمیرالمؤمنین ؟ فقال: امش أمامی، فاهدنی إلیه.