سماحه آیه الله العظمی السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی

موسوعه الإمامه فی نصوص أهل السنّه

باهتمام

السیّد محمود المرعشی النجفی

(المشرف علی الموسوعه)

و

محمّد اسفندیاری

(مدیر الموسوعه)

بالتعاون مع

محمّد مرادی المعاون العلمی

محمّدکاظم عبداللهی محقّق ومستشار

محمّدجواد محمودی محقّق ومنقّح

حسین تقی زاده محقّق ومنقّح

محمّدرضا جدیدی نژاد محقّق

محمّد صحّتی سردرودی محقّق

مصطفی فضلی زاده محقّق

ص:2

المجلّد الثانی عشر

ترجمه الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام

عمّاله وقاده جیشه ورسله وقضاته وعیونه وکتّابه علیه السلام

ص:3

سماحه آیه الله العظمی السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی

موسوعه الإمامه فی نصوص أهل السنّه

الطبعه الاُولی: إیران - قم، 1430ق/1388ه/2009م صحیفه خرد بمساعده مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی هاتف: 09128512201 و 7832198-0251 ،عدد المطبوع: 2000 نسخه تنضید الحروف: محمّدرضا فضلی، الإخراج الفنّی: محمّد قاسم أحمدی، مقابله النصّ : سیّد علی اکبر حسینی و وحید روح الله پور الرقم الدولی للکتاب: 5 - 77 - 8635 - 964 - 978 الرقم الدولی للدوره: 1 - 17 - 8635 - 964 - 978

المرعشی النجفی، السیّد شهاب الدین، 1276 - 1369

موسوعه الإمامه فی نصوص أهل السنّه / المؤلّف السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی؛ باهتمام السیّد محمود المرعشی النجفی و محمّد اسفندیاری بالتعاون مع عدّه من المحقّقین . - قم: صحیفه خرد و مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی، 1388 - .

(دوره) 1 - 17 - 8635 - 964 - 978 : ISBN

المصادر بالهامش.

1. الإمامه - أحادیث. 2. الأئمّه الاثنا عشر. 3. الأئمّه الاثنا عشر - الفضائل. 4. أحادیث أهل السنّه - القرن 14 . ألف. المرعشی النجفی، السیّد محمود، 1320 - . ب . اسفندیاری، محمّد، 1338 - . ج . العنوان.

4 1384م 8 ألف/141/5 BP

ص:4

ص:5

ص:6

16. الربیع بن خثیم 53

17. زیاد بن عبید الثقفی 54

18. سعد بن مسعود الثقفی 65

19. سعید بن ساریه 71

20. سعید بن سعد 72

21. سعید بن نمران 73

22. سعید بن وهب 77

23. سلیمان بن صرد الخزاعی 77

24. سهل بن حنیف 77

25. شبیب بن عامر 85

26. شرحبیل - أو شراحیل - بن مرّه 89

27. عبدالرحمان مولی بدیل بن ورقاء 89

28. عبدالرحمان بن أبزی 89

29. عبدالرحمان بن جرو الطائی 91

30. عبدالرحمان بن عبدالله الکندی 92

31. عبدالله بن خبّاب 92

32. عبدالله بن الأهتمّ 93

33. عبدالله بن شبیل 93

34. عبدالله بن عبّاس 94

35. عبدالله بن عبدالمدان 115

36. عبیدالله بن خلیفه أبوالغریف 117

37. عبیدالله بن عبّاس 118

38. عبیده السلمانی 125

39. عثمان بن حنیف 126

40. عدی بن الحارث 130

ص:8

41. عقبه بن عمرو 131

42. عماره بن حسّان بن شهاب 137

43. عمر بن أبی سلمه 139

44. عمرو بن أراکه 143

45. عمرو بن سلمه الأرحبی 144

46. عمرو بن عمیس 146

47. عون بن جعده 148

48. أبوقتاده الأنصاری 149

49. قثم بن عبّاس بن عبدالمطّلب 151

50. قدامه بن عجلان 155

51. قرظه بن کعب الأنصاری 155

52. القعقاع بن شور 161

53. قیس بن سعد بن عباده 161

54. کمیل بن زیاد 185

55. لأم بن زیاد 190

56. مالک بن الحارث الأشتر النخعی 191

57. مالک بن کعب الأرحبی 225

58. محمّد بن أبی بکر 227

59. محمّد بن أبی حذیفه 227

60. مختار بن أبی عبید الثقفی 227

61. مخنف بن سلیم الأزدی 227

62. مرّه 227

63. مصقله بن هبیره 227

64. المنذر بن الجارود العبدی 227

65. أبوموسی الأشعری 227

ص:9

66. النعمان بن عجلان 227

67. هانئ بن هوذه النخعی 227

68. هبیره بن النعمان 227

69. یزید بن حجیّه 227

70. یزید بن رویم الشیبانی 227

71. یزید بن قیس 227

72. رجل من ثقیف 227

الثانی: قاده جیشه وحاملو لوائه علیه السلام 227

1. الأبرش بن حسّان 227

2. الأحنف بن قیس 227

3. الأسود بن عمیره 227

4. الأسود بن یزید المرادی 227

5. الأشعث بن قیس 227

6. الأصبغ بن نباته 227

7. أعین بن ضبیعه المجاشعی 227

8. أبوأیّوب الأنصاری 227

9. ثعلبه بن یزید 227

10. جاریه بن قدامه السعدی 227

11. جعده بن هبیره المخزومی 227

12. جندب بن زهیر 227

13. الحارث الجرجانی 227

14. الحارث بن بشر 227

15. الحارث بن جمهان الجعفی 227

16. الحارث بن عبدالله الأعور الهمدانی الکوفی 227

17. الحارث بن مرّه العبدی 227

ص:10

18. الحارث بن نوفل الهاشمی 227

19. حبیب بن عاصم الأزدی 227

20. حجر بن عدی 227

21. حریث بن جابر 227

22. الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام 227

23. الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام 227

24. الحصین بن معبد بن النعمان 227

25. حضین بن المنذر 227

26. حیّان بن هوذه 227

27. خالد بن معدان الطائی 227

28. خالد بن المعمّر 227

29. خزیمه بن خازم 227

30. خلاس بن عمرو 227

31. الربیع بن خثیم 227

32. رِفاعه بن شدّاد 227

33. رفاعه بن وائل 227

34. رویبه بن وبر البجلی 227

35. رویم بن الحارث الشیبانی 227

36. زحر بن قیس 227

37. زیاد بن خصفه التیمی 227

38. زیاد بن النضر الحارثی 227

39. زید بن صوحان 227

40. سعد بن مسعود الثقفی 227

41. سعید بن ساریه 227

42. سعید بن قیس بن مرّه الهمدانی 227

ص:11

43. سفیان بن زید 227

44. سلیمان بن صرد 227

45. سهل بن حنیف الأنصاری 227

46. سیحان بن صوحان 227

47. شبث بن ربعی 227

48. شرحبیل بن شریح الهمدانی 227

49. شریح بن هانئ 227

50. شریک بن الحارث الأعور 227

51. شقیق بن ثور 227

52. شمر بن شریح الهمدانی 227

53. صبره بن شیمان الأزدی 227

54. صعصعه بن صوحان 227

55. الصقعب بن سلیم 227

56. الضحّاک بن قیس بن عبدالله الهلالی 227

57. الطفیل بن شبرمه 227

58. عامر بن واثله الکنانی أبوالطفیل 227

59. عبّاد بن نسیب 227

60. عبّاس بن ربیعه بن الحارث 227

61. عبد بن زید 227

62. عبد بن عبید الخولانی 227

63. عبدخیر الهمدانی 227

64. عبدالرحمان مولی بدیل بن ورقاء الخزاعی 227

65. عبدالله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی 227

66. عبدالله بن جعفر بن أبی طالب 227

67. عبدالله بن حجل الکندی 227

ص:12

68. عبدالله بن حمّاد الحمیری 227

69. عبدالله بن رقبه بن المغیره 227

70. عبدالله بن سلیم الأزدی 227

71. عبدالله بن الطفیل 227

72. عبدالله بن عبّاس 227

73. عبدالله بن هاشم بن عتبه بن أبی وقّاص 227

74. عبیدالله بن خلیفه 227

75. أبوعبیده بن راشد بن سلمی 227

76. عدیّ بن حاتم الطائی 227

77. عفاق بن المسیح 227

78. العلاء بن عروه 227

79. علباء بن الهیثم السدوسی 227

80. عمّار بن یاسر 227

81. عمر بن أبی سلمه 227

82. عمر بن عتبه بن أبی وقّاص 227

83. عمرو بن جبله 227

84. عمرو بن الحارث بن عبدیغوث 227

85. عمرو بن الحمق الخزاعی 227

86. عمرو بن حنظله 227

87. عمرو بن سفیان بن عبدالأسد 227

88. عمرو بن المرجوم 227

89. عمرو بن مرّه 227

90. عمیر بن بشر 227

91. عمیر بن عطارد 227

92. غسّان بن نباته 227

ص:13

93. القاسم بن حنظله الجهنی 227

94. القاسم بن مسلم 227

95. قبیصه بن جابر 227

96. قبیصه بن شدّاد الهلالی 227

97. أبوقتاده الأنصاری 227

98. قنبر مولی علی علیه السلام 227

99. قیس بن سعد بن عباده 227

100. کرب بن زید 227

101. کریب بن شریح الهمدانی 227

102. کنانه بن بشر 227

103. کیسوم بن سلمه 227

104. أبولیلی بن عمر بن الجرّاح 227

105. مالک بن الحارث الأشتر النخعی 227

106. مالک بن حبیب الیربوعی 227

107. مالک بن کعب الأرحبی 227

108. محمّد بن أبی بکر 227

109. محمّد بن علی بن أبی طالب ابن الحنفیّه 227

110. محمّد بن عمیر بن عطارد 227

111. مخنف بن سلیم 227

112. مرثد بن شریح الهمدانی 227

113. مسعر بن فدکی 227

114. مسلم بن عقیل 227

115. المسیّب بن نجبه الفزاری 227

116. معبد بن الحصین 227

117. معقل بن قیس الریاحی 227

ص:14

118. میسره بن یعقوب 227

119. نعیم بن هبیره 227

120. هارون بن سعد 227

121. هاشم بن عتبه بن أبی وقّاص 227

122. هانئ بن الخطّاب 227

123. هبیره بن شریح الهمدانی 227

124. هند بن عمرو المرادی 227

125. وعله بن محدوج الذهلی 227

126. وهب بن عبدالله أبوجحیفه السوائی 227

127. وهب بن مسعود الخثعمی 227

128. یحیی بن هانئ المرادی 227

129. یریم بن شریح الهمدانی 227

130. یزید بن رویم 227

131. یزید بن قیس الأرحبی 227

الثالث: عمّاله علیه السلام علی الخراج وأخذ الصدقات وبیت المال 227

1. أبوبکره الثقفی 227

2. حمله بن جویه 227

3. أبورافع مولی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم 227

4. سعد مولی علی علیه السلام 227

5. ضبیعه بن زهیر 227

6. طریف 227

7. عامر بن النبّاح 227

8. عبدالرحمان بن محمّد الکندی 227

9. قرظه بن کعب الأنصاری 227

10. المسیّب بن نجبه الفزاری 227

ص:15

11. وهب بن عبدالله أبوجحیفه السوائی 227

الرابع: رسله علیه السلام 227

1. الأصبغ بن نباته 227

2. بشیر بن عمرو الأنصاری 227

3. أبوجرّه - أو أبوحرّه - الحنفی 227

4. جریر بن عبدالله البجلی 227

5. الحارث بن جمهان الجعفی 227

6. الحارث بن مرّه العبدی 227

7. الحجّاج بن عمرو بن غزیّه الأنصاری 227

8. الحرّ بن نوف 227

9. الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام 227

10. الربیع بن سبره 227

11. زحر بن قیس الجعفی 227

12. زیاد بن خصفه 227

13. زیاد بن کعب بن مرحب الهمدانی 227

14. سبره الجهنی 227

15. سعید بن قیس الهمدانی 227

16. شبث بن ربعی 227

17. صعصعه بن صوحان 227

18. ضمره بن یزید 227

19. الطرمّاح بن عدیّ 227

20. عبدالرحمان الخثعمی 227

21. عبدالرحمان بن شریح الشبامی 227

22. عبدالله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی 227

23. عبدالله بن عبّاس 227

ص:16

24. عبدالله بن أبی عقب 227

25. عبدالله بن وال التیمی 227

26. عتبه بن الأخنس بن قیس 227

27. عدیّ بن حاتم الطائی 227

28. عمّار بن یاسر 227

29. عمرو بن زراره اللخمی 227

30. القعقاع بن عمرو التمیمی 227

31. قیس بن سعد بن عباده 227

32. کلیب الجرمی 227

33. محمّد بن أبی بکر 227

34. محمّد بن جعفر بن أبی طالب 227

35. مرثد بن الحارث الجندی 227

36. مسور بن مخرمه 227

37. معبد الأسلمی 227

38. هاشم بن عتبه بن أبی وقّاص 227

39. یزید بن قیس الأرحبی 227

40. یزید بن هانئ 227

الخامس: قضاته علیه السلام 227

1. أبوالأسود الدؤلی 227

2. الحارث بن عبدالله 227

3. شریح بن الحارث 227

4. عبدالرحمان بن یزید 227

5 و6. الضحّاک بن عبدالله الهلالی وعبدالله بن فضاله اللیثی 227

7. عمیره بن بیری 227

8. محمّد بن زید بن خلیده 227

ص:17

السادس: عیونه علیه السلام 227

1. الحصین بن مالک 227

2. خفاف بن عبدالله 227

3. عبدالرحمان بن شبیب الفزاری 227

4. قیس بن زراره الهمدانی 227

السابع: کتّابه علیه السلام 227

1. حنین القرشی الهاشمی والد عبدالله بن حنین 227

2. سعید بن نمران 227

3. عبدالله بن الحرّ 227

4. عبیدالله بن أبی رافع 227

5. یزید بن شراحیل الأنصاری 227

الثامن: مؤذّناه علیه السلام 227

1. عامر بن النبّاح 227

2. همدان 227

التاسع: صاحب مطهرته علیه السلام 227

نُجَیّ الحضرمی 227

العاشر: حاجباه علیه السلام 227

1. بشر مولی علی علیه السلام 227

2. قنبر مولی علی علیه السلام 227

الحادی عشر: شاعراه علیه السلام 227

1. عبیدالله بن أبی رافع 227

2. النجاشی 227

ص:18

وفلج بالبصره ومات بها (1). وکان بینه وبین عبدالله بن عبّاس شیء فقال له ابن عبّاس: لو کنت من البهائم کنت جملاً، فغضب أبوالأسود من کلامه وکتب إلی علی علیه السلام وشکی منه. (2)

وکان أبوالأسود والیاً علی البصره، واستخلف بها علی الصلاه، وعلی بیت المال والقضاء، بروایه:

1. أبی حمزه الثمالی- 4. عامر الشعبی

2. أبی رجاء العطاردی- 5. ما ورد مرسلاً

3. أبی صالح

ثمّ أقبل علی أبی الأسود الدئلی، فقال له: [أنت] القائل لعلی: ابعثنی حکماً، فوالله ما أنت هناک، إنّک لفهیه (1) المحاوره، عیّی بالجواب، فکیف کنت صانعاً؟ قال: کنت جامعاً أصحاب محمّد صلی الله علیه و سلم فأقول لهم: أ بدریّ احدیّ شجریّ عقبیّ أحبّ إلیکم، أم رجل من الطلقاء؟!

فقال معاویه: قاتله الله، والله لقد خلعنی خلع الوصیف (2). (3)

12224. خلیفه : قضاء البصره: ولّی ابن عبّاس فی خلافه علی أباالأسود الدؤلی، ویقال: قضی الضحّاک بن عبدالله الهلالی، ویقال: عبدالله بن فضاله اللیثی. (1)

12225. خلیفه : وولّی [علی] البصره عثمان بن حنیف الأنصاری، فأخرجه طلحه والزبیر، ثمّ قدم علی، فلمّا خرج من البصره ولّی عبدالله بن العبّاس، فشخص ابن عبّاس واستخلف زیاداً، فبعث معاویه عمرو بن الحضرمی - وقد کتبنا أخباره - ثمّ رجع ابن عبّاس إلی البصره، ثمّ شخص إلی الحجاز وولّی أباالأسود الدؤلی، فلم یزل علیها حتّی قتل علی. (2)

12226. ابن سعد : أبوالأسود الدؤلی، واسمه ظالم بن عمرو بن سفیان ... .

وکان عبدالله بن عبّاس لمّا خرج من البصره استخلف علیها أباالأسود الدؤلی، فأقرّه علی بن أبی طالب علیه السلام . (3)

12227. الطبری : کان عامل علی علی البصره عبدالله بن العبّاس، وعلی قضائها أبوالأسود الدؤلی. (4)

12228. ابن أعثم : ثمّ بعث علی إلی عبدالله بن العبّاس وهو عامله علی البصره

ص:23

یأمره أن یخرج إلی الموسم فیقیم الحجّ للناس، فدعا عبدالله بن عبّاس بأبی الأسود الدؤلی فاستخلفه علی صلاه البصره، ودعا بزیاد بن أبیه فجعله علی الخراج، وتجهّز عبدالله بن عبّاس وخرج إلی الموسم. (1)

12229. ابن أبی الحدید : قال [نصر] (2): وأجاب الناس إلی المسیر، ونشطوا وخفّوا، فاستعمل ابن عبّاس علی البصره أباالأسود الدؤلی وخرج حتّی قدم علی علی علیه السلام بالنخیله. (3)

فأحسنّا قتالهم حتّی کرهونا، ثمّ نزل صاحبنا، وهو یتلو قوله تعالی: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً 1 . ثمّ قال لنا: من کان لا یرید لقاء الله ولا یطیب نفساً بالموت فلیخرج عن القریه مادمنا نقاتلهم، فإنّ قتالنا إیّاهم شاغل لهم عن طلب هارب، ومن أراد ما عند الله فما عند الله خیر للأبرار. ثمّ نزل فی ثلاثین رجلاً، فهممت بالنزول معه، ثمّ أبت نفسی، واستقدم هو وأصحابه، فقاتلوا حتّی قتلوا -رحمهم الله - ، وانصرفنا نحن منهزمین.

قال إبراهیم: وقدم علج (1) من أهل الأنبار علی علی علیه السلام فأخبره الخبر، فصعد المنبر فخطب الناس، وقال:

إنّ أخاکم البکری قد اصیب بالأنبار، وهو معتزّ لا یخاف ما کان، واختار ما عند الله علی الدنیا، فانتدبوا إلیهم حتّی تلاقوهم، فإن أصبتم منهم طرفاً أنکلتموهم عن العراق أبداً ما بقوا.

ثمّ سکت عنهم رجاء أن یجیبوه أو یتکلّم منهم متکلّم، فلم ینبس أحد منهم بکلمه، فلمّا رأی صمتهم نزل، وخرج یمشی راجلاً حتّی أتی النخیله، والناس یمشون خلفه حتّی أحاط به قوم من أشرافهم، فقالوا: ارجع یا أمیرالمؤمنین ونحن نکفیک. فقال: ما تکفوننی ولا تکفون أنفسکم! فلم یزالوا به حتّی صرفوه إلی منزله، فرجع وهو واجم کئیب، ودعا سعید بن قیس الهمدانی، فبعثه من النخیله فی ثمانیه آلاف، وذلک أنّه خبر أنّ القوم جاؤوا فی جمع کثیف. (2)

وسبی، وکان ممّن قتل حسّان بن حسّان البکری أخا الحارث بن حسّان الوافد علی النبیّ صلی الله علیه و سلم مع قیله بنت مخرمه، فخطب علی رضی الله عنه وقال فی خطبته: إنّ أخا غامد قد أغار علی هیت والأنبار ... . (1)

قوم قطّ فی عقر دارهم إلّا ذلّوا، فتخاذلتم وتواکلتم، وثقل علیکم قولی، واتّخذتموه وراءکم ظهریّاً، حتّی شنّت علیکم الغارات، هذا أخو غامد، قد وردت خیله الأنبار، وقتلوا حسّان بن حسّان، ورجالاً منهم کثیراً ونساء، والّذی نفسی بیده لقد بلغنی أنّه کان یدخل علی المرأه المسلمه والمعاهده، فتنتزع أحجالهما ورعثهما ثمّ انصرفوا موفورین لم یکلم منهم أحد کلماً، فلو أنّ امرء مسلماً مات من دون هذا أسفاً ما کان عندی فیه ملوماً، بل کان عندی به جدیراً.

یا عجباً کلّ العجب [عجب یمیت القلب، ویشغل الفهم، ویکثر الأحزان] من تضافر هؤلاء القوم علی باطلهم، وفشلکم عن حقّکم، حتّی أصبحتم غرضاً تُرمون ولا تَرمون، ویغار علیکم ولا تغیرون، ویعصی الله - عزّ وجلّ - فیکم وترضون، إذا قلت لکم: اغزوهم فی الشتاء، قلتم: هذا أوان قرّ وصرّ. وإن قلت لکم: اغزوهم فی الصیف، قلتم: هذه حمارّه القیظ ، أنظرنا ینصرم الحرّ عنّا! فإذا کنتم من الحرّ والبرد تفرّون، فأنتم من السیف أفرّ.

یا أشباه الرجال ولا رجال! ویا طغام الأحلام، ویا عقول ربّات الحجال، والله لقد أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان، ولقد ملأتم جوفی غیظاً حتّی قالت قریش: ابن أبی طالب رجل شجاع ولکن لا رأی له فی الحرب. لله درّهم! ومن ذا یکون أعلم بها منّی، أو أشدّ لها مراساً! فوالله لقد نهضت فیها وما بلغت العشرین ولقد نیّفت الیوم علی الستّین، ولکن لا رأی لمن لا یطاع - یقولها ثلاثاً - .

فقام إلیه رجل ومعه أخوه، فقال: یا أمیرالمؤمنین، أنا وأخی هذا کما قال الله - عزّ وجلّ - : رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی 1 فمرنا بأمرک، فوالله لننتهینّ إلیه ولو حال بیننا وبینه جمر الغضا، وشوک القتاد. فدعا لهما بخیر، ثمّ قال: أین تقعان ممّا ارید! ثمّ نزل. (1)

ص:27

فصبر لهم أصحاب علی مع قلّتهم، ثمّ حملت علیهم الخیل والرجاله، فقتلوا صاحب المسلحه، وهو أشرس بن حسّان البکری، فی ثلاثین رجلاً، واحتملوا ما کان فی الأنبار من الأموال وأموال أهلها، ورجعوا إلی معاویه، وبلغ الخبر علیّاً، فخرج حتّی أتی النخیله، فقال له الناس: نحن نکفیک. قال: ما تکفوننی ولا أنفسکم. وسرّح سعید بن قیس فی أثر القوم، فخرج فی طلبهم حتّی جاز هیت، فلم یلحقهم فرجع. (1)

12236. الدینوری : ثمّ وجّه [ علیه السلام ] عمّاله إلی البلدان ... فاستعمل علی إستان العالی (2) حسّان بن عبدالله (3) البکری. (4)

12237. الدینوری : قالوا: ولمّا رأی علی رضی الله عنه تثاقل أصحابه أهل الکوفه عن المسیر معه إلی قتال أهل الشام، وانتهی إلیه ورود خیل معاویه الأنبار وقتلهم مسلحه علی بها والغاره علیها، کتب کتاباً ودفعه إلی رجل، وأمره أن یقرأه علی الناس یوم الجمعه إذا فرغوا من الصلاه، وکانت نسخته:

بسم الله الرحمن الرحیم، من عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی شیعته من أهل الکوفه، سلام علیکم، أمّا بعد، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّه، من ترکه ألبسه الله الذلّه، وشمله بالصغار، وسیم الخسف، وسیل الضیم، وإنّی قد دعوتکم إلی جهاد هؤلاء القوم لیلاً

ص:29

ونهاراً وسرّاً وجهاراً، وقلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم، فما غزی قوم فی عقر دارهم إلّا ذلّوا واجترأ علیهم عدوّهم، هذا أخو بنی عامر (1) قد ورد الأنبار، وقتل ابن حسّان البکری وأزال مسالحکم عن مواضعها، وقتل منکم رجالاً صالحین، وقد بلغنی أنّهم کانوا یدخلون بیت المرأه المسلمه والاُخری المعاهده، فینزع حجلها من رجلها وقلائدها من عنقها، وقد انصرفوا موفورین ما کلم رجل منهم کلماً، فلو أنّ أحداً مات من هذا أسفاً ما کان عندی ملوماً، بل کان جدیراً.

یا عجباً من أمر یمیت القلوب، ویجتلب الهمّ ، ویسعّر الأحزان؛ من اجتماع القوم علی باطلهم وتفرّقکم عن حقّکم، فبعداً لکم وسحقاً، قد صرتم غرضاً، تُرمون ولا تَرمون، ویغار علیکم ولا تغیرون، ویعصی الله فترضون، إذا قلت لکم: سیروا فی الشتاء، قلتم: کیف نغزو فی هذا القرّ والصرّ؟! وإن قلت لکم: سیروا فی الصیف، قلتم: حتّی ینصرم عنّا حمارّه القیظ ! وکّل هذا فرار من الموت، فإذا کنتم من الحرّ والقرّ تفرّون فأنتم والله من السیف أفرّ، والّذی نفسی بیده، ما من ذلک تهربون، ولکن من السیف تحیدون.

یا أشباه الرجال ولا رجال، ویا أحلام الأطفال وعقول ربّات الحجال، أما والله لوددت أنّ الله أخرجنی من بین أظهرکم وقبضنی إلی رحمته من بینکم، ووددت أن لم أرکم ولم أعرفکم، فقد والله ملأتم صدری غیظاً، وجرّعتمونی الأمرّین أنفاساً، وأفسدتم علَیّ رأیی بالعصیان والخذلان حتّی قالت قریش: إنّ ابن أبی طالب رجل شجاع ولکن لا علم له بالحرب! لله أبوهم، هل کان فیهم رجل أشدّ لها مراساً وأطول مقاساه منّی ؟ ولقد نهضت فیها وما بلغت العشرین، وها أنا [ذا] الیوم قد جنفت الستّین، لا، ولکن لا رأی لمن لا یطاع.

فقام إلیه الناس من کلّ ناحیه، فقالوا: سر بنا، فوالله لا یتخلّف عنک إلّا ظنین. فأمر الحارث الهمدانی بالنداء فی الناس أن یصبحوا غداً فی الرحبه ولا یأتینا إلّا صادق النیّه.

ص:30

فلمّا أصبح صلّی الغداه، وأقبل إلی الرحبه، فلم یر فیها إلّا نحو من ثلاثمئه رجل فقال: لو کانوا الوفاً لکان لی فیهم رأی.

فمکث بعد ذلک یومین، باد حزنه، شدید کابته، فقام إلیه حجر بن عدی وسعید بن قیس الهمدانی، فقالا: أجبِر الناس علی المسیر، وناد فیهم، فمن تخلّف فمر بمعاقبته. فأمر منادیاً فنادی فی الناس: لا یتخلّفنّ أحد. وأمر معقل بن قیس أن یسیر فی الرساتیق فلا یدع أحداً من جنوده فیها إلّا حشره. فلم ینصرف معقل بن قیس إلّا بعد ما قتل علی رضی الله عنه . (1)

12238. البلاذری : قالوا: أوّل من خرج علی علی بعد مقتل أهل النهروان أشرس بن عوف الشیبانی، خرج بالدسکره فی مئتین ثمّ صار إلی الأنبار، فوجّه إلیه علی الأبرش بن حسّان فی ثلاثمئه، فواقعه فقتل أشرس فی شهر ربیع الأوّل سنه ثمان وثلاثین.

وکان أشرس لمّا توجّه یرید النهر لقیه علی بن الحارث بن یزید بن رویم لیمنعه فطعنه وقال: خذها من ابن عمّ لک مفارق لولا نصرته الحقّ کان بک ضنیناً. فیقال: إنّه قتله، والثبت أنّه بقی وکان فیمن لقیه فضربه وقال: خذها من ابن عمّ لک شان. (2)

12239. الجاحظ : قالوا: أغار سفیان بن عوف الأزدی ثمّ الغامدی علی الأنبار زمان علی بن أبی طالب رضی الله عنه وعلیها حسّان - أو ابن حسّان - البکری فقتله، وأزال تلک الخیل عن مسالحها، فخرج علی بن أبی طالب رضی الله عنه حتّی جلس علی باب السدّه، فحمد الله وأثنی علیه وصلّی علی نبیّه ثمّ قال:

أمّا بعد، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّه، فمن ترکه رغبه عنه ألبسه الله ثوب الذلّ ، وشمله البلاء، ولزمه الصغار، وسیم الخسف، ومنع النصف، ألا وإنّی قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم لیلاً ونهاراً، وسرّاً وإعلاناً، وقلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم، فوالله ما غزی قوم قطّ فی عقر دارهم إلّا ذلّوا، فتواکلتم وتخاذلتم، وثقل علیکم قولی واتّخذتموه

ص:31

وراءکم ظهریّاً، حتّی شنّت علیکم الغارات، هذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار، وقتل حسّان - أو ابن حسّان - البکری، وأزال خیلکم عن مسالحها، وقتل منکم رجالاً صالحین، ولقد بلغنی أنّ الرجل منهم کان یدخل علی المسلمه والاُخری المعاهده، فینزع حجلها وقلبها ورعاثها، ثمّ انصرفوا وافرین ما کلم رجل منهم کلماً، فلو أنّ امرء مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما کان عندی به ملوماً، بل کان به عندی جدیراً.

فیا عجباً من جدّ هؤلاء القوم فی باطلهم، وفشلکم عن حقّکم! فقبحاً لکم وترحاً حین صرتم هدفاً یرمی، وفیئاً ینتهب، یغار علیکم ولا تغیرون، وتُغزون ولا تَغزون، ویعصی الله وترضون، فإذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی أیّام الحرّ، قلتم: حمارّه القیظ ، أمهلنا ینسلخ عنّا الحرّ! وإذا أمرتکم بالسیر فی البرد، قلتم: أمهلنا ینسلخ عنّا القرّ! کلّ ذا فراراً من الحرّ والقرّ، فإذا کنتم من الحرّ والقرّ تفرّون فأنتم والله من السیف أفرّ.

یا أشباه الرجال ولا رجال! ویا أحلام الأطفال وعقول ربّات الحجال، وددت أنّ الله قد أخرجنی من بین ظهرانیّکم وقبضنی إلی رحمته من بینکم، والله لوددت أنّی لم أرکم، ولم أعرفکم، معرفه والله جرّت ندماً، قد وریتم صدری غیظاً، وجرّعتمونی الموت أنفاساً، وأفسدتم علَیّ رأیی بالعصیان والخذلان حتّی قالت قریش: ابن أبی طالب شجاع ولکن لا علم له بالحرب! لله أبوهم، وهل منهم أحد أشدّ لها مراساً أو أطول لها تجربه منّی ؟ لقد مارستها وما بلغت العشرین، فها أنا ذا قد نیّفت علی الستّین، ولکن لا رأی لمن لا یطاع.

قال: فقام له رجل من الأزد یقال له فلان بن عفیف، ثمّ أخذ بید ابن أخ له فقال: ها أنا ذا یا أمیرالمؤمنین لا أملک إلّا نفسی وابن أخی، فَأمُرنا بأمرک، فوالله لنمضینّ له ولو حال دون أمرک شوک الهراس، وجمر الغضی. فقال لهما علی: وأین تبلغان ما ارید، رحمکما الله. (1)

ص:32

12240. البلاذری : قالوا: ودعا معاویه سفیان بن عوف الأزدی ثمّ الغامدی؛ فسرّحه فی ستّه آلاف من أهل الشام ذوی بأس وأداه، وأمره أن یلزم جانب الفرات الغربی حتّی یأتی هیت فیغیر علی مسالح علی وأصحابه بها وبنواحیها، ثمّ یأتی الأنبار فیفعل بها مثل ذلک حتّی ینتهی إلی المدائن، وحذّره أن یقرب الکوفه، وقال له: إنّ الغاره تنخب قلوبهم وتکسر حدّهم وتقوی أنفس أولیائنا ومنّتهم! فشخص سفیان فی الستّه آلاف المضمومین إلیه، فلمّا بلغ أهل هیت قربه منهم قطعوا الفرات إلی العبر الشرقی، فلم یجد بها أحداً، وأتی الأنبار فأغار علیها فقاتله مَن بها من قِِبل علی فأتی علی کثیر منهم، وأخذ أموال الناس، وقتل أشرس بن حسّان البکری عامل علی، ثمّ انصرف، وأتی علیّاً علج فأخبره الخبر، وکان علیلاً لا یمکنه الخطبه، فکتب کتاباً قرئ علی الناس، وقد أدنی علی من السدّه الّتی کان یخرج منها لیسمع القراءه، وکانت نسخه الکتاب:

أمّا بعد، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّه، فمن ترکه ألبس ثوب الذلّه، وشمله البلاء، ودیّث بالصغار، وسیم الخسف، ومنع النصف، وقد دعوتکم إلی جهاد هؤلاء القوم لیلاً ونهاراً، وعلانیه وسرّاً، وأمرتکم أن تغزوهم قبل أن یغزوکم؛ فإنّه ما غزی قوم فی عقر دارهم إلّا ذلّوا، فتواکلتم وتخاذلتم وثقل علیکم قولی، وعصیتم أمری، واتّخذتموه وراءکم ظهریّاً، حتّی شنّت علیکم الغارات من کلّ ناحیه، هذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار، فقتل ابن حسّان البکری، وأزال مسالحکم عن مواضعها، وقتل منکم رجالاً صالحین، لقد بلغنی أنّ الرجل من أهل الشام کان یدخل بیت المرأه المسلمه والاُخری المعاهده فیأخذ حجلها وقلبها ورعاثها وقلادتها.

فیا عجباً عجباً! یمیت القلب، ویجلب الهمّ ، ویسعر الأحزان من جدّ هؤلاء القوم فی باطلهم، وفشلکم عن حقّکم! فقبحاً وترحاً صرتم غرضاً یرمی، یغار علیکم ولا تغیرون، ویعصی الله فترضون، إذا قلت لکم: اغزوا عدوّکم فی الحرّ، قلتم: هذه حمارّه القیظ من یغزو فیها؟! أمهلنا ینسلخ الحرّ! وإذا قلت: اغزوهم فی أنف الشتاء، قلتم: الصرّ والقرّ! أفکلّ هذا منکم فرار من الحرّ والقرّ؟! فأنتم والله من السیف أفرّ.

ص:33

یا أشباه الرجال ولا رجال، یا أحلام الأطفال وعقول ربّات الحجال، لوددت أنّی لم أرکم، وأنّ الله أخرجنی من بین أظهرکم، فلقد وریتم صدری غیظاً، وجرّعتمونی نغب التهمام أنفاساً، (1) وأفسدتم علَیّ رأیی بالعصیان والخذلان حتّی قالت قریش: ابن أبی طالب شجاع ولکنّه لا علم له بالحرب. لله أبوهم! وهل منهم أحد أشدّ لها مراساً ومقاساه منی ؟ لقد نهضت فیها وقد بلغت العشرین، فها أنا ذا قد ذرفت علی الستّین، ولکنّه لا رأی لمن لا یطاع، والسلام. (2)

أبی أرطاه ... وعامل علی علی المدینه یومئذ أبوأیّوب الأنصاری. (1)

12244. الطبری : وکان عامله علی المدینه أبوأیّوب الأنصاری، وقیل: سهل بن حنیف، حتّی کان من أمره عند قدوم بسر ما قد ذکر قبل. (2)

12245. خلیفه : [ولّی علی] علی المدینه حین سار إلی البصره سهل بن حنیف، ثمّ عزله وولّی تمّام بن عبّاس، ثمّ عزله وولّی أباأیّوب الأنصاری، فشخص أبوأیّوب الأنصاری واستخلف رجلاً من الأنصار حتّی قتل علی رحمه الله . (3)

12246. ابن أعثم : فخرج بسر بن أرطاه فی أربعه آلاف فارس من دمشق یرید المدینه، وعلی المدینه یومئذ أبوأیّوب الأنصاری من قبل علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، فلمّا أحسّ بخیل بسر أنّها قد شارفت المدینه خرج منها هارباً خوفاً علی نفسه. (4)

12247. ابن حبّان : ثمّ بعث معاویه بسر بن أرطاه - أحد بنی عامر بن لؤی - فی جیش من أهل الشام إلی المدینه وعلیها أبوأیّوب الأنصاری، فهرب منه أبوأیّوب ولحق علیّاً بالکوفه. (5)

وستأتی سائر أخباره فی قاده جیشه.

ص:35

12252. ابن حجر : تمّام بن العبّاس بن عبدالمطّلب الهاشمی ... ولّاه علی بن أبی طالب المدینه بعد سهل بن حنیف، ثمّ ولّاه المدائن ... . (1)

حنیف أن یقدم علیه ویولّی علی المدینه أباحسن المازنی ... . (1)

الأنصاری الظفری ... واستعمله علی علی المدائن، فلم یزل علیها حتّی قدم المغیره عاملاً علی الکوفه لمعاویه فعزله. ومات ثابت فی أیّام معاویه. (1)

جمع معاویه کلّ قرشی بالشام وقال لهم: العجب یا معشر قریش! أنّه لیس لأحد منکم فی هذه الحرب فعال یطول بها لسانه غداً ما عدا عمراً، فما بالکم ؟! أین حمیّه قریش ؟! فغضب الولید بن عقبه وقال: أیّ فعال ترید؟ والله ما نعرف فی أکفائنا من قریش العراق من یغنی غناءنا باللسان ولا بالید.

فقال معاویه: بلی، إنّ اولئک وقوا علیّاً بأنفسهم. قال الولید: کلّا، بل وقاهم علی بنفسه.

قال: ویحکم! أما فیکم من یقوم لقرنه منهم مبارزه ومفاخره ؟! فقال مروان: أمّا البراز، فإنّ علیّاً لا یأذن لحسن ولا لحسین ولا لمحمّد بنیه فیه، ولا لابن عبّاس وإخوته، ویصلی بالحرب دونهم، فلأیّهم نبارز؟ وأمّا المفاخره، فبماذا نفاخرهم! بالإسلام أم بالجاهلیّه ؟! فإن کان بالإسلام فالفخر لهم بالنبوّه، وإن کان بالجاهلیّه فالملک فیه للیمن، فإن قلنا: قریش، قالوا لنا: عبدالمطّلب.

فقال عتبه بن أبی سفیان: ألهوا عن هذا، فإنّی لاق بالغداه جعده بن هبیره. فقال معاویه: بخ بخ! قومه بنومخزوم، واُمّه امّ هانئ بنت أبی طالب، کفؤ کریم!

وکثر العتاب والخصام بین القوم، حتّی أغلظوا لمروان وأغلظ لهم، فقال مروان: أما والله، لولا ما کان منّی إلی علی علیه السلام فی أیّام عثمان ومشهدی بالبصره لکان لی فی علی رأی یکفی امرء ذا حسب ودین؛ ولکنّ ولعلّ .

ونابذ معاویه الولید بن عقبه [دون القوم]، فأغلظ له الولید، فقال معاویه: إنّک إنّما تجترئ علَیّ بنسبک من عثمان، ولقد ضربک الحدّ وعزلک عن الکوفه.

ثمّ إنّهم ما أمسوا حتّی اصطلحوا، وأرضاهم معاویه من نفسه، ووصلهم بأموال جلیله.

وبعث معاویه إلی عتبه، فقال: ما أنت صانع فی جعده! قال: ألقاه الیوم واُقاتله غداً. وکان لجعده فی قریش شرف عظیم، وکان له لسان، وکان من أحبّ الناس إلی علی علیه السلام ، فغدا علیه عتبه، فنادی: أیا جعده، أیا (1) جعده. فاستأذن علیّاً علیه السلام فی الخروج

ص:40

إلیه، فأذن له، واجتمع الناس، فقال عتبه: یا جعده، والله ما أخرجک علینا إلّا حبّ خالک وعمّک عامل البحرین؛ وإنّا والله ما نزعم أنّ معاویه أحقّ بالخلافه من علی، لولا أمره فی عثمان؛ ولکن معاویه أحقّ بالشام لرضا أهلها به، فاعفوا لنا عنها؛ فوالله ما بالشام رجل به طرق إلّا وهو أجدّ من معاویه فی القتال؛ ولیس بالعراق رجل له مثل جدّ علی فی الحرب، ونحن أطوع لصاحبنا منکم لصاحبکم، وما أقبح بعلی أن یکون فی قلوب المسلمین أولی الناس بالناس حتّی إذا أصاب سلطاناً أفنی العرب.

فقال جعده: أمّا حبّی لخالی، فلو کان لک خال مثله لنسیت أباک، وأمّا ابن أبی سلمه فلم یصب أعظم من قدره، والجهاد أحبّ إلیّ من العمل، وأمّا فضل علی علی معاویه، فهذا ما لا یختلف فیه اثنان، وأمّا رضاکم الیوم بالشام، فقد رضیتم بها أمس فلم نقبل.

وأمّا قولک: لیس بالشام أحد إلّا وهو أجدّ من معاویه، ولیس بالعراق رجل مثل جدّ علی، فهکذا ینبغی أن یکون، مضی بعلی یقینه، وقصّر بمعاویه شکّه، وقصد أهل الحقّ خیر من جهد أهل الباطل.

وأمّا قولک: نحن أطوع لمعاویه منکم لعلی، فوالله ما نسأله إن سکت، ولا نردّ علیه إن قال، وأمّا قتل العرب، فإنّ الله کتب القتل والقتال، فمن قتله الحقّ فإلی الله.

فغضب عتبه، وفحش علی جعده فلم یجبه، وأعرض عنه، فلمّا انصرف عنه جمع خیله فلم یستبق [منها] شیئاً، وجلّ أصحابه السکون والأزد والصدف، وتهیّأ جعده بما استطاع، والتقوا، فصبر القوم جمیعاً، وباشر جعده یومئذ القتال بنفسه، وجزع عتبه، فأسلم خیله، وأسرع هارباً إلی معاویه، فقال له: فضحک جعده وهزمتک، لا تغسل رأسک منها أبداً! فقال: والله لقد أعذرت، ولکن أبی الله أن یدیلنا منهم، فما أصنع ؟ وحظی جعده بعدها عند علی علیه السلام . (1)

ص:41

ومات هبیره بنجران مشرکاً، وأمّا جعده فإنّه تزوّج ابنه خاله امّ الحسن بنت علی، وولدت له عبدالله بن جعده بن هبیره ... .

واستعمل علی علی خراسان جعده بن هبیره المخزومی وانصرف إلی العراق، ثمّ حجّ وتوفّی بالمدینه. (1)

12266. البلاذری : قالوا: وقدم ماهویه مرزبان مرو علی علی بن أبی طالب فی خلافته وهو بالکوفه، فکتب له إلی الدهاقین والأساوره والدهشلارین أن یؤدّوا إلیه الجزیه، فانتقضت علیهم خراسان، فبعث جعده بن هبیره المخزومی - واُمّه امّ هانئ بنت أبی طالب - فلم یفتحها، ولم تزل خراسان ملتأثه حتّی قتل علی علیه السلام . (2)

12267. ابن عبدالبرّ : جعده بن هبیره بن أبی وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشی المخزومی، امّه امّ هانئ بنت أبی طالب، ولّاه خاله علی بن أبی طالب علی خراسان.

قالوا: کان فقیهاً. قال أبوعبیده: ولدت امّ هانئ بنت أبی طالب من هبیره ثلاثه بنین: أحدهم یسمّی جعده، والثانی هانئاً، والثالث یوسف.

وقال الزبیر والعدوی: ولدت امّ هانئ لهبیره أربعه بنین: جعده وعَمراً وهانئاً ویوسف. وهذا أصحّ إن شاء الله تعالی.

قال الزبیر: وجعده بن هبیره هو الّذی یقول:

أبی من بنی مخزوم إن کنت سائلاً ومن هاشم امّی لخیر قبیل

فمن ذا الّذی یبأی علَیّ بخاله کخالی علی ذی الندی وعقیل (3)

12268. ابن حجر : جعده بن هبیره بن أبی وهب بن وهب بن عمرو بن عائذ بن

ص:43

عمران بن مخزوم القرشی المخزومی، امّه امّ هانئ بنت أبی طالب.

ولد علی عهد النبیّ صلی الله علیه و سلم ، وأرسل عنه، وولی خراسان لعلی. (1)

12269. ابن أعثم : وأرسل معاویه إلی کلّ قرشی فی عسکره فدعاهم فی جوف اللیل ثمّ قال: العجب منکم یا معشر قریش! إنّه لیس لأحد منکم فی هذه الحروب مقال یطول به لسانه غداً علی الناس فیقول: فعلت فی یوم صفّین کذا وکذا.

فقال الولید بن عقبه: ولا أنا یا معاویه ؟ فقال: ولا أنت والله یا ولید، ولا غیرک من قریش الشام! وما رأیت أحداً منکم خرج إلی حرب القوم إلّا رجع مفضوحاً، فشوهاً لی ولکم! أبهذا یؤخذ الأمر من مثل علی وأصحابه ؟ والله لقد وقوا علیّاً بأنفسهم ووقاهم علی بنفسه.

فقال له مروان: إنّک قد تکلّمت فاسمع الجواب. قال معاویه: هات حتّی أسمع.

فقال مروان: إنّنا إن فاخرناهم فالفخر فیهم التقوی، وإن کان فی الجاهلیّه فالملک للیمن، وإن کانت لقریش فإنّ العرب قد أقرّت بالفخر لبنی عبدالمطّلب وعلی من بنی عبدالمطّلب، فبما ذا تفاخره ؟

فقال معاویه: إنّنی لم آمرکم بمفاخرته، وإنّی أمرتکم بمثاقفته.

فسکت مروان، فتکلّم عتبه بن أبی سفیان فقال: أمّا أنا فإنّی أخرج إلی جعده بن هبیره. فقال مروان: بخ بخ! جعده رجل من بنی مخزوم، أبوه هبیره بن أبی وهب المخزومی، واُمّه [امّ ] هانئ بنت أبی طالب، ولکن خبّرنی عنک إذا أنت لقیت جعده بن هبیره فماذا أنت صانع ؟ فقال عتبه: ألقاه بالکلام واُقاتله بالحسام!

فسکت مروان وأصبح الناس، فأرسل عتبه إلی جعده فدعاه حتّی واقفه، واجتمع الناس لکلامهما فقال عتبه: یا جعده، إنّی قد علمت أنّه ما أخرجک علینا إلّا حبّ علی بن أبی طالب، وإنّنا والله ما نزعم أنّ معاویه أحقّ بالخلافه من علی لولا أمره فی عثمان،

ص:44

ولکن معاویه أحقّ بالشام لرضا أهلها به، فاسأل خالک أن یعفو لنا عنها؛ فوالله ما بالشام رجل به طرف إلّا وهو أجدّ فی حربکم من معاویه، ولا بالعراق والحجاز من له مثل جدّ علی، وما أقبح بعلی أن یکون ملک نفسه وهو أولی الناس بالناس حتّی إذا أصاب سلطاناً أفنی العرب!

قال: فقال جعده: أمّا حبّی لخالی؛ فوالله إنّه لو کان کلّ خال مثله لنسیت أباک. وأمّا فضل علی علی معاویه، فهذا شیء لا یختلف فیه مؤمن. وأمّا رضاکم الیوم بالشام، فقد رضیتم بها أمس. وأمّا جدّ أهل الشام فی حربنا وجدّ أهل الحجاز والعراق مع علی، فإنّ علیّاً مضی به یقینه وقصر معاویه شکّه، وقصد أهل الحقّ خیر من جدّ أهل الباطل.

وأمّا قولکم: إنّ علیّاً أطوع لنا من معاویه لکم، فوالله ما نسأله إن سکت، ولا نردّ علیه إن قال؛ لأنّه لیس فی عسکرنا أحد إلّا وعلی أفضل منه، وفی عسکرکم من هو أفضل من معاویه. وأمّا قتل العرب فإنّ الله تعالی قد کتب القتل والقتال، فمن قتله الحقّ فإلی الله والجنّه، ومن قتله الباطل فإلی النار.

فغضب عتبه بن أبی سفیان وعبس علی جعده وشتمه، ثمّ صاح بأهل الشام، وصاح جعده بأهل العراق، وحمل الفریقان بعضهم علی بعض فاقتتلوا قتالاً شدیداً، وأسلم عتبه خیله وانهزم هزیمه قبیحه والسیف فی قفاه، وتبعه أصحابه حتّی صاروا إلی معاویه.

فقال معاویه: یا عتبه، إنّنا لا نغسل من هذه الفضیحه رؤوسنا أبداً، کلّمت جعده فأربی علیک فی الکلام، وقاتلته فقاتلک وفضحک!

فقال عتبه: صدقت، ولست أعود إلی مثلها أبداً، فوالله لقد قاتلت وأعذرت وما کان لی علی أصحابی فی الحرب من عتب، ولکن أبی الله إلّا ما أراد.

قال: فحظی جعده عند علی بذلک. (1)

ص:45

وقدم أصبهان مع الحارث بن عبدالله بن عبد عوف بن أصرم، وکان سیّره معاویه إلی أصبهان، وکان الحارث والیاً علیها من قبل علی، ثمّ من قبل معاویه، ومات النابغه بأصبهان، وله غیر حدیث. (1)

لمّا بایع الناس علیّاً کتب إلی خالد بن العاص بن هشام بن المغیره یؤمّره علی مکّه، وأمره بأخذ البیعه، فأبی أهل مکّه أن یبایعوا علیّاً، فأخذ فتی من قریش یقال له عبدالله بن الولید بن زید بن ربیعه بن عبدالعزّی بن عبدشمس الصحیفه فمضغها وألقاها فوطئت فی سقایه زمزم، فقتل ذلک الفتی یوم الجمل مع عائشه. (1)

فسار الخرّیت فی عشره آلاف رجل من أهل الأهواز ومن بنی ناجیه وموالیهم، ودنا القوم بعضهم من بعض، فقال معقل بن قیس: أیّها الناس، أین الخرّیت بن راشد؟ فلیخرج إلیّ فإنّی ارید کلامه.

فخرج إلیه الخرّیت حتّی واقفه، ثمّ قال: أنا الخرّیت، فهات ما الّذی ترید؟ فقال له معقل: ویحک! لِمَ خرجت علی أمیرالمؤمنین ودعوت الناس إلی خلعه والبراءه منه، وقد کنت من خیار أصحابه وأوثق الناس عنده ؟

فقال: لأنّه حکم فی حقّ هو له. فقال له معقل: ویحک! أ من أهل الإسلام أنت ؟ قال: نعم، أنا من أهل الإسلام، فقل ما بدا لک ؟

فقال له معقل: خبّرنی لو أنّک خرجت حاجّاً فقتلت شیئاً من الصید ممّا قد نهی الله - عزّ وجلّ - عنه، ثمّ أتیت علیّاً فاستفتیته فی ذلک، فأفتاک، هل کان عندک رضی ؟ فقال: بلی، لعمری إنّه عندی لرضی، وقد قال النبیّ صلی الله علیه و سلم : أقضاکم علی.

فقال له معقل بن قیس: فکیف ترضی به فی علمه ولا ترضی فیما حکم ؟ فقال: لأنّی لا أعلم أحداً من الناس حکم فی شیء هو له.

فقال: یا هذا، إنّ الّذی لا تعلمه أنت هو أکثر من الّذی علمته، إنّا وجدنا علیّاً یحکم فی جمیع ما اختلفنا فیه وقد رضینا بحکمه، فاتّق الله وإیّاک وشقّ العصا وارجع إلی ما کنت علیه من السمع والطاعه، فأمیرالمؤمنین أعلم بما یأتی ویذر. فقال الخرّیت: لا والله لا یکون ذلک ولا تحدّثت العرب به أبداً، وما لکم عندی ولصاحبکم إلّا السیف.

ثمّ صاح بأصحابه وحمل علی معقل بن قیس، وحمل علیهم معقل فی أصحابه واختلط القوم [بعضهم من بعض]، قصده معقل من بین أصحابه، فضربه ضربه علی امّ رأسه فجدله قتیلاً.

وحمل أهل الکوفه علی أهل الأهواز من بنی ناجیه، فقتل منهم من قتل، وهرب من هرب، واُسر من اسر من بنی ناجیه، وأمر معقل بن قیس بهؤلاء الاُساری فجمعوا، ثمّ أمر برأس الخرّیت بن راشد فأخذ واحتوی علی أمواله، وسار إلی علی رضی الله عنه بالاُساری والأموال. (1)

ص:49

12280. الطبری : وکان [عامل علی] علی خراسان خلید بن قرّه الیربوعی. (1)

12281. خلیفه : خراسان، وجّه إلیها عون بن جعده المخزومی فردّوه، فبعث خلید بن قرّه التمیمی. (2)

12282. الدینوری : ثمّ وجّه عمّاله إلی البلدان ... فاستعمل علی خراسان کلّها خلید بن کاس (3)، فأمّا خلید بن کاس فإنّه لمّا دنا من خراسان بلغه أنّ أهل نیشابور خلعوا یداً من طاعه، وأنّه قدمت علیهم بنتٌ لکسری من کابل، فمالوا معها، فقاتلهم خلید، فهزمهم ... . (4)

العنبری، فظهر علی حسکه وعمران، وأقام حتّی قتل علی وبویع معاویه. (1)

12285. البلاذری : قالوا: وکان من عمّاله ربعی بن کاس العنبری ولّاه سجستان، وکان قد ولّی قبله عون بن جعده، فلقیه بهدل اللُصّ فقتله، فطلب عقیل بن جعده بدمه فحبس له وقتل بالمدینه. (2)

12286. البلاذری : وقال أبومخنف: وبعث علی رضی الله عنه عون بن جعده بن هبیره المخزومی إلی سجستان. فقتله بهدالی اللُصّ الطائی (3) فی طریق العراق، فکتب علی إلی عبدالله بن العبّاس یأمره أن یولّی سجستان رجلاً فی أربعه آلاف. فوجّه ربعی بن الکاس العنبری فی أربعه آلاف، وخرج معه الحصین بن أبی الحرّ - واسم أبی الحرّ مالک بن الخشخاش العنبری - وثات بن ذی الحرّه الحمیری، وکان علی مقدّمته، فلمّا وردوا سجستان قاتلهم حسکه فقتلوه، وضبط ربعی البلاد، فقال راجزهم:

نحن الّذین اقتحموا سجستان علی ابن عتّاب وجند الشیطان

یقدمنا الماجد عبدالرحمان إنّا وجدنا فی منیر الفرقان

أن لا نوالی شیعه ابن عفّان

وکان ثات یسمّی عبدالرحمان. (4)

12287. ابن خلدون : لمّا فرغ الناس من هذه الوقعه اجتمع صعالیک من العرب وعلیهم جبله بن عتّاب الحبطی وعمران بن الفضیل البرجمی وقصدوا سجستان وقد

ص:52

نکث أهلها، وبعث علی إلیهم عبدالرحمان بن جرو الطائی، فقتلوه، فکتب إلی عبدالله بن عبّاس أن یبعث إلی سجستان والیاً، فبعث ربعی بن کاس العنبری فی أربعه آلاف، ومعه الحصین بن أبی الحرّ، فقتل جبله وانهزموا، وضبط ربعی البلاد واستقامت. (1)

صعد المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و سلم ثمّ قال: أیّها الناس، سیروا إلی أعداء السنن والقرآن، سیروا إلی قتله المهاجرین والأنصار، سیروا إلی الجفاه الطغام الّذین کان إسلامهم خوفاً وکرهاً، سیروا إلی المؤلّفه قلوبهم لیکفّوا عن المسلمین بأسهم ... .

فأجابه جلّ الناس إلی المسیر إلّا أصحاب عبدالله بن مسعود، وعبیده السلمانی، والربیع بن خثیم فی نحو من أربعمئه رجل من القرّاء، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، قد شککنا فی هذا القتال، مع معرفتنا فضلک، ولا غنی بک ولا بالمسلمین عمّن یقاتل المشرکین، فولّنا بعض هذه الثغور لنقاتل عن أهله.

فولّاهم ثغر قزوین والری، وولّی علیهم الربیع بن خثیم، وعقد له لواء، وکان أوّل لواء عقد فی الکوفه. (1)

ولّاه معاویه البصره ثمّ ضمّ إلیها الکوفه فصار أمیراً علی العراقین، ولم یزل علی ذلک إلی أن توفّی بالکوفه فی شهر رمضان سنه 53 . (1)

واستعمله علی علی بعض أعماله بعد عبدالله بن عبّاس، کما فی روایه:

1. أیّوب بن موسی عن شیخ من أهل إصطخر- 5. علی بن کثیر

2. الحسن البصری- 6. أبی المهاجر القاضی

3. عامر الشعبی- 7. ما ورد مرسلاً

4. عبدالله بن عبّاس-

علی عواتقهم، لا ینثنون، لئن خلص إلیّ الأمر لیجدنی أحمز ضرّاباً بالسیف.

فلم یزل زیاد بفارس والیاً حتّی صالح الحسن علیه السلام معاویه، وقدم معاویه الکوفه، فتحصّن زیاد فی القلعه الّتی یقال لها قلعه زیاد. (1)

12294. ابن سعد : أخبرنا أبوعبید، عن مجالد، عن الشعبی وغیره، قالوا:

أقام علی بعد وقعه الجمل بالبصره خمسین لیله، ثمّ أقبل إلی الکوفه واستخلف عبدالله بن عبّاس علی البصره، فلم یزل ابن عبّاس علی البصره حتّی سار إلی صفّین، ثمّ استخلف أباالأسود الدیلی علی الصلاه بالبصره، واستخلف زیاداً علی الخراج وبیت المال والدیوان، وقد کان استکتبه قبل ذلک، فلم یزالا علی البصره حتّی قدم من صفّین، فرجع ابن عبّاس إلی البصره. (2)

أبی طالب: ومن هو یا أباسفیان ؟ قال: أنا. قال: مهلاً یا أباسفیان.

فقال أبوسفیان:

أما والله لولا خوف شخص یرانی یا علی من الأعادی

لأظهر أمره صخر بن حرب ولم تکن المقاله عن زیاد

وقد طالت مجاملتی ثقیفاً وترکی فیهم ثمر الفؤاد

قال: فذاک الّذی حمل معاویه علی ما صنع بزیاد، فلمّا صار الأمر إلی علی بن أبی طالب وجّه زیاداً إلی فارس، فضبط البلاد وحمی وجبی، وأصلح الفساد، فکاتبه معاویه یروم إفساده علی علی فلم یفعل، ووجّه بکتابه إلی علی ... .

فکتب إلیه علی: إنّما ولّیتک ما ولّیتک، وأنت أهل لذلک عندی، ولن تدرک ما ترید ممّا أنت فیه إلّا بالصبر والیقین، وإنّما کانت من أبی سفیان فلته زمن عمر لا تستحقّ بها نسباً ولا میراثاً، وإنّ معاویه یأتی المرء من بین یدیه، ومن خلفه، فاحذره، ثمّ احذره. والسلام.

فلمّا قرأ زیاد الکتاب قال: شهد لی أبوالحسن وربّ الکعبه.

قال: فذلک الّذی جرّأ زیاداً ومعاویه علی ما صنعا. (1)

قال: هو لها. فولّاه فارس وکرمان، ووجّهه فی أربعه آلاف، فدوّخ تلک البلاد حتّی استقاموا. (1)

فاترک ثقیفاً فإنّ الله باعدهم عن کلّ فضل به تعلو الوری مضر

فالرأی مطّرف والعقل تجربه فیها لصاحبها الإیراد والصدر

فلمّا ورد الکتاب علی زیاد قام فی الناس فقال: العجب کلّ العجب من ابن آکله الأکباد، ورأس النفاق! یخوّفنی بقصده إیّای، وبینی وبینه ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و سلم فی المهاجرین والأنصار، أما والله لو أذن فی لقائه لوجدنی أجمّ مجسّاً، ضرباً (1) بالسیف.

واتّصل الخبر بعلی علیه السلام ، فکتب إلی زیاد: أمّا بعد، ولّیتک الّذی ولّیتک وأنا أراک له أهلاً، وإنّه قد کانت من أبی سفیان فلته من أمانیّ الباطل وکذب النفس لا توجب له میراثاً، ولا یحلّ له نسباً، وإنّ معاویه یأتی الإنسان من بین یدیه، ومن خلفه، ومن عن یمینه، ومن عن شماله، فاحذر، ثمّ احذر. والسلام. (2)

الطعام، وأنّک تدّهن فی کلّ یوم.

فماذا علیک لو صمت لله أیّاماً وتصدّقت ببعض ما عندک محتسباً، وأکلت طعامک فی مرّه مراراً أو أطعمته فقیراً؟! أ تطمع وأنت متقلّب فی النعیم تستأثر به علی الجار المسکین؛ والضعیف الفقیر الأرمله والیتیم؛ أن یجب لک أجر الصالحین المتصدّقین ؟!

وأخبرنی أنّک تتکلّم بکلام الأبرار، وتعمل عمل الخطّائین، فإن کنت تفعل ذلک فنفسک ظلمت، وعملک أحبطت، فتب إلی ربّک وأصلح عملک، واقتصد فی أمرک، وقدّم الفضل لیوم حاجتک إن کنت من المؤمنین، وادّهن غبّاً ولا تدّهن رفهاً، فإنّ رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: ادّهنوا غبّاً ولا تدّهنوا رفهاً. والسلام.

فکتب إلیه زیاد: إنّ سعداً قدم علیّ فعجّل فانتهرته وزجرته، وکان أهلاً لأکثر من ذلک، فأمّا ما ذکر من الإسراف فی الأموال والتنعّم واتّخاذ الطعام؛ فإن کان صادقاً فأثابه الله ثواب الصادقین، وإن کان کاذباً فلا آمنه الله عقوبه الکاذبین.

وأمّا قوله: إنّی أتکلّم بکلام الأبرار واُخالف ذلک فیّ بالفعل، فإنّی إذاً من الأخسرین عملاً، فخذه بمقام واحد قلت فیه عدلاً ثمّ خالفته إلی غیره، فإن أتاک علیه بشهید عدل، وإلّا تبین لک کذبه وظلمه. (1)

12300. ابن عبدالبرّ : زیاد بن أبی سفیان ... وکان رجلاً عاقلاً فی دنیاه، داهیه خطیباً، له قدر وجلاله عند أهل الدنیا ... ثمّ صار زیاد مع علی، فاستعمله علی بعض أعماله، فلم یزل معه إلی أن قتل علی وانخلع الحسن لمعاویه، فاستلحقه معاویه وولّاه العراقین جمعهما له ... . (2)

12301. خلیفه : ولّی [علی] البصره عثمان بن حنیف الأنصاری، فأخرجه طلحه

ص:61

والزبیر، ثمّ قدم علی، فلمّا خرج من البصره ولّی عبدالله بن العبّاس، فشخص ابن عبّاس واستخلف زیاداً، فبعث معاویه عمرو بن الحضرمی - وقد کتبنا أخباره - ثمّ رجع ابن عبّاس إلی البصره ثمّ شخص إلی الحجاز وولّی أباالأسود الدؤلی، فلم یزل علیها حتّی قتل علی. (1)

12302. ابن عبد ربّه : کان زیاد عاملاً لعلی بن أبی طالب علی فارس، فلمّا مات علی رضی الله عنه وبایع الحسن معاویه عام الجماعه بقی زیاد بفارس وقد ملکها وضبط قلاعها ... . (2)

12303. ابن الأثیر : وکان [عامل علی] علی فارس زیاد. (3)

12304. الذهبی : زیاد بن أبیه، وهو زیاد بن عبید الثقفی ... ولمّا مات علی کان زیاد نائباً له علی إقلیم فارس. (4)

12305. ابن أعثم : ثمّ بعث علی إلی عبدالله بن العبّاس وهو عامله علی البصره یأمره أن یخرج إلی الموسم فیقیم الحجّ للناس.

فدعا عبدالله بن عبّاس بأبی الأسود الدؤلی فاستخلفه علی صلاه البصره، ودعا بزیاد بن أبیه فجعله علی الخراج، وتجهّز عبدالله بن عبّاس وخرج إلی الموسم. (5)

12306. ابن قتیبه : ... فلم یلبث علی حین قدم الکوفه وأراد المسیر إلی الشام أن انضمّ إلیه ابن عبّاس، واستعمل علی البصره زیاد بن أبی سفیان. (6)

ص:62

12307. خلیفه وابن عبدالبرّ : ولّی علی سهل بن حنیف فارس فأخرجه أهل فارس، فوجّه علی زیاداً فأرضوه وصالحوه وأدّوا الخراج. (1)

12308. البلاذری : ثمّ لمّا قدم علی بن أبی طالب البصره فأخذها فاستعمل عبدالله بن العبّاس بن عبدالمطّلب، استکتب ابن عبّاس زیاداً، ثمّ ولّاه فارس، فسأل زیاد عن أمثل سیره الفرس، فقیل له: سیره أنوشروان کسری بن قباذ، کان یضع عن أهل فارس من خراج کلّ عشر سنین خراج سنه. ففعل زیاد مثل ذلک حتّی عمرت فارس عماره لم یعمر مثلها قطّ .

واستخلف ابن عبّاس حین غاضب علیّاً وشخص إلی مکّه زیاداً، فکتب معاویه إلی زیاد یتوعّده ویتهدّده، فخطب الناس فقال: أیّها الناس، کتب إلیّ ابن آکله الأکباد وکهف النفاق وبقیّه الأحزاب یتوعّدنی، وبینی وبینه ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و سلم فی سبعین ألفاً، قبائع سیوفهم عند أذقانهم، لا یلتفت أحد منهم حتّی یموت، أما والله لئن وصل هذا الأمر إلیه لیجدنی ضرّاباً بالسیف!

فلمّا قتل علی وصالح الحسن معاویه - رضی الله تعالی عنهم - واستقام الناس له تحصّن زیاد فی قلعه بفارس هی تدعی قلعه زیاد. (2)

12309. البلاذری : وجّه علیه السلام إلی زیاد رسولاً لیأخذه لحمل ما اجتمع عنده من المال، فحمل زیاد ما کان عنده وقال للرسول: إنّ الأکراد قد کسروا من الخراج، وأنا اداریهم، فلا تعلم أمیرالمؤمنین ذلک فیری أنّه اعتلال منّی. فقدم الرسول فأخبر علیّاً بما قال زیاد، فکتب إلیه:

قد بلّغنی رسولی عنک ما أخبرته به عن الأکراد، واستکتامک إیّاه ذلک، وقد علمت

ص:63

أنّک لم تلق ذلک إلیه إلّا لتبلغنی إیّاه، وإنّی اقسم بالله - عزّ وجلّ - قسماً صادقاً لئن بلغنی أنّک خنت من فیء المسلمین شیئاً صغیراً أو کبیراً لأشدّنّ علیک شدّه تدعک قلیل الوفر، ثقیل الظهر، والسلام. (1)

12310. ابن أبی الحدید : فأمّا أوّل ما ارتفع به زیاد فهو استخلاف ابن عبّاس له علی البصره فی خلافه علی علیه السلام ، وبلغت علیّاً عنه هنات، فکتب إلیه یلومه ویؤنّبه، فمنها الکتاب الّذی ذکر الرضی رحمه الله بعضه، وقد شرحنا فیما تقدّم ما ذکر الرضی منه، وکان علی علیه السلام أخرج إلیه سعداً مولاه یحثّه علی حمل مال البصره إلی الکوفه، وکان بین سعد وزیاد ملاحاه ومنازعه، وعاد سعد وشکاه إلی علی علیه السلام وعابه، فکتب علی علیه السلام إلیه:

أمّا بعد، فإنّ سعداً ذکر أنّک شتمته ظُلماً، وهدّدته وجبهته تجبّراً وتکبّراً، فما دعاک إلی التکبّر وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله : الکبر رداء الله، فمن نازع الله رداءه قصمه. وقد أخبرنی أنک تکثّر من الألوان المختلفه فی الطعام فی الیوم الواحد، وتدّهن کلّ یوم، فما علیک لو صمت لله أیّاماً، وتصدّقت ببعض ما عندک محتسباً، وأکلت طعامک مراراً قفاراً، فإنّ ذلک شعار الصالحین.

أفتطمع وأنت متمرّغ فی النعیم؛ تستأثر به علی الجار والمسکین والضعیف والفقیر والأرمله والیتیم؛ أن یحسب لک أجر المتصدّقین ؟!

وأخبرنی أنّک تتکلّم بکلام الأبرار، وتعمل عمل الخاطئین، فإن کنت تفعل ذلک فنفسک ظلمت، وعملک أحبطت، فتب إلی ربّک یصلح لک عملک، واقتصد فی أمرک، وقدّم إلی ربّک الفضل لیوم حاجتک، وادّهن غبّاً، فإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: ادّهنوا غبّاً ولا تدّهنوا رفهاً. (2)

12311. المدائنی : لمّا کان زمن علی علیه السلام ولّی زیاداً فارس أو بعض أعمال فارس،

ص:64

فضبطها ضبطاً صالحاً، وجبی خراجها وحماها، وعرف ذلک معاویه، فکتب إلیه: أمّا بعد، فإنّه غرّتک قلاع تأوی إلیها لیلاً کما تأوی الطیر إلی وکرها، وأیم الله لولا انتظاری بک ما الله أعلم به لکان لک منّی ما قاله العبد الصالح: فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّهً وَ هُمْ صاغِرُونَ 1 .

وکتب فی أسفل الکتاب شعراً من جملته:

تنسی أباک وقد شالت نعامته إذ یخطب الناس والوالی لهم عمر

فلمّا ورد الکتاب علی زیاد قام فخطب الناس، وقال: العجب من ابن آکله الأکباد، ورأس النفاق! یهدّدنی وبینی وبینه ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله وزوج سیّده نساء العالمین، وأبوالسبطین، وصاحب الولایه والمنزله والإخاء فی مئه ألف من المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان، أما والله لو تخطّی هؤلاء أجمعین إلیّ لوجدنی أحمر مخشّاً ضرّاباً بالسیف.

ثمّ کتب إلی علی علیه السلام ، وبعث بکتاب معاویه فی کتابه.

فکتب إلیه علی علیه السلام ، وبعث بکتابه: أمّا بعد، فإنّی قد ولّیتک ما ولّیتک وأنا أراک لذلک أهلاً، وإنّه قد کانت من أبی سفیان فلته فی أیّام عمر من أمانیّ التیه وکذب النفس، لم تستوجب بها میراثاً، ولم تستحقّ بها نسباً، وإنّ معاویه کالشیطان الرجیم یأتی المرء من بین یدیه، ومن خلفه، وعن یمینه، وعن شماله، فاحذره، ثمّ احذره، ثمّ احذره، والسلام. (1)

وکان علی رأس سبع من أسباع الکوفه (1)، وهو الّذی حمل إلیه الحسن علیه السلام یوم ساباط حین جرح (2)، وولّاه علی المدائن، بروایه:

1. أبی الصلت التیمی- 4. أبی مخنف

2. عامر الشعبی- 5. المغیره بن مقسم

3. عبدالملک بن أبی حرّه- 6. ما ورد مرسلاً

المدائن شخص معه من فیها من المقاتله، وولّی علی المدائن سعد بن مسعود الثقفی عمّ المختار بن أبی عبید، ووجّه علی من المدائن معقل بن قیس فی ثلاثه آلاف وأمره أن یأخذ علی الموصل حتّی یوافیه. (1)

12319. ابن ماکولا : أبوعبید بن مسعود بن عمرو بن عمیر بن عوف بن عقده بن غیره، قتل یوم قس الناطف أمیراً لعمر بن الخطّاب رضی الله عنه ، وابنه المختار بن أبی عبید الطالب بدم الحسین بن علی بن أبی طالب - رضی الله عنهما - ، وعمّه سعد بن مسعود بن عمرو، وشهد مع علی رضی الله عنه مشاهده، وکان والیه علی المدائن. (2)

12320. ابن حجر : سعد بن مسعود الثقفی، عمّ المختار بن أبی عبید، ذکره البخاری فی الصحابه، وقال الطبرانی: له صحبه. وذکر أبومخنف أنّ علیّاً ولّاه بعض عمله، ثمّ استصحبه معه إلی صفّین. (3)

12321. الدینوری : ثمّ وجّه عمّاله إلی البلدان ... فاستعمل علی أستان الزوابی (4)سعد بن مسعود الثقفی. (5)

ص:69

12322. الدینوری : ثمّ سار [علی] بالناس، فلمّا دنا من البصره کتّب الکتائب وعقد الألویه والرایات، وجعلها سبع رایات ... وعقد لقیس وعبس وذبیان رایه، وولّی علیهم سعد بن مسعود الثقفی عمّ المختار بن أبی عبید ... . (1)

12323. الدینوری - فی حدیث یذکر فیه قصّه الخوارج - : ثمّ إنّ القوم خرجوا من الکوفه عبادید؛ الرجل والرجلین والثلاثه، وخرج یزید بن الحصین علی بغله یقود فرساً، وهو یتلو هذه الآیه: فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ * وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ . (2) وسار حتّی انتهی إلی السیب (3)، فاجتمع إلیه جمع کثیر من أصحابه وفیهم زید بن عدی بن حاتم، فخرج عدی فی طلب ابنه حتّی انتهی إلی المدائن فلم یلحقه، فأتی سعد بن مسعود الثقفی، وکان سعد عامل علی علی المدائن، فأخذ حذره وتحاماه القوم.

وخرج عبدالله بن وهب الراسبی فی جوف اللیل، والتأم إلیه جمیع أصحابه فصاروا جمعاً کبیراً منهم، فأخذوا علی الأنبار وتبطّنوا شطّ الفرات حتّی عبروا من قبل دیر العاقول (4) فاستقبله عدی بن حاتم وهو منصرف إلی الکوفه، فأراد عبدالله أخذه، فمنعه منه عمرو بن مالک النبهانی وبشیر بن یزید البولانی، وکانا من رؤساء الخوارج، فاستخلف سعد بن مسعود علی المدائن ابن أخیه المختار بن أبی عبید وخرج فی طلب عبدالله بن وهب وأصحابه، فلقیهم بکرخ بغداد مع مغیب الشمس، وسعد فی خمسمئه فارس، والخوارج ثلاثون رجلاً، فتناوشوا ساعه، فقال أصحاب سعد لسعد: أیّها الأمیر، ما ترید إلی قتال هؤلاء ولم یأتک فیهم أمر؟

ص:70

خلّ سبیلهم، واکتب إلی أمیرالمؤمنین تعلمه أمرهم. فمضی وترکهم. (1)

12324. البلاذری : کتب علیه السلام إلی سعد بن مسعود الثقفی عامله علی المدائن وجوخا (2): أمّا بعد، فقد وفّرت علی المسلمین فیئهم، وأطعت ربّک، ونصحت إمامک فعل المتنزّه العفیف، فقد حمدت أمرک، ورضیت هدیک، وأتیت رشدک، غفر الله لک، والسلام. (3)

12325. البلاذری : وسار علی حتّی عبر الصراه (4)؛ ثمّ أتی المدائن ثمّ الأنبار، وعلی طلائعه سعد بن مسعود الثقفی عمّ المختار بن أبی عبید، وقصد الرقّه، وأخذ علی شاطئ الفرات من الجانب الجزری. (5)

12326. البلاذری : قالوا: ثمّ خرج سعید بن قفل التیمی فی رجب بالبندنیجین (6)، وکان معه مئتا رجل، فأقبل حتّی أتی قنطره الدرزیجان - وهی علی فرسخین من المدائن - فکتب علی إلی سعد بن مسعود الثقفی - عمّ المختار بن أبی عبید بن مسعود، وکان عامله علی المدائن - فی أمره، فخرج إلی ابن قفل وأصحابه فواقعهم فقتلهم فی رجب سنه ثمان وثلاثین، وبعضهم یقول: هو سعد بن قفل. (7)

سلول بن کعب بن ربیعه بن خزاعه، منهم ... سعید بن ساریه، ولی شرطه علی بن أبی طالب. (1)

12328. ابن حجر : سعید بن ساریه بن مرّه بن عمران بن رباح بن سالم بن غاضره بن حبیشه بن کعب الخزاعی، له إدراک، وکان علی شرطه علی، وولّاه أذربیجان. ذکره ابن الکلبی. (2)

12329. البلاذری : قال ابن الکلبی: ولّی علی بن أبی طالب رضی الله عنه أذربیجان سعید بن ساریه الخزاعی، ثمّ الأشعث بن قیس الکندی. (3)

أمّره علی الیمن: فلا فتح الله ابن سعد، فبئس الرجل وجدته فی دین الله. (1)

بن عبدالمطّلب حین ولّاه الیمن، وکان ابنه مسافر بن سعید من أصحاب المختار. (1)

12337. الطبری : کان یکتب لعلی علیه السلام سعید بن نمران الهمدانی، ثمّ ولی قضاء الکوفه لابن الزبیر. (1)

12338. خلیفه : کتّابه: سعید بن نمران الهمدانی، وعبیدالله بن أبی رافع. (2)

12339. ابن حبیب : کان سعید بن نمران الهمدانی سیّد همدان کاتب علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، ثمّ ولی بعد ذلک قضاء الکوفه لابن الزبیر. (3)

12340. البلاذری : قالوا: کان عبیدالله بن العبّاس بن عبدالمطّلب عامل علی علی الیمن، اشتدّ علی أهل صنعاء فیما یجب علیهم، وطرد قوماً من شیعه عثمان عنها، وکان سعید بن نمران الهمدانی علی الجَنَد (4)، فصنع مثل ذلک، فتجمّعت العثمانیّه وادّعت أنّ الأمر قد أفضی إلی معاویه واجتمع الناس علیه، فکتبا بذلک إلی علی، فوجّه إلیهما جبر بن نوف أبا الودّاک بکتاب ینسبهما فیه إلی العجز والوهن ... . (5)

12341. ابن أبی الحدید : فأمّا خبر بسر بن أرطاه العامری؛ من بنی عامر بن لؤی بن غالب؛ وبعث معاویه له لیغیر علی أعمال أمیرالمؤمنین علیه السلام ؛ وما عمله من سفک الدماء وأخذ الأموال؛ فقد ذکر أرباب السیر أنّ الّذی هاج معاویه علی تسریح بسر بن أرطاه - ویقال ابن أبی أرطاه - إلی الحجاز والیمن أنّ قوماً بصنعاء کانوا من شیعه عثمان،

ص:75

ویعظمون قتله، لم یکن لهم نظام ولا رأس، فبایعوا لعلی علیه السلام علی ما فی أنفسهم، وعامل علی علیه السلام علی صنعاء یومئذ عبیدالله بن عبّاس وعامله علی الجَنَد سعید بن نمران.

فلمّا اختلف الناس علی علی علیه السلام بالعراق وقتل محمّد بن أبی بکر بمصر وکثرت غارات أهل الشام تکلّموا ودعوا إلی الطلب بدم عثمان، فبلغ ذلک عبیدالله بن عبّاس، فأرسل إلی ناس من وجوههم فقال: ما هذا الّذی بلغنی عنکم ؟ قالوا: إنّا لم نزل ننکر قتل عثمان، ونری مجاهده من سعی علیه. فحبسهم، فکتبوا إلی من بالجند من أصحابهم، فثاروا بسعید بن نمران فأخرجوه من الجند، وأظهروا أمرهم، وخرج إلیهم من کان بصنعاء، وانضمّ إلیهم کلّ من کان علی رأیهم، ولحق بهم قوم لم یکونوا علی رأیهم؛ إراده أن یمنعوا الصدقه، والتقی عبیدالله بن عبّاس وسعید بن نمران ومعهما شیعه علی علیه السلام ، فقال ابن عبّاس لابن نمران: والله لقد اجتمع هؤلاء، وإنّهم لنا لمقاربون، وإن قاتلناهم لا نعلم علی من تکون الدائره؛ فهلمّ لنکتب إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام بخبرهم وقدحهم، وبمنزلهم الّذی هم به.

فکتبا إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام : أمّا بعد، فإنّا نخبر أمیرالمؤمنین أنّ شیعه عثمان وثبوا بنا، وأظهروا أنّ معاویه قد شیّد أمره، واتّسق له أکثر الناس، وأنّا سرنا إلیهم بشیعه أمیرالمؤمنین ومن کان علی طاعته، وأنّ ذلک أحمشهم وألّبهم، فعبّئوا لنا وتداعوا علینا من کلّ أوب، ونصرهم علینا من لم یکن له رأی فیهم، إراده أن یمنع حقّ الله المفروض علیه، ولیس یمنعنا من مناجزتهم إلّا انتظار أمر أمیرالمؤمنین - أدام الله عزّه وأیّده، وقضی له بالأقدار الصالحه فی جمیع اموره - ، والسلام.

فلمّا وصل کتابهما ساء علیّاً علیه السلام وأغضبه، وکتب إلیهما: من علی أمیرالمؤمنین إلی عبیدالله بن العبّاس وسعید بن نمران: سلام الله علیکما، فإنّی أحمد إلیکما الله الّذی لا إله إلّا هو، أمّا بعد، فإنّه أتانی کتابکما تذکران فیه خروج هذه الخارجه، وتعظّمان من شأنها صغیراً، وتکثّران من عددها قلیلاً، وقد علمت أنّ نخب أفئدتکما وصغر أنفسکما وشتاب رأیکما وسوء تدبیرکما هو الّذی أفسد علیکما من لم یکن علیکما فاسداً،

ص:76

وجرّأ علیکما من کان عن لقائکما جباناً، فإذا قدم رسولی علیکما فامضیا إلی القوم حتّی تقرءا علیهم کتابی إلیهم، وتدعواهم إلی حظّهم وتقوی ربّهم، فإن أجابوا حمدنا الله وقبلناهم، وإن حاربوا استعنّا بالله علیهم ونابذناهم علی سواء، إنّ الله لا یحبّ الخائنین. (1)

الناس، وبایعه علی الموت، وجعل ینضح یومئذ بالنبل عن رسول الله صلی الله علیه و سلم ، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم : نبّلوا سهلاً فإنّه سهل.

وشهد سهل أیضاً الخندق والمشاهد کلّها مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ، وقد شهد صفّین مع علی بن أبی طالب علیه السلام ، وکان من امرائه.

وروی ابن أبی الحدید عن نصر (1)، حدّثنا عمر بن سعد، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن عبدالرحمان بن عبید أبی الکنود، قال:

لمّا أراد علی علیه السلام المسیر إلی الشام دعا من کان معه من المهاجرین والأنصار، فجمعهم، ثمّ حمد الله وأثنی علیه، وقال: أمّا بعد، فإنّکم میامین الرأی، مراجیح العلم، مبارکو الأمر، ومقاویل بالحقّ ، وقد عزمنا علی المسیر إلی عدوّنا وعدوّکم، فأشیروا علینا برأیکم ... .

فقال بعضهم لبعض: لیقم رجل منکم فلیجب أمیرالمؤمنین عن جماعتکم، فقام سهل بن حنیف، فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال: یا أمیرالمؤمنین، نحن سلم لمن سالمت، وحرب لمن حاربت، ورأینا رأیک، ونحن یمینک، وقد رأینا أن تقوم [بهذا الأمر] فی أهل الکوفه فتأمرهم بالشخوص، وتخبرهم بما صنع لهم فی ذلک من الفضل، فإنّهم أهل البلد وهم الناس، فإن استقاموا لک استقام لک الّذی ترید وتطلب، فأمّا نحن فلیس علیک خلاف منّا، متی دعوتنا أجبناک، ومتی أمرتنا أطعناک. (2)

مات سهل بالکوفه سنه ثمان وثلاثین، وصلّی علیه علی بن أبی طالب رضی الله عنه (3).

ونذکر ولایته علی الشام والمدینه وفارس وقیادته الجیش بروایه:

ص:78

1. شقیق بن سلمه- 5. محمّد بن شهاب الزهری

2. طلحه بن الأعلم- 6. محمّد بن عبدالله بن سواد

3. عامر الشعبی- 7. ما ورد مرسلاً

4. فضیل بن خدیج

والزبیر فقال: إنّ الّذی کنت احذّرکم قد وقع یا قوم، وإنّ الأمر الّذی وقع لا یدرک إلّا بإماتته، وإنّها فتنه کالنار؛ کلّما سعّرت ازدادت واستنارت. فقالا له: فائذن لنا أن نخرج من المدینه، فإمّا أن نکابر وإمّا أن تدعنا. فقال: سأمسک الأمر ما استمسک؛ فإذا لم أجد بدّاً فآخر الدواء الکیّ . (1)

أنّ علیّاً بعث علی خیل أهل الکوفه الأشتر، وعلی خیل أهل البصره سهل بن حنیف ... . (1)

وبعث علی الحسن بن علی بن أبی طالب وعمّار بن یاسر إلی الکوفه یستنفران الناس، وقدم علی البصره. (1)

12354. خلیفه : [ولّی علی] علی المدینه حین سار إلی البصره سهل بن حنیف، ثمّ عزله وولّی تمّام بن عبّاس، ثمّ عزله وولّی أباأیّوب الأنصاری، فشخص أبوأیّوب الأنصاری واستخلف رجلاً من الأنصار حتّی قتل علی رحمه الله . (2)

12355. خلیفه : ولّی علی سهل بن حنیف فارس فأخرجه أهل فارس، فوجّه علی زیاداً فأرضوه وصالحوه وأدّوا الخراج. (3)

12356. ابن إسحاق : أبوالحسن المازنی ... استعمله علی بن أبی طالب علی المدینه حین خرج إلی العراق حین خرج إلیه سهل بن حنیف. (4)

12357. الطبری : کان [عامل علی] علی المدینه سهل بن حنیف الأنصاری، وقیل: کان علیها تمّام بن العبّاس. (5)

12358. الطبری : کان عامله علی المدینه أبوأیّوب الأنصاری، وقیل: سهل بن

ص:82

حنیف، حتّی کان من أمره عند قدوم بسر ما قد ذکر قبل. (1)

12359. ابن عبدالبرّ : سهل بن حنیف بن واهب بن العکیم بن ثعلبه بن مجدعه بن الحارث بن عمرو بن خناس. ویقال: ابن خنساء بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس، یکنّی أباسعید. وقیل: أباسعد. وقیل: أباعبدالله. وقیل: أباالولید. وقیل: أباثابت.

شهد بدراً والمشاهد کلّها مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ، وثبت یوم احد، وکان بایعه یومئذ علی الموت فثبت معه حین انکشف الناس عنه، وجعل ینضح بالنبل یومئذ عن رسول الله صلی الله علیه و سلم ، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم : نبّلوا سهلاً فإنّه سهل. ثمّ صحب علیّاً رضی الله عنه من حین بویع له، وإیّاه استخلف علی رضی الله عنه حین خرج من المدینه إلی البصره، ثمّ شهد مع علی صفّین، وولّاه علی فارس، فأخرجه أهل فارس، فوجّه علی زیاداً فأرضوه وصالحوه وأدّوا الخراج. (2)

12360. البلاذری : قالوا: وکتب علیه السلام إلی سهل بن حنیف عامله علی المدینه:

أمّا بعد، فإنّه بلغنی أنّ رجالاً من أهل المدینه یخرجون إلی معاویه؛ فلا تأسف علیهم، فکفی لهم غیّاً، ولک منهم شافیاً فرارهم من الهدی والحقّ ، وإیضاعهم إلی العمی والجهل، وإنّما هم أهل دنیا مقبلون علیها، قد علموا أنّ الناس یقبلون فی الحقّ اسوه؛ فهربوا إلی الأثره، فسحقاً لهم وبعداً، أمّا لو بعثرت القبور وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ 3 واجتمعت الخصوم وقضی الله بین العباد بالحقّ لقد عرف القوم ما یکسبون، وقد أتانی کتابک تسألنی الإذن لک فی القدوم، فاقدم إذا شئت، عفا الله عنّا وعنک، [و] السلام. (3)

12361. الذهبی : سهل بن حنیف، أبوثابت الأنصاری الأوسی ... وکان من امراء

ص:83

علی رضی الله عنه ، مات بالکوفه فی سنه ثمان وثلاثین، وصلّی علیه علی. (1)

12362. ابن سعد : قالوا: لمّا قتل عثمان رحمه الله یوم الجمعه لثمانی عشره لیله مضت من ذی الحجّه سنه خمس وثلاثین وبویع لعلی بن أبی طالب رحمه الله بالمدینه ... ثمّ ذکر طلحه والزبیر أنّهما بایعا کارهین غیر طائعین وخرجا إلی مکّه وبها عائشه، ثمّ خرجا من مکّه ومعهما عائشه إلی البصره یطلبون بدم عثمان، وبلغ علیّاً علیه السلام ذلک، فخرج من المدینه إلی العراق، وخلّف علی المدینه سهل بن حنیف، ثمّ کتب إلیه أن یقدم علیه، وولّی المدینه أباحسن المازنی ... . (2)

12363. ابن سعد : سهل بن حنیف بن واهب بن عکیم من بنی جشم بن عوف بن عمرو بن عوف من الأوس ویکنّی أباعدی، شهد بدراً، وکان علی بن أبی طالب رضی الله عنه حین خرج من المدینه ولّاه المدینه، ثمّ کتب إلیه أن یلحق به فلحق به، ولم یزل معه، وشهد معه صفّین، ثمّ رجع إلی الکوفه فلم یزل بها حتّی مات سنه ثمان وثلاثین، وصلّی علیه علی بن أبی طالب وکبّر علیه ستّاً وقال: إنّه من أهل بدر. وقد کتبنا خبره فیمن شهد بدراً. (3)

12364. ابن حبّان : ... وخرج علی من المدینه معه ستّمئه رجل، وخلّف علی المدینه سهل بن حنیف، فالتقی هو وابنه الحسن مع من خرج معه من الکوفه بذی قار، فخرجوا جمیعاً إلی البصره ولم یدخل علی الکوفه، وکتب إلی المدینه إلی سهل بن حنیف أن یقدم علیه ویولّی علی المدینه أباحسن المازنی ... . (4)

ص:84

ماشیه إلّا استاقها، ولا خیلاً ولا سلاحاً إلّا أخذه، وکتب بذلک إلی علی حین انصرف نواحی نصیبین، فکتب إلیه ینهاه عن أخذ مواشی الناس وأموالهم إلّا الخیل والسلاح الّذی یقاتلون به، وقال: رحم الله شبیباً لقد أبعد الغاره وعجّل الانتصار. (1)

12368. ابن أعثم : فسارت خیل الشام حتّی انتهت إلی بلد یقال له هیت وبه یومئذ رجل من قبل علی رضی الله عنه یقال له کمیل بن زیاد النخعی، فلمّا بلغه أنّ خیل الشام قد تقاربت من هیت خلّف علیها رجلاً من أصحابه فی خمسین فارساً، وسار یرید خیل أهل الشام.

فلمّا أبعد کمیل بن زیاد عن مدینه هیت أقبل صاحب معاویه - وهو سفیان بن عوف الغامدی - علی هیت وأغار علی أطرافها ولم یتبعه أحد، ثمّ سار إلی الأنبار وبها رجل من أصحاب علی یقال له أشرس بن حسّان البکری فلم یشعر إلّا وسفیان بن عوف قد کبسه فی أهل الشام فقتله وقتل جماعه من أصحابه، ثمّ أغار علی الأنبار وأخذ منها ما أخذ، وولّی منصرفاً إلی الشام.

وبلغ ذلک علیّاً رضی الله عنه فهمّ أن یسیر إلیه بنفسه، ثمّ إنّه لم یر ذلک رأیاً، فدعا بسعید بن قیس الهمدانی فضمّ إلیه خیلاً من فرسان الکوفه، وأمره أن یطلب القوم.

فخرج سعید بن قیس فی طلب سفیان وأصحابه حتّی بلغ أرض عانات فلم یقدر علیه، وبعث سعید بن قیس رجلاً من أصحابه یقال له هانئ بن الخطّاب فی طلب القوم، فبلغت الخیل إلی أدانی الشام حتّی أشرفت علی صفّین، فلم یقدروا علی سفیان، فانصرف سعید بن قیس إلی علی فأخبره بذلک، فأنشأ رجل من أهل الکوفه یقول:

أری ابن أبی سفیان مرخی جنوده یغیر علینا ضلّه وتحامقا

وبین الفتی فی الحرب یوماً إذا سرت بوارق خیلاً یتّبعن بوارقا

ص:86

سیلقی رجالاً من صحاب محمّد بأیدیهم بیض یجنّ عقائقا

فتبغی نجاه یا معاوی منهم ولست بناج أو تموت منافقا

ثمّ کتب علی إلی کمیل بن زیاد یلومه علی فعله وتضییعه مدینه هیت و خروجه عنها.

فلمّا کان بعد ذلک بأیّام وجّه معاویه أیضاً برجل من أهل الشام یقال له عبدالرحمان بن أشیم فی خیل من أهل الشام إلی بلاد الجزیره، فأقبل عبدالرحمان بن أشیم هذا فی خیله من أهل الشام یرید الجزیره، وبالجزیره یومئذ رجل یقال له شبیب بن عامر - وشبیب هذا هو جدّ الکرمانی الّذی کان بخراسان وکان بینه وبین نصر بن سیّار ما کان - ، وکان هذا شبیب مقیماً بنصیبین فی ستّمئه رجل من أصحاب علی رضی الله عنه ، فکتب إلی کمیل بن زیاد: أمّا بعد، فإنّی اخبرک أنّ عبدالرحمان بن أشیم قد وصل [إلیّ ] من الشام فی خیل عظیمه، ولست أدری أین یرید، فکن علی حذر، والسلام.

فکتب إلیه کمیل: أمّا بعد، فقد فهمت کتابک وأنا سائر إلیک بمن معی من الخیل، والسلام.

ثمّ استخلف کمیل بن زیاد رجلاً یقال له عبدالله بن وهب الراسبی، وخرج من هیت فی أربعمئه فارس کلّهم أصحاب بیض ودروع، حتّی صار إلی شبیب بنصیبین، وخرج شبیب من نصیبین فی ستّمئه [رجل]، فساروا جمیعاً فی ألف فارس یریدون عبدالرحمان، وعبدالرحمان یومئذ بمدینه یقال لها کفرتوثا فی جیش لجب (1) من أهل الشام، فأشرفت خیل أهل العراق علی خیل أهل الشام.

وجعل کمیل بن زیاد یرتجز ویقول:

یا خیر من جرّ له خیر القدر فالله ذو الآلاء أعلی وأبر

یخذل من شاء ومن شاء نصر

ص:87

وجعل شبیب یرتجز ویقول:

تجنّبوا شدات لیث ضیغم جهم محیّا عقربان شدقم

یغادر القرن صریعاً للفم بکلّ عضب صارم مصمّم

واختلط القوم فاقتتلوا قتالاً شدیداً، فقتل من أصحاب کمیل رجلان: عبدالله بن قیس القابسی ومدرک بن بشر الغنوی، ومن أصحاب شبیب أربعه نفر، ووقعت الهزیمه علی أهل الشام فقتل منهم بشر کثیر، فولّوا الأدبار [منهزمین] نحو الشام.

فقال کمیل لأصحابه: لا تتبعوهم فقد أنکینا فیهم، وإن تبعناهم فلعلّهم أن یرجعوا علینا، ولا ندری کیف یکون الأمر.

ثمّ رجع شبیب بن عامر إلی نصیبین، ورجع کمیل بن زیاد إلی هیت، وبلغ ذلک علیّاً رضی الله عنه فکتب إلی کمیل بن زیاد: أمّا بعد، فالحمد لله الّذی یصنع للمرء کیف یشاء، وینزل النصر علی من یشاء إذا شاء، فنعم المولی ربّنا ونعم النصیر، وقد أحسنت النظر للمسلمین ونصحت إمامک، وقدماً کان ظنّی بک ذلک، فجزیت والعصابه الّتی نهضت بهم إلی حرب عدوّک خیر ما جزی الصابرون والمجاهدون، فانظر لا تغزونّ غزوه ولا تجلونّ إلی حرب عدوّک خطوه بعد هذا حتّی تستأذنّی فی ذلک، کفانا الله وإیّاک تظاهر الظالمین، إنّه عزیز حکیم، والسلام علیک ورحمه الله وبرکاته.

ثمّ کتب إلی شبیب بن عامر بمثل هذه النسخه لیس فیها زیاده غیر هذه الکلمات: واعلم یا شبیب أنّ الله ناصر من نصره وجاهد فی سبیله، والسلام علیک ورحمه الله وبرکاته. (1)

12369. المدائنی : ... فأقبل الأشتر إلی علی، واستخلف علی عمله (2) شبیب بن عامر الأزدی - وهو جدّ الکرمانی الّذی کان بخراسان صاحب نصر بن سیّار - ... . (3)

ص:88

علی مکّه (1)، واستعمله علی علیه السلام علی خراسان، وشهد معه صفّین فی ثمانمئه ممّن بایع بیعه الرضوان، قتل منهم ثلاثه وستّون، منهم عمّار (2)، وفی بعض المصادر أنّه ممّن حضر قتال الحسین علیه السلام ولم یقاتل. (3)

12373. ابن عبدالبرّ : عبدالرحمان بن أبزی الخزاعی، مولی نافع بن عبدالحارث الخزاعی سکن الکوفه، واستعمله علی علی خراسان، وأدرک النبیّ صلی الله علیه و سلم وصلّی خلفه. (4)

12374. الطبری : اختلف فی عامله علی خراسان فقیل: کان خلید بن قرّه الیربوعی، وقیل: کان ابن أبزی. (5)

12375. ابن حجر : أمّا عبدالرحمان [بن أبزی] فقال خلیفه ویعقوب بن سفیان والبخاری والترمذی وآخرون: له صحبه. وقال أبوحاتم: أدرک النبیّ صلی الله علیه و سلم وصلّی خلفه. وقال البخاری: هو کوفی.

وأخرج ابن سعد وأبوداوود بسند حسن إلی عبدالرحمان بن أبزی أنّه صلّی مع النبیّ صلی الله علیه و سلم ... الحدیث.

وقال ابن السکن: استعمله علی علی خراسان.

وأسند من طریق جعفر بن أبی المغیره، عن عبدالله بن عبدالرحمان بن أبزی، [عن أبیه]، قال: شهدنا مع علی ممّن بایع بیعه الرضوان تحت الشجره ثمانمئه نفس بصفّین،

ص:90

فقتل منّا ثلاثمئه وستّون نفساً. (1)

12376. أبوعبیده : أوّل عمّال علی علی خراسان عبدالرحمان بن أبزی مولی خزاعه، ثمّ جعده بن هبیره ... . (2)

حسکه، فکتب علی إلی ابن عبّاس أن وجّه رجلاً إلی سجستان، فوجّه ربعی بن کاس العنبری فظهر علی حسکه وعمران، وأقام حتّی قتل علی وبویع معاویه. (1)

12379. ابن خلدون : لمّا فرغ الناس من هذه الوقعه اجتمع صعالیک من العرب وعلیهم جبله بن عتّاب الحبطی وعمران بن الفضیل البرجمی وقصدوا سجستان وقد نکث أهلها، وبعث علی إلیهم عبدالرحمان بن جرو الطائی، فقتلوه، فکتب إلی عبدالله بن عبّاس أن یبعث إلی سجستان والیاً، فبعث ربعی بن کاس العنبری فی أربعه آلاف ومعه الحصین بن أبی الحرّ فقتل جبله وانهزموا، وضبط ربعی البلاد، واستقامت. (2)

إنّی لشاهد علیّاً یوم النهروان لمّا أن عاین القوم قال لأصحابه: کفّوا. فناداهم أن أقیدونا بدم عبدالله بن خبّاب.

قال: وکان عامل علی علی النهروان ... . (1)

وأمره أن یستعمله علی عمله.

12383. عوانه بن الحکم : إنّ علیّاً کتب إلی قیس بن سعد وهو عامله علی أذربیجان: أمّا بعد، فاستعمل علی عملک عبدالله بن شبیل الأحمسی وأقبل؛ فإنّه قد اجتمع ملأ المسلمین وحسنت طاعتهم، وانقادت لی جماعتهم، ولا یکن لک عرجه ولا لبث، فإنّا جادّون مغذّون، ونحن شاخصون إلی المحلّین، ولم اؤخّر المسیر إلّا انتظاراً لقدومک علینا إن شاء الله، والسلام. (1)

12384. البلاذری : کتب علیه السلام إلی قیس بن سعد بن عباده الأنصاری وهو بأذربیجان:

أمّا بعد، فإنّ العالمین بالله العاملین له خیار الخلق عند الله، وإنّ المسلمین لغیر الریاء والسمعه لفی أجر عظیم وفضل مبین، وقد سألنی عبدالله بن شبیل الأحمسی الکتاب إلیک فی أمره، فاُوصیک به خیراً؛ فإنّی رأیته وادعاً متواضعاً حسن السمت والهدی، فألن حجابک واعمد للحقّ ، وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ 2 ، والسلام. (2)

مع شیوخ الصحابه، وکانت عائشه تقول: هو أعلم من بقی بالسنّه. وقال ابن عمر فی حقّه: هو أعلم الناس بما انزل علی محمّد (1). وحجّ بالناس سنه خمس وثلاثین بأمر عثمان (2)، وشهد مع علی الجمل وصفّین والنهروان، وکان من قاده جیشه علیه السلام ، وبعثه إلی أهل الکوفه لاستنفارهم (3)، وله احتجاجات مع الخوارج، وتوفّی سنه ثمان وستّین (4)، أو سبع وستیّن (5)، وولّاه علی علیه السلام البصره وقیاده بعض جیشه، کما فی روایه:

1. أبی بکر الهذلی- 10. عامر الشعبی

2. حبیب بن أبی ثابت- 11. عبدالرحمان بن عبید

3. حجر بن عنبس- 12. عبدالله بن عوف

4. زیاد بن النضر- 13. قاسم مولی یزید

5. زید بن حسن- 14. محمّد بن علی الباقر علیهما السلام

6. زید بن وهب- 15. محمّد بن المطّلب

7. أبی سنان العجلی- 16. أبی نصر بن ربیعه

8. صالح بن کیسان- 17. ما ورد مرسلاً

9. أبی صالح

عن عبدالله، عن معاویه بن عبدالرحمان، عن أبی بکر الهذلی:

أنّ علیّاً لمّا استخلف عبدالله بن عبّاس علی البصره سار منها إلی الکوفه، فتهیّأ فیها إلی صفّین ... . (1)

لمّا انتقض أهل الجبال وطمع أهل الخراج فی کسره وأخرجوا سهل بن حنیف من فارس - وکان عاملاً علیها لعلی - قال ابن عبّاس لعلی: أکفیک فارس. فقدم ابن عبّاس البصره، ووجّه زیاداً إلی فارس فی جمع کثیر، فوطئ بهم أهل فارس، فأدّوا الخراج. (1)

12396. الذهبی : عن الشعبی وغیره أنّ علیّاً رضی الله عنه أقام بعد وقعه الجمل بالبصره خمسین لیله، ثمّ سار إلی الکوفه، واستخلف ابن عبّاس علی البصره، ووجّه الأشتر علی مقدّمته إلی الکوفه، فلحقه رجل فقال: من استخلف أمیرالمؤمنین علی البصره ؟ قال: ابن عمّه. قال: ففیم قتلنا الشیخ أمس بالمدینه ؟ قال: فلم یزل ابن عبّاس علی البصره حتّی سار إلی صفّین، فاستخلف أباالأسود بالبصره علی الصلاه، وزیاداً علی بیت المال. (2)

فکتب إلیه علی: أمّا بعد، فمثلک نصح الإمام والاُمّه، وأدّی الأمانه، ودلّ علی الحقّ ، وقد کتبت إلی صاحبک فیما کتبت إلیّ فیه من أمره، ولم أعلمه أنّک کتبت، فلا تدع إعلامی بما یکون بحضرتک ممّا النظر فیه للاُمّه صلاح، فإنّک بذلک جدیر، وهو حقّ واجب علیک، والسلام.

وکتب إلی ابن عبّاس فی ذلک، فکتب إلیه ابن عبّاس: أمّا بعد، فإن الّذی بلغک باطل، وإنّی لما تحت یدیّ ضابط قائم له وله حافظ ، فلا تصدّق الظنون، والسلام.

قال: فکتب إلیه علی: أمّا بعد، فأعلمنی ما أخذت من الجزیه، ومن أین أخذت ؟ وفیم وضعت ؟

قال: فکتب إلیه ابن عبّاس: أمّا بعد، فقد فهمت تعظیمک مرزأه ما بلغک أنّی رزأته من مال أهل هذا البلد، فابعث إلی عملک من أحببت، فإنّی ظاعن عنه. والسلام ... .

[و] زعم أبوعبیده - ولم أسمعه منه - أنّ ابن عبّاس لم یبرح من البصره حتّی قتل علی علیه السلام ، فشخص إلی الحسن، فشهد الصلح بینه وبین معاویه، ثمّ رجع إلی البصره وثقله بها، فحمله ومالاً من بیت المال قلیلاً؛ وقال: هی أرزاقی.

قال أبوزید: ذکرت ذلک لأبی الحسن فأنکره، وزعم أنّ علیّاً قتل وابن عبّاس بمکّه، وأنّ الّذی شهد الصلح بین الحسن ومعاویه عبیدالله بن عبّاس. (1)

أنّ علیّاً علیه السلام لم یبرح النخیله حتّی قدم علیه ابن عبّاس بأهل البصره.

قال: وکان کتاب علی علیه السلام إلی ابن عبّاس: أمّا بعد، فاشخص إلیّ بمن قِبلک من المسلمین والمؤمنین، وذکّرهم بلائی عندهم، وعفوی عنهم فی الحرب، وأعلمهم الّذی لهم فی ذلک من الفضل، والسلام.

قال: فلمّا وصل کتابه إلی ابن عبّاس بالبصره قام فی الناس، فقرأ علیهم الکتاب، وحمد الله وأثنی علیه، وقال:

أیّها الناس، استعدّوا للشخوص إلی إمامکم، وانفروا خفافاً وثقالاً، وجاهدوا بأموالکم وأنفسکم؛ فإنّکم تقاتلون المحلّین القاسطین؛ الّذین لا یقرؤون القرآن، ولا یعرفون حکم الکتاب، ولا یدینون دین الحقّ ؛ مع أمیرالمؤمنین، وابن عمّ رسول الله، الآمر بالمعروف، والناهی عن المنکر، والصادع بالحقّ ، والقیّم بالهدی، والحاکم بحکم الکتاب، الّذی لا یرتشی فی الحکم، ولا یداهن الفجّار، ولا تأخذه فی الله لومه لائم. (1)

12404. ابن قتیبه : ذکروا أنّ علیّاً لمّا صار من البصره بعد فراغه من أصحاب الجمل استعمل علیها عبدالله بن عبّاس وقال له: اوصیک بتقوی الله - عزّ وجلّ - ، والعدل علی من ولّاک الله أمره، اتّسع للناس بوجهک وعلمک وحکمک، وإیّاک والإحن؛ فإنّها تمیت القلب والحقّ ، واعلم أنّ ما قرّبک من الله بعّدک من النار، وما قرّبک من النار بعّدک من الله، اذکر الله کثیراً ولا تکن من الغافلین.

فلم یلبث علی حین قدم الکوفه وأراد المسیر إلی الشام أن انضمّ إلیه ابن عبّاس، واستعمل علی البصره زیاد بن أبی سفیان. (1)

12405. ابن قتیبه : ذکروا أنّ علیّاً لمّا نزل قریباً من الکوفه بعث عمّار بن یاسر ومحمّد بن أبی بکر إلی أبی موسی الأشعری، وکان أبوموسی عاملاً لعثمان علی الکوفه، فبعثهما علی إلیه وإلی أهل الکوفه یستنفرهم ... فلمّا انصرفا إلی علی من عند أبی موسی وأخبراه بما قال أبوموسی [من منعه عن خروج الناس] بعث إلیه الحسن بن علی وعبدالله بن عبّاس وعمّار بن یاسر وقیس بن سعد، وکتب معهم إلی أهل الکوفه ... . (2)

12406. ابن قتیبه : ذکروا أنّ علیّاً لمّا بلغه تأهّب معاویه قال: أیّها الناس ... فجدّ الناس ونشطوا وتأهّبوا، فسار علی بالناس من الکوفه فی مئه ألف وتسعین ألفاً ... و [جعل] علی أهل البصره عبدالله بن عبّاس ... وسار علی حتّی نزل صفّین وقد سبقه معاویه إلی سهوله الأرض وسعه المناخ وقرب الفرات. (3)

12407. ابن أعثم : عبّأ علی بن أبی طالب رضی الله عنه أصحابه ... و [کان] علی خیل القلب عبدالله بن عبّاس والعبّاس بن ربیعه بن الحارث. (4)

ص:103

12408. الإسکافی : بعث علی أربعمئه رجل علیهم شریح بن هانئ، وبعث معهم عبدالله بن عبّاس علی الصلاه ومعهم أبوموسی. (1)

12409. الدینوری : جعل [علی] علی المیمنه الأشعث بن قیس، وعلی المیسره عبدالله بن عبّاس ... وضمّ قریشاً وأسداً وکنانه إلی عبدالله بن عبّاس ... . (2)

12410. ابن أبی الحدید : قال نصر (3): وکتب عبدالله بن العبّاس من البصره إلی علی علیه السلام یذکر له اختلاف أهل البصره، فکتب إلیه علی علیه السلام :

من عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی عبدالله بن عبّاس، أمّا بعد، فقد قدم علیّ رسولک، وقرأت کتابک تذکر فیه حال أهل البصره واختلافهم بعد انصرافی عنهم، وساُخبرک عن القوم؛ وهم بین مقیم لرغبه یرجوها، أو خائف من عقوبه یخشاها، فأرغب راغبهم بالعدل علیه، والإنصاف له والإحسان إلیه، واحلل عقده الخوف عن قلوبهم، وانته إلی أمری ولا تعده، وأحسن إلی هذا الحیّ من ربیعه، وکلّ من قبلک فأحسن إلیه ما استطعت، إن شاء الله. (4)

12411. البلاذری : کتب علیه السلام عبدالله بن العبّاس:

أتانی کتابک تذکر ما رأیت من أهل البصره بعد خروجی عنهم، وإنّما هم مقیمون لرغبه یرجونها، أو عقوبه یخافونها، فأرغب راغبهم، واحلل عقده الخوف عن (5) راهبهم بالعدل والإنصاف له، إن شاء الله. (6)

ص:104

12412. ابن حبیب : عبدالله بن العبّاس، شهد مع علی رضی الله عنه الجمل وصفّین. (1)

12413. الدینوری : ثمّ سار [علی] بالناس، فلمّا دنا من البصره کتب الکتائب وعقد الألویه والرایات، وجعلها سبع رایات ... وعقد لسائر قریش والأنصار وغیرهم من أهل الحجاز رایه، وولّی علیهم عبدالله بن عبّاس، فشهد هؤلاء الجمل وصفّین والنهر، وهم أسباع کذلک. (2)

12414. خلیفه : ولّی [علی] البصره عثمان بن حنیف الأنصاری، فأخرجه طلحه والزبیر، ثمّ قدم علی، فلمّا خرج من البصره ولّی عبدالله بن العبّاس، فشخص ابن عبّاس واستخلف زیاداً، فبعث معاویه عمرو بن الحضرمی - وقد کتبنا أخباره - ، ثمّ رجع ابن عبّاس إلی البصره، ثمّ شخص إلی الحجاز وولّی أباالأسود الدؤلی، فلم یزل علیها حتّی قتل علی. (3)

12415. الطبری : قال أبومخنف: وازدلف الناس یوم الأربعاء ... وعلی میسرته عبدالله بن عبّاس. (4)

12416. الطبری : کان والیه علی البصره فی هذه السنه عبدالله بن العبّاس، وقد ذکرنا اختلاف المختلفین فی ذلک، وإلیه کانت الصدقات والجند والمعاون أیّام ولایته کلّها، وکان یستخلف بها إذا شخص عنها علی ما قد بیّنت قبل. (5)

12417. الطبری : کان [عامل علی] علی البصره عبدالله بن العبّاس. (6)

ص:105

12418. ابن عبد ربّه : خرج علی فی أربعه آلاف من أهل المدینه فیهم ثمانمئه من الأنصار وأربعمئه ممّن شهد بیعه الرضوان مع النبیّ صلی الله علیه و سلم ... وعلی المقدّمه عبدالله بن عبّاس. (1)

12419. البلاذری : جعل [علی] علی میمنته عبدالله بن العبّاس بن عبدالمطّلب ... وکان القتال فی الیوم الخامس بین عبدالله بن عبّاس والولید بن عقبه بن أبی معیط ، فجعل الولید یسبّ بنی عبدالمطّلب ویقول: قطعتم الأرحام وطلبتم ما لم تدرکوه.

ومن قال: إنّ الولید اعتزل القتال قال: کان القتال فی الیوم الخامس بین عبدالله بن عبّاس وملحان بن حارثه بن سعد بن الحشرج الطائی، وهو من طیء الشام، وفیه یقول الشاعر:

لیبک علی ملحان ضیف مدقّع وأرمله تزجی مع اللیل أرملا (2)

12420. ابن حبّان : فلمّا حضر الموسم بعث علی علی الحجّ عبدالله بن عبّاس، وبعث معاویه یزید بن شجره الرهاوی، فاجتمعا بمکّه وتنازعا، وأبی کلّ واحد منهما أن یسلم لصاحبه إقامه الحجّ ، فاجتمع الناس علی شیبه بن عثمان بن أبی طلحه، فحجّ بالناس شیبه بن عثمان. (3)

12421. ابن أعثم : ثمّ بعث علی إلی عبدالله بن العبّاس وهو عامله علی البصره یأمره أن یخرج إلی الموسم فیقیم الحجّ للناس، فدعا عبدالله بن عبّاس بأبی الأسود الدؤلی فاستخلفه علی صلاه البصره، ودعا بزیاد بن أبیه فجعله علی الخراج، وتجهّز عبدالله بن عبّاس وخرج إلی الموسم. (4)

ص:106

12422. ابن أبی الحدید : قال نصر (1): وکان الأشتر فی میمنه الناس وابن عبّاس فی المیسره. (2)

12423. ابن قتیبه : فلمّا بلغ علیّاً تعبئه القوم عبّأ الناس للقتال، فاستعمل علی المقدّمه عبدالله بن عبّاس. (3)

12424. ابن أعثم : ثمّ اجتمع قرّاء أهل العراق وقرّاء أهل الشام بین العسکرین ومعهم المصحف ... وقال الأشعث بن قیس والّذین صاروا خوارج بعد ذلک: فإنّنا قد رضینا بأبی موسی الأشعری ... فقال علی رضی الله عنه : فإنّه لیس لی برضا وقد کان فارقنی وخذل الناس عنّی، ثمّ هرب حتّی آمنته بعد أشهر؛ ولکن هذا عبدالله بن عبّاس قد جعلته حکماً لی. فقال القوم: والله لا نبالی أنت کنت أو ابن عبّاس، إلّا أنّنا لا نرید رجلاً هو منک وأنت منه. فقال علی رضی الله عنه : فأنا أجعل الأشتر حکماً ... . (4)

12425. الدینوری : فاجتمع قرّاء أهل العراق وقرّاء أهل الشام، فقعدوا بین الصفّین ومعهم المصحف یتدارسونه، فاجتمعوا علی أن یحکّموا حکمین، وانصرفوا، فقال أهل الشام: قد رضینا بعمرو. وقال الأشعث ومن کان معه من قرّاء أهل العراق: قد رضینا نحن بأبی موسی.

فقال لهم علی: لست أثق برأی أبی موسی ولا بحزمه، ولکن أجعل ذلک لعبدالله بن عبّاس.

قالوا: والله ما نفرّق بینک وبین ابن عبّاس، وکأنّک ترید أن تکون أنت الحاکم، بل اجعله رجلاً هو منک ومن معاویه سواء، لیس إلی أحد منکما بأدنی منه إلی الآخر. (5)

ص:107

12426. الإسکافی : قالوا: لمّا بلغه قول الزبیر وطلحه وتعریضهما [له] بالنکث دعا بعبدالله بن عبّاس وقال له: یا أباالعبّاس، أما بلغک قول هذین الرجلین ؟ قال: بلی. قال: فما تری ؟ قال: أری أن ینصفا حتّی یذاقا، ولن یذاقا حتّی یعملا، فولّ طلحه البصره، والزبیر الکوفه؛ فإنّهما متی یلیا ویبسطا أیدیهما وألسنتهما استحقّا العزل، واستوجبا البغض.

فضحک علی وقال: یا أباالعبّاس، إنّ العراق بها الرجال والأموال، ومتی یملکان رقاب الناس، یستمیلا السفیه بالطمع، ویضربا الضعیف بالبلاء، ویقویا علی البغی بالسلطان! ولو کنت مستعملاً أحداً لنفعه أو لضرّه فی یومه أو غده استعملت معاویه علی الشام! ولولا ما ظهر لی من حرصهما، کان لی فیهما رأی. (1)

12427. الإسکافی : قالوا: ولمّا التقی أصحابه ومعاویه أمر أصحابه بالکفّ ، وأن لا یبدؤوهم بالحرب حتّی یبالغ فی الدعاء، ویدعوهم إلی الله جهراً، وأن یجعلوا کتاب الله بینهم قاضیاً.

فقام عبدالله بن عبّاس خطیباً - وهو ممّن لا ینکرون فضله وتقدّمه فی العلم - فقال: الحمد لله ربّ العالمین، دحا تحتنا سبعاً ورفع فوقنا سبعاً، وخلق فیما بینهما خلقاً وأنزل لهم فیها رزقاً، ثمّ جعل کلّ شیء یبلی، ویبقی وجهه الحیّ القیّوم.

ثمّ إنّ الله بعث أنبیاء ورسلاً فجعلهم حججاً علی عباده وعذراً ونذراً، لا یطاع إلّا بعلمه وإذنه، فمنّ بطاعته علی من یشاء من عباده ثمّ یثیب علیها، یعصی بعلمه ویعفو عن العظیم، ویغفر الکثیر بحلمه، أحصی کلّ شیء عدداً، وأحاط بکلّ شیء علماً.

ثمّ إنّی أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله صلی الله علیه و سلم إمام الهدی والنبیّ المصطفی.

ثمّ [إنّه] قد ساقنا قضاء الله وقدره إلی ما ترون حتّی کان فیما اضطرب من حبل

ص:108

هذه الاُمّه أنّ ابن آکله الأکباد وجد من طغام الناس أعواناً علی علی بن أبی طالب ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وصهره، وأوّل ذکر صلّی معه، بدریّ قد شهد مع رسول الله صلی الله علیه و سلم کلّ مشهد الفضل ومعاویه وأبوسفیان مشرکان بالله یعبدان الأصنام.

ثمّ اعلموا والله الّذی توحّد بالملک لقد قاتل علی مع رسول الله صلی الله علیه و سلم وعلی یقول: صدق الله ورسوله. ومعاویه وأبوسفیان یقولان: کذب الله ورسوله. فما معاویه فی هذا بأبرّ وأتقی، ولا أرشد ولا أصوب منه فی ذلک.

فعلیکم بتقوی الله والجدّ والحزم والصبر، فوالله إنّکم لعلی الحقّ ، وإنّ القوم لعلی الباطل، ولا یکوننّ عدوّکم أولی بالجدّ فی باطلهم منکم فی حقّکم، فقد کلّمت والحمد لله، إنّ الله سیعذّبهم بأیدیکم أو [بأ]یدی غیرکم، ربّنا أعزّنا ولا تخذلنا، وانصرنا علی عدوّنا، وافتح بیننا وبین قومنا بالحقّ ، وأنت خیر الفاتحین، وأستغفر الله لی ولکم. (1)

12428. الإسکافی : فلمّا أراد [أمیرالمؤمنین] المسیر کتب إلی عمّاله نسخه واحده:

بسم الله الرحمن الرحیم، أمّا بعد، فإنّ جهاد من صدف عن الحقّ رغبه عنه ودبّ فی نفس العمی والضلال اختیاراً له فریضه علی العارفین بأمره.

إنّ الله - تبارک وتعالی - یرضی عمّن أرضاه ویسخط علی من عصاه، وإنّا قد هممنا بالمسیر إلی هؤلاء القوم الّذین عملوا فی عباد الله بغیر ما أمر الله، واستأثروا بالفیء، وعطّلوا الحدود، وأماتوا الحقّ ، وأظهروا الفساد فی الأرض، واتّخذوا الفاسقین ولیجه دون المؤمنین، فإذا ظالم تابعهم علی ظلمهم أحبّوه وأدنوه وآثروه، وإذا ولیّ الله أعظم أحداثهم أبغضوه وأقصوه وحرموه، فقد أصرّوا علی الظلم، وأجمعوا علی الخلاف، وقعدوا عن الحقّ ، وتعاونوا علی الإثم وکانوا ظالمین.

فإذا اتیت بکتابی هذا فاستخلف علی عملک أفضل أصحابک فی نفسک وأقبل إلینا لعلّک تلقی معنا هذا العدوّ المحلّ ، فتأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر، وتجامع المحقّ وتباین

ص:109

المبطل؛ فإنّه لا غنی بنا وبک عن أجر الجهاد، وحسبنا الله ونعم الوکیل، ولا حول ولا قوّه إلّا بالله العلیّ العظیم، والسلام.

وبعث بها إلی عمّاله، وبعث بها إلی عبدالله بن عبّاس بالبصره، فاستخلف عبدالله علی البصره أباالأسود الدؤلی وقدم علی علی. (1)

12429. الإسکافی : وکتب إلی عبدالله بن عبّاس وکان والیه علی البصره.

فلمّا وصل الکتاب إلی عبدالله قرأه علی أهل البصره، فلمّا فرغ منه حمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال: أیّها الناس، استعدّوا للمسیر إلی إمامکم وانفروا خفافاً وثقالاً، وجاهدوا فی سبیل الله بأموالکم وأنفسکم، و [أیقنوا] أنّکم تقاتلون المحلّین القاسطین، الّذین لا یقرؤون القرآن ولا یعرفون حکم الکتاب، ولا یدینون دین الحقّ مع أمیرالمؤمنین وابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و سلم ، الآمر بالمعروف والناهی عن المنکر، والصادع بالحقّ ، والقائم بالهدی، والحاکم بما فی الکتاب، لا یرتشی فی الحکم، ولا یداهن الفجّار، ولا تأخذه فی الله لومه لائم. (2)

ولابن عبّاس مناظرات مع الخوارج قبل حرب النهروان، مذکوره فی الفرع الخامس من وقعه النهروان، فراجع هناک.

12430. الطبری : وفیها خرج عبدالله بن العبّاس من البصره ولحق مکّه فی قول عامّه أهل السیر، وقد أنکر ذلک بعضهم، وزعم أنّه لم یزل بالبصره عاملاً علیها من قبل أمیرالمؤمنین علی علیه السلام حتّی قتل، وبعد مقتل علی حتّی صالح الحسن معاویه، ثمّ خرج حینئذ إلی مکّه. (3)

12431. البلاذری وابن عبد ربّه : وکتب إلی ابن عبّاس - رضی الله تعالی عنهما - :

أمّا بعد، فقد بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت ربّک، وأخربت أمانتک، وعصیت إمامک، وخنت المسلمین.

ص:110

بلغنی أنّک جرّدت الأرض، وأکلت ما تحت یدیک، فارفع إلیّ حسابک، واعلم أنّ حساب الله أشدّ من حساب الناس، والسلام.

فکتب إلیه عبدالله بن عبّاس: أمّا بعد، فإنّ الّذی بلغک باطل، وأنا لما تحت یدی أضبط وأحفظ ، فلا تصدّق علیّ الأظناء رحمک الله (1)، والسلام.

فکتب إلیه علی: أمّا بعد، فإنّه لا یسعنی ترکک حتّی تعلمنی ما أخذت من الجزیه، ومن أین أخذته، وفیما وضعت ما أنفقت منه (2)، فاتّق الله فیما ائتمنتک علیه واسترعیتک حفظه، فإنّ المتاع بما أنت رازئ منه قلیل، وتباعه ذلک شدیده (3)، والسلام. (4)

12432. البلاذری : قالوا: ولمّا قدم ابن عبّاس مکّه ابتاع من حبثر مولی بنی کعب من خزاعه ثلاث مولدات: حوراء، وفتون، وشادن، بثلاثه آلاف دینار، فکتب إلیه علی بن أبی طالب:

أمّا بعد، فإنّی کنت أشرکتک فی أمانتی، ولم یکن فی أهل بیتی رجل أوثق منک فی نفسی لمواساتی ومؤازرتی وأداء الأمانه إلیّ ، فلمّا رأیت الزمان علی ابن عمّک قد کلب، والعدوّ علیه قد حرب، وأمانه الناس قد خربت، وهذه الاُمّه قد فتنت، قلبت له ظهر المجنّ ، ففارقته مع القوم المفارقین، وخذلته أسوأ خذلان الخاذلین، وخنته مع الخائنین، فلا ابن عمّک آسیت، ولا الأمانه أدّیت، کأنّک لم تکن الله ترید بجهادک، وکأنّک لم تکن علی بیّنه من ربّک، وکأنّک إنّما کنت تکید امّه محمّد عن دنیاهم وتطلب غرّتهم عن فیئهم،

ص:111

فلمّا أمکنتک الشره (1) أسرعت العدوه، وعاجلت الوثبه، وانتهزت الفرصه، واختطفت ما قدرت علیه من أموالهم اختطاف الذئب الأزل دامیه المعزی الهزیله، وظالعها الکسیر، فحملت أموالهم إلی الحجاز رحیب الصدر؛ تحملها غیر متأثّم من أخذها کأنّک - لا أباً لغیرک - إنّما حزت لأهلک تراثک عن أبیک واُمّک.

سبحان الله! أفما تؤمن بالمعاد؟ ولا تخاف سوء الحساب ؟ أما تعلم أنّک تأکل حراماً وتشرب حراماً؟ أو ما یعظم علیک وعندک أنّک تستثمن الإماء وتنکح النساء بأموال الیتامی والأرامل والمجاهدین الّذین أفاء الله علیهم البلاد؟ فاتّق الله وأدّ أموال القوم، فإنّک والله إلّا تفعل ذلک ثمّ أمکننی الله منک أعذر إلیه فیک حتّی آخذ الحقّ وأردّه، وأقم (2) الظالم وأنصف المظلوم، والسلام.

فکتب إلیه عبدالله: أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک تعظم علیّ إصابه المال الّذی أصبته من مال البصره، ولعمری إنّ حقّی فی بیت المال لأعظم ممّا أخذت منه, والسلام.

فکتب إلیه علی علیه السلام : أمّا بعد، فإنّ من عجب العجب تزیین نفسک لک أنّ لک فی بیت المال من الحقّ أکثر ممّا لرجل من المسلمین، ولقد أفلحت إن کان ادّعاؤک ما لا یکون وتمنّیک الباطل ینجیک من الإثم، عمرک الله إنّک لأنت السعید إذاً!

وقد بلغنی أنّک اتّخذت مکّه وطناً، وصیّرتها عطناً، واشتریت مولدات المدینه والطائف، تتخیّرهنّ علی عینک، وتعطی فیهنّ مال غیرک، والله ما احبّ أن یکون الّذی أخذت من أموالهم لی حلالاً أدعه میراثاً، فکیف لا أتعجّب من اغتباطک بأکله حراماً!

فضحّ رویداً فکأنّک قد بلغت المدی، حیث ینادی المغترّ بالحسره، ویتمنّی المفرط التوبه، والظالم الرجعه، ولات حین مناص، والسلام. (3)

ص:112

12433. ابن عبد ربّه : قال أبومخنف (1): فلمّا نزل [ابن عبّاس] مکّه اشتری من عطاء بن جبیر مولی بنی کعب من جواریه ثلاث مولدات حجازیّات یقال لهنّ : شادن، وحوراء، وفتون، بثلاثه آلاف دینار.

وقال [أبومخنف أیضاً عن] سلیمان بن أبی راشد، عن عبدالله بن عبید، عن أبی الکنود، قال:

کنت من أعوان عبدالله بالبصره، فلمّا کان من أمره ما کان أتیت علیّاً فأخبرته، فقال: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ 2 .

ثمّ کتب علی إلیه: أمّا بعد، فإنّی کنت أشرکتک فی أمانتی، [وجعلتک شعاری وبطانتی]، ولم یکن من أهل بیتی رجل أوثق عندی منک؛ لمواساتی وموازرتی، وأداء الأمانه [إلیّ ]، فلمّا رأیت الزمان قد کلب علی ابن عمّک، والعدوّ قد حرب، وأمانه الناس قد خزیت، وهذه الاُمّه قد فنکت [وشغرت]، قلبت لابن عمّک ظهر المجن، ففارقته مع القوم المفارقین، وخذلته أسوأ خذلان، وخنته مع من خان، فلا ابن عمّک آسیت، ولا الأمانه إلیه أدّیت؛ کأنّک لم تکن علی بیّنه من ربّک، و [ کأنّک] إنّما کنت [تکید] امّه محمّد عن دنیاهم، و [تنوی] غرّتهم عن فیئهم، فلمّا أمکنتک الفرصه فی خیانه الاُمّه أسرعت الغدره، وعاجلت الوثبه، فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم، وانقلبت بها إلی الحجاز، کأنّک إنّما حزت علی أهلک میراثک من أبیک واُمّک.

سبحان الله! أما تؤمن بالمعاد؟ أما تخاف الحساب ؟ أما تعلم أنّک تأکل حراماً، وتشرب حراماً، وتشتری الإماء وتنکحهم بأموال الیتامی والأرامل والمجاهدین فی سبیل الله الّتی أفاء الله علیهم ؟!

ص:113

فاتّق الله وأدّ إلی القوم أموالهم، فإنّک والله لئن لم تفعل وأمکننی الله منک لأعذرنّ إلی الله فیک، فوالله لو أنّ الحسن والحسین فعلا مثل الّذی فعلت ما کانت لهما عندی هواده، ولما ترکتهما حتّی آخذ الحقّ منهما، والسلام.

فکتب إلیه ابن عبّاس: أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک تعظّم علیّ أمانه المال الّذی أصبت من بیت مال البصره، ولعمری إنّ حقّی فی بیت مال الله أکثر من الّذی أخذت، والسلام.

فکتب إلیه علی: أمّا بعد، فإنّ العجب کلّ العجب منک إذ تری لنفسک فی بیت مال الله أکثر ممّا لرجل من المسلمین، قد أفلحت إن کان تمنّیک الباطل وادّعاءک ما لا یکون، ینجیک من الإثم ویحلّ لک ما حرّم الله علیک، عمرک الله! إنّک لأنت البعید!

وقد بلغنی أنّک اتّخذت مکّه وطناً، وضربت بها عطناً، تشتری المولدات من المدینه والطائف، وتختارهنّ علی عینک، وتعطی بهنّ مال غیرک! وإنّی اقسم بالله وربّک ربّ العزّه ما احبّ أنّ ما أخذت من أموالهم حلال لی أدعه میراثاً لعقبی، فما بال اغتباطک به تأکله حراماً؟! ضحّ رویداً، فکأنّک قد بلغت المدی، وعرضت علیک أعمالک بالمحلّ الّذی ینادی فیه المغترّ بالحسره، ویتمنّی المضیّع التوبه، والظالم الرجعه! (1)

12434. ابن أبی الحدید - بعد نقل الروایات الدالّه علی مخالفه ابن عبّاس لعلی علیه السلام - : وقال آخرون - وهم الأقلّون - هذا لم یکن، ولا فارق عبدالله بن عبّاس علیّاً علیه السلام ، ولا باینه ولا خالفه، ولم یزل أمیراً علی البصره إلی أن قتل علی علیه السلام .

قالوا: ویدلّ علی ذلک ما رواه أبوالفرج علی بن الحسین الأصبهانی من کتابه الّذی کتبه إلی معاویه من البصره لمّا قتل علی علیه السلام ، وقد ذکرناه من قبل، قالوا: وکیف یکون

ص:114

ذلک ولم یخدعه معاویه ویجرّه إلی جهته، فقد علمتم کیف اختدع کثیراً من عمّال أمیرالمؤمنین علیه السلام واستمالهم إلیه بالأموال، فمالوا وترکوا أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فما باله وقد علم النبوه الّتی حدثت بینهما، لم یستمل ابن عبّاس، ولا اجتذبه إلی نفسه، وکلّ من قرأ السیر وعرف التواریخ یعرف مشاقّه ابن عبّاس لمعاویه بعد وفاه علی علیه السلام ، وما کان یلقاه به من قوارع الکلام، وشدید الخصام، وما کان یثنی به علی أمیرالمؤمنین علیه السلام ویذکر خصائصه وفضائله، ویصدع به من مناقبه ومآثره، فلو کان بینهما غبار أو کدر لما کان الأمر کذلک، بل کانت الحال تکون بالضدّ لما اشتهر من أمرهما.

وهذا عندی هو الأمثل والأصوب.

وقد قال الراوندی: المکتوب إلیه هذا الکتاب هو عبیدالله بن العبّاس، لا عبدالله؛ ولیس ذلک بصحیح، فإنّ عبیدالله کان عامل علی علیه السلام علی الیمن، وقد ذکرت قصّته مع بسر بن أرطاه فیما تقدّم، ولم ینقل عنه أنّه أخذ مالاً، ولا فارق طاعه.

وقد أشکل علیّ أمر هذا الکتاب، فإن أنا کذّبت النقل وقلت: هذا کلام موضوع علی أمیرالمؤمنین علیه السلام ، خالفت الرواه، فإنّهم قد أطبقوا علی روایه هذا الکلام عنه، وقد ذکر فی أکثر کتب السیر، وإن صرفته إلی عبدالله بن عبّاس صدّنی عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعه أمیرالمؤمنین علیه السلام فی حیاته وبعد وفاته، وإن صرفته إلی غیره لم أعلم إلی من أصرفه من أهل أمیرالمؤمنین علیه السلام ، والکلام یشعر بأنّ الرجل المخاطب من أهله وبنی عمّه، فأنا فی هذا الموضع من المتوقّفین! (1)

فقتله بسر بن أبی أرطاه لمّا غزا الیمن من قبل معاویه، وقتل معه ابنه مالک بن عبدالله، فلمّا بلغ ذلک عبدالله بن جعفر بن أبی طالب قال فی رثائهم من أبیات یقول فیها:

ولولا أن تعنّفنی قریش بکیت علی بنی عبدالمدان

فإنّهم أشدّ الناس فجعاً وکلّهم لبیت المجد بانی

لهم أبوان قد علمت یمان علی آبائهم متقدّمان (1)

واستخلفه عبیدالله بن العبّاس علی الیمن عند غاره بسر بن أبی أرطاه، بروایه:

1. عامر الشعبی- 2. ما ورد مرسلاً

12437. البلاذری : مضی بسر حتّی إذا شارف الیمن هرب عبیدالله وسعید - وذلک الثبت - ، ویقال: أقاما حتّی قدم فتحصّنا، ثمّ خرجا لیلاً فلحقا بعلی، وخلّف عبیدالله بن العبّاس علی الیمن عبدالله بن عبدالمدان الحارثی، فلمّا قدمها بسر قتله وقتل ابنه مالک بن عبدالله. (1)

12438. ابن حبّان : ... ثمّ بعث معاویه بسر بن أرطاه أحد بنی عامر بن لؤی فی جیش من أهل الشام ... ثمّ مضی إلی الیمن وعلیها عبیدالله بن عبّاس بن عبدالمطّلب عامل علی، فلمّا سمع به عبیدالله هرب، واستخلف علی الیمن عبدالله بن عبدالمدان، وکانت ابنته تحت عبیدالله بن عبّاس، فلمّا قدم بسر الیمن قتل عبدالله بن [عبد] المدان، وأخذ ابنین لعبیدالله بن عبّاس بن عبدالمطّلب - من أحسن الصبیان - صغیرین کأنّهما درّتان، ففعل بهما ما فعل. (2)

وأبوالغریف کنیته غریبه، نعم، فی الأسماء الغریف بن الدیلمی روی عن واثله بن الأسقع وغریب الیمانی العابد، وورد أبوالغریف قزوین عاملاً. (1)

12441. ابن أبی حاتم : عبیدالله بن خلیفه أبوالغریف، روی عن علی وصفوان بن عسّال، روی عنه الحسن بن صالح، وأبوروق عطیّه بن الحارث، ونصیر بن أبی الأشعث، سمعت أبی یقول ذلک، حدّثنا عبدالرحمان، قال: سئل أبی عنه فقال: کان علی شرطه علی بن أبی طالب رضی الله عنه . (2)

سنه ثمان وخمسین، وکذلک قال أحمد بن محمّد وأیّوب.

وقال الواقدی والزبیر: توفّی عبیدالله بن عبّاس بالمدینه فی أیّام یزید بن معاویه. وقال مصعب: مات بالیمن. والأوّل أصحّ .

وقال الحسن بن عثمان: مات عبیدالله بن العبّاس سنه سبع وثمانین فی خلافه عبدالملک. (1)

ونذکر ما ورد فی عاملیّته لعلی علیه السلام وما یرتبط بها وفی إمارته علی الموسم، بروایه:

1. طلحه بن الأعلم- 3. ما ورد مرسلاً

2. محمّد بن عبدالله بن سواد

هو شقیق عبدالله، ولی إمره الیمن لابن عمّه علی، وحجّ بالناس، وقد ذبح بسر بن أرطاه ولدیه عدواناً وظلماً، وتولّهت امّهما علیهما، وهرب عبیدالله ... .

قال الفسوی: مات زمن معاویه. وقال خلیفه وغیره: مات سنه ثمان وخمسین.

وأمّا أبوعبید وأبوحسّان الزیادی فقالا: مات سنه سبع وثمانین. (1)

12444. الطبری : وحجّ بالناس فی هذه السنه - أعنی سنه سبع وثلاثین - عبیدالله بن عبّاس، وکان عامل علی علی الیمن ومخالیفها. (2)

12445. الطبری : وکان [عامل علی علیه السلام ] علی الیمن عبیدالله بن عبّاس. (3)

12446. خلیفه : ولّی [علی] عبیدالله بن العبّاس الیمن حتّی قتل علی. (4)

12447. الدینوری : وبعث علی رضی الله عنه عمّاله إلی الأمصار ... واستعمل عب -[-ی -]-د الله بن عبّاس علی جمیع أرض الیمن. (5)

12448. ابن حبّان : بعث العمّال علی الأمصار ... وعبیدالله بن عبّاس علی الیمن.

... وأمّا عبیدالله بن عبّاس، فإنّه خرج منطلقاً إلی الیمن، لم یعانده أحد ولم یصدّه عنها صادّ حتّی دخلها، فضبطها لعلی. (6)

12449. الطبری : کان عامله علی البحرین وما یلیها والیمن ومخالیفها عبیدالله بن

ص:120

العبّاس، حتّی کان من أمره وأمر بسر بن أبی أرطاه ما قد مضی ذکره. (1)

12450. الواقدی : کان عبیدالله بن عبّاس عاملاً لعلی علی الیمن، وهو أحد من نزل فی قبر علی حین قُبر بالکوفه، ولم یزل مع الحسن بن علی حتّی عرف زهادته فی الأمر فصار إلی معاویه.

ویقال: إنّ علیّاً ولّاه الموسم سنه ستّ وثلاثین فأقام للناس الحجّ ثمّ شخص إلی الیمن والیاً.

ویقال: إنّ علیّاً ولّاه أیضاً الموسم سنه سبع وثلاثین، فقدم من الیمن فأقام الحجّ ثمّ رجع. (2)

12451. خلیفه : سنه أربعین: وفیها بعث معاویه بن أبی سفیان بسر بن أرطاه أحد بنی عامر بن لؤی إلی الیمن، وعلیها عبیدالله بن عبّاس بن عبدالمطّلب، فتنحّی عبیدالله وأقام بسر علیها، فبعث علی جاریه بن قدامه السعدی، فهرب بسر ورجع عبیدالله بن عبّاس، فلم یزل علیها حتّی قتل علی رحمه الله . (3)

12452. ابن حبّان : ثمّ مضی [بسر بن أرطاه] إلی الیمن وعلیها عبیدالله بن عبّاس بن عبدالمطّلب عامل علی، فلمّا سمع به عبیدالله هرب، واستخلف علی الیمن عبدالله بن عبدالمدان، وکانت ابنته تحت عبیدالله بن عبّاس، فلمّا قدم بسر الیمن قتل عبدالله بن [عبد] المدان، وأخذ ابنین لعبیدالله بن عبّاس بن عبدالمطّلب - من أحسن الصبیان - صغیرین کأنّهما درّتان، ففعل بهما ما فعل. (4)

ص:121

12453. ابن أعثم : ثمّ سار [بسر] یرید صنعاء وبها یومئذ عبیدالله بن عبّاس من قبل علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، فلمّا بلغه خبر بسر دعا برجل یقال له عمرو بن أراکه، فاستخلفه علی صنعاء وخرج عنها هارباً، وأقبل عدو الله حتّی دخل صنعاء، فأخذ عمرو بن أراکه فضرب عنقه صبراً، وجعل یتلقّط من کان بصنعاء من شیعه علی فیقتلهم حتّی لم یبق منهم أحداً. (1)

12454. ابن أعثم : تحرّکت شیعه عثمان بن عفّان وخالفوا علیّاً رضی الله عنه وأظهروا البراءه منه، وبالیمن یومئذ عبیدالله بن العبّاس بن عبدالمطّلب من قبل علی بن أبی طالب وکان مقیماً بصنعاء، فأرسل إلی جماعه من هؤلاء الّذین خالفوا علیّاً فدعاهم ثمّ قال: یا هؤلاء، ما هذا الّذی أنتم فیه من السعی فی الفساد؟ وما أنتم والطلب بدم عثمان ؟ وإنّما أنتم قوم رعیّه، وقد کنتم قبل الیوم لازمین بیوتکم، فلمّا سمعتم بذکر هذه الغارات رفعتم رؤوسکم وخالفتم علینا؟! فقالوا: یا أمیر، إنّا لم نزل نری مجاهده من سعی علی أمیرالمؤمنین عثمان بن عفّان.

وأمر عبیدالله بن العبّاس بحبس رجال منهم فحبسوا، وبلغ ذلک قوماً من أهل الیمن ممّن کان یری مخالفه علی رضی الله عنه ، فکتبوا إلی عبیدالله بن عبّاس أن خلّ سبیل من فی سجنک من إخواننا، وإلّا فلا طاعه لک و [لا] لصاحبک علینا! فأبی عبیدالله أن یخلّی سبیلهم.

فاستعصی أهل الیمن ومنعوا زکاه أموالهم وأظهروا العصیان، وکتب عبیدالله بن عبّاس بذلک إلی علی وأخبره بما هم فیه أهل صنعاء من الخلاف والعصیان، فدعا علی بیزید بن أنس الأرحبی، فقال: ألا تری إلی صنع قومک بالیمن ومخالفتهم علَیّ وعلی عاملی ؟ فقال یزید بن أنس: والله یا أمیرالمؤمنین، إنّ ظنّی بقومی لحسن طاعتک، وإن شئت سرت إلیهم بنفسی، وإن شئت کتبت إلیهم ونظرت ما یکون من جوابهم، فإن رجعوا إلی

ص:122

طاعتک، وإلّا سرت إلیهم فکفیتک أمرهم إن شاء الله. فقال علی: أکتب إلیهم.

ثمّ کتب علی رضی الله عنه : أمّا بعد، فقد بلغنی جرمکم وشقاکم واعتراضکم علی عاملی بعد الطاعه والبیعه، فاتّقوا الله وارجعوا إلی ما کنتم علیه، فإنّی أصفح عن جاهلکم، وأحفظ قاصیکم، وأقوم فیکم بالقسط ، وإن لم تفعلوا فمن أحسن فلنفسه ومن أساء فعلیها، وما ربّک بظلّام للعبید. (1)

ثمّ بعث بکتابه هذا إلیهم مع رجل من همدان یقال له الجبر بن نوف (2) بن عبید.

فأقبل الهمدانی بالکتاب إلی أهل الیمن، ثمّ صار إلی مدینه من مدنهم یقال لها الجند، وأهل الجند قد کتبوا إلی معاویه وسألوه أن یوجّه إلیهم بأمیرمن قبله.

فقدم علیهم رسول علی فأقرأهم الکتاب ثمّ قال: اعلموا أنّ أمیرالمؤمنین علیّاً أراد أن یوجّه إلیکم یزید بن أنس فی الخیل والرجال، ثمّ إنّه لم یحبّ أن یعجّل علیکم، فاتّقوا الله ربّکم ولا تفسدوا فی أرضکم ولا تقاتلوا إمامکم.

فتکلّم قوم من کبرائهم فقالوا: یا هذا، إنّا قد سمعنا کلامک، فاذهب إلی علی رضی الله عنه فلیبعث إلینا من شاء، فإنّا علی بیعه أمیرالمؤمنین عثمان بن عفّان.

ثمّ کتبوا إلی معاویه: أمّا بعد، یا أمیرالمؤمنین، فالعجل العجل! وجّه إلینا من قبلک لنبایعک علی یدیه وإلّا کتبنا إلی علی فاعتذرنا إلیه ممّا کان منّا، والسلام. (3)

12455. المبرّد : ذکر بعض الرواه أنّ عبیدالله بن العبّاس بن عبدالمطّلب - وکان عاملاً لعلی بن أبی طالب علی الیمن - فشخص إلی علی، واستخلف علی الیمن عمرو

ص:123

بن أراکه الثقفی، فوجّه معاویه إلی الیمن ونواحیها بسر بن أرطاه، أحد بنی عامر بن لؤی، فقتل عمرو بن أراکه، فجزع علیه عبدالله أخوه جزعاً شدیداً، فقال أبوه:

لعمری لئن أتبعت عینیک ما مضی به الدهر أو ساق الحمام إلی القبر

لتستنفدن ماء الشؤون بأسره ولو کنت تمریهنّ من ثبج البحر

لعمری لقد أردی ابن أرطاه فارساً بصنعاء کاللیث الهزبر أبی أجر

وقلت لعبد الله إذ حنّ باکیاً تعزّ وماء العین منهمرٌ یجری

تبیّن فإن کان البکا ردّ هالکا علی أهله فاشدد بکاک علی عمرو

ولا تبک میتاً بعد میت أجنّه علی وعبّاس وآل أبی بکر

وکان بسر بن أرطاه فی تلک الحروب ارشد علی ابنین لعبید الله بن العبّاس بن عبدالمطّلب، وهما طفلان واُمّهما من بنی الحارث بن کعب، فوارتهما الحارثیّه، فیقال: إنّه أخذهما من تحت ذیلها فقتلهما، ففی ذلک تقول الحارثیّه:

ألا مَن بَیَّن الأخ - -وین امّهما هی الثکلی

تسائل من رأی ابنیها وتستبغی فما تبغی

وفی ذلک تقول أیضاً:

یا من أحسّ بُنَیَّیّ اللّذین هما کالدرّتین تشظّی عنهما الصدف

یا من أحسّ بُنَیَّیّ اللّذین هما سمعی وطرفی فطرفی الیوم مختلف

یا من أحسّ بُنَیَّیّ اللّذین هما مخّ العظام فمخّی الیوم مزدهف

نبّئت بسراً وما صدّقت مازعموا من قولهم ومن الإفک الّذی اقترفوا

أنحی علی ودجی طفلیّ مرهفه مشحوذه وعظیم الإفک یقترف

من دلّ والهه حرّی مفجّعه علی صبیّین غابا إذ مضی السلف (1)

ص:124

وأهلاً؛ هذا هو الفقه فی الدین، والعلم بالسنّه، من لم یرض بهذا فهو خائن جبّار. (1)

12457. البلاذری : ولّی علی بن أبی طالب عبیده السلمانی من مراد الفرات. (2)

12458. الرافعی : حدّث الخلیل بن عبدالله عن محمّد بن علی بن الجارود، قال أخبرنی هارون بن علی، قال:

وجدت فی کتاب عتیق لبعض المتقدّمین من أهل قزوین أنّه کان لعلی رضی الله عنه أربعه من الولاه علی قزوین: الربیع بن خثیم، ومرّه، وأبوالغریف، والرابع أظنّه عبید[ه] ... . (3)

12459. الرافعی : عبیده بن عمرو السلمانی أبومسلم، ویقال: أبو عمرو ... توفّی سنه اثنتین وسبعین، وصلّی علیه الأسود بن یزید بوصیّه، وقد ورد قزوین، وذکرنا أنّه کان أحد الولاه الأربعه لعلی رضی الله عنه . (4)

العراق، فأجمعوا جمیعاً علی عثمان بن حنیف وقالوا: إن تبعثه علی أهمّ من ذلک فإنّ له بصراً وعقلاً ومعرفه وتجربه. فأسرع عمر إلیه، فولّاه مساحه أرض العراق، فضرب عثمان علی کلّ جریب من الأرض یناله الماء غامراً وعامراً درهماً وقفیزاً، فبلغت جبایه سواد الکوفه قبل أن یموت عمر بعام مئه ألف ألف ونیّفاً، ونال عثمان بن حنیف فی نزول عسکر طلحه والزبیر البصره ما زاد فی فضله، ثمّ سکن عثمان بن حنیف الکوفه وبقی إلی زمان معاویه. (1)

وأوّل مشاهده مع النبیّ صلی الله علیه و آله یوم احد، ثمّ شهد معه المشاهد کلّها. (2)

وعند ما وصل أصحاب الجمل قاتلهم عثمان بن حنیف فی البدایه، ثمّ وقعت الهدنه بینهما، فهجموا علیه لیلاً وقتلوا حرّاس دار الإماره وظفروا به، وعذّبوه ونتفوا شعر لحیته. (3)

وننقل ما یرتبط به، بروایه:

1. طلحه بن الأعلم- 3. ما ورد مرسلاً

2. محمّد بن عبدالله بن سواد

دخول البصره ولم یوجد فی ذلک لابن عامر رأی ولا حزم ولا استقلال بحرب، وافترق الناس بها، فاتّبعت فرقه القوم، ودخلت فرقه فی الجماعه، وفرقه قالت: ننظر ما یصنع أهل المدینه فنصنع کما صنعوا. (1)

طلحه والزبیر ومن معهما حتّی أتوا الزابوقه (1)، فخرج إلیهم عثمان بن حنیف فتواقفوا حتّی زالت الشمس، ثمّ اصطلحوا وکتبوا بینهم کتاباً أن یکفّوا عن القتال، ولعثمان دار الإماره والمسجد وبیت المال والکلّاء

ص:129

أنّ رجلاً من فتیه أهل البصره دعاک إلی مأدبه فأسرعت إلیها، تستطاب لک الألوان، وتنقل إلیک الجفان، وما ظننت أنّک تجیب إلی طعام قوم عائلهم مجفوّ وغنیّهم مدعوّ، فانظر إلی ما تقضمه من هذا المقضم، فما اشتبه علیک علمه فالفظه، وما أیقنت بطیب وجهه فنل منه.

ألا وإنّ لکلّ مأموم إماماً یقتدی به، ویستضیء بنور علمه، ألا وإنّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه، ومن طعمه بقرصیه.

ولو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفّی هذا العسل؛ ولباب هذا القمح؛ ونسائج هذا القزّ، ولکن هیهات أن یغلبنی هوای، ویقودنی جشعی إلی تخیّر الأطعمه، ولعلّ بالحجاز أو بالیمامه من لا طمع له فی القرص؛ ولا عهد له بالشبع، أو أبیت مبطاناً وحولی بطون غرثی وأکباد حرّی ؟ أو أکون کما قال:

وحسبک داء أن تبیت ببطنه وحولک أکباد تحنّ إلی القدّ

أ أقنع من نفسی بأن یقال: أمیرالمؤمنین، ولا اشارکهم فی مکاره الدهر؟ أو أکون لهم اسوه فی جشوبه العیش ؟! فما خلقت لیشغلنی أکل الطیّبات کالبهیمه المربوطه همّها علفها، أو المرسله شغلها تقمّمها، تکترش من أعلافها وتلهو عمّا یراد بها.

وکأنّی بقائلکم یقول: إذا کان هذا قوت ابن أبی طالب فقد قعد به الضعف عن قتال الأقران ومنازل الشجعان، ألا وإنّ الشجره البرّیّه أصلب عوداً، والروائع الخضره أرقّ جلوداً.

وأیم الله یمیناً أستثنی فیها بمشیئه الله لأروضنّ نفسی ریاضه تهشّ معها إلی القرص إذا قدرت علیه مطعوماً، وتقنع بالملح مأدوماً. (1)

1. عامر الشعبی- 2. ما ورد مرسلاً

مات أبومسعود سنه إحدی أو اثنتین وأربعین. (1) قیل: مات أیّام علی - رضی الله عنهما - (2). وقیل: بل کانت وفاته بالمدینه فی خلافه معاویه (3)، وقد انقرض عقبه فلم یبق منهم أحد (4)، وکان قد نزل الکوفه وسکنها، واستخلفه علی فی خروجه إلی صفّین علیها، (5) بروایه:

1. خیثمه بن عبدالرحمان- 4. عبدالعزیز بن رفیع

2. صالح بن کیسان- 5. کردوس

3. عامر الشعبی- 6. ما ورد مرسلاً

تخبّأ رجال لم یخرجوا مع علی. قال: فقام علی المنبر فقال: یا أیّها الناس، من کان تخبّأ فلیظهر، فلعمری لئن کان إلی الکثره إنّ أصحابنا لکثیر، وما نعدّه فتحاً أن یلتقی هذان الخیلان غداً من المسلمین فیقتل هؤلاء هؤلاء، وهؤلاء هؤلاء حتّی إذا لم یبق إلّا رجرجه من هؤلاء وهؤلاء ظهرت إحدی الطائفتین غداً علی الاُخری، ولکن نعدّه فتحاً أن یأتی الله بأمر من عنده یحقن دماءهم، ویصلح به ذات بینهم، ویصلح به کلمتهم. (1)

عمرو أبامسعود الأنصاری حیث قدم من صفّین. (1)

12472. أبوالحسن البغوی : حدّثنا عارم أبوالنعمان، حدّثنا حمّاد بن زید، عن مجالد، عن الشعبی، قال:

لمّا خرج علی إلی صفّین استخلف أبامسعود علی الکوفه، وکان رجال من أهل الکوفه استخفوا علیّاً، فلمّا خرج ظهروا، وکان ناس یأتون أبامسعود فیقولون: قد والله أهلک الله أعداءه وأظفر المؤمنین. فیقول أبومسعود: إنّی والله ما أعدّه ظفراً ولا عافیه أن تظهر إحدی الطائفتین علی الاُخری. قالوا: فمه ؟ قال: یکون بین القوم صلح.

فلمّا قدم علی ذکروا ذلک له، فقال علی: اعتزل عملنا. قال: وذاک مه ؟ قال: إنّا وجدناک لا تعقل عقله! قال: أمّا أنا فقد بقی من عقلی ما أعلم أنّ الآخر شرّ. (2)

کتب عقبه بن [عمرو أبو] مسعود عامل علی علی الکوفه إلی سلیمان بن صرد الخزاعی، وهو مع علی بصفّین: أمّا بعد، فإنّهم إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً 1 ، فعلیک بالجهاد والصبر مع أمیرالمؤمنین، والسلام. (1)

[علی] الکوفه، مات أیّام علی، وهو أبومسعود الأنصاری. (1)

12478. الإسکافی : فلمّا أراد المسیر قام فی الناس فقال: الحمد لله غیر مفقود بالنعم، ولا مکافأ بالإفضال، وأشهد أن لا إله إلّا الله ونحن علی ذلک من الشاهدین، وأشهد أنّ محمّداً رسول الله صلی الله علیه و سلم .

أمّا بعد ذلکم، فإنّی قدّمت مقدّماتی وأمرتهم بلزوم هذا المکان حتّی یأتیهم أمری، وقد أردت أن أقطع هذه النطفه إلی شرذمه موطنین أکناف دجله فأنهضم معکم إلی عدوّکم إن شاء الله، وقد أمّرت علی مصرکم عقبه بن عمرو الأنصاری، ولم آلکم ولا نفسی نصحاً، فإیّاکم والتخلّف والتربّص، فإنّی قد خلّفت مالک بن حبیب الیربوعی [وأمرته أن لا یترک متخلّفاً إلّا ألحقه بکم عاجلاً إن شاء الله]. (2)

12479. الدینوری : قالوا: ولمّا عزم علی رضی الله عنه علی الشخوص أمر منادیاً، فنادی بالخروج إلی المعسکر بالنخیله، فخرج الناس مستعدّین، واستخلف علی علی الکوفه أبا مسعود الأنصاری - وهو من السبعین الّذین بایعوا رسول الله صلی الله علیه و سلم لیله العقبه - ، وخرج علی رضی الله عنه إلی النخیله، وأمامه عمّار بن یاسر، فأقام بالنخیله معسکراً، وکتب إلی عمّاله بالقدوم علیه. (3)

12480. ابن عبدالبرّ : قرظه بن کعب ... ولّاه علی بن أبی طالب علی الکوفه، فلمّا خرج علی إلی صفّین حمله معه وولّاه أبامسعود البدری. (4)

12481. خلیفه : وفیها [یعنی سنه ستّ وثلاثین] خرج علی من البصره فقدم الکوفه، ثمّ خرج یرید معاویه واستخلف علی الکوفه أبامسعود عقبه بن عمرو البدری. (5)

ص:136

12482. خلیفه : ولّی [علی] علی الکوفه قرظه بن کعب الأنصاری، ثمّ قدم علی، فلمّا خرج إلی صفّین ولّی أبامسعود البدری، ثمّ رجع علی واستخلف حین سار إلی النهروان هانئ بن هوذه النخعی، فلم یزل بالکوفه حتّی قتل علی.

ومات معاذ بن عفراء وأبومسعود وکعب بن مالک وأبورافع وحسّان بن ثابت ومعیقیب أیّام علی بن أبی طالب. (1)

12483. ابن حبیب : أبومسعود الأنصاری، استخلفه علی رضی الله عنه علی الکوفه، وکانت ابنته تحت الحسین بن علی رضی الله عنه ، ثمّ عزله فرجع إلی المدینه. (2)

12484. یاقوت : وقد نسب إلی بدر جمیع من شهدها من الصحابه الکرام ... ونسب إلی سکنی الموضع أبومسعود البدری، واسمه عقبه بن عمرو بن ثعلبه بن أسیره بن عسیره بن عطیّه بن جداره بن الحارث بن الخزرج، شهد العقبه الثانیه وکان أصغر من شهدها ... وفی کتاب الفیصل أنّه لم یشهد بدراً ... وقال ابن الکلبی: شهد بدراً والعقبه، وولّاه علی الکوفه حین سار إلی صفّین. (3)

الکوفه، وکانت له هجره. (1)

12487. ابن حجر : عماره بن شهاب الثوری قال الطبری (2): کانت له هجره، واستعمله علی علی الکوفه، واستدرکه ابن فتحون. (3)

الله صلی الله علیه و سلم وروی عنه أحادیث، وروی عنه سعید بن المسیّب، وأبواُمامه بن سهل بن حنیف، وعروه بن الزبیر.

وشهد مع علی علیه السلام الجمل، واستعمله علی علیه السلام علی فارس وبحرین، بروایه:

1. طلحه بن الأعلم- 3. محمّد بن عبدالله بن سواد

2. عبدالرحمان بن أبی عمره- 4. ما ورد مرسلاً

فخرج فلم یزل معه، واستعمله علی البحرین ثمّ عزله، واستعمل النعمان بن عجلان الزرقی. (1)

من شعره، فبعث إلیه بأبیات له أوّلها:

جزتک أمیرالمؤمنین قرابه رفعت بها ذکری جزاء موفّرا

فعجب علی علیه السلام من شعره واستحسنه. (1)

12493. ابن بکّار : ولد عمر بن أبی سلمه بأرض الحبشه، وکان مع علی بن أبی طالب، فولّاه البحرین. (2)

12494. ابن حبیب : عمر بن أبی سلمه، توفّی رسول الله - صلّی الله علیه - وهو ابن تسع سنین، شهد مع علی رضی الله عنه یوم الجمل. (3)

12495. خلیفه : البحرین: من عمّال علی علیها عمر بن أبی سلمه، وقدامه بن العجلان، والنعمان بن العجلان الأنصاری. (4)

12496. البلاذری : کتب علیه السلام إلی عمر بن أبی سلمه حین عزله عن البحرین واستعمل النعمان بن عجلان الزرقی:

إنّی قد ولّیت النعمان بن عجلان البحرین من غیر ذمّ لک، ولا تهمه فیما تحت یدک، ولعمری لقد أحسنت الولایه وأدّیت الأمانه، فأقبل إلیّ غیر ظنین ولا ملوم، فإنّی ارید المسیر إلی ظلمه أهل الشام، وأحببت أن تشهد معی أمرهم، فإنّک ممّن أستظهر به علی إقامه الدین، وجهاد العدوّ، جعلنا الله وإیّاک من الّذین یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ 5 . (5)

ص:142

وقلت لعبد الله إذ جدّ باکیا حزیناً وماء العین منحدر یجری

لعمری لئن أتبعت عینیک ما مضی به الدهر أو ساق الحمام إلی القبر

لتستنفدن ماء الشؤون بأسره ولو کنت تمریهنّ من ثبج البحر

تأمّل فإن کان البکا ردّ هالکا علی أحد فاجهد بکاء علی عمرو

ولا تبک میتاً بعد میت أجنّه علی وعبّاس وآل أبی بکر (1)

ثلاثه نفر، فاستعمل عمرو بن سلمه علی همذان، ومخنف بن سلیم علی أصبهان. (1)

12501. أبوزرعه الرازی : حدّثنا محمّد بن العلاء أبوکریب، قال: حدّثنا عمرو بن یحیی بن عمرو بن سلمه، قال: سمعت أبی یحدّث عن أبیه عمرو، قال:

کان علی بن أبی طالب استعمل یزید بن قیس علی الری، ثمّ استعمل مخنف بن سلیم علی أصبهان، واستعمل علی أصبهان (2) عمرو بن سلمه، فلمّا انفتل عمرو بن سلمه، عرض له الخوارج، فتحصّن فی حلوان ومعه الخراج والهدیه، فلمّا انصرف عنه الخوارج أقبل بالهدیه وخلّف الخراج بحلوان، فلمّا قدم عمرو بن سلمه علی علی رضی الله عنه أمره فلیضعها فی الرحبه، ویضع علیها امناءه حتّی یقسمها بین المسلمین، فبعثت إلیه امّ کلثوم بنت علی: أرسل إلینا من هذا العسل الّذی معک. فبعث إلیها بزقّین (3) من عسل وزقّین من سمن، فلمّا أن خرج علی إلی الصلاه عدّها، فوجدها تنقّص زقّین، فدعاه فسأله عنهما، فقال: یا أمیرالمؤمنین، لا تسألنی عنهما، ثمّ تأتی بزقّین مکانهما. قال: عزمت علیک لتخبرنی ما قضیّتهما (4)؟

قال: بعثت إلیّ امّ کلثوم فأرسلت بهما إلیها. قال: أمرتک أن تقسم فیء المسلمین بینهم ؟! ثمّ بعث إلی امّ کلثوم أن ردّی الزقّین، فاُتی بهما مع ما نقص منهما، فبعث إلی التجّار قوّموهما مملوءتین وناقصتین (5)، فوجدوا فیهما نقص ثلاثه دراهم وشیئاً، فأرسل إلیها أن أرسلی إلینا بالدراهم، ثمّ أمر بالزقاق فقسّمت بین المسلمین. (6)

ص:145

12504. البلاذری : قالوا: وجّه معاویه الضحّاک بن قیس الفهری - ویکنّی أبا أنیس حین بلغه أنّ علیّاً یدعو الناس إلی الخروج إلیه وأنّ أصحابه مختلفون علیه - فی خیل کثیفه جریده، وأمره أن یمرّ بأسفل واقصه فیغیر علی الأعراب ممّن کان علی طاعه علی وعلی غیرهم ممّن کان فی طاعته ممّن لقیه مجتازاً، وأن یصبح فی بلد ویمسی فی آخر، ولا یقیم لخیل إن سرّحت إلیه، وإن عرضت له قاتلها، وکانت تلک أوّل غارات معاویه.

فأقبل الضحّاک إلی القطقطانه فیما بین ثلاثه آلاف إلی أربعه آلاف، وجعل یأخذ أموال الناس من الأعراب وغیرهم، ویقتل من ظنّ أنّه علی طاعه علی أو کان یهوی هواه حتّی بلغ الثعلبیّه، وأغار علی الحاجّ فأخذ أمتعتهم، ثمّ صار إلی القطقطانه منصرفاً، ولقیه بالقطقطانه علی طریق الحاجّ عمرو بن عمیس بن مسعود - أخی عبدالله بن مسعود - فقتله، فلمّا ولّاه معاویه الکوفه کان یقول: یا أهل الکوفه، أنا أبوأنیس قاتل ابن عمیس! یعلمهم بذلک أنّه لا یهاب القتل وسفک الدماء ... . (1)

12505. ابن أبی الحدید : قال إبراهیم بن هلال الثقفی (2): فعند ذلک دعا معاویه الضحّاک بن قیس الفهری، وقال له: سر حتّی تمرّ بناحیه الکوفه وترتفع عنها ما استطعت، فمن وجدته من الأعراب فی طاعه علی فأغر علیه، وإن وجدت له مسلحه أو خیلاً فأغر علیها، وإذا أصبحت فی بلده فأمس فی اخری، ولا تقیمنّ لخیل بلغک أنّها قد سرّحت إلیک لتلقاها فتقاتلها. فسرّحه فیما بین ثلاثه آلاف إلی أربعه آلاف.

فأقبل الضحّاک، فنهب الأموال وقتل من لقی من الأعراب، حتّی مرّ بالثعلبیّه فأغار علی الحاجّ فأخذ أمتعتهم، ثمّ أقبل فلقی عمرو بن عمیس بن مسعود الهذلی - وهو ابن أخی عبدالله بن مسعود، صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله - فقتله فی طریق الحاجّ عند القطقطانه،

ص:147

وقتل معه ناساً من أصحابه.

قال: فروی إبراهیم بن مبارک البجلی، عن أبیه، عن بکر بن عیسی، عن أبی روق، قال: حدّثنی أبی، قال: سمعت علیّاً علیه السلام وقد خرج إلی الناس، وهو یقول علی المنبر:

یا أهل الکوفه، اخرجوا إلی العبد الصالح عمرو بن عمیس، وإلی جیوش لکم قد اصیب منهم طرف، اخرجوا فقاتلوا عدوّکم، وامنعوا حریمکم إن کنتم فاعلین ... . (1)

12506. ابن حجر : عمرو بن عمیس بن مسعود، کان من عمّال علی، فقتله بسر بن أرطاه لمّا أرسله معاویه للغاره علی عمّال علی، فقتل کثیراً من عمّاله من أهل الحجاز والیمن، ذکره المفید بن النعمان الرافضی فی کتابه مناقب علی، وقصّه بسر فی الأصل مشهوره عند غیره. (2)

وکان قد ولّی قبله عون بن جعده، فلقیه بهدل اللصّ فقتله، فطلب عقیل بن جعده بدمه، فحبس له وقتل بالمدینه. (1)

ابن سبعین سنه. (1)

وروی أنّ مروان لمّا کان والیاً علی المدینه من قبل معاویه أرسل إلی أبی قتاده لیریه مواقف النبیّ وأصحابه، فانطلق معه وأراه. (2)

وکان من امراء جیش علی وعامله علی مکّه، بروایه:

1. أبی سلمه الزهری- 3. ما ورد مرسلاً

2. عبدالرحمان بن أبی عمره الأنصاری

فطال شیمه، وقد أنی (1) تجریده علی هؤلاء القوم الظالمین الّذین لم یألوا الاُمّه غشّاً، فإن أحببت أن تقدّمنی فقدّمنی. (2)

أضرب لک بألف سهم. فقال: لا بل أخمس ثمّ أعط الناس حقوقهم، ثمّ أعطنی بعد ما شئت. وکان قثم ورعاً فاضلاً (1)، وکان یشبّه بالنبیّ صلی الله علیه و آله ، وکان العبّاس یقول له فی صغره:

أیا بنیّ یا قثم ویا شبیه ذی الکرم

منّا وذی الأنف الأشم

ویقال: إنّ الحسین بن علی کان أخاه من الرضاع، أرضعته لبابه بنت الحارث امرأه العبّاس، وکانت لبابه رأت کأنّ عضواً من أعضاء النبیّ صلی الله علیه و آله فی بیتها، فقال لها صلی الله علیه و سلم : تلد فاطمه ولداً وتکفلینه. فأتت به النبیّ صلی الله علیه و آله یوماً فبال علیه فقرصته فبکی، فقال: بکّیت ابنی! وأتی بماء حدره علی البول حدراً (2).

ویقال: إنّه آخر الناس عهداً برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم (3)، توفّی قثم بسمرقند (4).

وکان فی حکومه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام عاملاً له علی مکّه والطائف، وقیل: علی المدینه، بروایه:

1. القاسم بن محمّد- 3. أبی مخنف

2. الکلبی- 4. ما ورد مرسلاً

فاستبان له بالربذه أن قد فاتوه، وجاءه بالخبر عطاء بن رئاب مولی الحارث بن حزن. (1)

... وسار یزید بن شجره یرید مکّه، وبمکّه یومئذ قثم بن العبّاس بن عبدالمطّلب من قبل علی بن أبی طالب ... . (1)

12524. ابن أعثم : ثمّ سار [بسر بن أبی أرطاه] من المدینه یرید مکّه، وبها یومئذ قثم بن العبّاس، فخرج عنها هارباً خوفاً علی نفسه. (1)

وجّههم عمر إلی الکوفه من الأنصار لیعلّموا الناس، وکان فاضلاً، شهد قرظه مع علی مشاهده کلّها، وتوفّی فی خلافته فی دار ابتناها بالکوفه، وصلّی علیه علی (1)، وهو أوّل من نیح علیه بالکوفه (2)، وقیل: توفّی بعد علی فی إماره المغیره بن شعبه فی صدر أیّام معاویه (3)، وولّاه علی علی الکوفه والبهقباذات، بروایه:

1. صالح بن کیسان- 4. عبدالله بن وال

2. عبدالرحمان بن أبی لیلی- 5. أبی مخنف

3. عبدالله بن حوزه- 6. ما ورد مرسلاً

وکتب إلی أبی موسی: إنّی وجّهت هاشم بن عتبه لینهض من قبلک من المسلمین إلیّ ، فأشخص الناس، فإنّی لم اولّک الّذی أنت به إلّا لتکون من أعوانی علی الحقّ .

فدعا أبوموسی السائب بن مالک الأشعری فقال له: ما تری ؟ قال: أری أن تتبع ما کتب به إلیک. قال: لکنّی لا أری ذلک.

فکتب هاشم إلی علی: إنّی قد قدمت علی رجل غال مشاقّ ظاهر الغلّ والشنآن. وبعث بالکتاب مع المحلّ بن خلیفه الطائی، فبعث علی الحسن بن علی وعمّار بن یاسر یستنفران له الناس، وبعث قرظه بن کعب الأنصاری أمیراً علی الکوفه، وکتب معه إلی أبی موسی: أمّا بعد، فقد کنت أری أنّ بعدک من هذا الأمر الّذی لم یجعل الله - عزّ وجلّ - لک منه نصیباً سیمنعک من ردّ أمری، وقد بعثت الحسن بن علی وعمّار بن یاسر یستنفران الناس، وبعثت قرظه بن کعب والیاً علی المصر، فاعتزل عملنا مذموماً مدحوراً، فإن لم تفعل فإنّی قد أمرته أن ینابذک، فإن نابذته فظفر بک أن یقطّعک آراباً.

فلمّا قدم الکتاب علی أبی موسی اعتزل ... . (1)

فأقبلت أرکض وقد ترکته وأصحابه یرمون أصحاب ابن بشیر بالنبل، فمررت بقرظه فاستصرخته، فقال: إنّما أنا صاحب خراج ولیس عندی من اعینه به. (1)

12532. الطبری : قال أبومخنف: حدّثنی أبوالصلت الأعور التیمی ... مثله. (1)

علی الکوفه، فلمّا خرج علی إلی صفّین حمله معه وولّاها أبامسعود البدری ... . (1)

12537. البلاذری : کتب علیه السلام إلی قرظه بن کعب:

أمّا بعد، فإنّ قوماً من أهل عملک أتونی فذکروا أنّ لهم نهراً قد عفا ودرس، وأنّهم إن حفروه واستخرجوه عمرت بلادهم، وقووا علی خراجهم، وزاد فیء المسلمین قبلهم، وسألونی الکتاب إلیک لتأخذهم بعمله وتجمعهم لحفره والإنفاق علیه، ولست أری أن أجبر أحداً علی عمل یکرهه، فادعهم إلیک؛ فإن کان الأمر فی النهر علی ما وصفوا، فمن أحبّ أن یعمل فمره بالعمل، والنهر لمن عمله دون من کرهه، ولأن یعمروا ویقووا أحبّ إلیّ من أن یضعفوا، والسلام. (2)

12538. الذهبی : قرظه بن کعب الأنصاری الخزرجی، أحد فقهاء الصحابه ... ولّاه علی علی الکوفه، ثمّ سار إلی الجمل مع علی، ثمّ شهد صفّین. (3)

12539. ابن أبی الحدید : ذکر صاحب الغارات (4): ... أقام النعمان [بن بشیر] عند علی علیه السلام ... ثمّ خرج فارّاً من علی علیه السلام حتّی إذا مرّ بعین التمر أخذه مالک بن کعب الأرحبی - وکان عامل علی علیه السلام علیها - فأراد حبسه، وقال له: ما مرّ بک بیننا؟ قال: إنّما أنا رسول بلّغت رساله صاحبی ثمّ انصرفت. فحبسه وقال: کما أنت حتّی أکتب إلی علی فیک. فناشده، وعظم علیه أن یکتب إلی علی فیه، فأرسل النعمان إلی قرظه بن کعب الأنصاری - وهو کاتب عین التمر یجبی خراجها لعلی علیه السلام - فجاء مسرعاً فقال لمالک بن کعب: خلّ سبیل ابن عمّی، یرحمک الله! فقال: یا قرظه، اتّق الله فی هذا، فإنّه لو کان من عبّاد الأنصار

ص:160

ونسّاکهم لم یهرب من أمیرالمؤمنین إلی أمیرالمنافقین ... . (1)

الزبیر. ثمّ صحب علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، وشهد معه الجمل وصفّین والنهروان هو وقومه، ولم یفارقه حتّی قتل، وکان قد ولّاه علی مصر، فضاق به معاویه وأعجزته فیه الحیله، وکاید فیه علیّاً، ففطن علی بن أبی طالب رضی الله عنه بمکیدته، فلم یزل به الأشعث وأهل الکوفه حتّی عزل قیساً وولّی محمّد بن أبی بکر، ففسدت علیه مصر.

وروی سفیان بن عیینه، عن عمرو بن دینار، قال قیس بن سعد: لولا الإسلام لمکرت مکراً لا یطیقه العرب. (1)

ولمّا بایع أهل العراق بعد علی بن أبی طالب علیه السلام ابنه الحسن بن علی علیهما السلام وسار الحسن علیه السلام إلی أهل الشام، جعل علی مقدّمته قیس بن سعد بن عباده فی اثنی عشر ألفاً، وکانوا یسمّون شرطه الخمیس. (2)

ولمّا أجمع الحسن علی مبایعه معاویه خرج من عسکره وغضب وبدر منه فیه قول خشن أخرجه الغضب، فاجتمع إلیه قومه، فأخذ لهم الحسن الأمان علی حکمهم، والتزم لهم معاویه الوفاء بما اشترطوه، ثمّ لزم قیس المدینه وأقبل علی العباده حتّی مات بها سنه ستّین (3) رضی الله عنه ، وقیل: سنه تسع وخمسین فی آخر خلافه معاویه، وکان رجلاً طوالاً سناطاً. (4)

وکان قیس علی شرطه الخمیس ومن امرائه بصفّین، وولّاه علی علیه السلام علی أذربیجان ومصر، بروایه:

ص:162

1. أبی إسحاق السبیعی- 11. محمّد بن سیرین

2. الجرجانی- 12. محمّد بن شهاب الزهری

3. أبی السفر- 13. محمّد بن عبدالله بن سواد

4. أبی سلمه الزهری- 14. أبی مخنف

5. سهل بن سعد- 15. یحیی بن عبدالعزیز

6. طلحه بن الأعلم- 16. یریم بن سعد

7. عامر الشعبی- 17. یزید بن أبی حبیب

8. عبدالعزیز بن سعید بن سعد- 18. یزید بن ظبیان

9. فضیل بن خدیج- 19. ما ورد مرسلاً

10 . کعب الأزدی

قال: فشدّ الناس علی حجره الحسن فانتهبوها حتّی انتهبت بسطه وجواریه، وأخذوا رداءه من ظهره!

وطعنه رجل من بنی أسد - یقال له: ابن اقیصر - بخنجر مسموم فی إلیته، فتحوّل من مکانه الّذی انتهب فیه متاعه ونزل الأبیض - قصر کسری - وقال: علیکم لعنه الله من أهل قریه، فقد علمت أن لاخیر فیکم، قتلتم أبی بالأمس والیوم تفعلون بی هذا ... . (1)

فجعل ... وعلی أهل المدینه - وهم سبعمئه أو ثمانمئه رجل - قیس بن سعد بن عباده. (1)

الکتاب والحکمه والفرائض والسنّه لکیما یهتدوا، وجمعهم لکیما لا یتفرّقوا، وزکّاهم لکیما یتطهّروا، ورفّههم لکیما لا یجوروا، فلمّا قضی من ذلک ما علیه قبضه الله - عزّ وجلّ - صلوات الله علیه ورحمته وبرکاته.

ثمّ إنّ المسلمین استخلفوا به أمیرین صالحین، عملا بالکتاب والسنّه، وأحسنا السیره، ولم یعدوا السنّه، ثمّ توفّاهما الله - عزّ وجلّ - رضی الله عنهما، ثمّ ولی بعدهما وال فأحدث أحداثاً، فوجدت الاُمّه علیه مقالاً فقالوا، ثمّ نقموا علیه فغیّروا، ثمّ جاؤونی فبایعونی، فأستهدی الله - عزّ وجلّ - بالهدی، وأستعینه علی التقوی، ألا وإنّ لکم علینا العمل بکتاب الله وسنّه رسوله صلی الله علیه و سلم ، والقیام علیکم بحقّه والتنفیذ لسنّته، والنصح لکم بالغیب، والله المستعان، وحسبنا الله ونعم الوکیل.

وقد بعثت إلیکم قیس بن سعد بن عباده أمیراً، فوازروه وکانفوه، وأعینوه علی الحقّ ، وقد أمرته بالإحسان إلی محسنکم، والشدّه علی مریبکم، والرفق بعوامّکم وخواصّکم، وهو ممّن أرضی هدیه، وأرجو صلاحه ونصیحته.

أسأل الله - عزّ وجلّ - لنا ولکم عملاً زاکیاً، وثواباً جزیلاً، ورحمه واسعه، والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.

وکتب عبیدالله بن أبی رافع فی صفر سنه ستّ وثلاثین.

قال: ثمّ إنّ قیس بن سعد قام خطیباً، فحمد الله وأثنی علیه، وصلّی علی محمّد صلی الله علیه و سلم ، وقال: الحمد لله الّذی جاء بالحقّ ، وأمات بالباطل، وکبت الظالمین.

أیّها الناس، إنّا قد بایعنا خیر من نعلم بعد محمّد نبیّنا صلی الله علیه و سلم , فقوموا أیّها الناس فبایعوا علی کتاب الله - عزّ وجلّ - وسنّه رسوله صلی الله علیه و سلم ، فإن نحن لم نعمل لکم بذلک فلا بیعه لنا علیکم.

فقام الناس فبایعوا، واستقامت له مصر، وبعث علیها عمّاله، إلّا أنّ قریه منها یقال لها خِربتا فیها اناس قد أعظموا قتل عثمان بن عفّان رضی الله عنه ، وبها رجل من کنانه ثمّ من بنی مدلج یقال له یزید بن الحارث من بنی الحارث بن مدلج، فبعث هؤلاء إلی قیس بن

ص:166

سعد: إنّا لا نقاتلک فابعث عمّالک، فالأرض أرضک، ولکن أقرّنا علی حالنا حتّی ننظر إلی ما یصیر أمر الناس.

قال: ووثب مسلمه بن مخلّد الأنصاری، ثمّ من ساعده من رهط قیس بن سعد، فنعی عثمان بن عفّان رضی الله عنه ، ودعا إلی الطلب بدمه، فأرسل إلیه قیس بن سعد: ویحک، علیّ تثب! فوالله ما احبّ أنّ لی ملک الشام إلی مصر وأنّی قتلتک. فبعث إلیه مسلمه: إنّی کافّ عنک ما دمت أنت والی مصر.

قال: وکان قیس بن سعد له حزم ورأی، فبعث إلی الّذین بخربتا: إنّی لا أکرهکم علی البیعه، وأنا أدعکم وأکفّ عنکم. فهادنهم وهادن مسلمه بن مخلّد، وجبی الخراج، لیس أحد من الناس ینازعه.

قال: وخرج أمیرالمؤمنین إلی أهل الجمل وهو علی مصر، ورجع إلی الکوفه من البصره وهو بمکانه، فکان أثقل خلق الله علی معاویه بن أبی سفیان لقربه من الشام، مخافه أن یقبل إلیه علی فی أهل العراق. ویقبل إلیه قیس بن سعد فی أهل مصر، فیقع معاویه بینهما.

وکتب معاویه بن أبی سفیان إلی قیس بن سعد - وعلی بن أبی طالب یومئذ بالکوفه قبل أن یسیر إلی صفّین - :

من معاویه بن أبی سفیان إلی قیس بن سعد، سلام علیک، أمّا بعد، فإنّکم إن کنتم نقمتم علی عثمان بن عفّان رضی الله عنه فی اثره رأیتموها، أو ضربه سوط ضربها، أو شتیمه رجل، أو فی تسییره آخر، أو فی استعماله الفتی، فإنّکم قد علمتم - إن کنتم تعلمون - أنّ دمه لم یکن یحلّ لکم، فقد رکبتم عظیماً من الأمر، وجئتم شیئاً إدّاً، فتب إلی الله -عزّ وجلّ - یا قیس بن سعد، فإنّک کنت فی المجلبین علی عثمان بن عفّان - إن کانت التوبه من قتل المؤمن تغنی شیئاً - ، فأمّا صاحبک فإنّا استیقنّا أنّه الّذی أغری به الناس، وحملهم علی قتله حتّی قتلوه، وأنّه لم یسلم من دمه عظم قومک، فإن استطعت یا قیس أن تکون ممّن یطلب بدم عثمان فافعل.

ص:167

تابعنا علی أمرنا، ولک سلطان العراقین إذا ظهرت مابقیت، ولمن أحببت من أهل بیتک سلطان الحجاز ما دام لی سلطان، وسلنی غیر هذا ممّا تحبّ ، فإنّک لا تسألنی شیئاً إلّا اوتیته، واکتب إلیّ برأیک فیما کتبت به إلیک، والسلام.

فلمّا جاءه کتاب معاویه أحبّ أن یدافعه ولا یبدی له أمره، ولا یتعجّل له حربه، فکتب إلیه:

أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک، وفهمت ما ذکرت فیه من قتل عثمان، وذلک أمر لم اقارفه ولم أطف به، وذکرت أنّ صاحبی هو أغری الناس بعثمان، ودسّهم إلیه حتّی قتلوه، وهذا ما لم أطّلع علیه، وذکرت أن عظم عشیرتی لم تسلم من دم عثمان، فأوّل الناس کان فیه قیاماً عشیرتی.

وأمّا ما سألتنی من متابعتک، وعرضت علیّ من الجزاء به، فقد فهمته، وهذا أمر لی فیه نظر وفکره، ولیس هذا ممّا یسرع إلیه، وأنا کافّ عنک، ولن یأتیک من قبلی شیء تکرهه حتّی تری ونری إن شاء الله، والمستجار الله - عزّ وجلّ - ، والسلام علیک ورحمه الله وبرکاته.

قال: فلمّا قرأ معاویه کتابه لم یره إلّا مقارباً مباعداً، ولم یأمن أن یکون له فی ذلک مباعداً مکائداً، فکتب إلیه معاویه أیضاً:

أمّا بعد، فقد قرأت کتابک، فلم أرک تدنو فأعدّک سلماً، ولم أرک تباعد فأعدّک حرباً، أنت فیما هاهنا کحنک الجزور، ولیس مثلی یصانع المخادع، ولا ینتزع للمکائد، ومعه عدد الرجال، وبیده أعنّه الخیل، والسلام علیک.

فلمّا قرأ قیس بن سعد کتاب معاویه؛ ورأی أنّه لا یقبل معه المدافعه والمماطله؛ أظهر له ذات نفسه، فکتب إلیه:

بسم الله الرحمن الرحیم، من قیس بن سعد إلی معاویه بن أبی سفیان، أمّا بعد، فإنّ العجب من اغترارک بی، وطمعک فیّ ، واستسقاطک رأیی! أ تسومنی الخروج من طاعه أولی الناس بالإمره، وأقولهم للحقّ ، وأهداهم سبیلاً، وأقربهم من رسول الله صلی الله علیه و سلم وسیله،

ص:168

وتأمرنی بالدخول فی طاعتک، طاعه أبعد الناس من هذا الأمر، وأقولهم للزور، وأضلّهم سبیلاً، وأبعدهم من الله - عزّ وجلّ - ورسوله صلی الله علیه و سلم وسیله، ولد ضالّین مضلّین، طاغوت من طواغیت إبلیس ؟! وأمّا قولک: إنّی مالئ علیک مصر خیلاً ورجلاً. فوالله إن لم أشغلک بنفسک حتّی تکون نفسک أهمّ إلیک، إنّک لذو جدّ، والسلام.

فلمّا بلغ معاویه کتاب قیس أیس منه، وثقل علیه مکانه.

... ولمّا أیس معاویه من قیس أن یتابعه علی أمره شقّ علیه ذلک، لما یعرف من حزمه وبأسه، وأظهر للناس قبله أنّ قیس بن سعد قد تابعکم، فادعوا الله له، وقرأ علیهم کتابه الّذی لان له فیه وقاربه.

قال: واختلق معاویه کتاباً من قیس بن سعد، فقرأه علی أهل الشام: بسم الله الرحمن الرحیم، للأمیر معاویه بن أبی سفیان من قیس بن سعد، سلام علیک، فإنّی أحمد إلیکم الله الّذی لا إله إلّا هو، أمّا بعد، فإنّی لمّا نظرت رأیت أنّه لا یسعنی مظاهره قوم قتلوا إمامهم مسلماً محرّماً برّاً تقیّاً، فنستغفر الله - عزّ وجلّ - لذنوبنا، ونسأله العصمه لدیننا.

ألا وإنّی قد ألقیت إلیکم بالسلم، وإنّی أجبتک إلی قتال قتله عثمان، إمام الهدی المظلوم، فعوّل علیّ فیما أحببت من الأموال والرجال أعجل علیک، والسلام.

فشاع فی أهل الشام أنّ قیس بن سعد قد بایع معاویه بن أبی سفیان، فسرحت عیون علی بن أبی طالب إلیه بذلک، فلمّا أتاه ذلک أعظمه وأکبره، وتعجّب له، ودعا بنیه، ودعا عبدالله بن جعفر فأعلمهم ذلک، فقال: ما رأیکم ؟ فقال عبدالله بن جعفر: یا أمیرالمؤمنین، دع ما یریبک إلی ما لا یریبک، اعزل قیساً عن مصر.

قال لهم علی: إنّی والله ما اصدّق بهذا علی قیس. فقال عبدالله: یا أمیرالمؤمنین، اعزله، فوالله لئن کان هذا حقّاً لا یعتزل لک إن عزلته.

فإنّهم کذلک إذ جاء کتاب من قیس بن سعد، فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، أمّا بعد، فإنّی اخبر أمیرالمؤمنین - أکرمه الله - أنّ قبلی رجالاً معتزلین قد سألونی أن أکفّ عنهم، وأن أدعهم علی حالهم حتّی یستقیم أمر الناس، فنری ویروا رأیهم، فقد رأیت

ص:169

أن أکفّ عنهم، وألّا أتعجّل حربهم، وأن أتألّفهم فیما بین ذلک لعلّ الله - عزّ وجلّ - أن یقبل بقلوبهم، ویفرّقهم عن ضلالتهم، إن شاء الله.

فقال عبدالله بن جعفر: یا أمیرالمؤمنین، ما أخوفنی أن یکون هذا ممالأه لهم منه، فمره یا أمیرالمؤمنین بقتالهم.

فکتب إلیه علی: بسم الله الرحمن الرحیم، أمّا بعد، فسر إلی القوم الّذین ذکرت، فإن دخلوا فیما دخل فیه المسلمون وإلّا فناجزهم إن شاء الله.

فلمّا أتی قیس بن سعد الکتاب فقرأه، لم یتمالک أن کتب إلی أمیرالمؤمنین: أمّا بعد یا أمیرالمؤمنین، فقد عجبت لأمرک، أتأمرنی بقتال قوم کافّین عنک، مفرّغیک لقتال عدوّک! وإنّک متی حاربتهم ساعدوا علیک عدوّک، فأطعنی یا أمیرالمؤمنین، واکفف عنهم، فإنّ الرأی ترکهم، والسلام.

فلمّا أتاه هذا الکتاب قال له عبدالله بن جعفر: یا أمیرالمؤمنین، ابعث محمّد بن أبی بکر علی مصر یکفک أمرها، واعزل قیساً، والله لقد بلغنی أنّ قیساً یقول: والله إنّ سلطاناً لا یتمّ إلّا بقتل مسلمه بن مخلّد لسلطان سوء، والله ما أحبّ أنّ لی ملک الشام إلی مصر وأنّی قتلت ابن المخلّد.

قال: وکان عبدالله بن جعفر أخا محمّد بن أبی بکر لاُمّه، فبعث علی محمّد بن أبی بکر علی مصر، وعزل عنها قیساً. (1)

آوی إلیه وأنتصر به. قالوا: من أنت ؟ قال: قیس بن سعد. قالوا: امض. فمضی حتّی دخل مصر، فافترق أهل مصر فرقاً، فرقه دخلت فی الجماعه وکانوا معه، وفرقه وقفت واعتزلت إلی خربتا وقالوا: إن قتل قتله عثمان فنحن معکم، وإلّا فنحن علی جدیلتنا حتّی نحرّک أو نصیب حاجتنا. وفرقه قالوا: نحن مع علی ما لم یقد إخواننا. وهم فی ذلک مع الجماعه، وکتب قیس إلی أمیرالمؤمنین بذلک. (1)

یبیّتاه فیمن معهما، وبلغ ذلک قیساً فقال: والله إنّ هذا لقبیح أن افارق علیّاً وإن عزلنی، والله لألحقنّ به. فلحق بعلی بالعراق، فکان معه، وأخبره قیس بخبره وما کان یعمل بمصر، فعرف علی أنّ قیساً کان یداری أمراً عظیماً من المکیده الّتی قصر عنها رأی غیره، وأطاع علی قیساً فی الأمر کلّه، وجعله مقدّمه أهل العراق علی شرطه الخمیس الّذین کانوا یبایعون للموت، فکتب معاویه بن أبی سفیان إلی مروان بن الحکم والأسود بن أبی البختری یتغیّظ علیهما وأنّبهما أشدّ التأنیب، وقال: أمددتما علیّاً بقیس بن سعد وبرأیه ومکیدته ؟ والله لو أمددتماه بمئه ألف مقاتل ما کان أغیظ لی من إخراجکما قیس بن سعد! (1)

فقال له قیس بن سعد: یا أعمی القلب والبصر، والله لولا أن ألقی بین رهطی ورهطک حرباً لضربت عنقک؛ اخرج عنّی.

ثمّ إنّ قیساً خرج هو وسهل بن حنیف حتّی قدما علی علی، فخبّره قیس، فصدّقه علی، ثمّ إنّ قیساً وسهلاً شهدا مع علی صفّین. (1)

وکتبا إلیه بکتاب فیه لین، فکتب إلیهما کتاباً فیه غلظ ، فکتبا إلیه بکتاب فیه غلظ ، فکتب إلیهما بکتاب فیه لین، فلمّا قرآه کتابه عرفا أنّهما لا یدان لهما بمکره، فقال کلّ واحد منهما لصاحبه: تعال حتّی نمکر الآن بعلی فی شأنه. فأذاعا بالشام أنّهما قد کتبا إلی قیس بن سعد وأن قد تابعنا وتابعنا علی أمرنا، فبلغ ذلک علیّاً، فقال له أصحابه: بادر إلی مصر، فإنّ قیساً قد تابع معاویه وعمرو. فبعث علی محمّد بن أبی بکر ومحمّد بن أبی حذیفه إلی مصر، وأمّر محمّد بن أبی بکر، فلمّا قدما علی قیس بن سعد بنزعه عرف قیس أنّ معاویه وعمرو بن العاص قد خدعا علیّاً ومکرا به، فقال قیس بن سعد لمحمّد بن أبی بکر ومحمّد بن أبی حذیفه: یا بنی أخی، لا تصافا معاویه وعمرو بن العاص غداً بأهل مصر، فإنّهم سیسلمونکما فتقتلان. فکان کما قال قیس. (1)

ثمّ خرج قیس حین قدم علیه محمّد بن أبی بکر إلی المدینه، فأتاه فأخافه مروان والأسود بن أبی البختری، فخرج قیس من المدینه حتّی أتی علیّاً بالکوفه، فکتب معاویه إلی مروان والأسود یتغیّظ علیهما ویقول: والله لو أمددتما علیّاً بمئه ألف ما کان أغیظ إلَیّ ممّا صنعتما!

فلمّا قدم قیس علی علی باثّه الخبر، وأخبره بما کان من کتب معاویه إلیه، فعلم أنّ معاویه قد مکر به، فجعله علی شرطه الخمیس (1) علی أربعین ألفاً کانوا قد بایعوا علیّاً علی الموت. (2)

12556. ابن وهب : عن یونس [بن یزید الأیلی]، عن ابن شهاب، قال:

کان قیس بن سعد بن عباده مع علی بصفّین، ومات قیس بن سعد بالمدینه، وکان قیس قد أتی الشام والکوفه. (3)

12557. ابن وهب : عن یونس، عن الزهری، قال:

جعل علی علیه السلام قیس بن سعد علی مقدمّته من أهل العراق إلی قبل أذربیجان وعلی أرضها، وشرطه الخمیس الّذی ابتدعه من العرب، وکانوا أربعین ألفاً، بایعوا علیّاً علیه السلام علی الموت، ولم یزل قیس یدارئ ذلک البعث حتّی قتل علی علیه السلام . (4)

12558. ابن وهب : عن یونس، عن الزهری [فی حدیث یذکر فیه فرار عبیدالله بن العبّاس إلی معاویه]، قال:

ص:175

وأمّرت شرطه الخمیس قیس بن سعد علی أنفسهم، وتعاهدوا هو وهم علی قتال معاویه حتّی یشترط لشیعه علی علیه السلام ولمن کان اتّبعه علی أموالهم ودمائهم وما أصابوا فی الفتنه ... . (1)

12559. ابن وهب : عن یونس، عن الزهری أنّ محمّد بن أبی بکر قدم مصر وخرج قیس فلحق بالمدینه، فأخافه مروان والأسود بن أبی البختری حتّی إذا خاف أن یؤخذ أو یقتل رکب راحلته فظهر إلی علی، فبعث معاویه إلی مروان والأسود یتغیّظ علیهما ویقول: أمددتما علیّاً بقیس بن سعد ورأیه ومکانه، فوالله لو أنّکما أمددتماه بمئه ألف مقاتل ما کان ذلک بأغیظ لی من إخراجکما قیس بن سعد إلی علی!

فقدم قیس بن سعد علی علی، فلمّا باثّه الحدیث وجاءهم قتل محمّد بن أبی بکر عرف أنّ قیس بن سعد کان یقاسی اموراً عظاماً من المکایده، وأنّ من کان یهزه (2) علی عزل قیس بن سعد لم ینصح له، فأطاع علی قیس بن سعد فی الأمر کلّه. (3)

12560. ابن وهب : عن یونس، عن الزهری، قال:

کانت مصر من حین علی علیها قیس بن سعد بن عباده، وکان صاحب رایه الأنصار مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ، وکان من ذوی الرأی والبأس، وکان معاویه بن أبی سفیان وعمرو بن العاص جاهدین علی أن یخرجاه من مصر لیغلبا علیها، فکان قد امتنع فیها بالدهاء والمکایده، فلم یقدرا علیه، ولا علی أن یفتتحا مصر، حتّی کاد معاویه قیس بن سعد من قبل علی، وکان معاویه یحدّث رجالاً من ذوی الرأی من قریش یقول: ما ابتدعت مکایده قطّ کانت أعجب عندی من مکایده کدت بها قیساً من قبل علی وهو

ص:176

بالعراق حین امتنع منّی قیس قلت لأهل الشام: لا تسبّوا قیس بن سعد، ولا تدعوا إلی غزوه، فإنّه لنا شیعه، یأتینا کیّس نصیحته سرّاً، ألا ترون ما یفعل بإخوانکم الّذین عنده من أهل خربتا، یجری علیهم أعطیاتهم وأرزاقهم، ویؤمّن سربهم، ویحسن إلی کلّ راکب قدم علیه منکم، لا یستنکرونه فی شیء!

قال معاویه: وهممت أن أکتب بذلک إلی شیعتی من أهل العراق، فیسمع بذلک جواسیس علی عندی وبالعراق.

فبلغ ذلک علیّاً، ونماه إلیه محمّد بن أبی بکر ومحمّد بن جعفر بن أبی طالب، فلمّا بلغ ذلک علیّاً اتّهم قیساً، وکتب إلیه یأمره بقتال أهل خربتا - وأهل خربتا یومئذ عشره آلاف - ، فأبی قیس بن سعد أن یقاتلهم، وکتب إلی علی: إنّهم وجوه أهل مصر وأشرافهم، وأهل الحفّاظ منهم، وقد رضوا منّی أن اؤمّن سربهم، وأجری علیهم أعطیاتهم وأرزاقهم، وقد علمت أنّ هواهم مع معاویه، فلست مکایدهم بأمر أهون علیّ وعلیک من الّذی أفعل بهم، ولو أنّی غزوتهم کانوا لی قرناً، وهم اسود العرب، ومنهم بسر بن أبی أرطاه، ومسلمه بن مخلّد، ومعاویه بن حدیج، فذرنی فأنا أعلم بما اداری منهم. فأبی علی إلّا قتالهم، وأبی قیس أن یقاتلهم.

فکتب قیس إلی علی: إن کنت تتّهمنی فاعزلنی عن عملک، وابعث إلیه غیری.

فبعث علی الأشتر أمیراً إلی مصر، حتّی إذا صار بالقلزم شرب شربه عسل کان فیها حتفه، فبلغ حدیثهم معاویه وعمراً، فقال عمرو: إنّ لله جنداً من عسل!

فلمّا بلغ علیّاً وفاه الأشتر بالقلزم بعث محمّد بن أبی بکر أمیراً علی مصر.

فالزهری یذکر أنّ علیّاً بعث محمّد بن أبی بکر أمیراً علی مصر بعد مهلک الأشتر بقلزم، وأمّا هشام بن محمّد، فإنّه ذکر فی خبره أنّ علیّاً بعث بالأشتر أمیراً علی مصر بعد مهلک محمّد بن أبی بکر. (1)

ص:177

رأیت قیس بن سعد علی شرطه الخمیس. (1)

فجعل علی لا یقبل هذا القول علی قیس بن سعد ویقول: إنّ قیساً فی سرّ وشرف فی جاهلیّه وإسلام، وقیس رجل العرب. ویأبی محمّد بن أبی بکر أن یقصر عنه، فعزله علی. (1)

12570. أبوسعید بن یونس : قیس بن سعد بن عباده بن دلیم بن حارثه بن أبی حزیمه بن ثعلبه بن طریف بن الخزرج بن ساعده بن کعب بن الخزرج الأنصاری، شهد فتح مصر واختطّ بها، وولی علی مصر لعلی بن أبی طالب فی سنه ستّ وثلاثین، وعزله سنه سبع وثلاثین، روی عنه عبدالله بن مالک الجیشانی، وعمرو بن الولید بن عبده السهمی. (1)

12571. أبونعیم : قیس بن سعد بن عباده بن دلیم الأنصاری الخزرجی خادم النبیّ صلی الله علیه و سلم وحاجبه وصاحب لوائه، کان من دهاه العرب المذکورین بالدهاء، روی عنه أنس بن مالک، والشعبی، ومیمون بن أبی شبیب، وعمرو بن شرحبیل، ولّاه علی بن أبی طالب رضی الله عنه مصر فاختطّ بها داراً. (2)

12572. الخطیب : قیس بن سعد بن عباده بن دلیم بن حارثه ... وکان شجاعاً بطلاً کریماً سخیّاً، وحمل لواء رسول الله صلی الله علیه و سلم فی بعض مغازیه، وولّاه علی بن أبی طالب إماره مصر، وحضر معه حرب الخوارج بالنهروان ووقعه صفّین، وکان مع الحسن بن علی علی مقدّمته بالمدائن، ثمّ لمّا صالح الحسن معاویه وبایعه دخل قیس فی الصلح وتابع الجماعه ورجع إلی المدینه، فتوفّی بها. (3)

12573. ابن حبیب : قیس بن سعد بن عباده، کان أبوه دفعه إلی النبیّ صلی الله علیه و سلم یخدمه، لم یزل مع علی رضی الله عنه فی مشاهده، وکان علی مقدّمته. (4)

ص:181

12574. الدینوری : بعث علی رضی الله عنه عمّاله إلی الأمصار ... واستعمل قیس بن سعد بن عباده علی مصر. (1)

12575. ابن البرقی : من بنی ساعده بن کعب بن الخزرج؛ قیس بن سعد بن عباده بن دلیم بن حارثه بن أبی حزیمه بن ثعلبه بن طریف بن الخزرج بن ساعده، واُمّه بنت عبید بن دلیم بن حارثه، یکنّی أبا عبدالله، کان بمصر والیاً علیها لعلی بن أبی طالب، وکان صاحب لواء رسول الله صلی الله علیه و سلم فی بعض غزواته. (2)

12576. البسوی - فی أسامی امراء علی بن أبی طالب فی یوم صفّین - : قیس بن سعد بن عباده. (3)

12577. ابن قتیبه : ذکروا أنّ علیّاً لمّا نزل قریباً من الکوفه بعث عمّار بن یاسر ومحمّد بن أبی بکر إلی أبی موسی الأشعری، وکان أبوموسی عاملاً لعثمان علی الکوفه، فبعثهما علی إلیه وإلی أهل الکوفه یستنفرهم ... فلمّا انصرفا إلی علی من عند أبی موسی وأخبراه بما قال أبوموسی [من منعه عن خروج الناس] بعث إلیه الحسن بن علی وعبدالله بن عبّاس وعمّار بن یاسر وقیس بن سعد، وکتب معهم إلی أهل الکوفه ... . (4)

12578. ابن قتیبه : فرجع علی فعبّأ أصحابه، فجعل علی ... أهل المدینه - وهم ثمانمئه رجل من الصحابه - قیس بن سعد بن عباده. (5)

12579. أبوأحمد الحاکم : أبوعبدالله - ویقال: أبوعبدالملک - قیس بن سعد بن عباده

ص:182

بن عبدالله بن دلام بن أسد بن الحارث - ویقال: ابن عباده بن دلیم - بن حارثه بن حزیمه بن أبی حزیمه بن ثعلبه بن طریف بن الخزرج بن ساعده بن کعب بن الخزرج الأنصاری الخزرجی المدینی، واُمّه فکیهه بنت عبد بن دلیم بن حارثه، له صحبه من النبیّ صلی الله علیه و سلم ، وکان من دهاه أصحابه وکرامهم وأسخیائهم، وله أخ یسمی سعید بن سعد عداده فی الصحابه، وکان والیاً لعلی بن أبی طالب علی الیمن. (1)

12580. البلاذری : قال أبومخنف وغیره: ... بویع علی بن أبی طالب بعد مقتل عثمان رضی الله عنه ، فولّی قیس بن سعد بن عباده الأنصاری مصر، وکان رجلاً جواداً أریباً. (2)

12581. البلاذری : کان علی قد ولّی قیس بن سعد - بعد أمر نهروان - أذربیجان، وولّی الأشتر الجزیره، فکان مقامه بنصیبین، فقال: ما لمصر إلّا أحد هذین الرجلین ... . (3)

12582. البلاذری : قد کان قیس عامل علی علی أذربیجان، فکتب فی القدوم للغزو معه، فقدم فشهد مقتله. (4)

12583. البلاذری : کتب علیه السلام إلی قیس بن سعد بن عباده الأنصاری - وهو بأذربیجان-:

أمّا بعد، فإنّ العالمین بالله العاملین له خیار الخلق عند الله، وإنّ المسلمین لغیر الریاء والسمعه لفی أجر عظیم وفضل مبین، وقد سألنی عبدالله بن شبیل الأحمسی الکتاب إلیک فی أمره، فاُوصیک به خیراً، فإنّی رأیته وادعاً متواضعاً، حسن السمت والهدی، فألن حجابک واعمد للحقّ ، وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ 5 ، والسلام. (5)

ص:183

12584. المبرّد : کان معاویه کتب إلی قیس بن سعد - وهو والی مصر لعلی بن أبی طالب رحمه الله - : أمّا بعد، فإنّک یهودی ابن یهودی، إن غلب أحبّ الفریقین إلیک عزلک واستبدل بک، وإن غلب أبغضهما إلیک قتلک ومثل بک، وقد کان أبوک فوّق سهمه، ورمی غرضه، فأکثر الحزّ، وأخطأ المفصل، حتّی خذله قومه، وأدرکه یومه، فمات غریباً بحوران، والسلام.

فکتب إلیه قیس: أمّا بعد، فإنّک وثن ابن وثن، لم یقدم إیمانک، ولم یحدث نفاقک، دخلت فی الدین کرهاً، وخرجت منه طوعاً، وقد کان أبی فوّق سهمه، ورمی غرضه، فسعیت علیه أنت وأبوک ونظراؤک، فلم تشقّوا غباره، ولم تدرکوا شأوه، ونحن أنصار الدین الّذی خرجت منه، وأعداء الدین الّذی خرجت إلیه، والسلام.

وکان قیس موصوفاً مع جماعه قد بذّوا الناس طولاً وجمالاً. (1)

12585. البلاذری : ثمّ إنّ علیّاً أتبعه سعید بن قیس الهمدانی، ویقال: قیس بن سعد بن عباده الأنصاری، ویقال هانئ بن خطّاب، فبلغ صفّین ثمّ انصرف، ویقال: إنّ سعیداً - أو قیساً - وجّه هانئ بن خطّاب فأتبعه حتّی بلغ أدانی أرض قنّسرین. (2)

12586. ابن أعثم : فبلغ ذلک أصحاب علی رضی الله عنه فقام قیس بن سعد بن عباده إلی علی فقال: یا أمیرالمؤمنین، لا یهولنّک أمر ابن آکله الأکباد ومن معه من أصحابه، فوالله إنّا لو قتلنا عن آخرنا حتّی لا یبقی منّا أحد لعلمنا أنّنا علی بصیره من دیننا ویقین من أمرنا، فلا ترتفع بقول بسر بن [أبی] أرطاه، فقبّح الله بسراً وأصلاه نار جهنّم.

فأثنی علیه علی رضی الله عنه وعلی قومه من الأنصار ثناء حسناً، فأنشأ قیس بن سعد یقول:

نبّأت بسراً أطال الله شقوته قال المحال وعمراً دعوه العاص

فی عصبه الشام منهم کلّ ذی جیف عاتی المقاله عند الحرب حیاص

ص:184

قرّوا طلیقاً لأمر لیس رغبتهم إلّا الفجور علی ذی رغبه حاصی

والراقصات بأشیاخ محلّقه صلع الرؤس کبیض الرأل جریاص

ما فی علی لأهل الشام من طمع لیث العرین وأفعی بین أعیاص

کم من قتیل لأهل الشام قد سلبت عنه الثیاب کزقّ سائل شاص

قد کان یؤمل أن هاب العراق له عرس سمیط تراها ذات إخلاص

لا تحسبن یا ابن هند فی عداوتکم کالمرء سعد أبی الزهری وقّاص

أو تحسبنّی کعبدالله فی نفر باعوا علیّاً بودّان ومقلاص

أو کابن مسلمه الراضی بشبهته لله فیما یماری ربّه عاصی

فالحرب توقدها الأنصار مشعله والطیّبون رجال غیر انکاص

ثمّ صاح قیس بن سعد بالأنصار فحمل وحملوا معه علی أهل الشام، فقاتلوا قتالاً شدیداً ورجعوا إلی مواضعهم. (1)

فقال له الحجّاج: أو مثلک یسأل من أمیرالمؤمنین القصاص ؟ ثمّ أمر فضربت عنقه.

قالوا: وذکر الحجّاج علیّاً فی غبون ذلک فنال منه وصلّی علیه کمیل، فقال له الحجّاج: والله لأبعثنّ إلیک من یبغض علیّاً أکثر ممّا تحبّه أنت، فأرسل إلیه ابن أدهم، وکان من أهل حمص - ویقال: أباالجهم بن کنانه - فضرب عنقه (1).

قیل: قتل سنه اثنتین وثمانین، أو أربع وثمانین، وهو ابن تسعین سنه (2) ، وقال ابن خیثمه: مات وهو ابن سبعین سنه بتقدیم السین (3). وقیل: مئه سنه (4).

وقد ولّاه علی علی هیت، بروایه:

1. أبی مخنف- 2. ما ورد مرسلاً

علی رضی الله عنه یقال له کمیل بن زیاد النخعی، فلمّا بلغه أنّ خیل الشام قد تقاربت من هیت خلّف علیها رجلاً من أصحابه فی خمسین فارساً وسار یرید خیل أهل الشام.

فلمّا أبعد کمیل بن زیاد عن مدینه هیت أقبل صاحب معاویه - وهو سفیان بن عوف الغامدی - ، علی هیت وأغار علی أطرافها ولم یتبعه أحد.

ثمّ سار إلی الأنبار وبها رجل من أصحاب علی یقال له أشرس بن حسّان البکری، فلم یشعر إلّا وسفیان بن عوف قد کبسه فی أهل الشام، فقتله وقتل جماعه من أصحابه، ثمّ أغار علی الأنبار وأخذ منها ما أخذ، وولّی منصرفاً إلی الشام. (1)

لنعترضنّه، فإن ظفرت أذهبت موجده أمیرالمؤمنین فأغنیت عنه، وإن استشهدت فذلک الفوز العظیم، وإن أبقی رجوت الأجر الجزیل. فاُشیر علیه باستئمار علی، فأبی ذلک ونهض یرید ابن قباث فی أربعمئه فارس، وخلّف رجالته وهم ستّمئه فی هیت، وجعل یحبس من لحقه لیطوی الأخبار عن عدوّه، وأتاه الخبر بانحیازه من الرقّه نحو رأس العین ومصیره إلی کفرتوثا (1)، وکان ینشد فی طریقه کثیراً:

یا خیر من جرّ له خیر القدر فالله ذو الآلاء أعلی وأبرّ

یخذل من شاء ومن شاء نصر

ثمّ أغذّ السیر نحو کفرتوثا، فتلقّاه ابن قباث ومعن بن یزید السلمی بها فی أربعمئه وألفین، فواقعهما کمیل ففضّ عسکرهما وغلب علیه وقتل من أصحابهما بشراً، فأمر أن لا یتبع مدبر ولا یجهز علی جریح، وقتل من أصحاب کمیل رجلان، وکتب بالفتح إلی علی، فجزاه الخیر وأجابه جواباً حسناً. (2)

12589. ابن أبی الحدید : هو کمیل بن زیاد بن سهیل بن هیثم بن سعد بن مالک بن الحارث بن صهبان بن سعد بن مالک بن النخع بن عمرو بن وعله بن خالد بن مالک بن ادد، کان من أصحاب علی علیه السلام وشیعته وخاصّته، وقتله الحجّاج علی المذهب فیمن قتل من الشیعه.

وکان کمیل بن زیاد عامل علی علیه السلام علی هیت، وکان ضعیفاً، یمرّ علیه سرایا معاویه تنهب أطراف العراق ولا یردّها، ویحاول أن یجبر ما عنده من الضعف بأن یغیر علی أطراف أعمال معاویه مثل قرقیسیا وما یجری مجراها من القری الّتی علی الفرات، فأنکر علیه السلام ذلک من فعله، وقال: إنّ من العجز الحاضر أن یهمل الوالی ما ولیه، ویتکلّف ما لیس من تکلیفه. (3)

ص:188

وللکمیل أثر مشهور عن علی بن أبی طالب علیه السلام ، قد رواه جماعه من الحفّاظ الثقات (1)، ومنهم: المعافا بن زکریّا، قال:

حدّثنا محمّد بن أحمد المقدمی، وحدّثنا عبدالله بن عمر بن عبدالرحمان الورّاق، وحدّثنا ابن عائشه. قال: حدّثنی أبی، عن عمّه، عن کمیل.

وحدّثنی أبی، قال: حدّثنا أحمد بن عبید، قال: حدّثنا المدائنی، والألفاظ فی الروایتین مختلطه، قالا:

قال کمیل بن زیاد النخعی: أخذ علی بن أبی طالب - کرّم الله وجهه - بیدی فأخرجنی إلی ناحیه الجبّان، فلمّا أصحر تنفّس ثمّ قال: یا کمیل، إنّ هذه القلوب أوعیه فخیرها أوعاها، احفظ عنّی ما أقول لک: الناس ثلاثه: عالم ربّانی، ومتعلّم علی سبیل نجاه، وهمج رعاع، أتباع کلّ ناعق غاو، یمیلون مع کلّ ریح، لم یستضیئوا بنور العلم، ولم یلجأوا إلی رکن وثیق.

یا کمیل، العلم خیر من المال؛ العلم یحرسک وأنت تحرس المال، والعلم یزکو علی الإنفاق والمال تنقصه النفقه.

یا کمیل، محبّه العالم دِین یدان به، فی کسبه العلم لذّته فی حیاته وجمیل الاُحدوثه بعد وفاته (2)، ونفقه المال تزول بزواله، والعلم حاکم والمال محکوم علیه.

یا کمیل، مات خزّان الأموال وهم أحیاء، والعلماء باقون ما بقی الدهر، أعیانهم مفقوده، وأمثالهم فی القلوب موجوده، إنّ هاهنا لعلماً - وأشار إلی صدره - لو أصبت له حمله.

ص:189

ثمّ قال: اللهمّ بلی، أصبته لقناً غیر مأمون علیه یستعمل آله الدین فی الدنیا، ویستظهر بحجج الله علی أولیائه وبنعمه علی کتابه، أو منقاداً لجمله الحقّ لا بصیره له فی إحیائه، یقدح الزیغ فی قلبه بأوّل عارض من شبهه، اللهمّ لا ذا ولا ذاک، أو منهوماً باللذّات، سلس القیاد فی الشهوات، ومغرماً بالجمع والادّخار، ولیسا من رعاه الدین، أقرب شبهاً بهما الأنعام السائمه، وکذلک یموت العلم بموت حملته.

ثمّ قال: اللهمّ بلی، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّه، إمّا ظاهر مشهور، وإمّا خائف مغمور؛ لئلّا تبطل حجج الله وبیّناته فیکم، وأین اولئک ؟ اولئک الأقلّون عدداً، الأعظمون قدراً، بهم یحفظ الله حججه حتّی یودعوها نظراءهم، ویزرعوها فی قلوب أشباههم، هجم بهم العلم علی حقیقه الأمر فباشروا روح الیقین، واستسهلوا ما استوعر المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنیا بأرواح معلّقه بالمحلّ الأعلی.

یا کمیل، اولئک خلفاء الله فی أرضه، الدعاه إلی دینه، هاه واشوقاً إلی رؤیتهم! أستغفر الله لی ولک. (1)

12591. ابن عساکر : لأم بن زبار (1) بن غطیف، ویقال: لأم بن غطیف بن حارثه ... أخو حلبس وملحان ابنی غطیف، وابن عمّ عدی بن حاتم الجواد بن عبدالله بن سعد بن الحشرج، شهد صفّین مع معاویه، وکانوا إخوه عدی بن حاتم لاُمّه، وقد قیل: إنّ لأماً استخلفه علی بن أبی طالب علی المدائن حین توجّه إلی صفّین، فالله أعلم. (2)

12592. ابن ماکولا : لأم، وحلبس، وملحان بنو غطیف بن حارثه بن سعد بن الحشرج بن امرئ القیس بن عدی بن أخزم، وهم إخوه عدی بن حاتم لاُمّه، استخلف علی بن أبی طالب رضی الله عنه لأماً علی المدائن حین صار إلی صفّین، وشهد ملحان صفّین مع معاویه. (3)

12593. البلاذری : ولّی المدائن أخا عدی بن حاتم الطائی لاُمّه، واسمه لأم بن زیاد بن غطیف بن سعد بن الحشرج الطائی. (4)

الشیعه وعظمائها، شدید التحقّق بولاء أمیرالمؤمنین علیه السلام ونصره، وقال فیه بعد موتها: رحم الله مالکاً، فلقد کان لی کما کنت لرسول الله صلی الله علیه و آله . وروی أنّه لمّا ولّی علی بنی العبّاس علی الحجاز والیمن والعراق اعترض علیه علیه السلام ، ولمّا بلغه أحضره ولاطفه (1)، وشهد الیرموک، ثمّ سیّره عثمان من الکوفه إلی دمشق (2).

وذکروا أنّه لمّا تخلّف ابن عمر وسعد بن أبی وقّاص ومحمّد بن مسلمه عن بیعه علی علیه السلام قال مالک الأشتر: یا أمیرالمؤمنین، إنّا وإن لم یکن لنا من القدم ما لهم، فإنّهم لیسوا بأولی ممّا شارکناهم فیه منّا، وهذه بیعه عامّه، الخارج منها طاعن والمثنّی عنها مستعتب، فلا یتبعنّ الناس أهواءهم، فإنّ أدبهم الیوم باللسان وغداً بالسیف، ولیس من یتثاقل عنک کمن خفّ معک (3).

وقد ولّاه علی علیه السلام مصر فمات فی الطریق مسموماً، فقیل: إنّ عبداً لعثمان عارضه، فسمّ له عسلاً (4).

ونقل أنّه لمّا بعث الأشتر إلی مصر وبلغ معاویه خبره بعث رسولاً یتبع الأشتر إلی مصر وأمره باغتیاله (5).

وفی روایه أنّه دسّ علیه معاویه من سمّه فی شربه عسل فمات، فقال معاویه: إنّ لله جنوداً منها العسل. (6)

ولمّا جاء نعی الأشتر إلی علی رضی الله عنه قال: مالک وما مالک ؟! وکلّ هالک، وهل موجوده

ص:192

مثل ذلک ؟! لو کان من حدید لکان فنداً (1)، أو من حجر لکان صلداً، علی مثل مالک فلیبک الباکون (2).

وفی روایه أنّه لمّا بلغه موته قال: ذلک رجل کأنّما قد منی قداً، لو کان حجراً لکان صلداً، ولو کان حدیداً لکان إفرنداً. (3)

ولمّا بلغ معاویه هلاک الأشتر قام خطیباً فقال: أمّا بعد، فإنّه کان لعلی بن أبی طالب یدان یمینان فقطعت إحداهما یوم صفّین وهو عمّار بن یاسر، وقد قطعت الاُخری الیوم وهو مالک الأشتر (4).

وقد ولّاه أمیرالمؤمنین مصر ونصیبین والجزیره، وکان رحمه الله أمیراً علی مذحج فی صفّین، بروایه:

1. حبیب بن أبی ثابت- 8. محمّد بن شهاب الزهری

2. زید بن الحسن- 9. محمّد بن علی الباقر علیهما السلام

3. صعصعه بن صوحان- 10. محمّد بن المطّلب

4. عامر الشعبی- 11. مهاجر العامری

5. عمّار بن ربیعه- 12. یزید بن ظبیان

6. فضیل بن الجعد- 13. ما ورد مرسلاً

7. فضیل بن خدیج عن مولی للأشتر

ص:193

بالنفر فانفروا، وإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا، فإنّه لا یقدم ولا یحجم إلّا بأمری، وقد آثرتکم به علی نفسی، نصیحه لکم، وشدّه شکیمه علی عدوّکم، عصمکم بالهدی، وثبّتکم بالتقوی، ووفّقنا وإیّاکم لما یحبّ ویرضی، والسلام علیکم ورحمه الله. (1)

منکر یتناهی عنه، سلام علیکم، فإنّی أحمد إلیکم الله الّذی لا إله إلّا هو.

أمّا بعد، فإنّی قد بعثت إلیکم عبداً من عباد الله، لا نابی الضریبه (1)، ولا کلیل الحدّ، ولا ینام علی الخوف، ولا ینکل عن الأعداء حذار الدوائر، أشدّ علی الفجّار من حریق النار، وهو مالک بن الحارث أخو مذحج، وإنّه سیف من سیوف الله، فإن استنفرکم فانفروا، [و] إن أمرکم بالإقامه فأقیموا، فإنّه لا یقدم ولا یحجم إلّا بأمری، وقد آثرتکم به علی نفسی لنصیحته لکم وشدّه شکیمته علی عدوّکم، عصمکم ربّکم بالهدی، وثبّتکم بالیقین، والسلام علیکم. (2)

آکد الأسباب فی تقاعد العرب عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أمر المال، فإنّه لم یکن یفضّل شریفاً علی مشروف، ولا عربیّاً علی عجمی، ولا یصانع الرؤساء واُمراء القبائل کما یصنع الملوک، ولا یستمیل أحداً إلی نفسه، وکان معاویه بخلاف ذلک، فترک الناس علیّاً والتحقوا بمعاویه، فشکا علی علیه السلام إلی الأشتر تخاذل أصحابه، وفرار بعضهم إلی معاویه، فقال الأشتر: یا أمیرالمؤمنین، إنّا قاتلنا أهل البصره بأهل البصره وأهل الکوفه، ورأی الناس واحد، وقد اختلفوا بعد، وتعادوا وضعفت النیّه، وقلّ العدد، وأنت تأخذهم بالعدل، وتعمل فیهم بالحقّ ، وتنصف الوضیع من الشریف، فلیس للشریف عندک فضل منزله علی الوضیع، فضجّت طائفه ممّن معک من الحقّ إذ عمّوا به، واغتمّوا من العدل إذ صاروا فیه، ورأوا صنائع معاویه عند أهل الغناء والشرف، فتاقت أنفس الناس إلی الدنیا، وقلّ من لیس للدنیا بصاحب، وأکثرهم یجتوی الحقّ ویشتری الباطل، ویؤثر الدنیا، فإن تبذل المال یا أمیرالمؤمنین تمل إلیک أعناق الرجال، وتصف نصیحتهم لک، وتستخلص ودّهم، صنع الله لک یا أمیرالمؤمنین، وکبت أعداءک، وفضّ جمعهم، وأوهن کیدهم، وشتّت امورهم، إنّه بما یعملون خبیر.

فقال علی علیه السلام : أمّا ما ذکرت من عملنا وسیرتنا بالعدل فإنّ الله - عزّ وجلّ - یقول: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ 1 ، وأنا من أن أکون مقصّراً فیما ذکرت أخوف.

وأمّا ما ذکرت من أنّ الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک، فقد علم الله أنّهم لم یفارقونا من جور، ولا لجئوا إذ فارقونا إلی عدل، ولم یلتمسوا إلّا دنیا زائله عنهم کأن قد فارقوها؛ ولیسألنّ یوم القیامه: أ للدنیا أرادوا أم لله عملوا؟

وأمّا ما ذکرت من بذل الأموال واصطناع الرجال، فإنّه لا یسعنا أن نؤتی امرء من الفیء أکثر من حقّه، وقد قال الله - سبحانه وتعالی وقوله الحقّ - : کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ

ص:197

غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ 1 ، وقد بعث الله محمّداً - صلّی الله علیه - وحده، فکثّره بعد القلّه، وأعزّ فئته بعد الذلّه، وإن یرد الله أن یولّینا هذا الأمر یذلّل لنا صعبه، ویسهّل لنا حزنه، وأنا قابل من رأیک ما کان لله - عزّ وجلّ - رضاً، وأنت من آمن الناس عندی، وأنصحهم لی، وأوثقهم فی نفسی، إن شاء الله. (1)

البرّ والفاجر، فلا حقّ یستراح إلیه، ولا منکر یتناهی عنه، سلام علیکم، فإنّی أحمد إلیکم الله الّذی لا إله إلّا هو.

أمّا بعد، فقد وجّهت إلیکم عبداً من عباد الله لا ینام فی الخوف، ولا ینکل من الأعداء حذار الدوائر، أشدّ علی الکافرین من حریق النار، وهو مالک بن الحارث الأشتر أخو مذحج، فاسمعوا له وأطیعوا، فإنّه سیف من سیوف الله، لا نابی الضریبه، ولا کلیل الحدّ، فإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا، وإن أمرکم أن تنفروا فانفروا، وإن أمرکم أن تحجموا فأحجموا؛ فإنّه لا یقدم ولا یحجم إلّا بأمری، وقد آثرتکم به علی نفسی، لنصیحته وشده شکیمته علی عدوّه، عصمکم الله بالحقّ ، وثبّتکم بالتقوی، والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته. (1)

12603. الطبری : قال أبومخنف: فحدّثنی فضیل بن خدیج الکندی:

أنّ علیّاً بعث علی خیل أهل الکوفه الأشتر. (2)

فبعث علی الأشتر أمیراً إلی مصر حتّی إذا صار بالقلزم شرب شربه عسل کان فیها حتفه، فبلغ معاویه وعمراً، فقال عمرو: إنّ لله جنداً من عسل! فلمّا بلغ علیّاً وفاه الأشتر بالقلزم بعث محمّد بن أبی بکر أمیراً علی مصر. فالزهری یذکر أنّ علیّاً بعث محمّد بن أبی بکر أمیراً علی مصر بعد مهلک الأشتر بقلزم، وأمّا هشام بن محمّد فإنّه ذکر فی خبره أنّ علیّاً بعث الأشتر أمیراً علی مصر بعد مهلک محمّد بن أبی بکر. (1)

صدوف (1) الصدق من الکذب، فتحصّن من الإدخال فی الحقوق بلین الحجّاب، فإنّما أنت أحد رجلین: إمّا امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحقّ ، ففیم احتجابک من حقّ واجب تعطیه، أو خلق کریم تسدیه، وإمّا مبتلی بالمنع، فما أسرع کفّ الناس عن مسألتک إذا یئسوا عن ذلک، مع أنّ أکثر حاجات الناس إلیک ما لا مؤونه فیه علیک؛ من شکایه مظلمه، أو طلب إنصاف، فانتفع بما وصفت لک، واقتصر علی حظّک ورشدک، إن شاء الله. (2)

فأقبل مالک إلی علی حتّی دخل علیه، فحدّثه حدیث أهل مصر، وخبّره خبر أهلها، وقال: لیس لها غیرک، اخرج رحمک الله، فإنّی إن لم أوصک اکتفیت برأیک، واستعن بالله علی ما أهمّک، فاخلط الشدّه باللین، وارفق ما کان الرفق أبلغ، واعتزم بالشدّه حین لا یغنی عنک إلّا الشدّه.

قال: فخرج الأشتر من عند علی فأتی رحله، فتهیّأ للخروج إلی مصر، وأتت معاویه عیونه، فأخبروه بولایه علی الأشتر، فعظم ذلک علیه، وقد کان طمع فی مصر، فعلم أنّ الأشتر إن قدمها کان أشدّ علیه من محمّد بن أبی بکر، فبعث معاویه إلی الجایستار - رجل من أهل الخراج - فقال له: إنّ الأشتر قد ولّی مصر، فإن أنت کفیتنیه لم آخذ منک خراجاً ما بقیت، فاحتل له بما قدرت علیه.

فخرج الجایستار حتّی أتی القلزم وأقام به، وخرج الأشتر من العراق إلی مصر، فلمّا انتهی إلی القلزم استقبله الجایستار، فقال: هذا منزل، وهذا طعام وعلف، وأنا رجل من أهل الخراج. فنزل به الأشتر، فأتاه الدهقان بعلف وطعام، حتّی إذا طعم أتاه بشربه من عسل قد جعل فیها سمّاً فسقاه إیّاه، فلمّا شربها مات.

وأقبل معاویه یقول لأهل الشام: إنّ علیّاً وجّه الأشتر إلی مصر، فادعوا الله أن یکفیکموه.

قال: فکانوا کلّ یوم یدعون الله علی الأشتر، وأقبل الّذی سقاه إلی معاویه فأخبره بمهلک الأشتر، فقام معاویه فی الناس خطیباً، فحمد الله وأثنی علیه وقال: أمّا بعد، فإنّه کانت لعلی بن أبی طالب یدان یمینان، قطعت إحداهما یوم صفّین - یعنی عمّار بن یاسر - ، وقطعت الاُخری الیوم - یعنی الأشتر - . (1)

فیدعوهم إلی الرجوع إلی الطاعه والدخول فی الجماعه، فلم یجد عند القوم إجابه، فزحف نحوهم یوم الخمیس لعشر مضین من جمادی الآخره، وعلی میمنته الأشتر. (1)

12610. الدینوری : ثمّ وجّه [علی] عمّاله إلی البلدان ... واستعمل علی الموصل ونصیبین، ودارا، وسنجار، وآمد، ومیافارقین، وهیت، وعانات، وماغلب علیها من أرض الشام الأشتر، فسار إلیها، فلقیه الضحّاک بن قیس الفهری، وکان علیها من قبل معاویه بن أبی سفیان، فاقتتلوا بین حرّان والرقّه بموضع یقال له المرج إلی وقت المساء، وبلغ ذلک معاویه، فأمدّ الضحّاک بعبدالرحمان بن خالد بن الولید فی خیل عظیمه، وبلغ ذلک الأشتر، فانصرف إلی الموصل، فأقام بها یقاتل من أتاه من أجناد معاویه، ثمّ کانت وقعه صفّین. (2)

12611. الدینوری : وقد استعمل علی ... علی مذحج الأشتر. (3)

12612. الدینوری : ... ولمّا قطع علی رضی الله عنه الفرات أمر زیاد بن النضر وشریح بن هانئ أن یسیرا أمامه، فسارا حتّی انتهیا إلی مکان یدعی سور الروم لقیهما أبوالأعور السلمی فی خیل عظیمه من أهل الشام، فأرسلا إلی علی یعلمانه ذلک، فأمر علی الأشتر أن یسیر إلیهما، وجعله أمیراً علیهما، فسار حتّی وافی القوم فاقتتلوا، وصبر بعضهم لبعض حتّی جنّ علیهم اللیل، وانسلّ أبوالأعور فی جوف اللیل حتّی أتی معاویه. (4)

12613. البلاذری : ولّی الأشتر نصیبین. (5)

12614. البلاذری : دعا علی بزیاد بن النضر وشریح بن هانئ فأمضاهما أمامه علی هیئتهما، وکانا قد أخذا علی طریق هیت، ثمّ عبرا منها ولحقاه بقرقیسیا وسارا معه إلّا

ص:203

أنّهما یقدمان عسکره، وجعل الأشتر أمیراً علیهما، فلقیهم أبوالأعور السلمی، وهو علی مقدّمه معاویه - واسم أبی الأعور: عمرو بن سفیان بن سعید بن قانف بن الأوقص بن مرّه بن هلال بن فالغ - ، فحاربوه ساعه عند المساء ثمّ انصرفوا. (1)

12615. البلاذری : [جعل] علی خیل الکوفه مالک بن الحارث الأشتر ... وکان القتال فی أوّل یوم - وهو یوم الأربعاء فی صفر - بین حبیب بن مسلمه الفهری والأشتر، فانصرفا علی انتصاف. (2)

12616. البلاذری : کان علی قد ولّی قیس بن سعد - بعد أمر النهروان - أذربیجان، وولّی الأشتر الجزیره، فکان مقامه بنصیبین، فقال: ما لمصر إلّا أحد هذین الرجلین. فکتب إلی مالک الأشتر: إنّک ممّن أستظهر به علی إقامه الدین، وأقمع ببأسه ونجدته نخوه الأثیم، وأسدّ به وبحزم رأیه الثغر المخوف. وأخبره بأمر ابن أبی بکر، وشرحه له، وأمره أن یستخلف علی عمله بعض ثقاته ویقدم علیه؛ ففعل، فولّاه مصر. (3)

12617. خلیفه : [عامل علی علی] الجزیره مالک. (4)

12618. خلیفه : ولّی محمّد بن أبی حذیفه بن عتبه بن ربیعه مصر، ثمّ عزله وولّاها قیس بن سعد بن عباده، ثمّ عزله وولّی الأشتر مالک بن الحارث النخعی، فمات قبل أن یصل إلیها، فولّی محمّد بن أبی بکر فقتل بها (5)، وغلب عمرو بن العاص علی مصر. (6)

ص:204

12619. ابن حبّان : ... ثمّ ولّی علی الأشتر علی مصر. (1)

12620. الطبری : قال [أبومخنف]: وکان علی حین انصرف من صفّین ردّ الأشتر علی عمله بالجزیره. (2)

12621. الذهبی : لمّا رجع علی من موقعه صفّین، جهّز الأشتر والیاً علی دیار مصر، فمات فی الطریق مسموماً، فقیل: إنّ عبداً لعثمان عارضه فسمّ له عسلاً. وقد کان علی یتبرّم به؛ لأنّه کان صعب المراس، فلمّا بلغه نعیه قال: إنّا لله، مالک، ما مالک! وهل موجود مثل ذلک ؟! لو کان حدیداً لکان فنداً (3)، ولو کان حجراً لکان صلداً، علی مثله فلتبک البواکی. (4)

12622. ابن أبی الحدید : قال إبراهیم [الثقفی] (5): ... ثمّ قام رجل آخر فقال: ما أحوج أمیرالمؤمنین الیوم وأصحابه إلی أصحاب النهروان! ثمّ تکلّم الناس من کلّ ناحیه ولغطوا، وقام رجل منهم فقال بأعلی صوته: استبان فقد الأشتر علی أهل العراق! أشهد لو کان حیّاً لقلّ اللغط ، ولعلم کلّ امرئ ما یقول.

فقال علی علیه السلام : هبلتکم الهوابل! أنا أوجب علیکم حقّاً من الأشتر؛ وهل للأشتر علیکم من الحقّ إلّا حقّ المسلم علی المسلم ؟! (6)

12623. ابن قتیبه : ذکروا أنّ علیّاً لمّا بلغه تأهّب معاویه قال: أیّها الناس ... فجدّ الناس ونشطوا وتأهّبوا، فسار علی بالناس من الکوفه فی مئه ألف وتسعین ألفاً، فجعل

ص:205

علی المقدّمه الأشتر النخعی ... وسار علی حتّی نزل صفّین، وقد سبقه معاویه إلی سهوله الأرض وسعه المناخ وقرب الفرات. (1)

12624. ابن أبی الحدید : قال نصر (2): ... وزحف الناس بعضهم إلی بعض فارتموا بالنبل والحجاره حتّی فنیت، ثمّ تطاعنوا بالرماح حتّی تکسّرت واندقّت، ثمّ مشی القوم بعضهم إلی بعض بالسیوف وعمد الحدید، فلم یسمع السامعون إلّا وقع الحدید بعضه علی بعض؛ لهو أشدّ هولاً فی صدور الرجال من الصواعق ومن جبال تهامه، یدکّ بعضها بعضاً، وانکسفت الشمس بالنقع، وثار القتام والقسطل (3)، وضلّت الألویه والرایات، وأخذ الأشتر یسیر فیما بین المیمنه والمیسره، فیأمر کلّ قبیله أو کتیبه من القرّاء بالإقدام علی الّتی تلیها، فاجتلدوا بالسیوف وعمد الحدید من صلاه الغداه من الیوم المذکور إلی نصف اللیل، لم یصلّوا لله صلاه، فلم یزل الأشتر یفعل ذلک حتّی أصبح والمعرکه خلف ظهره، وافترقوا عن سبعین ألف قتیل فی ذلک الیوم، وتلک اللیله وهی لیله الهریر المشهوره، وکان الأشتر فی میمنه الناس وابن عبّاس فی المیسره وعلی علیه السلام فی القلب، والناس یقتتلون.

ثمّ استمرّ القتال من نصف اللیل الثانی إلی ارتفاع الضحی، والأشتر یقول لأصحابه -وهو یزحف بهم نحو أهل الشام - : ازحفوا قید رمحی هذا. ویلقی رمحه، فإذا فعلوا ذلک، قال: ازحفوا قاب هذا القوس. فإذا فعلوا ذلک سألهم مثل ذلک، حتّی ملّ أکثر الناس من الإقدام، فلمّا رأی ذلک قال: اعیذکم بالله أن ترضعوا الغنم سائر الیوم. ثمّ دعا بفرسه، ورکز رایته - وکانت مع حیّان بن هوذه النخعی - وسار بین الکتائب، وهو یقول: ألا من یشتری نفسه لله ویقاتل مع الأشتر؛ حتّی یظهر أو یلحق بالله! فلا یزال الرجل من الناس یخرج إلیه فیقاتل معه. (4)

ص:206

12625. ابن أبی الحدید : قال نصر (1): فخرجوا أوّل یوم من صفر سنه سبع وثلاثین، وهو یوم الأربعاء، فاقتتلوا، وعلی من خرج یومئذ من أهل الکوفه الأشتر، وعلی أهل الشام حبیب بن مسلمه، فاقتتلوا قتالاً شدیداً جلّ النهار، ثمّ تراجعوا وقد انتصف بعضهم من بعض. (2)

12626. الإسکافی - فی حدیث یذکر فیه رفع المصاحف یوم صفّین - : فقالوا له: أرسل إلی الأشتر فردّه. فأرسل إلی الأشتر أن أقبل إلیّ . فأرسل إلیه الأشتر: لیس هذه ساعه ینبغی أن تزیلنی فیها عن موضعی، إنّی قد رجوت أن یفتح الله [علیّ ] فلا تجعلنّ .

فارتفعت الریح، وعلت الأصوات من ناحیه الأشتر، فقال القوم: والله ما نراک إلّا قد أمرته یقاتل! فقال علی رضی الله عنه : من أین ینبغی لکم أن تروا ذلک ؟ هل رأیتمونی ساررت الرسول ؟ أ لم اکلّمه علی رؤوسکم علانیه وأنتم تسمعون ؟! فجاء من أمرهم أمر عجیب وخرجوا عند الشکّ إلی تهمته والادّعاء علیه! فأرسل علی إلی الأشتر أن أقبل الساعه فقد وقعت الفتنه.

فإن قال قائل: فهلّا ترک الأشتر یمضی علی بصیرته ؟

قلنا: لو فعل ذلک ازدادوا شکّاً وحیره، ولدعاهم ذلک إلی قتله وقد تهدّدوه بذلک. فرجع الأشتر [عن ساحه القتال وخاطب رسول أمیرالمؤمنین] فقال: ألرفع هذه المصاحف دعوتمونی ؟ قالوا: نعم. قال: أما والله لقد ظننت إذ رفعت أنّها ستلقی اختلافاً وفرقه! أمّا إنّها من مشوره ابن النابغه.

ثمّ قال [لرسول أمیرالمؤمنین]: أ لا تری الفتح، أما تری ما یلقون ؟ أیسعنی أن أنصرف عن هذا وأدعه، وقد صنع الله لنا ونصرنا؟

فقال [له] بعض القوم: أتحبّ أنّک ظفرت هاهنا وأمیرالمؤمنین بمکانه یتفرّق عنه

ص:207

ویسلّم إلی عدوّه أو یقتل ؟ قال: سبحان الله! لا والله. قال: فإنّهم قد قالوا: لترسلنّ إلی الأشتر فلیأتینّک أو لنقتلک کما قتلنا ابن عفّان!

فأقبل علیهم الأشتر فقال: یا أهل العراق، یا أهل الذلّ والوهن، أحین علوتم القوم وظنّوا أنکم لهم قاهرون رفعوا المصاحف یدعوکم إلی ما فیها؟ وقد والله ترکوا ما أمر الله [به] فیها، وترکوا سنّه من أنزل علیه الکتاب، مهلاً [لا] تجیبوهم وأمهلونی فإنّی قد أحسست بالفتح. فأبوا علیه!

قال: فأمهلونی عدوه الفرس فإنّی قد طمعت فی النصر. فقالوا: إذاً ندخل معک فی خطیئتک.

قال: فحدّثونی عنکم - وقد قتل أماثلکم وبقی أراذلکم - متی کنتم محقّین ؟ أحین کنتم تقاتلون، وخیارکم مقتولون ؟ فأنتم الآن حین أمسکتم عن القتال مبطلون ؟ أم أنتم الآن محقّون وقتلاکم الّذین کنتم لا تنکرون فضلهم وکانوا خیراً منکم فی النار؟!

فقالوا: دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی الله، وندع قتالهم لله، إنّا لسنا نطیعک ولا صاحبک ما حیینا!

قال: خدعتم والله فانخدعتم، ودعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم، یا أصحاب الجباه السود، کنّا نظنّ صلاتکم هذه [زهاده] فی الدنیا وشوقاً إلی الله، فلا أری فرارکم من الموت [إلّا] إلی الدنیا! ألا فقبحاً [لکم یا أشباه النیب الجلّاله]، ما أنتم برائین بعدها عزّاً أبداً، فابعدوا کما بعد القوم الظالمون.

فضربوا وجه دابّته بسیاطهم وضرب وجوه دوابّهم بسوطه! وصاح بهم علی [أن] کفّوا؛ فکفّوا. (1)

12627. الإسکافی : مشت العشائر إلی العشائر، والقبائل إلی القبائل، فأبی الناس إلّا أباموسی الأشعری والرضی به، وأقبل أبوموسی مع القرّاء وأصحاب البرانس وقد حفّوا به.

ص:208

فقام الأشتر فقال: یا معشر القرّاء وأصحاب البرانس، اجعلوا أمرکم إلی صاحبکم فلیبعث من أحبّ ، فوالله ما أصبحنا علی ضلال، ولم یصب قلوبنا إلی اتّباع معاویه، وإنّ قتیلنا لشهید، وإنّ حیّنا لثائر. (1)

12628. ابن أعثم : عبّأ علی بن أبی طالب رضی الله عنه أصحابه ... وعلی رجّالتها مالک بن الحارث الأشتر والأشعث بن قیس. (2)

12629. ابن أعثم : ثمّ اجتمع قرّاء أهل الکوفه وقرّاء أهل الشام بین العسکرین ومعهم المصحف ... فقال أهل الشام: قد رضینا بعمرو بن العاص. وقال الأشعث بن قیس والّذین صاروا خوارج بعد ذلک: فإنّنا قد رضینا بأبی موسی الأشعری؛ فإنّه وافد رسول الله صلی الله علیه و سلم إلی الیمن، وصاحب مقاسم أبی بکر، وعامل عمر بن الخطّاب.

فقال علی رضی الله عنه : فإنّه لیس لی برضا وقد کان فارقنی وخذل الناس عنّی، ثمّ هرب حتّی آمنته بعد أشهر، ولکن هذا عبدالله بن عبّاس قد جعلته حکماً لی. فقال القوم: والله لا نبالی أنت کنت أو ابن عبّاس، إلّا أنّنا لا نرید رجلاً هو منک وأنت منه.

فقال علی رضی الله عنه : فأنا أجعل الأشتر حکماً. (3)

12630. الزمخشری : قال [علی] للأشتر حین ولّاه مصر: وإذا أحدث لک ما أنت فیه من سلطانک ابّهه أو مخیله فانظر إلی عظم ملک الله فوقک، وقدرته منک علی ما لا تقدر منه علی نفسک؛ فإنّ ذلک یطامن إلیک من طماحک، ویکفّ عنک من غربک، ویفیء إلیک ما غرب عنک من عقلک.

ولیکن أبعد رعیّتک منک وأشنؤهم عندک أطلبهم لمعایب الناس، فإنّ فی الناس عیوباً الوالی أحقّ من سترها، فلا تکشفنّ عمّا غاب منها، فإنّما علیک تطهیر ما ظهر لک، والله یحکم

ص:209

علی ما غاب عنک، فاستر العوره ما استطعت یستر الله منک ما تحبّ ستره من رعیّتک.

ولیکن نظرک فی عماره الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج؛ لأنّ ذلک لا یدرک إلّا بالعماره، ومن طلب الخراج بغیر عماره أخرب البلاد، وأهلک العباد، ولم یستقم أمره إلّا قلیلاً. (1)

12631. المدائنی : ... وفسدت مصر علی محمّد بن أبی بکر، فبلغ علیّاً توثّبهم علیه، فقال: ما أری لمصر إلّا أحد الرجلین: صاحبنا الّذی عزلنا بالأمس - یعنی قیس بن سعد بن عباده - أو مالک بن الحارث الأشتر. وکان علی حین رجع عن صفّین، ردّ الأشتر إلی عمله بالجزیره، وقال لقیس بن سعد: أقم أنت معی علی شرطتی حتّی نفرغ من أمر هذه الحکومه، ثمّ اخرج إلی أذربیجان. فکان قیس مقیماً علی شرطته، فلمّا أن انقضی أمر الحکومه کتب علی إلی الأشتر، وهو یومئذ بنصیبین:

أمّا بعد، فإنّک ممّن أستظهر به علی إقامه الدین، وأقمع به نخوه الأثیم، وأسدُّ به الثغر المخوف، وقد کنت ولّیت محمّد بن أبی بکر مصر، فخرجت علیه خوارج، وهو غلام حدث السنّ ، لیس بذی تجربه للحروب، فاقدم (2) علیّ لننظر فیما ینبغی، واستخلف علی عملک أهل الثقه والنصیحه من أصحابک، والسلام.

فأقبل الأشتر إلی علی، واستخلف علی عمله شبیب بن عامر الأزدی - وهو جدّ الکرمانی الّذی کان بخراسان صاحب نصر بن سیّار - ، فلمّا دخل الأشتر علی علی حدّثه حدیث مصر وخبّره خبر أهلها، وقال له: لیس لها غیرک، فاخرج إلیها رحمک الله، فإنّی لا اوصیک اکتفاء برأیک، واستعن بالله علی ما أهمّک، واخلط الشدّه باللین، وارفق ما کان الرفق أبلغ، واعتزم علی الشدّه حین لا یغنی عنک إلّا الشدّه.

فخرج الأشتر من عنده فأتی برحله، وأتت معاویه عیونه فأخبروه بولایه الأشتر

ص:210

مصر، فعظم ذلک علیه، وقد کان طمع فی مصر، فعلم أنّ الأشتر إن قدم علیها کان أشدّ علیه من محمّد بن أبی بکر، فبعث إلی رجل من أهل الخراج یثق به، وقال له: إنّ الأشتر قد ولّی مصر، فإن کفیتنیه لم آخذ منک خراجاً ما بقیتُ وبقیتَ ، فاحتل فی هلاکه ما قدرت علیه.

فخرج الأشتر حتّی انتهی إلی القلزم حیث ترکب السفن من مصر إلی الحجاز، فأقام به، فقال له ذلک الرجل - وکان ذلک المکان مکانه - : أیّها الأمیر، هذا منزل فیه طعام وعلف، وأنا رجل من أهل الخراج، فأقم واسترح. وأتاه بالطعام حتّی إذ طعم سقاه شربه عسل قد جعل فیها سمّاً، فلمّا شربها مات. (1)

12632. المدائنی : عن رجاله أنّ محمّد بن أبی بکر لمّا بلغه أنّ علیّاً قد وجّه الأشتر إلی مصر، شقّ علیه، فکتب علیه السلام إلیه عند مهلک الأشتر:

أمّا بعد، فقد بلغنی موجدتک من تسریح الأشتر إلی عملک، ولم أفعل ذلک استبطاء لک عن الجهاد، ولا استزاده لک منّی فی الجدّ، ولو نزعت ما حوت یداک من سلطانک لولّیتک ما هو أیسر مؤونه علیک، وأعجب ولایه إلیک، إلّا أنّ الرجل الّذی ولّیته مصر کان رجلاً لنا مناصحاً، وهو علی عدوّنا شدید، فرحمه الله علیه، فقد استکمل أیّامه ولاقی حمامه، ونحن عنه راضون، فرضی الله عنه، وضاعف له الثواب، وأحسن له المآب، فأصحر لعدوّک وشمّر للحرب، وادع إلی سبیل ربّک بالحکمه والموعظه الحسنه، وأکثر ذکر الله والاستعانه به، والخوف منه، یکفیک ما همّک، ویعنک علی ما ولّاک، أعاننا الله وإیّاک علی ما لا ینال إلّا برحمته، والسلام.

قال: فکتب محمّد بن أبی بکر إلیه جوابه: إلی عبدالله أمیرالمؤمنین من محمّد بن أبی بکر، سلام علیک، فإنّی أحمد إلیک الله الّذی لا إله إلّا هو، أمّا بعد، فقد انتهی إلیّ کتاب أمیرالمؤمنین وفهمته، وعرفت ما فیه، ولیس أحد من الناس أشدّ علی عدوّ

ص:211

أمیرالمؤمنین ولا أرأف وأرقّ لولیّه منّی، وقد خرجت فعسکرت، وأمنّت الناس إلّا من نصب لنا حرباً، وأظهر لنا خلافاً، وأنا أتبع أمر أمیرالمؤمنین، وحافظ ولاجئ إلیه وقائم به، والله المستعان علی کلّ حال، والسلام علی أمیرالمؤمنین ورحمه الله وبرکاته. (1)

12633. النویری : لم أر فیما طالعته من هذا المعنی أجمع للوصایا ولا أشمل من عهد کتبه علی بن أبی طالب رضی الله عنه إلی مالک بن الحارث الأشتر حین ولّاه مصر، فأحببت أن أورده علی طوله وآتی علی جملته وتفصیله؛ لأنّ مثل هذا العهد لا یهمل، وسبیل فضله لا یجهل، وهو:

هذا ما أمر [به] (2) عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی مالک بن الحارث الأشتر فی عهده إلیه حین ولّاه مصر: جبایه خراجها، وجهاد عدوّها، واستصلاح أهلها، وعماره بلادها، أمره بتقوی الله وإیثار طاعته، واتّباع ما أمر به فی کتابه من فرائضه وسننه الّتی لایسعد أحد إلّا باتّباعها، ولا یشقی إلّا بالعدول عنها، وأن ینصر الله تعالی بیده وقلبه ولسانه، فإنّه - جلّ اسمه - قد تکفّل بنصر من نصره وإعزاز من أعزّه، وأمره أن یکسر نفسه عند الشهوات ویزعها (3) عند الجمحات؛ فإنّ النفس لأمّاره بالسوء.

ثمّ اعلم یا مالک، أنّی قد وجّهتک إلی بلاد قد جرت علیها دول قبلک من عدل وجور، وأنّ الناس ینظرون من امورک فی مثل ما کنت تنظر فیه من أمر الولاه قبلک، ویقولون فیک ما کنت تقول فیهم. وإنّما یستدلّ علی الصالحین بما یجری الله لهم علی ألسن عباده. فلیکن أحبّ الذخائر إلیک ذخیره العمل الصالح، فاملک هواک وشحّ بنفسک عمّا لا یحلّ لک؛ فإنّ الشحّ بالنفس الإنصاف منها فیما أحبّت [أ] وکرهت.

وأشعر قلبک الرحمه للرعیّه والمحبّه لهم، والطف بهم، ولا تکوننّ علیهم سبعاً ضاریاً تغتنم أکلهم (4)، فإنّهم صنفان: إمّا أخ فی الدین، وإمّا نظیر لک فی الخلق، یفرط منهم الزلل

ص:212

وتعرض لهم العلل ویؤتی علی أیدیهم فی العمد والخطأ، فأعطهم من صفحک وعفوک مثل الّذی تحبّ أن یعطیک الله من عفوه وصفحه، فإنّک فوقهم، ووالی الأمر علیک فوقک، والله فوق من ولّاک؛ وقد استکفاک أمرهم (1) وابتلاک [بهم]، فلا تنصبنّ نفسک لحرب الله، فإنّه لا قوّه لک بنقمته، ولا غنی بک عن عفوه ورحمته، ولا تندمنّ علی عفو، ولا تبجحنّ (2) بعقوبه، ولا تسرعنّ إلی بادره وجدت منها مندوحه، ولا تقولنّ : إنّی مؤمّر آمر فاُطاع؛ فإنّ ذلک إدغال فی القلب ومنهکه للدین وتقرّب من الغیر.

فإذا أحدث لک ما أنت فیه من سلطانک ابّهه أو مخیله فانظر إلی عظم ملک الله تعالی فوقک وقدرته [منک] علی ما لا تقدر علیه من نفسک (3)، فإنّ ذلک یطامن إلیک من طماحک، ویکفّ عنک من غربک، ویفیء إلیک بما عزب عنک من عقلک.

وإیّاک ومساماه (4) الله فی عظمته والتشبّه به فی جبروته؛ فإنّ الله یذلّ کلّ جبّار ویهین کلّ مختال.

أنصف الله وأنصف الناس من نفسک ومن خاصّه أهلک وممّن لک فیه هوی من رعیّتک، فإنّک إلّا تفعل تظلم، ومن ظلم عباد الله کان خصمه دون عباده، ومن خاصمه الله أدحض حجّته وکان لله حرباً حتّی ینزع ویتوب، ولیس شیء أدعی إلی تغییر نعمه الله وتعجیل نقمته من إقامه علی ظلم، [فإنّ الله سمیع دعوه المضطهدین وهو للظالمین بالمرصاد].

ولیکن أحبّ الاُمور إلیک أوسطها فی الحقّ وأعمّها فی العدل وأجمعها لرضا الرعیّه، فإنّ سخط العامّه یجحف برضا الخاصّه، وإنّ سخط الخاصّه یغتفر برضا العامّه، ولیس أحد من الرعیّه أثقل علی الوالی مؤونه فی الرخاء، وأقلّ معونه فی البلاء، وأکره

ص:213

للإنصاف، وأسأل بالإلحاف، وأقلّ شکراً عند الإعطاء، وأبطأ عذراً عند المنع، وأضعف صبراً عند ملمّات الدهر من أهل الخاصّه، وإنّ عمود الدین وجماع المسلمین والعدّه للأعداء العامّه من الاُمّه، فلیکن صغوک لهم ومیلک معهم.

ولیکن أبعد رعیّتک منک وأشنؤهم عندک أطلبهم لعیوب الناس، فإنّ فی الناس عیوباً الوالی أحقّ بسترها، فلا تکشفنّ عمّا غاب عنک منها، فإنّما علیک تطهیر ما ظهر لک، والله حکم علی ما غاب عنک منها، فاستر العوره ما استطعت یستر الله ما تحبّ ستره من عیبک.

أطلق عن الناس عقده کلّ حقد، واقطع عنهم سبب کلّ وتر، وتغاب عن کلّ ما لا یصحّ لک، ولا تعجلنّ إلی تصدیق ساع؛ فإنّ الساعی غاشّ وإن تشبّه بالناصحین.

ولا تدخلنّ فی مشورتک بخیلاً فیعدل بک عن الفضل ویعدک الفقر، ولا جباناً فیضعفک عن الاُمور، ولا حریصاً فیزیّن لک الشره بالجور؛ فإنّ البخل والجبن والحرص غرائز شتّی یجمعها سوء الظنّ بالله.

واعلم أن شرّ وزرائک من کان للأشرار قبلک وزیراً ومن شرکهم فی الآثام، فلایکوننّ لک بطانه، فإنّهم أعوان الأثمه وإخوان الظلمه، [وأنت واجد منهم خیر الخلف] ممّن له مثل آرائهم ونفاذهم، ولیس علیه مثل آصارهم وأوزارهم، ممّن لم یعاون ظالماً علی ظلمه ولا آثماً علی إثمه، اولئک أخفّ علیک مؤونه وأحسن لک معونه (1)، وأحنی علیک عطفاً وأقلّ لغیرک إلفاً، فاتّخذ اولئک خاصّه لخلواتک وحفلاتک.

ثمّ لیکن آثرهم عندک أقولهم للحقّ ، وأقلّهم مساعده فیما یکون منک ممّا کره الله تعالی لأولیائه (2) واقعاً من هواک [حیث وقع]، ثمّ رُضهم علی ألّا یطروک ولا یبجّحوک بباطل لم تفعله، فإنّ کثره الإطراء تحدث الزهو وتدنی إلی العزّه.

ولا یکوننّ المحسن والمسیء عندک بمنزله واحده، فإنّ فی ذلک تزهیداً لأهل الإحسان

ص:214

فی الإحسان، وتدریباً لأهل الإساءه علی الإساءه، وألزم کلّا منهم ما ألزم نفسه.

واعلم أنّه لیس شیء أدعی إلی حسن ظنّ وال برعیّته من إحسانه إلیهم، وتخفیف المؤونات عنهم، وترک استکراهه إیّاهم علی ما لیس له قبلهم، ولیکن منک فی ذلک أمر یجتمع لک به حسن الظنّ برعیّتک، فإنّ حسن الظنّ یقطع عنک نصباً طویلاً، وإنّ أحقّ من حسن ظنّک به من حسن بلاؤک عنده، [وإن أحقّ من ساء ظنّک به لمن ساء بلاؤک عنده].

ولا تنقض سنّه صالحه عمل بها صدور هذه الاُمّه واجتمعت بها الاُلفه وصلحت علیها الرعیّه، ولا تحدثنّ سنّه تضرّ بشیء من ماضی تلک السنن، فیکون الأجر لمن سنّها، والوزر علیک بما نقضت منها.

وأکثر (1) مدارسه العلماء ومناقشه الحکماء فی تثبیت ما صلح علیه أمر بلادک، وإقامه ما استقام به الناس قبلک.

واعلم أنّ الرعیّه طبقات لا یصلح بعضها إلّا ببعض، [ولا غنی ببعضها عن بعض]، فمنها جنود [الله]، ومنها کتّاب العامّه والخاصّه، ومنها قضاه العدل، ومنها عمّال الإنصاف والرفق، ومنها أهل الجزیه والخراج من [أهل] الذمّه ومسلمه (2) الناس، ومنها التجّار وأهل الصناعات، ومنها الطبقه السفلی من ذوی الحاجه والمسکنه، وکلّ قد سمّی الله سهمه، ووضع علی حدّه فریضته فی کتابه وسنّه نبیّه صلی الله علیه و سلم عهداً منه محفوظاً.

فالجنود بإذن الله حصون الرعیّه، وزین الولاه (3)، وعزّالدین، وسبل الأمن، ولیس تقوم الرعیّه إلّا بهم.

[ثمّ لا قوام للجنود إلّا بما یخرج الله لهم من الخراج الّذی یقوون به فی جهاد عدوّهم ویعتمدون علیه فیما یصلحهم ویکون من وراء حاجتهم].

ثمّ لا قوام لهذین الصنفین إلّا بالصنف الثالث من القضاه والعمّال والکتّاب لما

ص:215

یحکمون من المعاقد، ویجمعون من المنافع، ویؤتمنون علیه من خواصّ الاُمور وعوامّها.

ولا قوام لهم جمیعاً إلّا بالتجّار وذوی الصناعات فیما یجتمعون علیه من مرافقهم، ویقومون به فی أسواقهم، ویکفونهم من الرفق (1) بأیدیهم مالا یبلغه رفق غیرهم.

ثمّ الطبقه السفلی من أهل الحاجه والمسکنه الّذین یحقّ رفدهم ومعونتهم، وفی الله لکلّ سعه، ولکلّ علی الوالی حقّ بقدر ما یصلحه.

[ولیس یخرج الوالی من حقیقه ما ألزمه الله من ذلک إلّا بالاهتمام والاستعانه بالله، وتوطین نفسه علی لزوم الحقّ والصبر علیه فیما خفّ علیه أوثقل].

فولّ من جنودک أنصحهم فی نفسک لله تعالی ولرسوله ولإمامک، [وأنقاهم] جیباً، وأفضلهم حلماً، ممّن یبطئ عن الغضب ویستریح إلی العذر ویرفق بالضعفاء وینبو (2) عن الأقویاء، [و] ممّن لا یثیره العنف، ولا یقعد به الضعف.

ثمّ ألحق بذوی الأحساب وأهل البیوتات الصالحه والسوابق الحسنه أهل النجده والشجاعه والسخاء والسماحه، فإنّهم جماع الکرم وشعب العرف، ثمّ تفقّد من امورهم ما یتفقّده الوالدان من ولدهما. ولا یتفاقمنّ فی نفسک شیء قوّیتهم به، ولا تحقرنّ لطفاً تعاهدهم به وإن قلّ ، فإنّه داعیه لهم إلی بذل النصیحه لک، وحسن الظنّ بک. ولا تدع تفقّد لطیف امورهم اتّکالاً علی جسیمها، فإنّ للیسیر من لطفک موضعاً ینتفعون به، وللجسیم موقعاً لا یستغنون عنه. ولیکن آثر رؤوس جندک عندک من واساهم فی معونته وأفضل علیهم من جدته بما یسعهم ویسع من وراءهم من خلوف أهلیهم حتّی یکون همّهم همّاً واحداً فی جهاد العدوّ؛ فإنّ عطفک علیهم یعطّف علیک قلوبهم.

[وإنّ أفضل قرّه عین الولاه استقامه العدل فی البلاد وظهور مودّه الرعیّه، وإنّه لا تظهر مودّتهم إلّا بسلامه صدرهم]، ولا تصحّ نصیحتهم إلّا بحیطتهم علی ولاه امورهم

ص:216

وقلّه استثقال دولهم وترک استبطاء انقطاع مدّتهم، فافسح فی آمالهم (1)، وواصل فی حسن الثناء علیهم وتعدید ما أبلی ذوو البلاء منهم؛ فإنّ کثره الذکر لحسن فعالهم تهزّ الشجاع وتحرّض الجبان إن شاء الله.

ثمّ اعرف لکلّ امرئ منهم ما أبلی، ولا تضمّنّ [بلاء] امرئ إلی غیره، ولا تقصّرنّ به دون غایه بلائه، ولا یدعونّک شرف امرئ إلی أن تعظّم من بلائه ما کان صغیراً، ولا ضعه امرئ إلی أن تستصغر من بلائه ما کان عظیماً.

واردد إلی الله ورسوله ما یضلعک من الخطوب ویشتبه علیک من الاُمور؛ فقد قال الله تعالی لقوم أحبّ إرشادهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ 2 ، فالرادّ إلی الله هو الآخذ بمحکم کتابه، والرادّ إلی الرسول الآخذ بسنّته الجامعه غیر المتفرّقه.

ثمّ اختر للحکم بین الناس أفضل رعیّتک فی نفسک ممّن لا تضیق به الاُمور، ولا تمحکه (2) الخصوم، ولا یتمادی فی الزلّه، ولا یحصر (3) من الفیء إلی الحقّ إذا عرفه، ولا تشرف [نفسه] علی طمع، ولا یکتفی بأدنی فهم دون أقصاه، أوقفهم فی الشبهات، وآخذهم بالحجج، وأقلّهم تبرّماً بمراجعه الخصم، وأصبرهم علی تکشّف الاُمور، وأصرمهم عند إیضاح الحکم، ممّن لا یزدهیه إطراء، ولا یستمیله إغراء، واُولئک قلیل.

ثمّ أکثر تعاهد قضائه، وافسح له فی البذل ما یریح علّته وتقلّ معه حاجته إلی الناس، وأعطه من المنزله لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاصّتک؛ لیأمن بذلک اغتیال الرجال له عندک، فانظر فی ذلک نظراً بلیغاً؛ فإنّ هذا [الدین] قد کان أسیراً فی أیدی

ص:217

الأشرار یعمل فیه بالهوی، وتطلب به الدنیا (1).

ثمّ انظر فی امور عمّالک، فاستعملهم اختباراً ولا تولّهم محاباه وأثره، فإنّهما جمّاع من شعب الجور والخیانه. وتوخّ منهم أهل التجربه والحیاء من أهل البیوتات الصالحه والقدم فی الإسلام المتقدّمه، فإنّهم أکرم أخلاقاً، وأصحّ أعراضاً، وأقلّ فی المطامع إسرافاً، وأبلغ فی عواقب الاُمور نظراً.

ثمّ أسبغ علیهم الأرزاق، فإنّ ذلک قوّه لهم علی استصلاح أنفسهم، وغنی لهم عن تناول ما تحت أیدیهم، وحجّه علیهم إن خالفوا أمرک أو ثلموا أمانتک.

ثمّ تفقّد أعمالهم، وابعث العیون من أهل الصدق والوفاء علیهم، فإنّ تعاهدک فی السرّ لاُمورهم حدوه (2) لهم علی استعمال الأمانه والرفق بالرعیّه.

وتحفّظ من الأعوان، فإن أحد منهم بسط یده إلی خیانه اجتمعت بها علیه عندک أخبار عیونک اکتفیت بذلک شاهداً، فبسطت علیه العقوبه فی بدنه، وأخذته بما أصاب من عمله، ثمّ نصبته بمقام الذلّه، ووسمته بالخیانه، وقلّدته عار التهمه.

وتفقّد أمر الخراج بما یصلح أهله، فإنّ صلاحهم وصلاحه صلاح لمن سواهم، ولا صلاح لمن سواهم إلّا بهم؛ لأنّ الناس کلّهم عیال علی الخراج وأهله. ولیکن نظرک فی عماره الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج؛ لأنّ ذلک لا یدرک إلّا بالعماره، ومن طلب الخراج بغیر عماره أخرب البلاد وأهلک العباد ولم یستقم أمره إلّا قلیلاً، فإن شکوا ثقلاً أو علّه أو انقطاع شرب [أو بالّه] أو إحاله أرض (3) اعتمرها غرق أو أجحف بها عطش، خفّفت عنهم بما ترجو أن یصلح به أمرهم؛ ولا یثقلنّ علیک شیء خفّفت به

ص:218

المؤونه عنهم، فإنّه ذخر یعودون به علیک فی عماره بلادک وتزیین ولایتک، مع استجلابک حسن ثنائهم وتبجّحک (1) باستفاضه العدل فیهم، معتمداً فضل قوّتهم بما ذخرت عندهم من إجمامک (2) لهم والثقه منهم بما عوّدتهم من عدلک علیهم ورفقک بهم. فربّما حدث من الاُمور ما إذا عوّلت [فیه] علیهم من بعد احتملوه طیّبه أنفسهم به، فإنّ العمران یحتمل ما حمّلته، وإنّما یؤتی خراب الأرض من إعواز أهلها، وإنّما یعوز أهلها لإشراف أنفس الولاه علی الجمع وسوء ظنّهم بالبقاء وقلّه انتفاعهم بالعبر. واستعمل من یحبّ أن یدّخر حسن الثناء من الرعیّه والمثوبه من الله - عزّ وجلّ - والرضا من الإمام.

ثمّ انظر فی حال الکُتّاب، فولّ امورک خیرهم، واخصص رسائلک الّتی تدخل فیها مکائدک وأسرارک بأجمعهم لوجود (3) صالح الأخلاق ممّن لا تبطره الکرامه فیجترئ بها علیک فی خلاف لک بحضره ملأ، ولا تقصّر به (4) الغفله عن إیراد مکاتبات عمّالک [علیک] وإصدار جوابها علی الصواب منها عنک، وفیما یأخذ لک ویعطی منک، ولا یضعف عقداً اعتقده لک، ولا یعجز عن إطلاق ما عقد علیک، ولا یجهل مبلغ قدر نفسه (5) فی الاُمور، فإنّ الجاهل بقدر نفسه یکون بقدر غیره أجهل.

ثمّ لا یکن اختیارک إیّاهم علی فراستک واستنامتک وحسن الظنّ منک؛ فإنّ الرجال یتعرّفون لفراسات الولاه بتصنّعهم وحسن خدمتهم؛ ولیس وراء ذلک من النصیحه والأمانه شیء، ولکن اختبرهم بما وَلُوا للصالحین (6) قبلک، فاعمد لأحسنهم کان فی العامّه أثراً، وأعرفهم بالأمانه وجهاً، فإنّ ذلک دلیل علی نصیحتک لله ولمن وَلیتَ أمره. واجعل

ص:219

لرأس کلّ أمر من امورک رأساً منهم لا یقهره کبیرها ولا یتشتّت علیه کثیرها، ومهما کان فی کتّابک من عیب فتغابیت عنه ألزمته.

ثمّ استوص بالتجّار وذوی الصناعات، وأوص بهم خیراً المقیم [منهم و] المضطرب بماله والمترفّق ببدنه، فإنّهم موادّ المنافع وأسباب المرافق وجلّابها من المباعد والمطارح فی برّک وبحرک وسهلک وجبلک وحیث لا یلتئم الناس لمواضعها ولا یجترئون علیها، فإنّهم سلم لا تخاف بائقته، وصلح لا تخشی غائلته. وتفقّد امورهم بحضرتک وفی حواشی بلادک.

واعلم أنّ [فی] کثیر منهم ضیقاً فاحشاً وشحّاً قبیحاً واحتکاراً للمنافع فی المبایعات، وذلک باب مضرّه للعامّه، وعیب علی الولاه، فامنع [من] الاحتکار؛ فإنّ رسول الله صلی الله علیه و سلم منع منه، ولیکن البیع بیعاً سمحاً بموازین عدل وأسعار لا تجحف بالفریقین البائع والمبتاع، فمن قارف حکره بعد نهیک إیّاه فنکّل به وعاقبه من غیر إسراف.

ثمّ الله الله فی الطبقه السفلی من الّذین لا حیله لهم والمساکین والمحتاجین و [أهل] البؤسی والزمنی، فإنّ [فی] هذه الطبقه قانعاً ومعترّاً، فاحفظ لله ما استحفظک من حقّه فیهم، واجعل لهم قسماً من بیت مالک، وقسماً من غلّات صوافِی (1) الإسلام فی کلّ بلد، فإنّ للأقصی منهم مثل الّذی للأدنی. وکلّ قد استرعیت حقّه فلا یشغلنّک عنهم بطر (2)، فإنّک لا تعذر بتضییع - [-ک التافه لإحکامک] الکثیر المهمّ ، فلا تشخص همّک عنهم ولا تصعّر خدّک لهم، وتفقّد امور من لا یصل إلیک [منهم] ممّن تقتحمه العیون وتحقره الرجال، ففرّغ لاُولئک ثقتک من أهل الخشیه والتواضع، فلیرفع إلیک امورهم. ثمّ اعمل فیهم بالإعذار إلی الله سبحانه وتعالی یوم تلقاه، فإنّ هؤلاء من بین الرعیّه أحوج إلی الإنصاف من غیرهم. وکلّ فأعذر إلی الله تعالی فی تأدیه حقّه إلیه. (3)

ص:220

وتعهّد أهل الیتم وذوی الرقّه فی السنّ ممّن لا حیله له ولا ینصب للمسأله نفسه، وذلک علی الولاه ثقیل؛ [والحقّ کلّه ثقیل] وقد یخفّفه الله علی أقوام طلبوا العاقبه فصبّروا أنفسهم ووثقوا بصدق موعود الله لهم.

واجعل لذوی الحاجات منک قسماً تفرّغ لهم [فیه شخصک] وتجلس لهم فیه مجلساً عامّاً، فتتواضع فیه لله الّذی خلقک وتبعد عنهم جندک وأعوانک من أحراسک وشرطک حتّی یکلّمک متکلّمهم غیر متعتع (1)، فإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول فی غیر موطن: لن تقدّس امّه لا یؤخذ للضعیف فیها (2) [حقّه] من القویّ غیر متعتع.

ثمّ احتمل الخرق منهم والعیّ ، ونحّ عنک الضیق والأنف یبسط الله علیک بذلک أکناف رحمته ویوجب لک ثواب طاعته، وأعط ما أعطیت هنیئاً، وامنع فی إجمال وإعذار.

ثمّ امور من امورک لابدّ [لک] من مباشرتها: منها إجابه عمّالک بما لا یغنی عنه کتّابک، ومنها إصدار حاجات الناس عند ورودها علیک ممّا تَحرَجُ به صدور أعوانک. وأمض لکلّ یوم عمله؛ فإنّ لکلّ یوم ما فیه. واجعل لنفسک فیما بینک وبین الله أفضل تلک المواقیت وأجزل تلک الأقسام، وإن کانت کلّها لله إذا صلحت فیها النیّه وسلمت منها الرعیّه.

ولیکن فی خاصّه ما تخلص لله به [دینک] إقامه فرائضه الّتی هی له خاصّه، فأعط الله من بدنک (3) فی لیلک ونهارک، ووفّ ما تقرّبت به إلی الله تعالی من ذلک کاملاً غیر مثلوم ولا منقوص بالغاً من بدنک ما بلغ. وإذا قمت فی صلاتک للناس فلا تکوننّ منفّراً ولا مضیّعاً؛ فإنّ فی الناس من به العلّه وله الحاجه؛ وقد سألت رسول الله صلی الله علیه و سلم حین وجّهنی إلی الیمن: کیف اصلّی بهم ؟ قال: کصلاه أضعفهم. وکن بالمؤمنین رحیماً.

وأمّا بعد هذا، فلا یطولنّ احتجابک عن رعیّتک؛ فإنّ احتجاب الولاه عن الرعیّه شعبه

ص:221

من الضیق وقلّه علم بالاُمور. والاحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فیصغر عندهم الکبیر ویعظم الصغیر ویقبح الحسن ویحسن القبیح ویشاب الحقّ بالباطل. وإنّما الوالی بشر لا یعرف ما یواری عنه الناس من الاُمور؛ ولیست علی الحقّ سمات تعرف بها ضروب الصدق من الکذب. وإنّما أنت أحد رجلین: إمّا امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحقّ ، ففیم احتجابک من واجب حقّ تعطیه أو فعل کریم تسدیه ؟ وإمّا امرؤ مبتلی بالمنع، فما أسرع کفّ الناس عن مسألتک إذا یئسوا من ذلک! مع أنّ أکثر حاجات الناس إلیک ممّا لا مؤونه فیه علیک من شکاه مظلمه أو طلب إنصاف فی معامله.

ثمّ إنّ للوالی خاصّه وبطانه فیهم استئثار وتطاول [وقلّه إنصاف فی معامله]، فاحسم مادّه ذلک بقطع أسباب تلک الأحوال. ولا تقطعنّ لأحد من حاشیتک وخاصّتک قطیعه، ولا یطمعنّ [من -]-ک [فی] اعتقاد عقده تضرّ (1) بمن یلیها من [الناس فی] شرب أو عمل مشترک یحملون مؤونته علی غیرهم، فیکون مهنأ ذلک لهم دونک، وعیبه علیک فی الدنیا والآخره.

وألزم الحقّ من لزمه من القریب والبعید، وکن فی ذلک صابراً محتسباً واقعاً ذلک من قرابتک وخاصّتک حیث وقع، وابتغ (2) عاقبته بما یثقل علیک منه، فإنّ مغبّه ذلک محموده. وإن ظنّت الرعیّه بک حیفاً فأصحر (3) لهم بعذرک واعدل عنک ظنونهم بإصحارک، فإنّ فی ذلک إعذاراً تبلغ به حاجتک من تقویمهم علی الحقّ .

ولا تدفعنّ صلحاً دعاک إلیه عدوّک [و] لله فیه رضاً، فإنّ فی الصلح دعه لجنودک وراحه من همومک وأمناً لبلادک. ولکن احذر کلّ الحذر من عدوّک بعد صلحه، فإنّ العدوّ ربّما قارب لیتغفّل، فخذ بالحزم واتّهم فی ذلک حسن الظنّ . فإن عقدت بینک وبین عدوّک عقده وألبسته منک ذمّه فحطّ عهدک بالوفاء، وارع ذمّتک بالأمانه، واجعل نفسک

ص:222

جنّه دون ما أعطیت، فإنّه لیس من فرائض الله شیء الناس (1) أشدّ علیه اجتماعاً مع تفرّق أهوائهم وتشتّت آرائهم من تعظیم الوفاء بالعهود، وقد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا (2) من عواقب الغدر. فلا تغدرنّ بذمّتک، ولا تخیسنّ بعهدک، ولا تختلنّ عدوّک، فإنّه لا یجترئ علی الله إلّا جاهل شقیّ ، وقد جعل الله عهده وذمّته أمناً قضاه بین العباد برحمته، وحرماً یسکنون إلی منعته ویستفیضون إلی جواره، فلا إدغال ولا مدالسه (3)ولا خداع فیه، ولا تعقد عقداً تجوز فیه العلل، ولا تعولنّ علی لحن قول بعد التأکید والتوثقه، ولا یدعونّک ضیق أمر لزمک فیه عهد الله إلی طلب انفساخه بغیر الحقّ ، فإنّ صبرک علی ضیق ترجو انفراجه وفضل عاقبته خیر من غدر تخاف تبعته وأن تحیط بک من الله طلبه فلا تستقیل فیها دنیاک ولا آخرتک (4).

إیّاک والدماء وسفکها بغیر حلّها، فإنّه لیس شیء أدعی لنقمه ولا أعظم تبعه ولا أحری بزوال نعمه وانقطاع مدّه من سفک الدماء بغیر حقّها، والله سبحانه مبتدئ بالحکم [بین العباد] فیما تسافکوا من الدماء یوم القیامه؛ فلا تقوّینّ (5) سلطانک بسفک دم حرام، فإنّ ذلک ممّا یضعفه ویوهنه بل یزیله وینقله. فلا عذر لک عند الله ولا عندی فی قتل العمد؛ لأنّ فیه قود البدن. فإن ابتلیت بخطأ وأفرط علیک سوطک [أو سیفک] أو یدک بعقوبه؛ فإنّ فی الوکزه فما فوقها مقتله، فلا تطمحنّ بک نخوه سلطانک عن أن تؤدّی إلی أولیاء المقتول حقّهم.

وإیّاک والإعجاب بنفسک، والثقه بما یعجبک منها، وحبّ الإطراء، فإنّ ذلک من أوثق

ص:223

فرص الشیطان فی نفسه لیمحق ما یکون من إحسان المحسنین.

وإیّاک والمنّ علی رعیّتک بإحسانک، والتزیّد فیما کان [من فعلک]، وأن تعدهم فتتبع موعدک بخلف، فإنّ المنّ یبطل الإحسان، والتزیّد یذهب بنور الحقّ ، والخلف یوجب المقت عند الله والناس، قال الله تعالی: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ 1 .

وإیّاک والعجله بالاُمور قبل أوانها، أو التسقّط (1) فیها عند إمکانها، أو اللجاجه فیها إذا تنکّرت، أو الوهن عنها إذا استوضحت، فضع کلّ أمر موضعه، وأوقع کلّ عمل موقعه.

وإیّاک والاستئثار بما الناس فیه اسوه (2)، والتغابی عمّا یعنی به ممّا قد وضع لعیون الناظرین، فإنّه مأخوذ منک لغیرک، وعمّا قلیل تنکشف عنک أغطیه الاُمور وینتصف منک للمظلوم.

املِک حمیّه أنفک وسَوره حدّک وسَطوه یدک وغَرب لسانک، واحترس من کلّ ذلک بکفّ البادره وتأخیر السطوه حتّی یسکن غضبک فتملک الاختیار، ولن تحکم ذلک من نفسک (3) حتّی تکثر همومک بذکر المعاد إلی ربّک.

والواجب علیک أن تتذکّر ما مضی لمن تقدّمک من حکومه عادله، أو سنّه فاضله، أو أثر عن نبیّنا صلی الله علیه و سلم ، أو فریضه فی کتاب الله، فتقتدی بما شاهدت ممّا عملنا به فیها، وتجتهد لنفسک فی اتّباع ما عهدت إلیک فی عهدی هذا، واستوثقت به من الحجّه لنفسی علیک لکیلا تکون لک علّه عند تسرّع نفسک إلی هواها.

وأنا أسأل الله بسعه رحمته وعظیم قدرته علی إعطاء کلّ ذی رغبه أن یوفّقنی (4)

ص:224

وإیّاک لما فیه رضاه من الإقامه علی العذر الواضح إلیه وإلی خلقه، مع حسن الثناء فی العباد، وجمیل الأثر فی البلاد، وتمام النعمه وتضعیف الکرامه، وأن یختم لی ولک بالسعاده والشهاده، إنّا لله وإنّا إلیه راجعون. (1)

مکروهاً، فلم یجتمعوا إلیه شهراً، فلمّا اجتمع له منهم ما اجتمع خرج بهم مالک بن کعب، فعسکر بظاهر الکوفه، وخرج معه علی، فنظر فإذا جمیع من خرج نحو من ألفین، فقال علی: سیروا، والله ما أنتم ما إخالکم تدرکون القوم حتّی ینقضی أمرهم!

فخرج مالک بهم وسار خمس لیال، وقدم الحجّاج بن غزیّه الأنصاری علی علی، وقدم علیه عبدالرحمان بن المسیّب الفزاری من الشام، فأمّا الفزاری فکان عیناً لعلی علیه السلام ، لا ینام، وأمّا الأنصاری فکان مع محمّد بن أبی بکر، فحدّثه الأنصاری بما عاین وشاهد، وأخبره بهلاک محمّد، وأخبره الفزاری أنّه لم یخرج من الشام حتّی قدمت البشری من قبل عمرو بن العاص یتبع بعضها بعضاً بفتح مصر وقتل محمّد بن أبی بکر، وحتّی أذّن معاویه بقتله علی المنبر، وقال: یا أمیرالمؤمنین، ما رأیت یوماً قطّ سروراً مثل سرور رأیته بالشام حین أتاهم قتل محمّد بن أبی بکر! فقال علی: أما إنّ حزننا علی قتله علی قدر سرورهم به، لا، بل یزید أضعافاً.

قال: فسرّح علی عبدالرحمان بن شریح إلی مالک بن کعب فردّه من الطریق. (1)

ثمّ قال: إنّ أقرب من هاهنا إلینا من شیعه أمیرالمؤمنین وأنصاره وعمّاله قرظه بن کعب ومخنف بن سلیم؛ فارکض إلیهما، فأعلمهما حالنا، وقل لهما: فلینصرانا ما استطاعا.

فأقبلت أرکض؛ وقد ترکته وأصحابه یرمون أصحاب ابن بشیر بالنبل، فمررت بقرظه فاستصرخته، فقال: إنّما أنا صاحب خراج؛ ولیس عندی من اعینه به. فمضیت إلی مخنف بن سلیم، فأخبرته الخبر، فسرّح معی عبدالرحمان بن مخنف فی خمسین رجلاً، وقاتل مالک بن کعب النعمان وأصحابه إلی العصر، فأتیناه وقد کسر هو أصحابه جفون سیوفهم، واستقبلوا الموت، فلو أبطأنا عنهم هلکوا، فما هو إلّا أن رآنا أهل الشام، وقد أقبلنا علیهم؛ فأخذوا ینکصون عنهم ویرتفعون، ورآنا مالک وأصحابه، فشدّوا علیهم حتّی دفعوهم عن القریه، فاستعرضناهم، فصرعنا منهم رجالاً ثلاثه، وارتفع القوم عنّا، وظنّوا أنّ وراءنا مدداً، ولو ظنّوا أنّه لیس غیرنا لأقبلوا علینا ولأهلکونا، وحال اللیل بیننا وبینهم، فانصرفوا إلی أرضهم.

وکتب مالک بن کعب إلی علی علیه السلام : أمّا بعد، فإنّه نزل بنا النعمان بن بشیر فی جمع من أهل الشام، کالظاهر علینا، وکان عظم أصحابی متفرّقین، وکنّا للّذی کان منهم آمنین؛ فخرجنا إلیهم رجالاً مصلتین، فقاتلناهم حتّی المساء، واستصرخنا مخنف بن سلیم، فبعث إلینا رجالاً من شیعه أمیرالمؤمنین وولده؛ فنعم الفتی ونعم الأنصار کانوا؛ فحملنا علی عدوّنا وشددنا علیهم، فأنزل الله علینا نصره، وهزم عدوّه، وأعزّ جنده، والحمد لله ربّ العالمین، والسلام علی أمیرالمؤمنین ورحمه الله وبرکاته. (1)

یقال له [مالک] بن فلان الأرحبی (1) فی ثلاثمئه، فکتب إلی علی یستمدّه، فأمر الناس أن ینهضوا إلیه، فتثاقلوا، فصعد المنبر، فانتهیت إلیه وقد سبقنی بالتشهّد وهو یقول:

یا أهل الکوفه، کلّما سمعتم بمنسر من مناسر (2) أهل الشام أظلّکم انجحر کلّ امرئ منکم فی بیته وأغلق بابه (3) انجحار الضبّ فی حجره والضبع فی وجارها، المغرور من غرّرتموه، ولمن فاز بکم فاز بالسهم الأخیب، لا أحرار عند النداء، ولا إخوان ثقه عند النجاء، إنّا لله وإنّا إلیه راجعون! ماذا منیت به منکم! عمی لا تبصرون، وبکم لا تنطقون، وصمّ لا تستمعون، إنّا لله وإنّا إلیه راجعون. (4)

أهل الشام وذلک عند المساء ظنّوا أنّ لهم مدداً وانهزموا، وتبعهم مالک، فقتل منهم ثلاثه نفر، ومضوا علی وجوههم. (1)

12638. أبویوسف : حدّثنی بعض علماء أهل الکوفه أنّ علی بن أبی طالب رضی الله عنه کتب إلی مالک بن کعب (2) وهو عامله: أمّا بعد، فاستخلف علی عملک واخرج فی طائفه من أصحابک حتّی تمرّ بأرض السواد کوره کوره، فتسألهم عن عمّالهم، وتنظر فی سیرتهم، حتّی تمرّ بمن کان منهم فیما بین دجله والفرات، ثمّ ارجع إلی البهقباذات (3) فتولّ معونتها واعمل بطاعه الله فیما ولّاک منها، واعلم أنّ الدنیا فانیه، وأنّ الآخره آتیه، وأنّ عمل ابن آدم محفوظ علیه، وأنّک مجزیّ بما أسلفت، وقادم علی ما قدّمت من خیر، فاصنع خیراً تجد خیراً. (4)

12639. البلاذری : کتب علیه السلام إلی مالک بن کعب الأرحبی:

إنّی ولّیتک معونه البهقباذات، فآثر طاعه الله، واعلم أنّ الدنیا فانیه، والآخره آتیه، واعمل صالحاً تجز خیراً، فإنّ عمل ابن آدم محفوظ علیه وإنّه مجزیّ به، فعل الله بنا وبک خیراً، والسلام. (5)

12640. البلاذری : قالوا: بعث معاویه [مسلم] بن عقبه المرّی إلی أهل دومه الجندل

ص:229

- وکانوا قد توقّفوا عن البیعه لعلی ومعاویه جمیعاً - فدعاهم إلی طاعه معاویه وبیعته، وبلغ ذلک علیّاً فبعث إلی مالک بن کعب الهمدانی أن خلّف علی عملک من تثق به وأقبل إلیّ . ففعل واستخلف عبدالرحمان بن عبدالله الکندی، فبعثه علی إلی دومه الجندل فی ألف فارس، فلم یشعر مسلم إلّا وقد وافاه، فاقتتلوا یوماً ثمّ انصرف مسلم منهزماً، وأقام مالک أیّاماً یدعو أهل دومه الجندل إلی البیعه لعلی فلم یفعلوا، وقالوا: لا نبایع حتّی یجتمع الناس علی إمام. فانصرف. (1)

12641. ابن أبی الحدید : ذکر صاحب الغارات (2) أنّ النعمان بن بشیر قدم هو وأبوهریره علی علی بن أبی طالب من عند معاویه بعد أبی مسلم الخولانی، یسألانه أن یدفع قتله عثمان إلی معاویه لیقیدهم بعثمان ... فقال [علی علیه السلام ] لهما:

دعا الکلام فی هذا، حدّثنی عنک یا نعمان، أنت أهدی قومک سبیلاً؟ - یعنی الأنصار- . قال: لا. قال: فکلّ قومک قد اتّبعنی إلّا شذاذاً منهم ثلاثه أو أربعه، أ فأنت تکون من الشذاذ؟ فقال النعمان: أصلحک الله، إنّما جئت لأکون معک وألزمک، وقد کان معاویه سألنی أن اؤدّی هذا الکلام، ورجوت أن یکون لی موقف أجتمع فیه معک، وطمعت أن یجری الله بینکما صلحاً، فإذا کان غیر ذلک رأیک، فأنا ملازمک وکائن معک.

فأمّا أبوهریره فلحق بالشام، وأقام النعمان عند علی علیه السلام ، فأخبر أبوهریره معاویه بالخبر، فأمره أن یعلم الناس، ففعل، وأقام النعمان بعده شهراً، ثمّ خرج فارّاً من علی علیه السلام ، حتّی إذا مرّ بعین التمر أخذه مالک بن کعب الأرحبی - وکان عامل علی علیه السلام علیها - فأراد حبسه، وقال له: ما مرّ بک بیننا؟ قال: إنّما أنا رسول بلّغت رساله صاحبی ثمّ انصرفت. فحبسه وقال: کما أنت حتّی أکتب إلی علی فیک. فناشده، وعظم علیه أن یکتب إلی علی فیه، فأرسل النعمان إلی قرظه بن کعب الأنصاری - وهو کاتب عین التمر یجبی خراجها

ص:230

لعلی علیه السلام - فجاءه مسرعاً، فقال لمالک بن کعب: خلّ سبیل ابن عمّی یرحمک الله. فقال: یا قرظه، اتّق الله ولا تتکلّم فی هذا، فإنّه لو کان من عبّاد الأنصار ونسّاکهم لم یهرب من أمیرالمؤمنین إلی أمیرالمنافقین. فلم یزل به یقسم علیه حتّی خلّی سبیله ... .

ثمّ قدم علی معاویه فخبّره بما لقی، ولم یزل معه مصاحباً؛ لم یجاهد علیّاً، ویتتبّع قتله عثمان حتّی غزا الضحّاک بن قیس أرض العراق؛ ثمّ انصرف إلی معاویه؛ وقد کان معاویه قال قبل ذلک بشهرین أو ثلاثه: أما من رجل أبعث به بجریده خیل حتّی یغیر علی شاطئ الفرات ؟ فإنّ الله یرعب بها أهل العراق! فقال له النعمان: فابعثنی؛ فإنّ لی فی قتالهم نیّه وهوی - وکان النعمان عثمانیّاً - . قال: فانتدِب علی اسم الله. فانتدب وندب معه ألفی رجل، وأوصاه أن یتجنّب المدن والجماعات، وألّا یغیر إلّا علی مسلحه، وأن یعجّل الرجوع.

فأقبل النعمان بن بشیر حتّی دنا من عین التمر، وبها مالک بن کعب الأرحبی الّذی جری له معه ما جری، ومع مالک ألف رجل وقد أذن لهم فرجعوا إلی الکوفه، فلم یبق معه إلّا مئه أو نحوها، فکتب مالک إلی علی علیه السلام : أمّا بعد، فإنّ النعمان بن بشیر قد نزل بی فی جمع کثیف، فَرَ رأیک، سدّدک الله تعالی وثبّتک، والسلام.

فوصل الکتاب إلی علی علیه السلام ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال: اخرجوا هداکم الله إلی مالک بن کعب أخیکم، فإنّ النعمان بن بشیر قد نزل به فی جمع من أهل الشام؛ لیس بالکثیر؛ فانهضوا إلی إخوانکم، لعلّ الله یقطع بکم من الکافرین طرفاً. ثمّ نزل.

فلم یخرجوا، فأرسل إلی وجوههم وکبرائهم، فأمرهم أن ینهضوا ویحثّوا الناس علی المسیر، فلم یصنعوا شیئاً، واجتمع منهم نفر یسیر نحو ثلاثمئه فارس أو دونها، فقام علیه السلام ، فقال: ألا إنّی منیت بمن لا یطیع ... .

ثمّ نزل فدخل منزله، فقام عدی بن حاتم، فقال: هذا والله الخذلان، علی هذا بایعنا أمیرالمؤمنین ؟! ثمّ دخل إلیه فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّ معی من طیء ألف رجل لا یعصوننی؛ فإن شئت أن أسیر بهم سرت. قال: ما کنت لأعرض قبیله واحده من قبائل العرب للناس، ولکن اخرج إلی النخیله فعسکر بهم. وفرض علی علیه السلام لکلّ رجل سبعمئه،

ص:231

فاجتمع إلیه ألف فارس، عدا طیئاً أصحاب عدی بن حاتم.

وورد علی علی علیه السلام الخبر بهزیمه النعمان بن بشیر ونصره مالک بن کعب؛ فقرأ الکتاب علی أهل الکوفه، وحمد الله وأثنی علیه، ثمّ نظر إلیهم وقال: هذا بحمد الله وذمّ أکثرکم. (1)

نحتسب محمّداً (1).

وحلفت عائشه أن لا تأکل شواء أبداً بعد قتله، ولم تأکل، وقامت أسماء بنت عمیس إلی مسجدها وکظمت غیظها حتّی تشخّبت دماً (2).

وننقل هنا أخبار عمله لعلی علی مصر وقیاده بعض جیشه فی حرب الجمل وما إلی ذلک، بروایه:

1. أبی إسحاق- 10. محمّد بن سیرین

2. جندب الأزدی- 11. محمّد بن شهاب الزهری

3. طلحه بن الأعلم- 12. محمّد بن عبدالله بن سواد

4. عبایه بن ربعی- 13. محمّد بن یوسف عن شیخ من أهل المدینه

5. عبدالله بن حواله الأزدی- 14. أبی مخنف

6. عبدالله بن سلمه- 15. میسره أبی جمیله

7. عبدالله بن الزبیر- 16. یزید بن ظبیان

8. القاسم بن عبدالرحمان- 17. ما ورد مرسلاً

9. کعب الوالبی

قال: فسمعت محمّد بن کعب القرظی یقول: أوّل رأس طیف به فی الإسلام. (1)

أ لا دین یجمعکم ؟! أ لا حمیّه تغضبکم ؟! أ لا تسمعون بعدوّکم ینتقص بلادکم، ویشنّ الغاره علیکم ؟! أو لیس عجباً أنّ معاویه یدعو الجفاه الطغام الظلمه؛ فیتبعونه علی غیر عطاء ولا معونه، ویجیبونه فی السنه المرّه والمرّتین والثلاث إلی أیّ وجه شاء، ثمّ أنا أدعوکم - وأنتم اولو النهی وبقیّه الناس - تختلفون وتفترقون عنّی، وتعصوننی وتخالفون علیّ ؟!

فقام إلیه مالک بن کعب الأرحبی، فقال: یا أمیرالمؤمنین، اندب الناس معی؛ فإنّه لا عطر بعد عروس، وإنّ الأجر لا یأتی إلّا بالکره. ثمّ التفت إلی الناس وقال: اتّقوا الله، وأجیبوا دعوه إمامکم، وانصروا دعوته، وقاتلوا عدوّکم، إنّا نسیر إلیهم یا أمیرالمؤمنین.

فأمر علی سعداً مولاه أن ینادی: ألا سیروا مع مالک بن کعب إلی مصر. وکان وجهاً مکروهاً، فلم یجتمعوا إلیه شهراً، فلمّا اجتمع له منهم ما اجتمع خرج بهم مالک بن کعب، فعسکر بظاهر الکوفه، وخرج معه علی، فنظر فإذا جمیع من خرج نحو من ألفین، فقال علی: سیروا، والله ما أنتم ما إخالکم تدرکون القوم حتّی ینقضی أمرهم!

فخرج مالک بهم وسار خمس لیال، وقدم الحجّاج بن غزیّه الأنصاری علی علی، وقدم علیه عبدالرحمان بن المسیّب الفزاری من الشام، فأمّا الفزاری فکان عیناً لعلی علیه السلام لا ینام، وأمّا الأنصاری فکان مع محمّد بن أبی بکر، فحدّثه الأنصاری بما عاین وشاهد، وأخبره بهلاک محمّد، وأخبره الفزاری أنّه لم یخرج من الشام حتّی قدمت البشری من قبل عمرو بن العاص یتبع بعضها بعضاً بفتح مصر وقتل محمّد ابن أبی بکر، وحتّی أذّن معاویه بقتله علی المنبر، وقال: یا أمیرالمؤمنین، ما رأیت یوماً قطّ سروراً مثل سرور رأیته بالشام حین أتاهم قتل محمّد بن أبی بکر! فقال علی: أما إنّ حزننا علی قتله علی قدر سرورهم به؛ لا، بل یزید أضعافاً.

قال: فسرّح علی عبدالرحمان بن شریح إلی مالک بن کعب، فردّه من الطریق.

قال: وحزن علی علی محمّد بن أبی بکر حتّی رئی ذلک فیه، وتبیّن فی وجهه، وقام فی الناس خطیباً، فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال:

ألا وإنّ مصر قد افتتحها الفجره أولیاء الجور والظلم، الّذین صدّوا عن سبیل الله،

ص:235

وبغوا الإسلام عوجاً، ألا وإنّ محمّد بن أبی بکر قد استشهد - رحمه الله علیه - ، وعند الله نحتسبه، أما والله لقد کان - ما علمت - ینتظر القضاء، ویعمل للجزاء، ویبغض شکل الفاجر، ویحبّ سمت المؤمن؛ إنّی والله لا ألوم نفسی علی تقصیر ولا عجز؛ وإنّی بمقاساه الحرب لجدّ بصیر، إنّی لأقدم علی الحرب، وأعرف وجه الحزم، وأقوم بالرأی المصیب، فأستصرخکم معلناً، واُنادیکم مستغیثاً؛ فلا تسمعون لی قولاً، ولا تطیعون لی أمراً، حتّی تصیر الاُمور إلی عواقب المساءه، وأنتم القوم لا یدرک بکم الثأر، ولا تنقض بکم الأوتار، دعوتکم إلی غیاث إخوانکم منذ بضع وخمسین لیله؛ فجرجرتم علیّ جرجره الجمل الأسرّ، وتثاقلتم إلی الأرض تثاقل من لا نیّه له فی الجهاد، ولا رأی له فی الاکتساب للأجر، ثمّ خرج إلیّ منکم جنید متذائب ضعیف، کأنّما یساقون إلی الموت وهم ینظرون، فاُفّ لکم! ثمّ نزل فدخل رحله. (1)

12644. الطبری : قال هشام: عن أبی مخنف، قال: وحدّثنی الحارث بن کعب بن فقیم، عن جندب:

عن عبدالله بن فقیم - عمّ الحارث بن کعب - [أنّه جاء] (2) یستصرخ من قبل محمّد بن أبی بکر إلی علی - ومحمّد یومئذ أمیرهم - فقام علی فی الناس وقد أمر فنودی: الصلاه جامعه. فاجتمع الناس، فحمد الله وأثنی علیه، وصلّی علی محمّد صلی الله علیه و سلم ، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّ هذا صریخ محمّد بن أبی بکر وإخوانکم من أهل مصر، قد سار إلیهم ابن النابغه عدوّ الله وولیّ من عادی الله، فلا یکوننّ أهل الضلال إلی باطلهم والرکون إلی سبیل الطاغوت أشدّ اجتماعاً منکم علی حقّکم هذا، فإنّهم قد بدؤوکم وإخوانکم بالغزو، فاعجلوا إلیهم بالمؤاساه والنصر.

عباد الله، إنّ مصر أعظم من الشام، أکثر خیراً، وخیر أهلاً، فلا تغلبوا علی مصر،

ص:236

فإنّ بقاء مصر فی أیدیکم عزّ لکم، وکبت لعدوّکم، اخرجوا إلی الجرعه بین الحیره والکوفه، فوافونی بها هناک غداً إن شاء الله.

قال: فلمّا کان من الغد خرج یمشی، فنزلها بکره، فأقام بها حتّی انتصف النهار یومه ذلک، فلم یوافه منهم رجل واحد؛ فرجع، فلمّا کان من العشیّ بعث إلی أشراف الناس، فدخلوا علیه القصر وهو حزین کئیب، فقال:

الحمد لله علی ما قضی من أمری، وقدّر من فعلی، وابتلانی بکم أیّتها الفرقه ممّن لا یطیع إذا أمرت، ولا یجیب إذا دعوت، لا أباً لغیرکم! ما تنتظرون بصبرکم، والجهاد علی حقّکم ؟! الموت والذلّ لکم فی هذه الدنیا علی غیر الحقّ ، فوالله لئن جاء الموت - ولیأتینّ - لیفرقنّ بینی وبینکم، وأنا لصحبتکم قال، وبکم غیر ضنین، لله أنتم! لا دین یجمعکم، ولا حمیّه تحمیکم، إذا أنتم سمعتم بعدوّکم یرد بلادکم، ویشنّ الغاره علیکم.

أو لیس عجباً أنّ معاویه یدعو الجفاه الطغام فیتبعونه علی غیر عطاء ولا معونه! ویجیبونه فی السنه المرّتین والثلاث إلی أیّ وجه شاء، وأنا أدعوکم - وأنتم اولو النهی وبقیّه الناس - علی المعونه وطائفه منکم علی العطاء، فتقومون عنّی وتعصوننی، وتختلفون علیّ ؟!

فقام إلیه مالک بن کعب الهمدانی ثمّ الأرحبی، فقال: یا أمیرالمؤمنین، اندب الناس فإنّه لا عطر بعد عروس؛ لمثل هذا الیوم کنت أدّخر نفسی، والأجر لا یأتی إلّا بالکره، اتّقوا الله وأجیبوا إمامکم، وانصروا دعوته، وقاتلوا عدوّه، أنا أسیر إلیها یا أمیرالمؤمنین.

قال: فأمر علی منادیه سعداً، فنادی فی الناس: ألا انتدبوا إلی مصر مع مالک بن کعب.

ثمّ إنّه خرج وخرج معه علی، فنظر فإذا جمیع من خرج نحو ألفی رجل، فقال: سر فوالله ما إخالک تدرک القوم حتّی ینقضی أمرهم.

قال: فخرج بهم، فسار خمساً. ثمّ إنّ الحجّاج بن غزیّه الأنصاری ثمّ النجّاری قدم علی علی من مصر، وقدم عبدالرحمان بن شبیب الفزاری، فأمّا الفزاری فکان عینه بالشام، وأمّا الأنصاری فکان مع محمّد بن أبی بکر، فحدّثه الأنصاری بما رأی وعاین

ص:237

وبهلاک محمّد، وحدّثه الفزاری أنّه لم یخرج من الشام حتّی قدمت البُشَراء من قبل عمرو بن العاص تتری یتبع بعضها بعضاً بفتح مصر وقتل محمّد بن أبی بکر، وحتّی اذّن بقتله علی المنبر، وقال: یا أمیرالمؤمنین، قلّما رأیت قوماً قطّ أسرّ ولا سروراً قطّ أظهر من سرور رأیته بالشام حین أتاهم هلاک محمّد بن أبی بکر! فقال علی: أما إنّ حزننا علیه علی قدر سرورهم به، لا، بل یزید أضعافاً.

قال: وسرّح علی عبدالرحمان بن شریح الشبامی إلی مالک بن کعب، فردّه من الطریق.

قال: وحزن علی علی محمّد بن أبی بکر حتّی رئی ذلک فی وجهه، وتبیّن فیه، وقام فی الناس خطیباً، فحمد الله وأثنی علیه، وصلّی علی رسوله صلی الله علیه و سلم ، وقال:

ألا إنّ مصر قد افتتحها الفجره اولوا الجور والظلم الّذین صدّوا عن سبیل الله، وبغوا الإسلام عوجاً، ألا وإنّ محمّد بن أبی بکر قد استشهد رحمه الله ، فعند الله نحتسبه، أما والله إن کان ما علمت لممّن ینتظر القضاء، ویعمل للجزاء، ویبغض شکل الفاجر، ویحبّ هدی المؤمن، إنّی والله ما ألوم نفسی علی التقصیر، وإنّی لمقاساه الحرب لجدّ خبیر، وإنّی لأقدم علی الأمر وأعرف وجه الحزم، وأقوم فیکم بالرأی المصیب، فأستصرخکم معلناً، واُنادیکم نداء المستغیث معرباً، فلا تسمعون لی قولاً، ولا تطیعون لی أمراً، حتّی تصیر بی الاُمور إلی عواقب المساءه، فأنتم القوم لا یدرک بکم الثأر، ولا تنقض بکم الأوتار، دعوتکم إلی غیاث إخوانکم منذ بضع وخمسین لیله فتجرجرتم جرجره الجمل الأشدق، وتثاقلتم إلی الأرض تثاقل من لیس له نیّه فی جهاد العدوّ، ولا اکتساب الأجر، ثمّ خرج إلیّ منکم جنید متذانب کأنّما یساقون إلی الموت وهم ینظرون، فاُفّ لکم! ثمّ نزل. (1)

عن ظهر البعیر، فوضعاه إلی جنب البعیر، فأقبل محمّد بن أبی بکر إلیه ومعه نفر، فأدخل یده فیه، فقالت: من هذا؟ قال: أخوک البرّ. قالت: عقوق ... . (1)

الناس، فأنت محقوق أن تخاف فیه علی نفسک، وتحذر فیه علی دینک، ولو کان ساعه من نهار. فإن استطعت ألّا تسخط ربّک لرضا أحد من خلقه فافعل، فإنّ فی الله خلفاً من غیره، ولیس فی شیء خلف منه، فاشتدّ علی الظالم، ولِنْ لأهل الخیر، وقرّبهم إلیک، واجعلهم بطانتک وإخوانک، والسلام. (1)

12647. ابن أبی الحدید : قال إبراهیم [الثقفی] (2): حدّثنی یحیی بن صالح، عن مالک بن خالد، عن الحسن بن إبراهیم، عن عبدالله بن الحسن بن الحسن، [عن عبایه]، قال:

کتب علی إلی محمّد بن أبی بکر وأهل مصر:

أمّا بعد، فإنّی اوصیکم بتقوی الله والعمل بما أنتم عنه مسؤولون، فأنتم به رهن، وإلیه صائرون، فإنّ الله - عزّ وجلّ - یقول: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ 3 ، وقال: وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ 4 ، وقال: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ *

عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ 5 .

فاعلموا عباد الله أنّ الله سائلکم عن الصغیر من أعمالکم والکبیر، فإن یعذّب فنحن الظالمون، وإن یغفر ویرحم فهو أرحم الراحمین.

واعلموا أنّ أقرب ما یکون العبد إلی الرحمه والمغفره حینما یعمل بطاعه الله ومناصحته فی التوبه، فعلیکم بتقوی الله - عزّ وجلّ - فإنّها تجمع من الخیر ما لا یجمع غیرها، ویدرک بها من الخیر ما لا یدرک بغیرها خیر الدنیا وخیر الآخره، یقول سبحانه: وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی

ص:240

هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَهٌ وَ لَدارُ الْآخِرَهِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ 1 .

واعلموا عباد الله أنّ المؤمنین المتّقین قد ذهبوا بعاجل الخیر وآجله، شرکوا أهل الدنیا فی دنیاهم ولم یشارکهم أهل الدنیا فی آخرتهم؛ یقول الله - عزّ وجلّ - : قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ 2 ، سکنوا الدنیا بأفضل ما سُکنت، وأکلوها بأفضل ما اکلت، شارکوا أهل الدنیا فی دنیاهم، فأکلوا من أفضل ما یأکلون، وشربوا من أفضل ما یشربون، ویلبسون من أفضل ما یلبسون، ویسکنون من أفضل ما یسکنون، أصابوا لذّه أهل الدنیا مع أهل الدنیا مع أنّهم غداً من جیران الله - عزّ وجلّ - ، یتمنّون علیه، لا یردّ لهم دعوه، ولا ینقص لهم لذّه، أما فی هذا ما یشتاق إلیه من کان له عقل.

واعلموا عباد الله أنّکم إذا اتّقیتم ربّکم وحفظتم نبیّکم فی أهل بیته فقد عبدتموه بأفضل ما عبد، وذکرتموه بأفضل ما ذکر، وشکرتموه بأفضل ما شکر، وأخذتم بأفضل الصبر، وجاهدتم بأفضل الجهاد، وإن کان غیرکم أطول صلاه منکم وأکثر صیاماً، إذا کنتم أتقی لله وأنصح لأولیاء الله من آل محمّد صلی الله علیه و آله وأخشع.

واحذروا عباد الله الموت ونزوله وخذوله، فإنّه یدخل بأمر عظیم، خیر لا یکون معه شرّ أبداً، أو شرّ لا یکون معه خیر أبداً، ولیس أحد من الناس یفارق روحه جسده حتّی یعلم إلی أیّ المنزلتین یصیر؛ إلی الجنّه أم إلی النار، أ عدوّ هو لله أم ولیّ له، فإن کان ولیّاً فتحت له أبواب الجنّه، وشرع له طریقها، ونظر إلی ما أعدّ الله - عزّ وجلّ - لأولیائه فیها؛ فرغ من کلّ شغل، ووضع عنه کلّ ثقل، وإن کان عدوّاً فتحت له أبواب النار، وسهّل له طریقها، ونظر إلی ما أعدّ الله فیها لأهلها، واستقبل کلّ مکروه، وفارق کلّ سرور، قال الله تعالی: اَلَّذِینَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ

ص:241

ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ 1 .

واعلموا عباد الله أنّ الموت لیس منه فوت، فاحذروه وأعدّوا له عدّته؛ فإنّکم طرداء للموت، إن قمتم أخذکم، وإن هربتم أدرککم، وهو ألزم لکم من ظلّکم، معقود بنواصیکم، والدنیا تطوی من خلفکم، فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم من الشهوات، فإنّه کفی بالموت واعظا، قال رسول الله صلی الله علیه و سلم : أکثروا ذکر الموت فإنّه هاذم (1) اللذّات.

واعلموا عباد الله أنّ ما بعد الموت أشدّ من الموت لمن لم یغفر الله له ویرحمه، واحذروا القبر وضمّته وضیقه وظلمته؛ فإنّه الّذی یتکلّم کلّ یوم: أنا بیت التراب، وأنا بیت الغربه، وأنا بیت الدود. والقبر روضه من ریاض الجنّه، أو حفره من حفر النار. إنّ المسلم إذا مات قالت له الأرض: مرحباً وأهلاً؛ قد کنت ممّن احبّ أن تمشی علی ظهری، فإذ ولّیتک فستعلم کیف صنعی بک! فیتّسع له مدّ بصره، وإذا دفن الکافر قالت له الأرض: لا مرحباً ولا أهلاً؛ قد کنت ممّن ابغض أن تمشی علی ظهری، فإذ ولّیتک فستعلم کیف صنعی بک! فتنضمّ علیه حتّی تلتقی أضلاعه.

واعلموا أنّ المعیشه الضنک الّتی قال سبحانه: فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً 3 هی عذاب القبر، فإنّه یسلّط علی الکافر فی قبره حیّات عظام تنهش لحمه حتّی یبعث، لو أنّ تنیّناً منها نفخ الأرض ما أنبت الزرع أبداً.

اعلموا عباد الله أنّ أنفسکم وأجسادکم الرقیقه الناعمه الّتی یکفیها الیسیر من العقاب ضعیفه عن هذا، فإن استطعتم أن ترحموا أنفسکم وأجسادکم ممّا لا طاقه لکم به، ولا صبر لکم علیه، فتعملوا بما أحبّ الله سبحانه وتترکوا ما کره؛ فافعلوا، ولا حول ولا قوه إلّا بالله!

واعلموا عباد الله أنّ ما بعد القبر أشدّ من القبر؛ یوم یشیب فیه الصغیر، ویسکر فیه

ص:242

الکبیر، وتذهل کلّ مرضعه عمّا أرضعت، واحذروا یوماً عبوساً قمطریراً، کان شرّه مستطیراً، أما إنّ شرّ ذلک الیوم وفزعه استطار حتّی فزعت منه الملائکه الّذین لیست لهم ذنوب، والسبع الشداد، والجبال الأوتاد، والأرضون المهاد، وانشقّت السماء فهی یومئذ واهیه، وتغیّرت فکانت ورده کالدهان، وکانت الجبال سراباً بعد ما کانت صمّاً صلاباً؛ یقول الله سبحانه: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللّهُ 1 ، فکیف بمن یعصیه بالسمع والبصر، واللسان والید، والفرج والبطن، إن لم یغفر الله ویرحم ؟!

واعلموا عباد الله أنّ ما بعد ذلک الیوم أشدّ وأدهی؛ نار قعرها بعید، وحرّها شدید، وعذابها جدید، ومقامعها حدید، وشرابها صدید، لا یفتر عذابها، ولا یموت ساکنها، دار لیست لله سبحانه فیها رحمه، ولا یسمع فیها دعوه، ومع هذا رحمه الله الّتی وسعت کلّ شیء لا تعجز عن العباد، وجنّه عرضها کعرض السماء والأرض، خیر لا یکون بعده شرّ أبداً، وشهوه لا تنفد أبداً، ولذّه لا تفنی أبداً، ومجمع لا یتفرّق أبداً، قوم قد جاوروا الرحمان، وقام بین أیدیهم الغلمان، بصحاف من ذهب فیها الفاکهه والریحان.

وإنّ أهل الجنّه یزورون الجبّار سبحانه فی کلّ جمعه، فیکون أقربهم منه علی منابر من نور، والّذین یلونهم علی منابر من یاقوت، والّذین یلونهم علی منابر من مسک، فبیناهم کذلک ینظرون الله - جلّ جلاله - وینظر الله فی وجوههم إذ أقبلت سحابه تغشاهم فتمطر علیهم من النعمه واللذّه والسرور والبهجه ما لا یعلمه إلّا الله سبحانه ومع هذا ما هو أفضل منه؛ رضوان الله الأکبر.

أما إنّا لو لم نخوّف إلّا ببعض ما خوّفنا به لکنّا محقوقین أن یشتدّ خوفنا ممّا لا طاقه لنا به، ولا صبر لقوّتنا علیه؛ وأن یشتدّ شوقنا إلی ما لا غنی لنا عنه ولا بدّ لنا منه؛ فإن استطعتم عباد الله أن یشتدّ خوفکم من ربّکم فافعلوا؛ فإنّ العبد إنّما تکون طاعته علی

ص:243

قدر خوفه، وإنّ أحسن الناس لله طاعه أشدّهم له خوفاً.

وانظر یا محمّد صلاتک کی تصلّیها؛ فإنّما أنت إمام ینبغی لک أن تتمّها وأن تخفّفها وأن تصلّیها لوقتها، فإنّه لیس من إمام یصلّی بقوم فیکون فی صلاته وصلاتهم نقص إلّا کان إثم ذلک علیه، ولا ینقص من صلاتهم شیئاً.

واعلم أنّ کلّ شیء من عملک یتبع صلاتک، فمن ضیّع الصلاه فهو لغیرها أشدّ تضییعاً. ووضوءک من تمام الصلاه، فَأت به علی وجهه؛ فالوضوء نصف الإیمان. أسأل الله الّذی یری ولا یری وهو بالمنظر الأعلی أن یجعلنا وإیّاک من المتّقین الّذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.

فإن استطعتم یا أهل مصر أن تصدّق أقوالکم أفعالکم وأن یتوافق سرّکم وعلانیتکم ولا تخالف ألسنتکم قلوبکم فافعلوا. عصمنا الله وإیّاکم بالهدی، وسلک بنا وبکم المحجّه الوسطی.

وإیّاکم ودعوه الکذّاب ابن هند، وتأمّلوا واعلموا أنّه لا سوی إمام الهدی وإمام الردی، ووصیّ النبیّ وعدوّ النبیّ ، جعلنا الله وإیّاکم ممّن یحبّ ویرضی، ولقد سمعت رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: إنّی لا أخاف علی امّتی مؤمناً ولا مشرکاً؛ أمّا المؤمن فیمنعه الله بإیمانه، وأمّا المشرک فیخزیه الله بشرکه، ولکنّی أخاف علیهم کلّ منافق اللسان؛ یقول ما تعرفون، ویفعل ما تنکرون.

واعلم یا محمّد، أنّ أفضل الفقه الورع فی دین الله، والعمل بطاعته، فعلیک بالتقوی فی سرّ أمرک وعلانیته، اوصیک بسبع هنّ جوامع الإسلام: اخش الله ولا تخش الناس فی الله، وخیر القول ما صدّقه العمل، ولا تقض فی أمر واحد بقضاءین مختلفین فیتناقض أمرک وتزیغ عن الحقّ ، وأحبّ لعامّه رعیّتک ما تحبّه لنفسک، واکره لهم ما تکره لنفسک، وأصلح أحوال رعیّتک، وخض الغمرات إلی الحقّ ، ولا تخف لومه لائم، وانصح لمن استشارک، واجعل نفسک اسوه لقریب المسلمین وبعیدهم.

جعل الله خلّتنا وودّنا خلّه المتّقین وودّ المخلصین، وجمع بیننا وبینکم فی دار الرضوان إخواناً علی سرر متقابلین، إن شاء الله.

ص:244

[أحسنوا یا أهل مصر مؤازره محمّد واثبتوا علی طاعتکم تردوا حوض نبیّکم صلی الله علیه و آله و سلم ].

قال إبراهیم بن [محمّد بن] سعید الثقفی: فحدّثنی عبدالله بن محمّد بن عثمان، عن علی بن محمّد بن أبی سیف [المدائنی]، عن أصحابه:

أنّ علیّاً لمّا کتب إلی محمّد بن أبی بکر هذا الکتاب کان ینظر فیه ویتأدّب بأدبه، فلمّا ظهر علیه عمرو بن العاص وقتله أخذ کتبه أجمع، فبعث بها إلی معاویه، فکان معاویه ینظر فی هذا الکتاب ویتعجّب منه، فقال الولید بن عقبه، وهو عند معاویه، وقد رأی إعجابه به: مر بهذه الأحادیث أن تحرق! فقال معاویه: مه، لا رأی لک! فقال الولید: أفمن الرأی أن یعلم الناس أنّ أحادیث أبی تراب عندک تتعلّم منها؟!

قال معاویه: ویحک! أتأمرنی أن أحرق علماً مثل هذا؟! والله ما سمعت بعلم هو أجمع منه ولا أحکم.

فقال الولید: إن کنت تعجب من علمه وقضائه فعلام تقاتله ؟! فقال: لولا أنّ أباتراب قتل عثمان ثمّ أفتانا لأخذنا عنه. ثمّ سکت هنیهه، ثمّ نظر إلی جلسائه فقال: إنّا لا نقول: إنّ هذه من کتب علی بن أبی طالب؛ ولکن نقول: هذه من کتب أبی بکر الصدّیق کانت عند ابنه محمّد، فنحن ننظر فیها، ونأخذ منها.

قال: فلم تزل تلک الکتب فی خزائن بنی اُمیّه؛ حتّی ولی عمر بن عبدالعزیز، فهو الّذی أظهر أنّها من أحادیث علی بن أبی طالب علیه السلام .

قلت: الألیق أن یکون الکتاب الّذی کان معاویه ینظر فیه ویعجب منه ویفتی به ویقضی بقضایاه وأحکامه هو عهد علی علیه السلام إلی الأشتر؛ فإنّه نسیج وحده، ومنه تعلّم الناس الآداب والقضایا والأحکام والسیاسه، وهذا العهد صار إلی معاویه لمّا سمّ الأشتر ومات قبل وصوله إلی مصر، فکان ینظر فیه ویعجب منه، وحقیق من مثله أن یقتنی فی خزائن الملوک.

قال إبراهیم: فلمّا بلغ علیّاً علیه السلام أنّ ذلک الکتاب صار إلی معاویه، اشتدّ علیه حزناً. (1)

ص:245

قال: نعم. قالت: بأبی أنت واُمّی! الحمد لله الّذی عافاک. (1)

الذمّه، وبإنصاف المظلوم، وبالشدّه علی الظالم، وبالعفو عن الناس، وبالإحسان ما استطاع، والله یجزی المحسنین، ویعذّب المجرمین.

وأمره أن یدعو من قبله إلی الطاعه والجماعه، فإنّ لهم فی ذلک من العاقبه وعظیم المثوبه ما لا یقدرون قدره، ولا یعرفون کنهه (1).

وأمره أن یجبی خراج الأرض علی ماکانت تجبی علیه من قبل، لا ینتقص منه ولا یبتدع فیه، ثمّ یقسمه بین أهله علی ما کانوا یقسمون علیه من قبل، وأن یلین لهم جناحه، وأن یواسی بینهم فی مجلسه ووجهه، ولیکن القریب والبعید فی الحقّ سواء (2). وأمره أن یحکم بین الناس بالحقّ ، وأن یقوم بالقسط ، ولا یتّبع الهوی، ولا یخف فی الله -عزّ وجلّ - لومه لائم، فإنّ الله - جلّ ثناؤه - مع من اتّقی وآثر طاعته وأمره علی ما سواه. (3)

وکتب عبیدالله بن أبی رافع مولی رسول الله صلی الله علیه و سلم لغرّه شهر رمضان.

قال: ثمّ إنّ محمّد بن أبی بکر قام خطیباً، فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال: الحمد لله الّذی هدانا وإیّاکم لما اختلف فیه من الحقّ ، وبصّرنا وإیّاکم کثیراً ممّا عمی عنه الجاهلون.

ألا إنّ أمیرالمؤمنین ولّانی امورکم، وعهد إلیّ ما قد سمعتم، وأوصانی بکثیر منه مشافهه، ولن آلوکم خیراً ما استطعت، وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ 4 ؛ فإن یکن ما ترون من إمارتی وأعمالی طاعه لله وتقوی؛ فاحمدوا الله - عزّ وجلّ - علی ما کان من ذلک، فإنّه هو الهادی، وإن رأیتم عاملاً عمل غیر الحقّ زائغاً فارفعوه إلیّ ، وعاتبونی فیه، فإنّی بذلک أسعد، وأنتم بذلک جدیرون، وفّقنا الله وإیّاکم

ص:248

لصالح الأعمال برحمته. ثمّ نزل. (1)

أنّ محمّد بن أبی بکر قدم مصر وخرج قیس فلحق بالمدینه ... . (1)

12655. ابن وهب : عن یونس، عن الزهری، قال:

لمّا حدّث قیس بن سعد بمجیء محمّد بن أبی بکر؛ وأنّه قادم علیه أمیراً؛ تلقّاه وخلا به وناجاه، فقال: إنّک جئت من عند امرئ لا رأی له، ولیس عزلکم إیّای بمانعی أن أنصح لکم، وأنا من أمرکم هذا علی بصیره، وإنّی فی ذلک علی الّذی کنت اکاید به معاویه وعمراً وأهل خربتا، فکایدهم به، فإنّک إن تکایدهم بغیره تهلک. ووصف قیس بن سعد المکایده الّتی کان یکایدهم بها، واغتشّه محمّد بن أبی بکر، وخالف کلّ شیء أمره به.

فلمّا قدم محمّد بن أبی بکر وخرج قیس قبل المدینه بعث محمّد أهل مصر إلی خربتا، فاقتتلوا، فهزم محمّد بن أبی بکر، فبلغ ذلک معاویه وعمراً، فسارا بأهل الشام حتّی افتتحا مصر، وقتلا محمّد بن أبی بکر، ولم تزل فی حیّز معاویه حتّی ظهر.

وقدم قیس بن سعد المدینه، فأخافه مروان والأسود بن أبی البختری، حتّی إذا خاف أن یؤخذ أو یقتل رکب راحلته وظهر إلی علی، فکتب معاویه إلی مروان والأسود یتغیّظ علیهما ویقول: أمددتما علیّاً بقیس بن سعد ورأیه ومکایدته، فوالله لو أنّکما أمددتماه بمئه ألف مقاتل ما کان بأغیظ إلیّ من إخراجکما قیس بن سعد إلی علی. فقدم قیس بن سعد علی علی، فلمّا باثّه الحدیث وجاءهم قتل محمّد بن أبی بکر عرف أنّ قیس بن سعد کان یوازی اموراً عظاماً من المکایده، وأنّ من کان یشیر علیه بعزل قیس بن سعد لم ینصح له. (2)

12656. أبوالعرب : حدّثنی یحیی بن عمر بن یوسف، عن الطاهر علی بن وهب، قال: أخبرنی حفص، عن یوسف، عن یونس بن یزید، عن ابن شهاب:

ص:250

أنّ علیّاً أمّر محمّد بن أبی بکر الصدّیق علی مصر، وأنّ عمرو بن العاص لمّا قدم اصیب یومئذ محمّد بن أبی بکر. (1)

أیّامه، ولاقی حمامه، ونحن عنه راضون، فرضی الله عنه، وضاعف له الثواب، وأحسن له المآب.

اصبر لعدوّک، وشمّر للحرب، وادع إلی سبیل ربّک بالحکمه والموعظه الحسنه، وأکثر ذکر الله والاستعانه به والخوف منه، یکفک ما أهمّک ویُعنک علی ما ولّاک، أعاننا الله وإیّاک علی ما لا ینال إلّا برحمته، والسلام علیک.

فکتب إلیه محمّد بن أبی بکر جواب کتابه:

بسم الله الرحمن الرحیم، لعبد الله علی أمیر المؤمنین من محمّد بن أبی بکر، سلام علیک، فإنّی أحمد الله إلیک الّذی لا إله غیره، أمّا بعد، فإنّی قد انتهی إلیّ کتاب أمیرالمؤمنین، ففهمته وعرفت ما فیه، ولیس أحد من الناس بأرضی منّی برأی أمیرالمؤمنین، ولا أجهد علی عدوّه ولا أرأف بولیّه منّی، وقد خرجت فعسکرت، وأمّنت الناس إلّا من نصب لنا حرباً، وأظهر لنا خلافاً، وأنا متّبع أمر أمیرالمؤمنین وحافظه، وملتجئ إلیه، وقائم به، والله المستعان علی کلّ حال، والسلام علیک.

قال أبومخنف: حدّثنی أبوجهضم الأزدی - رجل من أهل الشام - عن عبدالله بن حواله الأزدی:

أنّ أهل الشام لمّا انصرفوا من صفّین کانوا ینتظرون ما یأتی به الحکمان، فلمّا انصرفا وتفرّقا بایع أهل الشام معاویه بالخلافه، ولم یزدد إلّا قوّه، واختلف الناس بالعراق علی علی، فما کان لمعاویه همّ إلّا مصر، وکان لأهلها هائباً خائفاً؛ لقربهم منه، وشدّتهم علی من کان علی رأی عثمان، وقد کان علی ذلک علم أنّ بها قوماً قد ساءهم قتل عثمان وخالفوا علیّاً، وکان معاویه یرجو أن یکون إذا ظهر علیها ظهر علی حرب علی؛ لعظم خراجها.

قال: فدعا معاویه من کان معه من قریش: عمرو بن العاص وحبیب بن مسلمه وبسر بن أبی أرطاه والضحّاک بن قیس وعبدالرحمان بن خالد بن الولید، ومن غیرهم أباالأعور عمرو بن سفیان السلمی وحمزه بن مالک الهمدانی وشرحبیل بن السمط

ص:252

الکندی، فقال لهم: أتدرون لِمَ دعوتکم ؟ [قالوا: لا. قال:] (1) إنّی قد دعوتکم لأمر مهمّ أحبّ أن یکون الله قد أعان علیه. فقال القوم کلّهم - أو من قال منهم - : إنّ الله لم یطّلع علی الغیب أحداً، وما یدرینا ما ترید!

فقال عمرو بن العاص: أری والله أمر هذه البلاد الکثیر خراجها، والکثیر عددها وعدد أهلها، أهمّک أمرها، فدعوتنا إذاً لتسألنا عن رأینا فی ذلک، فإن کنت لذلک دعوتنا وله جمعتنا فاعزم وأقدم، ونعم الرأی رأیت! ففی افتتاحها عزّک وعزّ أصحابک، وکبت عدوّک، وذلّ أهل الخلاف علیک.

قال له معاویه مجیباً: أهمّک یا ابن العاص ما أهمّک - وذلک لأنّ عمرو بن العاص کان صالح معاویه حین بایعه علی قتال علی بن أبی طالب علی أنّ له مصر طعمه ما بقی - . فأقبل معاویه علی أصحابه فقال: إنّ هذا - یعنی عمراً - قد ظنّ ثمّ حقّق ظنّه. قالوا له: لکنّا لا ندری. قال معاویه: فإنّ أباعبدالله قد أصاب. قال عمرو: وأنا أبوعبدالله! قال: إنّ أفضل الظنون ما أشبه الیقین (2).

ثمّ إنّ معاویه حمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد، فقد رأیتم کیف صنع الله بکم فی حربکم عدوّکم، جاؤوکم وهم لا یرون إلّا أنّهم سیقیضون بیضتکم، ویخربون بلادکم، (3) ما کانوا یرون إلّا أنّکم فی أیدیهم، فردّهم الله بغیظهم لم ینالوا خیراً ممّا أحبّوا، [وکفی الله المؤمنین القتال] (4)، وحاکمناهم إلی الله، فحکم لنا علیهم، ثمّ جمع لنا کلمتنا، وأصلح ذات بیننا، وجعلهم أعداء متفرّقین یشهد بعضهم علی بعض بالکفر، ویسفک بعضهم دم بعض،

ص:253

والله إنّی لأرجو أن یتمّ لنا هذا الأمر، وقد رأیت أن نحاول أهل مصر، فکیف ترون ارتئاءنا لها؟!

فقال عمرو: قد أخبرتک عمّا سألتنی عنه، وقد أشرت علیک بما سمعت.

[فقال معاویه: ما ترون ؟ فقالوا: نری ما رأی عمرو بن العاص]. (1)

فقال معاویه: إنّ عمراً قد عزم وصرم، ولم یفسّر، فکیف لی أن أصنع ؟!

قال له عمرو: فإنّی اشیر علیک کیف تصنع، أری أن تبعث جیشاً کثیفاً، علیهم رجل حازم صارم تأمنه وتثق به، فیأتی مصر حتّی یدخلها، فإنّه سیأتیه من کان من أهلها علی رأینا فیظاهره علی من بها من عدوّنا، فإذا اجتمع بها جندک ومن بها من شیعتک علی من بها من أهل حربک، رجوت أن یعین الله بنصرک، ویظهر فلجک.

قال له معاویه: هل عندک شیء دون هذا یعمل به فیما بیننا وبینهم ؟ قال: ما أعلمه.

قال: بلی، فإنّ غیر هذا عندی، أری أن نکاتب من بها من شیعتنا، ومن بها من أهل عدوّنا، فأمّا شیعتنا فآمرهم بالثبات علی أمرهم، ثمّ امنّیهم قدومنا علیهم، وأمّا من بها من عدوّنا فندعوهم إلی صلحنا، ونمنّیهم شکرنا، ونخوّفهم حربنا، فإن صلح لنا ما قبلهم بغیر قتال فذاک ما أحببنا، وإلّا کان حربهم من وراء ذلک کلّه، إنّک یا ابن العاص امرؤ بورک لک فی العجله، وأنا امرؤ بورک لی فی التؤده.

قال [عمرو]: فاعمل بما أراک الله، فوالله ما أری أمرک وأمرهم یصیر إلّا إلی الحرب العوان.

قال: فکتب معاویه عند ذلک إلی مسلمه بن مخلّد الأنصاری وإلی معاویه بن حدیج الکندی - وکانا قد خالفا علیّاً - : بسم الله الرحمن الرحیم، أمّا بعد، فإنّ الله قد ابتعثکما لأمر عظیم أعظم به أجرکما، ورفع به ذکرکما، وزیّنکما به فی المسلمین (2)، طلبکما بدم الخلیفه المظلوم، وغضبکما لله إذ ترک حکم الکتاب، وجاهدتما أهل البغی والعدوان،

ص:254

فأبشروا برضوان الله، وعاجل نصر أولیاء الله، والمواساه لکما فی الدنیا وسلطاننا حتّی ینتهی فی ذلک ما یرضیکما، ونؤدّی به حقّکما إلی ما یصیر أمرکما إلیه، فاصبروا وصابروا عدوّکما، وادعوا المدبر إلی هداکما وحفظکما، فإنّ الجیش قد أضلّ علیکما، فانقشع کلّ ما تکرهان، وکان کلّ ما تهویان، والسلام علیکما.

وکتب هذا الکتاب وبعث به مع مولی له یقال له سبیع.

فخرج الرسول بکتابه حتّی قدم علیهما مصر ومحمّد بن أبی بکر أمیرها، وقد ناصب هؤلاء الحرب بها، وهو غیر متخوّن بها یوم الإقدام علیه، فدفع کتابه إلی مسلمه بن مخلّد وکتاب معاویه بن حدیج، فقال مسلمه: امض بکتاب معاویه إلیه حتّی یقرأه، ثمّ القنی به حتّی اجیبه عنّی وعنه. فانطلق الرسول بکتاب معاویه بن حدیج إلیه، فأقرأه إیّاه، فلمّا قرأه قال: إنّ مسلمه بن مخلّد قد أمرنی أن أردّ إلیه الکتاب إذا قرأته لکی یجیب معاویه عنک وعنه. قال: قل له: فلیفعل. ودفع إلیه الکتاب، فأتاه.

ثمّ کتب مسلمه عن نفسه وعن معاویه بن حدیج: أمّا بعد، فإنّ هذا الأمر الّذی بذلنا له نفسنا واتّبعنا أمر الله فیه أمر نرجو به ثواب ربّنا، والنصر ممّن خالفنا، وتعجیل النقمه لمن سعی علی إمامنا، وطأطأ الرکض فی جهادنا، ونحن بهذا الحیّز من الأرض قد نفینا من کان به أهل البغی، وأنهضنا من کان به من أهل القسط والعدل، وقد ذکرت المواساه فی سلطانک ودنیاک، وبالله إنّ ذلک لأمر ما له نهضنا، ولا إیّاه أردنا، فإن یجمع الله لنا ما نطلب، ویؤتنا ما تمنّینا، فإنّ الدنیا والآخره لله ربّ العالمین، وقد یؤتیهما الله معاً عالماً من خلقه، کما قال فی کتابه، ولا خلف لموعوده، قال: فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَهِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ 1 ، عجّل علینا خیلک ورجلک، فإنّ عدوّنا قد کان علینا حرباً (1)، وکنّا فیهم قلیلاً، فقد أصبحوا لنا هائبین، وأصبحنا لهم

ص:255

مقرنین، فإن یأتنا الله بمدد من قبلک یفتح الله علیکم، ولا حول ولا قوّه إلّا بالله، وحسبنا الله ونعم الوکیل، والسلام علیک.

قال: فجاءه هذا الکتاب وهو یومئذ بفلسطین، فدعا النفر الّذین سمّاهم فی الکتاب فقال: ماذا ترون ؟ (1) قالوا: الرأی أن تبعث جنداً من قبلک، فإنّک تفتتحها بإذن الله.

قال معاویه: فتجهّز یا أباعبدالله إلیها - یعنی عمرو بن العاص - .

قال: فبعثه فی ستّه آلاف رجل، وخرج معاویه وودّعه وقال له عند وداعه إیّاه: اوصیک یا عمرو بتقوی الله والرفق؛ فإنّه یمن، وبالمهل والتؤده، فإنّ العجله من الشیطان، وبأن تقبل ممّن أقبل، وأن تعفو عمّن أدبر، فإن قبل فبها ونعمت، وإن أبی فإنّ السطوه بعد المعذره أبلغ فی الحجّه، وأحسن فی العاقبه، وادع الناس إلی الصلح والجماعه، فإذا أنت ظهرت فلیکن أنصارک آثر الناس عندک، وکلّ الناس فأول حسناً.

قال: فخرج عمرو یسیر حتّی نزل أدانی أرض مصر، فاجتمعت العثمانیّه إلیه، فأقام بهم، وکتب إلی محمّد بن أبی بکر:

أمّا بعد، فتنحّ عنّی بدمک یا ابن أبی بکر، فإنّی لا احبّ أن یصیبک منّی ظفر، إنّ الناس بهذه البلاد قد اجتمعوا علی خلافک، ورفض أمرک، وندموا علی اتّباعک، فهم مسلّموک لو قد التقت حلقتا البطان، فاخرج منها فإنّی لک من الناصحین، والسلام.

وبعث إلیه عمرو أیضاً بکتاب معاویه إلیه، [وهو]:

أمّا بعد، فإنّ غبّ البغی والظلم عظیم الوبال، وإنّ سفک الدم الحرام لا یسلم صاحبه من النقمه فی الدنیا، ومن التبعه الموبقه فی الآخره، وإنّا لا نعلم أحداً کان أعظم علی عثمان بغیاً، ولا أسوأ له عیباً، ولا أشدّ علیه خلافاً منک؛ سعیت علیه فی الساعین، [وساعدت علیه فی المساعدین،] وسفکت دمه فی السافکین، ثمّ أنت تظنّ أنّی عنک نائم

ص:256

أو ناس لک، حتّی تأتی فتأمّر علی بلاد أنت فیها جاری، وجلّ أهلها أنصاری، یرون رأیی، ویرقبون قولی، ویستصرخونی علیک، وقد بعثت إلیک قوماً حناقاً علیک، یستسقون دمک، ویتقرّبون إلی الله بجهادک، وقد أعطوا الله عهداً لیمثلنّ بک، ولو لم یکن منهم إلیک ما عدا قتلک ما حذّرتک ولا أنذرتک، ولأحببت أن یقتلوک بظلمک وقطیعتک وعدوک علی عثمان یوم یطعن بمشاقصک بین خششائه وأوداجه (1)، ولکن أکره أن امثّل بقرشی، ولن یسلمک الله من القصاص أبداً أینما کنت! والسلام. (2)

قال: فطوی محمّد کتابیهما، وبعث بهما إلی علی، وکتب معهما:

أمّا بعد، فإنّ ابن العاص قد نزل أدانی أرض مصر، واجتمع إلیه أهل البلد جلّهم ممّن کان یری رأیهم، وقد جاء فی جیش لجب خرّاب (3)، وقد رأیت ممّن قبلی بعض الفشل، فإن کان لک فی أرض مصر حاجه فأمدّنی بالرجال والأموال، والسلام علیک [ورحمه الله وبرکاته]. (4)

فکتب إلیه علی:

أمّا بعد، فقد جاءنی کتابک تذکر أنّ ابن العاص قد نزل بأدانی أرض مصر فی لجب من جیشه خرّاب، وإنّ من کان بها علی مثل رأیه قد خرج إلیه، وخروج من یری رأیه إلیه خیر لک من إقامتهم عندک، وذکرت أنّک قد رأیت فی بعض من قبلک فشلاً،

ص:257

فلا تفشل، وإن فشلوا فحصّن قریتک، واضمم إلیک شیعتک، واندب إلی القوم کنانه بن بشر المعروف بالنصیحه والنجده والبأس، فإنّی نادب إلیک الناس علی الصعب والذلول، فاصبر لعدوّک، وامض علی بصیرتک، وقاتلهم علی نیّتک، وجاهدهم صابراً محتسباً، وإن کانت فئتک أقلّ الفئتین؛ فإنّ الله قد یعزّ القلیل، ویخذل الکثیر. وقد قرأت کتاب الفاجر بن الفاجر معاویه، والفاجر بن الکافر عمرو، المتحابّین فی عمل المعصیه، والمتوافقین المرتشیین فی الحکومه، المنکرین فی الدنیا، قد استمتعوا بخلاقهم کما استمتع الّذین من قبلهم بخلاقهم، فلا یهلک إرعادهما وإبراقهما، وأجبهما إن کنت لم تجبهما بما هما أهله، فإنّک تجد مقالاً ما شئت، والسلام.

قال أبومخنف: فحدّثنی محمّد بن یوسف بن ثابت الأنصاری، عن شیخ من أهل المدینه، قال: کتب محمّد بن أبی بکر إلی معاویه بن أبی سفیان جواب کتابه:

أمّا بعد، فقد أتانی کتابک تذکّرنی من أمر عثمان أمراً لا أعتذر إلیک منه، وتأمرنی بالتنحّی عنک کأنّک لی ناصح، وتخوّفنی المثله کأنّک شفیق، وأنا أرجو أن تکون لی الدائره علیکم، فأجتاحکم فی الوقعه، وإن تؤتوا النصر ویکن لکم الأمر فی الدنیا، فکم لعمری من ظالم قد نصرتم، وکم من مؤمن قتلتم ومثلتم به! وإلی الله مصیرکم ومصیرهم، وإلی الله مردّ الاُمور، وهو أرحم الراحمین، والله المستعان علی ما تصفون. والسلام.

وکتب محمّد إلی عمرو بن العاص:

أمّا بعد، فقد فهمت ما ذکرت فی کتابک یا ابن العاص، زعمت أنّک تکره أن یصیبنی منک ظفر، وأشهد أنّک من المبطلین، وتزعم أنّک لی نصیح، واُقسم أنّک عندی ظنین، وتزعم أنّ أهل البلد قد رفضوا رأیی وأمری، وندموا علی اتّباعی، فاُولئک لک وللشیطان الرجیم أولیاء، فحسبنا الله ربّ العالمین، وتوکّلنا علی الله ربّ العرش العظیم، والسلام.

قال: أقبل عمرو بن العاص حتّی قصد مصر، فقام محمّد بن أبی بکر فی الناس، فحمد الله وأثنی علیه وصلّی علی رسوله، ثمّ قال: أمّا بعد، معاشر المسلمین والمؤمنین، فإنّ القوم الّذین کانوا ینتهکون الحرمه؛ وینعشون الضلال؛ ویشبّون نار الفتنه؛ ویتسلّطون

ص:258

بالجبریّه؛ قد نصبوا لکم العداوه، وساروا إلیکم بالجنود.

عباد الله، فمن أراد الجنّه والمغفره فلیخرج إلی هؤلاء القوم فلیجاهدهم فی الله، انتدبوا إلی هؤلاء القوم - رحمکم الله - مع کنانه بن بشر (1).

ص:259

قال: فانتدب معه نحو من ألفی رجل، وخرج محمّد فی ألفی رجل، واستقبل عمرو بن العاص کنانه وهو علی مقدّمه محمّد، فأقبل عمرو نحو کنانه، فلمّا دنا من کنانه سرّح الکتائب کتیبه بعد کتیبه، فجعل کنانه لا تأتیه کتیبه من کتائب أهل الشام إلّا شدّ علیها بمن معه، فیضربها حتّی یقرّبها لعمرو بن العاص، ففعل ذلک مراراً، فلمّا رأی ذلک عمرو بعث إلی معاویه بن حدیج السکونی، فأتاه فی مثل الدهم، فأحاط بکنانه وأصحابه، واجتمع أهل الشام علیهم من کلّ جانب، فلمّا رأی ذلک کنانه بن بشر نزل عن فرسه، ونزل أصحابه وکنانه یقول: وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ 1 . فضاربهم بسیفه حتّی استشهد رحمه الله .

وأقبل عمرو بن العاص نحو محمّد بن أبی بکر، وقد تفرّق عنه أصحابه لمّا بلغهم قتل کنانه حتّی بقی وما معه أحد من أصحابه، فلمّا رأی ذلک محمّد خرج یمشی فی الطریق حتّی انتهی إلی خربه فی ناحیه الطریق، فأوی إلیها، وجاء عمرو بن العاص حتّی دخل الفسطاط ، وخرج معاویه بن حدیج فی طلب محمّد حتّی انتهی إلی علوج (1) فی قارعه الطریق، فسألهم: هل مرّ بکم أحد تنکرونه ؟ فقال أحدهم: لا والله، إلّا أنّی دخلت تلک الخربه، فإذا أنا برجل فیها جالس. فقال ابن حدیج: هو هو وربّ الکعبه. فانطلقوا یرکضون حتّی دخلوا علیه، فاستخرجوه وقد کاد یموت عطشاً، فأقبلوا به نحو فسطاط مصر.

قال: ووثب أخوه عبدالرحمان بن أبی بکر إلی عمرو بن العاص - وکان فی جنده - فقال: أتقتل أخی صبراً؟! ابعث إلی معاویه بن حدیج فانهه، فبعث إلیه عمرو بن العاص یأمره أن یأتیه بمحمّد بن أبی بکر، فقال معاویه: أ کذاک ؟! قتلتم کنانه بن بشر واُخلّی أنا عن محمّد بن

ص:260

أبی بکر! هیهات، أَ کُفّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَهٌ فِی الزُّبُرِ 1 .

فقال لهم محمّد: اسقونی من الماء. قال له معاویه بن حدیج: لا سقاه الله إن سقاک (1) قطره أبداً! إنّکم منعتم عثمان أن یشرب الماء حتّی قتلتموه صائماً محرماً، فتلقّاه الله بالرحیق المختوم، والله لأقتلنّک یا ابن أبی بکر فیسقیک الله الحمیم والغسّاق!

قال له محمّد: یا ابن الیهودیّه النسّاجه، لیس ذلک إلیک وإلی من ذکرت، إنّما ذلک إلی الله - عزّ وجلّ - یسقی أولیاءه، ویُظمِئ أعداءه؛ أنت وضرباؤک ومن تولّاه، أما والله لو کان سیفی فی یدی ما بلغتم منّی هذا.

قال له معاویه [بن حدیج]: أ تدری ما أصنع بک ؟ أدخلک فی جوف حمار، ثمّ أحرقه علیک بالنار! فقال له محمّد: إن فعلتم بی ذلک فطالما فعل ذلک بأولیاء الله! وإنّی لأرجو هذه النار الّتی تحرقنی بها أن یجعلها الله علیّ برداً وسلاماً کما جعلها علی خلیله إبراهیم، وأن یجعلها علیک وعلی أولیائک کما جعلها علی نمروذ وأولیائه، إنّ الله یحرقک ومن ذکرته قبل وإمامک - یعنی معاویه - وهذا - وأشار إلی عمرو بن العاص - بنار تلظّی علیکم؛ کلّما خبت زادها الله سعیراً.

قال له معاویه: إنّی إنّما أقتلک بعثمان. قال له محمّد: وما أنت وعثمان ؟! إنّ عثمان عمل بالجور، ونبذ حکم القرآن، وقد قال الله تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ 3 ، فنقمنا ذلک علیه فقتلناه، وحسّنت أنت له ذلک ونظراؤک، فقد برّأنا الله - إن شاء الله - من ذنبه، وأنت شریکه فی إثمه وعظم ذنبه، وجاعلک علی مثاله.

ص:261

قال: فغضب معاویه فقدّمه فقتله، ثمّ ألقاه فی جیفه حمار، ثمّ أحرقه بالنار.

فلمّا بلغ ذلک عائشه جزعت علیه جزعاً شدیداً، وقنتت علیه فی دبر الصلاه تدعو علی معاویه وعمرو، ثمّ قبضت عیال محمّد إلیها، فکان القاسم بن محمّد بن أبی بکر فی عیالها ... .

وکتب عمرو بن العاص إلی معاویه عند قتله محمّد بن أبی بکر وکنانه بن بشر:

أمّا بعد، فإنّا لقینا محمّد بن أبی بکر وکنانه بن بشر فی جموع جمّه من أهل مصر، فدعوناهم إلی الهدی والسنّه وحکم الکتاب فرفضوا الحقّ ، وتورّکوا فی الضلال، فجاهدناهم، واستنصرنا الله علیهم، فضرب الله وجوههم وأدبارهم، ومنحونا أکتافهم، فقتل الله محمّد بن أبی بکر وکنانه بن بشر وأماثل القوم، والحمد لله ربّ العالمین، والسلام علیک. (1)

12660. البلاذری : حدّثنی عبّاس بن هشام الکلبی، عن أبیه، عن أبی مخنف لوط بن یحیی فی إسناده، قال:

... فلمّا یئس [معاویه] منه؛ کتم ما کتب به إلیه وأظهر أنّ قیساً قد أجابه إلی المبایعه، ومتابعته علی ما أراد، والدخول معه فی أمره، فکتب علی لسانه:

للأمیر معاویه من قیس بن سعد، أمّا بعد، فإنّ قتل عثمان کان حدثاً فی الإسلام عظیماً، وقد نظرت لنفسی ودینی فلم أره یسعنی مظاهره قوم قتلوا إمامهم مسلماً محرماً برّاً تقیّاً، فنستغفر الله لذنوبنا ونسأله العصمه لدیننا، وقد ألقیت إلیک بالسلم، وأجبتک إلی قتال قتله إمام الهدی المظلوم.

فشاع فی الناس أنّ قیساً قد صالح معاویه وسالمه، وسار به الرکبان إلی العراق، وبلغ ذلک علیّاً، فاستشار عبدالله بن جعفر بن أبی طالب فی أمره فأشار علیه بعزله، فإنّه لیروّی فی ذلک، ویصدّق بما بلغه مرّه ویکذّب اخری، حتّی ورد علیه کتاب من قیس

ص:262

بخبر الکنانی وأهل القریه الّتی هو فیها، وبخبر ابن مخلد، وما رأی من متارکتهم والکفّ عنهم، فقال له ابن جعفر: مره یا أمیرالمؤمنین بقتالهم لتعرف حاله فی مواطاه القوم علی ما ترکوا من بیعتک، ویصحّ لک حقّ ما بلغک أو غیر ذلک. ففعل وکتب إلیه بذلک، فأجابه قیس: إنّی قد عجبت من سرعتک إلی محاربه من أمرتنی بمحاربته من عدوّک، ومتی فعلت ذلک لم آمن أن یتساعد أعداؤک ویترافدوا ویجتمعوا من کلّ مکان فیغلظ الأمر، وتشتدّ الشوکه.

فقال له ابن جعفر: أ لم یصحّ لک الآن الأمر؟ فولّ محمّد بن أبی بکر مصر یکفک أمرها، واعزل قیساً فإنّه بلغنی أنّه یقول: إنّ سلطاناً لا یقوم إلّا بقتل مسلمه بن مخلد لسلطان سوء - وکان ابن جعفر أخا محمّد بن أبی بکر لاُمّه أسماء بنت عمیس تزوّجها جعفر ثمّ خلّف علیها أبوبکر - ، فعزل قیساً وولّی محمّداً.

فلمّا ورد محمّد مصر غضب قیس وقال: والله لا اقیم معک طرفه عین، وانصرف إلی المدینه، وقد کان مرّ فی طریقه برجل من بنی القین فقراه وأحسن ضیافته وأمر له بأربعه آلاف درهم، فأبی أن یقبلها وقال: لا آخذ لقرای ثمناً. وکان قیس أحد الأسخیاء الأجواد.

فلمّا ورد المدینه أتاه حسّان بن ثابت شامتاً - وکان عثمانیّاً - فقال له: نزعک علی وقد قتلت عثمان فبقی علیک الإثم ولم یحسن لک الشکر! فقال له: یا أعمی القلب والعین، لولا أن أوقع بین قومی وقومک شرّاً لضربت عنقک، اخرج عنّی. وکان حسّان من بنی النجّار من الخزرج.

ثمّ إنّ قیس بن سعد خرج وسهل بن حنیف جمیعاً حتّی قدما علی علی بالکوفه، فخبره الخبر وصدّقه، وشهد معه صفّین، وشهدها سهل أیضاً.

ولمّا قدم محمّد بن أبی بکر - رضی الله تعالی عنهما - مصر قرأ عهده علی أهلها؛ ونسخته:

هذا ما عهد عبدالله علی أمیرالمؤمنین إلی محمّد بن أبی بکر حین ولّاه مصر، أمره بتقوی الله وطاعته فی خاصّ أمره وعامّه، سرّه وعلانیته، وخوف الله ومراقبته فی المغیب والمشهد، وباللین للمسلم والغلظه علی الفاجر، وإنصاف المظلوم، والتشدید علی الظالم، والعفو عن

ص:263

الناس والإحسان [إلیهم] ما استطاع؛ فإنّ الله یجزی المحسنین، ویثیب المصلحین.

وأمره أن یجبی خراج الأرض علی ما کان یجبی علیه من قبل، ولا ینقص منه ولا یبتدع فیه.

وأمره أن یلین حجابه ویفتح بابه، ویواسی بین الناس فی مجلسه ووجهه ونظره، وأن یحکم بالعدل ویقیم القسط ، ولا یتّبع الهوی، ولا یأخذه فی الله لومه لائم.

وکتب عبیدالله بن أبی رافع.

قالوا: وکتب محمّد بن أبی بکر إلی معاویه: من محمّد بن أبی بکر إلی الغاوی معاویه بن صخر - وبعضهم یقول: العاوی، والغاوی أثبت - ، سلام علی أهل طاعه الله ممّن هو سلم لأهل ولایه الله.

أمّا بعد، فإنّ الله بجلاله وقدرته وعظمته خلق خلقاً بلا ضعف کان منه، ولا حاجه به إلی خلقه، ولکنّه خلقهم عبیداً وجعل منهم شقیّاً وسعیداً وغویّاً ورشیداً، ثمّ اختارهم بعلمه واصطفاهم بقدرته فانتحل منهم وانتجب محمّداً صلی الله علیه و سلم ، فبعثه رسولاً وهادیاً ودلیلاً ونذیراً وبشیراً وسراجاً منیراً، فدعا إلی سبیل ربّه بالحکمه والموعظه الحسنه، فکان أوّل من أجاب وأناب ووافق وأسلم.

وسلّم أخوه وابن عمّه علی بن أبی طالب، فصدّقه بالغیب المکتوم، وآثره علی کلّ حمیم، ووقاه کلّ هول، واساه بنفسه فی کلّ حال، وحارب حربه، وسالم سلمه، حتّی برز سابقاً لا نظیر له ممّن اتّبعه، ولا مشارک له فی فضله، وقد أراک تسامیه وأنت أنت، وهو السابق المبرّز فی کلّ خیر، أطیب الناس ذرّیّه، وأفضل الناس زوجه، وخیر الناس ابن عمّ ، أخوه الشاری نفسه یوم مؤته، وعمّه سیّد الشهداء یوم احد، وأبوه الذابّ عن رسول الله صلی الله علیه و سلم .

وأنت اللعین بن اللعین، لم تزل أنت وأبوک تبغیان لدین الله ورسوله الغوائل، وتحالفان علیه القبائل، وتبذلان فیه المال، وتحالفان فیه الرجال، علی ذلک مات أبوک، وعلیه خلفته وأنت (1)،

ص:264

والشاهد علیه من تؤوی وتلحی من رؤوس أهل النفاق وبقیّه الأحزاب وذوی الشناءه لرسول الله صلی الله علیه و سلم وأهل بیته.

والشاهد لعلی سبقه القدیم وفضله المبین، وأنصار الدین الّذین ذکروا فی القرآن، فهم حوله عصائب، وبجنیبتیه کتائب، یرجون الفضل فی اتّباعه، ویخافون الشقاء فی خلافه، فکیف تعدل نفسک بعلی وهو کان أوّل الناس لرسول الله صلی الله علیه و سلم اتّباعاً، وآخرهم به عهداً، یشرکه فی أمره، ویطلعه علی سرّه، وأنت عدوّه وابن عدوّه، فتمتّع بباطلک، ولیمدد لک عمرو فی غوایتک، فکأن قد انقضی أجلک، ووهن کیدک، فتستبین لمن تکون العاقبه.

واعلم أنّک یا معاویه إنّما تکاید ربّک الّذی قد أمنت کیده ومکره، ویئست من روحه، وهو لک بالمرصاد، وأنت منه فی غرور، وبالله ورسوله وأهل بیته عنک الغنی، والسلام علی من تاب وأناب.

فأجابه معاویه: من معاویه بن أبی سفیان إلی محمّد بن أبی بکر الزاری علی أبیه، سلام علی من اتّبع الهدی وتزوّد التقوی.

أمّا بعد، فقد أتانی کتابک تذکر فیه ما الله أهله وما اصطفی له رسوله، مع کلام لفّقته وصنعته لرأیک فیه تضعیف ولک فیه تعنیف، ذکرت حقّ ابن أبی طالب وسوابقه وقرابته من رسول الله ونصرته إیّاه، واحتججت علیّ بفضل غیرک لا بفضلک، فأحمد إلهاً صرف عنک ذلک الفضل وجعله لغیرک.

فقد کنّا وأبوک معنا فی حیاه من نبیّنا نری حقّ ابن أبی طالب لنا لازماً وفضله علینا مبرزاً، فلمّا اختار الله لنبیّه ما عنده؛ وأتمّ له وعده؛ وأفلج حجّته؛ وأظهر دعوته؛ قبضه الله إلیه، فکان أبوک - وهو صدّیقه - وعمر - وهو فاروقه - أوّل من أنزله منزلته عندهما، فدعواه إلی أنفسهما فبایع لهما لا یشرکانه فی أمرهما، ولا یطّلعانه علی سرّهما، حتّی مضیا وانقضی أمرهما، ثمّ قام عثمان ثالثاً یسیر بسیرتهما ویهتدی بهدیهما، فعبته أنت وصاحبک حتّی طمع فیه الأقاصی من أهل المعاصی، وظهرتما له بالسوء وبطنتما حتّی بلغتما فیه منا کما، فخذ - یا ابن أبی بکر - حذرک وقس شبرک بفترک تقصر عن

ص:265

أن تسامی أو توازی من یزن الجبال حلمه، ویفصّل بین أهل الشکّ علمه، ولا تلین علی قسر قناته.

أبوک مهّد مهاده، وثنی لملکه وساده، فإن کان ما نحن فیه صواباً فأبوک أوّله، وإن کان خطأ فأبوک أسّسه ونحن شرکاؤه، برأیه اقتدینا وفعله احتذینا، ولولا ما سبقنا إلیه أبوک وأنّه لم یره موضعاً للأمر؛ ماخالفنا علی بن أبی طالب ولسلّمنا إلیه، ولکنّا رأینا أباک فعل أمراً اتّبعناه واقتفونا أثره، فعب أباک ما بدا لک أو دع، والسلام علی من أجاب، وردّ غوایته وأناب.

قالوا: ولم یمکث محمّد بن أبی بکر إلّا یسیراً حتّی بعث إلی اولئک القوم المعتزلین الّذین کان قیس وادعهم فقال لهم: إمّا أن تبایعوا وتدخلوا فی طاعتنا؛ وإمّا أن ترحلوا عنّا. فامتنعوا وأخذوا حذرهم وکانوا له هائبین؛ حتّی أتی خبر الحکمین فاجترأوا علیه ونابذوه، فبعث ابن جمیهان البلوی إلی یزید بن الحارث الکنانی ومن قبله من أهل القریه الّتی کان بها، فقاتلوه فقتلوه، فبعث إلیهم ابن أبی بکر رجلاً من کلب، فقتلوه أیضاً.

وخرج معاویه بن حدیج الکندی ثمّ السکونی، فدعا إلی الطلب بدم عثمان، وذلک أنّ معاویه دسّ إلیه فی ذلک وکاتبه فیما یقال وأرغبه، فأجاب ابن حدیج بشر کثیر، وفسدت مصر علی محمّد بن أبی بکر، وبلغ علیّاً فساد أمره وانتشاره ... . (1)

من عبدالله علی أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی عبدالله بن عبّاس، سلام علیک ورحمه وبرکاته، أمّا بعد، فإنّ مصر قد افتتحت، وقد استشهد محمّد بن أبی بکر، فعند الله - عزّ وجلّ - نحتسبه (1)، وقد کنت کتبت إلی الناس، وتقدّمت إلیهم فی بدء الأمر، وأمرتهم بإغاثته قبل الوقعه، ودعوتهم سرّاً وجهراً، وعوداً وبدء، فمنهم الآتی کارهاً، ومنهم المتعلّل کاذباً، ومنهم القاعد خاذلاً، أسأل الله أن یجعل لی منهم فرجاً، وأن یریحنی منهم عاجلاً، فوالله لولا طمعی عند لقاء عدوّی فی الشهاده وتوطینی نفسی عند ذلک لأحببت ألّا أبقی مع هؤلاء یوماً واحداً! عزم الله لنا ولک علی تقواه وهداه، إنّه علی کلّ شیء قدیر، والسلام علیک ورحمه الله وبرکاته.

قال: فکتب إلیه عبدالله بن عبّاس:

لعبد الله علی أمیرالمؤمنین من عبدالله بن عبّاس، سلام علی أمیرالمؤمنین ورحمه الله وبرکاته، أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک تذکر فیه افتتاح مصر وهلاک محمّد بن أبی بکر، وأنّک سألت الله ربّک أن یجعل لک من رعیّتک الّتی ابتلیت بها فرجاً ومخرجاً، وأنا أسأل الله أن یعلی کلمتک، وأن یغشّیک بالملائکه عاجلاً، وأعلم أنّ الله صانع لک، ومعزّ دعوتک، وکابت عدوّک، واُخبرک یا أمیرالمؤمنین أنّ الناس ربّما تباطئوا ثمّ نشطوا، فارفق بهم یا أمیرالمؤمنین ودارهم ومنّهم، واستعن بالله علیهم، کفاک الله الهمّ ، والسلام علیک ورحمه الله وبرکاته. (2)

12666. المدائنی : فلم یلبث محمّد بن أبی بکر شهراً کاملاً حتّی بعث إلی اولئک المعتزلین الّذین کان قیس بن سعد موادعاً لهم، فقال: یا هؤلاء، إمّا أن تدخلوا فی طاعتنا، وإمّا أن تخرجوا من بلادنا. فبعثوا إلیه: إنّا لا نفعل، فدعنا حتّی ننظر إلی ما یصیر إلیه أمر الناس، فلا تعجل علینا. فأبی علیهم، فامتنعوا منه وأخذوا حذرهم، ثمّ

ص:269

کانت وقعه صفّین، وهم لمحمّد هائبون، فلمّا أتاهم خبر معاویه وأهل الشام؛ ثمّ صار الأمر إلی الحکومه؛ وأنّ علیّاً وأهل العراق قد قفلوا عن معاویه والشام إلی عراقهم؛ اجترؤوا علی محمّد بن أبی بکر، وأظهروا المنابذه له، فلمّا رأی محمّد ذلک بعث إلیهم ابن جمهان البلوی ومعه یزید بن الحارث الکنانی فقاتلاهم، فقتلوهما؛ ثمّ بعث إلیهم رجلاً من کلب فقتلوه أیضاً، وخرج معاویه بن حدیج من السکاسک یدعو إلی الطلب بدم عثمان، فأجابه القوم وناس کثیر آخرون، وفسدت المصر علی محمّد بن أبی بکر ... . (1)

وتقدّمت بعض روایاته ذیل روایه عبایه.

12667. خلیفه : ولّی محمّد بن أبی حذیفه بن عتبه بن ربیعه مصر، ثمّ عزله وولّاها قیس بن سعد بن عباده، ثمّ عزله وولّی الأشتر مالک بن الحارث النخعی فمات قبل أن یصل إلیها، فولّی محمّد بن أبی بکر فقتل بها، وغلب عمرو بن العاص علی مصر. (2)

12668. الطبری : کان [عامل علی] علی مصر محمّد بن أبی بکر. (3)

12669. الطبری : فممّا کان فیها مقتل محمّد بن أبی بکر بمصر، وهو عامل علیها. (4)

12670. ابن حبّان : استشار معاویه أصحابه [فی] محمّد بن أبی بکر وکان والیاً علی مصر. (5)

12671. ابن أعثم : عبّأ علی بن أبی طالب رضی الله عنه أصحابه ... و [ کان] علی خیل المیسره

ص:270

محمّد ابن الحنفیّه ومحمّد بن أبی بکر. (1)

12672. ابن قتیبه : فلمّا بلغ علیّاً تعبئه القوم عبّأ للقتال، فاستعمل ... علی جمیع الرجّاله محمّد بن أبی بکر. (2)

12673. ابن قتیبه : ... ثمّ تقدّم علی فنظر إلی أصحابه یهزمون ویقتلون، فلمّا نظر إلی ذلک صاح بابنه محمّد - ومعه الرایه - أن اقتحم، فأبطأ وثبّت، فأتی علی من خلفه، فضربه بین کتفیه، وأخذ الرایه من یده، ثمّ حمل، فدخل عسکرهم وإنّ المیمنتین والمیسرتین تضطربان، فی إحداهما عمّار، وفی الاُخری عبدالله بن عبّاس ومحمّد بن أبی بکر ... . (3)

12674. ابن قتیبه : ذکروا أنّ علیّاً لمّا بلغه تأهّب معاویه قال: أیّها الناس ... فجدّ الناس ونشطوا وتأهبّوا، فسار علی بالناس من الکوفه فی مئه ألف وتسعین ألفاً ... و [جعل] علی المهاجرین والأنصار محمّد بن أبی بکر ... وسار علی حتّی نزل صفّین، وقد سبقه معاویه إلی سهوله الأرض وسعه المناخ وقرب الفرات. (4)

12675. الدینوری : قالوا: ولمّا رأی علی لوث أهل البصره بالجمل؛ وأنّهم کلّما کشفوا عنه عادوا فلاثوا به؛ قال لعمّار وسعید بن قیس وقیس بن سعد بن عباده والأشتر وابن بدیل ومحمّد بن أبی بکر وأشباههم من حماه أصحابه: إنّ هؤلاء لا یزالون یقاتلون مادام هذا الجمل نصب أعینهم، ولو قد عقر فسقط لم تثبت له ثابته. فقصدوا بذوی الجدّ من أصحابه قصد الجمل حتّی کشفوا أهل البصره عنه، وأفضی إلیه رجل

ص:271

من مراد الکوفه یقال له أعین بن ضبیعه، فکشف عرقوبه بالسیف، فسقط وله رغاء، فغرق فی القتلی، ومال الهودج بعائشه، فقال علی لمحمّد بن أبی بکر: تقدّم إلی اختک. فدنا محمّد فأدخل یده فی الهودج، فنالت یده ثیاب عائشه، فقالت: إنّا لله، من أنت - ثکلتک امّک - ؟ فقال: أنا أخوک محمّد ... .

وأمر علی محمّد بن أبی بکر أن ینزل عائشه، فأنزلها دار عبدالله بن خلف الخزاعی، وکان عبدالله فیمن قتل ذلک الیوم، فنزلت عند امرأته صفیّه.

وقال علی رضی الله عنه لمحمّد: انظر، هل وصل إلی اختک شیء؟ قال: أصاب ساعدها خدش سهم، دخل بین صفائح الحدید.

ودخل علی رضی الله عنه البصره، فأتی مسجدها الأعظم، واجتمع الناس إلیه، فصعد المنبر (ثمّ ذکر خطبته علیه السلام )، ثمّ نزل وانصرف إلی معسکره، وقال لمحمّد بن أبی بکر: سر مع اختک حتّی توصلها إلی المدینه، وعجّل اللحوق بی بالکوفه. فقال: أعفنی من ذلک یا أمیرالمؤمنین. فقال علی: لا أعفیک منه، وما لک بدّ. فسار بها حتّی أوردها المدینه. (1)

بن عفّان محمّد بن أبی حذیفه، ولم یزل فی نفقته، فلمّا حصر عثمان کان محمّد بن أبی حذیفه أحد من وثب به وأعان علیه، وحرّض أهل مصر حتّی ساروا إلیه، فلمّا قتل عثمان هرب إلی الشام، فوجده رشدین مولی معاویه فقتله، وقد انقرض ولد أبی حذیفه، فلم یبق منهم أحد، وانقرض ولد أبیه: عتبه بن ربیعه، إلّا ولد المغیره بن عمران بن عاصم بن الولید بن عتبه بن ربیعه، فإنّهم بالشام. (1)

12676. خلیفه : ولّی [علی] محمّد بن أبی حذیفه بن عتبه بن ربیعه مصر، ثمّ عزله وولّاها قیس بن سعد بن عباده، ثمّ عزله وولّی الأشتر مالک بن الحارث النخعی فمات قبل أن یصل إلیها، فولّی محمّد بن أبی بکر فقتل بها وغلب عمرو بن العاص علی مصر. (2)

12677. الذهبی : محمّد بن أبی حذیفه بن عتبه بن ربیعه بن عبدشمس القرشی العبشمی أبوالقاسم، کان أبوه من السابقین إلی الإسلام، وهاجر إلی الحبشه فولد له هذا بها، واستشهد یوم الیمامه، فنشأ محمّد فی حجر عثمان، ثمّ إنّه غضب علی عثمان؛ لکونه لم یستعمله، أو لغیر ذلک، فصار إلباً علی عثمان، فلمّا وفد أمیر مصر عبدالله بن سعد بن أبی سرح إلی عثمان، وکان محمّد بمصر، فتوثّب علی مصر، وأخرج عنها نائب ابن أبی سرح عقبه بن مالک، وخلع عثمان واستولی علی مصر، فلم یتمّ أمره، وکان یسمّی مشؤوم قریش.

وقیل: إنّه کان مع علی، فسیّره علی مصر، فقتلته شیعه عثمان بفلسطین. وقیل: قتلوه سنه ستّ وثلاثین، وقیل: بعدها. (3)

ص:273