ص: 2

بسم الله الرّحمن الرّحیم

وبه العون

الحمد لله رب العالمین ، وصلّی الله علی سیدنا محمد أفضل المرسلین ، وعلی آله وأصحابه الطاهرین ، وسلّم تسلیما کثیرا إلی یوم الدین

وبعد ؛ فلما فرغت بتوفیق الله من شرح شواهد الکافیه لنجم الأئمه الشیخ الرّضی الأستراباذی (1) ، رحمه الله وتجاوز عنه ، رأیت أن ألحق به شرح أبیات شواهد الشافیه له أیضا ، وهی مائه وسته وتسعون بیتا (2) ؛ لکونهما ککتاب واحد متنا وشرحا ، فکذلک ینبغی أن یکون شرح أبیاتهما

وأشار إلیّ بعض الأفاضل بأن أضم إلیها أبیات شرح المحقق العلامه أحمد ابن الحسن الجاربردی التی انفرد بها ؛ لمسیس الحاجه إلیها لکثره تداولها تدریسا ومراجعه ، حتی یعم النفع ، وهی اثنان وخمسون بیتا ، فأجبته إلی ذلک

وشرعت مستعینا بالله ذی الطّول والإعانه ، فی یوم الخمیس الرابع والعشرین من جمادی الآخره من سنه تسع وسبعین وألف ؛ أسأل الله إتمامه ، والنفع به ، آمین

ص: 3

وعبید ، وأتباع ، اجتمعوا إلی [أبی] فدیک ، ولیسوا ممن یقاتل علی حسب ویرجع إلی دین صحیح ومنصب ، والروایه هنا «فهو ذا فقد رجا» بسکون هاء (1) فهو ، ومعناه خذ أبا فدیک فهو هذا قد أمکنک ، والناس قد رجوا أن یغیر الله هذه الحال علی یدیک ، ویثأر لهم من الخوارج ، والثؤره بالهمز کعقده ، وجمعها ثؤر کعقد ، بمعنی الثأر أیضا بالهمز ، ویسهل ، وهو الحقد ، یقال : ثأرت القتیل ، وثأرت به ، من باب نفع ؛ إذا قتلت قاتله ، وقد جمعهما الشاعر فقال [من الطویل] :

طلبت به ثأری فأدرکت ثؤرثی

بنی عامر هل کنت فی ثؤرتی نکسا (2)

والنکس - بالکسر - : الضعیف العاجز ، والغیر - بکسر ففتح - اسم من قولک : غیرت الشیء تغییرا ، ویأتی جمع غیره أیضا ، بمعنی الدیه ، ولیس هذا بمراد هنا ، یقال : غارنی الرجل یغیرنی : أی أعطانی الدیه ، والاسم الغیره بالکسر وجمعها غیر ، قال هدبه بن الخشرم [من البسیط] :

لنجد عنّ بأیدینا أنوفکم

بنی أمیّه إن لم تقبلوا الغیرا

قال ابن السیّد فی شرح أدب الکاتب : بنو صعفوق کانوا یخدمون السلطان بالیمامه ، کان معاویه بن أبی سفیان قد صیّرهم بها ، وقال الأصمعی : صعفوق قریه بالیمامه ، کان ینزلها خول السلطان. وقال ابن الأعرابی : یقال هو صعفقی فیهم ، والصعافقه : قوم من بقایا الأمم الخالیه بالیمامه ضلت أنسابهم ، وقیل : هم الذین یشهدون الأسواق ولا بضائع لهم فیشترون ویبیعون ویاخذون الأرباح ، انتهی*

ص: 5

وفی العباب قال اللیث : الصعافقه خول لبنی مروان أنزلهم الیمامه (1) ، ومروان بن أبی حفصه منهم ، ولا یجیء فی الکلام فعلول إلا صعفوق ، والصعافقه قوم یشهدون السوق للتجاره ولیس لهم رءوس أموال ، فاذا اشتری التجار شیئا دخلوا معهم ، الواحد منهم صعفقی وصعفق ، وجمعهم صعافقه وصعافیق. قال : والصّعفوق : اللئیم من الرجال ، وهم الصعافقه ، کان آباؤهم عبیدا فاستعربوا ، قال العجاج :

*من الصّعافیق وأتباع أخر*

[و] قال أعرابی : ما هؤلاء الصعافقه حولک؟ ویقال : هم بالحجاز مسکنهم ، وهم رذاله الناس ، انتهی ما قاله اللیث ، وقال غیره : صعفوق : قریه بالیمامه قد شقّ فیها قناه یجری منها نهر کبیر ، وبعضهم یقول صعفوقه بالهاء ، وصعفوق لا ینصرف للعجمه والمعرفه ووزنه نادر ، انتهی کلام العباب.

واعلم أن العرب إذا عربت کلمه أعجمیه لا تلتزم إلحاقها بأوزانهم ، بل قد تلحقها وهو الأکثر ، وقد تترکها علی حالها فلا تلحقها ، قال سیبویه فی الاسم المعرب من العجم ، وهم ما عدا العرب : ربما ألحقوه بأبنیه کلامهم ، وربما لم یلحقوه ، وذکر مما ألحق بأبنیتهم قولهم درهم بهرج ، وما لم یلحق نحو آجرّ وفرند وإبریسم ، وتحقیقه أن تلک الکلمه المعربه لا تخلو من أن تکون مغیره بنوع تصرف من تبدیل وتغییر حرکه ، أو لا تکون مغیره أصلا ، وعلی کل من التقدیرین لا تخلو من أن تکون ملحقه بأبنیتهم ، أولا ، فالأقسام أربعه : أحدها ما لم تتغیر ولم تکن ملحقه کخراسان ؛ وثانیها ما لم تتغیر ولکن کانت ملحقه کخرّم ؛ وثالثها ما تغیرت ولکن لم تکن ملحقه بها کآجرّ ؛ ورابعها ما تغیرت وکانت ملحقه بها کدرهم ، وصعفوق من القسم الثالث ، ولیست بکلمه فارسیه إذ الصاد والقاف مهجوران فی لغه الفرس ، إلا إن کانا فی کلمه دخیله فی لغتهم.

وفی قوله «من آل صعفوق» إشکال من جهه إضافه «آل» فانهم قالوا :

ص: 6

إنها لا تضاف إلا لمن له شرف وخطر ، وصعفوق قد عرفت حاله ، ولا یرد هذا علی الروایه الأخری ، وهی *من الصعافیق وأتباع أخر*

وأبو فدیک المذکور بضم الفاء وفتح الدال ، وهو أبو فدیک عبد الله بن ثور من بنی قیس بن ثعلبه الخارجی ، کان أولا من أتباع نافع بن الأزرق رئیس الخوارج ، ثم صار أمیرا علیهم فی مده ابن الزبیر ، وکان الخوارج متغلبین علی البحرین وما والاها ، فلما کانت سنه اثنتین وسبعین من الهجره بعث خالد بن عبد الله أمیر البصره أخاه أمیه بن عبد الله فی جند کثیف علی أبی فدیک إلی البحرین ، فهزمه أبو فدیک ، فکتب إلی عبد الملک بن مروان بذلک ، فأمر عبد الملک عمر بن عبید الله ابن معمر أن یندب الناس مع أهل الکوفه والبصره ویسیر إلی قتاله ، فانتدب معه عشره آلاف ، وسار بهم حتی انتهوا إلی البحرین ، فالتقوا ، واصطفوا للقتال ، فحمل أبو فدیک وأصحابه حمله رجل واحد فکشفوا المیسره ، ثم رجع أهل المیسره وقاتلوا واشتد قتالهم حتی دخلوا عسکر الخوارج ، وحمل أهل المیمنه حتی استباحوا عسکر الخوارج ، وقتلوا أبا فدیک وسته آلاف من أصحابه ، وأسروا ثمانمائه ، وذلک فی سنه ثلاث وسبعین من الهجره ، کذا فی تاریخ النویری

والعجاج : شاعر راجز إسلامی قد ترجمناه فی الشاهد الواحد والعشرین من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد الشارح ، وهو الشاهد الثانی ، للحماسی [من البسیط](1) :

2 - نحو الامیلح من سمنان مبتکرا

بفتیه فیهم المرّار والحکم

علی أنه لا دلیل فی منع صرف سمنان فیه علی کونه فعلان ؛ لجواز کونه فعلالا ، وامتناع صرفه لکونه علم أرض ، وفیه رد علی الجاربردی فی زعمه أن

ص: 7

منع الصرف للتعریف والزیاده ، وإنما یدل علی کونه فعلان ما سیجیء من أن التضعیف فی الرباعی والخماسی لا یکون إلا زائدا ، إلا أن یفصل أحد المثلین بحرف أصلی کزلزال.

والحماسی : منسوب إلی کتاب الحماسه ، وهو مجموعه أشعار من شعر الجاهلیه والاسلام انتقاها واختارها أبو تمّام حبیب بن أوس الطائی الشاعر المشهور ، وقد وقع الاجماع من النقاد علی أنه لم یتفق فی اختیار المقطعات أنقی (1) مما جمعه أبو تمام فی کتاب الحماسه ، ولا فی اختیار المقصّدات أو فی مما دوّنه المفضل فی المفضلیات ، وقد رتب أبو تمام ما اختاره علی ثمانیه أبواب : أولها باب الحماسه ، وآخرها باب الملح ، وقد اشتهر تسمیته بالجزء الأول منه ، والحماسه : الشجاعه ، وقد جرت عاده المصنفین إذا استشهدوا بشیء مما فیه أن یقولوا قال الحماسی ، ونحوه ، والمراد الشاعر المذکور فی کتاب الحماسه ، تنویها برفعه ما فیه من الأشعار ؛ فان جمیع ما فیه مما یصح به الاستشهاد ، ولأنه قد یتعذر أو لا یحضر معرفه قائله فینسب إلیه.

والبیت المذکور من قصیده طویله فی الحماسه لزیاد بن منقذ العدوی (2) التمیمی ، ولم یقل غیر هذه القصیده ، ولم یقل أحد مثلها فی جوده جمیع أبیاتها ، وکان قد نزل بصنعاء [الیمن] فاجتواها ولم توافقه فذمّها فی هذه القصیده ، ومدح بلاده وأهله ، وذکر اشتیاقه إلی قومه وأهله وإلی وطنه ببطن الرّمّه (3) وهو واد بنجد ، وقبل البیت :

ص: 8

یا لیت شعری متی أغدو تعارضنی

جرداء سابحه أو سابح قدم (1)

تمنی أن یکون فی بلاده راکبا ذاهبا إلی الأمیلح مع أخویه وأصحابه ، والجرداء : الفرس القصیره الشعر ، وقصر الشعر فی الخیل محمود ؛ لأنه إنما یکون فی کرائمها ، والفرس السابحه : اللینه الجری لا تتعب راکبها کأنها تسبح فی سیرها وجریها ، والقدم - بضمتی القاف والدال - بمعنی المتقدم یوصف به المذکر والمؤنث. ومعارضه الخیل : أن تخرج عن جادّه الطریق فتذهب فی عرضها لنشاطها ، وقوله «نحو الامیلح الخ» نحو بمعنی جهه وجانب ، وهو ظرف متعلق بأغدو ، والأمیلح علی وزن مصغر الأملح. قال یاقوت فی معجم البلدان وتبعه الصاغانی فی العباب : هو ماء لبنی ربیعه الجوع (2) ، وأنشدا هذین البیتین لزیاد بن منقذ المذکور ، وقالا : [و] المرّار والحکم أخواه (3) وسمنان من دیار الشاعر بنجد ، وقال الشراح : هو ماء لبنی ربیعه ، ولیس کما قالوا ، بل الماء هو الأمیلح ، وفی القاموس : سمنان بالفتح موضع ، وبالکسر بلد ، وبالضم حبل ، ولیست هذه الکلمه فی الصحاح ، وقال أبو عبید البکری فی معجم ما استعجم : سمنان کسکران مدینه بین الری ونیسابور ، وسمنان بالضم جبل فی دیار بنی أسد ، وقال أبو حاتم : فی دیار بنی تمیم ، انتهی. وهذا الضبط مخالف لشراح الحماسه فانهم ضبطوه بالفتح کما هنا ، ومبتکرا : حال من فاعل أغدو : أی ذاهبا فی بکره النهار ، وهی أوله ، وصلته محذوفه : أی نحو

ص: 9

الأمیلح ، ویجوز أن یکون من «ابتکرت إلی الشیء» أی أسرعت إلیه ، کما یقال : بکّرت إلیه تبکیرا ، وبکرت إلیه بکورا ، من باب قعد ، والباء فی قوله «بفتیه» بمعنی [مع] متعلقه بمتبکرا. والفتیه : جمع فتیّ ، علی وزن غنیّ ، وهو الشاب القوی ، کصبیه جمع صبیّ وعلیه جمع علی ، ویجوز أن یکون جمع فتی کعصا ، وهو الشاب ، والمرّار بفتح المیم وتشدید الراء ، والحکم بفتحتین. و «من سمنان» حال من الأمیلح ، وقد نسب جماعه هذه القصیده إلی المرّار ، وهذا البیت یردّ علیهم ، وبطن الرمه قال أبو العلاء المعری : یروی بتشدید المیم وتخفیفها ، وهو واد بنجد ، وقال یاقوت : الرمه بالتخفیف ذکره أبو منصور فی باب ورم وخففه ولم یذکر التشدید ، وقال : بطن الرمه واد معروف بعالیه نجد وقال السکونی : هو منزل لأهل البصره إذا أرادوا المدینه ، بها یجتمع أهل الکوفه والبصره ، وقد أطال الکلام علیه وأطاب

وزیاد بن منقذ شاعر إسلامی من معاصری الفرزدق وجریر ، وقد ترجمناه مع أخیه المرار ، وشرحنا أبیاتا من هذه القصیده فی الشاهد التاسع والسبعین بعد الثلاثمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث [من الطویل] :

3 - جریء متی یظلم یعاقب بظلمه

سریعا ، وإن لا یبد بالظّلم یظلم

علی أن «یبد» أصله یبدأ بالهمز ، فقلبت الهمزه ألفا لانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت للجازم ، وهو إن ، قال أبو جعفر النحوی فی شرح معلقه زهیر بن أبی سلمی ونقله الخطیب التبریزی فی شرحه : قوله «وإن لا یبد بالظلم» الأصل فیه الهمزه ، من بدأ یبدأ ، إلا أنه لما اضطر أبدل من الهمزه ألفا ، ثم حذفت (1) الألف للجزم

ص: 10

وهذا من أقبح الضرورات ، وحکی [عن] سیبویه أن أبا زید قال له : من العرب من یقول قریت فی قرأت ، فقال سیبویه : فکیف أقول فی المستقبل؟ قال : تقول أقرا ، فقال سیبویه : کان یجب أن تقول أقری ، حتی یکون مثل رمیت أرمی ، وإنما أنکر سیبویه هذا لأنه إنما یجیء فعلت أفعل إذا کانت لام الفعل أو عینه من حروف الحلق ، ولا یکاد یکون هذا فی الألف ، إلا أنهم قد حکوا أبی یأبی ، فجاء علی فعل یفعل ؛ قال أبو إسحق [قال إسماعیل بن إسحاق](1) إنما جاء هذا فی الألف لمضارعتها حروف الحلق ، فشبهت بالهمزه ، یعنی فشبهت بقولهم قرأ یقرأ انتهی

و «جریء» بالجر صفه لأسد فی بیت (2) قبله ، المراد به حصین بن ضمضم ، ویجوز رفعه ونصبه علی القطع ، و «یظلم» و «یبد» کلاهما بالبناء للمفعول ، «ویعاقب» و «یظلم» کلاهما بالبناء للفاعل ، والجریء : ذو الجراءه والشجاعه ، یقول :

هو شجاع متی ظلم عاقب الظالم بظلمه سریعا ، وإن لم یظلمه أحد ظلم الناس إظهارا لعزه نفسه وجراءته ، وسریعا حال أو صفه مصدر : أی یعاقب عقابا سریعا

وهذا البیت من معلقه زهیر المذکور ، وقد شرح ما قبله وما بعده وسبب نظمها فی الشاهد السادس والخمسین بعد المائه ، وفی الشاهد الثانی بعد الخمسمائه

وزهیر شاعر جاهلی ، تقدمت ترجمته فی الشاهد الثامن [والثلاثین بعد المائه] من شرح شواهد شرح الکافیه

ص: 11

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع من [الطویل]

4 - رأیت الولید بن الیزید مبارکا

شدیدا بأعباء الخلافه کاهله

علی أن دخول اللام فی الدّئل علما منقولا من فعل مبنی للمفعول ، کدخولها علی یزید من قوله «الولید بن الیزید» وقد تکلم الشارح المحقق علی لام الیزید فی باب المنادی وفی باب العلم من شرح الکافیه

والبیت من قصیده لابن میّاده مدح بها الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان الأموی

وترجمه ابن میاده تقدمت فی الشاهد التاسع عشر من أوائل شرح أبیات شرح الکافیه

وأعباء : جمع عبء کالحمل وزنا ومعنی ، والکاهل : ما بین الکتفین

وتقدم شرحه مفصلا فی الشاهد التاسع عشر من شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس [من المنسرح] :

5 - جاءوا بجیش لو قیس معرسه

ما کان إلّا کمعرس الدّئل

علی أن الدّئل فیه اسم جنس لدویبه شبیهه بابن عرس ، قال الصاغانی فی العباب :

دأل یدأل دألا ودألانا ودألی : أی ختل ، قال :

*وأنا أمشی الدّألی حوالکا (1)*

ص: 12

وقال أبو زید : هی مشیه سبیهه بالختل ومشی المثقل. وذکر الأصمعی فی صفه مشی الخیل الدألان مشی یقارب فیه الخطو ویبطأ (1) فیه کأنه مثقل ، والدئل : دویبه شبیهه بابن عرس ، قال کعب بن مالک الأنصاری رضی الله تعالی عنه فی جیش أبی سفیان الذین وردوا المدینه فی غزوه السویق وأحرقوا النخیل ثم انصرفوا [من المنسرح] :

جاءوا بجیش لوقیس معرسه

ما کان إلا کمعرس الدّئل

عار من النّسل والثّراء ومن

أبطال أهل البطحاء والأسل

قال ثعلب : لا نعلم اسما جاء علی فعل غیر هذا ، قال الأخفش : وإلی المسمی بهذا الاسم نسب أبو الأسود الدؤلی إلا أنهم فتحوا الهمزه فی النسبه استثقالا لتوالی کسرتین مع یاءی النسب ، کما ینسب إلی نمر نمریّ ، وربما قالوا أبو الأسود الدّولی ، بلا همر ؛ قلبوا الهمزه واوا لأن الهمزه إذا انفتحت وکانت قبلها ضمه فتخفیفها أن تقلبها واوا محضه ، کما قالوا فی مؤن مون ، انتهی.

وإنما قیل لها غزوه السویق لأن أبا سفیان قبل إسلامه رضی الله عنه لما غزا المدینه فی مائتی راکب بعد غزوه بدر فحرّق بعض نخل المدینه وقتل قوما من الأنصار خرج رسول الله صلی الله علیه وسلم فی طلبه حتی بلغ موضعا یقال له قرقره الکدر ففرّ أبو سفیان ، وجعل أصحابه یلقون مزاود السویق یتخفّفون للفرار ، فسمیت غزوه السویق

وقوله «لو قیس معرسه» هو من القیاس والتخمین ، والمعرس - بضم المیم وفتح الراء - مکان النزول من آخر اللیل ، والأشهر فیه معرّس - بتشدید الراء

ص: 13

المفتوحه - یقال : عرّس تعریسا ، إذا نزل آخر اللیل ،

وصف جیش أبی سفیان بالقله والحقاره ، یقول : لو قدّر مکانهم عند تعریسهم ، کان کمکان هذه الدابه عند تعریسها.

والنسل : الولد ، والثراء : الکثره ، وأهل البطحاء : قریش ، وهم الذین ینزلون الشعب بین جبلی مکه ، وهم قریش البطاح ، وقریش الظواهر : الذین ینزلون خارج الشّعب ، وقریش البطاح أکرم من قریش الظواهر ، والأسل : الرماح وکان أبو سفیان نذر بعد بدر أن لا یمس رأسه ماء حتی یغزو محمدا صلی الله علیه وسلم ، قال صاحب الأغانی : قال أبو سفیان وهو یتجهز من مکه المکرمه خارجه إلی المدینه المنوره أبیاتا من شعر یحرض فیها قریشا [من المنسرح] :

کرّوا علی یثرب وجمعهم

فانّ ما جمّعوا لکم نفل

إن یک یوم القلیب کان لهم

فان ما بعده لکم دول

آلیت لا أقرب النساء ولا

یمسّ رأسی وجلدی الغسل

حتّی تبیروا قبائل الأوس وال

خزرج إنّ الفؤاد مشتعل

فأجابه کعب بن مالک رضی الله عنه [من المنسرح] :

یا لهف أم المستمحّین علی

جیش بن حرب بالحرّه الفشل

جاءوا بجیش لوقیس معرسه

ما کان إلّا کمعرس الدّئل

عار من النصر والثراء ومن

أبطال أهل النکاء والأسل

والنکاء : بمعنی النکایه

وکعب بن مالک الأنصاری شاعر رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وقد تقدمت ترجمته فی الشاهد السادس والستین من شواهد [شرح] الکافیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس [من الطویل] :

6 - وحبّ بها مقتوله حین یقتل

ص: 14

علی أن فعل الذی فیه معنی التعجب یقال [فیه] فعل کما هنا ، فان حبّ بضم الحاء أصلها حبب بفتح العین ثم حوّل فتح عینه إلی الضم للمدح والتعجب ، فصار حبب ، ثم نقلنا ضمه العین إلی الفاء بعد حذف حرکتها فصار حبّ ، بضم الحاء ، ویجوز حذف ضمه العین دون نقلها فیصیر حبّ بفتح الحاء ، والباء فی «بها» زائده ، والضمیر فاعل حب ، وهو راجع إلی الخمر ، و «مقتوله» حال منه ، والقتل : مزج الخمر بالماء حتی تذهب حدتها ، فکأنها قتلت بالماء ، وهذا عجز ، وصدره :

*فقلت اقتلوها عنکم بمزاجها*

وهو من أبیات فی وصف الخمر من قصیده للأخطل النصرانی ، وتقدم الکلام علیها مفصلا فی الشاهد الواحد والسبعین بعد السبعمائه من شواهد [شرح] الکافیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع ، وهو من شواهد سیبویه [من الرجز]

7 - لو عصر منها المسک والبان انعصر

علی أنه سکن عین الفعل فی الفعل المبنی للمجهول کراهه لتوالی الثقیلین فی الثلاثی الخفیف ، وکذا قول القطامی [من الوافر]

ألم یخز التّفرّق جند کسری

ونفخوا فی مدائنهم فطاروا

قال سیبویه فی باب ما یسکن تخفیفا وهو فی الأصل عندهم متحرک : وذلک قولهم فی فخذ فخذ ، وفی کبد کبد ، وفی عضد عضد ، وفی کرم کرم ، وفی علم علم ، وهی لغه بنی بکر بن وائل وأناس کثیر من بنی تمیم ، وقالوا فی مثل : لم یحرم من فصد له ، وقال أبو النجم :

*لو عصر منها المسک والبان انعصر*

یرید عصر

ص: 15

وإنما حملهم علی هذا أنهم کرهوا أن یرفعوا ألسنتهم عن المفتوح إلی المکسور والمفتوح أخف علیهم فکرهوا أن ینتقلوا من الأخف إلی الأثقل ، وکرهوا فی فی عصر الکسره بعد الضمه کما یکرهون الواو مع الیاء فی مواضع ، ومع هذا إنه بناء لیس من کلامهم إلا فی هذا الموضع من الفعل ، فکرهوا أن یحولوا ألسنتهم إلی الاستثقال ، انتهی کلامه

وقال الاعلم فی شرح شواهده : الشاهد فی تسکین الثانی من عصر طلبا للاستخفاف ، وهی لغه فاشیه فی تغلب بن وائل ، وأبو النجم من عجل ، وهم من بکر بن وائل ، واستعمل لغتهم ، ووصف شعرا یتعهّد بالبان والمسک ویکثر فیه منهما حتی لو عصرا منه لسالا ، انتهی

وبهذا یعلم أن فی نسبه هذه التفریعات إلی تمیم فقط تقصیرا من الشارح المحقق ، رحمه الله

وقوله «إن أبا النجم تمیمی» لا أصل له ، فانه من بکر بن وائل ؛ فان أبا النجم شاعر إسلامی ، واسمه الفصل بن قدامه بن عبید الله بن عبد الله بن الحارث بن عبده بن الیاس بن العوف بن ربیعه بن عجل بن لجیم بن صعب بن علی بن بکر ابن وائل ، وقد ترجمناه فی الشاهد السابع من شواهد شرح الکافیه ، وهذا البیت من رجز له یصف فیه امرأه بکثره الطیب ، وقبله :

کأنّما فی نشرها إذا نشر

فغمه روضات تردّین الزّهر

هیّجها نضح من الطّلّ سحر

وعزّت الرّیح النّدی حتّی قطر

لو عصر منها البان المسک انعصر

النشر : الرائحه الطیبه ، و «نشر» بمعنی انتشر ، والفغمه بفتح الفاء وسکون الغین المعجمه بعدها میم : الرائحه التی تملأ الأنوف ، ولا تکون إلا من الطیب ، یقال منه : فغمتنی رائحه الطیب ، إذا سدت خیاشیمک ، شبه رائحه المرأه الطیبه برائحه

ص: 16

الروضات ، وجمله «تردین الزهر» صفه لروضات : أی لبسن النّور کالرداء ، وعنده یکون کمال طیب الروضات ، والروضه : الموضع المعجب بالزهور ، قیل : سمیت بذلک لاستراضه المیاه السائله إلیها : أی لسکونها بها ، والزهر بفتح الهاء وسکونها : النّور ، قالوا : ولا یسمی النور زهرا حتی یستقیم ویتفتح ، وقال ابن قتیبه : حتی یصفر ، وقبل التفتح هو برعوم ، وأزهر النبت : أخرج زهره ، و «هیجها» الضمیر للروضات بتقدیر مضاف : أی هیج رائحتها ، یقال : هاج الشیء یهیج هیاجا بالکسر وهیجانا : ثار ، وهجته ، یتعدی ولا یتعدی ، وهیّجته بالتشدید مبالغه ، وهذا من تمام وصف الروضات ، فانه یزداد طیبها بما ذکره ، و «نضح» فاعل هیجها ، والنضح بالحاء المهمله : الرش ، والطل : المطر الضعیف ، وسحر : منصوب علی الظرفیه ، وسکن علی لغه ربیعه ، وهزت : حرکت ، وقوله «لو عصر منها» الضمیر للمرأه التی تغزّل فیها ، وقال الجوالیقی فی شرح أدب الکاتب : قیل : بل الضمیر فی منها یعود إلی الروضه ، أی المسک ینعصر من الروضه ، هذا ما نقله ، وهو بعید ، وروی «لو عصر منه» بتذکیر الضمیر ، کما رواه سیبویه ، فالضمیر راجع إلی الفرع المذکور قبل فی قوله :

بیضاء لا یشبع منها من نظر

خود یغطّی الفرع منها المؤتزر

والخود بفتح الخاء المعجمه : الجاریه الناعمه ، والجمع خود بالضم ، والفرع بفتح الفاء وآخره عین مهمله : شعر الرأس بتمامه ، والمؤتزر : محل الإزار ، وهو الکفل حیث یعقد الإزار ، وقوله «البان» نائب الفاعل لعصر علی تقدیر مضاف : أی دهن البان ، وقوله «والمسک» الواو بمعنی أو ، ولهذا قال «انعصر» بالافراد ، ولم یقل انعصرا ، بضمیر التثنیه ، ورواه ابن جنی فی المنصف وهو شرح تصریف المازنی :

*لو عصر منها البان یوما لا نعصر*

وعلی هذه الروایه لا إشکال فیه ، والمسک : معروف ، معرب مشک بالفارسیه ، بضم المیم وسکون الشین المعجمه ، وانعصر : سال وجری بالانعصار

* * *

(ق 2 - 2)

ص: 17

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن [من الطویل]

8 - وما کلّ مبتاع ولو سلف صفقه

براجع ما قد فاته برداد

علی أن أصله سلف بفتح اللام ، وتسکین العین المفتوحه شاذ ضروره ، قال سیبویه فی ذلک الباب : وأما ما توالت فیه الفتحتان فإنهم لا یسکنون منه ، لأن الفتح أخف علیهم من الضم والکسر ، کما أن الألف أخف من الواو والیاء ، وذلک نحو جمل وحمل ونحو ذلک ، انتهی

وقد أورده ابن عصفور فی کتاب الضرائر ، فقال : فأما نقص الحرکه فمنه حذفهم الفتحه من عین فعل مبالغه فی التخفیف ، نحو قول الراجز [من الرجز]

علی محالات عکسن عکسا

إذا تسداها طلابا غلسا

یرید غلسا ، وقول الآخر [من الطویل]

*وما کان مغبون ولو سلف صفقه*

یرید سلف ، وقول الآخر [من الطویل]

وقالوا ترابیّ فقلت صدقتم

أبی من تراب خلقه الله آدم

یرید خلقه الله ، وقول أبی خراش [من الطویل]

ولحم امرئ لم تطعم الطیر مثله

عشیّه أمسی لا یبین من البکم

یرید من البکم ، انتهی

وقد تکلف له ابن جنی فی شرح تصریف المازنی فقال : هذا من الشاذ عند أصحابنا ، ویحتمل عندی وجها [آخر](1) وهو أن یکون مخففا من فعل مکسور العین ، ولکنه فعل غیر مستعمل ، إلا أنه فی تقدیر الاستعمال وإن لم ینطق به ، کما أن قولهم تفرقوا عبادید وشماطیط کأنهم قد نطقوا فیه بالواحد من [هذین](2) الجمعین

ص: 18

وإن لم یکن مستعملا فی اللفظ ، وکأنهم استغنوا بسلف هذا المفتوح عن ذلک المکسور أن ینطقوا به غیر مسکن ، وإذا کانوا قد جاءوا بجموع لم ینطقوا لها بآحاد مع أن الجمع لا یکون إلا عن واحد ، فأن یستغنی [بفعل] عن فعل من لفظه ومعناه ولیس بینهما إلا فتحه عین هذا وکسره عین ذلک أجدر ، وأری أنهم استغنوا بالمفتوح عن المکسور لخفه الفتحه ، فهذا ما یحتمله القیاس ، وهو أحسن من أن تحمل الکلمه علی الشذوذ ما وجدت لها ضربا من القیاس (1) فإن قلت : فإنا لم نسمعهم یقولون یسلف بفتح اللام فما تنکر أن یکون هذا یدل علی أنهم لا یریدون سلف علی وجه ، إذ لو کان مرادا عندهم لقالوا فی مضارعه یسلف ، کما أن من یقول قد علم فیسکن عین الفعل لا یقول فی مضارعه إلا یعلم فالجواب أنهم [لمّا] لم ینطقوا بالمکسور علی وجه واستغنوا عنه بالمفتوح صار عندهم کالمرفوض الذی لا أصل له ، وأجمعوا علی مضارع المفتوح (2) ؛ هذا کلامه

والبیت من قصیده للأخطل النصرانی ، وعدتها سته عشر بیتا ، وهذا أولها ، ویلیه :

أتغضب قیس أن هجوت ابن مسمع

وما قطعوا بالعزّ باطن وادی

وکنا إذا احمرّ القنا عند معرک

نری الأرض أحلی من ظهور جیاد

کما ازدحمت شرف نهال لمورد

أبت لا تناهی دونه : لذیاد

وقد ناشدته طلّه الشیخ بعد ما

مضت حقبه لا ینثنی لنشاد

ص: 19

رأت بارقات بالأکفّ کأنها

مصابیح سرج أوقدت بمداد

وطلّته تبکی وتضرب نحرها

وتحسب أن الموت کلّ عتاد

وما کل مغبون ولو سلف صفقه

البیت

وقوله «أتغضب قیس» الخ ابن مسمع - بکسر المیم الأولی وفتح الثانیه ، هو مالک بن مسمع بن شیبان بن شهاب أحد بنی قیس بن ثعلبه ، وقوله «وما قطعوا» وصفهم بالذل ، والواو ضمیر قیس باعتبار الحی والقبیله ، وقوله «وکنا إذا احمر القنا» أی بدم القتلی ، وصف قومه بزیاده الشجاعه فی أنهم یرغبون فی المجالده بالسیوف وهم مشاه أکثر من التطاعن بالقنا علی ظهور الخیل ، وقوله «کما ازدحمت شرف - الخ» یقول : نحن نقع علی الموت ونزدحم علیه کما تزدحم الإبل العطاش علی مورد ولا تنتهی عنه بطرد ، والشّرف بالضم : جمع شارف ، وهی الناقه المسنه ، والنهال : جمع ناهله اسم فاعل من النّهل بفتحتین ، وهو العطش ، ویأتی بمعنی الری أیضا ، ولیس بمراد هنا ، وذیاد : مصدر ذاد الراعی إبله عن الماء یذودها ذودا وذیادا ، إذا منعها ، وقوله «وقد ناشدته - الخ» أی تسأله وتقسم علیه ، والطله بفتح الطاء المهمله : الزوجه ، والحقبه بکسر الحاء المهمله : المده ، ولا ینثنی : لا ینزجر ، ونشاد : مصدر ناشده مناشده ونشادا ، وقوله «رأت بارقات» أی رأت سیوفا لامعه کالسرج التی أمدت بمداد من الدهن ، وقوله «وطلته تبکی» أی زوجته تبکی علیه ، والنحر : الصدر ، وهو فی الأصل موضع القلاده من الصدر ، وقوله «وتحسب أن الموت - الخ» قال جامع دیوانه السّکری : یقول : تحسب أن الموت بکل فج وطریق ، وکل ما هیأته لشیء وأعددته فهو عتاد بالفتح ، وقوله «وما کل مبتاع - الخ» المبتاع : المشتری ، وروایه السکری وابن قتیبه فی فی أدب الکاتب «وما کل مغبون» من غبنه فی البیع والشراء غبنا -

ص: 20

من باب ضرب - مثل غلبه ، فانغبن ، وغبنه : أی نقصه ، وغبن بالبناء للمفعول فهو مغبون : أی منقوص فی الثمن أو غیره ، کذا فی المصباح ، وسلف بمعنی مضی ووجب ، والهاء فی «صفقه» ضمیر المبتاع والمغبون ، قال السکری : وصفقه إیجابه البیع ، والصفق : مصدر صفق البائع صفقا ، إذا ضرب بیده علی [ید] صاحبه عند المبایعه بینهما ، وقوله «براجع ما قد فاته» رواه السکری بالباء فتکون زائده فی خبر ما النافیه ، وراجع اسم فاعل مضاف إلی «ما» الواقعه علی المبیع أو الثمن ، ورواه غیره «یراجع» بالمثناه التحتیه علی أنه مضارع من الرجوع (1) ، وما مفعوله ، وفاعله ضمیر المغبون أو المبتاع ، وقوله «برداد» الباء للسببیه متعلقه براجع أو بیراجع ، والرّداد بکسر الراء مصدر رادّ البائع صاحبه مراده وردادا ، إذا فاسخه البیع

قال ابن السیّد فی شرح أدب الکاتب : ذکر ابن قتیبه أن هذا البیت للأخطل ، ولم أجده فی دیوان شعره الذی رواه أبو علی البغدادی ، ولعله قد وقع فی روایه أخری ، انتهی

والأخطل شاعر نصرانی من بنی تغلب ، کان معاصرا للفرزدق وجریر ، وقد ترجمناه فی الشاهد الثانی والسبعین من أوائل شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع [من الرجز]

9 - فبات منتصبا وما تکردسا

إذا أحسّ نبأه توجّسا

علی أن أصله منتصبا بکسر الصاد فسکنت ، وکذا قولهم «أراک منتفخا» أصله منتفخا بکسر الفاء ، وهو اسم فاعل من انتصب بمعنی قام ووقف ، وأورده الشارح المحقق فی باب الابتداء أیضا ، وکذا أورده أبو علی فی کتاب نقض الهاذور ، وابن جنی فی کتاب الخصائص ، قال : ومما أجری

ص: 21

فیه بعض الحروف مجری جمیعه قوله : -

*فبات منتصبا وما تکردسا*

فأجری منتصبا مجری فخذ فأسکن ثانیه ، وعلیه حکایه الکتاب أراک منتفخا انتهی

وتکردس : بمعنی انقبض واجتمع بعضه إلی بعض ، یرید ما سقط أعلاه إلی أسفله لأنه متوجّس خائف لا ینام

والبیت من رجز للعجاج (1) فی وصف ثور وحشی ، ورواه الصاغانی فی العباب : فبات منتصّا ، بتشدید الصاد ، علی أنه من المنصه : أی مرتفعا ، قال فی مادته : وانتصت العروس علی المنصه لتری من بین النساء : أی ارتفعت ، عن اللیث (2) ، وأنشد هذا البیت ، وأورده فی باب کردس أیضا ، قال :

التکردس : الانقباض واجتماع بعضه إلی بعض ، قال العجاج یصف ثورا : -

*فبات منتصّا وما تکردسا*

والعجاج راجز إسلامی فی الدوله الأمویه ، وقد ترجمناه فی الشاهد الواحد والعشرین من أوائل [شرح] أبیات شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد العاشر ، وهو من شواهد سیبویه [من الطویل]

10 - *وذی ولد لم یلده أبوان*

علی أن أصله «لم یلده» بکسر اللام ، فسکنت وفتحت الدال ، قال (3) سیبویه : ومما أشبه الأول فیما لیس علی ثلاثه أحرف قولهم : أراک منتفخا ،

ص: 22

تسکن الفاء ، ترید منتفخا ، فما بعد النون بمنزله کبد ، ومن ذلک قولهم انطلق فیفتحون (1) القاف لئلا یلتقی ساکنان ، کما فعلوا ذلک بأین وأشباهها ، حدثنا بذلک الخلیل عن العرب ، وأنشد [نا] بیتا وهو لرجل من أزد السراه

عجبت لمولود ولیس له أب

وذی ولد لم یلده أبوان

وسمعناه من العرب کما أنشده الخلیل ؛ ففتحوا الدال کیلا یلتقی ساکنان ، وحیث أسکنوا موضع العین حرکوا الدال ، انتهی

قال الأعلم (2) : أراد یلده فسکن اللام المکسوره تخفیفا کقولهم فی علم علم فسکنت لامه قبل ساکن الجزم ، وتحرکت الدال لالتقاء الساکنین بحرکه أقرب المتحرکات إلیها ، وهی الفتحه ، إذ الیاء مفتوحه ، وحمل الدال علیها غیر معتد باللام (3) الساکنه ، لأنها حاجز غیر حصین

وقوله «عجبت لمولود - الخ» أراد بالمولود عیسی بن مریم علیهما السلام ، وأراد بذی ولد آدم علیه السلام ، وبعده :

وذی شامه سوداء فی حرّ وجهه

مجلّله لا تنقضی لأوان

ویکمل فی تسع وخمس شبابه

ویهرم فی سبع مضت وثمان

وأراد من هذین البیتین القمر ، وقد شرحنا هذه الأبیات بأکثر مما هنا فی باب الترخیم من شرح شواهد شرح الکافیه الماضی

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی عشر [من الکامل]

ص: 23

11 - ینباع من ذفری غضوب جسره

زیّافه مثل الفنیق المکدم

علی أن أصله ینبع ، وتولدت الألف من إشباع فتحه الباء ، وفاعل ینباع ضمیر الرّب - بضم الراء - وهو شبیه الدبس ، وهو فی بیت قبله (1) شبه العرق السائل من رأس هذه الناقه وعنقها بربّ یترشح ، وعرق الابل أسود ، والذّفری بکسر الذال المعجمه والقصر : الموضع الذی یعرق من الإبل خلف الأذن ، والغضوب : الناقه الصعبه الشدیده ، شبهت بالغضوب من الإنسان ، والجسره بفتح الجیم : الناقه الماضیه فی سیرها ، وقیل : الضخمه القویه ، والزیافه : المتبختره فی مشیها ، مبالغه زائفه ، من زاف زیفا - بالزای المعجمه - إذا تبختر فی مشیه ، والفنیق ، بفتح الفاء وکسر النون : الفحل المکرم الذی لا یؤذی ولا یرکب لکرامته ، والمکدم : اسم مفعول قیاسه أن یکون من أکدمه ، لکنهم لم ینقلوا إلا کدمه ثلاثیا من الباب الأول والثانی ، قالوا : الکدم العض بأدنی الفم کما یکدم الحمار ، وروی المقرم بدله ، علی وزنه ، وهو البعیر الذی لا یحمل علیه ولا یذلل وإنما هو للفحله (2) بکسر الفاء

ص: 24

وهذا البیت من معلقه عنتره ، وقد شرحناه بأوفی من هذا فی الشاهد الثانی عشر من أوائل شرح الکافیه

* * *

وأنشد الجاربردی (1) بعده ، وهو الشاهد الثانی عشر [من الوافر]

12 - وأنت من العوائل حیث ترمی

ومن ذمّ الرّجال بمنتزاح

علی أن الألف تولّدت من إشباع فتحه ما قبلها

قال ابن جنی فی سر الصناعه : هکذا أنشدناه أبو علی لابن هرمه یرثی ابنه وقال : أراد بمنتزح ، فأشبع فتحه الزای ، انتهی

وقال الصاغانی فی العباب : وانتزح : ابتعد ، وأنت بمنتزح من کذا : أی ببعد منه ، قال إبراهیم بن علی بن محمد بن سلمه بن عامر بن هرمه یمدح بعض القرشیین وکان قاضیا لجعفر بن سلیمان بن علی :

فأنت من الغوائل حیث تنمی (2)

ومن ذم الرجال بمنتزاح

إلا أنه أشبع فتحه الزای فتولدت الألف ، هکذا أنشده بعض أهل اللغه ، وفی شعره «بمستراح» فلا ضروره ، انتهی

والغوائل : جمع غائله ، وهی الفساد والشر ، وقال الکسائی : الغوائل : الدواهی ، وترمی بالبناء للمفعول مسند إلی ضمیر الغوائل ، وکذا تنمی یقال : نمی الشیء ینمی ، من باب رمی ، نماء ، بالفتح والمد ، أی کثر ، وفی لغه ینمو نموا ، من باب قعد ، ویتعدی بالهمزه والتضعیف

وابن هرمه بفتح الهاء وسکون الراء المهمله بعدها میم : شاعر من مخضرمی الدولتین ، وهو آخر من یستشهد بکلامه

ص: 25

وقد ترجمناه فی الشاهد الثامن والستین من أوائل شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد الجاربردی (1) أیضا بعده ، وهو الشاهد الثالث عشر [من البسیط]

والشّمس طالعه لیست بکاسفه

تبکی علیک نجوم اللّیل والقمرا

علی أن تبکی للمغالبه ، ونجوم اللیل مفعوله ، وهی المغلوبه بالبکاء ؛ فان الشمس غلبت النجوم بکثره البکاء ، ثم حکی قولین آخرین : أحدهما نصب النجوم بکاسفه ، ثانیهما نصبها علی المفعول معه ، بتقدیر الواو التی بمعنی مع ، والوجه الأول نقله عن الجوهری ، ولم یتعرض له ابن بری فی أمالیه علی صحاحه ولا الصفدی فی حاشیته ، وقال الصاغانی فی العباب : وکسفت الشمس تکسف کسوفا وکسفها الله ، یتعدی ولا یتعدی ، قال جریر یرثی عمر بن عبد العزیز :

فالشمس کاسفه ، لیست بطالعه

تبکی علیک نجوم اللیل والقمرا

هکذا الروایه : أی أن الشمس کاسفه تبکی علیک الدهر ، والنحاه یروونه مغیرا ، وهو *الشمس طالعه لیست بکاسفه* أی لیست تکسف ضوء النجوم مع طلوعها ؛ لقله ضوئها وبکائها علیک ، انتهی

فکاسفه علی روایته بمعنی منکسفه ، من الفعل اللازم ، وجمله «تبکی» خبر بعد خبر ، أو صفه لکاسفه ، وقوله «الدهر» أی : أبدا أشار به إلی أن نصب النجوم علی الظرف کما یأتی بیانه ، وأشار إلی أن قوله لیست بطالعه بمعنی کاسفه ؛ إذ المراد من طلوعها إضاءتها ، فاذا ذهب نورها فکأنها غیر طالعه

ص: 26

وقد تبعه صاحب القاموس فرواه کروایته ، وقال : «أی کاسفه لموتک تبکی أبدا ، ووهم الجوهری فغیّر الروایه بقوله *فالشمس طالعه لیست بکاسفه* وتکلف لمعناه» انتهی

وقوله «تکلف لمعناه» یعنی أنه جعله من باب المغالبه ، وتغلیط الجوهری فی الروایه المذکوره غیر جید ؛ فإنها روایه البصریین ، وما صححه تبعا لصاحب العباب روایه الکوفیین.

قال ابن خلف فی شرح شواهد سیبویه : اختلف الرواه فی هذا البیت ، فرواه البصریون *الشس طالعه لیست بکاسفه* ورواه الکوفیون *الشمس کاسفه لیست بطالعه* ورواه بعض الرواه بنصب النجوم ، وبعض آخر برفعها ، وقد اختلف أصحاب المعانی وأهل العلم من الرواه وذوو المعرفه بالاعراب من النحاه فی تفسیر وجوه هذه الروایات وقیاسها فی العربیه ، ومن روی *الشمس طالعه لیست بکاسفه* فإنه استعظم أن تطلع ولا تنکسف مع المصاب به ، ومثل هذا قول الآخر [هو للیلی بنت طریف الخارجیه ترثی أخاها الولید] [من الطویل]

أیا شجر الخابور مالک مورقا

کأنّک لم تجزع علی ابن طریف

ومعناه عند بعضهم تغلب ببکائها علیک نجوم اللیل ، وفی هذا التأویل وجهان : أحدهما أن یراد بالنجوم والقمر حقیقتهما ادعاء ، ثانیهما أن یراد بهما سادات الناس والأماثل ، وقال آخرون : «نجوم» مفعول تبکی من غیر اعتبار المغالبه ، والمعنی أن الشمس تبکی علیک مده نجوم اللیل والقمر ، فنصب علی الظرف ، وحکی عن العرب لا أکلمک سعد العشیره : أی زمانه ، وقال جماعه : إن نجوم اللیل منصوبه بکاسفه ، والقمر معطوف علیها ، وهذا أشهر الأجوبه وأقربها مأخذا ، والمعنی أن الشمس لم تقو علی کسف النجوم والقمر لا ظلامها وکسوفها ، انتهی کلام ابن خلف

ص: 27

وممن رواه کذلک ابن عبد ربه فی العقد الفرید (1) ، وقال : یقول إن الشمس طالعه ولیست بکاسفه نجوم اللیل لشده الغم والکرب الذی فیه الناس

وکذا رواه الأخفش المجاشعی فی کتاب المعایاه ، وقال : أراد الشمس طالعه ولا ضوء لها ، فتری مع طلوعها النجوم بادیه لم یکسفها ضوء الشمس ؛ فلیست بکاسفه نجوم اللیل والقمر

وکذا رواه اللّبلیّ فی شرح فصیح ثعلب ، وقال : یعنی أن الشمس طالعه لیست مغطیه نجوم اللیل والقمر

وهؤلاء الثلاثه جعلوا نجوم اللیل منصوبه بکاسفه

وکذا رواه السید المرتضی (2) فی أمالیه ونقل فی نصب النجوم ثلاثه أقوال : أولها نصبهما بکاسفه ، وقال : أراد أن الشمس طالعه ولیست مع طلوعها کاسفه نجوم اللیل والقمر ؛ لأن عظم الرزء قد سلبها ضوءها ، فلم یناف طلوعها ظهور الکواکب ، ثانیها : أن نصبها علی الظرف ، قال : کأنه أخبر بأن الشمس تبکیه ما طلعت النجوم [وظهر القمر](3) ثالثها : علی المغالبه ، وهو أن یکون القمر والنجوم باکین الشمس علی هذا المرثی المفقود ، فبکتهنّ أی غلبتهن بالبکاء

وکذا رواه المبرد فی (4) الکامل «الشمس طالعه» وقال : وأما قوله نجوم

ص: 28

اللیل والقمرا ففیه أقاویل کلها جید ؛ فمنها أن تنصب (1) نجوم اللیل [والقمرا بقوله] بکاسفه ، یقول : الشمس طالعه لیست بکاسفه نجوم اللیل والقمر ، وإنما تکسف النجوم [والقمر] بإفراط ضیائها ، فاذا کانت من الحزن علیه قد ذهب ضیاؤها ظهرت الکواکب ، ویجوز أن یکون نجوم اللیل والقمر أراد بهما الظرف ، یقول تبکی [الشمس] علیک مده نجوم اللیل والقمر کقولک تبکی علیک الدهر والشهر ، وتبکی علیک اللیل والنهار یا فتی ، ویکون (2) تبکی علیک [الشمس] النجوم کقولک : أبکیت زیدا علی فلان ، وقد قال فی هذا المعنی [أحد المحدثین شیئا ملیحا وهو] أحمد أخو أشجع السلمی ، یقوله لنصر بن شبث العقیلی ، وکان أوقع بقوم من بنی تغلب بموضع یعرف بالسواجین [من الکامل] :

لله سیف فی یدی نصر

فی حدّه ماء الرّدی یجری

أوقع نصر بالسواجین ما

لم یوقع الجحّاف بالبشر

أبکی بنی بکر علی تغلب

وتغلبا أبکی علی بکر

ویکون تبکی علیک نجوم اللیل والقمر علی أن تکون الواو فی معنی مع ، وإذا کانت کذلک فکأن قبل الاسم [الذی یلیه أو بعده] فعل ، انتصب لأنه فی المعنی مفعول وصل إلیه الفعل فنصبه ، ونظیر ذلک استوی الماء والخشبه ؛ لأنک لم ترد استوی الماء واستوت الخشبه ولو أردت ذلک لم یکن إلا الرفع ، ولکن التقدیر ساوی الماء الخشبه ، انتهی کلامه ، ولم یذکر معنی المغالبه فیه

قال ابن السید فیما کتبه علیه : الوجه الأول [هو] أصح فی المعنی ، وهو أن ینصب نجوم اللیل والقمر بکاسفه ، لأن فی هذا إخبارا بأن الشمس قد ذهب نورها

ص: 29

لفرط الحزن فلم تمنع الدراریّ من النجوم أن تظهر ، وهذا هو الذی یذکره الشعراء عند تهویل الرزیه بالمفقود ، انتهی

وطالعته فی نسختین صحیحتین جدا من الکامل مضبوطه بالرفع علی الخبریه ، وجمله «لیست بکاسفه» صفه لطالعه ، وجمله «تبکی» خبر ثان

وزعم الفیومی فی المصباح (1) أن طالعه وتبکی حالان ؛ فانه قال : فی البیت تقدیم وتأخیر ، والتقدیر الشمس فی حال طلوعها وبکائها علیک لبست تکسف النجوم والقمر لعدم ضوئها ؛ هذا کلامه

وقال ابن خلف : یجوز أن تکون جمله «تبکی» حالا إما من الشمس أو من التاء فی لیست (2) کأنه قال : لیست فی حال بکاء ، وقد تکون ساده مسدّ خبر لیس ، انتهی

والوجه الأول مأخوذ من کلام ابن السید فی شرح أبیات المعانی ، وهو إنما یتمشی علی مذهب سیبویه القائل بجواز مجیء الحال من المبتدأ ، والوجه الثانی فاسد ؛ لأن بکاءها بیان لکسفها النجوم ، والوجه الثالث خطأ معنی وإعرابا (3)

وقول المبرد «یجوز أن یکون أراد بهما الظرف» یرید أن الشاعر أقامهما مقام مصدر محذوف هو المراد به معنی الظرف ، فکأنه قال : دوام نجوم اللیل والقمر : أی فی مده دوامهما ، فحذف المضاف وأعرب المضاف إلیه باعرابه ، ویکون

ص: 30

مراده من النجوم الدهر ، ومن القمر الشهر

ویرد علی هذا الوجه وعلی الأوجه الثلاثه الآتیه وعلی وجه المغالبه أن کاسفه یکون من الفعل اللازم فلا یصح المعنی به لأنه حینئذ یکون نافیا للکسوف عن الشمس فی ذاتها ، وإذا لم تنکسف الشمس فی ذاتها فلا حزن لها علی المذکور ، وهو ضد ما أراده الشارح ، وهذا لا یرد علی الوجه الأول المتعدی ؛ فانه لم ینف عن الشمس الانکساف فی ذاتها ، إنما نفی عنها أن تکسف غیرها لذهاب نورها وانکسافها فی ذاتها

ویجاب بمنع جعله من اللازم ؛ فیکون من المتعدی ، ویقدر له مفعول محذوف ، وتقدیره لیست بکاسفه شیئا ، فحذف للتعمیم ، والمعنی یدل علیه ، کما تقول : زید [غیر] ضارب

وقول ابن السید فیما کتبه علی الکامل «إن قدر کاسفه بمعنی منکسفه صح الوجه الأول فقط» غیر صحیح ، فتأمل ، ویرید بالوجه الأول النصب علی الظرف ، وبما ذکرنا ظهر وجه رجحان نصب النجوم بکاسفه علی غیره ، وهو منشأ من صوّب روایه والشمس کاسفه

وقول المبرد «ویکون تبکی علیک النجوم کقولک أبکیت زیدا علی فلان» یرید أن تبکی فی البیت بضم (1) التاء مضارع أبکاه علی فلان بمعنی جعله باکیا علیه

ویرد علی هذا أیضا أن الإبکاء علی الشیء کالبکاء علیه سببهما الحزن ، ونفی الکسوف مناقض لذلک ،

ویجاب بما ذکرنا

ص: 31

وقول المبرد «ویکون تبکی علیک نجوم اللیل والقمرا علی أن تکون الواو فی معنی مع» یرید رفع النجوم بتبکی والواو بعدها بمعنی مع ، ولم یذکر أبو حیان فی الارتشاف غیر هذا الوجه فی البیت ، قال فیه : قال الأستاذ أبو علی : إذا کان العطف نصا علی معنی مع وکان حقیقه فی المعنی ضعف النصب ، کقولک : قام زید وعمرو ، فهذا لا یقال بالنصب إلا إن سمع ، ومنه : -

*تبکی علیک نجوم اللیل والقمرا*

أی مع القمر ، انتهی

وقال ابن الملا فی شرح المغنی : وأما تجویز رفع النجوم علی أنها فاعل تبکی ونصب القمر علی أنه مفعول معه فانه وإن صح معناه لکنه یؤدی إلی عدم ارتباط المصراع الثانی بالأول ، وألا یکون للمصراع الأول معنی یناسب المقام إلا علی روایه

*فالشمس کاسفه لیست بطالعه*

هذا کلامه ، وهو مختل من وجوه : الأول : کیف جاز له أن یقول «وإن صح معناه» مع قوله «لا یکون للمصراع الأول معنی یناسب المقام» وهل هو إلا تناقض؟ الثانی قوله «یؤدی إلی عدم ارتباط المصراع الثانی بالأول» لا مانع منه ، فان جملته مستأنفه ؛ وکاسفه بمعنی منکسفه ، فیکون استعظاما لطلوع الشمس وعدم انکسافها مع عظم المصیبه ؛ فیکون أنکر طلوعها کذلک مع أن النجوم مع القمر تبکی علیه ؛ الثالث أن ما أورده علی هذا الوجه وارد علی وجه المغالبه ونصب النجوم علی الظرف أیضا ، وقد ذکرهما هو ولم یتنبه له ، الرابع : لا ینحصر معنی المصراع الأول علی روایه «فالشمس کاسفه» لما ذکرنا آنفا ، ولما قدمنا من تقدیر المفعول

ولم یذکر المبرد نصب النجوم «بتبکی» بفتح التاء لا علی وجه المغالبه ولا علی

ص: 32

غیرها ، وهما قولان آخران ، وقد نقلناهما ، ولم یذکر أیضا نصب النجوم علی حذف واو المفعول معه ، وهو قول نقله ابن السید فی شرح أبیات المعانی ، قال : «الرابع من الوجوه التی ذکرها النحاه فی نصب النجوم ، أن یکون أراد الواو التی فی معنی مع ، فکأنه قال : تبکی علیک ونجوم اللیل والقمر : أی مع نجوم اللیل والقمر ، فیکون مفعولا معه ، وقد حذف الواو ، وهذا أبعدها» اه ، ووجه الأبعدیه أن هذه الواو لم یثبت حذفها

ولا بأس بشرح أصل کاسفه بعد الفراغ من الإعراب ؛ قال الفیومی فی المصباح : کسفت الشمس من باب ضرب کسوفا ، وکذلک القمر ، قاله ابن فارس والأزهری ، وقال ابن القوطیه أیضا : کسف القمر والشمس والوجه : تغیر ، وکسفها الله کسفا ، من باب ضرب أیضا ، یتعدی ولا یتعدی ؛ والمصدر فارق ، ونقل «انکسف الشمس» فبعضهم یجعله مطاوعا ، مثل کسرته فانکسر ، وعلیه حدیث رواه أبو عبید وغیره «انکسفت الشمس علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم» وبعضهم یجعله غلطا فیقول : کسفتها فکسفت هی لا غیر ، وقیل : الکسوف ذهاب البعض والخسوف ذهاب الکل ، وقال أبو زید : کسفت الشمس کسوفا اسودّت بالنهار ، وکسفت الشمس النجوم غلب ضوءها علی النجوم فلم یبد منها شیء

والبیت من أبیات ثلاثه لجریر قالها لمّا نعی إلیه عمر بن عبد العزیز بن مروان رحمه الله تعالی ؛ وهی :

نعی النّعاه أمیر المؤمنین لنا

یا خیر من حجّ بیت الله واعتمرا (1)

حمّلت أمرا عظیما فاضطلعت به

وقمت فیه بأمر الله یا عمرا

فالشمس طالعه ... البیت

ص: 33

فی المصباح : «نعیت المیت نعیا ، من باب نفع ، أخبرت بموته ، فهو منعی ، واسم الفعل المنعی والمنعاه ، بفتح المیم فیهما مع القصر ، والفاعل نعیّ علی فعیل ، یقال : جاء نعیه أی ناعیه ، وهو الذی یخبر بموته ، ویکون النعیّ خبرا أیضا» انتهی ، والنعاه : جمع ناع کقضاه جمع قاض ، وأراد بأمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز ، ولی الخلافه بعهد من ابن عمه سلیمان بن عبد الملک فی صفر سنه تسع وتسعین ، فقدمت إلیه مراکب الخلافه فلم یرکبها ، ورکب فرس نفسه ، ومنع من سبّ علی کرم الله وجهه آخر الخطبه ، وجعل مکانه (إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ) الآیه (1) ، ومناقبه کثیره ألف فیها جلدا حافلا الإمام ابن الجوزی ، ومات بدیر سمعان سنه إحدی ومائه ، وقوله «یا خیر من حج الخ» أی : فقلت یا خیر الخ ، وقال ابن الملا : منصوب بتقدیر قائلین ، وقوله «حمّلت أمرا» هو بالبناء للمفعول وتشدید المیم ، والخطاب ، وأراد بالأمر العظیم الخلافه ، واضطلع بهذا الأمر : إذا قدر علیه کأنه قویت ضلوعه بحمله ، والألف فی «یا عمرا» ألف الندبه ، وبه استشهد ابن هشام فی المغنی وفی شرح الألفیه (2) ، قال المبرد فی الکامل : قوله «یا عمرا ندبه ، أراد یا عمراه ، وإنما الألف للندبه وحدها ، والهاء تزاد فی الوقف لخفاء الألف ، فاذا وصلت لم تزدها ، تقول : یا عمرا ذا الفضل ، فاذا وقفت قلت یا عمراه ، فحذف الهاء فی القافیه لاستغنائه عنها». اه

وجوز الأخفش المجاشعی فی کتاب المعایاه أن تکون الألف هی المبدله من یاء المتکلم ، وأن یکون عمر منادی منکرا منصوبا وألفه بدل من نون التنوین ،

ص: 34

وهذه عبارته : وإنما نصب أبو علی یا عمراه أضافه إلی نفسه أو لم یضفه ، وجعله نکره ، کما قال الآخر [وهو الأحوص] [من الوافر]

سلام الله یا مطرا علیها

ولیس علیک یا مطر السّلام

جعل مطرا نکره فنصب ، وقال بعضهم : هو معرفه. ولکنه لما نونه قام التنوین مقام الاضافه فنصب کما ینصب المضاف ، انتهی کلامه. ونقل هذه الوجوه ابن السیّد فیما کتبه علی الکامل عن الفارسی ، قال : أجاز الفارسی فی «یا عمرا» أن یکون أضافه إلی نفسه کما قال [هو لأبی النجم] [من الرجز]

*یا ابنه عمّا لا تلومی واهجعی*

وأجاز أن یکون علی معنی الندبه ، وأجاز أن یکون جعله نکره ، کما قال

*سلام الله یا مطرا علیها*

قال : وقیل فی قوله «یا مطرا» إنها معرفه ، ولکنه لما نوّنه قام التنوین مقام الإضافه فنصبه کما ینصب المضاف ، وهو قول عیسی بن عمر ، انتهی

وقوله «فالشمس طالعه - الخ» أورد المصراع الثانی صاحب الکشاف (1) فی سوره الدخان عند قصه مهلک قوم فرعون وتوریث نعمهم ، وهو قوله تعالی (کَذلِکَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ) قال : إذا مات رجل خطیر قالت العرب فی تعظیم مهلکه : بکت علیه السماء والأرض ، وبکته الریح. وأظلمت له الشمس ، وفی الحدیث «ما من مؤمن مات فی غربه غابت فیها بواکیه إلا بکته (2) السماء والأرض» وقال جریر :

*تبکی علیک نجوم اللّیل والقمرا*

ص: 35

وذلک علی سبیل التمثیل والتخییل ، مبالغه فی وجوب الجزع والبکاء علیه ، وکذلک ما یروی عن ابن عباس رضی الله عنهما من بکاء مصلّی المؤمن وآثاره فی الأرض ومصاعد عمله ومهابط رزقه فی السماء تمثیل ، ونفی ذلک عنهم فی قوله تعالی (فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ) فیه تهکم بهم وبحالهم المنافیه لحال من یعظم فقده فیقال فیه بکت علیه السماء والأرض ، وعن الحسن رحمه الله فما بکی علیهم الملائکه والمؤمنون ، بل کانوا بهلاکهم مسرورین ، یعنی فما بکی علیهم أهل السماء وأهل الأرض ، انتهی.

وهذا ملخص من [أوائل] أمالی الشریف المرتضی ، وفیها زیاده ، ونحن نلخص ما فیها أیضا ، قال (1) : فی الآیه وجوه أربعه من التأویل ؛ أولها : أن المراد أهل السماء والأرض ، فحذف کقوله تعالی (وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ) ؛) ثانیها : أنه تعالی أراد المبالغه فی وصف القوم بصغر القدر وسقوط المنزله ، لأن العرب إذا أخبرت عن عظم المصاب بالهالک قالت : کسفت الشمس لفقده ، وأظلم القمر ، وبکاه اللیل والنهار والسماء والأرض ، یریدون بذلک المبالغه فی عظم الأمر وشمول ضرره ، قال جریر : الشمس طالعه - البیت ، وقال یزید بن مفرّغ [من الکامل]

الرّیح تبکی شجوها

والبرق یلمع فی الغمامه

وهذا صنیعهم فی وصف کل أمر جلّ خطبه وعظم موقعه ، فیصفون النهار بالظلام ، وأن الکواکب طلعت نهارا لفقد نور الشمس وضوئها ، قال النابغه [من البسیط]

تبدو کواکبه والشّمس طالعه

لا النور نور ولا الإظلام إظلام

ثالثها : أن یکون معنی الآیه الإخبار عن أنه لا أحد أخذ بثأرهم ، ولا انتصر لهم ؛ لأن العرب کانت لا تبکی علی القتیل إلا بعد الأخذ بثأره ، فکنی الله تعالی بهذاّ اللفظ عن فقد الانتصار والأخذ بالثأر ، علی مذهب القوم الذین خوطبوا

ص: 36

بالقرآن ؛ رابعها : أن یکون ذلک کنایه عن أنه لم یکن لهم فی الأرض عمل صالح یرفع إلی السماء ، ویطابقه ما روی عن ابن عباس رضی الله عنهما فی هذه الآیه قیل له : أو تبکیان علی أحد؟ قال : نعم ، مصلّاه فی الأرض ومصعد عمله فی السماء ، وروی عن أنس بن مالک رضی الله عنه عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال «ما من مؤمن إلا وله باب یصعد منه عمله ، وباب ینزل منه رزقه ، فاذا مات بکیا علیه» ومعنی البکاء هنا الإخبار عن الاختلال بعده ، کما یقال :

بکی منزل فلان بعده ، قال مزاحم [من الطویل]

بکت دارهم من أجلهم فتهللت

دموعی ، فأیّ الجازعین ألوم؟

ویمکن فی الآیه وجه خامس ، وهو أن یکون البکاء کنایه عن المطر والسقیا ؛ لأن العرب تشبه المطر بالبکاء ، ویکون المعنی أن السماء لم تسق قبورهم ، ولم تجد علی قبورهم ، علی مذهب العرب ؛ لأنهم یستسقون السحاب لقبور من فقدوه من أعزائهم ، ویستنبتون لمواقع حفرهم الزهر والریاض ، قال النابغه (1) [من الطویل]

فلا زال قبر بین تبنی وجاسم

علیه من الوسمیّ طلّ ووابل

فینبت حوذانا وعوفا منوّرا

سأتبعه من خیر ما قال قائل

وکانوا یجرون هذا الدعاء مجری الاسترحام ومسأله الله لهم الرضوان ، والفعل

ص: 37

الذی أضیف إلی السماء وإن کان لا تجوز إضافته إلی الأرض فقد یصح بتقدیر فعل ، فیکون المعنی أن السماء لم تسق قبورهم وأن الأرض لم تعشب علیها ، وکل هذا کنایه عن حرمانهم رحمه الله ورضوانه ، انتهی.

وجریر شاعر إسلامی ، ترجمناه فی الشاهد الرابع من أوائل شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده [من الطویل]

6 - *وحبّ بها مقتوله حین تقتل*

علی أن أصل حبّ حبب بکسر العین ، ثم نقل إلی فعل بضم العین للمدح والتعجب ، ثم حذفت الضمه وأدغم ، فصار «حبّ» بفتح الحاء ، ویجوز نقل الضمه إلیها کما تقدم

قال الصاغانی فی العباب : تقول : ما کنت حبیبا ولقد حببت بالکسر : أی صرت حبیبا ، قال الأصمعی : قولهم «حبّ بفلان إلیّ» معناه ما أحبه إلیّ ، وقال الفراء : معناه حبب بضم الباء ، ثم أسکنت وأدغمت فی الثانیه ، انتهی وقال ابن مالک فی التسهیل : وقد یرد حبّ بضم الحاء بنقل ضم العین إلی الفاء. قال : وکذا کل فعل حلقی الفاء مراد به مدح أو تعجب : أی نحو حسن الرجل أدبا ، فتقول : حسن الرجل أدبا

ولم أعرف وجه تقیید الشارح المحقق حب المنقول إلی المدح بکونه من حبب بکسر العین ، مع أن أصل المنقول إلی المدح والذم یجوز أن یکون عینه مضموما أو مفتوحا أو مکسورا ، سواء کان من فعل لازم أو متعد ، وقد جاء حبّ متعدیا من بابین ، فإنه یقال : حببته أحبّه ، من باب ضرب ، والقیاس أحبّه بالضم ، لکنه غیر مستعمل ، ویقال : حببته أحبّه من باب تعب ، کما فی المصباح ، فیجوز نقل أحدهما إلی فعل بضم العین للمدح ، والباء فی «بها» زائده ، والضمیر فاعل حب ، وقد تقدم شرحه فی الشاهد السادس

ص: 38

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع عشر ،

14 - بعد ما متأمّلی

وهو قطعه من بیت وهو [من الطویل]

قعدت له وصحبتی بین ضارج

وبین العذیب بعدما متأمّلی

علی أنه یجوز علی أحد التأویلین أن یکون أصله بعد بضم العین أصاله.

ألحق بفعل المدح والتعجب ثم حذفت الضمه تخفیفا ، والتأویل الثانی فیه أن یکون سکون العین أصلیا ، وتکون بعد ظرفا ، لا فعل مدح وتعجب

قال الریاشی : بعد هنا روی بفتح الباء ، وبعد تحتمل معنیین : أحدهما أن المعنی بعد ، ثم حذفت الضمه ، ویجوز أن یکون المعنی بعد ما تأملت ، انتهی ؛ فما علی هذا الوجه زائده لا غیر ، «ومتأمّلی» مضاف إلیه بعد ، وعلی الوجه الأول یجوز أن تکون زائده ، و «متأملی» فاعل بعد وهو مضاف إلی الیاء ، والرفع فیه مقدر ، والمخصوص بالمدح محذوف ، ویجوز أن تکون اسما نکره منصوبه المحل علی التمییز للضمیر المستتر فی بعد ، ومتأملی هو المخصوص بالمدح والتعجب ، فتکون «ما» فیه کما فی قوله تعالی (فَنِعِمَّا هِیَ) وعلی تقدیر الفعلیه قد روی بضم الباء وفتحها ، قال العسکری فی کتاب التصحیف : رواه أبو إسحق الزیادی عن الأصمعی «بعد» مضمومه الباء ، ومعناه یا بعد ما تأملت ، علی التعجب ، أی تثبت فی النظر أین تسقی ، ورواه أبو حاتم بفتح الباء ، وقال : خفّف بعد فأسکن العین وبقیت الباء مفتوحه ، مثل کرم وکرم ، انتهی. وهذا یرد علی ابن مالک ؛ فإنه نقل فیه ضمه العین إلی الفاء مع أنها لیست بحرف حلقی ، وأما الشارح المحقق فانه لم یقید فی شرح الکافیه جواز نقل الضم بکون الفاء حرفا حلقیا ، بل أطلق ، ومثل بهذا البیت بعینه ، والبیت من معلقه امریء القیس ، وقبله :

أصاح تری برقا أریک ومیضه

کلمع الیدین فی حبیّ مکلّل

ص: 39

یضیء سناه أو مصابیح راهب

أهان السّلیط بالذّبال المفتّل

والهمزه للنداء ، وصاح مرخم صاحب ، وحذفت همزه الاستفهام بعده للضروره ؛ والومیض : اللمعان ، واللمع : التحرک والتحریک جمیعا ، والحبی بالحاء المهمله وکسر الموحده : السحاب المتراکم ، سمی به لأنه حبا بعضه إلی بعض : أی تراکم وجعله مکللا لأنه صار کالإکلیل لأسفله ، ومنه قولهم : کللت الرجل ، إذا توجته ، ویروی «مکلّل» بکسر اللام اسم فاعل من کلّل تکلیلا ، إذا تبسم ، یقول لصاحبه : یا صاحبی هل تری برقا أریک لمعانه فی سحاب متراکم صار أعلاه کالإکلیل لأسفله أو فی سحاب متبسم بالبرق یشبه برقه تحریک الیدین ، یرید یتحرک کتحرک الیدین ، وتقدیره أریک ومیضه فی حبیّ مکلل کلمع الیدین شبه لمعان البرق وتحرکه بتحرک الیدین ، وقوله «یضیء سناه» السنا بالقصر : الضوء والسلیط : الزیت ، وقیل : الشّیرج ، والذبال : جمع ذباله ، وهی الفتیله ، ومعنی «أهان السلیط» أنه لم یعزّه وأکثر الإیقاد به ، یقول : هذا البرق یتلألأ ضوءه فهو یشبه فی تحرکه لمع الیدین أو مصابیح الرهبان التی أمیلت فتائلها بصب الزیت علیها فی الإضاءه ، یرید أن تحرکه یحکی تحرک الیدین ، وضوءه یحکی ضوء مصابیح الرهبان ، فمصابیح بالجر معطوف علی لمع ، وقوله «قعدت له - الخ» ضارج والعذیب : مکانان ، یقول : قعدت لذلک البرق أنظر من أین یجیء بالمطر ، ثم تعجب من بعد تأمله. وقال الزوزنی : قعدت للنظر إلی السحاب وأصحابی بین هذین الموضعین [وکنت معهم](1) فبعد متأملی وهو المنظور إلیه : أی بعد السحاب الذی کنت أنظر إلیه وأرقب مطره وأشیم برقه ، یرید أنه نظر إلی هذا السحاب من مکان بعید فتعجب من بعد نظره. انتهی

وترجمه امریء القیس تقدمت فی الشاهد التاسع والأربعین من شواهد شرح الکافیه ، وتقدم شرح هذا البیت أیضا فی الشاهد السبعین بعد السبعمائه منه

ص: 40

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس عشر ، وهو من شواهد سیبویه (1) [من الطویل]

15 - وقفت علی ربع لمیّه ناقتی

فما زلت أبکی عنده وأخاطبه

وأسقیه حتّی کاد ممّا أبثّه

تکلّمنی أحجاره وملاعبه

علی أن «أسقیه» بمعنی أدعو له بالسّقیا ، مضارع أسقاه

قال سیبویه (2) ، وقالوا : أسقیته فی معنی سقّیته فدخلت علی فعّلت ، ثم أنشد البیتین ، قال أبو الحسن الأخفش فی شرح (3) نوادر أبی زید : قالوا فی أسقاه الله : إنه فی معنی سقاه الله ، وأنشدوا قول لبید [من الوافر]

سقی قومی بنی مجد وأسقی

نمیرا والقمائل من هلال

قال الأصمعی : هما یفترقان ، [وهذا الذی أذهب إلیه](4) فمعنی سقیته أعطیته ماء لسقیه ، ومعنی أسقیته جعلت جعلت له ماء یشربه أو عرضته لذلک ، أو دعوت له ، کل هذا یحتمله هذا اللفظ ، وأنشد قول ذی الرمه :

*وقفت علی ربع لمیه ناقتی* البیتین

قوله «وأسقیه» أدعو له بالسقیا ، وهذا أشبه بکلام العرب ، وقال ابن الأعرابی : معناه أسقیه من دمعی ، وهذا غیر بعید من ذلک المعنی : أی أجعل له سقیا من دمعی علی سبیل الإغراق والإفراط ، کما قال [من الطویل] :

وصلت دما بالدّمع حتّی کأنّما

یذاب بعینی لؤلؤ وعقیق

انتهی

ص: 41

وقال الأعلم : قوله «وأسقیه» معناه أدعو له بالسقیا ، یقال : سقیته ، إذا ناولته الشراب ، وأسقیته [إذا جعلت له سقیا یشرب منه ، وأسقیته وسقّیته](1) إذا قلت له سقیا لک ، وبعضهم یجیز سقیته وأسقیته بمعنی إذا ناولته ماء یشربه ، واحتج بقول الشاعر :

*سقی قومی بنی مجد - البیت*

والأصمعی ینکره ویتهم قائله (2) ، انتهی.

وقوله «وقفت علی ربع - الخ» هذا مطلع قصیده طویله لذی الرمه ، ووقفت الدابه وقفا ووقوفا : أی منعتها عن السیر ، ووقفت هی أیضا ، یتعدی ولا یتعدی ، ووقفت الدار وقفا : حبستها فی سبیل الله ، وأوقفت الدار والدابه بالألف لغه تمیم ، وأنکرها الأصمعی ، وقال : الکلام وقفت بغیر ألف. وحکی بعضهم ما یمسک بالید یقال فیه أوقفته بالألف ، وما لا یمسک بالید یقال وقفته بغیر ألف والفصیح وقفت بغیر ألف فی جمیع الباب ، إلا فی قولک : ما أوقفک هاهنا ، وأنت ترید أی شأن حملک علی الوقوف ، فان سألت عن شخص قلت : من وقفک ، بغیر ألف. کذا فی المصباح ، والرّبع : الدار حیث کانت ، وأما المربع فالمنزل فی الربیع خاصه ، ومیّه : اسم محبوبه ذی الرمه ، وقوله «وأسقیه» معطوف علی أخاطبه ، «وأبثه» بفتح الهمزه وضمها ، یقال : بثثته ما فی نفسی وأبثثته ، إذا أخبرته بما تنطوی علیه وتسره ، و «الملاعب» جمع ملعب ، وهو الموضع الذی یلعب فیه الصبیان

وترجمه ذی الرمه تقدمت فی الشاهد الثامن من أول شرح الکافیه

ص: 42

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس عشر ، وهو من شواهد سیبویه [من البسیط]

16 - ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها

حتّی أتیت أبا عمرو بن عمّار

علی أن أفتح وأغلق فیه بمعنی أفتّح وأغلّق بالتشدید ، قال سیبویه فی باب افتراق فعلت وأفعلت فی الفعل للمعنی ما نصه : «وقالوا أغلقت الباب وغلّقت الأبواب حین کثروا العمل (1) ، وإن قلت أغلقت الأبواب کان عربیا جیدا ، [و](2) قال الفرزدق :

*ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها* البیت

وقال أیضا فی الباب الذی یلیه وهو باب دخول فعّلت علی فعلت ، الأول بالتشدید والثانی بالتخفیف «نحو کسرته وقطعته فاذا أردت کثره العمل قلت کسّرته وقطعته» إلی أن قال : «واعلم أن التخفیف فی هذا جائز کله (3) عربی ، إلا أن فعّلت إدخالها هنا لتبیین الکثیر ، وقد یدخل فی هذا التخفیف ، قال الفرزدق

*ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها* البیت

وفتّحت فی هذا أحسن ، وقد قال جل ذکره (جنات عدن مفتحه لهم الأبواب) انتهی.

فظهر أن فی کلیهما مبالغه ، لا فی أغلقها فقط ، ولهذا نبه علیهما الشارح المحقق

وقال الأعلم : «الشاهد فی جواز دخول أفعلت علی فعّلت فیما یراد به التکثیر ، یقال : فتحت الأبواب وأغلقتها ، والأکثر فتّحتها وغلّقتها ، لأن الأبواب جماعه فیکثر الفعل الواقع علیها» انتهی

واقتصر ابن السراج فی الأصول علی التنبیه علی أغلقها فقط ، قال : «یجیء

ص: 43

أفعلت فی معنی فعّلت ، کما جاءت فعّلت فی معناها : أقللت وأکثرت فی قللت وکثرت ، وقالوا : أغلقت الأبواب وغلّقت ، قال الفرزدق :

ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها ... البیت، انتهی

وأورد سیبویه هذا البیت أیضا فی باب ما یذهب التنوین فیه من الأسماء (1) قال : «وتقول هذا أبو عمرو بن العلاء ، لأن الکنیه کالاسم الغالب ، ألا تری أنک تقول : هذا زید بن أبی عمرو ، فتذهب التنوین کما تذهبه فی قولک : هذا زید ابن عمرو ، لأنه اسم غالب (2) ، وقال الفرزدق فی أبی عمرو بن العلاء :

*ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها* البیت

قال الأعلم «الشاهد فیه حذف التنوین من أبی عمرو ؛ لأن الکنیه فی الشهره والاستعمال بمنزله الاسم العلم [فیحذف التنوین منها إذا نعتت بابن مضاف إلی علم کما یحذف التنوین من الاسم](3) وأراد أبا عمرو بن العلاء بن عمار» انتهی.

وزعم ابن السیرافی فی شرح أبیات سیبویه أن عمارا جدّ من أجداده ، ورد علیه الأسود أبو محمد الأعرابی فی فرحه الأدیب بأن عمارا جده الأدنی ، ولیس بجد من أجداده ، وهو أبو عمرو زبّان بن العلاء بن عمار المازنی ، من بنی مازن ابن مالک بن عمرو بن تمیم ، وأنشد بعد ذلک البیت بیتین آخرین ، وهما :

حتی أتیت فتی محضا ضریبته

مرّ المریره حرّا وابن أحرار

ینمیه من مازن فی فرع نبعتها

أصل کریم وفرع غیر خوّار

ص: 44

والضریبه : الطبیعه ، یعنی أنه أصل کریم لا یخالط طبعه لؤم ، والمحض : الخالص الذی لا یخالطه شیء آخر ، والمریره : العزیمه ، یعنی أنه شدید الأنفه تعاف نفسه أن یفعل أفعالا غیر عالیه ، وینمیه : ینسبه ویرفعه ، وفاعله أصل ، والفرع : شریف قومه ، والفرع الغصن والأعلی من کل شیء ، والفرع الشجره ، والنبعه : شجره ، والفرع الثانی مقابل الأصل ، وهو مأخوذ من فرع الشجره ، والخوار : الضعیف

وقال بعض من کتب علی أبیات سیبویه : أراد بقوله «أفتح أبوابا وأغلقها» أنی کشفت عن أحوال الناس وفتشتهم فلم أر فیهم مثل أبی عمرو

وقال ابن السید فی شرح أدب الکاتب : «الفتح والاغلاق هنا مثلان لما استغلق علیه من الأمور وما انفتح ، وأحسب الفرزدق یعنی أبا عمرو بن العلاء»

وأقول : کأنهما لم یقفا علی ما فی طبقات النحاه لأبی بکر محمد التاریخی فانه روی بسند إلی الأصمعی أنه قال : حدثنی أبو عمرو بن العلاء قال : دخل علیّ الفرزدق فغلقت أبوابا ثم أبوابا ، ثم فتحت أبوابا ثم أبوابا ، فأنشأ الفرزدق :

*ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها* البیت

وقال التاریخی أیضا : حدثنا أحمد بن عبید ، قال : حدثنا الأصمعی ، قال :

دخل الفرزدق علی أبی عمرو بن العلاء وصعد إلی غرف فقال «ما زلت أفتح أبوابا» البیت

وقال أبو عبید البکری فی شرح أمالی القالی : إن أبا عمرو بن العلاء کان هاربا من الحجاج مستترا ، فجاء الفرزدق یزوره فی تلک الحاله ، فکان کلما یفتح له باب یغلق بعد دخوله ، إلی أن وصل إلیه ، فأنشده هذه الأبیات

وترجمه الفرزدق تقدمت فی شرح الشاهد الثلاثین من أوائل شواهد شرح الکافیه

وأبو عمرو بن العلاء هو أحد القراء السبعه ، کان رحمه الله من أعلم الناس بالقرآن ولغاته وتفسیره وعربیته ، وکان إماما فی الشعر والنحو واللغه وأیام العرب

ص: 45

أصله من کازرون ، وولد بمکه شرفها الله تعالی سنه ثمان ، وقیل تسع وستین ، ونشأ بالبصره ، ومات بالکوفه سنه أربع ، وقیل خمس وخمسین ومائه ، واختلف فی اسمه : فقیل زبّان بفتح الزای المعجمه وتشدید الباء الموحده ، وهو الصحیح ، وقیل : العریان ، وقیل : محبوب ، وقیل : یحیی ، وقیل : عیینه ، وقیل اسمه کنیته ، ویرده کلام سیبویه ، واشتهر بأبیه العلاء ، لأن أباه کان علی طراز الحجاج (1) ، وکان مشهورا معروفا ، وجده عمار کان من أصحاب أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب ، وقرأ أبو عمرو علی مجاهد وعکرمه وعطاء وأبی العالیه ویحیی بن یعمر وسعید بن جبیر ، ویروی أنه قرأ علی ابن کثیر رحمه الله مع أنه فی درجته

تتمه : قد وقع البیت فی أبیات جیمیه للراعی النّمیریّ وهی [من البسیط] :

ومرسل ورسول غیر متهّم

وحاجه غیر مزجاه من الحاج

طاوعته بعد ما طال النّجیّ بنا

وظنّ أنّی علیه غیر منعاج

ما زال یفتح أبوابا ویغلقها

دونی وأفتح بابا بعد إرتاج

حتّی أضاء سراج دونه بقر

حمر الأنامل عین طرفها ساج

وبعده أبیات أخر أوردها الآمدی فی ترجمته من المؤتلف والمختلف ، والمبرد فی أوائل الکامل وشرحها ، وأراد بالمرسل نفسه ، یقول : هی حاجه مکتومه إنما یرسل إلی امرأه فهو یکتمها ، والمزجاه : الیسیره ، والنجی : المناجاه ، جاء به علی فعیل کالصهیل ومنعاج : منعطف ، وأراد بالبقر النساء ، والعرب تکنی عن المرأه بالبقره والنعجه وساج : ساکن ، ولا أدری أیهما أخذه من صاحبه ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد السابع عشر [من الکامل] :

17 - *إنّ البغاث بأرضنا یستنسر*

علی أن یستنسر معناه یصیر کالنسر فی القوه ، قال القالی فی أمالیه : قال الأصمعی : من أمثال العرب إن البغات الخ ، یضرب مثلا للرجل یکون ضعیفا

ص: 46

ثم یقوی ، قال القالی : سمعت هذا المثل من أبی المیّاس ، وفسره لی فقال : یعود الضعیف بأرضنا قویا ، ثم سألت عن أصل هذا المثل أبا بکر بن درید فقال : البغاث ضعاف الطیر ، والنسر أقوی منها ؛ فیقول : إن الضعیف یصیر کالنسر فی قوته ، انتهی

وفی الصحاح : قال ابن السکیت : البغاث طائر أبغث إلی الغبره دوین الرّخمه بطیء الطیران ، وفی المثل «إن البغاث بأرضنا یستنسر» أی من جاورنا عزبنا ، وقال یونس : فمن جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان ، مثل غزال وغزلان ومن قال للذکر والأنثی بغاثه فالجمع بغاث ، مثل نعامه ونعام ، وقال الفراء : بغاث الطیر شرارها وما لا یصید منها ، وبغاث وبغاث وبغاث ثلاث لغات

وکتب ابن بری علی ما نقله عن ابن السکیت : هذا غلط من وجهین :

أحدهما أن البغاث اسم جنس واحده بغاثه مثل حمام وحمامه ، وأبغث صفه ، بدلیل قولهم أبغث بین البغثه ، کما تقول أحمر بین الحمره ، وجمعه بغث ، مثل أحمر وحمر ، وقد یجمع علی أباغث لما استعمل استعمال الأسماء ، کما قالوا أبطح وأباطح ، والثانی أن البغاث ما لا یصید من الطیر ، وأما الأبغت من الطیر فهو ما کان لونه أغبر ، وقد یکون صائدا وغیر صائد ، انتهی

وهو مصراع من الشعر ، ولم أقف علی تتمته بعد التتبع وبذل الجهد ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن عشر [من الرجز] :

18 - إنّی أری النّعاس یغرندینی

أطرده عنّی ویسرندینی

علی أن هذین الفعلین قد جاءا متعدیین فی الظاهر ، والأصل یغرندی علیّ ، ویسرندی علیّ ، أی یغلب ویتسلط ، وحمل ابن هشام فی المغنی تعدیهما علی الشذوذ ، وقال : ولا ثالث لهما ، وقال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : افعلیت علی ضربین : متعد وغیر متعد ، فالمتعدی نحو قول الراجز :

ص: 47

قد جعل النّعاس یغرندینی

أدفعه عنّی ویسرندینی

وغیر المتعدی نحو قولهم : احر نبی الدیک ، انتهی. وتبعه السخاوی فی سفر السعاده فقال : السّرندی هو الجریء الشدید ، ومنه قولهم : اسرنداه ، إذا رکبه ، وأنشد الرجز ، وکذا فی الصحاح ، قال : اسرنداه اعتلاه ، والاسرنداء : الاغرنداء ، والمسرندی : الذی یعلوک ویغلبک ، وأنشد الرجز ، ولم یتعرض له ابن بری فی أمالیه علیه بشیء ، ولا الصفدی فی حاشیته علیه ، وقلما خلا عن هذا الرجز کتاب من علم الصرف ، ومع ذلک لم یعرف قائله ، والله أعلم.

وهذا البیت قبله بیت وهو [من المنسرح] :

نحن حبسنا بنی جدیله فی

نار من الحرب جحمه الضّرم

نستوقد النبل الخ

وأوردهما أبو تمام فی أوائل الحماسه (1) ، ونسبهما إلی بعض بنی بولان من طی ، وبولان - بفتح الموحده وسکون الواو - علم مرتجل من البول. قال أبو العلاء المعری : یجوز أن یکون اشتقاقه من البال ، وهو الخلد والحال ، وجدیله - بفتح الجیم - حی من طی ، وهو المراد هنا ، وجدیله حی من الأزد أیضا ، وحی من قیس عیلان أیضا ؛ وجحمه - بفتح الجیم وسکون الحاء المهمله - مصدر جحمت النار ، فهی جاحمه : أی اضطرمت والتهبت ، ومنه الجحیم ، والضّرم - بفتحتین - التهاب النار ، وقد ضرمت واضطرمت وتضرمت. یقول. حبسنا هؤلاء القوم علی نار من الحرب شدیده الاضطرام والالتهاب

وقوله «نستوقد النبل : الخ» نستوقد بالنون ، والنّبل - بفتح النون - السهام مفعوله ، یقول : تنفذ سهامنا فی الرّمیّه حتی تصل إلی حضیض الجبل فتخرج النار ؛ لشده رمینا وقوه سواعدنا ، ونصید بها نفوسا مبنیه علی الکرم ، یعنی أنا نقتل الرؤساء ، وهذا من فصیح الکلام ، کأنه جعل خروج النار من الحجر عند ضربهم النبل له استیقادا منهم لها ، والحضیض : قرار الجبل وأسفله ، وروی «تستوقد النبل» (2) بالمثناه الفوقیه ، والنبل فاعله ، وروی أبو محمد

ص: 49

الأعرابی فیما نقض به علی أبی عبد الله النمری أول شارح للحماسه هذین البیتین لرجل من بنی القین علی وجه لا شاهد فیه ، وهو کذا

نستوقد النبل بالحضیض ونق

تاد نفوسا صیغت علی کرم

قال : وهذا البیتان لرجل من بلقین ، وسبب ذلک أن القین بن جسر وطیئا کانوا حلفاء ، ثم لم تزل کلب بأوس بن حارثه حتی قاتل القین یوم ملکان (1) فحبستهم بنو القین ثلاثه أیام ولیالیها ؛ لا یقدرون علی الماء ، فنزلوا علی حکم الحارث بن زهدم أخی بنی کنانه بن (2) القین ، فقال شاعر القین یومئذ هذین البیتین ، انتهی.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد العشرون [من الرمل]

20 - لیت شعری عن خلیلی ما الّذی

غاله فی الحبّ حتّی ودعه

علی أن ماضی یدع ، وهو ودع ، لم یستعمل إلا ضروره ، وبالغ سیبویه فقال : (3) «أماتوا ماضی یدع» أی لم یستعملوه ، لا فی نثر ولا فی نظم ، وقالوا أیضا : لم یستعمل مصدره ولا اسم فاعله ولا اسم مفعوله ، مع أن الجمیع قد ورد ، فالأقرب الحکم بالشذوذ ، لا بالإماته ولا بالضروره ، کما قال ابن جنی فی المحتسب ، قال : قرأ (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ) خفیفه النبیّ صلی الله علیه وسلم ، وعروه بن الزبیر ، وهذه قلیله الاستعمال.

ص: 50

وقال الصاغانی فی العباب : وقد اختار النبی صلی الله علیه وسلم أصل هذه اللغه فیما روی ابن عباس رضی الله عنهما أنه قرأ (ما وَدَّعَکَ) مخففه ، وکذلک قرأ عروه ومقاتل وأبو حیوه وإبراهیم وابن أبی عبله ویزید النحوی ، انتهی

وقال ابن الأثیر فی النهایه عند حدیث «لینتهین أقوام عن ودعهم الجمعات أو لیختمن الله علی قلوبهم» أی : عن ترکهم إیاها والتخلف عنها ، یقال : ودع الشیء یدعه ودعا ، إذا ترکه ، والنحاه یقولون «إن العرب أماتوا ماضی یدع ومصدره ، واستغنوا عنه بترک» والنبی علیه السلام أفصح ، وإنما یحمل قولهم علی قله استعماله ، فهو شاذ فی الاستعمال فصیح فی القیاس ، وقد جاء فی غیر حدیث ؛ حتی قریء [به (1)] قوله تعالی (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی) بالتخفیف ، انتهی

وکذا فی التقریب لنور الدین محمود ابن صاحب المصباح أحمد بن محمد الفیومی ، قال : ودعت الشیء ودعا ترکته ، وقریء (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ) مخففا ومنه «من ودعه الناس لشره» و «عن ودعهم الجمعات» وقوله «غیر مودّع ربنا ولا مکفور (2)» أی غیر متروک ولا مفقود ، یرید الطعام ، أو المراد الله تعالی أی غیر متروک الطاعه أو غیر متروک الطلب إلیه والسؤال منه ، کما قال «غیر مستغنی عنه» ، وبکسر الدال أی غیر تارک طاعتک ربنا ، وقیل : هو من الوداع ، انتهی

وقال أبوه فی المصباح : ودعته أدعه ودعا ، ترکته ، وأصل المضارع الکسر ، ومن ثمّ حذفت الواو ، ثم فتح لمکان حرف الحلق ، قال بعض المتقدمین : وزعمت النحاه أن العرب أماتت ماضی یدع ومصدره واسم الفاعل ، وقد قرأ مجاهد وعروه ومقاتل وابن أبی عبله ویزید النحوی (ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ) بالتخفیف ،

ص: 51

وفی الحدیث «لینتهین أقوام عن ودعهم الجمعات» أی عن ترکهم ، فقد رویت هذه الکلمه عن أفصح العرب ونقلت من طریق القراء فکیف یکون إماته ، وقد جاء الماضی فی بعض الأشعار ، وما هذه سبیله فیجوز القول بقله الاستعمال ، ولا یجوز القول بالاماته ، انتهی

وقد ورد الماضی (1) فی أبیات أخر : قال سوید بن أبی کاهل الیشکری یصف نفسه [من الرمل]

ورث البغضه عن آبائه

حافظ العقل لما کان استمع

فسعی مسعاتهم فی قومه

ثمّ لم یظفر ولا عجزا ودع

ویروی *ولا شیئا ودع*

وقال آخر [من المنسرح]

وکان ما قدموا لأنفسهم

أکثر نفعا من الّذی ودعوا

ص: 52

وأما اسم الفاعل فقد جاء فی شعر رواه أبو علیّ (1) فی البصریات ، وهو [من الطویل]

فایّهما ما أتبعنّ فإنّنی

حزین علی ترک الّذی أنا وادع

وأما اسم المفعول فقد جاء فی شعر خفاف بن ندبه الصحابی ، وهو [من الطویل]

إذا ما استحمّت أرضه من سمائه

جری وهو مودوع وواعد مصدق

أی : متروک لا یضرب ولا یزجر

وهذا البیت من أبیات لأنس بن زنیم قالها لعبید الله بن زیاد بن سمیّه وهی :

سل أمیری ما الّذی. غیّره

عن وصالی الیوم حتّی ودعه

لا تهنّی بعد إکرامک لی

فشدید عاده منتزعه

لا یکن وعدک برقا خلّبا

إنّ خیر البرق ما الغیث معه

کم بجود مقرف نال العلی

وشریف بخله قد وضعه

وتقدم شرح هذه الأبیات مع ترجمه قائلها فی الشاهد التاسع والثمانین بعد الأربعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والعشرون [من الکامل] :

21 - لو شئت قد نقع الفؤاد بشربه

تدع الصّوادی لا یجدن غلیلا

علی أن ضم الجیم من یجد لغه بنی عامر ، کما هو فی هذا البیت ، ومراده هذه اللفظه بخصوصها ، ووجه ضعفها الشذوذ بخروجها عن القیاس والاستعمال ، وکسر الجیم هو القوی فیها ، وقد سمع ، قال السیرافی : إنهم یقولون ذلک فی یجد

ص: 53

من الموجده والوجدان ، وبنو عامر فی غیر یجد کغیرهم ، وکذا قال صاحب الصحاح ، وأطلق صاحب العباب وتبعه صاحب القاموس فحکیا الضم فی هذه الکلمه ، ولم یذکرا بنی عامر ، قال السیرافی : وروی «یجدن» بالکسر فی البیت ، وصرح الفارابی وغیره بقصر لغه بنی عامر بن صعصعه علی هذه اللفظه ، وکذا جری علیه أبو الحسن بن عصفور ، فقال : وشذ من فعل الذی فاؤه واو لفظه واحده ، فجاءت بالضم ، وهی وجد یجد ، قال : وأصله یوجد ، فحذفت الواو لکون الضمه هنا شاذه ، والأصل الکسر ، انتهی

وزعم ابن مالک فی التسهیل أن لغه بنی عامر فیما فاؤه واو من المثال ضم العین :

أی فیقولون : وعد یعد وولد یلد ، ونحو ذلک ، بضم العین

ورده أبو حیان فی الارتشاف ، قال : ویجد من الموجده والوجدان بضم الجیم شاذ ، وقیل : لغه عامریه فی هذا الحرف خاصه ، وجعل ابن مالک ذلک قانونا کلیا لغه بنی عامر فی کل ما فاؤه واو من فعل لیس بصحیح ، انتهی

وکذا اعترض علیه شراحه کابن عقیل والمرادی ، ویشهد لهم قول ابن جنی فی سر الصناعه : ضم الجیم من یجد لغه شاذه [غیر معتد بها (1)] لضعفها وعدم نظیرها ومخالفتها ما علیه الکافه فیما هو بخلاف وضعها ، وقال أیضا فی شرح تصریف المازنی : فأما قول الشاعر *لا یجدن غلیلا* فشاذ ، والضمه عارضه ؛ ولذلک حذفت الفاء کما حذفت فی یقع ویزع ، وإن کانت الفتحه هناک لأن الکسره هی الأصل ، وإنما الفتح عارض (2) ، انتهی

ص: 54

وهذا التوجیه هو التوجیه الأول من توجیهی الشارح ، وأما توجیهه الثانی وهو أن تکون الضمه أصلیه - فیرده مجیء الکسر فی هذه الکلمه کما نقلنا.

والبیت الذی أنشده الشارح المحقق لیس للبید العامری ، وإنما هو لجریر ، وهو تمیمی ، وهو فی هذا تابع للجوهری ، قال فی صحاحه : وجد مطلوبه یجده وجودا ویجده أیضا بالضم لغه بنی عامر (1) ، لا نظیر لها فی باب المثال ، قال لبید وهو عامری *لو شئت قد نقع الفؤاد - البیت* قال ابن بری فی أمالیه علی الصحاح : البیت لجریر ، ولیس للبید کما زعم ، وکذا نسبه الصاغانی فی العباب لجریر ، وأنشد هذه الأبیات الثلاثه له ، وهی أول قصیده هجا بها الفرزدق :

لم أر مثلک یا أمام خلیلا

أنأی بحاجتنا وأحسن قیلا

لو شئت قد نقع الفؤاد بشربه

تدع الصّوادی لا یجدن غلیلا (2)

بالعذب فی رصف القلات مقیله

قضّ الأباطح لا یزال ظلیلا (3)

وأمام : مرخم أمامه بضم الهمزه اسم امرأه ، والخلیل : الصدیق ، والأنثی خلیله ، کذا فی العباب ، وإنما لم یؤنثه هنا للحمل علی صدیق ؛ فانه یقال : رجل صدیق وامرأه صدیق ، وأنأی : وصف لخلیل ، وهو أفعل تفضیل من النأی ،

ص: 55

وهو البعد ، والباء متعلقه به ، والقیل : القول ، یرید أنها تقول ما لا تفعل ، فقولها قریب حسن مطمع فی حصول المراد ، وهی أبعد بحصوله من کل شیء ، وزعم العینی أن قوله أنأی بحاجتنا من قولهم : أناءه الحمل ، إذا أثقله ، ونقله السیوطی فی شرح أبیات المغنی ، وهو غیر صحیح ؛ لأن أفعل التفضیل لا یکون إلا من الثلاثی ، وکأن المراد من حسن القول قرب المأمول ، ویقابله بعده ، لا إثقاله ، قال صاحب الصحاح : وأناءه الحمل مثال أناعه : أی أثقله ، [وأماله](1) ویقال أیضا : ناء به الحمل ، إذا أثقله ؛ فیتعدی بالباء والهمزه ، وهو من ناء ینوء نوءا ، إذا نهض بجهد ومشقه ، وناء بالحمل : إذا نهض به مثقلا ، وقوله «لو شئت - الخ» بکسر التاء خطاب لأمامه ، وجمله «قد نقع الفؤاد» جواب لو ، قال ابن هشام فی المغنی : وورد جواب لو الماضی مقرونا بقد ، وهو غریب ، کقول جریر

*لو شئت قد نقع الفؤاد - البیت*

ونظیره فی الشذوذ اقتران جواب لو لا بها ، کقول جریر أیضا

*لو لا رجاؤک قد قتّلت أولادی* انتهی.

و «نقع» بالنون والقاف ، یقال : نقع زید بالماء : أی ارتوی منه ، وشرب حتی نقع : أی شفی غلیله ، والغلیل - بالغین المعجمه - حراره العطش ، قال ابن بری : یقال نقع الفؤاد روی ، ونقع الماء العطش : أذهبه ، نقعا ونقوعا فیهما ، والماء الناقع : العذب المروی ، وقوله «بشربه» متعلق بنقع ، والشربه : المره من الشرب ، وأراد به ماء ریقها ، وروی بدله «بمشرب» وهو مصدر میمی ، وقوله «تدع الصوادی» فاعل تدع ضمیر الشربه ، ومعناه تترک ، والصوادی : جمع صادیه : أی الفرقه الصادیه ، أو هو جمع صاد. والصدّی : العطش ، والصادی : العطشان ، یقول : لو ذاقت الفرق الصوادی من تلک الشربه

ص: 56

لترکتهم بلا عطش ، وجمله «لا یجدن غلیلا» حال من الصوادی ، ومن العجیب قول نظام الأعرج فی شرحه : الصوادی فی البیت النخیل الطوال علی ما فی الصحاح ، وقوله «بالعذب» متعلق بشربه ، والباء بمعنی من ، أی بشربه من الماء العذب ، وهو وصف من عذب الماء - بالضم - عذوبه : أی ساغ مشربه ، و «فی رصف» حال منه ، والرصف بفتح الراء وسکون الصاد المهملتین (1) الحجاره المرصوف بعضها إلی بعض ، والقلات - بکسر القاف - جمع قلت بفتحها وسکون اللام - وهی النقره فی الصخره أو الجبل یستنقع فیها ماء السماء ، ومقیله بالقاف : أی موضع الماء العذب ، وهو مبتدأ ، وقوله «قضّ الأباطح» خبره ، والقضّ - بکسر القاف وتشدید الضاد المعجمه - الحصی الصغار والأرض ذات الحصی أیضا ، وهو مضاف إلی الأباطح جمع أبطح ، وهو کل مکان متسع ، والماء الموصوف بهذین الوصفین یکون أصفی المیاه وأطیبها

وترجمه جریر تقدمت فی الشاهد الرابع من أول شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والعشرون [من الرجز] :

22 - بنیّتی سیّده البنات

عیشی ولا نأمن أن تماتی

علی أنه جاء تمات مضارع متّ بکسر المیم کتخاف مضارع خفت ، وزاد ابن القطاع حرفین آخرین علی ما ذکره الشارح المحقق من الحرفین ، وهما کدت تکود وجدت تجود بکسر أول الماضی فیهما ، وجاء فیهما تکاد وتجاد

وبنیتی : منادی بحرف نداء مقدر ، وهو مصغر بنت مضاف إلی یاء المتکلم وسیده : بالنصب نعت له ، ویجوز رفعه ، وعیشی : دعاء لها بأن تعیش

ص: 57

وهذا الرجز کذا أنشده الجوهری فی الصحاح غیر معزوّ إلی قائله ، ولم یکتب علیه ابن بری شیئا فی أمالیه علیه ، ولا الصفدی فی حاشیته ، وقال الصاغانی فی العباب : قد مات یموت ویمات أیضا ، وأکثر من یتکلم بها طیء وقد تکلم بها سائر العرب ، قال :

*بنیّ یا سیّده البنات*

هکذا أنشده ابن درید ، وأنشد غیره

بنیّتی یا خیره البنات

عیشی ، ولا یؤمن أن تماتی

ویروی «ولا یؤمن بأن (1)» ویروی «نأمن أن»

وقال یونس فی کتاب اللغات : إن یمیت لغه فیها ، انتهی

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والعشرون : [من الرجز]

23 - فإنّه أهل لأن یؤ کرما*

علی أنه شاذ ، والقیاس یکرم بحذف الهمزه ، وهذا المقدار أورده الجوهری فی صحاحه فی ماده کرم غیر معزو إلی قائله ، ولا کتب علیه ابن بری شیئا فی أمالیه ، ولا الصفدی فی حاشیته علیه ، وهو مشهور فی کتب العربیه قلما خلا عنه کتاب ، وقد بالغت فی مراجعه المواد والمظانّ فلم أجد قائله ولا تتمته ،

وقال العینی : تقدم الکلام علیه مستوفی فی شواهد باب النعت وفی شواهد نونی التوکید

وأقول : لم یذکره فیهما أصلا ، فضلا أن عن یستوفی الکلام علیه

ص: 58

وقال الجاربردی (1) أوله :

*شیخ علی کرسیّه معمّما*

وأقول : هذا من قصیده مرجّزه منها :

یحسبه الجاهل ما لم یعلما

شیخا علی کرسیّه معمّما

لو أنّه أبان أو تکلّما

لکان إیّاه ولکن أعجما

وقد شرحناها فی الشاهد التاسع والأربعین بعد التسعمائه من آخر شواهد شرح الکافیه ، ولیس فی تلک القصیده

*فإنّه أهل لأن یؤ کرما*

* * *

وأنشد الجاربردی بعده (2) ، وهو الشاهد الرابع والعشرون ، وهو من شواهد سیبویه (3) [من السریع] :

لم یبق من آی بها یحلّین

غیر رماد وحطام کنفین

وغیر ودّ جاذل أو ودّین

وصالیات ککما یؤثفین

علی أن یؤثفین بالهمز شاذ ، والقیاس یثفین فجاء علی الأصل المهجور لضروره الشعر ووزنه یؤفعلن بزیاده الیاء والهمزه ، وهذا أحد قولین ، ومعناه جعلت أثافی جمع أثفیّه ، وعلیه فأثفیه أفعوله أصلها أثفویه قلبت الواو یاء وأدغمت وکسرت الفاء لتبقی الیاء علی حالها ، واستدلوا علی زیاده الهمزه بقول العرب : ثفّیث القدر ، إذا جعلتها علی الأثافی ؛ والقول الثانی - وهو لجماعه - أن وزنه یفعلین ، فالهمزه أصل ووزن أثفیه علی هذا فعلیّه ، واستدلوا بقول النابغه [من البسیط] :

ص: 59

لا تقذفنّی برکن لا کفاء له

وإن تأثّفک الاعداء بالرّفد (1)

فقوله تأثّفک وزنه تفعّلک لا یصح فیه غیره ، ولو کان من ثفّیت القدر لقال تثفّاک ، ومعنی البیت صار أعدائی حولک کالأثافی تظافرا ، قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : ویفعلین أولی من یؤفعلن ، لأنه لا ضروره فیه ، قال أبو الفتح بن جنی : یقال أثفیت القدر وأثّفتها وثفّیتها ، إذا أصلحت تحتها الأثافی ، وقال صاحب الصحاح : ثفّیت القدر تثفیه ، وضعتها علی الأثافی ، وأثفیتها جعلت لها أثافی ، وأنشد البیت

وهذا الشعر لخطام المجاشعی ، ونسبه الصقلی شارح أبیات الإیضاح للفارسی ، والجوهری فی الصحاح ، إلی همیان بن قحافه ، وأوله :

حیّ دیار الحیّ بین السّهبین

وطلحه الدّوم وقد تعفّین

و «حیّ» أمر من التحیه ، والحی : القبیله ، والسهبان : موضع ، وکذا طلحه الدوم ، والنون فی تعفّین ضمیر دیار الحی ، وتعفّی بمعنی عفا اللازم. یقال : عفا المنزل یعفو عفوّا ، إذا درس ، والآی : جمع آیه بمعنی العلامه. والتّحلیه : الوصف یقال : حلّیت الرجل مثلا ، إذا وصفته ، یقول : لم یبق من علامات حلولهم فی دیارهم تحلّیها وتصفها غیر ما ذکر ، ومن : زائده ، وآی فاعل ، وغیر منصوب علی الاستثناء ، وجمله یحلّین صفه لآی ؛ وبها متعلق به. والخطام بضم المهمله : ما تکسر من الحطب ، والمراد به دقّ الشجر الذی قطعوه فظللوا به الخیام ، ورماد مضاف إلی کنفین ویجوز تنوینه ، وکنف بفتح الکاف وسکون النون الناحیه والجانب. وأصله بفتح النون سکنها للضروره أی رماد من جانبی الموضع. وقیل الکنف هنا بکسر الکاف وسکون النون ، وهو خرج یضع فیه

ص: 60

الراعی أشیاءه : فیکون المعنی رماد ملء کنفین ، والجاذل بالجیم والذال المعجمه المنتصب ، جذل جذولا : انتصب وثبت ، والودّ : الوتد ، وأراد بالصالیات الأثافی الثلاثه التی توضع علیها القدر لأنها صلیت بالنار أی أحرقت حتی اسودّت وهی معطوفه علی «حطام» أی وغیر أثافی صالیات بالنار ، ولیست الواو واو ربّ کما توهمه ابن یسعون. وروی بدلها «وغیر سفع» جمع أسفع ، أراد به الأثافی أیضا لأنها قد سفعتها النار أی سودتها وغیرت لونها ، وروی أیضا «وما ثلاث» أی منتصبات ، یقول : إن هذه الأثافی تدل علی قرب عهد بالعماره ببقائها علی الحال التی وضعتها علیه أهل العماره فکانت لذلک أجلب للشوق والتذکار ، وقوله «ککما» قیل : الکاف الأولی حرف والثانیه اسم بمعنی مثل ، وقیل : مؤکده للأولی ، وقیل : زائده ، قال أبو علی : «ما» فی ککما یجوز أن تکون مصدریه کأنه قال مثل الإثفاء ، ویجوز أن تکون موصوله بمنزله الذی ، وقال ابن السید : الکافان لا یتعلقان بشیء ، فإن الأولی زائده والثانیه قد جرت مجری الأسماء لدخول الجار علیها ، ولو سقطت الأولی وجب أن تکون الثانیه متعلقه بمحذوف صفه لمصدر مقدر محمول علی معنی الصالیات لأنها نابت مناب مثفیات فکأنه قال : ومثفیات إثفاء مثل إثفائها حین نصبت للقدر ، ولا بد من هذا التقدیر لیصح اللفظ والمعنی ، وقد شرحنا أبیاتا أخر من هذه القصیده وترجمنا قائلها فی الشاهد الخامس والثلاثین بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

علی أنه لم یأت علی فیعل بفتح العین شیء من الصفه المشبهه غیر حرف واحد فی المعتل وهو عیّن ، قال الأعلم : الشاهد فیه بناء العیّن علی فیعل بالفتح ، وهذا شاذ فی المعتل لم یسمع إلا فی هذه الکلمه وکان قیاسها أن تکسر العین فیقال عیّن کما قیل سیّد وهیّن ولیّن ، ونحو هذا ، وهذا بناء یختص به المعتل ولا یکون فی الصحیح کما یختص الصحیح بفیعل مفتوحه العین نحو صیرف وحیدر ، وهو کثیر ، انتهی

وقال ابن السید فی شرح أدب الکاتب : وجدت فی نسخه من شعر رؤبه بخط أبی یعقوب إسحق بن إبراهیم بن الجنید قرأها علی أبی بکر بن درید [وعلیها خط ابن درید وإجازته](1) العیّن بکسر الیاء ، وقال : العین الذی قد رقّ (2) وتهیأ للخرق ، انتهی

وکذا قال یاقوت فی هامش الصحاح ، قال : أنشده سیبویه علی فیعل بفتح العین ، وقال : ولم یجیء غیر عیّن فی المعتل ، وهو نادر ، والقیاس فیعل بکسر العین ، والذی وجدته فی شرح رجز رؤبه العین بکسر الیاء ، ولا یجوز فتحها ، انتهی.

والبیت أول أرجوزه لرؤبه بن العجاج ، وبعده (3) :

وبعض أعراض الشّجون الشّجّن

دار کرقم الکاتب المرقّن

*بین نقا الملقی وبین الأجؤن*

قوله «ما بال عینی» ما استفهامیه مبتدأ أو خبر مقدم ، وبال خبر أو مبتدأ مؤخر ، وهو بمعنی الشأن والحال ؛ وقوله «کالشعیب» فی موضع الحال ، والشعیب - بفتح الشین المعجمه -

ص: 62

قال ابن درید فی الجمهره : المزاده الصغیره.

قال الجوالیقی فی شرح أدب الکاتب : «هی فی الأصل صفه غالبه ؛ فعیل بمعنی مفعول ، والعین : التی فیها عیون ؛ فهی تسیل ، وهم یشبهون خروج الدمع من العین بخروج الماء من خرز (1) المزاده ، قال : کأنهما مزادتا مستعجل» انتهی

وقال الجوهری «یقال : بالجلد عین ، وهی دوائر رقیقه ، وذلک عیب. تقول منه : تعین الجلد ، وسقاء عین ومتعین» وأنشد البیت.

وکتب ابن بری فی أمالیه علی صحاحه : العین الجدید فی لغه طیء قال الطرماح [من الطویل]

قد اخضلّ منها کلّ بال وعیّن

وجفّ الرّوایا (2) بالملا المتباطن

انتهی.

وقال الأعلم : «الشّعیب : القربه ، والعین : الخلق البالیه ، شبه عینه لسیلان دمعها بالقربه الخلق فی سیلان مائها من بین خرزها لبلاها وقدمها» اه

وقوله «وبعض أعراض الخ» قال ابن السید : دار خبر بعض ، والمرقّن :

الذی ینقط الکتاب ، والملقی والأجؤن مکانان ، کذا وجدته الملقی مضموم المیم مفتوح القاف ، والأجؤن مضموم الواو مهموزا کأنه جمع جؤن ، ووجدته فی غیره الأجون مفتوح الواو غیر مهموز ، انتهی

وترجمه رؤبه تقدمت فی الشاهد الخامس من أوائل شرح الکافیه :

* * *

26 - إنّ الخلیط أجدّو البین انجردوا

وأخلفوک عدا الأمر الّذی وعدوا

علی أن الفراء قال فی قوله تعالی (مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ) یجوز أن یکون فی الأصل غلبتهم بالتاء ؛ فحذفت التاء کما حذفت من «عدا الأمر» فی البیت والأصل عده الأمر ، وهذا کلام الجوهری فی الصحاح

وأقول : لم یورد الفراء هذا البیت عند هذه الآیه ، وهذا نصه فی تفسیرها «وقوله من بعد غلبهم کلام العرب غلبته غلبه ، فاذا أضافوا أسقطوا الهاء کما أسقطوها فی قوله تعالی (وَأَقامَ الصَّلاهَ) والکلام إقامه الصلاه» انتهی.

وإنما أورده عند تفسیر الآیه الأخری من سوره النور قال : «وأما قوله تعالی (وَأَقامَ الصَّلاهَ) فان المصدر من ذوات الثلاثه إذا قلت : أفعلت کقولک أقمت وأجبت ، یقال فیه : إقامه وإجابه ، ولا تسقط منه الهاء ، وإنما أدخلت لأن الحرف قد سقطت منه العین ، کان ینبغی أن یقال : إقواما فلما سکنت الواو (1) وبعدها ألف الإفعال فسکنتا فسقطت الأولی منهما فجعلوا الهاء کأنها تکثیر للحرف ، ومثله مما أسقط منه بعضه فجعلت فیه الهاء ، قوله وعدته عده ووجدت المال جده ولما أسقطت الواو من أوله کثّر من آخره بالهاء وإنما استجیز سقوط الهاء من (وإقام الصلاه) لاضافتهم إیاه ، وقالوا : الخافض وما خفض بمنزله الحرف الواحد ، فلذلک أسقطوها فی الاضافه ، وقول الشاعر :

*إن الخلیط أجدوا البین - الخ*

یرید عده الأمر ، فاستجاز إسقاط الهاء حین أضافها» انتهی کلامه

والبیت للفضل بن العباس بن عتبه بن أبی لهب ، قال الجوهری : الخلیط : المخالط ، کالندیم المنادم والجلیس المجالس ، وهو واحد وجمع ، قال : إنّ

ص: 64

*إنّ الخلیط أجدوا البین فانصرموا*

وقوله «أجدوا» فی العباب : وأجدّه : صیّره جدیدا ، فالبین مفعوله ، وهو بمعنی البعد والفراق هنا ، وقوله «فانجردوا» بالجیم : أی بعدوا ؛ فی العباب : وانجرد بنا السیر : أی امتد وطال ، وروی بدله «فانصرموا» : أی انقطعوا عنا ببعدهم

والفضل بن العباس بن عتبه بن أبی لهب ، واسمه عبد العزی ، ابن عبد المطلب بن هاشم ، کان من شعراء الهاشمیین وفصحائهم ، توفی فی زمن الولید بن عبد الملک

حکی أنه کان بالمدینه تاجر یسمی العقرب ؛ وکان أمطل الناس ؛ فعامله الفضل ، وکان أشد الناس تقاضیا ؛ فلما حل المال قعد الفضل بباب العقرب یقرع ، وعقرب علی سجیّته فی المطل ؛ فلما أعیاه قال یهجوه [من السریع] :

قد تجرت فی سوقنا عقرب

لا مرحبا بالعقرب التّاجره

کلّ عدوّ کیده فی استه

فغیر مخشیّ ولا ضائره

إن عادت العقرب عدنا لها

وکانت النّعل لها حاضره

وکان الفضل شدید الأدمه ولذلک قال [من الرمل] :

وأنا الأخضر من یعرفنی

أخضر الجلده فی بیت العرب

من یساجلنی یساجل ماجدا

یملأ الدّلو إلی عقد الکرب

وسمعه الفرزدق ینشد هذا الشعر فنزع ثیابه وقال : أنا أساجله ، فقال له : من أنت؟ فلما انتسب له لبس ثیابه وقال [له] : والله لا یساجلک إلا من عض بأیر أبیه ، وهو هاشمی الأبوین ، أمه بنت العباس بن عبد المطلب وإنما أتته الأدمه من قبل جدته وکانت حبشیه

* * *

وأنشد الجاربردی (1) وهو الشاهد السابع والعشرون [من الوافر] :

ص: 65

27 - بکت عینی وحقّ لها بکاها

وما یغنی البکاء ولا العویل (1)

وهو مطلع قصیده فی رثاء حمزه رضی الله تعالی عنه عم النبی صلی الله علیه وسلم لما استشهد فی غزوه أحد.

واختلف فی قائلها ؛ فقیل : هی لحسان بن ثابت رضی الله عنه ، ولیست فی دیوانه ، وقال عبد الملک بن هشام فی السیره : «قال ابن إسحق : هی لعبد الله ابن رواحه ؛ وقد أنشدنیها أبو زید الأنصاری [لکعب بن مالک](2) وهؤلاء الثلاثه هم شعراء النبی صلی الله علیه وسلم» وقد أرود ابن هشام القصیده فی غزوه أحد وهذه أبیات منها بعده :

علی أسد الإله غداه قالوا

أحمزه ذاکم الرّجل القتیل

أصبب المسلمون به جمیعا

هناک وقد أصیب به الرّسول

أیا یعلی لک الأرکان هدّت

وأنت الماجد البرّ الوصول

علیک سلام ربّک فی جنان

مخالطها نعیم لا یزول

ألا یا هاشم الأخیار صبرا

فکلّ فعالکم حسن جمیل

رسول الله مصطبر کریم

بأمر الله ینطق إذ یقول

قوله «وحق لها بکاها» أی صار البکاء لها حقا لازما ، وحکی الأزهری : ما أغنی فلان شیئا ، بالغین والعین ، أی : لم ینفع فی مهم ولم یکف مؤنه.

فیکون المفعول هنا محذوفا «والعویل» اسم من أعول علیه إعوالا وهو البکاء والصراخ ، وقوله «علی أسد الإله» متعلق بالبکاء أو العویل علی سبیل التنازع ،

ص: 66

وأسد الله : لقب سیدنا حمزه ، والألف فی قوله «أحمزه» للاستفهام ، و «أبو یعلی» کنیته رضی الله عنه ،

* * *

وأنشد الشارح وهو الشاهد الثامن والعشرون [من الرجز] :

28 - فهی تنزّی دلوها تنزیّا

کما تنزّی شهله صبیّا

علی أن مجیء المصدر المعتل اللام لفعّل علی تفعیل ضروره ، والقیاس أن علی تفعله کتکرمه ، وأورده أبو عبید القاسم بن سلام فی الغریب المصنف فی باب نعوت الخرقاء والعجوز کذا

*بات ینزی دلوه تنزیا*

وقال : هی الشهیره (1) والشهله یعنی العجوز ، وخص الشهله لأنها أضعف من الشابه فهی تنزی الصبی : أی ترقصه بثقل وضعف ، والمعنی هذه المرأه تحرک دلوها فی الاستقاء وترفعها وتخفضها عند الاستقاء لتمتلیء تحریکا مثل تحریک عجوز صبیها فی ترقیصها إیاه

وقال ابن یعیش : یقال : امرأه شهله ، إذا کانت نصفا وصار کالاسم لها بالغلبه ، ولا یقال ذلک للرجال ، وفی المصباح : نزا ینزو من باب قتل ، ونزوانا ، بمعنی وثب ، ویتعدی بالهمزه والتضعیف ؛ فیقال : أنزاه إنزاء ونزاه تنزیه ، وهذا الشعر مشهور فی کتب اللغه وغیرها ، ولم یذکر أحد تتمته ولا قائله والله أعلم

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والعشرون [من الطویل] :

29 - بثین الزمی «لا» إنّ لا إن زمته

علی کثره الواشین أیّ معون

ص: 67

علی أن السیرافی قال : أصله معونه ؛ فحذفت التاء لضروره الشعر ، وأجاز ابن جنی فی شرح تعریف المازنی أن یکون کذا وأن یکون جمع معونه ، وکذا أجاز الوجهین فی مکرم ومألک ، وأورده ابن عصفور فی کتاب الضرائر فی ترخیم الاسم فی غیر النداء للضروره

والبیت من قصیده لجمیل بن عبد الله بن معمر العذری. یقول : إن سألک سائل یابثین هل کان بینک وبین جمیل وصل فقولی : لا ، فإن فیها عونا علی الواشین [و] دفعا لشرهم ، و «بثین» مرخم بثینه منادی وهو اسم محبوبته. یقول : ردی علی الواشین قولهم ، وإذا سألوک شیئا فقولی : «لا» فإنهم إذا عرفوا منک ذلک انصرفوا عنک وترکوک ؛ فیکون لزوم کلمه «لا» عونا علیهم ، و «أیّ» داله علی الکمال مرفوعه خبر إن : أی إن «لا» معونه أیّ معونه ؛ وبعده :

ونبّئت قوما فیک قد نذروا دمی

فلیت الرّجال الموعدیّ لقونی

إذا ما رأونی طالعا من ثنیّه

یقولون من هذا وقد عرفونی

وترجمه جمیل تقدمت فی الشاهد الثانی والستین من أوائل شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الثلاثون [من الرجز] :

30 - *لیوم روع أو فعال مکرم*

لما تقدم قبله

وقال الفراء عند تفسیر قوله تعالی (وَجَعَلْنا لِمَهْلِکِهِمْ) من سوره الکهف :

فأما قول الشاعر :

*لیوم روع أو فعال مکرم*

فإنه جمع مکرمه ، ومثله قول الآخر :

ص: 68

*علی کثره الواشین أی معون*

أراد جمع معونه ، وکان الکسائی یقول : هما مفعل نادران لا یقیاس علیهما ، وقد ذهب مذهبا ، إلا أنی أجد الوجه الأول أجمل للعربیه مما قال ، انتهی

قال ابن السیرافی فی شرح أبیات إصلاح المنطق ، والجوالیقی (1) فی شرح أبیات أدب الکاتب : قبله

*وهو إذا ما هزّ للتّقدّم*

وقالا : یقول : إذا هزّ فی یوم روع تقدم وقاتل ، وکذا إن هزّ فی عطاء وجود أعطی وجاد ، یصفه بالشجاعه والجود ، انتهی

وهزّ بالبناء للمفعول : من هززته هزا من باب قتل حرکته فاهتز ، والرّوع بالفتح : الفزع ، الفعال بفتح الفاء : الوصف الحسن والقبیح أیضا ، فیقال : هو قبیح الفعال ، کما یقال : هو حسن الفعال ؛ ولهذا خصصه بما بعده بالإضافه ، ویکون مصدرا أیضا ، یقال : فعل فعالا ، کذهب ذهابا ، والمکرمه - بضم الراء - اسم من الکرم ، وفعل الخیر مکرمه : أی سبب للکرم أو التکریم ، من کرم الشیء إذا نفس وعزّ

وقال ابن السید فی شرح أبیات أدب الکاتب : البیت لأبی الأخزر الحمانی ، وقبله :

*مروان مروان أخو الیوم الیمنی*

کذا رواه سیبویه ، وروی غیره :

*مروان یا مروان للیوم الیمی*

وقوله «الیمی» صفه للیوم من لفظه ، کما قالوا : یوم أیوم ، ولیل ألیل ، ووزنه فعل علی مثال حذر ، وأصله الیوم فنقلت (2) اللام إلی موضع العین فصار الیمو ، فانقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها

ص: 69

وقال السیرافی : أصله أخو الیوم الیوم ، کما قال الآخر [من الرجز] :

*إنّ مع الیوم أخاه غدوا*

فقدم المیم بضمتها إلی موضع الواو ، فصار الیمو ، فوقعت الواو طرفا وقبلها ضمه ، فقلبت یاء ، وکسر ما قبلها ، کما قیل فی جمع دلو أدل ، فموضع الیمی علی قول السیرافی رفع ، وموضعه علی القول الأول خفض ، وهذا التأویل الذی تأوله السیرافی هو الظاهر من مذهب سیبویه ، وهو تأویل لا یصح إلا علی روایه من روی «أخو الیوم الیمی» وأما من رواه *مروان یا مروان للیوم الیمی* فلا یکون موضع الیمی إلا خفضا علی الصفه ، وکذلک لا یمتنع أن یکون موضعه خفضا علی من روی «أخو الیوم الیمی» ویکون معناه أن مروان أخو الیوم الشدید الذی یفرّج غمه ویجلی همه ، وهو أشبه بمعنی الشعر ؛ لأن البیتین لا یلتئمان علی تفسیر السیرافی ومذهب سیبویه ، وأنشد المبرد فی کتاب الأزمنه :

*نعم أخو الهیجاء فی الیوم الیمی*

وهذا یدل أیضا علی أن الیمی فی موضع خفض ، وکذلک قال المبرد ، وإلیه ذهب ابن السکیت ، انتهی. ومروان هو ابن محمد بن مروان بن الحکم بن العاص ،

وأبو الأخزر راجز إسلامی اسمه قتیبه ، والأخزر بالخاء والزای المعجمتین وآخره راء مهمله ، والحمّانی منسوب إلی حمّان بکسر المهمله وتشدید المیم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والثلاثون [من الوافر]

31 - *کفی بالنّأی من أسماء کافی*

علی أن «کافی» اسم فاعل منصوب علی الحالیه من النأی ، وهو فاعل کفی ، والباء زائده ، وهذه الحال مؤکده لعاملها وهو کفی ، وحذف النصب منه کما حذف من قوله «فلو أنّ واش» وذلک إما علی لغه ربیعه فانهم یسکنون المنصوب ، وإما لضروره الشعر ، وقد حذفت الیاء منهما لالتقائها ساکنه مع سکون نون التنوین ،

ص: 70

والنأی : البعد ، ومن : متعلقه به ، وأسماء : اسم امرأه أصله وسماء من الوسامه ، وهی الحسن

وهذا صدر بیت ، وعجزه :

*ولیس لنأیها إذ طال شاف*

وشاف : اسم لیس ، ولنأیها : متعلق به ، وإذ تعلیلیه ، وفاعل طال ضمیر النأی ، والخبر محذوف أی عندی أو موجود

والبیت مطلع قصیده لبشر بن أبی خازم ، وهو جاهلی ، وتقدم شرحه وترجمه بشر فی الشاهد الثالث والعشرین بعد الثلاثمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والثلاثون [من الطویل]

32 - *فلو أنّ واش بالیمامه داره*

تمامه :

*وداری بأعلی حضر موت اهتدی لیا*

وتقدم توجیهه

والواشی : الذی یزوّق الکلام لیفسد بین متحابین ، والیمامه : اسم بلد بین نجد والحجاز ، وحضرموت - بفتح المیم وضمها - : مدینه بالیمن ؛ غیر منصرف ، واللام فی «لیا» بمعنی إلی

والبیت من قصیده لمجنون بنی عامر تقدم الکلام علیه فی الشاهد الخامس والثمانین بعد الثمانمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والثلاثون ، وهو من شواهد سیبویه (1) [من الطویل]

ص: 71

33 - ألم ترنی عاهدت ربّی وإنّنی

لبین رتاج قائما ومقام

علی حلفه لا أشتم الدّهر مسلما

ولا خارجا من فیّ زور کلام

علی أن قوله «خارجا» عند سیبویه مصدر حذف عامله : أی ولا یخرج خروجا ، وعند عیسی بن عمر حال معطوف علی الجمله الحالیه وهی «لا أشتم» وهذا نص سیبویه : وأما قول الفرزدق :

علی حلفه لا أشتم الدّهر مسلما

ولا خارجا من فیّ زور کلام

فإنما أراد ولا یخرج فیما أستقبل ، کأنه قال : ولا یخرج خروجا ، ألا تراه ذکر عاهدت فی البیت الذی قبله ، فقال «ألم ترنی عاهدت ربی الخ» علی حلفه ، ولو حمله علی أنه نفی شیئا هو فیه ولم یرد أن یحمله علی «عاهدت» جاز (1) وإلی هذا الوجه کان یذهب عیسی [بن عمر] فیما نری ؛ لأنه لم یکن یحمله علی «عاهدت» انتهی ؛ فجمله «لا أشتم» علی قول سیبویه جواب القسم لقوله عاهدت ، وقوله «ولا خارجا» بتقدیر ولا یخرج خروجا ، معطوف علی جواب القسم وجعل خارجا فی موضع خروجا ، کأنه قال حلفت بعهد الله لا أشتم الدهر مسلما ولا یخرج من فیّ زور کلام ؛ فلا أشتم ولا یخرج هما جواب القسم فیما یستقبل من الأوقات

قال المبرد فی الکامل : (2) وقوله «ولا خارجا» إنما وضع اسم الفاعل فی موضع المصدر ، أراد لا أشتم الدهر مسلما ، ولا یخرج خروجا من فیّ زور کلام ، لأنه علی ذا أقسم ، والمصدر یقع فی موضع اسم الفاعل ، یقال : ماء غور : أی غائر [کما قال الله عزوجل : (إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً) ویقال : رجل عدل : أی عادل ، ویوم غمّ : أی غامّ](3) وهذا کثیر جدا ، فعلی هذا جاء المصدر علی فاعل کما جاء اسم الفاعل علی المصدر ، یقال : قم قائما ، فیوضع فی موضع [قولک](4)قم قیاما ،

ص: 72

وجاء من المصدر علی لفظ فاعل حروف منها فلج فالجا [وعوفی عافیه] ، انتهی.

وقد قیل : إن الجواب یجوز أن یکون جوابا لقوله «علی حلفه» ویکون تقدیر الکلام ألم ترنی عاهدت ربی علی أنی أحلف لا أشتم ولا یخرج من فیّ کلام قبیح

ومعنی قول سیبویه «نفی شیئا هو فیه» : أی نفی ما فی الحال ، ولم ینف المستقبل.

وفسر المبرد فی الکامل قول عیسی بن عمر «إنّ خارجا حال» قال : وکان عیسی بن عمر یقول : إنما قوله «لا أشتم» حال ؛ فأراد عاهدت ربی فی هذه الحال وأنا غیر شاتم ولا خارج من فی زور کلام ، ولم یذکر الذی عاهد علیه ، انتهی.

والفعل المستقبل یکون فی معنی الحال ، کقوله : جاء زید یضحک ، وجعل العامل فی الحال علی مذهب عیسی بن عمر «عاهدت» کأنه قال : عاهدت ربی لا شاتما الدّهر ، والمعنی موجبا علی نفسی ذلک ومقدرا ذلک ، کذا شرح المبرد والزجاج قول عیسی بن عمر

قال السیرافی : وکلام سیبویه الذی حکاه عن عیسی یخالفه ، وهو قوله : لأنه لم یکن یحمله علی «عاهدت» وإذا لم یکن العامل فی الحال «عاهدت» کان عاملها «ألم ترنی» کأنه قال : ألم ترنی لا شاتما مسلما ولا خارجا من فیّ زور کلام ، وهذا الوجه ذکره أبو بکر مبرمان (1) ، وهذا یعجبنی ؛ لأن «عاهدت» فی موضع المفعول الثانی ، فقد تم المفعولان بعاهدت ، وإما حلفه (2) وهذ أجود منه

ص: 73

کأنه قال : علی أن حلفت لا شاتما ولا خارجا ، انتهی

وذهب الفراء فی تفسیر سوره القیامه إلی أنهما حالان ، والعامل «عاهدت» قال : إنما نصب خارجا لأنه أراد عاهدت ربی لا شاتما أحدا ولا خارجا من فیّ زور کلام ، وقوله «لا أشتم» فی موضع نصب ، انتهی

وأید ابن هشام فی المغنی (1) قول سیبویه ، فقال : والذی علیه المحققون أن خارجا مفعول مطلق ، والأصل ولا یخرج خروجا ، [ثم حذف الفعل ، وأناب الوصف عن المصدر ، کما عکس فی قوله تعالی : (إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً])(2) لأن المراد أنه حلف بین باب الکعبه وبین مقام إبراهیما أنه لا یشتم [مسلما](3) فی المستقبل ولا یتکلم بزور ، لا أنه حلف فی حال اتصافه بهذین الوصفین علی شیء آخر ، انتهی

وبهذا أیضا یرد علی ما ذهب إلیه بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل فانه بعد أن قرر مذهب سیبویه قال : قلت : لا یبعد أن یکون قوله «لا أشتم» بیانا لما عاهد علیه ربه علی وجه الاستئناف ، کأن قائلا قال : ما الذی عاهدت علیه ربک؟ فقال : لا أشتم ، والمعنی ألم ترنی یعنی رأیتنی عاهدت ربی علی أمر هو أنی لا أشتم طول الدهر مسلما ولا یخرج من فی زور کلام : أی کونه علی حلفه : أی حالفا بالله علی ذلک ، فوقع القسم مؤکّدا لما عاهد علیه ربه ، ویجوز أن یکون المعاهد علیه محذوفا ، والتقدیر عاهدت ربی علی حسن السیره أو ترک ما لا یعنی ، ثم خص عدم الشتم للمسلم وعدم خروج الکلام الزور عن فیه تأکیدا لنفیهما عن نفسه ، وقوله «علی حلفه» فی هذا الوجه یجوز أن یتعلق بمحذوف قدرناه ، وأن یتعلق بقوله «لا أشتم» کأنه قال : عاهدت ربی علی حسن السیره حالفا بالله علی

ص: 74

ذلک ، أو عاهدت ربی علی ذلک حالفا بالله لا أشتم طول الدهر مسلما خصوصا ولا أهجوه ولا یخرح من فی کلام زور ، هذا کلامه

وقوله «وإننی لبین رتاج» بکسر همزه إنّ فإن جملتها حالیه ، وقول «لبین رتاج ومقام» خبر إنّ ، وقائما - وروی بدله «واقفا» - حال من الضمیر المستقر فی الظرف ، وروی بالرفع فهو خبر ثان ، أو هو خبر إنّ والظرف متعلّقه کقولک إن زیدا لفی الدار قائم ، والرتاج - بکسر الراء وآخره جیم - قال (1) المبرد : الرتاج : غلق الباب ، ویقال : باب مرتج : أی مغلق ، ویقال : أرتج علی فلان : أی أغلق علیه الکلام ، انتهی.

وقال ابن السیّد فیما کتبه علی الکامل : الرّتاج الغلق ، وذکره صاحب العین ، وأنشد هذا البیت ، وقال : یعنی باب البیت ومقام إبراهیم صلی الله علیه وسلم ، ویدل علی هذا قول أبی شجره السلمی :

*مثل الرتاج إذا ما لزّه الغلق*

فهذا یدل علی أن الرتاج غیر الغلق ، ومما یقوی قول المبرد فی الرتاج قول الحطیئه

*إلی عجز کالباب شدّ رتاجه* انتهی

وفی العباب الرّتج بالتحریک - الباب العظیم ، وکذلک الرّتاج ، ومنه رتاج الکعبه ، ویقال : الرتاج المغلق (2) وعلیه باب صغیر ، انتهی

و «أشتم» جاء من باب ضرب ونصر

قال المبرد (3) : التقی الحسن والفرزدق فی جنازه ، فقال الفرزدق للحسن : أتدری ما یقول الناس یا أبا سعید؟ [قال : وما یقولون؟ قال](4) : یقولون

ص: 75

اجتمع فی هذه الجنازه خیر الناس وشر الناس ، فقال الحسن : کلا ، لست بخیر الناس ولست بشرهم ، ولکن ما أعددت لهذا الیوم؟ فقال : شهاده أن لا إله إلا الله منذ ستون سنه ، وخمس نجائب لا یدرکن ، یعنی الصلوات الخمس ، فتزعم التمیمیه (1) أن الفرزدق رؤی فی النوم فقیل له : ما صنع بک ربک؟ فقال : غفر لی [فقیل له : بأی شیء؟ فقال] (3) بالکلمه التی نازعنیها الحسن ، وحدثنی العباس بن الفرج [الریاشی] فی إسناد له ذکره ، قال : کان الفرزدق یخرج من منزله فیری بنی تمیم والمصاحف فی حجورهم فیسرّ بذلک ویجذل به ، ویقول : إیه فداء (2) لکم أبی وأمی ، کذا والله کان آباؤکم ، ونظر إلیه أبو هریره الدّوسیّ رضی الله عنه فقال [له] : مهما فعلت فقنّطک الناس فلا تقنط من رحمه الله ، ثم نظر إلی قدمیه فقال : إنی أری لک قدمین لطیفتین فابتغ لهما موقفا صالحا یوم القیامه

والفرزدق یقول فی آخر عمره حین تعلق بأستار الکعبه وعاهد الله أن لا یکذب ولا یشتم مسلما :

ألم ترنی عاهدت ربّی وإنّنی

لبین رتاج قائما ومقام

إلی آخر البیتین.

وقال ابن السیّد فیما کتبه علی کامله : قوله «والتقی الحسن والفرزدق فی جنازه» ذکر الهیثم بن عدی عن أبی بکر بن عیاش أن الفرزدق لقی الحسن رحمه الله فی جنازه عمران بن ملحان أبی رجاء العطاردی ، سنه خمس ومائه ،

ص: 76

فی أول خلافه هشام بن عبد الملک فکلمه بما ذکره المبرد ، ثم انصرف الفرزدق فقال : من [الطویل] :

ألم تر أنّ النّاس مات کبیرهم

وقد کان قبل البعث بعث محمّد

ولم یغن عنه عیش سبعین حجّه

وستّین لمّا بان غیر موسّد

إلی حفره غبراء یکره وردها

سوی أنّها مثوی وضیع وسیّد

نروح ونغدو والحتوف أمامنا

یضعن لنا حتف الرّدی کلّ مرصد

وقد قال لی ما ذا تعدّ لما تری

فقیه إذا ما قال غیر مفنّد

فقلت له أعددت للبعث والّذی

أراد به أنّی شهید بأحمد

وأن لا إله غیر ربّی هو الّذی

یمیت ویحیی یوم بعث وموعد

فهذا الّذی أعددت لا شیء غیره

وإن قلت لی أکثر من الخیر وازدد

فقال قد اعتصمت بالخیر کلّه

تمسّک بهذا یا فرزدق ترشد

وذکر الأصبهانی عن محمد بن سلام أنها کانت جنازه النّوار زوج الفرزدق.

وبعده قوله :

أطعتک یا إبلیس سبعین حجّه (1)

فلمّا انتهی شیبی وتمّ تمامی

رجعت إلی ربّی وأیقنت أنّنی

ملاق لأیّام المنون حمامی

وهی قصیده مطوله أنشدها یعقوب بن السکیت ، انتهی ما کتبه ابن السید.

وفی أمالی السید الشریف (2) المرتضی رحمه الله تعالی روی أن الفرزدق

ص: 77

تعلق بأستار الکعبه ، وعاهد الله علی ترک الهجاء والقذف اللذین [کان] ارتکبهما وقال : ألم ترنی عاهدت ربی ، إلی آخر الأبیات الأربعه.

ثم حدث عن أبی عبید الله المرزبانی بسند له أن الحسن البصری شهد جنازه النّوار امرأه الفرزدق ، وکان الفرزدق حاضرا ، فقال له الحسن وهو عند القبر : یا أبا فراس ، ما أعددت لهذا المضجع؟ فقال : شهاده أن لا إله إلا الله منذ ثمانون سنه فقال له الحسن : هذا العمود فأین الطّنب؟ وفی روایه أخری أنه قال : نعم ما أعدت ، ثم قال الفرزدق فی الحال :

أخاف وراء القبر إن لم یعافنی

أشدّ من الموت التهابا وأضیقا

إذا جاءنی یوم القیامه قائد

عنیف وسوّاق یسوق الفرزدقا

لقد خاب من أولاد آدم من مشی

إلی النّار مغلول القلاده أزرقا

یقاد إلی نار الجحیم مسربلا

سرابیل قطران لباسا محرّقا

قال : فرأیت الحسن یدخل بعضه فی بعض ، ثم قال : حسبک ، ویقال : إن رجلا رأی الفرزدق فی منامه (1) بعد موته ، فقال : ما فعل الله بک؟ فقال : عفی عنی بتلک الأبیات ، انتهی.

وقال محمد بن حبیب فی شرح المناقضات : إن الفرزدق حجّ فعاهد الله بین الباب والمقام أن لا یهجو أحدا وأن یقیّد نفسه حتی یجمع القرآن حفظا ، فلما قدم البصره قیّد نفسه وحلف أن لا یطلق قیده عنه حتی یجمع القرآن ، وقال *ألم ترنی عاهدت ربی ...* الأبیات ؛ وبلغ نساء بنی مجاشع فحش البعیث وجریر بهنّ فأتین الفرزدق مقیدا فقلن : قبح الله قیدک وقدهتک جریر عورات نسائک ، فأغضبنه ففض قیده وقال قصیده یجیبهما ، منها :

ص: 78

فإن یک قیدی کان نذرا نذرته

فما بی عن أحساب قومی من شغل

أنا الضّامن الرّاعی علیهم ، وإنّما

یدافع عن أحسابهم أنا أو مثلی (1)

والقصیده التی البیت الشاهد منها أوردها الخضر الموصلی فی شواهد التفسیرین ، عند قوله تعالی (وَأَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولاً) وقد مرت ترجمه الفرزدق فی الشاهد الثلاثین من شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والثلاثون [من الطویل]

34 - لقیت بدرب القلّه الفجر لقیه

شفت کمدی واللّیل فیه قتیل

علی أنه یجوز أن یأتی مصدر لقیته علی لقیه قیاسا کما فی البیت

وهو من قصیده للمتنبی مدح فیها سیف الدوله أولها :

لیالیّ بعد الظّاعنین شکول

طوال ، ولیل العاشقین طویل

إلی أن قال «لقیت بدرب القله - الخ» یرید أن اللیل انقضی وبدت تباشیر الصبح وقد وافی هذا المکان فشفی لقاء الصبح کمده واللیل قتیل فی الفجر ؛ لأنه ینقضی بطلوعه ، وقد أخذ بعضهم هذا المعنی وکشف عنه فقال :

ولمّا رأیت الصّبح قد سلّ سیفه

وولّی انهزاما لیله وکواکبه

ولاح احمرار قلت قد ذبح الدّجی

وهذا دم قد ضمّخ الأرض ساکبه

کذا فی شرح الواحدی ، والکمد : الحزن المکتوم ، وهو مصدر من باب تعب ، وکأنه لقی من اللیل سهرا وکآبه وطولا فأکمده ذلک ، ثم فرح بلقاء

ص: 79

الصباح فجعل الفجر قاتلا للیل شافیا له منه ، ودرب القله بضم القاف - موضع فرب ملطیه (1) کان سیف الدوله غزا تلک النواحی فی سنه اثنتین وأربعین وثلثمائه ، وذکر المتنبی المواضع التی غزاها فی تلک السنه فی هذه القصیده

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والثلاثون [من البسیط] :

35 - ها إن تا عذره إن لم تکن قبلت

فإنّ صاحبها قد تاه فی البلد

علی أن عذره - بکسر العین - مصدر للنوع بتقدیر صفه معلومه بقرینه الحال : أی عذر بلیغ ، والوجه أن هذا الوصف مفهوم من التنوین

وهذا البیت من قصیده للنابغه الذبیانی اعتذر بها إلی النعمان بن المنذر ملک الحیره بعد أن هرب منه إلی ملوک غسّان فی الشام لما اتّهم بامرأته المتجرده وأراد قتله وأرسل إلی النعمان قصائد یتنصّل [بها] عما اتهم به ویعتذر إلیه عن هروبه وإقامته عند ملوک غسان ، وقد شرحنا حاله فی الشاهد الرابع بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

وقبل هذا البیت :

نبّئت أنّ أبا قابوس أوعدنی

ولا قرار علی زأر من الأسد (2)

ص: 80

وهما آخر القصیده.

ونبئت - بالبناء للمفعول - بمعنی أخبرت ، وأبو قابوس : کنیه النعمان ، وقابوس معرب کاووس اسم ملک من ملوک العجم ، وأوعد - بالألف - لا یکون إلا فی الشر ، بمعنی هددنی ، والزأر : مصدر زأر الأسد إذا صوّت بحنق ، وهو تمثیل لغضبه ، وقوله «ها إن تاعذره» استشهد به الشارح فی باب اسم الاشاره ، وفی هاء التنبیه من شرح الکافیه. علی أن الفصل بین «ها» وبین اسم الاشاره بغیر «أنا» وأخواته قلیل ، والفاصل هنا «إنّ» ؛ وتا : اسم إشاره للمؤنث ، بمعنی هذه ، وروی أیضا «ها إن ذی عذره» ؛ والإشاره لما ذکر فی قصیدته من یمینه علی أنه لم یأت بشیء یکرهه ، وقیل : الإشاره للقصیده : أی إن هذه القصیده ذات عذره ، وقال بعضهم : التقدیر أن عذرتی هذه عذره ، والعذره - بالکسر - اسم للعذر بالضم ، قال صاحب الصحاح : یقال : عذرته فیما صنع أعذره عذرا ، والاسم المعذره والعذری ، وکذلک العذره وهی مثل الرّکبه والجلسه وأنشد هذا البیت ، وفی المصباح عذرته فیما صنع عذرا ، من باب ضرب ، رفعت عند اللوم فهو معذور : أی غیر ملوم

وقوله «إن لم تکن نفعت فان صاحبها» المحدث عنه فی الجمیع العذره ، وأراد بصاحب العذره نفسه

وتاه الإنسان یتیه تیها : ضل عن الطریق ، وأراد لازمه وهو الهلاک ، والمعنی إن لم تقبل عذری فترضی عنی فانی أضل فی البلده التی أنا فیها لما أنا فیه من عظیم الدهشه الحاصله من وعیدک

والنابغه الذبیانی شاعر جاهلی ؛ وقد ترجمناه هناک :

(ق 2 - 6)

ص: 81

وقوله «بلبنی» الجار متعلق بمحذوف صفه لأعداد ، وقوله «مضفدعات» صفه ثانیه لأعداد ، وکلها مبتدأ ، والضمیر للأعداد ، ومطحلبه خبر المبتدأ ، والجمله صفه ثالثه ، والطّحلب - بضم الطاء واللام ویجوز فتح اللام - شیء أخضر لزج یخلق فی الماء ویعلوه ، یقال : ماء طحل - بفتح فکسر - أی کثیر طحلبه ، وعین طحله کذلک ، ومطحلب قلیل

ولبید رضی الله عنه هو شاعر صحابی من بنی عامر ، وقد تقدم ترجمته فی الشاهد الثانی والعشرین بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

ویا : حرف نداء ، والمنادی محذوف ، والتقدیر یا صاحبی ، وما : استفهامیه تعجبیه (1) ، وأملح : فعل تعجب من الملاحه وهی البهجه وحسن المنظر ، وفعله ملح الشیء بالضم ملاحه ، وغزلانا : مفعول فعل التعجب ، جمع غزال ، وهو ولد الظبیه ، قال أبو حاتم : الظبی أوّل ما یولد طلی ، ثم هو غزال والأنثی غزاله ، فاذا قوی وتحرک فهو شادن ، فاذا بلغ سته أشهر أو سبعه أشهر فهو خشف ، والرّشأ : الفتی من الظباء ، فاذا أثنی فهو ظبی ، ولا یزال ثنیّا حتی یموت والأنثی ثنیه وظبیه ، والثّنیّ علی فعیل : الذی یلقی ثنیّته أی سنه من ذوات الظلف والحافر فی السنه الثالثه ، وشدنّ : من شدن الغزال بالفتح یشدن بالضم شدونا ، إذا قوی وطلع قرناه واستغنی عن أمه ، والنون الثانیه ضمیر الغزلان ، وجمله «شدن» صفه غزلان ، ولنا ومن : متعلقان بشدنّ ، وقوله «من هولیائکن» هو مصغر هؤلاء شذوذا ، وأصله أولاء - بالمد والقصر - وها : للتنبیه ، وأولی : اسم إشاره یشار به إلی جمع ، سواء کان مذکرا أو مؤنثا ، عاقلا أو غیر عاقل ، والکاف حرف خطاب ، والنون حرف أیضا لجمع الإناث ، وقد استشهد به النحاه علی دخول ها التنبیه علیه وعلی تصغیره شذوذا ، ورواه الجوهری «من هؤلیّاء بین بین الضال والسمر» وقال : لم یصغروا من الفعل غیر هذا ، وغیر قولهم «ما أحیسنه» والضال : عطف بیان لاسم الإشاره ، وهو السدر البری ، جمع ضاله ، ولهذا صح إتباعه لاسم الإشاره إلی الجمع ، وألفه منقلبه من الیاء ، والسّدر : شجر النبق ، والسّمر بفتح السین وضم المیم : جمع سمره ، وهو شجر الطّلح ، وهو شجر عظیم شائک

والبیت من جمله أبیات اختلف فی قائلها ، وعدتها ، وقد ذکرنا الکلام علیه مستوفی هناک فی الشاهد السادس

ص: 84

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والثلاثون :

38 - وکلّ أناس سوف تدخل بینهم

دویهیه تصفرّ منها الأنامل

علی أن تصغیر دویهیه قریب من التصغیر للتعظیم ، وحقق الشارح المحقق أن تصغیرها للتحقیر ، قال : إذ المراد بها الموت : أی یجیئهم ما یحتقرونه مع أنه عظیم فی نفسه تصفر منه الأنامل ، والقول بأن تصغیرها للتعظیم هو قول الکوفیین ، وسوف هنا للتحقیق والتأکید ، والداهیه : مصیبه الدهر ، مشتقه من الدّهی بفتح الدال وسکون الهاء ، وهو النکر ، فان کل واحد ینکرها ولا یقبلها ، ودهاه الأمر یدهاه إذا أصابه بمکروه ، ورواه ابن درید فی الجمهره «خویخیه تصفر - الخ» وقال : الخویخیه الداهیه ، وهو بخاءین معجمتین مصغر الخوخه بالفتح ، وهی الباب الصغیر ، وکذا روی الطوسی أیضا عن أبی عمرو ، وقال : یقول : ینفتح علیهم باب یدخل علیهم منه الشر ، وإذا مات الرجل أو قتل اصفرت أنامله واسودت أظافره ، وقیل : المراد من الأنامل الأظفار ، فإن صفرتها لا تکون إلا بالموت

والبیت من قصیده للبید ، رضی الله عنه ، ابن عامر الصحابی ، وتقدم شرح أبیات منها مع ترجمته فی الشاهد الثالث والعشرین بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والثلاثون [من الطویل]

39 - فویق جبیل شاهق الرّأس لم تکن

لتبلغه حتّی تکلّ وتعملا

علی أنه استدل لمجیء التصغیر للتعظیم بتصغیر جبیل فی البیت

قال ابن (1) یعیش : للتصغیر معان ثلاثه : تحقیر ما یتوهم (2) أنه عظیم کرجیل

ص: 85

وتقلیل ما یتوهم أنه کثیر کدریهمات ، وتقریب ما یجوز أن یتوهم أنه بعید کبعید العصر وقبیل الفجر ، وأضاف الکوفیون قسما رابعا یسمونه تصغیر التعظیم ، کقول الشاعر :

*دویهیه تصفرّ منها الأنامل*

والمراد التعظیم ؛ إذ لا داهیه أعظم من الموت ، وقال آخر :

*فویق جبیل شاهق الرأس - البیت*

قال «جبیل» ثم قال «شاهق الرأس» وهو العالی ؛ فدل علی أنه أراد تفخیم شأنه ، وهذا لیس من أصول البصریین ، وجمیع ما ذکروه راجع إلی معنی التحقیر ، فأما قولهم «دویهیه» فالمراد أن أصغر الأشیاء قد یفسد الأمور العظام ، فحتف النفوس قد یکون بصغیر الأمر الذی لا یؤبه له ، وأما «فویق جبیل» فالمراد أنه صغیر العرض دقیق الرأس شاق المصعد لطوله وعلوه ، انتهی

ومن الکوفیین أبو حنیفه الدّینوریّ ، قال فی کتاب النبات : وإنما صغر الجبل علی وجه التعظیم ، کما قالوا للداهیه : دویهیه ، ولم یرد التحقیر ، وکیف وقد قال «شاهق الرأس»

وکذا قال ابن السکیت فی شرحه للبیت ، قال : یقول : هو صغیر العرض ذاهب فی السماء ، وفویق جبیل أراد أن یکبره بتصغیره کما قال

*وکل أناس سوف ... البیت*

ویروی «سامق الرأس» و «شاهق الرأس» و «شامخ الرأس» والجمیع واحد ، انتهی

وتبعهم ابن هشام فی (1) المغنی ، فقال : ونظیر رب فی إفاده التکثیر تاره والتقلیل أخری صیغ التصغیر ، تقول حجیر ورجیل فتکون للتقلیل ، وقال :

ص: 86

*فویق جبیل شامخ لن تناله - البیت (1)*

وقال لبید رضی الله عنه :

*وکل أناس سوف - البیت*

ولم یتعرض له شراحه بشیء

قال الشمنی : تمثیله بجبیل ودویهیه للتکثیر ، وبحجیر ورجیل للتقلیل ؛ مبنی علی عدم الفرق بین التعظیم والتکثیر وبین التحقیر والتقلیل ، انتهی.

وقال ابن الملا : والتصغیر فی کل من فویق وجبیل لیس للتقلیل الذی یراد به التحقیر ؛ لأن وصفه بما ذکر مناف لحقارته ، بل هو للتعظیم ، وأرید بالدویهیه الموت ، ومن ثم قلنا إن تصغیرها للتعظیم إذ لا داهیه أعظم من الموت ، ومن زعم أن الداهیه إذا کانت عظیمه کانت سریعه الوصول فالتصغیر لتقلیل المده فقد تکلّف ، أو أن التصغیر علی حسب احتقار الناس لها وتهاونهم فیها : أی یجیئهم ما یحتقرونه مع أنه عظیم فی نفس الأمر فقد تعسّف ، هذا کلامه

وهذا مجرد دعوی من غیر بیان للتکلف والتعسف

والبیت من قصیده لأوس بن حجر فی وصف قوس ، ولا بد من نقل أبیات قبله حتی یتضح معناه ، قال بعد سته أبیات من القصیده :

وإنّی امرؤ أعددت للحرب بعدما

رأیت لها نابا من الشّرّ أعصلا

أصمّ ردینیّا کأنّ کعوبه

نوی القسب عرّاصا مزجّی منصّلا

علیه کمصباح العزیز یشبّه

لفصح ویحشوه الذّبال المفتّلا

وأبیض هندیّا کأنّ غراره

تلألؤ برق فی حبیّ تکلّلا

إذا سلّ من غمد تأکّل أثره

علی مثل مسحاه اللّجین تأکّلا

ص: 87

کأنّ مدبّ النّمل یتّبع الرّبا

ومدرج ذرّ خاف بردا فأسهلا

علی صفحتیه بعد حین جلائه

کفی بالّذی أبلی وأنعت منصلا

ومبضوعه من رأس فرع شظیّه

بطود تراه بالسّحاب مجلّلا

علی ظهر صفوان کأنّ متونه

عللن بدهن یزلق المتنزّلا

یطیف بها راع یجشّم نفسه

لیکلأ فیها طرفه متأمّلا

فلاقی امرأ من بیدعان وأسمحت

قرونته بالیأس منها وعجّلا

فقال له هل تذکرنّ مخیّرا

یدلّ علی غنم ویقصر معملا

علی خیر ما أبصرتها من بضاعه

لملتمس بیعا بها أو تبکّلا

فویق جبیل شامخ الرّأس لم تکن

لتبلغه حتّی تکل وتعملا

فأبصر ألهابا من الطّود دونها

یری بین رأسی کلّ نیقین مهبلا

فأشرط فیها نفسه وهو معصم

وألقی بأسباب له وتوکّلا

وقد أکلت أظفاره الصخر کلّما

تعیّا علیه طول مرقی تسهّلا

فما زال حتّی نالها وهو معصم

علی موطن لو زلّ عنه تفصّلا

فلمّا نجا من ذلک الکرب لم یزل

یمظّعها ماء اللّحاء لتذبلا

فلمّا قضی ممّا یرید قضاءه

وصلّبها حرصا علیها فأطولا

أمرّ علیها ذات حدّ دعالها

رفیقا بأخذ بالمداوس صیقلا

فجرّدها صفراء لا الطّول عابها

ولا قصر أزری بها فتعطّلا

ثم وصفها بعشره أبیات وقال :

فذاک عتادی فی الحروب إذا التظت

وأردف بأس من حروب وأعجلا

قوله «وإنی امرؤ أعددت» : أی هیأت عده ، و «أعصل» بمهملتین أعوج قال ابن السکیت فی شرحه : یقول : هی حرب قدمت وأسنّت فهو أشد لها وقوله «أصم ردینیا الخ» هو مفعول أعددت ، والأصم : المصمت الذی لا جوف له

ص: 88

وموصوفه محذوف أی رمحا أصم ، والرمح الرّدینی منسوب إلی ردینه بالتصغیر وهی امرأه کانت تقوم الرماح وکان زوجها سمهر أیضا یقوم الرماح ، یقال لرماحه السمهریه ، قال ابن السکیت : الکعب الأنبوب ، ویسمون العقده کعبا ، وهو المراد هنا ، والقسب : تمر یابس نواه مر صلب ، والعرّاص - بمهملات - الشدید الاضطراب ، والمزجّی : الذی جعل له زجّ بضم الزای وتشدید الجیم ، وهی الحدیده التی فی أسفل الرمح تغرز فی الأرض ، والمنصّل : الذی جعل له نصل ، وهو السنان وقوله «علیه کمصباح العزیز الخ» المصباح : السراج ، والعزیز : الملک ، وسراجه أشد ضوءا ، ویشبّه : یوقده ، والفصح بالکسر - یوم فطر النصاری ، والذبال بالضم الفتائل ، وکل فتیله ذباله ، ویحشوه : أی یحشو موضع الفتائل ، یقول : علی ذلک الرمح الأصم سراج کسراج الملک من توقده لارتفاع ناره ، ثم وصف الرمح بثلاثه أبیات أخر. وقال «وأبیض هندیا الخ» هو معطوف علی أصم : أی وأعددت أیضا أبیض هندیا وهو السیف ، والغرار بکسر المعجمه حد السیف ، والحبی : ماحبا من السحاب أی ارتفع وأشرف ، وتکلّل السحاب : صار بعضه فوق بعض ، وهو أشد لإضاءه البرق ، وقوله «إذا سل من غمد الخ» سللت السیف من غمده : أی أخرجته من قرابه ، وتأکل : توهج واشتد ، وأثر السیف بالفتح : جوهره ، والمسحاه بالکسر إناء من فضه ، وهو القدح ، واللجین الفضه ، یقول علی متن سیف کأنه فضه ، وقوله «کأن مدبّ النمل الخ» المدبّ الموضع الذی یدب فیه ، والرّبا جمع ربوه وهو ما ارتفع من الأرض ، والمدرج کالمدب وزنا ومعنی ، وإنما یتبع النمل الربا لأنه یفر من الندی ، یقول : اشتد علی النمل البرد فی أعلی الوادی فأسهل أی أتی السهل فاستبان أثره ، قوله «علی صفحتیه» متعلق بمدب النمل ، والجلاء : الصقل قال ابن السکیت : أبلی - بضم الهمزه - أشفیک من نعته وأحدثک عنه ویقال أبلنی یمینا أی طیّب نفسی ، والمنصل - بضم المیم والصاد - السیف. وقوله ومبضوعه

ص: 89

هو معطوف علی أصم أیضا : أی وأعددت قوسا مبضوعه أی مقطوعه ، والفرع أعلی الشجره ، والشظیه - بفتح الشین وکسر الظاء المعجمتین - الشقه والفلقه ، وهی صفه لمبضوعه ، والباء فی بطود متعلقه بمحذوف حال من رأس فرع ، وجمله «تراه الخ» صفه لطود ، والرؤیه بصریه ، ومفعولها الهاء الراجعه إلی طود ، ومجللا حال من الهاء ، وهو اسم مفعول من جلله بمعنی غطاه وألبسه ، وبالسحاب متعلق به ، وقوله «علی ظهر صفوان الخ» قال ابن السکیت : یقول : نبتت علی حجر یزلق الرجل المتنزل لملاسته ، وعللن سقین مره بعد مره ، وقوله «یطیف بها راع الخ» قال ابن السکیت : یطیف بهذه القوس المبضوعه راع أی حافظ لیجعل طرفه کالئا یحفظ منها منظرا ، والکالئ الحافظ ، وقوله «فلاقی امرء امن بیدعان الخ» قال ابن السکیت : «فعجل به الیأس : أی لم یتحبسّ به الیأس ، هذا الذی رآها لاقی امرءا من بیدعان وهو حی من الیمن من أزد السراه. وقد استشعر الیأس منها ؛ فاستشار الآخر فقال : هل تذکر رجلا یصیب الغنم ویقصر العمل : أی یجیء بعمل قصیر ، أراد أنهما تشاورا فدله علی الذی رأی فعجلا ، یقول : کان نسی أنه یئس منها فلما دله علیها عجّل إلی ما قال ، وأسمحت قرونته وقرینته جمیعا وهی النفس بالیأس : أی تابعته نفسه علی الیأس ولم تنازعه ، وهذا مثل قولک : لقی فلان فلانا ونسی ما أتی إلیه : أی وقد نسی ، انتهی کلامه ، وقوله «فقال له هل الخ» أی : هل تذکرن رجلا یدل علی غنیمه ، ویقصر معملا : أی ویقل العمل والعناء : وقوله «علی خیر ما أبصرتها» قال ابن السکیت : «أی فقال هل تدل علی خیر ما أبصرتها؟ أی : خیر ما أبصرت من بضائع الناس ، والتبکل : التغنم ، یقال : تبکل أی تغنم إن أراد بیعا أو غنما ، وقال : المتبکل الذی یتأکل بها الناس یقول لهذا سوف أبیعک ولهذا سوف أعیرک» انتهی

وقال أبو حنیفه فی کتاب النبات : میدعان حی من أزد السراه ، وهم أهل

ص: 90

جبال شجیره ، یقول : إما لأن یبریها وإما لأن یتخذها معاشا لصید أو غزو ، والتبکل التکسب من هاهنا وهاهنا وأصل البکل الخلط ، والقواسون یطلبون هذه العیدان العتق من مظانها من منابتها ، حیث کانت من السهول والوعور ، ویستدلون علیها الرّعاء وقناص الوعول ویجعلون فیها الجعائل وربما أبصروا الشجره منها بحیث لا یستطیعه راق ولا نازل فیتدلون علیها بالحبال فی المهاوی والمهالک کما یتدلی من یشتار العسل علی الوقاب (1) وأخبرنی بعض الأعراب : قال یطلب القواسون هذه العیدان العتق فان وجدوها مستحکمه اقتطوها ، وإن لم تکن مستحکمه حوضوا حولها وحملوا إلیها الماء ، فربما ربوها کذلک سنین حتی تستحکم ، قال : وإذا وجد الرعاء منها شجره دلوا علیها القواس وأخذوا علی ذلک ثوابا. فقلت له : وکم تبلغ القوس عندکم؟ فقال : [تبلغ] إذا کانت جیده خمسمائه درهم ، وقد ذکر أوس ابن حجر کل ذلک فی وصفه القوس فقال فی منعه منبت عودها : ومبضوعه من رأس فرع الی آخر أبیات ثلاثه ، ثم قال ثم ذکر استرشاده من عسی أن یدله فقال : فلاقی امرأ من میدعان إلی آخر أبیات ثلاثه ، ثم قال ثم وصف امتناع منبتها وتدلّیه علیه بالحبال فویق جبیل شاهق الرأس إلی آخر الأبیات ، وقوله «فویق» مصغر فوق ، وهو ظرف متعلق بأبصرتها من قوله «علی خیر ما أبصرتها» فی البیت المتقدم ، والبلوغ : الوصول ، وکلّ یکلّ من باب ضرب کلاله تعب وأعیا ، ویتعدی بالألف ، وتعمل : أی تجتهد فی العمل ، فهو مضمن معنی الاجتهاد ولهذا لم یتعد ، وأصله التعدی ، یقال : عملته أعمله عملا من باب فرح : أی صنعته ، والاجتهاد مقدم فی المعنی علی الکلال ، ولا مانع من تأخره لفظا لأن

ص: 91

الواو لمطلق الجمع لا تفید ترتیبا ؛ فقد یکون مدخولها متقدما علی سابقه باللفظ ، کقوله تعالی (وَمِنْکَ وَمِنْ نُوحٍ) وروی «وتعملا» بضم التاء وکسر المیم ، والمعنی وتجهد نفسک أو غیرک فالمفعول محذوف ، وأصل أعمل تعدیه إلی مفعولین ، تقول : أعملته کذا أی جعلته عاملا له ، وروی البیت کذا أیضا :

فویق جبیل شامخ لن تناله

بقنّته حتّی تکلّ وتعملا

والنّیل : الإصابه والوصول إلی الشیء ، وقنه الجبل - بضم القاف وتشدید النون - أعلاه کقلته ، باللام ، وقوله «فأبصر ألهابا - الخ» جمع لهب بکسر اللام وسکون الهاء ، قال الجوهری : هو الفرجه والهواء یکون بین الجبلین ، وأنشد هذا البیت ، والطود : الجبل ، ودونها أی دون المبضوعه ، ودون هنا : بمعنی أمام ، وفاعل أبصر ضمیر الرجل من میدعان ، والنیق - بکسر النون - المشرف من الجبل ، والمهبل - بفتح المیم وکسر الموحده - المهوی والمهلک ، قال أبو حنیفه : ثم ذکر تدلیه علیها بالحبال ومخاطرته بنفسه فقال «فأشرط فیها نفسه - إلی آخر أبیات ثلاثه» وقال ابن السکیت : أشرط نفسه : جعلها علما للموت ، ومنه أشراط الساعه ، ویقال : أشرط نفسه فی ذلک الأمر : أی خاطر بها ، والمعصم والمعتصم واحد ، وهو المتعلق : أی متعلقا بالحبل ، فذلک الذی ألقی من أسباب حباله ، والسبب : الحبل ، والجمع أسباب ، ویصلح أن یکون الواحد سبّا بالکسر ، قال أبو ذؤیب

*تدلّی علیها بین سبّ وخیطه

فالسّب : الحبل ، والخیطه : الوتد ، انتهی. وتوکّل : أی اعتمد علی الله ، وقوله «وقد أکلت أظفاره» قال ابن السکیت یتوصل من مکان ثم ینزل بعده وروی «طول مرقی توصّلا» أی توصل من مکان إلی مکان ، کقولک : اجعل هذه وصله ، وقوله «فما زال حتی نالها» قال ابن السکیت : معصم : مشفق ،

ص: 92

والموطن : الموضع الذی صار إلیه ، انتهی ، وتفصل : تقطع : وقوله «فأقبل لا یرجو - الخ» قال ابن السکیت یقول : عسی أن أفلت وأنجو ، وقوله «فلما نجا من ذلک الکرب» هو الشده ، ویمظّعها بالظاء المعجمه والعین المهمله ، واللّحاء بکسر اللام : قشر العود ، وقال ابن السکیت یمظعها : یشربها ، یقال : مظع الأدیم الودک : أی شربه ، یقول : لم یزل یسقیها ماء لحائها لیکون أجود لها ، ولو قشر اللحاء عنها لأفسدها ، وقوله «فلما قضی مما یرید - الخ» صلّبها : یبسها ، یقال : ثمره مصلبه : أی یابسه ، وأطول : أطال ، وقوله «أمر علیها - الخ» قال ابن السکیت : الرفیق : الحاذق ، والمداوس : المصاقل ، واحدها مدوس ، وهو الذی یصقل به ، وقوله «فجردها صفراء - الخ» قال ابن السکیت : یقول : لو کانت قصیره لتعطلت وکانت أصغر من أن یرمی عنها ولم تعب من طول فتعطّل : تترک لا تتخذ قوسا ، وقوله «فذاک عتادی - الخ» الاشاره راجعه إلی الرمح والسیف والقوس ، والعتاد : العده ، والتظت : التهبت.

ویعجبنی قوله بعد هذا بأربعه أبیات :

وإنّی وجدت النّاس إلّا أقلّهم

خفاف العهود یسرعون التّنقّلا

بنی أمّ ذی المال الکثیر یرونه

وإن کان عبدا سیّد الأمر حجفلا

وهم لمقلّ المال أولاد علّه

وإن کان محضا فی العشیره مخولا

ولیس أخوک الدّائم العهد بالّذی

یذمّک إن ولّی ویرضیک مقبلا

ولکن أخوک النّاء ما کنت آمنا

وصاحبک الأدنی إذا الأمر أعضلا

وهذا آخر القصیده : وأراد التنقل عن الموده ، وجحفل : کثیر الأتباع ، وجیش جحفل : إذا کان کثیر الأصوات ، وقوله «وهم لمقل المال - الخ» أی : یبغضون من لا مال له وإن کان شریفا ، والمحض : الخالص النسب ، ومخول - بفتح الواو - کثیر الأخوال ، والناء : البعید ، حذفت الیاء لضروره الشعر ،

ص: 93

وروی النأی علی المصدر ، قال ابن السکیت : صیّر المصدر فی موضع الصفه ، وأعضل الأمر : أشتد

وأوس بن حجر شاعر جاهلی بفتحتی الحاء المهمله والجیم ، وتقدمت ترجمته فی الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثمائه من شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الأربعون ، وهو من شواهد سیبویه [من الرجز ؛ أو السریع] :

40 - ومهمهین قذفین مرتین

ظهراهما مثل ظهور التّرسین

علی أن الشاعر إذا قال قصیده قبل رویّها یاء أو واو ساکنه مفتوح ما قبلها فهی مردفه ، ولزمه أن یأتی [بالردف] فی جمیع القصیده ، کما فی هذین البیتین ، وتقدم بعض منها فی الشاهد الرابع والعشرین

*لم یبق من آی بها یحلّین*

وقوله «ومهمین - الخ» الواو واو ربّ ، والمهمه : القفر المخوف ، والقذف - بفتح القاف والذال المعجمه بعدها فاء - البعید من الأرض ، والمرت - بفتح المیم وسکون الراء المهمله - الأرض التی لا ماء فیها ولا نبات ، والظّهر : ما ارتفع من الأرض ، شبهه بظهر ترس فی ارتفاعه وتعرّیه من النبت ، وجواب رب المقدره هو قوله *جبتهما بالنّعت لا بالنّعتین* من جاب الوادی یجوبه جوبا ، إذا قطعه بالسیر فیه ، وقد نعتا لی مره واحده فلم أحتج إلی أن ینعتا لی مره ثانیه ، وصف نفسه بالحذق والمهاره ، والعرب تفتخر بمعرفه الطرق

وتقدم شرحه بأکثر من هذا فی الشاهد الخامس والثلاثین بعد المائه ، وفی الشاهد الثالث والسبعین بعد الخمسمائه ، من شواهد شرح الکافیه

* * *

ص: 94

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والأربعون [من الهزج] :

41 - وقد أغدو علی أشق

ر یغتال الصّحاریّا

علی أنه جمع صحراء ، فلما قلبت الألف بعد الراء فی الجمع یاء قلبت الهمزه التی أصلها ألف التأنیث یاء أیضا ، وهذا أصل کل جمع لنحو صحراء ، ثم یخفف بحذف الیاء الأولی فیصیر صحاری بکسر الراء وتخفیف الیاء مثل مداری ، ویجوز أن تبدل الکسره فتحه فتقلب الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها کما فعلوا فی مداری ؛ وهذان الوجهان هما المستعملان ، والأول أصل متروک یوجد فی الشعر

وقد تقدم الکلام علیه بأبسط من هذا فی الشاهد الثانی والخمسین بعد الخمسمائه.

وأغدو : مضارع غدا غدوّا إذا ذهب غدوه ، وهی ما بین صلاه الصبح وطلوع الشمس ، والأشقر من الخیل : الذی حمرته صافیه ، والشّقره فی الإنسان : حمره یعلوها بیاض ، ویغتال : یهلک ، یقال : اغتاله أی أهلکه ، واستعار یغتال لقطع المسافه بسرعه شدیده ، فإن أصل اغتاله بمعنی قتله علی غفله ، والصحراء من الأرض : الفضاء الواسع ،

والشعر للولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والأربعون

42 - حمی لا یحلّ الدّهر إلّا بأمرنا

ولا نسأل الأقوام عهد المیاثق

علی أنه حکی أن المیاثق لغه لبعض العرب ، وهو جمع میثاق ، وأصله موثاق قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها ، فکان القیاس فی الجمع أن ترجع الواو ، لزوال موجب قلبها یاء

قال أبو الحسن (1) الأخفش فیما کتبه علی أمالی أبی زید : رواه الفراء

ص: 95

«عقد المیاثق» أخبرنا بذلک عنه ثعلب ، وهذا شاذ ، والروایه «عهد المواثق» وهو أجود وأشهر (1)

ورواه الصاغانی فی العباب بالیاء عن ابن الأعرابی ، قال : المیثاق العهد ، وأخذ المیثاق بمعنی الاستحلاف ، وصارت الواو یاء لانکسار ما قبلها ، والجمع المواثق والمیاثیق علی اللفظ ، وقد جاء فی الشعر المیاثق ، أنشد ابن الأعرابی لعیاض ابن درّه الطائی :

*حمی لا یحل الدهر ... البیت* انتهی

ورواه أبو زید الأنصاری فی أمالیه علی القیاس ، قال : وقال عیاض بن أم درّه الطائی ، وهو جاهلی :

وکنّا إذا الدّین الغلبیّ بری لنا

إذا ما حللناه مصاب البوارق

حمی لا یحل الدّهر إلّا بإذننا

ولا نسأل الأقوام عهد المواثق

الدین : الطاعه ، والغلبی : المغالبه ، وبری لنا : عرض ، یبری بریا ، وانبری ینبری انبراء ، انتهی.

قال أبو الحسن الأخفش : قال أبو سعید : حفظی عیاض بن دره ، انتهی فعهد المواثق فیه شذوذ واحد ، وهو حذف الیاء من مواثیق ، وفی عهد المیاثق شذوذان : عدم رجوع الواو ، وحذف الیاء بعد المثلثه ؛ ولا یخفی أن الغلبّی - بضم الغین واللام وتشدید الموحده - لیس مصدرا للمفاعله ، إنما هو أحد مصادر غلبه یغلبه غلبا بسکون اللام وغلبا بتحریکها وغلبه بالحاق الهاء وغلابیه کعلانیه وغلبّه کحزقّه وغلبیّ ومغلبه بفتح اللام ، کذا فی العباب ، والمصاب بفتح المیم : اسم مکان من صابه المطر إذا مطر ، والصوب : نزول المطر ، والبوارق : جمع بارقه ، وهی سحابه ذات برق

ص: 96

وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والأربعون [من الوافر] :

43 - وقاء مّا معیّه من أبیه

لمن أوفی بعهد أو بعقد

علی أن معیّه مصغر معاویه ، حذفت ألفه عند التصغیر فصار معیویه ، فاجتمعت الیاء والواو وسبقت إحداهما بالسکون فقلبت الواو یاء وأدغمت فیها فصار معیّیه بثلاث یاءات ، فحذف الیاء الثالثه التی هی لام الفعل وفتحت الثانیه لأجل الهاء فصار معیّه ، علی وزن مفیعه ؛ کذا قال ابن یعیش

وفی الجمهره لابن درید : وفی یفی وفاء وأوفی یوفی ، لغتان فصیحتان ، قال الشاعر *وقاء ما معیه من أبیه* البیت

معیه : هو ابن الصّمه أخو درید ، وکان الصمه قتل فی جوار بیبه (1) بن سفیان بن مجاشع ، وکان معیّه أسیرا فی أیدیهم ، فقال الصمه وهو یکید بنفسه هذه القصیده ، یقول : أما إذا غدرتم فأطلقوا عن ابنی معیه ، فان فیه وقاء منی ، انتهی کلامه

والوقاء - بکسر الواو وفتحها بعدها قاف - هو ما وقیت به شیئا ، وما زائده ، والعهد : الأمان والمواثق (2) والذّمه ، والعقد : إحکام العهد من عقدت الحبل عقدا

والصّمّه - بکسر الصاد المهمله وتشدید المیم - فارس شاعر جاهلی من بنی جشم بن معاویه بن بکر بن هوازن ، وهو والد درید بن الصمه الذی قتل فی غزوه حنین کافرا

ص: 97

وأنشد الجاربردی (1) ، وهو الشاهد الرابع والأربعون

44 - وهو إذا الحرب هفا عقابه

مرجم حرب تلتظی حرابه

علی أن الحرب قد یکون مذکرا کما فی البیت ، فان الهاء من «عقابه» ضمیر الحرب

وهذا الرجز أورده الجوهری فی الصحاح (2) ، ونقل کلامه الجاربردیّ برمته ، وهو فیه غیر منسوب لأحد ، ولم یتکلم علیه ابن بری فی أمالیه بشیء ، وقد وقع فی بعض نسخ الصحاح «تلتقی» بدل «تلتظی» ، وقال الصفدی فی حاشیته علیه : الذی رواه ابن الأعرابی «تلتظی حرابه» بدل «تلتقی» وکذا هو بخط الجوهری ، والذی وجدته بخط یاقوت «تلتقی» والصواب «تلتظی» کما رواه ابن الأعرابی ، انتهی.

«وهو» ضمیر الممدوح بالشجاعه ، قال الجوهری : وهفا الطائر بجناحه : أی خفق وطار ، وأنشد هذا الرجز ، والعقاب - بالضم - من أعظم جوارح الطیر ، شبه الحرب الشدیده به ، والمرجم - بکسر المیم وفتح الجیم - قال الجوهری : ورجل مرجم : أی شدید کأنه یرجم به معادیه ، والرجم الرمی بالحجاره ، انتهی. وأضافه إلی الحرب لأنه یرجم علی الأعداء فیها ، وتلتظی : تلتهب ، جمله حالیه ، والحراب - بالکسر - جمع حربه ، یرید أن لها بریقا کشعله النار ، وصحّفه الجاربردی بالجیم ، فقال : وجراب البئر جوفها من أسفلها إلی أعلاها ، انتهی. والهاء ضمیر مرجم ، وإذا : ظرف متعلق بمرجم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والأربعون [من الرجز]

ص: 98

45 - إنّا وجدنا عرس الحنّاط

لئیمه مذمومه الحوّاط

علی أن العرس مؤنثه ، بدلیل لئیمه ومذمومه ، والعرس : بضمتین وبضمه فسکون ، قال الجوهری : والعرس : طعام الولیمه ، یذکر ویؤنث ، قال الراجز :

إنّا وجدنا عرس الحنّاط

لئیمه مذمومه الحوّاط

*ندعی مع النّسّاج الخیّاط*

والجمع الأعراس والعرسات ، وقد أعرس فلان : أی اتخذ عرسا ، وأعرس بأهله إذا بنی بها ، وکذلک إذا غشیها ، ولا تقل عرّس (أی بالتشدید) والعامه تقوله ، انتهی.

وکذا قال صاحب العباب وزاد بعد البیت الثالث

*وکلّ علج شخم الآباط*

ثم قال : وقال دکین وقد أتی عرسا فحجب ، فرجز بهم ، فقیل : من أنت؟ فقال : دکین ، فقال [من مشطور الرجز] :

تجمّع النّاس وقالوا عرس

إذا قصاع کالأکفّ خمس

ودعیت قیس وجاءت عبس

ففقئت عین وفاظت نفس (1)

انتهی

وأورد ابن السکیت فی إصلاح المنطق الرجز الأول ، وقال شارح أبیاته ابن السیرافی : الحنّاط : بائع الحنطه ، والحوّاط : الذین أحاطوا بالعرس ، وذمها لأن المدعوین فیها الحاکه والخیاطون ، انتهی. ولم یتکلم علیه ابن برّی فی أمالیه علی

ص: 99

الصحاح بشیء ، ولا الصفدی فی حاشیته علیه

وکتب یاقوت الموصلی الخطّاط علی هامش الصحاح : الحوّاط : القوم الذین یقومون علی رءوس الناس فی الدعوات ، والرجز لدکین الراجز ، انتهی :

وندعی : بضم النون وفتح العین ، والعلج - بکسر العین - الرجل من کفار العجم ، والشّخم - بفتح الشین وکسر الخاء المعجمتین - المنتن

ودکین بالتصغیر : راجز إسلامی من معاصری الفرزدق وجریر ، وهو دکین ابن رجاء من بنی فقیم ، ومدح عمر ابن عبد العزیز وهو والی المدینه ، وله معه حکایه أوردها ابن قتیبه فی کتاب (1) الشعراء

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والأربعون [من المتقارب]

46 - *علیه من اللّؤم سرواله*

علی أن السّرواله واحد السراویل ، وتمامه

*فلیس یرقّ لمستعطف*

وقائله مجهول حتی قیل : إنه مصنوع

واللؤم بالهمز الشح ودناءه الآباء ، وتقدم الکلام علیه فی الشاهد الثالث والثلاثین من شرح شواهد الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والاربعون ، وهو من شواهد سیبویه (2) [من الرجز]

قد رویت إلّا الدّهیدهینا

قلیّصات وأبیکرینا

47 - علی أنه کان القیاس دهیدهات وأبیکرات قال سیبویه (3) الدّهداه

ص: 100

حاشیه الإبل ؛ فکانه حقّر دهاده فرده إلی الواحد ؛ وهو دهداه ، وأدخل الیاء والنون کما تدخل فی أرضین وسنین ، وذلک حین اضطر فی الکلام إلی أن یدخل یاء التصغیر ، وأما أبیکرینا فانه جمع الأبکر [کما یجمع الجزر والطّرق فتقول جزرات وطرقات](1) ولکنه أدخل الیاء والنون کما أدخلها فی الدّهیدهین. انتهی کلامه

وقال ابن جنی فی سر الصناعه عند سرد ما جمع بالواو والنون من کل مؤنث معنوی کأرض أو مؤنث بالتاء محذوف اللام کثبه ، ما نصّه : «فإن قلت : فما بالهم قالوا :

*قد رویت إلّا الدّهیدهینا* الخ

فجمعوا تصغیر دهداه ، وهو الحاشیه من الإبل ، وأبکرا ، وهو جمع بکر بالواو والنون ، ولیسا من جنس ما ذکر؟ فالجواب أن أبکرا جمع بکر ، وکل جمع فتأنیثه سائغ مستمر لأنه جماعه فی المعنی ، وکأنه قد کان ینبغی أبکره ، وإذا ثبت أن أفعلا من أمثله الجموع یجوز فی الاستعمال والقیاس تأنیثه ، فصار إذن جمعهم إیاها بالواو والنون فی قوله «أبیکرونا» إنما هو عوض من الهاء المقدره ، فجری مجری أرض فی قولهم ؛ وأما «دهیدهینا» فان واحده دهداه فهو نظیر الصّرمه فکأن الهاء فیها لتأنیث الفرقه ، کما أن الهاء فی عصبه لتأنیث الجماعه ، فکأنه کان فی التقدیر دهداهه ، فجمع بالواو والنون تعویضا من الهاء المقدره ، قال أبو علی : وحسن أیضا جمعه بالواو والنون أنه قد حذفت ألف دهداه فی التحقیر ، ولو جاء علی الأصل لقیل دهیدیه ، فواحد «دهیدهینا» إنما هو دهیده ، وقد حذفت الألف من مکبره ، فکان ذلک أیضا مسهّلا للواو والنون وداعیا إلی التعویض بهما ، انتهی.

ص: 101

والبیتان من رجز أورده أبو عبید فی الغریب المصنف ، قال : الحاشیه صغار الإبل ، والدّهداه مثل ذلک ؛ قال الراجز :

یا وهب فابدأ ببنی أبینا

ثمّت ثنّ ببنی أخینا

وجیره البیت المجاورینا

قد رویت إلّا الدّهیدهینا

إلّا ثلاثین وأربعینا

قلیّصات وأبیکرینا

وقلیصات : جمع مصغر قلوص ، وهی الناقه الشابه ، وأبیکرین : جمع أبیکر مصغر أبکر ، وهو جمع بکر بالفتح ، وهو فی الإبل بمنزله الشابّ فی الناس.

وقد تکلمنا علیه بأبسط من هذا فی الشاهد الثالث والثمانین بعد الخمسمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والأربعون [من السریع] :

48 - *فی کلّ یوم مّا وکلّ لیلاه*

علی أن «لیلاه» فی معنی لیله ، وعلیه جاء التصغیر فی قولهم : لییلیه ، وجاء الجمع أیضا فی قولهم اللّیالی

قال ابن جنی فی باب الاستغناء بالشیء عن الشیء من الخصائص (1) : «ومن ذلک استغناؤهم بلیله عن لیلاه ، وعلیها جاءت لیال ، علی أن ابن الأعرابی قد أنشد :

فی کلّ یوم مّا وکلّ لیلاه

حتّی یقول کلّ راء إذ رآه

*یاویحه من جمل ما شقاه*

وهذا شاذ لم یسمع إلا من هذه الجهه

وقال فی المحتسب أیضا : «فأمّا أهال فکقولهم لیال ، کأن واحدهما أهلات

ص: 102

ولیلاه ، وقد مر بنا تصدیقا لقول سیبویه فان واحدهما فی التقدیر لیلاه ما أنشده ابن الأعرابی :

فی کلّ یوم مّا وکلّ لیلاه

حتّی یقول من رآه إذ رآه

وقال السیوطی فی شرح أبیات المغنی : ونقل ابن جنی فی ذی القد (1) عن أبی علی أنه أراد «وکل لیله» ثم أشبع فتحه اللام ، فصارت لیلاه ، انتهی :

وفی العباب للصاغانی «یقال : کان الأصل لیلاه فحذفت الألف لأن تصغیرها لییلیه» وقال الفراء : لیله کانت فی الأصل لیلیه ، ولذلک صغرت لییلیه ، ومثلها الکیکه البیضه ، کانت فی الأصل کیکیه ، وجمعها الکیاکی ، انتهی.

«فی کل یوم ما - الخ» متعلق الجار فی بیت قبله لم أقف علیه ، والمعنی أعمله فی کل یوم وکل لیله ، وأنشد السیوطی بعده البیتین فقال ابن الملا فی شرح المغنی : فی متلعقه بقوله ما أشقاه ، ولم یذکر البیت الآخر ، وما زائده ، ورواه ابن الملا «فی کل ما یوم» وقال : ما زائده ، وقوله «إذ رآه» بحذف الهمزه ، وهی عین الکلمه. والویح : کلمه ترحم تقال لمن وقع فی هلکه لا یستحقها ، و «من جمل» بیان للضمیر فی ویحه ، و «ما أشقاه» تعجب

وهذا الرجز لم أقف علی قائله ، والله أعلم به

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والأربعون [من البسیط] :

49 - أما أقاتل عن دینی علی فرس

ولا کذا رجلا إلّا بأصحاب

علی أن رجلا بمعنی راجل ، قال ابن یعیش (2) : ومن تصغیر الشاذ قولهم رویجل فی تصغیر رجل ، وقیاسه رجیل ، کأنهم صغروا راجلا فی معنی رجل وإن لم

ص: 103

لم یظهر به استعمال ، کما قالوا : رجل فی معنی راجل ، وأنشد البیت ، ثم قال : فکأنهم صغروا لفظا وهم یریدون آخر والمعنی فیهما واحد ، انتهی. وفی نوادر أبی زید (1) قال حیی بن وائل وأدرک قطریا [ابن الفجاءه](2) الخارجی أحد بنی مازن :

أما أقاتل عن دینی علی فرس

ولا کذا رجلا إلا بأصحاب

لقد لقیت إذن شرا وأدرکنی

ما کنت أزعم فی خصمی من العاب

قال أبو عمر الجرمی (3) : رجل راجل ، قال السکری : قوله رجلا معناه راجل ، کما یقول العرب جاءنا فلان حافیا رجلا أی راجلا کأنه قال : أما أقاتل فارسا ولا کما أنا راجلا إلا ومعی أصحاب لقد لقیت إذن شرا لو أنی أقاتل وحدی ویقال راجل ورجال ، قال تعالی : (فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً) وکذلک (یَأْتُوکَ رِجالاً [وَعَلی کُلِّ ضامِرٍ] (4)) وراجل ورجله ورجل ورجّال ورجالی ، والعاب العیب انتهی. والأول : ما بعد الآیه علی وزن فاعل ، والثانی علی وزن فعله : - بفتح الفاء وسکون العین - والثالث : علی وزن فعل بفتح الفاء وسکون العین ؛ والرابع : علی وزن فعّال بضم الفاء وتشدید العین ؛ والخامس : فعالی بضم الفاء وتخفیف العین والقصر ، قوله «لقیت إذا شرا لو أنی أقاتل وحدی» کذا رأیته فی نسخه قدیمه صحیحه ، ورواه أبو الحسن الأخفش : أی إنی أقاتل وحدی ؛ أی «إنی» موضع «لو» والمعنی علیه کما یظهر بالتأمل ، ویؤیده أن غیر أبی زید روی أن حیی بن وائل خرج راجلا یقاتل السلطان ، فقیل له : أتخرج راجلا [تقاتل](5)؟ فقال : أما أقاتلهم إلا علی فرس ، کذا قال الأخفش ، وقال : قال أبو حاتم : قوله «أما

ص: 104

مخفف المیم مفتوح الألف ، واحترز بهذا الضبط عن القراءه بکسر الهمزه وتشدید المیم فتکون أما بالتخفیف استفتاحیه

وحییّ - بضم الحاء المهمله وفتح المثناه التحتانیه الأولی وتشدید الثانیه - : رجل من الخوارج

وفی نسخ الشرح «أو هکذا رجلا إلا بأصحاب» وکذا فی شرح الجاربردی فی باب الجمع ، وقال : معنی البیت الإنکار علی من یری أن مقاتله هذا الشاعر لا تجوز إلا حال مصاحبته مع أصحابه ، فقال : لم لا أقاتل منفردا سواء أکون فارسا أو راجلا ، انتهی.

وهذا المعنی مراده قطعا ، لکن فی أخذه من البیت خفاء وفی ترکیبه (1) تعقید وقلاقه وینظر فی هذا الاستثناء (2)

ثم رأیت فی أمالی الصحاح لابن بری قال بعد أن نقل کلام أبی زید ما نصه : وقال ابن الاعرابی : قوله «ولا کذا» : أی ما تری رجلا (3) ، وقال المفضل : أما خفیفه بمعنی ألا ، وألا تنبیه یکون بعدها أمر أو نهی أو إخبار [فالذی بعد أما هنا إخبار](4) کأنه قال : أما أقاتل فارسا وراجلا ، وقال أبو علی فی الحجه بعد أن حکی عن أبی زید ما تقدم : فرجل علی ما حکی أبو زید صفه ومثله ندس وفطن وحذر

ص: 105

وأحرف نحوها ، ومعنی البیت کأنه یقول : اعلموا أنی أقاتل عن دینی وعن حسبی ولیس تحتی فرس ولا معی أصحاب ، انتهی کلام ابن بری

جرید أو أدم ترمله الصوانع : أی تعمله وتخرزه ، ومن فسر القضیم بجلد أبیض یکتب فیه کالأندلسی وابن یعیش والجاربردی لم یصب ، فان الصوانع جمع صانعه ، والمعهود فی نساء العرب النسیج وما أشبهه لا الکتابه ، والمعنی یقتضیه أیضا ، فإن الرّمل الذی تمر علیه الریح یشبه الحصیر المنسوج ، والعرب لا تعرف الکتابه رجالها فضلا عن نسائها ، وإنما حدث فیها الخطّ والکتابه فی الإسلام

وقال بعض فضلاء العجم فی شرح أبیات المفصل : یقول : کأن أثر جرّ الریاح الرامسات ذیولها علی ذلک الربع قضیم : أی خطوط قضیم زینته بالکتابه النساء الحاذقات للکتابه ، أو کأن موضع الرامسات قضیم ، شبه آثار جر الریاح بالخطوط فی القضیم ، أو موضعها الذی (1) هبت علیه بالقضیم المنمّق ؛

وفی البیت سؤال وجواب ؛ أما السؤال فان المجر اسم مکان ، وقد عمل فی ذیولها ، وبیان کونه اسم مکان أنه أخبر عنه بقضیم ، ولا یستقیم المجر بمعنی الجر لأنه یؤدی إلی تشبیهه وهو معنی بالرّقّ وهو عین ، ولا معنی لذلک ، والجواب أن اسم المکان لا یعمل باستقراء لغتهم ، وإذا وجدنا ما یخالفه وجب تأویله ، وله هنا تأویلان : أحدهما : تقدیر مضاف قبل مجر ، والمجر مصدر ، والتقدیر کأنّ موضع جر الرامسات ، وهو خیر من تقدیر أثر ؛ لئلا یحصل ما هرب عنه من الإخبار بقضیم إذ الأثر یشبه بالکتابه لا بالرق ، وغرضنا هنا التشبیه بالرق ، ولقائل أن یقول : لعل من قال إن تقدیره کان أثر جر الرامسات قدر قبل قضیم مضافا محذوفا ، وهو خطوط قضیم ؛ فیصح المعنی ، والثانی : أن یکون مجر موضعا علی ظاهره ، والمضاف محذوف من الرامسات ، کأنه قال : مجر جرّ الرامسات ، هذا کلامه وهو ملخص من شرح المفصل للأندلسی ، وقد نقله ابن المستوفی فی شرح أبیات المفصل ، ورد قوله «تقدیر موضع خیر من تقدیر أئر» بأنه لا فرق بینهما لأن أثر الجر وموضع الجر واحد ؛ إلا أن یتوهم متوهم أن أثره ما بقی من فعله ، وموضعه مکان فعله ، انتهی :

ص: 107

وقوله «والثانی أن یکون مجر موضعا - الخ» قال الأندلسی : والوجه الثانی أن یکون مجر موضعا علی ظاهره ، والمضاف محذوف من الرامسات ، کأنه قال : کأن مجرجر الرامسات ، ویتأکد هذا بأمرین : أحدهما : مطابقه المشبه بالمشبه به ؛ لأن فیه ذکر الموضع أولا والأثر ثانیا ، کما أن المشبه به ذکر فیه الرق أولا والتنمیق ثانیا ، والآخر أن المحذوف مدلول علیه بمجرّ لأن مجرّا معناه الجر ، فلم یقدر إلا بما دل علیه ، بخلاف التقدیر الأول ؛ فان المؤدی إلیه امتناع استقامته فی الظاهر ، وهو موجود بعینه هاهنا مع الوجهین الآخرین ، ویضعف من جهه أن «ذیولها» تکون منصوبه بمصدر مقدر ، والنصب بالمصدر المقدر لا یکاد یوجد ، ومن أجل ذلک قدم التقدیر الأول ، انتهی.

والبیت من قصیده للنابغه الذبیانی ، قال بعد بیتین من أولها :

توهّمت آیات لها فعرفتها

لستّه أعوام وذا العام سابع

رماد ککحل العین ما إن تبینه

ونؤی کجذم الحوض أثلم خاشع

کأنّ مجرّ الرّامسات ذیولها

علیه قضیم نمّقته الصّوانع

علی ظهر مبناه جدید سیورها

یطوف بها وسط اللطیمه بائع

توهمت : تفرست ، وآیات الدار : علامات دار الحبیبه لاندراسها ، واللام بمعنی بعد ، ورماد ونؤی استئناف لتفسیر بعض الآیات : أی بعض الآیات رماد وبعضها نؤی ، وإن : زائده ، وتبینه : تظهره ، وفاعله إما ضمیر دیار الحبیبه وإما ضمیر المخاطب ، والنّؤی - بضم النون وسکون الهمزه - حفیره تحفر حول الخباء ، ویجعل ترابها حاجزا لئلا یدخل المطر ، والجذم بکسر الجیم وسکون الذال المعجمه : الأصل ، والباقی. والخاشع : اللاطیء بالأرض قد اطمأن وذهب شخوصه ، وقوله «کأن مجر الخ» ضمیر علیه راجع إلی النؤی ، وقال بعض شراح الشواهد : راجع إلی الربع ، ولیس الربع مذکورا فی الشعر ، وإنما قاله علی

ص: 108

التخمین ، ونمّقته : حسنته ، والصوانع : جمع صانعه ، من الصنع بالضم وهو إجاده الفعل ، ولیس کل فعل صنعا (1) ، ولا یجوز نسبته إلی الحیوان غیر الآدمی ولا إلی الجمادات وإن کان الفعل ینسب إلیها ، وقوله «علی ظهر مبناه - الخ» المبناه - بکسر المیم وسکون الموحده بعدها نون - النطع بکسر فسکون وبفتحتین وکعنب بساط من أدیم ، وقال ابن بری : المبناه هی کالخدر تتخذ للعروس یبنی بها زوجها فیه (2) ، ولذلک سمیت مبناه ، وکانوا ینقشون النّطع بالقضیم وهی الصحف البیض تقطع وینقش بها الأدم تلزق علیه وتخرز ؛ وقال الأصمعی : کانوا یجعلون الحصیر المزین المنقوش علی نطع ثم یطوفون به للبیع ، قال قطرب : وسمی المسک لطیمه لأنه یجعل علی الملاطم ، وهی الخدود ، انتهی. وقال غیره : واللطیمه بفتح اللام وکسر الطاء سوق فیها بزّ وطیب ، یقول : القضیم الذی هو الحصیر علی هذا النطع یطوف بها بائع فی الموسم ، قال الأصمعی : کان من یبیع متاعا یفرش نطعا ویضع علیه متاعه ، والنطع یسمی مبناه ، فیقول : نشر هذا التاجر حصیرا علی نطع ، وإنما سمیت مبناه لأنها کانت تتخذ قبابا ، والقبه والبناء سواء ، والأنطاع یبنی بها القباب

والنابغه الذبیانی شاعر جاهلی ترجمناه فی الشاهد الرابع بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والخمسون [من الرجز] :

51 - *ذکّرتنی الطّعن وکنت ناسیا*

ص: 109

علی أنه مثل یضرب فی الحدیث یستذکر به حدیث غیره

وأول من قاله رهیم ابن حزن الهلالی ، وکان انتقل بأهله وماله من بلده یرید بلدا آخر ، فاعترضه قوم من بنی تغلب ، فعرفوه وهو لا یعرفهم ، فقالوا له : خلّ ما معک وانج بنفسک ، قال لهم : دونکم المال ولا تتعرضوا للحرم ، فقال له بعضهم : إن أردت أن نفعل ذلک فألق رمحک ، فقال : وإن معی لرمحا؟ فشدّ علیهم ، فجعل یقتل واحدا بعد واحد ، وهو یرتجز ویقول :

ردّوا علی أقربها الأقاصیا

إنّ لها بالمشرفیّ حادیا

*ذکّرتنی الطّعن وکنت اسیا*

وقیل : إن أصله أن رجلا حمل علی رجل لیقتله ، وکان فی ید المحمول علیه رمح فأنساه الدهش ما فی یده ، فقال له الحامل : ألق الرمح ؛ فقال الآخر : إن معی رمحا لا أشعربه؟

*ذکّرتنی الطّعن وکنت ناسیا*

فحمل علی صاحبه فطعنه حتی قتله أو هزمه ، یضرب فی تذکر الشیء بغیره ، ویقال : إن الحامل صخر بن معاویه السلمی ، والمحمول علیه یزید بن الصّعق ، کذا فی غایه الوسائل إلی معرفه الأوائل تألیف إسماعیل بن هبه الله الموصلی الشافعی ، واقتصر الزمخشری فی مستقصی الأمثال علی القول الأول والثالث

وقوله «ردوا علی أقربها» الضمیر للابل ، والأقاصی : جمع أقصی وهو البعید ، والمشرفی - بفتح المیم والراء - السیف نسبه إلی مشارف علی خلاف القیاس (1) ، ومشارف - بفتح المیم - اسم قریه یعمل فیها السیوف الجیده ،

ص: 110

والحادی : السائق ، ورهیم : مصغر رهم بضم الراء وسکون الهاء ، وروی مکبرا أیضا ، وحزن - بفتح الهاء المهمله وسکون الزای - وهو شاعر جاهلی

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والخمسون [من السریع]

52 - وکنت کالسّاعی إلی مثعب

موائلا من سبل الرّاعد

ضربه هنا مثلا ، وهو کقوله :

المستجیر بعمرو عند کربته

کالمستحیر من الرّمضاء بالنّار

والبیت لسعید بن حسان ، وقبله :

فررت من معن وإفلاسه

إلی الیزیدیّ أبی وافد

ومعن : هو معن بن زائده الجواد المشهور المضروب [مثلا] فی الجود والکرم ، وکان من أمراء الدوله الأمویه والدوله العباسیه ، وإنما قال «وإفلاسه» لأن الإفلاس لازم للکرام فی أکثر الأیام ، والیزیدی : هو أحد أولاد یزید بن عبد الملک ، والساعی : من سعی الرجل إلی صاحبه : أی ذهب إلیها ، والمثعب - بفتح المیم وسکون المثلثه وفتح العین المهمله - قال الجوهری : هو أحد مثاعب الحیاض ، وانثعب الماء : جری فی المثعب ، والموائل : اسم فاعل من واءل منه علی وزن فاعل : أی طلب النجاه وهرب ، والموئل : الملجأ ، وقد وأل یئل وألا : أی لجأ ، والسّبل بالسین المهمله والباء الموحده المفتوحتین : هو المطر ، والراعد : سحاب ذو رعد ، ویقال : رعدت السماء رعدا من باب قتل ورعودا : لاح منها الرعد ، یقول أنا فی التجائی إلیه کالهارب من السحاب ملتجئا إلی المیزاب ؛ فقد وقعت فی أشد مما هربت منه ، ولم أر هذین البیتین إلا فی تاریخ یمین الدوله محمود بن سبکتکین للعتبی ، أوردهما تمثیلا ، ونسبهما إلی سعید المذکور.

* * *

ص: 111

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والخمسون [من الطویل] :

53 - ولست بنحویّ یلوک لسانه

ولکن سلیقیّ أقول فأعرب

علی أن السلیقی فی النسبه لسلیقه شاذ

قال صاحب العباب : السلیقه : الطبیعه ، یقال : فلان یتکلم بالسلیقه : أی بطبعه لا عن تعلم ، وفی حدیث أبی الأسود الدؤلی أنه وضع النحو حین اضطرب کلام العرب فغلبت السلیقیه : أی اللغه التی یسترسل فیها المتکلم بها علی سلیقته من غیر تعهد إعراب ولا تجنب لحن ، قال :

*ولست بنحویّ یلوک لسانه* البیت

ولم یتکلم علیه ابن بری فی أمالیه علی الصحاح ، ولا الصفدی فی حاشیته علیه ، وکذا أورده ابن الأثیر فی النهایه غیر منسوب إلی قائله

والنحوی : الرجل المنسوب إلی علم النحو ، ویلوک لسانه : من لاک الشیء فی فمه ، إذا علکه ، یرید التکلف والتصنع فی الکلام ، وسلیقی : خبر مبتدأ محذوف : أی أنا سلیقی ، والقیاس سلقی کحنفی فی النسبه إلی حنیفه ، وأعرب :

من الإعراب ، وهو القول المفصح عما فی الضمیر ، وجمله «أقول - إلخ» صفه کاشفه لسلیقی.

ولم أقف علی قائله ، والله سبحانه أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والخمسون [من الوافر]

54 - جری الدّمیان بالخبر الیقین

علی أنه شاذ ، والقیاس الدّمان ؛ لما سیأتی فی البیت الذی بعده

وقد أوردنا ما قیل فیه مستوفی فی الشاهد الخامس والستین بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

ص: 112

وهذا المصراع من أبیات ثلاثه لعلی بن بدّال السّلمیّ ، رواها ابن درید فی المجتبی ، وهی :

لعمرک إنّنی وأبا رباح

علی حال التّکاشر منذ حین

لأبغضه ویبغضنی وأیضا

یرانی دونه وأراه دونی

ولو أنّا علی جحر ذبحنا

جری الدّمیان بالخبر الیقین

والتکاشر : المباسطه فی الکشر وهو التبسم ، ورواه ابن درید فی الجمهره کذا

*علی طول التّجاور منذ حین*

والجحر - بضم الجیم وسکون الحاء - : الشق فی الأرض ، وقوله «جری الدمیان الخ» أراد بالخبر الیقین ما اشتهر عند العرب من أنه لا یمتزج دم المتباغضین ، وهذا تلمیح ، قال ابن الأعرابی : معناه لم یختلط دمی ودمه من بغضی له وبغضه لی ، بل یجری دمی یمنه ودمه یسره

وقد استقصینا الکلام علی معناه وإعلاله هناک ، فلیراجع ثمه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والخمسون [من الکامل] :

55 - یدیان بیضاوان عند محلّم

علی أنه شاذ ، والقیاس یدان بدون ردّ اللام المحذوفه ؛ لأن هذه اللام لم ترد عند الإضافه إذا قلت : یده

قال ابن یعیش : وإذا لم یرجع الحرف الساقط فی الإضافه لم یرجع فی التثنیه ، ومثاله ید ودم ؛ فانک تقول : دمان ویدان ، فلا ترد الذاهب ؛ لأنه لا یرد فی الإضافه ؛ فأما قوله :

*یدیان بیضاوان ... البیت*

(8 - 2 ق)

ص: 113

وقول الآخر :

*جری الدّمیان ... البیت*

وحمله (1) أصحابنا علی القله والشذوذ وجعلوه من قبیل الضروره ، والذی أراه أن بعض العرب یقول فی الید یدا فی الأحوال کلها ، یجعله مقصورا کرحی وفتی ، وتثنیته علی هذه اللغه یدیان ، مثل رحیان ، یقال منقوصا ومقصورا ، وعلیه قول الشاعر :

فلسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا

ولکن علی أقدامنا یقطر الدّما

انتهی :

وقد أشبعنا الکلام علیه فی الشاهد الرابع والستین بعد الخمسمائه ، وتمامه :

*قد یمنعانک أن تضام وتهضما*

ومحلّم - بکسر اللام - : اسم رجل ، وضامه یضیمه بمعنی ظلمه ، وکذا ، هضمه وفیه روایات أخر ذکرناها هناک

* * *

وأنشد هنا الجاربردی ، وهو الشاهد السادس والخمسون [من الطویل]

56 - فلسنا علی الأعقاب تدمی کلومنا

ولکن علی أقدامنا یقطر الدّما

علی أن دما أصله دمی تحرک الیاء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فصار دما کما فی البیت ، وهذا إنما یتم إذا کان فتح المیم قبل حذف اللام ، وعلی أنّ یقطر بالمثناه التحتیه ، وعلی أن الدما بمعنی الدم ، وفی کل منها بحث ذکرناه مفصلا فی الشاهد السادس والستین بعد الخمسمائه من شواهد شرح الکافیه ، والأعقاب :

ص: 114

جمع عقب - بفتح فکسر - وهو مؤخر القدم ، والکلوم : جمع کلم - بفتح فسکون - وهو الجرح ، یقول إذا جرحنا فی الحرب کانت الجراحات فی مقدمنا لا فی مؤخرنا ، وسالت الدماء علی أقدامنا لا علی أعقابنا ، وتقدم بقیه الکلام هناک

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والخمسون [من الطویل] :

57 - هما نفثا فی فیّ من فمویهما

علی أنه من قال فی التثنیه فموان قال فی النسبه فموی ، وفیه الجمع بین البدل والمبدل منه وهی المیم والواو ، وتقدم بسط الکلام علیه فی الشاهد السادس والعشرین بعد الثلاثمائه من شرح شواهد شرح الکافیه ، وتمامه

*علی النّابح العاوی أشدّ رجام*

وضمیر التثنیه لابلیس وابن إبلیس ، ونفثا : القیا علی لسانی ، وأراد بالنابح هنا من تعرض لهجوه من الشعراء ، وأصله فی الکلب ، ومثله العاوی ، والرّجام : مصدر راجمه بالحجاره : أی راماه ، وراجم فلان عن قومه إذا دفع عنهم ، جعل الهجاء فی مقابله الهجاء کالمراجعه ؛ لجعله الهاجی کالکلب النابح

والبیت آخر قصیده للفرزدق قالها فی آخر عمره تائبا إلی الله تعالی مما فرط منه من مهاجاته الناس ، وذم فیها إبلیس لإغوائه إیاه فی شبابه ، وقد أوردنا غالب أبیات القصیده هناک

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والخمسون [من الطویل]

58 - تزوّجتها رامیّه هرمزیّه

بفضل الّذی أعطی الأمیر من الرّزق

علی أنه جاء النسبه إلی الجزأین فی رامهرمز ، قال أبو حیان فی الارتشاف : وترکیب المزج تحذف الجزء الثانی منه ، فتقول فی بعلبک : بعلیّ ، وأجاز الجرمی

ص: 115

النسب إلی الجزء الثانی مقتصرا علیه ، فتقول : بکّیّ ، وغیر الجرمی کأبی حاتم لا یجیز ذلک إلا منسوبا إلیهما قیاسا علی «رامیه هرمزیه» أو یقتصر علی الأول ، انتهی

قال یاقوت فی معجم البلدان : معنی رام بالفارسیه المراد والمقصود ، وهرمز أحد الأکاسره ، فکأن هذه اللفظه مرکبه معناها المقصود هرمز

وقال حمزه : رامهرمز : اسم مختصر من رامهرمز أردشیر ، وهی مدینه مشهوره بنواحی خورستان ، والعامه یسمونها رامز کسلا منهم من غیر تتمه اللفظ ، وفی رامهرمز یجتمع النخل والجوز والثلج والأترج ، ولیس ذلک یجتمع بغیرها من مدن خورستان ، وقد ذکرها الشعراء ، فقال ورد بن الورد الجعدی :

أمغتربا أصبحت فی رامهرمز

ألا کلّ کعبیّ هناک غریب

إذا راح رکب مصعدون فقلبه

مع المصعدین الرّائحین جنیب

ولا خیر فی الدّنیا إذا لم تزر بها

حبیبا ولم یطرب إلیک حبیب

انتهی

وقوله «رام بمعنی المقصود» هذا غیر معروف فی تلک اللغه ، وإنما معناها عندهم : المطیع ، والمنقاد ، واسم یوم من أیام کل شهر. والفضل : الزیاده ، والرزق :

ما یعطی الجندی فی الشهر أو فی السنه من بیت مال المسلمین

والبیت أنشده صاحب العباب ولم یعزه إلی أحد ، وقال الشاطبی : أنشده السیرافی غفلا ، ولم أقف علی قائله ولا تتمته ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والخمسون [من الطویل]

59 - *طبیب بما أعیا النّطاسیّ حذیما*

علی أن الأصل «ابن حذیم» فحذف ابن لظهور المراد وشهرته عند المخاطب ، وهو بکسر الحاء المهمله وسکون الذال المعجمه وفتح المثناه التحتیه ، قال ابن الأثیر

ص: 116

فی المرصع : ابن حذیم : شاعر فی قدیم الدهر ، یقال : إنه کان طبیبا حاذقا یضرب به المثل فی الطب ، فیقال : أطبّ بالکی من ابن حذیم ، وسماه أوس حذیما فقال

*علیم بما أعیا النّطاسیّ حذیما*

انتهی :

وقال ابن السکیت فی شرح دیوان أوس : حذیم : رجل من تیم الرباب ، وکان متطببا عالما ، هذا کلامه

فعنده أن الطبیب حذیم لا ابن حذیم ، وتبعه صاحب القاموس ، فلا حذف فیه ولا شاهد ، وبقیه الکلام علیه مذکوره فی الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثمائه

وهذا عجز ، وصدره :

*فهل لکم فیها إلیّ فإنّنی*

وهو من أبیات لأوس بن حجر قالها لبنی الحارث بن سدوس بن شیبان ، وهم أهل القریّه بالیمامه حیث اقتسموا معزاه ، وقد شرحت هناک ، وقوله «فهل لکم فیها» أی : فی ردها ، والضمیر للمعزی وقوله «بما أعیا» فاعله ضمیر ما الموصوله الواقعه علی الداء : أی أننی حاذق بالداء الذی أعجز الأطباء فی مداواته ، والنّطاسی - بکسر النون - قال ابن السکیت : هو العالم الشدید النظر فی الأمور وبعده [من الطویل] :

فأخرجکم من ثوب شمطاء عارک

مشهّره بلّت أسافله دما

والشمطاء : المرأه فی رأسها شمط - بالتحریک - وهو بیاض شعر الرأس یخالطه سواد ، والعارک : الحائض ، ومشهره : من الشهره ، وهو وضوح الأمر ، یقول : هل لکم میل فی ردّ معزای إلیّ فأخرجکم من سبّه شنعاء تلطخ أعراضکم وتدنسها کما تدنس الحائض ثوبها بالدم فأغسله عنکم ، وهذا مثل ضربه

* * *

ص: 117

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الستون [من الطویل]

60 - وما أنا کنتیّ وما أنا عاجن

وشرّ الرّجال الکنتنیّ وعاجن

علی أنه قیل فی النسبه إلی کنت «کنتی» بلا نون ، «وکنتنی» بنون ، فی الصحاح : قال أبو عمرو : یقال للرجل إذا شاخ : کنتی ، کأنه نسب إلی قوله کنت فی شبابی کذا ، وأنشد البیت کذا [من الطویل]

فأصبحت کنتیّا وأصبحت عاجنا

وشرّ خصال المرء کنت وعاجن

وقال فی ماده عجن أیضا : وعجن الرجل إذا نهض معتمدا علی الأرض من الکبر ، أنشد البیت أیضا. ولم یتعرض له ابن بری بشیء ولا الصفدی فیما کتبا علیه ، وکذلک أورده ابن یعیش ثم قال : ومنهم من قال کنتنی فزاد نون الوقایه مع ضمیر الفاعل ، کأنه حافظ علی لفظ کنت لیسلم کنت من الکسره ، قال الشاعر أنشده ثعلب [من الطویل]

وما أنا کنتیّ وما أنا عاجن

وشرّ الرّجال الکنتنیّ وعاجن

وقد أعاب أبو العباس کنتیا (1) ، وقال : هو خطأ

وقال ابن جنی فی سر الصناعه : أنشد أبو زید [من الوافر]

إذا ما کنت ملتمسا لقوت

فلا تصرخ بکنتیّ کبیر

وأنشد أحمد بن یحیی (من الطویل)

فأصبحت کنتیّا وأصبحت عاجنا

وشرّ خصال المرء کنت وعاجن

فقوله «کنتیا» معناه أن یقول : کنت أفعل فی شبابی کذا ، وکنت فی حداثتی أصنع کذا ، و «کنت» فعل وفاعله التاء ، ومن الأصول المستمره أنک لو سمیت رجلا بجمله مرکبه من فعل وفاعل ثم أضفت إلیه : أی نسبت لأوقعت الإضافه علی الصدر وحذفت الفاعل ، وعلی ذلک قالوا فی النسبه إلی تأبط شرا : تأبّطی ، وفی قمت : قومی ، حذفوا التاء وحرکت المیم بالکسره التی تجلبها یاء الإضافه ، فلما تحرکت

ص: 118

رجعت الواو التی کانت سقطت لسکونها وسکون تلک الواو عین الفعل من قام فقلت قومیّ ، وکذا کان القیاس أن تقول فی کنت : کونیّ ، تحذف التاء لأنها الفاعل وتحرک النون فترد الواو التی هی عین الفعل ، فقولهم «کنتی» وإقرارهم التاء مع یاء الاضافه یدل علی أنهم قد أجروا ضمیر الفاعل مع الفعل مجری دال زید من زائه ویائه ، وکأنهم نبّهوا بهذا علی اعتقادهم قوه اتصال الفعل بالفاعل ، وأنهما قد حلا جمیعا محل الجزء الواحد ، انتهی کلامه

ولم أقف علی قائله والله أعلم.

* * *

وأنشد بعده [من الکامل]

11 - ینباع من ذفری غضوب جسره

وتقدم شرحه فی الشاهد الحادی عشر

* * *

وأنشد بعده ، وهو البیت الحادی والستون [من الطویل]

61 - وما أنا وحدی قلت ذا الشّعر لّه

ولکن لشعری فیک من نفسه شعر

وهو من قصیده للمتنبی یمدح بها علی بن عامر الأنطاکی ، قال الواحدی :

یقول ما انفردت أنا بإنشاء هذا الشعر ، ولکن أعاننی شعری علی مدحک لأنه أراد مدحک کما أردته ، والمعنی من قول أبی تمام [من البسیط]

تغایر الشّعر فیه إذ سهرت له

حتّی تکاد قوافیه ستقتتل

انتهی ، ومثله للمتنبی أیضا [من الطویل]

لک الحمد فی الدّرّ الّذی لی لفظه

وإنّک معطیه وإنّی ناظم

وقد أکثر الناس تداول هذا المعنی ، قال ابن الرومی [من الوافر]

ودونک من أقاویلی مدیحا

غدا لک درّه ولی النّظام

ص: 119

وقال أبو إسحق الغزی [من الطویل]

معانیک فی الأشعار تنظم نفسها

ومن لم یخنه السّجل والشّطن استقی

وله أیضا : [من الطویل]

وما أنا فی مدحیک إلّا کماسح

بکفّیه متن السّیف وهو صقیل

وقال تمیم بن المعز [من الطویل]

وسار بمدحی فیک کلّ مهجّر

وغنّی به فی السّهل والوعر من یحدو

وصاغت له علیاک حسنا وزینه

وحیک بها من حلی الفاظها برد

ولیس لکلّ النّاس یستحسن الثّنا

کما لیس فی کلّ الطّلا یحسن العقد

وقال الخفاجی [من الطویل]

ولی فیک من غرّ القوافی قصائد

تقبّل أفواه الرّواه لها رشفا

وما أدّعی درّ الکلام لأنّه

صفاتک إلّا أنّنی لا أحسن الرّصفا

وقال ابن المعلم [من البسیط]

أخذت منک الّذی أثنی علیک به

فأنت لا أنا بالنّعمی مؤلّفه

فما أتیت بشعر بتّ أنظمه

للمدح فیک ولا شعر أصنّفه

وقال الصفی الحلی : [من الخفیف]

لیس لی فی صفات مجدک فضل

هی أبدت لنا بدیع المعانی

کلّما بدّعت سجایاک معنی

نظمت فکرتی وخطّ بنانی

وقال ابن قلاقس [من الوافر]

ومنک وفیک تنتظم القوافی

ومن وجد المقال الرّحب قالا

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والستون : [من البسیط]

62 - دع المکارم لا ترحل لبغیتها

واقعد فإنّک أنت الطّاعم الکاسی

ص: 120

علی أن الطاعم والکاسی للنسبه : أی ذو کسوه وذو طعام

والبیت من قصیده للحطیئه هجا بها الزبرقان بن بدر ، قال شارح دیوانه : أی أنک ترضی بأن تشبع وتلبس ، یقال : کسی الرجل یکسی إذا اکتسی ، ولما بلغ الزبرقان قول الحطیئه «دع المکارم - البیت» استعدی علیه عمر ابن الخطاب رضی الله عنه ، فقال یا أمیر المؤمنین ، هجانی ، قال : أنشدنی الذی هجاک فأنشده الزبرقان قول الحطیئه هذا ، فقال عمر : ما أراه هجاک ولکنه مدحک ، فقال الزبرقان : اجعل بینی وبینه حسان بن ثابت ، فبعث عمر رضی الله عنه إلی حسان ، فلما أتاه أنشده قول الحطیئه ، فقال حسان : یا أمیر المؤمنین ما هجاه ولکن سلح علیه ، انتهی.

وقد ذکرنا فی الشاهد الرابع عشر بعد المائتین من شواهد شرح الکافیه سبب هجو الحطیئه للزبرقان ، ومن هذه القصیده

أزمعت یأسا مبینا من نوالکم

ولن تری طاردا للحرّ کالیاس

وما أحسن هذا البیت :

من یفعل الخیر لا یعدم جوازیه

لا یذهب العرف بین الله والنّاس

وترجمه الحطیئه تقدمت فی الشاهد التاسع والأربعین بعد المائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

فجعلوا الإسکان فیها نظیرا للهمزه فی الواو فی أدؤر وقؤول ، وذلک قولهم : عوان وعون ، ونوار ونور ، وقوول ، وقوم قول ، وألزموا هذا الإسکان ؛ إذ کانوا یسکنون غیر المعتل نحو رسل وعضد ونحو ذلک ، ولذلک آثروا الإسکان فیها علی الهمزه حیث کان مثالها یسکن للاستثقال ، ولم یکن لأدؤر وقؤول مثال من غیر المعتل یسکن فیشبه به ویجوز تثقیله فی الثعر کما یضعفون فیه ما لا یضعف فی الکلام ، قال الشاعر وهو عدی بن زید :

*وفی الأکفّ الّلامعات سور*

انتهی کلامه.

قال الأعلم : الشاهد فیه تحریک الواو من سور بالضم علی الأصل تشبیها للمعتل بالصحیح عند الضروره ، فالمستعمل فی هذا تسکین الثانی تخفیفا ؛ إذ کان التخفیف جائزا فی الصحیح فی مثل الحمر والرّسل ، فلما کان فی الصحیح جائزا مع خفته کان فی المعتل لازما لثقله ، والسّور : جمع سوار ، وأراد بالأکف المعاصم فسماها باسمها لقربها منها ، انتهی.

وقال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : تثقیل مثل هذا إنما یجیء لضروره الشعر کقوله : [من المتقارب]

أغرّ الثّنایا أحمّ اللّثاث

تمنحه سوک الإسحل

وحکی أبو زید رجل جواد وقوم جود وجود ، قال : وقالوا رجل قوول من قوم قول ، وقولهم سور جمع سوار وسوک جمع سواک ، ولم أسمع شیئا من هذا مهموزا وهمزه جائز فی القیاس لأن الضمه فی الواو لازمه ، فان کانوا قد أجمعوا علی ترک همزه فإنما فعلوا ذلک لئلا یکثر تثقیل هذا الضرب فی کلامهم فیحتاجوا إلی همزه هربا من الضمه فی الواو ، فحسموا الماده أصلا بأن ألزموه التخفیف فی الأمر العام لا غیر ، انتهی.

ص: 122

والبیت من قصیده لعدی بن زید بن أیوب العبادی أولها :

قد حان إن صحوت أن تقصر

وقد أتی لما عهدت عصر

عن مبرقات بالبرین وتبدو

البیت

بیض علیهنّ الدّمقس وفی ال

أعناق من تحت الأکفّه در

کالبیض فی الرّوض المنوّر قد

أفضی بهنّ إلی الکثیب نهر

بأرج من أردانهنّ مع الم

سک الزّکیّ زنبق وقطر

جاریتهنّ فی الشّباب وإذ

قلبی بأحکام الحوادث غرّ

قوله «قد حان» أی : قرب ، وإن : شرطیه ، وجوابها محذوف یدل علیه ما قبلها ، وصحوت : خطاب لنفسه ، والصحو : الإفاقه من السکر ، وروی «لو صحوت» ولو للتمنی ، وقیل : شرطیه ما قبلها دلیل جوابها ، وقوله «أن تقصر» بفتح أن وهی مع ما بعدها فی تأویل مصدر مرفوع فاعل «حان» وسکن الراء للوقف ، وقیل : إنها مهمله هنا ، وتقصر مرفوع ، وهی لغه لبعض العرب یجرونها مجری ما ، وتقصر من أقصر عن الشیء إذا کفّ عنه وانزجر ، قال الجوهری : أقصرت عنه کففت ونزعت مع القدره علیه ، فإن عجزت قلت قصرت بلا ألف ، وقوله «وقد أتی - الخ» جمله حالیه من فاعل تقصر ، وقیل : جمله اعتراضیه ، وعصر فاعل أتی ، وهو بضمتین بمعنی العصر بفتح فسکون ، واللام بمعنی علی ، والمعنی أتی زمن الشیوخه علی ما عهدت من زمن الشباب ؛ وقوله «عن مبرقات» متعلق بتقصر ؛ قال صاحب العباب : أبرقت المرأه إذا تحسنت وتزینت : ثم قال : وبرقت المرأه إذا تحسنت وتعرضت مثل أبرقت ، والبرین : جمع بره - بضم الباء - وهی الخلخال یکون فی أرجل النساء ، وهذا الجمع علی

ص: 123

خلاف القیاس (1) ، وتبدو : تظهر ، وفاعله ضمیر المبرقات ، والفعل معطوف علی مبرقات لأنه فی معنی یبرقن ، والباء فی «بالأکف» بمعنی علی متعلقه بمحذوف خبر مقدم ، وسور : جمع سوار ، وهو ما تلبسه النساء فی سواعدهن ، مبتدأ مؤخر ، والجمله حال من فاعل تبدو المستتر ، والرابط إما محذوف : أی وعلی الأکف منها ، وإما «أل» فی الأکف ؛ لأنها عوض (2) عن الضمیر ، والأصل «وبأکفها» والمعنی قد مضی دهر بعد شبابک ؛ فقد حان أن تکف عن النساء التی تتزین بزینتها وتظهر للرجال بها

وقد روی الأندلسی - وتبعه بعضهم - هذین البیتین کذا :

قد آن لو صحوت أن تقصر

وقد أتی لما عهدت عصر

عن مبرقات بالبری وتذر

وفی الأکفّ الّلامعات سور

وقال : البری بالقصر جمع بره ، وهی الحلقه ، والمراد هنا الحلی ، والباء للتعدیه ، وقوله «تذر» عطف علی «تقصر» وقوله «وفی الأکف» یرید فی أذرع الأکف لأن السوار إنما یکون فی الذراع لا الأکف ، هذا کلامه

وقوله «بیض» جمع بیضاء : أی حسناء ، والدّمقس - بکسر الدال وفتح المیم - : الحریر الأبیض ، والأکفّه : جمع کفاف بالکسر ، کأسوره جمع سوار ، والکفاف : الخیاطه الثانیه ، والشل : الخیاطه الأولی ، وقوله «کالبیض» بالفتح جمع بیضه النعام ، والمنوّر : بکسر الواو المشدده ، «ونهر» بضمتین : جمع نهر بفتحتین ، ویأدج : یفوح ، «وقطر» بضمتین : العود الذی یتبخر به ، وقوله

ص: 124

«جاریتهنّ» التفات من الخطاب إلی التکلم ، «وغرّ» بکسر العین المعجمه ، یقال : رجل غر : أی غیر مجرب للامور

وعدی بن زید شاعر جاهلی تقدمت ترجمته فی الشاهد الستین من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد الجاربردی هنا (1) [من البسیط]

49 - أما أقاتل عن دینی علی فرسی

أو هکذا رجلا إلّا بأصحابی

وتقدم شرحه فی الشاهد التاسع والأربعین

* * *

وأنشد بعده أیضا ، وهو الشاهد الرابع والستون [من الکامل]

64 - ما زلت تحسب کلّ شیء بعدهم

خیلا تکرّ علیکم ورجالا

علی أن «رجالا» فیه بمعنی رجّاله بفتح الراء وتشدید الجیم جمع راجل ، هذا معناه ، وأما لفظه فهو جمع رجل - بفتح فضم - صفه مشبهه بمعنی راجل ، وکذا رجال فی قول الأخطل.

وبنو غدانه شاخص أبصارهم

یسعون تحت بطونهنّ رجالا

قال السکری فی شرحه الرّجال المشاه الرّجّاله

والبیت من قصیده لجریر هجا بها الأخطل التغلبی النصرانی وکان الأخطل هجا جریرا قبل بقصیده مطلعها :

کذبتک عینک أم رأیت بواسط

غلس الظّلام من الرّباب خیالا

فعارضه جریر بهذه القصیده ، وهی إحدی الملحمات ومطلعها :

ص: 125

حیّ الغداه برامه الأطلالا

رسما تقادم عهده فأحالا

إلی أن قال :

قبح الآله وجوه تغلب إنّها

هانت علیّ معاطسا وسبالا

عبدوا الصّلیب وکذّبوا بمحمّد

وبجبریل وکذّبوا میکالا

لا تطلبنّ خؤوله من تغلب

الزّنح أکرم منهم أخوالا

لو أنّ تغلب جمّعت أحسابها

یوم التّفاضل لم تزن مثقالا

والتّغلبیّ إذا تنحنح للقری

حکّ استه وتمثّل الأمثالا

إلی أن خاطبه وقال :

أنسیت قومک بالجزیره بعدما

کانت عقوبته علیک نکالا

ألّا سألت غثاء دجله عنکم

والخامعات تجزّر الأوصالا

حملت علیک حماه قیس خیلهم

شعثا عوابس تحمل الأبطالا

ما زلت تحسب کلّ شیء بعدها

خیلا تشدّ علیکم ورجالا

زفر الرّئیس أبو الهذیل أتاکم

فسبا النّساء وأحرز الأموالا

وأشار بهذه الأبیات إلی ما جری علی تغلب بجزیره ابن عمر (1) من القتل والسبی والنهب

وکان سبب هذه الوقیعه بهم أن بنی تغلب لما قتلوا عمیر بن الحباب فی موضع قرب الثرثار من تکریت أتی أخوه تمیم بن الحباب زفر بن الحارث وسأله الأخذ بثأره فکره ذلک ، فشجعه ابنه الهذیل بن زفر ، فرضی ، فتوجه تمیم بمن معه من

ص: 126

قیس حتی انتهوا إلی الثرثار ، فوجه زفر زید بن حمران فی خیل إلی بنی فدوکس من تغلب فقتل رجالهم واستباح نساءهم ، وبعث ابنه الهذیل إلی بنی کعب بن زهیر فقتلهم قتلا ذریعا ، وبعث مسلم بن ربیعه إلی ناحیه أخری فأسرف فی قتلهم ، وبلغ ذلک بنی تغلب فارتحلوا یریدون عبور دجله ، فلحقهم زفر بالکحیل ، وهو نهر علی أسفل الموصل علی عشره فراسخ ، فاقتتلوا قتالا شدیدا ، وترجل أصحاب زفر أجمعون ، وبقی زفر علی بغله له ، فقتلوهم من لیلتهم ، وبقروا بطون النساء ، وکان من غرق فی دجله أکثر ممن قتل بالسیف

وقوله «ألّا سألت غثاء دجله» الغثاء - بالضم والمد - : ما یطفو علی الماء من حطب وزبد ونحوه ، یرید به من قتل من تغلب ، والخامعات - بالخاء المعجمه - : الضباع. وتجزر : تقطع ، والأوصال : جمع وصل - بالکسر - وهو مفصل العضو ، یرید أنها تأکل قتلاهم ، وقوله «ما زلت تحسب الخ» خطاب للأخطل ، وضمیر «بعدها» للجزیره وروی «بعدهم» فالضمیر لقیس ومن معهم ، وتکر علیکم : تحمل علیکم ، وکذا «نشد» بمعناه ، وقد أخذ المتنبی هذا المعنی فقال [من البسیط]

وضاقت الأرض حتّی کان هاربهم

إذا رأی غیر شیء ظنّه رجلا

وقد کرر جریر هذا المعنی فقال فی قصیده أخری (من الطویل)

ولو أنّها عصفوره لحسبتها

مسوّمه تدعو عبیدا وأزنما

والمسومه : الخیل المعلمه فی الحرب ، وعبید بالتصغیر ، وأزنم بالزای والنون :

قبیلتان من یربوع ، قال صاحب مناقب الشبان - عند هذا البیت - نظیره قول جریر أیضا :

*ما زلت تحسب کل شیء بعدهم* البیت

ویروی أن الأخطل لما سمع هذا البیت قال : قد استعان علیه بالقرآن ، یعنی قوله تعالی : (یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ) والمعنی فی الآیه بأجل لفظ وأحسن

ص: 127

اختصار ، وقریب من هذا البیت ولیس مثله قول الآخر (من الطویل)

إذا خفق العصفور طار فؤاده

ولیث حدید النّاب عند الثّرائد

انتهی.

وقد أنشده صاحب الکشاف عند تفسیر (یحسبون کل صیحه علیهم) قال : ومنه أخذ الأخطل :

*ما زلت تحسب کلّ شیء بعدهم*

انتهی ، وصوابه ومنه أخذ جریر کما ذکرنا.

وترجمه جریر تقدمت فی الشاهد الرابع من شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده أیضا ؛ وهو الشاهد الخامس والستون [من الرجز]

65 - فتستریح النّفس من زفراتها

علی أن إسکان الفاء من زفراتها ضروره ، والقیاس فتحها ، قال ابن عصفور فی کتاب الضرائر فی فصل نقص الحرکه للضروره : ومنه قول ذی الرمه [من الطویل].

أبت ذکر عوّدن أحشاء قلبه

خفوقا ورفضات الهوی فی المفاصل

حکم لرفضات وهی اسم بحکم الصفه ، ألا تری أن رفضات جمع رفضه ، ورفضه اسم ، والاسم إذا کان علی وزن فعله وکان صحیح العین فإنه إذا جمع بالألف والتاء لم یکن بد من تحریک عینه اتباعا لحرکه فائه نحو جفنه وجفنات ، وإذا کان صفه بقیت العین علی سکونها ، نحو ضخمه وضخمات ، وإنما فعلوا ذلک فرقا بین الاسم والصفه ، وکان الاسم أولی بالتحریک لخفته ، واحتمل لذلک ثقل الحرکه ، وأیضا فان الصفه تشبه الفعل لأنها ثانیه عن الاسم غیر الصفه ؛ کما أن الفعل ثان عن الاسم ، فکما أن الفعل إذا لحقته علامه جمع نحو ضربوا ویضربون

ص: 128

لم یغیر ، فکذلک لم تغیر الصفه إذا لحقتها علامتا الجمع وهما الألف والتاء ، فکان ینبغی علی هذا أن یقول : رفضات ، إلا أنه لما اضطر إلی التسکین حکم لها بحکم الصفه فسکن العین ، ومما یبین لک صحه ما ذکرته من أن تسکین العین إنما هو بالحمل علی الصفه أن أکثر ما جاء من ذلک فی الشعر إنما هو مصدر لقوه شبه المصدر باسم الفاعل الذی هو صفه ، ألا تری أن کل واحد منهما قد یقع موقع صاحبه ، یقال : رجل عدل : أی عادل ، فوقع المصدر موقع اسم الفاعل ، وقال تعالی (لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ) أی کذب ، فوقع کاذبه وهو اسم الفاعل موقع کذب وهو مصدر ، انتهی. وهذا البیت من رجز أوله :

علّ صروف الدّهر أو دولاتها

یدلننا اللّمّه من لمّاتها

فتستریح النّفس من زفراتها

وتنقع الغلّه من غلّاتها

وفیه شواهد : الأول علّ بفتح اللام وکسرها ، استدل به البصریون علی أن علّ أصله لعلّ واللام فی أولها زائده ، وردوا علی الکوفیین فی زعمهم أنها أصلیه ، وقد ذکرنا ما یتعلق به فی الحروف المشبهه بالفعل من شرح شواهد شرح الکافیه. الثانی : روی بجر «صروف» واستدل به علی أن علّ حرف جر ، وقد تقدم الکلام علیه هناک. الثالث : نصب المضارع بأن بعد الفاء فی جواب الترجی وهو نصب «تستریح» قال الفراء عند تفسیر قوله تعالی (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ) بالرفع یرده علی قوله «أبلغ» ومن جعله جوابا للعلی نصبه ، وقد قرأ به بعض القراء ، قال : وأنشدنی بعض العرب *علّ صروف الدّهر* إلی آخر الأبیات الثلاثه الأول. وقال : فنصب علی الجواب بلعل ، وأنشده أیضا فی سوره «عبس» قال : قد اجتمع القراء علی (فتنفعه الذّکری) بالرفع ، ولو کان نصبا علی جواب الفاء للعلّ کان صوابا ، أنشدنی بعضهم *علّ صروف الدهر* إلی آخر الأبیات الأربعه. ولم یذکر قائل الرجز فی الموضعین.

(ق 2 - 9)

ص: 129

وتبع ابن مالک الفراء لوروده فی النظم والکلام الفصیح ، کما تقدم.

قال أبو حیان فی الارتشاف : وذهب الکوفیون إلی أنه یجوز أن ینتصب الفعل بعد الفاء فی جواب الرجاء ، وزعموا أن لعل یکون استفهاما ، وذهب البصریون إلی منع ذلک ، والترجی عندهم فی حکم الواجب ، قیل : والصحیح مذهب البصریین لوجوده نظما ونثرا ، ومنه قوله تعالی (وَما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری) فی قراءه عاصم ، وهی [قراءه] من متواتر السبع ، ویمکن تأویل النصب ، انتهی.

وقد ذکر تأویله ابن هشام فی الباب الرابع من المغنی ، قال : وقیل فی قراءه حفص (لعلی أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطّلع) بالنصب : إنه عطف علی معنی لعلی أبلغ ، وهو لعلی أن أبلغ ، فإنّ خبر لعلّی یقترن بأن کثیرا ، نحو قوله علیه السلام : «فلعل بعضکم أن یکون ألحن بحجته من بعض» ویحتمل أنه عطف علی الأسباب علی حد :

*ولبس عباءه وتقرّ عینی*

ومع هذین الاحتمالین یندفع قول الکوفی : إن فی هذه القراءه حجه علی جواز النصب فی جواب الترجی حملا له علی التمنی ، انتهی.

وقوله «علّ صروف الدهر» جمع صرف کفلس وفلوس ، وهو الحادثه والنائبه المغیره من حال إلی حال بالتصرف ، وضمیر «دولاتها» لصروف الدهر ، والدّوله : بفتح الدال وضمها ، قال الأزهری : هی الانتقال من حال الضر والبؤس إلی حال الغبطه والسرور ، وقال أبو عبید : الدوله بالضم : اسم الشیء الذی یتداول به بعینه ، والدّوله بالفتح : الفعل ، وقیل : الدوله فی الحرب أن تدال إحدی الفئتین علی الأخری ، یقال : کانت لنا علیهم الدّوله ، والدّوله بالضم فی المال ، یقال : صار الفیء دوله بینهم یتداولونه مره لهذا ومره لهذا

ص: 130

کذا فی العباب ؛ وقوله «یدلننا» هو مضارع أداله مسند إلی النون ضمیر الصروف ، أو ضمیر الدولات ، ونا : مفعوله کما تقول من أقام : إن النساء یقمننا ، قال صاحب العباب : الإداله : الغلبه ، یقال : اللهم أدلنی علی فلان وانصرنی علیه ، وتداولته الأیدی : أخدته هذه مره وهذه مره ، وقوله تعالی (وَتِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ) أی : ندیرها ، من دال : أی دار ، انتهی : وقال ابن الأثیر فی النهایه : وفی حدیث وفد ثفیف «ندال علیهم ویدالون علینا» الإداله : الغلبه ؛ یقال : أدیل لنا علی أعدائنا : أی نصرنا علیهم ، وکانت الدوله لنا ، والدوله : الانتقال من حال الشده إلی حال الرخاء ، ومنه حدیث أبی سفیان وهرقل «ندال علیه ویدال علینا» أی : نغلبه مره ویغلبنا أخری ، ومنه حدیث الحجاج «یوشک أن تدال الأرض منا» أی تجعل لها الکره والدوله علینا فتأکل لحومنا کما نأکل ثمارها وتشرب دماءنا کما نشرب میاهها ، انتهی کلامه. فعرف من هذا کله أن الإداله متعدیه إلی مفعول واحد صریحا وإلی الثانی بحرف جر ، فضمیر المتکلم مع الغیر مفعوله وأما اللّمّه فمنصوبه علی نزع الخافض : أی علی اللمه ؛ ولم یصب العینی فی قوله : «واللمه مفعول ثان لیدلننا» انتهی. والّلمه بفتح اللام ، قال الجوهری : هی الشده ، وأنشد هذا البیت. وفی النهایه لابن الأثیر : وفی حدیث ابن مسعود رضی الله عنه «لابن آدم لمّتان لمّه من الملک ولمّه من الشیطان» اللّمه : الهمه والخطره تقطع فی القلب ، أراد إلمام الملک أو الشیطان به والقرب منه ؛ فما کان من خطرات الخیر فهو من الملک ، وما کان من خطرات الشر فهو من الشیطان ، انتهی وهذا المعنی أنسب ، وروی فی بعض الکتب «یدلیننا» بمثناه تحتیه بعد اللام ، وهو مضارع أدلی دلوه فی البئر إدلاء : أی أرسلها ، وهذا لا مناسبه له ، وهو تحریف من النساخ ، وقوله «من لماتها» متعلق بمحذوف حال من اللمه ، ویجوز أن یکون وصفا لها لکون اللمه معرفه بلام الجنس فتکون قریبه من النکره ،

ص: 131

وقال العینی صفه للمه تقدیره اللمه الکائنه من لماتها ، هذا کلامه فتأمله (1) وقوله «فتستریح النفس» نصب تستریح بأن المقدره بعد الفاء فی جواب الرجاء ، والنفس فاعل ، واللام عوض عن الیاء : أی نفسی ، والزفره ، الاسم من زفر یزفر من باب ضرب زفیرا ، والزفیر : اغتراق النفس محرکه بالشده ، وأنشد الجوهری هذا البیت هنا ونبه علی أن تسکین الفاء ضروره ، وقوله «وتنقع الغله» بالنصب معطوف علی تستریح ، والفاعل ضمیر النفس ، والغله مفعوله ، ونقع من باب نفع ، فی الصحاح : ونقع الماء العطش نقعا ونقوعا : أی سکنه ، وفی المثل «الرشف أنقع» أی : أن الشراب الذی یترشف قلیلا قلیلا أقطع للعطش وأنجع وإن کان فیه بطء ، والغله بضم المعجمه وهی حراره العطش.

* * *

وأنشد بعده أیضا ، وهو الشاهد السادس والستون [من الطویل] :

66 - *أخو بیضات رائح متأوّب*

بلی أن بیضات بفتح العین جاء علی لغه هذیل ، فإنهم یفتحون العین فی جمع فعله صحیحا کان أو معتلا.

وهذا صدر ، وعجزه :

*رفیق بمسح المنکبین سبوح*

قال بعض فضلاء العجم فی شرح أبیات المفصل : الرائح : الذی یسیر ، والمتأوب الذی یسیر (2) ، یصف ظلیما ، وهو ذکر النعامه ، شبه به ناقته ، فیقول : ناقتی فی سرعه سیرها ظلیم له بیضات یسیر لیلا ونهارا لیصل إلی بیضاته رفیق بمسح المنکبین

ص: 132

عالم بتحریکهما فی السیر سبوح حسن الجری ، وإنما جعله أخا بیضات لیدل علی زیاده سرعته فی السیر لأنه موصوف بالسرعه ، وإذا قصد بیضاته یکون أسرع ، انتهی.

وهذا البیت لم أقف علی تتمته ولا قائله ، والله أعلم ، وقد ذکرنا فی شرحه ما أمکننا فی الشاهد الثالث والتسعین بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد الشارح المحقق ، وهو الشاهد السابع والستون ، وهو من شواهد سیبویه [من البسیط] :

67 - *فی أقوس نازعتها أیمن شملا*

علی أن شملا بضمتین جمع شمال بالکسر ، قال سیبویه : وقالوا أذرع وذراع حیث کانت مؤنثه ولا یجاوز بها هذا البناء ، وإن عنوا الأکثر کما فعل ذلک بالأکف والأرجل ، وقالوا شمال وأشمل وقد کسرت علی الزیاده التی فیها فقالوا شمائل کما قالوا فی الرساله رسائل إذ کانت مؤنثه مثلها ، وقالوا شمل فجاءوا بها علی قیاس جدد ، وقال الأزرق العنبری :

طرن انقطاعه أوتار محظربه

فی أقوس نازعتها أیمن شملا

انتهی.

قال الأعلم : «الشاهد فی جمعه شمالا علی شمل تشبیها بجدار وجدر ؛ لأن البناء واحد ، والمستعمل أشمل فی القلیل ؛ لأن الشمال مؤنثه ؛ وشمائل فی الکثیر ، وصف طیرا فشبه صوت طیرانها بسرعه بصوت أوتار انقطعت عند الجذب والنزع عن القوس ، وأوقع التشبیه علی الانقطاع لأنه سبب الصوت المشبه به ؛ وأنث الانقطاع لتحدید المره الواحده منه ، والمحظربه : المحکمه الفتل الشدیده ، والأقوس : جمع قوس ، وقوله نازعتها أیمن شملا أی جذبت هذه إلی ناحیه وهذه إلی ناحیه أخری لأن جاذب الوتر تخالف یمینه شماله فی جذبها وتنازعها» انتهی.

ص: 133

والحظربه بالحاء المهمله والظاء المعجمه - کالحضربه بالضاد المعجمه بدلها : شده الفتل ووتر محظرب ومحضرب ، کذا فی العباب. وقوله «نازعتها» الضمیر المؤنث ضمیر الأوتار ، ونازع یتعدی إلی مفعول واحد ، یقال : نازعه فی کذا ، فأیمن فاعله ، وشملا مفعوله ، فتعدیته إلی ضمیر الأوتار من قبیل الحذف والایصال ، والتقدیر نازعت الیمین شمالها فی جذب الأوتار : أی غالبت الأیمن الأشمل فی جذبها ومدها ، یقال : نزع الرجل فی القوس أو الوتر ، إذا مد أحدهما.

والأزرق العنبری لم أقف علی ترجمته ولا علی أصل شعره هذا ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والستون [من الرجز]

68 - *حتّی رمی مجهوله بالأجنن*

علی أن جمع جنین علی أجنن شاذ ، والجنین : الولد مادام فی بطن أمه ؛ لأنه جنّ : أی ستر

قال السخاوی فی سفر السعاده : أجنن جمع جنین ، ویروی قول رؤبه : -

*إذا رمی مجهوله بالأجبن*

بالباء علی أنه جمع جبین ، وبالنون علی أنه جمع جنین ، فمن رواه بالباء فمعناه ینظرون ما قدامهم من بعد الطریق ، ومن رواه بالنون فمعناه أنه یسقط الأجنه ، وذکر الروایتین العبدی وعیزر ، انتهی

وعلی الروایتین الجمع شاذ ؛ لأن کلا من المفردین مذکر ، والقیاس فی أفعل أن یکون جمع فعیل إذا کان مؤنثا

وهذا البیت من أرجوزه طویله مدح بها بلال بن أبی برده وذکر فیها قطع المفاوز والقفار حتی وصل إلیه ، قال :

تفتنّ طول البلد المفنّن

إذا رمت مجهوله بالأجبن

وخلّطت کلّ دلاث علجن

غوج برج الآجر الملبّن

ص: 134

بلّغن أقوالا مضت لا تنثنی

أبقی وأمضی من حداد الأذأن

وصف إبله بشده السیر

قال شارح دیوانه : قوله «تفتن» یقول : تشقّ هذا الطریق فی عرض البلد وقوله : «المفنن» وهو الذی علی غیر جهه واحده ، انتهی

وقوله : «إذا رمت» هکذا رأیته فی نسختین صحیحتین من دیوانه ، وفاعل «رمت» ضمیر الإبل ، وضمیر «مجهوله» للبلد ، والطریق المجهول : الذی لا یسلکه أحد لعدم مائه ونباته ، فلا یکون فیه علامه یستدل بها و «الأجبن» - بالجیم والموحده - کذا رأیته ، قال شارح دیوانه : هو جمع جبین ، یقول : قد استقبلته ثم رمته بوجوهها ، ومعناه علی روایه «الأجنن» بالنون أن هذه النوق من شده وخدهنّ وفرط جهدهن یسقطن أجنتهن بمجهول هذا البلد ، ففیه قلب ، والأصل حتی رمت أجنتها بمجهوله ، والدّلاث بالکسر - : هی اللینه الأعطاف والعلجن : الناقه المکتنزه اللحم ، والغوج - بفتح الغین المعجمه والجیم - اللینه الصدر ، قال شارحه : یقول : کأنها برج من آجر لبن قد طبخ ، وقوله «بلّغن» من التبلیغ ، وأبقی وأمضی أفعل تفضیل صفه لأقوال ، وحداد : جمع حدید بمعنی قاطع ، قال شارحه : یقال : أزأن ویزأن وأزنی ویزنی ، منسوب إلی ذی یزن ، و «بلغن» جواب إذا

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والستون [من الطویل]

69 - ... وما لومی أخی من شمالیا*

علی أن شمالا بمعنی الطبع یکون واحدا وجمعا ، والمراد هنا الجمع : أی من شمائلی.

فال سیبویه : «وزعم أبو الخطاب أن بعضهم یجعل الشمال جمعا» وقال السیرافی

ص: 135

«هو فی هذا البیت جمع» وتبعه ابن جنی ، قال فی سر الصناعه : «وقالوا أیضا فی جمع شمال ، وهی الخلیقه والطبع : شمال ، قال عبد یغوث :

*وما لومی أخی من شمالیا*

أی من شمائلی» انتهی.

وإنما قیدوا الشمال بمعنی الطبع للاحتراز عن الشمال بمعنی الریح المعروفه ، فإنها لم یقل أحد إنها تکون جمعا ومفردا ، وفی شینها الفتح والکسر ، بخلاف معنی الطبع فان شینها مکسوره لا غیر ، وإنما جعلوه هنا جمعا لأجل من التبعیضیه ، کما یأتی فی البیت الآتی وقد ذکر جمهور اللغویین أنه مفرد ، وجمعه شمائل ، قال [من الوافر]

هم قومی وقد أنکرت منهم

شمائل بدّلوها من شمالی

وأجاز أبو علی الفارسی فی الایضاح أن یکون ما فی البیت مفردا وجمعا ، وغلب الإفراد ، قال أحد الشراح أبیاته : ألا تری أنه یسوغ أن یکون المعنی وما لومی أخی من طبعی ، فلذلک لم یجعله نصافی الجمعیه ، والدلیل علی أنه قد یکون جمعا قول لبید رحمه الله :

*هم قومی وقد أنکرت منهم* - البیت

ومثل شمال «عصام» حکی أبو زید أنه یکون واحدا وجمعا ، والعصام : ما یشدّ به الدّلو والقربه ، ومثلهما دلاص وهجان ، تقول : ناقه هجان ونوق هجان ، وردع دلاص وأدرع دلاص ، إلا أن مجیء دلاص وهجان فی حال الجمع علی صیغه المفرد أحسن من مجیء شمال وعصام فی حال الجمع علی صیغه المفرد ، علی أنهما صفتان ، وقیل : الصفه تکسر علی فعال ، نحر ظریف وظراف ، وفعال أحق بفعیل ، ألا تری أن کل واحد منهما ثلاثی

ص: 136

ثالثه حرف لین زائد فحسن تکسیره [تکسیره] لذلک ، فأما قولهم رجل جنب ورجال جنب فلیس من هذا الباب ، وإن کان فعل من أبنیه الجمع ، بل من قبیل الوصف بالمصدر ؛ لأنک تقول : رجلان جنب ، فتصف به الاثنین ، ولا تقول ناقتان هجان ، ولا درعان دلاص ، وکذلک ما کان من الأسماء واقعا علی الواحد والجمع ، ولم یکن علی وزن من أوزان الجموع ؛ لیس من باب دلاص نحو حشم ، تقول : هم حشم لی ، وهذا الغلام حشم لی ، وهذا أسد عناش ، ومن کلام عمرو بن معدی کرب یوم القادسیه «یا معشر المسلمین ، کونوا أسدا عناشا» بل نعتقد فی حشم أن یکون مفردا ، واسم جمع ، وأما عناش فالوصف به من قبیل الوصف بالمصدر ، یقال : عانشه : أی عانقه ، فتقول علی هذا : هما أسدان عناش

وهذا المصراع من قصیده طویله لعبد یغوث الحارثی ، وهو جاهلی ، وقد شرحناها کامله فی الشاهد الخامس عشر بعد المائه من شرح شواهد شرح الکافیه ، وقبله :

ألا لا تلومانی کفی اللّوم مابیا

فما لکما فی اللّوم خیر ولا لیا

ألم تعلما أنّ الملامه نفعها

قلیل وما لومی أخی من شمالیا

وقلیل : ضد کثیر ، ویستعمل بمعنی النفی ، وهو المراد هنا ، بدلیل قوله «فما لکما فی اللوم خیر ولا لیا»

یقول : اللوم علی الفائت قلیل نفعه لا یجدی إسماعه ولا سمعه شیئا فلذلک طهرت منه شمالی وصنت عنه مقالی ، والخطاب لمن أسره ، وهو أبو عصمه من تیم الرباب ، وقوله «وما لومی إلخ» جمله معطوفه علی أنّ وصلتها ، وساغ ذلک لأنها مصدره بما النافیه ، والجمله إذا کانت کذلک جاز تعلیق فعل القلب الداخل

ص: 137

علیها ووقوعها موقع مفعولیه ، کما أن أنّ وصلتها تقع موقعها ، وقد یجوز أن تکون معطوفه علی قوله فی البیت قبله «فما لکما فی اللوم خیر ولا لیا» ، ویکون قوله «ألم تعلما أن الملامه نفعها قلیل» جمله اعترض بها بین المعطوف والمعطوف علیه ، ولا ینبغی أن تجعل معطوفه علی قوله «ألم تعلما» لأن الجملتین لیستا لمقام واحد

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السبعون [من الرجز] :

60 - *دعها فما النّحویّ من صدیقها*

علی أن صدیقا فیه جمع ؛ لأن من للتبعیض ، ولا یصح أن یکون النحوی بعض صدیق ، بل یکون بعض الأصدقاء ، کأنه قال : دعها فما النحوی من أصدقائها ، کما تقول : دعنی فما أنت من أشکالی ، وفعیل من صیغ الجمع کالکلیب والعبید ، ومثله قول قعنب ابن أم صاحب [من البسیط]

ما بال قوم صدیق ثمّ لیس لهم

دین ولیس لهم عهد إذا اتّمنوا

وقول جریر : [من الطویل]

دعون الهوی ثمّ ارتمین قلوبنا

بأعین أعداء وهنّ صدیق

وحکی أبو حاتم عن أهل الحجاز أنهم یقولون : حدثنی بعض صدیقی

والنحوی : العالم بصنعه الإعراب ، والنحوی أیضا : المنسوب إلی نحو ، بطن من العرب ، وهو نحو بن شمس بن عمرو بن غالب بن الأزد

قال الصاغانی فی العباب : قال ابن درید : أخبرنا أبو عثمان عن التّوّزیّ ، قال : کان رؤبه یقعد بعد صلاه الجمعه فی رحبه بنی تمیم فینشد ، ویجتمع الناس إلیه ، فازدحموا یوما ، فضیّقوا الطریق ، فأقبلت عجوز معها شیء تحمله ، فقال رؤبه :

تنحّ للعجوز عن طریقها

قد أقبلت رائحه من سوقها

ص: 138

دعها فما النّحویّ من صدیقها

أی : من أصدقائها ، انتهی

وقال أحد شراح أبیات الإیضاح للفارسی : ولعل المخاطب علی هذه الحکایه رجل من نحو بن شمس ، وقیل : إن المخاطب بقوله «دعها» یونس بن حبیب النحوی ، وذلک أن رؤبه کان یسیر ومعه أمه إذ لقیهما یونس ، فجعل یداعب والده رؤبه ویمنعها الطریق ، فخاطبه رؤبه بهذه الأبیات ، وقیل : هذا الشعر لامرأه من العرب خاطبت به أبا زید الأنصاری ، قال ابن الأنباری : مرت امرأه من العرب بأبی زید النحوی وأصحابه ، وقد منعوا الطریق ، فلم یمکنها أن تجوز ، فخاطبته بالأبیات : أی أن هؤلاء إنما لازموک لصداقتهم ، وأنا لست کذلک ، فدعنی أسیر

وینبغی أن یجعل الألف واللام فی «النحوی» للجنس ، کأنه قال : ما هذا الجنس من صدیقها ؛ لأنک إن لم تجعل أل کذلک لزم أن یکون الظاهر واقعا موقع ضمیر المخاطب فی غیر نداء ولا اختصاص ، ألا تری أنه یخاطب النحوی ، فکان ینبغی أن یقول : فما أنت من صدیقها

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والسبعون [من البسیط]

71 - إنّ من القوم موجودا خلیفته

وما خلیف أبی وهب بموجود

علی أن خلیفا قد ورد بمعنی خلیفه ، فیکون جمع خلیف علی خلفاء وجمع خلیفه علی خلائف

قال أبو حاتم : إنه یقال خلیف ، وجمعه خلفاء ، واستشهد له بهذا البیت ، ولم یحفظ سیبویه ولا أبو عمرو خلیفا ، بل جعلا خلفاء تکسیر خلیفه من أجل أنه لا یقع إلا علی مذکر ، فحمل علی المعنی

ص: 139

قال أحد شراح أبیات الإیضاح للفارسی : إن کان لم یثبت خلیف بمعنی خلیفه إلا فی هذا البیت ، وهو الأظهر ، فلا حجه فیه ؛ لأنه یحتمل أن یکون مما رخم فی غیر النداء ضروره ، نحو قوله [من الرجز]

*لیوم روع أو فعال مکرم*

یرید مکرمه ، انتهی

والبیت آخر أبیات خمسه لأوس بن حجر التمیمی الجاهلی ، وهی :

یا عین جودی علی عمرو بن مسعود

أهل العفاف وأهل الحزم والجود

أودی ربیع الصّعالیک الألی انتجعوا

وکلّ ما فوقها من صالح مود

المطعم الحیّ والأموات إن نزلوا

شحم السّنام من الکوم المقاحید

والواهب المائه المعکاء یشفعها

یوم النّضال بأخری غیر مجهود

إنّ من القوم موجودا خلیفته

البیت

وعمرو بن مسعود : ابن عدی الأسدی ، وهو المقول فیه وفی خالد بن نضله الأسدی [من الطویل] :

ألا بکر النّاعی بخیری بنی أسد

بعمرو بن مسعود وبالسّیّد الصّمد

قال ابن هشام فی السیره : هما اللذان قتلهما النعمان بن المنذر اللخمی وبنی علیهما الغریین بظهر الکوفه.

وقال القالی فی الذیل : إن الذی قتلهما المنذر ، ومن أجلهما اتخذ یوم البؤس ویوم النعیم.

وقال ابن السیرافی فی شرح أبیات إصلاح المنطق : إن الذی قتلهما کسری.

وأودی : هلک ، واسم الفاعل مود ، والصّعلوک : الفقیر ، والکوم : جمع

ص: 140

کوماء ، وهی الناقه السمینه ، والمقاحید : جمع مقحاد ، وهی الناقه العظیمه السنام ، والمعکاء - بکسر المیم والمد - الإبل الغلاظ الشداد ، والنّضال : المحاربه بالسهام. قال ابن حبیب : العرب تقول : فلان خلیفه فلان ، إذا قام مقامه وفعل فعله ، وإن لم یستخلفه ، وأنشد هذه الأبیات ، وأبو وهب : کنیه عمرو بن مسعود ، یقول الشاعر : إذا مات أحد خلفه من یقوم مقامه ویفعل مثل فعله ، إلا أبا وهب ؛ فإنه لم یخلفه أحد فی جوده وشجاعته.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والسبعون [من الرجز] :

72 - *أخذت خاتامی بغیر حقّ*

علی أن خاتاما لغه فی خاتم ، وعلیه جاء فی الجمع خواتیم.

وقال المبرد فی الکامل : فاعال نظیره من الکلام ساباط وخاتام ، قال الراجز [من الرجز] :

یا میّ ذات الجورب المنشقّ

أخذت خاتامی بغیر حقّ

انتهی

وقال أبو الحسن الأخفش فیما کتبه علیه : «یقال خاتم بفتح التاء وکسرها ، وخیتام علی وزن دیّار ، وخاتام علی وزن ساباط» انتهی.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والسبعون [من الوافر] :

73 - *ومثلی فی غوائبکم قلیل*

علی أنه جمع غائب ، وهو جمع شاذ.

قال الشاطبی فی شرح الألفیه : ذکر السیرافی أنه وجد غیر ذلک ، قال عتیبه بن الحارث لجزء بن سعد [من الوافر] :

أحامی عن ذمار بنی أبیکم

ومثلی فی غوائبکم قلیل

ص: 141

فقال جزء : نعم ، وفی شواهدنا ، قال : وهذا جمع غائب وشاهد من الناس ، انتهی.

وأحامی : من الحمایه ، وهی الحفظ ، والذمار : بکسر الذال المعجمه ، قال صاحب الصحاح : وقولهم «فلان حامی الذمار» أی إذا ذمّر (1) وغضب حمی ، و «فلان أمنع ذمارا من فلان» ویقال : الذّمار : ما وراء الرجل مما یحقّ علیه أن یحمیه ؛ لأنهم قالوا : حامی الذمار ، کما قالوا : حامی الحقیقه ، وسمی ذمارا لأنه یجب علی أهله التذمر له ، وسمیت حقیقه لأنه یحق علی أهلها الدفع عنها ، و «ظل یتذمر علی فلان» إذا تنکر له وأوعده.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والسبعون [من الکامل] :

74 - وإذا الرّجال رأوا یزید رأیتهم

خضع الرّقاب نواکس الأبصار

علی أن جمع ناکس علی نواکس مما هو وصف غالب أصل ، وأنه فی الشعر شائع حسن ، قاله المبرد.

أقول : الذی قاله المبرد فی الکامل بعد إنشاد هذا البیت إنما هو «وفی هذا البیت شیء یستطرفه النحویون ، وهو أنهم لا یجمعون ما کان من فاعل نعتا علی فواعل ؛ لئلا یلتبس بالمؤنث ، لا یقولون : ضارب وضوارب ؛ لأنهم قالوا : ضاربه وضوارب ، ولم یأت هذا إلا فی حرفین : أحدهما فوارس ؛ لأن هذا مما لا یستعمل فی النساء ، فأمنوا الالتباس ، ویقولون فی المثل «هو هالک فی الهوالک» فأجروه علی أصله لکثره الاستعمال ؛ لأنه مثل ، فلما احتاج الفرزدق لضروره الشعر أجراه علی أصله ، فقال «نواکس الأبصار» ولا یکون

ص: 142

مثل هذا أبدا إلا ضروره ، انتهی کلامه ، فتأمله مع ما نقلوه عنه ، وقد ذکرنا فی الشاهد الثلاثین من شواهد شرح الکافیه أن ما جمع من هذا النمط إحدی عشره کلمه (1) ، وقد ذکرنا هناک - مما یتعلق بشرح البیت مستوفی ، وشرح القصیده ، وذکر سببها ، مع ترجمه یزید والفرزدق - ما فیه کفایه ؛ ویزید هو یزید بن المهلّب بن أبی صفره أحد الشجعان والکرماء ، کان والیا علی خراسان من قبل بنی أمیه.

* * *

وأنشد بعده [من الهزج] :

لقد أغدو علی أشقر یغتال الصّحاریا

وتقدم شرحه فی الشاهد الواحد والأربعین من هذا الکتاب.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والسبعون [من الوافر] :

75 - *فما وجدت بنات بنی نزار

حلائل أسودین وأحمرینا

علی أنه جمع أسود وأحمر جمع تصحیح لضروره الشعر.

وحلائل : مفعول وجدت ، وهو جمع حلیل ، وهو زوج المرأه.

والبیت من قصیده لحکیم الأعور هجابها قبائل مضر ، وتقدم الکلام علیه فی الشاهد الرابع والعشرین من أوائل شرح شواهد شرح الکافیه

ص: 143

وأنشد الجاربردی هنا ، وهو الشاهد السادس والسبعون [من الطویل] :

76 - أتانی وعید الحوص من آل جعفر

فیا عبد عمرو لو نهیت الأحاوصا

علی أن الأحوص بالنظر إلی کونه فی الأصل وصفا جمع علی الحوص ، وبالنظر إلی الاسمیه جمع علی أحاوص

والبیت من قصیده للأعشی میمون هجابها علقمه بن علاثه الصحابی ، وأراد بالحوص والأحاوص أولاد الأحوص بن جعفر ، وهم : عوف بن الأحوص ، وعمرو بن الأحوص ، وشریح بن الأحوص ، وربیعه بن الأحوص

والأحوص : اسمه ربیعه بن جعفر بن کلاب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه وسمی الأحوص لضیق کان فی عینه ، قال صاحب الصحاح : والحوص بمهملتین مفتوحتین : ضیق فی مؤخر العین ، والرجل أحوص

وعلقمه هو علقمه بن علاثه بن عوف بن الأحوص المذکور ، وعبد عمرو هو ابن شریح بن الأحوص ، فهو ابن عم علقمه

وکان سبب هجو الأعشی أن علقمه کان تهدده بالقتل ، وقد شرحناه بقدر الکفایه فی الشاهد السادس والعشرین من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده [من الرجز]

*ما بال عینی کالشّعیب العیّن*

وتقدم شرحه فی الشاهد الخامس والعشرین من هذا الکتاب

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والسبعون [من الطویل]

77 - *جنی النّحل فی ألبان عوذ مطافل*

علی أن العرب جوّزوا فی جمع مفعل المؤنث زیاده الیاء وترکها ، وعلی الترک

ص: 144

جاء مطافل ؛ فإنه جمع مطفل : أی امرأه ذات طفل ، وجاء المطافیل أیضا فی جمعه بزیاده الیاء فی بیت بعده ؛ فإن المصراع من قصیده لأبی ذؤیب الهذلی ، وهذان بیتان منها فی التغزل :

وإن حدیثا منک لو تبذلینه

جنی النّحل فی ألبان عوذ مطافل

مطافیل أبکار حدیث نتاجها

تشاب بماء مثل ماء المفاصل

یقول : إن حلاوه حدیثک لو تفضلت به حلاوه العسل مشوبا باللبن

والجنی : أصله الثمر المجتنی ، فاستعاره ، والعوذ : الحدیثات النّتاج ، واحدها عائذ - بالعین المهمله والذال المعجمه - قال السکری فی شرح أشعار الهذلیین : «ألبان العوذ أطیب ؛ لأنها إذا عتق لبنها تغیر ، یقول : حدیثک کأنه العسل ممزوجا بألبان الإبل ، وقال الإمام المرزوقی فی شرحه : مطافل جمع مطفل وهی التی معها طفلها ، وإنما نکر قوله حدیثا منک لیبین أن موقع کلامها منه علی کل وجه ذلک الموقع ، ودل بقوله لو تبذلینه علی تمنعها وتعذر ذلک من جهتها» انتهی.

وقال ابن هشام فی شرح بانت سعاد : «العوذ : جمع عائذ ، وهی القریبه العهد بالنتاح من الظباء والإبل والخیل ، فاذا تجاوزت عشره أیام من یوم نتاجها أو خمسه عشر فهی مطفل ، وسمیت بذلک لأن معها طفلها ، وجمعها مطافل ، والمطافیل بالیاء إشباع» انتهی.

وقال شارح دیوان الأعشی : «العوذ : الحدیثات العهد بالنّتاج قبل أن توفی خمس عشره لیله ، ثم هی مطفل بعده»

وقال ابن خلف : «هی الحدیثه العهد بالنّتاج کان معها ولد أو لم یکن ، وهو جمع عائذ ، وهو جمع غریب ، ونظیره حائل وحول ، وفاره وفره» ، وقال الأعلم : «وسمیت عائذا لأن ولدها یعوذ بها لصغره ، وبنی علی فاعل لأنه علی نیه النسب ، لا علی ما یوجب التصریف ، کما قالوا عیشه راضیه» انتهی. والبکر

(ق 2 - 10)

ص: 145

- بالکسر - التی ولدت بطنا واحدا ، وخصها لأن لبنها أطیب الألبان ، والحدیث : نقیض القدیم ، والنّتاج : اسم یجمع وضع جمیع البهائم ، وقد خصّ بعضهم الغنم بالولاده ، ویشاب : یخلط ، والمفاصل : الحجاره الصلبه المتراصفه ، وقیل : ما بین الجبلین ، وقیل : منفصل الجبل من الرمله یکون بینهما رضراض وحصی صغار یصفو ماؤه ، وروی عن الأصمعی ، وقیل : ماء المفاصل هنا شیء یسیل من المفصلین إذا قطع أحدهما من الآخر ، شبیه بالماء الصافی ، قال أحد شراح أبیات الإیضاح للفارسی : «شبه ما بخلت به من حدیثها بعسل مجعول فی ألبان هذه النوق ممزوجا بماء شبیه فی الرقه والصفاء بماء المفاصل. واختار ابن یسعون أن یراد بالمفاصل فی البیت الحجاره المتراصفه فی بطن المسیل لصفاء مائه وبرده ، قال : ویؤیده قول ذی الرمه [من الطویل] :

ونلت سقاطا من حدیث کأنّه

جنی النّحل ممزوجا بماء الوقائع

لأن الوقائع جمع وقیعه ، وهی منقع ماء فی الجبل ، وأن یراد بماء المفاصل فی البیت ما یسیل من بین المفصلین إذا قطع أحدهما من الآخر أحق وأخلق ، ویکون قد شبه الماء فی صفائه ورقته بماء المفاصل ؛ إذ لو أراد المعنی الأول لکان الوجه أن یجعله مشوبا بماء المفاصل لا بمثله ؛ لأن ما یشبه من المیاه بماء المفاصل دونه فی الصفاء والرقه ، فلما قال «بماء مثل ماء المفاصل» دل علی أن المراد ما ذکرته ، وقد قیل فی قول الشاعر [من الطویل] :

*عقار کماء النّیء لیست بخمطه*

إنه شبه الخمر بماء النّیء فی الصفاء ، وقیل : فی الحمره ، فیکون علی أحد القولین مثل قول أبی ذؤیب الهذلی» إلی هنا کلام شارح أبیات الإیضاح ، وقوله «مطافیل أبکار ... الخ» قال الإمام المرزوقی : «مطافیل بدل من قوله عوذ مطافل ، وأشبع الکسره فی الفاء للزومها ، فحدثت الیاء ، والأبکار : التی

ص: 146

وضعت بطنا واحدا ، لأن ذلک أول نتاجها ؛ فهی أبکار ، وأولادها أبکار ، وعلی هذا قالوا : باکوره الربیع ، ولبنها أطیب وأشهی ؛ فلذلک خصه وجعله مزاجا وقوله تشاب فی موضع الصفه لألبان عوذ : أی مشوبه بماء متنهاه فی الصفاء ، وقیل فی المفاصل : إنها المواضع التی ینفصل فیها السهل من الجبل حیث یکون الرضراض ، فینقطع الماء به ویصفو إذا جری فیه ، وهذا قول الأصمعی وأبی عمرو ، واعترض علیه فقیل : هلا قال «بماء من میاه المفاصل» وما له یشبهه به ولا یجعله منه؟ فقیل : هذا کما یقال : مثل فلان لا یفعل کذا ، والمراد أنه فی نفسه لا یفعل ، لا أنه أثبت له مثل ینتفی ذلک عنه ، ألا تری أنه لو جعل ذلک لنظیره لکان المدح لا یعلق به ، وقد علم أن القصد إلی مدحه ، وعلی هذا قد حمل قوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) وقال أبو نصر : أراد بالمفاصل مفاصل الجبل حیث یقطر الوشل ، وذلک أصفی من میاه المناقع والعیون ، وقال بعضهم : أراد تشاب بماء کالدمع صفاء ؛ فالمفاصل شئون الرأس ، وهی تسمی مفاصل ومواصل ، والدمع منها یخرج ، وهذا کما یقال : جئتک بخمره کماء العین وأصفی من الدمع ، فالتشبیه حاصل فی هذا الوجه ، وهو عندی حسن والمراد بماء العین الدمع لا غیر ، وقال أبو سعید : ماء المفاصل الدم ، وأراد بالماء الخمر ، وشبهها به ، وقال ابن الأعرابی : ماء المفاصل ماء اللحم النیء ، شبّه حمرته بحمرته ، وعهده هذین القولین علیهما دونی» هذا کلام المرزوقی ، وحدیث : بمعنی حادث ، والنّتاج : الولاده ، وتشاب : من الشّوب وهو الخلط والمزج ، والمفاصل : جمع مفصل - بفتح الأول وکسر الثالث.

وأبو ذؤیب الهذلی شاعر مخضرم إسلامی تقدمت ترجمته فی الشاهد السابع والستین من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

ص: 147

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والسبعون [من الطویل] :

78 - *مع الصّبح رکب من أحاظه مجفل*

علی أن رکبا لفظه مفرد ، بدلیل عود الضمیر إلیه من صفته مفردا ، وهو مجفل.

وهذا المصراع عجز ، وصدره :

*فعبّت غشاشا ثمّ مرّت کأنّها*

وهو بیت من أبیات لامیه العرب للشّنفری ، فی وصف قطا وردت ماء وأنه سبقها إلیه فشربت فضلته.

وقوله «فعبت غشاشا - الخ» العب : شرب الماء بلا مصّ ، قال ثعلب : عبّ یعب ، إذا شرب الماء فصبه فی الحلق صبا ، وفاعل «عبّت» ضمیر القطا ، و «غشاشا» بکسر الغین المعجمه بعدها شینان معجمتان - قال بعض أهل اللغه : معناه علی عجله ، وقال بعض آخر : أی قلیلا أو غیر مریء ، یقول : وردت القطا علی عجل ثم صدرت فی بقایا من ظلمه الفجر ، وهذا یدل علی قوه سرعتها ، وقوله «من أحاظه» متعلق بمحذوف علی أنه صفه لرکب ، وأحاظه - بضم الهمزه بعدها حاء مهمله وظاء مشاله معجمه - قبیله من الأزد فی الیمن ، ومجفل : صفه ثانیه لرکب ، وهو بالجیم اسم فاعل من أجفل بمعنی أسرع ، و «الرکب» قال ابن قتیبه فی أدب الکاتب : أصحاب الإبل ، وهم العشره ونحو ذلک ، قال شارحه ابن ابن السّید : هذا الذی قاله ابن قتیبه قاله غیر واحد ، وحکی یعقوب عن عماره ابن عقیل قال : لا أقول راکب إلا لراکب البعیر خاصه ، وأقول : فارس وبغّال وحمّار ، ویقوی هذا الذی قاله قول قریط العنبری [من البسیط] :

فلیت لی بهم قوما إذا رکبوا

شنّوا الإغاره فرسانا ورکبانا

والقیاس یوجب أن هذا غلط ، والسماع یعضد ذلک ، ولو قالوا إن هذا هو

ص: 148

الأکثر فی الاستعمال لکان له وجه ، وأما القطع علی أنه لا یقال راکب ولا رکب إلا لأصحاب الإبل خاصه فغیر صحیح ؛ لأنه لا خلاف بین اللغویین فی أنه یقال : رکبت الفرس ، ورکبت البغل ، ورکبت الحمار ، واسم الفاعل من ذلک راکب ، وإذا کثرت الفعل قلت : رکّاب ورکوب ، وقد قال تعالی : (وَالْخَیْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَزِینَهً) فأوقع الرکوب علی الجمیع ، وقال امرؤ القیس [من المتقارب] :

*إذا رکبوا الخیل واستلأموا*

وقال زید الخیل [من الطویل] :

*ویرکب یوم الرّوع فینا فوارس*

وهذا کثیر فی الشعر وغیره ، وقد قال تعالی : (فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً) وهذا اللفظ لا یدل علی تخصیص شیء بشیء ، بل افترانه بقوله (فرجالا) یدل علی أنه یقع علی کل ما یقع علی الأرض ، ونحوه قول الراجز [من الرجز] :

بنیته بعصبه من مالیا

أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا

فجعل الرّکب ضد الرّجل ، وضد الرّجل یدخل فیه راکب الفرس وراکب الحمار وغیرهما ، وقول ابن قتیبه أیضا «إن الرکب العشره ونحو ذلک» غلط آخر ؛ لأن الله تعالی قال : (وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ) یعنی مشرکی قریش یوم بدر ، وکانوا تسعمائه وبضعا وخمسین ، والذی قال یعقوب فی الرکب هم العشره فما فوقها ، وهذا صحیح ، وأظن أن ابن قتیبه أراد ذلک فغلط فی النقل ، انتهی کلام ابن السید

وقد تکلمنا علی هذا البیت بأبسط من هذا فی الشاهد السابع والخمسین بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

ص: 149

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والسبعون [من الرجز]

79 - *أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا*

علی أن رکبا اسم جمع ، ولفظه مفرد ، بدلیل تصغیره علی لفظه کما تصغر المفردات ، قال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «جمیع ما کان اسما للجمع تحقّره علی لفظه ، أخبرنا أبو علی أن أبا عثمان أنشده [من الرجز]

بنیته بعصبه من مالیا

أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا

فهذان تحقیر رکب ورجل ، وهما اسمان للجمع بمنزله رکّاب ورجّاله ، وکان أبو الحسن یقول فی تحقیر رکب : رویکبون ؛ لأنه جمع کسر علیه راکب ، وقولهم «رکیب» یدل علی خلاف مذهبه ، وهو قول سیبویه ، وهو الصواب انتهی.

والشعر لأحیحه بن الجلاح ، وهو هکذا :

بنیت بعد مستظلّ ضاحیا

بنیته بعصبه من مالیا

والشّرّ ممّا یتبع القواضیا

أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا

وأنشد صاحب الکشاف البیت الأخیر عند تفسیر قوله تعالی : (حَرَساً شَدِیداً) من سوره الجن ، علی أن الحرس اسم مفرد بمعنی الحرّاس کالخدم بمعنی الخدّام وکالرّجل والرّکب فی البیت فإنهما بمعنی الرجاله والرّکّاب

وقال شارح أبیات التفسیرین خضر الموصلی : هذا البیت کأنه فی وصف حصن بناه لیمنعه من الحوادث لم أطلع له علی خبر ، انتهی

أقول : أورد خبره الأصفهانی فی الأغانی ، قال : کان لأحیحه بن الجلاح أطمان أطم فی قومه یقال له المستظل ، وهو الذی تحصّن فیه حین قاتل تبّعا أبا کرب الحمیری ، وأطمه الضّحیان بالعصبه فی أرضه التی یقال لها الغیابه ، بناه بحجاره سود بنی علیه مناره بیضاء مثل القصّه ، ثم جعل علیها مثلها ، یراها الراکب من مسیره ،

ص: 150

وکانت الآطام عزّهم وحصونهم یتحرّزون فیها من عدوهم ، ویزعمون أنه لما بناه هو وغلام له أشرف ثم قال : لقد بنیت حصنا حصینا ما بنی مثله رجل من العرب أمنع منه ، ولقد عرفت موضع حجر منه لو نزع لوقع جمیعا ؛ فقال غلامه : أنا أعرفه ، قال : فأرنیه یا بنی ، قال : هو هذا ، وصرف إلیه رأسه ، فلما رأی أحیحه أنه قد عرفه دفعه من رأس الأطم فوقع علی رأسه فمات ، حتی لا یعرف ذلک الحجر أحد ؛ ولما بناه قال :

*بنیت بعد مستظلّ ضاحیا* الأبیات الأربعه

قال : وکان أحیحه سیّد قومه الأوس ، وکان رجلا صنعا للمال شحیحا علیه یبیع بیع الربا بالمدینه ، حتی کاد یحیط بأموالهم ، وکانت له تسع وتسعون بئراکلها ینضح علیها ، انتهی.

قال الزمخشری فی کتاب الأمکنه : عصبه : موضع بقباء ، وأنشد الشعر المذکور ، انتهی.

وقال السمهودی فی تاریخ المدینه المنوره : أطم یقال له مستظل عند بئر غرس کان لأحیحه ثم صار لبنی عبد المنذر ، انتهی.

وقال صاحب الصحاح : والأطم [مثل الأجم (1)] یخفف ویثقل ، والجمع آطام ، وهی حصون لأهل المدینه ؛ والواحده أطمه بفتحات ، انتهی.

و «المستظل» معناه موضع الاستظلال ، و «الضّحیان» بمعنی الضاحی ، وهو البارز غیر المستتر ، وکأنه سمّاه بهما ، ولما لم یستقم له فی الشعر الضّحیان جاء بالآخر موضعه ، وعصبه بفتح العین وسکون الصاد المهملتین فباء موحده ، ولیس لهذه الکلمات ذکر فی معجم ما استعجم لأبی عبید البکری ، ولا فی

ص: 151

فی الصحاح ، ولما لم یقف ابن بری علی هذا النقل ظن أن العصبه الرجال ، فقال فی شرح أبیات الإیضاح للفارسی : العصبه من الرجال نحو العشره ، واستعارها للجزء من المال ، وعلی هذا تکون من صفه للعصبه متعلقه بمحذوف ، ویجوز أن یرید بالعصبه الرجال ومن متعلقه ببنیته : أی بنیته من مالی بعصبه ، والباء متعلقه بمحذوف : أی مستعینا بعصبه ، ویروی «غادیا» بالغین المعجمه من الاغتداء ، هذا کلامه.

وقوله «والشر» هو ضد الخیر ، أراد أن الشر یتبع الأمور المقضیه المحتمه وقوله «أخشی رکیبا - إلخ» صغر الرّکب والرّجل للتقلیل ، وإذا کان یخشاهما مع قلتهما فخشیته مع کثرتهما من باب أولی ، والرکب : اسم جمع راکب ، وقال صاحب المصباح : وراکب الدابه جمعه رکب کصاحب وصحب ، وکذا قال فی الرّجل ، قال : الراجل : خلاف الفارس ، وجمعه رجل ، مثل صاحب وصحب ، وکان ینبغی أن یقول : والراجل خلاف الراکب ، و «عادیا» صفه رجیلا ، وصفه «رکیبا» محذوفه لدلاله الثانی علیه ، وهو من عدا علیه یعدو عدوا وعدوانا وعداء ، بالفتح والمد ، إذا ظلم وتجاوز الحد.

وأحیحه بن الجلاح جاهلی ، وأحیحه بضم الهمزه وفتح الحاءین المهملتین بینهما یاء تصغیر ؛ والجلاح - بضم الجیم وتخفیف اللام وآخره حاء مهمله - وقد ذکرنا نسبه وترجمته فی شرح الشاهد السابع والعشرین بعد المائتین من شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثمانون [من الرجز] :

80 - *وفاضح مفتضح فی أرهطه*

علی أن الأرهط مفرد الأراهط ، والأرهط جمع رهط - بفتح فسکون - قال

ص: 152

الصاغانی فی العباب : رهط الرجل : قومه وقبیلته ، یقال : هم رهطه دنیه ، والرهط : ما دون العشره من الرجال لا تکون فیهم امرأه ، ولیس له واحد من لفظه ، مثل ذود ، وقال بعضهم : الرّهط عند العرب : عدد یجمع من سبعه إلی عشره ؛ قال ابن درید : وربما جاوز ذلک قلیلا ، وما دون السبعه إلی الثلاثه النفر ، وقد یحرک فیقال : الرّهط ، والجمع أرهط ، وأنشد الأصمعی :

*وفاضح مفتضح فی أرهطه*

انتهی.

وقد ورد فی رجز رؤبه بن العجاج أیضا ، قال [من الرجز] :

*وهو الذّلیل نفرا فی أرهطه*

وبهذا یرد علی أبی علی الفارسی فی زعمه أن اسم الجمع کرکب ورجل ورهط وطیر لا یجمع جمع قله ، وقد قالوا أیضا : قوم وأقوام ؛ قال فی المسائل البغدادیه : حکی سیبویه أطیار ، وحمله علی أنه جمع طائر ، مثل صاحب وأصحاب ، وشاهد وأشهاد ، وفلوّ وأفلاء ؛ لأن فلوّا مثل فاعل فی الزیاده والزنه (1) ، فان قال قائل : هلا حمله علی أنه جمع طیر؟ قیل له : لا یکون عنده إلا جمع طائر ؛ لأن طائرا زعم أنه جمع علی طیر مثل تاجر وتجر ، وإذا کان مثل تجر ورکب لم یجز جمعه ، ألا تری أنه لم نجز ذلک (2) فی جمع الجمع؟ ویمتنع جمع هذا أیضا من جهه القیاس ؛ لأن تجرا وبابه یراد به الکثره ، فحکمه إذا جمع أن یراد به التکثیر ، وأفعال لا یراد به الکثره ، بل خلافها ؛ فإن قیل : فهلا جاز جمعه علی أفعال کما جاز إبلان؟ قیل له : هذا قلیل لا یقاس علیه ، فان قیل : فهلا جاز تکسیره کما جاز تحقیره؟ حکی سیبویه رجل ورجیل ، وکما

ص: 153

قرأت علی أبی بکر عن أبی العباس عن أبی عثمان قال : أنشدنی الأصمعی لأحیحه بن الجلاح :

*أخشی رکیبا أو رجیلا عادیا*

قیل : لا ینبغی أن یجوز التکسیر من حیث جاز التصغیر ، وذاک أن هذا الاسم علی بناء الآحاد ، والمراد به الکثره ، فلو کسر کما صغر لکان فی ذلک إجراؤه مجری الآحاد وإزالته عما وضع له من الدلاله علی الکثره ، إذ کان یکون فی ذلک مساواته له من جهه البناء والتکسیر والتحقیر والحدیث عنه کالحدیث عن الآحاد ، نحو ما أنشده أبو الحسن [من الطویل] :

*لهم جامل لا یهدأ اللّیل سامره*

وهذا کل جهاته أو عامته ، فیجب إذا صغر أن لا یکسر فیکون بتولد تکسیره منفصلا مما یراد به الآحاد دون الکثره ، ومتمیزا به منها ، علی أن رکیبا فی البیت یجوز أن یکون محقرا علی حذف الزیاده کباب أزهر وزهیر ،

فان قال قائل : ألیس أشیاء من باب رکب وتجر وجامل ، وقد حدثکم أبو بکر عن أبی العباس قال علماؤنا عن الأصمعی قال : وقف أعرابی علی خلف الأحمر ، فقال : إن عندک لأشاوی ؛ فکسر أشیاء علی أشاوی ، فما أنکرت أن یجوز جمع طیر وبابه؟

قیل له : هذا أشبه ، لأنه مکسر علی بناء یکون للکثیر ، وأطیار للقلیل ، وهذا ردیء لخروجه إلی حیز الآحاد ، وهذه حکایه نادره ، لا یجب القیاس علیها

فان قیل : ألیس ضأن من هذا الباب لأنه جمع ضائن ، کما أن طیرا جمع طائر ، فقد قیل : ضأن وضئین ، کما قالوا : عبد وعبید ، وکلب وکلیب ، فما أنکرت

ص: 154

أن یجوز تکسیر طیر ورکب وبابه کما جاز تکسیر ضأن إذ هو مثله؟

قیل له : لیس ضئین عندنا جمع ضأن ، إنما هو جمع ضائن ، ولیس ضائن بجمع ، إنما هو واحد ، ألا تراهم قالوا : ضائنه ، فأنثوا ، وقالوا : ضوائن ، فکسروا ؛ ولو کان جمعا لم یکسر کما لا یکسر رکب وجامل ونحوه ، هذا کلام أبی علی

وقول الشاعر «وفاضح مفتضح - إلخ» الفضیحه : العیب ، وفضحه فضحا من باب نفع ، کشف عیبه ، فتقدیره : وکاشف عیب رهطه ومنکشف عیبه فی رهطه

وهذا البیت لم أقف علی قائله ، ولا علی تتمته ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده [من السریع] :

*فی کلّ یوم ما وکلّ لیلاه*

وتقدم شرحه فی الشاهد الثامن والأربعین

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والثمانون [من الرجز] :

81 - *بأعینات لم یخالطها القذی*

علی أنه یجوز فی الشعر أن یجمع الجمع کما هنا ، فإنّ أعینا جمع عین ، وقد جمع بالألف والتاء

والقذی : ما یسقط فی العین أو فی الشراب ، وقذیت عینه تقذی قذی ، إذا سقطت فی عینه قذاه ، وقذت عینه تقذی قذیا : أخرجت القذی ، وأقذیت عینه : رمیت فیها القذی ، وقذیتها تقذیه : إذا أخرجت منها القذی

* * *

ص: 155

تاء التأنیث لأجل ألف التثنیه رجعت الألف المحذوفه للساکنین ، وهذا قول الکسائی.

وقال الفراء : أراد «خظاتان» ؛ فهو مثنی حذفت نونه للضروره ، کما قال أبو دواد [من الهزج] :

ومتنان خطاتان

کزحلوف من الهضب

قال ابن قتیبه فی أبیات المعانی : یقال : لحمه خظا بظا ؛ إذا کان کثیر اللحم صلبه ، والزّحلوف : الحجر الأملس ، وقال امرؤ القیس :

*لها متنتان خظاتا* - إلخ

ویقال : هو خاظی البضیع ، إذا کان کثیر اللحم مکتنزه ، وقوله «خظاتا» فیه قولان : أحدهما أنه أراد خظاتان کما قال أبو دواد ، فحذفت نون الاثنین ، یقال : متن خظاه ومتنه خظاه ، والآخر أنه أراد خظتا : أی ارتفعتا ، فاضطر فزاد ألفا ، والقول الأول أجود ؛ وقوله «کما أکب علی ساعدیه النمر» أراد کان فوق متنها نمرا بارکا لکثره لحم المتن» انتهی کلام ابن قتیبه.

وأید ابن جنی قول الکسائی ؛ قال فی سر الصناعه : وأما قول امریء القیس :

*لها متنتان خظاتا ... البیت*

فإن الکسائی قال : أراد خظتا ، فلما حرک التاء رد الألف التی هی بدل من لام الفعل ؛ لأنها إنما کانت حذفت لسکونها وسکون التاء ، فلما حرکت التاء ردها ؛ فقال : خظاتا ، ویلزمه علی هذا أن یقول فی قضتا وغزتا : قضاتا وغزاتا ؛ إلا أن له أن یقول : إن الشاعر لما اضطر أجری الحرکه العارضه مجری الحرکه اللازمه فی نحو قولا وبیعا وخافا ، وذهب الفراء إلی أنه أراد خظاتان ؛ فحذف النون ، کما قال أبو دواد الإیادی

*ومتنان خظاتان * کزحلوف من الهضب*

ص: 157

وأنشد الفراء أیضا : [من الرجز]

*یا حبّذا عینا سلیمی والفما*

قال : أراد والفمان ، یعنی الفم والأنف ؛ فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذی بینهما ؛ وأجاز الفراء أیضا أن تنصبه علی أنه مفعول معه ، کأنه قال : مع الفم ، ومذهب الکسائی فی «خظاتا» أقیس عندی من قول الفراء ؛ لأن حذف نون التثنیه شیء غیر معروف ، فأما «والفما» فقد یجوز أن ینصب بفعل مضمر ، کأنه قال : وأحب الفم ، ویجوز أن یکون الفما فی موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزله عصا ، وعلیه جاء بیت الفرزدق :

*هما نفثا فی فیّ من فمویهما*

فاعرفه ، ومما یؤید عندی مذهب الکسائی أنه أراد خظتا فلما حرک التاء وإن کانت الحرکه عارضه غیر لازمه رد الألف التی هی بدل من الواو التی هی لام الفعل ، کقولهم «لحمر» فی الأحمر ، و «لبیض» فی الأبیض ، ألا تری أنهم اعتدوا بحرکه الهمزه المحذوفه لما ألقوها علی اللام المعرفه ، فأجروا ما لیس بلازم مجری اللازم؟ ونحو من ذلک قراءتهم (لکنّا هو الله ربّی) وأصلها لکن أنا ، فلما حذفت الهمزه للتخفیف وألقیت فتحتها علی نون لکن صار التقدیر لکننا فلما اجتمع حرفان مثلان متحرکان کره ذلک کما کره شدد وجلل ؛ فأسکنوا النون الأولی وأدغموها فی الثانیه فصار لکنا ، کما أسکنوا الحرف الأول من شدد وجلل ، وأدغموه فی الثانی فقالوا : شدّ وجلّ ، أفلا تری أنهم أجروا المنفصل وهو لکن أنا مجری المتصل فی شد وجل ، ولم یقرأ أحد لکننا مظهرا ؛ فهل ذلک إلا لاعتدادهم بالحرکه وإن کانت غیر لازمه؟ وعلی هذا قالوا (سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ) وأصله اسال ؛ فلما خففت الهمزه فحذفت وألقیت حرکتها علی السین قبلها اعتد بها فحذفت همزه الوصل لتحرک الحرف بعدها ، ونظائر هذا کثیر ، ومنها قولهم فی تخفیف

ص: 158

رؤیا : ریّا ، وأصلها رویا ، إلا أنهم أجروا الواو فی رویا وإن کانت بدلا من الهمزه مجری الواو اللازمه فأبدلوها یاء وأدغموها فی الیاء بعدها ؛ فقالوا : ریّا ، کما قالوا : طویت طیّا وشویت شیّا ، وأصلهما طویا وشویا ، ثم أبدلوا الواو یاء وأدغموها فی الیاء فعلی هذا قالوا : ریّا ، ومن اعتد بالهمزه المنویه وراعی حکمها - وهو الأکثر والأقیس - لم یدغم فقال : رویا ، فهذا کله وغیره مما یطول ذکره ، یشهد باجرائهم غیر اللازم مجری اللازم ویقوی مذهب الکسائی ، إلا أن للفراء أن یحتج لقوله ببیت أبی دواد *ومتنان خظاتان* فهذا یقوی أن خظاتا تقدیره خظاتان وأنشدوا بیتا آخر ، وهو قوله : [من الطویل]

لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها

لأولادها ثنتا وما بیننا عنز

تقدیره ثنتان ، فحذف النون» وهذا آخر کلام ابن جنی (1)

وبقی فی البیت قول ثالث ، وهو أن خظاتا مثنی حذفت نونه للاضافه إلی قوله «کما أکب» وهو قول أبی العباس المبرد ، نقل عنه یاقوت الحموی فی معجم الأدباء فی ترجمه أبی العباس أحمد الشهیر بثعلب رحمه الرب ، ونقله عنه أیضا علم الدین السخاوی فی سفر السعاده ، وعبارتهما واحده ، قالا : قال أحمد بن یحیی ثعلب : دخلت علی محمد بن عبد الله فاذا عنده أبو العباس المبرد وجماعه من أصحابه وکتابه ؛ فلما قعدت قال لی محمد بن عبد الله : ما تقول فی بیت امریء القیس

*لها متنتان خظاتا ... البیت*

قال : فقلت : أما الغریب فانه یقال : لحم خظا بظا ، إذا کان صلبا مکتنزا ، ووصفه بقوله «کما أکب علی ساعدیه» أی فی صلابه النمر إذا اعتمد علی یدیه ، والمتن : الطریقه من عن یمین الصلب وشماله ، وأما الإعراب فإنه خظتا ، فلما

ص: 159

تحرکت التاء أعاد الألف من أجل الحرکه والفتحه ؛ فأقبل بوجهه علی المبرد ، فقال : أعز الله الأمیر ، إنما أراد فی «خظاتا» الإضافه ؛ أضاف خظاتا إلی کما ، قال ثعلب فقلت له : ما قال هذا أحد!! فقال : بلی سیبویه یقوله ، فقلت لمحمد بن عبد الله : ما قال هذا سیبویه قط ، وهذا کتابه فلیحضر ، ثم قلت : وما حاجتنا إلی الکتاب؟ أیقال : مررت بالزیدین ظریفی عمرو ، فیضاف نعت الشیء إلی غیره؟ فقال محمد لصحه طبعه - : والله ما یقال هذا ، ونظر إلی محمد بن یزید ، فأمسک ولم یقل شیئا ، ونهض المجلس ، وزاد یاقوت فی آخر هذه الحکایه «لا أدری لم لا یجوز هذا ، وما أظن أحد ینکرا قول القائل : رأیت الفرسین مرکوبی زید ، ولا الغلامین عبدی عمرو ، ولا الثوبین درّاعتی (1) زید ، ومثله مررت بالزیدین ظریفی عمرو ؛ فیکون مضافا إلی عمرو وهو صفه زید ، وهذا ظاهر لکل متأمل» هذا کلامه

وأقول : هذه الأمثله کلها أبدال لا نعوت ؛ لعدم الربط

وهذا البیت من جمله أبیات فی وصف فرس من قصیده لامریء القیس قد شرحناها فی الشاهد العشرین بعد السبعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والثمانون : [من المنسرح]

84 - لا تهین الفقیر علّک أن

ترکع یوما والدّهر قد رفعه

علی أن أصله «لا تهینن الفقیر» فحذفت نون التوکید الخفیفه لالتقاء الساکنین ، وبقیت الفتحه دلیلا علیها

وهذا آخر أبیات للأضبط بین قریع السعدی ؛ وقبله :

قد یجمع المال غیر آکله

ویأکل المال غیر من جمعه

ص: 160

فاقبل من الدّهر ما أتاک به

من قرّ عینا بعیشه نفعه

وصل حبال البعید إن وصل ال

حبل وأقص القریب إن قطعه

وهی أکثر من هذا ، وقد شرحناها فی الشاهد الرابع والخمسین بعد التسعمائه من آخر شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والثمانون ، وهو من شواهد سیبویه [من الرجز] :

85 - یستوعب البوعین من جریره

من لد لحییه إلی منحوره

علی أن أصله «من لدن» فحذفت النون

قال سیبویه : «فأما لدن فالموضع الذی هو أول الغایه ، وهو اسم یکون ظرفا ، یدلک علی أنه اسم قولهم : من لدن ، وقد یحذف بعض العرب النون حتی یصیر علی حرفین ، قال الراجز غیلان *یستوعب البوعین ... إلی آخر البیتین»*

قال الأعلم : «أراد أن لد محذوفه من لدن منویه النون فلذلک بقیت علی حرکتها ، ولو کانت مما بنی علی حرفین للزمها السکون کعن ونحوها ، وصف بعیرا أو فرسا بطول العنق ؛ فجعله یستوعب من حبله الذی یوثق به ؛ مقدار باعین ، فیما بین لحییه ونحره ، والمنحور والنحر : الصدر ، واللحی : العظم الأسفل من الشدق ، وسمی بذلک لقله لحمه ، کأن اللحم لحی عنه : أی قشر ، والبوع : مصدر بعت الشیء بوعا إذا ذرعته بباعک ، والجریر : الحبل» انتهی کلامه وقبلهما :

یتبعن شهما لان من ضریره

من المهاری ردّ فی حجوره

قوله «یتبعن إلخ» أی : یتبع الإبل جملا «شهما» : أی حدید النفس ذکی

(ق 2 - 11)

ص: 161

القلب ، والضریر - بالضاد المعجمه - : النفس وشدتها ، یقال : ناقه ذات ضریر ، إذا کانت شدیده النفس بطیئه اللّغوب ، والضریر من الدواب : الصبور علی کل شیء ، کذا فی العباب. یرید أنه لان شیء من شده نفسه وامتناعه ، ولو کانت نفسه علی ما کانت علیه من الصعوبه لشق علیها ، وقوله «من المهاری» أی : من الإبل المهاری نسبه إلی مهره ، قال صاحب العباب : ومهره بن حیدان أبو قبیله من الیمن تنسب إلیه الإبل المهریه ، والجمع المهاریّ ، وإن شئت خففت الیاء فقلت المهاری والمهاری کالصحاری والصحاری

وقوله «رد فی حجوره» أی : فی کرم أمهاته ، یرید أنه من نسل إبل کرام.

وقوله «یستوعب البوعین الخ» بفتح الموحده ، قال صاحب العباب : قال اللیث : البوع والباع لغتان. فلا حاجه إلی ما تکلفه الأعلم ، والجریر - بفتح الجیم - : الحبل ، یرید أن طول الحبل الذی هو مقوده من لحیبه إلی موضع نحره مقدار باعین ، یرید طول عنقه

وقوله «من لد لحییه» مثنی لحی - بفتح اللام وسکون الحاء المهمله - وهو العظم الذی ینبت علیه الأسنان ، والمنحور : بضم المیم وبعد النون حاء مهمله ، کذا فی العباب ، وهو لغه فی النحر. لمنحر ، ومعناه أعلی الصدر ، وهو الموضع الذی تقع علیه القلاده والموضع الذی ینحر فیه الهدی وغیره ، وصحفه الجوهری فرواه بالخاء المعجمه ، وقال : المنخور لغه فی المنخر ، وأنشده ، وکذا رواه أیضا فی ماده لدن ، ونبه ابن بری فی أمالیه علیه ، قال : «وصواب إنشاده کما أنشده سیبویه «إلی منحوره» بالحاء ، والمنحور النحر وهو المنحر ، وصف هذا الشاعر فرسا بطول العنق فجعله یستوعب من حبله مقدار باعین من لحییه إلی نحره» نتهی. وکذا قال فی ماده (ل د ن) ، وصوابه یصف جملا کما ذکرنا ، وتبعه الصفدی فی حاشیته علی

ص: 162

الصحاح ، وقال : هذا الذی علیه العلماء ، ولا معنی فیه لما قاله الجوهری ، ورواه الصاغانی فی العباب بالوجهین : بالحاء المهمله ، والمعجمه ، فی المادتین ، قال : ویروی منخوره بالخاء المعجمه أیضا ، ویروی حنجوره ، فزاد روایه ثالثه ، وهی بضم الحاء المهمله وبعد النون جیم ، لغه فی الحنجره کحیدره ، وهی الحلقوم

ونسب ابن بری أیضا هذا الرجز إلی غیلان بن حریث الربعی ، وتقدم فی الشاهد الثالث والسبعین بعد السبعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه أنی لم أقف علی ترجمه له ، والله أعلم به

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والثمانون : [من الرجز]

86 - *وحاتم الطّائیّ وهّاب المئی*

علی أنه حذف التنوین من حاتم لضروره الشعر ، وقبله

*حیده خالی ولقیط وعلی*

والبیتان من رجز لامرأه تفتخر بأخوالها من الیمن ، وأورده الشارح المحقق فی شرح الکافیه علی أن المئی أصله عند الأخفش المئین ، حذفت نون الجمع للضروره.

وقد شرحناه مفصلا بما لا مزید علیه مع بقیه الرجز فی الشاهد الرابع والأربعین بعد الخمسمائه هناک فارجع إلیه

* * *

وأنشد بعده : [من الطویل]

عجبت لمولود ولیس له أب

وذی ولد لم یلده أبوان

وتقدم الکلام علیه فی الشاهد العاشر من هذا الکتاب

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والثمانون ، وهو من شواهد سیبویه : [من الوافر]

87 - فغضّ الطّرف إنک من نمیر

فلا کعبا بلغت ولا کلابا

ص: 163

علی أن یونس سمعهم ینشدونه بفتح الضاد من قوله : فغضّ ، قال سیبویه : «ومنهم من یدعه إذا جاء بالألف واللام علی حاله مفتوحا ، یجعله فی جمیع الأشیاء کإنّ ، وزعم یونس أنه سمعهم یقولون :

*فغضّ الطرف ... البیت*» انتهی

ونسب الزمخشری فی المفصل الفتح إلی بنی أسد ، قال : «ومنهم من فتح وهم بنو أسد ، قال : فغضّ الطرف ، ونمیر بالتصغیر : أبو قبیله ، وهو نمیر بن عامر ابن صعصعه بن معاویه بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمه بن خصفه ابن قیس بن عیلان بن مضر ، وکعب وکلاب أخوان ، وهما ابنا ربیعه بن عامر ابن صعصعه ؛ فنمیر وربیعه أخوان وأمهما رقیه بنت جشم بن معاویه بن بکر بن هوازن ، قال ابن الکلبی فی الجمهره : ولد ربیعه بن عامر کلابا وإلیه البیت ، وکعبا وإلیه العقد ، کان إذا کان فی ولد ربیعه عقد جوار تولوا هم ذلک دون ولد أبیهم ، ومن أولاد ربیعه کلیب بالتصغیر وعامر والحرث ، فهؤلاء الخمسه أولاد ربیعه لا غیر

و «غضّ» فعل أمر من غض طرفه وصوته ، ومن طرفه وصوته ، غضا ، من باب قتل ، إذا خفضهما ، وغض الطرف : إرخاء الجفون ، والطرف : نظر العین ، یقول : لا تفتح عینیک بتحدیق کنظر العزیز ، بل انظر نظر الذلیل بغض وتغمیض ؛ فإن قبیلتک بنی نمیر لم یشرفوا کشرف بنی أخی نمیر ، وأنت خامل ، ولبنی عمک النباهه والذکر ، فلا نلت رتبه کعب فی السیاده ولا بلغت منزله کلاب فی العز ، والتفضیل بین الأقارب عند العرب ممضّ مؤلم تأثیره أشد من الهجاء المقذع.

والبیت من قصیده لجریر هجابها الراعی النمیری مطلعها :

أقلّی اللّوم عاذل والعتابا

وقولی إن أصبت لقد أصابا

ص: 164

وسبب هجوه أن الراعی کان شاعر مضر وذا سنّها ، ولما قدم البصره دخل بین جریر والفرزدق ، فقال : [من الکامل]

یا صاحبیّ دنا الأصیل فسیرا

غلب الفرزدق فی الهجاء جریرا

فلقیه جریر ، فقال له : إنی وابن عمی الفرزدق نستب صباحا ومساء ، وما علیک من غلبه الغالب والمغلوب ، فإما أن تکف عنا ، وإما أن تغلّبنی ، فقال له الراعی : صدقت ، لا أبعدک [الله] من خیر ، فبینما هما فی القول إذ رآهما جندل بن الراعی فأقبل علی فرس له فضرب بغله أبیه وقال له : مالک یراک الناس واقفا علی کلب بنی کلیب ، فصرفه عنه ، فقال جریر : أما والله لأثقلن رواحلک ، ثم أقبل إلی منزله وقال لراویته : زد فی دهن سراجک اللیله وأعدد لوحا ودواه ، ثم أقبل علی هجاء بنی نمیر ، فلم یزل یملی حتی ورد علیه قوله :

*فغض الطرف إنک من نمیر ... البیت*

فقال : حسبک أطفیء سراجک ونم ، فرغت منه

ثم إن جریرا أتم القصیده بعد وسماها الدامغه حتی إذا أصبح ورأی الراعی فی سوق الابل أنشده إیاها حتی وصل إلی قوله

أجندل ، ما تقول بنو نمیر

إذا ما الأیر فی است أبیک غابا؟

فقال الراعی : شرا والله تقول ، إلی أن قال :

إذا غضبت علیک بنو تمیم

رأیت النّاس کلّهم غضابا

فغضّ الطّرف إنّک من نمیر

... البیت

قال ابن رشیق فی العمده : «وممن وضعه ما قیل فیه من الشعر حتی أنکر نسبه وسقط عن رتبته وعیب بفضیلته : بنو نمیر ، کانوا جمره (1) من جمرات العرب إذا سئل أحدهم : ممن الرجل؟ فخّم لفظه ومدّ صوته وقال : من بنی نمیر ، إلی أن صنع جریر قصیدته التی هجا بها الراعی فسهر لها فطالت لیلته إلی أن قال :

ص: 165

*فغض الطرف إنک من نمیر البیت*

فأطفأ سراجه ونام ، وقال : والله قد أخزیتهم آخر الدهر ، فلم یرفعوا رأسا بعدها إلا نکس بهذا البیت ، حتی إن مولی لبنی باهله کان یرد سوق البصره ممتارا ؛ فیصیح به بنو نمیر : یا جواذب (1) باهله ؛ فقصّ الخبر علی موالیه ، وقد ضجر من ذلک ، فقالوا له : إذا نبزوک فقل لهم *فغض الطرف إنک من نمیر* ومر بهم بعد ذلک فنبزوه ، وأراد البیت فنسیه ، فقال : غض وإلا جاءک ما تکره ، فکفوا عنه ولم یعرضوا له بعدها ، ومرت امرأه ببعض مجالس بنی نمیر ، فأداموا النظر إلیها فقالت : قبحکم الله یا بنی نمیر ، ما قبلتم قول الله عزوجل (قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ) ولا قول الشاعر :

فغضّ الطّرف إنّک من نمیر ...

البیت

وهذه القصیده تسمیها العرب الفاضحه ، وقیل : سماها جریر الدامغه ، ترکت بنی نمیر بالبصره ینتسبون إلی عامر بن صعصعه ویتجاوزون أباهم نمیرا إلی أبیه هربا من ذکر نمیر وفرارا مما وسم به من الفضیحه

وقد تکلمنا علیه بأبسط من هذا فی الشاهد الرابع من أول شرح شواهد شرح الکافیه

وقد خبط خبط عشواء فی هذا البیت بعض فضلاء العجم فی شرح أبیات المفصّل ، قال : «البیت لجریر یهجو به الفرزدق ؛ لأن نمیرا أبو قبیله من قیس وهو نمیر بن عامر بن صعصعه ، وصعصعه بن مجاشع من أجداد الفرزدق ، وکعب وکلاب فی قریش» هذا کلامه ، وفیه خلل من وجوه : الأول أن المهجو نمیری والفرزدق تمیمی ، الثانی أن صعصعه والد عامر لیس جد الفرزدق ، الثالث أن صعصعه جد الفرزدق لیس ابن مجاشع ، وإنما هو صعصعه بن ناجیه بن عقال ابن محمد بن سفیان بن مجاشع بن دارم بن مالک بن حنظله بن مالک بن زید

ص: 166

مناه بن تمیم ، الرابع أن صعصعه هذا لیس من أجداد الفرزدق ، وإنما هو جده الأقرب ؛ لأن الفرزدق ابن غالب بن صعصعه ، الخامس أن کعبا وکلابا فی البیت لیسا من قریش ، وإنما هما ابنا ربیعه أخی نمیر ، والله أعلم

* * *

وأنشد الجاربردی هنا ، وهو الشاهد الثامن والثمانون [من الکامل] :

88 - ذمّ المنازل بعد منزله اللّوی

والعیش بعد أولئک الأیّام

علی أنه روی ذمّ بفتح المیم وکسرها

وهو من قصیده لجریر ، مطلعها :

سرت الهموم فبتن غیر نیام

وأخو الهموم یروم کلّ مرام

وأورده فی المفصل فی باب الإشاره أیضا ، علی أن «أولئک» یستعمل فی العقلاء وغیر العقلاء ، کقوله تعالی : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) وأورده البیضاوی - بیّض الله وجهه یوم تبیض وجوه - أیضا عند الآیه ، قال العینی : ویروی «الأقوام» بدل «الأیام» وحینئذ لا شاهد فیه ، وزعم ابن عطیه أن هذه الروایه هی الصواب ، وأن الطبری غلط إذ أنشد «الأیام» وأن الزجاج اتبعه فی هذا الغلط ، انتهی

و «ذمّ» فعل أمر ، و «العیش» معطوف علی المنازل ، والمعنی أنه تأسف علی منزله باللّوی وأیام مضت له فیه ، وأنه لم یتهنّ بعیش بعد تلک الأیام ، ولا راق له منزل

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والثمانون [من الرجز] :

89 - یا عجبا لقد رأیت عجبا

حمار قبّان یسوق أرنبا

خاطمها زأمّها أن تذهبا

فقلت : أردفنی ، فقال : مرحبا

علی أن أبا زید حکی عن أیوب السختیانی دأبّه وشأبّه وأنشد هذا الشعر

ص: 167

أقول : لم ینشد أبو زید هذا الرجز ، لا فی نوادره ، ولا فی کتاب الهمز ، ولا نقل عن أیوب ، وإنما قال فی آخر کتاب الهمز : وسمعت رجلا من بنی کلاب یکنی أبا الأصنع یقول : هذه دأبّه ، وهذه شأبه ، وهی امرأه مأدّه ، وهذا شأبّ ، ومأدّ ، فیهمز الألف فی کل هذه الحروف ، وذلک أنه ثقل علیه إسکان حرفین معا وإن کان الأصل الآخر منهما التحریک ، کما استثقل بعض العرب فی الوقف إسکان الحرفین فی قولهم : اضربه ، أکرمه ، احبسه ، قال :

[من الرجز]

*قد قلت للسّائل قده أعجله*

انتهی.

وهذا آخر کتاب الهمز ، ویشهد لما قلنا کلام ابن جنی فی أکثر تآلیفه ، قال فی شرح تصریف المازنی ومنه أخذ الشارح هذا الفصل : إن الألف إذا حرکت صارت همزه ، کقراءه أیوب السختیانی (ولا الضّألّین) لما حرّک الألف لسکونها وسکون اللام الأولی بعدها انقلبت همزه ، وحکی أبو العباس عن أبی عثمان عن أبی زید أنه قال : سمعت عمرو بن عبید یهمز (فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) فظننته قد لحن إلی أن سمعت العرب یقولون (1) شأبّه ودأبّه ، قال أبو العباس : فقلت لأبی عثمان : أتقیس هذا؟ قال : لا ولا أقبله ، وقال الراجز :

*خاطمها زأمّها أن تذهبا*

وجاء فی شعر کثیّر «احمأرّت (2)» یرید احمارّت ، کما أراد الأول

ص: 168

زامّها ؛ فهذه الهمزات فی هذا الموضع إنما وجبت عن تحریک الألف لسکونها وسکون ما بعدها ، انتهی

وقال فی سر الصناعه : «فأما إبدال الهمزه من الألف فنحوما حکی عن أیوب السختیانی أنه قرأ (ولا الضّألّین) فهمز الألف ، وذلک أنه کره اجتماع الساکنین الألف واللام الأولی ، فحرک الألف لاجتماعهما ، فانقلب همزه ؛ لأن الألف حرف ضعیف واسع المخرج لا یحمل الحرکه ، فإذا اضطروا إلی تحریکه قلبوه إلی أقرب الحروف منه وهو الهمزه ، وعلی ذلک ما حکاه أبو زید فیما قرأته علی أبی علی فی کتاب الهمز عنه من قولهم : دأبّه وشأبّه ومأده ، وأنشدت الکافه :

*یا عجبا لقد رأیت عجبا*

إلی آخر الأبیات

یرید زامّها. وحکی أبو العباس ، عن أبی عثمان ، عن أبی زید ، قال :

سمعت عمرو بن عبید یقرأ (إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) فظننته قد لحن ، حتی سمعت العرب تقول : دأبّه ، وشأبه ، قال أبو العباس : فقلت لأبی عثمان : أتقیس ذلک؟

قال : لا ، ولا أقبلها. وقال آخر [من الطویل]

وبعد انتهاض الشّیب من کلّ جانب

علی لمّتی حتّی اشعأل بهیمها

ص: 169

یرید اشعالّ ، من قوله تعالی (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً) فهذا لا همز فیه ، وقال دکین [من الرجز]

راکده مخلاته ومحلبه

وجلّه حتّی ابیأضّ ملببه

یرید ابیاضّ ، فهمز ، وقرأت علی أبی الفرج علی بن الحسین لکثیّر [من الطویل]

وللأرض أمّا سودها فتجلّلت

بیاضا وأمّا بیضها فادهأمّت

یرید ادهامّت ، وقد کاد یتسع هذا عنهم ، وحکی عنهم فی الوقف هذه حبلأ یرید حبلی ، ورأیت رجلأ ، یرید رجلا ، فالهمزه فی رجلأ إنما هی بدل من الألف التی هی عوض من التنوین فی الوقف ، ولا ینبغی أن یحمل علی أنها بدل من النون ؛ لقرب ما بین الهمزه والألف وبعد ما بینها وبین النون ، ولأن حبلی لا تنوین لها ، وحکی أیضا هو یضربهأ ، وهذا کله فی الوقف ، فاذا وصلت قلت : هو یضربها یا هذا ، ورأیت حبلی أمس» انتهی کلامه.

وقال فی الخصائص فی باب شواذ الهمز : وإذا تحرکت الألف انقلبت همزه ؛ من ذلک قراءه أیوب السختیانی (ولا الضّألّین) وحکی أبو العباس عن أبی عثمان عن أبی زید ، قال : سمعت عمرو بن عبید - إلی آخر الحکایه ، وأنشدوا قوله :

*یا عجبا لقد رأیت عجبا*

إلی آخر الأبیات.

وقال أیضا فی المحتسب : «ومن ذلک قراءه أیوب السختیانی (ولا الضّألّین) ذکر بعض أصحابنا أن أیوب سئل عن هذه الهمزه ، فقال : هی بدل من المده لالتقاء الساکنین. واعلم أن أصل هذا ونحوه الضالین ، وهو الفاعلون من ضلّ یضلّ ؛ فکره اجتماع حرفین متحرکین من جنس واحد علی غیر الصور المحتمله فی ذلک ، فأسکنت اللام الأولی ، وأدغمت فی الآخره ، فالتقی

ص: 170

ساکنان : الألف ، واللام الأولی المدغمه ، فزید فی مده الألف ، واعتمدت وطأه المد ، فکان ذلک نحوا من تحریک الألف ، وذلک أن الحرف یزید صوتا بحرکاته ، کما یزید صوت الألف بإشباع مدته ، وحکی أبو العباس عن أبی عثمان عن أبی زید قال : سمعت عمرو بن عبید - إلی آخر الحکایه ، ثم أورد أمثله کثیره ، ونظائر عدیده ، وقال : وفیه أکثر من هذا ، ولو لا کراهیه الإملال لأتینا به ، علی أنه مثبت فی أماکن من تآلیفنا ، وقد ذکرنا من هذا الضرب فی کتابنا الموسوم بالخصائص ما فیه کاف من غیره»

وقال صاحب الصحاح : «وحمار قبّان دویبه ؛ وهو فعلان ، من قبّ لأن العرب لا تصرفه ، وهو معرفه عندهم ، ولو کان فعّالا لصرفته ، تقول : رأیت قطیعا من حمر قبان ، وقال :

یا عجبا وقد رأیت عجبا

حمار قبّان یسوق أرنبا»

انتهی

ولم یکتب علیه ابن بری شیئا فی أمالیه ، ولا الصفدی فی حاشیته

وقال السیوطی فی دیوان الحیوان وهو مختصر حیاه الحیوان : «حمار قبّان : دویبه مستدیره تتولد من الأماکن النّدیه ، علی ظهرها مثل المجنّ مرتفعه الظهر ، کأن ظهرها قبه ، إذا مشت لا یری منها سوی أطراف رجلیها ، وهی أقل سوادا من الخنفساء ، وأصغر منها ، علی قدر الدینار ، ولها سته أرجل ، تألف أماکن السباخ

وذکر الجاحظ فی التبیان أن رأسها لا یری عند المشی ، ولا تری إلا أن تنقلب علی وجهها ، لأن أمام وجهها حاجزا مستدیرا ، وأکثر ما تظهر باللیل ؛ قال : ومن حمار قبان نوع ضامر البطن غیر مستدیر ، والناس یسمونه أبا شحیمه ، والظاهر أنه صغار حمار قبان ، وأنه بعد یأخذ فی الکبر ، قال :

ص: 171

وأهل الیمن یطلقون حمار قبان علی دویبه فوق الجراده من نوع الفراش

وفی مفردات ابن البیطار : حمار قبان یسمی حمار البیت أیضا ، ومن أمثالهم «هو أذلّ من حمار قبّان» انتهی کلام السیوطی

وقال الجوهری فی ماده (زم) : تقول زممت النعل ، وزممت البعیر ، خطمته وأنشد هذا الرجز ثانیا

والخطام : هو الزمام ، وخاطمها بالنصب : حال من حمار قبان ، والاضافه لفظیه ، والتقدیر خاطما إیّاها ، ویجوز رفعه علی أنه خبر مبتدأ محذوف : أی هو خاطمها ، وزامها مثل خاطمها ، لأنه تأکید له ، وقوله «أن تذهبا» بتقدیر اللام : أی لتذهب معه ، أو بتقدیر مضاف هو صله لخاطمها : أی خوف أن تذهب وتفر منه ، وقوله «فقلت أردفنی» أی : فقلت لحمار قبان : اجعلنی ردفا لک أرکب علی الأرنب خلفک ، فقال : ارکب مرحبا بک ، وقوله «یا عجبا» یا للتنبیه ، وعجبا منصوب علی المصدریه : أی أعجب عجبا ، فهو منون ، ویجوز أن یکون یا للنداء ، وعجبا منادی ، والأصل یا عجبی ؛ فقلبت یاء المتکلم ألفا ، وعلی هذا هو غیر منون ، وهذا یشبه أن یکون من خرافات العرب ، ولم أقف علی شرح له.

وقد رأیت البیت الشاهد فی رجز آخر ، قال السیوطی رحمه الله فی دیوان الحیوان فی الکلام علی الضب : «قال أبو عمر الجرمی : سألت أبا عبید عن قول الراجز :

أهدموا بیتک لا أبالکا

وأنا أمشی الدّألی حوالکا

فقلت : لمن هذا الشعر؟ قال : تقول العرب : هذا یقوله الضب لولده الحسل أیام کانت الأشیاء تتکلم ، والعرب تقول : لما کان کل شیء یتکلم خاطر الضب الضّفدع أیهما أصبر علی الظمأ ، وکان للضفدع حینئذ الذنب ، وکان الضب ممسوح

ص: 172

الذنب ، قالوا : فصبر الضفدع یوما ، ثم نادت : یا ضب وردا وردا. فقال الضب :

أصبح قلبی صردا

لا یشتهی أن یردا

إلّا عرادا عردا

وصلّیانا بردا

وعنکثا ملتبدا.

فلما کان الیوم الثالث قالت الضفدع : یا ضب وردا وردا ، فلم یجبها ، فلما لم یجبها بادرت إلی الماء ، وتبعها الضب ، فأخذ ذنبها ، وأنشد :

خاطمها زأمّها أن تذهبا

وجرب الضّبّ فقال جرّبا

ألا أری لی ذنبا مرکّبا»

انتهی کلامه.

والدّألی بفتحات ، قال صاحب العباب : «دأل یدأل دألا ودألانا ودألی : أی ختل ، قال :

*وأنا أمشی للدّألی حوالکا*

وقال أبو زید : هی مشیه شبیهه بالختل ومشی المثقل ، وذکر الأصمعی فی صفه مشی الختل الدألان : مشی یقارب فیه الخطو ویبغی فیه ، کأنه مثقل من حمل» انتهی

وقوله «صردا» بفتح الصاد المهمله وکسر الراء ، قال الجوهری : صرد الرجل بالکسر یصرد صردا فهو صرد ومصراد ، یجد البرد سریعا ، قال :

أصبح قلّبی صردا

لا یشتهی أن یردا. انتهی

وقوله «إلا عرادا عردا» العراد بفتح العین المهمله وآخره دال : اسم نبت کذا فی الصحاح ، وأنشد البیت ؛ والعرد : وصف له من لفظه للتوکید ، والمبالغه فی کلامهم کقولهم : شعر شاعر ، ولیله لیلاء. وقال خضر الموصلی فی شرح أبیات التفسیرین : العرد : الصلب من کل شیء ، وقیل : هو الجراد ، وهذا

ص: 173

کلامه ، وقوله «وصلّیانا بردا» بکسر الصاد وللام المشدده بعدها مثناه تحتیه ، قال السخاوی فی سفر السعاده : [و] صلّیان فعلیان ، والواحده صلیانه ، وهی بقله ، وهو مأخوذ من الصنّه ، والصّله : واحده الصّلال ، وهی القطع من الأمطار المتفرقه التی یقع منها الشیء بعد الشیء ، وقیل للعشب الصّلّیان من ذلک ، سمی باسم المطر ، وقال الجرمی : الصلیان : نبات ، ویقولون لمن یسرع فی الیمین ولا یتوقف «لقد جذّها جذّ الصّلّیانه» ؛ لأن العیر إذا ارتعی جذ الصّلّیانه واقتلعها من أصلها ، وجذّ : مصدر مصاف إلی المفعول ، ویقولون : الصّلیان خبز الإبل ، انتهی. و «برد» بمعنی بارد

وهذا البیت أورده صاحب الکشاف عند قوله تعالی و (مِلْحٌ أُجاجٌ) علی قراءه من قرأ (ملح) بفتح المیم وکسر اللام ، علی أنه تخفیف مالح کبرد فی البیت من بارد

وقوله «عنکثا ملتبدا» العنکث : بفتح العین المهمله وسکون النون وبعد الکاف ثاء مثلثه ، قال صاحب الصحاح : هو اسم نبت ، وأنشد البیت ، والملتبد : المجتمع بعضه فوق بعض ، یقال : التبد الشجر. إدا کثر ورقه ، وفی کل بیت أنشده الجوهری من هذه الأبیات یقول : قال الساجع ، بناء علی أن الرجز عنده سجع ولیس بشعر ، وهو مذهب بعض العروضیین ، وأورد ابن بری الأبیات الخمسه فی ماده عنکث ، وقال : هذا مما تحکیه العرب علی ألسته البهائم ، زعموا أنه اختصم الضب والصفدع ، فقالت الضفدع : أنا أصبر منک عن الماء ، وقال الضب : أنا أصبر منک ، فقال الضفدع : تعال حتی نرعی فیعلم أینا أصبر ، فرعیا یومهما ، فاشتد عطش الضفدع ، فجعلت تقول : وردا یا ضب ، فقال الضب :

*أصبح قلبی صردا*

إلی آخر الأبیات ، فبادرت الصفدع إلی الماء ، إلی آخر الحکایه

ص: 174

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التسعون [من الرجز]

90 - یا دارمیّ بدکادیک البرق

صبرا فقد هیّجت شوق المشتئق

علی أن أصله المشتاق فقلب الألف همزه وحرکها بالکسر لأن الألف بد من واو مکسوره ، قال ابن بنی فی سر الصناعه : «أنشد الفراء :

*یا دارمیّ بدکادیک* إلخ

والقول فیه عندی أنه اضطر إلی حرکه الألف التی قبل القاف من المشتاق ؛ لانها تقابل لام مستفعلن ، فلمّا حرکها انقلبت همزه ، إلا أنه حرکها بالکسر لأنه أراد الکسره التی کانت فی الواو المنقلبه الألف عنها ، وذلک أنه مفتعل من الشوق ، وأصله مشتوق ثم قلبت الواو ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فلما احتاج إلی حرکه الألف حرکها بمثل الکسره التی کانت فی الواو التی هی أصل للالف ، ونحو هذا ما حکاه الفراء أیضا عنهم من قولهم : رجل مئل ، إذا کان کثیر المال ، وأصلها مول کحذر ، یقال : مال الرجل یمال ، إذا کثر ماله ، وأصلها مول یمول مثل خاف یخاف ، من الواو ، وقالوا : رجل خاف کقولهم رجل مال وأصلهما خوف ومول ، انقلبت الواو ألفا ، لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فصار خاف ومال ، ثم إنهم أتوا بالکسره التی کانت فی واو مول فحرکوا بها الألف فی مال فانقلبت همزه فقالوا مئل» انتهی کلامه

و «میّ» اسم امرأه ، ودکادیک : جمع دکداک ، وهو الرمل المتلبد فی الأرض ولم یرتفع ، والبرق : جمع برقه بالضم وهی غلظ فی حجاره ورمل ، ورواه الجوهری «بالدّکادیک البرق» بالوصف لا بالإضافه ، وقوله «صبرا» مفعول مطلق : أی اصبری صبرا ، أو مفعول به لفعل محذوف : أی أعطینی صبرا ، وروی بدله

ص: 175

«سقیا» : أی سقاک الله سقیا ، دعاء لها بالسقی ، علی عاده العرب فی طلب السقی لمنازل أحبابهم.

قال ابن المستوفی هذان البیتان أنشدهما الفراء لرؤبه ، ومثله [من الرجز] :

سقیت من ودق (1) السّحاب المنبعق (2)

یکاد قلبی من هواک یحترق

کذا دعاء کلّ صبّ مشتئق

لیتقوی للفحله ، والمعنی أرسل هذا الراعی باسم الذی فی کل سوره یذکر اسمه هذا الفحل فی هذه الإبل فهو أی البازل ینحو بها أی یقصد بالإبل المذکوره ، طریقا یعلمه لاعتیاده بتلک الفعله

وقال خضر الموصلی شارح شواهد التفسیرین : البیت من رجز لرؤبه بن العجاج ، أوله

*قلت لزیر لم تصله مریمه* انتهی.

أقول : قد فتشت (1) هذه الأرجوزه مرارا فلم أجد فیها البیت الشاهد ، وقد تبعه شیخنا الشهاب الخفاجی فی حاشیته علی البیضاوی ، ونقل ما سطره من غیر مراجعه ، وأورد أبو زید بعد تلک الأبیات ما نصه ، وأنشدنی أعرابی [من البسیط]

أنا الحباب الّذی یکفی سمی نسبی

إذا القمیص تعدّی وسمه النّسب

الأصمعی : الوسم : تغیر النجار ، وقال :

فدع عنک ذکر اللهو واعمد لمدحه

لخیر یمان کلّها حیث إنتمی

لأوضحها وجها وأکرمها أبا

وأسمحها کفّا وأعلنها سما

انتهی.

وسمی - بضم السین وکسرها ، والیاء ضمیر المتکلم - والنجار بکسر لنون بعدها جیم : الأصل ، وسما فی البیت الثانی - بضم السین والقصر - لغه فی الاسم ، وهو أعدل شاهد فی هذه اللغه ، وأنشده ابن جنی فی شرح تصریف المازنی ، وقال : ویروی «سما» فمن کسر السین فالألف عنده للوصل بمنزله الألف فی قول آخر [من البسیط]

ص: 177

*یا دار عمره من محتلّها الجرعا* (1)

ولا یجوز أن تکون لام الفعل ؛ لأنا لا نعلمهم قالوا : هذا سمی بوزن رضا ، وأما من ضم السین فعندی یحتمل أمرین : أحدهما ما علیه الناس ، وهو أن تکون ألف الوصل ، بمنزلتها فی قول من یکسر السین ، والوجه الآخر : أن تکون لام الفعل ، بمنزله الألف فی القافیه التی قبلها وهی «انتمی» ، ویکون هذا التأویل علی قول من قال : هذا سمی ، بوزن هدی ، إلا أنه حذف اللام لالتقاء الساکنین ، یرید أنه منصوب منون حذفت ألفه لالتقاء الساکنین ، انتهی.

وأقول : یرد علی الوجه الأول أنه یبقی الشعر بلا روی ، وهو فاسد ، وأما قوله فی الوجه الثانی «إلا أنه حذف لالتقاء الساکنین وهذه الألف هی المبدله من التنوین للوقف» فهذا فاسد أیضا ؛ للزومه (2) عدم الروی ، وقد حقق الشارح المحقق فیما یأتی فی الشاهد الثالث بعد المائه عن السیرافی أنه استدل علی أن الألف لام الکلمه لمجیئها رویا فی النصب

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والتسعون [من الطویل]

92 - *وقال اضرب السّاقین إمّک هابل*

علی أنه روی بکسر همزه «إمک» إتباعا لکسره نون الساقین

والذی رواه ابن جنی فی أول المحتسب علی غیر (3) هذا ، قال عند قراءه

ص: 178

من قرأ (الحمد لله) بکسر الدال إتباعا لکسره اللام : ومثل هذا فی إتباع الإعراب البناء ما حکاه صاحب الکتاب فی قول بعضهم

*وقال اضرب السّاقین إمّک هابل*

کسر المیم لکسره الهمزه ، انتهی کلامه

و «هابل» من هبلته أمه : أی ثکلته وعدمته ، وفعله کفرح یفرح ، وهابل هنا علی النسبه : أی ذات هبل ، کحائض وطالق ، و «اضرب» فعل أمر ، و «الساقین» مفعوله ، وجمله «إمک هابل» دعائیه

وهذا المصراع لم أقف علی تتمته ، ولا علی قائله

* * *

وأنشد الجاربردی ، وهو الشاهد الثالث والتسعون [من الکامل] :

93 - ولقد لحنت لکم لکیما تفقهوا

واللّحن یفهمه ذوو الألباب

علی أن صاحب الکشاف قال : اللحن أن تلحن بکلامک : أی تمیله إلی نحو من الأنحاء ؛ لیفطن له صاحبک ، وأنشد البیت ، وأورده عند تفسیر قوله تعالی (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) وکذا أورده الجوهری ، قال : «واللّحن بالتحریک : الفطنه ، وقد لحن بالکسر ، وفی الحدیث «ولعلّ أحدکم ألحن بحجته» أی أفطن لها من الآخر ، أبو زید : لحنت بالفتح لحنا ، إذا قلت له قولا یفهمه عنک ، ویخفی علی غیره ، ولحنه هو عنی بالکسر یلحنه لحنا : أی فهمه ، وألحنته أنا إیاه ، ولاحنت الناس : فاطنتهم ، قال الفزاری [من الخفیف]

وحدیث ألذه وهو ممّا

ینعت النّاعتون یوزن وزنا

منطق رائع وتلحن أحیا

نا وخیر الحدیث ما کان لحنا

یرید أنها تتکلم وهی ترید غیره ، وتعرّض فی حدیثها فتزیله عن جهته من فطنتها وذکائها ، کما قال تعالی (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) أی : فی فحواه

ص: 179

ومعناه ، وقال القتّال الکلابی [من الکامل] :

ولقد وحیت لکم لکیما تفهموا

ولحنت لحنا لیس بالمرتاب

وکأن اللحن فی العربیه راجع إلی هذا ؛ لأنه من العدول عن الصواب» انتهی کلامه

والوحی : الإشاره والکتابه والرساله والکلام الخفی ، ولم یعرف خضر الموصلی شارح أبیات التفسیرین تتمه البیت ومنشأه ، ولم یزد علی نفس کلام الجوهری سوی ترجمه قائله

وهو من قصیده أوردها السکری فی کتاب اللصوص قال : «کان عمرو ابن سلمه بن سکن بن قریط بن عبد بن أبی بکر بن کلاب قد أسلم رضی الله عنه ، ووفد إلی النبی صلی الله علیه وسلم ، فاستقطعه حمی بین الشقراء والسعدیه ، وهما ماءان تسعه أمیال فی سته أمیال ؛ فأقطعها إیاه فأحماها إیاه زمانا ، ثم هلک عمرو بن سلمه وقام بعده حجر بن عمرو (1) فأحماها ، ثم إن نفرا من بنی جعفر ابن کلاب فیهم أجدر بن بشر بن عامر بن مالک بن جعفر استرعوه خیلهم ؛ فأرعاهم ، فأرسلوا نعمهم مع خیلهم بغیر إذنه ؛ فغضب حجر وأراد إخراجهم فقاتلوه بالعصی والحجاره ، وظهر علیهم حجر ، ثم إن القوم تداعوا إلی الصلح علی أن یدع کل قوم ما فیهم من الجراحات ؛ فتواعدوا الصلح بالغداه وکان أخ لحجر یدعی سعید بن عمرو متنحیا عن الحمی عند امرأه من بنی بکر تداویه من سلعه (2) کانت بحلقه ، فبلغه الخبر وأقبل یرید أخاه حتی إذا کان فی المنتصف

ص: 180

ما بین رحلهم والحی غدر الجعفریون فاحتملوا عند المساء فمضوا وخلفوا ثلاثه فوارس : أحدهم قراد بن الأجدر بن بشر ، فلقوا سعید بن عمرو ، فحمل قراد بن الأجدر علیه بالرمح فقتله ، فبلغ الخبر حجرا وأوقد نار الحرب واجتمع إلیه جمع من بنی بکر ، فخرج یطلب جعفرا حتی لحقهم ، فقال بنو جعفر : ثأرکم قراد ابن الأجدر ، وقد هرب ، وهذا أخوه جناده بن الأجدر ، قال : إنا لحاملون علیکم أو تعطونا وفاء حتی نری رأینا ، فلما عرفوا منهم الجد اتقوهم بجناده وأمه میسون بنت سهیل بن عامر بن مالک بن جعفر بن کلاب ، فدفعوه إلی حجر ، فسار بجناده قلیلا فضرب عنقه بأخیه ، وکان القتّال أرسل إلی بنی جعفر أن لا تعطوهم رهینه فإنهم یقتلونه ، فلم یطیعوه ؛ فقال القتّال فی ذلک قصیده ، وهذه أبیات منها بعد ثمانیه عشر بیتا :

ولقد لحنت لکم لکیما تفهموا

ووحیت وحیا لیس بالمرتاب

ولقد بعثت إلیکم بصحیفه

عربیّه منّی مع ابن عقاب

ومع ابن قاربه السّفیر کأنّما

وثقوا برأی عتیبه بن شهاب

أمّا ابن میسون المقاد فإنّه

ردّ الرجال به علی الأعقاب

هلک الّذین تمالئوا فی قتله

ونجوت منه طاهر الأثواب

یسقون ماء المهل کلّ عشیّه

یجزون ما کسبوا مع الکتّاب

هلّا قتلتم قاتلا بقتیله

فیکون عند الله أوفق باب

بعد الّذی ما حلتم عن نفسه

وقتلتموه غیر ذی أسباب

ویکون أبرأ للصّدور من الجوی

وأقلّ تخزاء غداه عتاب

لن تفلحوا أبدا ولو أسمنتم

ورعیتم القفرات فی الأعشاب

وهذا آخر القصیده

قال السکری : ابن عقاب - بالضم - : رجل من بنی جعفر بن کلاب ، وعقاب

ص: 181

أمه سوداء نوبیه ، وابن قاربه : مولی لقریش کان وجّه به ، وعتبه بن الحرث ابن شهاب الیربوعی کان فارس تمیم کلها ، وکان ذا رأی فی الحرب وشجاعه ویمن نقیبه (1) ، وابن میسون هو جناده بن أجدر ، وتمالئوا : اتفقوا ، والتخزاء - بالفتح - مصدر کالخزی بمعنی الفضیحه

والقتال هو أحد بنی بکر بن کلاب شاعر إسلامی فی الدوله المروانیه ، وقد ترجمناه فی الشاهد الخامس بعد السبعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

والبیتان اللذان أوردهما الجوهری هما لمالک ابن أسماء بن خارجه بن حصین ابن حذیفه بن بدر الفزاری ، کان الحجاج تزوج أخته هندا وولاه أصفهان ، ولهما خبر أورده الأصبهانی فی الأغانی قال «أخبرنا یحیی بن علی بن یحیی المنجم قال : حدثنی أبی قال : قلت للجاحظ : إنی قرأت فی فصل من کتابک البیان والتبیین أن مما یستحسن من النساء اللحن فی الکلام فاستشهدت ببیتی مالک بن أسماء ، قال : هو کذلک ، فقلت : أما سمعت بخبر هند بنت أسماء بن خارجه مع الحجاج حین لحنت کلامها ، فعاب ذلک علیها ، فاحتجت ببیتی أخیها ، فقال لها : إن أخاک أراد أن المرأه فطنه ؛ فهی تلحن بالکلام غیر الظاهر المعنی تستر معناه وتورّی عنه وتفهمه من أراد تعریفه بالتعریض ، کما قال تعالی (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ) ولم یرد الخطأ من الکلام ، والخطأ لا یستحسن من أحد ، فوجم الجاحظ ساعه ثم قال : لو وقع لی هذا الخبر لما قلت ما تقدم ، فقلت له : فأصلحه ، فقال : الآن وقد صار الکتاب فی الآفاق؟» انتهی.

وقال العسکری فی کتاب التصحیف : «أخبرنی محمد بن یحیی قال : حدثنی یحیی بن علی المنجم قال : حدثنی أبی قال : قلت للجاحظ : مثلک فی علمک

ص: 182

ومقدارک من الأدب تقول : یستظرف من الجاریه أن تکون غیر فصیحه وأن یعتری منطقها اللحن ، وتقول : قال مالک بن أسماء فی بعض نسائه وکانت لا تصیب وربما لحنت *وخیر الکلام ما کان لحنا*؟ وتفسره علی أنه أراد اللحن فی الإعراب ، وإنما وصفها بالظرف والفطنه وأنها توری فی لفظها عن أشیاء قال : قد فطنت لذلک بعد ، قلت : فغیره ، قال : کیف لی بما سارت به الرکبان» انتهی.

ونقل هذا الخبر عن العسکری السید المرتضی فی أول أمالیه المسماه بغرر الفرائد ودرر القلائد وقال : «وقد تبع الجاحظ علی هذا الغلط ابن قتیبه فی کتابه المعروف بعیون الأخبار ، وأورد أبیات الفزاری ، واعتذر بها من لحن إن أصیب فی کتابه» وکذا نقل السهیلی تغلیط الجاحظ وابن قتیبه فی غزوه الخندق من کتابه الروض الأنف

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والتسعون : [من الطویل]

94 - إذا جاوز الإثنین سرّ فإنّه

بنثّ وتکثیر الوشاه قمین

علی أن قطع همزه الإثنین شاذ فی ضروره الشعر ،

قال ابن عصفور فی کتاب الضرائر : ومنها قطع همزه الوصل فی الدرج إجراء لها مجراها فی حال الابتداء بها ، وأکثر ما یکون ذلک فی أول النصف الثانی من البیت ؛ لتعذر الوقف علی الأنصاف التی هی الصدور ، نحو قول حسان رضی الله عنه [من البسیط] :

لتسمعنّ وشیکا فی دیارکم

ألله أکبر یا ثارات عثمانا

وقال الآخر [من السریع]

لا نسب الیوم ولا خلّه

إتّسع الخرق علی الرّاقع

وقد یقطع فی حشو البیت ، وذلک قلیل ، ومنه قول قیس بن الخطیم :

إذا جاوز الإثنین سرّ فإنّه

... البیت

ص: 183

وقول جمیل : [من الطویل]

ألا لا أری إثنین أحسن شیمه

علی حدثان الدّهر منّی ومن جمل

وأنشد قدامه : [من الرجز]

یا نفس صبرا کلّ حیّ لاق

وکلّ إثنین إلی افتراق

انتهی.

وقد أنشد أبو زید (1) بیت جمیل فی نوادره ، وکتب علیه أبو الحسن الأخفش : «أخبرنا أبو العباس محمد بن یزید أنه لا اختلاف بین أصحابه أن الروایه *ألا لا أری خلّین* وهذه هی الروایه ، والأولی (2) لیست بثبت ، وإنما رواها أبو زید والأخفش (3) علی الشذوذ فلیسا یعتدان بها ، وکذلک أخبرنا فی البیت الذی یعزی إلی قیس بن الخطیم وهو :

إذا ضیّع الإثنان سرّا فإنّه

بنثّ وتکثیر الوشاه قمین

قال : الروایه *إذا جاوز الخلین سر* قال : وهذه أشیاء ربما یخطر ببال النحوی أنها تجوز علی بعد فی القیاس ، فربما غیر الروایه» انتهی.

وهذا غیر جید ؛ فإنه یقتضی عدم الوثوق بروایه الثقات ، وهم مأمونون فیما ینقلونه

وقال ابن المستوفی : «وقال سیبویه فی بیت قیس بن الخطیم : إنما هو *إذا جاوز الخلین سر* ولکنه صنع ، والذی فی شعره الإثنین ، وهو أعم من الخلین وأتم فی الدعوی» انتهی.

ولا یخفی أن سیبویه لم یورد هذا البیت فی کتابه البته ، ولیس من دأبه

ص: 184

الطعن فی الروایه کالمبرد ، وقدسها قلمه ، فنسب إلی سیبویه کلام المبرد

ومثله (1) قول الصّلتان العبدی : [من المتقارب]

وسرّک ما کان عند امریء

وسرّ الثّلاثه غیر الخفیّ

ومثله قول الآخر : [من الطویل]

فلا تجعلن بینی وبینک ثالثا

وکلّ حدیث جاوز اثنین شائع

أقول : قد بالغ بعضهم فی کتم السر ؛ فقال : المراد من الاثنین الشفتان لا شخصان ، وقوله «فإنه بنث» - بفتح النون وتشدید المثلثه - مصدر نث الحدیث ینثه نثا إذا أفشاه وروی «ببث» - بموحدتین - وعلیها اقتصر الجاربردی فقال : یقال بث الخبر : أی نشره ، وروی أیضا «فإنه بنشر» وضمیر فإنه للسر ، والباء متعلقه بقمین بمعنی جدیر وخلیق وحریّ ولائق ، وکلها ألفاظ مترادفه ، وقوله «وتکثیر» بالجر معطوف علی نث ، وهو مصدر مضاف إلی المفعول : أی السر المجاوز اثنین یکثر الأعداء والوشاه ، وهو جمع واش ، وهو النمام الذی یزوق الکلام ویحسنه عند نقله علی جهه الإفساد ، وقال بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل : هو مصدر مضاف إلی الفاعل ، ومفعوله محذوف : أی وتکثیر الوشاه ذلک السرّ

والبیت من أبیات لقیس بن الخطیم رواها له القالی فی أمالیه ، وهی :

أجود بمضنون التّلاد وإنّنی

بسرّک عمّن سالنی لضنین (2)

إذا جاوز الإثنین سرّ فإنّه

بنثّ وتکثیر الوشاه قمین

ص: 185

وإن ضیّع الإخوان سرّا فإنّنی

کتوم لأسرار العشیر أمین

یکون له عندی إذا ما ضمنته

مکان بسوداء الفؤاد کنین

ویروی :

... إذا ما ائتمنته

مقرّ بسوداء الفؤاد کنین

سلی من جلیسی فی النّدیّ ومألفی

ومن هو لی عند الصّفاء خدین

وأیّ أخی حرب إذا هی شمّرت

ومدره خصم یا نوار أکون

وهل یحذر الجار الغریب فجیعتی

وخونی ، وبعض المقرفین خئون

وما لمعت عینی لغرّه جارتی

ولا ودّعت بالذّمّ حین تبین

[أبا الذّمّ آباء متنی جدودهم

وفعلی بفعل الصّالحین معین

فهذا کما قد تعلمین وإنّنی

لجلد علی ریب الخطوب متین](1)

وإنّی لأعتام الرّجال بخلّتی

إلی (2) الرّأی فی الأحداث حین تحین

فأبری لهم صبری وأصفی مودّتی

وسرّک عندی بعد ذاک مصون

أمرّ علی الباغی ویغلظ جانبی

وذو الودّ أحلو لی له وألین

هذا ما أورده القالی ، وهذا المقدار هو الموجود فی دیوانه ، والتلاد : کل مال قدیم ، والمضنون : اسم مفعول من ضن بالشیء یضن من باب تعب ضنا وضنّه - بالکسر - إذا بخل به فهو ضنین ، وأراد بالتلاد المضنون به ، وقوله «سالنی» بالألف وأصلها الهمزه ، والعشیر : المعاشر ، وکنین : مکنون ، أی : مستور محفوظ ،

ص: 186

والندی : المجلس ، والخدین : الصدیق ، والمدره - بکسر المیم وآخره هاء - من دره عن القوم یدره - بالفتح - إذا تکلم عنهم ودفع فهو مدره ، ونوار : اسم امرأه ، والفجیعه : المکروه ، والخون : الخیانه ، والمقرف - بضم المیم وکسر الراء - : من أبوه غیر أصیل ، ولمعت : نظرت ، والغره - بالکسر - : الغفله ، ونمتنی : رفعتنی ، و «جدودهم» فاعله ، وأعتام : أقصد ، وهو من العیمه ، وأصله شده شهوه اللبن ، والخلّه : - بالضم - الصداقه ، و «إلی» بمعنی مع ، وأبری : مضارع أبرأ إبراء بمعنی شفاه ، وقلب الهمزه یاء لانکسار ما قبلها ، و «أصفی مودّتی» أجعلها صافیه ، وأمرّ من أمرّ الشیء : أی صار مرا ، وأحلو لی : أصیر حلوا

وقیس بن الخطیم : شاعر جاهلی تقدمت ترجمته فی الشاهد الخامس بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والتسعون ، وهو من شواهد سیبویه [من الکامل] :

ولا تبادر فی الشّتاء ولیدنا

ألقدر تنزلها بغیر جعال

علی أن قطع ألف «ألقدر» لضروره الشعر

قال سیبویه : وتذهب ألف الوصل إذا کان قبلها کلام ، إلا أن تقطع کلامک ، وتستأنف به ، کما قالت الشعراء فی الأنصاف ؛ لأنها مواضع فصول ، فإنما ابتدأوا بعد قطع ، قال الشاعر :

*ولا تبادر فی الشّتاء * البیت*

وقبل البیت :

یا کنّه ما ، کنت غیر لئیمه

للضّیف مثل الرّوضه المحلال

ما إن تبیّتنا بصوت صلّب

فیبیت منه القوم فی بلبال

ولا تبادر فی الشّتاء ولیدنا

البیت

ص: 187

والکنه - بفتح الکاف وتشدید النون - امرأه الابن ، وما : زائده أو إبهامیه ، قال الزمخشری فی تفسیر (مثلا ما بعوضه) : ما إبهامیه ، وهی التی إذا اقترنت بنکره زاد إبهامها وشیاعها ، کقولک : أعطنی کتابا ما ، ترید أی کتاب کان ، أو صله للتأکید ، کالتی فی قوله تعالی (فَبِما نَقْضِهِمْ) انتهی.

والإبهامیه تؤکد ما أفاده تنکیر الاسم قبلها : إما فخامه : أی کنه أیّ کنه ، أو حقاره نحو أعطه شیئا ما ، أو نوعیه نحو اضربه ضربا مّا ، ویجوز أن تکون استفهامیه خبرا لکنت : أی أیّ شیء کنت ، ویکون «غیر لئیمه» صفه لکنّه ، والروضه المحلال : التی تحمل المارّ بها علی الحلول حولها للنظر إلی حسنها وبهجتها ، والصوت الصّلّب : الشدید ، بضم الصاد وتشدید اللام ، والبلبال : الغم والحزن ، وتبادر : من «بادره» أی سبقه ، وفاعله ضمیر الکنه ، و «ولیدنا» مفعوله ، والمراد بالشتاء زمن القحط ؛ فإن الشتاء زمن الشده عند العرب لعدم نبات الأرض ، والولید : الصبی الصغیر ، والخادم أیضا ، والجعال - بکسر الجیم - الخرقه ینزل بها القدر ، یرید أنها لا شره لها للطعام ، وهذا أمر ممدوح ، ویجوز فی القدر رفعها ونصبها

ونسب ابن عصفور البیت إلی لبید العامری الصحابی رضی الله تعالی عنه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والتسعون [من الوافر] :

96 - أألخیر الّذی أنا أبتغیه

أم الشّرّ الّذی هو یبتغینی

علی أن همزه الوصل فی الخیر بین بین ، وقبله :

وما أدری إذا یمّمت وجها

أرید الخیر أیّهما یلینی

قال الفراء عند تفسیر قوله تعالی (أَفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ) قال : أیّهما (1) وأما ذکر الخیر وحده فلأنّ المعنی یعرّف أن المبتغی للخیر متّق للشر ، انتهی

ص: 188

وسمیت : قصدت ، والوجه : الجهه ، والخیر والشر - بالرفع - بدل من قوله «أیهما ، ولهذا قرن بحرف الاستفهام

والبیتان آخر قصیده للمثقّب العبدی ، وقد شرحناهما فی شرح الشاهد التاسع والتسعین بعد الثمانمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والتسعون [من البسیط] :

97 - *أستحدث الرکب من أشیاعهم خبرا*

علی أن همزه «أستحدث» للاستفهام ، وهمزه الوصل محذوفه ، ولا لبس لاختلاف حرکتیهما ؛ فإن همزه الاستفهام تکون مفتوحه ، وهمزه الوصل تکون مکسوره ، فلما فتحت الهمزه من «أستحدث» علم أنها استفهامیه لا همزه وصل ، والأصل أإستحدث ، فحذفت همزه الوصل

وهذا المصراع صدر ، وعجزه :

*أو راجع القلب من أطرابه طرب*

قال الجوهری : واستحدثت خبرا : أی وجدت خبرا جدیدا ، وأنشد هذا البیت :

وهو من قصیده طویله لذی الرّمّه مطلعها :

ما بال عینک منها الماء ینسکب

[کأنّه من کلی مفریّه رب]

وبعده أستحدث الرکب ...

البیت قال الأصمعی فی شرحه : أستحدث : استفهام ، یقول : بکاؤک وحزنک ألخبر حدث أم راجع قلبک طرب؟ والطرب : استخفاف القلب فی فرح کان أو فی حزن ، والأشیاع : الأصحاب ، والرّکب والرّکبان : أصحاب الإبل ، راکب ورکب مثل صاحب وصحب ، انتهی

ص: 189

قال ابن رشیق فی العمده : ومن ملیح ما رویته فی الموازنه والتعدیل قول ذی الرمه :

أستحدث الرکب من أشیاعهم خبرا

أم راجع القلب من أطرابه طرب

[لأن قوله «أستحدث الرکب»](1) موازن لقوله «أم راجع القلب». وقوله «عن أشیاعهم خبرا» موازن لقوله ، «من أطرابه طرب»

وذو الرمه : شاعر فی الدوله الأمویه ، عصریّ الفرزدق وجریر وتقدمت ترجمته فی الشاهد الثامن من أول شرح شواهد الکافیه

* * *

وأنشد بعده [من الرجز]

*فبات منتصبا وما تکردسا*

وتقدم شرحه فی الشاهد التاسع من هذا الکتاب

* * *

وأنشد هنا الجاربردی ، وهو الشاهد الثامن والتسعون [من البسیط]

98 - وقمت للزّور مرتاعا وأرّقنی

فقلت أهی سرت أم عادنی حلم

علی أن سکون الهاء من «أهی» عارض ، ولهذا لم یؤت بألف الوصل ، والإسکان مع همزه الاستفهام قلیل ، وقیل : ضعیف.

والبیت من قصیده للمرّار العدوی ، وقبله :

زارت رویقه شعثا بعد ما هجعوا

لدی نواحل فی أرساغها الخدم

یقول : زار خیال رویقه قوما شعثا غبرا بعد ما ناموا عند إبل ضوامر شدت فی أرساغها سیور القدّ لشده سیرها وتأثیر الکلال فیها.

والزّور : مصدر من الزائر المراد به طیفها ، یرید أنی قمت لأجل الطیف

ص: 190

منتبها مذعورا للقائه ، وأرقنی لما لم یحصل اجتماع محقق ، ثم ارتبت لعدم الاجتماع : هل کان علی التحقیق أو کان ذلک فی المنام؟ ویجوز أن یرید فقمت للطیف وأنا فی النوم إجلالا فی حال کونی مذعورا لاستعظامها ، وأرقنی ذلک لما انتبهت فلم أجد شیئا محققا ، ثم من فرط صبابته شک أهی فی التحقیق سرت أم کان ذلک حلما ، علی عادتهم فی مبالغاتهم.

وقد تکلمنا علیه وعلی غالب القصیده وترجمه قائلها فی شرح الشاهد التاسع والسبعین بعد الثلثمائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

الناقه التی تؤثر فی الأرض من شده الوطء ، والجسره - بفتح الجیم - الناقه القویه ، ومثلها العذافره ، والفنیق - بفتح الفاء وکسر النون - الفحل العظیم الخلق ، والقطم - بفتح القاف وکسر الطاء - وصف من قطم الفحل بالکسر : أی هاج للضّراب ، وهو فی هذه الحاله أقوی ما یکون ، وقوله «إلی المرء» أراد المرء المستغرق لخصائص أفراد الرجال ، وقیس : بدل منه أو عطف بیان ، والسری : السیر ، وهذه طریقه المتقدمین فی التخلص إلی المدیح ، وهو أنهم یصفون الفیافی وقطعها بسیر الإبل وذکر ما یقاسون من الشدائد فی الوصول إلی الممدوح لیوجبوا علیه ذمّه ویجزل لهم الصله والإکرام ، و «آخذ» معطوف علی أطیل ، والحی : القبیله ، والعصم : مفعول آخذ ، قال ابن جنی : هو بضمتین جمع عصام ، وعصام القربه : وکاؤها وعروتها أیضا ، یعنی عهدا یبلغ به ، وقال ابن هشام صاحب السیره النبویه : هو بکسر ففتح جمع عصمه ، وهی الحبل والسبب ، وإنما کان یأخذ من کل قبیله إلی أخری عهدا لأن له فی کل قبیله أعداء ممن هجاهم أو ممن یکره ممدوحه فیخشی القتل أو غیره فیأخذ عهدا لیصل بالسلامه إلی ممدوحه.

وقد تکلمنا علیه بأبسط من هذا فی شرح الشاهد الرابع والعشرین بعد الثلاثمائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد هنا قول الشاطبی رحمه الله ، وبه توفّی المائه.

100 - وفی هاء تأنیث ومیم الجمیع قل

وعارض شکل لم یکونا لیدخلا

وفی الهاء للإضمار قوم أبوهما

ومن قبله ضمّ أو الکسر مثّلا

أو امّاهما واو ویاء ، وبعضهم

یری لهما فی کلّ حال محلّلا

علی أن ابن الحاجب ظن أن الشاطبی أراد بقوله «وبعضهم یری لهما فی کل حال

ص: 192

محللا» کلّ حال من أحوال هاء التأنیث ومیم الجمع وعارض الشکل وهاء المذکر ، کما وهم بعض شراح کلامه أیضا ، فأجاز ابن الحاجب بناء علی هذا الوهم الرّوم والإشمام فی الأربعه ، وإنما معنی قول «الشاطبی فی کل حال» من أحوال هاء الضمیر فقط.

أقول : شرح الجعبری کما ذکره الشارح ، ثم نقل أن بعضهم جعله عاما فی هذه الثلاثه وغیرها ، قال : وتوهم بعضهم فی کل حال من أحوال الحرف الموقوف علیه ، ومنها النصب ، وهذا صرف للکلام إلی غیر ما فرض ، وغلط فی النقل ، انتهی.

وکذا شرح أبو شامه ، علی ما ذکره الشارح المحقق ، وکذا شرح السمین ، لکنه عمم فی آخر کلامه ، وهذه عبارته : قوله «وبعضهم یری لهما فی کل حال محللا» إشاره إلی أن بعض أهل الآراء حلل الروم والإشمام : أی جوزهما ؛ فی هاء الإضمار فی کل حال ، حتی فی الحال التی منع فیها ، وهی ما إذا کانت الهاء مضمومه بعد ضمه أو واو مکسوره بعد کسره أو یاء ؛ فیروم ویشم نحو (یعلمه) و (بمزحزحه) و (عقلوه) و (لأبیه) ، وممن ذهب إلی جواز الروم والإشمام مطلقا أبو جعفر النحاس ، ولیس هو مذهب القراء.

وقد تحصل مما تقدم أن الأمر دائر فی الرّوم والإشمام بین ثلاثه أشیاء : استثناء هاء التأنیت ومیم الجمع والحرکه العارضه ، وهذا أشهر المذاهب ، الثانی استثناء هذه الثلاثه مع هاء الکنایه بالشرط المتقدم عند بعض أهل الآراء ، الثالث عدم استثناء شیء من ذلک ، وهو الذی عبر عنه بقوله «وبعضهم یری لهما فی کل حال محللا» انتهی کلامه.

فقوله «وهذا أشهر المذاهب» یؤکد (1) ما حکاه ابن الحاجب من جوازهما فی الثلاثه أیضا ، وقول الشارح المحقق «لم أر أحدا من القراء ولا من النحاه ذکر أنهما یجوزان فی أحد الثلاثه» وهم ؛ فإن بعض القراء صرح بجوازهما فی میم

ص: 193

الجمع ، قال أبو شامه والسمین : وما ذکره الناظم من منع الرّوم والإشمام فی میم الجمع هو المشهور ، وهو اختیار أبی عمرو الدانی وغیره ، وخالف فی ذلک مکی فجوزهما فیها ، قال [مکی] : میم الجمع أغفل القراء الکلام علیها ، والذی یجب فیها علی قیاس شرطهم أن یجوز فیها الروم والإشمام ؛ لأنهم یقولون : لا فرق بین حرکه الإعراب وحرکه البناء فی جواز الروم والإشمام ، فالذی یشمّ ویروم حرکه النّصّ غیر مفارق له ، والذی لا یروم حرکه المیم خارج عن النص بغیر روایه ، اللهم إلا أن یوجد الاستثناء فیها منصوصا ، فیجب الرجوع إلیه إذا صح ، ولیس ذلک بموجود ؛ ومما یقوی جواز ذلک فیها نصّهم علی هاء الکنایه بالرّوم والإشمام ؛ فهی مثل الهاء لأنها توصل بحرف بعدها حرکه ، کما توصل الهاء ، وتحذف ذلک الحرف فی الوقف کما تحذف مع الهاء ، فهی مثلها فی هذا ، غیر أن الهاء أخفی منها ، فلذلک امتنعت الهاء من الرّوم والإشمام إذا کانت حرکتها مثل حرکه ما قبلها أو کان قبلها ساکن من جنس حرکتها ، وهذا لا یکون فی المیم ؛ لأنها لیست بالخفیه ، ولو کانت فی هذا مثل الهاء لم یجز الاشمام فی یقوم ویحکم ، ولیس فی جوازه اختلاف ، ولیس قول من یمنع ذلک لأن المیم من الشفتین بشیء ؛ لإجماع الجمیع علی الروم والإشمام فی المیم التی فی أواخر الأفعال والأسماء التی لیست للجمع ، ولو تم له منع الإشمام فیها لم یتم له منع الروم ، إلی آخر ما فصله.

قال السمین : فمکی جوز ذلک فیها لثلاثه أوجه : أحدها الدخول فی عموم نص القراء علی جوازهما فی المتحرک ، ولم یستثنوا من ذلک میم الجمع ، فالمتمسک بذلک فیها غیر خارج عن النص ولا مفارق له ؛ الثانی القیاس علی هاء الإضمار ، بل جعل المیم أولی بذلک لعدم خفائها ؛ الثالث إفساد عله من علّل منعهما فیها بأنها من حروف الشفتین ، وقد أغلظ الدانی فی الرد علی مکی ، وفرق بین میم

ص: 194

الجمع وهاء الکنایه ، وردّ علی الدانی فی ذلک کما فصله السمین

وقول الشاطبی : «وفی هاء تأنیث» قال أبو شامه : هذا شروع فیما یمتنع فیه الروم والإشمام علی رأی القراء ، والألف فی «یکونا» و «لیدخلا» یرجع إلی الروم والإشمام ، أی : لم یقعا فی هذه المواضع الثلاثه حیث کانت ، انتهی ، ومفهومه أنهما یجوزان فی الثلاثه عند غیر القراء

وقوله «وعارض شکل» قال السمین : أی عارض الحرکه ، وذلک علی قسمین : الأول ما عرض تحریکه لالتقاء الساکنین ، نحو : (ومن یشاقّ الله) (وإن امرؤ) و (قالت اخرج) و (قل الله) والثانی ما عرض تحریکه بالنقل ، نحو : (من استبرق) و (من اجل ذلک) و (قد افلح) وکلا القسمین ممتنع فیه الروم والإشمام ، ثم قال : واعلم أنهما یمتنعان فی حرکه التقاء الساکنین ، إذا کان الساکنان من کلمتین ، نحو (ومن یشاق الله) و (عصوا الرسول) أو من کلمه واحده وأحدهما التنوین ، نحو یومئذ وحینئذ ، أما إذا کان الساکنان فی کلمه واحده ولیس أحدهما تنوینا فإن الرّوم والإشمام جائزان فی تلک الحرکه وإن کانت حرکه التقاء الساکنین ؛ لوجود عله الحرکه وصلا ووقفا ، وذلک نحو (ومن یشاقّ الله) فالروم فیه غیر ممتنع ؛ لأن الساکن الذی وجدت الحرکه من أجله موجود فی الوصل والوقف ، بخلاف ما مر ؛ فإن الساکن الذی وجدت الحرکه من أجله معدوم فی الوقف حیث کان بعضه من کلمه أخری ، وفی بعضه تنوینا ، وبهذا یعلم أن إطلاق من أطلق منع دخول الروم والإشمام فی حرکه التقاء الساکنین لیس بجید ، انتهی

وهذا أیضا یرد علی الشارح فی قوله «لم أر أحدا من القراء أجازهما فی أحد الثلاثه المذکوره»

وقول الشاطبی «وفی الهاء للاضمار» إلی آخر البیتین ، قال السمین : أخبر

ص: 195

عن قوم من أهل القرآن أنهم أبوا أی امتنعوا من الرّوم والإشمام فی هاء الضمیر بشرط أن یکون قبلها ضمه أو کسره أو واو أو یاء ساکنه ، وذلک نحو (یعلمه) و (بمزحزه) و (عقلوه) و (لأبیه) فکل هذه الأمثله الأربعه وما أشبهها لا بدخل فیها روم ولا إشمام.

وقوله «وفی الهاء» الظاهر أنه متعلق بمقدر : أی أعنی فی الهاء ، ولا یجوز تعلقه بقوله «أبوهما» لأن القاعده تمنع من تقدیم المعمول حیث لا یتقدم العامل عندهم ، و «أبوهما» لا یجوز تقدیمه علی «قوم» ؛ لأنه صفه له أو خبر ، وعلی کلا التقدیرین تقدیمه ممتنع ؛ لأن الصفه لا تتقدم علی موصوفها والخبر الفعلی لا یتقدم علی مبتدئه (1)

وقوله «للاضمار» حال من الهاء أی کائنه للاضمار ، وقوله «قوم» مبتدأ ، وفی خبره قولان : أحدهما أنه محذوف تقدیره ومن القراء قوم ، و «أبوهما» علی هذا فی موضع النعت للمبتدأ ، والثانی أنه قوله «أبوهما» وحینئذ یقال : ما المسوغ للابتداء بقوم ، وهو نکره؟ والجواب أن المسوغ له العطف ، وهو معدود من المسوغات ؛ والإباء : الامتناع ، وقوله «ومن قبله ضم» مبتدأ مؤخر قدم خبره علیه ، والهاء فی «قبله» فیها وجهان ذکرهما أبو شامه : أحدهما أنه تعود علی الإضمار ، وهذا وإن کان مساعدا له من حیث اللفظ إلا أنه غیر ظاهر من حیث المعنی إذ الإضمار معنی من المعانی ، فلا یتحقق أن یکون قبله ضم ، والثانی أنها تعود علی الهاء ، وهذا واضح : أی ومن قبل الهاء ضم ، قال أبو شامه : ولو قال قبلها لجاز علی هذا ، وکان أحسن

ص: 196

لأنه أوضح ، والوزن موات له ، والجمله من قوله «ومن قبله» ضم فی موضع الحال من الهاء : أی أبوهما فی الهاء للاضمار والحال أن قبلها ضما أو کسرا ، وقوله «أو الکسر» عطف علی «ضم» عطف معرفه علی نکره ، وأو للتنویع ، وقوله «مثّلا» جمله فعلیه فی موضع الحال أو فی موضع رفع ؛ فإن کانت حالا ففی صاحبها ثلاثه أوجه : أحدها أنه الکسر ، والثانی أنه الضم ؛ فإن قیل : کیف ساغ مجیئها من نکره؟ فجوابه أن سیبویه یری ذلک ، أو نقول : العطف یسوغه کما سوغ الابتداء ، وقد ذکروا أن کل ما سوغ الابتداء بنکره سوغ مجیء الحال منها ، والثالث أنه الضمیر المستتر فی الخبر ، وهو قوله «ومن قبله» ، وهو فی الحقیقه راجع لأحد القولین المتقدمین ، فإن الضمیر المستتر عائد علی الضم أو الکسر ، وحیث جعلناه حالا من أحدهما فالحال فی الآخر مراده ، وإنما استغنی عنها لدلاله المعنی ، ولأن العطف بأو ، وهو یقتضی الإفراد ، وإن کانت فی موضع رفع فهی صفه لقوله ضم ، وحینئذ یکون الحال من قوله «أو الکسر» لدلاله صفه الأول علیها ، فإنه لا فرق بین الصفه والحال معنی ، والألف فی «مثلا» الظاهر أنها للاطلاق : لأن العطف بأو ، وجوز أبو شامه أن تکون للتثنیه ؛ فتعود علی قوله ضم أو الکسر ، ومعنی مثّل شخّص من مثل بین یدیه : أی شخص ، ومنه قول العلماء : مثل له المسأله : أی شخصها له ، وقوله «أو اماهما» أو عاطفه علی ضم أو کسر ، فالضمیر فی «أماهما» للضم والکسر ، ویعنی بأمّیهما الواو والیاء ، ولذلک بینهما بقوله «واو ویاء» أی : أم الضم الواو وأم الکسر الیاء ، فهو من باب اللف والنشر ؛ لأن کل واحد یلیق بصاحبه للتجانس المعروف ، ونقل حرکه همزه «أماهما» إلی واو «أو» فضمها ، وأسقط همزه «أماهما» علی قاعده النقل ، وأم الشیء : أصله ، وقوله «واو ویاء» بدل من أماهما ، وقوله «أو اماهما» بناء منه علی المذهب الصحیح ، وهو أن الحرف أصل الحرکه ، والحرکه متولده منه ؛ وقیل بالعکس

ص: 197

وقد سبق الناظم إلی هذه العباره الحصری فی قصیدته المشهوره حیث یقول [من الطویل] :

وأشمم ورم ما لم تقف بعد ضمّه

ولا کسره أو بعد أمّیهما فادر

وقوله «وبعضهم» مبتدأ ، والضمیر للقراء ، للعلم بهم ، و «یری» مبنی للمفعول ، ومرفوعه ضمیر بعضهم ، و «لهما» ، و «فی کل حال» متعلقا منه بمحللا ، ومحللا : مفعول ثان للرؤیه ، والمحلل : اسم فاعل من حلّل الشیء تحلیلا : أی جعله حلالا ، ضد حرّمه ، إذا منعه : أی أن بعضهم أباح ذلک فی کل حال

والشاطبی : هو القاسم (1) بن فیره بن خلف بن أحمد الرّعینی الشاطبی نسبه إلی شاطبه قریه بجزیره الأندلس کان إماما فی القرآن والحدیث والنحو واللغه فی شده ذکاء ، وکراماته تلوح منه ، ولد آخر سنه ثمان وثلاثین وخمسمائه ، فیکون عمره أقل من اثنتین وخمسین سنه (2) ، وهذه القصیده فی القراءات السبع سماها حرز الأمانی ووجه التهانی ، ولها شروح تفوت الحصر ، وأجلها هذه الشروح الثلاثه ، وشرح الامام علم الدین السخاوی تلمیذ المصنف ، وهو أول من شرحها ، وشرح أبی عبد الله الفاسی ، رحمهم الله تعالی ونفعنا بعلومهم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الواحد بعد المائه [من الرجز]

101 - *بل جوزتیهاء کظهر الحجفت*

ص: 198

علی أنه یجوز الرّوم والإشمام عند من یقف بالتاء ، فیجوز فی «الحجفت» الروم دون الاشمام

قال السمین فی شرح الشاطبیه : وفی قول الناظم رحمه الله تعالی «وفی هاء تأنیث» شبهه علی أنه لو لم تبدل التاء هاء فی الوقف ، وذلک کما رسمت بعض التاءات بالتاء دون الهاء ، نحو (جنّت نعیم) و (رحمت ربّک) و (بقیّت الله) فإن الروم والإشمام بعد خلاف تلک التاء لانتفاء العلتین المانعتین من روم الهاء وإشمامها ، أعنی کون الحرکه فیها نفسها وکونها غیر مشبهه ألف التأنیث ، وقد نص مکی علی ذلک ، فقال : لم یختلف القراء فی هاء التأنیث أنهم یقفون علیها بالاسکان ، ولا یجوز الروم والاشمام فیها ؛ لأن الوقف علی حرف لم یکن علیه إعراب إنما هو بدل من الحرف الذی کان علیه الاعراب ، إلا أن تقف علی شیء منها بالتاء إتباعا لخط المصحف ؛ فإنک تروم وتشم إذا شئت ؛ لأنک تقف علی الحرف الذی کانت الحرکه لازمه له فیحسن الروم والاشمام ، انتهی

وقال ابن جنی فی سر الصناعه : من العرب من یجری الوقف مجری الوصل فیقول فی الوقف : هذا طلحت ، وعلیه السلام والرحمت ، وأنشدنا أبو علی :

*بل جوز تیهاء کظهر الحجفت*

انتهی

وقال الصاغانی فی العباب : ومن العرب من إذا سکت علی الهاء جعلها تاء ، وهو طییء ، فقال : هذا طلحت ، وخبز الذّرت

وقال ابن المستوفی أیضا : وجدت فی کتاب أنها لغه طییء

وقوله «بل جوزتیهاء» قال الصاغانی فی «بل» : ربما وضعوا بل موضع رب ، قال سؤر الذئب

*بل جوزتیهاء کظهر الحجفت*

ص: 199

أی : رب جوزتیهاء ، کما یوضع الحرف موضع غیره ، والجوز - بفتح الجیم وآخره زای معجمه - الوسط ، وجوز کل شیء : وسطه ، والجمع أجواز ، والتیهاء - بفتح المثناه الفوقیه - المفازه التی یتیه فیها سالکها : أی یتحیر ، والحجفه - بفتح الحاء المهمله والجیم والفاء - الترس ، قال عبد القاهر : یقولون تیهاء کظهر المجنّ ، یریدون الملاسه ، وقال ابن المستوفی : شبه التیهاء بظهر المجن فی الملاسه ، والشیء قد یشبه بالشیء ویراد منهما معنی فیهما ، «کظهر الحجفت» إنما أراد أن التیهاء ملساء لا أعلام فیها کظهر الحجفه ملاسه ، ولم یرد أنها مثله فی المقدار ، انتهی

وذکر الوسط لیدل علی أنه توسّط المفازه لیصف نفسه بالقوه والجلاده ، قال صاحب العباب : یقال للترس إذا کان من جلود لیس فیه خشب ولا عقب : حجفه ، ودرقه ، وأنشد البیت لسؤر الذئب ، وکذا قال الجوهری ، وقال : قال الراجز :

ما بال عینی عن کراها قد جفت

مسیله تستنّ لمّا عرفت

دارا للیلی بعد حول قد عفت

بل جوزتیهاء کظهر الحجفت

انتهی.

قال ابن بری فی أمالیه علی الصحاح : هذا الرجز لسؤر الذئب ، وصواب إنشاده :

ما بال عینی عن کراها قد جفت

وشفّها من حزنها ما کلفت

کأنّ عوّارا بها أو طرفت

مسبله تستنّ لمّا عرفت

دارا للیلی بعد حول قد عفت

کأنّها مهارق قد زخرفت

تسمع للحلی إذا ما انصرفت

کزجل الرّیح إذا ما زفزفت

ص: 200

ما ضرّها أم ما علیها لو شفت

متیّما بنظره وأسعفت (1)

بل جوز تیهاء کظهر الحجفت

قطعتها إذا المها تجوّفت

مآزقا إلی ذراها أهدفت (2)

انتهی ما أورده

وقوله «ما بال عینی» ما استفهامیه مبتدأ ، وبال : خبره ، والبال : الشأن والحال ، وعن : متعلقه بجفت ، والکری : النوم ، قال الخوارزمی : جفت أی انقطعت عن کراها ، انتهی. وهو بالجیم ، وهو من جفا الشیء عن کذا وتجافی عنه : أی نبا عنه وتباعد ، وجمله «قد جفت» حال من العین ، و «شفها» من شفّه الهم یشفه : أی هزله وأنحله ، و «کلفت» بالبناء للمفعول ، والعوار - بضم العین وتشدید الواو ، وهو ما یسقط فی العین فتدمع ، یقال : بعینه عوّار : أی قذی ، ومثله العائر ، «وطرفت» بالبناء للمفعول ، من طرفت عینه طرفا - من باب ضرب - إذا أصبتها بشیء ، فدمعت. فهی مطروفه ، ومسبله : أی تصب دمعها ، من أسبلت الماء : أی صببته ، وتستنّ : تجری بدمعها ، من سننت الماء ، إذا أرسلته إرسالا من غیر تفریق ، وقوله «دارا للیلی» مفعول عرفت ، وعفت : ذهبت آثارها وانمحت معالمها ، وقوله «کأنها» أی کأن لیلی ،

ص: 201

والمهارق : جمع مهرق ، وهی الصحیفه البیضاء یکتب (1) فیها ، شبهها بالکاغد لصقالته وبیاضه ونعومته ، وزخرفت : زینت بالذهب ، والزخرف : الدهب ، والحلی - بفتح فسکون - ما تتزین به المرأه کالخلخال والسّوار ، وانصرفت : ذهبت فمشت ، وزجل الریح : صوتها ، وهو بفتح الزای والجیم ، وزفزفت - بزاءین معجمتین وفاءین - أی هبت بشده ، وقوله «قطعتها» هو جواب ربّ المقدره بعدبل ، والمها - بالفتح - : جمع مهاه ، وهی البقره الوحشیه ، والمآزق : جمع مأزق ، وهو المضیق ، وذراها - بفتح الذال - أی : ناحیتها ، وأهدفت : قربت ، قال شمر : الإهداف الدنو من الشیء والاستقبال له

* * *

وأنشد الجاربردی بعد هذا البیت ، وهو الشاهد الثانی بعد المائه [من الرجز]

102 - *بل مهمه قطعت بعد مهمه*

علی أن ربّ بعد بل مقدره ، والجربها

والمهمه : المفازه البعیده الأطراف ، ومفعول «قطعت» محذوف ، وهو ضمیر المهمه : أی قطعتها وتجاوزتها

وهذا البیت نسب إلی رؤبه ، ورجعت إلی دیوانه فلم أجده فیه ، ونسب إلی والده العجاج ، قال العینی : لم أجده فی دیوانه ، والله تعالی أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث بعد المائه [من الرجز] :

103 - وربّ ضیف طرق الحیّ سری

صادف زادا وحدیثا ما اشتهی

ص: 202

*إنّ الحدیث جانب من القری*

علی أن السیرافی استدلّ علی کون الألف لام الکلمه فی الأحوال أنها جاءت رویّا فی النصب ، فألف «سری» لام الکلمه ، لا أنها بدل من نون التنوین للوقف ، إذ لا یجوز أن تکون رویا مع الألف الأصلیه کألف «اشتهی» و «القری»

وبما حقق الشارح المحقق من مذهب سیبویه یردّ علی ابن هشام اللخمی فی شرح المقصوره الدریدیه عند قوله [من الرجز]

فاستنزل الزّبّاء قسرا وهی من

عقاب لوح الجوّ أعلی منتمی (1)

قال فی شرحه : قوله «منتمی» قد غلط فیه ؛ لأن العرب لا تقف بالتنوین ، ومنتمی هنا منصوب علی التمییز ، والوقف فیه عند سیبویه علی الألف المبدله من التنوین ، هذا کلامه.

وقال أبو حیان فی الارتشاف : «والمقصور المنون یوقف علیه بالألف ، وفیه مذاهب : أحدها أن الألف بدل من التنوین ، واستصحب حذف الألف المنقلبه. وصلا ووقفا ، وهو مذهب أبی الحسن والفراء والمازنی وأبی علی فی التذکره ، والثانی أنها الألف المنقلبه ، لما حذف التنوین عادت مطلقا ، وهو مروی عن أبی عمرو والکسائی والکوفیین وسیبویه والخلیل فیما قال أبو جعفر الباذش ؛ والثالث اعتباره بالصحیح ، فالألف فی النصب بدل من التنوین ، وفی الرفع والجر هی بدل من لام الفعل ، وذهب إلیه أبو علی فی أحد قولیه ، ونسبه أکثر الناس إلی سیبویه ومعظم النحویین ، انتهی.

وهذا من رجز أورده أبو تمام فی باب الأضیاف والمدیح من الحماسه ، قال : وقال الشماخ فی عبد الله بن جعفر بن أبی طالب أخی أسد الله علی کرم الله وجههما.

ص: 203

إنّک یا ابن جعفر خیر فتی

ونعم مأوی طارق إذا أتی

وربّ ضیف طرق الحی سری

صادف زادا وحدیثا ما اشتهی

إنّ الحدیث طرف من القری

ثمّ اللّحاف بعد ذاک فی الذّری

انتهی.

وفی الأغانی أن الشماخ خرج یوما یرید المدینه ، فلقیه عرابه بن أوس ، وکان سیدا من سادات قومه ، وجوادا ، فسأله عما أقدمه المدینه ، فقال : أردت أن أمتار لأهلی ، وکان معه بعیران ، فأوقرهما له برا وتمرا ، وکساه وبرّه وأکرمه ، فخرج عن المدینه وامتدحه بقصیدته التی یقول فیها [من الوافر]

رأیت عرابه الأوسیّ یسمو

إلی الخیرات منقطع القرین

إذا ما رایه رفعت لمجد

تلقّاها عرابه بالیمین

ولما سمع ابن دأب کلام الشماخ فی عبد الله بن عبد جعفر بن أبی طالب *إنّک یا ابن جعفر نعم الفتی* إلی آخر الأبیات ؛ قال : العجب للشماخ ، یقول هذا فی عبد الله بن جعفر ، ویقول فی عرابه بن أوس :

إذا ما رایه رفعت لمجد*

تلقاها عرابه بالیمین

ابن جعفر کان أحق بهذا من عرابه ، انتهی.

قال عبد اللطیف البغدادی فی شرح نقد الشعر لقدامه قول الشماخ :

*رأیت عرابه الأوسیّ* البیت

- معناه علمته کذا وصح عندی ذلک منه ، ویجوز أن یکون هنا بمعنی أبصرته ، وهو الأمثل عندی ، ویکون «یسمو» حالا ، وذلک أن المشاهده أدل شیء علی صحه الأمر ، فلا دلیل أقوی منها ، والخیرات هی : الأفعال المعتدله المتوسطه بین طرفین هما شر ، فکأنه قال : شاهدت منه أفعال الخیر والفضائل ، وقوله «إذا ما رایه رفعت لمجد» هذا استعاره : أی إذا حدث أمر یقتضی فعل مکرمه ویفتقر فیه أن یضطلع به ربّ فضیله وشرف تلقّاها

ص: 204

عرابه بالیمین : أی بقوه وبطش واجتهاد وانشراح صدر ، وفی قوله «تلقاها» ما یشعر بهذا المعنی أشدّ من قوله أخذها ، وهذا البیت دل به علی الأخلاق العتیده والفضائل النفسیه ، وأما البیت الأول فدل به علی الأفعال الحمیده والخیرات المشاهده ، فصار البیت الأول توطئه للثانی ، وکالدال علیه والمثبت له ؛ فإن الأفعال المشاهده سابقه فی الإحساس لما فی النفس وداله علیه ؛ فتلمح ذلک واعجب لشرف طباع هؤلاء کیف تسمو بهم جوده القریحه وصحه الفکره والرویه إلی مثل هذا ، انتهی کلامه.

ومثله للمبرد فی الکامل قال : قوله «تلقاها عرابه بالیمین» قال أصحاب المعانی معناه بالقوه ، وقالوا مثل ذلک فی قوله تعالی (وَالسَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ) وقال معاویه لعرابه بن أوس الأنصاری : بم سدت قومک؟ قال : لست بسیدهم ، ولکنی رجل منهم ، فعزم علیه ، فقال : أعطیت فی نائبتهم ، وحملت عن سفیههم وشددت علی یدی حلیمهم ، فمن فعل منهم مثل فعلی فهو مثلی ، ومن قصّر عنه فأنا أفضل منه ، ومن تجاوزنی فهو أفضل منی ، وکان سبب ارتفاع عرابه أنه قدم من سفر فجمعه الطریق والشماخ بن الضرار المرّیّ فتحادثا ، فقال له عرابه : ما الذی أقدمک المدینه؟ قال : قدمت لأمتار منها ، فملأ له عرابه رواحله برا وتمرا وأتحفه بغیر ذلک ، فقال الشماخ *رأیت عرابه الأوسی یسمو* إلی آخر الأبیات انتهی.

وأما عبد الله بن جعفر الطیار بن أبی طالب فقد قال ابن عبد ربه (1) فی العقد الفرید : أجواد أهل الاسلام أحد عشر رجلا فی عصر واحد لم یکن قبلهم ولا بعدهم مثلهم ؛ فأجواد أهل الحجاز ثلاثه فی عصر واحد : عبید الله بن العباس ، وعبد الله بن جعفر ، وسعید بن العاص ، إلی أن قال : ومن جود عبد الله بن جعفر أن عبد الرحمن بن

ص: 205

عمار (1) دخل علی نخّاس یعرض قیانا له ، فعلق واحده منهن ، فشهر بذکرها حتی مشی إلیه عطاء وطاووس ومجاهد یعذلونه ، فکان جوابه [من البسیط]

یلومنی فیک أقوام أجالسهم

فما أبالی أطار اللّوم أم وقعا

فانتهی خبره إلی عبد الله بن جعفر ، فلم یکن له همّ غیره ، فحج فبعث إلی مولی الجاریه ، فاشتراها منه بأربعین ألف درهم ، وأمر قیمه جواریه أن تزینها وتحلیها ففعلت ، وبلغ الناس قدومه فدخلوا علیه ، فقال : مالی لا أری ابن عمار (2) زارنا؟ فأخبر الشیخ ، فأتاه مسلما ، فلما أراد أن ینهض استجلسه ، ثم قال : ما فعل حب فلانه؟ قال : فی اللحم والدم والمخ والعصب! قال : أتعرفها لو رأیتها؟ قال (3) نعم ، فأمر بها عبد الله أن تخرج إلیه ، وقال له : إنما اشتریتها لک ، وو الله ما دنوت منها ، فشأنک بها مبارکا لک فیها ، فلما ولی قال : یا غلام ، احمل معه مائه ألف درهم ینعم بها معها ، فبکی عبد الرحمن وقال : یا أهل البیت ، لقد خصکم الله بشرف ما خص به أحدا قبلکم من صلب آدم ، فهنیئا لکم هذه النعمه وبورک لکم فیها ؛ ومن جوده أیضا أنه أعطی امرأه سألته ما لا عظیما ، فقیل له : إنها لا تعرفک ، وکان یرضیها الیسیر ، قال : إن کان یرضیها الیسیر فإنی لا أرضی إلا بالکثیر ، وإن کاتت لا تعرفنی فأنا أعرف نفسی ، هذا ما أورده ابن عبد ربه.

وزعم الخطیب التبریزی فی شرح الحماسه ، وتبعه العینی ، أن المخاطب بقوله *إنک یا ابن جعفر* إلی آخر الشعر ، هو عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق رضی الله عنه ، وهذا لا یصح ؛ فإن الشماخ صحابی وجعفر کان فی زمن هارون الرشید ، والصواب أیضا أن یقول : جعفر الصادق بن محمد الباقر.

وقوله «خیر فتی» أی الجامع لخصال المروءه ، وقوله «ونعم مأوی طارق»

ص: 206

الطارق : الذی یأتی لیلا ، والمأوی : اسم مکان من أوی إلی منزله یأوی ، من باب ضرب ، أویّا : أی أقام ، وهو فاعل «نعم» ؛ وجاء الفاعل هنا منکرا علی قله ، والکثیر الغالب تعریفه باللام ، حکی الأخفش أن ناسا من العرب یرفعون بنعم النکره مفرده ومضافه ، نحو نعم امرؤ زید ، ونعم صاحب قوم عمرو ، وقد روی أیضا :

إنّک یا ابن جعفر نعم الفتی

وخیرهم لطارق إذا أتی

وقوله «طرق الحی سری» الطروق : الإتیان لیلا ، والحی : القبیله ، والسّری : جمع سریه (1) بضم السین وفتحها ، یقال : سرینا سریه من اللیل بالضم والفتح ، قال أبو زید : ویکون السّری أول اللیل وأوسطه وآخره ، وهو فی البیت علی حذف : أی طروق سری ، وقال الخطیب التبریزی ، وتبعه العینی : سری أی لیلا ، لأن السری لا یکون إلا لیلا ، وقوله «صادف» جواب رب ، وما : مصدریه ظرفیه ، والقری : الضیافه ، والذری - بالفتح :

الکنف والناحیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه [من الرمل] :

104 - وقبیل من لکیز شاهد

رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ

علی أنه قد یحذف الألف المقصوره فی ضروره الشعر ، کما حذف الألف هنا من «المعلّ»

ص: 207

قال سیبویه لا یقولون فی جمل جمل ، أی بسکون المیم ؛ لأن الفتحه أخف علیهم والألف ، فمن ثمه لم تحذف الألف ، إن لم یضطر شاعر فیشبهها بالیاء ، لأنها أختها ، وهی قد تذهب مع التنوین ، قال لبید رضی الله عنه حیث اضطر :

وقبیل من لکیز شاهد

رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ

قال الأعلم : الشاهد فیه حذف ألف المعلّی فی الوقف ضروره ، تشبیها بما یحذف من الیاءات فی الأسماء المنقوصه ، نحو قاض وغاز ، وهذا من أقبح الضروره ، لأن الألف لا تستثقل کما تستثقل الیاء والواو ، وکذلک الفتحه ، لأنها من الألف ، انتهی.

وقال أبو علی فی المسائل العسکریه : ومما حذف فی الضروره مما لا یستحسن حذفه فی حال السعه الألف (1) من «المعلّ» فی القافیه تشبیها بالیاء فی قوله :

*وبعض القوم یخلق ثمّ لا یفر*

فکما حذفت الیاء فی القوافی والفواصل کذلک حذف منه الألف ولم یکن [لیحذف (2)] لأن من یقول : (ما کنا نبغ) یقول : (وَاللَّیْلِ إِذا یَغْشی) فلا یحذف ، کما أن الذین یقولون : «هذا عمرو» یقولون : رأیت عمرا ، إلا أن «المعلّی» فی الضروره لا یمتنع ؛ للتشبیه ، ویؤکد ذلک أن أبا الحسن قد أنشد [من الوافر] :

فلست بمدرک ما فات منّی

بلهف ولا بلیت ولا لوانّی

فقال «لیت» وهو یرید لیتنی ، فحذف النون مع الضمیر للضروره ، ثم

ص: 208

أبدل من الیاء الألف ، ثم حذف ؛ وقد یمکن أن یکون «یا ابن أم» علی هذا کأنه محذوف منه مثل قول من قال [من الرجز] :

*یا ابنه عمّا لا تلومی واهجعی*

فأبدل ثم حذف ، وعلی هذا تأول أبو عثمان قول من قرأ : «یا أبت لم تعبد» انتهی

أقول : ألف «یا ابن أم» وألف «یا أبت» کلمه ؛ لأنها ضمیر المتکلم فهی مستقله ، ولیست کألف المعلی ؛ فإنها جزء کلمه ؛ فلیست مثلها ، واعتبر ابن عصفور فی کتاب الضرائر حذف اللام الثانیه مع الألف ، قال : وقد یحذف المشدد ویحذف حرف بعده ، ومن ذلک قول لبید : *ورهط ابن المعل* یرید المعلی ، وقول النابغه : [من الوافر]

إذا حاولت فی أسد فجورا

فإنّی لست منک ولست من

یرید منی ، انتهی

وعدّ بیت النابغه من الضروره غیر جید ؛ قال سیبویه فی «باب ما یحذف من الأسماء من الیاءات فی الوقف التی لا تذهب فی الوصل [ولا یلحقها تنوین](1) : وترکها فی الوقف أقیس وأکثر ؛ لأنها فی هذه الحال ، ولأنها یاء لا یلحقها التنوین علی کل حال ؛ فشبهوها بیاء «قاضی» لأنها یاء بعد کسره ساکنه فی اسم وذلک قولک : هذا غلام ، وأنت ترید هذا غلامی ، [وقد أسقان وأسقن ، وأنت ترید أسقانی وأسقنی ؛ لأن نی اسم](2) و [قد](3) قرأ أبو عمرو (فیقول ربّی أکرمن) و (ربّی أهانن) علی الوقف ، وقال النابغه : [من الوافر]

ص: 209

*فإنّی لست منک ولست من*

انتهی.

وقال الأعلم : الشاهد فیه حذف الضمیر من قوله : «منّی» وهو جائز فی الکلام ، کما قریء فی الوقف (أکرمن) و (أهانن) یقول : هذا لعیینه بن حصن الفزاری ، وکان قد دعاه وقومه لمقاطعه بنی أسد ونقض حلفهم ؛ فأبی علیه وتوعده ، وأراد بالفجور : نقض الحلف ، انتهی

وقال «وقبیل من لکیز إلخ» قبیل : مبتدأ ، و «من لکیز» فی موضع الصفه له ، وشاهد : خبره ، والقبیل : العریف والکفیل ، وهذا هو المناسب هنا ؛ لأنه کما قال الأعلم : «وصف لبید رضی الله عنه مقاما فاخر فیه قبائل ربیعه بقبیلته من مضر» انتهی

ولا یناسبه أن یکون القبیل بمعنی الجماعه تکون من الثلاثه فصاعدا من قوم شتی من الزنج والروم والعرب ، وقال العینی : القبیل هنا بمعنی القبیله ، ولم أره کذا فی کتب اللغه ، ولکیز - بضم اللام وفتح الکاف وآخره زای معجمه - : أبو قبیله ، وهو لکیز بن أفصی - بالفاء والصاد المهمله والألف - ابن عبد القیس بن أفصی بن دعمیّ - بضم الدال وسکون المهمله وکسر المیم وتشدید الیاء - ابن جدیله - بالجیم - ابن أسد بن ربیعه بن نزار بن معد بن عدنان ، وکان لکیز عاقا لأمه لیلی ، وکانت تحبه ، وکان شقیقه شنّ بارا بها ، فحملها شنّ ذات یوم فجعلت تقول : فدیت لکیزا ؛ فرمی بها شن من بعیرها ، وکانت عجوزا کبیره ، فماتت ، فقال شنّ : دونک لکیز جعرات (1) أمّک : وقال : «یحمل شنّ ویفدّی لکیز» فذهبت مثلا ، فولد لکیز ودیعه وصباحا - بضم الصاد - ونکره - بضم النون - وکل منهم بطن ، ثم

ص: 210

صار فی أولاد کل منهم بطون ، کذا فی جمهره الأنساب ، وشاهد : بمعنی حاضر ، وبه روی أیضا ، والرهط : قوم الرجل وقبیلته ، والرهط أیضا : ما دون العشره من الرجال لا تکون فیهم امرأه ، ومرجوم : بالجیم ، قال ابن درید فی الجمهره : هو لقب رجل من العرب ، کان سیدا ففاخر رجلا من قومه إلی بعض ملوک الحیره ؛ فقال له : «قد رجمتک بالشرف» ؛ فسمی مرجوما ، وأنشد هذا البیت ، وکذا فی التصحیف للعسکری ، قال : «وفی فرسان عبد القیس مرجوم بن عبد القیس بعد الراء جیم ، قال الشاعر :

*رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ*

وإنما سمی مرجوما لأنه نافر رجلا إلی النعمان فقال له النعمان : «قد رجمک بالشرف» فسمی مرجوما ، وإنما ذکرته لأن من لا یعرفه یصحفه بمرحوم - بحاء غیر معجمه ، وأما مرحوم بن عبد العزیز - بالحاء غیر المعجمه - فرجل من محدثی البصره» انتهی

ورهط مرجوم : بالرفع خبر مبتدأ محذوف ، والتقدیر : هو رهط مرجوم ، ویجوز نصبه بتقدیر أعنی ، وقال العینی : «رهط مرجوم بالرفع بدل من قبیل أو عطف بیان» هذا کلامه فتأمله (1).

وقال الأعلم : «مرجوم وابن المعل سیدان من لکیز» ، وهذه نسبه مرجوم من الجمهره ، قال : «مرجوم هو ابن عبد عمرو بن قیس بن شهاب بن زیاد بن عبد الله بن زیاد بن عصر - بتحریک المهملات - بن عمرو بن عوف بن بکر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن ودیعه بن لکیز» ، وأما المعلی فقد قال ابن درید فی الجمهره : «هو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلی» انتهی

والجارود : اسمه بشر ، وسمی الجارود لبیت قاله بعض الشعراء [من الطویل] :

ص: 211

*کما جرد الجارود بکر بن وائل* (1)

وفد علی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، وابنه المنذر بن الجارود استعمله علی بن أبی طالب رضی الله عنه علی فارس ، وعبد الله بن الجارود کان رأس عبد القیس ، واجتمعت إلیه القبائل من أهل البصره وأهل الکوفه فقاتلوا الحجاج فظفر بهم ؛ فأخذه الحجاج فصلبه ، والحکم بن المنذر بن الجارود سید عبد القیس (2) مات فی حبس الحجاج الذی یعرف بالدّیماس ، وهذه نسبته من الجمهره : الجارود : هو بشر بن حنش بن المعلی ، وهو الحارث بن یزید بن حارثه بن معاویه بن ثعلبه بن جذیمه بن عوف بن بکر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن ودیعه بن لکیز المذکور ، ولم أقف علی ما قبل البیت وما بعده حتی أورده.

ولبید رضی الله عنه صحابی تقدمت ترجمته فی الشاهد الثانی والعشرین بعد المائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس بعد المائه وهو من شواهد سیبویه [من الرجز]

105 - خالی عویف وأبو علجّ

المطعمان اللّحم بالعشجّ

ص: 212

وبالغداه فلق البرنجّ

یقلع بالودّ وبالصّیصجّ

علی أن بعض بنی سعد یبدلون الیاء ، شدیده کانت أو خفیفه ، جیما فی الوقف ، کما فی قوافی هذه الأبیات ؛ فإن الجیم فی أواخر ما عدا الأخیر بدل من یاء مشدده ، وأما الأخیر فالجیم فیه بدل من یاء خفیفه ، کما یأتی بیانه

وإنما حرکها الشاعر هنا لأنه أجری الوصل مجری الوقف ، قال سیبویه : «وأما ناس من بنی سعد فإنهم یبدلون الجیم مکان الیاء فی الوقف ؛ لأنها خفیه ، فأبدلوا من موضعها أبین الحروف ، وذلک قولهم : هذا تمیمجّ ، یریدون تمیمیّ ، وهذا علج ، یریدون علیّ ، وسمعت بعضهم یقول : عربانجّ یریدون عربانیّ ، وحدثنی من سمعهم یقولون :

خالی عویف وأبو علجّ

المطعمان اللّحم بالعشجّ

*وبالغداه فلق لبرنجّ*

یریدون بالعشی والبرنی ، فزعم أنهم أنشدوه هکذا» انتهی کلامه

ولم یذکر إجراء الوصل مجری الوقف ، وذکره الزمخشری فی المفصل ، وکلام ابن جنی فی سر الصناعه وغیره ککلام سیبویه ، قال ابن المستوفی فی شرح أبیات المفصل : «ومتی خرج هذا الإبدال عن هذین الشرطین ، وهما الیاء المشدده والوقف ، عدوه شاذا ، ولذلک قال الزمخشری : وقد أجری الوصل مجری الوقف» انتهی.

وهذه الأبیات لبدوی ، قال ابن جنی فی سر الصناعه : «قرأت علی أبی بکر ، عن بعض أصحاب یعقوب بن السکیت ، عن یعقوب ، قال : قال الأصمعی : حدثنی خلف ، قال : أنشدنی رجل من أهل البادیه :

*عمّی عویف وأبو علجّ*

ص: 213

إلی آخر الأبیات الأربعه

یرید أبو علی وبالعشی والصیصیه ، وهی قرن البقره» انتهی.

وقال شارح شواهد أبی علی الفارسی : «جاء به أبو علی شاهدا علی أن ناسا من العرب یبدلون من الیاء جیما ، لما کان الوقف علی الحرف یخفیه والإدغام فیه یقتضی الإظهار ویستدعیه أبدلوا من الیاء المشدده فی الوقف الجیم ؛ لأنها أبین ، وهی قریبه من مخرجها ، وزعم أبو الفتح أنه احتاج إلی جیم مشدده للقافیه ، فحذف الیاء ثم ألحق یاء النسب کما ألحقوها فی الصفات مبالغه ، وإن لم یکن منسوبا فی المعنی نحو أحمریّ فی أحمر ، ثم أبدل من الیاء المشدده جیما ، ثم قال : وما علمت أحدا تعرض لتفسیره قبلی ، سوی أبی علی فیما أظن ، قال الشیخ : أقرب من هذا وأشبه بالمعنی أن یکون أراد الصیصاء ، وهو ردی التمر الذی لا یعقد نوی ، ألحقه بقندیل فقال : صیصیء ، ثم أبدل من الیاء جیما فی الوقف ، ثم أجری الوصل مجری الوقف فی هذا» انتهی کلامه

افتخر بخالیه أو بعمیه ، والمطعمان : صفه لهما ، واللحم والشحم : مفعوله ، والعشی : قیل : ما بین الزوال إلی الغروب ، وقیل : هو آخر النهار ، وقیل : من الزوال إلی الصباح ، وقیل : من صلاه المغرب إلی العتمه ، کذا فی المصباح ، والغداه : الضحوه ، والفلق - بکسر الفاء وفتح اللام - جمع فلقه ، وهی القطعه وروی «قطع» بدله ، وروی أیضا «کتل البرنج» وهو جمع کتله - بضم الکاف - قال الجوهری : الکتله : القطعه المجتمعه من الصمغ وغیره ، والبرنیّ - بفتح الموحده - : نوع من أجود التمر ، ونقل السهیلی أنه عجمی ، ومعناه حمل مبارک ، قال : «بر» حمل و «نیّ» جید ، وأدخلته العرب فی کلامها وتکلمت به ، کذا فی المصباح ، وأقول : «بر» فی لغه الفرس ثمره الشجره أیّ شجره کانت ، وأما حملها فهو عندهم «بار» بزیاده ألف ، والفرق أن «بر» الثمر الذی یؤکل ، وأما «بار» فعام سواء کان مما یؤکل أم لا ، فصوابه أن یقول : «بر» ثمر الشجر لا حملها ، وأما «نیّ»

ص: 214

فأصله نیک - بکسر النون ؛ فعند التعریب حذفت الکاف وشددت الیاء ، و «نیک» فی لغه الفرس الجید ؛ ویقلع ، بالبناء للمفعول ، ونائب الفاعل ضمیر البرنج ، والجمله حال منه ، وقال العینی : صفه له ، والود ، بفتح الواو ، لغه فی وتد ، والصیصیه بکسر الصادین وتخفیف الیاء : القرن ، واحد الصّیصی ، والجمع الصیاصی ، وصیاصی البقر : قرونها ، وکان یقلع التمر المرصوص بالوتد وبالقرن ، قال ابن المستوفی : الصیصی : جمع صیصیه ، وهی القرن ، کأنه شدد فی الوقف علی لغه من یشدد ثم أبدل ، وزادها أن أجری الوقف مجری الوصل ، کما قال [من الرجز] :

*مثل الحریق وافق القصبّا*

وقال الزمخشری فی الحواشی : «شدد یاء الصیصی فی الوقف کما لو وقف علی القاضی» انتهی

وقال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «الذی عندی فیه أنه لما اضطر إلی جیم مشدده عدل فیه إلی لفظ النسب ، وإن لم یکن منسوبا فی المعنی ، کما تقول : أحمر وأحمریّ ، وهو کثیر فی کلامهم ، فإذا کان الأمر کذلک جاز أن یراد بالصیصج لفظ النسب ، فلما اعتزمت علی ذلک حذفت تاء التأنیث ؛ لأنها لا تجتمع مع یاء النسبه ، فلما حذفت الهاء بقیت الکلمه فی التقدیر صیص بمنزله قاض ، فلما ألحقها یاء النسبه حذفت الیاء لیاء النسبه ، کما تقول فی النسبه إلی قاض : قاضیّ ، فصارت فی التقدیر صیصیّ ، ثم إنها أبدلت من الیاء المشدده الجیم ، کما فعلت فی القوافی التی قبلها ، فصارت صیصجّ ، کما تری ، فهذا الذی عندی فی هذا ، وما رأیت أحدا عرض لتفسیره ؛ إلا أن یکون أبا علی فیما أظنه» انتهی

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس بعد المائه [من الرجز] :

106 - یا ربّ إن کنت قبلت حجّتج

فلا یزال شاحج یأتیک بج

ص: 215

أقمر نهّات ینزّی وفرتج

علی أنه أبدل الجیم من الیاء الخفیفه ، وأصله حجّتی وبی ووفرتی ، بیاء المتکلم فی الثلاثه

وأنشد أبو زید هذه الأبیات الثلاثه فی أوائل الجزء الثالث من نوادره ، قال : «قال المفضل : أنشدنی أبو الغول هذه لبعض أهل الیمن»

ولم یخطر ببال أبی علی ولا علی بال ابن جنی روایه هذه الأبیات عن أبی زید فی نوادره ، ولهذا نسباها إلی الفراء ، وقالا : أنشدها الفراء ، ولو خطرت ببالهما لم یعدلا عنه إلی الفراء البته ؛ لأن لهما غراما بالنقل عن نوادره ، ولو أمکنهما أن لا ینقلا شیئا إلا منها فعلا ، قال ابن جنی فی سر الصناعه : «وکان شیخنا أبو علی یکاد یصلی بنوادر أبی زید إعظاما لها ، وقال لی وقت قراءتی إیاها علیه : لیس فیها حرف إلا لأبی زید تحته غرض ما ، وهو کذلک ؛ لأنها محشوه بالنکت والأسرار» انتهی کلامه رحمه الله

ولله در الشارح المحقق فی سعه اطلاعه ؛ فإنه لم یشارکه أحد فی نقل هذه الأبیات عن أبی زید إلا ابن المستوفی

وقد ذهب ابن عصفور فی کتاب الضرائر إلی أن إبدال الیاء الخفیفه جیما خاص بالشعر ، ولم أره لغیره ، قال : «ومنها إبدالهم الجیم من الیاء الخفیفه ، نحو قول همیان بن قحافه [من الرجز](1)

*یطیر عنها الوبر الصّهابجا*

یرید الصّهابیّ ، فحذف إحدی الیاءین تخفیفا ، وأبدل من الأخری جیما ؛ لتتفق القوافی ، وسهل ذلک کون الجیم والیاء متقاربین فی المخرج ، ومثل ذلک قول الآخر ، أنشده الفراء :

ص: 216

*یا ربّ إن کنت قبلت حجّتج* إلی آخر الأبیات

یرید حجتی ، ویأتیک بی ، وینزّی وفرتی ، فأبدل من الیاء جیما ؛ وقول الآخر [من الرجز] :

*حتّی إذا ما أمسجت وأمسجا*

یرید أمست وأمسی ؛ لأنه ردّهما إلی أصلهما وهو أمسیت وأمسیا ، ثم أبدل الیاء جیما لتقاربهما لما اضطر إلی ذلک» انتهی

وجعله ابن المستوفی من الشاذ ، قال : «ومن الإبدال الشاذ قوله ، وهو مما أنشده أبو زید :

*یا ربّ إن کنت قبلت حجّتج*

وهذا أسهل من الأول ؛ لأنه أورده الشاعر فی الوقف ، إلا أن الیاء غیر مشدده» انتهی

وقوله «یا رب إن کنت» أنشده الزمخشری فی المفصل «لا همّ إن کنت» وکذا أنشده ابن مالک فی شرح الشافیه ؛ والحجه - بالکسر - : المره من الحج ، قال الفیومی فی المصباح : «حج حجا من باب قتل : قصد ، فهو حاج ، هذا أصله ، ثم قصر استعماله فی الشرع علی قصد الکعبه للحج أو العمره ، یقال : ما حج ولکن دجّ ، فالحج : القصد للنسک ، والدجّ : القصد للتجاره ، والاسم الحج بالکسر ، والحجه المره بالکسر ، علی غیر قیاس ، والجمع حجج ، مثل سدره وسدر ، قال ثعلب : قیاسه الفتح ، ولم یسمع من العرب ، وبها سمی الشهر ذو الحجه بالکسر ، وبعضهم یفتح فی الشهر ، وجمعه ذوات الحجه» انتهی

والشاحج - بالشین المعجمه والحاء المهمله قبل الجیم - : البغل والحمار ، من شحج البغل والحمار والغراب - بالفتح - یشحج - بالفتح والکسر - شحیجا وشحاجا ، إذا صوت ، وقال بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل : «قال

ص: 217

صدر الأفاضل : أراد بشاحج حمارا : أی عیرا ، قیل فی نسخه الطباخی بخطه : شبه ناقته أو جمله ، بالعیر» انتهی

وروی ابن جنی عن أبی علی فی سر الصناعه «شامخ» أیضا بالخاء المعجمه بعد المیم ، وقال : یعنی بعیرا مستکبرا ، انتهی. وهذا لا یناسبه «أقمر نهّات» وقوله «یأتیک» یأتی بیتک بی ، والأقمر : الأبیض ، والنّهّات : النّهّاق ، یقال : نهت الحمار ینهت - بالکسر - أی نهق ، ونهت الأسد أیضا : أی زأر ، والنهیت : دون الزئیر ، وینزّی - بالنون والزای المعجمه - : أی یحرک ، والتنزیه : التحریک ، والوفره بالفاء : الشعر إلی شحمه الأذن ، قال ابن المستوفی : أی یحرک لسرعه مشیه ، وقال بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل قیل : عبر بالوفره عن نفسه کما یعبر بالناصیه ، تسمیه للمحل باسم الخال ، یقول : اللهم إن قبلت حجتی هذه فلا تزال دابتی تأتی بیتک وأنا علیها محرک وفرتی أو جسدی فی سیرها إلی بیتک : أی إن علمت أن حجتی هذه مقبوله فأنا أبدا أزور بیتک

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع بعد المائه [من الرجز] :

107 - الله نجّاک بکفّی مسلمت

من بعد ما وبعد ما وبعد مت

صارت نفوس القوم عند الغلصمت

وکادت الحرّه أن تدعی أمت

علی أن هاء التأنیت فی نحو مسلمت والغلصمت وأمت بعض العرب یقف علیها بالتاء کما هنا ، وأبو الخطاب من مشایخ سیبویه ، وهذا الکلام نقله عنه سیبویه فی کتابه بدون هذا الشعر ، وهذا نصه (1) : «أما کل اسم منوّن فإنه

ص: 218

یلحقه فی حال النصب فی الوقف الألف ؛ کراهیه أن یکون التنوین بمنزله النون اللازمه للحرف ، ومثل هذا فی الاختلاف الحرف الذی فیه تاء التأنیث ؛ فعلامه التأنیث - إذا وصلته - التاء ، وإذا وقفت ألحقت الهاء ، أرادوا أن یفرقوا بین هذه التاء والتاء التی هی من نفس الحرف نحو تاء القتّ (1) وما هو بمنزله ما هو من نفس الحرف نحو تاء سنبته (2) وتاء عفریت ؛ لأنهم أرادوا أن یلحقوها ببناء قحطبه وقندیل ، وکذلک التاء فی بنت وأخت ؛ لأن الاسمین ألحقا بالتاء ببناء عمر وعدل ، وفرقوا بینها وبین منطلقات لأنها کأنها منفصله من الأول ، وتاء الجمیع أقرب إلی التاء التی بمنزله ما هو من نفس الحرف من تاء طلحه ؛ لأن تاء طلحه کأنها منفصله ، وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب یقولون فی الوقف : طلحت ، کما قالوا فی تاء الجمیع قولا واحدا فی الوقف والوصل» انتهی کلام سیبویه

وقال ابن جنی فی سر الصناعه : «فأما قولهم قائمه وقاعده فإنما الهاء فی الوقف بدل من التاء فی الوصل ، والتاء هی الأصل ؛ فإن قیل : وما الدلیل علی أن التاء هی الأصل وأن الهاء بدل منها؟ فالجواب أن الوصل ما یجری فیه الأشیاء علی أصولها ، والوقف من مواضع التغییر ، ألا تری أن من قال فی الوقف : هذا بکر ، ومررت ببکر ، فنقل الضمه والکسره إلی الکاف فی الوقف ، فإنه إذا وصل أجری الأمر علی حقیقته ، وکذلک من قال فی الوقف هذا خالدّ ، وهو یجعلّ ، فإنه إذا وصل خفف الدال واللام ، علی أن من العرب من

ص: 219

یجری الوقف مجری الوصل ، فیقول فی الوقف : هذا طلحت ، وعلیه السلام والرحمت ، وأنشدنا أبو علی [من الرجز] :

*بل جوز تیهاء کظهر الحجفت*

وأخبرنا بعض أصحابنا یرفعه بإسناده إلی قطرب أنه أنشد [من الرجز] :

الله نجّاک بکفّی مسلمت

من بعدما وبعدما وبعدمت

صارت نفوس القوم عند الغلصمت

وکادت الحرّه أن تدعی أمت

فلما کان الوصل مما یجری فیه الأشیاء علی أصولها فی غالب الأمر ، وکان الوقف مما یغیر فیه الأشیاء عن أصولها ، ورأینا علم التأنیث فی الوصل تاء نحو قائمتان وقائمتکم ، وفی الوقف هاء نحو ضاربه ؛ علمنا أن الهاء فی الوقف بدل من التاء فی الوصل ، وأما قوله «وبعد مت» فأصله «وبعدما» فأبدل من الألف فی التغییر هاء ، فصارت «وبعدمه» کما أبدلها الآخر من الألف فقال فیما أخبرنا به بعض أصحابنا یرفعه بإسناده إلی قطرب [من الرجز المجزوء] :

قد وردت من أمکنه

من هاهنا ومن هنه

یرید «ومن هنا» فأبدل من الألف فی الوقف هاء ، فصار التقدیر علی هذا «من بعد ما وبعد ما وبعدمه» ثم أبدل الهاء تاء لیوافق بقیه القوافی التی تلیها ، ولا تختلف ، وشجعه علی ذلک شبه الهاء المقدره بهاء التأنیث فی طلحه وحمزه ، ولما کان یراهم یقولون فی بعض المواضع فی الوقف : هذا طلحت ، قال هو أیضا : «وبعد مت» فأبدل الهاء المبدله من الألف تاء تشبیها لفظیّا ، وأما ما قرأته علی محمد بن الحسن من قول الآخر [من المتقارب] :

إذا اعتزلت من مقام القرین

فیاحسن شملتها شملتا

فقال فیه : إنه شبه هاء التأنیث فی «شمله» بالتاء الأصلیه فی نحو بیت وصوت ؛ فألحقها فی الوقف علیها ألفا ، کما تقول : رأیت بیتا ؛ فشملتا علی هذا

ص: 220

منصوب علی التمییز ، کما تقول : یا حسن وجهها وجها : أی من وجه» انتهی کلام ابن جنی باختصار.

فقول الشارح المحقق «والظاهر أن هؤلاء لا یقولون فی النصب رأیت أمتا» یرید أنهم لا یقولون فی الاختیار ، وأما فی الصروره فقد قیل ، کما نقله ابن جنی فی «شملتا».

وروی ابن عصفور الشعر فی کتاب الضرائر بالهاء علی الأصل ، قال : «ومنه إبدال ألف «ما» و «هاهنا» هاء فی الوقف عند الاضطرار إلی ذلک نحو قوله :

الله نجّاک بکفّی مسلمه

من بعدما وبعدما وبعدمه

یرید «وبعدما» وقوله :

قد وردت من أمکنه

من ههنا وههنه

یرید «وهاهنا» وسهل ذلک کون الألف والهاء من مخرج واحد» انتهی.

وهذا الشعر لم أقف علی قائله.

وقوله «الله نجاک - الخ» الله : مبتدأ ، وجمله «نجاک» خبره ، ونجاه من الهلاک تنجیه : أی خلّصه ، ویقال : أنجاه ، أیضا ، وبه رواه ابن هشام فی شرح الألفیه ، و «بکفّی» الباء متعلقه بنجاک ، وکفی : مثنی کف ، قال الأزهری : الکف الراحه مع الأصابع ، سمیت بذلک لأنها تکف الأذی عن البدن ، وأراد بالکف الید ، من إطلاق الجزء علی الکل ، والید : من المنکب إلی أطراف الأصابع ، والمراد من الید هنا الدفع ، یقال : مالی بهذا الأمر ید ، ولا یدان ؛ لأن المباشره والدفاع إنما تکون بالید ، فکأن یدیه معدومتان لعجزه عن الدفع ، وإنما ثنی لأن کمال الدفع بهما ، قال ابن الأثیر فی النهایه : «فی الحدیث «علیکم بالجماعه فإن ید الله علیها» کنایه عن الحفظ والدفاع عن أهل الضر ، کأنهم خصوا بواقیه الله وحسن دفاعه ، ومنه الحدیث الآخر «ید الله علی الجماعه» أی أن الجماعه المتفقه من أهل الإسلام فی کنف الله ووقایته»

ص: 221

ومسلمه - بفتح المیم واللام - الظاهر أنه مسلمه بن عبد الملک بن مروان ، وقوله «من بعدما» الأصل من بعدما صارت نفوس القوم ، فکرر «من بعدما» ثلاث مرات للتهویل ، وأبدل ألف ما الثالثه هاء فتاء للقافیه ، وقوله «صارت نفوس القوم» متصل فی التقریر ببعدما الأولی ، ویقدر للثانیه والثالثه مثلها ، أو لا یقدر ؛ لأنهما کررا لمجرد التهویل ، و «ما» قیل : هی کافه لبعد عن الإضافه ومهیئتها للدخول علی الجمله الفعلیه ، وقیل : مصدریه ، وهو الأولی ؛ لأن فیه إبقاء «بعد» علی أصلها من الإضافه ، ولأنها لو لم تکن مضافه لنونت ، کذا قال ابن هشام فی المغنی ، والنفوس : جمع نفس ، وهی الروح ، یقال : جاد بنفسه ، وخرجت نفسه ، وهی مؤنثه ، قال تعالی : (خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ) وإن أرید بها الشخص فمذکره ، کذا فی المصباح ، والغلصمه - بالفتح : رأس الحلقوم ، وهو الموضع النّاتیء فی الحلق ، والجمع غلاصم ، کذا فیه أیضا ، و «کادت» معطوف علی صارت ، والحره : خلاف الأمه ، والحر : خلاف العبد ، وأصل الحر الخالص من الاختلاط بشیء غیره ، فالحر والحره مأخوذان منه ؛ لأنهما خلصا من الرق ، یقول : کاد الأعداء یسبون فتصیر الحره أمه ، و «تدعی» بالبناء للمفعول : أی تسمی ، وجاءت أن فی خبر کاد علی أحد الجائزین

* * *

وأنشد الجاربردی هنا ، وهو الشاهد الثامن بعد المائه [من الرجز]

108 - لو کنت أدری فعلیّ بدنه

من کثره التّخلیط أنّی من أنه

علی أنه یوقف علی «أنا» بالهاء قلیلا ، کما فی البیت

قال ابن جنی فی سر الصناعه : «فأما قولهم فی الوقف علی «أن فعلت» : أنا ، وأنه ؛ فالوجه أن تکون الهاء فی «أنه» بدلا من الألف فی «أنا» لأن الأکثر فی الاستعمال إنما هو أنا بالألف ، والهاء قلیله جدا ، فهی بدل من الألف ، ویجوز

ص: 222

أن تکون الهاء أیضا فی «أنه» ألحقت لبیان الحرکه کما ألحقت الألف ، ولا تکون بدلا منها ، بل قائمه بنفسها» انتهی

والبدنه : ناقه أو بقره أو بعیر ، ولا تقع علی الشاه ، وقال بعض الأئمه : البدنه هی الإبل خاصه ، وإنما ألحقت البقره بالإبل بالسّنّه ، وقوله «من کثره» متعلق بالفعل المنفی ضمنا : أی ما أدری من کثره التخلیط ، والتخلیط فی الأمر : الإفساد فیه ، و «أنّی» بفتح الهمزه ، ومن : مبتدأ ، وأنه : خبره ، وقیل بالعکس ، والجمله فی محل رفع خبر أنّی ، وجمله «أنّی من أنه» فی محل نصب ساده مسد مفعولی أدری ، وروی صدره انشارح المحقق رحمه الله فی شرح الکافیه «إن کنت أدری» بإن الشرطیه

وهذا البیت لم أقف علی أثر منه

* * *

وأنشد هنا ، وهو الشاهد التاسع بعد المائه [من الوافر] :

109 - أنا سیف العشیره فاعرفونی

حمیدا قد تذرّیت السّناما

علی أن إثبات ألف «أنا» فی الوصل لضروره الشعر ، کما فی البیت ، والقیاس حذفها فیه

وتقدم ما یتعلق به فی الشاهد الثامن والسبعین بعد الثلاثمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

و «حمیدا» روی مصغرا ومکبرا ، وهو بدل من الیاء فی «فاعرفونی» لبیان الاسم ، أو هو منصوب علی المدح بتقدیر أعنی ، و «تذرّیت السنام» بمعنی علوته ، وهو من الذروه بالکسر والضم ، وهو أعلی السنام ، وحقیقته علوت ذروه السنام ،

وقائله حمید بن بحدل الکلبی ، وتقدمت ترجمته هناک

* * *

ص: 223

وأنشد بعده ، وهو الشاهد العاشر بعد المائه [من الرمل]

110 - یا أبا الأسود لم خلّیتنی

لهموم طارقات وذکر

علی أنه سکن المیم من «لم» إجراء للوصل مجری الوقف

وتقدم أیضا ما یتعلق به فی الشاهد السادس عشر بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

و «لم» معناه لأجل أی شیء ، وخلّیتنی : ترکتنی ، وروی «أسلمتنی» وروی أیضا «خذّلتنی» ؛ والطّروق : المجیء لیلا ، وإنما جعل الهموم طارقات لأن أکثر ما یعتری الإنسان فی اللیل حیث یجمع فکره ویخلو باله فیتذکر ما فیه من الهموم المؤلمه ، و «ذکر» بکسر ففتح جمع ذکر علی غیر قیاس

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی عشر بعد المائه [من الوافر] :

111 - علی ما قام یشتمنی لئیم

کخنزیر تمرّغ فی دمان

علی أن بعض العرب لا یحذف ألف «ما» الاستفهامیه المجروره

وتقدم أیضا ما یتعلق به فی الشاهد السادس والثلاثین بعد الأربعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

وصواب العجز :

* کخنزیر تمرّغ فی رماد* (1)

لأن القافیه دالیه ، وهو من أبیات لحسّان بن ثابت شرحناها هناک

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی عشر بعد المائه [من الرجز] :

112 - *قالت سلیمی اشتر لنا سویقا*

ص: 224

علی أن الشاعر سکن الراء ، وهی عین الفعل ، وکان حقها الکسر. کأنه توهم أنها لام الفعل فسکن للأمر (1)

وأبو الخطاب : من مشایخ سیبویه ، وما نقله عنه الشارح هو فی کتاب سیبویه ، ولیس فیه هذا الشعر ، وهذا نصه : «وزعم أبو الخطاب أن ناسا من العرب یقولون : ادعه ، من دعوت ، فیکسرون العین ، کأنها لما کانت فی موضع الجزم توهموا أنها ساکنه ؛ إذ کانت آخر شیء فی الکلمه فی موضع الجزم ، فیکسرون حیث کانت الدال ساکنه ؛ لأنه لا یلتقی ساکنان ، کما قالوا : ردّیا فتی ، وهذه لغه ردیئه ، وإنما هو غلط ؛ کما قال زهیر [من الطویل] :

بدالی أنّی لست مدرک ما مضی

ولا سابق شیئا إذا کان جائیا»

انتهی.

وأورده ابن عصفور فی الضرائر الشعریه ، قال : «فإن کانت الضمه والکسره اللتان فی آخر الکلمه علامتی بناء اتفق النحویون علی جواز حذفهما فی الشعر تخفیفا ، نحو قول أبی نخیله [من الرجز] :

إذا اعوججن قلت صاحب قوّم

بالدّوّ أمثال السّفین العوّم

وقال العذافر الکندی [من الرجز]

قالت سلیمی اشتر لنا دقیقا

وهات خبز البرّ أو سویقا

وقال الآخر [من الرجز]

فاحذر ولا تکتر کریّا أهوجا

علجا إذا ساق بنا عفنججا

وقال الآخر [من الوافر] :

ومن یتّق فإنّ الله معه

ورزق الله مؤتاب وغادی

ألا تری أن الأصل : صاحب قوّم ، واشتر ، ولا تکتر کریّا ، ومن یتّق

ص: 225

فإن الله معه ، إلا أنه أسکن إجراء للمتصل مجری المنفصل أو إجراء للوصل مجری الوقف ، کما تقدم فی تسکین المرفوع والمخفوض؟ فأما قراءه من قرأ (وَیَخْشَ اللهَ وَیَتَّقْهِ) فسکن القاف یرید ویتقه بکسرها ، فإن التسکین فیها أحسن من التسکین فی اشتر لنا وأمثاله ؛ لشده اتصال الضمیر بما قبله» انتهی

وقال شارح شواهد أبی علی الفارسی : «لما کانت الیاء فی هذا الفعل حرف عله ، وکانت تحذف فی حالتی الجزم والأمر وتبقی الکسره فی الراء قبلها داله علیها ؛ اغتفر هذا الشاعر کونها منتهی الکلمه فحذفها للأمر ، شبّه الوصل بالوقف ، أو شبّه المتصل بالمنفصل ، وهذا أشبه «أشرب (1)» ؛ لأنه لم یخل بإعراب ؛ لأن اتصال اللام بمتعلقها أشد من اتصال غیره ، أو حذف الیاء تخفیفا کما حذفها من لا أدر ولا أبال ، ثم أدخل الجازم ، ولم یعتد بما حذفه فأسکن للجزم کما أسکن لم أبله قبل أن یحرک لالتقاء الساکنین» انتهی کلامه

والبیت الأول من الأربعه من شواهد سیبویه قال الأعلم : «الشاهد تسکین باء صاحب ضروره ، وهو یرید یا صاحب - بالضم - وهذا من أقبح الضروره ، والدوّ : الصحراء ، وأراد بأمثال السفین : رواحل محمله تقطع الصحراء کقطع السفن البحر» انتهی.

والبیت الشاهد من رجز أورده أبو زید فی نوادره لرجل من کنده یقال له العذافر ؛ وهو :

قالت سلیمی اشتر لنا سویقا

وهات برّ البخس أو دقیقا

واعجل بلحم نتّخذ خردیقا

واشتر وعجّل خادما لبیقا

واصبغ ثیابی صبغا تحقیقا

من جیّد العصفر لا تشریقا

ص: 226

الخردیق : المرقه باللحم ، وتشریقا : مشرق قلیل الصبغ ، واصبغ واصبغ : لغتان» انتهی.

وزاد بعدها أبو محمد الأعرابی ضالّه الأدیب سبعه أبیات ، وهی :

یا سلم لو کنت لذا مطیقا

لما جعلت عیشکم ترمیقا

فارضی بضیح الرّائب الممذوقا

وارضی بحبّ الحنظل المدقوقا

فبرّقت وصفّقت تصفیقا

ثمّ غدت تلتحم الطّریقا

نحو الأمیر تبتغی لتّطلیقا

وقال : هذه الأبیات لسکین بن نضره عبد لبجیله ، وکان تزوج بصریه فکلفته عیش العراق

والسویق : ما یجعل من الحنطه والشعیر ، معروف ، والبر - بالضم - الحنطه والقمح ؛ والبخس - بفتح الموحده وسکون الخاء المعجمه وآخره سین مهمله - : أرض تنبت من غیر سقی ، ورواه أبو محمد الأعرابی کذا :

*وهات خبز البرّ أو دقیقا*

والخردیق - بضم الخاء المعجمه وسکون الراء المهمله - قال أبو الحسن فیما کتبه علی نوادر أبی زید : الخردیق بالفارسیه : المرقه مرقه الشحم بالتابل ، واللّبیق : الحاذق ، واللباقه : الحذاقه ، واصبغ - بفتح الباء وضمها - من بابی نفع وقتل وفی لغه من باب ضرب ، والصّبغ - بفتحتین - لغه فی سکون الباء ، وقوله «یا سلم» هو مرخم سلمی ، وکنت - بضم التاء - والترمیق : ضیق المعیشه ، وفلان مرمّق العیش : أی ضیقه ، ویروی : ترنیقا - بالنون موضع

ص: 227

المیم - وهو التکدیر ، قال ابن الأعرابی : رنّق الماء ترنیقا : أی کدره ، والضّیح - بإعجام الأول وإهمال الآخر - وهو اللبن الرقیق من کثره الماء ، والمذق. الخلط ، وارضی : أمر بالرضا فی الموضعین ، وبرقت : أی عینها ، وتلتحم الطریق : أی تسده بکثره الناس علیها من صیاحها وشرها

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث عشر بعد المائه [من الوافر] :

113 - ومن یتّق فإنّ الله معه

ورزق الله مؤتاب وغادی

لما تقدم قبله من تسکین الآخر ، والقیاس کسر القاف ، وقد أورده الجوهری فی موضعین من صحاحه : فی ماده (أوب) قال : آب رجع ، وأتاب مثل آب فعل وافتعل بمعنی ، وأنشد البیت ، وأورده ثانیا فی ماده الوقایه فأصل مؤتاب بهمز الواو ؛ لأن الهمزه فاء الکلمه ، والألف مبدله من واو هی عین الکلمه.

ولم أقف علی تتمته ، ولا علی قائله ، ولم یکتب ابن بری ولا الصفدی علیه شیئا فی الموضعین.

* * *

وأنشد الجاربردی ، وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائه [من الرجز] :

114 - یا ربّ یا ربّاه إیّاک أسل

عفراء یا ربّاه من قبل الأجل

*فإنّ عفراء من لدّنیا الأمل*

علی أن إلحاق هاء السکت فی الوصل لضروره الشعر ، وحرّکها بالکسر ، وروی ضمها أیضا.

وقد تکلمنا علیه فی الشاهد الثانی والثلاثین بعد الخمسمائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

ص: 228

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس عشر ، وهو من شواهد سیبویه : [من الکامل]

115 - ولأنت تفری ما خلقت وبعض القوم یخلق ثمّ لا یفر

علی أن أصله یفری ؛ فحذفت الیاء ، وسکنت الراء ، للوقف علی القافیه ، ولا یبالون بتغیر وزن الشعر وانکساره.

قال سیبویه : (1) «واعلم أن الیاءات والواوات اللاتی هن لا مات إذا کان ما قبلها حرف الروی فعل بها ما فعل بالیاء والواو اللتین ألحقتا للمد فی القوافی ؛ لأنها تکون فی المده بمنزله الملحقه ؛ ویکون ما قبلها رویّا ، کما کان ما قبل تلک رویّا ، فلما ساوتها فی هذه المنزله ألحقت بها فی المنزله الأخری ، وذلک قولهم لزهیر :

*وبعض القوم یخلق ثمّ لا یفر*

وکذلک «یغزو» لو کانت فی قافیه کنت حاذفها إن شئت ، وهذه اللامات لا تحذف فی الکلام ، وما حذف منهن فی الکلام فهو هاهنا أجدر أن یحذف ؛ إذ کنت تحذف هنا ما لا یحذف فی الکلام» انتهی کلامه.

قال الأعلم (2) : «الشاهد فیه حذف الیاء فی الوقف من قوله یفری فیمن سکن الراء ، ولم یطلق القافیه للترنم ، وإثبات الیاء أکثر وأقیس ؛ لأنه فعل لا یدخله التنوین ویعاقب یاءه فی الوصل ؛ فیحذف لذلک فی الوقف کقاض وغاز وما أشبههما» انتهی.

وقال شارح شواهد أبی علی الفارسی : «جاء شاهدا علی أن مثل هذه الیاء فی الفواصل والقوافی حذف : حذف الیاء لثقلها ، ثم أسکن الراء للوقف ، کما یفعل ذلک فی الفواصل من کتاب الله ، ولا یفعلون ذلک فی الألف لخفتها إلا فی ضروره الشعر ، کما قال [من الرمل] :

ص: 229

رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ

أراد المعلّی ، فحذف ، وشبه الألف بالیاء ضروره» انتهی کلامه.

والبیت من قصیده لزهیر بن أبی سلمی مدح بها هرم بن سنان المری ، وقد شرحنا ثلاثه أبیات من أولها فی الشاهد السابع والستین بعد الأربعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه.

وقوله «ولأنت تفری الخ» هذا مثل ضربه لممدوحه ، وهو هرم بن سنان المری ، والمراد العزم ، و «تفری» بالفاء تقطع ، یقال : فریت الأدیم ، إذا قطعته علی وجه الاصلاح ، وأفریته - بزیاده ألف - إذا قطعته علی وجه الإفساد ، والخلق : أحد معانیه التقدیر ، وهو المراد هنا ، یقال : خلقت الأدیم ، إذا قدرته لتقطعه ، فضربه هنا مثلا لتقدیر الأمر وتدبیره ثم إمضائه وتنفیذ العزم فیه ، والمعنی أنک إذا تهیأت لأمر مضیت له وأنفذته ولم تعجز عنه ، وبعض القوم یقدر الأمر ویتهیأ له ثم لا یعزم علیه ولا یمضیه عجزا وضعف همه :

* * *

وأنشد بعده

*رهط مرجوم ورهط بن المعلّ*

علی أن أصله ابن المعلّی فحذفت الألف ، لضروره الشعر ، وهو عجز وصدره :

*وقبیل من لکیز شاهد*

وتقدم شرحه فی الشاهد الثالث بعد المائه من هذا الکتاب.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس عشر بعد المائه [من الکامل] :

116 - ولأنت أشجع من أسامه إذ

دعیت نزال ولجّ فی الذّعر

ص: 230

علی أنه حذف الیاء من «لا یفر» فی البیت السابق تبعا لحذف الیاء من «الذّعر» فی هذا البیت ، والیاء فی «الذعر» إذا أطلقت القافیه ولم تسکن تنشأ من کسره الراء ، فهی زائده حصلت من الإشباع ، بخلاف «یفری» فإنها لام الکلمه.

وهذا البیت قبل البیت السابق فی القصیده ، ولیس البیت فی شعر زهیر کما أنشده ، فإن المصراع الأول أجنبی ، وإنما قوله :

ولنعم حشو الدّرع أنت إذا

دعیت نزال ولجّ فی الذّعر

وذاک المصراع إنما هو للمسیّب بن علس ، وهو قوله من قصیده [من الکامل] :

ولأنت أشجع من أسامه إذ

یقع الصّراخ ولجّ فی الذّعر

فالبیت مرکب من شعرین ، تبع فیه صاحب الصحاح ، وقد حققنا الکلام فیه وفی القصیدتین فی الشاهد السابع والستین بعد الأربعمائه.

وأسامه - بضم الهمزه - معرفه علم للأسد ، و «دعیت» بالبناء للمفعول ، و «نزال» فی محل رفع نائب الفاعل ، ونزال بالکسر : اسم فعل أمر بمعنی انزل ، وقد استدل الشارح المحقق وغیره بهذا البیت علی أن فعال الأمریّ مؤنث ، ولهذا أنث لها الفعل المسند إلیها ، ومعنی دعاء الأبطال بعضهم بعضا بنزال أن الحرب إذا اشتدت بهم وتزاحموا فلم یمکنهم التطاعن بالرماح تداعوا بالنزول عن الخیل والتضارب بالسیوف ، ومعنی «لجّ فی الذعر» بالبناء للمفعول : تتابع الناس فی الفزع ، وهو من اللّجاج فی الشیء ، وهو النمادی فیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع عشر بعد المائه [من الطویل] :

ص: 231

117 - وقد کنت من سلمی سنین ثمانیا

علی صیر أمر ما یمرّ وما یحل

علی أنه حذف الواو من «یحل» للوقف ، وهی لام الکلمه ، کما حذفت واو الإشباع من «الثقل» فی البیت الذی هو بعده.

وهو مطلع قصیده لزهیر بن أبی سلمی مدح بها سنان بن أبی حارثه المری.

وصحا : أفاق : أی رجع عقله إلیه ، وأقفر : صار قفرا لا أنیس به ، والتعانیق : موضع ، وکذا الثقل - بکسر المثلثه وسکون القاف - موضع ، یقول : أفاق قلبی من حبّ سلمی لبعدها منه ، وقد کان لا یفیق من شده التباس حبها به ، وقوله : و «قد کنت من سلمی - إلخ» الصّیر - بکسر الصاد المهمله - : الإشراف علی الشیء والقرب منه ، یقال : أنا من حاجتی علی صیر : أی علی طرف منها ، وإشراف من قضائها ، وفی الصحاح : «وأمرّ الشیء : صار مرا ، وکذلک مرّ الشیء یمرّ بالفتح مراره ، وأمرّه غیره ومرّه» انتهی.

وأنشد العسکری هذا البیت فی کتاب التصحیف ، وقال : «علی صیر أمر» علی منتهاه ، ویقال : صیره وصیرورته ، قال أبو عمرو : أی علی شرف أمر ، والیاء من یمرّ مضمومه ؛ لأن اللغه العلیا أمر الشیء یمر إمرارا ، وهو مذهب البصریین وابن الأعرابی ، وأهل بغداد یقولون : مرّ الشیء ، قالوا : من العرب من یقول : مرّ الشیء یمرّ مراره ، انتهی.

و «یحلو» مضارع حلا الشیء : أی صار حلوا ، وأما أحلی فمعناه أن یجعله حلوا ، یقال : فلان لا یحلو ولا یمر : أی لا یأتی بحلو ولا مر ، وقوله «ما یمر وما یحلو» أی : لم یکن الأمر الذی بینی وبینهما مرا فأیأس منه ، ولا حلوا فأرجوه ، وهذا مثل ، وإنما یرید أنها کانت لا تصرمه فیحمله ذلک علی الیأس والسلو ولا

ص: 232

تواصله کل المواصله فیهون أمرها علیه ویشفی قلبه منها ، یقول : کنت فی هذه السنین بین یأس وطمع ، ولم أیئس منها فیمر عیشی ولم أطمع أن تصلنی فیحلو ،

* * *

وأنشد بعده ، وهذا الشاهد الثامن عشر بعد المائه [من الطویل]

118 - صحا القلب عن سلمی وقد کاد لا سل

وأقفر من سلمی التّعانیق فالثّقل

علی أنه حذفت واو الإطلاق من «الثقل» فسکن اللام للوقف ، وهذه الواو ناشئه من إشباع ضمه اللام ، وقد تقدم شرحه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع عشر بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه : [من الرجز]

119 - داینت أروی والدّیون تقضی

فمطلت بعضا وأدّت بعضا

علی أن الألف لا یجوز حذفها فی الوقف

قال سیبویه : «وأما یخشی ویرضی ونحوهما فإنه لا یحذف منهن الألف ؛ لأن هذه الألف لما کانت تثبت فی الکلام جعلت بمنزله ألف النصب التی تکون فی الوقف بدلا من التنوین ، فکما تبیّن تلک الألف فی القوافی فلا تحذف ، کذلک لا تحذف هذه ، فلو کانت تحذف فی الکلام ولا تمد إلا فی القوافی لحذفت ألف یخشی کما حذفت یاء یقضی ، حیث شبهتها بالیاء التی فی «الأیّامی» ، فإذا ثبتت التی بمنزله التنوین فی القوافی لم تکن التی هی لام أسوأ حالا منها ، ألا تری أنه لا یجوز لک أن تقول [من الطویل] :

*... لم یعلم لنا النّاس مصرع*

فتحذف الألف؟ ؛ لأن هذا لا یکون فی الکلام ؛ فهو فی القوافی لا یکون ؛

ص: 233

فإنما فعلوا ذلک بیقضی ویغزو لأن بناءهما لا یخرج نظیره إلا فی القوافی ، وإن شئت حذفته فإنما ألحقتا بما لا یخرج فی الکلام ، وألحقت تلک بما یثبت علی کل حال ، ألا تری أنک تقول :

داینت أروی والدّیون تقضی

فمطلت بعضا وأدّت بعضا

فکما لا تحذف ألف بعضا کذلک لا تحذف ألف تقضی» (1) انتهی. وقوله «فی الأیّامی» هو قطعه من بیت لجریر علیه رحمه ربه القدیر ، وهو :

[من الکامل]

أیهات منزلنا بنعف سویقه

کانت مبارکه من الأیّامی

وقوله : «لم یعلم لنا الناس الخ» فهو أیضا قطعه من بیت لیزید بن الطثریّه (2) ، وهو : [من الطویل]

فبتنا تحید الوحش عنّا کأنّنا

قتیلان لم یعلم لنا النّاس مصرعا

ص: 234

و «أروی» بالقصر اسم امرأه.

یقول : أسلفتها محبه وودّا توجب المکافأه علیها فلم تجازنی علی فعلی

وهذا مطلع أرجوزه لرؤبه بن العجاج ، إنما هی غزل وافتخار ، قال الأصمعی : هی من رجز رؤبه القدیم ، وبعدهما :

وهی تری ذا حاجه مؤتضّا

ذا معض لو لا تردّ المعضا

فقلت قولا عربیّا غضّا

لو کان خرزا فی الکلاما بضّا (1)

قال الجوهری : یقال أضّنی إلیک کذا وکذا یؤضّنی ویئضّنی : أی ألجأنی واضطرنی ، وائتضّنی إلیه ائتضاضا : أی اضطرنی إلیه ، قال الراجز :

*وهی تری ذا حاجه مؤتضّا*

انتهی.

وقوله «ذا معض الخ» هو بالعین المهمله ، قال الجوهری : معضت من ذلک الأمر أمعض معضا. وامتعضت منه ، إذا غضبت وشق علیک ، قال الراجز :

*ذا معض لو لا تردّ المعضا*

انتهی.

یرید أن فعله من باب فرح ، وجاء فی مصدره تسکین العین أیضا ، کما فی البیت ، وترد بالبنا للفاعل ، والغض - بالغین المعجمه - : الطریّ.

وقوله : «لو کان خرزا فی الکلا» مراده ما بضّ منها بلل : أی لم یسل لإحکامه.

تتمه : لم یذکر الشارح المحقق حکم ألف الإطلاق التی لم یلحقها التنوین ، وحکمها جواز حذفها سواء کانت فی اسم أم فعل ، وقد ذکرها سیبویه ، قال : «إذا أنشدوا ولم یترنموا فعلی ثلاثه أوجه : ثالثها أن یجروا القوافی مجراها لو کانت

ص: 235

فی الکلام ولم تکن قوافی شعر ، جعلوه کالکلام حیث لم یترنموا وترکوا المده [لعلمهم أنها فی أصل البناء](1) ، سمعناهم یقولون لجریر : [من الوافر]

*أقلّی اللّوم عاذل والعتاب*

وللأخطل : [من البسیط]

*واسأل بمصقله البکریّ ما فعل*

وکان هذا أخف علیهم ، ویقولون : [من الرجز]

*قد رابنی حفص فحرّک حفصا*

یثبتون الألف ؛ لأنها کذلک فی الکلام» انتهی.

قال الأعلم : «الشاهد فیه حذف الألف من «ما فعلا» حیث لم یرد الترنم ، وهذا فی المنصوب غیر المنون جائز حسن ، مثله فی الکلام ، ولا فرق بینه وبین المخفوض والمرفوع فی الحذف والسکون ، ما لم یریدوا التغنی ، وقوله «قد رابنی حفص الخ» : «الشاهد فیه إثبات الألف فی قوله «حفصا» لأنه منون ولا یحذف فی الکلام إلا علی ضعف کالمعلّ» انتهی.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد العشرون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه :

[من البسیط]

120 - لا یبعد الله إخوانا ترکتهم

لم أدر بعد غداه العین ما صنع

علی أن أصله «صنعوا» فحذفت واو الضمیر للوقف ، وإن کان ینکسر الشعر بحذفها ؛ فإنهم لا یبالون للوقف.

قال سیبویه : «وزعم الخلیل أن یاء یقضی وواو یغزو إذا کانت واحده منهما

ص: 236

حرف الروی [لم تحذف ؛ لأنها لیست بوصل حینئذ ، وهی حرف روی] کما أن القاف فی :

*وقاتم الأعماق خاوی المخترق*

[حرف الروی] ؛ وکما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحده منهما ، وقد دعاهم حذف یاء یقضی إلی أن حذف ناس کثیر من قیس وأسد الواو والیاء اللتین هما علامه المضمر ، ولم تکثر واحده منهما فی الحذف ککثره یاء یقضی ؛ لأنهما تجیئان لمعنی الأسماء ، ولیستا حرفین بنیا علی ما قبلهما ، فهما بمنزله الهاء فی قوله :

[من الطویل]

*یا عجبا للدّهر شتّی طرائقه*

سمعت ممن یروی هذا الشعر من العرب ینشده [من البسیط] :

لا یبعد الله أصحابا ترکتهم

لم أدر بعد غداه البین ما صنع

یرید ما صنعوا. وقال [من الکامل]

*یا دار عبله بالجواء تکلّم*

یرید تکلمی». مع أبیات أخر

قال الأعلم : «الشاهد فیه حذف واو الجماعه من صنعوا ، کما تحذف الواو الزائده ، إذا لم یریدوا الترنم ، وهذا قبیح لما تقدم من العله» (1) انتهی.

والبیت من قصیده لتمیم بن أبیّ بن مقبل ، وقبله :

ناط الفؤاد مناطا لا یلائمه

حیّان داع لإصعاد ومندفع

حیّ محاضرهم شتّی ویجمعهم

دوم الأیادی وفاثور إذا انتجعوا

لا یبعد الله أصحابا ترکتهم

... البیت

ص: 237

ناط الشیء ینوطه نوطا : أی علّقه ، فالفؤاد مفعوله ، وحیّان : فاعله ، والحی : القبیله ، وداع ومندفع : بدل من حیان ، وأصعد من بلد کذا إلی بلد کذا إصعادا ؛ إذا سافر من بلد سفلی إلی بلد علیا ، وأصعد إصعادا ، إذا ارتقی شرفا ، کذا فی المصباح ، ومندفع : منحدر إلی أسفل ، والمحاضر : الذین یحضرون المیاه ، فی الصّحاح «یقال : علی الماء حاضر ، وقوم حضّار إذا حضروا المیاه ، ومحاضر» ، وشتّی : جمع شتیت بمعنی متفرق ، ودوم الأیادی : موضع ، وهو فاعل یجمعهم ، وفاثور - بالفاء والمثلثه - معطوف علی دوم ، قال یاقوت فی معجم البلدان : فاثور : موضع أو واد بنجد ، وأنشد هذا البیت ، وإذا : ظرف لیجمعهم ، وانتجع القوم : إذا ذهبوا لطلب الکلأ فی موضعه

وقوله «لا یبعد الله الخ» لفظه إخبار ومعناه دعاء ، ویجوز أن یقرأ بالجزم علی أنه دعاء فی صوره النهی ، و «یبعد» مضارع أبعده بمعنی أهلکه ، ویجوز أن یکون بمعنی بعّده تبعیدا : أی جعله بعیدا ، و «إخوانا» مفعوله ، وترکتهم : فارقتهم ، والبین : الفراق ، وما : استفهامیه

وتمیم : شاعر إسلامی معاصر للفرزدق وجریر وقد ترجمناه فی الشاهد الثانی والثلاثین من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الواحد والعشرون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه : [من الکامل]

121 - یا دار عبله بالجواء تکلّم

وعمی صباحا دار عبله واسلم

علی أن أصله تکلمی ، واسلمی ، حذف ضمیر المخاطبه منهما - وهو الیاء – للوقف والبیت من أوائل معلقه عنتره بن شداد العبسی ، وعبله - بالعین المهمله

ص: 238

والموحده - : اسم امرأه ، والجواء - بکسر الجیم والمد - : اسم موضع ، قال یونس : سئل أبو عمرو بن العلاء عن قول عنتره : وعمی صباحا ، فقال : هو من قولهم : یعم المطر ویعم البحر إذا کثر زبده ، وکأنه یدعو لدارها بکثره الاستسقاء والخیر ، وقال الأصمعی : عم وانعم واحد : أی کن ذا نعمه وأهل إلا أن عم أکثر فی کلام العرب ، وأنشد بیت امرئ القیس [من الطویل] :

ألاعم صباحا أیّها الطّلل البالی

وهل یعمن من کان فی العصر الخالی

وقد استقصینا ما قیل فی هذه الکلمه فی الشاهد الثالث من أول شرح شواهد شرح الکافیه.

و «دار عبله» منادی ، وحرف النداء محذوف ، یقول : یا دار حبیبتی بهذا الموضع تکلمی ، وأخبرینی عن أهلک ما فعلوا ، ثم أضرب عن استخبارها إلی تحیتها فقال : طاب عیشک فی صباحک ، وسلمت یا دار حبیبتی.

وقد ترجمنا عنتره مع شرح شیء من هذه القصیده ، وبیان التسمیه وعدد المعلقات فی الشاهد الثانی عشر من أوائل شرح شواهد شرح الکافیه.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والعشرون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه [من الطویل]

122 - *خلیلیّ طیرا بالتّفرّق أوقعا*

علی أنه لا یجوز حذف الألف من «قعا» للوقف لأنه ضمیر مثنی ، قال سیبویه : «وأنشدنا الخلیل :

*خلیلیّ طیرا بالتّفرّق أوقعا*

فلم یحذف الألف کما لم یحذفها من تقضی» ، قال الأعلم : «أراد أن الألف من قوله «قعا» لا تحذف کما لا تحذف ألف نقضی ، یقال : وقع الطائر ، إذا نزل بالأرض ، والوقوع : ضد الطیران» انتهی.

ص: 239

وخلیلیّ : مثنی خلیل مضاف إلی یاء المتکلم ، و «طیرا» فعل أمر من الطیران مسند إلی ضمیر الخلیلین ، و «قعا» فعل أمر من الوقوع مسند إلی ضمیرهما ، ومعموله محذوف ، بدلیل ما قبله : أی به

ولم أقف علی تتمته ولا علی قائله والله تعالی أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المائه [من البسیط] :

123 - تعثّرت به فی الأفواه ألسنها

والبرد فی الطّرق والأقلام فی الکتب

علی أنه إذا کان قبل هاء الضمیر متحرک فلا بد من الصله ، إلا أن یضطر شاعر فیحذفها ، کما حذفها المتنبی من قوله «به» ، قال ابن جنی فی سر الصناعه :

«ومن حذف الواو فی نحو : [من الوافر]

له زجل کأنّه صوت حاد

إذا طلب الوسیقه أو زئیر

وقول الآخر : [من البسیط]

وأشرب الماء ما بی نحوه عطش

إلّا لأنّ عیونه سیل وادیها

لم یقل فی نحو «رأیتها» و «نظرتها» إلا بإثبات الألف ، وذلک لخفه الألف وثقل الواو ، إلا أنا قد روینا عن قطرب بیتا حذفت فیه هذه الألف تشبیها بالواو والیاء لما بینهما وبینها من الشبه ، وهو قوله : [من البسیط]

أعلقت بالذّیب حبلا ثمّ قلت له

الحق بأهلک واسلم أیّها الذّیب

أما تقود به شاه فتأکلها

أو أن تبیعه فی بعض الأراکیب

یرید تبیعها ، فحذفت الألف ، وهذا شاذ» انتهی. وقافیه البیت الثانی مقواه.

ص: 240

والبیت من قصیده للمتنبی نظمها فی الکوفه بعد رجوعه إلیها من مصررثی بها خوله أخت سیف الدوله بن حمدان البکری ، وتوفیت بمیّا فارقین ، من دیار بکر ، لثلاث بقین من جمادی الآخره من سنه اثنتین وخمسین وثلاثمائه وورد خبر موتها العراق ، فرثاها بهذه القصیده فی شعبان وأرسلها إلیه ، وقبله :

طوی الجزیره حتّی جاءنی خبر

فزعت فیه بآمالی إلی الکذب

حتّی إذا لم یدع لی صدقه أملا

شرقت بالدّمع حتّی کاد یشرق بی

تعثّرت به فی الأفواه ألسنها

... البیت

طیّ البلاد : قطعها بالسیر ، والجزیره : بلد یتصل بأرض الموصل ، والفزع إلی الشیء : الاعتصام به والالتجاء إلیه ، والشّرق : الغصص ؛ وتعثر الألسن : توقفها عن الإبانه ، مستعار من عثار الرّجل ، والبرد - بالضم - رجال یحملون الرسائل علی دواب تتخذ لهم ، الواحد منها برید ، یقول : طوی أرض الجزیره خبر هذه المتوفاه مسرعا غیر متوقف حتی طرقنی بغته ، وورد علیّ فجأه ، ففزعت بآمالی فیه إلی تکذیب صدقه ومخادعه نفسی فی أمره ، ثم قال : حتی إذا لم یدع لی صدقه أملا أتعلل بانتظاره ورجاء أخدع نفسی بارتقابه أعلنت بالحزن ، واستشفیت بالدمع فأذریت منه ما أشرقنی تتابعه ، وأدهشنی ترادفه ، حتی کدت أولمه کتألمی به وأشرقه کشرقی به ، ثم قال : تعثرت الألسن بذلک الخبر فی الأفواه فلم تظهره لشنعته ، ولم تفصح به لجلالته ، وکذلک تعثرت به البرد فی الطرق استعظاما لحمله ، والأقلام فی الکتب استکراها لذکره

وقد أوردنا ما یتعلق به بأبسط من هذا فی الشاهد السادس والثمانین بعد الأربعمائه من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

(ق 2 - 16)

ص: 241

وأنشد بعده : [من الرمل]

*رهط مرجوم ورهط ابن المعلّ*

وتقدم شرحه فی الشاهد الثالث بعد المائه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه : [من الطویل]

124 - *قفا نبک من ذکری حبیب ومنزل*

علی أن حرف الإطلاق لا یلحق الکلمه فی الوقف إلا فی الشعر إذا أرید التغنی والترنم ، کما ألحقت الیاء لام منزل ، ولو لا الشعر لکانت اللام ساکنه ،

قال سیبویه فی باب وجوه القوافی فی الإنشاد : «أما إذا ترنموا فإنهم یلحقون الألف والیاء والواو ما ینون وما لا ینون ؛ لأنهم أرادوا مدّ الصوت ، وذلک قولهم لامریء القیس :

*قفا نبک من ذکری حبیب ومنزل*

وقال فی النصب لیزید بن الطثریه : [من الطویل]

فبتنا تحید الوحش عنّا کأنّنا

قتیلان لم یعلم لنا النّاس مصرعا

وقال فی الرفع للأعشی : [من الطویل]

*هریره ودّعها وإن لام لائم*

هذا ما ینون فیه ، وما لا ینون فیه قولهم لجریر : [من الوافر]

*أقلّی الّلوم عاذل والعتابا*

وقال فی الرفع لجریر أیضا : [من الوافر]

*سقیت الغیث أیّتها الخیام*

وقال فی الجر لجریر أیضا : [من الکامل]

*کانت مبارکه من الأیّام*

ص: 242

وإنما ألحقوا هذه المده فی حروف الروی لأن الشعر وضع للغناء والترنم ، فألحقوا کل حرف الذی حرکته منه ، فإذا أنشدوا ولم یترنموا فعلی ثلاثه أوجه : أمّا أهل الحجاز فیدعون هذه القوافی : ما نون منها ، وما لم ینون ، علی حالها فی الترنم ، لیفرقوا بینه وبین الکلام الذی لم یوضع للغناء ، وأما ناس کثیر من بنی تمیم فإنهم یبدلون مکان المده النون فیما ینوّن وفیما لم ینون لما لم یریدوا الترنم أبدلوا مکان المده نونا ، ولفظوا بتمام البناء وما هو منه ، کما فعل أهل الحجاز ذلک بحروف المد ، سمعناهم یقولون للعجاج : [من الرجز]

*یا أبتا علّک أو عساکن*

و *یا صاح ما هاج الدّموع الذّرّفن*

وقال العجاج :

*من طلل کالأتحمیّ أنهجن*

وکذلک الجر والرفع ، والمکسور والمفتوح والمضموم فی جمیع هذا کالمجرور والمنصوب والمرفوع ، وأما الثالث فأن یجروا القوافی مجراها لو کانت فی الکلام ولم تکن قوافی شعر ، جعلوه کالکلام حیث لم یترنموا وترکوا المده [لعلمهم أنها فی أصل البناء](1) ، سمعناهم یقولون لجریر : [من الوافر]

*أقلّی اللّوم عاذل والعتاب*

وللأخطل : [من البسیط]

*واسأل بمصقله البکریّ ما فعل*

وکان هذا أخفّ علیهم. ویقولون : [من الرجز]

*قد رابنی حفص فحرّک حفصا*

ص: 243

یثبتون الألف لأنها کذلک فی الکلام» انتهی کلام سیبویه ، ونقلناه برمته ؛ لأن الشارح المحقق لم یورد مسائله بتمامها

والمصراع صدر ، وعجزه

*بسقط اللّوی بین الدّخول فحومل*

والبیت مطلع معلقه امریء القیس ، وقد شرحناه شرحا وافیا فی الشاهد السابع والثمانین بعد الثمانمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والعشرون بعد المائه : [من الخفیف]

125 - *آذنتنا ببینها أسماءو*

علی أن واو الإطلاق لحقت الهمزه من «أسماء» فی الوقف لإراده الترنم ، ولو کان فی نثر لسکنت الهمزه ولما جاز إلحاق الواو لها

والمصراع صدر ، وعجزه :

*ربّ ثاو یملّ منه الثّواء*

والبیت مطلع معلقه الحارث بن حلّزه الیشکری ، وبعده :

آذنتنا ببینها ثمّ ولّت

لیت شعری متی یکون اللّقاء

و «آذنتنا» أعلمتنا ، قال تعالی : (فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ) قال ابن السکیت : یقال : آذن یؤذن إیذانا ، وأذّن یؤذّن تأذینا ، والاسم الأذان ، بمعنی الإعلام ، والبین : الفراق ، مصدر بان یبین بینا وبینونه ، وأسماء : اسم امرأه ، لا ینصرف للعلمیه والتأنیث ، وأصله وسماء ، أبدلت الواو همزه ، ووزنه فعلاء ، من الوسم والوسامه : أی الحسن والجمال ، ولم یصب النحاس فی شرح المعلقه فی زعمه أنه قبل العلمیه جمع اسم (1) قال : ولو سمیت به رجلا

ص: 244

لکان الأکثر فیه الصرف ؛ لأنه جمع اسم ، وقد قال : إنه لا ینصرف إذا سمیت به رجلا لأن الأصل أن یکون اسما لمؤنث فقد صار بمنزله زینب» انتهی

وقوله «رب ثاو - الخ» أرسله مثلا ، والتقدیر رب شخص ثاو ، وجواب ربّ العامل فی محل مجرورها هو یمل بالبناء للمفعول ، بمعنی یسأم ، یقال : مللته أملّه ورجل ملول وملوله ، والهاء للمبالغه ، والثاوی : المقیم ، یقال : ثوی یثوی ثواء وثوایه ، إذا أقام ، یقول : أعلمتنا أسماء بمفارقتها إیانا : أی بعزمها علی فراقنا ، ورب مقیم تمل إقامته ، ولم تکن أسماء ممن یملّ وإن طال إقامتها.

وتقدم ترجمته مع شرح أبیات من هذه المعلقه وذکر سببها فی الشاهد الثامن والأربعین من شرح شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والعشرون بعد المائه [من الطویل]

126 - ومستلئم کشّفت بالرّمح ذیله

أقمت بعضب ذی شقاشق میله

لما تقدم قبله

والواو واو رب ، والمستلئم : اسم فاعل من استلأم الرجل : أی لبس اللّأمه ، واللأمه بالهمز : الدرع ، وکشفت - بالتشدید - للمبالغه ، وذیله :

مفعوله ، یعنی طعنته بالرمح فسقط عن فرسه وانکشف ذیله ، وأقمت : بمعنی عدّلت تعدیلا ، والعضب - بفتح العین المهمله وسکون الضاد المعجمه - : السیف القاطع ، وهنا مستعار للّسان (1) ، شبه به للتأثیر والإیلام ، والشقاشق : جمع شقشقه

ص: 245

بکسر الشین ، وهی شیء کالرئه یخرجها البعیر من فیه إذا هاج ، ویشبه الفصیح المنطیق بالفحل الهادر ، ولسانه بشقشقته ، ومیله : اعوجاجه ، وهو مفعول أقمت

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه [من الرجز] :

127 - ببازل وجناء أو عیهلّ

علی أنهم جوزوا فی الشعر تحریک اللام المضعف لأجل حرف الإطلاق مع أن حقه السکون فی غیر الشعر کما جوزوا فیه أن یحرکوا لأجل المجیء بحرف الإطلاق ما حقه السکون فی غیره

قال سیبویه : «وأما التضعیف فقولک : هذا خالدّ ، وهو یجعلّ ، [وهذا فرجّ](1) حدثنا بذلک الخلیل عن العرب ، ومن ثمّ قالت العرب [فی الشعر](2) فی القوافی سبسبّا ترید السّبسب ، وعیهلّ ترید العیهل ؛ لأن التضعیف لما کان فی کلامهم فی الوقف أتبعوه الیاء فی الوصل والواو علی ذلک. کما یلحقون الواو والیاء فی القوافی فیما لا تدخله واو ولا یاء فی الکلام ، وأجروا الألف مجراهما ؛ لأنها شریکتهما فی القوافی ، ویمد بها فی غیر موضع التنوین ، [ویلحقونها فی غیر التنوین](3) ؛ فألحقوها بهما فیما ینون فی الکلام ، وجعلت سبسب کأنه مما لا تلحقه الألف فی النصب ، إذا وقفت ، قال رجل من بنی أسد [من الرجز]

*ببازل وجناء أو عیهلّ*

وقال رؤبه : [من الرجز]

لقد خشیت أن أری جدبّا

فی عامنا ذا بعد ما أخصبّا

أراد جدبا ؛ وقال رؤبه : [من الرجز]

ص: 246

*بدء یحبّ الخلق الأضخمّا*

فعلوا هذا إذ کان من کلامهم أن یضعفوا» انتهی کلامه

وقوله «ومن ثمه قالت العرب فی الشعر سبسبّا ترید السبب ، وعیهلّ ترید العیهل» صریح فی أنه ضروره ، وکذا صرح الأعلم بقوله : «الشاهد فیه تشدید عیهلّ فی الوصل ضروره ، وأراد جدبا فشدد الباء ضروره ، وحرک الدال بحرکه الباء قبل التشدید لالتقاء الساکنین ، وکذلک شدد أخصبّا للضروره» انتهی.

فقول الشارح المحقق «ولیس فی کلام سیبویه ما یدل علی کون مثله شاذا أو ضروره» مخالف لنصه

وقد أورده ابن السراج فی باب الضرائر الشعریه من کتابه الأصول ، قال : «الثانی إجراؤهم الوصل کالوقف ؛ من ذلک قولهم فی الشعر للضروره فی [نصب](1) سبسب وکلکل رأیت سبسبّا وکلکلأ ، ولا یجوز مثل هذا فی الکلام ، إلا أن تخفف ، وإنما جاز هذا فی الضروره لأنک کنت تقول فی الوقف فی الرفع والجر : هذا سبسبّ ، ومررت بسبسبّ ، فتثقل علی أنه متحرک الآخر فی الوصل ؛ لأنک إذا ثقلت لم یجز أن یکون الحرف الآخر إلا متحرکا ؛ لأنه لا یلتقی ساکنان ، فلما اضطر إلیه فی النصب أجراه علی حاله فی الوقف ، وکذلک فعل به فی القوافی المرفوعه والمجروره فی الوصل ، ثم أنشد أبیات سیبویه ، وقال : فهذا أجراه فی الوصل علی حده فی الوقف» انتهی.

وکذلک عده ابن عصفور ضروره فی کتاب الضرائر ، وقد نقلنا مثله من المسائل العسکریه لأبی علی فی الشاهد الثانی والأربعین بعد الأربعمائه من شواهد شرح الکافیه

ص: 247

وقال ابن جنی فی شرح تصریف المازنی : «التثقیل إنما یکون فی الوقف ، لیعلم باجتماع الساکنین فی الوقف أنه متحرک فی الوصل ، حرصا علی البیان ؛ لأنه معلوم أنه لا یجتمع فی الوصل ساکنان ، وعلی هذا قالوا : خالدّ وهو یجعلّ ، فإذا وصلوه قالوا : خالد أنّی ، وهو یجعل لک ، فکان سبیله إذا أطلق فی الأضخم بالنصب أن یزیل التثقیل ، إلا أنه أجراه فی الوصل مجراه فی الوقف للضروره ، ومثله : [من الرجز]

*ببازل وجناء أو عیهلّ*

یرید العیهل ، وهذا أکثر من أن أضبطه لک لسعته وکثرته».

وقال فی المحتسب أیضا : «وقد کان ینبغی - إذ کان إنما شدد عوضا من الإطلاق - أنه إذا أطلق عاد إلی التخفیف إلا أن العرب قد تجری الوصل مجری الوقف تاره ، وتاره الوقف مجری الوصل» انتهی.

والبیت من أرجوزه طویله لمنظور بن مرثد الأسدی ، وقیل : لمنظور بن حبّه (1) الأسدی ، أولها :

لیت شبابی [کان](2)للأوّلّ

وغضّ عیش قد خلا أرغلّ

شدد لام أوّل ، وأرغل کذلک ، وهو بالغین المعجمه ، قال صاحب العباب «وعیش أرغل وأغرل : أی واسع»

*من لی من هجران لیلی من لی*

*والحبل من حبالها لمنحلّ*

ص: 248

قال أبو علی فی المسائل العسکریه : «المنحل لا یخلو من أن یکون محمولا علی الحبل أو الحبال ، وکلا الأمرین قبیح»

تعرّضت لی بمکان حلّ

تعرّض المهره فی الطّولّ

*تعرّضا لم تعد عن تلا لی (1)*

قال أبو علی : قال «أبو الحسن (2) : یکون «عن قتلا لی» علی الحکایه ، ویکون یرید أن ؛ فأبدل منها العین فی لغه من یقولون فی أنّ : عنّ ، وتسمی عنعنه تمیم» انتهی.

والطّول بکسر الطاء وتخفیف اللام ، وشددت لما ذکرنا ، وهو الحبل الذی یطول للدابه فترعی فیه ، ورواه صاحب العباب :

*تعرّضا لم تأل عن قتل لی*

أی : لم تقصر عن قتل ، وهذا ظاهر لا یحتاج إلی تأویل :

تری مراد نسعه المدخلّ

بین رجی الحیزوم والمرحلّ

*مثل الزّحالیف بنعف لتّلّ*

وقال ابن جنی فی سر الصناعه : «یرید المدخل والمرحل فشدد» ؛ إلی أن قال :

إن تبخلی یا جمل أو تعتلّی

أو تصبحی فی الظّاعن المولّی

ص: 249

نسلّ وجد الهائم المغتلّ

ببازل وجناء أو عیهلّ

کأنّ مهواها علی الکلکلّ

وموقعا من ثفنات زلّ

موقع کفّی راهب یصلّی

فی غبش الصّبح وفی التّجلّی

جمل : اسم امرأه - بضم الجیم - وتعتلی : من الاعتلال وهو التمارض والتمسک بحجه ، ونسلّ : من التسلیه ، وهی تطییب النفس ، وهو جواب الشرط ، والمغتل - بالغین المعجمه - : الذی قد اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن ، کغله العطش ، و «ببازل» متعلق بنسل ، والبازل : الداخل فی السنه التاسعه من الإبل ذکرا کان أم أنثی ، والوجناء : الناقه الشدیده ، والعیهلّ : الناقه الطویله ، ومهواها : مصدر میمی بمعنی السقوط ، والکلکل : الصدر ، قال أبو علی : «استعمال العیهل والکلکل بتخفیف اللام ، قدر الوقف علیه فضاعف إراده للبیان ، وهذا ینبغی أن یکون فی الوقف دون الوصل ؛ لأن ما یتصل به فی الوصل یبین الحرف وحرکته ، ویضطر الشاعر فیجری الوصل بهذه الإطلاقات فی القوافی مجری الوقف ، وقد جاء ذلک فی النصب أیضا ، قال : [من الرجز]

*مثل الحریق وافق القصبّا*

وهذا لا ینبغی أن یکون فی السعه» انتهی

والثفنه - بفتح المثلثه وکسر الفاء بعدها نون - وهو ما یقع علی الأرض من أعضاء الإبل إذا استناخ وغلظ کالرکبتین ، وزلّ - بضم الزای - : جمع أزلّ ، وهو الخفیف ، شبّه الأعضاء الخشنه من الناقه بکثره الاستناخه بکفی راهب قد خشنتا من کثره اعتماده علیهما فی السجود ، والغبش - بفتحتین - : بقیه اللیل ، وأراد بالتجلی النهار ، قال السخاوی فی سفر السعاده : «وهذا الشعر لمنظور بن مرثد الأسدی ، وقد روی لغیره ، ویزاد فیه :

ص: 250

إن صحّ عن داعی الهوی المضلّ

ضحوه ناسی الشّوق مستبلّ

أو تعدنی عن حاجها حاج لی

نسلّ وجد الهائم المغتلّ»

انتهی.

ومستبل : من أبلّ من مرضه ، إذا صح وتوجه إلی العافیه ، وتعدنی : تتجاوزنی ، وحاج : جمع حاجه

وقد تکلمنا علی هذه الأبیات فی شواهد شرح الکافیه بأبسط من هذا.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائه : [من الوافر]

128 - *ولا تبقی خمورا لأندرینا*

علی أن [حق](1) نون الأندرین فی الکلام السکون عند الوقف

وهذا عجز وصدره :

*ألا هبّی بصحنک فاصبحینا*

وهو مطلع معلقه عمرو بن کلثوم التغلبی

و «ألا» حرف یفتتح به الکلام ومعناه التنبیه ، وهبّی : فعل أمر مسند إلی ضمیر المخاطبه ، ومعناه قومی من نومک ، یقال : هب من نومه یهب - بالضم - هبا ، إذا انتبه وقام من موضعه ، والصّحن : الکبیر الواسع ، واصبحینا : اسقینا الصّبوح ، وهو الشرب بالغداه ، وهو خلاف الغبوق ، یقال : صبحه صبحا - من باب نفع - واصطبح : أی شرب الصبوح ، والعرب تسمی شرب الغداه صبوحا - بفتح الصاد - وشرب نصف النهار قیلا - بفتح القاف - وشرب العشاء غبوقا - بفتح الغین - وشرب اللیل فحمه -

ص: 251

بفتح الفاء وسکون المهمله - وشرب السحر جاشریّه - بالجیم والشین المعجمه - وقد نظمها محمد التوّجیّ (1) فقال : [من الطویل]

صبوح وقیل والغبوق وفحمه

لدی العرب العرباء یا صاح تعتبر

لشرب غداه والظّهیره والعشا

ولیل ، وشرب الجاشریّه بالسّحر

وقوله «ولا تبقی الخ» أبقیت الشیء وبقّیته بمعنی : أی لا تبقیها لغیرنا وتسقیها سوانا ، والمعنی ولا تدخری خمر هذه القریه. والأندرین : قریه بالشام ، وهی معدن الخمر ، وقیل : إنما هی أندر ، وجمعها بما حولها ، وقیل : إنها أندرون ، وفیها لغتان : منهم من یرفعه بالواو ویجره وینصبه بالیاء ، ویفتح النون فی کل ذلک ، ولهذا قال «خمور الأندرینا» ومنهم من یجعل الإعراب علی النون ویجعل ما قبلها یاء فی کل حال ، وإنما فتح (2) هنا فی موضع الجر لأنه لا ینصرف للعلمیه والتأنیث ، أو للعلمیه والعجمه

وقال أبو إسحق : «ویجوز أن تأتی بالواو ، ویحتمل الإعراب علی النون ، ویکون مثل زیتون ، وخبرنا بهذا أبو العباس المبرد ، ولا أعلم أحدا سبقه إلیه» وقال أبو عبید فی معجم ما استعجم : «الأندرین : قریه بالشام ، وقال الطوسی : قریه من قری الجزیره ، وأنشد هذا البیت» وقال یاقوت فی معجم البلدان : «الأندرین : اسم قریه فی جنوبی حلب ، بینهما مسیره یوم للراکب ، فی طرف البریه لیس بعدها عماره ، وهی الآن خراب لیس إلا بقیه جدر ، وإیاها عنی عمرو بن کلثوم بقوله :

*ولا تبقی خمور الأندرینا*

وهذا ما لا شک فیه ، سألت عنه ذوی المعرفه من أهل حلب فکل وافق

ص: 252

علیه ، وقد تکلف جماعه اللغویین لمّا لم یعرفوا حقیقه اسم هذه القریه ، وألجأتهم الحیره إلی أن شرحوا هذه اللفظه من هذا البیت بضروب الشروح ؛ فقال صاحب الصحاح : الأندر : اسم قریه بالشام ، إذا نسبت إلیها تقول : هؤلاء الأندریون ، وذکر البیت ، ثم قال : لما نسب الخمر إلی هذه القریه اجتمعت ثلاث یاءات فخففها للضروره کما قال الآخر : [من الوافر]

*وما علمی بسحر البابلینا*

وقال صاحب کتاب العین : الأندریّ ، ویجمع الأندرین [یقال : هم الفتیان یجتمعون من مواضع شتی ، وأنشد البیت ، وقال الأزهری : الأندر قریه بالشأم فیها کروم ، وجمعها الأندرین](1) فکأنه علی هذا المعنی أراد خمور الأندریین فخفف یاء النسبه ، کما قال الأشعرین فی الأشعریین ، وهذا حسن منهم ، صحیح القیاس ؛ ما لم یعرف حقیقه اسم هذا الموضع ، فأما إذا عرفت فلا افتقار بنا إلی هذا التکلف» انتهی باختصار

وتقدم ذکر هذه المعلقه مع ترجمه ناظمها فی الشاهد الثامن والثمانین بعد المائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد المائه : [من الکامل]

129 - لعب الرّیاح بها وغیّرها

بعدی سوافی المور والقطر

علی أن تحریک الراء بالکسر لأجل حرف الإطلاق وهو الیاء (2) ، ولیس بشاذ اتفاقا ، مع أن حقه السکون فی غیر الشعر

ص: 253

والبیت من قصیده لزهیر بن أبی سلمی ، وقبله وهو مطلع القصیده

لمن الدّیار بقنّه الحجر

أقوین من حجج ومن شهر

وهذا الاستفهام تعجب من شده خرابها حتی کأنها لا تعرف ولا یعرف سکانها ، وقنه الشیء - بضم القاف وتشدید النون - : أعلاه ، وحجر - بفتح الحاء المهمله وسکون الجیم - : قصبه الیمامه ، وأل فیه زائده لضروره الشعر ، وقیل : العلم إنما هو الحجر بأل ، وأقوین : أقفرن ، یقال : أقوت الدار إذا خلت من سکانها ، والحجج - بکسر الحاء المهمله وفتح الجیم الأولی - : جمع حجّه - بالکسر أیضا - وهی السنه ، وأراد بالشهر الشهور فوضع الواحد موضع الجمع اکتفاء به ، والسوافی : جمع سافیه اسم فاعل من سفت الریح التراب سفیا ، إذا ذرته ، والمور - بضم المیم - : الغبار بالریح ، والقطر : المطر

قال أبو عبید : «لیس للقطر سواف ، ولکنه أشرکه فی الجر»

أقول : لیس هذا من الجر علی الجوار ؛ لأنه لا یکون فی النسق ، ووجهه أن الریاح السوافی تذری التراب من الأرض وتنزل المطر من السحاب

وقد شرحنا هذین البیتین شرحا وافیا فی الشاهد الرابع والسبعین بعد السبعمائه من شواهد شرح الکافیه

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثلاثون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه :

[من الرجز]

130 - لقد خشیت أن أری جدبّا

فی عامنا ذا بعد ما أخصبّا

إنّ الدّبا فوق المتون دبّا

وهبّت الرّیح بمور هبّا

تترک ما أبقی الدّبا سبسبّا

کأنّه السّیل إذا اسلحبّا

أو الحریق وافق القصبّا

والتّبن والحلفاء فالتهبّا

ص: 254

علی أن تحریک المضعف للوقف کثیر ، ولیس ضروره عند سیبویه

تقدم قبله أن هذا النقل خلاف نصه ، وهو فی هذا تابع لقول المفصل : «وقد یجری الوصل مجری الوقف ؛ منه قوله :

*مثل الحریق وافق القصبّا*

ولا یختص بحال الضروره ، یقولون : ثلثهربعه ، وفی التنزیل (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) انتهی

وقد رد علیه الأندلسی فی شرحه قال : «جمع فی هذا الفصل بین ما لا یجوز إلا فی الضروره وبین ما یجوز فی غیرها ؛ فقوله «ولا یختص هذا بحال الضروره» ینبغی أن یکون فی آخر الفصل حتی یرجع إلی ثلثهربعه ، و (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) أو یعنی به أن التشدید فی الوقف لا یختص بالضروره ، فأما أن یعنی به أن تحریک المشدد لأجل الوقف یجوز فی غیر الضروره فمما لا یعرف ، فإنه من المشهور أن من جمله المعدود فی الضرورات تشدید المخفف ، وأصله الوقف ، ثم للشاعر أن یجری الوصل محری الوقف ، بل غیر سیبویه لا یجیز التشدید فی المنصوب إلا فی الشعر ، فکیف لا یختص هذا بالضروره» انتهی.

ونقله ابن المستوفی وسلمه ، قال : «إنما أراد الزمخشری بقوله «ولا یختص بالضروره» ما ذکره من قوله «وقد یجری الوصل مجری الوقف» ولم یرد أن تحریک المشدد لأجل الوقف جائز ، ولهذا علله بثلثهربعه ، و (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) ،) فلا شبهه فی أن هذین الموضعین أجری فیهما الوصل مجری الوقف ، وهما من کلام فصحاء العرب والوارد فی الکتاب العزیز ، وأما إسناده البیت لیریک صوره إجراء الوصل مجری الوقف لا أنه ممن یخفی علیه ذلک» انتهی.

وبالغ ابن یعیش فی شرحه فعمم ، قال : «قد یجری الوصل مجری الوقف ، وبابه الشعر ، ولا یکون فی حال الاختیار ، من ذلک قولهم : السبسبّا والکلکلّ ،

ص: 255

وربما جاء ذلک فی غیر الشعر تشبیها بالشعر ، ومن ذلک ما حکاه سیبویه من قولهم فی العدد : ثلثهربعه ، ومنه (لکِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّی) فی قراءه ابن عامر بإثبات الألف» هذا کلامه

وهو غیر جید ، والأولی التفصیل ، وحرره ابن عصفور بقوله فی کتاب الضرائر : «ومنها تضعیف الآخر فی الوصل إجراء له مجری الوقف ، نحو قول ربیعه بن صبیح [من الرجز] :

*تترک ما أبقی الدّبا سبسبّا* الأبیات

فشدد آخر سبسبّا والقصبّا والتهبّا فی الوصل ضروره ، وکأنه شدّد وهو ینوی الوقف علی الباء نفسها ، ثم وصل القافیه بالألف فاجتمع له ساکنان فحرک الباء وأبقی التضعیف ؛ لأنه لم یعتدّ بالحرکه لکونها عارضه ، بل أجری الوصل مجری الوقف ، ومثل ذلک قول الآخر :

ببازل وجناء أو عیهلّ

کأنّ مهواها علی الکلکلّ

یرید أو عیهل وعلی الکلکل ، فشدد» انتهی.

وقال شارح شواهد أبی علی الفارسی : «جلبه شاهدا علی أن الشاعر لم یحدث فیه أکثر من القطع لألف الوصل» (1)

وهذه الأبیات الثمانیه نسبها الشارح المحقق تبعا لابن السیرافی وغیره إلی رؤبه ، وقد فتشت دیوانه فلم أجدها فیه (2)

وقال أبو محمد الأعرابی فی فرحه الأدیب : «توهم ابن السیرافی أن الأراجیز

ص: 256

کلها لرؤبه ؛ لأجل أن رؤبه کان راجزا ، وهذه عامیه ، ولیست الأبیات لرؤبه ، بل هی من شوارد الرجز لا یعرف قائلها ، والأبیات التی جاء بها مختل أکثرها ، والصواب :

إنّی لأرجو (1) أن أری جدبّا

فی عامکم ذا بعد ما أخصبّا

إذا الدّبا فوق المتون دبّا

وهبّت الرّیح بمور هبّا

تترک ما أبقی الدّبا سبسبّا

أو کالحریق وافق القصبّا

والتّبن والحلفاء فالتهبّا

کأنّه السّیل إذا اسلحبّا

وتمام الأبیات ولا یتم معنی البیت إلا بها :

حتّی تری البویزل الأزبّا

والسّدس الضّواضی المحبّا

من عدم المرعی قد جلعبّا»

انتهی.

قلت : بقی بیت آخر لم یورده ، وهو :

*تبّا لأصحاب الشّویّ تبّا*

ونسبها ابن عصفور وابن یسعون نقلا عن الجرمی والسخاوی إلی ربیعه بن حبیح ، وکذا قال شارح أبی علی الفارسی والله أعلم.

وأورد الأبیات ابن هشام اللخمی فی شرح أبیات الجمل کروایه الشارح ، وقال : أخبر أنه إنما خاف الجدب لأجل الجراد الذی هبّ فی متون الأرض ؛ فأکل ما مر علیه ، ثم هبت الریح فاقتلعت ما أبقی الدّبا ولم تترک شیئا من المرعی

ص: 257

ولا غیره ، فشبهها بالسیل فی حمله ما یمر علیه ، أو بالنار إذا وافقت القصب والتبن والحلفاء ؛ فإنها تحطم جمیعها

وقوله بعد «ما أخصبا» ما : مهیّئه عند المبرد ، ومصدریه عند سیبویه» انتهی.

وروایه أبی محمد الأعرابی دعاء علی المخاطبین بخلاف الروایه الأولی فإنها إخبار عما وقع ، وأری بصریه ، والجدب - بفتح الجیم وسکون الدال - : نقیض الخصب والرخاء ، ومکان جدب أیضا وجدیب : بین الجدوبه ، وأرض جدبه ، وأجدب القوم : أصابهم الجدب ، وأجدبت أرض کذا : وجدتها جدبه ، قال السخاوی فی سفر السعاده : «وجدبّا أصله جدبا بإسکان الدال ، وإنما حرکها لالتقاء الساکنین حین شدد الباء ، وإنما حرکها بالفتح لأنها أقرب الحرکات إلیه» وقال فی موضع آخر : «وشدد الباء فی الشعر فی الوصل تشبیها بحال الوقف» وقال أبو الفتح : «لا یقال فی هذا إنه وقف ولا وصل» وقوله «أخصبا» هو من الخصب - بالکسر - نقیض الجدب ، وأخصبت ، ومکان مخصب وخصیب وأخصب القوم إذا صاروا إلی الخصب. قال السخاوی و «أما قوله : أخصبا [فإنه] یروی بفتح الهمزه وکسرها ، فالفتح علی أنه أخصب یخصب إخصابا ، وشدّد الباء ، کما قال : القصبّا ، ومن رواه بالکسر کان مثل احمرّ ، إلا أنه قطع همزه الوصل» انتهی.

وکل منهما ضروره إلا أن تشدید الباء أخف من قطع همزه الوصل ؛ فإنه لحن فی غیر الشعر ؛ وقول العینی : «جدبّا بتشد الباء هو نقیض الخصب ، وقوله : أخصبا بتشدید الباء ماض من الخصب» لا یعرف منه هل الدال مفتوحه أم لا ولا یعرف هل حرکه الهمزه من أخصبا مفتوحه أم مکسوره. وقوله «إن الدبا الخ» یروی بکسر همزه إن وبفتحها ، وعلی روایه «إذا الدبا» إذا شرطیه وجوابها

ص: 258

تترک ، والدّبا - بفتح الدال بعدها موحده - قال صاحب الصحاح : «هو الجراد قبل أن یطیر ، الواحده دباه» والمتون : جمع متن ، وهو المکان الذی فیه صلابه وارتفاع ، ودبّ : تحرّک ، من دب علی الأرض یدب دبیبا ، وکل ماش علی الأرض دابه ودبیب ، والألف للإطلاق ، وتشدید الباء أصلی لا للوقف ، وفاعل دب ضمیر الدبا ، وفیه جناس شبه الاشتقاق ، وقوله «بمور» الباء متعلقه بهبّت ، والمور - بضم المیم - : الغبار ، والسّبسب - کجعفر - : القفر ، والمفازه ، وتشدید الباء للضروره ، وهو المفعول الثانی لتترک ، و «ما» هو المفعول الأول إن کان ترک بمعنی جعل وصیر ، وإن کان بمعنی خلّی المتعدی إلی مفعول واحد وهو «ما» الواقعه علی النبات ، فسبسب حال من «ما» وفاعل تترک ضمیر الریح ، والمراد کسبسب ، علی التشبیه ، وأراد تترک الریح المکان الذی أبقی فیه الدبا شیئا من النبات أجرد لا شیء فیه ؛ لأنها جفّفت النبت وحملته من مکان إلی مکان ، ورواه بعض أفاضل العجم فی شرح أبیات المفصل :

*تترک ما انتحی الدّبا سبسبّا*

وقال : المراد انتحاه : أی قصده ؛ فحذف الراجع إلی الموصول ، وقوله «کأنه» أی کان الدبا ، واسلحبّ اسلحبابا بالسین والحاء المهملتین : أی امتد امتدادا ، هذا علی الروایه المشهوره ، وأما علی روایه أبی محمد الأعرابی فهو متأخر عن البیتین بعده ، ویکون ضمیر «کأنه» للحریق : أی کأن صوت التهاب النار فی القصب والحلفاء والتبن صوت السیل وجریه ، ویکون علی روایته قوله «أو کالحریق» معطوفا علی قوله «سبسبّا» ؛ فیکون الجار والمجرور فی محل نصب ، وروی السخاوی الأبیات بالروایه المشهوره ، وقال : «وأنشده أبو علی «مثل الحریق» بدل قوله «أو کالحریق» فیکون منصوبا علی الحال من الضمیر فی اسلحبا : أی اسلحبّ مثل الحریق ، أو علی أنه نعت لمصدر محذوف :

ص: 259

أی اسلحبابا مثل اسلحباب الحریق : أی امتد الدبا وانتشر امتداد النار فی القصب والتبن والحلفاء» وقال العینی : قوله «مثل الحریق» هکذا هو فی روایه سیبویه ، وفی روایه أبی علی «أو کالحریق».

أقول : لیس هذا البیت من شواهد سیبویه البته ، وإنما أورد سیبویه البیتین الأولین فقط ، والنقل عن أبی علی معکوس ، وتشدید الباء من القصبّا والتهبّا ضروره ، والتبن بکسر المثناه الفوقیه وتسکین الموحده ، والحلفاء : نبت فی الماء ، قال أبو زید : واحدتها حلفه ، مثل قصبه وطرفه ، وقال الأصمعی حلفه بکسر اللام ، وقوله «حتی تری البویزل إلخ» هو مصغر البازل من بزل البعیر بزولا من باب قعد ؛ إذا فطر نابه بدخوله فی السنه التاسعه ، فهو بازل ، یستوی فیه المذکر والمؤنث ، والأزبّ - بالزای المعجمه - : وصف من الزبب ، وهو طول الشعر وکثرته ، وبعیر أزبّ ، ولا یکاد یکون الأزب إلّا نفورا ؛ لأنه ینبت علی حاجبیه شعیرات ، فاذا ضربته الریح نفر ، وقال السخاوی : الإرزبّ - بکسر الهمزه وسکون الراء المهمله بعدها زای - قال الإرزب الضخم الشدید ، وقوله «والسّدس الضّواضی الخ» السّدس - بفتحتین - : السن التی قبل البازل یستوی فیه المذکر والمؤنث ؛ لأن الاناث فی الأسنان کلها بالهاء إلا السّدس والسدیس والبازل ، قاله صاحب الصحاح ، والضّواضی : بضادین معجمتین الأولی مضمومه ، وهو الجمل الضخم ، کذا فی القاموس ، والمحب - بفتح الحاء - : المحبوب ؛ واجلعبّ : بالجیم ، فی الصحاح : «واجلعبّ الرجل اجلعبابا ، إذا اضطجع وامتد وانتصب ، واجلعبّ فی السیر إذا مضی وجدّ» انتهی ، ورواه السخاوی قد اقرعبّا : بالقاف والراء والعین المهملتین ، وقال : «اقرعب : اجتمع وتقبّض من الضر ، أی الهزال» انتهی : ولیست هذه الماده فی الصحاح ، والجمله حال من البویزل والسدس ، والألف للتثنیه ، وتری بصریه ، الشّویّ بفتح الشین

ص: 260

المعجمه وکسر الواو ، قال السخاوی : هو الشاء (1) وقال العینی : «تبّا : أی خسرانا وهلاکا لأصحاب الشاء ؛ لأنها أقل احتمالا للشده» انتهی. وفی الصحاح : والشاه من الغنم : تذکر وتؤنث ، وأصلها شاهه ، وجمعها فی القله شیاه بالهاء ، وفی الکثره شاء ، وجمع الشاء شویّ.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادی والثلاثون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه [من الرجز]

131 - عجبت والدّهر کثیر عجبه

من عنزیّ سبّنی لم أضربه

علی أن ضمه الباء منقوله من الهاء إلیها للوقف

قال سیبویه : «هذا باب الساکن الذی تحرکه فی الوقف إذا کان بعده هاء المذکر الذی هو علامه الإضمار لیکون أبین لها کما أردت ذلک فی الهمزه ، وذلک قولک ضربته واضربه وقده ومنه وعنه ، سمعنا ذلک من العرب ، ألقوا علیه حرکه الهاء حیث حرکوا لتبیانها ، قال زیاد الأعجم :

عجبت والدّهر کثیر عجبه

من عنزیّ سبّنی لم أضربه

وقال أبو النجم : [من الرجز]

*فقرّبن هذا وهذا أزحله» اه*

قال الأعلم : «الشاهد فیه نقل حرکه الهاء إلی الباء فی الأول ، وإلی اللام فی الثانی لیکون أبین لها فی الوقف ؛ لأن مجیئها ساکنه بعد ساکن أخفی لها ، وعنزه :

قبیله من ربیعه بن نزار ، وهم عنزه بن أسد بن ربیعه ، وزیاد الأعجم من عبد القیس ، وسمی الأعجم للکنه کانت فیه ، ومعنی أرحله أبعده» انتهی

ص: 261

وهو بالزای المعجمه والحاء المهمله ، یقال : زحل عن مکانه زحولا : أی تنحی وتباعد وزحّلته تزحیلا : بعّدته ، و «من عنزیّ» متعلق بعجبت ، وما بینهما اعتراض.

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانی والثلاثون بعد المائه ، وهو من شواهد سیبویه :

[من الرجز]

132 - بالخیر خیرات وإن شرّافا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تا

علی أنه یجوز أن یوقف علی حرف واحد فیوصل بألف کما هنا ، والتقدیر وإن شرا فشر ، ولا أرید الشر إلا أن تشاء.

ولم یورد سیبویه هذا البیت فی باب من أبواب الوقف ، وإنما أورده فی باب إراده اللفظ بالحرف الواحد من أبواب التسمیه ، وهذا نصه : (1) «قال الخلیل یوما وسأل أصحابه : کیف تقولون إذا أردتم أن تلفظوا بالکاف التی فی لک ، والکاف التی فی مالک ، والباء التی فی ضرب؟ فقیل له : نقول : باء ، کاف ، فقال : إنما جئتم بالاسم ولم تلفظوا بالحرف ، وقال : أقول : که ، وبه ، فقلنا : لم ألحقت الهاء؟ فقال : رأیتهم قالوا عه فألحقوا هاء [حتی صیروها یستطاع الکلام بها] ؛ لأنه لا یلفظ بحرف ؛ فإن وصلت قلت «ک وب فاعلم یافتی» ، کما تقول «ع یافتی» ، فهذه طریقه کل حرف کان متحرکا ، وقد یجوز أن تکون الألف هنا بمنزله الهاء ؛ لقربها منها وشبهها بها ، فتقول : «با» و «کا» کما تقول : «أنا» وسمعت من العرب من یقول : «ألا تا ، بلی فا» فإنما أرادوا ألا تفعل وبلی فافعل ، ولکنه قطع کما کان قاطعا بالألف فی «أنا» ،

ص: 262

وشرکت الألف الهاء کشرکتها فی قوله «أنا» ، بیّنوها بالألف کبیانهم بالهاء فی هیه وهنّه وبغلتیه ، قال الراجز :

بالخیر خیرات وإن شرّا فا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تا

یرید إن شرا فشر ، ولا أرید الشر إلا أن تشاء» انتهی کلامه.

قال الأعلم : «الشاهد فی لفظه بالفاء» من قوله «فشرّ» والتاء من قوله «تشاء» ولما لفظ بهما وفصلهما مما بعدهما ألحقهما الألف للسکت عوضا من الهاء التی یوقف علیها ، کما قالوا «أنا» و «حیّهلا» فی الوقف ، والمعنی أجزیک بالخیر خیرات ، وإن کان منک شر کان منی مثله ، ولا أرید الشر إلا ان تشاء ؛ فحذف لعلم السامع» انتهی.

وکذا أورده المبرد فی الکامل قال : «حدثنی أصحابنا عن الأصمعی ، وذکره سیبویه فی کتابه ، ولم یذکر قائله ، ولکن الأصمعی قال : کان أخوان متجاوران لا یکلم واحد منهما صاحبه سائر سنته حتی یأتی وقت الرّعی فیقول أحدهما للآخر «ألاتا» فیقول الآخر «بلی فا» یرید ألا تنهض فیقول الآخر : بلی فانهض ، وحکی سیبویه فی کتابه

*بالخیر خیرات وإن شرّا فا* الخ

یرید إن شرّا فشر ولا أرید الشر إلا أن ترید» انتهی.

وهذا علی روایه الألف الواحده ، وأما الروایه بألف بعد همزه فی البیت فقد قال ابن جنی فی سر الصناعه : «أنشدنا أبو علی :

بالخیر خیرات وإن شرّا فأا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تأا

والقول فی ذلک أنه یرید «فا» و «تا» ثم زاد علی الألف ألفا أخری توکیدا کما تشبع الفتحه ؛ فتصیر ألفا کما تقدم ، فلما التقت ألفان حرّک الأولی فانقلبت همزه ، وقد أنشدنا أیضا «فا» و «تا» بألف واحده» انتهی.

ص: 263

وفیه أمور : أحدها : ظاهر کلام هؤلاء جوازه ، وبه صرح الشارح المحقق تبعا لجماعه منهم الفراء ، قال فی تفسیر سوره (ق) : «ویقال : إن (ق) جبل محیط بالأرض ، فإن یکن کذلک فکأنه فی موضع رفع : أی هو قاف ، والله أعلم ، وکان لرفعه أن یظهر لأنه اسم ولیس بهجاء ، فلعل القاف وحدها ذکرت من اسمه کما قال الشاعر : [من السریع]

*قلنا لها قفی فقالت فاف*

ذکرت القاف وأرادت القاف من الوقف : أی إنی واقفه» انتهی.

ومنهم أبو إسحق الزجاج رحمه الله ، قال فی أول سوره البقره : «وأختار من هذه الأقوال التی حکینا فی (ألم) بعض ما روی عن ابن عباس رضی الله عنهما ، وهو أن العرب تنطق بالحرف الواحد تدل علی الکلمه التی هو منها ، قال الشاعر :

قلت لها قفی فقالت قاف

لا تحسبی أنا نسینا الإیجاف

فنطق بقاف فقط یرید قالت : أقف ، وقال الشاعر أیضا : [من السریع]

نادوهم أن ألجموا ألا تا

قالوا جمیعا کلّهم ألافا

تفسیره نادوهم أن ألجموا ، ألا ترکبون؟ قالوا جمیعا ألا فارکبوا ، فإنما نطق بتا وفا کما نطق الأول بقاف ، وأنشد بعض أهل اللغه للقیم بن أوس :

بالخیر خیرات وإن شرّا فا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تا

أنشده جمیع البصریین هکذا» انتهی.

وتبعه الامام البیضاوی فقال : «ویجوز أن تکون إشاره إلی کلمات هی منها ، اقتصرت علیها اقتصار الشاعر فی قوله :

*قلت لها قفی ، فقالت : قاف*

کما روی عن ابن عباس رضی الله تعالی عنهما أنه قال : الألف آلاء الله ، واللام لطفه ، والمیم ملکه ، وعنه أن «ألر» و «حم» و «ن» مجموعها

ص: 264

الرحمن ، وعنه أن «ألم» معناه أنا الله أعلم ، ونحو ذلک فی سائر الفواتح ، وعنه أن الألف من الله ، واللام من جبریل ، والمیم من محمد : أی القرآن منزل من الله عزوجل بلسان جبریل علی محمد صلّی الله تعالی علیهما وسلم» انتهی.

ومنهم ابن جنی قاله فی باب (شجاعه العربیه) (1) من الخصائص ، وقال أیضا فی المحتسب عند توجیه قراءه (یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ) من سوره یس : «قرأ جماعه (یا حسره) بالهاء ساکنه ، وفیه نظر ؛ لأن قوله (علی العباد) متعلقه بها أو صفه لها ، وکلاهما لا یحسن الوقوف علیها دونه ، ووجهه عندی أن العرب إذا أخبرت عن الشیء غیر معتمدته ولا معتزمه علیه أسرعت فیه ، ولم تتأن علی اللفظ المعبر به عنه ، وذلک کقوله :

*قلنا لها قفی ، فقالت : قاف*

معناه وقفت ، فاقتصر من جمله الکلمه علی حرف منها تهاونا بالحال وتثاقلا عن الإجابه واعتماد المقال ... إلی آخر ما ذکره».

وذهب جماعه إلی أن هذا ضروره لا یجوز فی فصیح الکلام ، قال المبرد بعد ما نقلناه عنه : «وهذا ما تستعمله الحکماء ، فانه یقال : إن اللسان إذا کثرت حرکته رقت عذبته (2) ... إلی آخر ما ذکره»

ومنهم أبو الحسن الأخفش ، قال فیما کتبه علی نوادر أبی زید : «وهذا الحذف کالإیماء والإشاره ، یقع من بعض العرب لفهم بعض عن بعض ما یرید ، ولیس هذا هو البیان ؛ لأن البیان ما لم یکن محذوفا وکان مستوفی شائعا ، حدثنا أبو العباس المبرد قال : حدثنا أصحابنا عن الأصمعی قال : کان أخوان من العرب یجتمعان فی موضع لا یکلم أحدهما الآخر إلا فی وقت النّجعه (3) ، فإنه یقول

ص: 265

لأخیه «ألاتا» فیقول الآخر «بلی فا» یرید ألا ترحل وألا تنتجع؟ فیقول الآخر : بلی فارحل ، بلی فانتجع ، وأما ما رواه أبو زید *إلا أن تأا* فإن هذا من أقبح الضرورات ، وذلک أنه لما اضطر حرک ألف الإطلاق ، فخرجت عن حروف المد واللین فصارت همزه» انتهی.

ومنهم المرزبانی ، قال فی کتاب الموشح : «زعم أبو عبیده أن حکیم بن معیه التمیمی قال : [من الرجز]

قد وعدتنی أمّ عمرو أن تا

تدهن رأسی (1) وتفلّینی وا

*وتمسح القنفاء حتی نتا (2)*

وقال آخر :

*بالخیر خیرات وإن شرّا فا* إلخ

یرید فشر ، أو یرید إلا أن ترید ، قال : فسألت عن ذلک الأصمعی ، فقال :

هذا لیس بصحیح فی کلامهم ، وإنما یتکلمون به أحیانا ، قال : وکان رجلان من العرب أخوان ربما مکثا عامه یومهما لا یتکلمان ، قال : ثم یقول أحدهما «ألاتا» یرید ألا تفعل ، فیقول صاحبه «بلی فا» یرید فافعل ، ولیس هذا بکلام مستعمل فی کلامهم» انتهی.

ومنهم ابن عصفور ، قال فی کتاب الضرائر : «ومنه قول الآخر :

نادوهم أن ألجموا ألاتا

قالوا جمیعا کلّهم ألافا

یرید قالوا : ألا ترکبون ، ألا فارکبوا ، فحذف الجمله التی هی ارکبوا ،

ص: 266

واکتفی بحرف العطف وهو الفاء ، ولو لا الضروره لم یجز ذلک ، وکذلک أیضا اکتفاؤه بالتاء من «ترکبون» ، وحذف سائر الجمله إنما ساغ للضروره ، ومثل ذلک قول الآخر :

بالخیر خیرات وإن شرّا فأا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تأا

أراد فأصابک الشر ؛ فاکتفی بالفاء والهمزه وحذف ما بعدهما وأطلق الهمزه بالألف ، وأراد بقوله «إلا أن تأا» إلا أن تأبی الخیر ؛ فاکتفی بالتاء والهمزه وحذف ما بعدهما وحرک الهمزه بالفتح وأطلقها بالألف ، ونحو من ذلک قول الآخر :

*قلت لها قفی فقالت قاف*

یرید قد وقفت ، فاکتفت بالقاف ، ومثل ذلک أیضا - إلا أن الدلیل علی المحذوف متأخر عنه - قوله :

قد وعدتنی أمّ عمرو أن تا

تدهن رأسی وتفلّینی وا

*وتمسح القنفاء حتّی نتا*

ألا تری أنه حذف ما بعد التاء والواو من غیر أن یتقدم له دلیل علی ذلک المحذوف ، ثم أعادها مع ما کان قد حذفه لیبین المعنی الذی أراده قبل» انتهی.

والرجز الذی أنشده ابن عصفور مختصر ، رواه بتمامه أبو علی بن المستنیر المعروف بقطرب فی کتاب الرد علی أهل الإلحاد فی آی القرآن ، قال : «قال غیلان :

نادوهم أن ألجموا ألاتا

ثمّ تنادوا بعد تلک الضّوضا

*منهم بهاب وهل بابا*

وأنشد قطرب قبله : [من الرجز]

ما للظّلیم عال (1) کیف لایا

ینقدّ عنه جلده إذا یا

ص: 267

*أهبی (1) التّراب فوقه إهبایا*

قال یا ثم ابتدأ کلامه» انتهی.

الأمر الثانی (2) أن الرجز الذی أنشده الشارح وسیبویه إنما هو «فأا» و «تأا» بهمزه بعدها ألف ، کما أنشده أبو زید فی نوادره ، قال فیها : «قال لقیم ابن أوس من بنی أبی ربیعه بن مالک :

إن شئت أشرفنا کلانا فدعا

الله جهدا (3) ربّه فأسمعا

بالخیر خیرات وإن شرّا فأا

ولا أرید الشّر إلّا أن تأا

أجاب بها امرأته إذ تقول له :

قطّعک الله الکریم (4) قطعا

فوق الثّمام قصدا مرصّعا (5)

تالله ما عدّیت إلّا ربعا

جمّعت فیه مهر بنتی أجمعا

وقوله «إن شرا فأا» أراد فالشر ، فأقام الألف مقام انقافیه ، وقوله «إلا أن تأا» إلا أن تشائی ذلک ، وقولها : «ما عدیت إلا ربعا» ما سقت وصرفت إلینا إلا ربعا من مهر ابنتی» انتهی کلام أبی زید ، وکذا أسنده ابن عصفور فی

ص: 268

کتاب الضرائر ، وأبو حیان فی الارتشاف ، قال فیه : «وقد یوقف علی حرف واحد کحرف المضارعه یلیه ألف نحو قوله :

جاریه قد وعدتنی أن تا

تدهن رأسی وتفلّینی وا

*وتمسح القنفاء حتّی نتا*

أو یؤتی بهمزه بعد الحرف بعدها ألف ، نحو قوله :

بالخیر خیرات وإن شرّا فأا

ولا أرید الشّرّ إلّا أن تأا

یرید فشرّا وإلا أن تشاء» انتهی.

فلا یستقیم علی هذا إلا أن یهمز فأا وتأا لتکون الهمزه بإزاء العین فی «دعا» و «أسمعا» قال السیرافی : «وکذا أنشد هذا الشعر ، وأراد فأفعل ، فحذف وأطلق الهمزه بالألف لأنها مفتوحه ، وقال أبو زید : أراد فالشرّ إن أردت الخ ، والذی ذکرته (1) آثر فی نفسی ؛ لأن فیه همزه مفتوحه ، والذی ذکره أبو زید لیس فیه همزه إلا أن تقطع ألف الوصل من الشر ، وفیه قبح ، وقول أبی زید فی «إلّا أن تأا» إنه أراد الا أن تشائی : یعنی أنه حذف الشین والألف واکتفی بالتاء والهمزه وأطلقها للقافیه ، والهمزه مکسوره من تشائی لأن الخطاب لمؤنث ، والهمزه من تأا مفتوحه ، وأحبّ إلیّ من قول (2) ما قاله إلا أن تأبی الخیر» انتهی.

وتقدیر ابن عصفور فأصابک الشر مثل تقدیر فأفعل ، وعلی هذا التدقیق یضمحل قولهم : قد یوقف علی حرف فیوصل بهمزه تلیها ألف ، وأصل الهمزه ألف قلبت همزه ؛ لأنه یکون إنما وقعت علی حرفین من الکلمه مع ألف الإطلاق ، وفی جعل الهمزه کالعین فی «دعا» و «أسمعا» عیب من عیوب القافیه ، وهو الإکفاء ، (3)وسهله قرب مخرج العین والهمزه ، وتقدیر المبرد فی الکامل وتبعه بعضهم

ص: 269

خطأ ؛ لأن الأصل فی هذا الباب إذا لفظ بالحرف أن یترک علی حرکته ویزاد علیه فی الوقف هاء السکت أو ألف الوصل ، کما أجاز سیبویه أن یوقف بالألف فی المفتوحه عوضا من الهاء ، والتاء من «ترید» مضمومه فکان یلزم إبقاء ضمتها ، ولا یصح ذلک فی الشعر ، إلا أن تقول : إنه فتحها من أجل ألف الإطلاق بعدها ؛ فیحتاج إلی تعلیل آخر.

الأمر الثالث أن هذا الشعر خطاب لامرأه ، فیجب أن یکون المقدّر مؤنثا کما قدره أبو زید ، وتقدیره مذکرا غفله عن سیاق الشعر وأصله.

وقوله «إن شئت أشرفنا الخ» بکسر التاء من شئت خطاب لامرأته ، وأشرفنا : أی علونا شرفا - بفتحتین - وهو المکان العالی ، وکلانا : تأکید ل «نا» وکلا : مفرد اللفظ مثنی المعنی ، ویجوز مراعاه کل منهما ، ولهذا أعاد الضمیر من دعا إلیها مفردا : أی دعا کل منا ، ولو أعاد الضمیر باعتبار معناه لقال دعوا وقطع همزه الوصل لضروره الشعر ، وربّه : بدل منه ، وجهدا : منصوب مفعول مطلق بتقدیر مضاف : أی دعاء جهد ، أو حال بتقدیر جاهدا ، والجهد - بالفتح - : الوسع والطاقه ، و «أسمعا» من أسمعت زیدا : أی أبلغته ، فهو سمیع ، والدعاء یتعدی إلی مفعول واحد بنفسه ، وإلی ثان بحرف جر ، یقال : دعوت الله أن یفعل کذا : أی بفعل کذا ، ودعوت الله : أی ابتهلت إلیه بالسؤال ورغبت فیما عنده ، والتقدیر هنا أن یجزی أحدنا بمقابله الخیر خیرات ، وإن کان فعله شرا فأصابه بشر ، ولا أرید لک الشر إلا أن تأبی الخیر

ومن هنا تعرف أن تقدیر ابن عصفور هو الجید ، لا تقدیر السیرافی ، وأن شرح الأعلم من قبیل الرجم بالظنون

وقوله «قطّعک الله الکریم قطعا». هو دعاء علیه ، والقطع : جمع قطعه ، والثّمام - بالثاء المثلثه - : نبت ضعیف له خوص أو شبیه بالخوص ، والقصد : جمع قصده ، وهی القطعه من الشیء إذا انکسر ، ککسر جمع کسره ،

ص: 270

والمرصع - بفتح الصاد المهمله المشدده - : الملقی والمطّرح ، والرّبع - بضم وفتح الموحده - هو الفصیل ینتج فی الربیع فی أول النتاج والأنثی ربعه

ولقیم بن أوس : شاعر إسلامی

وأما الشعر الآخر

*قلت لها قفی : فقالت قاف*

فهو أول رجز للولید بن عقبه بن أبی معیط ، أورد بقیته أبو الفرج الأصبهانی فی الأغانی فی ترجمته ، قال : «لما شهد علی الولید بن عقبه عند عثمان ابن عفان - رضی الله عنه ربه الملک المنّان - بشرب الخمر وکتب إلیه یأمره بالشخوص فخرج وخرج معه قوم فیهم عدی بن حاتم رضی الله عنه ، فنزل الولید یوما یسوق بهم ، فقال یرتجز :

قلت لها قفی فقالت قاف

لا تحسبینا قد نسینا الإیجاف

والنّشوات من معتّق صاف (1)

وعزف قینات علینا عزّاف

فقال له عدی : إلی أین تذهب بنا؟ أقم

وقد تخیل فیه العصام کعادته فی حاشیه القاضی شیئا حتی أخرجه عن موضع الاستشهاد ، قال : «ویمکن أن یکون أمرا من قافاه بمعنی قفاه : أی تبعه فإن فاعل یجیء بمعنی فعل ، نحو سافر ، ویناسب کل المناسبه بما قبله وبما بعده ، فیقول : قلت لها قفی حتی تستریحی من نصب السفر والسیر ، فقالت قاف : أی قافنی واتبعنی ولا تصاحبنی فی السیر ، فإنک قد فترت وحصل لک الکلال ، فقلت : لا تحسبینا .. الخ ، بل کان المقصود استراحتک» هذا کلامه.

وفیه أن فاعل بمعنی فعل سماعی ، کما نصوا علیه فی علم الصرف ،

ص: 271

والإیجاف : متعدی وجف الفرس والبعیر وجیفا ؛ إذا عدا ، وأوجفته ؛ إذا أعدیته ، وهو العنف فی السیر ، وقولهم «ما حصل بإیجاف» أی : بإعمال الخیل والرّکاب فی تحصیله بالسیر ، ورجل نشوان مثل سکران ، و «من معتّق» أی : من خمر معتّق ، والعزف - بالعین المهمله والزای المعجمه - : مصدر من عزف عزفا من باب ضرب ، إذا لعب بالمعازف ، وهی آلات یضرب بها ، الواحد عزف کفلس علی غیر قیاس ، والمعزف - بکسر المیم - : نوع من الطنابیر (1) یتخذه أهل الیمن ، وقیل : إنه العود ، وقال الجوهری : المعازف الملاهی ، والقینه - بفتح القاف - : الأمه البیضاء ، مغنیه کانت أو غیرها ، وقیل : تختص بالمغنیه ، وعزّاف - بالضم - : جمع عازفه - ، وروی أیضا :

*وعزف قینات لنا بمعزاف*

وأصله معزف ، فتولدت الألف من إشباع الفتحه.

والولید بن عقبه : هو أخو عثمان بن عفان رضی الله عنه لأمّه ؛ وکان فاسقا ، وولی لعثمان رضی الله عنه الکوفه بعد سعد بن أبی وقّاص رضی الله تعالی عنه ؛ فشرب الخمر ، وشهد علیه بذلک ، فحدّه وعزله.

وأما الشعر الثالث ، وهو :

*قد وعدتنی أمّ عمرو أن تا* الخ

فقد رواه ابن الأعرابی فی نوادره کذا :

*جاریه قد وعدتنی أن تا* الخ

والقنفاء : بفتح القاف وسکون النون بعدها فاء ، قال اللیث : الأذن القنفاء أذن المعزی إذا کانت غلیظه کأنها نعل مخصوفه ، ومن الإنسان إذا کانت لا أطر لها ، والکمره القنفاء : أی رأس الذکر.

ص: 272

وکان لهمام بن مره ثلاث بنات آلی أن لا یزوجهن أبدا ، فلما طالت بهن العزوبه قالت إحداهن بیتا وأسمعته کأنها لا تعلم أنه یسمع ذلک ، فقالت :

أهمّام بن مرّه إنّ همّی

لفی الّلائی یکون مع الرّجال

فأعطاها سیفا ، وقال : السیف یکون مع الرجال ، فقالت لها التی تلیها : ما صنعت شیئا! ولکنی أقول :

أهمّام بن مرّه إنّ همّی

لفی قنفاء مشرفه القذال

فقال : وما قنفاء؟ تریدین معزی؟ فقالت الصغری : ما صنعت شیئا! ولکنی أقول :

أهمّام بن مرّه إنّ همّی

لفی عرد أسد به مبالی

فقال : أخزا کن الله!! وزوجهن.

وأنشد غیر اللیث :

وأمّ مثوای تدرّی لمّتی

وتغمز القنفاء ذات الفروه

و «تنتا» مضارع نتا نتوّا ، وفی المثل «تحقّره وینتا» أی : یرتفع ، وکل شیء یرتفع فهو نات ، وهو مهموز ، وقد سهّل الشاعر همزه هنا ألفا ، یرید تمس ذکره فینعظ.

وهذا الشعر لحکیم بن معیّه التمیمی ، کما قال المرزبانی ، وحکیم بالتصغیر ، ومعیه : تصغیر معاویه ، وهو راجز إسلامی قد ترجمناه فی الشاهد الرابع والأربعین بعد الثلاثمائه ، من شواهد شرح الکافیه.

وأما الشعر الرابع ، وهو *نادوهم ألا الجموا ألاتا* الخ فقد رواه أبو علی القالی فی کتاب المقصور والممدود ، کذا : «قال الراجز :

ثمّ تنادوا بعد تلک الضّوضا

منهم بهاب وبهل ویایا

ناداهم ألا الجموا ألاتا

قالوا جمیعا کلّهم ألافا

ص: 273

والضوضا یمد ویقصر ، قال الفراء : الضوضاء ممدود جمع ضوضاه» انتهی

وفی الصحاح الضّوضاه أصوات الناس. وجلبتهم ، یقال : ضوضو بلا همز وضوضیت» انتهی ، ولم یذکر لا ممدودا ولا مقصورا

وهاب : زجر للابل ، وهل : بمعنی هلا ، وهی کلمه استعجال وحث ، ویایا هی یا حرف الندا کررت للتأکید

وهذا الرجز لم أقف علی قائله ، والله أعلم

* * *

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والثلاثون بعد المائه : [من الرجز]

133 - لمّا رأی أن لا دعه ولا شبع

مال إلی أرطاه حقف فالطجع

علی أن تاء التأنیث فی دعه هاء فی الوصل ؛ لأنه أجراه مجری الوقف لضروره الشعر ، وظاهر کلام الفراء أنه غیر ضروره ، قال فی تفسیر قوله تعالی (أَرْجِهْ وَأَخاهُ) «جاء فی التفسیر احبسهما عندک ولا تقتلهما ، والإرجاء : تأخیر الأمر ، وقد جزم الهاء حمزه والأعمش ، وهی لغه للعرب ، یقفون علی الهاء المکنی عنها فی الوصل إذا تحرک ما قبلها ، أنشدنی بعضهم : [من الرجز]

أنحی علیّ الدّهر رجلا ویدا (1)

یقسم لا یصلح إلّا أفسدا

فیصلح الیوم ویفسده غدا

ص: 274

وکذلک یفعلون بهاء التأنیث ، فیقولون : هذه طلحه قد أقبلت بالجزم ، أنشدنی بعضهم :

*لمّا رأی أن لادعه ولا شبع* انتهی

وقد أورده الزمخشری فی المفصل علی أن اللام أبدلت من الضاد فی «فالطجع» وأصله فاضطجع ، وکذلک أورده المرادیّ وابن هشام فی شرح الألفیه ، قال ابن جنی فی سر الصناعه : «وأما قول الراجز : فالطجع فأبدل الضاد لاما وهو شاذ ، وقد روی فاضطجع ، وروی أیضا فاطّجع ، ویروی أیضا فاضّجع» انتهی. وهذا البیت قبله

یا ربّ أبّاز من العفر صدع

تقّبّض الذّئب إلیه واجتمع

وقد أنشدهما ابن السکیت فی باب فعل وفعّل من إصلاح المنطق ، و «یا» حرف التنبیه ، ورب لإنشاء التکثیر ، وأباز - بتشدید الموحده وآخره زای معجمه - قال صاحب الصحاح : أبز الظبی یأبز [من باب ضرب] : (1) أی قفز فی عدوه فهو أبّاز ، وأنشد هذا البیت ، وصحفه بعض أفاضل العجم بالإبّان ، فقال فی شرح أبیات المفصل : «یا ربّ المنادی محذوف یرید یا قوم ، والإبّان : الوقت ، والعفر : جمع أعفر ، وهو الأبیض الذی لیس بشدید البیاض ، وشاه عفراء یعلو بیاضها حمره ، والصّدع : الوعل ، تقبض إلیه : تزوی إلیه وانضم ، «صدع» مبتدا ومن العفر بیان له ، وبهذا صح وقوعه مبتدأ ، وتقبض خبره ، والجمله صفه إبان والعائد محذوف : أی تقبض فیه» هذا کلامه

وهو خبط عشواء ؛ فإن قوله من العفر صفه لمجرور رب ، وصدع صفه ثانیه ، وتقبض جواب رب ، قال صاحب الصحاح تبعا لابن السکیت : «ورجل

ص: 275

صدع بالتسکین ، وقد یحرک ، وهو الخفیف اللحم ، وأما الوعل فلا یقال فیه إلا بالتحریک ، وهو الوسط منها ، لیس بالعظیم ولا بالصغیر ، ولکنه وعل بین وعلین ، وکذلک هو من الظباء والحمر ، قال الراجز

*یا ربّ أبّاز من الوعل صدع*» انتهی

وتقبض : جمع قوائمه لیثب علی الظبی ، وقوله «لما رأی الخ» رای هنا علمیه : وفاعله ضمیر الذئب وأن مخففه من الثقیله : واسمها ضمیر الشأن ، ولا نافیه للجنس ، وخبرها محذوف : أی له ، والجمله خبر أن المخففه ، والدّعه : الراحه والسکون ، قال الجوهری : «والدعه : الخفض ، والهاء عوض من الواو ، تقول منه : ودع الرجل - بالضم - فهو ودیع : أی ساکن ، ووادع أیضا» والشّبع - بکسر الشین وفتح الموحده - نقیض الجوع ، وأما الشّبع - مع تسکین الموحده - فهو ما أشبعک من شیء». قال صاحب الصحاح : «الأرطی : شجر من شجر الرمل والواحده أرطاه ، قال الراجز :

مال إلی أرطاه حقف فاضطجع» انتهی

والحقف - بکسر الحاء المهمله وسکون القاف - : التل المعوج من الرمل ، واضطجع : وضع جنبه بالأرض ، یقول : لما رأی الذئب أنه لا یشبع من الظبی ولا یدرکه وقد تعب فی طلبه مال إلی الأرطاه فاضطجع عندها ،

ونسب یاقوت هذه الأبیات الأربعه فیما کتبه علی هامش الصحاح إلی منظور بن حبه الأسدی ، وکذلک نسبها العینی ، ولم یتعرض لها ابن بری ولا الصفدی فی المواضع الثلاثه من الصحاح.

* * *

134 - فی لیله من جمادی ذات أندیه

لا یبصر الکلب فی ظلمائها الطّنبا

علی أنه شذ [جمع](1) ندی علی أندیه کما فی البیت ، قال ابن جنی فی إعراب الحماسه : «اختلف فی أندیه هذه ، فقال أبو الحسن : کسّر ندی علی نداء کجبل وجبال ، ثم کسر نداء علی أندیه کرداء وأردیه ، وقال محمد بن یزید هو جمع ندی کقول سلامه بن جندل : [من البسیط]

یومان یوم مقامات وأندیه

ویوم سیر إلی الأعداء تأویب

وذهب غیرهما إلی أنه کسّر فعلا علی أفعل کزمن وأزمن ، وجبل وأجبل فصار أند کأید ، ثم أنّث أفعل هذه بالتاء ، فصارت أندیه کما أنثت فحاله ، وذکوره ، وبعوله ، وأندیه علی هذا أفعله - بالضم - لا أفعله - بالکسر - وذهب آخرون إلی أنه کسر فعلا علی أفعله : ورکب به مذهب الشذوذ ، وهذا وإن کان شاذا فإن له عندی وجها من القیاس صالحا ، ونظیرا من السماع مؤنسا : أما السماع فقولهم فی تکسیر قفا ورحی : أقفیه وأرحیه ، حکاهما الفراء وابن السکیت فیما علمت الآن ، وأما وجه قیاس الجمع فهو أن العرب قد تجری الفتحه مجری الألف ، ألا تراهم لم یقولوا فی الإضافه إلی جمزی وبشکی [إلّا جمزیّ ، وبشکیّ](2) کما لا یقولون فی حباری ، إلا حباریّ ، ومشابهه الحرکه للحرف أکثر ما یذهب إلیه ؛ فکأن فعلا علی هذا فعال ، وفعال مما یکسر علی أفعله نحو غزال وأغزله وشراب وأشربه ، وکذلک کسّر ندی ورحی وقفا علی أندیه وأرحیه وأقفیه ، وکما شبهت الحرکه بالحرف فکذلک شبه الحرف بالحرکه ؛ فقالوا حیاء وأحیاء ، وعزاء وأعزاء ، وعراء وأعراء ومن الصحیح جواد وأجواد ؛ فکأن کل واحد من هذه الآحاد فعل (3)

ص: 277