2 355

حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقّاق و محمّد بن أحمد السّنانيّ و الحسين بن إبراهيم بن أحمد المكتّب -رحمهم اللّه-قالوا:حدّثنا أبو الحسين محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ،عن سهل بن زياد الآدميّ،عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنيّ،عن محمود بن أبي البلاد،قال:

سمعت الرّضا عليه السّلام يقول:من لم يشكر المنعم من المخلوقين لم يشكر اللّه عزّ و جلّ.

3 356

و بهذا الإسناد عن إبراهيم بن أبي محمود،قال:قال الرّضا عليه السّلام المؤمن:الّذي إذا أحسن استبشر و إذا أساء استغفر، و المسلم الّذي يسلم المسلمون من لسانه و يده،ليس منّا من لم يأمن جاره بوائقه.

2 355

على بن احمد بن محمد بن عمران دقّاق و محمد بن احمد سنانى و حسين بن ابراهيم بن احمد مكتب گويند:روايت كرد براى ما محمد بن ابى عبد اللّه كوفى از سهل بن زياد آدمى از عبد العظيم بن عبد اللّه حسنى از محمود بن ابى بلاد كه گفت:از امام رضا عليه السّلام شنيدم كه فرمود:هر كه شكر منعم از مخلوقات نگزارد،شكر خداوند جهان نگزارده است.

3 356

ابراهيم بن ابى محمود گويد:امام رضا عليه السّلام فرمود:مؤمن آن است كه چون نيك كند،شاد شود و چون بد كند،استغفار كند و مسلمان آن است كه سالم باشند مسلمانان از دست و زبان او.از ما نيست هركسى كه همسايه او از بلاهاى او ايمن نباشد.

ص:2

4 357

حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عليّ بن الشّاه الفقيه المروزيّ بمرورود في داره قال:حدّثنا أبو بكر بن محمّد بن عبد اللّه النّيسابوريّ قال:حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سليمان الطّائيّ بالبصرة قال:حدّثنا أبي في سنة ستّين و مائتين قال:حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام سنة أربع و تسعين و مائة؛ و حدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوريّ بنيسابور قال:حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن هارون بن محمّد الخوريّ قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن زياد الفقيه الخوريّ بنيسابور قال:حدّثنا أحمد بن عبد اللّه الهرويّ الشّيبانيّ،عن الرّضا عليّ بن موسى عليهما السّلام و حدّثني أبو عبد اللّه الحسين بن محمّد الأشنانيّ الرّازيّ العدل ببلخ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن مهرويه القزوينيّ،عن داود بن سليمان الفرّاء،عن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال:

حدّثني أبي موسى بن جعفر قال:حدّثني أبي جعفر بن محمّد قال:

4 357

ابو الحسن محمد بن على بن شاه فقيه مروزى در خانه اش در مرو چنين گويد:روايت كرد براى ما ابو بكر محمد بن عبد اللّه نيشابورى از ابو القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر بن سليمان طائى كه گفت:پدرم در سال دويست و شصت براى ما روايت كرد و گفت:على بن موسى الرّضا در سال صد و نود و چهار برايم روايت فرمود.و در نيشابور روايت كرد براى ما احمد بن ابراهيم بن بكر خورى و گفت:روايت كرد براى ما ابو اسحاق ابراهيم بن هارون بن محمد خورى كه گفت:روايت كرد براى ما جعفر بن محمد بن زياد فقيه خورى كه گفت:

روايت كرد براى ما احمد بن عبد اللّه هروى شيبانى از امام رضا عليه السّلام و روايت كرد براى ما ابو عبد اللّه حسين بن محمد اشنانى رازى كه گفت:روايت كرد براى ما على بن محمد بن مهرويه قزوينى از داود بن سليمان فرّاء از على بن موسى الرّضا عليه السّلام كه فرمود:روايت كرد براى من پدرم موسى بن جعفر عليه السّلام كه فرمود:روايت كرد پدرم جعفر بن محمد عليه السّلام از پدرم محمّد بن على عليه السّلام كه فرمود:روايت كرد

ص:3

حدّثني أبي محمّد بن عليّ قال:حدّثني أبي عليّ بن الحسين قال:حدّثني أبي الحسين بن عليّ قال:حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:

أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة المكرم لذرّيّتي و القاضي لهم حوائجهم،و السّاعي لهم في أمورهم عند ما اضطرّوا إليه و المحبّ لهم بقلبه و لسانه.

5 358

و بهذا الإسناد عن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال:حدّثني أبي موسى بن جعفر قال:حدّثني أبي جعفر بن محمّد قال:

حدّثني أبي محمّد بن عليّ قال:حدّثني أبي عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال:[حدثني] حدّثتني أسماء بنت عميس قالت:حدّثتني فاطمة عليها السّلام لمّا حملت بالحسن عليه السّلام و ولدته جاء النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:يا أسماء هلمّي ابني فدفعته إليه في خرقة صفراء فرمى بها النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و أذّن في أذنه اليمنى و أقام في أذنه اليسرى،ثمّ قال لعليّ عليه السّلام:بأيّ شيء سمّيت ابني؟قال:ما كنت أسبقك باسمه يا رسول اللّه و قد كنت أحبّ أن أسمّيه حربا پدرم على بن حسين عليه السّلام از حسين بن على عليه السّلام از پدرم على بن ابى طالب عليه السّلام از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله كه فرمود:چهار گروه را روز قيامت شفيع خواهم بود:يكى آن كه اكرام كند ذرّيه مرا و ديگرى آن كه برآورد حاجت هاى ايشان را و ديگرى آن كه سعى كند در كارهاى ايشان در زمانى كه مضطر گردند و ديگرى آن كه دوستدار ايشان باشد به دل و زبان.

5 358

على بن موسى الرّضا عليه السّلام فرمود:روايت كرد براى من پدرم موسى بن جعفر عليه السّلام از پدرش جعفر بن محمد عليه السّلام از پدرش محمد بن على عليه السّلام از پدرش على بن الحسين عليهما السّلام كه فرمود:اسماء بنت عميس به من گفت:آنگاه كه فاطمه عليها السّلام حسن عليه السّلام را بزاييد، پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله بيامد و گفت:يا اسما پسر مرا بياور.من او را در پارچۀ زردى پيچيده به او دادم،پيامبر پارچه را دور كرد و در گوش راست او اذان و در چپ اقامه گفت؛پس به على عليه السّلام فرمود:پسرم را نام چه نهادى؟گفت:من بر شما سبقت نكنم به نام نهادن او يا رسول اللّه، و دوست مى دارم كه او را حرب نام نهم.

ص:4

فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:و لا أنا أسبق باسمه ربّي، ثمّ هبط جبرئيل عليه السّلام فقال:يا محمّد!العليّ الأعلى يقرئك السّلام و يقول:عليّ منك بمنزلة هارون من موسى و لا نبيّ بعدك سمّ ابنك هذا باسم ابن هارون.

فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:و ما اسم ابن هارون؟

قال:شبّر قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لساني عربيّ قال جبرئيل عليه السّلام:سمّه الحسن،قالت أسماء:

فسمّاه الحسن،فلمّا كان يوم سابعه عقّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عنه بكبشين أملحين و أعطى القابلة فخذا و دينارا ثمّ حلق رأسه و تصدّق بوزن الشّعر ورقا و طلى رأسه بالخلوق.

ثمّ قال:يا أسماء الدّم فعل الجاهليّة.

قالت أسماء:فلمّا كان بعد حول ولد الحسين عليه السّلام،و جاء النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فقال:يا أسماء هلمّي ابني،فدفعته إليه في خرقة بيضاء فأذّن في أذنه اليمنى،و أقام في اليسرى و وضعه في حجره فبكى،فقالت أسماء:

بأبي أنت و أمّي ممّ بكاؤك؟

قال:على ابني هذا،قلت:إنّه ولد السّاعة يا رسول اللّه فقال:تقتله الفئة الباغية من بعدي لا أنالهم اللّه شفاعتي،ثمّ قال:

پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله گفت:و من سبقت نكنم به پروردگار خود؛پس جبرئيل عليه السّلام نازل شد و گفت:

يا محمد!على اعلى سلامت مى رساند و مى گويد:

على را به تو منزلت هارون است به موسى عليه السّلام و بعد از تو پيغمبرى نيست.پسرت را نام پسر هارون بنه.گفت:پسر هارون چه نام داشت؟

گفت:شبر.پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله فرمود:زبان من عربى است.جبرئيل عليه السّلام گفت:حسن نام بنه.

اسماء گويد:پس او را حسن ناميد،چون روز هفتم شد،آن حضرت صلّى اللّه عليه و آله دو برۀ ابلق عقيقه كرد و قابله را رانى از گوشت آنها و دينارى بداد.

سر او بتراشيد و به وزن مو،نقره تصدّق نمود و خلوق بر سرش بماليد.

پس فرمود:يا اسما خون ماليدن بر سر طريق جاهليت است.اسما گفت:چون يك سال برآمد.

فاطمه عليها السّلام حسين را بزاييد.پيامبر صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا اسما!پسر مرا بيار.او را در خرقه سفيد پيچيده آوردم در گوش راست او اذان گفت و در گوش چپ اقامه و در دامن خود نهاد و بگريست.عرض كردم:

فداى تو باد پدر و مادرم!از چه مى گريى؟

فرمود:بر اين پسرم.گفتم:او اكنون به دنيا آمده يا رسول اللّه؟فرمود:او را خواهند كشت گروه ستمكاران بعد از من،نرساند خداوند به ايشان

ص:5

يا أسماء لا تخبري فاطمة بهذا فإنّها قريبة عهد بولادته،ثمّ قال لعليّ:أيّ شيء سمّيت ابني هذا؟

قال:ما كنت لأسبقك باسمه يا رسول اللّه،و قد كنت أحبّ أن أسمّيه حربا،فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:و لا أسبق باسمه ربّي عزّ و جلّ، ثمّ هبط جبرئيل عليه السّلام فقال:

يا محمّد!العليّ الأعلى يقرئك السّلام و يقول لك:عليّ منك كهارون من موسى،سمّ ابنك هذا باسم ابن هارون، قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:و ما اسم ابن هارون؟

قال:شبير.قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لساني عربيّ، قال جبرئيل عليه السّلام:سمّه الحسين،فلمّا كان يوم سابعه عقّ عنه النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بكبشين أملحين و أعطى القابلة فخذا و دينارا،ثمّ حلق رأسه و تصدّق بوزن الشّعر ورقا، و طلى رأسه بالخلوق.

فقال:يا أسماء الدّم فعل الجاهليّة.

6 359

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

تحشر ابنتي فاطمة يوم القيامة و معها ثياب مصبوغة بالدّم،فتعلّق بقائمة من شفاعت مرا. پس فرمود:اسما اين خبر به فاطمه مگو كه او قريب العهد است به ولادت.

به على عليه السّلام فرمود:چه نام نهادى پسر مرا؟

گفت:من بر تو سبقت نكنم به نام نهادن او يا رسول اللّه!امّا دوست مى دارم كه حرب نام نهم.

پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله گفت:و من نيز سبقت به پروردگار خود نكنم.پس جبرئيل عليه السّلام نازل شد و گفت:

يا محمّد!علىّ اعلى سلامت مى رساند و مى گويد على را به تو منزلت هارون است به موسى عليه السّلام،پسرت را نام پسر هارون بنه.

پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله گفت:پسر هارون را چه نام بود؟ گفت:شبير.پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله گفت:زبان من عربى است.جبرئيل عليه السّلام گفت:حسين نام بنه.

و چون روز هفتم شد براى او دو برۀ ابلق عقيقه كرد و قابله را ران آنها و دينارى بداد؛پس سرش بتراشيد و به وزن مو،نقره صدقه داد و سرش را به خلوق طلا نمود.و گفت:اى اسما خون كار جاهليت است.

6 359

و نيز از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت نمود كه فرمود:

دختر من فاطمه محشور گردد روز قيامت و با او جامه هاى خونين باشد و به قائمه اى از

ص:6

قوائم العرش فتقول:يا عدل احكم بيني و بين قاتل ولدي.قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

فيحكم اللّه تعالى لابنتي و ربّ الكعبة، و إنّ اللّه عزّ و جلّ يغضب بغضب فاطمة و يرضى لرضاها.

7 360

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لمّا أسري بي إلى السّماء أخذ جبرئيل بيدي و أقعدني على درنوك من درانيك الجنّة،ثمّ ناولني سفرجلة فأنا[أقبلها] أقلبها إذا انفلقت فخرجت منها جارية حوراء لم أر أحسن منها.فقالت:السّلام عليك يا محمّد!فقلت:من أنت؟قالت:أنا الرّاضية المرضيّة،خلقني الجبّار من ثلاثة أصناف،أسفلي من مسك،و وسطي من كافور،و أعلاي من عنبر،و عجنني من ماء الحيوان،و قال لي الجبّار:كوني!فكنت خلقني لأخيك و ابن عمّك عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

8 361

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

قوائم عرش بياويزد و گويد:اى عادل حكم كن ميان من و قاتل فرزندم.پس رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله گفت:قسم به ربّ كعبه كه خداى عزّ و جلّ براى او حكم كند و همانا خداى عزّ و جلّ در غضب شود به غضب فاطمه عليها السّلام و راضى گردد به رضاى او.

7 360

همچنين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون مرا به آسمان بردند جبرئيل عليه السّلام دست من را گرفت و مرا بر فرشى از فرشهاى جنّت نشانيد.پس دانه اى«به»به من داد و من آن را مى گردانيدم كه ناگاه بشكافت و حوريه اى زيبا از آن بيرون آمد.گفت:السّلام عليك يا محمّد.گفتم:تو كيستى؟گفت:منم راضيه مرضيه كه جبار تعالى مرا از سه صنف آفريد.

پايين مرا از مشك و ميانه از كافور و بالاى از عبير و تخمير من از آب حيوان كرد.مرا به بودن فرمان داد پس بود شدم و مرا براى برادر و پسر عمّت على بن ابى طالب آفريد.

8 361

و به اين اسناد از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت

ص:7

الولد ريحانة،و ريحانتاي الحسن و الحسين.

9 362

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا عليّ إنّك قسيم الجنّة و النّار،و إنّك لتقرع باب الجنّة و تدخلها بلا حساب.

10 363

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا،و من تخلّف عنها زجّ في النّار.

11 364

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

اشتدّ غضب اللّه و غضب رسوله على من أهرق دمي،و آذاني في عترتي.

12 365

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أتاني ملك فقال:يا محمّد إنّ اللّه يقرئك السّلام و يقول لك:قد زوّجت فاطمة من عليّ فزوّجها منه و قد أمرت شجرة طوبى كرده كه فرمود:فرزند،ريحانه است،و دو ريحانۀ من«حسن»و«حسين»هستند.

9 362

و نيز از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت كرده كه فرمود:يا على!تو قسيم بهشت و نارى [دوزخى]و درب بهشت را مى كوبى و بى حساب داخل مى شوى.

10 363

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:اهل بيت من چونان سفينۀ نوح عليه السّلام است كه هركه سوار شد،نجات يافت و هركه تخلّف نمود،در آتش انداخته شد.

11 364

و روايت شده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

سخت است غضب خدا و غضب رسول او بر كسى كه خون مرا بريزد،و با آزار عترت من مرا برنجاند.

12 365

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:فرشته آمد و مرا گفت:يا محمد!خدا سلامت مى رساند و مى فرمايد كه من تزويج كردم فاطمه را به على، تو هم به او تزويج كن و امر كردم شجرۀ طوبى را

ص:8

أن تحمل الدّرّ و الياقوت و المرجان و إنّ أهل السّماء قد فرحوا بذلك و سيولد منهما ولدان سيّدا شباب أهل الجنّة و بهما تتزيّن أهل الجنّة فأبشر يا محمّد!فإنّك خير الأوّلين و الآخرين.

13 366

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ستّة من المروءة؛ثلاثة منها في الحضر و ثلاثة منها في السّفر؛فأمّا الّتي في الحضر فتلاوة كتاب اللّه عزّ و جلّ؛و عمارة مساجد اللّه،و اتّخاذ الإخوان في اللّه،و أمّا الّتي في السّفر فبذل الزّاد و حسن الخلق و المزاح في غير المعاصي.

14 367

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

النّجوم أمان لأهل السّماء و أهل بيتي أمان لأمّتي.

15 368

و بهذا الإسناد عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال:كان على خاتم محمّد بن عليّ عليهما السّلام كه درّ و ياقوت و مرجان حاصل كند و آسمانيان به آن شاد شدند و زود باشد از او متولد شود دو فرزند كه مهتران جوانان اهل جنّت و زينت ايشان باشند.پس بشارت باد تو را يا محمّد كه تو بهترين اوّلين و آخرينى.

13 366

و هم گفت كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:شش چيز از مروت است:سه در حضر و سه در سفر، امّا در حضر تلاوت كتاب خداى سبحانه و عمارت مساجد خدا و برادر قرار دادن مردمان در راه خدا و امّا در سفر:بذل زاد و حسن خلق و مزاح در غير معاصى خدا.

14 367

و گفت رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله:ستارگان امانند اهل آسمان را و اهل بيت من امانند امّت مرا.

15 368

و به همين اسناد از حضرت جعفر بن محمّد عليهما السّلام روايت كرد كه فرمود:بر خاتم

ص:9

مكتوب:

ظنّي باللّه حسن

و بالنّبيّ المؤتمن

و بالوصيّ ذي المنن

و بالحسين و الحسن

16 369

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ«أكّالون للسّحت»؛

قال هو الرّجل الّذي يقضي لأخيه الحاجة ثمّ يقبل هديّته.

17 370

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الإيمان إقرار باللّسان،و معرفة بالقلب و عمل بالأركان.

18 371

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يقول اللّه تبارك و تعالى:يا ابن آدم ما تنصفني أتحبّب إليك بالنّعم و تتمقّت إليّ بالمعاصي خيري إليك منزل و شرّك إليّ محمّد بن على عليهما السّلام منقوش بود:

گمان من به خداوند نيكوست

و نيز بر نبىّ مورد اطمينان او

و بر وصى او نيز اعتماد دارم

چنان كه بر حسين و حسن عليهم السّلام.

16 369

و هم از على بن ابى طالب عليه السّلام حديث كرد در قول خداى تبارك و تعالى:«سخت خورندگان رشوه».كه فرمود:آن براى كسى است كه حاجت مردمان روا كند؛آن گاه هديه ايشان قبول كند.

17 370

و گفت كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:ايمان اقرار به زبان،و معرفت به قلب و عمل با اعضا و جوارح است.

18 371

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله گفت:خداى عزّ و جلّ مى گويد:آدميزاده!انصاف نمى ورزى؟من با تو به نعمت ها دوستى مى كنم و تو با گناهان با من دشمنى مى نمايى؟خير من به سوى تو فرود

ص:10

صاعد،و لا يزال ملك كريم يأتيني عنك في كلّ يوم و ليلة بعمل قبيح منك،يا ابن آدم لو سمعت و صفك من غيرك و أنت لا تعلم من الموصوف لسارعت إلى مقته.

19 372

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

اختنوا أولادكم يوم السّابع؛فإنّه أطهر و أسرع لنبات اللّحم.

20 373

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أفضل الأعمال عند اللّه عزّ و جلّ إيمان لا شكّ فيه و غزو لا غلول فيه و حجّ مبرور؛و أوّل من يدخل الجنّة شهيد و عبد مملوك أحسن عبادة ربّه؛و نصح لسيّده و رجل عفيف متعفّف ذو عيال؛و أوّل من يدخل النّار أمير متسلّط لم يعدل؛و ذو ثروة من المال لم يعط المال حقّه و فقير فخور.

مى آيد و شرّ تو به سوى من بالا مى آيد و مدام فرشتۀ كريمى از جانب تو در هرروز و شب عمل قبيحى مى آورد.آدميزاده!اگر تو وصف خود را از ديگرى بشنوى و ندانى كه وصف كه را مى كند،بى توقف او را دشمن مى دارى.

19 372

و گفت رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:ختنه كنيد اولاد خود را روز هفتم كه آن پاكيزه تر است و زودتر گوشت او برويد.

20 373

و به اين اسناد گفت:كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:بافضيلت ترين اعمال نزد خداى عزّ و جلّ ايمانى است كه در آن شك نباشد و جهادى است كه در آن خيانت نباشد و حجى است مبرور.و اول كسى كه داخل بهشت مى شود شهيد است و عبدى مملوك كه عبادت پروردگار خود نيكو كند و با سيّد خود طريق نصيحت پيش گيرد و مردى عفيف متعفّف صاحب عيال؛و اول كسى كه داخل آتش مى گردد،اميرى است مسلط كه عدل نمى كند و صاحب مالى كه حق مال را نمى دهد و فقيرى است كه استكبار مى كند.

ص:11

21 374

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لا يزال الشّيطان ذعرا من المؤمن ما حافظ على الصّلوات الخمس؛فإذا ضيّعهنّ تجرّأ عليه و أوقعه في العظائم.

22 375

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من أدّى فريضة؛فله عند اللّه دعوة مستجابة.

23 376

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

العلم خزائن و مفاتيحه السّؤال فاسألوا -يرحمكم اللّه-فإنّه يؤجر فيه أربعة:

السّائل و المعلّم و المستمع و المجيب له.

24 377

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ اللّه عزّ و جلّ يبغض رجلا يدخل عليه في بيته و لا يقاتل.

21 374

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:شيطان پيوسته هراسان است از مؤمن تا هنگامى كه محافظت بر نماز پنجگانه مى كند و چون آن را ضايع ساخت جرأت مى يابد و او را در خطاهاى بزرگ مى افكند.

22 375

و به اين اسناد گفت:كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه فريضه[يك نماز واجب]بگزارد، او را نزد خداى دعايى مستجاب است.

23 376

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:علم خزائن است و كليدهاى آن سؤال است.پس سؤال كنيد-رحمت كناد خداى بر شما-كه در آن چهاركس اجر مى يابند:سائل و متعلّم و مستمع و مجيب.

24 377

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خداى عزّ و جلّ دشمن مى دارد آن مرد را كه بر خانه او روند و به غلبه داخل شوند و مقاتله نكند و مانع نشود.

ص:12

25 378

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لا تزال أمّتي بخير ما تحابّوا و تهادوا و أدّوا الأمانة و اجتنبوا الحرام؛وقّروا الضّيف؛ و أقاموا الصّلاة و آتوا الزّكاة؛فإذا لم يفعلوا ذلك ابتلوا بالقحط و السّنين.

26 379

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ليس منّا من غشّ مسلما أو ضرّه أو ما كره.

27 380

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

قال اللّه تبارك و تعالى:يا ابن آدم لا يغرّنّك ذنب النّاس عن ذنبك،و لا نعمة النّاس عن نعمة اللّه عليك،و لا تقنّط النّاس من رحمة اللّه و أنت ترجوها لنفسك.

28 381

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ثلاثة أخافهنّ على أمّتي من بعدي الضّلالة بعد المعرفة و مضلاّت الفتن 25 378

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:پيوسته امّت من در خيرند تا زمانى كه با هم دوستى كرده،به يكديگر هديه دهند،امانت دارى نموده،از حرام اجتناب كنند،مهمان را گرامى داشته،نماز برپا دارند و زكات دهند و اگر نكنند مبتلا به قحط و گرانى كردند.

26 379

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:نيست از ما كسى كه با مسلمانى تقلّب ورزد،يا او را ضرر رسانده يا مكر و حيله كند.

27 380

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خداى عزّ و جلّ فرمود:آدميزاده!گناه مردمان،تو را از گناه خود غافل نسازد و نيز نعمت مردمان از نعمت هاى خدا بر تو،و نوميد مگردان مردم را از رحمت خدا در حالى كه تو اميدوارى براى خود رحمت او را.

28 381

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

از سه چيز مى ترسم بر امّت خود،بعد از خود،از ضلالت بعد از معرفت و فتنه ها كه گمراه كند

ص:13

و شهوة البطن و الفرج.

29 382

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إذا سمّيتم الولد محمّدا فأكرموا و أوسعوا له في المجالس و لا تقبّحوا له وجها.

30 383

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم من اسمه محمّد و أحمد فأدخلوه في مشورتهم إلاّ خيّر لهم.

31 384

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ما من مائدة وضعت و حضر عليها من اسمه أحمد أو محمّد إلاّ قدّس ذلك المنزل في كلّ يوم مرّتين.

32 385

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّا أهل بيت لا تحلّ لنا الصّدقة و قد أمرنا بإسباغ الطّهور؛و أن لا ننزي حمارا على عتيقة.

و شهوت شكم و گناهان جنسى.

29 382

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون فرزند را محمّد نام نهاديد او را اكرام كنيد و در مجلس براى او جا باز كنيد و روى بر او ناخوش مكنيد.

30 383

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هرگروهى كه مشورت كنند و كسى را با نام محمّد يا احمد در مشورت داخل سازند،جز خير و ثواب ايشان را پيش نيايد.

31 384

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هيچ مائده اى نگسترند و حاضر شود بر آن مائده كسى كه نامش احمد يا محمّد باشد؛مگر آن كه دوبار در روز بر آن منزل پاكى نازل شود.

32 385

و به اين اسناد رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:ما اهل بيتيم كه حلال نيست ما را صدقه و مأموريم به غسل و طهارت و ما نجهانيم حمار بر عتيقه[اسب نجيب].

ص:14

33 386

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

مثل المؤمن عند اللّه عزّ و جلّ كمثل ملك مقرّب،و إنّ المؤمن عند اللّه أعظم من ذلك و ليس شيء أحبّ إلى اللّه من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة.

34 387

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من عامل النّاس فلم يظلمهم؛و حدّثهم فلم يكذبهم؛و وعدهم فلم يخلفهم فهو ممّن كملت مروّته؛و ظهرت عدالته؛و وجبت أخوّته و حرمت غيبته.

35 388

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا عليّ إنّي سألت ربّي فيك خمس خصال فأعطاني؛أمّا أوّلها فسألت ربّي أن أكون أوّل من تنشقّ عنه الأرض و أنفض التّراب عن رأسي و أنت معي فأعطاني؛و أمّا الثّانية فسألت ربّي أن[يقضي]يقفني عند كفّة الميزان و أنت معي فأعطاني،و أمّا 33 386

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:مثل مؤمن نزد خداى عزّ و جلّ چونان فرشتۀ مقرّب است و بلكه از آن نيز بزرگ تر است و هيچ چيز دوست تر نباشد نزد خداى تعالى از مرد مؤمن تائب و زن مؤمنه تائبه.

34 387

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه با مردم معامله كند و بر ايشان ظلم نكند و سخن گويد و دروغ نگويد و وعده دهد و خلف آن نكند،از آنان است كه مروتشان كامل،عدالتشان ظاهر،و اخوتشان واجب و غيبتشان حرام شده است.

35 388

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

يا على!از پروردگار خود دربارۀ تو پنج خصلت مسألت نمودم و مرا عطا كرد.امّا اول آن ها سؤال كردم كه من اوّل كسى باشم كه زمين بشكافد از من و بپاشم خاك از سر خود و تو با من باشى،مرا عطا كرد.دوّم مسألت كردم كه مرا نزد كفّه ميزان بدارد و تو با من باشى،مرا عطا كرد.

ص:15

الثّالثة فسألت ربّي أن تكون حامل لوائي و هو لواء اللّه الأكبر مكتوب عليه «المفلحون هم الفائزون بالجنّة»فأعطاني؛

و أمّا الرّابعة فسألت ربّي أن تسقي أمّتي من حوضي بيدك،فأعطاني،و أمّا الخامسة فسألت ربّي أن يجعلك قائد أمّتي إلى الجنّة،فأعطاني؛

فالحمد للّه الّذي منّ عليّ بذلك.

36 389

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أتاني ملك فقال:يا محمّد إنّ ربّك عزّ و جلّ يقرئك السّلام و يقول:إن شئت جعلت لك بطحاء مكّة ذهبا؛

قال:فرفع رأسه إلى السّماء و قال:يا ربّ أشبع يوما فأحمدك،و أجوع يوما فأسألك.

37 390

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا عليّ إذا كان يوم القيامة كنت أنت و ولدك على خيل بلق متوّجين بالدّرّ و الياقوت فيأمر اللّه بكم إلى الجنّة و النّاس ينظرون.

سوّم مسألت كردم كه تو را بردارندۀ لواء من گرداند و آن لواء اكبر است و بر او مكتوب است:

«المفلحون هم الفائزون بالجنّة»،پس عطا كرد مرا.چهارم مسألت كردم كه امّت مرا آب دهد از حوض من به دست تو،عطا كرد.پنجم مسألت كردم از پروردگار خود كه تو را سپهسالار امّت من گرداند به سوى جنّت پس عطا كرد مرا، حمد خداى را كه بر من منّت نهاد به اين عطاها.

36 389

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:فرشته آمد گفت:يا محمّد صلّى اللّه عليه و آله!پروردگار تو،تو را سلام مى رساند و مى گويد.اگر خواهى بطحاء مكه را براى تو طلا كنم؟راوى گفت:آن حضرت پس سر به آسمان برداشت و گفت:مى خواهم يك روز سير باشم و تو را حمد كنم و روزى گرسنه باشم و از تو بخواهم.

37 390

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!چون روز قيامت شود تو و فرزندانت بر اسبان ابلق سوار گشته،تاج ها از درّ و ياقوت بر سر.امر كند خداوند تا به سوى جنّت رويد و مردم نظر مى كنند.

ص:16

38 391

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

تحشر ابنتي فاطمة و عليها حلّة الكرامة و قد عجنت بماء الحيوان؛فينظر إليها الخلائق فيتعجّبون منها ثمّ تكسى أيضا من حلل الجنّة ألف حلّة مكتوب على كلّ حلّة بخطّ أخضر:أدخلوا بنت محمّد الجنّة على أحسن صورة و أحسن كرامة و أحسن منظر؛فتزفّ إلى الجنّة كما تزفّ العروس فيوكّل بها سبعون ألف جارية.

39 392

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش:يا محمّد نعم الأب أبوك إبراهيم الخليل،و نعم الأخ أخوك عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

40 393

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

كأنّي قد دعيت فأجبت،و إنّي تارك فيكم 38 391

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:محشور شود دختر من فاطمه و او را حلّۀ كرامت دربر باشد،كه معجون گشته به آب حيوان؛نظر كنند خلايق به آن و متعجب گردند از آن.پس بپوشانند او را از حلّه هاى جنّت،هزار حلّه كه بر هرحلّه مكتوب باشد به خط سبز:داخل گردانيد دختر محمّد را به بهشت بر بهترين صورت و كرامت و منظرى.پس او را سوى بهشت برند چنان كه عروسى را به حجله برند و موكل باشد به او هفتاد هزار جاريه.

39 392

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون روز قيامت شود،مرا ندا كنند از ميانۀ عرش:

يا محمّد خوب پدرى است پدر تو ابراهيم عليه السّلام و خوب برادرى است برادر تو على بن ابى طالب عليه السّلام.

40 393

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:گويا مى بينم مرا خوانده اند و من اجابت كرده ام و من ميان

ص:17

الثّقلين أحدهما أكبر من الآخر-كتاب اللّه- حبل ممدود من السّماء إلى الأرض و عترتي-أهل بيتي-فانظروا كيف تخلفونّي فيهما.

41 394

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

عليكم بحسن الخلق فإنّ حسن الخلق في الجنّة لا محالة،و إيّاكم و سوء الخلق،فإنّ سوء الخلق في النّار لا محالة.

42 395

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من قال حين يدخل السّوق«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له،له الملك و له الحمد،يحيي و يميت و هو حيّ لا يموت بيده الخير،و هو على كلّ شيء قدير»أعطي من الأجر عدد ما خلق اللّه إلى يوم القيامة.

43 396

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ للّه عزّ و جلّ عمودا من ياقوت أحمر؛ شما مى گذارم ثقلين را؛يكى بزرگ تر است از ديگرى-كتاب خدا-ريسمانى آويخته از آسمان به زمين و ديگرى عترت من،-اهل بيت من- پس ببينيد بعد از من با ايشان چسان سر مى كنيد.

41 394

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:ملازم باشيد بر حسن خلق،كه حسن خلق در بهشت است حتما؛البته حذر كنيد از سوء خلق كه سوء خلق در آتش است بى شك.

42 395

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركس آن گاه كه داخل بازار مى شود بگويد:سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله وحده لا شريك له،له الملك و له الحمد،يحيي و يميت و هو حي لا يموت،بيده الخير، وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ از آن چه خدا تا روز قيامت خلق كرده است،به عدد آن اجر عطا مى شود.

43 396

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خداى عزّ و جلّ را عمودى است از ياقوت سرخ؛سر آن

ص:18

رأسه تحت العرش و أسفله على ظهر الحوت في الأرض السّابعة السّفلى فإذا قال العبد لا إله إلاّ اللّه وحده لا شريك له اهتزّ العرش و تحرّك العمود،و تحرّك الحوت؛فيقول اللّه عزّ و جلّ:اسكن يا عرشي؛ فيقول:يا ربّ كيف أسكن و أنت لم تغفر لقائلها؛فيقول اللّه تبارك و تعالى:اشهدوا سكّان سماواتي أنّي قد غفرت لقائلها.

44 397

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ اللّه عزّ و جلّ قدّر المقادير و دبّر التّدابير قبل أن يخلق آدم بألفي عام.

45 398

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إذا كان يوم القيامة يدعى بالعبد؛فأوّل شيء يسأل عنه الصّلاة فإن جاء بها تامّة و إلاّ زخّ به في النّار.

46 399

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لا تضيّعوا صلاتكم فإنّ من ضيّع صلاته حشر زير عرش و پايين آن بر پشت ماهى است در زمين هفتم.هرگاه بنده اى بگويد:«لا اله الاّ اللّه...»،عرش به جنبش درآيد و عمود حركت كند و ماهى حركت كند.پس خداى عزّ و جلّ بگويد:ساكن شو اى عرش من!بگويد:يا ربّ؛ چگونه ساكن شوم در حالى كه هنوز گويندۀ اين كلمه را نيامرزيدى؟گويد:گواه باشيد اى ساكنان آسمان هاى من كه من گويندۀ او را آمرزيدم.

44 397

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خداى عزّ و جل مقادير را تقدير و تدابير را تدبير كرده است دو هزار سال پيش از آن كه آدم را بيافريند.

45 398

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون روز قيامت شود،بنده را بخوانند،اولين چيزى كه از او پرسند،نماز باشد.اگر نماز تمام آورد خوب و اگر نه در آتش افكنندش.

46 399

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:ضايع مكنيد نماز خود را كه هركه ضايع كند نماز خود را

ص:19

مع قارون و هامان و كان حقّا على اللّه أن يدخله النّار مع المنافقين فالويل لمن لم يحافظ على صلاته و أداء سنّة نبيّه.

47 400

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ موسى عليه السّلام سأل ربّه عزّ و جلّ فقال:يا ربّ اجعلني من أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه:يا موسى إنّك لا تصل إلى ذلك.

48 401

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لمّا أسري بي إلى السّماء رأيت في السّماء الثّالثة رجلا قاعدا،رجل له في المشرق و رجل له في المغرب و بيده لوح ينظر فيه و يحرّك رأسه،فقلت:يا جبرئيل من هذا؟ قال:هذا ملك الموت.

49 402

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ اللّه سخّر لي البراق و هي دابّة من دوابّ الجنّة ليست بالقصير و لا بالطّويل محشور شود با قارون و هامان و حق باشد بر خدا كه او را در آتش داخل كند با منافقان.پس واى بر كسى كه محافظت نكند بر نماز و اداى سنّت نبىّ خود.

47 400

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:موسى عليه السّلام مسألت كرد،پروردگار خود را و گفت:يا ربّ مرا از امّت محمّد صلّى اللّه عليه و آله گردان.خداى عزّ و جلّ به او وحى كرد:اى موسى تو به اين حاجت نمى رسى.

48 401

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون مرا به آسمان بردند،ديدم در آسمان سوّم،مردى نشسته،يك پاى او در مشرق و پاى ديگر در مغرب است و لوحى در دست دارد،در او نظر مى كند و سر خود مى جنباند.گفتم:اى جبرئيل! اين كيست؟گفت:ملك الموت عليه السّلام است.

49 402

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خداى عزّ و جلّ مسخّر كرد براى من براق را و آن دابّه اى است،از دوابّ جنّت،نه كوتاه و نه دراز،

ص:20

فلو أنّ اللّه تعالى أذن لها لجالت الدّنيا و الآخرة في جرية واحدة و هي أحسن الدّوابّ لونا.

50 403

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إذا كان يوم القيامة يقول اللّه عزّ و جلّ لملك الموت يا ملك الموت و عزّتي و جلالي و ارتفاعي في علوّي لأذيقنّك طعم الموت كما أذقت عبادي.

51 404

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لمّا نزلت هذه الآية إِنَّكَ مَيِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَيِّتُونَ قلت يا ربّ أتموت الخلائق كلّهم و يبقى الأنبياء؟فنزلت: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ .

52 405

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله اختاروا الجنّة على النّار و لا تبطلوا أعمالكم فتقذفوا في النّار منكبّين خالدين فيها أبدا.

اگر خداى عزّ و جلّ او را اذن دهد،جولان كند دنيا و آخرت را در يك تاختن و او از همه دابّه ها خوش رنگ تر است.

50 403

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون روز قيامت فرا رسد،خداى عزّ و جلّ با ملك الموت خطاب كند كه اى ملك الموت!قسم به عزّت و جلال و بلندى مرتبه ام كه تو را طعم مرگ بچشانم،چنان كه بندگانم را چشانده اى!

51 404

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون آيۀ«تو مى ميرى و ايشان نيز مى ميرند»نازل شد، گفتم:يا رب!آيا خلايق مى ميرند و انبياء مى مانند؟نازل شد:«تمام موجودات طعم مرگ را خواهند چشيد و آن گاه به سوى ما باز خواهيد گشت».

52 405

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:اختيار كنيد جنّت را بر نار و باطل مگردانيد اعمال خود را.

چراكه سرنگون و جاويدان در آتش انداخته شويد.

ص:21

53 406

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ اللّه أمرني بحبّ أربعة:عليّ عليه السّلام و سلمان و أبا ذرّ و مقداد بن الأسود.

54 407

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ما ينقلب جناح طائر في الهواء إلاّ و عندنا فيه علم.

55 408

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إذا كان يوم القيامة نادى مناد:يا معشر الخلائق غضّوا أبصاركم حتّى تجوز فاطمة بنت محمّد.

56 409

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة و أبوهما خير منهما.

53 406

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خداى عزّ و جلّ مرا امر كرد به محبّت چهار كس:

على عليه السّلام،سلمان،ابوذر و مقداد بن اسود (رضوان اللّه عليهم).

54 407

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:بال مرغى در هوا نمى گردد،مگر آن كه ما را دربارۀ آن علمى هست.

55 408

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون روز قيامت شود منادى ندا كند كه اى گروه خلايق، چشم ها فرو بنديد تا فاطمه دختر محمّد صلّى اللّه عليه و آله بگذرد.

56 409

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:حسن و حسين دو سيّد جوانان اهل بهشت هستند و پدر ايشان از ايشان بهتر است.

ص:22

57 410

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إذا كان يوم القيامة تجلّى اللّه عزّ و جلّ لعبده المؤمن،فيوقفه على ذنوبه ذنبا ذنبا ثمّ يغفر اللّه له،لا يطلع اللّه على ذلك ملكا مقرّبا و لا نبيّا مرسلا،و يستر عليه ما يكره أن يقف عليه أحد،ثمّ يقول لسيّئاته:كوني حسنات.

قال مصنف هذا الكتاب-رحمه اللّه-:

معنى قوله تجلى اللّه لعبده أي ظهر له آية من آياته يعلم بها أن اللّه يخاطبه.

58 411

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من استذلّ مؤمنا أو حقّره لفقره أو قلّة ذات يده،شهره اللّه يوم القيامة ثمّ يفضحه.

59 412

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة مؤمن إلاّ و له جار يؤذيه.

57 410

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون روز قيامت شود،خداى عزّ و جلّ بر بندۀ مؤمن خود تجلّى كند.پس او را بر دانه دانۀ گناهانش واقف سازد.

آن گاه او را بيامرزد و بر آن مطّلع نگرداند نه ملك مقرّب و نه نبىّ مرسل را و بپوشاند بر او آن چه نمى خواهد كسى بر آن واقف شود.پس بگويد به سيئات او:حسنات شويد.

مصنّف مى گويد:معنى«تجلّى خداى عزّ و جلّ»آن است كه بر او علامتى ظاهر شود كه بداند خطاب كنندۀ به او خداوند جهان است.

58 411

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:كسى كه مؤمنى را ذليل كند يا به خاطر فقر و تنگدستى اش تحقير نمايد،روز قيامت خدا او را مشهور ساخته،سپس مفتضح سازد.

59 412

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:مؤمنى نبوده و تا روز قيامت نخواهد بود مگر آن كه او را همسايه اى باشد كه برنجاندش.

ص:23

60 413

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ اللّه عزّ و جلّ غافر كلّ ذنب إلاّ من أحدث دينا أو غصب أجيرا أجره أو[رجل] رجلا باع حرّا.

61 414

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

في قول اللّه عزّ و جلّ :«يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» قال:يدعى كلّ قوم بإمام زمانهم و كتاب ربّهم و سنّة نبيّهم.

62 415

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ المؤمن يعرف في السّماء كما يعرف الرّجل أهله و ولده و إنّه لأكرم على اللّه من ملك مقرّب.

63 416

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه أقامه اللّه يوم القيامة على تلّ من نار حتّى يخرج ممّا قاله فيه.

60 413

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خداى تعالى آمرزنده است هرگناهى را؛مگر كسى كه دينى را احداث كند يا اجر مزدورى را غصب نمايد يا آزاده اى را بفروشد.

61 414

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:در قول حق تعالى«روزى كه هرگروهى را به امامشان بخوانيم»هرقومى خوانده شوند به امام زمان خود،به كتاب خدا و سنّت پيامبرشان.

62 415

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:مؤمن را در آسمان مى شناسند چنان كه مرد،خانواده و فرزندان خود را مى شناسد و مؤمن نزد خدا از فرشتۀ مقرّب، گرامى تر است.

63 416

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:كسى كه بر مؤمن يا مؤمنه اى بهتان زند،يا در حق او ناروايى بگويد،خداى عزّ و جلّ او را بر پشته اى آتش قرار مى دهد،تا از آن چه گفته،خارج شود.

ص:24

64 417

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أتاني جبرئيل عليه السّلام عن ربّي تبارك و تعالى و هو يقول:إنّ ربّك يقرئك السّلام و يقول:

يا محمّد بشّر المؤمنين الّذين يعملون الصّالحات و يؤمنون بك و بأهل بيتك بالجنّة فإنّ لهم عندي جزاء الحسنى، و سيدخلون الجنّة.

65 418

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

حرّمت الجنّة على من ظلم أهل بيتي و على من قاتلهم و على المعين عليهم و على من سبّهم أولئك لا خلاق لهم في الآخرة و لا يكلّمهم اللّه و لا ينظر إليهم يوم القيامة و لا يزكّيهم و لهم عذاب أليم.

66 419

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ اللّه عزّ و جلّ يحاسب كلّ خلق إلاّ من أشرك باللّه،فإنّه لا يحاسب يوم القيامة و يؤمر به إلى النّار.

64 417

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:جبرئيل عليه السّلام از جانب پروردگار متعال آمد و گفت:پروردگار من تو را سلام مى رساند و مى گويد:يا محمّد! مؤمنانى را كه اعمال صالحه مى كنند و ايمان به تو و اهل بيت تو دارند به بهشت بشارت ده.

پس ايشان را نزد من نيكو پاداشى است و زود باشد داخل بهشت شوند.

65 418

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:حرام است بهشت بر كسى كه بر اهل بيت من ظلم كند،يا با ايشان بجنگد،يا دشمنان ايشان را يارى كند يا دشنام دهدشان.نصيبى از خير در آخرت بر آنها نيست و خدا با ايشان سخن نگويد و به ايشان نظر نكند روز قيامت،و پاك نگرداند ايشان را و ايشان را عذابى اليم باشد.

66 419

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خداى تعالى حساب ستاند خلق را،مگر آن كس كه مشرك به خدا باشد كه از او حساب گرفته نشود و امر كرده شود كه به آتش انداخته شود.

ص:25

67 420

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لا تسترضعوا الحمقاء و لا العمشاء،فإنّ اللّبن يعدي.

68 421

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الّذي يسقط من المائدة مهور حور العين.

69 422

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ليس للصّبيّ لبن خير من لبن أمّه.

70 423

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من حسن فقهه فله حسنة.

71 424

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إذا أكلتم الثّريد فكلوا من جوانبه فإنّ الذّروة فيها البركة.

67 420

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:دايه مگيريد زن احمق و زن ضعيف چشم را،چراكه شير سرايت مى كند.

68 421

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:آن چه از غذا مى ريزد،مهريۀ حوريه هاى بهشتى است.

69 422

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله گفت:

طفل را شيرى بهتر از شير مادر نيست.

70 423

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:كسى كه فقاهت خويش نيكو كند،او را حسنه اى باشد.

71 424

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله گفت:

هرگاه تريد مى خوريد از جوانب آن بخوريد كه بركت در وسط ظرف است.

ص:26

72 425

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

نعم الإدام الخلّ لا يفتقر أهل بيت عندهم الخلّ.

73 426

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

اللّهمّ بارك لأمّتي في بكورها يوم سبتها و خميسها.

74 427

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ادّهنوا بالبنفسج فإنّها بارد في الصّيف و حارّ في الشّتاء.

75 428

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله التّوحيد نصف الدّين و استنزلوا الرّزق بالصّدقة.

76 429

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

72 425

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خوب نان خورشى است سركه،خاندانى كه نزد ايشان سركه باشد،محتاج نشوند.

73 426

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خدايا!مبارك گردان براى امت من صبحگاهان روز شنبه و روز پنجشنبه را.

74 427

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:روغن بنفشه به كار بريد كه آن سرد است در تابستان و گرم است در زمستان.

75 428

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:توحيد نصف دين است و رزق را به صدقه فرود آوريد.

76 429

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

ص:27

اصطنع الخير إلى من هو أهله و إلى من هو غير أهله فإن لم تصب من هو أهله فأنت أهله.

77 430

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

رأس العقل بعد الإيمان باللّه التّودّد إلى النّاس و اصطناع الخير إلى كلّ برّ و فاجر.

78 431

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

سيّد طعام الدّنيا و الآخرة اللّحم،و سيّد شراب الدّنيا و الآخرة الماء،و أنا سيّد ولد آدم و لا فخر.

79 432

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

سيّد طعام أهل الدّنيا و الآخرة اللّحم ثمّ الأرزّ.

80 433

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

كلوا الرّمّان فليست منه حبّة تقع في خير و نيكى كن با كسى كه اهل نيكى است و با كسى كه اهل آن نيست،و اگر نيابى كسى كه اهل آن باشد تو اهل آن هستى.

77 430

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:سر عقل بعد از ايمان به خدا،دوستى با مردم و نيكى كردن است با هرنيكوكار و بدكارى.

78 431

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:برترين طعام دنيا و آخرت گوشت است و برترين شراب دنيا و آخرت آب است و من سيّد ولد آدمم و فخر نمى كنم.

79 432

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:بهترين طعام دنيا و آخرت گوشت است،سپس برنج.

80 433

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:انار بخوريد كه هيچ دانه از او در

ص:28

المعدة إلاّ أنارت القلب و أخرجت الشّيطان أربعين يوما.

81 434

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

عليكم بالزّيت فإنّه يكشف المرّة و يذهب البلغم،و يشدّ العصب و يذهب بالضّنى، و يحسّن الخلق و يطيّب النّفس و يذهب بالغمّ.

82 435

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

كلوا العنب حبّة حبّة فإنّه أهنأ و أمرأ.

83 436

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إن يكن في شيء شفاء ففي شرطة حجّام أو شربة عسل.

84 437

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لا تردّوا شربة العسل على من أتاكم بها.

معده نيفتد مگر آن كه دل را روشن كند و شيطان را بيرون كند تا چهل روز.

81 434

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:ملازم باشيد روغن زيتون را كه خلط سودا يا صفرا را بر مى دارد،بلغم را مى برد،پى را محكم مى كند، خستگى را زايل مى سازد،خلق را نيكو ساخته و نفس را خوش مى كند و مى برد غم را.

82 435

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:انگور دانه دانه بخوريد كه گواراتر و خوش تر است.

83 436

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:اگر در چيزى شفاست در نيشتر حجامت كننده و در شربت عسل است.

84 437

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:رد مكنيد شربت عسل را،از هركس كه آن را بياورد.

ص:29

85 438

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إذا طبختم فأكثروا القرع فإنّه يسلّ القلب الحزين.

86 439

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه قال:عليكم بالقرع فإنّه يزيد في الدّماغ.

87 440

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أفضل أعمال أمّتي انتظار فرج اللّه.

88 441

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ضعفت عن الصّلاة و الجماع فنزلت عليّ قدر من السّماء فأكلت منها فزاد في قوّتي قوّة أربعين رجلا في البطش و الجماع و هو الهريس.

85 438

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون طبخ غذا مى كنيد كدو در آن بسيار كنيد كه كدو غمگين را شاد مى كند.

86 439

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:از كدو مگذريد كه او زياد مى كند دماغ را.

87 440

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:بهترين اعمال امّت من انتظار فرج از سوى خداى عزّ و جلّ است.

88 441

و به اين اسناد رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

ضعيف شدم از نماز و از جماع.پس نازل شد بر من ديگى از آسمان،از آن خوردم؛پس افزود در قوّت من،قوّت چهل مرد در حمله و جهاد و جماع،و در آن ديگ هريس[حليم]بود.

ص:30

89 442

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ليس شيء أبغض إلى اللّه من بطن ملآن.

90 443

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا عليّ من كرامة المؤمن على اللّه أنّه لم يجعل لأجله وقتا حتّى يهمّ ببائقة فإذا همّ ببائقة قبضه إليه.

قال:و قال جعفر بن محمّد عليهما السّلام تجنّبوا البوائق يمدّ لكم في الأعمار.

91 444

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إذا لم يستطع الرّجل أن يصلّي قائما فليصلّ جالسا فإن لم يقدر أن يصلّي جالسا فليصلّ مستلقيا ناصبا رجليه بحيال القبلة يومئ إيماء.

92 445

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من صام يوم الجمعة صبرا و احتسابا 89 442

و به اين اسناد رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

چيزى دشمن تر نيست نزد خدا از شكم پر.

90 443

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!كرامت مؤمن بر خداى عزّ و جلّ اين است كه براى اجل او وقتى قرار ندهد تا آن كه قصد كار بد و جفا كند.پس چون قصد كند او را سوى خود برد.

و جعفر بن محمد عليهما السّلام گفت:اجتناب كنيد از بدى ها تا عمرهاى شما كشيده شود.

91 444

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هرگاه نتواند مرد ايستاده نماز گزارد،نشسته نماز كند و اگر نتواند نشسته نماز كند،بر پشت خفته نماز كند،در حالى كه دو پاى او به جانب قبله باشد و اشاره كند.

92 445

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه روز جمعه روزه دارد به طلب مزد و ثواب،عطا

ص:31

أعطي ثواب صيام عشرة أيّام غرّ زهر، لا تشاكل أيّام الدّنيا.

93 446

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من ضمن لي واحدة ضمنت له أربعة:

يصل رحمه؛فيحبّه اللّه و يوسّع عليه في رزقه و يزيد في عمره و يدخله الجنّة الّتي وعده.

94 447

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

اللّهمّ ارحم خلفائي ثلاث مرّات قيل له:

و من خلفاؤك؟قال:الّذين يأتون من بعدي و يروون أحاديثي و سنّتي فيعلّمونها النّاس من بعدي.

95 448

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الدّعاء سلاح المؤمن،و عماد الدّين،و نور السّماوات و الأرض.

كرده شود،ثواب ده روز روشن تابان كه مانند نباشد با روزهاى دنيا.

93 446

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه براى من يك خير ضامن شود من براى او چهار خير ضامن مى شوم:چنانچه با رحم خود صله كند پس خداى عزّ و جلّ او را دوست دارد،رزق بر او وسيع سازد،عمر او بيفزايد و او را داخل جنّتى كه به او وعده داده است،بگرداند.

94 447

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله سه مرتبه فرمود:

«خداوندا!خلفاى مرا رحمت كن».گفتند:

خلفاى شما كيانند؟گفت:آنان كه بعد از من مى آيند و احاديث و سنّت مرا روايت مى كنند و مردمان پس از من را به آن تعليم مى كنند.

95 448

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:دعا سلاح مؤمن و ستون دين و نور آسمان و زمين است.

ص:32

96 449

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الخلق السّيّئ يفسد العمل كما يفسد الخلّ العسل.

97 450

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ العبد لينال بحسن خلقه درجة الصّائم القائم.

98 451

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق.

99 452

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من حفظ من أمّتي أربعين حديثا ينتفعون بها؛بعثه اللّه يوم القيامة فقيها عالما.

100 453

و بهذا الإسناد قال:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله 96 449

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خلق بد عمل را فاسد مى كند؛ چنان كه سركه عسل را فاسد مى سازد.

97 450

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:بنده با اخلاق نيكو به درجۀ روزه دار نمازخوان مى رسد.

98 451

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هيچ چيز در ميزان،از اخلاق نيكو گران تر و سنگين تر نيست.

99 452

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه حفظ كند از امّت من،40 حديث منتفع را،خداى عزّ و جلّ او را روز قيامت فقيه عالم برانگيزاند.

100 453

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله پنجشنبه

ص:33

يسافر يوم الخميس و يقول:فيه ترفع الأعمال إلى اللّه و تعقد فيه الولاية.

101 454

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:صلّى بنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله صلاة السّفر،فقرأ في الأولى قل يا أيّها الكافرون و في الثّانية قل هو اللّه أحد،ثمّ قال قرأت لكم ثلث القرآن و ربعه.

102 455

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من قرأ سورة إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ أربع مرّات كان كمن قرأ القرآن كلّه.

103 456

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:لا اعتكاف إلاّ بالصّوم.

104 457

و بهذا الإسناد قال:قال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:أكملكم إيمانا أحسنكم خلقا.

سفر مى كرد و مى فرمود:در اين روز اعمال به سوى خدا بالا مى رود و ولايت در اين روز بسته مى شود.

101 454

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله نماز سفر با ما به جا آورد،در ركعت اول سورۀ مباركۀ كافرون و در ركعت ديگر سورۀ مباركۀ اخلاص تلاوت فرمود.

سپس فرمود:براى شما ثلث قرآن و ربع قرآن را خواندم.

102 455

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه سوره إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ را چهار بار بخواند چنان است كه همه قرآن را خوانده باشد.

103 456

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:اعتكاف نباشد؛مگر با روزه.

104 457

و به اين اسناد گفت:على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:كامل ترين شما در ايمان،نيكوترين شماست در خلق.

ص:34

105 458

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:من كنوز البرّ إخفاء العمل و الصّبر على الرّزايا و كتمان المصائب.

106 459

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:حسن الخلق خير قرين.

107 460

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن أكثر ما يدخل به الجنّة؟قال صلّى اللّه عليه و آله:تقوى اللّه و حسن الخلق.و سئل عن أكثر ما يدخل به النّار قال الأجوفان البطن و الفرج.

108 461

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أقربكم منّي مجلسا يوم القيامة أحسنكم خلقا و خيركم لأهله.

105 458

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:از گنج هاى نيكوكارى است،پنهان كردن عمل و صبر بر بلا و كتمان مصيبت.

106 459

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:حسن خلق،خوب همنشينى است.

107 460

على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله پرسيدند:آنچه بيشتر به سبب آن داخل بهشت شوند،چيست؟فرمود:تقواى خدا و حسن خلق.[و پرسيدند:آنچه بيشتر به سبب آن داخل جهنم شوند،چيست؟فرمود:

دو ميان تهى:شكم و زير شكم]

108 461

و رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:نزديك ترين شما به مجلس من در روز قيامت،نيكوترين شما است در خلق و بهترين شما براى اهل خود.

ص:35

109 462

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أحسن النّاس إيمانا أحسنهم خلقا و ألطفهم بأهله،و أنا ألطفكم بأهلي.

110 463

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:في قول اللّه عزّ و جلّ ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ قال:الرّطب و الماء البارد.

111 464

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:ثلاثة يزدن في الحفظ و يذهبن بالبلغم:قراءة القرآن و العسل و اللّبان.

112 465

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:من أراد البقاء-و لا بقاء- فليباكر الغداء و ليجوّد الحذاء و ليخفّف الرّداء و ليقلّ غشيان النّساء.

109 462

و به اين اسناد رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

نيكوترين مردمان در ايمان،خوش خلق ترين و مهربان ترين ايشان با اهل خود است و من از شما مهربان ترم با اهل خود.

110 463

و به اين اسناد گفت:على بن ابى طالب عليه السّلام در قول خداى عزّ و جلّ:«سپس در آن روز از نعيم پرسيده خواهيد شد.»فرمود:نعيم، رطب و آب سرد است.

111 464

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:سه چيز حافظه را زياد كند و بلغم را ببرد:قرائت قرآن،عسل و كندر.

112 465

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:

هركه بقاء خواهد-بقاء نمى باشد مگر آن كه- بامداد غذا خورد،كفش راحت بپوشد و عباى سبك بر دوش بيندازد و با زنان كم بياميزد.

ص:36

113 466

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:أتى أبو جحيفة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هو يتجشّأ فقال صلّى اللّه عليه و آله:اكفف جشاءك؛فإنّ أكثر النّاس في الدّنيا شبعا أكثرهم جوعا يوم القيامة قال فما ملأ أبو جحيفة بطنه من طعام حتّى لحق باللّه.

114 467

و بهذا الإسناد قال:قال الحسين بن عليّ عليهما السّلام:كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله إذا أكل طعاما يقول:اللّهمّ بارك لنا فيه و ارزقنا خيرا منه و إذا أكل لبنا أو شربه يقول:اللّهمّ بارك لنا فيه و ارزقنا فيه.

115 468

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:ثلاثة لا يعرض[لأحدكم] أحدكم نفسه لهنّ و هو صائم:الحمّام و الحجامة و المرأة الحسناء.

113 466

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:ابو جحيفه به خدمت حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله آمد و آروغ مى زد.آن حضرت فرمود:بازدار آروغ را كه از مردمان آن كه در دنيا سيرتر باشد در قيامت گرسنه تر باشد.

گفت:ابو جحيفه ديگر شكم از طعام پر نكرد تا به خداى عزّ و جلّ رسيد.

114 467

و به اين اسناد حسين بن على عليه السّلام فرمود:

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله وقتى كه طعامى مى خورد، مى فرمود:«خداوندا،بر ما در آن بركت قرار ده و از آن بهتر نصيب ما فرما»و هرگاه شير يا شربتى مى نوشيد،مى فرمود:«خداوندا بر ما در آن بركت قرار ده و از آن روزى مان فرما».

115 468

و به اين اسناد گفت:على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:سه چيز است كه بايد روزه دار نفس خود را بر آن عرضه نكند:حمام و حجامت و زن باجمال.

ص:37

116 469

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ عليه السّلام:للمرأة عشر عورات فإذا زوّجت سترت لها عورة واحدة و إذا ماتت سترت عوراتها كلّها.

117 470

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام سئل النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن امرأة قيل:

إنّها زنت،فذكرت المرأة أنّها بكر فأمرني النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن آمر النّساء أن ينظرن إليها فنظرن إليها[فوجدتها]فوجدنها بكرا فقال صلّى اللّه عليه و آله ما كنت لأضرب من عليه خاتم من اللّه،و كان يجيز شهادة النّساء في مثل هذا.

118 471

و بهذا الإسناد عن عليّ عليه السّلام قال إذا سئلت المرأة من فجر بك؟

فقالت:فلان،ضربت حدّين حدّا لفريتها على الرّجل و حدّا لما أقرّت على نفسها.

116 469

و به اين اسناد حضرت على عليه السّلام فرمود:زن را ده عورت است؛هرگاه به شوهر رفت يك عورت پوشيده گشت و چون بميرد عورت ها همه پوشيده شود.

117 470

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:از پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله پرسيدند دربارۀ زنى كه مى گويند زنا كرده است؛پس آن زن گفت:من باكره هستم.آن حضرت مرا فرمود كه زنان را فرمايم تا در او نظر كنند.زنان نظر كردند،بكر بود.پس گفت:من نخواهم حد زدن كسى را كه بر او مهرى از خداى عزّ و جلّ هست.و آن حضرت جايز مى داشتند شهادت زنان را در مثل اين مواقع.

118 471

و به اين اسناد از على عليه السّلام فرمود:هرگاه از زن پرسند با تو چه كسى زنا كرد؟گويد:فلانى.

آن زن را دو حدّ بايد زد يكى براى افترا كه بر آن مرد كرده است و ديگرى براى اقرار كه بر خود به زنا كرده است.

ص:38

119 472

و بهذا الإسناد عن عليّ عليه السّلام أنّه قال:

ليس في القرآن «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» إلاّ و هي في التّوراة «يا أَيُّهَا النّاسُ» و في خبر آخر«يا أيّها المساكين».

120 473

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام إنّه لو رأى العبد أجله و سرعته إليه لأبغض الأمل،و ترك طلب الدّنيا.

121 474

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:قال:إنّ الحسن و الحسين كانا يلعبان عند النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله حتّى مضى عامّة اللّيل ثمّ قال لهما:انصرفا إلى أمّكما، فبرقت برقة فما زالت تضيء لهما حتّى دخلا على فاطمة و النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله ينظر إلى البرقة فقال:الحمد للّه الّذي أكرمنا أهل البيت.

119 472

و به اين اسناد از على عليه السّلام فرمود:در قرآن هيچ كجا «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» نيامده،مگر در تورات «يا أَيُّهَا النّاسُ» آمده و در خبرى ديگر «يا ايّها المساكين»آمده است.

120 473

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:

اگر بنده اجل و سرعت آن را به سوى خود ببيند، آرزو را دشمن دارد و طلب دنيا را ترك كند.

121 474

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:حسن و حسين عليهما السّلام بازى مى كردند نزد رسول صلّى اللّه عليه و آله تا بسيارى از شب رفت،سپس فرمود:برويد نزد مادر خود.پس برقى درخشيد و پيوسته روشنى مى داد براى ايشان تا داخل شدند بر فاطمه عليها السّلام و رسول صلّى اللّه عليه و آله مى ديد آن برق را.پس گفت:

سپاس خداوندى را كه ما اهل بيت را كرامت بخشيد.

ص:39

122 475

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:ورثت عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كتابين:كتاب اللّه و كتابي في قراب سيفي قيل:يا أمير المؤمنين و ما الكتاب الّذي في قراب سيفك؟قال:من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه فعليه لعنة اللّه.

123 476

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:كنّا مع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في حفر الخندق إذ جاءته فاطمة و معها كسرة خبز؛ فدفعتها إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،فقال النّبيّ عليه الصّلاة و السّلام:ما هذه الكسرة؟قالت:

قرصا خبزتها للحسن و الحسين جئتك منه بهذه الكسرة؛فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:أما إنّه أوّل طعام دخل فم أبيك منذ ثلاث.

124 477

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:أتي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بطعام فأدخل إصبعه فيه فإذا هو حارّ

122 475

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:از رسول خدا دو كتاب به ميراث يافتم.

كتاب خدا و كتابى در غلاف شمشيرم.گفتند:

كتابى كه در غلاف شمشير توست كدام است؟ گفت:هركه بكشد غير كشندۀ خود را يا بزند غير زنندۀ خود را پس بر او باد لعنت خداى.

123 476

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:در حفر خندق با پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله بوديم، فاطمه بيامد و با او پاره نانى بود.به آن حضرت داد.فرمود:اين پاره نان چيست؟گفت:

قرصى براى حسن و حسين پخته بودم،اين پاره را از آن براى تو آوردم.فرمود:اين اوّل طعامى است كه داخل دهان پدرت شد در اين سه روز.

124 477

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام كه فرمود:طعامى نزد رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله آوردند، انگشت در آن كرد ديد،داغ است.

ص:40

فقال:دعوه حتّى يبرد فإنّه أعظم بركة و إنّ اللّه تعالى لم يطعمنا الحارّة.

125 478

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:إذا أراد أحدكم الحاجة فليبكّر في طلبها يوم الخميس و ليقرأ إذا خرج من منزله آخر سورة آل عمران،و آية الكرسيّ و إنّا أنزلناه في ليلة القدر و أمّ الكتاب فإنّ فيها قضاء حوائج الدّنيا و الآخرة.

126 479

و بهذا الإسناد عن عليّ عليه السّلام:قال الطّيب نشرة،و العسل نشرة و الرّكوب نشرة و النّظر إلى الخضرة نشرة.

127 480

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:كلوا خلّ الخمر فإنّه يقتل الدّيدان في البطن،و قال:كلوا خلّ الخمر ما فسد و لا تأكلوا ما أفسدتموه أنتم.

گفت:بگذاريد تا سرد شود كه بركتش بيشتر است.

خداى عزّ و جلّ ما را گرم نخورانيده است.

125 478

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:هرگاه هريك از شما حاجتى مى خواهد بايد بامداد روز پنجشنبه براى طلب آن رود.هرگاه از منزل بيرون رود آخر سورۀ آل عمران و آية الكرسى و القدر و امّ الكتاب يعنى فاتحه بخواند كه در آن برآمدن حاجت هاى دنيا و آخرت است.

126 479

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:

بوى خوش حرز است و شستن حرز است و سوارى حرز است و نظر به سبزه نيز حرز.

127 480

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:بخوريد سركۀ شراب را كه مى كشد كرم ها را در شكم و گفت:بخوريد سركۀ خمرى را كه خود فاسد شده است و مخوريد آنچه شما فاسد ساخته ايد.

ص:41

128 481

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:حباني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالورد بكلتا يديه،فلمّا أدنيته إلى أنفي، قال:إنّه سيّد ريحان الجنّة بعد الآس.

129 482

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:عليكم باللّحم،فإنّه ينبت اللّحم،و من ترك اللّحم أربعين يوما ساء خلقه.

130 483

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:ذكر عند النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله اللّحم و الشّحم،فقال:ليس منهما بضعة تقع في المعدة إلاّ أنبتت مكانها شفاء و أخرجت من مكانها داء.

131 484

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لا يأكل 128 481

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام نقل شده كه فرمود:مرا پيغمبر خدا صلّى اللّه عليه و آله به هردو دست گل داد؛چون نزديك بينى بردم،فرمود:

اين سيّد ريحان بهشت است بعد از«مورد».

129 482

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:بر شما باد به خوردن گوشت كه او گوشت مى روياند.هركه چهل روز گوشت را ترك كند بدخو شود.

130 483

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:نزد نبى صلّى اللّه عليه و آله ذكر گوشت و چربى شد؛ فرمود:از اين دو،پاره اى در معده نيفتد؛مگر به جاى خود شفا بروياند و از مكان خود درد را بيرون كند.

131 484

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله از دو گردۀ(قلوه)گوسفند

ص:42

الكليتين من غير أن يحرّمهما و يقول لقربهما من البول.

132 485

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال دخل طلحة بن عبيد اللّه على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و في يد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله سفر جلة قد جاء بها إليه و قال:خذها يا أبا محمّد فإنّها تجمّ القلب.

133 486

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:من أكل إحدى و عشرين زبيبة حمراء على الرّيق لم يجد في جسده شيئا يكرهه.

134 487

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله إذا أكل التّمر يطرح النّوى على ظهر كفّه ثمّ يقذف به.

135 488

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام نمى خورد،بى آن كه آن را حرام كند براى نزديكى آن به محل ادرار.

132 485

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام گفت:طلحه داخل شد بر پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله و در دست آن حضرت«به»بود؛و آن را به سوى او غلطانيد و فرمود:بستان اين را يا ابا محمّد كه اين آسايش مى بخشد دل را.

133 486

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:هركه بيست و يك دانه مويز سرخ به ناشتا بخورد،بر تن خود نيابد حالتى كه آن را ناخوش دارد.

134 487

و ايضا فرمود:رسول صلّى اللّه عليه و آله هرگاه خرما مى خورد دانه آن را بر پشت كف خود مى نهاد سپس آن را مى انداخت.

135 488

و به اين اسناد على بن ابيطالب عليه السّلام

ص:43

قال:جاء جبرئيل عليه السّلام إلى النّبيّ فقال صلّى اللّه عليه و آله:

عليكم بالبرنيّ فإنّه خير تموركم يقرّب من اللّه عزّ و جلّ و يبعّد من النّار.

136 489

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليكم بالعدس فإنّه مبارك مقدّس يرقّق القلب و يكثر الدّمعة و قد بارك فيه سبعون نبيّا آخرهم عيسى ابن مريم عليهما السّلام.

137 490

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:إنّه قال عليكم بالقرع فإنّه يزيد في الدّماغ.

138 491

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه دعاه رجل فقال له:عليّ عليه السّلام قد أجبتك على أن تضمن لي ثلاث خصال،قال:و ما هي يا أمير المؤمنين؟قال لا تدخل عليّ شيئا من خارج،و لا تدّخر عنّي شيئا في البيت و لا تجحف بالعيال،قال:ذاك لك يا أمير المؤمنين فأجابه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

فرمود:جبرئيل نزد رسول صلّى اللّه عليه و آله آمد و گفت:برنى بخوريد كه بهترين خرماهاى شماست،شما را نزديك مى كند به خداى عزّ و جلّ و دور مى كند از آتش.

136 489

و على بن ابى طالب فرمود:پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله[به من]فرمود:عدس بخوريد كه آن مبارك و مقدس است و دل را نازك كند و اشك بسيار كند و هفتاد پيغمبر در آن بركت نهاده اند كه آخر ايشان عيسى بن مريم است.

137 490

و على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:بر شما باد مصرف كدو كه در دماغ مى افزايد.

138 491

و نيز از على عليه السّلام روايت است كه او را مردى به مهمانى دعوت كرد.فرمود كه به سه شرط اجابت مى كنم.آن مرد گفت:كدام است؟ فرمود:چيزى از بيرون خانه براى من نياورى و چيزى از خانه از من دريغ ندارى و به عيال زحمت روا ندارى.گفت:چنين باشد اى امير المؤمنين.پس به مهمانى او رفت.

ص:44

139 492

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:الطّاعون ميتة و حيّة.

140 493

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:إنّي أخاف عليكم استخفافا بالدّين و بيع الحكم،و قطيعة الرّحم و أن تتّخذوا القرآن مزامير و تقدّمون أحدكم و ليس بأفضلكم في الدّين.

141 494

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:عليكم بالزّيت فكله و ادّهن به،فإنّ من أكله و ادّهن به لم يقربه الشّيطان أربعين يوما.

142 495

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ عليه السّلام عليك بالملح،فإنّه شفاء من 139 492

و به اين اسناد على عليه السّلام فرمود:طاعون مردنى سريع است.

140 493

و على عليه السّلام فرمود:شنيدم پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله مى فرمود:من مى ترسم بر شما كه استخفاف كنيد به دين و بفروشيد حكم را به رشوه و قطع رحم كنيد و اين كه قرآن را مزامير [مايه لهو و لعب]خود گردانيد و مقدّم سازيد از ميان خود يكى را كه فاضل تر از شما در دين نباشد.

141 494

و على عليه السّلام فرمود كه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

روغن زيتون را بخوريد و به خود بماليد كه هر كه آن را بخورد و به خود مالد،شيطان تا چهل روز نزديك او نشود.

142 495

و به اين اسناد رسول صلّى اللّه عليه و آله به على عليه السّلام فرمود:نمك را ترك مكن كه در آن شفاى

ص:45

سبعين داء أدناها الجذام و البرص و الجنون.

143 496

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أتي ببطّيخ و رطب،فأكل منهما و قال:هذان الأطيبان.

144 497

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من بدأ بالملح أذهب اللّه عنه سبعون داء أقلّها الجذام.

145 498

و بهذا الإسناد عن الحسن بن عليّ عليهما السّلام أنّه سمّى حسنا يوم السّابع و اشتقّ من اسم الحسن حسينا،و ذكر أنّه لم يكن بينهما إلاّ الحمل.

146 499

و بهذا الإسناد عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال:السّبت لنا،و الأحد لشيعتنا و الإثنين لبني أميّة و الثّلاثاء لشيعتهم،و الأربعاء هفتاد درد است كه كمترين آن خوره،پيسى و ديوانگى است.

143 496

و على عليه السّلام فرمود:به نزد رسول صلّى اللّه عليه و آله هندوانه و خرما آوردند و از هردو بخورد و فرمود:اين دو نيكوتر و خوشبوترند از همه چيزها.

144 497

و به اين اسناد از على عليه السّلام روايت شده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركس غذا را به نمك آغاز كند، خداوند هفتاد درد را كه كمترين آنها پيسى است از او بردارد.

145 498

و به اين اسناد از امام حسن عليه السّلام از امام على عليه السّلام فرمود:او را روز هفتم حسن نام نهادند و از نام او حسين را اشتقاق نمودند و فرمود كه ميان ايشان بيش از زمان حمل نبود.

146 499

و به اين اسناد جعفر بن محمد عليهما السّلام فرمود:

شنبه از ماست،يك شنبه از شيعۀ ما،دوشنبه از بنى اميّه،سه شنبه از شيعۀ ايشان،چهارشنبه

ص:46

لبني العبّاس و الخميس لشيعتهم و الجمعة لسائر النّاس جميعا،و ليس فيه سفر،قال اللّه تعالى: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ يعني يوم السّبت.

147 500

و بهذا الإسناد عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام أنّه قال:إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أذّن في أذن الحسن عليه السّلام بالصّلاة يوم ولد.

148 501

و بهذا الإسناد عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال:دعا أبي بدهن ليدّهن به رأسه فلمّا ادّهن به قلت:ما الّذي ادّهنت؟قال:إنّه البنفسج،قلت:و ما فضل البنفسج؟قال:

حدّثني أبي عن جدّي الحسين بن عليّ عن أبيه عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:فضل البنفسج على الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان.

149 502

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي از بنى عباس،پنج شنبه از شيعۀ ايشان و جمعه از ديگر مردم و در آن روز سفر نمى باشد و خداى عزّ و جلّ فرمود:«هرگاه نماز ادا شد، پس در زمين پراكنده شده و از فضل خدا بهره مند شويد»منظور روز شنبه است.

147 500

و به اين اسناد امام سجاد عليه السّلام فرمود:

رسول صلّى اللّه عليه و آله اذان گفت در گوش حسن عليه السّلام به نماز،روزى كه به دنيا آمد.

148 501

و به اين اسناد حضرت صادق عليه السّلام فرمود:

پدرم روغنى طلبيد تا بر خود مالد.چون بماليد،گفتم:چه روغنى ماليدى؟فرمود:اين بنفشه بود.گفتم:بنفشه را چه فضيلت است؟ فرمود:پدرم از جدم حسين از پدرش از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت كرد كه فرمود:فضل بنفشه بر ديگر روغن ها چونان فضل اسلام بر ديگر دين ها مى باشد.

149 502

و به اين اسناد امام على بن ابى طالب عليه السّلام

ص:47

طالب عليه السّلام أنّه قال:لا دين لمن دان بطاعة المخلوق و معصية الخالق.

150 503

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه قال:كلوا الرّمّان بشحمه فإنّه دباغ للمعدة.

151 504

و بهذا الإسناد عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال:قال أبو عبد اللّه الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:إنّ عبد اللّه بن عبّاس كان يقول:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كان إذا أكل الرّمّان لم يشرك أحدا فيها و يقول:

في كلّ رمّانة حبّة من حبّات الجنّة.

152 505

و بهذا الإسناد عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام أنّه قال:دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و هو محموم فأمره بأكل الغبيراء.

153 506

و بهذا الإسناد عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام فرمود:دين نيست كسى را كه اطاعت مخلوق را در معصيت خالق بنمايد.

150 503

و به اين اسناد على عليه السّلام فرمود:انار را با پيه خودش بخوريد كه معده را پالايش كند.

151 504

به اين اسناد امام سجاد عليه السّلام از امام حسين عليه السّلام روايت كرد كه عبد اللّه بن عباس مى گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله چون انار مى خورد كسى را با خود شريك نمى كرد و مى فرمود:در هرانارى دانه اى از دانه هاى بهشت است.

152 505

و از حسين عليه السّلام منقول است كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله داخل شد بر على عليه السّلام در حالى كه او را تب گرفته بود،فرمود كه سنجد بخورد.

153 506

و حسين عليه السّلام فرمود:دو مرد نزد على عليه السّلام

ص:48

أنّه قال:اختصم إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام رجلان أحدهما باع الآخر بعيرا و استثنى الرّأس و الجلد،ثمّ بدا له أن ينحره؟قال:

هو شريكه في البعير على قدر الرّأس و الجلد.

154 507

و بهذا الإسناد عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام أنّه دخل المستراح فوجد لقمة ملقاة،فدفعها إلى غلام له فقال:يا غلام اذكرني بهذه اللّقمة إذا خرجت،فأكلها الغلام،فلمّا خرج الحسين بن عليّ عليهما السّلام قال:يا غلام أين اللّقمة قال أكلتها يا مولاي،قال:أنت حرّ لوجه اللّه تعالى،قال له رجل:أعتقته يا سيّدي؟قال:نعم،سمعت جدّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:من وجد لقمة ملقاة فمسح منها أو غسل ما عليها ثمّ أكلها لم تستقرّ في جوفه إلاّ أعتقه اللّه من النّار.

155 508

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:

خمسة لو رحّلتم فيهنّ المطايا لم[يقدروا] به مخاصمت آمدند.يكى به ديگرى شترى فروخته بود و سر و پوست آن را استثنا كرده بود.بعد از آن به خاطر مشترى رسيد كه آن را نحر كند.حضرت فرمود:او شريك اين است در شتر به قدر سر و پوست آن.

154 507

و روايت شده كه حسين بن على عليهما السّلام به مستراح رفت،لقمه اى نان ديد.آن را به غلام خود داد و فرمود:اين لقمه به ياد من آور،چون بيرون آيم.غلام آن را بخورد.چون حضرت بيرون آمد، فرمود:يا غلام!لقمۀ نان را بياور.غلام گفت:آن را خوردم يا مولا.فرمود:تو در راه خدا آزادى!مردى گفت:سرور من!او را آزاد كردى؟فرمود:آرى شنيدم از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله كه مى فرمود كه هركه لقمه نانى بيابد پس آن را پاك گرداند يا بشويد و بخورد،قرار نگيرد در شكمش مگر خداى تعالى از او آتش را بگرداند و من كسى نيستم كه بنده گيرم مردى كه خدا او را از آتش آزاد كرده است.

155 508

و على عليه السّلام فرمود:پنج چيز است كه اگر در طلب آن همه جا را بگرديد بر مثل آن دست

ص:49

تقدروا على مثلهنّ:لا يخاف عبد إلاّ ذنبه، و لا يرجو إلاّ ربّه،و لا يستحيي الجاهل إذا سئل عمّا لا يعلم أن يقول:لا أعلم و لا يستحيي أحدكم إذا لم يعلم أن يتعلّم؛ و الصّبر من الإيمان بمنزلة الرّأس من الجسد،و لا إيمان لمن لا صبر له.

156 509

و بهذا الإسناد عن الحسين بن عليّ عليه السّلام قال:إنّ أعمال هذه الأمّة ما من صباح إلاّ و تعرض على اللّه تعالى.

157 510

و بهذا الإسناد عن الحسين بن عليّ عليه السّلام أنّه قال:من سرّه أن ينسأ في أجله و يزاد في رزقه فليصل رحمه.

158 511

و بهذا الإسناد عن الحسين بن عليّ عليه السّلام أنّه قال وجد لوح تحت حائط مدينة من المدائن فيه مكتوب أنا اللّه لا إله إلاّ أنا و محمّد نبيّي و عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح؟و عجبت لمن أيقن بالقدر كيف نيابيد:اين كه نترسد بنده مگر از گناه خود، و اميد ندارد مگر به خداى خود و حيا نكند نادان چون از او بپرسند از اين كه بگويد نمى دانم،و حيا نكند آن كه نمى داند از اين كه تعلّم نمايد و صبر نسبت به ايمان چون سر است نسبت به تن و ايمان نيست كسى را كه صبر ندارد.

156 509

و از امام حسين عليه السّلام روايت شده كه فرمود:

صبحگاهى نيست مگر اين كه اعمال اين امت بر خداى تعالى عرضه مى شود.

157 510

و حسين بن على عليهما السّلام فرمود:هركه از آن شاد گردد كه در اجلش تأخير شود و رزقش افزوده گردد،بايد صلۀ رحم خود كند.

158 511

و نيز امام حسين عليه السّلام فرمود:زير ديوار شهر مداين لوحى يافتند كه بر آن نگاشته بود:من آن خدايى هستم كه جز من نيست و محمد پيامبر من است؛عجب دارم از كسى كه به مرگ ايمان دارد،چسان شادى مى كند؟و كسى كه به قدر ايمان دارد،

ص:50

يحزن؟و عجبت لمن اختبر الدّنيا كيف يطمئنّ و عجبت لمن أيقن بالحساب كيف يذنب؟

159 512

و بهذا الإسناد عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام أنّه سئل عن زيارة قبر الحسين بن عليّ عليهما السّلام قال:أخبرني أبي عليه السّلام أنّ من زار قبر الحسين بن عليّ عليهما السّلام عارفا بحقّه كتبه اللّه في علّيّين.ثمّ قال:إنّ حول قبر الحسين عليه السّلام سبعين ألف ملك شعثاء غبراء يبكون عليه إلى يوم القيامة.

160 513

و بهذا الإسناد عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام أنّه قال:أدنى العقوق أفّ و لو علم اللّه شيئا أهون من الأفّ لنهى عنه.

161 514

و بهذا الإسناد عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام أنّه قال:حدّثني أسماء بنت عميس قالت:

كنت عند فاطمة عليها السّلام إذ دخل عليها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و في عنقها قلادة من ذهب كان چسان محزون مى شود؟و كسى كه دنيا را آزموده،چسان به آن اطمينان مى كند و كسى كه به حساب ايمان دارد،چسان گناه مى كند؟

159 512

و از جعفر صادق عليه السّلام پرسيدند درباره زيارت قبر امام حسين عليه السّلام فرمود:پدرم مرا خبر داد كه هركه زيارت قبر حسين كند در حالتى كه عارف باشد به حق او،حق تعالى او را در عليين نويسد.بعد از آن فرمود:در اطراف قبر حسين عليه السّلام هفتاد هزار فرشته ژوليده موى غبارگرفته هست كه بر او مى گريند تا روز قيامت.

160 513

و امام صادق عليه السّلام فرمود:كمتر عقوق والدين افّ گفتن است و اگر خداى عزّ و جلّ چيزى از اف سهل تر مى دانست از آن نهى مى كرد.

161 514

و على بن الحسين عليهما السّلام فرمود:اسماء مرا گفت:من نزد فاطمه عليها السّلام بودم كه رسول صلّى اللّه عليه و آله بر او داخل شد و در گردن او گردنبندى از طلا بود كه آن را على عليه السّلام براى او خريده بود از

ص:51

اشتراها لها عليّ بن أبي طالب عليه السّلام من فيء فقال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:يا فاطمة لا يقول النّاس إنّ فاطمة بنت محمّد تلبس لبس الجبابرة.فقطعتها و باعتها و اشترت بها رقبة فأعتقتها فسرّ بذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

162 515

و بهذا الإسناد عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام أنّه قال في قول اللّه عزّ و جلّ: لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ قال:قامت امرأة العزيز إلى الصّنم فألقت عليه ثوبا فقال لها يوسف:ما هذا؟قالت:أستحيي من الصّنم أن يرانا فقال لها يوسف:أ تستحيين ممّن لا يسمع و لا يبصر و لا يفقه و لا يأكل و لا يشرب،و لا أستحيي أنا ممّن خلق الإنسان و علّمه فذلك قوله عزّ و جلّ:

لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ .

163 516

و بهذا الإسناد عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام أنّه كان إذا رأى المريض قد برأ من العلّة قال:يهنّيك الطّهور من الذّنوب.

مال غنيمت،رسول صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا فاطمه! نگويند مردم كه فاطمه دختر محمد لباس جبابره مى پوشد.پس فاطمه عليها السّلام آن را پاره كرد و بفروخت و به آن بنده اى خريد و آزاد نمود و رسول صلّى اللّه عليه و آله به آن شاد شد.

162 515

و على بن الحسين عليهما السّلام در قول حق تعالى «اگر نمى ديد برهان پروردگارش را»فرمود:

زن عزيز جامه اى بر روى بت انداخت، يوسف عليه السّلام فرمود:چرا چنين كردى؟گفت:از بت شرم كردم.يوسف عليه السّلام فرمود:آيا تو شرم مى كنى از آن كه نمى شنود و نمى بيند و نمى فهمد و نمى خورد و نمى آشامد و من شرم نكنم از خداوندى كه انسان را آفريد و او را تعليم نمود.اين معناى قول خداى عزّ و جلّ است كه مى گويد:اگر نمى ديد او برهان پروردگارش را.

163 516

و على بن الحسين عليهما السّلام هرگاه بيمارى را مى ديد كه صحّت يافته است،مى فرمود:

«گوارا باد تو را پاك شدن از گناهان».

ص:52

164 517

و بهذا الإسناد عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال:أخذ النّاس ثلاثة من ثلاثة أخذوا الصّبر عن أيّوب عليه السّلام و الشّكر عن نوح عليه السّلام و الحسد من بني يعقوب.

165 518

و بهذا الإسناد عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام قال:سئل محمّد بن عليّ عليهما السّلام عن الصّلاة في السّفر،فذكر أنّ أباه عليه السّلام كان يقصّر الصّلاة في السّفر.

166 519

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:لا تجد في أربعين أصلع رجل سوء و لا تجد في أربعين كوسجا رجلا صالحا و صلع سوء خير من كوسج صالح.

167 520

و بهذا الإسناد عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام أنّه قال:رأيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه كبّر على حمزة خمس تكبيرات و كبّر على الشّهداء بعد 164 517

و امام سجاد عليه السّلام فرمود:مردم سه چيز را از سه كس فرا گرفتند:

صبر را از ايّوب،شكر را از نوح و حسد را از پسران يعقوب.

165 518

و امام صادق عليه السّلام فرمود:از امم باقر عليه السّلام درباره نماز در سفر پرسيدند.

فرمود:پدر او نماز را در سفر شكسته مى خواند.

166 519

و به اين اسناد على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:

در بين چهل مرد طاس،يك مرد بد نيابى و در بين چهل مرد كوسه،يك مرد صالح نيابى و طاس بد نزد من بهتر است از كوسۀ خوب.

167 520

و به اين اسناد حسين بن على عليه السّلام فرمود:

ديدم نبى صلّى اللّه عليه و آله را تكبير كرد به حمزه پنج تكبير و تكبير كرد بر شهدا بعد از حمزه هر

ص:53

حمزة خمس تكبيرات،فلحق حمزة سبعون تكبيرة.

168 521

و بهذا الإسناد عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام أنّه قال خطبنا أمير المؤمنين عليه السّلام فقال:

سيأتي على النّاس زمان عضوض يعضّ المؤمن على ما في يده و لم يؤمن بذلك قال اللّه تعالى: وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ و سيأتي زمان يقدّم فيه الأشرار و ينسى فيه الأخيار و يبايع المضطرّ و قد نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن بيع المضطرّ و عن بيع الغرر فاتّقوا اللّه يا أيّها النّاس و أصلحوا ذات بينكم و احفظوني في أهلي.

169 522

و بهذا الإسناد عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام، عن أبيه قال:سئل عليّ بن الحسين عليهما السّلام لم أوتم النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله من أبويه؟قال:لئلاّ يجب عليه حقّ لمخلوق.

يك را پنج تكبير؛پس لاحق شد حمزه را هفتاد تكبير.

168 521

امام حسين عليه السّلام فرمود:امير المؤمنين عليه السّلام بر ما خطبه خواند و فرمود:بر مردمان،زمانى سخت بيايد كه مؤمن بر آن چه در دست دارد بخل ورزد،در حالى كه به آن مأمور نيست؛چه حق تعالى مى فرمايد:«فراموش نكنيد تفضل را در ميان خودتان،همانا خداوند به اعمال شما بيناست»و بيايد زمانى كه بدكاران بر نيكوكاران مقدم شوند و بيع مضطر شايع شود،حال آن كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله از بيع مضطر و غرر نهى فرموده.

پس اى مردمان!از خدا بپرهيزيد و اصلاح كنيد احوال ميان خود را و اهل مرا پاس داريد.

169 522

و به اين اسناد جعفر بن محمد عليهما السّلام از پدرش عليه السّلام روايت كرده كه فرمود:از حضرت على بن الحسين عليهما السّلام پرسيدند:چرا پيغمبر از پدر و مادر يتيم شد؟فرمود:تا بر او حق مخلوقى ثابت نباشد.

ص:54

170 523

و بهذا الإسناد عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام قال إنّ فاطمة عليها السّلام عقّت عن الحسن و الحسين عليهما السّلام و أعطت القابلة رجل شاة و دينارا.

171 524

و بهذا الإسناد عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام عن أبيه عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:من أنعم اللّه تعالى عليه نعمة فليحمد اللّه تعالى و من استبطئ عليه الرّزق فليستغفر اللّه و من حزنه أمر فليقل:لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.

172 525

و بهذا الإسناد عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام قال:إنّ يهوديّا سأل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال:أخبرني عمّا ليس للّه،و عمّا ليس عند اللّه و عمّا لا يعلمه اللّه تعالى قال عليّ عليه السّلام:أمّا ما لا يعلمه اللّه فذلك قولكم يا معشر اليهود عزيز ابن اللّه و اللّه لا يعلم له ابنا 170 523

على بن حسين عليهما السّلام فرمود:فاطمه عليها السّلام براى حسنين عليهما السّلام عقيقه كرد و يك پاى گوسفند عقيقه را با يك دينار به قابله داد.

171 524

و به اين اسناد على بن الحسين از پدرش عليهما السّلام از على بن ابى طالب عليه السّلام مروى است كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:كسى كه حق تعالى نعمتش را بر او فراوان كند بايد حمد كند خدا را و كسى كه روزى او تنگ شود،بايد استغفار كند خدا را و كسى كه به جهت امرى محزون شود بايد بگويد:«لا حول و لا قوة الاّ باللّه».

172 525

حسين بن على عليهما السّلام فرمود:مردى يهودى از امير المؤمنين عليه السّلام پرسيد:خبر ده مرا از آنچه خداى را نيست و از آنچه نزد خدا نيست و از آنچه خدا آن را نمى داند،فرمود:آنچه خدا آن را نمى داند قول شما يهود است كه مى گويند عزير پسر خداست و خدا براى خود

ص:55

و أمّا قولك ما ليس للّه فليس له شريك و أمّا قولك ما ليس عند اللّه فليس عند اللّه ظلم للعباد فقال اليهوديّ:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

173 526

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:من أفتى النّاس بغير علم لعنته ملائكة السّماوات و الأرض.

174 527

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إنّي سمّيت ابنتي فاطمة لأنّ اللّه عزّ و جلّ فطمها و فطم من أحبّها من النّار.

175 528

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ موسى بن عمران سأل ربّه عزّ و جلّ و قال:يا ربّ أبعيد أنت منّي فأناديك أم قريب فأناجيك فأوحى اللّه تعالى إليه يا موسى بن عمران أنا جليس من ذكرني.

پسر نمى داند و امّا آن چه مر خداى را نيست خداى را شريك نيست و امّا آن چه نزد خداى نيست،نزد خداى ظلم بر بندگان نيست.يهودى گفت:اشهد ان لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

173 526

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام مروى است كه حضرت رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

هركه فتوى دهد مردمان را بى علم،لعنت كنند بر او فرشتگان آسمان ها و زمين.

174 527

و به اين اسناد از على بن ابى طالب عليه السّلام مروى است كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:به درستى من ناميدم دختر خود را فاطمه،زيرا كه خدا بازگرفت او را و هركه او را دوست داشت از آتش.

175 528

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:موسى عليه السّلام سؤال كرد از پروردگار كه يا ربّ!آيا تو دورى از من، پس تو را ندا كنم يا نزديكى پس با تو راز گويم؟ خداى جلّ جلاله به او وحى كرد:يا موسى بن عمران!من جليس آن كسم كه مرا ياد كند.

ص:56

176 529

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إنّ اللّه تعالى يغضب لغضب فاطمة و يرضى لرضاها.

177 530

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الويل لظالمي أهل بيتي كأنّي بهم غدا مع المنافقين في الدّرك الأسفل من النّار.

178 531

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ قاتل الحسين بن عليّ عليهما السّلام في تابوت من نار عليه نصف عذاب أهل الدّنيا و قد شدّت يداه و رجلاه بسلاسل من نار منكّس في النّار حتّى يقع في قعر جهنّم و له ريح يتعوّذ أهل النّار إلى ربّهم من شدّة نتنه و هو فيها خالد ذائق العذاب الأليم مع جميع من شايع على قتله كلّما نضجت جلودهم بدّل اللّه عزّ و جلّ عليهم الجلود حتّى يذوقوا العذاب الأليم لا يفتّر عنهم ساعة و يسقون من حميم جهنّم فالويل لهم من عذاب اللّه تعالى في النّار.

176 529

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:همانا خدا غضب مى كند براى غضب فاطمه و راضى مى شود به رضاى فاطمه عليها السّلام.

177 530

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:واى بر ظالمان اهل بيت من!گويا مى بينم ايشان را كه فردا با منافقان در درك اسفل از آتشند.

178 531

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:قاتل امام حسين عليه السّلام در تابوتى از آتش بوده،بر اوست نصف عذاب اهل دنيا،دست و پاى او به زنجيرهايى از آتش بسته شده،سرنگون در آتش بوده و براى او بويى باشد كه اهل آتش استعاذه نمايند به پروردگار خود از سختى آن و او در آتش جاودان ماند و عذاب اليم چشد با جميع آنان كه متابعت بر قتل او كرده اند،هرگاه پخته شود پوست هاى ايشان خداى عزّ و جلّ تبديل كند آن پوست ها را به ديگر پوست ها،تا بچشند عذاب اليم را،سست نشود آن عذاب از ايشان ساعتى و آشاميده شوند از حميم جهنّم؛پس واى بر ايشان از عذاب آتش.

ص:57

179 532

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ موسى بن عمران سأل ربّه عزّ و جلّ فقال:يا ربّ إنّ أخي هارون مات فاغفر له.

فأوحى اللّه تعالى إليه يا موسى لو سألتني في الأوّلين و الآخرين لأجبتك ما خلا قاتل الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فإنّي أنتقم له من قاتله.

180 533

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

تختّموا بالعقيق فإنّه لا يصيب أحدكم غمّ ما دام ذلك عليه.

181 534

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من قاتلنا آخر الزّمان فكأنّما قاتلنا مع الدّجّال.

182 535

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا عليّ إنّ اللّه تعالى قد غفر لك و 179 532

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:به درستى موسى بن عمران عليه السّلام سؤال كرد از پروردگار خود و گفت:يا رب!برادرم هارون مرد او را بيامرز.

وحى كرد خداى جلّ جلاله كه يا موسى!اگر مسئلت كنى از من دربارۀ اولين و آخرين هرآينه اجابت كنم تو را؛مگر قاتل حسين بن على عليهما السّلام؛ زيراكه انتقام مى ستانم براى او از قاتل او.

180 533

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:انگشتر عقيق در انگشت كنيد؛زيرا مادامى كه انگشتر به دست داريد،غمى به شما نمى رسد.

181 534

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه جنگ كند با ما در آخر زمان،چنان است كه جنگ كرده باشد با ما به همراه دجّال.

182 535

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!به درستى خداى تعالى آمرزيده است تو را

ص:58

لأهلك و لشيعتك و محبّي شيعتك و محبّي محبّي شيعتك فأبشر فإنّك الأنزع البطين منزوع من الشّرك بطين من العلم.

183 536

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله.

184 537

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

المغبون لا محمود و لا مأجور.

185 538

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

كلوا التّمر على الرّيق فإنّه يقتل الدّيدان في البطن.

قال مصنّف هذا الكتاب رحمه اللّه يعني بذلك كل التمور إلا البرنيّ فإنّ أكله على الريق يورث الفالج.

و اهل بيت تو را و شيعۀ تو را و دوستان شيعه تو را.پس بشارت باد تو را؛زيراكه شرك بر طرف شده از تو و قلب تو مملوّ از علم است.

183 536

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه من مولاى اويم على مولاى اوست،پروردگارا!دوست دار دوستدار او را و دشمن دار دشمن او را و يارى ده آن را كه او را يارى كند و خوار كن هركه او را يارى نكند.

184 537

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:مغبون نه پسنديده شده و نه اجر داده شده است.

185 538

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خرما را ناشتا بخوريد كه آن كرم هاى شكم را مى كشد.

مصنّف كتاب مى گويد:همه نوع خرما اينجا مراد است،غير خرماى برنى كه خوردن آن به ناشتا باعث فلج مى شود.

ص:59

186 539

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ عليه السّلام:الحنّاء بعد النّورة أمان من الجذام و البرص.

187 540

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا عليّ لولاك لما عرف المؤمنون بعدي.

188 541

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا عليّ إنّك أعطيت ثلاثا لم يعطها أحد من قبلك،قلت:فداك أبي و أمّي و ما أعطيت؟قال:أعطيت صهرا مثلي و أعطيت مثل زوجتك و أعطيت مثل ولديك الحسن و الحسين.

189 542

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا عليّ ليس في القيامة راكب غيرنا و نحن أربعة فقام إليه رجل من الأنصار فقال:

فداك أبي و أمّي و من هم؟قال:أنا على دابّة اللّه:البراق و أخي صالح على ناقة اللّه 186 539

و به اين اسناد امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:

حنا بعد از نوره امان است از جذام و پيسى.

187 540

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!اگر تو نمى بودى مؤمنان بعد از من شناخته نمى شدند.

188 541

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!سه چيز تو را عطا شده كه به احدى پيش از تو داده نشده است،عرض كردم:پدرم و مادرم فداى تو باد چيست كه به من عطا شده؟

گفت:پدرزنى مثل من،همسرى مثل فاطمه و دو فرزندى مثل حسن و حسين عليهما السّلام.

189 542

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!در قيامت كسى غير از ما سواره نيست و ما چهار نفريم،مردى از انصار برخاست و گفت:پدر و مادرم فداى تو باد آن چهار نفر كيانند؟ فرمود:منم كه بر براق،دابه خداوند سوار

ص:60

الّتي عقرت و عمّي حمزة على ناقتي العضباء و أخي عليّ على ناقة من نوق الجنّة و بيده لواء الحمد ينادي:لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه.

فيقول الآدميّون:ما هذا إلاّ ملك مقرّب أو نبيّ مرسل أو حامل العرش.

فيجيبهم ملك من تحت بطنان العرش:يا معاشر الآدميّين ليس هذا ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل و لا حامل عرش هذا الصّدّيق الأكبر هذا عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

190 543

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه قال:كأنّي بالقصور قد شيّدت حول قبر الحسين عليه السّلام،و كأنّي بالحامل تخرج من الكوفة إلى قبر الحسين،و لا تذهب اللّيالي و الأيّام حتّى يسار إليه من الآفاق و ذلك عند انقطاع ملك بني مروان.

هستم،برادرم صالح بر ناقه خدا كه پى كرده شده؛ و عم من حمزه بر ناقه من عضبا و برادرم على بر شترى از شترهاى بهشتى و لواى حمد در دست او است و ندا مى كند«لا اله الاّ اللّه محمد رسول اللّه.»

آدميان گويند:اين نيست مگر ملك مقرّب يا نبىّ مرسل يا حامل عرش؛ فرشته اى از وسط عرش در جوابشان گويد:اى گروه آدميان!اين نه فرشته مقرّب،نه نبىّ مرسل و نه حامل عرش است،اين صدّيق اكبر است،اين على بن ابى طالب عليه السّلام است.

190 543

على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:گويا مى بينم عمارتها و قصرهايى كه ساخته شده در اطراف قبر حسين عليه السّلام و گويا مى بينم محمل هايى كه بيرون مى آيد از كوفه به سوى قبر حسين عليه السّلام و بسى نگذرد از روزها و شبها كه روانه شوند مردم به سوى او از آفاق جهان و آن وقتى است كه منقطع شود پادشاهى بنى مروان.

ص:61

191 544

حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعيد الهاشميّ في مسجد الكوفة قال:حدّثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفيّ قال:

حدّثنا محمّد بن ظهير قال:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن الحسين ابن أخي يونس البغداديّ ببغداد قال:حدّثنا محمّد بن يعقوب النّهشليّ قال:حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام،عن أبيه موسى بن جعفر،عن أبيه جعفر بن محمّد،عن أبيه محمّد بن عليّ، عن أبيه عليّ بن الحسين،عن أبيه الحسين بن عليّ،عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عن جبرئيل،عن ميكائيل، عن إسرافيل،عن اللّه تعالى جلّ جلاله أنّه قال:أنا اللّه لا إله إلاّ أنا خلقت الخلق بقدرتي فاخترت منهم من شئت من أنبيائي و اخترت من جميعهم محمّدا حبيبا و خليلا و صفيّا،فبعثته رسولا إلى خلقي و اصطفيت له عليّا فجعلت له أخا و وصيّا و وزيرا و مؤدّيا عنه من بعده إلى خلقي و خليفتي إلى عبادي،يبيّن لهم كتابي و يسير فيهم بحكمي و جعلته العلم الهادي من الضّلالة 191 544

حسن بن محمد بن سعيد هاشمى در مسجد كوفه گفت كه حضرت على بن موسى الرضا عليه السّلام به توسط آباى گرامى خود از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت كرده است و آن جناب از جبرئيل و او از ميكائيل و او از اسرافيل و او از خداوند جلّ جلاله روايت كرده كه خداوند على اعلى فرمود:منم خدا،نيست خدايى غير از من،خلق را به قدرت خود آفريدم؛پس اختيار نمودم از ايشان هركسى را كه خواستم از پيغمبران خود برگزيدم و از ميان جميع پيغمبران محمد صلّى اللّه عليه و آله را حبيب و خليل و صفى خود برگزيدم،پس او را به رسالت به سوى آفريدگان مبعوث گردانيدم.و على را براى او برگزيدم و او را برادر و وصى و وزير و ادا كننده احكام من بعد از محمد بر خلق من و خليفه من بر بندگانم قرار دادم.اوست كه بيان كند از براى ايشان كتاب مرا و سير كند در ميان ايشان با علم و حكمت من،و او را راهنما قرار دادم كه گمراهان را هدايت كند و او را باب خود قرار دادم كه خلق من از آن درآيند و او را خانه خود قرار دادم كه هركس در آن داخل شود

ص:62

و بابي الّذي أوتى منه و بيتي الّذي من دخله كان آمنا من ناري،و حصني الّذي من لجأ إليه حصّنته من مكروه الدّنيا و الآخرة،و وجهي الّذي من توجّه إليه لم أصرف وجهي عنه و حجّتي في السّماوات و الأرض على جميع من فيهنّ من خلقي لا أقبل عمل عامل منهم إلاّ بالإقرار بولايته مع نبوّة محمّد رسولي و هو يدي المبسوطة على عبادي و هو النّعمة الّتي أنعمت بها على من أحببته من عبادي فمن أحببته من عبادي،و تولّيته عرّفته ولايته و معرفته و من أبغضته من عبادي أبغضته لعدوله عن معرفته و ولايته،فبعزّتي حلفت و بجلالي قسمت إنّه لا يتولّى عليّا عبد من عبادي إلاّ زحزحته عن النّار و أدخلته الجنّة و لا يبغضه عبد من عبادي و يعدل عن ولايته إلاّ أبغضته و أدخلته النّار و بئس المصير.

اللّهمّ ثبّتني على ولايته و ولاية الأئمّة من ولده صلوات اللّه عليهم أجمعين.

از آتش ايمن گردد، و او را ملجأ خود قرار دادم كه هركسى به او پناه برد او را از سختى دنيا و آخرت محفوظ دارد و او را وجه خود قرار دادم كه هركس به او توجه كند از او روى نگردانم و او را حجّت خود در آسمان ها و زمين ها قرار دادم بر جميع كسانى كه در آسمان زمين باشند،عمل احدى را قبول نكنم مگر آن كه به ولايت او و نبوّت محمد، رسول من اقرار كند.اوست دست گشاده من بر بندگانم و نعمت من كه آن را به هركس از بندگانم كه دوست دارم عطا كنم،پس هركس از بندگانم را كه دوست داشتم و او را مى خواستم آموختم به او ولايت و معرفت على را و هركس او را دشمن دارد،من او را دشمن دارم زيراكه از معرفت و ولايت على عدول نموده است،به عزّت و جلال خودم قسم كه ولايت على را بنده اى از بندگانم قبول نكند مگر آن كه او را از آتش خودم دور كرده وارد بهشت كنم و دشمن ندارد او را بنده اى از بندگانم مگر آن كه او را از بهشت دور ساخته و داخل آتش كنم و چه بد جايگاهى است جهنم.

ص:63

192 545

حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس قال:حدّثنا أبي قال:حدّثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدميّ قال:حدّثنا الحسن بن عليّ بن النّعمان،عن محمّد بن أسباط،عن الحسن بن الجهم قال:سألت الرّضا عليه السّلام فقلت له:جعلت فداك ما حدّ التّوكّل؟فقال لي:أن لا تخاف مع اللّه أحدا.قال:قلت:

فما حدّ التّواضع؟قال:أن تعطي النّاس من نفسك ما تحبّ أن يعطوك مثله.قال:

قلت:جعلت فداك أشتهي أن أعلم كيف أنا عندك؟قال:انظر كيف أنا عندك.

193 546

حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميريّ،عن أحمد بن محمّد السّيّاريّ، عن عليّ بن نعمان،عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال:قلت له:جعلت فداك إنّ بي ثآليل كثيرة قد اغتممت بأمرها فأسألك أن تعلّمني شيئا أنتفع به فقال عليه السّلام:خذ لكلّ ثؤلول سبع شعيرات 192 545

حسين بن احمد بن ادريس گويد:روايت كرد براى ما پدرم از سهل بن زياد آدمى از حسين بن نعمان از على بن اسباط از حسن بن جهم كه گفت:از حضرت رضا عليه السّلام پرسيدم:

فداى شما شوم حدّ توكّل چيست؟فرمود:

اين كه نترسى با خدا از كسى.گفتم:حدّ تواضع و فروتنى چيست؟فرمود:اين كه به مردم آن دهى كه دوست مى دارى كه مثل آن را به تو دهند.گفتم:فدايت شوم مى خواهم بدانم من نزد شما چگونه ام؟فرمود:بنگر من نزد تو چگونه ام.

193 546

محمد بن حسين بن احمد بن وليد گويد:

روايت كرد براى ما عبد اللّه بن حميرى از احمد بن محمد سيّارى از على بن نعمان كه گفت:

به امام رضا عليه السّلام عرض كردم:فدايتان شوم در تن من زگيل بسيار برمى آيد و از اين امر غمگينم،از شما مى خواهم كه چيزى مرا تعليم كنى تا به آن منتفع شوم.فرمود:براى هرزگيل هفت دانه جو بردار و بر هرجو هفت

ص:64

و اقرأ على كلّ شعيرة سبع مرّات إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ إلى قوله فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا و قوله عزّ و جلّ وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَرى فِيها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً تأخذ الشّعير شعيرة شعيرة فامسح بها على كلّ ثؤلول ثمّ صيّرها في خرقة جديدة فاربط على الخرقة حجرا و ألقها في كنيف.قال:

ففعلت فنظرت إليها يوم السّابع فإذا هي مثل راحتي.و ينبغي أن يفعل ذلك في محاق الشّهر.

194 547

حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه رضى اللّه عنه قال:حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن عليّ بن معبد،عن الحسين بن خالد،عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام عن أبيه،عن آبائه،عن عليّ عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:من كان مسلما فلا يمكر و لا يخدع،فإنّي سمعت جبرئيل عليه السّلام يقول:إنّ المكر و الخديعة في النّار.ثمّ قال عليه السّلام:ليس منّا من غشّ مسلما، و ليس منّا من خان مسلما.ثمّ قال عليه السّلام:

مرتبه بخوان از اول «إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ» تا قول حق تعالى: «فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا» و هم چنين اين آيه: «وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً* فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً* لا تَرى فِيها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً» پس برگير آن جوها را و بر هريك از آن زگيل ها بمال،سپس در پارچه نويى بنه و سنگى بر آن ببند و در كنيف انداز.

راوى گويد:چنان كردم و در روز هفتم در آن زگيل ها نظر كردم ديدم هموار شده،هم چون كف دستم.و سزاوار آن است كه اين كار در محاق ماه شود.

194 547

محمد بن على ماجيلويه گويد:روايت كرد براى ما على بن ابراهيم بن هاشم از پدرش از على بن معبّد از حسين بن خالد از حضرت على بن موسى الرضا عليه السّلام به توسط آباى گرامى خود از امير المؤمنين عليه السّلام كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:كسى كه مسلمان است مكر نمى كند و فريب نمى دهد؛زيراكه من شنيدم از جبرئيل عليه السّلام كه مى گفت:مكر و فريب در آتش است.بعد از آن فرمود:نيست از ما كسى كه غش كند با مسلمانى و خيانت كند با مسلمانى.سپس فرمود:

ص:65

إنّ جبرئيل الرّوح الأمين نزل عليّ من عند ربّ العالمين فقال:يا محمّد عليك بحسن الخلق فإنّه يذهب بخير الدّنيا و الآخرة، ألا و إنّ أشبهكم بي أحسنكم خلقا.

195 548

حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل قال:حدّثني محمّد بن يحيى العطّار قال:

حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد،عن أحمد بن عبد اللّه قال:سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن ذي الفقار سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من أين هو؟فقال:هبط به جبرئيل عليه السّلام من السّماء و كان عليه حلية من فضّة و هو عندي.

196 549

حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه قال:حدّثني محمّد بن الحسن الصّفّار،عن إبراهيم بن هاشم،عن عليّ بن معبد،عن الحسين بن خالد،عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال:النّظر إلى ذرّيّتنا عبادة.فقيل له:يا ابن رسول اللّه النّظر إلى الأئمّة منكم عبادة أو النّظر جبرئيل نازل شد و گفت:يا محمّد!بر تو باد حسن خلق كه خير دنيا و آخرت با آن است.

آگاه باشيد كه شبيه ترين شما به من نيكوترين شما در خلق است.

195 548

محمد بن موسى بن متوكل گويد:روايت كرد براى ما محمد بن يحيى عطار از محمد بن عيسى بن عبيد از احمد بن عبد اللّه كه گفت:از حضرت رضا عليه السّلام پرسيدم:ذو الفقار شمشير رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله از كجا بود؟فرمود:

جبرئيل عليه السّلام آن را از آسمان فرود آورد و زيور او از نقره بود و آن نزد من است.

196 549

محمد بن حسن بن احمد بن وليد گويد:

روايت كرد براى ما محمد بن حسن صفار از ابراهيم بن هاشم از على بن معبد از حسين بن خالد كه گفت:امام رضا عليه السّلام فرمود:نظر كردن به ذريّه و فرزندان ما عبادت است.

عرض كردند:يابن رسول اللّه!نظركردن به ائمه از شما عبادت است يا نظركردن

ص:66

إلى جميع ذرّيّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله؟قال:بل النّظر إلى جميع ذرّيّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله عبادة ما لم يفارقوا منهاجه و لم يتلوّثوا بالمعاصي.

197 550

حدّثنا أبي رحمه اللّه قال:حدّثني أحمد بن عليّ التّفليسيّ،عن أحمد بن محمّد الهمدانيّ،عن محمّد بن عليّ الهادي،عن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام،عن الإمام موسى بن جعفر،عن الصّادق جعفر بن محمّد،عن الباقر محمّد بن عليّ،عن سيّد العابدين عليّ بن الحسين،عن سيّد شباب أهل الجنّة الحسين بن عليّ،عن سيّد الأوصياء عليّ بن أبي طالب عليه السّلام عن سيّد الأنبياء محمّد صلّى اللّه عليه و آله قال:لا تنظروا إلى كثرة صلاتهم و صومهم و كثرة الحجّ و المعروف و طنطنتهم باللّيل و لكن انظروا إلى صدق الحديث و أداء الأمانة.

198 551

حدّثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ قال:حدّثني أبي قال:حدّثني أحمد بن عليّ الأنصاريّ،عن عبد السّلام بن صالح به جميع ذريّه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله؟فرمود:نظركردن به جميع ذريّه پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله مادام كه از طريقه پيغمبر بيرون نرود و به گناهان آلوده نگردد.

197 550

حديث كرد مرا پدرم گفت:حديث كرد مرا احمد بن على تفليسى از احمد بن محمد همدانى از محمد بن على هادى از على بن موسى الرضا عليه السّلام از موسى بن جعفر عليه السّلام از جعفر بن محمد عليه السّلام از محمد بن على عليه السّلام از على بن حسين عليه السّلام از سيد جوانان بهشت حسين بن على عليه السّلام از سيد اوصياء على بن ابى طالب عليه السّلام از سيد انبياء محمد صلّى اللّه عليه و آله روايت كرده اند كه آن جناب فرمود:نظر نكنيد به بسيار نماز خواندن مردم و بسيار روزه گرفتن و زياد حج كردن آنها و زمزمه آنها در شب، بلكه نظر كنيد به راستگويى و اداى امانت آنها.

198 551

تميم بن عبد اللّه بن تميم قرشى از پدرش از احمد بن على انصارى حديث كرد كه عبد السّلام بن صالح هروى گويد:در روز جمعه

ص:67

الهرويّ قال:دخلت على أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام في آخر جمعة من شعبان فقال لي:يا أبا الصّلت إنّ شعبان قد مضى أكثره و هذا آخر جمعة منه فتدارك فيما بقي منه تقصيرك فيما مضى منه و عليك بالإقبال على ما يعنيك و ترك ما لا يعنيك و أكثر من الدّعاء و الاستغفار و تلاوة القرآن و تب إلى اللّه من ذنوبك ليقبل شهر اللّه إليك و أنت مخلص للّه عزّ و جلّ و لا تدعنّ أمانة في عنقك إلاّ أدّيتها و لا في قلبك حقدا على مؤمن إلاّ نزعته و لا ذنبا أنت مرتكبه إلاّ قلعت عنه و اتّق اللّه و توكّل عليه في سرّ أمرك و علانيتك و من يتوكّل على اللّه فهو حسبه إنّ اللّه بالغ أمره قد جعل اللّه لكلّ شيء قدرا،و أكثر من أن تقول فيما بقي من هذا الشّهر:اللّهمّ إن لم تكن قد غفرت لنا في ما مضى من شعبان فاغفر لنا فيما بقي منه.

فإنّ اللّه تبارك و تعالى يعتق في هذا الشّهر رقابا من النّار لحرمة شهر رمضان.

آخر ماه شعبان بر امام رضا عليه السّلام وارد شدم، فرمود:يا ابا صلت!بيشتر ماه شعبان گذشت و اين جمعه آخر است،هرچه از عبادت در اين ماه كوتاهى كرده اى در باقى آن تلافى كن،بر تو باد اهتمام نمودن در امور مهم و ترك آن چه مهم نباشد.زياد دعا و استغفار كن و قرآن را تلاوت كن و از گناهان توبه كن تا اين كه ماه خدا به تو رو كند و تو از مخلصين باشى،امانتى در گردن خود مگذار مگر آن كه ادا كنى،در قلب خود كينه بر مؤمنى جاى نده مگر آن كه بيرون برى،قصد نكن ارتكاب مناهى را مگر آن كه خود را بازدارى،از خدا پرهيز كن و در امور پوشيده و آشكار بر او توكل كن.همانا آن كه بر خدا توكل كند،خداوند او را كافى است، خداوند امر خويش را به پايان خواهد برد، همانا خداوند براى هرامرى زمانى قرار داده است.و در باقى ماندۀ اين ماه بسيار بگو:«اللّهمّ إن لم تكن قد غفرت لنا في ما مضى من شعبان فاغفر لنا فيما بقي منه»همانا خداوند تبارك و تعالى در اين ماه بسيارى را به حرمت ماه مبارك رمضان از آتش جهنم آزاد مى كند.

ص:68

199 552

حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسينيّ،عن الحسن بن عليّ،عن أبيه عليّ بن محمّد،عن أبيه محمّد بن عليّ،عن أبيه عليّ الرّضا،عن أبيه موسى بن جعفر عليهم السّلام قال:سئل الصّادق عليه السّلام عن الزّاهد في الدّنيا؟قال الّذي يترك حلالها مخافة حسابه و يترك حرامها مخافة عذابه.

200 553

و بهذا الإسناد عن الرّضا عن أبيه عليهما السّلام قال:رأى الصّادق عليه السّلام رجلا قد اشتدّ جزعه على ولده فقال:يا هذا أجزعت للمصيبة الصّغرى و غفلت عن المصيبة الكبرى لو كنت لما صار إليه ولدك مستعدّا لما اشتدّ جزعك عليه فمصابك بتركك الاستعداد له أعظم من مصابك بولدك.

199 552

ابو الحسن محمد بن قاسم مفسر جرجانى گويد:روايت كرد براى ما احمد بن حسن حسنى از حسن بن على از پدرش على بن محمد از محمد بن على از على بن موسى الرّضا از موسى بن جعفر عليهم السّلام كه فرمود:از امام صادق عليه السّلام پرسيده شد:زاهد در دنيا كيست؟فرمود:زاهد كسى است كه حلال دنيا را به جهت ترس از حساب آن و حرام آن را به جهت ترس از آتش ترك كند.

200 553

حضرت رضا عليه السّلام از پدر بزرگوارش روايت كرده كه آن جناب فرمود:حضرت صادق عليه السّلام مردى را ديد كه بر فرزندش سخت جزع مى نمود.فرمود:اى مرد جزع مى كنى براى مصيبت كوچك و غافل گشته اى از مصيبت بزرگ،اگر آماده بودى از براى آن مكان كه فرزندت رفته است،سخت بر او جزع نمى كردى.مصيبت تو به سبب ترك مهيا شدن سفر آخرت بزرگتر است از مصيبت فرزندت.

ص:69

201 554

حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن تاتانة قال:حدّثني عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه عن الرّيّان بن الصّلت،عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام،عن أبيه،عن آبائه،عن عليّ عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

شيعة عليّ هم الفائزون يوم القيامة.

202 555

حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضى اللّه عنه قال:حدّثنا أبي،عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفّي،قال:حدّثني محمّد بن أحمد المدائنيّ،عن فضل بن كثير،عن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال:من لقي فقيرا مسلما فسلّم عليه خلاف سلامه على الأغنياء لقي اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة و هو عليه غضبان.

203 556

حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقّاق رضى اللّه عنه قال:حدّثنا محمّد بن هارون الصّوفيّ قال:حدّثنا أبو تراب عبيد اللّه 201 554

حسين بن ابراهيم بن تاتانه گويد:روايت كرد براى ما على بن ابراهيم بن هاشم از ريّان بن صلت از ابى الحسن على بن موسى الرضا عليه السّلام از پدرش از پدرانش از على بن ابى طالب عليه السّلام كه فرمود:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

شيعيان على رستگاران روز قيامت هستند.

202 555

حسين بن احمد بن ادريس گويد:روايت كرد براى ما پدرم از جعفر بن مالك كوفى از محمّد بن احمد مدائنى از فضل بن كثير از على بن موسى الرضا عليه السّلام كه آن جناب فرمود:

هركس ملاقات كند فقير مسلمانى را و بر او سلام كند به خلاف سلام كردن بر غنى، خداوند او را در روز قيامت غضبناك ملاقات كند.

203 556

على بن احمد بن محمد بن عمران دقّاق گويد:روايت كرد براى ما محمد بن هارون صوفى از ابو تراب عبيد اللّه بن موسى رويانى از

ص:70

بن موسى الرّويانيّ قال:حدّثنا عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنيّ،عن الإمام محمّد بن عليّ،عن أبيه الرّضا عليّ بن موسى،عن أبيه موسى بن جعفر،عن أبيه الصّادق جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن جدّه عليهم السّلام قال:دعا سلمان أبا ذرّ-رحمه اللّه عليهما- إلى منزله فقدّم إليه رغيفين فأخذ أبو ذرّ الرّغيفين فقلبهما فقال سلمان:يا أبا ذرّ لأيّ شيء تقلب هذين الرّغيفين قال خفت أن لا يكونا نضيجين فغضب سلمان من ذلك غضبا شديدا،ثمّ قال:ما أجرأك حيث تقلب هذين الرّغيفين فو اللّه لقد عمل في هذا الخبز الماء الّذي تحت العرش،و عملت فيه الملائكة حتّى ألقوه إلى الرّيح و عملت فيه الرّيح حتّى ألقته إلى السّحاب،و عمل فيه السّحاب حتّى أمطره إلى الأرض و عمل فيه الرّعد و البرق و الملائكة حتّى وضعوه مواضعه و عملت فيه الأرض و الخشب و الحديد و البهائم و النّار و الحطب و الملح و ما لا أحصيه أكثر،فكيف لك أن تقوم بهذا الشّكر؟ فقال أبو ذرّ:إلى اللّه أتوب و أستغفر إليه ممّا أحدثت و إليك أعتذر ممّا كرهت.

عبد العظيم بن عبد اللّه حسنى از امام محمد تقى عليه السّلام به توسط آباى گرامى خود از حسين بن على عليه السّلام روايت كرده كه آن جناب فرمود:سلمان ابا ذر را به منزل خود خواند،دو نان پيش او آورد ابا ذر آن دو نان را برگرفت و به هرجانب گردانيد.سلمان گفت:اى ابا ذر براى چه اين دو نان را زير و رو مى كنى و به پشت آن ها مى نگرى؟گفت:ترسيدم كه پخته نباشد، سلمان از آن سخن ناراحت شد و گفت:تو سخت با جرأتى كه اين دو گرده نان را مى گردانى،به خدا قسم در اين نان آبى كه در زير عرش الهى است عمل كرده و در آن آب ملائكه عمل كرده اند كه آن را به باد رسانيده اند و باد در اين نان عمل كرده و آب را به ابر رسانيده و ابر در اين نان عمل كرده است كه آب را بارانيده،رعد و برق و ملايكه در اين نان عمل كرده اند تا ابر را در محل خود گذاشته اند،زمين و چوب و آهن و چهارپايان و آتش و هيزم و نمك در اين نان عمل كرده اند و آن چه نشمردم بيشتر از آن است كه شمردم.پس چگونه مى توانى از عهده شكر اين همه نعمت برآيى؟ابا ذر گفت:به سوى خدا توبه مى كنم و آمرزش مى خواهم از او از اين كار كه كردم و معذرت مى طلبم از آن چه ناخوش آمد تو را.

ص:71

قال:و دعا سلمان أبا ذر رحمه اللّه ذات يوم إلى ضيافة فقدّم إليه من جرابه كسرة يابسة و بلّها من ركوته فقال أبو ذرّ:ما أطيب هذا الخبز لو كان معه ملح فقام سلمان و خرج و رهن ركوته بملح و حمله إليه فجعل أبو ذرّ يأكل ذلك الخبز و يذرّ عليه ذلك الملح و يقول:الحمد للّه الّذي رزقنا هذا القناعة.

فقال سلمان:لو كانت قناعة لم تكن ركوتي مرهونة.

204 557

حدّثنا عليّ بن أحمد بن عمران الدّقّاق قال:حدّثنا محمّد بن هارون الصّوفيّ قال:

حدّثني أبو تراب عبيد اللّه بن موسى الرّويانيّ،عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنيّ قال:قلت لأبي جعفر محمّد بن عليّ الرّضا عليهما السّلام:يا ابن رسول اللّه حدّثني بحديث عن آبائك عليهم السّلام فقال:حدّثني أبي عن جدّي عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:لا يزال النّاس بخير ما تفاوتوا فإذا استووا هلكوا.قال:فقلت له:

زدني يا ابن رسول اللّه.قال:حدّثني أبي، گفت:روزى سلمان ابو ذر را به ضيافت خواند و از توشه دان پاره اى نان خشك پيش آورد و از ظرف آب آن را تر ساخت.اباذر گفت:چه خوب هست اگر با او نمكى مى بود.سلمان بيرون رفت و ظرف آب خود را به گرو گذاشته، نمك گرفت،ابا ذر نان مى خورد و بر آن نمك مى پاشيد و مى گفت:حمد خداى را كه ما را اين قناعت روزى كرد.

سلمان گفت:اگر قناعت مى بود ظرف آب من به گرو نرفتى.

204 557

على بن احمد بن عمران دقّاق گويد:

روايت كرد براى ما محمد بن هارون صوفى از ابو تراب عبيد اللّه بن موسى رويانى از عبد العظيم بن عبد اللّه حسنى كه گفت:به امام محمد تقى عليه السّلام عرض كردم:يابن رسول اللّه! حديثى از پدران خود از براى من بيان فرما.

فرمود:پدر بزرگوارم از پدران خود روايت كرده است كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:مردم با همديگر به اندك خوبى تفاوت دارند چون مساوى گردند،هلاك شوند.گفتم:يابن رسول اللّه!زياده از اين بفرما،فرمود:پدرم از پدرانش روايت كرده كه

ص:72

عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:لو تكاشفتم ما تدافنتم.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه.

قال:حدّثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:إنّكم لن تسعوا النّاس بأموالكم فسعوهم بطلاقة الوجه و حسن اللّقاء،فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:إنّكم لن تسعوا النّاس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه،قال:

حدّثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:

قال أمير المؤمنين عليه السّلام:من عتب على الزّمان طالت معتبته.فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه،فقال:حدّثني أبي عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

مجالسة الأشرار تورث[السوء]سوء الظّنّ بالأخيار.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه.قال:

حدّثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:

قال أمير المؤمنين عليه السّلام:بئس الزّاد إلى المعاد العدوان على العباد.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه فقال:حدّثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام امام على عليه السّلام فرمود:اگر بعضى از شما از ضمير بعض ديگر آگاه بود،جنازه يكديگر را به خاك نمى سپرديد.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده بفرما.فرمود:

پدرم از پدرانش روايت كرده امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:شما به اموال خود وسعت نمى دهيد مردم را پس به گشاده رويى آن ها را وسعت دهيد،شنيدم رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله مى فرمود:هريك از شما كه نمى توانيد وسعت دهيد مردم را به اموال خود،پس وسعت دهيد آنها را به اخلاق خود.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده از اين بفرما.

فرمود:خبر داد مرا پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:كسى كه ملامت كند روزگار را ملامت او زياد شده است.گفتم:يا بن رسول اللّه!زياده از اين بفرما.فرمود:حديث كرد مرا پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:همنشينى با بدان مورث بدگمانى به نيكان است.

گفتم:يابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله!زياده از اين بفرما.فرمود:حديث كرد پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:ظلم و ستم بر بندگان براى سفر آخرت بد توشه اى است.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده از اين بفرما.

فرمود:حديث كرد پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه

ص:73

قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:قيمة كلّ امرئ ما يحسنه.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه، فقال:حدّثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

المرء مخبوء تحت لسانه.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه، فقال:حدّثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:ما هلك امرؤ عرف قدره.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه قال:حدّثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:التّدبير قبل العمل يؤمنك من النّدم.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه فقال:حدّثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:من وثق بالزّمان صرع.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه فقال:حدّثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:

خاطر بنفسه من استغنى.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:ارزش مرد به اندازه عملى است كه نيك انجام مى دهد.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده از اين بفرما.

فرمود:حديث كرد مرا پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:مرد در زير زبان خود پنهان است.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده از اين بفرما.

فرمود:حديث كرد مرا پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:هلاك نشد كسى كه قدر خود را شناخت.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده از اين بفرما.

فرمود:حديث كرد مرا پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:تدبير پيش از كار ايمن سازد تو را از پشيمانى.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده از اين بفرما.

فرمود:حديث كرد مرا پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:هركه بر زمانه اعتماد كند بر خاك افتد.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده از اين بفرما.

فرمود:حديث كرد مرا پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:هركه خود را بى نياز بيند خود را در مخاطره افكند.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده از اين بفرما.

ص:74

فقال:حدّثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:قلّة العيال أحد اليسارين.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه فقال:

حدّثني أبي عن جدّي عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام من دخله العجب هلك.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه فقال:حدّثني أبي عن جدّي عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام من أيقن بالخلف جاد بالعطيّة.

قال:فقلت له:زدني يا ابن رسول اللّه فقال:حدّثني أبي عن جدّي عن آبائه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام من رضي بالعافية ممّن دونه رزق السّلامة ممّن فوقه قال:فقلت له:حسبي.

205 558

و بهذا الإسناد عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنيّ قال:سألت محمّد بن عليّ الرّضا عليهما السّلام،عن قوله عزّ و جلّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى قال:يقول اللّه عزّ و جلّ:بعدا لك من خير الدّنيا بعدا و بعدا لك من خير الآخرة.

فرمود:حديث كرد مرا پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:

كمى عيال يكى از دو توانگرى است.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده بفرما.فرمود:

حديث كرد پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:هركه را خودستايى فراگيرد هلاك شود.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده بفرما،فرمود:

حديث كرد پدرم از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:هركه يقين داند كه هر چه بخشد،خدا او را عوض بخشد،پس عطا كند.

گفتم:يابن رسول اللّه!زياده از اين بفرما.

فرمود:حديث كرد پدرم مرا از پدرانش عليهم السّلام كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:هركه به عافيت و سلامت زيردست خود راضى شود،روزى شود او را سلامت از برتر خود.گفتم:بس است مرا.

205 558

و به همين اسناد از عبد العظيم بن عبد اللّه حسنى روايت شده كه گفت از امام جواد عليه السّلام در مورد آيه شريفه «أَوْلى لَكَ فَأَوْلى ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى» پرسيدم،فرمود:خداوند عزّ و جلّ گويد:بر تو باد دورى از خير دنيا و خير آخرت.

ص:75

206 559

حدّثنا أبي رضى اللّه عنه قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن محمّد بن عليّ الكوفيّ،عن الحسن بن أبي العقب الصّيرفيّ،عن الحسين بن خالد الصّيرفيّ قال:قلت لأبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام:الرّجل يستنجي و خاتمه في إصبعه و نقشه لا إله إلاّ اللّه.

فقال:أكره ذلك،فقلت له:جعلت فداك أو ليس كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كلّ واحد من آبائك عليهم السّلام يفعل ذلك و خاتمه في إصبعه؟ فقال:بلى،و لكن كانوا يتختّمون في اليد اليمنى،فاتّقوا اللّه و انظروا لأنفسكم.قلت:

و ما كان نقش خاتم أمير المؤمنين عليه السّلام؟قال:

و لم لا تسألني عمّا كان قبله؟قلت:فأنا أسألك،قال:نقش خاتم آدم عليه السّلام:«لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه»هبط به معه و إنّ نوحا عليه السّلام لمّا ركب السّفينة أوحى اللّه عزّ و جلّ إليه:يا نوح إن خفت الغرق فهلّلني ألفا،ثمّ سلني النّجاة أنجيك من الغرق و من آمن معك.قال:فلمّا استوى نوح و من معه في السّفينة و رفع القلس 206 559

حسين بن خالد صيرفى گويد:به حضرت رضا عليه السّلام عرض كردم كه مردى در حالت استنجا انگشترى در انگشت او است كه نقش آن«لا اله الاّ اللّه»است،فرمود:من اين كار را ناخوش دارم.عرض كردم:فدايت شوم آيا رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و هريك از پدران تو چنين نمى كردند و حال آن كه انگشتر در انگشت مبارك آنها بود؟فرمود:بلى!و ليكن ايشان انگشتر در دست راست مى كردند.پس بپرهيزيد از خدا و منظور داريد مصلحت امر خود را.

گفتم:نقش انگشتر امير المؤمنين عليه السّلام چه بود؟فرمود:چرا سؤال از آنان كه پيش از او بودند نمى كنى؟عرض كردم:سؤال مى كنم.

فرمود:نقش انگشتر آدم عليه السّلام«لا اله الاّ اللّه محمد رسول اللّه»بود كه از بهشت با خود فرود آورده بود،نوح چون سوار كشتى شد خداى تعالى به او وحى كرد يا نوح اگر از غرق شدن ترسانى هزار بار«لا اله الاّ اللّه»بگو،بعد از آن از من نجات بخواه تا از غرق شدن نجات دهم تو را و آنان را كه با تواند.فرمود:چون نوح عليه السّلام و آنان كه با او بودند در كشتى قرار گرفتند لنگر كشتى را برداشتند،

ص:76

و عصفت الرّيح عليهم فلم يأمن نوح عليه السّلام الغرق و أعجلته الرّيح،فلم يدرك له أن يهلّل اللّه ألف مرّة فقال بالسّريانيّة:

«هيلوليا»ألفا ألفا«يا ماريا يا ماريا أيقن» قال:فاستوى القلس و استقرّت السّفينة، فقال نوح عليه السّلام:إنّ كلاما نجّاني اللّه به من الغرق لحقيق أن لا يفارقني،قال:فنقش في خاتمه«لا إله إلاّ اللّه ألف مرّة يا ربّ أصلحني».

قال:و إنّ إبراهيم عليه السّلام لمّا وضع في كفّة المنجنيق غضب جبرئيل عليه السّلام فأوحى اللّه عزّ و جلّ ما يغضبك يا جبرئيل؟قال جبرئيل:يا ربّ خليلك،ليس من يعبدك على وجه الأرض غيره،سلّطت عليه عدوّك و عدوّه،فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه اسكت إنّما يعجل العبد الّذي يخاف الفوت مثلك،فأمّا أنا فإنّه عبدي آخذه إذا شئت،قال:فطابت نفس جبرئيل عليه السّلام فالتفت إلى إبراهيم عليه السّلام فقال:هل لك من حاجة؟ قال:أمّا إليك فلا،فأهبط اللّه عزّ و جلّ عنده خاتما فيه ستّة أحرف:«لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه،لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه، فوّضت أمري إلى اللّه[اشتدت]أسندت باد سختى وزيدن گرفت و نوح عليه السّلام از غرق شدن ترسيد و باد به او مهلت نداد و نتوانست هزار مرتبه تهليل كند، به زبان سريانى گفت:

«هيلوليا الفا الفا يا ماريا،يا ماريا ايقن».چون نوح اين سخن را گفت موج دريا فرونشست و كشتى آرام شد،نوح گفت:كلامى كه خداى عزّ و جلّ مرا به آن از غرق برهانيد سزاوار است كه از من جدا نشود پس نقش كرد در خاتم خود «لا اله الاّ اللّه الف مرّة يا ربّ اصلحنى».

فرمود:چون ابراهيم عليه السّلام را در كفه منجيق نهادند جبرئيل در غضب شد،خداوند وحى كرد چه چيز تو را در غضب آورد يا جبرئيل!گفت:يا رب!اين خليل توست و غير او روى زمين كسى نيست كه تو را عبادت كند،آيا بر او مسلّط كردى دشمن او و خودت را،خدا وحى كرد آرام باش يا جبرئيل!كسى شتاب مى كند كه چون تو از فوت بترسد؛ابراهيم بندۀ من است هرزمان خواهم او را مى گيرم.خاطر جبرئيل خوش شد؛ملتفت ابراهيم عليه السّلام شد و گفت:تو را حاجتى هست؟گفت:به تو نه.در اين حال خداوند فرو فرستاد انگشترى كه بر آن شش نقش بود:«لا اله الاّ اللّه محمد رسول اللّه،لا حول و لا قوة الاّ باللّه،فوضت امرى الى اللّه،اشتدت

ص:77

ظهري إلى اللّه حسبي اللّه»فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه أن يتختّم بهذا الخاتم فإنّي أجعل النّار عليك بردا و سلاما.

قال:و كان نقش خاتم موسى عليه السّلام حرفين اشتقّهما من التّوراة«اصبر تؤجر، اصدق تنج»قال:و كان نقش خاتم سليمان عليه السّلام:«سبحان من ألجم الجنّ بكلماته».

و كان نقش خاتم عيسى عليه السّلام حرفين اشتقّهما من الإنجيل:«طوبى لعبد ذكر اللّه من أجله،و ويل لعبد نسي اللّه من أجله» و كان نقش خاتم محمّد صلّى اللّه عليه و آله:«لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه»و كان نقش خاتم أمير المؤمنين عليه السّلام:«الملك للّه»و كان نقش خاتم الحسن بن عليّ عليهما السّلام:«العزّة للّه»و كان نقش خاتم الحسين عليه السّلام:«إنّ اللّه بالغ أمره»و كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يتختّم بخاتم أبيه الحسين عليه السّلام،و كان محمّد بن عليّ عليهما السّلام يتختّم بخاتم الحسين بن عليّ عليهما السّلام،و كان نقش خاتم جعفر بن محمّد عليهما السّلام:«إنّه وليّي و عصمتي من خلقه»و كان نقش خاتم أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السّلام:«حسبي اللّه».

ظهرى الى اللّه،حسبى اللّه»و حق تعالى وحى فرمود كه اى ابراهيم اين انگشتر را در دست خود كن تا آتش را بر تو سرد و سلامت گردانم.

و حضرت فرمود:نقش خاتم موسى عليه السّلام دو حرف بود كه از تورات برداشته بود«اصبر تؤجر اصدق تنج»و حضرت فرمود:نقش خاتم سليمان عليه السّلام«سبحان من الجم الجنّ بكلماته»بود.

و نقش خاتم عيسى عليه السّلام دو حرف بود كه از انجيل برداشته بود«طوبى لعبد ذكر اللّه لاجله و ويل لعبد نسى اللّه من اجله».و نقش خاتم محمّد صلّى اللّه عليه و آله«لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه»بود و نقش خاتم امير المؤمنين عليه السّلام «الملك للّه»بود و نقش خاتم حسن بن على عليه السّلام «العزة للّه»بود و نقش خاتم حسين بن على عليه السّلام«ان اللّه بالغ امره»بود و على بن حسين عليهما السّلام انگشتر پدر خود حسين بن على عليه السّلام را به انگشت مى كرد و محمّد بن على عليهما السّلام به انگشتر حسن بن على عليه السّلام متختّم بود و نقش خاتم جعفر بن محمد عليه السّلام «اللّه ولى و عصمتى من خلقه»بود و نقش خاتم موسى بن جعفر عليه السّلام«حسبى اللّه»بود.

ص:78

قال الحسين بن خالد:و بسط أبو الحسن الرّضا عليه السّلام كفّه و خاتم أبيه عليهم السّلام في إصبعه حتّى أراني النّقش.

و روي في غير هذا الحديث أنّه كان نقش خاتم عليّ بن الحسين عليهما السّلام:«خزي و شقي قاتل الحسين بن عليّ عليهما السّلام».

207 560

حدّثنا أبي رضى اللّه عنه قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه قال:حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب عن عليّ بن أسباط قال:سمعت عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام يحدّث عن آبائه،عن عليّ عليه السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:

لم يبق من أمثال الأنبياء عليهم السّلام إلاّ قول النّاس:إذا لم تستحي فاصنع ما شئت.

208 561

حدّثنا أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن هاشم قال:حدّثني أبي،عن جدّي،عن عليّ بن معبد،عن الحسين بن خالد،عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام، عن أبيه موسى بن جعفر،عن أبيه جعفر بن محمّد،عن أبيه محمّد بن عليّ،عن أبيه حسين بن خالد گويد كه حضرت رضا عليه السّلام دست مباركش را گشود و خاتم پدر بزرگوارش در انگشتش بود و نقش«حسبى اللّه»را به من نماياند.

در غير اين حديث روايت شده كه نقش انگشتر على بن حسين عليه السّلام«خزى و شقى قاتل الحسين بن على عليه السّلام»بود.

207 560

سعد بن عبد اللّه گويد:روايت كرد براى ما محمد بن حسين بن ابى الخطّاب از على بن اسباط كه گفت:شنيدم از على بن موسى الرضا عليه السّلام كه حديث مى كرد از پدران خود كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:باقى نمانده است از مثل هاى انبيا؛مگر اين قول مردمان كه«چون شرم نمى كنى،پس هرچه خواهى بكن».

208 561

احمد بن على بن ابراهيم بن هاشم گويد:

روايت كرد براى ما پدرم از جدّم از على بن معبد از حسين بن خالد از ابى الحسن امام رضا عليه السّلام از پدرش موسى بن جعفر عليه السّلام از پدرش جعفر بن محمد عليه السّلام از پدرش محمد بن على عليه السّلام از پدرش على بن حسين عليه السّلام

ص:79

عليّ بن الحسين،عن أبيه الحسين بن عليّ،عن أبيه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أخبرني جبرئيل عن اللّه عزّ و جلّ أنّه قال:

عليّ بن أبي طالب حجّتي على خلقي،و ديّان ديني،أخرج من صلبه أئمّة يقومون بأمري و يدعون إلى سبيلي،بهم أدفع البلاء عن عبادي و إمائي،و بهم أنزل من رحمتي.

209 562

حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور قال:

حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميريّ،عن أبيه،عن إبراهيم بن هاشم، عن الرّيّان بن الصّلت،قال:قلت للرّضا عليه السّلام:يا ابن رسول اللّه ما تقول في القرآن؟فقال:كلام اللّه لا تتجاوزوه،و لا تطلبوا الهدى في غيره فتضلّوا.

210 563

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رحمه اللّه قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمدانيّ،قال أخبرنا عليّ بن الحسن بن از پدرش امام حسين عليه السّلام از پدرش امير المؤمنين عليه السّلام روايت كرده كه آن جناب فرمود:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خبر داد جبرئيل از جانب خداى جلّ جلاله كه خداى يگانه فرمود:على بن ابى طالب حجّت من است بر خلق من و رواج دهنده دين من است،از صلب او بيرون مى آورم پيشوايانى كه قيام مى كنند به امر من و خلق را به راه من دعوت مى كنند،به ايشان دفع مى كنم بلاها را از بندگان و كنيزان خود،و به واسطه ايشان فرو مى فرستم رحمت خود را.

209 562

جعفر بن محمد بن مسرور گويد:روايت كرد براى ما محمد بن عبد اللّه بن حميرى از پدرش از ابراهيم بن هاشم از ريان بن صلت كه گفت:به حضرت رضا عليه السّلام عرض كردم:يابن رسول اللّه!چه مى فرمايى درباره قرآن.فرمود:

قرآن كلام خداست از آن درمگذريد و از غير او هدايت مجوييد كه گمراه مى شويد.

210 563

محمد بن ابراهيم بن اسحاق گويد:روايت كرد براى ما احمد بن محمد بن سعيد همدانى از على بن حسن بن على بن فضال از

ص:80

عليّ بن فضّال،عن أبيه،عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام أنّه قال:نحن سادة في الدّنيا و ملوك في الأرض.

211 564

حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه،و أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن هاشم،و الحسين بن إبراهيم بن تاتانة-رضي اللّه عنهم-قالوا:

حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه، عن محمّد بن عليّ التّميميّ قال:حدّثني سيّدي عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام عن أبيه، عن آبائه،عن عليّ عليه السّلام،عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:من سرّه أن ينظر إلى القضيب الياقوت الأحمر الّذي غرسه اللّه بيده و يكون مستمسكا به فليتولّ عليّا و الأئمّة من ولده فإنّهم خيرة اللّه عزّ و جلّ و صفوته، و هم المعصومون من كلّ ذنب و خطيئة.

212 565

حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن تاتانة قال:حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن الرّيّان بن الصّلت قال:سمعت أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام يقول:

ابى الحسن على بن موسى الرضا عليه السّلام كه آن جناب فرمود:ما بزرگان و مهتران در دنيا و پادشاهان در آخرت هستيم.

211 564

محمد بن على ماجيلويه گويد:روايت كرد براى ما احمد بن على بن ابراهيم بن هاشم از حسين بن ابراهيم بن تاتانه از على بن ابراهيم بن هاشم از على تميمى كه گفت:حضرت رضا عليه السّلام از پدرانش از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت كرده كه آن جناب فرمود:هركه را خوش آيد كه نظر كند به قضيب ياقوت سرخ كه خداى عز و جل به دست خود نشانده است و به آن متمسك گردد بايد به على و امامان از ولد او تولّى نمايد؛زيراكه ايشان پسنديدگان خدا و برگزيدگان اويند و ايشان معصومند از هر گناه و خطا.

212 565

حسين بن ابراهيم بن تاتانه گويد:روايت كرد براى ما على بن ابراهيم بن هاشم از پدرش از ريان بن صلت كه گفت:از حضرت رضا عليه السّلام شنيدم كه فرمود:هركس در هرروز از شعبان

ص:81

من قال في كلّ يوم من شعبان سبعين مرّة «استغفر اللّه و أسأله التّوبة»كتب اللّه تعالى له براءة من النّار و جوازا على الصّراط،و أحلّه دار القرار.

213 566

حدّثنا أبو عليّ أحمد بن أبي جعفر البيهقيّ بفيد بعد منصرفي من حجّ بيت اللّه الحرام في سنة أربع و خمسين و ثلاثمائة قال:حدّثنا عليّ بن جعفر المدنيّ قال:

حدّثني عليّ بن محمّد بن مهرويه القزوينيّ قال:حدّثني داود بن سليمان، قال:حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام،عن أبيه موسى بن جعفر،عن أبيه جعفر بن محمّد،عن أبيه محمّد بن عليّ،عن أبيه عليّ بن الحسين،عن أبيه الحسين بن عليّ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إذا كان يوم القيامة ولّينا حساب شيعتنا فمن كانت مظلمته فيما بينه و بين اللّه عزّ و جلّ حكمنا فيها فأجابنا،و من كانت مظلمته فيما بينه و بين النّاس استوهبناها فوهبت لنا،و من كانت مظلمته بينه و بيننا كنّا أحقّ ممّن عفى و صفح.

هفتاد مرتبه«استغفر اللّه و اسئله التوبة» بگويد،خداى تعالى برات دورى از آتش و گذشتن از صراط را براى او بنويسد و او را در خانه قرار و ثبات داخل كند.

213 566

احمد بن ابى جعفر بيهقى در سال سيصد و پنجاه و چهار بعد از بازگشت از حجّ بيت اللّه الحرام چنين گويد:روايت كرد براى ما على بن جعفر مدنى از على بن محمد بن مهرويه قزوينى از داود بن سليمان از على بن موسى الرضا عليه السّلام از پدرش موسى بن جعفر عليه السّلام از پدرش جعفر بن محمد عليه السّلام از پدرش محمد بن على عليه السّلام از على بن حسين عليه السّلام از حسين بن على عليه السّلام از پدرش على بن ابى طالب عليه السّلام كه فرمود:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چون روز قيامت شود ما را بر حساب شيعه ما والى گردانند؛پس هركه مظلمه اى ميان او و خداى تعالى باشد،حكم كنيم در آن و خداى تعالى ما را اجابت كند و هركه مظلمه اى ميان او و مردمان باشد براى او بخشش خواهيم به ما ببخشد،هركه مظلمه اى ميان او و ما باشد ما سزاوارتريم از آنكه عفو كرده و ببخشيم.

ص:82

214 567

حدّثنا محمّد بن عمر بن محمّد بن [سلم]سالم بن البراء الجعابيّ قال:حدّثني أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن العبّاس الرّازيّ التّميميّ قال:حدّثني سيّدي عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال:

حدّثني أبي موسى بن جعفر قال:حدّثني أبي جعفر بن محمّد عن أبي محمّد بن عليّ قال:حدّثني أبي عليّ بن الحسين قال:حدّثني أبي الحسين بن عليّ قال:

حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:من مات و ليس له إمام من ولدي مات ميتة جاهليّة و يؤخذ بما عمل في الجاهليّة و الإسلام.

215 568

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:أنا و هذا-يعني عليّا-يوم القيامة كهاتين -و ضمّ بين إصبعيه-و شيعتنا معنا،و من أعان مظلومنا كذلك.

214 567

محمد بن عمر بن محمد بن سلم بن براء جعابى گويد:روايت كرد براى ما حسن بن عبد اللّه بن محمد بن عباس رازى تميمى از على بن موسى الرّضا عليه السّلام كه فرمود:روايت كرد براى من پدرم موسى بن جعفر از پدرش جعفر بن محمّد از پدرش محمد بن على از پدرش على بن حسين از پدرش حسين بن على از پدرش امير المؤمنين عليهم السّلام كه فرمود:

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه بميرد و او را امامى از فرزندان من نباشد به مرگ جاهليت مرده است.مؤاخذه گردد به آن چه انجام داده است در جاهليت و اسلام.

215 568

نيز رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:من و اين-يعنى على عليه السّلام-روز قيامت همچو اين دو هستيم-و دو انگشت را به هم چسباند-و شيعۀ ما با ما هستند و نيز هركس كه مظلوم ما را يارى دهد.

ص:83

216 569

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:من أحبّ أن يتمسّك بالعروة الوثقى فليتمسّك بحبّ عليّ و أهل بيتي.

217 570

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الأئمّة من ولد الحسين عليه السّلام،من أطاعهم فقد أطاع اللّه،و من عصاهم فقد عصى اللّه عزّ و جلّ،هم العروة الوثقى،و هم الوسيلة إلى اللّه عزّ و جلّ.

218 571

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أنت يا عليّ و ولداي خيرة اللّه من خلقه.

219 572

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

خلقت أنا و عليّ من نور واحد.

216 569

نيز رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه دوست دارد به«عروة الوثقى»چنگ زند به محبّت على و اهل بيت من چنگ زند.

217 570

نيز رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:امامان از فرزندان حسين عليه السّلام هستند هركه ايشان را اطاعت كند،اطاعت خداى كرده و هركه ايشان را معصيت كند،خداى را معصيت كرده، ايشان عروة الوثقى و وسيلۀ به سوى خداى عزّ و جلّ هستند.

218 571

نيز رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!تو و فرزندان من برگزيدگان خلق خدا هستيد.

219 572

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:من و على از يك نور خلق شده ايم.

ص:84

220 573

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:من أحبّنا أهل البيت حشره اللّه تعالى آمنا يوم القيامة.

221 574

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ:من أحبّك كان مع النّبيّين في درجتهم يوم القيامة،و من مات و هو يبغضك فلا يبالي مات يهوديّا أو نصرانيّا.

222 575

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في قول اللّه عزّ و جلّ: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ قال:عن ولاية عليّ عليه السّلام.

223 576

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام و العبّاس بن عبد المطّلب و عقيل:أنا حرب لمن حاربكم و سلم لمن سالمكم.

220 573

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه ما اهل بيت را دوست دارد،خداى تعالى او را روز قيامت در حالى كه ايمن است،محشور فرمايد.

221 574

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله على را فرمود:هركه تو را دوست دارد روز قيامت با پيغمبران و در پايه ايشان باشد و هركه بميرد و تو را دشمن دارد پس باكى نيست كه يهودى يا نصرانى بميرد.

222 575

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در قول خدا«باز داريد ايشان را همانا ايشان سؤال شدگانند» فرمود:از ولايت على پرسيده مى شوند.

223 576

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله على و فاطمه و حسن و حسين عليهم السّلام و عباس بن عبد المطلب و عقيل را فرمود:من در جنگم با كسى كه با شما جنگ كند و صلحم با كسى كه با شما صلح كند.

ص:85

قال مصنف هذا الكتاب رحمه اللّه:ذكر عقيل و عباس غريب في هذا الحديث لم أسمعه إلاّ عن محمد بن عمر الجعابي في هذا الحديث.

224 577

و بهذا الإسناد قال:قال عليّ عليه السّلام:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:أنت منّي و أنا منك.

225 578

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا عليّ أنت خير البشر لا يشكّ فيك إلاّ كافر.

226 579

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ما زوّجت فاطمة إلاّ لمّا أمرني اللّه بتزويجها.

227 580

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من كنت مولاه فعليّ مولاه اللّهمّ وال من والاه،و عاد من عاداه،و أعن من أعانه، و انصر من نصره،و اخذل من خذله، و اخذل عدوّه و كن له و لولده،و اخلفه مصنّف كتاب مى گويد:ذكر عباس و عقيل در اين حديث غريب است و نشنيده ام آن را مگر از محمّد بن عمر الجعابى در اين حديث.

224 577

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله على را فرمود:تو از من هستى و من از توام.

225 578

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:اى على!تو بهترين آدميانى،شك نمى كند در تو مگر كافر.

226 579

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:تزويج نكردم فاطمه را مگر از آن رو كه خداى مرا امر به تزويج او كرد.

227 580

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه من مولاى اويم پس على مولاى اوست،خدايا دوستانش را دوست بدار و دشمنانش را دشمن؛يارى كنندگانش را يارى فرما و ناصرانش را نصرت ده.

خواركنندگان و دشمنانش را خوار ساز،براى او

ص:86

فيهم بخير،و بارك لهم فيما تعطيهم، و أيّدهم بروح القدس،و احفظهم حيث توجّهوا من الأرض،و اجعل الإمامة فيهم و اشكر من أطاعهم و أهلك من عصاهم، إنّك قريب مجيب.

228 581

و بإسناده قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:عليّ أوّل من اتّبعني و هو أوّل من يصافحني بعد الحقّ.

229 582

و بهذا الإسناد قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ أنت تبرئ ذمّتي،و أنت خليفتي على أمّتي.

230 583

و بإسناده قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لا تقوم السّاعة حتّى يقوم قائم للحقّ منّا،و ذلك حين يأذن اللّه عزّ و جلّ له،و من تبعه نجا، و من تخلّف عنه هلك اللّه اللّه عباد اللّه فأتوه و لو على الثّلج،فإنّه خليفة اللّه عزّ و جلّ و خليفتي.

و فرزندانش دوست باش و آنها را جانشين خير او گردان،عطاياى خود را بر ايشان مبارك ساز و با روح القدس ياريشان كن و ايشان را در هر جاى زمين حفظ فرما،امامت را در ايشان قرار ده،هركه اطاعتشان كند سپاس دار،هركه نافرمانيشان كند هلاك كن،كه تو نزديك و اجابت كننده اى.

228 581

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:على اوّل كسى است كه مرا متابعت نمود و او اوّل كسى است كه حق تعالى با او مصافحه كند.

229 582

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:اى على تو ذمّۀ مرا برى مى سازى و خليفۀ من بر امّت من هستى.

230 583

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:برپا نمى شود قيامت تا قائم بر حق ما قيام كند و اين وقتى باشد كه خدا او را اذن دهد؛هركه او را تابع شود،نجات يابد و هركه از او جدا شود هلاك گردد.خداى را، خداى را،اى بندگان خدا به سوى او بياييد،اگرچه بر برف باشد كه او خليفه خدا است و خليفه من.

ص:87

231 584

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:و هو آخذ بيد عليّ عليه السّلام:من زعم أنّه يحبّني و لا يحبّ هذا فقد كذب.

232 585

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

توضع يوم القيامة منابر حول العرش لشيعتي و شيعة أهل بيتي المخلصين في ولايتنا،و يقول اللّه عزّ و جلّ:هلمّوا يا عبادي إليّ لأنشرنّ عليكم كرامتي،فقد أوذيتم في الدّنيا.

233 586

و بإسناده عن عليّ قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:خلقت يا عليّ من شجرة خلقت منها،أنا أصلها و أنت فرعها و الحسين و الحسن أغصانها و محبّونا ورقها،فمن تعلّق بشيء منها أدخله اللّه عزّ و جلّ الجنّة.

231 584

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در حالى كه دست على عليه السّلام را گرفته بود فرمود:هركه گمان كند مرا دوست دارد و اين را دوست ندارد دروغ گفته است.

232 585

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:روز قيامت منابرى بر گرد عرش نهند براى شيعه من و شيعه اهل بيت من كه مخلصانند در ولايت ما،و خداى عزّ و جلّ گويد:بياييد اى بندگان من به سوى من تا پخش كنم بر شما كرامت خود را،به تحقيق آزار رسيد به شما در دنيا.

233 586

نيز على عليه السّلام فرمود:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمودند:تو از درختى خلق شدى كه من از آن خلق شدم و من اصل آن درختم و تو فرع آن و حسين و حسن شاخه هاى آن و دوستان ما برگ هاى آن؛هركه در چيزى از آن آويزد، داخل كند او را خداى در بهشت.

ص:88

234 587

و بإسناده عن الحسن بن عليّ،عن أبيه عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:لا يبغضك من الأنصار إلاّ من كان أصله يهوديّا.

235 588

و بإسناده قال:قال عليّ عليه السّلام:إنّه لعهد النّبيّ الأمّيّ صلّى اللّه عليه و آله إليّ أنّه لا يحبّني إلاّ مؤمن،و لا يبغضني إلاّ منافق.

236 589

و بإسناده قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لا يحلّ لأحد يجنب في هذا المسجد إلاّ أنا و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و من كان من أهلي فإنّهم منّي.

237 590

و بإسناده قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لا يرى عورتي غير عليّ إلاّ كافر.

234 587

و نيز به اسناد از حسن بن على از پدرش على عليه السّلام فرمود كه نبىّ صلّى اللّه عليه و آله فرمود:دشمن نمى دارد تو را از انصار،مگر كسى كه اصل او يهودى باشد.

235 588

و به اسناد على عليه السّلام فرمود كه نبىّ امّى صلّى اللّه عليه و آله مرا فرمود:كه دوست نمى دارد مرا مگر مؤمن و دشمن نمى دارد مرا مگر منافق.

236 589

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:حلال نيست كسى را كه در اين مسجد جنب شود،مگر من و على و فاطمه و حسن و حسين و هركه از اهل بيت من باشد زيراكه ايشان از من هستند.

237 590

و به اسناد او گفت:نبىّ صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

نمى بيند عورت مرا غير از على مگر كافر.

ص:89

238 591

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:ترد شيعتك يوم القيامة رواء غير عطاش،و يرد عدوّك عطاشا يستسقون فلا يسقون.

239 592

و بإسناده قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:بغض عليّ كفر و بغض بني هاشم نفاق.

240 593

و بإسناده قال:قال عليّ عليه السّلام:دعا لي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:اللّهمّ اهد قلبه و اشرح صدره،و ثبّت لسانه و قه الحرّ و البرد.

241 594

و بإسناده قال:قال عليّ عليه السّلام:أمرت بقتال النّاكثين و القاسطين و المارقين.

242 595

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:تعوّذوا باللّه من حبّ الحزن.

238 591

و على عليه السّلام چنين فرمود كه نبى صلّى اللّه عليه و آله فرمود:وارد كنند شيعۀ تو را روز قيامت سيراب و نه تشنه،و بازگردانند دشمن تو را تشنه،آب خواهند و ندهندشان.

239 592

و به اسناد او نبىّ صلّى اللّه عليه و آله فرمود:بغض على كفر است و بغض بنى هاشم نفاق.

240 593

على عليه السّلام فرمود:نبىّ صلّى اللّه عليه و آله براى من به دعا فرمود:خداوندا قلبش را هدايت،سينۀ او را فراخ، زبانش را ثابت و از گرما و سرما او را حفظ فرما.

241 594

على عليه السّلام فرمود:مأمور شدم به قتال پيمان شكنان و ستمكاران و بيرون شدگان از دين.

242 595

نيز على عليه السّلام فرمود نبىّ صلّى اللّه عليه و آله فرمود:به خدا پناه بريد از لباس حزن.

ص:90

243 596

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لا يؤدّي عنّي إلاّ عليّ،و لا يقضي عداتي إلاّ عليّ.

244 597

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام،عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال لبني هاشم:أنتم المستضعفون بعدي.

245 598

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:خير مال المرء و ذخائره الصّدقة.

246 599

و بإسناده عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:عفوت لكم عن صدقة الخيل و الرّقيق.

247 600

و بإسناده عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:خير إخواني عليّ،و خير أعمامي حمزة، و العبّاس صنو أبي.

243 596

نيز على عليه السّلام فرمود كه نبى صلّى اللّه عليه و آله فرمود:ادا نمى كند از من مگر على و عمل نمى كند وعده هاى مرا مگر على.

244 597

نيز على عليه السّلام فرمود نبى صلّى اللّه عليه و آله با بنى هاشم گفت:شما را بعد از من تضعيف خواهند كرد.

245 598

نيز على عليه السّلام فرمود كه نبى صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

بهترين مال و ذخيرۀ مردمان صدقه است.

246 599

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:عفو كردم شما را از صدقۀ اسب و بنده.

247 600

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:بهترين برادران من على است و بهترين عموهايم حمزه و عباس از ريشۀ پدرم است.

ص:91

248 601

و بإسناده عن عليّ،عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:

الاثنان و ما فوقهما جماعة.

249 602

و بإسناده عن عليّ،عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:

المؤذّنون أطول النّاس أعناقا يوم القيامة.

250 603

و بإسناده عن عليّ،عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:المؤمن ينظر بنور اللّه.

251 604

و بإسناده عن عليّ،عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:

باكروا بالصّدقة،فمن باكر بها لم يتخطّاه الدّعاء.

252 605

و بإسناده قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:الحسن و الحسين خير أهل الأرض بعدي و بعد أبيهما،و أمّهما أفضل نساء أهل الأرض.

248 601

على عليه السّلام فرمود نبى صلّى اللّه عليه و آله فرمود:دو كس و بالاتر از آن جماعت اند.

249 602

نيز على عليه السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:

گردنهاى مؤذنان در روز قيامت از ديگر مردمان بلندتر است.

250 603

نيز على عليه السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:

مؤمن به واسطه نور خدا باطن كارها را مى بيند.

251 604

و به اسناد او از على عليه السّلام كه فرمود:نبى صلّى اللّه عليه و آله فرمود:بامدادان صدقه دهيد كه هركه بامداد صدقه دهد دعاى او به خطا نرود.

252 605

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:حسن و حسين بهترين اهل زمين اند بعد از من و بعد از پدرشان، و مادرشان بهترين زنان اهل زمين است.

ص:92

253 606

و بإسناده عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على زوج.

254 607

و بإسناده عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:من جاءكم يريد أن يفرّق الجماعة و يغصب الأمّة أمرها و يتولّى من غير مشورة فاقتلوه،فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد أذن ذلك.

255 608

و بإسناده عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:

نزلت هذه الآية اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً في عليّ.

256 609

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:في قوله عزّ و جلّ وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ قال:دعوت اللّه أن يجعلها أذنك يا عليّ.

253 606

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:بهترين زنانى كه بر شتر سوار شدند زنان قريش اند،شيفتگان بر شوهر.

254 607

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه بيايد در ميان شما و بخواهد در اجتماع شما جدايى افكند و امر امّت را به غصب مالك شود و متولّى امر شود بى مشورت،او را بكشيد كه خداى عزّ و جلّ اذن داده است در آن.

255 608

و به اسناد او گفت:آيۀ«كسانى كه اموال خود را در شب و روز و آشكار و پنهان صدقه مى دهند»درباره على عليه السّلام نازل شد.

256 609

نيز على عليه السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:در آيۀ«و حفظ و ضبط مى كند آن را گوش نگهدارنده»،دعا كردم از خدا كه آن را گوش تو گرداند يا على!

ص:93

257 610

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:ما رأيت أحدا أبعد ما بين المنكبين من رسول اللّه.

258 611

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:أوّل ما يسأل عنه العبد حبّنا أهل البيت.

259 612

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّي تارك فيكم الثّقلين كتاب اللّه و عترتي،و لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض.

260 613

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يضحّي بكبشين أملحين أقرنين.

261 614

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام:دعا لي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يقيني اللّه عزّ و جلّ الحرّ و البرد.

257 610

نيز على عليه السّلام فرمود:نديدم كسى را كه ميان دو شانۀ او فراختر و از هم دورتر باشد از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله.

258 611

نيز على عليه السّلام از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:اوّل چيزى كه از بنده پرسيده شود محبّت ما اهل بيت است.

259 612

نيز على عليه السّلام از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:من وامى گذارم ميان شما دو چيز گران بها را،كتاب خدا و عترت من،و از هم جدا نشوند تا نزد من آيند بر لب حوض كوثر.

260 613

نيز على عليه السّلام فرمود:نبى صلّى اللّه عليه و آله قربانى مى كرد به دو برۀ نر زيباى شاخ دار.

261 614

و نيز على عليه السّلام فرمود:دعا كرد براى من نبى صلّى اللّه عليه و آله كه نگهدارد خداى عزّ و جلّ من را از سرما و گرما.

ص:94

262 615

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:أنا عبد اللّه، و أخو رسوله،لا يقولها بعدي إلاّ كذّاب.

263 616

[و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

أنت منّي بمنزلة هارون من موسى عليه السّلام.]

264 617

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال لي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:فيك مثل من عيسى أحبّه النّصارى حتّى كفروا،و أبغضه اليهود حتّى كفروا في بغضه.

265 618

و بإسناده قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّ فاطمة أحصنت فرجها،فحرّم اللّه ذرّيّتها على النّار.

266 619

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:محبّك محبّي و مبغضك مبغضي.

262 615

و نيز على عليه السّلام فرمود:من بنده خدايم و برادر رسول او.نگويد اين سخن را بعد از من مگر كذّاب.

263 616

[نيز على عليه السّلام روايت فرمود:نبى صلّى اللّه عليه و آله به من فرمود:تو براى من به منزلۀ هارونى براى موسى.]

264 617

نيز على عليه السّلام فرمود:نبى صلّى اللّه عليه و آله فرمود:در تو مثلى است از عيسى عليه السّلام،دوست داشتند او را نصارا تا كافر شدند و دشمن داشتند يهود تا كافر شدند در دشمنى او.

265 618

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:به درستى كه فاطمه عليها السّلام دامن از آلودگى بازداشت،پس حرام ساخت خداى عزّ و جلّ ذريّۀ او را بر آتش.

266 619

نيز على عليه السّلام فرمود كه نبى صلّى اللّه عليه و آله به من فرمود:دوست دار تو دوست دار من و كينه ورز به تو دشمن من است و كينه ورز به من دشمن خداست.

ص:95

267 620

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لا يحبّ عليّا إلاّ مؤمن و لا يبغضه إلاّ كافر.

268 621

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:النّاس من أشجار شتّى و أنا و أنت يا عليّ من شجرة واحدة.

269 622

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يتختّم في يمينه.

270 623

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:تقتل عمّارا الفئة الباغية.

271 624

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:من تولّى غير مواليه فعليه لعنة اللّه و الملائكة و النّاس أجمعين.

267 620

نيز على عليه السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:

دوست ندارد على را مگر مؤمن و دشمن ندارد مگر كافر.

268 621

نيز على عليه السّلام گفت:نبى صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

مردمان از درختان پراكنده اند و من و تو،اى على!از يك درختيم.

269 622

نيز على عليه السّلام فرمود:نبى صلّى اللّه عليه و آله انگشتر به دست راست مى كرد.

270 623

نيز على عليه السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:

عمار را گروه جفاكار مى كشند.

271 624

نيز على عليه السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:هر كه مولا گيرد به غير موالى او،بر او باد لعنت خدا و فرشتگان و مردمان جميعا.

ص:96

272 625

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:نهى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:عن وطىء الحبالى حتّى يضعن.

273 626

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:الأئمّة من قريش.

274 627

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:

من كان آخر كلامه الصّلاة عليّ و على عليّ دخل الجنّة.

275 628

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:إنّكم ستعرضون على البراءة منّي،فلا تتبرّءوا منّي،فإنّي على دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله.

276 629

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال لقد علم المستحفظون من أصحاب محمّد أنّ أهل صفّين قد لعنهم اللّه على لسان نبيّه و قد خاب من افترى.

272 625

نيز على عليه السّلام فرمود:نهى كرد نبى صلّى اللّه عليه و آله از نزديكى زنان آبستن تا بزايند.

273 626

نيز على عليه السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:

امامان از قريش اند.

274 627

نيز على عليه السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:هر كه آخر كلام او درود بر من و على باشد در جنّت درآيد.

275 628

نيز على عليه السّلام فرمود:زود باشد كه شما را الزام كنند بر برائت از من،برى مشويد از من كه من بر دين محمّد صلّى اللّه عليه و آله هستم.

276 629

نيز على عليه السّلام فرمود:هر آينه مى دانند آنان كه نزد ايشان اخبار محفوظ است از اصحاب محمّد صلّى اللّه عليه و آله كه اهل صفين را خداى بر زبان پيامبر خود لعنت كرده است و زيان كار شد هركه افترا كرد.

ص:97

277 630

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال لي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:ما سلكت طريقا و لا فجّا إلاّ سلك الشّيطان غير طريقك و فجّك.

278 631

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:يقتل الحسين شرّ الأمّة،و يتبرّأ من ولده من يكفر بي.

279 632

حدّثنا محمّد بن عمر الحافظ قال:

حدّثنا الحسن بن عبد اللّه التّميميّ قال:

حدّثني أبي قال:حدّثني سيّدي عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام،عن أبيه موسى بن جعفر،عن أبيه جعفر بن محمّد،عن أبيه محمّد بن عليّ،عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين،عن فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:أنّ النّبيّ عليه الصّلاة و السّلام قال لعليّ عليه السّلام:من كنت وليّه فعليّ وليّه و من كنت إمامه فعليّ إمامه.

277 630

نيز على عليه السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:تو از هيچ طريقى و گذرى نروى؛مگر شيطان غير آن طريق و گذر رود.

278 631

نيز على عليه السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:

حسين را بدترين امّت بكشد و برى گردد از فرزندان او هركه به من كافر شود.

279 632

محمد بن عمر حافظ گويد:روايت كرد براى ما حسن بن عبد اللّه تميمى از پدرش كه گفت:روايت كرد براى من مولايم على بن موسى الرّضا عليه السّلام از پدرش موسى بن جعفر از پدرش جعفر بن محمد از پدرش محمد بن على از پدرش على بن حسين از پدرش حسين بن على از فاطمه عليها السّلام دختر رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله كه نبى صلّى اللّه عليه و آله به على عليه السّلام فرمود:هركه را من ولىّ او بودم على ولىّ اوست و هركه من امام او بودم على امام اوست.

ص:98

280 633

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:دفع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله الرّاية يوم خيبر إليّ،فما برحت حتّى فتح اللّه على يديّ.

281 634

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا:«لا إله إلاّ اللّه»،فإذا قالوها فقد حرّم عليّ دماؤهم و أموالهم.

282 635

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:ما شبع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله من خبز برّ ثلاثة أيّام حتّى مضى لسبيله.

283 636

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:سلمان منّا أهل البيت.

284 637

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:أبو ذرّ صدّيق هذه الأمّة.

280 633

نيز على عليه السّلام فرمود:نبى صلّى اللّه عليه و آله روز خيبر پرچم را به من داد،نرفتم از آن جا تا خداى عزّ و جلّ بر دست من آن را فتح كرد.

281 634

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:من مأمور شدم كه مقاتله كنم با مردم تا بگويند«لا اله الاّ اللّه»و هرگاه اين گفتند،به تحقيق كه حرام گردد بر من خون ها و مال هاى ايشان.

282 635

نيز على عليه السّلام فرمود:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله سير نشد از نان گندم سه روز متوالى تا وفات يافت.

283 636

نيز على عليه السّلام از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:سلمان از ما اهل بيت است.

284 637

نيز على عليه السّلام از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:ابو ذر صدّيق امّت است.

ص:99

285 638

و بهذا الإسناد عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:من قتل حيّة فقد قتل كافرا.

286 639

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ لا تتبع النّظرة النّظرة فليس لك إلاّ أوّل نظرة.

287 640

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:إنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا وجّهني إلى اليمن قال:إذا تقوضي إليك فلا تحكم لأحد الخصمين دون أن تسمع من الآخر،قال:فما شككت في قضاء بعد ذلك.

288 641

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:لعن اللّه الّذين يجادلون في دينه،أولئك ملعونون على لسان نبيّه صلّى اللّه عليه و آله.

285 638

نيز على عليه السّلام از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:هركه مارى بكشد گويا كافرى كشته است.

286 639

نيز على عليه السّلام از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله روايت فرمود:يا على!از پى نظر،نظرى ديگر ميفكن كه حلال نيست تو را مگر نظر اوّل.

287 640

نيز على عليه السّلام فرمود:پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله وقتى كه مرا به يمن مى فرستاد فرمود:هرگاه محاكمه آورند نزد تو حكم مكن براى يكى از دو خصم تا از آن ديگر سخن نشنوى.امام فرمود:بعد از آن در هيچ قضاوتى شك و ترديد نكردم.

288 641

و به اسناد او از على عليه السّلام گفت:لعنت كند خداى بر آنان كه مجادله مى كنند در دين او، ايشان لعن شده بر زبان نبى هستند.

ص:100

289 642

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:

وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ فيّ نزلت، و قال عليه السّلام في قوله عزّ و جلّ: أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ اَلَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ فيّ نزلت.

290 643

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:من قرأ آية الكرسيّ مائة مرّة كان كمن عبد اللّه طول حياته.

291 644

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:خيركم من أطاب الكلام و أطعم الطّعام و صلّى باللّيل و النّاس نيام.

292 645

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام أنّه ذكر الكوفة، فقال:يدفع عنها البلاء كما يدفع عن أخبية النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

289 642

نيز على عليه السّلام فرمود:آيۀ وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ در حق من نازل شده و آيۀ:

أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ* اَلَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ در حق من نازل شده است.

290 643

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركس صد مرتبه آية الكرسى را تلاوت كند،مانند كسى است كه تمام عمر خود خدا را عبادت كرده است.

291 644

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:بهترين شما كسى است كه كلامش را پاكيزه كرده و اطعام كند و در شب نماز بخواند در حالى كه مردم خواب باشند.

292 645

على عليه السّلام ذكر كوفه كرد و فرمود:خداوند دفع كند بلا را از آن،چنان كه دفع كند از خيمه هاى پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله.

ص:101

293 646

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:من كذّب بشفاعة رسول اللّه لم تنله.

294 647

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:لا تذهب الدّنيا حتّى يقوم رجل من ولد الحسين يملؤها عدلا كما ملئت ظلما و جورا.

295 648

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام،أنّه شرب قائما و قال:هكذا رأيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله فعل.

296 649

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:العلم ضالّة المؤمن.

297 650

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:من غشّ المسلمين في مشورة فقد برئت منه.

293 646

على عليه السّلام فرمود:هركس شفاعت رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله را تكذيب كند به شفاعت او نرسد.

294 647

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:نگذرد دنيا تا اين كه قيام كند مردى از فرزندان حسين عليه السّلام كه پر كند دنيا را از عدل،چنان كه پر شده باشد از ظلم.

295 648

روايت شده كه على عليه السّلام ايستاده آب خورد و فرمود:ديدم كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله چنين آب مى خورد.

296 649

و به اين اسناد از على عليه السّلام روايت شده كه فرمود:علم گمشده مؤمن است.

297 650

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:كسى كه با مؤمنين در مشورت خيانت كند،من از او بيزارم.

ص:102

298 651

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد،فينا نزل القرآن و فينا معدن الرّسالة.

299 652

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:أنا مدينة العلم و عليّ بابها.

300 653

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّ اللّه عزّ و جلّ اطّلع على أهل الأرض اطّلاعة فاختارني،ثمّ اطّلع الثّانية فاختارك بعدي،فجعلك القيّم بأمر أمّتي من بعدي،و ليس أحد بعدنا مثلنا.

301 654

و بهذا الإسناد عن عليّ عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ قال:السّفن.

298 651

و على عليه السّلام فرمود:ما اهل بيتيم كه با ما كسى را قياس نتوان كرد،قرآن در شأن ما نازل شد و در ما است معدن رسالت.

299 652

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:من شهر علمم و على در آن است.

300 653

از على عليه السّلام روايت شده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خداى عزّ و جلّ نظر كرد در اهل زمين و مرا اختيار كرد؛پس دوم بار نظر كرد و تو را اختيار كرد بعد از من.پس گردانيد تو را قيّم به امر امّت بعد از من،و بعد از ما كسى مثل ما نيست.

301 654

و به اين اسناد روايت شده كه على عليه السّلام درباره وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ فرمود:مقصود از«جوار»كشتيها است.

ص:103

302 655

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:عمّار على الحقّ حين يقتل بين الفئتين،إحدى الفئتين على سبيلي و سنّتي؛و الأخرى مارقة من الدّين خارجة عنه.

303 656

و بإسناده قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:سدّوا الأبواب الشّارعة في المسجد إلاّ باب عليّ عليه السّلام.

304 657

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إذا متّ ظهرت لك ضغائن في صدور قوم يتمالئون عليك و يمنعونك حقّك.

305 658

و بإسناده قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:كفّ عليّ كفّي.

302 655

از امام على عليه السّلام كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

عمار بر حق است تا وقتى كه كشته مى شود ميان دو گروه:يكى از آن دو به راه و سنّت من است و ديگرى از سنت من بيرون رفته و از آن خارج شده.

303 656

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:درهايى كه به مسجد راه دارد،ببنديد مگر درب خانۀ على عليه السّلام.

304 657

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هرگاه من بميرم آشكار شود براى تو كينه ها در سينه هاى قومى كه منع مى كنند از تو حقّ تو را.

305 658

و نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:دست على دست من است.

ص:104

306 659

و بإسناده عن الحسين بن عليّ عليه السّلام قال:

ما كنّا نعرف المنافقين على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلاّ ببغضهم عليّا و ولده عليهم السّلام.

307 660

و بإسناده عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:الجنّة تشتاق إليك و إلى عمّار و سلمان و أبي ذرّ و المقداد.

308 661

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّ أمّتي ستغدر بك بعدي و يتبع ذلك برّها و فاجرها.

309 662

و بإسناده قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:من سبّ عليّا،فقد سبّني و من سبّني فقد سبّ اللّه.

310 663

و بإسناده قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:أنت يا عليّ في الجنّة و أنت ذو قرنيها.

306 659

حسين بن على عليهما السّلام فرمود:ما نمى شناختيم منافقين زمان رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله را مگر به دشمنى ايشان با على و اولاد او عليهم السّلام.

307 660

از حسين بن على عليهما السّلام روايت شده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:جنّت مشتاق است به تو و به عمار و سلمان و ابو ذر و مقداد.

308 661

از على عليه السّلام روايت شده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:به زودى امّت من بعد از من،با تو مكر كنند و نيكوكار و بدكار امت از اين امر پيروى كند.

309 662

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه دشنام دهد على را، مرا دشنام داده و هركه مرا دشنام دهد خدا را دشنام داده.

310 663

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!تو در بهشتى و تو صاحب دو طرف بهشت هستى.

ص:105

311 664

و بإسناده عن الحسين بن عليّ عليهما السّلام قال:خطبنا أمير المؤمنين عليه السّلام فقال:سلوني عن القرآن أخبركم عن آياته فيمن نزلت و أين نزلت.

312 665

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إنّي أحبّ لك ما أحبّ لنفسي و أكره لك ما أكره لها.

313 666

و بإسناده عن الحسين بن عليّ عليه السّلام قال:

قال لي بريدة:أمرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن أسلّم على أبيك بإمرة المؤمنين.

314 667

و بإسناده عن الحسين بن عليّ عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعليّ:بشّر لشيعتك أنّي الشّفيع لهم يوم القيامة،يوم لا ينفع إلاّ شفاعتي.

311 664

از حسين بن على عليه السّلام روايت شده كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:بپرسيد از من از قرآن تا خبر دهم شما را از آيات آنكه در كجا نازل شده و در حق چه كسى نازل شده.

312 665

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:[يا على!]دوست مى دارم براى تو آن چه دوست دارم براى خودم و ناخوش دارم براى تو آن چه را كه ناخوش دارم براى خودم.

313 666

حسين بن على عليه السّلام فرمود:بريده با من گفت كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله ما را امر كرد تا بر پدر بزرگوارت سلام كنيم به امير بودن او بر مؤمنان.

314 667

از حسين بن على عليه السّلام روايت شده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:[يا على!]بشارت ده شيعه خود را كه من شفيع ايشانم روز قيامت وقتى كه نفع ندهد در آن؛مگر شفاعت من.

ص:106

315 668

و بإسناده عن عليّ عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:وسط الجنّة لي و لأهل بيتي.

316 669

حدّثنا محمّد بن عمر الجعابيّ الحافظ البغداديّ قال:حدّثني أبو جعفر محمّد بن عبد اللّه بن عليّ بن الحسين بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال:حدّثني أبي عليّ بن موسى الرّضا قال:حدّثني أبي موسى قال:

حدّثني أخي إسماعيل عن عليّ،عن أبيه، عن آبائه،عن الحسين بن عليّ عليهم السّلام،عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله،عن جبرئيل،عن اللّه تعالى قال:

من عادى أوليائي فقد بارزني بالمحاربة، و من حارب أهل بيت نبيّي فقد حلّ عليه عذابى و من تولّى غيرهم فقد حلّ عليه غضبي،و من أعزّ غيرهم فقد آذاني،و من آذاني فله النّار.

315 668

على عليه السّلام فرمود كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

وسط بهشت از آن من و اهل بيت من است.

316 669

محمد بن عمر جعابى حافظ بغدادى گويد:

روايت كرد براى ما ابو جعفر محمد بن على بن حسين بن زيد بن على بن حسين بن على بن ابى طالب عليه السّلام كه گفت:على بن موسى الرضا عليه السّلام از پدرش موسى عليه السّلام از برادرش اسماعيل از پدرش از پدرانش از حسين بن على عليهم السّلام از نبى صلّى اللّه عليه و آله و از جبرئيل عليه السّلام از خداى عزّ و جلّ روايت كرده كه فرمود:هركه دشمنى كند با دوستان من به جنگ من بيرون آمده است و هركه جنگ كند با اهل بيت پيامبر من،عذابم بر او فرود آمده و هركه به غير ايشان تولّى كند،غضبم من بر او فرود آمده و هركه عزيز دارد غير ايشان را مرا رنجانده، و هركه مرا برنجاند در آتش است.

ص:107

317 670

حدّثنا محمّد بن عمر الحافظ البغداديّ قال:حدّثني أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الحسينيّ قال:حدّثني عيسى بن مهران قال:حدّثني أبو الصّلت عبد السّلام بن صالح قال:حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام،عن أبيه موسى،عن أبيه جعفر، عن أبيه محمّد،عن أبيه عليّ بن الحسين، عن أبيه الحسين،عن عليّ عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:إذا لم يستطع الرّجل أن يصلّي قائما فليصلّ جالسا،فإن لم يستطع أن يصلّي جالسا فليصلّ مستلقيا ناصبا رجليه حيال القبلة يومئ إيماء.

318 671

حدّثنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف بن زريق البغدادي قال:حدّثني عليّ بن محمّد بن عيينة مولى الرّشيد قال:حدّثني دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع النّهشليّ الصّغانيّ -بسرّ من رأى-قال:حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام عن أبيه،عن جدّه،عن محمّد 317 670

محمد بن عمر حافظ بغدادى گويد:روايت كرد براى ما جعفر بن محمد حسنى از عيسى بن مهران از ابا صلت عبد السّلام بن صالح كه گفت:امام رضا عليه السّلام از پدرش موسى بن جعفر عليه السّلام از پدرش امام صادق عليه السّلام و او از پدرش از پدرانش كه على عليه السّلام روايت مى كند از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله كه فرمود:هرگاه مرد را توان نماز گزاردن به صورت ايستاده نباشد،نشسته نماز كند و اگر آن را نيز توان ندارد،خوابيده نماز كند،چنان كه پاهاى او به طرف قبله باشد و به صورت اشاره نماز گزارد.

318 671

ابو بكر محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بن زريق بغدادى گويد:روايت كرد براى ما على بن محمد بن عيينه از دارم بن قبيصة بن نهشل بن مجمع نهشلى در سرّ من رأى كه گفت:امام رضا عليه السّلام،از پدرانش از جدّش امير المؤمنين عليه السّلام روايت مى كند كه

ص:108

بن عليّ،عن أبيه،عن جدّه،عن عليّ عليهم السّلام عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:اصطنع المعروف إلى أهله و إلى غير أهله فإن كان أهله فهو أهله و إن لم يكن أهله فأنت أهله.

319 672

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من أرضى سلطانا بما يسخط اللّه خرج عن دين اللّه عزّ و جلّ.

320 673

و بهذا الإسناد عن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال:سمعت أبي يحدّث عن أبيه عن جدّه عليهم السّلام،عن جابر بن عبد اللّه قال:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في قبّة أدم و رأيت بلال الحبشيّ و قد خرج من عنده و معه فضل وضوء رسول اللّه فابتدره النّاس فمن أصاب منه شيئا يمسح به وجهه و من لم يصب منه شيئا أخذ من يدي صاحبه فمسح به وجهه و كذلك فعل بفضل وضوء أمير المؤمنين عليه السّلام.

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:با اهل و نااهل نيكى كن،كه اگر اهل باشند،كه هستند و اگر اهل نباشند،تو اهل خير و نيكى هستى.

319 672

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:كسى كه سلطانى را به وسيلۀ چيزى كه خدا را به خشم آورد،راضى سازد،از دين خدا خارج شده است.

320 673

نيز حضرت رضا عليه السّلام از پدرش از جدّش از جابر بن عبد اللّه روايت مى كند كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در خيمه اى از پوست بودند و بلال حبشى را ديدم كه از نزد آن حضرت خارج شد و زيادى آب وضوى حضرت را به دست داشت.

مردم به او هجوم آورده،هركه از آن آب يافت، به چهره ماليد و هركه نيافت،دست به دست دوستى كه آب يافته بود زد و به چهره ماليد و همين گونه با اضافۀ آب امير المؤمنين عليه السّلام كردند.

ص:109

321 674

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

اغسلوا صبيانكم من الغمر فإنّ الشّيطان يشمّ الغمر فيفزع الصّبيّ في رقاده و يتأذّى بها الكاتبان.

322 675

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:ما أخلص عبد للّه عزّ و جلّ أربعين صباحا إلاّ جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه.

323 676

و بإسناده قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

حسّنوا القرآن بأصواتكم فإنّ الصّوت الحسن يزيد القرآن حسنا و قرأ و الله يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ .

324 677

حدّثنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف زريق البغداديّ قال:

حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة مولى الرّشيد قال:حدّثنا دارم و نعيم بن صالح 321 674

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:كودكان خويش را از چربى طعام بشوييد،چراكه شيطان آن را مى بويد و در بستر خواب،كودكانتان را مى ترساند و دو موكل او نيز آزار مى بينند.

322 675

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هيچ بنده اى خود را تا چهل روز براى خدا خالص نكرد،مگر آن كه چشمه هاى حكمت از قلبش بر زبانش جارى شد.

323 676

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:قرآن را با صداى نيكوى خويش تلاوت كنيد كه صداى زيبا،نيكى قرآن را مى افزايد،سپس آيه و الله يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ را تلاوت كردند.

324 677

ابو بكر محمد بن احمد بن حسين بن يوسف زريق بغدادى گويد:روايت كرد براى ما على بن محمد بن عيينه از دارم از نعيم بن صالح طبرى كه گفتند:روايت كرد براى ما على

ص:110

الطّبريّ قالا:حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام،عن أبيه،عن جدّه،عن محمّد بن عليّ،عن أبيه و محمّد بن الحنفيّة،عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:من حقّ الضّيف أن تمشي معه فتخرجه من حريمك إلى الباب.

325 678

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال:حدّثنا القاسم بن محمّد بن العبّاس بن موسى بن جعفر العلويّ و دارم بن قبيصة النّهشليّ قالا:

حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا قال:سمعت أبي يحدّث عن أبيه،عن جدّه محمّد بن عليّ،عن عليّ بن الحسين،عن أبيه و محمّد بن الحنفيّة،عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:إنّما سمّوا الأبرار لأنّهم برّوا الآباء و الأبناء و الإخوان.

326 679

و عن عليّ بن محمّد قال:حدّثنا أبو القاسم محمّد بن العبّاس بن موسى بن بن موسى الرّضا عليه السّلام از پدرش از جدّش از محمد بن على از پدرش و محمد بن حنفيه از امير المؤمنين عليه السّلام كه فرمود:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:از جمله حقوق مهمان بر صاحب خانه اين است كه تا بيرون از حريم خويش و درب خانه مشايعتش كند.

325 678

محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى گويد:روايت كرد براى ما على بن عيينه از قاسم بن محمد بن عباس بن موسى بن جعفر علوى و دارم بن قبيصه نهشلى كه گفتند:على بن موسى الرّضا عليه السّلام فرمود:

شنيدم پدرم حديث مى كرد از پدرش از جدّش محمد بن على از على بن حسين از پدرش و محمد بن حنفيه از امير المؤمنين عليهم السّلام كه فرمود:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:نيكان را از آن رو نيكان ناميدند كه به پدران و فرزندان و برادران خويش نيكى كردند.

326 679

روايت كرد براى ما على بن محمد از ابو القاسم محمد بن عباس بن موسى بن جعفر

ص:111

جعفر العلويّ و دارم بن قبيصة النّهشليّ قالا:حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال:

سمعت أبي يحدّث عن أبيه عن جدّه محمّد بن عليّ،عن عليّ بن الحسين،عن أبيه و محمّد بن الحنفيّة،عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:تختّموا بالعقيق فإنّه أوّل جبل أقرّ للّه تعالى بالوحدانيّة و لي بالنّبوّة و لك يا عليّ بالوصيّة و لشيعتك بالجنّة.

327 680

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أكثروا من ذكر هادم اللّذّات.

328 681

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

من أذلّ مؤمنا أو حقّره لفقره و قلّة ذات يده شهره اللّه على جسر جهنّم يوم القيامة.

329 682

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد علوى و دارم بن قبيصه نهشلى كه گفتند:على بن موسى الرّضا عليه السّلام فرمود:شنيدم پدرم حديث مى كرد از پدرش از جدّش محمد بن على از على بن حسين از پدرش و محمد بن حنفيه از على بن ابى طالب عليهم السّلام از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله كه فرمود:خاتم انگشترى خويش را از عقيق قرار دهيد،چراكه آن اول كوهى بود كه به وحدانيت خدا اقرار كرد و به نبوّت من و به وصايت تو،و براى شيعيان تو به بهشت.

327 680

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:از آنچه لذّت ها را از بين مى برد(مرگ)بسيار ياد كنيد.

328 681

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه مؤمنى را خوار سازد يا تحقير كند مؤمنى را به خاطر فقر و تنگدستى اش،خدا او را بر روى پل جهنم رسوا كند.

329 682

محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى گويد:روايت كرد براى ما على بن محمّد

ص:112

بن عيينة قال:حدّثني أبو الحسن بكر بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك الأشجّ[العصري]القصريّ قال:حدّثنا فاطمة بنت عليّ بن موسى عليهما السّلام قالت:سمعت أبي عليّا يحدّث عن أبيه،عن جعفر بن محمّد،عن أبيه و عمّه زيد،عن أبيهما عليّ بن الحسين،عن أبيه و عمّه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال:لا يحلّ لمسلم أن يروّع مسلما.

330 683

و بهذا الإسناد عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:من كفّ غضبه كفّ اللّه عنه عذابه و من حسّن خلقه بلّغه اللّه درجة الصّائم القائم.

331 684

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال:حدّثنا دارم بن قبيصة قال:

حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام قال:حدّثنا أبي موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا رأى الهلال قال:أيّها الخلق المطيع الدّائب عيينه از ابو الحسن بكر بن احمد بن محمد بن ابراهيم بن زياد بن موسى بن مالك اشج عصرى كه گفت:فاطمه دختر على بن موسى الرضا عليه السّلام گفت:شنيدم پدرم على حديث كرد از پدرش و عمّش زيد از پدر ايشان على بن الحسين از پدرش و عمّش از امير المؤمنين عليهم السّلام كه فرمود:حلال نيست مسلمان را اين كه بترساند مسلمانى را.

330 683

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هركه خشم خود فرو شويد،خداى تعالى از وى عذاب بازدارد و هركه خلقش نيكو كند،خداى او را درجۀ روزه دار نمازگزار بدهد.

331 684

محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى از على بن محمّد بن عيينه از دارم بن قبيصه از امام رضا عليه السّلام روايت كرده كه فرمود:

پدرم از پدرانش از على بن ابى طالب عليه السّلام روايت كرده كه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هرگاه ماه نو را مى ديد.مى گفت:«اى مخلوق فرمان برنده رنج كشندۀ شتابنده،تصرف و آمد شد در

ص:113

السّريع المتصرّف في ملكوت الجبروت بالتّقدير،ربّي و ربّك اللّه اللّهمّ أهلّه علينا بالأمن و الإيمان و السّلامة و الإسلام و الإحسان و كما بلّغتنا أوّله فبلّغنا آخره و اجعله شهرا مباركا تمحو فيه السّيّئات و تثبت لنا فيه الحسنات و ترفع لنا فيه الدّرجات يا عظيم الخيرات.

332 685

و بهذا الإسناد قال:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إذا دخل شهر شعبان يصومه في أوّله ثلاثا و في وسطه ثلاثا و في آخره ثلاثا و إذا دخل شهر رمضان يفطر قبله بيومين ثمّ يصوم.

333 686

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

رجب شهر اللّه الأصمّ يصبّ اللّه فيه الرّحمة على عباده و شهر شعبان تنشعب فيه الخيرات و في أوّل ليلة من شهر رمضان تغلّ المردة من الشّياطين و يغفر في كلّ ليلة سبعين ألفا فإذا كان في ليلة القدر غفر اللّه بمثل ما غفر في رجب ملكوت جبروت كننده به تقدير،پروردگار من و پروردگار تو اللّه است،هلال را بر ما امن و ايمان و اسلام و سلامت و احسان گردان و چنان كه ما را به اوّل آن رسانيدى پس به آخر آن برسان و او را ماهى مبارك گردان،كه در آن سيّئات ما محو كنى و حسنات براى ما در او ثابت سازى و درجات ما را در او بلند گردانى،اى صاحب خيرات عظيم».

332 685

به اين اسناد روايت كرده:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در هرماه شعبان،سه روز ابتدا،سه روز وسط و سه روز انتها را روزه مى داشت و چون ماه رمضان مى شد،دو روز قبل از آن افطار كرده، آنگاه روزه مى گرفت.

333 686

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:رجب ماه اصمّ خداست؛مى ريزد خداى تعالى در او رحمت را بر بندگان خود،و ماه شعبان در او خيرات مجتمع مى شود و در اول روز از ماه رمضان شياطين مارد در غل نهاده مى شوند و در هر شب از آن هفتاد هزار نفر آمرزيده مى شوند و در شب قدر خداى تعالى مثل آن كه در رجب

ص:114

و شعبان و شهر رمضان إلى ذلك اليوم إلاّ رجلا بينه و بين أخيه شحناء فيقول اللّه عزّ و جلّ أنظروا هؤلاء حتّى يصطلحوا.

334 687

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يوحي اللّه عزّ و جل إلى الحفظة الكرام البررة لا تكتبوا على عبدي و أمتي ضجرهم و عثرتهم بعد العصر.

335 688

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

إنّ للّه عزّ و جلّ ديكا عرفه تحت العرش و رجلاه في تخوم الأرض السّابعة السّفلى إذا كان في الثّلث الأخير من اللّيل سبّح اللّه تعالى ذكره بصوت يسمعه كلّ شيء ما خلا الثّقلين الجنّ و الإنس فتصيح عند ذلك ديكة الدّنيا.

336 689

و بإسناده قال:كان النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يأكل الطّلع و الجمّار بالتّمر و يقول:إنّ إبليس لعنه اللّه يشتدّ غضبه و يقول:عاش ابن آدم حتّى أكل العتيق بالحديث.

و شعبان و ماه رمضان آمرزيده،بيامرزد،مگر مردى كه ميان او و برادرش دشمنى باشد.

خداى گويد:مهلت دهيد آنان را تا صلح كنند.

334 687

و به اين اسناد گفت:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

خداى عزّ و جلّ وحى مى كند به ملائكه كاتب اعمال كه ننويسيد بر بنده و كنيز من دل تنگى ها و لغزش هاشان را بعد از عصر.

335 688

و به اين اسناد گفت:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

خداى را خروسى است زير عرش و دو پاى او در آخر زمين هفتم رفته،هرگاه ثلث آخر شب شود آن خروس خداى را تسبيح كند به آوازى كه همه چيز آن را بشنوند غير از جنّ و انس؛ پس در آن وقت خروس هاى دنيا به آواز آيند.

336 689

و به اين اسناد گفت:پيامبر صلّى اللّه عليه و آله شكوفه و پيه را با خرما مى خورد و مى فرمود:ابليس غضبش سخت مى شود و مى گويد ابن آدم چندان زيست كه كهنه را با تازه خورد.

ص:115

337 690

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:كنت جالسا عند الكعبة و إذا شيخ محدودب قد سقط حاجباه على عينيه من شدّة الكبر و في يده عكّازة و على رأسه برنس أحمر و عليه مدرعة من الشّعر فدنا إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و هو مسند ظهره إلى الكعبة فقال:يا رسول اللّه ادع لي بالمغفرة.فقال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:خاب سعيك يا شيخ و ضلّ عملك فلمّا تولّى الشّيخ قال:يا أبا الحسن أ تعرفه؟قلت:اللّهمّ لا، قال:ذلك اللّعين إبليس.قال عليّ عليه السّلام:

فعدوت خلفه حتّى لحقته و صرعته إلى الأرض و جلست على صدره و وضعت يدي في حلقه لأخنقه فقال لي:لا تفعل يا أبا الحسن فإنّي من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم،و و اللّه يا عليّ إنّي لأحبّك جدّا و ما أبغضك أحد إلاّ شركت أباه في أمّه فصار ولد الزّناء فضحكت و خلّيت سبيله.

337 690

به اين اسناد امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:نزد كعبه نشسته بودم،شيخى خميده قامت بيامد كه ابروانش بر دو چشمش از غايت پيرى افتاده بود و در دست عصايى داشت كه آهنى در سر دارد و بر سرش كلاه دراز سرخ بود و لباسى از پشم دربر داشت.نزديك نبى صلّى اللّه عليه و آله شد و نبى پشت بر كعبه داشت گفت:يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دعا كن براى من به مغفرت،نبى صلّى اللّه عليه و آله گفت:سعى تو بى فايده است.چون برفت، نبى صلّى اللّه عليه و آله با من گفت:يا ابا الحسن!شناختى؟ گفتم:نه.گفت:اين لعين ابليس است.على عليه السّلام گفت:پس دويدم تا به او رسيده،بر زمينش زدم و بر سينه اش نشستم و دست در حلقش نهادم تا خفه اش كنم.گفت:مكن يا ابا الحسن كه مرا خدا تا وقت معلوم مهلت داده است.

و اللّه يا على من دوستت مى دارم و هيچ كس تو را دشمن نداشت،مگر با پدر او در مادرش شريك شدم.پس زنازاده شد.پس من خنديدم و رهايش كردم.

ص:116

338 691

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال:حدّثنا دارم بن قبيصة النّهشليّ قال:حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام و محمّد بن عليّ عليهما السّلام قالا:

سمعنا المأمون يحدّث عن الرّشيد عن المهديّ عن المنصور عن أبيه عن جدّه قال:قال ابن عبّاس لمعاوية:أ تدري لم سمّيت فاطمة فاطمة قال:لا،قال:لأنّها فطمت هي و شيعتها من النّار سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقوله.

339 692

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال:حدّثنا الحسن بن سليمان الملطيّ في مشهد عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:حدّثنا محمّد بن القاسم بن العبّاس بن موسى العلويّ بقصر ابن هبيرة و دارم بن قبيصة بن نهشل النّهشليّ قالوا:

حدّثنا عليّ بن موسى بن جعفر عن أبيه 338 691

محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى از على بن عيينه از دارم بن قبيصه از على بن موسى الرضا و محمد بن على عليهم السّلام روايت كرده كه فرمودند:از مامون شنيديم نقل مى كرد از هارون الرشيد،او از مهدى او از منصور او از پدرش او از جدش كه گفت:ابن عباس به معاويه گفت:آيا مى دانى چرا فاطمه عليها السّلام،فاطمه ناميده شده؟گفت:

نمى دانم.گفت:براى آن كه او و شيعه او از آتش بازگرفته شده اند و گفت:زيرا شنيدم از رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كه اين گونه مى فرمود.

339 692

محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى گويد:روايت كرد براى ما على بن محمّد بن عيينه از حسن بن سليمان بن ملطى در مشهد على بن ابى طالب عليه السّلام كه گفت:روايت كرد براى ما محمد بن قاسم بن عباس بن موسى علوى در قصر ابن هبيرة و دارم بن قبيصه نهشلى كه گفتند:روايت كرد براى ما امام رضا عليه السّلام از پدرش از پدرانش از

ص:117

عن آبائه عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ ما سألت أنا ربّي شيئا إلاّ سألت لك مثله غير أنّه قال:

لا نبوّة بعدك أنت خاتم النّبيّين و عليّ خاتم الوصيّين.

340 693

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال:حدّثنا دارم بن قبيصة قال:حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام عن أبيه موسى عن أبيه جعفر عن[أبيه]محمّد عن أبيه عليّ عن أبيه الحسين عن أبيه عليّ عليه السّلام قال:دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوما و في يده سفرجلة فجعل يأكل و يطعمني و يقول كل يا عليّ فإنّها هديّة الجبّار إليّ و إليك قال:فوجدت فيها كلّ لذّة فقال:يا عليّ من أكل السّفرجلة ثلاثة أيّام على الرّيق صفا ذهنه و امتلأ جوفه حلما و علما و وقي من كيد إبليس و جنوده.

امير المؤمنين على عليهم السّلام كه فرمود:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!سؤال نكردم از پروردگار خود چيزى مگر آن كه براى تو نيز مثل آن را سؤال كردم،غير اين كه حق تعالى گفت:بعد از تو نبوّت نيست،تو خاتم انبيايى و على خاتم اوصيا.

340 693

محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى گويد:روايت كرد براى ما على بن عيينه از دارم بن قبيصه كه گفت:روايت كرد براى ما على بن موسى الرّضا عليهما السّلام از پدرانش عليهم السّلام از على عليه السّلام كه فرمود:داخل شدم بر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله روزى و در دست او«به»بود.

پس آن را خورد و به من هم خورانيد و مى فرمود:بخور يا على!كه اين هديه خداى جبّار است به سوى من و تو.على عليه السّلام فرمود:

يافتم در آن هرلذّتى را.سپس به من فرمود:

يا على!هركه سه روز ناشتا«به»بخورد، ذهنش صاف گردد و درونش از علم و حلم پر گردد و از كيد ابليس و جنود او محفوظ ماند.

ص:118

341 694

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ إذا طبخت شيئا فأكثر المرقة فإنّها أحد اللّحمين و اغرف للجيران فإن لم يصيبوا من اللّحم يصيبوا من المرق.

342 695

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ خلق النّاس من شجر شتّى و خلقت أنا و أنت من شجرة واحدة أنا أصلها و أنت فرعها و الحسن و الحسين أغصانها و شيعتنا أوراقها فمن تعلّق بغصن من أغصانها أدخله اللّه الجنّة.

343 696

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال:حدّثنا الحسن بن سليمان الملطيّ و نعيم بن صالح الطّبريّ و دارم بن قبيصة النّهشليّ قالوا:حدّثنا عليّ بن موسى 341 694

به اين اسناد امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!هرگاه خواستى طبخ كنى،آب گوشت را بسيار كن كه به جاى گوشت است و به همسايگان بده كه اگر به گوشت برنخورند به آب گوشت برمى خورند.

342 695

به اين اسناد امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!مردم از درختان مختلف هستند و من و تو از يك درخت مخلوق شديم.من اصل آنم و تو فرع آن و حسن و حسين شاخه هاى آن و شيعۀ ما برگ آن؛هر كه چنگ زند به شاخه اى از شاخه هاى آن خداى عزّ و جلّ او را داخل جنّت گرداند.

343 696

محمد بن احمد بن حسين يوسف بغدادى گويد:روايت كرد براى ما على بن عيينه از حسن بن سليمان ملطى و نعيم بن صالح مطيرى و دارم بن قبيصه نهشلى كه گفتند:

امام رضا عليه السّلام حديث كرد از پدرانش از حضرت

ص:119

الرّضا عليه السّلام عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر عن أبيه محمّد بن عليّ عليهم السّلام عن جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنا خزانة العلم و عليّ مفتاحها و من أراد الخزانة فليأت المفتاح.

344 697

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عيينة قال:

حدّثني نعيم بن صالح الطّبريّ قال:حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عن أبيه عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:نعم الشّيء الهديّة و هي مفتاح الحوائج.

345 698

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الهديّة تذهب الضّغائن من الصّدور.

346 699

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال:حدّثنا دارم بن قبيصة قال:حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام عن أبيه باقر عليهم السّلام از جابر بن عبد اللّه انصارى كه گفت:

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:من خزانۀ علم هستم و على كليد آن خزانه است.هركه قصد خزانۀ علم مى كند،بايستى نزد كليد آيد.

344 697

محمد بن احمد بن حسين يوسف بغدادى گويد:روايت كرد براى ما على بن عيينه از نعيم بن صالح مطيرى از على بن موسى الرّضا عليه السّلام از پدران خود از امير المؤمنين عليهم السّلام كه فرمود:

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خوب چيزى است هديه،و آن كليد حاجت هاست.

345 698

و به اين اسناد روايت كرده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:هديه كينه ها را از سينه ها مى برد.

346 699

نيز محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى به اسناد خود از على بن عيينه از دارم بن قبيصه از امام رضا عليه السّلام روايت مى كند كه آن حضرت از پدران خود از امير المؤمنين عليه السّلام

ص:120

عن آبائه عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:اطلبوا الخير عند حسان الوجوه فإنّ فعالهم أحرى أن تكون حسنا.

347 700

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أنا خاتم النّبيّين و عليّ خاتم الوصيّين.

348 701

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

لا تفردوا الجمعة بصوم.

349 702

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

التّائب من الذّنب كمن لا ذنب له.

350 703

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

أطفئوا المصابيح باللّيل لا تجرّها الفويسقة فتحرق البيت و ما فيه.

روايت كرد كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خير را طلب كنيد نزد خوب رويان كه افعال ايشان لايق تر است كه نيكو باشد.

347 700

و به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:من خاتم انبيايم و على خاتم اوصيا.

348 701

و به اين اسناد گفت:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

جمعه را براى روزه مخصوص نكنيد.

349 702

به اين اسناد گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

توبه كار از گناه چون كسى است كه او را گناه نباشد.

350 703

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:چراغ ها را شب خاموش كنيد،مباد فويسقه(موش،حيوان موذى)فتيله آن را بكشد و خانه با آنچه در اوست بسوزد.

ص:121

351 704

و بهذا الإسناد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

الكمأة من المنّ الّذي أنزله اللّه على بني إسرائيل و هي شفاء للعين و العجوة الّتي في البرنيّ من الجنّة و هي شفاء من السّمّ.

352 705

و بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه ورّث الخنثى من موضع مبالته.

351 704

نيز رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:كمأة(سماروق يا ترنجبين)از«منّ»است كه خدا بر بنى اسراييل فرستاد و شفاى چشم است و عجوۀ برنى(نوعى خرماى برنى)از بهشت است و شفاى زهر است.

352 705

و به اين اسناد روايت شده از امير المؤمنين عليه السّلام كه ايشان ارث خنثى را از موضع بول او مشخص مى نمود.

ص:122

2 707

حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن عبد السّلام بن صالح الهرويّ،عن الرّضا عليه السّلام قال:قلت له:يا ابن رسول اللّه لأيّ علّة أغرق اللّه عزّ و جلّ الدّنيا كلّها في زمن نوح عليه السّلام و فيهم الأطفال و فيهم من لا ذنب له فقال:ما كان فيهم الأطفال لأنّ اللّه عزّ و جلّ أعقم أصلاب قوم نوح و أرحام نسائهم أربعين عاما فانقطع نسلهم فغرقوا و لا طفل فيهم و ما كان اللّه عزّ و جلّ ليهلك بعذابه من لا ذنب له و أمّا الباقون من قوم نوح فأغرقوا لتكذيبهم لنبيّ اللّه نوح عليه السّلام و سائرهم أغرقوا برضاهم بتكذيب المكذّبين و من غاب عن أمر فرضي به كان كمن شهده و أتاه.

2 707

احمد بن زياد بن جعفر همدانى از ابراهيم بن هاشم از پدرش از عبد السّلام بن صالح هروى گفت:از امام رضا عليه السّلام پرسيدم كه به چه علّت خداى عزّ و جلّ دنيا را غرق كرد در زمان نوح عليه السّلام در حالى كه بعضى از ايشان اطفال بودند و بعضى گناه نداشتند؟فرمود:در ايشان اطفال نبودند؛زيراكه خداى عزّ و جلّ عقيم گردانيد اصلاب قوم نوح و ارحام زنانشان را چهل سال؛پس نسلشان منقطع بود؛پس همه غرق شدند و در ايشان طفلى نبود، خداى عز و جل بى گناه را به عذاب خود هلاك نكند،امّا باقى قوم نوح براى آن غرق شدند كه تكذيب مى كردند نبى خدا را و بعضى ديگر هم كه غرق شدند راضى بودند به تكذيب ايشان.

و هركه غايب باشد از كارى و راضى باشد به آن كار،مانند آن است كه حاضر باشد نزد آن كار و آن را انجام داده باشد.

ص:124

3 708

حدّثنا أبي رضى اللّه عنه قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن عليّ الوشّاء،عن الرّضا عليه السّلام قال:

سمعته يقول:قال أبي عليه السّلام قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:إنّ اللّه عزّ و جلّ قال لنوح:يا نوح إنّه ليس من أهلك لأنّه كان مخالفا له و جعل من اتّبعه من أهله قال:و سألني كيف يقرءون هذه الآية في ابن نوح فقلت:

يقرؤها النّاس على وجهين إنّه عمل غير صالح و إنّه عمل غير صالح فقال:كذبوا هو ابنه و لكنّ اللّه عزّ و جلّ نفاه عنه حين خالفه في دينه.

4 709

حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن عليّ بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال:سمعت أبي يحدّث عن أبيه عليه السّلام أنّه قال:

إنّما اتّخذ اللّه عزّ و جلّ إبراهيم خليلا لأنّه لم يردّ أحدا و لم يسأل أحدا قطّ غير اللّه عزّ و جلّ.

3 708

پدرم از سعد بن عبد اللّه از احمد بن محمد بن عيسى از حسن بن على وشّاء روايت كرده كه امام رضا عليه السّلام فرمود:پدرم از امام صادق عليه السّلام فرمود:حق تعالى به نوح فرمود:«فرزند تو هرگز با تو اهليت ندارد»؛زيرا مخالف عقيده او بود.و خداوند هركه را تابع نوح بود از اهل او قرار داد.راوى گويد آن حضرت از من سؤال كرد كه چگونه قرائت مى كنند آيه شريفه «يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ» گفتم:بر دو وجه مى خوانند،«آن عمل شخص غيرصالح بود»و بعضى ديگر مى خوانند«او عمل غيرصالحى انجام داد».حضرت فرمود:دروغ گفتند:او پسر نوح است؛ليكن خداى عزّ و جلّ او را نفى كرد از نوح وقتى كه مخالفت نمود او را در دين او.

4 709

احمد بن زياد بن جعفر همدانى گويد، روايت كرد براى ما على بن ابراهيم بن هاشم از حضرت رضا عليه السّلام كه فرمود:شنيدم از پدرم از پدرش مى فرمود:خداى عزّ و جلّ ابراهيم عليه السّلام را براى آن خليل خود قرار داد زيراكه ابراهيم هيچ كس را اراده نكرد و جز از خداى عزّ و جلّ هرگز از كسى چيزى نخواست.

ص:125

5 710

حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلويّ السّمرقنديّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود عن أبيه قال:حدّثنا أحمد بن عبد اللّه العلويّ قال:حدّثني عليّ بن محمّد العلويّ العمريّ قال:حدّثني إسماعيل بن همّام قال:قال الرّضا عليه السّلام في قول اللّه عزّ و جلّ قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرّها يوسف في نفسه و لم يبدها لهم قال كانت لإسحاق النّبيّ عليه السّلام منطقة يتوارثها الأنبياء الأكابر و كانت عند عمّة يوسف و كان يوسف عندها و كانت تحبّه فبعث إليها أبوه و قال ابعثيه إليّ و أردّه إليك فبعثت إليه دعه عندي اللّيلة أشمّه ثمّ أرسله إليك غدوة قال:فلمّا أصبحت أخذت المنطقة فربطتها في حقوه و ألبسته قميصا و بعثت به إليه فلمّا خرج من عندها طلبت المنطقة و قالت سرقت المنطقة فوجدت عليه و كان إذا سرق أحد في ذلك الزّمن دفع إلى صاحب السّرقة فكان عبده.

5 710

مظفر بن جعفر بن مظفر علوى سمرقندى گويد:روايت كرد براى ما جعفر بن مسعود از پدرش از احمد بن عبد اللّه علوى از على بن محمد علوى عمرى از اسماعيل بن همام كه گفت:حضرت رضا عليه السّلام درباره قول حق تعالى «إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَ لَمْ يُبْدِها لَهُمْ» فرمود:اسحاق پيغمبر كمربندى داشت كه ميراث مى بردند آن را پيغمبران بزرگ تر و آن نزد عمّه يوسف عليه السّلام بود كه يوسف هم نزد او مى بود و دوست مى داشت يوسف را.پدرش پيغام فرستاد به او كه يوسف را بفرست،باز به تو مى فرستم،پيغام داد،امشب نزد من باشد و او را ببويم و صبح بفرستم؛چون صبح شد كمربند را برگرفت و در كمر يوسف زير جامه ها بست و نزد پدر فرستاد.چون از پيش او بيرون آمد به ساختگى كمربند را مى جست تا در كمر او بيافت و در آن زمان مقرر آن بود كه هركه چيزى بدزد او را به صاحب مال بدهند و بندۀ او گردد[و مقصود آن است كه عمّه اش اين حيله كرد تا يوسف را به او سپارند].

ص:126

6 711

حدّثنا المظفّر بن جعفر بن مظفّر العلويّ قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود،عن أبيه،عن عبيد اللّه بن محمّد بن خالد قال:حدّثني الحسن بن عليّ الوشّاء قال:سمعت عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام يقول:كانت الحكومة في بني إسرائيل إذا سرق أحد شيئا استرقّ به و كان يوسف عليه السّلام عند عمّته و هو صغير و كانت تحبّه و كانت لإسحاق عليه السّلام منطقة ألبسها أباه يعقوب فكانت عند ابنته و إنّ يعقوب طلب يوسف يأخذه من عمّته فاغتمّت لذلك و قالت له دعه حتّى أرسله إليك فأرسلته و أخذت المنطقة و شدّتها في وسطه تحت الثّياب فلمّا أتى يوسف أباه جاءت فقالت سرقت المنطقة ففتّشته فوجدتها في وسطه فلذلك قال إخوة يوسف حين جعل الصّاع في وعاء أخيه إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فقال لهم يوسف ما جزاء من وجد في رحله قالوا هو جزاؤه كما جرت السّنّة الّتي تجري فيهم فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثمّ 6 711

مظفر بن جعفر بن مظفر علوى روايت كرده كه جعفر بن محمّد بن مسعود از پدرش از عبيد اللّه بن محمّد بن خالد روايت كرده كه حسن بن على بن وشاء از حضرت رضا عليهما السّلام روايت كرده كه فرمود:حكومت در بنى اسرائيل چنين بود كه هركس چيزى مى دزديد به سبب آن بنده مى گرديد.يوسف كوچك بود و نزد عمه اش بود،و عمه اش او را دوست مى داشت.اسحاق را كمربندى بود كه آن كمربند را به يعقوب پوشانيده بود و آن نزد دختر اسحاق مى بود و يعقوب،يوسف را از عمّه اش مى خواست،او از اين غمگين شد و گفت:بگذار براى تو مى فرستم؛پس كمربند در كمر او زير جامه ها بست و بفرستاد.چون نزد پدر آمد،از پى او بيامد و گفت:كمربند را دزديده اند و تفتيش كرد،در كمر يوسف بيافت.از اين جهت است كه چون صاع پادشاه را در ميان اسباب و ظروف برادران يوسف پنهان كردند،يوسف به ايشان فرمود:جزاى كسى كه مال دزديده و در راحله او پيدا شده چيست؟گفتند:خودش جزاى آن است؛از

ص:127

استخرجها من وعاء أخيه و لذلك قال إخوة يوسف:إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل يعنون المنطقة فأسرّها يوسف في نفسه و لم يبدها لهم.

7 712

حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النّيسابوريّ العطّار رضى اللّه عنه قال:

حدّثنا عليّ بن محمّد بن قتيبة عن[جذان] حمدان بن سليمان النّيسابوريّ قال:

حدّثني إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ قال:

قلت لأبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام:لأيّ علّة أغرق اللّه عزّ و جلّ فرعون و قد آمن به و أقرّ بتوحيده قال:

لأنّه آمن عند رؤية البأس و الإيمان عند رؤية البأس غير مقبول و ذلك حكم اللّه تعالى في السّلف و الخلف قال اللّه عزّ و جلّ:فلمّا رأوا بأسنا قالوا آمنّا باللّه وحده و كفرنا بما كنّا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لمّا رأوا بأسنا و قال عزّ و جلّ:يوم يأتي بعض آيات ربّك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا و هكذا فرعون لمّا اين جهت برادران يوسف گفتند:اگر او دزدى كرده،وى را پيش از اين برادرى بوده كه او نيز دزدى كرده بود.در آن حال يوسف واقعه را در قلب خود پنهان داشت و براى ايشان اظهار نكرد.

7 712

ابراهيم بن محمد همدانى گويد به حضرت رضا عليه السّلام عرض كردم:چرا خداى تعالى فرعون را غرق كرد،در حالى كه ايمان آورد و به توحيد اقرار نمود؟فرمود:ايمان او وقتى بود كه عذاب بديد و ايمان در آن گاه مقبول نبود و اين است حكم خداوند در سلف و خلف،حق تعالى فرمود:«و آن گاه كه شدت عقاب ما را به چشم ديدند گفتند ما به خداى يكتا ايمان آورديم و به همه آنچه شريك خدا گرفتيم كافر شديم اما ايمانشان پس از ديدن مرگ و عذاب ما بر آنها هيچ سودى نبخشيد» و نيز خداى تعالى فرمود:«روزى كه بعضى آيات خداى تو به آنها برسد آن روز هيچ كس را ايمان نفع نبخشد اگر پيش از آن ايمان نياورده و يا در ايمان كسب خير و سعادت نكرده باشند».فرعون نيز چون غرق مى شد، گفت:«شهادت مى دهم حقا جز كسى كه

ص:128

أدركه الغرق قال آمنت أنّه لا إله إلاّ الّذي آمنت به بنوا إسرائيل و أنا من المسلمين فقيل له آلآن و قد عصيت قبل و كنت من المفسدين فاليوم ننجّيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية و قد كان فرعون من قرنه إلى قدمه في الحديد و قد لبسه على بدنه فلمّا أغرق ألقاه اللّه على نجوة من الأرض ببدنه لتكون لمن بعده علامة فيرونه مع تثقّله بالحديد على مرتفع من الأرض و سبيل الثّقيل أن يرسب و لا يرتفع و كان ذلك آية و علامة و لعلّة أخرى أغرق اللّه عزّ و جلّ فرعون و هي أنّه استغاث بموسى لمّا أدركه الغرق و لم يستغث باللّه فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه يا موسى لم تغث فرعون لأنّك لم تخلقه و لو استغاث بي لأغثته.

8 713

حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب القرشيّ قال:حدّثنا منصور بن عبد اللّه الأصفهانيّ الصّوفيّ قال:حدّثني عليّ بن مهرويه القزوينيّ قال:حدّثنا داود بن سليمان الغازي قال:سمعت عليّ بن موسى بنى اسرائيل به او ايمان دارند،خدايى نيست و من هم تسليم فرمان او هستم».به او گفتند:

«ايمان آوردى و حال آن كه پيش از اين معصيت كردى و از مفسدان بودى؟پس امروز بدن تو را در مكان بلندى اندازيم تا براى آيندگان علامت باشد».فرعون كه سر تا پا در آهن بود؛چون در دريا غرق شد،بدن او را خداوند بر بلندى انداخت تا او را ببينند كه با آن همه آهن بر زمين بلندى افتاده در حالى كه چيز سنگين در آب فرو رود و برنيايد؛پس اين نشانى باشد.علّت ديگر كه خدا او را غرق نمود اين كه او هنگام غرق شدن به موسى عليه السّلام پناه برد و به خدا استغاثه نكرد،خدا وحى كرد:

يا موسى تو به فرياد او نرسيدى؛زيرا تو او را خلق نكرده بودى،اگر به من استغاثه مى نمود، به فرياد او مى رسيدم.

8 713

عبد اللّه بن محمد بن وهاب قرشى گويد:

روايت كرد براى ما منصور بن اصفهانى صوفى از على بن مهرويه قزوينى از داود بن سليمان غازى كه گفت:از حضرت رضا عليه السّلام شنيدم كه از جدّ گرامى اش جعفر بن محمد عليهما السّلام روايت

ص:129

الرّضا عليه السّلام يقول عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد عليهما السّلام في قوله عزّ و جلّ فتبسّم ضاحكا من قولها و قال لمّا قالت النّملة يا أيّها النّمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنّكم سليمان و جنوده و هم لا يشعرون حملت الرّيح صوت النّملة إلى سليمان عليه السّلام و هو مارّ في الهواء و الرّيح قد حملته فوقف و قال:عليّ بالنّملة فلمّا أتي بها قال:سليمان يا أيّها النّملة أما علمت أنّي نبيّ اللّه و أنّي لا أظلم أحدا قالت النّملة:

بلى قال سليمان عليه السّلام:فلم حذّرتهم ظلمي فقلت:يا أيّها النّمل ادخلوا مساكنكم قالت النّملة:خشيت أن[ينظر]ينظروا إلى زينتك فيفتتنوا بها فيبعدون عن ذكر اللّه تعالى ثمّ قالت النّملة:أنت أكبر أم أبوك داود قال سليمان:بل أبي داود قالت النّملة:فلم زيد في حروف اسمك حرف على حروف اسم أبيك داود قال سليمان:

ما لي بهذا علم قالت النّملة:لأنّ أباك داود عليه السّلام داوى جرحه بودّ فسمّي داود و أنت يا سليمان أرجو أن تلحق بأبيك.

قالت النّملة:هل تدري لم سخّرت لك الرّيح من بين سائر المملكة قال مى كرد كه آن جناب در باب قول خداوند «فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها» فرمود:هنگامى كه ملكه مورچه ها گفت:«اى مورچگان داخل خانه هاى خود شويد كه سليمان و لشكريان او شما را پايمال نكنند»باد صداى مورچه را به گوش سليمان عليه السّلام رسانيد در حالى كه باد او را برداشته و در هوا عبور مى داد؛پس بايستاد و فرمود:آن مورچه را نزد من بياوريد؛چون بياوردند،فرمود:

اى مورچه!آيا نمى دانى كه من نبى خدايم و ظلم نمى كنم؟مورچه گفت:بلى مى دانم!فرمود:پس چرا ايشان را از ظلم من ترسانيدى و گفتى اى مورچگان داخل خانه ها شويد،گفت:ترسيدم كه زينت تو را ببينند و فريفته شوند و از خدا دور افتند.

سپس مورچه گفت:يا سليمان تو بزرگ ترى يا پدرت داود عليه السّلام؟گفت:بلكه پدرم داود!مورچه گفت:پس چرا در حروف نام تو حرفى زايد است بر حروف پدر تو؟سليمان گفت:من به اين علم ندارم.

مورچه گفت:براى آن است كه پدر تو مداوا نمود جراحت خود را به«ودّ»-دوستى-پس از آن علّت داود ناميده شد و تو اى سليمان!اميدوارم كه به پدرت ملحق شوى!

مورچه گفت:آيا مى دانى كه چرا باد را مسخّر تو كردند از ميان ساير مملكت؟

ص:130

سليمان:ما لي بهذا علم قالت النّملة:يعني عزّ و جلّ بذلك لو سخّرت لك جميع المملكة كما سخّرت لك هذه الرّيح لكان زوالها من يدك كزوال الرّيح فحينئذ تبسّم ضاحكا من قولها.

9 714

حدّثنا أبي رضى اللّه عنه قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،عن يعقوب بن يزيد،عن عليّ بن أحمد بن أشيم،عن سليمان الجعفريّ،عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال:أتدري لم سمّي إسماعيل صادق الوعد؟قال:قلت:لا أدري، فقال:وعد رجلا فجلس له حولا ينتظره.

10 715

حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطّالقانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفيّ قال:حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال،عن أبيه قال:قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام لم سمّي الحواريّون الحواريّين قال:أمّا عند النّاس فإنّهم سمّوا حواريّين لأنّهم كانوا قصّارين يخلّصون الثّياب من الوسخ بالغسل و هو گفت:نه.مورچه گفت:خداى عزّ و جلّ آن خواست كه اگر تمام مملكت را براى تو مسخّر كنم،چنانچه باد را براى تو مسخّر كردم،هرآينه از چنگ تو بيرون رود و از تو همچو بادى بجهد؛ پس در اين وقت سليمان عليه السّلام بخنديد از گفتار او.

9 714

سعد بن عبد اللّه از يعقوب بن يزيد از على بن اشيم از سليمان جعفرى از حضرت رضا عليه السّلام روايت كرده كه فرمود:مى دانى كه چرا اسماعيل،«صادق الوعد»ناميده شد؟گفتم:

نه!فرمود:مردى را وعده داد پس يك سال نشسته،انتظار او مى برد.

10 715

محمد بن ابراهيم بن اسحاق طالقانى از احمد بن محمد بن سعيد كوفى از حسن بن على بن فضّال از پدرش روايت مى كند كه گفت:از على بن موسى الرّضا عليهما السّلام پرسيدم:

چرا حواريون به اين ناميده شدند؟فرمود:

براى آن كه نزد مردم جامه شوى بودند؛يعنى گاذر جامه ها از چرك پاك مى كردند و اين نام از خبز[نان]حوارى يعنى گندم خالص و سپيد

ص:131

اسم مشتقّ من الخبز الحوار و أمّا عندنا فسمّي الحواريّون الحواريّين لأنّهم كانوا مخلصين في أنفسهم و مخلصين لغيرهم من أوساخ الذّنوب بالوعظ و التّذكير قال:

فقلت له:فلم سمّي النّصارى نصارى قال لأنّهم من قرية اسمها ناصرة من بلاد الشّام نزلتها مريم و عيسى عليهما السّلام بعد رجوعهما من مصر.

11 716

حدّثنا أبي رضى اللّه عنه قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه قال:حدّثنا أحمد بن أبي عبد اللّه، عن غير واحد عن أبي طاهر بن أبي حمزة، عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال:الطّبائع أربعة فمنهنّ البلغم و هو خصم جدل و منهنّ الدّم و هو عبد زنجيّ و ربّما قتل العبد سيّده و منهنّ الرّيح و هو ملك يدارى و منهنّ المرّة و هيهات هيهات هي الأرض إذا ارتجّت بما عليها.

12 717

حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور رضى اللّه عنه قال:حدّثنا الحسين بن محمّد بن عامر قال مشتق است و امّا نزد ما براى آن حواريين ناميده شدند كه خالص و پاك مى ساختند نفس هاى خود و ديگران را از چرك هاى گناهان به وعظ و تذكير.گفت:گفتم:چرا نصارا به اين ناميده شدند؟

فرمود:براى آن كه ايشان از دهى ناصره نام،از بلاد شام كه مريم و عيسى عليهما السّلام آن جا فرود آمدند بعد از آن كه از مصر بازگشتند.

11 716

سعد بن عبد اللّه از احمد بن ابى عبد اللّه از واحد از ابى طاهر بن ابى حمزه روايت كرده كه گفت:امام رضا عليه السّلام فرمود:طبايع چهارند، بلغم و او خصمى جدل كننده است؛خون و او عبد است و بسيار باشد كه عبد سيّد را بكشد؛ باد او ملكى است و بايد به او مداراكردن؛ و مرّه غالبا سودا امر او است.هيهات!هيهات! او زمين است،هرگاه به لرزه درآيد هرچه بر سر اوست بلرزد.

12 717

جعفر بن محمّد بن مسرور از حسين بن محمّد بن عامر از ابو عبد اللّه سيارى از ابن

ص:132

حدّثنا أبو عبد اللّه السّيّاريّ،عن أبي يعقوب البغداديّ قال:قال ابن السّكّيت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام:لماذا بعث اللّه عزّ و جلّ موسى بن عمران بالعصا و يده البيضاء و آلة السّحر و بعث عيسى عليه السّلام بالطّبّ و بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله بالكلام و الخطب فقال له أبو الحسن عليه السّلام:إنّ اللّه تبارك و تعالى لمّا بعث موسى عليه السّلام كان الأغلب على أهل عصره السّحر فأتاهم من عند اللّه عزّ و جلّ بما لم يكن عند القوم و في وسعهم مثله و بما أبطل به سحرهم و أثبت به الحجّة عليهم و إنّ اللّه تبارك و تعالى بعث عيسى عليه السّلام في وقت ظهرت فيه الزّمانات و احتاج النّاس إلى الطّبّ فأتاهم من عند اللّه عزّ و جلّ بما لم يكن عندهم مثله و بما أحيا لهم الموتى و أبرأ لهم الأكمه و الأبرص بإذن اللّه تعالى و أثبت به الحجّة عليهم و إنّ اللّه تبارك و تعالى بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله في وقت كان الأغلب على أهل عصره الخطب و الكلام و أظنّه قال:و الشّعر فأتاهم من كتاب اللّه عزّ و جلّ و مواعظه و أحكامه ما أبطل به قولهم و أثبت به الحجّة عليهم فقال ابن السّكّيت:

يعقوب بغدادى روايت كرده كه گويد:ابن سكيت به حضرت رضا عليه السّلام عرض كرد:به چه سبب خداى عزّ و جلّ موسى عليه السّلام را به يد بيضا و عصا و آلت سحر مبعوث كرد و عيسى را به طب و محمّد صلّى اللّه عليه و آله را به كلام فصيح و خطبه هاى بليغه مبعوث كرد؟فرمود:خداى عزّ و جلّ چون موسى عليه السّلام را مبعوث كرد، اغلب افعال اهل زمان او جادوگرى بود؛پس از جانب حق تعالى چيزى براى آنها آورد كه وسع قوم نرسد مثل آن بياورند و سحر ايشان به آن ابطال نمود،حجّت بر ايشان اثبات كرد.عيسى را در وقتى فرستاد كه امراض مزمنه در مردم ظاهر و بسيار شده بود و به طب احتياج تمام داشتند،پس براى ايشان از جانب خداوند چيزى آورد كه مثل آن نزد ايشان نبود،مرده زنده كرد و نابيناى مادرزاد را و ابرص را به اذن خدا شفا داد و به آن حجّت بر ايشان ثابت كرد.

و حق تعالى محمّد صلّى اللّه عليه و آله را در وقتى مبعوث ساخت كه اغلب افعال اهل عصر او خطبه و سخنورى بود و گمان دارم كه فرمود شعر بود.پس آورد برايشان از كتاب خدا و مواعظ و احكام او آن چه باطل كرد به آن قول منكر آن را و حجّت ثابت كرد بر ايشان.ابن سكيت گفت:

ص:133

تاللّه ما رأيت مثلك اليوم قطّ فما الحجّة على الخلق اليوم فقال عليه السّلام:العقل يعرف به الصّادق على اللّه فيصدّقه و الكاذب على اللّه فيكذّبه فقال ابن السّكّيت هذا و اللّه الجواب.

13 718

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطّالقانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفيّ الهمدانيّ قال:حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال،عن أبيه،عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال:إنّما سمّي أولو العزم أولي العزم لأنّهم كانوا أصحاب الشّرائع و العزائم و ذلك أنّ كلّ نبيّ بعد نوح عليه السّلام كان على شريعته و منهاجه و تابعا لكتابه إلى زمن إبراهيم الخليل عليه السّلام و كلّ نبيّ كان في أيّام إبراهيم و بعده كان على شريعته و منهاجه و تابعا لكتابه إلى زمن موسى عليه السّلام و كلّ نبيّ كان في زمن موسى و بعده كان على شريعة موسى و منهاجه و تابعا لكتابه إلى أيّام عيسى عليه السّلام و كلّ نبيّ كان في أيّام عيسى عليه السّلام و بعده كان على منهاج عيسى و شريعته به خدا قسم مانند شما را در اين زمانه نديدم،پس حجّت بر خلق امروز چيست؟فرمود:عقل كه به آن مى شناسى كسى را كه بر خدا راست مى گويد و او را تصديق مى كنى و به آن مى شناسى كسى را كه نسبت به خدا دروغ مى گويد و او را تكذيب مى كنى.ابن سكيت گفت:به خدا سوگند كه جواب،همين است.

13 718

على بن حسن بن على بن فضال از حضرت رضا عليه السّلام روايت كرده كه آن جناب فرمود:

«اولو العزم»را«اولو العزم»ناميدند،زيرا ايشان كه صاحبان عزايم و شرايع بودند و اين از آن جهت است كه هرپيغمبرى بعد از نوح عليه السّلام بر شريعت و طريقت او و تابع كتاب او بودند تا زمان ابراهيم خليل عليه السّلام و هرپيغمبرى كه در ايّام ابراهيم و بعد از آن بودند بر شريعت و طريقت او و تابع كتاب او بودند تا زمان موسى عليه السّلام و هرپيغمبرى كه در زمان موسى و بعد از او بودند بر شريعت و طريقت او و تابع كتاب او بودند تا ايّام عيسى عليه السّلام و هرنبىّ كه در ايّام عيسى عليه السّلام و بعد از آن بودند بر طريقت و شريعت او و تابع كتاب او بودند تا زمان نبىّ ما محمّد صلّى اللّه عليه و آله؛پس اين پنج نفر اولوالعزم و فاضل ترين انبياء هستند و شريعت

ص:134

و تابعا لكتابه إلى زمن نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله فهؤلاء الخمسة أولو العزم فهم أفضل الأنبياء و الرّسل عليهم السّلام و شريعة محمّد صلّى اللّه عليه و آله لا تنسخ إلى يوم القيامة و لا نبيّ بعده إلى يوم القيامة فمن ادّعى بعده نبوّة أو أتى بعد القرآن بكتاب فدمه مباح لكلّ من سمع ذلك منه.

14 719

حدّثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلويّ السّمرقنديّ قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسعود،عن أبيه أبي النّصر محمّد بن مسعود العيّاشيّ قال:حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال قال:حدّثنا محمّد بن الوليد،عن العبّاس بن هلال،عن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السّلام،عن أبيه موسى،عن أبيه جعفر،عن أبيه محمّد،عن أبيه عليّ بن الحسين،عن أبيه الحسين بن عليّ،عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:خمس لا أدعهنّ حتّى الممات الأكل على الحضيض مع العبيد و ركوبي الحمار مؤكفا و حلبي العنز بيدي و لبس الصّوف و التّسليم على الصّبيان ليكون سنّة من بعدي.

محمّد صلّى اللّه عليه و آله منسوخ نمى گردد و پيغمبرى بعد از او تا روز قيامت نيست؛پس هركه بعد از او نبوّتى ادعا كند يا كتابى بعد از قرآن بياورد خون او مباح است براى هركس كه اين ادعا را از او بشنود.

14 719

مظفر بن جعفر بن مظفر علوى سمرقندى گويد:روايت كرد براى ما جعفر بن مسعود از پدرش ابى النصر محمد بن مسعود عياشى از على بن حسن بن على بن فضال از محمد بن وليد از عباس بن هلال از على بن موسى عليه السّلام از پدرش موسى عليه السّلام از جعفر بن محمد عليه السّلام از پدرش محمد عليه السّلام از پدرش على بن حسين عليه السّلام از پدرش حسين بن على عليه السّلام از پدرش على بن ابى طالب عليه السّلام روايت كرده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:پنج خصلت است كه من آنها را تا هنگام مردن ترك نكنم؛غذا خوردن با غلامان روى زمين،سوار شدن بر حمار پالان دار و دوشيدن بز به دست خود و پوشيدن لباس پشمينه و سلام كردن بر كودكان،اين پنج خصلت را ترك نكنم تا بعد از من سنت شود.

ص:135

15 720

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطّالقانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفيّ قال:حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال،عن أبيه،عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال:سألته عن أمير المؤمنين عليه السّلام:كيف مال النّاس عنه إلى غيره و قد عرفوا فضله و سابقته و مكانه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.فقال:إنّما مالوا عنه إلى غيره و قد عرفوا فضله لأنّه قد كان قتل من آبائهم و أجدادهم و إخوانهم و أعمامهم و أخوالهم و أقربائهم المحادّين للّه و لرسوله عددا كثيرا،فكان حقدهم عليه لذلك في قلوبهم فلم يحبّوا أن يتولّى عليهم،و لم يكن في قلوبهم على غيره مثل ذلك،لأنّه لم يكن له في الجهاد بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مثل ما كان له، فلذلك عدلوا عنه و مالوا إلى سواه.

16 721

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطّالقانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا أبو سعيد الحسين 15 720

محمد بن ابراهيم بن اسحاق طالقانى گويد:روايت كرد براى ما احمد بن محمد بن سعيد كوفى از على بن حسن بن على بن فضال از پدرش كه گفت از حضرت رضا عليه السّلام پرسيدم:

چگونه مردم از امير المؤمنين عليه السّلام اعراض كردند و حال آن كه فضل و سابقه و منزلت او را نزد رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله مى دانستند؟فرمود:آرى مردم اعراض كردند از او و حال آن كه فضل او را مى شناختند از اين جهت بود كه آن جناب بسيارى از پدران و اجداد و برادران و عموها و دايى ها و خويشاوندان ايشان را كه با خدا و رسول مخالف بودند،كشته بود،از اين رو كينه على در قلب هايشان بود و دوست نداشتند كه او بر آنها ولايت داشته باشد،و به غير على كينه اى نداشتند،زيرا براى جهاد على در مقابل رسول خدا مانندى نبود،از اين جهت بود كه از او اعراض كرده و به غير او مايل شدند.

16 721

محمد بن ابراهيم بن اسحاق طالقانى روايت كرده و مى گويد:روايت كرد براى ما

ص:136

بن عليّ العدويّ قال:حدّثنا الهيثم بن عبد اللّه الرّمّانيّ قال:سألت عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فقلت له:يا ابن رسول اللّه أخبرني عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام لم لم يجاهد أعداءه خمسا و عشرين سنة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ثمّ جاهد في أيّام ولايته فقال:لأنّه اقتدى برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في تركه جهاد المشركين بمكّة بعد النّبوّة ثلاث عشرة سنة و بالمدينة تسعة عشر شهرا و ذلك لقلّة أعوانه عليهم،و كذلك عليّ عليه السّلام ترك مجاهدة أعدائه لقلّة أعوانه عليهم،فلمّا لم تبطل نبوّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مع تركه الجهاد ثلاث عشرة سنة و تسعة عشر شهرا،فكذلك لم تبطل إمامة عليّ مع تركه الجهاد خمسا و عشرين سنة،إذا كانت العلّة المانعة لهما واحدة.

17 722

حدّثنا عليّ بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقيّ رضى اللّه عنه قال:

حدّثنا أبي عن جدّي أحمد بن أبي عبد اللّه البرقيّ،عن محمّد بن عيسى،عن محمّد بن أبي يعقوب البلخيّ قال:سألت ابو سعيد حسين بن على عدوى از هيثم بن عبد اللّه رمانى كه گفت:به حضرت رضا عليه السّلام عرض كردم:يا بن رسول اللّه!بگو به من كه على بن ابى طالب عليه السّلام چرا با دشمنان خود بعد از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در بيست و پنج سال جهاد نكرد و بعد از آن در ايّام ولايت خود جهاد نمود؟فرمود:زيرا او به رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله اقتدا كرد كه او با مشركان در مكه سيزده سال و در مدينه نوزده ماه جهاد ننمود و اين به جهت كمى انصار و اعوان بود و على عليه السّلام نيز به جهت كمى ياوران جهاد را ترك كرد،پس چنان چه نبوّت رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله با ترك جهاد سيزده سال و نوزده ماه باطل نشد؛امامت على عليه السّلام نيز با ترك جهاد بيست و پنج سال باطل نشود،زيراكه مانع جهاد براى هردو بزرگوار يكسان است.

17 722

على بن احمد بن عبد اللّه بن احمد بن ابى عبد اللّه برقى گويد:پدرم از جدم ابى عبد اللّه برقى از محمد بن عيسى از محمد بن يعقوب بلخى روايت كرده كه گفت:از حضرت رضا عليه السّلام پرسيدم:به چه علّت امامت در فرزندان

ص:137

أبا الحسن الرّضا عليه السّلام فقلت له:لأيّ علّة صارت الإمامة في ولد الحسين عليه السّلام دون ولد الحسن عليه السّلام فقال:لأنّ اللّه عزّ و جلّ جعلها في ولد الحسين عليه السّلام و لم يجعلها في ولد الحسن و اللّه لا يسئل عمّا يفعل.

18 723

حدّثنا أبي رضى اللّه عنه قال:حدّثني سعد بن عبد اللّه قال:حدّثنا محمّد بن عيسى عن درست عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن عليه السّلام قال:دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على عائشة و قد وضعت قمقمتها على الشّمس فقال:يا حميراء ما هذا قالت أغسل رأسي و جسدي قال لا تعودي فإنّه يورث البرص.

قال مصنف هذا الكتاب رحمه اللّه:أبو الحسن صاحب هذا الحديث يجوز أن يكون الرضا،و يجوز أن يكون موسى بن جعفر عليهما السّلام لأن إبراهيم بن عبد الحميد قد لقيهما جميعا و هذا الحديث من المراسيل.

حسين عليه السّلام استقرار يافت نه فرزندان حسن عليه السّلام؟فرمود:زيرا خداى تعالى امامت را در فرزندان حسين عليه السّلام نهاد نه فرزندان حسن عليه السّلام و حق تعالى از آن چه كند سؤال نشود.

18 723

سعد بن عبد اللّه گويد:روايت كرد براى ما محمد بن عيسى از ابراهيم بن عبد الحميد كه گفت:حضرت رضا عليه السّلام فرمود:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله بر عايشه وارد شد؛در حالتى كه او ظرف آب خود را در آفتاب گذاشته بود،فرمود:يا حميرا! اين ظرف چيست؟گفت:مى خواهم سر و تن خود را بشويم.فرمود:ديگر اين كار را نكن زيرا كه اين كار موجب بيمارى برص و پيسى شود.

مصنّف گويد:ابو الحسن صاحب اين حديث مى تواند امام رضا عليه السّلام باشد و مى تواند امام موسى عليه السّلام؛زيرا راوى كه ابراهيم است به هردو برخورده است و اين حديث از مرسله است.

ص:138

19 724

حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضى اللّه عنه قال:أخبرنا أبي،عن أبيه،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن النّضر قال:سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن القوم يكونون في السّفر فيموت منهم ميّت و معهم جنب و معهم ماء قليل قدر ما يكتفي أحدهما به أيّهما يبدأ به قال يغتسل الجنب و يترك الميّت لأنّ هذا فريضة و هذا سنّة.

20 725

حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى اللّه عنه قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار،عن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن النّضر قال:قلت للرّضا عليه السّلام:ما العلّة في التّكبير على الميّت خمس تكبيرات قال رووا أنّها اشتقّت من خمس صلوات فقال:

هذا ظاهر الحديث فأمّا في وجه آخر فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد فرض على العباد خمس فرائض الصّلاة و الزّكاة و الصّيام و الحجّ و الولاية فجعل للميّت من كلّ فريضة تكبيرة 19 724

حسين بن احمد بن ادريس گويد:روايت كرد براى ما احمد بن عيسى از حسين بن نضر كه گفت:از حضرت رضا عليه السّلام سؤال كردم از جماعتى كه در سفر باشند و از ايشان يكى بميرد و با ايشان جنبى باشد و اندك آب با ايشان يافت شود كه يكى از آن دو را كفايت كند،به كدام ابتدا كنند؟فرمود:جنب غسل كند و ميّت رها شود؛زيرا غسل جنب،فريضه و غسل ميّت،سنّت است.

20 725

محمّد بن حسن بن احمد بن وليد رضى اللّه عنه گويد:

محمّد بن حسن صفار از محمّد بن عيسى از حسن بن نضر روايت كرده كه گويد:حضرت رضا عليه السّلام فرمود:علّت اين كه بر ميّت پنج تكبير گفته مى شود چيست؟عرض كردم:روايت كرده اند كه آن مشتق است از پنج نماز.فرمود:اين ظاهر حديث است و امّا وجه ديگر اين است كه خداى عزّ و جلّ بر بندگان پنج فريضه واجب كرده است؛ نماز و زكات و روزه و حج و ولايت؛پس براى ميّت از هرفريضه يك تكبير گفته مى شود؛هركه ولايت

ص:139

واحدة فمن قبل الولاية كبّر خمسا و من لم يقبل الولاية كبّر أربعا فمن أجل ذلك تكبّرون خمسا و من خالفكم يكبّر أربعا.

21 726

حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقّاق رضى اللّه عنه قال:حدّثنا أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسديّ،عن سهل بن زياد الآدميّ،عن جعفر بن عثمان الدّارميّ،عن سليمان بن جعفر قال:سألت أبا الحسن الرّضا عليه السّلام عن التّلبية و علّتها فقال إنّ النّاس إذا أحرموا ناداهم اللّه عز و جلّ فقال:عبادي و إمائي لأحرمنّكم على النّار كما أحرمتم لي فيقولون لبّيك اللّهمّ لبّيك إجابة للّه عزّ و جلّ على ندائه إيّاهم.

22 727

حدّثنا أبي رحمه اللّه قال:حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن عليّ بن معبد،عن الحسين بن خالد،عن أبي الحسن عليه السّلام قال:قلت له:عن كم تجزي البدنة قال:عن نفس واحدة قلت:فالبقرة؟ قال:تجزي عن خمسة إذا كانوا يأكلون بپذيرفت،پنج تكبير و هركه نپذيرفت،چهار تكبير از پنج تكبير گفته شود،از اين جهت است كه شما شيعيان در نماز ميّت پنج تكبير گوييد و مخالفين شما چهار تكبير گويند.

21 726

على بن احمد بن محمّد بن عمران دقاق گويد:...سليمان بن جعفر گويد:از حضرت رضا عليه السّلام پرسيدم از لبيك گفتن در حال احرام و علّت آن؟فرمود:مردم هرگاه احرام بستند، خداى تعالى ايشان را بخواند و بگويد:بندگان و كنيزان من هرآينه حرام گردانم بر شما آتش را چنان كه شما احرام بستيد از براى من.پس بندگان خدا بگويند:«لبّيك اللّهمّ لبّيك»؛اين در جواب خداى عزّ و جلّ است كه ايشان را مى خواند.

22 727

حسين بن خالد گويد:به حضرت رضا عليه السّلام عرض كردم:چون حاجيان يك شتر قربانى كنند از چند كس كفايت كند؟فرمود:از يك نفس.عرض كردم:گاو چه؟فرمود:آن از پنج كس بس باشد،هرگاه اين پنج نفر شريك خرج بوده و از يك سفره غذا بخورند.عرض

ص:140

على مائدة واحدة قلت كيف صارت البدنة لا تجزي إلاّ عن واحدة و البقرة تجزي عن خمسة قال:لأنّ البدنة لم تكن فيها من العلّة ما كان في البقرة إنّ الّذين أمروا قوم موسى عليه السّلام بعبادة العجل كانوا خمسة أنفس و كانوا أهل بيت يأكلون على خوان واحد و هم أذينوية و أخوه مبذوية و ابن أخيه و ابنته و امرأته هم الّذين أمروا بعبادة العجل و هم الّذين ذبحوا البقرة الّتي أمر اللّه تبارك و تعالى بذبحها.

23 728

حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه اللّه قال:حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبيه،عن الحسين بن خالد قال:قلت لأبي الحسن عليه السّلام:لأيّ شيء صار الحاجّ لا يكتب عليه ذنب أربعة أشهر قال:لأنّ اللّه تعالى أباح للمشركين الحرم أربعة أشهر إذ يقول فسيحوا في الأرض أربعة أشهر فمن ثمّ وهب لمن حجّ من المؤمنين البيت الذّنوب أربعة أشهر.

كردم:چگونه است كه شتر بيشتر از يك كس را كفايت نكند و گاو از پنج كس بس است؟ فرمود:به جهت اين كه در شتر علتى است كه در گاو نيست،زيرا كسانى كه قوم موسى را به گوساله پرستيدن امر كردند،پنج كس بودند و در يك سفره غذا مى خوردند و ايشان اذينونه و برادرش مبذونه و پسر برادرش و دخترش و زنش بودند و ايشان بودند كه به گوساله پرستيدن امر كرده و گاو را كه خدا به ذبح آن امر كرده بود ذبح كردند.

23 728

محمد بن حسن بن احمد بن وليد گويد:روايت كرد براى ما محمد بن حسن صفّار از احمد بن محمد بن عيسى از پدرش از حسين بن خالد كه گفت:به حضرت رضا عليه السّلام عرض كردم:براى چه حاجيان را تا چهار ماه گناه نوشته نشود؟فرمود:زيرا خداوند مهلت داد مشركين را در چهار ماه حرام، چه خداى تعالى مى فرمايد:«اى مشركان!سير كنيد در زمين و هرجا كه خواهيد برويد» پس به همين جهت هركه از مؤمنين حج بگذارد تا چهار ماه گناهانش بخشوده مى شود.

ص:141

24 729

حدّثنا أبي رحمه اللّه قال:حدّثنا أحمد بن إدريس،عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعريّ،عن محمّد بن معروف، عن أخيه عمر،عن جعفر بن عيينة،عن أبي الحسن عليه السّلام قال:إنّ عليّا عليه السّلام لم يبت بمكّة بعد إذ هاجر منها حتّى قبضه اللّه عزّ و جلّ إليه قال:قلت له:و لم ذاك؟قال:كان يكره أن يبيت بأرض قد هاجر منها و كان يصلّي العصر و يخرج منها و يبيت بغيرها.

25 730

حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه قال:

حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه، عن عليّ بن معبد،عن الحسين بن خالد قال:سألت أبا الحسن عليه السّلام عن مهر السّنّة كيف صار خمس مائة درهم فقال إنّ اللّه تبارك و تعالى أوجب على نفسه أن لا يكبّره مؤمن مائة تكبيرة و يحمّده مائة تحميدة و يسبّحه مائة تسبيحة و يهلّله مائة تهليلة و يصلّي على محمّد و آله مائة مرّة ثمّ يقول اللّهمّ زوّجني من الحور 24 729

احمد بن ادريس از جعفر بن عيينه از حضرت رضا عليه السّلام روايت كرده كه آن جناب فرمود:على عليه السّلام بعد از آن كه از مكه مهاجرت نمود،شب در مكه نمى ماند تا زمانى كه خداى او را نزد خود برد.راوى گويد،عرض كردم:اين از چه جهت بود؟فرمود:خوش نمى داشت كه شب بماند در زمينى كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله از آن مهاجرت كرده است و چون نماز عصر مى كرد، بيرون مى رفت از آن جا و به جاى ديگر شب به سر مى برد.

25 730

محمد بن على ماجيلويه گويد:روايت كرد براى ما على بن ابراهيم بن هاشم از پدرش از على بن معبد از حسين بن خالد كه گفت:از حضرت رضا عليه السّلام پرسيدم:چگونه مهر السنّه پانصد درهم شد؟فرمود:خداى تعالى واجب ساخته بر خود كه هرمؤمنى كه صد تكبير گويد و صد تحميد و صد تسبيح و صد تهليل و صلوات فرستد بر محمّد و آل او صد بار،پس بگويد:«اللهم زوّجنى بحور العين»او را خداى تعالى تزويج كند حورى از جنّت و آن را مهر او

ص:142

العين إلاّ زوّجه اللّه حوراء من الجنّة و جعل ذلك مهرها فمن ثمّ أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى نبيّه صلّى اللّه عليه و آله أن يسنّ مهور المؤمنات خمسمائة درهم ففعل ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

26 731

حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس، عن أبيه،عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي نصر،عن الحسين بن خالد قال:قلت لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام:جعلت فداك كيف صار مهور النّساء خمسمائة درهم اثنتي عشرة أوقيّة و نشّ قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ أوجب على نفسه ألاّ يكبّره مؤمن مائة تكبيرة و يسبّحه مائة تسبيحة و يحمّده مائة تحميدة و يهلّله مائة تهليلة و يصلّي على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله مائة مرّة ثمّ يقول اللّهمّ زوّجني من الحور العين إلاّ زوّجه اللّه حوراء فمن ثمّ جعل مهور النّساء خمسمائة درهم و أيّما مؤمن خطب إلى أخيه حرمة و بذل له خمسمائة درهم و لم يزوّجه فقد عقّه و استحق من اللّه عزّ و جلّ ألاّ يزوّجه حوراء.

كند.از اين جهت است كه حق تعالى به پيغمبر خود وحى كرد كه مهر زنان مؤمنه را پانصد درهم سنّت سازد و آن حضرت چنان كرد.

26 731

حسين بن احمد بن ادريس از پدرش از احمد بن محمد بن عيسى از ابن ابى نصر از حسين بن خالد روايت كرده كه گفت:به حضرت رضا عليه السّلام عرض كردم:فداى تو شوم! چگونه مهر زنان پانصد درهم گرديد كه دوازده اوقيّه و نصف اوقيّه مى شود؟فرمود:زيرا خدا واجب ساخته بر خود كه تكبير نگويد مؤمنى مگر صد بار و تسبيح نكند خدا را مگر صد بار و حمد نگويد مگر صد بار و تهليل نگويد مگر صد بار و صلوات بر محمّد و آل محمّد صد بار،سپس نگويد:«اللهم زوّجنى بحور العين»مگر خدا حورالعين تزويج او كند؛ از آن جهت مهر زنان پانصد درهم شد و هر مؤمنى از برادر خود زنى را خواستگارى كند و بخواهد پانصد درهم مهر او كند و او را تزويج نكند،او را آزرده است و شايسته است كه خدا براى او حورالعين تزويج نكند.

ص:143

27 732

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطّالقانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمدانيّ،عن عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال،عن أبيه قال:سألت الرّضا عليه السّلام عن العلّة الّتي من أجلها لا تحلّ المطلّقة للعدّة لزوجها حتّى تنكح زوجا غيره فقال:إنّ اللّه تبارك و تعالى إنّما أذن في الطّلاق مرّتين فقال عزّ و جلّ اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ يعني في التّطليقة الثّالثة و لدخوله فيما كره اللّه عزّ و جلّ له من الطّلاق الثّالث حرّمها اللّه عليه فلا تحلّ له من بعد حتّى تنكح زوجا غيره لئلاّ يوقع النّاس الاستخفاف بالطّلاق و لا تضارّ النّساء.

28 733

حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه قال:

حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار،عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن جعفر بن محمّد الأشعريّ،عن أبيه قال:سألت أبا الحسن 27 732

محمد بن ابراهيم بن اسحاق طالقانى گويد:روايت كرد براى ما احمد بن محمد بن سعيد همدانى از على بن حسن بن على بن فضال كه گفت:از حضرت رضا عليه السّلام پرسيدم:

چه علّت دارد كه حلال نمى شود مطلّقه به طلاق عدّه براى شوهرش مگر آن كه به غير او شوهر كند؟فرمود:جز اين نيست كه خدا در طلاق دوبار اذن داده است و در مرتبه سوم يا او را نگه دارد و با يكديگر سازش داشته باشد، يا او را طلاق دهد كه ديگر نتواند بگيرد و چون در طلاق سوم كه خدا آن را ناخوش دارد، داخل شود پس بر وى حرام شود تا شوهرى ديگر كند و اين از آن جهت است كه مردم استخفاف نكنند طلاق را و به زنان ضرر نرسانند.

28 733

محمد اشعرى گويد:از حضرت رضا عليه السّلام درباره تزويج زنانى كه سه طلاقه هستند سؤال كردم.فرمود:سه طلاقه كردن زنان،آنها را به غير شما حلال نمى كند و طلاق دادن

ص:144

الرّضا عليه السّلام عن تزويج المطلّقات ثلاثا فقال لي إنّ طلاقكم الثّلاث لا يحلّ لغيركم و طلاقهم يحلّ لكم لأنّكم لا ترون الثّلاث شيئا و هم يوجبونها.

29 734

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطّالقانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفيّ قال:حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال،عن أبيه قال:

سألت أبا الحسن عليه السّلام فقلت له:لم كنّي النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله بأبي القاسم فقال:لأنّه كان له ابن يقال له قاسم فكنّي به قال:فقلت له:

يا ابن رسول اللّه فهل تراني أهلا للزّيادة فقال:نعم أما علمت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:

أنا و عليّ أبوا هذه الأمّة قلت:بلى قال:

أما علمت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أب لجميع أمّته و عليّ عليه السّلام منهم قلت:بلى قال:أما علمت أنّ عليّا عليه السّلام قاسم الجنّة و النّار قلت:بلى قال:فقيل له:أبو القاسم لأنّه أبو قسيم الجنّة و النّار فقلت له و ما معنى ذلك قال:إنّ شفقة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله على أمّته شفقة الآباء على الأولاد و أفضل أمّته عليّ عليه السّلام و من بعده مخالفين زنان را براى شما حلال مى كند،به اين علت كه شما سه طلاقه را سبب حرمت نمى دانيد ولى ايشان آن را سبب حرمت مى دانند.

29 734

حسن بن على بن فضال از پدرش گويد:به حضرت رضا عليه السّلام عرض كردم:چرا كنيه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله ابو القاسم بود؟فرمود:براى آن كه او را پسرى بود قاسم نام،پس به ابى القاسم مكنى شد.گفتم:يا بن رسول اللّه!آيا مرا شايسته زياده از اين مى دانى؟فرمود:آرى!آيا نمى دانى كه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:من و على پدران اين امتيم.عرض كردم:بلى!فرمود:آيا نمى دانى كه على عليه السّلام مقسّم بهشت و جهنم است.عرض كردم:بلى!فرمود:به اين سبب آن حضرت به ابو القاسم مكنى شد؛زيراكه او پدر تقسيم كننده بهشت و جهنم است.گفتم:معنى اين چيست؟فرمود:شفقت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله بر امّت او مانند شفقت پدران است بر فرزندان،و افضل امّت او على عليه السّلام است.بعد از آن حضرت شفقت على عليه السّلام بر امت چون شفقت پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله است؛ زيراكه وصى و خليفۀ او است و امام بعد از او

ص:145

شفقة عليّ عليه السّلام عليهم كشفقته صلّى اللّه عليه و آله لأنّه وصيّه و خليفته و الإمام بعده فلذلك قال:

أنا و عليّ أبوا هذه الأمّة و صعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله المنبر فقال:من ترك دينا أو ضياعا فعليّ و إليّ و من ترك مالا فلورثته فصار بذلك أولى بهم من آبائهم و أمّهاتهم و أولى بهم منهم بأنفسهم و كذلك أمير المؤمنين عليه السّلام بعده جرى ذلك له مثل ما جرى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

30 735

حدّثنا تميم بن عبد اللّه بن تميم القرشيّ قال:حدّثني أبي،عن أحمد بن عليّ الأنصاريّ،عن أبي الصّلت الهرويّ قال:قال المأمون يوما للرّضا عليه السّلام:يا أبا الحسن أخبرني عن جدّك أمير المؤمنين بأيّ وجه هو قسيم الجنّة و النّار و بأيّ معنى فقد كثر فكري في ذلك فقال له الرّضا عليه السّلام:يا أمير المؤمنين ألم ترو عن أبيك،عن آبائه،عن عبد اللّه بن عبّاس أنّه قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:حبّ عليّ إيمان و بغضه كفر؟فقال:بلى فقال الرّضا عليه السّلام:فقسمة الجنّة و النّار إذا كانت است.از اين جهت فرمود:من و على،پدران اين امتيم.پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله بر منبر شد و فرمود:كسى كه قرضى يا عيالى داشته باشد،قرضش را بايد من ادا كنم و عيالش را من بايد نفقه دهم و هركس كه مال واگذاشته باشد،مال وارث اوست،پس از اين جهت پيغمبر به مؤمنين از خودشان و پدران و مادرانشان سزاوارتر است و چنين است امام على عليه السّلام بعد از پيغمبر كه از براى آن جناب جريان يافت آنچه از براى پيغمبر جريان يافته بود.

30 735

تميم بن عبد اللّه قرشى به اسناد خود از ابو الصّلت هروى گفت:مأمون روزى به امام رضا عليه السّلام گفت:يا ابا الحسن با من بگو جد تو على بر چه وجهى قسيم جنّت و نار است و به چه معنى است،زيرا فكر من در اين باب بسيار شده.امام رضا عليه السّلام فرمود:يا امير المؤمنين آيا تو روايت نكرده اى از پدرت از پدرانش از عبد اللّه بن عباس كه گفت:شنيدم از رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كه مى گفت:حبّ على ايمان است و بغض او كفر؟گفت:بلى!امام رضا عليه السّلام فرمود:پس چون قسمت جنّت و نار بر محبّت و عداوت او بود،پس او قسيم جنّت

ص:146

على حبّه و بغضه فهو قسيم الجنّة و النّار فقال المأمون لا أبقاني اللّه بعدك يا أبا الحسن أشهد أنّك وارث علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال أبو الصّلت الهرويّ:فلمّا انصرف الرّضا عليه السّلام إلى منزله أتيته فقلت له:يا ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما أحسن ما أجبت به أمير المؤمنين فقال الرّضا عليه السّلام:يا أبا الصّلت إنّما كلّمته من حيث هو و لقد سمعت أبي يحدّث عن آبائه عن عليّ عليه السّلام أنّه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ أنت قسيم الجنّة يوم القيامة تقول للنّار هذا لي و هذا لك.

31 736

حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الهمدانيّ قال:حدّثنا عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال،عن أبيه،عن أبي الحسن الرّضا عليه السّلام قال:سألته عن أمير المؤمنين عليه السّلام لم لم يسترجع فدك لمّا ولي أمر النّاس فقال:

لأنّا أهل بيت إذا و لاّنا اللّه عزّ و جلّ لا يأخذ لنا حقوقنا ممّن ظلمنا إلاّ هو و نحن أولياء المؤمنين إنّما نحكم لهم و نأخذ لهم حقوقهم ممّن يظلمهم و لا نأخذ لأنفسنا.

و نار است.مأمون گفت:مرا خدا بعد از تو باقى ندارد،گواهى مى دهم كه تو وارث علم رسول خدايى صلّى اللّه عليه و آله.ابو الصّلت گفت:چون امام رضا عليه السّلام به خانه بازگشت نزد او آمدم و به او گفتم:يا بن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله چه خوب او را جواب دادى؟گفت:يا ابا الصّلت!با او سخن از آن جا كردم كه او بود؛يعنى سخن مناسب اعتقاد و رأى او گفتم.من از پدرم شنيدم كه از پدران خود حديث مى كرد از على عليه السّلام كه گفت:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله به من فرمود:يا على!تو قسيم جنّت و نارى، روز قيامت مى گويى يا نار،اين مرا و اين تو را.

31 736

احمد بن حسن قطان به اسناد خود از على بن فضال روايت مى كند از پدرش كه گفت،از ابو الحسن رضا عليه السّلام پرسيدم چرا امير المؤمنين عليه السّلام فدك را بازپس نگرفت وقتى كه والى شد بر مردمان؟فرمود:زيراكه ما اهل بيتى هستيم كه خداى عزّ و جلّ بر ما والى است يا ما را والى ساخته است،حقوق ما را از ظالم بر ما جز او نستاند و ما اولياى مؤمنانيم،حكم از براى ايشان كنيم و حقوق ايشان از ظالم بر ايشان بازستانيم امّا براى خود بازنستانيم.

ص:147

و قد أخرجت لذلك علل في كتاب علل الشرائع و الأحكام و الأسباب، و اقتصرت في هذا الكتاب على ما روي فيه عن الرضا عليه السّلام.

32 737

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثنا محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني القاسم بن إسماعيل أبي ذكوان قال:سمعت إبراهيم بن العبّاس يحدّث عن الرّضا،عن أبيه موسى بن جعفر عليهما السّلام إنّ رجلا سأل أبا عبد اللّه عليه السّلام:ما بال القرآن لا يزداد عند النّشر و الدّراسة إلاّ غضاضة فقال:لأنّ اللّه لم ينزله لزمان دون زمان و لا لناس دون ناس فهو في كلّ زمان جديد و عند كلّ قوم غضّ إلى يوم القيامة.

33 738

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني محمّد بن موسى بن نصر الرّازيّ قال:حدّثني أبي قال:سئل و من دلايلى از براى اين در كتاب علل الشرايع بيرون آورده ام و در اين كتاب فقط اختصار كردم به آن چه از حضرت رضا عليه السّلام مروى است.

32 737

حسين بن احمد بيهقى از محمد بن يحيى صولى از حضرت رضا عليه السّلام از پدرش موسى بن جعفر عليه السّلام روايت كرده كه مردى از امام صادق عليه السّلام پرسيد:چگونه است كه قرآن هرچند به روزگار آن خوانده مى شود همان تازگى از او برجاست و مى افزايد؟فرمود:زيرا خداوند آن را نه براى زمانى معيّن كرده و نه براى مردمى معيّن؛بلكه براى همه زمان ها و همه مردمان قرار داده؛پس او همه زمانى و نزد همه قومى تازه است و مكرر نمى شود تا روز قيامت.

33 738

راوى گفت:از حضرت رضا عليه السّلام پرسيدند از قول رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله كه فرمود:«اصحاب من چون ستارگان آسمانند،به هركدام اقتدا كنيد،هدايت مى يابيد»و نيز قول او«اصحاب

ص:148

الرّضا عليه السّلام عن قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أصحابي كالنّجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم و عن قوله عليه السّلام دعوا لي أصحابي فقال عليه السّلام:هذا صحيح يريد من لم يغيّر بعده و لم يبدّل قيل و كيف يعلم أنّهم قد غيّروا أو بدّلوا قال:لمّا يروونه من أنّه صلّى اللّه عليه و آله قال:ليذادنّ برجال من أصحابي يوم القيامة،عن حوضي كما تذاد غرائب الإبل،عن الماء فأقول يا ربّ أصحابي أصحابي فيقال لي:

إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك فيؤخذ بهم ذات الشّمال فأقول بعدا لهم و سحقا لهم أفترى هذا لمن لم يغيّر و لم يبدّل.

34 739

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني أحمد بن محمّد بن إسحاق الطّالقانيّ قال:حدّثني أبي قال:

حلف رجل بخراسان بالطّلاق أنّ معاوية ليس من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أيّام كان الرّضا عليه السّلام بها فأفتى الفقهاء بطلاقها فسئل الرّضا عليه السّلام فأفتى أنّها لا تطلّق فكتب الفقهاء رقعة و أنفذوها إليه و قالوا له من من را به من واگذاريد»؟امام عليه السّلام فرمود:اين صحيح است؛امّا كسانى را اراده كرده كه بعد از او تغيير و تبديل[در دين]نداده باشند.گفتند:

چسان بدانيم كه تغيير كرده اند يا نه؟فرمود:از آن جهت كه نبى صلّى اللّه عليه و آله فرمود:مردانى از اصحاب من روز قيامت از حوض رانده شوند،چنانچه شتران غريب را از آب مى رانند.پس مى گويم:

يا رب اينان اصحاب منند.گفته مى شود:تو ندانى بعد از تو چه احداث كردند؟پس ايشان را بگيرند و به جانب چپ بكشند.پس من بگويم:

«خدايا برايشان آتش باد»!چه گمان مى برى،آيا اين حال كسى است كه تغيير و تبديل نداده باشد.

34 739

ابن اسحاق طالقانى گويد:مردى در خراسان به طلاق قسم خورده بود كه معاويه از اصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله نيست در آن ايّام كه حضرت رضا عليه السّلام در خراسان بود؛پس فقها فتوى داده بودند كه زن او مطلقه است.پس آن مسئله از امام رضا عليه السّلام پرسيدند؛فتوى داد كه زن مطلقه نيست.فقها رقعه به خدمت او نوشته فرستادند:از كجا گفتى يابن رسول اللّه كه مطلّقه نيست؟در رقعه ايشان نوشت كه از

ص:149

أين؟قلت:يا ابن رسول اللّه إنّها لم تطلّق فوقّع عليه السّلام في رقعتهم قلت:هذا من روايتكم عن أبي سعيد الخدريّ أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لمسلمة يوم الفتح:و قد كثروا عليه أنتم خير و أصحابي خير و لا هجرة بعد الفتح فأمطل الهجرة و لم يجعل هؤلاء أصحابا له قال:فرجعوا إلى قوله.

35 740

حدّثنا محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:

حدّثنا عون بن محمّد قال:حدّثنا سهل بن القاسم قال:سمع الرّضا عليه السّلام عن بعض أصحابه يقول:لعن اللّه من حارب أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له:قل إلاّ من تاب و أصلح ثمّ قال:ذنب من تخلّف عنه و لم [يبت]يتب أعظم من ذنب من قاتله ثمّ تاب.

روايت شما گفتم كه از ابو سعيد خدرى روايت كرده ايد:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله با مسلمانان بعد از فتح مكه گفت در حالى ايشان بر او مجتمع و انبوه شده بودند:شما خيريد و اصحاب من خيرند و بعد از فتح هجرت نيست؛پس هجرت را باطل كرد و ايشان را اصحاب خود نساخت.پس فقها قول آن حضرت را قبول كردند.

35 740

و به اسناد او سهل بن القاسم گفت:امام رضا عليه السّلام شنيد از اصحاب كه مى گفتند:لعنت خدا بر آنان كه با امير المؤمنين عليه السّلام جنگيدند.

با او فرمود:بگو مگر آنان كه توبه كردند و اصلاح شدند.بعد از آن فرمود:گناه آنان كه تخلّف از او نمودند و توبه نكردند بزرگ تر است از گناه آنان كه جنگ كردند با او،بعد از آن توبه كردند.

ص:150

موسى البرقيّ بالرّيّ رحمهم اللّه قالوا:

حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن أبيه،عن محمّد بن سنان أنّ عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام كتب إليه في جواب مسائله:

علّة غسل الجنابة النّظافة و تطهير الإنسان نفسه ممّا أصاب من أذاه و تطهير سائر جسده لأنّ الجنابة خارجة من كلّ جسده فلذلك وجب عليه تطهير جسده كلّه.

و علّة التّخفيف في البول و الغائط لأنّه أكثر و أدوم من الجنابة فرضي فيه بالوضوء لكثرته و مشقّته و مجيئه بغير إرادة منهم و لا شهوة و الجنابة لا تكون إلاّ باستلذاذ منهم و الإكراه لأنفسهم.

و علّة غسل العيدين و الجمعة و غير ذلك من الأغسال لما فيه من تعظيم العبد ربّه و استقباله الكريم الجليل و طلب المغفرة لذنوبه و ليكون لهم يوم عيد معروف يجتمعون فيه على ذكر اللّه تعالى فجعل فيه الغسل تعظيما لذلك اليوم و تفضيلا له على سائر الأيّام و زيادة في النّوافل و العبادة و لتكون تلك طهارة له من الجمعة إلى الجمعة.

كه گفتند:روايت كرد براى ما محمد بن على ماجيلويه از احمد بن محمد بن خالد از پدرش از محمد بن سنان كه گفت:ابا الحسن على بن موسى الرّضا عليهما السّلام در جواب مسايل او نوشته است:

علّت غسل جنابت نظافت است و پاك شدن از آن چه او را رسيده است از ناخوشى.و تطهير تمام تن از آن است كه جنابت از همۀ تن برمى آيد، از اين جهت واجب شده تطهير همۀ تن.

و علّت تخفيف در بول و غايت آن است كه آن از جنابت بيشتر است،پس به خاطر بيشتر بودن و مشقّت آن به وضو اكتفا شد؛زيرا غير ارادى و بدون لذّت است امّا جنابت از راه لذّتى است كه مى جويند و خود را به آن به زحمت مى دارند.

علّت غسل عيد و جمعه و غير آن از غسل ها آن است كه در آن تعظيم پروردگار است و روى آوردن به حضرت كريم جليل و مغفرت خواستن براى گناهان و براى آن كه براى مردم عيدى معروف باشد و در او مجتمع شوند بر ذكر خداى تعالى؛پس غسل معين شد براى تعظيم آن روز و تفضيل او بر ديگر روزها و زيادتى نوافل و عبادت و تا آن طهارتى باشد او را،از جمعه تا جمعه.

ص:152

و علّة غسل الميّت أنّه يغسّل لأنّه يطهّر و ينظّف من أدناس أمراضه و ما أصابه من صنوف علله لأنّه يلقى الملائكة و يباشر أهل الآخرة فيستحبّ إذا ورد على اللّه و لقي أهل الطّهارة و يماسّونه و يماسّهم أن يكون طاهرا نظيفا موجّها به إلى اللّه عزّ و جلّ ليطلب به و يشفّع له.

و علّة أخرى أنّه يخرج منه المنيّ الّذي منه خلق فيجنب فيكون غسله له.

و علّة اغتسال من غسله أو مسّه فطهارة لما أصابه من نضح الميّت لأنّ الميّت إذا خرجت الرّوح منه بقي أكثر آفته فلذلك يتطهّر منه و يطهّر.

و علّة الوضوء الّتي من أجلها صار غسل الوجه و الذّراعين و مسح الرّأس و الرّجلين فلقيامه بين يدي اللّه عزّ و جلّ و استقباله إيّاه بجوارحه الظّاهرة و ملاقاته بها الكرام الكاتبين فغسل الوجه للسّجود و الخضوع و غسل اليدين ليقلبهما و يرغب بهما و يرهب و يتبتّل و مسح الرّأس و القدمين لأنّهما ظاهران مكشوفان يستقبل بهما في كلّ حالاته و ليس فيهما من الخضوع و التّبتّل ما في الوجه و الذّراعين.

و علّت غسل ميّت اين است كه از آلودگى امراض شسته و پاك شود و آن چه از انواع علل به او رسيده،زيرا ملايكه را ملاقات و با اهل آخرت مباشرت مى كند، پس چون به خدا وارد مى شود و با پاكان ملاقات و همديگر را لمس مى كنند،لايق آن است كه پاك و نظيف او را نزد خدا روانه سازند براى درخواست رحمت و شفاعت.

و علّت ديگر آنكه از او بيرون مى آيد«اذى»كه از آن خلق شده،پس جنب شده بدان جهت غسلش مى دهند.

علّت وجوب غسل بر غسل دهنده يا لمس كننده آن است كه پاك سازد از خود آن چه از ميّت به او تراوش نموده است،زيراكه چون جان از ميت بيرون شد، آفت از او مى ماند،از آن روى از او خود را پاك مى كند.

علّتى كه باعث شد در وضو،چهره و دستها را شسته و سر و پاها را مسح كنند آن است كه به واسطه آنها نزد خدا مى ايستد و به او روى مى آورد و با كرام الكاتبين ملاقات مى كند.پس شستن روى براى سجود و خضوع است و شستن دو دست براى آن كه به آن خواهش و مسألت مى نمايد و مسح سر و دو قدم براى آن كه آن ها پيدا هستند و به آن ها روى مى كند،امّا آن خضوعى كه در چهره و دستها هست در آن ها نيست.

ص:153

و علّة الزّكاة من أجل قوت الفقراء و تحصين أموال الأغنياء لأنّ اللّه تبارك و تعالى كلّف أهل الصّحّة القيام بشأن أهل الزّمانة و البلوى كما قال اللّه تعالى لتبلونّ في أموالكم و أنفسكم في أموالكم بإخراج الزّكاة و في أنفسكم بتوطين الأنفس على الصّبر مع ما في ذلك من أداء شكر نعم اللّه عزّ و جلّ و الطّمع في الزّيادة مع ما فيه من الرّأفة و الرّحمة لأهل الضّعف و العطف على أهل المسكنة و الحثّ لهم على المواساة و تقوية الفقراء و المعونة على أمر الدّين و هم عظة لأهل الغنى و عبرة لهم ليستدلّوا على فقراء الآخرة بهم و ما لهم من الحثّ في ذلك على الشّكر للّه تبارك و تعالى لما خوّلهم و أعطاهم و الدّعاء و التّضرّع و الخوف من أن يصيروا مثلهم في أمور كثيرة في أداء الزّكاة و الصّدقات و صلة الأرحام و اصطناع المعروف.

و علّة الحجّ الوفادة إلى اللّه تعالى و طلب الزّيادة و الخروج من كلّ ما اقترف و ليكون تائبا ممّا مضى مستأنفا لما يستقبل و ما فيه من استخراج الأموال و تعب علّت زكات براى روزى فقرا و محفوظ ساختن اموال اغنياست؛زيراكه خدا تكليف كرده صاحبان صحت را كه قيام كنند به حال مبتلايان امراض و آفات؛چنان كه فرمود:

امتحان كرده مى شويد در مال هايتان به زكات و نفس هايتان به صبر و در آن شكر نعمت هاى حق تعالى و طمع در زيادتى نعمت است.و در آن رحمت و رأفت با ضعيفان و بينوايان و مهربانى با مسكينان و برانگيختن مردمان است بر مواسات فقيران و تقويت و كمك به ايشان بر امر دين است چراكه ايشان پند توانگران و عبرت آنهايند تا استدلال كنند به فقر آنها در روز قيامت و در آن ترغيب است بر شكر خدا كه نعمت بخشيده،و تشويق به دعا و تضرع نموده و بترسد از آن كه مثل ايشان فقير شود،در مصلحت هاى بسيار و منافع بى شمار كه حاصل است خلق را از گذاردن زكات و صدقات و صله ارحام و نيكى كردن با يكديگر.

علّت حجّ آن است كه به درگاه خدا روند و به زيارت او گرايند و از گناهان و امور باطل بيرون آيند و توبه كنند و عمل نيكو از سر گيرند و اغراض ديگر؛چون استخراج مال

ص:154

الأبدان و حظرها عن الشّهوات و اللّذّات و التّقرّب بالعبادة إلى اللّه عزّ و جلّ و الخضوع و الاستكانة و الذّلّ شاخصا إليه في الحرّ و البرد و الأمن و الخوف دائبا في ذلك دائما و ما في ذلك لجميع الخلق من المنافع و الرّغبة و الرّهبة إلى اللّه عزّ و جلّ و منه ترك قساوة القلب و جسارة الأنفس و نسيان الذّكر و انقطاع الرّجاء و[العمل]الأمل و تجديد الحقوق و حظر النّفس عن الفساد و منفعة من في شرق الأرض و غربها و من في البرّ و البحر ممّن يحجّ و ممّن لا يحجّ من تاجر و جالب و بائع و مشتر و كاسب و مسكين و قضاء حوائج أهل الأطراف و المواضع الممكن لهم الاجتماع فيها كذلك ليشهدوا منافع لهم.

و علّة فرض الحجّ مرّة واحدة لأنّ اللّه عزّ و جلّ وضع الفرائض على أدنى القوم قوّة فمن تلك الفرائض الحجّ المفروض واحد ثمّ رغّب أهل القوّة على قدر طاقتهم.

و علّة وضع البيت وسط الأرض أنّه الموضع الّذي من تحته دحيت الأرض و سختى بدن و دورى از شهوات و لذّات و تقرّب جستن به عبادت حق و خضوع و افتادگى و تحمّل ذلّت و سختى و دورى از اهل و وطن،و گرما و سرما،و ايمنى و خوف، پيوسته رنج كشيدن و گداختن و در آن كار جميع خلق را منفعت ها است و در آن رغبت و رهبت و خوف و طمع به حضرت عزّت است و موجب ترك قساوت دل و جسارت نفس ها و فراموشى از ياد خداست و سبب انقطاع آرزوها و تازه كردن حقوق و بازدارى نفوس از فساد،و نفع مى رسد از آن اكثر اهل جهان را، هركه در مشرق و مغرب است و در خشكى و دريا، چه حج گزارد يا نه،از تاجر و جالب،و فروشنده و خريدار،و كاسب و مسكين،و نيز برآمدن حاجات جماعتى كه در اطرافند و مى توانند آن جا اجتماع كنند.قال تعالى: لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ .

علّت اين كه حج يك بار واجب است آن است كه خدا فرايض را به قدر طاعت ضعيف ترين وضع كرده،از اين جهت حج مفروض يك بار است،پس آن را كه قدرت بر بيشتر است،به آن رغبت نمود.

علّت اين كه خانۀ كعبه را وسط زمين نهاد آن است كه زمين از تحت آن گسترده شده

ص:155

و كلّ ريح تهبّ في الدّنيا فإنّها تخرج من تحت الرّكن الشّاميّ و هي أوّل بقعة وضعت في الأرض لأنّها الوسط ليكون الفرض لأهل الشّرق و الغرب في ذلك سواء.

و سمّيت مكّة مكّة لأنّ النّاس كانوا يمكون فيها و كان يقال لمن قصدها قد مكا و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ و ما كان صلاتهم عند البيت إلاّ مكاء و تصدية فالمكاء و التّصدية صفق اليدين.

و علّة الطّواف بالبيت أنّ اللّه تبارك و تعالى قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ فردّوا على اللّه تعالى هذا الجواب فندموا و لاذوا بالعرش و استغفروا فأحبّ اللّه عزّ و جلّ أن يتعبّد بمثل ذلك العباد فوضع في السّماء الرّابعة بيتا بحذاء العرش يسمّى الضّراح ثمّ وضع في السّماء الدّنيا بيتا يسمّى المعمور بحذاء الضّراح ثمّ وضع هذا البيت بحذاء البيت المعمور ثمّ أمر آدم عليه السّلام فطاف به فتاب اللّه عزّ و جلّ عليه و جرى ذلك في ولده إلى يوم القيامة.

است و هربادى كه در دنيا وزد از زير ركن شامى برآيد و آن اوّل بقعه اى است كه در زمين نهاده شد و از اين روى مكه در وسط قرار داده شد تا فريضه براى اهل شرق و غرب در آن به صورت يكسان باشد.

و از آن رو مكه نام گرفت كه مردم در او صفير مى زدند و قاصد مكه را مى گفتند:قدمكا،يعنى به صفير زدن رفت و اين است كه خداى عزّ و جلّ گفت:«و نبود صلات [نيايش]ايشان نزد بيت،مگر مكاء و تصديه»مكاء صفير كردن است و تصديه دست به هم زدن.

و علّت طواف بيت اين است كه حق تعالى به ملائك فرمود:من در زمين خليفه اى خواهم نهاد،گفتند آيا در آن كسى را مى گمارى كه فساد كند و خون ها بريزد؛چون اين جواب گفتند، نادم شده،به عرش پناه برده،استغفار نمودند.

پس خدا دوست داشت كه بندگان مثل آن عبادت كنند.پس در آسمان چهارم خانه اى وضع كرد برابر عرش مسمّى به ضرّاح بعد از آن در آسمان دنيا خانه نهاد مسمّى به معمور برابر ضرّاح بعد از آن اين خانه را برابر بيت المعمور نهاد؛پس آدم را امر به طواف آن كرد.پس خداى عزّ و جلّ توبه او پذيرفت و اين طواف در فرزندان او مستمر شد تا روز قيامت.

ص:156

و علّة استلام الحجر أنّ اللّه تبارك و تعالى لمّا أخذ ميثاق بني آدم التقمه الحجر فمن ثمّ كلّف النّاس تعاهد ذلك الميثاق و من ثمّ يقال عند الحجر أمانتي أدّيتها و[ميثاق]ميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة و منه قول سلمان رحمه اللّه ليجيئنّ الحجر يوم القيامة مثل أبي قبيس له لسان و شفتان يشهد لمن وافاه بالموافاة.

و العلّة الّتي من أجلها سمّيت منى منى أنّ جبرئيل قال:هناك لإبراهيم عليه السّلام تمنّ على ربّك ما شئت فتمنّى إبراهيم في نفسه أن يجعل اللّه مكان ابنه إسماعيل كبشا يأمره بذبحه فداء له فاعطي مناه.

و علّة الصّوم لعرفان مسّ الجوع و العطش ليكون العبد ذليلا مسكينا مأجورا محتسبا صابرا فيكون ذلك دليلا له على شدائد الآخرة مع ما فيه من الانكسار له عن الشّهوات واعظا له في العاجل دليلا على الآجل ليعلم شدّة مبلغ ذلك من أهل الفقر و المسكنة في الدّنيا و الآخرة.

و حرّم اللّه قتل النّفس الّتي لعلّة فساد الخلق في تحليله لو أحلّ و فنائهم و فساد التّدبير.

علّت استلام حجر اين است كه خدا چون از بنى آدم ميثاق بگرفت،حجر آن را در خود فروبرد،از اين جا مردمان مكلّف شدند كه آن ميثاق را تعاهد كنند و از اين روى نزد حجر گفته مى شود:امانت خود گذاردم و ميثاق خود انجام دادم تا تو براى من گواهى دهى كه وفا كردم و اين است معنى قول سلمان كه مى گويد:روز قيامت حجر چونان كوه ابو قبيس مى آيد در حالى كه دست و پا و زبان دارد و براى هركه به او وفا كرده،شهادت مى دهد.

علّت آن كه منى،منى ناميده شد اين است كه جبرئيل آن جا ابراهيم را گفت:تمنّا كن از خدا آنچه خواهى؛او در ضمير خود از خدا تمنّا كرد كه بجاى اسماعيل كبشى عطا كند كه به فديۀ اسماعيل ذبح كند و خدا آرزوى او بداد.

علّت روزه آن است كه بنده گرسنگى و تشنگى بداند و ذليل و مسكين گردد و اجر يابد و صبورى ورزد و ثواب طلب كند،و آن نشانى باشد او را بر سختى هاى آخرت با آن كه در او انكسار است از شهوات،و تا واعظ باشد در دنيا و دليل باشد بر آخرت،و تا بداند كه از گرسنگى و بينوايى چه سختى مى رود بر فقرا و مساكين در دنيا و آخرت.

قتل نفس حرام شد،چراكه در حليّت آن فساد خلق و تباهى ايشان و نيز فساد تدبير بود.

ص:157

و حرّم اللّه عزّ و جلّ عقوق الوالدين لما فيه من الخروج عن التّوقير لطاعة اللّه عزّ و جلّ و التّوقير للوالدين و تجنّب كفر النّعمة و إبطال الشّكر و ما يدعو في ذلك إلى قلّة النّسل و انقطاعه لما في العقوق من قلّة توقير الوالدين و العرفان بحقّهما و قطع الأرحام و الزّهد من الوالدين في الولد و ترك التّربية لعلّة ترك الولد برّهما.

و حرّم الزّناء لما فيه من الفساد من قتل الأنفس و ذهاب الأنساب و ترك التّربية للأطفال و فساد المواريث و ما أشبه ذلك من وجوه الفساد.

و حرّم أكل مال اليتيم ظلما لعلل كثيرة من وجوه الفساد؛أوّل ذلك أنّه إذا أكل الإنسان مال اليتيم ظلما فقد أعان على قتله إذ اليتيم غير مستغن و لا محتمل لنفسه و لا عليم بشأنه و لا له من يقوم عليه و يكفيه كقيام و الديه فإذا أكل ماله فكأنّه قد قتله و صيّره إلى الفقر و الفاقة مع ما خوّف اللّه عزّ و جلّ و جعل من العقوبة في قوله عزّ و جلّ: وَ لْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّهَ و لقول أبي جعفر عليه السّلام إنّ اللّه و حرام كرد عقوق والدين را زيراكه در آن بيرون شدن از تعظيم طاعت خداوند و تعظيم والدين و كفران نعمت و ابطال شكر است كه موجب كمى نسل و انقطاع آن شود؛زيرا عقوق مستلزم اين است كه حرمت ايشان نگه داشته نشود و حق ايشان شناخته نگردد و قطع رحم گردد و رغبت والدين در فرزند كم شود و تربيت را كم كنند چرا كه فرزندان با ايشان نيكى نكنند.

زنا از آن رو حرام شد كه موجب فساد و قتل مردمان و برطرف شدن نسب ها و ترك تربيت اطفال و تباه شدن ميراث ها و مانند اين ها از فساد است.

خوردن مال يتيم از روى ظلم به جهت فساد بى شمار حرام شد؛اوّل:هرگاه كسى مال يتيم را بخورد،به قتل او كمك كرده،زيرا يتيم بى نياز نيست و از نگهدارى خود عاجز است،به حال خود علم ندارد و كسى نگهبان نيست كه كار او به انجام رساند،چنان كه والدين نگهدارى مى كنند.

چون مال او خورد چنان است كه او را كشته و به فقر مبتلا ساخته،با آنكه خدا در گفتار خود به عقوبت تهديد كرده:«بايد پروا كنند كسانى كه اگر از ايشان فرزندانى ضعيف باقى بماند،پس از خدا بترسند و گفتار به صلاح گويند»و چون قول ابو جعفر عليه السّلام

ص:158

عزّ و جلّ وعد في أكل مال اليتيم عقوبتين عقوبة في الدّنيا و عقوبة في الآخرة ففي تحريم مال اليتيم استبقاء اليتيم و استقلاله بنفسه و السّلامة للعقب أن يصيبه ما أصابه لما وعد اللّه فيه من العقوبة مع ما في ذلك من طلب اليتيم بثأره إذا أدرك و وقوع الشّحناء و العداوة و البغضاء حتّى يتفانوا.

و حرّم اللّه الفرار من الزّحف لما فيه من الوهن في الدّين و الاستخفاف بالرّسل و الأئمّة العادلة عليهم السّلام و ترك نصرتهم على الأعداء و العقوبة لهم على إنكار ما دعوا إليه من الإقرار بالرّبوبيّة و إظهار العدل و ترك الجور و إماتة الفساد لما في ذلك من جرأة العدوّ على المسلمين و ما يكون في ذلك من السّبي و القتل و إبطال دين اللّه عزّ و جلّ و غيره من الفساد.

و حرّم التّعرّب بعد الهجرة للرّجوع عن الدّين و ترك مؤازرة الأنبياء و الحجج عليهم السّلام و ما في ذلك من الفساد و إبطال حقّ كلّ ذي حقّ لا لعلّة سكنى البدو.

كه خدا وعده داده در خوردن مال يتيم دو عقوبت را:عقوبت دنيا و عقوبت آخرت.پس ثمرۀ تحريم آن اين است كه يتيم بى نياز شده و استقلال يابد و سلامت فرزندان،از آن كه چون ايشان شوند،زيرا خدا بر آن وعده به عقوبت كرده است و با اين ها يتيم انتقام خود از او بخواهد چون به بلوغ رسد و دشمنى و نزاع در ميان برخيزد تا به فناى ايشان كشد.

حرام كرد خدا فرار از جهاد را چون در آن سستى دين و سبك شمردن پيغمبران و امامان عادل است و نصرت نكردن بر دشمنان و عقوبت باشد ايشان را بر انكار آن چه گفته اند به آن،از اقرار به ربوبيّت و اظهار عدل و ترك جور و ميراندن آن و بر آن فساد بزرگ مترتب است،زيرا دشمن دلير گردد و كار به آن كشد كه مسلمانان كشته و اسير گشته و دين خدا باطل شود و غير اين فسادها.

علّت حرام شدن بازگشت به تعرّب بعد از هجرت آن است كه در آن رجوع است از دين و ترك اعانت انبيا و حجّت هاى خدا،و در آن فساد و باطل شدن حق هرصاحب حق است و اين نه محض از براى ساكن شدن باديه است.

ص:159

و كذلك لو عرف بالرّجل الدّين كاملا لم يجز له مساكنة أهل الجهل و الخوف عليهم لأنّه لا يؤمن أن يقع منه ترك العلم و الدّخول مع أهل الجهل و التّمادي في ذلك.

و حرّم ما أهلّ به لغير اللّه للّذي أوجب اللّه عزّ و جلّ على خلقه من الإقرار به و ذكر اسمه على الذّبائح المحلّلة و لئلاّ يسوّي بين ما تقرّب به إليه و بين ما جعل عبادة للشّياطين و الأوثان لأنّ في تسمية اللّه عزّ و جلّ الإقرار بربوبيّته و توحيده و ما في الإهلال لغير اللّه من الشّرك به و التّقرّب به إلى غيره ليكون ذكر اللّه و تسميته على الذّبيحة فرقا بين ما أحلّ اللّه و بين ما حرّم اللّه.

و حرّم سباع الطّير و الوحش كلّها لأكلها من الجيف و لحوم النّاس و العذرة و ما أشبه ذلك فجعل اللّه عزّ و جلّ دلائل ما أحلّ من الوحش و الطّير و ما حرّم كما قال أبي ع كلّ ذي ناب من السّباع و ذي مخلب من الطّير حرام و كلّ ما كانت له قانصة من الطّير فحلال و علّة أخرى يفرّق بين ما أحلّ من الطّير و ما حرّم قوله عليه السّلام كل ما دفّ و لا تأكل ما صفّ.

و همچنين اگر مردى دين را بشناسد، جايز نيست او را همنشينى با اهل جهل؛زيرا كه بيم آن است كه علم را ترك گفته و در جمله ايشان درآيد و بر آن حال متمادى گردد.

علّت حرام شدن آن قربانى كه نام غير خدا بر آن برده باشند آن است كه خدا واجب ساخته است كه اقرار به او كنند و نام او بر ذبايح برند كه حلال شود،تا يكسان نسازند ميان قربانى كه براى حق تعالى كنند و آن چه در عبادت شياطين و بتان كنند؛زيراكه در نام خدا بردن،اقرار به ربوبيّت و توحيد اوست،و نام غير خدا بردن شرك است و تقرّب به غير خدا است و تا نام خدا بردن بر ذبيحه جدا كند ميان آن چه حلال كرده و آن چه حرام كرده است.

حرام كرد تمامى درندگان را كه آنها مردار و بدن آدمى و نجاست مى خورند.پس خدا نشانى نهاد ميان حلال گوشتان و حرام گوشتان.چنان كه پدرم گفت:هر صاحب نيشى از درندگان و هر صاحب چنگالى از پرندگان حرام است و از مرغان هرچه سنگدان دارد حلال است.و علّتى ديگر كه جدا مى كند ميان حلال و حرام مرغان قول او عليه السّلام است كه بخور آنچه وقت پرواز بال ها بر هم زند و مخور آن چه در پرواز بال مرتب دارد.

ص:160

و حرّم الأرنب لأنّها بمنزلة السّنّور و لها مخاليب كمخاليب السّنّور و سباع الوحش فجرت مجراها مع قذرها في نفسها و ما يكون منها من الدّم كما يكون من النّساء لأنّها مسخ.

و علّة تحريم الرّبا إنّما نهى اللّه عنه لما فيه من فساد الأموال لأنّ الإنسان إذا اشترى الدّرهم بالدّرهمين كان ثمن الدّرهم درهما و ثمن الآخر باطلا فبيع الرّبا و كس على كلّ حال على المشتري و على البائع فحرّم اللّه تبارك و تعالى الرّبا لعلّة فساد الأموال كما حظر على السّفيه أن يدفع ماله إليه لما يتخوّف عليه من إفساده حتّى يؤنس منه رشده فلهذه العلّة حرّم اللّه الرّبا و بيع الدّرهم بالدّرهمين يدا بيد.

و علّة تحريم الرّبا بعد البيّنة لما فيه من الاستخفاف بالحرام المحرّم و هي كبيرة بعد البيان و تحريم اللّه تعالى لها و لم يكن ذلك منه إلاّ استخفاف بالتّحريم للحرام و الاستخفاف بذلك دخول في الكفر.

علّت حرام كردن خرگوش آن است كه او جاى گربه است و چنگال دارد همچو چنگال گربه و درندگان،پس در حكم ايشان است و فى نفسها نيز قذر و پليد است.از جمله اين كه همچون زنان حايض خون بيند،زيراكه مسخ شده است.

علّت تحريم ربا و اين كه نهى كرد از آن حق تعالى،زيرا در آن تباهى اموال است؛آدمى هرگاه درهمى به دو درهم بخورد بهاى آن درهم يك درهم باشد و بهاى آن ديگر باطل شود؛دادن و گرفتن ربا نقصان است بر مشترى و بايع.پس حرام كرد حق تعالى ربا را براى آن كه فاسد مى سازد اموال را،چنان چه حرام كرده بر سفيه كه مال او بر دست او نهد چون بيم آن است كه فاسد سازد،تا آن وقت كه از او اثر رشد ديده شود.پس از اين جهت حرام كرد ربا را و يك درهم به دو درهم فروختن دست به دست كردن را.

علّت تحريم ربا بعد از بيّنه،استخفاف به حرام و حرام كننده است بعد از بيان و حرام گردانيدن خداوند،و آن جرأت از او از راه آن است كه سبك مى كند امر خداوند را كه حرام كننده آن است و اين در حدّ كفر و داخل شدن در كفر است.

ص:161

و علّة تحريم الرّبا بالنّسية لعلّة ذهاب المعروف و تلف الأموال و رغبة النّاس في الرّبح و تركهم القرض و الفرض و صنائع المعروف و لما في ذلك من الفساد و الظّلم و فناء الأموال.

و حرّم الخنزير لأنّه مشوّه جعله اللّه عزّ و جلّ عظة للخلق و عبرة و تخويفا و دليلا على ما مسخ على خلقته و لأنّ غذاءه أقذر الأقذار مع علل كثيرة و كذلك حرّم القرد لأنّه مسخ مثل الخنزير و جعل عظة و عبرة للخلق و دليلا على ما مسخ على خلقته و صورته و جعل فيه شبها من الإنسان ليدلّ على أنّه من الخلق المغضوب عليهم.

و حرّمت الميتة لما فيها من فساد الأبدان و الآفة و لما أراد اللّه عزّ و جلّ أن يجعل تسميته سببا للتّحليل و فرقا بين الحلال و الحرام.

و حرّم اللّه عزّ و جلّ الدّم كتحريم الميتة لما فيه من فساد الأبدان و لأنّه يورث الماء الأصفر و يبخر الفم و ينتّن الرّيح و يسيء الخلق و يورث القسوة للقلب و قلّة الرّأفة و الرّحمة حتّى لا يؤمن أن يقتل والده و صاحبه.

علّت تحريم رباى نسيه آن است كه ترحم از ميان مردم برداشته،اموال تلف شده و مردم در سود بردن راغب مى شوند و قرض كردن و قرض دادن و كارهاى نيك ترك مى شوند.نيز در آن فساد و ظلم و ضايع شدن اموال است.

علّت تحريم گوشت خوك آن است كه قبيح الوجه است و خداى عزّ و جلّ آن را مايه پند و عبرت و خوف قرار داد تا دليل باشد براى مسخ شدگان از خلق،ديگر آنكه غذاى خوك پليدترين پليدى هاست و علل ديگر.هم چنين حرام كرد بوزينه را كه مانند خوك مسخ گشته و آن را پند و عبرت قرار داد تا دليل باشد بر آنكه مسخ شده به صورت او بوده و در او شباهتى با آدمى نهاد تا دلالت كند كه انسانى بوده كه حق تعالى بر آنها غضب كرده است.

و مردار از آن رو حرام شد كه در آن فساد بدن و مرض است،لذا خدا بردن نام خود را سبب حليّت آن و فرق ميان حلال و حرام قرار داد.

علّت حرام كردن خون كه همچون مردار است؛زيرا موجب فساد ابدان است و هم موجب زردآب گردد و تن بدبوى و آدمى بدخوى كند و قساوت قلب آورد و رحمت و رأفت كم كند،تا آن كه از او ايمن نباشى كه ولد خود را بكشد يا والد و صاحب خود را.

ص:162

و حرّم الطّحال لما فيه من الدّم و لأنّ علّته و علّة الدّم و الميتة واحدة لأنّه يجري مجراها في الفساد.

و علّة المهر و وجوبه على الرّجال و لا يجب على النّساء أن يعطين أزواجهنّ لأنّ للرّجل مئونة المرأة و لأنّ المرأة بائعة نفسها و الرّجل مشتر و لا يكون البيع إلاّ بثمن و لا الشّراء بغير إعطاء الثّمن مع أنّ النّساء محظورات عن التّعامل و المتجر مع علل كثيرة.

و علّة التّزويج للرّجل أربعة نسوة و تحريم أن تتزوّج المرأة أكثر من واحد لأنّ الرّجل إذا تزوّج أربع نسوة كان الولد منسوبا إليه و المرأة لو كان لها زوجان و أكثر من ذلك لم يعرف الولد لمن هو إذ هم مشتركون في نكاحها و في ذلك فساد الأنساب و المواريث و المعارف.

و علّة[التزويج]تزويج العبد اثنتين لا أكثر منه لأنّه نصف رجل حرّ في الطّلاق و النّكاح لا يملك نفسه و لا له مال إنّما ينفق مولاه عليه و ليكون ذلك فرقا بينه و بين الحرّ و ليكون أقلّ لاشتغاله عن خدمة مواليه.

علّت حرام گردانيدن طحال آن است كه در او خون است و علّت آن و علّت خون و ميته يكى است و در فساد همچو آن ها است.

علّت مهريه و وجوب آن بر مردان كه مهر به زنان بدهند نه آن كه زنان مهر به مردان دهند، زيرا خرج زن بر مرد است و زن خود را مى فروشد و مرد مى خرد و خريدن بى بها دادن و فروختن بى بها گرفتن نباشد.و آن كه زنان را رخصت نيست كه مرتكب معامله شوند،يا به دنبال كار روند و علّت هاى بسيار.

علّت اين كه روا است مرد چهار زن بخواهد و زن را بيش از يك شوهر روا نيست، آن است كه اگر مرد چهار زن داشته باشد فرزند به او منسوب شود،برخلاف زن كه اگر او را دو شوهر يا بيشتر باشد،معلوم نشود فرزند از كيست كه ايشان در نكاح او مشترك اند و اين سبب تباهى انساب و ميراث و خاندان ها مى شود.

علّت اين كه عبد دو زن بيشتر اختيار نكند اين است كه او نصف مرد آزاد است در طلاق و نكاح،مالك خود و مال خود نيست، خرج او با مولى است و باز براى اين كه فرق باشد ميان بنده و آزاد،و ديگر آيه مشغولى و مانعى از خدمت مولى كمتر باشد.

ص:163

و علّة الطّلاق ثلاثا لما فيه من المهلة فيما بين الواحدة إلى الثّلاث لرغبة تحدث أو سكون غضبه إن كان و ليكون ذلك تخويفا و تأديبا للنّساء و زجرا لهنّ عن معصية أزواجهنّ فاستحقّت المرأة الفرقة و المباينة لدخولها فيما لا ينبغي من معصية زوجها.

و علّة[ترحيم]تحريم المرأة بعد تسع تطليقات فلا تحلّ له أبدا عقوبة لئلاّ يتلاعب بالطّلاق و لا يستضعف المرأة و ليكون ناظرا في أموره متيقّظا معتبرا و ليكون يأسا لهما من الاجتماع بعد تسع تطليقات.

و علّة طلاق المملوك اثنتين لأنّ طلاق الأمة على النّصف فجعله اثنتين احتياطا لكمال الفرائض و كذلك في الفرق في العدّة للمتوفّى عنها زوجها.

و علّة ترك شهادة النّساء في الطّلاق و الهلال لضعفهنّ عن الرّؤية و محاباتهنّ في النّساء الطّلاق فلذلك لا يجوز شهادتهنّ إلاّ في موضع ضرورة مثل شهادة القابلة و ما لا يجوز للرّجال أن ينظروا إليه كضرورة تجويز شهادة أهل الكتاب إذا لم يوجد غيرهم و في علّت اين كه طلاق سه باشد و بعد از سه محلّل لازم است آن كه او را مهلت باشد ميان يك تا سه،شايد رغبت حادث شود يا غضبش اگر باشد،ساكن شود و باز تا آنكه تخويف و تأديب زنان و زجر ايشان باشد از نافرمانى شوهر؛پس از آن زن مستحق جدا شدن مى شود؛زيرا داخل آن شده كه سزاوار نبود و آن نافرمانى شوهر است.

علّت تحريم زن بعد از نه طلاق كه ديگر هرگز بر او حلال نشود براى عقوبت است،تا با طلاق بازى نكند و زن را ضعيف و خوار نگيرد و در كارهاى خود نظر كند و بيدار باشد و تا اين كه هردو بعد از نه طلاق از جمع شدن مأيوس باشند.

علّت اين كه طلاق مملوك دو بار است؛ زيراكه طلاق كنيز بر نصف است،براى احتياط كمال فرايض دو شد؛هم چنين است فرق در عدّۀ زن كه شوهرش مرده است.

علّت اين كه زنان را شهادت در طلاق و رؤيت هلال نباشد آن است كه ايشان ضعيف اند از ديدن و با زنان در طلاق همراهى كنند،به اين علّت شهادت ايشان نشنوند؛ مگر در ضرورت همچون شهادت قابله و امورى كه مردان در آن نظر نتوانند كرد،چون شهادت اهل كتاب هرگاه غير ايشان يافت نشوند

ص:164

كتاب اللّه عزّ و جلّ اثنان ذوا عدل منكم مسلمين أو آخران من غيركم كافرين و مثل شهادة الصّبيان على القتل إذا لم يوجد غيرهم.

و العلّة في شهادة أربعة في الزّناء و اثنين في سائر الحقوق لشدّة حدّ المحصن لأنّ فيه القتل فجعلت الشّهادة فيه مضاعفة مغلّظة لما فيه من قتل نفسه و ذهاب نسب ولده و لفساد الميراث.

و علّة تحليل مال الولد لوالده بغير إذنه و ليس ذلك للولد لأنّ الولد مولود للوالد في قول اللّه عزّ و جلّ يهب لمن يشاء إناثا و يهب لمن يشاء الذّكور مع أنّه المأخوذ بمؤنته صغيرا أو كبيرا و المنسوب إليه أو المدعوّ له لقول اللّه عزّ و جلّ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند اللّه و قول النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أنت و مالك لأبيك و ليس للوالدة كذلك لا تأخذ من ماله إلاّ بإذنه أو بإذن الأب لأنّ الأب مأخوذ بنفقة الولد و لا تؤخذ المرأة بنفقة ولدها.

و العلّة في أنّ البيّنة في جميع الحقوق على المدّعي و اليمين على المدّعى عليه ما خلا الدّم لأنّ المدّعى عليه جاحد و در كتاب خداست:«دو شاهد عادل از خودتان(از مسلمين)يا غير خودتان(از كافرين)»و همچو شهادت كودكان بر قتل، هرگاه غير ايشان يافت نشوند.

علّت اين كه در زنا چهار شاهد و در ديگر حقوق دو شاهد لازم است؛زيرا حد محصن، قتل است.پس شهادت در آن مضاعف و غليظتر است كه در آن قتل نفس و ضايع ساخت نسب ولد و فساد ميراث است.

علّت اين كه مال فرزند بر پدر بى اذن او حلال است و نه برعكس،زيرا فرزند به پدر بخشيده شده در گفتار خداوند:«هركه را اراده كند،دختر و هركه را اراده كند پسر مى بخشد.» و آن كه مؤونۀ او در كودكى و بزرگى بر پدر و هم به او منسوب است،زيرا قول خداست:«ايشان را به نام پدرانشان بخوانيد كه نزد خدا به عدل نزديكتر است»و پيامبر فرمود:تو و مالت از پدرت است و مادر را چنين حقى نيست و نتواند از مال پسر برگرفت،مگر به اذن او يا اذن پدر؛زيرا نفقۀ پسر بر پدر است و از زن نفقه فرزند نخواهند.

علّت اين كه بيّنه در جميع حقوق بر مدّعى است و قسم بر مدّعى عليه است غير خون؛زيراكه مدعى عليه منكر مى باشد

ص:165

و لا يمكنه إقامة البيّنة على الجحود و لأنّه مجهول و صارت البيّنة في الدّم على المدّعى عليه و اليمين على المدّعي لأنّه حوط يحتاط به المسلمون لئلاّ يبطل دم امرئ مسلم و ليكون ذلك زاجرا و ناهيا للقاتل لشدّة إقامة البيّنة عليه لأنّ من يشهد على أنّه لم يفعل قليل.

و أمّا علّة القسامة أن جعلت خمسين رجلا فلما في ذلك من التّغليظ و التّشديد و الاحتياط لئلاّ يهدر دم امرئ مسلم.

و علّة قطع اليمين من السّارق لأنّه يباشر الأشياء بيمينه و هي أفضل أعضائه و أنفعها له فجعل قطعها نكالا و عبرة للخلق لئلاّ يبتغوا أخذ الأموال من غير حلّها و لأنّه أكثر ما يباشر السّرقة بيمينه.

و حرّم غصب الأموال و أخذها من غير حلّها لما فيه من أنواع الفساد و الفساد محرّم لما فيه من الفناء و غير ذلك من وجوه الفساد.

و حرمة السّرقة لما فيه من فساد الأموال و قتل الأنفس لو كانت مباحة و لما يأتي في التّغاصب من القتل و التّنازع و التّحاسد و ما يدعو إلى ترك التّجارات و نتوان بيّنه بر منكر آورد چراكه آن مجهول است؛امّا در خون بيّنه بر مدعى عليه است كه منكر است و قسم بر مدعى كه او را قاتل مى داند براى احتياط تا خون مسلمانى ضايع نشود و تا موجب زجر و نهى باشد از كشتن، زيراكه بيّنه آوردن بر آن دشوار است و كم دست دهد كه كسى شهادت دهد كه او نكرده است.

امّا علّت قسامه كه پنجاه مرد معين شده براى تغليظ و تشديد و احتياط است تا هدر و باطل نشود خون شخص مسلمانى.

علّت قطع دست راست دزد،زيرا كارها را به دست راست مى كند و بهتر و نافع ترين اعضاى او دست راست است.پس قطع آن براى عبرت خلق است،تا مردم،مال از غير حلال نجويند و نيز دست راست در دزدى بيشتر به كار آيد.

حرام شده غصب اموال و به دست آوردن از غير حلال را؛زيرا انواع فساد در آن است و فساد حرام است چراكه به فنا مى كشد و غير اين از ضررها و تباهى ها.

و دزدى حرام شد زيرا در آن تباه شدن مال و قتل نفوس است و ديگر اين كه مال يكديگر به غير حق بردن به جنگ و قتل و تنازع و فتنه و تحاسد و به حالاتى كه مانع تجارات

ص:166

و الصّناعات في المكاسب و اقتناء الأموال إذا كان الشّيء المقتنى لا يكون أحد أحقّ به من أحد.

و علّة ضرب الزّاني على جسده بأشدّ الضّرب لمباشرته الزّناء و استلذاذ الجسد كلّه به فجعل الضّرب عقوبة له و عبرة لغيره و هو أعظم الجنايات.

و علّة ضرب القاذف و شارب الخمر ثمانين جلدة لأنّ في القذف نفي الولد و قطع النّفس و ذهاب النّسب و كذلك شارب الخمر لأنّه إذا شرب هذى و إذا هذى افترى فوجب عليه حدّ المفتري.

و علّة القتل بعد إقامة الحدّ في الثّالثة على الزّاني و الزّانية لاستحقاقهما و قلّة مبالاتهما بالضّرب حتّى كأنّهما مطلق لهما ذلك الشّيء و علّة أخرى أنّ المستخفّ باللّه و بالحدّ كافر فوجب عليه القتل لدخوله في الكفر.

و علّة تحريم الذّكر ان للذّكران و الإناث بالإناث لما ركّب في الإناث و ما طبع عليه الذّكران و لما في إتيان الذّكران الذّكران و الإناث الإناث من انقطاع النّسل و فساد التّدبير و خراب الدّنيا.

و صناعات گردد و مكاسب و جمع آورى اموال دست ندهد،هرگاه مردم مالى جمع كنند و ذخيره نهند،يكى به ديگرى از آن سزاوارتر نباشد.

علّت اينكه زانى را حدّ سخت تر زنند؛ زيراكه مباشرت زنا كرده است و تمام تن از آن لذت برده است پس آن زدن عقوبت او و عبرت ديگران باشد و اين بزرگ ترين جنايت ها است.

علّت اين كه قاذف و شراب خوار را هشتاد تازيانه زنند؛زيراكه در تهمت زنا نفى فرزند، قطع نسل و ضايع شدن نسب است و هم چنين شراب خوار،چون شراب خورد هذيان گويد و افترا نهد.پس واجب شد بر او حدّ افترا.

علّت قتل بعد از سه بار حدّ بر زانى و زانيه اين كه سبك شمردند و مبالاتى به زدن نكردند،پس لازم آمد كشتن،و علّت ديگر اين كه سبك شمارندۀ امر خدا و حدّ واجب او كافر است؛پس قتل آن كه در كفر داخل شود، واجب است.

علّت حرام شدن مردان براى مردان و زنان براى زنان از آن روست كه زنان با مردان تركيب شده و بر طبع مردان آفريده شده اند و نيز اتيان مردان به مردان و زنان به زنان موجب انقطاع نسل و فساد تدبير و خرابى دنياست.

ص:167

و أحلّ اللّه تبارك و تعالى لحوم البقر و الغنم و الإبل لكثرتها و إمكان وجودها و تحليل بقر الوحش و غيرها من أصناف ما يؤكل من الوحش المحلّلة لأنّ غذاءها غير مكروه و لا محرّم و لا هي مضرّة بعضها ببعض و لا مضرّة بالإنس و لا في خلقتها تشويه.

و كره كلّ لحوم البغال و الحمير الأهليّة لحاجة النّاس إلى ظهورها و استعمالها و الخوف من قلّتها لا لقذر خلقتها و لا لقذر غذائها.

و حرّم النّظر إلى شعور النّساء المحجوبات بالأزواج و إلى غيرهنّ من النّساء لما فيه من تهييج الرّجال و ما يدعو التّهييج إليه من الفساد و الدّخول فيما لا يحلّ و لا يجمل و كذلك ما أشبه الشّعور إلاّ الّذي قال اللّه تعالى وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ أي غير الجلباب فلا بأس بالنّظر إلى شعور مثلهنّ.

و علّة إعطاء النّساء نصف ما يعطى الرّجال من الميراث لأنّ المرأة إذا تزوّجت أخذت و الرّجل يعطي فلذلك و فرّ على و خدا حلال كرد گوشت گاو و گوسفند و شتر را زيراكه بسيارند و آسان به دست آيند و امّا گاو وحشى و غير آن از اصناف وحش كه ماكول هستند،حلال شدند؛زيرا غذاى آن ها ناخوش و حرام نيست و نه آن ها مضرّند يكديگر را و نه مضرّند آدمى را و در خلقت آن ها قبح نيست.

و مكروه شد خوردن گوشت استر و خر،چرا كه مردم محتاج اند به سوارى آنها و كار كشيدن از آنها و بيم آن است كه فانى شوند و از جهت پليدى و ناخوشى خلقت با غذاى آن ها نيست.

و حرام شد نظر به موى زنانى كه در حجاب شوهرانند و ساير زنان زيراكه موجب هيجان مردان است و آن به فساد كشاند و در حرام اندازد و نيز هرچه به موى ماند،مگر آن زنان كه خداى عزّ و جلّ ذكر ايشان كرده است،به قول تعالى:«و سالخوردگان و قاعده شدگان از زنان كه اميد نكاح ندارند،بر ايشان نيست اگر لباس خود بگذارند به شرطى كه آراسته نباشند»به غير زينت باشند.پس باك نيست كه در موى امثال ايشان نظر كنند.

علّت اين كه زنان را ميراث نصف مردان باشد اين است كه چون زن شوهر كرد،مهر مى ستاند و مرد مى دهد،از اين روى فرق براى

ص:168

الرّجال و علّة أخرى في إعطاء الذّكر مثلي ما يعطى الأنثى لأنّ الأنثى في عيال الذّكر إن احتاجت و عليه أن يعولها و عليه نفقتها و ليس على المرأة أن تعول الرّجل و لا تؤخذ بنفقته إن احتاج فوفّر اللّه تعالى على الرّجال لذلك و ذلك قول اللّه عزّ و جلّ اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ .

و علّة المرأة أنّها لا ترث من العقار شيئا إلاّ قيمة الطّوب و النّقض لأنّ العقار لا يمكن تغييره و قلبه و المرأة يجوز أن ينقطع ما بينها و بينه من العصمة و يجوز تغييرها و تبديلها و ليس الولد و الوالد كذلك لأنّه لا يمكن التّفصّي منهما و المرأة يمكن الاستبدال بها فما يجوز أن يجيء و يذهب كان ميراثه فيما يجوز تبديله و تغييره إذا أشبهه و كان الثّابت المقيم على حاله كمن كان مثله في الثّبات و القيام.

مردان شد.و علّت ديگر اين كه حقّ مرد دو برابر زن است اين كه زن هنگام احتياج،عيال مرد است و نفقۀ او بر مرد واجب است و نفقۀ مرد هنگام احتياج بر زن واجب نيست.از اين رو خداوند حق مرد را دو برابر قرار داد چنانچه مى فرمايد:«مردان بر زنان قائم اند،از آن رو كه خداوند بعضى را بر بعضى فضيلت داد و از آن رو كه از اموال خويش نفقه مى دهند.»

علّت اين كه زن را از عقار و املاك ميراث نرسد،مگر قيمت آن چه درهم شكند از بناها اين است كه عقار را تغيير نتوان دادن و از جاى گردانيدن و زن مى تواند عصمت و پيوندى كه ميان او و مرد است،بگسلد،و جدا شود،و امّا فرزند و پدر چنين نيست؛زيراكه جدا شدن از ايشان و تبديل صورت نبندد و زن ممكن است كه تبديل يابد.پس هرچه جايز است و ممكن كه بيايد و برود و مبدّل گردد نيز فقط از چيزهايى است كه مى توان تغيير و تبديل كرد چون شبيه آن است و آن چه ثابت و مقيم است،براى كسى است كه مثل آن است در ثبات و قيام.

ص:169

2 742

حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رحمه اللّه قال:حدّثنا عليّ بن الحسين السّعدآباديّ قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن خالد،عن أبيه،عن محمّد بن سنان قال:سمعت أبا الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام يقول:

حرّم اللّه الخمر لما فيها من الفساد و من تغييرها عقول شاربيها و حملها إيّاهم على إنكار اللّه عزّ و جلّ و الفرية عليه و على رسله و سائر ما يكون منهم من الفساد و القتل و القذف و الزّناء و قلّة الاحتجاز من شيء من الحرام فبذلك قضينا على كلّ مسكر من الأشربة أنّه حرام محرّم لأنّه يأتي من عاقبتها ما يأتي من عاقبة الخمر فليجتنبه من يؤمن باللّه و اليوم الآخر و يتولاّنا و ينتحل مودّتنا كلّ شراب مسكر فإنّه لا عصمة بيننا و بين شاربيها.

2 742

محمد بن موسى بن متوكل گويد:روايت كرد براى ما على بن حسين سعدآبادى از احمد بن محمد بن خالد از پدرش از محمّد بن سنان كه گفت:شنيدم از ابا الحسن رضا عليه السّلام كه مى فرمود:حرام كرد خداى تعالى خمر را،زيراكه مايۀ فساد است و عقل را بگرداند و فاسد سازد و باعث انكار حق عزّ و جلّ و افترا بر خدا و بر پيغمبران شود و ديگر خلل ها و فسادها و قتل و قذف و زنا و بى ملاحظگى از حرام،از اين روى حكم كرديم كه مشروب مسكر حرام است؛زيراكه بر آن ها آن مفاسدى مترتب شود كه بر خمر است؛پس بايد اجتناب كند كسى كه ايمان دارد به خدا و روز قيامت و به ولايت ما متمسّك است و مودت به ولايت مى كند از هر شراب مسكر؛زيرا عصمت و نگاهداشتى نيست ميان ما و ميان هركه آن ها را آشاميد.

ص:170

فقال:أخبرني هل يجوز أن يكلّف الحكيم عبده فعلا من الأفاعيل لغير علّة و لا معنى قيل له:لا يجوز ذلك لأنّه حكيم غير عابث و لا جاهل فإن قال قائل:فأخبرني لم كلّف الخلق قيل:لعلل كثيرة.

فإن قال قائل:فأخبرني عن تلك العلل معروفة موجودة هي؟أم غير معروفة و لا موجودة قيل:بل هي معروفة موجودة عند أهلها.

فإن قال:أتعرفونها أنتم أم لا تعرفونها قيل لهم:منها ما نعرفه و منها ما لا نعرفه فإن قال قائل:فما أوّل الفرائض قيل له:

الإقرار باللّه و برسوله و حجّته و بما جاء من عند اللّه عزّ و جلّ.

فإن قال قائل:لم أمر الخلق بالإقرار باللّه و برسله و بحججه و بما جاء من عند اللّه عزّ و جلّ قيل:لعلل كثيرة منها أنّ من لم يقرّ باللّه عزّ و جلّ و لم يجتنب معاصيه و لم ينته عن ارتكاب الكبائر و لم يراقب أحدا فيما يشتهي و يستلذّ عن الفساد و الظّلم و إذا فعل النّاس هذه الأشياء و ارتكب كلّ إنسان ما يشتهي و يهواه من غير مراقبة لأحد كان في ذلك فساد الخلق حكيم مى تواند تكليف كند بنده را به كارى از كارهاى بى علّت و بى معنى،گفته مى شود:

نه!زيراكه حكيم است نه هرزه كار و نه جاهل.

اگر بگويد پس چرا خلق را تكليف كرد؟

بگو:به سبب علت هاى زياد.

اگر بگويد:مرا از آن علتها آگاه كن كه آيا آن علّت ها معروف است و موجود يا غير معروف و ناموجودند؟بگو:معروف و موجود است نزد اهل آن.

اگر بگويد:شما مى شناسيد يا نه؟

بگو:بعضى را مى دانم و بعضى را نه!

اگر بگويد:پس اوّل فرايض چيست؟

بگو:اقرار به خدا و رسول و حجت او و اقرار به آن چه آمده است از نزد خداى عزّ و جل.

اگر بگويد:چرا خلق مأمور شدند به اقرار خداى عزّ و جلّ و به رسولان او و حجّت هاى او و به آنچه آمده از نزد او؟بگو براى علّت هاى بسيار.از آن جمله اين كه هركه اقرار به خدا نكند از معاصى او اجتناب نكند و از ارتكاب كباير باز نايستد و خداى را پاس ندارد و منظور نسازد در چيزى كه دلش خواهد كه بى ملاحظه و پاس كسى اين به فساد امر تمامى خلق كشد،بعضى بر جهند بر

ص:172

أجمعين و وثوب بعضهم على بعض فغصبوا الفروج و الأموال و أباحوا الدّماء و النّساء و قتل بعضهم بعضا من غير حقّ و لا جرم فيكون في ذلك خراب الدّنيا و هلاك الخلق و فساد الحرث و النّسل و منها أنّ اللّه عزّ و جلّ حكيم و لا يكون الحكيم و لا يوصف بالحكمة إلاّ الّذي يحظر الفساد و يأمر بالصّلاح و يزجر عن الظّلم و ينهى عن الفواحش و لا يكون حظر الفساد و الأمر بالصّلاح و النّهي عن الفواحش إلاّ بعد الإقرار باللّه عزّ و جلّ و معرفة الآمر و النّاهي و لو ترك النّاس بغير إقرار باللّه عزّ و جلّ و لا معرفته لم يثبت أمر بصلاح و لا نهي عن فساد إذ لا آمر و لا ناهي و منها أنّا وجدنا الخلق قد يفسدون بأمور باطنة مستورة عن الخلق فلو لا الإقرار باللّه و خشيته بالغيب لم يكن أحد إذا خلا بشهوته و إرادته يراقب أحدا في ترك معصية و انتهاك حرمة و ارتكاب كبيرة إذا كان فعله ذلك مستورا عن الخلق غير مراقب لأحد فكان يكون في ذلك خلاف الخلق أجمعين فلم يكن قوام الخلق و صلاحهم إلاّ بالإقرار منهم بعضى و فروج را غصب كنند و خون ها و اموال و زنان و كودكان را مباح سازند و يكديگر را به غير حق و بى جرم بكشند و اين به خراب دنيا و هلاك خلق و تباه شدن كشت و زرع و نسل انجامد. و از آن جمله است اين كه خداى عزّ و جلّ حكيم است و حكيم نيست مگر كسى كه از فساد منع كند و به صلاح امر كند و از ظلم زجر كند و از فواحش نهى كند.اين كار راست نيايد تا اين كه بندگان اقرار نمايند به خداوند جهان و بشناسند امركننده و نهى كننده را و اگر ايشان رها كنند و اقرار به خدا و معرفت حق تعالى از ايشان نخواهند،امر به صلاح و نهى از فساد ثابت نشود چون آمر و ناهى را نشناسند.

و از آن جمله آن كه ما اين خلق را مى بينيم كه تباهى و فساد به ايشان راه مى يابد از جهت امرى چند پنهان و مستور از خلق.پس اگر اقرار به خدا و بيم از او در باطن و غيب نباشد كسى كه در خلوت ها،معصيت و شهوتى او را پيش آيد،از ارتكاب كبيره،در پشت پرده ها حرمت ها را ملاحظه نكنند؛زيراكه چشم كسى بر او نيست و از خلق مستور و مخفى است و امر خلق از اين تباه گردد.پس معلوم شد كه قوام امر خلق و صلاح حال ايشان به آن است كه اقرار نمايند

ص:173

بعليم خبير يعلم السّرّ و أخفى آمر بالصّلاح ناه عن الفساد و لا تخفى عليه خافية ليكون في ذلك انزجار لهم عمّا يخلون به من أنواع الفساد.

فإن قال قائل:فلم وجب عليهم معرفة الرّسل و الإقرار بهم و الإذعان لهم بالطّاعة قيل:لأنّه لمّا أن لم يكن في خلقهم و قواهم ما يكملون به مصالحهم و كان الصّانع متعاليا عن أن يرى و كان ضعفهم و عجزهم عن إدراكه ظاهرا لم يكن بدّ لهم من رسول بينه و بينهم معصوم يؤدّي إليهم أمره و نهيه و أدبه و يقفهم على ما يكون به اجترار منافعهم و مضارّهم فلو لم يجب عليهم معرفته و طاعته لم يكن لهم في مجيء الرّسول منفعة و لا سدّ حاجة و لكان يكون إتيانه عبثا لغير منفعة و لا صلاح و ليس هذا من صفة الحكيم الّذي أتقن كلّ شيء.

فإن قال قائل:فلم جعل أولي الأمر و أمر بطاعتهم قيل:لعلل كثيرة منها أنّ الخلق لمّا وقفوا على حدّ محدود و أمروا أن لا يتعدّوا ذلك الحدّ لما فيه من فسادهم لم يكن يثبت ذلك و لا يقوم إلاّ بأن يجعل به خداوند دانا و آگاه،عالم به آشكار و نهان،كه امر به صلاح و نهى از فساد كرده و بر او هيچ چيز پوشيده نماند تا اين سبب انزجار آدميان گردد از جرأت بر فسادها و معصيت ها در خلوت ها.

اگر بگويد:معرفت رسولان و اقرار به ايشان و اطاعت فرمان ايشان چرا واجب شد؟گفته مى شود:زيرا كه در خلق و قول و قواى آدميان آن استعداد نيست كه مصالح خود به انجام رسانند و خداوند از آن برتر است كه او را عيان بينند و ضعف و عجز آدمى از ادراك خدا ظاهر است.پس چاره نبود از رسول معصوم كه واسطه شوند ميان خدا و آدميان و برسانند امر و نهى و آداب الهى را به ايشان و واقف گردانند بر آنچه سبب گردآورى منفعت ها و دفع مضرات است.پس اگر بر ايشان واجب نمى شد معرفت رسولان و اطاعت ايشان فايده اى نخواستنى بود،در آمدن رسولان و كارى ساخته نمى شد از ايشان و عبث بود آمدنشان بى نفعى و صلاحى و اين نه صفت و طريقت حكيم است كه هركار بر وجه صواب كند.

و اگر بگويد چرا اولوالامر را به طاعت ايشان امر نمود؟بگو:به علل بسيار،از آن جمله اين كه خلق را حدّى معين نمودند و گذر از آن را ممنوع كردند، زيراكه در آن فساد ايشان است،پس اين ممكن نيست مگر با حاكمى امين تا ايشان را از تعدّى و تجاوز

ص:174

عليهم فيه أمينا يمنعهم من التّعدّي و الدّخول فيما حظر عليهم لأنّه لو لم يكن ذلك لكان أحد لا يترك لذّته و منفعته لفساد غيره فجعل عليهم قيّما يمنعهم من الفساد و يقيم فيهم الحدود و الأحكام.

و منها أنّا لا نجد فرقة من الفرق و لا ملّة من الملل بقوا و عاشوا إلاّ بقيّم و رئيس و لما لا بدّ لهم منه في أمر الدّين و الدّنيا فلم يجز في حكمة الحكيم أن يترك الخلق ممّا يعلم أنّه لا بدّ له منه و لا قوام لهم إلاّ به فيقاتلون به عدوّهم و يقسمون فيئهم و يقيم لهم جمّهم و جماعتهم و يمنع ظالمهم من مظلومهم.

و منها أنّه لو لم يجعل لهم إماما قيّما أمينا حافظا مستودعا لدرست الملّة و ذهب الدّين و غيّرت السّنن و الأحكام و لزاد فيه المبتدعون و نقص منه الملحدون و شبّهوا ذلك على المسلمين لأنّا وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين مع اختلافهم و اختلاف أهوائهم و تشتّت أنحائهم فلو لم يجعل لهم قيّما حافظا لما جاء به الرّسول صلّى اللّه عليه و آله لفسدوا على نحو ما بيّنّا و غيّرت الشّرائع و السّنن و الأحكام منع كند و نگذارد در محظور داخل شوند؛زيراكه اگر چنين نباشد مردم ترك لذّت و منفعت خود ندهند براى ضرر و فساد ديگرى،پس خدا قيّمى صاحب فرما بر ايشان گماشت تا از فساد مانع شود و حدود و احكام را ميان ايشان بر پاى دارد.

و اين كه هيچ گروهى از خلق و هيچ ملتى نمى بينيم كه بقا و منفعتشان مستقيم گردد؛مگر به قيّمى كه ناگزيرند به او در امر دين و دنيا،پس از حكمت حكيم جايز نيست كه خلق را بدون قيّمى كه ملت نيازمند اويند،وانهد و امورشان بدون او قوام نيابد،به امر او به جنگ قيام و غنايم را بين خود تقسيم كنند،جمعه و جماعت براى ايشان اقامه كند و دست ظلم به مظلوم را ببندد.

و از جمله اين كه اگر بر خلق امام،قيّم،امين و نگاهبان گماشته نشود،ملّت و دين از دست رفته و سنت ها و احكام تغيير كرده و صاحبان بدعت در دين زياد و ملحدان از آن كم كنند و امر را بر مسلمانان مشتبه كنند؛زيراكه ما خلق را ناقص و محتاج و غير كامل يافته ايم با اختلاف ايشان و اختلاف هواهاى نفسانى و تشتت مقاصدشان،پس اگر ميان ايشان قيّمى نباشد كه احكام و قواعد پيامبر صلّى اللّه عليه و آله را اجرا كند،هر آينه فاسد شوند؛چنان چه بيان كرديم و شرايع

ص:175

و الإيمان و كان في ذلك فساد الخلق أجمعين.

فإن قال قائل:فلم لا يجوز أن لا يكون في الأرض إمامان في وقت واحد و أكثر من ذلك قيل:لعلل منها أنّ الواحد لا يختلف فعله و تدبيره و الاثنين لا يتّفق فعلهما و تدبيرهما و ذلك أنّا لم نجد اثنين إلاّ مختلفي الهمم و الإرادة فإذا كانا اثنين ثمّ اختلفت هممهما و إرادتهما و تدبيرهما و كانا كلاهما مفترضي الطّاعة لم يكن أحدهما أولى بالطّاعة من صاحبه فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق و التّشاجر و الفساد ثمّ لا يكون أحد مطيعا لأحدهما إلاّ و هو عاص للآخر فتعمّ معصية أهل الأرض ثمّ لا يكون لهم مع ذلك السّبيل إلى الطّاعة و الإيمان و يكونون إنّما أتوا في ذلك من قبل الصّانع الّذي وضع لهم باب الاختلاف و التّشاجر و الفساد إذ أمرهم باتّباع المختلفين.

و منها أنّه لو كانا إمامين لكان لكلّ من الخصمين أن يدعو إلى غير الّذي يدعو إليه صاحبه في الحكومة ثمّ لا يكون أحدهما أولى بأن يتبع صاحبه فيبطل الحقوق و الأحكام و الحدود.

و سنّت ها و احكام و قوانين دگرگون شوند و همه امت به فساد كشيده شوند.

اگر بگويد:چرا جايز نيست در زمين در يك زمان يا بيشتر دو امام باشد؟گفته مى شود:به خاطر عللى؛از جمله اين كه يك امام فعل و تدبيرش مختلف نشود بر خلاف دو امام كه فعل و تدبيرشان متفق نشود؛زيرا كه ما دو شخص را نمى يابيم مگر آن كه انديشه ها و اراده هاشان مختلف باشد؛پس اگر دو امام باشد و اراده ها و تدابيرشان مختلف شود و طاعت هردو واجب باشد،يكى از آن دو به طاعت سزاوارتر از ديگرى نخواهد بود.پس موجب اختلاف خلق و تنازع و فساد آن ها خواهد بود و هركس كه اين يك را اطاعت كند،آن ديگر را مخالف و عاصى باشد.پس معصيت همه اهل زمين را شامل گردد و با وجود اين مردم را راهى به ايمان نباشد و اين امر از جانب صانع تعالى باشد كه براى ايشان راه اختلاف و تنازع و فساد گشاده باشد؛چون ايشان را امر كرده به اطاعت دو شخص كه با هم اختلاف دارند.

و ديگر،اگر دو امام باشند هريك از دو خصم خواهد كه ادعاى خود را نزد امامى برد غير آن امامى كه ديگرى خواهد كه هيچ يك اولى تر به متابعت از آن ديگر نباشند.پس حقوق و احكام و حدود باطل گردد.

ص:176

و منها أنّه لا يكون واحد من الحجّتين أولى بالنّطق و الحكم و الأمر و النّهي من الآخر و إذا كان هذا كذلك وجب عليهما أن يبتديا بالكلام و ليس لأحدهما أن يسبق صاحبه بشيء إذا كانا في الإمامة شرعا واحدا فإن جاز لأحدهما السّكوت جاز السّكوت للآخر و إذا جاز لهما السّكوت بطلت الحقوق و الأحكام و عطّلت الحدود و صار النّاس كأنّهم لا إمام لهم.

فإن قال قائل:فلم لا يجوز أن يكون الإمام من غير جنس الرّسول قيل:لعلل منها أنّه لمّا كان الإمام مفترض الطّاعة لم يكن بدّ من دلالة تدلّ عليه و يتميّزه بها من غيره و هي القرابة المشهورة و الوصيّة الظّاهرة ليعرف من غيره و يهتدى إليه بعينه.

و منها أنّه لو جاز في غير جنس الرّسول لكان قد فضّل من ليس برسول على الرّسل إذ جعل أولاد الرّسول أتباعا لأولاد أعدائه كأبي جهل و ابن أبي معيط لأنّه قد يجوز بزعمهم أن ينتقل ذلك في أولادهم إذا كانوا مؤمنين فيصير أولاد الرّسول تابعين و أولاد أعداء اللّه و أعداء و ديگر،هيچ يك از آن دو حجّت سزاوارتر به سخن گفتن و حكم كردن و امر و نهى نمودن از آن ديگرى نباشد؛پس هرگاه چنين است بايد هردو يك بار ابتدا كنند به سخن و هيچ يك را نرسد كه بر آن ديگرى سبقت گيرد،هرگاه در امامت و پيشوايى يكسانند و اگر جايز باشد يكى را كه ساكت باشد،آن ديگر را نيز جايز باشد و هرگاه هر دو را جايز باشد كه ساكت شوند باطل شود حقوق و احكام و حدود،و مردم بى امام و صاحب فرما بمانند.

اگر بگويد چرا جايز نيست كه امام غير از اهل بيت رسول صلّى اللّه عليه و آله باشد؟گفته شود:براى عللى؛از جمله اين كه چون امام مفترض الطّاعه است، ناچار است از دلالتى و نشانى كه او را جدا كند از ديگران،و آن قرابت مشهوره و وصيّت ظاهره است تا او از ديگران ممتاز گردد و مردم او را بشناسند و به او راه برند و در شبهه و حيرت نمانند.

و از آن علل اين كه اگر امامت غير اهل بيت پيامبر صلّى اللّه عليه و آله جايز باشد،تفضيل غير رسول بر رسولان لازم آيد؛زيراكه اولاد رسول صلّى اللّه عليه و آله تابع اولاد دشمنان او شوند،همچون ابو جهل و ابن ابى معيط كه معتقد به امامت در اولاد خود بودند؛زيراكه از جمله مؤمنان شدند.پس اولاد رسول صلّى اللّه عليه و آله تابع باشند و اولاد دشمنان

ص:177

رسوله متبوعين فكان الرّسول أولى بهذه الفضيلة من غيره و أحقّ.

و منها أنّ الخلق إذا أقرّوا للرّسول بالرّسالة و أذعنوا له بالطّاعة لم يتكبّر أحد منهم عن أن يتّبع ولده و يطيع ذرّيّته و لم يتعاظم ذلك في أنفس النّاس و إذا كان ذلك في غير جنس الرّسول كان كلّ واحد منهم في نفسه أنّهم أولى به من غيره و دخلهم من ذلك الكبر و لم تسنح أنفسهم بالطّاعة لمن هو عندهم دونهم فكان [لكون]يكون ذلك داعية لهم إلى الفساد و النّفاق و الاختلاف.

فإن قال قائل:فلم وجب عليهم الإقرار و المعرفة بأنّ اللّه واحد أحد قيل:لعلل منها أنّه لو لم يجب عليهم الإقرار و المعرفة لجاز لهم أن يتوهّموا مدبّرين أو أكثر من ذلك و إذا جاز ذلك لم يهتدوا إلى الصّانع لهم من غيره لأنّ كلّ إنسان منهم كان لا يدري لأنّه إنّما يعبد غير الّذي خلقه و[يطبع]يطيع غير الّذي أمره فلا يكونون على حقيقة من صانعهم و خالقهم و لا يثبت عندهم أمر آمر و لا نهي ناه إذا لا يعرف الآمر بعينه و لا النّاهي من غيره.

خدا و رسول او متبوع؛پس معلوم شد كه رسول سزاوارتر است به اين فضيلت از غير.

و از آن علل اين كه هرگاه خلايق اقرار به رسالت رسول و اذعان طاعت او كردند،سر از طاعت اولاد نپيچند و در دل هاى مردمان،بزرگ و بر خاطرهاى ايشان،گران نيايد و اگر امامت در غير جنس رسول صلّى اللّه عليه و آله باشد،هركس از ايشان در خاطر خود،خود را سزاوارتر داند از ديگران و كبر در نفس ايشان داخل شود و خاطرهاشان به اطاعت رضا ندهد و فرمان نبرند از خود خردتر را و اين داعى فساد و نفاق و اختلاف باشد.

اگر بگويد:چرا واجب شد بر خلق اقرار و معرفت به اين كه خداى عزّ و جلّ واحد،أحد است؟گفته مى شود:براى علّت ها،ازجمله اگر اين واجب نباشد،جايز بود ايشان را كه دو مدبر يا بيشتر توهم كند،هرگاه اين جايز باشد راه به صانع خود نبرند و از ديگرى فرق نكنند؛زيرا انسان نداند شايد غير خالق را كه او را آفريده عبادت و غير آن خداوندى كه او را امر كرده،اطاعت نمايد.لذا از شناخت صانع خود بر حقيقت نباشند و نزد ايشان ثابت نشود كه آمر و ناهى كيست؛زيراكه آمر را به عينه نمى شناسد و ناهى را از غير تميز نمى كند.

ص:178

و منها أنّه لو جاز أن يكون اثنين لم يكن أحد الشّريكين أولى بأن يعبد و يطاع من الآخر و في إجازة أن يطاع ذلك الشّريك إجازة أن لا يطاع اللّه و في إجازة أن لا يطاع اللّه كفر باللّه و بجميع كتبه و رسله و إثبات كلّ باطل و ترك كلّ حقّ و تحليل كلّ حرام و تحريم كلّ حلال و الدّخول في كلّ معصية و الخروج من كلّ طاعة و إباحة كلّ فساد و إبطال كلّ حقّ.

و منها أنّه لو جاز أن يكون أكثر من واحد لجاز لإبليس أن يدّعي أنّه ذلك الآخر حتّى يضادّ اللّه تعالى في جميع حكمه و يصرف العباد إلى نفسه فيكون في ذلك أعظم الكفر و أشدّ النّفاق.

فإن قال قائل:فلم وجب عليهم الإقرار باللّه بأنّه ليس كمثله شيء قيل:لعلل منها أن لا يكونوا قاصدين نحوه بالعبادة و الطّاعة دون غيره غير مشتبه عليهم أمر ربّهم و صانعهم و رازقهم.

و منها أنّهم لو[لا]لم يعلموا أنّه ليس كمثله شيء لم يدروا لعلّ ربّهم و صانعهم هذه الأصنام الّتي نصبها لهم آباؤهم و الشّمس و القمر و النّيران إذا كان جائزا أن و علّت ديگر اين كه اگر دو خدا باشد،يكى از آن دو سزاوارتر از ديگرى در عبادت نيست و اگر جايز بدانيم كه آن شريك اطاعت شود بايستى جايز دانسته باشيم كه خدا اطاعت نشود و اين كفر به خدا و جميع كتب و رسولان اوست و اثبات هر باطلى و ترك هرحقى و حلال كردن هرحرامى و حرام گشتن هرحلالى و داخل شدن در هر معصيت و بيرون شدن از هرطاعت و مباح ساختن هرفساد و باطل كردن هرحق است.

و علت ديگر اين كه اگر جايز باشد خدا بيش از يكى باشد،ابليس مى تواند ادعا كند كه من آن ديگرم و شريكم به خداى تعالى تا ضديّت و مخالفت كند با خدا در همه احكام او،و عباد را سوى خود گرداند و در اين، بزرگ ترين كفر و سخت ترين نفاق مندرج است.

اگر گويد:چرا واجب شد كه اقرار كنند كه هيچ چيز مثل خداوند نيست؟گفته مى شود:

براى علّت ها،از جمله اينكه رو سوى او كنند به عبادت و طاعت؛نه غير او در حالتى كه بر ايشان مشتبه نباشد امر پروردگار و خالق و رازقشان.

و علّت ديگر اين كه اگر ندانند كه چيزى مانند او نيست،شايد تجويز كنند كه پروردگارشان و صانعشان بتهايى هستند كه پدرانشان براى ايشان برپا كرده اند و نيز آفتاب و ماه و آتش؛

ص:179

يكون عليهم مشتبه و كان يكون في ذلك الفساد و ترك طاعاته كلّها و ارتكاب معاصيه كلّها على قدر ما يتناهى إليهم من أخبار هذه الأرباب و أمرها و نهيها.

و منها أنّه لو لم يجب عليهم أن يعرفوا أن ليس كمثله شيء لجاز عندهم أن يجري عليه ما يجري على المخلوقين من العجز و الجهل و التّغيير و الزّوال و الفناء و الكذب و الاعتداء و من جازت عليه هذه الأشياء لم يؤمن فناؤه و لم يوثق بعدله و لم يحقّق قوله و أمره و نهيه و وعده و وعيده و ثوابه و عقابه و في ذلك فساد الخلق و إبطال الرّبوبيّة.

فإن قال قائل:لم أمر اللّه تعالى العباد و نهاهم قيل:لأنّه لا يكون بقاؤهم و صلاحهم إلاّ بالأمر و النّهي و المنع من الفساد و التّغاصب.

فإن قال قائل:فلم تعبّدهم قيل:لئلاّ يكونوا ناسين لذكره و لا تاركين لأدبه و لا لاهين عن أمره و نهيه إذا كان فيه صلاحهم و قوامهم فلو تركوا بغير تعبّد لطال عليهم الأمد فقست قلوبهم.

زيراكه جايز خواهد بود كه اين ها بر ايشان مشتبه گردند و در اين فساد است و ترك همه طاعت و ارتكاب همه معاصى به قدر آن چه به ايشان برسد از اين اربابهاى باطل و امر و نهى ايشان.

و نيز اگر واجب نباشد كه بداند كه هيچ چيز چون او نيست بنابراين جايز باشد نزد ايشان كه جارى گردد بر خداوند جهان آن چه جارى مى گردد بر مخلوقات،از عجز و جهل و تغيير و زوال و فنا و كذب و تعدى،و هركه بر او جايز باشد اين اشيا،شايد فانى گردد و به قول او وثوق نباشد و گفتار و امر و نهى،و وعده و وعيد،و ثواب و عقاب او محقق نشود و استوار نباشد و اين موجب تباهى خلق و ابطال ربوبيّت است.

اگر بگويد:چرا خداى تعالى بندگان را امر و نهى كرد؟گفته مى شود:زيرا كه بقا و صلاح ايشان جز به امر و نهى،و منع از فساد و غصب اموال نباشد.

اگر بگويد:چرا از آن ها عبادت خواست؟گفته مى شود:تا ياد او را فراموش،و ادب او را ترك نكرده و از امر و نهى او غافل نشوند؛زيرا صلاح و قوام ايشان در آن است و اگر ايشان را بدون بندگى بخواهند،درازى آرزو دلهايشان را سياه كند.

ص:180

فإن قال قائل:فلم أمروا بالصّلاة قيل:

لأنّ في الصّلاة الإقرار بالرّبوبيّة و هو صلاح عامّ لأنّ فيه خلع الأنداد و القيام بين يدي الجبّار بالذّلّ و الاستكانة و الخضوع و الخشوع و الاعتراف و طلب الإقالة من سالف الذّنوب و وضع الجبهة على الأرض كلّ يوم و ليلة ليكون العبد ذاكرا للّه غير ناس له و يكون خاشعا وجلا متذلّلا طالبا راغبا في الزّيادة للدّين و الدّنيا مع ما فيه من الانزجار عن الفساد و صار ذلك عليه في كلّ يوم و ليلة لئلاّ ينسى العبد مدبّره و خالقه فيبطر و يطغى و ليكون في طاعة خالقه و القيام بين يدي ربّه زاجرا له عن المعاصي و حاجزا و مانعا له عن أنواع الفساد.

فإن قال قائل:فلم أمروا بالوضوء و بدئ به قيل له:لأن يكون العبد طاهرا إذا قام بين يدي الجبّار و عند مناجاته إيّاه مطيعا له فيما أمره نقيّا من الأدناس و النّجاسة مع ما فيه من ذهاب الكسل و طرد النّعاس و تزكية الفؤاد للقيام بين يدي الجبّار.

فإن قال قائل:فلم وجب ذلك على اگر بگويد:چرا به نماز مأمور شدند؟گفته مى شود:زيراكه در نماز اقرار به ربوبيّت است و اين صلاح عام است؛زيراكه نماز متضمّن نفى اضداد و انداد است و قيام در برابر حضرت جبّار است به خوارى و افتادگى و خضوع و اعتراف به تقصير و درخواست عفو از گناهان گذشته و نهادن پيشانى بر زمين هرروز و شب،تا بنده خدا را ياد كرده و فراموش نكند و خاشع و متذلّل باشد و طالب و راغب در خيرات دين و دنيا،علاوه برآنكه در نماز انزجار است از فساد.نماز در هرروز و شب واجب شد تا بنده مدبّر و خالق خود را فراموش نكند و در كبر و طغيان نيفتد و تا اين كه ياد خالق و حضور پيش خدا،او را از معاصى و انواع فساد مانع باشد.

اگر بگويد:چرا به وضو امر شد پيش از نماز؟گفته مى شود:براى آن كه عبد طاهر باشد وقتى كه پيش جبّار بايستد براى مناجات،و مطيع باشد خداى را در فرمان او و پاك باشد از چرك ها و نجاسات،و نيز وضو موجب برطرف شدن كاهلى و خميازه و پاكى قلب و دل است براى قيام در خدمت جبّار.

اگر گويد:چرا وضو بر روى دو دست و سر

ص:181

الوجه و اليدين و الرّأس و الرّجلين قيل:

لأنّ العبد إذا قام بين يدي الجبّار فإنّما ينكشف عن جوارحه و يظهر ما وجب فيه الوضوء و ذلك بأنّه بوجهه يسجد و يخضع و بيده يسأل و يرغب و يرهب و يتبتّل و ينسك و برأسه يستقبل في ركوعه و سجوده و برجليه يقوم و يقعد.

فإن قال قائل:فلم وجب الغسل على الوجه و اليدين و جعل المسح على الرّأس و الرّجلين و لم يجعل ذلك غسلا كلّه أو مسحا كلّه قيل:لعلل شتّى منها أنّ العبادة العظمى إنّما هي الرّكوع و السّجود و إنّما يكون الرّكوع و السّجود بالوجه و اليدين لا بالرّأس و الرّجلين.

و منها أنّ الخلق لا يطيقون في كلّ وقت غسل الرّأس و الرّجلين و يشتدّ ذلك عليهم في البرد و السّفر و المرض و أوقات من اللّيل و النّهار و غسل الوجه و اليدين أخفّ من غسل الرّأس و الرّجلين و [إذا]إنّما وضعت الفرائض على قدر أقلّ النّاس طاقة من أهل الصّحّة ثمّ عمّ فيها القويّ و الضّعيف.

و منها أنّ الرّأس و الرّجلين ليس هما و دو پا معين شد؟گفته مى شود:زيراكه عبد هرگاه در خدمت خداوند جبّار مى ايستد،اين اعضا در آن حال منكشف مى گردد،چراكه به روى خود سجده مى كند و به دست،سؤال و رغبت و زارى مى كند و به سر،در ركوع و سجود استقبال مى كند و به دو پا مى ايستد و مى نشيند.

اگر بگويد:چرا شستن صورت و دو دست واجب شده و براى دو پا و سر مسح لازم آمد و همه را شستن يا مسح كردن تنها دستور نيامد؟گفته مى شود:براى علّت هاى مختلف؛از جمله آن كه عبادت بزرگ تر،ركوع و سجود است و آن به وسيلۀ صورت و دو دست مى باشد نه به وسيلۀ سر و دوپا.

و از جمله اين كه همۀ خلق نمى توانند سر و دو پا را بشويند و برايشان سخت باشد شستن سر و پاها در سفر و سرما و مرض و وقت هاى مختلف از شب و روز،و شستن روى و دو دست سزاوارتر است از سر و دو پا.همانا فرايض براى ضعيف ترين مردم وضع شده كه طاقت و قوّتشان از ديگران كمتر است،بعد از آن در قوى و ضعيف عموميت يافته است.

و از جمله اين كه سر و دو پا،همه وقت

ص:182

في كلّ وقت باديان ظاهران كالوجه و اليدين لموضع العمامة و الخفّين و غير ذلك.

فإن قال قائل:فلم وجب الوضوء ممّا خرج من الطّرفين خاصّة و من النّوم دون سائر الأشياء قيل:لأنّ الطّرفين هما طريق النّجاسة و ليس للإنسان طريق تصيبه النّجاسة من نفسه إلاّ منهما فأمروا بالطّهارة عند ما تصيبهم تلك النّجاسة من أنفسهم و أمّا النّوم فلأنّ النّائم إذا غلب عليه النّوم يفتح كلّ شيء منه و استرخى فكان أغلب الأشياء عليه في الخروج منه الرّيح فوجب عليه الوضوء لهذه العلّة.

فإن قال قائل:فلم لم يؤمروا بالغسل من هذه النّجاسة كما أمروا بالغسل من الجنابة قيل:لأنّ هذا شيء دائم غير ممكن للخلق الاغتسال منه كلّما يصيب ذلك و لا يكلّف اللّه نفسا إلاّ وسعها و الجنابة ليست هي أمر دائم إنّما هي شهوة تصيبها إذا أراد و يمكنه تعجيلها و تأخيرها الأيّام الثّلاثة و الأقلّ و الأكثر و ليس ذلك هكذا.

فإن قال قائل:فلم أمروا بالغسل من الجنابة و لم يؤمروا بالغسل من الخلاء ظاهر و آشكار نيست،همچون چهره و دو دست به خاطر عمامه و كفش و غير اينها كه مى پوشند.

اگر بگويند:چرا وضو واجب شد به سبب ادرار و مدفوع و به سبب خواب نه غير آن ها؟ گفته مى شود:زيراكه اين دو طرف دو طريق نجاستند و انسان را طريقى ديگر نيست از خودش كه از آن طريق او را نجاست رسد جز اين دو.پس مأمور شد به طهارت،هرگاه كه از اين نجاسات به او رسيد و امّا خواب به اين دليل كه چون شخصى بخفت همه اعضا و قواى او سست گردد و اغلب در اين وقت است كه از او باد برآيد و از اين سبب وضو واجب شد.

اگر بگويد:چرا از اين نجاست به غسل مأمور نشدند همچون جنابت؟گفته مى شود:

اين هميشگى است و ممكن نيست هرگاه او را نجاست رسيد غسل كند«و خدا نفس را مگر به اندازه تكليف نمى كند»برخلاف جنابت كه هميشگى نيست و شهوتى است كه شخص هرگاه خواهد،به او مى رسد،ممكن است او را در آن تعجيل و تأخير كند،سه روز كمتر و بيشتر،و آن هم چو اين نيست.

اگر گويد:چرا از جنابت غسل واجب است

ص:183

و هو أنجس من الجنابة و أقذر قيل:من أجل أنّ الجنابة من نفس الإنسان و هو شيء يخرج من جميع جسده و الخلاء ليس هو من نفس الإنسان إنّما هو غذاء يدخل من باب و يخرج من باب.

فإن قال قائل:أخبرني عن الأذان لم أمروا قيل:لعلل كثيرة منها أن يكون تذكيرا للسّاهي و تنبيها للغافل و تعريفا لمن جهل الوقت و اشتغل عن الصّلاة و ليكون ذلك داعيا إلى عبادة الخالق مرغّبا فيها مقرّا له بالتّوحيد مجاهرا بالإيمان معلنا بالإسلام مؤذّنا لمن نسيها و إنّما يقال مؤذّن لأنّه يؤذّن بالصّلاة.

فإن قال قائل:فلم بدأ فيه بالتّكبير قبل التّهليل قيل:لأنّه أراد أن يبدأ بذكره و اسمه لأنّ اسم اللّه تعالى في التّكبير في أوّل الحرف و في التّهليل اسم اللّه في آخر الحرف فبدأ بالحرف الّذي اسم اللّه في أوّله لا في آخره.

فإن قال قائل:فلم جعل مثنى مثنى قيل:

لأن يكون مكرّرا في آذان المستمعين مؤكّدا عليهم إن سها أحد عن الأوّل لم يسه عن الثّاني و لأنّ الصّلاة ركعتان ركعتان و لذلك جعل الأذان مثنى مثنى.

و نه از خلا و اين نجس تر از جنابت است؟گفته مى شود:از اين روى كه جنابت از نفس انسان است و او چيزى است كه از همۀ تن برمى آيد و خلا از نفس انسان نيست،جز اين نيست كه غذا از درى داخل و از درى بيرون مى رود.

اگر بگويد:چرا به اذان امر شده؟گفته مى شود:

براى علل بسيار ازجمله اين كه فراموش كار را به ياد آورد و غافل را متنبّه سازد و كسى كه وقت نداند و مشغول باشد را اعلام كند و به سبب آن به عبادت خالق بخواند و ترغيب كند و اقرار كند به توحيد و آشكار كند ايمان را و هويدا سازد اسلام را و اعلام كند فراموش كاران را و براى آن مؤذن نامند كه اعلام به نماز كند.

اگر بگويد:چرا ابتدا شده است در اذان به تكبير پيش از تهليل؟گفته مى شود:زيراكه خواسته است حق تعالى ابتدا به نام او شود؛نام خدا در تكبير در حروف اول و در تسبيح و تهليل و تحميد در آخر آمده است،پس شروع مى شود به جمله اى كه نام خدا در اول آمده است.

اگر بگويد:چرا فصول اذان هريك دو بار مقرر شد؟گفته مى شود:زيرا كه به گوش ها مكرر برسد و تأكيد كند اگر كسى از اول غافل شود،از دوم نشود.

براى آن كه نماز دو ركعت دو ركعت است؛پس اذان نيز دو دو مقرر شد.

ص:184

فإن قال قائل:فلم جعل التّكبير في أوّل الأذان أربعا قيل:لأنّ أوّل الأذان إنّما يبدأ غفلة و ليس قبله كلام ينبّه المستمع له فجعل ذلك تنبيها للمستمعين لما بعده في الأذان.

فإن قال قائل:فلم جعل بعد التّكبير شهادتين قيل:لأنّ أوّل الإيمان إنّما هو التّوحيد و الإقرار للّه عزّ و جلّ بالوحدانيّة و الثّاني الإقرار للرّسول بالرّسالة و أنّ طاعتهما و معرفتهما مقرونتان و أنّ أصل الإيمان إنّما هو الشّهادة فجعل الشّهادتين في الأذان كما جعل في سائر الحقوق شهادتين فإذا أقرّ للّه تعالى بالوحدانيّة و [الإقرار]أقرّ للرّسول بالرّسالة فقد أقرّ بجملة الإيمان لأنّ أصل الإيمان إنّما هو الإقرار باللّه و برسوله.

فإن قال قائل:فلم جعل بعد الشّهادتين الدّعاء إلى الصّلاة قيل:لأنّ الأذان إنّما وضع لموضع الصّلاة و إنّما هو النّداء إلى الصّلاة فجعل النّداء إلى الصّلاة في وسط الأذان فقدّم المؤذّن قبلها أربعا التّكبيرتين و الشّهادتين و أخّر بعدها أربعا يدعو إلى الفلاح حثّا على البرّ و الصّلاة ثمّ دعا إلى اگر بگويد:چرا تكبير در اول اذان چهار بار است؟گفته مى شود:زيرا اول اذان مردم غافل اند و پيش از آن كلامى نيست كه مستمعين را آگاه كند،پس تنبيهى براى شنوندگان قرار داده شد كه به پس از آن توجه كنند.

اگر بگويد:بعد از دو تكبير چرا دو شهادت است؟گفته مى شود:زيرا كه اوّل ايمان، توحيد است و اقرار به وحدانيت خدا و دوّم اقرار به رسالت رسول و طاعت خدا و رسول است و معرفت ايشان به هم پيوسته اند؛ و اصل ايمان شهادت است و دو شهادت در اذان قرار شد،چرا كه در ساير حقوق دو شهادت در كار است.پس هرگاه اقرار كرد به وحدانيت خدا و رسالت رسول صلّى اللّه عليه و آله اقرار كرد، بالجمله به ايمان اقرار كرده زيرا اصل ايمان، دو اقرار است.

اگر بگويد:چرا بعد از دو شهادت،دعوت به نماز را قرار داد؟گفته مى شود:زيراكه اذان از براى نماز معين شده و آن نداى به نماز است؛پس نداى به نماز در وسط اذان مقرر شده و پيش از اذان دو تكبير و دو شهادت است و پس از آن چهار جمله يكى به فلاح خواند كه نيكوى نماز است و جمله بعد از آن به بهترين عمل دعوت كند،پس به نماز و گزاردن آن

ص:185

خير العمل مرغّبا فيها و في عملها و في أدائها ثمّ نادى بالتّكبير و التّهليل ليتمّ بعدها أربعا كما أتمّ قبلها أربعا و ليختم كلامه بذكر اللّه كما فتحه بذكر اللّه تعالى.

فإن قال قائل:فلم جعل آخرها التّهليل و لم يجعل آخرها التّكبير كما جعل في أوّلها التّكبير قيل:لأنّ التّهليل اسم اللّه في آخره فأحبّ اللّه تعالى أن يختم الكلام باسمه كما فتحه باسمه.

فإن قال قائل:فلم لم يجعل بدل التّهليل التّسبيح و التّحميد و اسم اللّه في آخرهما قيل:لأنّ التّهليل هو إقرار للّه تعالى بالتّوحيد و خلع الأنداد من دون اللّه و هو أوّل الإيمان و أعظم من التّسبيح و التّحميد.

فإن قال:فلم بدأ في الاستفتاح و الرّكوع و السّجود و القيام و القعود بالتّكبير قيل:لعلّة الّتي ذكرناها في الأذان.

فإن قال:فلم جعل الدّعاء في الرّكعة الأولى قبل القراءة و لم جعل في الرّكعة الثّانية القنوت بعد القراءة قيل:لأنّه أحبّ أن يفتح قيامه لربّه و عبادته بالتّحميد و التّقديس و الرّغبة و الرّهبة و يختمه بمثل ترغيب مى كند و بعد از آن ندا كند به تكبير و تهليل تا چهار جمله تمام شود.بعد از آن چنان كه چهار است قبل از آن و بايد كلام خود را به ذكر خدا ختم نمايد؛چنان كه به آن فتح نموده بود.

اگر بگويد:پس چرا آخر آن جمله ها تهليل است نه تكبير؛چنان كه اوّل است؟گفته مى شود:زيرا كه تهليل نام خدا در آخر دارد.

پس دوست داشت خداوند كه كلام به نام او ختم شود؛چنان كه به نام او فتح شده بود.

اگر بگويد:چرا بدل تهليل،تسبيح يا تحميد ننهاد و اسم خدا در آخر آن هاست؟ گفته مى شود:زيرا كه تهليل اقرار است به يگانگى خداوند و نفى اضداد و انداد غير او و اين اوّل ايمان است و از تسبيح و تحميد بزرگ تر است.

اگر بگويد:چرا در نماز و ركوع و سجود و قيام و قعود ابتدا تكبير گويد؟گفته مى شود:

به آن علل كه در اذان گفته شد.

اگر بگويد:چرا دعا در ركعت اول پيش از قرائت است و در ركعت دوم قنوت است بعد از قرائت؟گفته مى شود:زيرا كه خدا خواست قيام نماز كننده را براى خود به تحميد و تقديس و رغبت و رهبت،و ختم كند به مثل

ص:186

ذلك و ليكون في القيام عند القنوت [أطول]طول فأحرى أن يدرك المدرك الرّكوع و لا يفقه الرّكعة في الجماعة.

فإن قال:فلم أمروا بالقراءة في الصّلاة قيل:لئلاّ يكون القراءة مهجورا مضيّعا و ليكون محفوظا فلا يضمحلّ و لا يجهل.

فإن قال:فلم بدأ بالحمد في كلّ قراءة دون سائر السّور قيل:لأنّه ليس شيء في القرآن و الكلام جمع فيه جوامع الخير و الحكمة ما جمع في سورة الحمد و ذلك أنّ قوله تعالى الحمد للّه إنّما هو أداء لما أوجب اللّه تعالى على خلقه من الشّكر و شكره لما وفّق عبده للخير ربّ العالمين تمجيد له و تحميد و إقرار[و أنه]بأنّه هو الخالق المالك لا غيره الرّحمن الرّحيم استعطاف و ذكر لآلائه و نعمائه على جميع خلقه مالك يوم الدّين إقرار له بالبعث و النّشور و الحساب و المجازاة و إيجاب له ملك الآخرة كما أوجب له ملك الدّنيا إيّاك نعبد رغبة و تقرّب إلى اللّه عزّ و جلّ و إخلاص بالعمل له دون غيره و إيّاك نستعين استزادة من توفيقه و عبادته و استدامته لما أنعم اللّه عليه و بصّره اهدنا آنچه در قيام به سبب قنوت زمانى توقف شود كه اگر كسى لاحق شود ركوع را دريابد و آن ركعت به جماعت از او فوت نگردد.

اگر بگويد:چرا قرائت در نماز واجب شد؟ گفته مى شود:تا قرآن ترك نشود و ضايع نگردد و محفوظ ماند و از بين نرود و مجهول نشود.

اگر بگويد:چرا در ابتداى هرقرائت حمد خوانده شود،نه ديگر سوره ها؟گفته مى شود:

زيرا كه نيست در قرآن و كلام حق چيزى كه در آن خير و حكمت جمع شده باشد به قدر آن چه در سوره حمد جمع شده است؛زيرا «الْحَمْدُ لِلّهِ» گزاردن شكر واجب خداى عزّ و جلّ و شكر توفيق كار خير است؛ «رَبِّ الْعالَمِينَ» تمجيد و تحميد پروردگار است و اقرار به خالق و مالك بودن او نه ديگرى؛ «الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» طلب عطوفت و رحمت است و يادآورى نعمت هايى كه خداوند فروفرستاده؛ «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» اقرار به برگشت و حساب و مكافات اعمال و اثبات ملك آخرت براى حضرت عزّت چنان كه اثبات كرده ملك دنيا را؛ «إِيّاكَ نَعْبُدُ» تمنا و نزديكى جستن به حضرت او و خالص ساختن عمل براى او نه غير او؛ «وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ» طلب توفيق عبادت او و دوام نعمت هايى كه داده؛ «اهْدِنَا

ص:187

الصّراط المستقيم استرشاد لأدبه و اعتصام بحبله و استزادة في المعرفة بربّه و بعظمته و بكبريائه صراط الّذين أنعمت عليهم توكيد في السّؤال و الرّغبة و ذكر لما تقدّم من أياديه و نعمه على أوليائه و رغبة في مثل تلك النّعم غير المغضوب عليهم استعاذة من أن يكون من المعاندين الكافرين المستخفّين به و بأمره و نهيه و لا الضّالّين اعتصام من أن يكون من الضّالّين الّذين ضلّوا عن سبيله من غير معرفة و هم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا فقد اجتمع فيه من جوامع الخير و الحكمة في أمر الآخرة و الدّنيا ما لا يجمعه شيء من الأشياء.

فإن قال:فلم جعل التّسبيح في الرّكوع و السّجود قيل:لعلل منها أن يكون العبد مع خضوعه و خشوعه و تعبّده و تورّعه و استكانته و تذلّله و تواضعه و تقرّبه إلى ربّه مقدّسا له ممجّدا مسبّحا مطيعا معظّما شاكرا لخالقه و رازقه فلا يذهب به الفكر و الأمانيّ إلى غير اللّه.

فإن قال:فلم جعل أصل الصّلاة ركعتين و لم زيد على بعضها ركعة و على بعضها ركعتان و لم يزد على بعضها شيء قيل:

اَلصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» طلب راه راست و طريق ادب مى كند و به حبل متين چنگ زده و خواهان افزايش معرفت پروردگار و عظمت و كبرياى او؛ «صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» تأكيد در سؤال و رغبت و ذكر نعمت هاى گذشته كه خداوند ارزانى داشته؛ «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» مى گريزد از معاندانى كه ناچيز شمارند خداوند و امر و نهى او را؛ «وَ لاَ الضّالِّينَ» پناه مى برد به خداوند از اين كه از گمراهان راه معرفت باشد كه به خود گمان خوب دارند؛پس اين مقدار از خير و حكمت در امر آخرت و دنيا در اين سوره جمع شده كه در هيچ كلامى جمع نشده.

اگر بگويد:چرا تسبيح در ركوع و سجود نهاده شد؟گفته مى شود:از براى عللى؛ازجمله اين كه بنده با خضوع و خشوع و نهايت بندگى و مسكنت و تذلّل و تواضع و تقرب به سوى پروردگار خود باشد؛در حالتى كه تقديس و تمجيد و تسبيح و اطاعت و شكرگزارى خالق و رازق خود كند؛پس فكر و آرزوها و انديشه هاى او به غير خداى تعالى نباشد.

اگر بگويد:چرا اصل نماز دو ركعت شد و چرا بر بعضى يك ركعت افزود و بر بعضى دو ركعت و بر بعضى هيچ نيفزود؟گفته مى شود:

ص:188

لأنّ أصل الصّلاة إنّما هي ركعة واحدة لأنّ أصل العدد واحد فإن نقصت من واحدة فليست هي صلاة فعلم اللّه عزّ و جلّ أنّ العباد لا يؤدّون تلك الرّكعة الواحدة الّتي لا صلاة أقلّ منها بكمالها و تمامها و الإقبال عليها فقرن إليها ركعة أخرى ليتمّ بالثّانية ما نقص من الأولى ففرض اللّه عزّ و جلّ أصل الصّلاة ركعتين ثمّ علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّ العباد لا يؤدّون هاتين الرّكعتين بتمام ما أمروا به و كماله فضمّ إلى الظّهر و العصر و العشاء الآخرة ركعتين ركعتين ليكون فيها تمام الرّكعتين الأوليين ثمّ إنّه علم أنّ صلاة المغرب يكون شغل النّاس في وقتها أكثر للانصراف إلى الإفطار و الأكل و الشّرب و الوضوء و التّهيئة للمبيت فزاد فيها ركعة واحدة ليكون أخفّ عليهم و لأن تصير ركعات الصّلاة في اليوم و اللّيلة فردا ثمّ ترك الغداة على حالها لأنّ الاشتغال في وقتها أكثر و المبادرة إلى الحوائج فيها أعمّ و لأنّ القلوب فيها أخلى من الفكر لقلّة معاملات النّاس باللّيل و لقلّة الأخذ و الإعطاء فالإنسان فيها أقبل على صلاته زيراكه اصل نماز يك ركعت است چون كه اصل عدد يك است كه اگر يكى گزارده نشود نمازى نخواهد بود،خداى عزّ و جلّ دانست كه بندگان اين يك ركعت را كه از آن كمتر نمى شود به تمام و كمال نمى گزارند و توجهى در ركعات نمى كنند،پس ركعتى ديگر بر آن مقرون ساخت تا به اين زيادتى،كمى آن ركعت اصل تمام گردد؛ پس اصل نماز را دو ركعت فرض كرد،بعد از آن رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله دانست كه بندگان اين دو ركعت را با شرايط و آداب نمى گزارند،پس به ظهر و عصر و خفتن،به هريك دو ركعت افزود تا آن دو ركعت نقصان نيابد. پس چون دانست كه مردم در وقت نماز شام مشغولى بيشتر دارند كه مى خواهند به خانه هاى خود بازگردند براى افطار و غذا و طهارت و استراحت،پس يك ركعت بيفزود تا برايشان سبك تر باشد تا ركعت هاى نماز شبانه روزى طاق شود و نماز صبح را بر حال خود گذاشت؛زيراكه اشتغال مردم در آن وقت بيشتر است و اكثر مردم مى خواهند سوى كارها و حاجت ها شتابند و ديگر دل ها در آن وقت خالى تر است از فكر، به سبب شب كه معاملات و دادوستد مردم را در او كم مى باشد.پس آدمى در آن وقت به نماز

ص:189

منه في غيرها من الصّلوات لأنّ الفكر أقلّ لعدم العمل من اللّيل.

فإن قال:فلم جعلت التّكبير في الاستفتاح سبع تكبيرات قيل:إنّما جعل ذلك لأنّ التّكبير في الرّكعة الأولى الّتي هي الأصل سبع تكبيرات تكبيرة الاستفتاح و تكبيرة الرّكوع و تكبيرتان للسّجود و تكبيرة أيضا للرّكوع و تكبيرتان للسّجود فإذا كبّر الإنسان أوّل الصّلاة سبع تكبيرات فقد أحرز التّكبير كلّه فإن سها في شيء منها أو تركها لم يدخل عليه نقص في صلاته.

فإن قال:فلم جعل ركعة و سجدتين قيل:لأنّ الرّكوع من فعل القيام و السّجود من فعل القعود و صلاة القاعد على النّصف من صلاة القائم فضوعف السّجود ليستوي بالرّكوع فلا يكون بينهما تفاوت لأنّ الصّلاة إنّما هي ركوع و سجود.

فإن قال:فلم جعل التّشهّد بعد الرّكعتين قيل:لأنّه كما تقدّم قبل الرّكوع و السّجود الأذان و الدّعاء و القراءة فكذلك أيضا أمر بعدها التّشهّد و التّحميد و الدّعاء.

بهتر اقبال مى كند از ديگر نمازها؛زيراكه فكر آن از شب داشته است.

اگر بگويد:چرا در نماز هفت مرتبه تكبير مقرر گرديد؟گفته مى شود:زيرا تكبيرات ركعت اول كه اصل است هفت تكبير است؛ تكبير افتتاح و تكبير ركوع و دو تكبير از سجده اول و يك تكبير نيز از براى ركوع و دو تكبير از براى سجده دوم،پس هرگاه شخصى در نماز هفت تكبير گويد تمام تكبيرات را درك كرده است و اگر در چيزى از آن ها سهوى حاصل شود يا ترك كند نقصى در نماز داخل نمى شود.

اگر بگويد:چرا ركوع يكى و سجود دوتا مقرر شد؟گفته مى شود:زيرا ركوع كار ايستادن است و سجود كار نشستن،و نماز نشسته نصف نماز ايستاده است،از اين روى سجود دو چندان شد تا با ركوع مساوى شود و متفاوت نباشد؛زيراكه نماز ركوع است و سجود.

اگر بگويد:چرا تشهّد بعد از دو ركعت است؟گفته مى شود:چنان كه اذان و دعا و قرائت مقدم شد پيش از ركوع و سجود در ركعت،نيز مؤخر شد بعد از آن تشهّد و تحميد و دعا.

ص:190

فإن قال:فلم جعل التّسليم تحليل الصّلاة و لم يجعل بدله تكبيرا أو تسبيحا أو ضربا آخر قيل:لأنّه لمّا كان في الدّخول في الصّلاة تحريم الكلام للمخلوقين و التّوجّه إلى الخالق كان تحليلها كلام المخلوقين و الانتقال عنها و ابتداء المخلوقين في الكلام إنّما هو بالتّسليم.

فإن قال:فلم جعل القراءة في الرّكعتين الأوليين و التّسبيح في الأخيرتين قيل:

للفرق بين ما فرض اللّه عزّ و جلّ من عنده و ما فرضه من عند رسوله.

فإن قال:فلم جعل الجماعة قيل:لئلاّ يكون الإخلاص و التّوحيد و الإسلام و العبادة للّه إلاّ ظاهرا مكشوفا مشهورا لأنّ في إظهاره حجّة على أهل الشّرق و الغرب للّه وحده عزّ و جلّ و ليكون المنافق و المستخفّ مؤدّيا لما أقرّ به بظاهر الإسلام و المراقبة و ليكون شهادات النّاس بالإسلام بعضهم لبعض جائزة ممكنة مع ما فيه من المساعدة على البرّ و التّقوى و الزّهد عن كثير من معاصي اللّه عزّ و جلّ.

فإن قال:فلم جعل الجهر في بعض اگر بگويد:چرا سلام تحليل نماز شد و بدل از سلام،تكبير،تسبيح و يا چيز ديگر قرار داده نشد؟گفته مى شود:چون در نماز داخل شود حرام شود كلام با مخلوق و بايد همه توجه به خالق كند از اين سبب تحليل نماز و فراغ از آن،به كلام مخلوق شد و خلق در ابتداى سخن گفتن با يكديگر،سلام گويند.

اگر بگويد:چرا قرائت در دو ركعت اوّل است و تسبيح در دو ركعت آخر؟گفته مى شود:تا فرق باشد ميان آن چه خداوند واجب كرده و آن چه از نزد رسول صلّى اللّه عليه و آله واجب شده است.

اگر بگويد:چرا جماعت در نماز مقرر شد؟ گفته مى شود:تا اخلاص و توحيد و اسلام و عبادت خداوند ظاهر و مكشوف و مشهود باشد؛زيراكه در اظهار آن،حجّت خدا ثابت شود بر اهل مشرق و غرب،و آن كه منافق بوده و در صدد سبك شمردن دين خداست،آن چه را اقرار كند ادا كرده است و به ظاهر اسلام و خوف از خدا را ظاهر كند و از براى آن است كه شهادت دادن بعضى از مردم براى بعضى ديگر جايز باشد.

علاوه بر اين كه در نماز جماعت سبقت بر كارهاى نيك و دورى از معاصى خداوند باشد.

اگر بگويد:چرا در بعضى نمازها به جهر

ص:191

الصّلوات و لم يجعل في بعض قيل:لأنّ الصّلوات الّتي يجهر فيها إنّما هي صلوات تصلّى في أوقات مظلمة فوجب أن يجهر فيها لأن يمرّ المارّ فيعلم أنّ هاهنا جماعة فإذا أراد أن يصلّي صلّى و لأنّه إن لم ير جماعة تصلّي سمع و علم ذلك من جهة السّماع و الصّلاتان اللّتان لا يجهر فيهما فإنّما هما بالنّهار و في أوقات مضيئة فهي تدرك من جهة الرّؤية فلا يحتاج فيها إلى السّماع.

فإن قال:فلم جعل الصّلوات في هذه الأوقات و لم تقدّم و لم تؤخّر قيل:لأنّ الأوقات المشهورة المعلومة الّتي تعمّ أهل الأرض فيعرفها الجاهل و العالم أربعة غروب الشّمس معروف مشهور يجب عنده المغرب و سقوط الشّفق مشهور معلوم يجب عنده العشاء الآخرة و طلوع الفجر مشهور معلوم يجب عنده الغداة و زوال الشّمس مشهور معلوم يجب عنده الظّهر و لم يكن للعصر وقت معلوم مشهور مثل هذه الأوقات فجعل وقتها عند الفراغ من الصّلاة الّتي قبلها.

و علّة أخرى أنّ اللّه عزّ و جلّ أحبّ أن يبدأ النّاس في كلّ عمل أوّلا بطاعته خواندن مقرر شده و در بعضى ديگر مقرر نشده است؟گفته مى شود:نمازى كه به جهر است در اوقات تاريك گزارده مى شود،پس واجب شد كه جهر كنند تا كسى كه مى گذرد، بداند آن جا جماعت برپاست،اگر اراده نماز دارد،درآيد؛چه اگر جماعت را نبيند آوازشان بشنود و نمازى كه در او جهر نمى شود، نمازهاى روز است كه عالم روشن است و مى بيند و حاجت به شنيدن ندارد.

اگر بگويد:چرا نمازها در اين اوقات معيّن شدند و پيش و پس نشده اند؟گفته مى شود:

زيرا اوقات مشهوره معلومه كه همه اهل زمين آن را درك كنند و جاهل و عالم آن را شناسند چهار است،غروب شمس كه معروف و مشهور است در آن وقت،نماز مغرب واجب شد و سقوط شفق مشهور است در آن وقت،نماز عشا معين شد و طلوع فجر مشهور و معلوم است در آن وقت نماز صبح معين شد،زوال شمس مشهور و معلوم است،نماز ظهر در آن وقت معين شد امّا از براى عصر وقتى مشهور و معلوم نبود مثل اين چهار وقت،از پس نماز ظهر معين شد.

ديگر اين كه خداى عزّ و جلّ خواست كه مردم ابتدا كنند در هرعمل اوّل به طاعت

ص:192

و عبادته فأمرهم أوّل النّهار أن يبدءوا بعبادته ثمّ ينتشروا فيما أحبّوا من مرمّة دنياهم فأوجب صلاة الغداة عليهم فإذا كان نصف النّهار و تركوا ما كانوا فيه من الشّغل و هو وقت يضع النّاس فيه ثيابهم و يستريحون و يشتغلون بطعامهم و قيلولتهم فأمرهم أن يبدءوا أوّلا بذكره و عبادته فأوجب عليهم الظّهر ثمّ يتفرّغوا لما أحبّوا من ذلك فإذا قضوا و طرهم و أرادوا الانتشار في العمل لآخر النّهار بدءوا أيضا بطاعته ثمّ صاروا إلى ما أحبّوا من ذلك فما[وجب]فأوجب عليهم العصر ثمّ ينتشرون فيما شاءوا من مرمّة دنياهم فإذا جاء اللّيل و وضعوا زينتهم و عادوا إلى أوطانهم ابتدءوا أوّلا بعبادة ربّهم ثمّ يتفرّغون لما أحبّوا من ذلك فأوجب عليهم المغرب فإذا جاء وقت النّوم و فرغوا ممّا كانوا به مشتغلين أحبّ أن يبدءوا أوّلا بعبادته و طاعته ثمّ يصيرون إلى ما شاءوا أن يصيروا إليه من ذلك فيكونوا قد بدءوا في كلّ عمل بطاعته و عبادته فأوجب عليهم العتمة فإذا فعلوا ذلك لم ينسوه و لم يغفلوا عنه و لم تقس قلوبهم و لم تقلّ رغبتهم.

و عبادت او؛پس امر كرد اوّل روز كه او را عبادت كنند بعد از آن پراكنده شوند در آن چه بخواهند از اصلاح امور دنياى خود،پس از اين جهت نماز صبح را برايشان واجب كرد.پس چون نيمه روز شد و از شغل ها دست برداشتند كه وقت استراحت و جامه كندن و خوردن و خفتن است،پس امر كرد كه اوّل به ذكر و عبادت او ابتدا كنند، پس ايشان را مأمور كرد به نماز ظهر و پس از آن به امور خود پردازند.پس چون رفع حاجت خود كنند و بخواهند پراكنده شوند و به عمل خود مشغول شوند،در آخر روز ابتدا كنند به عبادت او و پس از آن مشغول شوند در عمل خود،پس از اين جهت نماز عصر را بر ايشان واجب كرد و پس از آن در جهت اصلاح امور دنيايى خود داخل شوند.و چون شب درآيد و از كار دست كشيده و به خانه هايشان مراجعت كنند اول عبادت پروردگار كنند و بعد به آن چه دوست دارند مشغول شوند،پس نماز مغرب را بر ايشان واجب كرد و چون وقت خواب درآيد و از اعمال خود فارغ شوند چون خدا دوست داشت كه اول ابتدا كنند به عبادت او،پس نماز عشاء را واجب كرد و چون چنين كنند خداى را فراموش نكنند و غافل نگردند و دل هاشان قساوت نگيرد و رغبت هاشان كم نشود.

ص:193

فإن قال:فلم إذا لم يكن للعصر وقت مشهور مثل تلك الأوقات أوجبها بين الظّهر و المغرب و لم يوجبها بين العتمة و الغداة و بين الغداة و الظّهر قيل:لأنّه ليس وقت على النّاس أخفّ و لا أيسر و لا أحرى أن يعمّ فيه الضّعيف و القويّ بهذه الصّلاة من هذا الوقت و ذلك أنّ النّاس عامّتهم يشتغلون في أوّل النّهار بالتّجارات و المعاملات و الذّهاب في الحوائج و إقامة الأسواق فأراد أن لا يشغلهم عن طلب معاشهم و مصلحة دنياهم.

و ليس يقدر الخلق كلّهم على قيام اللّيل و لا يشعرون به و لا ينتبهون لوقته لو كان واجبا و لا يمكنهم ذلك فخفّف اللّه عنهم و لم يجعلها في أشدّ الأوقات عليهم و لكن جعلها في أخفّ الأوقات عليهم كما قال اللّه عزّ و جلّ يريد اللّه بكم اليسر و لا يريد بكم العسر.

فإن قال:فلم يرفع اليدين في التّكبير قيل:لأنّ رفع اليدين هو ضرب من الابتهال و التّبتّل و التّضرّع فأحبّ اللّه عزّ و جلّ أن يكون العبد في وقت ذكره له متبتّلا متضرّعا مبتهلا و لأنّ في رفع اليدين إحضار النّيّة و إقبال القلب على ما قال و قصده.

اگر بگويد:اگر عصر را وقتى مشهور در ميان وقت ها نبود،چرا آن را ميان ظهر و مغرب واجب كرد و ميان عشاء و صبح و يا صبح و ظهر واجب نكرد؟گفته مى شود:زيرا وقتى بر مردمان سبك تر و آسان تر از اين وقت نيست و اولى تر به اين كه ضعيف و قوى را فراگيرد؛زيرا عامّۀ مردم در اوّل روز مشغول تجارت و معاملات و آمد و شد در كارها و بازارها هستند،خواست كه مشغوليتى در آن وقت ايشان را از طلب معاش و مصالح دنياشان مانع نباشد.

امّا شب همه كس نتوانند برپا باشند و آگاه نشوند و بيدار نشوند،اگر در آن وقت واجب گردد و اين عمل برايشان ممكن نباشد،پس حق تعالى ايشان را تخفيف داد و در سخت ترين اوقات ايشان را تكليف نكرد،بلكه در سبك ترين اوقات نهاد،چنان كه فرمود:«خداوند براى شما راحتى و آسايش خواهد نه سختى».

اگر بگويد:چرا دو دست در هنگام تكبير گفتن بلند كرد؟گفته مى شود:زيرا بلندكردن دو دست نوعى از تضرّع و زارى است.پس خداوند خواست كه بنده،وقت ذكر او زارى كند و جزع كند و ديگر آن كه در بلندكردن دو دست،حاضر ساختن نيت و اقبال قلب است به آن چه مى گويد و قصد مى كند.

ص:194

فإن قال:فلم جعل صلاة السّنّة أربعا و ثلاثين ركعة قيل لأنّ الفريضة سبع عشرة ركعة فجعلت السّنّة مثلي الفريضة كمالا للفريضة.

فإن قال:فلم جعل صلاة السّنّة في أوقات مختلفة و لم يجعل في وقت واحد قيل:لأنّ أفضل الأوقات ثلاثة عند زوال الشّمس و بعد المغرب و بالأسحار فأحبّ أن يصلّى له في كلّ هذه الأوقات الثّلاثة لأنّه إذا فرّقت السّنّة في أوقات شتّى كان أداؤها أيسر و أخفّ من أن تجمع كلّها في وقت واحد.

فإن قال:فلم صارت صلاة الجمعة إذا كانت مع الإمام ركعتين و إذا كانت بغير إمام ركعتين و ركعتين قيل:لعلل شتّى منها أنّ النّاس يتخطّون إلى الجمعة من بعد فأحبّ اللّه عزّ و جلّ أن يخفّف عنهم لموضع التّعب الّذي صاروا إليه.

و منها أنّ الإمام يحبسهم للخطبة و هم منتظرون للصّلاة و من انتظر الصّلاة فهو في صلاة في حكم التّمام.

و منها أنّ الصّلاة مع الإمام أتمّ و أكمل لعلمه و فقهه و عدله و فضله و منها أنّ الجمعة عيد و صلاة العيد ركعتان و لم تقصّر لمكان الخطبتين.

اگر بگويد:چرا نماز مستحب سى و چهار ركعت شد؟ گفته مى شود:زيراكه فريضه هفده ركعت است؛پس مستحب دوچندان فريضه شد تا فريضه كامل گردد.

اگر بگويد:چرا نماز سنّت را در اوقات مختلفه نهاد و در يك وقت ننهاد؟گفته مى شود:

زيراكه پر فضيلت ترين اوقات سه وقت است:

وقت زوال و بعد از مغرب و سحرها؛پس خداوند دوست مى داشت كه در اين سه وقت نماز گزارند، چراكه نماز گزاردن در چند وقت،آسان تر و سبك تر باشد از آن كه در يك وقت جمع كنند.

اگر بگويد:چرا نماز جمعه با امام دو ركعت باشد و بى امام دو ركعت،دو ركعت؛يعنى چهار ركعت دو اصل و دو فرع؟گفته مى شود:براى علّت ها از جمله اين كه مردم براى جمعه از راه دور مى آيند.پس خداوند خواست سبك سازد براى تعبى كه كشيده اند.

و از آن جمله اين كه امام ايشان را واداشت براى خطبه،در حالتى كه منتظر نمازند و هر كه انتظار نماز برد،او در نماز است.

و از آن جمله اين كه نماز با امام تمام تر و كامل تر است به سبب علم و فقه و عدل و فضل او؛ و نيز اين كه جمعه عيد است و نماز عيد دو ركعت است و به خاطر دو خطبه،دو ركعت را قصر نكرده اند.

ص:195

فإن قال:فلم جعلت الخطبة قيل:لأن الجمعة مشهد عامّ فأراد أن يكون للإمام سببا لموعظتهم و ترغيبهم في الطّاعة و ترهيبهم عن المعصية و توقيفهم على ما أراد من مصلحة دينهم و دنياهم و يخبرهم بما ورد عليه من الأوقات و من الأحوال الّتي لهم فيها المضرّة و المنفعة.

فإن قال:فلم جعلت خطبتين قيل:لأن تكون واحدة للثّناء و التّحميد و التّقديس للّه عزّ و جلّ و الأخرى للحوائج و الإعذار و الإنذار و الدّعاء و ما يريد أن يعلّمهم من أمره و نهيه بما فيه الصّلاح و الفساد.

فإن قال:فلم جعلت الخطبة يوم الجمعة قبل الصّلاة و جعلت في العيدين بعد الصّلاة قيل:لأنّ الجمعة أمر دائم يكون في الشّهر مرارا و في السّنة كثيرا فإذا أكثر ذلك على النّاس صلّوا و تركوه و لم يقيموا عليه و تفرّقوا عنه فجعلت قبل الصّلاة ليحتبسوا على الصّلاة و لا يتفرّقوا و لا يذهبوا و أمّا العيدان فإنّما هو في السّنّة مرّتان و هي أعظم من الجمعة و الزّحام فيه أكثر و النّاس منهم أرغب فإن تفرّق بعض النّاس بقي عامّتهم و ليس هو بكثير فيميلوا و يستخفّوا به.

اگر بگويد:چرا خطبه وضع شد؟گفته مى شود:زيراكه جمعه محضر عام است.پس خواست خداوند كه امام سبب موعظه و ترغيب ايشان در طاعت و تحذير از معصيت شود،و مصلحت دين و دنيايشان را اعلام كند و از آفات و احوالى كه در آن ايشان را نفع و ضرر است ايشان را خبر نمايد.

اگر بگويد:چرا دو خطبه شد؟گفته مى شود:تا يكى براى ثنا و ستايش و تمجيد و تقديس خدا باشد و ديگرى براى حوايج و عذر و بيم دادن و خواندن و امر و نهى مردمان در چيزهايى كه صلاح و فساد ايشان در آن است.

اگر بگويد:چرا خطبه روز جمعه پيش از نماز است و در دو عيد بعد از نماز؟گفته مى شود:زيرا جمعه امرى دايمى است در هرماه چند بار و در سالى بسيار واقع مى شود و هرگاه بسيار شود مردم نماز كنند و خطبه را رها كرده و براى شنيدن آن نايستند و متفرق شوند؛پس پيش از نماز نهاده شد تا بمانند و نروند و امّا نماز دو عيد در سالى دوبار واقع شود كه از جمعه بزرگ تر است و ازدحام در او بيشتر و مردم در آن راغب تر،اگر بعضى بروند اكثر بمانند و مانند جمعه زياد نيست تا مردم ملول شوند و آن را سبك گيرند.

ص:196

قال مصنّف هذا الكتاب رحمه اللّه:جاء هذا الخبر هكذا و الخطبتان في الجمعة و العيد بعد الصّلاة لأنّهما بمنزلة الرّكعتين الأخيرتين و إنّ أوّل من قدّم الخطبتين عثمان بن عفّان لأنّه لمّا أحدث ما أحدث لم يكن النّاس يقفون على خطبة و يقولون ما نصنع بمواعظه و قد أحدث ما أحدث فقدّم الخطبتين ليقف النّاس انتظارا للصّلاة و لا يتفرّقوا عنه.

فإن قال لم وجبت الجمعة على من يكون على فرسخين لا أكثر من ذلك قيل:

لأنّ ما يقصّر فيه الصّلاة بريدان[ذاهب] ذاهبا أو بريد[ذاهب]ذاهبا و[جائي]جائيا و البريد أربعة فراسخ فوجبت الجمعة على من هو على نصف البريد الّذي يجب فيه التّقصير و ذلك أنّه يجيء على فرسخين و يذهب فرسخين فذلك أربعة فراسخ و هو نصف طريق المسافر.

فإن قال:فلم زيد في الصّلاة السّنّة يوم الجمعة أربع ركعات قيل:تعظيما لذلك اليوم و تفرقة بينه و بين سائر الأيّام.

فإن قال:فلم قصّرت الصّلاة في السّفر قيل:لأنّ الصّلاة المفروضة أوّلا إنّما هي مصنّف رحمه اللّه كتاب گويد:اين خبر چنين نيز آمده است كه دو خطبه در جمعه و دو عيد بعد از نماز است؛زيراكه به جاى دو ركعت آخر است و اوّل كسى كه دو خطبه را مقدم داشت عثمان بن عفان بود؛زيرا زمانى كه بدعت گذاشت مردم بر خطبه او توقف نمى كردند و مى گفتند:ما به مواعظ او گوش نمى دهيم زيرا بدعت نموده است،پس دو خطبه را بر نماز مقدم داشت تا مردم براى نماز مانده و متفرّق نشوند.

اگر بگويد:چرا جمعه واجب شد بر كسى كه دو فرسخ راه دارد،نه بيشتر؟گفته مى شود:

زيرا مسافت موجب قصر نماز دو بريد است يك بريد رفتن و يك بريد آمدن،بريد چهار فرسخ است.پس جمعه واجب شد بر كسى كه مسافت او نصف دو بريد باشد كه موجب قصر مى شود؛چراكه دو فرسخ مى آيد و دو فرسخ مى رود و چهار فرسخ نصف راه مسافرى است كه نماز او قصر مى شود.

اگر بگويد:چرا بر نماز مستحبى روز جمعه چهار ركعت افزوده شد؟گفته مى شود:براى تعظيم آن و فرق ميان آن روز و ساير روزها.

اگر بگويد:چرا نماز در سفر قصر شد؟گفته مى شود:نماز واجب در اوّل امر ده ركعت بود،

ص:197

عشر ركعات و السّبع إنّما زيدت عليها بعد فخفّف اللّه عنهم تلك الزّيادة لموضع السّفر و تعبه و نصبه و اشتغاله بأمر نفسه و ظعنه و إقامته لئلاّ يشتغل عمّا لا بدّ له من معيشة رحمة من اللّه عزّ و جلّ و تعطّفا عليه إلاّ صلاة المغرب فإنّها لم تقصّر لأنّها صلاة مقصورة في الأصل.

فإن قال:فلم وجب التّقصير في ثمانية فراسخ لا أقلّ من ذلك و لا أكثر قيل:لأنّ ثمانية فراسخ مسيرة يوم للعامّة و القوافل و الأثقال فوجب التّقصير في مسيرة يوم.

فإن قال:فلم وجب التّقصير في مسيرة يوم لا أكثر قيل:لأنّه لو لم يجب في مسيرة يوم لما وجب في مسيرة سنة و ذلك أنّ كلّ يوم يكون بعد هذا اليوم فإنّما هو نظير هذا اليوم فلو لم يجب في هذا اليوم لما وجب في نظيره إذ كان نظيره مثله و لا فرق بينهما.

فإن قال قد يختلف السّير فلم جعلت مسيرة يوم ثمانية فراسخ قيل:لأنّ ثمانية فراسخ مسير الجمال و القوافل و هو سير الّذي تسيره الجمّالون و المكارون.

هفت ركعت افزوده شد،پس خداوند تخفيف داد از ايشان زيادى را براى سفر و سختى سفر و به سبب اشتغال مسافر به امور خود،از كوچ كردن و فرود آمدن،تا دست نكشد از امورى كه در سفر ناچار از آن هاست و اين مرحمت و ترحمى است از خداوند بر مسافر،مگر نماز مغرب كه قصر نشد؛زيراكه در اصل مقصور بود.

اگر بگويد:چرا قصر نماز در هشت فرسخ واجب شد نه كمتر و نه بيشتر؟گفته مى شود:

زيرا هشت فرسخ سير يك روزه عامه مسافران،كاروانيان و قافله ها است.

اگر بگويد:چرا قصركردن نماز در پيمودن يك روز راه مقرر شد؟گفته مى شود:اگر در پيمودن يك روز راه قصر واجب نمى شد پس در پيمودن يك سال راه نيز واجب نشود؛زيرا كه هرروز بعد از روز سابق يك روز است كه اگر در روز سابق واجب نشود در روز لاحق نيز واجب نشود كه فرقى در آنها نيست.

اگر بگويد:پيمودن راه براى مردم مختلف است،چرا معيار هشت فرسخ مقرر شد؟گفته مى شود:زيرا هشت فرسخ معيار پيمودن شتر و قافله است كه جمّاليان و مكاريان مى روند.

ص:198

فإن قال:فلم ترك تطوّع النّهار و لم يترك تطوّع اللّيل قيل:لأنّ كلّ صلاة لا تقصير فيها فلا تقصير في تطوّعها و ذلك أنّ المغرب لا تقصير فيها فلا تقصير فيما بعدها من التّطوّع و كذلك الغداة لا تقصير فيما قبلها من التّطوّع.

فإن قال:فما بال العتمة مقصورة و ليس تترك ركعتاه قيل:إنّ تلك الرّكعتين ليستا من الخمسين و إنّما هي زيادة في الخمسين تطوّعا ليتمّ بها بدل كلّ ركعة من الفريضة ركعتين من التّطوّع.

فإن قال:فلم جاز للمسافر و المريض أن يصلّيا صلاة اللّيل في أوّل اللّيل قيل:

لاشتغاله و ضعفه ليحرز صلاته فليستريح المريض في وقت راحته و يشتغل المسافر باشتغاله و ارتحاله و سفره.

فإن قال:فلم أمروا بالصّلاة على الميّت قيل:ليشفعوا له و يدعوا له بالمغفرة لأنّه لم يكن في وقت من الأوقات أحوج إلى الشّفاعة فيه و الطّلب و الاستغفار من تلك السّاعة.

فإن قال:فلم جعلت خمس تكبيرات دون أن يكبّر أربعا أو ستّا قيل:إنّ الخمس إنّما أخذت من الخمس الصّلوات في اليوم و اللّيلة.

اگر بگويد:چرا نماز نافله روز در سفر متروك است و نماز نافله شب متروك نيست؟گفته مى شود:زيرا نمازى كه در آن قصر نيست نافله آن نيز قصر نشود لذا مغرب در سفر قصر نبود، در نافله بعد از اين هم قصر نشود و هم چنين است صبح كه در نافله پيش از او قصر نشود.

اگر بگويد:پس چرا عشا قصر مى شود و دو ركعت نافله آن قصر نمى شود؟گفته مى شود:

آن دو ركعت جزء پنجاه ركعت فريضه و نافله نيست بلكه زيادتى است براى آن كه بدل از هر يك ركعت فريضه،دو ركعت نافله تمام شود.

اگر بگويد:چرا جايز است مسافر و مريض نماز شب را در اوّل شب ادا كنند؟گفته شود:به خاطر مشغله مسافر و ضعف مريض،تا هردو نماز را درك كرده و مريض در وقت،استراحت كند و مسافر به تهيّه اسباب و مسافرت بپردازد.

اگر بگويد:چرا مردم به نماز ميّت مأمور شدند؟گفته مى شود:براى اين كه شفيع ميّت شوند و از خدا آمرزش خواهند كه او را در هيچ وقت به شفاعت دعا و استغفار محتاج تر از اين وقت نباشد.

اگر بگويد:چرا پنج تكبير معين شد نه چهار و يا شش؟گفته مى شود:زيرا اين پنج،از پنج نماز شبانه روزى مأخوذ است.

ص:199

فإن قال:فلم لم يكن فيها ركوع أو سجود قيل:لأنّه إنّما أريد بهذه الصّلاة الشّفاعة لهذا العبد الّذي قد تخلّى عمّا خلّف و احتاج إلى ما قدّم.

فإن قال:فلم أمر بغسل الميّت قيل:

لأنّه إذا مات كان الغالب عليه النّجاسة و الآفة و الأذى فأحبّ أن يكون طاهرا إذا باشر أهل الطّهارة من الملائكة الّذين يلونه و يماسّونه فيما بينهم نظيفا موجّها به إلى اللّه عزّ و جلّ و ليس من ميّت يموت إلاّ خرجت منه الجنابة فلذلك أيضا وجب الغسل.

فإن قال:فلم أمروا بكفن الميّت قيل:

ليلقى ربّه عزّ و جلّ طاهر الجسد و لئلاّ تبدو عورته لمن يحمله و يدفنه و لئلاّ يظهر النّاس على بعض حاله و قبح منظره و تغيّر ريحه و لئلاّ يقسو القلب من كثرة النّظر إلى مثل ذلك للعاهة و الفساد و ليكون أطيب لأنفس الأحياء و لئلاّ يبغضه حميم فيلقي ذكره و مودّته فلا يحفظه فيما خلّف و أوصاه و أمره به واجبا كان أو ندبا.

اگر بگويد:چرا ركوع و سجود در او نيست؟گفته مى شود:مقصود اين نماز شفاعت است براى آن بنده كه آن چه براى او عقب افتاده و واگذاشته است و محتاج به آن اعمالى است كه از پيش فرستاده است.

اگر بگويد:چرا امر شد به غسل دادن ميّت؟گفته مى شود:زيرا انسان چون بميرد نجاست و آفت بر او غالب آيد؛پس خواست هنگامى كه با پاكان و فرشتگان همنشينى مى كند،پاك و پاكيزه باشد و چون او را به جانب خداوند برند پاك باشد و هيچ كس نيست كه چون مرد،جنابت از او بيرون نيايد از اين جهت غسل واجب شد.

اگر بگويد:چرا امر به كفن كردن ميّت شد؟ گفته مى شود:تا با تن پاك خدا را ملاقات كند و عورتش بر كسانى كه او را برداشته و دفن مى كنند،ظاهر نشود و بعض احوال و قبح منظر او را مطلع نشوند و از كثرت ديدن ميّت قساوت نگيرند،چراكه او را آفت رسيده و فاسد شده است و ديگر آن كه در قلب بندگان نيكو باشد و مبغوض خويشان قرار نگيرد تا محبت او را از ياد ببرند و حفظ نكنند او را در آنچه در پى گذاشته و وصيت كرده؛چه واجب و چه مستحب.

ص:200

فإن قال:فلم أمر بدفنه قيل:لئلاّ يظهر النّاس على فساد جسده و قبح منظره و تغيّر ريحه و لا يتأذّى به الأحياء بريحه و بما يدخل عليه من الآفة و الفساد و ليكون مستورا عن الأولياء و الأعداء فلا يشمت عدوّه و لا يحزن صديقه.

فإن قال:فلم أمر من يغسله بالغسل قيل:لعلّة الطّهارة ممّا أصابه من نضح الميّت لأنّ الميّت إذا خرج منه الرّوح بقي منه أكثر آفته.

فإن قال:فلم لم يجب الغسل على من مسّ شيئا من الأموات غير الإنسان كالطّير و البهائم و السّباع و غير ذلك قيل:لأنّ هذه الأشياء كلّها ملبّسة ريشا و صوفا و شعرا و وبرا هذا كلّه زكيّ طاهر و لا يموت و إنّما يماسّ منه الشّيء الّذي هو زكيّ من الحيّ و الميّت.

فإن قال:فلم جوّزتم الصّلاة على الميّت بغير وضوء قيل:لأنّه ليس فيها ركوع و لا سجود و إنّما هي دعاء و مسألة و قد يجوز أن تدعو اللّه و تسأله على أيّ حال كنت و إنّما يجب الوضوء في الصّلاة الّتي فيها الرّكوع و السّجود.

اگر بگويد:چرا به دفن كردن امر شد؟گفته مى شود:تا مردم مطّلع نشوند بر تباهى اندام و قبح منظر و تغيير بوى او،و زندگان آزار نبينند از بوى بد او و آن آفت كه به او رسيده تا از چشم دوستان و دشمنان پنهان باشد كه دشمنش او را شماتت نكند و دوستش محزون نگردد.

اگر بگويد:چرا امر شد كه غسل دهندۀ او غسل كند؟گفته مى شود:زيرا تا پاك شود از آلودگى كه از ميّت به او رسيده است؛زيرا ميّت چون جان از او برفت اكثر آفتش بماند.

اگر بگويد:چرا واجب نشد غسل بر كسى كه مس كند مرده اى از غير آدمى؛مثل مرغان و چهارپايان و درندگان و غير آن؟گفته مى شود:زيراكه اين ها همه تنشان پوشيده است به پر يا پشم و مو و اين ها همه پاك است و نمى ميرد،پس كسى مس اين ها كند،مس چيزى كرده كه پاك است از زنده و مرده.

اگر بگويد:چرا تجويز كردند نماز بر مرده بى وضو؟گفته مى شود:زيراكه در اين نماز ركوع و سجود نيست و دعا و مسألت است و جايز است كه تو دعا كنى و از خدا مسألت نمايى به هر حالى كه باشى،و جز اين نيست كه وضو در نمازى واجب شد كه در او ركوع و سجود باشد.

ص:201

فإن قال:فلم جوّزتم الصّلاة عليه قبل المغرب و بعد الفجر قيل:لأنّ هذه الصّلاة إنّما تجب في وقت الحضور و العلّة و ليست هي موقّتة كسائر الصّلوات و إنّما هي صلاة تجب في وقت حدوث الحدث ليس للإنسان فيه اختيار و إنّما هو حقّ يؤدّى و جائز أن تؤدّى الحقوق في أيّ وقت إذا لم يكن الحقّ موقّتا.

فإن قال:فلم جعلت للكسوف صلاة قيل:لأنّه آية من آيات اللّه عزّ و جلّ لا يدرى لرحمة ظهرت أم لعذاب فأحبّ النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله أن يفزع أمّته إلى خالقها و راحمها عند ذلك ليصرف عنهم شرّها و يقيهم مكروهها كما صرف عن قوم يونس عليه السّلام حين تضرّعوا إلى اللّه عزّ و جلّ.

فإن قال:فلم جعلت عشر ركعات قيل:

لأنّ الصّلاة الّتي نزل فرضها من السّماء إلى الأرض أوّلا في اليوم و اللّيلة فإنّما هي عشر ركعات فجمعت تلك الرّكعات هاهنا و إنّما جعل فيها السّجود لأنّه لا يكون صلاة فيها ركوع إلاّ و فيها سجود و لأن يختموا أيضا صلواتهم بالسّجود و الخضوع و إنّما جعلت أربع سجدات لأنّ كلّ اگر بگويد:چرا تجويز كرده ايد نماز ميّت را قبل از مغرب و پس از صبح؟گفته مى شود:زيرا اين نمازى است كه واجب مى شود وقت حضور ميت و تحقّق علّت،و مانند ديگر نمازها وقت معيّنى ندارد و نمازى است كه هنگام حدوث واقعه و مرگ واجب گردد و كسى را در آن اختيار نيست، حقى است كه ادا مى شود و مى توان حقوق را در هروقت ادا كرد،اگر براى آن وقتى معيّن نبود.

اگر بگويد:چرا براى كسوف نماز معيّن شد؟ گفته مى شود:زيرا آن آيتى از آيات خداست و معلوم نيست براى رحمت است يا عذاب؟پس دوست داشت نبى صلّى اللّه عليه و آله كه امّت به سوى خالق و راحمشان بگريزند تا از ايشان شرّ آن را بگرداند و از مكروه آن حفظ كند،چنان كه از قوم يونس بلا را گردانيد،آنگاه كه تضرّع كردند به خداوند.

اگر بگويد:چرا ده ركوع قرار داده شد؟گفته مى شود:زيراكه نمازى كه در ابتدا از آسمان فرض آن نازل شد،در شبانه روزى ده ركعت بود؛پس آن ده،در اين نماز مجموع شد و براى آن سجود را معين كردند كه هرنمازى كه ركوع دارد،البته سجود دارد و براى آن كه ختم كنند نماز را به سجود و خضوع،چهار سجده براى آن تعيين شد كه هرنمازى كه سجود آن از

ص:202

صلاة نقص[سجود]سجودها من أربع سجدات لا يكون صلاة لأنّ أقلّ الفرض من السّجود في الصّلاة لا يكون إلاّ على أربع سجدات.

فإن قال:فلم لم يجعل بدل الرّكوع سجودا قيل:لأنّ الصّلاة قائما أفضل من الصّلاة قاعدا و لأنّ القائم يرى الكسوف و الانجلاء و السّاجد لا يرى.

فإن قال:فلم غيّرت عن أصل الصّلاة الّتي افترضها اللّه قيل:لأنّه صلّي لعلّة تغيّر أمر من الأمور و هو الكسوف فلمّا تغيّرت العلّة تغيّر المعلول.

فإن قال:فلم جعل يوم الفطر العيد قيل:

لأن يكون للمسلمين مجمعا يجتمعون فيه و يبرزون إلى اللّه عزّ و جلّ فيحمدونه على ما منّ عليهم فيكون يوم عيد و يوم اجتماع و يوم فطر و يوم زكاة و يوم رغبة و يوم تضرّع و لأنّه أوّل يوم من السّنة يحلّ فيه الأكل و الشّرب لأنّ أوّل شهور السّنة عند أهل الحقّ شهر رمضان فأحبّ اللّه عزّ و جلّ أن يكون لهم في ذلك اليوم مجمع يحمدونه فيه و يقدّسونه.

چهار ركعت كمتر باشد آن نماز نباشد كه كمتر چيزى كه واجب است در نماز،چهار سجده است.

اگر بگويد:چرا به جاى ركوع،سجود قرار داده نشد؟گفته مى شود:زيراكه نماز ايستاده از نشسته بهتر است و نيز ايستاده كسوف و انجلاى آن را مى بيند و ساجد نمى بيند.

اگر بگويد:چرا هيأت اين نماز تغيير يافت از اصل نماز واجب؟گفته مى شود:زيرا اصل نماز به سبب تغيير يكى از امور كه همان كسوف است واجب شده و چون علّت تغيير كرد معلول نيز تغيير مى كند.

اگر بگويد:چرا روز فطر عيد شد؟گفته مى شود:تا مسلمانان در او مجتمع شوند و به سوى خدا بيرون روند و حمد كنند براى نعمت و منّت كه با ايشان كرد.پس روز عيد و اجتماع و افطار و زكات و روز خواهشگرى و تضرّعشان باشد؛زيرا اوّل روزى است از سال كه حلال است در او اكل و شرب،چه اوّل ماه هاى سال نزد اهل حقّ،ماه رمضان است؛ پس دوست داشت خداوند كه بندگان را در آن روز مجمعى باشد كه در او حمد كنند و تقديس او نمايند.

ص:203

فإن قال:فلم جعل التّكبير فيها أكثر منه في غيرها من الصّلاة قيل:لأنّ التّكبير إنّما هو تكبير للّه و تمجيد على ما هدى و عافى كما قال اللّه عزّ و جلّ وَ لِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَ لِتُكَبِّرُوا اللّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ .

فإن قال:فلم جعل فيها اثنتا عشرة تكبيرة قيل:لأنّه يكون في كلّ ركعتين اثنتا عشرة تكبيرة فلذلك جعل فيها اثنتا عشرة تكبيرة.

فإن قال:فلم جعل سبع تكبيرات في الأولى و خمس في الثّانية و لم يسوّ بينهما قيل:لأنّ السّنّة في صلاة الفريضة أن يستفتح بسبع تكبيرات فلذلك بدئ هاهنا بسبع تكبيرات و جعل في الثّانية خمس تكبيرات لأنّ التّحريم من التّكبير في اليوم و اللّيلة خمس تكبيرات و ليكون التّكبير في الرّكعتين جميعا وترا وترا.

فإن قال:فلم أمر بالصّوم قيل:لكي يعرفوا ألم الجوع و العطش فليستدلّوا على فقر الآخرة و ليكون الصّائم خاشعا ذليلا مستكينا مأجورا محتسبا عارفا صابرا على ما أصابه من الجوع و العطش اگر بگويد:چرا تكبير آن بيش از ديگر نمازها است؟گفته مى شود:زيرا تعظيم خداست و مجد او بر هدايت و عافيتى كه بخشيده؛چنان كه خدا فرمود:«ايام را تمام كنيد و خداى را بزرگ دانيد براى هدايتش، شايد او را شكر گوييد».

اگر بگويد:چرا در او دوازده تكبير معين شد؟گفته مى شود:زيراكه هردو ركعت دوازده تكبير دارد و لذا در آن نيز دوازده تكبير قرار داده شد.

اگر بگويد:چرا هفت تكبير در ركعت اوّل و پنج در دوم معين شد و مساوات نشد؟گفته مى شود:زيراكه سنّت در نماز فريضه آن است كه استفتاح به هفت تكبير كنند،از اين جهت اين جا در ركعت اول،هفت تكبير شد و در دوّم پنج تكبير شد؛زيراكه تكبير احرام در نماز پنجگانه پنج است و نيز تا اين كه تكبير هردو ركعت طاق باشد.

اگر بگويد:چرا امر به روزه شد؟گفته مى شود:تا مردم گرسنگى و تشنگى را بدانند و به پريشانى و فقر آخرت استدلال نمايند و تا شخص به سبب روزه،خاشع و ذليل و مسكين گردد و مزد ثواب،چشم دارد و شناسا و صابر

ص:204

فيستوجب الثّواب مع ما فيه من الانكسار عن الشّهوات و ليكون ذلك واعظا لهم في العاجل و رائضا لهم على أداء ما كلّفهم و دليلا لهم في الآجل و ليعرفوا شدّة مبلغ ذلك على أهل الفقر و المسكنة في الدّنيا فيؤدّوا إليهم ما افترض اللّه لهم في أموالهم.

فإن قال:فلم جعل الصّوم في شهر رمضان خاصّة دون سائر الشّهور قيل:لأنّ شهر رمضان هو الشّهر الّذي أنزل اللّه تعالى فيه القرآن و فيه فرّق بين الحقّ و الباطل كما قال اللّه عزّ و جلّ شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنّاسِ وَ بَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَ الْفُرْقانِ و فيه نبّئ محمّد صلّى اللّه عليه و آله و فيه ليلة القدر الّتي هي خير من ألف شهر و فيها يفرق كلّ أمر حكيم و هو رأس السّنة يقدّر فيها ما يكون في السّنة من خير أو شرّ أو مضرّة أو منفعة أو رزق أو أجل و لذلك سمّيت ليلة القدر.

فإن قال:فلم أمروا بصوم شهر رمضان لا أقلّ من ذلك و لا أكثر قيل:لأنّه قوّة العبادة الّذي يعمّ فيها القويّ و الضّعيف و إنّما أوجب اللّه الفرائض على أغلب باشد بر زحمت روزه؛پس مستوجب ثواب گردد.

علاوه بر آنكه شكستگى نفس است از شهوات،تا واعظ باشد در اين جهان و رياضت و عادت دهد خود را بر گذاردن تكاليف،و دليل باشد بر احوال آخرت تا بدانند كه بر فقرا و مساكين از فقر و گرسنگى چه مى گذرد؛پس حقوق ايشان را از اموال ادا نمايند.

اگر بگويد:چرا روزه در ماه رمضان شد،نه ديگر ماه ها؟گفته مى شود:زيرا ماه رمضان ماهى است كه خدا در آن قرآن را نازل كرده و در آن ماه ميان اهل حق و باطل فرق كرده؛چنان كه فرموده:«ماه رمضان ماهى است كه در آن قرآن نازل شد براى هدايت مردمان و بيانى از هدايت و نيز فرقان»و در آن محمّد صلّى اللّه عليه و آله را نبوّت داد و ليلة القدر كه بهتر از هزار ماه است در اوست«در آن هرامرى با حكمت معيّن مى گردد»و او ابتداى سال است كه تقدير كرده مى شود در او آن چه در سال مى شود از خير و شرّ،يا ضرر و منفعت،يا رزق و اجل،و از اين جهت ليلة القدر ناميده شد.

اگر گويد:چرا مأمور شدند به روزۀ ماه رمضان نه كمتر و بيشتر؟گفته مى شود:زيرا اين اندازۀ قوّت بندگان است كه شامل ضعيف و قوى است و خدا فرايض را بر اغلب اشيا و اعم قوى

ص:205

الأشياء و أعمّ القوى ثمّ رخّص لأهل الضّعف و رغّب أهل القوّة في الفضل و لو كانوا يصلحون على أقلّ من ذلك لنقصهم و لو احتاجوا إلى أكثر من ذلك لزادهم.

فإن قال:فلم إذا حاضت المرأة لا تصوم و لا تصلّي قيل:لأنّها في حدّ نجاسة فأحبّ اللّه أن لا تعبده إلاّ طاهرا و لأنّه لا صوم لمن لا صلاة له.

فإن قال:فلم صارت تقضي الصّوم و لا تقضي الصّلاة قيل:لعلل شتّى فمنها أنّ الصّيام لا يمنعها من خدمة نفسها و خدمة زوجها و إصلاح بيتها و القيام بأمرها و الاشتغال بمرمّة معيشتها و الصّلاة تمنعها من ذلك كلّه لأنّ الصّلاة تكون في اليوم و اللّيلة مرارا فلا تقوى على ذلك و الصّوم ليس كذلك و منها أنّ الصّلاة فيها عناء و تعب و اشتغال الأركان و ليس في الصّوم شيء من ذلك و إنّما هو الإمساك عن الطّعام و الشّراب و ليس فيه اشتغال الأركان و منها أنّه ليس من وقت يجيء إلاّ تجب عليها فيه صلاة جديدة في يومها و ليلتها و ليس الصّوم كذلك لأنّه ليس كلّما حدث يوم وجب عليها الصّوم و كلّما حدث وقت الصّلاة وجب عليها الصّلاة.

واجب ساخت،پس ضعفا مرخص در زياده و صاحبان قوّت ترغيب به زياده شده اند و اگر صلاح ايشان در كمتر از اين مى بود،كمتر مى گرديد و اگر بيشتر در كار مى بود بيشتر.

اگر گويد:چرا حايض،روزه و نماز نگزارد؟ گفته مى شود:چون او در حدّ نجس است و خدا دوست دارد عبادت پاك را.و به همين جهت روزه نيست براى كسى كه نماز نيست.

اگر بگويد:چرا نماز قضا نكند و روزه را قضا نمايد؟گفته مى شود:براى علّت ها؛از جمله اين كه روزه مانع نمى شود او را از خدمت خود و خدمت شوهر و امور مربوط به خانه و امور خويش و نماز از تمامى اين امور مانع مى شود، زيرا نماز در شبانه روز پشت سر هم است و او طاقت آن ندارد و روزه چنين نيست.و از جمله اين كه در نماز تعب و مشغولى جوارح هست و در روزه اين اشتغال نيست و روزه خوددارى از خوراكى و آشاميدنى است و اعضاى بدن به كار اشتغال ندارد و از جمله اين كه هر وقت جديدى كه بيايد،نماز جديدى بر شخص واجب آيد و در روزه چنين نيست كه در هرروز آن،روزۀ جديدى واجب باشد چنان كه در وقتهاى نماز،نماز واجب پديد مى آيد.

ص:206

فإن قال:فلم إذا مرض الرّجل أو سافر في شهر رمضان فلم يخرج من سفره أو لم يفق من مرضه حتّى يدخل عليه شهر رمضان آخر وجب عليه الفداء للأوّل و سقط القضاء فإذا أفاق بينهما أو أقام و لم يقضه وجب عليه القضاء و الفداء قيل:لأنّ ذلك الصّوم إنّما وجب عليه في تلك السّنة في ذلك الشّهر فأمّا الّذي لم يفق فإنّه لمّا أن مرّت عليه السّنة كلّها و قد غلب اللّه تعالى عليه فلم[يجعله] يجعل له السّبيل إلى أدائه سقط عنه و كذلك كلّما غلب اللّه عليه مثل المغمى عليه الّذي يغمى عليه يوما و ليلة فلا يجب عليه قضاء الصّلوات كما قال الصّادق عليه السّلام كلّما غلب اللّه عليه العبد فهو أعذر له لأنّه دخل الشّهر و هو مريض فلم يجب عليه الصّوم في شهره و لا سنته للمرض الّذي كان فيه و وجب عليه الفداء لأنّه بمنزلة من وجب عليه صوم فلم يستطع أداءه فوجب عليه الفداء كما قال اللّه عزّ و جلّ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ. ..فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً و كما قال اللّه عزّ و جلّ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فأقام الصّدقة مقام الصّيام إذا عسر عليه.

اگر بگويد:چرا مرد كه در ماه رمضان بيمار شود يا سفر رود و در آن سفر و بيمارى بماند تا ماه رمضان آينده داخل شود،واجب است آن ماه را فديه دهد و قضا ساقط است و ليكن اگر در اين ميانه صحت يابد يا مقيم شود و قضاى آن ماه ندارد تا ماه ديگر بيايد،هم قضا واجب است و هم فديه؟ گفته مى شود:زيرا روزه واجب بود بر او در آن سال و در آن ماه؛پس آن كسى كه تمام سال سلامتى حاصل نكند،چون تمام سال خداى تعالى ناخوشى را بر او غلبه داده است،پس راه براى اداى تكليف او قرار نداده و از اين جهت تكليف از او ساقط مى شود و هم چنين است حكم هرچيزى كه خدا بر او غلبه دهد،مانند شخصى كه يك شبانه روز بيهوش شود پس قضاى نمازها بر او واجب نباشد،چنان كه امام صادق عليه السّلام فرمود:هرگاه خداى به بنده فروگيرد اولى تر است به عذر؛زيرا ماه داخل شده است و او بيمار بوده است و تمام سال بر آن حال گذشته.پس قضاى روزه واجب نيست و ليكن فديه دهد.چنان كه خداوند فرمود:«دو ماه پياپى...روزه بگيرد؛و كسى كه اين را هم نتواند،شصت مسكين را اطعام كند»و نيز فرمود:«بايد فديه و كفّاره اى از قبيل روزه يا صدقه يا گوسفندى بدهد»پس صدقه را به جاى روزه نهاد هرگاه دشوار باشد.

ص:207

فإن قال:فلم فإن لم يستطع إذ ذاك فهو الآن فيستطيع قيل له:لأنّه لمّا دخل عليه شهر رمضان آخر وجب عليه الفداء للماضي لأنّه كان بمنزلة من وجب عليه صوم في كفّارة فلم يستطعه فوجب عليه الفداء و إذا وجب الفداء سقط الصّوم و الصّوم ساقط و الفداء لازم فإن أفاق فيما بينهما و لم يصمه وجب عليه الفداء لتضييعه و الصّوم لاستطاعته.

فإن قال:فلم جعل الصّوم السّنّة قيل:

ليكمل فيه الصّوم الفرض.

فإن قال:فلم جعل في كلّ شهر ثلاثة أيّام و في كلّ عشرة أيّام يوما قيل:لأنّ اللّه تبارك و تعالى يقول مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها فمن صام في كلّ عشرة أيّام يوما واحدا فكأنّما صام الدّهر كلّه كما قال سلمان الفارسيّ رحمة اللّه عليه صوم ثلاثة أيّام في شهر صوم الدّهر كلّه فمن وجد شيئا غير الدّهر فليصمه.

فإن قال:فلم جعل أوّل خميس من العشر الأوّل و آخر خميس في العشر الآخر و أربعاء في العشر الأوسط قيل:أمّا الخميس فإنّه قال الصّادق عليه السّلام يعرض في اگر بگويد:آن وقت استطاعت نداشته،الآن كه ناخوشى از او رفع شده استطاعت دارد،گفته مى شود:چون رمضان ديگر بر او داخل شده است،فديه براى رمضان گذشته واجب است زيرا مانند كسى است كه روزه كفاره بر او واجب باشد و استطاعت نداشته،فدا دهد و روزه ساقط شود، اگر در ميانه سال بهبود يابد و تا رمضان ديگر روزه ندارد فديه به جهت ضايع گذاشتن قضا و قضا به جهت استطاعت واجب گردد.

اگر بگويد:چرا روزه مستحبى معين شد؟ گفته مى شود:تا روزه واجب به آن كامل گردد.

اگر بگويد:چرا در هرماه سه روز است و در هرده روز يك روز؟گفته مى شود:زيرا حق تعالى مى فرمايد:«هركه يك حسنه آورد او را ده برابر آن پاداش باشد»پس هركه در هرده روز يك روز روزه دارد گويا همۀ عمر روزه داشته است هم چنان كه سلمان فارسى گفت:روزۀ سه روز در هرماه مانند روزۀ تمام روزگار است؛پس هركه غير روزگار زمانى بيابد روزه دارد.

اگر بگويد:چرا در دهه اول روز پنج شنبه اول در دهه آخر روز پنج شنبه آخر و در دهه وسط روز چهارشنبه معيّن شد؟گفته مى شود:

امّا پنج شنبه اوّل امام صادق عليه السّلام فرمود:

ص:208

كلّ خميس أعمال العباد على اللّه عزّ و جلّ فأحبّ أن يعرض عمل العبد على اللّه تعالى و هو صائم.

فإن قال:فلم جعل آخر[لخميس] خميس قيل:لأنّه إذا عرض عليه عمل ثمانية أيّام و العبد صائم كان أشرف و أفضل من أن يعرض عمل يومين و هو صائم و إنّما جعل الأربعاء في العشر الأوسط لأنّ الصّادق عليه السّلام أخبر بأنّ اللّه عزّ و جلّ خلق النّار في ذلك اليوم و فيه أهلك القرون الأولى و هو يوم نحس مستمرّ فأحبّ أن يدفع العبد عن نفسه نحس ذلك اليوم بصومه.

فإن قال:فلم وجب في الكفّارة على من لم يجد تحرير رقبة الصّيام دون الحجّ و الصّلاة و غيرهما قيل:لأنّ الصّلاة و الحجّ و سائر الفرائض مانعة للإنسان من التّقلّب في أمر دنياه و مصلحة معيشته مع تلك العلل الّتي ذكرناها في الحائض الّتي تقضي الصّيام و لا تقضي الصّلاة.

فإن قال:فلم وجب عليه صوم شهرين متتابعين دون أن يجب عليه شهر واحد أو ثلاثة أشهر قيل:لأنّ الفرض الّذي فرض اللّه در هرپنج شنبه اعمال عباد بر خداى تعالى عرضه مى شود،پس دوست داشت كه بنده روزه دار باشد در وقتى كه اعمال او عرضه مى شود.

اگر بگويد:چرا پنج شنبه آخر معيّن شد؟ گفته مى شود:زيرا هرگاه عمل هشت روز او بر خداى تعالى عرضه شود و بنده روزه باشد،افضل است از اينكه عمل دو روز عرضه شود و بنده روزه باشد و روزه چهارشنبه دهه وسط از اين رو معين شد كه امام صادق عليه السّلام فرمود:آتش در اين روز خلق شده و در اين روز خدا امتهاى گذشته را هلاك كرد و روز نحسى است، خداوند خواست بنده با روزه نحوست را دفع كند.

اگر گويد چرا در كفاره بركسى كه نتواند بنده آزاد كند واجب شد روزه بگيرد نه اينكه حجّ كند يا نماز به جا آرد و غير آن؟گفته مى شود:زيرا نماز و حج و ديگر فرايض انسان را مانع است از كاروبار و مصلحت و معيشت دنيا به آن علّت هايى كه گفتيم در حق حايض كه روزه را قضا كند نه نماز را.

اگر بگويد چرا واجب شد دو ماه پى درپى روزه بدارد و واجب نشد كه يك ماه يا سه ماه روزه بدارد؟گفته مى شود:زيراكه روزه واجب

ص:209

على الخلق و هو شهر واحد فضوعف في هذا الشّهر في كفّارته توكيدا و تغليظا عليه.

فإن قال:فلم جعلت متتابعين قيل:لئلاّ يهون عليه الأداء فيستخفّ به لأنّه إذا قضاه متفرّقا هان عليه القضاء.

فإن قال:فلم أمر بالحجّ قيل:لعلّة الوفادة إلى اللّه عزّ و جلّ و طلب الزّيادة و الخروج من كلّ ما اقترف العبد تائبا ممّا مضى مستأنفا لما يستقبل مع ما فيه من إخراج الأموال و تعب الأبدان و الاشتغال عن الأهل و الولد و حظر الأنفس عن اللّذّات[شاخص]شاخصا في الحرّ و البرد [ثابت]ثابتا ذلك عليه[دائم]دائما مع الخضوع و الاستكانة و التّذلّل مع ما في ذلك لجميع الخلق من المنافع في شرق الأرض و غربها و من في البرد و الحرّ ممّن يحجّ و ممّن لا يحجّ من بين تاجر و جالب و بائع و مشتر و كاسب و مسكين و مكار و فقير و قضاء حوائج أهل الأطراف في المواضع الممكن لهم الاجتماع فيها مع ما فيه من التّفقّه و نقل أخبار الأئمّة عليهم السّلام إلى كلّ صقع و ناحية كما قال اللّه تعالى: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا يك ماه است و در كفاره يك ماه به جهت تأكيد و سختى بر آن افزوده شد.

اگر بگويد چرا پى درپى قرار داده شد؟ گفته مى شود:براى آن كه اداى آن بر او آسان نباشد و آن را كوچك نشمارد.

اگر بگويد چرا به حج امر شد؟گفته شود:

براى رفتن به سوى خدا و طلب كردن ثواب و بيرون رفتن بنده از گناهان،در حالتى كه از گذشته توبه كند و بندگى را آغاز كند،با آن كه در حج مال ها بيرون شده و بدن ها تعب مى بيند و از خويشان دور شده و به حق مشغول مى شوند و نفوس از لذّات بازمانده و گرما و سرما را تحمل مى كند،مدتى چنين كند تا با خضوع و تذلّل باشد،علاوه بر اين در حج،همه خلق را در مشرق و مغرب و در خشكى و دريا منافعى است چه حج گذارند يا نگذارند،از تاجر و جالب و بايع و مشترى و كاسب و مسكين و مكّارى و فقير و حوائج اهل اطراف در مكانهاى عمومى ادا شود، و براى آنها و حاجيان است از پيداكردن دانش و نقل اخبار ائمه عليهم السّلام به هرناحيه اى،چنان چه حق عزّ و جلّ فرمود:«چرا از هرطايفه اى جمعى براى جنگ گروهى براى آموختن علم

ص:210

في الدّين و لينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون و ليشهدوا منافع لهم.

فإن قال:فلم أمروا بحجّة واحدة لا أكثر من ذلك قيل له:لأنّ اللّه تعالى وضع الفرائض على أدنى القوم مرّة كما قال اللّه عزّ و جلّ: فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ يعني شاة ليسع له القويّ و الضّعيف و كذلك سائر الفرائض إنّما وضعت على أدنى القوم قوّة فكان من تلك الفرائض الحجّ المفروض واحدا ثمّ رغّب بعد أهل القوّة بقدر طاقتهم.

فإن قال:فلم أمروا بالتّمتّع بالعمرة إلى الحجّ قيل:ذلك تخفيف من ربّكم و رحمة لأن يسلم النّاس من إحرامهم و لا يطول عليهم ذلك فتداخل عليهم الفساد و لأن يكون الحجّ و العمرة واجبين جميعا فلا تعطّل العمرة و لا تبطل و لأن يكون الحجّ مفردا من العمرة و يكون بينهما فصل و تمييز و قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله دخلت العمرة في الحجّ إلى يوم القيامة و لو لا أنّه صلّى اللّه عليه و آله كان ساق الهدي و لم يكن له أن يحلّ حتّى يبلغ الهدي محلّه لفعل كما أمر النّاس و لذلك قال لو استقبلت من أمري ما مهيا نباشند و آن علمى كه آموخته اند به قومشان بياموزند شايد خداترس شده و از نافرمانى حذر كنند تا براى خود منافع بسيار فراهم كنند».

اگر بگويد چرا به يك حج امر شد نه بيشتر؟ گفته مى شود:زيرا حق تعالى فرايض را به ملاحظه ضعيف ترين مردم از نظر قوّت معين كرد چنان چه فرمود: «فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ» يعنى يك گوسفند براى آن كه ضعيف و قوى وسعت داشته باشند،در ساير واجبات ملاحظه ضعيف ترين مردم شده و لذا حج يك بار واجب شد و آنان كه طاقت بيشتر دارند ترغيب نمود تا بيشتر حج كنند.

اگر بگويد چرا مامور شدند كه متمتع شوند به عمره حج؛گفته شود:اين تخفيف و رحمتى از پروردگار است تا مردم از احرام سالم مانند و احرام طول نكشد تا آفتى به عمره وارد نشود، و حج و عمره هردو واجب باشد و عمره باطل و معطل نگردد و حج از عمره جدا گردد و در اين ميان تميز باشد و پيامبر صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

عمره در حج داخل است تا روز قيامت اگر آن حضرت قربانى نياورده بود،محلّ نمى شد تا آن هدى به محل برسد،هرآينه چنان مى كرد كه مردم را گفته بود،لذا فرمود:اگر پيشتر مى دانستم آن چه پس از آن دانستم چنان مى كردم

ص:211

استدبرت لفعلت كما أمرتكم و لكنّي سقت الهدي و ليس لسائق الهدي أن يحلّ حتّى يبلغ الهدي محلّه فقام إليه رجل فقال يا رسول اللّه نخرج حجّاجا و رءوسنا تقطر من ماء الجنابة فقال إنّك لن تؤمن بهذا أبدا.

فإن قال:فلم جعل وقتها عشر ذي الحجّة قيل:لأنّ اللّه تعالى أحبّ أن يعبد بهذه العبادة في أيّام التّشريق و كان أوّل ما حجّت إليه الملائكة و طافت به في هذا الوقت فجعله سنّة و وقتا إلى يوم القيامة فأمّا النّبيّون آدم و نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و محمّد صلّى اللّه عليه و عليهم أجمعين و غيرهم من الأنبياء إنّما حجّوا في هذا الوقت فجعلت سنّة في أولادهم إلى يوم القيامة.

فإن قال:فلم أمروا بالإحرام قيل:لأن يخشعوا قبل دخول حرم اللّه عزّ و جلّ و أمنه و لئلاّ يلهوا و يشتغلوا بشيء من أمر الدّنيا و زينتها و لذّاتها و[يكون]يكونوا جادّين فيما هم فيه قاصدين نحوه مقبلين عليه بكلّيّتهم مع ما فيه من التّعظيم للّه تعالى و لبيته و التّذلّل لأنفسهم عند قصدهم إلى اللّه تعالى و وفادتهم إليه راجين ثوابه راهبين من عقابه ماضين كه شما را فرمودم و ليكن من سياق هدى كرده ام و هركه سياق هدى كرد،محلّ نگردد تا آن هدى به محل برسد مردى گفت:يا رسول اللّه!ما بيرون مى آييم براى عمره و آب جنابت از سرهاى ما مى چكد؛فرمود:هرگز به حج ايمان نياوردى.

و اگر بگويد چرا وقت حج دهه ذى الحجه است؟گفته مى شود:زيرا حق عزّ و جلّ دوست داشت كه به اين عبادت در ايّام تشريق عبادت كرده شود و اول حجّ و طواف كه ملايكه كردند در اين وقت بود.پس آن را سنّت ساخت و آن را وقت آن عبادت قرار داد تا روز قيامت و امّا انبيا مثل آدم و نوح و ابراهيم و موسى و عيسى عليهم السّلام و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و غير ايشان از پيغمبران حج در اين وقت گذارند.

پس اين سنّت و قانون شد در اولادشان تا روز جزا.

اگر گويد چرا مأمور به احرام شدند؟گفته مى شود:تا پيش از دخول به حرم خداوند و محل امن او خاشع شوند و به كار لهو و شواغل دنيا و زينت و لذّات آن مشغول نشوند و اهتمام نمايند در عملى كه از براى آن آمده اند و قصد كنند آن عمل را و رو سوى او آورند به تمام همّت و احرام مشتمل است بر تعظيم خداوند و پيغمبر او و خود را خوار داشتن،چون به جانب حق تعالى مى روند و روى به درگاه او مى آورند در حالى

ص:212

نحوه مقبلين إليه بالذّلّ و الاستكانة و الخضوع و صلّى اللّه على محمّد و آله و سلّم.

2 744

حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيسابوري العطّار رضي اللّه عنه قال:

حدّثنا عليّ بن محمّد قتيبة النيسابوريّ قال قلت للفضل بن شاذان لمّا سمعت منه هذه العلل أخبرني عن هذه العلل الّتي ذكرتها عن الاستنباط و الاستخراج و هي من نتائج العقل أو هي ممّا سمعته و رويته فقال لي ما كنت لأعلم مراد اللّه تعالى بما فرض و لا مراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بما شرع و سنّ و لا أعلل ذلك من ذات نفسي بل سمعتها من مولاي أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام المرّة بعد المرّة و الشّيء بعد الشّيء فجمعتها فقلت فأحدّث بها عنك عن الرّضا عليه السّلام قال نعم.

حدّثنا الحاكم أبو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان النيسابوري رضي اللّه عنه عن عمّه أبي عبد اللّه محمّد بن شاذان،عن الفضل بن شاذان أنّه قال سمعت هذه العلل من مولاي أبي الحسن بن موسى الرّضا عليه السّلام فجمعتها متفرّقة و ألّفتها.

كه به ثواب او اميدوار و از عقاب او هراسانند و از روى كنندگان به او باشند با خضوع و تذلّل.

2 744

عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس نيشابورى عطّار رحمه اللّه از على بن قتيبه نيشابورى روايت كرده كه فضل بن شاذان گفتم:وقتى كه اين علّت ها از او شنيدم كه به من بگو اين علّت ها كه گفتى استنباط و استخراج و از زادهاى عقل است يا اين ها را شنيده و روايت مى كنى،گفت:من چه مى دانم مراد حق عزّ و جلّ به آن چه فرض كرده چيست؟يا مراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله از شريعت و سنّت چيست؟اين علّت ها را از پيش خود نمى گويم بلكه اين ها را از مولايم ابا الحسن على بن موسى الرّضا عليهما السّلام چند مرتبه شنيده ام حصّه حصّه جمع كرده ام.گفتم:پس اين ها را به توسط تو از حضرت رضا عليه السّلام روايت كنم؟گفت:آرى.

حديث كرد ما را ابو محمّد جعفر بن نعيم بن شاذان از عمّش ابى عبد اللّه محمّد بن شاذان و او از فضل بن شاذان كه گفت:شنيدم علّت ها را از مولاى خود ابو الحسن على بن موسى الرّضا عليهما السّلام و آن ها را متفرق جمع كردم و تأليف نمودم.

ص:213

و أنّه المقصود بالعبادة و الدّعاء و الرّغبة و الرّهبة و أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله عبده و رسوله و أمينه و صفيّه و صفوته من خلقه و سيّد المرسلين و خاتم النّبيّين و أفضل العالمين لا نبيّ بعده و لا تبديل لملّته و لا تغيير لشريعته و أنّ جميع ما جاء به محمّد بن عبد اللّه هو الحقّ المبين و التّصديق به و بجميع من مضى قبله من رسل اللّه و أنبيائه و حججه و التّصديق بكتابه الصّادق العزيز الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد و أنّه المهيمن على الكتب كلّها و أنّه حقّ من فاتحته إلى خاتمته نؤمن بمحكمه و متشابهه و خاصّه و عامّه و وعده و وعيده و ناسخه و منسوخه و قصصه و أخباره لا يقدر أحد من المخلوقين أن يأتي بمثله و أنّ الدّليل بعده و الحجّة على المؤمنين و القائم بأمر المسلمين و النّاطق عن القرآن و العالم بأحكامه أخوه و خليفته و وصيّه و وليّه و الّذي كان منه بمنزلة هارون من موسى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أمير المؤمنين و إمام المتّقين و قائد الغرّ المحجّلين او مقصود به عبادت و دعا و رغبت و رهبت است و اين كه محمّد بنده،رسول،امين و برگزيده اوست از خلق او و مهتر پيغمبران و آخر انبيا و بهترين عالميان است.بعد از او پيغمبرى نيست و ملّت او مبدّل به ملّت ديگر نشود و تغيير به قواعد شريعت او راه نيابد. و نيز اين كه جميع آن چه محمّد بن عبد اللّه آورده است،آن حق معلوم و آشكار است.و نيز تصديق نمودن به كتاب صادق عزيز او كه باطل از پيش و از پس او راه نيابد.فرستادۀ خداوند حكيم حميد و آن كتاب گواهى است بر همه كتاب ها و حق است از ابتدا تا انتها.ايمان داريم به محكم و متشابه آن و خاص و عام و وعده و وعيد و ناسخ و منسوخ و قصص و اخبار آن.نتواند هيچ كس از مخلوقان كه مانند آن بياورد.

و نيز اين كه دليل بعد از او و حجّت بر مؤمنان و قايم به امر مسلمانان و سخن گو از جانب قرآن و دانا به احكام آن،برادر و خليفه و وصىّ و ولىّ اوست كه او را با پيامبر صلّى اللّه عليه و آله منزلت هارون است به موسى عليه السّلام و او على بن ابى طالب است،امير المؤمنين و امام المتّقين و قائد الغر المحجّلين

ص:215

و أفضل الوصيّين و وارث علم النّبيّين و المرسلين و بعده الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ثمّ عليّ بن الحسين زين العابدين ثمّ محمّد بن عليّ باقر علم النّبيّين ثمّ جعفر بن محمّد الصّادق وارث علم الوصيّين ثمّ موسى بن جعفر الكاظم ثمّ عليّ بن موسى الرّضا ثمّ محمّد بن عليّ ثمّ عليّ بن محمّد ثمّ الحسن بن عليّ ثمّ الحجّة القائم المنتظر صلوات اللّه عليهم أجمعين أشهد لهم بالوصيّة و الإمامة و أنّ الأرض لا تخلو من حجّة اللّه تعالى على خلقه في كلّ عصر و أوان و أنّهم العروة الوثقى و أئمّة الهدى و الحجّة على أهل الدّنيا إلى أن يرث اللّه الأرض و من عليها و أنّ كلّ من خالفهم ضالّ مضلّ باطل تارك للحقّ و الهدى و أنّهم المعبّرون عن القرآن و النّاطقون عن الرّسول صلّى اللّه عليه و آله بالبيان و من مات و لم يعرفهم مات ميتة جاهليّة و أنّ من دينهم الورع و العفّة و الصّدق و الصّلاح و الاستقامة و الاجتهاد و أداء الأمانة إلى البرّ و الفاجر و طول السّجود و صيام النّهار و قيام اللّيل و اجتناب المحارم و انتظار الفرج بالصّبر و حسن و فاضل ترين اوصيا و وارث علم انبيا و بعد او حسن و حسين،مهتر جوانان اهل جنّت؛ آنگاه على بن الحسين زين العابدين؛آنگاه محمّد بن على باقر علم الاوّلين؛ آنگاه جعفر بن محمّد الصّادق وارث علم الوصيّين؛آنگاه موسى بن جعفر كاظم؛آنگاه علىّ بن موسى الرّضا؛آنگاه محمّد بن على؛آنگاه على بن محمّد؛آنگاه حسن بن على و سپس حجّت قائم منتظر،فرزند او كه رحمت هاى خدا بر تمامى ايشان باد.گواهى مى دهم كه ايشان اوصيا و امامانند و اين كه زمين خالى نمى شود از حجّت خدا بر خلق در هرزمان و ايشان ريسمان محكم،ائمّه هدى و حجّت بر اهل دنيايند تا زمانى كه زمين و آن چه بر اوست نزد خدا بازگردد.و نيز مخالف ايشان،گمراه و گمراه گر است و راه حق و هدايت را رها كرده و اين كه ايشان معبّر قرآن و بيان كنندۀ سخن رسولند.هركه بميرد و ايشان را نشناسد بر جاهليت مرده است و نيز اين كه از جملۀ دين ايشان تقوى و عفت و صدق و صلاح و استقامت و اجتهاد و برگرداننده امانت به نيكوكار و بدكار است و طول سجود و صيام روز و قيام شب و اجتناب از حرام ها و انتظار فرج به صبر

ص:216

العزاء و كرم الصّحبة ثمّ الوضوء كما أمر اللّه تعالى في كتابه غسل الوجه و اليدين من المرفقين و مسح الرّأس و الرّجلين مرّة واحدة و لا ينقض الوضوء إلاّ غائط أو بول أو ريح أو نوم أو جنابة و أنّ من مسح على الخفّين فقد خالف اللّه تعالى و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و ترك فريضته و كتابه و غسل يوم الجمعة سنّة و غسل العيدين و غسل دخول مكّة و المدينة و غسل الزّيارة و غسل الإحرام و أوّل ليلة من شهر رمضان و ليلة سبع عشرة و ليلة تسع عشرة و ليلة إحدى و عشرين و ليلة ثلاث و عشرين من شهر رمضان هذه الأغسال سنّة و غسل الجنابة فريضة و غسل الحيض مثله و الصّلاة الفريضة الظّهر أربع ركعات و العصر أربع ركعات و المغرب ثلاث ركعات و العشاء الآخرة أربع ركعات و الغداة ركعتان هذه سبع عشرة ركعة و السّنّة أربع و ثلاثون ركعة ثمان ركعات قبل فريضة الظّهر و ثمان ركعات قبل العصر و أربع ركعات بعد المغرب و ركعتان من جلوس بعد العتمة تعدّان بركعة و ثمان ركعات في السّحر و الشّفع و الوتر و حسن تعزيت و نيكى صحبت.و ديگر وضو چنان چه خداى عزّ و جلّ در كتاب خود فرموده است،شستن رو و دو دست تا مرفق و مسح سر و دو پا يك بار و نمى شكند وضو را مگر غايط يا بول يا ريح يا نوم و جنابت و اين كه هركه مسح بر موزه كند،مخالفت خدا و رسول او را نموده است و ترك كرده فريضه و كتاب او را و غسل روز جمعه سنّت است و غسل دو عيد و غسل دخول مكّه و مدينه و غسل زيارت و غسل احرام و اول شب از ماه رمضان و شب هفدهم و شب نوزدهم و شب بيست و يكم و شب بيست و سوم از ماه رمضان اين غسل ها سنّت است و غسل جنابت و غسل حيض واجب است و نماز فريضۀ ظهر چهار ركعت و عصر چهار ركعت است و مغرب سه ركعت و عشا چهار ركعت است و نماز صبح دو ركعت است،اين هفده ركعت؛اما نماز سنت سى و چهار ركعت،هشت ركعت پيش از فريضۀ ظهر و هشت پيش از عصر و چهار ركعت بعد از مغرب و دو ركعت نشسته بعد از خفتن كه يك ركعت شمرده مى شود و هشت ركعت در سحر و شفع و وتر

ص:217

ثلاث ركعات يسلّم بعد الرّكعتين و ركعتا الفجر و الصّلاة في أوّل الوقت أفضل و فضل الجماعة على الفرد أربع و عشرون و لا صلاة خلف الفاجر و لا يقتدى إلاّ بأهل الولاية و لا يصلّى في جلود الميتة و لا في جلود السّباع و لا يجوز أن يقول في التّشهّد الأوّل السّلام علينا و على عباد اللّه الصّالحين لأنّ تحليل الصّلاة التّسليم فإذا قلت هذا فقد سلّمت و التّقصير في ثمانية فراسخ و ما زاد و إذا قصّرت أفطرت و من لم يفطر لم يجزئ عنه صومه في السّفر و عليه القضاء لأنّه ليس عليه صوم في السّفر و القنوت سنّة واجبة في الغداة و الظّهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة و الصّلاة على الميّت خمس تكبيرات فمن نقص فقد خالف سنّة و الميّت يسلّ من قبل رجليه و يرفق به إذا أدخل قبره و الإجهار ببسم اللّه الرّحمن الرّحيم في جميع الصّلوات سنّة و الزّكاة الفريضة في كلّ مائتي درهم خمسة دراهم و لا يجب فيما دون ذلك شيء و لا تجب الزّكاة على المال حتّى يحول عليه الحول و لا يجوز أن يعطى الزّكاة غير أهل الولاية المعروفين و العشر من الحنطة و الشّعير و سه ركعت بعد از دو ركعت سلام مى دهى و دو ركعت فجر و نماز در اول وقت فاضل تر است و فضل نماز جماعت بر فرد بيست و چهار است و نماز در پس فاجر نباشد و اقتدا نبود مگر به اهل ولايت؛يعنى دوستان اهل بيت و ائمّه عليهم السّلام و نماز در پوست درندگان نيست و جايز نيست كه در تشهد اول بگويد:

«السّلام علينا و على عباد اللّه الصّالحين»؛ زيراكه نماز به تسليم پايان پذيرد هرگاه آن را گفتى سلام داده اى و در هشت فرسخ و زياد از آن نماز تقصير شود و چون نماز تقصير شود، روزه نيز افطار گردد و هركه افطار نكند روزه اش در سفر جايز نباشد و بايد قضا كند؛زيراكه در سفر روزه نيست و قنوت سنّت واجب است در نماز صبح و ظهر و عصر و مغرب و عشا و نماز ميّت پنج تكبير است،هركه كم كند خلاف سنّت كرده است و مرده را از جانب پاها بيرون برند و هنگام در قبر گذاردن مدارا كنند وبسم اللّه در همه نمازها بلند گفتن سنّت است و زكات در دويست درهم،پنج درهم و در كمتر چيزى واجب نيست و واجب نشود زكات بر مال تا سال بر او بگردد،و جايز نيست زكات به غير اهل ولايت كه معروف به آن باشند و زكات گندم و جو

ص:218

و التّمر و الزّبيب إذا بلغ خمسة أوساق و الوسق ستّون صاعا و الصّاع أربعة أمداد و زكاة الفطر فريضة على كلّ رأس صغير أو كبير حرّ أو عبد ذكر أو أنثى من الحنطة و الشّعير و التّمر و الزّبيب صاع و هو أربعة أمداد و لا يجوز دفعها إلاّ إلى أهل الولاية و أكثر الحيض عشرة أيّام و أقلّه ثلاثة أيّام و المستحاضة تحتشي و تغتسل و تصلّي و الحائض تترك الصّلاة و لا تقضي و تترك الصّوم و تقضي و صيام شهر رمضان فريضة يصام للرّؤية و يفطر للرّؤية و لا يجوز أن يصلّى التّطوّع في جماعة لأنّ ذلك بدعة و كلّ بدعة ضلالة و كلّ ضلالة في النّار و صوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر سنّة في كلّ عشرة أيّام يوم أربعاء بين خميسين و صوم شعبان حسن لمن صامه و إن قضيت فوائت شهر رمضان متفرّقة أجزأ و حجّ البيت فريضة على من استطاع إليه سبيلا و السّبيل الزّاد و الرّاحلة مع الصّحّة و لا يجوز الحجّ إلاّ تمتّعا و لا يجوز القران و الإفراد الّذي يستعمله العامّة إلاّ لأهل مكّة و حاضريها و لا يجوز الإحرام دون الميقات قال اللّه و خرما و مويز ده يك بود هرگاه به پنج وسق برسد و هروسق شصت صاع و هرصاع چهار مدّ است و زكات فطر فريضه بر همه آدمى است، خرد يا بزرگ آزاد يا بنده،نر يا ماده از گندم و جو و خرما و مويز يك صاع و آن چهار مدّ است و نتوان داد مگر به اهل ولايت؛ و اكثر حيض ده روز است و اقل او سه روز و مستحاضه به خود بر مى دارد و غسل و نماز مى كند و حائض ترك مى كند نماز را و آن را قضا نمى كند و ترك مى كند روزه را و آن را قضا مى كند و روزۀ ماه رمضان فريضه است.به ديدن هلال روزه مى گيرند و به ديدن هلال افطار مى كنند و جايز نيست نماز مستحب به جماعت گذاردن كه آن بدعت است و هربدعتى ضلالت است و هرضلالتى در آتش است و روزۀ سه روز در هرماه سنّت است و در هرده روز يك روز چهارشنبه ميان دو پنج شنبه و روزۀ شعبان نيكو است براى هركه بدارد و اگر روزه ماه رمضان را متفرقا قضا كند جايز است و حج خانۀ خدا واجب است بر آن كه استطاعت دارد و آن زاد و راحله و صحّت است و جايز نيست حج مگر تمتع و جايز نيست قران و افراد كه عامه مى كنند؛مگر اهل مكه و حاضران او را و جايز نيست احرام خارج از ميقات كه خدا فرمود:

ص:219

تعالى: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ و لا يجوز أن يضحّى بالخصيّ لأنّه ناقص و لا يجوز الموجوء و الجهاد واجب مع الإمام العدل و من قتل دون ماله فهو شهيد و لا يجوز قتل أحد من الكفّار و النّصّاب في دار التّقيّة إلاّ قاتل أو ساع في فساد و ذلك إذا لم تخف على نفسك و على أصحابك و التّقيّة في دار التّقيّة واجبة و لا حنث على من حلف تقيّة يدفع بها ظلما عن نفسه و الطّلاق للسّنّة على ما ذكره اللّه تعالى في كتابه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و لا يكون طلاق لغير سنّة و كلّ طلاق يخالف الكتاب فليس بطلاق كما أنّ كلّ نكاح يخالف الكتاب فليس بنكاح و لا يجوز أن يجمع بين أكثر من أربع حرائر و إذا طلّقت المرأة للعدّة ثلاث مرّات لم تحلّ لزوجها حتّى تنكح زوجا غيره و قال أمير المؤمنين عليه السّلام اتّقوا تزويج المطلّقات ثلاثا في موضع واحد فإنّهنّ ذوات أزواج و الصّلوات على النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله واجبة في كلّ موطن و عند العطاس و الذّبائح و غير ذلك و حبّ أولياء اللّه تعالى واجب و كذلك بغض أعداء اللّه و البراءة منهم «و به پايان بريد حج و عمرۀ خود را براى خدا»و جايز نيست قربانى خصى زيراكه ناقص است و جايز است وجى و جهاد واجب است همراه امام عادل و هركه بر سر مال خود كشته شود،شهيد است و حلال نيست كشتن كفار و نصّاب در محل تقيّه مگر قاتل يا ساعى در فساد،آن گاه كه نترسى به نفس خودت و يارانت و تقيه واجب است و حنث نيست بر قسم خورنده به تقيّه و به آن ظلمى از خود رفع كند؛و طلاق سنّت بر آن وجه است كه خدا ياد كرده است در كتاب خود و سنّت رسول صلّى اللّه عليه و آله او و طلاق غير سنّت نمى باشد و هرطلاق بر خلاف كتاب خدا باشد،طلاق نيست چنان چه هرنكاح كه مخالف كتاب باشد،نكاح نيست و جايز نيست بيشتر از چهار زن آزاد با هم در حباله يك مرد و هرگاه زن سه طلاق عده داده شد،حلال نشود بر شوهر تا به نكاح شوهر ديگر رود و امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:پرهيز كنيد از تزويج زنانى كه در يك موضع سه طلاق داده شده اند كه ايشان شوهر دارند؛و صلوة بر نبى صلّى اللّه عليه و آله واجب است در هرمقام و هنگام عطسه و ذبيح و غير آن و محبّت اوليا و نيز دشمنى اعداى خدا واجب و بيزارى از ايشان

ص:220

و من أئمّتهم و برّ الوالدين واجب و إن كانا مشركين و لا طاعة لهما في معصية اللّه عزّ و جلّ و لا لغيرهما فإنّه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و ذكاة الجنين ذكاة أمّه إذا أشعر و أوبر و تحليل المتعتين اللّتين أنزلهما اللّه تعالى في كتابه و سنّهما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله متعة النّساء و متعة الحجّ و الفرائض على ما أنزل اللّه تعالى في كتابه و لا عول فيها و لا يرث مع الولد و الوالدين أحد إلاّ الزّوج و المرأة و ذو السّهم أحقّ ممّن لا سهم له و ليست العصبة من دين اللّه تعالى و العقيقة عن المولود للذّكر و الأنثى واجبة و كذلك تسميته و حلق رأسه يوم السّابع و يتصدّق بوزن الشّعر ذهبا أو فضّة و الختان سنّة واجبة للرّجال و مكرمة للنّساء و أنّ اللّه تبارك و تعالى لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها و أنّ أفعال العباد مخلوقة للّه تعالى خلق تقدير لا خلق تكوين و اللّه خالق كلّ شيء و لا نقول بالجبر و التّفويض و لا يأخذ اللّه البريء بالسّقيم و لا يعذّب اللّه تعالى الأطفال بذنوب الآباء و لا تزر وازرة وزر أخرى و امامانشان واجب است و نيز نيكى با پدر و مادر هرچند مشرك باشند و نبايد اطاعت ايشان و غير ايشان در معصيت خداى عزّ و جلّ كه طاعت مخلوق در معصيت خالق روا نيست و تذكيۀ جنين به تذكيۀ مادرش است هرگاه آن جنين مو و وبر بر آورده است؛و تحليل دو متعه كه خدا در كتاب فرستاد و رسول صلّى اللّه عليه و آله او مبيّن كرد،متعه زنان و متعۀ حج؛و فرايض آن گونه است كه خدا در كتاب خود نازل كرده است و بازگشتى در آن نيست و ميراث نبرد با فرزند و پدر و مادر كسى مگر همسر و صاحب سهم سزاوارتر است از آن كه سهم ندارد و عصبه از دين خداى عزّ و جلّ نيست و عقيقه از مولود نر و ماده واجب است و هم چنين نام نهادن و سر تراشيدن او در روز هفتم و به وزن مو تصدّق كنند زر يا سيم و ختنه سنّت واجب است مردان را و كرامت است زنان را و خداى تعالى تكليف نكند كسى را مگر به قدر طاقت و اين كه افعال عباد مخلوق خداست به خلق تقدير نه تكوين و خدا خالق همه چيز است و به جبر و تفويض هيچ يك نگويد و خدا بى گناه را به جاى گناهكار نگيرد و اطفال را به گناه پدرانشان عذاب نكند و هيچ صاحب وبال،وبال ديگرى بر ندارد

ص:221

و أن ليس للإنسان إلاّ ما سعى و للّه أن يعفو و يتفضّل و لا يجور و لا يظلم لأنّه تعالى منزّه عن ذلك و لا يفرض اللّه عزّ و جلّ طاعة من يعلم أنّه يضلّهم و يغويهم و لا يختار لرسالته و لا يصطفي من عباده من يعلم أنّه يكفر به و بعبادته و يعبد الشّيطان دونه و أنّ الإسلام غير الإيمان و كلّ مؤمن مسلم و ليس كلّ مسلم[مؤمن] مؤمنا و لا يسرق السّارق حين يسرق و هو مؤمن و لا يزني الزّاني حين يزني و هو مؤمن و أصحاب الحدود مسلمون لا مؤمنون و لا كافرون و اللّه تعالى لا يدخل النّار مؤمنا و قد وعده الجنّة و لا يخرج من النّار كافرا و قد أوعده النّار و الخلود فيها و لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء و مذنبو أهل التّوحيد لا يخلدون في النّار و يخرجون منها و الشّفاعة جائزة لهم و إنّ الدّار اليوم دار تقيّة و هي دار الإسلام لا دار كفر و لا دار إيمان و الأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر واجبان إذا أمكن و لم يكن خيفة على النّفس و الإيمان هو أداء الأمانة و اجتناب جميع الكبائر و هو معرفة بالقلب و إقرار و آدمى را نيست،مگر آن چه سعى كرد و خدا را رسد كه عفو و تفضل كند و جور و ظلم نكند؛زيرا كه بى نياز است از آن واجب نكند اطاعت كسى كه بداند خلق را گمراه و بيراه مى كند و او را براى رسالت اختيار نكند و برنگزيند از بندگان خود كسى كه بداند به او كافر شده و شيطان را مى پرستد نه او را و اين كه اسلام غير ايمان است و هرمؤمن مسلم است و نيست كه هرمسلمى مؤمن باشد و سارق دزدى و زانى،زنا نكند در حالى كه مؤمن باشد و صاحبان حدود مسلمانند نه مؤمن و نه كافر و خداى عزّ و جلّ داخل نمى كند در آتش مؤمنى را،در حالى كه به او وعدۀ بهشت داده و بيرون نمى كند از آتش كافر را و حال آنكه او را وعيد آتش و خلود در آن داده است و مشرك را نمى آمرزد و مى آمرزد از آن فروتر را براى هركه خواهد و گناه كاران اهل توحيد در آتش مخلد نمانند و بيرون آيند و شفاعت براى ايشان رواست و اين كه سراى كنونى،سراى تقيه است،و سراى اسلام،نه سراى كفر و نه سراى ايمان و امر به معروف و نهى از منكر واجب است اگر ممكن باشد و خوف بر نفس نبود و ايمان امانت گذارى است و اجتناب از جميع كباير و آن معرفت به دل و اقرار

ص:222

باللّسان و عمل بالأركان و التّكبير في العيدين واجب في الفطر في دبر خمس صلوات و يبدأ به في دبر صلاة المغرب ليلة الفطر و في الأضحى في دبر عشر صلوات و يبدأ به من صلاة الظّهر يوم النّحر و بمنى في دبر خمس عشرة صلاة و النّفساء لا تقعد عن الصّلاة أكثر من ثمانية عشر يوما فإن طهرت قبل ذلك صلّت و إن لم تطهر حتّى تجاوز ثمانية عشر يوما اغتسلت و صلّت و عملت ما تعمل المستحاضة و يؤمن بعذاب القبر و منكر و نكير و البعث بعد الموت و الميزان و الصّراط و البراءة من الّذين ظلموا آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و همّوا بإخراجهم و سنّوا ظلمهم و غيّروا سنّة نبيّهم صلّى اللّه عليه و آله و البراءة من النّاكثين و القاسطين و المارقين الّذين هتكوا حجاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و نكثوا بيعة إمامهم و أخرجوا المرأة و حاربوا أمير المؤمنين عليه السّلام و قتلوا الشّيعة المتّقين رحمة اللّه عليهم واجبة و البراءة ممّن نفى الأخيار و شرّدهم و آوى الطّرداء اللّعناء و جعل الأموال دولة بين الأغنياء و استعمل السّفهاء مثل معاوية و عمرو بن العاص به زبان و عمل به اعضاست و تكبير در عيدين واجب است،در عيد فطر در پس پنج نماز كه ابتداى آنها نماز مغرب شب فطر است و در عيد اضحى در پس ده نماز كه ابتدا از نماز ظهر روز دهم شود و اگر در منى باشد در پس پانزده نماز و وزن نفسا،ترك نماز،زياده از هجده روز نمى كند اگر پيش از اين پاك شود نماز نمى كند و اگر پاك نشود تا هجده روز بگذرد غسل مى كند و نماز مى گزارد و آن چه مستحاضه مى گزارد، مى كند و ايمان داريم به عذاب قبر و منكر و نكير و بعث بعد از موت و ميزان و صراط و بيزارى از آنان كه ظلم كردند بر آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و قصد اخراج ايشان نمودند و ظلم بر ايشان را سنّت نهاده و سنّت نبىّ خود را تغيير دادند و بيزارى از ناكثين و قاسطين و مارقين كه حرمت حرم رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله نداشتند و بيعت امام خود شكستند و آن زن را بيرون آورده و با امير المؤمنين عليه السّلام حرب كردند و شيعيان را كشتند كه رحمت خدا بر ايشان باد،واجب است و نيز بيزارى از آنان كه نيكان را بيرون كردند و آواره ساختند و ملعونان مطرود را پناه دادند و اموال را ميان توانگران رايج ساختند و سفيهان را به كار گماشتند مثل معاويه و عمرو بن عاص

ص:223

لعيني رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و البراءة من أشياعهم و الّذين حاربوا أمير المؤمنين عليه السّلام و قتلوا الأنصار و المهاجرين و أهل الفضل و الصّلاح من السّابقين و البراءة من أهل الاستيثار و من أبي موسى الأشعريّ و أهل ولايته الّذين ضلّ سعيهم في الحياة الدّنيا و هم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا أولئك الّذين كفروا بآيات ربّهم و بولاية أمير المؤمنين عليه السّلام و لقائه كفروا بأن لقوا اللّه بغير إمامته فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فهم كلاب أهل النّار و البراءة من الأنصاب و الأزلام أئمّة الضّلالة و قادة الجور كلّهم أوّلهم و آخرهم و البراءة من أشباه عاقري النّاقة أشقياء الأوّلين و الآخرين و ممّن يتولاّهم و الولاية لأمير المؤمنين عليه السّلام و الّذين مضوا على منهاج نبيّهم صلّى اللّه عليه و آله و لم يغيّروا و لم يبدّلوا مثل سلمان الفارسيّ و أبي ذرّ الغفاريّ و المقداد بن الأسود و عمّار بن ياسر و حذيفة اليمانيّ و أبي الهيثم بن التّيّهان و سهل بن حنيف و عبادة بن الصّامت و أبي أيّوب الأنصاريّ و خزيمة بن ثابت ذي الشّهادتين و أبي سعيد الخدريّ كه هردو را رسول صلّى اللّه عليه و آله لعن كرد و بيزارى از پيروان ايشان كه با امير المؤمنين عليه السّلام محاربه نمودند و انصار و مهاجرين و سابقين از اهل فضل و صلاح را كشتند و بيزارى از آنان كه نعمت را مخصوص خود ساختند و از ابو موسى اشعرى و مواليانش كه ناچيز شد سعيشان در زندگانى دنيا،ايشان مى پندارند كه نيكوكارند، و ايشان به آيات پروردگارشان و ولايت امير المؤمنين عليه السّلام و به لقاى او كافر شدند چراكه ملاقات خدا نمودند به غير امامت او؛«پس اعمال ايشان سوخت و روز قيامت براى ايشان وزنى قايل نخواهيم شد»و ايشان سگان آتش جهنم اند و واجب است بيزارى از انصاب و ازلام كه امامان ضلالت و سالاران جورند تمام ايشان از اوّل و آخرشان و بيزارى از عاقران ناقه كه بدبختان اولين و آخرين اند و از آنان كه ايشان را دوست مى دارند و واجب است ولايت امير المؤمنين عليه السّلام و آنان كه بر طريق روشن پيغمبر صلّى اللّه عليه و آله خود رفتند،تغيير و تبديل در دين ندادند مثل سلمان و ابو ذر و مقداد و عمّار و حذيفة بن يمان و ابو الهيثم بن تيهان و سهل بن حنيف و عبادة بن صامت و ابو ايّوب انصارى و خزيمة بن ثابت ذى الشهادتين و ابو سعيد حذرى

ص:224

و أمثالهم رضي اللّه عنهم و رحمة اللّه عليهم و الولاية لأتباعهم و أشياعهم و المهتدين بهداهم و السّالكين منهاجهم رضوان اللّه عليهم و تحريم الخمر قليلها و كثيرها و تحريم كلّ شراب مسكر قليله و كثيره و ما أسكر كثيره فقليله حرام و المضطرّ لا يشرب الخمر لأنّها تقتله و تحريم كلّ ذي ناب من السّباع و كلّ ذي مخلب من الطّير و تحريم الطّحال فإنّه دم و تحريم الجرّيّ و السّمك و الطّافي و المارماهي و الزّمّير و كلّ سمك لا يكون له فلس و اجتناب الكبائر و هي قتل النّفس الّتي حرّم اللّه تعالى و الزّناء و السّرقة و شرب الخمر و عقوق الوالدين و الفرار من الزّحف و أكل مال اليتيم ظلما و أكل الميتة و الدّم و لحم الخنزير و ما أهلّ لغير اللّه به من غير ضرورة و أكل الرّبا بعد البيّنة و السّحت و الميسر و القمار و البخس في المكيال و الميزان و قذف المحصنات و اللّواط و شهادة الزّور و اليأس من روح اللّه و الأمن من مكر اللّه و القنوط من رحمة اللّه و معونة الظّالمين و الرّكون إليهم و اليمين الغموس و حبس الحقوق من غير العسرة و امثال ايشان كه خدا از ايشان راضى باد و واجب است دوستى پيروان و شيعيان ايشان و آنان كه با هدايت ايشان،هدايت شدند و به طريق ايشان مى روند رضوان و رحمت خدا بر ايشان و واجب است تحريم خمر كم و بسيار آن و هرشراب كه مست كند،كم و بسيار آن حرام است و مضطر خمر نمى خورد زيراكه مى كشد او را و حرام بودن درندگان و از مرغان هرچه چنگال دارد و حرام است سپرز؛زيراكه او خون است و حرام است ماهى كه بر روى آب مرده باشد و جرّى و مارماهى و ماهى آبنوس و هرماهى كه فلس نداشته باشد و اجتناب از گناهان كبيره كه ريختن خون به حرام و زنا و دزدى و شرب خمر و عقوق والدين و فراز از جنگ و اكل مال يتيم به ظلم و اكل ميته و خون و گوشت خوك و آن چه نام غير خدا بر آن برده اند؛بى ضرورت و اكل ربا بعد از بيّنه و سحت و ميسر كه قمار است و كم كردن پيمانه و ترازو و افترا بر زنان صاحب شوهر و لواط و شهادت به دروغ و يأس از روح خدا و امن از مكر او و نوميدى از رحمتش و يارى ظالمان و تكيه كردن و دل نهادن بر ايشان و سوگند فروبرندۀ در گناه و حبس حق مردمان بدون عسر

ص:225

و الكذب و الكبر و الإسراف و التّبذير و الخيانة و الاستخفاف بالحجّ و المحاربة لأولياء اللّه تعالى و الاشتغال بالملاهي و الإصرار على الذّنوب.

2 746

حدّثني بذلك حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:

حدّثني أبو نصر قنبر بن عليّ بن شاذان عن أبيه،عن الفضل بن شاذان،عن الرّضا عليه السّلام إلاّ أنّه لم يذكر في حديثه أنّه كتب ذلك إلى المأمون و ذكر فيه الفطرة مدّين من حنطة و صاعا من الشّعير و التّمر و الزّبيب و ذكر فيه أنّ الوضوء مرّة مرّة فريضة و اثنتان إسباغ و ذكر فيه أنّ ذنوب الأنبياء عليه السّلام صغائرهم موهوبة و ذكر فيه أنّ الزّكاة على تسعة أشياء على الحنطة و الشّعير و التّمر و الزّبيب و الإبل و البقر و الغنم و الذّهب و الفضّة.

و حديث عبد الواحد بن محمد بن عبدوس رضى اللّه عنه عندي أصح و لا قوّة إلاّ باللّه.

و كذب و كبر و اسراف و تبذير و خيانت و كوچك شمردن حج و جنگ با اولياى خداوند عزّ و جلّ و اشتغال به ملاهى و اصرار بر گناهان.

2 746

و نيز ما را همين گونه حديث كرد حمزه بن محمد بن ابى جعفر بن محمد بن زيد بن على بن حسين بن على بن ابى طالب از ابو نصر قنبر بن على بن شاذان از پدرش از فضل بن شاذان از امام رضا عليه السّلام مگر آن كه در حديث نبود كه اين ها را امام براى مأمون نوشته و نيز در آن حديث چنين بود كه:فطره دو مدّ از گندم دهد و يك صاع از جو و خرما و مويز و در آن جا مذكور است كه وضو يكبار،يكبار فريضه است و دو،دو مستحب است و ايضا مذكور است كه گناهان كوچك انبيا عليهم السّلام بخشيده است و مذكور است كه زكات بر نه چيز است:

گندم،جو،خرما،مويز،شتر،گاو،گوسفند،طلا و نقره.

و روايت عبد الواحد بن محمد بن عبدوس (روايت اول)نزد من صحيح تر است.

ص:226

3 747

و حدثنا الحاكم أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان رضي اللّه عنه عن عمه أبي عبد اللّه محمد بن شاذان عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السّلام مثل حديث عبد الواحد بن محمد بن عبدوس

و من اخباره عليه السّلام

4 748

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني المبرّد قال:حدّثني الرّياشيّ قال:حدّثنا أبو عاصم و رواه عن الرّضا عليه السّلام أنّ موسى بن جعفر عليه السّلام تكلّم يوما بين يدي أبيه عليه السّلام فأحسن فقال له يا بنيّ الحمد للّه الّذي جعلك خلفا من الآباء و سرورا من الأبناء و عوضا عن الأصدقاء.

5 749

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثنا محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثنا عون بن محمّد الكنديّ 3 747

و نيز حاكم ابو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان از عموى خود ابو عبد اللّه محمد بن شاذان از فضل بن شاذان روايت كرده،همان گونه كه عبد الواحد بن محمد بن عبدوس روايت نموده است.

و از خبرهاى آن حضرت عليه السّلام

4 748

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى از محمد بن يحيى صولى از مبرد از رياشى روايت مى كند از ابو عاصم از امام رضا عليه السّلام كه فرمود:روزى جعفر عليه السّلام نزد پدر سخنى گفت كه او را خوش آمد و فرمود:اى پسرك من! حمد خداى را كه تو را جانشين نيكوى پدران و نور چشم از ميان پسران و عوض از دوستان قرار داد.

5 749

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى از محمد بن يحيى صولى از عون بن محمد كندى روايت كرده از محمد بن ابى عباد و او

ص:227

قال:حدّثني أبو الحسين محمّد بن أبي عبّاد و كان مشتهرا بالسّماع و بشرب النّبيذ قال سألت الرّضا عليه السّلام عن السّماع قال لأهل الحجاز رأي فيه و هو في حيّز الباطل و اللّهو أما سمعت اللّه تعالى يقول و إذا مرّوا باللّغو مرّوا كراما.

6 750

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثنا عون بن محمّد الكنديّ قال:حدّثنا سهل بن القاسم النّوشجانيّ قال:قال لي الرّضا عليه السّلام بخراسان:

إنّ بيننا و بينكم نسبا قلت و ما هو أيّها الأمير قال:إنّ عبد اللّه بن عامر بن كريز لمّا افتتح خراسان أصاب ابنتين ليزدجرد بن شهريار ملك الأعاجم فبعث بهما إلى عثمان بن عفّان فوهب إحداهما للحسن و الأخرى للحسين عليه السّلام فماتتا عندهما نفساوين و كانت صاحبة الحسين عليه السّلام نفست بعليّ بن الحسين عليه السّلام فكفل عليّا عليه السّلام بعض أمّهات ولد أبيه فنشأ و هو لا يعرف أمّا غيرها ثمّ علم أنّها مولاته فكان النّاس يسمّونها أمّه مشتهر بود به سماع و خوردن نبيذ،گفت كه از رضا عليه السّلام پرسيدم كه سماع چون است؟گفت:

اهل حجاز در او رأيى دارند و آن خبر باطل و لهو است.آيا نشنيدى كه خداى عزّ و جلّ مى فرمايد:«هرگاه به امرى لغو و باطل گذرند كريمانه مى گذرند».

6 750

سهل بن القاسم النوشجانى گفت:امام رضا عليه السّلام در خراسان به من گفت:ميان ما و شما نسبتى هست.گفتم:كدام است اى امير؟!گفت:عبد اللّه بن عامر بن كريز وقتى كه خراسان را فتح كرد و دختر يزدجرد بن شهريار ملك اعاجم به دست او افتاد به نزد عثمان بن عفان فرستاد و او يكى را به حسن عليه السّلام داد و ديگرى را به حسين عليه السّلام بخشيد.هردو نزد ايشان هنگام وضع حمل مردند و كنيز حسين عليه السّلام در تولد على بن الحسين عليهما السّلام برفت و على را يكى از كنيزان پدرش كه خود فرزند داشت،كفالت نمود.پس بزرگ شد و جز آن امّ ولد مادر را نمى دانست، بعد از آن دانست كه مملوك او است و مردم او را مادر وى مى دانستند و گمان كردند كه او

ص:228

و زعموا أنّه زوّج أمّه و معاذ اللّه إنّما زوّج هذه على ما ذكرناه و كان سبب ذلك أنّه واقع بعض نسائه ثمّ خرج يغتسل فلقيته أمّه هذه فقال لها إن كان في نفسك من هذا الأمر شيء فاتّقي اللّه و أعلميني فقالت نعم فزوّجها فقال النّاس زوّج عليّ بن الحسين عليه السّلام أمّه و قال لي عون قال لي سهل بن القاسم ما بقي طالبيّ عندنا إلاّ كتب عنّي هذا الحديث عن الرّضا عليه السّلام.

7 751

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثنا محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثنا عون بن محمّد قال:

حدّثنا أبو الحسين محمّد بن أبي عبّاد قال سمعت الرّضا عليه السّلام يقول يوما:يا غلام ائتني الغداء فكأنّي أنكرت ذلك فتبيّن الإنكار في فقرأ قال لفتاه آتنا غداءنا فقلت الأمير أعلم النّاس و أفضلهم.

8 752

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثنا محمّد بن يحيى الصّوليّ مادر خود را به همسرى گرفت و سبب آن بود كه با بعضى از زنان خود موافقت نمود،بيرون آمد تا غسل كند.اين مادر مربيّه به او برخورد.با او فرمود:اگر در خاطرات از اين امر چيزى هست از خدا بپرهيز و مرا اعلام كن.گفت:آرى!پس او را به همسرى گرفت و مردم گفتند:على بن الحسين مادر خود را به همسرى گرفت.او گفت كه سهل با من گفت:هيچ طالبى نزد ما نماند؛ مگر اين حديث از روايت من از رضا عليه السّلام را بنوشت.

7 751

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى گويد:روايت كرد براى ما محمد بن يحيى صولى از محمّد بن ابى عباد كه گفت:شنيدم از امام رضا عليه السّلام روزى با غلام خود گفت:

«چاشت براى ما بيار»گويا من اين لفظ نپسنديدم.آن حال از من دريافت.پس بخواند از قرآن«[موسى به يوشع]گفت:بياور چاشت ما را» گفتم:امير عالم ترين و فاضل ترين مردمان است.

8 752

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى از محمد بن يحيى صولى از ابو ذكوان قاسم بن اسماعيل در

ص:229

قال:حدّثنا أبو ذكوان القاسم بن إسماعيل بسيراف سنة خمس و ثمانين و مائتين قال:

حدّثنا إبراهيم بن عبّاس الصّوليّ الكاتب بالأهواز سنة سبع و عشرين و مائتين قال:كنّا يوما بين يدي عليّ بن موسى عليه السّلام فقال لي:

ليس في الدّنيا نعيم حقيقيّ فقال له بعض الفقهاء ممّن يحضره فيقول اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ أما هذا النّعيم في الدّنيا و هو الماء البارد فقال له الرّضا عليه السّلام و علا صوته كذا فسّرتموه أنتم و جعلتموه على ضروب فقالت طائفة هو الماء البارد و قال غيرهم هو الطّعام الطّيّب و قال آخرون هو النّوم الطّيّب قال الرّضا عليه السّلام و لقد حدّثني أبي عن أبيه أبي عبد اللّه الصّادق عليه السّلام أنّ أقوالكم هذه ذكرت عنده في قول اللّه تعالى ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ فغضب عليه السّلام و قال إنّ اللّه عزّ و جلّ لا يسأل عباده عمّا تفضّل عليهم به و لا يمنّ بذلك عليهم و الامتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقين فكيف يضاف إلى الخالق عزّ و جلّ ما لا يرضى المخلوق به و لكنّ النّعيم حبّنا أهل البيت و موالاتنا يسأل اللّه عباده عنه بعد التّوحيد و النّبوّة لأنّ العبد إذا و فى بذلك أدّاه إلى نعيم الجنّة الّذي لا يزول.

سال دويست و هشتاد و پنج در سيراف روايت كرده كه ابراهيم بن عباس صولى كاتب در سال دويست و بيست و هفت در اهواز روايت كرد كه روزى نزد حضرت على بن موسى الرضا عليهما السّلام نشسته بوديم گفت:در دنيا نعيم حقيقى نبود بعضى از فقها كه آن جا حاضر بودند،گفتند:خدا مى گويد:«سپس از نعيم پرسيده خواهيد شد»و اين نعيم در دنيا است و آن آب سرد است.

امام رضا عليه السّلام گفت و آوازش بلند شد و فرمود:شما چنين تفسير كرديد و چند نوع گفتيد،طايفه اى گفتند:آب سرد است و ديگران گفتند:طعام نيكو و ديگران گفتند:خواب خوش است.و مرا حديث كرد پدرم از پدرش كه اين قول هاى شما نزد امام صادق عليه السّلام مذكور شد در آيۀ مذكوره و او در غضب شد و گفت:خداى عزّ و جلّ از بندگان نمى پرسد و بازخواست نمى كند از آن چه تفضيل نموده است بر ايشان به آن و منّت نمى نهند به آن بر ايشان و منّت نهادن بر نعمت قبيح است از مخلوقات چگونه نسبت توان دادن به خداوند جهان؛بلكه نعيم محبّت ما اهل بيت است و موالات ما.خداى عزّ و جلّ مى پرسد بندۀ خود را از آن بعد از توحيد و نبوّت؛زيرا بنده هرگاه به آن وفا نمود او را بكشاند به نعيم جنّت كه زايل نمى شود.

ص:230

و لقد حدّثني بذلك أبي،عن أبيه،عن آبائه،عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنّه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ إنّ أوّل ما يسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أنّك وليّ المؤمنين بما جعله اللّه و جعلته لك فمن أقرّ بذلك و كان يعتقده صار إلى النّعيم الّذي لا زوال له.

فقال لي أبو ذكوان بعد أن حدّثني بهذا الحديث مبتديا من غير سؤال أحدّثك بهذا من جهات منها لقصدك لي من البصرة و منها أنّ عمّك أفادنيه و منها أنّي كنت مشغولا باللّغة و الأشعار و لا أعوّل على غيرهما فرأيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله في النّوم و النّاس يسلّمون عليه و يجيبهم فسلّمت فما ردّ عليّ فقلت أما أنا من أمّتك يا رسول اللّه قال لي بلى و لكن حدّث النّاس بحديث النّعيم الّذي سمعته من إبراهيم قال الصّوليّ و هذا حديث قد رواه النّاس عن النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلاّ أنّه ليس فيه ذكر النّعيم و الآية و تفسيرها إنّما رووا أنّ أوّل ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الشّهادة و النّبوّة و موالاة عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

و اين حديث با من پدرم كرد از پدرش از پدرانش عليهم السّلام از امير المؤمنين عليه السّلام كه حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على!اوّل سؤالى كه از بنده بعد از موت مى كنند،شهادت به يكتايى خدا و رسالت محمد صلّى اللّه عليه و آله است و اين كه تو ولىّ مؤمنانى به خاطر آن چه خدا و نيز من براى تو مقرّر نموده ايم.پس هركه اقرار كند به آن و معتقد باشد،بازگردد سوى نعيمى كه زوال ندارد.

پس ابن ذكوان پس از ذكر اين حديث و قبل از پرسش من با من گفت كه اين حديث با تو به چند سبب گفتم.يكى آن كه از بصره به خاطر من آمدى؛ ديگر آن كه عموى تو اين حديث به من رسانيده و نيز اين كه من مشغول لغت اشعار بودم و به امرى ديگر غير آن دل نمى نهادم در خواب حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله را ديدم كه مردمان به او سلام مى كردند، و جواب مى گفت،من سلام كردم،جواب نگفت.

گفتم:من از امّت تو نيستم يا رسول اللّه؟!گفت:بلى و ليكن با مردم بگو حديث نعيم را كه از ابراهيم شنيده اى!صولى گفت:اين حديث را مردم از پيامبر صلّى اللّه عليه و آله روايت كرده اند امّا ذكر نعيم آيه و تفسير آن در آن نيست.اين قدر روايت كرده اند كه اوّل چيزى كه بنده از آن پرسيده مى شود روز قيامت شهادت و نبوّت و موالات على ابن ابى طالب عليه السّلام است.

ص:231

9 753

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثنا محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثنا محمّد بن موسى الرّازيّ قال:حدّثني أبي قال:ذكر الرّضا عليه السّلام يوما القرآن فعظّم الحجّة فيه و الآية و المعجزة في نظمه قال هو حبل اللّه المتين و عروته الوثقى و طريقته المثلى المؤدّي إلى الجنّة و المنجي من النّار لا يخلق على الأزمنة و لا يغثّ على الألسنة لأنّه لم يجعل لزمان دون زمان بل جعل دليل البرهان و الحجّة على كلّ إنسان لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

10 754

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثنا محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني سهل بن القاسم النّوشجانيّ قال:قال رجل للرّضا عليه السّلام:يا ابن رسول اللّه إنّه يروى عن عروة بن الزّبير أنّه قال توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو في تقيّة.

9 753

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى از محمد بن يحيى صولى از محمد بن موسى رازى از پدرش روايت كرد كه امام رضا عليه السّلام روزى حرف قرآن را مذكور ساخت و از بزرگى شأن و حجّت او و علامتى كه معجزه است در نظم او ياد كرد و فرمود:او حبل المتين الهى است و عروة الوثقى و طريق برگزيده اى است كه به جنّت كشاند و از آتش برهاند؛در طول ازمنه كهنه نگردد و بر زبان ها بى قدر و مكرر نشود،زيرا قرآن براى زمانى خاص معيّن نشده، بلكه دليل و برهان و حجّت است بر همۀ آدميان،باطل او را نيايد نه از پيش و نه از پس او و ارسال شده است از جانب خداوند حكيم حميد.

10 754

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى از محمد بن يحيى صولى از سهل بن قاسم نوشجانى روايت كرده كه گفت:مردى به امام رضا عليه السّلام گفت:يابن رسول اللّه!روايت مى كنند از عروة بن زبير كه او گفت:رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله وفات نمود در حالى كه در تقيه بود.

ص:232

فقال:أمّا بعد قول اللّه تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ فإنّه أزال كلّ تقيّة بضمان اللّه عزّ و جلّ و بيّن أمر اللّه تعالى و لكنّ قريشا فعلت ما اشتهت بعده و أمّا قبل نزول هذه الآية فلعلّه.

11 755

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني القاسم بن إسماعيل قال:حدّثنا إبراهيم بن العبّاس قال:حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عن أبيه عن جعفر بن محمّد عليهم السّلام أنّه قال إذا أقبلت الدّنيا على إنسان أعطته محاسن غيره و إذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه.

12 756

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثنا محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثنا أبو ذكوان قال:حدّثنا إبراهيم بن العبّاس قال سمعت عليّ بن امام فرمود:بعد از نزول آيۀ«اى رسول! آنچه از خداى به تو نازل شده را ابلاغ كن كه اگر نكنى رسالت خويش نرسانده اى و خدا تو را از مردمان محفوظ خواهد كرد»هر تقيّه اى برطرف شد چراكه خدا ضامن او شد و بيان كرد امر خداى را و لكن قريش بعد از او هرچه خواستند،كردند و امّا قبل از نزول اين آيه شايد.

11 755

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى از محمد بن يحيى صولى از قاسم بن اسماعيل از ابراهيم بن عباس از على بن موسى الرضا عليهما السّلام از پدرش از امام جعفر صادق عليه السّلام روايت كرد كه فرمود:هرگاه دنيا بر كسى روى آورد نيكى هاى ديگرى را به او بخشد و هرگاه بر او پشت كرد نيكوى هاى او را از او بركند و سلب نمايد.

12 756

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى از محمد بن يحيى صولى از ابو ذكوان از ابراهيم بن عباس روايت كرده كه از امام رضا عليه السّلام شنيدم كه فرمود:دوستى بيست ساله

ص:233

موسى الرّضا عليه السّلام يقول مودّة عشرين سنة قرابة و العلم أجمع لأهله من الآباء.

13 757

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثني الحسين بن أحمد بن الفضل إمام جامع أهواز قال:

حدّثنا بكر بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم القصريّ غلام الخليل المحلّميّ قال:حدّثنا الحسن بن عليّ عن محمّد بن عليّ بن موسى،عن عليّ بن موسى،عن أبيه موسى بن جعفر بن محمّد عليه السّلام قال:لا يكون القائم إلاّ إمام بن إمام و وصيّ بن وصيّ.

14 758

و بهذا الإسناد،عن جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن عليّ عليه السّلام قال:أوصى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلى عليّ و الحسن و الحسين عليه السّلام ثمّ قال:في قول اللّه عزّ و جلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ قال:الأئمّة من ولد عليّ و فاطمة عليهما السّلام إلى أن تقوم السّاعة.

خويشى است و علم اهل خود را جامع تر است از پدران.

13 757

روايت كرده محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى از حسين بن فضل امام جامع اهواز از بكر بن احمد بن محمد بن ابراهيم قصرى غلام خليل محلمى از حسن بن على از محمد بن على بن موسى عليهما السّلام از على بن موسى از موسى بن جعفر عليهما السّلام كه فرمود:

نباشد قايم مگر امام پسر امام و وصى پسر وصى.

14 758

و به همين اسناد از امام صادق از پدرش كه گفت:وصيّت كرد نبى صلّى اللّه عليه و آله به على و حسن و حسين عليهم السّلام بعد از آن دربارۀ آيۀ«اى كسانى كه ايمان آورديد اطاعت كنيد خدا و رسول را و اولى الامر از خودتان را»فرمود:ايشان (اولوالامر)امامان از فرزندان على و فاطمه تا قيام ساعت.

ص:234

15 759

و حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثني أحمد بن الفضل قال:حدّثني بكر بن أحمد القصريّ قال:حدّثني أبو محمّد الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى عن أبيه عن آبائه عليهم السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول ليلة أسرى بي ربّي عزّ و جلّ رأيت في بطنان العرش ملكا بيده سيف من نور يلعب به كما يلعب عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بذي الفقار و إنّ الملائكة إذا اشتاقوا إلى وجه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام نظروا إلى وجه ذلك الملك فقلت:يا ربّ هذا أخي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و ابن عمّي فقال:يا محمّد هذا ملك خلقته على صورة عليّ يعبدني في بطنان عرشي تكتب حسناته و تسبيحه و تقديسه لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام إلى يوم القيامة.

16 760

و حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال:حدّثنا الحسن بن سليمان 15 759

محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى از احمد بن فضل از بكر بن احمد قصرى از ابو محمد حسن بن على بن محمد بن موسى عليهم السّلام از پدرانش روايت كرد كه مى فرمود:از جد خود رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله شنيدم كه مى گفت:شبى كه به معراج رفتم،درون عرش ملكى ديدم كه در دست شمشيرى از نور داشت و به آن بازى مى كرد چنان چه على عليه السّلام با ذوالفقار بازى مى كند و ملائكه هرگاه مشتاق مى شوند به على بن ابى طالب، نظر به روى آن ملك مى كنند.گفتم:يا ربّ اين برادر من على بن ابى طالب و پسر عمّ من نيست؟گفت:يا محمّد!اين ملكى است كه او را بر صورت على آفريده ام،عبادت مى كند من را درون عرش من و نوشته مى شود حسنات و تسبيح و تقديس او براى على عليه السّلام تا روز قيامت.

16 760

محمد بن احمد بن حسين بغدادى گويد:

على بن عيينه از حسن بن سليمان ملطى روايت كرده كه امام رضا عليه السّلام از آباى گرامى

ص:235

الملطيّ قال:حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قال:حدّثنا أبي موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كاد الحسد أن يسبق القدر.

17 761

و حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال:حدّثنا دارم بن قبيصة النّهشليّ قال:حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام عن أبيه،عن آبائه،عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:يا عليّ لا يحفظني فيك إلاّ الأتقياء الأنقياء الأبرار الأصفياء و ما هم في أمّتي إلاّ كالشّعرة البيضاء في الثّور الأسود في اللّيل الغابر.

18 762

حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغداديّ قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن عيينة قال:حدّثنا الحسين بن محمّد العلويّ بالجحفة قال:حدّثنا عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام،عن أبيه،عن آبائه،عن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:خرج علينا خود از امير المؤمنين عليه السّلام روايت كرده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:نزديك است حسد بر قدر سبقت گيرد.

17 761

محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى گويد:روايت كرد براى ما على بن عيينه از دارم بن قبيصة نهشلى كه گفت:

حضرت رضا عليه السّلام به توسط آباى گرامى خود روايت كرده كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:يا على حفظ نمى كند مرا در حق تو؛مگر پرهيزكاران، پاكان و نيكان برگزيدگان و نيستند ايشان در ميان امت من مگر همچو موى سفيد در گاو سياه در شب تاريك.

18 762

محمد بن احمد بن حسين بن يوسف بغدادى گويد:روايت كرد براى ما على بن عيينه از حسين بن محمّد علوى جحفه كه گفت:امام رضا عليه السّلام از پدرش از آباى گرامى خود روايت كرده كه امير المؤمنين عليه السّلام فرمود:

رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله با ما بيرون آمد و در دست او

ص:236

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و في يده خاتم فصّه جزع يمانيّ فصلّى بنا فلمّا قضى صلاته دفعه إليّ و قال يا عليّ تختّم به في يمينك و صلّ فيه.

أو ما علمت أنّ الصّلاة في الجزع سبعون صلاة و أنّه يسبّح و يستغفر و أجره لصاحبه و باللّه العصمة و التّوفيق.

انگشترى نقره بود،نگينش جزع يمانى بود و با ما نماز گزارد،چون نماز تمام كرد،آن را به من داد و فرمود:يا على!اين انگشتر را در دست راست كن و با آن نماز گزار.

آيا نمى دانى كه نماز خواندن در جزع يمانى هفتاد نماز است و آن مهره يمانى تسبيح و استغفار مى كند و اجر آن براى صاحب او مقرر خواهد شد.

ص:237

و كانت الحامل إذا عسر عليها ولادتها تناولت من ذلك اللّوز فتخفّ عليها الولادة و تضع من ساعتها و كان إذا أخذ دابّة من الدّوابّ القولنج أخذ من قضبان تلك الشّجرة فأمرّ على بطنها فتعافى و يذهب عنها ريح القولنج ببركة الرّضا عليه السّلام فمضت الأيّام على تلك الشّجرة فيبست فجاء جدّي حمدان و قطع أغصانها فعمي و جاء ابن حمدان يقال له أبو عمرو فقطع تلك الشّجرة من وجه الأرض فذهب ماله كلّه بباب فارس و كان مبلغه سبعين ألف درهم إلى ثمانين ألف درهم و لم يبق له شيء و كان لأبي عمرو هذا ابنان و كانا يكتبان لأبي الحسن محمّد بن إبراهيم بن سمجور يقال لأحدهما أبو القاسم و للآخر أبو صادق فأرادا عمارة تلك الدّار و أنفقا عليها عشرين ألف درهم و قلعا الباقي من أصل تلك الشّجرة و هما لا يعلمان ما يتولّد عليهما من ذلك تولّى أحدهما ضياعا لأمير خراسان فردّ إلى نيسابور في محمل قد اسودّت رجله اليمنى فشرحت رجله فمات من تلك العلّة بعد شهر و أمّا الآخر و هو الأكبر فإنّه كان في ديوان و زن آبستن كه زادن بر او دشوار مى شد از آن بادام مى خورد و زاييدنش آسان مى شد و همان ساعت مى زاييد و اگر چهارپاى را قولنج مى شد از شاخه آن درخت مى گرفتند و بر شكم او مى كشيدند شفا مى يافت و باد قولنج از او مى رفت به بركت امام رضا عليه السّلام روزگارى بگذشت.پس آن درخت خشك شد جد من حمدان بيامد و شاخ هاى آن ببرّيد؛ پس كور شد و پسرش بيامد و او را ابو عمر مى گفتند و آن درخت از روى زمين ببريد مالش كه مبلغ آن هفتاد هزار درهم تا هشتاد هزار بود از دست او رفت و براى او هيچ نماند و ابو عمر دو پسر داشت كه هردو نويسنده و كاتب محمد بن ابراهيم بن سمجور بودند يكى را ابو القاسم و ديگرى را ابو صادق مى گفتند،خواستند كه آن خانه را عمارت كنند،بيست هزار درهم بر آن عمارت صرف كردند و ريشه آن درخت را كه مانده بود بكندند و نمى دانستند كه چه اثر از آن مى زايد. پس يكى ضابط املاك امير خراسان بود او را به نيشابور باز آوردند گوشت پاى راستش سياه شده و قطعه قطعه شد و مدتى بر اين مرض بود تا با آن بمرد،و آن ديگرى كه بزرگ تر بود،در ديوان

ص:239

سلطان نيسابور يكتب كتابا و على رأسه قوم من الكتّاب وقوف فقال واحد منهم دفع اللّه عين السّوء بمن كاتب هذا الخطّ فارتعشت يده من ساعته و سقط القلم من يده و خرجت بيده بثرة و رجع إلى منزله فدخل إليه أبو العبّاس الكاتب مع جماعة فقالوا له هذا الّذي أصابك من الحرارة فيجب أن تفصد اليوم فافتصد ذلك اليوم فعادوا إليه من الغد و قالوا له يجب أن تفتصد اليوم أيضا ففعل فاسودّت يده فتشرّحت و مات من ذلك و كان موتهما جميعا في أقلّ من سنة.

سلطان نيشابور،كاتب بود.روزى جماعتى از كاتبان بالاى سرش ايستاده بودند،يكى گفت:

خداى تعالى چشم بد از كاتب اين خط دور كند همان ساعت دستش بلرزيد و قلم از دستش بيفتاد و ريش خوردى در دست او بيرون آمد و به منزل خود بازگشت.ابو العباس كاتب با جماعتى نزد او آمدند و گفتند:اين ناخوشى كه به تو رسيده از جهت حرارت است و بر تو لازم است كه فصد كنى پس فصد كرد،روز بعد جماعت به عيادت او آمدند و به او گفتند كه لازم است فصد كنى،پس آن روز را فصد كرد دست او سياه شد و گوشت آن قطعه قطعه شد و آن روز بمرد و مرگ اين دو در كمتر از يك سال واقع شد.

ص:240

مطرف خزّ ذو وجهين و قال:حدّثنا أبي العبد الصّالح موسى بن جعفر قال:حدّثني أبي الصّادق جعفر بن محمّد قال:حدّثني أبي أبو جعفر بن عليّ باقر علوم الأنبياء قال:حدّثني أبي عليّ بن الحسين سيّد العابدين قال:حدّثني أبي سيّد شباب أهل الجنّة الحسين قال:حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول سمعت جبرئيل يقول قال اللّه جلّ جلاله:

إنّي أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فاعبدوني من جاء منكم بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه بالإخلاص دخل في حصني و من دخل في حصني أمن من عذابي.

2 765

حدّثنا أبو الحسين محمّد بن عليّ بن الشّاه الفقيه المروروديّ في منزله بمرورود قال:حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن العامر الطّائيّ بالبصرة قال:

حدّثني أبي قال:حدّثني عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قال:حدّثني أبي موسى بن جعفر عليه السّلام قال:حدّثني أبي جعفر بن محمّد قال:حدّثني أبي محمّد بن عليّ عليهم السّلام داشت و فرمود:حديث كرد مرا پدرم عبد صالح موسى بن جعفر عليهما السّلام فرمود:پدرم صادق،جعفر بن محمّد عليهما السّلام فرمود:پدرم ابو جعفر،محمّد بن على عليهما السّلام باقر علم انبيا فرمود:پدرم على بن الحسين عليهما السّلام زين العابدين فرمود:پدرم مهتر جوانان اهل جنّت، حسين عليه السّلام فرمود:پدرم على بن ابى طالب عليه السّلام فرمود:شنيدم از نبى صلّى اللّه عليه و آله كه مى فرمود:شنيدم از جبرئيل كه فرمود خداى عزّ و جلّ فرمود:

همانا من اللّه هستم كه جز من معبودى نيست پس مرا عبادت كنيد،هركه شهادت دهد به لا اله الاّ اللّه به اخلاص درآيد در حصن من و هركه در حصن من درآيد از عذاب من ايمن شود.

2 765

ابو حسين محمد بن على بن فقيه مرورودى در مرورود از ابو القاسم عبد اللّه بن احمد بن عامر طايى در بصره از پدرش از امام رضا عليه السّلام روايت مى كند كه فرمود:پدرم موسى بن جعفر عليهما السّلام مرا حديث كرد و فرمود:پدرم جعفر بن محمد عليهما السّلام مرا حديث كرد و فرمود:

پدرم محمد بن على عليهما السّلام مرا حديث كرد و فرمود:پدرم على بن حسين عليهما السّلام مرا حديث

ص:242

قال:حدّثني أبي عليّ بن الحسين قال:

حدّثني أبي الحسين بن عليّ قال:حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:يقول اللّه عزّ و جلّ:لا إله إلاّ اللّه حصني فمن دخله أمن من عذابي.

3 766

حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبّيّ قال:حدّثنا أبو القاسم محمّد بن عبيد اللّه بن بابويه الرّجل الصّالح قال:حدّثنا أبو محمّد أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن هاشم قال:حدّثنا الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر أبو السّيّد المحجوب إمام عصره بمكّة قال:حدّثني أبي عليّ بن محمّد النّقيّ قال:حدّثني أبي محمّد بن عليّ التّقيّ قال:حدّثني أبي عليّ بن موسى الرّضا قال:حدّثني أبي موسى بن جعفر الكاظم قال:حدّثني أبي جعفر بن محمّد الصّادق قال:حدّثني أبي محمّد بن عليّ الباقر قال:حدّثني أبي عليّ بن الحسين السّجّاد زين العابدين قال:حدّثني أبي الحسين بن عليّ سيّد شباب أهل الجنّة كرد و فرمود:پدرم مرا روايت كرد و فرمود:

پدرم امام على عليه السّلام مرا روايت كرد فرمود:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:خداى جل جلاله مى فرمايد:كلمۀ «لا إله إلاّ اللّه»حصن من است پس هركه داخل شود در آن ايمن گردد از عذاب من.

3 766

ابو نصر احمد بن حسين بن احمد بن عبيد الضبى از مرد صالح ابو القاسم عبيد اللّه بن بابويه،از ابو محمد احمد بن محمد از ابراهيم بن هاشم از حضرت امام حسن عسكرى عليه السّلام پدر بزرگوار امام مخفى امام عصر عليه السّلام روايت مى كند كه فرمود:پدرم على بن محمد نقى عليهما السّلام مرا روايت كرد و فرمود:پدرم محمد بن على تقى عليهما السّلام مرا روايت كرد و فرمود:پدرم على بن موسى الرضا عليهما السّلام مرا روايت كرد و فرمود:پدرم موسى بن جعفر كاظم عليهما السّلام مرا روايت كرد و فرمود:پدرم جعفر بن محمد صادق عليهما السّلام مرا روايت كرد و فرمود:پدرم محمد بن على باقر عليهما السّلام مرا روايت كرد و فرمود:پدرم على بن حسين سجاد،زين العابدين عليهما السّلام فرمود:پدرم حسين بن على عليهما السّلام سيد جوانان اهل بهشت فرمود:

ص:243

قال:حدّثني أبي عليّ بن أبي طالب سيّد الأوصياء قال:حدّثني محمّد بن عبد اللّه سيّد الأنبياء صلّى اللّه عليه و آله قال:حدّثني جبرئيل سيّد الملائكة قال:قال اللّه سيّد السّادات عزّ و جلّ إنّي أنا اللّه لا إله إلاّ أنا فمن أقرّ لي بالتّوحيد دخل حصني و من دخل حصني أمن من عذابي.

4 767

حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضى اللّه عنه قال:حدّثنا أبو الحسين محمّد بن جعفر الأسديّ قال:حدّثنا محمّد بن الحسين الصّوليّ قال:حدّثنا يوسف بن عقيل عن إسحاق بن راهويه قال:لمّا وافى أبو الحسن الرّضا عليه السّلام نيسابور و أراد أن يخرج منها إلى المأمون اجتمع عليه أصحاب الحديث فقالوا له يا ابن رسول اللّه ترحل عنّا و لا تحدّثنا بحديث فنستفيده منك و كان قد قعد في العمّاريّة فأطلع رأسه و قال:سمعت أبي موسى بن جعفر يقول:سمعت أبي جعفر بن محمّد يقول:سمعت أبي محمّد بن عليّ يقول:

سمعت أبي عليّ بن الحسين يقول:سمعت پدرم على بن ابى طالب سيد اوصيا عليه السّلام فرمود:

سيد انبيا محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه و آله فرمود:

جبرئيل سيد ملايكه فرمود:خداوند تبارك و تعالى فرمود:من«اللّه»هستم و هيچ معبودى جز من نيست،هركس به وحدانيت من شهادت دهد در حصن من داخل مى شود و هركه داخل حصن من شود از عذاب من ايمن مى گردد.

4 767

از اسحاق بن راهويه مروى است كه گفت:

چون ابو الحسن رضا عليه السّلام به نيشابور آمد و خواست از نيشابور به سوى خراسان به نزد مأمون بيرون رود اصحاب حديث نزد او مجتمع شدند و گفتند:يابن رسول اللّه از پيش ما مى روى و حديثى به ما نمى گويى كه از تو مستفيد شويم؟آن جناب در ميان عمارى نشسته بود سر بيرون كرد و فرمود:از پدرم موسى بن جعفر عليه السّلام شنيدم كه مى فرمود:از پدر بزرگوارم جعفر بن محمد عليه السّلام شنيدم كه مى فرمود از پدر بزرگوارم محمّد بن على عليه السّلام شنيدم كه مى فرمود از پدر بزرگوارم على بن حسين شنيدم كه مى فرمود از پدر بزرگوارم حسين بن على شنيدم كه مى فرمود از پدر بزرگوارم

ص:244

أبي الحسين بن عليّ يقول:سمعت أبي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يقول:

سمعت النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول:سمعت اللّه عزّ و جلّ يقول:لا إله إلاّ اللّه حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي قال فلمّا مرّت الرّاحلة نادانا بشروطها و أنا من شروطها.

قال مصنف هذا الكتاب رحمه اللّه:من شروطها الإقرار للرضا عليه السّلام بأنه إمام من قبل اللّه عز و جل على العباد مفترض الطاعة عليهم.

و يقال:إن الرضا عليه السّلام لما دخل نيسابور نزل في محلة يقال لها الفرويني فيها حمام و هو الحمام المعروف اليوم بحمام الرضا عليه السّلام و كانت هناك عين قد قل ماؤها فأقام عليها من أخرج ماءها حتى توفر و كثر و اتخذ من خارج الدرب حوضا ينزل إليه بالمراقي إلى هذه العين فدخله الرضا عليه السّلام و اغتسل فيه ثم خرج منه و صلى على ظهره و الناس يتناوبون ذلك الحوض و يغتسلون فيه و يشربون منه التماسا للبركة و يصلون على ظهره و يدعون اللّه عزّ و جل في حوائجهم فتقضى لهم و هي العين المعروفة بعين كهلان يقصدها الناس إلى يومنا هذا.

على بن ابى طالب شنيدم كه مى فرمود از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله شنيدم كه مى فرمود از جبرئيل شنيدم كه مى گفت از خداوند عز و جل شنيدم كه مى فرمود:«لا اله الاّ اللّه» قلعه من است پس هركه داخل شود در قلعه من ايمن است از عذاب من چون راحله قدرى راه پيمود فرمود:به شروط«لا اله الا اللّه»و من از شروط آن هستم.

مصنّف گويد از شروط است اقرار كردن به امامت رضا عليه السّلام از جانب خدا بر بندگان و واجب است طاعت او بر ايشان و گويند چون امام رضا عليه السّلام داخل نيشابور شد،در محله اى فرود آمد كه آن را فروينى مى گفتند در آن جا حمامى بود و آن حمام امروز به حمّام امام رضا عليه السّلام معروف است و آن جا چشمه اى بود،آبش كم شد،كسى را واداشت كه آب آن بيرون آورد تا بسيار شد و از بيرون راه آن چشمه حوضى بود كه آب از آن چشمه فرود مى آمد و در آن حوض مى ريخت،حضرت رضا عليه السّلام داخل شد در آن حوض و غسل كرد و در كنار حوض نماز گزارد و مردم به آب آن حوض غسل مى كردند و از آن مى آشاميدند براى طلب بركت و در كنار آن حوض نماز مى گزاردند و دعا مى كردند و حاجت ها از خدا مى خواستند و حاجاتشان برآورده مى شد و آن چشمه را امروز«عين كهلان»مى نامند و تا حال مردم به آب آن چشمه استشفا مى كنند.

ص:245

لا يطبخ ما آكله إلاّ فيها و كان عليه السّلام خفيف الأكل قليل الطّعم فاهتدى النّاس إليه من ذلك اليوم فظهرت بركة دعائه فيه ثمّ دخل دار حميد بن قحطبة الطّائيّ و دخل القبّة الّتي فيها قبر هارون الرّشيد ثمّ خطّ بيده إلى جانبه ثمّ قال:هذه تربتي و فيها أدفن و سيجعل اللّه هذا المكان مختلف شيعتي و أهل محبّتي و اللّه ما يزورني منهم زائر و لا يسلّم عليّ منهم مسلّم إلاّ وجب له غفران اللّه و رحمته بشفاعتنا أهل البيت ثمّ استقبل القبلة فصلّى ركعات و دعا بدعوات فلمّا فرغ سجد سجدة طال مكثه فيها فأحصيت له فيها خمسمائة تسبيحة ثمّ انصرف.

2 770

حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضّبّيّ قال:سمعت أبي الحسين بن أحمد يقول:سمعت جدّي يقول:سمعت أبي يقول:لمّا قدم عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام نيسابور أيّام المأمون قمت في حوائجه و التّصرّف في أمره ما دام بها فلمّا خرج إلى مرو شيّعته إلى سرخس فلمّا چند براى او تراشيدند و فرمود:غذاى او را فقط در آن بپزند و آن حضرت كم خوراك بود و مردم از آن روز باز به آن كوه راه بردند و بركت دعاى او ظاهر شد،بعد از آن داخل سراى حميد بن قحطبه و قبر هارون شد و به جانبى اشاره كرد و فرمود:اين خاك من است و اين جا مدفون شوم و به زودى اين مكان را خداى محل آمد و شد شيعه و دوستان من گرداند.و اللّه كه زيارت نكند مرا از ايشان زيارت كننده و سلام ندهد بر من از ايشان سلام دهنده، مگر واجب شود براى او غفران خدا و رحمت او به شفاعت ما اهل بيت؛پس رو به قبله كرد و ركعتى چند نماز بگزارد و دعاها كرد و بعد از فراغ به سجده رفت كه طولانى شد و ما در آن سجده، پانصد تسبيح از او شمرديم و بعد از آن برفت.

2 770

ابو نصر ضبى گفت:شنيدم از پدر خود كه مى گفت:شنيدم از جدّم كه مى گفت:شنيدم از پدرم مى گفت:چون امام رضا عليه السّلام به نيشابور آمد،من به كارهاى او ايستادگى نمودم تا زمانى كه آن جا بود و چون به جانب مرو او را بيرون بردند تا سرخس مشايعت نمودم و چون از سرخس بيرون رفت،خواستم او را

ص:248

خرج من سرخس أردت أن أشيّعه إلى مرو فلمّا سار مرحلة أخرج رأسه من العمّاريّة و قال لي يا أبا عبد اللّه انصرف راشدا فقد قمت بالواجب و ليس للتّشييع غاية قال قلت بحقّ المصطفى و المرتضى و الزّهراء لمّا حدّثتني بحديث تشفيني به حتّى أرجع فقال:تسألني الحديث و قد أخرجت من جوار رسول اللّه و لا أدري إلى ما يصير أمري قال:قلت بحقّ المصطفى و المرتضى و الزّهراء لمّا حدّثتني بحديث تشفيني حتّى أرجع فقال:حدّثني أبي عن جدّي عن أبيه أنّه سمع أباه يذكر أنّه سمع أباه يقول:سمعت أبي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يذكر أنّه سمع النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول:

قال اللّه جلّ جلاله:لا إله إلاّ اللّه اسمي من قاله مخلصا من قلبه دخل حصني و من دخل حصني أمن من عذابي.

قال مصنف هذا الكتاب رحمه اللّه أن يحجزه هذا القول عمّا حرم اللّه عزّ و جلّ.

3 771

حدّثنا محمّد بن موسى المتوكّل رضى اللّه عنه قال:حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن را مشايعت نمايم تا مرو چون يك منزل برفت سر از عمارى بيرون كرد با من گفت:يا عبد اللّه! بازگرد كه به واجب قيام نمودى و مشايعت نهايتى ندارد.گفت كه گفتم:به حق مصطفى و مرتضى و زهرا كه حديثى با من بگو كه شفا دهى مرا به آن تا بازگردم،گفت:از من حديث مى طلبى و بيرون آورده اند مرا از جوار رسول خدا و نمى دانم كار من به كجا مى كشد.گفت:

گفتم:به حق مصطفى و مرتضى و زهرا حديثى با من بگو كه به آن شفايم بخشى تا به آن بازگردم.گفت:حديث كرد مرا پدرم از جدّم از پدرش از پدر خود از پدرش از پدر خود على بن ابى طالب عليهم السّلام كه مى گفت:از نبى صلّى اللّه عليه و آله شنيد كه مى گفت:خداى فرمود:«لا إله إلاّ اللّه»نام من است هركه به اخلاص از دل خود بگويد در حصن من درآيد و هركه در حصن من درآيد از عذاب من ايمن شود.

مصنّف اين كتاب گويد:رحمت خدا بر كسى كه اين گفتار او را از حرام خدا بازدارد.

3 771

محمد بن موسى بن متوكل از على بن ابراهيم بن هاشم از پدرش از ياسر خادم

ص:249

أبيه،عن ياسر الخادم قال لمّا نزل أبو الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قصر حميد بن قحطبة نزع ثيابه و ناولها حميدا فاحتملها و ناولها جارية له لتغسلها فما لبثت أن جاءت و معها رقعة فناولتها حميدا و قالت وجدتها في جيب أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فقلت جعلت فداك إنّ الجارية وجدت رقعة في جيب قميصك فما هي قال يا حميد هذه عوذة لا نفارقها فقلت لو شرّفتني بها قال عليه السّلام هذه عوذة من أمسكها في جيبه كان مدفوعا عنه و كانت له حرزا من الشّيطان الرّجيم و من السّلطان ثمّ أملى على حميد العوذة و هي:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

بسم اللّه إنّي أعوذ بالرّحمن منك إن كنت تقيّا أو غير تقيّ أخذت باللّه السّميع البصير على سمعك و بصرك لا سلطان لك عليّ و لا على سمعي و لا بصري و لا على شعري و لا على بشري و لا على لحمي و لا على دمي و لا على مخّي و لا على عصبي و لا على عظامي و لا على أهلي و لا على مالي و لا على ما رزقني ربّي سترت بيني و بينك بسترة النّبوّة الّذي استتر به أنبياء اللّه من سلطان الفراعنة روايت مى كند كه گفت:ابو الحسن رضا عليه السّلام چون به قصر حميد بن قحطبه فرود آمد، لباس از تن برون كرد و به حميد داد،برگرفت و به جاريه داد تا بشويد.پس بازآمد و كاغذى بياورد و به حميد داد و گفت:در جيب ابو الحسن يافتم.من گفتم:فداى تو شوم جاريه در جيب پيراهن تو رقعه يافته است، چه چيز است؟فرمود:يا حميد!تعويذى است كه ما از آن جدا نشويم.گفتم:اگر شرف بخشى مرا به آن.فرمود:اين دعايى است كه هركه در جيب نگهدارد،محفوظ ماند از شيطان رجيم و از سلطان پس بر حميد تعويذ را بخواند و آن اين است:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

بسم اللّه إنّي أعوذ بالرّحمن منك إن كنت تقيّا أو غير تقيّ أخذت باللّه السّميع البصير على سمعك و بصرك لا سلطان لك عليّ و لا على سمعي و لا على بصري و لا على شعري و لا على بشري و لا على لحمي و لا على دمي و لا على مخّي و لا على عصبي و لا على عظامي و لا على مالي و لا على أهلي و لا على ما رزقني ربّي سترت بيني و بينك بستر النّبوّة الّذي استتر به أنبياء اللّه من سلطان

ص:250

جبرئيل عن يميني و ميكائيل عن يساري و إسرافيل من ورائي و محمّد صلّى اللّه عليه و آله أمامي و اللّه مطّلع على ما يمنعك و يمنع الشّيطان منّي اللّهمّ لا يغلب جهله أناتك أن يستفزّني و يستخفّني اللّهمّ إليك التجأت اللّهمّ إليك التجأت اللّهمّ إليك التجأت.

الفراعنة جبرئيل،عن يميني و ميكائيل،عن يساري و إسرافيل من ورائي و محمّد صلّى اللّه عليه و آله أمامي و اللّه مطّلع عليّ يمنعك منّي و يمنع الشّيطان منّي اللّهمّ لا يغلب جهله أناتك أن يستفزّني و يستخفّني اللّهمّ إليك التجأت اللّهمّ إليك التجأت اللّهمّ إليك التجأت.

ص:251

و إنّ المأمون مسلم و أنا وصيّ و يوسف سأل العزيز أن يولّيه حين قال:

اِجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ .

و أنا أجبرت على ذلك.

و قال عليه السّلام في قوله تعالى اجعلني على خزائن الأرض إنّي حفيظ عليم قال حافظ لما في يديّ عالم بكلّ لسان.

2 773

حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن الرّيّان بن الصّلت قال:دخلت على عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فقلت له:يا ابن رسول اللّه النّاس يقولون إنّك قبلت ولاية العهد مع إظهارك الزّهد في الدّنيا فقال عليه السّلام:قد علم اللّه كراهتي لذلك فلمّا خيّرت بين قبول ذلك و بين القتل اخترت القبول على القتل و يحهم أما علموا أنّ يوسف عليه السّلام كان نبيّا و رسولا فلمّا دفعته الضّرورة إلى تولّي خزائن العزيز قال:

اِجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ و دفعتني الضّرورة إلى قبول وصى پيامبر و يوسف عليه السّلام از عزيز درخواست كرد كه او را والى سازد وقتى كه گفت:

«من را بر گنج هاى زمين بگمار كه من حافظ و امين هستم».

و من بر اين كار مجبور شدم.

و گفت امام عليه السّلام يعنى مرا بر خزينه هاى زمين بگمار كه من نگهدارنده ام آن چه در دست من است و دانا هستم به همه زبانى.

2 773

احمد بن زياد بن جعفر همدانى از على بن ابراهيم بن هاشمى از ريان بن صلت روايت مى كند كه ريان بن الصّلت گفت:بر امام رضا عليه السّلام داخل شدم و گفتم:يابن رسول اللّه! مردم مى گويند كه تو ولايت عهدى را قبول كردى با آن كه اظهار بر زهد در دنيا مى كردى.

گفت:خداوند مى داند كه من در قبول آن مجبور بودم و چون مخيّر شدم ميان قبول آن و قتل اختيار كردم قبول آن را بر كشته شدن.واى بر ايشان!آيا نمى دانند كه يوسف عليه السّلام نبى و رسول بود چون ضرورت باعث بود كه خزاين عزيز در چنگ او باشد؟گفت:«مرا بر گنج هاى زمين بگمار كه من حافظ و امين هستم»و مرا ضرورت

ص:253

ذلك على إكراه و إجبار بعد الإشراف على الهلاك على أنّي ما دخلت في هذا الأمر إلاّ دخول خارج منه فإلى اللّه المشتكى و هو المستعان.

3 774

حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن تاتانة رضى اللّه عنه قال:حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه إبراهيم بن هاشم،عن أبي الصّلت الهرويّ قال:إنّ المأمون قال للرّضا عليه السّلام:يا ابن رسول اللّه قد عرفت علمك و فضلك و زهدك و ورعك و عبادتك و أراك أحقّ بالخلافة منّي فقال الرّضا عليه السّلام:بالعبوديّة للّه عزّ و جلّ أفتخر و بالزّهد في الدّنيا أرجو النّجاة من شرّ الدّنيا و بالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم و بالتّواضع في الدّنيا أرجو الرّفعة عند اللّه عزّ و جلّ فقال له المأمون:

فإنّي قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة و أجعلها لك و أبايعك فقال له الرّضا عليه السّلام:

إن كانت هذه الخلافة لك و اللّه جعلها لك فلا يجوز لك أن تخلع لباسا ألبسك اللّه و تجعله لغيرك و إن كانت الخلافة ليست واداشت به قبول اين عمل از روى اجبار،بعد از آن كه مشرف بر هلاكت شدم،با آن كه من داخل نشدم بر اين امر؛مگر داخل شدن كسى كه خارج باشد،به سوى خدا شكوه مى كنم و او يارى كننده بندگان است.

3 774

ابى الصّلت هروى گويد:مأمون به حضرت رضا عليه السّلام گفت:يابن رسول اللّه!من فضل و علم و زهد و ورع و عبادت تو مى دانم و تو را به خلافت از خود سزاوارتر مى بينم.حضرت رضا عليه السّلام فرمود:من به بندگى خداى عزّ و جلّ افتخار مى كنم و به زهد از دنيا اميد مى دارم كه از شر دنيا نجات يابم و به ورع از محارم اميدوارم كه به مغانم برسم و به تواضع در دنيا اميدوارم رفعت و بلندى نزد خداوند را.مأمون گفت:من چنين پسنديده ام كه خود را از خلافت عزل كنم و از براى تو تعين كنم و با تو بيعت كنم،حضرت رضا عليه السّلام فرمود:اگر اين خلافت از تو است و خداى عزّ و جلّ از آن تو كرده،جايز نيست كه بركنى از خود لباسى كه خداى تعالى به تو پوشانيده و براى ديگرى كنى،اگر خلافت از آن تو نيست،جايز نيست تو بدهى آن چه از آن تو نيست.مأمون گفت:يابن رسول اللّه!ناگزيرى از

ص:254

لك فلا يجوز لك أن تجعل لي ما ليس لك فقال له المأمون:يا ابن رسول اللّه فلا بدّ لك من قبول هذا الأمر فقال:لست أفعل ذلك طائعا أبدا فما زال يجهد به أيّاما حتّى يئس من قبوله فقال له:فإن لم تقبل الخلافة و لم تجب مبايعتي لك فكن وليّ عهدي لتكون لك الخلافة بعدي فقال الرّضا عليه السّلام:و اللّه لقد حدّثني أبي،عن آبائه،عن أمير المؤمنين عليه السّلام، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّي أخرج من الدّنيا قبلك مسموما مقتولا بالسّمّ مظلوما تبكي عليّ ملائكة السّماء و ملائكة الأرض و أدفن في أرض غربة إلى جنب هارون الرّشيد فبكى المأمون ثمّ قال له:يا ابن رسول اللّه و من الّذي يقتلك أو يقدر على الإساءة إليك و أنا حيّ فقال الرّضا عليه السّلام:أما إنّي لو أشاء أن أقول لقلت من الّذي يقتلني.فقال المأمون:يا ابن رسول اللّه إنّما تريد بقولك هذا التّخفيف عن نفسك و دفع هذا الأمر عنك ليقول النّاس إنّك زاهد في الدّنيا فقال الرّضا عليه السّلام:و اللّه ما كذبت منذ خلقني ربّي عزّ و جلّ و ما زهدت في الدّنيا للدّنيا و إنّي لأعلم ما تريد فقال المأمون:و ما أريد؟قال:الأمان على الصّدق آن كه قبول كنى اين كار را.فرمود:اين را هرگز به اختيار خود انجام ندهم و چند روز مأمون در آن مطلب سعى كرد تا نوميد شد. پس گفت:اگر خلافت را قبول نمى كنى و اجابت نمى كنى كه من با تو بيعت كنم؛پس ولىّ عهد من شو تا خلافت بعد از من تو را باشد.حضرت رضا عليه السّلام فرمود:و اللّه حديث كرد پدرم از پدرانش از امير المؤمنين عليهم السّلام از رسول صلّى اللّه عليه و آله كه من پيش از تو به زهر جفا از دار دنيا بيرون شوم،بر من فرشتگان آسمان و زمين بگريند و مدفون گردم در زمين غربت به پهلوى هارون الرّشيد؛پس مأمون بگريست و گفت:يابن رسول اللّه!كه تو را بكشد يا قدرت دارد كه با تو بدى كند و من زنده باشم.حضرت رضا عليه السّلام فرمود:اگر خواهم كه بگويم مرا كه مى كشد،مى گفتم،مأمون گفت:

يابن رسول اللّه!مراد تو از اين سخن آن است كه تواضع كنى و اين امر از خود دفع نمايى تا مردم بگويند كه تو زاهدى در دنيا.حضرت رضا عليه السّلام فرمود:و اللّه دروغ نگفته ام از آن وقت كه پروردگار مرا آفريده است و زاهد نشدم از دنيا براى دنيا و من مى دانم كه تو چه اراده دارى.

مأمون گفت:چه اراده دارم؟ فرمود:اگر راست گويم امان باشد مرا؟گفت:امان است تو را.

ص:255

قال لك الأمان قال تريد بذلك أن يقول النّاس إنّ عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام لم يزهد في الدّنيا بل زهدت الدّنيا فيه ألا ترون كيف قبل ولاية العهد طمعا في الخلافة فغضب المأمون ثمّ قال إنّك تتلقّاني أبدا بما أكرهه و قد أمنت سطوتي فباللّه أقسم لئن قبلت ولاية العهد و إلاّ أجبرتك على ذلك فإن فعلت و إلاّ ضربت عنقك فقال الرّضا عليه السّلام:

قد نهاني اللّه تعالى أن ألقي بيدي التّهلكة فإن كان الأمر على هذا فافعل ما بدا لك و أنا أقبل ذلك على أنّي لا أولّي أحدا و لا أعزل أحدا و لا أنقض رسما و لا سنّة و أكون في الأمر من بعيد مشيرا فرضي منه بذلك و جعله وليّ عهده على كراهة منه عليه السّلام بذلك.

4 775

حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقّاق رضى اللّه عنه قال:حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفيّ،عن محمّد بن إسماعيل البرمكيّ، عن محمّد بن عرفة قال:قلت للرّضا عليه السّلام:

يا ابن رسول اللّه ما حملك على الدّخول في ولاية العهد فقال:ما حمل جدّي أمير المؤمنين عليه السّلام على الدّخول في الشّورى.

فرمود:آن اراده دارى كه مردم بگويند على بن موسى الرّضا از دنيا زاهد نبود،دنيا از او زاهد بود،نمى بينيد چگونه ولايت عهدى را به طمع خلافت قبول كرد.پس مأمون در غضب شد و گفت:

تو هميشه با من آن سان رفتار مى كنى كه از آن مى رنجم و تو از سطوت من ايمن گشته اى؛به خدا قسم يا از من ولايت عهدى را به اجبار مى پذيرى وگرنه تو را گردن مى زنم.حضرت رضا عليه السّلام فرمود:خداوند نهى كرده است مرا كه خود را در هلاكت اندازم،اگر چنين است،هرچه خواهى كن، من قبول مى كنم اين كار را به اين شرط كه كسى را نصب و عزل نكنم و رسم و سنّت نشكنم و از دور اشارت كنم؛مأمون به اين راضى شد و او را ولى عهد خود ساخت در حالى كه آن جناب به شدّت كراهت داشت.

4 775

على بن احمد بن محمد بن عمران دقاق از محمد بن ابى الكوفى از محمد بن اسماعيل برمكى از محمّد بن عرفه روايت كرده كه گفت:با امام رضا عليه السّلام گفتم:يابن رسول اللّه!چه باعث شد تو را كه داخل شدى در ولايت عهدى؟گفت:آن چه باعث شد جدّم امير المؤمنين عليه السّلام داخل شود در شورا.

ص:256

5 776

حدّثنا عليّ بن عبد اللّه الورّاق رضى اللّه عنه قال:

حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه، عن عبد السّلام بن صالح الهرويّ قال:و اللّه ما دخل الرّضا عليه السّلام في هذا الأمر طائعا و لقد حمل إلى الكوفة مكرها ثمّ أشخص منها على طريق البصرة و فارس إلى مرو.

6 777

حدّثنا أبو محمّد الحسن بن يحيى العلويّ الحسينيّ رضى اللّه عنه بمدينة السّلام قال:

أخبرني جدّي يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد اللّه بن الحسين قال:حدّثني موسى بن سلمة قال كنت بخراسان مع محمّد بن جعفر فسمعت أنّ ذا الرّئاستين الفضل بن سهل خرج ذات يوم و هو يقول:

و اعجبا لقد رأيت عجبا سلوني ما رأيت فقالوا:ما رأيت أصلحك اللّه قال:رأيت أمير المؤمنين يقول لعليّ بن موسى الرّضا قد رأيت أن أقلّدك أمر المسلمين و أفسخ ما في رقبتي و أجعله في رقبتك و رأيت عليّ بن موسى يقول له اللّه اللّه لا 5 776

على بن عبد اللّه وراق از على بن ابراهيم بن هاشم از پدرش از عبد السّلام هروى روايت كرده كه گفت:و اللّه امام رضا عليه السّلام در اين امر به اختيار داخل نشد و او را با اكراه به كوفه آوردند و از آن جا از راه بصره به فارس و سپس به مرو بردند.

6 777

ابو محمد حسن بن يحيى علوى حسينى در بغداد از جدش يحيى بن حسن بن جعفر بن عبيد اللّه بن حسين از موسى بن سلمه نقل مى كند كه در خراسان با محمد بن جعفر بودم، شنيدم كه ذو الرّياستين،فضل بن سهل روزى بيرون آمده و مى گفت:اى عجب كه عجب چيزى ديدم.از من بپرسيد كه چه ديدم؟گفتند:چه ديدى،اصلحك اللّه؟!گفت:

ديدم كه امير المؤمنين با على بن موسى الرّضا عليهما السّلام مى گفت:رأى آن كرده ام كه تو را متقلّد امور مسلمانان كنم و آن چه در گردن من است بركنم،دور گردن تو نهم و ديدم على بن موسى با او گفت:مرا طاقت آن نيست و نه

ص:257

طاقة لي بذلك و لا قوّة فما رأيت خلافة قطّ كانت أضيع منها أمير المؤمنين يتفصّى فيها و يعرضها على عليّ بن موسى و عليّ بن موسى يرفضها و يأبى.

7 778

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني أحمد بن إسماعيل بن الخصيب قال:لمّا ولّي الرّضا عليه السّلام العهد خرج إليه إبراهيم بن العبّاس و دعبل بن عليّ و كانا لا يفترقان و رزين بن عليّ أخو دعبل فقطع عليهم الطّريق فالتجئوا إلى أن ركبوا إلى بعض المنازل حميرا كانت تحمل الشّوك فقال إبراهيم و أنشد:

أعيدت بعد حمل الشّوك أحمالا من الخزف

نشاوى لا من الخمر بل من شدّة الضّعف ثمّ قال لرزين بن عليّ:أجز هذا فقال:

فلو كنتم على ذاك تصيرون إلى القصف تساوت حالكم فيه و لم تبقوا على الخصف ثمّ قال لدعبل:أجز يا با عليّ فقال:

إذا فات الّذي فات فكونوا من ذوي الظّرف و خفّوا نقصف اليوم فإنّي بائع[خف]خفّي قوّت آن.پس نديدم،هرگز خلافتى از اين ضايع تر كه امير المؤمنين از او پهلو خالى مى كند و بر على بن موسى الرّضا عليهما السّلام عرضه مى كند و او دور مى افكند و ابا مى كند.

7 778

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى از احمد بن اسماعيل بن خصيب روايت كرده كه گفت:چون امام رضا عليه السّلام ولى عهد شد،ابراهيم بن عباس و دعبل بن على كه هيچ گاه از هم جدا نمى شدند و رزين بن على،برادر دعبل به ديدار امام رفتند،در راه راهزنان به ايشان حمله كردند.پس در بعضى منزل ها به ضرورت خرى از خاركش گرفته بر او سوار شدند.ابراهيم گفت:

اين ماده خر بعد از خاركشى،شترانى سوار كرده،همه مستان نه از شراب بلكه از ضعف پس به رزين گفت:بيت را ادامه ده،گفت:

اگر شما بر اين حاليد به شادى خواهيد رسيد،حال شما يكسان است و بر سختى نمانيد.

پس با دعبل گفت:اين بيت را كامل كن،گفت:

آنچه از دست رفت،رفت،شما سبكبار باشيد كه من پاى افزار خويش خواهم فروخت.

ص:258

8 779

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني هارون بن عبد اللّه المهلّبيّ قال لمّا وصل إبراهيم بن العبّاس و دعبل بن عليّ الخزاعيّ إلى الرّضا عليه السّلام و قد بويع له بالعهد أنشده دعبل

مدارس آيات خلت من تلاوة

و منزل وحي مقفر العرصات

و أنشده إبراهيم بن العبّاس

أزالت عناء القلب بعد التّجلّد

مصارع أولاد النّبيّ محمّد

فوهب لهما عشرين ألف درهم من الدّراهم الّتي عليها اسمه كان المأمون أمر بضربها في ذلك الوقت قال فأمّا دعبل فصار بالعشرة آلاف الّتي حصّته إلى قمّ فباع كلّ درهم بعشرة دراهم فتخلّصت له مائة ألف درهم و أمّا إبراهيم فلم يزل عنده بعد أن أهدى بعضها و فرقّ بعضها على أهله إلى أن توفّي رحمه اللّه و كان كفنه و جهازه منها.

8 779

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى گفت:محمّد بن يحيى صولى گفت:هارون بن عبد اللّه مهلّبى گفت:چون ابراهيم بن العباس و دعبل خزاعى به خدمت امام رضا عليه السّلام رسيدند وقتى كه با او بيعت به ولايت عهد شده بود،دعبل اين قصيده از گفته خود بخواند:

«مدرسه هاى قرآنى از تلاوت خالى شده بود و منازل وحى چون بيابانى بى آب و علف خالى بود.»

ابراهيم بن عباس بخواند:

«ناراحتى دل ما را پس از سختى ها، جايگاه كنونى اولاد پيامبر،زايل كرد.»

حضرت ايشان را بيست هزار درهم بداد از آن دراهم كه نام او بر آن منقوش بود و مأمون امر كرده بود در آن وقت زده بودند.دعبل ده هزار از آن را كه حصّه او بود،برداشته به قم رفت كه هردرهم به ده درهم بفروخت،صدهزار درهم او را حاصل شد.امّا ابراهيم آن دراهم هميشه با او بود،بعضى از آنها را هديه داده و بعضى بر اهل خود خرج كرده بود تا وفات يافت و تكفين و تجهيز او به آن دراهم كردند.

ص:259

9 780

حدّثنا أحمد بن يحيى المكتّب قال:

حدّثنا أبو الطّيّب أحمد بن محمّد الورّاق قال:حدّثنا عليّ بن هارون الحميريّ قال:

حدّثنا عليّ بن محمّد بن سليمان النّوفليّ قال إنّ المأمون لمّا جعل عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام وليّ عهده و إنّ الشّعراء قصدوا المأمون و وصلهم بأموال جمّة حين مدحوا الرّضا عليه السّلام و صوّبوا رأي المأمون في الأشعار دون أبي نواس فإنّه لم يقصده و لم يمدحه و دخل على المأمون فقال له يا با نواس قد علمت مكان عليّ بن موسى الرّضا منّي و ما أكرمته به فلما ذا أخّرت مدحه و أنت شاعر زمانك و قريع دهرك فأنشد يقول:

قيل لي أنت أوحد النّاس طرّا

في فنون من الكلام النّبيه

لك من جوهر الكلام بديع

يثمر الدّرّ في يدي مجتنيه

فعلى ما تركت مدح ابن موسى

و الخصال الّتي تجمّعن فيه

قلت لا أهتدي لمدح إمام

كان جبرئيل خادما لأبيه

9 780

احمد بن يحيى مكتب از ابو الطيب از على بن هارون از على بن محمّد بن سليمان نوفلى روايت كرده كه گفت:مأمون چون حضرت رضا عليهما السّلام را ولى عهد خود گردانيد،شعرا به سوى مأمون آمدند و ايشان را مال هاى بسيار داد كه مدح على بن موسى الرّضا عليهما السّلام كردند و رأى مأمون را در آن كار صواب دانستند.در ضمن اشعارشان به غير ابى نواس كه او نيامد و مدح نگفت تا روزى نزد مأمون آمد،مأمون گفت:يا ابا نواس تو دانى كه على بن موسى الرضا عليهما السّلام نزد من چه منزلت دارد و من او را اكرام كردم.پس چرا در مدح او تأخير كردى و تو شاعر زمان خود و مهتر روزگار خودى؛پس چنين سرود و بخواند:

به من گفتند كه تو تكتاز فنون كلام نيكويى

تو را جوهرى از كلام بديع است كه در دست چينندۀ آن در مى پرورد.

پس از چه رو ترك كردى مدح فرزند موسى و خصلتهاى اجتماع يافته در او را؟

گفتم چگونه راه بيابم به مدح امامى كه جبرئيل خادم پدر او بود!

ص:260

فقال المأمون أحسنت و وصله من المال بمثل الّذي وصل به كافّة الشّعراء و فضّله عليهم.

10 781

حدّثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتّب رحمه اللّه قال:حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه قال:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن يحيى الفارسيّ قال نظر أبو نواس إلى أبي الحسن عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام ذات يوم و قد خرج من عند المأمون على بغلة له فدنا منه أبو نواس فسلّم عليه و قال يا ابن رسول اللّه قد قلت فيك أبياتا فأحبّ أن تسمعها منّي قال هات فأنشأ يقول:

مطهّرون نقيّات ثيابهم

تجري الصّلاة عليهم أينما ذكروا

من لم يكن علويّا حين تنسبه

فما له من قديم الدّهر مفتخر

فاللّه لمّا برا خلقا فأتقنه

صفاكم و اصطفاكم أيّها البشر

فأنتم الملأ الأعلى و عندكم

علم الكتاب و ما جاءت به السّور

مأمون گفت:نيكو گفتى و او را چندان مال وصله داد كه تمام آن را به شعرا داده بود و بر ايشان فزونى داد.

10 781

حسين بن ابراهيم بن احمد بن هشام مكتب از ابراهيم بن هشام و او از پدرش روايت كرده كه محمّد بن يحيى فارسى گويد:ابو نواس روزى حضرت رضا عليه السّلام را بديد،از نزد مأمون بيرون آمده و بر استر خويش سوار است،نزديك رفت و سلام داد و گفت:يابن رسول اللّه!بيتى چند در مدح تو گفتم،مى خواهم بشنوى از من؟فرمود:

بخوان؛پس بخواند:

شماييد پاكيزه و از كسانى كه جامه هايشان از ارجاس پاك است و در هرمكانى اسم ايشان برده شود مردم بر ايشان درود مى فرستند، هركس كه علوى نسب نباشد براى او افتخارى نيست،حق تعالى چون خلقى را از عدم به عرصه وجود آورد و آنها را متقن ساخت،اى كسانى كه از جنس بشر هستيد پس شما را از ميان خلق برگزيد، شماييد طايفه اعلى كه شما را بر جميع مخلوقات الهى برترى هست و نزد شماست علم قرآن و آن مطالب كه سوره هاى قرآنى بر آن دلالت دارد.

ص:261

فقال الرّضا عليه السّلام:قد جئتنا بأبيات ما سبقك إليها أحد ثمّ قال:يا غلام هل معك من نفقتنا شيء فقال ثلاثمائة دينار فقال أعطها إيّاه ثمّ قال عليه السّلام:لعلّه استقلّها يا غلام سق إليه البغلة و لمّا كانت سنة إحدى و مائتين حجّ بالنّاس إسحاق بن موسى بن عيسى بن موسى و دعا للمأمون و لعليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام من بعده بولاية العهد فوثب إليه حمدويه بن عليّ بن عيسى بن هامان فدعا إسحاق بسواده فلم يجده فأخذ علما أسود فالتحف به و قال أيّها النّاس إنّي قد أبلغتكم ما أمرت به و لست أعرف إلاّ أمير المؤمنين المأمون و الفضل بن سهل ثمّ نزل و دخل عبد اللّه بن مطرّف بن هامان على المأمون يوما و عنده عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فقال له المأمون ما تقول في أهل البيت فقال عبد اللّه ما قولي في طينة عجنت بماء الرّسالة و غرست بماء الوحي هل ينفخ منه إلاّ مسك الهدى و عنبر التّقى قال فدعا المأمون بحقّه فيها لؤلؤ فحشا فاه.

حضرت رضا عليه السّلام فرمود:بيتى چند ما را آوردى كه پيش از تو كسى نگفته است.سپس به غلام خود فرمود:از خرجى ما چيزى با تو هست؟گفت:سيصد دينار.فرمود:به او عطا كن.

پس از آن فرمود:شايد اينها را كم شمارد،استر را نيز به او عطا كن.چون سال دويست و يك رسيد اسحاق بن موسى بن عيسى بن موسى با مردم حج كرد و براى مأمون و على بن موسى عليه السّلام دعا كرد به عنوان ولايت عهدى،پس از آن حمدوية بن على بن عيسى بن ماهان به طرف اسحاق برجست، اسحاق از بيم جامه سياه بطلبيد تا بپوشد،نيافت و علم سياهى برگرفت بر خود پيچيد و گفت:اى مردمان من به شما رسانيدم آن چه به آن مأمور شده بودم و من غير امير المؤمنين عليه السّلام مأمون و فضل بن سهل كسى را نمى شناسم.پس فرود آمد.عبد اللّه بن مظفر بن ماهان روزى بر مأمون داخل شد و امام رضا عليه السّلام نزد او بود،مأمون به او گفت:چه مى گويى در حق اهل بيت؟عبد اللّه گفت:چه گويم در طينتى كه به آب رسالت سرشته شده و درختى كه به آب وحى كشته شده،آيا از آن جز مشك هدايت و عنبر تقوى چه بوى آيد؟پس مأمون حقّه طلب كرد كه در او مرواريد بود و دهان او را پر از مرواريد كرد.

ص:262

11 782

حدّثنا أبو نصر محمّد بن الحسن بن إبراهيم الكرخيّ الكاتب بإيلاق قال:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن صقر الغسّانيّ قال:حدّثنا أبو بكر محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:سمعت أبا العبّاس محمّد بن يزيد المبرّد يقول:خرج أبو نواس ذات يوم من داره فبصر براكب قد حاذاه فسأل عنه و لم ير وجهه فقيل إنّه عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فأنشأ يقول:

إذا أبصرتك العين من بعد غاية

و عارض فيك الشّكّ أثبتك القلب

و لو أنّ قوما أمّموك لقادهم

نسيمك حتّى يستدلّ بك الرّكب

12 783

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثنا محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:

حدّثنا محمّد بن يزيد المبرّد قال:حدّثني الحافظ عن ثمامة بن أشرس قال:عرض المأمون يوما للرّضا عليه السّلام بالامتنان عليه بأن ولاّه العهد فقال له إنّ من أخذ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لحقيق أن يعطي به.و لعليّ بن الحسين عليه السّلام كلام في هذا النّحو.

11 782

ابو نصر محمد بن حسن بن ابراهيم كرخى كاتب از حسن بن محمد صقر غسانى روايت كرده كه محمد بن يحيى صولى گفت:از ابا العباس محمد بن يزيد مبرد شنيدم كه مى گفت:روزى ابو نواس از سراى خود برآمد و سوارى بديد،از حال او پرسيد و روى او نديد، به او گفتند:على بن موسى الرّضا عليه السّلام است، پس اين دو بيت را سرود:

هرگاه چشم تو را ببيند از مسافت دور،و شك درباره تو معارضه كند،دل تو را اثبات كند و اگر قومى تو را به پيشوايى گزينند ايشان را نسيم روح بخش تو پيشرو گردد تا سواران به تو راه يابند.

12 783

و ثمامه بن اشرس گويد:روزى مأمون با وليعهدكردن حضرت رضا عليه السّلام به او تعريض كرد و منت گذاشت،حضرت فرمود:كسى كه به طريقه رسول صلّى اللّه عليه و آله عمل كند سزاوار است كه ولايتعهدى به او عطا شود.

و براى على بن حسين عليهما السّلام نيز كلامى در اين معنى هست.

ص:263

13 784

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثنا محمّد بن زكريّا الغلانيّ قال:حدّثنا أحمد بن عيسى بن زيد بن عليّ و كان مستترا ستّين سنة قال:

حدّثنا عمّي قال:حدّثنا جعفر بن محمّد الصّادق عليه السّلام قال:كان عليّ بن الحسين عليه السّلام لا يسافر إلاّ مع رفقة لا يعرفونه و يشترط عليهم أن يكون من خدم الرّفقة فيما يحتاجون إليه فسافر مرّة مع قوم فرآه رجل فعرفه فقال لهم أتدرون من هذا قالوا:لا قال هذا عليّ بن الحسين عليه السّلام فوثبوا فقبّلوا يده و رجله و قالوا يا ابن رسول اللّه أردت أن تصلينا نار جهنّم لو بدرت منّا إليك يد أو لسان أما كنّا قد هلكنا آخر الدّهر فما الّذي يحملك على هذا فقال إنّي كنت قد سافرت مرّة مع قوم يعرفونني فأعطوني برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما لا أستحقّ به فإنّي أخاف أن تعطوني مثل ذلك فصار كتمان أمري أحبّ إليّ.

13 784

از جعفر بن محمد صادق عليهما السّلام مروى است كه فرمود:على بن حسين عليهما السّلام سفر نمى كرد مگر با رفيقانى كه او را نشناسند و شرط مى كرد با ايشان كه او از خادمان رفيقان باشد در كارها و حاجت ها،پس يك بار با قومى سفر كرد،مردى آن جناب را بديد و بشناخت و به ايشان گفت:مى شناسيد كه اين كيست؟ گفتند:نمى دانيم،گفت:اين على بن الحسين عليهما السّلام است.همه برجستند و دست و پايش ببوسيدند و گفتند:يابن رسول اللّه! مى خواستى كه ما در آتش جهنم درآييم،اگر از دست و زبان ما نسبت به تو خطايى مى جست،نزديك است كه در آخر عمر هلاك شويم،چه چيز شما را بر اين امر واداشت؟ فرمود:من يك بار با قومى سفر كردم كه مرا مى شناختند پس براى خاطر رسول صلّى اللّه عليه و آله مرا بخشيدند آن چه مستحق نبودم و خدمت و احترام تمام نمودند،پس ترسيدم كه شما نيز با من چنان رفتار نماييد از اين روى دوست تر داشتم كه امر خود پنهان دارم.

ص:264

14 785

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثنا المغيرة بن محمّد قال:

حدّثنا هارون الفرويّ قال لمّا جاءتنا بيعة المأمون للرّضا عليه السّلام بالعهد إلى المدينة خطب بها النّاس عبد الجبّار بن سعيد بن سليمان المساحقيّ فقال في آخر خطبته أتدرون من وليّ عهدكم فقالوا لا قال هذا عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:

سبعة آباؤهم ما هم

هم خير من يشرب صوب الغمام

15 786

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثنا أحمد بن القاسم بن إسماعيل قال:سمعت إبراهيم بن العبّاس يقول:لمّا عقد المأمون البيعة لعليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام قال له الرّضا عليه السّلام يا أمير المؤمنين إنّ النّصح لك واجب و الغشّ 14 785

ابو على حسين بن احمد بيهقى گويد:

روايت كرد براى ما محمد بن يحيى صولى از مغيرة بن محمد از هارون فروى كه گفت:چون خبر آمد كه مأمون با حضرت رضا عليه السّلام به ولايتعهدى بيعت كرده است،عبد الجبّار بن سعيد بن سليمان مساحقى بر مردمان در آن باب خطبه خواند و در آخر آن گفت:مى دانيد كه ولى عهد شما كيست؟!على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السّلام.

پدرانش هفت نفر مردانى كه بهترين آشامندگان آب باران بر زمين هستند.

15 786

ابو على حسين بن احمد بيهقى گويد:روايت كرد براى ما محمد بن يحيى صولى از احمد بن قاسم بن اسماعيل كه گفت:از ابراهيم بن عباس شنيدم كه مى گفت،چون مأمون از مردم براى على بن موسى الرضا عليه السّلام بيعت گرفت،حضرت رضا عليه السّلام به او فرمود:يا مأمون!نصيحت با تو واجب است و سزاوار نيست مر مؤمن را كه حيله

ص:265

لا ينبغي لمؤمن إنّ العامّة تكره ما فعلت بي و الخاصّة تكره ما فعلت بالفضل بن سهل و الرّأي لك أن تبعدنا عنك حتّى يصلح لك أمرك قال إبراهيم فكان و اللّه قوله هذا السّبب في الّذي آل الأمر إليه.

16 787

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثنا محمّد بن يزيد النّحويّ قال:حدّثني ابن أبي عبدون عن أبيه قال لمّا بايع المأمون الرّضا عليه السّلام بالعهد أجلسه إلى جانبه فقام العبّاس الخطيب فتكلّم فأحسن ثمّ ختم ذلك بأن أنشد:

لا بدّ للنّاس من شمس و من قمر

فأنت شمس و هذا ذلك القمر

17 788

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني أحمد بن محمّد بن إسحاق قال:حدّثنا أبي قال لمّا بويع الرّضا عليه السّلام بالعهد اجتمع النّاس إليه يهنّئونه كند،عامه مردم به آنچه با من كردى راضى نيستند و خواص خوش ندارند آنچه با فضل بن سهل نمودى، رأى آن است كه دور كنى ما را از خود تاكه امر تو به صلاح بازآيد.ابراهيم گفت:به خدا كه اين سخن سبب شد از براى اين كه امر بالاخره به او رجوع كرد.

16 787

ابو على حسين بن احمد بيهقى از محمد بن يحيى صولى از محمد بن يزيد نحوى از ابن ابى عبدون و او از پدرش روايت كرده كه گفت:

وقتى مأمون با امام رضا عليه السّلام به ولايت عهدى بيعت كرد،او را پهلوى خود نشانيد و عباس خطيب برخاست و سخن گفت و خوب گفت و در آخر بخواند:

مردم ناچارند از شمس و قمر،اى مأمون تو شمس و اين(امام رضا عليه السّلام)قمر است.

17 788

ابو على حسين بن احمد بيهقى گويد:

محمّد بن يحيى از احمد بن محمّد بن اسحاق از پدرش گويد:وقتى با امام رضا عليه السّلام به ولايت عهدى بيعت نمودند و مردم جهت تبريك مجتمع شدند،به ايشان اشاره كرد

ص:266

فأومى إليهم فأنصتوا ثمّ قال بعد أن استمع كلامهم:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه الفعّال لما يشاء لا معقّب لحكمه و لا رادّ لقضائه يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصّدور و صلّى اللّه على محمّد في الأوّلين و الآخرين و على آله الطّيّبين الطّاهرين أقول و أنا عليّ بن موسى بن جعفر عليه السّلام إنّ أمير المؤمنين عضده اللّه بالسّداد و وفّقه للرّشاد عرف من حقّنا ما جهله غيره فوصل أرحاما قطعت و آمن نفوسا فزعت بل أحياها و قد تلفت و أغناها إذا افتقرت مبتغيا رضى ربّ العالمين لا يريد جزاء إلاّ من عنده و سيجزي اللّه الشّاكرين و لا يضيع أجر المحسنين و إنّه جعل إليّ عهده و الإمرة الكبرى إن بقيت بعده فمن حلّ عقدة أمر اللّه تعالى بشدّها و قصم عروة أحبّ اللّه إيثاقها فقد أباح حريمه و أحلّ محرّمه إذا كان بذلك زاريا على الإمام منتهكا حرمة الإسلام بذلك جرى السّالف فصبر منه على الفلتات و لم يعترض بعدها على الغرمات خوفا على شتات الدّين و ساكت شدند،بعد از استماع سخن ايشان فرمود:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

ستايش خدايى را كه آن چه خواهد،مى كند و كسى ردكننده حكم و قضاى او نيست،خيانت چشم ها و اسرار سينه ها را مى داند و درود فرستد خدا بر محمد صلّى اللّه عليه و آله در ميان سلف و خلف و بر آل او كه از پاكيزگانند،منم على بن موسى جعفر،كه امير المؤمنين«عضده اللّه بالسداد و وفقه للرشاد»حق ما را كه نزد ديگران مجهول بود، شناخت،صله ارحام كرد و نفوس را ايمن گردانيد، بلكه زنده كرد چراكه تلف گشته بودند و بى نياز ساخت آنها را كه از ظلم محتاج بودند و در راه كسب رضايت خداوند عالميان و مزدى چشم نداشت مگر از جانب او و به زودى خدا پاداش شاكرين را عطا فرمايد،و اجر نيكوكاران را ضايع نگذارد.همانا ولايت عهدى را بر من قرار داده و امارت را واگذار كرده اگر بعد از او بمانم.هركه بگشايد گرهى را كه خدا امر به بستن آن كرده و بگسلاند ريسمانى كه خدا دوست دارد اتصالش را،پس مباح ساخته حرمت او را و حلال كرده حرام او را،زيرا عيب جوينده بر امام و هتك كننده حرمت اسلام خواهد بود و به آن كار جارى شد عمل سلف،پس على عليه السّلام بر لغزشها صبر كرد و بر عاملان كار ناصواب اعتراض نكرد،از ترس تفرق

ص:267

و اضطراب حبل المسلمين و لقرب أمر الجاهليّة و رصد المنافقين فرصة تنتهز و بائقة تبتدر و ما أدري ما يفعل بي و لا بكم...إن الحكم إلاّ للّه يقضي الحقّ و هو خير الفاصلين.

18 789

حدّثنا أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ الحاكم قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثنا الحسن بن الجهم قال:حدّثني أبي قال:صعد المأمون المنبر لمّا بايع عليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام فقال:أيّها النّاس جاءتكم بيعة عليّ بن موسى بن جعفر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و اللّه لو قرأت هذه الأسماء على الصّمّ البكم لبرءوا بإذن اللّه عزّ و جلّ.

19 790

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني عبيد اللّه بن عبد اللّه بن طاهر قال:أشار الفضل بن سهل على المأمون أن يتقرّب إلى اللّه عزّ و جلّ و إلى رسوله صلّى اللّه عليه و آله بصلة رحمه بالبقيّة بالعهد دين و مسلمين،زيرا جاهليت نزديك بود و منافقان در كمين حادثه،تا بر اسلام بتازند و نمى دانم با من و شما چه خواهد شد،حكم براى خداست كه به حق حكم مى كند و بهترين جداكننده حق و باطل است.

18 789

ابو على حسين بن احمد بيهقى گويد:روايت كرد براى ما محمد بن يحيى صولى از حسن بن جهم از پدرش كه گفت:چون مأمون از براى امام رضا عليه السّلام بيعت اخذ نمود و او را وليعهد خود كرد، برفراز منبر رفت و گفت:اى مردم!به شما آمد بيعت على بن موسى بن جعفر بن محمّد بن على بن الحسين عليهم السّلام به خدا سوگند كه اگر اين نام ها خوانده شود بركران و گنگان شفا يابند از آن به اذن خداى عزّ و جلّ.

19 790

از ابو على حسين بن احمد از محمّد بن يحيى از عبيد اللّه بن طاهر مروى است كه گفت:فضل بن سهل اشاره كرد به مأمون كه تقرّب جويد به خداى عزّ و جلّ و رسول او به صله كردن رحم خود به اين كه بيعت كند با على بن موسى الرضا عليه السّلام و او را ولى عهد سازد تا به آن تدارك كرده باشد آن جفا را

ص:268

لعليّ بن موسى الرّضا عليه السّلام ليمحو بذلك ما كان من أمر الرّشيد فيهم و ما كان يقدر على خلافه في شيء فوجّه من خراسان برجاء بن أبي الضّحّاك و ياسر الخادم ليشخصا إليه محمّد بن جعفر بن محمّد و عليّ بن موسى بن جعفر عليه السّلام و ذلك في سنة مائتين فلمّا وصل عليّ بن موسى عليه السّلام إلى المأمون و هو بمرو ولاّه العهد من بعده و أمر للجند برزق سنة و كتب إلى الآفاق بذلك و سمّاه الرّضا و ضرب الدّراهم باسمه و أمر النّاس بلبس الخضرة و ترك السّواد و زوّجه ابنته أمّ حبيب و زوّج ابنه محمّد بن عليّ عليه السّلام ابنته أمّ الفضل بنت المأمون و تزوّج هو ببوران بنت الحسن بن سهل زوّجه بها عمّها الفضل و كان كلّ هذا في يوم واحد و ما كان يحبّ أن يتمّ العهد للرّضا عليه السّلام بعده.

قال الصّوليّ و قد صحّ عندي ما حدّثني به أحمد بن عبيد اللّه من جهات منها أنّ عون بن محمّد حدّثني عن الفضل بن سهل النّوبختيّ أو عن أخ له قال لمّا عزم المأمون على العقد للرّضا عليه السّلام بالعهد قلت و اللّه لأعتبرنّ ما في نفس المأمون من هذا الأمر أيحبّ كه هارون الرشيد با ايشان كرده و مأمون با او در هيچ كار مخالفت نمى كرد.پس از خراسان رجاء بن ابى الضّحاك و ياسر خادم را روانه ساخت تا محمد بن جعفر بن محمد عليهما السّلام را و على بن موسى عليه السّلام را حاضر كنند و اين واقعه در سنه دويست رخ داد،چون امام رضا عليه السّلام به مرو رسيد، مأمون او را ولىّ عهد كرد و لشكريان را مؤنه يك ساله عطا كرد و اين خبر به آفاق جهان نوشت و به نام او سكه زد و مردم را امر كرد لباس سبز بپوشند و سياه را ترك كنند و دختر خود ام حبيب را به آن جناب و ام الفضل را به پسر بزرگوار آن حضرت تزويج كرد و خودش توران دختر حسن بن سهل را بخواست،عامل اين تزويج عم دختر فضل شد،اين ها همه در يك روز واقع شد و دوست نمى داشت كه ولايت عهد براى رضا عليه السّلام تمام شود بعد از او!صولى گفت:به صحت رسيده است نزد من،آن چه احمد بن عبد اللّه مرا حديث كرد از چند جهت:يكى آن كه عون بن محمد مرا حديث كرد از فضل بن ابى سهل نوبختى،يا از برادر او كه گفت:وقتى مأمون عزم كرد ولايت عهد را براى امام رضا عليه السّلام منعقد سازد.گفتم:و اللّه خواهم فهميد آن چه در خاطر مأمون است از اين كه مى خواهد

ص:269

إتمامه أو هو تصنّع به فكتبت إليه على يد خادم له كان يكاتبني بأسراره على يده و قد عزم ذو الرّئاستين على عقد العهد و الطّالع السّرطان و فيه المشتري و السّرطان و إن كان شرف المشتري فهو برج منقلب لا يتمّ أمر ينعقد فيه و مع هذا فإنّ المرّيخ في الميزان الّذي هو الرّابع و وتد الأرض في بيت العاقبة و هذا يدلّ على نكبة المعقود له و عرّفت أمير المؤمنين ذلك لئلاّ يعتّب عليّ إذا وقف على هذا من غيري فكتب إليّ إذا قرأت جوابي إليك فاردده إليّ مع الخادم و نفسك أن يقف أحد على ما عرّفتنيه أو أن يرجع ذو الرّئاستين عن عزمه فإنّه إن فعل ذلك ألحقت الذّنب بك و علمت أنّك سببه قال فضاقت عليّ الدّنيا و تمنّيت أنّي ما كنت كتبت إليه ثمّ بلغني أنّ الفضل بن سهل ذا الرّئاستين قد تنبّه على الأمر و رجع عن عزمه و كان حسن العلم بالنّجوم فخفت و اللّه على نفسي و ركبت إليه فقلت له أتعلم في السّماء نجما أسعد من المشتري قال:لا قلت:أ فتعلم أنّ في الكواكب نجما يكون في حال أسعد منها في شرفها قال:لا قلت:

اين كار تمام شود يا ساختگى است،نوشته اى به خادم مأمون دادم،نوشتم كه ذو الرياستين عزم نموده بر بستن عهد و حال اين كه طالع به برج سرطان است و مشترى در اوست و هرچند سرطان شرف مشترى است امّا برج منقلب است، و امرى كه در او بسته شود،تمام نمى شود. با اين حال مريخ كه نحس اكبر است در برج ميزان است كه خانه عاقبت است و دلالت كند بر نكبت كسى كه براى او امر منعقد كرده اند و من امير المؤمنين را به آن اعلام نمودم تا بر من اعتراض نكند،هرگاه از جانب ديگرى به آن آگاه شود.در جواب نوشت:

هرگاه جواب خواندى،نوشته را با خادم بازپس فرست و از جان خود بترس كه كسى بر اين سخن كه اعلام كردى واقف نشود و ذو الريّاستين از اين عزم برنگردد كه اگر اين كار كند دانم كه تو سبب آن بوده اى.گفت:چون اين خواندم دنيا بر من تنگ شد و آرزو كردم كاش اين سخن به او نمى نوشتم،به من رسيد كه ذو الرياستين از آن راز آگاه شده و از عزيمت خود بازگشته چه او علم نجوم را خوب مى دانست؛بر جان خود به خدا ترسيدم و سوار شده نزد او رفتم و گفتم:آيا ستاره اى سعيدتر از مشترى مى دانى؟ گفت:نه!گفتم:آيا ستاره اى حالتى سعيدتر از آن دارد كه در برج شرف خود باشد؟گفت:نه!گفتم:

ص:270

[فأمضي]فأمض العزم على ذلك إذ كنت تعقده و سعد الفلك في أسعد حالاته فأمضى الأمر على ذلك فما علمت أنّي من أهل الدّنيا حتّى وقع العهد فزعا من المأمون.

20 791

حدّثنا الحاكم أبو عليّ الحسين بن أحمد البيهقيّ قال:حدّثني محمّد بن يحيى الصّوليّ قال:حدّثني أحمد بن محمّد بن الفرات أبو العبّاس و الحسين بن عليّ الباقطائيّ قالا كان إبراهيم بن العبّاس صديقا لإسحاق بن إبراهيم أخي زيدان الكاتب المعروف بالزّمن فنسخ له شعره في الرّضا عليه السّلام وقت منصرفه من خراسان و فيه شيء بخطّه و كانت النّسخة عنده إلى أن ولّي إبراهيم بن العبّاس ديوان الضّياع للمتوكّل و كان قد تباعد ما بينه و بين أخي زيدان الكاتب فعزله عن ضياع كانت في يده و طالبه بمال و شدّد عليه فدعا إسحاق بعض من يثق به و قال له امض إلى إبراهيم بن العبّاس فأعلمه أنّ شعره في الرّضا عليه السّلام كلّه عندي بخطّه و غير خطّه و لئن لم يترك بالمطالبة عنّي لأوصلنّه پس اين عزيمت امضا كن،در اين وقت چون تو خواهى عقدكردن و سعد فلك در سعدتر حالتى است.پس آن عزم امضا كرد و من دانستم كه از اهل دنيايم.

20 791

حاكم ابو على حسين بن احمد بيهقى از محمد بن يحيى صولى روايت كرده كه گويد:

احمد و حسين مرا حديث كردند كه ابراهيم بن العباس دوست اسحاق بن ابراهيم بود، برادر زيدان نويسندۀ معروف زمان به وقت بازگشت از خراسان اشعار خود را براى او كه در مدح امام رضا عليه السّلام گفته بود نسخه كرده و بعضى را به خط خود نوشته بود و آن نسخه نزد اسحاق بوده تا ابراهيم را متوكل صاحب ديوان ضياع خود كرد؛در آن وقت ميان او و برادر زيدان رنجشى پديد آمده بود،ابراهيم را از ضياعى كه در دست او بود عزل نمود و مطالبه كرد و سخت گرفت،اسحاق معتمد خود را طلبيد و گفت:نزد ابراهيم برو و او را اعلام كن از اشعارى كه در مدح امام رضا عليه السّلام گفته كه تماما نزد من است به خط او و خط غير او و اگر از مطالبه اين مال دست برندارد آن ها را نزد

ص:271

إلى المتوكّل فصار الرّجل إلى إبراهيم برسالة فضاقت به الدّنيا حتّى أسقط المطالبة عنه و أخذ جميع ما عنده من شعره بعد أن حلف كلّ واحد منهما لصاحبه-قال الصّوليّ حدّثني يحيى بن عليّ المنجّم قال:قال لي أنا كنت السّفير بينهما حتّى أخذت[الشعرة]شعره فأحرقه إبراهيم بن العبّاس بحضرتي.

قال الصّوليّ و حدّثني أحمد بن ملحان قال كان لإبراهيم بن العبّاس ابنان اسمهما الحسن و الحسين يكنّيان بأبي محمّد و أبي عبد اللّه فلمّا ولّي المتوكّل سمّى الأكبر إسحاق و كنّاه بأبي محمّد و سمّى الأصغر عبّاسا و كنّاه بأبي الفضل فزعا.

قال الصّوليّ حدّثني أحمد بن إسماعيل بن الخصيب قال ما شرب إبراهيم بن العبّاس و لا موسى بن عبد الملك النّبيذ قطّ حتّى ولّي المتوكّل فشرباه و كانا يتعمّدان أن يجمعا الكرّاعات و المخنّثين و يشربا بين أيديهم في كلّ يوم ثلاثا ليشيع الخبر بشربهما.

و له أخبار كثيرة في توقّيه ليس هذا موضع ذكرها.

متوكل مى فرستم.آن مرد پيام را به ابراهيم رسانيد،دنيا بر او تنگ شد و آن مال را از او مطالبه نكرد و جميع شعر او كه نزد وى بود بگرفت و هريك سوگند خوردند براى آن ديگرى.صولى گفت:يحيى بن على منجّم با من گفت:من ميان ايشان سفير بودم و در آن باب آمد و شد مى نمودم تا آن شعرها از او بگرفتم و ابراهيم آن ها را نزد من سوزاند.

صولى گفت:احمد بن ملحان گفت:

ابراهيم بن العباس دو پسر داشت يكى را نام حسن و ديگرى حسين و كنيتشان ابو محمّد و ابو عبد اللّه،وقتى كه متوكل خليفه شد نام بزرگ تر را اسحاق و كنيه ابو محمّد نهاد و خردتر را عباس و كنيه اش ابو الفضل كرد از ترس.

صولى گفت:با من گفت احمد بن اسماعيل كه نه ابراهيم بن العباس و نه موسى بن عبد الملك هرگز نبيذ نخوردندى تا متوكل والى شد هردو بخوردند و با علم و آگاهى مجلس مى آراستند و فاحشه ها را جمع مى كردند و با ايشان نبيذ مى خوردند در هرروز سه مرتبه تا خبر شايع شود كه ايشان نبيذ مى خورند.

و اخبار بسيار مذكور است در حذر و احتراس او كه اين جاى ذكر آن ها نيست.

ص:272

21 792

حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ و الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتّب و عليّ بن عبد اللّه الورّاق رضي اللّه عنهم قالوا:حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم قال:حدّثني ياسر الخادم لمّا رجع المأمون من خراسان بعد وفاة أبي الحسن الرّضا عليه السّلام بطوس بأخباره كلّها قال عليّ بن إبراهيم و حدّثني الرّيّان بن الصّلت و كان من رجال الحسن بن سهل و حدّثني أبي،عن محمّد بن عرفة و صالح بن سعيد الكاتب الرّاشديّ كلّ هؤلاء حدّثوا بأخبار أبي الحسن الرّضا عليه السّلام و قالوا لمّا انقضى أمر المخلوع و استوى أمر المأمون كتب إلى الرّضا عليه السّلام يستقدمه إلى خراسان فاعتلّ عليه الرّضا عليه السّلام بعلل كثيرة فما زال المأمون يكاتبه و يسأله حتّى علم الرّضا عليه السّلام أنّه لا يكفّ عنه فخرج و أبو جعفر عليه السّلام له سبع سنين فكتب إليه المأمون لا تأخذ على طريق الكوفة و قمّ فحمل على طريق البصرة و الأهواز و فارس حتّى وافى مرو فلمّا وافى مرو 21 792

احمد بن زياد بن جعفر همدانى و حسين بن ابراهيم بن احمد بن هشام مكتب و على بن عبد اللّه ورّاق رضى اللّه عنهم از على بن ابراهيم بن هاشم روايت كرده اند كه گفت:پس از وفات حضرت رضا عليه السّلام ياسر خادم هنگامى كه مأمون از خراسان بازگشت همه قضايايى كه در اين مدت اتفاق افتاده بود برايم نقل كرد.

على بن ابراهيم گفت:ريان بن صلت كه از كارگزاران حسن بن سهل بود و نيز پدرم از محمد بن عرفه راشدى و صالح بن سعيد راشدى كه تمامى اينان اخبار ابى الحسن عليه السّلام را براى ما شرح دادند و گفتند:چون امين خلع شد و مأمون مستقر شد،به امام رضا عليه السّلام نامه نوشت و او را به خراسان خواند.

آن جناب بهانه هاى بسيار مى آورد ولى مأمون مكرر مى نوشت و او را مى طلبيد تا امام دانست كه دست از او برنمى دارد، متوجه خراسان شد و ابو جعفر در آن وقت هفت ساله بود،مأمون به او نوشت كه راه كوفه و قم مگير.پس از راه بصره و اهواز و فارس آن جناب را آوردند تا به مرو رسيده

ص:273

عرض عليه المأمون يتقلّد الإمرة و الخلافة فأبى الرّضا عليه السّلام ذلك و جرت في هذا مخاطبات كثيرة و بقوا في ذلك نحوا من شهرين كلّ ذلك يأبى أبو الحسن الرّضا عليه السّلام أن يقبل ما يعرض عليه فلمّا كثر الكلام و الخطاب في هذا قال المأمون فولاية العهد فأجابه إلى ذلك و قال له على شروط أسألها فقال المأمون سل ما شئت قالوا فكتب الرّضا عليه السّلام إنّي أدخل في ولاية العهد على أن لا آمر و لا أنهى و لا أقضي و لا أغيّر شيئا ممّا هو قائم و تعفيني من ذلك كلّه فأجابه المأمون إلى ذلك و قبلها على هذه الشّروط و دعا المأمون الولاة و القضاة و القوّاد و الشّاكريّة و ولد العبّاس إلى ذلك فاضطربوا عليه فأخرج أموالا كثيرة و أعطى القوّاد و أرضاهم إلاّ ثلاثة نفر من قوّاده أبوا ذلك أحدهم عيسى الجلوديّ و عليّ بن أبي عمران و أبو يونس فإنّهم أبوا أن يدخلوا في بيعة الرّضا عليه السّلام فحبسهم و بويع الرّضا عليه السّلام و كتب ذلك إلى البلدان و ضربت الدّنانير و الدّراهم باسمه و خطب له على المنابر و أنفق المأمون في و مأمون بر آن حضرت امارت را عرضه كرد و امام عليه السّلام ابا نمود و در اين باب مخاطبات بسيار ميانشان گذشت و دو ماه كشيد چون گفتگو بسيار شد.مأمون گفت:پس ولايت عهدى را قبول كن،اجابت نمود و فرمود:به شرطى چند كه از تو مى خواهم.مأمون گفت:

بگو آنچه خواهى.پس به او نوشت:به اين شرط كه در آن امر و نهى نكنم و حكمى تبديل ندهم در آنچه جارى است و مرا از آن ها معاف سازى.مأمون قبول كرد و امرا و حكام و چاكران و بنى عباس را به اين عمل دعوت كرد،آنها از باب اضطرار قبول كردند،پس مالى بسيار بر ايشان صرف كرده و سرداران را عطا داد و راضى ساخت؛مگر سه نفر كه ابا نمودند، عيسى الجلودى و على بن عمران و ابن يونس كه قبول نكردند بيعت كنند،ايشان را محبوس ساخت و ساير مردم بيعت كردند و نامه ها به شهرها فرستاد و دينار و درهم به نام او نقش كردند و به نام او خطبه بر منابر خواندند و مأمون مالى بسيار خرج كرد و چون عيد شد مأمون شخصى فرستاد و درخواست كرد كه به عيد حاضر گردد و خطبه بخواند تا دل هاى مردمان به باور آيد و فضيلت او بر ممكنان

ص:274

ذلك أموالا كثيرة فلمّا حضر العيد بعث المأمون إلى الرّضا عليه السّلام يسأله أن يركب و يحضر العيد و يخطب ليطمئنّ قلوب النّاس و يعرفوا فضله و تقرّ قلوبهم على هذه الدّولة المباركة فبعث إليه الرّضا عليه السّلام و قال قد علمت ما كان بيني و بينك من الشّروط في دخولي في هذا الأمر فقال المأمون إنّما أريد بهذا أن يرسخ في قلوب العامّة و الجند و الشّاكريّة هذا الأمر فتطمئنّ قلوبهم و يقرّوا بما فضّلك اللّه به فلم يزل يردّه الكلام في ذلك فلمّا ألحّ عليه قال يا أمير المؤمنين إن أعفيتني من ذلك فهو أحبّ إليّ و إن لم تعفني خرجت كما كان يخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و كما خرج أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال المأمون اخرج كما تحبّ و أمر المأمون القوّاد و النّاس أن يبكّروا إلى باب أبي الحسن الرّضا عليه السّلام فقعد النّاس لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام في الطّرقات و السّطوح من الرّجال و النّساء و الصّبيان و اجتمع القوّاد على باب الرّضا عليه السّلام فلمّا طلعت الشّمس قام الرّضا عليه السّلام فاغتسل و تعمّم بعمامة بيضاء من قطن و ألقى طرفا معلوم گردد و دل ها بر آن دولت مباركه استوار گردد. امام عليه السّلام پيغام داد تو مى دانى ميان من و تو آن شرطها گذشت در قبول اين امر.

مأمون گفت:مى خواهم اين امر در دل هاى عامه و لشكريان و چاكران راسخ گردد و مطمئن شوند و اقرار كنند به آن فضيلت كه تو را خداى عزّ و جلّ داده است و پيوسته در اين باب سخن مكرر مى كرد.چون اصرار و الحاح بيشتر شد،امام رضا عليه السّلام فرمود:يا امير المؤمنين اگر معاف دارى مرا از اين كار آن دوست داشتنى تر است نزد من،اگر نه چنان بيرون آيم كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و على بن ابى طالب عليه السّلام بيرون مى آمدند.مأمون گفت:

هرنوع خواهى بيرون آى و دستور داد تا سرداران و ساير مردمان صبحگاه به در خانه امام رضا عليه السّلام گرد آيند و مردم در راه ها و بام ها جمع آمده و منتظر بودند.مرد و زن،خرد و بزرگ،و سرداران بر در خانۀ آن حضرت مجتمع گشتند،چون آفتاب طالع شد،آن حضرت برخاست و غسل كرد و عمّامه سفيد از پنبه بر سر بست و طرفى از آن بر سينه فرو گذاشت و طرفى ديگر ميان دو دوشش و ميان كمر بست.سپس به جميع همراهان منزل خود

ص:275

منها على صدره و طرفا بين كتفه و تشمّر ثمّ قال لجميع مواليه افعلوا مثل ما فعلت ثمّ أخذ بيده عكّازة و خرج و نحن بين يديه و هو حاف قد شمّر سراويله إلى نصف السّاق و عليه ثياب مشمّرة فلمّا قام و مشينا بين يديه رفع رأسه إلى السّماء و كبّر أربع تكبيرات فخيّل إلينا أنّ الهواء و الحيطان تجاوبه و القوّاد و النّاس على الباب قد تزيّنوا و لبسوا السّلاح و تهيّئوا بأحسن هيئة فلمّا طلعنا عليهم بهذه الصّورة حفاة قد تشمّرنا و طلع الرّضا عليه السّلام وقف وقفة على الباب قال اللّه أكبر اللّه أكبر اللّه أكبر على ما هدانا اللّه أكبر على ما رزقنا من بهيمة الأنعام و الحمد للّه على ما أبلانا و رفع بذلك صوته و رفعنا أصواتنا فتزعزعت مرو من البكاء و الصّياح فقالها ثلاث مرّات فسقط القوّاد عن دوابّهم و رموا بخفافهم لمّا نظروا إلى أبي الحسين عليه السّلام و صارت مرو ضجّة واحدة و لم يتمالك النّاس من البكاء و الضّجيج و كان أبو الحسن عليه السّلام يمشي و يقف في كلّ عشر خطوات وقفة فكبّر اللّه أربع مرّات فتخيّل إلينا أنّ السّماء و الأرض و الحيطان فرمود:شما نيز چنين كنيد كه من كردم؛ پس عصا به دست گرفت و بيرون آمد و ما همه پيش روى او بوديم و او پابرهنه بود و سراويل تا نصف ساق بالا زده و جامه هاى بالازده شده دربر كرد،چون ايستاد سر بر آسمان برداشت و چهار تكبير گفت، چنان مخيّل شد ما را كه هوا و ديوارها آن جناب را جواب مى دادند.سرداران و مردمان همه بر در بودند.مزيّن گشته و صلاح پوشيده و به بهتر هيئاتى مهيّا گشته و چون ما به اين صورت بيرون آمديم پابرهنه و دامن هاى برزده و امام رضا عليه السّلام برآمد و بر در ايستاد و فرمود:«اللّه اكبر اللّه اكبر اللّه اكبر على ما هدينا اللّه اكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام و الحمد للّه على ما ابلانا» و صوت خود را بلند كرد و ما نيز آوازها بلند كرديم، يك باره تمام شهر مرو به صدا در آمد و همه با گريه و فغان به گفتن تكبيرات ناله سردادند،پس آن جناب سه مرتبه اين تكبيرات را بگفت،سرداران با ديدن اين منظره همه از اسب خود بر زمين آمده و چكمه ها از پا بيفكندند و همه شهر مرو يكپارچه فغان و ناله گشت و مردم نتوانستند از گريه و ناله خوددارى كنند و ابو الحسن عليه السّلام مى رفت بر هرده گام مى ايستاد و چهار تكبير مى گفت،چنان مخيّل شد ما را كه آسمان و زمين

ص:276

تجاوبه و بلغ المأمون ذلك فقال له الفضل بن سهل ذو الرّئاستين يا أمير المؤمنين إن بلغ الرّضا المصلّى على هذا السّبيل افتتن به النّاس فالرّأي أن تسأله أن يرجع فبعث إليه المأمون فسأله الرّجوع فدعا أبو الحسن عليه السّلام بخفّه فلبسه و رجع.

22 793

حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ رضى اللّه عنه قال:حدّثني عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن الرّيّان بن الصّلت قال أكثر النّاس في بيعة الرّضا من القوّاد و العامّة و من لم يحبّ ذلك و قالوا إنّ هذا من تدبير الفضل بن سهل ذي الرّئاستين فبلغ المأمون ذلك فبعث إليّ في جوف اللّيل فصرت إليه فقال يا ريّان بلغني أنّ النّاس يقولون إنّ بيعة الرّضا عليه السّلام كانت من تدبير الفضل بن سهل فقلت يا أمير المؤمنين يقولون ذلك قال ويحك يا ريّان أيجسر أحد أن يجيء إلى خليفة و ابن خليفة قد استقامت له الرّعيّة و القوّاد و استوت له الخلافة فيقول له ادفع الخلافة من يدك و در و ديوار آن حضرت را جواب مى دهند.اين خبر به مأمون رسيد،ذو الرّياستين گفت:يا امير!اگر حضرت رضا با اين وضع به مصلّى برسد تمامى مردم از تو برمى گردند و به فتنه مى افتند،صلاح آن است كه از او بخواهى تا بازگردد،مأمون مأمورى را فرستاد و از حضرت خواهش كرد كه بازگردد امام رضا عليه السّلام كفشهاى خود را طلب كرد و پوشيد و به منزل بازگشت.

22 793

احمد بن زياد بن جعفر همدانى از على بن ابراهيم بن هاشم از ريّان بن صلت مروى است كه گفت:بيشتر مردم از سرداران و عامه و كسانى كه دوست نمى داشتند بيعت امام رضا عليه السّلام را،بيعت كردند و گفتند كه اين از تدبير فضل بن سهل است.اين خبر به مأمون رسيد و در ميان شب مرا بطلبيد گفت:يا ريّان مى شنوم كه مردمان مى گويند كه بيعت امام رضا عليه السّلام از تدبير فضل است.گفتم:يا امير مى گويند،گفت:واى بر تو اى ريّان!آيا كسى جرأت مى كند نزد كسى آيد كه خود خليفه زمان و پسر خليفه باشد كه جميع رعيت و مردم نزد او سر اطاعت فرود آوردند و خلافت او برقرار باشد و به او بگويد كه خلافت را از دست خود رها كن

ص:277

إلى غيرك أيجوز هذا في العقل قال قلت له لا و اللّه يا أمير المؤمنين ما يجسر على هذا أحد قال لا و اللّه ما كان كما يقولون و لكنّي سأخبرك بسبب ذلك إنّه لمّا كتب إليّ محمّد أخي يأمرني بالقدوم عليه فأبيت عقد لعليّ بن عيسى بن هامان و أمره أن يقيّدني بقيد و يجعل الجامعة في عنقي فورد عليّ بذلك الخبر و بعثت هرثمة بن أعين إلى سجستان و كرمان و ما والاها فأفسد عليّ أمري فانهزم هرثمة و خرج صاحب السّرير و غلب على كور خراسان من ناحية فورد عليّ هذا كلّه في أسبوع فلمّا ورد ذلك عليّ لم يكن لي قوّة في ذلك و لا كان لي مال أتقوّى به و رأيت من قوّادي و رجالي الفشل و الجبن أردت أن ألحق بملك كابل فقلت في نفسي ملك كابل رجل كافر و يبذل محمّد له الأموال فيدفعني إلى يده فلم أجد وجها أفضل من أن أتوب إلى اللّه تعالى من ذنوبي و أستعين به على هذه الأمور و أستجير باللّه تعالى و أمرت بهذا البيت و أشار إلى بيت فكنس و صببت عليّ الماء و لبست ثوبين أبيضين و صلّيت أربع و به ديگرى واگذار،آيا نزد عقل جايز است؟ گفتم:نه و اللّه يا امير!هيچ كس بر اين كار جرأت نمى كند.گفت:نه و اللّه!چنين نيست كه مردم مى گويند اما من به تو مى گويم سبب اين را،وقتى كه محمّد برادرم به من نوشت و مرا امر كرد كه نزد او روم و من نرفتم،على بن عيسى بن ماهان را سپهدار كرد و فرمود كه مرا مقيد كند و زنجير در گردن من نهاده و ببرد.اين خبر به من رسيد و من هرثمة بن اعين را به جانب سجستان و كرمان و آن حوالى فرستادم و كار مرا تباه كرد و شكست خوردم و صاحب سرير خروج كرد و بر ولايت خراسان از ناحيه خود متولى شد اين خبرها همه در يك هفته به من رسيد.چون اين خبرها رسيد و من قوّت آن نداشتم و نه مالى كه به آن قوّت گيرم و از لشكريان و سران سپاه خود سستى و بددلى ديدم،خواستم كه به ملك كابل پيوندم،با خود گفتم:او مرد كافرى است و محمّد مال ها به او مى دهد؛پس مرا به دست او مى سپارد،طريقى از اين بهتر نديدم كه توبه كنم و بازگردم سوى خداى عزّ و جلّ از گناهان خود و يارى خواهم بر اين امور و به او پناه برم.پس امر كردم اين خانه را پاكيزه كنند و خود را پاكيزه كردم و دو جامه سفيد پوشيدم و چهار ركعت نماز گزاردم

ص:278

ركعات فقرأت فيها من القرآن ما حضرني و دعوت اللّه تعالى و استجرت به و عاهدته عهدا وثيقا بنيّة صادقة إن أفضى اللّه بهذا الأمر إليّ و كفاني عادية هذه الأمور الغليظة أن أضع هذا الأمر في موضعه الّذي وضع اللّه فيه ثمّ قوي فيه قلبي فبعثت طاهرا إلى عليّ بن عيسى بن هامان فكان من أمره ما كان و رددت هرثمة بن أعين إلى رافع بن أعين فظفر به و قتله و بعثت إلى صاحب السّرير فهاديته و بذلت له شيئا حتّى رجع فلم يزل أمري يتقوّى حتّى كان من أمر محمّد ما كان و أفضى اللّه إليّ بهذا الأمر و استوى لي فلمّا وفى اللّه تعالى بما عاهدته عليه أحببت أن أفي اللّه بما عاهدته فلم أر أحدا أحقّ بهذا الأمر من أبي الحسن الرّضا عليه السّلام فوضعتها فيه فلم يقبلها إلاّ على ما قد علمت فهذا كان سببها فقلت وفّق اللّه أمير المؤمنين فقال يا ريّان إذا كان غدا و حضر النّاس فاقعد بين هؤلاء القوّاد و حدّثهم بفضل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقلت يا أمير المؤمنين ما أحسن من الحديث شيئا إلاّ ما سمعته منك فقال و از قرآن آن چه حاضر داشتم خواندم و خداى را خواندم و دعا كردم و در پناه او شدم و عهد كردم با خدا عهدى محكم،به نيّت صادق كه اگر اين كار را از من دور كند و آن وقايع عظيمه از من كفايت گرداند اين امر را در موضع خود نهم كه خداى عزّ و جلّ در او نهاده است؛پس دلم در آن كار قوى شد و طاهر را به مقابل على بن عيسى فرستادم و كار او آن شد كه شد؛و هرثمه را به سوى جنگجويى از محمد بازگردانيدم بر او ظفر يافت و او را بكشت و نزد صاحب سرير كس فرستادم و با او صلح كردم و چيزى بخشيدم تا بازگشت.پس پيوسته كار من قوّت مى گرفت تا كار محمّد چنان شد كه شد؛و خداى عزّ و جلّ اين كار به من كشانيد و خلافت به من قرار گرفت چون خداى عزّ و جلّ وفا نمود به آن چه عهد كردم با او بر آن دوست داشتم كه وفا كنم با خداى به عهد خود و نديدم كسى را سزاوارتر به اين كار از ابو الحسن رضا عليه السّلام.پس خلافت در او نهادم و او قبول نكرد؛مگر بر آن وجه كه مى دانى،اين بود سبب آن.ريان گويد،گفتم:خدا توفيق دهد امير المؤمنين را.گفت:يا ريّان!فردا كه مردم بر درگاه مجتمع شوند ميانشان بنشين و احاديث فضيلت امير المؤمنين على بن ابى طالب عليه السّلام بگو.گفتم:يا امير!من از حديث چيزى خوب نمى دانم؛مگر آن چه از تو شنيده ام.گفت:

ص:279

سبحان اللّه ما أجد أحدا يعينني على هذا الأمر لقد هممت أن أجعل أهل قمّ شعاري و دثاري فقلت يا أمير المؤمنين أنا أحدّث عنك بما سمعته منك من الأخبار فقال نعم حدّث عنّي بما سمعته منّي من الفضائل فلمّا كان من الغد قعدت بين القوّاد في الدّار فقلت حدّثني أمير المؤمنين عن أبيه عن آبائه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه و حدّثني أمير المؤمنين عن أبيه عن آبائه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عليّ منّي بمنزلة هارون من موسى و كنت أخلّط الحديث بعضه ببعض لا أحفظه على وجهه و حدّثت بحديث خيبر و بهذه الأخبار المشهورة فقال عبد اللّه بن مالك الخزاعيّ رحم اللّه عليّا كان رجلا صالحا و كان المأمون قد بعث غلاما إلى مجلسنا يسمع الكلام فيؤدّيه إليه قال الرّيّان فبعث إليّ المأمون فدخلت إليه فلمّا رآني قال يا ريّان ما أرواك للأحاديث و أحفظك لها قال قد بلغني ما قال اليهوديّ عبد اللّه بن مالك في قوله رحم اللّه عليّا كان رجلا صالحا و اللّه لأقتلنّه إن شاء اللّه و كان سبحان اللّه!كس نمى يابم كه مرا به اين كار يارى كند،قصد آن كردم كه اهل قم را شعار و دثار خود كنم؛گفتم:يا امير المؤمنين!من حديث مى كنم از جانب تو به آن چه از تو شنيده ام.گفت:آرى،از جانب من حديث كن آن چه از من شنيده اى از فضايل.چون فردا نشستم ميان سرداران در سراى.

گفتم:حديث كرد مرا امير المؤمنين از پدرش از پدرانش كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:«هركس كه من مولاى او هستم على مولاى اوست»و امير المؤمنين حديث كرد مرا از پدرش از پدرانش كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله فرمود:«على نسبت به من به منزله هارون است به موسى».من احاديث را به هم خلط مى كردم زيرا هرحديثى را از راه آن حفظ نبودم، حديث خيبر در آن ميان گفتم و احاديث مشهور را بيان كردم.عبد اللّه بن مالك خزاعى گفت:خدا رحمت كند على را مرد خوبى بود و مأمون غلامى فرستاده بود براى جاسوسى تا آن چه مى بيند به او برساند.ريان گفت:مأمون فرستاد و مرا طلبيد چون مرا ديد،گفت:يا ريّان چه خوب روايت احاديث دارى و چه خوب حفظ كرده اى احاديث را، بعد از آن گفت:به من رسيد سخن آن يهودى عبد اللّه بن مالك كه گفته است«رحم اللّه عليا كان رجلا صالحا»و اللّه كه او را خواهم كشت.

ص:280

هشام بن إبراهيم الرّاشديّ الهمدانيّ من أخصّ النّاس عند الرّضا عليه السّلام من قبل أن يحمل و كان عالما أديبا لبيبا و كانت أمور الرّضا عليه السّلام تجري من عنده و على يده و [تصيره]تصير الأموال من النّواحي كلّها إليه قبل حمل أبي الحسن عليه السّلام فلمّا حمل أبو الحسن اتّصل هشام بن إبراهيم بذي الرّئاستين و قرّبه ذو الرّئاستين و أدناه فكان ينقل أخبار الرّضا عليه السّلام إلى ذي الرّئاستين و المأمون فحظي بذلك عندهما و كان لا يخفي عليهما من أخباره شيئا فولاّه المأمون حجابة الرّضا عليه السّلام فكان لا يصل إلى الرّضا عليه السّلام إلاّ من أحبّ و ضيّق على الرّضا عليه السّلام و كان من يقصده من مواليه لا يصل إليه و كان لا يتكلّم الرّضا عليه السّلام في داره بشيء إلاّ أورده هشام على المأمون و ذي الرّئاستين و جعل المأمون العبّاس ابنه في حجر هشام و قال له أدّبه فسمّي هشام العبّاسيّ لذلك قال و أظهر ذو الرّئاستين عداوة شديدة لأبي الحسن الرّضا عليه السّلام و حسده على ما كان المأمون يفضّله به فأوّل ما ظهر لذي الرّئاستين من أبي الحسن عليه السّلام أنّ ابنة عمّ و هشام بن ابراهيم راشدى همدانى مقرب ترين مردم نزد حضرت رضا عليه السّلام بود،پيش از آن كه آن جناب را به خراسان بياورند و مردى اديب بود و امور آن حضرت در دست او بود و قبل از رفتن آن حضرت به خراسان از اطراف و اكناف اموال به سوى او مى آوردند،چون امام رضا عليه السّلام به خراسان آمد هشام به ذى الريّاستين پيوست و او را مقرب گردانيد و اخبار و احوال حضرت رضا عليه السّلام را به ذى الرّياستين و مأمون مى رسانيد و نزد ايشان قدر و منزلت يافت و هيچ خبر امام عليه السّلام از ايشان پنهان نمى داشت، مأمون او را دربان امام رضا عليه السّلام گردانيد؛هيچ كس نمى توانست نزد امام رود؛مگر اين كه او خواهد و او بر ايشان تنگ گرفت و هركس از موالى ايشان كه قصد آن جناب مى كردند ميسّر نبود،هركه با امام عليه السّلام در خانه حرفى مى گفت آن را به مأمون و ذو الريّاستين مى رسانيد و مأمون پسر خود عباس را به او سپرد و گفت:او را تاديب و تعليم كن،از اين جهت او را هشام عباسى ناميدند و ذو الريّاستين عداوت سخت با امام رضا عليه السّلام ظاهر ساخت و حسد مى برد كه چرا مأمون او را بر او تفضيل مى نهد،اوّل دشمنى ذو الريّاستين اين بود كه دختر عم

ص:281

المأمون كانت تحبّه و كان يحبّها و كان ينفتح باب حجرتها إلى مجلس المأمون و كانت تميل إلى أبي الحسن الرّضا عليه السّلام و تحبّه و تذكر ذا الرّئاستين و تقع فيه فقال ذو الرّئاستين حين بلغه ذكرها له لا ينبغي أن يكون باب دار النّساء مشرعا إلى مجلسك فأمر المأمون بسدّه و كان المأمون يأتي الرّضا عليه السّلام يوما و الرّضا عليه السّلام يأتي المأمون يوما و كان منزل أبي الحسن عليه السّلام بجنب منزل المأمون فلمّا دخل أبو الحسن عليه السّلام إلى المأمون و نظر إلى الباب مسدودا قال يا أمير المؤمنين ما هذا الباب الّذي سددته فقال رأى الفضل ذلك و كرهه فقال عليه السّلام إنّا للّه و إنّا إليه راجعون ما للفضل و الدّخول بين أمير المؤمنين و حرمه قال فما ترى قال فتحه و الدّخول إلى ابنة عمّك و لا تقبل قول الفضل فيما لا يحلّ و لا يسع فأمر المأمون بهدمه و دخل على ابنة عمّه فبلغ الفضل ذلك فغمّه.

مأمون،امام را دوست مى داشت مأمون نيز او را دوست مى داشت و از حجره او به مجلس مأمون راه بود او امام رضا عليه السّلام را دوست داشت و نزد مأمون از ذو الريّاستين ياد كرده و بد او مى گفت،چون خبر به او رسيد به مأمون گفت:

شايسته نيست از خانه زنان راه به مجلس تو باشد.مأمون گفت آن را بستند،يك روز مأمون نزد امام رضا عليه السّلام مى آمد و يك روز امام عليه السّلام نزد او مى رفت،روزى كه امام بر مأمون داخل شد ديد در خانه دختر عم او مسدود است،گفت:يا امير!چرا اين در بسته شد؟! گفت:رأى فضل چنين بود.امام عليه السّلام فرمود:

«إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ» فضل را چه كار كه ميان امير و حرمش درآيد.گفت:تو چه رأى دارى؟حضرت فرمود:بگشاى و نزد دختر عم خود در آى///و قول فضل قبول مكن در آن چه حلال نيست و گنجايش ندارد،مأمون گفت تا آن در بگشودند و نزد دختر عم خود رفت،اين خبر به فضل رسيد و غمگين شد.

ص:282

23 794

و وجدت في بعض الكتب نسخة كتاب الحباء و الشّرط من الرّضا عليّ بن موسى عليه السّلام إلى العمّال في شأن الفضل بن سهل و أخيه و لم أروّ ذلك عن أحد أمّا بعد فالحمد للّه البديء الرّفيع القادر القاهر الرّقيب على عباده المقيت على خلقه الّذي خضع كلّ شيء لملكه و ذلّ كلّ شيء لعزّته و استسلم كلّ شيء لقدرته و تواضع كلّ شيء لسلطانه و عظمته و أحاط بكلّ شيء علمه و أحصى عدده فلا يؤده كبير و لا يعزب عنه صغير الّذي لا تدركه أبصار النّاظرين و لا تحيط به صفة الواصفين له الخلق و الأمر و المثل الأعلى في السّماوات و الأرض و هو العزيز الحكيم و الحمد للّه الّذي شرع للإسلام دينا ففضّله و عظّمه و شرّفه و كرّمه و جعله الدّين القيّم الّذي لا يقبل غيره و الصّراط المستقيم الّذي لا يضلّ من لزمه و لا يهتدي من صرف عنه و جعل فيه النّور و البرهان و الشّفاء و البيان و بعث به من اصطفى من ملائكته إلى من 23 794

در بعضى از كتب،نسخه نامه«حباء و شرط»از امام رضا عليه السّلام به عمال درباره فضل بن سهل و برادرش را ديدم و اين نسخه را از كسى روايت ندارم؛حمد و سپاس خداوندى را كه پديد آورنده،مخترع،توانا،نگهبان بر بندگان و خشم گير بر آنهاست،خلايق به درگاهش سر اطاعت فرود آورده و به ذلت خود معترف،همه تسليم او بوده و در برابر عظمتش فروتنى كنند،عالم بوده و شمار هرچيز بر او هويداست،هيچ بزرگى در برابرش بزرگى نكند و هيچ حقيرى از رحمتش محروم نماند، ديدگان او را در نيابد و وصف كنندگان او به جايى نرسند،براى اوست فرمان راندن و آفريدن،مثل اعلاست در آسمانها و زمين و اوست دانا و درستكار.و سپاس خداوندى كه اسلام را قانون قرار داد و آنرا برترى و عظمت و شرافت داد و دين استوار معرفى كرد،راه راستى كه هركس در آن قدم گذارد و ملازم آن شود گمراه نگردد و هركس از آن روى گرداند راه نيابد، در آن،نور،برهان،شفا و بيان قرار داد و آن را به وسيله فرشتگانش به سوى هركس

ص:283

اجتبى من رسله في الأمم الخالية و القرون الماضية حتّى انتهت رسالته إلى محمّد المصطفى صلّى اللّه عليه و آله فختم به النّبيّين و قفّى به على آثار المرسلين و بعثه رحمة للعالمين و بشيرا للمؤمنين المصدّقين و نذيرا للكافرين المكذّبين لتكون له الحجّة البالغة و ليهلك من هلك عن بيّنة و يحيى من حيّ عن بيّنة و إنّ اللّه لسميع عليم و الحمد للّه الّذي أورث أهل بيته مواريث النّبوّة و استودعهم العلم و الحكمة و جعلهم معدن الإمامة و الخلافة و أوجب ولايتهم و شرّف منزلتهم فأمر رسوله بمسألة أمّته مودّتهم إذ يقول: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى و ما وصفهم به من إذهابه الرّجس عنهم و تطهيره إيّاهم في قوله: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ثمّ إنّ المأمون برّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في عترته و وصل أرحام أهل بيته فردّ ألفتهم و جمع فرقتهم و رأب صدعهم و رتق فتقهم و أذهب اللّه به الضّغائن و الإحن بينهم و أسكن التّناصر و التّواصل و المودّة و المحبّة قلوبهم فأصبحت بيمنه كه او را به رسالت انتخاب كرده بود فرستاد، در ميان مردمى كه در گذشته بوده و اكنون جاى خويش را به ديگران داده اند،سپس نوبت به رسالت محمد صلّى اللّه عليه و آله رسيد و نبوت به او پايان يافت او را مايه رحمت و بشارت دهنده مؤمنين و مصدقين و ترسانندۀ منكران مكذبين قرار داد تا حجّتش تمام گردد و تا نابود شود از روى دليل و زنده شود از روى برهان و خدا شنوا و داناست.

سپاس خداى را كه ميراث نبوت به اهل بيتش عطا و علم و حكمت نزدشان وديعت نهاد و ايشان را كانون امامت و امارت،محبتشان را واجب و مقامشان والا كرد و پيامبر را امر كرد از امّت،مودّت ايشان بخواهد و فرمود:«بگو من مزد رسالت نمى خواهم مگر دوستى با اهل بيتم»و وصف كرد ايشان را به پاكيزگى و دورى از پليدى:«همانا خداوند خواسته است كه شما را از پليدى پاك نموده و شما را مطهّر نگه دارد»و فرمود:مأمون نيكى كرد با عترت رسول صلّى اللّه عليه و آله و صلۀ رحم كرد با اهل او.الفت در بينشان بازگردانيد و فراقشان را به جمع مبدل و خللشان را اصلاح كرد و پيوست كرد آنچه باز شده بود،خدا به او كينه ها از ميان برد و دل هايشان را دوست يكديگر قرار داد.به يمن

ص:284

و حفظه و بركته و برّه و صلته أيديهم واحدة و كلمتهم جامعة و أهواؤهم متّفقة و رعى الحقوق لأهلها و وضع المواريث مواضعها و كافأ إحسان المحسنين و حفظ بلاء المبتلين و قرّب و باعد على الدّين ثمّ اختصّ بالتّفضيل و التّقديم و التّشريف من قدّمته مساعيه فكان ذلك[ذي]ذا الرّئاستين الفضل بن سهل إذ رآه له مؤازرا و بحقّه قائما و بحجّته ناطقا و لنقبائه نقيبا و لخيوله قائدا و لحروبه مدبرا و لرعيّته سائسا و إليه داعيا و لمن أجاب إلى طاعته مكافيا و لمن عدل عنها منابذا و بنصرته متفرّدا و لمرض القلوب و النّيّات مداويا لم ينهه عن ذلك قلّة مال و لا عوز رجال و لم يمل به طمع و لم يلفته عن نيّته و بصيرته و جل بل عند ما يهوّل المهوّلون و يرعد و يبرق له المبرقون و المرعدون و كثرة المخالفين و المعاندين من المجاهدين و المخاتلين أثبت ما يكون عزيمة و أجرأ جنانا و أنفذ مكيدة و أحسن تدبيرا و أقوى في تثبيت حقّ المأمون و الدّعاء إليه حتّى قصم أنياب الضّلالة و فلّ حدّهم و قلّم أظفارهم و بركت و خير او و نيكويى اش و صلۀ او،دستان همه يكى و سخنانشان واحد و خواهش هاشان متفق شد و رعايت نمود صاحبان حقوق را و ميراث را در جاى خود نهاد و نيكوئى نيكوكاران و آزمايش آزمايش شوندگان را ارج نهاد،دين را معيار دورى و نزديكى به حكومت قرار داد و آن را كه با تلاش پيشتر بود شرافت داد،او ذو الرياستين فضل بن سهل است؛زيرا ناصر او بود و به حق او قيام مى نمود و زبان به حجّت او مى گشود،به بيان او عارف،سپاهش را قائد و جنگهايش را مدبر و رعيتش را سياستمدار بود و مردم را به او دعوت و مطيعان را مكاف مى نمود و هركه برمى گشت از طاعت او،دور مى افكند و در يارى او بى همتا بود و بيمارى دل ها و دين ها را مداوا مى نمود،كمى مال و فقدان سپاه مانع او نشد و مايل نكرد او را طمعى و وحشت او را از قصدش بازنداشت،در اوقاتى كه او را مى ترسانيدند بيم دهندگان و رعد و برق مى انگيختند به تهديد،و معاندان بسيار بودند،در آن حال اراده او ثابت تر،كيدش نافع تر، تدبيرش نيكوتر و با نيروتر در ثابت كردن حق مأمون و دعوت مردم سوى او و تلاش در يارى او تا بشكست دندان ضلالت را و شمشيرشان را كند نمود و ناخن هايشان را چيد

ص:285

و حصد شوكتهم و صرعهم مصارع الملحدين في دينهم و النّاكثين لعهده الوانين في أمره المستخفّين بحقّه الآمنين لما حذّر من سطوته و بأسه مع آثار ذي الرّئاستين في صنوف الأمم من المشركين و ما زاد اللّه به في حدود دار المسلمين ممّا قد وردت أنباؤه عليكم و قرئت به الكتب على منابركم و حمله أهل الآفاق إليكم إلى غيركم فانتهى شكر ذي الرّئاستين بلاء أمير المؤمنين عنده و قيامه بحقّه و ابتذاله مهجته و مهجة أخيه أبي محمّد الحسن بن سهل الميمون النّقيبة المحمود السّياسة إلى غاية تجاوز فيها الماضين و فاز بها الفائزين و انتهت مكافاة أمير المؤمنين إيّاه إلى ما حصل له من الأموال و القطائع و الجواهر و إن كان ذلك لا يفي بيوم من أيّامه و لا بمقام من مقاماته فتركه زهدا فيه و ارتفاعا من همّته عنه و توفيرا له على المسلمين و إطراحا للدّنيا و استصغارا لها و إيثارا للآخرة و منافسة فيها و سأل أمير المؤمنين ما لم يزل له سائلا و إليه فيه راغبا من التّخلّي و التّزهّد فعظم ذلك عنده و عندنا و شكوهشان را بركند و پشتشان را به خاك كوبيد،آنان كه عهد شكسته و در امرش سستى كردند و حق او سبك شمردند و از سطوت او ايمن بودند با ديگر اثرها كه ذو الريّاستين را حاصل بود در اصناف امم مشركان،حدود بلاد اسلام را افزود احوال خير آن به شما رسيده است و نام ها در آن باب بر منابر شما خوانده شد و جهانيان،آن خبرها به شما و ديگران رسانيده اند.پس شكر ذو الرياستين از موقعيت مأمون اين شد كه قيام كرد براى احقاق حق امير و بذل خون خود و برادرش ابو محمد بن سهل كه پاك و خوش طينت و پسنديده سيرت بود،از گذشتگان پيشى گرفت و بر رستگاران برترى يافت،پاداش مأمون به او اموال بسيار و اراضى پهناور و جواهرات بى شمار بود،هرچند همه آن ها حقوق يك روزه او و يك مقام از خدمات او نمى شد؛لكن او به جهت بى رغبتى،بلندى همّتش،توفير اموال مسلمانان و ترك دنيا و خوار انگاشتن حطام اين سرا و رغبت در آخرت،همه را واگذاشت و از امير المؤمنين درخواست تا از دنيا كناره گيرد و زاهد گردد و اين بر خاطر ما و او گران آمد،چه عارف بوديم به آن

ص:286

لمعرفتنا بما جعل اللّه عزّ و جلّ في مكانه الّذي هو به من العزّ و الدّين و السّلطان و القوّة على صلاح المسلمين و جهاد المشركين و ما أرى اللّه به من تصديق نيّته و يمن نقيبته و صحّة تدميره و قوّة رأيه و نجح طلبته و معاونته على الحقّ و الهدى و البرّ و التّقوى فلمّا وثق أمير المؤمنين وثقنا منه بالنّظر للدّين و إيثار ما فيه صلاحه و أعطيناه سؤله الّذي يشبه قدره و كتبنا له كتاب حباء و شرط قد نسخ في أسفل كتابي هذا و أشهدنا اللّه عليه و من حضرنا من أهل بيتنا و القوّاد و الصّحابة و القضاة و الفقهاء و الخاصّة و العامّة و رأى أمير المؤمنين الكتاب به إلى الآفاق ليذيع و يشيع في أهلها و يقرأ على منابرها و يثبت عند ولاتها و قضاتها فسألني أن أكتب بذلك و أشرح معانيه و هي على ثلاثة أبواب:

ففي الباب الأوّل البيان عن كلّ آثاره الّتي أوجب اللّه تعالى بها حقّه علينا و على المسلمين.

و الباب الثّاني البيان عن مرتبته في إزاحة علّته في كلّ ما دبّر و دخل فيه و ألاّ چه خداوند در وجود او نهاده و منزلت او به آن افراشته از عزت براى دين و شوكت و قوت بر صلاح مسلمين و جهاد با مشركين و آنچه خداوند نموده است درباره او از تصديق نيّت و يمن نقيبت او و درستى تدبر و قوت رأى او و حصول مقاصد او و فيروزى او و نصرت او بر حق و هدى و برّ و تقوى؛پس چون امير المؤمنين اعتماد داشت و ما نيز وثوق داشتيم از جانب او كه نظر او در دين است و طالب صلاح دين است،آن چه او خواست داديم كه موافق مقامش بود و براى او كتابى در حبا و شرط نوشتيم در فرود اين نامه و گواه ساختيم خداوند عزّ و جلّ و آنان را كه حاضر بودند از اهل بيت ما،سرداران،ياران، قاضيان،فقيهان،خاصه و عامه.امير المؤمنين خواست در آن باب نامه نويسد سوى عالميان تا منتشر گردد در ميان مردمان و خوانده شود بر منابرشان و ثابت گردد نزد واليان و قاضيان؛ پس از من خواست كه بنويسم و معانى آن شرح دهم و اين بر سه باب است:

باب اوّل در آثار و احوال او كه خداوند ثابت كرده حق او را بر ما و مسلمانان.

باب دوم بيان است از مرتبۀ او و كسى حق مخالفت ندارد نمى تواند مانع او شود و ذكر علت

ص:287

سبيل عليه فيما ترك و كره و ذلك لما ليس لخلق ممّن في عنقه بيعة إلاّ له وحده و لأخيه و من إزاحة العلّة تحكيمها في كلّ من بغي عليهما و سعى بفساد علينا و عليهما و على أوليائنا لئلاّ يطمع طامع في خلاف عليهما و لا معصية لهما و لا احتيال في مدخل بيننا و بينهما.

و الباب الثّالث البيان عن إعطائنا إيّاه ما أحبّ من ملك التّحلّي و حلية الزّهد و حجّة التّحقيق لما سعى فيه من ثواب الآخرة بما يتقرّب في قلب من كان شاكّا في ذلك منه و ما يلزمنا له من الكرامة و العزّ و الحباء الّذي بذلناه له و لأخيه في منعهما ما نمنع منه أنفسنا و ذلك محيط بكلّ ما يحتاط فيه محتاط في أمر دين و دنيا و هذه نسخة الكتاب:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

هذا كتاب و شرط من عبد اللّه المأمون أمير المؤمنين و وليّ عهده عليّ بن موسى الرّضا لذي الرّئاستين الفضل بن سهل في يوم الإثنين لسبع ليال خلون من شهر رمضان من سنة إحدى و مائتين و هو اليوم الّذي تمّم اللّه فيه دولة أمير المؤمنين اعمال و اين به آن جهت است كه كسانى كه بيعت امير در گردن دارند چاره اى نيست جز آن كه بيعت كنند با او و برادرش و آنان حق دارند عوامل ظلم به خودشان را برطرف كنند و آنان كه سعى در فساد عليه ما و ايشان و دوستان ما كنند تا هيچ كس طمع نافرمانى نكند و تدبير نكند در مداخله ميان ما و ايشان.

و باب سوم؛بيان عطاياى ما بر او و بى رغبتى او به دنيا و آراستن به زهد،براى آنچه سعى در آن مى نمود از ثواب آخرت به امرى كه استقرار كند بر دل آن كه در شك باشد از آن دربارۀ او، آنچه لازم بود بر ما دربارۀ او از كرامت و عزت و عطا بذل كرديم او و برادرش را تا منع كنيم از ايشان آنچه منع مى كنيم از خودمان و اين شامل است به هرچه احتياط كند در آن محتاط در امر دين و دنيا؛و نسخۀ نامه اين است:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

اين نامه و شرطى است از عبد اللّه المأمون، امير المؤمنين و ولى عهد او على بن موسى عليه السّلام به ذو الرّياستين فضل بن سهل در روز دوشنبه، هفت شب از ماه رمضان گذشته در سال دويست و يك(201)و اين روزى است كه خداوند در آن روز دولت امير المؤمنين را تمام كرد

ص:288

و عقد لوليّ عهده و ألبس النّاس اللّباس الأخضر و بلّغ أمله في إصلاح وليّه و الظّفر بعدوّه إنّا دعوناك إلى ما فيه بعض مكافاتك على ما قمت به من حقّ اللّه تبارك و تعالى و حقّ رسوله صلّى اللّه عليه و آله و حقّ أمير المؤمنين و وليّ عهده عليّ بن موسى و حقّ هاشم الّتي بها يرجى صلاح الدّين و سلامة ذات البين بين المسلمين إلى أن يثبت النّعمة علينا و على العامّة بذلك و بما عاونت عليه أمير المؤمنين من إقامة الدّين و السّنّة و إظهار الدّعوة الثّانية و إيثار الأولى مع قمع المشركين و كسر الأصنام و قتل العتاة و سائر آثارك الممثّلة للأمصار في المخلوع و قابل و في المسمّى بالأصفر المكنّى بأبي السّرايا و في المسمّى بالمهديّ محمّد بن جعفر الطّالبيّ و التّرك الحولية و في طبرستان و ملوكها إلى بندار هرمز بن شروين و في الدّيلم و ملكها مهورس و في كابل و ملكها هرموس ثمّ ملكها الأصفهبد و في ابن البرم و جبال بداربندة و غرشستان و الغور و أصنافها و في خراسان خاقان و ملون صاحب جبل التّبّت و في كيمان و و عقد ولى عهدى بست و مردمان را لباس سبز پوشانيد و به آرزوى خويش در صلاح ولىّ خود و پيروزى بر دشمن رسيد.اى فضل!دعوت كرديم تو را به آنچه كه بعضى از پاداش تو در اداى حق خداوند و رسول خدا و امير المؤمنين و وليعهد او،على بن موسى و حق بنى هاشم است كه به آن ها اميد صلاح دين و دورى از پراكندگى مسلمانان است تا به اين سبب بر ما و عامۀ مردم نعمت ثابت شود.و سبب ديگر براى ثبوت نعمت آن كه تو يارى امير المؤمنين را به جهت برپايى دين و سنّت و اظهار دعوت ثانيه و محقّق و نابودى شرك و شكستن بتان و كشتن گردنكشان و ساير آثار تو كه در شهرها روشن شد در حق امين مخلوع و آن كه مسمى به اصفر بود و كنيه اش ابو السرايا و آن ديگر كه او را مهدى ناميده و اوست محمد بن جعفر طالبى نسب و تركان خلجى و ملوك طبرستان تا هرمز بن شروين و در ديلم و سلاطين آن و در كابل و سلطانش هرموس و اصفهبد و در ابن المبرم و در كوه هاى بداربند و غرشستان و غور و توابع آن و در خراسان خاقان و ملون صاحب جبل تبت و در كيمان

ص:289

التغرغر و في أرمينية و الحجاز و صاحب السّرير و صاحب الخزر و في المغرب و حروبه و تفسير ذلك في ديوان السّيرة و كان ما دعوناك إليه و هو معونة لك مائة ألف ألف درهم و غلّة عشرة ألف ألف درهم جوهرا سوى ما أقطعك أمير المؤمنين قبل ذلك و قيمة مائة ألف ألف درهم جوهرا يسيرا عندنا ما أنت له مستحقّ فقد تركت مثل ذلك حين بذله لك المخلوع و آثرت اللّه و دينه و إنّك شكرت أمير المؤمنين و وليّ عهده و آثرت توفير ذلك كلّه على المسلمين و جدت لهم به و سألتنا أن نبلّغك الخصلة الّتي لم تزل إليها تائقا من الزّهد و التّخلّي ليصحّ عند من شكّ في سعيك للآخرة دون الدّنيا و تركك الدّنيا و ما عن مثلك يستغنى في حال و لا مثلك ردّ عن طلبه و لو أخرجتنا طلبتك عن شطر النّعيم علينا فكيف[نأمر]بأمر رفعت فيه المئونة و أوجبت به الحجّة على من كان يزعم أنّ دعاك إلينا للدّنيا لا للآخرة و قد أجبناك إلى ما سألت به و جعلنا ذلك لك مؤكّدا بعهد اللّه و ميثاقه الّذي لا تبديل له و و تغرغر و در ارمينيه و حجاز و صاحب سرير، صاحب خزر و در مغرب و نبردهاى ديگر و تفسير اين ها در ديوان سير و تاريخ مضبوط است و آن مواجبى كه براى تو تعيين كرديم،صدهزار هزار درهم بود و اجازۀ املاكى كه ده هزار هزار درهم جواهر بود،سواى آن چه امير المؤمنين براى تو معين كرده بود قبل از اين و آن صدهزار هزار درهم جواهر بود و اين مواجب كم است نسبت به استحقاق تو و مثل اين مواجب را چون امين بذل كرد،واگذاشتى و خدا و دينش را برگزيدى و شكر كردى امير المؤمنين و ولى عهدش و وفور نعمتها براى مردم خواستى و به آنها بخشيدى.از ما خواستى خصلتى به تو دهيم كه به آن راغب بودى از زهد و ترك دنيا تا راست آيد نزد آنكه شك دارد كه تو براى آخرت سعى مى كنى يا دنيا،و احدى از دنيا بى نياز نشد و رو نكرد به دنيا بعد از طلب دنيا او را،ما به اين امر راضى بوده،اگرچه طلب اموال باز دارد ما را از نعمت هايمان؛چگونه است امرى كه باعث زيادتى مؤنه ماست و با آن تمام شود حجت بر آنكه گمان مى كند دعوت تو به سوى ما براى دنياست نه آخرت،خواسته ات را اجابت كنيم،اين مؤنه براى تو قرار داديم در حالى كه مؤكد به ميثاق خداست تغيير و تبديل ندارد،

ص:290

لا تغيير و فوّضنا الأمر في وقت ذلك إليك فما أقمت فغريز مزاح العلّة مدفوع عنك الدّخول فيما تكرهه من الأعمال كائنا ما كان نمنعك ممّا نمنع منه أنفسنا في الحالات كلّها و إذا أردت التّخلّي فمكرّم مزاح البدن و حقّ لبدنك بالرّاحة و الكرامة ثمّ نعطيك ممّا تتناوله ممّا بذلناه لك في هذا الكتاب فتركته اليوم و جعلنا للحسن بن سهل مثل ما جعلناه لك فنصف ما بذلناه من العطيّة و أهل ذلك هو لك و بما بذل من[نفسي]نفسه في جهاد العتاة و فتح العراق مرّتين و تفريق جموع الشّيطان بيده حتّى قوّى الدّين و خاض نيران الحروب و وقانا عذاب السّموم بنفسه و أهل بيته و من ساس من أولياء الحقّ و أشهدنا اللّه و ملائكته و خيار خلقه و كلّ من أعطانا بيعته و صفقة يمينه في هذا اليوم و بعده على ما في هذا الكتاب و جعلنا اللّه علينا كفيلا و أوجبنا على أنفسنا الوفاء بما اشترطنا من غير استثناء بشيء ينقضه في سرّ و لا علانية و المؤمنون عند شروطهم و العهد فرض مسئول و أولى النّاس بالوفاء من طلب امر را به تو واگذاشتيم؛چون اراده كنى امرى را بر آن مستولى بوده،كسى حقّ مداخله ندارد،از تو بازمى داريم آن چه از خود بازمى داريم در جميع حالات و چون اراده كنى كناره جويى را؛مكرّم باشى و سزاوار است در راحتى باشى.عطا كنيم تو را از آنچه بذل كرديم و تو ترك كردى و آنچه براى تو قرار داديم،نصف آن براى حسن بن سهل قرار داديم و نصف بخشش هايى كه به او داديم و او شايسته آنها بود به سبب تو و اين كه جان خود را بذل مى كند در جهاد با سركشان و به جهت دو بار فتح عراق و پراكنده كردن مفسدان تا دين را حفظ و آتش جنگ ها را خاموش كرد و با جان خود و كسان خود، ما و دوستان حق را حفظ كرد،خدا و ملائكه و برگزيدگان و بيعت كنندگان با ما كه پيمان بستند امروز و بعد از آن،شاهد مى گيريم بر مفاد اين فرمان و خدا را ضامن خود گرفته و واجب كرديم بر خود وفاى به عهد را بدون نقض آن در نهان و آشكار،بر مؤمنان لازم است وفا به عهد و در آخرت سؤال شود و بهترين مردم كسى است كه طلب كند از مردم وفاى به عهد را و مقتداى مردم باشد و خداوند مى فرمايد:

ص:291

من النّاس الوفاء و كان موضعا للقدرة قال اللّه تعالى: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ .

و كتب الحسن بن سهل توقيع المأمون فيه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

قد أوجب أمير المؤمنين على نفسه جميع ما في هذا الكتاب و أشهد اللّه تعالى و جعله عليه داعيا و كفيلا و كتب بخطّه في صفر سنة اثنتين و مائتين تشريفا للحباء و توكيدا للشّروط توقيع الرّضا عليه السّلام فيه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

قد ألزم عليّ بن موسى الرّضا نفسه بجميع ما في هذا الكتاب على ما أكّد فيه في يومه و غده ما دام حيّا و جعل اللّه تعالى عليه داعيا و كفيلا و كفى باللّه شهيدا و كتب بخطّه في هذا الشّهر من هذه السّنة و الحمد للّه ربّ العالمين و صلّى اللّه على محمّد و آله و سلّم و حسبنا اللّه و نعم الوكيل.

«به عهدى كه به ضمان خداوند بسته ايد وفا كنيد و در آنچه سوگند ياد كرده ايد پيمان شكنى نكنيد پس از مؤكد ساختن آن به قسم، خداوند را بر اعمال خود كفيل قرار داديد همانا خداوند به اعمال شما آگاه است».

حسن بن سهل فرمان توقيع مأمون را اين طور نوشت:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

به تحقيق واجب كرد امير المؤمنين بر خود آن چه را كه در اين نوشته ثبت است و خدا را شاهد،ضامن و كفيل گرفته و اين توقيع را به خط خود در صفر سال دويست و دو نوشته است براى تعيين عطاى خود و تأكيد شرط خود.

توقيع حضرت رضا عليه السّلام اين بود:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

به تحقيق على بن موسى بر خود واجب كرد آنچه كه در اين كتاب است و عقد موثق شده از امروز تا مادامى كه زنده است و خدا را ضامن و كفيل كرد و در شهادت خدا كافى است و به خط خود اين توقيع را در اين ماه از اين سال نوشت:«و الحمد للّه رب العالمين و صلّى اللّه على محمّد و آله و سلّم و حسبنا اللّه و نعم الوكيل».

ص:292

24 795

حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام بقمّ في رجب سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة قال أخبرني عليّ بن إبراهيم بن هاشم فيما كتب إليّ سنة سبع و ثلاثمائة قال:حدّثني ياسر الخادم قال كان الرّضا عليه السّلام إذا كان خلا جمع حشمه كلّهم عنده الصّغير و الكبير فيحدّثهم و يأنس بهم و يؤنسهم و كان عليه السّلام إذا جلس على المائدة لا يدع صغيرا و لا كبيرا حتّى السّائس و الحجّام إلاّ أقعده معه على مائدته قال ياسر الخادم فبينا نحن عنده يوما إذ سمعنا وقع القفل الّذي كان على باب المأمون إلى دار أبي الحسن عليه السّلام فقال لنا الرّضا عليه السّلام:قوموا تفرّقوا فقمنا عنه فجاء المأمون و معه كتاب طويل فأراد الرّضا عليه السّلام أن يقوم فأقسم عليه المأمون بحقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ألاّ يقوم إليه ثمّ جاء حتّى انكبّ على أبي الحسن عليه السّلام و قبّل وجهه و قعد بين يديه على وسادة فقرأ ذلك الكتاب عليه فإذا هو فتح لبعض 24 795

حمزه بن محمد بن احمد در سال سيصد و سى و نه(339)گويد على بن ابراهيم بن هاشم در سال سيصد و هفت(307)كتابى براى من فرستاد و در آن نقل كرده بود كه ياسر خادم حديث كرد كه امام رضا عليه السّلام هرگاه خلوت مى كرد تمامى كارگزاران و خدمتكاران خويش را از خرد و بزرگ جمع مى كرد و براى آنان سخن مى گفت و با آنان گفتگو مى نمود و انس مى گرفت و هم صحبت مى شد و هرگاه بر سفره مى نشست فرو نمى گذاشت كوچك و بزرگى را حتى تيمارگر اسبان و حجامت كن را بر سر سفره حاضر مى ساخت.ياسر خادم گفت:روزى با امام عليه السّلام بوديم كه ناگاه صداى قفل درى كه از قصر مأمون به منزل حضرت باز مى شد شنيديم،امام عليه السّلام فرمود:برخيزيد و متفرق شويد.ما برخاستيم و مأمون با نامه بلندى كه در دست داشت آمد،حضرت خواست احترام كند كه مأمون قسم داد او را به حق رسول كه برنخيزد.پس بيامد و روى امام عليه السّلام را بوسيد و پيش او بر بالشى نشست و آن نامه بر او خواند،ذكر فتوح مملكت كابل

ص:293

قرى كابل فيه إنّا فتحنا قرية كذا و كذا فلمّا فرغ قال له الرّضا عليه السّلام و سرّك فتح قرية من قرى الشّرك فقال له المأمون:أ و ليس في ذلك سرور فقال:يا أمير المؤمنين اتّق اللّه في أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و ما ولاّك اللّه من هذا الأمر و خصّك به فإنّك قد ضيّعت أمور المسلمين و فوّضت ذلك إلى غيرك يحكم فيهم بغير حكم اللّه و قعدت في هذه البلاد و تركت بيت الهجرة و مهبط الوحي و إنّ المهاجرين و الأنصار يظلمون دونك و لا يرقبون في مؤمن إلاّ و لا ذمّة و يأتي على المظلوم دهر يتعب فيه نفسه و يعجز عن نفقته و لا يجد من يشكو إليه حاله و لا يصل إليك فاتّق اللّه يا أمير المؤمنين في أمور المسلمين و ارجع إلى بيت النّبوّة و معدن المهاجرين و الأنصار أما علمت يا أمير المؤمنين أنّ والي المسلمين مثل العمود في وسط الفسطاط من أراده أخذه قال المأمون يا سيّدي فما ترى قال أرى أن تخرج من هذه البلاد و تتحوّل إلى موضع آبائك و أجدادك و تنظر في أمور المسلمين و لا تكلهم إلى غيرك فإنّ اللّه بود كه فلان قريه و محل فلان و فلان فتح كرديم چون فارغ شد،امام رضا عليه السّلام فرمود:

شاد كرد تو را فتح اين قراى شرك؟گفت:اين جاى شادى نيست؟فرمود:يا امير!بپرهيز از خدا دربارۀ امّت محمّد صلّى اللّه عليه و آله و آن چه تو را به ولايت آن اختصاص داده كه تو ضايع گذاشتى امور مسلمانان را و كار به ديگرى رها كردى كه حكم مى كنند در ايشان به غير حكم خداى عزّ و جلّ و نشستى در اين بلاد و ترك دادى سراى هجرت و مهبط وحى را و به درستى بر مهاجران و انصار ستم مى رود و پاس نمى دارند براى مؤمن عهد و پيمانى را و روزگارى بر مردم مظلوم مى گذرد كه از نفقه خود عاجزند و كسى براى شكايت از حال خود نمى يابند و به تو دسترسى ندارند،اى امير بترس از خدا در امور مسلمانان و بازگرد به بيت نبوّت و معدن مهاجرين و انصار،اى امير نمى دانى كه والى مسلمانان مانند ستون است در ميان خيمه هر كه خواهد او را فراگيرد.مأمون گفت:اى سيّد من رأى شما چيست؟فرمود:رأى آن مى بينم كه تو بيرون روى از اين بلاد و بازگردى به نيكان پدران و اجداد خود نظر كنى در امور مسلمانان و رها نكنى به ديگران زيراكه خداى

ص:294

تعالى سائلك عمّا ولاّك فقام المأمون فقال:نعم ما قلت يا سيّدي هذا هو الرّأي فخرج و أمر أن يقدّم النّوائب و بلغ ذلك ذا الرّئاستين فغمّه غمّا شديدا و قد كان غلب على الأمر و لم يكن للمأمون عنده رأي فلم يجسر أن يكاشفه ثمّ قوي بالرّضا عليه السّلام جدّا فجاء ذو الرّئاستين إلى المأمون فقال له:يا أمير المؤمنين ما هذا الرّأي الّذي أمرت به قال أمرني سيّدي أبو الحسن عليه السّلام بذلك و هو الصّواب فقال:

يا أمير المؤمنين �