معجم الاحادیث الامام المهدی علیه السلام

تالیف و نشر موسسه المعارف الاسلامیه

ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص:3

ص:4

حديث صحيح الاسناد،و لم يخرّجاه».

و في:ص 504-505-كما في مصنّف عبد الرزاق،بتفاوت بسند آخر،عن علي عليه السّلام:- و فيه:«تكون في...ثمّ تكون فتنة سوداء مظلمة يكون النّاس فيها كالبهائم»و قال:«هذا حديث صحيح الاسناد،و لم يخرّجاه».

*:مختصر إتحاف السادة المهرة في زوائد المسانيد العشرة للبوصيري:على ما في هامش المطالب العالية.

*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 252 ح 9916-مرسلا،عن علي عليه السّلام،كما في المطالب العالية.

*:المطالب العالية:ج 4 ص 277 ح 4429-كما في مصنّف عبد الرزاق،بتفاوت يسير،عن ابن راهويه،و قال:«و أقرّ به أبو أسامة،فقال:«نعم»،و فيه:«جعل اللّه...ثمّ تجيء فتنة سوداء مظلمة...كالبهائم».

*:جمع الجوامع:ج 2 ص 30-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و قال:«ابن أبي شيبة،و نعيم،و ابن راهويه،و ابن المنادي».

*:مسند علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه:ص 21 ح 74-مرسلا،عن علي،كما في المطالب العالية، بتفاوت،و ليس فيه:«تجيء».

** *:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين:ص 276 ح 3-كما في المصنّف لعبد الرزاق.

ملاحظة:«تقدّم هذا الحديث و الذي بعده بصيغة و أخرى في أحاديث النبي صلّى اللّه عليه و آله رقم 44 و ما بعده،و قد تكون جميعها حديثا واحدا».

***

الطوسي رضي اللّه عنه،قال:أخبرنا والدي رحمه اللّه،قال:أخبرنا ابن الحمامي،قال:حدّثنا محمد بن جعفر القارئ،قال:حدّثنا محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي،قال:حدّثنا سعيد بن أبي مريم، قال:أخبرنا محمد بن جعفر بن كثير،قال:حدّثنا موسى بن عقبة،عن أبي إسحاق،عن عاصم بن ضمرة،عن علي عليه السّلام،أنّه قال،كما في عبد الرزاق بتفاوت،و فيه:«حتّى لا يقول أحد:اللّه إلاّ مستخفيا،ثمّ يأتي اللّه بقوم صالحين يملؤونها قسطا،و عدلا...».

*:البحار:ج 51 ص 117 ب 2 ح 17-عن أمالي الطوسي.

*:بشارة الإسلام:ص 39 ب 1 عن أمالي الطوسي.

*:منتخب الأثر:ص 484 ف 8 ب 1 ح 1-عن البحار.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 288 ح 21-كما في أمالي الطوسي،بسند يلتقي مع سنده من محمد بن إسماعيل.

***

*:تهذيب اللغة،للأزهري:ج 1 ص 185-بعضه،مرسلا،عن علي:-

*:الغريبين للهروي:على ما في نهاية ابن الأثير.

*:الإبانة:ج 1 ص 178-179 ح 12-حدّثنا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفر،قال:ثنا محمد بن إسماعيل،قال:ثنا وكيع،قال:ثنا الأعمش و حدثنا القاضي المحاملي،ثنا علي بن شعيب، قال:ثنا ابن نمير،قال:ثنا الأعمش،عن إبراهيم التيمي،عن الحارث بن سويد،عن علي عليه السّلام،قال:«لا يزال الناس ينقصون حتى لا يقول أحد:اللّه اللّه».

*:شرح اصول اعتقاد أهل السنّة و الجماعة:ج 2 ص 229-235 ح 374-قال:حدّثنا علي بن صالح،قال حدّثنا يوسف بن عدي،عن محبوب بن محرز،عن الأعمش عن إبراهيم، أخبرنا أحمد بن محمد،قال:اخبرنا عمر بن أحمد،قال:حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن خالد، قال:حدّثنا عبد الكريم بن الهيثم،عن الحارث بن سويد،قال:قال علي:«يذهب الناس حتى لا يبقى أحد يقول:لا إله إلا اللّه،فإذا فعلوا ذلك ضرب يعسوب الدين ذنبه، فيجتمعون إليه من أطراف الأرض كما يجتمع قزع الخريف».

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 5 ص 958-959 ح 510-بسند آخر،عن علي رضي اللّه عنه:-كما في الفتن لابن حمّاد،بتفاوت،و فيه:«لتملأنّ الأرض ظلما و جورا»بدل«ينقض الدين».

*:غريب الحديث،ابن الجوزي:ج 2 ص 241-بعضه،مرسلا،عن علي.

*:النهاية:ج 2 ص 170-بعضه،عن الغريبين للهروي.

*:شرح نهج البلاغة:ج 19 ص 104-كما في المصنّف،بتفاوت،و فيه:«فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدّين بذنبه،فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف».و قال:«و هذا الخبر من أخبار الملاحم التي كان يخبر بها،و هو يذكر فيه المهدي الذي يوجد عند أصحابنا في آخر الزمان...فإن قلت:فهذا يشيّد مذهب الإمامية في أنّ المهدي خائف مستتر،ينتقل في الأرض، و أنّه يظهر آخر الزمان،و يثبت و يقيم في دار ملكه.قلت:لا يبعد على مذهبنا أن يكون الإمام المهدي الذي يظهر في آخر الزمان،مضطرب الأمر،منتشر الملك في أوّل أمره لمصلحة يعلمها اللّه تعالى،ثمّ بعد ذلك يثبت ملكه و تنتظم أموره».

*:لسان العرب:ج 8 ص 271-بعضه،مرسلا،عن علي.

و في:ج 1 ص 389-و روي عن علي عليه السّلام أنّه ذكر فتنة في آخر الزمان،قال:«فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمع الناس».

ص:9

*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 272 ح 6-عن نهج البلاغة.

** *:زين الفتى:ج 1 ص 279 ح 201-روي عن علي عليه السّلام أنّه قال:«لا برح فجرة مصر حتى لا يستطيع أحد أن يقول:اللّه اللّه،فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه،فتجتمع إليه أقوام كما يجتمع قزع الخريف،فيملؤ الأرض عدلا كما ملئت جورا».

*:الفضل بن شاذان:على ما في غيبة الطوسي.

*:غيبة الطوسي:ص 284-عنه(الفضل بن شاذان)عن محمد بن علي،عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام(يقول)كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:و فيه«لا يزال النّاس ينقصون حتّى لا يقال:(اللّه)فإذا كان ذلك ضرب...فيبعث اللّه قوما من أطرافها يجيئون قزعا...لأعرفهم و أعرف أسماءهم و قبائلهم و اسم أميرهم،و هم قوم يحملهم اللّه كيف شاء من القبيلة الرّجل و الرّجلين،حتّى بلغ تسعة،فيتوافون من الآفاق ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،عدّة أهل بدر،و هو قول اللّه:«أينما تكونوا يأت بكم اللّه جميعا إنّ اللّه على كلّ شيء قدير»حتّى أنّ الرجل ليحتبي فلا يحلّ حبوته حتّى يبلغه اللّه ذلك».

*:ملاحم ابن طاووس:ص 168 ب 182 ح 229-عن ابن حمّاد.

و في:ص 340 ب 38 ح 500-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و قال:«فيما ذكره زكريّا في ترجمة أخبار جوامع،عن مولانا علي بن أبي طالب عليه السّلام في الإشارة إلى المهدي عليه السّلام،قال:حدّثنا علي بن الحسن الذهلي...ثمّ بقيّة سند ابن أبي شيبة».

*:شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني:ج 5 ص 370-عن نهج البلاغة،و قال:«أقول:

أومأ بقوله ذلك إلى علامات ذكرها في آخر الزمان لظهور صاحب الأمر،و استعار له لفظ اليعسوب و هو في الأصل أمير النحل ملاحظة لشبهه به».

*:البحار:ج 51 ص 113 ب 2 ح 9-عن شرح نهج البلاغة.

و في:ج 52 ص 334 ب 27 ح 65-عن غيبة الطوسي.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 357-عن الفتن لإبن حمّاد.

*:منتخب الأثر:ص 161-162 ف 2 ب 1 ح 62-عن نهج البلاغة.

و في:ص 476 ف 7 ب 5 ح 7-عن غيبة الطوسي.

ص:10

*:نهج البلاغة،صبحي صالح:ص 517،عبدة:ج 4 ص 57-كما في شرح ابن أبي الحديد.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 157 ح 10 عن رواية البحار الثانية.

و في:ص 278 ح 5-عن غيبة الطوسي.

***

ص:12

كهيل،عن أبيه،عن أبي إدريس،عن مسبب بن خيثمة،عن علي عليه السّلام،قال(في حديث):

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين:ص 279 ح 6-كما في أمالي الشجري.

***

المؤمن أهون من الدّرهم من حلّه،ذاك حيث يكون المعطى أعظم أجرا من المعطي،ذاك حيث تسكرون من غير شراب،بل من النّعمة و النّعيم،و تحلفون من غير اضطرار،و تكذبون من غير إحراج،ذاك إذا عضّكم البلاء كما يعضّ القتب غارب البعير،ما أطول هذا العناء،و أبعد هذا الرّجاء»*.

الرّحمان،و يتغنّى بالقرآن بالتّطريب و الألحان،فإذا قتلت ملوك بني العبّاس أولي العمى و الإلتباس،أصحاب الرّمي عن الأقواس بوجوه كالتّراس،و خربت البصرة،و ظهرت العشرة.قال سلمان:قلت:و ما العشرة،يا أمير المؤمنين؟قال:منها:خروج الزّنج،و ظهور الفتنة، و وقائع بالعراق،و فتن الآفاق،و الزّلازل العظيمة،مقعدة مقيمة،و يظهر الحندر و الدّيلم بالعقيق و الصّيلم،و ولاية القصاح بعقب الفم الجناح، و ظهور آيات مفتريات في النّواحي و الجنبات،و عمران الفسطاط بعين العرب و الأقباط،و يخرج الحائك الطّويل بأرض مصر و النّيل.

قال سلمان:فقلت:و ما الحائك الطّويل؟قال:رجل صعلوك،ليس من أبناء الملوك،تظهر له معادن الذّهب،و يساعده العجم و العرب،و يأتي له من كلّ شئ حتّى يلي الحسن،و يكون في زمانه العظائم و العجائب، و إذا سار بالعرب إلى الشّام،و داس بالبرذون أرحام،و داس جبل الأردن و اللكام،و طار الناس من غشيته،و طار السّيل من جيشه،و وصل جبل القاعوس في جيشه،فيجرّ به بعض الأمور،فيسرع الأسلاف،و لا يهنيه طعام و لا شراب حتّى يعاود بأيلون مصر،و كثرة الآراء و الظّنون،و لا تعجز العجوز،و شيّد القصور،و عمّر الجبل الملعون،و برقت برقة فردّت،و اتّصل الأشرار بين عين الشّمس و حلوان،و سمع من الأشرار الأذان،فصعقت صاعقة ببرقة،و أخرى ببلخ و قاتل الأعراب البوادي، و جرّت السّفيانيّ خيله،و جنّد الجّنود،و بند البنود.

ص:16

هناك يأتيه أمر اللّه بغتة،لغلبة الأوباش و تعيّش المعاش،و تنتقص الأطراف،و يكثر الإختلاف،و تخالفه طليعة بعين طرطوس،و بقاصية أفريقيّة،هناك تقبل رايات مغربيّة،أو مشرقيّة فأعلنوا الفتنة في البريّة،يا لها من وقعات طاحنات،من النّبل و الأكمات،وقعات ذات رسون، و منابت اللّون،بعمران بني حام بالقمار الأدغام،و تأويل العين بالفسطاط،من التربت من غير العرب،و الأقباط بأدبجة الديباج، و نطحة النطاح،بأحراث المقابر،و دروس المعابر،و تأديب المسكوب على السنّ المنصوب،بأقصاح رأس العلم و العمل في الحرب،بغلبة بني الأصفر على الأنعار،وقع المقدار،فما يغني الحذر.

هناك تضطرب الشام،و تنصب الأعلام،و تنتقص التّمام،و سدّ غصن الشّجرة الملعونة الطّاغية،فهنالك ذلّ شامل،و عقل ذاهل،و ختل قابل،و نبل ناصل،حتّى تغلب الظّلمة على النّور،و تبقى الأمور من أكثر الشّرور،هنا لك يقوم المهديّ من ولد الحسين،لا ابن مثله لا ابن، فيزيل الرّدى،و يميت الفتن،و تتدارس الركبتين(كذا)،هناك يقضي لأهل الدّين بالدّين.قال سلمان:ثمّ انضجع و وضع يده تحت رأسه، يقول:شعار الرّهبانيّة القناعة»*.

حدّثنا إسماعيل بن علي المقري،القمّي قال:حدّثنا محمد بن سليمان،قال:حدثني أبو جعفر العرجي،عن محمد بن يزيد،عن سعيد بن عباية،عن سلمان الفارسي،قال:خطبنا أمير المؤمنين بالمدينة،و قد ذكر الفتنة و قربها،ثمّ ذكر قيام القائم من ولده،و أنّه يملؤها عدلا كما ملئت جورا.

قال سلمان:فأتيته خاليا،فقلت:يا أمير المؤمنين،متى يظهر القائم من ولدك؟فتنفّس الصعداء،و قال:

*:الدرّ النظيم:ص 757-كما في دلائل الإمامة،بسند يلتقي مع سنده من أبي جعفر العرجي،و باختصار.

*:العدد القويّة:ص 75 ح 126-مرسلا و قال:«قال سلمان الفارسي رضي اللّه عنه:أتيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام خاليا،فقلت:يا أمير المؤمنين،متى القائم من ولدك؟فتنفّس الصعداء،و قال:-و فيه:«...و يتغنّى بالقرآن،فإذا قتلت ملوك بني العبّاس،و خربت البصرة، هناك يقوم القائم من ولد الحسين عليه السّلام».

*:البحار:ج 52 ص 275 ب 25 ح 168-عن العدد القويّة.

*:نفس الرحمن في فضائل سلمان:ص 103 ب 11-عن العدد القويّة.

*:منتخب الأثر:ص 248 ف 2 ب 25 ح 6-عن دلائل الإمامة،ملخّصا.

و في:ص 435 ف 2 ب 6 ح 13-عن نفس الرحمن.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 99 ح 5-كما في دلائل الإمامة،بسنده،و باختصار.

ملاحظة:«بسبب اضطراب النّص لم يمكن إعراب عدد من كلماته،و مثل هذا الاضطراب من الراوي أو الناسخ يضيّع الفائدة المطلوبة من الحديث مع الأسف».

***

التّرك متفرّقات في الأقطار و الجنبات،و كانوا بين هنات و هنات.إذا خربت البصرة،و قام أمير الأمّرة بمصر.فحكى عليه السّلام حكاية طويلة-ثمّ قال:إذا جهّزت الألوف،و صفّت الصّفوف،و قتل الكبش الخروف، هناك يقوم الآخر،و يثور الثّائر،و يهلك الكافر،ثمّ يقوم القائم المأمول، و الإمام المجهول،له الشّرف و الفضل،و هو من ولدك يا حسين،لا ابن مثله،يظهر بين الرّكنين،في دريسين باليين،يظهر على الثّقلين،و لا يترك في الأرض دمين،طوبى لمن أدرك زمانه،و لحق أو انه،و شهد أيّامه»*.

المفردات:«لقائم بخراسان،قد يكون المقصود به أبو مسلم الخراساني،أو الخراساني الذي يقوم قرب ظهور المهدي عليه السّلام.ملتان:بضمّ الميم و سكون اللام بلد قرب غزنة كما في معجم البلدان،و لم نجد فيه جزيرة بني كاوان.نعم،يوجد كاودان و كاوردان،و هما قريتان في طبرستان من قرى آمل.و ثوبين دريسين أي دارسين باليين.الإمّرة:الضعيف الرأي و المشورة».

أرباب الدّنيا،و استخفّ بحملة كتاب اللّه،و كانت تجارتهم الرّبا، و مأكلهم أموال اليتامى،و عطّلت المساجد،و أكرم الرّجل صديقه و عقّ أباه،و تواصلوا على الباطل و عطّلوا الأرحام،و اتّخذوا كتاب اللّه مزامير،و تفقّه لغير الدّين،و أكل الرّجل أمانته،و اؤتمن الخائن،و خوّن الأمناء،و استعملت كلمة السّفهاء،و زخرفت المساجد،و زخرفت الكنائس،و رفعت الأصوات في المساجد،و اتّخذت طاعة اللّه بضاعة، و كثر القرّاء،و قلّ الفقهاء،و اشتدّ سبّ الأتقياء،فعند ذلك توقّعوا ريحا حمراء،و خسفا و مسخا و قذفا و زلازل و أمورا عظاما.و قال:«و كان عليّ ابن الحسين عليه السّلام إذا ذكر هذا الحديث بكى بكاء شديدا و يقول:قد رأيت أسباب ذلك،و اللّه المستعان»*.

الفاجر،و لا يضعّف إلاّ المنصف،يتّخذون الفيء مغنما،و الصّدقة مغرما،و العبادة استطالة على النّاس،و صلة الرّحم منّا،و العلم متجرا، فعند ذلك يكون سلطان النّساء،و مشورة الإماء،و إمارة الصّبيان»*.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام:«ليأتينّ على النّاس زمان يظرّف فيه الفاجر،و يقرّب فيه الماجن، و يضعّف فيه المنصف.قال:فقيل له:متى ذاك،يا أمير المؤمنين؟فقال:إذا اتّخذت الأمانة مغنما،و الزّكاة مغرما،و العبادة استطالة،و الصّلة منّا،قال:فقيل:متى ذلك،يا أمير المؤمنين؟فقال:إذا تسلطن النّساء،و سلّطن الإماء،و أمّر الصّبيان».

*:غرر الحكم،الآمدي:ص 363-مرسلا بتفاوت.

*:شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني:ج 5 ص 291 حكم 93-عن نهج البلاغة.

*:البحار:ج 41 ص 331 ب 114 ح 51-عن الكافي.

و في:ج 52 ص 265 ب 25 ح 151-عن الكافي.

*:منتخب الأثر:ص 437 ف 6 ب 2 ح 18-عن نهج البلاغة.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام:ص 283 ح 12-كما في رواية الكافي.

***

سباعا،و أوساطه أكّالا،و فقراؤه أمواتا،و غار الصّدق،و فاض الكذب، و استعملت المودّة باللّسان،و تشاجر النّاس بالقلوب،و صار الفسوق نسبا،و العفاف عجبا،و لبس الإسلام لبس الفرو مقلوبا»*.

ص:24

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 249-عن الارشاد،بتفاوت يسير.

*:الدرّ النظيم:ص 758-مرسلا،عن أمير المؤمنين عليه السّلام،كما في غيبة النعماني،و بتفاوت يسير،و فيه:«يكون...كألوان الدم...فالسيف...».

*:المستجاد من الإرشاد:ص 276-عن الإرشاد.

*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 249 ب 11 ف 8-عن الإرشاد،مختصرا.

*:منتخب الأنوار المضيئة:ص 30 ف 3-عن الخرائج.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 726 ب 34 ف 6 ح 49-عن غيبة الطوسي،بتقديم و تأخير.

و في:ص 738 ب 34 ف 9 ح 114-عن غيبة النعماني،بتفاوت يسير،و في سنده:«أحمد ابن أنس»بدل«محمد بن حسّان الرازي»،و فيه:«...كألوان الدّم».

*:البحار:ج 52 ص 211 ب 25 ح 59-عن غيبة النعماني.

*:بشارة الإسلام:ص 48 ب 2-عن غيبة النعماني،و غيبة الطوسي،و فيه:«محمد بن الحسن الرازي«...بين يدي المهديّ»».

*:كشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار:ص 175 ف 2-عن عقد الدرر،و فيه:«بين يدي المهديّ».

*:منتخب الأثر:ص 441 ف 6 ب 3 ح 8-عن الارشاد.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 566-عن عقد الدرر.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 280 ح 9-كما في غيبة النعماني.

** *:عقد الدرر:ص 98 ب 4 ف 1-كما في الارشاد،بتفاوت يسير،مرسلا،عن علي بن محمد الآودي،عن أبيه،عن جدّه،و فيه:«بين يدي المهديّ».

*:لسان العرب:ج 7 ص 125-مرسلا:«لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض و الأحمر».

*:الفصول المهمّة:ص 301 ف 12-عن الأرشاد ظاهرا،بتفاوت يسير،و فيه:«علي بن يزيد الأزدي».

***

مريم عليه السّلام بحربته،فهذا من كرامة المهدي على اللّه عزّ و جلّ.

*:ملاحم ابن طاووس:ص 128 ب 111-عن ابن حمّاد،و فيه:«...الرقّاشي القصّاب»،و فيه:

«ثلاثا»بدل«ثلث».

*:كشف الأستار للنوري:ص 175 ف 2-عن عقد الدرر.

*:بشارة الإسلام:ص 77 ب 2-عن عقد الدرر،و فيه:«...ثلاث و يموت و يبقى ثلاث».

*:منتخب الأثر:ص 453 ف 6 ب 5 ح 6-عن برهان المتّقي.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 354-عن رواية فتن ابن حمّاد الثانية.

و في:ص 367-عن جامع الأحاديث.

و فيها:عن مسند علي بن أبي طالب.

و في:ص 368-عن فتن ابن حمّاد.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 289 ح 24-مرسلا،عن علي عليه السّلام-كما في فتن ابن حمّاد.

***

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 288 ح 23-عن الصراط المستقيم.

و في:ص 320 ح 13-عن الصراط المستقيم من قوله:«قال ابن عبّاس»إلى آخر الحديث.

***

قال عليه السّلام-:ثمّ يظهر أمير الأمرة،و قاتل الكفرة،السلطان المأمول،الّذي تحير في غيبته العقول،و هو التّاسع من ولدك يا حسين،يظهر بين الرّكنين، يظهر على الثّقلين،و لا يترك في الأرض الأدنين(دمين)،طوبى للمؤمنين الّذين أدركوا زمانه،و لحقوا أوانه،و شهدوا أيّامه،و لاقوا أقوامه»*.

المستسقا و المرمر و الرّخام و أبواب العاج و الأبنوس و الخيم و القباب و الشّارات،و قد علّيت بالسّاج و العرعر و الصّنوبر و الخشب،و شيّدت بالقصور،و توالت عليها ملك(ملوك)بني الشّيصبان،أربعة و عشرون ملكا على عدد سنيّ الملك الكديد،فيهم السّفّاح و المقلاص و الجموع و الخدوع و المظفّر و المؤنّث و النظّار و الكبش و المهتور و العشّار و المصطلم و المستصعب و العلام و الرهبانيّ و الخليع و السيّار و المسرف و الكديد و الأكتب و المترف و الأكلب و الوشيم و الظّلام و العيّوق،و تعمل القبّة الغبراء ذات القلاة الحمراء في عقبها قائم الحقّ يسفر عن وجهه بين الأقاليم كالقمر المضيء بين الكواكب الدّرّيّة.

ألا و إنّ لخروجه علامات عشرا:أوّلها طلوع الكوكب ذي الذّنب، و يقارب من الحاوي،و يقع فيه هرج و مرج و شغب،و تلك علامات الخصب،و من العلامة إلى العلامة عجب.فإذا انقضت العلامات العشر إذ ذاك يظهر بنا القمر الأزهر،و تمّت كلمة الإخلاص للّه على التّوحيد...

نعم،إنّه لعهد عهده إليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أنّ الأمر يملكه اثنا عشر إماما تسعة من صلب الحسين.و لقد قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:لمّا عرج بي إلى السّماء نظرت إلى ساق العرش فإذا مكتوب عليه:لا اله إلاّ اللّه،محمّد رسول اللّه،أيّدته بعليّ،و نصرته بعليّ و رأيت اثني عشر نورا فقلت،يا ربّ أنوار من هذه؟ فنوديت:يا محمّد،هذه الأنوار الأئمّة من ذريّتك.قلت:يا رسول اللّه،أفلا تسمّيهم لي؟قال:نعم،أنت الإمام و الخليفة بعدي،تقضي ديني،و تنجز

ص:31

عداتي،و بعدك ابناك الحسن و الحسين،و بعد الحسين ابنه عليّ زين العابدين، و بعد عليّ ابنه محمّد يدعى الباقر،و بعد محمّد ابنه جعفر يدعى بالصّادق، و بعد جعفر موسى يدعى بالكاظم،و بعد موسى ابنه عليّ يدعى بالرّضا، و بعد عليّ ابنه محمّد يدعى بالزّكّي،و بعد محمّد ابنه عليّ يدعى بالنّقيّ،و بعده ابنه الحسن يدعى بالأمين،و القائم من ولد الحسن سميّي و أشبه النّاس بي، يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما»*.

رواها الأصبغ بن نباتة،قال:خطب أمير المؤمنين عليه السّلام،فقال في خطبته:و في آخرها:«...

و إنّي ظاعن عن قريب،فارتقبوا.و الدّولة الكسرويّة،ثمّ تقبل دولة بني العبّاس بالفرح و الباس،و تبنى...الزّوراء...ملعون من سكنها،منها تخرج طينة الجبّارين،تعلى فيها القصور،و تسبل السّتور،و يتعلّون بالمكر و الفجور،فيتداولها بنو العبّاس 42 ملكا على عدد سنيّ الملك،ثمّ الفتنة الغبراء،و القلادة الحمراء في عنقها قائم الحقّ،ثمّ أسفر عن وجهي بين أجنحة الأقاليم كالقمر المضيء بين الكواكب،ألا و إنّ لخروجي...أوّلها تحريف الرايات في أزقّة الكوفة،و تعطيل المساجد،و انقطاع الحاج،و خسف و قذف بخراسان،و طلوع الكوكب المذنّب،و اقتران النّجوم،و هرج و مرج،و قتل و نهب،فتلك علامات عشر،و من العلامة...فإذا تمّت العلامات قام قائمنا،قائم الحقّ».

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 598 ب 9 ف 27 ح 568-بعضه،عن كفاية الأثر.

و في:ج 2 ص 442 ب 11 ف 14 ح 128-بعضا آخر،عن كفاية الأثر أيضا.

و في:ج 3 ص 554-عن كفاية الأثر،باختصار كبير.

*:غاية المرام:ج 1 ص 197 ب 13 ح 63-كما في كفاية الأثر،عن ابن بابويه.

*:عمدة النظر:ص 107 ح 3-عن كفاية الأثر،باختصار.

*:مدينة المعاجز:ج 2 ص 384 ح 618-عن كفاية الأثر،عن ابن بابويه.

*:البحار:ج 36 ص 354 ب 41 ح 225-عن كفاية الأثر.

و في:ج 41 ص 318 ب 114 ح 42-عن مناقب ابن شهر آشوب.

و في:ص 329 ب 114 ح 50-عن كفاية الأثر.

و في:ج 52 ص 267-268 ب 25 ح 155-عن كفاية الأثر.

*:عوالم الإمام الحسين عليه السّلام:ص 75-76 ح 1-كما في كفاية الأثر،باختصار.

*:عوالم النصوص على الأئمّة عليهم السّلام:ص 170-عن كفاية الأثر،باختصار.

و في:ص 199-200-عن كفاية الأثر،باختصار كبير.

و في:ص 201-عن كفاية الأثر،باختصار كبير.

*:بشارة الإسلام:ص 57 ب 2-عن البحار.

و في:ص 58-59 ب 2-عن مناقب ابن شهر آشوب.

ص:33

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 137 ح 15-عن إثبات الهداة،الرواية الثالثة.

و في:ص 138-عن كفاية الأثر،باختصار.

و في:ص 322 ح 24-عن ملاحم ابن طاووس.

***

الأرمن و السّقلاب،و أذعن هرقل بقسطنطينة لبطارقة سينان،فتوقّعوا ظهور مكلّم موسى من الشّجرة على الطّور،فيظهر هذا ظاهر مكشوف، و معاين موصوف...ثمّ بكى صلوات اللّه عليه،و قال:واها للأمم،أما شاهدت رايات بني عتبة مع بني كنام السّائرين أثلاثا،المرتكبين جبلا جبلا مع خوف شديد و بؤس عتيد،ألاّ و هو الوقت الّذي وعدتم به، لأحملنّهم على نجائب،تحفّهم مراكب الأفلاك،كأنّي بالمنافقين يقولون:

نصّ عليّ على نفسه بالرّبّانيّة،ألا فاشهدوا شهادة أسألكم بها عند الحاجة إليها،أنّ عليّا نور مخلوق و عبد مرزوق،و من قال غير هذا فعليه لعنة اللّه و لعنة اللاعنين،ثمّ نزل و هو يقول:تحصّنت بذي الملك و الملكوت، و اعتصمت بذي العزّة و الجبروت،و امتنعت بذي القدرة و الملكوت، من كلّ ما أخاف و أحذر،أيّها النّاس،ما ذكر أحدكم هذه الكلمات عند نازلة أو شدّة إلاّ و أزاحها اللّه عنه»*.

يكون قائد قوّات الخراساني الذي يظهر سنة ظهور المهدي عليه السّلام و يمهّد له،ثمّ يكون شعيب هذا قائد قوّات الإمام المهدي عليه السّلام».

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 299 ح 30-عن مشارق أنوار اليقين.

***

خسف بكلاها و بأرجاها.و خسفان آخران بسوقها و مسجدها معها،ثمّ بعد ذلك طوفان الماء،فمن نجا من السّيف لم ينج من الماء،إلاّ من سكن ضواحيها و ترك باطنها.

و بمصر ثلاثة خسوف،و ستّ زلازل و قذف من السّماء،ثمّ بعد ذلك الكوفة،و يكون السّفيانيّ بالشّام،فإذا صار جيشه بالكوفة توقّع لخير آل محمّد صلى اللّه عليه و سلم تحت الكعبة،فيتمنّى الأحياء عند ذلك أنّ أمواتهم في الحياة، يملؤها عدلا كما ملئت جورا»*.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 75-عن ابن حمّاد.

ملاحظة:«قال في ميزان الاعتدال:ج 4 ص 142 رقم 8648-في معتمر بن سليمان(بن خراش)أنّه يخطئ من حفظه.و قال في:ج 3 ص 168 رقم 6002-في عمّار بن محمد (الثوري الجوزجاني)،عن ابن حبّان أنّه استحقّ الترك،و قال في الجرح و التعديل:ج 6 ص 393 رقم 2190-عن ابن أبي حاتم،نا عبد الرحمن،قال:سألت أبا زرعة،عن عمّار ابن محمد ابن أخت سفيان،فقال:ليس بقويّ.و قال في تهذيب التهذيب:ج 7 ص 406 -قلت:و قال ابن حبّان:ممّن فحش خطؤه و كثر و همه فاستحقّ الترك».و ليس في أحاديث الفريقين ما يشمل على ذمّ رجل من آل النبي صلّى اللّه عليه و آله تكون على يده جماعة.

و يشبه أن تكون هذه الرواية موضوعة لمصلحة الأمويّين بعد نجاح ثورة العباسيّين.

***

ص:38

و لو علمت الطّير ما في أجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك،خالطوا النّاس بألسنتكم و أبدانكم،و زايلوهم بقلوبكم و أعمالكم،فو الّذي نفسي بيده ما ترون ما تحبّون حتّى يتفل بعضكم في وجوه بعض،و حتّى يسمّي بعضكم بعضا كذّابين،و حتّى لا يبقى منكم-أو قال:من شيعتي-إلاّ كالكحل في العين،و الملح في الطّعام،و سأضرب لكم مثلا و هو مثل رجل كان له طعام فنقّاه و طيّبه،ثمّ أدخله بيتا و تركه فيه ما شاء اللّه،ثمّ عاد إليه فإذا هو قد أصابه السّوس،فأخرجه و نقّاه و طيّبه،ثمّ أعاده إلى البيت فتركه ما شاء اللّه،ثمّ عاد إليه فإذا هو قد أصابته طائفة من السّوس فأخرجه و نقّاه و طيّبه و أعاده،و لم يزل كذلك حتّى بقيت منه رزمة كرزمة الأندر لا يضرّه السّوس شيئا،و كذلك أنتم تميّزون حتّى لا يبقى منكم إلاّ عصابة لا تضرّها الفتنة شيئا»*.

المفردات:زايلوهم:أي انفصلوا عنهم و تميّزوا.الأندر:بفتح الهمزة و فتح الدال:الكدس أو الكومة من القمح خاصّة.

بالحديث و الرجال الناقلين له-قال:حدّثنا علي بن الحسن التيملي من تيم اللّه،قال:

حدثني أخواي أحمد و محمد ابنا الحسن بن علي بن فضّال،عن أبيهما،عن ثعلبة بن ميمون،عن أبي كهمس،عن عمران بن ميثم،عن مالك بن ضمرة،قال:-

و أشار إليه في صفحة 210 أيضا.

*:أمالي المفيد:ص 130 ح 7-قال:أخبرني أبو بكر محمد بن عمر الجعابي،قال:حدّثنا عمرو بن محمد بن الحارث،عن أبيه محمد بن الحارث،قال:أخبرني الصبّاح بن يحيى المزني،عن الحارث بن حصيرة،عن أبيه،قال:قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام لشيعته:«كونوا في الناس كالنحلة في الطير،ليس شيء من الطير إلا و هو يستضعفها،و لو يعلمون ما في أجوافها من البركة لم يفعلوا ذلك بها،خالطوا الناس بألسنتكم و أجسادكم، و زايلوهم بقلوبكم و أعمالكم،لكلّ امرئ ما اكتسب،و هو يوم القيامة مع من أحبّ».

*:مشكاة الأنوار:ص 127 ح 5-عن ربيعة بن ناجد،قال:سمعت عليّا عليه السّلام يقول:«إنّما مثل شيعتنا مثل النحلة في الطير،ليس شيء من الطير إلا و هو يستضعفها،فلو أنّ الطير تعلم ما في أجوافها من البركة لم تفعل بها ذلك».

*:بشارة الإسلام:ص 50 ب 2-عن رواية غيبة النعماني الأولى.

*:البحار:ج 2 ص 79 ح 70-عن رواية غيبة النعماني الثانية.

و في:ج 52 ص 115 ب 21 ح 37-عن رواية غيبة النعماني الأولى.

و في:ج 69 ص 75 ح 133-عن مشكاة الأنوار.

و في:ج 75 ص 410 ح 54-عن أمالي المفيد.

*:عوالم العلوم:ج 3 ص 304 ح 3-عن رواية غيبة النعماني الثانية.

***

ابن أبي الخطّاب،عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأصمّ، عن عبد الرحمن بن سيّابة،عن عمران بن ميثم،عن عباية بن ربعي الأسدي،(قال:) سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 510 ب 32 ف 12 ح 334-عن غيبة الطوسي،و فيه:«كيف أنتم».

*:البحار:ج 51 ص 111 ب 2 ح 5-عن غيبة الطوسي،و فيه:«كيف أنتم».

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 348-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.

و فيها:عن مسند علي بن أبي طالب للسيوطي.

و في:ص 249-عن جامع الأحاديث ج 4 ص 562-كما في الفتن و الملاحم.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 256 ح 2-كما في غيبة الطوسي.

و في:ص 257 ح 4-كما في الفتن و الملاحم.

** *:الفتن و الملاحم لابن حمّاد:ج 2 ص 333 ح 960-حدّثنا ابن اليمان،عن شيخ من بني فزارة، عمّن حدّثه،عن عليّ،قال«لا يخرج المهديّ حتّى يبصق بعضكم في وجه بعض».

*:جمع الجوامع:ج 2 ص 103-عن فتن ابن حمّاد.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 68-عن فتن ابن حمّاد.

*:جامع الأحاديث:ج 4 ص 562-عن فتن ابن حمّاد.

*:مسند علي بن أبي طالب للسيوطي:ج 1 ص 404 ح 1318-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه كما في فتن ابن حمّاد.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 587 ح 39663-عن ابن حمّاد،و فيه:«بعضهم»

*:إبراز الوهم المكنون:ص 578 ح 84-عن ابن حمّاد،و فيه:«بعضهم».

***

المنذر،عن عبد اللّه بن أبي عقبة الشاعر،قال:سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:-كما في غيبة النعماني.

*:إعلام الورى:ص 400 ب 2 ف 2-عن رواية كمال الدين الثانية.

*:نوادر الأخبار:ص 227 ح 4-مرسلا،عن أمير المؤمنين عليه السّلام:-كما في رواية كمال الدين الثانية.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 463 ب 32 ف 5 ح 113-عن رواية كمال الدين الأولى.

و في:ص 464 ب 32 ف 5 ح 115-عن رواية كمال الدين الثانية.

*:البحار:ج 51 ص 109 ب 2 ح 1-عن رواية كمال الدين الثانية.

و في:ص 114 ب 2 ح 13-عن غيبة النعماني.

*:منتخب الأثر:ص 255 ف 2 ب 27 ح 3-عن رواية كمال الدين الثانية.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 255 ح 1-كما في غيبة النعماني.

** *:فرائد فوائد الفكر:ص 29-30-كما في رواية كمال الدين الثانية،بسند يلتقي مع سنده من عبد العظيم الحسني.

***

*:البحار:ج 51 ص 114 ب 2 ح 12-عن النعماني،و فيه:«محمد بن الحسن الرازي»بدل «محمد بن حسّان الرازي».

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 256 ح 3-كما في غيبة النعماني.

***

و في:ص 144 ب 4 ف 3-مرسلا عنه عليه السّلام إلى قوله:«يظهر المهدي».

و في:ص 184 ب 6-إلى قوله:«يظهر المهدي»أيضا،و قال:«أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه،و الحافظ أبو نعيم الإصبهاني في مناقب المهدي،و رواه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن».

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 68-عن فتن ابن حمّاد.

*:جمع الجوامع:ج 2 ص 103-عن نعيم،و ابن المنادي.

*:جامع الأحاديث:ج 4 ص 562-563 ح 8370-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه،كما في فتن ابن حمّاد.

*:مسند علي بن أبي طالب عليه السّلام:ج 1 ص 404 ح 1319-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه،كما في فتن ابن حمّاد.

*:القول المختصر:ص 72 ح 8-مرسلا،كما في فتن ابن حمّاد.

و في:ص 106 ح 54-مرسلا«ينادي مناد من السماء باسمه،فيسمعه من بالمشرق و من بالمغرب حتى لا يبقى راقد إلا استيقظ».

*:كنز العمّال:ج 14 ص 588 ح 39665-عن«نعيم،و ابن المنادي في الملاحم».

*:برهان المتّقي:ص 73 ب 1 ح 4-عن عرف السيوطي،الحاوي.

و في:ص 30-كما في بيان الشافعي،بسند يلتقي مع سنده من أبي رومان.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 94 ب 3-بعضه،مرسلا،عنه عليه السّلام،و قال:«و ذكروا أنّ نداء المنادي يسمعه من بالمشرق و المغرب حتى لا يبقى راقد إلا استيقظ».

*:ابراز الوهم المكنون للمغربي:ص 561-و قال:«و أخرج نعيم بن حمّاد في الفتن،و ابن المنادي في الملاحم،عن علي»ثمّ قال:«و هذا يفسّر المبهم في حديث طلحة بن عبد اللّه الذي ليس فيه تصريح بالمهدي كما قاله الطاعن،و يعضده و يقوّيه،و اللّه أعلم».

و في:ص 578-579 ح 87-و قال:رواه نعيم بن حمّاد في الفتن،و ابن المنادي في الملاحم.

*:المهدي المنتظر للإدريسي:ص 71-عن فتن ابن حمّاد.

** *:ملاحم ابن طاووس:ص 129 ب 112 ح 136-عن ابن حمّاد،و فيه:«...يسرّون».

*:كشف الأستار للنوري:ص 174 ف 2-عن عقد الدرر.

ص:46

*:بشارة الإسلام:ص 76 ب 2-عن عقد الدرر.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 381-عن عقد الدرر،الرواية الأولى.

و في:ص 382-عن جامع الأحاديث.

و فيها:عن البرهان للمتّقي.

و في:ص 383-عن مسند علي عليه السّلام.

و فيها:عن المهدي المنتظر.

و في:ص 573-عن عقد الدرر،الرواية الثانية.

و في:ص 580-عن البرهان للمتّقي.

*:منتخب الأثر:ص 163 ف 2 ب 1 ح 66-عن بشارة الإسلام.

و في:ص 443 ف 6 ب 2 ح 19-عن ملاحم ابن طاووس.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 304 ح 3-كما في فتن ابن حمّاد.

و في:ص 321 ح 20-مرسلا،عن علي عليه السّلام،كما في فتن ابن حمّاد.

***

*:فرائد فوائد الفكر:ص 93-عن سعيد بن المسيّب:«يطلع كفّ من السماء و ينادي...» إلى آخره.

و قالت:أسماء بنت عميس:«إنّ امارة ذلك اليوم أنّ كفا من السماء مدلاة،ينظر إليها الناس».

*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 259 ب 11 ف 12-عن أخبار المهدي،لأبي العلاء الهمداني،مرسلا،عن أبي رومان،قال علي عليه السّلام:«إذا التقى فلان المهديّ،يسمع صوت من السّماء».

** *:إثبات الهداة:ج 3 ص 615 ب 32 ف 15 ح 161-عن الصراط المستقيم،و فيه:«...و المهديّ».

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 399-كما في رواية ابن حمّاد.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 303 ح 2-كما في رواية فتن ابن حمّاد.

***

المهديّ على أفواه النّاس،و يشربون حبّه».

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 615 ب 32 ف 15 ح 160-عن الصراط المستقيم.

*** *:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 383-عن فتن ابن حمّاد.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 303 ح 1-كما في رواية فتن ابن حمّاد.

ملاحظة:«قد يفهم من هذه الرواية أنّ النصارى(ولد عيسى)هم الذين يدبّرون أمر النداء الأرضي في آخر النهار لإبطال تأثير النداء السماوي في أوّل النهار».

***

ص:49

ص:50

*:الجمع بين الصحاح الستّة:على ما في العمدة،و الطرائف.

*:جامع الأصول:ج 11 ص 49 ح 7814-عن سنن أبي داود.

*:مختصر سنن أبي داود:ج 6 ص 162 ح 4121-عن سنن أبي داود.

*:عقد الدرر:ص 45-24 ب 1-كما في سنن أبي داود،بتفاوت،و ليس فيه:«يشبهه في الخلق و الخلق».و قال:«و عن الأعمش،عن أبي وائل،قال:نظر عليّ إلى الحسن عليه السّلام فقال».

و فيها:كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الإمام أبو داود في سننه، و الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه،و الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه»و ذكر في هامشه أنّه لم يجد الحديث في الترمذي و النسائي،و نحن لم نجده فيهما أيضا.

و في:ص 55 ب 2-كما في سنن أبي داود،عن البيهقي في البعث و النشور.

و في:ص 65 ب 3-كما في غيبة النعماني،بتفاوت يسير،مرسلا عن أبي وائل.

*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1503 ف 3 ح 5462-عن سنن أبي داود.

*:لسان العرب:ج 11 ص 317-كما في رواية ابن حمّاد،فيه من قوله:«...و هو رجل أجلى الجبين...»إلى قوله:«أزيل الفخذين»و بتفاوت؛فيه:«...الأيمن...»و ليس فيه:

«ضخم البطن».

*:المنار المنيف:ص 144 ف 50 ح 329-عن سنن أبي داود.

*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 38-عن سنن أبي داود.

*:مقدّمة ابن خلدون:ص 248 ف 53-عن سنن أبي داود.

*:أسنى المطالب،للجزري:ص 130-بسنده إلى أبي داود،و فيه:«...و نظر إلى ابنه الحسين».

*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 250-كما في رواية ابن حمّاد،باختصار.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 59-كما في سنن أبي داود،و قال:«و أخرج أبو داود، و نعيم بن حمّاد في الفتن،عن علي»و فيه:«كما ملئت جورا».

*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 58-عن سنن أبي داود،بتفاوت يسير.

*:جمع الجوامع:ج 2 ص 35-عن سنن أبي داود،و فتن ابن حمّاد.

*:مسند علي بن أبي طالب عليه السّلام:ص 170-كما في رواية فتن ابن حمّاد،باختصار.

ص:52

*:صواعق ابن حجر:ص 237-عن سنن أبي داود.

*:القول المختصر:ص 29-فيه:«أجلى الجبهة،أقنى الأنف[أشمّه]،أفرق الثنايا».

و في:ص 43-«ليبعثنّ اللّه من عترتي رجلا،أفرق الثنايا،أجلى الجبهة،يملؤ الأرض عدلا، يفيض المال فيضا».

*:كنز العمّال:ج 13 ص 647 ح 37636-عن سنن أبي داود و ابن حمّاد.

*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 363 ح 5462-عن مشكاة المصابيح.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 4 ب 2-مرسلا،عن أبي وائل،عن علي عليه السّلام،كما في عرف السيوطي.

*:لوائح السفاريني:ج 2 ص 4-كما في رواية عقد الدرر الثالثة،و قال«و في حديث أبي وائل،عن علي رضي اللّه عنه قال:-

*:عون المعبود:ج 11 ص 381 ح 4269-عن أبي داود.

*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 259 ب 72 ح 16-عن مشكاة المصابيح.

*:الاذاعة:ص 137-عن سنن أبي داود.

*:العطر الوردي:ص 49-عن سنن أبي داود.

*:التاج الجامع للأصول:ج 5 ص 343 ح 7-عن أبي داود.

*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 495-عن مقدّمة ابن خلدون.و قال في ص 496:

«فصحيح...أو حسن بلا شك و لا ريبة»و أفاض في بيان ذلك.

*:عقيدة أهل السنّة و الأثر في المهدي المنتظر:ص 16-عن أبي داود.

*:الردّ على من كذّب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي:ص 27-عن سنن أبي داود.

** *:الفضل بن شاذان:على ما في سند غيبة الطوسي.

*:غيبة النعماني:ص 222-223 ب 13 ح 2-أخبرنا علي بن أحمد،قال:حدّثنا عبيد اللّه بن موسى العلوي،عن بعض رجاله،عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير،عن إسماعيل بن عياش، عن الأعمش،عن أبي وائل،قال:نظر أمير المؤمنين علي عليه السّلام إلى الحسين عليه السّلام،فقال:-

*:غيبة الطوسي:189-190 ح 152-كما في غيبة النعماني،بتفاوت يسير،قال:«و بهذا

ص:53

الإسناد(جماعة،عن التلعكبري)عن أحمد بن علي الرازي،عن أحمد بن إدريس،عن علي بن محمد بن قتيبة،عن الفضل بن شاذان،عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير،عن إسماعيل بن عيّاش،عن الأعمش،عن أبي وائل،(قال):نظر أمير المؤمنين عليه السّلام إلى ابنه الحسين عليه السّلام،فقال:-و فيه:«...كما سمّاه اللّه...إماتة من الحقّ،و إظهار من الجور...أهل السّماء و سكّانها،يملؤ الأرض عدلا»و ليس فيه«...و هو رجل أجلى...أفلج الثّنايا».

*:العمدة:ص 434 ح 912-عن الجمع بين الصحاح الستّة،و فيه:«قال علي عليه السّلام و نظر إلى ابنه الحسين و قال:«...كما سمّاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و سيخرج من صلبه رجل يسمّى باسم نبيّكم،يشبهه في الخلق و لا...يملؤ الأرض عدلا».

*:الطرائف:ج 1 ص 177 ح 279-كما في العمدة،عن الجمع بين الصحاح.

*:ملاحم ابن طاووس:ص 285-286 ب 76 ح 413-عن فتن السليلي،بسنده:حدّثنا عمر ابن عبد الوهّاب الآدمي،قال:أخبرنا محمد بن هارون السهروردي،قال:حدّثنا أبو علي الحسن بن محمد الأنصاري من ولد عمير بن الحمام،قال:أخبرنا علي بن بهرام،قال:

حدّثنا موسى بن إبراهيم،قال:حدّثنا موسى بن جعفر،عن أبيه،عن جدّه،قال:دخل الحسين بن علي،على علي بن أبي طالب عليه السّلام و عنده جلساؤه،فقال:و فيه:«...هذا سيّدكم،سمّاه...و ليخرجنّ رجلا من صلبه،شبهي شبهه في الخلق و الخلق يملؤ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت...قيل له:و متى ذلك،يا أمير المؤمنين؟فقال:هيهات إذا خرجتم عن دينكم كما تخرج المرأة عن و ركيها لبعلها».

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 505 ب 42 ف 12 ح 308-عن غيبة الطوسي.

*:البحار:ج 51 ص 120 ب 2 ح 22-عن غيبة الطوسي.

*:نوارد الأخبار:ص 221 ح 3-كما في فتن ابن حمّاد،باختصار.

*:مناقب أهل البيت(للشرواني):ص 300-كما فتن ابن حمّاد،باختصار.

*:الدرّ النظيم:ص 791-عن سلمان رضي اللّه عنه،كما في رواية ابن حمّاد،بتفاوت في اللفظ.

*:عوالم النصوص على الأئمّة عليهم السّلام:ص 307 ح 17-كما في فتن ابن حمّاد.إلى قوله:«يملأ الأرض عدلا».

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 28 ح 2-كما في غيبة النعماني.

ص:54

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 512-515-كما في فتن ابن حمّاد،بعبارة أخرى، و بتفاوت في اللفظ.

و في:ص 225-عن فتن ابن حمّاد.

و في:ص 628-كما في رواية ابن حمّاد،من قوله«إنّ ابني هذا سيّد»إلى قوله«و لا يشبهه في الخلق».

ملاحظة:«لعلّ أصل ما ورد في مصادر السنّة من أنّ المهدي من ذرّية الحسن لا من ذرّية الحسين عليهم السّلام هذا الحديث و شبهه،و تصحيف الحسن بالحسين و بالعكس كثير في المصادر حتى بعد استعمال التنقيط،فكيف قبله».

***

إسماعيل بن مالك،عن محمد بن سنان،عن أبي الجارود زياد بن المنذر،عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر،عن أبيه،عن جدّه عليهم السّلام قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام-و هو على المنبر:

*:إعلام الورى:ص 434 ب 4 ف 4-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،قال:«و روى محمد بن سنان،عن أبي الجارود زياد بن منذر،عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام،عن أبيه،عن جدّه،قال:قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام على المنبر:و فيه:«...حمرة...

لون شامة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله...فإذا هزّ...أعطاه اللّه تعالى...و لا يبقى مؤمن إلا دخل في قلبه و في قبره».

*:الخرائج و الجرائح:ج 3 ص 1149-1150 ح 58-كما في إعلام الورى،بتفاوت يسير،مرسلا.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 490-491 ب 32 ف 5 ح 230-بعضه،عن كمال الدين،بتفاوت يسير في السند.

*:حلية الأبرار:ج 2 ص 582 ب 20-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه، و فيه:«...فإذا هزّ رأسه...و لا يبقى ميّت من المؤمنين».

و في:ص 585-586-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه.

و في:ص 617-618-عن ابن بابويه،ملخّصا.

*:البحار:ج 51 ص 35 ب 4 ح 4-عن كمال الدين ظاهرا،و إن كان الرمز الموجود في نسختنا لغيبة الطوسي.

*:منتخب الأثر:ص 186 ف 2 ب 4 ح 2-عن كمال الدين.

***

الفخذين،و المراد انفراج فخذيه و تباعد ما بينهما،و هو الزّيل».

*:مجمع الغرائب:على ما في عرف السيوطي.

*:النهاية:ج 2 ص 325-عن الغريبين للهروي.

*:شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:ج 1 ص 281-282 و قال:و روى قاضي القضاة رحمه اللّه، عن كافي الكفاة أبي القاسم إسماعيل بن عبّاد رحمه اللّه،بإسناد متّصل بعلي عليه السّلام أنّه ذكر المهدي و قال:إنّه من ولد الحسين عليه السّلام،و ذكر حليته،فقال:...ثمّ قال:«و ذكر هذا الحديث بعينه عبد اللّه بن قتيبة في كتاب غريب الحديث».

و في:ج 19 ص 130-مرسلا،عنه عليه السّلام،و أشار إلى رواية ابن قتيبة إيّاه.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 85-و قال:«قال عبد الغافر الفارسي في مجمع الغرائب،و ابن الجوزي في غريب الحديث،و ابن الأثير في النهاية،في حديث علي،أنّه ذكر المهدي من ولد الحسن و أنّه منفرج الفخذين».

*:الفتاوى الحديثية:ص 30-و قال:قال عبد الغافر،و ابن الجوزي،و ابن الأثير في ذكر علي:

«أنّ المهدي من ولد الحسن،و أنّه منفرج الفخذين».

*:القول المختصر:ص 65-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه:«انفراج فخذيه و تباعد بينهما».

*:برهان المتّقي:ص 101 ب 3 ح 9-عن عرف السيوطي.

*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 407 ب 96-عن ابن أبي الحديد.

** *:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 561-562-عن علي عليه السّلام في صفة المهدي عليه السّلام:«أزيل الفخذين»و المراد:انفراج فخذيه و تباعد ما بينهما،و هو الزيل».

*:منتخب الأثر:ص 151 ف 2 ب 1 ح 30-عن ابن أبي الحديد.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 32 ح 7-كما في رواية شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.

ملاحظة:«ورد هذا الحديث جزءا من حديث رقم 592 كما رأيت،و أوردناه هنا مستقّلا، لأن هذه المصادر روته كذلك».

***

ص:57

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 30 ح 3-كما في رواية كمال الدين.

***

حسن الشّعر،يسبل شعره على منكبيه،و يعلو نور وجهه سواد شعر لحيته و رأسه، بأبي ابن خيرة الإماء».

*:غيبة الطوسي:ص 470 ح 487-كما في الارشاد،بتفاوت يسير،عن سعد بن عبد اللّه، ثمّ بقيّة سند الصدوق.

*:إعلام الورى:ص 434 ب 4 ف 4-كما في الإرشاد،مرسلا،عن عمرو بن شمر.

*:روضة الواعظين:ج 2 ص 266-عن الإرشاد.

*:الخرائج و الجرائح:ج 3 ص 1152 ب 20 ح 58-آخره،كما في الإرشاد،بتفاوت يسير،مرسلا.

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 245-عن الإرشاد.

*:المستجاد:ص 282-عن الإرشاد.

*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 253 ب 11 ف 9-عن الإرشاد.

*:نوارد الأخبار:ص 219 ح 1-مرسلا،عن الباقر عليه السّلام،كما في عقد الدرر.

و في:ص 221-سئل أمير المؤمنين عليه السّلام عن صفة المهدي؟قال...كما في عقد الدرر.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 490 ب 32 ف 5 ح 228-عن كمال الدين،و فيه:«...عن المهديّ من ولدك ما اسمه؟».

و في:ص 730 ب 34 ف 7 ح 71-عن غيبة الطوسي،و فيه:«...فإنّ حبيبي عهد».

*:البحار:ج 51 ص 33 ب 3 ح 13-عن كمال الدين،و قال:«و رواه الطوسي في الغيبة من طريق سعد،مثله».

و في:ص 36 ب 4 ح 6-عن غيبة الطوسي،و قال:«و رواه النعماني في الغيبة،عن عمرو ابن شمر،مثله»و لم نجده في غيبة النعماني.

*:مستدرك الوسائل:ج 12 ص 286 ب 31 ح 16-أوّله،عن إعلام الورى.

*:الأنوار البهيّة:ص 381-كما في عقد الدرر.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 260-مرسلا،عن أبي جعفر محمد الباقر عليه السّلام،كما في عقد الدرر.

و في:ص 565-كما في روايته المتقدّمة.

*:المهدي:ص 80 ف 3-عن عقد الدرر.

*:منتخب الأثر:ص 187 ف 2 ب 4 ح 4-عن كتاب المهدي.

ص:61

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 21 ح 1-كما في رواية كمال الدين.

ملاحظة:«فهم بعض العلماء من أمثال هذه الرواية حرمة تسمية المهدي عليه السّلام باسمه،و إن كان الأغلب يقولون بجوازه،و المفهوم من روايات التكتّم على اسمه عليه السّلام و الأمر بعدم ذكره أنّ ظروف غيبته الأولى و ظهوره تكون شديدة يبحث فيها أعداؤه عنه و يطلبونه طلبا حثيثا حتى أنّهم يعتقلون كل من كان يظنّ أو يحتمل أنّه هو.و بذلك يمكن تفسير الروايات المتفاوتة التي وردت في اسمه و أنّه عبد اللّه أو أحمد أو محمد و كذا في اسم أبيه عليه و على آبائه السلام،و إن كان الأمر عندنا ثابتا لا خلاف فيه».

***

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 155-حدّثنا يحيى بن اليمان،عن سفيان،عن أبي إسحاق،عن عاصم،عن علي عليه السّلام،قال:«هو رجل منّي».

و في:ص 156-عن علي عليه السّلام،كما في رواية ابن حمّاد.

و فيها:عن زرّ بن حبيش سمع عليّا عليه السّلام يقول...كما في رواية فتن ابن حمّاد.

و في:ص 175-كما في رواية فتن ابن حمّاد.

و في:ص 582-و أخرج أيضا عن علي عليه السّلام:كما في رواية فتن ابن حمّاد.

*:منتخب الأثر:ص 193 ف 2 ب 6 ح 7-عن منتخب كنز العمّال،و ملاحم ابن طاووس.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 89 ح 1-كما في رواية فتن ابن حمّاد.

***

في وجهه خال،أقنى أجلى،في كتفه علامة النّبيّ،يخرج براية النّبيّ صلى اللّه عليه و سلم من مرط مخملة سوداء،مربّعة فيها حجر لم تنشر منذ توفّي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،و لا تنشر حتّى يخرج المهديّ،يمدّه اللّه بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفهم و أدبارهم،يبعث و هو ما بين الثّلاثين إلى الأربعين»*.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 589 ح 39671-عن فتن ابن حمّاد،و فيه:«...اسمه اسم نبيّ...معلّمة».

*:فرائد فوائد الفكر:ص 79-مرسلا،عن علي عليه السّلام،كما في فتن ابن حمّاد،باختصار.

و في:ص 106 ب 4-بعضه،عن فتن ابن حمّاد.

*:الإشاعة:ص 88-ملخّصا،عن فتن ابن حمّاد.

*:لوائح السفاريني:ص 7-بعضه،عن الإشاعة.

و في:ص 11-أوّله،عن فتن ابن حمّاد.

*:أهوال يوم القيامة و علاماتها الكبرى:ص 19-عن عليّ رضي اللّه عنه:«إنّ المهديّ كثّ اللحية، أكحل العينين،برّاق الثنايا،في وجهه خال،أقنى أجلى،في كتفه علامة النبيّ صلى اللّه عليه و سلم».

*:غالية المواعظ:ج 1 ص 83-بعضه،مرسلا،عنه عليه السّلام:-

*:ابراز الوهم المكنون للمغربي:ص 580 ح 91-عن ابن حمّاد،و فيه:«...اسمه اسم نبيّ».

*:المهدي المنتظر:ص 72-عن فتن ابن حمّاد.

** *:ملاحم ابن طاووس:ص 154 ح 192 ب 161-عن ابن حمّاد،و في سنده:«القاسم بن عبد الرحمن بدل الهيثم بن عبد الرحمن»و فيه:«...اسمه اسم أبيه».

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 115-عن المهدي المنتظر.

و في:ص 267-عن أهوال يوم القيامة و علاماتها الكبرى.

و في:ص 560-561-عن مسند علي بن أبي طالب عليه السّلام.

و في:ص 565-عن عقد الدرر.

و في:ص 582-عن برهان المتّقي.

و في:ص 618-عن فتن ابن حمّاد.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 22 ح 2-عن فتن ابن حمّاد.

ملاحظة:«ينفرد هذا الحديث بأنّه يذكر أنّ مولد المهدي عليه السّلام في المدينة،بينما الروايات الواردة في مصادر السنّة لا تعيّنه،و الواردة من مصادرنا تجمع على أنّه ولد في سامرّاء، و إن كان مسكنه المدينة،كما ورد في بعضها».

***

ص:65

ص:68

*:منتخب الأثر:ص 171 ف 2 ب 1 ح 90-آخره،عن دلائل الإمامة.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام:ص 60 ح 5-كما في رواية دلائل الإمامة.

***

البصري بقراءتي عليه في المحرّم سنة ستّ عشرة و خمسمائة بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام،قال:حدّثنا أبو طالب محمد بن الحسن بن عتبة،قال:حدّثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن أحمد،قال:أخبرنا محمد بن وهبان الدبيلي،قال:حدّثنا علي بن أحمد بن كثير العسكري،قال:حدثني أحمد بن المفضّل أبو سلمة الأصفهاني، قال:أخبرني راشد بن عليّ بن وائل القرشي،قال:حدثني عبد اللّه بن حفص المدني،قال:

أخبرني محمد بن إسحاق،عن سعيد بن زيد بن أرطأة،قال:لقيت كميل بن زياد،و سألته عن فضل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام،فقال:ألا أخبرك بوصيّة أوصاني بها يوما.هي خير لك من الدنيا بما فيها.فقلت:بلى،قال:قال لي علي من كلام طويل له عليه السّلام،و فيه:«...يا كميل،لا بدّ لما ضيكم خير من أوبة،و لا بدّ لنا فيكم من غلبة...يا كميل و أنتم ممتّعون بأعدائكم...فإذا كان و اللّه يومكم و ظهر صاحبكم لم يأكلوا و اللّه معكم،و لم يردوا مواردكم،و لم يقرعوا أبوابكم،و لم ينالوا نعمتكم،أذلّة خاسئين،أينما ثقفوا أخذوا و قتلوا تقتيلا».

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 529 ب 32 ف 23 ح 447-بعضه،بتفاوت يسير،عن بشارة المصطفى.

*:البحار:ج 77 ص 266 ب 11 ح 1-عن بشارة المصطفى،بتفاوت يسير،و في سنده «أحمد بن أحمد بن الفضل».

*:مستدرك الوسائل:ج 15 ص 166-167 ب 61 ح 1-بعضه،بتفاوت يسير،عن بشارة المصطفى،و فيه:«...ما من شيء إلا و القائم».

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 365 ح 1-كما في رواية بشارة المصطفى.

***

و كبّر سبعا،فإنّها لن تحلّ لأحد من بعدي إلاّ لرجل من ولدي يخرج في آخر الزّمان،يقيم اعوجاج الحقّ،فإذا صلّيت فخطّ حول سريري،ثمّ احفر لي قبرا في موضعه إلى منتهى كذا و كذا،ثمّ شقّ لحدا فإنّك تقع على ساجة منقورة،ادّخرها لي أبي نوح،وضعني في السّاجة،ثمّ ضع عليّ سبع لبنات كبار،ثمّ ارقب هنيهة،ثمّ انظر فإنّك لن تراني في لحدي»*.

و في:ص 268 ب 6 ح 1932-عن البحار،نقلا عن كتاب وفاة أمير المؤمنين عليه السّلام لأبي الحسن بن علي بن عبد اللّه بن محمد البكري.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 77 ح 8-كما في رواية فرحة الغري.

***

ثمّ نصب العوامل و بسط الزّمان،و مرج الماء،و أثار الزّبد،و أهاج الدّخان،فطفا عرشه على الماء،فسطّح الأرض على ظهر الماء[و أخرج من الماء دخانا فجعله السّماء]،ثمّ استجلبهما إلى الطّاعة،فأذعنتا بالاستجابة،ثمّ أنشأ اللّه الملائكة من أنوار أبدعها،و أرواح اخترعها، و قرن بتوحيده نبوّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم فشهرت في السّماء قبل بعثته في الأرض،فلمّا خلق آدم أبان فضله للملائكة،و أراهم ما خصّه به من سابق العلم،من حيث عرّفه عند استنبائه إيّاه أسماء الأشياء،فجعل اللّه آدم محرابا و كعبة و بابا و قبلة،أسجد إليها الأبرار و الرّوحانيين الأنوار،ثمّ نبّه آدم على مستودعه،و كشف له[عن]خطر ما ائتمنه عليه،بعد ما سمّاه إماما عند الملائكة،فكان حظّ آدم من الخير ما أراه من مستودع نورنا.

و لم يزل اللّه تعالى يخبّئ النّور تحت الزّمان إلى أن فضّل محمّدا صلى اللّه عليه و آله في ظاهر الفترات،فدعا النّاس ظاهرا و باطنا،و ندبهم سرّا و إعلانا، و استدعى صلى اللّه عليه و اله التّنبيه على العهد الّذي قدّمه إلى الذّرّ قبل النّسل،فمن وافقه و قبس من مصباح النّور المقدّم اهتدى إلى سرّه،و استبان واضح أمره،و من أبلسته الغفلة إستحقّ السّخط.

ثمّ انتقل النّور إلى غرائزنا،و لمع في أئمّتنا،فنحن أنوار السّماء و أنوار الأرض،فبنا النّجاء،و منّا مكنون العلم،و إلينا مصير الأمور،و بمهديّنا تنقطع الحجج،خاتمة الأئمّة،و منقذ الأمّة،و غاية النّور،و مصدر الأمور،فنحن أفضل المخلوقين،و أشرف الموحّدين،و حجج ربّ

ص:74

العالمين،فليهنأ بالنّعمة من تمسّك بولايتنا،و قبض على عروتنا»*.

مثال الصّالحين،ليحلّ فيها ربقا و يعتق فيها رقّا،و يصدع شعبا،و يشعب صدعا،في سترة عن النّاس،لا يبصر القائف أثره و لو تابع نظره،ثمّ ليشحذنّ فيها قوم شحذ القين النّصل،تجلى بالتّنزيل أبصارهم،و يرمى بالتّفسير في مسامعهم،و يغبقون كأس الحكمة بعد الصّبوح»*.

أعناقكم،و بنا يختم لا بكم،بنا يلحق التّالي،و إلينا يفيء الغالي،و لو لا أن تستعجلوا و تستأخروا القدر لأمر قد سبق في البشر،لحدّثتكم بشباب من الموالي و أبناء العرب،و نبذ من الشّيوخ كالملح في الزّاد،و أقلّ الزّاد الملح.فينا معتبر،و لشيعتنا منتظر،و إنّا و شيعتنا نمضي إلى اللّه عز و جل بالبطن و الحمّى و السّيف،و إنّ عدوّنا يهلك بالدّاء و الدّبيلة و بما شاء اللّه من البليّة و النّقمة.و أيم اللّه أن لو حدّثتكم بكلّ ما أعلم لقالت طائفة ما أكذب و أرجم،و لو انتقيت منكم مئة قلوبهم كالذّهب،ثمّ انتقيت من المئة عشرة،ثمّ حدّثتهم فينا أهل البيت حديثا ليّنا لا أقول فيه إلاّ حقا، و لا أعتمد فيه إلاّ صدقا،لخرجوا و هم يقولون:عليّ من أكذب النّاس.

و لو اخترت من غيرهم عشرة فحدّثتهم في عدوّنا و أهل البغي علينا أحاديث كثيرة لخرجوا و هم يقولون:عليّ من أصدق النّاس!هلك خاطب الخطب،و حاص صاحب العصب،و بقيت القلوب تقلّب،منها مشغب،و منها مجدب،و منها مخصب،و منها مشتّت.

يا بنيّ،ليبرّ صغاركم كباركم،و ليرؤف كباركم بصغاركم،و لا تكونوا كالغواة الجفاة،الّذين لم يتفقّهوا في الدّين،و لم يعطوا في اللّه عز و جل محض اليقين،كبيض في أداحي.ويح الفراخ فراخ آل محمّد من خليفة جبّار عتريف مترف مستخفّ بخلفي و خلف الخلف،و باللّه لقد علمت تأويل الرّسالات،و إنجاز العداة،و تمام الكلمات،و ليكوننّ من أهل بيتي رجل يأمر بأمر اللّه قويّ يحكم بحكم اللّه،و ذلك بعد زمان مكلح مفضح، يشتدّ فيه البلاء،و ينقطع فيه الرّجاء،و يقبل فيه الرّشاء،فعند ذلك يبعث

ص:77

اللّه عز و جل رجلا من شاطئ دجلة لأمر حزبه،يحمله الحقد على سفك الدّماء،قد كان في ستر و غطاء،فيقتل قوما هو عليهم غضبان شديد الحقد حرّان،في سنّة بخت نصّر،يسومهم خسفا،و يسقيهم كأسا مصبّرة سوط عذاب،و سيف دمار،ثمّ يكون بعده هنات و أمور مشتبهات.

ألا إنّ من شطّ الفرات إلى النّجفات بابا إلى القطقطانيّات،في آيات و آفات متواليات،يحدثن شكّا بعد يقين يقوم بعد حين،تبنى المدائن، و تفتح الخزائن،و تجمع الأمم،ينفذها شخص البصر،و طمح النّظر، و عنت الوجوه،و كشف البال حين يرى مقبلا مدبرا،فيالهفاه على ما أعلم،رجب شهر ذكر،رمضان تمام السّنين،شوّال يشال فيه من القوم، ذو القعدة يقتعدون فيه،ذو الحجّة الفتح من أوّل العشر.

ألا إنّ العجب كلّ العجب بعد جمادى في«و»رجب،جمع أشتات، و بعث أموات،و حديثات هونات هونات بينهنّ موتات،رافعة ذيلها، داعية عولها،معلنة قولها،بدجلة أو حولها.

ألا إنّ منّا قائما عفيفة أحسابه،سادة أصحابه،تنادوا عند اصطلام أعداء اللّه باسمه و اسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا،بعد هرج و قتال،و ضنك و خبال،و قيام من البلاء على ساق،و إنّي لأعلم إلى من تخرج الأرض و دايّعها،و تسلّم إليه خزائنها،و لو شئت أن أضرب برجلي فأقول:

أخرجوا من هاهنا بيضا و دروعا.كيف أنتم يا بني هنات إذا كانت

ص:78

سيوفكم بأيمانكم مصلتات،ثمّ رملتم رملات ليلة البيات،ليستخلفنّ اللّه خليفة يثبت على الهدى،و لا يأخذ على حكمه الرّشا،إذا دعا دعوات بعيدات المدى،دامغات المنافقين،فارجات عن المؤمنين.

ألا إنّ ذلك كائن على رغم الرّاغمين،و الحمد للّه ربّ العالمين»*.

*:منتخب كنز العمّال:ج 6 ص 34-كما في كنز العمّال.

*:مسند علي بن أبي طالب عليه السّلام:ص 410 ح 1335-كما في رواية ملاحم ابن المنادي.

** *:المسترشد:ص 75-76-مرسلا،عن علي عليه السّلام أنّه قال لمّا ولي الأمر:«أهلك اللّه فرعون و هامان و قارون.و الّذي نفسي بيده لتخلخلن خلخلة،و لتبلبلنّ بلبلة،و لتغربلنّ غربلة، و لتساطنّ سوطة القدر حتّى يعود أعلاكم أسفلكم و أسفلكم أعلاكم،و لقد عدتم كهيئتكم يوم بعث فيكم نبيكم صلّى اللّه عليه و آله،و لقد تبيّنت(نبئت)بهذا الموقف و بهذا الأمر و ما كتمت رحمة،و لا سقطت وسمة،هلك من ادّعى،و خاب من افترى،اليمين و الشمال مضلّة، الطّريق و المنهج ما في كتاب اللّه و آثار النّبوة،ألا إنّ أبغض عبد خلقه اللّه إلى اللّه لعبد و كله إلى نفسه،و رجل قمش في أشباه النّاس علما فسمّاه النّاس عالما،حتّى إذا ورد من آجن، و ارتوى من غير طائل،قعد قاضيا للنّاس لتخليص ما اشتبه من غيره،فإن قاس شيئا بشيء لم يكذّب بصره،و إن أظلم عليه شيء كتم ما يعرف من نفسه لكيلا يقال:لا يعرف،خبّاط عشوات،و مفتاح جهالات،لا يسأل عمّا لا يعلم فيسأل،و لا ينهض بعلم قاطع،يذري الرّواية إذراء الرّيح الهشيم،تصرخ منه المواريث،يحلّ بقضائه الفرج الحرام،و يحرّم بقضائه الفرج الحلال،لا يلي(بلي)بتصدير ما ورد عليه،و لا ذاهل عمّا فرّط عنه.

ألا إنّ العلم الّذي هبط به آدم و جميع ما فضّلت به الأنبياء عليه السّلام في عترة نبيّكم،فأين يتاه بكم و أين تذهبون؟يا معشر من نجا من أصحاب السّفينة،هذا مثلها فيكم،كما نجا في هاتيك من نجا،فكذلك من ينجو في هذه منكم من ينجو.ويل لمن تخلّف عنهم،إنّهم لكم كالكهف لأصحاب الكهف،سمّوهم بأحسن أسمائهم،و بما سمّوا به في القرآن، هذا عذب فرات سائغ شرابه اشربوا،و هذا ملح أجاج فاحذروا،إنّهم باب حطّة فادخلوا.

ألا إنّ الأبرار من عترتي و أطائب أرومتي أعلم النّاس صغارا،و أعلمهم(و أحلمهم) كبارا،من علم اللّه علمنا،و من قول صادق سمعنا،فإن تتّبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا،و إن تدبروا عنّا يهلككم اللّه بأيدينا أو بما شاء،معنا راية الحقّ،من تبعها لحق،و من تخلّف عنها محق،و بنا ينير اللّه الزّمان الكلف،و بنا يدرك اللّه ترة كل مؤمن،و بنا يفكّ اللّه ربقة الذّل عن أعناقكم،و بنا يختم اللّه لا بكم».

ص:80

*:تحف العقول:ص 115-بعضه،مرسلا،عن علي عليه السّلام:-و فيه:«...بنا فتح اللّه جلّ و عزّ،و بنا يختم اللّه،و بنا يمحو اللّه ما يشاء و بنا يدفع اللّه الزّمان الكلب،و بنا ينزل الغيث،لا يغرّنّكم باللّه الغرور،لو قد قام قائمنا لأنزلت السّماء قطرها،و لأخرجت الأرض نباتها، و ذهبت الشّحناء من قلوب العباد،و اصطلحت السّباع و البهائم،حتّى تمشي المرأة بين العراق و الشّام لا تضع قدميها إلا على نبات،و على رأسها زنبيلها لا يهيجها سبع و لا تخافه».

*:الخصال:ص 626 ضمن ح 10-حدّثنا أبي رضي اللّه عنه،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدثني محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني،عن القاسم بن يحيى،عن جدّه الحسن بن راشد،عن أبي بصير،و محمد بن مسلم،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:حدثني أبي،عن جدّي،عن آبائه عليهم السّلام أن أمير المؤمنين عليه السّلام علّم أصحابه في مجلس واحد أربعمائة باب ممّا يصلح للمسلم في دينه و دنياه قال عليه السّلام:...كما في رواية تحف العقول،و بتفاوت يسير.

*:الإرشاد:ص 128-كما في البيان و التبيين،بتفاوت يسير و زيادة و قال«ما رواه الخاصّة و العامّة عنه،و ذكر ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنّى و غيره ممّن لا يتّهمه خصوم الشيعة في روايته،أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال في أوّل خطبة خطبها بعد بيعة الناس له على الأمر و ذلك بعد قتل عثمان بن عفان:-

*:نوادر الأخبار:ص 278 ح 2-كما في رواية ابن المنادي.

*:غاية المرام:ج 2 ص 294 ب 26 ح 20-عن ابن أبي الحديد.

*:البحار:ج 32 ص 9-10 ب 1 ح 3-عن الارشاد.

و في:ص 11 ب 1 ح 5-بعضه،عن ابن أبي الحديد.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 20 ص 387/385-عن رواية الملاحم لابن منادي.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 70 ح 4-كما في رواية ابن المنادي.

و في:ص 367 ح 3-عن الخصال.

و في:ص 84 ح 20-كما في رواية كنز العمّال،باختصار.

و في:ص 261 ح 11-«أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر و خطب بخطبة ذكرها يقول فيها:«ألا إنّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله، و الذي بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة،و لتغربلنّ غربلة،حتى يعود أسفلكم أعلاكم،و أعلاكم

ص:81

أسفلكم،و ليسبقنّ سبّاقون كانوا قصروا،و ليقصرنّ سبّاقون كانوا سبقوا،و اللّه ما كتمت و سمه،و لا كذبت كذبه،و لقد نبّئت بهذا المقام و هذا اليوم».

***

عن جدّه،عن الحسين بن علي عليه السّلام،قال:جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام،فقال له:يا أمير المؤمنين،نبّئنا بمهديّكم هذا؟فقال:

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 537 ب 32 ف 27 ح 492-عن غيبة النعماني.

*:البحار:ج 51 ص 115 ب 2 ح 14-عن غيبة النعماني،و فيه:«العبدي بدل المعبدي...

عبد اللّه بن مسلم...هلال...يا أمير المؤمنين،عليك السّلام...و مجفوّ أهلها إذا أتت ...هلعت،و لا يحور إذا المؤمنون اكتنفت».

*:منتخب الأثر:ص 309 ف 44 ب 2 ح 2-عن غيبة النعماني.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 32 ح 6-كما في رواية غيبة النعماني.

و في:ص 47 ح 1-كما في رواية غيبة النعماني،فيه إلى قوله:«...و ان سكت فزود عائر».

***

ص:83

ص:84

أبيه،عن محمد بن عبد اللّه بن مهران الكرخي،عن هامان بن الابلي،عن جعفر بن محمد ابن يحيى الرهاوي،عن سعيد بن المسيّب،عن الأصبغ:-كما في الكافي،بتفاوت،و فيه:

«...من يكون من ظهري الحادي عشر من ولدي و هو المهديّ...ثمّ ماذا؟قال:يفعل اللّه ما يشاء،من الرّجعة البيضاء،و الكرّة الزّهراء،و إحضار الأنفس الشحّ،و القصاص، و الأخذ بالحقّ،و المجازاة بكلّ ما سلف،ثمّ يغفر اللّه لمن يشاء».

*:إثبات الوصيّة:ص 225-كما في الكافي،بتفاوت،و قال:و عنه(سعد بن عبد اللّه)،يرفعه إلى الأصبغ بن نباتة،و فيه:«دخلت إلى أمير المؤمنين فوجدته مفكّرا...مفكّرا يا أمير المؤمنين؟قال:أفكّر...يكون له غيبة تضلّ...ثمّ قال بعد كلام طويل:أولئك...».

و في:ص 229-كما في الكافي،بتفاوت يسير،بسنده عن الأصبغ بن نباتة،و فيه:«له غيبة، و في أمره حيرة...يا مولاي...و ذلك إذا فقد الباب بينه و بين شيعتنا تكون الحيرة».

*:غيبة النعماني:ص 68-69 ب 4 ح 4-كما في الكافي،عن الكليني،بتفاوت يسير،و في سنده:«نصر»بدل«منذر»،و فيه:«...سبت من الدّهر...قلت:أدرك ذلك الزّمان»؟

*:كمال الدين:ج 1 ص 288 ب 26 ح 1-كما في الكافي،بتفاوت يسير،عن أبيه و محمد ابن الحسن،بسند مشترك بينهما،و بسند آخر،عن محمد بن الحسن إلى مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة النصري،عن الأصبغ بن نباتة.

*:كفاية الأثر:ص 219-كما في كمال الدين،بتفاوت،عن محمد بن علي،بأحد طريقيه عن الأصبغ بن نباتة،إلى قوله:«و يهتدي فيها آخرون».

*:دلائل الإمامة:ص 289-كما في الكافي،بتفاوت يسير،إلى قوله:«هذه العترة»بسند آخر،عن الأصبغ و فيه:«يكون من ظهر الحادي عشر».

*:الاختصاص:ص 209-كما في الكافي،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن الأصبغ.

*:مصنّفات الشيخ المفيد:ج 7 ص 12-الرسالة الثانية-و قال:«هذا الخبر الذي روته العامّة و الخاصّة و هو خبر كميل بن زياد».و فيه:«...ما رغبت فيها ساعة قطّ...التّاسع من ولد الحسين عليه السّلام،هو الّذي يملؤ الأرض قسطا و عدلا كما...يكون له غيبة يرتاب فيها المبطلون،يا كميل بن زياد،لا بدّ له من حجّة،إمّا ظاهر مشهور شخصه،و إمّا باطن مغمور،لكيلا تبطل حجج اللّه».و الظاهر أنّ ما ذكره أوّل حديث الأصبغ المذكور،و آخر حديث كميل المشهور.

ص:86

*:تقريب المعارف:ص 429-مرسلا،عن الأصبغ بن نباتة،عن أمير المؤمنين عليه السّلام،كما في كفاية الأثر،و بتفاوت،و فيه:«...و قسطا...قلت:يا أمير المؤمنين،إنّ هذا لكائن؟قال:

نعم كما أنّه مختوم».

*:غيبة الطوسي:ص 164 ح 127-كما في الكافي،بتفاوت يسير،بسندين آخرين،عن الأصبغ.

*:إعلام الورى:ص 400 ب 2 ف 2-عن كمال الدين.

*:المجموع-محمد بن الحسين المرزباني-:على ما في ملاحم ابن طاووس.

*:ملاحم ابن طاووس:ص 353-354 ح 520-عن كتاب(المجموع)إلى قوله«و يهتدي فيها آخرون».

*:مجمع البحرين:ج 2 ص 204-مرسلا،عن علي عليه السّلام،كما في الكافي،باختصار كبير.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 443 ب 32 ح 20-ما عدا آخره،عن الكافي،و قال:«و رواه الشيخ في كتاب الغيبة».

و في:ص 461 ب 32 ف 5 ح 108-عن كمال الدين،و قال:«و رواه علي بن محمد القمّي في كتاب الكفاية بالاسناد نحوه،و رواه الشيخ في كتاب الغيبة».

*:البحار:ج 51 ص 117 ب 2 ح 18-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و أورد مثله عن الكافي،و غيبة الطوسي،و النعماني،و الاختصاص بأسانيدها.

*:عوالم النصوص على الأئمّة عليهم السّلام:ص 283-بسند آخر،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،كما في الكافي،باختصار.

*:بشارة الإسلام:ص 37-38 ب 1-عن غيبة الطوسي.

*:منتخب الأثر:ص 247 ف 2 ب 25 ح 2-عن كفاية الأثر.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 67-68 ح 2-كما في كمال الدين.

***

فأدّى أمينا،و مضى رشيدا،و خلّف فينا راية الحقّ،من تقدّمها مرق،و من تخلّف عنها زهق،و من لزمها لحق،دليلها مكيث الكلام،بطيء القيام، سريع إذا قام.فإذا أنتم ألنتم له رقابكم،و أشرتم إليه بأصابعكم،جاءه الموت فذهب به،فلبثتم بعده ما شاء اللّه حتّى يطلع اللّه لكم من يجمعكم،و يضمّ نشركم،فلا تطمعوا في غير مقبل،و لا تيأسوا من مدبر، فإنّ المدبر عسى أن تزلّ به إحدى قائمتيه و تثبت الأخرى،فترجعا حتّى تثبتا جميعا.

ألا إنّ مثل آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله كمثل نجوم السّماء إذا خوى نجم طلع نجم، فكأنّكم قد تكاملت من اللّه فيكم الصّنائع،و أراكم ما كنتم تأملون»*.

مات هذا المهدي و خلّفه بنوه بعده،فاضطرب أمر أحدهم فلا تيأسوا و تتشكّكوا،و تقولوا:

لعلّنا أخطأنا في اتّباع هؤلاء،فإن المضطرب الأمر منّا تستثبت دعائمه،و تنتظم أموره،و إذا زلّت إحدى رجليه ثبتت الأخرى فثبتت الأولى أيضا.و يروى:«فلا تطعنوا في عين مقبل أي لا تحاربوا أحدا منّا و لا تيأسوا من إقبال من يدبر أمره منّا».ثمّ ذكر عليه السّلام أنّهم كنجوم السماء،كلّما خوى نجم طلع نجم،خوى:مال للمغيب.

ثمّ وعدهم بقرب الفرج،فقال:«أن تكامل صنائع اللّه عندكم،و رؤية ما تأملونه أمر قد قرب وقته،و كأنّكم به و قد حضر و كان».و هذا على نمط المواعيد الالهيّة بقيام الساعة، فإن الكتب المنزلة كلّها صرّحت بقربها،و إن كانت بعيدة عندنا،لأنّ البعيد في معلوم اللّه قريب،و قد قال سبحانه: «إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً وَ نَراهُ قَرِيباً» .

*:نهج البلاغة-صبحي الصالح:ص 145-146 خطبة 100.

** *:شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني:ج 3 ص 6 خطبة 97-عن نهج البلاغة،و قال:

«و هذا الفصل يشتمل على إعلامهم بما يكون بعده من أمر الأئمّة،و تعليمهم ما ينبغي أن يفعل الناس معهم،و يمنّيهم بظهور إمام من آل محمد عقيب آخر،و وعدهم بتكامل صنائع اللّه فيهم بما يأملونه من ظهور إمام منتظر...إشارة إلى منّة اللّه عليهم بظهور الإمام المنتظر و إصلاح أحوالهم بوجوده.و وجدت له عليه السّلام في أثناء بعض خطبه في اقتصاص ما يكون بعده فصلا يجري مجرى الشرح لهذا الوعد،و هو أن قال:«يا قوم اعلموا علما يقينا أنّ الّذي يستقبل قائمنا من أمر جاهليّتكم ليس بدون ما استقبل الرّسول من أمر جاهليّتكم،و ذلك أنّ الأمّة كلّها يومئذ جاهليّة إلا من رحم اللّه،فلا تعجلوا فيعجل الخرق بكم،و اعلموا أنّ الرّفق يمن،و في الأناة بقاء و راحة،و الامام أعلم بما ينكر،و لعمري لينزعنّ عنكم قضاة السّوء،و ليقبضنّ عنكم المراضين(كذا)،و ليعزلنّ عنكم أمراء الجور،و ليطهّرنّ الأرض من كلّ غاش،و ليعملنّ فيكم بالعدل،و ليقومنّ فيكم بالقسطاس المستقيم،و ليتمنأنّ (كذا)أحياؤكم لأمواتكم رجعة الكرة عمّا قليل فيعيشوا إذن،فإنّ ذلك كائن».

*:البحار:ج 51 ص 120 ب 2 ح 23-عن نهج البلاغة.

*:منهاج البراعة:ج 7 ص 156 خ 99-عن نهج البلاغة.

ص:89

*:شرح نهج البلاغة(المقتطف من البحار):ج 1 ص 334-عن نهج البلاغة.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 179 ح 2-كما في نهج البلاغة.

ملاحظة:«أوردنا تفسير ابن أبي الحديد للنصّ ليعلم كم ابتعد عن معناه الواضح،فأمير المؤمنين عليه السّلام لم يتحدّث أبدا عن موت المهدي عليه السّلام و ملك أولاده بعده و انحرافهم،بل تحدّث عن مرحلة الانحراف في الأمّة و عودة الجاهلية ثمّ ظهور الإسلام و العدل على يد المهدي عليه السّلام».

***

*:كمال الدين:ج 1 ص 302 و ص 303 ب 26 ح 9 و ح 15-آخره،بسندين آخرين،عن الأصبغ بن نباتة،و فيه:«...أما ليغيبنّ حتّى».

*:دلائل الإمامة:ص 292-293-آخره،كما في غيبة النعماني،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن فرات بن الأحنف.

*:تقريب المعارف:ص 430-مرسلا،عن فرات بن أحنف،كما في كمال الدين.

*:غيبة الطوسي:ص 340 ح 290-آخره،كما في غيبة النعماني،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن فرات بن أحنف:-

و في:ص 430-كما في غيبة النعماني.فيه أيضا قطعة من الحديث.

*:إعلام الورى:ص 400 ب 2 ف 2-عن كمال الدين.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 463 ب 32 ف 5 ح 11-عن كمال الدين،و فيه:«ضرار بن أحنف».

و في:ص 510 ب 32 ف 12 ح 333-عن غيبة الطوسي،و فيه:«حتّى يقول القائل».

و في:ص 532 ب 32 ف 27 ح 462-عن النعماني،و ليس في سنده:«جعفر بن محمد بن مالك»،و فيه:«إسحاق بن بنان»بدل«إسحاق بن سنان».

*:البحار:ج 51 ص 112 ب 2 ح 7-عن غيبة النعماني.

و في:ص 119 ب 2 ح 19-عن كمال الدين،بتفاوت يسير في سنده.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام:ص 78 ح 9-كما في غيبة النعماني.

***

عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب،عن أبيه،عن جدّه،عن أبيه أمير المؤمنين عليه السّلام،أنّه قال:

*:غيبة الطوسي:ص 425 ح 409-قال:«و روى(الفضل بن شاذان)،عن أحمد بن عيسى العلوي،عن أبيه،عن جدّه،قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:-و فيه:«...مات قتل،لا بل هلك،لا بل بأيّ...».

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 514 ب 32 ف 12 ح 349-عن غيبة الطوسي.

و في:ص 533 ب 32 ف 27 ح 468-عن غيبة النعماني،بتفاوت يسير،و في سنده:«محمد ابن الحسن الرّازي،بدل«محمد بن حسّان الرازي».

*:البحار:ج 51 ص 114 ب 2 ح 11-عن غيبة النعماني،و فيه:«محمد بن الحسن الرازي...

مات هلك...».

*:منتخب الأثر:ص 262 ف 2 ب 27 ح 16-عن البحار،و أشار إلى رواية غيبة الطوسي.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 67 ح 1-كما في رواية غيبة النعماني.

***

علي بن موسى الرّضا،عن أبيه موسى بن جعفر،عن أبيه جعفر بن محمد،عن أبيه محمد ابن علي،عن أبيه علي بن الحسين،عن أبيه الحسين بن علي،عن أبيه أمير المؤمنين عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام،أنّه قال:-

*:إعلام الورى:ص 400 ب 2 ف 2-عن كمال الدين.

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 311-عن إعلام الورى.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 464 ب 32 ف 5 ح 117-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و في سنده:«علي بن سعيد،بدل«علي بن معبد».

*:البحار:ج 51 ص 110 ب 2 ف 2-عن كمال الدين،بتفاوت يسير.

*:نور الثقلين:ج 5 ص 271 ح 73-عن كمال الدين،بتفاوت يسير.

*:بشارة الإسلام:ص 50 ب 2-عن كمال الدين.

*:نوادر الأخبار:ص 223 ح 3-عن كمال الدين.

*:منتخب الأثر:ص 205 ف 2 ب 10 ح 5-عن كمال الدين.

*:مسند أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 93 ح 1-كما في رواية كمال الدين.

***

يا كميل،مات خزّان المال و هم أحياء،و العلماء باقون ما بقي الدّهر، أعيانهم فقودة،و أمثالهم في القلوب موجودة،ها إنّ هاهنا لعلما(جمّا)- و أومأ إلى صدره بيده-لم أصب له حملة،بلى أصيب لقنا غير مأمون (عليه)،يستعمل آلة الدّين في الدّنيا،يستظهر بحجج اللّه على أوليائه، و بنعم اللّه على معاصيه،أو منقادا لحملة الحقّ لا بصيرة له في أحنائه، يقدح الشّكّ في قلبه بأوّل عارض من شبهة،(ألا)لا ذا و لا ذاك،أو منهوما باللّذّة سلس القياد للشّهوة،أو مغرما بالجمع و الادّخار،ليسا من رعاة الدّين(في شيء،و لا من ذوي البصائر و اليقين)أقرب شيء شبها بهما الأنعام السّائمة.كذلك يموت العلم بموت حامليه.

اللّهمّ بلى لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّة إمّا ظاهرا مشهورا،و إمّا خائفا مغمورا،لئلا تبطل حجج اللّه و بيّناته.و كم ذا و أين أولئك؟أولئك و اللّه الأقلّون عددا،و الأعظمون عند اللّه قدرا،بهم يحفظ اللّه حججه و بيّناته حتّى يودعوها نظراءهم،و يزرعوها في قلوب أشباههم،هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فباشروا روح اليقين،فاستلانوا ما استوعره المترفون، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون،صحبوا الدّنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلى،أولئك خلفاء اللّه في أرضه،و الدّعاة إلى دينه.آه آه شوقا إلى رؤيتهم،أستغفر اللّه لي و لك،انصرف إذا شئت»*.

*:الغارات:ج 1 ص 147-154-حدّثنا محمد،قال:حدّثنا الحسن،قال:حدّثنا إبراهيم،قال:

و حدثني أبو زكريّا يحيى بن صالح الحريري،قال:حدثني الثقة،عن كميل بن زياد،قال:

أخذ أمير المؤمنين عليه السّلام بيدي و أخرجني إلى ناحية الجبّان،فلمّا أصحر تنفّس الصعداء،و قال:

*:تاريخ اليعقوبي:ج 2 ص 205-كما في الغارات،بتفاوت يسير،مرسلا.

*:المصاحف،لابن الأنباري:على ما في جمع الجوامع.

*:المحاسن و المساوئ،للبيهقي:ص 40-على ما في المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة،و لم نجده فيه.

*:العقد الفريد:ج 2 ص 81-حدّثنا أيوب بن سليمان،قال:حدّثنا عامر بن معاوية،عن أحمد بن عمران الأخنس،عن الوليد بن صالح الهاشمي،عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الكوفي،عن أبي مخنف،عن كميل النخعي:-كما في الغارات،بتفاوت يسير.

*:تهذيب اللغة،للأزهري:ص 70-على ما في المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة.

*:قوت القلوب،لأبي طالب المكّي:ج 1 ص 134-كما في العقد الفريد،مرسلا،من قوله:

«القلوب أوعية»إلى قوله:«و اشوقاه إلى رؤيتهم».

*:المختصر،لابن عبد البرّ:ص 29-على ما في المعجم المفهرس لألفاظ نهج البلاغة،و لم نجده فيه.

*:تاريخ بغداد:ج 6 ص 379-كما في العقد الفريد،إلى قوله:«يستعمل آلة الدّين للدّنيا».

قال:«أخبرني محمد بن أحمد بن رزق،حدّثنا محمد بن عبد اللّه بن إبراهيم الشافعي، حدّثنا بشر بن موسى،حدّثنا عبيد بن الهيثم،حدّثنا إسحاق بن محمد بن أحمد أبو يعقوب النخعي،حدّثنا عبد اللّه بن الفضل بن عبد اللّه بن أبي الهياج بن محمد بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب،قال:حدّثنا هشام بن محمد بن السائب أبو منذر الكلبي،عن أبي مخنف لوط بن يحيى،عن فضيل بن خديج،عن كميل بن زياد،قال:

*:أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي:على ما في سند مناقب الخوارزمي.

*:الحجّة،للمقدسي:على ما في جمع الجوامع.

*:أمالي الشجري:ج 1 ص 66-كما في العقد الفريد،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن كميل.

*:مناقب الخوارزمي:ص 263-264-بسنده إلى البيهقي،ثمّ بسندين عن كميل:-

*:تاريخ مدينة دمشق:على ما في جمع الجوامع.

ص:95

*:صفة الصفوة:ج 1 ص 329-مرسلا،عن كميل بن زياد،كما في الغارات،بتفاوت يسير.

*:التفسير الكبير،للفخر الرازي:ج 2 ص 192-مرسلا،عن كميل،إلى قوله:«و المال محكوم عليه».

*:مطالب السؤول:ج 1 ص 139-140 ف 10-كما في العقد الفريد،بتفاوت يسير،مرسلا.

*:تذكرة الخواصّ:ص 141-بسند آخر،عن كميل،بروايتين.

*:شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:ج 18 ص 346-و قال في ص 351-«...ثمّ استدرك فقال:«اللّهمّ بلى،لا تخلو الأرض من قائم بحجّة اللّه تعالى كيلا يخلو الزّمان ممّن هو مهيمن للّه تعالى على عباده،و مسيطر عليهم.و هذا يكاد يكون تصريحا بمذهب الإمامية،إلا أنّ أصحابنا يحملونه على أنّ المراد به الأبدال الذين وردت الأخبار النبويّة عنهم أنّهم في الأرض سائحون،فمنهم من يعرف،و منهم من لا يعرف،و أنّهم لا يموتون حتى يودعوا السّر-و هو العرفان-عند قوم آخرين يقومون مقامهم».

ملاحظة:تعبير قائم للّه بحجّة أو قائم بحجّة اللّه تعالى»يعني أنّه صاحب مشروع و مذهب،و هو أمر لا ينطبق على الأبدال الذين قصدهم ابن أبي الحديد.

*:العلم،للمرهبي:على ما في جمع الجوامع.

*:جمع الجوامع:ج 2 ص 93-عن ابن الأنباري في المصاحف،و المرهبي في العلم،و نصر في الحجّة،و حلية الأولياء،و ابن عساكر.

*:حلية الأولياء:ج 10 ص 108-109 بعضه،و قال:«كما روي عن عليّ بن أبي طالب في حديث كميل بن زياد».

*:نهج البلاغة،لصبحي الصالح:ص 495 قصار الحكم 147.كما في الغارات،بتفاوت يسير،مرسلا.محمد عبدة:ج 4 ص 35-مرسلا،عن علي عليه السّلام:-

** *:بصائر الدرجات:ص 486 ب 10 ح 15-حدّثنا محمد بن عيسى،عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم،عن أبي إسحاق الهمداني،قال:حدثني الثقة من أصحابنا،أنّه سمع أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:«أللّهمّ إنّك لا تخلي الأرض من حجّة لك على خلقك،ظاهر أو خاف لئلا تبطل حججك و بيّناتك».

ص:96

*:تفسير القمّي:ج 1 ص 359-بعضه،مرسلا،و نصّه«لا تخلوا الأرض من إمام قائم بحجّة اللّه،إمّا ظاهر مشهور،و إمّا خائف مقهور،لئلا تبطل حجج اللّه و بيّناته».

*:الإمامة و التبصرة:ص 26 ب 2 ح 4-بسند آخر،عن أبي إسحاق الهمداني،قال:حدثني الثقة من أصحابنا أنّه سمع أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:-كما في تفسير القمّي،بتفاوت يسير،و فيه:«اللّهمّ لا تخل...أو خاف...و بيّناتك».

*:الكافي:ج 1 ص 335 ح 3-علي بن محمد،عن سهل بن زياد،عن ابن محبوب،عن أبي أسامة،عن هشام،و محمد بن يحيى،عن أحمد بن محمد،عن ابن محبوب،عن هشام بن سالم،عن أبي حمزة،عن أبي إسحاق،قال:حدثني الثقة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام، أنّهم سمعوا أمير المؤمنين عليه السّلام يقول في خطبة له:«أللّهمّ و إنّي لأعلم أنّ العلم لا يأرز كلّه،و لا ينقطع موادّه،و إنّك لا تخلي أرضك من حجّة لك على خلقك،ظاهر ليس بالمطاع،أو خائف مغمور،كيلا تبطل حججك،و لا يضلّ أولياؤك بعد إذ هديتهم،بل أين هم و كم؟أولئك الأقلّون عددا،و الأعظمون عند اللّه جلّ ذكره قدرا،المتّبعون لقادة الدّين الأئمّة الهادين،الّذين يتأدّبون بآدابهم،و ينهجون نهجهم،فعند ذلك يهجم بهم العلم على حقيقة الايمان،فتستجيب أرواحهم لقادة العلم،و يستلينون من حديثهم ما استوعر على غيرهم،و يأنسون بما استوحش منه المكذّبون،و أباه المسرفون،أولئك أتباع العلماء،صحبوا أهل الدّنيا بطاعة اللّه تبارك و تعالى و أوليائه،و دانوا بالتّقيّة عن دينهم، و الخوف من عدوّهم،فأرواحهم معلّقة بالمحلّ الأعلى،فعلماؤهم و أتباعهم خرس صمت في دولة الباطل،منتظرون لدولة الحقّ،و سيحقّ اللّه الحقّ بكلماته و يمحق الباطل.

ها،ها،طوبى لهم على صبرهم على دينهم في حال هدنتهم،و ياشوقاه إلى رؤيتهم في حال ظهور دولتهم.و سيجمعنا اللّه و إيّاهم في جنّات عدن و من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذرّيّاتهم».

و في:ص 339 ح 13-علي بن محمد،عن سهل بن زياد،و محمد بن يحيى و غيره،عن أحمد بن محمد،و علي بن إبراهيم،عن أبيه،جميعا،عن ابن محبوب،عن هشام بن سالم،عن أبي حمزة،عن أبي إسحاق السبيعي،عن بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام ممّن يوثق به،أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام تكلّم بهذا الكلام،و حفظ عنه،و خطب به على منبر

ص:97

الكوفة:«أللّهمّ إنّه لا بدّ لك من حجج في أرضك،حجّة بعد حجّة على خلقك،يهدونهم إلى دينك،و يعلمونهم علمك،كيلا يتفرّق أتباع أوليائك،ظاهر غير مطاع،أو مكتتم يترقّب،إن غاب عن النّاس شخصهم في حال هدنتهم فلم يغب عنهم قديم مبثوث علمهم،و آدابهم في قلوب المؤمنين مثبتة،فهم بها عاملون».ثمّ قال«و يقول عليه السّلام في هذه الخطبة في موضع آخر:فيمن هذا؟و لهذا يأرز العلم إذا لم يوجد له حملة يحفظونه،و يروونه،كما سمعوه من العلماء،و يصدّقون عليهم فيه.اللّهمّ فإنّي لأعلم أنّ العلم لا يأرز...إلى قوله:الأعظمون عند اللّه قدرا».

*:إثبات الوصيّة:ص 225-و عنه«سعد بن عبد اللّه»،عن هارون بن مسلم بن سعدان،عن مسعدة بن صدقة،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:-كما في رواية الكافي الثانية،بتفاوت،إلى قوله:

«فهم بها عاملون».

*:غيبة النعماني:ص 136 ب 8 ح 1-قال:«من ذلك:ما روي من كلام أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام لكميل بن زياد النّخعي المشهور حيث قال:أخذ أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه بيدي.و أخرجني إلى الجبّان،فلما أصحر تنفّس الصّعداء،ثمّ قال».و ذكر الكلام بطوله حتى انتهى إلى قوله:«اللّهمّ بلى و لا تخلو...لئلا تبطل حجج اللّه و بيّناته-في تمام الكلام».و قال:«أليس في كلام أمير المؤمنين عليه السّلام«ظاهر معلوم»بيان أنّه يريد المعلوم الشخص و الموضع.و قوله:«و إمّا خائف مغمور»أنّه الغائب الشخص المجهول الموضع؟ و اللّه المستعان».

و في:ص 136-137 ب 8 ح 2-كما في رواية الكافي الثانية،بتفاوت يسير،بسنده عن أبي إسحاق السبيعي،قال:سمعت من يوثق به من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:قال أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبة خطبها بالكوفة طويلة ذكرها:-و فيه:«...في حال هدنتهم في دولة الباطل،فلن يغيب عنهم مبثوث...و هم بها عاملون،يأنسون بما يستوحش منه المكذّبون و يأباه المسرفون،باللّه كلام يكال بلا ثمن،لو كان من يسمعه بعقله فيعرفه و يؤمن به و يتّبعه،و ينهج نهجه فيفلح به؟ثمّ يقول:فمن هذا؟و لهذا يأرز العلم إذ لم يوجد حملة يحفظونه و يؤدّونه كما يسمعونه من العالم».

و في:ص 137 ب 8 ح 2-عن الكليني،بسنده الثاني،مثله.

ص:98

*:كمال الدين:ج 1 ص 289-294 ب 26 ح 2-بأكثر من عشرة أسانيد مختلفة،كما في الغارات،بتفاوت يسير و قال:«و لهذا الحديث طرق كثيرة».

و في:ص 302 ب 26 ح 10-كما في البصائر،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن الثقة من الأصحاب.

و فيها:ح 11-حدّثنا أبي رضي اللّه عنه،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،قال:حدّثنا هارون بن مسلم،عن سعدان،عن مسعدة بن صدقة،عن أبي عبد اللّه،عن آبائه،عن علي عليه السّلام،أنّه قال في خطبة له على منبر الكوفة:-كما في إثبات الوصيّة.

*:الخصال:ج 1 ص 186 ب 3 ح 257-كما في الغارات،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن كميل،و قال:«قد رويت هذا الخبر من طرق كثيرة،قد أخرجتها في كتاب كمال الدين و تمام النعمة في إثبات الغيبة و كشف الحيرة».

*:علل الشرائع:ص 195 ب 153 ح 2-كما في رواية كمال الدين الأولى.

*:دلائل الإمامة:ص 232-كما في رواية علل الشرائع الثانية،بتفاوت يسير،بسنده عن والد الصدوق.

و في:ص 289-كما في رواية كمال الدين الثالثة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد،عن آبائه،عن أمير المؤمنين،أنّه قال:-

*:علل الأشياء،لمحمّد بن علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي:على ما في إثبات الهداة.

*:تحف العقول:ص 169-171-كما في الغارات،بتفاوت يسير،مرسلا.

*:رسائل المفيد:ص 400-و قال:«و هذا الخبر الذي روته العامّة و الخاصّة،و هو خبر كميل».

*:أمالي المفيد:ص 247 مجلس 29 ح 3-عن الغارات.

*:أمالي الطوسي:ج 1 ص 20 ح 23-عن المفيد،كما في أماليه.

*:غيبة الطوسي:ص 221 ح 183-كما في البصائر،بتفاوت يسير،مرسلا.

*:إعلام الورى:ج 2 ص 228-عن رواية كمال الدين الأولى.

*:مناقب ابن شهر آشوب:ج 1 ص 245-مرسلا،و نصّه:«لا تخلو الارض من قائم بحجّة اللّه، إمّا ظاهر مشهور،و إمّا خائف مغمور».و قال:و في رواية«لا يزال في ولدي مأمور مأمور».

*:كشف اليقين:ص 68-69-كما في الغارات،بتفاوت يسير،مرسلا،عنه عليه السّلام.

*:شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني:ج 5 ص 321 عن نهج البلاغة.

*:أربعون البهائي:ح 36-كما في الغارات،بتفاوت يسير،بسنده إلى الصدوق.

ص:99

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 78 ب 6 ح 15.أوّله،عن رواية الكافي الأولى.

و في:ص 86 ب 6 ح 49-عن رواية الكافي الأولى،و قال:«و رواه الشيخ في كتاب الغيبة،مرسلا،نحوه».

و فيها:ح 50-عن رواية الكافي الثانية،و فيه:«...مترقّب...في حال هدنتهم».

و في:ج 3 ص 462 ب 32 ف 5 ح 109-عن كمال الدين،و قال:«و رواه أيضا بثلاثة عشر سندا».

و في:ص 463 ب 32 ف 5 ح 111 و 112-عن رواية كمال الدين الأولى.

و في:ص 576 ب 32 ف 51 ح 733-عن علل الشرائع.

*:البحار:ج 1 ص 187 ب 2 ح 4-عن الخصال.

*:و في:ص 188 ب 2 ح 5-عن تحف العقول.

و في:ص 189 ب 2 ح 6-عن أمالي الطوسي.

و فيها:ح 7-عن نهج البلاغة،و قال:«كتاب الغارات للثقفي،بإسناده مثله».

و في:ج 23 ص 20 ب 1 ح 16-عن تفسير القمّي.

و فيها:ح 17-عن علل الشرائع.

و في:ص 44-49 ب 1 ح 91-94-عن رواية كمال الدين الأولى.

و في:ج 51 ص 211 ح 12-عن غيبة الطوسي.

*:مرآة العقول:ج 4 ص 25 ح 3-عن رواية الكافي الأولى.

و في:ص 26-بعضه:عن نهج البلاغة.

و في:ص 28-آخره،عن نهج البلاغة.

و في:ص 47 ح 13-عن رواية الكافي الثانية.

*:أعلام الدين للديلمي:ص 86/85-مرسلا،عن أمير المؤمنين عليه السّلام:-كما في العقد الفريد.

*:العوالم:ج 2 ص 207 ب 1 ح 6-عن رواية الخصال الأولى.

و في:ص 208 ب 1 ح 7-عن تحف العقول.

و فيها:ح 8-عن أمالي الطوسي.

و فيها:ح 9-عن نهج البلاغة.و قال:«كتاب الغارات للثقفي،بإسناده مثله».

*:عوالم النصوص على الأئمّة عليهم السّلام:ص 338-مرسلا،عن أمير المؤمنين،كما في العقد

ص:100

الفريد،باختصار كثير،من قوله:«اللّهمّ لا تخلي الأرض...و بيّناتك».

*:منتخب الأثر:ص 270 ف 2 ب 29 ح 1-بعضه،عن نهج البلاغة.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 259 ح 7-كما في رواية الكافي.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 90-عن مراقد أهل البيت،كما في رواية عقد الفريد، باختصار كثير،من قوله:«لا يخلو وجه الأرض-إلى قوله-ظاهرا مشهورا».

***

الكوفي،قال:حدّثنا أحمد بن محمد الدّينوري،قال:حدّثنا علي بن الحسن الكوفي،عن عميرة بنت أوس قالت،حدّثني جدّي الحصين بن عبد الرحمن،عن أبيه،عن جدّه، عمرو بن سعد،عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أنّه قال يوما لحذيفة بن اليمان:

-في حديث طويل.

*:البحار:ج 28 ص 70 ب 2 ح 31-عن غيبة الطوسي،بتفاوت يسير.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 75 ح 6-كما في رواية غيبة النعماني.

و في:ص 243-245-كما في غيبة النعماني.

***

ص:102

*:البحار:ج 52 ص 123 ب 22 ح 7-عن الخصال.

*:منتخب الأثر:ص 496 ف 10 ب 2 ح 7-عن كمال الدين.

و في:ص 498 ف 10 ب 2 ح 11-عن البحار.

و في:ص 250 ح 5-عن كمال الدين.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 265 ح 1-عن الخصال.

***

ص:104

*:ملاحم ابن طاووس:ص 63 ب 128-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و فيه:«...إذا هزّت».

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 213 ح 7-عن فتن ابن حمّاد،كما في رواية عرف السيوطي.

*:ملحقات احقاق الحقّ:ج 29 ص 411-عن فتن ابن حمّاد.

و في:ص 561-عن فتن ابن حمّاد أيضا.

و في:ص 585-عن برهان المتّقي.

ملاحظة:«ورد مضمون عبارة كنز العمّال في روايات أخرى كالحديث التالي،و إذا صح لفظ رواية ابن حمّاد فلا بدّ أن يكون«إلى السفياني»كما رواه المغربي حتى يستقيم معناه».

***

شعيب بن صالح،بباب اصطخر،فتكون بينهم ملحمة».

*:عقد الدرر:ص 170 ف 5-عن رواية ابن حمّاد الثانية،و فيه:«...يلتقي السّفيانيّ ذا الرّايات السّود».

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 69-عن رواية ابن حمّاد الأولى،و فيه:«فيلتقي هو و السّفيانيّ».

*:جمع الجوامع:ج 2 ص 103-عن رواية ابن حمّاد الأولى.

و فيها:ح 8372-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه،كما في فتن ابن حمّاد،الرواية الأولى.

*:مسند علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه:ج 1 ص 404 ح 1321-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه،كما في فتن ابن حمّاد،الرواية الأولى.

*:القول المختصر:ص 72 ح 10-مرسلا،كما في فتن ابن حمّاد،الرواية الأولى،و بتفاوت يسير،و فيه:«تخرج قبله خيل السفياني للكوفة...».

*:الفتاوى الحديثية:ص 29-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،مرسلا،و فيه:«...مقتلة عظيمة».

*:برهان المتّقي:ص 152 ب 7 ح 26-عن عرف السيوطي،الحاوي.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 588 ح 39667-عن رواية ابن حمّاد الأولى.

*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 532-عن رواية ابن حمّاد الأولى،كما في عرف السيوطي،و قال:«...فانظر إلى حديث الرايات،كم له من طريق،بعضها صحيح،و بعضها حسن،و بعضها ضعيف،ثمّ تأمّل هل يمكن أن يحكم عليه بأنّه لا أصل له مع وجود هذه الطرق الكثيرة المتباينة المخارج؟».

و في:ص 579 ح 88-عن رواية ابن حمّاد الأولى.

*:المهدي المنتظر:ص 71-عن فتن ابن حمّاد،الرواية الأولى.

*** *:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 408-عن عقد الدرر.

و في:ص 409-عن المهدي المنتظر.

و فيها:عن فتن ابن حمّاد،الرواية الثانية.

و في:ص 410-عن فتن ابن حمّاد،الرواية الأولى.

ص:107

و في:ص 471-عن مسند علي بن أبي طالب.

و في:ص 472-عن برهان المتّقي.

و في:ص 509-510-عن جامع الأحاديث،الرواية الأولى.

و في:ص 510-عن جامع الأحاديث،الرواية الثانية.

و في:ص 586-عن برهان المتّقي.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين:ص 212 ح 6-عن فتن ابن حمّاد،الرواية الأولى.

ملاحظة:«وجود سند الطبراني إلى ابن حمّاد في مخطوطة ابن حمّاد يدلّ على عدم دقّة هذه النسخة التي عندنا،و هي نسخة مكتبة المتحف البريطاني التي أصلها من تركيا،و لم نر نسخة حيدر آباد أو نسخة دمشق،فلعلّهما أدقّ».

***

*:عقد الدرر:ص 87 ب 4 ف 2-عن الحاكم،بتفاوت يسير.

*:مسند علي بن أبي طالب عليه السّلام:ص 107 ح 318-عن فتن ابن حمّاد..

*:كنز العمّال:ج 11 ص 284 ح 31537-عن ابن حمّاد،و فيه:«...و تقبل خيل السّفيانيّ في طلب أهل خراسان في طلب المهديّ».

*:المهديّ المنتظر:ص 76-عن فتن ابن حمّاد.

*** *:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 509-عن جامع الأحاديث لعبّاس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد ج 4 ص 274،مرسلا،عن علي عليه السّلام:كما في رواية فتن ابن حمّاد.

و في:ص 511-عن عقد الدرر.

و في:ص 511-512-عن المهديّ المنتظر.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 212 ح 5-كما في رواية فتن ابن حمّاد.

***

*:جامع الأحاديث(المسانيد و المراسيل):ج 4 ص 563 ح 8371-عن فتن ابن حمّاد.

*:برهان المتّقي:ص 152 ب 7 ح 22-عن عرف السيوطي،الحاوي.

** *:زين الفتى:ج 1 ص 263 ح 196-عن فتن ابن حمّاد.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 471-عن مسند علي بن أبي طالب عليه السّلام.

و في:ص 472-عن برهان المتّقي.

و في:ص 586-عن برهان المتّقي أيضا.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 49 ح 2-كما في رواية فتن ابن حمّاد.

***

اللّه عليهم علجا يخرج من حيث بدأ ملكهم،لا يمرّ بمدينة إلاّ فتحها، و لا ترفع له راية إلاّ هدّها،و لا نعمة إلاّ أزالها.ألويل لمن ناواه،فلا يزال كذلك حتّى يظفر و يدفع بظفره إلى رجل من عترتي يقول(ب)الحقّ و يعمل به»*.

و الأبقع،و السّفيانيّ،فيخرج السّفيانيّ من الشّام،و الأبقع من مصر، فيظهر السّفيانيّ عليهم»*.

ملك شاهر سيفه يدفع عنها الآفات إلى يوم القيامة،لا تؤخذ عنوة أبدا، و لا يفتحها إلاّ القائم من آل محمّد،و إنّ للّه عز و جل مدينة بخراسان يقال لها خوارزم،النّازل بها كالضّارب بسيفه في سبيل اللّه عز و جل،فطوبى لكلّ راكع و ساجد بها.و إنّ للّه عز و جل مدينة بخراسان يقال لها بخارا،و أنّى برجال بخارا،سيعركون عرك الأديم.ويحا لك يا سمرقند!غير أنّه سيغلب عليهم في آخر الزّمان التّرك،فمن قبلهم هلاكها...و إنّ للّه عز و جل مصالح بالشّاش و فرغانة،فطوبى للمصلّي بهما ركعتين.و إنّ للّه عز و جل مدينة بخراسان يقال لها أبيجاب،فطوبى لمن مات بها،فإنّه عند اللّه شهيد.

و أمّا مدينة بلخ فقد خربت مرّة،و لئن خربت ثانية لم تعمر أبدا،فليت بيننا و بينها جبل قاف و جبل صاد،ويحا لك يا طالقان،فإنّ للّه عز و جل بها كنوزا ليست من ذهب و لا فضّة،و لكن بها رجال مؤمنون عرفوا اللّه حقّ معرفته،و هم أنصار المهديّ في آخر الزّمان.«أمّا مدينة هرات فتمطر عليهم السّماء مطر».

حيّات لها أجنحة،فتقتلهم عن آخرهم،و أمّا مدينة التّرمذ فإنّهم يموتون بالطّاعون الجارف،فلا يبقى منهم أحد.و أمّا مدينة و اشجردة فإنّهم يقتلون عن آخرهم قتلا ذريعا من عدوّ،يغلب عليهم أعداؤهم فلا يزالون يقتلون أهلها و يخربونها حتّى يجعلوها جوف حمار ميّت.

و أما سرخس فيكون بها رجفة شديدة و هدّة عظيمة،و يهلك عامّتهم بالفزع و الخوف و الرّعب.و أمّا سجستان فإنّه يكون قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم،يمرقون من دين الإسلام كما يمرق السّهم من الرّمية،

ص:114

ثمّ يغلب عليها في آخر الزّمان الرّمل،فيطمّها على جميع من فيها.بؤسا لك يا سوج!ليخرجنّ منها ثلاثون دجّالا،كلّ دجّال منهم لو لقي اللّه بدماء العباد جميعا لم يبال.و أمّا نيسابور فإنّها تهلك بالرّعود و البروق و الظّلمة و الصّواعق حتّى تعود خرابا يبابا بعد عمرانها و كثرة سكّانها.

و أمّا جرجان و أيّ قوم بجرجان لو كانوا يعملون للّه عز و جل،و لكن قست قلوبهم و كثر فسّاقهم.ويحا لك يا قومس!فكم فيك من عبد صالح، و لا تخلو أرضك من قوم صالحين.و أمّا مدينة الدّامغان فإنّها تخرب إذا كثر خيلها و رجلها.و كذلك سمنان لا يزالون في ضنك و جهد حتّى يبعث اللّه هاديا مهديّا،فيكون فرجهم على يديه.و أمّا طبرستان فإنّها بلدة قلّ مؤمنوها و كثر فاسقوها،قرب بحرها ينفع سهلها و جبلها.

و أمّا الرّيّ فإنّها مدينة افتتنت بأهلها،و بها الفتنة الصّمّاء مقيمة،و لا يكون خرابها إلاّ على يد الدّيلم في آخر الزّمان،و ليقتلنّ بالرّيّ على باب الجبل في آخر الزّمان خلق كثير لا يحصيهم إلاّ من خلقهم،و ليصيبنّ على باب الجبل ثمانية من كبراء بني هاشم كلّ يدّعي الخلافة.و ليحاصرنّ بالرّيّ رجل عظيم،اسمه على اسم نبيّ،فيبقى في الحصار أربعين يوما،ثمّ يؤخذ بعد ذلك فيقتل.و ليصيبنّ أهل الرّيّ في ولاية السّفيانيّ قحط و جهد و بلاء عظيم.ثمّ سكت عليّ عليه السّلام فلم ينطق بشيء،فقال عمر رضي اللّه عنه:

يا أبا الحسن،لقد رغّبتني في فتح خراسان،قال عليّ عليه السّلام:قد ذكرت لك ما علمت منها ممّا لا شكّ فيه،فاله عنها و عليك بغيرها،فإنّ أوّل فتحها

ص:115

لبني أميّة،و آخر أمرها لبني هاشم،و ما لم أذكر منها لك هو أكثر ممّا ذكرته،و السّلام»*.

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 268-عن بيان الشافعي.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 599 ب 32 ف 2 ح 60-عن كشف الغمّة.

*:غاية المرام:ج 7 ص 108 ب 141 ح 124-عن بيان الشافعي.

*:حلية الأبرار:ج 2 ص 709 ب 54 ح 88-عن بيان الشافعي.

*:البحار:ج 51 ص 87 ب 1-عن كشف الغمّة.

و في:ج 60 ص 229 ب 36 ح 56-عن كشف الغمّة.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 454-عن جامع الأحاديث ج 4 ص 566-لعبّاس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد،مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه،كما في بيان الشافعي.

و فيها:عن مسند علي بن أبي طالب للسيوطي.

و في:ص 455-عن المهديّ المنتظر.

و فيها:عن الفتوح للكوفي.

و في:ص 585-عن برهان المتّقي.

*:منتخب الأثر:ص 484 ف 8 ب 1 ح 2-عن منتخب كنز العمّال،و أشار إليه عن بيان الشافعي،و عن غاية المرام.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 196 ح 2-عن الفتوح للكوفي،باختصار، كما في بيان الشافعي.

و في:ص 209-210-كما في الفتوح.

ملاحظة:«لم نجد أحاديث أخرى تؤيّد ما جاء في هذا الحديث إلا فيما يتعلّق بالطالقان و الريّ».

***

ص:117

ص:118

*:شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني:ج 3 ص 9-كما في نهج البلاغة،و قال في ص 12:

«و اعلم أنّه ليس في اللفظ دلالة واضحة على أنّ المراد بالضلّيل المذكور معاوية،بل يحتمل أن يريد به شخصا آخر يظهر فيما بعد بالشام،كما قيل:إنه السفيانيّ الدجّال».

ملاحظة:«توجد عدّة قرائن من الحديث و خارجه تدلّ على أنّ الشخص المقصود هو السفياني الذي يخرج في عصر الإمام المهدي عليه السّلام،ثمّ لعلّ مقصود ابن ميثم وصف السفياني بصفة الدجل،و إلا فهما شخصان كما نصّت الأحاديث الكثيرة لا شخص واحد».

***

ص:120

مهاجر بن حكيم،عن معاوية بن سعيد،عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السّلام،قال:قال علي بن أبي طالب عليه السّلام:-و فيه«...رمحان...فهو آية،قيل،ثمّ مه؟قال:ثمّ رجفة...مائة ألف يجعله...الشّهب و الرّايات...حتّى تحلّ بالشّام،فإذا كان ذلك فانتظروا خسفا بقرية من قرى الشّام...خرشنا،و إذا كان ذلك فانتظروا ابن آكلة الأكباد بوادي اليابس».

*:الخرائج و الجرائح:ج 3 ص 1151 ب 20 ح 58-كما في غيبة الطوسي،بتفاوت يسير، رسلا،عن أمير المؤمنين عليه السّلام و فيه:«...بالوادي اليابس».

*:الدرّ النظيم:ص 758-مرسلا،عن أمير المؤمنين عليه السّلام،كما في غيبة النعماني،بتفاوت يسير و فيه:«...فهو آية من آيات اللّه...فإذا كان ذلك فانتظروا خسفا بقرية من قرى الشام ...فانتظروا ابن آكلة الأكباد بالوادي اليابس،ثمّ تظلّكم فتنة عمياء منكشفة لا ينجو منها إلاّ النومة.قيل:و ما النومة؟قال:الذي لا يعرف الناس ما في نفسه».

*:العدد القويّة:ص 76 ح 127-كما في غيبة الطوسي،بتفاوت يسير،مرسلا،عن علي عليه السّلام:و فيه:«...فانتظروا ابن آكلة الاكباد بالوادي اليابس،ثمّ تظلّكم فتنة مظلمة عمياء منكشفة،لا يغبو«لا ينجو».منها إلا النّومة،قيل:و ما النّومة؟قال:الذي لا يعرف النّاس ما في نفسه».

*:منتخب الأنوار المضيئة:ص 29 ف 3-عن الخرائج.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 730 ب 34 ف 6 ح 69-عن غيبة الطوسي،بتفاوت في السند.

*:البحار:ج 52 ص 216 ب 25 ح 73-عن غيبة الطوسي،بتفاوت يسير.

و في:ص 253 ب 25 ح 144-عن غيبة النعماني.

*:بشارة الإسلام:ص 53 ب 2-عن غيبة الطوسي.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:587-عن أهوال يوم القيامة:ص 24-كما في غيبة النعماني، بتفاوت يسير.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 153 ح 3-كما في البدء و التاريخ.

و في:ص 220 ح 3-كما في رواية غيبة النعماني.

و في:ص 337 ح 12-بسند آخر،عن أمير المؤمنين،كما في العدد القويّة،بتفاوت،و فيه:

«أظلّكم...مكتنفة...قيل:يا أبا الحسن...».

**

ص:122

*:البدء و التاريخ:ج 2 ص 177-قال:«و فيما خبّر عن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه في ذكر الفتن بالشام،قال:«فإذا كان ذلك خرج ابن آكلة الأكباد على أثره،ليستولي على منبر دمشق،فإذا كان ذلك فانتظروا خروج المهديّ».

*:فرائد فوائد الفكر:ص 115 ب 5-بعضه،كما في غيبة الطوسي،بتفاوت يسير،مرسلا،عنه عليه السّلام.

و في:ص 115-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه كما في رواية غيبة النعماني.

***

ص:123

ص:124

ص:128

المشرق و أنصارهم،و بها يومئذ منهم جند عظيم تقاتلهم فيما يلي دمشق،كلّ ذلك يهزمهم،ثمّ ينحاز من دمشق و حمص مع السّفيانيّ، و يلتقون و أهل المشرق في موضع يقال له المدين ممّا يلي شرق حمص، فيقتل بها نيّف و سبعون ألفا،ثلاثة أرباعهم من أهل المشرق،ثمّ تكون الدّبرة عليهم،و يسير الجيش الّذي بعث إلى المشرق حتّى ينزلوا الكوفة،فكم من دم مهراق و بطن مبقور،و وليد مقتول،و مال منهوب، و دم مستحلّ،ثمّ يكتب إليه السّفيانيّ أن يسير إلى الحجاز،بعد أن يعركها عرك الأديم»*.

أم كرهوه.فقام رجل فقال:ما اسمه،يا أمير المؤمنين؟فقال:هو حرب بن عنبسة بن مرّة بن كلب بن سلمة بن يزيد بن عثمان بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أميّة بن عبد شمس،ملعون في السّماء،ملعون في الأرض،أشرّ خلق اللّه عز و جل أبا، و ألعن خلق اللّه جدّا،و أكثر خلق اللّه ظلما.

قال:ثمّ يخرج إلى الغوطة،فما يبرح حتّى يجتمع النّاس إليه،و تتلاحق به أهل الضّغائن،فيكون في خمسين ألفا،ثمّ يبعث إلى كلب فيأتيه منهم مثل السّيل،و يكون في ذلك الوقت رجال البربر يقاتلون رجال الملك من ولد العبّاس،فيفاجئهم السّفيانيّ في عصائب أهل الشّام،فتختلف الثّلاث رايات رجال ولد العبّاس هم التّرك و العجم،و راياتهم سوداء، و راية البربر صفراء،و راية السّفيانيّ حمراء،فيقتتلون ببطن الأردنّ قتالا شديدا،فيقتل فيما بينهم ستّون ألفا،فيغلب السّفيانيّ،و إنّه ليعدل فيهم حتّى يقول القائل:و اللّه ما كان يقال فيه إلاّ كذب،و اللّه إنّهم لكاذبون، لو يعلمون ما تلقى أمّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم منه ما قالوا ذلك.فلا يزال يعدل حتّى يسير و يعبر الفرات،و ينزع اللّه من قلبه الرّحمة،ثمّ يسير إلى الموضع المعروف بقرقيسيا،فيكون له بها وقعة عظيمة،و لا يبقى بلد إلاّ بلغه خبره،فيداخلهم من ذلك الجزع.

ثمّ يرجع إلى دمشق،و قد دان له الخلق،فيجيّش جيشين:جيش إلى المدينة،و جيش إلى المشرق،فأمّا جيش المشرق فيقتلون بالزّوراء

ص:134

سبعين ألفا،و يبقرون بطون ثلاثمائة امرأة،و يخرج الجيش إلى الكوفة، فيقتل بها خلقا.و أمّا جيش المدينة إذا توسّطوا البيداء صاح بهم صائح، و هو جبريل عليه السّلام،فلا يبقى منهم أحد إلاّ خسف اللّه به،و يكون في أثر الجيش رجلان يقال لهما بشير و نذير،فإذا أتيا الجيش لم يريا إلاّ رؤوسا خارجة على الأرض،فيسألان جبريل عليه السّلام:ما أصاب الجيش؟فيقول:

أنتما منهم؟فيقولان:نعم.فيصيح بهما،فتتحوّل وجوههما القهقرى، و يمضي أحدهما إلى المدينة،و هو بشير،فيبشّرهم بما سلّمهم اللّه عز و جل منه،و الآخر نذير،فيرجع إلى السّفيانيّ،فيخبره بما نال الجيش عند ذلك.

قال:و عند جهينة الخبر اليقين،لأنّهما من جهينة.ثمّ يهرب قوم من ولد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلى بلد الرّوم،فيبعث السّفيانيّ إلى ملك الرّوم:ردّ إليّ عبيدي،فيردّهم إليه،فيضرب أعناقهم على الدّرج شرقيّ مسجد دمشق، فلا ينكر ذلك عليه.ثمّ يسير في سبعين ألفا نحو العراق،و الكوفة، و البصرة.ثمّ يدور الأمصار و الأقطار،و يحلّ عرى الإسلام عروة بعد عروة،و يقتل أهل العلم،و يحرق المصاحف،و يخرب المساجد، و يستبيح الحرام،و يأمر بضرب الملاهي و المزاهر في الأسواق، و الشّرب على قوارع الطّرق،و يحلّل لهم الفواحش،و يحرّم عليهم كلّ ما افترضه اللّه عز و جل عليهم من الفرائض،و لا يرتدع عن الظّلم و الفجور،بل يزداد تمرّدا،و عتوّا و طغيانا،و يقتل من كان اسمه محمّدا،و أحمد،و عليّا، و جعفرا،و حمزة،و حسنا،و حسينا،و فاطمة،و زينب،و رقيّة،و أمّ كلثوم،

ص:135

و خديجة،و عاتكة،حنقا و بغضا(لبيت آل)رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

ثمّ يبعث فيجمع الأطفال،و يغلي الزّيت لهم،فيقولون:إن كان آباؤنا عصوك فنحن ما ذنبنا؟فيأخذ منهم اثنين اسمهما حسنا و حسينا(كذا) فيصلبهما،ثمّ يسير إلى الكوفة،فيفعل بهم كما فعله بالأطفال،و يصلب على باب مسجدها طفلين أسماؤهما حسن و حسين،فتغلي دماؤهما كما غلى دم يحيى بن زكريّا عليه السّلام،فإذا رأى ذلك أيقن بالهلاك و البلاء،فيخرج هاربا منها،متوجّها إلى الشّام،فلا يرى في طريقه أحدا يخالفه،فإذا دخل دمشق اعتكف على شرب الخمر و المعاصي،و يأمر أصحابه بذلك.

و يخرج السّفيانيّ و بيده حربة فيأخذ امرأة حاملا فيدفعها إلى بعض أصحابه و يقول:افجر بها في وسط الطريق.فيفعل ذلك،و يبقر بطنها، فيسقط الجنين من بطن أمّه،فلا يقدر أحد أن يغيّر ذلك،فتضطرب الملائكة في السّماء،فيأمر اللّه عز و جل جبريل عليه السّلام فيصيح على سور مسجد دمشق:ألا قد جاءكم الغوث،يا أمّة محمّد،قد جاءكم الغوث،يا أمّة محمّد،قد جاءكم الفرج،و هو المهديّ خارج من مكّة فأجيبوه.ثمّ قال عليه السّلام:ألا أصفه لكم،ألا و إنّ الدّهر(فينا قسمت)حدوده،(و لنا أخذت)عهوده،و إلينا تردّ شهوده،ألا و إنّ أهل حرم اللّه عز و جل سيطلبون لنا بالفضل،من عرف عودتنا فهو مشاهدنا،ألا فهو أشبه خلق اللّه عز و جل برسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،و اسمه على اسمه،و اسم أبيه على اسم أبيه،من ولد فاطمة ابنة محمّد صلى اللّه عليه و سلم،من ولد الحسين،ألا فمن توالى غيره لعنه اللّه.

ص:136

ثمّ قال عليه السّلام:فيجمع اللّه عز و جل أصحابه على عدد أهل بدر،و على عدد أصحاب طالوت،ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا،كأنّهم ليوث خرجوا من غابة،قلوبهم مثل زبر الحديد،لو همّوا بإزالة الجبال لأزالوها عن موضعها،الزّيّ واحد،و اللّباس واحد،كأنّما آباؤهم أب واحد.

ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السّلام:و إنّي لأعرفهم و أعرف أسماءهم.ثمّ سمّاهم،و قال:ثمّ يجمعهم اللّه عز و جل من مطلع الشّمس إلى مغربها،في أقلّ من نصف ليلة،فيأتون مكّة،فيشرف عليهم أهل مكّة فلا يعرفونهم فيقولون:كبسنا أصحاب السّفياني.فإذا تجلّى لهم الصّبح يرونهم طائعين مصلّين فينكرونهم،فعند ذلك يقيّض اللّه لهم من يعرّفهم المهديّ عليه السّلام و هو مختف،فيجتمعون إليه فيقولون له:أنت المهديّ؟ فيقول:أنا أنصاريّ،و اللّه ما كذب،و ذلك أنّه ناصر الدّين،و يتغيّب عنهم،فيخبرونهم أنّه قد لحق بقبر جدّه عليه السّلام،فيلحقونه بالمدينة،فإذا أحسّ بهم رجع إلى مكّة(فلا يزالون به إلى أن يجيبه)فيقول لهم:إنّي لست قاطعا أمرا حتى تبايعوني على ثلاثين خصلة تلزمكم لا تغيّرون منها شيئا،و لكم علي ثمان خصال،قالوا:قد فعلنا ذلك،فاذكر ما أنت ذاكر،يا ابن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

فيخرجون معه إلى الصّفا فيقول:أنا معكم على أن لا تولّوا،و لا تسرقوا، و لا تزنوا،و لا تقتلوا محرما،و لا تأتوا فاحشة،و لا تضربوا أحدا إلا بحقّه،و لا تكنزوا ذهبا و لا فضّة و لا تبرا و لا شعيرا،و لا تأكلوا مال

ص:137

اليتيم،و لا تشهدوا بغير ما تعلمون،و لا تخربوا مسجدا،و لا تقبّحوا مسلما،و لا تلعنوا مؤاجرا إلاّ بحقّه،و لا تشربوا مسكرا،و لا تلبسوا الذّهب و لا الحرير و لا الدّيباج،و لا تبيعوها ربا،و لا تسفكوا دما حراما،و لا تغدروا بمستأمن،و لا تبقوا على كافر و لا منافق،و تلبسون الخشن من الثّياب،و تتوسّدون التّراب على الخدود،و تجاهدون في اللّه حقّ جهاده،و لا تشتمون،و تكرهون النّجاسة،و تأمرون بالمعروف، و تنهون عن المنكر.فإذا فعلتم ذلك فعليّ أن لا أتّخذ حاجبا،و لا ألبس إلاّ كما تلبسون،و لا أركب إلاّ كما تركبون،و أرضى بالقليل،و أملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا،و أعبد اللّه عز و جل حقّ عبادته،و أفي لكم و تفوا لي.قالوا:رضينا و اتّبعناك على هذا.فيصافحهم رجلا رجلا.

و يفتح اللّه عز و جل له خراسان،و تطيعه أهل اليمن،و تقبل الجيوش أمامه، و يكون همدان و زراءه،و خولان جيوشه،و حمير أعوانه،و مضر قوّاده، و يكثّر اللّه عز و جل جمعه بتميم،و يشدّ ظهره بقيس،و يسير و رايته أمامه، و على مقدّمته عقيل،و على ساقته الحارث،و تخالفه ثقيف و عداف، و تسير الجيوش حتّى تصير بوادي القرى في هدوء و رفق،و يلحقه هناك ابن عمّه الحسنيّ في اثني عشر ألف فارس،فيقول:يا ابن عمّ،أنا أحقّ بهذا الجيش منك،أنا ابن الحسن،و أنا المهديّ.

فيقول المهديّ عليه السّلام:بل أنا المهديّ.فيقول الحسنيّ:هل لك من آية فنبايعك؟فيومئ المهديّ عليه السّلام إلى الطّير فتسقط على يده،و يغرس

ص:138

قضيبا في بقعة من الأرض فيخضرّ و يورق،فيقول له الحسنيّ:يا ابن عمّ،هي لك،و يسلّم إليه جيشه و يكون على مقدّمته،و اسمه على اسمه.

و تقع الضجّة بالشّام:ألا إن أعراب الحجاز قد خرجوا إليكم، فيجتمعون إلى السّفيانيّ بدمشق،فيقولون:أعراب الحجاز قد جمعوا علينا،فيقول السّفيانيّ لأصحابه:ما تقولون في هؤلاء القوم؟

فيقولون:هم أصحاب نبل و إبل،و نحن أصحاب العدّة و السّلاح، أخرج بنا إليهم،فيرونه قد جبن،و هو عالم بما يراد منه،فلا يزالون به حتّى يخرجوه،فيخرج بخيله و رجاله و جيشه،في مائتي ألف و ستّين ألفا، حتّى ينزلوا ببحيرة طبريّة.فيسير المهديّ عليه السّلام بمن معه لا يحدث في بلد حادثة إلاّ الأمن و الأمان و البشرى،و عن يمينه جبريل،و عن شماله ميكائيل عليه السّلام،و النّاس يلحقونه من الآفاق،حتّى يلحقوا السّفيانيّ على بحيرة طبريّة.و يغضب اللّه عز و جل على السّفيانيّ و جيشه،و يغضب سائر خلقه عليهم حتّى الطّير في السّماء فترميهم بأجنحتها،و إنّ الجبال لترميهم بصخورها،فتكون وقعة يهلك اللّه فيها جيش السّفيانيّ،و يمضي هاربا،فيأخذه رجل من الموالي اسمه صباح فيأتي به إلى المهديّ عليه السّلام و هو يصلّي العشاء الآخرة فيبشّره،فيخفّف في الصّلاة و يخرج،و يكون السّفيانيّ قد جعلت عمامته في عنقه و سحب،فيوقفه«بين يديه»فيقول السّفيانيّ للمهديّ:يا ابن عمّي،منّ عليّ بالحياة أكون«كذا»سيفا بين يديك،و أجاهد أعداءك،و المهديّ جالس بين أصحابه و هو أحيى من

ص:139

عذراء،فيقول:خلّوه.فيقول أصحاب المهديّ:يا ابن بنت رسول اللّه،تمنّ عليه بالحياة،و قد قتل أولاد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم!ما نصبر على ذلك.

فيقول:شأنكم و إيّاه اصنعوا به ما شئتم.و قد كان خلاه و أفلته،فيلحقه صباح في جماعة إلى عند السّدرة،فيضجعه و يذبحه و يأخذ رأسه،و يأتي به المهديّ،فينظر شيعته إلى الرّأس فيكبّرون و يهلّلون،و يحمدون اللّه تعالى على ذلك،ثمّ يأمر المهديّ بدفنه.ثمّ يسير في عساكره فينزل دمشق،و قد كان أصحاب الأندلس أحرقوا مسجدها و أخربوه،فيقيم في دمشق مدّة،و يأمر بعمارة جامعها.

و إنّ دمشق فسطاط المسلمين يومئذ،و هي خير مدينة على وجه الأرض في ذلك الوقت،ألا و فيها آثار النّبيين،و بقايا الصّالحين،معصومة من الفتن،منصورة على أعدائها،فمن وجد السّبيل إلى أن يتّخذ بها موضعا و لو مربط شاة فإنّ ذلك خير من عشرة حيطان بالمدينة،تنتقل أخيار العراق إليها،ثمّ إنّ المهديّ يبعث جيشا إلى أحياء كلب،و الخائب من خاب من سبي كلب»*.

ملاحظة:«لم نجد أصلا لهذا الحديث الطويل في مصادر الفريقين إلا مرسلة عقد الدرر، و لكنّ جملة من مضامينه و فقراته وردت في روايات مسندة،و إنّ تفضيل الشام في عصر المهدي عليه السّلام على المدينة المنّورة لم نجده في رواية أخرى،و لا نظنّ وجوده».

و في:ص 188-بعضه،مرسلا.

*:برهان المتّقي:ص 76-77 ب 1 ح 14 و 15-بعضه،عن عقد الدرر ظاهرا.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 102 ب 4-بعضه،مرسلا،عنه عليه السّلام.

و في:ص 102-كما في عقد الدرر،فيه قطعة من الحديث.

و في:ص 127-فيه أيضا كما في عقد الدرر،فيه أيضا قطعة من الحديث.

*:الهديّة النديّة:على ما في العطر الوردي.

*:العطر الوردي:ص 51-بعضه،عن الهديّة النديّة.

** *:إلزام الناصب:ج 2 ص 178-213-«النسخة الاولى في نسخة:حدّثنا محمد بن أحمد الأنباري،قال:حدّثنا محمد بن أحمد الجرجاني قاضي الريّ،قال:حدّثنا طوق بن مالك،عن أبيه،عن جدّه،عن عبد اللّه بن مسعود،رفعه إلى علي بن أبي طالب عليه السّلام...«خطبة البيان».

و فيها:«...ثمّ يسير بالجيوش،حتّى يصير إلى العراق،و النّاس خلفه و أمامه،على مقدّمته رجل اسمه عقيل،و على ساقته رجل اسمه الحارث،فيلحقه رجل من أولاد الحسن في أثني عشر ألف فارس،و يقول:يا ابن العمّ،أنا أحقّ منك بهذا الأمر،لأنّي من ولد الحسن،و هو أكبر من الحسين،فيقول المهديّ:إنّي أنا المهديّ.فيقول له:هل عندك آية أو معجزة أو علامة،فينظر المهديّ إلى طير في الهواء فيومئ إليه،فيسقط في كفّه،فينطق بقدرة اللّه تعالى،و يشهد له بالامامة،ثمّ يغرس قضيبا يابسا في بقعة من الأرض ليس فيها ماء فيخضرّ و يورق،و يأخذ جلمودا كان في الأرض من الصّخر، فيفركه بيده،و يعجنه مثل الشّمع،فيقول الحسنيّ:الأمر لك،فيسلم و تسلّم جنوده...».

*:كشف الأستار للنوري:ص 178-183 ف 2-عن عقد الدرر،بتفاوت يسير.

*:الشيعة و الرجعة:ج 1 ص 158-عن إلزام الناصب.

*:ملحقات احقاق الحقّ:ج 29 ص 448-عن عقد رواية الدرر الثانية.

و في:ص 567-كما في روايته الاولى.

ص:141

و في:ص 574-كما في روايته الاولى.

و في:ص 580-581-كما في رواية عقد الدرر.و فيه قطعة من الحديث.

*:منتخب الأثر:ص 154 ف 2 ب 1 ح 43-بعضه،عن برهان المتّقي.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 221 ح 5-كما في رواية عقد الدرر.

***

ص:142

ص:144

*:عرف السيوطي،الحاوي:على ما في سند برهان المتّقي.

*:برهان المتّقي:ص 144 ب 6 ح 8-عن عرف السيوطي،الحاوي،و فيه:«هيهات هيهات ...تسعا...ذلك يخرج...إذا قيل للرجل:اللّه اللّه قيل...قزعا...على أحد».و لم نجده في عرف السيوطي،و لعلّه نقله عن عقد الدرر.

*:الاذاعة:ص 128-عن مستدرك الحاكم.

*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 538-عن مقدّمة ابن خلدون،و ذكر قول ابن خلدون أنّه صحيح على شرط مسلم.

*:عقيدة أهل السنّة و الأثر في المهديّ المنتظر:ص 30-عن مستدرك الحاكم.

*:ثلاثة ينتظرهم العالم:ص 132-عن المستدرك للحاكم.

*:المهديّ المنتظر:ص 70-عن المستدرك للحاكم.

** *:كشف الأستار للنوري:ص 164 ف 2-عن مستدرك الحاكم.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 355-عن ثلاثة ينتظرهم العالم.

و في:ص 355-356-عن المهديّ المنتظر.

و في:ص 356-عن عقد الدرر،الرواية الأولى.

و فيها:عن برهان المتّقي.

و في:ص 456-عن عقد الدرر،الرواية الأولى.

و في:ص 563-564-عن الاذاعة.

*:منتخب الأثر:ص 166 ف 2 ب 1 ح 73-عن كشف النوري.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 198 ح 5-عن المستدرك للحاكم.

***

الأبدال فمن أهل الشّام»*.

أبشر بنصر قريب من ربّ رحيم،فبأبي و أمّي من عدّة قليلة،أسماؤهم في الأرض مجهولة،قد دان حينئذ ظهورهم،يا عجبا كلّ العجب،بين جمادى و رجب،من جمع شتات،و حصد نبات،و من أصوات بعد أصوات،ثمّ قال:سبق القضاء سبق»*.

*:فتن السليلي:على ما في ملاحم ابن طاووس.

*:غيبة الطوسي:ص 476 ح 501-عنه«الفضل بن شاذان»،عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن عمرو بن أبي المقدام،عن عمران بن ضبيان،عن حكيم بن سعد،عن أمير المؤمنين عليه السّلام،قال:كما في غيبة النعماني،بتفاوت يسير،و فيه:«أصحاب المهديّ».

*:ملاحم ابن طاووس:ص 286 ب 77 ح 414-عن فتن السليلي،بسنده:حدّثنا ابن أبي الثلج،قال:أخبرنا عيسى بن عبد الرحمن،قال:أخبرنا عبد الرحمن بن موسى الجوفي (الجوي)،قال:أخبرنا عمرو بن أبي المقدام،عن عمران بن ظبيان،عن أبي تحيى الحكيم بن سعد،قال:سمعت عليّا يقول:«أصحاب المهديّ شباب لا كهل فيهم».

*:نوادر الأخبار:ص 270 ح 5-عن غيبة النعماني.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 517 ب 32 ف 12 ح 377-عن غيبة الطوسي.

*:البحار:ج 52 ص 333 ب 27 ح 63-عن غيبة الطوسي،و أشار إلى مثله عن النعماني.

*:منتخب الأثر:ص 484 ف 8 ب 1 ح 3-عن غيبة الطوسي.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 195 ح 1-كما في غيبة النعماني.

***

ابن الحسين بن يزداد،قالا:أنا أبو المبارك بن عبد الجبّار،أنا أبو بكر عبد الباقي بن عبد الكريم بن عمر الشيرازي،أنا عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن حمد،أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة،ثنا جدّي،نا عثمان بن محمد،نا جرير،عن الأعمش،عن حبيب بن أبي ثابت،عن أبي الطفيل،قال:خطبنا علي فذكر الخوارج،فقام رجل فلعن أهل الشام،فقال له:«ويحك،لا تعمّم،إن كنت لاعنا ففلانا و أشياعه،فإنّ منهم الأبدال و منهم العصب».

و في:ص 297-قرأت على أبي القاسم نصر بن أحمد بن مقاتل السوسي،عن أبي الفرج سهل بن بشر الاسفرايني،أنا أبو الحسن علي بن منير بن أحمد الخلال،أنا الحسن بن رشيق،نا أبو علي الحسن بن حميد الكعبي،نا زهير بن عباد،نا الوليد بن مسلم،عن الليث بن سعد،عن عيّاش بن عباس القتياني أنّ علي بن أبي طالب قال:

«الأبدال من الشام،و النجباء من أهل مصر،و الأخيار من أهل العراق».

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 62-عن تاريخ مدينة دمشق في روايته الأولى.

و في:ص 63-عن تاريخ مدينة دمشق في روايته الثالثة.

و فيها:عن تاريخ مدينة دمشق في روايته الثانية.

*:الفائق:ج 1 ص 87-مرسلا،عن علي عليه السّلام:

*:لسان العرب:ج 1 ص 605-و في حديث علي عليه السّلام-كما في رواية الفائق.

*:كشف الخفاء و مزيل الإلباس:ج 1 ص 25 ح 35-مرسلا،كما في رواية الفائق،و ليست فيه:«و العصائب بالعراق».

** *:مجمع البحرين للطريحي:ج 2 ص 123-كما في رواية الفائق للزمخشري.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 199 ح 7-كما في رواية الفائق.

***

«ف»من مخصب و مجدب،هلك المتمنّون،و اضمحلّ المضمحلّون، و بقي المؤمنون،و قليل ما يكونون،ثلاثمائة أو يزيدون،تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوم بدر،لم تقتل و لم تمت»*.

اللّه صلّى اللّه عليه و آله في خراسان،كنوز لا ذهب و لا فضّة و لكن رجال يجمعهم اللّه و رسوله،و رجلان من قزوين،و رجل من فارس،و رجل من أبهر، و رجل من برجان من جموح،و رجل من ساج،و رجل من صريح، و رجل من أردبيل،و رجل من بريل،و رجل من تدمر،و رجل من أرمينية،و ثلاثة من المراغة،و رجل من خوي،و رجل من سلماس، و رجل من دبيل،و رجل من تدلس،و رجل من نشوز،و رجل من بركرى،و رجل من أرجيش،و رجل من منازجرد،و رجل من خلاط، و رجل من قاليقلا،و ثلاثة من واسط و عشرة من الزوراء،و أربعة من الكوفة،و رجل من القادسية،و رجل من سورا،و رجل من الصراة، و رجل من النيل،و رجل من صيداء،و رجل من جرجان،و رجل من القصور،و رجل من الأنبار،و رجل من عكبرى،و رجل من حبار، و رجل من تبوك،و رجل من الجامدة،و ثلاثة من عبّادان،و ستّة من حديثة الموصل،ورجل من الموصل،ورجل من معلثايا،و رجل من نصيبين،و رجل من أردن،و رجل من فارقين،و رجل من لامد،و رجل من رأس عين،و رجل من الرقّة،و رجل من حرّان،و رجل من بالس، و رجل من منبج،(و)ثلاثة من طرسوس،و رجل من القصر،و رجل من أذنة،و رجل من خمرى،و رجل من عرار،و رجل من قورص، و رجل من أنطاكية،و ثلاثة من حلب،و رجلان من حمص،و أربعة من دمشق،و رجل من سورية،و رجلان من قسوان،و رجل من

ص:153

قيمون،و رجل من اصورنة،و رجل من كرار،و رجل من أذرح،و رجل من عائر،و رجل من لاكار،و رجلان من بيت المقدس،و رجل من الرملة،و رجل من بالس،و رجلان من عكار،و رجل من صور،و رجل من عرفات،و رجل من عسقلان،و رجل من غزّة،و أربعة من الفسطاط،و رجل من بس،و رجل من دمياط،و رجل من المحلة، و رجل من الإسكندرية،و رجل من برقة،و رجل من طنجة،و رجل من أفرنجة،و رجل من القيروان،و خمسة من السوس الأقصى،و رجلان من قبرس،و ثلاثة من حميم،و رجل من قوس،و رجل من عدن،و رجل من علاقي،و عشرة من مدينة الرسول صلّى اللّه عليه و آله،و أربعة من مكّة،و رجل من الطائف،و رجل من الدبر،و رجل من الشيروان،و رجل من زبيد، و عشرة من صبرا،و رجل من الأحساء،و رجل من القطيف،و رجل من هجر،و رجل من اليمامة).

قال عليه السّلام:(أحصاهم لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا بعدد أصحاب بدر،يجمعهم اللّه من مشرقها إلى مغربها في أقلّ ممّا يتمّ الرجل عشاءه عند بيت اللّه الحرام،فبينا أهل مكّة كذلك فيقولون أهل مكّة:قد كبسنا السفياني،فيشرفون أهل مكّة،فينظرون إلى قوم حول بيت اللّه الحرام،و قد انجلى عنهم الظلام،و لاح لهم الصبح،و صاح بعضهم ببعض النجاح،و أشرف الناس ينظرون و قرّاؤهم يفكرون).

قال أمير المؤمنين عليه السّلام:(كأنّي أنظر إليهم و الزيّ واحد،و القدّ واحد،

ص:154

و الحسن واحد،و الجمال واحد،و اللباس واحد،كأنما يطلبون شيئا ضاع منهم،فهم متحيّرون في أمرهم،حتى يخرج إليهم من تحت ستارة الكعبة في آخرها رجل أشبه الناس برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله خلقا و حسنا و جمالا،فيقولون:أنت المهدي؟فيخرجهم و يقول:أنا المهدي،فيقول:

بايعوا على أربعين خصلة،و اشترطوا عشر خصال).

قال الأحنف:بأبينا،و ما تلك الخصال؟فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:

(يبايعون على أن لا يسرقوا،و لا يزنوا،و لا يقتلوا،و لا ينتهكوا حريما، و لا يشتموا مسلما،و لا يهجموا منزلا،و لا يضربوا أحدا إلاّ بالحقّ،و لا يركبوا الخيل الهماليج،و لا يتمنطقوا بالذهب،و لا يلبسوا الخزّ،و لا يلبسوا الحرير،و لا يلبسوا النعال الصرارة،و لا يخربوا مسجدا،و لا يقطعوا طريقا،و لا يظلموا يتيما،و لا يخيفوا سبيلا،و لا يحبسوا بكرا،و لا يأكلوا مال اليتيم،و لا يفسقوا بغلام،و لا يشربوا الخمر،و لا يليطوا أمانة،و لا يخلفوا العهد،و لا يكبسوا طعاما من برّ أو شعير،و لا يقتلوا مستأمنا،و لا يتّبعوا منهزما،و لا يسفكوا دما،و لا يجهزوا على جريح، و يلبسون الخشن من الثياب،و يوسّدون التراب على الخدود،و يأكلون الشعير،و يرضون بالقليل،و يجاهدون في اللّه حق جهاده،و يشمّون الطيب،و يكرهون النجاسة،و يشرط لهم على نفسه أن لا يتّخذ حاجبا، و يمشي حيث يمشون،و يكون من حيث يريدون،و يرضى بالقليل، و يملؤ الأرض بعون اللّه عدلا كما ملئت جورا،يعبد اللّه حقّ عبادته،

ص:155

يفتح له خراسان،و يطيعه أهل اليمن،و تقبل الجيوش أمامه من اليمن فرسان همدان و خولان،و جدّه يمدّه بالأوس و الخزرج،و يشدّ عضده بسليمان،على مقدّمته عقيل،و على ساقته الحارث،و يكثر اللّه جمعه بهم، و يشدّ ظهره بمضر،يسبرون أمامه الفتن،و تحالفه بجيلة و ثقيف و نخع و علاف،و يسير بالجيوش حتى ينزل وادي الفتن،و يلحقه الحسني في اثني عشر ألفا،فيقول له:أنا أحقّ منك بهذا الأمر،فيقول له:هات علامة،هات دلالة،فيومئ إلى الطير فيسقط على كتفه،و يغرس القضيب الذي بيده فيخضرّ و يعشوشب،فيسلّم إليه الحسني الجيش،و يكون الحسني على مقدّمته،و تقع الصيحة بدمشق إنّ أعراب الحجاز قد جمعوا لكم،فيقول السفياني لأصحابه:ما يقول هؤلاء القوم؟

فيقال له:هؤلاء أصحاب ترك و إبل و نحن أصحاب خيل و سلاح، فاخرج بنا إليهم).

قال الأحنف:و من أيّ قوم السفياني؟قال أمير المؤمنين عليه السّلام:(هو من بني أميّة،و أخواله كلب،و هو عنبسة بن مرّة بن كليب بن سلمة بن عبد اللّه ابن عبد المقتدر بن عثمان بن معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أميّة بن عبد شمس،أشدّ خلق اللّه شرّا،و ألعن خلق اللّه حدّا،و أكثر خلق اللّه ظلما،فيخرج بخيله و قومه و رحله و جيشه،و معه مائة ألف و سبعون ألفا فينزل بحيرة طبريّة،و يسير إليه المهدي عن يمينه جبرئيل،و عن شماله ميكائيل،و عزرائيل أمامه،فيسير بهم في الليل،

ص:156

و يكمن بالنهار،و الناس يتبعونه من الآفاق،حتى يواقع السفياني على بحيرة الطبريّة،فيغضب اللّه على السفيانيّ،و يغضب خلق اللّه لغضب اللّه تعالى،فترشقهم الطير بأجنحتها و الجبال بصخورها و الملائكة بأصواتها،و لا تكون ساعة حتى يهلك اللّه أصحاب السفياني كلّهم،و لا يبقى على الأرض غيره وحده،فيأخذه المهدي فيذبحه تحت الشجرة التي أغصانها مدلاة على بحيرة الطبريّة،و يملك مدينة دمشق.

و يخرج ملك الروم في مائة ألف صليب،تحت كل صليب عشرة آلاف، فيفتح(طرسوسا)بأسنّة الرماح،و ينهب ما فيها من الأموال و الناس، و يبعث اللّه جبرئيل عليه السّلام إلى(المصيصة)و منازلها و جميع ما فيها فيعلّقها بين السماء و الأرض،و يأتي ملك الروم بجيشه حتى ينزل تحت (المصيصة)فيقول:أين المدينة التي كان يتخوّف الروم منها و النصرانيّة؟فيسمع فيها صعق الديوك و نباح الكلاب و صهيل الخيل فوق رؤوسهم،و ذكر الحديث»*.

خطبة،فذكر المهدي و خروج من يخرج معه و أسماءهم،فقال له أبو خالد الكلبي:

صفه لنا،يا أمير المؤمنين؟فقال علي عليه السّلام:-

*:منتخب الأثر:ص 183 ف 2 ب 3 ح 5-أوّله عن ملاحم ابن طاووس.

***

ص:158

ص:160

*:من لا يحضره الفقيه:ج 1 ص 231 ح 696-كما في أمالي الصدوق،بتفاوت يسير و قال:و روي عن الأصبغ بن نباتة«طريقه إلى الأصبغ كما في مشيخة الفقيه ج 4 ص 445-عن محمد بن علي ماجيلويه رضي اللّه،عن أبيه،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن الهيثم بن عبد اللّه النهدي،عن الحسين بن علوان،عن عمرو بن ثابت، عن سعد بن طريف،عن الأصبغ بن نباتة»أنّه قال.و فيه:«...من فضل،مصلاّكم بيت آدم...قد أتي به يوم القيامة».

*:روضة الواعظين:ج 2 ص 337-كما في أمالي الصدوق،بتفاوت يسير،مرسلا، عن الأصبغ:-

*:وسائل الشيعة:ج 3 ص 526 ب 44 ح 18-عن الفقيه.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 452 ب 32 ف 1 ح 66-بعضه،عن الفقيه،و أمالي الصدوق.

*:البحار:ج 100 ص 389 ب 6 ح 14-عن أمالي الصدوق.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 346 ح 3-كما في أمالي الصدوق.

** *:شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:ج 10 ص 13-14-قال:و من عجيب ما وقفت عليه من ذلك قوله في الخطبة التي يذكر فيها الملاحم،و هو يشير إلى القرامطة:

«ينتحلون لنا الحبّ و الهوى،و يضمرون لنا البغض و القلى،و آية ذلك قتلهم ورّاثنا، و هجرهم أحداثنا»،و صحّ ما أخبر به،لأنّ القرامطة قتلت من آل أبي طالب عليه السّلام خلقا كثيرا...و في هذه الخطبة قال و هو يشير إلى السارية التي كان يستند إليها في مسجد الكوفة«كأنّي بالحجر الأسود منصوبا ها هنا،و يحهم إنّ فضيلته ليست في نفسه،بل في موضعه و أسه،يمكث ها هنا برهة ثمّ ها هنا برهة-و أشار إلى البحرين-ثمّ يعود إلى مأواه،و أمّ مثواه».و وقع الأمر في الحجر الأسود بموجب ما أخبر به عليه السّلام.

***

ص:162

الجانب،و أومأ بيده نحو البصريّين و الغريّين»*.

اللّيلة اللّيلة،إنّك على كلّ شيء قدير»*.

و من رئيس هذا العسكر؟فقيل له:هذا أمير المؤمنين و قد رجع من قتال أهل النّهروان.

فجاء الحبّاب مبادرا يتخطّى النّاس حتّى وقف على أمير المؤمنين عليه السّلام فقال:السّلام عليك-يا أمير المؤمنين-حقّا حقّا،فقال له:و ما أعلمك بأنّي أمير المؤمنين حقّا حقّا؟قال له:بذلك أخبرنا علماؤنا و أحبارنا.

فقال له:يا حبّاب،فقال له الرّاهب:و ما علمك باسمي؟!فقال:أعلمني بذلك حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،فقال له حبّاب:مدّ يدك فأنا أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،و أنّ محمّدا رسول اللّه،و أنّك عليّ بن أبي طالب وصيّه.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:و أين تأوي؟فقال:أكون في قلاية لي هاهنا.

فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:بعد يومك هذا لا تسكن فيها،و لكن ابن هاهنا مسجدا و سمّه باسم بانيه.فبناه رجل اسمه براثا،فسمّى المسجد ببراثا باسم الباني له.

ثمّ قال:و من أين تشرب،يا حبّاب؟فقال:يا أمير المؤمنين،من دجلة ها هنا.قال:فلم لا تحفر ها هنا عينا أو بئرا؟فقال له:يا أمير المؤمنين، كلّما حفرنا بئرا وجدناها مالحة غير عذبة.فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:

احفر ها هنا بئرا،فحفر،فخرجت عليهم صخرة لم يستطيعوا قلعها، فقلعها أمير المؤمنين عليه السّلام،فانقلعت عن عين أحلى من الشّهد،و ألذّ من الزّبد.

فقال له:يا حبّاب،ستبنى إلى جنب مسجدك هذا مدينة و تكثر الجبابرة

ص:166

فيها،و يعظم البلاء،حتّى أنّه ليركب فيها كلّ ليلة جمعة سبعون ألف فرج حرام،فإذا عظم بلاؤهم سدّوا على مسجدك بفطوة،ثمّ«و ابنه بنين،ثمّ و ابنه لا يهدمه إلاّ كافر ثمّ بيتا»فإذا فعلوا ذلك منعوا الحجّ ثلاث سنين، و احترقت خضرهم،و سلّط اللّه عليهم رجلا من أهل السّفح لا يدخل بلدا إلاّ أهلكه و أهلك أهله.

ثمّ ليعد عليهم مرّة أخرى،ثمّ يأخذهم القحط و الغلا ثلاث سنين حتّى يبلغ بهم الجهد،ثمّ يعود عليهم،ثمّ يدخل البصرة فلا يدع فيها قائمة إلاّ سخطها و أهلكها و أهلك أهلها،و ذلك إذا عمرت الخربة و بني فيها مسجد جامع،فعند ذلك يكون هلاك أهل البصرة.ثمّ يدخل مدينة بناها الحجّاج يقال لها واسط،فيفعل مثل ذلك،ثمّ يتوجّه«نحو بغداد فيدخلها عفوا،ثمّ يلتجئ النّاس إلى الكوفة،و لا يكون بلد من الكوفة إلاّ تشوّش له الأمر،ثمّ يخرج هو و الّذي أدخله بغداد نحو قبري لينبشه، فيلقاهما السّفيانيّ فيهزمهما ثمّ يقتلهما،و يتوجّه جيش نحو الكوفة فيستعبد بعض أهلها،و يجيء رجل من أهل الكوفة فيلجئهم إلى سور، فمن لجأ إليها أمن.و يدخل جيش السّفيانيّ إلى الكوفة،فلا يدعون أحدا إلاّ قتلوه،و إنّ الرّجل منهم ليمرّ بالدّرّة المطروحة العظيمة فلا يتعرّض لها،و يرى الصّبيّ الصّغير فيلحقه فيقتله.

فعند ذلك-يا حبّاب-يتوقّع بعدها هيهات هيهات أمور عظام،و فتن كقطع اللّيل المظلم.فاحفظ عنّي ما أقول لك،يا حبّاب»*.

ص:167

ص:170

تدّخر ما في بيتك و لا تتكلّف ما وراء بابك،قال:لك شرطك،فدخل و دخلناه،و أكلنا خلا و زيتا و تمرا،ثمّ خرج يمشي حتّى انتهى إلى باب قصر الإمارة بالكوفة،فركض رجله فتزلزلت الأرض،ثمّ قال:أما و اللّه،لقد علمت ما ها هنا،أما و اللّه لو قد قام قائمنا لأخرج من هذا الموضع اثني عشر ألف درع و اثني عشر ألف بيضة لها وجهان،ثمّ ألبسها اثني عشر رجلا من ولد العجم ثمّ ليتأمّر بهم،ليقتلنّ كلّ من كان على خلاف ما هم عليه،و إنّي أعلم ذلك و أراه كما أعلم هذا اليوم»*.

ص:174

*:القول المختصر:ص 73 ح 11-مرسلا،كما في رواية فتن ابن حمّاد الثانية.

و في:ص 76 ح 15-كما في رواية فتن ابن حمّاد الأولى،بتفاوت و تقديم و تأخير،جاء فيه:«يخرج قبله هاشميّ،يقتل و يمثّل ثمانية عشر شهرا،فيتوجّه لبيت المقدس فلا يبلغه، و يبعث السفياني جيشا إلى المهدي،فيخسف بهم بالبيداء،فيبلغ أهل الشام،فيقولون لخليفتهم:بايع المهدي و إلاّ قتلناك.فيرسل بالبيعة،و يسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس،و تنقل إليه الخزائن،و تدخل العرب و العجم و أهل الحرب و الروم و غيرهم في طاعته من غير قتال،حتى تبنى المساجد بالقسطنطينيّة و ما دونها».

*:برهان المتّقي:ص 103 ب 4 ف 1 ح 4-عن رواية عرف السيوطي الأولى.

و في:ص 124 ب 4 ف 2 ح 33-عن رواية عرف السيوطي الثانية.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 589 ح 39669-عن رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير.

*:الهديّة النديّة:على ما في العطر الوردي.

*:العطر الوردي:ص 64-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،عن الهديّة النديّة،و فيه:«من أهل بيتي».

*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 579 ح 90-عن رواية ابن حمّاد الأولى،و فيه:«...قال طليعتهم».

** *:ملاحم ابن طاووس:ص 65-66 ب 132-عن رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير، و فيه:«...و تقبل إليه الخزائن...بأهل الشّرق».

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 444-عن فتن ابن حمّاد.

و في:ص 535-مسند علي بن أبي طالب.

و في:ص 573-عن عقد الدرر.

و في:ص 582-عن برهان المتّقي.

و في:ص 584-عن برهان المتّقي أيضا.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام:ص 351 ج 1-كما في رواية فتن ابن حمّاد.

***

ص:176

في إثبات الهداة.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 587 ب 32 ف 61 ح 804-قال:روى السيّد هبة اللّه بن أبي محمد الحسن الموسوي في كتاب الرائق من أزهار الحدائق،قال:ممّا ظفرت به من خطب أمير المؤمنين عليه السّلام،ممّا نقلته من الخزائن الرضويّة الطاووسيّة،من كتاب يتضمّن خطبا لأمير المؤمنين عليه السّلام،منها الخطبة اللؤلؤية:حدّثنا أبو الحسن علي بن عبد اللّه،عن أبيه،عن يعقوب الجريمي،عن أبي حبيش الهروي،عن أبي عبد اللّه بن عبد الرزاق،عن أبيه،عن جدّه،عن أبي سعيد الخدري،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري،عن أمير المؤمنين عليه السّلام، و ذكر خطبة طويلة جدّا،فيها علامات آخر الزمان،و أخبار بمغيبات كثيرة،منها دولة بني أميّة و بني العبّاس و أحوال الدجّال و السفياني،إلى أن قال:

*:مستدرك الوسائل:ج 2 ص 321 ب 49 ح 21-«الطبعة القديمة».

و في:ج 11 ص 377 ب 49 ح 21-«الطبعة الجديدة»عن المجموع الرائق.

*:الشيعة و الرجعة:ج 1 ص 176-177-عن المجموع الرائق.

*:المهدي الموعود المنتظر:ج 1 ص 110 و 111-عن الشيعة و الرجعة.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 32 ح 8-كما في إثبات الهداة.

و في:ص 74 ح 5-كما في روايته الأولى.

***

و يدخل المهديّ عليه السّلام،بيت المقدس،و يصلّي بالنّاس إماما،فإذا كان يوم الجمعة،و قد أقيمت الصّلاة،نزل عيسى بن مريم عليه السّلام،بثوبين مشرقين حمر،كأنّما يقطر من رأسه الدّهن،رجل الشّعر،صبيح الوجه، أشبه خلق اللّه عز و جل بأبيكم إبراهيم خليل الرّحمن عليه السّلام،فيلتفت المهديّ، فينظر عيسى عليه السّلام،فيقول لعيسى:يا ابن البتول،صلّ بالنّاس،فيقول:

لك أقيمت الصّلاة،فيتقدّم المهديّ عليه السّلام،فيصلّي بالنّاس،و يصلّي عيسى عليه السّلام،خلفه،و يبايعه.

و يخرج عيسى عليه السّلام فيلتقي الدّجّال،فيطعنه،فيذوب كما يذوب الرّصاص،و لا تقبل الأرض منهم أحدا،لا يزال الحجر و الشّجر يقول:

يا مؤمن،تحتي كافر اقتله.

ثمّ إنّ عيسى عليه السّلام،يتزّوج امرأة من غسّان،و يولد له منها مولود و يخرج حاجّا،فيقبض اللّه تعالى روحه في طريقه قبل وصوله إلى مكّة»*.

ص:180

حتّى يكون النّاس في الفيء شيئا واحدا،لكلّ إنسان منهم مائة ألف دينار،و مائة رأس،ما بين جارية و غلام»*.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 624 ب 32 ف 26 ح 210-مرسلا،عن أمير المؤمنين عليه السّلام،ما عدا أوّله.

*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 486-عن عقد الدرر.

و في:ص 577-عن عقد الدرر.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 360 ح 4-عن إثبات الهداة.

***

ص:183

ص:184

قال عمر:فهل لإظهاره وقت معلوم؟فقال:نعم،إذا قام القائم من ولدي يظهره و يحمل النّاس عليه،فتجري السّنّة به،صلوات اللّه عليه»*.

هذا الفصل إلى وصف الإمام المنتظر في آخر الزمان الموعود به الخبر و الأثر».

*:غرر الحكم:ص 363-أوّله،مرسلا.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 181 ح 3-عن نهج البلاغة(ضبط الدكتور صبحي الصالح).

*:منتخب الأثر:ص 297 ف 2 ب 36 ح 1-عن نهج البلاغة.

** *:ينابيع المودّة:ج 437 ب 74-عن نهج البلاغة،باختصار.

و في:ج 3 ص 271 ح 2-عن نهج البلاغة،و فيه:«المهديّ يعطف».

*:شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:ج 9 ص 40-41.

***

*:شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:ج 10 ص 95-96-عن نهج البلاغة،و قال:هذا الكلام فسّره كلّ طائفة على حسب اعتقادها،فالشيعة الإمامية تزعم أنّ المراد به المهدي المنتظر عندهم...و ليس يبعد عندي أن يريد به القائم من آل محمد عليه السّلام في آخر الوقت.

***

*:كفاية الأحكام للمحقّق السبزواري:ص 239-مرسلا،عن عمر بن يزيد،كما في التهذيب.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 453 ب 32 ف 2 ح 73-عن التهذيب،ملخّصا.

*:وسائل الشيعة:ج 9 ص 549 ح 13-عن التهذيب.

*:ملاذ الأخيار:ج 6 ص 420-421 ب 39 ح 26-عن التهذيب.

*:جواهر الكلام:ج 16 ص 137-مرسلا،عن عمر بن يزيد،كما في التهذيب.

و في:ج 38 ص 25-مرسلا،عن عمر بن يزيد،كما في التهذيب.

***

أحلف باللّه لئن شجعتني عليه لأفعلنّ.قال:فقال له عليّ:أتجعله فيأ و أحرى،صاحبه رجل يأتي في آخر الزّمان،ضرب آدم طويل،فمضى عمر.قال:و ذكروا أنّ النّبي صلّى اللّه عليه و آله وجد في الجبّ الذي كان في الكعبة سبعين ألف أوقية من ذهب ممّا كان يهدى إلى البيت،و أنّ عليّ بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه قال:يا رسول اللّه،لو استعنت بهذا المال على حربك:فلم يحرّكه،ثم ذكر لأبي بكر فلم يحرّكه».

*:عقد الدرر:ص 205 ب 7-عن ابن حمّاد،و فيه:«...لم أقسمه...فتى شاب من قريش».

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 78-عن ابن حماد،و فيه:«ولج البيت و قال:و اللّه ما أدري...أو أقسمه».

*:جمع الجوامع:ج 2 ص 104-عن فتن ابن حمّاد.

*:مسند علي بن أبي طالب عليه السّلام:ص 406 ح 1327-عن فتن ابن حمّاد.

*:الفتاوى الحديثية:ص 29-بعضه،مرسلا.

*:القول المختصر:ص 81 ح 33-مرسلا:يقسم(المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)خزائن البيت و ما فيه من السلاح و المال في سبيل اللّه.[قاله علي عليه السّلام]لعمر لمّا قال:ما أدري أدعها أو أقسّمها.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 108 ح 38082-عن رواية أخبار مكّة الثانية،بتفاوت يسير.

*:ابراز الوهم المكنون للمغربي:ص 580 ح 83-عن ابن فتن ابن حمّاد،و فيه«ما أدري بدل ما أراني».

** *:ملاحم ابن طاووس:ص 151 ح 186 ب 157-عن فتن ابن حمّاد،و فيه:«طلعة التميمي».

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 369-كما في رواية ابن حمّاد.

و في:ص 370-عن فتن ابن حمّاد.

و فيها:عن برهان المتقي.

*:منتخب الأثر:ص 162 ف 2 ب 1 ح 65-عن منتخب كنز العمّال.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 42 ح 2-عن رواية فتن ابن حمّاد.

***

ص:190

و لعن آخر هذه الأمّة أوّلها،و ركب ذوات الفروج السّروج،و تشبّه النّساء بالرّجال،و الرّجال بالنّساء،و شهد الشّاهد من غير أن يستشهد، و شهد الآخر قضاء لذمام بغير حقّ عرفه،و تفقّه لغير الدّين،و آثروا عمل الدّنيا على الآخرة،و لبسوا جلود الضّأن على قلوب الذّئاب، و قلوبهم أنتن من الجيف و أمرّ من الصبر،فعند ذلك الوحا الوحا،ثمّ العجل العجل،خير المساكن يومئذ بيت المقدس،و ليأتينّ على النّاس زمان يتمنّى أحدهم أنّه من سكّانه.

فقام إليه الأصبغ بن نباتة،فقال:يا أمير المؤمنين،من الدّجّال؟فقال:

ألا إنّ الدّجّال صائد بن الصّيد،فالشّقيّ من صدّقه،و السّعيد من كذّبه، يخرج من بلدة يقال لها أصفهان،من قرية تعرف باليهوديّة،عينه اليمنى ممسوحة،و العين الأخرى في جبهته تضيء كأنّها كوكب الصّبح،فيها علقة كأنّها ممزوجة بالدّم،بين عينيه مكتوب:كافر،يقرؤه كلّ كاتب و أمّيّ،يخوض البحار،و تسير معه الشّمس،بين يديه جبل من دخان، و خلفه جبل أبيض يري النّاس أنّه طعام،يخرج حين يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر،خطوة حماره ميل،تطوى له الأرض منهلا منهلا، لا يمرّ بماء إلاّ غار إلى يوم القيامة،ينادي بأعلى صوته،يسمع ما بين الخافقين من الجنّ و الإنس و الشّياطين،يقول:إليّ أوليائي«أنا الّذي خلق فسوّى،و قدّر فهدى،أنا ربّكم الأعلى».و كذب عدّو اللّه،إنّه أعور،يطعم الطّعام،و يمشي في الأسواق،و إنّ ربّكم عز و جل ليس بأعور،

ص:192

و لا يطعم و لا يمشي و لا يزول،تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا.ألا و إنّ أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزّنا،و أصحاب الطّيالسة الخضر،يقتله اللّه عز و جلّ بالشّام على عقبة تعرف بعقبة أفيق،لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلّي المسيح عيسى بن مريم عليه السّلام خلفه ألا إنّ بعد ذلك الطّامّة الكبرى.

قلنا:و ما ذلك،يا أمير المؤمنين؟قال:خروج دابّة«من»الأرض من عند الصّفا،معها خاتم سليمان بن داود،و عصا موسى عليه السّلام،يضع الخاتم على وجه كلّ مؤمن فينطبع فيه:هذا مؤمن حقّا،و يضعه على وجه كلّ كافر فينكتب:هذا كافر حقّا،حتّى أنّ المؤمن لينادي:الويل لك يا كافر،و أنّ الكافر ينادي:طوبى لك يا مؤمن،وددت أني اليوم كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما.

ثمّ ترفع الدّابّة رأسها،فيراها من بين الخافقين بإذن اللّه جلّ جلالة،و ذلك بعد طلوع الشمس من مغربها،فعند ذلك ترفع التّوبة،فلا توبة تقبل،و لا عمل يرفع«و لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا».ثمّ قال عليه السّلام:لا تسألوني عمّا يكون بعد هذا،فإنّه عهد عهده إليّ حبيبي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله أن لا أخبر به غير عترتي.

قال النّزال بن سبرة:فقلت لصعصعة بن صوحان:يا صعصعة،ما عنى أمير المؤمنين عليه السّلام بهذا؟فقال صعصعة:يا ابن سبرة،إنّ الّذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم عليه السّلام هو الثّاني عشر من العترة،التّاسع من ولد

ص:193

الحسين بن عليّ عليه السّلام،و هو الشّمس الطّالعة من مغربها،يظهر عند الرّكن و المقام،فيطهّر الأرض،و يضع ميزان العدل،فلا يظلم أحد أحدا.

فأخبر أمير المؤمنين عليه السّلام أنّ حبيبه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الأئمّة صلوات اللّه عليهم أجمعين»*.

بالشّام على يدي من يصلّي...»إلى قوله:«فعند ذلك ترفع التّوبة»،و قال:و رواه الراوندي في العلامات الدالّة على صاحب الزمان عليه السّلام،عن الأصبغ بن نباتة،عن أمير المؤمنين،مثله.

*:البحار:ج 52 ص 192-195 ب 25 ح 26-عن كمال الدين.

*:نور الثقلين:ج 1 ص 781 ح 358-بعضه،عن كمال الدين.

و في:ج 4 ص 97 ح 101-عنه أيضا.

و في:ج 5 ص 506 ح 41-بعضه،عنه أيضا.

*:مستدرك النوري:ج 12 ص 326-327 ب 39 ح 1-عن مختصر بصائر الدرجات.

*:بشارة الإسلام:ص 41-43 ب 1-عن كمال الدين.

*:البرهان للعاملي:ص 33-مرسلا،كما في كمال الدين،باختصار.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 427-عن مسند علي رضي اللّه عنه.

و في:ص 579-عن عقد الدرر.

*:منتخب الأثر:ص 427 ف 6 ب 2 ح 8-عن الخرائج و الجرائح.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 101 ح 11-عن بصائر الدرجات.

و في:ص 234 ح 2-عن كمال الدين.

** *:ملاحم ابن المنادي:ص 300 ح 253-حدثني الحسين بن الحباب بن مخلّد،قال:نبأ أبو هشام محمد بن زيد الرفاعي،ثمّ حدثني أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن صدقة،قال:نبأ علي بن المنذر الطريقي،قال:نبأ محمد بن الفضل،قال:نبأ عمارة بن القعقاع،قال:خطبنا علي بن أبي طالب عليه السّلام،فحمد اللّه و أثنى عليه،ثمّ قال:«سلوني-أيّها الناس-قبل أن تفقدوني»يقولها ثلاث مرّات،فقام إليه صعصعة بن صوحان العبدي،فقال:يا أمير المؤمنين،متى يخرج الدجّال؟فقال:-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير.

*:السنن الوردة في التفن و غوائلها:ج 4 ص 838 ح 428-حدّثنا عبد اللّه بن عمرو،قال:حدّثنا عتاب بن هارون،قال:حدّثنا الفضل بن عبيد اللّه،قال:حدّثنا محمد بن الفضل الهمداني، قال:حدّثنا أبو نعيم محمد بن يحيى الطوسي،قال:حدّثنا إبراهيم بن موسى الفرّاء

ص:195

الرازي،قال:حدّثنا زيد بن الحباب،قال:حدّثنا عيسى بن الأشعث،عن جويبر،عن النزال ابن سبرة،قال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه،على المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه،ثم قال:-كما في كمال الدين،باختصار.

و في:ج 6 ص 1196 ح 664-أخبرنا عبد اللّه بن موهب المكتّب،قال:حدّثنا عتاب بن هارون،قال:حدّثنا[الفضل بن]عبيد اللّه بن الفضل،قال:حدّثنا محمد بن الفضل الهمداني،قال:حدّثنا أبو نعيم محمد بن يحيى الطوسي،قال:حدّثنا إبراهيم بن موسى الفرّاء الرازي،قال:حدّثنا زيد بن الحباب،قال:حدّثنا عيسى بن الأشعث،عن جويبر،عن النزال بن سبرة،قال:خطبنا علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه على المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه،ثمّ قال:-بعضه،كما في كمال الدين،بتفاوت.

*:دستور معالم الحكم:ص 68-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه،كما في ملاحم ابن المنادي،بتفاوت و اختصار،و فيه:«...فإنّ بين كتفي علما جمّا أخبرني به حبيبي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم...أقعد...

و استحلّوا الكذب...و شيدّوا البناء،و اتّبعوا الأهواء...و موت الفجأة...و خربت القلوب...

و أتمن الخائن،و خوّن الأمين...و ركبت ذوات الفروج السروج...نعم المسكن يومئذ بيت المقدس...».و ليس فيه:«...ما المسؤول عنه بأعلم من السائل...و اتّخذت القينات، و صنعت العمّات،و توانى الناس في صلاة الجماعات،و باعوا الدين بالدنيا،و هي أوّل بقعة آمنت بعيسى عليه السّلام...».

*:زين الفتى:ج 1 ص 274 ح 198-كما في كمال الدين،بسند يلتقي مع سنده من الضحّاك ابن مزاحم،و بتفاوت،و فيه:«...يا صعصعة،إذا تبيّن في الناس أربعون خصلة فالموت خير لك من الحياة.قال صعصعة:فبيّن لنا تلك الخصال نفهمها...صافي بن صائد...لم تخلق ألبتّة،و الأخرى زرقاء...إلى ركبتيه،و يسبق الشمس إلى مغربها...جبل من خضرة ...طول أذن حماره أربعون ذراعا،بين حافر حماره إلى حافره الأخرى مسيرة أحدنا تسع ليال...و أكله الربا...على يدي عيسى بن مريم عليه السّلام...مكوّرة فعند ذلك يغلق أبواب السماء فلا عمل يصعد...»

و ليس فيه:«...و اتّخذت القيان و المعازف،و لعن آخر هذه الأمّة أوّلها...و ليأتينّ على الناس زمان يتمنّى أحدهم أنّه من سكّانه...».(قال النزال بن سبرة)إلى آخر الحديث».

ص:196

*:عقد الدرر:ص 363 ب 12 ف 3-بعضه،و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه، و رواه الإمام أبو الحسين أحمد بن المنادي في كتاب الملاحم».

***

تسمّى الأبلّة موضع أصحاب العشور،يقتل في ذلك الموضع من أمّتي سبعون ألفا،شهيدهم يومئذ بمنزلة شهداء بدر.

فقال له المنذر:يا أمير المؤمنين،و من يقتلهم،فداك أبي و أمّي؟قال:

يقتلهم إخوان الجنّ،و هم أجبل كأنّهم الشّياطين،سود ألوانهم،منتنة أرواحهم،شديد كلبهم،قليل سلبهم،طوبى لمن قتلهم،و طوبى لمن قتلوه،ينفر لجهادهم في ذلك الزّمان قوم هم أذلّة عند المتكبّرين من أهل ذلك الزّمان،مجهولون في الأرض،معروفون في السّماء،تبكي السّماء عليهم و سكّانها،و الأرض و سكّانها،ثمّ هملت عيناه بالبكاء،ثمّ قال:و يحك يا بصرة،ويلك يا بصرة،من جيش لا رهج له و لا حسّ.

قال له المنذر:يا أمير المؤمنين،و ما الّذي يصيبهم من قبل الغرق ممّا ذكرت،و ما الويح،و ما الويل؟فقال:هما بابان،فالويح باب الرّحمة، و الويل باب العذاب.يا ابن الجارود،نعم ثارات عظيمة،منها عصبة يقتل بعضها بعضا،و منها فتنة تكون بها خراب منازل،و خراب ديار، و انتهاك أموال،و قتل رجال،و سبي نساء يذبّحن ذبحا،يا ويل أمرهنّ حديث عجب،منها أن يستحلّ بها الدّجّال الأكبر الأعور الممسوح العين اليمنى،و الأخرى كأنّها ممزوجة بالدم،لكأنّها في الحمرة علقة تأتي الحدقة كهيئة حبّة العنب الطّافية على الماء،فيتّبعه من أهلها عدّة من قتل بالأبلّة من الشّهداء،أناجيلهم في صدورهم،يقتل من يقتل،و يهرب من يهرب،ثمّ رجف،ثمّ قذف،ثمّ خسف،ثمّ مسخ،ثمّ الجوع الأغبر،ثمّ

ص:198

الموت الأحمر،و هو الغرق.

يا منذر،إنّ للبصرة ثلاثة أسماء سوى البصرة في الزّبر الأوّل لا يعلمها إلاّ العلماء،منها الخريبة،و منها تدمر،و منها المؤتفكة.

يا منذر،و الّذي فلق الحبّة و برأ النّسمة لو أشاء لأخبرتكم بخراب العرصات عرصة عرصة،و متى تخرب،و متى تعمر بعد خرابها إلى يوم القيامة،و إنّ عندي من ذلك علما جمّا،و إن تسألوني تجدوني به عالما لا أخطئ منه علما و لا وافيا،و لقد استودعت علم القرون الأولى و ما كائن إلى يوم القيامة.

قال:فقام إليه رجل،فقال:يا أمير المؤمنين،أخبرني من أهل الجماعة،و من أهل الفرقة،و من أهل السّنّة،و من أهل البدعة؟فقال:ويحك إذا سألتني فافهم عنّي و لا عليك أن لا تسأل أحدا بعدي؛أمّا أهل الجماعة فأنا و من اتّبعني و إن قلّوا،و ذلك الحقّ عن أمر اللّه و أمر رسوله،و أمّا أهل الفرقة فالمخالفون لي و لمن اتّبعني و إن كثروا،و أمّا أهل السّنّة فالمتمسّكون بما سنّه اللّه و رسوله،لا العاملون برأيهم و أهوائهم و إن كثروا»*.

اجتمعوا فيه خرج فصلّى في الناس الغداة في المسجد الجامع،فلمّا قضى صلاته قام فأسند ظهره إلى حائط القبلة عن يمين المصلّى،فخطب الناس فحمد اللّه و أثنى عليه بما هو أهله،و صلّى على النبي صلّى اللّه عليه و آله،و استغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات، ثمّ قال:...إلى جؤجؤ طير في لجّة بحر.و تتمّتها في ج 3،ص 15 و 16.

*:البحار:ج 32 ص 253-258 ب 4 ح 199-عن شرح نهج البلاغة للبحراني.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 237-238 ح 3-مرسلا،عن علي،كما في رواية شرح نهج البلاغة.

***

...».قال ابن أبي الحديد:«...و هذا إنذار بملحمة تجري في آخر الزمان،و قد أخبر النبي صلّى اللّه عليه و آله بنحو ذلك».

*:ينابيع المودّة:ص 437 ب 74-عن نهج البلاغة،جزء منه من:«يجاهدهم في اللّه قوم».

***

ص:201

ص:202

عبد الرحمن،عمّن حدّثه،عن علي،قال:-

*:الطبراني:على ما في سند بيان الشافعي.

*:مناقب المهدي:على ما في بيان الشافعي.

*:بيان الشافعي:ص 495 ب 6-أخبرنا الحافظ يوسف،أخبرنا محمد،أخبرتنا فاطمة،أخبرنا ابن ريدة،أخبرنا الطبراني،حدّثنا عبد الرحمان،حدّثنا نعيم،حدّثنا عبد اللّه بن مروان، حدّثنا الهيثم بن عبد الرحمان،عن علي عليه السّلام،قال:-«يلي المهديّ عليه السّلام النّاس أربعين سنة».و قال:«رواه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي عليه السّلام عن الطبراني،و جمع طرقه».

*:عقد الدرر:ص 240 ب 11-عن ابن حمّاد.

*:جمع الجوامع:ج 2 ص 104-عن نعيم.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 79-عن فتن ابن حمّاد.

*:مسند علي بن أبي طالب للسيوطي:ص 407 ح 1329-عن فتن ابن حمّاد.

*:الفتاوى الحديثية:ص 31-مرسلا،كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،ملخّصا.

*:القول المختصر:ص 82 ح 34-مرسلا،كما في رواية فتن ابن حمّاد.

و في:ص 89-في رواية.(التاسعة):يبقى المهديّ أربعين عاما.و في:(العاشرة):حياة المهدي ثلاثون[سنة].

*:برهان المتّقي:ص 163 ب 10 ح 9-عن عرف السيوطي،الحاوي.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 591 ح 39676-عن فتن ابن حمّاد.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 139-عن الفتن لابن حمّاد.

*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 581 ح 95-عن فتن ابن حمّاد.

** *:منتخب الأثر:ص 487 ف 9 ب 1 ح 3-عن بيان الشافعي.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 503-504-عن برهان المتّقي.

و في:ص 504-عن عقد الدرر.

و فيها:عن فتن ابن حمّاد.

و في:ص 561-عن مسند علي بن أبي طالب للسيوطي.

ص:204

و في:ص 578-عن عقد الدرر.

و في:ص 587-عن برهان المتّقي.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 359 ح 1-كما في رواية فتن ابن حمّاد.

***

ص:206

النّاس في ذلك الوقت إلاّ ثلثهم،و ينادي مناد من السّماء باسم رجل من ولدي،و تكثر الآيات حتّى يتمنّى الأحياء الموت ممّا يرون من الأهوال،فمن هلك استراح،و من يكون له عند اللّه خير نجا،ثمّ يظهر رجل من ولدي يملؤ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،يأتيه الله ببقايا قوم موسى عليه السّلام و يجيء له أصحاب الكهف،و يؤيّده اللّه بالملائكة و الجنّ و شيعتنا المخلصين،و ينزل من السّماء قطرها،و تخرج الأرض نباتها»*.

ص:210

الذين وردت فيهم أحاديث ذمّ عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و أمير المؤمنين عليه السّلام،فهم الترك السيّارة».

***

ص:214

أحمد بن حاتم،حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي،حدثنا خالد بن مخلد،حدثنا عبد الكريم بن يعقوب الجعفي،عن جابر بن يزيد،عن أبي عبد اللّه الجدلي،قال:دخلت على علي بن أبي طالب عليه السّلام،فقال:

و في:ص 212 ح 165-حدّثنا محمد بن الحسن بن الصبّاح،حدّثنا الحسين بن الحسن القاشي،حدّثنا علي بن الحكم،عن أبان بن عثمان،عن عبد الرحمن بن سيّابة،عن أبي داود،عن أبي عبد اللّه الجدلي،قال:دخلت على علي عليه السّلام،فقال:«أحدّثك بسبعة أحاديث:إلاّ أن يدخل علينا داخل،قال:قلت:إفعل جعلت فداك،قال:أتعرف أنف المهديّ و عينه؟قال:قلت:أنت يا أمير المؤمنين.قال:و حاجب الضلالة تبدو مخازيهما في آخر الزمان.قال:قلت:ظنّ و اللّه يا أمير المؤمنين أنّهما فلان و فلان،فقال:الدّابّة و ما الدّابّة،عدلها و صدقها و موقع بعثها،و اللّه مهلك من ظلمها...و ذكر الحديث».

*:مختصر بصائر الدرجات:ص 206-207-عن تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السّلام، الرواية الأولى.

و في:ص 207-عن تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السّلام،الرواية الثانية.

*:تأويل الآيات الظاهرة:ج 1 ص 404 ح 8-عن تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت عليه السّلام.

*:الرجعة للاسترابادي:ص 163/162 ح 91-كما في تأويل ما نزل من القرآن في أهل البيت عليهم السّلام.

*:الإيقاظ من الهجعة:ص 283 ب 10 ح 152-بعضه،عن كنز الفوائد للكراجكي،و لعلّه عن كنز جامع الفوائد لعلم بن سيف بن منصور.

*:البحار:ج 39 ص 343 ب 68 ح 32-عن تأويل الآيات الظاهرة.

و في:ج 53 ص 110 ب 29 ح 4-عن رواية مختصر بصائر الدرجات الأولى.

و فيها:ح 5-عن رواية مختصر بصائر الدرجات الثانية.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 333 ح 2-عن مختصر بصائر الدرجات الأولى.

** ملاحظة:«ذكرنا في أحاديث الرجعة أنّه قد يكون أصل القول بأنّ عليّا عليه السّلام دابة الأرض

ص:216

المذكورة في الآية قوله عليه السّلام:«و إنّي لصاحب العصا و الميسم و الدابّة التي تكلّم الناس» فيكون المعنى:أن الدابّة تخرج بعد رجعته عليه السّلام إلى الدنيا،و لعلّ الشبهة جاءت من قراءة الدابّة بالضمّ لا بالكسر عطفا على الميسم و العصا».

***

*:البرهان:ج 3 ص 210 ح 9-عن تأويل الآيات الظاهرة،و فيه:«الحسن بن أحمد»بدل «الحسين بن أحمد»،و«الفضل بن زيد»بدل«الفضل بن الزبير»و«...ما هي أتدري ما اسمها؟...اسمها إيليّا...إيليّا من عليّ...».

و في:ص 211 ح 10-كما في مختصر بصائر الدرجات،قال:«و من رجعة السيّد المعاصر بالإسناد».و الظاهر أنّ مراده الرجعة للإسترابادي.

*:البحار:ج 39 ص 243 ب 86 ح 32-كما في رواية البرهان الاولى،عن كنز جامع الفوائد.

و في:ج 53 ص 112 ب 29 ح 12-عن مختصر بصائر الدرجات،بتفاوت يسير.

*:نوادر الأخبار:ص 292 ح 5-عن رواية مختصر بصائر الدرجات الأولى.

*:الرجعة للإسترابادي:ص 166-167 ح 96-رواية مختصر بصائر الدرجات الأولى.

***

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 475 ب 9 ف 4 ح 125-عن العيون.

و في:ص 499 ب 9 ف 6 ح 208-عن كمال الدين.

*:البرهان:ج 1 ص 13 ب 3 ح 30-عن كمال الدين.

*:غاية المرام:ج 2 ص 323 ب 29-عن كمال الدين.

و في:ص 360 ب 29 ح 58-عن العيون.

*:البحار:ج 23 ص 147 ب 7 ح 110-عن كمال الدين،و العيون،و معاني الأخبار.

و في:ج 25 ص 215 ب 6 ح 10-عن معاني الأخبار،و العيون.

و في:ج 36 ص 373 ب 42 ح 2-عن العيون.

*:العوالم:ج 15 الجزء 3 ص 250 ب 2 ح 4-عن العيون.

و في:ج 17 ص 67 ب 3 ح 3-عن العيون.

*:عوالم الإمام الحسين عليه السّلام لعبد اللّه البحراني:ج 1 ص 76 ح 3-عن عيون أخبار الرضا.

*:منتخب الأثر:ص 94 ف 1 ب 7 ح 31-عن البحار.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 98 ح 4-عن إعلام الورى.

و في:ص 53 ح 1-عن كمال الدين.

***

يكذب على رسول اللّه متعمّدا،فلو علم المسلمون أنّه منافق كذّاب لم يقبلوا منه،و لم يصدّقوه،و لكنّهم قالوا:هذا صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،رآه و سمع منه و هو لا يكذب و لا يستحلّ الكذب على رسول اللّه،و قد أخبر اللّه عن المنافقين بما أخبر و وصفهم بما وصفهم،فقال اللّه عز و جل: وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ.

ثمّ بقوا بعده،و تقرّبوا إلى أئمّة الضّلال و الدّعاة إلى النّار بالزّور و الكذب و البهتان،فولّوهم الأعمال،و حملوهم على رقاب النّاس،و أكلوا بهم الدّنيا،و إنّما النّاس مع الملوك و الدّنيا إلاّ من عصم اللّه،فهذا أوّل الأربعة.و رجل سمع من رسول اللّه فلم يحفظه على وجهه و وهم فيه و لم يعتمد كذبا،و هو في يده يرويه و يعمل به و يقول:أنا سمعته من رسول اللّه،فلو علم المسلمون أنّه وهم لم يقبلوا،و لو علم هو أنّه و هم لرفضه.

و رجل ثالث سمع من رسول اللّه شيئا أمر به،ثمّ نهى عنه و هو لا يعلم،أو سمعه نهى عن شيء ثمّ أمر به و هو لا يعلم،حفظ المنسوخ و لم يحفظ النّاسخ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه،و لو علم المسلمون أنّه منسوخ لرفضوه.

و رجل رابع لم يكذب على اللّه و لا على رسول اللّه،بغضا للكذب،و تخوّفا من اللّه و تعظيما لرسوله صلّى اللّه عليه و آله و لم يوهم،بل حفظ ما سمع على وجهه فجاء به كما سمعه و لم يزد فيه و لم ينقص،و حفظ النّاسخ من المنسوخ، فعمل بالنّاسخ و رفض المنسوخ.

و إنّ أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و نهيه مثل القرآن ناسخ و منسوخ،و عامّ

ص:221

و خاصّ،و محكم و متشابه،و قد كان يكون من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الكلام له وجهان،كلام خاصّ و كلام عامّ مثل القرآن،يسمعه من لا يعرف ما عنى اللّه و ما عنى به رسول اللّه.و ليس كلّ أصحاب رسول اللّه كان يسأله فيفهم،و كان منهم من يسأله و لا يستفهم،حتّى أن كانوا يحبّون أن يجيء الطّارئ و الأعرابيّ فيسأل رسول اللّه حتّى يسمعوا منه.

و كنت أدخل على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كلّ يوم دخلة،و كلّ ليلة دخلة، فيخليني فيها أدور معه حيث دار،و قد علم أصحاب رسول اللّه أنّه لم يكن يصنع ذلك بأحد غيري،و ربّما كان ذلك في منزلي.فإذا دخلت عليه في بعض منازله خلابي و أقام نساءه،فلم يبق غيري و غيره،و إذا أتاني للخلوة في بيتي لم تقم من عندنا فاطمة و لا أحد من ابنيّ،إذا أسأله أجابني،و إذا سكتّ أو نفدت مسائلي ابتدأني،فما نزلت عليه آية من القرآن إلاّ أقرأنيها و أملاها عليّ،فكتبتها بخطّي،و دعا اللّه أن يفهمني إيّاها و يحفّظني،فما نسيت آية من كتاب اللّه منذ حفظتها،و علّمني تأويلها،فحفظته،و أملاه عليّ فكتبته،و ما ترك شيئا علّمه اللّه من حلال و حرام،أو أمر و نهي،أو طاعة و معصية،كان أو يكون إلى يوم القيامة إلاّ و قد علّمنيه و حفظته،و لم أنس منه حرفا واحدا،ثمّ وضع يده على صدري،و دعا اللّه أن يملأ قلبي علما و فهما و فقها و حكما و نورا،و أن يعلّمني فلا أجهل،و أن يحفّظني فلا أنسى.

فقلت له ذات يوم:يا نبيّ اللّه،إنّك منذ يوم دعوت اللّه لي بما دعوت لم

ص:222

أنس شيئا ممّا علّمتني،فلم تمليه عليّ و تأمرني بكتابته؟أتتخوّف عليّ النّسيان؟فقال:يا أخي،لست أتخوّف عليك النّسيان و لا الجهل،و قد أخبرني اللّه أنّه قد استجاب لي فيك،و في شركائك الّذين يكونون من بعدك،قلت:يا نبيّ اللّه و من شركائي؟قال:الّذين قرنهم اللّه بنفسه و بي معه،الّذين قال في حقّهم: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَ الرَّسُولِ.

قلت:يا نبيّ اللّه،و من هم[قال]الأوصياء إلى أن يردوا عليّ حوضي، كلّهم هاد مهتد،لا يضرّهم كيد من كادهم،و لا خذلان من خذلهم،هم مع القرآن و القرآن معهم،لا يفارقونه و لا يفارقهم،بهم ينصر اللّه أمّتي، و بهم يمطرون و يدفع عنهم بمستجاب دعوتهم.

فقلت:يا رسول اللّه،سمّهم لي.فقال:ابني هذا،و وضع يده على رأس الحسن،ثمّ ابني هذا،و وضع يده على رأس الحسين،ثمّ ابن ابني هذا، و وضع يده على رأس الحسين،ثمّ ابن له على اسمي اسمه محمّد،باقر علمي و خازن وحي اللّه،و سيولد عليّ في حياتك يا أخي،فاقرأه منّي السّلام،ثمّ أقبل على الحسين،فقال:سيولد لك محمّد بن عليّ في حياتك فاقرأه منّي السّلام،ثمّ تكملة الاثني عشر إماما من ولدك يا أخي.

فقلت:يا نبيّ اللّه،سمّهم لي.فسمّاهم لي رجلا رجلا منهم و اللّه-يا أخا بني هلال-مهديّ هذه الأمّة الّذي يملؤ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت

ص:223

ظلما و جورا.و اللّه إنّي لأعرف جميع من يبايعه بين الرّكن و المقام، و أعرف أسماء الجميع و قبائلهم»*.

المؤمنين عليه السّلام يقول:«ما نزلت آية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلا أقرأنيها و أملاها عليّ،فأكتبها بخطّي،و علّمني تأويلها و تفسيرها و ناسخها و منسوخها و محكمها و متشابهها،و دعا اللّه لي أن يعلّمني فهمها و حفظها،فما نسيت آية من كتاب اللّه و لا علما أملاه عليّ فكتبته،منذ دعا لي بما دعا،و ما ترك شيئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهي كان أو يكون من طاعة أو معصية إلا علّمنيه و حفظته،فلم أنس منه حرفا واحدا،ثمّ وضع يده على صدري و دعا اللّه أن يملأ قلبي علما و فهما و حكمة و نورا،«ف»لم أنس شيئا و لم يفتني شيء لم أكتبه،فقلت:يا رسول اللّه،أو تخوّفت عليّ النّسيان فيما بعد؟فقال:لست أتخوّف عليك نسيانا و لا جهلا،و قد أخبرني ربّي أنّه قد استجاب لي فيك و في شركائك الّذين يكونون من بعدك.فقلت:يا رسول اللّه،و من شركائي من بعدي؟قال:الّذين قرنهم اللّه بنفسه و بي،فقال:الأوصياء منّي إلى أن يردوا عليّ الحوض،كلّهم هاد مهتد لا يضرّهم من خذلهم،هم مع القرآن و القرآن معهم،لا يفارقهم و لا يفارقونه،بهم تنصر أمّتي،و بهم يمطرون،و بهم يدفع عنهم،و بهم استجاب دعائهم.فقلت:يا رسول اللّه، سمّهم لي:فقال:ابني هذا،و وضع يده على رأس الحسن عليه السّلام،ثمّ ابني هذا،و وضع يده على رأس الحسين عليه السّلام،ثمّ ابن له يقال له عليّ،و سيولد في حياتك فاقرأه منّي السّلام،ثمّ تكملة اثني عشر من ولد محمّد،فقلت له:بأبي أنت«و أمّي»فسمّهم لي،فسمّاهم رجلا رجلا،فيهم-و اللّه يا أخا بني هلال-مهديّ أمّة محمّد عليه السّلام الّذي يملؤ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،و اللّه إنّي لأعرف من يبايعه بين الرّكن و المقام،و أعرف أسماء آبائهم و قبائلهم».

*:الكافي:ج 1 ص 62-64 ح 1-علي بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن حمّاد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني،عن أبان بن أبي عيّاش،عن سليم بن قيس الهلالي،قال:قلت لأمير المؤمنين عليه السّلام:-كما في كتاب سليم،بتفاوت يسير،إلى قوله:«لست أتخوّف عليك النّسيان و الجهل».

*:غيبة النعماني:ص 80 ب 4 ح 10-و بهذا الاسناد«أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، و محمد بن همّام بن سهيل،و عبد العزيز و عبد الواحد ابنا عبد اللّه بن يونس الموصلي، عن رجالهم»،عن عبد الرزّاق،عن معمر،عن أبان،عن سليم بن قيس الهلالي.

ص:225

قال:«و أخبرنا به من غير هذه الطرق هارون بن محمد،قال:حدثني أحمد بن عبيد اللّه بن جعفر بن المعلّى الهمداني،قال:حدثني أبو الحسن عمرو بن جامع بن عمرو بن حرب الكندي،قال:حدّثنا عبد اللّه بن المبارك،شيخ لنا كوفي ثقة،قال:حدّثنا عبد الرزاق بن همّام»:-كما في كتاب سليم،بتفاوت يسير.

*:كمال الدين:ج 1 ص 284-286 ب 24 ح 37-كما في تفسير العياشي،بسند آخر،عن أبان بن أبي عيّاش،قال:حدّثنا سليم بن قيس الهلالي،قال:سمعت عليا عليه السّلام يقول:-

*:الخصال:ج 1 ص 255 ح 131-بسند آخر،عن سليم بن قيس الهلالي،قال:-كما في كمال الدين،إلى قوله:«لا،لست أخاف عليك النّسيان و لا الجهل».

*:تحف العقول:ص 193-196-كما في الكافي،مرسلا،إلى قوله:«و أين أنزلت و فيم نزلت إلى يوم القيامة».

*:الإستنصار:ص 10-13-كما في غيبة النعماني،بسنده إليه،ثمّ بسنده الثاني،و ليس فيه:

«هارون بن محمد».

*:المسترشد:ص 29-31-كما في كتاب سليم بن قيس،بتفاوت يسير،إلى قوله:«فقد أخبرني اللّه عز و جل أنّه استجاب لي فيك».و قال:و هو ما رواه محمد بن عبد اللّه بن مهران،عن حمّاد بن عيسى،عن ابن أذينة،عن أبان بن أبي عيّاش،عن سليم بن قيس الهلالي،قال:-

*:الإحتجاج:ج 1 ص 264-كما في نهج البلاغة،مرسلا.

*:ابن ميثم البحراني:ج 4 ص 19-21-عن نهج البلاغة.

:الهاشمي الخوئي:ج 14 ص 24-26.

*:أربعون البهائي:ح 21-كما في الكافي،بسنده إلى الكليني.

*:تفسير الصافي:ج 1 ص 19-بعضه،عن الكافي،و قال:«و رواه العيّاشي في تفسيره،و الصدوق في كمال الدين،بتفاوت يسير في ألفاظه،و زيادة في آخره»كما في تفسير العيّاشي.

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 664 ب 9 ف 71 ح 856-آخره،عن كتاب سليم.

*:حلية الأبرار:ج 2 ص 81 ب 2-قال:«محمد بن علي بن بابويه في كتاب كمال الدين و تمام النعمة و محمد بن إبراهيم النعماني في كتاب الغيبة،و السند و المتن لمحمد بن إبراهيم النعماني.

ص:226

*:البرهان:ج 1 ص 16 ح 14-عن العيّاشي.

*:البحار:ج 2 ص 228-230-ح 13-عن الخصال،و أشار إلى مثله عن النعماني و الاحتجاج.

و في:ج 36 ص 273-276 ب 41 ح 96-عن النعماني،و أضاف في آخره بقيّة رواية سليم.

و في:ج 92 ص 98-100 ب 8 ح 69-عن كمال الدين،من قوله:«ما نزلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله آية من القرآن إلا...».

*:نور الثقلين:ج 1 ص 504 ح 346-عن كمال الدين.

*:العوالم:ج 5 الجزء 3 ص 205-209-ح 187-عن النعماني.

و في:ص 203-ح 184،كما كمال الدين.

*:نهج البلاغة-لصبحي الصالح:ص 325 خطبة 210-من قوله:«إنّ في أيدي النّاس حقّا و باطلا»إلى قوله:«فهذه وجوه ما عليه النّاس في اختلافهم،و عللهم في رواياتهم».

محمد عبدة:ص 214.

*:في ظلال نهج البلاغة:ج 3 ص 241-247 خطبة 208.

** *:عبد الرزّاق:على ما في سند النعماني.

*:الأمتاع و المؤانسة،للتوحيدي:ج 3 ص 197-بعضه،بمعناه،مرسلا.

*:تذكرة الخواصّ:ص 143-أوّله،كما في نهج البلاغة،مرسلا،عن كميل بن زياد عنه عليه السّلام.

*:شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:ج 11 ص 38-39.

***

أرسلنا من قبلك من نبيّ و لا رسول و لا محدّث،قال:هم و اللّه المحدّثون».

*:الإرشاد:ص 348-كما في رواية الكافي الثانية،بسنده إلى الكليني.

*:الإستنصار:ص 13-14-كما في رواية الكافي الثانية،بسنده إلى الكليني.

*:غيبة الطوسي:ص 141 ح 106-كما في الخصال،بسند آخر إلى أبي جعفر الثاني عليه السّلام أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام قال لابن عبّاس.

*:روضة الواعظين:ج 2 ص 261-كما في الخصال،مرسلا،عن أمير المؤمنين عليه السّلام.

*:إعلام الورى:ص 369-370 ف 2-كما في رواية الكافي الثانية،عن الكليني بسنده.

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 238-عن الارشاد.

*:المستجاد من الإرشاد:ص 236-عن الارشاد.

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 459 ب 9 ح 81-عن رواية الكافي الثانية.

*:البحار:ج 25 ص 78 ب 3 ح 65-عن رواية الكافي الأولى.

و في:ج 36 ص 373 ب 42 ح 3-عن الخصال.

و في:ص 382-383 ب 42 ح 9-عن مقتضب الأثر.

و في:ج 97 ص 15 ب 53 ح 25-عن الخصال.

*:العوالم:ج 15 الجزء 3 ص 254 ب 2 ح 9-عن الخصال،و أشار إلى مثله عن كمال الدين، و غيبة الطوسي.

***

شيء اهتزّ على وجه الأرض أيّ شيء هو؟فأجابه أمير المؤمنين عليه السّلام فقال له:أخبرني عن الثّلاث الأخر،أخبرني عن محمّد كم له من إمام عدل؟و في أيّ جنّة يكون؟و من ساكنه«مساكنه»معه في جنّته؟فقال:يا هارونيّ،إنّ لمحمّد اثني عشر إمام عدل،لا يضرّهم خذلان من خذلهم و لا يستوحشون بخلاف من خالفهم،و إنّهم في الدّين أرسب«أرسى»من الجبال الرّواسي في الأرض،و مسكن محمّد في جنّته معه أولئك الاثنا عشر الإمام العدل.فقال:صدقت و اللّه الّذي لا إله إلاّ هو إنّي لأجدها في كتب أبي هارون،كتبه بيده،و إملاء موسى عمّي عليه السّلام»*.

و في:ص 531-532 ح 8-محمد بن يحيى،عن محمد بن الحسين،عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبد اللّه و محمّد بن الحسين،عن إبراهيم،عن أبي يحيى المدائني،عن أبي هارون العبدي،عن أبي سعيد الخدري،قال:«كنت حاضرا لمّا هلك أبو بكر و استخلف عمر،أقبل يهوديّ من عظماء يهود يثرب،و تزعم يهود المدينة أنّه أعلم أهل زمانه،حتّى رفع إلى عمر،فقال له:يا عمر،إنّي جئتك أريد الإسلام،فإن أخبرتني عمّا أسألك عنه فأنت أعلم أصحاب محمّد بالكتاب و السنّة و جميع ما أريد أن أسأل عنه،قال:فقال له عمر:إنّي لست هناك،لكنّي أرشدك إلى من هو أعلم أمّتنا بالكتاب و السنّة و جميع ما قد تسأل عنه،و هو ذاك-فأومأ إلى عليّ عليه السّلام-قال:أخبرني عن ثلاث و ثلاث و واحدة، فقال له عليّ عليه السّلام:يا يهوديّ،و لم لم تقل:أخبرني عن سبع،فقال له اليهوديّ:إنّك إن أخبرتني بالثلاث،سألتك عن البقيّة و إلا كففت،فإن أنت أجبتني في هذه السّبع فأنت أعلم أهل الأرض و أفضلهم و أولى النّاس بالنّاس.فقال له:سل عمّا بدا لك،يا يهوديّ.

قال:أخبرني عن أوّل حجر وضع على وجه الأرض؟و أوّل شجرة غرست على وجه الأرض؟و أوّل عين نبعت على وجه الأرض؟فأخبره أمير المؤمنين عليه السّلام،ثمّ قال له اليهوديّ:أخبرني عن هذه الأمّة كم لها من إمام هدى؟و أخبرني عن نبيّكم محمّد أين منزله في الجنّة؟و أخبرني من معه في الجنّة؟فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:إنّ لهذه الأمّة اثني عشر إمام هدى من ذريّة نبيّها،و هم منّي.و أمّا منزل نبيّنا في الجنّة ففي أفضلها و أشرفها جنّة عدن،و أمّا من معه في منزله فيها فهؤلاء الاثنا عشر من ذريّته،و أمّهم و جدّتهم و أمّ أمّهم و ذراريهم،لا يشركهم فيها أحد».

*:قضايا أمير المؤمنين:ص 174 ح 142-بمعناه،مرسلا عن إبراهيم بن يحيى المديني،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

*:إثبات الوصيّة:ص 228-229-قريبا ممّا في رواية الكافي الاولى،بسند آخر،عن إبراهيم بن أبي يحيى المزني،عن أبي عبد اللّه.

*:غيبة النعماني:ص 97-99 ب 4 ح 29-أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن سعيد بن عقدة الكوفي،قال:حدّثنا محمد بن المفضّل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الأشعري من كتابه، قال:حدّثنا إبراهيم بن مهزم،قال:حدّثنا خاقان بن سليمان الخزّاز،عن إبراهيم بن أبي

ص:231

يحيى المدني،عن أبي هارون العبدي،عن عمر بن أبي سلمة ربيب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،و عن أبي الطفيل عامر بن واثلة،قال:قالا:-كما في رواية الكافي الثانية،بتفاوت.

*:كمال الدين:ج 1 ص 294-296 ب 26 ح 3-قريبا ممّا في غيبة النعماني،بسند آخر،عن أبي الطفيل.

و في:ص 297-299 ب 26 ح 5-بسند آخر،عن إبراهيم بن يحيى المديني،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،كما في رواية قضايا أمير المؤمنين عليه السّلام.

و في:ص 299-300 ب 26 ح 6-كما في رواية الكافي الاولى،بسند آخر،عن أبي الطفيل.

و في:ص 300 ب 26 ح 7-مختصرا،كما في إثبات الوصيّة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي يحيى المديني،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

و في:ص 300-302 ب 26 ح 8-كما في النعماني،بتفاوت،بسند آخر،عن صالح بن عقبة،عن جعفر بن محمد عليه السّلام.

*:الخصال:ج 2 ص 476-477 ب 12 ح 40-كما في رواية كمال الدين الخامسة،بتفاوت يسير.

*:عيون أخبار الرضا:ج 1 ص 52-54 ب 6 ح 19-كما في الخصال.

*:غيبة الطوسي:ص 152 ح 113-كما في رواية الكافي الثانية،بتفاوت يسير،بسنده إلى الكليني،ثمّ بسنده الثاني.

*:إعلام الورى:ص 367 ف 2-عن رواية الكافي الثانية.

و في:ص 367-369 ف 2-عن رواية الكافي الاولى،و في سنده:«حيّان بدل حنان».

*:الإحتجاج:ج 1 ص 226-227-كما في رواية كمال الدين الاولى،بتفاوت،مرسلا،عن صالح بن عقبة،عن الصادق عليه السّلام:-

*:المناقب:على ما في ينابيع المودّة.

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 296-عن رواية إعلام الورى الأولى.

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 458 ب 9 ح 78-آخره عن رواية الكافي الثانية،و قال:«و رواه الشيخ في كتاب الغيبة».

*:البحار:ج 36 ص 374-381 ب 42 ح 4 و 5 و 6 و 7 و 8-عن روايات كمال الدين الخامسة و الثانية و الثالثة و الرابعة،و عن روايتي إعلام الورى،و عن غيبة الطوسي.

*:العوالم:ج 15 الجزء 3 ص 246 ب 2 ح 1-عن رواية كمال الدين الثالثة.

ص:232

و في:ص 248-249 ب 2 ح 3-عن غيبة الطوسي.

و في:ص 251 ب 2 ح 6-بعضه،عن الخصال و العيون،و أشار إلى مثله عن الاحتجاج.

*:عجائب أحكام أمير المؤمنين عليه السّلام:183 ح 187-عن قضايا أمير المؤمنين عليه السّلام.

*:منتخب الأثر:ص 62 ف 1 ب 4 ح 1-عن ينابيع المودّة.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 146 ح 20-عن رواية الكافي الأولى.

** *:ينابيع المودّة:ج 3 ص 285 ب 76-كما في رواية كمال الدين الأولى،بتفاوت يسير،عن المناقب.

***

شيء يفعل النّاس من بعده،ملك ملك و ما يملك،و ما يكون في زمان كلّ ملك منهم،حتّى يبعث اللّه رجلا من العرب من ولد إسماعيل ابن إبراهيم خليل اللّه،من أرض تدعى تهامة،من قرية يقال لها:مكّة،يقال له:أحمد،الأنجل العينين،المقرون الحاجبين،صاحب النّاقة و الحمار و القضيب و التّاج-يعني العمامة-له اثنا عشر اسما،ثمّ ذكر مبعثه و مولده و هجرته،و من يقاتله و من ينصره و من يعاديه،و كم يعيش،و ما تلقى أمّته بعده إلى أن ينزل اللّه عيسى بن مريم من السّماء،فذكر في الكتاب ثلاثة عشر رجلا من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل اللّه صلّى اللّه عليهم، هم خير من خلق اللّه،و أحبّ من خلق اللّه إلى اللّه،و أنّ اللّه وليّ من والاهم،و عدوّ من عاداهم،من أطاعهم اهتدى،و من عصاهم ضلّ، طاعتهم للّه طاعة،و معصيتهم للّه معصية،مكتوبة فيه أسماؤهم و أنسابهم و نعتهم،و كم يعيش كلّ رجل منهم،واحدا بعد واحد،و كم رجل منهم يستتر بدينه و يكتمه من قومه،و من يظهر حتّى ينزل اللّه عيسى صلّى اللّه عليه على آخرهم،فيصلّي عيسى خلفه،و يقول:إنّكم أئمّة لا ينبغي لأحد أن يتقدّمكم،فيتقدّم فيصلّي بالنّاس و عيسى خلفه إلى الصفّ الأوّل،أوّلهم و أفضلهم و خيرهم،له مثل أجورهم و أجور من أطاعهم و اهتدى بهداهم.

و في النسخة الأولى:«و تسعة من ولد أصغرهما،و هو الحسين واحدا بعد واحد،آخرهم الّذي يصلّي عيسى بن مريم خلفه،فيه تسمية كلّ من

ص:234

يملك منهم،و من يستتر بدينه و من يظهر.فأوّل من يظهر منهم يملؤ جميع بلاد اللّه قسطا و عدلا،و يملك ما بين المشرق و المغرب حتّى يظهره اللّه على الأديان كلّها»*.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ص 107 ح 1-عن كتاب سليم بن قيس.

** *:عبد الرزّاق:على ما في سند النعماني،و لم نجده في فهارسه.

***

ص:236

ص:238

أحمد،عن موسى بن جعفر البغدادي،قال:حدثني الحسن بن محمد الصيرفي،عن حنان ابن سدير،عن أبيه سدير بن حكيم،عن أبيه،عن أبي سعيد عقيصا،قال:لمّا صالح الحسن بن علي عليه السّلام معاوية بن أبي سفيان دخل عليه الناس فلامه بعضهم على بيعته، فقال عليه السّلام:

*:كفاية الأثر:ص 224-225-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،عن الصدوق بسنده.

*:اعلام الورى:ص 401 ب 2 ف 2-عن كمال الدين.

*:الإحتجاج:ص 289-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،مرسلا عن حنان بن سدير،عن أبيه سدير،عن أبيه،عن أبي سعيد عقيصي،قال:

*:المسلك في أصول الدين:ص 278-مرسلا،عن الحسن بن علي عليه السّلام،كما في كمال الدين،باختصار كبير.

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 311-312-عن إعلام الورى.

*:العدد القويّة:ص 71 ح 111-بعضه،مرسلا،عن الحسن عليه السّلام:-

*:نوادر الأخبار:ص 223 ح 4-مرسلا،عن الحسن عليه السّلام،كما في كمال الدين،باختصار.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 465 ب 32 ف 5 ح 119-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،من قوله:

«أما علمتم».و قال:«و رواه علي بن محمد الخزّاز القمّي في كتاب الكفاية عن ابن بابويه بالإسناد،و روى الطبرسي في كتاب الإحتجاج عن حنان بن سدير،نحوه».

*:الإيقاظ من الهجعة:ص 326 ب 10 ح 38-بعضه،عن كمال الدين.

*:غاية المرام:ص 205 ب 25 ح 50-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه، و فيه:«...إلى إمامكم...و رضوانا».

*:البحار:ج 14 ص 349 ب 24 ح 12-بعضه،عن إعلام الورى.

و في:ج 44 ص 19 ب 18 ح 3-عن الاحتجاج،و أشار إلى مثله عن كمال الدين.

و في:ج 51 ص 132 ب 3 ح 1-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و أشار إلى مثله عن الإحتجاج.

و في:ج 52 ص 279 ب 26 ح 3-بعضه عن الإحتجاج.

*:عوالم الإمام الحسن عليه السّلام:ص 174-175 ح 4-عن الإحتجاج.

*:منتخب الأثر:ص 206 ف 2 ب 10 ح 6-عن كمال الدين،و أشار إلى مثله عن كفاية الأثر.

***

ص:240

الحقّ و سنّة رسول اللّه،يقسّم المال في أهل ولايته،و يمنعه من هو أحقّ به،و يذلّ في ملكه المؤمن،و يقوى في سلطانه الفاسق،و يجعل المال بين أنصاره دولا،و يتّخذ عباد اللّه خولا،يدرس في سلطانه الحقّ،و يظهر الباطل،و يقتل من ناواه على الحقّ،و يدين من والاه على الباطل،فكذلك حتّى يبعث اللّه رجلا في آخر الزّمان و كلب من الدّهر و جهل من النّاس، يؤيّده اللّه بملائكته،و يعصم أنصاره و ينصره بآياته،و يظهره على أهل الأرض حتّى يدينوا طوعا و كرها،يملؤ الأرض قسطا و عدلا و نورا و برهانا،يدين له عرض البلاد و طولها،لا يبقى كافر إلاّ آمن به،و لا صالح إلاّ صلح،و تصطلح في ملكه السّباع،و تخرج الأرض نبتها، و تنزل السّماء بركتها،و تظهر له الكنوز،يملك ما بين الخافقين أربعين عاما،فطوبى لمن أدرك أيّامه،و سمع كلامه»*.

*:منن الرحمن:ج 2 ص 42-على ما في منتخب الأثر.

*:المجالس السنيّة:على ما في منتخب الأثر،و لم نجده فيه.

*:العوالم:ج 16 ص 175 ب 3 ح 5-عن الإحتجاج.

*:عوالم الإمام الحسن بن علي عليه السّلام:ص 179-عن الإحتجاج.

*:منتخب الأثر:ص 487 ف 9 ب 1 ح 2-آخره،من قوله:«يبعث اللّه»عن منن الرحمن.

***

ص:243

ص:244

عليّا يقول:سمعت رسول اللّه يقول:يرد عليّ الحوض أهل بيتي و من أحبّهم من أمّتي كهاتين،يعني السّبّابتين،و لو شئت لقلت هاتين،يعني السّبّابة و الوسطى،إحداهما تفضل على الأخرى.أبشر،يا سفيان،فإنّ الدّنيا تسع البرّ و الفاجر حتّى يبعث اللّه إمام الحقّ من آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله».

هذا لفظ أبي عبيد.و قال:«و في حديث محمد بن الحسين و علي بن العباس بعض هذا الكلام موقوفا عن الحسن غير مرفوع إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله إلاّ في ذكر معاوية فقط»*.

و تأخير،و في سنده:«محمد بن أحمد بن عبيد»بدل«محمد بن أحمد أبو عبيد».

و«البصري»بدل«المصري».و«ابن عمرو»بدل«محمد بن عمرويه»،و«الاشنانداني»بدل «الاشناني».و فيه:«...قلت...إلى اللعين ابن آكلة...جمع اللّه عليك أمر».

*:ملاحم ابن طاووس:ص 228 ح 331 ب 17-ملخّصا،عن كتاب الفتن للسليلي في عذر مولانا الحسن عليه السّلام في صلح معاوية و بشارته بالمهدي،ذكر،بإسناده عن الشعبي،عن سفيان بن أبي ليلى،كما في مقاتل الطالبيّين بتفاوت،و فيه:«...انزل يا سفيان،و لا تعجل...كيف قلت يا سفيان،قال:قلت:السلام عليك يا أمير المؤمنين،قال:و ما ذكرك لهذا؟فذكرت الذي كان من تركه للقتال و رجوعه إلى المدينة،قال:يا سفيان حملني عليه أنّي سمعت عليّا عليه السّلام يقول:لا تذهب اللّيالي...تجمع هذه...واسع السّرب...في الأرض عاذر و لا في السّماء ناصر...فنودي بالصلاة،فقال:هل لك-يا سفيان-في المسجد؟،قال:قلت:نعم فخرجنا نمشي حتى مررنا على حالب له يحلب ناقة له...

و سقاني،و قال:ما جاء بك،يا سفيان...الحوض من أهل بيتي...من أمّتي،و سوّى بين إصبعيه كهاتين و لو...كهاتين ما لأحدهما فضل على الآخر أبشر».

*:البحار:ج 44 ص 59 ب 19 ح 7-عن ابن أبي الحديد،بسنديه،و فيه:«أبي عمرويه بدل ابن عمرو الأشناني بدل الاشنانداني»،و فيه:«...ما جرّ هذا منك...فقمنا إلى...».

*:العوالم:ج 16 ص 178 ب 3 ح 8-عن ابن أبي الحديد،بسنديه،و في سنده:«محمد بن أحمد أبو عبيد»بدل«محمد بن أحمد بن عبيد»،و«أبي عروبة»بدل«ابن عمرو»،و«علي ابن إبراهيم»بدل«مكّي بن إبراهيم»،و«سفيان بن الليل»بدل«سفيان بن أبي ليلى»، و«الاشبابداني»بدل«الاشنانداني»،و فيه:«...جمع اللّه عليك أمر النّاس...حتّى يجمع أمر هذه...فقمنا إلى...».

***

ص:247

مرسلا،عن الحسن بن علي عليه السّلام:-و فيه:«...قيل:ما في...».

*:منتخب الأنوار المضيئة:ص 30 ف 3-كما في غيبة الطوسي،بتفاوت يسير،مرسلا،عن الحسن بن علي عليه السّلام.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 726 ب 34 ف 6 ح 48-عن غيبة الطوسي،بتفاوت يسير في سنده و متنه.

*:البحار:ج 52 ص 211 ب 25 ح 58-عن غيبة الطوسي،و فيه:«سمعت بنت الحسن بن علي...».و الظاهر أنّه تصحيف.

*:بشارة الإسلام:ص 81 ب 3-عن غيبة النعماني،و غيبة الطوسي.

و في:ص 82-عن عقد الدرر.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 358-عن عقد الدرر.

و في:ص 588-عن عقد الدرر.

*:منتخب الأثر:ص 426 ف 6 ب 2 ح 2-عن غيبة النعماني،و غيبة الطوسي،و الخرائج.

** *:عقد الدرر:ص 96 ب 4 ف 1-كما في غيبة الطوسي،بتفاوت و تقديم و تأخير،مرسلا عن أبي عبد اللّه الحسين بن علي عليه السّلام،قال:-و فيه:«...ينتظرون-يعني ظهور المهديّ عليه السّلام-يتبرّأ...من بعض...فقلت:ما في ذلك الزّمان من خير،فقال عليه السّلام...

يخرج المهديّ،فيرفع».

*:فرائد فوائد الفكر:ص 91-مرسلا،عن الحسين بن علي،كما في رواية عقد الدرر.

***

ص:250

*:البحار:ج 27 ص 217 ب 9 ح 19-عن كفاية الأثر.

و في:ج 44 ص 138-139 ب 22 ح 6-عن كفاية الأثر،و فيه:«...لقد عهد إلينا».

*:العوالم:ج 16 ص 280 ب 2 ح 5-عن كفاية الأثر،و فيه:«...و اللّه لقد عهد إلينا».

***

الجعفري،رفع الحديث،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:دخل أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه المسجد،و معه الحسن عليه السّلام فدخل رجل فسلّم عليه،فردّ عليه شبيها بسلامه،فقال:يا أمير المؤمنين،جئت أسألك،فقال:سل،قال:أخبرني عن الرجل إذا نام أين تكون روحه؟ و عن المولود الذي يشبه أباه كيف يكون؟و عن الذكر و النسيان كيف يكونان،قال:

فنظر أمير المؤمنين عليه السّلام إلى الحسن عليه السّلام،فقال:أجبه،فقال الحسن:

*:تفسير القمّي:ج 2 ص 44-كما في المحاسن،بتفاوت و تفصيل،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

*:الكافي:ج 1 ص 525 ح 1-عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقي،عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري،عن أبي جعفر الثاني،قال:أقبل أمير المؤمنين عليه السّلام و معه الحسن بن علي عليهما السّلام و هو متّكئ على يد سلمان،فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة و اللباس،فسلّم على أمير المؤمنين عليه السّلام فردّ عليه السّلام،فجلس،ثمّ قال:يا أمير المؤمنين،أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهنّ علمت أنّ القوم ركبوا من أمرك ما قضي عليهم،و أن ليسوا بمأمونين في دنياهم و آخرتهم،و إن تكن الأخرى علمت أنّك و هم شرع سواء،فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:سلني عمّا بدا لك،قال:أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه؟و عن الرجل كيف يذكر و ينسى؟و عن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام و الأخوال؟فالتفت أمير المؤمنين عليه السّلام إلى الحسن،فقال:يا أبا محمد،أجبه،قال:فأجابه الحسن عليه السّلام،فقال الرجل:أشهد أن لا إله إلا اللّه و لم أزل أشهد بها،و أشهد أنّ محمدا رسول اللّه و لم أزل أشهد بذلك،و أشهد أنّك وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و القائم بحجّته-و أشار إلى أمير المؤمنين-و لم أزل أشهد بها،و أشهد أنّك وصيّه و القائم بحجّته-و أشار إلى الحسن عليه السّلام-و أشهد أنّ الحسين بن علي وصيّ أخيه و القائم بحجّته بعده،و أشهد على عليّ بن الحسين أنّه القائم بأمر الحسين بعده،و أشهد على محمد بن علي أنّه القائم بأمر علي بن الحسين،و أشهد على جعفر بن محمد بأنّه القائم بأمر محمد،و أشهد على موسى أنّه القائم بأمر جعفر بن محمد،و أشهد على عليّ بن موسى أنّه القائم بأمر موسى بن جعفر،و أشهد على محمد بن علي أنّه القائم بأمر علي بن موسى،و أشهد على علي بن محمد بأنّه القائم بأمر محمد بن علي،و أشهد على الحسن ابن عليّ بأنّه القائم بأمر عليّ بن محمد،و أشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنّى و لا

ص:254

يسمّى حتّى يظهر أمره فيملؤها عدلا كما ملئت جورا،و السلام عليك-يا أمير المؤمنين- و رحمة اللّه و بركاته.ثمّ قام فمضى،فقال أمير المؤمنين:يا أبا محمد،اتبعه فانظر أين يقصد،فخرج الحسن بن علي عليه السّلام،فقال:ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض اللّه،فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فأعلمته،فقال:يا أبا محمد أتعرفه؟قلت:اللّه و رسوله و أمير المؤمنين أعلم،قال:هو الخضر عليه السّلام.

*:غيبة النعماني:ص 66-68 ب 4 ح 2-كما في المحاسن،بتفاوت و زيادة،بسنده إلى البرقي،و فيه:عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السّلام،عن آبائه عليهم السّلام،قال:

*:إثبات الوصيّة:ص 136-138-كما في غيبة النعماني،بتفاوت،مرسلا،عن أبي جعفر الثاني،عن آبائه عليهم السّلام،قال:-

*:كمال الدين:ج 1 ص 313-315 ب 29 ح 1-كما في غيبة النعماني،بتفاوت،بسنده إلى البرقي.

*:علل الشرائع:ص 96-98 ب 85 ح 6-كما في غيبة النعماني،بتفاوت،بسند كمال الدين،عن أبي جعفر الثاني:-

و قال:«عن أحمد بن محمد،عن ابن خالد البرقي».و الظاهر أنّه تصحيف،و الصحيح ما ذكره في كمال الدين،و هو:عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي،أي أحمد بن محمد بن خالد.

*:عيون أخبار الرضا:ج 1 ص 65 ب 6 ح 35-كما في غيبة النعماني،بتفاوت و زيادة،بنفس سند كمال الدين،عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر:-و الظاهر أنّه تصحيف،فإنّه الجواد لا الباقر عليهما السّلام.

*:المفيد:على ما في الاستنصار.

*:دلائل الإمامة:ص 68-70-عن أبي جعفر محمد بن علي الثاني،كما في كمال الدين،بتفاوت.

*:غيبة الطوسي:ص 154-155 ح 114-كما في الكافي،بتفاوت يسير،بسنده إلى الكليني، و فيه:«...الحسين بن علي وصيّ أبيه و القائم بحجّته بعدك...على رجل من ولد الحسين و...ملئت ظلما و جورا».

*:الإستنصار:ص 31-كما في الكافي،بتفاوت يسير،عن المفيد و بسنده إلى الكليني،و في سنده:«أحمد بن محمد بن عيسى عن البرقي»،و فيه:«...الحسين بن علي وصيّ أبيه و القائم بحجّته بعدك...حتى يظهر اللّه أمره».

ص:255

*:الإحتجاج:ج 1 ص 266-267-كما في الكافي،بتفاوت و زيادة،مرسلا،عن أبي هاشم الجعفري،عن الجواد عليه السّلام.

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 452 ب 9 ح 72-عن الكافي،و أشار إلى مثله في العيون،و كمال الدين،و العلل،و غيبة الطوسي،و الاحتجاج،و النعماني،و القمّي.

*:حلية الأبرار:ج 3 ب 6 ص 330 ح 1-كما في كمال الدين،و العيون،عن ابن بابويه.

*:البحار:ج 36 ص 414 ب 48 ح 1-عن كمال الدين،و العيون،و أشار إلى مثله في الإحتجاج،و المحاسن،و العلل،و غيبة الطوسي،و النعماني،و القمّي.

و في:ج 61 ص 39-40 ب 42 ح 9-عن القمّي،و فيه:و عن أبيه،عن داود بن القاسم الجعفري،عن أبي جعفر الثاني عليه السّلام.

*:العوالم:ج 15 جزء 3 ص 310 ب 15 ح 2-عن كمال الدين،و العيون،ثمّ أشار إلى مثله في غيبة الطوسي،و علل الشرائع،و الإحتجاج،و المحاسن،و النعماني،و القمّي.

*:منتخب الأثر:ص 138-139 ف 1 ب 8 ح 50-عن الكافي.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 109 ح 2-عن المحاسن.

ملاحظة:«رويت عن أئمّة أهل البيت عليهم السّلام روايات كثيرة في مسائل العلوم الطبيعية و غيرها كما في هذه الرواية.و يرد الاشكال على بعضها بتعارضه مع ما ثبت في العلوم الحديثة، و الجواب أنّه إذا ثبتت المنافاة بين ما يروى عنهم عليهم السّلام و بين الحقائق القطعية في العلوم فلا شك أنّ الخطأ من الراوي الذي لم يستوعب كلامهم فنقله على حسب فهمه،و إلا فإنّ اعتقادنا بعصمتهم عليهم السّلام و ما ثبت عنهم من حقائق العلوم التي وصل إليها العلم بعد قرون كلاهما يدلان على عدم إمكان التناقض بين علمهم و بين الحقائق المادّية و المعنويّة».

***

ص:256

ص:258

ص:260

الليثي،بدل أبي عمرو الكشي».

*:البحار:ج 51 ص 132 ب 3 ح 2-عن كمال الدين.

*:منتخب الأثر:ص 206 ف 2 ب 10 ح 7-عن كمال الدين.

***

ص:262

ص:266

و مع الألف ألفا و مع الألف ألفا،فقلت:جعلت فداك،إنّ هؤلاء أولاد كذا و كذا لا يبلغون هذا،فقال:ويحك في ذلك الزّمان يكون الرجل من صلبه كذا و كذا رجلا،و إنّ مولى القوم من أنفسهم»*.

*:إعلام الورى:ص 384 ف 2-كما في كمال الدين،عن ابن بابويه،و فيه:«و يظهر به الدّين...و يحقّ الحقّ...قوم و يثبت على الدّين فيها».

*:المسلك في أصول الدين:ص 278-مرسلا،عن الحسين عليه السّلام،كما في كمال الدين،باختصار.

*:العدد القويّة:ص 71 ح 114-أوّله،مرسلا.

*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 111 ب 10 ف 2-عن العيون،مرسلا،و فيه:«...قوم...

الصّابرين...».

*:منتخب الأنوار المضيئة:ص 78 ف 6-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،و فيه:«...

أين إمامكم الّذي تزعمون».

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 479 ب 9 ف 4 ح 134-عن العيون.

و في:ص 710 ب 9 ف 18 ح 152-أوّله،عن مقتضب الأثر.

*:الإنصاف:ص 213 ح 209-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و في سنده:«الربيع بن سعيد ...»و فيه:«قوم».و قال:«قلت:و روى هذا الحديث محمد بن علي في كتاب النصوص و الخصال»و لم نجده في الخصال.

*:البحار:ج 36 ص 385 ب 43 ح 6-عن العيون،بتفاوت يسير،و مقتضب الأثر.

و في:ج 51 ص 133 ب 3 ح 4-عن كمال الدين.

*:العوالم:مجلّد 15 ج 3 ص 257 ب 4 ح 3-عن العيون،و أشار إلى مثله عن مقتضب الأثر.

*:نور الثقلين:ج 2 ص 212 ب 123-أوّله،عن كمال الدين.

و في:ج 5 ص 242 ح 68-أوّله،عن كمال الدين،و فيه:«...الحسن بن علي بن أبي طالب».

*:شرح غاية الأحكام:على ما في كشف الأستار.

*:كشف الأستار:ص 109-كما في كمال الدين،أوّله،عن شرح غاية الأحكام ظاهرا.

*:منتخب الأثر:ص 62 ف 1 ب 4 ح 11-أوّله،عن كشف الأستار.

و في:ص 205 ف 2 ب 10 ح 4-عن كفاية الأثر.

***

كيف؟قال:الإيمان ما سمعناه،و اليقين ما رأيناه،و بين السّمع و البصر أربع أصابع.قال:فكم بين السّماء و الأرض؟قال:دعوة مستجابة.قال:

فكم بين المشرق و المغرب؟قال:مسيرة يوم للشّمس.

قال:فما عزّ المرء؟قال:استغناؤه عن النّاس.قال:فما أقبح شيء؟قال:

الفسق في الشيخ قبيح،و الحدة في السّلطان قبيحة،و الكذب في ذي الحسب قبيح،و البخل في ذي الغنا،و الحرص في العالم.قال:صدقت يابن رسول اللّه،فأخبرني عن عدد الأئمّة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل،قال:فسمّهم لي.قال:فأطرق الحسين عليه السّلام مليّا،ثمّ رفع رأسه،فقال:نعم أخبرك،يا أخا العرب،إنّ الإمام و الخليفة بعد رسول اللّه عليه السّلام أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام،و الحسن و أنا،و تسعة من ولدي منهم عليّ ابني،و بعده محمّد ابنه،و بعده جعفر ابنه،و بعده موسى ابنه،و بعده عليّ ابنه،و بعده محمّد ابنه،و بعده عليّ ابنه،و بعده الحسن ابنه،و بعده الخلف المهديّ،هو التّاسع من ولدي،يقوم بالدّين في آخر الزمان.قال:فقام الأعرابي و هو يقول:

مسح النبيّ جبينه فله بريق في الخدود

أبواه من أعلى قريش و جدّه خير الجدود»*

.

حفص الأعشى،عن عنبسة بن الأزهر،عن يحيى بن عقيل،عن يحيى بن يعمن«نعمان» قال:كنت عند الحسين عليه السّلام إذ دخل عليه رجل من العرب متلثّما أسمر شديد السمرة، فسلّم ورد الحسين عليه السّلام،فقال:يابن رسول اللّه،مسألة؟قال:

*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 156 ب 10 ف 8-عن كفاية الأثر،من قوله:«اثنا عشر».

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 599 ب 9 ف 27 ح 573-عن كفاية الأثر،من قوله:«اثنا عشر»، و في:سنده:«أحمد بن الحسين«الحسن»...الحسن بن علي».

*:غاية المرام:ج 1 ص 322 ب 15 ح 34-كما في كفاية الأثر،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه، و في سنده:«أحمد بن عبد اللّه الهلالي».

*:البرهان:ج 4 ص 167 ح 3-أوّله،كما في كفاية الأثر،عن ابن بابويه و في سنده:«...

علي بن الحسين بدل الحسن...الأعمش،عن عيينة بن الأزهر».

*:الإنصاف:ص 326-301-عن كفاية الأثر.

*:البحار:ج 36 ص 384 ب 43 ح 5-عن كفاية الأثر.

*:العوالم:ج 15 الجزء 3 ص 256 ب 4 ح 2-عن كفاية الأثر.

*:منتخب الأثر:ص 121 ف 1 ب 8 ح 32-عن كفاية الأثر.

***

ص:274

ص:276

فدعوتهما و أقبلت أحمل هذا مرّة و هذا أخرى حتّى جئته بهما،فقال لي و أنا أعرف السّرور في وجهه لما رأى من محبّتي لهما و تكريمي إيّاهما:أتحبّهما، يا جابر؟فقلت:و ما يمنعني من ذلك فداك أبي و أمّي و أنا أعرف مكانهما منك؟قال:أفلا أخبرك عن فضلهما؟قلت:بلى،بأبي أنت و أمّي.

قال:إنّ اللّه تعالى لمّا أحبّ أن يخلقني خلقني نطفة بيضاء طيّبة فأودعها صلب أبي آدم عليه السّلام،فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر إلى نوح و إبراهيم عليه السّلام،ثم كذلك إلى عبد المطّلب،فلم يصبني من دنس الجاهليّة،ثمّ افترقت تلك النّطفة شطرين إلى عبد اللّه و أبي طالب، فولدني أبي فختم اللّه بي النّبوّة«و ولد أبو طالب عليّا»فختمت به الوصيّة،ثمّ اجتمعت النّطفتان منّي و من عليّ فولدنا الجهر و الجهير الحسنين فختم بهما أسباط النّبوّة،و جعل ذرّيّتي منهما،و أمرني بفتح مدينة -أو قال مدائن-الكفر.و من ذريّة هذا-و أشار إلى الحسين عليه السّلام-رجل يخرج في آخر الزّمان يملؤ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا،فهما طاهران مطهّران،و هما سيّدا شباب أهل الجنّة،طوبى لمن أحبّهما و أباهما و أمّهما،و ويل لمن حاربهم و أبغضهم»*.

عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام،عن سنّ جدّنا علي بن الحسين عليه السّلام،فقال:أخبرني أبي،عن أبيه علي بن الحسين عليه السّلام،قال:

*:كتاب ما اتفق فيه من الأخبار للحائري:-على ما في تأويل الآيات الظاهرة و البرهان.

*:تأويل الآيات الظاهرة:ج 1 ص 379 ح 16-كما في أمالي الطوسي،بتفاوت،عن كتاب ما اتّفق فيه من الأخبار للحائري.

*:حلية الأبرار:ج 3 ص 327 ب 1-عن تأويل الآيات الظاهرة،بتفاوت يسير.

*:البرهان:ج 3 ص 171 ح 7-عن أمالي الطوسي،بتفاوت يسير.

و فيها:ح 8-كما في أمالي الطوسي،بتفاوت عن كتاب«ما اتّفق فيه من الأخبار»لأبي جعفر الحائري.

*:البحار:ج 22 ص 110-112 ب 37 ح 76-عن أمالي الطوسي.

و في:ج 37 ص 44-46 ب 50 ح 22-عن أمالي الطوسي.

***

فلمّا قرأ عبد الملك الكتاب،و أخبره طالب بن مدرك و كان رسوله إليه بما عاين من ذلك،و عنده محمد بن شهاب الزهري،قال:-

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 712 ب 9 ف 18 ح 162-عن مقتضب الأثر،مختصرا.

*:البحار:ج 51 ص 164 ب 11-و الحديث في ص 166 عن مقتضب الأثر.

*:منتخب الأثر:ص 193 ف 2 ب 6 ح 10-عن المناقب،و لم نجده في مظانّه.

***

ص:280

ص:282

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 496 ب 32 ف 8 ح 259-عن الخصال.

و في:ص 616 ب 32 ف 15 ح 165-عن الصراط المستقيم.

*:البحار:ج 52 ص 316-317 ب 27 ح 12-عن الخصال.

***

ص:284

سيّد العابدين علي بن الحسين عليه السّلام يقول:«في القائم سنّة من نوح،و هو طول العمر».

و فيها:ح 5-حدّثنا علي بن أحمد الدقّاق،و محمد بن أحمد الشيباني رضي اللّه عنه،قالا:حدّثنا محمد بن أبي عبد اللّه الكوفي،عن موسى بن عمران النخعي،عن عمّه الحسين بن يزيد، عن حمزة بن حمران،عن أبيه حمران بن أعين،عن سعيد بن جبير،قال:سمعت سيّد العابدين علي بن الحسين عليه السّلام يقول:-كما في روايته الثانية.

*:إعلام الورى:ص 402 ب 2 ف 2-عن كمال الدين الأولى.

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 312-عن إعلام الورى.

*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 238 ب 11 ف 4-كما في رواية كمال الدين الأولى،بتفاوت عن ابن بابويه.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 466 ب 32 ف 5 ح 124-125-عن روايتي كمال الدين الأولى و الثانية.

*:البحار:ج 51 ص 217 ب 13 ح 4-5-عن روايتي كمال الدين الأولى و الثانية.

*:منتخب الأثر:ص 275 ف 2 ب 3 ح 2-عن رواية كمال الدين الثانية.

و في:ص 300 ف 2 ب 38 ح 1-عن رواية كمال الدين الأولى.

***

ص:286

عمّي،ثمّ الحسين أبي،ثمّ انتهى الأمر إلينا.ثمّ سكت.فقلت له:يا سيّدي،روي لنا عن أمير المؤمنين أنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه تعالى على عباده،فمن الحجّة و الإمام بعدك؟قال:ابني محمّد و اسمه في صحف الأوّلين باقر،يبقر العلم بقرا،هو الحجّة و الإمام بعدي،و من بعد محمّد ابنه جعفر،و اسمه عند أهل السّماء الصّادق.

قلت:يا سيّدي،فكيف صار اسمه الصّادق و كلّكم صادقون؟قال:

حدّثني أبي،عن أبيه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله،قال:إذا ولد ابني جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب فسمّوه الصّادق،فإنّ الخامس من ولده الّذي اسمه جعفر يدّعي الإمامة اجتراء على اللّه و كذبا عليه فهو عند اللّه«جعفر الكذّاب»المفتري على اللّه تعالى، و المدّعي لما ليس له بأهل،المخالف لأبيه،و الحاسد لأخيه،و ذلك الّذي يروم كشف ستر اللّه عز و جل عند غيبة وليّ اللّه.

ثمّ بكى عليّ بن الحسين عليه السّلام بكاء شديدا،ثمّ قال:كأنّي بجعفر الكذّاب و قد حمل طاغية زمانه على تفتيش أمر وليّ اللّه،و المغيّب في حفظ اللّه و التّوكيل بحرم أبيه جهلا منه برتبته،و حرصا منه على قتله إن ظفر به، (و)طمعا في ميراث أخيه حتّى يأخذه بغير حقّ.

فقال أبو خالد:فقلت:يا ابن رسول اللّه،و إنّ ذلك لكائن،فقال:إي و ربّي إنّ ذلك مكتوب عندنا في الصحيفة الّتي فيها ذكر المحن الّتي تجري علينا بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله.

ص:288

فقال أبو خالد فقلت:يا ابن رسول اللّه،ثمّ يكون ماذا؟قال:ثمّ تمتدّ الغيبة بوليّ اللّه الثّاني عشر من أوصياء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الأئمّة بعده.يا أبا خالد،إنّ أهل زمان غيبته القائلين بإمامته و المنتظرين لظهوره أفضل من أهل كلّ زمان،فإنّ اللّه تبارك و تعالى أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة، و جعلهم في ذلك الزّمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بالسّيف،أولئك المخلصون حقّا و شيعتنا صدقا،و الدّعاة إلى دين اللّه عز و جل سرّا و جهرا.و قال عليه السّلام:انتظار الفرج من أعظم الفرج»*.

*:إعلام الورى:ص 384 ف 2-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه.

*:قصص الأنبياء:ص 365 ف 15 ح 438-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه،إلى قوله:«سرّا و جهرا»و فيه:«...المخالف على اللّه...كشف سرّ اللّه...

بحرمة اللّه».

*:الإحتجاج:ج 2 ص 317-318-كما في كمال الدين،مرسلا،عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي خالد الكابلي.

*:الخرائج الجرائح:ج 1 ص 268 ب 5 ح 12-بعضه،مرسلا،عن أبي خالد الكابلي:-من قوله:«من الإمام بعدك»إلى قوله:«و المغيّب في حفظ اللّه».

*:نوادر الأخبار:ص 250 ح 6-عن الاحتجاج.

*:إثبات الهداة:ج 1 ص 514 ب 9 ف 6 ح 248-عن كمال الدين،و قال:«و رواه الطبرسي في الإحتجاج،عن أبي حمزة،و رواه الراوندي في كتاب قصص الأنبياء،عن ابن بابويه بالسند السابق،و رواه الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة عن صفوان بن يحيى،مثله».

و في:ج 3 ص 9 ب 17 ف 2 ح 11-بعضه،عن كمال الدين.

*:حلية الأبرار:ج 3 ص 11 ح 2 ب 2-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه، و فيه:«...ميرات أخيه».

*:غاية المرام:ج 2 ص 280 ب 25 ح 37-عن كمال الدين،و في سنده:«ابن أبي البلاد، بدل:ابن أبي زياد...و خالد،بدل أبي خالد...»و فيه:«...يا كابليّ...أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب،ثمّ انتهى...من ولده الّذي اسمه...و المدّعي ما ليس له المخالف...كشف سرّ اللّه،و الموكّل بحرم أبيه...في ميراث أخيه...انتظار الفرج، من أفضل العمل».

*:البحار:ج 36 ص 386 ب 44 ح 1-عن الاحتجاج و كمال الدين.

و في:ج 50 ص 227 ب 6 ح 2-عن الاحتجاج.

و في:ج 52 ص 122 ب 22 ح 4-بعض أجزائه،عن الاحتجاج.

*:العوالم:ج 15 الجزء 3 ص 258 ب 5 ح 1-عن الاحتجاج،و عن كمال الدين،بسنديه.

*:منتخب الأثر:ص 243 ف 2 ب 24 ح 1-عن كمال الدين.

***

ص:290

ص:294

*:نوادر الأخبار:ص 258 ح 8-عن غيبة الطوسي.

***

*:حلية الأبرار:ج 2 ص 85-86 ب 2-كما في كفاية الأثر،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه في كتاب النصوص.

*:البحار:ج 36 ص 388 ح 3-عن كفاية الأثر.

*:عوالم الإمام الباقر عليه السّلام:ج 19 ص 21-عن كفاية الأثر.

*:عوالم النصوص على الأئمّة عليهم السّلام:ص 261 ح 3-عن كفاية الأثر.

***

ص:300

و جعلتهم خزنة علمك،و حفظة دينك،و خلفاءك في أرضك، و حججك على عبادك،و طهّرتهم من الرّجس و الدّنس تطهيرا بإرادتك، و جعلتهم الوسيلة إليك،و المسلك إلى جنّتك.

ربّ صلّ على محمّد و آله صلاة تجزل لهم بها من تحفك«نحلك» و كرامتك،و تكمل لهم الأشياء من عطاياك و نوافلك،و توفّر عليهم الحظّ من عوائدك و فوائدك.

ربّ صلّ عليه و عليهم صلاة لا أمد في أوّلها،و لا غاية لأمدها،و لا نهاية لآخرها.

ربّ صلّ عليهم زنة عرشك و ما دونه،و ملء سمواتك و ما فوقهنّ، و عدد أرضيك و ما تحتهنّ و ما بينهنّ،صلاة تقرّبهم منك زلفى،و تكون لك و لهم رضا،متّصلة بنظائرهنّ أبدا.

اللّهمّ إنّك أيّدت دينك في كلّ أوان بإمام أقمته علما لعبادك،و منارا في بلادك،بعد أن وصلت حبله بحبلك،و جعلته الذّريعة إلى رضوانك، و افترضت طاعته،و حذّرت معصيته،و أمرت بامتثال أمره،و الانتهاء عند نهيه،و ألاّ يتقدّمه متقدّم،و لا يتأخّر عنه متأخّر،فهو عصمة اللائذين،و كهف المؤمنين،و عروة المتمسّكين،و بهاء العالمين.

اللّهمّ فأوزع لوليّك شكر ما أنعمت به عليه،و أوزعنا مثله فيه،و آته من لدنك سلطانا نصيرا،و افتح له فتحا يسيرا،و أعنه بركنك الأعزّ،و اشدد أزره،و قوّ عضده،وراعه بعينك،واحمه بحفظك،و انصره بملائكتك،

ص:302

و امدده بجندك الأغلب،و أقم به كتابك و حدودك،و شرائعك و سنن رسولك صلواتك اللّهم عليه و آله،و أحي به ما أماته الظّالمون من معالم دينك،و اجل به صدأ الجور عن طريقتك،و أبن به الضّرّاء من سبيلك،و أزل به النّاكبين عن صراطك،و امحق به بغاة قصدك عوجا، و ألن جانبه لأوليائك،و ابسط يده على أعدائك،وهب لنا رأفته و رحمته، و تعطّفه و تحنّنه،و اجعلنا له سامعين مطيعين،و في رضاه ساعين،و إلى نصرته و المدافعة عنه مكنفين،و إليك و إلى رسولك صلواتك اللّهمّ عليه و آله بذلك متقرّبين.

اللّهمّ و صلّ على أوليائهم المعترفين بمقامهم،المتّبعين منهجهم، المقتفين آثارهم،المستمسكين بعروتهم،المتمسّكين بولايتهم، المؤتمّين بإمامتهم،المسلّمين لأمرهم،المجتهدين في طاعتهم، المنتظرين أيّامهم،المادّين إليهم أعينهم،الصّلوات المباركات الزّاكيات النّاميات الغاديات الرّائحات،و سلّم عليهم و على أرواحهم، و اجمع على التّقوى أمرهم،و أصلح لهم شؤونهم،و تب عليهم إنّك أنت التّوّاب الرّحيم،و خير الغافرين،و اجعلنا معهم في دار السّلام،برحمتك يا أرحم الرّاحمين»*.

*:منتخب الأثر:ص 493-494 ف 10 ب 1 ح 41-عن الصحيفة.

*:الصحيفة السّجادية الجامعة:ص 322 دعاء 147-عن الصحيفة السجّادية الكاملة.

***

*:الصحيفة السجادية الثانية:ص 129 دعاء 29-مرسلا،كما في مصباح المتهجّد.

*:البحار:ج 98 ص 234 ب 2 ح 4-عن الاقبال.

*:الصحيفة السجّادية الجامعة:ص 347 دعاء 149-عن الصحيفة السجادية الثانية.

***

محمّد،و أهلك أعداء آل محمّد،و ارزقني رؤية قائم آل محمّد،و اجعلني من أتباعه و أشياعه،و الرّاضين بفعله،برحمتك يا أرحم الرّاحمين»*.

العابدين عليه السّلام»-يوم الأضحى و يوم الجمعة:

*:مصباح المتهجّد:ص 330-عن الصحيفة السجّادية.

*:جمال الأسبوع:ص 427-عن الصحيفة السجّادية.

*:البحار:ج 89 ص 218 ب 94 ح 65-عن الصحيفة السجّادية،بعضه،و فيه:«...مبارك و ميمون».

*:الصحيفة السجّادية الجامعة:349-352 دعاء 150-عن الصحيفة السجّادية الكاملة.

***

ص:307

ص:308

عليّ،و عليّ بن محمّد،و الحسن بن عليّ،و الخلف القائم المنتظر»*.

الحسين عليه السّلام يقول:-كما في كامل الزيارات،بتفاوت يسير،و فيه:«...فيأذن لهم، فطوبى لمن صافحهم و صافحوه».و قال:«فنقول:روينا بإسنادنا إلى محمد بن أحمد بن داود القمّي المتّفق على صلاحه و علمه و عدالته تغمّده اللّه جل جلاله برحمته».

*:وسائل الشيعة:ج 10 ص 364 ب 51 ح 1-عن التهذيب.

*:البحار:ج 11 ص 32 ب 1 ح 25-عن كامل الزيارات.

و في:ص 58 ب 1 ح 61-عن الاقبال.

*:مستدرك الوسائل:ج 10 ص 288 ب 38 ح 2-عن كامل الزيارات.

*:جامع أحاديث الشيعة:ج 12 ص 424 ب 51 ح 10-عن كامل الزيارات،و التهذيب..

***

ص:312

ص:314

*:بشارة الإسلام:ص 97 ب 6-عن غيبة النعماني.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 594-عن عقد الدرر،و فيه:«لا يظهر المهدي»بدل«القائم».

** *:عقد الدرر:ص 154 ب 4 ف 1-و قال:«عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السّلام،قال:-كما في غيبة النعماني،مرسلا،إلى قوله:«بين الكوفة و الحيرة».

*:فرائد فوائد الفكر:ص 114 ب 5-كما في غيبة النعماني،مرسلا،إلى قوله:«بين الكوفة و الحيرة»،و فيه:«...لا يظهر المهدي».

***

*:المهدي المنتظر:ص 84-عن السنن الواردة في الفتن،إلى قوله:«و يمسي كافرا».

** *:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 251-عن عقد الدرر،الرواية الثانية.

و فيها:عن المهدي المنتظر.

و في:ص 602-عن برهان المتّقي.

*:منتخب الأثر:ص 437 ف 6 ب 2 ح 19-عن برهان المتّقي.

***

*:تاج المواليد:ص 150-و قال:و جاءت الأخبار عنهم عليه السّلام:«أنّ صاحب الزّمان عليه السّلام يخرج في وتر من السّنين،تسع أو سبع أو خمس أو ثلاث أو إحدى».

*:البحار:ج 52 ص 235 ب 25 ح 103-عن غيبة النعماني،و ليس في سنده:«عن أبيه»،و فيه:

«...النّفر النّفر».

*:بشارة الإسلام:ص 91-92 ب 6-عن غيبة النعماني.

***

ص:318

حمزة،عن أبي بصير،قال:سمعت أبا جعفر محمد بن علي عليه السّلام يقول:-

*:البحار:ج 52 ص 114 ب 21 ح 32-عن النعماني.

***

تمحصوا هيهات و لا يكون...أعناقكم حتّى تميّزوا،و لا يكون...أعناقكم حتّى تغربلوا،و لا يكون...أعناقكم إلا بعد إياس،و لا يكون...أعناقكم حتّى يشقى من شقي،و يسعد من سعد».

و في:ص 217-كما في رواية الكافي الأولى،عن الكليني بسنده الأوّل و لكن عن الباقر عليه السّلام:-و ليس فيه:«و علي بن محمد».

*:كمال الدين:ج 2 ص 346 ب 33 ح 32-كما في رواية الكافي الثانية،بسند آخر،عن منصور،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

*:غيبة الطوسي:ص 203-كما في رواية الكافي الاولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن منصور،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 510 ب 32 ف 12 ح 329-عن غيبة الطوسي.

*:البحار:ج 52 ص 111 ب 21 ح 20-عن كمال الدين،و فيه:«محمد بن الفضل،بدل «محمد بن الفضيل».

و في:ص 112 ب 21 ح 23-عن غيبة الطوسي.

و فيها:عن رواية النعماني الاولى.

و فيها:عن رواية النعماني الثانية.

*:بشارة الإسلام:ص 96 ب 6-عن رواية النعماني الاولى.

*:الأنوار البهيّة:ص 366-عن كمال الدين.

*:منتخب الأثر:ص 314 ف 2 ب 47 ح 1-عن غيبة الطوسي.

***

ص:321

جعفر بن محمد،قال:حدّثنا محمد بن يعقوب،قال:حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن محمد بن عيسى،عن يونس بن عبد الرحمن،عن عمرو بن شمر،عن جابر،قال:

دخلنا على أبي جعفر محمد بن علي عليه السّلام و نحن جماعة بعد ما قضينا نسكنا فودّعناه، و قلنا له:أوصنا يابن رسول اللّه.فقال:-و فيه:«ليعن قويّكم...و ليعطف غنيّكم...

و لينصح الرّجل أخاه كنصحه لنفسه،و اكتموا أسرارنا،و لا تحملوا النّاس على أعناقنا، و انظروا أمرنا و ما جاءكم عنّا،فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به،و إن لم تجدوه موافقا فردّوه،و إن اشتبه الأمر عليكم فيه فقفوا عنده،و ردّوه إلينا حتّى نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا.و إذا كنتم كما أوصيناكم لم تعدوا إلى غيره،فمات منكم ميّت قبل أن يخرج قائمنا كان شهيدا،و من أدرك منكم قائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين،و من قتل بين يديه عدوّا لنا كان له أجر عشرين شهيدا».

*:بشارة المصطفى:ص 113-كما في أمالي الطوسي،بتفاوت يسير،بسنده إليه.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 529 ب 32 ف 23 ح 448-بعضه،عن بشارة المصطفى.

*:البحار:ج 2 ص 235-236 ب 29 ح 21-عن أمالي الطوسي.

و في:ج 52 ص 122-123 ب 22 ح 5-عن أمالي الطوسي،و فيه:«...في القرآن موافقا».

و في:ج 75 ص 73 ب 45 ح 21-عن الكافي.

و في:ج 78 ص 182 ب 22 ح 7-عن أمالي الطوسي.

*:العوالم:ج 3 ص 545 ب 4 ح 10-عن أمالي الطوسي.

و في:ص 580 ب 6 ح 9-عنه أيضا.

*:الأنوار البهيّة:ص 369-عن أمالي الشيخ الطوسي.

*:منتخب الأثر:ص 511-512 ف 10 ب 4 ح 3-عن بشارة المصطفى.

***

ص:324

جابر،قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:

*:ثواب الأعمال:ص 146 ح 2-و بهذا الاسناد«أبي رحمه اللّه،حدثني أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد،عن محمد بن حسّان،عن إسماعيل بن مهران»،عن الحسن بن علي،عن محمد بن مسكين،عن عمرو بن شمر،عن جابر،قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:-كما في الكافي،بتفاوت يسير.

*:جوامع الجامع:ج 2 ص 652-مرسلا،عن الباقر عليه السّلام:-كما في الكافي.

*:مجمع البيان:ج 9 ص 229-كما في الكافي،بتفاوت يسير،مرسلا،عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي،عن أبي جعفر عليه السّلام.

*:وسائل الشيعة:ج 4 ص 870 ب 32 ح 1-عن الكافي،و ثواب الأعمال.

*:البرهان:ج 4 ص 340 ح 2-كما في ثواب الأعمال،عن ابن بابويه.

*:البحار:ج 76 ص 201 ب 44 ح 14-عن ثواب الأعمال.

و في:ج 92 ص 312 ب 85 ح 1-عن ثواب الأعمال.

*:نور الثقلين:ج 5 ص 231 ح 4-عن مجمع البيان.

و في:ص 338 ح 2-عن ثواب الأعمال.

***

قال:حدثنا محمد بن الحسن الصفّار،قال:حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى و محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،و الهيثم بن أبي مسروق النهدي،عن الحسن بن محبوب السراد، عن علي بن رئاب،عن أبي حمزة الثمالي،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:سمعته يقول:

*:البحار:ج 51 ص 136 ب 5 ح 2-عن كمال الدين،بتفاوت يسير.

***

قلت:فنحن يومئذ و النّاس فيه سواء؟قال:لا أنتم يومئذ سنام الأرض و حكّامها،لا يسعنا في ديننا إلا ذلك.قلت:فإن متّ قبل أن أدرك القائم عليه السّلام؟قال:إنّ القائل منكم إذا قال:

إن أدركت قائم آل محمّد...و الشّهادة معه شهادتان».

*:كمال الدين:ج 2 ص 644 ب 55 ح 2-كما في المحاسن،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عبد الحميد الواسطي،و فيه:«كالمقارع بين يديه بسيفه،لا بل كالشّهيد معه».

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 490 ب 32 ف 5 ح 226-آخره،عن كمال الدين.

و في:ص 519 ب 32 ف 14 ح 388-آخره،عن المحاسن.

*:البحار:ج 52 ص 126 ب 22 ح 16-عن المحاسن،بتفاوت يسير.و أشار إلى مثله عن كمال الدين.

*:نور الثقلين:ج 5 ص 356 ح 40-أوّله،عن الكافي.

*:تنقيح المقال:ج 2 ص 136-137-عن الكافي.

*:منتخب الأثر:ص 495 ف 10 ب 2 ح 4-عن المحاسن.

***

و على عليّ و الحسن و الحسين و عليّ بن الحسين عليه السّلام و تقرّ عيني،و يثلج قلبي،و يبرد فؤادي،و أستقبل بالرّوح و الرّيحان مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسي إلى ها هنا،و إن أعش أر ما يقرّ اللّه به عيني،فأكون معكم في السّنام الأعلى،ثمّ أقبل الشّيخ ينتحب،ينشج هاهاها حتّى لصق بالأرض،و أقبل أهل البيت ينتحبون و ينشجون لما يرون من حال الشّيخ،و أقبل أبو جعفر عليه السّلام يمسح بأصبعه الدّموع من حماليق عينه و ينفضها،ثمّ رفع الشّيخ رأسه فقال لأبي جعفر عليه السّلام:يا ابن رسول اللّه،ناولني يدك جعلني اللّه فداك،فناوله يده فقبّلها و وضعها على عينيه و خدّه،ثمّ حسر عن بطنه و صدره فوضع يده على بطنه و صدره،ثمّ قام فقال:السّلام عليكم،و أقبل أبو جعفر عليه السّلام ينظر في قفاه و هو مدبر،ثمّ أقبل بوجهه على القوم فقال:من أحبّ أن ينظر إلى رجل من أهل الجنّة فلينظر إلى هذا،فقال الحكم بن عتيبة:لم أر مأتما قطّ يشبه ذلك المجلس»*.

السلام،ثمّ أقبل بوجهه على أبي جعفر عليه السّلام،ثمّ قال:يا ابن رسول اللّه،أدنني منك جعلني اللّه فداك،فو اللّه إنّي لأحبّكم و أحبّ من يحبّكم،و و اللّه ما أحبّكم و أحبّ من يحبّكم لطمع في دنيا،و«اللّه»إنّي لأبغض عدوّكم و أبرأ منه،و و اللّه ما أبغضه و أبرأ منه لوتر كان بيني و بينه،و اللّه إنّي لأحلّ حلالكم،و احّرم حرامكم،و أنتظر أمركم،فهل ترجو لي جعلني اللّه فداك؟فقال أبو جعفر عليه السّلام:

*:البحار:ج 46 ص 361-362 ب 10 ح 3-عن الكافي.

***

شهادة ألا إله إلا اللّه وحده لا شريك له،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و إقام الصّلاة،و إيتاء الزّكاة،و صوم شهر رمضان،و حجّ البيت،و ولاية وليّنا،و عداوة عدوّنا،و التّسليم لأمرنا، و انتظار قائمنا،و الورع و الاجتهاد».

*:غاية المرام:ج 6 ص 186 ب 88 ح 11-عن الكافي،و فيه:«...لا علمنّك ديني».

*:البحار:ج 69 ص 13 ب 28 ح 14-عن دعوات الراوندي،بتفاوت يسير.

و فيها:ح 15-عن الكافي.

*:مستدرك الوسائل:ج 1 ص 72 ب 1 ح 10-عن دعوات الراوندي.

*:منتخب الأثر:ص 498 ف 10 ب 2 ح 15-عن الكافي.

***

السبيعي»،عن جابر«بن يزيد الجعفي»،قال سمعته«الصادق»يقول:دخل على أبي عليه السّلام رجل و كانت معه صحيفة فيها مسائل و أشياء فيها تشبه الخصومة،فقال له أبو جعفر عليه السّلام:-كما في الكافي،بتفاوت يسير،و فيه:«...يسألني عن الدّين الّذي يقبل اللّه فيه العمل...فطواها ثمّ قال له...أن لا إله إلاّ اللّه،و أنّ محمّدا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم...و على أهل بيته و الاقرار...و ولايتنا...من أعدائنا....و التّواضع و الورع و الطّمأنينة...فإنّ اللّه إن أراد أن ينصرنا نصرنا».

*:أمالي الطوسي:ص 179 ح 299-كما في الكافي،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن إسماعيل الجعفي،و فيه:«...تخاصم على الدّين الذّي يقبل اللّه فيه العمل...أشهد أن لا...

و التّسليم لنا،و التّواضع و الطّمأنينة و انتظار أمرنا».

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 588 ب 32 ف 63 ح 807-بعضه،عن كتاب جعفر بن محمد الحضرمي«الاصول الستّة عشر».

*:غاية المرام:ج 6 ص 187-عن الكافي،بتفاوت يسير.

*:البحار:ج 69 ص 2 ب 28 ح 2-عن أمالي الطوسي،بتفاوت يسير،و أشار إلى مثله عن الكافي.

***

ص:333

ص:334

*:الغيبة،للسيد علي بن عبد الحميد:على ما في البحار.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 573 ب 32 ف 48 ح 711-كما في دلائل الإمامة،أوّله،عن مناقب فاطمة و ولدها.

و في:ص 584 ب 32 ف 59 ح 786-عن البحار.

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 208 ب 4-كما في دلائل الإمامة،عن مسند فاطمة،و فيه:«...بلغة غطفان ركبان...مغارة».

*:البحار:ج 52 ص 390 ب 27 ح 212-عن الغيبة،قال:«و بإسناد رفعه إلى جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«إنّما سمّي المهديّ لأنّه يهدي إلى أمر خفيّ،حتّى أنّه يبعث إلى رجل لا يعلم النّاس له ذنبا فيقتله،حتّى أنّ أحدهم يتكلّم في بيته فيخاف أن يشهد عليه الجدار».

***

ص:336

*:غيبة النعماني:ص 171 ب 10 ح 7-قال:حدثنا محمد بن همّام بإسناد له عن عبد اللّه بن عطاء المكّي،قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:إنّ شيعتك بالعراق كثيرة،و و اللّه ما في أهل بيتك مثلك،فكيف لا تخرج؟فقال:-كما في الكافي،بتفاوت يسير،و فيه:«...أنظروا من غيّبت عن الناس...بالأصابع...أو حتف أنفه».

و في:ص 172-أشار إلى مثله عن الكليني.

و فيها:ح 8-حدثنا علي بن أحمد،عن عبيد اللّه بن موسى العلوي،قال:حدثني محمد بن أحمد القلانسي بمكّة سنة سبع و ستّين و مائتين،قال:حدثنا علي بن الحسن،عن العبّاس ابن عامر،عن موسى بن هلال،عن عبد اللّه بن عطاء المكّي،قال:خرجت حاجّا من واسط فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي عليه السّلام،فسألني عن الناس،و الأسعار،فقلت:

تركت الناس مادّين أعناقهم إليك،لو خرجت لأتّبعك الخلق،فقال:«يا ابن عطا،قد أخذت تفرش أذنيك للنّوكى،لا و اللّه ما أنا بصاحبكم،و لا يشار إلى رجل منّا بالأصابع و يمطّ إليه بالحواجب إلا مات قتيلا أو حتف أنفه.قلت:و ما حتف أنفه؟قال:يموت بغيظه على فراشه،حتّى يبعث من لا يؤبه لولادته.قلت:و من لا يؤبه لولادته؟فقال:انظر من لا يدري النّاس أنّه ولد أم لا،فذاك صاحبكم».

*:كمال الدين:ج 1 ص 325 ب 32 ح 2-كما في الكافي،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عبد اللّه بن عطاء،إلى قوله:«فهو صاحبكم».

*:مؤلّفات الشيخ المفيد:ج 7 الرسالة الثانية:ص 13-و قال:«و ما روي عن الباقر عليه السّلام أنّ الشيعة قالت له يوما:أنت صاحبنا الّذي يقوم بالسّيف،قال:لست بصاحبكم،أنظروا من خفيت ولادته،فيقول قوم:ولد،و يقول قوم:ما ولد،فهو صاحبكم».

*:تقريب المعارف:ص 432-كما في الكافي،بتفاوت يسير،مرسلا،عن عبد اللّه بن عطاء، و فيه:«...بالأصابع...».

*:إعلام الورى:ص 402 ب 2 ف 2-عن كمال الدين.

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 312-عن إعلام الورى.

*:إثبات الهداة:ج 3 446 ب 32 ح 35-بعضه،عن الكافي.

و في:ص 467 ب 32 ف 5 ح 129-عن كمال الدين،و في سنده:«جعفر بن علي بن

ص:338

الحسين»بدل«جعفر بن علي بن الحسن»و الظاهر أنّه اشتباه،و«الحسين بن علي بن عبد اللّه»بدل«الحسن بن علي»و هو أيضا اشتباه كما يظهر من كتب الرجال.

*:البحار:ج 51 ص 34 ب 4 ح 2-عن كمال الدين،بتفاوت يسير في سنده.

و في:ص 36 ب 4 ح 7-عن رواية النعماني الثالثة،و في سنده:«علي بن الحسن»بدل «علي بن الحسين».

و في:ص 138 ب 5 ح 8-عن رواية النعماني الاولى،و أشار إلى مثله عن الكافي.

*:منتخب الأثر:ص 228 ف 2 ب 32 ح 3-عن كمال الدين.

***

و فيها:ح 34-حدثنا علي بن الحسين،قال:حدثنا محمد بن يحيى العطّار،قال:حدثنا محمد بن حسّان الرازي،قال:حدثنا محمد بن علي،عن محمد بن سنان،عن رجل،عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه قال:-كما في روايته الأولى بتفاوت يسير.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 535 ب 32 ف 27 ح 480-عن النعماني،و قال:«رواه أيضا بسندين آخرين».

*:البحار:ج 51 ص 139 ب 5 ح 10 و ح 11-عن روايات النعماني.

***

ص:340

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 509-510 ب 32 ف 12 ح 328-عن غيبة الطوسي.

*:البحار:ج 51 ص 31 ب 3 ح 1-عن النعماني،بتفاوت يسير.

و في:ج 52 ص 98 ب 20 ح 21-عن غيبة الطوسي.

***

ص:342

البلاء،و لو لا كم لأنزلت عليهم عذابي.قال جابر:فقلت:يابن رسول اللّه،فما أفضل ما يستعمله المؤمن في ذلك الزّمان؟قال:حفظ اللّسان، و لزوم البيت»*.

*:كمال الدين:ج 1 ص 329 ب 32 ح 13-و بهذا الاسناد«حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس رضي اللّه عنه قال:حدثنا أبو عمرو الكشّي»،عن محمد بن مسعود،قال:حدثنا جبرئيل بن أحمد،قال:حدثنا موسى بن جعفر بن وهب البغدادي،و يعقوب بن يزيد،عن سليمان بن الحسن،عن سعد بن أبي خلف الزّام،عن معروف بن خرّبوذ،قال:قلت لأبي جعفر الباقر عليه السّلام أخبرني عنكم،قال:«نحن بمنزلة النّجوم إذا خفي نجم بدا نجم«منّا»،أمن و أمان و سلم و إسلام،و فاتح و مفتاح،حتّى إذا استوى بنو عبد المطّلب فلم يدر أي من أيّ،أظهر اللّه عزّ و جلّ«لكم»صاحبكم،فاحمدوا اللّه عزّ و جلّ،و هو يخير الصّعب و الذّلول.فقلت:جعلت فداك،فأيهما يختار؟قال:يختار الصّعب على الذّلول».

*:دلائل الإمامة:ص 292-قال:و روى يعقوب بن يزيد،عن سليمان بن الحسن،قال:قلت لأبي جعفر:أخبرني عنكم؟قال:«نحن بمنزلة هذه النّجوم،إذا أخفي نجم بدا نجم منّا بأمن و إيمان و سلام...حتّى إذا كان الّذي تمدّون إليه أعناقكم و ترمقونه بأبصاركم جاء ملك الموت فذهب به و يستوي بنو...لا يدرى أيّ،فعنده يبدو لكم صاحبكم،فإذا ظهر لكم صاحبكم فاحمدوا اللّه عليه،و هو الّذي يخير الصّعبة و الذّلة...الصّعبة على الذّلة».

***