معجم الاحادیث الامام المهدی علیه السلام

ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

ص :4

المساكن أهاب أو يهاب».

*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 331-عن أحمد،إلى قوله:«ضلال الطريق».و قال:«رجاله رجال الصحيح».

*:غاية المقصد:ج 4 ص 248 ح 4477-كما في رواية أحمد،بسند يلتقي مع سنده من محمّد بن الصباح،إلى قوله:«الطريق».

*:الدّر المنثور:ج 6 ص 51-أوّله،و قال:«و أخرج مسلم،و الحاكم و صحّحه،عن أبي هريرة».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 903-أوّله،عن ابن عساكر،عن أبي هريرة.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 238 ح 38548-عن مسند أحمد.

و في:ص 239 ح 38549-عن الحاكم،عن أبي هريرة.

*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 335 ح 5440-عن مشكاة المصابيح.

*:الأحاديث الصحيحة:ص 10 ح 6-و قال:«رواه مسلم،و أحمد،و الحاكم،من حديث أبي هريرة».

*:المسند الجامع:ج 18 ص 413 ح 15211-كما في رواية مسلم،بسند يلتقي مع سنده من أبي هريرة،و فيه:«و حتى يكثر الهرج،قالوا:و ما الهرج،يا رسول اللّه؟قال:القتل».

**

*:العمدة:ص 426 ح 892-عن مسلم،عن أبي هريرة.

ملاحظة:لا ظهور في ذلك،إذ المعنى:لا يخاف من كلّ أحد حتى الحيوانات،إلاّ ضلال الطريق و تيهه.و يهاب-و يقال:أهاب-:موضع قرب المدينة.و ينبغي أن نلفت الإنتباه هنا إلى أنّ بعض المحدّثين يميل إلى قبول كلّ ما روي في مدح بعض البلاد و الأقوام أو ذمّها،و بعضهم يميل إلى ردّها و تكذيبها،لأنّها امتدّت إليها أيدي الوضع بسبب الأحداث و الصراعات التاريخية داخل الأمّة و خارجها.و لا شكّ أنّ المنهج الصحيح هو التثّبت و التدقيق و عدم التسرّع في التصديق أو التكذيب إلاّ بميزان البحث العلمي الرصين،و بهذا المنظار المجرّد ينبغي أن تبحث الأحاديث الواردة في هذا الفصل و الفصول الآتية عن العرب و بلادهم و عن اليهود و الترك و الروم و الفرس و غيرهم.و من أهمّ ما ينفع في ذلك معرفة الظروف و الأحداث التي جرت في صدر الإسلام،فإنّ فيها كثيرا من القرائن، و كذلك القرائن من متن الحديث و من الأحاديث الأخرى،فإنّها جميعا تشكّل عاملا

ص:6

يضاف إلى عامل السند،و تجعل الباحث يطمئنّ أو يظنّ بصحّة الحديث،أو عدم صحّته، أو يتوقّف فيه.و من القرائن المؤيّدة لارتباط هذا الحديث بعصر ظهور المهدي عليه السّلام ما ورد فيه عن المال،و أن تحوّل الصحاري القاحلة إلى مروج يحتاج إلى معجزة أو إمكانات عظيمة جدّا».

***

*:كنز العمّال:ج 12 ص 290 ح 35079-عن أحمد،بتفاوت يسير،و فيه:«...و لا تخزنا يوم القيامة...».

*:تنزيه الشريعة:ج 2 ص 49 ف 2 ح 10-و قال:«الإمام أحمد،من حديث أنس،عن طريق أبي عقال،و له طريقان آخران،و مداره على أبي عقال».

*:الأسرار المرفوعة:ص 159 ح 610-أوّله،و قال:«رواه الإمام أحمد في مسنده،و ذكره ابن الجوزي في الموضوعات».

***

يقال لها دمشق،فإنّها معقل المسلمين من الملاحم،و فسطاطها منها بأرض يقال لها الغوطة».

و في:ج 5 ص 197-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا إسحاق بن عيسى،ثنا يحيى بن حمزة،عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،حدثني زيد بن أرطأة،قال:سمعت جبير بن نفير يحدّث عن أبي الدرداء،أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«فسطاط المسلمين يوم الملحمة الغوطة إلى جانب مدينة يقال لها دمشق».

*:سنن أبي داود:ج 4 ص 111 ح 4298-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسندها ما عدا هشام بن عمّار في أوّله،و فيه:«...من خير مدائن الشام».

*:مسند الشامييّن:ج 1 ص 335 ح 589-كما في سنن أبي داود،بسند يلتقي مع سنده من يحيى بن حمزة،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«إنّ...بالغوطة...».

و في:ج 2 ص 266-267 ح 1313-كما في رواية الحاكم،بسند يلتقي مع سنده من خالد ابن دهقان،و بتفاوت يسير،و ليس فيه:«فسطاط المسلمين».

*:ملاحم ابن المنادي:ص 153 ح 81-بسند آخر،عن أبي الدرداء،أنّ رسول اللّه قال:«إنّ فسطاط المسلمين يوم الملحمة الكبرى بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها دمشق،من خير مدائن الشام».

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 486-بسند آخر،عن أبي الدرداء،يقول:إنّه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«يوم الملحمة الكبرى فسطاط المسلمين بأرض يقال لها الغوطة،فيها مدينة يقال لها دمشق،خير منازل المسلمين يومئذ»و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 230-كما في رواية المستدرك للحاكم،و بسند يلتقي مع سنده من صدقة.

و في:ص 231-كما في روايته الأولى،و بسند يلتقي مع سنده من هشام بن عمّار، و بتفاوت يسير،و فيه:«خير مساكن»بدل«خير منازل»و ليس فيه:«فسطاط المسلمين».

و فيها:قرأت على أبي الفتح نصر اللّه بن محمد الفقيه الأصولي،عن أبي الحسين المبارك ابن عبد الجبّار بن أحمد بن الطّيّوري،أنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري،أنا أبو عمر محمد بن العباس بن حيّوية-إجازة-،أنا أبو الطيّب محمد بن القاسم بن جعفر الكوكبي،أنا إبراهيم بن الجنيد،قال:سمعت يحيى بن معين-و قد ذكروا عنده أحاديث

ص:9

من ملاحم الروم-فقال يحيى:ليس من حديث الشامييّن شيء أصحّ من حديث صدقة ابن خالد،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:«معقل المسلمين أيّام الملاحم دمشق».

و فيها:بسند آخر،عن أبي الدرداء،كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...

فسطاط المؤمنين...مدائن الشام».

و في:ص 232-ثلاث روايات و بأسانيد مختلفة عن أبي الدرداء،كما في روايته الخامسة.

و في:ص 233-كما في روايته الأولى،و بسند يلتقي مع سنده من زيد«يزيد»بن أرطأة.

و فيها:كما في روايته السابقة،بسند يلتقي مع سنده من صدقة،و فيه:«فسطاط المسلمين يوم الملحمة الكبرى...».

و في:ص 236-كما في رواية مسند أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن أحمد.

و فيها:كما في روايته السابقة،بسند يلتقي مع سنده من أبي بكر.

و فيها:أخبرناه أبو القاسم بن الحصين،أنا أبو علي بن المذهب،أنا أبو بكر بن مالك،نا عبد اللّه ابن أحمد،حدثني أبي،نا محمد بن مصعب-ثم بقيّة سند أحمد-و فيه:«ستفتح عليكم الشام، و أنّ بها مكانا يقال له الغوطة-يعني دمشق-من خير منازل المسلمين في الملاحم».

و في:ص 237-بسند آخر،عن عبد الرحمن بن جبير،عن أبيه،كما في روايته السابعة، و بتفاوت يسير،و فيه:«ألا أنّها ستفتح...فإنّها خير مدائن الشام و فسطاط المؤمنين...

و هي معقلهم».

و فيها:بسند آخر،عن جبير بن نفير،كما في رواية أحمد الثانية.

و في:ص 238-بسند آخر،عن مكحول،كما في روايته السابقة،بتفاوت يسير،و فيه:

«موضع فسطاط...دمشق الغوطة»و ليس فيه:«خير مدائن الشام».

و فيها:بسند آخر،عن مكحول،كما في روايته الثالثة عشر،و بتفاوت يسير،و فيه:

«فسطاط المؤمنين...».

و في:ص 239-بسند آخر،عن معاذ بن جبل،و فيه:«يوم الملحمة العظمى فسطاط المسلمين بالغوطة،من خير مدائن الشام يومئذ».

و فيها:عن أبي القاسم إسماعيل بن أحمد بن السمرقندي،عن أبي طاهر محمد بن أحمد ابن أبي الصقر،أنا الحسن بن محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي،أنا أبو يعلى عبد اللّه ابن محمد بن حمزة بن أبي كريمة،أنا القاسم بن عبيد المكتب،أنا عبد اللّه بن سليمان

ص:10

العبدي،أنا أبي،حدثني جعفر بن محمد عن جدّه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«أنّها ستفتح الشام،فعليكم بمدينة يقال لها دمشق،فإنّها خير مدائن الشام،و هي معقل المسلمين من الملاحم،و فسطاط المسلمين بأرض منها يقال لها الغوطة،و معقلهم من الدجّال بيت المقدس،و معقلهم من يأجوج و مأجوج الطور».

*:العلل المتناهية:ج 1 ص 307 ح 492-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن أحمد.

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 683-عن رواية ابن أبي شيبة الثانية.

و فيها:عن سنن أبي داود.

*:فضائل الشام:ص 28 ح 20-عن رواية أحمد الأولى.

*:جامع المسانيد و السنن:ج 15 ص 39 ح 12595-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من أبي بكر،بتفاوت،و لفظه:«ستفتح عليكم الشام،و إنّ بها مكانا يقال له الغوطة-يعني دمشق-من خير منازل المسلمين في الملاحم».

و فيها:ح 12596-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من أبي اليمان، و ليس فيه:«بأرض يقال لها الغوطة».

*:طرح التثريب:ج 1-2 ص 22-عن سنن أبي داود.

*:غاية المقصد:ج 4 ص 93 ح 3971-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من أبي اليمان.

و في:ص 228 ح 4414-كما في رواية أحمد الأولى.بسند يلتقي مع سنده من أبي اليمان.

*:جامع الأحاديث:ج 3 ص 156 ح 8290-عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جدّه النبي صلى اللّه عليه و سلم، قال:«أنّها ستفتح عليكم الشام،فعليكم بمدينة يقال لها دمشق،فإنّها خير مدائن الشام، و هي معقل المسلمين من الملاحم،و فسطاط المسلمين بأرض منها يقال لها الغوطة، و معقلهم من الدجّال بيت المقدس،و معقلهم من يأجوج و مأجوج و الطور».

*:كشف الخفاء:ج 1 ص 544 ح 1466-عن رواية أحمد الأولى.

*:تهذيب تاريخ دمشق الكبير:ج 1 ص 51-عن تاريخ مدينة دمشق.

*:المسند الجامع:ج 18 ص 563 ح 15413-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع

ص:11

سنده من جبير بن نفيل.

***

الوليد بن مسلم،قال:حدثني محمد بن مهاجر الأنصاري،أن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي حدّثه،عن جبير بن نفير،عن سلمة بن نفيل الحضرمي،قال:فتح اللّه على رسول اللّه فتحا،فأتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فدنوت منه حتى كادت ثيابي تمسّ ثيابه،فقلت:يا رسول اللّه،سيّبت الخيل و عطّلوا السلاح،و قالوا:قد وضعت الحرب أوزارها،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

*:سنن سعيد بن منصور:على ما في كنز العمّال،و الظاهر أنّه يقصد ما يشبهه في ج 2 ص 44 ح 2372.

*:مسند أحمد:ج 4 ص 104-حدّثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا الحكم بن نافع،قال:ثنا إسماعيل بن عيّاش،عن إبراهيم بن سليمان،عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي،عن جبير بن نفير،أنّ سلمة بن نفيل أخبرهم أنّه أتى النبي صلى اللّه عليه و سلم،فقال:أنّي سئمت الخيل و ألقيت السلاح،و وضعت الحرب أوزارها،قلت:لا قتال،فقال له النبي صلى اللّه عليه و سلم:-و فيه:«عقر دار المؤمنين...و الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة».

*:تاريخ البخاري:ج 4 ص 70-71 ح 1990-بسند آخر،عن جبير بن نفير،قال:«أخبرني سلمة بن نفيل السكوني،قال:دنوت من النبي صلى اللّه عليه و سلم حتى كادت ركبتاي تمسّان فخذه، فقلت:يا رسول اللّه،سيء بالخيل و ألقي السلاح و زعموا أن لا قتال،قال:«كذبوا،الآن جاء القتال،لا تزال من أمّتي أمّة قائمة على الحقّ،ظاهرة على الناس،يزيغ اللّه قلوب قوم فيقاتلوهم لينالوا منهم،قال و هو مولّ ظهره إلى اليمن:أنّي لأجد نفس الرحمن من ها هنا، و لقد أوحي إليّ أنّي مكفوف غير ملبث و تتّبعوني أفذاذا،و الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة،و أهلها معانون عليها».

*:الآحاد و المثاني:ج 5 ص 259 ح 2785-عن عبد اللّه بن نفيل،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«لا تزال طائفة من امّتي بالحقّ،ظاهرة على من ناواهم،يزيغ اللّه عزّ و جلّ لهم قلوب أقوام يقاتلونهم،يرزقهم اللّه عزّ و جلّ منهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ و جلّ و هم على ذلك».

*:سنن النسائي:ج 6 ص 214-كما في صحيح البخاري،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن سلمة بن نفيل الكندي،قال:«يا رسول اللّه،أذال الناس الخيل...و أنتم تتّبعوني أفنادا يضرب بعضكم رقاب بعض».

*:مسند أبي يعلى:ج 12 ص 270-271 ح 6861-حدثنا زياد بن أيّوب،حدثنا مبشر،عن

ص:13

أرطأة،قال:سمعت ضمرة بن حبيب يقول:سمعت ابن نفيل السكوني يقول:بينا نحن جلوس عند نبيّ اللّه صلى اللّه عليه و سلم فجاء رجل من الناس،فقال:يا نبيّ اللّه،هل أتيت بطعام من السماء؟ قال:«أتيت بطعام بمسخنة.قال:فهل كان فيها فضل عنك؟قال:نعم قال:فما فعل به؟ قال:«رفع إلى السماء و هو يوحي إليّ أنّي غير لابث فيكم إلاّ قليلا،و لستم لا بثين بعدي إلاّ قليلا،ثم تأتون أفنادا،و يفني بعضكم بعضا،و بين يدي الساعة موتان شديد،و بعده سنوات الزلازل».

*:ابن مردويه:على ما في الدّر المنثور.

*:المعجم الكبير للطبراني:ج 7 ص 59 ح 6356-بسند آخر،عن سلمة بن نفيل،و فيه:«رفع إلى السماء و هو يوحي إليّ أنّي غير لابث فيكم إلاّ قليلا،ثم لستم لا بثين بعدي إلاّ قليلا، تقولون:متى متى،ثم تأتون أفنادا،و بين يدي الساعة موتان شديد،و بعده سنوات الزلازل».

و في:ص 59-60 ح 6357-بسند آخر،عن سلمة بن نفيل،و فيه:«يوحي إليّ أنّي مقبوض غير ملبس،و أنّكم...و لا يزال من أمّتي ناس يقاتلون على الحقّ،و يزيغ اللّه بهم قلوب...و حتى يأتي وعد اللّه».

و في:ص 60 ح 6358-كما في تاريخ البخاري،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن سلمة بن نفيل السكوني،و فيه:«...تركت الخيل...أفنادا بدل أفذاذ».

و في:60-61 ح 6360-بسند آخر،عن سلمة بن نفيل،و فيه:«...و لا تضع الحرب أوزارها حتى يخرج يأجوج و مأجوج».

*:مسند الشاميّين:ج 1 ص 56-57 ح 57-كما في المعجم الكبير،الرواية الأولى،بسنده، و بتفاوت يسير،و فيه:«...ملبث...و عقر...».

و في:ص 396-397 ح 687-كما في المعجم الكبير،الرواية الرابعة،بسند يلتقي مع سنده من أرطأة بن المنذر،بتفاوت،و فيه:«...أنّي مكفوف...بل تلبثون حتى...يتبع بعضكم بعضا...»و ليس فيه:«إلى السماء».

و في:ج 2 ص 320 ح 1419-كما في طبقات ابن سعد،بسند يلتقي مع سنده من الوليد ابن مسلم.

*:مصابيح السنّة:على ما في الدّر المنثور،و لم نجده فيه،و لعلّه يقصد شبيهه الآتي.

ص:14

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 114-115-بسند آخر،عن سلمة بن نفيل الكندي،و كان قومه بعثوه وافدا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،قال:بينا أنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم تمسّ ركبته ركبتي، مستقبل الشام بوجهه،مولّي إلى اليمن ظهره-و في حديث عيسى:مولّيا ظهره إلى اليمن- إذ أتانا رجل،فقال:يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،أذال الناس الخيل و وضعوا السلاح،و زعموا أن الحرب قد وضعت أوزارها.فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«كذبوا،بل الآن جاء القتال،لا تزال فرقة»الحديث-و في حديث عيسى:«لا يزال قوم-من أمّتي يقاتلون على أمر اللّه عزّ و جلّ، يزيغ اللّه تعالى بهم قلوب أقوام و ينصرهم عليهم،حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر اللّه تعالى.الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة،و هو يوحي إليّ أنّي مقبوض غير ملبث،و أنكم متّبعي أفنادا،و عقر دار المؤمنين بالشام».

و فيها:كما في رواية المعجم الكبير الثانية،و بسند يلتقي مع سنده من عمرو بن إسحاق.

و فيها:بسند آخر،عن سلمة بن نفيل،كما في روايته السابقة،و فيه:«و عقر دار المسلمين بالشام».

و في:ص 116-كما في رواية الطبقات الكبرى،و بسند يلتقي مع سنده من الوليد بن مسلم و بتفاوت يسير،و فيه:«...القتال الآخر و القتال الأوّل،لا تزال الفتن...دار المسلمين».

و فيها:كما في روايته السابقة،و بسند يلتقي مع سنده من الوليد بن مسلم،و ليس فيه:«كذبوا».

و في:ص 117-كما في روايته الرابعة،و بسند يلتقي مع سنده من الوليد.

و فيها:كما في رواية مسند أحمد،بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه.

و في:ج 8 ص 9-كما في روايته مسند أبي يعلى،بسند يلتقي مع سنده من زياد بن أيّوب.

و في:ص 10-كما في روايته السابقة،بسند آخر،عن سلمة بن نفيل.

*:جامع الاصول:ج 3 ص 185 ح 1048-عن سنن النسائي.

*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 16 ص 296-297 ح 7307-كما في طبقات ابن سعد،بتفاوت يسير،عن النوّاس بن سمعان.

*:جامع المسانيد و السنن:ج 5 ص 491 ح 3796-كما في رواية مسند أحمد،بسند يلتقي مع سنده من الحكم بن نافع.

*:المقصد العلي:ج 4 ص 419 ح 1850-عن مسند أبي يعلى.

*:غاية المقصد:ج 4 ص 234 ح 4432-كما في رواية مسند أبي يعلي،بسند يلتقي مع سنده من أرطأة،بتفاوت يسير،و فيه:«...مكفوت...حتى تقولوا:متى؟...».

ص:15

*:مشارع الأشواق:ج 1 ص 83-84 ح 5 مرسلا،عن سلمة بن نفيل،كما في رواية أحمد، بتفاوت يسير،و فيه:«كذبوا...و إنّه...طائفة...في سبيل اللّه لا يضرّهم من خالفهم، يزيغ...تضع الحرب أوزارها حتى يخرج يأجوج و مأجوج».

*:المطالب العالية:ج 4 ص 336 ح 4541-كما في طبقات ابن سعد،بتفاوت يسير،مرسلا، عن النّواس بن سمعان.

*:الدّر المنثور:ج 6 ص 47-كما في رواية الطبراني الثالثة،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج ابن سعد،و أحمد،و النسائي،و البغوي،و الطبراني،و ابن مردويه،عن سلمة بن نفيل»و لم نجده في البغوي-كما أشرنا-.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 619-عن ابن سعد.

*:جامع الأحاديث:ج 3 ص 465 ح 9753-مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في رواية الحاكم، بتفاوت،و فيه:«يضرب بعضكم رقاب بعض».

*:كنز العمّال:ج 4 ص 450 ح 11343-مرسلا،عن سلمة بن نفيل،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في مسند أحمد،و بتفاوت يسير،و فيه:«سيّبت»بدل«سئمت»و«يزيغ»بدل«يرفع»،و ليس فيه:«و وضعت الحرب أوزارها».

و فيها:ح 11344-عن ابن عساكر.

و في:ص 453 ح 11349-مرسلا،عن النوّاس بن سمعان،كما في الإحسان.

و في:ج 12 ص 178 ح 34553-عن أحمد،و الدارمي،و النسائي،و البغوي،و الطبراني، و ابن حبّان،و الحاكم،و سعيد بن منصور،عن سلمة بن نفيل الكندي،و فيه:«...و بين يدي الساعة موتان شديد،و بعد سنوات الزلازل»،و الذي وجدناه في مستدرك الحاكم:

ج 4 ص 447-448-حديث آخر فيه:«...و هو يوحي إليّ أنني غير لابث إلاّ قليلا، و لستم لا بثين بعدي إلاّ قليلا،بل تلبثون حتى تقولوا:حتى متى؟ثم تأتون أفنادا،و يفني بعضكم بعضا،و بين يدي الساعة موتان شديد،و بعده سنوات الزلازل».و قال الحاكم:

«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين،و لم يخرّجاه».

و فيها:ح 34555-عن طبقات ابن سعد.

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 33-قريبا ممّا في تاريخ البخاري،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

ص:16

و فيها:كما في رواية الطبراني الأولى،عن سلمة بن نفيل.

*:الجامع الصحيح ممّا ليس في الصحيحين:ج 1 ص 296-عن سنن النسائي.

و في:ج 3 ص 190-عن سنن النسائي.

و في:ص 514-عن مسند أحمد.

*:مسند الشاميّين للجمّاز:ج 1 ص 189 ح 148-كما في مسند الشاميّين للطبراني،الرواية الثانية،بسند يلتقي مع سنده من أرطأة بن المنذر،و بتفاوت يسير،و فيه:«يفني بعضكم بعضا»بدل«يتّبع بعضكم بعضا».

و في:ص 191 ح 149-عن مسند أحمد بن حنبل.

*:المسند الجامع:ج 7 ص 145 ح 4938-كما في رواية النسائي،بسند يلتقي مع سنده من جبير بن نفير.

و في:ص 146 ح 4939-كما في مسند الشاميّين للطبراني،الرواية الثانية،بسند يلتقي مع سنده من ضمرة بن حبيب،و بتفاوت يسير و فيه:«يفني بعضكم بعضا»بدل«يتّبع بعضكم بعضا».

ملاحظة:«تقدّمت بعض روايات هذا الحديث و ما بعده في عنوان:لا تزال طائفة.

و أوردنا روايته هنا لعلاقتها ببلاد الشام».

***

*:مسند ابن الجعد:ج 1 ص 531 ح 1111-كما في رواية سعيد بن منصور،بسند يلتقي مع سنده من معاوية بن قرّة.

*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 12 ص 190 ح 12506-كما في مسند الطيالسي،باختصار، بسند يلتقي مع سنده من شعبة.

*:مسند أحمد:ج 3 ص 436-كما في مسند الطيالسي بتفاوت يسير،بسند آخر،عن قرّة، و فيه:«لا يزال أناس...لا يبالون».

و فيها:كما في مسند الطيالسي،بسند آخر،عن قرّة.

و في:ج 5 ص 34-كما في مسند الطيالسي،بسندين:أحدهما كما في سند روايته الثانية.

و في:ص 35-كما في روايته الأولى،و بسندها.

*:سنن ابن ماجة:ج 1 ص 4-5 ب 1 ح 6-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن قرّة، و فيه:«لا تزال طائفة»و ليس فيه الفقرة المتعلّقة بأهل الشام.

*:مسند البزّار:ج 8 ص 243 ح 3303-عن معاوية بن قرّة،عن أبيه رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إذا هلك الشام فلا خير فيكم،و لا يزال الناس من أمّتي على الحقّ،ظاهرين على الناس إلى يوم القيامة».

*:سنن الترمذي:ج 4 ص 485 ب 27 ح 2192-كما في مسند الطيالسي،بسنده إليه،و قال:

«هذا حديث حسن صحيح».

*:مسند الروياني:ص 172 ح 940-أوّله،بسند آخر،عن معاوية بن قرّة.

*:المعجم الكبير للطبراني:ج 19 ص 27 ح 55-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت،بسند آخر، عن قرّة،و فيه:«لا يزال أناس...»و ليس فيه الفقرة الأولى.

و فيها:ح 56-أوّله،بسند آخر،عن قرّة.

*:حلية الأولياء:ج 7 ص 230-كما في رواية الطبراني الثانية،بسند آخر،عن قرّة.

*:تاريخ بغداد:ج 8 ص 417-418-كما في رواية الطبراني الثانية،بسند آخر،عن قرّة.

و في:ج 10 ص 182-كما في روايته الأولى،بسند آخر،عن قرّة.

*:عارضة الآحوذي:ج 9 ص 45-كما في رواية الطيالسي،بسند يلتقي مع سنده من أبي داود.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 267-أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن عبد الملك الخلاّل

ص:18

الأديب،أنا أحمد بن محمود بن أحمد بن محمود،أنا أبو بكر بن المقري،أنا محمد بن عبد اللّه الطائي،أنا العباس بن الوليد بن مزيد،أخبرني أبي،أنا سعيد بن عبد الجبّار،عن أرطأة بن المنذر،حدثني معاوية بن فروة،عن عبد اللّه بن عمر،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إذا هلك أهل الشام فلا خير في أمّتي،و لا تزال طائفة من أمّتي يقاتلون على الحقّ ظاهرين، لا يبالون خلاف من خالفهم،أو خذلان من خذلهم،حتى يأتي أمر اللّه و هم على ذلك»، و هو يشير إلى الشام.

و في:ص 305-بسند آخر،عن معاوية بن قرّة،كما في رواية الطيالسي.

و فيها:كما في رواية مسند أحمد الثانية،و بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن أحمد.

و فيها:بسند آخر،عن معاوية بن قرّة،كما في روايته السابقة،بتفاوت يسير،و فيه:«...و لا تزال...منصورين على الناس...».

و فيها:ثلاث روايات بأسانيد مختلفة بسند آخر،عن معاوية بن قرّة،كما في روايته الثانية.

و في:ص 307-بسند آخر،عن معاوية بن قرّة،كما في روايته الثانية.

و في:ص 308-أخبرنا أبو القاسم الخضر بن الحسين بن عبدان،أنا عبد اللّه الحسن بن أحمد ابن أبي الحديد،أنا أبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي،أنا أبو نصر أحمد بن المظفر بن محمد الموصلي-بها-نا عبد اللّه بن حيان بن عبد العزيز بن حيان،نا الحسن بن علوية القطّان،نا إبراهيم بن يزيد بن مصعب الشامي،نا أبو خليد الدمشقي،عن الوضين ابن عطاء، عن مكحول،عن عبد اللّه بن عمرو قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.-كما في روايته الثانية.

*:جامع الاصول:ج 10 ص 131 ح 6764-عن الترمذي.

*:فضائل الشام:ص 24 ح 9-كما في رواية مسند الطيالسي،بسند يلتقي مع سنده من معاوية ابن قرّة.

*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 1 ص 261 ح 61-بسند آخر،عن قرّة،و فيه:«لا تزال طائفة من أمّتي منصورين...خذلان من خذلهم...».

و في:ج 15 ص 248-249 ح 6834-بسند آخر،عن معاوية بن قرّة،كما في روايته السابقة،بتفاوت يسير،و فيه:«لا يزال».

*:مشارع الأشواق:ج 1 ص 407 ح 696-عن رواية تاريخ مدينة دمشق.

ص:19

*:الدّر المنثور:ج 1 ص 321-قال«و أخرج الترمذي و صحّحه،و ابن ماجة،عن معاوية بن أبي قرّة،عن أبيه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لا تزال طائفة من أمّتي منصورين،لا يضرّهم من خذلهم حتى تقوم الساعة».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 73-عن أحمد،و ابن أبي شيبة،و الترمذي حديث صحيح، و الطبراني و ابن حبّان،عن معاوية بن قرّة،عن أبيه،كما في مسند الطيالسي.

و فيها:أوّله،عن ابن عساكر،عن ابن عمرو.

*:الفتاوى الحديثية:ص 232-عن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«خذلان».

*:كنز العمّال:ج 12 ص 284 ح 35054-أوّله،عن ابن عساكر.

و فيها:ح 35058-كما في مسند الطيالسي،و قال:«أحمد،و ابن أبي شيبة،و الترمذي، حسن صحيح.الطبراني،ابن حبّان،عن معاوية بن قرّة،عن أبيه».

*:الاعتصام بحبل اللّه المتين:ج 1 ص 165-عن سنن الترمذي.

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 304 ح 9068-عن سنن الترمذي.

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 65-عن معاوية بن قرّة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في مسند الطيالسي،و قال:«و رواه الإمام أحمد،و رواه أبو داود».

*:المسند الجامع:ج 14 ص 513 ح 11194-كما في رواية الطيالسي،بسند يلتقي مع سنده من معاوية بن قرّة.

*:الجامع الصحيح ممّا ليس في الصحيحين:ج 1 ص 11-كما في صدر رواية الطيالسي، إلى قوله:«فيكم»،بسند يلتقي مع سنده من شعبة.

و فيها:كما في رواية الطيالسي،بسند يلتقي مع سنده من شعبة.

و في:ج 3 ص 469-عن سنن الترمذي.

و فيها:عن مسند أحمد،الرواية الثانية.

و فيها:عن المصنّف لابن أبي شيبة.

و في:ص 507-عن سنن الترمذي.

و فيها:عن مسند أحمد،الرواية الثانية.

و في:ج 4 ص 180-كما في صدر رواية الطيالسي،بسند يلتقي مع سنده من شعبة.

***

ص:20

أحمد بن عمير بن يوسف،نا موسى بن عامر المري،نا الوليد بن مسلم،أنا أبو بكر بن عبد اللّه بن أبي مريم،عن عطيّة بن قيس،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إذا وقعت الملاحم خرج بعث من دمشق هم خيار عباد اللّه الأوّلين و الآخرين».

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 683-684-عن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و فيه:«جيشا»بدل«بعثا».

*:عقد الدرر:ص 75 ب 4 ف 1-و قال:و من حديث أبي الحسن الربعي المالكي،بسنده إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:-وفيه:«...بعث اللّه من دمشق...و أسوده سلاحا...فإذا قتل الخليفة بالعراق،خرج عليهم رجل مربوع القامة،كثّ اللحية،أسود الشعر،برّاق الثنايا، فويل لأهل العراق من أتباعه المراق...ثم يخرج المهديّ منّا أهل البيت،فيملأ الأرض عدلا،كما ملئت جورا».و قال:«و قد أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن من حديث سليمان بن حبيب،معناه مختصرا».

و في:ص 165 ب 5-كما في الفتن لابن حمّاد،و قال:«أخرجه أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه.و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه، و الإمام أبو الحسن الربعي المالكي،و الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن، كلّهم بمعناه».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 94-عن نعيم بن حمّاد في الفتن،و الحاكم و ابن عساكر عن أبي هريرة،كما في رواية الفتن لابن حمّاد،و بتفاوت يسير،و فيه:«بعث اللّه تعالى بعثا»بدل «خرج بعث».

*:إرشاد الساري:ص 241-كما في رواية ابن ماجة،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«هم أكرم العرب فرسا،و أجوده سلاحا».

*:كنز العمّال:ج 11 ص 368 ح 31766-عن ابن ماجة،و الحاكم،عن أبي هريرة.

*:فتح المبدي:ج 2 ص 345-عن أبي هريرة،مرفوعا،كما في رواية ابن ماجة،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«هم أكرم العرب فرسا،و أجوده سلاحا».

*:المسند الجامع:ج 18 ص 387 ح 15167-كما في رواية ابن ماجة،بسند يلتقي مع سنده من سليمان بن حبيب.

**

ص:22

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 244-245-عن عقد الدرر.

***

حتى تجاب دعوته».

*:الكامل،لابن عديّ:ج 5 ص 1862-1863-كما في كرامات الأولياء،الرواية الأولى.

*:تمام:على ما في كنز العمّال.

*:كرامات الأولياء للخلاّل:ص 31 ح 2-أخبرنا الحسن،حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدثنا حمزة بن داود الأبلّي،حدثنا عبد اللّه بن أحمد التمّار من أصله،أنبأنا محمد بن زهير بالأبلّة،حدثنا عمر بن يحيى بن نافع الأبلّي،حدثنا العلاء بن زيدل،عن أنس بن مالك،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«البدلاء أربعون:اثنان و عشرون بالشام،و ثمانية عشر بالعراق،كلّما مات منهم واحد بدّل اللّه مكانه آخر،فإذا جاء الأمر قبضوا كلّهم،فعند ذلك تقوم الساعة».

و في:ص 33 ح 4-بسند آخر،عن ابن عمر،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«الأبدال أربعون رجلا يحفظ اللّه بهم الأرض،كلّما مات رجل أبدل اللّه مكانه آخر،و هم في الأرض كلّها».

*:الفردوس:ج 2 ص 36 ح 2224-كما في رواية كرامات الأولياء الأولى،بتفاوت يسير، و فيه:«الأبدال...»عن أنس بن مالك،مرسلا.

و في:ص 221 ح 3076-مرسلا،عن أنس أيضا،و فيه:«دعائم أمّتي عصائب بساحل اليمن، و أربعون رجلا من الأبدال بالشام،كلّما مات رجل منهم أبدل اللّه مكانه،أما إنّهم لم يبلغوا ذلك بكثرة صلاة و لا صيام،و لكنّه بسخاوة الأنفس،و سلامة الصدور،و النصيحة للمسلمين».

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 289-كما في رواية أحمد الأولى.

و فيها:بسند آخر،عن شريح بن عبيد الحضرمي،كما في روايته الأولى،بتفاوت،و فيه:«...

تسقون الغيث،و بهم تنصرون على أعدائكم،و يصرف عن أهل الأرض البلاء و الغرق».

و في:ص 290-كما في رواية الطبراني في المعجم الكبير،و بسند يلتقي مع سنده من عمرو بن واقد،و فيه:«...من برنسه».

و فيها:كما في روايته السابقة،و بسند يلتقي مع سنده من عمرو بن واقد.

و فيها:أخبرنا أبو سعد إسماعيل بن[أبي]صالح أحمد بن عبد الملك الفقيه،حدثني أبي أبو صالح المؤذّن،أنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي،نا محمد بن جعفر بن مطر،نا أحمد بن عيسى بن هارون،نا عمرو بن يحيى،نا العلاء بن زيد،عن أنس،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«بدلاء أمتي أربعون رجلا:اثنان و عشرون بالشام،و ثمانية عشر بالعراق،كلّما مات منهم واحد أبدل اللّه مكانه آخر،فإذا جاء الأمر قبضوا».

ص:24

و في:ص 291-بسند آخر،عن أنس،كما في روايته السابقة،و فيه:«...فعند ذلك تقوم الساعة».

و في:ص 292-بسند آخر،عن أنس،كما في رواية الفردوس الثانية،و ليس فيه:«بساحل».

و في:ص 296-أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن كرتيلا ببغداد،أنا محمد بن علي المقرئ،أنا حمد بن عبد اللّه المقرئ،أنا أحمد بن علي بن محمد،أنا أبي،أنا أبو عمرو محمد بن مروان القرشي السعيدي،نا الحسن بن عبد الرحمن،أنا وكيع،عن فطر،عن أبي الطفيل،عن علي عليه السّلام،قال:«الأبدال بالشام،و النجباء بالكوفة».

و في:ص 298-أخبرنا أبو محمد الحسن بن أبي بكر بن أبي الرضا العميري-بهراة-أنا الفضيل بن يحيى الفضيلي،أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن أبي شريح،أنا محمد ابن عقيل بن الأزهر،نا علي بن خشرم،نا عيسى،عن هشام،عمّن سمع الحسن البصري يقول:«لن تخلو الأرض من سبعين صدّيقا،و هم الأبدال،لا يهلك منهم رجل إلاّ أخلف مكانه مثله،أربعون بالشام،و ثلاثون في سائر الأرضين».

و فيها:أخبرنا أبو غالب محمد بن إبراهيم الجرجاني،نا المظفر بن حمزة بجرجان،أنا عبد اللّه بن يوسف بن بامويه،أنا أبو سعيد بن الأعرابي،نا الحسن بن علي بن عفّان،نا زيد ابن الحباب،نا معاوية،أراه عن أبي الزاهرية،قال:«الأبدال ثلاثون رجلا بالشام،بهم تجارون،و بهم ترزقون،إذا مات منهم رجل أبدل اللّه عزّ و جلّ مكانه».

و في:ص 299-أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمد القرشي،نا علي بن أحمد بن زهير،نا علي بن محمد بن شجاع،أنا تمام بن محمد،نا أبي،أنا أبو الخليل العباس بن الخليل،نا كثير بن عبيد،نا بقيّة،عن الوليد بن الكامل البجلي،قال:سمعت الفضيل بن فضالة يقول:«إنّ الأبدال بالشام في حمص خمسة و عشرون رجلا،و في دمشق ثلاثة عشر، و ببيسان اثنان»،و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و فيها:و أخبرنا أبو الفضائل ناصر بن محمود،نا علي بن أحمد،نا علي بن محمد بن شجاع،أنا تمام بن محمد،أنا أبي،أخبرني أسلم بن محمد،نا محمد بن هارون بن بكّار، نا سليمان بن عبد الرحمن،قال:سمعت الحسن بن يحيى الخشني يقول:«بدمشق من الأبدال سبعة عشر نفسا،و ببيسان أربعة»،و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و فيها:قرأنا على أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن بن البنا،عن أبي تمام علي بن محمد بن

ص:25

الحسن،عن أبي عمر بن حيوية،أنا أبو الطيّب محمد بن القاسم بن جعفر الكوكبي،نا ابن أبي خيثمة،نا هارون بن معروف،نا ضمرة،عن ابن شوذب،قال:«الأبدال سبعون:

فستّون بالشام،و عشرة بسائر الأرضين»و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و فيها:و نا ابن أبي خيثمة،نا هارون،نا ضمرة،عن عثمان بن عطاء،عن أبيه،قال:«الأبدال أربعون إنسانا.قال:قلت له:أربعون رجلا؟قال:لا تقل أربعين رجلا،و لكن قل:أربعين إنسانا،لعلّ أن يكون فيهم نساء»و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و في:ص 300-أنبأنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد العزيز المكّي،أنا أبو عبد اللّه الحسين بن يحيى بن إبراهيم بن الحكّاك،أنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن محمد الشيرازي،أنا علي بن عبد اللّه ابن الحسن بن جهضم،قال:سمعت إبراهيم بن أحمد بن علي العطّار يقول:سمعت أبا بكر الصوفي المعروف بالزقّاق يقول في مجلس أبي قريش:

قال أبو سليمان:«المجتهدون بالبصرة،و الفقهاء بالعراق،و الزهّاد بخراسان،و البدلاء بالشام»و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و فيها:أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الحسيني،و أبو الحسن علي بن أحمد ابن منصور الغسّاني،و أبو منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون،قال محمد:أنا و قالا:نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت،نا عبد العزيز بن أبي الحسن القرميسيني،نا علي بن عبد اللّه بن جهضم الهمداني بمكّة،نا عبيد اللّه بن محمد العبسي،قال:سمعت الكتاني يقول:

«النقباء ثلاثمائة،و النجباء سبعون،و البدلاء أربعون،و الأخيار سبعة،و العمد أربعة،و الغوث واحد.فمسكن النقباء المغرب،و مسكن النجباء مصر،و مسكن الأبدال الشام،و الأخيار سيّاحون في الأرض،و العمد في زوايا الأرض،و مسكن الغوث مكّة،فإذا عرضت الحاجة من أمر العامّة ابتهل فيها النقباء،ثمّ النجباء،ثمّ الأبدال،ثمّ الأخيار،ثم العمد،فإنّ اجيبوا و إلاّ ابتهل الغوث،فلا تمّ مسألته حتى تجاب دعوته»و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و في:ج 11 ص 410-أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي،حدثنا عبد العزيز الكتّاني،أنبأنا أبو القاسم تمام بن محمد و أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان،و أبو نضر محمد بن أحمد القاضي،و أبو بكر محمد بن عبد الرحمن،و الشيخ الصالح أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسين بن الحسين الهمداني،قالوا:أنبأنا علي بن يعقوب بن إبراهيم الهمداني،أنبأنا أبو

ص:26

زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي،نبّأنا يسرة هو ابن صفوان اللخمي،نبأنا فرج بن فضالة،عن عروة بن رويم،عن رجاء بن حيوة،عن الحارث بن حرمل،عن علي بن أبي طالب،قال:«يا أهل العراق،لا تسبّوا أهل الشام،فإنّ فيهم الأبدال».

و في:ج 26 ص 435-بسند آخر عن أنس بن مالك،كما في رواية الفردوس.

*:كتاب الموضوعات:ج 3 ص 151-بسند آخر،عن أنس بن مالك،كما في رواية كرامات الأولياء الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...فإذا الأمر قضوا...».

*:مجموعة الرسائل و المسائل لابن تيمية:ج 1 ص 57 بسند منقطع عن علي بن أبي طالب، مرفوعا إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم أنّه قال:«إنّ فيهم-يعني أهل الشام-الأبدال أربعين رجلا،كلّما مات رجل أبدل اللّه مكانه رجلا».

*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1767-كما في رواية أحمد،عن شريح بن عبيد،مرسلا.

*:فضائل الشام:ص 26 ح 15-كما في رواية أحمد.

*:جامع المسانيد و السنن:ج 19 ص 240 ح 292-كما في رواية أحمد.

*:مجمع الزوائد:ج 10 ص 62-عن أحمد،و فيه:«...البدلاء...يستقي».

و في:ص 63-عن الطبراني.

*:غاية المقصد:ج 4 ص 94 كما في رواية أحمد،و فيه:«البدلاء»بدل«الأبدال».

*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 9 ص 470 ح 9377-عن مسند أحمد.

*:القول المسدّد:ص 109 ح 19-عن ابن عديّ في الكامل.

و في:ص 110 ح 19-عن مسند أحمد.

*:الجامع الصغير:ج 1 ص 470 ح 3034-عن الطبراني،بتفاوت،و فيه:«الأبدال في أهل الشام،و بهم ينصرون،و بهم يرزقون».

و فيها:ح 3035-كما في رواية أحمد،مرسلا.

و في:ص 471 ح 3036-مع تفاوت،و فيه:«الأبدال أربعون رجلا و أربعون امرأة،كلّما مات رجل أبدل اللّه تعالى مكانه رجلا،و كلّما ماتت امرأة أبدل اللّه تعالى مكانها امرأة» و السند مرسلا.

*:جامع الأحاديث:ج 3 ص 545 ح 10120-عن كرامات الأولياء و ابن عديّ.

ص:27

*:كنز العمّال:ج 12 ص 186 ح 34594-عن ابن عساكر،مع التفاوت،و فيه:«إنّ الأبدال بالشام يكونون و هم أربعون رجلا،بهم تسقون الغيث،و بهم تنصرون على أعدائكم، و يصرف عن أهل الأرض البلاء و الغرق».

و فيها:ح 34595-عن الطبراني،بتفاوت يسير،و فيه:«الأبدال في أهل الشام...».

و فيها:ح 34596-عن أحمد.

و في:ص 188 ح 34606-عن تمام،و ابن عساكر،و فيه:«ليسوا بالمتماوتين و لا المتهالكين و المتناوشين،لم يبلغوا ما بلغوا بكثرة صوم و لا صلاة،و إنّما بلغوا ذلك بالسخاء،و صحّة القلوب،و المناصحة لجميع المسلمين».

و في:ص 189 ح 34607-عن مسند أحمد.

و في:ص 190 ح 34609-كما في رواية كرامات الأولياء الأولى،عن الحكيم الترمذي، و الخلاّل في كرامات الأولياء،و ابن عديّ.

و فيها:ح 34610-عن تاريخ مدينة دمشق،الرواية الرابعة.

و فيها:ح 34611-عن تاريخ مدينة دمشق،الرواية السابعة عشر.

*:فيض القدير:ج 3 ص 168 ح 3034-كما في رواية الجامع الصغير الأولى،عنه.

و في:ص 169 ح 3035 و ح 3036-كما في رواية الجامع الصغير الثانية،عنه.

*:كشف الخفاء:ج 1 ص 26 ح 35-عن مسند أحمد،كما في غاية المقصد.

و فيها:عن المعجم الأوسط،و لم نجده في الأوسط،و لكن نقله كما في رواية المعجم الكبير.

و فيها:عن ابن عديّ في الكامل.

و فيها:كما في تهذيب تاريخ دمشق،الرواية الثامنة.

و فيها:عن تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 60-61-عن أحمد،و قال:«و جاء من لفظ بزيادة:و بهم يصرف عن أهل الأرض البلاء و الغرق،و لكن إسناده منقطع».

و في:ص 61-عن تاريخ مدينة دمشق،الرواية الثالثة.

و فيها:عن تاريخ مدينة دمشق،الرواية الخامسة.

و فيها:عن تاريخ مدينة دمشق،الرواية السابعة.

و في:ص 62-عن تاريخ مدينة دمشق،الرواية الثامنة.

ص:28

و في:ص 63-عن تاريخ مدينة دمشق،الرواية التاسعة و العاشرة و الحادية عشر و الثانية عشر و الخامسة عشر و السادسة عشر و السابعة عشر.

*:المسند الجامع:ج 13 ص 427 ح 10370-عن مسند أحمد،كما في رواية أحمد.

ملاحظة:«سيأتي المزيد من أحاديث الأبدال في أحاديث أصحاب المهدي عليه السّلام».

***

الفرات،فقال:«سيأتي عليكم زمان لا تجدون فيه ملء طشت من ماء،و يرجع كلّ ماء إلى عنصره،و يبقى الماء و المؤمنون بالشام»و قال:«ففي رواية الأعمش هذه ذكر قلّة الماء في الفرات،و في رواية المسعودي ذكر كثرته فيه،ثم إنّ الروايتين على الاتّفاق أنّ الفرات يقلّ ماؤه قلّة ضارّة بالناس،و اللّه أعلم».

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 504-بسند آخر،عن عبد اللّه:«يوشك أن تطلبوا في قراكم هذه طستا من ماء فلا تجدونه،ينزوي كلّ ماء إلى عنصره،فيكون في الشام بقيّة المؤمنين و الماء»و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 313-بسند آخر،عن القاسم بن عبد الرحمن،كما في رواية الملاحم لابن المنادي،و فيه:«طست»بدل«طشت».

و فيها:كما في رواية الملاحم لابن المنادي،و بسنده إليه.

ملاحظة:«لم يعيّن ابن مسعود متى يحدث هذا الجفاف في الفرات أو في مياه الأرض،و لعلّه لا توجد رواية أخرى تذكر ذلك،و قد ورد عن أهل البيت عليهم السّلام أنّ سنة ظهور المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف تكون سنة غيداقة كثيرة المطر،حتى تفسد الثمار،و ينبثق الفرات في الكوفة و يفيض».

***

*:مسند أحمد:ج 4 ح 110-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا حيوة بن شريح،و يزيد بن عبد ربّه،قالا:ثنا بقيّة،قال:حدثني بحير بن سعد،عن خالد بن معدان،عن أبي قتيلة،عن ابن حوالة،أنّه قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«سيصير الأمر إلى أن تكون جنود مجنّدة:جند بالشام،و جند باليمن،و جند بالعراق.فقال ابن حوالة:خر لي يا رسول اللّه إن أدركت ذاك،قال:عليك بالشام،فإنّه خيرة اللّه من أرضه،يجتبي إليه خيرته من عباده،فإن أبيتم فعليكم بيمنكم،و اسقوا من غدركم،فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد توكّل لي بالشام و أهله».

و في:ج 5 ص 33-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم،و هاشم بن القاسم،قالا:ثنا محمد بن راشد،ثنا مكحول،عن عبد اللّه بن حوالة:أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«سيكون جند بالشام،و جند باليمن،فقال رجل:فخر لي يا رسول اللّه إذا كان كذلك،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:عليك بالشام،عليك بالشام عليك بالشام-ثلاثا-فمن أبى فليلحق بيمنه،و ليسق من غدره،فإنّ اللّه تبارك و تعالى قد تكفّل لي بالشام،و أهله.قال أبو النضر مرّتين:فليلحق بيمنه».

و في:ص 288-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا عصام بن خالد و علي بن عيّاش،قالا:ثنا حريز،عن سليمان بن مير،عن ابن حوالة الأزدي،و كان من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،أنّه قال:«سيكون أجناد مجنّدة،شام،و يمن،و عراق،و اللّه أعلم بأيّها بدأ، و عليكم بالشام،ألا و عليكم بالشام،ألا و عليكم بالشام،فمن كره فعليه بيمنه،و ليسق في غدره،فإنّ اللّه عزّ و جلّ توكّل لي بالشام و أهله».

*:البخاري:على ما في كنز العمّال،و لم نجده في فهارسه.

*:تاريخ البخاري:ج 8 ص 446-447 ح 3645-بسند آخر،عن أبي أمامة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:

«عليك بالشام».

*:مسلم:على ما في كنز العمّال،و لم نجده في فهارسه.

*:سنن أبي داود:ج 3 ص 4 ح 2483-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن حوالة،و فيه:«أن تكونوا جنودا مجنّدة».

*:البزّار:على ما في مجمع الزوائد.

*:مشكل الآثار:ج 2 ص 35-كما في رواية البيهقي،بسند يلتقي مع سنده من يحيى بن حمزة.

ص:31

*:علل الحديث:ج 2 ص 421 ح 2770-عن أبي معبد،عن مكحول،عن عبد اللّه بن حوالة، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«سيكون الناس أجنادا:جند بالشام،و جند باليمن».

*:ملاحم ابن المنادي:ص 156 ح 86-بسند آخر،عن ابن عباس،أنّ رجلا أتى النبي صلى اللّه عليه و سلم، فقال:-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت.

*:المعجم الكبير للطبراني:ج 4 ص 275 ح 4222-بسند آخر،عن أبي طلحة الخولاني-و اسمه ذرع-قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:-شبيها برواية عبد الرزّاق.

و في:ج 18 ص 251 ح 627-بسند آخر،عن العرباض بن سارية،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنّه قام يوما في الناس،فقال:-شبيها برواية أحمد الأولى.

و في:ج 22 ص 55 ح 130-بسند آخر،عن واثلة بن الأسقع،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«يجنّد الناس أجنادا:جند باليمن،و جند بالشام،و جند بالمشرق،و جند بالمغرب،قال رجل:يا رسول اللّه إنّي فتى شاب فلعلّي أدرك ذلك،فأيّ ذلك تأمرني؟قال:عليك بالشام،فإنّها صفوة اللّه من بلاده،يسوق إليها صفوته من عباده،عليكم بالشام،فإنّ اللّه تكفّل لي و أهله،فمن أبى فليلحق بيمنه».

و في:ص 58 ح 137-بسند آخر،عن واثلة بن الأسقع،قال:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و هو يقول لحذيفة بن اليمان و معاذ بن جبل و هما يستشيرانه في المنزل،فأومأ إلى الشام،ثم سألاه فأومأ إلى الشام،ثم سألاه فأومأ إلى الشام،قال:«عليكم بالشام،فإنّها صفوة بلاد اللّه،يسكنها خيرته من خلقه...».

و فيها:ح 138-كما في روايته السابقة،بتفاوت يسير،بسند آخر،إلى واثلة بن الأسقع.

*:المعجم الأوسط للطبراني:ج 4 ص 507 ح 3863-بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمر،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«تجنّدون أجنادا،فقال رجل:يا رسول اللّه خر لي،قال:عليك بالشام، فإنّها صفوة اللّه من بلاده،فيها خيرته من عباده،فمن رغب عن ذلك فليلحق بيمنه،و ليسق بغدره،فإنّ اللّه قد تكفّل لي بالشام و أهله».

*:مسند الشاميّين:ج 1 ص 172 ح 292-كما في رواية الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان،بسند يلتقي مع سنده من سعيد بن عبد العزيز.

و في:ص 192 ح 337-كما في رواية الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان الخولاني،

ص:32

إلى قوله:«عليك بالشام»،بسند يلتقي مع سنده من أبي إدريس.

و في:ص 256 ح 442-حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار و إسماعيل بن إبراهيم الترجماني،ثنا رواد بن الجرّاح،عن صدقة،عن ثور بن يزيد،عن خالد بن معدان، حدثني أبو قتيلة،قال:شهدت معاوية بن أبي سفيان في بيت المقدس على منبر يخطب، إذ قام إليه رجل فكان أوّل ما استفتح إذ قال:بينا أنا عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذ قال:«إنّ اللّه فاتح لكم و ممكّن لكم.فقال رجل:خر لي.قال:عليك بالشام،فإنّها خيرة اللّه من بلاده، يجتبي إليها خيرته من عباده».

و في:ص 323 ح 570-حدثنا أبو مسلم الكشّي،ثنا سليمان بن الفرج الهاشمي،ثنا أبو أسامة،عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،عن مكحول،عن ابن حوالة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ستكون جنود مجنّدة:فجند بالشام،و جند باليمن،و جند بالعراق».

قال ابن حوالة:فما تأمرني يا رسول اللّه؟فقال:«عليك بالشام،فإنّ اللّه قد تكفّل لي بالشام و أهله،فمن أبى فليلحق بيمنه،و ليستق بغدره».

و في:ج 2 ص 133 ح 1054-كما في رواية أحمد الثالثة،بسند يلتقي مع سنده من علي بن عيّاش،بتفاوت،و فيه:«...بن شمير...تكون أجناد:جند بالشام،و جند باليمن،و جند بالعراق...و ليسق في...قد تكفّل...».

و في:ص 193 ح 1172-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من حيوة بن شريح،بتفاوت،و فيه:«...الأمور أن تكونوا أجنادا عدّة...»،و ليس فيه:«جند باليمن،و جند بالعراق،فقال ابن حوالة:خر لي يا رسول اللّه إن ادركت ذاك،قال:

عليك بالشام».

*:الكشف و البيان للثعلبي:ج 4 ص 42-نصير بن علقمة الحمصي،عن جبير بن نقير،عن عبد اللّه بن حوالة،قال:كنّا عند النبي صلى اللّه عليه و سلم،فقال:«و اللّه لا يزال هذا لأمر فيكم حتى يفتح اللّه أرض فارس و الروم و أرض حمير،و حتى تكونوا أجنادا ثلاثة:جندا بالشام،و جندا بالعراق،و جندا باليمن».

*:حلية الأولياء:ج 2 ص 3-بسند آخر،عن عبد اللّه بن حوالة،قال:كما في رواية الكشف و البيان،و بتفاوت،و فيه:«كنّا عند النبي صلى اللّه عليه و سلم فشكونا إليه الفقر و العري و قلّة الشيء،فقال:

ص:33

أبشروا فو اللّه لأنا من كثرة الشيء أخوف عليكم من قلّته...و حتى يعطى الرجل المائة دينار فيتسخّطها».

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 4 ص 943 ح 499-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من مكحول،بتفاوت،و فيه:«...قال:فقلت:اختر لي...قال:عليك بالشام، فإنّها صفوة اللّه من أرضه،يجتبي إليها صفوته من عباده»،و ليس فيه:«فمن أبى...بيمنه».

*:سنن البيهقي:ج 9 ص 179-كما في حلية الأولياء،بتفاوت يسير،بسند آخر عن ابن حوالة،و فيه:«أبو علقمة»بدل«نصر بن علقمة»و زاد فيه:«قال ابن حوالة:قلت:يا رسول اللّه،و من يستطيع الشام و به الروم ذوات القرون؟قال:و اللّه ليفتحها اللّه عليكم، و ليستخلفنّكم فيها حتى يضلّ العصابة البيض منهم قمصهم،الملحمة أقفاؤهم،قياما على الرويجل الأسود منكم المحلوق،ما آمرهم من شيء فعلوه،و إنّ بها رجالا لأنتم أحقر في أعينهم من القردان في أعجاز الإبل.قال ابن حوالة:فقلت:يا رسول اللّه اختر لي إن أدركني ذلك،قال:أنّي أختار لك الشام،فإنّه صفوة اللّه من بلاده،و إليه تجتبى صفوته من عباده،يا أهل اليمن عليكم بالشام،فإنّ من صفوة اللّه من أرضه الشام،ألا فمن أبى فليستبق في غدر اليمن،فإنّ اللّه قد تكفّل لي بالشام و أهله».

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 56-بسند آخر،عن أبي حوالة،كما في رواية الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان الآتية،و ليس فيه:«إنّكم».

و في:ص 57-كما في رواية الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان الآتية،و بسند يلتقي مع سنده من العباس بن الوليد.

و في:ص 58-66-بأسانيد مختلفة،عن أبي حوالة،كما في روايته السابقة،و بتفاوت يسير بينهما.

و في:ص 64-بسند آخر،عن أبي حوالة،كما في رواية مصنّف عبد الرزّاق،و بتفاوت يسير،و فيه:«سيكون جند...إذا كان ذلك،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عليك بالشام،عليك بالشام-ثلاثا-».

و في:ص 66-بسند آخر،عن واثلة بن الأسقع،كما في رواية المعجم الكبير الثالثة، و بتفاوت يسير،و فيه:«...أنّي رجل حدث السنّ،فإن أدركت ذلك الزمان فأيّها...

فاستقوا بغدره،و قد تكفّل اللّه تعالى لي الشام و أهله».

ص:34

و فيها:بسند آخر،عن عبد اللّه بن الأسقع،كما في روايته السابقة.

و في:ص 67-بسند آخر،عن مكحول،قالا:دخلنا على واثلة بن الأسقع فقلنا:حدّثنا بحديث سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،فقال:سمعت معاذا أو حذيفة يستشيران النبي صلى اللّه عليه و سلم في المنزل فأومأ إليهما بالشام،ثم استشاراه فأومأ إليهما بالشام،ثم استشاراه فأومأ إليهما بالشام،قال في الثالثة:«عليكم بالشام،فإنّها صفوة اللّه-ثلاثا-تبارك اللّه و تعالى ليسكنها خيرته من عباده،و من أبى فليلحق بيمنه و ليستق من غدره،فإنّ اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله».

و في:ص 68-بسند آخر،عن واثلة،كما في روايته السابقة.

و في:ص 69-بسند آخر،عن ابن حوالة،كما في رواية أحمد الثانية،و بتفاوت يسير.

و في:ص 70-بسند آخر،عن عبد اللّه بن حوالة،و فيه:«إنّ الناس سيجنّدون ثلاثة أجناد:

جندا بالشام،و جندا بالعراق...».

و في:ص 71-بسند آخر،عن أبي الدرداء،كما في روايته السابقة،و بتفاوت يسير،و فيه:«...

قالوا:إنّا أصحاب ماشية و عمود لا نطيق الشام،قال:فمن لم يطق الشام،قال:فمن أبى...».

و فيها:بسند آخر،عن أبي الدرداء،كما في روايته السابقة.

و في:ص 72-بسندين آخرين،عن عبد اللّه بن حوالة،كما في رواياته السابقة.

و في:ص 73-بسند آخر،عن عبد اللّه بن حوالة،قال:كنّا عند النبي صلى اللّه عليه و سلم،فقلت:يا رسول اللّه خر لي.قال:«اختار لك الشام،يا أهل الشام فعليكم بالشام،فإنّ صفوة اللّه تعالى من أرضه الشام».

و في:ص 73-75-بسندين آخرين،عن عبد اللّه بن حوالة،كما في رواية السنن للبيهقي.

و في:ص 75-76-كما في رواية مسند أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن أحمد.

و في:ص 76-77-بروايتين و بسندين آخرين،عن أبي حوالة،كما في روايته السابقة.

و في:ص 77-بسند آخر،عن أبي حوالة،قال:قلت:يا رسول اللّه خر لي،قال:«عليك بالشام،فإنّ اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله».

و فيها:كما في رواية مسند الشاميّين الثالثة،و بسند يلتقي مع سنده من محمد بن علي بن شعيب السمسار.

و فيها:بسند آخر،عن عرباض بن سارية،كما في روايته الثامنة عشر،و ليس فيه:

«عليك بالشام».

ص:35

و في:ص 78-أبو علي الحسن بن أحمد الحدّاد و جماعة إجازة،قالوا:أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهيم بن ريذة التاجر،نا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني،نا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي،نا عمرو بن عثمان،نا محمد بن حمير،نا فضالة بن شريك،عن خالد بن معدان،عن العرباض،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،أنّه قام يوما من الأيام في الناس،فقال:«أيّها الناس،توشكوا أن تكونوا أجنادا مجنّدة:جندا بالشام،و جندا بالعراق، و جندا باليمن...».

و فيها:بسند آخر،عن العرباض بن سارية،كما في روايته السابقة،و بتفاوت يسير،و فيه:«عقر دار المسلمين»بدل«خير المسلمين».

و في:ص 79-كما في رواية أحمد الرابعة،و بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن أحمد.

و فيها:بسند آخر عن عبد اللّه بن حوالة،كما في روايته السابقة.

و في:ص 80-بسند آخر،عن أبي حوالة،كما في روايته العشرين،بتقديم و تأخير.

و فيها:بسند آخر،عن أبي حوالة،كما في روايته الرابعة و العشرين،و فيه:«لتكوننّ» بدل«تكون».

و فيها:بسند آخر،عن أبي حوالة،قال:كنّا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في سفر،فقال:«يا ابن حوالة، كيف أنت إذا أدركتك فتنة تفور في أقطار الأرض كأنّها صياصي بقر؟»،قلت:ما تأمرني، يا رسول اللّه؟قال:«عليك بالشام».

و في:ص 81-82-حدثنا عثمان بن عبد الرحمن،عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان،عن العوّام،عن عبد اللّه بن مساحق،قال:سمعت ابن عمرو يقول:-ما في روايته الثالثة عشر، و فيه:«لا تجنّدون أجنادا...».

و في:ص 82-بسند آخر،عن ابن عمر،يقول:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إنّ اللّه تعالى قد تكفّل لي بالشام و أهله».

و فيها:بسند آخر،عن ابن عمر،كما في روايته الثامنة و العشرين.

و فيها:أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد و جماعة،قالوا:أنبأنا محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن ريذة،أنا القاسم الطبراني،أنا أحمد بن زهير التستري،نا حمّاد بن اشكاب،نا إسحاق بن إدريس،نا أبان بن يزيد،نا يعني بن أبي كثير،حدثني أبو قلابة،عن عبد اللّه بن يزيد،أنّ

ص:36

رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:-كما في رواية عبد الرزاق.

و في:ص 83-بسند آخر،عن عبد اللّه بن يزيد،كما في روايته التاسعة و العشرين،و فيه:

«توكّل»بدل«تكفّل».

و في:ص 98-كما في رواية المعجم الكبير الأولى و بسنده.

و في:ج 5 ص 104-كما في روايته الخامسة و العشرين.

و في:ج 32 ص 161-كما في روايته الثانية،أوّله.

و في:ج 33 ص 42-كما في روايته الثامنة و العشرين،و بسند يلتقي مع سنده من محمد بن سليمان بن أبي داود.

و في:ج 50 ص 333-334-بسند آخر،عن أبي حوالة،كما في روايته الثالثة.

و في:ج 55 ص 243-بسند آخر،عن عبد اللّه بن حوالة،كما في روايته السابقة.

*:أحاديث القصّاص:ص 86 ح 62-كما في رواية الإحسان،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،بتفاوت، و فيه:«...فإنّه خيرة اللّه من أرضه،يجتبي إليها خيرته من عباده...».

*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 16 ص 295 ح 7306-بسند آخر،عن عبد اللّه ابن حوالة،كما في رواية عبد الرزاق،بتفاوت يسير،و فيه:«إنّكم ستجنّدون أجنادا،جندا بالشام،و جندا بالعراق،و جندا باليمن...».

*:تحفة الأشراف:ج 4 ص 315 ح 5248-عن سنن أبي داود.

*:فضائل الشام:ص 32 ح 29-كما في رواية الإحسان،بسند يلتقي مع سنده من أبي إدريس الخولاني،إلى قوله:«عليك بالشام و أهله».

و فيها:ح 31-كما في رواية المعجم الكبير الرابعة،بسند يلتقي مع سنده من بكّار بن تميم.

*:مجمع الزوائد:ج 10 ص 59-عن رواية الطبراني الثانية،بتفاوت يسير.

و فيها:عن رواية الطبراني الثالثة.

و فيها:عن رواية الطبراني الرابعة.

و فيها:كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت،قال:«رواه الطبراني في الأوسط،و البزّار إلاّ أنّه قال:«فمن رغب عن ذلك فليلحق بنجده».

*:القناعة:ص 70-كما في ذيل رواية حلية الأولياء.

ص:37

*:كنز العمّال:ج 11 ص 372 ح 31786-كما في سنن البيهقي،بتفاوت يسير،عن الطبراني، و البيهقي،عن عبد اللّه بن حوالة.

و في:ج 12 ص 274 ح 35020-عن رواية الطبراني الرابعة.

و في:ج 14 ص 162 ح 38239-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،عن عبد اللّه بن يزيد،عن الطبراني و ابن عساكر،و قال:«قال:و رواه ابن أبي عاصم مختصرا».

و في:ص 163 ح 38241-كما في رواية الطبراني الثانية،بتفاوت يسير،عن ابن عساكر.

و فيها:38242-كما في روايته السابقة،بتفاوت يسير،عن ابن عساكر،و فيه:«...فإنّه عقر دار المسلمين،و صفوة اللّه من بلاده،يجتبي إليها صفوته من خلقه،و أمّا أنتم فعليكم بيمنكم».

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 316 ح 9145-كما في رواية أحمد الأولى،عن ابن حوالة،رفعه، بتفاوت يسير،و فيه:«تكونوا أجنادا»بدل«تكون جنود».

*:ذخائر المواريث:ص 293 ح 2649-عن أبي داود.

*:كشف الخفاء و مزيل الإلباس:ج 1 ص 544 ح 1466-كما في رواية الإحسان،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،بتفاوت،و فيه:«...قال:فقمت فقلت...من غدره»و ليس فيه:«إنّكم».

و في:ج 2 ص 3 ح 1526-كما في رواية المعجم الكبير الرابعة،عن عبد اللّه بن حوالة، رفعه،من قوله:«عليكم بالشام...إلى آخر الرواية».

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 28-كما في سنن البيهقي،بتفاوت يسير،مرسلا،عن عبد اللّه بن حوالة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:المسند الجامع:ج 8 ص 250 ح 5786 كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من مكحول.

و في:ص 252 ح 5788 كما في رواية أحمد الثالثة،بسند يلتقي مع سنده من سليمان بن سمير.

و في:ص 253 ح 5789-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من أبي قتيلة، بتفاوت يسير،و فيه:«تكونوا»بدل«تكون».

*:مسند الشاميّين للجماز:ج 1 ص 223 ح 189-عن مسند أحمد بن حنبل،الرواية الأولى.

ملاحظة:بين روايات الحديث فروق كثيرة لم نذكرها جميعا،و يلاحظ فيها أنّ رواية حلية الأولياء عن حذيفة من أوزنها،و ليس فيها مدح الشام الكثير و تفضيلها المطلق الوارد في

ص:38

غيرها،و ليس فيها ما يشعر بذمّ اليمن أيضا،و لا نعرف رواية تشعر بذمّ اليمن غيرها،بل الروايات على العكس تمدح أهلها كثيرا،و يخشى أن يكون ذلك زيادة في الرواية من تأثير الصراع بين اليمانية و الحجازية الذي حدث زمن معاوية،أو يكون أصل هذه الفقرة ما نقله في مجمع الزوائد عن الطبراني و البزّاز«فليلحق بنجده»كما يؤيّده الحديث التالي.

***

و في:ص 90-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا أبو عبد الرحمن،ثنا سعيد،ثنا عبد الرحمن بن عطاء،عن نافع،عن ابن عمر،أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«اللّهمّ بارك لنا في شامنا و يمننا-مرّتين- فقال رجل:و في مشرقنا يا رسول اللّه؟فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من هنالك يطلع قرن الشيطان،لها تسعة أعشار الشرّ».

و في:ص 121-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،حدثنا أبو اليمان،أنا شعيب،عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد اللّه،أنّ عبد اللّه بن عمر قال:سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلم و هو يقول على المنبر:-كما في روايته الثانية،بتفاوت يسير.

*:مسند عبد بن حميد:ص 241 ح 739-بسند آخر،عن ابن عمر،أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«ألا إنّ الفتنة تطلع من هاهنا من المشرق،من حيث يطلع قرنا الشيطان».

*:صحيح البخاري:ج 4 ص 217-حدثنا علي بن عبد اللّه،حدثنا سفيان،عن إسماعيل، عن قيس،عن أبي مسعود،يبلغ به النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«من هاهنا جاءت الفتن نحو المشرق، و الجفاء و غلظ القلوب في الفدّادين أهل الوبر،عند أصول أذناب الإبل و البقر في ربيعة و مضر».

و في:ج 9 ص 67-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن عمر، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،أنّه قام إلى جنب المنبر،فقال:-و فيه:«أو قرن الشمس».

و فيها:كما في رواية أحمد الثانية:بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن عمر.

و فيها:كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن عمر،و فيه:«...قالوا:

يا رسول اللّه و في نجدنا،فأظنّه قال في الثالثة...».

*:صحيح مسلم:ج 4 ص 2228 ب 16 ح 45-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن عمر،و فيه:«و هو مستقبل المشرق».

و في:ص 2229 ح 46-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن عمر،أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق:-و فيه:«و قال عبيد اللّه ابن سعيد في روايته:قام رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عند باب عائشة».

و فيها:ح 47-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن عمر.

و فيها:ح 48-بسند آخر،عن ابن عمر،قال:خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من بيت عائشة،فقال:

«رأس الكفر من هاهنا،من حيث يطلع قرن الشيطان-يعني المشرق-».

ص:40

و فيها:ح 49-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن عمر.

و فيها:ح 50-كما في رواية أحمد الثانية،بسند آخر،عن سالم،يقول:يا أهل العراق، ما أسألكم عن الصغيرة و أركبكم للكبيرة،سمعت أبي عبد اللّه بن عمر يقول:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:-و فيه:«...و أنتم يضرب بعضكم رقاب بعض،و إنّما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ،فقال اللّه عزّ و جلّ له وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَ فَتَنّاكَ فُتُوناً ».

*:سنن الترمذي:ج 4 ص 530 ب 79 ح 2268-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بسنده إليه، و فيه:«جذل الشيطان».

و في:ج 5 ص 733 ب 75 ح 3953-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن ابن عمر،و قال:

«هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه من حديث ابن عون،و قد روي هذا الحديث أيضا عن سالم بن عبد اللّه بن عمر،عن أبيه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،و فيه:«يخرج قرن الشيطان».

*:النسائي:على ما في كنز العمّال،و لم نجده في سننه.

*:مسند الروياني:ص 246-كما في رواية مسلم الأخيرة،بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمر.

و في:ص 249-كما في رواية أحمد الرابعة،بسند آخر،عن ابن عمر.

*:مسند أبي يعلى:ج 9 ص 383 ح 5511-كما في رواية صحيح مسلم السادسة،و ليس فيه:«يا أهل العراق،ما أسألكم عن الصغيرة،و أركبكم للكبيرة».

*:المعجم الكبير للطبراني:ج 12 ص 84-85 ح 12553-بسند آخر،عن ابن عباس،قال:

دعا نبي اللّه صلى اللّه عليه و سلم،فقال:«اللّهمّ بارك لنا في صاعنا و مدّنا،و بارك لنا في مكّتنا و مدينتنا، و بارك لنا في شامنا و يمننا،فقال رجل من القوم:يا نبيّ اللّه و عراقنا؟فقال:إنّ بها قرن الشيطان و نبح الفتن،و إنّ الجفا بالمشرق».

و في:ص 384 ح 13422-بسند آخر،عن ابن عمر،أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«اللّهمّ بارك لنا في شامنا،اللّهمّ بارك لنا في يمننا،فقالها مرارا،فلمّا كان في الثالثة أو الرابعة،قالوا:يا رسول اللّه و في عراقنا؟قال:إنّ بها الزلازل و الفتن،و بها يطلع قرن الشيطان».

*:المعجم الأوسط للطبراني:ج 1 ص 247 ح 389-كما في رواية مسلم الأولى،بسند آخر، عن ابن عمر.

ص:41

و في:ج 5 ص 63 ح 4110-بسند آخر،عن ابن عمر،قال:صلّى النبي صلّى اللّه عليه و سلم صلاة الفجر،ثم انفتل فأقبل على القوم،فقال:«اللّهمّ بارك لنا في مدينتنا،و بارك لنا في مدّنا و صاعنا،اللّهمّ بارك لنا في شامنا و يمننا،فقال رجل:و العراق يا رسول اللّه؟فسكت،ثم قال:اللّهمّ بارك لنا في مدينتنا،و بارك لنا في مدّنا و صاعنا،اللّهمّ بارك لنا في حرمنا،و بارك لنا في شامنا و يمننا، فقال رجل:و العراق يا رسول اللّه؟قال:من ثمّ يطلع قرن الشيطان،و تهيج الفتن».

و في:ج 8 ص 204 ح 7417-بسند آخر،عن ابن عمر،قال:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عند حجرة عائشة يدعو:«اللّهمّ بارك لنا في مدّنا،و بارك لنا في صاعنا،و بارك لنا في شامنا و يمننا،ثمّ استقبل المشرق،فقال:من هاهنا يخرج قرن الشيطان و الزلازل و الفتن،و من هاهنا الفدّادون».

و في:ص 482 ح 7999-حدثنا موسى بن هارون،قال:حدثنا عبد اللّه بن محمد بوران، قال:حدثنا الأسود بن عامر،قال:حدثنا حمّاد بن سلمة،عن يحيى بن سعيد،عن سالم، عن ابن عمر.كما في رواية المعجم الصغير.

*:المعجم الصغير للطبراني:ج 2 ص 36-بسند آخر،عن ابن عمر،أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم استقبل مطلع الشمس،فقال:«من هاهنا يطلع قرن الشيطان،من هاهنا الزلازل و الفتن و الفدّادون و غلظ القلوب».

*:مسند الشاميّين:ج 2 ص 246 ح 1276-بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمر،عن أبيه،أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«اللّهمّ بارك لنا في مكّتنا،و بارك لنا في مدينتنا،و بارك لنا في شامنا، و بارك لنا في يمننا،اللّهمّ بارك لنا في صاعنا،و بارك لنا في مدّنا،فقال رجل:يا رسول اللّه،و عراقنا؟فأعرض عنه،فردّدها ثلاثا،و كان ذلك الرجل يقول:و عراقنا؟فيعرض عنه، ثمّ قال:بها الزلازل و الفتن،و فيها يطلع قرن الشيطان».

و في:ص 270 ح 1319-بسند آخر،عن ابن عمر،أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«اللّهمّ بارك لنا في صاعنا و مدّنا،و في مكّتنا،و في مدينتنا،و في شامنا،و في يمننا،فقال رجل:يا رسول اللّه،و في العراق و مصر؟فقال:هناك يطلع قرن الشيطان،ثمّ الزلازل و الفتن».

*:الروض الداني:ج 2 ص 107-108 ح 864-كما في رواية المعجم الصغير.

*:غريب الحديث للخطّابي:ج 2 ص 395-مرسلا،قال:قوله صلى اللّه عليه و سلم حين ذكر الفتن و طلوعها من ناحية المشرق،فقال:«و منه يطلع قرن الشيطان».

ص:42

*:حلية الأولياء:ج 6 ص 348-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن مالك.

*:السنن الواردة في الفتن:ج 1 ص 245 ح 42-بسند آخر،عن ابن عمر،كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت،و فيه:«استند النبي صلى اللّه عليه و سلم إلى حجرة عائشة،فقال:«إنّ الفتنة...قرن الشيطان».

و في:ص 247 ح 43-كما في رواية الموطّأ،بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمر.

و في:ص 247-248 ح 44-كما في رواية المعجم الصغير،بسند يلتقي مع سنده من حمّاد ابن سلمة.

و في:ص 249 ح 45-كما في رواية مسلم السادسة،بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن عمر بن أبان.

و في:ص 250-251 ح 46-كما في رواية البخاري الرابعة،بسند يلتقي مع سنده من علي ابن عبد اللّه.

*:شعب الإيمان:ج 4 ص 346 ح 5348-كما في رواية أبي يعلى،و بسنده إليه.

*:تاريخ بغداد:ج 1 ص 24-25-أنبأنا أبو بكر محمد بن عمر بن بكير المقرئ،حدثني أحمد بن محمد بن إبراهيم الأنباري،نا أبو عمر محمد بن أحمد المحلي،نا آدم بن إياس،عن ابن أبي ذئب،عن معن بن الوليد،عن خالد بن معدان،عن معاذ بن جبل قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«اللّهمّ بارك لنا في صاعنا و مدّنا،و في شامنا،و في يمننا،و في حجازنا» قال:فقام إليه رجل فقال:يا رسول اللّه و في عراقنا؟فأمسك النبي صلى اللّه عليه و سلم عنه.فلما كان في اليوم الثاني قال مثل ذلك فقام إليه الرجل فقال:يا رسول اللّه و في عراقنا؟فأمسك النبي صلى اللّه عليه و سلم.

فلمّا كان في اليوم الثالث قام إليه الرجل و قال:يا رسول اللّه و في عراقنا؟فأمسك النبي صلى اللّه عليه و سلم.

فولّى الرجل و هو يبكي،فدعاه النبي صلى اللّه عليه و سلم:«أمن العراق أنت؟»قال:نعم،قال:«إنّ أبي إبراهيم عليه السّلام همّ أن يدعو عليهم فأوحى اللّه تعالى إليه لا تفعل،فإنّي جعلت خزائن علمي فيهم،و أسكنت الرحمة في قلوبهم».

*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 2 ص 164 ح 1270-كما في رواية أحمد الخامسة، بسند يلتقي مع سنده من ابن شهاب الزهري.

و في:ص 165-عن رواية مسلم الأولى.

و فيها:عن البخاري في روايته الثالثة.

و فيها:عن البخاري في روايته الرابعة.

ص:43

و فيها أيضا:عن البخاري،كما في رواية أحمد الثانية.

*:شرح السنّة:ج 14 ص 206-كما في رواية البخاري الرابعة،بسند يلتقي مع سنده من علي بن عبد اللّه.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 130-أخبرنا أبو الفرج جعفر بن محمد بن عبد العزيز العباسي المكّي بمدينة الرسول في مسجده،بين قبره و منبره،أنبأنا الحسن بن عبد الرحمن ابن الحسن،أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن فراس،أنبأنا أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن عبد اللّه الديبلي،حدثنا أبو عمير عيسى بن محمد بن النحّاس،نا ضمرة،عن ابن شوذب،عن توبة العنبري،عن سالم-أراه عن أبيه-قال:قال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«اللّهمّ بارك لنا في مدّنا و صاعنا، و شامنا و يمننا»فقال رجل:يا رسول اللّه و عراقنا؟فقال النبي صلى اللّه عليه و سلم:«بها الزلازل و الفتن،و منها يطلع قرنا الشيطان».

و في:ص 131-بسند آخر،عن سالم بن عبد اللّه،كما في روايته الأولى،و بتفاوت،و فيه:

«اللّهمّ بارك لنا في مكّتنا،و بارك لنا في مدينتنا،و بارك لنا في شامنا،و بارك لنا في يمننا، و بارك لنا في صاعنا،و بارك لنا في مدّنا...فأعرض عنه،فردّدها ثلاثا،كلّ ذلك يقول الرجل:و في عراقنا؟فيعرض عنه،فقال...».

و فيها:بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمر،قال:صلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم صلاة الفجر ثم انتقل فأقبل على القوم،فقال:-كما في روايته السابقة،و بتفاوت يسير،و في نهايته:«من ثمّ يطلع الشيطان،و تهيج الفتن».

و في:ص 133-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن أحمد.

و فيها:بسند آخر،عن ابن عمر،كما في روايته السابقة،و بتفاوت يسير،و فيه:«و في نجدنا- ثلاث مرّات-،قال:أظنّه في الثالثة».

و في:ص 134-بسند آخر،عن ابن عمر،كما في روايته الخامسة.

و فيها:بسند آخر،عن ابن عمر،كما في روايته السادسة.

و في:ص 135-بسند آخر،عن ابن عمر،كما في روايته الثانية،و بتفاوت يسير،و فيه:«يا رسول اللّه العراق و مصر؟فقال هناك ينبت قرن الشيطان،و ثمّ الزلازل و الفتن».

و فيها:بسند آخر،عن ابن عمر،كما في رواية مسند أحمد الخامسة.

ص:44

و في:ص 136-كما في روايته السابقة،بسند رواية مسند أحمد الخامسة.

و فيها:أبو سعد أحمد بن محمد بن الحسن البغدادي،أنبأنا أبو الفضل المطهر،قال:

سمعت عمر يقول:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم عند حجرة عائشة يقول:«اللّهمّ بارك لنا في مدينتنا و صاعنا و مدّنا و شامنا و يمننا،ثمّ استقبل مطلع الشمس،فقال:من هاهنا يطلع قرن الشيطان،من هاهنا الزلازل و الفتن و الفدّادون».

و فيها:بسند آخر،عن ابن عمر،كما في روايته الثانية،و ليس فيه:«اللّهمّ بارك لنا في مكّتنا»إلى قوله:«بارك لنا في مدّنا».

و في:ص 137-كما في رواية أحمد السادسة،و بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن أحمد.

و فيها:بسند آخر،عن ابن عمر،كما في روايته الثانية عشر،و ليس فيه:«الفدّادون».

و في:ص 137-138-كما في تاريخ بغداد،و بسنده إليه.

و في:ص 138-أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحدّاد-إجازة-و جماعة،قالوا:أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن ريذة،أنبأنا أبو القاسم الطبراني،أنبأنا محمد بن علي المرثدي، أنبأنا أبو عبد العزيز بن منيب،أنبأ إسحاق بن عبد اللّه بن كيسان،عن أبيه،عن سعيد بن جبير،عن ابن عباس،قال:دعاني النبي صلى اللّه عليه و سلم،فقال:كما في روايته الثانية،بتقديم و تأخير، و في آخره:«...إن يطلع قرن الشيطان و تهيج الفتن،و إنّ الخنا بالمشرق».

و فيها:أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي،نا الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت،أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل البزّاز بالبصرة،أنبأنا أبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي،نا يعقوب بن سفيان،نا قبيصة،نا سفيان،عن محمد بن جحادة، سمعت الحسن يقول:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«اللّهمّ بارك لنا في مدينتنا»فقال له رجل:يا رسول اللّه،قال:فالعراق؟قال:فيها ميرتنا،و فيها حاجاتنا،قال:فسكت،ثم أعاد عليه فسكت،فقال:«بها يطلع قرن الشيطان،و هنالك الزلازل و الفتن».

و في:ج 20 ص 49-50-بسند آخر،عن سالم،كما في رواية المعجم الصغير للطبراني.

*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 97 ح 250-مرسلا،عن ابن عمر،كما في رواية البخاري الثالثة.

*:جامع الأصول:ج 10 ص 24 ح 7508-بألفاظ مختلفة:عن البخاري،و مسلم،و الموطّأ،و الترمذي.

ص:45

و في:ص 425 ح 7509-عن صحيح البخاري،الرواية الأولى.

*:مبارق الأزهار:ج 2 ص 353-كما في رواية أحمد الأولى،عن ابن عمر،باختصار.

*:الترغيب و الترهيب للمنذري:ج 4 ص 59 ح 1-عن سنن الترمذي،الرواية الثانية.

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 609-عن رواية مسلم السادسة.

*:فضائل الشام:ص 21 ح 1-كما في رواية المعجم الكبير.

و في:ص 30 ح 22-كما في رواية مسلم الثانية.

و فيها:ح 23-كما في رواية أحمد الثانية.

و فيها:ح 24-كما في روايته الأولى،عن ابن عمر،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و في:ص 33 ح 32-كما في رواية مسلم السادسة،عن فضيل بن غزوان،عن عبد اللّه بن عمر،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:-

*:جامع المسانيد و السنن:ج 28 ص 47 ح 40-كما في رواية مسند الشاميّين الأولى،بسند آخر،عن ابن عمر،و بتفاوت،و إلى قوله:«في مدّنا»،و ليس فيه:«بارك لنا في مكّتنا».

و في:ص 150 ح 282-كما في رواية صحيح مسلم الرابعة،بسند يلتقي مع سنده من و كيع،و فيه:«إنّ الكفر»بدل«رأس الكفر».

و في:ص 153 ح 286-كما في رواية الموطّأ،و فيه:«الشيطان قرنيه»بدل«قرن الشيطان»، بسند آخر،عن ابن عمر.

و في:ص 344 ح 713-كما في رواية أحمد الثالثة،بسند يلتقي مع سنده من سفيان.

و في:ص 473 ح 1035-بسند آخر،عن ابن عمر،و فيه:«الفتنة من هاهنا حيث يطلع قرن الشيطان».

*:مجمع الزوائد:ج 10 ص 57-عن ابن عمر،أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«اللّهمّ بارك لنا في شامنا،و في يمننا.فقال رجل:و في مشرقنا يا رسول اللّه؟فقال:اللّهمّ بارك لنا في شامنا، و في يمننا،إنّ من هنالك يطلع قرن الشيطان،و به تسعة أعشار الكفر،و به الداء العضال» و قال:«رواه الطبراني في الأوسط».

و فيها:عن رواية أحمد الرابعة.

*:غاية المقصد:ج 4 ص 94 ح 3975-كما في مسند أحمد،الرواية الرابعة،بسند يلتقي مع سنده من أبي عبد الرحمن.

ص:46

*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 4 ص 153 ح 3541-مرسلا،عن ابن عمر،كما في مسند الشاميّين،و ليس فيه:«اللّهمّ بارك لنا في مكّتنا».

*:جامع الأحاديث:ج 2 ص 84 ح 4252-مرسلا،كما في رواية أحمد الأولى،باختصار.

و فيها:ح 4353-عن المعجم الكبير،الرواية الأولى.

و في:ج 8 ص 342 ح 29605-كما في روايته الأولى،عن الطبراني في الأوسط.

*:كنز العمّال:ج 12 ص 300 ح 35116-عن المعجم الكبير،في الرواية الأولى.

و فيها:ح 35117-كما في رواية مسند أحمد الأولى مرسلا،و ليس فيه:«...قالوا:و في نجدنا؟قال:اللّهمّ بارك لنا في شامنا،و اللّهمّ بارك لنا في يمننا...».

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 442 ح 9799-عن ابن عمر،رفعه،كما في رواية مسند عبد بن حميد،بتفاوت يسير،و فيه:«...الفتنة هاهنا،يشير إلى...».

و في:ص 442 ح 9800-مرسلا،عن ابن عمر،كما في رواية البخاري الثانية.

و فيها:ح 9801-مرسلا،عن ابن عمر،كما في رواية مسلم السادسة.

*:ذخائر المواريث:ج 2 ص 125 ح 4064-مرسلا،بلفظ:«اللّهمّ بارك لنا في شامنا».

*:كشف الخفاء:ج 1 ص 215 ح 557-كما في رواية أحمد الأولى،و قال:«رواه الترمذي».

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 34-35-عن تاريخ مدينة دمشق.

*:زاد المسلم:ج 1 ص 122 ح 319-كما في رواية أحمد الثانية،و قال:«رواه البخاري و مسلم عن ابن عمر».

*:المسند الجامع:ج 10 ص 788 ح 8226-عن بشر بن حرب،قال:سمعت ابن عمر يقول:

سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:كما-في المعجم الصغير للطبراني.

و فيها:عن حمّاد بن زيد،كما في رواية مسند الشاميّين،بتفاوت و اختصار،إلى قوله:

«و بارك لنا في مدّنا»و ليس فيه:«اللّهمّ بارك لنا في مكّتنا».

و فيها:ح 8227-كما في رواية أحمد الأولى،و قال:أخرجه أحمد.

و فيها:كما في رواية أحمد الرابعة،و قال:أخرجه أحمد و البخاري و الترمذي.

و في:ص 833 ح 8291-كما في رواية الموطّأ،و قال:أخرجه مالك«الموطّأ»و أحمد،و البخاري.

***

ص:47

«قوم رقيقة قلوبهم،راسخ إيمانهم،و منهم المنصور،يخرج في سبعين ألفا،ينصر خلفي و خلف وصيّي،حمائل سيوفهم المسك...».

*:البحار:ج 36 ص 17 ب 27 ح 6-بعضه عن النعماني.

و في:ص 112 ب 39 ح 60-عن النعماني،مع تفاوت يسير،و فيه:«...يبشّون بشيشا...».

و في:ج 51 ص 228 ب 14 ح 1-عن كمال الدين.

ملاحظة:ورد في مدح أهل اليمن أحاديث كثيرة،منها ما رواه في الكافي ج 8 ص 69 ح 27- عن الإمام الباقر عليه السّلام،عن جدّه النبي صلى اللّه عليه و آله،أنّه قال-في حديث طويل-:«الإيمان يمانيّ،و الحكمة يمانيّة،و لو لا الهجرة لكنت امرءا من أهل اليمن»و نقله عنه في البحار:

ج 22 ص 136 ح 120 و ج 60 ص 232 ح 74.

***

ابن الضحّاك،حدثنا إسماعيل بن عيّاش،عن صفوان بن عمرو،عن عبد الرحمن بن جبير،عن كثير بن مرّة،عن عبد اللّه بن عمر،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:-كما في معجم البلدان،و قال:«قلت:هذا حديث حسن رزقناه عاليا،أخرج أبو الشيخ الإصبهاني في عواليه،كما سقناه،و رواه أبو نعيم في مناقب المهدي»،و ليس فيه:«باليمن».

*:أخبار المهدي لأبي العلاء الهمداني:على ما في الصراط المستقيم.

*:الفصول المهمّة:ص 295 ف 12-كما في بيان الشافعي،عن أبي نعيم،و فيه:«يقال لها:

كريمة كرعة».

*:جواهر العقدين:على ما في ينابيع المودّة.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 66-كما في بيان الشافعي،و قال:«و أخرج أبو نعيم، و أبو بكر بن المقري في معجمه،عن ابن عمرو».

*:القول المختصر:ص 53 ح 48-كما في معجم البلدان،مرسلا.

*:الفتاوى الحديثية:ص 29-كما في بيان الشافعي،و قال:«و أخرج أبو نعيم و غيره».

*:برهان المتّقي:ص 172 ب 12 ح 5-عن عرف السيوطي.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 107 ب 4-كما في الفصول المهمّة،عن ابن عمر،و قال:و أخرج أبو نعيم و أبو بكر بن المقري في معجمه،و قال:«و زعمت الشيعة أنّ المهديّ هو محمد ابن الحنفيّة،و أنّه لم يمت،و سيكون و يظهر حتى يسوق العرب بعصا واحدة.قال بعض العلماء:يجوز كون المهديّ موجودا الآن،و أنّه لا مانع من طول عمره،قال بعضهم:و فيه نظر،إذ لم يرد بذلك أثر،بل الآثار الواردة بخلاف ذلك.قلت:و بالجملة فقد تكاثرت بحديث المهدي الروايات و الآثار التي يطول ذكرها،و قد ذكر العلماء:أنّ أوّل ظهوره شابّا من المدينة،ثمّ يخاف على نفسه من القتل فيفرّ إلى مكّة مختفيا،ثم إلى الطائف،ثم يرجع إلى مكّة،فيرونه بالمطاف عند الركن،فيقهرونه على المبايعة بالإمامة،ثم يتوجّه للمدينة و معه المؤمنون،فيبعث إليه السفياني جيشا عظيما،فيخسف اللّه بهم الأرض،ثم يسير إلى جهة الكوفة،ثم يعود منهزما من جيش السفياني،ثم يخرج اللّه على السفياني من أهل المشرق وزير المهدي،فيستخلص من السفياني ما أخذ،ثم ينهزم السفياني إلى الشام،فيقصده المهدي فيذبحه عند عتبة بيت المقدس كما تذبح الشاة،و يغنمه و من معه

ص:50

من أخواله الذين هم جنده من بني كلب،و لا أكثر من تلك الغنيمة،ثم يسير بالمؤمنين من المغرب مع ما أورثه اللّه من الغنى بعد شدّة الضيق،ثم ينتهي إلى القسطنطينية فيفتحها و يخرج كنوزها،ثم يقاتل الروم و الدجال،ثم يجتمع الأمر بعد ذلك لنبي اللّه عيسى عليه السّلام بعد نزوله من السماء.و لا يقلّد المهدي أحدا من المجتهدين،بل هو مجتهد و لا يرى بالري،و بلاد الهند،(كذا)و يكون معه أهل الكهف أعوانا له،و يقع الأمن و البركة في الأرض،كما سيأتي ذلك مفصّلا».

**

*:ملاحم ابن طاووس:ص 278 ب 67-كما في بيان الشافعي،عن فتن السليلي،و سنده،و قال:

حدّث بعض أصحابنا،قال:أخبرنا إسماعيل بن عباس،عن صفوان،عن ابن عمر،عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير و كثير بن مرّة،عن عبد اللّه بن عمر،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 259-كما في بيان الشافعي،عن أربعين أبي نعيم.

و في:ص 276-عن بيان الشافعي.

*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 259 ب 11 ف 12-عن أخبار المهدي لأبي العلاء الهمداني، عن عبد اللّه بن عمر،قال النبي صلى اللّه عليه و آله:«يخرج المهدي من قرية يقال لها:كرعة،على رأسه غمامة فيها مناد ينادي:هذا خليفة اللّه فاتّبعوه».

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 14-مرسلا،عن عبد اللّه بن عمر،قال النبي صلى اللّه عليه و آله:- كما في رواية بيان الشافعي.

و في:ص 601 ب 32 ف 2 ح 79-مرسلا،عن ابن عمر،عن النبي عليه السّلام:-كما في الرواية السابقة.

و في:ص 615 ب 32 ف 15 ح 159-كما في الصراط المستقيم.

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 455 ب 54 ح 42-كما في بيان الشافعي،عن أربعين أبي نعيم.

و في:ص 481 ب 54 ح 107-عن كشف الغمّة،الرواية الأولى.

*:غاية المرام:ج 7 ص 101 ب 141 ح 79-كما في بيان الشافعي،عن أربعين أبي نعيم.

و في:ص 114 ب 141 ح 143-عن بيان الشافعي.

*:البحار:ج 51 ص 80 و ص 95 ب 1-عن كشف الغمّة،الرواية الأولى.

ص:51

*:منتخب الأثر:ص 466 ف 6 ب 10 ح 1-عن بيان الشافعي.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 9 ص 618-عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص،كما في رواية بيان الشافعي،بتفاوت يسير،و فيه:«كريمة»بدل«كرعة»،و ليس فيه:«باليمن».

ملاحظة:«في عدد من مصادر هذا الحديث فقرة«على رأسه غمامة فيها مناد ينادي:هذا خليفة اللّه فاتّبعوه».و قد تقدّمت في أحاديث مقام المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف عند اللّه تعالى،و تأتي في أحاديث اخر.أمّا وجه الجمع بين هذا الحديث و الأحاديث المتواترة عند الفريقين التي تذكر أن المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف يتوجّه من المدينة إلى مكّة و يظهر في مكّة،فالأقرب به عندنا أنّ وزيره اليماني الذي يظهر قبله ببضعة أشهر يخرج من قرية يقال له:كرعة أو كريمة،ثمّ من صنعاء،كما تذكر بعض الروايات».

***

الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،ذلك عندما تصير الدّنيا هرجا و مرجا،و يغار بعضهم على بعض،فلا الكبير يرحم الصغير،و لا القويّ يرحم الضّعيف،فحينئذ يأذن اللّه له بالخروج»*.

*:العوالم:ج 15 جزء 3 ص 212 ح 191-عن كفاية الأثر.

ملاحظة:وردت في مصادرنا الشيعيّة عدّة أحاديث صحيحة السند عن الأئمّة من أهل البيت عليهم السّلام،حول اليماني الذي يظهر قبل الإمام المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف،و يكون من أنصاره عند ظهوره،و ذكرت بعض الأحاديث أنّه يظهر في صنعاء و أنّه من ذرّية زيد بن علي بن الحسين...إلى آخره.و سوف تأتي في محلّها إن شاء اللّه.و وردت في المصادر السنيّة عدّة أحاديث متعارضة حول اليماني أو القحطاني،بعضها يذكر أنّه يظهر قبل المهدي، و بعضها يذكر أنّه يظهر بعد المهدي،و بعضها يذكر أنّه هو المهدي،و بعضها ينفي أن يكون المهدي يمانيا أو قحطانيا.و بعضها يظهر فيه أثر الاختلاف الذي تفاقم في العهد الأموي بين عرب الجنوب اليمانيين و عرب الشمال القرشيين و غيرهم.و نحن نوردها كما هي بدون تحقيق في رجال أسانيدها أو متونها،حيث لا يخفى حالها على الناظر البصير،خاصّة و أنّها مقطوعة لم تسند إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم،ما عدا ثلاثة منها تذكر أنّ القحطاني هو المهدي:

*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 402 ح 1214-حدثنا الحكم بن نافع،عن جرّاح،عن أرطأة،قال:

«بلغني أنّ المهديّ يعيش أربعين عاما،ثم يموت على فراشه،ثم يخرج رجل من قحطان، مثقوب الأذنين،على سيرة المهديّ،بقاؤه عشرين سنة،ثم يموت قتلا بالسلاح،ثم يخرج رجل من أهل بيت النبي صلى اللّه عليه و سلم،مهدي حسن السيرة يفتح مدينة قيصر و هو آخر أمير من أمة محمد صلى اللّه عليه و سلم،ثم يخرج في زمانه الدجّال،و ينزل في زمانه عيسى بن مريم عليه السّلام».

و في:ص 410 ح 1238-حدثنا الوليد بن مسلم،عن جرّاح،عن أرطأة،قال:«على يدي ذلك الخليفة اليماني،الذي تفتح القسطنطينية و روميّة على يديه،يخرج الدجّال في زمانه، و ينزل عيسى بن مريم عليه السّلام في زمانه،على يديه تكون غزوة الهند،و هو من بني هاشم».

و في:ص 411 ح 1240-بسند آخر،عن كعب،قال:«في ولاية القحطاني تقتتل قضاعة بحمص و حمير،و عليها يومئذ رجل من كندة،فتقتله قضاعة،و تعلّق رأسه في شجرة في المسجد،فتغضب له حمير،فيقتتلون بينهم قتالا شديدا حتى تهدم كلّ دار عند المسجد، كي تتّسع صفوفهم للقتال،فعند ذلك يكون الويل للشرقيّ من الغربيّ و عند ذلك بحمص، فتكون أشقى قبائل اليمن بهم السكون،لأنّهم جيرانهم».

و روى ابن حمّاد في:ج 1 ص 121 ح 286 و ص 383 ح 1146 و ص 397 ح 1193 و ص 401

ص:54

ح 1209 و ص 405 ح 1221-هذا الحديث:«يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا،ثم القحطاني بعده»بصيغ متقاربة،و في أكثرها:«و الذي بعثني بالحقّ ما هو دونه»أو«ما القحطاني بدون المهدي»أو نحوها،و سنده:الوليد،عن ابن لهيعة،عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي،عن النبي صلى اللّه عليه و آله:-و في بعضها:عن أبيه،عن جدّه، أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:-و قد تقدّم بأسانيده في أحاديث الأئمّة المضلّين.

و روى في:ج 1 ص 380 ح 1137 و ص 396 ح 1190-روايتين مقطوعتين عن كعب، تذكر صراعا طويلا بين القيسية و اليمانية،و توالي عدّة ولاة غير صالحين،و في آخرها:ثم يلي من بعده رجل من أهل مضر،يقتل أهل الصلاح،ملعون مشؤوم،ثم يلي من بعده المضري العماني القحطاني،يسير بسيرة أخيه المهدي،و على يديه تفتح مدينة الروم.

و تقول الثانية:«يكون بعد المهدي خليفة من أهل اليمن من قحطان،أخو المهدي في دينه،يعمل بعمله،و هو الذي يفتح مدينة الروم و يصيب غنائمها»و قد روى-بعض هذه الروايات-عنه السيوطي في الحاوي،و رواها عن السيوطي الحنفي في كنز العمّال،و روى إحداها مرسلة عن كعب في البدء و التاريخ،و خريدة العجائب،و فتح الباري،و رواها عن الأخير صاحب العطر الوردي.و روى عبد الرزّاق،و أحمد،و البخاري،و مسلم،و غيرهم حديثا في القحطاني،و لكنّه مجمل لا يذكر أنّه قبل المهدي،أو بعده،أو أنّه هو المهدي، و نصّه:«لا تذهب الليالي و الأيام حتى يغزو العادي رومية،فيقفل إلى القسطنطينية،فيرى أن قد فعل»،«و لا تقوم الساعة حتى يسوق الناس رجل من قحطان»عبد الرزّاق:ج 11 ص 388 ح 20186 و ابن حمّاد ج 1 ص 382 ح 1140،و أحمد ج 3 ص 417،و البخاري ج 9،ص 73،و مسلم ج 4 ص 2232 ب 52 ب 18 ح 2910،و البدء و التاريخ ج 2 ص 183، و جامع الأصول ج 11 ص 82 ح 788،و نهاية ابن الأثير ج 2 ص 423،و كنز العمّال ج 14 ص 207 ح 38414،و خريدة العجائب ص 199.

و في بعضها:«حتى يقفل القافل من رومية».

و روى ابن حمّاد:ج 1 ص 375 ح 1115-حدثنا بقيّة و عبد القدّوس،عن صفوان،عن شريح بن عبيد،عن كعب،قال:«ما المهديّ إلاّ من قريش،و ما الخلافة إلاّ فيهم،غير أنّ له أصلا و نسبا في اليمن»و رواه أيضا في ص 395 ح 1187-بسنده المذكور.

ص:55

و في:ص 389 ح 1171-عن أرطأة:«فيجتمعون و ينظرون لمن يبايعون،فبينا هم كذلك إذ سمعوا صوتا ما قاله إنس و لا جانّ:بايعوا فلانا،باسمه،ليس من ذي و لا ذو،و لكنّه خليفة يماني».

و روى رواية بمعناها في البدء و التاريخ،مرسلة،عن ابن سيرين،تقول:«القحطاني رجل صالح،و هو الذي يصلّي خلفه عيسى،و هو المهدي»ج 2 ص 184.

و لكنّ ابن حمّاد روى عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رواية تردّ ذلك،تقول:«يا معشر اليمن،تقولون:إنّ المنصور منكم،و الذي نفسي بيده أنّه لقرشيّ أبوه،و لو أشاء أن أسمّيه إلى أقصى جدّ هو له لفعلت»و رواه عنه السيوطي في الحاوي ج 2 ص 79،و رواه عن السيوطي المتّقي في البرهان ص 168 ح 15.

و في:ج 2 ص 504 ح 1423 و 1424-بسندين آخرين،عن كعب:«على يدي اليماني الذي يقتل قريشا»و في الآخر:«على يدي ذلك اليماني تكون ملحمة عكا الصغرى، و ذلك إذا ملك الخامس من آل هرقل».

و قد نقل النصّ الثاني عنه السيوطي في الحاوي ج 2 ص 80،و رواه عن السيوطي المتّقي في البرهان ص 167 ب 11 ح 12.

و ممّا يؤيّد أنّ رواية خروج اليماني قبل المهدي كانت معروفة عند المسلمين ما رواه في البدء و التاريخ ج 2 ص 184-عن عبد اللّه بن عمر،قال:«و لمّا خرج عبد الرحمن بن الأشعث على الحجّاج سمّي بالقحطاني،و كتب إلى العمّال:من عبد الرحمن ناصر أمير المؤمنين-يقصد بذلك المهدي المنتظر عليه السّلام-فقيل له:إنّ اسم القحطاني على ثلاثة أحرف،فقال:اسمي عبد،و ليس الرحمن من اسمي!».

***

المفردات:سباخها،أي:أرضها الملحيّة التي لا تكاد تنبت.كلاءها،أي:مراعيها.

فقال:يا أنيس،إنّ المسلمين يمصّرون بعدي أمصارا،ممّا يمصّرون مصرا يقال لها:

البصرة،فإنّ أنت وردتها فإيّاك و مقصفها و سوقها و باب سلطانها،فإنّها سيكون بها خسف و مسخ و قذف،آية ذلك الزمان أن يموت العدل،و يفشو فيها الجور،و يكثر فيها الزنا، و يفشو فيها شهادة الزور».

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 4 ص 909-910 ح 473-كما في رواية ملاحم ابن المنادي،بسند آخر،عن أبي بكرة،بتفاوت،و فيه:«لتنزلنّ طائفة...أرضا...فيكثر فيها عددهم،و يكثر فيها نخلهم،ثم يجيء...المسلمون...و تلحق بالبادية و هلكت، و أمّا فرقة فتأخذ على أنفسها فكفرت،فهذه و تلك سواء،و أمّا فرقة فيجعلون عيالهم وراء ظهورهم فقتلاهم في الجنّة،يفتح اللّه على بقيّتهم».و ليس فيه:«أنّ ناسا...حائطا...

و تكون من أمصار المهاجرين،فإذا كان في آخر الزمان جاء...و البريّة فيه لكون...

و فرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم،و يقاتلون و هم شهداء».

*:مصابيح السنّة:ج 3 ص 486 ح 4192-كما في سنن أبي داود من حسانه،مرسلا،عن أنس،أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال.

*:المصابيح:على ما في هامش مصابيح السنّة،قال:«و هذا الحديث ممّا استخرجه الإمام القزويني من كتاب المصابيح،و قال:أنّه موضوع،و قد أجاب الحافظ ابن حجر عنه في أجوبته عن أحاديث المصابيح»الحديث الخامس عشر،«فقال:قلت:أخرجه أبو داود في كتاب الملاحم من طريق موسى الحنّاط،قال:لا أعلمه إلاّ عن موسى بن أنس،عن أنس، أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«يا أنس،إنّ الناس يمصّرون...»و رجاله ثقات ليس فيه إلاّ قول موسى الحنّاط لا أعلمه إلاّ عن موسى بن أنس،و لا يلزم من شكّه في شيخه الذي حدّثه به أن يكون شيخه فيه ضعفا،فضلا عن أن يكون كذّابا و تفرّد به،و الواقع لم يتفرّد به،بل أخرج أبو داود أيضا لأصله شاهدا بسند صحيح من حديث سفينة مولى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم».

*:الموضوعات:ج 2 ص 60-كما في رواية أبي داود،بسند آخر،عن أنس،بتفاوت،و فيه:

«...و يمصّرون مصرا...قال:أنت أتيتها فسكنت فيها مسجدها...و قبضها و أحسبه قال:...و مسخ».و ليس فيه:«...و إنّ مصرا منها...أو البصيرة فإنّ...مررت بها أو دخلتها إيّاك و سباخها و كلاءها و سوقها و باب أمرائها...و قذف و رجف و قوم يبيتون

ص:58

يصبحون قردة و خنازير».

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 643-كما في رواية أبي داود،بنفس السند.

و في:ص 679-كما في رواية ملاحم ابن المنادي،بسند آخر،عن أبي بكرة،بتفاوت، و فيه:«...عليه جسر...تأخذ أذنا بالبقر...و كفروا...».

و فيها:...كما في رواية السنن الواردة،بتفاوت يسير،بسند يلتقي مع سنده من سعيد بن جهمان،و فيه:«جسر»بدل«نهر»و«عيالاتهم»بدل«عيالهم»و«يقاتلون فقتلاهم شهداء» بدل«فقتلاهم في الجنّة».

*:كنز العمّال:ج 12 ص 307 ح 35150-عن سنن أبي داود.

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 317 ح 9154-كما في رواية أبي داود،مرسلا،عن أنس.

و في:ص 445 ح 9815-كما في رواية أبي داود،مرسلا،عن أبي بكرة،بتفاوت يسير، و فيه:«...يكون عليه جسر يكثر أهلها...أذناب البقر...و كفروا...».

*:المسند الجامع:ج 3 ص 25 ح 1597-كما في رواية أبي داود،بنفس السند.

***

قال:من يضمن لي منكم أن يصلّي(لي)في مسجد العشّار ركعتين أو أربعا و يقول:هذه لأبي هريرة؟سمعت خليلي أبا القاسم صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إنّ اللّه يبعث من مسجد العشّار يوم القيامة شهداء،لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم».

و قال أبو داود:«هذا مسجد ممّا يلي النهر».

*:ملاحم ابن المنادي:ص 88-كما في سنن أبي داود.

*:مصابيح السنّة:ج 3 ص 486 ح 4193-كما في سنن أبي داود،من حسانه،مرسلا،عن صالح بن درهم.

*:جامع الأصول:ج 10 ص 219 ح 6980-عن أبي سنن أبي داود،و قال:«و قال رزين:

و قال أبو داود:المسجد هو على النهر».

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 679-كما في رواية سنن أبي داود،بنفس السند.

*:كنز العمّال:ج 12 ص 285 ح 35060-عن سنن أبي داود.

***

*:صحيح مسلم:ج 4 ص 2220 ب 8 ح 2896-حدثنا عبيد بن يعيش و إسحاق بن إبراهيم (و اللفظ لعبيد)،قالا:حدثنا يحيى بن آدم بن سليمان مولى خالد بن خالد،حدثنا زهير، عن سهيل بن أبي صالح،عن أبيه،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير.

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 6 ص 1118-1119 ح 602-عن صحيح مسلم.

*:سنن أبي داود:ج 3 ص 166 ح 3035-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة،و قال:«قالها زهير ثلاث مرّات:شهد على ذلك لحم أبي هريرة و دمه».

*:سنن البيهقي:ج 9 ص 137-كما في صحيح مسلم،بسند آخر،عن أبي هريرة،و قال:

«قال يحيى:يريد من هذا الحديث أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ذكر القفيز و الدرهم قبل أن يضعه عمر رضي اللّه عنه على الأرض.رواه مسلم في الصحيح،عن عبيد بن يعيش،و إسحاق بن راهويه، عن يحيى بن آدم».

*:دلائل النبوّة:ج 6 ص 329-كما في صحيح مسلم،بسند يلتقي مع سنده من يحيى بن آدم.

*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 261 ح 2579-عن رواية مسلم،باختصار كبير.

*:الفردوس:ج 4 ص 166 ح 6518-كما في صحيح مسلم،مرسلا،عن أبي هريرة،و ليس فيه:«و منعت مصر إردبّها».

و في:ج 4 ص 453 ح 6813-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،مرسلا،عن أبي هريرة.

*:شرح السنّة:ج 11 ص 177-أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي،أنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح،أنا أبو القاسم البغوي،نا علي بن الجعد،أنا زهير بن معاوية، عن سهيل بن أبي صالح،عن أبيه،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«منعت العراق درهمها و قفيزها،و منعت الشام مدّيها و دينارها،و عدتم من حيث بدأتم».

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 2 ص 210-بسند آخر،عن سهيل،كما في رواية صحيح مسلم.

*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 4 ص 184 ح 29-عن صحيح مسلم.

*:مبارق الأزهار:ج 2 ص 226-عن صحيح مسلم.

*:المفهم:ج 7 ص 229-كما في رواية مسند ابن الجعد،مرفوعا،عن أبي هريرة،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«قالها ثلاثا».

ص:61

*:تفسير القرطبي:ج 8 ص 4-مرسلا،عن أبي هريرة،عن النبي صلى اللّه عليه و آله.أوّله،كما في مسند أحمد،و قال:«و ممّا يصحّح هذا المذهب ما رواه الصحيح،عن أبي هريرة».

*:القناعة:ص 74-كما في رواية مسند ابن الجعد،مرسلا،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«قالها ثلاثا».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 848-كما في صحيح مسلم،عن أحمد،و مسلم،و أبي داود.

*:كنز العمّال:ج 11 ص 131 ح 30913-كما في صحيح مسلم،عن أحمد،و مسلم،و أبي داود.

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 186-عن تاريخ مدينة دمشق.

*:المسند الجامع:ج 17 ص 82 ح 13330-كما في مسند أحمد،بسند آخر،عن أبي هريرة.

ملاحظة:«معنى الحديث أنّه سوف تحدث أزمة اقتصادية و مالية على المسلمين في العراق و الشام و مصر،فتمنع جهة من الجهات المعادية للمسلمين وصول الواردات الاقتصادية، و يضطرّ المسلمون إلى أن يرجعوا إلى الحجاز.و قد يضعف الحديث بأنّه ذكر المكاييل و العملة التي كانت مستعملة في هذه الأقطار بعد النبي صلى اللّه عليه و آله،و كذا الضرائب التي وضعها عليها الخليفة عمر،خاصّة إذا قرئ الحديث بفتح«منعت»أي رفضت أن تؤدّي ضرائبها إلى العاصمة التي كانت المدينة المنوّرة.و قد أجاب البيهقي و ابن عساكر بأنّ ذلك إعجاز من النبي صلى اللّه عليه و آله.و قد ورد الحديث جزءا من كلام جابر بن عبد اللّه الأنصاري مقدّمة لحديث له علاقة بالمهدي عزّ و جلّ في مكان آخر،و لذا أوردناه هنا».

***

الأنصاري،قال:نا محمد بن زكريّا الغلابي،قال:حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم التيمي،قال:نا أبي،عن يحيى بن عبد اللّه بن حسن،عن أبيه،عن حسن بن حسن،عن محمد بن الحنفية،قال:و حدثني عثمان بن عمران العجيفي،عن نايل بن نجيح،عن عمرو ابن شمر،عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي،عن أبيه،قالا:قال علي بن أبي طالب:

سمعت حبيبي محمدا صلى اللّه عليه و سلم يقول:

*:ملاحم ابن المنادي:ص 187 ح 1/130-حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني،قال:أخبرني يحيى بن معين،قال:نبأ ابن أبي بكر الكرماني،قال نبأ عمار بن سيف-و هو ابن أخت سفيان الثوري-عن سفيان الثوري،عن عاصم الأحول،عن أبي عثمان النهدي،عن جرير بن عبد اللّه البجلي،قال:قال رسول اللّه:«تبنى مدينة بين دجلة و دجيل و الصّراة و قطربّل،تجبى إليها كنوز الأرض،يخسف بها،فهي أسرع ذهابا في الأرض من الحديدة المحماة في الأرض الخوّارة».

و فيها:فحدثني هارون بن علي بن الحكم،قال:نبأ حمّاد بن المؤمّل الضرير،قال:نبأ إسحاق بن بشر الكاهلي،عن عمّار بن سيف الضبي،قال:سمعت عاصم الأحول و سأله سفيان الثوري فذكر عن أبي عثمان النهدي،عن جرير بن عبد اللّه البجلي،عن النبي،أنّه قال:-كما في روايته الأولى،بتفاوت.

*:الكشف و البيان:ج 8 ص 302-كما في رواية ملاحم ابن المنادي،بنفس السند،بتفاوت، و فيه:«...تجتمع فيها جبابرة أهل الأرض...الخزائن...الوتد...»و ليس فيه:

«كنوز الأرض،المحماة».

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 4 ص 905 ح 469-كما في رواية ملاحم ابن المنادي، بنفس السند،بتفاوت يسير،و فيه:«خزائن»بدل«كنوز»،«هويا»بدل«ذهابا»،و فيه:

«الوتد»و ليس فيه:«المحماة».

*:الموضوعات:ج 2 ص 61-كما في رواية تاريخ بغداد.

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 680-عن سفيان الثوري،عن أبي إسحاق الشيباني،عن أبي قيس،عن علي رضي اللّه عنه،أنّه قال:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«تبنى مدينة بين الفرات و دجلة، يكون فيها شرّ ملك بني العباس،و هي الزوراء يكون فيها حرب مقطعة تسبى فيها النساء،

ص:63

و يذبح فيها الرجال كما تذبح الغنم».

و فيها:مرسلا،عن جرير بن عبد اللّه البجلي،كما في رواية ملاحم ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و فيه:«الفرات»بدل«الصراة»و«الخزائن»بدل«كنوز الأرض»و«الجيد» بدل«الحديد»و ليس فيه:«المحماة».

و في:ص 697-كما في ذيل رواية تاريخ بغداد،بسند آخر،عن علي رضي اللّه عنه.

و في:ص 744-كما في رواية الكشف و البيان،مرسلا،عن جرير بن عبد اللّه.

*:جامع الأحاديث:ج 4 ص 772 ح 135-عن تاريخ بغداد،بتفاوت يسير،و فيه:«...

بالخشف...يدي...».

*:كنز العمّال:ج 11 ص 161 ح 31038-عن الخطيب(البغدادي)ظاهرا،بتفاوت يسير، و فيه:«...و دجيلة...و الصراط...يقال أنّها بغداد...يدي...».

***

عبد اللّه الجعفي،قال:أنا أحمد بن علي بن سهل،قال:أنا قاسم بن عبيد الطحّان،قال:أنا إسماعيل بن إسحاق،قال:الوليد بن صالح،قال:أنا الحارث بن محمد،قال:أنا محمد بن جابر الجعفي،عن أبي عبد اللّه الحمصي،عن زيد العمي،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

*:تحفة الأبرار:على ما في إثبات الهداة.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 609 ب 32 ف 8 ح 127-كما في فضل الكوفة،عن تحفة الأبرار، و فيه:«...سبعا أو عشرا».

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 487-488 ب 53 ح 126-كما في إثبات الهداة،عن كتاب فضل الكوفة،و فيه:«الناس».

*:غاية المرام:ج 7 ص 117 ب 141 ح 163-عن كتاب فضل الكوفة،و فيه:«...الناس سبعا...».

*:أعيان الشيعة:ج 2 ص 51-عن فضل الكوفة،بتفاوت يسير،و فيه:«...أمر الناس سبعا...».

*:منتخب الأثر:ص 488 ف 9 ب 1 ح 4-عن أعيان الشيعة.

**

*:القول المختصر:ص 71-مرفوعا،و مختصرا.

*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 300 ب 78 ح 17-عن كتاب فضل الكوفة،و بتفاوت يسير،و فيه:

«...أمر الناس سبعا...».

و في:ص 492 ب 94 ح 42-عن فضل الكوفة،و فيه:«سبعا»بدل«تسعا».

ملاحظة:«المرجّح عندنا في الأحاديث التي تذكر مدّة حكم الإمام المهدي عليه السّلام كما تقدّم أنّ أصلها الحديث الذي يذكر أنّ النبي صلى اللّه عليه و آله أجاب على السؤال عن مدّة حكمه بأنّ عقد بيده الشريفة أصابعها الخمس،ثم عقد من الثانية إصبعين،ففسّره الرواة بسبع،ثم صحّفت الكلمة في النسخ بتسع،و لكنّها قد تكون سبع مراحل أو عقود مثلا،و لا دليل على حصرها بالسنين،و قد مرّت بعض أحاديثها و ستأتي بقيّتها».

***

ص:66

*:فيض القدير:ج 4 ص 131 ح 4777-مرفوعا،كما في تاريخ مدينة دمشق.

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 4 ص 147-148-عن تاريخ مدينة دمشق.

ملاحظة:قد يكون هذا الحدث وقع و انتهى،و لكنّ قوله:«فذلك أوّل الملاحم»ورد في أحاديث أخرى بمعنى أحداث ظهور المهدي عليه السّلام،فيحتمل أن يكون من أحاديثه عليه السّلام.

***

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 35 ص 210-أخبرنا أبو تراب حيدرة بن أحمد،حدثنا عبد العزيز الكتّاني،أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي نصر،أنبأنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الأذرعي،حدثنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن الغمر الطبراني،حدثني أبو سعيد هاشم بن مرثد،قال:سمعت أحمد بن العمر يقول:سمعت عبد اللّه بن أبي السائب يقول:قلت لأبي عمرو الأوزاعي:يا أبا عمرو،أخبرني عن تفسير حديث رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«يأتي على الناس زمان المتمسّك فيه بدينه كالقابض على الجمر»،متى هو؟قال الأوزاعي:إن لم يكن زماننا هذا فلا أدري متى هو.

و في:ج 70 ص 34-35-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية مسند أحمد،بتفاوت، و فيه:«...و يمسي مؤمنا،و يصبح كافرا...كالقابض على خبط الشوك،أو جمر الغضى».

و في:ج 71 ص 317-كما في رواية الترمذي،و بسند يلتقي مع سنده من إسماعيل بن موسى الغزاوي.

*:مناظرة في القرآن الكريم:ص 96 ح 110-كما في رواية الترمذي،مرسلا،و بتفاوت يسير،و فيه:«يكون المتمسّك بدينه»بدل«الصابر منهم على دينه».

*:ابن النجّار:على ما في كنز العمّال،و جمع الجوامع.

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 659-كما في صدر رواية أحمد،بتفاوت يسير،و بسند آخر، عن أبي هريرة،و فيه:«...موتوا إن استطعتم».

*:غاية المقصد:ج 4 ص 228 ح 4413-كما في رواية أحمد.

*:تسديد القوس:على ما في هامش الفردوس.

*:زهر الفردوس:ج 4 ص 156-على ما في هامش الفردوس.

*:الجامع الصغير:ج 2 ص 759 ح 9988-مرفوعا،كما في سنن الترمذي.

*:جامع الأحاديث:ج 7 ص 146 ح 24793-كما في رواية أحمد،بتفاوت يسير،مرسلا، عن أبي هريرة،و فيه:«يبيع دينه»بدل«يبيع قوم دينهم»،«كالقابض على خيط الشوك أو جمر الغضا»بدل«كالقابض على الجمر،أو قال:على الشوك».

*:شرح مسند أبي حنيفة:ص 228-عن سنن الترمذي.

*:فيض القدير:ج 6 ص 456 ح 9988-عن الترمذي.

ص:70

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 438 ح 9780-كما في صدر رواية أحمد،بتفاوت،عن ابن عبّاس، رفعه،و فيه:«...اقترب،أفلح من كفّ يديه».

*:كنز العمّال:ج 11 ص 158 ح 31022-مرفوعا،كما في رواية مسند أحمد،بتفاوت،و فيه:

«...دينه...بينهم...خبط الشوط أو جمر العضاة»،و ليس فيه:«...قوم...أو قال:

على الشوك».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 874-عن الديلمي،و ابن النجّار،عن أبي هريرة،و فيه:«...يتبع دينه...على خبط الشّوك...أو جمر الغضا».

*:كشف الخفاء:ج 2 ص 535 ح 3244-عن الترمذي.

*:مسند شمس الأخبار:ج 2 ص 137-عن الترمذي.

*:الثلاثيات:ص 47-كما في سنن الترمذي.

*:المسند الجامع:ج 3 ص 26 ح 1598-كما في رواية الترمذي،بسند يلتقي مع سنده من عمر بن شاكر،بتفاوت يسير،و فيه:«فيهم»بدل«منهم».

و في:ج 18 ص 376 ح 15145-كما في رواية أحمد،بسند يلتقي مع سنده من أبي يونس.

***

*:المعجم الكبير للطبراني:ج 8 ص 370 ح 8159-كما في سنن الترمذي،بسند آخر،عن أمّ الجرير.

*:المعجم الأوسط:ج 3 ص 264 ح 2578-كما في رواية تاريخ البخاري،بسند يلتقي مع سنده من سليمان بن حرب.

و في:ج 5 ص 495 ح 4939-كما في رواية تاريخ البخاري،بسند يلتقي مع سنده من سليمان ابن حرب،و ليس فيه:«إنّ».

*:مصابيح السنّة:ج 4 ص 142 ح 4697-كما في سنن الترمذي،من صحاحه،مرسلا.

*:عارضة الأحوذي:ج 13 ص 282-كما في رواية تاريخ البخاري،بسند يلتقي مع سنده من سليمان بن حرب،و ليس فيه:«إنّ».

*:جامع الأصول:ج 11 ص 84 ح 7890-عن سنن الترمذي.

*:تحفة الأشراف:ج 4 ص 223 ح 5022-عن سنن الترمذي.

*:جامع المسانيد و السنن:ج 6 ص 534 ح 4670-عن سنن الترمذي.

*:الجامع الصغير:ج 2 ص 543 ح 8233-و قال:«للترمذي عن طلحة بن مالك،حديث».

*:كنز العمّال:ج 14 ص 220 ح 38471-عن سنن الترمذي.

*:فيض القدير:ج 6 ص 10 ح 8233-عن سنن الترمذي.

*:تحفة الأحوذي:ج 4 ص 326-عن سنن الترمذي.

*:المسند الجامع:ج 7 ص 566 ح 5466-كما في رواية الترمذي.

***

و تنزع أوتادها،و تقطّع أطنابها،ويل لقريش من زنديقها يحدث أحداثا، (يكذّب بدينها،أو كلمة نحوها)و ينزع منها هيبتها،و يهدم عليها جدرها (و تغلب عليها جنودها)و عند ذلك تقوم النّائحات الباكيات،فباكية تبكي على دينها،(و باكية تبكي على دنياها)و باكية تبكي من ذلّها بعد عزّها،و باكية تبكي من جوع أولادها،(و باكية تبكي من قتل ولدانها في بطونها،و باكية تبكي من استذلال رقابها)و باكية تبكي من استحلال فروجها،(و باكية تبكي من سفك دمائها،)و باكية تبكي خوفا من جنودها،و باكية تبكي شوقا إلى قبورها»*.

*:مشكل الآثار:ج 1 ص 130-كما في رواية أحمد،بتفاوت يسير،و فيه:«يقبض»بدل«ينقص».

*:علل الحديث:ج 2 ص 413 ح 2746-عن سعيد بن مسلمة،عن اسماعيل بن أميّة،عن سعيد المقبري،عن أبي هريرة،أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«ويل للعرب من شرّ قد اقترب،يوشك العرب أن تصبح في شرّ بين شرّين:إن عصوا قتلوا،و إن أطاعوا دخلوا النّار».

*:العلل:ج 10 ص 371 ح 2059-كما في رواية عبد الرزّاق الثانية،بسنده يلتقي مع سنده من إسماعيل بن أميّة،بتفاوت يسير،و فيه:«تكون الصدقة مغرما»بدل«و الصدقة عزيمة»،«و الحكم بالهويّة»بدل«و الحكم بالهوى».

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 483-كما في رواية عبد الرزّاق الثانية،بسنده إليه،و فيه:«...و الصدقة غرامة»و قال:«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين،و لم يخرّجاه بهذه الزيادات».

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ص 189-بعضه،كما في رواية عبد الرزّاق الثانية،بسند آخر،عن منذر الثوري،قال:-و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 52 ص 257-قال الخطيب:و أنبأنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد ابن محمد جعفر،أنبأنا عمر بن محمد بن علي الناقد،حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبّار الصوفي،حدثنا الهيثم بن خارجة،حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،قال:سمعت محمد بن الحجّاج بن أبي قتلة الخولاني يحدّث،عن عبد الرحمن بن أبي هلال المصري يحدّث،عن أبي هريرة حديثا أنّ أبا هريرة قال:«ويل للعرب من هرج قد اقترب،الأجنحة و ما الأجنحة؟الويل الطّويل في الأجنحة،ويل للعرب من بعد الخمس و العشرين و المائة،من القتل الذّريع،و الموت السّريع،و الجوع الفظيع،و يسلّط عليهم البلاء بذنوبها،فتكفّر صدورها،و تهتك ستورها،و يغيّر سرورها،فبذنوبها تنزع أوتادها و تقطّع أطنابها،و يتحيّر قرّاؤها،ويل لقريش من زنديقها،يحدث أحداثا تهتك ستورها،و تنتزع هيبتها،و يهدم عليها جدورها،حتّى تقوم النّائحات الباكيات،فباكية تبكي على دينها،و باكية تبكي من ذلها بعد عزّها،و باكية تبكي من استحلال فرجها، و باكية تبكي شوقا إلى قبورها،و باكية تبكي من جوع أولادها،و باكية تبكي من انقلاب جنودها عليها».

*:كنز العمّال:ج 11 ص 188 ح 31161-عن مستدرك الحاكم.

ص:74

و في:ص 247 ح 31401 و ص 248 ح 31409-عن ابن أبي شيبة.

و في:ص 249 ح 31410-كما في رواية عبد الرزّاق الأولى،بتفاوت،عن ابن عساكر.

*:المسند الجامع:ج 18 ص 412 ح 15209-عن مسند أحمد،الرواية الأولى.

ملاحظة:«لم نصل إلى نتيجة مقنعة في معنى الأجنحة الواردة في الحديث و إن فسّرها بعضهم بالوسائل المدمّرة الحديثة.و لكنّه نصّ ملفت لولا عدم إسناده و تفاوت متونه، و احتمال أن تكون رواية بعد المائة و خمس و عشرين من الروايات أو الزيادات الموضوعة لمصلحة بني أميّة ضد العبّاسيين،حيث توجد روايات مشابهة بهذا المضمون، و اللّه العالم».

***

ص:75

ص:76

و فيها:عن الفتن و الملاحم.

و في:ص 616-كما في رواية ابن حمّاد،مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه،بتفاوت،و فيه:«و يستخرج ...غار أنطاكية أو...فيخرج...ثمّ يموت المهدي».

ملاحظة:«مضافا إلى الأحاديث التسعة التي سنوردها في هذا الفصل عن اليهود،فقد ورد ذكرهم في عدد آخر من الأحاديث في أماكن متفرّقة مثل أحاديث الروم و الدجّال و أحاديث نزول عيسى عليه السّلام،و غيرها».

***

عبد اللّه بن عمر.

و في:ص 131-بسند آخر،عن ابن عمر،مثله.

و في:ص 135-مثله أيضا،بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمر.

و في:ص 149-عن المصنّف لعبد الرزّاق.

و في:ص 417-بسند آخر،عن أبي هريرة،أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«لا تقوم السّاعة حتّى يقاتل المسلمون اليهود،فيقتلهم المسلمون حتّى يختبئ اليهوديّ وراء الحجر أو الشّجرة فيقول الحجر أو الشّجر:يا مسلم،يا عبد اللّه،هذا يهوديّ خلفي فتعال فاقتله،إلاّ الغرقد فإنّه من شجر اليهود».

*:صحيح البخاري:ج 4 ص 51-بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمر،أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:

«تقاتلون اليهود حتّى يختبئ أحدهم وراء الحجر فيقول:يا عبد اللّه،هذا يهوديّ ورائي فاقتله».

و فيها:بسند آخر،عن أبي هريرة،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«لا تقوم السّاعة حتّى تقاتلوا اليهود،حتّى يقول الحجر وراءه اليهوديّ:يا مسلم،هذا يهوديّ ورائي فاقتله».

*:صحيح مسلم:ج 4 ص 2238 ح 79-عن ابن أبي شيبة،الرواية الأولى.

و فيها:بسند آخر،عن ابن عمر و قال:و قال في حديثه:«هذا يهوديّ ورائي».

و فيها:ح 80-عن أبي بكر بن أبي شيبة،و فيه:«...تقتتلون أنتم و يهود».

و في:ص 2239 ح 81-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير جدّا،بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمر.

و فيها:ح 82 كما في رواية أحمد الأخيرة،بسند يلتقي مع سنده من قتيبة بن سعد.

*:سنن الترمذي:ج 4 ص 508 ح 2236-كما في المصنّف لعبد الرزّاق،بتفاوت يسير جدّا، بسنده إليه،و قال:«هذا حديث حسن صحيح».

*:المجالسة و جواهر العلم:ج 7 ص 252 ح 3154-كما في رواية البخاري الثانية،بسند آخر،عن أبي هريرة،بتفاوت،و فيه:«حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر...يا عبد اللّه...».

*:المعجم الكبير:ج 7 ص 319 ح 7083-حدثنا موسى بن هارون،ثنا مروان بن جعفر،ثنا محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة،ثنا جعفر بن سعد بن سمرة،عن خبيب

ص:79

ابن سليمان بن سمرة،عن أبيه،عن سمرة بن جندب،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لا تقوم الساعة حتى يدلّ الحجر على الرجل اليهودي مختبئا كان يطرده رجل مسلم فاطلع قدّامه فاختفى،فيقول الحجر:يا عبد اللّه،هذا ما تبغي».

*:المعجم الأوسط:ج 10 ص 78 ح 9161-كما في رواية عبد الرزّاق،بسند يلتقي مع سنده من الزهري،بتفاوت يسير،و فيه:«عبد اللّه»بدل«يا مسلم».

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 4 ص 869 ح 446-كما في رواية البخاري الثانية،بسند آخر،عن أبي هريرة،بتفاوت،و فيه:«يختبئ اليهودي وراء الحجر...يا عبد اللّه...».

*:السنن الكبرى للبيهقي:ج 9 ص 175-كما في صحيح البخاري،بسند آخر،عن ابن عمر، و فيه:«فيقول:يا عبد اللّه المسلم»و قال:«و رواه البخاري في الصحيح،عن إسحاق بن محمد الغروي،و أخرجه مسلم من وجه آخر،عن نافع».

*:تاريخ بغداد:ج 7 ص 207-كما في رواية أحمد الأخيرة،بسند آخر،عن أبي هريرة، و فيه:«...حتى يقاتل».

*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 2 ص 164 ح 1269-كما في رواية المصنّف لعبد الرزّاق،بسند يلتقي مع سنده من الزهري.

و في:ج 3 ص 177 ح 2402-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية البخاري الثانية، بتفاوت يسير،و فيه:«...فيفرّ اليهودي وراء الحجر،فيقول الحجر:يا عبد اللّه...»و ليس فيه:«فاقتله».

و في:ص 233 ح 2490-كما في رواية صحيح البخاري الثانية،بسند يلتقي مع سنده من أبي زرعة.

*:الفردوس:ج 2 ص 62 ح 2347-كما في رواية مسلم الثالثة،مرسلا،عن ابن عمر.

*:شرح السنّة للبغوي:ج 15 ص 40 ح 4246-كما في رواية المصنّف لعبد الرزّاق و بسنده إليه.

*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 4 ص 201 ح 72-عن رواية مسلم الأولى.

و في:ص 202 ح 73-عن رواية مسلم الرابعة.

*:جامع الأصول:ج 11 ص 76 ح 7853-عن صحيح البخاري،الرواية الثانية،و عن صحيح مسلم،الرواية الأخيرة.

ص:80

و فيها:ح 7854-مرسلا،عن عبد اللّه بن عمير،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم كما في رواية صحيح مسلم الثانية.

*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 184 ح 595-عن رواية البخاري الثانية.

*:مبارق الأزهار:ج 1 ص 228-عن رواية البخاري الثانية.

*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 217 ح 6806-كما في المصنّف لعبد الرزّاق،بسند آخر،عن ابن عمر،و فيه:«فتظهرون عليهم».

*:مختصر زوائد مسند البزّاز:ج 2 ص 183 ح 1655-كما في رواية المعجم الكبير،بسند يلتقي مع سنده من جعفر بن سعد،بتفاوت،و فيه:«...فيقول:يا عبد اللّه-هذا أحسبه،قال- ورائي يهودي».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 478-عن رواية صحيح البخاري الأولى،و بتفاوت يسير،و فيه:

«...فتسلّطون عليهم...الحجر...».

*:نزول عيسى بن مريم:ص 77 ح 34-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،مرسلا،عن ابن عمر، عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 204 ح 38403-مرفوعا،كما في رواية صحيح البخاري الثانية.

و في:ص 208 ح 38417 عن صحيح مسلم،الرواية الأخيرة.

و في:ص 620 ح 39730-عن ابن أبي شيبة،و فيه:«عيسى»بدل«المسيح».

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 460 ح 9877-كما في رواية أحمد الخامسة،مرسلا،عن أبي هريرة.

*:تصريح الكشميري:ص 198 ح 34-و قال:«و أخرجه ابن أبي شيبة،كما في كنز العمّال، و أخرجه مسلم مختصرا،فهو صحيح».

*:زاد المسلم:ج 1 ص 163 ح 392-مرسلا،كما في رواية عبد الرزّاق.

و في ج 5 ص 243 ح 1164-مرسلا،كما في رواية البخاري الثانية.

*:المسند الجامع:ج 10 ص 835 ح 8294-كما في رواية عبد الرزّاق،بسند يلتقي مع سنده من سالم بن عبد اللّه.

و في:ج 18 ص 401 ح 15186-كما في رواية أحمد الخامسة،بسند آخر،عن أبي هريرة.

و فيها:ح 15187-كما في رواية البخاري الثانية،بسند يلتقي مع سنده من أبي زرعة.

*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدّم:ص 731-عن رواية صحيح مسلم الخامسة.

ص:81

و في:ص 732-مرسلا،عن ابن عمر،كما في رواية المصنّف لعبد الرزّاق.

ملاحظة:«هذا الحديث الشريف من دلائل صدق نبوّة نبيّنا صلى اللّه عليه و آله،و قد بدأ تحقّقه لأوّل مرّة في عصرنا،و صار لليهود بمعونة الدول الغربية قوّة عسكرية تقف في وجه المسلمين و تقاتلهم،و بقيت المرحلة الأخيرة منه و هي النصر الحاسم عليهم،و التعبير ب«حتى»يشعر بطول قتالنا إيّاهم.و نطق الحجر و الشجر الوارد في الحديث قد يكون من نوع المعجزة الإلهية الموعودة،و قد يكون مجازيا بمعنى أنّ كلّ الظروف تكون في آخر هذه المعركة معكم حتى الحجر و الشجر.و قد يكون بامتلاك المسلمين الوسائل المادّية المتطوّرة للكشف عن جنود اليهود و أجهزتهم حتى وراء الحجر و الشجر».

***

فلا تنطق،و يكون عيسى في أمّتي حكما عدلا،و إماما مقسطا،يدقّ الصّليب،و يقتل الخنزير،و يضع الجزية،و يترك الصّدقة،و لا يسعى على شاة،و ترفع الشّحناء و التّباغض،و ينزع حمّة كلّ دابّة،حتّى يدخل الوليد يده في الحنش فلا يضرّه،و تلقى الوليدة الأسد فلا يضرّها،و يكون في الإبل كأنّه كلبها،و الذّئب في الغنم كأنّه كلبه.و تملأ الأرض من الإسلام،و يسلب الكفّار ملكهم،فلا يكون ملك إلاّ الإسلام،و تكون الأرض كفاتورة الفضّة،فتنبت نباتها كما كانت على عهد آدم عليه السّلام، يجتمع النّفر على القطف فيشبعهم،و يجتمع النّفر على الرّمّانة،و يكون الثّور بكذا و كذا من المال،و تكون الفرس بالدّريهمات»*.

المفردات:حمّة كلّ دابّة:أي:إبرة سمّها.الحنش:الحيّة السامّة.فاثورة الفضّة:السبيكة الخالصة.القطف:العنقود من العنب و غيره.و قد يكون أصل«و لا يسعى على شاة»على وشاية،أي:لا يستمع وشاية بحقّ الآخرين و يتأثّر بها كما يحدث للحكّام غير المعصومين.

الصّبح،إذ نزل عليهم عيسى بن مريم الصّبح،فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى، ليتقدّم عيسى يصلّي بالنّاس،فيضع عيسى يده بين كتفيه،ثمّ يقول له:تقدّم فصلّ فإنّها لك أقيمت،فيصلّي بهم إمامهم،فإذا انصرف قال عيسى عليه السّلام:افتحوا الباب،فيفتح و وراءه الدّجّال معه سبعون ألف يهوديّ،كلّهم ذو سيف محلّى و ساج،فإذا نظر إليه الدّجّال ذاب كما يذوب الملح في الماء،و ينطلق هاربا و يقول عيسى عليه السّلام:إنّ لي فيك ضربة لن تسبقني بها،فيدركه عند باب اللّدّ الشرقيّ فيقتله،فيهزم اللّه اليهود،فلا يبقى شيء ممّا خلق اللّه يتوارى به يهوديّ إلاّ أنطق اللّه ذلك الشّيء،لا حجر و لا شجر و لا حائط و لا دابّة (إلاّ الغرقدة،فإنّها من شجرهم،لا تنطق)إلاّ قال:يا عبد اللّه المسلم،هذا يهوديّ،فتعال اقتله...»إلى آخر روايته،شبيهة برواية ابن حمّاد.

*:مسند أحمد:ج 6 ص 462-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا سفيان بن عيينة،عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة،عن سعيد بن المسيّب،عن أمّ شريك،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و فيها:حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي ثنا روح بن جريح،قال:أخبرني أبو الزبير أنّه سمع جابر ابن عبد اللّه يقول:أخبرتني أمّ شريك أنّها سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«ليفرّنّ الناس من الدجّال في الجبال.قالت أم شريك:يا رسول اللّه،فأين العرب يومئذ؟قال:كلّهم قليل».

*:مسند عبد بن حميد:على ما في مسند مسلم.

*:صحيح مسلم:ج 4 ص 2266 ب 20 ح 2945-كما في مسند أحمد،بسند آخر،عن جابر،و قال:«و حدّثناه محمد بن بشّار و عبد بن حميد،قالا:حدثا أبو عاصم،عن ابن جريح،بهذا الإسناد».

*:سنن أبي داود:ج 4 ص 117 ح 4321-مختصرا بمعناه،بسند آخر،و فيه:حدثنا صفوان ابن صالح الدمشقي المؤذّن،ثنا الوليد،ثنا ابن جابر،حدثني يحيى بن جابر الطائي،عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير،عن أبيه،عن النّواس بن سمعان الكلابي،قال:ذكر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الدجّال،فقال:«إن يخرج و أنا فيكم فأنا حجيجه دونكم،و إن يخرج و لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه،و اللّه خليفتي على كلّ مسلم،فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف،فإنّها جواركم من فتنته.قلنا:و ما لبثه في الأرض؟قال:أربعون يوما:يوم كسنة،و يوم كشهر،و يوم كجمعة،و سائر أيامه كأيامكم.فقلنا:يا رسول اللّه،هذا اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم و ليلة؟قال:لا،اقدروا له قدره،ثم ينزل عيسى بن مريم

ص:84

عند المنارة البيضاء شرقيّ دمشق فيدركه عند باب لدّ فيقتله».

و فيها:ح 4322-بسند آخر،عن أبي أمامة،و قال:«نحوه،و ذكر الصلوات مثل معناه».

*:السنّة لابن أبي عاصم:ص 171 ح 391-ثنا أبو عمير،ثنا ضمرة،عن يحيى بن أبي عمرو السيباني،عن عمرو بن عبد اللّه الحضرمي،عن أبي أمامة الباهلي،قال:خطبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ذات يوم فكان أكثر خطبته ما يحدّثنا عن الدجّال و يحذّرناه،فكان من قوله:«أيّها الناس، إنّه لم تكن فتنة في الأرض أعظم من فتنة الدجّال،و إنّ اللّه لم يبعث نبيّا إلاّ حذّره أمّته، و أنا آخر الأنبياء،و أنتم آخر الأمم،و هو لا محالة،فإنّ يخرج فأنا حجيج كلّ مسلم،و إن يخرج بعدي فكلّ امرئ حجيج نفسه،و اللّه خليفتي على كلّ مسلم،و إنّه يخرج خلّة بين الشام و العراق فيعيث يمينا،و يعيث شمالا،فيا عباد اللّه اثبتوا،فإنّه يبدأ فيقول:أنا نبيّ،و لا نبيّ بعدي،ثم يثنّي فيقول:أنا ربّكم و لن تروا ربّكم حتى تموتوا،و إنّه أعور،و إنّ ربّكم ليس بأعور،و إنّه مكتوب بين عينيه:كافر،يقرؤه كلّ مؤمن،فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه،و إنّ من فتنته أنّ معه جنّة و نارا،فناره جنّة و جنّته نار،فمن ابتلى بناره فليقرأ خواتيم سورة الكهف،و ليستعذ باللّه،تكون عليه بردا و سلاما كما كانت النار على إبراهيم،و إن من فتنته أنّ معه شياطينا كذا تتمثّل على صورة الناس،فيأتي الأعرابي فيقول:أرأيت إن بعثت لك أباك و أمك أتشهد أنّي ربّك؟فيقول:نعم،فتمثّل شياطينه على صورة أبيه و أمه،فيقولان له:يا بنيّ اتّبعه فإنّه ربّك،و إنّ من فتنته أن يسلّط على نفس فيقتلها ثم يحييها،و لن يقدر لها بعد ذلك،و لا يصنع ذلك بنفس غيرها،و يقول:انظروا إلى عبدي هذا فإنّي أبعثه الآن،يزعم أنّ له ربّا غيره،فيبعثه فيقول:من ربّك؟فيقول:ربّي اللّه و أنت الدجّال عدوّ اللّه،و إنّ من فتنته أن يقول للأعرابي:أرأيت إن بعثت لك أباك أتشهد أنّي ربّك؟فيقول:نعم،فيمثّل له شياطينه على صورة أبيه،و إنّ من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر فتمطر،و يأمر الأرض أن تنبت فتنبت،فيمرّ بالحيّ من العرب فيكذّبونه، فلا يبقى لهم سائمة إلاّ هلكت،و يمرّ بالحيّ من العرب فيصدّقونه،و يأمر السماء أن تمطر فتمطر،و يأمر الأرض أن تنبت فتنبت،فتروح إليهم مواشيهم من يومهم ذلك أعظم ما كانت أسنمه و أمدّه خواصر و أدرّه ضروعا،و إنّ أيّامه أربعون يوما،يوما كالسنة،و يوما دون ذلك،و يوما كالشهر،و يوما دون ذلك،و يوما كالجمعة،و يوما دون ذلك،و يوما

ص:85

كالأيّام،و سائر أيّامه كالشررة في الجريدة»سمعت عبيد اللّه بن معاذ العنبري يقول:ليس على أهل القدر حديث أشدّ من حديث الدجّال،و أحسبه ذكره عن بعض المتقدّمين يقول:لأنّ اللّه تعالى أراد ذلك و شاءه،و لو لم يرده و يشاءه لم يكن خلقه،و لو شاء لم يخلقه،ثم أمر الأسباب التي أرادها اللّه فأجابته و سخّرها له،و لو لم يرد ذلك ما كانت، و غير جائز أن يكون اللّه تعالى خلق خلقا فيريد ذلك الخلق أمرا و اللّه غير مريد له و لا شاءه،فيكون ما أراد ذلك الخلق الضعيف في هيئة المعدوم بعد وجوده الذي اللّه المشيء له و المعدم له.

*:سنن الترمذي:ج 5 ص 724 ب 70 ح 3930-كما في مسند أحمد،بسند آخر،عن أم شريك،و قال:«قال أبو عيسى:هذا حديث حسن غريب».

*:فتن السليلي:على ما في ملاحم ابن طاووس.

*:ابن خزيمة:على ما في عرف السيوطي،و جمع الجوامع.

*:أبو عوانة:على ما في عرف السيوطي،و جمع الجوامع،و لم نجده في مسنده.

*:الثعلبي:على ما في العمدة.

*:مسند الروياني:ج 2 ص 198 ح 1239-كما في رواية ابن حمّاد،بتفاوت،و فيه:«...فقال:إنّا نراك،يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،و أين المسلمون...فيصفده بين كتفيه...افتنحت كلّ...فيدركه عند باب لدّ الشرقي فيقتله...و ينزع سمّ كلّ دابّة...و يكون في الأرض كأنّه كلبه...».

*:البدء و التاريخ:ج 2 ص 190-بعضه،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 492-كما في سنن أبي داود،بتفاوت،عن سمعان الكلابي.

*:تمام المروزي:على ما في جمع الجوامع.

*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة.

*:حلية الأولياء:ج 6 ص 108-كما في رواية ابن حمّاد،بعضه،بسند آخر،عن أبي أمامة.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 2 ص 225-226-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت.

*:الفائق للزمخشري:ج 3 ص 59-كما في رواية ابن حمّاد بعضه،مرسلا.

*:ضياء المقدسي،المختارة:على ما في عرف السيوطي،و جمع الجوامع.

*:بيان الشافعي:ص 499 ب 7-بعضه،عن ابن ماجة،و قال:«قلت:هذا حديث صحيح

ص:86

ثابت،ذكره ابن ماجة في كتابه،عن أبي أمامة الباهلي،قال:خطبنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،و هذا مختصره،و فيه:«...و إمامهم قد تقدّم يصلّي بهم الصّبح».

و في:ص 518-519 ب 22-بعضه،بسنده إلى أبي نعيم،ثم يسنده إلى أبي أمامة.و قال:

«قلت:هذا حديث حسن،هكذا رواه الحافظ أبو نعيم صاحب حلية الأولياء،وقع إلينا عاليا بحمد اللّه».

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 760-كما في فتن ابن حمّاد،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،مختصرا، بتفاوت،و فيه:«فيكون...و يذبح الخنزير...و لا يسعى...على شاة و لا بعير...و ترفع حمة كلّ ذات حمة...في الحيّة...و تغز...الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء، و تكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلاّ اللّه،و تضع الحرب أوزارها،و تسلب قريش ملكها...».

*:عقد الدرر:ص 209 ب 7-بعضه،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في كتاب الحلية»و لم نجده بهذا اللفظ في الحلية.

و في:ص 294 ب 10-بعضه،كما في رواية ابن ماجة،مختصرا بتفاوت يسير،و قال:

«أخرجه الحافظ أبو نعيم في كتاب الحلية،و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يزيد ابن ماجة في سننه أتمّ من هذا».

و في:ص 340 ب 12 ف 2-و قال:«أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه».

*:المنار المنيف:ص 151 ف 50 ح 344-كما في سنن ابن ماجة،بعضه،عن أبي نعيم،و فيه:

«و إمامهم المهديّ رجل صالح».

*:الفصول المهمّة:ص 295 ف 12-عن بيان الشافعي ظاهرا.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 65-كما في رواية عقد الدرر الثانية،و قال:«و أخرج بن ماجة،و الروياني،و ابن خزيمة،و أبو عوانة،و الحاكم،و أبو نعيم-و اللفظ له-عن أبي أمامة».

*:الدّر المنثور:ج 2 ص 244-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج أبو داود،و ابن ماجة،عن أبي أمامة الباهلي».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 954-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت،عن نعيم بن حمّاد في الفتن،و ابن ماجة،و ابن أبي عاصم،و الروياني،و ابن خزيمة،و أبي عوانة،و الحاكم،

ص:87

و تمام،و ضياء المقدسي،عن أبي أمامة.

*:القناعة:ص 17-كما في رواية ابن حمّاد،باختصار.

*:إرشاد الساري:ج 6 ص 49-50-كما في رواية ابن حمّاد،باختصار.

*:الفتاوى الحديثية:ص 28-كما في عرف السيوطي،و قال:«و أخرج ابن ماجة،و الروياني و ابن خزيمة،و أبو عوانة،و الحاكم،و أبو نعيم-و اللفظ له-عن أبي أمامة».

*:القول المختصر:ص 118-كما في رواية ابن حمّاد،باختصار شديد،من قوله:«فيصلّي عيسى»إلى«وساج»مرسلا.

*:برهان المتّقي:ص 160 ب 9 ح 6-عن عرف السيوطي.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 292 ح 38742-كما في سنن ابن ماجة،عن ابن خزيمة،و الحاكم، و ضياء المقدسي،عن أبي أمامة.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 133-كما في رواية ابن ماجة،باختصار كثير،فيه بداية الحديث إلى قوله:«فيصلّي بهم إمامهم».

*:نور الأبصار:ص 188-بعضه،عن ابن ماجة،و فيه:«...و إمامهم المهديّ».

*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 391 ح 29 ب 94-بعضه،عن غاية المرام.

*:العطر الوردي:ص 72-بعضه،كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و قال:«و روى مسلم،و ابن ماجة،عن أمّ شريك».

*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 574 ح 72-بعضه،و فيه:«و إمامهم المهديّ رجل صالح»و قال:«رواه ابن ماجة،و ابن خزيمة،و الروياني،و أبو عوانة،و الحاكم،و الضياء في المختارة،و أبو نعيم،و اللفظ له».

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 191-عن تاريخ مدينة دمشق.

*:تصريح الكشميري:ص 142 ح 13-كما في رواية ابن ماجة،بتفاوت يسير،و قال:«رواه ابن ماجة و إسناده قوي-و اللفظ له-و ساق أبو داود سنده-و هو سند صحيح-إلى أبي أمامة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،نحوه،و ذكر الصلوات مثل معناه-يعني نحو حديث النوّاس بن سمعان-و صحّحه ابن خزيمة،و رواه الحاكم في المستدرك،و قال:صحيح على شرط مسلم،و أقرّه الذهبي،و أورد الحافظ ابن حجر جملا منه في فتح الباري مستشهدا بها،فهو

ص:88

عنده حديث صحيح أو حسن».

*:المهدي المنتظر:ص 53-54-باختصار و قال:«و خرّجه ابن خزيمة و أبو عوانه،و الحاكم، و أبو نعيم،و الروياني».

**

*:العمدة:ص 428 ح 897-بعضه،و قال:و من تفسير الثعلبي في تفسير قوله تعالى: إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ .

*:ملاحم ابن طاووس:ص 172 ب 186 ح 234-عن أبي نعيم.

و في:ص 298 ب 81 ح 420-كما في فتن ابن حمّاد،عن فتن السليلي،بسند آخر،عن أبي أمامة.

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 260-بعضه،كما في سنن ابن ماجة،عن أربعين أبي نعيم.

و في:ص 271 و ص 277-عن بيان الشافعي.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 599 ب 32 ف 2 ح 65-عن كشف الغمّة.

*:غاية المرام:ج 7 ص 116 ب 141 ح 162-عن حلية الأولياء.

*:البحار:ج 51 ص 81 ب 1 ح 37-عن كشف الغمّة،مختصرا.

و في:ص 96 ب 32 ح 22-عن كشف الغمّة،مختصرا.

*:منتخب الأثر:ص 461 ف 6 ب 7 ح 4-عن ينابيع المودّة.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 311-عن نزول عيسى بن مريم،كما في رواية ابن ماجة باختصار،من صدر الحديث إلى قوله:«و وراءه الدجّال»عن المهدي المنتظر للمغربي.

و في:ص 311-عن عقد الدرر،الرواية الثانية.

و في:ص 312-عن برهان المتّقي.

***

بين أذنيه أربعون ذراعا،فيقول للنّاس:أنا ربّكم،و هو أعور،و إنّ ربّكم ليس بأعور،مكتوب بين عينيه:كافر ك ف ر مهجّاة،يقرؤه كلّ مؤمن كاتب و غير كاتب.يرد كلّ ماء و منهل إلاّ المدينة و مكّة حرّمهما اللّه عليه،و قامت الملائكة بأبوابها،و معه جبال من خبز و النّاس في جهد إلاّ من تبعه،و معه نهران أنا أعلم بهما منه،نهر يقول الجنّة،و نهر يقول النّار،فمن أدخل الّذي يسمّيه الجنّة فهو النّار،و من أدخل الّذي يسمّيه النّار فهو الجنّة.

قال:و يبعث اللّه معه شياطين تكلّم النّاس،و معه فتنة عظيمة يأمر السّماء فتمطر فيما يرى النّاس،و يقتل نفسا ثمّ يحييها فيما يرى النّاس،لا يسلّط على غيرها من النّاس،و يقول:أيّها النّاس،هل يفعل مثل هذا إلاّ الرّبّ عزّ و جلّ؟

قال:فيفرّ المسلمون إلى جبل الدّخان بالشّام،فيأتيهم فيحاصرهم فيشتدّ حصارهم و يجهدهم جهدا شديدا.ثمّ ينزل عيسى بن مريم فينادي من السّحر،فيقول:يا أيّها النّاس،ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذّاب الخبيث؟فيقولون:هذا رجل جنّي،فينطلقون،فإذا هم بعيسى ابن مريم عليه السّلام،فتقام الصّلاة،فيقال له:تقدّم يا روح اللّه.

فيقول:ليتقدّم إمامكم فليصلّ بكم،فإذا صلّى صلاة الصّبح خرجوا إليه.

قال:فحين يرى الكذّاب ينماث كما ينماث الملح في الماء،فيمشي إليه فيقتله،حتّى أنّ الشّجرة و الحجر ينادي:يا روح اللّه،هذا يهوديّ،فلا

ص:90

يترك ممّن كان يتبعه أحدا إلاّ قتله»*.

المفردات:خفقة من الدين:ضعف من الدين و قلّة أهله.كما ينماث الملح:كما يذوب.

*:نزول عيسى بن مريم:ص 57-عن مسند أحمد،باختصار.

و في:ص 76 ح 31-مرسلا،عن جابر،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في رواية أحمد.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 325 ح 38819-كما في رواية أحمد،عنه،و عن ابن خزيمة،و أبي يعلى،و الحاكم،و ضياء المقدسي،عن جابر.

*:تصريح الكشميري:ص 192 ح 31-و قال:«رواه أحمد في مسنده،و صحّحه الحاكم في المستدرك،و رجاله ثقات».

*:المسند الجامع:ج 4 ص 431 ح 3056-كما في رواية أحمد،بسند يلتقي مع سنده من أبي الزبير.

**

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 304-عن عقد الدرر.

***

فيقول:أنا عبد اللّه و رسوله و روحه و كلمته عيسى بن مريم،اختاروا بين إحدى ثلاث:بين أن يبعث اللّه على الدّجّال و جنوده عذابا من السّماء،أو يخسف بهم الأرض،أو يسلّط عليهم سلاحكم و يكفّ سلاحهم عنكم، فيقولون:هذه-يا رسول اللّه-أشفى لصدورنا و لأنفسنا،فيومئذ ترى اليهوديّ العظيم الطّويل الأكول الشّروب لا تقلّ يده سيفه من الرّعدة، فيقومون إليهم فيسلّطون عليهم،و يذوب الدّجّال حين يرى ابن مريم كما يذوب الرّصاص،حتّى يأتيه-أو يدركه-عيسى فيقتله»*.

المفردات:السباخ:جمع سبخة-بفتح الباء-:الأرض التي تعلوها الملوحة،و لا تكاد تنبت إلاّ بعض الشجر.

*:الدّر المنثور:ج 2 ص 243-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج معمر في جامعه».و فيه:«حتّى إذا طال عليهم الحصار...نازل بأصل جبلكم...أو يرسل عليهم...من الرّعب...و يذوب».

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 194-عن تاريخ مدينة دمشق.

*:تصريح الكشميري:ص 251 ح 68-و قال:«أخرجه معمر في جامعه،عن الزهري،قال:

أخبرني عمرو بن سفيان الثقفي،الحديث»كما في الدّر المنثور،و فيه:«...و بين أرجلهم ...فينزلون إليهم».

***

حتّى يقول الشّجر:يا عبد اللّه يا مسلم،تعال هذا يهوديّ ورائي فاقتله، و يدعو الحجر مثل ذلك،غير شجرة الغرقدة،شجرة اليهود،لا تدعو إليهم أحدا يكون عندها.

ثمّ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:إنّما أحدّثكم هذا لتعقلوه و تفهموه و تعوه،و اعملوا عليه،و حدّثوا به من خلفكم.و ليحدّث الآخر الآخر،و إنّ فتنته أشدّ الفتن،ثمّ تعيشوا بعد ذلك ما شاء اللّه تعالى مع عيسى بن مريم»*.

المفردات:إيليا:اسم للقدس.عصعصة:قد تكون بمعنى الصوت الصلب الشديد،لأنّ عصّ بمعنى صلب و اشتدّ.الغرقد:نوع من شجر الصحراء.

استعن بنا على ما شئت...إلى آخر الرواية الشبيهة بالرواية المتقدّمة»*.

*:مسند أبي يعلى:ج 6 ص 317-318 ح 3639-كما في رواية أحمد،بسند آخر،عن أنس ابن مالك،و فيه:«...السّيجان».

*:سيمويه:على ما في كنز العمّال.

*:المعجم الأوسط:ج 5 ص 489 ح 4927-حدثنا الفضل بن العباس،قال:حدّثنا بشّار بن موسى الخفّاف،قال:حدثنا محمد بن مصعب القرقساني،قال:حدثنا الأوزاعي،عن ربيعة،عن أنس،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.كما في رواية مسند أحمد.«يخرج الدجّال من يهوديّة أصبهان،و معه سبعون ألفا من اليهود،عليهم التيجان».

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 528-أوّله،كما في مسند أحمد،بسند آخر،عن ابن عمر، و فيه زيادة عن صفة الدجّال و خدعه،و ستأتي أحاديثه في محلّها،و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».

*:الخطيب،فضائل قزوين:على ما في كنز العمّال.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 38 ص 10-أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي،و أبو غالب أحمد ابن علي بن الحسين،قالا:أنا أبو الحسين بن النقّور،أنا محمد بن عبد اللّه بن الحسين الدقّاق،نا أبو عبد اللّه عبيد اللّه بن عبد الصمد بن المهتدي باللّه إملاء من كتابه،نا إسماعيل بن محمد بن عبيد اللّه بن قيراط بدمشق،نا سليمان بن عبد الرحمن،نا إسماعيل ابن عيّاش،نا الوليد بن عبّاد،عن بحر السقّا،عن خالد بن ميمون،عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر،قال:سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول:«يخرج الأعور الدجّال من يهوديّة اصبهان،ثم يخلق له عين،و الأخرى كأنّها كوكب ممزوجة من دم،تشوى في الشمس شيّا،يتناول الطير من الجوّ،له ثلاث صيحات يسمعها أهل المشرق و المغرب،له حمار ما بين عرض أذنيه أربعون ذراعا،يطأ كلّ منها في كلّ سبعة أيّام،يسير معه جبلان،أحدهما فيه أشجار و ثمار و ماء،و أحدهما فيه دخان و نار،يقول:هذه الجنة،و هذه النار».

و في:ج 47 ص 504-أخبرنا أبو الحسن بركات بن عبد العزيز النماطي و أبو محمد عبد الكريم بن حمزة،قالا:حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت،أخبرني أبو الحسن بن زرقويه،أنبأنا أبو بكر بن سندي،حدثنا الحسن بن علي القطّان،حدثنا إسماعيل بن

ص:97

عيسى،أنبأنا إسحاق بن بشر،أنبأنا عثمان بن عطاء،عن أبيه،عن ابن عبّاس،أنّه قال:«أوّل من يتبعه سبعون ألفا من اليهود عليهم السيجان-و هي الأكسية من صوف أخضر،يعني به الطيالسة-و معه سحرة اليهود،و يعملون العجائب،و يرونها الناس فيضلّونهم بها،و هو أعور ممسوح العين اليمنى،يسلكه اللّه على رجل من هذه الأمّة فيقتله،ثم يضربه فيحييه، ثم لا يصل إلى قتله،و لا يسلّط على غيره...و ينحاز المؤمنون إلى بيت المقدس».

و في:ج 52 ص 359-360-بسند آخر،عن أنس،أنّه ذكر الدجّال،قال:«يخرج معه يعني سبعون ألفا من يهوديّة إصبهان عليهم الطيالسة»،و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:البدء و التاريخ:ج 4 ص 35-و قال:«و يهود إصبهان يزعمون أنّ الدجّال منهم يكون،و من ناحيتهم يخرج».

*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 122-عن أحمد،و قال:«تفرّد به أحمد».

*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 338-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،و قال:«رواه أحمد،و أبو يعلى،زاد:«معه سبعون ألفا من اليهود عليهم السّيجان».و رواه الطبراني في المعجم الأوسط.

*:غاية المقصد:ج 4 ص 256-257 ح 4509-كما في رواية أحمد،بسند يلتقي مع سنده من محمد بن مصعب.

*:المقصد العلي:ج 4 ص 425 ح 1865-كما في رواية مسند أحمد،بسند يلتقي مع سنده من محمد بن مصعب،بتفاوت يسير،و فيه:«...السيجان».

*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 294 ح 3/9983-كما في رواية مسند أحمد،مرسلا،عن أنس بن مالك،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،بتفاوت يسير،و فيه:«السيجان»بدل«التيجان».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 996-سمويه،و الحاكم،عن ابن عمر،عن حذيفة،قال:«يخرج الأعور الدجّال من يهوديّة إصبهان،عينه اليمنى ممسوحة،و الاخرى كأنّها زهرة».

*:جامع الأحاديث:ج 8 ص 73 ح 2413-كما في رواية كنز العمّال الأولى،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و في:ج 9 ص 571 ح 34116-كما في رواية أحمد،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 326 ح 38820-أوّله،كما في مسند أحمد،عن الخطيب في فضائل قزوين،و رافع الارتياب،عن ابن عباس،و فيه:«...حتى يأتي الكوفة،فيلحقه قوم من

ص:98

المدينة،و قوم من الطور،و قوم من ذي يمن،و قوم من قزوين،قيل:يا رسول اللّه،و ما القزوين؟قال:قوم يكونون بآخره يخرجون من الدنيا زهدا فيها،يردّ اللّه بهم قوما من الكفر إلى الإيمان».

و في:ص 327 ح 38825-مرفوعا،كما في رواية تاريخ مدينة دمشق الأولى.

و فيها:ح 38826-كما في جمع الجوامع،عن سيمويه،و الحاكم،عن ابن عمر،عن حذيفة.

و في:ص 618 ح 39726-عن إسحاق بن بشر،و عن ابن عساكر،عن ابن عباس،قال:

«الدجّال أوّل من يتبعه سبعون ألفا من اليهود،عليها السيجان،و هي الأكسية من صوف أخضر،يعني به الطيالسة،و معه سحرة اليهود يعملون العجائب،و يراها الناس فيضلّونهم بها،و هو أعور ممسوح العين اليمنى،يسلّطه اللّه على رجل من هذه الأمّة فيقتله ثم يضربه فيحييه،...إلى آخر حديثه الشبيه بالرواية السابقة».

*:تصريح الكشميري:ص 221 ح 48-عن رواية كنز العمّال الأخيرة.

*:المسند الجامع:ج 3 ص 30 ح 1609-كما في رواية أحمد،بسند يلتقي مع سنده من ربيعة.

***

*:أبو يعلى:على ما في تهذيب تاريخ دمشق.

*:أبو عوانة:على ما في جمع الجوامع.

*:الجوزقي:على ما في تهذيب تاريخ دمشق.

*:حلية الأولياء:ج 6 ص 77-كما في صحيح مسلم،بتقديم و تأخير،بسند آخر،عن أنس، و قال:«رواه محمد بن مصعب مثله موقوفا،و مشهوره ما رواه الأوزاعي،عن إسحاق بن أبي طلحة،عن أنس،مرفوعا».

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 6 ص 1157 ح 630-كما في رواية مسلم،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.

*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 2 ص 638 ح 2102-كما في رواية مسلم،بسند يلتقي مع سنده من إسحاق.

*:إكمال المعلم بفوائد مسلم:ج 8 ص 504 ح 2944-عن صحيح مسلم.

*:مصابيح السنّة:ج 3 ص 503 ح 4234-كما في صحيح مسلم،مرسلا،عن أنس،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 6 ص 31-كما في صحيح مسلم،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.

و في:ج 27 ص 167-كما في صحيح مسلم بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.

*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 4 ص 228 ح 22-عن رواية مسلم.

*:جامع الاصول:ج 11 ص 65 ف 2 ح 7834-عن صحيح مسلم.

*:مبارق الأزهار:ج 2 ص 183-عن رواية مسلم.

*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 438 ح 1586-عن رواية مسلم.

*:المفهم:ج 7 ص 293-عن رواية مسلم.

*:بيان الشافعي:ص 527 ب 25-كما في صحيح مسلم،بسنده إليه،و قال:«قلت:هذا حديث متّفق على صحّته،و هذا سياق مسلم».

*:عقد الدرر:ص 338 ب 12 ف 12-و قال:«أخرجه الإمام مسلم في صحيحه».

*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 209 ح 6798-كما في صحيح مسلم،

ص:100

بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.

*:زاد المعاد:ج 1 ص 36-عن صحيح مسلم.

*:شرح المقاصد:ج 1 ص 308-مرسلا،كما في صحيح مسلم.

*:القناعة:ص 26-كما في رواية صحيح مسلم.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 990 كما في صحيح مسلم،عن أحمد و مسلم،و أبي عوانة،و ابن حبّان،عن أنس.

*:جامع الأحاديث:ج 8 ص 34 ح 28283-كما في رواية مسلم،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 398 ح 5478-مرسلا،عن أنس،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في صحيح مسلم.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 304 ح 38772-كما في صحيح مسلم،عن أحمد،و مسلم،عن أنس.

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 2 ص 100-عن تاريخ مدينة دمشق.

و في:ج 7 ص 313-كما في صحيح مسلم،مرسلا،عن أنس،و قال:«و رواه الجوزقي، و أبو يعلى الموصلي من طريقه».

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 477 ح 9949-مرسلا،عن أنس،رفعه،كما في رواية مسلم.

*:المسند الجامع:ج 3 ص 30 ح 1608-كما في رواية صحيح مسلم،بسند يلتقي مع سنده من إسحاق.

***

ص:101

ص:102

كثير،و فيه:«...إذا انسابت عليكم التّرك،و جهّزت الجيوش إليكم...من بعده رجل ...من بيعته،و تخالف الرّوم و التّرك،و يظهر الحروب في الأرض،و ينادي مناد على سور دمشق:ويل للعرب من شرّ قد اقترب...مسجدها حتّى يخرّ حائطها و يخرج...

كلّهم يطلب الملك:رجل أبقع،و رجل أصهب،و رجل من أهل بيت أبي سفيان،يخرج بكلب و يحصر النّاس بدمشق،و يخرج أهل المغرب ينحدرون إلى مصر،فإذا دخلوا فتلك أمارة السّفيانيّ.و يخرج قبل ذلك من يدعو لآل محمّد،و ينزل التّرك الجزيرة، و ينزل الرّوم فلسطين،و يقتل صاحب المغرب،فيقتل الرّجال و يسبي النّساء،ثمّ يرجع حتّى ينزل الحيرة إلى السّفياني».

*:عقد الدرر:ص 76 ب 4 ف 1-عن الداني،و فيه:«...يخرج و معه كلب...و يقبل صاحب المغرب...ثمّ يسير حتّى ينزل الجزيرة إلى السّفياني».

و في:ص 83 ب 4 ف 1-كما في ملاحم ابن المنادي،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي في كتاب الملاحم،و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم ابن حمّاد في كتاب الفتن،و أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه من حديث عمّار بن ياسر،بمعناه».

و في:ص 99 ب 4 ف 1-عن رواية ابن حمّاد الثانية.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 68-عن رواية ابن حمّاد الأولى.

و في:ص 76-عن رواية ابن حمّاد الثانية،بتفاوت يسير.

*:القول المختصر:ص 71-مرسلا،كما في رواية ابن حمّاد،و فيه:«انثال»بدل«انساب».

*:برهان المتّقي:ص 75 ب 1 ح 10-عن رواية ابن حمّاد الثانية،و فيه:«خصبا و غلالا»بدل «حقا و عدلا».

و في:ص 112 ف 2 ح 7-عن رواية ابن حمّاد الثانية.

و في:ص 119 ب 4 ف 2 ح 24 عن رواية ابن حمّاد الأولى.

**

*:الفضل بن شاذان:على ما في سند غيبة الطوسي.

ص:104

*:غيبة الطوسي:ص 441 ح 432 الفضل بن شاذان،عن نصر بن مزاحم،عن ابن لهيعة،عن أبي زرعة،عن عبد اللّه بن رزين،عن عمّار بن ياسر رضي اللّه عنه،أنّه قال:«دعوة أهل بيت نبيّكم في آخر الزمان،فالزموا الأرض،و كفّوا حتى تروا قادتها،فإذا خالف الترك الروم، و كثرت الحروب في الأرض،ينادي مناد على سور دمشق:ويل لازم من شرّ قد اقترب، و يخرب حائط مسجدها».

و في:ص 463 ح 479-قرقارة،عن نصر بن الليث المروزي،عن ابن طلحة الجحدري، قال:حدثنا عبد اللّه بن لهيعة،عن أبي زرعة،عن عبد اللّه بن زرين،عن عمّار بن ياسر،أنّه قال:«إنّ دولة أهل بيت نبيّكم في آخر الزّمان،و لها أمارات،فالزموا الأرض و كفّوا حتّى تجيء أمارتها،فإذا استثارت عليكم الرّوم و التّرك،و جهّزت الجيوش،و مات خليفتكم الذي يجمع الأموال،و استخلف بعده رجل صحيح،فيخلع بعد سنين من بيعته،و يأتي هلاك ملكهم من حيث بدأ،و يتخالف الترك و الرّوم،و تكثر الحروب في الأرض، و ينادي مناد من سور دمشق:ويل لأهل الأرض من شرّ قد اقترب،و يخسف بغربيّ مسجدها حتّى يخرّ حائطها،و يظهر ثلاثة نفر بالشام كلّهم يطلب الملك:رجل أبقع، و رجل أصهب،و رجل من أهل بيت أبي سفيان،يخرج في كلب و يحصر الناس بدمشق، و يخرج أهل الغرب إلى مصر،فإذا دخلوا فتلك أمارة السّفيانيّ،و يخرج قبل ذلك من يدعو لآل محمّد عليهم السّلام،و تنزل التّرك الحيرة،و تنزل الرّوم فلسطين،و يسبق عبد اللّه عبد اللّه حتّى يلتقي جنودهما بقرقيسا على النّهر،و يكون قتال عظيم،و يسير صاحب المغرب فيقتل الرّجال و يسبي النّساء،ثمّ يرجع في قيس حتّى ينزل الجزيرة السّفيانيّ،فيسبق اليمانيّ،و يحوز السّفيانيّ ما جمعوا،ثمّ يسير إلى الكوفة،فيقتل أعوان آل محمّد صلى اللّه عليه و آله، و يقتل رجلا من مسمّيهم،ثمّ يخرج المهديّ على لوائه شعيب بن صالح،و إذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبي سفيان فألحقوا بمكّة،فعند ذلك تقتل النّفس الزّكيّة و أخوه بمكّة ضيعة،فينادي مناد من السّماء:أيّها النّاس،إنّ أميركم فلان،و ذلك هو المهديّ الّذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا»و سيأتي القسم الأخير منه في أحاديث النداء السماوي.

*:ملاحم ابن طاووس:ص 128 ب 112 ح 134-عن رواية ابن حمّاد الأولى.

ص:105

و في:ص 132 ب 121 ح 146-عن رواية ابن حمّاد الثانية،و فيه:«عبد اللّه بن رزين».

*:الإيقاظ من الهجعة:ص 357 ب 10 ح 102-أوّله،عن رواية غيبة الطوسي الأولى.

*:البحار:ج 52 ص 207 ب 25 ح 45-عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

و في:ص 212 ب 25 ح 60-عن رواية غيبة الطوسي الثانية.

*:كشف الأستار للنوري الطبرسي:ص 174-عن رواية عقد الدرر الثانية.

*:منتخب الأثر:ص 451 ف 6 ب 4 ح 18-عن ملاحم ابن طاووس،الرواية الثانية.

*:ملحقات احقاق الحق:ج 29 ص 364-عن الفتن و الملاحم.

***

و في:ص 84 عن رواية ابن حمّاد الأولى بتفاوت يسير.

*:القول المختصر:ص 89 ح 7-مرسلا،كما في رواية ابن حمّاد الثانية.

و في:ص 105 ح 51-مرسلا،كما في صدر رواية ابن حمّاد الثانية،بتفاوت يسير،و فيه:

«...يبعثه...».

*:برهان المتّقي:ص 88 ب 1 ح 49-عن رواية ابن حمّاد الثانية.

و في:ص 130 ب 2 ح 37-عن رواية ابن حمّاد الأولى.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 105-عن رواية ابن حمّاد الثانية،بتفاوت يسير،مرسلا،عن كعب.

و فيه:«...و يعطي...قيمهم».

**

*:ملاحم ابن طاووس:ص 100 ب 58 ح 70-أوّله،عن نعيم بن حمّاد،الرواية الأولى.

و في:ص 152 ب 158 ح 187-عن رواية ابن حمّاد الثانية،بتفاوت يسير.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 363-عن ابن حمّاد،الرواية الثانية.

و في:ص 528-عن برهان المتّقي،الرواية الثانية.

***

عبد الرزّاق،عن معمر،عن أيّوب،عن ابن سيرين،أنّ ابن مسعود قال:-كما في مصنّف عبد الرزّاق،و فيه:«محزمة»بدل«مجذمة».

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 475-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بسنده إليه.

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 4 ص 903 ح 467-بسند آخر،عن ابن مسعود، قال:«كيف أنتم-يا أهل الكوفة-إذا أتتكم الترك على براذين مجذمة الآذان حتى يربطون بشطّ الفرات بالنخل».

*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 312-عن الطبراني،و قال:«و رجاله رجال الصحيح،إن كان ابن سيرين سمع من ابن مسعود».

***

المغول لبلاد المسلمين،و قد كانت معروفة عند المسلمين قبل حملة التتار في القرن السابع الهجري،و هي من معجزات النبي صلى اللّه عليه و سلم،و هي و غيرها تدلّ على أنّ اسم الترك يطلق على كلّ شعوب شرق آسيا بمن فيهم الروس الفعليّين.أمّا الترك المسلمين مثل أتراك تركيا و إيران فلا تعنيهم الأحاديث الواردة عن تحرّك الترك ضد المسلمين و ضدّ الإمام المهدي عليه السّلام،لأنّها تنصّ على أنّ أولئك كفّار أعداء للمسلمين.

***

ص:110

*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 537 ح 3101-عن صحيح مسلم،الرواية الأولى.

*:الفردوس:ج 2 ص 102 ح 2187-كما في مسند أحمد،مرسلا،عن المستورد.

*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 4 ص 186 ح 32-عن صحيح مسلم،الرواية الأولى.

*:مبارق الأزهار:ج 2 ص 180-مرسلا،عن المستورد،كما في رواية ابن حمّاد.

*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 435 ح 1574-مرسلا،عن المستورد،كما في رواية ابن حمّاد.

*:المفهم:ج 7 ص 235-عن صحيح مسلم،الرواية الأولى.

*:طرح التثريب:ج 7 ص 253-مرسلا،عن المستور،كما في رواية ابن حمّاد.

*:القناعة:ص 85-كما في رواية ابن حمّاد،عن عمرو بن العاص.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 478-عن أحمد،و مسلم،عن المستورد،و نعيم بن حمّاد في الفتن،عن ابن عمرو.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 217 ح 38454-عن أحمد،و مسلم،عن المستورد،بلفظ:«تقوم الساعة و الروم أكثر الناس».

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 309 ح 9109-عن المستورد،رفعه،كما في رواية أحمد.

*:المسند الجامع:ج 15 ص 132 ح 11408-كما في رواية مسند أحمد،بسند آخر،عن المستورد.

و في:ص 133 ح 11409-كما في رواية ابن حمّاد،بسند يلتقي مع سنده من عبد الكريم ابن الحارث.

*:مسند الشاميّين للجماز:ج 2 ص 312-313 ح 1196 و 1197-عن مسند أحمد.

*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 694-مرسلا،عن المستورد القرشي،كما في رواية الفتن لابن حمّاد.

***

و الرّوم؟قال:و هل النّاس إلاّ أولئك»*.

المفردات:مأخذ الامم:أي تسلك مسلكها.

و في:ص 2055 ب 47-نحوه،بسندين آخرين.

*:السنّة للمروزي:ص 17 ح 41-كما في رواية البخاري الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...

سنن الذين...بذراع...».

و في:ص 18 ح 43-بسند آخر،عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لتركبنّ سنن من كان قبلكم،شبرا بشبر،و ذراعا بذراع،و باعا بباع،حتى لو أنّ أحدهم دخل جحر ضبّ لدخلتم،و حتى لو أنّ أحدهم جامع أمه بالطريق لفعلتم».

و فيها:ح 44-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في روايته الثانية،بتفاوت،و فيه:«لتتّبعنّ ...لدخلتم معهم،قالوا:يا نبيّ اللّه اليهود و النصارى؟قال:فمن».

و فيها:ح 45-حدثنا محمد بن يحيى،ثنا يزيد بن هارون،أنبأ محمد بن عمرو،عن أبي سلمة،عن أبي هريرة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:-مثله،و فيه:«فمن إذا».

و فيها:ح 46-كما في رواية أحمد الأولى،و في سنده«إسحاق»،بتفاوت يسير،و فيه:

«...فقال رجل...قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم...».

و في:ص 19 ح 47-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في روايته الثالثة،بتفاوت،و فيه:

«و الذي نفسي بيده...لدخلتموه».

و فيها:ح 48-بسند آخر،عن عمرو بن شعيب عن أبيه،عن جدّه،كما في روايته الثالثة،بتفاوت يسير.

*:المفهم:ج 7 ص 311-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية البخاري الثالثة.

*:مسند الروياني:ص 143 ح 1073-كما في صحيح البخاري،بسند آخر،عن سهل بن سعد.

*:الإبانة:ج 1 ص 168-169 ح 3-حدثني أبو صالح محمد بن أحمد بن ثابت بن بيار،قال:

حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم بن حمّاد الثقفي أبو عبد اللّه القاضي،قال:ثنا أحمد ابن عبد اللّه بن يونس،ثم بقيّة مسند أحمد الثانية،و فيه:«لتأخذنّ أمتي بأخذ الأمم قبلها، شبرا بشبر،و ذراعا بذراع».

و في:ج 2 ص 570 ح 712-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في السنّة،الرواية السادسة، بتفاوت يسير،و ليس فيه:«و الذي نفسي»،و فيه:«باعا بباع».

*:الكنى و الأسماء:ج 2 ص 30-كما في رواية السنّة الثانية،و فيه:«جامع»بدل«ضاجع».

و قال:«و لا أعلمهما إلاّ حدّثاني مثل ذلك سواء عن أبي الغيث سالم مولى ابن

ص:115

مطيع،عن أبي هريرة،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم».

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 455-بسند آخر،كما في الكنى و الأسماء،بتفاوت،و فيه:

«حتّى لو أنّ أحدهم جامع امرأته بالطّريق لفعلتموه»و قال:صحيح.

*:شرح اصول اعتقاد أهل السنّة و الجماعة:ج 1 ص 124 ح 206-بسند آخر،عن أبي هريرة، كما في رواية السنّة السادسة،بتفاوت،و فيه:«...لتركبنّ...قالوا:و من هم،يا رسول اللّه؟(قال):أهل الكتاب،قال:فمه»و قال:أخرجه البخاري.

*:الكشف و البيان:ج 4 ص 273-مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم-كما في رواية أحمد الأولى،إلى قوله:«و الروم».

*:السنن الواردة في الفتن:ج 3 ص 533 ح 224-كما في رواية شرح اصول اعتقاد أهل السنّة،بتفاوت يسير،و فيه:«لتتّبعنّ...»إلى قوله:«لدخلتموه».

و في:ص 535 ح 226-كما في رواية السنّة الثالثة.

*:تقريب المعارف:ص 395-مرسلا،كما في رواية السنّة الرابعة،بتفاوت،و فيه:

«لتسلكنّ...».

*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 248 ح 2541-كما في رواية البخاري الثانية.

*:مصابيح السنّة:ج 3 ص 458-كما في رواية البخاري الثالثة،من صحاحه،مرسلا.

*:شرح السنّة:ج 14 ص 392 ح 4169-أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي،أنا أحمد بن عبد اللّه النعيمي،أخبر محمد بن يوسف،نا محمد بن إسماعيل،ثم بقيّة سند و متن البخاري في روايته الثالثة.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 14 ص 441-كما في رواية صحيح البخاري الأولى،و بسند يلتقي مع سنده من زيد بن أسلم،و فيه:«لتبعتموهم»بدل«لسلكتموه»و ليس فيه:«قال:فمن».

*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 4 ص 22 ح 6-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.

و فيها:ح 7-عن صحيح البخاري في روايته الثانية.

*:جامع الاصول:ج 10 ص 409 ح 7472-و قال:«أخرجه البخاري،و مسلم».

و فيها:ح 7473-عن البخاري.

*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 182 ح 589-عن صحيح البخاري في روايته الثانية.

ص:116

*:المفهم:ج 6 ص 694-مرسلا،عن أبي سعيد،كما في رواية البخاري الثانية،إلى قوله:

«بذراع»و قال:«أخرجه أحمد و مسلم و البخاري».

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 717-مرسلا،كما في رواية البخاري الثالثة،و فيه:«لدخلتموه» بدل«تبعتموهم».

*:لسان العرب:ج 12 ص 179-مرسلا،كما في رواية السنّة الثانية،مختصرا،بتفاوت،و فيه:

«...حتى لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه».

*:شرح العقيدة الطحاوية:ص 229-عن البخاري في روايته الثانية،بتفاوت،و فيه:«لتأخذنّ امتّي مأخذ...».

و في:ص 530-عن البخاري في روايته الثالثة،بتفاوت يسير،و فيه:«...حذو القذّة بالقذّة...».

*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 158 ح 9765-كما في رواية السنّة الثالثة،بتفاوت يسير، و فيه:«ستتّبعون...»إلى قوله:«لدخلتم معهم».

*:مختصر صحيح البخاري للزبيدي:ج 1-2 ص 325-عن البخاري في روايته الأولى.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 902-عن البخاري،عن أبي هريرة.

*:الجامع الصغير:ج 2 ص 401 ح 7224-كما في رواية السنّة الثانية،و قال:«الحاكم في مستدركه،عن ابن عباس،حديث صحيح».

*:جامع الأحاديث:ج 7 ص 221 ح 25274-عن صحيح البخاري في روايته الثانية.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 207 ح 38415-عن البخاري في روايته الثانية.

*:فيض القدير:ج 5 ص 261 ح 7224-عن ابن عباس،كما في رواية السنّة الثانية،مرسلا.

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 439 ح 9786-عن أبي سعيد مرفوعا،كما في رواية صحيح البخاري الثالثة.

*:فتح المبدي:ج 3 ص 384-مرسلا،عن أبي سعيد،كما في رواية صحيح البخاري الثالثة، و فيه:«فمن غيرهم؟».

**

ص:117

*:الإفصاح:ص 50-مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم كما في رواية صحيح البخاري الثالثة،و فيه:

«فمن إذن؟».

*:الشافي في الإمامة:ج 3 ص 132-كما في رواية الإفصاح.

*:تلخيص الشافي:ج 2 ص 250-كما في الشافي.

*:مناقب أهل البيت للشرواني:ص 396-عن صحيح البخاري في روايته الثانية.

و فيها:عن صحيح البخاري في روايته الثالثة.

*:العمدة:ص 467 ح 979-عن رواية البخاري الأولى،و أورد أيضا أوّل روايته الثانية.

*:غاية المرام:ج 6 ص 36 ب 67 ح 3-عن رواية البخاري الثانية.

*:البحار:ج 28 ص 30-31-عن جامع الاصول،عن البخاري،عن أبي هريرة،كما في رواية البخاري الثانية.

***

*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 50 ح 72-حدثنا بقية بن الوليد و الحكم بن نافع و أبو المغيرة،عن صفوان بن عمرو،عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي،عن أبيه،عن عوف بن مالك الأشجعي رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

و فيها:ح 73-حدثنا محمد بن شابور،عن النعمان بن المنذر،عن مكحول،عن عوف بن مالك،قال:قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ستّ بين يدي السّاعة أوّلهنّ موت نبيّكم،قل:إحدى.

و الثانية فتح بيت المقدس،و الثّالثة موت يقع فيكم،و الرّابعة فتنة بينكم لا يبقى بيت من العرب إلاّ دخلته،و الخامسة هدنة بينكم و بين بني الأصفر،فيجتمعون لكم عدد حمل المرأة تسعة أشهر».

و في:ص 51 ح 74-حدثنا ابن عيينة،عن صفوان بن سليم،عمّن حدّثه،عن عوف بن مالك،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ستّ قبل السّاعة:أوّلهنّ وفاة نبيّكم،و فتح بيت المقدس، و موت كقعاص الغنم،و هدنة تكون بينكم و بين بني الأصفر،و افتتاح مدينة الكفر،وردّ الرّجل مائة دينار سخطة».

و فيها:ح 75-حدثنا ابن وهب،عن معاوية بن صالح،عن ضمرة بن حبيب،عن عوف بن مالك و معاوية،عن العلاء بن الحارث،عن مكحول،عن عوف بن مالك،قال:قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ثمّ فتنة تقع فيكم لا يبقى بيت عربيّ إلاّ دخلته،ثمّ تصالحكم الرّوم».

و في:ص 422 ح 1254-حدثنا محمد بن شابور،عن النعمان بن المنذر و سويد بن عبد العزيز،عن إسحاق بن أبي فروة،جميعا،عن مكحول،عن حذيفة بن اليمان،و قال محمد ابن شابور:قال مكحول:حدثني غير واحد عن حذيفة،يزيد أحدهما على صاحبه في الحديث،قال حذيفة:فتح لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فتح لم يفتح له مثله منذ بعثه اللّه تعالى،فقلت له، يهنيك الفتح يا رسول اللّه،قد وضعت الحرب أوزارها،فقال:«هيهات هيهات،و الّذي نفسي بيده إنّ دونها-يا حذيفة-لخصالا ستّا:أوّلهنّ موتي...ثم ساق قصّة طويلة كانت السادسة فيها:معركة كبرى للمسلمين مع الروم،و قال في آخرها:«فعند ذلك- يا حذيفة-تضع الحرب أوزارها،فيعيشون في ذلك ما شاء اللّه،ثمّ يأتيهم من قبل المشرق خبر الدّجّال أنّه قد خرج».

*:غريب الحديث:ج 1 ص 254-قال أبو عبيد في حديث النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:حدثناه هشيم،قال:

ص:119

أخبرنا يعلى بن عطاء،عن محمد بن أبي محمد،عن عوف بن مالك،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم حين قال لعوف بن مالك:-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير،و ليس فيه ذكر دمشق.

*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 104 ح 19229 و 19230-بسندين آخرين،عن عوف ابن مالك،و معاذ بن جبل،كما في رواية ابن حمّاد الأولى،و ليس فيهما ذكر دمشق.

*:مسند أحمد:ج 5 ص 228-كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية،و بسندها،بتفاوت يسير.

و في:ج 6 ص 22-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،و بسندها،بتفاوت يسير.

و في:ص 25-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،و بسندها،بتفاوت يسير.

و في:ص 27 بسند آخر،عن عوف،و فيه:«...قال هشيم:و لا أدري بأيّها بدأتم...

و فتنة تدخل بيت كلّ شعر و مدر...فيغدرون بكم،فيسيرون إليكم في ثمانين غاية...

و قال يعلى:في ستّين غاية تحت كلّ غاية اثنا عشر ألفا».

*:صحيح البخاري:ج 4 ص 123-124-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،بتفاوت يسير، عن الحميدي،إلى قوله:«اثنا عشر ألفا».

*:سنن أبي داود:ج 4 ص 300 ح 5000-أوّله،بسند آخر،عن عوف بن مالك.

*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1341-1342 ب 25 ح 4042-كما في صحيح البخاري،بتفاوت، بسند آخر،عن عوف.

*:الآحاد و المثاني:ج 3 ص 4 ح 1286-حدثنا محمد بن مصفى،نا بقيّة بن الوليد،نا ابن ثوبان،عن أبيه،أنّه سمع عبد اللّه بن الدليمي يقول:حدثني عوف بن مالك الأشجعي رضي اللّه عنه، قال:رحت إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في غزوة تبوك و هو في قبّة فسمع ركن رجلي،فقال:«من هذا»؟فقلت:عوف ابن مالك،فقال:«أدخل يا عوف»فقلت:أكلّي يا رسول اللّه؟ قال:«نعم»فدخلت فإذا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يتوضّأ وضوءا مكيثا،فقال:«يا عوف،ستّا بين يدي ما توعدون أوّلها موت نبيّكم صلى اللّه عليه و سلم،قل إحدى»قال:فوجمت عند ذلك وجمة شديدة فقلت:إحدى«ثم إيليا،قل اثنتين»،قلت:اثنتين.قال:«ثمّ يفيض المال حتى يعطى الرجل المائة فيظلّ يتسخّطها قل ثلاث».فقلت:ثلاث،قال:«ثمّ موتان يرسل عليكم كقصاص الغنم قل أربع»فقلت:أربع،قال:«ثمّ فتنة تخرج من بينكم لا تكاد تدع بيتا من المسلمين إلاّ دخلته.قل خمسا».قال:«ثمّ فتنة تكون بينكم و بين الروم يغدرون فيها،

ص:120

فيجتمعوا لكم قدر حمل امرأة،فيأتونكم في ثمانين غاية،كلّ غاية اثنا عشر ألفا».

*:مسند البزّار:ج 7 ص 176 ح 2742-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت،و فيه:

«فيجمعون لكم على ثمانين غاية،قلت:ما الغاية؟قال:الراية،تحت كلّ راية اثنا عشر ألف فسطاط»بدل«ثمّ يسيرون إليكم فيقاتلونكم».

*:مسند الروياني:ص 123 ح 595-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت،بسند آخر،عن عوف بن مالك.

*:ملاحم ابن المنادي:ص 140 ح 17/65-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت، بسند آخر،عن عوف بن مالك.

*:المعجم الكبير:ج 18 ص 40 ح 70-بسند آخر،عن عوف بن مالك،كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،بتفاوت.

و في:ص 41 ح 71-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عوف.

و في:ص 42 ح 72-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عوف.

*:المعجم الأوسط:ج 1 ص 67 ح 58-بسند آخر،عن مكحول،عن جبير بن نفير،عن عوف بن مالك.

*:مسند الشامييّن للطبراني:ج 1 ص 133 ح 212-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت، و فيه:«و بين الروم تغدرون في آخرها،فيجمعون لكم،فيأتونكم في ثمانين غاية،و الغاية الراية،تحت كلّ راية اثنا عشر ألفا»بدل«و بين بني الأصفر،ثمّ يسيرون إليكم فيقاتلونكم و المسلمون يومئذ في أرض يقال لها:الغوطة،في مدينة يقال لها:دمشق».

و في:ص 398 ح 690-بسند آخر،عن عوف بن مالك،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«ستّ بين يدي الساعة:أولاهنّ موت نبيّكم صلى اللّه عليه و سلم،قل إحدى،قلت:إحدى،ثم التي تليها فتح بيت المقدس،ثم التي تليها،يفيض المال فيكم حتى يعطى الرجل مائة دينار،فيظلّ يتسخّطها، ثم التي تليها فتنة تقع فيكم لا يبقى بيت عربيّ إلاّ دخلته،ثم التي تليها،يصالحكم بنو الأصفر صلحا،ثم يجتمعون لكم عند صلحهم ثمانين غاية،تحت كلّ غاية ثمانين ألفا».

و في:ص 447 ح 788-عن رواية معجم الطبراني الكبير الأولى.

و في:ص 456 ح 807-عن رواية معجم الطبراني الكبير الثانية.

ص:121

و في:ج 2 ص 69 ح 934-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من الحكم ابن نافع.

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 419-كما في صحيح البخاري،بسند آخر،عن عوف،و قال:

«قال الوليد بن مسلم:فذاكرنا هذا الحديث شيخا من شيوخ أهل المدينة قوله:ثم فتح بيت المقدس،فقال الشيخ:أخبرني سعيد المقبري،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،أنّه كان يحدّث بهذه الستّة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و يقول:-و فيه:«عمران بيت المقدس»و قال:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين،و لم يخرّجاه بهذه السياقة».

و في:ص 551-بسند آخر،عن عوف بن مالك الأشجعي:أتى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في فتح له فسلّم عليه،ثمّ قال:هنيئا لك يا رسول اللّه،قد أعزّ اللّه نصرك،و أظهر دينك،و وضعت الحرب أوزارها بجرانها،قال:و رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في قبّة من أدم،فقال:-و فيه قصّة المعركة مع الروم التي ساقها ابن حمّاد،ثم خروج الدجّال،و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد، و لم يخرّجاه».

*:دلائل النبوّة:ج 6 ص 320-321-كما في صحيح البخاري،بسند آخر،عن عوف.و قال:

«رواه البخاري في الصحيح عن الحميدي،عن الوليد بن مسلم».

و في:ص 383-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،عن الحاكم،بسنده.

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 4 ص 835 ح 427-عن رواية أحمد الثالثة.

و في:ج 5 ص 979-980 ح 523-كما في المصنّف لابن أبي شيبة،الرواية الأولى،بسند آخر،عن عوف بن مالك.

و في:ص 982 ح 525-كما في رواية الآحاد و المثاني،بسند آخر،عن عوف بن مالك، و فيه:«الساعة»بدل«ما توعدون»و«بيت المقدس»بدل«إيليا»و«يأخذ فيكم»بدل«يرسل عليكم»و«فتنة فلا يبقى فيكم بيت وبر و لا مدر إلاّ دخلته»بدل«فتنة تخرج من بينكم لا تكاد تدع بيتا من المسلمين إلاّ دخلته».

*:سنن البيهقي:ج 9 ص 223-كما في صحيح البخاري،بسند آخر،عن عوف بن مالك، و قال:«رواه البخاري في الصحيح،عن الحميدي،عن الوليد بن مسلم دون إسناد إلى أبي هريرة».

*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 450 ح 2971-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،

ص:122

بتفاوت،و بسند آخر،عن عوف بن مالك،و فيه:«استفاضة المال»بدل«يفيض المال فيكم»و«فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية:تحت كل غاية اثنا عشر ألفا»بدل«ثم يسيرون...دمشق»و«فتنة لا يبقى بيت من العرب إلاّ دخلته»بدل«فتنة تكون في أمتي».

*:الفردوس:ج 2 ص 327 ح 3487-كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية،بتفاوت يسير،عن معاذ بن جبل،و فيه:«...و أن تغزو الروم فيسيرون».

*:مصابيح السنّة:ج 3 ص 480 ح 4178-كما في صحيح البخاري،من صحاحه،مرسلا، عن عوف.

*:شرح السنّة للبغوي:ج 15 ص 43 ح 4248-كما في رواية الجمع بين الصحيحين للحميدي،و بسند آخر،عن عوف بن مالك.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 234-235-نا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة،نا أبو المغيرة، قالا:نا صفوان بن عمرو،عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير،عن أبيه،عن ابن مالك،قال:

أتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و هو في بناء له فسلّمت عليه،فقال لي:«عوف،فقلت:نعم،فقال لي:

ادخل،فقلت:كلي أو بعضي،قال:بل كلّك،فقال لي:-كما في رواية الفتن لابن حمّاد، و بتفاوت يسير،و فيه:«...يسيرون إليكم ثمانين،تحت كلّ غاية اثنا عشر ألفا فسطاط المسلمين...».

و في:ص 234-كما في روايته السابقة،و بسند آخر،عن عوف بن مالك الأشجعي.

و في:ج 37 ص 328-بسند آخر،عن عوف بن مالك،كما في روايته الأولى،و بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.

*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 4 ص 189 ح 35-كما في رواية الجمع بين الصحيحين للحميدي،مرسلا،عن عوف بن مالك.

*:الفائق:ج 3 ص 392-كما في صحيح البخاري،بتفاوت يسير،مرسلا،عن عوف.

*:غريب الحديث لابن الجوزي:ج 2 ص 377-بعضه،مرسلا.

*:جامع الاصول:ج 11 ص 90 ح 7904-عن صحيح البخاري.

*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 509 ح 1855-كما في رواية الجمع بين الصحيحين للحميدي،مرسلا،عن عوف بن مالك.

ص:123

*:مبارق الأزهار:ج 2 ص 264-عن صحيح البخاري.

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 667-كما في رواية الجمع بين الصحيحين للحميدي، مرسلا،عن عوف بن مالك.

و فيها:كما في الرواية السابقة،و زاد بعد قوله:اثنا عشر ألفا:«فسطاط المسلمين يومئذ في أرض يقال لها:الغوطة،في مدينة يقال لها:دمشق».

و فيها:ص 668-كما في ذيل رواية سنن ابن ماجة،مرسلا،عن عوف بن مالك،بتفاوت يسير،و فيه:«راية»بدل«غاية».

و في:ص 673-مرسلا،عن حذيفة،كما في رواية ابن حمّاد الخامسة.

*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 66 ح 6675-كما في صحيح البخاري، بتفاوت،بسند آخر،عن عوف.

*:فضائل الشام:ص 27 ح 18-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،مرسلا،عن عوف بن مالك.

*:غاية المقصد:ج 4 ص 245 ح 4469-حدثنا حسن،حدثنا خلف-يعني ابن خليفة-عن أبي جناب،عن أبيه،عن عبد اللّه بن عمرو،قال:دخلت على النبي صلى اللّه عليه و سلم و هو يتوضّأ و ضوءا مكيثا فرفع رأسه فنظر إليّ،فقال:«ستّ فيكم أيّتها الأمّة موت نبيكم عليه السّلام».فكأنما انتزع قلبي من مكانه.قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:واحدة[قال:]«و يفيض المال فيكم حتى إنّ الرجل يعطى عشرة آلاف فيظلّ يتسخّطها»قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ثنتين»قال:«و فتنة تدخل بيت كلّ رجل منكم»قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ثلاث»قال:«و موت كعقاص الغنم»قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«أربع»و«هدنة تكون بينكم و بين بني الأصفر،فيجمعون لكم تسعة أشهر كقدر حمل المرأة،ثم يكونون أولى بالغدر منكم»قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«خمس»قال:«و فتح مدينة»قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ستّ»قلت:يا رسول اللّه،أيّ مدينة؟قال:«قسطنطينية».

و في:ص 246 ح 4470-عن مسند أحمد،الرواية الأولى.

*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 258 ح 9927-مرسلا،عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه،قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ستّ من أشراط الساعة:موت الحاكم،و فتح بيت المقدس،و أن يعطى الرجل ألف دينار فيسخطها،و فتنة يدخل حربها بيت كلّ رجل مسلم،و موت يأخذ الناس كقعاص الغنم، و أن تغزو الروم فيسيرون باثني عشر ألف بندا،تحت كل بند اثنا عشر ألفا».

*:بذل الماعون في فضل الطاعون:ص 130-131-عن مسند أحمد،الرواية الثالثة.

ص:124

*:عمدة القاري:ج 15 ص 99-عن صحيح البخاري.

*:مختصر صحيح البخاري:ص 303 ح 1345-كما في رواية الحميدي،مرسلا،عن عوف ابن مالك.

*:الدّر المنثور:ج 6 ص 59-مرسلا،عن مالك بن عوف الأشجعي،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في مسند أحمد،الرواية الثالثة،و قال:«و أخرج ابن أبي شيبة،و أحمد،و البخاري،و أبو داود، و ابن ماجة،عن عوف بن مالك الأشجعي».

و فيها:مرسلا،عن معاذ بن جبل،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في مسند أحمد،الرواية الأولى،و قال:

«و أخرج ابن أبي شيبة،و أحمد،و الطبراني،عن معاذ بن جبل».

*:الجامع الصغير:ج 2 ص 46 ح 4657-مرفوعا،كما في مسند أحمد،الرواية الأولى.

*:فيض القدير:ج 4 ص 94 ح 4657-عن مسند أحمد،الرواية الأولى.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 112-كما في رواية ابن أبي شيبة،الرواية الأولى.

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 463 ح 9899-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،مرسلا،عن عوف بن مالك.

*:كشف الخفاء:ج 1 ص 159-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،مرسلا،عن عوف بن مالك.

*:صحيح البخاري بشرح الكرماني:ج 12 ص 11-كما في رواية البخاري،مرسلا،عن عوف بن مالك،إلى قوله:«فيغدرون».

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 50-عن تاريخ مدينة دمشق،الرواية الأولى.

*:المسند الجامع:ج 12 ص 299 ح 8748-كما في رواية غاية المقصد الأولى،بسند آخر، عن عبد اللّه بن عمرو.

و في:ج 14 ص 319 ح 10965-كما في رواية ابن ماجة،بسند يلتقي مع سنده من أبي إدريس الخولاني.

و في:ص 320 ح 10966-عن رواية أحمد الثانية.

و في:ج 15 ص 271 ح 11584-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من شدّاد أبي عمّار.

*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 701-مرسلا،عن عوف بن مالك،أوّله.

**

ص:125

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 434-436-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد،الرواية الخامسة.

ملاحظة:«يفهم من مجموع روايات الحديث أنّ الهدنة الأخيرة التي تكون بين المسلمين و الروم،تكون بعد فتنة طويلة يدخل شرّها كلّ بيت،و ينصّ الحديث الآتي على أنّ هذه الهدنة تكون على يد المهدي عليه السّلام،أمّا بعض التفاصيل الواردة في بعض روايات الحديث فقد تكون متأثّرة بأجواء الصراع الطويل بين المسلمين و الروم في القرون الأولى،و يؤيّد ذلك أنّ أكثر النصوص الأصلية للحديث خالية من ذكر دمشق،و كذا الدور الخاصّ لعرب الشمال أو الجنوب في المعركة مع الروم».

***

بتفاوت يسير،و فيه:«تقوم»بدل«يوم»،و ليس فيه:«المهديّ من ولدي».

*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة،و حلية الأبرار.

*:مناقب المهدي،أبو نعيم:على ما في بيان الشافعي.

*:صفة المهدي،أبو نعيم:على ما في عقد الدرر.

*:معرفة الصحابة،أبو موسى:على ما في أسد الغابة.

*:بيان الشافعي:ص 514 ب 18-أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل بن عبد اللّه الدمشقي بحلب،قال:أخبرنا محمد بن إسماعيل الطرطوسي،أخبرنا أبو منصور محمود بن إسماعيل الصيرفي،أخبرنا أبو الحسين بن فاذشاه،أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب الطبراني نزيل إصفهان،ثم بقيّة سند الطبراني،كما فيه بتفاوت،و فيه:

«من آل هرقل...المستورد بن غيلان...قال:المهدي من ولدي ابن أربعين سنة...

عباءتان قطوانيتان»و قال:«قلت:هذا سياق الطبراني في معجمه الأكبر،و رواه أبو نعيم في مناقب المهدي عليه السّلام»و يظهر أنّ فقرة«المهدي من ولدي»التي ذكرها الشافعي هي الأصل،و قد سقطت من أكثر المصادر.

*:عقد الدرر:ص 62 ب 3-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير و نقص بعض ألفاظه،مرسلا، و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي»و فيه:«المستورد بن جيلان».

*:أسد الغابة:ج 4 ص 353-كما في معجم الطبراني،إلى قوله:«ابن أربعين سنة»و قال:أخرجه أبو موسى»و فيه:«آل هرقل...المستورد بن جيلان...من ولدي ابن أربعين سنة».

*:فرائد السمطين:ج 2 ص 314 ح 565-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير،بسنده إلى أبي نعيم،ثمّ عن الطبراني بسنده.

*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 318-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير،و فيه:«...المستورد ابن حسلان...قطوانيتان»و قال:«رواه الطبراني».

*:الإصابة:ج 3 ص 407 ح 7927-عن الطبراني،و فيه:«المستورد بن حبلان العبدي».

*:لسان الميزان:ج 4 ص 383 رقم 1153-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير،و في سنده:«...علي بن الحسيني»،بدل«الحسين»و فيه:«...من آل هرقل...

المستورد بن حلان...من ولدي...قطوانيتان»و قال:«أخرجه الطبراني في مسند

ص:127

أبي أمامة من معجمه الكبير».

*:الفصول المهمّة:ص 298 ف 12-عن بيان الشافعي ظاهرا،بتفاوت يسير.

*:عرف السيوطي للحاوي:ج 2 ص 66-عن أبي نعيم،كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير، و ليس فيه:«يملك عشرين سنة».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 545-عن الطبراني،بتفاوت يسير،عن أبي أمامة.

*:القول المختصر:ص 51 ح 45-كما في رواية معجم الطبراني الكبير،بتفاوت،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،و فيه:من قوله:«المهدي من ولدي»إلى قوله:«مدائن الشرك».

*:برهان المتّقي:ص 93 ب 2 ح 15-مرسلا،عن أبي أمامة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في المعجم الكبير للطبراني،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«يملك عشرين سنة».

*:كنز العمّال:ج 14 ص 268 ح 38680-عن الطبراني،بتفاوت يسير و نقص بعض ألفاظه، و فيه:«على يد رجل من آل هارون».

*:فرائد فوائد الفكر:ص 77-كما في رواية معجم الطبراني الكبير،مرسلا،عن أبي امامة، بتفاوت،و فيه:«المهدي من ولدي...الترك».

*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 296 ب 78 ح 4-عن فرائد السمطين،و قال:«و في كتاب الإصابة نحوه».

*:الإذاعة:ص 133-عن الطبراني في المعجم الكبير،بتفاوت يسير،و نقص بعض ألفاظه، و فيه:«...على يدي رجل من آل هارون».

*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 564 ح 38-كما في كنز العمّال،عن الطبراني،و فيه:

«يملك عشر سنين».

**

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 260-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم، و ليس فيه:«يملك عشرين سنة».

و في:ص 277-عن بيان الشافعي،و ليس فيه:«يملك عشرين سنة».

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 19-عن كشف الغمّة،و فيه:«المستورد بن عجلان».

و في:ص 602 ب 32 ف 2 ح 83-عن كشف الغمّة،بنقص بعض أجزائه.

*:غاية المرام:ج 7 ص 81-82 ب 141 ح 9-عن فرائد السمطين،و في سنده:«ابن أبي

ص:128

صعود المستورد بن نحيلان»و ليس فيه:«عنبة بن أبي صغيرة».

و في:ص 101-102 ب 141 ح 84-عن كشف الغمّة،بتفاوت يسير،و فيه:«السود بن عجلان».

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 457 ب 53 ح 47-كما في بيان الشافعي،عن الأربعين،و فيه:«...السود ابن عجلان...و يفتح مدائن الترك»و ليس فيه:«يملك عشرين سنة».

*:البحار:ج 51 ص 80 ب 1 ح 12-عن كشف الغمّة،الرواية الأولى.

و في:ص 95-96 باب 18-عن كشف الغمّة،الرواية الثانية.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 213-214-عن برهان المتّقي.

***

و في:ج 5 ص 371-372 و 409-روايتان كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،و بسندها، و زاد في آخر الثانية:و قال روح:«مرّة و تسلمون و تغنمون،و تقيمون ثمّ تنصرفون».

*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1369 ب 35 ح 4089-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير، بسند آخر،عن جبير بن نفير قال:قال لي جبير:انطلق بنا إلى ذي مخمر،و كان رجلا في أصحاب النبي صلى اللّه عليه و سلم،فانطلقت معهما،فسأله عن الهدنة،فقال:سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلم يقول:

*:سنن أبي داود:ج 4 ص 109 ح 4292-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسند آخر، عن ذي مخبر.

و في:ص 110 ح 4293-بسند آخر،و زاد فيه:«و يثور المسلمون إلى أسلحتهم فتقتتلون فيكرم اللّه تلك العصابة بالشّهادة»و قال:«إلاّ أنّ الوليد جعل الحديث عن جبير،عن ذي مخمر،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.و رواه يحيى بن حمزة و بشر بن بكر،عن الأوزاعي،كما قال عيسى».

*:المعجم الكبير للطبراني:ج 4 ص 278 ح 4229-أوّله،كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ذي مخمر.

و فيها:ح 4230-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ذي مخمر، و فيه:«ثم تنصرفون».

و في:ص 279 ح 4231-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ذي مخمر.

و فيها:ح 4232-بسند آخر،عن ذي مخمر،مثله.

و فيها:ح 4233-بسند آخر،عن ذي مخمر،نحوه.

*:مسند الشامييّن:ج 2 ص 37 ح 873-كما في رواية المعجم الكبير للطبراني الثالثة، بتفاوت،و بسند آخر،عن ذي مخبر،من قوله:«تصالحون الروم»إلى قوله:«غنيمة»، و ليس فيه:«آمنا،من ورائكم و ورائهم»و فيه:«مدينتهم»بدل«مدينتكم»،«فيلقون»بدل «فيقاتلون»،«فتنصرون»بدل«فتنصرفون»،«أجبتم»بدل«أصبتم»،«نيل»بدل«أجر».

و في:ص 101 ح 989-كما في رواية المعجم الكبير الأولى،بسند يلتقي مع سنده من بقية ابن الوليد.

*:ملاحم ابن المنادي:ص 142 ح 2/67-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن ذي مخمر.

و فيها:كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت،بسند آخر،عن مخبر.

ص:131

و فيها:كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت،بسند آخر،عن بحير بن أبي النجاشي.

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 421-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت،بسند آخر،عن ذي مخمر،و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».

و فيها:كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي،بتفاوت يسير، و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و هو أولى من الأوّل».

*:السنن الكبرى:ج 9 ص 223-كما في سنن ابن ماجة،بسند آخر،عن ذي مخبر.

*:البعث و النشور للبيهقي:على ما في عقد الدرر.

*:مصباح الزجاجة:ج 2 ص 315 ح 1446-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن ذي مخمر.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 68 ص 233-أنبأنا أبو طاهر محمد بن الحسين،و حدثنا أبو البركات الفقيه عنه،أنبأنا أبو علي الأهوازي،أنا أبو نصر عبد الوهّاب بن عبد اللّه بن عمر ابن أيّوب المري،أنا أبو هاشم عبد الجبار بن عبد الصمد السلمي،أنا أبو الحسن أحمد بن عمير بن يوسف،أنا أبو عامر موسى بن عامر،نا الوليد بن مسلم قال:و نا شيخ من أهل دمشق أنّه سمع عطاء الخراساني يرويه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،قال:«يأتونكم في ثمانين غاية، تحت كلّ غاية اثنا عشر ألفا،الروم فيهم كالمخيلة غير أنّهم الرؤوس و القادة».

*:مصابيح السنّة:ج 3 ص 484 ح 4187-كما في سنن أبي داود،من حسانه،مرسلا،عن ذي مخبر.

*:جامع الاصول:ج 10 ص 404 ح 7458-عن سنن أبي داود،الرواية الثانية.

*:عقد الدرر:ص 261-262 ب 9 ف 3-مرسلا،عن ذي مخبر،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في المستدرك للحاكم،الرواية الأولى،و قال:«أخرجه الإمام الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه،و قال:هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرّجاه،و أخرجه الإمام أبو داود في سننه،و أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي في البعث و النشور،و رواه الإمام أبو عبد اللّه نعيم ابن حمّاد في كتاب الفتن،كلّهم بمعناه مختصرا».

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 668-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،مرسلا،عن ذي مخمر،و فيه:«رجل من أهل الصليب»بدل«رجل من النصرانية»،«فيدفعه» بدل«فيدقه».و في آخره:«فيأتون تحت ثمانين راية،كل راية اثنا عشر ألفا».

ص:132

*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 101 ح 6708-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت،بسنده عن ذي مخمر ابن أخي النجاشي.

و في:ص 102-103 ح 6709-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ذي مخمر بن أخي النجاشي و فيه:«كفيناك جزيرة العرب».

*:جامع المسانيد و السنن:ج 4 ص 168 ح 2158-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.

*:موارد الظمآن:ص 463 ب 20 ح 1874-كما في رواية تقريب ابن حبّان الأولى.

و فيها:ح 1875-أشار إلى نحوه عن عبد اللّه بن محمد بن سلم ببيت المقدس،حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم،حدثنا الوليد،حدثنا الأوزاعي،حدثني حسّان بن عطية،قال:

مكحول،و ملنا معه إلى خالد بن معدان،فحدثنا عن جبير بن نفير.

*:زوائد ابن ماجة:ص 529 ح 1374-كما في رواية ابن ماجة،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.

*:الدّر المنثور:ج 6 ص 60-عن ذي مخمر،و قال«و أخرج أحمد،و أبو داود،و ابن ماجة، و ابن حبّان،و الحاكم،و صحّحه».

*:جمع الجوامع:ج 2 ص 295-كما في المستدرك للحاكم،الرواية الأولى،عن الطبراني، و ابن قانع،و الحاكم،مرسلا،عن ذي مخمر.

*:إرشاد الساري:ج 5 ص 241-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،مرسلا،عن ذي مخبر.و فيه:«رجل من أهل الصليب»بدل«رجل من النصرانية»،«فيدفع»بدل«فيدقه» و ليس فيه:«و تسلمون و تغنمون».

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 446 ح 9816-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،مرسلا، عن ذي مخبر،و فيه:«...من ورائكم...فيقوم إليه...للمسلحة».

*:فتح المبدي:ج 2 ص 345-كما في سنن أبي داود الأولى،بتفاوت يسير،مرفوعا،و ليس فيه:«عدوّا من ورائكم»،«و تغنمون و تسلمون»و فيه:«مرجا»بدل«بمرج ذي تلول» و«أهل الصليب»بدل«أهل النصرانية»،«فيدفع»بدل«فيدقّه».

*:مسند الشامييّن للجماز:ج 1 ص 84-عن مسند أحمد،الرواية الأولى.

و في:ص 85-86-عن مسند أحمد،الرواية الثانية.

ص:133

*:الجامع الصحيح ممّا ليس في الصحيحين:ج 3 ص 201-202-عن رواية سنن أبي داود الأولى.

و في:ج 5 ص 117-118-عن رواية سنن أبي داود الأولى.

*:المسند الجامع:ج 5 ص 363 ح 3/3656-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من جبير بن نفير.

***

*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 355 ح 1023 عن عبد الرزّاق،و في سنده:«عن مطر الورّاق، عمّن حدّثه،عن كعب»،و لم يسنده أيضا.

و فيها:حدثنا يحيى،عن المنهال بن خليفة،عن مطر الورّاق،قال:«المهديّ يخرج التّوراة غضّة-يعني طريّة-من أنطاكية»و لم يسنده أيضا.

و في:ص 357 ح 1035-حدثنا ضمرة،عن ابن شوذب،عن مطر،عن كعب،قال:«إنّما سمّي المهديّ لأنّه يهدي إلى أسفار من أسفار التوراة،يستخرجها من جبال الشّام،يدعو إليها اليهود،فيسلم على تلك الكتب جماعة كثيرة،ثمّ ذكر نحوا من ثلاثين ألفا».

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1065 ح 586-بسند آخر،عن ابن شوذب،و فيه:«...يهدي إلى جبل من جبال الشام،يستخرج منه أسفارا من أسفار التوراة،فيحاجّ بها اليهود،فيسلم على يديه جماعة من اليهود».

*:عقد الدرر:ص 67 ب 3-عن الفتن لابن حمّاد،الرواية الأولى.

و فيها:عن رواية ابن حمّاد الثالثة،بتفاوت يسير.

و في:ص 67-68 عن السنن الواردة.

*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 255-مرسلا،عن كعب الأحبار،كما في صدر رواية عبد الرزّاق.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 75-عن رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:

«يستخرج التّابوت».

و في:ص 81-عن الداني،بتفاوت يسير.

*:برهان المتّقي:ص 157 ب 8 ح 7-عن السنن الواردة-و ح 10-عن الفتن لابن حمّاد، الرواية الأولى.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 81 ب 2-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،عن كعب الأحبار،و قال:«أخرجه نعيم في كتاب الفتن».

و في:ص 82-مرسلا،عن كعب الأحبار،كما في رواية ابن حمّاد الثالثة.

و فيها:عن السنن الواردة.

*:لوائح السفاريني:ج 2 ص 2-عن رواية ابن حمّاد الأولى.

و فيها:عن رواية ابن حمّاد الثالثة،بتفاوت يسير.

ص:136

و فيها:عن السنن الواردة،بتفاوت يسير.

**

*:زين الفتى:ج 1 ص 404 ح 216-أخبرنا أبو علي[الهروي]،عن المأمون بن أحمد،قال:

أخبرنا عطية[بن بقية بن الوليد]،عن أبيه،عن أرطأة بن منذر،عن تبيع[الحميري]،عن كعب،قال:«إنّما سمّي المهديّ مهديّا لأنه يهدي لأمر قد خفي،يهدي لغار بأنطاكية فيه توراة جديدة،و إنجيل جديد،فيستخرج منه التوراة و الإنجيل،فيحكم لأهل التوراة بتوراتهم الجديدة،و يحكم لأهل الإنجيل بإنجيلهم الجديد،فيسلمون على يديه،فلذلك سمّي مهديّا».

*:ملاحم ابن طاووس:ص 142 ب 139 ح 167-عن رواية ابن حمّاد الأولى و الثانية.

و في:ص 145-146 ب 145 ح 174-عن رواية ابن حمّاد الثالثة.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 121-عن برهان المتّقي،الرواية الثانية.

و فيها:عن أهوال يوم القيامة ص 16-مرسلا،عن كعب الأحبار،كما في المصنّف.

و فيها:عن أهوال يوم القيامة ص 16-مرسلا،عن كعب،كما في الفتن،الرواية الثالثة.

و فيها:عن أهوال يوم القيامة ص 16 عن السنن الواردة في الفتن.

و في:ص 122-عن عقد الدرر،الرواية الأولى.

و فيها:عن عقد الدرر،الرواية الثانية.

و فيها:عن عقد الدرر،الرواية الثالثة،عن الداني.

و في:ص 123-كما في رواية عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،عن كعب بن علقمة،و فيه:

«يستخرج التابوت»بدل«و يستخرج التوراة و الإنجيل».

و فيها:عن ابن حمّاد،الرواية الأولى.

و فيها:عن ابن حمّاد،الرواية الثالثة.

و فيها:عن ابن حمّاد،الرواية الثانية.

و في:ص 425-عن برهان المتّقي،الرواية الأولى.

***

ص:137

*:عقد الدرر:ص 277 ب 9 ف 3-و قال:«أخرجه الإمام أبو إسحاق الثعلبي في كتاب العرائس».

*:تذكرة الحفّاظ:ج 2 ص 765-عن تاريخ بغداد،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن تميم الداري.

*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 393-394 ب 94 ح 41-عن كتاب العرائس.

*:إبراز الوهم المكنون:ص 570 ح 60-مرسلا،عن تميم الداري،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:-كما في كتاب المجروحين،بتفاوت يسير،و فيه:«...و مائدة سليمان...في غاراتها...».

*:المهدي المنتظر:ص 56-57-حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة،ثنا أحمد بن سلم السقّاء الحلبي،ثنا عبد اللّه بن السري المدائني،عن أبي عمران الجوني،عن مجالد بن سعيد،عن الشعبي،عن تميم الداري،قال:-كما في تاريخ بغداد.

**

*:ملاحم ابن طاووس:ص 282 ب 71 ح 408-عن فتن السليلي،بإسناده عن الشعبي،عن تميم الداري،و فيه:«إنّ في غار ثور في جبلها رضراضا من ألواح موسى،و كسر عصا، و رضراضا من تابوت السّكينة،فليس تمرّ بها سحابة شرقيّة و لا غربيّة و لا كوفيّة قبليّة إلاّ أحبّت أن تلقي من بركتها و لا تمضي...حتّى يأتيها».

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 487 ب 53 ح 125-عن العرائس.

*:غاية المرام:ج 7 ص 116-117 ب 141 ح 162-عن العرائس.

*:البحار:ج 13 ص 245 ب 7-كما في العرائس،بتفاوت يسير،عن الثعلبي.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 142-كما في تاريخ بغداد،مرسلا،عن تميم الداري.

و في:ص 143-كما في تاريخ بغداد،بسنده،و فيه من قوله:«و لا تذهب»إلى قوله:«و جورا».

و فيها:كما في تاريخ بغداد،و بسند آخر،عن تميم الداري.

و في:ص 209-كما في تاريخ بغداد،و بسند آخر،عن تميم الداري.

و في:ص 243-عن المهدي المنتظر.

*:المهدي الموعود المنتظر:ج 1 ص 87 ح 76-عن تذكرة الحفّاظ،بتفاوت.

***

يبني بيت المقدس بناء لم يبن مثله،يملك أربعين سنة،تكون هدنة الرّوم على يديه في سبع سنين بقين من خلافته ثمّ يغدرون به،ثمّ يجتمعون له بالعمق فيموت فيها غمّا،ثمّ يلي بعده رجل من بني هاشم، ثمّ تكون هزيمتهم و فتح القسطنطينيّة على يديه،ثمّ يسير إلى رومية فيفتحها،و يستخرج كنوزها،و مائدة سليمان بن داود عليهما السّلام،ثمّ يرجع إلى بيت المقدس فينزلها،و يخرج الدّجّال في زمانه،و ينزل عيسى بن مريم عليه السّلام فيصلّي خلفه»*.

الرّوم إلى الإيمان فيأبى،فيقتتلان شهرين،فينصر اللّه تعالى المهديّ، و يقتل من أصحابه خلقا كثيرا،و ينهزم و يدخل إلى القسطنطينيّة(أي ملك الروم)فينزل المهديّ على بابها و لها يومئذ سبعة أسوار،فيكبّر المهديّ سبع تكبيرات،فيخرّ كلّ سور منها،فعند ذلك يأخذها المهديّ،و يقتل من الرّوم خلقا كثيرا،و يسلم على يديه خلق كثير»*.

*:الهديّة النديّة:على ما في العطر الوردي.

*:العطر الوردي:ص 68-عن الهديّة النديّة،كما في القول المختصر،بتفاوت،إلى قوله:

«و يردّونه إلى بيت المقدس»و فيه:«المهديّ يفتح رومية».

***

من أهل بيتي،يفتح القسطنطينيّة و جبل الدّيلم،و لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يفتحهما».

*:بيان الشافعي:ص 481-قال عاصم،و أخبرنا صالح،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و فيه:«...ذلك اليوم حتى يلي رجل...».

و في:ص 516 ب 20-كما في رواية الفردوس الثانية،بسنده إلى أبي نعيم الإصبهاني،ثمّ بسنده:حدثنا جعفر بن محمد بن عمرو،حدثنا أبو حصين،عن أبي صالح،عن أبي هريرة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:-و قال:«قلت:هذا سياق الحافظ أبي نعيم،و قال:هذا هو المهدي بلا شكّ،وفقا بين الروايات».

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 704-عن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و فيه:«لطوله»بدل «لطول»و قال:إسناده صحيح.

*:عقد الدرر:ص 40 ب 1-كما في بيان الشافعي،إلى قوله:«و جبل الديلم»و قال:

«أخرجه الحافظ أبو نعيم».

و في:ص 74 ب 9 ف 3-كما في بيان الشافعي،و قال:«أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي في البعث و النشور،و الحافظ أبو نعيم الإصبهاني».

*:فرائد السمطين:ج 2 ص 318 ح 570-كما في بيان الشافعي،بسنده إلى أبي نعيم،ثم بسنده.

*:المنار المنيف:ص 147 ح 336-كما في بيان الشافعي،بسند آخر،عن أبي هريرة.

*:زوائد ابن ماجة:ص 375 ح 394-كما في سنن ابن ماجة.

*:الفصول المهمّة:ص 298 ف 12-مرسلا،عن أبي هريرة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في بيان الشافعي،الرواية الثانية.

*:القناعة للسخاوي:ص 82-مرفوعا،كما في رواية الفردوس الثانية،بتفاوت،و فيه:«...يملك القسطنطينية و جبل الديلم رجل من أهل بيتي».

*:الجامع الصغير:ج 2 ص 438 ح 7491-عن سنن ابن ماجة.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 64-عن سنن ابن ماجة.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 669-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في سنن ابن ماجة،و فيه:«...

ملك...».

ص:143

*:الصواعق المحرقة:ص 165 ب 11 ف 1-عن سنن ابن ماجة.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 266 ح 38674-عن سنن ابن ماجة.

*:برهان المتّقي:ص 88 ب 1 ح 48-عن سنن ابن ماجة،بتفاوت،و فيه:«...لطوّل اللّه ذلك اليوم...يفتح القسطنطينيّة و جبل الديلم».

و في:ص 156 ب 8 ح 4-عن سنن ابن ماجة،بتفاوت،و فيه:«...لطوّل اللّه ذلك اليوم...

يفتح القسطنطينية و جبل الديلم».

*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 348-عن سنن ابن ماجة.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 63-عن أربعين أبي نعيم،عن أبي هريرة،كما في رواية الفردوس الثانية،إلى قوله:«و جبل الديلم».

*:ذخائر المواريث:ج 4 ص 67-مرسلا،أوّله،كما في سنن ابن ماجة.

*:إسعاف الراغبين:ص 148-عن سنن ابن ماجة.

*:نور الأبصار:ص 189-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية الفردوس الثانية.

*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 564 ح 36-عن سنن ابن ماجة.

*:المهدي المنتظر:ص 39-عن أبي نعيم في أخبار المهدي،كما في سنن ابن ماجة.

و فيها:عن سنن ابن ماجة.

*:المسند الجامع:ج 18 ص 424 ح 15234-عن سنن ابن ماجة.

**

*:ملاحم ابن طاووس:ص 287 ب 78 ح 415-عن فتن السليلي،بسنده:حدثنا الهيثم بن خلف،قال:أخبرنا علي بن المنذر،قال:حدثنا إسحاق بن منصور،قال:أخبرنا قيس،عن أبي الحصين،عن أبي صالح،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:«لا تذهب الدّنيا حتّى يخرج رجل منّي،و لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه تعالى ذلك اليوم حتّى يفتح القسطنطينيّة و الدّيلم».

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 264-كما في بيان الشافعي،الرواية الثانية،عن أربعين أبي نعيم.

و في:ص 277-عن بيان الشافعي،الرواية الثانية.

ص:144

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 43-كما في رواية الفردوس الثانية.

و في:ص 621 ب 32 ف 22 ح 197-عن سنن ابن ماجة.

*:غاية المرام:ج 7 ص 87 ب 141 ح 26-عن فرائد السمطين،بتفاوت في سنده.

و في:ص 98 ب 141 ح 70-عن الفردوس،الرواية الثانية.

و في:ص 105 ب 141 ح 107-عن أربعين أبي نعيم،كما في رواية الفردوس الثانية.

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 451 ب 53 ح 33-عن الفردوس،الرواية الثانية.

و في:ص 465 ب 53 ح 71-عن رواية الفردوس الثانية.

و في:ص 482-483 ب 53 ح 113-عن كشف الغمّة،الرواية الثانية.

*:البحار:ج 51 ص 84 و 96 ب 1-عن كشف الغمّة،الرواية الثانية.

*:منتخب الأثر:ص 153 ف 2 ب 1 ح 33-عن منتخب كنز العمّال.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 190-عن عقد الدرر،و فيه زيادة:«...و لو لم يبق إلاّ يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يفتحها»و قال:أخرجه أبو بكر البيهقي في«البعث و النشور» و الحافظ أبو نعيم الإصبهاني.

و فيها:عن نثر الدّر المكنون،و قال:رواه ابن ماجة.

و في:ص 191-عن علامات الساعة الصغرى و الكبرى،عن سنن ابن ماجة.

و في:ص 238-عن كتاب آل محمد،و قال في الهامش:رواه ابن ماجة و الحاكم.

و في:ص 252-عن فضائل الصحابة لخيثمة بن سليمان،بسند آخر،عن كثير بن عبد اللّه ابن عمرو بن عوف،عن أبيه،عن جدّه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لا تقوم الساعة حتى يفتح رجل من أهل بيتي رومية و جبل الديلم،و لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يفتحها رجل من أهل بيتي».

و في:ص 255-عن مسند الفردوس،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يخرج رجل اسمه اسمي،برّاق الجبين،يفتح اللّه به الأرض».

و في:ص 443-عن كتاب البرهان.

و في:ص 444-عن كتاب موضح أوهام الجمع و التفريق،كما في رواية ملحقات إحقاق الحقّ الخامسة.

ص:145

و في:ص 446-عن كتاب المهديّ المنتظر.

***

و في:ص 682 ح 1924-بسند روايته الأولى،و فيه:«الملاحم ثلاث،مضت ثنتان،و بقيت واحدة،ملحمة التّرك بالجزيرة».

*:أبو نعيم:على ما في تهذيب تاريخ دمشق.

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 4 ص 927 ح 486-كما في رواية ابن حمّاد الرابعة متنا،بسند آخر:حدثنا عبد الرحمن بن عفان،قال:حدثنا قاسم بن أصبغ،قال:حدثنا أحمد بن زهير،قال حدثنا هوذة،قال:حدثنا عوف،عن أبي المغيرة،عن عبد اللّه بن عمرو،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و في:ج 5 ص 949 ح 501-حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه الفرائضي،قال:

حدثنا القاسم بن الحسن بن القاسم الهمداني،قال:حدثنا خفيف بن عبد اللّه،قال:حدثنا هشام بن عمار،قال:حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي،قال:أخبرني الفضيل بن فضالة،عن كعب الأحبار،قال:«معاقل المسلمين ثلاثة،فمعاقلهم من الروم دمشق،و معاقلهم من الدجّال الأردنّ،و معاقلهم من يأجوج و مأجوج الطور»لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و في:ص 950 ح 502-حدثنا عبد الرحمن بن عثمان،قال:حدثنا أحمد بن ثابت،قال:

حدثنا سعيد بن عثمان،قال:قال حدثنا نصر بن مرزوق،قال:حدثنا علي بن معبد،قال:

حدثنا عبد اللّه ابن عصمة،عن حمزة بن ميمون،عن مكحول،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«ثلاثة من معاقل المسلمين،فمعقلهم من الملاحم دمشق،و معقلهم من الدجّال بيت المقدس،و معقلهم من يأجوج و مأجوج طور سينين».

و في:ج 6 ص 1213 ح 672-حدثنا عبد الرحمن بن مسافر،قال:حدثنا القاسم بن الحسن، قال:حدثنا خفيف بن عبد اللّه،قال:حدثنا هشام بن عمّار،حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي، قال:أخبرني الفضيل بن فضالة عن كعب الأحبار،قال:«معاقل المسلمين من يأجوج و مأجوج الطور».

*:أمالي الشجري:ج 2 ص 266-كما في رواية ابن حمّاد الرابعة،بسنده عن ابن عمر.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 239-240-أبو علي الحسن بن أحمد المقرئ،أنا أبو نعيم الحافظ،نا حبيب بن الحسن و عبد اللّه بن محمد،قالا:نا عمر بن الحسن أبو حفص القاضي الحلبي،نا محمد بن كامل بن ميمون الزيّات،نا محمد بن إسحاق العكاشي،نا

ص:147

الأوزاعي،قال:قدمت المدينة في خلافة هشام،فقلت:من هاهنا من العلماء؟قال:هاهنا محمد بن المنكدر و محمد بن كعب القرطبي و محمد بن علي بن عبد اللّه و محمد بن علي بن الحسين بن فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقلت:و اللّه لأبد أنّ بهذا قبلهم،قال:فدخلت المسجد فسلّمت،فأخذ بيدي فأدناني،فقال:من أي إخواننا أنت؟فقلت له:رجل من أهل الشام،فقال:من أيّ أهل الشام؟قلت:رجل من أهل دمشق،قال:نعم،أخبرني أبي، عن جدّي أنّه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«للناس ثلاث معاقل:فمعقلهم من الملحمة الكبرى التي تكون لعمق أنطاكية دمشق،و معقلهم من الدّجّال بيت المقدس،و معقلهم من يأجوج و مأجوج طور سيناء».

و في:ص 241-أبي عبد اللّه يحيى بن الحسن بن البنا،عن أبي تمام علي بن محمد بن الحسن،عن أبي عمر محمد بن العباس بن حيّويه،أنا أبو الطيّب محمد بن القاسم بن جعفر الكوكبي،نا ابن أبي خيثمة،نا عبد الجبّار بن عاصم،نا ابن عيّاش،عن سليمان بن سليم،عن يحيى بن جابر الطائي،أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:-كما في روايته السابقة،و بتفاوت يسير،و فيه:«...فمعقلهم من الملاحم دمشق...الطور».

و في:ص 244-بسند آخر،عن كعب قال:«معقل المسلمين من الملاحم دمشق،و معقلهم من الدجّال نهر أبي فطرس،و معقلهم من يأجوج و مأجوج الطور».

و فيها:كما في رواية السنن الواردة في الفتن الثانية،و بسند يلتقي مع سنده من محمد بن الوليد الزبيدي.

*:جامع الأحاديث:ج 5 ص 340 ح 17398-كما في تاريخ مدينة دمشق،مرسلا.

و في:ص 376 ح 17552-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،عن معاذ،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و في:ج 6 ص 48 ح 19916-كما في السنن الواردة،الرواية الثانية،بتفاوت يسير،عن ابن راهويه،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،و فيه:«معقل المسلمين من الملاحم»بدل«ثلاثة من معاقل المسلمين،فمعقلهم من الملاحم».

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 52-عن تاريخ مدينة دمشق،الرواية الاولى.

***

تقبل الرّوم في ثمانمائة سفينة فيقاتلونكم على هذه الرّملة،ثمّ يهزمهم (اللّه)فتأخذون سفنهم فتركبوا بها إلى رومية،فإذا أتيتموها كبّرتم ثلاث تكبيرات،و يرتجّ الحصن من تكبيركم فينهار في الثالثة قدر ميل، فتدخلونها،فيرسل اللّه عليهم غمامة تغشاهم فلا تنهنهكم حتى تدخلوها،فلا تنجلي تلك الغبرة حتّى تكونوا على فرشهم»*.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 90-عن الطبراني،عن ابن عمرو،كما في الفتن لابن حمّاد.

*:كنز العمّال:ج 11 ص 162 ح 31045-عن الطبراني،عن ابن عمر.

ملاحظة:«يظهر من هذه الرواية و غيرها مدى تشوّق المسلمين في القرون الأولى في صراعهم مع الروم لتحقّق ما أخبر به النبي صلى اللّه عليه و سلم عن الملاحم و ظهور المهديّ في عصرهم، حتى أن أبا قبيل يحدّد أو يرجو أن تبدأ هذه الأحاديث الكبرى في زمن أحد ملوك الروم الشرقيين.و هذا يدلّ من جهة على صدور الأحاديث الشريفة في انتصار المسلمين على الروم،و يوجب من جهة أخرى التأكّد من هذه الأحاديث و الروايات لتمييز المتأثر منها بذلك الصراع الأوّل،عن السالم الذي يتحدّث عن صراع المسلمين مع الروم قبل ظهور المهدي عليه السّلام و في زمنه».

***

ابن محريز،قال:«الملحمة العظمى،و خراب القسطنطينيّة،و خروج الدّجّال حمل امرأة».

و في:ح 1478-كما في روايته الثانية،بقيّة،عن يحيى بن سعد،عن خالد بن معدان،عن أبي بلال،عن عبد اللّه بن بسر رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

في:ص 525 ح 51480-قال أبو بكر:و أخبرني ضمرة بن حبيب،أنّ عبد الملك بن مروان كتب إلى أبي بحرية أنّه بلغه أنك تحدّث عن معاذ في الملحمة و القسطنطينية و خروج الدجّال،فكتب إليه أبو بحرية أنّه سمع معاذا يقول:-و ذكر رواية معاذ.

و في:ج 2 ص 692 ح 1960-ثنا أبو المغيرة،عن بشير بن عبد اللّه بن يسار سمع عبد اللّه بن بسر صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«بين فتح القسطنطينيّة و بين خروج الدّجّال سبع سنين».

*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 40 ح 19055-حدثنا أبو أسامة،قال:حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر،عن مكحول،قال:«ما بين الملحمة و فتح القسطنطينيّة و خروج الدّجّال إلاّ سبعة أشهر،و ما ذاك إلاّ كهيئة العقد ينقطع فيتبع بعضه بعضا»و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:مسند أحمد:ج 4 ص 189-بسند آخر،عن عبد اللّه بن بسر،أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«بين الملحمة و فتح المدينة ستّ سنين،و يخرج مسيح الدّجّال في السّابعة».

و في:ج 5 ص 234-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،بسند آخر،عن معاذ بن جبل.

*:تاريخ البخاري:ج 8 ص 431 ح 3604-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير، و بسنده،و ليس فيه:«خالد بن معدان».

*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1370 ب 53 ح 4092-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن معاذ بن جبل.

و فيها:ح 4093-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عبد اللّه بن بسر.

*:سنن أبي داود:ج 4 ص 110 ح 4295-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن معاذ بن جبل.

و فيها:ح 4296-كما في رواية أحمد الأولى،و بسنده،و قال:«قال أبو داود:هذا أصحّ من حديث عيسى».

*:مسند البزّار:ج 8 ص 431 ح 3505-كما في رواية أحمد الأولى،و ليس فيه:«مسيح».

*:سنن الترمذي:ج 4 ص 509-510 ب 58 ح 2238-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،بسند

ص:151

آخر،عن معاذ.و قال:«و في الباب عن الصعب بن جثامة،و عبد اللّه بن بسر،و عبد اللّه بن مسعود،و أبي سعيد الخدري،و هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه».

*:أبو يعلى:على ما في الأحاديث المختارة و الدّر المنثور.

*:النسائي:على ما في عقد الدرر،و لم نجده فيه.

*:ملاحم ابن المنادي:ص 135-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،بتفاوت،بسند آخر،عن معاذ بن جبل،قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:-و فيه:«...في ستّة أشهر فقصر شهر».

و فيها:كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،عن معاذ بن جبل،و قال:«و هكذا رواه أبو جعفر البقلي،عن عيسى بن يونس بن أبي بكر بن أبي مريم الغسّاني،و رواه النفلي أيضا؛عن زهير بن معاوية،عن أبي مريم،كذلك،و رواه الوليد بن مسلم،عن أبي بكر بن أبي مريم كذلك أيضا.

*:البدء و التاريخ:ج 2 ص 185-و قال:قالوا:«و بين فتح القسطنطينيّة و خروج الدّجّال سبع سنين،فبيناهم كذلك إذ جاء الصّريخ أنّ الدّجّال في داركم،فيرفضون ما في أيديهم و ينفرون إليه».

*:المعجم الكبير للطبراني:ج 2 ص 91 ح 174-حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،ثنا الهيثم بن خارجة،ثنا إسماعيل بن عيّاش،عن أبي بكر بن أبي مريم،عن الوليد بن سفيان،عن يزيد بن قطيب،عن أبي بحرية،عن معاذ:أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«الملحمة العظمى،و فتح قسطنطينيّة و خروج الدجّال في سبعة أشهر».

*:مسند الشامييّن:ج 1 ص 398 ح 691-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،بسند آخر،عن معاذ.

و في:ج 2 ص 362 ح 1501-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،بسند يلتقي مع سنده من أبي بكر بن أبي مريم.

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 426-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،بسند آخر،عن معاذ بن جبل، و فيه:«...عن أبي بكر بن عبد اللّه بن أبي مريم»و قد ذكر الذهبي اسمه بدون عبد اللّه.

*:السنن الواردة في الفتن:ج 4 ص 929 ح 488-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من بقيّة بن الوليد.

و في:ص 930-931 ح 490-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من أبي بكر بن أبي مريم.

ص:152

و في:ج 5 ص 989 ح 530-حدثنا ابن عفّان،حدثنا ابن أبي خيثمة،حدثنا عبد الجبار بن عاصم،حدثنا ابن عيّاش،عن بعض أشياخه،قال:وجدت في كتاب خالد بن معدان،قال أبو هريرة:«فتح المدينة و خروج الدجال و الدابّة في ستّة أشهر-او قال:سبعة أشهر-قال يحيى بن معين:كلّه سبعة».

و في:ج 6 ص 1131 ح 613-كما في رواية أحمد الأولى.

و فيها:ح 615-كما في رواية ابن حمّاد السادسة،بسند يلتقي مع سنده من إسماعيل بن عيّاش،بتفاوت يسير،و فيه:«بين الملحمة...»و ليس فيه:«العظمى».

و في:ص 1183 ح 658-كما في رواية ابن أبي شيبة،بسند يلتقي مع سنده من عبد الرحمن بن يزيد،بتفاوت يسير،و فيه:«تسعة أشهر أو سبعة أشهر»بدل«إلاّ سبعة أشهر»و«خراب»بدل«فتح».

و في:ص 1253 ح 696-كما في روايته الثالثة،و في سنده قاسم بن أصبغ،حدثنا أحمد بن زهير.

*:البعث و النشور:على ما في عقد الدرر و الدرّ المنثور.

*:مصابيح السنّة:ج 3 ص 483 ح 4183-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،من حسانه،مرسلا، عن معاذ بن جبل.

و فيها:ح 4184-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،بتفاوت يسير،من حسانه،مرسلا،عن عبد اللّه بن بسر،و فيه:«...و فتح المدينة»و قال:«قال أبو داود:و هذا أصحّ».

*:شرح السنّة للبغوي:ج 15 ص 47 ح 4253-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من بقيّة،و ليس فيه:«مسيح».

*:عارضة الأحوذي:ج 9 ص 91-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،بسند يلتقي مع سنده من أبي بكر بن أبي مريم.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 32 ص 109-بسند آخر،عن معاذ بن جبل،كما في رواية المعجم الكبير للطبراني،و فيه:«ستّة أشهر»بدل«سبعة أشهر».

*:جامع الأصول:ج 11 ص 91 ف 11 ح 79-عن رواية أبي داود الثانية.

*:الأحاديث المختارة:ج 9 ص 72 ح 56-أخبرنا زاهر بن أحمد الثقفي-أنّ الحسين الخلاّل الأديب أخبرهم،أنبأ إبراهيم سبط بحروية،أنبأ محمد بن المقرئ،أنبأ أبو يعلى

ص:153

الموصلي،ثنا علي بن الحسين الخوّاص،ثنا بقيّة،عن بحير بن سعد،عن خالد بن معدان، عن ابن أبي بلال،عن عبد اللّه بن بسر المازني،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«الملحمة و خروج الدجّال في ستّ سنين،و فتح القسطنطينية في السابعة».

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 669-كما في رواية أحمد الأولى،مرسلا،عن عبد اللّه بن بسر،و ليس فيه:«مسيح».

و فيها:مرسلا،عن معاذ بن جبل،كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،و فيه:«الكبرى» بدل«العظمى».

*:عقد الدرر:ص 270-271 ب 9 ف 3-و قال:«أخرجه الإمام الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه،و أخرجه جماعة من أئمّة الحديث:منهم الإمام أبو عبد الرحمن النسائي، و أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني،و الحافظ أبو بكر البيهقي،و الإمام أبو داود السجستاني،و الإمام أبو عيسى الترمذي،و قال:«الكبرى»بدل«العظمى».

و في:ص 271-و قال:أخرجه الإمام أبو داود في سننه،و أخرجه الإمام أبو بكر البيهقي، و قال:«المدينة»بدل«القسطنطينية»ثمّ قال:«المدينة يريد بها القسطنطينيّة».

مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1494 ح 5425-عن معاذ بن جبل،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:-كما في رواية ابن حمّاد،و فيه:«و فتح»بدل«و خراب».

و فيها:ح 5426-كما في رواية أحمد الأولى.

*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 81-عن رواية أبي داود الأولى.

و في:ص 82-كما في رواية أبي داود الثانية،بتفاوت يسير عنه،و عن عبد اللّه بن بسر، و قال:هكذا رواه ابن ماجة.

*:جامع المسانيد و السنن:ج 7 ص 339 ح 5224-عن سنن أبي داود،الرواية الثانية.

و في:ص 357 ح 5261-كما في رواية أحمد الأولى.

و في:ج 11 ص 420 ح 8640-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة.

*:القناعة:ص 83-عن سنن ابن ماجة،الرواية الثانية.

*:الدّر المنثور:ج 6 ص 59-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،و قال:«و أخرج أحمد،و أبو داود،و ابن ماجة،و أبو يعلى،و نعيم بن حمّاد في الفتن،و الطبراني،و البيهقي في البعث،

ص:154

و ضياء المقدسي في المختارة،عن عبد اللّه بن بسر»و فيه:«...ستّ سنين».

و في:ص 60-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،و قال:«و أخرج أحمد،و أبو داود، و الترمذي و حسّنه،و ابن ماجة،عن معاذ».

*:الجامع الصغير:ج 1 ص 489 ح 3171-مرسلا،كما في رواية أحمد الأولى.

و في:ج 2 ص 671 ح 9234-عن أحمد،و أبي داود،و الترمذي،و ابن ماجة،و الحاكم،عن معاذ.و قال:«حديث صحيح».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 448-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،و قال:«أحمد،و أبي داود، و الترمذي،حسن،و الحاكم،و الطبراني،و البيهقي في البعث،عن معاذ بن جبل».

*:جامع الأحاديث:ج 3 ص 523 ح 10027-كما في رواية مسند أحمد الأولى،مرسلا،عن عبد اللّه بن بسر.

و في:ج 6 ص 687 ح 23564-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،مرسلا،عن معاذ،بتفاوت يسير،و فيه:«الكبرى»بدل«العظمى».

*:إرشاد الساري:ج 5 ص 241-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،مرسلا،عن معاذ،بتفاوت يسير،و فيه:«الكبرى»بدل«العظمى».

و فيها:كما في رواية أحمد الأولى،مرسلا،عن عبد اللّه بن بسر،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«مسيح».

*:كنز العمّال:ج 14 ص 300 ح 38754-كما في رواية أحمد الأولى،عنه،و عن أبي داود، و ابن ماجة،عن عبد اللّه بن بسر.

*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 316 ح 5425-عن مشكاة المصابيح،الرواية الأولى.

و في:ص 317 ح 5426-عن مشكاة المصابيح،الرواية الثانية.

*:فيض القدير:ج 3 ص 210 ح 3171-عن رواية مسند أحمد الأولى.

و في:ج 6 ص 276 ح 9234-عن رواية مسند أحمد الثانية،و فيه:«الكبرى»بدل«العظمى».

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 465 ح 9906-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،مرفوعا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم، و بتفاوت يسير،و فيه:«الكبرى»بدل«العظمى».

و فيها:ح 9907-كما في رواية أحمد الأولى،مرسلا،عن عبد اللّه بن بسر.

ص:155

*:فتح المبدي:ج 2 ص 345-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،مرسلا،عن معاذ،بتفاوت يسير،و فيه:«الكبرى»بدل«العظمى».

و فيها:كما في رواية أحمد الأولى،مرسلا،عن عبد اللّه بن بسر،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«مسيح».

*:المسند الجامع:ج 8 ص 205 ح 5726-كما في رواية أحمد الأولى.

و في:ج 15 ص 269 ح 11581-كما في رواية ابن حمّاد الثالثة،بتفاوت يسير،و فيه:

«الكبرى»بدل«العظمى».

*:مسند الشامييّن للجماز:ج 2 ص 115 ح 871-عن مسند أحمد بن حنبل،الرواية الأولى.

***

منهم إلاّ رجلان،فيقدمان على السفياني فيخبرانه خسف الجيش فلا يهوله.ثمّ إنّ رجالا من قريش يهربون إلى قسطنطينيّة،فيبعث السفياني إلى عظيم الروم أن ابعث إليّ بهم في المجامع،قال:فيبعث بهم إليه، فيضرب أعناقهم على باب المدينة بدمشق.

و قال حذيفة:حتى أنّه يطاف بالمرأة في مسجد دمشق في الثوب على مجلس مجلس،حتى تأتي فخذ السفياني فتجلس عليه،و هو في المحراب قاعد،فيقوم رجل من المسلمين فيقول،و يحكم أكفرتم باللّه بعد إيمانكم؟إنّ هذا لا يحلّ،فيقوم فيضرب عنقه في مسجد دمشق، و يقتل كلّ من شايعه على ذلك.فعند ذلك ينادي من السماء مناد:أيّها الناس،إنّ اللّه عزّ و جل قد قطع عنكم مدّة الجبّارين و المنافقين و أشياعهم و أتباعهم.و ولاّكم خير أمّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم فالحقوا به بمكّة،فإنّه المهديّ، و اسمه أحمد بن عبد اللّه.

قال حذيفة:فقام عمران بن الحصين الخزاعي،فقال:يا رسول اللّه،كيف لنا بهذا حتى نعرفه؟فقال:هو رجل من ولد كنانة من رجال بني إسرائيل،عليه عباءتان قطوانيّتان،كأنّ وجهه الكوكب الدرّيّ في اللون، في خدّه الأيمن خال أسود،ابن أربعين سنة،فيخرج الأبدال من الشام و أشباههم،و يخرج إليه النجباء من مصر،و عصائب أهل المشرق و أشباههم،حتى يأتوا مكّة فيبايع له بين زمزم و المقام.

ثمّ يخرج متوجّها إلى الشام،و جبرئيل على مقدّمته،و ميكائيل على ساقته،

ص:157

يفرح به أهل السماء و أهل الأرض،و الطير و الوحوش و الحيتان في البحر،و تزيد المياه في دولته،و تمدّ الأنهار،و تضعف الأرض أكلها، و يستخرج الكنوز،فيقدم الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة التي أغصانها إلى بحيرة طبرية،و يقتل كلبا.

قال حذيفة:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:فالخائب من خاب يوم كلب،و لو بعقال.

قال حذيفة:يا رسول اللّه،و كيف يحلّ قتالهم و هم موحّدون؟فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:يا حذيفة،هم يومئذ على ردّة يزعمون أنّ الخمر حلال،لا يصلّون.و يسير المهديّ حتى يأتي دمشق و من معه من المسلمين، فيبعث اللّه عزّ و جلّ عليهم الروم،و هو الخامس من آل هرقل،يقال له:طبارة، و هو صاحب الملاحم،فتصالحوهم سبع سنين حتى تغزوا أنتم و هم عدوّا خلفهم،و تغنمون و تسلمون أنتم و هم جميعا فتنزلون بمرج ذي تلول،فبينما الناس كذلك انبعث رجل من الروم،فقال:غلب الصليب، فيقوم رجل من المسلمين إلى الصليب فيكسره و يقول:اللّه الغالب.

قال:فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:فعند ذلك يغدرون و هم أولى بالغدر، و تستشهد تلك العصابة فلا يفلت منهم أحد،فعند ذلك ما يجمعون لكم للملحمة كحمل امرأة،فيخرجون عليكم في ثمانين غاية،تحت كلّ غاية اثنا عشر ألفا حتى يحلّوا بعمق أنطاكية،فلا يبقى بالحيرة و لا بالشام نصراني،إلاّ رفع الصليب،و قال:ألا من كان بأرض نصرانية فلينصرها اليوم،فيسير إمامكم و من معه من المسلمين من دمشق حتى يحلّ بعمق

ص:158

أنطاكية،فيبعث إمامكم إلى الشام:أعينوني،و يبعث إلى أهل المشرق:

أنّه قد جاءنا عدوّ من خراسان على ساحل الفرات،فيقاتلون ذلك العدوّ أربعين صباحا قتالا شديدا.ثمّ إنّ اللّه عزّ و جلّ ينزل النصر على أهل المشرق،فيقتل منهم تسعمائة ألف و تسع و تسعون ألفا،و تنكشف بقيّتهم من قبورهم تلك،فيقوم مناد من المشرق:يا أيّها الناس،أدخلوا الشام،فإنّها معقل المسلمين و إمامكم بها.

قال حذيفة:فخير مال المسلمين يومئذ رواحل يرحل عليها إلى الشام، و أحمرة ينقل عليها حتى يلحق بدمشق.و يبعث إمامهم إلى اليمن أعينوني، فيقبل سبعون ألفا من اليمن على قلائص عدن،حمائل سيوفهم المسد و يقولون:نحن عباد اللّه حقّا حقّا،لا نريد عطاء و لا رزقا حتى يأتوا المهديّ بعمق أنطاكية،فيقتتل الروم و المسلمون قتالا شديدا،فيستشهد من المسلمين ثلاثون ألفا،و يقتل سبعون أميرا نورهم يبلغ إلى السماء.

قال حذيفة:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:أفضل(الشهداء)شهداء أمّتي شهداء الأعماق و شهداء الدجّال،و يشتعل الحديد بعضه على بعض حتى أنّ الرجل من المسلمين ليضرب العلج بالسّفّود من الحديد فيشقّه و يقطعه بابين و عليه درع،فيقتلونهم مقتلة حتى تخوض الخيل في الدم،فعند ذلك يغضب اللّه تبارك و تعالى عليهم،فيطعن بالرمح النافذ،و يضرب بالسيف القاطع،و يرمي بالقوس التي لا تخطئ،فلا رومي يسمع(بعد) ذلك اليوم،و يسيرون قدما قدما،فلأنتم يومئذ خيار عباد اللّه عزّ و جلّ،ليس

ص:159

منكم يومئذ زان و لا غال و لا سارق.

قال حذيفة:أخبرنا أنّه ليس أحد من ولد آدم إلاّ و قد أثم بذنب إلاّ يحيى بن زكريّا فإنّه لم يخطئ.قال:فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ منّ عليكم بتوبة تطهّركم من الذنوب كما يطهّر الثوب النقيّ من الدنس،لا تمرّون بحصن في أرض الروم فتكبّرون عليه إلاّ خرّ حائطه.فتقتلون مقاتلته حتى تدخلوا مدينة الكفر القسطنطينيّة،فتكبّرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حائطها.

قال حذيفة:فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:إنّ اللّه عزّ و جلّ يهلك قسطنطينية و رومة، فتدخلونها فتقتلون بها أربعمائة ألف،و تستخرجون منها كنوزا كثيرة (كنوز)ذهب و كنوز جوهر،تقيمون في دار البلاط.قيل:يا رسول اللّه، و ما دار البلاط؟قال:دار الملك،ثم تقيمون بها سنة تبنون المساجد،ثم ترتحلون منها حتى تأتوا مدينة يقال لها:قدد مارية،فبينما أنتم فيها تقتسمون كنوزها،إذ سمعتم مناديا ينادي:ألا إنّ الدجّال قد خلفكم في أهليكم بالشام؟فترجعون فإذا الأمر باطل،فعند ذلك تأخذون في إنشاء سفن خشبها من جبل لبنان،و حبالها من نخل بيسان،فتركبون من مدينة يقال لها:عكّا في ألف مركب و خمسمائة مركب من ساحل الاردنّ بالشام، و أنتم يومئذ أربعة أجناد:

أهل المشرق،و أهل المغرب،و أهل الشام،و أهل الحجاز،كأنّكم ولد رجل واحد،قد أذهب اللّه عزّ و جلّ الشحناء و التباغض من قلوبكم،فتسيرون من عكّا إلى رومية،تسخّر لكم الريح كما سخّرت لسليمان بن داود حتى

ص:160

تلحقوا برومة،فبينما أنتم تحتها معسكرين إذ خرج إليكم راهب من رومية عالم من علمائهم صاحب كتاب،حتى يدخل عسكركم فيقول:

أين إمامكم؟فيقال:هذا،فيقعد إليه فيسأله عن صفة الجبّار تبارك و تعالى و صفة الملائكة،و صفة الجنّة و النار،و صفة آدم،و صفة الأنبياء حتى يبلغ إلى موسى و عيسى،فيقول:أشهد أنّ دينكم دين اللّه و دين أنبيائه،لم يرض دينا غيره،و يسأل:هل يأكل أهل الجنة و يشربون؟ فيقول:نعم،فيخرّ الراهب ساجدا ساعة،ثم يقول:ما ديني غيره و هذا دين موسى،و اللّه عزّ و جلّ أنزله على موسى و عيسى،و إنّ صفة نبيّكم عندنا في الإنجيل المرقليط(البرقليط)صاحب الجمل الأحمر،و أنتم أصحاب هذه المدينة،فدعوني فأدخل إليهم فأدعوهم فإنّ العذاب قد أظلّهم،فيدخل فيتوسّط المدينة فيصيح بأهل رومية:جاءكم ولد إسماعيل بن إبراهيم الذين تجدونهم في التوراة و الإنجيل،نبيّهم صاحب الجمل الأحمر فأجيبوهم و أطيعون،فيثبون إليه فيقتلونه.فيبعث اللّه عزّ و جلّ إليهم نارا من السماء كأنّها عمود حتى تتوسّط المدينة،فيقوم إمام المسلمين،فيقول:يا أيّها الناس،إنّ الراهب قد استشهد.

قال حذيفة:فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:يبعث ذلك الراهب فئة وحده،ثمّ يكبّرون عليها أربع تكبيرات فيسقط حائطها،و إنّما سمّيت رومية لأنّها كرمانة مكتنزة من الخلق!فيقتلون بها ستّمائة ألف،و يستخرجون منها حلي بيت المقدس،و التابوت الذي فيه السكينة،و مائدة بني إسرائيل،

ص:161

و رضراضة الألواح،و عصا موسى،و منبر سليمان،و قفيزين من المنّ الذي أنزل على بني إسرائيل أشدّ بياضا من اللبن.

قال حذيفة:قلت:يا رسول اللّه،كيف و صلوا إلى هذا؟قال:فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:إنّ بني إسرائيل لمّا اعتدوا و قتلوا الأنبياء بعث اللّه عزّ و جلّ بخت نصّر فقتل بها سبعين ألفا.

ثمّ إنّ اللّه تعالى رحمهم،فأوحى اللّه عزّ و جلّ إلى ملك من ملوك فارس مؤمن! أن سر إلى عبادي بني إسرائيل فاستنقذهم من بخت نصّر،فاستنقذهم و ردّهم إلى بيت المقدس.

قال:فأتوا بيت المقدس مطيعين له أربعين سنة،ثمّ إنّهم يعودون، فذلك قوله عزّ و جلّ في القرآن: وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا إن عدتم في المعاصي عدنا عليكم بشرّ من العذاب،فسلّط عليهم طياليس ملك رومية فسباهم،و استخرج حلي بيت المقدس و التابوت و غيره،فيستخرجونه و يردّونه إلى بيت المقدس،ثمّ تسيرون حتى تأتوا مدينة يقال لها:

القاطع،و هي على البحر الذي لا يحمل جارية يعني السفن.

قيل:يا رسول اللّه،و لم لا يحمل جارية؟قال:لأنّه ليس له قعر،و إنّ ما ترون من خلجان ذلك البحر جعله اللّه عزّ و جلّ منافع لبني آدم لها قعور فهي تحمل السفن.

قال حذيفة:فقال عبد اللّه بن سلام:و الذي بعثك بالحقّ إنّ صفة هذه المدينة في التوراة طولها ألف ميل،و هي تسمّى في الإنجيل فرعا-أو

ص:162

قرعا-طولها ألف ميل،و عرضها خمسمائة ميل،قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:لها ستّون و ثلاثمائة باب،يخرج من كلّ باب منها مائة ألف مقاتل،فتكبّرون عليها أربع تكبيرات،فيسقط حائطها فتغنمون ما فيها،ثمّ تقيمون فيها سبع سنين،ثمّ تقفلون منها إلى بيت المقدس،فيبلغكم أن الدجّال قد خرج من يهوديّة إصبهان،إحدى عينيه ممزوجة بالدم،و الاخرى كأنّها لم تخلق،يتناول الطير من الهواء،له ثلاث صيحات يسمعهنّ أهل المشرق و أهل المغرب،يركب حمارا أبتر بين أذنيه أربعون ذراعا، يستظلّ تحت أذنيه سبعون ألفا،يتبعه سبعون ألفا من اليهود عليهم التيجان،فإذا كان يوم الجمعة من صلاة الغداة و قد أقيمت الصلاة فالتفت المهدي فإذا هو بعيسى بن مريم قد نزل من السماء في ثوبين كأنّما يقطر من رأسه الماء.

فقال أبو هريرة:إذا أقوم إليه-يا رسول اللّه-فأعانقه،فقال:يا أبا هريرة، إنّ خرجته هذه ليست كخرجته الأولى،تلقى عليه مهابة كمهابة الموت، يبشّر أقواما بدرجات من الجنّة،فيقول له الإمام:تقدّم فصلّ بالناس،فيقول له عيسى:إنّما أقيمت الصلاة لك،فيصلّي عيسى خلفه.

قال حذيفة:و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:قد أفلحت أمة أنا أوّلها،و عيسى آخرها.قال:و يقبل الدجّال معه أنهار و نار،يأمر السماء أن تمطر فتمطر،و يأمر الأرض أن تنبت فتنبت،معه جبل من ثريد فيه ينابيع السمن،و من فتنته أن يمرّ بأعرابي قد هلك أبوه و أمّه،فيقول:أرأيت إن

ص:163

بعثت أباك و أمّك فتشهد أنّي ربّك.

قال:فيقول:بلى،قال:فيقول لشيطانين فيتحوّلان واحدا أبوه و آخر أمّه، فيقولان:يا بني،اتّبعه فإنّه ربّك،يطأ الأرض جميعا إلاّ مكّة و المدينة و بيت المقدس،فيقتله عيسى بن مريم بمدينة يقال لها:لدّ،بأرض فلسطين.

قال:فعند ذلك خروج يأجوج و مأجوج.قال:فيوحي اللّه عزّ و جلّ إلى عيسى:أحرز عبادي بالطور-طور سنين-قال حذيفة:قلت:يا رسول اللّه،و ما يأجوج و مأجوج؟

قال:يأجوج أمّة،و مأجوج أمّة،كل أمّة أربعمائة ألف أمّة،لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف عين تطرف بين يديه من صلبه.

قال:قلت:يا رسول اللّه،صف لنا يأجوج و مأجوج.قال:هم ثلاثة أصناف:صنف منهم أمثال الأرز الطوال،و صنف آخر منهم عرضه و طوله سواء عشرون و مائة ذراع في مائة و عشرين ذراعا،و هم الّذين لا يقوم لهم الحديد،و صنف يفترش إحدى أذنيه و يلتحف بالاخرى.

قال حذيفة:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:يكون جمعا(كذا)منهم بالشام و ساقتهم بخراسان،يشربون أنهار المشرق حتى تيبس،فيحلّون ببيت المقدس و عيسى و المسلمون بالطور،فيبعث عيسى طليعة يشرفون على بيت المقدس،فيرجعون إليه فيخبرونه أنّه ليس ترى الأرض من كثرتهم.

قال:ثمّ إنّ عيسى يرفع يديه إلى السماء فيرفع المؤمنون معه فيدعون اللّه عزّ و جلّ و يؤمّن المؤمنون،فيبعث اللّه عليهم دودا يقال:النغف،فتدخل في

ص:164

مناخرهم حتى تدخل في الدماغ فيصبحون أمواتا.

قال:فيبعث اللّه عزّ و جلّ عليهم مطرا وابلا أربعين صباحا فيغرقهم في البحر، فيرجع عيسى إلى بيت المقدس و المؤمنون معه،فعند ذلك يظهر الدجّال.

قال:قلت:يا رسول اللّه:و ما آية الدجّال؟قال:يسمع له ثلاث صيحات،و دخان يملأ ما بين المشرق و المغرب،فأمّا المؤمن فيصيبه زكمة،و أمّا الكافر فيصير مثل السكران يدخل في منخريه و أذنيه و فيه و دبره،و خسف بالمشرق،و خسف بالمغرب،و خسف بجزيرة العرب،و خروج الدابّة.

قال:قلت:يا رسول اللّه،و ما الدابّة؟قال:ذات وبر و ريش،عظمها ستّون ميلا،ليس يدركها طالب،و لا يفوتها هارب،تسم الناس مؤمنا و كافرا.

فأمّا المؤمن فتترك في وجهه كالكوكب الدرّي،و تكتب بين عينيه:

مؤمن،و أمّا الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء،و تكتب بين عينيه:

كافر،و نار من بحر عدن تسوق الناس إلى المحشر،و طلوع الشمس من مغربها،و يكون طول تلك الليلة ثلاث ليال لا يعرفها إلاّ الموحّدون أهل القرآن يقوم أحدهم فيقرأ جزءه فيقول:قد عجلت الليلة،فيضع رأسه فيرقد رقدة،ثمّ يهبّ من نومه فيسير بعضهم إلى بعض،فيقولون:هل أنكرتم ما أنكرنا؟فيقول:بعضهم ببعض عنه غدا تطلع الشمس من مغربها،فإذا طلعت من مغربها فعند ذلك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا،قال:فيمكث

ص:165

عيسى بن مريم أربعين سنة.

قال:ثمّ يبعث اللّه عزّ و جلّ ريحا من قبل مكّة ساكنة تقبض روح ابن مريم و أرواح المؤمنين معه،و يبقى سائر الخلق لا يعرفون ربّا،و لا يشكرون شكرا،فيمكثون ما شاء اللّه،فتقوم عليهم الساعة،و هم شرار الخلق»*.

ثابت،عن عبد الرحمن،عن سفيان الثوري،عن قيس بن مسلم،عن ربعي بن حراش، عن حذيفة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

و في:ج 6 ص 1215 ح 676-كما في روايته الأولى،باختصار.

*:الوسيط في تفسير القرآن المجيد:ج 3 ص 166-كما في رواية الثعلبي الأولى،و في سنده:أبي منصور عبد القاهر بن طاهر،نا أبو عمرو بن مطر،أنا جعفر بن المستفاض،نا محمد بن المصفى،ثم بقيّة سند الثعلبي.

*:الفردوس:ج 5 ص 523 ح 8963-بعضه،كما في السنن الواردة،بتفاوت،مرسلا،عن حذيفة.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 2 ص 233-كما في رواية المحاملي،و بسنده إليه.

*:عيون المعاني للغزنوي:على ما في المفهم.

*:ابن النجّار:على ما في الدّر المنثور.

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 696-عن عبد الرحمن،عن سفيان الثوري،عن قيس بن مسلم، عن ربعي بن خراش،عن حذيفة،كما في رواية الداني،باختصار،إلى قوله:«أصناف من العذاب».

و في:ص 740-مرسلا،عن حذيفة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:«إنّ من أشراط الساعة دخانا يملأ ما بين المشرق و المغرب،يمكث في الأرض أربعين يوما،فأمّا المؤمن فيصيبه منه شبه الزكام،و أمّا الكافر فيكون بمنزلة السكران،يخرج الدخان من أنفه و منخريه و عينيه و أذنيه و دبره».و قيل:«هذا الدخان من آثار جهنّم يوم القيامة».

و في:ص 782-مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في رواية المحاملي،باختصار.

*:تفسير القرطبي:ج 14 ص 314-كما في رواية الطبري الثانية،مرسلا.

*:المفهم:ج 7 ص 207-عن كتاب عيون المعاني للغزنوي،مرسلا،كما في رواية الثعلبي الأولى؛بتفاوت يسير،و فيه:«...أربعمائة أمير،و كذلك مأجوج لا يموت أحدهم...

ألف فارس من ولده،صنف منهم كالأرز طولهم مائة و عشرون ذراعا،و صنف يفترش ...و يأكلون من مات منهم...فيمنعهم اللّه من مكّة و المدينة و بيت المقدس».

*:تفسير النووي:ج 1 ص 507-مرسلا،عن حذيفة،كما في رواية المحاملي.

و في:ج 2 ص 282-عن علي و ابن عباس و ابن عمر و أبي هريرة و زيد بن علي

ص:167

و الحسن كما في رواية تذكره القرطبي الثانية،و فيه:«...و تكون الأرض كلّها كبيت أوقدت فيه النار».

*:عقد الدرر:ص 110-112 ب 4 ف 2-بعضه،كما في السنن الواردة،عن الثعلبي في تفسيره،و قال:«و ذكر هذه القصّة أيضا في تفسيره الإمام أبو جعفر الطبري،عن حذيفة، عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم».

و في:ص 184-185 ب 6-بعضه،كما في السنن الواردة،و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه».

و في:ص 200 ب 7-بعضه،كما في السنن الواردة،و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان ابن سعيد المقري في سننه».

و في:ص 380-382 ب 12 ف 5-بعضه،كما في السنن الواردة،و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه».

و في:ص 392 ب 12 ف 6-بعضه،كما في السنن الواردة،و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو الداني».

*:مجمع الزوائد:ج 8 ص 6-بعضه كما في السنن الواردة،عن المعجم الأوسط للطبراني.

*:القناعة:ص 37-مرسلا،كما في رواية المحاملي،إلى قوله:«كلّهم قد حملوا السلاح».

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 81-بعضه،عن الداني،بتفاوت يسير.

*:الدّر المنثور:ج 4 ص 250-بعضه كما في السنن الواردة،و قال:«و أخرج ابن أبي حاتم، و ابن مردويه،و ابن عدي،و ابن عساكر،و ابن النجّار،عن حذيفة».

*:جامع الأحاديث:ج 3 ص 634 ح 10579-عن الخطيب،بعضه،كما في رواية الداني، بتفاوت يسير،و فيه:«...مدينة بين أنهار في أرض جوفاء يسكنها جبابرة أمتي،تعذّب بأربعة أصناف:بخسف،و مسخ،و قذف،و ريح حمراء».

*:القول المختصر:ص 128-مرسلا،كما في رواية الثعلبي الأولى،باختصار،إلى قوله:

«حمل السلاح».

*:برهان المتّقي:ص 77 ب 1 ح 16-مرسلا،عن حذيفة بن اليمان،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،بعضه،عن السنن الواردة في الفتن.

*:الإشاعة:ص 175-بعضه،كما في السنن الواردة،مرسلا،عن حذيفة.

ص:168

*:فرائد فوائد الفكر:ص 31-مرسلا،عن حذيفة،قال:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«إذا كان عند خروج القائم ينادي مناد من السماء...فيبايعونه بين الركن و المقام...».

و في:ص 103-بعضه،مرسلا،عن حذيفة،كما في رواية الداني،بتفاوت يسير،و فيه:«لا تحشر أمّتي حتى يخرج المهدي،يمدّه اللّه بثلاثة آلاف من الملائكة،و يخرج إليه...

بين الركن و المقام...و ميكائيل على يساره،و معه أهل الكهف أعوان له،فيفرح به أهل السماء و الأرض و الطير و الوحش و الحيتان في البحر،و تزيد المياه في دولته،و تمدّ الأنهار،و تضعف الأرض أكلها،و تستخرج الكنوز-إلى قوله-و لا يصلّون».

و في:ص 121-122-مرسلا،عن حذيفة،كما في رواية الداني،بعضه،من قوله:«إذا خرجت السودان-إلى قوله:-و يقتل كلّ من يتابعه على ذلك».

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 473 ح 9931-مرسلا،عن حذيفة،كما في رواية السنن الواردة في الفتن،باختصار كثير.

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 196-عن تاريخ مدينة دمشق.

*:المهدي المنتظر:ص 46-بعضه،إلى قوله:«و لا يصلّون»،و قال:«خرج الحافظ أبو عمرو الداني في سننه،و الروياني في مسنده،و لم نجده في مسند الروياني».

**

*:الاختصاص:ص 208-حدثنا أبو الحسن محمد بن معقل،قال:حدثنا محمد بن عاصم، قال:حدثني علي بن الحسين،عن محمد بن مرزوق،عن عامر السرّاج،عن سفيان الثوري،عن قيس بن مسلم،عن طارق بن شهاب،قال:سمعت حذيفة يقول:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يقول:«إذا كان عند خروج القائم،ينادي مناد من السماء:أيّها الناس، قطع عنكم مدّة الجبّارين،و ولي الأمر خير أمّة محمد صلى اللّه عليه و آله،فالحقوا بمكّة،فيخرج النجباء من مصر،و الأبدال من الشام،و عصائب العراق،رهبان بالليل،ليوث بالنهار،كأن قلوبهم زبر الحديد،فيبايعونه بين الركن و المقام.قال عمران بن الحصين:يا رسول اللّه، صف لنا هذا الرجل،قال:هو رجل من ولد الحسين،كأنّه من رجال شنؤة،عليه عباءتان قطوانيتان،اسمه اسمي،فعند ذلك تفرح الطيور في أو كارها،و الحيتان في بحارها،و تمدّ

ص:169

الأنهار،و تفيض العيون،و تنبت الأرض ضعف أكلها،ثم يسير مقدّمته جبرئيل،و ساقته إسرافيل،فيملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما».

*:مجمع البيان:ج 4 ص 398-بعضه،كما في السنن الواردة،بتفاوت،مرسلا،عن حذيفة، و قال:«أورده الثعلبي في تفسيره».

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 557 ب 32 ف 33 ح 607-أوّله،عن الاختصاص،و فيه:«حنان» بدل«سفيان».

و في:ص 621 ب 32 ف 22 ح 198-عن تذكرة القرطبي.

*:البحار:ج 52 ص 186 ب 25-عن مجمع البيان.

و في:ص 304 ب 26 ح 73-عن الاختصاص.

*:نور الثقلين:ج 4 ص 343 ح 97-عن مجمع البيان.

*:كشف الأستار للنوري:ص 185-عن روايتي عقد الدرر الثانية و الثالثة.

*:منتخب الأثر:ص 423 ف 6 ب 1 ح 4-عن برهان المتّقي.

و في:ص 456 ف 6 ب 6 ح 10-عن مجمع البيان.

و في:ص 472 ف 7 ب 2 ح 4-عن كشف النوري.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 424-425-عن كتاب البرهان في علامات مهدي آخر الزمان.

و في:ص 460-461-عن كتاب عقد الدرر.

و في:ص 549-550-عن كتاب المهدي المنتظر.

و في:ص 550-عن البرهان في علامات مهدي آخر الزمان.

و فيها:عن كتاب عقد الدرر.

و في:ص 616-عن الاشاعة.

و في:ص 620-لم يذكر المصدر و إنّما ذكره للفائدة،كما في رواية الداني،بعضه،من قوله:«يا رسول اللّه،كيف يحلّ قتلهم-إلى قوله-باستحلالهم الخمر و الزنا».

و في:ص 621-كما في الرواية السابقة،كما في رواية فرائد فوائد الفكر الثانية.

ملاحظة:«هذا الحديث لا يشبهه حديث آخر في طوله و شموله،و يشبه أن يكون قصّة-على تعبير السلمي-مؤلّفة من مجموعة أحاديث مدوّنة أو مسموعة،و يشهد لذلك أيضا أسلوبه

ص:170

الذي لا تصل كثير من فقراته إلى مستوى بلاغة الأحاديث الشريفة،و تشبهه عدّة أحاديث أخرى في هذا الفصل و غيره.و مهما قلنا في أمر هذا النوع من الروايات و ركاكة بعضها و تأثّرها بأحداث عصرها،فلا يصحّ أن تسبّب حيفا في حكمنا على الأحاديث الشريفة المتينة الواردة في مصادر الدرجة الأولى و التي نوردها عليها.على أنّ في أمثال هذه الروايات فوائد منها أنها تدلّ على وجود أصل الأحاديث،و على تطلّعات أجيال المسلمين الأولى إلى تحقّقها».

***

و المعتق،و يخربون بيت المقدس.

قال:فقال ابن مسعود:و كم تسع دمشق من المسلمين؟قال:فقال النّبيّ صلى اللّه عليه و سلم:و الّذي نفسي بيده لتتّسعنّ على من يأتيها من المسلمين،كما يتّسع الرّحم على الولد،قلت:و ما المعتق،يا نبيّ اللّه؟قال:جبل بأرض الشّام من حمص،على نهر يقال له:الأرنط،فيكون ذراري المسلمين في أعلا المعتق،و المسلمون على نهر الأرنط،و المشركون خلف نهر الأرنط،يقاتلونهم صباحا و مساء،فإذا أبصر ذلك صاحب القسطنطينيّة وجّه في البرّ إلى قنّسرين ستّمائة ألف حتّى تجيئهم مادّة اليمن سبعين ألفا،ألّف اللّه قلوبهم بالإيمان،معهم أربعون ألفا من حمير، حتّى يأتوا بيت المقدس،فيقاتلون الرّوم،فيهزمونهم و يخرجونهم من جند إلى جند حتّى يأتوا قنّسرين،و تحتهم مادّة الموالي.

قال:قلت:و ما مادّة الموالي،يا رسول اللّه؟قال:هم عتاقتكم،و هم منكم قوم يجيئون(ظاهرا)من قبل فارس،فيقولون:تعصّبتم،يا معشر العرب،لا نكون مع أحد من الفريقين أو تجتمع كلمتكم،فتقاتل نزار يوما،و اليمن يوما،و الموالي يوما،فيخرجون الرّوم إلى العمق،و ينزل المسلمون على نهر يقال له كذا و كذا،هذا و المشركون على نهر يقال له:الرقنة،و هو النّهر الأسود،فيقاتلونهم،فيرفع اللّه تعالى نصره عن العسكرين،و ينزل صبره عليهما حتّى يقتل من المسلمين الثّلث،و يفرّ ثلث،و يبقى الثّلث.

ص:172

فأمّا الثّلث الّذين يقتلون،فشهيدهم كشهيد عشرة من شهداء بدر يشفع الواحد من شهداء بدر لسبعين،و شهيد الملاحم يشفع لسبعمائة.

و أمّا الثّلث الّذين يفرّون فإنّهم يفترقون ثلاثة أثلاث،ثلث يلحقون بالرّوم و يقولون لو كان للّه بهذا الدّين من حاجة لنصرهم،و هم مسلمة العرب بهزا و تنوخ و طي و سليم،و ثلث يقولون:منازل آبائنا و أجدادنا خير لا تنالنا الرّوم أبدا،مرّوا بنا إلى البدو و هم الأعراب،و ثلث يقولون إنّ كلّ شيء كاسمه،و أرض الشام كاسمها الشّوم،فسيروا بنا إلى العراق و اليمن و الحجاز حيث لا نخاف الروم.

و أمّا الثّلث الباقي فيمشي بعضهم إلى بعض،يقولون:اللّه اللّه،دعوا عنكم العصبيّة و لتجتمع كلمتكم،و قاتلوا عدوّكم،فإنّكم لمن تنصروا ما تعصّبتم،فيجتمعون جميعا،و يتبايعون على أن يقاتلوا،حتّى يلحقوا بإخوانهم الّذين قتلوا،فإذا أبصر الرّوم إلى من قد تحوّل إليهم و من قتل ورأوا قلّة المسلمين قام روميّ بين الصّفّين معه بند في أعلاه صليب،فينادي:غلب الصّليب غلب الصّليب،فيقوم رجل من المسلمين بين الصّفّين و معه بند فينادي:بل غلب أنصار اللّه بل غلب أنصار اللّه و أولياؤه.

فيغضب اللّه تعالى على الّذين كفروا من قولهم:غلب الصّليب، فيقول:يا جبريل أغث عبادي،فينزل جبريل،في مائة ألف من الملائكة و يقول:يا ميكائيل أغث عبادي،فينحدر ميكائيل في مائتي

ص:173

ألف من الملائكة،و يقول:يا إسرافيل،أغث عبادي،فينحدر إسرافيل في ثلاثمائة ألف من الملائكة،و ينزل اللّه نصره على المؤمنين،و ينزل بأسه على الكفّار،فيقتلون و يهزمون،و تسير المسلمون في أرض الرّوم حتّى يأتوا عمورية و على سورها خلق كثير يقولون:ما رأينا شيئا أكثر من الرّوم،كم قتلنا و هزمنا و ما أكثرهم في هذه المدينة و على سورها،فيقولون:آمنونا على أن نؤدّي إليكم الجزية، فيأخذون الأمان لهم و لجميع الرّوم على أداء الجزية،و يجتمع إليهم أطرافهم،فيقولون:يا معشر العرب،إنّ الدّجّال قد خالفكم إلى دياركم،و الخبر باطل،فمن كان فيهم منكم فلا يلقينّ شيئا ممّا معه فإنّه قوّة لكم على ما بقي.

فيخرجون فيجدون الخبر باطلا،و تثب الرّوم على ما بقي في بلادهم من العرب،فيقتلونهم حتّى لا يبقى بأرض الرّوم عربيّ و لا عربيّة و لا ولد عربيّ إلاّ قتل،فيبلغ ذلك المسلمين فيرجعون غضبا للّه عزّ و جلّ فيقتلون مقاتلتهم،و يسبون الذّراري،و يجمعون الأموال،لا ينزلون على مدينة و لا حصن فوق ثلاثة أيّام حتى تفتح لهم،و ينزلون على الخليج،و يمدّ الخليج حتّى يفيض،فيصبح أهل القسطنطينيّة يقولون:الصّليب مدّلنا بحرنا،و المسيح ناصرنا،فيصبحون و الخليج يابس،فتضرب فيه الأخبية،و يحسر البحر عن القسطنطينيّة،و يحيط المسلمون بمدينة الكفر ليلة الجمعة بالتّحميد و التّكبير و التّهليل إلى الصّباح،ليس فيهم

ص:174

نائم و لا جالس،فإذا طلع الفجر كبّر المسلمون تكبيرة واحدة،فيسقط ما بين البرجين،فيقول الرّوم:إنّما كنّا نقاتل العرب،فالآن نقاتل ربّنا، و قد هدم لهم مدينتنا و خرّبها لهم،فيمكثون بأيديهم(كذا)و يكيلون الذّهب بالأترسة،و يقتسمون الذّراري حتّى يبلغ سهم الرّجل منهم ثلاثمائة عذراء،و يتمتّعوا بها في أيديهم ما شاء اللّه،ثمّ يخرج الدّجّال حقّا، و يفتح اللّه القسطنطينيّة على يدي أقوام هم أولياء اللّه،يرفع اللّه عنهم الموت و المرض و السّقم حتّى ينزل عليهم عيسى ابن مريم عليه السّلام، فيقاتلون معه الدّجّال»*.

حتى تمّ قبل نحو خمسة قرون،و قد أوردناه و أمثاله لأنّ فيه ذكر نزول عيسى عليه السّلام، و خروج الدجّال،و إلاّ فأمره ظاهر أنّه من الموضوعات من تأثير الصراع بين المسلمين و الروم البيزنطيين.نعم،هو يؤيّد مسألة الترابط بين فتح عاصمة كبيرة للروم و بين خروج الدجّال على أثره».

***

يومئذ كفلان،على من مضى قبلهم من الشّهداء،او للمؤمنين يومئذ كفلان على من مضى قبلهم من المؤمنين،و بعثهم لا يزلزل أبدا، و بقيّتهم تقاتل الدّجّال.

قال محمّد:و نبّئت أنّ عبد اللّه بن سلام قال:إن أدركني و ليس فيّ قوّة فاحملوني على سريري حتّى تضعوه بين الصّفّين،قال محمّد:و نبّئت أنّ كعبا كان يقول:للّه ذبحان في النّصارى،مضى أحدهما،و بقي الآخر»*.

الأرض،و يقبل الثّلث حتّى ينتهوا إلى بيت المقدس،ثمّ يخرجون منها إلى الموج بأرض البلقاء،و الموج بأرض فيها عيون و يخرج فيه حشيش من نبت الأرض،فينزل المسلمون عليه،و يقبل أعداء اللّه حتّى ينتهوا إلى بيت المقدس،ثمّ تقول:اذهبوا فقاتلوا بقيّة عبيدي الّذين بقوا،فيقول والي المسلمين لمن معه:اخرجوا إلى عدوّكم،قال:فيبكون و يتضرّعون إلى اللّه عزّ و جلّ،فيومئذ يغضب اللّه لدينه،فيطعن برمحه،و يضرب بسيفه،و يسلّط اللّه الحديد بعضه على بعض،حتّى لا يبالي الرّجل صمصامة كانت معه أو غيرها،قال فيقتلون في الغور فيقتتلون قتالا شديدا فيقتل العدوّ يومئذ،فلاّ يبقى منهم إلاّ شرذمة يسيرة يلحقون بجبل لبنان،و المسلمون خلفهم يطردونهم حتّى ينتهوا إلى القسطنطينيّة و على المسلمين رجل آدم معتقل رمحه،حتّى إذا انتهى إلى النّهر الّذي عند القسطنطينيّة نزل الوالي ليتوضّأ و يصلّي،فيتأخّر الماء عنه،ثمّ يطلبه فيتأخّر،فإذا رأى ذلك ركب دابّته، ثمّ يقول:يا هؤلاء،هذا أمر يريده اللّه،هلمّوا فأجيزوا،فيجيزون حتّى ينتهوا إلى حائط القسطنطينيّة،ثمّ يكبّرون تكبيرة رجل واحد،فيسقط منها اثنا عشر برجا،فيومئذ تقتل رجالها،و تسبى نساؤها،و تؤخذ أموالها،فبيناهم على ذلك إذ أتاهم آت،فقال:إنّ الدّجّال قد خرج بالشّام،فيخرج القوم،فمن كان أخذ ندم ألاّ يكون استزاد لسنين تكون أمام الدّجّال،فيجدونه لم يخرج،فقلّ ما يلبث حتّى يخرج».

*:ملاحم ابن المنادي:ص 238 ح 191-حدثنا جدّي،قال:نبأ يزيد بن هارون،قال:نبأ هشام ابن حسّان،عن عقبة بن أوس السدوسي،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص،قال:«يكون على الرّوم رجل لا يعصونه شيئا،فيسير و يسير المسلمون حتّى ينزلوا أرضا قد سمّاها فنسيتها،فيستمدّ المسلمون بعضهم بعضا،حتّى أنّه ليمدّهم أهل عدن آتين على قلائصهم فيلتقون فيقتتلون عشرة أيام لا يحجز بينهم إلاّ اللّيل،و لا تكلّ سيوفهم و لا نشّابهم،و أنتم مثل ذلك،فيأمر بالسّفن فتحرق،ثمّ يقول:قاتلوا الآن،فيقاتلون أشدّ قتال،فيقتلون قتلى كثيرة لم ير مثلها،حتى أنّ الطائر ليأتيهم فما يجاوزهم حتّى يخرّ ميّتا من جيفتهم،للشهيد يومئذ كفلان على من مضى قبله،و للمؤمن الحيّ كفلان على من قبله،(لا تزال بقيّتهم أبدا)،و أمّا بقيّتكم فإنّهم يقاتلون الدّجّال».

*:عقد الدرر:ص 278-279-مرسلا،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص،كما في رواية ابن

ص:179

المنادي،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي في كتاب الملاحم».

ملاحظة:«و هذا الحديث أيضا من الأحاديث المتأثّرة بالصراع الذي كان لمدّة طويلة بين المسلمين و الروم الشرقيين،و مضافا إلى عدم إسناده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم،يحتمل أن يكون موضوعا،و لكن كما ذكرنا يدلّ على أنّه كان في أذهان بعض الرواة الربط بين قتال الروم و مسألة المهدي و الدجّال».

***

عن كعب،قال:«لا تفتح القسطنطينية حتى يفتح نابها،قيل:و ما نابها؟قال:عمورية».

*:عقد الدرر:ص 275 ب 9 ف 3-عن رواية ابن حمّاد الأولى.

و في:ص 276 ب 9 ف 3-عن رواية ابن حمّاد الثانية.

ملاحظة:«مضافا إلى عدم إسناد هذا الحديث يلاحظ تأثّره أيضا بظروف الصراع بين المسلمين و الروم الشرقيين».

***

شديدة،و هو بالفتح-أي:عطفة قويّة.يستحرّ المسلمون:أي يقتل بعضهم بعضا.

عن أبي قتادة،عن أسير بن جابر،قال:-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،و فيه:

«قال:هاجت ريح حمراء بالكوفة،فجاء رجل ليس له هجيري إلاّ يا عبد اللّه بن مسعود، جاءت الساعة،قال:و كان عبد اللّه متكئا،فجلس،فقال:إنّ الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث،و لا يفرح بغنيمة،و قال:عدوّ يجمعون لأهل الإسلام،و يجمع لهم أهل الإسلام، و نحا بيده نحو الشام،قلت:الروم تعني؟قال:نعم،فيكون عند ذاكم القتال ردّة شديدة، فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلاّ غالبة،فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل،فيفي هؤلآء و هؤلآء كلّ غير غالب،و تفنى الشرطة،ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلاّ غالبة،فيقتتلون حتى يمسوا فيفي هؤلآء و هؤلآء كلّ غير غالب،و تفنى الشرطة،فإذا كان اليوم الرابع نهد إليهم جند أهل الإسلام،فيجعل اللّه الدائرة عليهم،فيقتتلون مقتلة عظيمة، إمّا قال:لا يرى مثلها،أو قال:لم ير مثلها،حتى انّ الطير ليمرّ بجنباتهم ما يخلفهم حتى يخرّ ميّتا،فيتعادّ بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلاّ الرجل الواحد،فبأيّ غنيمة يفرح، أو بأيّ ميراث يقاسم؟فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك،إذ جاءهم الصريخ أنّ الدجّال قد خلف في ذراريهم،فرفضوا ما في أيديهم و يقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:أنّي لأعرف...».

*:مسند أحمد:ج 1 ص 384-بعضه،كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بسند آخر،عن يسير بن جابر.

*:صحيح مسلم:ج 4 ص 2223 ب 11 ح 2899-قريبا ممّا في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و فيه:«...جاءت الساعة،قال:فقعدوا...فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل...

نهد إليهم بقيّة أهل الإسلام...فيجعل اللّه الدبرة عليهم...حتى أنّ الطائر...فيرفضون ...لأعرف...»بسند آخر،عن يسير بن جابر،و ذكر له سندين آخرين.

*:ملاحم ابن المنادي:ص 242 ح 2/195-قريبا ممّا في مصنّف ابن أبي شيبة،بسند آخر، عن أسير بن جابر.

*:غريب الحديث للخطّابي:ج 2 ص 251-كما في رواية عبد الرزّاق،و باختصار كثير، و بتفاوت يسير،و فيه:«المسلمون»بدل«المؤمنين»و«فيلتقون»بدل«فيقتلون».

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 476-قريبا ممّا في مصنّف ابن أبي شيبة،بسند آخر،عن أسير ابن جابر،و قال:«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين،و لم يخرّجاه».

ص:183

*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 1 ص 250 ح 343-عن صحيح مسلم،بتفاوت يسير، و فيه:«...قلت الروم؟قال...فيتعادّ بنو الام...».

*:مصابيح السنّة:ج 3 ص 481 ح 4180-قريبا ممّا في صحيح مسلم،مرسلا،من صحاحه.

*:شرح السنّة للبغوي:ج 15 ص 41 ح 4247-كما في رواية عبد الرزّاق،بتفاوت يسير في السند و المتن،و فيه:أخبرنا أبو سعيد عبد اللّه بن أحمد الطاهري،أنا جدّي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزّاز،أنا محمد بن زكريّا العذافريّ،أنا إسحاق الدّبريّ...و في المتن أيضا تفاوت يسير، و فيه:«...بين هؤلاء مدّة...حتى يحجز بينهم...فدخلت في ذراريكم فيرفضون...».

*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 4 ص 186 ح 33-عن صحيح مسلم،بتفاوت يسير، و فيه:«...إذ سمعوا بناس...».

*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 140 ح 430-مرسلا،كما في ذيل صحيح مسلم، من قوله:«أنّي لأعرف أسماءهم...»إلى آخر الرواية بإضافة:«يعني عشرة فوارس يبعثون طليعة بعد فتح قسطنطينية حين يقال لهم:إنّ الدجّال قد خلفهم في ذراريهم».

*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 669-عن صحيح مسلم،بتفاوت يسير،و فيه:«...يكون عند ذلك...فيقتتلون حتى يمسوا،فيبقى...فيبقى هؤلاء هؤلاء...فتفنى الشرطة...

فيجعل اللّه الدائرة عليهم فيقتتلون...ليمرّ بجثمانهم...فيتمادى بنو...سمعوا بناس هم أكثر من ذلك...أنّ الدّجّال قد خرج...».

*:جامع المسانيد و السنن:ج 27 ص 406 ح 828-كما في رواية أحمد،مختصرا،مرسلا.

*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 264 ح 9940-كما في رواية الطيالسي،بتفاوت يسير مع تقديم و تأخير لبعض الكلمات.

*:الوقوف:ص 137 ح 180-كما في صدر رواية مسلم،إلى قوله:«و لا يفرح بغنيمة».

*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 309 ح 5422-كما في رواية مسلم،مرسلا،عن عبد اللّه بن مسعود،مختصرا بحذف بعض الجمل بتفاوت يسير،و ليس فيه:«و تكون عند ذاكم القتال ردّة شديدة».

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 459 ح 9875-كما في رواية مسلم،مرسلا،عن ابن مسعود،مع تفاوت يسير،و فيه:«...لا تقوم الساعة...قيل له:تعني الروم...في اليوم الرابع نهد

ص:184

إليهم...فيجعل اللّه دائرة عليهم».

ملاحظة:«ينبغي التأمّل و التثبّت في الحكم على أحاديث الروم المتقدّمة،فليس من الإنصاف أن نقول:أنّها جملة من تأثيرات الحروب بين المسلمين و الروم البيزنطيين و نحكم بردّها، أو لأنّ فيها المراسيل و المتون الضعيفة،ففي مقابل ذلك ورد بعضها في المصادر الأصلية، و دلّ على استمرار الصراع مع الروم حتى ظهور المهدي عليه السّلام،و على خروج الدجّال على إثر فتح المهدي عليه السّلام لعاصمة رومية،و في حديث ابن مسعود الأخير دلالة على أنّ مضامين كهذه كانت في أذهان صحابة النبي صلى اللّه عليه و سلم».

***

ص:185

ص:186

رجال من هؤلاء».

و في:ص 420-كما في روايته الأولى،بسند آخر،عن أبي هريرة.

و في:ص 422-كما في روايته الأولى،بسند آخر،عن أبي هريرة.

و في:ص 469-كما في روايته الأولى،بسند آخر،عن أبي هريرة.

*:عبد بن حميد:على ما في الدّر المنثور،و روح المعاني.

*:صحيح البخاري:ج 6 ص 188-كما في رواية أحمد الثالثة،بسندين آخرين،عن أبي هريرة.

*:صحيح مسلم:ج 4 ص 1972 ب 59 ح 2546-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير، بسنده إليه.

و فيها:كما في رواية أحمد الثالثة،بسند آخر،عن أبي هريرة.

*:مسند البزّاز:ج 9 ص 195 ح 3741-كما في رواية ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و فيه:

«...معلّق...و ربّما قال:من بني الحمراء من بني الموالي».

*:سنن الترمذي:ج 5 ص 384 ب 48 ح 3261-بسند آخر،عن أبي هريرة،أنّه قال ناس من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:يا رسول اللّه،من هؤلاء الّذين ذكر اللّه إن تولّينا استبدلوا بنا ثمّ لم يكونوا أمثالنا؟قال:و كان سلمان بجنب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،قال:فضرب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فخذ سلمان قال:-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت،و فيه:«...هذا و أصحابه،و الّذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثّريّا لتناوله رجال من فارس».

و في:ص 413 ب 63 ح 3310-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة.

و في:ص 725 ب 71 ح 3933-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة،و قال:«هذا حديث حسن،و قد روي من غير وجه عن أبي هريرة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم».

*:تفسير النسائي:ج 2 ص 428-كما في رواية أحمد الثالثة.

*:مسند أبي يعلى:ج 3 ص 23 ح 1433-عن ابن أبي شيبة،بسنده الأوّل،بتفاوت يسير،و فيه:

«...الإيمان...أهل...».

و في:ص 27 ح 1438-بسند آخر،عن قيس بن سعد،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لو كان الإيمان معلّقا بالثّريّا لناله رجال من أبناء فارس».

ص:190

*:تفسير الطبري:ج 26 ص 42-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت،بسند آخر،عن أبي هريرة في تفسير:«يستبدل قوما غيركم»و فيه:«...لو أنّ الدّين تعلّق بالثّريّا لنالته رجال من أهل فارس».

و فيها:كما في المصنّف لعبد الرزّاق،بتفاوت،بسند آخر،عن أبي هريرة.

و فيها:أيضا بسند آخر،عن أبي هريرة،و فيه:«...هذا و قومه».

و في:ج 28 ص 62-كما في رواية أحمد الثالثة،بسند آخر،عن أبي هريرة.

*:مشكل الآثار:ج 3 ص 31-كما في رواية تفسير الطبري الثالثة.

و فيها:كما في روايته السابقة،و فيه:«و الذي نفسي بيده...لنالته...».

و في:ص 95-كما في رواية ابن أبي شيبة،و فيه:«حدثنا يحيى بن عثمان،قال:حدثنا حامد بن يحيى،ثم بقية سند ابن أبي شيبة».

و فيها:كما في رواية أحمد الثالثة،سندا،و بتفاوت في المتن،و فيه:«لمّا نزلت هذه الآية ...كلّمهم الناس،فأقبل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،فقال...الدين بالثريّا...».

و فيها:بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير،و فيه:«...فلم يجبه...ثلاث مرّات...الدين بالثريّا...».

و فيها:بسند آخر،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«و الذي نفسي بيده لو كان الدين بالثريّا لناله رجال من الفرس-أو قال:من الأعجام-».

و في:ص 96-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير، و فيه:«لو أن...لنالته رجال...».

*:ابن المنذر:على ما في الدّر المنثور.

*:ابن أبي حاتم:على ما في الدّر المنثور.

*:ابن مردويه:على ما في الدّر المنثور.

*:المعجم الكبير للطبراني:ج 10 ص 251 ح 10470-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى، بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود.

*:المعجم الأوسط للطبراني:ج 9 ص 387 ح 88331-كما في رواية تفسير الطبري الثانية سندا و بتفاوت في المتن،و فيه:«...ثم لا الريح أمثالنا،فضرب...».

ص:191

*:تفسير الثعلبي(الكشف و البيان):ج 4 ص 79-مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:سئل عن هذه الآية:

فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ فضرب يده على عاتق سلمان الفارسي، فقال:«هذا و ذووه،ثمّ قال:لو كان الدين معلّقا بالثريّا لناله من أبناء فارس».

و في:ج 9 ص 39-كما في رواية الترمذي الاولى،بتفاوت يسير،و في سنده:أبو عبد اللّه الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد اللّه بن منجويه الدينوري،حدثنا عمر بن الخطّاب، حدثنا عبد اللّه بن الفضل،حدثنا يحيى بن أيّوب،ثم بقيّة سند الترمذي،و فيه:«...إلى جانب...هذا و قومه...معلّقا...».

*:أبو نعيم،الدلائل:على ما في الدّر المنثور،و لم نجده في النسخة الموجودة عندنا.

*:حلية الأولياء:ج 6 ص 64-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة،و قال:«رواه يزيد بن زريع و أبو عاصم،عن عوف،مثله».

*:السنن الواردة في الفتن:ج 3 ص 745 ح 366-بسند آخر،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لو أنّ الدين بالثريّا لتناوله رجال من الفرس».

*:المطالب العالية:ج 4 ص 158 ح 8228-مرسلا،عن قيس بن عبادة،كما في رواية أبي يعلى الثانية.

*:دلائل النبوّة:ج 6 ص 333-كما في رواية أحمد الثالثة،بسند آخر،عن أبي هريرة،و قال:

«رواه البخاري في الصحيح عن عبد العزيز بن عبد اللّه بن سليمان بن بلال،و أخرجاه من حديث عبد العزيز بن محمد بن ثور،و أخرجه مسلم أيضا من حديث يزيد بن الأصمّ، عن أبي هريرة،مختصرا».

و في:ص 334-كما في رواية الترمذي الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة.

*:تاريخ بغداد:ج 10 ص 312-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية السنن الواردة في الفتن،بتفاوت يسير،و فيه:«معلّق».

*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 111-112 ح 2313-مرسلا،عن أبي الغيث، عن أبي هريرة،كما في رواية أحمد الثالثة.

و فيها:عن صحيح مسلم في روايته الاولى.

*:الفردوس:ج 4 ص 367 ح 7060-كما في رواية ابن جرير الأولى،بتفاوت يسير،مرسلا،

ص:192

عن أبي هريرة.

*:تفسير البغوي:ج 4 ص 187-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت،بسند آخر،عن أبي هريرة.

و في:ص 339-كما في رواية أحمد الثالثة،بسند يلتقي مع سنده من قتيبة.

و فيها:كما في مصنّف عبد الرزّاق،بسند آخر،عن أبي هريرة.

*:شرح السنّة:ج 14 ص 199 ح 3999-كما في رواية عبد الرزاق،و بسنده إليه.

*:الكشّاف:ج 4 ص 530-مرسلا،كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 21 ص 416-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية سنن الترمذي،و بتفاوت يسير،و فيه:«الدين»بدل«الإيمان».

و في:ج 51 ص 47-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية مسند أبي يعلى الثانية.

*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 3 ص 660 ح 7-عن صحيح مسلم في روايته الاولى.

و فيها:ح 8-عن صحيح مسلم في روايته الثانية.

*:زاد المسير:ج 7 ص 415-قريبا من رواية الترمذي الأولى،مرسلا،عن أبي هريرة،و فيه:

«...لو أنّ الدين».

*:جامع الاصول:ج 10 ص 52 ح 6606-عن رواية الترمذي الأولى،بتفاوت يسير،و قال:

«و قد أخرج البخاري و مسلم نحو هذا».

و في:ص 143 ف 4 ح 6801-كما في رواية أحمد الثالثة،و رواية ابن أبي شيبة بتفاوت، و قال:«أخرجه البخاري،و مسلم،و الترمذي».

*:التفسير الكبير للفخر الرازي:ج 28 ص 76-مرسلا،كما في رواية الترمذي الأولى، بتفاوت يسير.

*:مبارق الأزهار:ج 2 ص 63-عن صحيح البخاري.

*:القرطبي،الجامع لأحكام القرآن:ج 16 ص 258-عن رواية الترمذي الأولى.

و في:ج 18 ص 93-عن صحيح البخاري،و رواية مسلم الثانية.

*:مدارك التنزيل للنسفي:ج 4 ص 143-كما في رواية الترمذي الأولى،عن أبي هريرة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:لباب التأويل للخازن:ج 4 ص 143-عن رواية الترمذي الأولى.

ص:193

و في:ص 264-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير،عن البخاري و مسلم.

*:البحر المحيط:ج 8 ص 86-كما في رواية الترمذي الأولى،مرسلا،عن أبي هريرة.

*:تفسير ابن كثير:ج 4 ص 196-كما في رواية ابن جرير الطبري الثانية،عن ابن أبي حاتم، و ابن جرير.

و في:ص 388-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير،عن البخاري،و قال:«و رواه مسلم،و الترمذي،و النسائي،و ابن أبي حاتم،و ابن جرير».

*:مجمع الزوائد:ج 10 ص 64-عن رواية أحمد الأولى.

و فيها:كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير،و قال:«رواه أبو يعلى،و البزّار، و الطبراني،و رجالهم رجال الصحيح،عن قيس بن سعد».

و في:ص 65-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،عن الطبراني،عن عبد اللّه بن مسعود.

*:كشف الأستار للهيثمي:ج 3 ص 316 ح 2835-عن مسند البزّار.

*:غاية المقصد:ج 4 ص 97 ح 3983-كما في رواية أحمد الاولى.

*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 9 ص 437 ح 9307-مرسلا،عن قيس بن سعد بن عبادة،كما في رواية ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و فيه:«...الإيمان...أهل...».و قال:«رواه البزّار و أبو بكر بن أبي شيبة،و عنه أبو يعلى الموصلي».

و في:ص 438 ح 9408-مرسلا،عن أبي هريرة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:-كما في رواية أحمد الاولى،بتفاوت يسير،و قال:«رواه الحارث[المطالب العالية]و أحمد بن حنبل و ابن حبّان في صحيحه».

*:من روى عن أبيه عن جدّه:ص 467 ح 29-عن عبد اللّه بن زياد بن سكينة،عن أبيه،عن جدّه،أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:-كما في رواية ابن أبي شيبة،و فيه:«معلّق»بدل«معلّقا».

*:مختصر صحيح البخاري:ج 1-2 ص 418-عن صحيح البخاري،كما في رواية أحمد الثالثة.

*:تفسير أبي السعود:ج 8 ص 103-كما في رواية الترمذي الأولى،مرسلا.

*:الجامع الصغير:ج 2 ص 434 ح 7459-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير،عن البخاري،و مسلم،و الترمذي.

و فيها:ح 7464-مرسلا،كما في مسند أحمد،الرواية الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...معلقا ...قوم...».

ص:194

*:الدّر المنثور:ج 6 ص 67-بعضه،كما في رواية الترمذي الأولى،بتفاوت،و قال:«أخرج سعيد بن منصور،و ابن جرير،و ابن المنذر،و ابن أبي حاتم،و ابن مردويه،عن أبي هريرة».

و فيها:كما في رواية الترمذي الأولى،و قال:«و أخرج عبد الرزّاق،و عبد بن حميد، و الترمذي،و ابن جرير،و ابن أبي حاتم،و الطبراني في الأوسط،و البيهقي في الدلائل،عن أبي هريرة».

و فيها:كما في مصنف ابن أبي شيبة،بتفاوت،و قال:«و أخرج ابن مردويه،عن جابر رضي اللّه عنه».

و في:ص 215-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج سعيد بن منصور،و البخاري،و مسلم،و الترمذي،و النسائي،و ابن جرير،و ابن المنذر،و ابن مردويه، و أبو نعيم و البيهقي معا في الدلائل،عن أبي هريرة».

و فيها:كما في رواية أبي يعلى الثانية،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج سعيد بن منصور، و ابن مردويه،عن قيس بن سعد بن عبادة».

*:كشف الخفاء و مزيل الإلباس:ج 2 ص 462 ح 2963-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية ابن أبي شيبة،بتفاوت،و فيه:«و الذي نفسي...رجل من فارس».

*:الفتوحات الإلهية:ج 4 ص 155-عن رواية الترمذي الأولى،و قال:«و قال المحاسبي:فلا أحد بعد من جميع أجناس الأعاجم أحسن دينا و لا كانت منهم العلماء إلاّ الفرس».

*:روح المعاني:ج 26 ص 75-كما في رواية الترمذي الأولى،و قال:«فقد أخرج عبد الرزّاق،و عبد بن حميد،و ابن جرير،و ابن أبي حاتم،و الطبراني في الأوسط،و البيهقي في الدلائل،و الترمذي،و هو حديث صحيح على شرط مسلم،عن أبي هريرة»و قال:«و جاء في رواية ابن مردويه،عن جابر،و فيه:«الدين»بدل«الإيمان».

و في:ج 28 ص 83-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه البخاري، و الترمذي،و النسائي،و جماعة،عن أبي هريرة».

*:الجامع الصحيح ممّا ليس في الصحيحين:ج 1 ص 256-عن مسند أبي يعلى في روايته الثانية.

و فيها:عن مسند البزّار.

و في:ج 3 ص 471-عن مسند أبي يعلى،الرواية الثانية.

و في:ج 4 ص 162-عن مسند أبي يعلى،الرواية الثانية.

ص:195

و في:ج 5 ص 339 عن مسند أبي يعلى،الرواية الثانية،-كما في روايته الاولى.

*:المسند الجامع:ج 18 ص 255 ح 14944-عن مسند أحمد في روايته الأولى.

و فيها:ح 14945-عن مسند أحمد في روايته الثانية.

و في:ص 256 ح 14946-عن مسند أحمد في روايته الثالثة.

و في:ص 257 ح 14947-عن سنن الترمذي.

**

*:مجمع البيان:ج 5 ص 108-كما في رواية الترمذي الأولى،مرسلا،عن أبي هريرة.

و في:ص 284-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و آله:-

*:أبو الفتوح الرازي:ج 10 ص 198-كما في رواية الترمذي الأولى،مرسلا،عن أبي هريرة.

و في:ج 11 ص 143-كما في رواية الترمذي الأولى،مرسلا،عن أبي هريرة.

*:منهج الصادقين:ج 8 ص 357-كما في رواية الترمذي الأولى،مرسلا،عن أبي هريرة.

و في:ج 9 ص 274-مرسلا،كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت.

*:تفسير الصافي:ج 5 ص 32-كما في رواية الترمذي الأولى،مرسلا.

و في:ص 173-كما في رواية أحمد الثالثة،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و آله:

*:شرح توحيد الصدوق:ج 1 ص 689-مرفوعا،كما في رواية ابن أبي شيبة،بتفاوت،و فيه:

«...بالثريّا...لناولته رجال من فارس».

*:نور الثقلين:ج 5 ص 46 ح 89-عن رواية مجمع البيان الأولى.

و في:ص 323 ح 22-عن رواية مجمع البيان الثانية.

ملاحظة:«هذا الحديث و اللذان بعده لا علاقة لهما مباشرة بالإمام المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف،و لكن توجد بلاد ذكرت الأحاديث أنّ لشعوبها أو لمنطقتها دورا خاصّا أو ارتباطا خاصّا بحركة ظهوره عجل اللّه تعالى فرجه الشريف،مثل اليمن و العراق و مصر و فلسطين و الشام و إيران تعرّضنا فيها استطرادا إلى بعض الأحاديث الواردة في مدحها بشكل عامّ».

***

يساقون إلى الجنّة»*.

المفردات:النكول و الانكال جمع نكل-بكسر النون-:القيود،و الحديث بشارة بفتح فارس و هزيمة كسرى و دخول الأسرى الفرس في الإسلام.

قال:أنبأنا يزيد بن سنان-يعني أباه-قال:أخبرنا سليمان الأعمش،عن شقيق،عن حذيفة رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«يوشك أن يملأ اللّه أيديكم من العجم،و يجعلهم أسدا لا يفرّون،فيضربون رقابكم،و يأكلون فيأكم».

*:مسند الروياني:ص 112 ح 534-بسند آخر،عن أبي موسى،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

«يوشك أن يكبر فيكم العجم أسد لا يفرّون،فيأكلون فيأكم،و يضربون أعناقكم».

و في:ص 154 ح 798-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن سمرة.

*:المعجم الكبير للطبراني:ج 7 ص 268 ح 6921-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت، بسند آخر،عن سمرة.

*:الطبراني،الأوسط:على ما في مجمع الزوائد.

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 512-بسند آخر،عن سمرة بن جندب:قريبا من رواية أحمد الثالثة،و فيه:«...فيكونون أشبالا لا يفرّون»و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».

*:حلية الأولياء:ج 3 ص 24-بسند آخر،عن سمرة بن جندب،قريبا من رواية أحمد الثالثة.

*:الفردوس:ج 5 ص 264 ح 8138-قريبا من رواية أحمد الثالثة،مرسلا،عن عبد اللّه بن مرو،و فيه:«...يضربون أعناقكم».

و في:ص 526 ح 8974-قريبا من رواية أحمد الأولى،مرسلا،عن حذيفة.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 54 ص 420-بسند آخر،عن سمرة بن جندب،كما في رواية مسند أحمد الأولى.

*:ضياء المقدسي:على ما في جمع الجوامع.

*:التذكرة:ج 2 ص 682-كما في رواية أحمد الأولى،مرسلا،عن سمرة بن جندب، بتفاوت يسير،و فيه:«يجعلهم»بدل«ثمّ يكونون».

*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 310-كما في رواية أحمد الثانية،و قال:«رواه أحمد،و البزّار، و الطبراني،و رجال أحمد رجال الصحيح».

و فيها:مثله،عن أنس.و قال«رواه البزّار،و فيه خالد بن يزيد بن مسلم و لم أعرفه،و بقيّة رجاله ثقات».

و فيها:مثله،عن عبد اللّه بن عمرو،و قال:«رواه البزّار،و الطبراني في الكبير و الأوسط».

و في:ص 311-مثله،عن حذيفة،و قال:«رواه البزّار».

ص:199

و فيها:مثله،عن أبي هريرة،و قال:«رواه الطبراني،و رجاله رجال الصحيح».

*:غاية المقصد:ج 4 ص 235 ح 4437-كما في رواية أحمد الاولى.

*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 148 ح 9749-كما في رواية أحمد الاولى،مرسلا،عن سمرة بن جندب.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 1019-مرسلا،كما في البحر الزخّار،الرواية الثانية.

*:نزول عيسى بن مريم:ص 55-كما في رواية أحمد الاولى،مرسلا،عن سمرة بن جندب،بتفاوت،و ليس فيه:«ثم يكونون أسدا لا يفرّون،فيقتلون مقاتلتكم».

*:جامع الأحاديث:ج 8 ص 194 ح 28967-كما في رواية أحمد الاولى،مرسلا،عن سمرة ابن جندب،و بتفاوت يسير،و فيه:«و يجعلهم»بدل«ثمّ يكونون».

***

عن يزيد بن أبي زياد،عن إبراهيم،عن علقمة،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:بينا نحن عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذ أقبل فتية من بني هاشم،فلمّا رآهم النّبيّ صلى اللّه عليه و سلم اغرورقت عيناه و تغيّر لونه، قال:فقلت له:ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه؟قال:«إنّا أهل بيت اختار لنا اللّه الآخرة على الدّنيا،و إنّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء و تشريدا و تطريدا،حتّى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود،يسألون الحقّ فلا يعطونه.فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه،حتّى يدفعوا إلى رجل من أهل بيتي،فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا،فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم و لو حبوا على الثّلج».

*:سنن ابن السري:على ما في ينابيع المودّة.

*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1366 ب 34 ح 4082-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عبد اللّه،و فيه:«...فيسألون الخير...حتّى يدفعوها...».

*:سنن أبي داود:على ما في سند بيان الشافعي،و لم نجده فيه.

*:كتاب السنّة:ص 619 ح 1499-كما في رواية ابن أبي شيبة،بسنده اليه،إلى قوله:«و تطريدا».

*:مسند البزّار(البحر الزخّار):ج 4 ص 354 ح 1556-كما في رواية ابن حمّاد،بتفاوت، و بسنده،و فيه:«...أثرة و تطريدا في البلاد حتى يبعث اللّه...فيظهرون حتى يرفعوها ...»و ليس فيه:«أصحاب رايات سود»و«فيعطون ما سألوا فلا يقبلوها»و«فإنّه المهدي» و«من أهل بيتي».

*:فتن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.

*:الكنى و الأسماء:ج 2،ص 26-كما في رواية ابن أبي شيبة،بسند آخر،عن عبد اللّه.

*:كتاب الضعفاء:ج 4 ص 381-كما في فتن ابن حمّاد بتفاوت يسير،و فيه:«...فليأتها» بسند آخر،عن عبد اللّه.

*:مسند الصحابة،الهيثم بن كليب:ص 41-بسند آخر،عن ابن مسعود،و فيه:بينا نحن عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذ قال:«يجيء قوم من هاهنا-و أشار بيده نحو المشرق-أصحاب رايات سود يسألون الحقّ».

و في:ص 43-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن مسعود، و فيه:«...فيقاتلون فيظهرون فيعطون ما سألوا».

*:المسند للشاشي:ج 1 ص 347 ح 329-كما في رواية ابن حمّاد،و بسنده،بتفاوت،و ليس فيه:

ص:201

صدر الحديث إلى قوله:«و تطريدا»و فيه:«يجيء قوم من هاهنا...»و ليس فيه:«فإنّه المهدي».

و في:ص 362 ح 351-كما في رواية ابن حمّاد،و بسنده،بتفاوت،و ليس فيه:«إنّا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا...بلاء...قوم من هاهنا...و الحقّ فلا يعطونه مرّتين أو ثلاثا...فلا يقبلوها...فإنّه المهدي».

*:ملاحم ابن المنادي:ص 193-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن مسعود.

*:المعجم الأوسط للطبراني:ج 6 ص 327 ح 5695-كما في رواية ابن حمّاد،و بسنده، بتفاوت،و فيه:«...يجيء...نحو...جورا...الزمان...»و ليس فيه:«بلاء»،و أيضا «فيعطون ما سألوا فلا يقبلوها»،و كذا«فإنّه المهدي».

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 464-بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنهم،قال:«أتينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،فخرج إلينا مستبشرا يعرف السّرور في وجهه،فما سألناه عن شيء إلاّ أخبرنا به، و لا سكتنا إلاّ ابتدأنا،حتّى مرّت فتية من بني هاشم،فيهم الحسن و الحسين،فلمّا رآهم التزمهم و انهملت عيناه،فقلنا...و إنّه سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريدا و تشريدا في البلاد،حتّى ترتفع رايات سود من المشرق،فيسألون الحقّ فلا يعطونه،ثمّ يسألونه فلا يعطونه،ثمّ يسألونه فلا يعطونه،فيقاتلون فينصرون...فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي و لو حبوا على الثّلج...فإنّها رايات هدى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي و اسم أبيه اسم أبي،فيملك الأرض فيملؤها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما».

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1029 ح 546-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،بسنده إليه،ثم بسنده،و فيه:«حبوا على الرّكب».

*:ابن حبّان:على ما في ذخائر العقبى،و لم نجده في ترتيبه.

*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة.

*:مصباح الزجاجة:ج 2 ص 313 ح 1441-كما في رواية ابن أبي شيبة،بسنده،بتفاوت يسير،و فيه:«الخير»بدل«الحقّ»،«يدفعوها»بدل«يدفعوا».

*:بيان الشافعي:ص 491 ب 5-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،بسنده إلى أبي داود السجستاني(سليمان بن الأشعث)،ثم بسند أبي داود،و فيه:«...فيعطون ما شاءوا و لا

ص:202

يقبلونه»و لم نجده في سنن أبي داود،و يحتمل أن يكون اسم أبي داود سهوا بدل ابن ماجة، أو يكون الحديث سقط من نسخة أبي داود،و له أمثال بعضها طبيعي،و بعضها غير طبيعي.

*:عقد الدرر:ص 166 ب 5-عن الحاكم،و قال:«رواه أبو نعيم الإصبهاني،و الإمام أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة،و الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد،كلّهم بمعناه»و فيه:«...

حتّى مرّت فئة من بني هاشم...فلمّا رآهم(خبر بممرّهم)...منكم أو من أعقابكم».

*:ذخائر العقبى:ص 17-كما في مصنف ابن أبي شيبة،مرسلا،عن عبد اللّه بن مسعود،و فيه:

«...إثرة و شدّة و تطريدا في البلاد،و يعطون ما شاؤوا فلا يقبلونه حتّى يدفعوها...الثّلج».

*:ميزان الاعتدال:ج 4 ص 423 ح 9695-عن العقيلي بسنده عن عبد اللّه بن مسعود.

*:المنار المنيف:ص 149 ف 50 ح 341-عن سنن ابن ماجة.

*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 41-عن سنن ابن ماجة.

*:مقدّمة ابن خلدون:ص 251 ف 53-عن سنن ابن ماجة.

*:زوائد ابن ماجة:ص 527 ح 1369-كما في رواية ابن ماجة.

*:الفصول المهمّة:ص 294 ف 12-عن الفتن لابن حمّاد.

*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 279-كما في رواية ابن ماجة.

*:الدّر المنثور:ج 6 ص 58-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج ابن أبي شيبة،و ابن ماجة عن عبد اللّه بن مسعود».

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 60-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و قال:

«و أخرج ابن أبي شيبة،و نعيم بن حمّاد في الفتن،و ابن ماجة،و أبو نعيم،عن ابن مسعود» و فيه:«معهم رايات سود».

*:الخصائص الكبرى:ج 2 ص 119-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،من قوله:«إنّا أهل بيت...إلى قوله كما ملئت ظلما»و قال:«و أخرج الحاكم،و أبو نعيم،عن ابن مسعود».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 284-عن الحاكم،إلى قوله:«فإنّها رايات هدى».

*:جامع الأحاديث:ج 3 ص 101 ح 8038-كما في رواية الحاكم،مرسلا،عن ابن مسعود، بتقديم و تأخير،و بتفاوت،و ليس فيه صدر الحديث قوله:«شيئا نكرهه»و«إمام أهل بيتي»،و«ثمّ يسألونه فلا يعطونه ثمّ يسألونه فلا يعطونه»و فيه:«يأتي قوم من قبل

ص:203

المشرق»بدل«ترتفع رايات سود من المشرق».

*:الصواعق المحرقة:ص 164 ب 11 ف 1-عن ابن ماجة،و فيه:«...فئة...بلاء شديدا ...فإنّ فيها خليفة اللّه المهديّ».

*:برهان المتّقي:ص 90 ف 2 ح 6-عن المصنّف لابن أبي شيبة،و في آخره:«فإنّه المهدي».

*:كنز العمّال:ج 14 ص 267 ح 38677-كما في مستدرك الحاكم،إلى قوله:«رايات هدى»بتقديم و تأخير،عن ابن ماجة،و الحاكم.

*:الشوكاني في التوضيح:على ما في الإذاعة.

*:ينابيع المودّة:ج 1 ص 406-407 ب 45 ح 5-عن سنن ابن ماجة.

و في:ص 193 ب 56-عن ذخائر العقبى،و قال:«أخرجه أبو حاتم،و ابن حبّان،و أخرجه ابن السري بتغيير بعض لفظه».

*:الإذاعة:ص 131-و قال:«أخرجه ابن ماجة،و الحاكم في المستدرك،هكذا ذكره الشوكاني في التوضيح».

و في:ص 132-عن ابن خلدون في العبر،و قال:«هذا حديث يعرف عند المحدّثين بحديث الرايات».

*:رأب الصدع:ج 3 ص 1748-كما في رواية ابن حمّاد،بتفاوت،و بسند آخر،عن ابن مسعود،و ليس فيه:«تشريدا و تطريدا»و«فإنّه المهدي»،و فيه:«قسطا»بدل«عدلا»و«ذلك الزمان فليجئهم»بدل«ذلك منكم فليأتهم».

*:العطر الوردي:ص 53-عن ابن ماجة،و قال في تفسير:«و لو حبوا على الثّلج»أي:يأتيهم و لو بلغ أشدّ الصعوبات.

*:إبراز الوهم المكنون:ص 486-عن الحاكم،بتفاوت يسير،و قال:«رجاله ثقات إلاّ حبان،قال الأزدي:ليس بالقويّ عندهم لكنّه ينفرد به أيضا،بل ورد من طريق آخر».

و في:ص 487-كما في مستدرك الحاكم،بتقديم و تأخير،عن ابن ماجة،و قال:«رجاله ثقات:عثمان بن أبي شيبة ثقة من رجال الصحيحين،و معاوية بن هشام ثقة روى له مسلم و الأربعة و وثّقه أبو داود،و شيخه علي بن عاصم من رجال مسلم أيضا،و وثّقه أحمد و ابن معين و النسائي و العجلي و ابن سعد و جماعة،و يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي،

ص:204

مولاهم الكوفي روى له البخاري تغليا و مسلم و الأربعة و فيه اختلاف،فذكره عند طعن الطاعن في هذا الحديث به،أمّا شيخه و شيخ شيخه فكلاهما ثقتان متّفق على الرواية عنهما،فالحديث على شرط مسلم،و قد رواه عن يزيد بن أبي زياد أيضا أبو بكر بن عيّاش،أخرجه أبو الشيخ في كتاب الفتن:حدثنا عبدان،ثنا ابن نمير،حدثنا أبو بكر بن عيّاش،عن يزيد بن أبي زياد،به مختصرا،فهذه متابعة قويّة لعاصم».

و في:ص 525-عن سنن ابن ماجة.

*:المسند الجامع:ج 12 ص 224 ح 9429-عن سنن ابن ماجة.

*:المهدي المنتظر:ص 29-30-عن مستدرك الحاكم.

**

*:مناقب أمير المؤمنين للكوفي:ج 2 ص 110 ح 599-كما في رواية ابن حمّاد،بسنده، و بتفاوت يسير،و فيه:«يجيء»بدل«يأتي»،«فليأتها»بدل«فليأتهم»،و فيه:«قسطا»،و ليس فيه:«فإنّه المهديّ».

*:دلائل الإمامة:ص 233-و حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري،قال:حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن زيد بن علي الخفري بالكوفة،قال:حدثنا محمد بن الحسين بن حفص، قال:حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن راشد،قال:حدثنا يحيى بن سالم،عن مطر بن خليفة و صباح بن يحيى المزني و مندل بن علي،كلّهم عن يزيد بن أبي زياد،عن إبراهيم النخعي،عن علقمة،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:«كنّا جلوسا عند النّبيّ ذات يوم فأقبل فتية من بني عبد المطّلب،فلمّا نظر إليهم رسول اللّه اغرورقت عيناه بالدّموع،فقلنا:يا رسول اللّه،أرأيت شيئا تكرهه؟»قال:-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و فيه:

«...و لا يزالون كذلك حتّى...فمن أدركه فليأته».

و في:ص 235-و حدثني أبو المفضّل محمد بن عبد اللّه،قال:حدثنا أحمد بن إسحاق بن البهلول القاضي،قال:حدثنا أبي،قال:حدثنا سمرة بن حجر،عن حمزة النصيبي،عن زيد بن رفيع،عن أبي عبيدة،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:كنت عند النبيّ إذ مرّ فتية من بني هاشم،كأنّ وجوههم المصابيح،فبكى النّبيّ،قلت:ما يبكيك،يا رسول اللّه؟قال:إنّا أهل بيت قد اختار اللّه لنا الآخرة على الدّنيا،و إنّه سيصيب أهل بيتي قتل و تطريد و تشريد

ص:205

في البلاد،حتّى يتيح اللّه لنا راية تجيء من المشرق،من يهزّها يهزّ،و من يشاقّها يشاقّ،ثمّ يخرج عليهم رجل من أهل بيتي،اسمه كاسمي،و خلقه كخلقي،تؤوب إليه أمّتي كما تؤوب الطّير إلى أوكارها فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا».

و فيها:و حدثني أبو المفضل،قال:حدثنا إسحاق بن محمد بن مروان الكوفي الغزال ببغداد،قال:حدثنا أبي،قال:حدثنا يحيى بن سالم الفرّاء،عن صباح بن يحيى و مطر بن خليفة،عن يزيد بن أبي زياد،عن إبراهيم النخعي،عن علقمة بن قيس،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،و قال:«قال أبو المفضّل:و رواه عمرو ابن قيس الملاني،عن الحكم بن عيينة،عن إبراهيم،عن عبيدة السلماني،عن عبد اللّه، و كلاهما صحيح».

و في:ص 235-236-و حدثنا محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي،و محمد بن جعفر ابن رباح الأشجعي،قالا:حدثنا عبّاد بن يعقوب الأسدي،قالا:أخبرنا حنان بن سدير، قال:كنت أختلف إلى عمرو بن قيس الملائي أتعلّم منه القرآن،و كان الناس يجيئونه و يسألون عن هذا الحديث حتى حفظته منه،فحدّثني عمرو بن قيس الملائي،عن الحكم ابن عيينة،عن إبراهيم،عن أبي عبيدة،عن عبد اللّه،قال:«أتينا رسول اللّه فخرج إلينا مستبشرا يعرف السّرور في وجهه،فما سألناه عن شيء إلاّ أخبرنا،و لا سكتنا إلاّ ابتدأنا حتّى مرّت فتية من بني هاشم فيهم الحسن و الحسين،فلمّا رآهم خثر لهم و انهملت عيناه بالدّموع،فقلنا:يا رسول اللّه،خرجت إلينا مستبشرا نعرف السّرور في وجهك،فما سألتك (سألناك)إلاّ أخبرتنا،و لا سكتنا إلاّ ابتدأتنا حتّى مرّت بك الفتية،فخثرت لهم و انهملت عيناك»فقال،كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت يسير،و فيه:«...و يعطون الّذي سألوا، أو من أبنائكم».

*:ملاحم ابن طاووس:ص 118 ب 94 ح 111-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،قال:«فما ذكره نعيم من حديث المهدي و نصرته لمن يخرج من خراسان»و فيه:«حريز..فيملأ الأرض عدلا».

و في:ص 314 ب 14 ح 445-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،عن فتن زكريّا،و قال:

«بإسناده عن عبد اللّه»،و فيه:«...سيصيبهم بعدي...حتّى يخرج قوم من هاهنا و أومأ بيده...فيقاتلون و يصبرون...»و قال:«و روي نحوه من عدّة طرق».

ص:206

*:الدّر النظيم:ص 798-799-قال علي بن الحسين بن محمد الكاتب:حدثنا جعفر بن محمد بن مروان،قال:حدثنا أبي،حدثنا إبراهيم بن هراسة،عن حمزة،عن الجزري،عن زيد بن رفيع،عن أبي عبيدة،عن عبد اللّه بن عباس،قال:بينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله جالس إذ مرّ فتية من بني هاشم كأنّ وجوههم المصابيح،فبكى،فقلنا:يا رسول اللّه،ما يبكيك؟قال:إنّا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا،و إن أهل بيتي سيلقون من بعدي قتلا و تطريدا، و تشريدا في البلاد حتى يفتح اللّه لهم راية تخرج من قبل المشرق فيها رجل منّي،اسمه كاسمي،و خلقه كخلقي،يؤوب الناس إليه كما تؤوب الطير إلى أو كارها،و كما تؤوب النحل إلى يعسوبها،يملأها عدلا كما ملئت جورا.

و في:ص 799-كما في دلائل الإمامة،الرواية الرابعة،بسنده،و بتفاوت يسير،و فيه:«...ثم يسألون فلا يعطونه...فلا يقبلونه...أو من أبناء أبنائكم،أو من أبناء أبناء أبنائكم،أو من أبناء أبناء أبناء أبنائكم...».

و في:ص 800-قال أحمد بن محمد السري،قال:حدثنا يحيى بن إسماعيل الحريري، قال:حدثنا جعفر بن علي الحريري،قال:حدثنا يحيى بن يعلى الأسلمي،قال:حدثنا شريك،عن جابر،عن تميم بن حذلم،و عن عبد الواحد ذكره،عن ابن عباس،و ذكره جابر،عن زيد بن حسن بنو محمد بن عبد المطّلب،و كلّهم ذكر أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم بينما هو جالس إذ مرّ به فتية من بني هاشم فتغيّر لونه،و اغرورقت عيناه بالدموع،فقال له بعض أصحابه:يا رسول اللّه ما تراك نرى في وجهك تغيّرا يسوؤنا؟فقال:«إنّا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا،و إن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء شديدا و تشريدا،ثم يبعث اللّه قوما في آخر الزمان من أطراف الأرض يجتمعون كما يجتمع قزع السحاب خريفا فيبايعون رجلا منّي،فيملأ اللّه به الأرض عدلا كما ملئت جورا».

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 262-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم.

و في:ص 268-عن بيان الشافعي.

*:العدد القويّة:ص 90-91 ح 156-مرسلا،عن ابن عبّاس،كما في الدّر النظيم.

و في:ص 91 ص 157-كما في رواية دلائل الإمامة الثالثة،بتفاوت يسير،عن عبد اللّه بن مسعود،و فيه:«...أو من أبناء أبنائكم فليأتوا».

ص:207

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 34-عن كشف الغمّة،و ليس فيه:«إنّا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدنيا»،و قال:«و رواه محمد بن يوسف الشافعي في كتاب البيان على ما نقله علي بن عيسى أيضا».

*:غاية المرام:ج 7 ص 103-104 ب 141 ح 98-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم،و فيه:«...فمن استطاع منكم فليأتهم و لو حبوا».

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 462 ب 53 ح 62-كما في مصنف ابن أبي شيبة،عن أربعين أبي نعيم.

*:البحار:ج 51 ص 82 ب 1 ح 37-عن كشف الغمّة،الرواية الأولى.

و في:ص 87-عن كشف الغمّة،الرواية الثانية.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 131-عن جامع الأحاديث.

و في:ص 141-عن المهدي المنتظر للمغربي.

و في:ص 185-عن برهان المتّقي.

و في:ص 86-عن جامع الأحاديث.

و في:ص 187-كما في سنن ابن ماجة،مرسلا،عن عبد اللّه بن مسعود،بتفاوت يسير، و ليس فيه:«و إنّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء و تشريدا و تطريدا».

و في:ص 235-236-عن جامع الأحاديث.

و في:ص 236-237-عن ابن ماجة.

و في:ص 413-عن عقد الدرر.

و في:ص 414-عن جامع الأحاديث.

و فيها:عن ابن حمّاد.

و في:ج 33 ص 105-كما في رواية ابن حمّاد،بسنده،و بتفاوت يسير،و فيه:«كنّا جلوسا ...قريش...يجيء...و أومأ بيده...ملئت...و جورا...فليأته...»و ليس فيه:

«فإنّه المهدي».

*:منتخب الأثر:ص 151-152 ب 1 ح 31-عن ابن ماجة.

و في:ص 170 ف 2 ب 1 ح 86 و ح 87-عن دلائل الامامة.

***

ص:208

زرعة عمرو بن جابر الحضرمي،عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء الزبيدي،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:

*:المعجم الأوسط للطبراني:ج 1 ص 200 ح 287-أحمد بن رشدين،قال:حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي،قال:حدثنا ابن لهيعة،عن أبي زرعة عمرو بن جابر،عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء الزبيدي،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير.

*:البيهقي:على ما في عقد الدرر.

*:مصباح الزجاجة:ج 2 ص 315 ح 1445-كما في سنن ابن ماجة.

*:بيان الشافعي:ص 490 ب 5-بسنده إلى ابن ماجة،و قال:«قلت:هذا حديث حسن صحيح روته الثقاة و الأثبات،أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه بن ماجة القزويني في سننه كما أخرجناه».

*:عقد الدرر:ص 167 ب 5-و قال«أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه،و الحافظ أبو بكر البيهقي»و فيه:«...أناس من المشرق».

*:التذكرة للقرطبي:ص 699-عن ابن ماجة.

*:فرائد السمطين:ج 2 ص 333 ح 584-كما في سنن ابن ماجة،بسنده إليه.

*:خريدة العجائب:ص 257-و قال:«و روي فيه عن عبّاس بن عبد المطّلب أنّه قال:«إذا أقبلت الرّايات السّود من المشرق،يوطّئ أصحابها للمهديّ سلطانه».

*:تحفة الأشراف:ج 4 ص 307 ح 5237-كما في سنن ابن ماجة.

*:المنار المنيف:ص 145 ف 50 ح 332-عن ابن ماجة،و فيه:«من أهل المشرق».

*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 41-عن ابن ماجة.

*:جامع المسانيد و السنن:ج 7 ص 415 ح 5351-كما في رواية ابن ماجة،بسنده،و بتفاوت يسير،و فيه:«...أناس...سلطانه».

*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 318-كما في سنن ابن ماجة،و قال:«و رواه الطبراني في الأوسط».

*:مقدّمة ابن خلدون:ص 320-321 ف 52-عن ابن ماجة.

*:زوائد ابن ماجة:ص 528 ح 1373-عن ابن ماجة.

*:عرف السيوطي للحاوي:ج 2 ص 60-عن سنن ابن ماجة.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 997-عن الطبراني.

ص:210

*:جواهر العقدين:على ما في ينابيع المودةّ.

*:جامع الأحاديث:ج 8 ص 70 ح 28405-كما في سنن ابن ماجة،مرسلا،عن عبد اللّه بن الحارث بن الجزء،بتفاوت يسير،و فيه:«...سلطانه».

و في:ج 9 ص 572 ح 34120-كما في الرواية السابقة سندا و متنا.

*:الصواعق المحرقة:ص 164 ب 11 ف 1-عن ابن ماجة.

*:القول المختصر:ص 34 ب 1 ح 17-مرسلا،كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 263 ح 38657-عن ابن ماجة.

*:برهان المتّقي:ص 147 ب 7 ح 2-عن ابن ماجة.

*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 266 ب 73 ح 20-عن ابن ماجة.

*:الإذاعة:ص 123-124-عن ابن ماجة،و الطبراني في الأوسط.

*:ذخائر المواريث:ج 1 ص 292 ح 2641-عن ابن ماجة.

*:إبراز الوهم المكنون:ص 555-عن ابن خلدون،و قال:«أقول:الحديث صحيح،و محمد ابن مروان ثقة،كما نقله الطاعن عن يحيى بن معين،و أبي داود،و ابن حبّان،على اختلاف عباراتهم و تنوّعها في توثيقه.و قول أبي زرعة غير مقبول،إذ لم يبيّن سببه مع ثبوت العدالة و التوثيق له من غيره،بل ممّن هو أشدّ منه في الرجال و هو يحيى بن معين، و كذا ترك عبد اللّه بن أحمد الرواية عنه،و أمّا قول البزّار:«لا نعلم أنّه تابعه عليه أحد»، فإنّ كان مراده المتابعة التامّة عن شيخه فيمكن،و إن كان مراده مطلق المتابعة فغير مسلّم ما ادّعاه،فقد توبع على ذلك».

*:المسند الجامع:ج 8 ص 235 ح 5770-عن ابن ماجة.

**

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 267-عن بيان الشافعي.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 599 ب 32 ف 2 ح 59-عن سنن ابن ماجة.

و في:ص 620 ب 32 ف 32 ح 189-عن سنن ابن ماجة.

*:غاية المرام:ج 7 ص 88-89 ب 141 ح 28-عن فرائد السمطين.

و في:ص 108 ب 141 ح 123-عن بيان الشافعي.

ص:211

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 469 ب 53 ح 87-عن بيان الشافعي.

*:البحار:ج 51 ص 87 ب 5 ح 38-عن كشف الغمّة.

*:منتخب الأثر:ص 304 ف 2 ب 40 ح 1-عن ابن ماجة و بيان الشافعي و ينابيع المودّة و منتخب كنز العمّال.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 457-عن عقد الدرر.

و فيها:عن جامع الأحاديث.

و في:ج 33 ص 928-كما في سنن ابن ماجة،مرسلا،عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء.

***

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 263-كما في عقد الدرر،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم، و فيه:«...ليبايعهم».

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 40-عن كشف الغمّة.

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 464 ب 53 ح 68-كما في عقد الدرر،عن أربعين أبي نعيم،و فيه:

«...من حديد»و ليس فيه:«فيبايعهم».

*:غاية المرام:ج 7 ص 104 ب 141 ح 104-كما في حلية الأبرار،عن أربعين أبي نعيم.

*:البحار:ج 51 ص 84 ب 1 ح 33-عن كشف الغمّة.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 416-كما في رواية عقد الدرر،بتفاوت يسير،بسنده.

و ليس فيه:«فيبايعهم».

و في:ص 417-كما في رواية عقد الدرر.

ملاحظة:«أحاديث الرايات السود متعدّدة،و لعلّ أصلها حديث واحد تعدّدت رواياته، و الذي نطمئنّ إليه بعد تتبّعها أنّ أصل الحديث عن تمهيد قوم من خراسان للمهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف كان موجودا قبل حركة العبّاسيّين،و أنّهم استفادوا منه و اتّخذوا شعار الرايات السود لهذا الغرض،و قد سبّب ذلك أن طرأ على رواية الحديث تغييرات ما،و لذا فإنّ رواية الرواة الذين كانوا مخالفين لبني العبّاس تكون أوثق و أبعد عن التهمة و الشكّ».

***

«...قد جاءت»و ليس فيه:«و لو حبوا على الثّلج».

*:ملاحم ابن المنادي:ص 194 ح 138-كما في فتن ابن حمّاد،بسند آخر،عن ثوبان،و قال:

«هكذا حدّثنا أبو قلابة،فلم يذكر بين أبي قلابة و بين ثوبان أبا أسماء الرحبي».

*:البدء و التاريخ:ج 2 ص 174-بسند آخر،عن ثوبان،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم:«إذا رأيتم الرّايات السّود من قبل خراسان فاستقبلوها مشيا على أقدامكم،لأنّ فيها خليفة اللّه المهديّ».

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 502-بسند آخر،عن ثوبان،كما في فتن ابن حمّاد،و ليس فيه:«على الثلج»و قال:«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين،و لم يخرّجاه».

*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة.

*:صفة المهدي:على ما في عقد الدرر.

*:دلائل النبوّة:ج 6 ص 516-بسند آخر،عن ثوبان:«إذا أقبلوا برايات السّود من عقب خراسان،فأتوها،و لو حبوا،فإنّ فيها خليفة اللّه المهديّ».

و قال:و رواه عبد الوهّاب بن عطاء،عن خالد الحذّاء،عن أبي قلابة،عن أبي أسماء،عن ثوبان،موقوفا،قال:«إذا رأيتم الرّايات السّود خرجت من قبل خراسان فأتوها،فإنّ فيها خليفة اللّه المهديّ».

*:الفردوس:ج 2 ص 323 ح 3470-مرسلا،عن ثوبان:«ستطلع عليكم رايات سود من قبل خراسان،فأتوها و لو حبوا على الثّلج،فإنّه خليفة اللّه المهديّ».

*:الموضوعات:ج 2 ص 39-كما في رواية ابن حمّاد،عن عبد اللّه،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«رأيتم،و لو حبوا على الثلج».

*:العلل المتناهية:ج 2 ص 860 ح 1445-كما في رواية ابن حمّاد،بسند آخر،عن ثوبان، بتفاوت يسير،و فيه:«قد جاءت»بدل«خرجت من قبل»و ليس فيه:«و لو حبوا على الثلج».

*:عقد الدرر:ص 168 ب 5-و قال«أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي هكذا،و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه بمعناه،و رواه الإمام أبو عمرو الداني في سننه، و الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن»و لم نجد في سنن الداني إلاّ فقرة مشابهة له من حديث في ج 5 ص 1031-1032 ح 547.و لعلّ صاحب عقد الدرر يقصده،لأنّ السند الذي ذكره سنده،و قد أوردناه في أحاديث الكنز.

ص:214

*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1503 ف 3 ح 4561-مرسلا،عن ثوبان،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في مسند أحمد.

*:خريدة العجائب:ص 197-كما في البدء و التاريخ،بسند يلتقي مع سنده من أبي قلابة.

*:المنار المنيف:ص 149 ف 50 ح 340-عن مسند أحمد.

*:جامع المسانيد و السنن:ج 2 ص 495 ح 1175-كما في رواية ابن حمّاد،بسند آخر، عن ثوبان،بتفاوت يسير،و فيه:«قد جاءت»بدل«خرجت من قبل»و ليس فيه:«و لو حبوا على الثلج».

*:زهر الفردوس،العسقلاني:ص 213-كما في هامش الفردوس،بسند الفردوس إلى عبد الرزّاق ثم بسنده.

*:الفصول المهمّة:ص 295 ف 12-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،عن أبي نعيم.

*:عرف السيوطي:ج 2 ص 63-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج أحمد،و نعيم بن حمّاد،و الحاكم،و أبو نعيم،عن ثوبان».

*:الجامع الصغير:ج 1 ص 100 ح 648-مرسلا،كما في مسند أحمد.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 543-عن الديلمي،مرسلا،عن ثوبان.

*:جامع الأحاديث:ج 1 ص 273 ح 1382-كما في رواية أحمد،مرسلا،عن ثوبان.

و في:ج 4 ص 303-كما في رواية الفردوس.

*:الفتاوى الحديثية:ص 27-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج أحمد و نسيم ابن داود،و الحاكم،و أبو نعيم».

*:الصواعق المحرقة:ص 164 ب 11 ف 1-عن مسند أحمد.

*:القول المختصر:ص 44 ب 1 ح 35-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،مرسلا.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 261 ح 38651-مرسلا،كما في مسند أحمد.

*:برهان المتّقي:ص 148 ب 7 ح 4-عن الفتن لابن حمّاد.

*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 362 ح 5461-عن مشكاة المصابيح.

*:راموز الأحاديث:ص 48-عن أحمد،و الحاكم.

*:نور الأبصار:ص 188-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،عن أبي نعيم.

*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 88 ب 56 ح 183-عن الجامع الصغير.

ص:215

و في:ج 3 ص 259 ب 72 ح 15-عن مشكاة المصابيح.

*:فيض القدير:ج 1 ص 363 ح 648-مرسلا،كما في مسند أحمد.

*:الإذاعة:ص 141-مرسلا،عن ثوبان،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم كما في الفتن لابن حمّاد،و فيه:

«جاءت»بدل«خرجت».

*:العطر الوردي:ص 53-مرسلا،عن ثوبان،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في مسند أحمد،و قال:

و روى الإمام أحمد،و البيهقي،في دلائل النبوّة،و فيه:«...أي فيها نصرته و إجابته،فلا ينافي أنّ ابتداء ظهوره إنّما يكون في الحرمين الشريفين كما يأتي».

*:إبراز الوهم المكنون:ص 529-عن مسند أحمد.

و فيها:عن مستدرك الحاكم.

و في:ص 562 ح 29-عن مسند أحمد.

و في:ص 564 ح 37-كما في الفردوس،عن الديلمي.

*:المهدي المنتظر:ص 36-كما في رواية ابن حماد،و فيه:«قد أقبلت»بدل«خرجت من قبل».

*:المسند الجامع:ج 3 ص 344 ح 50/2064-كما في رواية أحمد،مرسلا،عن أبي قلابة، عن ثوبان.

**

*:زين الفتى:ج 1 ص 391-كما في رواية ابن حمّاد،مرسلا،عن ثوبان،بتفاوت يسير، و ليس فيه:«و لو حبوا على الثلج».

*:ملاحم ابن طاووس:ص 119 ب 95 ح 112-عن الفتن لابن حمّاد،و في سنده«أبو نصر الخفّاف».

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 262-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 33-عن كشف الغمّة.

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 462 ب 53 ح 61-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم.

*:غاية المرام:ج 7 ص 103 ب 141 ح 97-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم.

ص:216

*:البحار:ج 51 ص 82 ب 1-عن كشف الغمّة.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 269-عن برهان المتّقي.

و فيها:عن ابن حمّاد.

و في:ص 416-عن المهدي المنتظر.

و في:ص 417-عن عقد الدرر.

و في:ص 418-عن تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي،كما في رواية أحمد،بتفاوت، مرسلا،عن ثوبان،و فيه:«...حتى تنصب في مدينة بيت المقدس».

و فيها:عن جامع الأحاديث،الرواية الأولى.

و فيها:عن ابن حمّاد.

و في:ص 419-عن كتاب آل محمد(ص 32 مخطوط)،كما في رواية أحمد.

و فيها:عن الإذاعة.

***

*:الموضوعات:ج 2 ص 38-كما في رواية الخطيب.

*:راموز الأحاديث:ص 33-عن الخطيب،و الديلمي،عن ابن عباس و أبي هريرة:«إذا أقبلت الرّايات السّود فأكرموا الفرس،فإنّ دولتكم معهم»و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

ملاحظة:«أشرنا في أوّل أحاديث أهل المشرق إلى تعدّد رواية الرايات السود،و قد تفرّد بهذه الرواية الخطيب البغدادي فيما نعلم».

***

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 12 ص 96-أخبرنا أبو محمد عبد الكريم بن حمزة،نبأنا عبد العزيز ابن أحمد،نبأنا تمّام،أنبأنا أبو علي الحسن بن حبيب،نبأنا حجّاج بن الريّان،أنبأنا الوليد ابن مسلم،أنبأنا ابن لهيعة،عن أبي قبيل،عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص،قال:«يخرج رجل من ولد حسن من قبل المشرق لو استقبل به الجبال لهدّها،و لا يجد فيها طريقا».

*:بيان الشافعي:ص 513 ب 16-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،بسنده إلى الطبراني، ثم بسنده إلى ابن حمّاد،و فيه:«...يخرج من ولد الحسين».

*:عقد الدرر:ص 170 ب 5-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير،قال:«أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه،و الحافظ أبو نعيم الإصبهاني،و الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن».

و في:ص 282 ب 9 ف 3-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم الإصبهاني،في صفة المهدي،و الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد،و الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه»و فيه:«...يخرج المهدي من ولد الحسين».

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 66-و قال:«أخرج نعيم بن حمّاد،و ابن عساكر،و تمّام في فوائده عن عبد اللّه بن عمرو»قال:و فيه:«...من ولد حسن».

*:القول المختصر:ص 71 ب 2 ح 5-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،مرسلا.

*:برهان المتّقي:ص 93 ب 2 ح 14-عن تاريخ مدينة دمشق،بتفاوت يسير،و فيه:«...هدّا و اتّخذ فيها طريقا».

**

*:ملاحم ابن طاووس:ص 179 ب 196 ح 244-عن الفتن لابن حمّاد.

*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 224 ب 11 ف 1-عن رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 614 ب 32 ف 15 ح 150-مرسلا،عن عبد اللّه بن عمر،كما في ملاحم ابن طاووس بتفاوت،و فيه:«...استقبله...و أخذ منها...».

*:منتخب الأثر:ص 199 ف 2 ب 8 ح 4-عن بيان الشافعي.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 222-عن ابن حمّاد،الرواية الاولى.

***

ص:219

*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1503 ف 2 ح 5458-عن سنن أبي داود.

*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 41-عن أبي داود،بتفاوت يسير،و فيه:«...الحارث بن حرّان».

*:مودّة القربى:على ما في ينابيع المودّة.

*:مقدّمة ابن خلدون:ص 248 ف 53-عن سنن أبي داود.

*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 250-كما في رواية أبي داود،مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه،أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم قال.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 59-عن أبي داود،و فيه:«...الحرث حرّاث».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 997-عن سنن أبي داود.

و في:ج 2 ص 184-عن سنن أبي داود.

*:جامع الأحاديث:ج 8 ص 66 ح 28390-عن أبي داود،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:برهان المتّقي:ص 147 ب 7 ح 1-عن سنن أبي داود.

*:عون المعبود:ج 11 ص 382-عن سنن أبي داود.

*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 360 ح 5458-عن مشكاة المصابيح،و قال في شرح الحديث:

«أي لذرّيته و أهل بيته عموما و للمهدي خصوصا».

*:جمع الفوائد:ج 3 ص 160 ح 8463-كما في رواية أبي داود،عن علي عليه السّلام،رفعه، و ليس فيه:«بن حرّاث».

*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 258 ح 12 ب 72-عن سنن أبي داود.

*:الإذاعة:ص 137-عن سنن أبي داود.

*:التاج الجامع:ج 5 ص 344-عن أبي داود،و في هامشه:«ففي آخر الزمان سيخرج رجل صالح من وراء النهر اسمه الحارث،معه جيش عظيم،يقوده رجل عظيم،اسمه منصور، يهيّئ ذلك الرجل لذرّية محمد،أي يعدّ الجيش و الذخائر و الأموال لنصر خليفة يظهر أنّه المهدي كما هيّأ الأصحاب للنبي صلى اللّه عليه و سلم،و يجب على كلّ مؤمن أن ينصر ذلك الجيش و هذا الخليفة،فإنّهما على الحقّ،و اللّه أعلم».

*:إبراز الوهم المكنون:ص 495-عن ابن خلدون،و عن أبي داود،و قال:«أمّا السند الأوّل فصحيح أو حسن بلا شكّ و لا ريبة،و ذلك أنّ أبا داود رواه عن هارون بن المغيرة الرازي،

ص:221

قال فيه جرير:لا أعلم لهذه البلدة أصحّ حديثا منه،و قال النسائي:كتب عنه يحيى بن معين و قال:صدوق،و قال الآجري عن أبي داود:ليس به بأس هو من الشيعة،و ذكره ابن حبّان في الثقات».

**

*:زين الفتى:ج 1 ص 412-كما في رواية أبي داود.

*:العمدة:ص 434 ح 913-عن الجمع بين الصحاح،كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 620 ب 32 ف 22 ح 190-عن تذكرة القرطبي،و فيه:«...أو قال:إعانته».

*:غاية المرام:ج 7 ص 95 ب 141 ح 49-عن الجمع بين الصحاح،كما في سنن أبي داود، بتفاوت يسير.

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 439-440 ح 13-عن الجمع بين الصحاح،كما في سنن أبي داود، بتفاوت يسير.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 464-كما في رواية أبي داود،مرسلا،عن علي عليه السّلام.

و في:ص 465-عن عقد الدرر.

و في:ص 585-عن برهان المتّقي.

***

و في:ج 1 ص 203 ح 555-بنفس السند،و فيه:«ثمّ تمكث ما شاء اللّه،ثمّ تخرج رايات سود صغار على رجل من ولد أبي سفيان و أصحابه من قبل المشرق».

*:عقد الدرر:ص 168 ب 5-عن ابن حمّاد،و فيه:«ثمّ يكون ما شاء اللّه».

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 69-عن رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 467-عن رواية ابن حمّاد الثانية.

*:جامع الأحاديث:ج 3 ص 570 ح 10254-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،مرسلا،عن سعيد بن المسيّب.

*:القول المختصر:ص 93 ب 3 ح 16-مرسلا،بتفاوت.

*:برهان المتّقي:ص 149 ب 7 ح 11-عن الفتن لابن حمّاد،الرواية الأولى.

**

*:ملاحم ابن طاووس:ص 122 ب 103 ح 120-عن نعيم بن حمّاد،و سنده:«عمر بن عبد اللّه،عن عبد اللّه التاهرتي،عن عبد الرحمن بن زياد العلم«العمي».

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 421-عن عقد الدرر.

و فيها:عن رواية ابن حمّاد الاولى.

ملاحظة:«بهذا الحديث و الذي بعده يتّضح التفريق بين الرايات السود لبني العبّاس و الرايات السود الممهّدة للمهدي عليه السّلام،و حتى لو ناقشنا في صحّة هذا الحديث فهو يدلّ على أنّ التفريق بينها كان معروفا في مصادر القرنين الأوّلين و عند الرواة».

***

ثلاثمائة من الشّام.يكون بين خروجه و بين أن يسلّم الأمر للمهديّ اثنان و سبعون شهرا»*.

المفردات:يمدّ إليه:يأتيه مدد.

الحنفيّة،بتفاوت يسير،و فيه:«رايات سود»بدل«راية سوداء»و ليس فيه:«سوداء».

**

*:ملاحم ابن طاووس:ص 113 ب 84 ح 98-عن رواية ابن حمّاد الثانية،و فيه:«...و سعيد ابن صالح...اثنان و سبعون يوما».

و في:ص 117 ب 93 ح 110-عن رواية ابن حمّاد الأولى.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 412-عن عقد الدرر.

و في:ص 413-عن برهان المتّقي.

و في:ص 472-عن ابن حمّاد،الرواية الثانية.

و في:ص 474-عن رواية ابن حمّاد،الأولى،و فيه:«رايات سود»بدل«راية سوداء».

ملاحظة:«ورد في أحاديث الأئمّة من أهل البيت عليهم السّلام أنّ الخراساني يظهر هو و اليماني و السفياني في سنة واحدة،في شهر واحد،سنة ظهور المهدي عليه السّلام».

***

تميم...إلاّ قتله».

*:برهان المتّقي:ص 151 ب 7 ح 18-عن عرف السيوطي،و فيه:«...مخزوم كوسج».

*:فرائد فوائد الفكر:ص 123-كما في رواية ابن حمّاد،مرسلا،عن الحسن،و فيه:«من بني مخزوم»بدل«مولى لبني تميم»،«قتله»بدل«فلّه»،و ليس فيه:«كوسج».

**

*:ملاحم ابن طاووس:ص 119 ب 96 ح 113-عن ابن حمّاد،و فيه:«...يكون مقدّمة للمهدي،لا يلقاه أحد إلاّ قتله».

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 476-عن ابن حمّاد.

و فيها:عن عقد الدرر.

و في:ص 477-كما في فتن ابن حمّاد،مرسلا،عن الحسن البصري،و فيه:«من بني تميم» بدل«مولى لبني تميم».

***

*:المهديّ المنتظر:ص 81-عن الفتن لابن حمّاد.

**

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 461-عن الفتن لابن حمّاد.

و في:ص 464-عن المهدي المنتظر.

***

و فيها:عن المهدي المنتظر.

و في:ص 476-عن رواية ابن حمّاد الأولى.

*:منتخب الأثر:ص 319 ف 2 ب 49 ح 6-عن رواية برهان المتّقي الثانية.

***

الرّايات السّود بالبيعة إلى المهديّ»*.

الرجل التميميّ شعيب بن صالح،سقى اللّه بلاد شعيب،بالراية السوداء المهديّة بنصر اللّه و كلمته حتّى يبايع المهديّ بين الركن و المقام»*.

*:مقدّمة ابن خلدون:ص 255 ف 53-عن الطبراني في الأوسط.

*:جامع الأحاديث:ج 8 ص 756 ح 192/524 ب 744-كما في رواية الطبراني الأوسط، مرسلا،عن ابن عمر،بتفاوت يسير،و فيه:«حتى»بدل«فتى».

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 62-عن الطبراني في الأوسط،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير.

*:الفتاوى الحديثية:ص 27-كما في عرف السيوطي،عن الطبراني في الأوسط.

*:برهان المتّقي:ص 150-151 ب 7 ح 16-عن الطبراني في الأوسط.

*:الإذاعة:ص 129 عن الطبراني في الأوسط.

*:إبراز الوهم المكنون:ص 559-عن الطبراني في الأوسط.

**

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 477-عن برهان المتّقي.

*:منتخب الأثر:ص 319 ف 2 ب 49 ح 5-عن برهان المتّقي.

***

شعيب بن صالح مختفيا إلى بيت المقدس يوطّئ للمهديّ منزله،إذا بلغه خروجه إلى الشّام»*.

عن المهدي عليه السّلام قد يدلّ على أنّه يرتبط به.

و قد ورد في روايات أهل البيت عليهم السّلام أنّ زنديقا يخرج من قزوين فيهتك الحرمات،و قد خرج من صدر الاسلام إلى الآن عشرات من الأخيار و الفجّار من قزوين،و كان رضا شاه يقول:أليس يروي العلماء أنّه يخرج زنديق من قزوين،فأنا هو».

***

ص:234

الحقّ...خليفة اللّه و خليفتي».

*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 116 ب 10 ف 3-كما في كفاية الأثر،بعض أجزائه،عن علي ابن محمد القمّي.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 523 ب 32 ف 19 ح 411-عن كفاية الأثر،بتفاوت يسير،و في سنده:«محمد بن وهبان الهمداني...ميمون بن أبي نويرة».

و في:ص 572 ب 32 ف 48 ح 701-أوّله،كما في دلائل الإمامة،عن مناقب فاطمة و ولدها.

*:البحار:ج 36 ص 322 ب 41 ح 176-عن كفاية الأثر،و في سنده:«ميمون بن أبي ثويرة».

و في:ج 51 ص 65 ب 1 ح 2-عن عيون أخبار الرضا،بتفاوت يسير،و في آخره:

«و خليفتي».

*:العوالم:ج 15 الجزء 3 ص 170-171 ب 1 ح 140-عن كفاية الأثر،و في سنده:«ميمون بن أبي ثويرة».

*:منتخب الأثر:ص 17 ف 2 ب 1 ح 87-عن كفاية الأثر.

و في:ص 204 ف 2 ب 10 ح 2-عن دلائل الإمامة.

ملاحظة:أوردنا هذا الحديث في أحاديث أهل المشرق لأنّ فيه«فأتوه و لو حبوا على الثلج» و هو تعبير يخصّ بلاد الخراساني الثلجية.

***

ص:236

*:فرائد فوائد الفكر:ص 93 ب 3-عن ابن حمّاد.

**

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 389-عن عقد الدرر.

و في:ص 390-عن برهان المتّقي.

و في:ص 391-عن الفتن لابن حمّاد،الرواية الثانية.

و فيها:عن الفتن لابن حمّاد،الرواية الثالثة.

***

*:عقد الدرر:ص 106 ب 4 ف 2-كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه،و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن».

*:الدّر المنثور:ج 5 ص 241-عن الحاكم،بتفاوت يسير.

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 24-عن ابن حمّاد.

*:جامع الأحاديث:ج 1 ص 137 ح 594-كما في رواية ابن حمّاد،مرسلا،عن ابن مسعود، بتفاوت يسير،و ليس فيه:«تكون بعدي»و فيه:«من السفياني»بدل«فتنة السفياني».

و في:ص 150 ح 666-عن ابن عباس،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«احذّركم فتنة تقبل من المشرق،ثم فتنة تقبل من المغرب».

و في:ص 729 ح 18-ابن عباس،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«إذا أقبلت فتنة من المشرق فالتقوا ببطن الشام،فبطن الأرض يومئذ خير من ظهرها».

*:كنز العمّال:ج 11 ص 116 ح 30840-عن مستدرك الحاكم.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 15 ب 5-عن الحاكم،و فيه:«فتنة بمكّة تقبل من اليمن».

**

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 519-عن عقد الدرر.

ملاحظة:«الفتن المذكورة في الحديث مطلقة غير محدّدة ما عدا فتنة السفياني التي هي آخرها،و التي يظهر على أثرها المهدي عليه السّلام كما نصّت الأحاديث الاخرى،و ما ذكره الوليد بن عيّاش هو تطبيقات منه،و قوله:«من قبل هؤلاء»يقصد العبّاسيّين».

***

الملك،فيقتلهم اللّه جميعا،و يردّ اللّه على المسلمين الفتهم و قاصّتهم و بزارتهم»*.

المفردات:«إمارتهم أمت:شعارهم،و لم نجد معنى مناسبا لقاصّتهم و بزارتهم،و لعلّهما من الألفاظ العاميّة التي كانت في القرن الثاني،و في بعض النسخ:«قاصيتهم و دانيتهم»أي يجمع شملهم و يوحّد كلمتهم،و يفهم من رواية ابن حمّاد الثانية أنّ معناهما يتّصل بحرّية المسلمين و أمنهم السياسي الذي يتحقّق على يد المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف».

فالمحروم من حرم نهب كلب».

*:المعجم الأوسط للطبراني:ج 1 ص 203 ح 293-حدثنا أحمد بن رشدين،قال:حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي،قال:حدثنا ابن لهيعة،عن عيّاش بن عباس و عبد اللّه بن رزين،عن علي بن أبي طالب،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«يكون في آخر الزّمان فتنة يحصل النّاس فيها كما يحصل الذّهب و الفضّة من المعدن».

و في:ج 4 ص 538 ح 3917-حدثنا علي بن سعيد الرازي،قال:حدثنا علي بن الحسن الخوّاص،قال:حدثنا ابن لهيعة،قال:حدثنا عيّاش بن عباس القتباني،عن عبد اللّه بن زرير الغافقي،عن علي بن أبي طالب أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«يكون في آخر الزمان فتنة تحصّل الناس كما يحصّل الذهب في المعدن،فلا تسبّوا أهل الشام،و لكن سبّوا أشرارهم،فإنّ فيهم الأبدال،يوشك أن يرسل على أهل الشام سبب من السماء فيفرّق جماعتهم حتى لو قاتلهم الثعالب غلبتهم،فعند ذلك يخرج خارج من أهل بيتي في ثلاث رايات،المكثر يقول:هم خمسة عشر ألفا،و المقلّ يقول:هم اثنا عشر ألفا،أماراتهم:أمت أمت،يأتون بسبع رايات تحت كلّ راية منها رجل يطلب الملك،فيقتلهم اللّه جميعا،و يردّ اللّه إلى المسلمين ألفتهم و نعمتهم و قاصيهم و دانيهم».

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 553-بسند آخر،عن عبد اللّه بن زرير الغافقي يقول:سمعت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يقول:«ستكون فتنة يحصل النّاس منها كما يحصل الذّهب في المعدن،فلا تسبّوا أهل الشّام و سبّوا ظلمتهم،فإنّ فيهم الأبدال،و سيرسل اللّه إليهم سيبا من السّماء فيفرّقهم،حتّى لو قاتلتهم الثّعالب غلبتهم،ثمّ يبعث اللّه عند ذلك رجلا من عترة الرّسول صلى اللّه عليه و سلم في اثني عشر ألفا،يقاتلهم أهل سبع رايات،ليس من صاحب راية إلاّ و هو يطمع بالملك فيقتتلون و يهزمون،ثمّ يظهر الهاشمي،فيردّ اللّه إلى النّاس ألفتهم و نعمتهم،فيكونون على ذلك حتّى يخرج الدّجّال»و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد، و لم يخرّجاه».

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 335-ج 1 ص 334-كما في رواية المعجم الأوسط الأولى، و بسند يلتقي مع سنده من ابن لهيعة،و فيه:«تخلص»بدل«يحصل»في الموردين.

و فيها:كما في رواية المعجم الأوسط الثانية،و بسند يلتقي مع سنده من ابن لهيعة،

ص:241

و فيه:«يلقون»بدل«يأتون»و«براربهم»بدل«ودانيهم».

و في:ص 335-كما في رواية مستدرك الحاكم،بسند يلتقي مع سنده من الحارث بن يزيد،و جاء فيه:«لا تسبّوا أهل الشام،فإنّ فيهم الأبدال،و سبّوا ظلمهم».

و في:ص 337-أخبر أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحسن بن أبي الحديد الخطيب،أنا جدّي أبو عبد اللّه،أنا أبو المعمر المسدّد بن علي بن عبد اللّه بن العباس بن أبي السجيس،حدثنا أبو بكر محمد بن سليمان بن يوسف الربعي،حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد اللّه بن عبد السلام،مكحول،أنبأنا ابن المقري،حدثنا سفيان،عن زياد،عن الزهري،عن عثمان بن شيبة،قال:سبّ رجل أهل الشام عند علي،فقال:«لا تسبّوا أهل الشام جمّا غفيرا،فإنّ منهم-أو فيهم-الأبدال».

و فيها:بسند آخر،عن عثمان بن سنة،كما في روايته السابقة.

و فيها:أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن البغدادي،أنا أبو العبّاس أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم الطهراني،و أبو عمرو بن مندة،قالا:أنا الحسن بن محمد بن يوسف،أنا أحمد بن محمد بن عمر النسائي،نا أبو بكر بن أبي الدنيا،نا الحسن بن أبي الربيع،أنا عبد الرزاق،معمر،عن الزهري،عن عبد اللّه بن صفوان،قال:قال رجل يوم صفين:اللّهمّ العن أهل الشام،فقال علي:-كما في روايته الرابعة،و فيه:«...فإنّ بها الأبدال،فإنّ بها الأبدال،فإنّ بها الأبدال».

و في:ص 338-كما في روايته السابقة،و بسند يلتقي مع سنده من عبد الرزّاق.

و فيها:بسند آخر،عن صفوان بن عبد اللّه بن صفوان،كما في روايته السابقة.

و فيها:بسند آخر،عن صفوان بن عبد اللّه بن صفوان،كما في روايته السابقة.

و في:ص 339-بسند آخر،عن صفوان بن عبد اللّه بن صفوان،كما في روايته السابقة، بتفاوت،و فيه:«...أنّ عليا بصفّين و أهل العراق يسبّون أهل الشام،فقال:يا أهل العراق...».

و فيها:أنبأنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن عمر بن السمرقندي وهبة اللّه بن أحمد الألفاني قالا:أنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبي الحديد،أنا جدّي أبو بكر،أنا أبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل،أنا أبو عامر موسى بن عامر،نا الوليد،نا أبو عمرو،عن الزهري،أنّه حدّثهم أنّ أناسا من أهل العراق سبّوا أهل الشام بصفّين،فقال علي:-كما في روايته السابقة.

ص:242

و فيها:أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي،أنا أبو بكر بن الطبري،أنا أبو الحسين بن الفضل، أنا عبد اللّه بن جعفر،نا يعقوب بن سفيان،نا يحيى بن عبد الحميد،نا شريك،عن عثمان ابن زرعة،عن أبي صادق،قال:سمع علي رجلا و هو يلعن أهل الشام،فقال علي:«لا تعمّ،فإنّ فيهم الأبدال».

*:عقد الدرر:ص 74 ب 4 ف 1-عن مستدرك الحاكم.

*:مقدّمة ابن خلدون:ص 252 ف 53-كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت،عن الطبراني، و قال:«و رواه الحاكم في المستدرك،و قال:صحيح الإسناد و لم يخرّجاه»و فيه:«يكون في آخر الزّمان فتنة...و لكن سبّوا أشرارهم...يوشك أن يرسل...خارج من أهل بيتي...و قاصيتهم و دانيتهم».

*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 317-كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت يسير،عن الطبراني في الأوسط،و قال:«و فيه ابن لهيعة و هو ليّن،و بقيّة رجاله ثقات».

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 62-كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت يسير،و قال:

«و أخرج الطبراني في الأوسط،و نعيم،و ابن عساكر،عن علي».

و فيها:كما في مستدرك الحاكم،و قال:«و أخرج نعيم بن حمّاد،و الحاكم و صحّحه،عن علي بن أبي طالب».

*:الدّر المنثور:ج 6 ص 57-عن مستدرك الحاكم،بتفاوت يسير.

*:الفتاوى الحديثية:ص 29-مختصرا،مرسلا،عن علي.

*:القول المختصر:ص 69-مرفوعا:«تكون قبله فتنة تحصد الناس حصدا،فلا تسبّوا أهل الشام بل ظلمتهم،فإنّ الأبدال منهم،و سيرسل اللّه سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب لغلبتهم،ثم يبعث اللّه المهدي في اثني عشر ألفا إن قلّوا،أو خمسة عشر ألفا إن كثروا،علامتهم«أمت أمت»،على ثلاث رايات،يقاتلهم أهل سبع رايات،ليس من صاحب راية إلاّ و هو يطمع بالملك،ثم يظهر المهديّ فيردّ إلى المسلمين ألفتهم و نعمتهم،فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجّال».

*:برهان المتّقي:105-106 ب 4 ف 1 ح 10-11-عن روايتي عرف السيوطي،الحاوي.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 586 ح 39661-عن الطبراني في الأوسط،الرواية الثانية.

ص:243

و في:ص 598 ح 39681-عن مستدرك الحاكم.

*:الهديّة النديّة:على ما في العطر الوردي.

*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 72-عن تاريخ مدينة دمشق الثانية.

*:الإذاعة:ص 127-128-كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت يسير،عن الطبراني في الأوسط، و قال:«و رواه الحاكم في المستدرك،و قال:صحيح الإسناد و لم يخرّجاه،و في رواية:ثمّ يظهر الهاشميّ فيردّ اللّه النّاس إلى إلفتهم،و ليس في هذا الطريق ابن لهيعة،و هو إسناد صحيح كما ذكر».

*:العطر الوردي:ص 69-كما في تاريخ ابن عساكر،بتفاوت،عن الهدية الندية،و قال:

«رواه الطبراني في الأوسط و أبو نعيم».

*:إبراز الوهم المكنون:ص 536-عن رواية المعجم الأوسط الثانية.

و في:ص 537-عن مستدرك الحاكم.

**

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 467-عن كتاب جامع الأحاديث(ج 4 ص 569)مرسلا، عن علي رضي اللّه عنه،كما في رواية الحاكم،بتفاوت،و فيه:«...إن قلّوا،و خمسة عشر ألفا إن كثروا،أمارتهم«أمت أمت»على ثلاث رايات...فيكون»و ليس فيه:«على ذلك».

و في:ص 468-عن برهان المتّقي.

و فيها:عن ابن حمّاد،الرواية الأولى.

و في:ص 469-عن ابن حمّاد،الرواية الثانية.

و في:ص 470-عن الإذاعة،الرواية الأولى.

و في:ص 566-عن عقد الدرر.

و في:ص 583-عن برهان المتّقي.

*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين:ج 1 ص 64 ح 10-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه:-كما في رواية الحاكم،بتفاوت،و فيه:«...إن قلّوا،و خمسة عشر ألفا إن كثروا،أمارتهم«أمت أمت» على ثلاث رايات...فيكون...»و ليس فيه:«على ذلك».

و في:ص 319 ح 11-كما في روايته السابقة.

***

ص:244

3-حدثنا رشدين،عن ابن لهيعة،عن يزيد بن أبي حبيب،قال-و لم يسنده أيضا-:«خروج السفياني بعد تسع و ثلاثين».

و قال:قال ابن لهيعة:و أخبرني عبد العزيز بن صالح،عن عكرمة،عن ابن عبّاس رضي اللّه عنه،قال:«إذا كان خروج السفياني في سبع و ثلاثين كان ملكه ثمانية و عشرين شهرا،و إن خرج في تسع و ثلاثين كان ملكه تسعة أشهر»*.

ملاحظة:«يظهر للمتتبّع في تاريخ الثورات على العبّاسيين و الصراع بينهم و بين الخطّ الأموي الذي بقي له وجود ما بعد انهيار حكم بني أمية،و بقي له وجود سياسي في دولة الأندلس يظهر له أنّ حديث السفياني الموعود كان معروفا عند المسلمين،و أنّ عدّة أشخاص ثاروا على العبّاسيين بهذا الإسم،و لعلّ الدافع الأساسي لدعواهم هذه أنّ السفياني الموعود على رغم مساوئه فهو يغلب بني العبّاس و يعيد مجد بني أمية.

و قد ذكر صاحب كتاب خطط الشام عدّة ثورات باسم السفياني،منها:ج 1 ص 154 ثورة علي بن عبد اللّه بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان،الذي خرج في الشام سنة 195 في خلافة الأمين و كان يعرف بأبي العميطر.و منها ثورة سعيد بن خالد الأموي بعد أبي العميطر.و منها ما ذكره ص 164 من ثورة المبرقع بالشام أيضا سنة 227 في خلافة المعتصم.و ذكر في ج 2 ص 185 ثورة عثمان بن ثقالة الذي ثار في عجلون بالأردن سنة 816 و ادّعى أنّه السفياني الموعود.و ذكر في ج 1 ص 161 قول المأمون العبّاسي«و أمّا قضاعة فسادتها تنتظر السفياني و خروجه فتكون من أشياعه»إلى غير ذلك من أحداث ظاهرة ادعاء السفيانية.

و قد أخطأ بعضهم كصاحب خطط الشام عند ما فسّر ذلك بأنّ ملحمة السفياني و ظهوره من الوادي اليابس من موضوعات أنصار الأمويين(راجع ج 1 ص 148)فإنّ أحاديث السفياني يرويها أعداء الأمويين قبل أصدقائهم.نعم،لا يبعد أن تكون الروايات التي تمدح السفياني الموعود أو تقول بتعدده من وضع أنصارهم.كما أنّ الروايات التي تنفي وجود السفياني كالرواية الأولى في هذه المجموعة يحتمل أن تكون من مقولات الأمويين للتبرّؤ من السفياني المذموم،كما يحتمل أن تكون من مقولات العبّاسيين لنفي

ص:249

أصل رواية السفياني و التخلّص من الثورات الأموية باسمه.و نظرا لهذه الظروف التي أحاطت بمسألة السفياني من طرفي الصراع الأموي و العبّاسي تكون الروايات الواردة عنه من طرق الأئمّة من أهل البيت عليهم السّلام أبعد عن الشكّ،و هي صريحة قاطعة في حتميّة أمره، و أسانيدها فيها الصحيح كما سيأتي إن شاء اللّه،و هي تؤيّد الأحاديث التي أوردناها هنا عن النبي عليهم السّلام،و التي حكم علماء الحديث بصحّة عدد منها أيضا».

***

يستنقذون من يومهم»*.

الكلاعي،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

**

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 529-عن الفتن لابن حمّاد.

ملاحظة:«ذكر المؤرّخون أنّ قبيلة قضاعة بقيت موالية للأمويين مخالفة للعبّاسيين،و قد مرّ قول المأمون العبّاسي:إنّهم ينتظرون ظهور السفياني ليكونوا معه،و لعلّ الكلاعي الراوي منهم،أو يميل إليهم».

***

صغار قبل صاحب الشّام،فهو الّذي يؤدّي الطاعة إلى المهديّ.قال أبو قبيل:يكون بإفريقية أمير اثنا عشر سنة،ثمّ تكون بعده فتنة،ثمّ يملك رجل أسمر يملؤها عدلا،ثمّ يسير إلى المهديّ فيؤدّي إليه الطاعة و يقاتل عنه»*.

و بقيّة الرواية الثانية ممّا تفرّد به كعب،و أبو قبيل الذي يظهر من روايته الأخيرة أنّه يريد أن يجعل المهدي عليه السّلام من إفريقية!».

***

ص:256

عن الأشياخ،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

*:عقد الدرر:ص 107 ب 4 ف 2-عن ابن حمّاد،إلى قوله:«ليلقاه و يقاتله».

*:برهان المتّقي:ص 115 ب 4 ف 2 ح 14-عن أبي مريم،عن أشياخه،قال:-كما في رواية الفتن لابن حمّاد،و قال:«أخرجه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن».

**

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 518-عن برهان المتّقي.

و فيها:عن عقد الدرر.

***

كعب،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.

و فيها:ح 809-حدثنا الحكم،عن جرّاح،عن أرطأة-و لم يسنده أيضا-قال:«يدخل الأزهر بن الكلبية الكوفة،فتصيبه قرحة فيخرج منها فيموت في الطريق،ثمّ يخرج رجل آخر منهم بين الطائف و مكّة،أو بين مكّة و المدينة من شبب و طباق و شجر بالحجاز، مشوّه الخلق،مصفّح الرأس،حمش الساعدين،غاير العينين،في زمانه تكون هدّة».

***

و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه».

*:قصص الأنبياء للكسائي:على ما في برهان المتّقي.

*:برهان المتّقي:ص 115 ب 4 ف 2 ح 15-مرسلا،عن كعب الأحبار،كما في رواية السنن الواردة في الفتن،و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه،و كذا الإمام الحسين ابن محمد بن عبيد الكسائي في قصص الأنبياء،عن عقد الدرر».

**

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 529-عن عقد الدرر.

و في:ص 530-عن برهان المتّقي.

***

ص:262

*:القول المختصر:ص 95-96 ب 3 ح 21-بعضه،كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت،مرسلا، و ليس فيه:«إلى المدينة».

*:برهان المتّقي:ص 123 ب 4 ف 2 ح 29-عن عرف السيوطي،الحاوي.

*:فرائد فوائد الفكر:ص 106 ب 4-بعضه،كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت،و فيه:«يبعث السفياني جيشا إلى مكّة».

**

*:ملاحم ابن طاووس:ص 126 ب 109 ح 130-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 525-526-عن برهان المتّقي.

في:ص 526-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير.

و في:ص 527-عن رواية ابن حمّاد،باختصار.

***

*:ملاحم ابن طاووس:ص 127 ب 110 ح 132-عن فتن ابن حمّاد.

ملاحظة:«وقعة الحرّة اسم حملة يزيد بن معاوية على المدينة و معركته مع أهلها في منطقة الحرّة بضاحية المدينة.و وقعة أحجار الزيت قرب المدينة بين الحسنيّين و العبّاسيين، و كأنّ الراوي يخبر عن وقعة أحجار الزيت قبل حدوثها و بعد حدوث وقعة الحرّة،و هذا مؤشّر على أنّ النصّ ليس حديثا شريفا».

***

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 526-عن عقد الدرر.

***

*:الهيثم بن كليب:على ما في جمع الجوامع.

*:الطبراني:على ما في سند أبي نعيم،و لم نجده في فهرس أحاديثه عن ثوبان.

*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 463-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ثوبان،و قال:«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين».

*:أبو نعيم،صفة المهدي:على ما في عقد الدرر.

*:أبو نعيم،مناقب المهدي:على ما في بيان الشافعي.

*:أبو نعيم،الأربعون:على ما في غاية المرام.

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 5 ص 1032 ح 548-بسند آخر،عن ثوبان،و فيه:

«...نفر ثلاثة...ثمّ لا يصير الملك إلى أحد منهم،ثمّ تقبل الرّايات السّود من قبل خراسان،فاتوها و لو حبوا على الرّكب،فإنّ فيها خليفة اللّه المهديّ».

*:دلائل النبوّة:ج 6 ص 515-بسندين آخرين،أوّلهما إلى الطبراني،ثم بسنده إلى عبد الرزّاق،و الآخر عن الحاكم،ثم بسنده إلى عبد الرزّاق،و هو غير سنده المذكور في مستدركه إلى سفيان الثوري،و فيه:«...كلّهم ولد خليفة،ثمّ لا تصير...ثمّ تقبل...

من خراسان فيقتلونكم مقتلة لم تروا مثلها،ثمّ ذكر شيئا،فإذا كان ذلك فاتوه و لو حبوا على الثّلج فإنّه خليفة اللّه»،و قال:«و في رواية ابن عبدان:«ثمّ تجيء الرّايات السّود فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم،ثمّ يجيء خليفة اللّه المهديّ،فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه، فإنّه خليفة اللّه المهديّ»ثمّ ذكر سندا آخر للحاكم أيضا إلى عبد الرزّاق،ثم بإسناده، و بمعناه،و قال:«تفرّد به عبد الرزّاق،عن الثوري».

*:بيان الشافعي:ص 489 ب 4-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسنده إليه،و قال:

«هذا حديث حسن صحيح،أخرجه الحافظ ابن ماجة القزويني في سننه كما سقناه».

و فيها:بسنده إلى الطبراني،ثم بسنده إلى عبد الرزّاق،ثم بسنده،و فيه:«يقتتل عند كنزكم ثلاثة،ثمّ يجيء خليفة اللّه المهديّ فإذا سمعتم به فأتوه،فإنّه خليفة اللّه المهديّ» و قال:«رواه عبد العزيز بن المختار،عن خالد الحذّاء،نحوه،إلاّ أنّه قال في حديث:

«تجيء رايات سود من قبل المشرق كأنّ قلوبهم زبر الحديد،فمن سمع بهم فليأتهم و لو حبوا على الثّلج،حتّى يأتوا مدينة دمشق فيهدمونها حجرا حجرا و يقتلون بها أبناء الملوك»و قال:«رواه أبو نعيم في مناقب المهديّ عليه السّلام،عن الطبراني،رزقناه عاليا بحمد اللّه».

ص:268

و في:ص 520 ب 24-بسنده إلى أبي نعيم،ثم عن الطبراني،ثم بسنده،و فيه:«...ثمّ يجيء خليفة اللّه المهديّ،فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه،فإنّه خليفة اللّه المهديّ»و قال:

«قلت:هذا حديث حسن المتن،وقع إلينا عاليا من هذا الوجه بحمد اللّه و حسن توفيقه،و فيه دليل على شرف المهدي عليه السّلام بكونه خليفة اللّه في الأرض على لسان أصدق ولد آدم، و قال اللّه تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ .

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 32 ص 280-281-بسند آخر،عن ثوبان،كما في رواية ابن ماجة،بتفاوت و فيه:«...عند داركم هذا ثلاثة كلّهم ولد خليفة...ثمّ تقبل الرايات السود من خراسان فيقتلونكم مقتلة لم تروا مثلها،فإذا كان ذلك فأتوه...»،و ليس فيه كلمة«المهدي»و في رواية ابن عبدان:«ثم تجيء الرايات السود فيقتلونكم قتلا،ثم يقتله قوم،ثم يجيء خليفة اللّه المهديّ،فإذا سمعتم به فأتوه فبايعوه فإنّه خليفة اللّه المهدي».

*:عقد الدرر:ص 89 ب 4 ف 1-كما في مستدرك الحاكم،و قال:«أخرجه الإمام الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه،و قال:هذا حديث صحيح على شرط البخاري و مسلم و لم يخرّجاه.و أخرجه الحافظ أبو نعيم بمعناه،و قال:موضع قوله:«ثم ذكر شيئا»:«ثمّ يجيء خليفة اللّه المهدي».

و في:ص 90-و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي هكذا،و أخرجه الإمامان أبو عبد اللّه بن ماجة،و أبو عمرو الداني في سننهما،بمعناه»و فيه:«...ثمّ تجيء الرّايات ...فيقتلونهم...ثمّ يجيء خليفة اللّه المهدي،فإذا(سمعتم به فأتوه فبايعوه)فإنّه خليفة اللّه المهدي».

و في:ص 169 ب 5-كما في مستدرك الحاكم،و قال:«أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه،و قال:هذا حديث صحيح على شرط البخاري و مسلم و لم يخرّجاه.و أخرجه جماعة من أئمّة الحديث بمعناه.منهم:أبو عبد اللّه ابن ماجة القزويني،و أبو عمرو الداني،و أبو نعيم الإصبهاني،و قالوا موضع قوله:«ثم ذكر شيئا» فقال:«ثمّ يجيء خليفة اللّه المهدي».

*:ضياء المقدسي،الجنان:على ما في جمع الجوامع.

ص:269

*:التذكرة للقرطبي:ص 699-عن ابن ماجة،و قال:«إسناده صحيح».

*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 42-عن ابن ماجة،و فيه:«...فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله»و قال:

«تفرّد به ابن ماجة،و هذا إسناد قويّ صحيح،و المراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة،يقتتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهديّ،و يكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامرّاء،كما يزعمه جهلة الرافضة...إلخ».

ملاحظة:«لم يتفرّد به ابن ماجة كما ترى،و الكنز المذكور يحتمل أن يكون أيضا الكنز الذي ينحسر عنه الفرات،كما وردت فيه أحاديث كثيرة.كما أنّه لم ترد الأحاديث بظهور المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشريف من المشرق،بل وردت بظهور أنصاره الممهّدين و بداية أمره من المشرق،و المتواتر برواية الفريقين أنّه يظهر من مكّة،و ما ذكره عن ظهوره من سرداب سامرّاء لا مدّعي له من(جهلة)الشيعة،فضلا عن علمائهم!إلاّ أن يكون قصد بالرافضة غير الشيعة».

*:البداية و النهاية:ج 6 ص 246-كما في رواية ابن ماجة،بتفاوت يسير،و فيه:«يقتتل عند كنزكم هذه ثلاثة كلّهم ولد خليفة...ثمّ تقبل...من خراسان فيقتلونهم مقتلة لم يروا مثلها،ثم يجيء خليفة اللّه المهديّ،فإذا سمعتم...».

*:جامع المسانيد و السنن:ج 2 ص 476 ح 1137-كما في رواية ابن ماجة.

*:مقدّمة ابن خلدون:ص 254 ف 53-عن ابن ماجة،بتفاوت يسير.

*:مصباح الزجاجة:ج 2 ص 314 ح 1442-عن ابن ماجة.

*:زوائد ابن ماجة:ص 527 ح 1370-عن ابن ماجة.

*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 60-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و قال:

«و أخرج ابن ماجة،و الحاكم و صحّحه،و أبو نعيم،عن ثوبان»و فيه:«...فإذا سمعتم به فأتوه».

*:الخصائص الكبرى:ج 2 ص 119-كما في رواية دلائل النبوّة الأولى،عن البيهقي،عن ثوبان.

*:الدّر المنثور:ج 6 ص 58-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج ابن

ص:270

ماجة،و الحاكم و صحّحه،عن ثوبان».

*:جمع الجوامع:ج 1 ص 1006-كما في سنن ابن ماجه،عن ابن ماجة،و الهيثم بن كليب، و الروياني،و الحاكم،و ضياء المقدسي في الجنان،عن ثوبان.

*:جامع الأحاديث:ج 8 ص 124 ح 28658-مرسلا،عن ثوبان،كما في رواية ابن ماجة، و فيه:«يقتل»بدل«يقتتل».

*:القول المختصر:ص 33 ح 16-مرسلا،كما في رواية ابن ماجة،باختصار.

*:كنز العمّال:ج 14 ص 263 ح 38658-عن ابن ماجة.

*:برهان المتّقي:ص 109-110 ب 4 ف 2 ح 1-عن سنن ابن ماجة.

*:الهديّة النديّة:على ما في العطر الوردي.

*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 391 ب 94 ح 31-عن الفتن لابن حمّاد.

*:العطر الوردي:ص 62-عن الهديّة النديّة،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،كما في سنن ابن ماجة.

*:الإذاعة:ص 122-عن ابن ماجة.

*:إبراز الوهم المكنون:ص 530-عن ابن ماجة،و قال:«قال الحافظ البوصيري في زوائده:

إسناده صحيح».

و في:ص 544-عن سنن ابن ماجة.

*:المهدي المنتظر:ص 35-36-عن سنن ابن ماجة.

*:عقيدة أهل السنّة،العباد:ص 11 ح 7-عن ابن ماجة.

*:المسند الجامع:ج 3 ص 345 ح 51/2065-عن ابن ماجة.

**

*:زين الفتى:ج 1 ص 391 ح 257-كما في رواية ابن ماجة.

*:كشف الغمّة:ج 3 ص 263-كما في رواية عقد الدرر الثانية،عن أربعين أبي نعيم.

و في:ص 267-عن رواية بيان الشافعي الأولى.

*:إثبات الهداة:ج 3 ص 596 و 598 ب 32 ف 2 ح 39 و 58-عن كشف الغمّة.

و في:ص 620 ب 32 ف 22 ح 188-عن سنن ابن ماجة.

*:غاية المرام:ج 7 ص 104 ب 141 ح 103-كما في رواية عقد الدرر الثانية،عن أربعين أبي نعيم.

ص:271

و في:ص 115 ب 141 ح 154-كما في الرواية السابقة.

*:حلية الأبرار:ج 5 ص 463 ح 67 و ص 469 ح 86-كما في رواية عقد الدرر الثانية،عن أربعين أبي نعيم،و فيه:«عند كنزكم».

*:البحار:ج 51 ص 83 و 87 و 97 ب 1-عن كشف الغمّة.

*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 268-عن عقد الدرر،الرواية الأولى و الثانية.

و في:ص 415-عن المهديّ المنتظر،عن ابن ماجة.

و في:ص 417-عن عقد الدرر،الرواية الثالثة.

و في:ص 419-عن برهان المتّقي.

***

ص:272

كنز فإن أدركته فلا تأخذ منه شيئا».

و في:ص 616 ح 1715-بسند آخر،عن أبي هريرة،و لم يسنده أيضا:«يحسر جبل من ذهب في الفرات،فيقتل من كلّ مائة تسعة و تسعون و يبقى واحد».

و في:ص 617 ح 1718-كما في رواية عبد الرزّاق،و فيه:«...أو قال تسعة».

و في:ص 618 ح 1723-بسنده السابق:«لا تقوم السّاعة حتّى يحسر...من ذهب...

فيقتتل النّاس عليه،فيقتل من كلّ مائة تسعة و تسعون،و يبقى من كلّ مائة واحد،فيقول كلّ رجل:أنا الّذي أنجو».

*:ابن أبي شيبة:على ما في سنن ابن ماجة.

*:مسند أحمد:ج 2 ص 261-كما في رواية عبد الرزّاق،بسند آخر،عن أبي هريرة،قال:

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:و فيه:«...فيقتل من كلّ عشرة تسعة».

و في:ص 306-كما في رواية عبد الرزّاق،و ليس فيه:«عليه».

و في:ص 332-بسند آخر،عن أبي هريرة،و فيه:«يحسر الفرات أو لا تقوم السّاعة حتّى ...يا بنيّ،فإن أدركته فلا تكوننّ ممّن يقاتل عليه».

و في:ص 346-ك ما في روايته الأولى،بسند آخر،عن أبي هريرة،و فيه:«يوشك...

و يبقى واحد».

و في:ص 415-كما في روايته الثالثة.

و في:ج 5 ص 139-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا عفّان،ثنا خالد بن الحارث،و حدثنا عبد اللّه،قال:حدثنا الصلت بن مسعود الجحدري،ثنا خالد بن الحارث،ثنا عبد الحميد بن جعفر،حدثني أبي،عن سليمان بن يسار،عن عبد اللّه بن الحارث،قال:وقفت أنا و أبيّ بن كعب في ظلّ أجم حسان،فقال لي أبي:ألا ترى الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا؟ قال:قلت:بلى،قال:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب،فإذا سمع به النّاس ساروا إليه،فيقول من عنده:و اللّه لئن تركنا النّاس يأخذون فيه ليذهبنّ،فيقتتل النّاس حتّى يقتل من كلّ مائة تسعة و تسعون»و قال:«و هذا اللفظ حديث أبي،عن عفّان».

و فيها:كما في روايته السادسة،بسند آخر،عن أبيّ بن كعب.

و في:ص 139-140-أوّله،كما في روايته السادسة،بنفس السند،عن أبيّ بن كعب.

ص:274

*:صحيح البخاري:ج 9 ص 73-كما في رواية أحمد السابعة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة،و فيه:«يوشك...عن كنز من ذهب،فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا»،قال عقبة:و حدثنا عبيد اللّه،حدثنا أبو الزناد،عن الأعرج،عن أبي هريرة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،مثله، إلاّ أنّه قال:«يحسر عن جبل من ذهب».

*:صحيح مسلم:ج 4 ص 2219 ب 8 ح 2894-كما في رواية أحمد الثالثة،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير،بسند آخر،عن أبي هريرة.

و فيها:بسند آخر،عن أبي هريرة،نحوه،و زاد:«فقال أبي:إن رأيته فلا تقربنّه».

و فيها:كما في صحيح البخاري،بسند آخر،عن أبي هريرة.

و في:ص 2220-كما في روايته السابقة،بسند آخر،عن أبي هريرة،و فيه:«عن جبل من ذهب».

و فيها:ح 2895-كما في رواية أحمد السادسة،و بسند يلتقي مع سنده من خالد بن الحارث،و بتفاوت يسير.

*:سنن أبي داود:ج 4 ص 115 ح 4313 و 4314-كما في روايتي البخاري،بسنديهما.

*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1343 ب 25 ح 4046-عن ابن أبي شيبة،بسنده،عن أبي هريرة، قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

*:سنن الترمذي:ج 4 ص 698 ب 26 ح 2569-كما في رواية البخاري الأولى،بسند آخر، عن أبي هريرة،و قال:«هذا حديث حسن صحيح».

و في:ص 699 ح 2570-كما في رواية البخاري الثانية،بسند آخر،عن أبي هريرة،و قال:

«هذا حديث حسن صحيح».

*:ملاحم ابن المنادي:ص 277 ح 1/221-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي بن كعب،و فيه:«ستخسر».

و فيها:ح 2/222-كما في رواية مسلم الخامسة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة.

و في:ص 278 ح 3/223-كما في رواية مسلم الثانية،بسند آخر،عن أبي هريرة.

*:المعجم الكبير للطبراني:ج 1 ص 168 ح 537-بسند آخر،عن أبيّ بن كعب الأنصاري رضي اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:«لا تقوم السّاعة حتّى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل عليه

ص:275

النّاس،فيقتل تسعة أعشارهم».

*:العلل للدار قطني:ج 10 ص 188 ح 1967-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية المعجم الكبير،و بتفاوت يسير،و فيه:«فيقتل من كلّ مائة تسعة و تسعون»بدل«فيقتل تسعة أعشارهم».

*:المنهاج في شعب الإيمان:ج 1 ص 429-كما في رواية أحمد السادسة،بتفاوت،مرسلا.

*:الحاكم:على ما في كنز العمّال،و لم نجده في فهارسه.

*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 1 ص 292-293 ح 72-كما في رواية ابن ماجة، يلتقيان سندا في محمد بن عمرو،بتفاوت يسير،و فيه:«ليحسرنّ الفرات...حتى...».

و في:ج 3 ص 564 ح 250-كما في رواية مسلم الرابعة.

و في:ص 572-عن صحيح مسلم،الرواية الخامسة.

و في:ج 4 ص 934 ح 495-كما في رواية ابن ماجة،يلتقيان سندا في محمد بن عمرو، بتفاوت يسير،و فيه:«ليحسرنّ الفرات...حتى...».

و في:ص 935 ح 496-عن رواية مسلم الأولى.

*:تاريخ بغداد:ج 13 ص 269 ح 7222-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة،و فيه:«يا بنيّ،فإن أدركت ذلك الزمان فلا تكن ممّن يقاتل عليه».

*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 98 ح 2288-عن رواية صحيح مسلم الأولى.

*:الفردوس:ج 5 ص 78 ح 7509-مرسلا،عن أبي هريرة:«لا تذهب الدنيا حتّى ينجلي عراقكم (كذا)عن جزيرة من ذهب فيقتتلون عليه،فيقتل من كلّ مائة تسعة و تسعين(كذا)».

و في طبعة دار الكتاب العربي:ج 5 ص 219 ح 7663-مرسلا،عن أبي هريرة:«لا تذهب هذه الدّنيا حتّى ينجلي فراتهم عن جزيرة من ذهب فينسلون إليه،فيقتل من كلّ مائة تسعة و تسعين(كذا)».

*:ربيع الأبرار:ج 1 ص 68-كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،عن أبي هريرة.

*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 4 ص 183 ح 27-عن صحيح مسلم الأولى.

*:تاريخ مدينة دمشق:ج 7 ص 332-333-أخبرنا أبو سهل بن سعدويه،أنا أبو الفضل الرازي،أنا جعفر بن عبد اللّه،نا محمد بن هارون،نا محمد بن بشار و ابن معمر،قالا:نا

ص:276