عنوان و نام پديدآور: معجم الاحادیث الامام المهدی علیه السلام/ تالیف و نشر موسسه المعارف الاسلامیه.
مشخصات نشر:قم : موسسه المعارف الاسلامیه، 1386.
مشخصات ظاهری:8 ج.
شابک:ج.1 978-600-146-035-7 : ؛ ج.2 978-600-146-034-0 :
وضعیت فهرست نویسی:فیپا
يادداشت:عربی.
يادداشت:ج.2 (چاپ اول: 1396)(فیپا).
یادداشت:کتابنامه.
موضوع:محمدبن حسن (عج)، امام دوازدهم، 255ق. - -- احادیث
موضوع:Muhammad ibn Hasan, Imam XII -- Hadiths
موضوع:مهدویت-- احادیث
موضوع:Mahdism-- Hadiths
موضوع:احادیث شیعه -- قرن 14
موضوع:Hadith (Shiites) -- Texts -- 20th century
شناسه افزوده:بنیاد معارف اسلامی
رده بندی کنگره:BP51/م773 1396
رده بندی دیویی:297/959
شماره کتابشناسی ملی:4936676
ص :1
معجم الاحادیث الامام المهدی علیه السلام
تالیف و نشر موسسه المعارف الاسلامیه
ص :2
بسم الله الرحمن الرحیم
ص :3
ص :4
بسم اللّه الرحمن الرحيم
كانت مسألة تحقيق تاريخنا الإسلامي و إعادة كتابته بإسلوب علمي موثق تشغل ذهن سيدنا الراحل آية اللّه السيد عبّاس المهري قدّس سره،و كان كثيرا ما يؤكد على ضرورة هذا العمل،و يتحين له الفرصة،حتى إذا انتصرت الثورة الإسلامية المباركة في إيران بقيادة إمام الأمة الخميني العظيم قدس اللّه نفسه الزكية رأى أن الفرصة مؤاتية للشروع بهذا العمل،غير أن الظروف الصعبة التي واجهته بحكم كونه ممثل الإمام الخميني في الكويت لم تسمح بذلك،و أجبرته على الهجرة إلى قم المقدسة،فتابع العمل لهذا الهدف،حتى وفقه اللّه تعالى في السنين الأخيرة من عمره المبارك لإنشاء«مؤسسة المعارف الإسلامية»من أجل خدمة هذا الهدف الكبير،خاصة تاريخ القرون الثلاثة الأولى للهجرة.
و كان أول ما قامت به المؤسسة:التباحث مع العلماء،و المؤسسات المعنية بالتاريخ،من أجل الوصول إلى طرح متكامل لتصنيف المعلومات التاريخية و توثيقها.و قد استغرقت هذه المرحلة مدة طويلة نسبيا،اطّلعنا خلالها على مختلف المشاريع،و على أحدث الأساليب التي تعتمد على جهاز الحاسوب.
و كان من أهم النتائج التي وصلنا إليها:أنه لا بد من تمييز الحقول التاريخية، و تحديد موضوعات كل حقل منها.
كما لا بد من تدريب الكادر الإنساني من المحققين و الفنيين،للعمل في هذا
ص:5
المشروع الكبير و المقدس.
و قد تم ذلك فعلا حيث يعمل في هذا المجال عدد من المحققين في استخراج و جمع كل ما يرتبط بالمواضيع التاريخية-من أحاديث و غيرها-على شكل بطاقات خاصة،ليتم تبويبها و تصنيفها في المرحلة التالية،و ما توفيقنا إلاّ باللّه تعالى.
مضافا إلى ذلك فقد أنجزت المؤسسة العديد من الكتب التي تقارب المائة، و باللغتين العربية و الفارسية.
حيث أنجز تحقيق و طباعة و نشر ما يقرب من خمسين كتابا باللغة العربية، و أكثر من أربعين كتابا باللغة الفارسية.
و معجم أحاديث الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف«الكتاب الذي بين يديك»:هو أحد إنجازات المؤسسة حيث يجمع حوالي 2000 حديث استخرجت من مصادر مختلفة تقدّر بحوالي أكثر من 400 مصدر،و هو أول موسوعة من نوعها،من حيث استيعاب المصادر و التبويب و الفهرسة،و قد أوضحنا خصائصه في المقدمة الآتية.
و سوف تواصل المؤسسة بعون اللّه تعالى إعداد معاجم السيرة و الحديث لبقية الأئمة من أهل البيت عليهم السّلام ابتداء بالأسهل فالأسهل،حتى نصل إلى معجم سيرة و أحاديث النبي صلّى اللّه عليه و آله.
و في الختام:تتقدّم المؤسسة بجزيل الشكر و التّقدير للسادة الأفاضل،الذين ساهموا بإخلاص في إنجاز الطبعة الأولى لهذا السفر المبارك،و في طليعتهم سماحة العلامة الشيخ علي الكوراني حفظه اللّه،و الذي اقترح علينا منذ البداية مثل هذه الموسوعة،و أشرف على جميع مراحل الإنجاز:من تبويب الأحاديث و تصنيفها،و فهرستها و كتابة الملاحظات القيمة عليها.
و تشكر أيضا الإخوة الذين قدّموا لها المساعدة في تحقيقه و هم:
ص:6
1-الشيخ محمد جعفر الطبسي.
2-الشيخ محمد جواد الطبسي.
3-السيد صالح المدرسي.
4-الشيخ نجم الدين الطبسي.
5-الشيخ عباد اللّه الطهراني.
6-الشيخ عزت اللّه المولائي.
7-الأخ حامد عبد الخالق.
8-الشيخ محمد أمين البور أميني.
كما و تشكر أيضا الذين ساهموا بفعالية في إخراجه،نخص بالذكر منهم:
9-السيد حبيب اللّه الموسوي.
10-الأخ هاشم محمد جعفر العراقي.
11-الأخ السيد قصي الموسوي.
12-السيد سجاد الحسيني.
13-الشيخ محمد باقر البور أميني.
14-الأخ حسين البحراني.
مؤسسة المعارف الإسلامية
1369
ص:7
ص:8
بسم اللّه الرحمن الرحيم
الحمد للّه رب العالمين،و أفضل الصلاة و أتم السلام على سيدنا و نبينا،نبي الرحمة محمد المصطفى،و آله الطيبين الطاهرين،سيما خاتم الأئمة و مهدي الأمة،الموعود على لسان جده،الذي يظهر اللّه به الإسلام،و يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا.
على كثرة الكتب و البحوث و المقالات عن الإمام المهدي الموعود أرواحنا فداه،يبقى موضوعه غنيا،و الحاجة إلى الجديد فيه قائمة،فالموضوع أكبر من هذه الكتابات،و أحاديثه أوسع منها و أغنى،و باب البحث فيه و باب الزمن أمامه مفتوحان لكشف الجديد و حدوث الجديد.
لهذا السبب كانت الحاجة إلى عمل أساسي يسهل على الباحث و القارئ أن يرجع إلى النص في أي موضوع شاء،فيرى هويته الكاملة،و يفهم منه أكثر مما يقدمه له الكاتب.و ذلك هو هدفنا من معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام و موضوعاتها.
كان مجرد استخراج الأحاديث من مصادرها على بطاقات عملا ابتدائيا بالنسبة إلى المراحل التالية،فقد وزعنا كتب الحديث و التفسير و التاريخ و الرجال و اللغة على نحو أربعين شخصا فقرؤوا نحو ألف مجلد،و استخرجوا منها كل ما
ص:9
يتعلق بالإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف على بطاقات خاصة بلغت أكثر من أربعين ألف بطاقة.
و لكن الجهد المركز كان في مراحل التنظيم و التدقيق،و التدوين و التطبيق، قبل النهائي و النهائي.
و قد استغرقت هذه المراحل عمل أربع سنوات كاملة من نحو عشرين محققا و موظفا،ثم كان وضع الفهارس المتعددة عملا فنيا علميا غير شاق،باستثناء الفهرس الموضوعي.
يختلف مقياس الاختصار و الإطالة في الكتب باختلاف الموضوع،و اختلاف نظر المؤلف و القارئ.و نتصور أننا قد راعينا جميع ذلك في تدوين المعجم، فاستعملنا العبارة المليئة المرصوصة،و تجنبنا كل ما من شأنه أن يضخم مجلدات المعجم و يتلف وقت الباحث.و في نفس الوقت حرصنا على كل ما ينفع الباحث و القارئ من استقصاء مصادر الحديث من أول مصدر ورد فيه إلى عصرنا،و فروق متونه،و كلمات العلماء حوله،و شرح أهم غريبه،و استعمال العلامات و الرموز العلمية،و تنويع الفهارس التي يحتاج إليها أنواع الباحثين في هذا الموضوع أو ذاك.
و لهذا الغرض لم نورد كلّ الأحاديث التي تنص على ضرورة الإمام في كل عصر،و لا كلّ الأحاديث التي تنص على أن الأئمة في هذه الأمة إثنا عشر،مع أنها تشمل الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و في عدد منها تصريح باسمه،بل اكتفينا بإيراد نماذج منها،و إن كانت بحد ذاتها تبلغ مجلدا كاملا و تستحق الإفراد.
و لهذا الغرض أيضا أفردنا الأحاديث المروية عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و الصحابة من غير أهل بيته فجاءت في مجلدين،ثم أوردنا الأحاديث المروية عن الأئمة أهل البيت عليهم السّلام و رتبنا الروايات المفسرة للآيات منها حسب ترتيب القرآن الكريم،
ص:10
فجاء المجموع في مجلدين آخرين.فنرجوا المعذرة من العلماء و الباحثين و القراء أننا لم نستطع أن نقدم لهم هذا المعجم في أقل من أربعة مجلدات، و لكنا نأمل أن يكون كما قال بعضهم:لا يستغني عنه باحث في موضوع الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف،و لا يحتاج إلى كتاب غيره.
و قد يؤخذ علينا-أو لنا-أنا خرجنا أحيانا عن موضوع الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف فأوردنا أحاديث ما يكون بعده من مقدمات القيامة و أشراطها،مثل:أحاديث خروج يأجوج و مأجوج،و دابة الأرض التي تكلم الناس،و ما يكون قبل ظهوره من أحاديث الأئمة المضلين و الفتن.و لكن ارتباط هذه الأحاديث بالموضوع و تكامل تصوره بها مما لا يخفى.
و قد يناقش في صحة تسمية الكتاب بالمعجم،و يرجح عليه مثلا اسم:جامع أحاديث الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و فهرس موضوعاتها،باعتبار أن اسم المعجم يختص بالكتب التي تراعى فيها الحروف الهجائية،كمعاجم اللغة و الرجال و شبهها،لأن«حروف المعجم»اسم للحروف الهجائية المقطعة،لأنها أعجمية الأصل،كما نقل الراغب عن الخليل.و لكن سواء صح ذلك أم لا فإن التجوز في اسم المعجم و إطلاقه على المجموعات الحديثية الخالية عن الفهرسة موجود من القرن الرابع الهجري على الأقل،كما نرى في كتب الطبراني الثلاثة:المعجم الكبير و المتوسط و الصغير،فلا حرج إذن أن نختاره بسبب اختصاره و جماله اسما لمجموعة أحاديث المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف بترتيبها المتسلسل و فهارسها الأبجدية و الموضوعية.
جرت و تجري محاولات للإستفادة من جهاز الكمبيوتر في فهرسة كتب الحديث و التفسير و غيرها من العلوم الإسلامية،و لكن العمل الأساسي و الأهم
ص:11
لخدمة علوم الحديث أن نعطي الكمبيوتر المعلومات التي تمكننا أن نستخرج منها هوية كاملة لكل حديث رواه المسلمون،تشمل جميع المصادر التي روته، و جميع أسانيده،و فروق ألفاظه،و كلمات المحدثين و العلماء حوله،و موارد استدلالهم به،ثم الأحاديث المشابهة له كثيرا،و المعارضة أيضا.بحيث تتيسر للباحث كل المعلومات التي يتوقف عليها حكمه على سند النص أو دلالته.
و العمل الثاني الذي يكمّله:فهرسة علم الرواة أو علم الرجال بإعطاء أسماء جميع رواة الحديث عند المسلمين إلى الكمبيوتر بحيث يستطيع الباحث أن يستخرج أي معلومة يريدها عن الراوي.
بهذه الخطوة الأساسية العظيمة فقط يمكن الشروع في الفهرسة الموضوعية للعلوم التي تناولتها أحاديث السنة الشريفة،و هو باب واسع من شأنه إذا تقدم العلم فيه و تطور أن يصحح كثيرا من المعلومات،و يقرّب إلى حدّ كبير و جهات النظر بين الفقهاء المسلمين و مفكريهم و مذاهبهم و اتجاهاتهم.
أما قبل عمل هوية لكل حديث فإن الفهرسة الموضوعية ستكون ناقصة مبتورة و أحيانا مشوّهة،لأنه عند ما يكون الأساس في معرض التغير لأدنى سبب يكون ما يبنى عليه أكثر تزلزلا.
إنه من الضروري أن نلتفت إلى الفرق الجوهري بين عمل الفهرسة الموضوعية في القرآن الكريم و السنة الشريفة،فالنص القرآني نص قطعي محدد بأعلى درجات القطعية و التحديد،و هو بذلك جاهز لأنواع العمل الفهرسي الموضوعي و غير الموضوعي.أما نص الحديث الشريف فلا بد أن نرفع أولا درجة ثبوته و تفاوت ألفاظه و ملابسات دلالته إلى أكبر حد ممكن.ليكون بذلك جاهزا لعمل الفهرسة و البحث الموضوعي.و لهذا السبب الجذري تبقى كل الجهود الموضوعية في الأحاديث الشريفة-رغم فوائدها الكثيرة للباحثين
ص:12
و المسلمين-مهدّدة بانكشاف ضعفها أو بانهيارها،لأن الوحدة الحديثية التي بنيت عليها لم تكن مكتملة الهوية.
لقد وصلنا من تجربة أربع سنوات في تهيئة هوية لنحو ألفين من الأحاديث حول الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و ما يكون قبله و بعده،إلاّ أنّ عملنا بدون الكمبيوتر يشبه الصناعة اليدوية بالنسبة إلى الصناعة الحديثة.فالعمل اليدوي و إن تميّز بجماله الخاص و قيمته المعنوية،لكن كلفته من الوقت و محدودية إنتاجه نقطتا ضعف لا تجبران.
لهذا نتقدم بالدعوة المخلصة إلى جميع علماء الإسلام و المؤسسات و العاملين في حقل الحديث الشريف أن يركّزوا جهودهم على إتقان أساس كل الخطوات التالية و هو استخراج الهوية الكاملة لأحاديث السنة الشريفة،أو لموضوع خاص منها كموضوع الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف.و الحمد للّه أن بوادر هذا الاتجاه بدأت تظهر في الحوزات العلمية و المؤسسات التحقيقية.
سؤال قد يطرح أو يخطر في الأذهان،و جوابه أنا لا نعرف أحدا من العلماء يفتي بصحتها جميعا دون استثناء،لأن فيها المتعارض الذي لا يقبل الجمع،و فيها الضعيف،و فيها المردود.
و في نفس الوقت لا نعرف أحدا من العلماء المعتبرين الموزونين من كل فرق المسلمين يجرؤ على ردها،لأن الكثير الكثير منها ورد في أثبت المصادر، و استجمع كل شروط الصحة حتى بمقياس المتشدّدين في نقد الحديث كما سترى في هذا المعجم.
لذلك نوصي أنفسنا و إخواننا الباحثين أن يكون قبولهم أو ردهم بعد إعمال المقياس العلمي الرصين بأصوله المقررة في علم الحديث،و ما يتصل به من علوم أيضا.
ص:13
و قد كان عملنا في المعجم أن نستقصي الأحاديث و نوردها جميعا على علاّتها و قوتها،و نذكر في هوية كل منها جميع المصادر التي أوردته،و أهم فروق رواياته،و ما يكون من كلمات العلماء و المحدثين حوله،و اكتفينا بأهم ذلك و بسندي المصدرين الأولين حتى لا يتضخّم الكتاب،و لم ندخل في بحث تحقيق السند أو الدلالة إلاّ أحيانا عند ما يقتضي الأمر...فكان الوصف الدقيق لهذا المعجم أنه يقدم إلى الباحث المادة الخام و يسهل له أن يحاكم و يستنتج بنفسه.و نرجوا أن نكون توفقنا لبلوغ هذا الهدف الجليل.
بالمقايسة مع ثروات الأمم الأخرى تأتي ثروة المسلمين من المؤلفات في المرتبة الأولى من حيث درجة المحافظة عليها عبر الأجيال من الغلط و الزيادة و النقصان و التحريف،خاصة كتب الحديث الشريف.و هذا الإنجاز العقائدي العلمي الإنساني يعود الفضل فيه إلى الإسلام.
و في مقابل ذلك توجد نقطة ضعف في كتب الحديث المطبوعة في هذا العصر الأخير،و هي تفاوتها عن نسخها المخطوطة التي وصلت إلينا أو التي نقل منها العلماء في الأجيال السابقة.ففي حالات عديدة يمكن تفسير هذه الفروقات بأنها خلل طبيعي من أيدي الطابعين كما كان في الماضي من أيدي النسّاخ، و لكن في حالات أخرى كثيرة لا يمكن تفسيرها بذلك،بل تجد نفسك مجبرا على توجيه الإتهام و البحث عن المتهم.و لا نريد الإطالة بذكر الأمثلة المتعددة على ذلك فستراها في هذا المعجم.
و سواء أحسنّا الظن فقلنا إن أصحاب دور النشر و المطابع أشخاص غير متخصصين و غير دقيقين فلا غرابة أن يقع منهم التصحيف و السقط في كلمات أو سطور،بل في صفحات.أو أسأنا الظن و حكمنا بأن التفاوت بين الأصول
ص:14
و المطبوع عمل مقصود من أهل بعض الأهواء و من ورائهم بعض الحكام،أو قلنا بقول ثالث أو رابع..فإنّ الأمر الذي نتفق عليه جميعا أنّ طباعة كتب الحديث خاصة عند إخواننا السنّة لا يجوز أن تبقى على هذه الحالة بأيدي أناس تنقصهم الخبرة و الدقة،بل من الضروري على مستوى العالم الإسلامي أو على مستوى كل بلد أن لا يجاز طبع كتاب الحديث إلاّ بعد تدقيقه من قبل هيئة متدينة من علماء الحديث تقوم بتطبيق نصه على عدد كثير من النسخ المخطوطة من قرون مختلفة، حتى يكون الكتاب مصحّحا موثّقا تركن إليه النفس و يطمئن القلب.
و بدون ذلك تبقى مطبوعات تراثنا الحديثي في معرض ضعف الإعتبار،بل في معرض التهمة بالخضوع لأهواء الحكام و التجار.و عند ما يبلغنا وجود هذه الهيئة في أي بلد إسلامي فإنّ لنا معهم حديثا أوسع من هذه الإشارة و أعمق.
1-اخترنا نص الحديث من أقدم مصدر ورد فيه،إلاّ إذا لم يكن الكتاب موجودا أو كان هناك موجب لأخذه من غيره،كأن يكون نص المصدر الآخر أتمّ منه.و وضعنا علامة*في آخر النص و كذلك قبل اسم المصدر الذي أخذناه منه،كما تحرّينا الدقة في نقل النصوص و طابقناها على المصادر مرة ثانية.
2-وضعنا علامة*قبل اسم المصدر الذي لمؤلفه سند متصل إلى راويه الأول أو كان من عادته أن يكون له سند مستقل،أما المصدر الذي نقل الحديث عن كتاب آخر أو أورده مرسلا بدون سند فوضعنا قبله علامة*.
3-أوردنا مصادر كل حديث حسب تسلسلها الزمني،و اعتمدنا سنة وفاة المؤلف مقياسا للتقدم و التأخر،و في حال اختلاف الرواية في سنة وفاته أو زمانه،أخذنا بالظن و القرائن.كما أفردنا مصادر السنة و الشيعة في كل حديث،لأن ذلك
ص:15
ينفع في البحث العلمي و يكشف عن أصالة الأحاديث حول المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف وسعتها في مصادر جميع المسلمين،و راعينا الأخلاق الإسلامية فقدمنا مصادر إخواننا السنة إلاّ إذا اقتضت طبيعة إيراد الحديث تقديم مصادرنا.
4-راعينا دقة التعبير عن مصادر الحديث و أسانيده و فروق نصوصه و كل ما يتعلق به.فعندما نقول:رواه فلان عن فلان،أو كما في المصدر الفلاني،و لا نذكر أن فيه تفاوتا فذلك يعني أنه رواه بنفس لفظه،و عند ما نقول:بتفاوت يسير،فهو يعني وجود فروق لفظية بسيطة فقط لا تؤثر على المعنى بشكل عام.
و عند ما نقول:بتفاوت،فهو يعني أن الفرق بين النصين أكثر من ذلك.
و عند ما نذكر فروق النص بقولنا:و فيه كذا و كذا.نكون أوردنا كلّ فروق النص أو جلّها بحيث لم يبق منها إلاّ ما لا شأن له.
و في نفس الوقت راعينا وضوح التعبير و الإبتعاد عما قد يسبب الإلتباس،فجعلنا كلمة(كما في)لمقايسة النص خاصة بمعنى المطابقة التامة،و استعملنا(على ما في)بمعنى رواه المصدر الفلاني على ما شهد به المصدر الفلاني.
5-و من الدقة و الأمانة التي حرصنا عليها و الحمد للّه أنا نقلنا كل ما ورد في أسانيد الحديث و نصه من تعبيرات الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و آله و تعبيرات التسليم و الترضي على الأئمة من أهل البيت عليهم السّلام و الصحابة و الرواة رضي اللّه عنهم،كما وردت في مصادرها حرفيا،فلم نزد مثلا كلمة(و آله)على المصدر الذي لم يذكرها و إن كنا نعتقد لزومها.
كما راعينا الإحترام و الآداب الإسلامية مع جميع المؤلفين و الرواة حتى مع أولئك الذين حكم عليهم علماء الحديث بالوضع و الزيادة كما في محمد بن خالد الجندي الذي بحثنا حوله في آخر أحاديث نزول عيسى عليه السّلام.
6-أعطينا جميع الأحاديث أرقاما متسلسلة فبلغت أحاديث النبي صلّى اللّه عليه و آله 560
ص:16
حديثا و بقيّة الأحاديث أكثر من ألف،و عند ما وجدنا الحديثين أو الأحاديث متشابهة بدرجة كبيرة أعطينا رقما لأحدها و أوردنا نصوص الباقي حسب ما وردت في مصادرها.
7-أوردنا الأحاديث في تسلسل منطقي ابتداء من الأحاديث المتعلقة بمرحلة ما قبل ظهور المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف،ثم ما يتعلق بشخصيته،و حركة ظهوره،و أحداثها، ثم ما يكون بعده...لأنا وجدنا هذا الترتيب أنفع من ترتيب الأحاديث على أساس آخر،على رغم أن ذلك أخذ من وقتنا أكثر،و استثنينا من هذه الطريقة الروايات الواردة عن غير النبي صلّى اللّه عليه و آله في تفسير آيات قرآنية بالمهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، فرتبناها حسب تسلسل القرآن و ختمنا بها المعجم.
8-حرصا على تكامل مشروع المعجم و الإستفادة من نظرات المراجع و العلماء الأعلام و المؤسسات التحقيقية،أعددنا نموذجا من الأحاديث و أرسلنا منه نسخة مع توضيح عن المشروع،و تحدثنا إلى عدد منهم فكانت ملاحظاتهم مفيدة و مشجعة لنا و الحمد للّه.
9-أخيرا نرجو أن لا نكون ممن يمدحون أنفسهم و عملهم،فإنّما هي طبيعة الحديث عن خدمة توفقنا لأدائها بأحسن ما تيسر لنا،و لا ندّعي كمالها،بل لا بد أن تنكشف فيها نواقص و أخطاء،نرجو أن يرشدنا اللّه تعالى إليها،و أن يبصّرنا بها إخواننا الباحثون و القراء حتى نتداركها في الطبعات اللاحقة إن شاء اللّه تعالى...و هو ولي القصد و التوفيق.
الهيئة العلمية
ص:17
ص:18
بسم اللّه الرحمن الرحيم
الحمد للّه كل الحمد و الصلاة على رسوله المصطفى و آله الميامين صلاة لا حد لها و لا انتهاء.
إن فكرة إنقاذ الإنسان و تحريره من المآزق و المظالم و فتح آفاق الحرية و الطمأنينة له من الأمور الهامة التي كانت و لا زالت تشغل جميع أرباب المذاهب و الأديان طوال التاريخ.
و مثلما أحيى المتقدمون هذه الفكرة باستمرار،فنحن في هذا العصر أيضا نقتفي آثارهم و ذلك من خلال البحث العلمي للتراث الذي يستمد أنوار ثقافته الشيعية من العترة الطاهرة صلوات اللّه عليهم أجمعين.حيث إنّهم عليهم السّلام أشادوا بثقافة الاعتقاد الجازم بالمنجي الموعود الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.
و نحن نعتقد بأنهم عليهم السّلام هم سادة و قادة هذه الأمّة لذا وجب علينا اقتفاء آثارهم و السير على نهجهم.
مضافا إلى أن الاعتقاد بالمصلح العالمي الموعود له جذور فكرية متنامية استنادا إلى البراهين العقلية.
و إذا رجعنا إلى صلب الثقافة الإسلامية فإننا نجد بأن الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية تدلان دلالة قطعية-دون أي غموض أو إبهام-على هذه العقيدة.و هذا ما يتفق عليه جميع المسلمين بل و كل الأديان الإلهية.ناهيك أن
ص:19
التراث الشيعي الضخم يعرّف شخصية المنجي الموعود و شخصه أيضا بأنه هو الإمام الثاني عشر و آخر الأئمة المعصومين من سلالة خير المرسلين صلوات اللّه عليه و عليهم أجمعين و ان الأحاديث المروية عنهم سلام اللّه عليهم ترسم لنا خصائص ذلك الموعود المنتظر،بينما يتحدث القرآن و سائر الأديان الإلهية مضافا إلى البرهان العقلي الفطري عن أصل الإعتقاد به و بضرورة ظهوره في عصر يكثر فيه الهرج و المرج و ينتشر الظلم بين الشعوب كافة.
و في ضوء هذا الإنتظار،عرض كبار المحققين و المؤلفين أحاديث المعصومين عليهم السّلام في كتبهم و بحوثهم أو جمعوها في مؤلفات مستقلة و دوّنوها في معاجمهم و خطوا في هذه المسيرة خطوات بناءة.
و بما أن إعداد مثل هذا التراث العلمي الضخم يتطلب جهدا واسعا و همة عالية فقد أعدت مؤسسة المعارف الإسلامية في قم المقدسة موسوعة كبيرة باسم معجم أحاديث الإمام المهدي عليه السّلام و ذلك بفضل جهود جمع من الفضلاء و المحققين شكر اللّه مساعيهم الجميلة.
و إننا نسجد للّه تعالى شكرا أن صارت هذه الموسوعة موضع نظر و إهتمام المجامع الدينية و المؤسسات العلمية حيث لم نكن نتوقع هذا التوجه و الإهتمام و الإستقبال الحافل من قبل المجامع المختلفة و الشخصيات العلمية و الدينية نحو هذه الموسوعة المباركة،و قد انتشرت انتشارا واسعا في كافة أرجاء العالم الإسلامي و أصبح منبعا روائيا يعتمد عليه الفضلاء و المحققون و عطاشى ثقافة أهل البيت عليهم السّلام و اقتبس منه كل من أراد أن يؤلف كتابا يبحث عن جانب من جوانب شخصية المهدي المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و أصبح مصدرا دون منازع لإلقاء الضوء على منجي البشرية الذي ينتظره كل المحرومين و المستضعفين في جميع بقاع المعمورة.
و هذا ما أدى إلى أن تنفد نسختها خلال مدة وجيزة و أرادت المؤسسات
ص:20
العلمية و الشخصيات الدينية إعادة طبعها و نشرها،و قد وقعت المؤسسة أمام خيارين:إما أن تطبع الموسوعة مجددا و بشكلها الأول حتى تلبى طلب المجامع الدينية و العلمية و إما أن تعيد طبعها بعد الإتقان و المراجعة و تجديد النظر في محتوياتها حتى تصبح أكثر غنى و أجل فائدة؛و اختارت المؤسسة الخيار الثاني، و باختيارها هذا وفت بالعهد الذي عاهدته في مقدمة الطبعة الأولى للموسوعة بأن تكملها و ترفع نواقصها التي كانت في الطبعة الأولى.
و في إعادة طبع الكتاب أعدنا النظر في كل محتوياته حتى لا نكتفي بجمع المعلومات و الأحاديث،بل راعينا فيه محسنات كثيرة منها:
1-الإعراب الدقيق للأحاديث،و حتى الأحاديث التي وردت في الهامش لإختلاف النسخ.
2-رتّبت الأحاديث الواردة في هذه الموسوعة على الترتيب الزمني،بحيث أنّ المجلد الأوّل يتضمّن بشارات الأديان و الكتب السماوية بظهور المنجي و الأحاديث النبوية الشريفة و الذي يبدأ باسم الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و نسبه و بعض أوصافه،بخلاف الطبعة الأولى حيث بدأت بالأئمة المضلون،و المجلدين الثاني و الثالث يتضمّنان بقية الأحاديث النبوية الشريفة،و المجلد الرابع يتضمّن الأحاديث التي وردت عن الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام إلى الإمام الباقر عليه السّلام،و المجلد الخامس يتضمّن بقية أحاديث الإمام الباقر عليه السّلام إلى أحاديث الإمام الهادي عليه السّلام،و المجلد السادس يتضمن بقية أحاديث الإمام الهادي عليه السّلام إلى تواقيع الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، و خصّص المجلد السابع للآيات القرآنية المفسّرة بحقّ الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف،و أما المجلد الثامن فيتضمّن الفهارس العامّة للموسوعة.
3-تمّ الإهتمام و بشكل جيّد بالأحاديث المتعارضة و رفع التعارض عنها،كالأحاديث التي تشير إلى أنّ الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف من أولاد العبّاس عمّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.
4-إضافة المصادر الجديدة في هذه الطبعة و في مكانها المناسب في الموسوعة،
ص:21
و ميّزت هذه المصادر بهذه العلامة:*.
5-إضافة فصل بعنوان:«بشارة الأديان الإبراهيمية و غيرها بالمنجي الموعود».
6-إضافة إلى الأرقام التسلسلية المذكورة في الطبعة الأولى أضفنا أرقاما مقطعية لكل فصل في هذه الطبعة.
7-هناك أحاديث تحت عناوين لا ربط لها بها أفردنا لها عناوين جديدة.كما تم تصحيح بعض العناوين إلى ما هو أدقّ تعبيرا و أوثق صلة بالحديث.
8-تم استخراج الأحاديث التي لم نجدها في المصادر المتقدّمة،من المصادر المتأخّرة.
9-إرجاع الأحاديث التي كانت في الطبعة الأولى من النسخ الخطيّة إلى المطبوعة.
10-حاولنا أن نعرّف كل الأحاديث الموجودة الواردة في المصادر و الكتب العامّة و الخاصّة و ما اكتفينا بمجموعة خاصّة من المصادر و الكتب،بل استفدنا من المصادر المختلفة و الكتب المتنوعة ككتب الرجال و التفسير و التراجم و العقائد و غيرها.
و في الختام نرجو من اللّه سبحانه أن ينظر إلى هذا المجهود و إلينا نظرة رحيمة و أن يجزي العاملين على هذا المجهود الضخم أجرا كبيرا.
و أخيرا نشكر و نقدّر جهود الإخوة المحققين و الفضلاء و المدققين و كل من شاركوا في إعداد الطبعة الأولى الذين ذكرت أسماؤهم فيها.
كما نشكر الإخوة المحققين و الفضلاء و المدققين الذين ساهموا في إعداد الطبعة الجديدة سيما سماحة حجة الإسلام السيد غلام رضا الحسيني الذي باشر جميع مراحل إعداد الموسوعة،و سماحة حجة الإسلام السيد صالح المدرسي،و باقي الإخوة المدرجة أسماؤهم أدناه:
1-محمد علي محسن آغا(استخراج الأحاديث و تدوينها و تدقيقها).
2-حسين علي رحيم(استخراج الأحاديث و تدوينها).
3-فارس حسون كريم(التدقيق).
ص:22
4-عبد الرزاق جمعة عيدان(استخراج الأحاديث و المقابلة).
5-الشيخ جعفر سلمان الطائي(المقابلة).
6-الشيخ حسين الصبوري(التدقيق).
7-الشيخ محمد جعفر الواعظي(التدقيق).
8-السيد سجاد الحسيني(التدقيق).
9-الشيخ موسى الجعفري(التدقيق).
10-الشيخ علي الفاضلي(التدقيق).
11-حسين كاظم رمضان(الإخراج الفني).
12-الشيخ ناجي مظلوم المياحي(التصحيح و الإخراج الفني).
13-السيد سعيد إسماعيل المهري(الناظر الفني للكتاب).
و الحمد للّه أولا و آخرا.
ص:23
ص:24
بظهور المنجي
العهد القديم
ص:25
ص:26
«(14)و لكن إن عصيتموني و لم تعملوا بكلّ هذه الوصايا.(15)و إن تنكّرتم لفرائضي و كرهتم أحكامي و لم تعملوا بكلّ وصاياي،بل نكثتم ميثاقي.
(16)فإنّي أبتليكم بالرّعب المفاجيء...(17)و أنقلب عليكم فتنهزمون أمام أعدائكم،و يتحكّم بكم مبغضوكم...».
«(31)و احوّل مدنكم إلى خرائب،و أجعل مقادسكم موحشة...(32) و أجعل الأرض قفرا فيرتاع من وحشتها أعداؤكم السّاكنون فيها...
(33)و أحوّل أرضكم إلى قفر و مدنكم إلى خرائب».
***
«(21)و كما أنّ مجد الرّبّ حقّا يملأ الأرض.(22)فإنّ جميع الرّجال الّذين عاينوا مجدي و معجزاتي الّتي أجريتها في مصر و في الصّحراء،و جرّبوني عشر مرّات من غير أن يطيعوا قولي.(23)لن يروا الأرض الّتي وعدت بها آباءهم،
ص:27
جميع الّذين استخفّوا بي،لن يشاهدوها...(28)فقل لهم:...(29)إذ تتساقط جثثكم في هذه الصّحراء من ابن عشرين سنة فما فوق ممّن تمّ إحصاؤهم و تذمّروا عليّ.(30)لن تدخلوا الأرض الّتي وعدت...(32) أمّا أنتم فإنّ جثثكم تتساقط في هذا القفر.(33)و يبقى بنوكم في الصّحراء أربعين سنة،تعانون من فجوركم،حتّى تبلى جثثكم فيها».
***
«(1)و هذه هي البركة الّتي بارك بها موسى رجل اللّه بني إسرائيل قبل موته.(2) فقال:جاء الرّبّ من سيناء،و أشرق لهم من سعير (1)،و تلألأ من جبل فاران، و أتى من ربوات القدس و عن يمينه نار شريعة لهم.(3)فأحبّ الشّعب، جميع قدّيسيه في يدك و هم جالسون عند قدمك،يتقبّلون من أقوالك».
***
«(19)ما أكثر مصائب الصّدّيق،و لكن من جميعها ينقذه الرّبّ...(21)...
ص:28
و الّذين يبغضون الصّدق يعاقبون».
«(1)لا يقلقك أمر الأشرار و لا تحسد عمّال الإثم.(2)فإنّهم مثل الحشيش سريعا يذوون و كالعشب الأخضر يذبلون.(3)اتّكل على الرّبّ و افعل الخير، اسكن الأرض و ارع الأمانة.(4)و تلذّذ بالرّبّ فيعطيك سؤل قلبك.(5) سلّم للرّبّ طريقك و اتّكل عليه و هو يجري.(6)و يخرج مثل النّور برّك و حقّك مثل الظّهيرة.(7)انتظر الرّبّ و اصبر له و لا تغر من الّذي ينجح في طريقه من الرّجل المجري مكايده.(8)كفّ عن الغضب و اترك السّخط و لا تغر لفعل الشّرّ.(9)لأنّ فاعلي الشّرّ يستأصلون،أمّا منتظروا الرّبّ فإنّهم يرثون خيرات الأرض.(10)فعمّا قليل ينقرض الشّرّير،إذ تطلبه و لا تجده.(11)أمّا الودعاء فيرثون خيرات الأرض و يتمتّعون بفيض السّلام.
(12)يكيد الشّرّير كثيرا للصّدّيق و يصرّ عليه بأسنانه.(13)و لكنّ الرّبّ يضحك منه لأنّه يرى أنّ يوم عقابه آت.(14)قد سلّ الأشرار سيوفهم، و وتّروا أقواسهم،ليصرعوا المسكين و الفقير،ليقتلوا السّالكين طريقا مستقيمة.(15)لكنّ سيوفهم ستخترق قلوبهم و تتكسّر أقواسهم.(16) الخير القليل الّذي يملكه الصّدّيق أفضل من ثروة الأشرار الكثيرة.(17) لأنّ سواعد الأشرار ستكسر،أمّا الأبرار فالرّبّ يسندهم.(18)الرّبّ عليم بأيّام الكاملين،و ميراثهم يدوم إلى الأبد.(19)لا يخزون في زمان السّوء،و في أيّام الجوع يشبعون.(20)أمّا الأشرار فيهلكون و أعداء الرّبّ
ص:29
كبهاء المراعي بادوا،انتهوا،كالدّخان تلاشوا.(22)فالّذين يباركهم الرّبّ يرثون خيرات الأرض،و الّذين يلعنهم يستأصلون».
«(27)حد عن الشّرّ و افعل الخير و اسكن إلى الأبد.(28)لأنّ الرّبّ يحبّ العدل و لا يتخلّى عن أتقيائه،بل يحفظهم إلى الأبد،أمّا ذرّيّة الأشرار فتفنى.(29) الصّدّيقون يرثون خيرات الأرض و يسكنون فيها إلى الأبد.(30)فم الصّدّيق يلهج بالحكمة و لسانه ينطق بالحقّ.(31)شريعة إلهه في قلبه لا تتقلقل خطواته.(32)الشّرّير يراقب الصّدّيق محاولا أن يميته.(33)الرّبّ لا يتركه في يده و لا يحكم عليه عند محاكمته.(34)انتظر الرّبّ و اسلك دائما في طريقه،فيرفعك لتمتلك الأرض و تشهد انقراض الأشرار.(38)أمّا العصاة فيبادون جميعا،و نهاية الأشرار اندثارهم».
«(3)في جلالك و بهائك تقلّد سيفك على فخذك أيّها المقتدر.(4)و بجلالك اركب ظافرا لأجل الحقّ و الوداعة و البرّ...(5)سهامك مسنونة تخترق أعماق قلوب أعداء الملك،...».
«(1)اللهمّ أعط أحكامك العادلة للملك و لابنه برّك.(2)فيقضي لشعبك بالعدل و مساكينك بالإنصاف.(3)لتحمل الجبال للشّعب سلاما، و التّلال برّا.(4)ليحكم الملك بالحقّ للمساكين،و ينقذ بني البائسين
ص:30
و يحطّم الظّالم.(5)ليرهبوك ما دامت الشّمس و القمر من جيل إلى جيل.(6)ليكن الملك كالمطر المنهمر على المراعي المجزوزة، كالغيوث الّتي تسقي الأرض.(7)يشرق في أيّامه الصّدّيق و كثرة السّلام إلى أن يضمحلّ القمر.(8)و يملك من البحر إلى البحر و من النّهر إلى النّهر إلى أقاصي الأرض.(9)أمامه تجثو أهل البريّة و أعداؤه يلحسون التّراب.(10)ملوك ترشيش و الجزائر يرسلون تقدمة.ملوك شبا و سبا يقدمون هديّة.(11)و يسجد له كلّ الملوك،كلّ الامم تتعبّد له.(12)ينحني أمامه جميع الملوك،و تتعبّد له كلّ الامم.(13)يشفق على المسكين و البائس و يخلّص أنفس الفقراء.(14)من الظّلم و الخطف يفدي أنفسهم و يكرم دمهم في عينيه.(15)و يعيش و يعطيه من ذهب شبا.(16)تكون حفنة برّ في الأرض في رؤوس الجبال،تتمايل مثل لبنان ثمرتها و يزهرون من المدينة مثل عشب الأرض.(17) يكون اسمه إلى الدّهر،قدّام الشّمس يمتدّ اسمه،و يتباركون به كلّ امم الأرض يطوّبونه.(18)مبارك الرّبّ اللّه إله إسرائيل الصانع العجائب وحده.(19)و مبارك اسم مجده إلى الدّهر و لتمتلئ الأرض كلّها من مجده.آمين ثمّ آمين».
«(8)فإنّه يتكلّم بالسّلام لشعبه و لأتقيائه،فلا يرجعون إلى الجهالة.(9)حقّا إنّ خلاصه قريب من الّذين يخافونه،لكي يقيم المجد في أرضنا...(11)
ص:31
ينبت الحقّ من الأرض...(12)...فتنتج الأرض غلاتها الوافرة».
«(10)نادوا بين الامم أنّ الرّبّ قد ملك،هي ذي الأرض قد استقرّت مطمئنّة لأنّه يدين الشّعوب بالإنصاف،لتفرح السّماوات،و لتبتهج الأرض، و ليهدر البحر بهجة بأمواجه و بكلّ ما يحويه،ليتهلّل الحقل و كلّ ما فيه، فتترنّم فرحا جميع أشجار الغابة في حضرة الرّبّ لأنّه آت ليدين العالم بالعدل و الشّعوب بالحقّ».
***
«(22)أمّا الأشرار فينقرضون من الأرض،و الغادرون يستأصلون منها».
***
«(2)و يحدث في آخر الأيّام،أنّ جبل هيكل الرّبّ يصبح أسمى من كلّ الجبال، و يعلو فوق كلّ التّلال،فتتوافد إليه جميع الامم.(3)و تقبل شعوب كثيرة ...فيقضي بين الامم و يحكم بين الشّعوب الكثيرة...و لا ترفع امّة على امّة سيفا،و لا يتدرّبون على الحرب فيما بعد».
ص:32
«(26)فيرفع راية لأمم بعيدة،و يصفر لمن في أطراف الأرض،فيقبلون مسرعين إلى أورشليم،(27)دون أن يكلّوا أو يتعثّروا أو يعتريهم نعاس أو نوم،أو يحلّ أحد منهم حزاما عن حقويه،و لا ينقطع لأحد سيور حذاء.(28) سهامهم مسنّنة،و قسيّهم مشدودة...(29)زئيرهم كأنّه زئير أسد...».
«(1)و يفرخ برعم من جذع يسّى (1)،و ينبت غصن من جذوره.(2)و يستقرّ عليه روح الرّبّ،روح الحكمة و الفطنة،روح المشورة و القوّة،روح معرفة الرّبّ و مخافته.(3)و تكون مسرّته في تقوى الرّبّ،و لا يقضي بحسب ما تشهد عيناه،و لا يحكم بمقتضى ما تسمع اذناه.(4)إنّما يقضي بعدل للمساكين، و يحكم بالإنصاف لبائسي الأرض،...(5)لأنّه سيرتدي البرّ،و يتمنطق بالأمانة.(6)فيسكن الذّئب مع الحمل،و يربض النّمر إلى جوار الجدي، و يتآلف العجل و الأسد و كلّ حيوان معلوف معا،و يسوقها جميعا صبيّ صغير.(7)ترعى البقرة و الدّبّ معا و يربض أولادهما متجاورين،و يأكل الأسد التّبن كالثّور.(8)و يلعب الرّضيع في أمان عند جحر الصّلّ،و يمدّ
ص:33
الفطيم يده إلى وكر الأفعى فلا يصيبه سوء.(9)لا يؤذون و لا يسيئون في كلّ جبل قدسيّ،لأنّ الأرض تمتلئ من معرفة الرّبّ كما تغمر المياه البحر.
(10)في ذلك اليوم ينتصب أصل يسّى راية للامم،و إليه تسعى جميع الشّعوب،و يكون مسكنه مجيدا» (1).
«(2)...و أسلم الامم إليه،و أخضع له الملوك،و جعلهم كالتّراب بسيفه، و كالعصافة المذرّاة بقوسه؟...».
«(2)أيّها الرّسل المسرعون إلى شعب طوال القامة جرد،إلى شعب بثّ الرّعب في القاصى و الدّاني،إلى قوم أقوياء و قاهرين...».
«(16)و عندئذ يسكن العدل في الصّحراء،و يقيم البرّ في المرج المخصب.(17) فيكون ثمر البرّ سلاما،و فعل البرّ سكينة و طمأنينة إلى الأبد.(18)فيسكن شعبي في ديار سلام،و في مساكن آمنة،و في أماكن راحة مطمئنّة».
ص:34
«(32)ستخرج من القدس بقيّة من جبل صهيون غيرة ربّ الجنود ستصنع هذا».
«(3)أمّا الرّاجون الرّبّ فإنّهم يجدّون قوّتهم،و يحلّقون بأجنحة النّسور،يركضون و لا يعيون.يمشون و لا يتعبون».
«(3)لأنّي أنا هو الرّبّ إلهك،قدّوس إسرائيل مخلّصك...».
«(20)اجتمعوا و هلمّوا،تقدّموا معا أيّها النّاجون من الامم،لا يعلم الحاملون خشب صنمهم و المصلّون إلى إله لا يخلّص.(21)أخبروا قدّموا و ليتشاوروا معا،من أعلم بهذه منذ القديم أخبر بها منذ زمان،أ ليس أنا الرّبّ و لا إله آخر غيري،إله بارّ و مخلّص ليس سواي.(22)التفتوا إليّ و اخلصوا يا جميع أهالي أقاصي الأرض،لأنّي أنا اللّه و ليس هناك آخر.
(23)لقد أقسمت بذاتي،و خرجت من فمي،بكلّ صدق،كلمة لا تنقض:إنّه ستجثو لي كلّ ركبة،و يقسم بي كلّ لسان.(24)قال لي إنّما بالرّبّ البرّ و القوّة،إليه يأتي و يخزى جميع المغتاظين عليه.(25)بالرّبّ يتبرّر و يفتخر كلّ نسل إسرائيل».
«(8)فأحفظك و أعطيك عهدا للشّعب لتستردّ الأرض و تورّث الأملاك الّتي
ص:35
داهمها الدّمار...».
«(12)انظروا،هاهم يقبلون من ديار بعيدة،هؤلاء من الشّمال و الغرب، و هؤلاء من أرض سينيم.(13)فاهتفي فرحا أيّتها السّماوات، و ابتهجي أيّتها الأرض،و أشيدي بالتّرنيم أيّتها الجبال،لأنّ الرّبّ عزّى شعبه و رأف ببائسيه».
«(4)اسمعوا لي يا شعبي،و اصغي إليّ يا امّتي،فإنّ الشّريعة تصدر منّي،و عدلي يصبح نورا للشّعوب.(5)برّي بات قريبا،و تجلّى خلاصي،و ذراعاي تقضيان للشّعوب،و إيّاي ترتقب الجزائر،و تنتظر برجاء ذراعي».
«(1)قومي استضيئي،فإنّ نورك قد جاء،و مجد الرّبّ أشرق عليك».
«(19)و لا تعود الشّمس نورا لك في النّهار،و لا يشرق ضوء القمر عليك لأنّ الرّبّ يكون نورك الأبديّ،و إلهك يكون مجدك».
«(11)أمّا أنتم الّذين تركوا الرّبّ و نسوا جبل قدسيّ و رتّبوا للسّعد الأكبر مائدة، و ملأوا للسّعد الأصغر خمرا ممزوجة.(12)فإنّي اعيّنكم للسّيف و تجثون كلّكم للذّبح لأنّي دعوت فلم تجيبوا،تكلّمت فلم تسمعوا،بل عملتم الشّرّ
ص:36
في عينيّ و اخترتم ما لم اسرّ به.(13)لذلك هكذا قال السّيّد الرّبّ،هوذا عبيدي يأكلون و أنتم تجوعون،هوذا عبيدي يشربون و أنتم تعطشون،هوذا عبيدي يفرحون و أنتم تخزون.(14)هوذا عبيدي يترنّمون من طيبة القلب و أنتم تصرخون من كآبة القلب،و من انكسار الرّوح تولولون.
(15)و تخلفون اسمكم لعنة لمختاري،فيميتك السّيّد الرّبّ و يسمّي عبيده اسما آخر.(16)فيكون كلّ من يبارك نفسه في الأرض إنّما يبارك نفسه بالإله الحقّ،و من يقسم في الأرض إنّما يقسم بالإله الحقّ،لأنّ الضّيقات الأولى قد نسيت و احتجبت عن عيني.(17)لأنّني ها أنا أخلق سماوات جديدة و أرضا جديدة،تمحو ذكر الأولى فلا تعود تخطر على بال.(18)إنّما افرحوا و ابتهجوا إلى الأبد بما أنا خالقه،فها أنا أخلق اورشليم بهجة،و شعبها فرحا.
(19)و أبتهج باورشليم و أغتبط بشعبي،و لا يعود يسمع فيها صوت بكاء أو نحيب.(20)و لا يكون فيها بعد طفل لا يعيش سوى أيّام قلائل،أو شيخ لا يستوفي أيّامه.و من يموت ابن مائة سنة يعتبر فتى،و من لا يبلغها يكون ملعونا.(21)يغرس الناس كرومهم و يأكلون ثمارها،و يبنون بيوتهم و يقيمون فيها.(22)لا يبنون ليأتي آخر فيسكن فيها.(22)و لا يغرسون كروما ليجنيها آخر،لأنّ أيّام شعبي تكون مديدة كأيّام الشّجر،و يتمتّع مختاريّ بعمل أيديهم.(23)فهم لن يتعبوا باطلا،و لا تنجب نساؤهم أولادا للرّعب،لأنّهم يكونون ذرّيّة مباركي الرّبّ،و يتبارك أولادهم معهم.
(24)و قبل أن يدعوا أستجيب،و فيما هم يتكلّمون أنصت إليهم.(25) و يرعى الذّئب و الحمل معا،و يأكل الأسد التّبن كالبقر،و تأكل الحيّة التّراب،
ص:37
لا يؤذون و لا يهلكون في كلّ جبل قدسيّ،يقول الرّبّ».
***
تعالى،و كانوا يتّبعون ميولاتهم النفسيّة الشرّيرة:
«(1)هذه هي النّبوءة الّتي أوحى بها الرّبّ لإرميا.(2)استمع كلام هذا العهد و خاطب رجال يهوذا و أهل اورشليم.(3)و قل لهم:هذا ما يعلنه الرّبّ إله إسرائيل:ملعون الّذي لا يسمع كلمات هذا العهد.(4)الّذي أوصيت به آباءكم حين أخرجتهم من مصر من كور الحديد قائلا:استمعوا إلى صوتي و اعملوا بمقتضى ما أمرتكم به،فتكونوا لي شعبا و أنا أكون لكم إلها.(5)فأفي بالقسم الّذي أقسمت به لآبائكم أن أهبهم أرضا تفيض لبنا و عسلا،كما في هذا اليوم...(6)ثمّ قال لي الرّبّ:أذع كلّ هذا الكلام في مدن يهوذا و في شوارع اورشليم:اسمعوا كلمات هذا العهد و اعملوا بها.(7)فإنّي منذ أن أخرجت آباءكم من مصر حتّى هذا اليوم،أشهدت عليهم المرّة تلو الاخرى قائلا:أطيعوا صوتي،لكنّهم لم يطيعوا و لم يسمعوا،إنّما سلك كلّ واحد بموجب عناد قلبه الشّرّير.فأجريت عليهم كلّ كلام هذا العهد الّذي أمرتهم به و لم ينفّذوه.(9)ثمّ خاطبني الرّبّ:قد شاعت فتنة بين رجال يهوذا و أهل اورشليم.(10)فقد ارتدّوا إلى آثام أسلافهم الّذين أبوا الاستماع إلى كلماتي، ضلّوا وراء الأصنام ليعبدوها،و قد نكث شعب إسرائيل و شعب يهوذا
ص:38
عهدي الّذي أبرمته مع آبائهم.(11)لذلك ها أنا انزل بهم شرّا لن يفلتوا منه،فيستغيثون بي فلا أستجيب لهم».
اللّه أن يفكّ أسرهم بواسطة إرمياء النبي:
«(13)و تلتمسونني فتجدونني إذ تطلبونني بكلّ قلوبكم.(14)و حين تجدونني أردّ سبيكم،و أجمعكم من بين جميع الامم و من جميع الأماكن الّتي شتّتّكم إليها.(15)و لأنّكم قلتم:قد بعث الرّبّ فينا أنبياء في بابل...(17)ها أنا أقضي عليهم بالسّيف و الجوع و الوباء،و أجعلهم كتين رديء تعاف النفس أكله لفرط رداءته.(18)و أتعقّبهم بالسّيف و الجوع و الوباء،و اعرّضهم للرّعب في كلّ ممالك الأرض،فيصبحون لعنة و مثار دهشة و صفير و عار في جميع الامم الّتي شتّتّهم إليها،(19)لأنّهم لم يطيعوا كلامي الّذي أنذرتهم به منذ البدء على لسان عبيدي الأنبياء و لم يسمعوا».
المنشود في تحقّق قيام المنجي:
«(5)بل يعبدون الرّبّ إلههم،و داود(أي المسيّا)ملكهم الّذي اقيمه لهم».
***
المنشود في تحقيق قيام المنجي:
«(24)و يصبح داود عبدي(أي المسيح)ملكا عليهم فيكون لهم جميعا راع واحد
ص:39
فيمارسون أحكامي و يطيعون فرائضي عاملين بها.(25)و يقيمون في الأرض الّتي و هبتها لعبدي يعقوب الّتي سكن فيها آباؤكم،فيستوطنون فيها هم و أبناؤهم و أحفادهم إلى الأبد،و يكون عبدي داود(أي المسيح)رئيسا عليهم مدى الدّهر».
«(17)و أمّا أنت يا ابن آدم،فهذا ما يعلنه السّيّد الرّبّ:قل لكلّ أصناف الطّيور و لجميع وحوش البريّة اجتمعي و تعالي،احتشدي من كلّ جهة حول ذبيحتي الّتي اعدّها لك،ذبيحة عظيمة اقيمها على جبال إسرائيل فتأكلين لحما و تشربين دما.(18)تأكلون لحم الجبابرة و تشربون دم رؤساء الأرض كباش،و حملان،و أعتة،و ثيران كلّه من مسمّنات باشان.(19)و تأكلون الشّحم إلى الشّبع و تشربون الدم إلى السكر من ذبيحتي الّتي ذبحتها لكم.
(20)فتشبعين على مائدتي من الخيل و فرسانها،من الجبابرة و كلّ المحاربين،يقول السّيّد الرّبّ.(21)و أجعل مجدي يتجلّى بين الامم فتشهد دينونتي الّتي أنزلتها بهم،و قدرة يدي الّتي مددتها عليهم.(22) فيدرك شعب إسرائيل أنّي أنا الرّبّ إلههم من ذلك اليوم فصاعدا.(23) و تعلم الامم أيضا أنّ سبي إسرائيل كان عقابا لهم على إثمهم،لأنّهم خانوني فحجب وجهي عنهم و سلّمتم ليد مضايقهم فسقطوا كلّهم بالسّيف.(24) كنجاستهم و كمعاصيهم فعلت معهم و حجبت وجهي عنهم.(25)لذلك هكذا قال السّيد الرّبّ الآن أردّ سبي يعقوب و أرحم كلّ بيت إسرائيل و أغار على اسمي القدّوس.(26)فيحملون خزيهم و كلّ خيانتهم التي خانوني
ص:40
إيّاها عند سكنهم في أرضهم مطمئنّين و لا مخيف.(27)عند إرجاعي إيّاهم من الشعوب و جمعي إياهم من أراضي أعدائهم و تقديسي فيهم أمام عيون امم كثيرين.(28)يعلمون أنّي أنا الرّبّ إلههم بإجلائي إيّاهم إلى الامم ثمّ جمعهم إلى أرضهم.و لا أترك بعد هناك أحدا منهم.(29)و لا أحجب وجهي عنهم بعد لأنّي سكبت روحي على بيت إسرائيل يقول السّيد الرّبّ».
«(9)و في مجاريه...لأنّ مياهه تبلغ إليها،فيبرأ كلّ ما تبلغ إليه مياه النّهر و تسري الحياة فيه...و تنمو على ضفّتيه كلّ أنواع أشجار الفاكهة الّتي تؤكل...
(12)تحمل أثمارها في كلّ شهر...فتكون ثمار أشجاره للأكل و ورقها عقاقير للمداواة».
***
«(44)و في عهد هؤلاء الملوك يقيم إله السّماوات مملكة لا تنقرض إلى الأبد،و لا يترك ملكها لشعب آخر،و تسحق و تبيد جميع هذه الممالك،أمّا هي فتخلد إلى الأبد».
«(1)و في ذلك الوقت يقوم الرّئيس العظيم الملاك ميخائيل حارس شعبك، و ذلك في أثناء ضيق لم يكن له مثيل منذ أن وجدت امّة حتّى ذلك الزّمان،
ص:41
غير أنّ كلّ من كان اسمه مدوّنا في الكتاب من شعبك ينجو في ذلك الزّمان.
(2)و يستيقظ كثيرون من الأموات المدفونين في تراب الأرض،بعضهم ليثابوا بالحياة الأبديّة،و بعضهم ليساموا ذلّ العار و الازدراء إلى الأبد.(3) و يضيء الحكماء(أي شعب اللّه)كضياء الجلد،و كذلك الّذين ردّوا كثيرين إلى البرّ يشعّون كالكواكب إلى مدى الدّهر.(4)أمّا أنت يا دانيال فاكتم الكلام،و اختم على الكتاب إلى ميعاد النّهاية،و كثيرون يطوفون في الأرض، و تزداد المعرفة...(12)فطوبى لمن ينتظر».
***
في تحقّق قيام المنجي:
«(5)ثمّ يرجع أبناء إسرائيل و يطلبون الرّبّ إلههم،و داود ملكهم(أي المسح)، و يلتمسون برهبة الرّبّ وجوده في آخر الأيّام».
«(14)فإنّي سأكون كالأسد المفترس لإسرائيل،و كالشّبل لأبناء يهوذا (1)،أفترس و أمضي،اخطف و لا من منقذ.(15)ثمّ أرجع إلى موضعي إلى أن يعترفوا
ص:42
بإثمهم و يطلبوا وجهي،و في ضيقهم يلتمسونني».
***
«(15)يا له من يوم رهيب،لأنّ يوم الرّبّ قريب...».
«(2)أجمع الامم كلّها و احضرهم إلى وادي«يهوشافاط (1)»،و احاكمهم هناك من أجل شعبي و ميراثي إسرائيل،لأنّهم شتّتوهم بين الشّعوب و اقتسموا أرضي.
(3)و ألقوا القرعة على شعبي فقايضوا الزّانية بالصّبيّ،و باعوا الصّبيّة لقاء شربة خمر».
«(11)أسرعوا و تعالوا من كلّ ناحية يا كلّ الامم،و اجتمعوا هناك،و أنزل يا ربّ محاربيك.(12)لتنهض الامم و تقبل إلى وادي يهوشافاط(وادي القضاء).
(13)لأنّني هناك أجلس لأدين الشّعوب المتوافدة من كلّ جهة».
***
ص:43
«(12)لذلك،هذا ما أجريه عليك يا إسرائيل.فمن أجل ما أصنعه بك تأهّب للقاء إلهك».
***
«(3)لأنّ الرّؤيا لا تتحقّق إلاّ في ميعادها،و تسرع إلى نهايتها.إنها لا تكذب و إن توانت فانتظرها،لأنّها لا بدّ أن تتحقّق و لن تتأخّر طويلا...(5)لهذا يجمع لنفسه كلّ الامم،و يسبي جميع الشّعوب».
***
«(1)ويل للمتمرّدة المنجّسة المدينة الجائرة.(2)لم تسمع الصوت،لم تقبل التّأديب لم تتّكل على الرّبّ،لم تتقرّب إلى إلهها.(3)رؤساؤها في وسطها اسود زائرة،قضاتها ذئاب،مساء لا يبقون شيئا إلى الصّباح.(4)أنبياؤها متفاخرون أهل غدرات كهنتها نجّسوا القدس،خالفوا الشّريعة.(5)و لكنّ الرّبّ ما برح صدّيقا في وسطها،لا يرتكب خطأ،و يبدي في كلّ صباح عدله، و في كلّ فجر حقّه،لا يخفق قطّ،أمّا الأثيم فلا يعرف ما هو الخزي.
ص:44
(6)استأصلت امما فغدت بروجهم أطلالا،أقفرت شوارعهم فلا يعبر بها أحد،صارت مدنهم خرابا لا يقيم فيها إنسان أو ساكن.(7)فقلت:لو أنّ أهلها يخافونني و يقبلون تقويمي،فلا تستأصل مساكنهم،و لا ينصبّ عليهم كلّ غضبي...(8)لذلك يقول الرّبّ:انتظروني لأنّي عزمت في اليوم الّذي أقوم فيه كشاهد أن أجمع الامم،و أحشد الممالك لأسكب عليهم سخطي و احتدام غضبي،لأنّ الأرض بكاملها ستؤكل بنار غيرة غيظي.(9)عندئذ انقّي شفاه الشّعب ليدعوا جميعهم باسم الرّبّ و يعبدوه جنبا إلى جنب».
***
«(6)لأنّه هكذا يقول الرّبّ القدير:ها أنا مزمع مرّة اخرى،عمّا قليل،أن ازلزل السّماء،و الأرض و البحر و اليابسة.(7)و ازعزع أركان جميع الامم فتجلب نفائسهم إلى هذا المكان و أملأ هذا الهيكل بالمجد...(9)و يكون مجد هذا الهيكل الأخير أعظم من مجد الهيكل السّابق،و أجعل السّلام يسود هذا الموضع يقول الرّبّ القدير».
***
«(9)ابتهجي كثيرا يا بنت صهيون هوذا ملكك سيأتي إليك عادل و منصور».
ص:45
«(8)يقول الرّبّ فيفنى ثلثا شعب أرضي و يبقى ثلثهم حيّا فقط.(9)فاجير هذا الثّلث في النّار لانقّيه تنقية الفضّة،و أمحصه كما يمحص الذّهب،هو يدعو باسمي و أنا أستجيبه،أنا أقول:هو شعبي،و هو يقول:الرّبّ هو إلهي».
«(1)انظروا ها هو يوم مقبل للرّبّ،يقسم فيه ما سلب منكم في وسطكم.(2) لأنّي أجمع جميع الامم على اورشليم لتحاربها،فتؤخذ المدينة،و تنهب البيوت،و تغتصب النّساء،و يسبى نصف أهلها إلى المنفى،إنّما لا ينقرض بقيّة الشّعب من المدينة.(3)و لا يلبث أن يهبّ الرّبّ ليحارب تلك الامم،كما كان يحارب في يوم القتال.(4)و تقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزّيتون الممتدّ أمام اورشليم باتّجاه الشّرق...(7)و يكون يوم متواصل معروف عند الرّبّ...(9)و يملك الرّبّ على الأرض كلّها،فيكون في ذلك اليوم ربّ واحد لا يذكر سوى اسمه».
***
«(7)و أقيم عهدي الأبديّ بيني و بينك،و بين نسلك من بعدك جيلا بعد جيل، فأكون إلها لك و لنسلك من بعدك.(8)و أهبك أنت و ذرّيّتك من بعدك جميع أرض كنعان،الّتي نزلت فيها غريبا،ملكا أبديّا،و أكون لهم إلها.
ص:46
(9)و قال الرّبّ لإبراهيم:أمّا أنت فأحفظ عهدي،أنت و ذرّيّتك من بعدك مدى أجيالهم.(10)هذا هو عهدي الّذي بيني و بينك و بين ذرّيّتك من بعدك الّذي عليكم أن تحفظوه:أن يختتن كلّ ذكر منكم...(11)فتكون علامة العهد الّذي بيني و بينكم».
«(2)فظهر له الرّبّ قائلا:لا تمض إلى مصر،بل امكث في الأرض الّتي اعيّنها لك.
(3)أقم في هذه الأرض فأكون معك و أباركك،لأنّني اعطي لك و لذرّيّتك جميع هذه الأرض وفاء بقسمي الّذي أقسمت لإبراهيم أبيك.(4)و أكثّر ذرّيّتك كنجوم السّماء و أهبها جميع هذه البلاد...(5)لأنّ إبراهيم أطاع قولي،و حفظ أوامري و وصاياي و فرائضي و شرائعي».
***
«(14)و ها أنا اليوم ماض في الطّريق الّتي يمضي إليها أحياء الأرض كلّهم، و لكنّكم تعلمون حقّ العلم من كلّ قلوب كم،و من كلّ نفوسكم،أنّ جميع وعود الرّبّ الصّالحة الّتي وعدكم قد تحقّقت...(15)و كما و فى الرّبّ بوعوده الصّالحة الّتي وعدكم بها،فإنّه كذلك يجلب عليكم كلّ وعيد أنذركم به،حتّى يفنيكم عن هذه الأرض الخيّرة الّتي وهبها لكم.(16)حين تتعدّون على عهد الرّبّ إلهكم الّذي أمركم به فتعبدون آلهة اخرى و تسجدون لها،عندئذ يحتدم غضب الرّبّ عليكم فتنقرضون سريعا من
ص:47
الأرض الخيّرة الّتي وهبها لكم».
***
«(28)هكذا المسيح أيضا بعد ما قدّم مرّة لكي يحمل خطايا كثيرين،سيظهر ثانية بلا خطيّة للخلاص للّذين ينتظرونه».
***
انتظار الموعود عند اليهود:
«حياة اليهود في زماننا هذا هو الحرب مع سائر الامم،و سرعان ما يأتي المسيح الحقيقي،و سينتصر المنتظر،و ستصل امّة اليهود إلى قمم الثراء و الغنى، و سيملكون جميع أملاك العالم،بحيث يحتاج لحمل مفاتيح تلك الكنوز إلى ثلاثمائة حمار».
و في تصوّر تلمود حول الموعود ما مضمونه:
«إنّه غصن من أغصان مملكة آل داود،و قداسته مكتسبة من مواهبه الطبيعية الّتي كانت لديه،و المشركون سيستأصلون بيده و سيقوى بنو إسرائيل».
ص:48
بظهور المنجي
العهد الجديد
ص:49
ص:50
«(21)فستلد ابنا و تدعو اسمه يسوع،لأنّه يخلّص شعبه من خطاياهم».
«(2)توبوا،فقد اقترب ملكوت السّماوات».
ملاحظة:«إنّ حرارة و شوق الانتظار قد وصلتا إلى منتهى حدّ الإعجاز الإلهيّ،و كانتا دخيلتان في ولاة الرّوم على فلسطين،و لأجل ذلك عند ما نادى(يحيى)يوحنّا المعمدان:توبوا،...فإنّ مختلف طبقات الشّعب سمعوا له و أطاعوه،و كلماته الملهمة قد هزّت أسماعهم،و كانت لهب الشوق في انتظار قيام مسيح اللّه في قلوب المظلومين و المستضعفين تسعر».
«(3)طوبى للمساكين بالرّوح،لأنّ لهم ملكوت السّموات.(4)طوبى للحزانى لأنّهم يتعزّون.(5)طوبى للودعاء لأنّهم يرثون الأرض.(6)طوبى للجياع و العطاشى إلى البرّ لأنّهم يشبعون.(7)طوبى للرّحماء لأنّهم يرحمون.
(8)طوبى للأنقياء القلب لأنّهم يعاينون اللّه».
«(17)فإنّي الحقّ أقول لكم إلى أن تزول السّماء و الأرض.(18)لا يزول حرف واحد نقطة من النّاموس حتّى يكون الكلّ».
ص:51
«(10)ليأت ملكوتك ليكن ما تشاء في الأرض كما في السّماء».
«(21)ليس كلّ من يقول لي:يا ربّ،يا ربّ!يدخل ملكوت السّماوات،بل من يعمل بإرادة أبي الّذي في السّماوات».
«(35)و أخذ يسوع يتنقّل في المدن و القرى كلّها،يعلّم في مجامع اليهود و ينادي ببشارة الملكوت...».
«(27)فإنّ ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته،و حينئذ يجازي كلّ واحد حسب عمله».
ملاحظة:«قال الكاتب«مستر هاكس»الأمريكي في كتابه«القاموس المقدّس:
ص 219»:ذكر كلمة«ابن الإنسان»ثمانون مرّة في«الإنجيل»و ملحقاته«العهد الجديد»ثلاثون فقط منها كانت تنطبق على السيّد المسيح عيسى عليه السّلام،و باقي الخمسون منها تتحدّث عن«المصلح»المنجي الذي يظهر في آخر الزمان؟».
«(28)الحقّ أقول لكم:إنّ بعضا من الواقفين هنا لن يذوقوا الموت قبل أن يروا ابن الإنسان آتيا في ملكوته».
«(3)الحقّ الحقّ أقول لكم:إن لم ترجعوا فتصيروا مثل الأطفال لا تدخلوا
ص:52
ملكوت السّماوات».
«(27)عندئذ قال بطرس:«ها نحن قد تركنا كلّ شيء و تبعناك،فما ذا يكون نصيبنا؟»(28)فأجابهم يسوع:«الحقّ أقول لكم:إنّه عند ما يجلس ابن الإنسان على عرش مجده في زمن التّجديد،تجلسون أنتم الّذين تبعتموني على اثني عشر عرشا لتدينوا أسباط إسرائيل الاثني عشر.
(29)فأيّ من ترك بيوتا،أو إخوة،أو أخوات،أو أبا،أو امّا،أو أولادا، أو أراضي،من أجل اسمي،ينال مائة ضعف و يرث الحياة الأبديّة».
«(1)ثمّ خرج يسوع و مضى من الهيكل.فتقدّم تلاميذه لكي يروه أبنية الهيكل.
(2)فقال لهم يسوع أما تنزرون جميع هذه،الحقّ أقول لكم أنّه لا يترك هاهنا حجر على حجر لا ينقض.(3)و بينما كان-عيسى-جالسا على جبل الزّيتون،تقدّم إليه التلاميذ على انفراد و قالوا له أخبرنا متى يحدث هذا،و ما هي علامة رجوعك و انتهاء الزّمان.(4)فأجاب يسوع و قال لهم انظروا لا يضلّكم أحد.(5)فإنّ كثيرين سيأتون باسمي قائلين:أنا هو المسيح و يضلّون كثيرين.(6)و سوف تسمعون بحروب و أخبار حروب،فإيّاكم أن ترتعبوا!فلا بدّ أن يحدث هذا كلّه،و لكن ليست النّهاية بعد».
ملاحظة:«يفهم من استقرار ملكوت اللّه،أي حكومة العدل الإلهي العالمي التوحيد على الأرض،فإنّه هو آخر الزمان».
ص:53
«(13)و الّذي يثبت إلى النهاية فذاك الّذي يخلص.(14)و ستعلن بشارة الملكوت هذه في المعمور كلّه شهادة لدى الوثنيّين أجمعين و حينئذ تأتي النهاية.(15)فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النّبي قائمة في المكان المقدّس.ليفهم القارئ.(16)فحينئذ ليهرب الّذين في اليهودية إلى الجبال.(17)و الذي على السّطح فلا ينزل ليأخذ من بيته شيئا.(18)و الّذي في الحقل فلا يرجع ليأخذ ثيابه.(19) و ويل للحبالى و المرضعات في تلك الأيّام.(20)و صلّوا لكي لا يكون هربكم في شتاء و لا في سبت».
«(27)لأنّه كما أنّ البرق يخرج من المشارق و يظهر إلى المغارب هكذا يكون أيضا مجئ ابن الإنسان.(28)لأنّه حيثما تكن الجثّة فهناك تجتمع النسور.(29)و للوقت بعد ضيق تلك الأيّام تظلم الشمس و القمر لا يعطي ضوءه و النجوم تسقط من السماء و قوّات السّماوات تتزعزع.
(30)و حينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السّماء،و حينئذ تنوح جميع قبائل الأرض و يبصرون ابن الإنسان آتيا على سحاب السّماء بقوّة و مجد كثير.(31)فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصّوت فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء السموات إلى أقصائها.(32)فمن شجرة التين تعلموا المثل،متى صار غصنها رخصا و أخرجت أوراقها تعلمون أنّ الصّيف قريب».
ص:54
«(36)و أمّا ذلك اليوم و تلك السّاعة فلا يعلم بهما أحد و لا ملائكة السّماوات إلاّ أبي وحده.(37)و كما كانت أيّام نوح كذلك يكون أيضا مجيء ابن الإنسان.(38)لأنه كما كانوا في الأيّام الّتي قبل الطوفان يأكلون و يشربون و يتزوّجون و يزوّجون إلى اليوم الّذي دخل فيه نوح الفلك.
(39)و لم يعلموا حتى جاء الطوفان و أخذ الجميع.كذلك يكون أيضا مجيء ابن الإنسان.(40)حينئذ يكون اثنان في الحقّ،يؤخذ الواحد و يترك الآخر.(41)اثنتان تطحنان على الرّحى،تؤخذ الواحدة و تترك الاخرى...(44)لذلك كونوا أنتم أيضا مستعدّين لأنه في ساعة لا تظنّون يأتي ابن الإنسان.(45)فمن هو العبد الأمين الحكيم الذي أقامه سيّده على خدمه ليعطيهم الطعام في حينه.(46)فطوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيّده يجده يفعل هكذا».
«(13)فاسهروا إذا لأنّكم لا تعرفون اليوم و لا السّاعة الّتي يأتي فيها ابن الإنسان».
«(31)و عند ما يعود ابن الإنسان في مجده و معه ملائكته،فإنّه يجلس على عرش مجده.(32)و تجتمع أمامه الشّعوب كلّها،فيفصل بعضهم عن بعض كما يفصل الرّاعي عن المعاز.(33)فيوقف الغنم عن يمينه،و المعاز عن يساره.(34)ثمّ يقول الملك للّذين عن يمينه:تعالوا يا من
ص:55
باركهم أبي،رثوا الملكوت الّذي اعدّ لكم منذ إنشاء العالم».
***
«(15)الحقّ أقول لكم:من لا يقبل ملكوت اللّه كأنّه ولد صغير،لن يدخله أبدا!».
«(1)و فيما هو خارج من الهيكل قال له أحد من تلاميذه يا معلّم انظر ما هذه الحجارة و هذه الأبنية.(2)فأجاب يسوع و قال له أتنظر هذه الأبنية العظيمة،لا يترك حجر على حجر لا ينقض.(3)و فيما هو جالس على جبل الزّيتون تجاه الهيكل سأله...(4)قل لنا متى يكون هذا؟و ما هي العلامة عند ما يتمّ جميع هذا؟(5)فأجابهم يسوع و ابتدأ يقول:انظروا لا يضلّكم أحد.(6)فإنّ كثيرين سيأتون باسمي قائلين إنّي أنا هو، و يضلّون كثيرين.(7)فإذا سمعتم بحروب و بأخبار حروب فلا ترتاعوا،لأنّها لا بدّ أن تكون،و لكن ليس المنتهى بعد.(8)لأنّه تقوم امّة على امّة،و مملكة على مملكة و تكون زلازل في أماكن،و تكون مجاعات و اضطرابات،هذه مبتدا الأوجاع.(9)فانظروا إلى نفوسكم...(10) و يجب أن يبشّر أوّلا في جميع الامم».
«(32)و أمّا ذلك اليوم و تلك السّاعة فلا يعلم بهما أحد و لا الملائكة الّذين في
ص:56
السّماء و لا الابن إلاّ الآب.(33)انظروا،اسهروا و صلّوا لأنّكم لا تعلمون متى يكون الوقت.(34)كأنّما إنسان مسافر ترك بيته و أعطى عبيده السّلطان و لكلّ واحد عمله،و أوصى البوّاب أن يسهر.(35) اسهروا إذا،لأنّكم لا تعلمون متى يأتي ربّ البيت أمساء،أم نصف اللّيل،أم صياح الدّيك،أم صباحا(36)لئلا يأتي بغتة فيجدكم نياما.
(37)و ما أقوله لكم أقوله للجميع اسهروا».
***
«(20)طوباكم أيّها المساكين لأنّ لكم ملكوت اللّه.(21)طوباكم أيّها الجياع الآن لأنّكم تشبعون.طوباكم أيّها الباكون الآن لأنّكم ستضحكون...
(24)لكنّ الويل لكم أيّها الأغنياء فقد نلتم عزاءكم.(25)الويل لكم أيّها الشباع الآن فسوف تجوعون.الويل لكم أيّها الضاحكون الآن فسوف تحزنون و تبكون».
«(59)اتّبعني.فقال التلميذ:ائذن لي أن أمضي أوّلا فأدفن أبي؟(60)ادع الموتى يدفنون موتاهم،و أمّا أنت فامض و بشّر بملكوت اللّه».
«(35)لتكن أحقاؤكم ممنطقة،و سرجكم موقدة.(36)و أنتم مثل اناس
ص:57
ينتظرون سيّدهم متى يرجع من العرس حتّى إذا جاء و قرع يفتحون له للوقت.(37)طوبى لاولئك العبيد الّذين إذا جاء سيّدهم يجدهم ساهرين...(40)فكونوا أنتم إذا مستعدّين لأنّه في ساعة لا تظنّون يأتي ابن الإنسان».
«(29)و سيأتي اناس من الشّرق و الغرب،و من الشّمال و الجنوب،و يتّكئون في ملكوت اللّه».
«(20)و إذ سأله الفرّيسيّون:متى يأتي ملكوت اللّه؟أجابهم قائلا:إنّ ملكوت اللّه لا يأتي بعلامة منظورة».
«(9)...إذ هو أيضا ابن إبراهيم.(10)لأنّ ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب و يخلّص ما قد هلك...(11)و كانوا يظنّون أنّ ملكوت اللّه عتيد أن يظهر في الحال...(13)و قال لهم تاجروا حتّى آتي».
«(9)و عند ما تسمعون بالحروب و الاضطرابات،فلا ترتعبوا،لأنّ هذه الامور لا بدّ من حدوثها أوّلا،و لكنّ النّهاية لا تأتي حالا بعدها...(11)ستنقلب امّة على امّة و مملكة على مملكة،و تحدث في عدّة أماكن زلازل شديدة و مجاعات و أوبئة،و تظهر علامات مخيفة،و آيات عظيمة من السّماء».
ص:58
«(35)و تكون علامات في الشّمس و القمر و النّجوم،و على الأرض كرب امم بحيرة،البحر و الأمواج تضجّ.(36)و النّاس يغشى عليهم من خوف و انتظار ما يأتي على المسكونة لأنّ قوّات السّموات تتزعزع.(37) و حينئذ يبصرون ابن الإنسان آتيا في سحابة بقوّة و مجد كثير».
***
«(42)لأنّنا نحن سمعنا و نعلم أنّ هذا هو بالحقيقة المسيح مخلّص العالم».
«(27)و أعطاه سلطانا أن يدين أيضا لأنّه ابن الإنسان.(28)لا تتعجّبوا من هذا،فإنّه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الّذين في القبور صوته.(29) فيخرج الّذين فعلوا الصّالحات إلى قيامة الحياة و الّذين عملوا السّيّئات إلى قيامة الدّينونة».
المسيح،و هو المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف:
«(50)أنا لست أطلب مجدي،يوجد من يطلب و يدين.(51)الحقّ الحقّ أقول لكم:إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد».
ص:59
«(6)ثمّ رأيت ملاكا طائرا في وسط الماء معه بشارة أبديّة ليبشّر الساكنين على الأرض و كلّ امّة و قبيلة و لسان و شعب مناديا بصوت عظيم.(7)خافوا اللّه و أعطوه مجدا لأنّه قد جاءت ساعة حكمه و اسجدوا لصانع السّماء و الأرض و البحر و ينابيع المياه».
«(16)و أنا أطلب من الأب فيعطيكم معزّيا آخر ليمكث معكم إلى الأبد.
(17)روح الحقّ الّذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنّه لا يراه و لا يعرفه.
و أمّا أنتم فتعرفونه لأنّه ماكث معكم و يكون فيكم».
«(28)سمعتم أنّي قلت لكم:إنّي ذاهب عنكم ثمّ أعود إليكم.(30)فإنّ سيّد هذا العالم قادم عليّ،و لا شيء له فيّ».
«(26)و متى جاء المعزّي الّذي سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحقّ الّذي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي.(27)و تشهدون أنتم أيضا لأنّكم معي من الابتداء».
«(7)لكنّي أقول لكم الحقّ إنّه خير لكم أن أنطلق.لأنّه إن لم أنطلق لا يأتيكم
ص:60
المعزّي.و لكن إن ذهبت ارسله إليكم.(8)و متى جاء ذاك يبكّت العالم على خطيّة و على برّ و على دينونة».
«(13)و أمّا متى جاء ذاك روح الحقّ فهو يرشدكم إلى جميع الحقّ لأنّه لا يتكلّم من نفسه بل كلّ ما يسمع يتكلّم به و يخبركم بامور آتية.(14)ذاك يمجّدني لأنّه يأخذ ممّا لي و يخبركم».
***
«(9)و لمّا قال هذا ارتفع و هم ينظرون.و أخذته سحابة عن أعينهم.(10) و فيما كانوا يشخصون إلى السّماء و هو منطلق إذا رجلان قد وقفا بهم بلباس أبيض.(11)و قالا أيّها الرّجال الجليليّون!ما بالكم واقفين تنظرون إلى السّماء؟إنّ يسوع هذا الّذي ارتفع عنكم إلى السّماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا إلى السّماء».
***
«(18)فإنّي أحسب أنّ آلام الزّمان الحاضر لا تقاس بالمجد العتيد أن يستعلن فينا».
ص:61
«(12)...سيكون أصل يسّى و القائم ليسود على الامم عليه سيكون رجاء الامم».
***
«(15)فإنّنا نقول لكم هذا بكلمة الرّبّ إنّنا نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرّبّ لا نسبق الرّاقدين.(16)لأنّ الرّبّ نفسه بهتاف بصوت رئيس ملائكة وبوق اللّه سوف ينزل من السّماء و الأموات في المسيح سيقومون أوّلا.(17)ثمّ نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعا معهم في السّحب لملاقاة الرّبّ في الهواء.و هكذا نكون كلّ حين مع الرّبّ».
***
«(26)و من يغلب و يحفظ أعمالي إلى النهاية فساعطيه سلطانا على الامم.(27) فيرعاهم بقضيب من حديد كما تكسر آنية من خزف كما اخذت أنا أيضا من عند أبي.(28)و اعطيه كوكب الصبح.(29)من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس».
«(1)و ظهرت آية عظيمة في السّماء امرأة متسربلة بالشّمس و القمر تحت
ص:62
رجليها و على رأسها إكليل من اثني عشر كوكبا.(2)و هي حبلى تصرخ متمخّضة و متوجّعة لتلد.(3)و ظهرت آية اخرى في السّماء،هو ذا تنّين عظيم أحمر له سبعة رؤوس و عشرة قرون،و على رؤوسه سبعة تيجان.
(4)و ذنبه يجرّ ثلث نجوم السّماء فطرحها إلى الأرض،و التّنّين وقف أمام المرأة العتيدة أن تلد حتّى يبتلع ولدها متى ولدت.(5)فولدت ابنا ذكرا عتيدا أن يرعى جميع الامم بعصا من حديد،و اختطف ولدها إلى اللّه و إلى عرشه...(7)و حدثت حرب في السّماء،ميخائيل و ملائكته حاربوا التّنّين و حارب التّنّين و ملائكته.(8)و لم يقووا فلم يوجد مكانهم بعد ذلك في السّماء.(9)فطرح التّنّين العظيم الحيّة القديمة المدعوّ إبليس و الشّيطان الّذي يضلّ العالم كلّه طرح إلى الأرض و طرحت معه ملائكته.(10)و سمعت صوتا عظيما قائلا قد طرح في السماء الآن صار خلاص إلهنا و قدرته و ملكه و سلطان مسيحه لأنّه قد طرح المشتكي على إخواننا الذي كان يشتكي عليهم أمام إلهنا نهارا و ليلا.(11)و هم غلبوه بدم الخروف و بكلمة شهادتهم و لم يحبّوا حياتهم حتى الموت.
(12)من أجلي هذا فرحي أيّتها السماوات و الساكنون فيها.ويل لساكني الأرض و البحر لأنّ إبليس نزل إليكم و به غضب عظيم عالما أنّ له زمانا قليلا.(13)و لمّا رأى التّنين أنّه طرح إلى الأرض اضطهد المرأة التي ولدت الإبن الذكر.(14)فاعطيت المرأة جناحي النسر العظيم لكي تطير إلى البريّة إلى موضعها حيث تعال زمانا و زمانين و نصف زمان من وجه الحيّة.(15)فألقت الحيّة من فمها وراء المرأة ماء كنهر
ص:63
لتجعلها تحمل بالنهر.(16)فأعانت الأرض المرأة و فتحت الأرض فمها و ابتلعت النهر الذي ألقاه التنّين من فمه.(17)فغضب التّنين على المرأة و ذهب ليصنع حربا مع باقي نسلها الّذين يحفظون وصايا اللّه و عندهم شهادة يسوع المسيح».
«(11)ثمّ رأيت السّماء مفتوحة و إذا فرس أبيض و الجالس عليه يدعى أمينا و صادقا،و بالعدل يحكم و يحارب.(12)و عيناه كلهيب نار،و على رأسه تيجان كثيرة،و له اسم مكتوب ليس أحد يعرفه إلاّ هو.(13)و هو متسربل بثوب مغموس بدم و يدعى اسمه كلمة اللّه.(14)و الأجناد الّذين في السّماء كانوا يتبعونه على خيل بيض لابسين بزّا أبيض و نقيّا.
(15)و من فمه يخرج سيف ماض لكي يضرب به الامم و هو سيرعاهم بعصا من حديد...(17)و رأيت ملاكا واحدا واقفا في الشّمس فصرخ بصوت عظيم قائلا لجميع الطّيور الطّائرة في وسط السّماء هلمّ اجتمعي إلى عشاء الإله العظيم.(18)لكي تأكلي لحوم ملوك،و لحوم قوّاد، و لحوم أقوياء...» (1).
***
ص:64
«(15)قالت المرأة:لعلّك أنت مسّيا أيّها السّيّد.(16)أجاب يسوع:إنّي حقّا ارسلت إلى بيت إسرائيل نبيّ خلاص.(17)و لكن سيأتي بعدي مسّيّا المرسل من اللّه لكلّ العالم الّذي لأجله خلق اللّه العالم.(18)و حينئذ يسجد للّه في كلّ العالم،و تنال الرّحمة حتّى أنّ سنة اليوبيل الّتي تجيء الآن كلّ مائة سنة سيجعلها مسّيا كلّ سنة في كلّ مكان».
***
ص:65
ص:66
بظهور المنجي
كتب الهندوس
ص:67
ص:68
«في أواخر المرحلة الرابعة من أهل الأرض يشيع فيها الفساد،و يساقون إلى الكفر،و يرتكبون المعاصي الجسيمة و يحكمهم الأراذل،و يكون النّاس في ذلك الزمان كالذئب يأكل بعضهم بعضا،و يغير بعضهم بعضا،و يفسد الكهنة و رجال الدّين،و السّرّاق عندهم حقّ،و أهل التقوى و الزّهّاد محقّرون...ففي ذلك الزمان يظهر«برهمن كلا»-أي الرجل الشجاع و المؤمن-و يطهّر الأرض بسيفه من المفسدين و الخبثاء و يحفظ الطّيّبين الطاهرين».
***
بظهور المنجي:
«سيقع الأرض في آخر الزمان على يد رجل،يحبّ اللّه و هو من خلّص عباده،و اسمه«السعيد»...».
***
ص:69
«بعد خراب الدنيا،سيظهر ملك في آخر الزمان،يكون إمام الخلائق، و اسمه(منصور) (1)و يستولي على جميع العالم و يدخلهم في دينه،و يعرف المؤمن من الكافر،و يهيّئ اللّه له ما يريد».
***
«سينتهي الأمر في آخر الزمان حول دين حاكم عادل و هو قائد الملائكة و الجنّ و الإنس،و الحقّ و الصدق يكون معه،و يخرج ما خفي في البحار و الأرض و الجبال».
***
«و عند نهاية اليوم،يتحوّل العالم القديم إلى جديد،و يظهر فيه ملك جديد و هو
ص:70
من أولاد قائدين عظيمين للعالم،و هو أحد نواميس آخر الزمان (1)،و الآخر الصّدّيق الأكبر أي أكبر أوصيائه،و اسمه(پشن) (2)،و اسم هذا الملك الجديد هو (الهادي) (3)و يحكم بالحقّ،و يكون خليفة لرام (4)،و تظهر له معاجز كثيرة،و كلّ من لاذ به و اختار دين آبائه،سيكونون وجوههم حمراء عند الرّبّ(رام)،و تنبسط دولته،و يكون عمره أطول من باقي أولاد الناموس الأكبر،و تنتهي الدنيا به...».
ملاحظة:«پاتيكل:من أعاظم الهندوس،و بزعمهم أنّه صاحب كتاب سماوي».
***
الديانات في عصر حكومة المنجي:
«و في آخر المطاف سينتهي الحكم العالمي إلى رجل من ذرّيّة سيّد خلائق العالمين«كشن» (5)العظيم،و هو الذي يحكم على جبال الشرق و الغرب في العالم...و يوحّد الأديان الإلهيّة إلى دين واحد،و اسمه القائم و العارف باللّه، و هو المحيي لدين اللّه».
***
ص:71
«إنّ المظهر(ويشنو)سيظهر في آخر الزمان و هو راكب على فرس أبيض و بيده سيف قد جرّد من غلافه،كأنّه نجم ذا ذنب يلمع،يقتل الأراذل،و يحيي حياة جديدة،و يعيد الطهارة».
***
ص:72
بظهور المنجي
كتب الزرادشتية
ص:73
ص:74
بظهور المنجي:
«و من ذرّيّة ابنة هذا النبيّ الّتي اشتهرت ب«شمس العالم و ملكة الزّمان» رجل يصل إلى الخلافة،و يحكم الدنيا بالخير،و هو آخر خليفة لهذا النبيّ،من وسط العالم أي مكّة،و يدوم ملكه إلى يوم القيامة...».
ملاحظة:«قال ذلك بعد ذكر بشارة بنبوّة الرسول الكريم».
الإسلام،و المهدي من التابعين لشريعة النبي محمد صلّى اللّه عليه و آله:
«سيخرج رجل من أرض(تازيان)أي الجزيرة العربية من أولاد هاشم،ذو رأس كبير،و جسم ضخم،و ساقين ضخمين،و يكون على دين جدّه،يأتي مع جيوش كثيرة نحو إيران و يعمرها،و يملأ الأرض عدلا؛و من عدله يشرب الذئب و الغنم ماء سويّة،و تزداد الأنفس،و تطال أعمار النّاس مرّة اخرى حتى يكون للرجل خمسون ولدا من ذكر و انثى،و تمتلىء الجبال و الوديان من أناس و تكثر الحيوانات،و تتناسل و كلّهم يرجعون إلى دين مهرماي (1)،و ترفع الجور
ص:75
و الظلم و الاضطرابات،حتى ينسون عندهم كان سلاحا،و إن وصفت حسن ذلك نحسّ بمرارة الّتي نحن فيها».
***
علامات الظهور:
«قبل ظهور«سوشيانس»يمتلئ العالم من خلف الوعود و الكذب،و الإباحيّة، و عدم الالتزام بالدّين،و ترى النّاس قد ابتعدوا عن اللّه،و انتشار الظلم و الفساد، و من هذه الامور تنقلب أحوال الدنيا،بحيث يكون أرضيّة ممهّدة لظهور المنجي العالمي،و هناك علائم ستقع عند الظهور ألا و هي:ظهور حادثة عجيبة و غريبة في السّماء تدلّ على مجيء«خردشهرايزد»،و بإذنه يرسل الملائكة من طرف المشرق و المغرب لإيصال الأخبار و الإعلانات إلى العالم...».
ملاحظة:«هذا هو كلام جاماسب نقلا عن استاذه زرادشت».
«...و بعدها يطهّر سوشيانس العالم،و حينئذ تقوم القيامة».
«سوشيانس هو آخر من يأتي إلى العالم و ينجّي زردشت».
البشارة بالظهور:
«و في هذه اللحظة يكون الفتح و النصر ليزدان(الخير)و بعد انتصاره سيفنى
ص:76
و يستأصل اهريمنان(الشرّ)و بعد ذلك يصل العالم إلى سعادته الأصليّة، و يجلس أولاد آدم حينئذ على عرش السّعادة و البركة».
ملاحظة:«ورد هذا القول فيه بعد كلام عن الحرب بين الخير و الشرّ(ايزدان و اهريمنان)و المواجهة بينهما».
***
ص:77
ص:78
ص:79
ص:80
[1] 1-«لا تقوم السّاعة حتّى تمتلىء الأرض ظلما و عدوانا،قال:ثمّ يخرج رجل من عترتي،أو من أهل بيتي،يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا»*.
*:مسند أحمد:ج 3 ص 36-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا محمد بن جعفر،ثنا عوف،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:مسند أبي يعلى:ج 2 ص 274 ح 987-حدّثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنّى الموصلي، حدّثنا زهير،حدّثنا يحيى بن سعيد،عن عوف،حدّثنا أبو الصدّيق،عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير.
*:ابن خزيمة:على ما في جمع الجوامع.
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 557-بسندين آخرين،عن أبي سعيد الخدري،يلتقيان مع سند أحمد من عوف،و قال:«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين،و لم يخرّجاه، و الحديث المفسّر بذلك الطريق،و طرق حديث عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،كلّها صحيحة على ما أصّلته في هذا الكتاب،بالاحتجاج بأخبار عاصم بن أبي النجود،إذ هو إمام من أئمّة المسلمين».
*:عقد الدرر:ص 36 ب 1-و قال:«أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده»و فيه:
«...حتى تملأ...من يملؤها».
ص:81
و في:ص 63 ب 3-مثله،و قال:«أخرجه الإمام أحمد في مسنده».
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 236 ح 6823-كما في مسند أحمد، بتفاوت يسير،بسند آخر،و فيه:«...ثم يخرج رجل من أهل بيتي،أو عترتي».
و في:ص 237-238 ح 6825-كما في مسند أحمد،بتفاوت،بسند آخر،عن عبد اللّه،قال:
قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«يخرج رجل من امّتي،يواطىء اسمه إسمي،و خلقه خلقي،فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا».
*:موارد الظمآن:ص 464 ح 1879-عن ابن حبّان،بتفاوت يسير.
و في:ص 464 ح 1880-عن ابن حبّان.
*:المقصد العلي:ج 4 ص 406 ح 1820-كما في رواية أحمد.
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 250 ف 53-عن الحاكم.
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 251-عن مسند أحمد،بتفاوت يسير،و فيه:«من يملأها»، و ليس فيه:«رجل».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 902-عن أبي يعلى،و ابن خزيمة،و ابن حبّان و الحاكم،عن أبي سعيد،كما في مسند أحمد.
*:جواهر العقدين،السمهودي:على ما في ينابيع المودّة.
*:جامع الأحاديث:ج 8 ص 81 ح 28448-عن مستدرك الحاكم.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 271 ح 38691-عن أبي يعلى،و ابن خزيمة،و ابن حبّان،و الحاكم، عن أبي سعيد.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 262 ب 73 ح 7-عن جواهر العقدين،قريب من لفظ أحمد.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 515 عن مقدّمة ابن خلدون،و الحاكم،و قال:«و الحديث أخرجه الحاكم،عن عوف بن أبي جميلة المذكور من طريقين،الطريق الأوّل:عن أبي بكر بن إسحاق،و علي بن حمّاد العدل،و أبي بكر محمد بن أحمد بن بالويه،كلّهم عن بشر بن موسى الأسدي،عن هارون بن خليفة،عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي به، الطريق الثاني:عن الحسين بن علي الدارمي،عن محمد بن إسحاق الإمام،عن محمد بن يسار،عن ابن أبي عديّ،عن عوف الأعرابي به.و أخرجه الإمام أحمد،عن محمد بن
ص:82
جعفر،حدّثنا عوف الأعرابي به.و قال الحاكم:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، و أقرّه الحافظ الذهبي في المستدرك،و في هذا كفاية للمنصف،لكن لا بدّ من ذكر توثيق رجال الحديث ليحصل اليقين لكلّ جهول أو معاند.فأبو الصدّيق:روى له الشيخان و الأربعة،و قال ابن معين و أبو زرعة و النسائي:ثقة،و ذكره ابن حبّان في الثقات،و عوف ابن أبي جميلة-بفتح الجيم-الأعرابي من رجالهم أيضا،قال أحمد:ثقة صالح الحديث، و قال ابن معين:ثقة،و قال أبو حاتم:صدوق صالح،و قال النسائي:ثقة ثبت،و قال ابن سعد:كان ثقة كثير الحديث،و قال مروان بن معاوية:كان يسمّى الصدوق.و قال محمد ابن عبد اللّه الأنصاري:كان يقال:عوف الصدوق،و ذكره ابن حبّان في الثقات،و أمّا الراوي عنه و هو محمد بن جعفر المعروف بغندر فثقة مشهور،أكثر الشيخان في صحيحيهما من إخراج أحاديثه،و كان وكيع يسمّيه الصحيح الكتاب،و به انتهى سند الحديث عند أحمد،و التعريف برجاله يغني عن التعريف ببقيّة رجال الحاكم،فلا نطيل به.فالحديث على شرط الشيخين كما قال الحاكم».
*:المهدي المنتظر:ص 19-20-عن مستدرك الحاكم.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 33 ح 2-عن مسند أحمد.
*:الجامع الصحيح:ج 1 ص 147-عن مسند أحمد،و فيه:«و جورا».بدل«عدوانا».
و في:ص 382-عن مسند أحمد.
و في:ج 4 ص 164-عن مسند أحمد،كما في الرواية الأولى.
** *:دلائل الإمامة:ص 249(ص 467 ح 453 ط ج)-بسنده:أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى،عن أبيه،عن أبي علي النهاوندي،قال:حدّثنا أبو القاسم بن أبي حيّة،قال:حدّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل،قال:حدّثنا أبو عبيدة الحدّاد عبد الواحد بن واصل السدوسي، قال:حدّثنا عوف،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه:
كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير.
*:زين الفتى:ج 1 ص 376-كما في رواية أحمد.
ص:83
*:منتخب الأثر:ص 148 ف 2-ب 1 ح 19-عن الحاكم.
و في:ص 248 ف 2 ب 25 ح 4-عن دلائل الإمامة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 179-عن الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان.
و في:ص 204-عن عقد الدرر.
و في:ص 626-عن مسند أحمد.
***
[2]2-«لا تقوم السّاعة حتّى يلي رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه إسمي»*.
المفردات:يلي هنا بمعنى يتولّى أمر الامّة و يحكم.
*:مسند أحمد:ج 1 ص 376-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا سفيان بن عيينة،ثنا عاصم،عن ذرّ(زرّ)،عن عبد اللّه،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:
و قال:«قال أبي:حدّثنا به في بيته في غرفته،أراه سأله بعض ولد جعفر بن يحيى،أو يحيى ابن خالد بن يحيى».
*:مسند البزّار:ج 5 ص 226 ح 1832-كما في رواية مسند أحمد،بسند يلتقي مع سنده من عاصم، و بتفاوت يسير،و فيه:«...يملك...فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما».
*:سنن الترمذي:ج 4 ص 505 ب 52 ح 2231-حدّثنا عبد الجبّار بن العلاء بن عبد الجبّار العطّار،حدّثنا سفيان بن عيينة،عن عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:-كما في مسند أحمد،و ليس فيه:«لا تقوم الساعة»قال:عاصم:و أنا أبو صالح،عن أبي هريرة،قال:
«لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يلي...»و قال:«قال أبو عيسى:
هذا حديث حسن صحيح».
*:ملاحم ابن المنادي:ص 176 ح 2/115-بسند آخر،عن ابن مسعود،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تقوم الساعة حتّى يملك الأرض أحد من أهل بيتي،اسمه كاسمي».
و في:ص 177 ح 3/116-بسند آخر،عن ابن مسعود،كما في مسند أحمد،بتفاوت،و فيه:
ص:84
«...حتّى يملك الأرض رجل من أهل بيتي،اسمه اسمي».
*:البدء و التاريخ:ج 2 ص 180-كما في مسند أحمد،و قال:«و أحسن ما جاء في هذا الباب خبر أبي بكر بن عيّاش،عن عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه،أن النبي:...و فيه:
«لا تذهب الدنيا».
*:مسند الصحابة:ص 71-كما في مسند أحمد،بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،و فيه:
«يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا».
*:المعجم الكبير:ج 10 ص 165 ح 10220-بسند آخر،و فيه:«لا تذهب الدنيا...يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا».
و فيها:ح 10221-كما في مسند أحمد بسند آخر،عن عبد اللّه،و فيه:«لا ينقضي الدنيا».
و في:ص 167 ح 10227-بسند آخر،عن عبد اللّه،و فيه:«...يلي أمر هذه الامّة في آخر زمانها».
*:المعجم الأوسط:ج 2 ص 235 ح 1255-كما في رواية الترمذي،بتفاوت،و فيه:
«...يبعث رجلا من أهلي...».
*:ذكر أخبار إصبهان،أبو نعيم:ج 1 ص 329-كما في رواية الطبراني الثالثة،بسند آخر،عن عبد اللّه،و فيه:«سعيد بن الحسن»،بدل«سعد بن الحسين».
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 5 ص 1048 ح 563-بسند آخر،عن عبد اللّه،قال:قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهلي،يواطىء اسمه إسمي،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا».
*:البيهقي:على ما في عقد الدرر.
*:تاريخ بغداد:ج 4 ص 388-كما في مسند أحمد،بسند آخر،عن عبد اللّه،و فيه:«لا تنقضي الدنيا-أو لا تذهب الدنيا»،و قال:«حدّثنا أبو بكر البرقاني،أخبرنا علي بن عمر الحافظ، قال:أحمد بن محمد بن إسماعيل أبو بكر بن أبي عبد اللّه الهيتي ثقة،قدم علينا في سنة سبع عشرة-يعني و ثلاثمائة-».
*:مسند الفردوس:على ما في إبراز الوهم المكنون.
*:عقد الدرر:ص 53 ب 2-كما في رواية الترمذي،و قال:«أخرجه أبو عيسى الترمذي في جامعه».
و فيها:كما في رواية أحمد،و قال:«أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده».
ص:85
و في:ص 55 ب 2-كما في رواية أحمد،و ليس فيه:«يواطئ»،و قال:«أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي».
*:مطالب السؤول:ج 2 ص 155 ط ج-عن أبي داود و الترمذي ظاهرا،و فيه:«يأتي»بدل«يلي».
*:المفهم:ج 7 ص 253-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية الترمذي.
*:بيان الشافعي:ص 481 ب 1-كما في سنن الترمذي،بسنده إليه،و قال:«هذا حديث صحيح،هكذا أخرجه الحافظ محمد بن عيسى الترمذي في جامعه الصحيح».
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 326-327 ح 576-كما في مسند أحمد،بسنده إليه،و فيه:
«...حتى يلي(الناس)».
و في:ص 328 ح 578-كما في تاريخ بغداد،بسند آخر،عن عبد اللّه.
*:خريدة العجائب:ص 259-كما في البدء و التاريخ،بتفاوت يسير،و فيه:«...حتّى يأتي على امّتي».
*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 39-عن سنن الترمذي.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 27 ص 80 ح 106-كما في رواية أحمد.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 59-عن سنن الترمذي.
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 58-كما في رواية الترمذي قال:«و أخرج الترمذي و صحّحه عن أبي هريرة».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 903-عن أحمد،عن ابن مسعود.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 271 ح 38692-عن أحمد،عن ابن مسعود.
*:برهان المتّقي:ص 90 ب 2 ح 4-عن عرف السيوطي.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 69-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية الترمذي.
*:الإذاعة:ص 125-و قال:«أخرجه الديلمي».و نصّه:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ ليلة لطوّل اللّه تلك الليلة حتّى يلي رجل من أهل بيتي».
*:تحفة الأحوذي:ج 6 ص 486 ب 44 ح 2332-عن الترمذي.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 565 ح 42-كما في رواية الإذاعة،و قال:«رواه الديلمي في مسند الفردوس».
ص:86
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 42 ح 9-عن مسند أحمد.
** *:غيبة الطوسي:ص 182 ح 141-و عنه(محمد بن إسحاق المقري)،عن المقانعي،عن جعفر بن محمد الزهري،عن إسحاق بن منصور،عن قيس بن الربيع و غيره،عن عاصم، عن زرّ،عن عبد اللّه ابن مسعود،(قال)رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«لا تذهب الدنيا حتّى يلي امّتي رجل من أهل بيتي يقال له:المهديّ».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 228-عن مطالب السؤول.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 297-عن غيبة الطوسي.
*:غاية المرام:ج 7 ص 84 ب 141 ح 18 و ص 85 ح 19 و ح 20-عن فرائد السمطين.
*:البحار:ج 51 ص 75 ب 1 ح 28-عن غيبة الطوسي.
*:مناقب أهل البيت:ص 300-عن الدرّ المنثور.
*:منتخب الأثر:ص 141 ف 2 ب 1 ح 2-عن الترمذي.
في:ص 169 ف 2 ب 1 ح 82-عن غيبة الطوسي.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 130-عن المعجم الكبير للطبراني في روايته الثالثة.
***
[3]3-«لا تقوم السّاعة حتّى يملك رجل من أهل بيتي،أجلى أقنى،يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلما،يكون سبع سنين»*.
*:مسند أحمد:ج 3 ص 17-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا أبو النضر،ثنا أبو معاوية شيبان، عن مطر بن طهمان،عن أبي الصديق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 107 ح 4285-حدثنا سهل بن تمام بن بزيع،ثنا عمران القطّان،
ص:87
عن قتادة،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«المهدي منّي أجلى الجبهة،أقنى الأنف،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،يملك سبع سنين».
*:الترمذي:على ما في الدّر النظيم.
*:مسند أبي يعلى:ج 2 ص 367 ح 1128-حدّثنا قطن بن نسير،حدّثنا عديّ بن أبي عمارة،حدّثنا مطر الورّاق،عن أبي الصدّيق،عن أبي سعيد،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«ليقومنّ على أمّتي من أهل بيتي أقنى،أجلى،يوسع الأرض عدلا كما وسعت ظلما و جورا،يملك سبع سنين».
*:غريب الحديث للخطّابي:ج 2 ص 191-كما في مسند أحمد،بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري،و بتفاوت،و فيه:«...أجلى الجبهة،أقنى الأنف...عدلا و قسطا».
*:صفة المهدي:لأبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
*:ذكر أخبار إصبهان لأبي نعيم:ج 1 ص 84-كما في مسند أحمد،بسند آخر،عن أبي سعيد،و فيه:«...حتّى يستخلف...أجنى».
*:العلل المتناهية:ج 2 ص 857 ح 1436-بسند آخر،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«لا يذهب الأمر حتّى يملك رجل من أهل بيتي،يوافق اسمه اسمي،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما».
و في:ص 859 ح 1443-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي سعيد، و فيه:«المهدي منّي،أجلى الجبهة،أقنى الأنف،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،يملك سبع سنين».
*:عقد الدرر:ص 61 ب 3-كما في مسند أحمد،و قال:«أخرجه الإمام أحمد في مسنده، و الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن»و لا بّد أنّه يقصد برواية ابن حمّاد ما رواه من أجزائه في أبوابه المختلفة،حيث لا يوجد بهذا اللفظ في مكان واحد.
و في:ص 302-قال:«و عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تنقضي الساعة حتى يملك الأرض رجل من أهل بيتي،يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله جورا، يملك سبع سنين»و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهديّ».
و في:ص 303 ب 11-كما في مسند أحمد،عن أبي سعيد.
ص:88
*:المفهم:ج 7 ص 253-عن سنن أبي داود.
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 324 ح 574-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،بسنده إليه، و فيه:«...حتى يملك الأرض»،و قال:«قال الشيخ عبد الرحمن الجوزي:الأجلى الذي قد انحسر الشعر عن جبهته إلى نصف رأسه،و القنا:احد يداب في الأنف».
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 238 ح 6826 كما في مسند أحمد،بسند آخر،عن أبي سعيد،و فيه:«يملك»،و ليس فيه:«أجلى».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 33 ص 33 ح 52-كما في رواية أحمد.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 314-عن أبي يعلى.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 280-عن مسند أبي يعلى.
*:المقصد العلي:ج 4 ص 407 ح 1821-عن مسند أبي يعلى.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 63-كما في رواية عقد الدرر الثالثة،و قال:«و أخرج أحمد،و أبو نعيم،عن أبي سعيد»و فيه:«لا تنقضي الدنيا».
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 57-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج أحمد، و أبو داود،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:و فيه:«و لفظ أبي داود:
المهديّ منّي،أجلى الجبهة،أقنى الأنف،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت قبله ظلما و جورا،يكون سبع سنين».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 902-عن أحمد،و أبي يعلى،و سمويه،و الضياء المقدسي،عن أبي سعيد،كما في مسند أحمد.
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 9 ص 219 ح 32339-عن مسند أبي يعلى.
*:برهان المتّقي:ص 162 ب 10 ح 3-عن عرف السيوطي،الحاوي.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 270 ح 38690-كما في رواية احمد،عن مسند أحمد و أبي يعلى، عن أبي سعيد.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 138-عن مسند أحمد،و عن ابن حبّان،باختصار كثير.
*:الإذاعة:ص 120-مرسلا،عن أبي يعلى،و ليس فيه:«أقنى أجلى»،و فيه:«...رجل من أهل بيتي».
ص:89
*:راموز الأحاديث،الإسطنبولي:ص 477-على ما في ملحقات إحقاق الحقّ:ج 13 ص 143.عن أحمد.
*:المهدي المنتظر:ص 21-عن صحيح ابن حبّان.
** *:دلائل الإمامة:ص 251(ص 469 ح 458)-كما في أبي يعلى،بتفاوت يسير،بسنده:
و أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا أبو علي الحسين بن محمد النهاوندي،قال:حدّثنا ابن أبي حيّة،قال:حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل،قال:حدّثنا جرير،عن مطر الورّاق،قال:أخبرنا أبو الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال:و فيه:«ليقومنّ على أمتي...يوسع الأرض عدلا،كما وسعت جورا يملك...».
و في:ص 258-كما في مسند أحمد،بسنده:و أخبرني أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن خالد الكابلي،قال:أخبرنا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن محمد الخلاّل،قال:حدّثني محمد بن إسكاف،و الحسن بن منصور الجصّاص،قالا:حدّثنا أبو النصر،قال:حدّثنا شيبان بن مطر الورّاق،عن أبي الصدّيق،عن أبي سعيد.
*:الدرّ النظيم:ص 753-عن أبي داود و الترمذي.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 258-كما في رواية عقد الدرر الرابعة،عن أربعين أبي نعيم.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 592 ب 32 ف 2 ح 10-عن كشف الغمّة.
*:غاية المرام:ج 7 ص 83-84 ب 141 ح 16-عن فرائد السمطين.
و في:ص 100 ب 141 ح 74-كما في رواية عقد الدرر الرابعة،عن أربعين أبي نعيم.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 453 ب 53 ح 37-كما في رواية عقد الدرر الرابعة،عن أربعين أبي نعيم.
*:البحار:ج 51 ص 78 ب 1 ح 37-عن كشف الغمّة.
*:منتخب الأثر:ص 148 ف 2 ب 1 ح 18-عن أحمد.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 264-عن ذكر أخبار إصبهان.
و في:ص 487-488-عن صحيح ابن حبّان.
و في:ص 488-عن البرهان في علامات مهدي آخر الزمان.
***
ص:90
[4]4-«تملأ الأرض ظلما و جورا،ثمّ يخرج رجل من عترتي،يملك سبعا أو تسعا،فيملأ الأرض قسطا و عدلا»*.
*:مسند أحمد:ج 3 ص 28-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا عبد الصمد،ثنا حمّاد بن سلمة، أنا مطرف المعلّى،عن أبي الصدّيق،عن أبي سعيد،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
و في:ص 70-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،قال:الحسن بن موسى،قال:ثنا حمّاد بن سلمة، عن أبي هارون العبدي و مطر الورّاق،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري، قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،و تقديم و تأخير.
*:فتن السليلي:على ما في ملاحم ابن طاووس الآتي.
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 558-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير،إلى قوله:«من عترتي».
بسنده:حدّثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب،ثنا حجّاج بن الربيع بن سليمان،ثنا أسد بن موسى، ثنا حمّاد بن سلمة،عن مطر و أبي هارون،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:و قال:«هذا حديث صحيح على شرط مسلم،و لم يخرّجاه».
*:أربعون أبي نعيم:على ما في عرف السيوطي،و كشف الغمّة.
*:صفة المهديّ:على ما في عقد الدرر.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1033-1034 ح 549-بسند آخر،عن أبي الصدّيق،قال:قال أبو سعيد الخدري،و هو قاعد في أصل منبر النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و له حنين، قلت:ما يبكيك؟قال:تذكّرت النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،و مقعده على هذا المنبر،قال:«إنّ من أهل بيتي الأقنى الأجلى،يأتي الأرض و قد ملئت ظلما و جورا،فيملؤها قسطا و عدلا،يعيش هكذا، أومأ بيده سبع أو تسع».
*:البيهقي:على ما في عقد الدرر،و لم نجده في فهارسه.
*:عقد الدرر:ص 36 ب 1-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،و تقديم و تأخير،و قال:
«أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهديّ هكذا،و أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي و قال:
«من عترتي،يملك تسعا أو سبعا،فيملأها قسطا و عدلا».
ص:91
و في:ص 40-كما في رواية السنن الواردة في الفتن،و فيه:«فتى يلي الأرض...و أومأ بيده سبعا أو تسعا»،و ليس فيه:«الأقنى و الأجلى».و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان ابن سعيد المقري في سننه».
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 322 ح 573-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير جدّا، بسنده عن طريق أحمد الثاني.
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 250 ف 5-3-عن الحاكم،و فيه:«كما ملئت جورا و ظلما»و قال:
«و قال الحاكم:هذا حديث صحيح على شرط مسلم».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 63-عن أربعين أبي نعيم،كما في رواية أحمد، بتفاوت يسير و تقديم و تأخير،و فيه:«فيقوم رجل من عترتي».
*:برهان المتّقي:ص 162 ب 10 ح 2-عن عرف السيوطي.
*:الإذاعة:ص 139-كما في مقدّمة ابن خلدون،عن الحاكم.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 518-كما في مقدّمة ابن خلدون،عن الحاكم،و قال بعد بحث مفصّل في توثيق رجاله:«فبان بما قرّرناه أنّ الحديث صحيح كما قال الحاكم،و اللّه أعلم».
*:المهدي المنتظر:ص 20-21-عن مستدرك الحاكم.
** *:زين الفتى:ج 1 ص 373 ح 252-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من حمّاد بن سلمة.
*:ملاحم ابن طاووس:ص 273 ب 61 ح 396-عن فتن السليلي،بسنده:حدّثنا الحسن بن علي،قال:أخبرنا هدية،حدّثنا عمر بن عبد الوهّاب،حدّثنا خالد،حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن أبي هارون العبدي و مطر،عن أبي الصديق،عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه ذكر المهديّ فقال،و فيه:«...ثمّ يخرج...يملكها».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 258-عن أربعين أبي نعيم.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 592 ب 32 ف 2 ح 9-عن كشف الغمّة.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 453 ب 53 ح 36-عن أربعين أبي نعيم.
*:البحار:ج 51 ص 78 ب 1 ح 37(الحديث الثاني)-عن كشف الغمّة.
ص:92
*:منتخب الأثر:ص 148 ف 2 ب 1 ح 18-عن رواية أحمد الأولى.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 499-عن البرهان للمتقي.
و فيها:-عن عقد الدرر.
***
[5]5-«لتملأنّ الأرض ظلما و عدوانا،ثمّ ليخرجنّ من أهل بيتي-أو قال:
من عترتي-من يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا»*.
*:مسند الحارث بن أبي اسامة:على ما في سند حلية الأولياء،و عرف السيوطي،و الجامع الصغير،و كنز العمّال.
*:حلية الأولياء:ج 3 ص 101-حدّثنا أبو بكر بن خلاّد،قال:ثنا الحارث بن أبي اسامة،قال:
ثنا هوذة،قال:ثنا عوف الأعرابي،عن أبي الصدّيق،عن أبي سعيد رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:...و قال:«مشهور من حديث أبي الصدّيق،عن أبي سعيد رضي اللّه عنه،و رواه من التابعين عن أبي الصدّيق مطر الورّاق،و عنه حمّاد بن زيد».
*:صفة المهدي لأبي نعيم:على ما في عقد الدرر،و فرائد فوائد الفكر.
*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة،و حلية الأبرار.
*:عقد الدرر:ص 40 ب 1-كما في حلية الأولياء،بتفاوت يسير،عن صفة المهديّ،و ليس فيه:
«ظلما»و فيه:«رجل من أهل بيتي»،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهديّ».
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 280 ح 9963-كما في رواية حلية الأولياء،بتفاوت، و فيه:«لا تقوم الساعة حتى تملأ...يخرج رجل...».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 63-كما في عقد الدرر،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج الحارث بن أبي اسامة،و أبو نعيم»،و فيه:«ظلما».
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 402 ح 7729-كما في عرف السيوطي،الحاوي،عن الحارث.
*:القول المختصر:ص 30 ب 1 ح 7-آخره،كما في حلية الأولياء،بتفاوت.
ص:93
*:كنز العمّال:ج 14 ص 266 ح 38670-كما في عرف السيوطي،الحاوي،عن الحارث، عن أبي سعيد.
*:برهان المتّقي:ص 91-92 ب 2 ح 10-عن عرف السيوطي،الحاوي.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 62 ب 1-كما في حلية الأولياء،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه أبو نعيم في صفة المهديّ».
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 100 ب 56 ح 259-عن الجامع الصغير.
*:فيض القدير:ج 5 ص 262 ح 7229-عن الجامع الصغير.
** *:كشف الغمّة:ج 3 ص 261-كما في عرف السيوطي،عن أربعين أبي نعيم.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 594 ب 32 ف 2 ح 29-عن كشف الغمّة.
*:غاية المرام:ج 7 ص 103 ب 141 ح 93-كما في عرف السيوطي،عن أربعين أبي نعيم.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 461 ب 53 ح 37-كما في عرف السيوطي،عن أربعين أبي نعيم، و فيه:«لتمتلأن».
*:البحار:ج 51 ص 82 ب 1 ح 22-عن كشف الغمّة.
*:منتخب الأثر:ص 154 ف 2 ب 1 ح 42-عن ينابيع المودّة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 321-عن مراقد أهل البيت ص 171 ط القاهرة،مرسلا، عن أبي سعيد الخدري،كما في رواية حلية الأولياء.
و في:ص 232-عن برهان المتّقي.
***
[6]6-«يخرج في آخر الزّمان رجل من ولدي،اسمه كإسمي،و كنيته ككنيتي،يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا»*.
*:تذكرة الخواص:ص 363-مرسلا:أنبأنا عبد العزيز بن محمود بن البزّاز،عن ابن عمر،
ص:94
قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
و قال:«فذلك هو المهديّ،و هذا حديث مشهور».
*:عقد الدرر:ص 56 ب 2-مرسلا،عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنها،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في تذكرة الخواصّ.
*:منهاج السنّة لابن تيمية:ج 4 ص 211-عن منهاج الكرامة،عن تذكرة الخواصّ،عن ابن عمر،و قال:«إنّ الأحاديث الّتي يحتجّ بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود،و الترمذي،و أحمد،و غيرهم من حديث ابن مسعود و غيره».
*:عقيدة أهل السنّة:ص 16-عن منهاج السنّة،عن ابن عمر.
** *:منهاج الكرامة:ص 28-عن ابن الجوزي،عن ابن عمر.
و في:ص 115-كما في روايته الأولى،مرسلا،عن ابن عمر،و قال:«و رواه ابن الجوزي الحنبلي،عن أبي داود،و صحيح الترمذي».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 606-607 ب 32 ف 6 ح 111-كما في تذكرة الخواص،عن منهاج الكرامة للعلامة الحلّي،عن ابن الجوزي من الحنابلة،أنّه روى بسنده عن ابن عمر.
و في:ص 624 ب 32 ف 25 ح 208-عن عقد الدرر.
*:البرهان للعاملي:ص 54-عن تذكرة ابن الجوزي.
*:منتخب الأثر:ص 182 ف 2 ب 3 ح 1-عن تذكرة الخواص.
***
[7]7-«يقوم في آخر الزّمان رجل من عترتي شابّ حسن الوجه،أجلى الجبين،أقنى الأنف،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا، و يملك كذا(و كذا)سبع سنين»*.
المفردات:كذا:يعني وجود كلمة في الحديث،و قد تقدم،و يأتي أنه صلّى اللّه عليه و آله عقد بيديه للدلالة على مدّة بقاء المهدي عليه السّلام.
ص:95
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1038 ح 553-حدّثنا حمزة بن علي، حدّثنا عبد اللّه بن محمد،حدّثنا علي بن الحسين الجهني بدمشق،حدّثنا هشام بن عمّار، حدّثنا إسماعيل بن عيّاش،حدّثنا عطاء بن عجلان،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد الخدري،قال:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:عقد الدرر:ص 65 ب 3-عن الداني،و ليس فيه:«أجلى الجبين».
** *:زين الفتن:ج 1 ص 375 ح 253-كما في رواية الداني،بسند يلتقي مع سنده من إسماعيل ابن عيّاش،بتفاوت يسير،و فيه:«يكون...يملكهم...».
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 264-عن عقد الدرر.
***
[8]8-«المهديّ منّي،أجلى الجبهة،أقنى الأنف،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،يملك سبع سنين»*.
المفردات:أجلى الجبهة:الذي انحسر الشعر عن جبهته و خفّ على جانبيها.أقنى الأنف:
طويل،مع دقّة أرنبته واحد يداب في وسطه.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 364 ح 1062-حدّثنا المعتمر بن سليمان،عن القسم بن الفضل، عن أبي الصدّيق،عن أبي سعيد رضي اللّه عنه،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:و عبد الرزاق،عن مطر الورّاق،عن أبي سعيد،لم يرفعه،و يحيى بن اليمان،عن شيبان النحوي،عن زيد العمي،عن أبي الصدّيق الناجي،و لم يذكر أبا سعيد،قالوا:«المهدي أقنى أجلى».
و فيها:ح 1063 حدّثنا الوليد،عن سعيد،عن قتادة،عن أبي نضرة أو أبي الصدّيق،عن أبي سعيد الخدري،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«المهديّ أجلى الجبين،أقنى الأنف».
ص:96
و فيها:ح 1064-بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري،كما في روايته الأولى.
و فيها:ح 1065-بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري،كما في روايته الثانية.
و في:ص 373 ح 1106-حدّثنا ابن وهب،عن الحارث بن نبهان،عن عمرو بن دينار،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد رضي اللّه عنه،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«هو رجل منّي».
*:المصنف لعبد الرزّاق:ج 11 ص 372 ح 20773-عن معمر،عن مطر،عن رجل،عن أبي سعيد الخدري،قال:«إنّ المهديّ أقنى أجلى»،و لم يسنده.
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 107 ح 4385-حدّثنا سهل بن تمام بن بزيع،ثنا عمران القطّان، عن قتادة،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:الترمذي:على ما في مطالب السؤول،و المنار المنيف،و لوائح الأنوار،و لم نجده في الترمذي بهذا اللفظ.
*:النسائي:على ما في عقد الدرر.
*:فتن السليلي:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:المعجم الأوسط للطبراني:ج 10 ص 209 ح 9456-بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«يملك رجل من أهل بيتي،أجلى الجبهة،أقنى الأنف،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،يعيش هذا،و بسط كفّه اليمنى،و بسط إلى جانبها إصبعين،و بسط كفّه اليسرى».
*:المستدرك للحاكم:ج 4 ص 557-بسند آخر،عن أبي سعيد رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«المهديّ منّا أهل البيت،أشمّ الأنف،أقنى،أجلى،يعيش هكذا،و بسط يساره و إصبعين من يمينه المسبّحة و الإبهام،و عقد ثلاثة»و قال:«هذا حديث صحيح على شرط مسلم، و لم يخرّجاه».
*:معالم السنن:ج 4 ص 344-عن سنن أبي داود،و قال:«قال الشيخ:الجلاء هو انحسار الشعر عن مقدّم الرأس،و يقال:رجل أجلى و هو أبلغ في النعت من الأملح،قال العجاج:
مع الجلاء ولائح القتير».
*:البعث و النشور:على ما في عقد الدرر.
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 492 ح 4212-كما في سنن أبي داود،من حسانه.
ص:97
*:الجمع بين الصحاح:على ما في العمدة.
*:العلل المتناهية:ج 2 ص 859 ح 1443-عن سنن أبي داود.
*:جامع الاصول:ج 11 ص 49 ب 1 ف 1 ح 7813-عن سنن أبي داود.
*:مطالب السؤول:ج 2 ص 154 ب 12-كما في سنن أبي داود،و قال:«فمنها ما نقله الإمامان أبو داود،و الترمذي رضي اللّه عنها كلّ واحد منهما بسنده في صحيحه،يرفعه إلى أبي سعيد الخدري،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:»،و لم نجده في الترمذي بهذا اللفظ.
*:مختصر سنن أبي داود:ج 6 ص 160 ح 4116-عن سنن أبي داود،و قال:«في إسناده:عمران القطّان،و هو أبو العوّام عمران بن داور القطّان البصري استشهد به البخاري،و وثّقه عفّان بن مسلم،و أحسن عليه الثناء يحيى بن سعيد القطّان،و ضعّفه يحيى بن معين و النسائي».
*:بيان الشافعي:ص 500 ب 8-كما في سنن أبي داود،بسنده إليه،و قال:«قلت:هذا الحديث ثابت حسن صحيح،أخرجه الحافظ أبو داود السجستاني في صحيحه كما سقناه،و رواه غيره من الحفّاظ كالطبراني و غيره».
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 699-عن سنن أبي داود.
*:عقد الدرر:ص 59 ب 3-كما في رواية أبي داود،و قال:«أخرجه الإمام أبو داود في سننه، و الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي في سننه،و الحافظ أبو بكر البيهقي في البعث و النشور».
و في:ص 301 ب 11-و نصّه:«المهدي منّي»و قال:«أخرجه الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني في سننه،و الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه».و قال في هامشه:
«لم نجده في النسائي».و كذلك نحن لم نجده.
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 24 ب 2 ف 2 ح 5454-عن سنن أبي داود.
*:تحفة الأشراف:ج 3 ص 471 ح 4378-أوّله،عن أبي داود.
*:المنار المنيف:ص 144 ف 50 ح 330-كما في رواية أبي داود،و قال:«رواه أبو داود بإسناد جيد من حديث عمران بن داور العمي القطّان،عن قتادة،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد...و روى الترمذي نحوه من وجه آخر،عن أبي الصدّيق الناجي عنه».
*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 39-عن سنن أبي داود.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 33 ص 506 ح 1097-عن سنن أبي داود.
*:شرح المقاصد:ج 5 ص 312-مرسلا،عن أبي سعيد الخدري،كما في رواية سنن أبي داود.
ص:98
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 249 ف 53-و قال:«و خرّج أبو داود أيضا،و تابعه الحاكم،عن أبي سعيد الخدري»و لكنّه أورده بلفظ آخر للحاكم،فيه:«المهديّ منّا»و قد أوردناه في مكان آخر.
*:الفصول المهمّة:ص 293 ف 12-عن بيان الشافعي.
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 250-عن سنن أبي داود.
*:القول المختصر:ص 29 ب 1 ح 5-بعضه،كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،مرسلا، و فيه:«أجلى الجبهة،أقنى الأنف أشمّ،أفرق الثنايا».
و في:ص 77 ب 2 ح 18-«كثّ اللحية».
و فيها:ح 19-«أكحل العينين».
و فيها:ح 20-«براق الثنايا».
و فيها:ح 21-«في وجهه خال»و جميعها مرسلة.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 672 ح 9244-مرسلا،كما في رواية أبي داود،و قال:«لأبي داود،و للحاكم في مستدركه،كلاهما عن أبي سعيد،حديث صحيح».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 58-كما في فتن ابن حمّاد،و قال:«و أخرج أبو داود، و نعيم بن حمّاد،و الحاكم،عن أبي سعيد».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 449-كما في رواية أبي داود،عن أبي داود،و الحاكم،عن أبي سعيد.
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 6 ص 689 ح 23577-كما في رواية أبي داود،عن سنن أبي داود و مستدرك الحاكم،و فيه:«المهدي منّا أهل البيت،أجلى...».
*:برهان المتّقي:ص 99 ب 3 ح 1-عن عرف السيوطي،الحاوي.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 264 ح 38665-عن أبي داود،و الحاكم،و ليس فيه:«منّي».
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 351 ح 5454-عن مشكاة المصابيح.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 74 ب 2-كما في فتن ابن حمّاد،عن عبد اللّه بن مسعود،و قال:
«أخرجه أبو داود و البيهقي».
و في:ص 79-أوّله،كما في فتن ابن حمّاد،مرسلا،و قال:«زاد أبو نعيم:أشمّ الأنف، أفرق الثنايا،أجلى الجبهة،يملأ الأرض عدلا،و يفيض المال فيضا،بكفّه اليمنى».
*:لوائح الأنوار:ج 2 ص 4-مرسلا،عن عبد اللّه بن مسعود،كما في رواية أبي داود،و قال:
ص:99
«و أخرج أبو داود،و البيهقي،عن عبد اللّه بن مسعود».
*:نور الأبصار:ص 187-كما في سنن أبي داود،و قال:«و أخرج أبو داود و الترمذي».
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 83 ب 56 ح 127-عن سنن أبي داود،أوّله.
و في:ص 103 ب 56 ح 286-عن الجامع الصغير.
و في:ج 3 ص 256 ب 72 ح 8-عن مشكاة المصابيح.
*:فيض القدير:ج 6 ص 278 ح 9244-عن الجامع الصغير.
*:كنوز الحقائق،المناوي:على ما في ينابيع المودّة.
*:جمع الفوائد:ج 3 ص 466 ح 9917-كما في رواية ابن حمّاد.
*:الإذاعة:ص 120-و قال:«أخرجه الحاكم في المستدرك،و أبو داود،و سكت عليه، و اللفظ له».
*:غالية المواعظ:ج 1 ص 83-أوله،مرسلا،عن ابن مسعود،و لعلّه نقله من لوائح الأنوار.
*:التاج الجامع للاصول:ج 5 ص 343 ب 7-مرسلا،عن أبي سعيد،كما في رواية أبي داود، و قال:«رواه أبو داود،و الحاكم»،و قال في هامشه:«بسندين صحيحين».
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 506-عن مقدّمة ابن خلدون،نقلا عن أبي داود،و قال:
«و ورد الحديث عن أبي سعيد من عدّة طرق،كما نصّ على ذلك الترمذي و الطبري و غيرهما،و أشرنا إليها سابقا،و سنذكرها أيضا إن شاء اللّه تعالى،فبها يرتقي الحديث إلى درجة الصحيح المتّفق عليه بلا شكّ و لا شبهة».
*:عون المعبود:ج 11 ص 375 ح 4265-عن سنن أبي داود.
*:عقيدة أهل السنّة للعباد:ص 11-عن سنن أبي داود.
*:مسند شمس الأخبار:ج 2 ص 306-مرسلا،كما في رواية ابن حمّاد،باختصار،و قال في هامش الكتاب:«أخرجه أبو داود و الحاكم».
*:المهدي المنتظر:ص 17-عن سنن أبي داود.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 34 ح 3-مرسلا،عن أبي سعيد الخدري،كما في رواية سنن أبي داود.
**
ص:100
*:العمدة:ص 433 ح 910-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،عن الجمع بين الصحاح،و فيه:
«...و هو أجلى».
و في:ص 435 ح 916-عن مصابيح البغوي.
*:الدرّ النظيم:ص 753-عن سنن أبي داود و سنن الترمذي.
*:ملاحم ابن طاووس:ص 180 ب 198 ح 246-عن نعيم بن حمّاد،و فيه:«المهديّ هو رجل منّي».
*:الطرائف:ج 1 ص 177 ح 278-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير،عن الجمع بين الصحاح،و قال:«و في رواية عن هشام:تسع سنين،و في رواية الفراء في كتاب المصابيح مثل الحديث بهذه الألفاظ،إلاّ أنّه قال:«يملك تسع».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 227-عن مطالب السؤول.
و في:ص 271-عن بيان الشافعي.
*:تحفة الأبرار:على ما في إثبات الهداة.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 600 ب 32 ف 2 ح 66-عن كشف الغمّة.
و في:ص 604 ب 32 ف 4 ح 99-عن الطرائف.
و في:ص 608 ب 32 ف 8 ح 122-بعضه،عن تحفة الأبرار.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 437 ب 53 ح 11-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،عن الجمع بين الصحاح،و فيه:«...و هو أجلى الجبهة».
و في:ص 442 ب 53 ح 15-عن مصابيح البغوي.
و في:ص 456 ب 53 ح 45-أوّله،عن الأربعين.
و في:474 ب 53 ح 95-عن بيان الشافعي ظاهرا.
*:غاية المرام:ج 7 ص 94 ب 141 ح 47-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير،عن الجمع بين الصحاح.
و في:ص 96 ب 141 ح 52-عن مصابيح البغوي.
و في:ص 110 ب 141 ح 131-عن بيان الشافعي ظاهرا.
*:عوالم النصوص على الأئمة:ص 305 ح 8-عن سنن أبي داود و الترمذي.
*:البحار:ج 51 ص 90 ب 8 و ص 102 ب 25 ح 39-عن كشف الغمّة.
ص:101
*:مناقب أهل البيت:ص 297-عن كتاب جامع الاصول،مرسلا،عن أبي سعيد،كما في رواية ابن حمّاد.
*:و قد ذكر لهذا الحديث في ملحقات«إحقاق الحق»:ج 13 ص 132،المصادر الاخرى التالية:
*:أرجوزة الشيخ سعدي الآبي:ص 307-مخطوط،(الملحقات ص 135).
*:ذخائر المواريث،عبد الغني النابلسي:ج 3 ص 175-طبع القاهرة،(الملحقات ص 136).
*:مختصر تذكرة القرطبي:ص 131-طبع مصر،(الملحقات ص 136).
*:جالية الكدر،للعلاّمة الآبياري:ص 208-طبع مصر،(الملحقات ص 135).
*:الفتح الكبير،للعلاّمة النبهاني:ج 3 ص 259-طبع مصر،(الملحقات ص 136).
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 180-عن كتاب البرهان في علامات مهدي آخر الزمان.
و في:ص 181-عن كتاب غريب الحديث للبستي،بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«يملك رجل من أهل بيتي-أو قال:من أمتي-أجلى الجبهة، أقنى الأنف،يملأ الأرض عدلا و قسطا.و في غير هذه الرواية:رجل من عترتي».
و في:ص 226-عن كتاب أحسن القصص،نقلا عن أبي داود و الترمذي.
و في:ص 232-عن كتاب البرهان في علامات مهدي آخر الزمان.
و في:ص 263-عن كتاب الفتن لابن حمّاد.
و في:ص 265-عن كتاب المعيار المعرب للتلمساني،كما في رواية ابن حمّاد.
و فيها:ص 265-عن كتاب الفتن لابن حمّاد الرواية الثانية.
و فيها:عن كتاب علامات الساعة الصغرى الكبرى،كما في رواية ابن حمّاد.
و في:ص 267-عن كتاب المعجم الوجيز،كما في رواية ابن حمّاد.
و فيها:عن كتاب موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف،كما في رواية ابن حمّاد،مختصرا.
و في:ص 489-عن كتاب عقد الدرر.
و في:ص 490-491-عن الفتن لابن حمّاد.
و في:ص 491-عن كتاب أهوال يوم القيامة و علاماتها الكبرى،كما في رواية ابن حمّاد.
*:منتخب الأثر:ص 143 ف 2 ب 1 ح 7-عن سنن أبي داود.
و في:ص 186 ف 2 ب 4 ح 3-عن الجامع الصغير.
ص:102
و في:ص 189 ف 2 ب 5 ح 4-عن الملاحم و الفتن.
***
[9]9-«إنّ المهديّ من عترتي،من أهل بيتي،يخرج في آخر الزّمان،ينزل له من السّماء قطرها،و تخرج له الأرض بذرها،فيملأ الأرض عدلا و قسطا،كما ملأها القوم ظلما و جورا»*.
*:غيبة الطوسي:ص 180 ح 138-محمد بن إسحاق المقري،عن علي بن العبّاس المقانعي، عن بن بكّار بن أحمد،عن الحسن بن الحسين،عن سفيان الجريري،عن عبد المؤمن،عن الحارث بن حصيرة،عن عمارة بن جوين العبدي،عن أبي سعيد الخدري قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول على المنبر:
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 294-عن غيبة الطوسي،بتفاوت يسير،و في سنده«عمّار بن جرير»بدل«عمارة بن جوين».
*:البحار:ج 51 ص 74 ب 1 ح 25-عن غيبة الطوسي،بتفاوت يسير.
*:منتخب الأثر:ص 169 ف 2 ب 1 ح 81-عن غيبة الطوسي.
***
[10]10-«المهديّ يخرج في آخر الزّمان»*.
*:غيبة الطوسي:ص 178 ح 135-(و أخبرني جماعة)،عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري،عن أبي علي الرازي،عن ابن أبي دارم،عن علي بن العبّاس السندي المقانعي،عن محمد بن هاشم القيسي،عن سهل بن تمام البصري،عن عمران القطّان، عن قتادة،عن أبي نضرة،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري،(قال:)قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
ص:103
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 291-عن غيبة الطوسي،و فيه:«عن أحمد بن علي الرازي...عن علي بن العبّاس النهدي»بدل«السندي».
*:البحار:ج 51 ص 73-74 ب 1 ح 22-عن غيبة الطوسي،و فيه:«أحمد بن علي».
*:منتخب الأثر:ص 168 ف 2 ب 1 ح 79-عن غيبة الطوسي.
***
[11]11-«لا تنقضي الأيّام،و لا يذهب الدّهر حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي،اسمه يواطىء اسمي»*.
*:مسند مسدّد:على ما في مسند أبي داود.
*:مسند أحمد:ج 1 ص 376-حدثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا عمر بن عبيد،عن عاصم بن أبي النجود،عن زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
و في:ص 377-كما في روايته الأولى:حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان،حدّثني عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:و فيه:«لا تذهب الدنيا، أو قال:لا تنقضي الدنيا».
و في:ص 430-كما في روايته الثانية و بسندها.
و في:ص 448-كما في روايته الأولى،و في سنده:«عمر بن عبيد الطنافسي».
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 107 ح 4282-كما في رواية أحمد الثانية،بسند آخر:حدّثنا مسدّد،أنّ عمر بن عبيد حدّثهم.(ح)و ثنا محمد بن العلاء،ثنا أبو بكر-يعني ابن عيّاش- (ح)و ثنا مسدّد،ثنا يحيى،عن سفيان.(ح)و ثنا أحمد بن إبراهيم،ثنا عبيد اللّه بن موسى، أخبرنا زائدة(ح)،و ثنا أحمد بن إبراهيم،حدّثني عبيد اللّه(بن موسى)عن فطر،المعنى (واحد)،كلّهم عن عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال.
*:مسند البزّار:ج 5 ص 204 ح 1804-كما في رواية أحمد الثانية.
و في:ص 205 ح 1805-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من عاصم، و ليس فيه:«العرب».
ص:104
و في:ص 206 ح 1806 و 1807-كما في روايته السابقة،و بسند يلتقي مع سنده من عاصم.
*:سنن الترمذي:ج 4 ص 505 ب 34 ف 52 ح 2230-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن عبد اللّه.و فيه:«لا تذهب الدنيا»،و قال:«هذا حديث حسن صحيح».
*:فتن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:معجم ابن الأعرابي:ج 4 ص 120 ح 805-بسند آخر،عن ابن مسعود،عن النبيّ،قال:
«لا تنقضي الدنيا حتّى يلي من هذه الامّة رجل من أهل بيتي،يواطىء اسمه إسمي».
*:المعجم الكبير:ج 10 ص 163 ح 10214-بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي،يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا».
و في:ص 164-165 ح 10218-كما في رواية أحمد الثانية،بأسانيد ثلاثة عن عبد اللّه، و فيه:«لا تنقضي الدنيا».
و في:ص 166 ح 10223-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن ابن مسعود،و فيه:
«لا يذهب الدنيا أو لا ينقضي».
*:المعجم الأوسط:ج 7 ص 425 ح 6826-كما في رواية أحمد الثانية،و ليس فيه:«العرب».
*:جزء الألف دينار:ص 202 ح 121-كما في رواية أحمد الثانية.
*:أربعون أبي نعيم:على ما في إثبات الهداة.
*:حلية الأولياء:ج 5 ص 75-بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«العرب».
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1046 ح 562-بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تذهب الليالي و الأيام حتى يملك رجل من أهلي، يواطىء اسمه إسمي».
و في:ص 1050-1051 ح 566-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من عاصم،و بتفاوت.و فيه:«لن تذهب الدنيا حتى يملك الدنيا...».
و فيها:ح 567-بسند آخر،عن عبد اللّه،عن النبي،كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت، و فيه:«حتى يلي».
و في:ص 1052 ح 568-كما في رواية أحمد الثانية.
ص:105
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 492 ح 4210-كما في رواية أحمد الأولى،من حسانه،مرسلا، عن عبد اللّه بن مسعود،و فيه:«لا تذهب الدنيا».
*:العلل المتناهية:ج 2 ص 857 ح 1435-بسنده إلى الترمذي،و قال:«قال الترمذي:هذا حديث حسن صحيح».
*:عقد الدرر:ص 51 ب 2-عن رواية أحمد الأولى،و فيه:«لا تذهب الدنيا».
*:مطالب السؤول:ج 2 ص 81-كما في رواية أبي داود،و ليس فيه:«لا تذهب».عن أبي داود،و الترمذي.
*:بيان الشافعي:ص 481 ب 1-كما في الترمذي،بسنده إليه،و قال:«قلت:هذا حديث صحيح،هكذا أخرجه الحافظ محمد بن عيسى الترمذي في جامعه الصحيح».
و فيها:كما في سنن أبي داود،بسنده إليه،و قال:«قلت:هذا حديث حسن صحيح، أخرجه أبو داود في سننه كما أخرجناه».
و في:ص 483-كما في رواية أحمد الثانية،بسنده إليه،و قال:«و جمع الحافظ أبو نعيم طرق هذا الحديث عن الجمّ الغفير في مناقب المهدي،كلّهم عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ،عن عبد اللّه،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم؛فمنهم:سفيان بن عيينة،كما أخرجناه و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:قطر بن خليفة،و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:الأعمش،و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:أبو إسحاق سليمان بن فيروز الشيباني،و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:حفص ابن عمر،و منهم:سفيان الثوري،و طرقه عنه بطرق شتّى،و منهم:شعبة،و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:واسط بن الحارث.و منهم:يزيد بن معاوية أبو شيبة له فيه طريقان.و منهم:
سليمان بن قرم،و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:جعفر الأحمر،و قيس بن الربيع،و سليمان ابن قرم،و أسباط،جمعهم في سند واحد.و منهم:سلام أبو المنذر.و منهم:أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكناني،و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:عمر بن عبيد الطنافسي،و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:أبو بكر ابن عيّاش،و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:أبو الجحاف داود بن أبي العوف،و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:عثمان بن شبرمة،و طرقه عنه بطرق شتّى.و منهم:عبد الملك بن أبي عيينة،و منهم:محمد بن عيّاش عن عمرو العامري،و طرقه عنه بطرق شتّى.و ذكر سندا و قال فيه:حدّثنا أبو غسّان،حدّثنا قيس و لم ينسبه.و منهم:
ص:106
عمرو بن قيس الملائي.و منهم:عمّار بن زريق.و منهم:عبد اللّه بن حكيم بن جبير الأسدي.و منهم:عمر بن عبد اللّه بن بشر.و منهم:أبو الأحوص.و منهم:سعد بن الحسن ابن اخت ثعلبة.و منهم:معاذ بن هشام،قال:حدّثني أبي،عن عاصم.و منهم:يوسف بن يونس.و منهم:غالب بن عثمان.و منهم:حمزة الزيّات.و منهم:شيبان.و منهم:الحكم بن هشام.و رواه غير عاصم عن زرّ،و هو عمرو بن مرّة عن زرّ،كلّ هؤلاء رووا(اسمه إسمي)إلاّ ما كان من عبيد اللّه بن موسى،عن زائدة،عن عاصم،فإنّه قال فيه:(و اسم أبيه اسم أبي).و لا يرتاب اللبيب أنّ هذه الزيادة لا اعتبار بها مع اجتماع الأئمّة على خلافها، و اللّه أعلم».
*:مختصر تاريخ مدينة دمشق:ج 6 ص 49-جرير بن غطفان بن جرير أبو القاسم،حدّث عن عفان بسنده،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في رواية أحمد الثانية.
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 327 ح 577-كما في رواية أحمد الثانية،بسنده إليه.
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 24 ب 2 ف 2 ح 5452-كما في الترمذي،و قال:«رواه الترمذي،و أبو داود».
*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 38-عن أبي داود.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 7 ص 81 ح 107-كما في رواية أحمد الثانية،و بتفاوت يسير، و فيه:«لا يذهب الدهر،و لا تنقضي الدنيا...».
*:شرح المقاصد:ص 307-كما في الترمذي،عن ابن عبّاس.
*:الفصول المهمّة:ص 293 ف 12-عن رواية بيان الشافعي الأولى.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 58-كما في الترمذي،و قال:«و أخرج أحمد،و أبو داود،و الترمذي».
*:جامع الأحاديث:ج 7 ص 264 ح 25541-عن ابن مسعود،عن النبي،كما في رواية أحمد الثانية.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 886-مرسلا،كما في رواية أحمد الثانية،و قال:«أحمد و أبو داود و الترمذي،حسن صحيح،و الطبراني عن ابن مسعود».
*:جواهر العقدين:على ما في ينابيع المودّة.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 263 ح 38655-عن أحمد،و أبي داود،و الترمذي.
ص:107
*:برهان المتّقي:ص 87 ب 1 ح 45-عن عرف السيوطي،الحاوي.
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 348-349-عن مشكاة المصابيح،و قال:«أي:يوافق:«اسمه إسمي»أي:و يطابق رسمه رسمي،فإنّه محمد المهديّ،و بهديه صلّى اللّه عليه و سلّم للناس يهدي.و قال الطيّبي رحمه اللّه:لم يذكر العجم و هم مرادون أيضا،لأنّه إذا ملك العرب و اتّفقت كلمتهم و كانوا يدا واحدة قهروا سائر الامم،و يمكن أن يقال:ذكر العرب لغلبتهم في زمنه،أو لكونهم أشرف أو هو من باب الاكتفاء و مراده العرب و العجم».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 70-71 ب 2-كما في رواية أحمد الثانية،مرسلا،عن عبد اللّه بن مسعود:و فيه:«لا تذهب الدنيا».
*:لوائح السفاريني:ج 2 ص 2-بعضه،عن الترمذي،و الطبراني.
*:إسعاف الراغبين:ص 145-كما في رواية أحمد الثانية،عنه،و عن أبي داود،و الترمذي، و ليس فيه:«العرب».
*:تحفة الأحوذي:ج 6 ص 484-485 ح 2331-عن الترمذي.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 262 ب 73 ح 8-عن جواهر العقدين.
*:نور الأبصار:ص 189-عن أبي داود.
*:المشرب الوردي للقاري:على ما في عقيدة أهل السنّة.
*:عقيدة أهل السنّة للعباد:ص 25-عن الترمذي.
*:الجامع الصحيح ممّا ليس في الصحيحين:ج 1 ص 383-عن سنن أبي داود.
و في:ج 4 ص 163-عن سنن أبي داود أيضا.
** *:بشارة المصطفى:ص 281-عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،مرسلا.
*:ملاحم ابن طاووس:ص 317 ب 18 ح 452-كما في الترمذي،عن فتن زكريّا،قال:«في كتاب الفتن من خروج المهدي عليه السّلام،و ما بشّر رسول اللّه به،قال:حدّثنا عبيد بن أسباط، عن محمد القرشي بالكوفة،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا سفيان الثوري،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:كما في رواية أحمد الثانية».
ص:108
و في:ص 318 ب 18 ح 454-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،عن فتن زكريّا.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 266-عن بيان الشافعي.
*:تحفة الطالب:على ما في إثبات الهداة.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 597 ب 32 ف 2 ح 52-عن كشف الغمّة.
و في:ص 607 ب 32 ف 7 ح 112-عن تحفة الطالب،و فيه:«لا تنقضي الأيّام...اسمه إسمي،و كنيته كنيتي».
و في:ص 610 ب 32 ف 10 ح 135-عن مطالب السؤول.
و في:ص 612 ب 32 ف 12 ح 142-عن مصابيح البغوي.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 444 ب 53 ح 18-عن مصابيح البغوي،و لعلّه يقصد حديثا آخر للبغوي،لأنّ الحديث المعني ليس فيه:«و اسم أبيه اسم أبي».
و في:ص 447 ب 53 ح 24-عن حلية الأولياء.
و في:ص 467 ب 53 ح 79-عن بيان الشافعي.
*:غاية المرام:ج 7 ص 85 ب 141 ح 19-عن فرائد السمطين.
و في:ص 97 ب 141 ح 61-عن حلية الأولياء.
و في:ص 106 ب 141 ح 115-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 51 ص 85 ب 1 ح 1-عن كشف الغمّة.
و فيها:عن رواية أحمد الأولى.
و في:ص 142 ف 2 ب 1 ح 5-عن أبي داود.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 127-128-عن رواية المعجم الكبير الأولى.
و في:ص 146-عن كتاب المعيار المعرب عن سنن أبي داود.
و في:ص 188-عن مختصر تاريخ مدينة دمشق.
و في:ج 33 ص 925-عن سنن أبي داود.
و في:ص 928-عن كتاب نبوءات الرسول عن سنن الترمذي.
*:منتخب الأثر:ص 141 ف 2 ب 1-عن الترمذي.
***
ص:109
[12]12-«لو لم يبق من الدّهر إلاّ يوم لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جورا»*.
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 198 ح 19494-الفضل بن دكين،قال:حدّثنا فطر،عن القاسم بن أبي بزة،عن أبي الطفيل،عن علي،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:
*:مسند أحمد:ج 1 ص 99-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا الحجّاج و أبو نعيم،قالا:ثنا قطر، عن القاسم بن أبي بزة،عن أبي الطفيل،قال حجّاج:سمعت عليّا رضي اللّه عنه،يقول:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و فيه:«رجلا منّا»و فيه:«قال أبو نعيم:رجلا منّا،قال:سمعته مرّة يذكره عن حبيب،عن أبي الطفيل،عن عليّ رضي اللّه عنه،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم».
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 107 ح 4283-كما في مصنّف ابن أبي شيبة.
*:مسند البزّار:ج 2 ص 134 ح 493-بسند آخر،عن علي،كما في رواية ابن أبي شيبة،و فيه:
«...الدنيا»بدل«الدهر»،و قال:«ثمّ قال البزّار:و هذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي بهذا اللفظ بإسناد أحسن من هذا الإسناد».
*:مناقب أمير المؤمنين للكوفي:ج 2 ص 173 ح 650 ب-بسند آخر،عن أبي الطفيل،عن علي عليه السّلام،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و فيه:«...من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث...».
*:المسند للشاشي:ج 2 ص 111-109 ح 632 و 633 و 634 و 635 و 636-كما في رواية ابن أبي شيبة،بتفاوت،و فيه:«يواطىء اسمه إسمي،و اسم أبيه إسم أبي...».
*:البدء و التاريخ:ج 2 ص 181-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،مرسلا،و فيه:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ عصر».
*:ملاحم ابن المنادي:ص 178 ح 6/119-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بسند آخر،عن عليّ بن أبي طالب.
*:السنن الواردة في الفتن:ج 5 ص 1045-1046 ح 561-بسند آخر،عن علي عليه السّلام-كما في
ص:110
رواية ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و فيه:«الدنيا».
*:الاعتقاد للبيهقي:ص 173-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،و بتفاوت يسير.
*:شرح السنّة للبغوي:ج 15 ص 84 ح 4279-حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي،أنا أبو الحسين بن محمد بن بشر بن محمد المزني،أنا أبو بكر أحمد بن محمد ابن السري التميمي الحافظ بالكوفة،أنا الحسن بن علي بن جعفر الصيرفي،ثم بقيّة سند ابن أبي شيبة،و فيه:«من الدنيا»بدل«من الدهر».
*:الجمع بين الصحاح:على ما في العمدة،و حلية الأبرار،و غاية المرام.
*:العلل المتناهية:ج 2 ص 856 ح 1433-عن سنن أبي داود.
*:جامع الأصول:ج 11 ص 49 ب 1 ح 7811-عن سنن أبي داود.
*:الأحاديث المختارة:ج 2 ص 172 ح 551-كما في رواية مسند أحمد.
و في:ص 173 ح 552-كما في رواية ابن أبي شيبة،و بسنده إليه.
*:مطالب السؤول:ج 2 ص 154-عن سنن أبي داود.
*:تذكرة الخواصّ:364-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،و قال:«و قد أخرج أبو داود، و الزهري»،و فيه:«...من أهل بيتي من يملأ الأرض عدلا».
*:مختصر سنن أبي داود:ج 6 ص 159 ح 4114-من سنن أبي داود.
*:بيان الشافعي:ص 482 ب 1-عن سنن أبي داود.
*:عقد الدرر:ص 39 ب 1-عن أبي داود.
و في:ص 41 ب 1-عن كتاب الاعتقاد للبيهقي.
*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 37-عن مسند أحمد.
*:جامع المسانيد:ج 20 ص 300 ح 1005-عن المصنف لابن أبي شيبة.
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 248 ف 53-عن سنن أبي داود.
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 248-عن سنن أبي داود.
*:الفصول المهمّة:ص 293 ف 12-عن بيان الشافعي.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 438 ح 7489-مرسلا،كما في رواية أبي داود.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 59-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،و قال:«و أخرج
ص:111
أحمد،و ابن أبي شيبة،و أبو داود،عن علي،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم».
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 58-كما في مسند أحمد،و قال:«و أخرج ابن أبي شيبة،و أحمد، و أبو داود».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 669-مرسلا،كما في رواية مصنّف ابن أبي شيبة،عن أحمد، و أبي داود،عن علي.
*:جواهر العقدين:على ما في ينابيع المودّة.
*:الأئمّة الاثنا عشر لابن طولون:ص 121-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير، و قال:«و الحديث أخرجه أحمد،و أبو داود،و كذا ابن ماجة».
*:الصواعق المحرقة:ص 163 ب 11 ف 1-قال:«و أخرج أحمد،و أبو داود،و الترمذي، و ابن ماجة»و فيه:«...رجلا من عترتي»و قال:«و في رواية«رجلا من أهل بيتي»و لكن لم نجده في النسخ الّتي لدينا من ابن ماجة و الترمذي،و لعلّه يقصدون غيره بمعناه،و مثله كثير من المحدّثين،خاصّة المتسامحين،كما أنّ نسخ ابن ماجة و غيرها من الصحاح متفاوتة كثيرا نسبيّا.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 267 ح 38675-مرسلا،كما في رواية ابن أبي شيبة،عن أحمد.
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 350-كما في رواية ابن ابي شيبة،و قال:«و رواه أحمد،و أبو داود،عن عليّ رضي اللّه عنه،مرفوعا».
*:المسند الجامع:ج 13 ص 445 ح 10395-عن مسند أحمد.
*:السيرة الحلبيّة:ج 1 ص 193-أوّله،و قال:«و ظهوره يكون بعد أن يكسف القمر في أوّل ليلة من رمضان،و تكسف الشمس في النصف منه،فإنّ مثل ذلك لم يوجد منذ خلق اللّه السموات و الأرض،عمره عشرون سنة؛و قيل:أربعون سنة».و قد ورد ذكر هذه العلامة في أحاديث أهل البيت عليهم السّلام.
*:ذخائر المواريث:ج 3 ص 18 ح 5356-أوّله،عن أبي داود،مرسلا.
*:إسعاف الراغبين:ص 145-كما في صواعق ابن حجر،و قال:«و أخرج أحمد،و أبو داود،و الترمذي،و ابن ماجة».
*:نور الأبصار:ص 187-عن سنن أبي داود.
ص:112
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 101 ب 56 ح 264-عن الجامع الصغير.
و في:ج 3 ص 262 ب 73 ح 4-عن جواهر العقدين.
*:مشارق الأنوار:ص 112-و قال:«و أخرج أحمد،و أبو داود،و الترمذي،و ابن ماجة»و فيه:
«...من عترتي».
*:الإذاعة:ص 130-131-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،و قال:«و أخرجه أحمد في المسند،و أبو داود في السنن».
*:عون المعبود:ج 11 ص 372-373 ح 4263-عن أبي داود،و قال:«الحديث سكت عنه المنذري،قلت:الحديث سنده حسن قويّ،و أمّا فطر بن الخليفة الكوفي فوثّقه أحمد بن حنبل و يحيى بن سعيد القطّان و يحيى بن معين و النسائي و العجلي و ابن سعد و الساجي، و قال أبو حاتم:صالح الحديث،و أخرج له البخاري،و يكفي توثيق هؤلاء الأئمّة لعدالته، فلا يلتفت إلى قول ابن يونس و أبي بكر بن عيّاش و الجوزجاني في تضعيفه،بل هو قول مردود،و اللّه أعلم».
*:فيض القدير:ج 5 ص 331 ح 7489-عن الجامع الصغير.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 490-495-عن مقدّمة ابن خلدون،و قال بعد بحث مفصّل في تصحيح سنده:«الحاصل ليس في الحديث ما ينزّل رتبته إلى درجة الحسن،فضلا عن أن يحطّ قدره إلى مرتبة الضعيف،بل هو صحيح بلا شكّ و لا شبهة،و اللّه أعلم».
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 43 ح 10-عن مسند أحمد.
** *:مجمع البيان:ج 7 ص 67-قال:«ما رواه الخاصّ و العامّ،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و فيه:«...الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يبعث رجلا صالحا من أهل بيتي،يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا».
*:العمدة:ص 433 ح 908-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،عن الجمع بين الصحاح الستّة، و فيه:«من الدنيا».
*:الدرّ النظيم:ص 754-عن سنن أبي داود.
*:الطرائف:ص 176 ح 274-عن أبي داود.
ص:113
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 227-عن مطالب السؤول.
و في:ص 266-عن بيان الشافعي.
*:تأويل الآيات الظاهرة:ج 1 ص 332 ح 23-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،و فيه:«...من الدنيا إلاّ يوم واحد...حتى يبعث رجلا من أهل بيتي».
*:تحفة الأبرار:على ما في إثبات الهداة.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 525 ب 32 ف 21 ح 420-عن مجمع البيان.
و في:ص 598 ب 32 ف 2 ح 53-عن كشف الغمّة.
و في:ص 604 ب 32 ف 4 ح 95-عن الطرائف.
و في:ص 606 ب 32 ف 5 ح 108-عن العمدة.
و في:ص 608 ب 32 ف 8 ح 123-عن تحفة الأبرار.
و في:ص 609 ب 32 ف 10 ح 131-عن مطالب السؤول.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 436 ب 53 ح 9-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،عن الجمع بين الصحاح الستّة.
و في:ص 467 ب 53 ح 80-عن بيان الشافعي.
*:غاية المرام:ج 7 ص 94 ب 141 ح 45-كما في مصنف ابن أبي شيبة،عن الجمع بين الصحاح الستة.
و في:ص 106 ب 141 ح 116-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 51 ص 102 ب 1 ح 39-عن كشف الغمّة.
و في:ص 104 ب 1-كما في مصنف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و قال:«أقول:...
و عندي من شرح السنّة للحسين بن مسعود البغوي نسخة قديمة أنقل عنه ما وجدته فيه من روايات المهديّ عليه السّلام؛بإسناده،قال:أخبرنا أبو الفضل زياد بن محمد بن زياد الحنفي، أخبرنا الحسين بشر بن محمد المزني،أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن السري التميمي الحافظ بالكوفة،أخبرنا الحسين ابن علي بن جعفر الصيرفي،حدّثنا أبو نعيم الفضل بن دكين،عن القاسم بن أبي بردة،عن أبي الطفيل،عن علي،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال:
*:عوالم النصوص على الأئمة الاثني عشر:ص 307-عن العمدة لابن البطريق.
*:مناقب أهل البيت للشرواني:ص 297-عن كتاب جامع الاصول،كما في رواية ابن أبي شيبة.
*:البرهان للعاملي:ص 54-عن أبي داود و الزهري،كما في رواية ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و فيه:«...من يملأ الأرض عدلا».
ص:114
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 172-عن كتاب مختصر سنن أبي داود،كما في رواية ابن أبي شيبة.
و في:ص 75-عن كتاب مختصر النهاية لابن كثير،عن مسند أحمد.
و في:ص 193-عن كتاب مراقد أهل البيت،قال:«و أخرج أحمد و أبو داود و الترمذي و ابن ماجة»كما في رواية ابن أبي شيبة.
و في:ص 224-225-عن كتاب الاعتقاد و الهداية للبيهقي،كما في مصنّف ابن أبي شيبة، و فيه:«الدنيا».
و في:ص 225-عن كتاب المعيار المعرب للتلمساني،كما في الرواية السابقة.
و فيها:عن كتاب معجم الصحابة،كما في الرواية السابقة.
و في:ص 226-عن كتاب آل محمد للمردي الحنفي،كما في رواية ابن أبي شيبة.
و فيها:عن كتاب أحسن القصص،و قال:أخرجه أبو داود في سننه.
و فيها:عن كتاب علامات يوم القيامة لابن كثير،عن مسند أحمد.
و في:ص 227-عن كتاب الإذاعة.
و فيها:عن كتاب المهدي المنتظر.
و فيها:عن كتاب عقد الدرر.
و في:ص 227-228-عن كتاب ثلاثة ينتظرهم العالم،عن سنن أبي داود.
و في:ص 564-عن كتاب عقد الدرر.
و في:ص 627-عن كتاب سنن أبي داود.
و في:ج 33 ص 925-عن كتاب سنن أبي داود.
*:منتخب الأثر:ص 142 ف 2 ب 1 ح 4-عن أبي داود.
***
[13]13-«لو لم يبق من الدّنيا إلاّ ليلة لملك فيها رجل من أهل بيت النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم»*.
ص:115
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 13 ص 283 ح 5953-أخبرنا الفضل بن الحباب، قال:حدثنا مسدّد بن مسرهد،حدّثنا محمّد بن ابراهيم أبو شهاب،عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
و في:ص 284 ح 5954-حدثنا الفضل بن الحباب في عقبة،حدثنا مسدّد،حدثنا محمد ابن ابراهيم أبو شهاب،حدثنا عاصم بن بهدلة،عن زر،عن ابن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كما في روايته الأولى،و في آخرها:«يواطىء اسمه إسمي».
*:ملاحم ابن المنادي:ص 177 ح 4/117-حدّثنا أحمد بن حرب بن مسمع البزّار أبو جعفر، قال:نبأ مسدّد بن مسهد قال:بنا محمّد بن إبراهيم أبو شهاب الكناني،قال:نبأ عاصم بن بهدلة،عن زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه:-كما في رواية ابن حبّان الثانية،بتفاوت يسير.
و في:ص 183 ح 14/127-حدّثنا أحمد بن حرب بن مسمع،نبا أبو شهاب محمد بن إبراهيم الكناني،قال:نبأ عاصم بن بهدلة،قال:نبأ ابن صالح،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
كما في صحيح ابن حبّان،و في آخرها:«إن قصر عمره فسبع سنين،و إن طال فتسع سنين».
*:المعجم الكبير:ج 10 ص 161 ح 10208-بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي،يوافق اسمه إسمي».
و في:ص 163 ح 10214-كما في روايته الأولى،بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،و فيه:
«لا تقوم الساعة...يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا».
و في:ص 164 ح 10215-بسند آخر،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تذهب الليالي و الأيّام حتّى يملك رجل من أهل بيتي،يواطىء اسمه إسمي».
و فيها:ح 10216-كما في صحيح ابن حبّان،بسند آخر،عن عبد اللّه.
و فيها:ح 10217-كما في روايته الثالثة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عبد اللّه.
و في:ص 165 ح 10219-كما في روايته الثالثة،بسند يلتقي مع سنده من عاصم، و بتفاوت،و فيه:«...يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما».
و في:ص 166-167 ح 10225-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عبد اللّه.
ص:116
و في:ص 167 ح 10226-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عنه أيضا.
و فيها:ح 10227-بسند آخر،عنه أيضا،و فيه:«...يلي أمر هذه الامّة في آخر زمانها».
و فيها:ح 2/10227-كما في روايته السادسة،بسند آخر،عن عبد اللّه.
و في:ص 167-168 ح 10228-كما في روايته السادسة،عدا آخرها،بسند آخر،عن عبد اللّه.
*:المعجم الصغير:ج 2 ص 148-بسند روايته الأولى في الكبير،و فيه:«يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما».
*:الكامل في ضعفاء الرجال:ج 7 ص 6225-بسند آخر،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي،يوافق اسمه إسمي».
*:المنهاج في شعب الايمان:ج 1 ص 430-كما في رواية الطبراني الثالثة،بتفاوت يسير، مرسلا،و فيه:«لن تذهب الأيّام...أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا».
*:حلية الأولياء:ج 5 ص 75-كما في رواية الطبراني الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،و فيه:«يوطئ»بدل«يوافق».
*:أربعون أبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1046-1047 ح 562-كما في رواية الطبراني السادسة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عبد اللّه،إلى قوله:«اسمه إسمي».
و في:ص 1048 ح 563-كما في رواية الطبراني الثانية،بسند آخر،عن عبد اللّه،و فيه:«من أهلي».
و في:ص 1050-1051 ح 566-بسند آخر،عن عبد اللّه،و فيه:«لن تذهب الدنيا حتّى يملك الدنيا رجل من أهل بيتي،يواطىء اسمه إسمي»و قال:«قلت:يا أبا عبد الرحمن، ما يواطىء؟قال:يشبه».
و في:ص 1051 ح 567-كما في رواية الطبراني الرابعة،بسند آخر،عن عبد اللّه.
و في:ص 1054-1055 ح 572-كما في رواية ابن حبّان الأولى،و فيه:«أهل بيتي»بدل «أهل بيت النبي».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 71 ص 287-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية ابن حبّان.
و في:ج 72 ص 95-96-بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،كما في رواية المعجم الثالثة، و فيه:«يوطئ»بدل«يوافق».
*:عقد الدرر:ص 39 ب 1-كما في رواية الطبراني الرابعة،عن أبي نعيم في صفة المهدي.
ص:117
و في:ص 41 ب 1-عن رواية الداني الثانية،و فيه:«...من أهل بيتي».
و في:ص 52 ب 2-عن الطبراني في الصغير.
و في:ص 53 ب 2-عن أبي نعيم في صفة المهدي.
و في:ص 54 ب 2-عن رواية الداني الرابعة.
و في:ص 304-305 ب 11-عن أبي نعيم في صفة المهدي،و قال:«و قال في آخر الحديث:فيمكث سبعا أو تسعا،ثمّ لا خير في عيش الحياة بعد المهديّ».
*:موارد الضمآن:ص 463 ب 21 ح 1876 و ح 1877-عن ابن حبّان،كما في روايته الأولى،و الثانية.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 59-كما في رواية الطبراني الرابعة،عنه،و فيه:«أهل بيتي»بدل«أهل بيت النبي».
و في:ص 64-كما فيها أيضا،و قال:«و أخرج الحسن بن سفيان،و أبو نعيم،عن أبي هريرة».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 669-عن الطبراني كما في روايته الرابعة،عن ابن مسعود،و فيه:
«من أهل بيتي».
*:الصواعق المحرقة:ص 163 ب 11 ف 1-كما في رواية الطبراني الخامسة،بتفاوت يسير،عن أحمد،و أبي داود،و الترمذي،و لم نجده فيها بهذا اللفظ.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 269 ح 38683-عن رواية الطبراني الرابعة.
*:البرهان للمتّقي:ص 92 ب 2 ح 13-عن عرف السيوطي.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 61 ب 1-كما في رواية الطبراني الرابعة،بتفاوت يسير،عن أبي هريرة،و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو المقري في سننه».
و في:ص 71-72 ب 2-كما في رواية الطبراني الخامسة،و فيه:«يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما»،و قال:«أخرجه أبو القاسم الطبراني في معجمه الصغير،و أخرجه الترمذي في جامعه،و قال:حتى يملك العرب رجل،و قال:حديث حسن صحيح، و أخرجه أبو داود في سننه كما أخرجه الترمذي».
*:لوائح السفاريني:ج 2 ص 2-عن الطبراني في الصغير.
*:إسعاف الراغبين:ص 145-كما في صواعق ابن حجر.
*:الإذاعة:ص 115-كما في صواعق ابن حجر،و قال:«أخرجه أحمد،و أبو داود،و الترمذي».
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 565 ح 41-عن رواية الطبراني الرابعة.
ص:118
*:المهدي المنتظر:ص 27-عن صحيح ابن حبّان الثانية.
*:عقيدة أهل السنّة و الأثر:ص 25-عن المعجم الصغير للطبراني.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد:ص 725-عن ابن حبّان.
** *:دلائل الإمامة:ص 255(477 ح 467 ط ج)-كما في رواية الطبراني الثانية،بسند آخر:
و أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون،عن أبيه،أبي محمد هارون بن موسى،قال:حدّثني أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي،قال:حدّثني أحمد بن زهير،قال:حدّثنا عبد اللّه بن داهر الرازي،قال:حدّثنا عبد اللّه بن القدّوس،عن الأعمش،عن عاصم بن أبي النجود،عن زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:و فيه:«...رجل من ولدي،يوافق اسمه إسمي».
*:بشارة المصطفى:ص 258-كما في رواية الطبراني الثالثة،بتفاوت يسير،مرسلا،عن عبد اللّه بن مسعود،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله:«لا تذهب الدنيا،و لا تنقضي الأيّام...اسمه إسمي».
*:ملاحم ابن طاووس:ص 280 ب 69 ح 406-عن فتن السليلي،بسنده:حدّثنا محمد بن أحمد الداني البجلي،حدّثنا محمد بن خلف العطّار،قال:حدّثنا عمرو بن عبد الغفّار،عن شعبة،عن عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:كما في رواية الطبراني الأخيرة،و فيه:«يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 261 ح 19-مرسلا،عن عبد اللّه بن عمر،كما في رواية الطبراني الثانية،عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 263 ح 31-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية الطبراني الرابعة،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«يواطئ اسمه إسمي».
*:تحفة الأبرار:عن المعجم الصغير للطبراني،على ما في إثبات الهداة.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 594 و 596 ب 32 ف 2 ح 26 و 38-عن كشف الغمّة.
و في:ص 607 ب 32 ف 8 ح 116-عن تحفة الأبرار.
*:غاية المرام:ج 7 ص 97 ب 141 ح 61-عن حلية الأولياء.
و في:ص 102 ب 141 ح 90-كما في رواية الطبراني الثانية،عن أربعين أبي نعيم،و فيه:
ص:119
«حتّى يملك الأرض».
و في:ص 104 ح 102-كما في حلية الأولياء،عن أربعين أبي نعيم.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 447 ب 53 ح 24-عن حلية الأولياء.
و في:ص 460 ب 53 ح 54-كما في رواية الطبراني الثانية،عن أربعين أبي نعيم،و فيه:
«...يملك الأرض».
و في:ص 463 ب 53 ح 66-كما في رواية الطبراني الرابعة،عن أربعين أبي نعيم،«...و فيه لملّك اللّه تعالى فيها رجلا».
*:عوالم النصوص على الأئمة:ص 305-عن المستدرك لابن البطريق،عن حلية الأولياء لأبي نعيم.
*:البحار:ج 51 ص 81 و ص 83 ب 1-عن كشف الغمّة في روايته الأولى.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 127-عن الكامل في ضعفاء الرجال.
و فيها:عن رواية الطبراني الكبير الأولى.
و في:ص 127-128-عن رواية الطبراني الكبير الثانية.
و في:ص 128-عن رواية الطبراني الكبير الثالثة.
و في:ص 130-عن رواية الطبراني الكبير التاسعة.
و فيها:عن رواية الطبراني الكبير الحادية عشر.
و في:ص 136-عن رواية ابن حبّان الثانية.
و في:ص 146-عن عقد الدرر.
و في:ص 147-عن موارد الظمآن.
و في:ص 183-عن تلخيص المتشابه في الرسم،كما في رواية الداني الثالثة.
و في:ص 190-عن برهان المتّقي.
و في:ص 252-عن رواية عقد الدرر الثانية.
و فيها:عن رواية ابن حبّان الأولى.
و في:ص 253-عن رواية الطبراني الكبير الرابعة.
و في:ص 500-عن رواية عقد الدرر السادسة.
*:منتخب الأثر:ص 171 ف 2 ب 1 ح 89-عن دلائل الإمامة.
ص:120
و في:ص 174 ف 2 ب 1 ح 101-عن برهان المتّقي.
و في:ص 179 ف 2 ب 2 ح 4-عن كشف الغمّة.
***
[14]14-«المهديّ رجل من ولدي،وجهه كالقمر الدّرّيّ،اللّون لون عربيّ،و الجسم جسم إسرائيلي،يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، يرضى بخلافته أهل السّماء و أهل الأرض و الطّير في الهواء،يملك عشرين سنة»*.
المفردات:لون عربي:أي حنطي أو أبيض،و قد ورد في صفة المهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف أنّ لونه لون النبيّ صلّى اللّه عليه و آله؛أبيض مشرب بحمرة.و جسم إسرائيلي:أي طويل مملوء كأجسام أبناء يعقوب عليه السّلام المعروفين بذلك.
الطير في الهواء:تعبير مجازي عن عموم الرضا بالمهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف،و قد يكون حقيقيّا بمعنى أنّ الإزدهار و الرخاء يشمل محيط الطبيعة كما يشمل المحيط الإجتماعي.
*:أحمد:على ما في ينابيع المودّة،و لم نجده في فهارس نسخته الّتي عندنا.
*:ابن ماجة:على ما في غاية المرام،و لم نجده في نسخته الّتي عندنا.
*:الروياني:على ما في عرف السيوطي،و الفتاوى الحديثية،و الصواعق،و كنز العمّال، و الجامع الصغير.
*:الطبراني:على ما في بيان الشافعي،و الصواعق،و فرائد فوائد الفكر،و إسعاف الراغبين،و المغربي.
*:أربعون أبي نعيم:على ما في بيان الشافعي،و فرائد فوائد الفكر،و لوائح السفاريني، و كشف الغمّة.
*:مناقب المهدي لأبي نعيم:على ما في بيان الشافعي،و لوائح السفاريني.
*:أبو نعيم:على ما في ميزان الاعتدال.
*:البعث و النشور للبيهقي:على ما في إثبات الهداة.
ص:121
*:الفردوس:ج 4 ص 221 ح 6667-عن حذيفة،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:مصابيح البغوي:على ما في غاية المرام،و لم نجده فيه بهذا اللفظ.
*:العلل المتناهية:ج 2 ص 858 ح 1439-قال:«و أمّا حديث حذيفة فحدّثت عن ماجد بن بكر الزاهد،قال:أنا يوسف بن محمد الخطيب،قال:نا العبّاس بن تركان،قال:نا عبد الرحمن بن حمدان الحلاب،قال:نا محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري،قال:نا رواد بن الجراح،قال:نا سفيان الثوري،عن منصور،عن ربعي،عن حذيفة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:و فيه:«كالكوكب الدرّيّ...فرضي خلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطير في الجوّ».
*:بيان الشافعي:ص 501 ب 8-عن الفردوس،و فيه:«...أهل السماوات و الأرض».
و في:ص 513 ب 17-بسنده إلى أبي نعيم،ثمّ بسنده:حدّثنا محمد بن المظفر،حدّثنا عبد الرحمن بن إسماعيل بن علي بدمشق،حدّثنا محمد بن إبراهيم،حدّثنا وراد،حدّثنا سفيان،عن منصور،عن ربيع،عن حذيفة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في رواية الفردوس،و قال:«قلت:هذا حديث حسن،رزقناه عاليا بحمد اللّه،عن جمّ غفير من أصحاب الثقفي،و سنده معروف عندنا،ذكره أبو نعيم في مناقب المهديّ،و أخرجه الطبراني في معجمه،عن محمد ابن إبراهيم بن كثير الصوري،قال:حدّثنا وراد بن الجرّاح،كما سقناه».
*:ذخائر العقبى:ص 136-أوّله،مرسلا،عن حذيفة،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،و قال:«و قد روى عن أبي سعيد الخدري و عبد الرحمن بن عوف و غيرهما أنّه من عترته صلّى اللّه عليه و سلّم».
*:عقد الدرر:ص 38 ب 1-أوّله،عن أبي نعيم في صفة المهديّ،و فيه:«كالكوكب الدرّي» بدل«كالقمر الدرّي».
و في:ص 60 ب 3-كما في رواية بيان الشافعي الثانية،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي،و أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه».
و في:ص 305 ب 11-أوّله،كما في روايته الثانية،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم الإصبهاني في مناقب المهدي،و رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه».
*:ميزان الاعتدال:ج 3 ص 449-أوّله،و قال:«قال أبو نعيم:حدّثنا سليمان بن أحمد،حدّثنا محمد بن إبراهيم بن كثير،حدّثنا وراد،حدّثنا سفيان،عن منصور،عن ربعي،عن حذيفة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:إلى قوله:«كالكوكب الدرّيّ».
ص:122
*:لسان الميزان:ج 5 ص 23-كما في ميزان الاعتدال.
*:الفصول المهمّة:ص 294-عن الفردوس،بتفاوت،و فيه:«...و اللون منه...السموات و الأرض...في الجوّ...عشر سنين».
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 252-كما في رواية الفردوس،بتفاوت يسير،و فيه:
«...كالكوكب...الجوّ...»و قال:أخرجه الروياني،و كذا الطبراني،و عنه أبو نعيم،و من طريقهما الديلمي في مسنده.
*:جواهر العقدين:على ما في ينابيع المودّة.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 672 ح 9245-أوّله،عن الروياني،عن حذيفة،و قال:«حديث صحيح».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 66-أوّله،و قال:«و أخرج الروياني في مسنده،و أبو نعيم عن حذيفة،و فيه:«...المهدي رجل من ولدي،لونه لون عربي،و جسمه جسم إسرائيلي،على خدّه الأيمن خال كأنّه كوكب درّي،يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا،يرضى في خلافته أهل الأرض و أهل السماء و الطير في الجوّ».
و فيها:أوّله،و قال:«و أخرج الروياني في مسنده،و أبو نعيم عن حذيفة».
*:جامع الأحاديث:ج 6 ص 688 ح 23573-عن الروياني،عن حذيفة،كما في ميزان الاعتدال.
*:الفتاوى الحديثيّة:ص 28-أوّله،و قال:«و أخرج الروياني في مسنده،و أبو نعيم».
و فيها:كما في رواية عرف السيوطي الثانية،عن الروياني و أبي نعيم أيضا.
*:الصواعق المحرقة:ص 164 ب 11 ف 1-كما في رواية بيان الشافعي الثانية،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير،و قال:«و أخرج الروياني،و الطبراني و غيرهما».
*:القول المختصر:ص 53 ب 1 ح 47-كما في عرف السيوطي،بتفاوت يسير،مرسلا.
*:البرهان للمتّقي:ص 93 ب 2 ح 16-عن رواية عرف السيوطي الثانية.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 264 ح 38666-أوّله،عن الروياني.
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 350-أوله،عن الروياني عن حذيفة مرفوعا.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 73 ب 2-كما في العلل المتناهية،عن حذيفة،و قال:«أخرجه أبو نعيم في مناقب المهديّ،و الطبراني في معجمه».
*:كشف الخفاء:ج 2 ص 380 ح 2661-عن رواية الروياني.
*:لوائح السفاريني:ج 2 ص 4-مرسلا،عن حذيفة،كما في رواية استجلاب ارتقاء الغرف،
ص:123
و قال:«أخرجه أبو نعيم في مناقب المهديّ،و الطبراني في معجمه».
*:إسعاف الراغبين:ص 146-أوّله،كما في الصواعق،و قال:«و أخرج الروياني و الطبراني و غيرهما».
*:نور الأبصار:ص 345-كما في بيان الشافعي،ما عدا آخره،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج الروياني،و الطبراني،و غيرهما».
و في:ص 346-عن الفردوس.
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 104 ب 56 ح 287-عن الجامع الصغير.
و في:ج 3 ص 263 ب 73 ح 12-عن جواهر العقدين،كما في رواية استجلاب ارتقاء الغرف،و قال:«أخرجه الروياني و الطبراني و أبو نعيم و الديلمي في مسنده».
*:فيض القدير:ج 6 ص 279 ح:9245-عن الجامع الصغير.
*:مشارق الأنوار:ص 112-كما في رواية بيان الشافعي الثانية،بتفاوت يسير،و قال:
«و أخرج الروياني،و الطبراني،و غيرهما».و فيه:«المهديّ من ولدي...لخلافته...
و أهل الأرض».و ليس فيه:«و الطير في الجوّ،يملك عشرين سنة».
*:الإذاعة:ص 130-أوّله،عن الروياني.
*:العطر الوردي:ص 48-كما في رواية عرف السيوطي الثانية،و قال:«رواه أبو نعيم عن أبي أمامة».
و فيها:عن إسعاف الراغبين.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 572 ح 66-كما في رواية بيان الشافعي الثانية،و قال:«رواه الروياني،و الطبراني،و أبو نعيم،و الديلمي».
*:المهدي المنتظر:ص 45-كما في رواية الفردوس و قال:«و خرّج أبو نعيم و الروياني في المسند و الطبراني و الديلمي».
** *:دلائل الإمامة:ص 233(141 ح 17/413 ط ج)-كما في رواية بيان الشافعي الثانية، بتفاوت يسير،قال:«حدّثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد أحمد الطبري،قال:
حدّثنا أبو الحسن محمد بن المظفّر الحافظ،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن إسماعيل،قال:
حدّثنا علي بن إبراهيم الصوري،قال:حدّثنا روّاد،قال:حدّثنا سفيان،عن منصور،عن
ص:124
ربعي بن حراش،عن حذيفة بن اليمان،قال:قال رسول اللّه:»و فيه:«المهدي من ولدي».
*:نوادر المعجزات:ص 196 ب 13 ح 5 كما في رواية الفردوس،بتفاوت يسير،و ليس فيه:
«رجل...و أهل الأرض»و فيه:«كالكوكب»بدل«كالقمر».
*:العمدة:ص 439 ح 922-عن الفردوس،و ليس فيه:«...رجل...و أهل الأرض»و فيه:
«و الطير في الجو»بدل«و الطير في الهواء».
*:الطرائف:ج 1 ص 178 ح 283-عن الفردوس،و ليس فيه:«رجل»و فيه:«...و اللون منه لون العربيّ...يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما...أهل السموات و الأرض» و فيه:«و الطير في الجو»بدل«و الطير في الهواء».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 259-أوّله،عن أربعين أبي نعيم.
و فيها:كما في رواية عرف السيوطي الثانية،عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 271-عن رواية بيان الشافعي الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...و أهل الأرض».
و في:ص 276-كما في رواية عرف السيوطي الأولى،عن بيان الشافعي.
*:نوادر الأخبار للفيض الكاشاني:ص 222 ح 5-مرسلا كما في رواية عرف السيوطي الأولى.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 15-أوّله،مرسلا،كما رواية عرف السيوطي الثانية عن كشف الغمّة.
و فيها:ح 16-كما في رواية عرف السيوطي الأولى،عن كشف الغمّة و فيه:«و الطير في الهواء»بدل«و الطير في الجو».
و في:ص 600 ب 32 ف 2 ح 68-كما في الفردوس،عن كشف الغمّة،و ليس فيه:«رجل».
و في:ص 605 ب 32 ف 4 ح 104-كما في الفردوس،عن الطرائف،بتفاوت و باختصار.
و في:ص 608 ب 32 ف 8 ح 118-عن تحفة الأبرار،و فيه:«...المهديّ من ولدي».
و في:ص 617 ب 32 ف 17 ح 172-عن الأنوار البدريّة،و فيه:«...المهدي من ولدي».
و فيها:ح 173-أوّله كما في نوادر المعجزات،عن الأنوار البدريّة.
*:غاية المرام:ج 7 ص 97 ب 141 ح 58-كما في الفردوس،عن مصابيح البغوي،و ليس فيه:
«رجل»،و فيه:«أهل السموات و الأرض»بدل«أهل السماء و أهل الأرض»،و«و الطير في الجو»بدل«و الطير في الهواء».
ص:125
و في:ص 101 ب 141 ح 80-كما في رواية عرف السيوطي الثانية،عن أربعين أبي نعيم.
و فيها:ح 81-كما في رواية عرف السيوطي الأولى،و بتفاوت يسير.
و في:ص 111 ب 141 ح 132-كما في الفردوس،بتفاوت يسير،عن بيان الشافعي ظاهرا، و ليس فيه:«رجل من ولدي»و فيه:«...و الجسم منه إسرائيلي...و قسطا».
و في:ص 114 ب 141 ح 146-عن بيان الشافعي.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 251-252 ب 20 ح 5-عن دلائل الإمامة،و فيه:«...محمد بن إبراهيم الصوري».
و في:ص 446 ب 53 ح 21-كما في الفردوس،بتفاوت يسير،عن مصابيح البغوي.
و في:ص 456 ب 53 ح 43-كما في رواية عرف السيوطي الثانية،عن أربعين أبي نعيم.
و فيها:ح 44 كما في رواية عرف السيوطي الأولى،عن أربعين أبي نعيم،و فيه:«...يملأ الأرض قسطا و عدلا...».
و في:ص 475 ح 96-عن الفردوس،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«رجل من ولدي».
و في:ص 482 ب 34 ح 110-عن بيان الشافعي ظاهرا.
*:البحار:ج 51 ص 80 ب 1 ح 8-كما في رواية عرف السيوطي الثانية،عن كشف الغمّة.
و فيها:ح 9 كما في عرف السيوطي الأولى،عن كشف الغمّة.
و في:ص 91 ب 1-كما في الفردوس و ليس فيه:«رجل»و فيه:«أهل السموات»بدل«أهل السماء»،عن كشف الغمّة.
و في:ص 95-كما في عرف السيوطي الأولى،عن كشف الغمّة الثانية.
*:مناقب أهل البيت:ص 299-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،كما في رواية استجلاب ارتقاء الغرف،قال:«و أخرج الروياني و الطبراني و غيرهما».
*:المهديّ الموعود:ج 1 ص 15 ح 3-عن إسعاف الراغبين.
و قد ذكر لهذا الحديث في ملحقات«إحقاق الحقّ»:ج 13 ص 161،المصادر الاخرى التالية:
*:تاريخ الإسلام للشيخ عثمان عثماني:ج 1 ص 156-طبع مصر.
*:جالية الكدر:ص 208-طبع مصر.
*:العرائس الواضحة،الآبياري:ص 280.
ص:126
*:الفتح الكبير:ج 3 ص 259-طبع مصر.
*:الأربعون لأبي العلاء الهمداني:على ما في مناقب الكاشي:ص 300-مخطوط.
و في:ج 29 ص 182-عن صفة المهدي-كما في صدر رواية أحمد،و فيه:
«...كالكوكب الدرّيّ».
و في:ص 214-عن عقد الدرر.
و في:ص 215-216-عن برهان المتّقي.
و في:ص 235-عن الفردوس.
و في:ص 501-عن الفردوس.
و في:ص 501-502-عن أهوال يوم القيامة،كما في رواية أحمد،بتفاوت يسير،و فيه:
«...كالكوكب...».
و في:ص 502-عن عقد الدرر،الرواية الثالثة.
*:منتخب الأثر:ص 185 ف 2 ب 4 ح 1-عن صواعق ابن حجر.
***
[15]15-«يخرج رجل من أمّتي يقول بسنّتي،ينزل اللّه عزّ و جل له القطر من السماء، و تخرج له الأرض من بركتها،تملأ الأرض منه قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،يعمل على هذه الأمّة سبع سنين،و ينزل بيت المقدس»*.
*:ابن ماجة:على ما في الإذاعة و مجمع الزوائد،و لم نجده في النسخة الموجودة عندنا.
*:الترمذي:على ما في الإذاعة،و مجمع الزوائد،و لم نجده في النسخة الموجودة عندنا.
*:المعجم الأوسط:ج 2 ص 47 ح 1079-حدثنا أحمد،قال حدثنا أبو جعفر،قال:حدثنا محمد ابن سلمة،عن أبي الواصل،عن أبي الصّدّيق الناجي،عن الحسن بن يزيد السعدي أحد بني بهدلة،عن أبي سعيد الخدري،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1063-1064 ح 584-حدّثنا عبد اللّه بن
ص:127
عمرو،حدّثنا عتاب بن هارون،حدّثنا الفضل بن عبيد اللّه،حدّثنا عبد اللّه بن عمرو،حدّثنا محمد بن سلمة،حدّثنا أبو الواصل،عن أبي أميّة الحنظلي،عن الحسن بن مرثد السعدي، عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كما في رواية الطبراني،بتفاوت،و فيه:
«...يعمل...البركة...،يعمل سبع...».
*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة.
*:صفة المهديّ،لأبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
*:عقد الدرر:ص 41 ب 1-و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه،و أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهديّ»و فيه:«...من أهل بيتي،و تملأ به عدلا،كما ملئت ظلما و جورا».
و في:ص 208 ب 7-كما في روايته الأولى،إلى قوله«جورا»،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهديّ».
*:المنار المنيف:ص 151 ف 50 ح 343-كما في السنن الواردة،بتفاوت يسير،عن أبي نعيم،و فيه:«...من أهل بيتي».
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 317-كما في المعجم الأوسط،بتفاوت يسير،و قال:«رواه الترمذي،و ابن ماجة،باختصار،رواه الطبراني في الأوسط»و فيه:«و ينبت اللّه»و لم نجده في ابن ماجة و الترمذي،كما تقدم.
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 251 ف 53-عن الطبراني في الأوسط.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 62-كما في المعجم الأوسط،و فيه:«من أهل بيتي» بدل«من أمتي»و قال:«و أخرج الطبراني في الأوسط،و أبو نعيم،عن أبي سعيد الخدري».
*:برهان المتّقي:ص 164 ب 11 ح 2-عن عرف السيوطي،الحاوي.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 138 ب 7-عن أبي سعيد،كما في رواية الطبراني،بتفاوت يسير، و فيه:«هذه السنّة»بدل«هذه الأمة»و قال:«و أخرج الطبراني في الأوسط و أبو نعيم».
*:الشوكاني:على ما في الإذاعة.
*:الإذاعة:ص 121-عن الطبراني في الأوسط.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 524-عن مقدّمة ابن خلدون،و قال:«أقول:الحديث رجاله ثقات كما ذكره عن ابن حبّان،و لم نجد فيهم لأحد طعنا،و لا لسند الحديث علّة،أمّا ذكر الحسن ابن يزيد السعدي و زيادته فيه بين أبي الصدّيق و أبي سعيد فذاك من المزيد في متّصل
ص:128
الأسانيد،و هو مقبول من الثقة،فإن كان أبو الواصل قد حفظ فهو دليل على أنّ أبا الصدّيق سمع الحديث من الحسن بن يزيد عن أبي سعيد فحدّث به كذلك،ثمّ ارتقى فسمعه من أبي سعيد.و ذلك يستدعي ضرورة أن تكون رجال أوائل أسانيدهم غير رجال الستّة مع وجود الصحيح و الحسن فيها بكثرة،فبطلان هذا الإيهام لا يختلف فيه اثنان،و اللّه الموفّق».
*:المهدي المنتظر:ص 23-عن المعجم الأوسط.
** *:كشف الغمّة:ج 3 ص 262-كما في رواية عقد الدرر الأولى،عن الأربعين،و فيه:«و تملأ به الأرض».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 32-عن كشف الغمّة.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 461-462 ب 53 ح 60-كما في رواية عقد الدرر الأولى،بتفاوت يسير،عن صفة المهديّ،و فيه:«و يحكم».
*:غاية المرام:ج 7 ص 103 ب 141 ح 96-كما في حلية الأبرار،عن أبي نعيم.
*:البحار:ج 51 ص 82 ب 1 ح 25-عن كشف الغمّة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 232-عن برهان المتّقي.
و في:ص 489-عن عقد الدرر.
*:منتخب الأثر:ص 183 ف 2 ب 3 ح 8-عن كشف الغمّة.
***
[16]16-«المهديّ حقّ،و هو من ولد فاطمة»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 374 ح 1112-حدثنا بقية بن الوليد،عن أبي بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب،عن أبي هزان،عن كعب،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية البخاري،و ليس فيه:«حق و هو».
*:ابن أبي شيبة:على ما في سند ابن ماجة.
ص:129
*:تاريخ البخاري:ج 3 ص 346 رقم 1171-قال عبد الغفّار بن داود،حدّثنا أبو المليح الرقّي، سمع زياد بن بيان،و ذكر من فضله،سمع علي بن نفيل جدّ النفيلي،سمع سعيد بن المسيّب،عن أمّ سلمة زوج النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:صحيح مسلم:على ما في إسعاف الراغبين،و صواعق ابن حجر،و كنز العمّال،و مشارق الأنوار،و لم نجده في النسخة الموجودة عندنا.
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 107 ح 4284-حدّثنا أحمد بن إبراهيم،ثنا عبد اللّه بن جعفر الرقّي، ثنا أبو المليح الحسن بن عمر،عن زياد بن بيان،عن علي بن نفيل،عن سعيد بن المسيّب، عن امّ سلمة،قالت:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«المهديّ من عترتي من ولد فاطمة»و قال:
«قال عبد اللّه بن جعفر:و سمعت أبا المليح يثني على علي بن نفيل و يذكر منه صلاحا».
*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1368 ب 34 ح 4086-كما في سنن أبي داود،بدون كلمة «عترتي»،بسند آخر،عن سعيد بن المسيّب قال:«كنّا عند ام سلمة فتذاكرنا المهديّ، فقالت:سمعت رسول اللّه يقول:».
*:سنن النسائي:على ما في إسعاف الراغبين،و عقيدة أهل السنّة،و صواعق ابن حجر، و مشارق الأنوار،و التاج الجامع للأصول،و لكن قال في هامش عقد الدرر:ص 15:«لم أجد الحديث في سنن النسائي»و لم نجده نحن أيضا.
*:كتاب الضعفاء الكبير:ج 3 ص 253-254-كما في تاريخ البخاري بدون كلمة«حقّ» بسند آخر،عن أم سلمة.
*:تتمة أسماء الضعفاء:ج 4 ص 153-بسند آخر،عن امّ سلمة،قالت:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«المهديّ من ولد فاطمة»و قال:«و في المهديّ أحاديث جياد من غير هذا الوجه،بخلاف هذا اللفظ».
*:ملاحم ابن المنادي:ص 179 ح 120-حدثنا عمر بن محمد بن بكار القافلائي،قال:نبا أبو صالح الحرّاني،قال:نبأ الحسن بن عمر أبو مليح الرقّي[،عن زياد بن بيان،قال:سمعت علي بن نفيل]،قال:سمعت سعيد بن المسيّب يحدّث عن أم سلمة،قال:ذكر عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم المهدي،قال:«نعم هو حقّ،و هو من ولد فاطمة-أو قال من بني فاطمة رضي اللّه عنه».
*:المعجم الكبير:ج 23 ص 267 ح 566-بسند آخر،عن امّ سلمة،قالت:ذكر المهديّ عند النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،فقال:«من ولد فاطمة رضي اللّه عنها».
ص:130
*:المؤتلف و المختلف:ج 4 ص 2271-كما في سنن ابن ماجة،بسند آخر،عن ام سلمة.
*:معالم السنن:ج 4 ص 344-عن سنن أبي داود.
*:المستدرك للحاكم:ج 4 ص 557-بروايتين نصّ اولاهما:«نعم هو حقّ،و هو من بني فاطمة»و الثانية بتفاوت يسير،عن رواية تاريخ البخاري،و بسندين آخرين،عن ام سلمة.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1049-1050 ح 565-كما في سنن ابن ماجة،بسند آخر،عن امّ سلمة.
*:البيهقي:على ما في إسعاف الراغبين،و الصواعق،و مشارق الأنوار،و عقد الدرر،و مجمع البيان،لكن لم نجده في البعث و النشور الموجود عندنا،و لعلّه عن كتاب آخر له.
*:الجمع بين الصحاح:على ما في العمدة،و حلية الأبرار.
*:الفردوس:ج 4 ص 497 ح 6943-كما في سنن ابن ماجة،مرسلا،عن امّ سلمة.
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 492 ب 3 ح 4211-مرسلا،عن أمّ سلمة،كما في سنن أبي داود،من حسانه.
*:العلل المتناهية:ج 2 ص 860 ح 1446-بسنده عن امّ سلمة،قالت:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«المهديّ من ولد فاطمة».
*:جامع الاصول:ج 11 ص 49 ب 1 ح 7812-مرسلا،عن أمّ سلمة كما في سنن أبي داود، و قال:أخرجه أبو داود.
*:مطالب السؤول:ص 8-عن سنن أبي داود.
*:مختصر سنن أبي داود للمنذري:ج 6 ص 159 ح 4115-عن أبي داود،و قال:«أخرجه ابن ماجة...و قال أبو حاتم الرازي:علي بن نفيل جدّ النفيلي،لا بأس به».
*:بيان الشافعي:ص 486 ب 2-بسنده إلى ابن ماجة،و قال:«هذا حديث حسن صحيح أخرجه الحافظ أبو داود في سننه كما أخرجناه».
*:عقد الدرر:ص 35 ب 1-مرسلا،عن أمّ سلمة،كما في رواية أبي داود،و قال:«أخرجه الإمام أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني في سننه،و الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في سننه،و الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي،و الإمام أبو عمرو الداني».
و في:ص 42 ب 1-مرسلا،عن سعيد بن المسيّب،كما في سنن ابن ماجة،و قال:«أخرجه
ص:131
الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن ماجة القزويني في سننه،و رواه الإمام أبو عمر المقري في سننه».
و في:ص 43 ب 1-عن ملاحم ابن المنادي.
*:ميزان الاعتدال:ج 2 ص 87-كما في سنن أبي داود لعله عمرو،و قال:«قال النسائي:زياد ابن بيان الرقّي ليس به بأس».
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 24 ف 2 ح 5453-عن أبي داود،و فيه:«...من أولاد فاطمة» و في هامشه«و إسناده جيّد».
*:تذكرة الحفّاظ:ج 2 ص 463-464-بسند آخر،عن امّ سلمة،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:
«المهديّ من ولد فاطمة».
*:تحفة الأشراف:ج 13 ص 7 ح 18153-عن أبي داود،و ابن ماجة.
*:المنار المنيف:ص 146 ح 334-مرسلا،عن أمّ سلمة،كما في رواية أبي داود،و قال:
«رواه أبو داود،و ابن ماجة».
*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 40-عن أبي داود،و قال:«و رواه ابن ماجة».
*:شرح المقاصد:ج 5 ص 312-كما في سنن أبي داود،مرسلا،عن ابن سلمة،قال:«سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:».
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 248 ب 53-كما في رواية ابن ماجة،و قال:«و خرّج أبو داود أيضا عن ام سلمة،و كذا ابن ماجة،و الحاكم في مستدركه،من طريق علي بن نفيل،عن سعيد بن المسيّب،عن أمّ سلمة».
*:الفصول المهمّة:ص 294 ف 12-عن أبي داود.
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 247-مرسلا عن أمّ سلمة،كما في رواية سنن أبي داود، و قال:«أخرجه أبو داود و النسائي و ابن ماجة و البيهقي».
و فيها:عن ملاحم ابن المنادي.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 672 ح 9241-كما في رواية أبي داود،و قال:«لأبي داود،و لابن ماجة،و للحاكم في مستدركه،كلّهم عن امّ سلمة،حديث صحيح».
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 58-كما في سنن أبي داود،و قال:«و أخرج أبو داود،و ابن ماجة، و الطبراني،و الحاكم،عن امّ سلمة».
ص:132
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 449-عن أبي داود،و ابن ماجة،و الحاكم،و الطبراني الكبير.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 58-كما في سنن أبي داود،و قال:«و أخرج أبو داود، و ابن ماجة و الطبراني،و الحاكم».
*:جامع الأحاديث:ج 6 ص 688 ح 23574-مرسلا،عن أمّ سلمة،كما في رواية أبي داود، عن أبي داود و البيهقي و الحاكم.
*:مسند فاطمة الزهراء عليها السّلام للسيوطي:ص 93 ح 221-مرسلا،عن النبي،كما في رواية أبي داود.
*:الصواعق المحرقة:ص 163 ب 11 ف 1-كما في سنن أبي داود،و قال:«و من ذلك ما أخرجه مسلم،و أبو داود،و النسائي،و ابن ماجة،و البيهقي،و آخرون».
و في:ص 237-كما في سنن أبي داود،و قال:«و أخرج أبو داود،و النسائي،و ابن ماجة،و آخرون».
*:تمييز الطيّب من الخبيث:ص 196 ح 1493-عن سنن أبي داود.
*:تيسير الوصول:ج 4 ص 112 ب 1 ف 1 ح 4-عن سنن أبي داود.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 264 ح 38662-عن أبي داود،و مسلم.
*:برهان المتّقي:ص 89 ب 2 ح 2-عن عرف السيوطي.
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 350-عن مشكاة المصابيح.
*:القول المختصر:ص 20-قال:«و جاء في عدّة طرق أنّه من ولد فاطمة».
*:السيرة الحلبيّة:ج 1 ص 193-كما في سنن أبي داود،مرسلا.
*:جمع الفوائد:ج 3 ص 466 ح 9916-عن سنن أبي داود.
*:كشف الخفاء:ج 2 ص 380 ح 2661-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية سنن ابن ماجة.
*:إسعاف الراغبين:ص 145-مرسلا،كما في رواية سنن أبي داود،و قال:«أخرج مسلم، و أبو داود،و النسائي،و ابن ماجة،و البيهقي،و آخرون».
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 83 ب 56 ح 128-عن كنوز الحقائق،نقلا عن أبي داود،كما في رواية ابن ماجة.
و في:ص 103 ح 284-عن الجامع الصغير،كما في رواية أبي داود،و قال:«لأبي داود و ابن ماجة و الحاكم عن أمّ سلمة».
و في:ص 256 ب 72 ح 7-عن مشكاة المصابيح.
و في:ج 3 ص 261 ب 73 ح 2-عن كتاب جواهر العقدين،مرسلا،عن أمّ سلمة،كما في
ص:133
رواية أبي داود،و قال:«أخرجه مسلم و أبو داود و النسائي و ابن ماجة و البيهقي و صاحب المصابيح و آخرون».
و في:ص 266 ح 18-مرسلا،عن سعيد بن المسيّب،كما في رواية ابن ماجة.
*:فيض القدير:ج 6 ص 277 ح 9241-عن الجامع الصغير.
*:مشارق الأنوار:ص 112-كما في سنن أبي داود،و قال:«ففي مسلم،و أبي داود، و النسائي،و ابن ماجة،و البيهقي،و آخرين».
*:الإذاعة:ص 117-كما في رواية الحاكم الأولى،و قال:«رواه أبو داود،و ابن ماجة،و الحاكم».
*:عون المعبود:ج 11 ص 373 ح 4264-عن سنن أبي داود.
*:التاج الجامع للاصول:ج 5 ص 343-مرسلا،عن أمّ سلمة،كما في رواية أبي داود،و قال:
«رواهما أبو داود،و الحاكم»و قال:و في هامشه:«بسندين صحيحين».
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 500-عن أبي داود،و عن الحاكم،و ابن ماجة،و قال:«و هو حديث صحيح أو حسن كما حكم به الحفّاظ،إذ رجاله كلّهم عدول أثبات».
*:ذخائر المواريث:ج 4 ص 292 ح 11762-عن سنن أبي داود.
*:المهدي المنتظر:ص 33-عن المستدرك للحاكم.
*:عقيدة أهل السنّة و الأثر:ص 18 عن أبي داود،و ابن ماجة،و قال:«و قد أورد هذا الحديث في الجامع الصغير،و رمز لصحّته،و أورده في مصابيح السنن في فصل الحسان،و قال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة:و إسناده جيد،و قال:رواه الترمذي،و أبو داود.
و قال:أخرج أبو داود،و ابن ماجة،و الطبراني،و الحاكم عن أم سلمة».
*:المسند الجامع:ج 20 ص 705 ح 17670-عن سنن أبي داود.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدّم:ص 37 ح 6-مرسلا،عن أم سلمة،كما في رواية سنن أبي داود.
** *:زين الفتى:ج 1 ص 371 ح 251-كما في رواية أبي داود،بسند يلتقي مع سنده من أبي المليح الحسن بن عمرو بن يحيى.
*:غيبة الطوسي:ص 185 ح 145-كما في سنن أبي داود،قال:«محمد بن علي،عن عثمان
ص:134
ابن أحمد السمّاك،عن إبراهيم بن عبد اللّه الهاشمي،عن إبراهيم بن هاني،عن نعيم بن حمّاد المروزي،عن بقية بن الوليد،عن أبي بكر بن أبي مريم،عن الفضل بن يعقوب الرخامي،عن عبد اللّه بن جعفر،عن أبي المليح،عن زياد بن بنان،عن علي بن نفيل،عن سعيد بن المسيّب،عن أمّ سلمة،قالت:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:
و في:ص 187 ح 148-كما في سنن أبي داود،قال:«أخبرنا جماعة،عن التلعكبري،عن أحمد ابن علي الرازي،عن محمد بن علي،عن عثمان بن أحمد السمّاك،عن إبراهيم بن العلاء الهاشمي، عن أبي المليح،عن زياد بن بنان،عن علي بن نفيل،عن سعيد بن المسيّب،عن ام سلمة.
*:مجمع البيان:ج 7 ص 67-كما في سنن أبي داود،عن البعث و النشور.
*:العمدة:ص 433 ح 909-كما في سنن أبي داود،عن الجمع بين الصحاح.
و في:ص 436 ح 920-عن مصابيح البغوي.
و في:ص 439 ح 923-عن الفردوس.
*:الطرائف:ج 1 ص 175 ح 273-كما في سنن أبي داود،عن الجمع بين الصحاح،و قال:«و روى هذا الحديث بألفاظه ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الألف و اللام،و رواه أبو محمد حسين بن مسعود الفرّاء في كتاب المصابيح في باب أخبار المهديّ».
*:ملاحم ابن طاووس:ص 157 ب 63 ح 203-عن ابن حمّاد،و لكنّه رواه عن أمير المؤمنين علي عليه السّلام.
*:الدرّ النظيم:ص 755-عن سنن أبي داود.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 228-عن سنن أبي داود.
و في:ص 267-عن سنن ابن ماجة.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 301-عن رواية غيبة الطوسي الأولى،و في سنده:«أبي بكر بن حزم»بدل«أبي بكر بن أبي مريم».
و فيها:ص 304-عن رواية غيبة الطوسي الثانية،و في سنده:«إبراهيم بن عبد اللّه الهاشمي» بدل«إبراهيم بن العلاء الهاشمي».
و في:ص 590 ب 32 ح 2-عن مجمع البيان.
و في:ص 598 ف 2 ح 54 و 55-عن كشف الغمّة.
و في:ص 604 ب 32 ف 4 ح 94-عن الطرائف.
ص:135
و في:ص 606 ب 32 ف 5 ح 109-عن العمدة.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 436 ب 53 ح 10-عن الجمع بين الصحاح.
و في:ص 445 ب 53 ح 19 و ص 447 ح 23-عن مصابيح البغوي.
و في:ص 468 ب 53 ح 82-عن كشف الغمّة.
و فيها:ح 83-عن بيان الشافعي.
*:غاية المرام:ج 7 ص 94 ب 141 ح 46-عن الجمع بين الصحاح.
و في:ص 97 ب 141 ح 56 و ح 60-عن مصابيح البغوي.
و في:ص 107 ب 141 ح 118 و 119-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 51 ص 75 ب 1 ح 30-عن غيبة الطوسي.
و في:ص 86 ب 1 ح 38-عن كشف الغمّة.
و في:ص 102 ب 1 ح 39-عن كشف الغمّة.
و في:ص 104 ب 1 ح 39-عن كشف الغمّة.
*:نور الثقلين:ج 3 ص 465 ح 195-عن مجمع البيان.
*:مناقب أهل البيت:ص 297-مرسلا،عن أم سلمة،كما في رواية أبي داود.
و في:ص 298-عن مصابيح البغوي،و فيه:«أولاد»بدل«ولد».
و في:ص 300-مرسلا،عن أم سلمة،كما في رواية أبي داود،و قال:«أخرج أبو داود، و ابن ماجة،و الطبراني،و الحاكم».
*:عوالم النصوص على الأئمة:ص 304-مرسلا،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:-كما في رواية أبي داود.
و في:ص 191 ف 2 ب 6 ح 1-عن الحاكم.
و قد ذكر لهذا الحديث في إحقاق الحقّ ج 13 ص 98-المصادر الاخرى التالية:
*:تاريخ الرقّة،للحرّاني:المتوفى سنة 334،ص 70 طبع القاهرة-عن التاريخ الكبير.
*:جالية الكدر:ص 208-طبع مصر.
*:أشعّة اللمعات:ج 4 ص 337-طبع نول كشور،رواه عن البخاري.
*:منهاج السنّة للعلاّمة الحرّاني:ج 4 ص 211-طبع مصر،عن أبي داود(الملحقات ص 103).
*:الآبي في ارجوزته:ص 307-مخطوط،عن أبي داود.
ص:136
*:كنوز الحقائق:ص 164-طبع مصر،-عن أبي داود،و رواه عن البخاري.
*:جواهر العقدين:على ما في الينابيع ج 3 ص 261-262 ح 3.
*:العرائس الواضحة:ص 208-طبع القاهرة،عن أبي داود.
*:ذخائر المواريث:ج 4 ص 292-طبع القاهرة.
*:مفتاح النجا:ص 100-مخطوط،عن أبي داود.
*:راموز الأحاديث:ص 236-طبع قشلة همايون بالآستانة،عن طريق أبي داود،و ابن ماجة،و الحاكم،و الطبراني،عن أبي داود.
*:الفتح الكبير:ص 259-طبع مصر.
*:تعليقة النعساني على تاريخ الرقّة:ص 70-طبع مصر.
*:السراج المنير في شرح الجامع الصغير:ص 409-طبع القاهرة.
*:الفقه الأكبر:ج 2 ص 65-طبع حيدرآباد،كما في رواية أبي داود.رواه عن الطيالسي،و أحمد، و ابن ماجة،و أبي يعلى.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 157-158-عن عقد الدرر.
و في:ص 158-عن الفتن لابن حمّاد.
و في:ص 159-عن المهدي المنتظر.
و في:ص 160-عن الكامل للجرجاني،كما في رواية الطبراني الكبير.
و في:ص 161-عن مسند فاطمة،كما في رواية أبي داود.
و في:ص 161-عن الطبراني الكبير.
و فيها:عن الفردوس.
و في:ص 164-عن برهان المتّقي.
و فيها:ص 164-عن الكامل في الرجال.
و في:ص 164-165-عن جمهرة الفهارس ص 271-كما في رواية الكامل في الضعفاء.
و في:ص 165-عن موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف ج 8 ص 687-كما في رواية الكامل في الضعفاء.
و في:ص 176-عن تمييز الطيّب من الخبيث.
ص:137
و في:ص 199-عن المعيار المعرب ج 2 ص 454،كما في رواية أبي داود.
و في:ص 626-عن ثلاثة ينتظرهم العالم،كما في رواية أبي داود.
و في:ج 33 ص 928-عن نبوءات الرسول ص 289،كما في رواية أبي داود.
***
[17]17-«لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلك اليوم حتّى يبعث فيه رجلا من ولدي،اسمه إسمي،فقام سلمان الفارسي رضي اللّه عنه،فقال:
يا رسول اللّه،من أيّ ولدك؟قال:هو من ولدي هذا-و ضرب بيده على الحسين عليه السّلام-»*.
*:الطبراني:على ما في المنار المنيف،«لم نجده في الصغير و لا في الكبير و لا في الأوسط».
*:أربعون أبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
*:عقد الدرر:ص 45-46 ب 1-عن أبي نعيم في صفة المهدي،و قال:«و عن حذيفة رضي اللّه عنه، قال:خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فذكّرنا رسول اللّه بما هو كائن،ثم قال:
و في:ص 56-عن أبي الحسن الربعي،عن حذيفة،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم-كما في روايته الأولى،بتفاوت،و فيه:«...لبعث اللّه فيه رجلا اسمه إسمي،و خلقه خلقي،يكنّى أبا عبد اللّه،يبايع له الناس بين الركن و المقام،يردّ اللّه به الدين،و يفتح له فتوح،فلا يبقى على وجه الأرض إلاّ من يقول:لا إله إلاّ اللّه،فقام سلمان،فقال:يا رسول اللّه،من أيّ ولدك؟قال:من ولدي ابني هذا،و ضرب بيده على الحسين».
*:البيان للگنجي:ص 510-بسند آخر،عن حذيفة،كما في عقد الدرر،الرواية الثانية.
*:ذخائر العقبى:ص 136-137-كما في عقد الدرر،مرسلا،عن حذيفة،و فيه:«...اسمه كاسمي،فقال سلمان»و قال:«فيحمل ما ورد مطلقا فيما تقدم على هذا المقيّد».
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 325-326 ب 61 ح 575-كما في عقد الدرر،بتفاوت يسير، بسنده إلى أبي نعيم،ثم بسنده:حدثنا العبّاس بن بندار،حدثنا عبد اللّه بن زياد الكلابي،
ص:138
عن الأعمش،عن زرّ بن حبيش،عن حذيفة رضي اللّه عنه،قال:خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فذكر ما هو كائن،ثم قال:-و فيه:«...فضرب بيده على(ظهر)الحسين رضي اللّه عنه».
*:المنار المنيف:ص 148 ف 50 ح 339-كما في عقد الدرر،إلى قوله:«اسمه إسمي»عن الطبراني،بسنده:حدثنا محمد بن زكريّا الهلالي،حدثنا العبّاس بن بكار،حدثنا عبد اللّه بن زياد، عن الأعمش،عن زرّ بن حبيش،عن حذيفة،قال:خطبنا النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:فذكر ما هو كائن،ثم قال:
*:القول المختصر:ص 45 ب 1 ح 37-كما في عقد الدرر،بتفاوت،و فيه:«...حتى يملك رجل من أهل بيتي،تجري الملاحم على يديه،و يظهر الإسلام،لا يخلف اللّه وعده،و هو سريع الحساب».
*:البرهان:ص 90 ح 5-مرسلا،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يلي المهدي».
و في:ص 91 ح 9-مرسلا،عن حذيفة،كما في رواية عقد الدرر الثانية،إلى قوله:«يكنّى أبا عبد اللّه».
و في:ص 92 ح 12-مرسلا،عن حذيفة،كما في رواية القول المختصر.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 61 ب 1-كما في القول المختصر،عن حذيفة،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني».
و في:ص 69 ب 2-كما في عقد الدرر،بتفاوت،عن أبي هريرة،و فيه:«...حتى يلي رجل من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي»و قال:«أخرجه الإمام أحمد في مسنده»و لم نجده في مسنده.
*:السيرة الحلبية:ج 1 ص 193 أوّله،مرسلا.
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 210 ب 56 ح 609-عن ذخائر العقبى.
و في:ج 3 ص 385 ب 94 ح 11-عن غاية المرام.
و في:ص 390 ب 94 ح 28-عن غاية المرام.
** *:كفاية الأثر:ص 28-أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن محمد بن سعيد بن علي الخزاعي، قال:حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الصفواني،قال:حدثنا أبو هاشم عمر بن عبد اللّه
ص:139
المقري،قال:حدثنا أسد بن مؤمن،قال:حدثنا عبد اللّه بن حكيم الهذلي،عن أبي بكر الراهل،عن الحجّاج بن أرطأة،عن عطية العوفي،عن أبي سعيد الخدري،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول للحسين عليه السّلام:«أنت الإمام ابن الإمام،و أخو الإمام،تسعة من صلبك أئمة أبرار،و التاسع قائمهم».
و في:ص 30-31-بسند آخر،عن أبي سعيد،كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:
«يا حسين...من ولدك...فقيل:يا رسول اللّه،كم الأئمة بعدك؟قال:اثنا عشر،تسعة من صلب الحسين».
*:دلائل الإمامة:ص 234(ص 443 ح 416 ط ج)-و حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري،قال:حدثنا عبد الجبار شيران بن[سيراب]بالبصرة،قال:حدثنا محمد بن زكريّا،قال:
حدثنا الحكم بن أسلم و شعيب بن واقد قالا:حدثنا جعفر بن سليمان،عن أبي هارون العابدي، عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه:«و الذي نفسي،بيده إنّ مهديّ هذه الأمة الذي يصلّي خلفه عيسى منّا،ثم ضرب يده على منكب الحسين،و قال:من هذا،من هذا».
*:تقريب المعارف:ص 182-مرسلا عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية كفاية الأثر بتفاوت و فيه:«...أبو أئمة حجج تسع،تاسعهم قائمهم أعلمهم أحكمهم أفضلهم».
*:الدرّ النظيم:ص 791-مرسلا،عن سلمان قال:دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و الحسين بن علي عليهما علي فخذه فقال لي:«يا سلمان إن ابني هذا سيّد ابن سيّد أبو سادة،حجّة ابن حجة أبو حجج،إمام و ابن إمام أبو أئمة تسعة من ولده،تاسعهم قائمهم».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 259-كما في عقد الدرر،عن أربعين أبي نعيم.
*:النجاة في القيامة:ص 167-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،أنه قال للحسين عليه السّلام:«ابني هذا إمام،ابن إمام،أخو إمام،أبو أئمة تسعة،تاسعهم قائمهم،حجة ابن حجة،أخو حجة،أبو حجج تسع».
*:كشف اليقين:ص 117-مرسلا،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للحسين عليه السّلام «المهدي من ولدك».
و في:ص 118-كما في رواية النجاة في القيامة،و باختصار.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 617 ب 32 ف 17 ح 174 عن ذخائر العقبى.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 455 ب 53 ح 41-كما في عقد الدرر،بتفاوت يسير،عن أربعين
ص:140
أبي نعيم،و فيه:«...من أيّ ولدك هو».
*:غاية المرام:ج 7 ص 84 ب 141 ح 17-عن فرائد السمطين.
و في:ص 101 ب 141 ح 78-كما في عقد الدرر،عن أربعين أبي نعيم،و فيه:«...حتى يبعث اللّه...من ولد هذا».
*:عوالم النصوص على الأئمّة:ص 146-عن كفاية الأثر في روايته الثانية.
و في:ص 191 ح 173-و روي عن عبد اللّه بن إسحاق الخراساني،عن أحمد بن عبيد بن ناصح،عن إبراهيم بن الحسن بن يزيد،عن محمد بن آدم،عن أبيه،عن شهر بن حوشب،عن سلمان،قال:كنّا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و الحسين بن علي عليه السّلام على فخذه،إذ تفرّس في وجهه،و قال له:«يا أبا عبد اللّه،أنت سيّد من سادة،و أنت إمام ابن إمام،أخو إمام،أبو أئمة تسعة،تاسعهم قائمهم،إمامهم أعلمهم،أحكمهم أفضلهم».
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 118-عن البرهان للمتقي الهندي في روايته الثانية.
و في:ص 182-عن برهان المتّقي-في روايته الثانية أيضا.
و فيها:-عن عقد الدرر،الرواية الأولى.
و في:ص 248-عن عقد الدرر،الرواية الأولى.
و في:ص 249-عن رواية عقد الدرر الأولى.
و في:ص 250-عن آل محمد،كما في عقد الدرر،الرواية الأولى.
و فيها:-عن أهوال يوم القيامة،مرسلا،عن حذيفة،كما في القول المختصر.
و في:ص 253-عن برهان المتّقي في روايته الأولى.
و في:ص 628-عن ثلاثة ينتظرهم العالم،كما في رواية عقد الدرر الثانية،بتفاوت،و فيه:
«...يكنّى أبا عبد اللّه».
و في:ص 628-عن ثلاثة ينتظرهم العالم،كما في رواية عقد الدرر الثانية أيضا.
*:منتخب الأثر:ص 154 ف 2 ب 1 ح 40-عن ينابيع المودّة.
***
ص:141
[18]18-«المهديّ من ولدك»*.
*:مقاتل الطالبيين:ج 1 ص 97-فحدثني الحسن بن علي الآدمي،قال:حدثنا أبو بكر الجبلي،قال:حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن العنبري،قال:حدثنا موسى بن محمد،قال:
حدثنا الوليد ابن محمد الموقري،قال:كنت مع الزهري بالرصافة فسمع أصوات لعّابين، فقال لي:يا وليد،انظر ما هذا؟فأشرفت من كوّة في بيته،فقلت:هذا رأس زيد بن علي، فاستوى جالسا،ثم قال:أهلك أهل هذا البيت العجلة،فقلت:أو يملكون؟قال:حدثني عليّ بن الحسين،عن أبيه،عن فاطمة،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لها:
*:الحاكم:على ما في كنوز الدقائق،و تهذيب ابن عساكر،و لم نجده في نسخة الحاكم الموجودة عندنا،و لعلّه في كتاب آخر له.
*:صفة المهدي:على ما في عقد الدرر.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 19 ص 474-475-حدثني أبو القاسم محمود بن عبد الرحمن البستي،أنبأنا أبو بكر بن خلف،أنا أبو عبد اللّه الحاكم،أنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد اللّه البغدادي،نا عبد اللّه بن الحسين بن جابر المصيصي،نا موسى بن محمد البلقاوي، نا الوليد بن محمد الموقري،قال:كنّا على باب الزهري،إذ سمع جلبة،فقال:ما هذا،يا وليد؟فنظرت فإذا رأس زيد يطاف به بيد اللّعابين،فأخبرته فبكى الزهري،ثم قال:أهلك أهل هذا البيت العجلة،قلت:و يملكون؟قال:نعم،حدّثني علي بن الحسين،عن أبيه،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قال لفاطمة:«أبشري المهديّ منك».
*:ذخائر العقبى:ص 136-كما في مقاتل الطالبيين،مرسلا.
*:عقد الدرر:ص 42 ب 1-كما في مقاتل الطالبيين،عن أبي نعيم،في صفة المهدي.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 66-عن أبي نعيم،و فيه:«أبشري-يا فاطمة-المهدي منك».
و فيها:كما في مقاتل الطالبيين،عن ابن عساكر.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 5-عن تاريخ مدينة دمشق.
*:مسند فاطمة عليها السّلام:ص 47 ح 89-عن تاريخ مدينة دمشق،مرسلا،و باختصار،و فيه:
«ابشري-يا فاطمة-فإنّ المهدي منك».
و في:ص 93 ح 222-عن تاريخ مدينة دمشق.
ص:142
*:جامع الأحاديث:ج 1 ص 35 ح 96-عن تاريخ مدينة دمشق.
*:برهان المتّقي:ص 94 ب 2 ح 17-عن أبي نعيم،عن الحسين عليه السّلام،أن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال لفاطمة:«يا بنيّة،المهدي من ولدك».
و فيها:ح 18-عن تاريخ مدينة دمشق.
*:كنز العمّال:ج 12 ص 105 ح 34208-عن ابن عساكر.
و في:ج 14 ص 584 ح 39653-عن ابن عساكر.
*:كنوز الدقائق:ص 3-عن الحاكم،على ما في ينابيع المودّة.
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 70 ب 56-عن كنوز الدقائق و الحاكم.
و في:ج 3 ص 266 ب 73-عن كنوز الدقائق.
*:مشارق الأنوار:ص 112 ف 2-عن ابن عساكر،و فيه:«يا فاطمة».
*:الإذاعة:ص 130-عن رواية كنز العمّال الثانية ظاهرا،بتفاوت يسير.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 577 ح 77-عن ابن عساكر.
*:المهدي المنتظر:ص 56-عن تاريخ مدينة دمشق.
** *:دلائل الامامة:ص 234-(ص 443-444 ح 21/417 ط ج)حدثني محمد بن عبد اللّه الشيباني،قال:حدثني علي بن حفص بن مسافر الهذلي بتنسيق،قال:حدثني أبو صالح، قال:حدثنا موسى بن محمد بن عطاء أبو طاهر البلقاوي ببيت المقدس،قال:حدثني الوليد بن محمد الموقري،قال:كنت واقفا بالرصافة(يعني رصافة هشام)نصف النهار على باب الزهري،فمرّ اللعّانون يطوفون برأس زيد بن علي عليه السّلام،فبكى ثم قال:يهلك أهل هذا البيت،و لكن العجلة،قلت:يا أبا بكر،و يملكون؟قال:نعم حدثني علي بن الحسين،عن أبيه عليهما السّلام،أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله قال لفاطمة عليه السّلام:«المهديّ من ولدك».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 258-كما في مقاتل الطالبيين،عن الأربعين.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 572 ب 32 ف 48 ح 699-كما في دلائل الإمامة،عن«مناقب فاطمة و ولدها»و الظاهر أنه نفس دلائل الإمامة.
و في:ص 592 ب 32 ف 2 ح 11-عن كشف الغمّة.
ص:143
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 453 ب 53 ح 38-كما في مقاتل الطالبيين،عن الأربعين.
*:غاية المرام:ج 7 ص 100 ب 141 ح 75-كما في مقاتل الطالبيين،عن الأربعين.
*:البحار:ج 51 ص 78 ب 1 ح 37-عن كشف الغمّة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 152-عن مسند فاطمة.
و في:ص 152-عن الإذاعة.
و في:ص 152-153-عن آل محمد،كما في رواية عرف السيوطي الأولى.
و في:ص 156-عن برهان المتّقي.
و في:ص 157-عن عقد الدرر.
و في:157-عن المهدي المنتظر.
و في:ص 590-عن مسند فاطمة،كما في رواية تاريخ مدينة دمشق.
و في:ص 591-عن برهان المتّقي.
و في:ص 592-عن عقد الدرر.
*:منتخب الأثر:ص 173 ف 2 ب 1 ح 97-عن مقاتل الطالبيين.
و في:ص 192 ف 2 ب 6 ح 3-عن منتخب كنز العمّال.
و في:ص 193 ح 6-عن كشف الغمّة.
***
[19]19-«روي هذا الحديث بصيغ متشابهة عن أبي أيوب الأنصاري،و أبي سعيد الخدري،و سلمان الفارسي،و علي الهلالي،كما نورده هنا،و روي عن ابن عبّاس و غيره،في حديث الأئمة من قريش من أهل البيت عليهم السّلام،و تبلغ طرقه و أسانيده نحو مجلّد،و لعلّ الحديثين المتقدّمين من رواياته أيضا».
«نبيّنا خير الأنبياء و هو أبوك،و شهيدنا خير الشّهداء و هو عمّ أبيك حمزة، و منّا من له جناحان يطير بهما في الجنّة حيث يشاء،و هو ابن عمّ أبيك جعفر،
ص:144
و منّا سبطا هذه الأمّة الحسن و الحسين،و هما ابناك،و منّا المهديّ»*.
*:المعجم الصغير:ج 1 ص 37-حدثنا أحمد بن محمد بن العبّاس المريّ القنطري،حدّثنا حرب بن الحسن الطحّان،حدثنا حسين بن الحسن الأشقر،حدّثنا قيس بن الربيع،عن الأعمش،عن عباية-يعني ابن ربعي-عن أبي أيوب الأنصاري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لفاطمة.
*:المعجم الأوسط:ج 7 ص 276-ح 6536-حدثنا محمد بن رزيق بن جامع،قال:
حدثنا الهيثم بن حبيب،قال:حدثنا سفيان بن عيينة،عن علي بن علي الهلالي،عن أبيه،قال:دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في شكاته التي قبض فيها،فإذا فاطمة عند رأسه،قال:فبكت حتى ارتفع صوتها،فرفع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم طرفه إليها،فقال:«حبيبتي فاطمة،ما الذي يبكيك؟قالت:أخشى الضيعة من بعدك،قال:يا حبيبتي،أما علمت أن اللّه اطّلع على الأرض اطّلاعة اختار منها أباك،فبعثه برسالته،ثمّ اطّلع على الأرض اطلاعة فاختار منها بعلك،و أوحى إليّ أن انكحك إيّاه؟يا فاطمة،و نحن أهل بيت لكم أعطانا اللّه سبع خصال لم يعط أحدا قبلنا و لا يعطي أحدا بعدنا:أنا خاتم النبيين،و أكرم النبيين على اللّه،و أحبّ المخلوقين إلى اللّه،و أنا أبوك،و وصيّي خير الأوصياء و أحبّهم إلى اللّه، و هو بعلك،و شهيدنا خير الشهداء،و أحبّهم إلى اللّه،و هو حمزة بن عبد المطّلب،و هو عمّ أبيك و عمّ بعلك،و منّا من له جناحان أخضران يطير في الجنّة مع الملائكة حيث يشاء، و هو ابن عمّ أبيك،و أخو بعلك،و منّا سبطا هذه الأمة،و هما أبناك الحسن و الحسين،و هما سيّدا شباب أهل الجنّة،و أبوهما و الذي بعثني بالحقّ خير منهما.يا فاطمة،و الذي بعثني بالحقّ،إنّ منهما مهديّ هذه الأمّة...».
*:مناقب ابن المغازلي:ص 101 ح 144-«أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه اللّه إذنا،أنّ أبا الفتح محمد بن الحسن البغدادي حدّثهم،قال:قرئ على أبي محمد جعفر بن نصير الخلدي و أنا أسمع،حدثنا محمد بن عبد اللّه بن سليمان،
ص:145
حدثنا محمد بن مرزوق،حدثنا حسين الأشقر،عن قيس،عن الأعمش،عن عباية ابن ربعي،عن أبي أيوب الأنصاري،قال:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مرض مرضة فدخلت عليه فاطمة صلّى اللّه عليها تعوده،و هو ناقه من مرضه،فلمّا رأت ما برسول اللّه من الجهد و الضعف خنقتها العبرة حتى خرجت دمعتها،فقال لها:«يا فاطمة،إنّ اللّه عزّ و جلّ إطّلع إلى الأرض اطّلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيّا،ثم اطّلع إليها ثانية،فاختار منها بعلك فأوحى إليّ فأنكحته و اتّخذته وصيّا،أما علمت-يا فاطمة-أن لكرامة اللّه إيّاك زوّجك أعظمهم حلما،و أقدمهم سلما،و أعلمهم علما؟فسرّت بذلك فاطمة و استبشرت صلّى اللّه عليه و آله،ثم قال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:يا فاطمة:لعليّ ثمانية أضراس ثواقب:إيمان باللّه و برسوله،و حكمته،و تزويجه فاطمة،و سبطاه الحسن و الحسين، و أمره بالمعروف و نهيه عن المنكر،و قضاؤه بكتاب اللّه عزّ و جلّ.يا فاطمة:إنّا أهل بيت أعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الأوّلين و لا الآخرين قبلنا-أو قال:و لا يدركها أحد من الآخرين غيرنا-:نبيّنا أفضل الأنبياء و هو أبوك،و وصيّنا خير الأوصياء و هو بعلك،و شهيدنا خير الشهداء و هو عمّ أبيك،و منّا من له جناحان يطير بهما في الجنّة حيث يشاء،و هو جعفر ابن عمّك،و منّا سبطا هذه الامة و هما ابناك، و منا و الذي نفسي بيده مهديّ هذه الامّة».
*:مناقب الخوارزمي:ص 62 ف 9-كما في مناقب ابن المغازلي،بسند آخر،عن أبي أيوب،أوله،إلى قوله«منهم بعلك».
*:بيان الشافعي:ص 485-486 ب 2-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير،بسنده إليه، عن أبي أيوب الأنصاري.
*:ذخائر العقبى:ص 44-عن معجم الطبراني.
*:عقد الدرر:ص 46-47 ب 1-و قال:«أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الصغير».
*:مجمع الزوائد:ج 9 ص 166-عن المعجم الصغير.
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 254-كما في معجم الطبراني الصغير،و ليس فيه:«الحسن
ص:146
و الحسين»و قال:«رواه الطبراني في الأوسط».
*:الصواعق المحرقة:ص 165 ب 11 ف 1-عن الطبراني،بتفاوت يسير،و قال:«و المراد أنه يتشعّب منهما قبيلتان،و يكون من نسلهما خلق كثير».
*:القول المختصر:ص 27-كما في معجم الطبراني الصغير،و باختصار كثير.
*:تفسير روح البيان:ج 4 ص 346-عن معجم الطبراني الصغير.
*:ينابيع المودّة:ج 1 ص 240-241 ب 15-أوّله عن مناقب الخوارزمي،و آخره عن ابن المغازلي،و زاد فيه:«و منّا سبطان و سيّدا شبّان أهل الجنّة و هما ابناك،و الذي نفسي بيده، إنّ مهديّ هذه الامة يصلّي عيسى بن مريم خلفه فهو من ولدك».
و في:ج 3 ص 264 ب 73 ح 15-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير،عن جواهر العقدين ظاهرا.
و في:ص 269 ح 33-كما في مناقب ابن المغازلي،عنه.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 543 و 569 ح 58-عن الطبراني في المعجم الصغير.
*:المهديّ المنتظر:ص 49-عن المعجم الصغير للطبراني.
** *:أمالي الطوسي:ج 1 ص 154 ح 256-أخبرنا الشيخ أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن ابن علي الطوسي رضي اللّه عنه،قال:أخبرنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن محمد بن الحسن رضي اللّه عنه،قال:حدثنا محمد بن محمد،قال:حدثنا أبو أحمد إسماعيل بن يحيى العبسي،قال:حدثنا أبو جعفر محمد بن جرير الطبري،قال:حدثنا محمد بن إسماعيل الصواري،قال:حدثني عبد السلام بن صالح الهروي،قال:حدثنا الحسين بن الحسن الأشقر،قال:حدثنا قيس بن الربيع،عن الأعمش،عن عباية بن ربعي الأسدي،عن أبي أيوب الأنصاري،قال:مرض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مرضة فأتته فاطمة عليها السّلام تعوده،فلما رأت ما برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من المرض و الجهد استعبرت و بكت حتى سالت دموعها على خدّيها، فقال لها النبي صلّى اللّه عليه و آله:كما في مناقب ابن المغازلي،بتفاوت،و ليس فيه:«يا فاطمة لعلي ثمانية أضراس...»إلى آخر الفقرة.
*:مناقب أمير المؤمنين:ج 1 ص 253 ح 168-بسند آخر،عن عباية بن ربعي،كما في
ص:147
مناقب ابن المغازلي.
*:العمدة:ص 267 ح 423-عن مناقب ابن المغازلي،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير.
*:الطرائف:ص 134 ح 212-كما في مناقب ابن المغازلي،عنه.
*:غاية المرام:ج 5 ص 6-7 ب 1 ح 6-عن مناقب ابن المغازلي.
*:البحار:ج 37 ص 41-42 ب 50 ح 16-عن أمالي الطوسي،بتفاوت يسير في سنده.
و في:ص 65 ح 37-عن الطرائف.
و في:ج 51 ص 67 ب 1 ح 6-آخره،عن أمالي الطوسي.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 22 ص 336-335-عن آل محمد،كما في رواية ابن المغازلي، بتفاوت،و فيه:«...فأمرني أن أزوّجك منه فزوّجك منه و هو أعظم المسلمين...»و ليس فيه:«يا فاطمة،لعلي ثمانية أضراس»إلى قوله«و قضاؤه بكتاب اللّه عزّ و جلّ».
و في:ج 29 ص 89-عن إبراز الوهم المكنون.
*:منتخب الأثر:ص 191 ب 6 ف 2 ح 2-عن ينابيع المودّة،بروايته.
***
[20]20-«ما يبكيك،يا فاطمة؟أما علمت أنّ اللّه تعالى اطّلع إلى الأرض اطّلاعة فاختار منها أباك فبعثه نبيّا،ثمّ اطّلع ثانية فاختار بعلك،فأوحى إليّ فأنكحته و اتّخذته وصيّا،أما علمت أنّك بكرامة اللّه تعالى أباك زوّجك أعلمهم علما،و أكثرهم حلما،و أقدمهم سلما؟فضحكت و استبشرت، فأراد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أن يزيدها مزيد الخير كلّه الّذي قسمه اللّه لمحمّد و آل محمّد،فقال لها:يا فاطمة،و لعليّ ثمانية أضراس يعني مناقب:إيمان باللّه و رسوله،و حكمته،و زوجته،و سبطاه:الحسن و الحسين،و أمره بالمعروف،و نهيه عن المنكر.
ص:148
يا فاطمة إنّا أهل بيت أعطينا ستّ خصال لم يعطها أحد من الأوّلين،و لا يدركها أحد من الآخرين غيرنا أهل البيت:نبيّنا خير الأنبياء و هو أبوك، و وصيّنا خير الأوصياء،و هو بعلك،و شهيدنا خير الشّهداء و هو حمزة عمّ أبيك،و منّا سبطا هذه الأمّة و هما ابناك،و منّا مهديّ الأمّة الّذي يصلّي عيسى خلفه،ثمّ ضرب على منكب الحسين عليه السّلام،فقال:من هذا مهديّ الأمّة»*.
المفردات:اطلع اطلاعة:نظر نظرة،و لا بدّ أن تكون هنا بمعنى يتناسب(مع اللّه الذي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ،وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).
*:الدارقطني:على ما في بيان الشافعي،و الفصول المهمة،و الصراط المستقيم،و كشف اليقين.
*:فضائل الصحابة،للسمعاني:على ما في ينابيع المودّة،و غاية المرام،و حلية الأبرار.
*:بيان الشافعي:ص 501-502 ب 9-أخبرنا الحافظ أبو الحجّاج يوسف بن خليل بن عبد اللّه الدمشقي قراءة عليه و أنا أسمع بمدينة حلب،قال:أخبرنا أبو الفتح ناصر بن محمد بن أبي الفتح إسماعيل بن الفضل السراج،أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحيم، أخبرنا الحافظ شيخ أهل الحديث و قدوتهم في النقل أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد ابن مهدي بن مسعود الشافعي المعروف بالدارقطني،حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن يزيد،حدثنا سهل بن سليمان،عن أبي هارون العبدي،قال:أتيت أبا سعيد الخدري،فقلت له:هل شهدت بدرا؟فقال:نعم،قلت:ألا تحدّثني بشيء مما سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في عليّ و فضله؟فقال:بلى،أخبرك:إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مرض مرضة نقه منها،فدخلت عليه فاطمة عليها السّلام تعوده و أنا جالس عن يمين رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فلما رأت ما برسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من الضعف خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدّها،فقال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«ما يبكيك يا فاطمة؟...»،و قال:«قلت:هكذا
ص:149
أخرجه الدارقطني صاحب الجرح و التعديل».
*:الفصول المهمّة:ص 295-296 ف 120-كما في بيان الشافعي،بتفاوت،عن الدارقطني، و فيه:«قالت:أخشى الضيعة،يا رسول اللّه...فاختار منهم...أغزرهم علما...و منّا من له جناحان يطير بهما في الجنّة حيث يشاء،و هو جعفر...عيسى بن مريم».
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 389 ب 94 ح 26-قريب ممّا في بيان الشافعي،عن فضائل الصحابة، و فيه:«قال أبو هارون العبدي:لقيت وهب بن منبّه أيّام الموسم فعرضت عليه هذا الحديث،فقال:إن موسى لما فتن قومه و اتّخذوا العجل إلها فكبر على موسى،قال اللّه:يا موسى،من كان قبلك من الأنبياء افتتن قومه،و إن أمّة أحمد أيضا ستصيبهم فتنة عظيمة من بعده حتى يلعن بعضهم بعضا،ثم يصلح اللّه أمرهم برجل من ذرّية أحمد،و هو المهديّ».
** *:دلائل الإمامة:ص 334(443 ح 20/416 ط ج)-و حدثني أبو اسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري،قال:حدّثنا عبد الجبار بن شيران بالبصرة،قال:حدّثنا محمّد بن زكريّا،قال:حدّثنا الحكم بن أسلم و شعيب بن واقد،قالا:حدّثنا جعفر بن سليمان،عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«و الذي نفسي بيده،إنّ مهدي هذه الأمّة الذي يصلّي خلفه عيسى منّا.ثمّ ضرب منكب الحسين عليه السّلام،و قال:من هذا،من هذا».
*:عيون المعجزات:ص 64-كما في دلائل الإمامة،بتفاوت يسير،مرسلا.
*:غيبة الطوسي:ص 191 ح 154-و بهذا الإسناد(أخبرني جماعة،عن التلعكبري،)عن أحمد بن إدريس،عن أحمد بن محمد بن عيسى،عن الحسين بن أبي سعيد الأهوازي، عن الحسين بن علوان،عن أبي هارون العبدي،عن أبي سعيد الخدري،في حديث له طويل اختصرناه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:و فيه:«...و منّا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنّة و هو ابن عمك جعفر...ثم ضرب بيده على منكب الحسين عليه السّلام،فقال:
من هذا-ثلاثا-».
*:كشف الغمّة:ج 1 ص 153-عن بيان الشافعي.
و في:ج 3 ص 271-272-عن الدارقطني.
ص:150
*:كشف اليقين:ص 93-كما في بيان الشافعي،و قال:«رواه الدارقطني صاحب الجرح و التعديل،عن رجاله،عن أبي هارون العبدي».
*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 237 ف 4 ب 11-مختصرا،عن الدارقطني في مسند فاطمة.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 505 ب 32 ف 12 ح 310-عن غيبة الطوسي.
و في:ص 568 ب 32 ف 42 ح 672-عن عيون المعجزات.
و في:ص 600 ب 32 ف 2 ح 69-بعضه،عن كشف الغمّة.
و في:ص 614 ب 32 ف 15 ح 152-عن الصراط المستقيم،من قوله«نبيّنا خير الأنبياء».
*:غاية المرام:ج 2 ص 157 ب 22 ح 24-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،عن مسند فاطمة.
و في:ج 7 ص 99 ب 141 ح 71-كما في ينابيع المودّة،بتفاوت يسير،عن فضائل الصحابة.
و في:ص 111 ب 141 ح 133-عن بيان الشافعي ظاهرا.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 451 ب 53 ح 34-كما في ينابيع المودّة،بتفاوت يسير،عن فضائل الصحابة.
و في:ص 475 ب 53 ح 97-عن بيان الشافعي ظاهرا.
*:البحار:ج 51 ص 76 ب 1 ح 32-عن غيبة الطوسي.
و في:ص 91-عن كشف الغمّة.
*:عوالم النصوص على الأئمّة:ص 305-306-عن فضائل الصحابة للسمعاني،كما في رواية ينابيع المودّة.
*:منتخب الأثر:ص 156 ف 2 ب 1 ح 47-عن ينابيع المودّة.
و في:ص 198-199 ف 2 ب 8 ح 3-عن بيان الشافعي.
***
[21]21-«قال:دخلت على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في شكاته الّتي قبض فيها،فإذا فاطمة رضي اللّه عنها عند رأسه،قال:فبكت حتّى ارتفع صوتها،فرفع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم طرفه إليها،فقال:حبيبتي فاطمة،ما الذي يبكيك؟فقالت:أخشى الضّيعة من بعدك،فقال:يا حبيبتي،أما علمت أنّ اللّه عزّ و جلّ اطّلع إلى
ص:151
الأرض اطّلاعة فاختار منها أباك فبعث(فبعثه)برسالته،ثمّ اطّلع اطّلاعة فاختار منها بعلك و أوحى إليّ أن أنكحك إيّاه،يا فاطمة،و نحن أهل بيت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم يعط أحد قبلنا،و لا يعطى أحد بعدنا:أنا خاتم النّبيّين و أكرم النبيّين على اللّه و أحبّ المخلوقين إلى اللّه عزّ و جلّ و أنا أبوك،و وصيّي خير الأوصياء و أحبّهم إلى اللّه و هو بعلك،و شهيدنا خير الشّهداء و أحبّهم إلى اللّه و هو عمّك حمزة بن عبد المطّلب،و هو عمّ أبيك و عمّ بعلك،و منّا من له جناحان أخضران يطير في الجنّة مع الملائكة حيث يشاء،و هو ابن عمّ أبيك و أخو بعلك،و منّا سبطا هذه الأمّة و هما ابناك الحسن و الحسين،و هما سيّدا شباب أهل الجنّة،و أبوهما،-و الّذي بعثني بالحقّ-خير منهما.يا فاطمة،و الّذي بعثني بالحقّ إنّ منهما مهديّ هذه الأمّة،إذا صارت الدّنيا هرجا و مرجا،و تظاهرت الفتن،و تقطّعت السّبل،و أغار بعضهم على بعض،فلا كبير يرحم صغيرا،و لا صغير يوقّر كبيرا،فيبعث اللّه عزّ و جلّ عند ذلك منهما من يفتتح حصون الضّلالة و قلوبا غلفا،يقوم بالدّين في آخر الزّمان كما قمت به في أوّل الزّمان،و يملأ الدّنيا عدلا كما ملئت جورا.
يا فاطمة،لا تحزني و لا تبكي،فإنّ اللّه عزّ و جلّ أرحم بك،و أرأف عليك منّي، و ذلك لمكانك منّي و موضعك من قلبي،و زوّجك اللّه زوجك و هو أشرف أهل بيتك حسبا،و أكرمهم منصبا،و أرحمهم بالرّعيّة،و أعدلهم بالسّويّة،و أبصرهم بالقضيّة،و قد سألت ربّي عزّ و جلّ أن تكوني أوّل من
ص:152
يلحقني من أهل بيتي».
قال عليّ رضي اللّه عنه:فلمّا قبض النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم لم تبق فاطمة رضي اللّه عنها بعده إلاّ خمسة و سبعين يوما حتّى ألحقها اللّه به صلّى اللّه عليه و سلّم»*.
المفردات:الضيعة:أي الضياع.الهرج و المرج:القتل و الفوضى.تظاهرت الفتن:توالت و تعاونت في تأثيرها.تقطّعت السبل:بمعنى فقد الأمن.حصون الضلالة:مراكزها.قلوبا غلفا:عليها غلاف و غشاء عن سماع الحقّ و اتّباعه.
*:المعجم،الكبير:ج 3 ص 52 ح 2675-حدثنا محمد بن رزيق بن جامع المصري،ثنا الهيثم ابن حبيب،ثنا سفيان بن عيينة،عن علي بن علي المكّي الهلالي،عن أبيه،قال:
*:المعجم الأوسط:ج 7 ص 276-277 ح 6536-كما في المعجم الكبير.
*:صفة المهدي لأبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
*:أربعون أبي نعيم:على ما في عقد الدرر،و ينابيع المودّة.
*:نعت المهدي،لأبي نعيم:على ما في بيان الشافعي.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 42 ص 130-131-كما في رواية المعجم الكبير،و بسنده إليه.
*:بيان الشافعي:ص 478 ب 1-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير،بسندين إليه،ثم بسنده،و قال:«قلت:هكذا ذكره صاحب حلية الأولياء في كتابه للمترجم بذكر نعت المهدي عليه السّلام،و أخرجه الطبراني شيخ أهل الصنعة في معجمه الكبير،قال عقيبه:علي بن علي مكي،و لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلاّ الهيثم بن حبيب».
*:أربعون أبي العلاء الهمداني:على ما ذكره الطبري في ذخائره.
*:ذخائر العقبى:ص 135-136-كما في معجم الطبراني،إلى قوله:«كما ملئت جورا»عن أربعين الهمداني،و قال:«خرّجه الحافظ أبو العلاء الهمداني في أربعين حديثا في المهدي».
*:عقد الدرر:ص 203 ب 7-عن صفة المهدي لأبي نعيم،كما في معجم الطبراني.
و في:ص 275-276 ب 9 ف 3-بعضه،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي».
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 84-86 ح 403-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير،بسنده إلى أبي نعيم.
ص:153
*:مجمع الزوائد:ج 9 ص 165-166-عن الطبراني في المعجم الكبير،و الأوسط، بتفاوت يسير.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 66-67-مختصرا،و قال:«و أخرج الطبراني في الكبير،و أبو نعيم،عن علي الهلالي».
*:برهان المتّقي:ص 94 ب 2 ح 19-عن عرف السيوطي.
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 209 ب 56 ح 608-مختصرا،عن أربعين الهمداني.
و في:ج 3 ص 269 ب 73 ح 33-مختصرا،عن فرائد السمطين.
*:الإذاعة:ص 136-مختصرا،عن مجمع الزوائد.
*:الهديّة النديّة:على ما في البلبيسي.
*:العطر الوردي:ص 50-مختصرا،عن الهدية الندية.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 573 ح 69-مختصرا،عن فرائد السمطين.
*:المهدي المنتظر:ص 60-عن الطبراني.
** *:كفاية الأثر:ص 62-أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد اللّه الشيباني رحمه اللّه،قال:حدثنا عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي ما بارح،قال:أبو عبد اللّه الغني الحسن بن السمعاني، قال:حدثنا عبد الوهاب بن همّام الحميري،قال:حدثنا ابن أبي شيبة،قال:حدثنا شريك الدين بن الربيع،عن القسم بن حسّان،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري،قال:كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في الشكاية(الشكاة)التي قبض فيها،فإذا فاطمة عند رأسه،قال:فبكت حتى ارتفع صوتها،فرفع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله طرفه إليها،فقال:«حبيبتي فاطمة،ما الذي يبكيك؟قال:
(قالت:)أخشى الضيعة من بعدك.قال:يا حبيبتي،لا تبكين فنحن أهل بيت أعطانا اللّه سبع خصال لم يعطها قبلنا،و لا يعطيها أحدا بعدنا:أنا خاتم النبيين و أحبّ الخلق إلى اللّه عزّ و جلّ و هو أنا أبوك،و وصيّي خير الأوصياء و أحبّهم إلى اللّه و هو بعلك،و شهيدنا خير الشهداء و أحبهم إلى اللّه و هو عمك،و منّا سبطا هذه الأمّة،.و هما ابناك الحسن و الحسين[و سوف يخرج اللّه من صلب الحسين تسعة من الأئمّة أمناء معصومين]،و منّا مهديّ هذه الامة،إذا صارت الدنيا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن،و تقطّعت السبل،و أغار بعضهم على بعض،فلا
ص:154
كبير يرحم صغيرا،و لا صغير يوقّر كبيرا،فيبعث اللّه عند ذلك مهدّينا التاسع من صلب الحسين،يفتح حصون الضلالة و(قلوبا غفلا)،يقوم بالدين في آخر الزمان،كما قمت به في أوّل الزمان،و يملأ الأرض عدلا،كما ملئت جورا».
و في:ص 124-126-حدثني علي بن الحسن بن محمد،قال:حدثنا هارون بن موسى، قال:حدثني محمد بن علي بن معمر،قال:حدثني عبد اللّه بن معبد،قال:حدثنا موسى بن إبراهيم الممتع،قال:حدثني عبد الكريم بن هلال،عن أسلم،عن أبي الطفيل،عن عمّار قال:لمّا حضرت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله الوفاة دعا بعليّ عليه السّلام،فسار طويلا ثم قال:«يا عليّ أنت وصييّ و وارثي قد أعطاك اللّه علمي و فهمي،فإذا متّ ظهرت لك ضغائن في صدور قوم و غصب على حقد.فبكت فاطمة عليها السّلام و بكى الحسن و الحسين،فقال لفاطمة:يا سيدة النسوان ممّ بكاؤك؟قالت:يا أبة أخشى الضيعة بعدك.قال:أبشري يا فاطمة فإنّك أوّل من يلحقني من أهل بيتي،و لا تبكي و لا تحزني،فإنّك سيّدة نساء أهل الجنّة،و أباك سيّد الأنبياء،و ابن عمّك خير الأوصياء،و ابناك سيّدا شباب أهل الجنّة،و من صلب الحسين يخرج اللّه الأئمة التسعة مطهّرون معصومون،و منّا مهديّ هذه الأمة...».
*:المسلك في أصول الدين:ص 273-مرسلا عن عبد اللّه بن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:
«إنّ اللّه اطّلع إلى الأرض اطّلاعة فاختارني منها،ثم اطّلع ثانية فاختار منها عليّا،و هو أبو سبطيّ الحسن و الحسين،إنّ اللّه جعلني و إيّاهم حججا على عباده،و جعل من صلب الحسين-عليه السّلام-أئمة يقومون بأمري،التاسع منهم قائم أهل بيتي،و مهديّ امّتي».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 258-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 592 ب 32 ف 2 ح 12-عن كشف الغمّة،من قوله:«منّا سبطا-إلى قوله-كما ملئت جورا»و قال:«أقول:منهما مهديّ هذه الامة»وجهه أنّ المهدي من أولاد الحسين عليه السّلام،و من جهة الامّ من أولاد الحسن عليه السّلام،لأنّ أمّ الباقر من بنات الحسن عليهما السّلام».
و في:ص 617 ب 32 ف 17 ح 170-بعضه،عن ذخائر العقبى.
*:البحار:ج 36 ص 307-308 ب 41 ح 146-عن كفاية الأثر،بتفاوت يسير،و في سنده «الركني ابن الربيع».
و في:ج 51 ص 78-79 ب 1 ح 37-عن كشف الغمّة.
ص:155
*:غاية المرام:ج 5 ص 7 ب 1 ح 9-عن فرائد السمطين.
*:عوالم النصوص على الأئمّة:ص 124 ح 48 و ص 177 ح 147-عن كفاية الأثر.
*:عوالم سيّدة النساء فاطمة:ج 1 ص 513-514 ح 3-عن فرائد السمطين.
*:عمدة النظر للبحراني:ص 109 ح 6-عن ابن بابويه في النصوص،كما في رواية كفاية الأثر الثانية.
و في:ص 116-117 ح 15-كما في رواية كفاية الأثر.
*:الأنوار البهية:ص 342-343-كما في رواية كفاية الأثر.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 23 ص 259-260-عن المهدي المنتظر.
و في:ج 26 ص 296-297-عن المهدي المنتظر أيضا.
و في:ج 29 ص 219-220-عن عقد الدرر.
و في:ص 243-عن برهان المتّقي.
و في:ص 244-عن المهدي المنتظر باختصار.
*:منتخب الأثر:ص 84-85 ف 1 ب 7 ح 13-عن كفاية الأثر.
و في:ص 195-196 ف 2 ب 7 ح 1-عن بيان الشافعي.
ملاحظة:«المفهوم من مصادر الحديث أن الفقرة الأخيرة من رواية الطبراني هي من كلام أمير المؤمنين علي عليه السّلام،بقرينة رضي اللّه عنه و غيرهما.و لكن يحتمل أن تكون من كلام علي بن هلال الأب أو الابن و نسبت إلى علي عليه السّلام اشتباها».
***
[22]22-«يا بنيّة،ما يبكيك؟قالت:يا رسول اللّه،أخشى على نفسي و ولدي الضيعة من بعدك،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،و أغرورقت عيناه يا فاطمة،أو ما علمت أنّا أهل بيت اختار اللّه لنا الآخرة على الدّنيا،و أنّه حتم الفناء على جميع خلقه؟إنّ اللّه تبارك و تعالى اطّلع إلى الأرض اطّلاعة فاختارني منهم فجعلني نبيّا،ثمّ اطّلع إلى الأرض ثانيا فاختار بعلك و أمرني أن أزوّجك
ص:156
إيّاه،و أن أتّخذه أخا و وزيرا و وصيّا...و الحديث طويل قال فيه:و ابناك الحسن و الحسين سبطا أمّتي و سيّدا شباب أهل الجنّة،و منّا-و الّذي نفسي بيده-مهديّ هذه الأمّة الّذي يملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا»*.
*:كتاب سليم بن قيس:ص 69-قال سليم:سمعت سلمان الفارسي،قال:كنت جالسا بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في مرضه الذي قبض فيه،فدخلت فاطمة،فلمّا رأت ما برسول اللّه صلى اللّه عليه و آله خنقتها العبرة حتى جرت دموعها على خدّيها عليها السّلام،فقال لها رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:
*:تفسير فرات الكوفي:ص 179-كما في كتاب سليم بن قيس،بتفاوت،حدثنا محمد بن القاسم بن عبيد،معنعنا،عن عبد اللّه بن عبّاس،قال سمعت سلمان الفارسي و هو يقول:
و فيه:«...و المهدي الذي يصلّي عيسى خلفه منك و منه».
*:كمال الدين:ج 1 ص 262-264 ب 24 ح 10-حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي اللّه عنه،قال:حدثنا محمد بن الحسن الصفار،عن يعقوب بن يزيد،عن حمّاد بن عيسى،عن عمر بن اذينة،عن أبان بن أبي عيّاش،عن إبراهيم بن عمر اليماني،عن سليم ابن قيس الهلالي،قال:سمعت سلمان الفارسي رضي اللّه عنه عنه يقول:كما في كتاب سليم، بتفاوت يسير،و زيادة في آخره.
*:أمالي الطوسي:ج 2 ص 219-221-أخبرنا جماعة،عن أبي المفضّل،قال:حدثنا محمد ابن فيروز بن غياث الجلاب بباب الأبواب،قال:حدثنا محمد بن الفضل بن المختار الباني و يعرف بفضلان صاحب الجار،قال:حدثني أبي الفضل بن مختار،عن الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي،عن ثابت بن أبي صفية أبي حمزة،قال:حدثني أبو عامر القاسم ابن عوف،عن أبي الطفيل عامر بن وائلة،قال:حدثني سلمان الفارسي رضي اللّه عنه قال:بتفاوت و اختصار،و في آخره:«و الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة،و من ذرّيتكما المهديّ يملأ اللّه عزّ و جلّ به الأرض عدلا كما ملئت قبله جورا».
ص:157
*:إرشاد القلوب:ج 2 ص 419-420-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه.
*:غاية المرام:ج 2 ص 232-233 ب 23 ح 91 و ج 4 ص 160-161 ب 100 ح 1-كما في أمالي الطوسي،بتفاوت،عنه.
و في:ج 5 ص 13-15 ب 2 ح 2 و ج 7 ص 129-130 ب 142 ح 14-كما في كمال الدين، بتفاوت يسير،عن ابن بابويه.
*:البحار:ج 28 ص 52-53 ب 2 ح 21-عن كمال الدين،بتفاوت يسير.
و في:ج 40 ص 66-67 ح 100-عن أمالي الطوسي بتفاوت يسير،و فيه:«...و من ذريّتك المهدي».
*:عوالم سيدة النساء فاطمة عليها السّلام:ج 1 ص 487-488-عن كمال الدين.
و في:ص 515-516-عن كتاب سليم بن قيس.
و في:ص 517-518-عن أمالي الطوسي.
*:منتخب الاثر:ص 76 ف 1 ب 6 ح 31-عن كتاب سليم بن قيس.
و في:ص 193 ف 2 ب 6 ح 8-بعضه،عن غاية المرام.
و فيها:ح 9-بعضه،عن تفسير فرات.
***
[23]23-«المهديّ حقّ هو؟قال:حقّ،قال:قلت:ممّن هو؟قال:من قريش،قلت:من أيّ قريش؟قال:من بني هاشم،قلت:من أيّ بني هاشم؟قال:من بني عبد المطّلب،قلت:من أيّ عبد المطّلب؟قال:من ولد فاطمة»*.
*:عبد الرزاق:على ما في سند ابن حمّاد،و ملاحم ابن طاووس،و ملاحم ابن المنادي.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 368 ح 1082-حدثنا ابن المبارك و ابن ثور و عبد الرزاق، عن معمر،عن قتادة،قال:عبد الرزاق،عن معمر،عن سعيد بن أبي عروبة،عن
ص:158
قتادة،قال:قلت لسعيد بن المسيّب:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
*:الملاحم لابن المنادي:ص 179 120-حدّثنا عمر بن محمّد بن بكّار القافلائي،قال:
نبا أبو صالح الحرّاني،قال:نبأ الحسن بن عمر أبو مليح الرقّي[عن زياد بن بيان،قال:
سمعت عليّ بن نفيل]،قال:سمعت سعيد بن المسيّب يحدّث عن أمّ سلمة،قالت:
ذكر عند رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم المهديّ،فقال:كما في رواية ابن حمّاد باختصار كثير.
و فيها:ح 121-و نبا عمر بن محمّد بن بكّار،قال:نبا الحسن بن يحيى أبو علي الجرجاني،قال:أخبرنا عبد الرزّاق بن همّام،قال:قلت لسعيد بن المسيّب كما في روايته ابن حمّاد،و فيه:«أحقّ المهدي؟فقال:نعم،هو حقّ...رجل من...من أيّ بني هاشم...من ولد...من أيّ ولد ولد فاطمة؟قال:حسيك الآن».
*:فتن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:تيسير المطالب:ص 88-كما في رواية ابن حمّاد،بتفاوت يسير،عن أمّ سلمة،و فيه:
«قلت:يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،ممّن المهدي...قال...من بني فاطمة».
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 5 ص 1056 ح 574-كما في رواية ابن حمّاد،بسند يلتقي مع سنده من معمر.
و في:ص 1060-1061 ح 580-بسند آخر،عن معمر،كما في روايته الأولى،بتفاوت، و فيه:«...من كنانة...قدم أحدهما قبل الآخر...».
*:عقد الدرر:ص 44 ب 1-كما في ملاحم ابن المنادي،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الإمام أبو الحسين أحمد بن جعفر المنادي،و أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد».
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 248-عن الملاحم لابن المنادي،الرواية الأولى.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 74-عن ابن حمّاد،و فيه:«المهديّ حق هو،قال:نعم، قلت:ممّن هو؟قال:من ولد فاطمة».
*:برهان المتّقي:ص 95 ب 2 ح 20-عن عرف السيوطي.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 65 ب 1-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و فيه:«و قلت:من أيّ ولد فاطمة؟قال:حسبك الآن»و قال:«أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد و غيره».
ص:159
*:زين الفتى:ج 1 ص 402 ح 260-و أخبرني جدّي أحمد بن المهاجر،قال:أخبرنا أبو علي الهروي،عن المأمون،قال:أخبرنا عبد العزيز بن يعلى الصنعاني،ثم بقيّة سند ابن حمّاد،و بتفاوت،و فيه:«المهديّ أحقّ هو؟قال:نعم،هو حقّ.قال:قلت:من أين؟قال:من بني هاشم...من ولد علي بن أبي طالب.قلت:من أيّ ولد علي بن أبي طالب؟قال:من ولد الحسين».
*:ملاحم ابن طاووس:ص 320 ح 460-عن فتن زكريّا،بسنده قال:حدثني أبو زائدة زكريّا بن يحيى بن أبي زائدة الكوفي،قال:حدثنا عون بن عمارة،عن سليمان التيمي،عن سعيد بن المسيّب،عن ابن عبّاس،قال:و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله، و فيه:«المهدي من قريش،قالوا:من أيّ قريش؟قال:من بني هاشم من ولد فاطمة عليها السّلام».
و في:ص 344 ح 508-و قال:«فيما ذكره زكريّا بإسناده عن سعيد بن المسيّب،أنّ المهدي عليه السّلام من ولد فاطمة عليها السّلام،من ترجمة أخبار جوامع،من كتاب الفتن،قال:حدثنا محمد بن يحيى،قال:حدثنا عبد الرزّاق،قال:حدثنا معمر،عن قتادة،قال:قلت لابن المسيّب:»كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير.
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 159-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
***
[24]24-«إذا مات الخامس من أهل بيتي،فالهرج الهرج(حتّى يموت) بموت السّابع،ثمّ كذلك،حتّى يقوم المهديّ»*.
المفردات:الهرج الهرج:أي يكون القتل و فقدان الأمن.
*:الفتن لابن حمّاد:-ج 1 ص 217 ح 600-حدثنا ابن أبي هريرة،عن أبيه،عن علي بن أبي طلحة،عن ابن عبّاس رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 83-عن فتن ابن حمّاد،و فيه:«...حتى يموت السابع
ص:160
قالوا:و ما الهرج؟قال:القاتل كذلك».
*:جمع الجوامع:ج 2 ص 449-كما في عرف السيوطي،عن نعيم.
*:برهان المتّقي:ص 105 ب 4 ف 1 ح 9-عن عرف السيوطي،الحاوي.
*:كنز العمّال:ج 11 ص 247 ح 31400-كما في عرف السيوطي،عن فتن ابن حمّاد، و فيه:«الفتن»بدل«القاتل».
*:ملاحم ابن طاووس:ص 96-97 ب 52 ح 64-عن فتن ابن حمّاد.
***
[25]25-«إذا توالت أربعة أسماء من الأئمّة من ولدي،محمّد و عليّ و الحسن،فرابعها هو القائم المأمول المنتظر»*.
*:دلائل الامامة:ص 236(ص 477 ح 422 ط ج)-حدثنا أبو المفضل،قال:حدثنا محمد ابن الحسن الكوفي،عن محمد ابن عبد اللّه الفارسي،عن يحيى بن ميمون الخراساني،عن عبد اللّه بن سنان،عن أخيه محمد ابن سنان الزهري،عن سيدنا أبي عبد اللّه جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جدّه،عن أبيه الحسين،و عن عمه الحسن،عن أمير المؤمنين،عن رسول اللّه،صلى اللّه عليه و آله أنه قال:
*:منتخب الأثر:ص 242 ف 2 ب 23 ح 1-عن دلائل الإمامة.
***
[26]26-«فلو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يأتيهم رجل من أهل بيتي،تكون الملائكة بين يديه،و يظهر الإسلام»*.
*:الترمذي:على ما في تحفة الأشراف،و ذخائر المواريث،و البلبيسي،و لم نجده في نسخة
ص:161
الترمذي التي عندنا،و لعلّه يقصد حديث آخر بمعناه.
*:الديلمي:على ما في كنز العمّال.
*:تذكرة القرطبي:ص 700-و قال:«و في حديث حذيفة الطويل مرفوعا».
*:تحفة الأشراف:ج 9 ص 428 ح 12810-أوّله،عن الترمذي.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 269 ح 38684-مرسلا،عن أبي هريرة:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ ليلة لطوّل اللّه تعالى تلك الليلة حتى يلي رجل من أهل بيتي»عن الديلمي،و الذي وجدناه في الفردوس ج 3 ص 372 ح 5128-عن أبي هريرة،يختلف عنه و لكنه بمعناه.
*:ذخائر المواريث:ج 4 ص 50 ح 8755-كما في تذكرة القرطبي،عن الترمذي في الفتن ضمن أحاديث أبي هريرة،عن طريق عبد الجبّار بن العلاء،إلى قوله:«ذلك اليوم».
*:الإذاعة:ص 125-عن الديلمي،مرسلا،و فيه:«...إلاّ ليلة لطوّل اللّه تلك الليلة حتى يلي».
*:العطر الوردي:ص 65-عن الترمذي،و ليس فيه:«و يظهر الإسلام».
***
[27]27-«لو لم يبق من الدّنيا إلاّ ليلة-أو قال:يوم-لخرج المهديّ»*.
*:فتن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:ملاحم ابن طاووس:ص 345 ب 45 ح 509-عن فتن زكريّا في ترجمة أخبار جوامع من كتاب الفتن،قال:حدثنا محمد بن يحيى،قال:حدثنا يزيد بن هارون،قال:حدثنا سليمان التيمي،عن ابن سيار،عن ابن عبّاس،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:منتخب الأثر:ص 165 ف 2 ب 1 ح 69-عن ملاحم ابن طاووس.
***
[28]28-«لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه عزّ و جلّ ذلك اليوم حتّى يخرج رجل من ولدي،فيملؤها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما»*.
ص:162
*:كمال الدين:ج 1 ص 318-317 ب 30 ح 4-حدثنا علي بن محمد بن الحسن القزويني، قال:حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمي،قال:حدثنا أحمد بن يحيى الأحول قال:حدثنا خلاد المقرىء،عن قيس بن أبي حصين،عن يحيى بن وثّاب،عن عبد اللّه بن عمر،قال:
سمعت الحسين بن علي عليهما السّلام يقول:كذلك سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يقول:
*:كنز الفوائد:ج 1 ص 246-مرسلا،كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،و فيه:«...حتى يظهر...يواطئ اسمه إسمي».
*:غيبة الطوسي:ص 180 ح 139-عنه(محمد بن إسحاق المقري)،عن علي بن العبّاس المقانعي،عن بكار بن أحمد،عن مصبح،عن قيس،عن أبي حصين،عن أبي صالح،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:كما في كمال الدين،بتفاوت،و فيه:«...من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا».
و في:ص 425 ح 410-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و آله،و فيه:
«...رجل من ولدي».
*:إعلام الورى:ص 401 ب 2 ف 2-عن كمال الدين.
*:عوالي اللئالي:ج 4 ص 91 ح 125-مرسلا،و فيه:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد-و في حديث آخر-إلاّ ساعة واحدة لطوّل اللّه ذلك اليوم أو تلك الساعة حتى يخرج رجل من ذريتي،اسمه كاسمي،و كنيته ككنيتي،فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 465 ب 32 ف 5 ح 122-عن كمال الدين.
و في:ص 502 و ص 514 ب 32 ف 12 ح 295 و ح 350-عن غيبة الطوسي.
و في:ص 577 ب 32 ف 54 ح 737-عن عوالي اللئالي.
*:البحار:ج 51 ص 74 ب 1 ح 26-عن غيبة الطوسي،بتفاوت يسير.
و في:ص 133 ب 3 ح 5-عن كمال الدين.
** *:البدء و التاريخ:ج 5 ص 128-مرسلا،بمعناه،و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.و نصّه:«لو لم يبق
ص:163
من الدنيا إلاّ عصر لبعث اللّه رجلا من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي،يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا».
*:غرائب القرآن،النيسابوري:ج 1 ص 49-كما في البدء و التاريخ،بتفاوت يسير،مرسلا، و فيه:«...حتى يخرج رجل من أمتي».
***
[29]29-«لا يذهب الأيّام و اللّيالي،و لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم حتّى يبعث اللّه رجلا من أمّتي،يواطىء اسمه إسمي»*.
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 106 ح 4282-حدثنا مسدّد،أنّ عمر بن عبيد حدّثهم،[ح]و ثنا محمد بن علاء،ثنا أبو بكر-يعني ابن عيّاش-ح و ثنا مسدّد،ثنا يحيى،عن سفيان،[ح] و ثنا أحمد بن إبراهيم،ثنا عبيد اللّه بن موسى،أخبرنا زائدة،[ح]و ثنا أحمد بن إبراهيم، حدثني عبيد اللّه[بن موسى]،عن فطر،المعنى[واحد]كلّهم،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم»قال زائدة في حديثه:«لطوّل اللّه ذلك اليوم»ثم اتفقوا:«حتى يبعث فيه رجلا منّي»أو«من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي،و اسم أبيه إسم أبي»زاد في حديث فطر:«يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا».
*:الترمذي:على ما في تحفة الأشراف و الفصول المهمة،و لم نجده فيه بهذا اللفظ.
*:المعجم الكبير:ج 10 ص 168 ح 10230-حدثنا علي بن سعيد الرازي،ثنا الحسين بن عمرو العنقري،ثنا تميم بن الجعد،عن عمرو بن قيس الملائي،عن عاصم،عن زر،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 5 ص 1054 ح 571-بسند آخر،عن عبد اللّه،كما في رواية الطبراني،بتفاوت يسير،و فيه:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم...
رجل...و اسم أبيه إسم أبي».
*:مطالب السؤول:ج 2 ص 154-عن أبي داود و الترمذي.
ص:164
*:الدرّ النظيم:ص 754-عن أبي داود و الترمذي.
*:تحفة الأشراف:ج 7 ص 23 ح 9208-أوّله،كما في معجم الطبراني،عن أبي داود،و الترمذي.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 71-مرسلا،كما في رواية أبي دواد،و قال:«أخرجه جماعة من أهل الحديث منهم:الترمذي و أبو داود و النسائي و البيهقي و أبو عمرو الداني».
*:جمع الفوائد:ج 3 ص 466 ح 9915-مرسلا،عن ابن مسعود،كما في رواية أبي داود.
*:المهدي المنتظر:ص 24-25-عن أبي داود.
*:الجامع الصحيح:ج 1 ص 382-عن سنن أبي داود.
و في:ج 4 ص 163-عن سنن أبي داود.
و في:ج 5 ص 337-عن سنن أبي داود.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 41 ح 8-مرسلا،عن ابن مسعود،كما في رواية سنن أبي داود.
** *:الإرشاد:كما في الفصول المهمّة،على ما في كشف الغمّة،و المستجاد،و لم نجده فيه، و فيه:«من ولدي».
و في:ج 2 ص 340-مرسلا،و نصّه:«لن تنقضي الأيام و الليالي،حتى يبعث اللّه رجلا من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي،يملؤها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما».
*:الإفصاح:ص 102-كما في رواية الإرشاد الثانية.
*:روضة الواعظين:ج 2 ص 261-مرسلا،كما في الإرشاد الثانية.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 236-عن الإرشاد في روايته الثانية.
*:النجاة في القيامة:ص 192-مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و آله،كما في رواية الإرشاد الثانية، بتفاوت،و ليس فيه:«يواطىء»،و فيه:«و كنيته كنيتي،و اسم ابيه إسم أبي».
*:المستجاد من كتاب الإرشاد:ص 523-عن الإرشاد.
*:الفصول المهمّة:ص 291 ف 12-عن إرشاد المفيد.
و في:ص 294 ف 12-و قال:و من ذلك ما أخرجه أبو داود،و الترمذي،في سننهما،يرفعه كل واحد منهما إلى عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ
ص:165
يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من أمتي و من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي،يملأ الأرض قسطا و عدلا،كما ملئت جورا و ظلما».
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 184-عن نثر الدر المكنون ص 129،كما في رواية أبي داود.
و في:ص 627-عن ثلاثة ينتظرهم العالم،كما في سنن أبي داود.
و في:ج 33 ص 926-عن المهدي المنتظر،كما في سنن أبي داود.
*:منتخب الأثر:ص 153 ب 2 ف 1 ح 35-عن الفصول المهمة.
***
[30]30-«المهديّ منّا أهل البيت،أشمّ الأنف،أقنى،أجلى،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،يعيش هكذا-و بسط يساره و إصبعين من يمينه:المسبّحة و الإبهام،و عقد ثلاثة»*.
المفردات:أشمّ الأنف أقنى:مرتفع قصبة الأنف عاليها مع استواء و دقّة و إشراف في أرنبتها قليلا.أجلى:منحسر الشعر عن جبهته.
*:المصنّف لعبد الرزاق:ج 11 ص 372 ح 20773-عن معمر،عن مطر،عن رجل،عن أبي سعيد الخدري،و لم يسنده إلى النبي،قال:«إنّ المهديّ أقنى أجلى».
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 364 ح 1063-حدثنا الوليد،عن سعيد،عن قتادة،عن أبي نضرة أو أبي الصديق،عن أبي سعيد الخدري،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،قال:«للمهديّ أجلى الجبين، أقنى الأنف».
و فيها:ح 1064-بسند آخر،إلى أبي سعيد،عن النبيّ صلى اللّه عليه و سلم،قال:«المهديّ أقنى أجلى».
و فيها:1065-بسند آخر،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:
«المهديّ أقنى الأنف،أجلى الجبين».
و في:ص 376 ح 1118-حدثنا القاسم بن مالك المزني،عن ياسين بن سيّار،قال:سمعت
ص:166
إبراهيم بن محمد بن الحنفية،قال:حدثني أبي،حدثني علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«المهديّ منّا أهل البيت».
*:فتن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:المعجم الأوسط:ج 10 ص 209 ح 9456-عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«يملك رجل من أهل بيتي،أجلى الجبهة،أقنى الأنف،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما جورا،يعيش هكذا-و بسط كفّه اليمنى،و بسط إلى جنبها إصبعين،و بسط كفّه اليسرى-».
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 557-حدثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب،ثنا محمد بن إسحاق الصنعائي،ثنا عمرو بن عاصم الكلابي،ثنا عمران القطّان،ثنا قتادة،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.و قال:«هذا حديث صحيح على شرط مسلم،و لم يخرّجاه».
*:صفة المهدي،لأبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة،و حلية الأبرار.
*:عقد الدرر:ص 60 ب 3-أوّله،كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت يسير،عن أبي نعيم في صفة المهدي،و ليس فيه:«أقنى،أجلى»و فيه:«...رجل من أمتي».
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 330 ح 580-كما في عقد الدرر،بسنده إلى أبي نعيم.
و فيها:ح 581-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بسنده إلى أبي نعيم.
*:مختصر استدراك الذهبي:ج 7 ص 3458 ح 1150-عن مستدرك الحاكم،كما في رواية عبد الرزاق.
*:عرف السيوطي:ج 2 ص 58-كما في عقد الدرر،عن أبي نعيم.
و فيها:كما في رواية فرائد السمطين الثانية،عن أبي نعيم.
*:القول المختصر:ص 27 ب 1 ح 1-مرسلا،و فيه:«إنه من أهل البيت».
*:برهان المتّقي:ص 98 ب 2 ح 28-كما في رواية ابن حمّاد الأخيرة،عن عرف السيوطي.
و في:ص 99 ب 3 ح 3-عن عرف السيوطي،و فيه:«المهديّ منّا،أجلى الجبهة،أقنى الأنف».
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 386 ب 94 ح 13-كما في عقد الدرر،عن غاية المرام،و ليس فيه:
«رجل من امتي».
*:الإذاعة:ص 138-كما في مستدرك الحاكم،عنه.
**
ص:167
*:ملاحم ابن طاووس:ص 153 ب 159 ح 189-عن ابن حمّاد،و فيه:«المهديّ أجلى الجبين،أقنى الأنف».
و في:ص 117 ب 191-عن ابن حمّاد،أن ابن عبّاس قال لمعاوية:«يبعث اللّه منّا أهل البيت المهدي».
و في:ص 181 ب 199 ح 247 عن رواية ابن حمّاد الأخيرة.
و في:ص 319 ب 20 ح 458-كما في رواية ابن حمّاد الأخيرة،عن فتن زكريّا.
و في:ص 320 ب 21 ح 461-عن فتن زكريّا،و نصّه«المهدي رجل أشمّ الأنف،أقنى،أجلى».
و في:ص 323 ب 25 ح 466-عن فتن زكريّا،و نصّه«المهديّ منّا يعيش هكذا:و بسط يساره و إصبعين من يمينه:المشيرة و الإبهام،و عقد ثلاثة».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 259-كما في رواية فرائد السمطين الثانية،عن أربعين أبي نعيم.
و فيها:كما في رواية فرائد السمطين الأولى.عن أربعين أبي نعيم.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 17 و ح 18-عن كشف الغمّة.
*:غاية المرام:ج 7 ص 86 ب 141 ح 22 و ح 23-عن فرائد السمطين.
و في:ص 101 ب 141 ح 82 و ح 83-كما في روايتي كشف الغمّة،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 457 ب 53 ح 46-كما في عقد الدرر،عن أربعين أبي نعيم.
*:البحار:ج 51 ص 80 ب 1 ح 11-عن كشف الغمّة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 166-عن طبقات المحدّثين بإصبهان ج 1 ص 380،كما في صدر رواية عبد الرزاق.
و في:ص 167-عن النكت الظراف ص 444،كما في صدر رواية عبد الرزاق.
و في:ص 168-عن الفتن و الملاحم،في روايته الرابعة.
و في:ص 180-عن عقد الدرر.
و في:ص 181-عن كتاب آل محمد،ص 82-عن النبي،صلى اللّه عليه و آله قال:«المهديّ منّا أهل البيت،أشمّ الأنف،يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا».
و فيها:عن الإذاعة.
ص:168
و في:ص 246-عن كتاب آل محمد ص 156،بلفظ النبي صلى اللّه عليه و آله،قال:«إنه من أهل البيت، و إنه يملأ الأرض عدلا».
*:منتخب الأثر:ص 153 ف 2 ب 1 ح 34-عن ينابيع المودّة.
ملاحظة:«هذا النصّ و ما شابهه من أدقّ النصوص المرويّة عن مدّة حكم المهدي عليه السّلام، و يؤيّد أن المقصود بالسبع و التسع و نحوها الواردة في الروايات ليس هو السنين بالضرورة و أنّ أساسها هذه الإشارة من النبي صلى اللّه عليه و آله،كما يؤيّده أنه وردت روايات معارضة و في بعضها تصل مدّة حكمه إلى عدد سنيّ أهل الكهف.و يؤيده أيضا ما دلّ على أن الدولة الإلهية العالمية تتحقّق كاملة على يد المهدي عليه السّلام،و يتمّ فيها استثمار جهود الأنبياء خاصة نبينا صلى اللّه عليه و آله،و يؤيّده أيضا ما دلّ على حدوث تطورات أساسية في الحياة على الأرض،بل في الطبيعة،و كل ذلك لا يتّسع له بضع سنين».
***
[31]31-«لا تقوم السّاعة حتّى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيضربهم حتّى يرجعوا إلى الحقّ،قال:قلت:و كم يكون؟قال:خمس و اثنين (كذا)،قال:قلت:ما خمس و اثنين؟قال:لا أدري»*.
*:مسند أبي يعلى:ج 12 ص 19 ح 6665-حدثنا أبو بكر بن أبي النضر،حدثنا أبو النضر قال:
حدثنا المرجّى بن رجاء اليشكري،حدثنا عيسى بن هلال عن بشير بن نهيك،قال:
سمعت أبا هريرة يقول:حدثني خليلي أبو القاسم صلى اللّه عليه و سلم،قال:
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 315-و قال:عنه(أبي هريرة)،قال:حدثني خليلي أبو القاسم صلى اللّه عليه و سلم، كما في رواية أبي يعلى و فيه:«...يخرج عليهم...»و«كم يملك»بدل«و كم يكون»:
و قال:«رواه أبو يعلى،و فيه:المرجى بن رجاء و ثّقه أبو زرعة،و ضعّفه ابن معين،و بقيّة رجاله ثقات».
ص:169
*:المقصد العلي:ج 4 ص 407 ح 1822-كما في رواية أبي يعلى.
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 254 ب 53-عن مسند أبي يعلى.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 282 ح 9969-عن مسند أبي يعلى.
*:المطالب العالية:ج 4 ص 343 ح 4554-عن مسند أبي يعلى،و ليس فيه:«يملك».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 62-عن مسند أبي يعلى،و فيه:«كم يملك»بدل«كم يكون»و ليس فيه:«قال:قلت:ما خمس و اثنين؟قال:لا أدري».
*:جامع الأحاديث:ج 9 ص 476 ح 33703-عن مسند أبي يعلى،و فيه:«قيل:و كم يملك؟» بدل«قال:قلت:و كم يكون».
*:برهان المتّقي:ص 162 ب 10 ح 1-عن عرف السيوطي.
*:الإذاعة:ص 124-عن أبي مسند يعلى.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 557-عن مقدّمة ابن خلدون،و قال:«أقول:مرجى استشهد به البخاري و علّق له بصيغة الجزم،و قال الدارقطني:ثقة.و نقل العقيلي عن ابن معين أنه قال:
مرجى بن وداع ضعيف،و مرجى بن رجاء أصلح حديثا.و ذكر الطاعن لبشير بن نهيك مع اعترافه بأنه ثقة،و أن كلام أبي حاتم غير مقبول فيه تشويش فارغ و تجييش بما لا أصل له.و الحديث حسن على رأي من وثّق مرجى بن رجاء إن رجح قوله،و كفى باعتبار إمام الصناعة البخاري له و إدخاله في صحيحه ترجيحا لتوثيقه،و اللّه تعالى أعلم».
*:المهدي المنتظر:ص 38-عن مسند أبي يعلى،إلى قوله«و اثنتين»،و فيه:«و كم يملك» بدل«و كم يكون».
** *:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 191-عن المهدي المنتظر،إلى قوله:«و اثنتين».
و في:ص 483-عن عقد الدرر،نقلا عن مسند أبى يعلى،إلى قوله:«و اثنين».
و فيها:عن جامع الأحاديث.
***
[32]32-«يخرج رجل من أمّتي يواطىء اسمه إسمي،و خلقه خلقي،
ص:170
فيملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا»*.
*:أبو داود:على ما في تمييز الطيّب،و لم نجده فيه بهذا اللفظ.
*:مسند البزّار:ج 1 ص 281-على ما في هامش الطبراني الكبير.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 237-238 ح 6825-أخبرنا محمد بن أحمد بن أبي عون الرياني،قال:حدثنا علي بن المنذر،قال:حدثنا ابن فضيل،قال:حدثنا عثمان بن شبرمة،عن عاصم بن أبي النجود،عن زرّ،عن عبد اللّه،قال:قال النبي صلى اللّه عليه و سلم:
*:صفة المهدي لأبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة.
*:المعجم الكبير:ج 10 ص 168 ح 10229-حدثنا الحسين بن إسحاق التستري،ثنا واصل ابن عبد الأعلى،ثنا محمد بن فضيل،عن عثمان بن عبد اللّه بن شبرمة،عن عاصم بن أبي النجود،عن زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه،قال:قال النبي صلى اللّه عليه و سلم:كما في صحيح ابن حبّان،بتفاوت يسير.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1041-1042 ح 556-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عبد اللّه.
*:عقد الدرر:ص 55 ب 2-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير،عن عبد اللّه بن عمر،و قال:«أخرجه أبو نعيم في صفة المهدي هكذا،و أخرجه الإمام أبو عمرو المقري في سننه».
و في:ص 302 ب 11-و في آخره:«و يعمل على هذه الامة سبع سنين،و ينزل بيت المقدس»،و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو المقري في سننه،و أخرجه الحافظ أبو نعيم الإصبهاني في صفة المهدي».
*:موارد الظمآن:ص 464 ب 21 ح 1879-كما في معجم الطبراني،عن صحيح ابن حبّان،بسنده.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 63-كما في معجم الطبراني،و قال:«و أخرج الطبراني في الكبير،و أبو نعيم عن ابن مسعود».
ص:171
*:تمييز الطيّب:ص 196 ح 1493-عن أبي داود،عن ابن مسعود،رفعه:«المهديّ من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي».
*:القول المختصر:ص 28 ب 1 ح 3-مرسلا،و فيه:«أن اسمه اسم محمد صلى اللّه عليه و سلم،و(عبد اللّه)في رواية أحمد،و لا تنافي،لأنه مسمّى بكليهما».
*:كنز العمّال:ج 14 ص 273 ح 38702-عن الطبراني.
*:برهان المتّقي:ص 92 ب 2 ح 11-عن عرف السيوطي.
*:كشف الخفاء:ج 2 ص 388 ح 2661-مرسلا،عن ابن مسعود،كما في رواية تمييز الطيّب.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 568 ح 52-عن المعجم الكبير.
*:المهديّ المنتظر:ص 27-عن ابن حبّان و فيه:«من أهل بيتي»بدل«من أمّتي».
** *:كشف الغمّة:ج 3 ص 261-كما في معجم الطبراني،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم، و ليس فيه:«كما ملئت ظلما و جورا».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 30-عن كشف الغمّة.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 461 ب 53 ح 58-عن أربعين أبي نعيم.
*:غاية المرام:ج 7 ص 103 ب 141 ح 94-عن أربعين أبي نعيم.
*:البحار:ج 51 ص 82 ب 1 ح 23-عن كشف الغمّة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 176-عن تمييز الطيّب.
*:منتخب الأثر:ص 179 ف 2 ب 2 ح 3-عن منتخب كنز العمّال.
***
[33]33-«يخرج المهديّ و هو ابن أربعين سنة،كأنّه رجل من بني إسرائيل»*.
المفردات:أي يشبه أبناء يعقوب عليه السّلام الذين كانوا معروفين بكمال أجسامهم.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 365 ح 1067-حدثنا الوليد،عن سعيد،عن قتادة،عن عبد اللّه بن
ص:172
الحارث،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
*:أبو نعيم:على ما في فرائد فوائد الفكر.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1092 ح 596-حدثنا أبو محمد عبد اللّه ابن عمرو المكتّب قراءة منّي عليه،قال:حدثنا عتاب بن هارون،قال:حدثنا الفضل بن عبيد اللّه،قال:حدثنا عبد الصمد بن محمد الهمداني،قال:حدثنا أحمد بن سنان القلانسي بحلب،قال:حدثنا عبد الوهاب الخزاز أبو أحمد الرقّي،قال:حدثنا مسلمة بن ثابت،عن عبد الرحمن،عن سفيان الثوري،عن قيس بن مسلم،عن ربعي بن حراش،عن حذيفة، قال:قال رسول اللّه(ص):«...قال حذيفة:فقام عمران بن الحصين الخزاعي،فقال:يا رسول اللّه،كيف لنا بهذا حتى نعرفه؟فقال:«هو رجل من ولد كنانة،من رجال بني إسرائيل،عليه عباءتان قطوانيتّان،كأنّ وجهه الكوكب الدرّي في اللّون،في خدّه الأيمن خال أسود،بين أربعين سنة».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 45 ص 186-187-بسند آخر،عن قتادة،قال:«كان يقال:إن المهدي ابن أربعين سنة يعمل بأعمال بني إسرائيل و إن لم يكن عمر فلا أدري من هو».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 73-عن الفتن لابن حمّاد.
*:القول المختصر:ص 51 ب 1 ح 45-مرسلا،و فيه:«المهديّ من ولدي ابن أربعين سنة، كأنّ وجهه كوكب درّي،في خدّه الأيمن خال أسود،عليه عباءتان قطوانيتان،كأنّه من رجال بني إسرائيل،يستخرج الكنوز،و يفتح مدائن الشرك».
و في:ص 68 ب 1 ح 63 مرسلا،و فيه:«كأنّه من رجال بني إسرائيل،يستخرج الكنوز، و يفتح مدائن الشرك».
و في:ص 78 ب 2 ح 25-مرسلا،فيه:«يبعث و هو ما بين الثلاثين و الأربعين».
*:برهان المتّقي:ص 99 ب 3 ح 2-عن عرف السيوطي.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 586 ح 39660-عن تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر،و فيه:«كان يقال:إنّ المهدي ابن أربعين سنة».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 76 ب 2-مرسلا،عن السنن الواردة في الفتن و غوائلها و فيه:
«ولدي»بدل«ولد كنانة»و ليس فيه:«...خال...»و فيه:«ابن»بدل«بين».
ص:173
و في:ص 77 كما في رواية القول المختصر الأولى،عن أبي امامة،و فيه:«و يفتح مدائن الشرك»،و قال:«أخرجه أبو نعيم»،و قد ورد في بعض الأحاديث«و يفتح مدائن الترك» و لعلّ ما ذكر تصحيف عنه.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 578 ح 82-عن تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر.
** *:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 262-عن أهوال يوم القيامة،كما في رواية فرائد فوائد الفكر.
و فيها:كما في رواية القول المختصر،و قال:«و أخرج أبو نعيم من حديث أبي أمامة رضي اللّه عنه مرفوعا».
***
[34]34-«المهديّ رجل أزجّ أبلج أعين،يجيء من الحجاز حتّى يستوي على منبر دمشق،و هو ابن ثمان عشر(كذا)سنة»*.
المفردات:أزج الحاجبين أو الحاجب:دقيقه طويله.أبلج الوجه:مشرقه.أعين:واسع العينين.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 366 ح 1072-حدثنا محمد بن حمير،عن السقر بن رستم،عن أبيه،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
*:عقد الدرر:ص 37 ب 3-عن ابن حمّاد،ما عدا آخره.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 73-عن ابن حمّاد،و ليس فيه:«رجل».
*:القول المختصر:ص 98 ب 3 ح 30-كما في فتن ابن حمّاد،مرسلا،و ليس فيه:«رجل».
*:الفتاوى الحديثية:ص 31-مرسلا،عن محمد بن الحسين،و ليس فيه:«...رجل...من الحجاز...»و فيه:«...يجيء حتى يستوي».
*:برهان المتّقي:ص 100 ب 3 ح 5-عن عرف السيوطي،و فيه:«محمد بن جبير».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 79 ب 2-عن ابن حمّاد،و فيه:«مسجد دمشق».
**
ص:174
*:ملاحم ابن طاووس:ص 155 ب 162-عن فتن ابن حمّاد،و فيه:«يخرج من الحجاز» و قال:«أقول أنا:إنّ الإختلاف في عمره لعلّ معناه أن صفته عند من يراه نحو ما تضمّنته الأخبار،و إن كان عمره أكثر من ذلك».
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 261-عن أهوال يوم القيامة،كما في رواية ابن حمّاد، بتفاوت يسير،و فيه:«مسجد دمشق».
و فيها:عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
***
[35]35-«يا عليّ،لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يملك رجل من عترتك،يقال له المهديّ،يهدي إلى اللّه عزّ و جلّ، و يهتدي به العرب،كما هديت أنت الكفّار و المشركين من الضّلالة.ثمّ قال:و مكتوب على راحتيه:بايعوه فإنّ البيعة للّه عزّ و جلّ»*.
*:دلائل الإمامة:ص 250(ص 469 ح 457)-و حدثني أبو المفضّل محمد بن عبد اللّه،قال:
حدثنا محمد بن همّام،قال:أخبرنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي،عن سفيان بن المهدي،عن أبان،عن أنس بن مالك،قال:خرج علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله ذات يوم فرأى عليا،فوضع يده بين كتفيه،ثم قال:
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 574 ب 32 ف 48 ح 716-كما في دلائل الإمامة،إلى قوله«و تهدي به العرب»عن مناقب فاطمة و ولدها،و فيه:«...حتى يخرج رجل من ولدك».
*:منتخب الأثر:ج 189 ف 2 ب 5 ح 2-عن دلائل الامامة.
***
[36]36-«المهديّ شابّ منّا أهل البيت.قال:قلت عجز عنها شيوخكم
ص:175
و يرجوها شبابكم؟!قال:يفعل اللّه ما يشاء»*.
*:عبد الرزاق:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 369 ح 1086-حدثنا ابن عيينة،عن عمرو،عن أبي معبد،عن ابن عبّاس،قال:و لم يسنده الى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 196 ح 19487-بسند ابن حمّاد،قال:«لا تمضي الأيّام و الليالي حتى يلي منّا أهل البيت فتى لم تلبسه الفتن و لم يلبسها.قال:قلنا:يا أبا العبّاس،تعجز عنها مشيختكم و ينالها شبابكم؟قال هو أمر اللّه يؤتيه من يشاء»،و لم يسنده الى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:فتن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:تاريخ إصفهان،ابن منده:على ما في عرف السيوطي.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1043 ح 559-حدثنا ابن عفان،حدثنا قاسم،حدثنا أحمد،حدثنا إبراهيم بن بشار،حدثنا سفيان،حدثنا عمرو بن دينار،عن أبي معبد،عن ابن عبّاس،قال:«إني لأرجو ألاّ تذهب الأيام و الليالي،حتى يبعث اللّه منّا-أهل البيت-غلاما شابّا حدثا،لم تلبسه الفتن و لم يلبسها،يقيم أمر هذه الامة،كما فتح اللّه هذا الأمر بنا فأرجو أن يختمه اللّه بنا.قال أبو معبد:فقلت لابن عبّاس:أعجزت عنه شيوخكم، ترجوه لشبابكم؟قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول ما يشاء».
*:البعث و النشور:على ما في عقد الدرر.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 32 ص 281-282-كما في رواية الداني،بسند يلتقي مع سنده من سفيان بن عيينة،و بتفاوت في المتن،و فيه:«...و يأمر بالمعروف،و ينهى عن المنكر،ثم يلبس الفتن و لم يلبسه الفتن،و إني لأرجو أن يختم اللّه بنا هذا الأمر كما فتحه بنا.فقال له رجل:يا أبا عبّاس،عجزت عنها شيوخكم و ترجوها لشبابكم؟قال:إن اللّه يفعل ما يشاء».
و في:ج 73 ص 323-حدّث الواثق،عن المأمون،عن الرشيد،عن المهدي،عن المنصور، عن أبيه،عن ابن عبّاس،قال:«لا تذهب الدنيا حتى يبعث اللّه شابّا منّا،يأمر بالمعروف، و ينهى عن المنكر،فيعود الأمر فيه كما بدأ»و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
ص:176
*:عقد الدرر:ص 66 ب 3-كما في رواية السنن الواردة،و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه،و أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي بمعناه،في البعث و النشور».
و في:ص 206 ب 7-كما في السنن الواردة بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الإمام أبو بكر أحمد ابن الحسين البيهقي في البعث و النشور،و رواه الإمام أبو عمرو المقري بمعناه» و فيه:«...ألاّ يذهب الليل و النهار...فتى شابا،لم تلبسه الفتن و لم يلبس الفتن،يأمر بالمعروف،و ينهى عن المنكر،كما فتح اللّه بنا هذا الأمر أرجو بنا يختمه».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 74-عن فتن ابن حمّاد.
و في:ص 80-عن مصنّف ابن أبي شيبة.
و في:ص 85-كما في فتن ابن حمّاد،عن ابن مندة في تاريخ أصفهان.
*:برهان المتّقي:ص 98 ب 2 ح 26-عن ابن أبي شيبة و ح 27-عن فتن ابن حمّاد.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 585-586 ح 39658-عن ابن عساكر.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 65-66 ب 1-كما في السنن الواردة،و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه و الحافظ أبو بكر البيهقي بمعناه في البعث و النشور».
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 578 ح 86-عن ابن عساكر.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 343-344 ب 43 ح 507-كما في السنن الواردة،بتفاوت يسير، و قال:«فيما ذكره زكريّا في كتاب الفتن في ترجمة أخبار جوامع عن ثبوت أمر المهدي،قال:حدثنا محمد بن يحيى،قال:حدثنا عبد الرزاق،عن ابن عيينة،عن عمرو ابن دينار،عن أبي معبد مولى ابن عبّاس،قال:وافقت ابن عبّاس يوما طابت فيه نفسه، قال:فقلت:يا ابن عبّاس،حدثني عن المهدي،قال:«إني لأرجو أن لا تنقضي الليالي و الأيام حتى يبعث اللّه منّا أهل البيت غلاما شابا-أو قال:فتى شابا-،لم يلبس الفتن و لم تلبسه،فيقيم أمر اللّه،قال:قلت:يا ابن عبّاس،أعجز عنها كهولكم و ترجوها لشبابكم؟ قال:إن اللّه يفعل ما يشاء».
***
ص:177
[37]37-«هو من عترتي»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 371 ح 1094-حدثنا الوليد،و قال أبو رافع:عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:
و في:ص 369 ح 1083-حدثنا المعتمر،عن رجل،عن أبي الصدّيق،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«و هو رجل من عترتي-أو قال:من أهل بيتي-».
و في:ص 371 ح 1091-حدثنا الوليد،عن إبن لهيعة،و أخبرني عيّاش بن عبّاس،عن ابن زرير،عن عليّ رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه و آله قال:«هو رجل من أهل بيتي».
و فيها:ح 1093-حدثنا الوليد،عن سعيد،عن قتادة،عن أبي الصدّيق،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«هو رجل من امتي».
و في:ص 373 ح 1106-حدثنا ابن وهب،عن الحارث بن نبهان،عن عمرو بن دينار،عن أبي نظرة،عن أبي سعيد رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«هو رجل منّي».
و في:ص 374 ح 1111-حدثنا أبو معاوية،عن الأعمش،عن عطية العوفي،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم«هو رجل من أهل بيتي».
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 179 ب 195 ح 243-عن رواية ابن حمّاد الأولى.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 171-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد،الرواية الثالثة.
و في:ص 179-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد،الرواية الخامسة.
و فيها:عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد،الرواية السادسة.
و في:ص 203-204-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد،الرواية الثانية.
*:منتخب الأثر:ص 179-180 ف 2 ب 2 ح 5-عن ملاحم ابن طاووس.
***
ص:178
[38]1-«لا تذهب الدّنيا حتّى يبعث اللّه رجلا من أهل بيتي،يواطىء اسمه اسمي،و اسم أبيه اسم أبي»*.
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 198 ح 19493-الفضل بن دكين،قال:حدثنا فطر، عن زرّ،عن عبد اللّه،قال:قال صلى اللّه عليه و سلم.
*:الكنى و الأسماء للدولابي:ج 1 ص 107-قال حدثنا أبو الأسود،عن عاصم،عن زرّ،قال:
قال عبد اللّه:قال:رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لن تنقضي الدنيا حتى يخرج رجل من امّتي،يواطئ اسمه إسمي،و اسم أبيه اسم أبي،فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما».
*:مسند الصحابة للروياني:ص 71-حدثنا علي بن عبد العزيز،نا أبو نعيم،نا فطر،عن عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،يرفعه إلى النبي صلى اللّه عليه و آله،قال:-كما في مصنف ابن أبي شيبة.
*:ملاحم ابن المنادي:ص 176 ح 114-حدثنا العبّاس بن محمد بن حاتم،قال:نبأ أبو نعيم الفضل بن دكين،قال:نبأ أبو الأحوص سلامة بن سليم،قال:سألت عاصم بن أبي النجود،فقلت له:يا أبا بكر،أذكرت زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه:«لا تنقضي الدنيا حتى يملك الأرض رجل من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي.
فقال:نعم،و كذلك خليفة».
*:معجم ابن الأعرابي:ص 78-كما في الكنى و الأسماء،بتفاوت،و بسند آخر،عن عبد اللّه [ابن مسعود].
*:المعجم الكبير:ج 10 ص 163 ح 10213-كما في مسند الصحابة.
ص:179
*:الكامل في ضعفاء الرجال:ج 4 ص 1514-بسند آخر،عن عبد اللّه،قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:
«لا تمضي الأيام و الليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي،و اسم أبيه اسم أبي يملؤها عدلا كما ملئت ظلما».
و في:ج 5 ص 1796-كما في رواية الكنى و الأسماء،و فيه:«لا تذهب»بدل«لن تنقضي».
*:الأفراد،للدارقطني:على ما في عرف السيوطي،و كنز العمّال.
*:الروض الداني:ج 2 ص 290 ح 1181-حدثنا يحيى بن إسماعيل بن محمد بن يحيى بن محمد بن زياد بن جرير بن عبد اللّه البجلي الكوفي،حدثنا جعفر بن علي بن خالد بن جرير بن عبد اللّه البجلي،حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم،عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه بن مسعود،قال،قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي،يملأ الأرض عدلا و قسطا،كما ملئت جورا و ظلما».
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 442-سفيان الثوري،و شعبة و زائدة،و غيرهم من أئمة المسلمين،عن عاصم بن بهدلة،عن زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه و آله،أنه قال:«لا تذهب الأيام و الليالي،حتى يملك رجل من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي،و اسم أبيه اسم أبي،فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما».
*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة،و غاية المرام.
*:صفة المهدي،لأبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
*:تلخيص المتشابه في الرسم:ج 1 ص 24-كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت،بسند آخر، عن عبد اللّه.
و في:ص 385-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عبد اللّه.
*:عقد الدرر:ص 53 ب 2 كما في مصنّف ابن أبي شيبة،عن أبي نعيم في صفة المهدي، عن عبد اللّه بن عمر،و فيه:«...يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا».
*:الفصول المهمّة:ص 292 ف 12-كما في عقد الدرر،بتفاوت يسير،عن أبي نعيم.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 58-59-كما في عقد الدرر،بتفاوت يسير،عن ابن أبي شيبة و الطبراني،و الافراد،و أبي النعيم،و الحاكم،عن ابن مسعود.
*:جامع الأحاديث:ج 7 ص 264 ح 25542-كما في رواية الحاكم،عن الطبراني و الدارقطني في الإفراد و الحاكم.
ص:180
*:برهان المتّقي:ص 78 ب 1 ح 20-عن عرف السيوطي.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 270 ح 38689-كما في عقد الدرر،عن الطبراني،و الدارقطني في الإفراد،و الحاكم.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 69 ب 2-مرسلا،عن عبد اللّه بن عمر،كما في رواية ابن أبي شيبة، بتفاوت،و فيه:«...يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا»،و قال:«أخرجه أبو نعيم في صفة المهدي».
*:ابراز الوهم المكنون للمغربي:ص 585-عن الحاكم و فيه:«لا تذهب الليالي»بدل«لا تذهب الأيّام و الليالي».
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 77-مرسلا،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«يخرج منّي رجل-و يقال:من أهل بيتي-يواطئ اسمه إسمي،و اسم أبيه اسم أبي».
** *:زين الفتى:ج 1 ص 380 ح 254-عن زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«يخرج شابّ من عترتي،يواطىء اسمه إسمي،و اسم أبيه إسم أبي،يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا».
*:ملاحم ابن طاووس:ص 313 ب 12 ح 443-كما في مستدرك الحاكم،عن فتن زكريّا، بتفاوت،و فيه:«يفتح القسطنطينية،و جبل الديلم».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 261-كما في عقد الدرر،عن أربعين أبي نعيم.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 594 ب 32 ف 2 ح 28-عن كشف الغمّة.
*:غاية المرام:ج 7 ص 103 ب 141 ح 92-عن أربعين أبي نعيم،عن ابن عمر.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 460 ب 53 ح 56-كما في عقد الدرر،عن الأربعين.
*:البحار:ج 51 ص 82 ب 1 ح 37-عن كشف الغمّة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 124-عن تلخيص المتشابه في الرسم في روايته الأولى.
و في:ص 125-عن الكامل في الرجال،في روايته الأولى.
و في:ص 127-عن الكامل في الرجال،في روايته الثانية.
و في:ص 132 و ص 133 و ص 144-عن عقد الدرر.
ص:181
و في:ص 135-عن أهوال يوم القيامة،كما في رواية الحاكم،بتفاوت،و فيه:«الدنيا...»، و ليس فيه:«و اسم ابيه إسم أبي».
و في:ص 188-عن تاريخ واسط ص 105،عن عبد اللّه بن مسعود،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم«لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي،يواطئ اسمه إسمي».
و في:ج 33 ص 905-عن الكنى و الأسماء.
***
[39]2-«لا تقوم السّاعة حتى يملك النّاس رجل من أهل بيتي،يواطىء اسمه إسمي،و اسم أبيه اسم أبي،فيملؤها قسطا و عدلا»*.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 236-237 ح 6824-أخبرنا الحسين بن أحمد بن بسطام بالأبلّة،قال:حدثنا عمرو بن علي بن بحر،قال:حدثنا ابن مهدي،عن سفيان،عن عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:
*:مسند البزّار:ج 5 ص 225 ح 1832-بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،كما في رواية ابن حبّان،بتفاوت،و فيه:«...فيملأ الأرض...كما ملئت جورا و ظلما»،و ليس فيه:«و اسم ابيه اسم أبي»،و ليس فيه:«الناس».
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1039-1040 ح 554-حدثنا سلمون بن داود،حدثنا محمد بن عبد اللّه،حدثنا محمد بن أحمد بن الهيثم الدوري،حدثنا أبي، حدثنا سورة بن الحكم،حدثنا سليمان بن قرم و يحيى بن ثعلبة،عن حمّاد بن سلمة، و قيس،و أبو بكر بن عيّاش،عن عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، بتفاوت،و فيه:«يملأ الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما».
*:تاريخ بغداد:ج 1 ص 370-بتفاوت،بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود.
*:العلل المتناهية:ج 2 ص 856 ح 1434-كما في السنن الواردة،بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود و ليس فيه:«لا تقوم الساعة حتى»و فيه:«يملك الناس».
ص:182
*:موارد الظمآن:ص 464 ح 1878-عن ابن حبّان،بسنده.
** *:زين الفتى:ج 1 ص 382 ح 256-بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،كما في رواية ابن حبّان،بتفاوت يسير،و فيه:«...يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا»و ليس فيه:«الناس».
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 183-184-عن الإحسان بترتيب صحيح ابن حبّان.
و في:ص 194-عن علي إمام الأئمة ص 363،كما في رواية ابن حبّان،بتفاوت، و فيه:«يخرج،من أهل بيتي...و ليس فيه:«و اسم أبيه إسم أبي».
***
[40]3-«لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم«قال زائدة في حديثه»لطوّل اللّه ذلك اليوم(ثمّ اتّفقوا)حتّى يبعث فيه رجلا منّي«أو»من أهل بيتي،يواطئ اسمه اسمي،و اسم أبيه اسم أبي«زاد حديث فطر»يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا».
و قال في حديث سفيان:«لا تذهب أو لا تنقضي الدّنيا حتّى يملك العرب رجل من أهل بيتي،يواطئ اسمه اسمي»*.
*:مسدّد بن مسرهد:على ما في مسند أبي داود.
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 106 ح 4282-حدثنا مسدّد،أن عمر بن عبيد حدثهم،[ح]و ثنا محمد بن العلاء،ثنا أبو بكر-يعني ابن عيّاش-ح:و ثنا مسدد،ثنا يحيى،عن سفيان،[ح] و ثنا أحمد بن إبراهيم،ثنا عبيد اللّه بن موسى،أخبرنا زائدة،ح:و ثنا أحمد بن إبراهيم، حدثني عبيد اللّه[بن موسى]،عن فطر،المعنى واحد،كلّهم عن عاصم،عن زرّ،عن
ص:183
عبد اللّه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:
*:مسند الحارث بن أبي اسامة:على ما في المطالب العالية،و عرف السيوطي و كتاب المهدي المنتظر.
*:مسند البزّار:ج 8 ص 257-258 ح 3323-أخبرنا إسماعيل بن أبي الحارث و أحمد بن يحيى السوسي قالا:أخبرنا داود بن المحبر بن قحذم،قال:أخبرنا المحبر بن قحذم،عن أبيه قحذم بن سليمان،عن معاوية بن قرة،عن أبيه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«لتملأنّ الأرض جورا و ظلما،فإذا ملئت جورا و ظلما بعث اللّه رجلا منّي،اسمه إسمي،أو اسمه إسم أبي،يملأها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما،فلا تمنع السماء شيئا من قطرها، و لا الأرض شيئا من نباتها،يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا أو تسعا-يعني سنين-».
*:الترمذي:على ما في مطالب السؤول.
*:فتن السليلي:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:المعجم الكبير:ج 10 ص 166 ح 10222-كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير،بسند آخر، عن عبد اللّه.
و فيها:ح 10224 بسند آخر،عن عبد اللّه،و فيه:«لو لم يبق من الدّنيا إلاّ ليلة لطوّل اللّه تلك اللّيلة حتّى يملك رجل من أهل بيتي...».
و في:ج 19 ص 32 ح 68-بسند آخر،عن معاوية بن قرّة،عن أبيه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:
و فيه:«لتملأنّ الأرض ظلما و جورا كما ملئت قسطا و عدلا،حتّى يبعث اللّه رجلا منّي، اسمه إسمي،و اسم أبيه اسم أبي،فيملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن كثر فتسعا،لا تمنع السّماء قطرها،و لا الأرض شيئا من نباتها».
*:المعجم الأوسط:ج 9 ص 150 ح 8321-كما في رواية البزّار،بسند يلتقي مع سنده من داود المحبر،إلى قوله:«جورا و ظلما»و ليس فيه:«أو اسمه إسم أبي».
*:الكامل في ضعفاء الرجال:ج 3 ص 965-كما في رواية البزّار،بسند يلتقي مع سنده من داود بن المحبر،و بتفاوت يسير.
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 442-كما في رواية الطبراني الثانية،بتفاوت يسير،و قال:
حديث سفيان الثوري و شعبة و زائدة و غيرهم من أئمة المسلمين،عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ.
ص:184
*:صفة المهدي لأبي نعيم:على ما في عقد الدرر،و فرائد فوائد الفكر.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1054 ح 571-كما في سنن أبي داود، بتفاوت،بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،و فيه:«حتى يبعث رجل من امتي».
*:الاعتقاد،البيهقي:ص 173-بسند آخر،عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه،و فيه:«حتى يبعث رجلا من أهل بيتي».
و فيها:كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن علي رضي اللّه عنه،و ليس فيه:«يواطىء اسمه إسمي،و اسم أبيه إسم أبي»،ثم قال:و رواه عاصم بن أبي النجود،عن زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه بن مسعود،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،و ذكر فيه:«يواطىء اسمه إسمي،و اسم أبيه اسم أبي».
*:البعث و النشور،البيهقي:على ما في مجمع البيان.
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 492 ح 4210-كما في سنن أبي داود،بتفاوت،من حسانه.
*:الجمع بين الصحاح:على ما في العمدة،و حلية الأبرار.
*:عارضة الأحوذي:ج 9 ص 74-كما في رواية ابي داود في حديث سفيان.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 49 ص 295-296-كما في رواية المعجم الكبير الثالثة،و بسند يلتقي مع سنده من داود بن مجبر(المحبر).
*:جامع الأصول:ج 11 ص 48 ح 7810-عن أبي داود،و الترمذي،و ليس في الثانية:«اسم أبيه اسم أبي».
*:مسند شمس الأخبار:ج 2 ص 306-كما في رواية أبي داود،بتفاوت،و فيه:«...و اسم أبيه اسم أبي،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما».
*:مناقب الشافعي،للآبري:على ما في بيان الشافعي.
*:مطالب السؤول:ص 80-81-عن أبي داود،و الترمذي،مرفوعا،بتفاوت يسير.
*:مختصر سنن أبي داود:ج 6 ص 159 ح 4113-عن أبي داود.
*:بيان الشافعي:ص 482 ب 1-بسنده:و أخبرنا الحافظ إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني بدمشق،و الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي بجامع جبل قاسيون،قالا:
أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن عبد الجامع بن عبد الرحمن الفامي بهراة،أخبرنا محمد بن
ص:185
عبد اللّه بن محمود الطائي،حدثنا عيسى بن شعيب بن إسحاق السجزي،أخبرنا الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي، ذكر هذا الحديث،و قال فيه:و زاد زائدة في روايته«لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يبعث اللّه رجلا منّي،أو من أهل بيتي،يواطىء اسمه إسمي،و اسم أبيه إسم أبي،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما»،و قال:قلت:و ذكر الترمذي الحديث و لم يذكر قوله:(و اسم أبيه اسم أبي).
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 700-كما في رواية أبي داود،و قال:«خرّجه الترمذي بمعناه».
*:عقد الدرر:ص 51 ب 2-كما في سنن أبي داود،و قال:أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم،منهم:الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه،و الإمام أبو داود في سننه، و الحافظ أبو بكر البيهقي،و الشيخ أبو عمرو الداني،كلّهم هكذا.
و في:ص 54-كما في سنن أبي داود،بتفاوت،و قال:«أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي».
و في:ص 224 ب 8-كما في رواية الطبراني الثانية،و فيه:«...و يقسم المال بالسّويّة، و يجعل اللّه الغنى في قلوب هذه الأمّة،فيمكث سبعا أو تسعا،ثمّ لا خير في عيش الحياة بعد المهديّ»،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي».
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1501 ح 5452-عن عبد اللّه بن مسعود في روايته الأولى و قال:
رواه الترمذي،و أبو داود،و ليس فيه:«و اسم أبيه اسم أبي».
*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 38-39-عن أبي داود.
*:مودّة القربى:على ما في ينابيع المودّة.
*:كشف الأستار للهيثمي:ج 4 ص 113-114 ح 3325-عن البراز،بسنده إلى معاوية بن قرّة،عن أبيه.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 314-مرسلا،عن قرّة بن إياس،كما في رواية مسند البزّار، بتفاوت يسير،و قال:«رواه البزّار و الطبراني في الكبير و الأوسط من طريق داود بن المحبر ابن قحذم عن أبيه».
*:مقدمة ابن خلدون:ص 247 ف 53-عن أبي داود.
و في:ص 255 ف 53-كما في كشف الأستار للهيثمي،و قال:«و خرّج أبو بكر البزّار في
ص:186
مسنده،و الطبراني في معجمه الكبير و الأوسط،عن قرّة بن إياس».
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 281 ح 9968-مرسلا،عن معاوية بن قرّة،كما في رواية مسند البزّار،بتفاوت،و فيه:«...أو اسم نبي»بدل«أو اسمه أسم أبي»،و فيه:«فإن كثر فتسعة».
*:المطالب العالية:ج 4 ص 342 ح 4553-كما في رواية الطبراني الثالثة،بتفاوت،عن الحارث بن أبي اسامة،و فيه:«رجلا من أمّتي،اسمه إسمي،أو اسم نبيّ،يملأ قسطا و عدلا...فيلبث فيهم سبعة أو ثمانية فإن كثر فتسعة-يعني سنين».
*:مختصر زوائد مسند البزّار:ج 2 ص 180 ح 1651-عن مسند البزّار.
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 252-عن أبي داود.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 60-كما في رواية الطبراني الثالثة،بتقديم و تأخير، و قال:«و أخرج البزّار،و الحارث بن أبي اسامة،و الطبراني عن قرة المزني».
و في:ص 64-كما في رواية عقد الدرر الأخيرة،عن أبي نعيم.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 402 ح 7228-عن البزّار و الطبراني.
و في:ص 438 ح 7490-عن أبي داود.
*:الدر المنثور:ج 6 ص 58-كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج ابن أبي شيبة، و أحمد و أبو داود،و الترمذي،و الحاكم،و صحّحاه عن ابن مسعود،و فيه:«حتى يملك العرب».
*:جامع الأحاديث:ج 5 ص 259 ح 16967-عن البزّار و الطبراني.
و في:ص 396 ح 17685-عن أبي داود.
*:تاريخ الخميس:ج 2 ص 288-عن جامع الأصول.
*:الصواعق المحرقة:ص 163 ب 11 ف 1-عن الترمذي،و أبي داود.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 266 ح 38669-عن الطبراني،و البزّار.
و في:ص 267 ح 38676-عن أبي داود.
*:برهان المتّقي:ص 84 ب 1 ح 34-كما في رواية عقد الدرر الأخيرة،و قال:«و أخرج أبو نعيم،عن ابن مسعود».
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 349 ضمن ح 5452-عن مشكاة المصابيح.
*:فيض القدير:ج 5 ص 262 و ص 332 ح 7228 و ح 7490-عن الجامع الصغير.
*:الإشاعة:ص 87 ب 3-بعضه،عن أبي داود،و الترمذي.
ص:187
*:الإذاعة:ص 115-عن أبي داود.
و في:ص 123 كما في رواية البزّار،و بتفاوت يسير،قال:«أخرجه البزّار،و الطبراني في الكبير و الأوسط».
*:لوائح السفاريني:ج 2 ص 1-2-كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير،عن أبي نعيم،و قال:
«و روى نحوه الترمذي،و أبو داود،و النسائي،و البيهقي،و غيرهم،من حديث ابن مسعود».
*:إسعاف الراغبين:ص 145-عن أبي داود،و الترمذي.
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 100 ب 56 ح 258-عن الجامع الصغير.
و في:ص 318 ح 917-كما في سنن أبي داود،عن مودة القربى.
*:العطر الوردي:ص 44-عن أبي داود.
*:غالية المواعظ:ج 1 ص 83-كما في سنن أبي داود،مرسلا،عن أبي هريرة.
*:عون المعبود:ج 11 ص 369-370 ح 4262-عن أبي داود.
*:التاج الجامع للأصول:ج 5 ص 343-عن أبي داود،و الترمذي.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 475 و ص 558-عن مقدّمة ابن خلدون.
*:المهدي المنتظر:ص 25-عن أبي داود.
و في:ص 50-كما في رواية الكامل لابن عديّ عن مسند الحارث بن اسامة.
*:الردّ على من كذّب بأحاديث المهدي:ص 27-عن أبي داود،و الترمذي،و أبي نعيم.
*:المسند الجامع:ج 12 ص 225 ح 9430-كما في رواية أبي داود،ذيله.
** *:غيبة الطوسي:ص 180 ح 140-عنه(محمد بن إسحاق المقري)،عن علي،عن بكّار،عن علي بن قادم،عن فطر،عن عاصم،عن زرّ بن حبيش،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير.
*:مجمع البيان:ج 4 ص 67-عن أبي داود،و ليس فيه:«و اسم أبيه و اسم أبي».
*:ملاحم ابن طاووس:ص 264،365 ب 52 ح 384-عن فتن السليلي:بسنده عن حذيفة ابن اليمان،فذكر الملاحم،و قال في آخرها:«و يباع الأحرار للجهد الّذي يحلّ بهم، يقرّون بالعبوديّة،الرّجال و النّساء،و يستخدم المشركون المسلمين و يبيعونهم في الأمصار،
ص:188
لا يتحاشى لذلك برّ و لا فاجر.يا حذيفة،لا يزال ذلك البلاء على أهل ذلك الزّمان حتّى إذا أيسوا أو قنطوا و ساءوا الظّنّ ألاّ يفرّج عنهم إذ بعث اللّه رجلا من أطائب عترتي و أبرار ذرّيّتي،عدلا مباركا زكيّا،لا يغادر مثقال ذرّة،يعزّ اللّه به الدّين و القرآن و الإسلام و أهله، و يذلّ به الشّرك و أهله،يكون من اللّه على حذر،لا يغترّ بقرابته،لا يضع حجرا على حجر،و لا يقرع أحدا في ولايته بسوط إلاّ في حدّ،ليمحو اللّه به البدع كلّها،و يميت به الفتن كلّها،يفتح اللّه به باب(كلّ)حقّ،و يغلق به كلّ باب باطل،يردّ اللّه به سبي المسلمين حيث كانوا.قلت:فسمّ لنا هذا العبد الّذي اختاره اللّه لأمّتك و ذرّيّتك؟فقال:اسمه كاسمي،و اسم أبيه كاسم أبي،لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لجعل اللّه مقدار ما يكون فيه ما ذكرت».
و في:ص 276 ب 65 ح 401-عن فتن السليلي،بسنده عن عثمان بن عبد اللّه.و فيه:«لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم...حتى يملك رجل يواطىء اسمه إسمي،و خلقه خلقي،و اسم أبيه اسم أبي،يملأها...».
و في:ص 297 ب 80-كما في رواية عقد الدرر الثالثة،بتفاوت،عن فتن السليلي،بسنده عن عبد اللّه بن مسعود،و فيه:«...يملك هذه الأمّة...و يعيد اللّه الغنى في قلوب هذه الأمّة،فيجيء الرّجل فيسأله فيقول:انطلقا به إلى السّادن-يعني الخازن-فيحثو له في حجره،قال:يقول:حسبي ما وسع أمّة محمّد صلى اللّه عليه و آله،فيردّه فيقول:لا حاجة لي فيه،فيقال له:إنّا لا نرجع في شيء أمضيناه،فيمكث تسعا أو سبعا،ثمّ لا خير في عيش الحياة بعده».
*:العمدة:ص 432 ح 907-كما في سنن أبي داود،عن الجمع بين الصحاح الستة.
*:الدّرّ النظيم:ص 754-عن أبي داود،و الترمذي.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 228-عن أبي داود،و الترمذي.
و في:ص 264-كما في رواية عقد الدرر الثالثة،عن أبي نعيم.
و في:ص 266-كما في رواية أبي داود،عن أبي نعيم.
*:المستجاد:ص 254-مرسلا،كما في بيان الشافعي،و بتفاوت يسير،و ليس فيه:«و اسم أبيه إسم أبي».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 598 ب 32 ف 2 ح 53-عن كشف الغمّة.
ص:189
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 434-435 ب 53 ح 8-كما في رواية أبي داود،بتفاوت يسير،عن الجمع بين الصحاح.
*:غاية المرام:ج 7 ص 94 ب 141 ح 44-عن الجمع بين الصحاح.
و في:ص 106 ب 141 ح 117-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 51 ص 74 ب 1 ح 27-عن غيبة الطوسي.
و في:ص 85 و ص 102 ب 1 ح 38 و ح 39-عن كشف الغمّة في روايته الأولى.
*:مناقب اهل البيت:ص 298-عن مصابيح البغوي.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 129-عن رواية المعجم الكبير الأولى.
و في:ص 135-كما في رواية أبي داود عن كتاب ثلاثة ينتظرهم العالم ص 53.
و في:ص 136-عن أخبار إصبهان ج 2 ص 195،كما في رواية أبي داود،بتفاوت، و فيه:«...يوما واحدا...»و ليس فيه:«لطوّل اللّه ذلك اليوم».
و في:ص 136-137-عن فضائل الصحابة ص 192،كما في رواية أبي داود،بتفاوت، و ليس فيه:«لطول اللّه ذلك اليوم».
و في:ص 137-عن نثر الدرّ المكنون ص 128،كما في رواية أبي داود.
و فيها:عن علامات يوم القيامة ص 26،كما في رواية أبي داود.
و فيها:عن مختصر تاريخ دمشق ج 6 ص 49،كما في رواية أبي داود،و ليس فيه:«العرب،يواطئ».
و في:ص 138-عن مختصر فتاوى ابن تيمية ص 250،كما في رواية أبي داود.
و في:ص 139-عن المهدي المنتظر للمغربي.
و في:ص 146-عن آل محمد ص 146-كما في رواية أبي داود.
و في:ص 148-عن المعيار المعرب ج 2 ص 454،كما في رواية أبي داود،و ليس فيه صدر الحديث.
و فيها:عن مراقد أهل البيت،كما في رواية أبي داود،ذيله.
و فيها:عن عقيدة الشيعة ص 230،كما في رواية أبي داود،و فيه:«يوافق»بدل«يواطىء».
و في:ص 184-185-عن مختصر سنن أبي داود ج 6 ص 159،كما في رواية أبي داود.
و في:ص 186-187-عن عقد الدرر.
و في:ص 188-189-عن الإذاعة.
ص:190
و في:ص 193-عن الفوائد العوالي(مخطوط)كما في رواية أبي داود.
و في:ص 228-عن جامع الأحاديث.
و في:ص 228-229-عن الكامل.
و في:ص 229-عن المهدي المنتظر.
و فيها:عن مراقد أهل البيت ص 170،كما في رواية المعجم الكبير الثالثة.
و في:ص 236-عن برهان المتّقي.
و في:ص 254-عن الاشاعة.
*:منتخب الأثر:ص 160-161 ف 2 ب 1 ح 58-عن مجمع البيان.
***
[41]4-«المهديّ يواطىء اسمه إسمي،و اسم أبيه اسم أبي.قال:و سمعته غير مرّة لا يذكر اسم أبيه»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 367 ح 1076-حدثنا ابن عيينة،عن عاصم،عن زرّ،عن عبد اللّه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:
و فيها:ح 1077-حدثنا يحيى بن اليمان،عن الثوري سفيان،و زائدة،عن عاصم،عن أبي وائل،عن زرّ،عن عبد اللّه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:كما في روايته الأولى.
و قال أبو القاسم الطبراني:و الصواب:عن عاصم،عن زرّ(بلا أبي وائل)،عن كعب،قال:
«إسم المهدي محمد،أو قال:إسم نبي».
و في:ص 368 ح 1081-حدثنا الوليد و رشدين،عن ابن لهيعة،عن إسرائيل بن عبّاد،عن ميمون القداح،عن أبي الطفيل،أنّ رسول اللّه قال:كما في روايته الأولى،و ليس فيه:«يواطئ».
*:الملاحم لابن المنادي:ص 273-عن أبي صالح،عن ابن عبّاس«...ثم يخرج رجل من أهل بيت محمد عليهم السّلام من قبل المشرق...إسمه محمد بن عبد اللّه،من صفته أنّه رجل
ص:191
ربعة،لونه مشرب حمرة،و هو شديد في جسمه،شجاع قلبه،شديد بأسه،يفرّج اللّه به عن هذه الأمة كلّ كرب،و يصرف اللّه عنهم بعدله كلّ ظلم و جور...».
*:الطبراني:على ما في سند الخطيب البغدادي،و لم نجد الحديث في معاجمه الثلاثة.
*:تاريخ بغداد:ج 5 ص 391-أخبرنا أبو نعيم الحافظ،حدثنا سليمان بن أحمد الطبراني،ثنا أبو زيد عبد الرحمن بن حاتم المرادي،حدثنا نعيم بن حمّاد،حدثنا يحيى بن يمان، حدثنا سفيان،و زائدة،عن عاصم،عن أبي وائل،عن زرّ،عن عبد اللّه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:
كما في رواية حمّاد.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 53 ص 414-كما في رواية ابن حمّاد،و بسنده إليه.
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 256-عن الملاحم لابن المنادي.
*:جامع الأحاديث:ج 6 ص 715 ح 23731-عن ابن عساكر،كما في رواية ابن حمّاد.
*:القول المختصر:ص 28 ب 1 ح 4-بعضه،كما في رواية ابن حمّاد،مرسلا.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 268 ح 38678-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،عن ابن عساكر.
*:البرهان للمتقي الهندي:ص 101-عن ابن حمّاد في روايته الثانية،عن علي عليه السّلام قال.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 72 ب 2-قال:«من مرويّ ابن مسعود يرفعه:إسم المهدي محمد، و في مرفوع حذيفة اسمه محمد بن عبد اللّه يكنّى أبا عبد اللّه،و من أسمائه أيضا أحمد بن عبد اللّه،كما جاء في بعض الروايات».
و في:ص 73-قال:«و أما صفته ففي رواية[أبي]صالح،عن ابن عبّاس:المهدي اسمه محمد بن عبد اللّه و هو رجل ربعة،مشرب بحمرة،يفرّج اللّه به عن هذه الأمة كلّ كرب، و يصرف بعدله كلّ جور».
*:الإذاعة:ص 133-عن كنز العمّال.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 156 ب 163 ح 196-198-عن ابن حمّاد،برواياته الثلاث،و في سنده زرعة،و سنده الثالث:و قال:حدثنا نعيم،حدثنا معتمر بن سليمان،عن عمران بن سميط،عن كعب،قال:
*:البرهان للعاملي:ص 67-مرسلا،عن ابن مسعود،كما في رواية ابن حمّاد.
ص:192
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 131-عن جامع الأحاديث.
و في:ص 142-عن الفتن و الملاحم،في روايته الثالثة.
و في:ص 145-عن الفتن و الملاحم،بلفظ:«اسم المهدي اسمي».
و في:ص 150-عن الفتن و الملاحم،في روايته الثانية.
و فيها:عن برهان المتّقي.
و في:ص 151-عن أهوال يوم القيامة-كما في رواية ابن حمّاد الثانية.
و في:ص 608-عن أهوال يوم القيامة ص 18-كما في رواية فرائد فوائد الفكر الثانية.
*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين:ج 1 ص 23-كما في رواية البرهان للمتقي الهندي.
***
[42]5-«...ثمّ بكى النّبيّ صلى اللّه عليه و آله،فقيل:ممّ بكاؤك،يا رسول اللّه؟قال:
أخبرني جبرئيل أنّهم يظلمونه،و يمنعونه حقّه،و يقاتلونه،و يقتلون ولده، و يظلمونهم بعده.و أخبرني جبرئيل عليه السّلام عن اللّه عزّ و جلّ أنّ ذلك الظّلم يزول إذا قام قائمهم،و علت كلمتهم،و اجتمعت الأمّة على محبّتهم،و كان الشّانىء لهم قليلا،و الكاره لهم ذليلا،و كثر المادح لهم،و ذلك حين تغيّر البلاد،و ضعف العباد،و الإياس من الفرج،و عند ذلك يظهر القائم منهم.
فقيل له:ما اسمه؟قال النّبيّ صلى اللّه عليه و آله:اسمه كاسمي،و اسم أبيه كاسم أبي، هو من ولد ابنتي،يظهر اللّه الحقّ بهم،و يخمد الباطل بأسيافهم،و يتبعهم النّاس بين راغب إليهم و خائف منهم.
قال:و سكن البكاء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،فقال:معاشر المؤمنين، أبشروا بالفرج،فإنّ وعد اللّه لا يخلف،و قضاؤه لا يردّ،و هو الحكيم الخبير،فإنّ فتح اللّه قريب.اللهمّ إنّهم أهلي،فأذهب عنهم الرّجس
ص:193
و طهّرهم تطهيرا.اللّهمّ اكلأهم و ارعهم،و كن لهم و انصرهم،و أعنهم و أعزّهم،و لا تذلّهم،و اخلفني فيهم،إنّك على كلّ شيء قدير»*.
*:أمالي الطوسي:ص 351-352 ضمن ح 726-(و بالإسناد أخبرنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد الطوسي قراءة عليه،قال:أخبرنا والدي رحمه اللّه)،قال:أخبرنا الحفار،قال:
حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الجعابي الحافظ،قال:حدثني أبو الحسن علي بن موسى الخزاز من كتابه،قال:حدثنا الحسن بن علي الهاشمي،قال:حدثنا إسماعيل بن أبان،قال:حدثنا أبو مريم،عن ثور بن أبي فاختة،عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،قال:قال أبي:دفع النبي صلى اللّه عليه و آله الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب عليه السّلام،ففتح اللّه عليه،و أوقفه يوم غدير خم فأعلم الناس أنه مولى كل مؤمن و مؤمنة.و قال له:في حديث طويل جاء فيه:
*:الطرائف:ص 521-عن مناقب الخوارزمي،بتفاوت يسير.
*:كشف الغمّة:ج 2 ص 24-25-عن أمالي الطوسي،بتفاوت يسير.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 611 ب 32 ف 11 ح 138-بعضه،عن مناقب الخوارزمي.
*:غاية المرام:ج 1 ص 122-123 ب 12 ح 10-عن الفضائل(مناقب الخوارزمي).
و في:ص 318-319 ب 17 ح 30-عن أمالي الطوسي.
و في:ج 2 ص 39-40 ب 19 ح 56-عن الفضائل(مناقب الخوارزمي).
و في:ص 84-85 ب 21 ح 22-عن أمالي الطوسي.
و في:ج 3 ص 190-191 ب 1 ح 39-عن كتاب فضائل علي عليه السّلام(مناقب الخوارزمي).
و في:ص 201-202 ب 2 ح 22-عن أمالي الطوسي.
و في:ج 4 ص 77-78 ب 65 ح 1،و في ج 6 ص 31 ب 65 ح 15 بعضه،و في ج 7 ص 48- 49 ب 139 ح 2-عن مناقب الخوارزمي.
*:البحار:ج 28 ص 45-47 ب 2 ح 8-عن امالي الطوسي،بتفاوت يسير.
و في:ج 37 ص 191-193 ب 52 ح 75-عن الطرائف.
و في:ج 51 ص 67 ب 1 ح 7-عن أمالي الطوسي،و في المواضع الثلاثة وقع اشتباه في نقل سنده.
ص:194
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 22 ص 303-304-عن آل محمد،كما في رواية أمالي الطوسي.
*:منتخب الأثر:ص 155 ف 2 ب 1 ح 44-عن ينابيع المودّة.
** *:مناقب الخوارزمي:ص 23 ف 5-و أنبأني مهذّب الأئمّة أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمد الهمداني إجازة،أخبرني محمد بن الحسين بن علي البزاز،أخبرني أبو منصور محمد بن علي بن عبد العزيز،أخبرني هلال بن محمد بن جعفر،حدثني أبو بكر محمد ابن عمرو الحافظ،حدثني أبو الحسن علي بن موسى الخزاز من كتابه،حدثني الحسن بن علي الهاشمي،حدّثني إسماعيل بن أبان،حدثني أبو مريم،عن ثوير بن أبي فاختة،عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،قال:قال أبي:دفع النبي صلى اللّه عليه و آله...:كما في أمالي الطوسي، بتفاوت،و فيه:«هو من ولد ابنتي فاطمة».
*:ينابيع المودّة:ج 1 ص 403-406 ب 45 ح 4 و في ج 3 ص 278-279 ب 75-عن مناقب الخوارزمي،و في الثاني تفاوت،و فيه:«...و ذاب البدع عن ملّتي...و أنت معي في الجنّة...ما أمرني اللّه بتبليغه،و ذلك قوله تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ...فعند ذلك يظهر القائم المهدي،من ولدي بقوم...».
تنبيه:«تواترت الأحاديث الشريفة من طرق الفريقين بأن اسم المهدي عليه السّلام هو اسم النبي صلى اللّه عليه و آله،و تقدّم في الحديث 64 و 79 عبارة«إسمه إسمي»و في ح 67«اسمه كاسمي،و كنيته ككنيتي»و في ح 72 و 74 و 91 و 94«يواطئ اسمه إسمي»و الظاهر أنه لا إشكال بين العلماء و المحدثين في اسمه و كنيته عليه السّلام،و إنّما الإشكال في بعض الأحاديث التي وردت حول اسم أبيه،أو بالأحرى حول زيادة وردت في بعض الأحاديث تقول «إسمه إسمي،و اسم أبيه إسم أبي»و عمدتها هذا الحديث،و تأتي بقيتها بعده.
و الملاحظ:أنّ عددا من علمائنا الشيعة أورده أيضا كما رأيت،الشيخ أبا جعفر الطوسي و السيد رضي الدين بن طاووس و غيرهم،مع أنّهم نصّوا على أنّ المهدي عليه السّلام هو الإمام الثاني عشر،و اسمه محمد،و اسم أبيه الحسن،بل ذلك من ضرورات مذهبنا،و لكنّهم أوردوا هذا الحديث المخالف لمذهبهم لأمانتهم في النقل عن الرواة و المصادر.و قد تعرّض عدد من علماء الحديث من الفريقين لنقد هذه الزيادة«و إسم أبيه اسم أبي»و لعلّ
ص:195
أقوى نقد من علماء السنة ما قاله الشافعي صاحب كتاب البيان،و قد تقدّم بعضه في مصادر الحديث 71 و خلاصته:أنّ الإمام أحمد،و الترمذي و غيرهما من الحفّاظ رووه إلى قوله«اسمه إسمي»بدون هذه الزيادة،و أن الحافظ أبا نعيم الأصفهاني أورد له أكثر من ثلاثين طريقا و لم ترد هذه الزيادة في واحد منها.فيتعيّن أن تكون من فعل«زائدة»الذي ضعّفه أهل الجرح و التعديل و شهدوا أنّه كان يزيد في الحديث.
قال الشافعي ما نصّه:«و في معظم روايات الحفّاظ و الثقات من نقلة الأخبار«اسمه اسم أبي»فقط،و الذي رواه«اسم أبيه أبي»فهو زائدة،و هو يزيد في الحديث..
و القول الفصل في ذلك أن الإمام أحمد مع ضبطه و إتقانه روى هذا الحديث في مسنده في عدّة مواضع:«و اسمه إسمي».
و قد اتّجه بعض العلماء إلى تأويل هذه الزيادة،كالشبلنجي و الإربلي و الهروي و النوري و المجلسي و غيرهم،و أحسن ما قيل في ذلك أنه ربما كان أصلها«و اسم أبيه اسم نبي»كما في رواية ابن حمّاد أو«اسم ابني»أي الحسن،ثم صحّف كلمة «نبي أو ابني»بكلمة أبي و هو كثير في النسخ المخطوطة المستنسخة عبر مئات السنين.و لكن بعضهم كالشافعي يرى أن ذلك تكلّف لا لزوم له في تأويل هذا الحديث،و هو الرأي القوي.
و مما يقوّي القول بوضع هذه الزيادة أن المهدية ادّعيت في مطلع القرن الثاني لاثنين اسم كلّ منهما محمد و اسم أبيه عبد اللّه،و هما:محمد بن عبد اللّه بن الحسن المثنى،و محمد بن عبد اللّه المنصور المعروف بالمهدي العباسي،و قد حرص أنصار كل منهما على أن يطبقوا أحاديث المهدي الموعود على صاحبهم،و لكن مغامرة ادّعاء المهدية سرعان ما تنكشف عند ما لا يستطيع مدّعيها أو المدعاة له أن يعمم الإسلام على العالم و يملأ الأرض عدلا،أو يعطي المال حثيا بغير عدّ..إلى آخر صفات المهدي الموعود عليه السّلام،فمن المرجّح أن تكون هذه الزيادة في الحديث لمصلحة أحدهما،كما سنرى في الأحاديث التي تنصّ على أن المهديّ الموعود من أولاد العبّاس أو من بني أميّة،و التي تبرّأ منها علماء الحديث و شهدوا بأنها مكذوبة عن لسان النبي صلى اللّه عليه و آله.
ص:196
و كذا هو المظنون في الأحاديث التي تذكر أن في لسان المهدي ثقلا،و أنه يحتبس عليه الكلام حتى يضرب بيده على فخذه،كما في فتن ابن حماد ج 1 ص 356 ح 1069 و رواه عنه السيوطي في العرف الوردي و غيره،فلعلّ بعض من أدّعيت له المهدية كان بهذه الصفة و زادها بعض أتباعه في الحديث لتنطبق عليه،و اللّه العالم».
***
ص:197
ص:198
و جوابها
[43]1-«يا امّ الفضل قلت:لبّيك يا رسول اللّه.قال:إنك حامل بغلام، قالت:يا رسول اللّه،و كيف و قد تحالفت قريش أن لا يأتوا النساء؟قال:
هو ما أقول لك فإذا وضعت فائتني به.
قالت:فلما وضعته أتيت به النبيّ صلى اللّه عليه و سلم فأذّن في أذنه اليمنى،و أقام في أذنه اليسرى و ألباه من ريقه،و سمّاه عبد اللّه،ثم قال:اذهبي بأبي الخلف.
قالت:فأتيت العبّاس فأعلمته،و كان رجلا لبّاسا جميلا...القامة فتلبّس ثمّ أتى النبيّ(ص)فلما رآه النبيّ(ص)قام إليه فقبّل ما بين عينيه ثم أقعده عن يمينه،ثم قال:هذا عمّي فمن شاء فليباه بعمّه،فقال العبّاس:بعض القول يا رسول اللّه.
قال:و لم لا أقول هذا يا عمّ و أنت عمّي و صنو أبي و بقيّة آبائي و وارثي و خير من أخلّف من بعدي من أهلي.
قلت:يا رسول اللّه قالت أمّ الفضل كذا و كذا؟قال:هي لك-يا عبّاس- بعد ثنتين و ثلاثين و مائة ثمّ منكم السّفّاح و المنصور و المهديّ ثم هي في أولادهم حتى يكون آخرهم الذي يصلّي بالمسيح عيسى بن مريم»*.
ص:199
*:المعجم الأوسط:ج 10 ص 115-116 ح 9246-حدثنا النعمان بن أحمد،قال:حدثنا أحمد بن رشد بن خثيم الهلالي،قال:حدثني عمي سعيد بن خثيم،عن حنظلة بن أبي سليمان،عن طاووس،عن عبد اللّه بن عبّاس،قال:حدثتني أم الفضل بنت الحارث الهلالية،قالت:مررت بالنبي(ص)و هو جالس بالحجر،فقال:
*:ابن حبّان:على ما في ذخائر العقبى.
*:أبو نعيم الإصبهاني:على ما في الخصائص الكبرى.
*:تاريخ بغداد:ج 1 ص 63-64-كما في رواية الطبراني في الأوسط و بسند يلتقي مع سنده من أحمد بن رشد،و بتفاوت،و فيه:«...أقام في أذنه اليسرى،و قال:اذهبي بأبي الخلفاء ...قالت:يا رسول اللّه،بعض هذا القول،فقال:يا عبّاس،لم لا...فقلت:يا رسول اللّه،ما شئ أخبرتني به أمّ الفضل عن مولودنا هذا؟قال:نعم!يا عبّاس،إذا كانت سنة خمس و ثلاثين و مائة فهي لك و لولدك،منهم السفّاح،و منهم المنصور،و منهم المهدي».
و في:ج 3 ص 343-أنبأنا باي بن جعفر،حدث أحمد بن محمد بن عمران،حدثنا محمد ابن يحيى،حدثنا محمد بن زكريّا الغلابي،حدثنا عبد اللّه بن الضحاك الهدادي،حدثني هشام بن محمد الكلبي،أنّه كان عند المعتصم في أول أيام المأمون-حين قدم المأمون بغداد-،فذكر قوما بسوء السيرة.فقلت له:أيها الأمير،إن اللّه تعالى أمهلهم فطغوا،و حلم عنهم فبغوا،فقال لي:حدثني أبي الرشيد،عن جدّي المهدي،عن أبيه المنصور،عن أبيه محمد بن علي،عن علي بن عبد اللّه بن عبّاس،عن أبيه:أن النبي صلى اللّه عليه و سلم نظر إلى قوم بني فلان يتبخترون في مشيهم،فعرف الغضب في وجهه،ثم قرأ(و الشّجرة الملعونة في القرآن)، فقيل له:أي الشّجر هي-يا رسول اللّه-حتى نجتثّها؟فقال:«ليست بشجرة نبات،إنّما هم بنو فلان،إذا ملكوا جاروا،و إذا ائتمنوا خانوا،ثم ضرب بيده على ظهر العبّاس قال:
فيخرج اللّه من ظهرك-يا عمّ-رجلا يكون هلاكهم على يديه».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 26 ص 351-352-أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن المزرفي،نا أبو الحسين بن المهتدي،نا أبو حفص بن شاهين-إملاء-،نا عبد اللّه بن سليمان بن الأشعث،
ص:200
و محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع الخزاز و محمد بن علي بن محمد الواسطي،قالوا:نا أبو سهل أحمد بن رشد الهلالي،نا سعيد بن خثيم،عن حنظلة،عن طاووس،عن ابن عبّاس، قال:حدثتني أم الفضل ابنة الحارث الهلالية،قالت:-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى.
*:العلل المتناهية:ج 1 ص 291 ح 471-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى.
*:الملاّ في سيرته:على ما في ذخائر العقبى.
*:الفضائل للسهمي:على ما في ذخائر العقبى.
*:ذخائر العقبى:ص 236-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى،بتفاوت يسير،و قال:«خرّجه الحافظ أبو القاسم السهمي في الفضائل،و خرّجه ابن حبّان و الملاّ في سيرته،و لم يقل:
و لتّه من ريقه و سماه عبد اللّه،و لا قال:«و بقيّة آبائي و وارثي و خير من أخلفه»،و زاد بعد ذكر حديث أم الفضل«إن هذا ابنك أبو الخلفاء،منهم السفّاح،و منهم المهديّ،و حتى يكون منهم من يصلّي بعيسى بن مريم».
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 187-عن المعجم الاوسط.
*:الخصائص الكبرى:ج 2 ص 119-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى،بتفاوت يسير،عن أبي نعيم.
*:لوائح السفاريني:ج 2 ص 3-بعضه،كما في رواية الخطيب الأولى،عن الخطيب.
*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 7 ص 247-عن تاريخ مدينة دمشق،و قال:«و رواه أبو بكر الخطيب عن الخلال،عن ابن شاهين بسنده إلى ام الفضل».
***
[44]2-«يا عبّاس،قال:لبّيك،يا رسول اللّه،فقال:يا عمّ النّبيّ،إنّ اللّه ابتدأ بي الإسلام و سيختمه بغلام من ولدك،و هو الّذي يتقدّم لعيسى (عيسى)بن مريم»*.
*:الهيثم بن كليب:على ما في إبراز الوهم المكنون.
ص:201
*:الغيلانيات،أبو بكر الشافعي:على ما في جمع الجوامع.
*:الإفراد،الدارقطني:على ما في كنز العمّال.
*:ابن عدي:على ما في اللآلي المصنوعة.
*:حلية الأولياء:على ما في كنز العمّال،و لم نجده فيه،و يوجد حديث بمعناه في:ج 1 ص 315،و هو قريب من رواية تاريخ بغداد الثانية الآتية.
*:تاريخ بغداد:ج 3 ص 323-324 حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر،حدثنا محمد بن المظفر،حدثنا محمد بن مخّلد بن حفص،حدثنا محمد بن نوح ابن سعيد بن دينار المؤذن،حدثني أبي،حدثنا عبد الصمد بن علي،عن أبيه،عن جدّه ابن عبّاس،قال:كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم راكبا إذ التفت فنظر إلى العبّاس،فقال:
و في:ج 4 ص 117-أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدي،أخبرنا محمد بن مخلّد الدوري،حدثنا أحمد بن الحجّاج بن الصلت،حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا خلف بن خليفة،عن مغيرة،عن إبراهيم،عن علقمة،عن عمّار بن ياسر،قال:بينا النبي صلى اللّه عليه و سلم راكب إذ حانت منه التفاتة،فإذا هو بالعبّاس،فقال:«يا عبّاس،قال:لبيك يا رسول اللّه،قال:إنّ اللّه فتح هذا الأمر بي،و سيختمه بغلام من ولدك،يملؤها عدلا كما ملئت جورا،و هو الذي يصلّي بعيسى».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 26 ص 298-299-أنبأنا أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن بيان الرزّاز،أنبأ أبو علي الحسين بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان،أنا أبو محمد جعفر بن محمد ابن أحمد بن الحكم الواسطي،نا أبو العبّاس محمد بن يونس الكديمي البصري،حدثنا.
ح،و أخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل الفضيلي،أنا أحمد بن محمد الخليلي،أنا علي ابن أحمد بن محمد الخزاعي،أنا الهيثم بن كليب،نا محمد بن يونس البصري،حدثني عبد اللّه بن سوار العنبري،نا أبو الأشهب جعفر بن حيّان،عن أبي رجاء العطاردي،عن عبد اللّه بن العبّاس،حدثني أبي العبّاس بن عبد المطّلب،قال:لمّا كان يوم فتح مكّة، ركبت بغلة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و تقدّمت إلى قريش-و في حديث ابن بيان:إلى مكّة،لأردّهم عن حرب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،فقدني رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،فسأل عنّي،فقالوا:تقدم إلى مكّة ليردّ قريشا عن حربك،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ردّوا عليّ أبي،ردّوا عليّ أبي-زاد الفضيلي:لا تقتله
ص:202
قريش كما قتلت ثقيف عروة بن مسعود»قال:فخرجت فوارس من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم حتى تلقّوني فردّوني معهم،فلما رآني رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم جهش و اعتنقني باكيا،فقلت:يا رسول اللّه،إني ذهبت لأنصركم،فقال:«نصرك اللّه،اللّهمّ انصر العبّاس و ولد العبّاس»، قالها ثلاثا،زاد الفضيلي:اللهمّ انصر العبّاس و ولد العبّاس ثلاثا،ثم قال:«يا عمّ،أما علمت أن المهديّ من ولدك،موفّقا راضيا مرضيّا».
و في:ص 349-أخبرنا أبو القاسم بن الحصين،أنا محمد بن محمد،نا محمد بن إبراهيم، ...نا محمد بن يونس القرشي،ثنا إبراهيم بن سعيد الشقري،نا خلف بن خليفة،عن أبي هاشم،عن محمد بن الحنفية،عن علي،قال:لقي رسول اللّه العبّاس يوم فتح مكة و هو على بغلته الشهباء،فقال:يا عمّ،ألا أحبوك،قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إن اللّه تعالى فتح هذا الأمر بي،و يختمه بولدك».
و فيها:كما في روايته الثانية،و بسند يلتقي مع سنده من محمد بن يونس.
*:العلل المتناهية:ج 2 ص 857 ح 1437-كما في تاريخ بغداد،الرواية الثانية،بسند يلتقي مع سنده من أبي عمر عبد الواحد.
*:أبو القاسم السهمي:على ما في ذخائر العقبى.
*:ذخائر العقبى:ص 206-مرسلا،عن ابن عبّاس،أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال للعباس:«منك المهديّ في آخر الزمان،به ينتشر الهدى،و به تطفأ نيران الضلالات،إن اللّه عزّ و جلّ فتح بنا هذا الأمر، و بذريّتك يختم».
و فيها:كما في رواية تاريخ بغداد الأولى،بتفاوت يسير،عن عبد الصمد بن علي،عن أبيه،عن جده،قال:
و فيها:كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،مرسلا،عن أبي هريرة،قال:خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إلى المسجد،فتلقّاه العبّاس،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«ألا أبشرك،يا أبا الفضل؟»فقال:
بلى،يا رسول اللّه،فقال:و قال:«خرّجهنّ الحافظ أبو القاسم السهمي».
*:ميزان الاعتدال:ج 1 ص 89 ح 328-أحمد بن حجاج بن الصلت،عن سعدويه،بإسناد الصحاح مرفوعا،و فيه:«يختم هذا الأمر بغلام من ولدك،يا عمّ،يصلّي بعيسى بن مريم».
و قال:رواه عن محمد بن مخلّد العطار،فهو آفته،و العجب أن الخطيب ذكره في تاريخه
ص:203
و لم يضعّفه،و كأنّه سكت عنه لانتهاك حاله.
ملاحظة:«يقصد أنّ ابن مخلّد العطّار متّهم لا يوثق بحديثه،و لعلّ الخطيب البغدادي أورد هذا الحديث بدون تضعيف للإشتهاره بأنه من الأحاديث الموضوعة».
أقول:«بل لعلّ الخطيب لم يضعّفه خوفا من بني العبّاس،أو لأنّ هواه معهم».
*:ابن النجار:على ما في جمع الجوامع،عن رواية الخطيب الأولى.
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 257-ما رواه السمرقندي من حديث أبي جعفر المنصور، عن أبيه،عن جدّه،عن ابن عبّاس،أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم نظر إليه-يعني العبّاس-مقبلا،فقال له:
«هذا عمّي أبو الخلفاء،أجود قريش كفّا و أجملها،و إنّ من ولده السفّاح،و المنصور، و المهدي،يا عمّ،بي فتح اللّه هذا الأمر،و يختم برجل من ولدك».
*:اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة:ج 1 ص 435-عن ابن عديّ،بسنده إلى ابن عبّاس،ان النبي صلى اللّه عليه و سلم نظر إليه مقبلا،فقال:كما في استجلاب ارتقاء الغرف،و قال:«موضوع، المتّهم به الغلابي».
*:جمع الجوامع:ج 2 ص 95-كما في رواية تهذيب ابن عساكر الثانية،عن أبي بكر في الغيلانيات،و الخطيب،و ابن عساكر،و ابن النجّار.
*:جامع الأحاديث:ج 3 ص 322 ح 9047-الرافعي عن ابن عبّاس،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:«ألا أبشّرك-يا عمّ-ان من ذريّتك الأصفياء،و من عترتك الخلفاء،و منك المهدي في آخر الزمان به ينشر اللّه الهدى،و به يطفىء نيران الضلالات،إنّ اللّه فتح بنا هذا الأمر، و بذريّتك يختم».
و في:ج 7 ص 715 ح 27946-عن حلية الأولياء.
*:تاريخ الخميس:ج 2 ص 288-عن روايتي ذخائر العقبى.
*:الصواعق المحرقة:ص 237-كما في رواية تاريخ بغداد الثانية،بتفاوت،مرسلا،و وصف سند الحديث بالضعف.
*:القول المختصر:ص 20-21-عن أبي نعيم في الحلية.
و فيها:عن الهيثم بن كليب،و ابن عساكر.
و في:ص 22-عن رواية الخطيب الأولى و ابن عساكر الثانية.
ص:204
*:كنز العمّال:ج 11 ص 704 ح 33420-كما في رواية جامع الأحاديث سندا و متنا.
و فيها:ح 33421-كما في حلية الأولياء،عن أبي هريرة.
و في:ج 14 ص 271 ح 38693-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى،عن حلية الأولياء،عن أبي هريرة.
و فيها:ح 38694-كما في رواية تاريخ بغداد الثانية،عن الدارقطني في الإفراد، و الخطيب،و ابن عساكر،عن عمّار بن ياسر.
و في:ص 584 ح 39655-عن رواية تاريخ مدينة دمشق الأولى.
*:كنوز الحقائق للمناوي:على ما في مشارق الأنوار.
*:لوائح السفاريني:ج 2 ص 3-عن القول المختصر،و قال:«فهذه الأخبار كلّها لا تنافي أنّ المهدي من ذريّة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،من ولد فاطمة الزهراء،لأنّ الأحاديث التي تذكر أنّ المهدي من ولدها أكثر و أصحّ،بل قال بعض حفّاظ الأمّة و أعيان الأئمّة:إنّ كون المهدي من ذريّته صلى اللّه عليه و سلم ممّا تواتر عنه ذلك،فلا يسوغ العدول و لا الإلتفات إلى غيره،و قال ابن حجر:يمكن الجمع بأن يكون من ذرّيّته صلى اللّه عليه و سلم،و للعباس فيه ولادة،من جهة أنّ في أمّهاته عباسية.
و الحاصل:أنّ للحسن في المهدي الولادة العظمى،لأنّ أحاديث كونه من ذرّيته أكثر، و للحسين فيه ولادة أيضا،و للعباس فيه ولادة أيضا،و لا مانع من اجتماع ولادات متعددات في شخص واحد من جهات مختلفة،و باللّه التوفيق».
*:إسعاف الراغبين:ص 96-عن رواية ابن عساكر الأولى.
*:مشارق الأنوار:ص 112-كما في رواية تاريخ بغداد الثانية،عن كنوز الحقائق،إلى قوله:
«يملؤها عدلا».
*:الإذاعة:ص 135 كما في رواية تاريخ بغداد الأولى،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه أبو نعيم في الحلية».
و فيها:كما في رواية تاريخ بغداد الثانية،و قال:أخرجه الدارقطني في الإفراد،و الخطيب، و ابن عساكر،و فيه:«إنّ اللّه بدأ بي».
*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 7 ص 236-عن رواية تاريخ دمشق الثانية.
ص:205
و في:ص 246-عن رواية تاريخ دمشق الثانية،و فيه:«ألا أجيزك»؟
و في:ص 247-كما في رواية الخطيب البغدادي الثانية،و قال:و رواه من طريق الدارقطني.
*:تصريح الكشميري:ص 214 ح 42-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى،و قال:«أخرجه أبو نعيم في الحلية،كما في كنز العمّال».
*:ابراز الوهم المكنون:ص 566 ح 47-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى،بتفاوت يسير، عن أبي هريرة:و قال:«رواه أبو نعيم في الحلية بإسناد ضعيف،و الجواب عنه كالذي بعده،هو ما تقدّم في حديث عثمان»و قد مرّ قوله في الحديث المروي عن عثمان قوله:«و هو غريب منكر، و قد جمع بأنّه عباسيّ الأم،حسيني الأب،و ليس بذاك،بل الحديث لا يصلح».
و في:ص 567 ح 48-كما في رواية تاريخ بغداد الثانية،و قال:«رواه الدارقطني في الإفراد،و الخطيب،و ابن عساكر،بإسناد ضعيف».
*:عقيدة أهل السنّة:ص 25-عن القول المختصر.
***
[45]3-«و اللّه إنّ منّا بعد ذلك السّفّاح،و المنصور،و المهديّ،يدفعها إلى عيسى بن مريم»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 400 ح 1203-حدثنا الوليد و غيره،عن عبد اللّه بن أبي عتبة، عن المنهال بن عمرو،عن سعيد بن جبير،عن ابن عبّاس رضي اللّه عنه،أنهم ذكروا عنده اثني عشر خليفة،ثم الأمير(لا أمير)،فقال ابن عبّاس:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
و فيها:ح 1206-حدثنا الوليد،عن شيخ،عن يزيد بن الوليد الخزاعي،عن كعب،قال:
«المنصور و المهدي و السفّاح من ولد العبّاس».و لم يرفعه إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
و في:ج 2 ص 444 ح 1282-حدثنا نعيم،حدثنا الوليد،عن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية،عن المنهال بن عمرو،عن سعيد بن جبير،عن ابن عبّاس،أنه ذكر عنده اثنا عشر
ص:206
خليفة،ثم الأمير(لا أمير)،فقال:-كما في روايته الأولى.
*:عيون الأخبار لابن قتيبة:ج 1 ص 302-حدثني محمد بن عبيد،قال:حدثنا أبو اسامة،عن زائدة،عن سماك،عن سعيد بن جبير،عن ابن عبّاس،أنه كان إذا سمعهم يقولون:يكون في هذه الأمّة اثنا عشر خليفة،قال:ما أحمقكم!إن بعد الاثني عشر ثلاثة منّا:السفّاح، و المنصور،و المهديّ يسلّمها إلى الدجّال.قال أبو اسامة:تأويل هذا عندنا أن ولد المهدي يكونون بعده إلى خروج الدجّال.
*:دلائل النبوّة،أبو نعيم:على ما في إبراز الوهم المكنون.
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 514-بسند آخر،عن مجاهد،قال:قال لي عبد اللّه بن عبّاس:
لو لم أسمع أنك مثل أهل البيت،ما حدّثتك بهذا الحديث،قال:فقال مجاهد:فإنه في ستر،لا أذكره لمن تكره،قال:فقال ابن عبّاس«منّا أهل البيت أربعة:منّا السفّاح،و منّا المنذر،و منّا المنصور،و منّا المهدي»،قال:فقال له مجاهد:فبيّن لي هؤلاء الأربعة،فقال:
أما السفّاح فربما قتل أنصاره،و عفا عن عدوّه،و أما المنذر قال:فإنه يعطي المال الكثير،لا يتعاظم في نفسه،و يمسك القليل من حقّه.و أمّا المنصور فإنه يعطى النصر على عدوّه الشطر ممّا كان يعطى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،يرعب منه عدوّه على مسيرة شهرين،و المنصور يرعب عدوّه منه على مسيرة شهر.
و أما المهدي الذي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا،و تأمن البهائم و السباع،و تلقي الأرض أفلاذ كبدها.قال:قلت:و ما أفلاذ كبدها؟قال:أمثال الأسطوانة من الذهب و الفضّة،و قال الحاكم:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 956 ح 508-كما في رواية دلائل النبوة الثانية،بسند يلتقي مع سنده من ميسرة.
*:دلائل النبوّة للبيهقي:ج 6 ص 513-514-بسند آخر،عن سعيد بن جبير،قال:سمعت عبد اللّه بن عبّاس و نحن نقول:اثني عشر أميرا ثم لا أمير،و اثني عشر أميرا ثم هي الساعة، فقال ابن عبّاس:ما أحمقكم!إن منّا أهل البيت بعد ذلك المنصور،و السفّاح،و المهدي، يدفعها إلى عيسى بن مريم.
و في:ص 514-بسند آخر،عن سعيد بن جبير،قال:كنت عند ابن عبّاس فتذاكروا
ص:207
المهديّ،فقال«يكون منّا ثلاثة أهل البيت:سفّاح و منصور و مهدي».
*:تاريخ بغداد:ج 1 ص 62-63-بسند آخر،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«منّا السفّاح،و منّا المنصور،و منّا المهدي».
و في:ص 63-بسند آخر،عن ابن عبّاس،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:«منّا السفّاح و المنصور و المهدي».
و في:ج 5 ص 391-بسند آخر،عن سعيد بن جبير،عن ابن عبّاس،قال:«منّا ثلاثة،منّا المنصور،و منّا السفّاح،و منّا المهديّ».
و في:ج 9 ص 399-بسند آخر،عن أبي سعيد،قال:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«منّا القائم،و منّا المنصور،و منّا السفّاح،و منّا المهديّ،فأمّا القائم فتأتيه الخلافة لم يهرق فيها محجمة من دم،و أمّا المنصور فلا تردّ له راية،و أمّا السفّاح فهو يسفح المال و الدم،و أمّا المهدي فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما».
و في:ج 10 ص 48-بسند آخر،عن ابن عبّاس،قال:«و اللّه لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم، لأدال اللّه من بني امية ليكوننّ منّا السفّاح،و المنصور،و المهدي».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 32 ص 280-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى.
و فيها:كما في رواية تاريخ بغداد الخامسة،و بسنده إليه.
و في:ص 301-302-كما في رواية تاريخ بغداد الرابعة،بسند يلتقي مع سنده من الحسن بن أحمد العطّار.
و في:ص 302-كما في رواية تاريخ بغداد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من الحسن بن أبي بكر.
و فيها:كما في رواية دلائل النبوة الثانية.
و في:ص 302-303-كما في روايته السابقة،و بسند يلتقي مع سنده من ميسرة،و بتفاوت يسير،و فيه:«كنّا...فذكرنا و كان منضجعا،فاستوى جالسا،فقال:منّا السفاح،و منّا المنصور،و منّا المهدي».
و فيها:كما في رواية دلائل النبوة الأولى.
و في:ج 53 ص 415-كما في رواية تاريخ بغداد الثالثة.
و فيها:كما في رواية ابن حمّاد الثانية،و بسنده إليه.
ص:208
*:العلل المتناهية:ج 1 ص 290 ح 469-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى.
و فيها:ح 470-كما في رواية تاريخ بغداد الثانية.و فيه:«قال المؤلف:هذا حديث لا يصح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،ففي طريقه الأول أبو قلابة عبد الملك بن محمّد».
*:أبو القاسم السهمي:على ما في ذخائر العقبى.
*:ذخائر العقبى:ص 205-عن ابن عبّاس،عن أبيه،أن النبي صلى اللّه عليه و سلم نظر إليه مقبلا،فقال:«هذا عمّي أبو الخلفاء،أجود قريش كفّا و أجملها،و إن من ولده السفّاح و المنصور و المهدي» و قال:أخرجه الحافظ أبو القاسم السهمي.
*:عقد الدرر:ص 185 ب 6-عن الحاكم،باختصار،من قوله:«و أمّا المهديّ الذي».
و في:ص 201 ب 7-عن الحاكم.
*:البداية و النهاية:ج 6 ص 246-عن رواية دلائل النبوّة الأولى،و قال:و هذا أيضا موقوف، و قد رواه البيهقي من طريق الأعمش،عن الضحّاك،عن ابن عبّاس،مرفوعا:«منّا السفّاح، و المنصور،و المهدي».و هذا إسناد ضعيف.و الضحّاك لم يسمع من ابن عبّاس شيئا على الصحيح،فهو منقطع،و اللّه أعلم.
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 253 ب 53-عن الحاكم،و قال:«و هو من رواية إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر،عن أبيه.و إسماعيل ضعيف،و إبراهيم أبوه و إن خرّج له مسلم، فالأكثرون على تضعيفه».
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 255-كما في رواية الحاكم،و بتفاوت يسير في بعض الألفاظ،و قال:«أخرجه الحاكم،و قال:صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».
*:الخصائص الكبرى:ج 2 ص 120-كما في رواية تاريخ بغداد الثانية،و قال:«و أخرج البيهقي و أبو نعيم».
و فيها:عن رواية دلائل النبوّة الثانية.
*:جامع الأحاديث:ج 6 ص 655 ح 23369-عن تاريخ بغداد،الرواية الرابعة.
*:الصواعق المحرقة:ص 237-كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت يسير،مختصرا،مرسلا،عن ابن عبّاس.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 270 ح 38687-عن البيهقي و أبي نعيم و الخطيب،كما في رواية تاريخ بغداد الأولى.
و فيها:ح 38688-عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.
*:إسعاف الراغبين:ص 151-152-عن الحاكم مختصرا.
ص:209
*:الإذاعة:ص 134-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى،و قال:«أخرجه البيهقي،و أبو نعيم و الخطيب».
و فيها:عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 543-عن ابن خلدون،و قال:«أقول:الحديث أخرجه الحاكم عن أبي بكر أحمد بن سليمان الفقيه،قال:قرئ على يحيى بن جعفر بن الزبرقان و أنا أسمع،حدثنا خلف بن تميم أبو عبد الرحمن الكوفي،حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر،عن أبيه،عن مجاهد به،و قال صحيح الإسناد،و تعقّبه الذهبي بأن إسماعيل مجمع على ضعفه،و أباه ليس بذلك،فاللّه أعلم».
و في:ص 566 ح 45-كما في رواية تاريخ بغداد الأولى،و قال:«رواه البيهقي و أبو نعيم كلاهما في الدلائل،و الخطيب في التاريخ».
و فيها:ح 46-عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.
و في:ص 577 ح 80-كما في دلائل الإمامة للبيهقي،عن ابن عساكر.
*:المهديّ المنتظر:ص 51-عن تاريخ بغداد في روايته الأولى.
** *:كشف النوري:ص 185 ب 2-بعضه،عن عقد الدرر.
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 238-237-عن عقد الدرر.
*:منتخب الأثر:ص 472 ف 7 ب 3 ح 4-عن كشف النوري.
***
[46]4-«المهديّ من ولد العبّاس».
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 373 ح 1105-حدثنا الوليد،عن شيخ،عن يزيد بن الوليد الخزاعي،عن كعب،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
*:الكامل،لابن عديّ:كما في الصواعق،و إسعاف الراغبين،و لم نجده في فهارسه.
*:الدارقطني،الإفراد:على ما في عرف السيوطي،و الجامع الصغير.
ص:210
*:الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي:ج 4 ص 221 ح 6666-مرسلا،عن عثمان:«المهديّ من ولد عبّاس عمّي».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 53 ص 414-كما في رواية العلل المتناهية،و فيه:«أبو الغنائم بن المأمون»بدل«عبد الصمد بن المأمون».
*:العلل المتناهية:ج 2 ص 855 ح 1431-أنا محمد بن عمر الأرموي و محمد بن الملك بن خيرون و عبد الرحمن بن محمد القزّاز،قالوا:أنا عبد الصمد بن المأمون،قال:أنا الدارقطني،قال:نا إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي،قال:نا محمد بن الوليد القرشي،قال:
نا أسباط بن محمد،عن سليمان التيمي،عن قتادة،عن سعيد بن المسيّب،عن عثمان بن عفان،قال:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:«المهديّ من ولد العبّاس عميّ».
*:أبو القاسم السهمي:على ما في ذخائر العقبى.
*:ذخائر العقبى:ص 206-عن أبي القاسم السهمي،و فيه:عن عثمان،قال:كما في رواية العلل المتناهية.
*:خريدة العجائب:ص 199-مرسلا،عن ابن عمر،و لم يرفعه،قال:«رجل يخرج من ولد العبّاس».
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 256-257-عن الفردوس بمأثور الخطاب.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 672 ح 9242-كما في ذخائر العقبى،عن الدارقطني في الإفراد، و قال:«حديث ضعيف».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 85-كما في ذخائر العقبى،عن الإفراد،و ابن عساكر، و قال:«قال الدارقطني:هذا حديث غريب،تفرّد به محمد بن الوليد،مولى بني هاشم، يقصد مولى العبّاسيين».
*:جامع الأحاديث:ج 6 ص 689 ح 23575-عن الدارقطني في الإفراد.
*:تاريخ الخميس:ج 2 ص 288-كما في فتن ابن حمّاد،عن ذخائر العقبى.
*:صواعق ابن حجر:ص 166 ب 11 ف 1-كما في ذخائر العقبى،عن ابن عدي،و قال:
«و لكن قال الذهبي:تفرّد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم،و كان يضع الحديث.و لا ينافي هذا الحمل وصف ابن عبّاس للمهدي في كلامه بأنّه يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا،و تأمن البهائم و السباع في زمنه،و تلقى الأرض أفلاذ كبدها،أي أمثال الأسطوان من الذهب و الفضة،لأنّ هذه الأوصاف يمكن تطبيقها على المهديّ العباسي،و إذا أمكن
ص:211
حمل كلامه على ما ذكرناه لم يناف الأحاديث الصحيحة السابقة:أن المهدي من ولد فاطمة،لأنّ المراد بالمهدي فيها الآتي آخر الزمان الذي يأتمّ به عيسى صلّى اللّه عليه و على نبينا و سلّم».
ملاحظة:«لا ندري كيف يمكن تطبيق صفات المهدي الموعود عليه السّلام على المهدي العباسي؟!و كيف يمكن تفسير أحاديث المهدي بأنها تقصد مهديّين بنفس الصفات:أحدهما عباسي،و الثاني من ذريّة فاطمة و علي في آخر الزمان؟و هل ذلك إلا تكلّف تأباه الأحاديث و أئمة الحديث؟».
و في:ص 237-كما في ذخائر العقبى،مرسلا،و قال:«سند كلّ منهما ضعيف،و على تقدير صحّتهما لا ينافي كون المهدي من ولد فاطمة المذكور في الأحاديث التي هي أصحّ و أكثر،لأنّه مع ذلك فيه شعبة من بني العبّاس،كما أن فيه شعبة من بني الحسين».
*:القول المختصر:ص 20-مرسلا،عن الدارقطني.
*:برهان المتّقي:ص 95 ب 2 ح 24-عن فتن لابن حمّاد.
و فيها:ح 25-عن عرف السيوطي.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 264 ح 38663-كما في ذخائر العقبى،عن الدارقطني في الإفراد، عن عثمان.
*:إسعاف الراغبين:ص 151-كما في ذخائر العقبى،عن ابن عديّ،و قالوا:في إسناده و ضّاع و لم يسمعهم.
*:عون المعبود:ج 11 ص 374-عن الدارقطني في الإفراد.
*:فيض القدير:ج 6 ص 278 ح 9242-عن الجامع الصغير،و قال:«قال ابن الجوزي:فيه محمد ابن الوليد المقري،قال ابن عديّ:يضع الحديث و يصله و يسرق،و يقلّب الأسانيد و المتون.و قال ابن أبي معشر:هو كذّاب.و قال السمهودي:ما بعده و ما قبله أصحّ منه، و أمّا هذا ففيه محمد بن الوليد و ضّاع،مع أنه لو صحّ حمل على المهدي ثالث العباسيين».
*:الإذاعة:ص 135-عن الإفراد،و الجامع الصغير،و قال:«قال الشوكاني في التوضيح:قلت:
و يمكن الجمع بين هذه الثلاثة أحاديث و بين سائر الأحاديث المتقدّمة بأنّه من ولد العبّاس من جهة أمّه،فإن أمكن الجمع بهذا،و إلاّ فالأحاديث أنّه من ولد النبي صلى اللّه عليه و سلم أرجح».
ص:212
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 563 ح 32-عن الإفراد.و قال:«و هو غريب منكر،و قد جمع بأنّه عبّاسي الأم،حسنيّ الأب،و ليس بذاك،بل الحديث لا يصحّ».
ملاحظة:«قال ابن عروبة في محمد بن الوليد المقري«كذّاب»،و كذا تناولته بالذمّ كتب نقد الحديث و بيان الضعفاء و المتروكين و الوضّاعين».
***
[47]5-«لي النّبوّة،و لكم الخلافة،بكم يفتح هذا الأمر،و بكم يختم»*.
*:ابن حبّان:على ما في ذخائر العقبى.
*:المعجم الأوسط للطبراني:ج 7 ص 236 ح 6456-حدثنا محمد بن عبد اللّه بن عرس،قال:
حدثنا أبو نعيم عبد الأول بن عبد اللّه المعلم،قال:حدثنا عبد اللّه بن وهب،قال:حدثنا ابن لهيعة،قال:حدثني واهب بن عبد اللّه المعافريّ،قال-سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول:
«رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أخذ بيد عمّه العبّاس،ثم قال:«يا عبّاس،إنّه لا تكون نبوّة إلاّ كانت بعدها خلافة،و سيلي من ولدك في آخر الزمان سبعة عشر،منهم السّفّاح،و منهم المنصور،و منهم المهديّ،و ليس بمهديّ،و منهم الجموح،و منهم العاقب،و منهم الواهن من ولدك،و ويل لأمتي منه،كيف يعقرها و يهلكها،و يذهب بأموالها،هو و أتباعه على غير دين الإسلام،فإذا بويع لصبيّه فعند الثامن عشر انقطاع دولتهم،و خروج أهل المغرب من بيوتهم».
*:تاريخ بغداد:ج 3 ص 348-349-أنبأناه محمد بن أحمد بن رزق البزّار،و محمد بن الحسين بن الفضل القطّان،قالا:حدثنا محمد بن عمر القاضي الحافظ،حدثنا محمد بن الحسن بن سعدان المروزي،حدثنا محمد بن عبد الكريم بن عبيد اللّه السرخسي،حدثني المهتدي باللّه أمير المؤمنين،حدثني علي بن هاشم بن طبراخ،عن محمد بن الحسن الفقيه، عن ابن أبي ليلى،عن داود بن علي،عن أبيه،عن ابن عبّاس،قال:قال العبّاس:يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،ما لنا في هذا الأمر؟فقال:
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 26 ص 350-كما في تاريخ بغداد،و بسنده إليه.
ص:213
و في:ج 32 ص 282-أخبرني أبو القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه بن أحمد،أنا أبو بكر الخطيب،أنا أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر،أنا محمد بن المظفر،نا أحمد بن يحيى بن زكريّا،نا جامع بن سوادة،نا مطرف بن عبد اللّه،نا الزبير بن سعيد،عن عمرو بن دينار،عن ابن عبّاس،قال:قال حذيفة و كعب:«إذا ولي بنوك-يعني الخلافة- لم تخرج منهم حتى يدفعوها إلى عيسى عليه السّلام».
و فيها:قال الخطيب:أخبرناه أبو طالب عمر بن سعيد الفقيه،نا أبو بكر محمد بن غريب البزّاز،نا أبو بكر محمد بن العبّاس النسائي،نا أبو بكر الكلوذاني،نا حبيب بن أبي حبيب الحنفي كاتب مالك بن أنس،حدثني الزبير بن سعيد الهاشمي،عن عمرو بن دينار،عن عبد اللّه بن عبّاس،قال:قال لي حذيفة بن اليمان و كعب الأحبار:«إذا ملك الخلافة بنوك لم تزل الخلافة فيهم حتى يدفعوها إلى عيسى بن مريم عليه السّلام،وليتنافسنّها عليهم أقرب الناس إليهم».
*:الملاّ في سيرته:على ما في ذخائر العقبى.
*:ذخائر العقبى:ص 205-مرسلا،عن عقبة بن عامر الجهني،كما في رواية المعجم الأوسط،بتفاوت يسير،و فيه:«...الراهن...بأمرها»و ليس فيه:«هو و أتباعه...».
و في:ص 206-عن ابن عبّاس،قال:أقبل العبّاس يوما على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فنظر إليه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ثم أقبل إلى أبي بكر،فقال:«يا أبا بكر،هذا العبّاس قد أقبل و عليه ثياب بيض، و سيلبس ولده من بعده السواد،و يتملّك منهم اثنا عشر رجلا-يعني ملكا-و لا ينازع فيه» و قال:خرّجهما ابن حبّان،و الملاّ في سيرته.
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 187-188-كما في المعجم الأوسط و بسنده عن عقبة بن عامر و قال:«رواه الطبراني في الأوسط،و فيه:عبد الأول بن عبد اللّه المعلم،و لم أعرفه،و بقية رجاله ثقات».
*:جمع الجوامع:ج 2 ص 363-كما في رواية تاريخ مدينة دمشق الثالثة،و ليس فيه:«وليتنا فسنّها عليهم أقرب الناس إليهم».عن حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه،عن ابن عبّاس،قال:قال لي حذيفة بن اليمان و كعب الأحبار:«إذا ملك الخلافة بنوك لم تزل الخلافة فيهم حتى يدفعوها إلى عيسى بن مريم».
*:كنز العمّال:ج 13 ص 457 ح 37188-عن رواية تاريخ مدينة دمشق الثالثة.
ص:214
*:جمع الفوائد:ج 2 ص 262 ح 6065-عن المعجم الأوسط،و فيه:«الواصف»بدل«الواهن».
*:تهذيب تاريخ مدينة دمشق:ج 7 ص 246-247-عن رواية تاريخ مدينة دمشق الأولى.
** ملاحظة:و من طرائف الأحاديث المرويّة في امتداد ملك بني العبّاس إلى ظهور المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف،ثم إلى يوم القيامة،ما رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق:ج 26 ص 352 و في تهذيبه:ج 7 ص 247-قال:أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الفقيه و علي بن الحسن بن سعيد،قالا:حدثنا أبو النجم بدر بن عبد اللّه،أنا أبو بكر الخطيب،حدثنا القاضي أبو محمّد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن الأصبهاني،أنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم ابن علي بن فراس العدل بمكة،أنا أبو عبد اللّه جعفر بن إدريس القزويني،حدثنا أبو الطيب عبد اللّه بن عمرو بن الحكم البغدادي،حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائي،حدثني أبي أحمد بن عامر بسرّ من رأى في اليوم الذي مات فيه الحسن بن علي ابن محمد بن علي بن موسى الرضا،أنا أبو الحسن علي بن موسى الرضا،حدثني أبي موسى بن جعفر،عن أبيه جعفر بن محمد،عن أبيه محمد بن علي،عن أبيه علي بن الحسين،عن أبيه الحسين بن علي،عن أبيه علي بن أبي طالب،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:
«هبط عليّ جبرئيل و عليه قباء أسود و عمامة سوداء،فقلت:ما هذه الصورة التي لم أرك هبطت عليّ فيها قطّ؟قال:هذه صورة الملوك من ولد العبّاس عمك.قلت:
و هم على حقّ؟قال جبرئيل:نعم.فقال النبي صلى اللّه عليه و آله:اللهمّ اغفر للعباس و لولده حيث كانوا و أين كانوا.قال جبرئيل:ليأتينّ على أمتك زمان يعزّ اللّه الإسلام بهذا السواد،قلت:رئاستهم ممّن؟قال:من ولد العبّاس،قلت:و أتباعهم؟قال:من أهل خراسان،قلت:و أيّ شيء يملك ولد العبّاس؟قال:يملكون الأصفر و الأخضر، و الحجر و المدر،و السرير و المنبر،و الدنيا إلى المحشر،و الملك إلى المنشر».
** و من طرائف ما روي في أن المهدي عليه السّلام من بني أمية و عبد شمس،و قد أورد ابن حمّاد
ص:215
في الفتن:ج 1 ص 372 ح 1096 و ص 375 ح 1116-روايتين،أولاهما بسنده إلى محمد ابن الحنفية تقول في جواب سؤال عن المهدي«إنه إذا كان فإنه من ولد عبد شمس» و الثانية بسنده إلى ابن عبّاس تقول:«مهديان من بني عبد شمس،أحدهما عمر الأشج»و لم نعثر على من روى أن المهدي عليه السّلام من بني أمية غيره».
كما توجد روايتان تذكران أنّ اسمه محمد بن عبد اللّه و تشيران إلى أنّه ابن الحسن المثنّى المعروف،روى أولاهما أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين:ص 163-164-بسنده إلى أبي هريرة،قال:«إنّ المهدي اسمه محمد بن عبد اللّه،في لسانه رتّة».
و الثانية في عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 66-مرسلة،عن ابن جرير في تهذيب الآثار،تقول:«...و اسمه محمد بن عبد اللّه،يخرج إليه الأبدال من الشام،و العصب من العراق،كأنّ قلوبهم زبر الحديد،رهبان بالليل،ليوث بالنهار».
و قد مرّ عليك أمثالها في الروايات التي تذكر أنّ«اسم أبيه اسم أبي».
كما توجد رواية تذكر أنّه من أولاد عمر،رواها في حلية الأولياء:ج 5 ح 254-بسنده إلى عبد اللّه بن عمر،أنه كان كثيرا ما يقول:«ليت شعري من هذا الذي في وجهه علامة من ولد عمر،يملأ الأرض عدلا؟».
و قد رواها عنه و عن ابن عساكر الحنفي في كنز العمّال:ج 14 ص 26 ح 37847- بتفاوت يسير،و قد حاول بعضهم أن يطبّقها على عمر بن عبد العزيز باعتباره من ولد عمر من جهة الأم،و لكن لم نجد أنّ عمر بن عبد العزيز كان في وجهه علامة، كما أنه لم يملأ الأرض عدلا،بل قتل بعد مدة قليلة من خلافته.
هذا،و قد أعرض العلماء و المحدّثون عن هذه الروايات الغريبة في نسب المهدي عليه السّلام، و لم يقفوا عندها طويلا،ما عدا روايات:أن المهدي عليه السّلام من أولاد العبّاس،لأنها أكثر و أشهر،و بهذا تعرف مدى نفوذ العباسيين و تأثيرهم على مصادر الحديث حتى في مثل نسب المهدي عليه السّلام الذي وردت فيه أحاديث كثيرة صحيحة و متواترة.
و لكنّ الذي يهوّن الخطب أن العلماء نقدوا أسانيدها واحدا واحدا،و لم يخل سند فيها من راو مجهول،أو مشهود عليه بالوضع و الكذب،أو متّهم في حديثه لغلوّه في بني العبّاس.
فمثلا محمد بن جابر اليمامي السحيمي الوارد في سند رواية الخطيب البغدادي،قال عنه
ص:216
البخاري:«ليس بالقويّ»و قال أحمد:«لا يحدّث عنه إلاّ شرّ منه»،و قال ابن حبّان:
«كان أعمى يلحق في كتبه ما ليس من حديثه،و يسرق».الضعفاء:ج 2 ص 103، و ميزان الإعتدال:ج 3 ص 498.
و قال الذهبي عن حديث الخطيب الثاني:«و في سنده عبد اللّه بن أحمد بن عامر،عن أبيه، عن علي الرضا،بتلك النسخة الموضوعة الباطلة،ما تنفكّ عن وضعه أو وضع أبيه».
و قال الواعظ البغدادي:«يروي عن أهل البيت نسخة باطلة».ميزان الاعتدال:ج 2 ص 390،و الضعفاء:ج 2 ص 115.
و قال الذهبي:«و في السند أحمد بن راشد الهلالي،عن سعيد بن خيثم،بخبر باطل في ذكر بني العبّاس،من رواية خيثم،عن حنظلة...عن أحمد بن راشد،فهو الذي اختلقه بجهل،ميزان الاعتدال:ج 1 ص 97.
و مع قطع النظر عن نقد أسانيد هذه الأحاديث،فهل تصلح أن تكون معارضا للأحاديث الصريحة المتواترة بأن المهدي من ذريّة علي و فاطمة عليهم السّلام،و التي رواها أئمة الحديث كافّة كما تقدّم،و بلغت طرقها بل طرق بعضها عشرات من أصحّ الطرق و أعلاها،بحيث يكفي عند العلماء و المحدّثين طريق واحد منها لإثبات حكم شرعي أو موضوع.
و مضافا إلى ذلك،فقد وردت عدّة أحاديث،خاصّة في مصادرنا الشيعية،تنفي أن يكون المهدي عليه السّلام من ولد العبّاس،نوردها فيما يلي،و يأتي بعضها أيضا في أحاديث الرايات السود.نعم،يحتمل أن يكون صدر عن ابن عبّاس قوله:منّا المهدي،ناقلا ذلك عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،أو مفتخرا به،و يكون قصده أنه من بني هاشم لا من ذريّة العبّاس،و في أحاديث ابن عبّاس أحاديث كثيرة يفتخر فيها بأنه من بني هاشم،في مقابل بني أمية أو غيرهم،و يتكلّم فيها بصيغة جمع المتكلّم.
***
ص:217
ص:218
[48] 1-«يملك بنو العبّاس،حتّى ييأس النّاس من الخير،ثمّ يتشعّب أمرهم،فإن لم تجدوا إلاّ جحر عقرب فادخلوا فيه،فإنّه يكون في النّاس شرّ طويل،ثمّ يزول ملكهم و يقوم المهديّ»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 217 ح 599-حدثنا أبو يوسف المقدسي-و كان كوفيا-،حدثنا فطر بن خليفة،عن منذر الثوري،عن محمد بن الحنفية،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
و في:ج 2 ص 688 ح 1946-بسنده المتقدّم إلى محمد بن الحنفية،قال:«يتشعب أمر بني العبّاس في سنة سبع و تسعين أو تسع و تسعين،و يقوم المهدي سنة مائتين».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 83-عن رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت،و فيه:«...ثم يتشعّث أمرهم في سنة خمس و تسعين...ثم يزول ملكهم في سنة سبع و تسعين أو تسع و تسعين...في سنة مائتين».
و في:ص 92-عن رواية ابن حمّاد الثانية.
*:برهان المتّقي:ص 146 ب 6 ح 17-عن عرف السيوطي،الحاوي،في روايته الأولى.
و في:ص 201 ح 7-عن الحاوي في روايته الثانية.
**
*:ملاحم ابن طاووس:ص 96 ب 51 ح 63-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و قال:«فيما ذكره نعيم بن حمّاد من شرّ دولة بني العبّاس و بعدها المهدي،و في سنده:منذر الثوري».
ص:219
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 349-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد،الرواية الأولى.
ملاحظة:«الحديث كما رأيت غير مسند،و لم ينشعب أمر بني العبّاس و يضعف إلاّ بعد المأمون في أوائل القرن الثالث،و لم يخرج المهدي سنة مائتين.و لكن كثرت الروايات عن محمد بن الحنفية رضي اللّه عنه في أحداث المستقبل و الملاحم،و قد اشتهر في كتب التاريخ أنه أخبر بني العبّاس بدولتهم و أسماء من يملك منهم،و أن مصدر علمه بذلك صحيفة كان ورثها من أبيه علي عليه السّلام فيها أسماء من يحكمون الأمة الإسلامية إلى يوم القيامة،فقد يكون للرواية أصل،و اضيف إليها تحديد سنة ظهور المهدي عليه السّلام،و اللّه العالم».
***
[49]2-«لم يزل النّاس بخير في رخاء ما لم ينقض ملك بني العبّاس،فإذا انتقض ملكهم،لم يزالوا في فتن حتّى يقوم المهديّ»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 214 ح 587-حدثنا محمد بن عبد اللّه،عن عبد السلام بن مسلمة،عن أبي قبيل،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
*:عقد الدرر:ص 78 ب 4-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 84-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير.
*:القول المختصر:ص 105 ب 3 ح 50-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،مرسلا.
*:برهان المتّقي:ص 146 ب 6 ح 18-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 96 ب 50-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و في سنده:محمد بن عبد اللّه التاهرتي.
ملاحظة:«مع أنّ هذا النصّ ليس حديثا مسندا،و مع أنه لمصلحة العباسيين،لكنّه يكشف أنّ مسألة المهدي عليه السّلام كانت مفصولة في أذهان الرواة عن العباسيين و مرحلة حكمهم».
***
ص:220
[50]3-«بينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ذات يوم في البقيع حتّى أقبل عليّ عليه السّلام،فسأل عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،فقيل:إنّه بالبقيع،فأتاه عليّ عليه السّلام فسلّم عليه،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:إجلس،فأجلسه عن يمينه،ثمّ جاء جعفر بن أبي طالب،فسأل عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله،فقيل له:هو بالبقيع،فأتاه،فسلّم عليه،فأجلسه عن يساره،ثمّ جاء العبّاس،فسأل عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، فقيل له:هو بالبقيع،فأتاه،فسلّم عليه،فأجلسه أمامه،ثمّ التفت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله إلى عليّ عليه السّلام،فقال:ألا أبشّرك؟ألا أخبرك،يا عليّ؟
فقال:بلى،يا رسول اللّه،فقال:كان جبرئيل عليه السّلام عندي آنفا،و أخبرني أنّ القائم الذي يخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا(كما ملئت ظلما و جورا)من ذرّيّتك من ولد الحسين،فقال عليّ:يا رسول اللّه،ما أصابنا خير قطّ من اللّه إلاّ على يديك.
ثمّ التفت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله إلى جعفر بن أبي طالب،فقال:يا جعفر،ألا أبشّرك؟ألا أخبرك؟قال:بلى،يا رسول اللّه،فقال:كان جبرئيل عندي آنفا فأخبرني أنّ الذي يدفعها إلى القائم هو من ذرّيّتك،أتدري من هو؟ قال:لا،قال:ذاك الّذي وجهه كالدّينار،و أسنانه كالمنشار،و سيفه كحريق النّار،يدخل الجبل ذليلا،و يخرج منه عزيزا،يكتنفه جبرئيل و ميكائيل.
ثمّ التفت إلى العبّاس،فقال:يا عمّ النّبيّ،ألا أخبرك بما أخبرني به جبرئيل عليه السّلام؟فقال:بلى،يا رسول اللّه،قال:قال لي جبرئيل:ويل لذرّيّتك من ولد العبّاس،فقال:يا رسول اللّه،أفلا أجتنب النساء؟فقال
ص:221
له:(قد)فرغ اللّه ممّا هو كائن»*.
*:غيبة النعماني:ص 255 ب 14 ح 1-حدثنا أبو سليمان أحمد بن هوذة الباهلي،قال:حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي بنهاوند سنة ثلاث و تسعين و مائتين،قال:حدثنا عبد اللّه بن حمّاد الأنصاري في شهر رمضان سنة تسع و عشرين و مائتين،عن أبان بن عثمان،قال:قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمد صلى اللّه عليه و سلم:
و في:ص 256 ب 14 ح 2-أخبرنا علي بن أحمد البندنيجي،عن عبيد اللّه بن موسى العلوي،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن إبراهيم بن محمد بن المستنير،عن عبد الرحمن بن القاسم،عن أبيه،عن عبد اللّه بن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لأبي:«يا عبّاس،ويل لذريّتي من ولدك،و ويل لولدك من ولدي،فقال:يا رسول اللّه،أفلا أجتنب النساء،أو قال:أ فلا أجبّ نفسي؟قال:إنّ علم اللّه عزّ و جلّ قد مضى و الأمور بيده،و إنّ الأمر سيكون في ولدي».
*:البحار:ج 51 ص 76 ب 1 ح 34-عن غيبة النعماني.
*:منتخب الأثر:ص 200 ف 2 ب 8 ح 5-أوّله،عن غيبة النعماني.
***
[51]4-«يا وهب،ثمّ يخرج المهديّ،قلت:من ولدك؟قال:لا و اللّه،ما هو من ولدي،و لكن من ولد عليّ عليه السّلام،و طوبى لمن أدرك زمانه،و به يفرّج اللّه عن الأمّة،حتّى يملأها قسطا و عدلا»*.
*:الفضل بن شاذان:على ما في سند غيبة الطوسي.
*:غيبة الطوسي:ص 187 ح 146-(أحمد بن إدريس،)عن علي بن محمد بن قتيبة،عن
ص:222
الفضل بن شاذان،عن مصبح،عن أبي عبد الرحمن،عمّن سمع وهب بن منبّه،يقول:عن ابن عبّاس(في حديث طويل)،أنّه قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم:
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 504 ب 32 ف 12 ح 302 عن غيبة الطوسي.
*:البحار:ج 51 ص 76 ب 1 ح 31-عن غيبة الطوسي.
*:منتخب الأثر:ص 189 ف 2 ب 5 ح 3-عن غيبة الطوسي.
***
ص:223
ص:224
[52]1-«نحن ولد عبد المطّلب سادة أهل الجنّة،أنا،و حمزة،و عليّ،و جعفر، و الحسن،و الحسين،و المهديّ»*.
*:تاريخ البخاري:على ما في فتن ابن كثير،و لم نجده في فهارسه.
*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1368 ب 34 ح 4087-حدثنا هدية بن عبد الوهاب،ثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر،عن علي بن زياد اليمامي،عن عكرمة بن عمّار،عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة،عن أنس بن مالك،قال:سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول:
*:الطبراني:على ما في بيان الشافعي و عقد الدرر،و المغربي،و تحفة الأبرار.
*:مستدرك الحاكم:ج 3 ص 211-أخبرني مكرم بن أحمد القاضي،ثنا أبو بكر بن أبي العوّام الرياحي،ثنا سعد بن عبد الحميد،ثنا عبد اللّه بن زياد اليمامي،عن عكرمة بن عمّار،عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة،عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه،أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال:و فيه:«بنو...
أنا و علي و جعفر و حمزة...»و قال:«هذا الحديث صحيح على شرط مسلم،و لم يخرّجاه».
*:شرح اصول اعتقاد أهل السنّة و الجماعة:ج 8 ص 1423 ح 2741-كما في رواية الحاكم سندا و متنا،و في سنده:«محمد بن غالب»بدل«أبو بكر بن أبي العوّام الرياحي»و فيه:
«حمزة»بدل«جعفر».
*:مناقب المهدي:على ما في بيان الشافعي.
*:ابن السري:على ما في ذخائر العقبى،و صواعق ابن حجر،و الرياض النضرة.
*:الكشف و البيان للثعلبي:ج 8 ص 312-كما في رواية ابن ماجة،و في سنده،حدثنا أبو العبّاس
ص:225
سهل بن محمد بن سعيد المروزي،حدثنا أبو الحسن المحمودي،حدثنا أبو جعفر محمد بن عمران الأرسابندي:ثم بقيّة سند ابن ماجة،و ليس في سنده:«عكرمة بن عمّار».
*:ذكر أخبار إصبهان:ج 2 ص 130-كما في رواية الحاكم بسند آخر عن أنس و فيه:«نحن سبعة...أخي و عمّي...».
*:تاريخ بغداد:ج 9 ص 434 ح 5050-عن أبي نعيم في ذكر أخبار إصبهان:حدثنا الحسين ابن محمد بن علي الزعفراني،حدثنا علي بن محمد بن جعفر بن عنبسة ورّاق عبدان، حدثنا عبد اللّه بن الحسن بن إبراهيم الأنباري،حدثنا عبد الملك بن قريب-يعني الأصمعي-قال:سمعت كدام بن مسعر بن كدام يحدّث عن أبيه،عن قتادة،عن أنس بن مالك،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«نحن سبعة بنو عبد المطّلب سادات أهل الجنّة،أنا و علي أخي،و عمّي حمزة،و جعفر،و الحسن،و الحسين،و المهدي».
*:تلخيص المتشابه في الرسم:ج 1 ص 197-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أنس.
*:مناقب ابن المغازلي:ص 48 ح 71-بسند آخر،عن أنس بن مالك،و فيه:«عبد اللّه بن زياد الهمامي...أنا و علي و جعفر ابنا أبي طالب،و حمزة بن عبد المطّلب».و ليس فيه ذكر المهدي عليه السّلام.
*:الفردوس بمأثور الخطاب:ج 1 ص 53 ح 142-مرسلا،عن أنس،و فيه:«إنّا معشر بني عبد المطّلب سادة أهل الجنّة أنا و حمزة و جعفر و علي و الحسن و الحسين و المهدي».
*:مصباح الزجاجة:ج 2 ص 314-315 ح 1444-كما في رواية ابن ماجة.
*:مقتل الحسين،للخوارزمي:ج 1 ص 108-كما في تاريخ بغداد،بتفاوت،بسنده و بسند آخر،عن أبي نعيم.
*:العلل المتناهية:ج 1 ص 223 ح 350-كما في رواية تاريخ بغداد،و بسنده إليه.
*:مسند شمس الأخبار:ج 2 ص 305-مرسلا،عن أنس،كما في تاريخ بغداد،و ليس فيه:«سبعة».
*:مطالب السؤول:ج 2 ص 155 ب 12-عن(الكشف و البيان).
*:شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:ج 7 ص 45-مرسلا،و فيه:«سادة المحشر،سادة أهل الدنيا:أنا و علي و حسن و حسين و حمزة و جعفر»و ليس فيه:«المهدي».
ص:226
*:بيان الشافعي:ص 488 ب 3-كما في سنن ابن ماجة،بسنده إليه،و قال:«هذا الحديث صحيح،أخرجه ابن ماجة الحافظ في صحيحه كما سقناه،و رزقناه عاليا بحمد اللّه، و أخرجه الطبراني عن جعفر بن عمر الصباح،عن سعد بن عبد الحميد كما أخرجناه، و رواه أبو نعيم الحافظ في مناقب المهدي بطرق شتّى».
*:ذخائر العقبى:ص 15 و ص 89-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،عن ابن السري، و فيه:«بنو...سادات».
*:الرياض النضرة:ج 3 ص 182 ف 8-كما في ذخائر العقبى،عن ابن السري.
*:عقد الدرر:ص 194 ب 7-كما في تاريخ بغداد بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم،منهم:الإمام أبو عبد اللّه محمد بن يزيد بن ماجة القزويني في سننه،و أبو القاسم الطبراني في معجمه،و الحافظ أبو نعيم الإصبهاني،و غيرهم».
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 32 ب 7 ح 370-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسنده إلى الثعلبي.
*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 44-عن ابن ماجة،و قال:«أورده البخاري في التاريخ،و ابن حاتم في الجرح و التعديل».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 21 ص 51 ح 56-عن ابن ماجة.
*:مودة القربى:على ما في ينابيع المودّة.
*:مختصر استدراك الذهبي:ج 4 ص 1822 ح 645-عن أنس،مرفوعا،عن مستدرك الحاكم.
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 253 ب 53-عن ابن ماجة،و فيه:«سادات».
*:زوائد ابن ماجة:ص 528 ح 1372-عن ابن ماجة.
*:الفصول المهمة:ص 294 ف 12-كما في سنن ابن ماجة،عن الثعلبي،و قال:«و أخرج ابن ماجة في صحيحه».
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 214 ب 5-عن ابن السري و الديلمي،كما في رواية ابن ماجة،و فيه:«بنو»بدل«ولد»،«سادات»بدل«سادة»و فيه:«بن أبي طالب».
و في:ص 253 ب 7-كما في رواية ابن ماجة.
*:جواهر العقدين للسمهودي:على ما في ينابيع المودّة.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 58-كما في سنن ابن ماجة،و قال:«أخرج ابن ماجة، و أبو نعيم،عن أنس،و فيه:«نحن سبعة».
ص:227
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 851-عن الحاكم،و قال:«و تعقب،و أبو نعيم عن أنس».
*:جامع الأحاديث:ج 6 ص 723 ح 23775-عن ابن ماجة و الحاكم.
*:المسند الجامع:ج 2 ص 446 ح 1496-عن ابن ماجة.
*:صواعق ابن حجر:ص 160 ب 11 ف 1-مرسلا،و قال:«و أخرج الديلمي و غيره»و فيه:
«نحن بنو...».
و في:ص 187 ب 11 ف 2 ح 19-و قال:«أخرج ابن ماجة،و الحاكم،عن أنس».
و في:ص 235-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و قال:«و روى ابن السري، و الديلمي في مسنده»و فيه:«ابنا أبي طالب».
*:برهان المتّقي:ص 89 ب 2 ح 3-عن عرف السيوطي،و قال:«و أخرج الحاكم،و ابن ماجة،و أبو نعيم،عن أنس بن مالك».
*:ذخائر المواريث:ج 1 ص 54 ح 474-عن سنن ابن ماجة.
*:إسعاف الراغبين:ص 124-كما في رواية ابن ماجة،و فيه:«بنو»،و قال:«أخرج الديلمي و غيره».
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 68 ب 55 ح 62-كما في ذخائر العقبى بعضه،و قال:«رواه الديلمي».
و فيها:ح 63-عن ابن ماجة،و فيه:«سادات»بدل«سادة».
و في:ص 178 ب 56 ح 510-عن ذخائر العقبى و قال:«أخرجه إبن ماجة،و ابن السري».
و في:ص 268 ح 763-عن مودّة القربى،كما في رواية ابن ماجة،و فيه:«سادات»بدل«سادة».
و في:ص 354 ح 11 ب 58 ح 12-عن جواهر العقدين،و قال:«أخرجه ابن السري، و الديلمي في مسنده،و أخرجه ابن ماجة».
*:الإذاعة:ص 139-عن ابن ماجة و فيه:«...سادات»بدل«سادة».
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 540-عن مقدمة ابن خلدون،و قال في:ص 542- 543«و قد وجدت ما يصلح أن يكون للحديث شاهدا،قال الطبري في المعجم الصغير:
حدثنا أحمد بن محمد بن العباس المري القنطري،حدثنا حرب بن الحسن الطحان، حدثنا حسين بن حسن الأشقر،حدثنا قيس بن الربيع،عن الأعمش،عن عباية يعني ابن ربيعي،عن ابي أيوب الأنصاري قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لفاطمة«نبيّنا خير الأنبياء و هو أبوك،و شهيدنا خير الشهداء،و هو عم أبيك حمزة،و منّا من له جناحان يطير بهما في
ص:228
الجنّة حيث يشاء و هو ابن عم أبيك جعفر،و منّا سبطا هذه الأمّة الحسن و الحسين و هما ابناك،و منّا المهدي».
*:المهدي المنتظر:ص 41-عن ابن ماجة و فيه:«سادات»بدل«سادة».
** *:كتاب سليم بن قيس:ص 245-246-أبان،عن سليم،قال:كانت قريش إذا جلست في مجالسها،فرأت رجلا من أهل البيت قطعت حديثها،فبينما هي جالسة إذ قال رجل منهم:
ما مثل محمد في أهل البيت إلاّ كمثل نخلة نبتت في كناسة،فبلغ ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فغضب،ثم خرج فأتى المنبر فجلس عليه حتى اجتمع الناس،ثمّ قام فحمد اللّه و أثنى عليه،ثمّ قال:...و أورد خطبة طويلة في فضله صلى اللّه عليه و آله و فضل أهل بيته صلى اللّه عليه و آله جاء فيها:«ألا و نحن بنو عبد المطّلب سادة أهل الجنّة،أنا،و علي،و جعفر،و حمزة،و الحسن،و الحسين، و فاطمة،و المهديّ».
*:مناقب الإمام أمير المؤمنين للكوفي:ج 1 ص 237 ح 151-قال:حدثنا عثمان بن سعيد، قال:حدثنا محمد بن عبد اللّه،قال:حدثنا يوسف بن الحارث،قال:حدثنا عبيد اللّه بن موسى،قال:أخبرنا إسرائيل،عن الحكم،عن مجاهد،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:«أول سبعة يدخلون الجنّة أنا و علي و الحسن و الحسين و حمزة و جعفر و المهدي محمد بن عبد اللّه».
و في:ج 2 ص 549 ح 1060-حدثنا عثمان بن سعيد،قال:حدثنا محمد بن عبد اللّه،قال:
حدثني عبد الرحمن بن صالح،قال:حدثنا محمد بن فضيل،عن بيان،عن أشعث،عن ابن سيرين،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:«خير هذه الأمّة بعد نبيّها ستّة،قالوا:يا رسول اللّه،من هم؟قال:علي و حمزة و جعفر و الحسن و الحسين و المهدي».
*:أمالي الصدوق:ص 384 مجلس 72 ح 15-حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق،قال:
أخبرني إسماعيل بن إبراهيم الحلواني،قال:حدثنا أحمد بن منصور بزرج،قال:حدثنا هدية بن عبد الوهاب،قال:حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر،قال:حدثنا عبد اللّه بن زياد اليماني،عن عكرمة بن عمّار،عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي طلحة،عن أنس بن مالك،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:«نحن بنو عبد المطّلب سادة أهل الجنّة:رسول اللّه،و حمزة سيد الشهداء،و جعفر ذو الجناحين،و علي،و فاطمة،و الحسن،و الحسين،و المهدي».
ص:229
*:غيبة الطوسي:ص 183 ح 142-كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أنس بن مالك.
*:روضة الواعظين:ج 2 ص 269-كما في الأمالي،مرسلا.
*:العمدة لابن بطريق:ص 52 ح 48-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،عن الثعلبي، بسنده:أخبرنا به أبو العبّاس سهل بن محمد بن سعيد المروزي،حدثنا جدّي أبو الحسن المحمودي،حدثنا أبو جعفر محمد بن عمران الأسترآبادي،ثم بقيّة سند ابن ماجة،و فيه:
«عبد اللّه بن زياد اليمامي»بدل«علي بن زياد».
و في:ص 430 ح 900-كما في روايته الأولى،عن الثعلبي،بسنده المذكور،و فيه:
«الأرشابيدني»بدل«الأسترآبادي».
*:الطرائف:ج 1 ص 176 ح 275-مختصرا،عن تفسير الثعلبي.
*:كشف الغمّة:ج 1 ص 52-عن الفردوس،و قال:و رأيت في رواية أخرى«إنّا بني عبد المطّلب سادات الناس».
و في:ج 3 ص 228-عن تفسير الثعلبي(الكشف و البيان).
و في:ص 263-عن أربعين أبي نعيم،كما في تاريخ بغداد بتفاوت يسير.
و في:ص 267-عن بيان الشافعي.
*:الدر النظيم:ص 755 ب 14-عن تفسير الثعلبي.
و في:ص 798 ب 15-مرسلا،عن أنس بن مالك،عن كتاب مدينة العلم،كما في رواية أمالي الصدوق.
و فيها:كما في رواية تاريخ بغداد،باختصار،و ليس فيه:«سبعة».
و فيها:مرسلا،كما في سنن ابن ماجة.
*:العدد القوية:ص 90 ح 155-مرسلا،عن قتادة،عن أنس بن مالك،عن النبي صلى اللّه عليه و آله،و فيه:
«أنا و أخي علي و عمي حمزة».
*:تحفة الأبرار:على ما في إثبات الهداة.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 503 ب 32 ف 12 ح 298-عن غيبة الطوسي،و في سنده«عبد اللّه ابن زياد الكلبي.عكرمة بن عثمان».
ص:230
و في:ص 595 ب 32 ف 2 ح 37 و ص 598 ب 32 ف 2 ح 57-عن كشف الغمّة في روايته الثانية.
و في:ص 604 ب 32 ف 4 ح 96-عن الطرائف.
و في:ص 608 ب 32 ف 8 ح 121-عن تحفة الأبرار،كما في تاريخ بغداد،و أشار إلى مثله عن الثعلبي(الكشف و البيان).
*:غاية المرام:ج 7 ص 92 ب 141 ح 37-عن تفسير الثعلبي(الكشف و البيان).
و في:ص 98 ب 141 ح 64-عن الفردوس.
و في:ص 104 ب 141 ح 101-عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 107 ب 141 ح 121-عن بيان الشافعي.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 427 ب 53 ح 1-عن تفسير الثعلبي.
و في:ص 448-449 ب 53 ح 27-عن الفردوس.
و في:ص 463 ب 53 ح 65 ح 65-عن أربعين أبي نعيم،كما في رواية تاريخ بغداد،و ليس فيه:«سبعة».
و في:ص 469 ب 53 ح 85-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 36 ص 369 ب 41-كما في رواية العمدة الثانية،بتفاوت يسير،عن ابن البطريق عن كتاب الفردوس.
و في:ج 51 ص 65 ب 1 ح 1-في رمزه عن غيبة النعماني،و لكن سنده سند أمالي الصدوق،و أشار إلى مثله عن غيبة الطوسي.
و في:ص 83 ب 1 ح 30-عن كشف الغمّة عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 87 ب 1 ح ضمن 38-كما في سنن ابن ماجة عنكشف الغمّة.
و في:ص 103 ب 1 ح 39-عن كشف الغمّة.
*:العوالم:15 الجزء 3 ص 304 ح 4-عن رواية العمدة الثانية.
و في:ص 305-عن الفردوس.
و قد ذكر في إحقاق الحق:ج 13 ص 217-220-مصادر أخرى للحديث،هي:
*:أربعون أبي نعيم.
*:وسيلة النجاة،المولوي محمد مبين:ص 421.
ص:231
*:وسيلة المآل،باكثير الحضرمي:ص 131.
*:المنتخب من صحيح البخاري و مسلم:ص 219،مخطوط.
*:ذخائر المواريث للنابلسي:ج 1 ص 54.
*:شرف النبي للخرگوشي.
*:الفتح الكبير للنبهاني:ج 3 ص 261.
*:مفتاح النجا للبدخشي:مخطوط.
*:أرجح المطالب للأمر تسري:ص 312.
*:سنن الهدى لعبد النبي القدوسي:ص 565-مخطوط.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 23 ص 258-عن المهدي المنتظر.
و في:ج 26 ص 443-عن المهدي المنتظر.
و في:ج 27 ص 49-عن المهدي المنتظر.
و في:ج 29 ص 271-عن المشيخة البغدادية،كما في تاريخ بغداد.
و فيها:عن الفردوس.
و في:ص 272-عن التبر المذاب ص 38،عن تفسير الثعلبي بروايتين.
و فيها:عن تلخيص المتشابه.
و في:272-273-عن الإذاعة.
و في:ص 273-عن نثر الدر المكنون،كما في رواية ابن ماجة.
و فيها:عن المهدي المنتظر.
و فيها:عن برهان المتّقي.
و في:ج 31 ص 33-عن العلل المتناهية.
و في:ج 33 ص 186-عن مراقد أهل البيت ص 9،كما في رواية ابن ماجة،و فيه:
«سادات»بدل«سادة».
*:منتخب الأثر:ص 145 ف 2 ب 1 ح 10-عن ابن ماجة.
***
[53]2-«خرج النّبيّ صلى اللّه عليه و آله ذات يوم و هو مستبشر يضحك سرورا،فقال له
ص:232
النّاس:أضحك اللّه سنّك،يا رسول اللّه،و زادك سرورا،فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:إنّه ليس من يوم و لا ليلة إلاّ ولي فيهما تحفة من اللّه،ألا و إنّ ربّي أتحفني في يومي هذا بتحفة لم يتحفني بمثلها فيما مضى،إنّ جبرئيل أتاني فأقرأني من ربّي السّلام،و قال:يا محمّد،إنّ اللّه عزّ و جلّ اختار من بني هاشم سبعة،لم يخلق مثلهم فيمن مضى،و لا يخلق مثلهم فيمن بقي،أنت -يا رسول اللّه-سيّد النبيّين،و عليّ بن أبي طالب وصيّك سيّد الوصيّين، و الحسن و الحسين سبطاك سيّدا الأسباط،و حمزة عمّك سيّد الشّهداء، و جعفر بن عمّك الطيّار في الجنّة،يطير مع الملائكة حيث يشاء،و منكم القائم يصلّي عيسى بن مريم خلفه إذا أهبطه اللّه إلى الأرض،من ذرّية عليّ و فاطمة،من ولد الحسين»*.
*:الكافي:ج 8 ص 49 ح 10-عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،عن محمد بن سليمان،عن عيثم بن أشيم،عن معاوية بن عمّار،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:
*:البحار:ج 51 ص 77 ب 1 ح 36-عن الكافي،و في سنده«هيثم»بدل«عيثم».
*:منتخب الأثر:ص 200 ف 2 ب 8 ح 6-عن الكافي.
***
[54]3-«إنّا أهل بيت أعطينا سبع خصال لم يعطها أحد من الأوّلين قبلنا، و لا يدركها أحد من الآخرين غيرنا:نبيّنا خير الأنبياء،و هو أبوك، و وصيّنا خير الأوصياء و هو بعلك،و شهيدنا خير الشهداء و هو حمزة
ص:233
عمّك،و من له جناحان يطير بهما في الجنّة حيث يشاء و هو جعفر بن أبي طالب ابن عمّك،و منّا سبطا هذه الأمّة،و مهديّهم ولدك»*.
*:كتاب أبي جعفر محمد بن العبّاس الرازي:على ما في الارشاد.
*:المسترشد:ص 150(613 ح 279 ط ج)-و روى يحيى بن عبد الحميد،قال:حدثنا قيس ابن الربيع،عن الأعمش،عن عباية الأسدي،عن أبي أيوب الأنصاري،أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال لفاطمة عليها السّلام:
*:الإرشاد:ص 24-قال الشيخ المفيد رضي اللّه عنه:وجدت في كتاب أبي جعفر محمد بن العبّاس الرازي،قال:حدثنا محمد بن خالد،قال:حدثنا إبراهيم بن عبد اللّه،قال:حدثنا محمد بن سليمان الديلمي،عن جابر بن يزيد الجعفي،عن عديّ بن حكيم،[عن]عبد اللّه بن العبّاس،قال:قال:«لنا أهل البيت سبع خصال،ما منهنّ خصلة في الناس:منّا النبي صلى اللّه عليه و آله، و منّا الوصي خير هذه الامة بعده علي بن أبي طالب عليه السّلام،و منّا حمزة أسد اللّه و أسد رسوله و سيّد الشهداء،و منّا جعفر بن أبي طالب المزيّن بالجناحين يطير بهما في الجنّة حيث يشاء،و منّا سبطا هذه الامة،و سيّدا شباب أهل الجنّة الحسن و الحسين عليهما السّلام،و منّا قائم آل محمد الذي أكرم اللّه به نبيّه،و منّا المنصور»،و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:بشارة المصطفى:على ما في هامش البحار،و لم نجده فيه،و الظاهر أن الناسخ اشتبه بين رمز «شا»لإرشاد المفيد و بين«بشا»لبشارة المصطفى،و في نسخة البحار اشتباهات بين الرموز المتقاربة الاخرى مثل«ختص»و«خص»الاختصاص المفيد و مختصر البصائر،و غيرها.
*:البحار:ج 37 ص 48 ب 50 ح 25-عن الارشاد،و في سنده«عن عديّ بن حكيم،عن عبد اللّه بن العبّاس...»و قال:«لعلّ المراد بالمنصور أيضا القائم عليه السّلام،بقرينة أن بالقائم يتمّ السبع،و يحتمل أن يكون المراد به الحسين عليه السّلام فإنّه منصور في الرجعة».
ملاحظة:«ورد لقب المنصور للامام المهدي عليه السّلام في أكثر من حديث،و كذا السفّاح.
و يقرب إلى الذهن أن أسماء السفاح و المنصور و المهدي لخلفاء العباسيين كانت
ص:234
من أجل هذه الألقاب الواردة في الحديث عن النبي صلى اللّه عليه و آله.كما تقدم في الحديث رقم(45)الحديث الذي نقله المغربي عن مستدرك الحاكم،و هو قريب من هذا، بل لعلّه نفسه».
***
[55]4-«الجنّة تشتاق إلى أربعة من أهلي،قد أحبّهم اللّه و أمرني بحبّهم:عليّ ابن أبي طالب،و الحسن و الحسين،و المهديّ(صلّى اللّه عليهم)الّذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم عليه السّلام»*.
*:كتاب الآل لابن خالويه:على ما في كشف الغمّة.
*:الفردوس:على ما في كشف اليقين،و لم نجده في فهارس الفردوس.
*:كشف اليقين:ص 117(ص 328 ط ج)-مرسلا،عن الفردوس،عن جابر بن عبد اللّه، عن النبي صلى اللّه عليه و آله:
*:كشف الغمّة:ج 1 ص 52-كما في كشف اليقين،عن جابر بن عبد اللّه،عن النبي صلى اللّه عليه و آله.
و في:ج 2 ص 152-كما في كشف اليقين،عن كتاب الآل.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 552 ب 32 ف 29 ح 573-عن كشف الغمّة.
و في:ص 591 ب 32 ف 2 ح 7-عن كشف الغمّة في روايته الثانية.
*:عوالم الإمام الحسن عليه السّلام:ص 49 ح 11 عن كشف الغمّة.
*:البحار:ج 43 ص 304 ب 12-عن كشف الغمّة في روايته الثانية.
*:منتخب الأثر:ص 165 ف 2 ب 1 ح 71-عن كشف اليقين.
***
[56]5-«المهديّ طاووس أهل الجنّة»*.
ص:235
*:الفردوس:ج 4 ص 222 ح 6668-مرسلا،عن ابن عبّاس،عن النبي صلى اللّه عليه و آله:
*:مصابيح البغوي:على ما في غاية المرام،و حلية الأبرار،و لم نجده فيه.
*:بيان الشافعي:ص 501 ب 8-عن الفردوس.
*:عقد الدرر:ص 199 ب 7-عن الفردوس.
*:الفصول المهمة:ص 293 ف 12-عن بيان الشافعي ظاهرا.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 83-عن الفردوس.
*:جواهر العقدين:على ما في ينابيع المودّة.
*:الفتاوى الحديثية:ص 28-كما في الفردوس،مرسلا.
*:برهان المتّقي:ص 171 ب 12 ح 2-عن عرف السيوطي،الحاوي.
*:كنوز الدقائق:ص 152-على ما في ينابيع المودّة و هامش بيان الشافعي،عن الفردوس.
*:نور الأبصار:ص 187-عن الفردوس.
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 82 ب 56 ح 124-مرسلا،عن كنوز الدقائق.
و في:ج 3 ص 266 ب 73 ح 23-عن كنوز الدقائق،و نسبه إلى الديلمي.
و في:ص 389 ب 94 ح 23-عن غاية المرام،و نسبه إلى الديلمي.
** *:العمدة:ص 439 ح 921-عن الفردوس.
*:الطرائف:ج 1 ص 178 ح 282-عن الفردوس.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 271-عن بيان الشافعي.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 600 ب 32 ف 2 ح 67-عن كشف الغمّة.
*:غاية المرام:ج 7 ص 97 ح 57-عن مصابيح البغوي،عن الفردوس.
و في:ص 110 ب 141 ح 131-عن بيان الشافعي.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 445 ب 53 ح 20-عن مصابيح البغوي،و لم نجده فيه.
و في:ص 474 ب 53 ح 95-عن بيان الشافعي.
ص:236
*:البحار:ج 51 ص 91 ح 8-عن كشف الغمّة.
و في:ص 105 ح 41 عن الطرائف.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 276-عن فردوس الأخبار.
و في:ص 276-عن عقد الدرر.
و في:ص 277-عن أحسن القصص ج 4 ص 308-كما في رواية الفردوس.
و في:ص 277-عن البرهان.
و في:ص 277-عن موسوعة أطراف الحديث،ج 8 ص 687-كما في رواية الفردوس.
*:منتخب الأثر:ص 147 ف 2 ب 1 ح 16-عن كنوز الحقائق(الدقائق ظاهرا).
***
[57]6-«يكون في هذه الامّة خليفة،لا يفضل عليه أبو بكر و لا عمر»*.
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 198 ح 19496-أبو اسامة،عن عوف،عن محمد، قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:الكامل لابن عديّ:ج 6 ص 2433-ثنا كهمس بن معمر و موسى بن الحسن الكوفي، جميعا بمصر،قالا:ثنا أبو يحيى الوقّار،ثنا مؤمّل بن عبد الرحمن الثقفي،عن عوف،عن ابن سيرين،عن أبي هريرة،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال:كما في ابن أبي شيبة،و فيه:«يكون في آخر الزمان».
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 953 ح 504-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بسند آخر،عن محمد قال:كنّا نتحدّث أنه:
*:عقد الدرر:ص 199 ب 7-عن السنن الواردة.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 77-عن ابن أبي شيبة.
*:تاريخ الخميس:ج 2 ص 288-289-عن سنن الداني ظاهرا،و فيه:«...و عن عون بن منبّه،قال:كنّا نتحدّث...».
ص:237
*:القول المختصر:ص 109-آخره،كما في مصنّف ابن أبي شيبة،مرسلا،عن ابن سيرين.
*:برهان المتّقي:ص 172 ب 12 ح 6-عن عرف السيوطي،الحاوي.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 570 ح 61-عن الكامل لابن عديّ.
و في:ص 571 ح 61-عن ابن أبي شيبة.
** *:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 369-عن البرهان.
ملاحظة:الظاهر أن هذا الحديث و الحديثين المشابهين بعده من أقوال التابعين،و أن إسناده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله في رواية ابن عديّ وقع اشتباها،و على أيّ حال فهو يدلّ على مكانة المهديّ عليه السّلام التي فهمها الصحابة و التابعون من أحاديث النبي صلى اللّه عليه و آله، كالحديث المتقدم رقم 52:«نحن ولد عبد المطّلب سادة أهل الجنّة»و غيره.
***
[58]7-«إنّه ذكر فتنة تكون.فقال:إذا كان ذلك فاجلسوا في بيوتكم،حتى تسمعوا على النّاس بخير من أبي بكر و عمر،قيل:يا أبا بكر،خير من أبي بكر و عمر؟قال:قد كان يفضّل على بعض الأنبياء»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 358 ح 1036-حدّثنا ضمرة،عن ابن شوذب،عن محمد بن سيرين:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:عقد الدرر:ص 199 ب 7-عن ابن حمّاد.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 77-عن ابن حمّاد،و فيه:«...أفيأتي...»و ليس فيه:
«يا أبا بكر...الأنبياء».
*:القول المختصر:ص 109-مرسلا،قال:«جاء عن ابن سيرين أن المهدي خير من أبي بكر و عمر،بل كان يفضل على بعض الأنبياء».
*:تاريخ الخميس:ج 2 ص 289-عن ابن حمّاد مختصرا.
ص:238
*:برهان المتّقي:ص 172 ب 12 ح 6-عن عرف السيوطي،الحاوي.
** *:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 368-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
و في:ص 369-عن البرهان.
و في:ج 33 ص 913-914-كما في رواية القول المختصر،بتفاوت،و فيه:«...قيل:يا أبا بكر،خير من أبي بكر و عمر؟قال:...».
ملاحظة:«لا بدّ لمن يقول بتفضيل الإمام المهدي على بعض الأنبياء عليهم السّلام أن يستند إلى الحديث المتقدّم رقم 52 و ما يشبهه».
***
[59]8-«المهديّ خير أو أبو بكر و عمر رضي اللّه عنها؟قال:هو خير منهما،و يعدل بنبيّ»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 356 ح 1027-حدّثنا يحيى،عن السري بن يحيى،عن ابن سيرين،قيل له:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
*:عقد الدرر:ص 199 ب 7-عن ابن حمّاد،و فيه:«و يعدل نبيّا».
*:تاريخ الخميس:ج 2 ص 289-عن ابن حمّاد،إلى قوله:«هو خير منهما».
** *:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 368-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
***
[60]9-«يخرج المهديّ على رأسه غمامة،فيها مناد ينادي:هذا المهديّ خليفة اللّه فاتّبعوه»*.
ص:239
*:الطبراني:على ما في الفصول المهمة،و نور الأبصار.
*:أربعون أبي نعيم:على ما في بيان الشافعي،و كشف الغمّة.
*:مناقب المهدي:على ما في عقد الدرر،و بيان الشافعي.
*:بيان الشافعي:ص 511 ب 15-أخبرنا الحافظ أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي بجبل قاسيون،قال:أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي بدمشق و الصيدلاني بإصبهان،قالا:أخبرنا أبو علي الحسن،أخبرنا أبو نعيم الحافظ،أخبرنا أبو أحمد الغطريفي،أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي،حدّثنا عبد الوهّاب بن الضحّاك،حدّثنا إسماعيل بن عيّاش،عن صفوان بن عمرو،عن عبد الرحمن بن جبير، عن كثير بن مرّة،عن عبد اللّه بن عمرو،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:...و قال:«هذا حديث حسن ما رويناه إلاّ من هذا الوجه،أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي عليه السّلام».
*:عقد الدرر:ص 183 ب 6-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه أبو نعيم الإصبهاني في مناقب المهدي»و فيه:«...و على رأسه عمامة»و«فيها ملك ينادي»بدل «فيها مناد ينادي».
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 316 ب 61 ح 566-569-أخبرني الشيخ شهاب الدين أبو عبد اللّه (محمد بن)يعقوب بن أبي الفرج إجازة،أخبرنا يحيى بن أسعد بن يونس التاجر،و أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهّاب بن كليب،و أبو جعفر بن أحمد بن نصر إجازة،و أخبرنا شيخنا أبو عمرو بن الموفّق بقراءتي عليه بروايته،عن عبد الحميد بن محمد بن إبراهيم إجازة،قال:
أخبرنا الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار،بروايتهم عن أبي علي الحسن بن أحمد بن الحدّاد الأصفهاني رحمه اللّه،عن أبي نعيم،ثم بقية سند بيان الشافعي،كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،و فيه:«...و على رأسه...هذا المهديّ فاتبعوه».
*:الفصول المهمّة:ص 298 ف 12-كما في عقد الدرر،و قال:«روته الحفّاظ كأبي نعيم، و الطبراني،و غيرهما».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 61-كما في بيان الشافعي،عن أبي نعيم،و فيه:
«عمامة»بدل«غمامة».
ص:240
*:تاريخ الخميس:ج 2 ص 288-كما في بيان الشافعي،عن أبي نعيم في مناقب المهدي.
*:الفتاوى الحديثية:ص 27-كما في بيان الشافعي،عن أبي نعيم،و فيه:«...عمامة و معه مناد».
*:القول المختصر:ص 38-مرسلا كما في بيان الشافعي.
*:نور الأبصار:ص 188-189-كما في عقد الدرر،و قال:«أخرجه أبو نعيم،و الطبراني، و غيرهما»و فيه:«غمامة»بدل«عمامة».
*:العطر الوردي:ص 54-كما في بيان الشافعي،عن أبي نعيم.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 94 ب 3-كما في بيان الشافعي،عن أبي نعيم.
*:المهدي المنتظر:ص 59-مرسلا،عن ابن عمر،كما في رواية بيان الشافعي،بتفاوت يسير،و فيه:«و على رايته مناد...»و قال:«و خرّج أبو نعيم في أخبار المهدي،و الكنجي في سننه،و الخطيب في تلخيص المتشابه».
** *:كشف الغمّة:ج 3 ص 260-كما في بيان الشافعي،عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 276-عن بيان الشافعي،و ليس فيه:«فاتبعوه»..
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 594 و ص 602 ب 32 ف 2 ح 23 و ح 80-عن كشف الغمّة.
*:غاية المرام:ج 7 ص 82 ب 141 ح 12-عن فرائد السمطين،كما في بيان الشافعي، و بتفاوت يسير.
و في:ص 102 ب 141 ح 88-كما في بيان الشافعي،عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 114 ب 141 ح 144-عن كشف الغمّة ظاهرا.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 481 ب 53 ح 108-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 51 ص 81 و ص 95 ب 1 ح 16 و ح 15-عن كشف الغمّة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 402-عن عقد الدرر.
و في:ص 403-404-عن المهدي المنتظر.
و في:ص 404-عن كتاب أحسن القصص(ج 4 ص 309)،كما في رواية عقد الدرر.
*:منتخب الأثر:ص 448 ف 6 ب 4 ح 4-عن بيان الشافعي.
ملاحظة:كلمة«فيها»في الحديث الشريف تقوّي كثيرا أن يكون الأصل«غمامة»بالغين
ص:241
المعجمة،و في بعض الروايات«غمامة فيها ملك ينادي»كما سترى في الحديثين الآتيين،بل لا يبعد أن يكون أصلها حديثا واحدا.
***
[61]10-«يخرج المهديّ و على رأسه ملك ينادي:إنّ هذا المهديّ فاتّبعوه»*.
*:مسند الشاميين للطبراني:ج 2 ص 71-72 ح 937-حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي،ثنا عبد الوهّاب بن الضحّاك،ثنا إسماعيل بن عيّاش،عن صفوان بن عمرو،عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير،عن كثير بن مرّة،عن عبد اللّه بن عمرو،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:
*:أربعين أبي نعيم:على ما في بيان الشافعي،و الفتاوى الحديثية،و فرائد فوائد الفكر،و ينابيع المودّة،و كشف الغمّة.
*:تلخيص المتشابه:ج 1 ص 417 ح 694-عن الطبراني في مسنده،و بسنده إليه.
*:الفردوس:ج 5 ص 510 ح 8920-مرسلا،عن عبد اللّه بن عمر،كما في رواية الطبراني في مسنده.
*:بيان الشافعي:ص 512 ب 16-أخبرنا الحافظ أبو الحجّاج يوسف بن خليل الدمشقي بحلب،قال:أخبرنا أبو سعيد خليل بن أبي رجاء الداراني،أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن الحدّاد،أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الحافظ،أخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد اللخمي الحافظ،حدّثنا إبراهيم بن محمد الحمصي،حدّثنا عبد الوهّاب ابن نجدة،حدثنا إسماعيل بن عيّاش،عن صفوان بن عمرو،عن عبد الرحمن بن جبير، عن كثير بن مرّة،عن عبد اللّه بن عمرو،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:-كما في تلخيص المتشابه،و قال:«قلت:هذا حديث حسن روته الحفّاظ و الأئمة من أهل الحديث؛كأبي نعيم،و الطبراني،و غيرهما».
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 316 ب 61 ح 569-كما في مسند الشاميين،بسنده إلى أبي نعيم، ثم عن الطبراني بسنده الذي في بيان الشافعي.
*:أخبار المهدي،لأبي العلاء الهمداني:على ما في الصراط المستقيم.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 61-كما في تلخيص المتشابه،و قال:«و أخرج أبو نعيم،
ص:242
و الخطيب في تلخيص المتشابه».
*:الفتاوى الحديثية:ص 27-كما في تلخيص المتشابه،و قال:«و أخرج هو(يعني أبو نعيم)و الخطيب».
*:القول المختصر:ص 39 ب 1 ح 24-كما في مسند الشامييّن،مرسلا،و بتفاوت يسير.
*:برهان المتّقي:ص 72 ب 1 ح 2-عن عرف السيوطي.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 296 ب 78-عن فرائد السمطين،و فيه:«هذا المهدي خليفة اللّه،فاتّبعوه».
و في:ص 385 ح 8-عن غاية المرام،كما في روايته السابقة.
*:العطر الوردي:ص 54-عن تلخيص المتشابه.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 94-95 ب 3-كما في تلخيص المتشابه،و قال:«أخرج أبو نعيم، و الخطيب،عن ابن عمر».
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 573 ح 71-كما في ينابيع المودّة،و قال:«رواه الطبراني،و الكنجي و أبو نعيم،و غيرهم،و حسن إسناده».
** *:كشف الغمّة:ج 3 ص 261-كما في مسند الشاميين،عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 276-عن بيان الشافعي.
*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 259 ب 11 ف 12-عن أخبار المهدي للهمداني،كما في مسند الشاميين،بتفاوت يسير،و فيه:«ألا إنّ هذا المهدي».
*:نوادر الأخبار:ص 264 ح 3-عن كشف الغمّة.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 594 و ص 602 ب 32 ف 2 ح 24 و ح 81-عن كشف الغمّة.
و في:ص 615 ب 32 ف 15 ح 157-عن أخبار المهدي للهمداني.
*:غاية المرام:ج 7 ص 82-83 ب 141 ح 13-عن فرائد السمطين.
و في:ص 98 ب 141 ح 69-كما في مسند الشاميين عن أبي نعيم.
و في:ص 114 ب 141 ح 145-عن كشف الغمّة.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 450-451 ب 53 ح 32-كما في مسند الشاميين،عن أبي نعيم.
و في:ص 481 ب 53 ح 109-عن بيان الشافعي ظاهرا.
*:البحار:ج 51 ص 95 ب 1 ح 38-عن كشف الغمّة.
ص:243
*:عوالم النصوص على الأئمّة:ص 305 ح 13-عن كتاب الفردوس.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 402-403-عن كتاب تلخيص المتشابه.
و في:ص 403-عن كتاب البرهان.
*:منتخب الأثر:ص 447 ف 6 ب 4 ح 3-عن برهان المتّقي.
***
[62]11-«يظهر في آخر الزّمان،على رأسه غمامة تظلّه من الشّمس،تدور معه حيثما دار،ينادي(تنادي)بصوت فصيح:هذا المهديّ»*.
*:مواليد الأئمة و وفياتهم:ص 149-150-مرسلا.
*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 260 ب 11 ف 12-بتفاوت و نقص بعض ألفاظه،مرسلا،عن مواليد أهل البيت عليهم السّلام،و فيه:«المهدي»و قال:«و روي أن المنادى يفهمه كلّ قوم بلسانه».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 615 ب 32 ف 15 ح 163-عن الصراط المستقيم.
***
[63]12-«المهديّ خاشع للّه كخشوع النسر[ينشر]جناحه»*.
المفردات:جناحه في الحديث بدل جزء من كل،و لعلّ الأصل«بجناحه»لأنه يخفضهما عند طيرانه،و في رواية:كخشوع الزجاجة:أي شفّاف الروح كالزجاجة.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 364 ح 1061-حدثنا أبو يوسف،عن صفوان بن عمرو،عن عبد اللّه بن بشير،عن كعب،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:مصابيح البغوي:على ما في عقد الدرر،و لم نجده فيه.
*:عقد الدرر:ص 65 ب 3-و قال:«رواه الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود في كتاب
ص:244
المصابيح،و أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد».
و في:ص 209 ب 7-كما في فتن ابن حمّاد،و قال:«رواه الحافظ أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 73-عن فتن ابن حمّاد،و فيه:«لجناحه».
*:القول المختصر:ص 98 ب 3 ح 29-كما في فتن ابن حمّاد،مرسلا،و فيه:«لجناحه».
*:برهان المتّقي:ص 101 ب 3 ح 10-عن عرف السيوطي،الحاوي.
*:العطر الوردي:ص 48-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و قال:«نقله ابن حجر»و فيه:
«بجناحيه».
**
*:ملاحم ابن طاووس:ص 153 ب 160 ح 191-و قال:«فيما ذكره نعيم في خشوع المهدي».
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 335-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
و فيها:عن برهان المتّقي.
و في:ص 336-عن عقد الدرر باختصار.
***
[64]13-«إنّ اللّه عزّ و جلّ اختار من كلّ شيء شيئا اختار من الأرض مكّة،و اختار من مكّة المسجد،و اختار من المسجد الموضع الّذي فيه الكعبة، و اختار من الأنعام إناثها،و من الغنم الضّأن،و اختار من الأيّام يوم الجمعة،و اختار من الشّهور شهر رمضان،و من اللّيالي ليلة القدر،و اختار من النّاس بني هاشم،و اختارني و عليّا من بني هاشم،و اختار منّي و من عليّ الحسن و الحسين،و تكملة اثني عشر إماما من ولد الحسين،تاسعهم باطنهم،و هو ظاهرهم،و هو أفضلهم،و هو قائمهم،ينفون عنه تحريف الغالين،و انتحال المبطلين،و تأويل الجاهلين»*.
ص:245
*:تفسير فرات الكوفي:على ما في هامش مقتضب الأثر.
*:غيبة النعماني:ص 73 ب 4 ح 7-أخبرنا محمد بن همّام،قال:حدثنا أبي و عبد اللّه ابن جعفر الحميري،قال:حدثنا أحمد بن هلال،قال:حدثنا محمد بن أبي عمير سنة أربع و مائتين،قال:حدثني سعيد بن غزوان،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه، عن آبائه عليهم السّلام،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:
و قال:«قال عبد اللّه بن جعفر في حديثه ينفون...إلى آخره».
و فيها:و أخبرنا محمد بن همّام،و محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور،عن الحسن بن محمد بن جمهور،قال:حدثني أحمد بن هلال،قال:حدثني محمد بن أبي عمير،عن سعيد ابن غزوان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:«إنّ اللّه عزّ و جلّ اختارني...الحديث».
*:إثبات الوصيّة:ص 225-و عن هارون بن مسلم بن مسعدة،بإسناده عن العالم عليه السّلام،أنه قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:«إنّ اللّه عزّ و جلّ اختار من الأيام يوم الجمعة،و من الليالي ليلة القدر،و من الشهور شهر رمضان،و اختارني من الرسل،و اختار منّي عليا،و اختار من علي الحسن و الحسين،و اختار منهما تسعة،تاسعهم قائمهم،و هو ظاهرهم،و هو باطنهم».
و في:ص 227-228-عن الحميري،عن أحمد بن هلال،عن محمد بن أبي عمير،عن سعد بن غزوان،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير،و فيه:«و اختار من الحسين الأوصياء، ينفون عن التنزيل تحريف الغالين،و انتحال المبطلين،و تأويل الجاهلين،تاسعهم قائمهم، و هو ظاهرهم،و هو باطنهم».
*:كمال الدين:ج 1 ص 281 ب 24 ح 32-كما في رواية إثبات الوصية الثانية،بتفاوت يسير،بسنده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،عن آبائه عليهم السّلام،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:
و فيه:«...و فضله على جميع الأوصياء...الأوصياء من ولده...و تأويل المضلّين».
*:مقتضب الأثر:ص 9-بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري،و فيه:«...و اختار من الحسين حجة العالمين،تاسعهم قائمهم،أعلمهم أحكمهم».
ص:246
و فيها:كما في رواية إثبات الوصية الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي بصير.
و في:ص 9-10-كما في رواية إثبات الوصية الثانية،بسند آخر،و فيه:«...تحريف الضالّين...تاسعهم باطنهم،ظاهرهم قائمهم،و هو أفضلهم».
*:دلائل الإمامة:ص 240(ص 453-454 ح 432)-كما في رواية إثبات الوصيّة الثانية،بسنده إلى الصدوق،و فيه:«أئمة ينفون...تاسعهم باطنهم،و هو ظاهرهم،و هو قائمهم».
*:تقريب المعارف:ص 419-كما في إثبات الوصية الثانية،بتفاوت يسير،مرسلا،عن أبي بصير.
*:الاستنصار:ص 8-كما في رواية إثبات الوصية الثانية،بتفاوت يسير،مرسلا،عن محمد ابن أبي عمير.
و في:ص 9-كما في غيبة النعماني بعضه.
*:غيبة الطوسي:ص 142 ح 107-كما في سند غيبة النعماني الأولى،و فيه:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:«إنّ اللّه اختار من(الناس)الأنبياء و الرسل،و اختارني من الرسل،و اختار منّي عليّا،و اختار من عليّ الحسن و الحسين،و اختار من الحسين الأوصياء،تاسعهم قائمهم، و هو ظاهرهم و باطنهم».
*:المحتضر:ص 159-مرسلا،عنه صلى اللّه عليه و آله:كما في رواية مقتضب الأثر الثانية،بتفاوت يسير،و فيه:«...ينفون عن التنزيل».
*:الطرائف:على ما في هامش مقتضب الأثر.
*:المناقب المائة لابن شاذان:على ما في هامش مقتضب الأثر.
*:وسائل الشيعة:ج 5 ص 67 ب 40 ح 19-عن كمال الدين،إلى قوله:«و فضّله على جميع الأوصياء».
*:إثبات الهداة:ج 1 ص 548 ب 9 ف 17 ح 373-عن غيبة الطوسي.
و في:ص 619 ب 9 ف 37 ح 661-عن رواية النعماني الأولى،بتفاوت،من قوله:«إنّ اللّه اختارني».
و في:ص 620 ح 662-كما في رواية النعماني الأولى،بتفاوت يسير،و بسند الثانية.
و في:ص 653 ف 65 ح 821-عن رواية مقتضب الأثر الثانية.
و في:ص 709 ف 18 ح 147-عن رواية مقتضب الأثر الأولى.
*:غاية المرام:ج 2 ص 239 ب 22 ح 101-عن غيبة الطوسي.
و فيها:عن غيبة النعماني الرواية الأولى،باختصار.
ص:247
*:مناقب أمير المؤمنين للبحراني:على ما في هامش مقتضب الأثر.
*:البحار:ج 25 ص 363 ب 12 ح 22-عن المحتضر،بتفاوت يسير،و فيه:«...تحريف الغالين».
و في:ج 36 ص 256 ب 41 ح 74-عن كمال الدين،و أشار إلى مثله عن النعماني،و قال:
«قوله:(و هو ظاهرهم)،أي يظهر و يغلب على الأعادي،(و هو باطنهم)،أي يبطن و يغيب عنهم زمانا».
و في:ص 260 ب 41 ح 80-عن غيبة الطوسي.
و في:ص 372 ب 41-عن رواية مقتضب الأثر الأولى.
و في:ج 89 ص 273 ب 2 ح 18-أوّله،عن مقتضب الأثر الثانية،و قال:«و روي بإسناد آخر، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري،عن النبي صلى اللّه عليه و آله،مثله».
و في:ص 285 ب 2 ح 32-أوّله،عن كمال الدين.
*:العوالم:ج 15 ص 191 ب 1 ح 174-عن رواية مقتضب الأثر الأولى.
و في:ص 239 ح 232-عن كمال الدين،و رواية النعماني الأولى.
و في:ص 240 ح 233-عن رواية مقتضب الأثر الثانية.
و في:ص 242-243 ح 238-عن غيبة الطوسي.
*:منتخب الأثر:ص 93 ف 1 ب 7 ح 28-عن كمال الدين.
** *:ينابيع المودّة:على ما في هامش مقتضب الأثر،و لم نجده في الينابيع.
***
[65]14-«لمّا عرج بي إلى السّماء السّابعة،و منها إلى سدرة المنتهى،و من السّدرة إلى حجب النّور،ناداني ربّي جلّ جلاله:يا محمّد،أنت عبدي،و أنا ربّك،فلي فاخضع،و إيّاي فاعبد،و عليّ فتوكّل،و بي فثق،فإنّي قد رضيت بك عبدا و حبيبا و رسولا و نبيّا،و بأخيك عليّ خليفة و بابا،فهو حجّتي على عبادي،و إمام لخلقي،به يعرف أوليائي من أعدائي،و به
ص:248
يميّز حزب الشّيطان من حزبي،و به يقام ديني،و تحفظ حدودي،و تنفّذ أحكامي،و بك و به و بالأئمّة من ولده أرحم عبادي و إمائي،و بالقائم منكم أعمر أرضي بتسبيحي و تهليلي و تقديسي و تكبيري و تمجيدي،و به أطهّر الأرض من أعدائي و أورثها أوليائي،و به أجعل كلمة الّذين كفروا بي السّفلى و كلمتي العليا،و به أحيي عبادي و بلادي بعلمي،و له(به) أظهر الكنوز و الذّخائر بمشيّتي،و إيّاه أظهر على الأسرار و الضّمائر بإرادتي،و أمدّه بملائكتي لتؤيّده على إنفاذ أمري و إعلان ديني،ذلك وليّي حقّا،و مهديّ عبادي صدقا»*.
*:أمالي الصدوق:ص 731 مجلس 92 ح 4-حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل،قال:
حدثنا محمد بن أبي عبد اللّه الكوفي،عن موسى بن عمران النخعي،عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي،عن علي بن سالم،عن أبيه،عن أبي حمزة الثمالي،عن سعد الخفّاف،عن الأصبغ بن نباتة،عن عبد اللّه بن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:
*:البحار:ج 18 ص 341 ب 3 ح 49-عن أمالي الصدوق.
و في:ج 23 ص 128 ب 7 ح 58-عن أمالي الصدوق.
و في:ج 51 ص 65-66 ب 1 ح 3-عن أمالي الصدوق.
*:نوادر الأخبار:ص 118-119 ح 1-عن أمالي الصدوق،مرسلا،عن ابن عبّاس.
*:منتخب الأثر:ص 167-168 ف 2 ب 1 ح 77-عن أمالي الصدوق،و فيه:«و به اخبر عبادي بعلمي،و احيي بلادي».
***
ص:249
ص:250
[66]1-«صلاة في مسجدي أفضل من أربع في بيت المقدس،و لنعم المصلّى،هي أرض المنشر و المحشر،و ليأتينّ على النّاس زمان و بسطة فرش من حيث يرى بيت المقدس أفضل من الدّنيا جميعا»*.
*:مسند الشاميين للطبراني:ج 4 ص 75 ح 2769-حدثنا أحمد بن مسعود المقدسي،ثنا عمرو بن أبي سلمة،ثنا سعيد بن بشير،عن قتادة،عن عبد اللّه بن الصامت،عن أبي ذر،أنه قال:يا رسول اللّه،أصلاة في مسجد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أفضل من صلاة في مسجد بيت المقدس؟فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:
و في:ص 54 ح 2714-حدثنا أحمد بن المعلّى الدمشقي،ثنا هشام بن عمّار،ثنا الوليد بن مسلم، ثنا سعيد بن بشير،عن قتادة،عن عبد اللّه بن الصامت،عن أبي ذر،قال:قلت:يا رسول اللّه،الصلاة في مسجدك هذا أفضل من صلاة في بيت المقدس؟فقال:«صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه،و لنعم المصلّى هي أرض المحشر و المنشر».
*:المعجم الأوسط:ج 7 ص 495 ح 6979-حدثنا محمد بن علي المروزي،قال:حدثنا أحمد بن حفص،قال:حدثنا أبي،قال:حدثنا إبراهيم،عن الحجّاج بن الحجّاج،عن قتادة،عن أبي الخليل،عن عبادة بن الصامت،عن أبي ذر،قال:كما في رواية مسند الشاميين الأولى،و بتفاوت،و فيه:«...هذا...صلوات فيه...هو و ليوشكنّ أن يكون للرجل مثل قوسه من الأرض...منه...خير له من الدنيا جميعا».و لس فيه:«هي أرض المنشر و المحشر».
ص:251
و في:ج 9 ص 109 ح 8226-كما في الرواية السابقة،بسند يلتقي مع سنده من أحمد بن حفص،و بتفاوت يسير،و فيه:«...شيطة...و ما فيها».
*:شعب الإيمان:ج 3 ص 486 ح 4145-كما في رواية مسند الشاميين الأولى،بسند يلتقي مع سنده من سعيد بن بشير،و بتفاوت يسير،و فيه:«...هذا...فيه...في...و لقيد سوط،أو قال:قوس الرجل...منه...خير له أو أحبّ إليه...جميعا».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 174 كما في رواية مسند الشاميين الأولى،بسند يلتقي مع سنده من سعيد بن بشير،و بتفاوت يسير،و فيه:«...هذا...صلوات فيه...هو...و لبسطة قوسه...و ما فيها جميعا».
و في:ص 174-175-كما في روايته السابقة،و بسند يلتقي مع سنده من الوليد بن مسلم،إلى قوله«المحشر و المنشر».
و في:ص 175-كما في رواية مسند الشاميين الأولى،بسند يلتقي مع سنده من أحمد بن مسعود،و بتفاوت يسير،و فيه:«...هو...قوس...جميعا».
و في:ج 5 ص 379-كما في روايته الثانية،و بسند يلتقي مع سنده من الوليد بن المسلم.
*:الشافعي:على ما في هامش تهذيب ابن عساكر،و لم نجده في بيان الشافعي،و لعلّه شافعي آخر.
*:كنز العمّال:ج 12 ص 257 ح 34932-عن البيهقي في شعب الإيمان،عن أبي ذرّ،و فيه:
«صلوات في بيت المقدس...زمان و لقيد سوط الرجل حيث يرى...خير له من الدنيا جميعا».
و فيها:ح 34933-عن شعب الإيمان،و فيه:«...و ليوشكنّ أن يكون للرجل بسط فرشة من الأرض».
*:تهذيب تاريخ دمشق الكبير:ج 1 ص 40-عن تاريخ مدينة دمشق،الرواية الثانية.
***
[67]2-«لا تقوم السّاعة حتّى يسوق اللّه خيار عباده إلى بيت المقدس،و إلى الأرض المقدّسة،فيسكنهم إيّاها»*.
*:فضائل القدس،لابن الجوزي:ص 94 ب 9-قال الخطيب:و حدّثنا عمر بن الفضل بن
ص:252
المهاجر،حدثنا أبي،حدثنا الوليد،حدثنا إبراهيم بن محمد،حدثنا محمد بن عبد الرحمن،عن ابن جريح،عن عطا،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
***
[68]3-«ينزل رجل من بني هاشم بيت المقدس،حرسه اثنا عشر ألفا»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 387 ح 1162-حدثنا الوليد،عن أبي بكر بن عبد اللّه،عن أبي الزاهرية،عن كعب،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
و فيها:ح 1163-حدّثنا الوليد،عن أبي النصر،عمّن حدثه،عن كعب،قال:«حرسه ستّة و ثلاثون ألفا،على كلّ طريق لبيت المقدس اثنا عشر ألفا».و لم يسنده أيضا.
*:عقد الدرر:ص 194 ب 7-عن روايتي ابن حمّاد،قال:«أخرجهما الحافظ أبو عبد اللّه نعيم ابن حمّاد في كتاب الفتن».
** *:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 462-عن كتاب عقد الدرر.
***
[69]4-«يبعث ملك في بيت المقدس جيشا إلى الهند فيفتحها،فيطأ أرض الهند و يأخذ كنوزها،فيصيّره ذلك الملك حلية لبيت المقدس،و يقدم عليه ذلك الجيش بملوك الهند مغلّلين،و يفتح له ما بين المشرق و المغرب،و يكون مقامهم في الهند إلى خروج الدجّال»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 409 ح 1235-حدثنا الحكم بن نافع،عمّن حدثه،عن
ص:253
كعب:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:عقد الدرر:ص 277 ب 9 ف 3-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و نقص بعض ألفاظه، و فيه:«يبعث ملك بيت المقدس،يعني المهدي عليه السّلام جيشا...».
*:القول المختصر:ص 107 ب 3 ح 56-كما في فتن ابن حمّاد بتفاوت،مرسلا،و فيه:
«يبعث ملك بيت المقدس نحو المهدي جيشا إلى الهند...».
*:برهان المتّقي:ص 88 ب 1 ح 47-عن عقد الدرر ظاهرا.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 170 ب 184 ح 231-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و قال:«فيما ذكره نعيم من بعث المهدي و لم يسمّ الجيش،فيملك الهند و ما بين المشرق و المغرب».
***
[70]5-«غزا طاهر بن أسماء بني إسرائيل فسباهم و سبا حليّ بيت المقدس، و أحرقها بالنّيران،و حمل منها في البحر ألفا و سبعمائة سفينة حليّ حتّى أوردها رومية،قال حذيفة:فسمعت رسول اللّه يقول:ليستخرجنّ المهديّ ذلك حتّى يردّه إلى بيت المقدس،ثمّ يسير و من معه حتّى يأتون(كذا)خلف الرّوميّة،مدينة فيها مائة سوق في كلّ سوق،مائة ألف سوق فيفتحونها،ثمّ يسيرون حتّى يأتون مدينة يقال لها قاطع على البحر الأخضر المحدق بالدّنيا،ليس خلفه إلاّ أمر اللّه،طول تلك المدينة ألف ميل،و عرضها خمسمائة ميل،لها ثلاثة آلاف باب، و ذلك البحر لا يحمل جارية السّفينة،لأنّ(لأنّه)ليس له قعر،و كلّ شيء ترونه من البحار إنّما هو خلجان من ذلك البحر،جعله اللّه منافع لابن
ص:254
آدم.قال رسول اللّه:فالدّنيا مسيرة خمسمائة عام»*.
*:مناقب المهدي لأبي نعيم:على ما في بيان الشافعي،و عقد الدرر.
*:بيان الشافعي:ص 517 ب 20-أخبرنا إبراهيم بن خليل بن عبد اللّه،عن أبي الحسن مسعود ابن أبي منصور المعروف بالجمال،أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد،أخبرنا الحافظ أبو نعيم،حدثنا عبد اللّه بن محمد بن جعفر،حدثنا إبراهيم بن محمود بن الحسين،حدثنا إسحاق بن زريق بن سليمان،حدثنا عثمان بن عبد الرحمان الحراني،حدثنا يزيد بن عمرو، عن منصور،عن ربعي،عن حذيفة بن اليمان،عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:...و قال:«قلت:نحن براء من عهدته،رواه الحافظ أبو نعيم مع جلالته فى مناقب المهدي،و كتابه أصل».
*:عقد الدرر:ص 258-259 ب 9 ف 2-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،و قال:أخرجه الحافظ في مناقب المهدي،و فيه:«...تسعمائة سفينة حلي،حتى أوردها رومية...مائة ألف سوقي».
*:القول المختصر:ص 67 ب 1 ح 62-بعضه،كما في بيان الشافعي،بتفاوت.
** *:ملحقات إحقاق الحق:ج 13 ص 264-عن كتاب بيان الشافعي.
ملاحظة:«الظاهر أنّ كلام الراوي اختلط بكلام حذيفة و حديث النبي صلى اللّه عليه و آله،و توجد أحاديث أخرى عن النبي صلى اللّه عليه و آله و عن أهل بيته عليهم السّلام و عن التابعين رضي اللّه عنه أن المهدي عليه السّلام يستخرج كنوز بيت المقدس التي كان أخذها الرومان و غيرهم من مدينة روما من تحت بلاطة في إحدى كنائسها،و سيأتي بعضها في أحاديث الروم.و كما قال الشافعي في بيانه:لا نحكم بصحّة مثل هذا الحديث خاصّة لما تضمّن من أمور جغرافية خاطئة،و لكن أوردناه لأنه روي،و لأنه ينفع في إعطاء تصوّر عمّا كان في أذهان الرواة من فتح المهدي عليه السّلام لبلاد الغرب و إعماره بيت المقدس».
***
ص:255
[71]6-«ينزل المهديّ بيت المقدس،ثمّ يكون خلفاء من أهل بيته بعده تطول مدّتهم،و يتجبّرون حتّى يصلّي النّاس على بني العبّاس و بني أميّة ممّا يلقون منهم،قال جرّاح:أجلهم نحو من مائتي سنة»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 386 ح 1159-حدثنا الوليد بن مسلم،عن جراح،عن أرطأة، قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:القول المختصر:ص 116-مرسلا،عن أرطأة،كما في الفتن لابن حمّاد،و ليس فيه:«و بني امية ممّا يلقون منهم».
ملاحظة:«مضافا إلى انقطاع حديث ابن حمّاد،فهو من الروايات الغريبة التي تمدح حكم بني العبّاس بالقياس إلى ما يكون بعد المهدي عليه السّلام،و هو يخالف ما تدلّ عليه الأحاديث الكثيرة من طرق الفريقين،كما يتّضح من مراجعتها.هذا و سيأتي مزيد من الأحاديث عن فتح المهدي عليه السّلام بيت المقدس،و نزول عيسى عليه السّلام فيه،ثم محاولة الروم غزوه و هزيمتهم الكبرى على يده».
***
ص:256
[72]1-«تأوي إليه امّته كما تأوي النّحلة(إلى)يعسوبها،يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا،حتّى يكون النّاس على مثل أمرهم الأوّل،لا يوقظ نائما،و لا يهريق دما»*.
المفردات:اليعسوب:الرئيس،و يعسوب النحل ملكتها،و لعلّ أصله«إلى يعسوبها».على مثل أمرهم الأول:أي على صفائهم في عهد النبي صلى اللّه عليه و آله،أو في عهد آدم عليه السّلام.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 358-359 ح 1040-قال:الوليد،عن أبي رافع إسماعيل ابن رافع،عمّن حدثه،عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 77-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و فيه:«يأوي إلى المهدي أمته كما تأوي النحل إلى يعسوبها».
*:القول المختصر:ص 60 ح 51-مرسلا،كما في رواية ابن حمّاد،و بتفاوت يسير،و فيه:
«يأوي الناس إليه...يأوي النحل...يعسوبه...».
*:برهان المتّقي:ص 78 ب 1 ح 19-عن الحاوي،و فيه:«...يأوي المهدي إلى أمّتي كما تأوي النحل إلى بيوتها».
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 147 ب 149 ح 178-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و فيه:
«...كما يأوي النحل إلى يعسوبها».
ص:257
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 231-عن برهان المتّقي.
و في:ص 247-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
*:منتخب الأثر:ص 478 ف 7 ب 7 ح 2-عن ابن طاووس.
***
[73]2-«المهديّ كأنّما يلعق المساكين الزّبد»*.
المفردات:ألعقه:أطعمه بيده.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 356 ح 1028-حدثنا يحيى،عن سيف بن واصل،عن أبي يونس،عن أبي رؤبة،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:عقد الدرر:ص 287 ب 9 ف 3-عن ابن حمّاد.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 144 ب 143 ح 172-عن فتن ابن حمّاد.
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 331-332-عن الملاحم و الفتن لابن حمّاد.
*:منتخب الأثر:ص 311 ف 2 ب 45 ح 5-عن كتاب المهدي،عن عقد الدرر،و ليس فيه:«كأنّما».
***
[74]3-«يبلغ من ردّ المهديّ المظالم،حتّى لو كان تحت ضرس إنسان شيء انتزعه حتّى يردّه»*.
المفردات:أي يتتّبع حقوق الناس المغصوبة و يستخرجها من الغاصب حتى لو كانت مخبّأة تحت ضرسه.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 355 ح 1024-حدثنا معتمر بن سليمان،عن جعفر بن سيار
ص:258
الشامي،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
*:عقد الدرر:ص 63 ب 3-عن ابن حمّاد،و في سنده:«يسار»بدل«سيّار».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 83-عن ابن حمّاد،و في سنده«جعفر بن يسار»بدل«سيار».
*:القول المختصر:ص 104 ب 3 ح 47-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير جدّا،مرسلا.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 143 ب 140 ح 169-عن الفتن لابن حمّاد.
*:منتخب الأثر:ص 308 ف 2 ب 43 ح 3-عن ملاحم ابن طاووس.
***
ص:259
ص:260
[75]1-«مع المهديّ راية رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله المغلّبة،ليتني أدركته و أنا أجدع»*.
المفردات:الأجدع:أي مقطوع من الأعضاء،و لعلّ المقصود ليتني أدركته و لو كنت مقطّعا قطعا.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 355 ح 1025-حدثنا يحيى بن اليمان،عن قيس،عن عبد اللّه ابن شريك،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 75-أوّله،عن ابن حمّاد،و فيه:«...المعلمة».
*:القول المختصر:ص 100 ب 3 ح 35-كما في عرف السيوطي،مرسلا.
*:برهان المتّقي:ص 152 ب 7 ح 24-عن عرف السيوطي،و فيه:«...المخملة».
*:المهدي المنتظر:ص 81-عن ابن حمّاد،و فيه:«المعلّمة»بدل«المغلّبة».
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 143 ب 141 ح 170-عن الفتن لابن حمّاد،و فيه:«...المعلمة ...و أنا جذع».
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 361-عن المهدي المنتظر.
و في:ص 362-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
***
[76]2-«في راية المهديّ مكتوب:البيعة للّه»*.
ص:261
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 356 ح 1026-حدثنا يحيى بن اليمان،عن سفيان الثوري،عن أبي إسحاق،عن نوف البكالي،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و آله.
و فيها:عن ابن سيرين،على ما في عرف السيوطي،و لم نجده في ابن حمّاد في مظانّه،عن ابن سيرين.
*:فتن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1062 ح 583-حدثنا ابن عفّان،حدثنا قاسم،حدثنا أحمد،حدثنا ضرار بن صرد،حدثنا يحيى بن يمان،عن سفيان،عن أبي إسحاق،عن نوف،قال:-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و لم يسنده أيضا.
*:عقد الدرر:ص 274 ب 9-مرسلا،عن أبي إسحاق،عن نوف،كما في السنن الواردة، و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه،و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن».
*:جواهر العقدين:على ما في ينابيع المودّة.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 75-عن ابن حمّاد،عن ابن سيرين،و فيه:«على»بدل«في».
*:القول المختصر:ص 101 ب 3 ح 36-مرسلا،و فيه:«على رايته».
*:برهان المتّقي:ص 152 ب 7 ح 25-عن رواية ابن حمّاد الثانية،كما في عرف السيوطي.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 97 ب 4-عن ابن حمّاد،و قال:و في التذكرة«راياته صفر،و فيها رقوم،فيها اسم اللّه الأعظم مكتوب،فلا يهزم له راية،يمشي النصر بين يديه أربعين ميلا» و لم نجده في التذكرة.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 267 ب 73 ح 26-كما في السنن الواردة،عن جواهر العقدين.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 144 ب 142 ح 171-عن ابن حمّاد.
و في:ص 321 ب 22 ح 462-كما في فتن ابن حمّاد،بتقديم و تأخير،عن فتن زكريّا،قال:
قال:حدثنا محمد بن الحسن،قال:حدثنا أبو هاشم الرفاعي،قال:حدثنا عبد الرحمن،عن
ص:262
سفيان،عن أبي إسحاق،عن نوف،قال:
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 362-عن الفتن و الملاحم.
و فيها:عن عقد الدرر.
و فيها:عن برهان المتّقي.
*:منتخب الأثر:ص 319 ف 2 ب 49 ح 1-عن ينابيع المودّة.
و فيها:ح 4-عن برهان المتّقي.
***
[77]3-«يكون في راية المهديّ:اسمعوا و أطيعوا»*.
*:الفضل بن شاذان:على ما في البحار.
*:كتاب الأنوار المضيئة:على ما في البحار.
*:البحار:ج 52 ص 305 ب 26 ح 77-و قال:و بإسناده(أي السيد علي بن عبد الحميد)إلى كتاب الفضل بن شاذان،قال:روي أنه:
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 582 ب 32 ف 59 ح 769-عن البحار.
*:منتخب الأثر:ص 319 ف 2 ب 49 ح 3-عن البحار.
***
ص:263
ص:264
سنّته
[78]1-«هو رجل من عترتي،يقاتل على سنّتي كما قاتلت أنا على الوحي»*.
المفردات:أي يقاتل لتحكيم سنّة النبي صلى اللّه عليه و آله و تطبيقها،كما قاتل النبي صلى اللّه عليه و آله من أجل القرآن.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 371 ح 1092-حدّثنا الوليد،عن شيخ،عن الزهري،عن عروة، عن عائشة رضي اللّه عنها،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:
*:عقد الدرر:ص 37 ب 1-مرسلا،عن عائشة،كما في رواية ابن حمّاد،و قال:«أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد».
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 252-مرسلا،عن عائشة،كما في رواية ابن حمّاد،و قال:
«أخرجه نعيم بن حمّاد».
*:جواهر العقدين للسمهودي:ج 2 ص 227 على ما في ينابيع المودّة.
*:عرف السيوطي الحاوي:ج 2 ص 74-عن ابن حمّاد،و فيه:«عن علي،عن النبي«المهديّ رجل...».
*:القول المختصر:ص 61 ب 1 ح 55-كما في فتن ابن حمّاد،باختصار،مرسلا.
*:الصواعق المحرقة:ص 164 ب 11 ف 1-كما في فتن ابن حمّاد،و قال:«و أخرج نصير بن حمّاد مرفوعا».
*:برهان المتّقي:ص 95 ب 2 ح 21-عن عرف السيوطي،و فيه:«عن علي و عائشة».
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 263 ب 73 ح 10-كما في عرف السيوطي،عن جواهر العقدين.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:571 ح 64-كما في عرف السيوطي،عن فتن ابن حمّاد.
*:الهديّة النديّة:على ما في العطر الوردي.
ص:265
*:العطر الوردي:ص 51-كما في فتن ابن حمّاد،و قال:«و في الهدية:عن علي كرّم اللّه وجهه،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:المهديّ رجل...».و قال:«رواه نعيم بن حمّاد،عن قتادة».
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 178 ب 193 ح 241-عن رواية ابن حمّاد،و فيه:«كما قاتلت أنا على القرآن».
و فيها:ب 194 ح 242-عن ابن حمّاد،بسنده،عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلى اللّه عليه و آله و فيه:«هو رجل من أمّتي»بدل«هو رجل من عترتي».
*:مناقب أهل البيت:ص 299-عن الصواعق المحرقة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 199-عن برهان المتّقي.
و في:ص 207-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
و في:ص 208-عن آل محمد ص 83-كما في عرف السيوطي.
و فيها:عن برهان المتّقي.
و في:ص 582-عن برهان المتّقي.
و في:ص 626-عن ثلاثة ينتظرهم العالم،كما في رواية ابن حمّاد.
*:منتخب الأثر:ص 179 ف 2 ب 2 ح 1-عن ينابيع المودّة.
و فيها:كما في رواية ملاحم ابن طاووس الأولى،عن ينابيع المودّة.
***
[79]2-«يقفو أثري لا يخطىء»*.
المفردات:لا يخطئ:أي يعصمه اللّه تعالى بلطفه عن الخطأ.
*:الفتوحات المكّية:ج 3 ص 332 ب 366-قال:و كذا ورد الخبر في صفة المهدي،أنه قال صلى اللّه عليه و آله:
و في:ص 335-قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في صفة المهدي:كما في روايته الأولى،و قال:
«...فعرفنا أنّه متّبع لا متبوع،و أنه معصوم،و لا معنى للمعصوم في الحكم إلاّ أنّه لا
ص:266
يخطئ،فإنّ حكم الرسول لا ينسب إليه خطأ،فإنّه لا ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى»و قال في ص 327 ب 366:«يقفو أثر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لا يخطئ،له ملك يسدّده من حيث لا يراه،يحمل الكلّ،و يقوّي الضعيف في الحق،و يقري الضيف،و يعين على نوائب الحقّ،يفعل ما يقول،و يقول ما يعلم،و يعلم ما يشهد...».
** *:منتخب الأثر:ص 491 ف 9 ب 3 ح 2-عن الفتوحات المكّية.
***
[80]3-«القائم من ولدي،اسمه إسمي،و كنيته كنيتي،و شمائله شمائلي،و سنّته سنّتي،يقيم النّاس على ملّتي و شريعتي،و يدعوهم إلى كتاب ربّي عزّ و جلّ،من أطاعه فقد أطاعني،و من عصاه فقد عصاني،و من أنكره في غيبته فقد أنكرني،و من كذّبه فقد كذّبني،و من صدّقه فقد صدّقني،إلى اللّه أشكو المكذّبين لي في أمره،و الجاحدين لقولي في شأنه،و المضلّين لأمّتي عن طريقته،و سيعلم الّذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون»*.
المفردات:الشمائل:الطبائع،و قد تطلق على ملامح البدن أيضا.
*:كمال الدين:ج 2 ص 411 ب 39 ح 6-حدّثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطّار رضي اللّه عنه،قال:حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري،عن حمدان ابن سليمان،قال:حدثني أحمد بن عبد اللّه بن جعفر الهمداني،عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمي،عن هشام بن سالم،عن الصادق جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جده عليهم السّلام،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:
ص:267
*:إعلام الورى:ص 399-400 ب 2 ف 2-عن كمال الدين،بتفاوت يسير.
*:نوادر الأخبار:ص 223 ح 2-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و فيه:«اللّه»بدل«ربّي».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 482 ب 32 ف 5 ح 190-كما في إعلام الورى،عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و في سنده:«أحمد بن عبد اللّه المدايني»بدل«الهمداني»و ليس فيه:«هشام بن سالم».
*:البحار:ج 51 ص 73 ب 1 ح 19-عن كمال الدين،بتفاوت يسير.
*:منتخب الأثر:ص 183 ف 2 ب 3 ح 4-عن كمال الدين.
ملاحظة:«دلّت هذه الأحاديث و أحاديث أخرى كثيرة على شبه المهدي عليه السّلام بجدّه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في خلقه و خلقه،و اتّباعه الكامل لسنّته،و تجديده الإسلام و القرآن، و بسط نوره على العالم،و كفى به مقاما عظيما».
***
ص:268
[81]1-«تنعم أمّتي في زمن المهديّ نعمة لم ينعموا مثلها قطّ،ترسل السّماء عليهم مدرارا،و لا تزرع الأرض شيئا من النّبات إلاّ أخرجته،و المال كدوس،يقوم الرّجل فيقول:يا مهديّ أعطني،فيقول:خذ»*.
المفردات:الكدوس:المجتمع المتراكم.
*:عبد الرزّاق:على ما في سند ابن حمّاد،و لم نجده في فهارس مصنفه.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 360 ح 1048-حدثنا محمد بن مروان،عن عمارة بن أبي حفصة، عن زيد العمي،عن أبي الصدّيق،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:
و في:ص 358 ح 1037-حدّثنا عبد الرزاق،عن معمر،عن قتادة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:
«إنه يستخرج الكنوز،و يقسم المال،و يلقي الإسلام بجرانه».
*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1366-1367 ح 4083-كما في رواية ابن حمّاد سندا،و بتفاوت في المتن،و فيه:«يكون في امتي المهديّ،إن قصر فسبع و إلاّ فتسع،فتنعم فيه امتي نعمة...تؤتي أكلها و لا تدّخر منهم شيئا،و المال يومئذ...».
*:البزّار:على ما في الإذاعة.
*:المعجم الأوسط للطبراني:ج 6 ص 193 ح 5402-حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة، قال:حدثنا أبو يزيد الحرمي،قال:حدثنا محمد بن مروان،عن هشام بن حسّان،عن محمد بن سيرين،عن أبي هريرة،أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال:كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت،و فيه:«يكون في امتي المهديّ إن قصر فسبع،و إلاّ فثمان،و إلاّ فتسع، تنعم امّتي فيه...و لا تدّخر...النبات و المال...خذه».
ص:269
*:المعجم الكبير:على ما في بيان الشافعي،و الفصول المهمة،و لم نجده في مسند أبي سعيد في الطبراني.
*:الكامل لابن عديّ ج 3 ص 1057-كما في رواية ابن ماجة،بسند يلتقي مع سنده في محمد بن مروان،و بتفاوت يسير،و فيه:«...يرسل عليهم السماء مدارا،و لا تدّخر الأرض منها من النبات،و المال كدوس...».
*:المستدرك للحاكم:ج 4 ص 557-558-أخبرني أبو العبّاس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو،ثنا سعيد بن مسعود،ثنا النضر بن شميل،ثنا سليمان بن عبيد،ثنا أبو الصدّيق،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قال:«يخرج في آخر امتي المهديّ،يسقيه اللّه الغيث،و تخرج الأرض نباتها،و يعطي المال صحاحا،و تكثر الماشية،و تعظم الأمة، يعيش سبعا،أو ثمانيا،يعني حججا».
و في:ص 558-كما في سنن ابن ماجة،و بتفاوت يسير،و فيه:«...تؤتي الأرض...عنهم...».
*:أبو نعيم،صفة المهدي:على ما في عقد الدرر.
*:أبو نعيم،الأربعين:على ما في كشف الغمّة.
*:بيان الشافعي:ص 519-520 ب 23-أخبرنا الحافظ يوسف بن خليل بن عبد اللّه الدمشقي بحلب،و قال:أخبرنا محمد بن إسماعيل بن محمد الطرسوسي،أخبرنا أبو منصور محمد ابن إسماعيل الصيرفي،أخبرنا أبو الحسين بن فاذشاه،أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان ابن أحمد بن أيوب الطبراني،حدثنا عبد الرحمان بن حاتم،حدثنا نعيم بن حمّاد،حدثنا محمد بن مروان،عن عمارة بن حفصة،عن زيد العمي،عن أبي الصدّيق،عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلى اللّه عليه و آله،قال:-و فيه:«...تتنعّم...لم يتنعّموا...و لا تدع الأرض شيئا من نباتها»،و قال:«قلت:هذا حديث حسن المتن،رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه الأكبر كما أخرجناه حرفا بحرف».
*:عقد الدرر:ص 194 ب 7-عن مستدرك الحاكم الرواية الأولى،و قال:«أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه».
و في:ص 195 ب 7-كما في بيان الشافعي،إلى قوله:«أخرجته»،و قال:«رواه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي،و الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه».
ص:270
و في:ص 206 ب 7-كما في مستدرك الحاكم،الرواية الأولى،بتفاوت،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في صفة المهدي».
و في:ص 223-224 ب 8-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،إلى قوله:«أخرجته».
و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي».
و في:ص 225 ب 8-كما في رواية ابن حمّاد الأولى بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه،و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن».
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 317-عن المعجم الأوسط للطبراني.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 279 ح 9961-مرسلا،عن أبي الصدّيق الناجي،كما في رواية المستدرك الحاكم الأولى،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«...و تعظّم الأمّة...يعني صحاحا».
*:الفصول المهمة:ص 298 ف 12-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،إلى قوله:«إلاّ أخرجته»عن الطبراني في معجمه الكبير.
*:جامع الأحاديث:ج 8 ص 77 ح 28433-عن مستدرك الحاكم،الرواية الأولى.
*:القول المختصر:ص 31 ب 1 ح 10-مرسلا،قال:«يقسم المال صحاحا بالسويّة بين الناس».
و في:ص 33 ح 15-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت،مرسلا.
و في:ص 43 ب 1 ح 32-مرسلا:«يخرج المهدي في أمّتي،يبعثه اللّه غنى للناس،تنعم الأمة، و تعيش الماشية،و تخرج الأرض نباتها،و يعطي المال صحاحا-أي بالسويّة-بين الناس».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 105 ب 4-عن أبي نعيم،كما في القول المختصر،و بتفاوت يسير، و فيه:«عيانا»بدل«غنى»و ليس فيه:«بين الناس».
*:نور الأبصار:ص 189 ب 2-كما في بيان الشافعي،إلى قوله:«إلاّ أخرجته»عن الطبراني في معجمه الكبير.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 265-266 ح 17-عن سنن ابن ماجة.
*:الإذاعة:ص 125-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير و نقص بعض ألفاظه،و قال:
«أخرجه الطبراني في الأوسط،و البزّار في مسنده»و فيه:«و لا تدّخر الأرض».
*:سلسلة الأحاديث الصحيحة:ج 2 ص 336 ح 711-عن مستدرك الحاكم،الرواية الأولى.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 33 ح 1-مرسلا،عن أبي سعيد الخدري،كما في رواية مستدرك الحاكم الأولى.
**
ص:271
*:ملاحم ابن طاووس:ص 146 ب 147 ح 176-عن رواية ابن حمّاد الثانية.
و في:ص 149 ب 153 ح 182-عن رواية ابن حمّاد الأولى و فيه:«و لا تدع الأرض شيئا» بدل«و لا تزرع الأرض شيئا».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 263-كما في بيان الشافعي،إلى قوله:«أخرجته»عن أربعين أبي نعيم،و فيه:«...يرسل اللّه».
و في:ص 278-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 51 ص 83 و 97 ب 1 في ضمن ح 37 و 38-عن كشف الغمّة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 282-عن المهدي المنتظر.
و فيها:عن رواية عقد الدرر الأولى.
و في:ص 283-عن الإذاعة.
و في:ص 328-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد،الرواية الثانية.
و في:ص 375-376-عن عقد الدرر،الرواية الثانية و الثالثة.
و في:ص 376-377-عن الفتن و الملاحم،الرواية الأولى.
و فيها:عن جامع الأحاديث.
و في:ص 378-عن عقيدة الشيعة كما في رواية ابن حمّاد الأولى.
و في:ص 379-عن أحسن القصص،كما في بيان الشافعي،بعضه،عن الطبراني الكبير.
و فيها:عن عقد الدرر،الرواية الرابعة.
و فيها:عن برهان المتّقي.
و في:ص 493-494-عن سلسلة الأحاديث الصحيحة.
*:منتخب الأثر:ص 472 ف 7 ب 3 ح 2-عن ملاحم ابن طاووس.
***
[82]2-«يتمنّى في زمن المهديّ الصّغير أن يكون كبيرا،و الكبير أن يكون صغيرا»*.
ص:272
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 360 ح 1047-حدّثنا رشدين،عن ابن لهيعة،عن أبي زرعة، عن صباح،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم.
و في:ص 377-378 ح 1128-بنفس السند،قال:«يمكث المهديّ فيكم تسعا و ثلاثين سنة،يقول الصغير:يا ليتني قد بلغت،و يقول الكبير:يا ليتني صغيرا»و لم يسنده أيضا.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 78-عن رواية ابن حمّاد الأولى،و فيه:«يتمنّى في زمان المهدي الصغير الكبر،و الكبير الصغر».
و فيها:عن رواية ابن حمّاد الثانية،و فيه:«...كبرت...كنت صغيرا»و فيه:«...فيهم» بدل«فيكم».
*:القول المختصر:ص 89 ب 3 ح 8-كما في رواية عرف السيوطي الحاوى الثانية،مرسلا.
*:برهان المتّقي:ص 86 ب 1 ح 41 و ص 87 ب 1 ح 42-عن عرف السيوطي،الحاوي.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 139-كما في رواية عرف السيوطي الثانية.
** *:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 449-عن برهان المتّقي.
و فيها:عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
و في:ص 504-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
***
[83]3-«يرضى عنه ساكن السّماء و ساكن الأرض،لا تدع السّماء من قطرها شيئا إلاّ صبّته،و لا الأرض من نباتها إلاّ أخرجته،حتّى يتمنّى الأحياء الأموات»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 358 ح 1038-قال:معمر،و أخبرنا أبو هارون،عن معاوية،عن
ص:273
أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،عن النبي صلى اللّه عليه و سلم،قال:
*:القول المختصر:ص 31 ب 1 ح 9-كما في فتن ابن حمّاد،باختصار كبير،مرسلا.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 146 ب 146 ح 175-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير.
***
[84]4-«تقيء الأرض أفلاذ كبدها،أمثال الأسطوان من الذّهب و الفضّة، فيجيء القاتل فيقول:في هذا قتلت،و يجيء القاطع فيقول:في هذا قطعت رحمي،و يجيء السّارق فيقول:في هذا قطعت يدي،ثمّ يدعونه فلا يأخذون منه شيئا»*.
المفردات:قال ابن الأثير:«و في حديث ابن مسعود:يوشك أن ترمي الأرض بأفلاذ كبدها مثل الأواس:هي السواري و الأساطين»أي تخرج الأرض ما فيها من الذهب و الفضة مثل الأعمدة.
*:صحيح مسلم:ج 2 ص 701 ب 17 ح 1013-حدّثنا واصل بن عبد الأعلى،و أبو كريب،و محمد بن يزيد الرفاعي-و اللفظ لواصل-،قالوا:حدّثنا محمد بن فضيل، عن أبيه،عن أبي حازم،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.
*:سنن الترمذي:ج 4 ص 493 ب 36 ح 2208-كما في صحيح مسلم،بتقديم و تأخير:حدّثنا واصل بن عبد الأعلى الكوفي،حدّثنا محمد بن فضيل،عن أبيه،عن أبي حازم،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:و قال:«قال أبو عيسى:هذا حديث حسن،صحيح غريب،لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه».
*:مسند أبي يعلى:ج 11 ص 32 ح 6181-كما في صحيح مسلم،بتفاوت يسير و تقديم
ص:274
و تأخير،بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 298 ح 2689-كما في صحيح مسلم،بسند يلتقي مع سنده من أبي حازم.
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 489 ح 4202-كما في صحيح مسلم،من صحاحه،مرسلا.
*:جامع الاصول:ج 11 ص 83 ح 7884-عن مسلم.
*:مبارق الأزهار:ج 2 ص 180-كما في رواية مسلم.مرسلا،عن أبي هريرة.
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 725-726-كما في رواية مسلم،مرسلا،عن أبي هريرة.
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1499 ب 2 ف 1 ح 5444-عن مسلم.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 90 ح 6697-عن أبي يعلى.
*:القناعة للسخاوي:ص 70-71-كما في رواية مسلم.
*:القول المختصر:ص 82 ب 2 ح 35-أوّله،مرسلا.
*:جمع الفوائد:ج 3 ص 462 ح 9890-عن أبي هريرة،مرفوعا،كما في رواية مسلم.
*:المسند الجامع:ج 18 ص 386 ح 15165-كما في رواية مسلم،بسند يلتقي مع سنده من أبي حازم.
ملاحظة:«تدلّ الأحاديث الشريفة على أن الإمام المهدي عليه السّلام يخوض حروبه مع أعداء الإسلام بالوسائل الطبيعية،و إن كان مؤيدا بالمعجزات الإلهية منصورا بالرعب و الملائكة، فقد ورد أنه يحرّم على كل ذي كنز كنزه،و يأمره أن يأتي به لينفقه في سبيل اللّه تعالى، و لذلك فإن المرجّح أن تكون الأحاديث التي تذكر أن الأرض تخرج له كنوزها من الذهب و الفضة و الثروات الاخرى،تتحدّث عن مرحلة ما بعد انتصاره،و قد ورد في بعضها أنه يجمع هذه الكنوز و الأموال كالجبل العظيم،ثم يدعو الناس،فيقول:تعالوا إلى ما قطعتم فيه الأرحام،و سفكتم فيه الدم الحرام...الى آخره».
***
[85]5-«يخرج في آخر الزمان خليفة،يعطي المال بغير عدد»*.
المفردات:ورد في كثير من روايات الحديث:يحثو أو يحثي المال،أي يعطيه بغير عدّ،كما يأتي.
ص:275
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 357 ح 1032-حدّثنا أبو معاوية،عن داود،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد رضي اللّه عنه،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:
و في:ص 362 ح 1055-حدّثنا عبد الوهّاب الثقفي،عن الجريري،عن أبي نضرة، عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنها،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«يكون في امتي خليفة،يحثي المال حثيا،و لا يعدّه عدّا».
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 196 ح 19486-كما في رواية ابن حمّاد الأولى، بتفاوت يسير،بسند ابن حمّاد الأول،و فيه:«...يعطي الحقّ».
*:مسند أحمد:ج 3 ص 5-حدّثنا عبد اللّه،حدثني أبي،حدثنا ابن أبي عديّ،عن داود،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:-كما في رواية ابن حمّاد الأولى، بتفاوت يسير،و فيه:«يكون...يعطي المال و لا يعدّه عدّا».
و في:ص 38-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث،حدثني أبي، ثنا داود،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد،و جابر،قالا:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«يقسم المال...».
و في:ص 48-49-حدّثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا عبد الصمد،ثنا أبان،ثنا سعيد بن زيد، عن أبي نضرة،عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:و فيه:«يكون بعدي خليفة يحثي المال حثيا،و لا يعدّه عدّا».
و في:ص 60-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا إسماعيل،أنا سعيد بن يزيد،عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«من خلفائكم خليفة،يحثي المال حثيا،لا يعدّه عدّا».
و في:ص 98-حدّثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا خلف بن الوليد،ثنا عبّاد بن عبّاد،ثنا مجالد،عن أبي الوداك،عن أبي سعيد الخدري،قال:قلت:و اللّه ما يأتي علينا أمير إلاّ و هو شرّ من الماضي،و لا عام إلاّ و هو شرّ من الماضي،قال:لو لا شيء سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لقلت مثل ما يقول،و لكن سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«إن من امرائكم أميرا يحثي المال حثيا،و لا يعدّه عدّا،يأتيه الرجل فيسأله فيقول خذ،فيبسط الرجل ثوبه فيحثي فيه،و بسط رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم
ص:276
ملحفة غليظة كانت عليه يحكي صنيع الرجل،ثم جمع إليه أكنافها،قال:فيأخذه ثم ينطلق».
و في:ص 317-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا إسماعيل هو ابن علية،عن الجريري،عن أبي نضرة،قال:كنّا عند جابر بن عبد اللّه،قال:يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز و لا درهم.قلنا:من أين ذاك؟قال:من قبل العجم،يمنعون ذلك،ثم قال:يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار و لا مدّ،قلنا:من أين ذاك؟قال:من قبل الروم يمنعون ذاك، قال:ثم أمسك هنيئة،ثم قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«يكون في آخر امتي خليفة يحثو المال حثوا لا يعدّه عدّا»قال الجريري:فقلت لأبي نضرة و أبي العلاء:«أتريانه عمر بن عبد العزيز رضي اللّه تعالى عنه؟فقالا:لا».
و في:ص 333-كما في روايته الثانية،و بسندها.
*:صحيح مسلم:ج 4 ص 2234 ب 18 ح 2913-كما في رواية أحمد السادسة،بتفاوت يسير في السند و المتن.و فيه:«حدثنا زهير بن حرب و علي بن حجر،قالا:...يكون...يحثي المال حثيا لا يعدّه عددا...».
و في:ص 2235 ب 18-نحوه،بسند آخر،عن جابر،و فيه:«حدثنا ابن المثنى،حدثنا عبد الوهاب،حدثنا سعيد...».
و فيها:ح 2914-كما في رواية أحمد الرابعة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي سعيد.
و فيه:«...يحثو...عددا»و قال:«و في رواية ابن حجر:يحثي المال».
و فيها:ب 18 ح 2913/2914-كما في رواية أحمد الثانية،و في سنده:«حدثني زهير بن حرب،حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث،حدثنا أبي،حدثنا داود،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد و جابر بن عبد اللّه،قالا:...».
و فيها:مثله،عن ابن أبي شيبة.
*:البزّار:على ما في مجمع الزوائد،و كشف الهيثمي،و عرف السيوطي.
*:مسند أبي يعلى:ج 2 ص 421 ح 1216-كما في رواية أحمد الثانية،بسند آخر،عن أبي سعيد و جابر بن عبد اللّه.و في السند:اخبرنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنّى الموصلي، حدثنا أبو خيثمة،حدثنا عبد الصمد...
و في:ص 470 ح 1294 بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«يكون
ص:277
خليفة يحثي المال...،و في السند حدثنا أبو خيمثة حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث،حدثنا محمد بن دينار،عن أبي مسلمة سعيد بن يزيد».و في هامشه:«إسناده حسن،محمد بن دينار هو:الطاحي.قال النسائي و أبو زرعة:لا بأس به،و اختلف كلام ابن معين فيه،فهو حسن الحديث،كما قال ابن عدي،و مع ذلك فهو متابع عليه،كما يأتي».
*:العلل للدارقطني:ج 11 ص 329 ح 2317-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،بتفاوت يسير، و فيه:«يكون...لا يعدّه عدّا».
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 454-كما في رواية أحمد السادسة،بتفاوت يسير و زيادة، بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنها،و فيه:«يكون في امّتي...ثم قال:و الذي نفسي بيده ليعودنّ الأمر كما بدأ،ليعودنّ كل إيمان إلى المدينة كما بدأ منها حتى يكون كل إيمان بالمدينة»ثم قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا يخرج رجل من المدينة رغبة عنها إلاّ أبدلها اللّه خيرا منه،و ليسمعنّ ناس برخص من أسعار و ريف يتّبعونه،و المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون.و قال:«هذا حديث صحيح على شرط مسلم،و لم يخرّجاه بهذه السياقة».
و فيها:كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،عن مسلم،و فيه:«يكون في آخر الزمان خليفة يعطى المال،لا يعدّه عدّا».
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1053 ح 569-بسند حدثنا ابن عفّان، حدثنا أحمد،حدثنا سعيد،حدثنا نصر،حدثنا علي،حدثنا إسماعيل بن علية،عن سعيد ابن إياس،كما في رواية ابن حمّاد الثانية،/بتفاوت يسير،و فيه:«يكون في آخر امتي...
لا يعدّه عددا».
*:دلائل النبوة للبيهقي:ج 6 ص 330-عن رواية الحاكم الأولى،بتفاوت يسير،و نقص بعض ألفاظه.
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 2 ص 386 ح 1625-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
و في:ص 477 ح 1838-عن رواية صحيح مسلم الثالثة.
*:الفردوس:ج 5 ص 510 ح 8918-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،مرسلا،عن أبي سعيد، عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:مصابيح السنّة للبغوي:ج 3 ص 488 ح 4199-كما في صحيح مسلم،من صحاحه،مرسلا.
*:شرح السنّة للبغوي:ج 15 ص 86 ح 4281-بسند:حدثنا أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي،
ص:278
أنا أبو معاذ الشاه بن عبد الرحمن المزني،نا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل المقري الآدمي ببغداد،نا محمد بن إسماعيل الحسّاني...-كما في رواية ابن حمّاد الأولى.
*:إكمال المعلم:ج 8 ص 456-457 ح 2913-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
و فيها:عن رواية صحيح مسلم الثالثة.
و في:ص 457-458 ح 69-عن رواية صحيح مسلم الرابعة.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 2 ص 213-كما في صحيح مسلم الأولى،بسند يلتقي مع سنده من إسماعيل بن إبراهيم.و قال:«أخرجه مسلم،عن زهير».
و في:ص 213-214 كما في روايته السابقة،و بسند يلتقي مع سنده من الجريري،و ليس فيه:«لا يعدّه عدّا».
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 4 ص 198 ح 61-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
و فيها:ح 62-عن رواية صحيح مسلم الثالثة.
و فيها:عن رواية صحيح مسلم الرابعة.
*:جامع الاصول:ج 11 ص 84 ح 7891-عن مسلم،عن أبي هريرة،و فيه:«يكون خليفة من خلفائكم في آخر الزمان يحثو المال و لا يعدّه»،و قال:«في رواية:يعطي الناس بغير عدد».
*:مسند شمس الأخبار:ج 2 ص 307-كما في رواية أحمد الثانية،عن جابر،مرسلا.
*:مبارق الأزهار:ج 2 ص 193-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،بتفاوت يسير،إلى:«حثيا».
*:الجمع بين الصحيحين للصّاغاني:ص 446 ح 1623-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،مرسلا.
*:المفهم للقرطبي:ج 7 ص 252 ح 2818-كما في رواية احمد السادسة.
*:بيان الشافعي:ص 503 ب 10-كما في رواية أحمد السادسة،بتفاوت يسير،و فيه:«...يحثي المال حيثا...»،و قال:«قلت:هذا حديث حسن صحيح،أخرجه مسلم في صحيحه كما سقناه».
و في:ص 504 ب 10-كما في رواية أحمد الرابعة،و قال:«قلت:هذا حديث حسن ثابت صحيح،أخرجه الحافظ مسلم في صحيحه كما أخرجناه».
و فيها:كما في رواية أحمد الثانية،بسنده إليه،و قال:«قلت:هذا لفظ مسلم في صحيحه».
*:عقد الدرر:ص 215-216 ب 8-كما في رواية أحمد الرابعة،عن أبي نضرة،مرسلا.
ص:279
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 691-عن رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«يكون في آخر الزمان».
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1499 ب 2 ف 1 ح 5441-كما في رواية مسلم الرابعة،مرسلا، عن جابر.
و فيها:كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 75 ح 6682-كما في رواية مسلم الأولى، بتفاوت يسير،عن أبي يعلى،و في السند:أخبرنا أبو يعلى،قال:حدّثنا أبو خيثمة قال:حدثنا إسماعيل بن إبراهيم،قال:«حدّثنا الجريري...يكون في آخر امّتي خليفة...».
*:تحفة الأشراف:ج 3 ص 456 ح 4321-عن رواية مسلم الرابعة سندا،و نحوه،عن ابن أبي شيبة بتفاوت يسير:«يكون خليفة في آخر الزمان يعطي الناس بغير عدد».
و في:ص 463 ح 4349-«من خلفائكم خليفة يحثو المال و لا يعدّه».و السند هكذا:نصر ابن علي،عن بشر بن المفضّل؛و عن علي بن حجر،عن إسماعيل بن عليّة،كلاهما عنه.
*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 44-عن رواية أحمد الخامسة.
*:جامع المسانية و السنن:ج 25 ص 451 ح 1806-كما في رواية أحمد الثانية.
و في:ج 33 ص 442 ح 945-كما في رواية أحمد.
و فيها:ح 946-كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ص 469 ح 1007-كما في رواية أحمد الرابعة.
*:كشف الأستار للهيثمي:ج 4 ص 114 ح 3327-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،و فيه:
«...في الناس...ثم قال:و الذي نفسي بيده،لتعودنّ».
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 316-مرسلا،عن جابر،كما في كشف الهيثمي،و قال:«رواه البزّار،و رجاله رجال الصحيح».
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 250 ف 53-عن روايات مسلم الثلاث،متنا،مرسلا.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 280 ح 9964-مرسلا كما في رواية أحمد الثانية.
*:مختصر زوائد مسند البزّار:ج 2 ص 181 ح 1653-كما في كشف الهيثمي.
*:الفصول المهمة:ص 296 ف 12-عن رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...دينار
ص:280
و لا مد...قلنا نراه...يحثو المال حثوا»و قال:«هذا حديث حسن صحيح،أخرجه مسلم في صحيحه».
و في:ص 297 ف 12-عن رواية مسلم الرابعة.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 60-كما في كشف الهيثمي،بتفاوت يسير،و فيه:
«سيكون...يحثو...»مرسلا،عن البزّار.
و في:ص 61-عن رواية أحمد الخامسة،بتفاوت يسير،و فيه:«...يحثو المال حثوا...»مرسلا.
و في:ص 63-كما في رواية أحمد السادسة،و قال«و أخرج أحمد و مسلم،عن جابر».
و فيها:كما في رواية أحمد الثانية عن أحمد و مسلم،مرسلا،عن أبي سعيد و جابر.
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 58-كما في رواية مسلم الرابعة،و قال:«و أخرج أحمد و مسلم».
و فيها:عن ابن أبي شيبة،و فيه:«...يعطي الحقّ بغير عدد».
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 544 ح 8246-كما في رواية أحمد الرابعة،مرسلا.
*:الصواعق المحرقة:ص 164 ب 11 ف 1-كما في رواية مسلم الأولى بتفاوت،عن أحمد و مسلم.
*:القول المختصر:ص 38 ب 1 ح 21-مرسلا،و فيه:«...يحثو المال حثوا،لا يعدّه عدّا».
و في:ص 43 ب 1 ح 31-كما في رواية أحمد السادسة،مرسلا،بتفاوت يسير،و فيه:«...حثيا، و لا يعدّه عدّا».
*:برهان المتّقي:ص 81 ب 21 ح 23 و ح 24-كما في رواية أحمد الثالثة و السادسة،بتفاوت يسير،بحذف«آخر»في الأول،و إضافة«و لا يعدّه عدا».
و في:ص 83 ب 1 ح 28-كما في رواية أحمد الثانية عن أحمد و مسلم.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 263 ح 38659-كما في رواية أحمد السادسة،بتفاوت يسير،و فيه:
«...يحثي المال حثيا،و لا يعدّه عددا»عن أحمد،و مسلم.
و في:ص 264 ح 38660-كما في رواية مسلم الرابعة،عن أحمد،و مسلم.
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 336 ح 5441-كما في رواية أحمد الثانية،عن جابر،مرسلا.
و فيها:كما في رواية ابن حمّاد الثانية،مرسلا،بتفاوت يسير،و فيه:«في آخر».
*:فيض القدير:ج 6 ص 13 ح 8246-عن الجامع الصغير،و قال:«قالوا:هو المهديّ».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 80 ب 2-عن البزّار،كما في رواية أحمد السادسة.
ص:281
و في:ص 81-عن مسند أحمد،الرواية الخامسة.
*:ذخائر المواريث:ج 1 ص 137 ح 1249 عن رواية صحيح مسلم الأولى،بتفاوت و ليس فيه:
«...في آخر امتي...عددا».
و في:ج 3 ص 199 ح 8007-عن رواية صحيح مسلم الثالثة،بتفاوت يسير،و ليس فيه:
«حثيا»و«عددا».
*:إسعاف الراغبين:ص 146-كما في رواية احمد الثالثة،بتفاوت عن أحمد،و مسلم.
*:نور الأبصار:ص 188-عن صحيح مسلم الرواية الرابعة،و فيه:«و لا يعدّه عدّا».
*:كنوز الحقائق:على ما في ينابيع المودّة.
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 187 ب 56-كما في رواية ابن حمّاد الأولى،عن كنوز الدقائق أو الحقائق؟.
و فيها:كما في رواية أحمد الثانية،عن كنوز الدقائق.
و في:ج 3 ص 255 ب 72-عن مشكاة المصابيح،كما في رواية أحمد الثانية.
و فيها:كما في رواية المسلم الأولى،عن مشكاة المصابيح.
*:الإذاعة:ص 122-عن أحمد،كما في رواية مستدرك الحاكم الثانية،بتفاوت يسير،و فيه:
«يقسم المال».
و فيها:كما في رواية الجمع بين الصحيحين للصاغاني،مرسلا،عن جابر.
و فيها:كما في رواية أحمد الرابعة،بتفاوت يسير،و فيها«يحثو»عن أبي بصير،مرسلا.
و في:ص 126-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،عن الدارقطني،و فيه:«يحثو المال في الناس».و قال:«قال الشوكاني:رجاله رجال الصحيح،و أصله في صحيح مسلم بلفظ«في آخر امتي».
*:التاج الجامع للاصول:ج 5 ص 342-كما في رواية مسلم الأولى،عن مسلم.
و فيها:كما في رواية مسلم الثالثة.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 581 ح 98-عن ابن أبي شيبة.
*:المهدي المنتظر للغماري:ص 43-عن صحيح مسلم الأولى،و فيه:«عدّا»بدل«عددا».
*:المسند الجامع:ج 4 ص 426 ح 3047-مرسلا،عن أبي نضرة كما في رواية أحمد
ص:282
السادسة،بتفاوت،يسير،و فيه:«...يحثي المال حثيا...عددا».
و في:ج 6 ص 530 ح 4728-عن رواية أحمد الخامسة.
و في:ص 531 ح 4729-كما في رواية أحمد الرابعة،بتفاوت يسير،و فيه:«...يحثوا...عددا».
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 44 ح 11-كما في رواية صحيح مسلم الأولى.
** *:أمالي الطوسي:ص 512 ح 1121-أخبرنا جماعة،عن أبي المفضّل،قال:حدثنا أحمد بن محمد بن بشّار بن أبي العجوز السمسار،قال:حدثنا مجاهد بن موسى الخنلي،قال:حدثنا عبّاد بن عباد،عن مجالد بن سعيد،عن جبر بن نوف أبي الوداك،قال:قلت لأبي سعيد الخدري:و اللّه ما يأتي علينا عام إلاّ و هو شرّ من الماضي،و لا أمر(أمير)إلاّ و هو شرّ ممّن كان قبله،فقال أبو سعيد:(لو لا ما)سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول(لقلت)ما يقول، و لكن سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:«لا يزال بكم الأمر حتى يولد في الفتنة و الجور من لا يعرف غيرها حتى يملأ الأرض جورا،فلا يقدر أحد يقول اللّه،ثم يبعث اللّه عزّ و جلّ رجلا منّي و من عترتي،فيملأ الأرض عدلا كما ملأها من كان قبله جورا،و تخرج له الأرض أفلاذ كبدها،و يحثو المال حثوا،و لا يعدّه عدّا،و ذلك حتى(حين)يضرب الإسلام بجرانه».
*:العمدة لابن البطريق:ص 424 ح 885-عن صحيح مسلم،الرواية الأولى.
و فيها:ح 886-عن مسلم،و قال:«و بالإسناد المقدّم قال:حدثنا ابن مثنى،حدثنا عبد الوهّاب،حدثنا سعيد-يعني الجريري-بهذا الإسناد و نحوه».
و فيها:ح 887-عن رواية صحيح مسلم الثالثة.
و فيها:ح 888-عن رواية صحيح مسلم الرابعة.
و في:ص 424 ح 889-مثل رواية صحيح مسلم الرابعة بسند آخر،عن أبي بكر بن أبي شيبة.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 272 كما في رواية أحمد السادسة،بتفاوت يسير،عن بيان الشافعي.
و في:ص 273 كما في رواية أحمد الرابعة،بتفاوت يسير،عن بيان الشافعي.
و فيها:كما في رواية أحمد الثانية،عن بيان الشافعي.
*:نوادر الأخبار:ص 160 ح 15-عن أمالي الطوسي.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 518 ب 32 ف 13 ح 381-عن أمالي الطوسي.
ص:283
و في:ص 600 ب 32 ف 2 ح 70 و ح 71 و ح 72-عن كشف الغمّة.
و في:ص 611 ب 32 ف 13 ح 140 و ح 141-عن مصابيح البغوي.
*:غاية المرام:ج 7 ص 98 ب 141 ح 68-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير، و فيه:«بلا عدد»،و قال:«أبو نعيم في كتاب الفردوس أيضا،عن أبي هريرة،قال،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله».
و في:ص 111 ب 141 ح 134 عن رواية بيان الشافعي الأولى.
و في:ح 135 كما في رواية أحمد الرابعة،عن بيان الشافعي.
و في:ح 136 كما في رواية أحمد الثانية،عن بيان الشافعي.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 233-234 ح 5-ب 16-عن أمالي الطوسي،بتفاوت يسير،و في سنده:«محمد بن بقار،عن جبير بن نوف».
و في:ص 450 ب 54 ح 31-عن الفردوس،و فيه:«بلا عدد»بدل«بغير عدد».
و في:ص 476 ب 54 ح 98 و ح 99 و ح 100-عن بيان الشافعي.
*:العوالم:ج 15 جزء 3 ص 303 ب 14 ح 1-عن العمدة.
*:البحار:ج 28 ص 18 ب 1 ح 25،و ج 51 ص 68 ب 1 ح 9-كلاهما عن أمالي الطوسي،و في سندهما:«محمد بن بشار...خير بن نوف».
و في:ص 91-92 ب 1 ح 38-عن كشف الغمّة.
و في:ص 105 ب 1 ح 39-عن كشف الغمّة.
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 322-عن برهان المتّقي.
و في:ص 323-عن الإذاعة.
و فيها:عن رواية ابن حمّاد الثانية.
و فيها:عن المهدي المنتظر للإدريسي.
و في:ص 325-326-عن رواية ابن حمّاد الثانية،و فيه:«...يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا و ظلما».
و فيها:عن رواية ابن حمّاد الأولى.
و في:ص 327-عن جامع الأحاديث،كما في الإذاعة.
و في:ص 634-عن مراقد أهل البيت،كما في رواية أحمد الرابعة.
ص:284
*:منتخب الأثر:ص 153 ف 2 ب 1 ح 36-عن رواية أحمد الثالثة.
و في:ص 154 ف 2 ب 1 ح 41-عن رواية بيان الشافعي الثالثة.
و في:ص 159 ف 2 ب 1 ح 54-عن التاج الجامع للاصول.
و في:ص 168 ف 2 ب 1 ح 78-عن البحار.
و في:ص 310-311 ف 2 ب 45 ح 2-عن ابن عساكر.
ملاحظة:يتّضح من رواية أحمد السادسة أنّ قول جابر:«يوشك أهل العراق...إلى آخره»ليس حديثا،بل هو قول جابر،و قد حسبه بعضهم حديثا،و أوردناه كما روي في أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي عليه السّلام.
***
[86]6-«يخرج المهديّ في أمّتي خمسا،أو سبعا،أو تسعا-زيد الشّاكّ- قال:قلت:أيّ شيء؟قال سنين،ثمّ قال:يرسل السّماء عليهم مدرارا، و لا تدّخر الأرض من نباتها شيئا،و يكون المال كدوسا،قال:يجيء الرّجل إليه،فيقول:يا مهديّ،أعطني أعطني،قال:فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمل»*.
المفردات:الكدوس:المجتمع المتراكم.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 377 ح 1127-حدثنا محمد بن مروان العجلي،عن عمارة بن أبي حفصة،عن زيد العمي،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«يكون المهدي في امتي،إن قصر فسبعا،و إلاّ فثمان،و إلاّ فتسعا».
*:مسند أحمد:ج 3 ص 21-22-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا محمد بن جعفر،ثنا شعبة، قال:سمعت زيدا أبا الحواري،قال:سمعت أبا الصدّيق يحدّث عن أبي سعيد الخدري،
ص:285
قال:خشينا أن يكون بعد نبيّنا حدث،فسألنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فقال:
*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1366-1367 ح 4083-بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري،و في سنده:«العقيلي»بدل«العجلي»و فيه:«يكون في امّتي المهديّ،إن قصر فسبع،و إلاّ فتسع،فتنعم فيه أمّتي نعمة لم ينعموا مثلها قطّ،تؤتي أكلها،و لا تدّخر منهم شيئا،و المال يومئذ كدوس،فيقوم الرجل فيقول:يا مهديّ،أعطني،فيقول:خذ».
*:سنن أبي داود:على ما في إسعاف الراغبين،و إثبات الهداة،و لم نجده بهذا اللفظ في مظانّه.
*:سنن الترمذي:ج 4 ص 506 ب 53 ح 2232-بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري:«إنّ في امتي المهديّ،يخرج يعيش خمسا،أو سبعا،أو تسعا-زيد الشاك-قال:قلنا:و ما ذاك؟ قال:سنين،قال:فيجيء إليه رجل فيقول:يا مهديّ،أعطني أعطني،قال:يحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله».و قال:«قال أبو عيسى:هذا حديث حسن،و قد روي من غير وجه عن أبي سعيد،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،و أبو الصدّيق الناجي اسمه بكر بن عمرو،و يقال:بكر بن قيس».
*:مسند أبي يعلى:على ما في المهدي المنتظر،و لم نجده في مسنده.
*:المعجم الأوسط:ج 6 ص 193 ح 5402-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية ابن ماجة،بتفاوت يسير،و فيه:«...و إلاّ فثمان...يرسل السماء عليهم مدرارا...الأرض شيئا من النبات...خذه».
*:الدارقطني،الإفراد:على ما في هامش العلل المتناهية،و فرائد فوائد الفكر.
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 558-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري.و فيه:«...لا تدّخر عنهم».
*:أربعين أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 5 ص 1035-1036 ح 550-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري،و فيه:«...و إلاّ فثمان...مثلها قطّ،ترسل السماء عليهم مدرارا،لا تدّخر الأرض شيئا من نباتها،و المال عنده...».
*:الفردوس للديلمي:ج 5 ص 457 ح 8737-مرسلا،عن أبي سعيد:«يكون المهدي في امتي،إن قصر عمره فسبع،و إلاّ فثمان،أو تسع،تتنعم امتي في زمانه نعيما لم يتنعّموا مثله قطّ،البر و الفاجر،يرسل السماء مدرارا،و لا تحبس الأرض شيئا من نباتها،و المال
ص:286
كدوس،يأتيه الرجل فيسأله فيحثي له».
*:مصابيح السنّة للبغوي:ج 3 ص 493 ح 4213-آخره،كما في مسند أحمد،من حسانه،عن أبي سعيد.
*:عارضة الأحوذي:ج 9 ص 75-كما في رواية الترمذي.
*:العلل المتناهية:ج 2 ص 858 ح 1440-كما في رواية الترمذي،بسنده إليه.
و في:ص 859 ح 441-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي سعيد.
و فيها:ح 1442-بعضه،كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي سعيد.
*:المفهم:ج 7 ص 253-كما في رواية الترمذي.
*:بيان الشافعي:ص 492 ب 6-كما في رواية الترمذي،بسنده إليه،ثم بسنده،و قال:«روى هذا الحديث عنه جماعة من التابعين،منهم معاوية بن قرّة،و مطر بن طهمان الورّاق، و العلاء بن بشر،و زيد العمي،و عوف الأعرابي،و قتادة،و الوليد أبو بشر».
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 699-عن أبي داود،كما في سنن ابن ماجة بتفاوت،و فيه:«لم يسمعوا...و لا تترك منهم شيئا...كرؤوس يقم...».
و في:ص 700-عن الترمذي،بتفاوت يسير.
*:عقد الدرر:ص 224 ب 8-آخره،و قال:أخرجه الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه،حديث حسن،و رواه الحافظ أبو محمد الحسين بن مسعود في كتاب المصابيح،و فيه:«يا مهدي أعطني،يا مهدي أعطني».
و في:ص 303 ب 11-إلى قوله:«سنين»و قال:«أخرجه الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه».و ليس فيه:«زيد الشاكّ».
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1501-1502 ف 2 ح 5455-آخره،عن الترمذي.
*:فتن ابن كثير:ج 1 ص 43-عن ابن ماجة،و فيه:«...لم يسمعوا...تؤتي الأرض...و لا يدّخر منها شيء».
و فيها:عن الترمذي،و في سنده:محمد بن«يسار»بدل«بشّار»،و ليس فيه:«زيد الشّاكّ، قال:قلنا:و ما ذاك؟قال:سنين»،و فيه:«و في زمانه تكون الثمار كثيرة،و الزروع غزيرة، و المال وافرا،و السلطان قاهرا،و الدين قائما،و العدوّ راغما،و الخير في أيّامه دائما».
ص:287
*:جامع المسانيد و السنن:ج 33 ص 34 ح 56-أبو الصدّيق الناجي،قال:سمعت أبا سعيد الخدري،قال:قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«يكون من امّتي المهديّ،إن طال عمره أو قصر عمره عاش سبع سنين،أو ثمان سنين،أو تسع سنين،يملأ الأرض قسطا و عدلا،و تخرج الأرض نباتها،و تمطر السماء قطرها».
و في:ص 35 ح 57-كما في رواية أحمد.
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 249 ف 53-كما في الترمذي،و قال:«و خرّج الترمذي،و ابن ماجة،و الحاكم،عن أبي سعيد».
و في:ص 250-عن ابن ماجة،و فيه:«تؤتي الأرض اكلها»بدل«تؤتي اكلها».
*:القناعة للسخاوي:ص 57-كما في سنن الترمذي،بتفاوت يسير.
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 57-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج أحمد، و الترمذي و حسّنه،و ابن ماجة،عن أبي سعيد»،و فيه:«شكّ أبو الجوري».
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 2 ص 433 ح 6021-عن الترمذي،و ليس فيه:«...زيد الشاكّ،قال:قلنا:و ما ذاك؟قال:سنين،قال:...».
و في:ج 8 ص 162 ح 28823-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،كما في سنن ابن ماجة،و بتفاوت، و فيه:«...و إلاّ فثمان...في زمانه نعيما...البرّ منهم و الفاجر،ترسل السماء عليهم مدرارا...الأرض...من نباتها...يومئذ...».
*:جواهر العقدين:على ما في ينابيع المودّة.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 59-عن الترمذي،بتفاوت يسير.
و فيها:كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،عن نعيم بن حمّاد،و ابن ماجة،و فيه:«...لم يسمعوا...فيقول:خذوا».
*:الصواعق المحرقة:ص 164 ب 11 ف 1-عن الترمذي،و ليس فيه:«...زيد الشاكّ،قال:
قلنا:و ما ذاك؟قال:سنين،قال:...».
*:كنز العمّال:ج 14 ص 262 ح 38654-عن الترمذي،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«...-زيد الشّاك-قال:قلنا و ما ذاك؟قال:سنين،قال...قال:».
و في:ص 273 ح 38701-عن أحمد،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«...زيد الشاك قال:قلت:أيّ
ص:288
شيء؟قال:سنين،ثم قال:...».
*:برهان المتّقي:ص 81-82 ب 1 ح 25 عن سنن الترمذي.
و في:ص 82 ب 1 ح 26-عن سنن ابن ماجة بتفاوت يسير،و فيه:«تؤتي الأرض أكلها».
و فيها:ح 27-عن الطبراني في الأوسط،و بتفاوت يسير،و فيه:«...عمره...سنين...البرّ و الفاجر...»،و ليس فيه:«و إلاّ فتسع».
*:منتخب كنز العمّال في هامش أحمد:ج 6 ص 29-مرسلا عن أبي سعيد،كما في رواية الترمذي،بتفاوت و ليس فيه:«زيد الشاك قال:قلنا:و ما ذاك؟قال:سنين،قال:...».
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 352 ح 5455-عن مشكاة المصابيح.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 137 ب 7-كما في رواية ابن ماجة،عن ابن حمّاد،و ابن ماجة إلى قوله:«مثلها قطّ».
و في:ص 138 عن الدارقطني و الطبراني،كما في سنن ابن ماجة بتفاوت،عن أبي هريرة.
و فيها:عن الترمذي.بتفاوت يسير،و ليس فيه:«إنّ...أو سبعا...قال:قلنا:و ما ذاك؟قال:
سنين...».
*:ذخائر المواريث:ج 3 ص 175 ح 7034-أوّله،عن الترمذي و ابن ماجة.
*:إسعاف الراغبين:ص 146-كما في مسند أحمد،من قوله:«فيجيء إليه الرجل»و قال:
«و في رواية لأبي داود،و الحاكم».
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 265 ح 17-عن ابن ماجة.
*:مشارق الأنوار للحمزاوي:ص 114 ف 2-عن الترمذي.
*:الإذاعة:ص 129-عن الترمذي،و قال:«و أخرجه ابن ماجة،و الحاكم من طريق زيد العمي،عن أبي الصدّيق الناجي».
*:تحفة الأحوذي:ج 6 ص 487 ح 2333-عن الترمذي.
*:التاج الجامع للاصول:ج 5 ص 342-343-عن الترمذي.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 510-عن مقدّمة ابن خلدون،و قال:أقول:الحديث أخرجه الترمذي عن محمد بن بشّار،حدثنا محمد بن جعفر،حدثنا شعبة،قال:سمعت زيدا العمّي،قال:سمعت أبا الصدّيق الناجي يحدّث عن أبي سعيد الخدري،به.و أخرجه ابن ماجة؛عن نصر بن علي الجهضمي،حدّثنا محمد بن مروان العقيلي،حدثنا عمارة بن أبي حفص،عن زيد العمي،به.و أخرجه الحاكم؛عن عبد اللّه بن سعد الحافظ،حدثنا
ص:289
إبراهيم بن أبي طالب،و إبراهيم بن إسحاق،و جعفر بن محمد الحافظ،قالوا:حدثنا نصر ابن علي الجهضمي،به.و أخرجه أحمد في المسند؛عن محمد بن جعفر،حدثنا شعبة،به.
و أخرجه أيضا عن ابن نمير،حدثنا موسى-يعني الجهني-،قال:سمعت زيدا العمي،به.
و هو كما قال الترمذي:حديث حسن،لأنّ رجاله كلّهم ثقات،إلاّ زيدا العمي فإنّه ضعيف على رأي من نقل جرحهم الطاعن،لكنّه لم ينفرد به،بل تابعه عليه عن أبي الصدّيق الناجي جماعة،كمعاوية بن قرّة،و عوف بن أبي جميلة،و سليمان بن عبيد،و مطر بن طهمان الورّاق،و أبي هارون العبدي،و مطرف بن طريف،و العلاء بن بشير المزني،و عبد الحميد بن واصل،و متابعتهم في مسند أحمد و مستدرك الحاكم إلاّ الأخير فإنّها عند الطبراني في الأوسط،فهؤلاء ثمانية متابعون لزيد العمي في رواية الحديث،عن أبي الصدّيق الناجي،فأنّى يضرّ الحديث ضعف زيد العمي مع كثرة هذه المتابعات؟و متابعة ثقة واحد تكفي و تدفع عن الحديث ما يتطرّق إليه من جهة الراوي الضعيف،و اللّه الموفّق،لا ربّ غيره.
و في:ص 556-عن مسند أحمد.
*:عقيدة أهل السنّة و الأثر:ص 21-عن ابن ماجة،بتفاوت يسير.
و فيها:عن الترمذي،بتفاوت يسير.
*:المهدي المنتطر:ص 38-كما في رواية المعجم الأوسط،و قال:«و خرّج أبو يعلى في مسنده،و الطبراني في معجمه الأوسط».
*:المسند الجامع:ج 6 ص 519-كما في رواية الترمذي،بسند يلتقي مع سنده من أبي الصدّيق الناجي.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 35 ح 4-مرسلا،عن أبي سعيد الخدري،كما في رواية سنن الترمذي بتفاوت يسير و فيه:«...زيد العمّيّ الشاك».
*:علامات الساعة الصغرى و الكبرى:ص 53-مرسلا،عن أبي سعيد الخدري،كما في سنن الترمذي.
** *:العمدة:ص 435-436 ح 917-عن مصابيح البغوي،كما في ذيل رواية مسند أحمد.
ص:290
*:الطرائف:ج 1 ص 178 ح 281-عن مصابيح البغوي،من قوله:«فيجيء الرجل».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 257-258 ح 1-عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 268-مرسلا،عن أبي سعيد الخدري،كما في سنن الترمذي.
و فيها:عن أبي سعيد كما في رواية سنن ابن ماجه،بتفاوت يسير.
*:نوادر الأخبار:ص 279 ح 9-عن كشف الغمّة.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 592 ف 2 ب 32 ح 8-عن كشف الغمّة.
و في:ص 599 ب 32 ف 2 ح 61-عن كشف الغمّة.
و في:ص 605 ب 32 ف 4 ح 103-عن الطرائف.
و في:ص 620 ب 32 ف 22 ح 191-عن التذكرة للقرطبي.
و فيها:ح 193-عن الترمذي،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«...قال:قلنا:و ما ذاك؟قال:
سنين...».
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 470 ب 53 ح 89-مرسلا،عن أبي سعيد الخدري،كما في سنن الترمذي.
و فيها:ح 90-عن سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،و فيه:«تؤتي الأرض».
*:غاية المرام:ج 7 ص 96 ب 141 ح 53-آخره،عن مصابيح البغوي.
و في:ص 108 ب 141 ح 125-مرسلا،عن أبي سعيد الخدري،كما في سنن الترمذي.
و فيها:ح 126-كما في سنن إبن ماجة،بتفاوت،و فيه:«...تقرّ الأرض بما فيها...كثير...» بدل«...تؤتي اكلها...كدوس...».
*:البحار:ج 51 ص 87 ب 6 ح 38-عن كشف الغمّة.
و في:ص 104 ح 39-آخره،عن كشف الغمّة.
*:عوالم النصوص على الأئمة:ج 3/15 ص 305 ح 12-عن كتاب الفردوس.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 324-عن كتاب البرهان.
و في:ص 326-عن كتاب عقد الدرر.
و في:ص 327-عن كتاب الإذاعة.
و في:ص 329-عن كتاب الأحوذي.
و في:ص 376-عن كتاب جامع الأحاديث.
ص:291
و في:ص 484-عن كتاب آل محمد ص 139.
و فيها:عن كتاب عقد الدرر.
و فيها:عن كتاب جامع الأحاديث.
و في:ص 485-عن كتاب علامات الساعة الصغرى و الكبرى.
و فيها:عن كتاب القناعة فيما يحسن الإحاطة به من أشراط الساعة ص 56.
و فيها:عن كتاب آل محمد ص 139.
و في:ص 494-عن برهان المتّقي.
و في:ص 496-عن عقد الدرر.
و في:ص 496-497-عن كتاب الفتن لابن حمّاد.
و في:ص 498-عن كتاب المهدي المنتظر.
و فيها:عن كتاب ثلاثة ينتظرهم العالم ص 136.
*:منتخب الأثر:ص 142 ف 2 ب 1 ح 3-عن الترمذي.
و في:ص 311 ف 3 ب 45 ح 3 عن مصابيح السنّة.
و فيها:عن منتخب كنز العمّال.
***
[87]7-«إذا خرج المهديّ ألقى اللّه تعالى الغنى في قلوب العباد،حتّى يقول المهديّ:من يريد المال؟فلا يأتيه أحد إلاّ واحد يقول:أنا، فيقول:أحث،فيحثي فيحمل على ظهره،حتّى إذا أتى أقصى النّاس، قال:ألا أراني شرّ من ها هنا،فيرجع فيردّه إليه،فيقول:خذ مالك،لا حاجة لي فيه»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 361 ح 1051-قال نعيم:حدثني غير واحد،عن ابن عيّاش،
ص:292
عن سالم بن عبد اللّه،عن أبي محمد،عن رجل من أهل المغرب،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:القول المختصر:ص 31 ب 1 ح 11-بعضه،بتفاوت،مرسلا،و فيه:«يملأ قلوب امة محمد صلّى اللّه عليه و سلّم غنى».
و في:ص 32 ح 12-مرسلا،و فيه:«يسعهم عدله،و يعمل فيهم بسنّة نبيّهم صلّى اللّه عليه و سلّم،حتى أنه يأمر مناديا فينادي من له حاجة إليّ،فلا يأتيه إلاّ رجل واحد،الحديث».
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 150 ب 155 ح 184 عن الفتن لابن حمّاد.
***
[88]8-«ليبعثنّ اللّه عزّ و جلّ في هذه الامّة خليفة يحثي المال حثيا،و لا يعدّه عدّا»*.
*:مسند أحمد:ج 3 ص 96-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا عفّان،ثنا حمّاد بن سلمة،عن علي بن زيد،عن أبي نضرة،عن أبي سعيد الخدري،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:على ما في عقد الدرر،و لم نجده فيه بهذا اللفظ.
*:عقد الدرر:ص 222 ب 8-و قال:«أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده،و رواه الإمام أبو عمرو الداني في سننه».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 33 ص 490 ح 1051-كما في رواية أحمد.
***
[89]9-«يكون على النّاس إمام لا يعدّ لهم الدّراهم،و لكن يحثو»*.
*:المصنّف لعبد الرزّاق:ج 11 ص 372 ح 20774-أخبرنا عبد الرزّاق،عن معمر،عن سعيد
ص:293
الجريري،عن أبي نضرة،عن جابر بن عبد اللّه،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله.
***
[90]10-«إلزموا هذه الطّاعة و الجماعة،فإنّه حبل اللّه الّذي أمر به،و أنّ ما تكرهون في الجماعة خير ممّا تحبّون في الفرقة،إنّ اللّه لم يخلق شيئا قطّ إلاّ جعل له منتهى،و إنّ هذا الدين قد تمّ،و إنّه صائر إلى نقصان،و إنّ أمارة ذلك أن تنقطع الأرحام،و يؤخذ المال بغير حقّه،و تسفك الدّماء، و يشتكي ذو القرابة قرابته،لا يعود عليه بشيء،و يطوف السّائل بين (جمعتين)لا يوضع في يده شيء،فبينما هم كذلك إذ خارت الأرض خوار البقرة،يحسب كلّ أناس أنّها خارت من قبلهم،فبينا النّاس كذلك إذ قذفت الأرض بأفلاذ كبدها من الذّهب و الفضّة،لا ينفع بعد شيء منه؛ذهب و لا فضّة»*.
*:عبد الرزّاق:على ما في جمع الجوامع،و لم نجده في فهارسه.
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 86 ح 19184-حدثنا حسين بن علي،عن زائدة،قال:
حدثنا أبو حصين الأسدي،عن عامر،عن ثابت بن قطبة،عن عبد اللّه،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 555-حدّثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه،ثنا محمد بن أحمد بن النضر،حدثني معاوية بن عمرو،ثنا زائدة،ثنا أبو حصين،عن عامر،عن ثابت ابن قطبة،عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه،قال:-كما في ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و قال:
«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين،و لم يخرّجاه».
ص:294
*:جمع الجوامع:ج 2 ص 534-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،عن عبد الرزّاق و بتفاوت يسير.
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 59-عن ابن أبي شيبة،و فيه:«...أن تقطع الأرحام...كلّ إنسان» و فيه:«ثابت بن عطيّة».
*:كنز العمّال:ج 1 ص 385 ح 1669-عن ابن أبي شيبة.
ملاحظة:ظاهر هذا الحديث أنه يبيّن فقط المسار السلبي للمسلمين،و لكن قذف الأرض بأفلاذ أكبادها من الذهب و الفضة لم يرد من علامات الساعة،بل من أحداث عصر المهدي عليه السّلام.
***
[91]11-«ليبعثنّ اللّه تعالى من عترتي رجلا،أفرق الثّنايا،أجلى الجبهة،يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا،يفيض المال فيضا»*.
المفردات:أفرق الثنايا:أي أسنانه الأمامية متباعدة قليلا عن بعضها.و أجلى الجبهة،أي انحسر الشعر عنها.
*:الكامل لابن عديّ:ج 3 ص 1259-ثنا محمد بن عبدة،ثنا طالوت،ثنا سويد بن حاتم،عن محمد بن عمرو،عن أبي سلمة بن عبد الرحمن،عن أبيه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:صفة المهدي:على ما في عقد الدرر.
*:العوالي:على ما في عقد الدرر،و بيان الشافعي.
*:أخبار المهدي لأبي نعيم:على ما في المغربي.
*:بيان الشافعي:ص 515 ب 19-أخبرنا الحافظ أبو طاهر إسماعيل بن ظفر بن أحمد النابلسي بدمشق،قال:أخبرنا القاضي أبو المكارم أحمد بن محمد بن عبد اللّه الإصبهاني،أخبرنا خلف بن أحمد بن العبّاس الرامهرمزي،حدثنا همّام بن محمد بن أيوب(ثم بقية مسند ابن عدي):كما في رواية الكامل لابن عديّ،و بتفاوت يسير،و فيه:«...قسطا...»و ليس
ص:295
فيه:«كما ملئت جورا».و قال:قلت:أخرجه أبو نعيم الحافظ في عواليه،تفرّد به طالوت ابن عبّاد،و هو معروف عندنا في روايته.
*:عقد الدرر:ص 37 ب 1-كما في بيان الشافعي،و ليس فيه:«قسطا»و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في عواليه،و في صفة المهدي».
و في:ص 61 ب 3-كما في روايته الأولى،بتقديم و تأخير و فيه:«رجلا من عترتي».و قال:
«أخرجه الحافظ أبو نعيم الإصبهاني في عواليه».
و في:ص 225 ب 8-كما في بيان الشافعي،و قال:«أخرجه الإمام أبو نعيم في صفة المهدي».و ليس فيه:«قسطا».
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 331 ح 582-كما في عقد الدرر،بسند أبي نعيم:حدّثنا خلف بن أحمد بن العبّاس الرامهرمزي في كتابه،حدثنا همّام بن محمد بن أيوب،حدثنا طالوت بن عبّاد،حدثنا سويد بن إبراهيم،عن محمد بن عمرو،عن أبي سلمة،عن عبد الرحمن بن عوف،عن أبيه رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:-و فيه:«...يبعث اللّه...أعلا الجبهة».
*:المنار المنيف:ص 146-147 ف 50 ح 335-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،و قال:
«و قال أبو نعيم»ثمّ ذكر سنده،و فيه:«...يفيض المال في زمنه»و ليس فيه:«قسطا».
*:جواهر العقدين:على ما في ينابيع المودّة.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 63-كما في رواية عقد الدرر الأولى،عن أبي نعيم، و فيه:«أعلى الجبهة»بدل«أجلى الجبهة».
*:الصواعق المحرقة:ص 164 ب 11 ف 1-كما في رواية عقد الدرر الثانية،عن أبي نعيم.
*:القول المختصر:ص 43 ب 1 ح 33-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،مرسلا،و ليس فيه:«قسطا».
*:الفتاوى الحديثية:ص 29-بعضه،مرسلا.
*:برهان المتّقي:ص 84 ب 1 ح 32-عن عرف السيوطي،و فيه:«يكون عند انقطاع من الزمان» و فيه:«أجلى الجبهة»بدل«أعلى الجبهة».
*:الهدية الندية:على ما في العطر الوردي.
*:لوائح الأنوار:ج 2 ص 4-كما في بيان الشافعي،عن أبي نعيم،و فيه:«في عترتي».
ص:296
*:إسعاف الراغبين:ص 146-أوّله،كما في عقد الدرر الثانية،عن أبي نعيم.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 263 ح 11-عن جواهر العقدين.
و في:ص 270 ح 35-عن جواهر العقدين.
و في:ص 386 ح 14-عن غاية المرام و بتفاوت يسير،و فيه:«أجلى الجبهة»بدل«أعلى الجبهة».
*:مشارق الأنوار للحمزاوي:ص 112 ف 2-عن أبي نعيم،كما في رواية عقد الدرر الثانية، بتفاوت يسير و فيه:«ليبعث...».
*:العطر الوردي:ص 48-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،عن الهديّة النديّة،و قال:
«رواه أبو نعيم بن حمّاد(كذا)،عن أبي سعيد الخدري»،و ليس فيه:«قسطا».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 75-76 ب 2-مرسلا،عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
كما في رواية ابن عديّ،و ليس فيه:«قسطا»،و قال:«أخرجه أبو نعيم».
*:غالية المواعظ:ج 1 ص 77-كما في رواية عقد الدرر الأولى،مرسلا،و فيه:«ليبعثنّ اللّه في عترتي»و فيه:«و يقبض المال قبضا»بدل«و يفيض المال فيضا».
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 572 ح 65-عن أبي نعيم في أخبار المهدي،عن عبد الرحمن بن عوف،كما في رواية عقد الدرر الثانية،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«فيضا».
*:المهدي المنتظر:ص 58-مرسلا،عن عبد الرحمن بن عوف،كما في رواية عقد الدرر الأولى،و قال:«فخرّجه أبو نعيم في أخبار المهدي».
** *:كشف الغمّة:ج 3 ص 260-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم، و ليس فيه:«قسطا».
و في:ص 277 عن بيان الشافعي.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 593 ب 32 ف 2 ح 20-عن كشف الغمّة.
*:حلية الأبرار:ج 2 ص 458 ب 53 ح 48-كما في كشف الغمّة،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم.
*:غاية المرام:ج 7 ص 86 ب 141 ح 24-عن فرائد السمطين،بتفاوت يسير و فيه:«ليبعثنّ».
*:البحار:ج 51 ص 96 ب 1-عن كشف الغمّة.
ص:297
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 200-199-عن عقد الدرر،الرواية الأولى.
و في:ص 242-عن برهان المتّقي.
و فيها:عن المهدي المنتظر،كما في الكامل لابن عديّ.
و في:ص 266-عن عقد الدرر،الرواية الثالثة.
*:منتخب الأثر:ص 150-151 ف 2 ب 1 ح 28-عن بيان الشافعي.
***
[92]12-«تصدّقوا،فإنّه يوشك أن يخرج الرّجل بصدقته فلا يجد من يقبلها»*.
*:مسند مسدّد:على ما في البخاري.
*:مسند ابن أبي الجعد:ج 1 ص 426 ح 641-حدثنا علي،أنا شعبة،نا معبد بن خالد،قال:
سمعت حارثة بن وهب الخزاعي يقول:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:«تصدّقوا فسيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقة فيقول الرجل:لو جئت بها بالأمس لقبلتها،فأمّا اليوم فلا حاجة لي فيها».
*:المصنف لابن أبي شيبة:ج 3 ص 111-حدثنا وكيع،عن شعبة،عن معبد بن خالد، عن حارثة بن وهب الخزاعي،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:مسند أحمد:ج 4 ص 306-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا وكيع،عن شعبة،عن معبد بن خالد،قال:سمعت حارثة بن وهب،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:-كما في ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،و فيه:«يوشك أحدكم...منه»و ليس فيه:«يخرج الرجل».
و فيها:حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا محمد بن جعفر،ثنا شعبة،عن معبد بن خالد،قال:
سمعت حارثة بن وهب،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«تصدّقوا،فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها:لو جئت بها بالأمس قبلتها،و أمّا الآن فلا حاجة لي فيها،فلا يجد من يقبلها».
*:المنتخب من مسند عبد بن حميد:ص 174 ح 478-حدثنا حجّاج بن نصير،ثنا شعبة،عن معبد بن خالد،عن حارثة بن وهب الخزاعي،قال:سمعت النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:كما في رواية
ص:298
ابن أبي شيبة،بتفاوت،و فيه:«...سيأتي عليكم زمان يتصدقّ...».
و فيها:ح 479-عن ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير.
*:صحيح البخاري:ج 2 ص 135-بسند آخر،عن حارثة بن وهب،كما في رواية ابن الجعد و بتفاوت،و فيه:«...فإنه يأتي...فلا يجد من يقبلها...».
و في:ص 135-136-بسند آخر،عن أبي موسى،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«ليأتينّ على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب،ثم لا يجد أحدا يأخذها منه،و يرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به،من قلّة الرجال و كثرة النساء».
و في:ج 9 ص 73-74-بسند آخر،عن حارثة بن وهب،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول«تصدّقوا فسيأتي على النّاس زمان يمشي بصدقته فلا يجد من يقبلها»و قال:«قال مسدّد:حارثة أخو عبيد اللّه بن عمر لأمّه».
*:صحيح مسلم:ج 2 ص 700 ب 18 ح 1011-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،عن ابن أبي شيبة و فيه:«...لو جئتنا...فأمّا...».
و فيها:ح 1012-كما في رواية البخاري الثانية،بسند آخر،عن أبي موسى.
*:مسند البزّار:ج 8 ص 156 ح 3179-أخبرنا إبراهيم بن سعيد،قال أخبرنا أبو اسامة،عن بريدة،عن أبي بردة،عن أبي موسى رضي اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«ليأتينّ على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصّدقة من الذهب،فلا يجد أحدا يأخذها منه،و يكون الرّجل الواحد يتبعه،أو يقوم لمائة امرأة أو لأربعين امرأة من قلّة الرّجال و كثرة النساء».
*:سنن النسائي:ج 5 ص 77-كما في رواية البخاري الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن حارثة،و فيه:«فيقول الذي يعطاها».
*:مسند أبي يعلى:ج 3 ص 52-53 ح 1475-عن ابن أبي شيبة.
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 1 ص 302 ح 444-مرسلا،عن بريد،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله:كما في رواية البخاري الثانية.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 13 ص 466-كما في رواية صحيح البخاري الأولى،و بسنده إليه.
و في:ص 467-بسند آخر،عن حارثة بن وهب الخزاعي،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«تصدّقوا فإنه سيأتي عليكم زمان يحمل الرجل صدقته إلى الرجل فيقول له:لا حاجة لي
ص:299
فيها اليوم،و لو كنت حملتها بالأمس لقبلتها».
*:المفهم لأحمد بن عمر القرطبي:ج 3 ص 56 ح 877-كما في رواية مسلم الأولى،مرسلا، عن حارثة بن وهب.
و فيها:ح 878-كما في رواية مسلم الثانية،مرسلا،عن أبي موسى.
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 724-مرسلا،عن أبي موسى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،كما في رواية البخاري الثانية،و بتفاوت يسير.
*:مشكاة المصابيح:ج 1 ص 584 باب الإنفاق ف 1 ح 1866-كما في رواية صحيح البخاري الأولى.
*:طرح التثريب:ج 4 ص 27-مرسلا،عن حارثة بن وهب،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،كما في رواية أحمد الثانية.
*:مختصر صحيح البخاري:ج 1 ص 165 ح 710-عن صحيح البخاري،الرواية الأولى.
و في:ص 166 ح 713-عن رواية البخاري الثانية.
*:الجامع الصغير:ج 1 ص 507 ح 3303-كما في مسند ابن أبي جعد،بتفاوت و فيه:
«...فيقول الذي يأتي بها...فلا يجد من يقبلها»و ليس فيه:«...فيقول الرجل...فأمّا اليوم...».
و في:ج 2 ص 444 ح 7529-كما في رواية البخاري الثانية،عن البخاري،و مسلم.
*:مرقاة المفاتيح:ج 4 ص 370 ح 1866-عن مشكاة المصابيح.
*:فيض القدير:ج 3 ص 247 ح 3303-عن الجامع الصغير،الرواية الأولى.
و في:ج 5 ص 346 ح 7529،عن الجامع الصغير الرواية الثانية.
*:زاد المسلم:ج 1 ص 159 ح 384 مرسلا عن حارثة بن وهب،كما في رواية البخاري الأولى بتفاوت،و فيه:«فسيأتي عليكم»بدل«فإنّه يأتي عليكم»و ليس فيه:«فلا يجد من يقبلها».
و في:ج 2 ص 144 ح 644-مرسلا،عن أبي موسى،كما في رواية البخاري الثانية.
*:المسند الجامع:ج 5 ص 51 ح 3236-كما في رواية البخاري الأولى،بسند يلتقي مع سنده من معبد بن خالد.
و في:ج 11 ص 357 ح 8826-كما في رواية البخاري الثانية،بسند يلتقي مع سنده من أبي بردة.
ص:300
ملاحظة:أوردنا هذا الحديث و الذي بعده عن استغناء الناس و عدم قبول أحد الصدقة مهما كانت كبيرة،لأنّ ذلك من مختصّات عصر المهدي عليه السّلام،كما دلّت أحاديث اخرى، و كما يؤيّده الواقع إلى يومنا.
***
[93]13-«لا تقوم السّاعة حتّى يكثر فيكم المال،فيفيض حتّى يهمّ ربّ المال من يقبل صدقته،و حتّى يعرضه،فيقول الّذي يعرضه عليه:لا أرب لي»*.
المفردات:يهمّ ربّ المال:يشغل بال صاحب الصدقة أن يجد من يقبلها منه.الأرب،بفتح الهمزة و الراء:الحاجة.
*:صحيفة همّام بن منّبه:ص 77 ح 23-مرسلا،أحمد قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال،فيفيض،حتى بهمّ ربّ المال من يتقبّل منه صدقته.قال:و يقبض العلم،و يقترب الزّمان،و تظهر الفتن،و يكثر الهرج.قالوا:الهرج ما هو يا رسول اللّه؟ قال:القتل،القتل».
*:عبد الرزاق:على ما في مسند أحمد.
*:مسند أحمد:ج 2 ص 312-313-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا عبد الرزاق بن همّام،ثنا معمر،عن همّام بن منبّه،عن أبي هريرة،كما في صحيفة وهب بن منبّه.
و في:ص 417-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا قتيبة بن سعيد،ثنا يعقوب،عن سهيل، عن أبيه،عن أبي هريرة،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:«لا تقوم السّاعة حتى يكثر المال و يفيض،حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه،و حتى تعود أرض العرب مروجا و أنهارا،و حتى يكثر الهرج،قالوا:و ما الهرج يا رسول اللّه؟قال:القتل،القتل».
*:صحيح البخاري:ج 2 ص 135-حدثنا أبو اليمان،أخبرنا شعيب،حدثنا أبو الزناد،عن
ص:301
عبد الرحمن،عن أبي هريرة(رضي اللّه عنه)،قال:قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:
و في:ج 9 ص 74-كما في سند روايته الأولى،و فيه:حدّثنا أبو اليمان،أخبرنا شعيب، حدّثنا أبو الزّناد،عن عبد الرّحمن،عن أبي هريرة،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«لا تقوم السّاعة حتّى تقتتل فئتان عظيمتان،يكون بينهما مقتلة عظيمة،دعوتهما واحدة،و حتّى يبعث دجّالون كذّابون قريب من ثلاثين كلّهم يزعم أنّه رسول اللّه،و حتّى يقبض العلم،و تكثر الزّلازل،و يتقارب الزّمان،و تظهر الفتن،و يكثر الهرج و هو القتل،و حتّى يكثر فيكم المال،فيفيض حتّى يهمّ ربّ المال من يقبل صدقته،و حتّى يعرضه فيقول الّذي يعرضه عليه:لا أرب لي به،و حتّى يتطاول النّاس في البنيان،و حتّى يمرّ الرّجل بقبر الرّجل فيقول:يا ليتني مكانه،و حتّى تطلع الشّمس من مغربها،فإذا طلعت و رآها النّاس يعني آمنوا أجمعون،فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا،و لتقومنّ السّاعة و قد نشر الرّجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه و لا يطويانه، و لتقومنّ السّاعة و قد انصرف الرّجل بلبن لقحته فلا يطعمه،و لتقومنّ السّاعة و هو يليط حوضه فلا يسقي فيه،و لتقومنّ السّاعة و قد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها».
*:صحيح مسلم:ج 2 ص 701 ب 18 ح 157-كما في مسند أحمد الرواية الثانية،إلى قوله:
«و حتى تعود أرض العرب مروجا و أنهارا».
و فيها:و حدثنا أبو طاهر،حدثنا ابن وهب،عن عمرو بن الحارث،عن أبي يونس،عن أبي هريرة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:كما في البخاري الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...و يدعى إليه الرجل فيقول».
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 3 ص 561 ح 247-كما في رواية البخاري الأولى،بسند آخر،عن أبي هريرة،بتفاوت يسير،و فيه:«من يقبل منه صدقة...لا أرب لي فيه».
*:شرح السنّة للبغوي:ج 15 ص 26 ح 4233-كما في رواية البخاري الثانية،بسند آخر،عن أبي هريرة،و بتفاوت يسير،و ليس فيه:«و لتقومنّ الساعة و هو يليط حوضه فلا يسقي فيه».
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 2 ص 69 ح 35-عن صحيح مسلم في الرواية الأولى.
و فيها:ح 36-عن صحيح مسلم في الرواية الثانية.
ص:302
و في:ج 4 ص 195 ح 55-عن رواية صحيح البخاري الثانية.
*:كتاب العاقبة:ص 172 ح 376-عن رواية صحيح البخاري الثانية.
*:كتاب الحدائق:ج 3 ص 388-389 عن رواية صحيح البخاري الثانية.
*:مبارق الأزهار:ج 1 ص 231-كما في رواية البخاري الأولى،إلى قوله:«صدقته».
*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 186 ح 604-مرسلا،كما في رواية البخاري الأولى،إلى قوله:«صدقته».
*:المفهم لأحمد بن عمر القرطبي:ج 3 ص 57-ح 879-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية مسلم الأولى.
*:التذكرة لشمس الدين القرطبي:ج 2 ص 711-712-عن صحيح البخاري،الرواية الثانية.
و في:ص 720-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.
*:عقد الدرر:ص 220-221 ب 8-عن السنن الواردة في الفتن للداني.
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1490 ح 5410-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية البخاري الثانية.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 73-74 ح 6680-كما في صحيح البخاري الرواية الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة،و فيه:«تكثر فيكم الأموال».
*:تحفة الأشراف:ج 10 ص 178 ح 13747-عن البخاري،الرواية الثانية،بإختصار.
و فيها:ح 13750-أوّله،عن البخاري في الرواية الأولى.
*:مختصر صحيح البخاري:ج 1-2 ص 165 ح 711-كما في رواية البخاري الأولى.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 901-كما في رواية البخاري الأولى،عن البخاري،و مسلم.
و فيها:كما في رواية البخاري الثانية،إلى قوله«كلهم يزعم أنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله».
*:عقود الزبرجد:ج 2 ص 330-مرسلا،كما في رواية البخاري الأولى،إلى قوله«صدقته».
*:كنز العمّال:ج 14 ص 204 ح 38401-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية البخاري الأولى.
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 295 ح 5410-عن مشكاة المصابيح.
*:زاد المسلم:ج 5 ص 245 ح 1165-عن صحيح البخاري،الرواية الثانية.
و في:ص 255 ح 1167-عن صحيح البخاري،الرواية الأولى.
ص:303
*:المسند الجامع:ج 18 ص 393 ح 4/15181-عن صحيح البخاري،الرواية الثانية.
و في:ص 410 ح 15204-عن صحيفة همّام بن منبه.
و في:ص 414 ح 15212-عن صحيح مسلم الرواية الثانية.
ملاحظة:«أوردنا رواية مسلم لهذا الحديث في الجزء الثاني الحديث 177 أيضا في بلاد العرب في عصر الظهور،لاقتضاء الأمر ذلك».
***
[94]14-«علامة المهديّ:أن يكون شديدا على العمّال،جوادا بالمال، رحيما بالمساكين»*.
المفردات:العمّال:الوزراء و كبار المسؤولين.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 356-357 ح 1031-حدثنا فضيل بن عياض و ابن عيينة، جميعا،عن ليث،عن طاووس،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
و في:ص 359-360 ح 1045-حدثنا حميد الرّؤاسي،عن محمد بن مسلم،عن إبراهيم ابن ميسرة،عن طاووس،قال:«إذا كان المهديّ زيد المحسن في إحسانه،و تيب على المسيء من إساءته،و هو يبذل المال،و يشتدّ على العمّال،و يرحم المساكين».
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 199 ح 19498-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير،و في سنده«حميد بن عبد الرحمن».
*:حلية الأولياء:على ما في عرف السيوطي،و لم نجده في فهارسه.
*:عقد الدرر:ص 193-194 ب 7-كما في رواية ابن حمّاد الثانية،بتفاوت،و قال:«أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب«الفتن»».
و في:ص 222-كما في فتن ابن حمّاد الأولى،مرسلا،و قال:«أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب«الفتن»».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 78-عن رواية ابن حمّاد الثانية،و فيه:«إذا كان
ص:304
المهدي يبذل المال،و يشتدّ على العمّال،و يرحم المساكين».
و في:ص 80-كما في المصنّف لابن أبي شيبة،بسند يلتقي مع سنده من إبراهيم بن ميسرة،بتفاوت يسير،و فيه:«و يكتب على المسيء».
*:القول المختصر:ص 101 ب 3 ح 37-كما في فتن ابن حمّاد،الرواية الأولى،مرسلا.
*:برهان المتّقي:ص 86 ب 1 ح 37-كما في عرف السيوطي،الرواية الثانية.
و في:ص 173 ب 12 ح 10-عن المصنّف لابن أبي شيبة،و بتفاوت يسير،و فيه:«و يكبت على المسيء في إساءته»بدل«و يتب عن المسيء عن إساءته».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 81 ب 2-عن ابن حمّاد،الرواية الأولى.
*:المهدي المنتظر:ص 82-عن ابن حمّاد،الرواية الأولى.
** *:مناقب الإمام أمير المؤمنين:ج 2 ص 160 ح 636-حدثنا عثمان بن محمد،قال:حدثنا جعفر بن محمد،قال:حدثنا حسن،عن إسماعيل،عن جعفر،عن أبيه،عن علي عليه السّلام،قال:
سمعت النبي صلّى اللّه عليه و آله يقول:«مهديّ امتي من أهل بيتي،جواد بالمال،رحيم بالمساكين».
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 330-عن البرهان للمتّقي.
و فيها:عن المهدي المنتظر.
و في:ص 332-عن عقد الدرر،الرواية الثانية.
و فيها:كما في رواية ابن حمّاد الثانية.
***
[95]15-«إذا قام قائمنا اضمحلّت القطائع،فلا قطائع»*.
المفردات:القطائع:جمع قطيعة،و هي الأرض الزراعية،أو غيرها من الثروات و المنافع التي يعطيها الحكّام للمقرّبين منهم،و تسمّى أيضا:إقطاعات.
*:قرب الإسناد:ص 39-هارون بن مسلم،عن مسعدة بن زياد عن جعفر،عن أبيه،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أمر بالنزول على أهل الذمّة ثلاثة أيّام،و قال:
ص:305
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 523 ب 32 ف 18 ح 409-عن قرب الإسناد.
*:البحار:ج 52 ص 309 ب 27 ح 1-عن قرب الإسناد.
و في:ج 100 ص 58 ب 9 ح 4-عن قرب الإسناد.
*:بشارة الإسلام:ص 234-عن البحار.
***
ص:306
[96]1-«بل منّا،بنا يختم الدّين كما بنا فتح،و بنا يستنقذون من ضلالة الفتنة كما استنقذوا من ضلالة الشّرك،و بنا يؤلّف اللّه بين قلوبهم في الدّين بعد عداوة الفتنة،كما ألّف اللّه بين قلوبهم و دينهم بعد عداوة الشّرك»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 370 ح 1089-حدثنا الوليد،عن علي بن حوشب،سمع مكحولا يحدّث،عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال:قلت:يا رسول اللّه،المهديّ منّا أئمّة الهدى أم من غيرنا؟قال:
*:فتن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:المعجم الأوسط للطبراني:ج 1 ص 136 ح 157-حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان، قال:حدثنا محمد بن سفيان الحضرمي،قال:حدثنا ابن لهيعة،عن أبي زرعة عمرو بن جابر، عن عمر بن علي،عن أبيه علي بن أبي طالب،أنّه قال للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«أمنّا المهدي أم من غيرنا، يا رسول اللّه؟»فقال:كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت و تقديم و تأخير،و فيه:«...بنا يختم اللّه...بعد عداوة بينة...قال علي:أمؤمنون أم كافرون؟فقال:مفتون و كافر».
*:العوالي لابن حاتم:على ما في بيان الشافعي،و عقد الدرر.
*:صفة المهدي لأبي نعيم:على ما في بيان الشافعي.
*:حلية الأولياء:على ما في بيان الشافعي،و عقد الدرر،و لم نجده فيه.
*:البيهقي:على ما في عقد الدرر.
*:الخطيب في التلخيص:على ما في كنز العمّال،و لم نجده فيه.
ص:307
*:شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:ج 9 ص 206 خطبة 157-قال:و هذا الخبر مرويّ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قد رواه كثير من المحدّثين عن علي عليه السّلام أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قال له:«إنّ اللّه قد كتب عليك جهاد المفتونين كما كتب عليّ جهاد المشركين.فقلت:يا رسول اللّه، فبأيّ المنازل أنزل هؤلاء المفتونين من بعدك،أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردّة؟فقال:بمنزلة فتنة يعمهون فيها إلى أن يدركهم العدل،فقلت:يا رسول اللّه،أيدركهم العدل منّا أم من غيرنا؟قال:بل منّا،بنا فتح و بنا يختم،و بنا ألّف اللّه بين القلوب بعد الشرك،و بنا يؤلّف بين القلوب بعد الفتنة.فقلت:الحمد للّه على ما وهب لنا من فضله».
*:بيان الشافعي:ص 506 ب 11-بسنده إلى أبي نعيم،ثم بسنده،أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب الطبراني،حدثنا عبد الرحمن بن حاتم،حدثنا نعيم بن حمّاد، حدثنا الوليد،عن علي بن حوشب،سمع مكحولا يحدّث،عن علي بن أبي طالب عليه السّلام، قال:قلت:يا رسول اللّه،أمنّا آل محمد المهدي أم من غيرنا؟فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا،بل منّا،بنا يختم اللّه الدين كما فتح اللّه بنا،و بنا ينقذون من الفتنة،كما أنقذوا من الشرك،و بنا يؤلّف اللّه بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا،كما ألّف اللّه بنا بين قلوبهم بعد عداوة الشرك،و بنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا،كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا».
و قال:«قلت:هذا حديث حسن عال،رواه الحفّاظ في كتبهم،فأمّا الطبراني فقد ذكره في المعجم الأوسط،و أمّا أبو نعيم فرواه في حلية الأولياء،و أمّا عبد الرحمن بن حاتم فقد ساقه في عواليه،كما أخرجناه سواء».و قد وجدنا الحديث في المعجم الأوسط بغير هذا السند،و لم نجده في حلية الأولياء،كما تقدّم.
*:عقد الدرر:ص 46 ب 1 و ص 192 ب 7-و قال:«أخرجه جماعة من الحفّاظ في كتبهم، منهم أبو القاسم الطبراني،و أبو نعيم الإصبهاني،و عبد الرحمن بن أبي حاتم،و أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد،و غيرهم.و فيه:«أمنّا المهديّ أو من غيرنا؟بل منّا،يختم اللّه به الدين،كما فتحه بنا»و زاد في روايته الثانية:«...و بنا ينقذون من الفتن،كما أنقذوا من الشرك...بين قلوبهم(بعد عداوة الفتنة إخوانا،كما ألّف بين قلوبهم)بعد عداوة الشرك،و بنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم».
و في:ص 195 ب 7-مرسلا،عن علي بن أبي طالب عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«المهديّ منّا يختم الدين بنا كما فتح بنا»و قال:أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي.
ص:308
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 316-317-عن الطبراني في الأوسط.
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 252 ب 53-عن الطبراني في الأوسط.
*:الفصول المهمّة:ص 297-298 ف 12-مرسلا،عن عليّ عليه السّلام،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،كما في بيان الشافعي،بتفاوت،و ليس فيه:«كما أصبحوا بعداوة الشرك إخوانا».
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 249-مرسلا،عن علي عليها السّلام،كما في رواية عقد الدرر الثالثة.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 61-عن الطبراني في الأوسط.
و فيها:كما في رواية عقد الدرر الثانية،بتفاوت يسير،و قال:«و أخرج نعيم بن حمّاد،و أبو نعيم،من طريق مكحول بن علي».
*:جامع الأحاديث:ج 4 ص 569 ح 8386-مرسلا،كما في المعجم الأوسط،بتفاوت يسير.
*:جمع الجوامع:ج 2 ص 68-عن نعيم بن حمّاد،و الطبراني في الأوسط،و أبي نعيم في كتاب المهديّ،و الخطيب في التلخيص.
*:مسند علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه:ص 204 ح 654-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه.،كما في رواية الطبراني الأوسط بتفاوت.
*:تمييز الطيّب:ص 196 ح 1493-مرسلا،عن علي،كما في رواية عقد الدرر الثالثة، و بتفاوت يسير.
*:الصواعق المحرقة:ص 163 ب 11 ف 1 و ص 237-كما في عقد الدرر،الرواية الثالثة، عن الطبراني.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 598 ح 39682-كما في رواية مسند علي بن أبي طالب عليه السّلام، بتفاوت يسير،و قال:«لنعيم بن حمّاد،و الطبراني في الأوسط،و أبي نعيم في كتاب المهدي،و الخطيب في التلخيص».
*:برهان المتّقي:ص 91 ب 2 ح 7-عن المعجم الأوسط،و بتفاوت يسير،و ليس فيه:«...بنا ...قال علي:أمؤمنون أم كافرون؟فقال:مفتون و كافر».
و فيها:ح 8-عن الفتن لنعيم،و بتفاوت يسير،و فيه:«...بنا...اللّه به...ينقذون...و بنا يصبحون...إخوانا...كما أصبحوا...إخوانا في دينهم».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 66 ب 1-أوّله،كما في عقد الدّرر،الرواية الأولى،مرسلا.
*:كشف الخفاء:ج 2 ص 380 ح 2661-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه،كما في رواية عقد الدرر الثالثة.
ص:309
*:إسعاف الراغبين:ص 145-أوّله،عن الطبراني.
*:نور الأبصار:ص 188-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير و نقص بعض ألفاظه.
*:كنوز الحقائق،للمنّاوي:على ما في ينابيع المودّة،و مشارق الأنوار.
*:ينابيع المودّة:ج 2 ص 82 ح 126 ب 56-أوّله،عن كنوز الدقائق(الحقائق).
و في:ج 3 ص 391-392 ح 33 ب 94-عن غاية المرام.
*:مشارق الأنوار:ص 111 ف 2-أوّله،عن كنوز الحقائق.
*:الإذاعة:ص 127-عن الطبراني في الأوسط.
*:إبراز الوهم المكنون للمغربي:ص 535-عن مقدّمة ابن خلدون،و قال:«أقول:الحديث رواه الطبراني من طريق عبد اللّه بن لهيعة،عن عمرو بن جابر الحضرمي،عن عمر بن علي ابن أبي طالب،عن أبيه،به،أمّا ابن لهيعة فسيأتي الكلام عليه،و أمّا الحضرمي فقد روى له الترمذي،و ابن ماجة،و قال أبو حاتم:صالح الحديث عنده نحو عشرين حديثا،و ذكره البرقي في من ضعّف بسبب التشيّع و هو ثقة،و ذكره يعقوب بن سفيان في جملة الثقات، و صحّح الترمذي حديثه،و اللّه أعلم».
*:المهدي المنتظر:ص 74-كما في البرهان للمتّقي.
** *:الحميري:كما في سند الامامة و التبصرة.
*:الإمامة و التبصرة:ص 92 ب 23 ح 81-عبد اللّه بن جعفر الحميري،عن محمد بن عبد الحميد،عن منصور بن يونس،عن عبد الرحمان بن سليمان،عن أبيه،عن أبي جعفر عليه السّلام،عن الحارث بن نوفل،قال:قال علي عليه السّلام لرسول اللّه:يا رسول اللّه،أمنّا الهداة أو من غيرنا؟قال:«بل منّا الهداة إلى يوم القيامة،بنا استنقذهم اللّه من ضلالة الشرك، و بنا استنقذهم اللّه من ضلالة الفتنة،و بنا يصبحون إخوانا بعد ضلالة الفتنة،كما أصبحوا إخوانا بعد ضلالة الشرك،و بنا يختم اللّه،كما بنا فتح اللّه».
*:كمال الدين:ج 1 ص 230 ب 22 ح 31-كما في الإمامة و التبصرة،عن أبيه،بسند الإمامة و التبصرة.
*:أمالي المفيد:ص 288-290 مجلس 34 ح 7-قال:أخبرني أبو الحسن علي بن بلال
ص:310
المهلّبي،قال:حدثنا أبو العبّاس أحمد بن الحسين البغدادي،قال:حدثنا الحسين بن عمر المقري،عن علي بن الأزهر،عن علي بن صالح المكّي،عن محمد بن عمر بن علي،عن أبيه،عن جده عليه السّلام،قال:لمّا نزلت على النبي صلّى اللّه عليه و آله«إذا جاء نصر اللّه و الفتح»قال لي:يا علي،إنه قد جاء نصر اللّه و الفتح...يا علي،إن الهدى هو اتّباع أمر اللّه دون الهوى و الرأي،و كأنك بقوم قد تأوّلوا القرآن و أخذوا بالشبهات،و استحلّوا الخمر بالنبيذ، و البخس بالزّكاة،و السحت بالهديّة،قلت:يا رسول اللّه،فما هم إذا فعلوا ذلك،أهم أهل ردّة أم أهل فتنة؟قال:هم أهل فتنة يعمهون فيها إلى أن يدركهم العدل،فقلت:يا رسول اللّه،العدل منّا أم من غيرنا؟فقال:بل منّا،بنا يفتح اللّه،و بنا يختم اللّه،و بنا ألّف اللّه بين القلوب بعد الشرك،و بنا يؤلّف اللّه بين القلوب بعد الفتنة،فقلت:الحمد للّه على ما وهب لنا من فضله».
*:أمالي الطوسي:ج 1 ص 63-عن المفيد،بسنده.
*:ملاحم ابن طاووس:ص 177 ب 192 ح 240-عن ابن حمّاد،و قال:«فيما ذكره نعيم من أن المهدي و أئمّة الهدى من أهل بيت النبوّة،و بهم يختم».
و في:ص 321 ب 23 ح 463-عن فتن زكريّا،بسنده:حدثنا محمد بن السري قال:حدثنا هشام بن خالد الأزرق،قال:حدثنا الوليد،عن أبي لهيعة،قال:أخبرني إسرائيل بن عبّاد، عن ميمون،عن أبي الطفيل،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:«بنا فتح الأمر،و بنا يختم،و بنا استنقذ اللّه الناس في أوّل الزمان،و بنا يكون العدل في آخر الزمان،و بنا تملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا،تردّ المظالم إلى أهلها برجل اسمه إسمي و اسم أبيه إسم أبي»..
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 263-كما في رواية عقد الدرر الثانية،بتفاوت يسير،عن أبي نعيم.
و في:ص 273-عن بيان الشافعي،و بتفاوت يسير،و فيه:«...في دينهم».و ليس فيه:
«...بنا...اللّه...إخوانا...اللّه...».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 596 ح 41-مرسلا،عن علي عليه السّلام،كما في كشف الغمّة،و بتفاوت، و ليس فيه:«...إخوانا...و بنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما أصبحوا بعد عداوة الشرك...».
و في:و ص 601 ب 32 ف 2 ح 75-مرسلا،عن علي عليه السّلام،كما في الرواية السابقة،و ليس
ص:311
فيه:«...كما ألّف بينهم بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم».
*:البرهان للبحراني:ج 4 ص 517 ح 1 و 2-عن أمالي الطوسي،و أمالي المفيد.
*:حلية الأبرار:ج 2 ص 385 ب 43-عن أمالي المفيد.
و في:ج 5 ص 464 ب 53 ح 69-كما في رواية عقد الدرر الثانية،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 477 ب 53 ح 103 عن بيان الشافعي.
*:غاية المرام:ج 7 ص 104-105 ب 141 ح 105-عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 112 ب 141 ح 139-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 32 ص 243 ب 4 ح 191-عن ابن أبي الحديد.
و في:ص 297-298 ب 7 ح 257-عن أمالي المفيد،و أمالي الطوسي.
و في:ص 308-309 ح 274-عن ابن أبي الحديد.
و في:ج 51 ص 84 و ص 93 ب 1-عن كشف الغمّة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 169-عن برهان المتّقي.
و فيها:عن المهدي المنتظر.
و في:ص 171-172-عن مسند علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه،كما في رواية الطبراني الأوسط.
و في:ص 172-عن آل محمد،كما في رواية عقد الدرر الثالثة.
و في:ص 175-عن جامع الأحاديث،كما في المعجم الأوسط،بتفاوت يسير.
و في:ص 176-عن تمييز الطيب،كما في رواية عقد الدرر الثالثة.
و في:ص 192-عن الدّرر المكنونة،كما في رواية عقد الدرر الثالثة.
و في:ص 565-عن عقد الدرر،الرواية الأولى.
و في:ص 575-عن عقد الدرر،الرواية الثالثة.
و في:ص 581-عن برهان المتّقي.
*:موسوعة أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام:ج 1 ص 64 ح 11-كما في كنز العمّال.
و في:ص 366 ح 2-كما في فتن ابن حمّاد.
*:منتخب الأثر:ص 152 ف 2 ب 1 ح 32-عن بيان الشافعي.
و في:ص 180 ف 2 ب 2 ح 8-عن برهان المتّقي.
***
ص:312
[97]2-«الأئمّة بعدي اثنا عشر،أوّلهم أنت يا عليّ،و آخرهم القائم الّذي يفتح اللّه و عزّ جلّ على يديه مشارق الأرض و مغاربها»*.
*:كمال الدين:ج 1 ص 282 ب 24 ح 35-حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي اللّه عنه، قال:حدثنا أبي،عن محمد بن عبد الجبار،عن أحمد بن محمد بن زياد الأزدي،عن أبان ابن عثمان،عن ثابت بن دينار،عن سيّد العابدين علي بن الحسين،عن سيّد الشهداء الحسين بن علي،عن سيّد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
*:أمالي الصدوق:ص 172-173 مجلس 23 ح 11-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير في سنده،ففيه:«...عن أبي أحمد محمد بن زياد الأزدي».
و في:ص 728 مجلس 91 ح 10-حدثنا أحمد بن هارون الفامي،قال:حدثنا محمد بن عبد اللّه بن جعفر،عن أبيه،عن يعقوب بن يزيد الأنباري،قال:حدثنا الحسن بن علي بن فضال،عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي،عن الصادق جعفر بن محمد،عن أبيه محمد ابن علي،عن أبيه علي بن الحسين،عن أبيه الحسين بن علي،عن أبيه أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليهم السّلام،قال:قلت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:أخبرني بعدد الأئمة بعدك.فقال:«يا علي،هم اثنا عشر:أوّلهم أنت،و آخرهم القائم».
*:عيون أخبار الرضا:ج 1 ص 65 ب 6 ح 34-كما في رواية أمالي الصدوق الأولى.
*:روضة الواعظين:ج 1 ص 102-كما في رواية كمال الدين،بتفاوت يسير،مرسلا.
*:مناقب ابن شهرآشوب:ج 1 ص 298-كما في كمال الدين،و قال:«و روى جلّ مشايخنا عن النبي صلّى اللّه عليه و آله».
*:إعلام الورى:ص 370 ف 2-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه،و فيه «محمد ابن زياد الأزدي...على يده».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 297-عن إعلام الورى.
*:جامع الأخبار للسبزواري:ص 61 ح 75-بسند آخر،عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن
ص:313
جدّه عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«الأئمة بعدي اثنا عشر:أوّلهم علي بن أبي طالب، و آخرهم القائم،هم خلفائي و أوصيائي و أوليائي،و حجج اللّه على امتي بعدي،المقرّ بهم مؤمن،و المنكر لهم كافر».
*:مشارق أنوار اليقين:ص 57-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،مرسلا،عن ابن عبّاس، و فيه:«...و إنّ الخلفاء...يفتح اللّه به».
*:نوادر الأخبار للفيض الكاشاني:ص 128 ح 25-عن كمال الدين.
*:إثبات الهداة:ج 1 ص 616 ب 9 ف 35 ح 646-عن مشارق أنوار اليقين،بتفاوت يسير.
و في:ص 639 ب 9 ف 44 ح 755-عن روضة الواعظين.
*:غاية المرام:ج 7 ص 131-132 ب 142 ح 18-عن كمال الدين.
*:البحار:ج 36 ص 226 ب 41 ح 1-عن كمال الدين،و العيون،و أمالي الصدوق.
و في:ج 52 ص 378 ب 27 ح 184-عن كمال الدين،و العيون،و أمالي الصدوق.
*:العوالم 15:ج 3 ص 225-226 ح 209-عن كمال الدين،و العيون،و الأمالي.
و في:ص 238-239 ح 230-عن أمالي الصدوق في روايته الثانية.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 104-عن كتاب آل محمد ص 190،كما في رواية كمال الدين.
*:منتخب الأثر:ص 58 ف 1 ب 4 ح 2-عن كمال الدين،و المناقب.
و فيها:ح 3-عن أمالي الصدوق،الرواية الثانية.
** *:ينابيع المودّة:ص 395 ب 94 ح 46-عن كمال الدين.
***
[98]3-«يا عليّ،الأئمّة الرّاشدون المهتدون المعصومون من ولدك أحد عشر إماما،و أنت أوّلهم،و آخرهم اسمه إسمي،يخرج فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،يأتيه الرّجل و المال كدس،فيقول:
ص:314
يا مهديّ،أعطني،فيقول:خذ»*.
المفردات:المتكادس،و الكدس بضمّ الكاف:الشيء المجتمع المتراكم،و جمعه كدوس و أكداس.
*:غيبة النعماني:ص 92 ب 4 ح 23-أخبرنا محمد بن همّام،قال:حدثنا أبو علي الحسن ابن علي بن عيسى القوهستاني،قال:حدثنا بدر بن إسحاق بن بدر الأنماطي في سوق الليل بمكّة و كان شيخا نفيسا من إخواننا الفاضلين،و كان من أهل قزوين في سنة خمس و ستّين و مائتين،قال:حدثني أبي إسحاق بن بدر،قال:حدثني جدي بدر بن عيسى،قال:سألت أبي عيسى بن موسى،و كان رجلا مهيبا،فقلت له:من أدركت من التابعين؟فقال:ما أدري ما تقول(لي)،و لكنّي كنت بالكوفة فسمعت شيخا في جامعها يتحدّث عن عبد خيّر،قال:سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه يقول:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
*:غيبة الطوسي:ص 135-136 ح 99-و بهذا الإسناد(و أخبرني جماعة،)عن التلعكبري، عن أبي علي محمد بن همّام،عن الحسن بن علي القوهستاني،عن زيد بن إسحاق،عن أبيه،قال:سألت أبي عيسى بن موسى،فقلت له:من أدركت من التابعين؟فقال:ما أدري ما تقول،و لكنّي كنت بالكوفة فسمعت شيخا في جامعها يحدّث عن عبد خيّر،قال أمير المؤمنين:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:-كما في غيبة النعماني،بتفاوت و باختصار.
*:إثبات الهداة:ج 1 ص 547 ب 9 ف 17 ح 371-عن غيبة الطوسي.
و في:ص 623 ب 9 ف 37 ح 676-عن غيبة النعماني،إلى قوله«اسمه إسمي».
*:البحار:ج 36 ص 259 ب 41 ح 78-عن غيبة الطوسي.
و في:ص 281 ب 41 ح 101-عن غيبة النعماني،بتفاوت،و في سنده:عن موسى بن إسحاق الأنماطي-و كان شيخا نفيسا من إخواننا الفاضلين،عن بدر،عن زيد بن عيسى ابن موسى،ثم بقيّة سند النعماني،و فيه:«اسمه على إسمي».
*:العوالم:ج 15 جزء 3 ص 205 ح 185-عن غيبة الطوسي.
ص:315
و في:ص 212 ح 190-عن غيبة النعماني.
*:عوالم الإمام الجواد(ع):ص 50 ح 27-مرسلا،كما في غيبة الطوسي.
*:عمدة النظر:ص 125 ح 22-عن غيبة النعماني،بتفاوت يسير،و فيه:«...حقوقهم ...و المال كدوسى».
*:منتخب الأثر:ص 60-61 ف 1 ب 4 ح 7-عن غيبة النعماني.
ملاحظة:«نصّت أحاديث كثيرة على أنه عليه السّلام آخر الأئمة و خاتمهم،و أشهرها حديث:أن الأئمة اثنا عشر،من قريش،من أهل البيت،و تبلغ أسانيده نحو مجلد،و سنذكر نماذج منها في آخر أحاديث النبي صلّى اللّه عليه و آله».
***
[99]4-«يا عليّ،إنّي مزوّجك فاطمة ابنتي سيّدة نساء العالمين،و أحبّهنّ إليّ بعدك،و كائن منكما سيّدا شباب أهل الجنّة،و الشّهداء المضرّجون المقهورون في الأرض من بعدي،و النّجباء الزّهر الّذين يطفىء اللّه بهم الظّلم،و يحيي بهم الحقّ،و يميت بهم الباطل،عدّتهم عدّة أشهر السّنة، آخرهم يصلّي عيسى بن مريم عليه السّلام خلفه»*.
المفردات:المضرّجون بدمائهم:المقتولون الذين تلطّخت أجسادهم بدمائهم.الزهر:جمع أزهر،المضيء المنير.
*:غيبة النعماني:ص 65 ب 4 ح 1-أخبرنا أبو سليمان أحمد بن هوذة أبي هراسة الباهلي، قال:حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي سنة ثلاث و سبعين و مائتين،قال:حدثنا أبو محمد عبد اللّه بن حمّاد الأنصاري سنة تسع و عشرين و مائتين،قال:حدثنا عمرو بن شمر،عن المبارك بن فضالة،عن الحسن بن أبي الحسن البصري،يرفعه،قال:أتى جبرئيل النبي صلّى اللّه عليه و آله، فقال:يا محمد،إن اللّه عزّ و جلّ يأمرك أن تزوّج فاطمة من علي أخيك،فأرسل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى
ص:316
علي عليه السّلام،فقال له:
*:مقتضب الأثر:ص 29-حدثني أبو الحسن عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم الطستي،قال:حدثنا أبو محمد الحسن بن علي بن علوية القطّان،قال:حدثني إسماعيل ابن عيسى العطّار،قال:حدثنا داود بن الزبرقان و المبارك بن فضالة،عن الحسن بن أبي الحسن البصري،يرفعه،قال:-كما في غيبة النعماني.
*:إثبات الهداة:ج 1 ص 619 ب 9 ف 37 ح 659-عن غيبة النعماني،بتفاوت يسير،من قوله:«إنّي مزوّجك».
*:البحار:ج 36 ص 272 ب 41 ح 94-عن غيبة النعماني،و أشار إلى مثله عن مقتضب الأثر.
*:العوالم:ج 15 جزء 3 ص 135-136 ح 73-عن غيبة النعماني،و أشار إلى مثله عن مقتضب الأثر.
*:عوالم سيّدة النساء فاطمة الزهراء:ج 1 ص 367-368 ح 3-عن غيبة النعماني النعماني و أشار إلى مثله عن مقتضب الأثر.
***
ص:317
ص:318
[100]1-«إنّ ذا القرنين كان عبدا صالحا،جعله اللّه عزّ و جلّ حجّة على عباده، فدعا قومه إلى اللّه و أمرهم بتقواه،فضربوه على قرنه،فغاب عنهم زمانا حتىّ قيل:مات أو هلك،بأيّ واد سلك؟ثمّ ظهر و رجع إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر.و فيكم من هو على سنّته،و إنّ اللّه عزّ و جلّ مكّن لذي القرنين في الأرض،و جعل له من كلّ شيء سببا،و بلغ المغرب و المشرق،و إنّ اللّه تبارك و تعالى سيجري سنّته في القائم من ولدي، فيبلغه شرق الأرض و غربها،حتّى لا يبقي منهلا و لا موضعا من سهل و لا جبل وطأه ذو القرنين إلاّ وطأه،و يظهر اللّه عزّ و جلّ له كنوز الأرض و معادنها،و ينصره بالرّعب،فيملأ الأرض به عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما»*.
المفردات:قرنا الانسان:جانبا رأسه من أعلى،قال في النهاية في تفسير قول النبي صلّى اللّه عليه و آله لعلي(عليه السّلام)«إن لك بيتا في الجنّة،و إنّك لذو قرنيها»أي طرفي الجنّة و جانبيها،قال أبو عبيد:و أنا أحسب أنه أراد ذو قرني الامة فأضمر.و قيل:أراد الحسن و الحسين.
*:كمال الدين:ج 2 ص 394 ب 38 ح 4-حدثنا أبو طالب المظفر بن جعفر المظفر العلوي
ص:319
السمرقندي رضي اللّه عنه،قال:حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود،عن أبيه،قال:حدثني محمد بن نصير،قال:حدثنا محمد بن عيسى(،عن حمّاد بن عيسى)،عن عمرو بن شمر،عن جابر ابن يزيد الجعفي،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:
*:إعلام الورى:ص 412-413 ب 2 ف 3-كما في كمال الدين،عن ابن بابويه ظاهرا.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 317-عن إعلام الورى.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 480 ب 32 ف 5 ح 182-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و فيه:
«و آتاه»بدل«و جعل له».
*:البرهان:ج 2 ص 481 ح 10-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،عن ابن بابويه،و فيه:
«و آتاه»أيضا.
*:البحار:ج 12 ص 194-195 ب 8 ح 19-عن كمال الدين،بتفاوت يسير.
*:نور الثقلين:ج 3 ص 294-204-عن كمال الدين،بتفاوت يسير.
*:منتخب الأثر:ص 293 ف 2 ب 35 ح 2-عن كمال الدين.
***
[101]2-«المهديّ من ولدي،تكون له غيبة و حيرة تضلّ فيها الأمم،يأتي بذخيرة الأنبياء عليهم السّلام،فيملؤها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما»*.
المفردات:أي تكون له غيبة،و تكون في أثنائها حيرة الامم و ضلالها.و ذخيرة الأنبياء:
مواريثهم من الكتب و العلم و غيرها،كما يأتي.
*:كمال الدين:ج 1 ص 287 ب 25 ح 5-حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطّار النيسابوري،قال:حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري،قال:حدثنا حمدان بن سليمان النيسابوري،عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،عن صالح بن عقبة،عن أبيه،عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر،عن أبيه سيّد العابدين علي بن الحسين،عن أبيه سيّد الشهداء الحسين بن علي،عن أبيه سيّد الأوصياء،أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السّلام،
ص:320
قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
*:إعلام الورى:ص 399 ب 2 ف 2-عن كمال الدين.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 461 ب 32 ف 5 ح 105-عن كمال الدين،بتفاوت يسير.
*:غاية المرام:ج 7 ص 89 ب 141 ح 30-عن فرائد السمطين.
و في:ص 133 ب 142 ح 23-عن كمال الدين.
*:البحار:ج 51 ص 72 ب 1 ح 17-عن كمال الدين.
*:عوالم النصوص على الأئمة:ج 3/15 ص 283 ح 1-عن كمال الدين.
*:منتخب الأثر:ص 249 ف 2 ب 25 ح 8-بعضه،عن ينابيع المودّة.
** *:فرائد السمطين:ج 2 ص 335 ح 587-كما في كمال الدين،بسنده الى الصدوق.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 386 ب 94 ح 17-مرسلا عن غاية المرام،الرواية الأولى،و فيه:«به خير»بدل«ذخيرة».
***
[102]3-«المهديّ من ولدي،اسمه إسمي،و كنيته كنيتي،أشبه النّاس بي خلقا و خلقا،تكون به(له)غيبة و حيرة تضلّ فيها الأمم،ثمّ يقبل كالشّهاب الثّاقب،يملؤها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما»*.
*:كمال الدين:ج 1 ص 286 ب 25 ح 1-حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي اللّه عنه،قال:حدثنا الحسين بن محمد بن عامر،عن عمّه عبد اللّه بن عامر،عن محمد بن أبي عمير،عن أبي جميلة المفضّل بن صالح،عن جابر بن يزيد الجعفي،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
و في:ص 287 ب 25 ح 4-حدثنا أبي،و محمد بن الحسن،و محمد بن موسى المتوكّل رضي اللّه عنه،
ص:321
قالوا:حدثنا سعد بن عبد اللّه،و عبد اللّه بن جعفر الحميري،و محمد بن يحيى العطّار جميعا،قالوا:حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى،و إبراهيم بن هاشم،و أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي،و محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب جميعا،قالوا:حدثنا أبو علي الحسن بن محبوب السرّاد،عن داود بن الحصين،عن أبي بصير،عن الصادق جعفر بن محمد،عن آبائه عليهم السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:-و فيه:«...تكون له غيبة...حتى تضلّ الخلق عن أديانهم،فعند ذلك يقبل...قسطا و عدلا...ظلما و جورا».
*:كفاية الأثر:ص 66-67-كما في رواية كمال الدين الأولى،عن الصدوق.
*:إعلام الورى:ص 399 ب 2 ف 2-عن كمال الدين الرواية الثانية،بتفاوت يسير،في التقديم و التأخير.
*:المسلك في اصول الدين:ص 277-مرسلا،عن جابر،عن النبي،كما في رواية كمال الدين الأولى،بتفاوت،و ليس فيه:«من ولدي،أشبه الناس بي خلقا و خلقا،حيرة ثم قسطا».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 311-كما في رواية كمال الدين الأولى،بسند يلتقي مع سنده من جابر بن يزيد الجعفي،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«...و قسطا...و ظلما».
*:العدد القويّة:ص 70 ح 106-كما في رواية كمال الدين الأولى،مرسلا،عن جابر، عن النبي صلّى اللّه عليه و آله.
*:نوادر الأخبار:ص 226 ح 2-عن رواية كمال الدين الأولى.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 460 ب 32 ف 5 ح 103-عن رواية كمال الدين الأولى،و قال:
«و رواه علي بن محمد الخزّاز القمّي في كتاب الكفاية،عن ابن بابويه،بهذا السند،مثله».
*:غاية المرام:ج 7 ص 89 ب 141 ح 29-عن فرائد السمطين.
و في:ص 132 ب 142 ح 19-عن رواية كمال الدين الأولى.
و فيها:ح 22-عن رواية كمال الدين الثانية.
*:البحار:ج 36 ص 309 ب 41 ح 148-عن رواية كمال الدين الأولى.
و في:ج 51 ص 71-72 ب 1 ح 13 و ح 16-عن روايتي كمال الدين.
*:العوالم:ج 3 ص 157 ب 1 ح 111-عن كفاية الأثر.
*:منتخب الأثر:ص 182 ف 2 ب 3 ح 2 و 3-عن كفاية الأثر،و كمال الدين،الرواية الثانية.
**
ص:322
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 335-334 ح 586-عن رواية كمال الدين الأولى،بسنده إلى الصدوق.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 386 ب 94 ح 16-عن غاية المرام الرواية الأولى.
و في:ص 395 ب 94 ح 47-كما في رواية كمال الدين الرواية الأولى.
***
[103]4-«كيف أنتم إذا استيأستم من المهديّ،فيطلع عليكم مثل قرن الشّمس،يفرح به أهل السّماء و الأرض،فقيل:يا رسول اللّه،و أنّى يكون ذلك؟قال:إذا غاب عنهم المهديّ و أيسوا منه»*.
المفردات:مثل قرن الشمس:أي في وضوحه و قوّته و مجيئه بعد دليل.
*:دلائل الإمامة:ص 250(ص 468 ح 455)-و عنه(أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى)، عن أبي علي النهاوندي،قال:حدثنا محمد بن أحمد القاساني،قال:حدثنا أبو مسلم محمد بن سليمان البغدادي،عن أبي عثمان،عن هشام،عن سليمان بن خالد،عن أبي عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
*:مختصر بصائر الدرجات:ص 90 ح 57-أحمد بن محمد بن عيسى،عن علي بن الحكم،عن يوسف[سيف]بن عميرة،عن أبي داود،عن بريدة الأسلمي،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:و فيه:
«كيف أنت إذا استيأست امتي...فيأتيها مثل...يستبشر...فقلت...يا رسول اللّه،بعد الموت؟فقال:و اللّه إنّ بعد الموت هدى و إيمانا و نورا،قلت:يا رسول اللّه،أيّ العمرين أطول؟ قال:الآخر بالضعف».
*:الرجعة:ص 39-40 ح 8-كما في رواية مختصر بصائر الدرجات.
*:الإيقاظ من الهجعة:ص 282 ب 9 ح 101-كما في مختصر بصائر الدرجات،عن الحسن ابن سليمان في رسالته في الكرات ظاهرا،و في سنده«سيف»بدل«يوسف بن عميرة»، و فيه:«إذا سألت امّتي عن المهديّ».و قال:«يحتمل أن يراد بالموت موت الناس،يعني:
أيخرج المهدي بعد ما مات أكثر الناس».
ص:323
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 574 ب 32 ف 48 ح 715-أوّله،كما في دلائل الإمامة،عن مناقب فاطمة و ولدها،و فيه:«...فيطلع عليكم صاحبكم».
*:البحار:ج 53 ص 65 ب 29 ح 56-عن مختصر بصائر الدرجات،و قال:«قوله صلّى اللّه عليه و آله:إنّ بعد الموت:أي بعد موت سائر الخلق لا المهدي».
ملاحظة:«قد يفهم من رواية مختصر البصائر أنّ سؤال بريدة عن ظهور المهدي عليه السّلام بعد موته،و لذا فسّر المجلسي قوله صلّى اللّه عليه و آله إنّ بعد الموت..بأنّه بعد موت الخلق لا المهدي عليه السّلام.و لكنّ الظاهر أنّ سؤال بريدة عن رجعة بعض الناس و حياتهم بعد الموت في زمن المهدي عليه السّلام أو بعده.و يؤيد ذلك أنّ الحسن بن سليمان أورد الحديث في رسالته في الكرّات ظاهرا،كما نقل عنه صاحب الإيقاظ،و ستأتي أحاديث حياة عدد من الناس في زمن المهدي عليه السّلام و رجعتهم إلى الدنيا بعد موتهم.و قد يفهم من تنقيح المقال ج 3 ص 264 أنّ معنى الموت في الحديث الشريف موت المهدي عليه السّلام بعد ظهوره و فتحه العالم،ثم رجعته إلى الدنيا ثانية، و لكنّه بعيد،و مثله تفسيره بأنّه يقصد بالموت غيبة المهدي عليه السّلام سمّيت به مجازا.
هذا و لا يبعد أن يكون سقط من الحديث أو من قرائنه ما يدلّ على معنى الموت الذي سأل عنه بريدة».
***
[104]5-«مثله،مثل السّاعة الّتي لا يجلّيها لوقتها إلاّ هو،ثقلت في السّماوات و الأرض،لا تأتيكم إلاّ بغتة»*.
*:كمال الدين:ج 2 ص 372-373 ب 35 ح 6-حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي اللّه عنه، قال:حدثنا علي بن إبراهيم،عن أبيه،عن عبد السلام بن صالح الهروي،قال:سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول:أنشدت مولاي الرضا علي بن موسى عليهما السّلام قصيدتي التي أوّلها:
ص:324
مدارس آيات خلت من تلاوة و منزل وحي مقفر العرصات
فلمّا انتهيت إلى قولي:
خروج إمام لا محالة خارج يقوم على اسم اللّه و البركات
يميّز فينا كلّ حقّ و باطل و يجزي على النعماء و النقمات
بكى الرضا عليه السّلام بكاء شديدا،ثم رفع رأسه إليّ فقال لي:يا خزاعيّ نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين،فهل تدري من هذا الإمام و متى يقوم؟...و أمّا متى فإخبار عن الوقت،فقد حدّثني أبي،عن أبيه،عن آبائه عليهم السّلام،أن النبي صلّى اللّه عليه و آله قيل له:يا رسول اللّه، متى يخرج القائم من ذريّتك؟فقال عليه السّلام:
*:عيون أخبار الرضا:ج 2 ص 265-266 ب 66 ح 35-كما في كمال الدين،و بسنده.
*:كفاية الأثر:ص 271-كما في كمال الدين،بسند آخر،عن عبد السلام بن صالح الهروي.
*:إعلام الورى:ص 317-318 ب 7-بعضه،مرسلا،عن أبي الصلت الهروي.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 576 ب 32 ف 52 ح 734-قال:و روى محمد بن علي بن الحسين بن بابويه(الصدوق)في المجلس الذي جرى له مع ركن الدولة،قال:روي عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنه قال:«مثل القائم من ولدي مثل الساعة،قال اللّه تعالى:يسألونك عن الساعة قل إنّما علمها عند ربّي لا يجلّيها لوقتها إلاّ هو ثقلت في السماوات و الأرض لا تأتيكم إلاّ بغتة».
*:حلية الأبرار:ج 4 ص 613-614 ح 19 ب 13-كما في كمال الدين،عن ابن بابويه.
*:غاية المرام:ج 7 ص 90-91 ب 141 ح 34-عن فرائد السمطين.
*:البحار:ج 49 ص 237 ب 17 ح 6-عن عيون أخبار الرضا.
و في:ج 51 ص 154 ب 8 ح 4-عن كمال الدين،و العيون،و أشار إلى مثله عن كفاية الأثر.
*:نور الثقلين:ج 2 ص 107 ح 494-عن عيون أخبار الرضا،باختصار.
*:منتخب الأثر:ص 221 ف 2 ب 17 ح 3-عن ينابيع المودّة.
** *:فرائد السمطين:ج 2 ص 337-338 ح 591-كما في كمال الدين،بسنده إلى الصدوق.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 309 ح 1 ب 80-عن فرائد السمطين.
***
ص:325
[105]6-«لمّا حضرت يوسف عليه السّلام الوفاة جمع شيعته و أهل بيته فحمد اللّه، و أثنى عليه،ثمّ حدّثهم بشرّة تنالهم،يقتل فيها الرّجال،و تشقّ بطون الحبالى،و تذبح الأطفال،حتّى يظهر اللّه الحقّ في القائم من ولد لاوي بن يعقوب،و هو رجل أسمر طوال،و نعته لهم بنعته،فتمسّكوا بذلك.
و وقعت الغيبة و الشّدّة على بني إسرائيل و هم منتظرون قيام القائم أربعمائة سنة،حتّى إذا بشّروا بولادته،و رأوا علامات ظهوره،و اشتدّت عليهم البلوى،و حمل عليهم بالخشب و الحجارة،و طلب الفقيه الّذي كانوا يستريحون إلى أحاديثه فاستتر،و راسلوه فقالوا:كنّا مع الشّدّة نستريح إلى حديثك،فخرج بهم إلى بعض الصحاري،و جلس يحدّثهم حديث القائم و نعته،و قرب الأمر،و كانت ليلة قمراء،فبينا هم كذلك إذ طلع عليهم موسى عليه السّلام،و كان في ذلك الوقت حديث السّنّ،و قد خرج من دار فرعون يظهر النّزهة،فعدل عن موكبه،و أقبل إليهم،و تحته بغلة،و عليه طيلسان خزّ،فلمّا رآه الفقيه عرفه بالنّعت،فقام إليه و انكبّ على قدميه فقبّلهما،ثمّ قال:الحمد للّه الّذي لم يمتني حتّى أرانيك،فلمّا رأى الشيعة ذلك علموا أنّه صاحبهم،فأكبّوا على الأرض شكرا للّه عزّ و جلّ، فلم يزدهم على أن قال:أرجو أن يعجّل اللّه فرجكم،ثمّ غاب بعد ذلك و خرج إلى مدينة مدين،فأقام عند شعيب ما أقام،فكانت الغيبة الثّانية أشدّ عليهم من الأولى،و كانت نيّفا و خمسين سنة،و اشتدّت البلوى عليهم،و استتر الفقيه فبعثوا إليه:إنّه لا صبر لنا على استتارك عنّا،فخرج
ص:326
إلى بعض الصّحاري و استدعاهم،و طيّب نفوسهم(قلوبهم)،و أعلمهم أنّ اللّه عزّ و جلّ أوحى إليه أنّه مفرّج عنهم بعد أربعين سنة،فقالوا بأجمعهم:
الحمد للّه،فأوحى اللّه عزّ و جلّ إليه:قل لهم:قد جعلتها ثلاثين سنة لقولهم:
الحمد للّه،فقالوا:كلّ نعمة فمن اللّه،فأوحى اللّه إليه قل لهم:قد جعلتها عشرين سنة،فقالوا:لا يأتي بالخير إلاّ اللّه،فأوحى اللّه إليه:قل لهم:قد جعلتها عشرا،فقالوا:لا يصرف السّوء إلاّ اللّه،فأوحى اللّه إليه:قل لهم:
لا تبرحوا فقد أذنت لكم في فرجكم،فبيناهم كذلك إذ طلع موسى عليه السّلام راكبا حمارا،فأراد الفقيه أن يعرّف الشّيعة ما يستبصرون به فيه،و جاء موسى حتّى وقف عليهم فسلّم عليهم،فقال له الفقيه:ما اسمك؟
فقال:موسى،قال:ابن من؟قال:ابن عمران،قال:ابن من؟قال:ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب،قال:بما ذا جئت؟
قال:جئت بالرّسالة من عند اللّه عزّ و جلّ،فقام إليه فقبّل يده،ثمّ جلس بينهم فطيّب نفوسهم،و أمرهم أمره،ثمّ فرّقهم،فكان بين ذلك الوقت و بين فرجهم بغرق فرعون أربعون سنة»*.
المفردات:شرّة:بكسر الشين مؤنّث الشرّ بمعنى هجمة شريرة،و لكن ربّما كانت مصحّفة عن شدّة،و طلب الفقيه فاستتر:أي طلبته السلطة فاختفى.الشيعة:الأنصار، و قد تعارف تسمية أنصار الأنبياء بالشيعة،و ورد به القرآن قال تعالى: وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ أي من شيعة نوح.
ص:327
*:كمال الدين:ج 1 ص 145 ب 6 ح 12-حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي اللّه عنه،قال:
حدثنا أبي،قال:حدثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي،قال:حدثنا محمد بن آدم النسائي،عن أبيه آدم بن أبي أياس،قال:حدثنا المبارك بن فضالة،عن سعيد بن جبير، عن سيّد العابدين علي ابن الحسين،عن أبيه سيّد الشهداء الحسين بن علي،عن أبيه سيّد الوصيّين أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب صلوات اللّه عليهم،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
*:البحار:ج 13 ص 36 ب 2 ح 7-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و فيه:«بشدّة»بدل«بشرّة» و«طويل»بدل«طوال».
*:نور الثقلين:ج 1 ص 78 ح 192-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و فيه:«بشدّة»بدل«بشرّة».
***
[106]7-«لا بدّ للغلام من غيبة،فقيل له:و لم،يا رسول اللّه؟قال:يخاف القتل»*.
*:علل الشرائع:ج 1 ص 243 ب 179 ح 1-حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي اللّه عنه،عن أبيه،عن أبيه أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي،عن محمد بن أبي عمير،عن أبان و غيره،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 498 ب 32 ف 10 ح 270-عن علل الشرائع،و فيه:«...عن أبي عبد اللّه البرقي».
*:البحار:ج 52 ص 90 ب 20 ح 1-عن علل الشرائع.
***
[107]8-«طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي و هو يأتمّ به في غيبته قبل قيامه،
ص:328
و يتولّى أولياءه،و يعادي أعداءه،ذلك من رفقائي و ذوي مودّتي،و أكرم أمّتي عليّ يوم القيامة»*.
*:الفضل بن شاذان:على ما في غيبة الطوسي.
*:كمال الدين:ج 1 ص 286 ب 25 ح 2-حدثنا محمد بن الحسن رضي اللّه عنه،قال:حدثنا محمد بن الحسن الصفّار،عن أحمد بن الحسين بن سعيد،عن محمد بن جمهور،عن فضالة بن أيّوب، عن معاوية بن وهب،عن أبي حمزة،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
و فيها:ح 3-حدثنا عبد الواحد بن محمد رضي اللّه عنه،قال:حدثنا أبو عمرو البلخي،عن محمد بن مسعود،قال:حدثني خلف بن حمّاد،عن سهل بن زياد،عن إسماعيل بن مهران،عن محمد بن أسلم الجبلي،عن الخطّاب بن مصعب،عن سدير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:و فيه:«...و هو مقتد به قبل قيامه،يأتمّ به و بأئمّة الهدى من قبله، و يبرأ إلى اللّه عزّ و جلّ من عدوّهم،اولئك رفقائي و أكرم امّتي عليّ».
*:غيبة الطوسي:ص 456 ح 466-كما في رواية كمال الدين الثانية،بتفاوت يسير،عن الفضل بن شاذان،عن إسماعيل بن مهران،عن أيمن بن محرز،عن رفاعة بن موسى و معاوية بن وهب،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:-و فيه:«قال رفاعة:
و أكرم خلق اللّه عليّ».
*:الخرائج و الجرائح:ج 3 ص 1148 ح 57-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،كما في غيبة الطوسي، بتفاوت و فيه:«...أولئك أكرم خلق اللّه عليّ»،و ليس فيه:«أولئك رفقائي و ذوو ودّي و مودّتي و اكرم أمتي عليّ».
*:إثبات الهداة:ج 1 ص 550 ب 9 ف 18 ح 378-عن غيبة الطوسي.
و في:ج 3 ص 460 ب 32 ف 5 ح 104-عن رواية كمال الدين الأولى.
و في:ص 461-عن كمال الدين،الرواية الثانية.
*:غاية المرام:ج 7 ص 132 ب 142 ح 20 عن رواية كمال الدين الأولى.
و فيها:ح 21-عن رواية كمال الدين الثانية،و ليس في سندها«إسماعيل بن مهران».
ص:329
*:البحار:ج 51 ص 72 ب 1 ح 14 و 15-عن روايتي كمال الدين،و في سند الثانية«خلف ابن حامد»بدل«حمّاد».
و في:ج 52 ص 129 ب 22 ح 25-عن غيبة الطوسي.
*:نور الثقلين:ج 2 ص 505 ح 132-عن رواية كمال الدين الأولى.
*:منتخب الأثر:ص 511 ف 10 ب 4 ح 1 و 2-عن رواية كمال الدين الثانية و بتفاوت يسير، و فيه:«و بأئمة المهدي»بدل«و بأئمة الهدى».
** *:ينابيع المودّة:ج 3 ص 396 ب 94 ح 48-كما في كمال الدين الرواية الأولى.
و فيها:كما في كمال الدين،الرواية الثانية.
***
[108]9-«و الّذي بعثني بالحقّ بشيرا،ليغيبنّ القائم من ولدي،بعهد معهود إليه منّي،حتّى يقول أكثر النّاس:ما للّه في آل محمّد حاجة،و يشكّ آخرون في ولادته،فمن أدرك زمانه فليتمسّك بدينه،و لا يجعل للشّيطان إليه سبيلا بشكّه فيزيله عن ملّتي،و يخرجه من ديني،فقد أخرج أبويكم من الجنّة من قبل،و إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل الشّياطين أولياء للّذين لا يؤمنون»*.
*:كمال الدين:ج 1 ص 51-حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل رضي اللّه عنه،قال:حدثنا علي بن إبراهيم،عن أبيه،عن عبد السلام بن صالح الهروي،عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا،عن أبيه،عن آبائه،عن علي عليهم السّلام،قال:قال النبي صلّى اللّه عليه و آله:
*:نوادر الأخبار:ص 226 ح 1-عن كمال الدين،و فيه:«يشكه»بدل«بشكه».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 459 ب 32 ف 5 ح 97-عن كمال الدين،بتفاوت يسير.
ص:330
*:البحار:ج 51 ص 68 ب 1 ح 10-عن كمال الدين.
*:منتخب الأثر:ص 262 ف 2 ب 27 ح 17-عن البحار.
***
[109]10-«إنّ عليّ بن أبي طالب إمام أمّتي،و خليفتي عليها من بعدي، و من ولده القائم المنتظر،الّذي يملأ اللّه به الأرض عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما.و الّذي بعثني بالحقّ بشيرا،إنّ الثّابتين على القول به في زمان غيبته لأعزّ من الكبريت الأحمر،فقام إليه جابر بن عبد اللّه الأنصاري،فقال:يا رسول اللّه،و للقائم من ولدك غيبة؟قال:إي و ربّي،و ليمحّص اللّه الّذين آمنوا و يمحق الكافرين،يا جابر،إنّ هذا الأمر(أمر)من أمر اللّه،و سرّ من سرّ اللّه مطويّ عن عباد اللّه،فإيّاك و الشّك فيه،فإنّ الشّكّ في أمر اللّه عزّ و جلّ كفر»*.
*:كمال الدين:ج 1 ص 287-288 ب 25 ح 7-حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل رضي اللّه عنه، قال:حدثنا محمد بن أبي عبد اللّه الكوفي،قال:حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي،عن علي بن عثمان،عن محمد بن الفرات،عن ثابت بن دينار،عن سعيد بن جبير،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
*:الخصائص العلويّة،النطنزي:على ما في اليقين.
*:إعلام الورى:ص 399 ب 2 ف 2-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و فيه:«و يمحّص...
علّته مطويّة...».
*:اليقين لابن طاووس:ص 191 ب 201-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،و فيه:«...علمه مطويّ...»،عن كتاب الخصائص العلوية لمحمد بن علي النطنزي.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 311-عن إعلام الورى.
ص:331
*:نوادر الأخبار:ص 226 ح 3-عن كمال الدين،مرسلا،و بتفاوت يسير،و فيه:«...و سرّ من اللّه...و الشكّ في...».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 461 ب 32 ف 5 ص 107-عن كمال الدين.
و في:ص 618 ب 32 ف 19 ح 177-إلى قوله«الكبريت الأحمر»عن اليقين.
*:غاية المرام:ج 7 ص 89 ب 141 ح 32-عن فرائد السمطين بتفاوت يسير،و فيه:«...علّته مطويّة...».
و في:ص 133 ب 142 ح 25-كما في كمال الدين،عن ابن بابويه.
*:البحار:ج 38 ص 126 ب 61 ح 76-عن اليقين.
و في:ج 51 ص 73 ب 1 ح 18-عن كمال الدين.
*:نور الثقلين:ج 1 ص 395 ح 375-عن كمال الدين.
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 238-239-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير،و فيه:
«...عليّا إذا ظهر يملأ...القول بإمامته...لولدك القائم...»،عن كتاب المناقب (مخطوط)ص:ق 136.
*:منتخب الأثر:ص 188 ف 2 ب 5 ح 1-عن ينابيع المودّة
**
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 335-336 ب 61 ح 589-كما في كمال الدين،بتفاوت يسير، بسنده إلى الصدوق.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 296-297 ب 78 ح 7-عن فرائد السمطين.
و في:ص 387 ب 94 ح 18-عن غاية المرام.
و في:ص 397 ب 94 ح 52-عن غاية المرام،و لكن قال:«و في المناقب»ثم أورد سند الصدوق.
***
[110]11-«و من نسل عليّ القائم المهديّ الّذي يبدّل الأرض غير الأرض،و به يحتجّ عيسى بن مريم على نصارى الرّوم و الصّين،إنّ القائم
ص:332
المهديّ من نسل عليّ أشبه النّاس بعيسى بن مريم خلقا و خلقا، و سمتا و هيبة،يعطيه اللّه عزّ و جلّ ما أعطى الأنبياء،و يزيده و يفضّله،إنّ القائم من ولد عليّ عليه السّلام له غيبة كغيبة يوسف،و رجعة كرجعة عيسى بن مريم، ثمّ يظهر بعد غيبته مع طلوع النّجم الأحمر،و خراب الزّوراء و هي الرّيّ، و خسف المزورّة و هي بغداد،و خروج السّفيانيّ،و حرب ولد العبّاس مع فتيان أرمينيّة و آذربيجان،تلك حرب يقتل فيها ألوف و ألوف،كلّ يقبض على سيف محلّى،تخفق عليه رايات سود،تلك حرب يشوبها الموت الأحمر و الطّاعون الأغبر»*.
*:الغيبة للنعماني:ص 148-149 ب 10 ح 4-أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد،قال:حدثنا أحمد بن محمد الدينوري،قال:حدّثنا علي بن الحسن الكوفي،قال:حدثتنا عميرة بنت أوس،قالت:حدّثني جدّي الحصين بن عبد الرحمن،عن عبد اللّه بن ضمرة،عن كعب الأحبار،أنّه قال:في حديث طويل لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله:
*:نوادر الأخبار:ص 268 ح 16-عن كتاب غيبة النعماني،الى قوله:«و يزيده و يفضله» بتفاوت،و ليس فيه:«و من نسل عليّ القائم...».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 532-533 ب 32 ف 27 ح 464-بعضه،عن غيبة النعماني،و في سنده«...علي بن الحسين الكوفي...عمرة بنت أوس...عبد اللّه بن حمزة بدل ضمرة».
*:البحار:ج 52 ص 225 ب 25 ح 89-عن غيبة النعماني،بتفاوت يسير،و في سنده«...عمرة بنت أوس...الخضر بن عبد الرحمان...عبد اللّه بن حمزة»و فيه«...و سيماء و هيئة...مع طلوع النجم الآخر...على سيف مجلي...يستبشر فيها الموت الأحمر و الطاعون الأكبر».
*:منتخب الأثر:ص 300 ف 2 ب 38 ح 2-بعضه،عن غيبة النعماني.
ملاحظة:«لعلّ هذا الحديث ينفرد بتشبيه المهدي في خلقه و خلقه بعيسى عليهما السّلام،و الوارد
ص:333
في روايات الفريقين أنّه شبيه بجدّه النبي صلّى اللّه عليه و آله».
***
[111]12-«مثل أهل بيتي مثل نجوم السّماء،كلّما غاب نجم طلع نجم، حتى إذا نجم منها طلع فرمقتموه بالأعين،و أشرتم إليه بالأصابع،أتاه ملك الموت فذهب به،ثمّ لبثتم في ذلك سبتا من دهركم،و استوت بنو عبد المطّلب،و لم يدر أيّ من أيّ،فعند ذلك يبدو نجمكم،فاحمدوا اللّه و اقبلوه»*.
المفردات:السبت:المدّة من الزمن سواء كانت قليلة أو كثيرة،تسمّى سبتا عند ما تكون سكونا بين حدثين،أو سكونا قبل حدث.
*:الغيبة للنعماني:ص 157 ب 10 ح 15-حدثنا علي بن أحمد البندنيجي،قال:حدثنا عبيد اللّه ابن موسى العلوي العبّاسي،عن موسى بن سلام،عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،عن عبد الرحمن،عن الخشّاب،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،عن آبائه عليهم السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
و فيها:ح 16-و أخبرنا محمد بن همّام،قال:حدثني جعفر بن محمد بن مالك و عبد اللّه بن جعفر الحميري،قالا:حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب،و محمد بن عيسى و عبد اللّه بن عامر القصباني،جميعا،عن عبد الرحمن بن أبي نجران،عن الخشّاب،عن معروف بن خربوذ،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال سمعته يقول:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«إنّما مثل أهل بيتي في هذه الامّة كمثل نجوم السماء،كلّما غاب نجم طلع نجم،حتى إذا مددتم إليه حواجبكم و أشرتم إليه بالأصابع أتاه ملك الموت فذهب به،ثمّ بقيتم سبتا من دهركم لا تدرون أيّا من أيّ،فاستوى في ذلك بنو عبد المطّلب،فبينما أنتم كذلك إذ أطلع اللّه عليكم نجمكم،فاحمدوه و اقبلوه».
*:تيسير المطالب:ص 129-كما في صدر رواية النعماني الأولى،بتفاوت،و فيه:«...في امتي...أفل...»و ليس فيه:«السماء».
ص:334
*:تنبيه الغافلين:ص 138-مرسلا،عن أبي ذرّ،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،كما في رواية تيسير المطالب.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 547 ب 32 ف 27 ح 543-عن رواية النعماني الثانية بتفاوت يسير، و فيه:«حوائجكم»،و ليس فيه(أيّا)و قال:قوله:جاء ملك الموت فذهب به،المراد:«أنّه يغيب به مع روح القدس لا أنه يقبض روحه،بدلالة آخر الحديث،و تصريحات الأحاديث المتواترة،أو المراد:أنّه يغيب غيبة شبيهة بالموت،لما تقدّم و يأتي من أنّ الناس يقولون:مات أو هلك».
*:البحار:ج 51 ص 22 ب 1 ح 33-عن رواية النعماني الثانية بتفاوت يسير،و فيه:«جاء ملك الموت»بدل«أتاه ملك الموت».
و في:ص 76 ب 1 ح 33-عن رواية النعماني الأولى،بتفاوت يسير.
***
ص:335
ص:336
[112]1-«يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كلّ أفق،كما تداعى الأكلة على قصعتها،قال:قلنا:يا رسول اللّه،أمن قلّة بنا يومئذ؟قال:أنتم يومئذ كثير،و لكن تكونون غثاء كغثاء السّيل،ينتزع المهابة من قلوب عدوّكم،و يجعل في قلوبكم الوهن.قال:قلنا:و ما الوهن؟قال:حبّ الحياة و كراهية الموت»*.
*:مسند الطيالسي:ص 133 ح 992-حدّثنا أبو الأشهب،عن عمرو بن عبيد التميمي العبسي، عن ثوبان مولى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:،بتفاوت يسير.و قال:قال يونس:و روي هذا الحديث عن ابن فضالة،عن مرزوق أبي عبد اللّه،عن أبي أسماء،عن ثوبان،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:مسند أحمد:ج 5 ص 278-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا أبو النضر،ثنا ابن المبارك،ثنا مرزوق أبو عبد اللّه الحمصي،أنا أبو أسماء الرحبي،عن ثوبان مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 111 ح 4297-بسند آخر،عن ثوبان،كما في مسند أحمد، بتفاوت،و فيه:«...فقال قائل...و لينزعنّ اللّه من صدور عدوّكم المهابة منكم،و ليقذفنّ اللّه في قلوبكم الوهن...».
*:العقوبات،لابن أبي الدنيا:ص 62 ح 1-على ما في هامش الفردوس،و هامش المعجم الكبير.
*:مسند الروياني:ص 125-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت،بسند آخر،عن ثوبان.
*:ملاحم ابن المنادي:ص 149 ح 73-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،بسند آخر،
ص:337
عن ثوبان مولى رسول اللّه،مرفوعا،و قال:«هكذا يرويه عبد اللّه بن صالح،فيكون أوّل الكلام كأنه من كلام ثوبان نفسه،ثم يصير بعد ذلك مسندا،من قبل قوله:فقالوا:عن قلّة، يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم».
فيها:بسند آخر،عن ثوبان مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير.
*:المعجم الكبير:ج 2 ص 101 ح 1452-أوله،بسند آخر،عن ثوبان.
*:مسند الشاميين للطبراني:ج 1 ص 344-345 ح 600-كما في رواية أبي داود،بسند يلتقي مع سنده من ابن جابر،بتفاوت،و فيه:«...زاد محمد بن شعيب في حديثه:قلنا:يا رسول اللّه...و كراهية الآخرة».
*:حلية الأولياء:ج 1 ص 182-بسند آخر،عن ثوبان،كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير.
*:دلائل النبوّة للبيهقي:ج 6 ص 534-كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير،بسنده إليه،ثم بسنده.
*:شعب الإيمان:ج 7 ص 297 ح 10372-كما في رواية مسند الطيالسي،و بتفاوت يسير، و بسند يلتقي مع سنده من أبي داود.
*:أمالي الشجري:ج 2 ص 273-كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير،و نقص بعض ألفاظه، بسند آخر،عن ثوبان.
*:الفردوس:ج 5 ص 527 ح 8977-عن ثوبان.و فيه:«...يوشك الامم...و لينزعنّ اللّه المهابة من قلوبكم،و ليقذفنّ في قلوبكم الوهن،حبّ الدنيا و كراهة الموت».
«و قال في هامشه:قال الألباني:«و هذا الإسناد لا بأس به في المتابعات،فإن ابن جابر ثقة من رجال الصحيحين،و شيخه أبو عبد السلام مجهول،لكنه لم يتفرّد به،فقد تابعه أبو أسماء الرحبي عن ثوبان به».
*:مصابيح السنّة للبغوي:ج 3 ص 460 ح 4134-كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير،من حسانه،مرسلا،عن ثوبان.و فيه:«...فقال قائل».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 23 ص 329-330-كما في رواية مسند الشاميين،بسند يلتقي مع سنده من ابن جابر،و بتفاوت يسير.
و في:ص 330-كما في رواية سنن أبي داود،بتفاوت يسير.
*:المفهم لأحمد بن عمر:ج 7 ص 207-مرسلا،كما في رواية أحمد،باختصار كثير.
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 670-عن سنن أبي داود،كما في رواية تاريخ مدينة دمشق
ص:338
الثانية،بتفاوت يسير.
*:غاية المقصد:ج 4 ص 243 ح 4461-عن أبي هريرة،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول لثوبان:«كيف أنت-يا ثوبان-إذ تداعت الأمم كتداعيكم على قصعة الطعام تصيبون منه؟ قال ثوبان:بأبي و أمي،يا رسول اللّه،أمن قلّة بنا؟قال:لا،أنتم يومئذ كثير،و لكن يلقى في قلوبكم الوهن.قالوا:و ما الوهن،يا رسول اللّه؟قال:حبكم الدنيا و كراهيتكم القتال».
*:الجواهر الحسان في تفسير القرآن:ج 1 ص 300-عن أبي داود.
*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 6 ص 370-عن تاريخ مدينة دمشق.
*:المسند الجامع:ج 3 ص 349-350 ح 2073-عن مسند أحمد.
و في:ص 350-عن سنن أبي داود.
***
[113]2-«أحبّ شيء إلى اللّه تعالى الغرباء،قيل:أيّ شيء الغرباء؟قال:
الّذين يفرّون بدينهم،يجمعون إلى عيسى بن مريم عليه السّلام»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 77 ح 168-حدّثنا ابن المبارك،عن محمد بن مسلم،قال:
سمعت عثمان بن أوس،يحدّث عن سليم بن هرمز،عن عبد اللّه بن عمرو،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:مسند سعد بن أبي وقّاص:ص 165-كما في رواية فتن ابن حماد،بتفاوت يسير،و فيه:
«...قيل له:من الغرباء قال:الفرارون...يوم القيامة».
*:تاريخ البخاري:ج 4 ص 130 ح 2206-كما في رواية مسند سعد،بسند يلتقي مع سنده من محمد بن مسلم،و فيه:«يا أبا محمد!...»،و فيه:«يجتمعون»بدل«يجمعون».
*:حلية الأولياء:ج 1 ص 25-بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمرو،و فيه:«...الفرّارون بدينهم، يبعثهم اللّه يوم القيامة مع عيسى بن مريم عليهما السّلام».
*:الزهد للبيهقي:ص 116 ح 204-كما في رواية حلية الأولياء،بتفاوت يسير،بسند يلتقي
ص:339
مع سنده،من سفيان.
*:ربيع الأبرار:ج 1 ص 768-مرسلا،عن عبد اللّه بن عمر،رفعه،كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت، و فيه:«ليس أحد أحبّ إلى اللّه من الغرباء،قيل:و من الغرباء؟قال:الفرارون...»،بدل«أحبّ شيء إلى اللّه تعالى الغرباء،قيل:أيّ شيء الغرباء؟قال:الذين يفرون...».
*:تفسير القرآن العظيم لابن كثير:ج 3 ص 457-كما في رواية حلية الأولياء،بتفاوت،و فيه:
«أحبّ عباد اللّه...يجمعون يوم القيامة إلى عيسى بن مريم»بدل«أحبّ شيء إلى اللّه تعالى...يبعثهم اللّه يوم القيامة مع عيسى بن مريم عليهما السّلام»،و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 22-عن حلية الأولياء.
*:كنز العمّال:ج 3 ص 153 ح 5930-كما في رواية حلية الأولياء.
***
ص:340
[114]1-«إنّ الإيمان بدأ غريبا،و سيعود كما بدأ،فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد النّاس،و الّذي نفس أبي القاسم بيده،ليأرزنّ الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحيّة في جحرها»*.
المفردات:طوبى:شجرة مميّزة جدّا في الجنّة،و تطلق على الجنّة.يأرز:يجتمع و ينضمّ بعضه إلى بعض.هذين المسجدين:تعبير عن مكة و المدينة.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 189 ح 507-حدّثنا إبراهيم بن محمد الفزاري،عن ليث،عن مجاهد، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ الإسلام بدأ غريبا،و سيعود غريبا،فطوبى للغرباء بين يدي الساعة».
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 13 ص 236 ح 16213-حفص بن غياث،عن الأعمش،عن أبي إسحاق،عن أبي الأحوص،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إن الإسلام بدأ [غريبا]،فطوبى للغرباء،قيل:و من الغرباء؟قال:النزاع من القبائل».
و في:ص 237 ح 16214-بسند آخر،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ الدين بدأ غريبا،و سيعود كما كان،فطوبى للغرباء».
و فيها:ح 16215-بسند آخر،عن إبراهيم بن المغيرة،و فيه:«طوبى للغرباء،قيل:و من الغرباء؟قال:قوم يصلحون حين يفسد الناس».
و فيها:ح 16216-بسند آخر،عن مجاهد،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في رواية فتن ابن حماد،و ليس فيه:«بين يدي الساعة».
*:مسند أحمد:ج 1 ص 184-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا هارون بن معروف،أنبأنا
ص:341
عبد اللّه بن وهب،أخبرني أبو صخر،قال:أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد،و سمعته أنا من هارون أن أبا حازم حدّثه،عن ابن سعد بن أبي وقّاص،قال:سمعت أبي يقول:
سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و هو يقول:
و في:ص 398-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،بسند يلتقي مع سنده من حفص بن غياث،بتفاوت،و فيه:«...و سيعود غريبا كما بدأ...».
و في:ج 2 ص 177-بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمرو العاص،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ذات يوم و نحن عنده:«طوبى للغرباء،فقيل:من الغرباء،يا رسول اللّه؟قال:أناس صالحون في أناس سوء كثير،من يعصيهم أكثر ممّن يطيعهم».
و في:ص 222-بعضه كما في روايته الثالثة،بتفاوت بسندها،و فيه:«قتيبة»،بدل«حسن ابن موسى».
و في:ص 389-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،حدّثنا عفان،حدّثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، قال:حدّثنا العلاء،عن أبيه،عن أبي هريرة،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و فيه:«إنّ الدين...
و سيعود غريبا كما بدأ».
و في:ج 4 ص 73-حدّثنا عبد اللّه،قال:ثنا أبو أحمد الهيثم بن خارجة،قال:ثنا إسماعيل ابن عيّاش،عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي فروة،عن يوسف بن سليمان،عن جدّته ميمونة، عن عبد الرحمن بن سنة،أنه سمع النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يقول،و فيه:«بدأ الإسلام غريبا،ثمّ يعود غريبا كما بدأ،فطوبى للغرباء».قيل:يا رسول اللّه،و من الغرباء؟قال:«الّذين يصلحون إذا فسد الناس،و الذي نفسي بيده،لينحازنّ الإيمان إلى المدينة كما يجوز السيل،و الذي نفسي بيده،ليأرزنّ الإسلام إلى ما بين المسجدين،كما تأرز الحيّة إلى جحرها».
*:مسند سعد بن أبي وقّاص:ص 156 ح 92-عن مسند أحمد،بتفاوت يسير،و فيه:«بدأ الإسلام...فسد الزمان...إن الإيمان ليأرز إلى المدينة...في جحرها».
*:تاريخ البخاري:على ما في جمع الجوامع.
*:سنن الدارمي:ج 2 ص 311-312-كما في رواية أحمد الثانية،بسند آخر،عن عبد اللّه، و فيه:«أظنّ حفصا قال:».
*:صحيح مسلم:ج 1 ص 130 ب 65 ح 232-كما في رواية أحمد الخامسة،بتفاوت يسير،
ص:342
بسند آخر،عن أبي هريرة.
و في:ص 131-كما في رواية أحمد الرابعة،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن عمر.
*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1319-1320 ب 15 ح 3986-كما في رواية مسلم الأولى،بسند آخر،عن أبي هريرة،بتفاوت يسير.
و في:ص 1320 ح 3987-كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،و بسند آخر،عن أنس.
و فيها:ح 3988-كما في رواية أحمد الثانية،بسند آخر،عن عبد اللّه.
*:مسند البزّار:ج 3 ص 323 ح 1119-حدثنا عمر بن حفص الشيباني،قال:نا عبد اللّه بن وهب، و قال:نا أبو صخر،عن أبي حازم،عن ابن سعد،عن سعد و أخيه عامرا أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:- كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت و باختصار،و فيه:«الإسلام»إلى قوله:«فطوبى للغرباء».
و في:ج 5 ص 433 ح 2069-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من حفص ابن غياث.
و في:ج 8 ص 322 ح 3397-مرسلا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في روايته الأولى.
*:سنن الترمذي:ج 5 ص 18 ب 13 ح 2629-كما في رواية أحمد الثانية بسند آخر،إلى قوله«للغرباء».
و قال:«و في الباب عن سعد،و ابن عمر،و جابر،و أنس،و عبد اللّه بن عمرو،و قال أبو عيسى:هذا حديث حسن صحيح،غريب من حديث ابن مسعود،إنّما نعرفه من حديث حفص بن غياث،عن الأعمش،و أبو الأحوص اسمه عوف بن مالك بن نضلة الجشمي، تفرّد به حفص».
و فيها:ح 2630-بسند آخر،عن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة«إنّ الدين ليأرز إلى الحجاز،كما تأرز الحيّة إلى جحرها،و ليعقلنّ الدين من الحجاز معقل الأروبة من رأس الجبل،إنّ الدين بدأ غريبا و يرجع غريبا،فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنّتي»،و قال:«قال أبو عيسى:هذا حديث حسن صحيح».
*:مسند أبي يعلى:ج 2 ص 99 ح 756-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،بسندها، و فيه:«ليأرزنّ الإسلام»،بدل«ليأرزنّ الإيمان».
و في:ج 8 ص 388 ح 4975-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،عن ابن أبي شيبة.
ص:343
و في:ج 11 ص 52 ح 6190-كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:ابن حبّان:على ما في أمالي الشجري.
*:مسند أبي عوانة:ج 1 ص 101-آخره،بسنده إلى أبي هريرة.
و في:ص 101-102-كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،و بسند يلتقي مع سنده، من محمد بن عبّاد.
*:مشكل الآثار:ج 1 ص 297-298-كما في رواية أحمد الثانية،عن عبد اللّه،بتفاوت يسير، و فيه:«...الرعاع من القبائل»،و قال:«حدّثنا فهد،ثنا يوسف بن مبارك الكوفي،عن حفص بن غياث،ثم ذكر بإسناده مثله».
و في:ص 298-كما في رواية أحمد الثانية،بسند آخر،عن عبد اللّه،و فيه:«...رعاع الناس».
و فيها:كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه،و فيه «...الذين يصلحون حين يفسد الناس».
و فيها:أوّله كما في رواية أحمد السادسة،بسند آخر،عن أنس بن مالك،إلى قوله:
«...فطوبى للغرباء».
و فيها:كما في رواية أحمد الخامسة،بتفاوت يسير،و بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:علل الحديث:ج 2 ص 157-158 ح 1966-بسند آخر،قال:سألت أبي عن حديث رواه ابن أبي أويس،قال:حدثني أبي،عن عمر بن شيبة،نبأني كثير مولى أشجع و ثور بن يزيد و خاله موسى بن ميسرة الديلميين و غيره،عن نعيم المجمر،و عن سعيد بن أبي سعيد المقبري،عن أبي هريرة،رفعوا الحديث،قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«يعود الإسلام كما بدأ-أي أنه بدأ غريبا،و سيعود غريبا فطوبى للغرباء.فقيل:يا رسول اللّه،و من الغرباء؟قال:الذين يصلحون إذا فسد الناس».
*:المجالسة و جواهر العلم:ج 3 ص 225 ح 864-كما في رواية أحمد الخامسة.
*:المعجم الكبير للطبراني:ج 6 ص 314 ح 6147-حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل،ثنا ابراهيم بن الحسن العلاّف،ثنا عبيس بن ميمون،عن عون بن أبي شداد،عن أبي عثمان، عن سلمان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ الإسلام بدأ غريبا،و سيعود غريبا».
ص:344
و في:ج 8 ص 178-179 ح 7659-كما في رواية أحمد السادسة،عن أبي الدرداء،و أبي امامة،و واثلة بن الأسقع،و أنس بن مالك،و فيه:«...و لا يمارون في دين اللّه،و لا يكفرون أحدا من أهل التوحيد بذنب».
و في:ج 10 ص 122 ح 10081-أوّله كما في رواية ابن أبي شيبة،و بسند يلتقي مع سنده، من حفص بن غياث.
و في:ج 11 ص 70 ح 11074-كما في رواية الترمذي الأولى،بتفاوت يسير،عن ابن عباس.
*:المعجم الأوسط:ج 2 ص 551 ح 1946-كما في سنن ابن ماجة،الرواية الثانية،بتفاوت يسير،و فيه:«كما بدأ».
و في:ج 3 ص 375 ح 2798-كما في رواية أحمد الخامسة،بتفاوت يسير.
و في:ج 4 ص 65 ح 3080-كما في رواية علل الحديث،بتفاوت يسير،عن سهل بن سعد الساعدي.
و في:ج 5 ص 478 ح 4912-كما في رواية مشكل الآثار الثالثة،بتفاوت يسير.
و في:ج 6 ص 377 ح 5802-حدّثنا محمد بن عبد اللّه الحضرميّ،قال:حدّثنا صالح بن عبد اللّه الترمذي،قال:حدثنا جرير،عن ليث،عن مجاهد،عن ابن عباس،قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«إنّ الإسلام بدأ غريبا و سيعود غريبا،فطوبى للغرباء،و إنّ بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم،يمسي الرجل فيها مؤمنا،و يصبح كافرا،و يصبح مؤمنا و يمسي كافرا،يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا»و قال:لم يرو هذا الحديث عن ليث إلاّ جرير،تفرّد به صالح بن عبد اللّه الترمذي،و لا يروى عن ابن عباس إلاّ بهذا الإسناد.
و في:ج 8 ص 139 ح 7279-بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري،كما في رواية مشكل الآثار الرابعة،بتفاوت يسير.
و في:ج 9 ص 327 ح 8711-بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه،كما في رواية مشكل الآثار الثالثة.
و في:ص 451 ح 8972-كما في روايته السابقة،بسند يلتقي مع سنده من خالد بن عمران، و فيه:«عند فساد»بدل«حين يفسد».
*:المعجم الصغير:ج 1 ص 104-كما في رواية المعجم الأوسط الثالثة.
*:الروض الداني:ج 1 ص 183-عن المعجم الصغير للطبراني.
ص:345
*:العلل للدارقطني:ج 8 ص 227 ح 1536-كما في رواية المعجم الصغير،و في سنده:الأعرج.
*:الإبانة:ج 2 ص 488 ح 531-كما في رواية المعجم الكبير الثانية،بسند يلتقي مع سنده، من كثير بن مروان،بتفاوت،و فيه:«...فطوبى للغرباء...»و فيه:«...لا يمارون في دين اللّه و لا يكفرون أهل القبلة بذنب»بدل«و لا يمارسون في دين اللّه و لا يكفرون أحدا من أهل التوحيد بذنب».
و في:ج 1 ص 87-مرسلا،كما في روايته الأولى.
*:غريب الحديث للخطّابي:ج 1 ص 176-كما في رواية أحمد السادسة،بسند يلتقي مع سنده من الهيثم بن خارجة،إلى قوله«الناس»و فيه:«أفسد»بدل«فسد».
*:الغريبين،للهروي:على ما في النهاية.
*:الفوائد:ج 2 ص 42 ح 1088-بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمر،كما في رواية مسلم الثانية، بتفاوت،و فيه:«...فطوبى للغرباء،و ليأرز الإسلام...هذين...».
*:شرح اصول اعتقاد أهل السنّة:ج 2 ص 112 ح 173-كما في رواية مشكل الآثار الثالثة سندا و متنا.
و فيها:ح 174-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في روايته السابقة،بتفاوت،و فيه:
«...قالوا:يا رسول اللّه،و ما الغرباء...عند فساد...».
*:السنن الواردة للداني:ج 3 ص 633 ح 288-كما في رواية مشكل الآثار الثالثة،بسند آخر،عن عبد اللّه بن مسعود،و بتفاوت يسير،و فيه:«إذا فسد»بدل«حين يفسد».
و في:ص 634 ح 289-كما في رواية المعجم الأوسط الأولى،عن الحسن البصري.
و في:ص 635 ح 290-كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ص 636-637-بعضه،كما في رواية شرح أصول اعتقاد أهل السنّة الثانية،عن عبد اللّه بن عمرو العاصي.
*:مسند الشهاب:ج 2 ص 137-138 ح 1051-كما في رواية أحمد الخامسة،بسند آخر، عن أبي هريرة.
و في:ص 138 ح 1052-و أنا أبو الحسن أحمد بن محمد الأنماطي،نا أبو بكر محمد بن جابر،نا محمد بن عبد الرحمن،نا يحيى،حدّثني أخي محمد بن المغيرة،عن إسحاق بن إبراهيم الحنيني،عن كثير بن عبد اللّه المزني،عن أبيه،عن جدّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
ص:346
«إنّ الدين بدأ غريبا،و سيعود كما بدأ غريبا،فطوبى للغرباء»فقيل:يا رسول اللّه من الغرباء؟قال:«الذين يحيون سنّتي و يعلّمونها عباد اللّه».
و فيها:ح 1053-كما في روايته الثانية،بسند آخر،عن كثير بن عبد اللّه،عن أبيه،عن جده،و فيه:«إنّ الإسلام بدأ غريبا».
و فيها:ح 1054-كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،و بسند آخر،عن ابن عمر.
و في:ص 139 ح 1055-كما في رواية المعجم الصغير سندا و متنا.
*:عقيدة السلف(الرسائل المنيرية):ج 1 ص 120-كما في رواية مسند الشهاب الثانية،بسند يلتقي مع سنده،من كثير بن عبد اللّه المزني،بتفاوت يسير،و فيه:«إنّ هذا الدين»بدل «إنّ الدين».
*:شعب الإيمان:ج 7 ص 172 ح 9888-قال:و حدثنا يحيى،نا إسماعيل بن عيّاس،عن صفوان بن عمرو،عن شريح بن عبيد الحضرمي أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«إنّ(إلاّ بدا»بدأ غريبا و سيعود غريبا،فطوبى للغرباء إلاّ أنّه لا غربة على مّن مات في أرض غربة غاب فيه بواكيه إلاّ بكت عليه السماء و الأرض».و قال:«هكذا وجدته مرسلا».
*:الزهد للبيهقي:ص 114 ح 198-كما في رواية مشكل الآثار الثالثة،بتفاوت يسير،بسند يلتقي مع سنده،عن عبد اللّه بن صالح.
و فيها:ح 199-كما في رواية الإبانة الأولى.
و في:ص 115 ح 200-كما في روايته الأولى،بتفاوت،بسند آخر،عن عبد اللّه بن عمر، و فيه:«...ألا لا غربة على مؤمن ما مات مؤمنا»،و قال:«و رواه محمد بن زيد بن عبد اللّه بن عمر،عن ابن عمر،دون قوله:فطوبى للغرباء،إلى آخره،و من ذلك الوجه أخرجه مسلم».
و فيها:ح 201-كما في رواية مسلم الثانية،بتفاوت،بسند آخر،عن ابن عمر،و قال:«رواه مسلم،عن محمد بن رافع».
و فيها أيضا:كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،بسند يلتقي مع سنده،من مروان ابن معاوية.
و في:ص 116 ح 203-كما في رواية أحمد الرابعة،بتفاوت يسير،بسند يلتقي مع سنده،عن ابن لهيعة،و فيه:«...قليل،في ناس كثير،في بعضهم أكثر من بعض»بدل
ص:347
«...في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم».
و في:ص 117 ح 205-كما في رواية مسند الشهاب الثانية،بسند آخر،عن كثير بن عبد اللّه المزني،عن أبيه،عن جده.
و فيها:ح 206-كما في رواية سنن ابن ماجة الثالثة،بسند يلتقي مع سنده،من حفص بن غياث.
*:تاريخ بغداد:ج 11 ص 207-كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة.
و في:ج 12 ص 481-كما في رواية سنن ابن ماجة الثانية،بسند آخر،عن أبي الدرداء، و أبي امامة الباهلي،و واثلة بن الأسقع،و أنس بن مالك.
*:الجامع لأخلاق الراوي:ج 1 ص 166 ح 90-بسند آخر،عن كثير بن عبد اللّه،عن أبيه، عن جده،كما في آخر رواية الترمذي الثانية.
*:أمالي الشجري:ج 2 ص 156-كما في رواية المعجم الأوسط الأولى،بسند آخر،عن أنس بن مالك.
و فيها:كما في رواية أحمد الثانية،بسند آخر،عن أبي يعلى،بسنده عن ابن أبي شيبة،عن عبد اللّه.
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 300 ح 2696-كما في رواية الزهد الخامسة.
*:الحوادث و البدع:ص 11 مرسلا-كما في رواية أحمد السادسة،بتفاوت يسير،إلى قوله:
«إذا فسد الناس».
*:الإلماع:ص 18-كما في رواية عقيدة السلف،بسند يلتقي مع سنده من كثير بن عبد اللّه المزني،و فيه:«الناس»بدل«عباد اللّه».
*:إكمال المعلم بفوائد مسلم:ج 1 ص 456-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.
و فيها:عن صحيح مسلم في روايته الثانية.
و في:ص 457-عن صحيح مسلم في روايته الثالثة.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 6 ص 425-بسند آخر،عن أبي الدرداء و أبي امامة و واثلة بن الأسقع و أنس بن مالك،قالوا:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في رواية تاريخ بغداد الثانية.
و في:ج 33 ص 369-كما في رواية الإبانة،بتفاوت يسير،و بسند يلتقي مع سنده من سعيد ابن الجرمي.
و فيها:كما في روايته السابقة،أوّله،و بسند يلتقي مع سنده من كثير بن مروان.
ص:348
و فيها:بسند آخر،عن أبي الدرداء و أبي امامة و أنس بن مالك و واثلة بن أسقع،في حديث طويل،و جاء في آخره كما في روايته الأولى،و فيه:«أهل التوحيد»بدل«أهل القبلة».
و في:ج 73 ص 139-أخبرنا أبو محمد الأكفاني،نا عبد العزيز بن أحمد،[أنا]أبو محمد شجاع بن بكر بن محمد التميمي الرومي-قراءة عليه-،نا أبو محمد عبد اللّه بن محمد الكوفي،نا أحمد بن علي،نا عبد اللّه بن زيدان،نا سفيان بن وكيع،نا عبد اللّه بن رجاء،عن ابن جريج،عن ابن أبي مليكة،عن عبد اللّه بن عمرو،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ الإسلام بدأ غريبا،و سيعود كما بدأ»قالوا:يا رسول اللّه،و ما الغرباء؟قال:«الفرّارون بدينهم، يبعثهم اللّه عزّ و جلّ يوم القيامة مع عيسى بن مريم».
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 1 ص 98 ح 182 و 183 و 184-عن صحيح مسلم، الرواية الأولى و الثانية،و الثالثة.
*:كتاب الحدائق:ج 3 ص 371-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.
*:النهاية:ج 3 ص 141-مرسلا،كما في رواية المعجم الأوسط الأولى،عن كتاب الغريبين للهروي.
و في:ص 348-مرسلا،مثله.
*:مناظرة في القرآن الكريم:ص 93 ج 108-مرسلا،كما في رواية أحمد الخامسة،بتفاوت يسير.
*:مسند شمس الأخبار:ج 1 ص 463-مرسلا،عن أنس،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية المعجم الأوسط الأولى.
و في:ج 2 ص 17-بإسناده عن جابر،كما في رواية المعجم الأوسط الثامنة.
و في:ص 127-كما في روايته الأولى.
و في:ص 250-مرسلا عن ابن مسعود،في كلام طويل«يا ابن مسعود،بدأ الإسلام غريبا، و سيعود غريبا كما بدأ،فطوبى للغرباء،فمن أدرك ذلك الزمان من أعقابكم فلا تسلّموا عليهم في ديارهم،و لا تشيّعوا جنائزهم،و لا تعودوا مرضاهم...».
*:الأحاديث المختارة للمقدسي:ج 3 ص 262-263 ح 1067-كما في رواية أحمد الأولى، و بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن أحمد.
*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 93 ح 230-عن صحيح مسلم،كما في رواية أحمد الخامسة.
ص:349
*:المفهم:ج 1 ص 362 ح 114-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية مسلم الأولى.
و في:ص 363 ح 115-مرسلا،كما في رواية مسلم الثانية.
و فيها:ح 116-مرسلا،كما في روايته السابقة.
*:مبارق الأزهار:ج 1 ص 95-عن صحيح مسلم،كما رواية أحمد الخامسة.
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 763-مرسلا،كما في رواية مسند السهاب الرابعة،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«فطوبى للغرباء».
*:بهجة النفوس:ج 1 ص 117-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية أحمد السادسة.
و في:ج 4 ص 249-مرسلا،كما في رواية مسلم الأولى.
*:لسان العرب:ج 1 ص 92-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ص 565-مرسلا،كما في رواية المعجم الأوسط الأولى.
*:أحاديث القصاص:ص 85 ح 59-مرسلا،كما في رواية سنن ابن ماجة الأولى.
*:علم الحديث:ص 206-مرسلا،كما في رواية مسند الشهاب الرابعة.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 5 ص 172 ح 3298-عن البزّار،كما في رواية ابن ماجة الثانية.
و في:ص 234 ح 3418-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...ليأرزن الإسلام...إلى جحرها»بدل«...ليارزن الإيمان...في جحرها».
و في:ص 399 ح 3661 عن رواية المعجم الكبير الأولى.
و في:ج 8 ص 335 ح 6017-كما في رواية أحمد السادسة،أوّله.
و في:ج 10 ص 50 ح 7457-عن سنن الترمذي في روايته الثانية،بتفاوت يسير.
و في:ج 27 ص 327 ح 628-كما في رواية أحمد الثانية،عن ابن أبي شيبة،و بسنده إليه.
و في:ج 32 ص 304 ح 3294-عن المعجم الكبير في روايته الرابعة.
*:الاعتصام للغرناطي:ج 1 ص 18-مرسلا،كما في رواية المعجم الأوسط الثامنة،بتفاوت يسير.
و في:ص 20-مرسلا،كما في رواية أحمد الثانية.
و فيه:ص 21-مرسلا،قال:و جاء من طريق آخر«بدأ الإسلام غريبا،و لا تقوم الساعة حتى يكون غريبا كما بدأ،فطوبى للغرباء،حين يفسد الناس».
و فيها:قال:و في رواية لابن وهب قال عليه الصلاة و السلام:«طوبى للغرباء الذين
ص:350
يمسكون بكتاب اللّه حين يترك،و يعملون بالسنة حين تطفى».
و فيها:مرسلا،«إنّ الإسلام بدىء غريبا،و سيعود غريبا كما بدىء،فطوبى للغرباء،قالوا:
يا رسول اللّه كيف يكون غريبا؟قال:كما يقال للرجل في حيّ كذا و كذا:إنّه لغريب» و في رواية:«أنه سئل عن الغرباء،قال:«الذين يحيون ما أمات الناس من سنّتي».
*:كشف الأستار للهيثمي:ج 4 ص 98 ح 3286-عن البزّار،في روايته الأولى.و قال:«قال البزّار:لا نعلمه يروي عن سعد إلاّ بهذا الإسناد».
و فيها:ح 3287-كما في روايته السابقة،بسند آخر،و قال:«قال البزار:لم يرو عن عمرو إلاّ إبنه».
و في:ص 99 ح 3288-كما في رواية مسند الشهاب الرابعة،و بسند يلتقي مع سنده من جرير،و قال:«قلت:هو في الصحيح خلا قوله:فطوبى للغرباء،قال البزّار:لا نعلم رواه عن ليث إلاّ جرير».
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 277-278-أفرد بابا بعنوان«بدأ الإسلام غريبا...و نقل الحديث بصيغة المتعدّدة عن مصادره:أحمد،و البزار،و أبي يعلى،و عبد اللّه بن أحمد،و الطبراني في الكبير و الأوسط و الصغير».
و في:ص 318-آخره،عن الطبراني،و زاد فيه:«ليأرزنّ الإسلام إلى مكة و المدينة كما تأرز الحيّة إلى جحرها،فبينما هم كذلك إذ اشتعلت نار العرب أعرابها،فيخرج كالصالح (صالح)من مضى،و خير من بقي حتى يلتقون هم و الروم فيقتتلون».
*:غاية المقصد:ج 4 ص 219 ح 4387-كما في رواية أحمد الأولى.
و فيها:ح 4388-كما في رواية أحمد الثالثة.
و في:ص 220 ح 4389-كما في رواية أحمد السادسة،و بتفاوت،و ليس فيه:«...إلى المدينة كما يجوز السيل و الذي نفسي بيده ليأرزن الإسلام...»و فيه:«لينحازن الإسلام إلى هذين المسجدين»بدل«لينحازن الإيمان...إلى ما بين المسجدين».
*:المقصد العلي في زوائد أبي يعلى:ج 4 ص 404 ح 1814-كما في رواية أحمد الأولى.
*:زوائد ابن ماجة:ص 513 ح 1331-كما في رواية سنن ابن ماجة،قال:«قلت:رواه مسلم و ابن ماجة من حديث أبي هريرة و الترمذي و ابن ماجة من حديث عبد اللّه بن مسعود
ص:351
و إسناد حديث أنس،سنان بن سعد و يقال:سعد بن سنان،مختلف فيه و في اسمه».
*:الأمر بالعزلة في آخر الزمان:ص 86-مرسلا،عن ابن مسعود،كما في رواية مسند الشهاب الرابعة.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 71 ح 9616-مرسلا،عن ابن عمر،كما في رواية مجمع الزوائد،بتفاوت يسير،و فيه:«يوم القيامة».
و في:ص 150 ح 9753-مرسلا،عن ابن سعد،كما في رواية أحمد الأولى،و قال:«رواه أبو يعلى الموصلي و أحمد بن حنبل».
*:مصباح الزجاجة:ج 2 ص 295 ح 1401-كما في رواية سنن ابن ماجة الثانية.
*:موافقة الخبر الخبر:ج 1 ص 134-كما في رواية مسلم الثالثة،بسند يلتقي مع سنده،من أبي بكر بن أبي شيبة.
و فيها:كما في رواية مسلم الثانية،بسند يلتقي مع سنده من محمد بن رافع.
و في:ص 135-كما في رواية أحمد السادسة،بسند يلتقي مع سنده من أبي أحمد الهيثم ابن خارجة،بتفاوت يسير،و فيه:«إنّ الإسلام...و سيعود...»و ليس فيه:«و الذي نفسي بيده...و الذي نفسي بيده».
*:المطالب العالية:ج 3 ص 148 ح 3112-كما في رواية إتحاف الخيرة المهرة،بتفاوت يسير،عن أبي يعلى،عن ابن عمر،و فيه:«ألا إنّ الإسلام»و ليس فيه:«و سيعود غريبا».
*:الإصابة لابن حجر:ج 4 ص 264-كما في رواية أحمد السادسة،و باختصار،و قال:
«و أخرج أحمد،و البغوي،من طريق إسحاق بن عبد اللّه بن أبي فروة».
*:الجامع الصغير:ج 1 ص 298 ح 1951-و قال:«لمسلم و ابن ماجة،عن أبي هريرة،للترمذي و ابن ماجة،عن ابن مسعود،لابن ماجة،عن أنس،للطبراني في الكبير،عن سلمان و سهل ابن سعد و ابن عبّاس،حديث صحيح».
و في:ص 299 ح 1958-مرسلا،كما في صحيح مسلم الثالثة.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 191-كما في رواية أحمد السادسة،إلى قوله:«فطوبى للغرباء» عن مسلم،و ابن ماجة،عن أبي هريرة:-و الطبري عن سلمان:-و ابن ماجة عن أنس:- و عن أحمد و الترمذي،و قال:«حسن صحيح غريب»و عن ابن ماجة عن ابن مسعود:-
ص:352
و الطبراني عن ابن عباس:-و الضياء المقدسي عن سلمة بن نفيل:-و عن جابر الرافعي عن شريح بن عبيد اللّه الحضرمي:-و الخطيب و ابن عساكر،عن عبد اللّه بن يزيد الدمشقي، عن أبي الدرداء،و أبي أمامة،و واثلة،و أنس معا:-و عن البخاري في التاريخ عن بلال بن مرداس الفزاري مرسلا،و عن ابن عساكر،عن ابن عمرو:-.
و فيها:كما في رواية مسلم الثانية.
و فيها:كما في رواية المعجم الأوسط الثالثة،بتفاوت يسير.
و فيها:كما في رواية نعيم بن حمّاد في الفتن.
و في:ص 192-عن رواية أحمد الأولى.
*:مفتاح الجنّة في الاحتجاج بالسنّة(مجموعة الرسائل المنيرية):ج 4 ص 47-كما في رواية رواية مسند الشهاب الثانية.
*:الدرر المنتثرة:ص 54-عن صحيح مسلم في روايته الأولى،بتفاوت يسير،وليه فيه:
«فطوبى للغرباء».
*:جامع الأحاديث:ج 5 ص 479 ح 18181-مرسلا،عن عائشة،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال:
«ليأرزنّ الإسلام إلى المدينة،كما يأرز السيل الدّمن».
و فيها:ح 18182-مرسلا،عن عبد الرحمن بن سنة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«ليأرزنّ الإسلام إلى ما بين مكة و المدينة كما تأرز الحيّة إلى جحرها،فبينما هم كذلك إذ استغاثت العرب بأعرابها،فخرج كالصالح ممّن مضى و خير من بقي حتى يلتقون هم و الروم فيقتتلون».
*:عقود الزبرجد:ج 2 ص 429-مرسلا،كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«فطوبى للغرباء».
*:كنز العمّال:ج 1 ص 238 ح 1192-عن صحيح مسلم،الرواية الأولى.
و فيها:ح 1193-عن صحيح مسلم في روايته الثانية.
و فيها:ح 1194-عن الترمذي في روايته الثانية.
و في:ص 239 ح 1197-كما في رواية مسلم الثالثة،عن أحمد و ابن ماجة و البيهقي.
و فيها:ح 1198-كما في رواية المعجم الأوسط الثامنة،عن الطبراني.
و فيها:ح 1199-عن الفتن لابن حمّاد.
ص:353
و فيها:ح 1200-عن مسند أحمد في روايته الأولى.
و في:ص 240 ح 1201-كما في رواية أحمد السادسة.
و فيها:ح 1202-كما في رواية جامع الأحاديث الثانية،عن الطبراني.
و فيها:ح 1204-كما في رواية جامع الأحاديث الأولى،عن الخطيب.
*:جمع الفوائد:ج 3 ص 313 ح 9126-عن رواية سنن الترمذي الثانية.
و فيها:ح 19127-عن صحيح مسلم في روايته الثانية.
*:كشف الخفاء و مزيل الإلباس:ج 1 ص 333 ح 887-عن مسلم في روايته الأولى.
و فيها:مرسلا،كما في رواية مسلم الثانية.
و فيها:عن البيهقي في الشعب،عن شريح بن عبيد،مرسلا«إنّ الإسلام بدأ غريبا،و سيعود غريبا،فطوبى للغرباء،ألا أنه لا غربة على مؤمن،ما مات مؤمن في أرض غربة،غابت عنه فيها بواكيه إلاّ بكت عليه السماء و الأرض»-و قال:«و رواه ابن أبي جرير و ابن أبي الدنيا، مثله»،و بتفاوت يسير،و فيه:«ثم قرأ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:فما بكت عليهم السماء و الأرض،ثم قال:إنهما لا يبكيان على كافر».
*:نيل الأوطار:ج 8 ص 313-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.
*:تهذيب تاريخ مدينة دمشق:ج 2 ص 218-عن تاريخ مدينة دمشق.
*:الجامع الصحيح ممّا ليس في الصحيحين:ج 1 ص 254-عن سنن الترمذي.
و في:ج 6 ص 74-كما في روايته الأولى.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدّم:ص 724-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية عقود الزبرجد.
*:المسند الجامع:ج 3 ص 27 ح 1601-كما في رواية ابن ماجة الثانية،بسنده.
و في:ج 6 ص 155 ح 4167-مرسلا،عن ابن لسعد بن أبي وقاص،كما في راوية أحمد الأولى.
و في:ج 10 ص 825 ح 8277-كما في رواية صحيح مسلم الثانية.
و في:ج 12 ص 224 ح 9428-كما في رواية مسند أحمد الثانية.
و في:ص 317 ح 9529-كما في رواية أحمد السادسة.
و في:ج 14 ص 192 ح 10814-كما في رواية الترمذي الثانية.
و في:ج 18 ص 384 ح 15162-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية أحمد الخامسة.
ص:354
و في:ص 385 ح 15163-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
** *:الجعفريات و الأشعثيات:ص 192-أخبرنا عبد اللّه بن محمد،قال:أخبرنا محمد بن محمد، قال:حدّثني موسى بن إسماعيل،قال:حدّثنا أبي،عن أبيه،عن جده جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جده علي بن الحسين،عن أبيه،عن علي بن أبي طالب عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:كما في رواية أحمد السادسة،بتفاوت،و فيه:«...لغرباء،فقيل:و من هم،يا رسول اللّه؟قال:الذين يصلحون إذا فسد الناس،إنّه لا وحشة و لا غربة على مؤمن،و ما من مؤمن يموت في غربة إلاّ بكت الملائكة رحمة له حيث قلّت بواكيه،و إلاّ فسح له في قبره بنور يتلألأ من حيث دفن إلى مسقط رأسه».
*:كمال الدين:ج 1 ص 200 ب 20 ح 43-كما في رواية أحمد الخامسة،بتفاوت يسير، مرسلا،و قال:«فقد عاد الإسلام كما قال عليه السّلام غريبا في هذا الزمان كما بدأ،و سيقوى بظهور وليّ اللّه و حجّته كما قوي بظهور نبيّ اللّه و رسوله،و تقرّ بذلك أعين المنتظرين له و القائلين بإمامته كما قرّت أعين المنتظرين لرسول اللّه و العارفين به بعد ظهوره،و إنّ اللّه عزّ و جلّ لينجز لأوليائه ما وعدهم،و يعلي كلمته،و يتمّ نوره و لو كره المشركون».
و في:ص 201 ب 20 ح 44-حدّثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد اللّه بن المغيرة الكوفي رضي اللّه عنه،قال:حدّثني جدي الحسن بن علي،عن جده عبد اللّه بن المغيرة،عن إسماعيل بن مسلم،عن الصادق جعفر بن محمد،عن أبيه،عن آبائه،عن علي عليه السّلام،قال:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«إن الإسلام بدأ غريبا،و سيعود غريبا،فطوبى للغرباء».
و فيها:ح 45-حدّثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي العمري السمرقندي رضي اللّه عنه،قال:
حدّثنا جعفر بن محمد بن مسعود،عن أبيه محمد بن مسعود،عن جعفر بن أحمد العمركي ابن علي البوفكي،عن الحسن بن علي بن فضال،عن علي بن موسى الرضا،عن أبيه موسى بن جعفر،عن أبيه جعفر بن محمد،عن أبيه محمد بن علي،عن أبيه علي بن الحسين،عن أبيه الحسين ابن علي،عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«إنّ الإسلام بدأ غريبا،و سيعود غريبا كما بدأ،فطوبى للغرباء».
*:عيون أخبار الرضا:ج 2 ص 202 ضمن ح 1-بسند آخر،عن حسن بن جهم،عن علي بن
ص:355
موسى الرضا،في حديث طويل،كما في رواية كمال الدين الثالثة.
*:تيسير المطالب:ص 161-كما في رواية المعجم الأوسط الثامنة،بسند يلتقي مع سنده من خالد بن أبي عمران.
*:نوادر الراوندي:ص 102 ح 67-كما في الجعفريات و الأشعثيات،بسند يلتقي مع سنده من محمد بن محمد.
*:عوالي اللئالي:ج 1 ص 33 ح 12-كما في رواية كمال الدين الثالثة،مرسلا،و ليس فيه:
«فطوبى للغرباء».
و في:ص 101 ح 27-كما في كمال الدين،مرسلا،و قال:«و في حديث أبي الأحوص، عن عبد اللّه بن العبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:-»كما في رواية أحمد الثانية.
و في:ص 162-كما في رواية المعجم الأوسط الأولى،مرسلا.
*:البحار:ج 52 ص 191 ب 25 ح 22 و 23-عن كمال الدين.
*:منتخب الأثر:ص 436 ب 6 ف 2 ح 16-عن الجعفريات و الأشعثيات.
ملاحظة:«المقصود بتعبير«يأرز الإيمان أو العلم»إلى المدينة المنوّرة و مكة المكرمة:أنهما تكونان مركز تجديد حركة الإسلام في آخر الزمان على يد المهدي عليه السّلام،كما كانتا مركزا في انطلاقته الأولى على يد جدّه خاتم النبيين صلّى اللّه عليه و آله».
***
ص:356
[115]1-«ويح هذه الامّة من ملوك جبابرة،كيف يقتلون و يخيفون المطيعين إلاّ من أظهر طاعتهم،فالمؤمن التّقيّ يصانعهم بلسانه، و يفرّ منهم بقلبه.فإذا أراد اللّه عزّ و جلّ أن يعيد الإسلام عزيزا قصم كلّ جبّار،و هو القادر على ما يشاء أن يصلح امّة بعد فسادها،فقال عليه الصّلاة و السّلام:يا حذيفة،لو لم يبق من الدّنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يملك رجل من أهل بيتي،تجري الملاحم على يديه، و يظهر الإسلام،لا يخلف وعده،و هو سريع الحساب»*.
المفردات:لطوّل اللّه ذلك اليوم:كناية عن حتمية ظهور المهدي عليه السّلام.الملاحم:جمع ملحمة،و أصلها المعركة التي يلتحم فيها الناس،و تطلق على الأحداث الكبيرة.
*:صفة المهدي،لأبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة،و غاية المرام،و حلية الأبرار.
*:عقد الدرر:ص 95 ب 4 ف 1-عن حذيفة رضي اللّه عنه،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في صفة المهدي».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 64-كما في عقد الدرر،عن أبي نعيم،و فيه:«...و يقوّمهم بقلبه»بدل«و يفرّ منهم بقلبه»و فيه:«كلّ جبّار عنيد».
*:القول المختصر:ص 45-أورد ذيله مرسلا؛من قوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«لو لم يبق من الدنيا...».
ص:357
*:برهان المتّقي:ص 92 ب 2 ح 12-عن عرف السيوطي،و فيه:«...بقلبه و جنانه».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 61 ب 1-ذيله،مرسلا:«يا حذيفة،لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم...».
و في:ص 115 ب 5-كما في عقد الدرر بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني».
*:لوائح السفرايني:ج 2 ص 14-آخره،عن أبي نعيم.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 298 ب 78 ح 10-عن أبي نعيم،كما في عقد الدرر،بتفاوت يسير، و فيه:«...و يطردون المسلمين...جبّار عنيد...و أصلح الأمّة بعد فسادها...و اللّه لا يخلف وعده،و هو على وعده قدير».
و في:ص 391 ب 94 ح 30-عن غاية المرام،كما في عقد الدرر،بتفاوت يسير.
*:المهدي المنتظر للغماري:ص 45-عن أبي نعيم،كما في عقد الدرر.
** *:مقصد الراغب:ص 100-عن حذيفة:«لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوما واحدا لطوّل اللّه...و هو سريع الحساب».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 262-كما في عقد الدرر،عن الأربعين،و فيه:«...جبار عنيد».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 35-بعضه،عن كشف الغمّة.
و في:ص 618 ف 20 ح 180-آخره،عن مقصد الراغب.
*:غاية المرام:ج 7 ص 104 ب 141 ح 99-عن الأربعين،كما في عقد الدرر،بتفاوت يسير.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 463 ب 54 ح 63-عن الأربعين كما في رواية عقد الدرر،بتفاوت يسير.
*:البحار:ج 51 ص 83 ب 1 ح 28-عن كشف الغمّة.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 234-نقلا عن كتاب المهدي المنتظر للغماري الإدريسي.
*:منتخب الأثر:ص 149 ف 2 ب 1 ح 23-عن ينابيع المودّة.
ملاحظة:«أصل هذا الحديث-كما رأيت-من رواية الحافظ أبي نعيم الأصفهاني،من علماء القرن الخامس،و لم يذكر سنده أحد من الذين نقلوه عنه فيما علمنا،كما لم نحصل على كتبه الثلاثة عن المهدي عليه السّلام:مناقب المهدي عليه السّلام،و صفة المهدي،و الأربعين حديثا في المهدي.و لكنّ الذي يسهّل الأمر أنّ المصادر نقلت عنها كثيرا،حتى أنّه يمكن جمع أحاديثها من هذا المعجم،و كذا يمكن إلى حدّ كبير حلّ مسألة تعدّد كتابيه أو وحدتهما
ص:358
(الأربعين،و صفة المهدي الذي يسمّى أيضا نعت المهدي)و ذلك بإحصاء الروايات التي نقلها المحدّثون عن كلّ منهما و مقارنتها،و الحديث المذكور قد يكون أطول من الفقرتين المرويّتين،كما يحتمل أن يكون في الأصل حديثين،و لكن يضعّف هذا الاحتمال،أنّ الجميع نقلوه على أنّه واحد،مضافا إلى ورود الفاء في قوله«فقال عليه الصلاة و السلام:»التي تؤيّد استمرار النصّ.
***
[116]2-«سيكون من بعدي خلفاء،و من بعد الخلفاء أمراء،و من بعد الأمراء ملوك،و من بعد الملوك جبابرة،ثمّ يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا،ثمّ يؤمّر القحطانيّ،فو الّذي بعثني بالحقّ ما هو دونه»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 121 ح 286-حدّثنا الوليد،عن ابن لهيعة،عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم«يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا،ثم القحطاني بعده...».
*:الجرح و التعديل:ج 2 ص 494 ح 2029-عن جابر الصدفي،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال:«يكون بعدي خلفاء...يملأ الأرض عدلا».
*:المعجم الكبير:ج 22 ص 374-375 ح 937-حدّثنا أبو عامر النحوي،ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي،ثنا حسين بن علي الكندي مولى جرير،عن الأوزاعي،عن قيس بن جابر الصدفي،عن أبيه،عن جدّه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
*:فوائد أبي نعيم:على ما في بيان الشافعي،و عقد الدرر،و نور الأبصار،و الفصول المهمّة، و فرائد فوائد الفكر.
*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة.
*:الاستيعاب:ج 1 ص 221 ح 288-كما في رواية الجرح و التعديل،و قال:رواه ابن لهيعة،عن
ص:359
ابن ابنه(كذا)عبد الرحمن بن قيس بن جابر(بن عبد اللّه)الصدفي،عن(أبيه)،عن جده، عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:الفردوس:ج 5 ص 456 ح 8731-كما في الاستيعاب،عن جابر الصدفي.
*:معرفة الصحابة لابن مندة:على ما في عرف السيوطي،الحاوي،و اسد الغابة.
*:ذيل معرفة الصحابة لأبي موسى،محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الاصفهاني:على ما في اسد الغابة.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 14 ص 282 و 283-كما في الطبراني بتفاوت يسير،في ترجمة حسين بن علي تحت رقم 1579.
و في:ج 61 ص 195-كما في روايته الأولى.
*:اسد الغابة:ج 1 ص 259-260-كما في الطبراني بتفاوت يسير،و فيه:«بعده»و فيه:
«فو الذي نفسي بيده ما هو بدونه»بدل«فو الذي بعثني بالحق ما هو دونه».
و في:ج 5 ص 155-كما في الطبراني بتفاوت يسير،عن أبي نعيم،و أبي موسى.
*:بيان الشافعي:ص 518 ب 21-بسنده إلى أبي نعيم،ثم بسنده:أخبرنا شيخ الصنعة و حافظ الشام و العجم أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني،حدّثنا أبو عامر محمد بن إبراهيم النحوي،حدّثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي،حدّثنا حسين بن علي الكندي،عن الأوزاعي،عن قيس بن جابر الصدفي،عن أبيه،عن جدّه،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:-كما في الطبراني بتفاوت يسير،و فيه:«...ثم يخرج المهدي من أهل بيتي»،و قال:«قلت:هكذا رواه أبو نعيم في فوائده،و الطبراني في معجمه الأكبر،رزقناه عاليا من هذا الوجه و للّه الحمد».
*:عقد الدرر:ص 39 ب 1-كما في بيان الشافعي،و قال«رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده، و أخرجه الطبراني في معجمه».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 2 ص 584 ح 1341-عن أسد الغابة.
و في:ج 13 ص 471 ح 10893-كما في رواية الطبراني،و بسنده إليه.
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 190-عن الطبراني.
*:الإصابة:ج 4 ص 31-عن الطبراني،و أبي موسى في الكنى،في ترجمة(أبو جابر)الصدفي، تحت رقم 184،إلى قوله:«يملأ الأرض عدلا».
ص:360
*:الفصول المهمّة:ص 298 ف 12-كما في بيان الشافعي-إلى قوله-«كما ملئت جورا» بدون آخره حول القحطاني،و قال:«هكذا ذكره الحافظ أبو نعيم في فوائده،و الطبراني في معجمه الكبير».
*:من روى عن أبيه عن جدّه:ص 511 ح 88-قيس بن جابر الصدفي،عن أبيه،عن جدّه، أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:كما في الطبراني الكبير،و قال:«رواه الطبراني و أبو نعيم».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 64-كما في الطبراني،و قال:«و أخرج الطبراني في الكبير،و ابن مندة،و أبو نعيم،و ابن عساكر».
*:جامع الأحاديث:ج 4 ص 332 ح 13071-عن الطبراني.
و في:ص 346 ح 13145-عن الطبراني في الكبير،و ابن مندة،و ابن عساكر.
و في:ج 8 ص 159 ح 28813-عن ابن حمّاد.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 61 ح 4768-مرسلا،عن الطبراني.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 1013-عن ابن حمّاد.
*:جواهر العقدين:ص 230-عن الطبراني.
*:الصواعق المحرقة:ص 166 ب 11 ف 1-عن الطبراني.
*:القول المختصر:ص 46-مرسلا ذيله«يملأ الأرض عدلا،ثم يؤمّر القحطاني، فو الذي...».
*:برهان المتّقي:ص 165 ب 11 ح 3-عن عرف السيوطي.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 265 ح 38667-عن الطبراني.
و في:ص 274 ح 38704-عن ابن حمّاد،كما في الطبراني،بتفاوت يسير.
*:نور الأبصار:ص 189-كما في بيان الشافعي،بتفاوت يسير،بدون آخره حول القحطاني، و قال:«رواه أبو نعيم في فوائده،و الطبراني في معجمه».
*:فيض القدير:ج 4 ص 127 ح 4768-عن الجامع الصغير.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 62 ب 1-كما في رواية برهان المتقي إلى قوله:«كما ملئت جورا».و قال:«رواه أبو نعيم في فوائده،و أخرجه الطبراني في معجمه».
*:الإذاعة:ص 130-عن الطبراني،بتفاوت يسير.
ص:361
*:إبراز الوهم المكنون:ص 563 ح 33-عن الطبراني.
و في:ص 568 ح 54-كما في جامع الأحاديث الثالثة،عن ابن حمّاد في الفتن،و لم نجده فيه بهذا اللفظ.
*:المهديّ المنتظر للغماري:ص 48-كما في رواية عرف السيوطي الحاوي،و قال:«فخرّجه الطبراني في الكبير،و ابن مندة و ابن عساكر».
و في:ص 62-63-كما في المعجم الكبير للطبراني،و قال:«و أما حديث قيس بن جابر، فخرجه الطبراني من طريق الأوزاعي،عن قيس بن جابر،عن أبيه،عن جدّه».
** *:زين الفتى:ج 2 ص 24-بسند آخر عن جابر الصدفي،كما في رواية جامع الأحاديث الثالثة.
*:ملاحم ابن طاووس:ص 76-77 ب 18 ح 20-عن ابن حمّاد،بسنده المتقدّم بتفاوت يسير.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 264-كما في نور الأبصار،بتفاوت يسير،و فيه:«يخرج رجل...» بدل«يخرج المهدي»عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 277-كما في رواية نور الأبصار،عن بيان الشافعي.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 44-باختصار،عن كشف الغمّة.
*:غاية المرام:ج 7 ص 98 ب 141 ح 66-عن الفردوس ظاهرا.
و في:ص 105 ب 141 ح 108-كما في كشف الغمّة،عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 114-115 ب 141 ح 150-عن كشف الغمّة.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 449 ب 54 ح 29-عن الفردوس ظاهرا.
و في:ص 465 ح 72-كما في كشف الغمّة،عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 483 ح 114-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 51 ص 84 و ص 96 ب 1-عن كشف الغمّة.
*:كشف الأستار للنوري:ص 158 ف 2-عن الفردوس.
*:و ذكر له في ملحقات إحقاق الحق:ج 13 ص 160-المصادر الأخرى التالية:
-مناقب الكاشي:مخطوط ص 299-عن أربعين الهمداني.
-القرب في محبّة العرب:ص 134-عن أسد الغابة.
ص:362
-الفتح الكبير:ج 2 ص 164-عن اسد الغابة.
و في:ج 29 ص 232-عن البرهان في علامات مهديّ آخر الزمان.
و في:ص 239-عن الطبراني في الكبير.
و فيها:عن كتاب الإذاعة لمحمد صدّيق الحسيني الغماري.
و في:ص 240-عن عقد الدرر.
و فيها:عن كتاب المهدي المنتظر لعبد اللّه بن محمد بن الصدّيق الغماري.
و في:ص 241-عن جامع الأحاديث لعبّاس أحمد صقر و أحمد عبد الجواد المدنيّان.
ملاحظة:«الروايات في مدّة ملك المهدي عليه السّلام و ما يكون بعده كثيرة و متفاوتة كما سترى.
و قد أشرنا إلى أحاديث القحطاني في أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي عليه السّلام، و إلى ما يكون بعد المهدي عليه السّلام في أواخر أحاديث النبي صلّى اللّه عليه و آله».
***
[117]3-«تكون النّبوّة فيكم ما شاء اللّه أن تكون،ثمّ يرفعها إذا شاء أن يرفعها،ثمّ تكون خلافة على منهاج النّبوّة فتكون ما شاء اللّه أن تكون، ثمّ يرفعها إذا شاء اللّه أن يرفعها،ثمّ تكون ملكا عاضّا فيكون ما شاء اللّه أن يكون،ثمّ يرفعها إذا شاء أن يرفعها،ثمّ تكون ملكا جبريّة فتكون ما شاء اللّه أن تكون،ثمّ يرفعها إذا شاء أن يرفعها،ثمّ تكون خلافة على منهاج النّبوّة،ثمّ سكت...»*.
المفردات:ملكا جبريّة:أي تسلّطا غير شرعي بالإجبار و القهر.
*:سعيد بن منصور:على ما في كنز العمّال.
*:مسند أبي داود الطيالسي:ص 31 ح 228-قال:حدّثنا جرير بن حازم،عن ليث بن عبد الرحمن ابن سابط،عن أبي ثعلبة الخشني،عن أبي عبيدة بن الجراح و معاذ بن جبل رضي اللّه عنها،عن
ص:363
النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«إنّ اللّه عزّ و جلّ بدأ هذا الأمر نبوّة و رحمة،و كائنا خلافة و رحمة،و كائنا ملكا عضوضا،و كائنا عنوة و جبريّة و فسادا في الأرض،يستحلّون الفروج و الخمور و الحرير، و ينصرون على ذلك،و يرزقون أبدا حتى يلقوا اللّه».
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 98 ح 233-حدثنا بقيّة بن الوليد،و عبد القدوس،عن صفوان ابن عمرو،عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير،عن أبي عبيدة بن الجرّاح،قال أحدهما:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«أوّل هذه الأمّة نبوّة و رحمة،ثم خلافة و رحمة،ثم ملكا عضوضا و قال أحدهما:عاض-و فيه رحمة،ثم جبروت صلعاء،ليس لأحد فيها متعلّق،تضرب فيها الرقاب،و تقطع فيها الأيدي و الأرجل،و تؤخذ فيها الأموال».
و فيها:ح 234-حدّثنا ابن وهب،عن ابن لهيعة،عن خالد بن يزيد،عن سعيد بن أبي هلال، عن حذيفة بن اليمان رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله«إنّ هذا الأمر بدأ نبوّة و رحمة،ثم يكون خلافة و رحمة،ثم يكون ملكا عضوضا،يشربون الخمور،و يلبسون الحرير، و يستحلّون الفروج،و ينصرون و يرزقون،حتى يأتيهم أمر اللّه».
و فيها:ح 235-حدثنا يحيى بن سعيد العطّار،عن أيّوب،عن قتادة،عن أبي ثعلبة،عن أبي عبيدة بن الجرّاح رضي اللّه عنه،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«أوّل هذه الأمّة نبوّة و رحمة،ثم خلافة و رحمة،ثم ملكا عضوضا،ثم تصير جبريّة و عبثا».
و في:ص 99 ح 236-حدّثنا الحكم بن نافع البهراني،أخبرنا سعيد بن سنان،عن أبي الزاهرية،عن كثير بن مرّة أبي شجرة الحضرمي،عن ابن عمر قال:قال عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنها:«إنّ اللّه بدأ هذا الأمر يوم بدأه نبوّة و رحمة،ثم يعود خلافة و رحمة،ثم سلطانا و رحمة،ثم ملكا و رحمة،ثم يعود خلافة و رحمة،ثم سلطانا و رحمة،ثم ملكا و رحمة،ثم جبروّة صلعاء،يتكادمون عليها تكادم الحمير».
و فيها:ح 237-حدثنا ضمرة،عن ابن شوذب،عن يحيى بن أبي عمرو السّيباني قال:سمعت كعبا يقول:«أوّل هذه الأمّة نبوّة و رحمة،ثم خلافة و رحمة،ثم سلطانا و رحمة،ثم ملك جبرية،فإذا كان ذلك فبطن الأرض يومئذ خير من ظهرها»،و لم يسندها إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:مسند أحمد:ج 4 ص 273-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا سليمان بن داود الطيالسي، حدّثني داود بن إبراهيم الواسطي،حدّثني حبيب بن سالم،عن النعمان بن بشير،قال:كنّا
ص:364
قعودا في المسجد مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و كان بشير رجلا لا يكفّ حديثه،فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال:يا بشير بن سعد،أتحفظ حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في الأمراء؟فقال حذيفة:أنا أحفظ خطبته،فجلس أبو ثعلبة،فقال حذيفة:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
و قال:«قال حبيب:فلمّا قام عمر بن عبد العزيز و كان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته،فكتبت إليه بهذا الحديث أذكّره إيّاه فقلت له:إنّي أرجو أن يكون أمير المؤمنين-يعني عمر-بعد الملك العاضّ و الجبريّة،فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فسرّ به و أعجبه».
*:سنن الدارمي:ج 2 ص 114-بسند آخر عن أبي عبيدة بن الجراح،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«أوّل دينكم نبوّة و رحمة،ثمّ ملك و رحمة،ثم ملك أعفر،ثمّ ملك و جبروت يستحلّ فيها الخمر و الحرير.قال أبو محمد:سئل عن أعفر،فقال:يشبّهه بالتراب،و ليس فيه خير».
*:سنن أبي داود:على ما في كنز العمّال،و ذكر في هامشه أنّه لم يجده في النسخة المطبوعة،و لم نجده نحن أيضا.
*:البحر الزخّار(مسند البزّار):ج 7 ص 223-224 ح 2796-حدثنا الوليد بن عمرو بن سكين، قال:أخبرنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي،قال:أخبرنا إبراهيم بن داود،قال:حدّثني حبيب ابن سالم،عن النعمان بن بشير،أنه حدّثه أنّه كان مع أبيه بشير بن سعد في المسجد فجاء أبو ثعلبة الخشني،فقال له:يا بشير:-كما في مسند أحمد بتفاوت،و فيه:«...أتحفظ خطبة رسول اللّه في الخلفاء؟فقال:لا.فقال حذيفة بن اليمان-و هو قاعد-:أنا أحفظها،فقعد إليهم أبو ثعلبة،فقال حذيفة:إنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله قال:فتكون ما شاء اللّه...».
*:مسند أبي يعلى:ج 2 ص 177 ح 873-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،بسند آخر، عن أبي ثعلبة الخشني،و فيه:«كان أبو عبيدة بن الجرّاح و معاذ بن جبل يتناجيان بينهما بحديث،فقلت لهما:ما حفظتما وصيّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بي؟-قال و كان أوصاهما بي-قالا:
ما أردنا أن ننتجي بشيء دونك،إنّما ذكرنا حديثا حدّثنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فجعلا يتذاكرانه قالا:و فيه:«إنّه بدأ هذا الأمر...ثمّ كائن...عتوّا و جبريّة و فسادا في الامّة...و الفساد في الامّة...».
*:الروياني:على ما في كنز العمّال.
ص:365
*:مسند الشاميّين:ج 2 ص 293 ح 1369-عن أبي ثعلبة الخشني،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«أوّل دينكم نبوّة و رحمة،ثمّ خلافة و رحمة،ثمّ ملك و جبريّة يستحلّ فيها الحر و الحرير».
*:المعجم الكبير:ج 1 ص 119-120 ح 367-كما في مسند الطيالسي بتفاوت يسير،بسند آخر،عن معاذ و أبي عبيدة:و فيه:«إنّ هذا الأمر بدأ...ثمّ يكون رحمة و خلافة،ثمّ كائن...عتوّا...يرزقون...و ينصرون حتى يلقوا اللّه عزّ و جلّ».
و في:ص 120 ح 368-بسند آخر،عن ثعلبة،عن أبي عبيدة الجراح،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:قريبا ممّا في أحمد.
و في:ج 11 ص 88 ح 11138-بسند آخر،عن ابن عبّاس،عن النبيّ«أوّل هذا الأمر نبوّة و رحمة،ثمّ يكون خلافة و رحمة،ثمّ يكون ملكا و رحمة،ثمّ يكون إمارة و رحمة،ثمّ يتكادمون عليها تكادم الحمر،فعليكم بالجهاد،و إنّ أفضل جهادكم الرباط،و إنّ أفضل رباطكم عسقلان».
و في:ج 20 ص 53 ح 91-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت،بسند آخر،عن معاذ و أبي عبيدة،قالا:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.
و فيها:ح 92-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت،بسند آخر،عن معاذ،و أبي عبيدة.
*:المعجم الأوسط:ج 7 ص 301 ح 6577-عن حذيفة بن اليمان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«إنّكم في نبوّة و رحمة،و ستكون خلافة و رحمة،ثم يكون كذا و كذا،ثمّ يكون ملكا عضوضا،يشربون الخمور،و يلبسون الحرير،و في ذلك ينصرون الى أن تقوم الساعة».
*:غريب الحديث للخطّابي:ج 1 ص 145-مرسلا،و فيه:«كانت نبوّة رحمة،ثمّ تكون خلافة رحمة،ثمّ تكون ملكا يملّك اللّه من يشاء من عباده،ثمّ تكون بزبزيّا قطع سبيل و سفك دماء،و أخذ أموال بغير حقّها».
*:معرفة الصحابة:ج 2 ص 28-29 ح 590-كما في رواية المعجم الكبير الرابعة،بتفاوت يسير.
و فيها:ح 591-كما في رواية المعجم الكبير الأولى،بتقديم و تأخير،و فيه:«...كائن خلافة...ثم كائن جبروة و فسادا...إلى يوم القيامة»بدل«...يكون رحمة و خلافة ...ثم كائن عتوا و جبرية...حتى يلقوا اللّه عزّ و جلّ».
و في:ص 30 ح 592-مثل روايته الثانية،بسند آخر يلتقي مع سنده في ليث.
و في:ص 31 ح 593-كما في رواية المعجم الكبير الثانية.
ص:366
*:دلائل النبوّة لأبي نعيم:ج 2 ص 549 ح 484-كما في رواية معرفة الصحابة،بتفاوت يسير.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 4 ص 824 ح 418-عن أنس مرسلا،و فيه:«إنّها نبوّة و رحمة،ثم خلافة و رحمة،ثم ملك عضوض،ثم جبريّة،ثم طواغيت».
*:شعب الإيمان:ج 5 ص 16-17 ح 5616-كما في رواية المعجم الكبير الأولى،بتفاوت يسير، بسند يلتقي مع سنده من أحمد بن يونس.
*:السنن الكبرى:ج 8 ص 159-كما في رواية الطيالسي،و بسنده إليه.
*:دلائل النبوّة للبيهقي:ج 6 ص 340-كما في مسند الطيالسي بتفاوت يسير،بسنده عن أبي عبيدة ابن الجرّاح،و معاذ بن جبل.و فيه:«و عزّة و جبريّة».
*:مصابيح السنّة للبغوي:ج 3 ص 463 ب 9 ح 4139-من حسانه،كما في رواية المعجم الكبير،بتفاوت يسير.
*:الشفا بتعريف حقوق المصطفى:ج 1 ص 662-663-مرسلا،بعضه كما في رواية المعجم الكبير الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«و فسادا في الأمّة»بدل«و فسادا في الأرض».
*:الفائق:ج 1 ص 104-كما في رواية غريب الحديث للخطّابي.
و في:ج 2 ص 443-مرسلا،و فيه:«أنتم اليوم في نبوة و رحمة،ثم تكون خلافة و رحمة، ثم تكون كذا و كذا،ثم يكون ملك عضوض،يشربون الخمر،و يلبسون الحرير،و في ذلك ينصرون على من ناواهم».
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1478 ب 8 ف 2 ح 5375-كما في المعجم الكبير الأولى،بتفاوت يسير،مرسلا،عن أبي عبيدة و معاذ بن جبل،و قال:«و رواه البيهقي في شعب الإيمان».
و فيها:ح 5378-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،و قال:«رواه أحمد،و البيهقي في دلائل النبوة».
*:غاية المقصد:ج 2 ص 305 ح 2382-عن مسند أحمد.
*:كشف الأستار للهيثمي:ج 2 ص 231 ح 1588-عن البزّار،و قال:«رواه أحمد في ترجمة النعمان،و البزّار أتمّ منه،و الطبراني ببعضه في الأوسط».
و في:ص 232 ح 1589-حدّثنا محمد بن مسكين،ثنا يحيى بن حسّان،ثنا يحيى بن حمزة،عن مكحول،عن أبي ثعلبة،عن أبي عبيدة بن الجرّاح،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«إنّ أوّل دينكم بدأ نبوّة و رحمة،ثم يكون خلافة و رحمة،ثم يكون ملكا و جبرية
ص:367
يستحلّون فيها الدّم».عن البزّار،و قال:«رواه أبو يعلى،و البزّار،عن أبي عبيدة وحده، و رواه الطبراني عن معاذ،و أبي عبيدة».
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 188-189،كما في رواية أحمد،و قال:«رواه أحمد في ترجمة النعمان، و البزّار أتمّ منه و الطبراني ببعضه في الأوسط و رجاله ثقات».
و في:ص 189-عن الطبراني،كما في رواية كشف الأستار الثانية،و قال:«رواه أبو يعلى و البزّار، عن أبي عبيدة وحده».
و فيها:عن الطبراني في معجمه الكبير،الرواية الثانية.
و في:ص 190-عن الطبراني،كما في روايته الثالثة.
*:مختصر زوائد مسند البزّار:ج 1 ص 673 ح 1235-كما في رواية كشف الأستار الثانية.
*:المطالب العالية:ج 4 ص 265 ح 4401-كما في المعجم الأوسط للطبراني،بتفاوت يسير.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 480-عن الطيالسي(ز)و أحمد،و الروياني،و الضياء المقدسي، عن النعمان بن بشير،عن حذيفة،كما في رواية أحمد،بتفاوت يسير.
*:الخصائص الكبرى للسيوطي:ج 2 ص 197-عن سنن البيهقي،كما في رواية دلائل النبوّة لأبي نعيم،بتفاوت يسير.
و فيها:كما في رواية أحمد،بتفاوت يسير،عن البيهقي و أبي نعيم.
*:جامع الأحاديث:ج 3 ص 89 ح 7982-مرسلا،كما في رواية دلائل النبوّة لأبي نعيم،عن الطبراني و أبي نعيم في المعرفة.
و في:ص 93 ح 7999-عن ابن حمّاد كما في روايته الثانية.
و في:ص 635 ح 10584-كما في رواية مسند أحمد،باختصار،و قال:«عن الطبراني و البزّار و ابن حمّاد».
*:تطهير الجنان:ص 15-بعد كلام طويل،ثم قال:«فإن قلت:كيف ذلك و قد جعل صلّى اللّه عليه و سلّم ملكه عاضا بدليل ما صحّ أنّ حذيفة صاحب سرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في الفتن،روى عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:«يكون فيكم النبوّة،ثم تكون خلافة على منهاج النبوّة،ثم ملكا عاضا،ثم ملكا جبرية،ثم خلافة على منهاج النبوّة».
و في:ص 16-عن الطبراني في معجمه الكبير،الرواية الثالثة.
*:كنز العمّال:ج 6 ص 120 ح 15110-عن الطبراني،عن أبي عبيدة و بشير بن سعد،كما في رواية المعجم الكبير الثانية.
ص:368
و فيها:ح 15111-كما في رواية المعجم الكبير الأولى.
و في:ص 121 ح 15112 و ح 15113-عن فتن ابن حمّاد الثانية،عن حذيفة،و عن أبي عبيدة بن الجرّاح.
و فيها:ح 15113-عن فتن ابن حمّاد الأولى.
و فيها:ح 15114-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،و قال:«الطيالسي،و أبي داود،و أحمد، و الروياني،و سعيد بن منصور،عن حذيفة»و لم نجده في أبي داود،و يحتمل أن يكون سقط من نسخته،أو أنّ صاحب الكنز اشتبه في نقل رمزه عن جمع الجوامع،حيث يوجد في بعض نسخه رمز(ز)بدل(د).
و في:ج 11 ص 237 ح 31367-عن أبي نعيم في معرفة الصحابة،الرواية الرابعة.
*:جمع الفوائد:ج 2 ص 241 ح 5986-عن ابن عبّاس،كما في رواية المعجم الكبير الثالثة.
*:العطر الوردي:ص 54-عن مصابيح البغوي.
*:سلسلة الأحاديث الصحيحة:ج 1 ص 8 ح 5-عن مسند أحمد.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدّم:ص 736-مرسلا،كما في رواية مسند أحمد.
ملاحظة:«بعض الأحاديث التي ذكرناها في الأئمّة المضلّين و علماء السوء و ذمّ أهل آخر الزمان و مدحهم،نصّت على ظهور المهديّ عليه السّلام على أثرها كما في حديث ابن حمّاد،و بعضها لم تنصّ على ذلك صراحة،و لكن أوردناها بسبب وجود قرائن على ذلك،أو للمناسبة».
***
[118]4-«لينقضنّ عرى الإسلام عروة عروة،فكلّما انتقضت عروة تشبّث النّاس بالّتي تليها،و أوّلهنّ نقضا الحكم،و آخرهنّ الصّلاة»*.
المفردات:نقض العروة:بمعنى فكّ العقدة،أي سوف تخالف اصول الاسلام و أحكامه، و تترك واحدا بعد الآخر.
*:مسند أحمد:ج 5 ص 251-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا الوليد بن مسلم،حدّثني
ص:369
عبد العزيز بن إسماعيل بن عبيد اللّه،أنّ سليمان بن حبيب حدّثهم عن أبي امامة الباهلي، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
و في:ج 4 ص 232-حدّثنا عبد اللّه،حدّثنا أبي،ثنا هيثم بن خارجة،أنا ضمرة،عن يحيى ابن أبي عمرو،عن ابن فيروز الديلمي،عن أبيه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لينقضنّ الإسلام عروة عروة،كما ينقض الحبل قوّة قوّة».
*:تاريخ البخاري:ج 8 ص 333 ح 3214-قال مسلم بن إبراهيم،نا يزيد بن زيد الحضرمي، قال:نا أبو عبد اللّه،عن أبي قيس،عن حذيفة بن اليمان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:أوّله،كما في رواية أحمد الأولى.
*:مسند الشاميّين للطبراني:ج 2 ص 411 ح 1602-كما في رواية أحمد الأولى سندا و متنا، و بسنده إليه.
*:المعجم الكبير:ج 8 ص 116 ح 7486-كما في رواية أحمد الأولى،بسنده إليه.
*:الإبانة للعكبري:ج 1 ص 170-عن أبي أمامة الباهلي،كما في رواية أحمد الأولى و بتفاوت في سند الحديث،و فيه:«حدثنا أبو الحسين إسحاق بن أحمد الكاذي،قال:...
أن سليمان بن حرب»بدل«سليمان بن حبيب».
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 92-كما في رواية أحمد الأولى،بسنده إليه،بتفاوت يسير، و ليس فيه:«تشبثت الناس»،و قال:«و الإسناد كلّه صحيح و لم يخرّجاه».
و في:ص 528-بسند آخر،عن ابن عمر،قال:كنت في الحطيم مع حذيفة،فذكر حديثا، ثمّ قال:-و فيه:«و ليكوننّ أئمّة مضلّون،و ليخرجنّ على أثر ذلك الدجّالون الثلاثة»قلت:يا أبا عبد اللّه،قد سمعت هذا الذي تقول من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم؟قال:نعم سمعته،و سمعته يقول:
-و ذكر حديثا في الدجّالين الثلاثة،و قال«حديث صحيح الإسناد و لم يخرّجاه».
*:شعب الإيمان:ج 4 ص 326 ح 5277-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،و بسنده إليه.
و في:ج 6 ص 69 ح 7524-كما في الرواية أحمد الأولى.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 3 ص 599 ح 271-قال:«حدثنا عبد الرحمن بن عثمان،[قال:حدثنا أحمد بن ثابت،قال:حدثنا سعيد بن عثمان]،قال:حدثنا نصر بن مرزوق،قال:حدثنا علي بن معبد،قال:حدثنا موسى بن أعين،عن ليث بن أبي سليم،عن
ص:370
ابن حصين،عن أبي عبد اللّه الفلسطيني،قال:سمعت حذيفة بن اليمان،يقول:«لتنقضنّ عرى الإسلام عروة عروة،و لتركبنّ سنن الأمم من قبلكم حذو النعل بالنعل،لا تخطئون طريقهم،و لا يخطأ بكم،حتى يكون أول نقضكم من عرى الإيمان الأمانة،و آخرها الصلاة،و حتى يكون في هذه الأمة أقوام يقولون:و اللّه ما أصبح فينا منافق و لا كافر،و إنّا أولياء اللّه حقّا حقّا،و ذلك بسبب خروج الدجّال،حقّ على اللّه أن يلحقهم به».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 36 ص 266-كما في رواية أحمد الأولى،و بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن أحمد.
و في:ج 47 ص 297-298-بسند آخر عن أبي امامة،كما في روايته الأولى و بتفاوت يسير،و فيه:«...نشبت بأخرى،فأوّلهم نقضا الحكم،و آخرهم الصلاة».
*:الحدائق لابن الجوزي:ج 3 ص 371-كما في رواية أحمد الأولى،و بسنده إليه.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 111 ح 6715-كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي امامة.
*:مختصر استدراك الذهبي:ج 7 ص 3435 ح 1143-عن ابن عمر،قال حذيفة:كما في رواية الحاكم الثانية.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 281-كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير،و قال:«رواه أحمد،و الطبراني،و رجالهما رجال الصحيح».
*:غاية المقصد:ج 4 ص 221 ح 4392-عن مسند أحمد الرواية الأولى.
و فيها:ح 4393-عن مسند أحمد الرواية الثانية،بتفاوت يسير.
*:موارد الظمآن:ص 87 ح 257-كما في رواية أحمد الأولى،و بسند يلتقي مع سنده من الوليد بن مسلم.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 403 ح 7232-مرسلا،كما في رواية أحمد الأولى،عن أحمد، و ابن حبّان،و الحاكم.
و في:ص 473 ح 7739-مرسلا،كما في تاريخ البخاري.
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 5 ص 259 ح 16969-كما في رواية أحمد الأولى عن أحمد و ابن حبّان و الحاكم.
ص:371
*:فيض القدير:ج 5 ص 263 ح 7232-مرسلا،عن أبي أمامة،كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ص 399 ح 7739-عن الجامع الصغير،كما في روايته الثانية.
*:الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين:ج 1 ص 282-عن مسند أحمد الرواية الثانية.
و في:ج 2 ص 70-عن مسند أحمد الرواية الأولى.
و في:ج 3 ص 513-عن مسند أحمد الرواية الأولى و الثانية.
و في:ج 4 ص 453-عن مسند أحمد الرواية الأولى.
و في:ص 454-عن مسند أحمد الرواية الثانية.
ملاحظة:«الحديث الشريف يبيّن قانونا في انحراف الأمم عن رسالة أنبيائها،و أنّ ذلك يبدأ بعدم تطبيق الحكّام لأحكام الشرع،فيسري انحرافهم في أوضاع الأمّة و سلوك أفرادها، حتى يكون آخر مظاهر الانحراف في شخصيّة المسلم تركه الصلاة».
***
[119]5-«أعاذك اللّه يا كعب بن عجرة من إمارة السّفهاء،قال:و ما إمارة السّفهاء؟قال:أمراء يكونون بعدي،لا يهدون بهديي،و لا يستنّون بسنّتي،فمن صدّقهم بكذبهم،و أعانهم على ظلمهم،فأولئك ليسوا منّي و لست منهم،و لا يردون عليّ حوضي،و من لم يصدّقهم على كذبهم و لم يعنهم على ظلمهم،فأولئك منّي و أنا منهم،و سيردون عليّ حوضي.يا كعب بن عجرة:الصّوم جنّة،و الصّدقة تطفىء الخطيئة،و الصّلاة قربان -أو قال:برهان-يا كعب بن عجرة:إنّه لا يدخل الجنّة لحم نبت من سحت أبدا،النّار أولى به.يا كعب بن عجرة:النّاس غاديان،فمبتاع نفسه فمعتقها،أو بائعها فموبقها»*.
المفردات:جنّة:أي حجاب من النار.السحت:المال الحرام.الغادي:السائر في صبح النهار.
المبتاع:المشتري.
ص:372
*:مسند عبد اللّه بن المبارك:ص 163 ح 265-قال:حدثنا جدّي،نا حبّان،أنا عبد اللّه،نا شعبة،عن قتادة،عن سليمان بن أبي سليمان،عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم «ستكون أمراء يغشاهم غواش أو حواش من الناس،يظلمون و يكذبون،فمن أعانهم على ظلمهم و صدّقهم بكذبهم فليس منّي و لا أنا منه،و من لم يصدّقهم بكذبهم و يعينهم على ظلمهم فأنا منه و هو منّي».
*:المصنّف لعبد الرزّاق:ج 11 ص 345-346 ح 20719-أخبرنا عبد الرزّاق،قال:أخبرنا معمر،عن ابن خثيم،عن عبد الرحمن بن سابط،عن جابر بن عبد اللّه أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال لكعب بن عجرة:
*:التاريخ ليحيى بن معين:ج 1 ص 335 ح 2431-عن أبي حصين،عن الشعبي،عن عاصم العدوي،عن كعب بن عجرة،قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و نحن تسعة،فقال:«إنّه ستكون بعدي أمراء من صدّقهم بكذبهم و أعانهم على ظلمهم،فليس منّي و لست منه، و ليس بوارد عليّ الحوض،و من لم يصدّقهم بكذبهم و لم يعنهم على ظلمهم،فهو منّي و أنا منه،و هو وارد عليّ الحوض».
*:مسند أحمد:ج 2 ص 95-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا أسود بن عامر،أنا أبو بكر يعني ابن عيّاش،عن العلاء بن المسيّب،عن إبراهيم،عن نافع،عن ابن عمر،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
«سيكون عليكم أمراء يأمرونكم بما يفعلون،فمن صدّقهم بكذبهم و أعانهم على ظلمهم فليس منّي و لست منه،و لن يرد عليّ الحوض».
و في:ج 3 ص 24 و ص 92-كما في رواية عبد اللّه بن المبارك بسند يلتقي مع سنده مع سنده من شعبة.
و في:ص 321-عن عبد الرزّاق،و فيه:«عبد الرحمن بن ثابت...لا يقتدون بهديي...و لا يردوا عليّ حوضي،و من لم يصدّقهم بكذبهم...و سيردوا عليّ حوضي...من سحت...
و بائع نفسه فموبقها».
و في:ص 399-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،بسند يلتقي مع سنده من ابن خثيم.
و في:ج 4 ص 243-كما في رواية يحيى بن معين،بتفاوت يسير،بسند يلتقي مع سنده من أبي حصين.
ص:373
و في:ص 267-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا محمد بن يزيد،عن العوّام،قال:حدّثني رجل من الأنصار من آل النعمان بن بشير،عن النعمان بن بشير،قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و نحن في المسجد بعد صلاة العشاء،رفع بصره إلى السماء ثم خفض حتى ظنّنا أنه قد حدّث في السماء شيء،فقال:«ألا إنّه سيكون بعدي امراء يكذبون و يظلمون،فمن صدّقهم بكذبهم و مالأهم على ظلمهم فليس منّي و لا أنا منه،و من لم يصدّقهم بكذبهم و لم يمالئهم على ظلمهم فهو منّي و أنا منه،ألا و إنّ دم المسلم كفّارته،ألا و إنّ سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أكبر هنّ الباقيات الصالحات».
و في:ج 5 ص 111-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا روح،ثنا أبو يونس القشيري،عن سمّاك بن حرب،عن عبد اللّه بن خباب بن الأرت،حدّثني أبي خباب بن الأرت،قال:إنّا لقعود على باب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ننتظر أن يخرج لصلاة الظهر،إذ خرج علينا،فقال«اسمعوا، فقلنا:سمعنا،ثمّ قال:اسمعوا،فقلنا:سمعنا،فقال:إنّه سيكون عليكم امراء فلا تعينوهم على ظلمهم،فمن صدّقهم بكذبهم فلن يرد عليّ الحوض».
و في:ص 384-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا إسماعيل،عن يونس،عن حميد بن هلال أو عن غيره،عن ربعي بن خراش،عن حذيفة،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«إنّها ستكون امراء يكذبون و يظلمون،فمن صدّقهم بكذبهم و أعانهم على ظلمهم فليس منّي و لست منه،و لا يرد عليّ الحوض،و من لم يصدّقهم بكذبهم و لم يعنهم على ظلمهم فهو منّي و أنا منه، و سيرد عليّ الحوض».
و في:ج 6 ص 395-كما في روايته الثانية،بتفاوت،بسنده،و فيه:«...و لا تصدّقوهم بكذبهم،فإنّ من أعانهم على ظلمهم،و صدّقهم بكذبهم،فلن يرد عليّ الحوض».
*:المنتخب من مسند عبد بن حميد:ص 145 ح 370-كما في رواية أحمد التاسعة بتفاوت يسير،بسند آخر،عن كعب بن عجرة.
*:صحيح مسلم:ج 3 ص 1476 ح 52-حدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي،حدثنا يحيى بن حسّان ح و حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمي،أخبرنا يحيى(و هو ابن حسان)،حدثنا معاوية(يعني ابن سلام)،حدثنا زيد بن سلام،عن أبي سلام،قال:قال حذيفة بن اليمان:قلت:يا رسول اللّه،إنّا كنا بشرّ،فجاء اللّه بخير،فنحن فيه.فهل من وراء
ص:374
هذا الخير شرّ؟قال:«نعم».قلت:هل وراء ذلك الشر خير؟قال:«نعم».قلت:فهل وراء ذلك الخير شرّ؟قال:«نعم»قلت:كيف؟قال:«يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي،و لا يستنّون بسنّتي،و سيقوم فيهم رجال قلوبهم الشياطين في جثمان إنس».قال:قلت:كيف أصنع-يا رسول اللّه-إن ادركت ذلك؟قال:«تسمع و تطيع للأمير،و إن ضرب ظهرك، و أخذ مالك،فاسمع و أطع».
*:كتاب السنّة للشيباني:ص 337 ح 755-كما في رواية المنتخب من مسند عبد بن حميد، بسند يلتقي مع سنده من سفيان.
و في:ص 338 ح 757-حدثنا عبيد اللّه بن معاذ،ثنا أبي،ثنا حاتم بن أبي صغير أبو يونس، عن سماك،عن عبد اللّه بن خباب،عن أبيه،قال:كنّا قعودا عند باب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فخرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال:اسمعوا،فقلنا:سمعنا.ثم قال:اسمعوا،فقلنا:قد سمعنا.مرتين أو ثلاثا، فقال:«إنّه سيكون بعدي أمراء،فلا تصدقوهم بكذبهم،و لا تعينوهم على ظلمهم،فإنّهم من صدّقهم بكذبهم و أعانهم على ظلمهم لم يرد عليّ الحوض».
و في:ص 339 ح 758-حدثنا أبو ربيع الحازمي،ثنا ابن أبي فديك،ثنا يحيى بن عبد اللّه ابن أبي قتادة،عن سعد بن إسحاق السالمي،عن أبيه،عن جدّه،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال لكعب بن عجرة:«إنّه سيكون بعدي أمراء وصفهم بالجور،فمّن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم، و أعانهم على فجورهم فليس منّي،و لست منه،و لا يرد على حوضي،و من لم يدخل عليهم و لم يصدّقهم بكذبهم،و لا يعينهم فجورهم فهو منّي،و أنا منه،و يرد عليّ الحوض».
و فيها:ح 759-كما في رواية أحمد التاسعة،بتفاوت يسير،بسند يلتقي مع سنده من يونس.
*:الآحاد و المثاني:ج 4 ص 94 ح 2064-حدثنا شيبان بن فروخ،ثنا سليمان بن المغيرة،نا أبو موسى الهلالي،عن أبيه،عن كعب بن عجرة،قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال:«من هاهنا؟هل تسمعون؟إنّ بعدي أمراء يعملون بغير طاعة اللّه تعالى فمّن شاركهم في عملهم و أعانهم على ظلمهم فليس منّي و لست منه و من لم يشاركهم في عملهم و لم يعنهم على ظلمهم فهو منّي و أنا منه».
و في:ص 95 ح 2065-كما في رواية المنتخب من مسند عبد بن حميد،و بتفاوت يسير، بسند يلتقي من سنده من سفيان.
ص:375
*:البحر الزخار(مسند البزار):ج 7 ص 253 ح 2832-عن حذيفة،كما في رواية أحمد التاسعة،بتفاوت يسير،و بسند يلتقي مع سنده من يونس.
و في:ص 255 ح 2834-كما في روايته الأولى،و فيه:«و أخبرنا مؤمّل بن هشام،قال:
أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم و هو ابن علية،عن يونس بن عبيد،عن حميد بن هلال،عن ربعي أو غيره،عن حذيفة».
*:سنن الترمذي:ج 2 ص 512-513 ح 614-حدثنا عبد اللّه بن أبي زياد[القطواني] [الكوفي]،حدثنا عبيد اللّه بن موسى،حدثنا غالب أبو بشير،عن أيوب بن عائذ الطائي، عن قيس بن مسلم،عن طارق بن شهاب،عن كعب بن عجرة،قال:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«أعيذك باللّه-يا كعب بن عجرة-من امراء يكونون من بعدي،فمن غشي أبوابهم فصدّقهم في كذبهم،و أعانهم على ظلمهم،فليس منّي و لست منه،و لا يرد عليّ الحوض،و من غشي أبوابهم أو لم يغش فلم يصدّقهم في كذبهم،و لم يعنهم على ظلمهم،فهو منّي و أنا منه، و سيرد عليّ الحوض.يا كعب بن عجرة،الصلاة برهان،و الصوم جنّة حصينة،و الصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار.يا كعب بن عجرة،إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به».
*:سنن النسائي:ج 7 ص 160-كما في رواية التاريخ ليحيى بن معين،بسند يلتقي مع سنده من أبي حصين.
و في:ص 61-كما في رواية كتاب السنّة للشيباني،بتفاوت يسير،بسند يلتقي من سنده من أبي حصين.
*:مسند أبي يعلى:ج 3 ص 475-476 ح 233-بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه،كما في رواية عبد الرزاق،بتفاوت يسير و باختصار،من قوله:«يا كعب بن عجرة،الصلاة قربان...فمعتق رقبته».
*:مشكل الآثار:ج 2 ص 136-كما في رواية الشيباني بسند يلتقي مع سنده من سفيان.
و في:ص 137-بسنده عن جابر بن عبد اللّه:ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«يا كعب بن عجرة، اعيذك اللّه من الأمراء السفهاء،إنّها ستكون امراء فمن دخل عليهم و أعانهم...و لن يرد عليّ الحوض،و من لم يدخل عليهم...فهو منّي و أنا منه،و سيرد عليّ الحوض».
و فيها:بسند آخر عن ابن عمر،قال:خرج إلينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و نحن أربعة من العرب و خمسة
ص:376
من الموالي،فقال:«هل سمعتم أنّه سيكون بعدي امراء؟فمن أعانهم على ظلمهم،و صدّقهم بكذبهم،و غشي أبوابهم...و لم يغش أبوابهم فهو منّي و أنا منه،و سيرد عليّ الحوض».
و فيها:عن عبد الرحمن بن سمرة،قال:قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«أعاذك اللّه عزّ و جلّ من امراء يكونون بعدي،فقال:و ما هم يا رسول اللّه،فقال:من دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم، و أعانهم على جورهم،فليس منّي،و لا يرد عليّ الحوض».
*:المسند للشاشي:ج 2 ص 401 ح 1000-كما في رواية الشيباني الثانية.
*:المعجم الكبير:ج 3 ص 185-186 ح 3019-كما في رواية أحمد التاسعة،بتفاوت يسير،و فيه:«الحوض غدا إن شاء اللّه».
و في:ج 4 ص 67 ح 3627-كما في رواية الشيباني الثانية،بسند يلتقي مع سنده من حاتم ابن أبي صغير.
و فيها:ح 3628-بسند آخر،نحوه.
و في:ج 19 ص 105-106 ح 212-كما في رواية الترمذي،بتفاوت يسير.
و في:ص 135 ح 296-حدثنا حفص بن عمر الرقّي،ثنا فيض بن الفضل،أنا مسعر بن كدام،عن أبي حصين،عن الشعبي،عن عاصم العدوي،عن كعب بن عجرة،قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و نحن تسعة،خمسة من العرب و أربعة من العجم،فقال:«اسمعوا أما سمعتم أنه سيكون بعدي امراء،فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم،و أعانهم على ظلمهم فليس منّي و لست منه،و ليس بوارد عليّ الحوض،و من لم يدخل عليهم،و لم يعنهم على ظلمهم،فهو منّي و أنا منه،و سيرد عليّ الحوض».
و فيها:ح 297-نحوه سندا و متنا.
و فيها:ح 298-حدثنا عبد اللّه بن العبّاس الطيالسي و عبد اللّه بن علي الجارودي النيسابوري، قالا:ثنا أحمد بن حفص،حدثني أبي،قال:ثنا إبراهيم بن طهمان،عن عقيل-رجل من بني جعدة-عن أبي إسحاق،عن عاصم العدوي،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم«أعاذك اللّه من امراء يكونون من بعدي،قلت:و ما ذاك؟فقال:من دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم، و أعانهم على ظلمهم،فليس منّي و لست منه...و من لم يدخل عليهم و لم يصدّقهم بكذبهم...و سيرد عليّ حوضي.لا يدخل الجنّة لحم نبت من سحت،و كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به،و الناس غاديان؛ضائع نفسه فموبقها،مزينة نفسه فمعتقها
ص:377
و الصلاة برهان،و الصوم جنّة،و الصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار».
و في:ص 140 ح 308-حدثنا علي بن عبد العزيز و أبو مسلم الكشّي،قالا:ثنا حجاج بن المنهال.و حدثنا يوسف القاضي،ثنا سليمان بن حرب.و حدثنا محمد بن العبّاس المؤدّب،ثنا سريج بن النعمان،قالوا:ثنا محمد بن طلحة،عن زبيد،عن الشعبي،عن كعب بن عجرة،قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و أنا سابع سبعة منّا خمسة من قريش،فقال:
«ألا هل تسمعون؟-قالها ثلاثا-إنه سيكون بعدي امراء،فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم،و أعانهم على ظلمهم،فليس منّي و لست منه،و أنا منه بريء،و من لم يدخل عليهم،و لم يصدّقهم بكذبهم،و لم يعنهم على ظلمهم،فهو منّي و أنا منه،و سيلقاني فيكون معي».
و فيها:ح 309-حدثنا الحسين بن علوية القطّان،ثنا إسماعيل بن عيسى العطّار،ثنا طاهر ابن حمّاد،عن سفيان،عن خالد،عن الشعبي،عن كعب بن عجرة،قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و نحن سبعة على وسادة،فقال:«يا كعب بن عجرة،اعيذك باللّه من إمارة السفهاء قلت:...و من لم يأتهم و لم يصدّقهم بكذبهم...يا كعب بن عجرة،لن يدخل الجنّة لحم نبت من سحت فالنار أولى به.يا كعب بن عجرة،الصلاة نور،و الصدقة...
و الناس غاديان؛فغاد مبتاع نفسه فمعتق رقبته،و غاد بائع نفسه و موبق رقبته».
و فيها:ح 310-حدثنا عبد اللّه بن أحمد،ثنا معمر بن سهل،ثنا يزيد بن هارون،أنا عبيد بن مغيث،عن الشعبي،عن كعب بن عجرة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«انها سيكون عليكم امراء، فمن غشي أبوابهم،و أعانهم على ظلمهم،و صدّقهم بكذبهم،فليس منّي و لا أنا منه،و لن يرد عليّ الحوض،و من يغش أبوابهم،و لم يصدّقهم بكذبهم،و لم يعنهم على ظلمهم، فهو منّي و أنا منه،و هو وارد عليّ الحوض».
و في:ص 145 ح 317-حدثنا ابراهيم بن دحيم الدمشقي،ثنا أبي.(ح)و حدثنا أحمد بن رشيد المصري،ثنا أحمد بن صالح،قالا:ثنا ابن أبي فديك،حدثني يحيى بن عبد اللّه بن أبي قتادة،عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة،عن أبيه،عن جده،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال لكعب بن عجرة:«إنه سيكون بعدي امراء(وصفهم بالجور)،فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم و أعانهم على فجورهم...»إلى قوله:«النار أولى به،و النار أحقّ به».
و فيها:ح 318-حدثنا محمد بن علي الصائغ المكّي،ثنا بكر بن خلف،ثنا قدامة بن
ص:378
محمد الأشجعي،ثنا داود بن المغيرة،عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة،عن أبيه، عن جده،أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«يا كعب بن عجرة،الناس غاديان؛فمشتر نفسه فمعتقها،و بائع نفسه فمهلكها.يا كعب بن عجرة،الصلاة برهان،و الصوم جنّة،و الصدقة تطفىء غضب الرّبّ كما يطفىء الماء النار.يا كعب بن عجرة،تعوّذ من إمارة السفهاء.قلت:يا رسول اللّه،و ما امارة السفهاء؟قال:إنه سيكون امراء يحدّثون فيكذبون،و يعملون فيعلمون،فمن أتاهم فصدّقهم بكذبهم،و أعانهم على ظلمهم،فليس منّي و لست منه،و ليس بوارد...».
و في:ص 156 ح 345-حدثنا عبدان بن أحمد،ثنا أبو حفص عمرو بن علي،ثنا معتمر بن سليمان،ثنا ليث،عن الحدير مولى لزينب بنت جحش،عن كعب بن عجرة،قال:دخل علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و نحن تسعة فينا ستة من العجم،فقال:«انها ستكون أمراء،فمن صدّقهم بكذبهم، و أعانهم على ظلمهم،و أمضى لهم مكرهم،فليس منّي و لا أنا منه،و لا يرد عليّ الحوض».
و في:ص 159 ح 354-كما في رواية الآحاد و المثاني الأولى.
و في:ص 160 ح 356-حدثنا عبدان بن أحمد،ثنا محمد بن يحيى القطيعي،ثنا محمد بن بكر البرساني،ثنا هشام بن حسان،عن الحسن أن كعب بن عجرة قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فقال:«إنها ستكون عليكم امراء من بعدي،يعظون بالحكمة على منابر فإذا نزلوا اختلست منهم،و قلوبهم أنتن من الجيف،فمن صدّقهم بكذبهم،و أعانهم على ظلمهم، فليس منّي و لست منه،و لا يرد عليّ الحوض،و من لم يصدّقهم بكذبهم،و لم يعنهم على ظلمهم،فهو منّي و أنا منه،و سيرد عليّ الحوض».
و فيها:ح 358-كما في رواية مشكل الآثار الرابعة،بتفاوت يسير،و بسند آخر.
و في:ص 162 ح 361-حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي،ثنا امية بن بسطام،ثنا معتمر بن سليمان،قال:سمعت عبد الملك بن أبي جميلة يحدّث عن أبي بكر بن بشير،عن كعب ابن عجرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إذا كان عليك أمراء من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم و أعانهم على...يا كعب بن عجرة،لا يدخل الجنّة لحم و لا دم نبتا من سحت، كل لحم و دم نبتا من سحت فالنار أولى بهما.يا كعب بن عجرة،غاديان رائحان؛فغاد في فكاك رقبته فالنار أولى بهما،يا كعب بن عجرة،غاديان رائحان فغاد في فكاك رقبته فمعتقها،و غاد فموبقها.يا كعب بن عجرة،الصلاة برهان،و الصوم جنّة».
*:المعجم الأوسط:ج 1 ص 429 ح 768-كما في رواية المعجم الكبير الرابعة عشر،بتفاوت يسير.
ص:379
و في:ج 3 ص 352 ح 2751-كما في رواية المعجم الكبير السابعة عشر،بتفاوت،و فيه:
«و الصدقة تذهب الخطيئة كما يذهب الجليد على الصّفاء».
و في:ج 5 ص 30 ح 4047-كما في رواية مشكل الآثار الرابعة،بتفاوت،و فيه:«أعاذك من أئمة»بدل«أعاذك اللّه من أمراء»و فيه:«...اعلم-يا عبد الرحمن-أن الصّيام جنّة، و الصلاة برهان.يا عبد الرحمن بن سمرة،إنّ اللّه تعالى أبى عليّ أن يدخل الجنّة لحم نبت من سحت،و النار أولى به».
و في:ص 242 ح 4477-كما في رواية المعجم الكبير السابعة.
و في:ج 6 ص 43 ح 5089-كما في رواية المعجم الكبير الثامنة،بتفاوت،و فيه:«إنّه سيكون عليكم أئمة و أمراء»بدل«إنّه سيكون بعدي أمراء»و ليس فيه:«و أعانهم على ظلمهم،فليس منّي و لست منه و أنا منه برئ،و مّن لم يدخل عليهم و لم يصدّقهم بكذبهم».
و في:ج 9 ص 222-223 ح 8486-كما في رواية أحمد التاسعة،بتفاوت يسير،و ليس فيه:
«و لست منه،و لا يرد عليّ الحوض».
*:المعجم الصغير:ج 1 ص 224-225-كما في رواية المعجم الكبير السابعة.
*:المعتزلة:ص 226-كما في رواية عبد الرزاق،إلى قوله:«و سيردون عليّ حوضي».
*:المستدرك للحاكم:ج 1 ص 78-كما في رواية أحمد الثالثة،بتقديم و تأخير،بسند آخر، و فيه:«...أخبرني خبّاب أنّه كان قاعدا على باب النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:فخرج و نحن قعود،فقال:
إسمعوا،قلنا:سمعنا يا رسول اللّه،قال:إنّه سيكون...».
و في:ص 78-79-بسند آخر،عن كعب بن عجرة،قال:«خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ذات يوم و نحن في المسجد،خمسة من العرب و أربعة من العجم،فقال:تسمعون؟قلنا:سمعنا، مرّتين،و فيه:«اسمعوا،إنّه سيكون بعدي امراء،فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم...
و ليس بوارد عليّ الحوض،و من لم يدخل عليهم،و لم يصدّقهم...و سيرد عليّ الحوض».
و في:ص 79-كما في رواية أحمد الرابعة،و بسنده إليه.
و فيها:كما في رواية أحمد الثانية.
و في:ج 3 ص 479-480-بسند آخر عن جابر بن عبد اللّه،كما في رواية مشكل الآثار الثانية.
و في:ج 4 ص 126-بسند آخر،عن عبد الرحمن بن سمرة رضي اللّه عنه،قال:قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:و فيه:
«أعاذك اللّه من امراء...قال:و ما هم،يا رسول اللّه؟قال:من دخل عليهم فصدّقهم،
ص:380
و أعانهم على جورهم،فليس منّي و لا يرد عليّ الحوض.اعلم-يا عبد الرحمن-أنّ الصيام جنّة،و الصلاة برهان.يا عبد الرحمن،إنّ اللّه أبى عليّ أن يدخل الجنّة لحما نبت من سحت،فالنار أولى به»،و قال:«هذا حديث صحيح الاسناد،و لم يخرّجاه».
و في:ص 127-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،بتقديم و تأخير،بسنده إليه.
و في:ص 422-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،بسنده إليه،و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».
*:السنن الكبرى للبيهقي:ج 8 ص 165-كما في رواية التاريخ ليحيى بن معين.
و فيها:بسنده عن أبي عيّاش،عن ابن عجرة الأنصاري،أنّه قال:خرج علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و نحن في المسجد أنا تاسع تسعة،فقال لنا:«أ تسمعون؟هل تسمعون؟-ثلاث مرار-إنها ستكون عليكم أئمة،فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم،و أعانهم على ظلمهم،فلست منه و ليس منّي...و سيرد عليّ الحوض يوم القيامة».
*:شعب الإيمان:ج 7 ص 45-46 ح 9396-كما في رواية أحمد السابعة،بتفاوت يسير.
و فيها:ح 9397-كما في رواية السنن الكبرى الثانية.
و فيها:ح 9399-كما في رواية عبد الرزّاق،و بسنده اليه.
*:تلخيص المتشابه في الرسم:ج 1 ص 240-كما في رواية أحمد الثامنة،بتفاوت،بسند آخر،عن كعب بن عجرة.
و في:ص 297-كما في رواية المعجم الكبير الثانية،بسنده إليه،ثمّ بسند آخر عنه،عن عبد اللّه بن خبّاب،عن أبيه.
*:تاريخ بغداد:ج 5 ص 361-362 ح 2886-بسند آخر عن كعب بن عجرة،و فيه:«إنّه سيكون امراء يكذبون و يظلمون،فمن صدّقهم...و لا يرد عليّ الحوض يوم القيامة، و من لم يصدّقهم...و يرد عليّ الحوض يوم القيامة».
*:موضح أوهام الجمع و التفريق:ج 2 ص 22-كما في رواية أحمد السابعة،بسند يلتقي مع سنده من روح.
*:شرح السنّة:ج 8 ص 8 ح 2029-كما في رواية عبد الرزّاق،بتفاوت،بسند يلتقي مع سنده من ابن خيثم.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 73 ص 83-كما في رواية صحيح مسلم،بسند يلتقي مع سنده من
ص:381
زيد بن سلام،و بتفاوت يسير في بعض الألفاظ.
*:الحدائق لابن الجوزي:ج 2 ص 23-عن مسند أحمد في روايته الثالثة.
و في:ص 24-25-عن مسند أحمد في روايته الأولى.
*:التذكرة:ج 1 ص 353-عن سنن الترمذي.
و في:ج 2 ص 634-635-عن صحيح مسلم.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 1 ص 517 ح 282-كما في رواية أحمد الخامسة،و بتفاوت يسير.
و فيها:ح 283-كما في روايته الأولى.
و في:ص 518 ح 284-كما في رواية أحمد السابعة بتفاوت يسير.
و في:ص 519 ح 285-كما في روايتيه الأولى و الثانية.
و فيها:ح 286-كما في رواية أحمد الثانية.
و في:ج 5 ص 9 ح 1723-بسنده عن جابر بن عبد اللّه،أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«يا كعب ستكون امراء من دخل عليهم فأعانهم على ظلمهم و صدّقهم...و من لم يدخل عليهم،و لم يعنهم...و سيرد عليّ الحوض.يا كعب بن عجرة،الصلاة قربان،و الصوم جنّة،و الصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار،و الناس غاديان،فمبتاع نفسه،فمعتق رقبته، و موبقها.يا كعب بن عجرة،إنه لا يدخل الجنّة لحم نبت من سحت».
و في:ج 10 ص 373 ح 4514-كما في رواية عبد الرزّاق،و بسنده إليه.
*:مشكاة المصابيح:ج 2 ص 1093 ح 3700-مرسلا عن كعب بن عجرة،كما في رواية معجم الطبراني الكبير السابعة و باختصار.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 4 ص 66 ح 2416-كما في رواية أحمد السابعة.
*:تفسير القرآن العظيم لابن كثير:ج 4 ص 483-عن مسند أحمد في روايته الثالثة.
*:أمالي الشجري:ج 2 ص 274-كما في رواية المعجم الكبير الخامسة،و بسنده اليه.
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 246-مرسلا عن أبي سعيد،كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ص 247-مرسلا عن ابن عمر،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«سيكون بعدي عليكم امراء، يأمرونكم بما لا يفعلون،فمن صدّقهم بكذبهم،و أعانهم على ظلمهم،فليس منّي و لست
ص:382
منه،و لن يرد عليّ الحوض».
و فيها:كما في رواية المعجم الكبير الخامسة.
و فيها:كما في رواية عبد الرزّاق.
و فيها:عن نعمان بن بشير،كما في رواية أحمد السادسة.
و في:ص 247-248-كما في رواية أحمد الثالثة،و قال:رواه أحمد،و البزّار،و الطبراني في الكبير،و الأوسط...عن حذيفة رضي اللّه عنه،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:و قال:«و أحد أسانيد البزّار رجاله رجال الصحيح،و رجال أحمد كذلك».
و فيها:كما في الطبراني،عنه،و قال:«رواه الطبراني،و رجاله رجال الصحيح خلا عبد اللّه ابن خبّاب،و هو ثقة».
*:كشف الأستار للهيثمي:ج 2 ص 239 ح 1606-كما في رواية أحمد السابعة بتفاوت يسير، عن البزّار،عن حذيفة.و قال:«قال البزّار:لا نعلم رواه بهذا الإسناد إلاّ خالد».
و في:ص 240 ح 1607-بسندين آخرين،عن حذيفة،نحوه،و قال:«قال البزّار:لا نعلم رواه عن حميد إلا يونس،و لم يشكّ».
و فيها:ح 1608-كما في رواية الحاكم الثانية،بتفاوت،بسند آخر،عن ابن عمر.
*:غاية المقصد:ج 2 ص 325 ح 2447-عن رواية أحمد الثامنة.
و في:ص 326 ح 2448-عن رواية مسند أحمد الثانية.
و فيها:ح 2449-حدثنا محمد بن جعفر،حدثنا شعبة،فذكر نحوه.
و فيها:ح 2450-بسند آخر عن ابن عمر كما في رواية مجمع الزوائد الثانية.
و فيها:ح 2451-عن رواية مسند أحمد الثالثة.
و في:ص 327 ح 2452-كما في رواية عبد الرزّاق،باختصار كثير.
و فيها:ح 2453-عن رواية مسند أحمد السادسة.
*:موارد الظمآن:ص 378 ح 1571-كما في التاريخ ليحيى بن معين،بسند يلتقي مع سنده من أبي حصين،و فيه:«...خمسة أو أربعة-أحد الفريقين من العرب و الآخر من العجم،فقال:اسمعوا و هل سمعتم أنّه يكون بعدي...».
و فيها:ح 1572 و ح 1573-بسندين آخرين عن أبي حصين،نحوه.
و في:ص 379 ح 1574-كما في رواية أحمد السابعة،بتفاوت.
ص:383
و فيها:ح 1575-كما في رواية مسند عبد اللّه بن المبارك،بسند يلتقي مع سنده من قتادة.
*:المقصد العلي في زوائد أبي يعلى:ج 2 ص 394 ح 881-عن مسند أبي يعلى.
*:بغية الباحث:ص 194-كما في رواية عبد الرزاق.
*:تخريج أحاديث العادلين:ص 95-مرسلا عن كعب بن عجرة،كما في رواية الحاكم الثانية،باختصار.
*:الخصائص الكبرى:ج 2 ص 194-كما في رواية عبد الرزاق،باختصار-و أخرجه عن البيهقي.
*:جامع الاحاديث للسيوطي:ج 3 ص 149 ح 8258-عن مسند أحمد في روايته الثامنة.
و في:ص 157 ح 8294-عن رواية المعجم الكبير الرابعة عشر.
و في:ص 161 ح 8308-كما في رواية المعجم الكبير العاشرة،بتفاوت يسير.
و في:ص 163 ح 8321-كما في رواية أحمد الخامسة عن مسند أحمد و البيهقي.
و في:ج 8 ص 478 ح 30193-عن البزّار.
*:العهود المحمدية:ص 794-كما في رواية أحمد الثالثة عن أحمد و البزار.
*:تطهير الجنان و اللسان:ص 65-مرسلا-باختصار-كما في رواية عبد الرزّاق.
*:كنز العمّال:ج 5 ص 792 ح 14402-مرسلا عن حذيفة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«اسمعوا، قلنا:سمعنا.قال:اسمعوا-ثلاثا-أنه سيكون عليكم امراء،يكذبون و يظلمون،فمن دخل عليهم فصدّقهم-إلى قوله-و هو وارد عليّ الحوض».
و في:ص 793 ح 14403-عن شعب الإيمان.
و في:ص 794 ح 14406-مرسلا عن ابن عمر،كما في رواية مشكل الآثار الثالثة،و بتفاوت يسير.
و فيها:ح 14408-مرسلا عن أبي سعيد،كما في رواية عبد اللّه بن المبارك.
و في:ص 796 ح 14411-عن شعب الإيمان في روايته الثانية.
و في:ص 797 ح 14412-عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة،عن أبيه،عن جده، قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«يا كعب بن عجرة،اعيذك من إمارة السفهاء،قلت:يا رسول اللّه، و ما إمارة السفهاء؟قال:يوشك أن تكون امراء إن حدّثوا كذبوا،و إن عملوا ظلموا،فمن جاءهم فصدّقهم بكذبهم،و أعانهم...و هو يرد عليّ حوضي غدا».
و في:ج 6 ص 70 ح 14890-كما في رواية أحمد السابعة.
ص:384
و فيها:ح 14891-كما في رواية مشكل الآثار الثالثة،و بتفاوت يسير.
و في:ص 71 ح 14892-مرسلا-«يا كعب،كيف بك إذا نزل امراء،فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم،و أعانهم على ظلمهم...يا كعب،إنّه لا يدخل الجنّة لحم و لا دم نبتا من سحت،كل لحم...يا كعب،الصلاة برهان،و الصوم جنّة،و الصدقة تذهب الخطيئة كما تذهب الجامدة على الصفا».
و فيها:ح 14893-عن مسند أحمد في روايته الثالثة.
و في:ص 72 ح 14894-عن مستدرك الحاكم في روايته الخامسة.
و في:ص 73 ح 14895-عن سنن الترمذي.
و في:ص 74 ح 14897-عن مسند أحمد في روايته الثامنة.
و فيها:ح 14898-عن رواية المعجم الكبير،الخامسة عشر.
و فيها:ح 14899-عن الشيرازي في الألقاب،كما في رواية مشكل الآثار الثالثة.
و فيها:ح 14900-عن مسند أحمد في روايته الخامسة.
و في:ص 75 ح 14901-عن مسند أحمد في روايته السادسة.
و فيها:ح 14902-عن الطبراني و مسند أحمد في روايته الثانية.
*:الاعتصام بحبل اللّه المتين:ص 242-عن النسائي.
*:مسند شمس الأخبار:ج 2 ص 278-عن جابر بن عبد اللّه،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،أنه قال لكعب بن عجرة:
«يا كعب،أعاذك اللّه من إمارة السفهاء،امراء يأمرون،فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم، و أعانهم على ظلمهم،فليس منّي و لست منه،و لم يرد عليّ الحوض يوم القيامة».
و في:ص 297-بإسناده إلى كعب بن عجرة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،أنه قال:«ألا سيكون امراء يكذبون و يظلمون،فمن غشي أبوابهم و صدّقهم...و من لم يغش أبوابهم و لم يصدّقهم بكذبهم و لم يمالئهم على ظلمهم فأنا منه و هو منّي،و هو يرد عليّ الحوض».
*:المسند الجامع:ج 10 ص 749 ح 8168-عن رواية مسند أحمد الاولى.
** *:لب اللباب للراوندي:على ما في مستدرك الوسائل.
*:مستدرك الوسائل:ج 13 ص 127 ح 20-عن الراوندي في لبّ اللباب،كما في رواية عبد الرزاق،باختصار كثير.
ص:385
*:النصائح الكافية:ص 143-مرسلا،كما في رواية عبد الرزّاق،مختصرا.
***
[120]6-«لا تقوم السّاعة حتّى يبعث اللّه أمراء كذبة،و وزراء فجرة،و أمناء خونة،و قرّاء فسقة،سمتهم سمت الرّهبان،و ليس لهم رعية(أو قال:رعة) فليلبسهم اللّه فتنة غبراء مظلمة،يتهوّكون فيها تهوّك اليهود في الظّلم»*.
المفردات:سمتهم:أي هيئتهم المعنوية الظاهرة مثل الرهبان.و يتهوّكون فيها:أي يتهوّرون في الفتنة و يتخبّطون مثل اليهود.
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 237 ح 19577-ابن فضيل،عن الصلت بن مطر العجلي،عن عيسى المرادي،عن معاذ،قال:«يكون في آخر هذا الزمان قرّاء فسقة، و وزراء فجرة،و امناء خونة،و عرفاء ظلمة،و امراء كذبة».
*:التاريخ الكبير للبخاري:ج 4 ص 330-331-كما في رواية المصنف.
*:مسند البزّار:ج 7 ص 79-80 ح 2630-حدثنا محمد بن عبد الرحيم،قال:أنبأنا شبابة بن سوار،قال:أخبرنا مغيرة بن مسلم،عن حبيب-يعني ابن عمر-،عن عمران الكلاعي،عن عبد الرحمن بن غنم،عن معاذ بن جبل رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 3 ص 523-524 ح 218-حدثنا ابن عفان،قال:حدثنا أحمد،قال:حدثنا سعيد،قال:حدثنا نصر،قال:حدثنا علي بن معبد،قال:حدثنا أشعث بن شعبة،عن رواد،عن ابن أبي صدقة اليماني،قال:«يبعث بين يدي الساعة امراء كذبة، و وزراء فجرة،و امناء خونة،و عرفاء ظلمة،و قرّاء فسقة،أهواؤهم مختلفة،سيماهم سيماء الرهبان،ليس لهم دعة،قلوبهم أنتن من الجيف،يلبسهم اللّه فتنة غبراء مظلمة،يتهوّكون فيها تهوّك اليهود الظلمة».
*:أمالي الشجري:ج 2 ص 257-قال:أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن عمر بن عبد اللّه بن رشتة قراءة عليه،قال:حدّثنا أبو الطيّب عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه العطّار إملاء يوم الاثنين بالبصرة لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة سبع و ستّين و ثلاثمائة،قال:حدّثنا العبّاس بن
ص:386
حمّاد بن فضالة،قال:حدّثنا عمرو بن أبي الحارث،قال:حدّثنا عبد الملك بن عبد العزيز، عن كوثر بن حليم،عن نافع،عن ابن عمر أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:و فيه:«و الّذي نفس محمد بيده...و أعوانا...سيماهم سيماء...قلوبهم أنتن من الجيفة...يفتح اللّه بهم...فيتهاوكون فيها كتهاوك اليهود في الظلمة،و الّذي نفس محمد بيده لينقضنّ الاسلام عروة عروة حتّى لا يقال:اللّه اللّه،لتأمرن بالمعروف،و لتنهونّ عن المنكر،أو ليسلّطنّ اللّه عليكم شراركم فليسومنّكم سوء العذاب،ثمّ يدعو خياركم فلا يستجاب لهم».
و في:ص 264-بنفس السند،و فيه:«عمرو بن أبي الحار...كوثر بن حكيم».
*:شرح السنّة:ج 14 ص 345 ح 4154-أخبرنا أبو عبد اللّه بن الفضل الخرقي،أنا أبو الحسين الطيسفوني،أنا عبد اللّه بن عمر الجوهري،نا أحمد بن علي الكشميهني،نا علي بن حجر، نا إسماعيل بن جعفر،نا عمرو بن أبي عمرو،عن عبد اللّه بن عبد الأشهلي،عن حذيفة،أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«و الذي نفسي بيده لتأمرنّ بالمعروف،و لتنهونّ عن المنكر،أو ليوشكنّ اللّه أن يبعث عليكم عذابا من عنده،ثم لتدعنّه،فلا يستجاب لكم».
*:ربيع الأبرار:ج 1 ص 553-كما في رواية أمالي الشجري،و بتفاوت يسير في بعض الكلمات،و فيه:«لا يقال:لا إله إلاّ اللّه»بدل«اللّه اللّه».
*:كشف الأستار للهيثمي:ج 2 ص 237 ح 1601-عن مسند البزّار.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 46 ص 493-بسند آخر عن محمد بن مزاحم،كما في ذيل رواية أمالي الشجري،من قوله:«لتأمرنّ بالمعروف».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 11 ص 440 ح 8675-عن مسند البزّار.
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 233-كما في أمالي الشجري،بتفاوت يسير،عن البزّار،و قال:
«و فيه:حبيب بن عمران الكلاعي،و لم أعرفه،و بقيّة رجاله رجال الصحيح».
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 144 ح 9741-عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه،كما في رواية شرح السنّة للبغوي.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 563 ح 39603-عن مصنّف ابن أبي شيبة.
** *:إرشاد القلوب:ج 1 ص 67 ب 16-مرسلا،و فيه:«...يكون عليكم امراء فجرة،و وزراء خونة،و عرفاء ظلمة،و قرّاء فسدة،و عبّاد جهّال،يفتح اللّه عليهم...فيتيهون فيها كما
ص:387
تاهت اليهود،فحينئذ ينقض الإسلام عروة عروة...يقال:اللّه اللّه».
***
[121]7-«يكون في آخر الزّمان أمراء ظلمة،و وزراء فسقة،و قضاة خونة، و فقهاء كذبة،فمن أدرك ذلك الزّمان فلا يكوننّ لهم جابيا،و لا عريفا، و لا شرطيّا»*.
*:المعجم الأوسط:ج 5 ص 107 ح 4202-حدثنا علي بن محمد بن علي الثقفي البغدادي، قال:حدثنا معاوية بن الهيثم بن الريان الخراساني،قال:حدثنا داود بن سليمان الخراساني، قال:حدثنا عبد اللّه بن المبارك،عن سعيد بن أبي عروبة،عن قتادة،عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:المعجم الصغير:ج 1 ص 204-كما في رواية المعجم الأوسط.
*:الروض الداني:ج 1 ص 340 ح 564-كما في رواية المعجم الأوسط.
*:تاريخ بغداد:ج 10 ص 284-كما في رواية المعجم الأوسط،و فيه:«أخبرني أبو القاسم الأزهري،حدثنا علي بن محمد بن لؤلؤ الورّاق،حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة- جار بن الأكفاني-،حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن شبويه المروزي،أخبرنا داود بن سليمان المروزي،حدثنا عبد اللّه بن المبارك،عن سعيد بن أبي عروبة،عن...».
و في:ج 12 ص 63-كما في رواية المعجم الأوسط.
*:الفردوس:ج 5 ص 453 ح 8717-عن ابن عبّاس،و فيه:«فمن أدركهم فلا يكوننّ لهم عريفا،و لا جابيا،و لا خازنا،و لا شرطيا».
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 233-عن المعجم الأوسط و الصغير للطبراني.
*:كنز العمّال:ج 6 ص 77 ح 14909-عن تاريخ بغداد،الرواية الثانية.
*:جمع الفوائد:ج 2 ص 262 ح 6062-عن المعجم الأوسط و الصغير.
*:إرواء الغليل:ج 8 ص 280 ح 2665-عن الطبراني.
***
ص:388
[122]8-«إنّها ستكون عليكم أمراء،يتركون بعض ما أمروا به،فمن ناواهم نجا،و من كره سلم-أو كاد يسلم-،و من خالطهم في ذلك هلك-أو كاد يهلك-»*.
المفردات:ناواهم:ناهضهم و عاداهم.خالطهم في ذلك:أي تردّد عليهم و زارهم،راضيا بفعلهم أو ساكتا عنه.
*:مسند عبد اللّه بن المبارك:ج 3 ص 148 ح 242-حدثنا جدي،نا حبّان،أنا هشام بن حسان، عن الحسن،عن ضبة بن محصن،عن أم سلمة،قالت:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«يكون عليكم أئمة فتعرفون حقهم و تنكرون،فمن أنكر فقد نجا،و من كره فقد سلم،و لكن من رضي و تابع.قال:فقيل:يا رسول اللّه:ألا نقاتلهم؟قال:لا ما صلّوا».
*:مسند أبي داود الطيالسي:ص 223-قال:حدثنا همّام،عن قتادة،عن الحسن،عن ضبة بن محصن،عن أم سلمة،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«سيكون امراء فتعرفون و تنكرون،فمن أنكر فقد برىء،و من كره فقد سلم،و لكن من رضي و تابع،فقالوا:يا رسول اللّه،أفلا نقتل فجرتهم؟فقال:لا ما صلّوا».
*:المصنّف لعبد الرزّاق:ج 11 ص 329-330 ح 20680-عن معمر،عن ابن طاووس،عن أبيه،أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
و في:ص 330 ح 20681-عن معمر،عن قتادة،عن الحسن،أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«ستكون عليكم امراء بعدي،فيعملون أعمالا تعرفون و تنكرون،فمن أنكر فقد برىء،و من كره فقد سلم،و لكن من رضي و شايع.قالوا:أفلا نقاتلهم،يا رسول اللّه؟قال:لا،ما صلّوا».
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 71 ح 19143-حدّثنا يزيد بن هارون،قال:أخبرنا هشام،عن الحسن،عن ضبّة بن محصن،عن امّ سلمة،قالت:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:-و فيه:
«إنّها ستكون امراء تعرفون و تنكرون،فمن أنكر فقد برئ،و من كره فقد سلم،و لكن من رضي و تابع،قالوا:...».
و في:ص 243 ح 19589-يحيى بن أبي كثير،قال:حدّثنا الميّاح بن بسطام الحنظلي،قال:
ص:389
حدّثنا ليث بن أبي سليم،عن طاووس،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و فيه:«...فمن باراهم نجا،و من اعتزلهم سلم-أو كاد-،و من خالطهم هلك».
*:مسند إسحاق بن راهويه:ج 4 ص 127-128 ح 80-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى.
و في:ص 146 ح 106-كما في مسند عبد اللّه بن المبارك.
*:مسند أحمد:ج 1 ص 456-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا هاشم بن القاسم،ثنا عاصم يعني ابن محمّد بن زيد بن عبد اللّه بن عمر،عن عامر بن السمط،عن معاوية بن اسحاق،عن عطاء بن يسار،عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«ثم سيكون أمراء بعدي يقولون ما لا يفعلون،ما لا يؤمرون».
و في:ج 6 ص 295-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى بسندها،و فيه:«...ما صلّوا لكم الخمس».
و في:ص 302-بسند آخر عن امّ سلمة،كما في رواية عبد الرزّاق الثانية،بتفاوت يسير.
و في:ص 305-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،بسند آخر،عن امّ سلمة.
و في:ص 321-بسند آخر،عن امّ سلمة،شبيها برواية عبد الرزّاق الثانية.
*:صحيح مسلم:ج 3 ص 1480 ب 16 ح 1854-بسند آخر،عن امّ سلمة،كما في رواية عبد الرزّاق الثانية،بتفاوت.
و في:ص 1481 ح 63-بسند آخر،عن ام سلمة،شبيها برواية عبد الرزّاق الثانية.
و فيها:ح 64-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،بسند آخر،عن امّ سلمة.
و فيها:مثله،و ليس فيه:«من رضي و تابع».
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 242 ح 4760-بسند آخر،عن امّ سلمة،شبيها برواية صحيح مسلم الثانية.
و فيها:ح 4761-بمعناه،بسند آخر،عن امّ سلمة.
*:كتاب السنّة لابن أبي عاصم:ص 501-كما في صحيح مسلم.
*:مسند البزّار:ج 6 ص 61 ح 213-حدثنا محمد بن معمر،قال:نا روح بن عبادة قال:نا أبو يونس-و أسمه حاتم بن أبي صغيرة-عن سماك بن حرب،عن عبد اللّه بن خبّاب،عن أبيه،أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«تكون عليكم امراء يكذبون و يظلمون،من أنكر فقد برىء،و من كره فقد سلم،و لكن من رضي و تابع.قالوا:أفلا نقتلهم؟قال:لا،ما أقاموا الصلاة».
*:سنن الترمذي:ج 4 ص 529 ب 78 ح 2265-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،بتفاوت يسير، بسند آخر،عن امّ سلمة،و فيه:«...عليكم أئمّة...فقيل:يا رسول اللّه»و قال:«هذا حديث حسن صحيح».
ص:390
*:مسند أبي يعلى:ج 10 ص 308-309-حدثنا أبو بكر بن زنجويه،حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجّاج،حدثنا الأوزاعي،حدثني الزهري،عن أبي سلمة،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«سيكون بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون،و يفعلون ما يؤمرون،و سيكون بعدي خلفاء يعملون بما لا يعلمون،و يفعلون بما لا يؤمرون،فمن أنكر عليهم برىء،و من أمسك يده سلم،و لكن من رضي و تابع».
و في:ج 12 ص 414 ح 102-كما في رواية الطيالسي،بسند يلتقي مع سنده من الحسن،عن ضبّة.
*:المعجم الكبير:ج 11 ص 39-40 ح 10973-كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية،و بسنده إليه،بتفاوت يسير،و فيه:«نابذهم»بدل«باراهم».
و في:ج 23 ص 330-331 ح 760-كما في رواية الطيالسي،بسند يلتقي مع سنده من قتادة،و فيه:«فمن عرف برىء»بدل«فمن أنكر برىء».
*:المعجم الأوسط:ج 1 ص 252 ح 4000-حدثنا أحمد بن خليد،قال:حدثنا أبو توبة،قال:
حدثنا مسلمة بن عليّ،عن الأوزاعي،و محمد بن الوليد الزبيري،عن الزهري،عن سالم، عن أبيه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّه سيكون عليكم امراء يعملون بما يعلمون،و يفعلون بما يؤمرون،و سيكون من بعدهم امراء يعملون بما لا يعلمون،و يفعلون ما لا يؤمرون،من أنكر فقد سلم،و لكن من رضي و تابع».
و في:ج 5 ص 374 ح 4742-كما في رواية الترمذي،بسند يلتقي مع سنده من هشام بن حسّان.
*:مسند الشاميّين:ج 1 ص 371 ح 643-كما في رواية أبي يعلى الأولى،بتفاوت،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي،و فيه:«...عليكم خلفاء...من بعدهم...من كره فقد...».
*:تعظيم قدر الصلاة:ج 2 ص 907 ح 949-كما في رواية اسحاق بن راهويه الثانية.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 2 ص 401 ح 142-بسند آخر عن الحسن،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«سيكون امراء تعرفون و تنكرون،فمن أنكر فقد برىء،و من رضي و تابع فقد هلك.فقال رجل:يا رسول اللّه،أفلا نقاتل فجّارهم؟قال:لا،ما صلّوا،لا،ما و صلّوا».
*:المحلّى لابن حزم:ج 11 ص 377-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.
*:السنن الكبرى للبيهقي:ج 3 ص 367-كما في رواية مسند عبد اللّه بن المبارك،بتفاوت، و بسند يلتقي مع سنده من هشام بن حسّان،و فيه:«يكون عليكم أئمة تعرفون منهم و تنكرون...فمن أنكر قال سليمان:قال هشام:بقلبه فقد برىء...».
ص:391
و في:ج 8 ص 157-158-كما في رواية أبي يعلى الأولى،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.
و فيها:بأربعة أسانيد اخرى،النص الأوّل قريبا منه،و في الثاني«...تعرفون منهم و تنكرون،فمن أنكر-قال هشام-بلسانه فقد برئ،و من كره بقلبه فقد سلم،لكن...أفلا نقتلهم...»و قال:«رواه مسلم في الصحيح عن أبي الربيع،إلا أنّه لم يذكر بلسانه و لا بقلبه،و إنّما هو قول الحسن»،و الثالث مثله،و الرابع كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى، و قال:«رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن بشّار».
*:الاعتقاد للبيهقي:ص 198-كما في رواية السنن الكبرى،و فيه:«...قال مسدّد في حديثه قال الحسن،و قال سليمان:قال هشام بلسانه...».
و فيها:و أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان،ثنا أحمد بن عبيد الصفار،ثنا عثمان بن عمر الضبي،ثنا ابن حسان،ثنا حمّاد بن زيد...فذكره بإسناده نحوه،إلاّ أنّه قال:«فمن أنكر فقد برىء،و من كره سلم»قال الحسن:فمن أنكر بلسانه فقد برىء،و قد ذهب زمان هذه، و من كره بقلبه فقد جاء زمان هذه».
و في:ص 199-كما في رواية صحيح مسلم الثانية،و فيه:«سيعمل»بدل«يستعمل»،قال:
«قال:قتادة:يعني من أنكر بقلبه و كره بقلبه».
*:شعب الإيمان:ج 6 ص 62 ح 7502-كما في رواية الاعتقاد الثالثة.
*:شرح السنّة للبغوي:ج 10 ص 48 ح 2459-و قال:هذا حديث صحيح،أخرجه مسلم عن حسن بن الربيع البجلي،عن ابن المبارك،عن هشام،عن الحسن،و يروى«فمن أنكر بلسانه فقد برىء،و من كره بقلبه فقد سلم».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 7 ص 222-كما في رواية مسند أبي يعلى،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي،و فيه:«و بايع»بدل«و تابع».
و في:ج 36 ص 214-كما في روايته الأولى،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.
و في:ج 63 ص 268-كما في روايته الأولى،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 3 ص 152 ح 3212-عن صحيح مسلم.
*:تفسير القرطبي:ج 1 ص 272-مرسلا،عن ام سلمة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم-كما في رواية مسلم الثانية.
*:مشكاة المصابيح:ج 2 ص 1087 ح 3671-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
*:تهذيب الكمال:ج 13 ص 256-عن صحيح مسلم و سنن أبي داود.
ص:392
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 228-عن الطبراني في الكبير،الرواية الأولى.
و في:ج 7 ص 270-عن الطبراني في الأوسط،الرواية الأولى.
*:موارد الظمآن:ص 374 ح 1555-كما في رواية أبي يعلى الأولى،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 48 ح 4671-كما رواية مسلم الثالثة،عن مسلم،و أبي داود.
و في:ص 64 ح 4781-كما في رواية المعجم الكبير الأولى،عن ابن أبي شيبة،و الطبراني.
*:جامع الأحاديث:ج 4 ص 331 ح 13068-كما في رواية المعجم الكبير الأولى،عن ابن ابي شيبة و الطبراني في الكبير.
*:الخصائص الكبرى:ج 2 ص 194-عن البيهقي.
*:كتاب الثقات:ج 2 ص 337-كما في مسند أبي يعلى،بسند يلتقي مع سنده من الأوزاعي.
*:كنز العمّال:ج 3 ص 67 ح 5526-كما في رواية صحيح مسلم الأولى،عن صحيح مسلم و أبي داود.
و في:ص 68 ح 5530-كما في رواية الترمذي عن مسند أحمد و الترمذي.
و في:ج 5 ص 793 ح 14404-عن مصنّف ابن أبي شيبة.
و في:ج 6 ص 58 ح 14832-كما في رواية صحيح مسلم الأولى،عن مسلم،و أبي داود.
و في:ص 68 ح 14877-كما في رواية المعجم الكبير الأولى عن ابن أبي شيبة،و الطبراني.
و في:ص 76 ح 14904-كما في رواية أحمد الأولى،عن أحمد و الترمذي.
*:فيض القدير:ج 4 ص 99 ح 4671-عن الجامع الصغير.
و في:ص 132 ح 4781-عن الجامع الصغير.
*:ذخائر المواريث:ج 4 ص 293 ح 11772-كما في رواية عبد الرزّاق الثانية،باختصار.
*:نيل الأوطار:ج 1 ص 292-عن صحيح مسلم.
و في:ج 2 ص 172-عن صحيح مسلم أيضا.
*:منتخب الصحيحين للنبهاني:ص 234-عن صحيح مسلم الرواية الأولى.
*:فقه السنّة للسيّد سابق:ج 1 ص 81 ح 3-عن صحيح مسلم،الرواية الثانية.
*:المسند الجامع:ج 12 ص 171 ح 9350-عن مسند أحمد الرواية الأولى.
***
ص:393
[123]9-«ما من نبيّ بعثه اللّه عزّ و جلّ في أمّة قبلي إلاّ كان له من أمّته حواريّون و أصحاب،يأخذون بسنّته،و يقتدون بأمره،ثمّ إنّها تخلف من بعدهم خلوف،يقولون ما لا يفعلون،و يفعلون ما لا يؤمرون»*.
المفردات:الحواريّون و الحواريّ:الأصحاب الخاصّون.الخلوف:جمع خليفة،أي أجيال.
*:مسند أحمد:ج 1 ص 458-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا يعقوب،ثنا أبي،عن صالح بن كيسان،عن الحارث-أظنّه يعني ابن فضيل-،عن جعفر بن عبد اللّه بن الحكم،عن عبد الرحمن بن المسوّر،عن أبي رافع،عن عبد اللّه بن مسعود،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
و في:ص 461-462-حدّثنا عبد اللّه،حدّثنا أبي،ثنا أبو سعيد،ثنا عبد اللّه بن جعفر-يعني المخرمي-،قال:ثنا الحارث بن فضيل،عن جعفر بن عبد اللّه بن أبي الحكم،عن عبد الرحمن ابن المسوّر بن مخرمة،عن أبي رافع،قال:أخبرني ابن مسعود أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:-و فيه:«...إنّه لم يكن نبيّ قط،إلاّ و له من أصحابه حواريّ و أصحاب يتبعون أثره،و يقتدون بهديه،ثمّ يأتي من بعد ذلك خوالف،امراء يقولون...».
*:مسند عبد بن حميد:على ما في سند مسلم.
*:صحيح مسلم:ج 1 ص 69-70 ب 20 ح 80-حدّثني عمرو الناقد،و أبو بكر بن النضر، و عبد بن حميد-و اللفظ لعبد-قالوا:حدّثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد،ثم بقية سند أحمد،كما في روايته الأولى،و زاد«فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن،و من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن،و من جاهدهم بقلبه فهو مؤمن،و ليس وراء ذلك من الإيمان حبّة خردل».
قال أبو رافع:فحدّثت عبد اللّه بن عمر،فأنكره عليّ،فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبد اللّه بن عمر يعوده،فانطلقت معه،فلمّا جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدّثنيه كما حدّثته ابن عمر.قال صالح:و قد تحدّث بنحو ذلك عن أبي رافع».
و في:ص 70-و حدّثنيه أبو بكر بن إسحاق بن محمد،أخبرنا ابن أبي مريم،حدّثنا عبد العزيز بن محمد،قال:أخبرني الحارث بن الفضيل الخطمي،ثمّ بقيّة سند أحمد:أوّله، و قال:«مثل حديث صالح،و لم يذكر قدوم ابن مسعود و اجتماع ابن عمر معه».
ص:394
*:المعجم الكبير للطبراني:ج 10 ص 14 ح 9784-كما في رواية صحيح مسلم الأولى،بسند يلتقي مع سنده من الحارث.
*:الإبانة:ج 1 ص 212 ح 54-كما في رواية الطبراني،بسند يلتقي مع سنده من الحارث.
*:المحلّى لابن حزم:ج 1 ص 27-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.
و في:ج 9 ص 361-كما في روايته الأولى.
*:سنن البيهقي:ج 10 ص 90-كما في صحيح مسلم،بتفاوت يسير،بسند آخر عن ابن مسعود.و قال:«أخرجه مسلم في الصحيح من طريق آخر عن إبراهيم».
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 1 ص 241 ح 311-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 35 ص 431-430-كما في رواية مسلم الأولى،بسند يلتقي مع سنده من صالح بن كيسان.
و فيها:كما في رواية الطبراني،بسند يلتقي مع سنده من سعيد بن أبي مريم.
*:رياض الصالحين:ص 67-68 ح 185-عن صحيح مسلم.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 14 ص 72-73 ح 6193-كما في رواية الطبراني،بسند يلتقي مع سنده من ابن أبي مريم.
*:تهذيب الكمال:ج 17 ص 403-كما في رواية الطبراني،بسند يلتقي مع سنده من سعيد ابن أبي مريم.
*:كنز العمّال:ج 3 ص 69 ح 5532-كما في صحيح مسلم،بتفاوت يسير،عن أحمد و مسلم، عن ابن مسعود.
***
[124]10-«ستكون عليكم أئمّة يملكون أرزاقكم،يحدّثونكم فيكذبونكم، و يعملون و يسيئون العمل،لا يرضون منكم حتّى تحسّنوا قبيحهم، و تصدّقوا كذبهم،فأعطوهم الحقّ ما رضوا به،فإذا تجاوزوا فمن قتل على ذلك فهو شهيد»*.
ص:395
*:الآحاد و المثاني:ج 3 ص 104 ح 1421-حدثنا يوسف بن يحيى بن موسى،نا حكام بن سلم الرازي،نا عنبسة بن سعيد الأسدي،عن عاصم بن عبيد اللّه،عن عبد اللّه بن عبيد اللّه، عن أبي سلالة السلمي رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«ستكون بعدي أئمة يملكون رقابكم، يحدّثونكم فيكذبونكم،و يعملون فيسيئون،و لا يرضون منكم حتى تحسّنوا قبيحهم و تصدّقوا كذبهم،فأعطوا الحق ما رضوا به».
*:الجرح و التعديل:ج 9 ص 387 رقم 1818-مرسلا عن أبي سلالة الأسلمي،روى عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال:«يكون عليكم أئمة يملكون رقابكم،يحدّثونكم فيكذبونكم».
*:المعجم الكبير للطبراني:ج 22 ص 362 ح 910-حدّثنا الحسن بن العبّاس الرازي،ثنا محمد ابن حميد،ثنا حكام بن سلم،عن عنبسة،عن عاصم بن عبيد اللّه،عن عبيد اللّه بن عبد اللّه،عن أبي سلالة السلمي،أن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
و في:ص 373 ح 934-حدّثنا عبد اللّه بن ناجية،ثنا يوسف بن موسى القطّان،ثنا حكام بن سالم،قالا:ثنا عنبسة بن سعيد الأسدي،عن عاصم بن عبيد اللّه،عن عبد اللّه بن عبيد اللّه، عن أبي سلام السلمي،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:-إلى قوله«رضوا به»كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...يملكون رقابكم...فيكذبوا(كذا)لكم».
*:الاستيعاب:ج 4 ص 1681 رقم 3009-مرسلا،عن أبي سلالة الأسلمي،كما في رواية الجرح و التعديل.
*:الفردوس:ج 2 ص 317 ح 3437-مرسلا،عن أبي سلامة السلمي،و فيه:«سيكون عليكم امراء يلون أرزاقكم فيمنعونكموها حتى تصدّقوهم بكذبهم،و تحسّنوا قبيحهم،فأعطوهم الحقّ ما قبلوه منكم،فإن جاوزوه فقاتلوهم،فمن قتل على ذلك فهو شهيد».
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 228-عن الطبراني،بروايته الأولى.
*:الإصابة:ج 7 ص 156 رقم 10043-كما في رواية معجم الطبراني الأولى سندا،و باختصار كثير في المتن.
و فيها:عن طريق عبد الرحمن بن شريك،عن أبيه،عن عاصم بن عبيد اللّه،عن أبيه؛قال:نزل بنا أبو سلامة السلمي فأضفناه شهرين،فحدّثنا أنه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«سيكون عليكم
ص:396
امراء أرزاقكم بأيديهم فيمنعونكم منها حتى تصدّقوهم بكذبهم،و تعينوهم على ظلمهم، فأعطوهم الحق ما قبلوه منكم،فإن غادروه فقاتلوهم؛فمن قتل على ذلك فهو شهيد».
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 49 ح 4680-عن الطبراني.
*:كنز العمّال:ج 6 ص 67 ح 14876-عن الطبراني في الكبير،عن أبي سلالة.
*:فيض القدير:ج 4 ص 101 ح 4680-عن الجامع الصغير.
*:جمع الفوائد:ج 2 ص 261 ح 6055-عن الطبراني في الكبير،عن أبي هشام السلمي.
***
[125]11-«ستكون عليكم أمراء،يأمرونكم بما تعرفون،و يعملون ما تنكرون،فليس لأولئك عليكم طاعة»*.
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 233-234 ح 19567-خالد بن مخلّد،عن سليمان بن بلال،قال:حدّثني شريك بن عبد اللّه بن أبي نمر،عن الأعشى بن عبد الرحمن،عن مكمل،عن أزهر بن عبد اللّه،قال:أقبل عبادة بن الصامت حاجّا من الشام فقدم المدينة، فأتى عثمان بن عفّان،فقال:يا عثمان،ألا اخبرك شيئا سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم؟قال:بلى، قلت:فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
*:مسند أحمد:ج 5 ص 329-حدّثنا عبد اللّه،ثنا سويد بن سعيد المروي،ثنا يحيى بن مسلم، عن ابن خثيم،عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة،عن أبيه عبيد،عن عبادة بن الصامت،قال:
سمعت أبا القاسم صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«سيلي اموركم من بعدي رجال يعرّفونكم ما تنكرون، و ينكّرونكم ما تعرفون،فلا طاعة لمن عصى اللّه تعالى،فلا تعتلّوا بربّكم».
*:التاريخ الكبير:ج 1 ص 458 ح 1464-أزهر بن عبد اللّه،قال:خالد بن مخلد،حدثنا سليمان بن بلال،عن شريك بن أبي نمر،عن الأعشى بن مكمل،عن الأزهر بن عبد اللّه، أن عبادة قال لعثمان:سمعت النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«ستكون امراء يعملون بما تنكرون،و ليس لاولئك عليكم طاعة».
ص:397
*:مسند البزّار:ج 7 ص 164 ح 2731-حدثنا خالد بن يوسف،قال:حدثني أبي،عن عبد اللّه بن عثمان بن خيثم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة،عن أبيه،عن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه قال:مرّت عليه أحمرة و هو بالشام تحمل الخمر فأخذ شفرة من السوق و قام إليها حتى شققها،ثم قال:بايعنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على السمع و الطاعة في النشاط و الكسل،و على العسر و اليسر،و على الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،و على أن نقول في اللّه لا تأخذنا فيه لومة لائم،و على أن ننصر- أحسبه قال-المظلوم،و نمنع منه أنفسنا و أبناءنا.هذا ما بايع عليه رسول صلّى اللّه عليه و سلّم،سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«سيلي اموركم من بعدي نفر يعرّفونكم ما تنكرون،و ينكّرون عليكم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصى اللّه».
*:أبو يعلى:على ما في هامش المطالب العالية.
*:المسند للشاشي:ج 3 ص 172-174 ح 1258-حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني،نا محمد ابن عبّاد،نا يحيى بن سليم،عن ابن خثيم،عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة،عن أبيه،أن عبادة بن الصامت مرّت عليه قطارة و هو بالشام تحمل الخمر،فقال:ما هذه؟أزيت؟قيل:
لا،بل خمر تباع لفلان،فأخذ شفرة من السوق فقام إليها و لم يذر منها راوية إلا بقرها، و أبو هريرة إذ ذاك بالشام،فأرسل فلان إلى أبي هريرة،فقال:ألا تمسك عنّا أخاك عبادة ابن الصامت:أمّا بالغدوات فيغدو إلى السوق فيفسد على أهل الذمّة متاجرهم،و أمّا بالعشيّ فيقعد بالمسجد ليس له عمل إلاّ شتم أعراضنا و عيبنا،فأمسك عنّا أخاك.فأقبل أبو هريرة يمشي حتى دخل على عبادة فقال:يا عبادة ما لك و لمعاوية؟ذره و ما حمل فإن اللّه يقول: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَ لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ قال:يا أبا هريرة،لم تكن معنا إذ بايعنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،بايعناه على السمع و الطاعة في النشاط و الكسل،و على النفقة في العسر و اليسر،و على الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،و أن نقول في اللّه لا تأخذنا في اللّه لومة لائم،و على أن ننصره إذا قدم علينا يثرب،فنمنعه ما نمنع منه أنفسنا و أزواجنا و أهلنا،و لنا الجنّة،و من و فى و فى اللّه له الجنّة بما بايع عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،و من نكث فإنما ينكث على نفسه،فلا يكلمه أبو هريرة بشيء،فكتب فلان إلى عثمان بالمدينة أن عبادة بن الصامت قد أفسد عليّ الشام و أهله،فإمّا أن يكفّ عنّا عبادة بن الصامت،و إمّا أن أخلّي بينه و بين الشام.فكتب عثمان إلى فلان:أدخله إلى داره من المدينة،فبعث به فلان حتى
ص:398
قدم المدينة،فدخل على عثمان الدار و ليس فيها إلاّ من السابقين بعينه و من التابعين الذين أدركوا القوم متوافرين،فلم يهم عثمان به إلاّ و هو قاعد في جانب الدار فالتفت إليه، فقال:ما لنا و لك،يا عبادة؟فقام عبادة قائما و انتصب لهم في الدار،فقال:إني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أبا القاسم يقول:«سيلي اموركم من بعدي رجال يعرّفونكم ما تنكرون، و ينكّرون عليكم ما تعرفون،فلا طاعة لمن عصى اللّه،فلا تضلّوا بربكم،فو الذي نفس عبادة بيده إن فلانا لمن اولئك،فما راجعه عثمان بحرف».
و في:ص 223-224 ح 1326-كما في رواي ابن أبي شيبة و بسنده إليه.
*:المعجم الكبير:على ما في الجامع الصغير،و كنز العمّال،و جمع الفوائد،و إتحاف السّادة المتقين.
*:المعجم الأوسط:ج 3 ص 423 ح 2915-بسند آخر عن عبادة بن الصامت،كما في رواية أحمد،بتفاوت يسير.
*:مسند الشاميّين:ج 2 ص 283 ح 1344-حدثنا أحمد بن المعلّى الدمشقي،ثنا هشام بن عمّار،ثنا إسماعيل بن عيّاش،عن عبد العزيز بن عبيد اللّه،عن شهر بن حوشب،عن عبد اللّه ابن عمرو،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«إنه كائن بعدي امراء يعرّفون فيكم ما تنكرون، و ينكّرون ما تعرفون،فلا طاعة لهم».
*:مستدرك الحاكم:ج 3 ص 356-بسند آخر،عن عثمان بن عفّان رضي اللّه عنه،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«سيليكم امراء بعدي يعرّفونكم ما تنكرون،و ينكّرون عليكم ما تعرفون،فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى اللّه»،و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».
و في:ص 357-بسند آخر عن عبادة بن الصامت،مخاطبا عثمان قال:إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم محمدا أبا القاسم يقول:و فيه:«...فلا تعتبوا أنفسكم،فو الّذي نفسي بيده إنّ معاوية من اولئك،فما راجعه عثمان حرفا»«و قال:و قد روي هذا الحديث بإسناد صحيح على شرط الشيخين في ورود عبادة بن الصامت على عثمان بن عفّان متظلّما،بمتن مختصر».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 26 ص 197-بسند آخر عن عبادة بن الصامت،كما في رواية أحمد،و فيه:«فلا تضلّوا»بدل«فلا تعتلّوا».
*:سير أعلام النبلاء:ج 2 ص 9-إسماعيل بن عيّاش،عن ابن خثيم،حدثنا إسماعيل بن عبيد بن رفاعة،قال:كتب معاوية إلى عثمان:إن عبادة بن الصامت قد أفسد عليّ الشام و أهله،فإمّا أن تكفّه إليك،و إمّا أن أخلّي بينه و بين الشام.فكتب إليه،أن رحّل عبادة حتى ترجعه إلى داره
ص:399
بالمدينة.قال:فدخل على عثمان،فلم يفاجأه إلاّ به و هو معه في الدار،فالتفت إليه،فقال:
سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«سيلي اموركم بعدي رجال يعرّفونكم ما تنكرون، و ينكّرون عليكم ما تعرفون،فلا طاعة لمن عصى،و لا تضلّوا بربكم».
*:كشف الأستار:ج 2 ص 243 ح 1612-كما في مسند أحمد،عن البزّار،بتفاوت يسير، و فيه:«...من بعدي نفر...و ينكّرون عليكم».
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 227-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير،عن الطبراني، و فيه:«...اولئك عليكم بأئمّة»،و قال«رواه الطبراني،و فيه الأعشى بن عبد الرحمن و لم أعرفه،و بقيّة رجاله ثقات».
*:غاية المقصد:ج 2 ص 332 ح 2472-كما في رواية أحمد.
*:المطالب العالية:ج 2 ص 234 ح 2109-عن ابن أبي شيبة.
و في:ج 4 ص 268 ح 4411-مثله.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 49 ح 4675-عن الطبراني في الكبير،و فيه:«...بما لا تعرفون...
عليكم بأئمّة».
*:جامع الأحاديث:ج 4 ص 335 ح 13089-كما في رواية الحاكم الأولى،عن الطبراني و الحاكم.
*:كنز العمّال:ج 6 ص 68 ح 14883-عن الطبراني في المعجم الكبير.
و في:ص 76 ح 14906-عن ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير.
*:فيض القدير:ج 4 ص 100 ح 4675-عن الجامع الصغير.
و في:ص 133 ح 4785-كما في رواية الحاكم الأولى عن الطبراني و الحاكم.
*:جمع الفوائد:ج 2 ص 260 ح 6053-كما في رواية أحمد الأولى،عن أحمد و الطبراني في الكبير.
*:إتحاف السّادة المتقين:ج 1 ص 387-عن ابن أبي شيبة.
و فيها:كما في رواية الحاكم الأولى عن الطبراني في الكبير و الحاكم،عن عبادة بن الصامت.
*:نيل الأوطار:ج 7 ص 174-كما في رواية المعجم الأوسط عن الطبراني.
*:و فيها:عن المصنّف لابن أبي شيبة.
*:سلسلة الأحاديث الصحيحة:ج 2 ص 138 ح 590-عن الحاكم.
**
ص:400
*:النصائح الكافية:ص 141-عن الطبراني،و فيه:«اولئك عليكم بأئمّة».
*:دلائل الصدق:ج 3 ص 206-عن مسند أحمد.
***
[126]12-«خذوا العطاء ما دام عطاء،فإذا صار رشوة على الدّين فلا تأخذوه و لستم بتاركيه،يمنعكم الفقر و الحاجة،ألا إنّ رحا بني مرح قد دارت و قد قتل بنو مرح.ألا إنّ رحا الإسلام دائرة فدوروا مع الكتاب حيث دار.ألا إنّ الكتاب و السّلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب.ألا إنّه سيكون أمراء يقضون لكم،فإن أطعتموهم أضلّوكم،و إن عصيتموهم قتلوكم،قال:يا رسول اللّه،فكيف نصنع؟قال:كما صنع أصحاب عيسى بن مريم،نشّروا بالمناشير،و حملوا على الخشب،موت في طاعة اللّه خير من حياة في معصية اللّه عزّ و جلّ»*.
المفردات:بنو مرح أي أهل الفرح و الزهو،و لم نعرف المقصودين بهذه الكلمة،و الظاهر أنّه كناية عن المشركين.و المقصود بافتراق السلطان و القرآن أنّ الحكّام سيحكمون بغير ما أنزل اللّه تعالى،كما حصل.
*:إسحاق بن راهويه:على ما في المطالب العالية.
*:أحمد بن منيع:على ما في المطالب العالية.
*:عبد بن حميد:على ما في الدرّ المنثور.
*:المعجم الصغير:ج 1 ص 264-حدّثنا الفضل بن محمد بن القاسم أبو الليث(الليث أبو القاسم)النحوي العسكري،حدّثنا الهيثم بن خارجة،حدّثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،سمعت الوضين بن عطاء،يحدّث عن يزيد بن مرثد،عن معاذ بن جبل، عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:
ص:401
*:المعجم الكبير:ج 20 ص 90 ح 172-كما في المعجم الصغير،بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن عبد الرحمن،و ليس فيه:«ألا إنّ رحا بني مرح قد دارت و قد قتل بنو مرح»و فيه:
«سيكون عليكم امراء يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم،إن عصيتموهم...».
*:مسند الشاميّين:ج 1 ص 379-380 ح 658-كما في المعجم الكبير.
*:حلية الأولياء:ج 5 ص 165-166-كما في الطبراني،بتفاوت يسير،و نقص بعض ألفاظه، بسند آخر فيه:«حدّثنا سليمان بن أحمد،ثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل...ثمّ بقيّة سند الطبراني»و فيه:«...يقضون لأنفسهم...قالوا:يا رسول اللّه».
*:تاريخ بغداد:ج 3 ص 398 ح 10-أوّله،بسند آخر،عن معاذ بن جبل.
*:تلخيص المتشابه:ج 1 ص 364-365 ح 598-عن معاذ بن جبل،كما في المعجم الكبير.
*:أمالي الشجري:ج 2 ص 275-كما في المعجم الصغير،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن معاذ بن جبل.
*:الفردوس:ج 2 ص 167 ح 2837-أوّله،مرسلا،عن معاذ بن جبل.
*:ابن عساكر:على ما في كنز العمّال.
*:التذكرة:ص 634-عن حلية الأولياء.
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 227-228 و 238-كما في المعجم الصغير،عنه بتفاوت يسير، و فيه:«...سيكون عليكم امراء يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم»،و قال:«و يزيد بن مرثد لم يسمع من معاذ،و الوضين بن عطاء وثّقه ابن حبّان و غيره،و بقيّة رجاله ثقات».
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 252 ح 9917-كما في المعجم الكبير للطبراني،مرسلا، عن معاذ بن جبل،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،بتفاوت يسير،و فيه:«...من ذلك المخافة...ألا يدور...ألا...»و ليس فيه:«يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم».و قال:«رواه اسحاق بن راهويه و أحمد بن منيع».
*:المطالب العالية:ج 4 ص 267 ح 4408-كما في الطبراني،بتفاوت يسير،و قال:«لإسحاق، و أحمد بن منيع»و فيه«...ذلك المخافة و الفقر...ألا إنّ رحا الإيمان دائرة...قالوا».
*:الدرّ المنثور:ج 2 ص 300-عن عبد بن حميد،عن معاذ بن جبل،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «خذوا العطاء ما كان عطاء،فإذا كان رشوة عن دينكم فلا تأخذوه و لن تتركوه يمنعكم
ص:402
من ذلك الفقر و المخافة.إن بني يأجوج قد جاءوا،و إنّ رحى الإسلام ستدور فحيث ما دار القرآن فدورا به،يوشك السلطان و القرآن أن يقتتلا و يتفرقا،إنّه سيكون عليكم ملوك يحكمون لكم بحكم و لهم بغيره،فإن أطعتموهم أضلّوكم،و إن عصيتموهم قتلوكم.
قالوا:يا رسول اللّه،فكيف بنا إن أدركنا ذلك؟قال:تكونوا كأصحاب عيسى،نشّروا بالمناشير،و رفعوا على الخشب،موت في طاعة خير من حياة في معصية».
*:جامع الأحاديث:ج 4 ص 47 ح 11563-عن المعجم الكبير.
و فيها:ح 11564-عن ابن عساكر.
*:كنز العمّال:ج 1 ص 216 ح 1080-عن المعجم الكبير،بتفاوت يسير،و فيه:«...خذوا العطايا...يقضون لأنفسهم ما لا يقضون».
و فيها:ح 1081-مثله،عن ابن عساكر.
*:جمع الفوائد:ج 2 ص 260 ح 6054-عن المعجم الكبير للطبراني.
*:فيض القدير:ج 3 ص 534-عن المعجم الكبير،باختصار.
***
[127]13-«إنّ طعام أمرائي بعدي مثل طعام الدجّال،إذا أكله الرّجل انقلب قلبه»*.
*:حلية الأولياء:ج 7 ص 69-حدّثنا عبد اللّه،ثنا عبد اللّه بن محمد،ثنا سلمة،ثنا سهل،عن أبي روح فرج بن سعيد،ثنا يوسف بن أسباط،قال:سمعت سفيان الثوري يقول:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لسلمان:
ملاحظة:«المقصود بالحديث الشريف تحذير المسلمين من التقرّب إلى امراء الجور و تناول الطعام من موائدهم و عطاياهم،لأن له تأثيرا على قلب المسلم و إيمانه؛يسبّب الإنحراف، مثل طعام الدجّال الّذي يغري به الناس».
***
ص:403
[128]14-«غير الدجّال أخوف عليكم عندي من الدجّال:أئمّة مضلّون»*.
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 142 ح 19332-قال:و حدّثنا أبو بكر،قال:حدّثنا وكيع،عن سفيان،عن جابر،عن عبد اللّه بن(نجي)،عن علي،قال:كنّا عند النبي صلّى اللّه عليه و سلّم جلوسا و هو نائم،فذكرنا الدجّال،فاستيقظ محمرّا وجهه،فقال:
*:مسند أحمد:ج 1 ص 98-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،أنا أبو النضر،ثنا الأشجعي،عن سفيان،عن جابر،عن عبد اللّه بن نجي،عن علي رضي اللّه عنه،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:ذكرنا الدجّال عند النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و هو نائم فاستيقظ محمّرا لونه،فقال:«غير ذلك أخوف لي عليكم،ذكر كلمة».
و في:ج 5 ص 145-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا يحيى بن إسحاق،أنا ابن لهيعة،عن عبد اللّه بن هبيرة،أخبرني أبو تميم الجيشاني،قال:أخبرني أبو ذرّ،قال:كنت أمشي مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال:«لغير الدجّال أخوفني على امّتي-قالها ثلاثا-قال:قلت:يا رسول اللّه، ما هذا الّذي غير الدجّال أخوفك على امّتك،قال:أئمّة مضلّين(كذا)».
و فيها:حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا موسى بن داود،أنا لهيعة،عن ابن هبيرة،عن ابن تميم الجيشاني،قال:سمعت أبا ذرّ يقول:كنت مخاصر النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يوما إلى منزله فسمعته يقول:«غير الدجّال أخوف على امّتي من الدجّال،فلمّا خشيت أن يدخل قلت:يا رسول اللّه،أيّ شيء أخوف على امّتك من الدجّال؟قال:الأئمّة المضلّين(كذا)».
*:الدّورقي:على ما في كنز العمّال.
*:غريب الحديث للحربي:ج 3 ص 972-مرسلا،و فيه:«إنّما أخاف على أمتي الأئمة المضلّين».
*:كتاب السنّة للشيباني:ح 1 ص 47 ح 100-حدّثنا أبو بكر،حدثنا وكيع،عن سفيان،عن جابر،عن عبد اللّه بن نجي،عن علي رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«أخوف ما أخاف عليكم بعدي من الدجّال أئمّة مضلّين».
*:مسند أبي يعلى:ج 1 ص 359 ح 466-عن ابن أبي شيبة،و فيه:«...عندي عليكم».
*:شرح اصول اعتقاد أهل السنّة و الجماعة:ج 2 ص 86 ح 107-بسند آخر،عن عاتكة بنت خير،قالت:أتينا عبد اللّه بن مسعود فسألناه عن الدجّال قال لنا:«لغير الدجّال أخوف
ص:404
عليكم من الدجّال:امور تكون من كبرائكم،فأيّما مريّة أو رجيل أدرك ذاك الزمان فالسمت الأول السمت الأول،فأمّا اليوم على السنة».
*:السنن الواردة في الفتن:ج 1 ص 273 ح 56-بسند آخر،عن عبد الرحمن بن زياد،عن بعض أشياخهم:أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«ليس أشدّ ما أتخوّف على أمتي الشيطان و لا الدجّال، و لكن أشدّ ما أتقي عليهم الأئمة المضلّين».
*:الاستيعاب:ج 4 ص 1661 ح 2966-عبد اللّه بن وهب،عن عبد اللّه بن عيّاش القتباني،عن عبد اللّه ابن جنادة المعافري،عن أبي عبد الرحمن الحبلي،عن أبي الزعراء،قال:خرجت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في سفر فسمعته يقول:«غير الدجّال أخوف على أمتي من الدجّال:أئمة مضلّون».
*:إحياء علوم الدين:ج 1 ص 87-مرسلا،و قال صلّى اللّه عليه و سلّم:«لأنا من غير الدجّال أخوف عليكم من الدجّال،فقيل:و ما ذلك؟فقال:من الأئمة المضلّين».
*:الفردوس:ج 3 ص 131 ح 4163-عن علي«غير الدجّال أخوف منّي عليكم،أئمّة مضلّون»،و قال في هامشه:«قال الإمام العراقي:روى أحمد،عن أبي ذرّ،بإسناد جيّد:لأنا من غير الدجّال أخوف عليكم من الدجّال،فقيل:و ما ذلك؟قال:من الأئمّة المضلّين» و لم نجده في أحمد بهذا اللفظ.
*:ربيع الأبرار:ج 2 ص 65-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،مرسلا،عن علي.
*:ابن عساكر:على ما في كنز العمّال.
*:أسد الغابة:ج 5 ص 200-كما في رواية الاستيعاب.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 13 ص 805 ح 11494-كما في رواية أحمد الثانية بسند يلتقي مع سنده من يحيى بن إسحاق.
و في:ص 806 ح 11495-كما في رواية أحمد الثالثة،بسند يلتقي مع سنده من موسى بن داود.
و في:ج 14 ص 71 ح 11662-عن أبي الزعراء،كما في رواية الاستيعاب،و فيه:«...على امتي منه.قلت:من هم،يا رسول اللّه؟قال:...».
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 238-239-عن رواية أحمد الثالثة،و قال:«رواه أحمد،و فيه:ابن لهيعة،و حديثه حسن و فيه ضعف،و بقيّة رجاله ثقات».
و في:ص 239-عن مسند أبي يعلى.
و في:ج 7 ص 334-مرسلا،كما في رواية أحمد الأولى.
ص:405
*:المقصد العلي في زوائد أبي يعلى:ج 1 و 2 ص 391-392 ح 877-عن ابن أبي شيبة.
*:غاية المقصد:ج 2 ص 322 ح 2432-كما في رواية أحمد الثانية.
و فيها:ح 2433-حدثنا موسى بن داود،أخبرنا ابن لهيعة،فذكر نحوه.
و في:ج 4 ص 252 ح 4494-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من أبي النضر.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 171 ح 9782-مرسلا،عن على بن أبي طالب رضي اللّه عنه،كما في رواية أبي يعلى،و قال:«رواه أبو بكر بن أبي شيبة و أبو يعلى».
*:تسديد القوس:على ما في هامش الفردوس.
*:الإصابة:ج 7 ص 128-129 رقم 9938-بسنده عن أبي الزعراء،قال:خرجت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في سفر له،فغشيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و نحن على ظهر فسمعته يقول:«غير الدجّال أخوف على امّتي...».
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 201 ح 5782-مرسلا،كما في المصنّف.
*:عقود الزبرجد:ج 2 ص 126-مرسلا،كما في رواية أحمد الثالثة.
*:مسند علي بن أبي طالب:ص 167 ح 518-مرسلا،عن علي،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في المصنّف.
*:جامع الأحاديث:ج 4 ص 608 ح 14655-عن مسند أحمد،الرواية الثالثة.
*:كنز العمّال:ج 10 ص 191 ح 29008-عن رواية أحمد الثالثة.
و في:ص 198 ح 29043-كما في روايته الأولى.
و في:ص 270 ح 29414-كما في مصنّف ابن أبي شيبة،عنه،و عن أحمد،و أبي يعلى،و الدورقي.
*:فيض القدير:ج 4 ص 407 ح 5782-عن مسند أحمد،الرواية الثالثة.
*:إتحاف السّادة المتقين:ج 1 ص 350-351-عن مسند أحمد،الرواية الثالثة.
و فيها:عن مسند أبي يعلى.
*:المسند الجامع:ج 13 ص 445 ح 10394-عن مسند أحمد في روايته الأولى.
و في:ج 16 ص 208 ح 12393-عن مسند أحمد في روايته الثانية.
** *:أمالي الطوسي:ج 2 ص 126-أخبرنا جماعة،عن أبي المفضل،قال:حدّثنا الحسن بن
ص:406
محمد بن شعبة الأنصاري،قال:حدّثنا أبو السائب سلم بن جنادة،قال:حدّثنا وكيع بن الجرّاح،قال:حدّثنا سفيان بن سعيد الثوري،عن جابر بن يزيد الجعفي،عن عبد اللّه بن يحيى الحضرمي،قال:سمعت عليا عليه السّلام يقول:كنّا جلوسا عند النبي صلّى اللّه عليه و آله و هو نائم و رأسه في حجري فتذاكرنا الدجّال،فاستيقظ النبيّ محمرّا وجهه(كذا)،فقال:«غير الدجّال أخوف عليكم من الدجّال،الأئمة المضلّون،و سفك دماء عترتي من بعدي،أنا حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم».
*:الإحتجاج:ج 1 ص 265-مرسلا،عن يحيى الحضرمي،قال:سمعت عليّا عليه السّلام يقول:كنّا جلوسا عند النبي صلّى اللّه عليه و آله و هو نائم و رأسه في حجري،قيل لي:ما الدجّال؟فاستيقظ النبي صلّى اللّه عليه و آله محمرّا وجهه،فقال:فيما أنتم؟فقلت:يا رسول اللّه،سألوني عن الدجّال،فقال:
«لغير الدجّال أنا أخوف عليكم من الدجّال،الأئمّة الضالّون المضلّون،يسفكون دماء عترتي،أنا حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم».
*:إثبات الهداة:ج 1 ص 343 ب 8 ف 25 ح 356-عن الإحتجاج،و فيه:«لغير الدجّال أخوف...فقلت:يا نبيّ اللّه،و ما ذلك؟فقال:أئمّة مضلّون،يسفكون دماء عترتي من بعدي».
*:البحار:ج 28 ص 48 ب 8 ح 12-عن أمالي الطوسي،و فيه:«...الحسين بن محمد بن شعبة...لغير الدجّال».
ملاحظة:«يلاحظ نصب كلمة المضلّين في بعض الأحاديث الشريفة و إن صحّ فهو بتقدير «أعني»و فائدته مزيد التأكيد،كما يلاحظ وجود فقرة سفك دماء العترة الطاهرة في بعضها و سقوطها من بعض،و ليس بعيدا على الحكّام الّذين تخوّف منهم النبي صلّى اللّه عليه و آله سفك دماء عترته الطاهرة أن يؤثّروا على بعض الرواة لإسقاط ما يتعلّق بذلك من الأحاديث الشريفة».
***
[129]15-«لست أخاف على أمّتي جوعا يقتلهم،و لا عدوّا يجتاحهم، و لكنّي أخاف على أمّتي أئمّة مضلّين،إن أطاعوهم فتنوهم،و إن عصوهم قتلوهم»*.
ص:407
المفردات:يجتاحهم:أي يستأصلهم.
*:المعجم الكبير:ج 8 ص 176 ح 7653-حدّثنا يحيى بن عبد الباقي الاذني المصّيصي،ثنا محمد بن عوف الحمصي،ثنا أبو المغيرة،ثنا عبد اللّه بن رجاء الشيباني،قال:سمعت شيخا يكنّى أبا عبد اللّه مريح،يحدّث أنّه سمع أبا أمامة يحدّث أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
*:معرفة الصحابة:ج 1 ص 232-233 ح 216-حدثنا سليمان بن أحمد،ثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة،ثنا أبو المغيرة،قال:ثنا صفوان بن عمرو،عن أبي المخارق زهير ابن سالم،عن كعب الأحبار،عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه،قال:أسرّ إليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فقال:
«أخوف ما أخاف على هذه الأمّة أئمّة مضلّين»،قال كعب:فقلت:و اللّه ما أخاف على هذه الأمّة غيرهم.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 50 ص 51-كما في رواية معرفة الصحابة،و بسند يلتقي مع سنده من صفوان بن عمرو.
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 239-مرسلا،عن الطبراني،و فيه:«إنّ أخوف ما أخاف على امّتي من بعدي أعمال ثلاثة،لا جوعا».
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 403 ح 7238-عن الطبراني،و فيه:«...غوغاء تقتلهم».
*:كنز العمّال:ج 6 ص 22 ح 14671-عن الطبراني،و فيه:«...غوغاء تقتلهم».
*:فيض القدير:ج 5 ص 264 ح 7238-عن الجامع الصغير.
***
[130]16-«إنّ اللّه عزّ و جلّ زوى لي الأرض حتّى رأيت مشارقها و مغاربها،و إنّ ملك أمّتي سيبلغ ما زوي لي منها،و إنّي أعطيت الكنزين الأبيض و الأحمر،و إنّي سألت ربّي عزّ و جلّ ألاّ يهلك امّتي بسنة بعامّة،و إلاّ يسلّط عليهم عدوّا فيهلكهم بعامّة،و لا يلبسهم شيعا،و لا يذيق بعضهم بأس
ص:408
بعض،و قال:يا محمّد،إنّي إذا قضيت قضاء فإنّه لا يردّ،و إنّي أعطيك لأمّتك إلاّ أهلكهم بسنة بعامّة،و لا أسلّط عليهم عدوّا سواهم فيهلكهم بعامّة،حتّى يكون بعضهم يهلك بعضا،و بعضهم يقتل بعضا،و بعضهم يسبي بعضا،قال:فقال النّبيّ:إنّي لا أخاف على أمّتي إلاّ الأئمّة المضلّين،و إذا وضع السّيف في أمّتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة»*.
المفردات:زوى لي الأرض:جمعها،بسنة بعامّة:بجدب شامل.
*:تفسير القرآن لعبد الرزّاق:ج 2/1 ص 210-عن معمر،قال:أخبرني أيوب،عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني،عن أبي أسماء الرحبي،عن شداد بن أوس،يرفعه إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:مصنّف ابن أبي شيبة:ج 11 ص 458 ح 11740-حدثنا العلاء بن عصيم،عن حمّاد بن زيد،عن أيوب،عن أبي قلابة،عن أسماء،عن ثوبان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:-و فيه:
«...و لا يسلّط عليهم عدوّا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم،و إن ربي قال:يا محمد، إني إذا قضيت...و لا اسلّط عليهم عدوّا من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم،و لو أجمع عليهم من بين أقطارها-أو قال من أقطارها-».
*:مسند أحمد:ج 4 ص 123-كما في رواية تفسير القرآن لعبد الرزّاق،و بسنده إليه.
و في:ج 5 ص 278-حدّثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا سليمان بن حرب،ثنا حمّاد،عن أيّوب،عن أبي قلابة،عن أبي أسماء،عن ثوبان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:-كما في روايته الأولى،بتفاوت.
و في:ص 284-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا عفّان،ثم بقيّة سنده الثاني كما في الرواية الثانية، بتفاوت يسير،و ليس فيه:«و إن ربّي عزّ و جلّ قال:يا محمد،إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يردّ».
*:صحيح مسلم:ج 4 ص 2215 ب 5 ح 2889-حدّثنا أبو الربيع العتكي و قتيبة بن سعيد، كلاهما عن حمّاد بن زيد-و اللفظ لقتيبة-،حدّثنا حمّاد،عن أيّوب،عن أبي قلابة،عن أبي أسماء،عن ثوبان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:و فيه:«...و إن امّتي سيبلغ...و أعطيت...
ص:409
و إنّي سألت ربّي لامّتي أن لا يهلكها بسنة عامّة،و أن لا يسلّط عليهم عدوّا من سوى أنفسهم،فيستبيح بيضتهم،و إنّ ربّي قال:يا محمد...و إنّي أعطيتك...بسنة عامّة،و أن لا أسلّط عليهم عدوّا من سوى أنفسهم،يستبيح بيضتهم،و لو اجتمع عليهم من أقطارها-أو قال:من بين أقطارها-حتّى يكون بعضهم يهلك بعضا،و يسبي بعضهم بعضا».
و فيها:و حدّثني زهير بن حرب و إسحاق بن إبراهيم و محمد بن المثّنى و ابن بشّار،قال إسحاق:أخبرنا،و قال الآخرون:حدّثنا معاذ بن هشام،حدّثني أبي،عن قتادة،عن أبي أسماء الرحبي،عن ثوبان،أن نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:-فذكر أوّله«ثمّ ذكر نحو حديث أيوب، عن أبي قلابة».
*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1304 ب 9 ح 3952-كما في رواية مسند أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من أبي قلابة،بتفاوت،و زاد فيه:«...و ستعبد قبائل من امّتي الأوثان، و ستلحق قبائل من امّتي بالمشركين،و إنّ بين يدي الساعة دجّالين كذّابين،قريبا من ثلاثين،كلّهم يزعم أنّه نبيّ،و لن تزال طائفة من امّتي على الحقّ منصورين،و لا يضرّهم من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ و جلّ».قال أبو الحسن:«لمّا فرغ أبو عبد اللّه من هذا الحديث،قال:ما أهوله!».
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 97 ح 4252-كما في صحيح مسلم،بسند آخر عن ثوبان:و فيه:
«...و إنّما أخاف على امّتي الأئمّة المضلّين،و إذا وضع السيف في امّتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة،و لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امّتي بالمشركين،و حتّى تعبد قبائل من امّتي الأوثان،و إنّه سيكون في امّتي كذّابون ثلاثون،كلّهم يزعم أنّه نبيّ،و أنا خاتم النبيّين لا نبيّ بعدي،و لا تزال طائفة من امّتي على الحقّ-قال ابن عيسى:ظاهرين،ثمّ اتّفقا-لا يضرّهم من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه».
*:غريب الحديث للحربي:ج 3 ص 956-957-كما في سنن أبي داود،و في سنده عفّان و مسدّد و عبيد اللّه بن عمر،ثم بقية سند أبي داود.
*:الآحاد و المثاني:ج 1 ص 332 ح 456-كما في سنن ابن ماجة،بسند يلتقي مع سنده من أبي قلابة.و باختلاف يسير في بعض الألفاظ،و فيه:«حتى يأتي أمر اللّه عزّ و جلّ و هي كذلك».
و فيها:ح 457-كما في روايته السابقة،بسند يلتقي مع سنده من حمّاد بن زيد.
*:كتاب السنّة:ج 1 ص 125 ح 287-كما في رواية صحيح مسلم الأولى،بسند يلتقي مع سنده
ص:410
من حمّاد بن زيد،و ليس فيه:«إنّ اللّه زوى»إلى قوله«الأحمر و الأبيض».و فيه:«يسيء» بدل«يسبي».
*:سنن الترمذي:ج 4 ص 410 ب 14 ح 2176-كما في صحيح مسلم،بسنده الأوّل،و ليس فيه:«أبو الربيع العتكي»،و قال:«هذا حديث حسن صحيح».
*:مسند الروياني:ص 127-كما في مسند أحمد،بتفاوت،بسند آخر،عن ثوبان.
و فيها:كما في مسند أحمد،بتفاوت،بسند آخر،عن ثوبان.
*:جامع البيان في تفسير القرآن:ج 7 ص 144-كما في رواية عبد الرزاق في تفسيره،بسند يلتقي مع سنده من معمر.
*:المعجم الأوسط:ج 9 ص 181 ح 8392-كما في رواية سنن ابن ماجة،بسند يلتقي مع سنده من هشام بن عمّار.
*:الإبانة للعكبري:ج 1 ص 6-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،كما في رواية ابن ماجة،باختصار، و بتفاوت يسير،و فيه:«لا تزال...خلاف من خالفهم...».
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 449-بسند آخر،عن ثوبان،قريبا ممّا في أحمد.
*:دلائل النبوة لأبي نعيم:ج 2 ص 537 ح 464-كما في رواية ابن ماجة،بسند يلتقي مع سنده من أبي قلابة.
*:حلية الأولياء:ج 2 ص 289-كما في الدلائل،بسند يلتقي مع سنده من فاروق الخطابي.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 1 ص 184-186 ح 4-كما في رواية أحمد الثانية، بسند يلتقي مع سنده من سليمان بن حرب،إلى قوله«لم يرفع عنها إلى يوم القيامة».
و في:ص 271 ح 54-حدثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن يحيى المعدّل قراءة منّي عليه في منزله بمصر،حدثنا الحسن بن رشيق،حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي،حدثنا محمد بن يزيد،حدثنا محمد بن المتوكل،عن عبد الوهاب،عن معمر،عن قتادة،عن أيوب، عن أبي قلابة،عن أبي الأشعث،عن ابي أسماء،عن شداد بن أوس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
«من أخوف ما أخاف على امتي أئمة مضلّين،إذا وقع السيف لم يرفع إلى يوم القيامة».
و في:ص 272 ح 55-حدثنا ابن داود،حدثنا عبد العزيز بن محمد،حدثنا إسماعيل بن إسحاق،حدثنا حمّاد بن زيد،عن أيوب،عن أبي قلابة،عن أبي أسماء،عن ثوبان،قال:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّما أخاف على امتي الأئمة المضلّين،و إذا وقع في أمّتي السيف لم
ص:411
يرفع عنها إلى يوم القيامة».
و في:ج 4 ص 828 ح 424-حدثنا سلمون بن داود،قال:حدثنا عبد العزيز بن محمد،قال:
حدثنا سليمان بن حرب،قال:حدثنا حمّاد بن زيد،عن أيوب،عن أبي قلابة،عن أبي أسماء،عن ثوبان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«و لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين،و حتى تعبد قبائل من امتي الأوثان».
و في:ص 861 ح 442-بسند آخر عن أبي قلابة،يرفعه قال:«إنّه سيكون في امتي كذّابون ثلاثون كلّهم يزعم أنه نبيّ،و أنا خاتم الأنبياء لا نبيّ بعدي».
و في:ص 763 ح 444-حدثنا سلمون بن داود،قال:حدثنا عبد العزيز بن أبي رافع،قال:
حدثنا إسماعيل،قال:حدثنا سليمان بن حرب،قال:حدثنا حمّاد بن زيد،عن أيوب،عن أبي قلابة،عن أبي أسماء،عن ثوبان،مثله.
*:مسند الشهاب:ج 2 ص 166 ح 1113-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من سليمان بن حرب،باختصار.
و في:ص 193 ح 1166-كما في رواية أحمد الثانية،بسند آخر،عن ثوبان.
*:سنن البيهقي:ج 9 ص 181-كما في صحيح مسلم،بسند آخر،و فيه:«...فإن ملك امّتي...عدوّا من غيرهم...و أن لا يلبسهم شيعا...إذا أعطيت عطاء فلا مردّ له...فيستبيحهم»و قال:«رواه مسلم».
*:دلائل النبوّة:ج 6 ص 361-بعضه،عن الحاكم.
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 534-535 ح 3097-كما في رواية صحيح مسلم الأولى،بسند يلتقي مع سنده من أبي أسماء.
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 475 ب 1 ح 4167-كما في سنن أبي داود،من حسانه،مرسلا، عن ثوبان،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:من قوله«إذا وضع السيف في امّتي»إلى آخره.
*:شرح السنّة للبغوي:ج 14 ص 251 ح 4015-كما في رواية مسلم الأولى،بسند يلتقي مع سنده من قتيبة بن سعيد.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 268-أخبرتنا أم المجتبى فاطمة بنت ناصر بن الحسين بن علي العلوية،أنا إبراهيم بن منصور السلمي،أنا أبو بكر بن المقرئ،أنا أبو يعلى،أنا زهير،نا معاذ بن هشام،حدثني أبي،عن قتادة،عن أبي قلابة،عن أبي أسماء الرحبي،عن ثوبان،أن
ص:412
النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«إن اللّه زوى لي الأرض حتى رأيت مشارقها و مغاربها،و أعطاني الكثير من الأحمر و الأبيض،و إن ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها،و إني سألت ربّي لأمتي لا يهلكهم بسيئة،و لا يسلّط عليهم عدوا من غيرهم فيسبيهم،و لو اجتمع عليهم من بين أقطارها،حتى يكون بعضهم يهلك بعضا،و بعضهم يفني بعضا،و بعضهم يسبي بعضا،و إنه سترجع قبائل من امتي إلى الشرك و عبادة الأوثان،و إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلّين، و إنهم إذا وضعوا السيف فيهم لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة،و إنه سيخرج من أمتي دجّالون كذّابون قريب من ثلاثين،و إني خاتم النبيّين لا نبيّ بعدي،و لا يزال طائفة من امتي على الحقّ منصورة حتى يأتي أمر اللّه».
*:جامع الاصول:ج 12 ص 61 ح 8839-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
*:اسد الغابة:ج 1 ص 249-أخبرنا أبو الفضل عبد اللّه بن أحمد بن القاهر،أخبرنا أبو محمد جعفر بن أحمد بن الحسين،أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد،أخبرنا أبو عمرو بن أحمد ابن عبد اللّه الدقّاق،حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور،أخبرنا معاذ بن هشام،أخبرنا أبي،عن قتادة،عن أبي قلابة،عن أبي أسماء الرحبي،عن ثوبان،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية عبد الرزّاق في تفسيره،باختصار.
*:المقدسي،المختارة:على ما في كنز العمّال.
*:التذكرة للقرطبي:ص 638-عن صحيح مسلم،الرواية الأولى.
*:الجامع لأحكام القرآن:ج 7 ص 10-عن صحيح مسلم،الرواية الأولى.
و في:ج 12 ص 298-مرسلا،كما في رواية عبد الرزاق في تفسيره،باختصار.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 109 ح 6714-كما في رواية تاريخ مدينة دمشق،بسند يلتقي مع سنده من معاذ بن هشام.
و في:ج 16 ص 220-221 ح 7238-كما في رواية صحيح مسلم الأولى،بسند يلتقي مع سنده من قتيبة بن سعيد.
*:تهذيب الكمال:ج 1 ص 234-235-مرسلا،كما في رواية أحمد الثانية،باختصار.
*:سير أعلام النبلاء:ج 11 ص 235-حمّاد بن زيد،عن أيوب،عن ابي قلابة،عن أبي أسماء،عن ثوبان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون،و إذا وضع السيف عليهم لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة،و لا تزال طائفة من
ص:413
أمتي على الحق ظاهرين،لا يضرّهم من خالفهم أو خذلهم حتى يأتي أمر اللّه».
*:تفسير ابن كثير:ج 2 ص 146-عن مسند أحمد الرواية الأولى.
و في:ج 3 ص 312-مرسلا،كما في مسند أحمد الرواية الأولى،باختصار.
*:البداية و النهاية:ج 2 ص 152-مرسلا،كما في رواية أحمد الأولى،باختصار.
و في:ج 4 ص 102-مرسلا،كما في روايته الأولى.
و في:ج 6 ص 83-مرسلا،كما في روايتيه الأولى و الثانية.
*:السيرة النبوية:ج 3 ص 97-مرسلا،كما في رواية أحمد الأولى،باختصار.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 2 ص 468-469 ح 1128-عن سنن أبي داود.
*:طرح التثريب:ج 5 ص 12-مرسلا،كما في رواية عبد الرزاق،باختصار.
*:مجمع الزوائد:ج 5 ص 239-آخره،و قال:«رواه أحمد و رجاله رجال الصحيح».
*:غاية المقصد:ج 2 ص 323 ح 2435-حدثنا سليمان بن حرب،حدثنا حمّاد،عن أيوب،عن أبي قلابة،عن أبي أسماء،عن ثوبان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّما أخاف على أمتي الأئمة المضلّين».
و فيها:ح 2436-حدثنا أبو عبد الرحمن،حدثنا حمّاد بن زيد،فذكر نحوه.
و فيها:ح 2438-كما في رواية عبد الرزاق،بسند يلتقي مع سنده من معمر.،من قوله:«إني لا أخاف على أمتي...»إلى قوله«لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة»
و في:ج 4 ص 199 ح 4326-عن عبد الرزاق.
*:العواصم و القواصم:ج 4 ص 265-كما في رواية مسند أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من حمّاد بن زيد،باختصار.
*:نظم الدرر في تناسب الآيات و السور:ج 13 ص 305-306-مرسلا،كما في رواية عبد الرزاق،صدره.
*:الدرّ المنثور للسيوطي:ج 3 ص 288-عن عبد الرزاق في تفسيره.
*:تيسير الوصول إلى جامع الأصول:ج 4 ص 24-25 ح 7-مرسلا،عن ثوبان،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، كما في ذيل رواية أحمد الثانية.
و في:ص 289 ح 4-مرسلا،عن ثوبان،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية صحيح مسلم الأولى.
*:كنز العمّال:ج 11 ص 239 ح 31376-كما في مسند أحمد،عنه بتفاوت يسير،و عن المقدسي في المختارة.
ص:414
و في:ص 366 ح 31761-كما في سنن أبي داود،عن أحمد،و مسلم،و أبي داود، و الترمذي،و ابن ماجة.
*:جمع الفوائد:ج 3 ص 157 ح 8452-عن ثوبان،رفعه،كما في رواية أحمد الثانية.
*:إتحاف السادة المتقين:ج 2 ص 210-مرسلا،كما في رواية عبد الرزاق في تفسيره،باختصار.
*:فتح المجيد:ص 268-عن صحيح مسلم،الرواية الأولى.
*:تفسير روح المعاني:ج 7 ص 181-عن مستدرك الحاكم،كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ج 17 ص 104-عن مسلم و أبي داود و الترمذي،مختصرا.
و في:ج 18 ص 203-مرسلا:«زويت لي الأرض فأريت مشارقها و مغاربها،و سيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها».
*:منتخب الصحيحين للنبهاني:ص 85-عن ثوبان،كما في رواية أحمد الثانية.
*:جواهر البحار في فضائل النبيّ المختار:ج 1 ص 144-مرسلا،كما في رواية أحمد الأولى،باختصار.
و في:ص 331-عن صحيح مسلم،الرواية الأولى باختصار.
*:جمع الفوائد للمغربي:ج 1 ص 157 ح 8452-مرسلا عن ثوبان،كما في رواية مسلم و أبي داود.
*:الأحاديث الصحيحة:ص 7 ح 2-أوّله،عن مسلم،و أبي داود،و الترمذي،و ابن ماجة،و أحمد.
*:التاج الجامع للاصول:ج 5 ص 318-عن الترمذي و أبي داود،باختصار.
*:مسند الشاميّين للجماز:ج 1 ص 308 ح 299-عن مسند أحمد،الرواية الأولى.
*:جامع الأحاديث القدسية:ج 3 ص 266 ح 985-عن مسند أحمد،الرواية الثانية.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد:ص 729-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية تفسير القرآن لعبد الرزاق،باختصار إلى قوله«ما زوي لي منها».
*:المسند الجامع:ج 3 ص 348 ح 56/2070-عن ثوبان،عن مسند أحمد،الرواية الثانية.
و فيها:57/2071-عن مسند أحمد،الرواية الثانية أيضا.
و في:ج 7 ص 355 ح 20/5186-عن مسند أحمد،الرواية الأولى.
** *:جوامع الجامع:ج 2 ص 155-مرسلا،كما في سنن ابن ماجة،باختصار.
*:تفسير مجمع البيان:ج 7 ص 119-مرسلا،كما في جوامع الجامع.
ص:415
*:العمدة:ص 431 ح 904-آخره،عن الجمع بين الصحيحين.
*:الطرائف:ص 379-عن الجمع بين الصحيحين،باختصار.
*:البحار:ج 28 ص 32 ب 1-عن الطرائف.
ملاحظة:«تواترت الأحاديث بأنّ الامّة الاسلاميّة تجتمع على المهديّ عليه السّلام،و تنتهي بذلك عصور الاختلاف،فلا بّد من تأويل ما دلّ على أنّ السيف لا يرتفع عن الامّة إلى يوم القيامة-على فرض صحّته-بأنّ المراد منه مرحلة ما قبل المهديّ عليه السّلام».
***
ص:416
[131]1-«ستكون بعدي فتن:منها فتنة الأحلاس،يكون فيها حرب و هرب، ثمّ بعدها فتن أشدّ منها،ثمّ تكون فتنة كلّما قيل انقطعت تمادت،حتّى لا يبقى بيت إلاّ دخلته،و لا مسلم إلاّ صكّته،حتّى يخرج رجل من عترتي»*.
المفردات:الأحلاس:جمع حلس،و هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب، شبّهت به للزومها و دوامها.صكّته:ضربته مباشرة بشدّة.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 57 ح 95-حدّثنا الوليد بن مسلم،عن إسماعيل بن رافع،عمّن حدّثه،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
و فيها:ح 93-حدّثنا الوليد بن مسلم،عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،عن عمير بن هانىء،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:بتفاوت،و فيه:«ثمّ تكون فتنة الدهيم،كلّما قيل انقطعت تمادت،حتّى لا يبقى بيت من العرب إلاّ دخلته،يقاتل فيها الرجل لا يدري على حقّ يقاتل أم على باطل،فلا يزالون كذلك حتى يصير الناس إلى فسطاطين،فسطاط إيمان لا نفاق فيه،و فسطاط نفاق لا إيمان فيه،فإذا هما اجتمعا فأبصر الدجّال اليوم أو غد».
*:مسند أحمد:ج 2 ص 133-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا أبو المغيرة،ثنا عبد اللّه بن سالم، حدّثني العلاء بن عتبة الحمصي أو اليحصبي،عن عمير بن هانىء العنسي،سمعت عبد اللّه ابن عمر يقول:كنّا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قعودا،فذكر الفتن.فأكثر ذكرها،حتّى ذكر فتنة الأحلاس،فقال قائل:يا رسول اللّه،و ما فتنة الأحلاس؟قال:كما في رواية ابن حمّاد الثانية،بتفاوت.
ص:417
*:سنن أبي داود،ج 4 ص 94 ح 4242-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،بسند آخر.
*:علل الحديث:ج 2 ص 416 ح 2757-كما في رواية أحمد،بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه ابن سالم،بتفاوت،و فيه:«...أوليائي المتّقون».
*:غريب الحديث للخطابي:ج 1 ص 286-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية أحمد، بتفاوت،و فيه:«...أوليائي...لطمته».
*:معالم السنن:ج 4 ص 336-337-عن أبي داود،و قال:«إنّما اضيفت الفتنة إلى الأحلاس لدوامها و طول لبثها،يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح منه:هو حلس بيته،لأن الحلس يفترش فيبقى على المكان ما دام لا يرفع،و قد يحتمل أن تكون هذه الفتنة إنّما شبّهت بالأحلاس لسواد لونها و ظلمتها،و الحرب ذهاب المال و الأهل،يقال:حرب الرجل فهو حريب إذا سلب أهله و ماله،و الدخن الدخان».
*:المستدرك للحاكم:ج 4 ص 466-بسند آخر،كما في مسند أحمد،بتفاوت،و نقص، و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».
*:حلية الأولياء:ج 5 ص 158-كما في رواية علل الحديث،بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه ابن سالم.
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 474 ح 4164-كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير،من حسانه، مرسلا،عن عبد اللّه بن عمر.
*:شرح السنّة للبغوي:ج 15 ص 19 ح 4226-كما في رواية أحمد.
*:عقد الدرر:ص 49-50 ب 4 ف 1-كما في فتن ابن حمّاد،و قال:«أخرجه الحافظ أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح هكذا،و أخرجه الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن بمعناه»و لكن العكس هو الصحيح.
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1487 ح 5403-عن سنن أبي داود.
*:عرف السيوطي،الحاوي:على ما في برهان المتّقي.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 545-عن فتن ابن حمّاد،عن أبي سعيد.
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 4 ص 309 ح 2950-عن الفتن لابن حمّاد،و بتفاوت يسير، و فيه:«مسلته»بدل«صكته»و«مسلم»بدل«رجل».
ص:418
و في:ص 624-625 ح 14736-كما في روية أحمد عن مسند أحمد و أبي داود و الحاكم،من قوله:«فتنة الأحلاس...إلى آخر الحديث».
*:برهان المتّقي:ص 103 ب 4 ف 1 ح 3-عن فتن ابن حمّاد.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 269 ح 38685-عن رواية ابن حمّاد الأولى،و فيه:«...و لا مسلم إلاّ شكّته».
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 285 ح 5403-عن مشكاة المصابيح.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 112-كما في رواية ابن حمّاد الأولى.
*:الإذاعة:ص 133-134-عن رواية ابن حمّاد الأولى.
*:العطر الوردي:ص 59-60-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و فيه:«...عادت...
إلاّ لطمته»،و قال:«و روى أبو نعيم في الحلية عن حذيفة رضي اللّه عنه...و الأحلاس:جمع حلس- بكسر الحاء المهملة-ما يبسط تحت الثياب فلا يزال تحتها،و هو أيضا الكساء الذي يوضع على ظهر البعير تحت القتب أو البرذعة،و إنّما اضيفت إليها لدوامها،لأنّ الحلس يبقى ملازما،فكأنّه قال:فتنة الدوام أو الفتنة الّتي هي كالأحلاس في الكدورة»و لم نجده في فهارس الحلية.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 565-566 ح 43-كما في كنز العمّال،عن فتن ابن حمّاد.
*:المسند الجامع:ج 10 ص 829 ح 8283-كما في رواية أحمد.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 70 ب 9 ح 9-عن فتن ابن حمّاد.
*:منتخب الأثر:ص 442 ف 6 ب 2 ح 17-عن كتاب المهدي.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 206-عن كتاب البرهان،و فيه:«ملّته»بدل«صلته».
و في:ص 390-عن كتاب مراقد أهل البيت نقله من كتاب منتخب الأثر،مرسلا«تكون بعدي فتن لا خلاص منها،من بعدها فتن أشدّ منها،كلّما نقضت تمادت،حتى لا يبقى بيت إلاّ دخلته،و لا مسلم إلاّ وصلته،حتى يخرج رجل من عترتي».
***
[132]2-«ذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بلاء يصيب هذه الأمّة،حتّى لا يجد الرّجل
ص:419
ملجأ يلجأ إليه من الظّلم،فيبعث اللّه رجلا من عترتي من أهل بيتي فيملأ به الأرض قسطا كما ملئت ظلما و جورا،يرضى عنه ساكن السّماء و ساكن الأرض،لا تدع السّماء من قطرها شيئا إلاّ صبّته مدرارا،و لا تدع الأرض من مائها شيئا إلاّ أخرجته،حتّى تتمنّى الأحياء الأموات، يعيش في ذلك سبع سنين،أو ثمان،أو تسع سنين»*.
*:المصنّف لعبد الرزاق:ج 11 ص 371 ح 20770-قال:أخبرنا معمر،عن أبي هارون،عن معاوية ابن قرّة،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال:
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 358 ح 1038-بسند عبد الرزّاق،من قوله«يرضى عنه»إلى قوله «الأموات»و فيه:«...و لا الأرض من نباتها».
*:مسند البزار:ج 8 ص 257-258 ح 3323-أخبرنا إسماعيل بن أبي الحارث،و أحمد بن يحيى السوسي قالا:أخبرنا داود بن المحبر بن قحذم قال:أخبرنا المحبر بن قحذم،عن أبيه قحذم بن سليمان،عن معاوية بن قرة،عن أبيه رضي اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«لتملأنّ الأرض جورا و ظلما،فإذا ملئت جورا و ظلما بعث اللّه رجلا منّي اسمه إسمي،أو اسمه إسم أبي،يملؤها عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما،فلا تمنع السماء شيئا من قطرها و لا الأرض شيئا من نباتها،أو ثمانيا أو تسعا،يعني سنين».و قال:«و هذا الحديث قد رواه معمر، عن أبي هارون العبدي،عن معاوية بن قرة،عن أبي الصديق،عن أبي سعيد،عن النبي».
*:سنن الترمذي:على ما في الدرّ المنثور،و لم نجده فيه.
*:الضعفاء للعقيلي:ج 4 ص 260-كما في مصنّف عبد الرزاق،بسنده إليه،و فيه:
«...و عدلا...فلا يدع...الأرض من نباتها».
*:الطبراني:على ما في صواعق ابن حجر.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 5 ص 1048 ح 564-بسند آخر،عن عن أبي سعيد الخدري قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«يصيب الناس بلاء شديد حتى لا يجد الرجل ملجأ،فيبعث
ص:420
اللّه رجلا من عترة أهل بيتي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،يحبّه ساكن السماء و ساكن الأرض،و ترسل السماء قطرها،و تخرج الأرض نباتها لا تمسك منه شيئا، يعيش في ذلك تسع سنين».
*:المستدرك للحاكم:ج 4 ص 465-بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري،و فيه:«ينزل بامّتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشدّ منه،حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة، و حتى يملأ الأرض جورا و ظلما،لا يجد المؤمن ملجأ يلتجىء إليه من الظلم،فيبعث اللّه عزّ و جلّ رجلا من عترتي...لا تدّخر الأرض من بذرها شيئا إلاّ أخرجته...إلاّ صبّه اللّه عليهم مدرارا،يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع،تتمنّى الأحياء الأموات ممّا صنع اللّه U بأهل الأرض من خيره».
و قال،«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه»
تنبيه:و قد رواه ابن حجر في صواعقه عن الحاكم في صحيحه،بهذا اللفظ«يحلّ بامّتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلاطينهم،لم يسمع بلاء أشدّ منه،حتى لا يجد الرجل ملجأ،فيبعث اللّه رجلا من عترتي أهل بيتي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،يحبّه ساكن الأرض و ساكن السماء،و ترسل السماء قطرها،و تخرج الأرض نباتها لا تمسك فيها شيئا،سبع سنين أو ثمانيا،أو تسعا،يتمنّى الأحياء الأموات ممّا صنع اللّه بأهل الأرض من خيره»و روى الطبراني و البزّار نحوه،و فيه:«يمكث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا».
و قد رواه في ملحقات إحقاق الحقّ:ج 13 ص 152-عن الصواعق كذلك أيضا،و هو كما ترى أكمل من روايته المذكورة في نسخته المتداولة،و فروقات النسخ من هذا القبيل كثيرة.
*:المصابيح للفرّاء:على ما في الصراط المستقيم.
*:شرح السنّة للبغوي:ج 15 ص 85 ح 4280-كما في رواية عبد الرزاق.
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 700-عن عبد الرزاق،و فيه«...بلايا تصيب...من عترتي أهل بيتي...قسطا و عدلا...من نباتها...أنّ الأموات...أو ثماني».و قال:«و يروى هذا من غير وجه عن أبي سعيد الخدري أبو داود».
*:عقد الدرر:ص 37-38 ب 1-و قال:«أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه»و فيه:
«...سبع سنين...من عترتي أهل بيتي».
ص:421
و في:ص 73 ب 4 ف 1-و قال:«أخرجه الإمام الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه على البخاري و مسلم رضي اللّه عنها».
و في:ص 92 ب 4 ف 1-كما في بيان الشافعي،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي،و أخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه،و رواه الإمام أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح».
و في:ص 191 ب 7-عن الحاكم،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الإمام الحافظ أبو عبد اللّه الحاكم في مستدركه».
و في:ص 303 ب 11-ملخّصا،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي،و رواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه».
*:تذكرة الحفّاظ:ج 3 ص 838-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،بسنده إليه، و فيه:«...فيبعث اللّه من عترتي رجلا».
*:شرح المقاصد:ج 1 ص 307-أوّله،كما في مصنّف عبد الرزّاق،مرسلا عن أبي سعيد،و فيه:«...قسطا و عدلا...»و قال:«فذهب العلماء إلى أنّه إمام عادل من ولد فاطمة رضي اللّه عنها،يخلقه اللّه تعالى متى شاء،و يبعثه نصرة لدينه».
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1502 ب 2 ح 5457-كما في رواية عبد الرزاق،بتفاوت يسير، مرسلا،عن أبي سعيد.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 280 ح 9962-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم«يكون في أمتي المهدي،فإن طال عمره أو قصر عمره عاش سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين،يملأ الأرض قسطا و عدلا،و تخرج الأرض نباتها،و تمطر السماء مطرها».
و في:ص 280 ح 9965-عن مستدرك الحاكم.
*:استجلاب ارتقاء الغرف:ص 251-عن مستدرك الحاكم،بتفاوت،و فيه:«لا يجد الرجل ملجأ»بدل«حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة»و ليس فيه:«لا يجد المؤمن ملجأ يلتجىء إليه من الظلم»،و فيه:«يحبه»بدل«يرضى عنه»،و فيه:«تخرج الأرض بذرها»بدل«لا تدّخر الأرض من بذرها شيئا».
*:عرف السيوطي للحاوي:ج 2 ص 65-عن الحاكم،بتفاوت يسير.
ص:422
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 58-كما في مستدرك الحاكم،بتفاوت،و قال:«و أخرج الترمذي، و نعيم بن حمّاد،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،و فيه:«...حتى تضيق عليهم الأرض...و لا السماء شيئا من قطرها إلاّ صبّته»و لم نجده بهذا اللفظ في الترمذي،و لا في ابن حمّاد.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 1017-عن الحاكم،عن أبي سعيد.
*:الصواعق المحرقة:ص 163 ب 11 ف 1-عن الحاكم،كما في روايته الثانية،بتفاوت، و قال:«و روى الطبراني و البزار نحوه»،و فيه:«...من عترتي أهل بيتي...يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،يحبّه ساكن الأرض و ساكن السماء».
*:كنز العمّال:ج 14 ص 275 ح 38708-عن الحاكم،و فيه:«...فيبعث اللّه تعالى...لا تدّخر الأرض شيئا من بذرها...و لا السماء شيئا من قطرها إلاّ صبته...»إلى قوله«أو تسع».
*:برهان المتّقي:ص 85 ب 1 ح 35-عن عرف السيوطي.
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 358 ح 5457-عن مشكاة المصابيح.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 104 ب 4-عن مستدرك الحاكم.
*:إسعاف الراغبين:ص 145-كما في رواية الحاكم الثانية،و بتفاوت يسير،و فيه:«...لا يمسكن شيئا»،و قال:«و روى الطبراني و البزار نحوه»،و فيه:«يمكث فيهم سبعا أو ثمانيا، فإن أكثر فتسعا».
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 258 ب 72 ح 11-عن مشكاة المصابيح.
*:مشارق الأنوار:ص 112 ف 2-عن رواية الحاكم الثانية.
*:الإذاعة:ص 143-كما في رواية عبد الرزاق،بتفاوت يسير،عن الحاكم،و فيه:«...قسطا و عدلا...و لا تدع الأرض من نباتها شيئا»و قال:«و قد تقدّم نحوه،قال القرطبي:و يروى هذا من غير وجه عن أبي سعيد».
*:إبراز الوهم المكنون:ص 569 ح 56-عن الحاكم بتفاوت،و تقديم و تأخير.
*:المهدي المنتظر:ص 22-عن مستدرك الحاكم.
** *:بشارة المصطفى:ص 250-مرسلا،عن أبي سعيد الخدري،كما في رواية الحاكم الأولى، بتفاوت،و فيه:«...لم يسمع الناس ببلاء...ثم إنّ اللّه يبعث رجلا يملأ اللّه عزّ و جلّ به الأرض».
ص:423
*:مسند شمس الأخبار:ج 2 ص 307-مرسلا،عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم،أنّه قال:
«لا تدع السماء شيئا من قطرها إلاّ صبته مدرارا،و لا تدع الأرض شيئا إلاّ أخرجته،يتمنّى الأحياء الأموات تعيش في ذلك سبع سنين أو تسع سنين».
*:العمدة:ص 436 ح 918-عن مصابيح البغوي.
*:الطرائف:ص 177 ح 280-عن مصابيح البغوي،و فيه:«...يرضى عنه ملائكة السماء و الأرض».
*:تحفة الأبرار:على ما في إثبات الهداة،عن الحاكم.
*:الصراط المستقيم:ج 2 ص 242 ب 11 ف 5-مرسلا،عن مصابيح الفرّاء،و فيه:«...حتى يقول الرجل:يا مهدي،أعطني،فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله».و لكن هذه الفقرة في المصابيح حديث مستقل.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 608 ب 32 ف 8 ح 120-بعضه،عن تحفة الأبرار.
*:غاية المرام:ج 7 ص 96 ب 141 ح 54-عن مصابيح البغوي،و فيه:«...من عترتي فيملأ...جورا و ظلما...ساكن السموات و الأرض».
و في:ص 115 ب 141 ح 157 عن الحاكم،و فيه:«...يرضى عنه ساكن الأرض...لا تدّخر الأرض شيئا من بذرها...يعيش فيهم سبع سنين و تسع».
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 485 ح 120-عن الحاكم،و فيه:«...لا يجد المؤمن ملتجأ...من الخير».
*:البحار:ج 51 ص 104 ب 1-عن مصابيح السنّة.
*:الشيعة و الرجعة:ج 1 ص 216-عن ينابيع المودّة و الحاكم.
*:منتخب الأثر:ص 146 ف 2 ب 1 ح 13-عن الحاكم.
*:ملحقات احقاق الحق:ج 29 ص 205-عن عقد الدرر.
و في:ص 210-عن مستدرك الحاكم،بتفاوت يسير،و فيه:«يحلّ»بدل«ينزل»،و ليس فيه:«حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة»،و فيه:«يحبه»بدل«يرضى عنه»و«نباتها»بدل«بذرها»،و ليس فيه:
«تتمنّى الأحياء الأموات ممّا صنع اللّه عزّ و جلّ بأهل الأرض من خيره».
و في:ص 231 و ص 496-عن برهان المتّقي.
و في:ص 233 و ص 488 و ص 494 و ص 495-عن عقد الدرر.
و في:ص 496-كما في ذيل رواية عبد الرزاق.
ملاحظة:«هذا الحديث من أوضح أحاديث الفتن،و هو ينصّ على أن آخرها تشمل كلّ المسلمين،و تمتدّ حتى يظهر المهدي عليه السّلام،كما أنه يتضمّن دلالات كثيرة على
ص:424
مسار الوضع العام للامة بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله إلى ظهور المهدي عليه السّلام...».
***
[133]3-«تكون فتنة،ثمّ تتبعها أخرى،لا تكن(كذا)الأولى في الآخرة إلاّ كثمرة السّوط تتبعه ذباب السّيف،ثمّ تكون فتنة فلا يبقى للّه محرّم إلاّ استحلّ،ثمّ يجتمع النّاس على خيرهم رجلا،تأتيه إمارته هنيئا و هو في بيته»*.
المفردات:ثمرة السوط:طرفه من أسفله،ذباب السيف:طرفه الذي يضرب به،و لعلّ المقصود تفاقم الفتن من الشديد إلى الأشدّ،كما يدلّ عليه الحديث السابق.
*:المصنّف لعبد الرزاق:ج 11 ص 372 ح 20771-عن معمر،عن أيوب،عن ابن سيرين، عن أبي الجلد:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 60 ح 102-حدّثنا عبد الوهاب الثقفي،عن أيوب،عن ابن سيرين،عن أبي الجلد،قال:كما في رواية عبد الرزاق،بتفاوت يسير،و لم يسنده أيضا.
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 246 ح 19600-هوذة بن خليفة،قال:حدّثنا عوف، عن محمد،عن أبي الجلد:كما في فتن ابن حمّاد،و فيه:«...ثم تأتي الخلافة خير أهل الأرض و هو قاعد في بيته هنيّا».و لم يسنده أيضا.
*:عقد الدرر:ص 93-94 ب 4 ف 1-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و في سنده«أبي الخلد» بدل«أبي الجلد».
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 59-عن ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 65-عن ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير.
*:برهان المتّقي:ص 102 ب 4 ف 1 ح 1-عن عرف السيوطي.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 582-عن ابن أبي شيبة،بتفاوت يسير.
***
ص:425
[134]4-«تكون في أمّتي أربع فتن،يصيب أمّتي في آخرها فتن مترادفة، فالأولى تصيبهم فيها بلاء حتّى يقول المؤمن:هذه مهلكتي،ثمّ تنكشف.و الثّانية حتّى يقول المؤمن:هذه مهلكتي،ثمّ تنكشف.
و الثّالثة كلّما قيل انقضت تمادت.و الفتنة الرّابعة تصيرون فيها إلى الكفر.
إذا كانت الإمّعة مع هذا مرّة و مع هذا مرّة بلا إمام و لا جماعة،ثمّ المسيح،ثمّ طلوع الشّمس من مغربها،و دون السّاعة اثنان و سبعون دجّالا،منهم من لا يتبعه إلاّ رجل واحد»*.
المفردات:الإمّعة:الذي لا رأي له بل يتبع جوّ الناس.مهلكتي:اسم فاعل،أو اسم مصدر-بفتح الميم-.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 56 ح 91-حدّثنا الحكم بن نافع،عن أرطاة بن المنذر،قال:بلغنا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 481-عن نعيم بن حمّاد في الفتن،عن الحكم بن نافع،بلاغا.
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 3 ص 638 ح 10597-كما في رواية جمع الجوامع.
*:كنز العمّال:ج 11 ص 163 ح 31050-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير.
ملاحظة:«لم تفقد الامّة الإسلامية شخصيتها الجماعية كما فقدتها في هذه الفتنة الأخيرة،و لم يبلغ حكّامها في التبعيّة و الإمّعية للامم الاخرى ما بلغه حكّام هذين القرنين الأخيرين».
***
[135]5-«تكون فتن ثلاث كأمسكم الذّاهب:فتنة تكون بالشّام،ثمّ
ص:426
الشّرقيّة هلاك الملوك،ثمّ تتبعها الغربيّة،و ذكر الرايات الصّفر.قال:
و الغربيّة هي العمياء»*.
المفردات:كأمسكم الذاهب:أي حتمية حدوثها كما حدث أمسكم الذي وقع و مضى.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 56 ح 97-حدّثنا الوليد بن مسلم،عن عبد الجبار بن رشيد الأزدي،عن امّه،عن ربيعة القصير،عن تبيع،عن كعب:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:عقد الدرر:ص 83 ب 4 ف 1-و قال:«أخرجه الإمام أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن».
ملاحظة:«يبدو أنّ مقصود الراوي في قوله عن كعب«و ذكر الرايات الصفر»أن الفتنة الغربية تتضمّن الرايات الصفر،و تنطبق على(فتنة)الفاطميين باعتقاده،لأنّهم أقبلوا من مغرب العالم الإسلامي إلى مصر و غيرها برايات صفر.لذا فإنّ هذا الحديث لا دلالة فيه على أنّ هذه الفتنة الغربيّة هي فتنة الأوروبيّين الحالية،و لكن أوردناه لاحتمال اختلاف و جهات النظر بشأنه».
***
[136]6-«تكون أربع فتن:الأولى يستحلّ فيها الدّم،و الثّانية يستحلّ فيها الدّم و المال،و الثّالثة يستحلّ فيها الدّم و المال و الفرج،و الرّابعة الدجّال»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 54 ح 86-حدّثنا رشدين،عن ابن لهيعة،عن أبي معبد،عن الحسن،عن عمران بن حصين رضي اللّه عنه،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
و في:ج 1 ص 55 ح 88-حدثنا ضمرة بن ربيعة،عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني،قال:قال أبو هريرة رضي اللّه عنه ة:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«أربع فتن تكون بعدي:الأولى تسفك فيها الدماء، و الثانية يستحلّ فيها الدماء و الأموال،و الثالثة يستحلّ فيها الدماء و الأموال و الفروج،
ص:427
و الرابعة عمياء صمّاء تعرك فيها امّتي عرك الأديم».
*:المعجم الكبير:ج 18 ص 180 ح 416-حدّثنا موسى بن هارون،ثنا كامل بن طلحة الجحدري،ثنا ابن لهيعة،حدّثني أبو معبد،عن الحسن،عن عمران بن حصين،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:...كما في فتن ابن حمّاد،و ليس فيه:«و الرابعة الدجّال».
*:المعجم الأوسط:ج 9 ص 55 ح 8115-كما في رواية المعجم الكبير.
*:حلية الأولياء:ج 6 ص 23-حدثنا أبي،ثنا محمد بن يحيى بن عيسى البصري،ثنا حمّاد بن زيد،عن يحيى رجل من قريش،أن كعبا قال:«ستكون فتنة تستحلّ فيها الدماء و الأموال و الفروج،ثم تكون فتنة الدجّال».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 9 ص 434 ح 7043-كما في رواية معجم الطبراني الكبير و الأوسط.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 308-مرسلا،عن عمران بن حصين،كما في رواية الطبراني و قال:«رواه الطبراني في الأوسط و الكبير».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 481-عن نعيم بن حمّاد.
و في:ص 545-عن الطبراني.
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 1 ص 548 ح 2800-عن رواية الفتن لابن حمّاد الثانية، بتفاوت،و فيه:«...و الرابعة صمّاء عمياء مطبقة،تمور مور الموج في البحر حتى لا يجد أحد من الناس منها ملجأ،تطيف بالشام،و تغشى العراق،و تخبط الجزيرة بيدها و رجلها، تعرك الامة فيها بالبلاء عرك الأديم،ثم لا يستطيع أحد من الناس يقول فيها:مه مه،لا يعرفونها من ناحية إلاّ انفتقت من ناحية أخرى».
و في:ج 3 ص 637 ح 10594-عن الفتن لنعيم بن حمّاد.
*:كنز العمّال:ج 11 ص 163 ح 31049-عن الفتن لابن حمّاد.
*:عون المعبود:ج 11 ص 207-عن الفتن لابن حمّاد.
***
[137]7-«ستكون فتنة لا يهدأ منها جانب إلاّ جاش منها جانب،حتّى ينادي مناد من السّماء:إنّ أميركم فلان»*.
ص:428
*:المعجم الأوسط:ج 5 ص 338 ح 4664-حدثنا عبد الرحمن بن عمرو أبو زرعة،قال:
حدثنا أبو اليمان،قال:حدثنا إسماعيل بن عيّاش،عن المثنى بن الصباح،عن عمرو بن دينار المكي،عن سعيد بن المسيّب،عن طلحة بن عبيد اللّه،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
*:لسان العرب:ج 6 ص 277-مرسلا،كما في رواية الطبراني،أوّله.
*:النهاية:ج 1 ص 324-أوّله،مرسلا.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 316-عن الطبراني في المعجم الأوسط.
*:مقدّمة ابن خلدون:ص 255 ف 53-عن الطبراني في الأوسط،و فيه:«...إلاّ تشاجر».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 61-كما في مجمع الزوائد،عن الطبراني في المعجم الأوسط.
*:القول المختصر:ص 38 ب 1 ح 22-كما في مجمع الزوائد،بتفاوت يسير،و فيه:«...إلاّ جاش منها جانبان...إنّ أميركم فلان أي المهدي».
*:برهان المتّقي:ص 71 ب 1 ح 1-عن عرف السيوطي.
*:الإذاعة:ص 126-كما في مجمع الزوائد،عن الطبراني في المعجم الأوسط،و فيه:«...لا يسكن منها جانب إلاّ تشاجر».
*:الهدية الندية:على ما في العطر الوردي.
*:العطر الوردي:ص 54-كما في مجمع الزوائد،و قال:«رواه الطبراني في المعجم الأوسط،عن طلحة ابن الزبير بن عبد اللّه،كذا في الهدية».
*:إبراز الوهم المكنون:ص 561-عن مقدمة ابن خلدون.
*:المهدي المنتظر:ص 59-عن المعجم الأوسط.
** *:كشف الأستار للنوري:ص 172 ح 2-عن مجمع الزوائد.
*:منتخب الأثر:ص 451 ف 6 ب 4 ح 20-عن برهان المتّقي.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 388-عن البرهان،و المعجم الأوسط للطبراني.
و في:ص 388-389-عن كتاب المهدي المنتظر.
و في:ص 389-عن كتاب الإذاعة.
***
ص:429
[138]8-«قال:قلت لها في فتنة ابن الزبير:إنّ هذه الفتنة يهلك فيها الناس؟ فقالت:كلاّ يا بنيّ و لكن بعدها فتنة يهلك فيها النّاس،لا يستقيم أمرهم حتّى ينادي مناد من السّماء:عليكم بفلان»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 338 ح 976-حدّثنا ابن وهب،عن إسحاق بن يحيى التيمي، عن المغيرة بن عبد الرحمن،عن أمه،و كانت قديمة:...و لم يسندها إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:عرف السيوطي للحاوي:ج 2 ص 76-عن فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير.
*:برهان المتّقي:ص 74 ب 1 ح 8-عن عرف السيوطي.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 393-عن الفتن لابن حمّاد.
***
[139]9-«تكون فتنة يقال لها:السّبيطة،قتلاها في النّار،فقلت:و هما مسلمان؟قال:و هما مسلمان،قلت:و هما مسلمان؟قال:و هما مسلمان، قلت:لم؟قال:لأنّهم تغالبوا على أمر الدّنيا و لم يتغالبوا على أمر اللّه، فقلت:قد كان ذلك،قال:متى للّه أبوك؟فقلت:فتنة عثمان،قال:كلاّ و الّذي بعث محمّدا بالحقّ،حتّى يدخل على العرب كلّهم حجرها،و حتّى يأتي الرّجل القبر فيقول:يا ليتني كنت مكانك،و حتى تملأ الأرض ظلما و جورا،قلت:ثمّ مه؟قال:ثمّ يبعث اللّه رجلا يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،يعيش بضع سنين،فقلت:و ما البضع؟قال:زعم أهل الكتاب أنّه تسع أو سبع»*.
ص:430
المفردات:السبيطة:أي الطويلة،و يحتمل أن تكون السباطة:أي الكناسة و مرمى الأوساخ،شبّهت به لاجتماع الصفات السيّئة فيها،و قد تكون طاؤها في الأصل تاء من السبت؛بمعنى السكون.
*:فتن السليلي:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:ملاحم ابن طاووس:ص 245 ب 32 ح 357-قال:«من كتاب الفتن للسليلي،من رواية عبد اللّه بن عمرو قال:حدّثنا محمد بن جرير،قال:حدّثنا ابن حميد،قال:حدّثنا الحكم، قال:أنبأنا خلاد بن أسلم الصفّار،عن عبد اللّه بن عيسى،عن عبد اللّه بن الحارث،عن أبيه، عن عبد اللّه بن عمرو،قال:»...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله.
ملاحظة:البضع في اللغة من الثلاثة إلى التسعة،و قول عبد اللّه بن عمرو:«زعم أهل الكتاب أنّه تسع أو سبع»لا يقصد به التفسير اللغوي،بل لعلّه يقصد أنّ اليهود و النصارى الذين ورد ذكر المهدي عليه السّلام في كتبهم زعموا أنّه يملك تسع سنوات أو سبع فقط.و يبدو أنّه لا يرتضي هذا التفسير بل اعتبره زعما،و هذا ممّا يوجب التريّث في قبول ما ورد عن مدّة حكم المهدي عليه السّلام،و ستعرف أنّ الأصل في ذلك ما رووه عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه أجاب عن مدّة ملكه بأن عقد بأصابعه خمسا و اثنين فقط،و لم يزد على ذلك».
***
[140]10-«يا عمّ،يملك من ولدي اثنا عشر خليفة،ثمّ تكون أمور كريهة، شديدة عظيمة،ثم يخرج المهديّ من ولدي،يصلح اللّه أمره في ليلة، فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا،و يمكث في الأرض ما شاء اللّه،ثمّ يخرج الدجّال»*.
ص:431
*:ابن بابويه:على ما في قصص الأنبياء.
*:الردّ على الزيديّة:على ما في إعلام الورى.
*:إعلام الورى:ص 365-366 ف 1-عن الردّ على الزيديّة بسنده:أخبرني أبو عبد اللّه محمد بن وهبان،قال:حدّثنا أبو بشر أحمد بن إبراهيم بن أحمد العمي،قال:أخبرنا محمد بن زكريّا بن دينار الغلابي،حدّثنا سليمان بن إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد اللّه بن العبّاس،قال:حدّثني أبي،قال:كنت يوما عند الرشيد،فذكر المهدي و ما ذكر من عدله،فأطنب عن(في)ذلك،فقال الرشيد:أحسبكم تحسبونه أبي المهديّ،حدّثني عن أبيه،عن جدّه،عن ابن عبّاس،عن أبيه العبّاس بن عبد المطّلب،أنّ النبي قال له:
*:قصص الأنبياء لقطب الدين الراوندي:ص 369 ح 441 ف 28-كما في إعلام الورى،عن ابن بابويه.
*:مناقب ابن شهر اشوب:ج 1 ص 292-293-كما في إعلام الورى،بتفاوت يسير،بسنده عن محمد بن زكريّا،و فيه:«العلاني»بدل«الغلابي».
*:الدرّ النظيم:ص 796-كما في إعلام الورى.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 295-عن إعلام الورى،و فيه:«شدائد عظيمة».
*:العدد القويّة:ص 89 ح 154-كما في مناقب ابن شهرآشوب،عن محمد بن زكريّا الغلابي،و فيه:«...و ذكر المهدي و عدله...و شدّة عظيمة».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 591 ب 32 ف 1 ح 5-عن إعلام الورى،و فيه:«...و شدّة عظيمة».
*:غاية المرام:ج 2 ص 255 ب 24 ح 38-عن إعلام الورى،بتفاوت يسير.
و في:ص 258 ب 24 ح 44-عن فرائد السمطين،بتفاوت يسير.
و في:ج 7 ص 85 ب 141 ح 21-عن فرائد السمطين،بتفاوت يسير.
و في:ص 117 ب 141 ح 164-كما في إعلام الورى،بتفاوت يسير،عن الردّ على الزيديّة.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 488 ب 53 ح 127-كما في إعلام الورى،بتفاوت يسير،عن الردّ على الزيديّة،و فيه:«...و شدّة عظيمة».
*:البحار:ج 36 ص 300-301 ب 41 ح 138-عن إعلام الورى،و مناقب ابن شهرآشوب،
ص:432
و فيه:«فأطنب في ذلك...و شدّة عظيمة».
*:عوالم النصوص للبحراني:ج 3/15 ص 155 ب 1 ح 108-عن إعلام الورى،و قال:«المناقب محمد بن زكريّا،مثله».
** *:فرائد السمطين:ج 2 ص 329 ح 579-كما في إعلام الورى،بتفاوت يسير،بسنده إلى الطبرسي.
*** ملاحظة:«في هذا الحديث اعتراف من الرشيد و أبيه بأنّ ادّعاءهم المهديّة كان ادّعاء سياسيا غير واقعي،و سيأتي ذكر ذلك في الأحاديث الّتي تذكر أنّ المهدي عليه السّلام من ولد العبّاس و ردّ العلماء إيّاها،و الأحاديث التي تنفي أنّه من ولد العبّاس».
***
[141]11-«أبشّركم بالمهديّ يبعث في أمّتي على اختلاف من النّاس و زلازل،فيملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما،يرضى عنه ساكن السّماء و ساكن الأرض،يقسم المال صحاحا،فقال له رجل:ما صحاحا؟قال:بالسّويّة بين النّاس،قال:و يملأ اللّه قلوب امّة محمّد صلى اللّه عليه و سلّم غنى،و يسعهم عدله،حتّى يأمر مناديا فينادي فيقول:من له في مال حاجة؟فما يقوم من النّاس إلاّ رجل،فيقول:ائت السّدّان-يعني الخازن-فقل له:إنّ المهديّ يأمرك أن تعطيني مالا،فيقول له:أحث، حتّى إذا جعله في حجره و أبرزه ندم،فيقول:كنت أجشع أمّة محمّد نفسا،أو عجز عنّي ما وسعهم؟قال:فيردّه فلا يقبل منه،فيقال له:إنّا لا نأخذ شيئا أعطيناه،فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع
ص:433
سنين،ثمّ لا خير في العيش بعده،أو قال:ثمّ لا خير في الحياة بعده»*.
المفردات:لعلّ المقصود بالزلازل الاجتماعية منها بقرينة ذكرها بعد اختلاف الناس، و يحتمل أن تكون الطبيعية.صحاحا:كاملة غير منقوصة.احث:أي خذ منه بغير عدّ.الجشع:الحرص و النهم.
*:عبد الرزّاق:على ما في سند أحمد،و ابن طاووس.
*:مسند أحمد:ج 3 ص 37-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا عبد الرزّاق،ثنا جعفر،عن المعلّى بن زياد،ثنا العلاء بن بشير،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال:
قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
و في:ص 52-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا زيد بن الحباب،حدّثني حمّاد بن زيد،ثنا المعلّى بن زياد المعولي،عن العلاء بن بشير المزني،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:-كما في روايته الأولى،بتفاوت و نقص بعض ألفاظه،و فيه:«أبشّركم بالهدى...فلا يحتاج أحد إلى أحد...فيقال له:احتثي، فيحتثي،فإذا أحرزه قال».
و فيها:مثله،بسند روايته الثانية،ما عدا جعفر بن سليمان بدل حمّاد،عن زيد،و قال في العلاء ابن بشير المزني«إنّه كان بكّاء عند الذكر،شجاعا عند اللقاء»،و فيه:«...فيندم فيأتي به السادن فيقول له:لا نقبل شيئا أعطيناه».
*:مسند أبي يعلى:على ما في الإذاعة،و مجمع الزوائد،و لم نجده في النسخة الموجودة عندنا في مرويّات أبي سعيد الخدري.
*:ملاحم ابن المنادي:ص 183 ح 128/15-حدّثنا جدي رحمه اللّه،قال:نبأ روح بن عبادة،عن المعلّى بن زياد أبي الحسن،عن بشر بن العلي،عن أبي الصدّيق الناجي، عن أبي سعيد الخدري،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،أنّه قال:-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير.
*:صفة المهدي لأبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
ص:434
*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة.
*:البعث و النشور:على ما في عقد الدرر.
*:المعرفة للباوردي:على ما في عرف السيوطي و إسعاف الراغبين،و الصواعق و كنز العمّال.
*:بيان الشافعي(كفاية الطالب):ص 505 ب 10-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير، بسنده إليه،و قال:«هذا حديث حسن ثابت،أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده،و في هذا الحديث دلالة على أنّ المجمل في صحيح مسلم هو المبيّن في مسند ابن حنبل وفقا بين الروايات».
*:عقد الدرر:ص 94-95 ب 4 ف 1-أوّله،إلى قوله«كما ملئت جورا و ظلما»،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم الإصبهاني في صفة المهدي،و أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده».
و في:ص 207 ب 7-أوّله،إلى قوله«و ساكن الأرض»،و قال:«أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده،و رواه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي».
و في:ص 304 ب 8-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده،و الحافظ أبو بكر البيهقي في البعث و النشور،و رواه الحافظ أبو نعيم الإصبهاني في صفة المهدي،و انتهى حديثه عند قوله:بالسويّة بين الناس».
و في:ص 237 ب 11-مختصرا،و قال:«أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده».
*:ميزان الاعتدال:ج 3 ص 97-عن مسند أحمد في روايته الأولى،إلى قوله:«يقسم المال صحاحا».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 33 ص 35 ح 58-كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ص 36 ح 59-كما في رواية أحمد الثانية.
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 310 ح 561-إلى قوله:«بالسويّة بين الناس»بسنده إلى أحمد.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 313-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،و قال:«قلت:
رواه الترمذي و غيره باختصار كثير،رواه أحمد بأسانيد،و أبو يعلى باختصار كثير، و رجالهما ثقات».و فيه:«و ائتزره ندم».
*:غاية المقصد:ج 4 ص 243 ح 4462-عن مسند أحمد،الرواية الأولى.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 279 ح 9961-مرسلا،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...و ما
ص:435
الصحاح...احثه،فيحثي في حجره حتى إذا ائتزره و ضمّه قال:يندم،قال:فيقول:...
فيندم فيردّه...إنّا لا نقبل...سبعا أو ثمانيا...أو...لا خير...».
*:الفصول المهمّة:ص 297 ف 12-عن أبي سعيد،و جابر بن عبد اللّه،شبيها برواية أحمد الأولى، و قال:«و هذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث أحمد بن حنبل في مسنده».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 58-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،و فيه:
«أبشّركم بالمهديّ رجل من قريش-من عترتي-»و قال:«و أخرج أحمد،و الباوردي في المعرفة،و أبو نعيم».
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 57-عن رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«...يبعثه اللّه ...يقسم الأرض صحاحا...فما يقوم من المسلمين إلاّ رجل واحد».
*:نزول عيسى بن مريم:ص 55-عن مسند أحمد في روايته الأولى،باختصار كثير.
*:جامع الأحاديث:ج 1 ص 34 ح 88-عن مسند أحمد في روايته الأولى.
و في:ج 8 ص 223 ح 29053-كما في روايته السابقة.
*:الصواعق المحرقة:ص 166 ب 11 ف 1-مرسلا،عن مسند أحمد في روايته الثامنة،و فيه:
«...أبشروا بالمهديّ رجل من قريش من عترتي»،و قال:«و أخرج أحمد و الباوردي».
*:القول المختصر:ص 30-32 ب 1 ح 8-12-أوّله،مرسلا.
*:البرهان للمتّقي:ص 79 ب 1 ح 21-عن عرف السيوطي.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 261 ح 38653-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت،و فيه:«أبشر بالمهدي رجل من قريش من عترتي يخرج في اختلاف...بالسويّة و يملأ...فما يأتيه أحد إلاّ رجل واحد يأتيه فيقول:أنا رسول المهدي إليك لتعطيني مالا...فيحثي و لا يستطيع أن يحمله،فيلقي حتى يكون قدر ما يستطيع أن يحمله،فيخرج به فيندم...دعي إلى هذا المال فتركه غيري،فيردّ عليه فيقول:إنّا لا نقبل شيئا أعطيناه،فيلبث في ذلك ستّا،أو سبعا، أو ثمانيا،أو تسع سنين،و لا خير في الحياة بعده».عن أحمد،و الباوردي،عن أبي سعيد.
*:الهديّة النديّة:على ما في العطر الوردي.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 92 ب 3-أوّله،عن أحمد،و أبي نعيم.
*:إسعاف الراغبين:ص 148-كما في عرف السيوطي،و قال:«و أخرج أحمد،و الباوردي».
ص:436
*:نور الأبصار:ص 188-عن رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 344 ب 85-عن إسعاف الراغبين.
و في:ص 383 ح 2-عن غاية المرام،إلى قوله«يقسم المال بالسوية بين الناس».
*:الاذاعة:ص 119-و قال:«أخرجه أحمد في المسند،و أبو يعلى،و رجالهما ثقات،و قد أخرجه الترمذي مختصرا»و لعلّه يقصد ما رواه الترمذي في سننه ج 4 ص 506 ح 2232.
*:العطر الوردي:ص 69-عن الهديّة النديّة،و صواعق ابن حجر.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 562 ح 31-كما في رواية كنز العمّال،و قال:«رواه أحمد،و الباوردي».
*:المهدي المنتظر:ص 23-عن مجمع الزوائد.
*:عقيدة أهل السنّة:ص 9-بعضه،عن مجمع الزوائد.
*:المسند الجامع:ج 6 ص 520 ح 4714-مرسلا،عن أبي الصدّيق الناجي،كما في رواية أحمد الأولى.
** *:دلائل الامامة:ص 249(467 ح 58 ط.ج)-و بإسناده(أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى،عن أبيه)،عن أبي علي النهاوندي،قال:حدّثنا إسحاق،عن يحيى بن سليم، قال:حدّثنا هشام بن حسّان،عن المعلّى بن أبي المعلّى،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«أبشروا بالمهديّ،فإنّه يأتي في آخر الزمان على شدّة و زلازل،يسع اللّه له الأرض عدلا و قسطا».
و في:ص 252(471 ح 67 ط ج)-قال أبو علي النهاوندي:حدّثنا أبو علي هشام بن علي السيرافي،قال:حدّثنا عبد اللّه بن رجا،قال:حدّثنا همّام،عن المعلّى بن زياد،قال:حدّثني العلاء،عن رجل قال:من مزينة،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري،أنّ رسول اللّه ذكر المهديّ فقال:«يخرج عند كثرة اختلاف الناس و زلازل،فيملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا،يرضى به ساكن السماء و ساكن الأرض،و يقسم المال قسمة صحاحا».
قال:قلت:و ما صحاحا؟قال:بالسواء،و يغنم الناس حتى لا يحتاج أحد أحدا،فينادي مناد:
من له إليّ من حاجة؟فلا يجيبه أحد من الناس إلاّ إنسان واحد،فيقول له:خذ،قال:فيحثو في ثوبه ما لا يستطيع حمله،فيقول:احمل عليّ،فيأبى عليه،فيخفّف منه حتى يصير بقدر ما
ص:437
يستطيع أن يحمله فيقول:ما كان في الناس أجشع نفسا من هذا،فيرجع إلى الخازن فيقول:
إنّه قد بدا لي ردّه،فيأبى أن يقبله فيقول:إنّا لا نقبل ممّن أعطيناه،قال:فيمكث سبعا أو ثمانا أو تسعا-يعني سنة-،و لا خير في العيش بعد هذا،أو قال:لا خير في الحياة بعدهنّ».
*:مناقب فاطمة و ولدها:على ما في إثبات الهداة،و قال:إنّه عن أبي مسلم،و لكن ما في دلائل الإمامة،عن أبي سعيد.
*:فتن ابن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:غيبة الطوسي:ص 178 ح 136-محمد بن إسحاق المقري،عن المقانعي،عن بكّار بن أحمد،عن الحسن بن الحسين،عن المعلّى بن زياد،عن العلاء بن بشير المرادي،عن أبي الصدّيق الناجي،عن أبي سعيد الخدري.كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،إلى قوله«و ساكن الأرض».
و في:ص 179 ح 137-بالسند المتقدّم إلى الحسن بن الحسين،ثمّ عن بليّة،عن أبي الجحاف،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«أبشروا بالمهديّ،قال ثلاثا،يخرج على حين اختلاف من الناس و زلزال شديد،يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و جورا،يملأ قلوب عباده عبادة(كذا)و يسعهم عدله».
*:ملاحم ابن طاووس:ص 322 ب 24 ح 465-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير، عن كتاب الفتن لابن زكريّا،بسنده عن عبد الرزّاق بإملائه من كتابه.
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 261-كما في رواية أحمد الأولى،عن أربعين أبي نعيم،إلى قوله:
«قال:السويّة بين الناس».
و في:ص 273-عن بيان الشافعي.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 292-عن غيبة الطوسي.
و فيها:ح 293-أوّله عن ابن الجحاف،عن غيبة الطوسي،و فيه:«...عن بيته...مليّة خ ل».
و في:ص 574 ب 32 ف 48 ح 714-كما في رواية دلائل الإمامة الثانية،عن كتاب مناقب فاطمة و ولدها.
و في:ص 575 ب 32 ف 48 ح 723-أوّله،عن كتاب مناقب فاطمة،بإسناده عن أبي مسلم، قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
و في:ص 594 ب 32 ف 2 ح 25-عن كشف الغمّة.
ص:438
و في:ص 600 ب 32 ب 2 ح 73-عن كشف الغمّة.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 459 ب 53 ح 53-عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 476 ح 101-مرسلا،عن بيان الشافعي ظاهرا.
*:غاية المرام:ج 7 ص 80 ب 141 ح 5-عن فرائد السمطين.
و في:ص 102 ب 141 ح 89-عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 111-112 ب 141 ح 137-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 51 ص 74 ب 1 ح 23-24-عن غيبة الطوسي.
و في:ص 81 ح 37 و 92 ب 1-عن كشف الغمّة.
*:منتخب الأثر:ص 147 ب 1 ف 2 ح 14-عن أحمد.
و في:ص 169 ف 2 ب 1 ح 80-عن رواية غيبة الطوسي الثانية.
و في:ص 170 ف 2 ب 1 ح 88-عن رواية دلائل الإمامة الثانية.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 210 و ص 373-عن كتاب آل محمد للمردي الحنفي،كما في رواية عرف السيوطي،الحاوي،و فيه:«أبشروا»بدل«ابشّركم»،باختصار.
و في:ص 230-عن كتاب نزول عيسى بن مريم للسيوطي.
و في:ص 327-عن كتاب«أحسن القصص»عن مسند أحمد في روايته الأولى.
و في:ص 370-عن كتاب البرهان للمتقي الهندي.
و في:ص 372-عن كتاب عقد الدرر.
و في:ص 372-373-عن كتاب الجامع الأزهر،لعبد الرؤوف الشافعي،كما في رواية عرف السيوطي.
و في:ص 373-374-عن كتاب المهدي المنتظر للمغربي.
و في:ص 496-عن كتاب عقد الدرر،باختصار كثير.
و في:ص 497-عن كتاب آل محمد،باختصار.
و في:ج 33 ص 906-عن كتاب فهارس أحاديث و آثار مسند الإمام أحمد بن حنبل،باختصار.
***
[142]12-«يكون في آخر الزّمان على تظاهر الفتن،و انقطاع من الزّمان،أمير
ص:439
أو إمام يكون عطاؤه النّاس،أن يأتيه الرّجل فيحثى له في حجره،يهمّه من يقبل منه صدقة ذلك المال بينه و بين أهله ممّا يصيب النّاس من الفرج»*.
*:مسند ابن الجعد:ج 2 ص 795 ح 2132-قال الرمادي:و نا محمد بن جعفر،نا فضيل،عن عطية،عن أبي سعيد،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:مسند أبي يعلى:ج 2 ص 356-357 ح 1105-حدثنا سليمان بن عبد الجبار أبو ايوب حدثنا سهيل بن عامر،حدثنا فضيل بن مرزوق،عن عطية،عن أبي سعيد،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في رواية مسند ابن الجعد بتفاوت،و فيه:«يكون...تظاهر العمر...أعطى ...يجيئه الرجل فيحثو...لما...الخير».
*:العقيلي:على ما في الإذاعة.
*:حلية الأولياء:على ما في جمع الجوامع.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 64 ص 267-بسند آخر،عن أبي سعيد،كما في مسند أبي يعلى، و ليس فيه:«بينه و بين».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 33 ص 350 ح 744-عن مسند أبي يعلى.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 63-و قال:«و أخرج أبو يعلى،و ابن عساكر،عن أبي سعيد»،و فيه:«...عند تظاهر من الفتن،و انقطاع من الزمن،أمير،أوّل ما يكون عطاؤه للناس أن يأتيه الرجل فيحثي...من صدقة ذلك اليوم لما...من الفرج».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 1012-عن حلية الأولياء،و ابن عساكر،عن أبي سعيد،كما في الحاوي.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 274 ح 38703-كما في عرف السيوطي،عن أبي يعلى،و ابن عساكر،و فيه:«...صدقة ذلك اليوم».
*:برهان المتّقي:ص 83 ب 1 ح 28-عن عرف السيوطي،الحاوي،و فيه:«...نهمة من يقبل...لما يصيب الناس من الفرج»و في هامشه«النهمة-بفتح النون-بلوغ الهمّة في الشيء و الشهوة فيه،و المراد أنّه يعطيه من الصدقة بقدر ما يرضيه،و لكنّ الظاهر أنّ نهمة تصحيف يهمّه».
ص:440
*:الإذاعة:ص 134-كما في عرف السيوطي،و قال:«أخرجه العقيلي،و ابن عساكر».
*:العطر الوردي:ص 70-كما في عرف السيوطي،إلى قوله«في حجره»عن أحمد بن حنبل،و لم نجده في أحمد،و الظاهر أنّه يقصد الحديث الآتي الذي يشبهه.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 568 ح 53-كما في عرف السيوطي،و قال:«رواه أبو يعلى، و ابن عساكر».
***
[143]13-«يخرج رجل عند انقطاع من الزّمان،و ظهور من الفتن،يكون عطاؤه حثيا،يقال له:السّفّاح»*.
المفردات:حثيا:أي يعطي المال غرفا،أو يقبض منه مقدارا كثيرا فيعطيه دون عدّ،أو يقول للآخذ:احث،أي احمل مقدارا-كما في بعض الأحاديث-،و في بعض الروايات:حسيا- بالسين-و هو قريب منه،و لعلّه مصحّف عنه.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 365 ح 1070-حدّثنا أبو معاوية،عن الأعمش،عن عطيّة،عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنها،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 196 ح 19485-كما في فتن ابن حمّاد و بسنده،و ليس فيه ذكر السّفاح.
*:مسند أحمد:ج 3 ص 80-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا عثمان،و سمعته أنا من عثمان،ثنا جرير، عن الأعمش،عن عطيّة العوفي،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«يخرج عند انقطاع من الزمان،و ظهور من الفتن،رجل يقال له:السفّاح،فيكون إعطاؤه المال حثيا».
*:فتن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:صفة المهديّ:على ما في عقد الدرر.
*:أربعون أبي نعيم:على ما في كشف الغمّة.
*:عوالي أبي نعيم:على ما في عقد الدرر.
ص:441
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 5 و ص 957 ح 509-كما في فتن ابن حمّاد،بتقديم و تأخير،بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري.
*:دلائل النبوّة:ج 6 ص 514-كما في فتن ابن حمّاد،بتقديم و تأخير،عن صاحب المستدرك،و لم نجده بلفظه في مستدرك الحاكم.
*:تاريخ بغداد:ج 10 ص 48-بسند آخر،عن أبي سعيد،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«يخرج منّا رجل في انقطاع من الزمن،و ظهور من الفتن،يسمّى السفّاح،يكون عطاؤه المال حسيا».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 32 ص 279-كما في رواية مسند أحمد،بسند يلتقي مع سنده من جرير.
و فيها:كما في روايته السابقة،و بسند يلتقي مع سنده من جرير،و فيه:«الزمان»بدل«الزمن».
و فيها:كما في روايته الثانية،و بسند يلتقي مع سنده من الأعمش.
*:عقد الدرر:ص 94 ب 4 ف 1-و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم الإصبهاني في عواليه و في صفة المهدي»،و فيه:«...يكون عند انقطاع...رجل يقال له المهديّ،عطاؤه هنيا».
و في:ص 222 ب 8-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،و قال:«أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في صفة المهديّ».
*:بيان الشافعي:ص 506 ب 10-كما في رواية عقد الدرر الأولى،بسنده إلى أبي نعيم،ثمّ بسنده عن أبي سعيد الخدري،و قال:«هذا حديث أخرجه أبو نعيم الحافظ كما سقناه، و اللّه أعلم».
*:البداية و النهاية:ج 6 ص 247-عن أحمد،و قال:«و رواه البيهقي عن الحاكم،عن الأصمّ، عن أحمد بن عبد الصمد،عن أبي عوانة،عن الأعمش...و هذا الإسناد على شرط أهل السنن،و لم يخرّجوه».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 33 ص 318 ح 676-كما في رواية ابن حمّاد،و بسنده،بتقديم و تأخير،و ليس فيه:«من أهل بيتي».
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 314-و قال:«رواه أحمد،و فيه:عطيّة العوفي،و هو ضعيف،و وثّقه ابن معين».
*:غاية المقصد:ج 4 ص 244 ح 4465-كما في رواية ابن طاووس.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 281 ح 9967-قال:«رواه أبو بكر بن أبي شيبة و أحمد
ص:442
ابن حنبل،كلاهما بسند فيه عطية العوفي».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 63-كما في عقد الدرر،و قال:«و أخرج نعيم،و أبو نعيم،عن أبي سعيد».
و في:ص 64-عن ابن أبي شيبة.
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 58-عن ابن أبي شيبة،و ليس فيه ذكر السفّاح.
*:القول المختصر:ص 45 ب 1 ح 36-مرسلا،كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و ليس فيه ذكر السفّاح.
*:برهان المتّقي:ص 84 ب 1 ح 33 و ص 85-86 ب 1 ح 36-عن عرف السيوطي.
*:فرائد فوائد الفكر:ص 92 ب 3-كما في رواية عقد الدرر الأولى،مرسلا،و فيه:«رجل يقال له المهديّ»و ليس فيه ذكر السفّاح.
*:نور الأبصار:ص 188 ب 2-كما في عقد الدرر،و قال:«أخرجه أبو نعيم في الردّ على من زعم أنّ المهديّ هو المسيح».
*:إبراز الوهم المكنون:ص 581 ح 99-عن ابن أبي شيبة.
*:المسند الجامع:ج 6 ص 530 ح 4727-قال:«أخرجه أحمد».
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 325 ب 26 ح 470-عن فتن زكريّا،بسنده:حدّثنا سفيان بن وكيع،قال:حدّثنا جرير بن عبد الحميد،عن الأعمش،عن عطيّة،عن أبي سعيد الخدري، قال:قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«يخرج المهدي عند انقطاع من الزمان،و ظهور من الفتن،رجل يقال له السفّاح،و يكون عطاؤه المال حثيا»،و قال:«أقول:قوله«السفّاح»خلاف أحاديث كثيرة رواها هو و غيره،و عسى يكون ذكر السفّاح نفسه،و ما عرفنا أنّ السفّاح من بني العبّاس كان يعطي المال حثيا».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 262-كما في رواية عقد الدرر الأولى،عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 273-كما في رواية عقد الدرر الأولى،عن بيان الشافعي.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 595 ب 32 ف 2 ح 31-عن كشف الغمّة.
*:حلية الأبرار:ج 2 ص 714 ب 54 ح 102-عن بيان الشافعي ظاهرا.
ص:443
*:غاية المرام:ج 7 ص 103 ب 141 ح 95-عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 703 ب 141 ح 138-عن بيان الشافعي.
*:البحار:ج 51 ص 82 و ص 92 ب 1-عن كشف الغمّة.
*:منتخب الأثر:ص 153 ف 2 ح 37-عن بيان الشافعي.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 325-عن الفتن لابن حمّاد.
و في:ص 326-عن عقد الدرر.
ملاحظة:«ورد اسم السفّاح صفة للمهديّ عليه السّلام في عدّة أحاديث من طرق الفريقين، و معناه أنّه يسفح دم أعداء الاسلام و المنافقين،و لعلّ اسم السفّاح العبّاسي جزء من محاولة تطبيق أحاديث المهديّ على خلفائهم».
***
[144]14-«ستكون فتن يصبح الرّجل فيها مؤمنا،و يمسي كافرا،إلاّ من أحياه اللّه بالعلم»*.
*:سنن الدارمي:ج 1 ص 109 ح 338-أخبرنا الحكم بن المبارك،أنا الوليد بن مسلم،أنا الوليد بن سليمان،عن علي بن يزيد،عن القاسم أبي عبد الرحمن،عن أبي امامة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:
*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1305 ح 3954-كما في رواية سنن الدارمي،بسند يلتقي مع سنده من الوليد بن مسلم.
*:مسند الروياني:ص 218-كما في سنن ابن ماجة،بسند آخر،عن أبي امامة.
*:المعجم الكبير:ج 8 ص 278 ح 7910-حدّثنا أحمد بن المعلّى و الحسن بن علي المعمري، قالا:ثنا هشام بن عمّار،ثنا الوليد بن مسلم،عن الوليد بن سليمان بن أبي السائب،عن القاسم،عن أبي امامة رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في سنن ابن ماجة،و فيه:«تكون».
ص:444
*:المعجم الأوسط:ج 3 ص 149 ح 2304-كما في رواية ابن ماجة،و بسند آخر،و فيه:
«إنّه...بعدي...كافرا».
*:مسند الشاميين للطبراني:ج 2 ص 227 ح 1236-كما في رواية المعجم الكبير.
*:الإبانة للعكبري:ج 1 ص 366 ح 262-كما في رواية ابن ماجة.
و في:ج 2 ص 589 ح 748-كما في رواية ابن ماجة.
*:الفردوس:ج 2 ص 318 ح 3439-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،عن أبي امامة، و فيه:«حشاه».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 24 ص 283-أخبرنا أبو القاسم بن الحصين،أنا أبو علي التميمي، أنا أحمد القطيعي،نا أبو عبد الرحمن،حدثني أبي،نا عفان-هو ابن مسلم-نا حمّاد بن سلمة،أنا علي بن زيد،عن الحسن:أن الضحاك بن قيس كتب إلى قيس بن الهيثم حين مات يزيد بن معاوية:سلام عليك،أما بعد،فإني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«إنّ بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم،فتنا كقطع الدخان،يموت فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه،يصبح الرجل مؤمنا و يمسي كافرا،و يمسي مؤمنا و يصبح كافرا،يبيع أقوام خلاقهم و دينهم بعرض من الدنيا قليل...».
و في:ج 63 ص 136-كما في سنن الدارمي،و بسند يلتقي مع سنده من الوليد بن مسلم.
*:بهجة النفوس:ج 2 ص 183-مرسلا،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم«يأتي على الناس زمان يصبح الرجل فيه مؤمنا و يمسي كافرا،و يمسي مؤمنا و يصبح كافرا،يبيع دينه بعرض من الدنيا».
و في:ج 4 ص 126-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في روايتة السابقة،و ليس فيه:«يأتي على الناس زمان».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 545-عن ابن ماجة،و الروياني،و الطبراني،عن أبي امامة و عن الدارمي،عنه أيضا موقوفا،كما في سنن ابن ماجة.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 49 ح 4677-و قال:«لابن ماجة،و الطبراني في الكبير،كلاهما عن أبي امامة».
*:كنز العمّال:ج 11 ص 125 ح 30883-عن الطبراني.
*:فيض القدير:ج 4 ص 101 ح 4677-عن الجامع الصغير.
*:ذخائر المواريث:ج 3 ص 138 ح 6641-كما في سنن ابن ماجة،عن راشد بن سعيد.
ص:445
*:مسند شمس الأخبار:ج 1 ص 159-كما في رواية ابن ماجة.
*:المسند الجامع:ج 7 ص 478 ح 5367-كما في رواية ابن ماجة،و قال:«أخرجه الدارمي و ابن ماجة».
***
[145]15-«من أشراط السّاعة:سوء الجوار،و قطيعة الأرحام،و تعطيل السّيف من الجهاد،و أن تختل الدّنيا بالدّين»*.
المفردات:تختل الدنيا:أي تطلب بالحيلة و التظاهر بالدين.
*:غريب الحديث للخطّابي:ج 1 ص 558-أخبرنا محمد بن المكي،نا إسحاق بن إبراهيم، نا عبدة بن عبد اللّه الخزاعي،نا محمد بن بشر،نا أبو عقيل،عن ابن حمزة،عن عمر بن هارون،عن أبيه،عن أبي هريرة:«من أشراط الساعة أن تعطّل السيوف من الجهاد،و أن تختل الدنيا بالدين».
*:ابن مردويه:على ما في الدرّ المنثور.
*:ذكر أخبار إصبهان:ج 1 ص 274-حدّثنا الحسن بن محمد بن جعفر،ثنا عبد اللّه بن محمد بن عبدان أبو مسعود،ثنا محمد بن سليمان بن حبيب لوين،ثنا أبو عقيل يحيى بن المتوكّل،عن عمر ابن هارون،عن أبيه،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:الفردوس:ج 4 ص 5 ح 6003-كما في ذكر أخبار إصبهان،بتفاوت يسير،و فيه:«...و قطيعة الرحم...و أن يحتل».
*:لسان العرب:ج 11 ص 199-مرسلا،كما في رواية غريب الحديث.
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 50-كما في ذكر أخبار إصبهان،بتفاوت يسير،و فيه:«ينتحل»، و قال:و أخرج ابن مردويه،و الديلمي،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 845-عن الديلمي،عن أبي هريرة.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 240 ح 38558-كما في ذكر أخبار إصبهان،بتفاوت يسير،عن
ص:446
الديلمي،و فيه:«...و تعطيل السيوف».
ملاحظة:«وردت أحاديث في أبواب الجهاد،و في تفسير قوله تعالى حَتّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها تدلّ على أنّ الجهاد ماض إلى يوم القيامة،أو إلى نزول عيسى عليه السّلام،و قد تقدّمت أحاديث مواصلة فئة من امّة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم الجهاد حتى يظهر المهديّ و ينزل عيسى عليهما السّلام،فيكون المراد من تعطيل الجهاد في الحديث الشريف تعطيله من قبل الحكّام و أكثر الامّة إلاّ من عصم اللّه تعالى».
***
[146]16-«إنّ بين يدي السّاعة أيّام الهرج،أيّام يزول فيها العلم،و يظهر فيها الجهل».و كان الأشعري إلى جنب ابن مسعود،قال الأشعري:
الهرج:القتل»*.
*:مسند الطيالسي:ص 35 ح 263-حدّثنا ورقاء،عن عاصم،عن أبي وائل،عن عبد اللّه قال أبو داود:أحسبه رفعه،و قال:
*:المصنّف لعبد الرزّاق:ج 11 ص 364-365 ح 20751-عن معمر،عن الزهري،عن ابن المسيّب،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«يتقارب الزمان،و تظهر الفتن،و يلقى الشحّ،و يكثر الهرج،قالوا:أيّما هو،يا رسول اللّه؟قال:القتل».
*:المصنّف لابن أبي شيبة:ج 15 ص 13 ح 18971-بسند آخر إلى أبي موسى،قال:قال رسول اللّه:«إنّ من ورائكم أيّاما ينزل فيها الجهل،و يرفع فيها العلم،و يكثر فيها الهرج، قالوا:يا رسول اللّه،و ما الهرج؟قال:القتل».
و في:ص 64 ح 19125-كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير،بسند آخر إلى أبي هريرة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:و فيه:«...و ينقص العلم».
و في:ص 172 ح 19420-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت،بسند آخر إلى أبي موسى،قال:
ص:447
و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،و فيه:«...حتّى يقوم الرجل إلى امّه فيضربها بالسيف،من الجهل».
*:مسند أحمد:ج 1 ص 389-بسند آخر عن أبي وائل،قال:كنت جالسا مع عبد اللّه و أبي موسى،فقالا:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:-كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة،و فيه:«...قلنا:و ما الهرج؟قال:القتل».
و في:ص 402-كما في روايته الأولى،بتقديم و تأخير،و في سنده«أبو النضر،ثنا الأشجعي،عن سفيان».
و في:ج 2 ص 233-كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية،بسندها،بتفاوت يسير،و فيه:
«...القتل القتل»،و ليس فيه:«...و ينقص العلم».
و في:ص 257-بسند آخر،عن أبي هريرة،في حديث،و فيه:«...لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم،و يظهر الفتن».
و في:ص 261-كما في روايته الرابعة،بتفاوت يسير،بسند آخر عن أبي هريرة،و ليس فيه:
«...لا تقوم الساعة».
و في:ص 428-كما في روايته الرابعة،بسند آخر،عن أبي هريرة،و فيه:«...و يظهر الجهل».
و في:ص 481-بسند آخر،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«تظهر الفتن،و يكثر الهرج،و يرفع العلم،فلمّا سمع عمر أبا هريرة يقول:يرفع العلم،قال عمر:أما إنّه ليس ينزع من صدور العلماء،و لكن يذهب العلماء».
و في:ص 530-بسند آخر،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم،و يتقارب الزمان،و تكثر الزلازل،و تظهر الفتن،و يكثر الهرج،أيّما هو، يا رسول اللّه؟قال:القتل القتل».
و في:ج 4 ص 392-كما في روايته الثانية،بتفاوت يسير،و تقديم و تأخير،بسند آخر،عن أبي موسى.
*:صحيح البخاري:ج 1 ص 31-بسند آخر،عن أبي هريرة،و فيه:«...يقبض العلم،و يظهر الجهل و الفتن،و يكثر الهرج،قيل:يا رسول اللّه،و ما الهرج؟فقال:هكذا بيده،فحرّفها كأنّه يريد القتل».
و في:ج 8 ص 17-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة.
و في:ج 9 ص 61-كروايته الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر عن شقيق،و فيه:«كنت مع
ص:448
عبد اللّه و أبي موسى،فقالا:قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:
و فيها:كما في مصنّف عبد الرزّاق،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير،بسند آخر عن أبي هريرة،و قال:«و قال شعيب و يونس و ليث و ابن أخي الزهري،عن الزهري،عن حميد، عن أبي هريرة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم».
و فيها:كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر عن شقيق.
و فيها:مثله،بسند آخر،عن أبي وائل،و فيه:«...الهرج بلسان الحبشة القتل».
و فيها:كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي وائل،عن عبد اللّه،و قال:
«و أحسبه رفعه».
و في:ص 74-بسند آخر،عن أبي هريرة،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«...و حتى يقبض العلم، و تكثر الزلازل،و يتقارب الزمان،و تظهر الفتن،و يكثر الهرج،و هو القتل،و حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهمّ ربّ المال...».
*:الجامع الصحيح للبخاري:ص 46 ح 132-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية البخاري الثامنة.
*:صحيح مسلم:ج 4 ص 2056 ب 5 ح 2672-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير، بتقديم و تأخير،بسند آخر،عن أبي وائل،ثم أورد لمثله أربعة أسانيد.
و في:ص 2057 ب 5 ح 11-كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر، عن أبي هريرة،و أورد لمثله سندا آخر عن أبي هريرة أيضا.
و فيها:ب 5 ح 12-كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية.عنه بسنده،و أورد لمثله أسانيد اخرى،و قال:«غير أنّهم لم يذكروا:و يلقى الشحّ».
و في:ص 2215 ح 18-بسند آخر،عن أبي هريرة،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج،و قالوا:و ما الهرج،يا رسول اللّه؟قال:القتل القتل».
*:مسند أبي داود:على ما في جمع الجوامع.
*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1309 ح 3959-بسند آخر،عن أبي موسى،حدثنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«إنّ بين يدي الساعة لهرجا،قال:قلت:يا رسول اللّه،ما الهرج؟قال:القتل،فقال بعض المسلمين:يا رسول اللّه،إنّا نقتل الآن في العام الواحد من المشركين كذا و كذا،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:ليس بقتل المشركين،و لكن يقتل بعضكم بعضا حتى يقتل الرجل جاره
ص:449
...إلى آخر الحديث».
و في:ص 1345 ب 26 ح 4050-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت و تقديم و تأخير، بسند آخر،عن عبد اللّه.
و فيها:ح 4051-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،بسند آخر،عن أبي موسى.
و فيها:ح 4052-كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية،عنه بسنده.
*:سنن الترمذي:ج 4 ص 489 ب 31 ح 2200-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،بسند آخر،عن أبي موسى،و ليس فيه:«ينزل فيها الجهل»،و قال:«و في الباب عن أبي هريرة، و خالد بن الوليد،و معقل بن يسار،و هذا حديث صحيح».
*:مسند البزّار:ج 5 ص 110-111 ح 1691-كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ج 8 ص 34 ص 3015-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:«عن شقيق»بدل «أبي وائل»،و ليس فيه:«و يرفع فيها العلم».
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 469 ح 4150-كما في رواية مسلم الثانية،من صحاحه.
*:مشكل الآثار:ج 1 ص 129-كما في رواية البزّار الثانية،بسند يلتقي مع سنده من الأعمش،و بتفاوت يسير.
و فيها:بسند آخر،عن أبي وائل،قال:جلس ابن مسعود و عبد اللّه بن قيس في ناحية من المسجد الأيمن،فقال ابن مسعود:حدّثنا يا أبا مسعود حديثا عن الأيام التي سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم تكون بين يدي الساعة،فقال أبو موسى:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«يأتي عليكم أيام يقبض فيهنّ العلم،و ينزل فيهنّ الجهل،و يكثر فيهنّ الهرج.فقال ابن مسعود:
و ما الهرج؟قال:هو القتل بالحبشة».
و فيها:كما في رواية أحمد السابعة،بسند يلتقي مع سنده من جعفر بن برقان،بتفاوت يسير،و فيه:«...من صدور الرجال،بل يكثر فناء العلماء».
*:علل الحديث للرازي:ج 2 ص 426 ح 2786-قال:سألت أبي عن حديث رواه ابن حزم،عن الحسن،قال:حدثنا أبو موسى الأشعري أن نبي اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:كما في رواية الطيالسي،باختصار.
*:المسند للشاشي:ج 1 ص 407 ح 412-كما في رواية البزّار الثانية،بسند يلتقي مع سنده من الأعمش،و بتفاوت يسير،و فيه:«...يرفع فيهنّ العلم،و ينزل فيهنّ الجهل،و يظهر فيهنّ...».
ص:450
و في:ج 2 ص 46 ح 529-كما في رواية البزّار الأولى،بسند يلتقي مع سنده من الأعمش.
و في:ص 47 ح 530-كما في روايته السابقة،و في سنده:محمد بن معاذ بن يوسف المروزي.
و فيها:ح 531-كما في روايته الأولى.
و في:ص 47 ح 532-كما في روايته الثانية،و في سنده أحمد بن إبراهيم بن مطر.
و في:ص 48 ح 533-بسند آخر،عن أبي وائل،عن عبد اللّه،كما في رواية الطيالسي، بتفاوت،و فيه:«...أيام يرفع فيها العلم،و ينزل...».
*:المعجم الكبير للطبراني:ج 10 ص 251 ح 10471-كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة، بتفاوت يسير و تقديم و تأخير،إلى قوله«فيها الجهل»بسند آخر،عن عبد اللّه،و قال:
«و يحسبه قد رفعه».
*:المعجم الأوسط:ج 5 ص 265 ح 4519-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية.
و في:ج 6 ص 239 ح 5507-بسند آخر،عن أبي سعيد الخدري،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم الهرج ثلاثا،فقالوا:و ما الهرج؟قال:القتل».
و في:ج 9 ص 310 ح 8677-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية عبد الرزاق، بتفاوت،و فيه:«...و ينقض العهد...قالوا:يا رسول اللّه،ما الهرج؟...».
*:مسند الشاميين للطبراني:ج 1 ص 89 ح 27-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية البخاري الثامنة.
و في:ص 361 ح 623-كما في رواية صحيح مسلم الثانية،بسند يلتقي مع سنده من الزهري.
*:العلل للدارقطني:ج 7 ص 236 ح 1317-بسند آخر،عن أبي موسى،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«إنّ بين يدي الساعة الهرج.قيل:يا رسول اللّه،و ما الهرج؟قال:القتل».
و في:ج 9 ص 181 ح 1703-كما في رواية عبد الرزاق،بتفاوت يسير،و فيه:«...و يقبض العلم...قيل:ما الهرج...».
*:كتاب الإلزامات:ص 121 ح 1-بسنده عن أبي هريرة،كما في رواية عبد الرزاق، باختصار و بتقديم و تأخير.
*:السنن الواردة في الفتن:ج 1 ص 219-220 ح 21-بسند آخر،عن أبي موسى الأشعري
ص:451
كما،في سنن ابن ماجة،بتفاوت.
و في:ص 275 ح 57-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من الأعمش.
و في:ص 276 ح 59-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى،بسند يلتقي مع سنده من الأعمش.
و في:ص 277 ح 60-كما في رواية البخاري السادسة،و بسنده إليه.
و في:ج 3 ص 555 ح 243-كما في رواية الجامع الصحيح للبخاري.
و فيها:ح 244-كما في رواية أحمد الثامنة،بسند يلتقي مع سنده من أبي الزناد.
و في:ص 859 ح 439 و 440-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية البخاري الثامنة.
*:مصباح الزجاجة:ج 2 ص 290 ح 1391-كما في رواية سنن ابن ماجة الأولى.
و في:ص 306 ح 1427-بسند آخر،عن أبي هريرة،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«لا تقوم الساعة حتى يفيض المال،و تظهر الفتن،و يكثر الهرج،قالوا:و ما الهرج،يا رسول اللّه؟قال:
القتل،القتل،ثلاثا».
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 1 ص 232 ح 286-مرسلا،عن أبي وائل،كما في رواية مسند أحمد الأولى.
و في:ج 3 ص 11 ح 2177-كما في رواية سنن ابن ماجة الرابعة.
و في:ص 203 ح 2447-عن صحيح البخاري في روايته الثامنة.
*:التنبيه على الأوهام:ص 350 ح 127-عن صحيح البخاري في روايته الثانية.
*:عارضة الأحوذي:ح 9 ص 53-كما في رواية ابن أبي شيبة الأولى.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 13 ص 144-أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم،أنا أبو علي الحسن ابن علي بن إبراهيم بن يزداد الأهوازي المقرئ،أنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن محمد بن الخليل المرجي بالموصل،نا أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي،نا عبيد اللّه بن عمر القواريري،نا عبد الأعلى-يعني ابن عبد الأعلى-،نا سعيد بن أبي عروبة،عن قتادة،عن أنس،قال:ألا احدثكم بحديث سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لا يحدّثكموه أحد بعدي أنه سمعه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم،و يظهر الجهل،و يشرب الخمر،و يفشو الربا،و يقلّ الرجال،و تكثر النساء،حتى يكون لخمسين امرأة القيّم الواحد».
و في:ج 35 ص 143-كما في رواية أحمد الرابعة.
ص:452
و في:ج 37 ص 357-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية المصنف لعبد الرزاق.
و في:ج 57 ص 85-محرز بن محمد بن مروان،و يقال:ابن محمد بن عبد الملك أبو مروان البعلبكي،روى عن الوليد بن مسلم و مروان بن محمد و سويد بن عبد العزيز،روى عنه أبو زرعة و أبو بكر الباغندي و الحسن بن علي بن شبيب المعمري و أبو العبّاس أحمد ابن خالد الدامغاني،أخبرنا أبو القاسم الواسطي،أنا أبو بكر الخطيب،أنا أبو الحسين محمد بن إسماعيل بن عمر البجلي،أنا عمر بن أحمد الواعظ بن عبيد،عن معاوية،عن أبي موسى الأشعري،قال:ألا أحدّثكم حديثا سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ بين يدي الساعة الهرج.قلنا:و ما الهرج؟قال:الكرب أو القتل.قال:و ما نراه إلاّ قتل الكفّار،فقلنا:يا رسول اللّه،أكثر مما نقتل من الكفار نقتل في المكان الواحد كذا و كذا،و في المكان الواحد كذا و كذا.فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:ما هو قتل الكفار،و لكن قتل الأمة بعضها بعضا، حتى أن الرجل يلقاه أخوه فيقتله،قلنا:و معنا يومئذ عقولنا؟قال:تنتزع عقول أهل ذلك الزمان،و يخلق لها هباء من الناس،يحسب أكثرهم أنهم على شيء و ليسوا على شيء».
و في:ج 72 ص 110-عن يزيد الأصم،عن أبي هريرة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«يظهر الفتن، و يكثر الهرج،قلنا:و ما الهرج؟قال:القتل القتل،و يقبض العلم».
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 4 ص 24 ح 12-عن صحيح مسلم في روايته الثالثة.
و في:ص 23 ح 11-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.
و في:ص 179 ح 18-عن صحيح مسلم في روايته الرابعة.
و في:ص 195 ح 55-كما في رواية الحميدي الثالثة عن صحيح مسلم،و قال:«خرّج مسلم هذا الحديث في مواضع متفرقة من حديث أبي هريرة و غيره».
*:كتاب العاقبة:ص 172 ح 376-عن صحيح البخاري في روايته الثامنة.
*:كتاب الحدائق لابن الجوزي:ج 3 ص 388-مرسلا،عن أبي وائل،كما في رواية البخاري الخامسة.
*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 114 ح 326-مرسلا،عن ابن مسعود،كما في رواية البخاري الرابعة.
و في:ص 438 ح 1590-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية.
ص:453
*:مبارق الأزهار:ج 1 ص 129-كما في رواية الجمع بين الصحيحين للصاغاني الأولى.
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 627-كما في رواية الجمع بين الصحيحين للصاغاني الثانية.
و في:ص 639-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية البخاري الثانية.
و في:ص 711-712-عن صحيح البخاري في روايته الثامنة.
*:لسان العرب:ج 2 ص 389-و روي عن عبد اللّه بن قيس الأشعري أنه قال لعبد اللّه بن مسعود:
أتعلم الأيام التي ذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،فيها الهرج؟قال:نعم«تكون بين يدي الساعة،يرفع العلم، و ينزل الجهل،و يكون الهرج،قال أبو موسى:الهرج بلسان الحبشة القتل».
و في حديث أشراط الساعة«يكون كذا و كذا،و يكثر الهرج،قيل:و ما الهرج،يا رسول اللّه؟قال:القتل».
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1483 ح 5389-عن البخاري و مسلم.
و في:ص 1490 ح 5410-عن البخاري و مسلم.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 14 ص 553 ح 12226-حدثنا إسماعيل،عن يونس،عن الحسن أن اسيد المتشمس قال:أقبلنا مع موسى من إصبهان فتعجلنا و جاءت عقيلة،فقال أبو موسى:ألا فتى ينزل كنّته؟قال:يعني أمة الأشعري،فقلت:بلى.فأدنيتها من شجرة فأنزلتها،ثم جئت عدت مع القوم،فقال:ألا احدّثكم حديثا كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم حدّثناه؟ فقلنا:بلى،يرحمك اللّه،قال:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يحدّثنا:-كما في رواية العلل للدارقطني الأولى،و فيه:«...الكذب و القتل».
و في:ص 560 ح 12238-بسند آخر،عن الأشعري:كما في روايته الأولى،و بتفاوت يسير.
و في:ص 576 ح 12271-كما في رواية أحمد التاسعة.
و في:ج 27 ص 135 ح 211-كما في رواية البخاري.
و في:ص 138 ح 218-كما في رواية أحمد الثانية.
*:الاعتصام:ج 2 ص 74-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية مسند الشاميين الثانية.
و في:ص 75-مرسلا،عن أبي موسى،كما في رواية البزّار الأولى،بتفاوت يسير،و فيه:
«...و الهرج القتل».
*:طرح التثريب في شرح التقريب:ج 4 ص 25 ح 1-بسنده عن أبي هريرة،كما في رواية
ص:454
عبد الرزاق،بتفاوت يسير،و ليس فيه:«و يلقى الشح»و فيه:«...القتل القتل».
*:غاية المقصد:ج 1 ص 121 ح 279-كما في رواية أحمد السابعة.
و في:ص 248 ح 4478-بسند آخر،عن أبي هريرة،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«لا تقوم الساعة حتى تظهر الفتن،و يكثر الكذب،و تتفاوت الأسواق،و يتقارب الزمان،و يكثر الهرج.قيل:
و ما الهرج؟قال:القتل».
*:زوائد ابن ماجة:ص 511 ح 1323-كما في رواية سنن ابن ماجة الأولى.
و في:ص 522-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية مصباح الزجاجة الثانية.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 191 ح 9810-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية ابن ماجة الأولى،بتفاوت.
و في:ص 192 ح 9811-عن قرظة بن حسان،قال:سمعت أبا موسى في جمعة على منبر البصرة يقول:سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عن الساعة و أنا شاهد،قال:«لا يعلمها إلاّ اللّه،لا يجلّيها لوقتها إلاّ هو،و لكن ساحدّثكم بمشارطها،و ما بين أيديها:إنّ بين أيديها ردما من الفتن و هرجا،فقيل له:و ما الهرج،يا رسول اللّه؟قال:هو بلسان الحبشة:القتل،و أن تجفّ قلوب الناس،و يلقى بينهم المناكر،فلا يكاد أحد يعرف أحدا أو يعرف ذوي الحجى، و يبقى رجاجة لا تعرف معروفا و لا تنكر منكرا».
و في:ص 208 ح 9833-مرسلا،عن اسيد بن المتشمس،كما في رواية جامع المسانيد و السنن،بتفاوت يسير.
*:مختصر صحيح البخاري:ج 2-1 ص 41 ح 75-عن رواية صحيح البخاري الأولى.
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 51-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير،إلى قوله «فيها الهرج»،و قال:«و أخرج أحمد،و البخاري،و مسلم،و ابن ماجة،عن ابن مسعود».
و في:ص 53-عن رواية ابن أبي شيبة الثالثة،و فيه:«...فيكربها بالسيف».
*:الجامع الصغير:ج 1 ص 345 ح 2257-كما في رواية البخاري الرابعة،و قال:«لأحمد في مسنده و البخاري،و مسلم،كلاهما عن ابن مسعود و أبي موسى،حديث صحيح».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 990-كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية،بتفاوت يسير،عن ابن أبي شيبة،و أحمد،و البخاري،و مسلم،و أبي داود،عن أبي هريرة.
ص:455
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 2 ص 402 ح 5877-مرسلا،عن أبي موسى رضي اللّه عنه،قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ بين يدي الساعة الهرج القتل،ما هو قتل الكفار و لكن قتل الامة بعضها بعضا، حتى أن الرجل يلقاه أخوه فيقتله،ينتزع عقول أهل ذلك الزمان،و يخلف لها هباء من الناس،يحسب أكثرهم أنهم على شيء،و ليسوا على شيء».
و في:ج 7 ص 225 ح 25296-كما في رواية أحمد الرابعة،عن مسند أحمد و البخاري و البيهقي.
*:مرقاة المفاتيح:ج 9 ص 266 ح 5389-عن رواية مشكاة المصابيح الأولى.
و في:ص 295 ح 5410-عن رواية مشكاة المصابيح الثانية.
*:مختصر صحيح البخاري للأزدي:ص 53 ح 60-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية البخاري الثامنة.
و في:ص 207 ح 285-مرسلا،عن أبي هريرة-كما في رواية عبد الرزاق،و بتفاوت يسير، و فيه:«...و ينقص العمل...القتل القتل».
*:فيض القدير:ج 2 ص 444 ح 2257-عن الجامع الصغير.
*:زاد المسلم:ج 1 ص 73 ح 208-مرسلا،كما في رواية أحمد الأولى،و قال:«رواه البخاري و مسلم عن ابن مسعود».
و في:ج 4 ص 317 ح 981-عن رواية صحيح البخاري الثامنة.
و في:ج 5 ص 247 ح 1165-كما في رواية الجامع الصحيح للبخاري،إلى قوله«و هو القتل».
*:المسند الجامع:ج 11 ص 462 ح 8948-كما في رواية سنن ابن ماجة الأولى.
و في:ص 463 ح 8949-كما في رواية البخاري الثانية.
و في:ج 12 ص 232-عن شقيق أبي وائل،عن عبد اللّه،كما في رواية مبارق الأزهار.
و في:ج 18 ص 393 ح 15181-عن الجمع بين الصحيحين للحميدي في روايته الثالثة.
و في:ص 408 ح 15200-عن حميد بن عبد الرحمن،عن أبي هريرة،كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية.
و في:ص 410 ح 15205-كما في رواية أحمد السابعة.
و في:ص 411 ح 15206-عن حيان،قال:سمعت أبا هريرة يقول و لا أعلمه إلاّ عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«إنّ بين يدي الساعة الهرج،قال:قيل:و ما الهرج؟قال:القتل».
ص:456
و فيها:ح 15207-كما في رواية أحمد السادسة.
و في:ص 412 ح 15208-كما في رواية غاية المقصد الثانية.
و في:ص 488 ح 15317-كما في رواية أحمد الرابعة.
***
ص:457
ص:458
[147]1-«أيّها السّائل عن السّاعة:تكون عند خبث الأمراء،و مداهنة القرّاء،و نفاق العلماء،و إذا صدّقت أمّتي بالنّجوم،و كذّبت بالقدر،ذلك حين يتّخذون الأمانة مغنما،و الصّدقة مغرما،و الفاحشة إباحة،و العبادة تكبّرا و استطالة على النّاس»*.
المفردات:الظاهر أنّ المراد بالتصديق بالنجوم و التكذيب بالقدر:تبنّي الاتّجاهات الماديّة،و قد كانت مسألة التصديق بالنجوم و المنجّمين و تنبؤاتهم رائجة في القرن الأوّل،و بلغت أوجها في القرن الثاني و الثالث،و صار للمنجّمين الفرس مكانة خاصة عند خلفاء بني العبّاس.
*:إرشاد القلوب:ج 1 ص 67 ب 16-مرسلا،قال:و قال رجل:صلّى بنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من غلس،فنادى رجل:متى الساعة،يا رسول اللّه؟فزجره،حتّى إذا أسفرنا رفع طرفه إلى السماء،فقال:تبارك خالقها و واضعها و ممهّدها و محلّيها بالنبات،ثمّ قال:
***
[148]2-«كيف أنت يا عوف،إذا افترقت هذه الامّة على ثلاث و سبعين فرقة،واحدة في الجنّة و سائرهنّ في النّار،قلت:و متى ذلك،يا رسول اللّه؟قال:إذا كثرت الشّرط،و ملكت الإماء،و قعدت الحملان على
ص:459
المنابر،و اتّخذ القرآن مزامير،و زخرفت المساجد،و رفعت المنابر، و اتّخذ الفيء دولا،و الزّكاة مغرما،و الأمانة مغنما،و تفقّه في الدّين لغير اللّه،و أطاع الرّجل امرأته،و عقّ أمّه،و أقصى أباه،و لعن آخر هذه الامّة أوّلها،و ساد القبيلة فاسقهم،و كان زعيم القوم أرذلهم،و أكرم الرّجل اتّقاء شرّه،فيومئذ يكون ذلك،و يفزع النّاس يومئذ إلى الشّام يعصمهم من عدوّهم،قلت:و هل يفتح الشّام؟قال:نعم و شيكا،ثمّ تقع الفتن بعد فتحها،ثمّ تجيء فتنة غبراء مظلمة،ثمّ يتبع الفتن بعضها بعضا، حتّى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له المهديّ،فإن أدركته فاتّبعه و كن من المهتدين»*.
المفردات:و قعدت الحملان:أي حكم المسلمين الأطفال.و اتّخذ الفيء دولا:احتكرت ثروات المسلمين بين فئة خاصّة.
*:المعجم الكبير:ج 18 ص 51 ح 91-حدّثنا يحيى بن عبد الباقي،ثنا يوسف بن عبد الرحمن المروروذي،ثنا أبو تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحمصي،ثنا معدان بن سليم الحضرمي،عن عبد الرحمن بن نجيح،عن أبي الزاهرية،عن جبير بن نفير،عن عوف بن مالك،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 323-عن الطبراني بتفاوت،و فيه:«...و إلى مدينة يقال لها دمشق من خير مدن الشام فتحصنهم من عدوّهم...»و قال:«قلت:روى ابن ماجة طرفا من أوّله».
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 5 ص 131-132 ح 16065-عن المعجم الكبير للطبراني.
*:كنز العمّال:ج 11 ص 183 ح 31144-كما في مجمع الزوائد،عن الطبراني.
*:منتخب كنز العمّال:(بهامش مسند أحمد):ج 5 ص 404-عن الطبراني بتفاوت يسير.
*:البرهان في علامات مهدي آخر الزمان:ص 103-عن المعجم الكبير للطبراني،ذيله.
ص:460
*:المهدي المنتظر:ص 61-62-عن المعجم الكبير.
** *:منتخب الأثر:ص 146 ف 2 ب 1 ح 11-عن منتخب كنز العمّال.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 191-عن المعجم الكبير للطبراني.
و في:ص 364-عن كتاب البرهان في علامات مهدي آخر الزمان.
ملاحظة:«ستأتي أحاديث توضح المقصود بهذا الحديث تحت عنوان:لا تزال طائفة من امّتي ظاهرين،و في أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي عليه السّلام،كما وردت أحاديث عديدة في هذا المعجم و غيره تبيّن المقصود بالفرقة الناجية».
***
[149]3-«لا يخرج المهديّ حتى يكفر باللّه جهرة»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 333 ح 957-حدّثنا يحيى بن اليمان،عن المنهال بن خليفة،عن مطر الورّاق،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:البرهان في علامات مهدي آخر الزمان:ص 104 ح 6-عن فتن ابن حمّاد،و فيه:«لا يبايع المهدي حتى...».
*:المهدي المنتظر للإدريسي:ص 82-عن فتن ابن حمّاد.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 163 ب 173 ح 215-عن فتن ابن حمّاد.
*:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 359-عن البرهان في علامات مهدي آخر الزمان.
و فيها:عن المهدي المنتظر للإدريسي.
و فيها:أيضا:عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
***
ص:461
[150]4-«يأتي على النّاس زمان يقومون ساعة لا يجدون إماما يصلّي بهم»*.
*:الطبقات الكبرى لابن سعد:ج 8 ص 309-أخبرنا وكيع بن الجراح،عن أم غراب،عن امرأة يقال لها عقيلة،عن سلامة بنت الحرّ،قالت:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،يقول:
*:ابن أبي أبي شيبة:على ما في سند ابن ماجة.
*:مسند أحمد:ج 6 ص 381-كما في رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى.
و فيها:حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا إسمعيل بن محمد،قال:ثنا مروان،قال:حدّثتنا امرأة يقال لها طلحة مولاة بني فزارة،عن مولاة لهم يقال لها عقيلة،عن سلامة ابنة الحرّ،قالت:
سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«إنّ من أشراط الساعة،أو في شرار الخلق،أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إماما يصلّي بهم».
*:المنتخب من مسند عبد بن حميد:ص 452 ح 1566-عن ابن أبي شيبة بسنده،كما في رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى.
*:سنن أبي داود:ج 1 ص 158 ح 581-كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت و ليس فيه:«أو في شرار الخلق».
*:سنن ابن ماجة:ج 1 ص 314 ب 47 ح 982-عن ابن أبي شيبة بسنده،كما في رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى.
*:الآحاد و المثاني:ج 6 ص 188 ح 3416-كما في رواية سنن ابن ماجة،و فيه:«يؤمّ»بدل«يصلّي».
و في:ص 189 ح 3417-كما في رواية أحمد الثانية.
*:المعجم الكبير للطبراني:ج 24 ص 310-311 ح 783-كما في رواية سنن ابن ماجة.
و فيها:ح 784-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من مروان،و فيه:«أحدا» بدل«إماما».
*:السنن الكبرى للبيهقي:ج 3 ص 129-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من مروان.
*:مصابيح السنّة للبغوي:ج 1 ص 407 ح 806-مرسلا،كما في رواية أحمد الثانية.
ص:462
*:اسد الغابة:ج 5 ص 476-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن سلامة بنت الحرّ.
*:التذكرة للقرطبي:ص 725-عن سنن أبي داود.
*:تهذيب الكمال:ج 35 ص 204-عن أبي داود و ابن ماجة.
*:ميزان الاعتدال:ج 3 ص 88 رقم 5705-مرسلا،عن عقيلة،عن سلامة بنت الحر،كما في رواية أحمد الثانية.
*:الإصابة:ج 8 ص 181-عن ابن سعد في الطبقات الكبرى.
*:تهذيب التهذيب:ج 12 ص 378-مرسلا،عن سلامة بنت الحر الفزارية،كما في الطبقات الكبرى.
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 53-كما في رواية أحمد الأولى،و قال:«و أخرج أحمد،و ابن ماجة، و الطبراني عن سلامة بنت الحر».
*:جامع الأحاديث:ج 2 ص 463 ح 6177-عن مسند أحمد في روايته الثانية،و عن سنن أبي داود.
و في:ج 7 ص 593 ح 27419-عن مسند أحمد في روايته الأولى،و عن السنن الكبرى للبيهقي.
*:الجامع الصغير للسيوطي:ح 1 ص 379 ح 2476-مرسلا،كما في رواية أحمد الثانية.
*:كنز العمّال:ج 14 ص 213 ح 38442-كما في رواية أحمد الأولى،عن أحمد،و ابن ماجة.
و في:ص 210 ح 38426-عن مسند أحمد في روايته الثانية،و سنن أبي داود.
*:جمع الفوائد:ج 3 ص 462 ح 9891-مرسلا،عن سلامة بنت الحر،كما في رواية الطبقات الكبرى لابن سعد.
*:كشف الخفاء:ج 2 ص 279(387 ط ج)-مرسلا،عن سلامة بنت الحر اخت حرسة بن الحر،كما في رواية أحمد الثانية.
*:علامات قيام الساعة للنبهاني:ص 74-75-كما في رواية أبي داود،عن مسند أحمد و سنن أبي داود.
*:المسند الجامع:ج 19 ص 221 ح 15967-مرسلا،عن عقيلة،عن سلامة،كما في رواية ابن سعد و مسند أحمد الأولى و الثانية.
***
[151]5-«إنّ بين يدي السّاعة فتن كأنّها قطع اللّيل المظلم،يصبح الرّجل
ص:463
فيها مؤمنا و يمسي كافرا،و يمسي مؤمنا و يصبح كافرا.يبيع خلاقهم فيها بعرض من الدّنيا يسيرا أو بعرض الدّنيا.قال الحسن:و اللّه الذي لا إله إلاّ هو،رأيناهم صور و لا عقول،و أجسام و لا أحلام،فراش نار،و ذبّان طمع،يغدون بدرهمين و يروحون بدرهمين،يبيع أحدهم دينه بثمن عنز»*.
المفردات:الخلاق:النصيب.العرض:المتاع،و المقصود به بثمن قليل.
*:مسند عبد اللّه بن المبارك:ص 152 ح 248-حدثنا جدي،نا حبّان،أنا عبد اللّه،أنا مبارك بن فضالة،عن الحسن،عن النعمان بن بشير،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:مسند الطيالسي:ص 108 ح 803-بسند آخر عن النعمان بن بشير،كما في مسند عبد اللّه، بتفاوت يسير،إلى قوله:«خلاقهم بعرض من الدنيا قليل».
*:الطبقات الكبرى:ج 7 ص 410-بسند آخر عن الحسن،أن الضحّاك بن قيس كتب إلى قيس بن الهيثم حين مات يزيد بن معاوية«سلام عليك،أمّا بعد،فإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،يقول:«إنّ بين يدي الساعة فتن كقطع الدخان،يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه،يصبح الرجل مؤمنا و يمسي كافرا،و يمسي مؤمنا و يصبح كافرا،يبيع أقوام خلاقهم و دينهم بعرض من الدنيا».و إنّ يزيد بن معاوية مات و أنتم إخواننا و أشقّاؤنا فلا تسبقونا حتى نختار لأنفسنا».
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 46 ح 66-كما في مسند عبد اللّه بن المبارك و بسنده إليه.
*:مصنّف ابن أبي شيبة:ج 11 ص 19 ح 10390-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير، بسند آخر عن أبي موسى.و فيه:«تكون في آخر الزمان».
و في:ص 39 ح 10463-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أنس إلى قوله:«و يمسي مؤمنا».
و في:ج 15 ص 43 ح 19063-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أنس.
*:كتاب الإيمان:ص 20 ح 64-كما في رواية مصنف ابن أبي شيبة الثالثة.
ص:464
*:مسند أحمد:ج 2 ص 303-304-بسند آخر،عن أبي هريرة:و فيه:«بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل...يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل».
و في:ص 372-كما في روايته الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر عن أبي هريرة.و فيه:
«و بادروا فتنا».
و في:ص 391-بسند آخر،عن أبي هريرة،بتفاوت يسير،و فيه:«ويل للعرب من شرّ قد اقترب...المتمسّك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر،أو قال:على الشوك»و قال:«قال:
حسن في حديثه خبط الشوكة».
و في:ج 3 ص 453-كما في رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى.
و في:ج 4 ص 272-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن النعمان بن بشير:و فيه:«...كأنّها كقطع الليل...ثمن العنز».
و في:ص 277-بسند آخر،عن الحسن،أنّ النعمان بن بشير كتب إلى قيس بن الهيثم:
إنّكم إخواننا و أشقّاؤنا،و إنّا شهدنا و لم تشهدوا،و سمعنا و لم تسمعوا،و إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان يقول:كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير.
*:صحيح مسلم:ج 1 ص 110 ب 51 ح 186-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة:
*:سنن الترمذي:ج 4 ص 487 ب 30 ح 2195-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت،بسند آخر،عن أبي هريرة:
و في:ص 488 ب 30 ح 2197-بسند آخر،عن أنس بن مالك،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،و قال:«و في الباب عن أبي هريرة،و جندب،و النعمان بن بشير،و أبي موسى،و هذا حديث غريب من هذا الوجه».
*:صفة النفاق و ذمّ المنافقين:ص 132 ح 98-كما في رواية أحمد الثالثة.
و في:ص 134 ح 99 و ح 100 و ح 101-بأسانيد مختلفة كلها تلتقي من العلاء بن عبد الرحمن،كما في رواية أحمد الأولى.
و فيها:ح 102-كما في رواية ابن أبي شيبة الثانية،باختصار.
و في:ص 136 ح 103-بسند آخر،عن أبي موسى الأشعري،كما في رواية مسند عبد اللّه ابن المبارك،بتفاوت يسير و باختصار.
ص:465
*:مسند أبي يعلى:ج 7 ص 253 ح 1505-بسند آخر،عن أنس،كما في رواية الطيالسي، و فيه:«من الدنيا يسير»بدل«من الدنيا قليل».
*:تاريخ الطبري:ج 5 ص 81-عن عطاء،عن عجلان،عن حميد بن هلال،أن الخارجة التي أقبلت من البصرة جاءت حتى دنت من إخوانها بالنهر فخرجت عصابة منهم فإذا هم برجل يسوق بامرأة على حمار،فعبروا إليه فدعوه فتهدّدوه و أفزعوه،و قالوا له:من أنت؟ قال:أنا عبد اللّه بن خباب صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،ثم أهوى إلى ثوبه يتناوله من الأرض و كان سقط عنه لما أفزعوه،فقالوا له:أفزعناك؟قال:نعم.قالوا له:لا روع عليك،فحدّثنا عن أبيك بحديث سمعه من النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و لعل اللّه ينفعنا به،قال:حدثني أبي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم «أن فتنة تكون يموت فيها قلب الرجل كما يموت فيها بدنه،يمسي فيها مؤمنا و يصبح فيها كافرا،و يصبح فيها كافرا و يمسي فيها مؤمنا»فقالوا:لهذا الحديث سألناك،فما تقول في أبي بكر و عمر؟فأثنى عليهما خيرا.قالوا:ما تقول في عثمان في أول خلافته و في آخرها؟قال:إنه كان محقا في أولها و في آخرها.قالوا:فما تقول في علي قبل التحكيم و بعده؟قال:إنه أعلم باللّه منكم و أشد توقيا على دينه،و أنفذ بصيرة،فقالوا:إنك تتبع الهوى و توالي الرجال على أسمائها لا على أفعالها،و اللّه لنقتلنّك قتلة ما قتلناها أحدا، فأخذوه فكتفوه،ثم أقبلوا به و بامرأته و هي حبلى متمّ حتى نزلوا تحت نخل مواقر، فسقطت منه رطبة فأخذها أحدهم فقذف بها في فمه،فقال أحدهم:بغير حلّها و بغير ثمن، فلفظها و ألقاها من فمه،ثم أخذ سيفه فأخذ يمينه فمرّ به خنزير لأهل الذمّة فضربه بسيفه، فقالوا:هذا فساد في الأرض،فأتاه صاحب الخنزير فأرضاه من خنزيره...».
*:علل الحديث:ج 2 ص 428 ح 2791-كما في رواية عبد اللّه بن المبارك في المسند،بسند يلتقي مع سنده من مبارك بن فضالة.
*:المعجم الكبير:ج 8 ص 357 ح 8135-كما في رواية أحمد الرابعة،بتفاوت يسير،بسند آخر عن الضحاك بن قيس.
و في:ج 11 ص 70 ح 11075-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن ابن عبّاس.
*:المعجم الأوسط:ج 3 ص 218 ح 2460-كما في مسند الطيالسي،بسند آخر،عن النعمان ابن بشير.
و في:ص 374 ح 3795-مرسلا،كما في رواية أحمد الأولى.
ص:466
و في:ج 6 ص 377 ح 5802-بسند آخر،عن ابن عبّاس،كما في رواية الطيالسي، بتفاوت،و فيه:«إنّ الإسلام بدأ غريبا،و سيعود غريبا،فطوبى للغرباء...».
و في:ج 9 ص 364 ح 8784-كما في رواية أحمد الأولى،و فيه:«...زهير...بالعرض اليسير».
*:الكامل لابن عديّ:ج 3 ص 1192-كما في رواية الترمذي الثانية،بتفاوت،بسند آخر، عن أنس.
و في:ج 1 ص 95-مرسلا،عن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية مسند عبد اللّه بن المبارك،باختصار.
*:الإبانة للعكبري:ج 2 ص 585 ح 741-كما في رواية الطيالسي،بتفاوت يسير،بسند آخر، عن أبي موسى،إلى قوله«و يصبح كافرا».
و فيها:ح 742-كما في رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى.
*:مستدرك الحاكم:ج 3 ص 525-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر، عن الضحاك بن قيس.و فيه:«يموت منها»بدل«يموت فيها».
و في:ص 531-كما في رواية عبد اللّه بن مبارك في مسنده،بتفاوت يسير في الألفاظ، بسند يلتقي مع سنده من مبارك بن فضالة،إلى قوله«الدنيا يسير».
و في:ج 4 ص 438-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،بسند آخر عن ابن عمر رضي اللّه عنها عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:و فيه:«ليغشينّ امّتي من بعدي»و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».
و فيها:كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أنس بن مالك.
*:الفوائد لتمّام الرازي:ج 1 ص 370 ح 943-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية أحمد الأولى،و بتفاوت يسير.
*:حلية الأولياء:ج 10 ص 170-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن النعمان بن بشير،و فيه:«قوم»بدل«أقوام»و قال:«قال الحسن:و اللّه لقد رأيتهم صورا و لا عقول،أجساما و لا أحلام،فراش نار،و ذبّان طمع،يغدون بدرهمين،و يروحون بدرهمين، يبيع أحدهم دينه بثمن عنز».
*:السنن الواردة في الفتن:ج 1 ص 257 ح 47-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ص 258 ح 48-كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة،و بتفاوت يسير.
و في:ص 259 ح 49-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي بسنده من إسماعيل بن جعفر.
و في:ص 260 ح 50-كما في رواية الطيالسي،بسند آخر عن النعمان بن بشير.
ص:467
*:أمالي الشجري:ج 2 ص 256-257-كما في فتن ابن حمّاد،بسنده إلى الطبراني،ثمّ بسنده إلى نعيم بن حمّاد.
و في:ص 272-273-بسند آخر،عن أبي موسى الأشعري.
*:مصباح الزجاجة:ج 2 ص 289-290 ح 1389-بسند آخر،عن أبي أمامة،كما في رواية الفريابي في صفة النفاق الرابعة،و فيه:«أحياه اللّه بالعلم»بدل«حشاه اللّه بعلم».
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 467 ح 4145-كما في صحيح مسلم،بتفاوت يسير مرسلا.
*:شرح السنة للبغوي:ج 15 ص 15 ح 4223-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 40 ص 477-478-بسند آخر،عن حذيفة،كما في رواية أحمد بتفاوت.و فيه:«أتتكم الفتن...».
و في:ج 54 ص 405-406-بسند آخر،عن أنس بن مالك،كما في روايته الأولى، و بتفاوت يسير،و فيه:«تكون بين يدي الساعة فتن...».
*:الكامل لابن الأثير:ج 3 ص 341-عن عبد اللّه بن خباب،في حديث طويل جاء فيه:
«تكون فتنة يموت...»كما في رواية الطبقات الكبرى.
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 1 ص 80 ح 102-عن صحيح مسلم.
*:الحدائق لابن الجوزي:ج 3 ص 357-عن مسند أحمد في روايته الأولى.
*:جامع الاصول:ج 11 ص 77 ف 4 ح 7858-عن رواية الترمذي الأولى،بتفاوت يسير.
*:الكامل في التاريخ:ج 3 ص 341-مرسلا،كما في رواية الطبري،بتفاوت.
*:اسد الغابة:ج 3 ص 37-كما في رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى.
*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 517 ح 1894-عن صحيح مسلم.
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 1482 ح 5383-عن صحيح مسلم.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 13 ص 297 ح 5962-كما في مسند الطيالسي، بتفاوت،بسند آخر،عن أبي موسى الاشعري.
*:سير أعلام النبلاء:ج 8 ص 138-139-عن الترمذي.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 6 ص 420-421 ح 4531 و 4532-كما في ابن سعد في الطبقات الكبرى.
ص:468
و في:ج 12 ص 153-154 ح 9475-كما في رواية ابن حمّاد.
و فيها:ح 9476-كما في رواية أحمد السادسة.
و في:ج 22 ص 315 ح 1537-عن الترمذي.
و في:ج 32 ص 304 ح 3295-كما في رواية المعجم الكبير الثانية.
*:الإعتصام للغرناطي:ج 2 ص 75-76-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية أحمد الأولى.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 308-و قال:«رواه أحمد،و الطبراني».
و في:ص 309-و قال:«رواه أحمد،و الطبراني في الأوسط».
و فيها:و قال:«رواه الطبراني في الأوسط و الكبير،باختصار».
و فيها:عن الطبراني.
*:غاية المقصد:ج 4 ص 238-239 ح 4445-كما في رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى.
و فيها:ح 4446-كما في سند الرواية السابقة،و فيه:«أسود بن عامر...عن أنس...»فذكر نحوه.
فيها:ح 4447-كما في رواية عبد اللّه بن المبارك في مسنده.
و فيها:ح 4448-كما في رواية أحمد السادسة.
*:موارد الظمآن:ص 461 ح 1868-كما في رواية أحمد الأولى.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 184 ح 9794-عن أحمد في روايته الخامسة.
و في:ص 190 ح 9807-مرسلا،عن الحسن،كما في رواية ابن سعد في الطبقات.
*:الجامع الصغير:ج 1 ص 481 ح 3117-كما في رواية أحمد الأولى عن أحمد،و مسلم،و الترمذي.
و في:ج 2 ص 469 ح 7712-عن الحاكم.
*:جامع الأحاديث:ج 2 ص 739 ح 7457-كما في رواية ابن حمّاد إلى قوله:«الدنيا يسير».
عن أحمد و ابن حمّاد و أبي نعيم في الحلية.
و في:ص 741 ح 7463-كما في طبقات ابن سعد،عن ابن سعد و عن أحمد و الطبراني و الحاكم.
و في:ج 3 ص 487 ح 9859-كما في رواية أحمد الأولى،عن أحمد و مسلم و الترمذي.
و في:ص 523 ح 10034-عن الحاكم.
و في:ص 536 ح 10064-كما في رواية ابن أبي شيبة الثالثة،و بتفاوت يسير،عن ابن أبي شيبة في ابن حمّاد في الفتن.
و في:ص 631 ح 10563-عن الترمذي.
ص:469
و في:ج 5 ص 766-767 ح 164-عن ابن حمّاد في الفتن،و فيه:«لتغشينّ امّتي بعدي فتن كقطع الليل...».
*:كنز العمّال:ج 11 ص 125 ح 30880-عن أحمد و مسلم و الترمذي،عن أبي هريرة.
و في:ص 127 ح 30893-عن مستدرك الحاكم،عن ابن عمر.
و في:ص 156 ح 31014-كما في رواية ابن حمّاد،عن ابن أبي شيبة،و الحاكم و ابن حمّاد في الفتن.
و في:ص 157 ح 31019-عن ابن حمّاد في الفتن،و قال:«عن ابن عمر،و فيه:سعيد بن سنان بن مالك».
و فيها:ح 31020-عن الطبراني،عن ابن عمر.
و في:ج 14 ص 215 ح 38446-عن مستدرك الحاكم،عن أنس.
و فيها:ح 38447-عن الترمذي،عن أنس.
و في:ص 229 ح 38512-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت يسير،و قال:«لأحمد،و نعيم ابن حمّاد في الفتن،و حلية الأولياء،عن النعمان بن بشير».
و في:ص 230 ح 38513-عن الطبراني.
و فيها:ح 38516-كما في الطبقات الكبرى إلى قوله«بعرض من الدنيا»،عن ابن سعد، و أحمد،و الطبراني و الحاكم.
*:فيض القدير:ج 3 ص 193 ح 3117-و ج 5 ص 393 ح 7712-عن الجامع الصغير.
*:ذخائر المواريث:ج 4 ص 113 ح 9473-مرسلا،عن أبي هريرة،كما في رواية أحمد الأولى و باختصار.
*:كشف الخفاء:ج 1 ص 375-376-عن الترمذي،عن أنس.
*:صلة المسند:ص 88 ح 18-كما في رواية أحمد الرابعة،و باختصار.
و في:ص 89-عن أبي نعيم في الصحابة،كما في ابن سعد في الطبقات الكبرى.
*:مختصر مطابقة الاختراعات العصرية:ص 110-عن مستدرك الحاكم.
*:المسند الجامع:ج 3 ص 26 ح 1599-عن الترمذي.
و في:ج 7 ص 529 ح 5425-عن مسند أحمد.
و في:ج 15 ص 538 ح 11906-عن مسند أحمد.
ص:470
و في:ج 18 ص 376 ح 1544-عن مسند أحمد أيضا.
ملاحظة:«لهذا الحديث مصادر أخرى من طرق الفريقين،و تجد شبيها له فيما ورد من طرقنا عن الائمّة من أهل البيت عليهم السّلام،و في بعضها قرائن على أنّ المقصود به أهل آخر الزمان.و لعلّ السبب في هذا التغيّر السريع من الإيمان إلى الكفر و بالعكس تغيّر ولاء المسلم للحكّام و الأئمّة،و تغيّر مواقفه من الأحداث الهامّة التي تحدث بشكل سريع متناقض».
***
[152]6-«بعثت بين جاهليّتين،لأخراهما شرّ من أولاهما»*.
*:أمالي الشجري:ج 2 ص 277-أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد الجوزداني المقري بقراءتي عليه،قال:أخبرنا أبو مسلم عبد الرحمن بن محمد بن شهدل المديني،قال:أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن محمد بن سعيد،قال:أخبرنا أحمد بن الحسن أبو عبد اللّه،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا حصين بن مخارق،عن موسى بن جعفر،عن أبيه،عن آبائه،عن علي عليهم السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
ملاحظة:«لم نجد لهذا الحديث المهمّ مصادر اخرى مع الأسف.و هو يدلّ على أنّ الجاهليّة الثانية التي تكون بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله أشرّ من الجاهليّة الأولى التي كانت قبله.
و مهما فسّرنا الجاهليّة الثانية فإنّ الجاهليّة الغربيّة الحاضرة تكون جزء منها،إن لم تكن كلّها و لعل الردة الحاصلة بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله التي بدأت بتغيير الخلافة عن مسارها التي لم يشذّ عنها إلاّ ثلاث أو نحو ذلك هي الشر منها فقد انتجت مدى الدهر الجاهلية الغربية الحاضرة».
***
[153]7-«يوشك أن لا يبقى من الإسلام إلاّ اسمه،و من القرآن إلاّ رسمه،
ص:471
مساجدهم عامرة و هي خراب من هدى،فقهاؤهم شرّ من تحت أديم السّماء،من عندهم خرجت الفتنة و فيهم تعود»*.
المفردات:رسم القرآن:خطّه.و منهم خرجت الفتنة:لأنهم يؤيدون الظالم و لا يقاومونه،و قد يرتكبون تحريف الإسلام لأجل ذلك.و يمكن القول بأن خروج الفتنة منهم لما يظهر عليهم الميل إلى الدنيا فلا يلتزمون بالعمل حسب العلم و لا ينكرون المنكر بل ربّما يشاهد محاولتهم،التبرير ما يرغب إليه أهل الأهواء و الترف من أصحاب الأموال و السلطة و من يحذو حذوهم.
*:الكامل لابن عديّ:ج 4 ص 1543-ثنا عبد السلام بن إدريس بن سهيل،ثنا محمد بن يحيى الأزدي،ثنا يزيد بن هارون،ثنا عبد اللّه بن الدكين،عن جعفر بن محمد،عن أبيه، عن جدّه،عن علي،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
و فيها:بسند آخر،عن عبد اللّه بن دكين،ثنا جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جده،قال:قال علي ابن أبي طالب:«يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام...علماؤهم شرّ...».
*:المجالسة و جواهر العلم:ج 2 ص 359 ح 519-كما في رواية الكامل الثانية،بسند يلتقي مع سنده من يزيد بن هارون،بتفاوت يسير.
*:السنن الواردة في الفتن:ج 3 ص 545-كما في رواية ابن عدي الثانية،بسند يلتقي مع سنده من بشر بن الوليد.
*:شعب الإيمان:ج 2 ص 311 ح 1908-كما في رواية ابن عدي الثانية،بسند يلتقي مع سنده من عبد اللّه بن دكين،و فيه:«...من عندهم يمدح الفتنة».
و فيها:ح 1909-كما في رواية ابن عدي الثانية،باختصار.
*:الفردوس:ج 2 ص 319-330 ح 3448-مرسلا،عن معاذ بن جبل:«سيأتي على امتي زمان لا يبقى من القرآن إلاّ إسمه،و لا من الإسلام إلاّ رسمه،يعني يقسمون به و هم أبعد الناس منه،مساجدهم عامرة خراب من الهدى،فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء،منهم خرجت الفتنة و إليهم تعود».
ص:472
*:الجامع لأحكام القرآن:ج 12 ص 280-مرسلا،عن علي رضي اللّه عنه،كما في رواية المجالسة و جواهر العلم،و بتفاوت:«...يعمرون مساجدهم و هي من ذكر اللّه خراب،شرّ أهل ذلك الزمن علماؤهم،منهم تخرج الفتنة و إليهم تعود».
*:ميزان الاعتدال:ج 2 ص 417-كما في رواية الكامل الثانية.
*:كنز العمّال:ج 11 ص 181 ح 31135-كما في رواية الفردوس،عن الحاكم في تاريخه،عن ابن عمر،و عن فردوس الديلمي.
و فيها:ح 31136-كما في رواية الكامل الثانية،عن ابن عدي في الكامل و عن البيهقي.
** *:الكافي:ج 8 ص 307 ح 479-علي بن إبراهيم،عن أبيه،عن النوفلي،عن السكوني،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«سيأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن إلاّ رسمه،و من الإسلام إلاّ إسمه،يسمّون به و هم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة و هي خراب من الهدى،فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء، منهم خرجت الفتنة و إليهم تعود».
*:ثواب الأعمال و عقابها:ص 301 ح 4-كما في رواية الكافي.
*:جامع الأخبار:ص 129 ف 88-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،قال:«يأتي على الناس زمان بطونهم آلهتهم،و نساؤهم قبلتهم،و دنانيرهم دينهم،و شرفهم متاعهم،لا يبقى من الإيمان إلاّ إسمه،و من الإسلام إلاّ رسمه،و لا من القرآن إلاّ درسه،مساجدهم معمورة،و قلوبهم خراب من الهدى،علماؤهم أشرّ خلق اللّه على وجه الأرض،حينئذ ابتلاهم اللّه بأربع خصال:جور من السلطان،و قحط من الزمان،و ظلم من الولاة و الحكّام،فتعجّب الصحابة، و قالوا:يا رسول اللّه،أيعبدون الأصنام؟قال:نعم،كلّ درهم عندهم صنم».
*:منهاج البراعة:ج 3 ص 409-مرسلا،عن علي عليه السّلام قال:«يأتي علي الناس زمان لا يبقى من القران إلاّ رسمه».
*:أعلام الدين:ص 406-مرسلا،كما في رواية الكليني في الكافي.
*:الفصول المهمة للحرّ العاملي:ج 1 ص 610 ح 962-عن ثواب الأعمال.
*:بحار الأنوار:ج 2 ص 109 ح 14-عن ثواب الأعمال.
ص:473
و في:ج 18 ص 146 ح 7-عن ثواب الأعمال.
و في:ج 22 ص 453 ح 11-عن جامع الأخبار.
و في:ج 52 ص 190 ب 25 ح 21-عن ثواب الأعمال.
و في:ج 108 ص 25-مرسلا.
*:منتخب الأثر:ص 427 ف 6 ب 2 ح 6-عن البحار.
ملاحظة:ورد هذا الحديث عن الإمام علي عليه السّلام في خطبة له و سوف يأتي في المجلّد الثالث في أحاديث الإمام علي عليه السّلام.
***
[154]8-«يأتي على النّاس زمان يأكلون فيه الرّبا،قال:قيل له:النّاس كلّهم؟قال:من لم يأكله منهم ناله من غباره»*.
المفردات:المقصود أنّه عند ما يكثر الربا في المجتمع يتلوّث جوّ المعاملات و يصل غبار الربا إلى الجميع.
*:مسند أحمد:ج 2 ص 494-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا هشيم،عن عبادة بن راشد، عن سعيد بن أبي خيرة،قال:ثنا الحسن منذ نحو من أربعين أو خمسين سنة،عن أبي هريرة،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
*:سنن أبي داود:ج 3 ص 243-244 ح 3331-حدّثنا محمد بن عيسى،ثنا هشيم،أخبرنا عباد ابن راشد،قال:سمعت سعيد بن أبي خيرة يقول:ثنا الحسن منذ أربعين سنة،عن أبي هريرة،قال:قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:
حدثنا وهب بن بقيّة،أخبرنا خالد،عن داود-يعني ابن أبي هند-و هذا لفظه،عن سعيد بن أبي خيرة،عن الحسن،عن أبي هريرة،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«ليأتينّ على الناس زمان لا يبقى أحد إلاّ أكل الربا،فإن لم يأكله أصابه من بخاره»قال ابن عيسى:«أصابه من غباره».
*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 765 ب 58 ح 2278-كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير،بسند
ص:474
آخر،عن أبي هريرة:
*:السنّة للمروزي:ص 59 ح 202-كما في رواية أبي داود،بسنده الثاني.
*:سنن النسائي:ج 7 ص 243-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:مسند أبي يعلى:ج 11 ص 105 ح 393-كما في رواية أحمد،و فيه:«قيل:يا رسول اللّه، كلّهم»بدل«قيل له:الناس كلّهم».
و في:ص 114 ح 401-كما في رواية أحمد.
*:مسند الشاميين:ج 1 ص 324 ح 571-بسند آخر،عن أبي هريرة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
«سيأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا،الناجي منهم يومئذ الذي يصيبه غباره»قال أبو هريرة«العينة من غباره».
*:الكامل لابن عدّي:ج 4 ص 1647-كما في مسند أحمد،بتفاوت،بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:العلل الواردة في الأحاديث النبوية:ج 10 ص 257-258 ح 1996-كما في رواية أبي داود،و فيه:«أهل الربا»بدل«أكل الربا».
*:مستدرك الحاكم:ج 2 ص 11-كما في سنن ابن ماجة،بتفاوت يسير،بسند آخر،و قال:«قد اختلف أئمّتنا في سماع الحسن عن أبي هريرة،فإن صحّ سماعه منه فهذا حديث صحيح».
*:ذكر أخبار إصبهان:ج 1 ص 254-كما في رواية أحمد،بتفاوت،بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 3 ص 548-549 ح 240-كما في رواية أحمد، و بسند آخر عن أبي هريرة.
*:سنن البيهقي:ج 5 ص 275-276-كما في مسند أحمد بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة.
و فيها:كما في رواية أبي داود،و بسند آخر عن أبي هريرة.
*:الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع:ج 2 ص 125 ح 1307-كما في رواية أحمد، بتفاوت،بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:الفردوس:ج 2 ص 319 ح 3446-كما في رواية أحمد،بتفاوت،و فيه:«قال أبو هريرة:
الغيبة من غباره».
*:مصابيح البغوي:ج 2 ص 320 ب 4 ح 2061-كما في سنن أبي داود،بسند آخر،عن أبي هريرة،من حسانه.
*:شرح السنّة:ج 8 ص 55 ح 2055-كما في رواية أبي داود،و بسند آخر.
ص:475
*:الجامع لأحكام القرآن:ج 3 ص 368-مرسلا،كما في رواية أحمد،بتفاوت.
*:مشكاة المصابيح:ج 2 ص 857 ح 2818-عن أحمد،و أبي داود،و النسائي،و ابن ماجة.
*:نصب الراية:ج 2 ص 476-عن مستدرك الحاكم.
*:انتقاض الاعتراض:ج 2 ص 99-عن سنن النسائي.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 444 ح 7531-و قال:«لأبي داود،و ابن ماجة،و الحاكم في مستدركه،كلهم عن أبي هريره،حديث صحيح».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 984-عن مسند أحمد.
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 3 ص 148 ح 8253-كما في رواية أبي داود،بتفاوت،عن ابن عباد و ابن النّجار،عن أبي هريرة.
و في:ج 5 ص 439 ح 17927-عن سنن أبي داود،و البيهقي،و الحاكم،عن أبي هريرة.
و في:ج 8 ص 8 ح 28177-عن مسند أحمد و ابن النجار،عن أبي هريرة.
*:إرشاد الساري:ج 4 ص 26-عن سنن النسائي.
*:تفسير ابن كثير:ج 1 ص 336-عن مسند أحمد،بسنده،و قال:«و كذا روى أبو داود، و النسائي،و ابن ماجة،من غير وجه،عن سعيد بن أبي خيرة،عن الحسن،به».
*:تيسير الوصول:ج 1 ص 84 ح 2-عن سنن أبي داود.
*:كنز العمّال:ج 4 ص 110 ح 9790-عن مسند أحمد و ابن النجار،عن أبي هريرة.
*:الاعتصام بحبل اللّه المتين:ج 4 ص 60-عن سنن أبي داود و النسائي.
*:فيض القدير:ج 5 ص 346 ح 7531-عن الجامع الصغير.
*:ذخائر المواريث:ج 4 ص 9 ح 8311-عن سنن أبي داود و النسائي و البيهقي.
*:مختصر مطابقة الاختراعات:ص 66-عن سنن أبي داود و ابن ماجة و الحاكم.
** *:لبّ اللباب للراوندي:على ما في مستدرك النوري.
*:مجمع البيان:ج 2 ص 391-كما في سنن أبي داود،بتفاوت،مرسلا.
*:مستدرك النوري:ج 13 ص 333 ب 1 ح 18-عن لبّ اللباب.
***
ص:476
[155]9-«سيجيء أقوام في آخر الزّمن وجوههم وجوه الآدميّين،و قلوبهم قلوب الشّياطين،أمثال الذّئاب الضّواري،ليس في قلوبهم شيء من الرّحمة،سفّاكون للدّماء،لا يرعوون عن قبيح،إن بايعتهم و اربوك،و إن تواريت عنهم اغتابوك،و إن حدّثوك كذبوك،و إن أئتمنتهم خانوك، صبيّهم عارم،و شابّهم شاطر،و شيخهم لا يأمر بمعروف،و لا ينهى عن منكر.الإعتزاز بهم ذلّ،و طلب ما في أيديهم فقر.ألحليم فيهم غاو، و الآمر فيهم بالمعروف متّهم،و المؤمن فيهم مستضعف،و الفاسق فيهم مشرّف،السّنّة فيهم بدعة،و البدعة فيهم سنّة،فعند ذلك يسلّط اللّه عليهم شرارهم،فيدعو خيارهم فلا يستجاب لهم»*.
المفردات:لا يرعوون:لا ينزجرون و لا يكفّون.و اربوك:خدعوك.العارم:الشرّير الشرس.الشاطر:الداهية الخبيث.الغاوي:الضالّ.
*:كتاب المجروحين:ج 2 ص 297-محمد بن الحسن الأزدي،عن مالك،عن نافع،عن ابن عمر،عن النبي عليه الصلاة و السلام،قال:«يأتي على الناس زمان تكون وجوههم وجوه الآدميين،و قلوبهم قلوب الذئاب الضواري،سفّاكون للدماء،لا يرعون عن قبيح،إن تابعتهم في ذلك و اربوك،و إن حدّثتهم كذّبوك،و إن ائتمنتهم خانوك،و إن تواريت عنهم اغتابوك».
*:المعجم الصغير:ج 2 ص 39-حدّثنا محمد بن علي الصائغ المكّي،حدّثنا محمد بن معاوية النيسابوري،حدّثنا محمد بن سلمة الحرّاني،عن خصيف،عن مجاهد،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:المعجم الأوسط:ج 7 ص 143 ح 6255-كما في رواية المعجم الصغير.
*:المعجم الكبير:ج 11 ص 99 ح 11169-كما في رواية المعجم الصغير.
*:الروض الداني:ج 2 ص 111 ح 869-كما في رواية المعجم الصغير.
ص:477
*:تاريخ بغداد:ج 2 ص 399-عن أبي الفرج الأصفهاني و عن الطبراني.
*:أمالي الشجري:ج 2 ص 257-بسنده إلى الطبراني،و فيه:«...إن تابعتهم و اربوك...
الاغترار بهم ذلّ».
*:كتاب الموضوعات:ج 3 ص 190-كما في رواية المعجم الصغير،بتفاوت،و بسند آخر.
*:ميزان الاعتدال:ج 4 ص 45-كما في رواية الطبراني في المعجم الصغير،و بسنده إليه.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 286-287-عن الطبراني في الصغير و الأوسط،بتفاوت يسير.
و في:ص 326-عن الطبراني،بتفاوت يسير.
*:كنز العمّال:ج 11 ص 250 ح 31413-عن الطبراني و ابن الجوزي في الموضوعات.
و في:ص 285-مرسلا،عن عمر بن الخطاب،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في رواية الطبراني في المعجم الصغير،بتفاوت،عن أبي موسى المديني في كتاب دولة الأشرار.
** *:جامع الأخبار:ص 355 ح 992 مرسلا،و فيه:«...لا يتناهون عن منكر فعلوه...و إن حدّثتهم كذّبوك...و الحليم بينهم غادر،و الغادر بينهم حليم...و نساؤهم شاطر...
الالتجاء إليهم خزي،و الاعتداد بهم ذلّ...فعند ذلك يحرمهم اللّه قطر السماء في أوانه، و ينزله في غير أوانه،يسلّط عليهم شرارهم فيسومونهم سوء العذاب؛يذبّحون أبناءهم، و يستحيون نساءهم».
*:بحار الأنوار:ج 22 ص 453 ح 11-عن جامع الأخبار.
*:مستدرك النوري:ج 11 ص 375 ب 49 ح 16-عن جامع الأخبار.
***
ص:478
[156]1-«إنّ اللّه تعالى يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها»*.
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 109 ح 4291-حدّثنا سليمان بن داود المهري،أخبرنا ابن وهب، أخبرني سعيد بن أبي أيّوب،عن شراحيل بن يزيد المعافري،عن أبي علقمة،عن أبي هريرة فيما أعلم،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
و قال:«رواه عبد الرحمن بن شريح الاسكندراني،لم يجز به شراحيل».
*:مسند عمر بن عبد العزيز:ص 6-مرسلا،كما في رواية أبي داود.
*:المعجم الأوسط:ج 7 ص 271-272 ح 6523-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية أبي داود.
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 522-حدّثنا أبو العبّاس محمد بن يعقوب،ثنا الربيع بن سليمان ابن كامل المرادي،ثنا عبد اللّه بن وهب،أخبرني سعيد بن أبي أيوب،عن شرحبيل بن يزيد،عن أبي علقمة،عن أبي هريرة رضي اللّه عنه و لا أعلمه إلا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في رواية أبي داود،و قال:(فسمعت)الأستاذ أبا الوليد رضي اللّه عنه يقول:كنت في مجلس أبي العبّاس بن شريح إذ قام إليه شيخ يمدحه،فسمعته يقول:حدّثنا أبو الطاهر الخولاني...ثم بقية سند أبي داود،و فيه:«فأبشر أيّها القاضي،فإنّ اللّه بعث على رأس المائة عمر بن عبد العزيز، و بعث على رأس المائتين محمد ابن إدريس الشافعي،و أنت على رأس الثلاثمائة».
*:السنن الواردة في الفتن:ج 3 ص 742-743 ح 364-كما في رواية أبي داود،و بسنده إليه.
*:المعرفة للبيهقي:ج 1 ص 137-كما في سنن أبي داود،بسند آخر،عن أبي هريرة.
ص:479
*:تاريخ بغداد:ج 2 ص 61-62-كما في سنن أبي داود،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:جامع الاصول:ج 12 ص 63 ب 5 ف 1 ح 8841-عن أبي داود.
*:التذكرة في الأحاديث المشتهرة:ص 184 ح 30-مرسلا،كما في رواية أبي داود.
*:المقاصد الحسنة:ص 121 ح 238-عن الطبراني في الأوسط،و عن أبي داود في الملاحم من سننه،عن أبي هريرة.
*:الجامع الصغير:ج 1 ص 282 ح 1845-كما في رواية ابي داود،عن أبي داود،و الحاكم، و البيهقي في المعرفة،عن أبي هريرة،و قال:«حديث صحيح».
*:الدرر المنتثرة:ص 34 ح 44-عن أبي داود،مرسلا،بتفاوت يسير.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 182-عن المعرفة،عن أبي هريرة.
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 2 ص 340 ح 5541-عن المعرفة.
*:توالي التأسيس:على ما في هامش معرفة البيهقي.
*:كنز العمّال:ج 12 ص 193 ح 34623-كما في رواية سنن ابي داود عن أبي داود،و الحاكم، و البيهقي في المعرفة،عن أبي هريرة.
*:عون المعبود:ج 11 ص 385-386 ح 4270-عن أبي داود.
*:فيض القدير:ج 2 ص 281 ح 1845-عن الجامع الصغير.
*:صحيح البخاري بشرح الكرماني:ج 1 ص 72-قال أحمد بن حنبل:يروى في الحديث«أن اللّه يبعث على رأس كلّ مائة عام من يصحّح لهذه الأمّة دينها».
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 10-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية سنن أبي داود.
*:المسند الجامع:ج 17 ص 843 ح 14554-عن أبي داود.
** *:ملحقات إحقاق الحق:ج 29 ص 258-قال أحمد بن حنبل:روي في الحديث عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«أنّ اللّه يمدّ على أهل دينه في رأس كلّ مائة سنة برجل من أهل بيتي يبيّن لهم من أمر دينهم».
ملاحظة:«يتساءل حول هذا الحديث:هل تحسب المائة سنة من بعثة النبي صلّى اللّه عليه و آله أو هجرته
ص:480
أو وفاته؟و هل المقصود برأس المائة سنة السنة الأولى منها،أم المعنى العرفي الذي يشمل الربع الأوّل منها و أكثر؟و هل أن المهدي عليه السّلام-المجدّد العالمي العامّ للإسلام، على حدّ تعبير المفكّر الإسلامي المودودي-يأتي في عداد المجدّدين على رأس كلّ مائة سنة،أم له حسابه الخاص بمقياس مسيرة الامّة و مسار الحياة البشرية عامة؟هذا ما نرجّحه،و البحث فيه خارج عن هذا المعجم».
***
ص:481
ص:482
[157]1-«لا تزال طائفة من أمّتي يقاتلون على الحقّ ظاهرين إلى يوم القيامة،قال:فينزل عيسى بن مريم عليه السّلام،فيقول أميرهم:تعال صلّ بنا، فيقول:لا،إنّ بعضكم على بعض أمير ليكرم اللّه هذه الامّة»*.
*:مسند أحمد:ج 3 ص 345-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،حدّثنا موسى،حدّثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير،عن جابر،أنّه سمع النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
و في:ص 384-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،حدّثني حجّاج،قال:ابن جريح،أخبرني أبو الزبير أنّه سمع جابر بن عبد اللّه يقول:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:-و فيه:«...أمراء تكرمة اللّه عزّ و جلّ».
*:صحيح مسلم:ج 1 ص 137 ب 71 ح 247-حدّثنا الوليد بن شجاع،و هارون بن عبد اللّه، و حجاج بن الشاعر،قالوا:حدّثنا حجّاج(و هو ابن محمد)،ثمّ أورد بقيّة سند رواية أحمد الثانية،مثلها بتفاوت يسير.
و في:ج 3 ص 1524 ب 53 ح 1923-أوّله،كما في روايته الأولى،و ليس في سنده:«الوليد ابن شجاع».
*:مسند الحارث بن أبي اسامة:على ما في المنار المنيف،و بيان الشافعي،و عقيدة أهل السنّة و الأثر.
*:مسند البزّار:ج 4 ص 52 ح 1216-حدثنا أبو كريب،قال:نا معاوية،قال:نا إسماعيل،عن قيس،عن سعد،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم كما في رواية مسند أحمد:إلى قوله:«إلى يوم القيامة».
ص:483
*:مسند أبي يعلى:ج 4 ص 59-60 ح 2078-بسند آخر،عن جابر،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و فيه:«...لا تزال امّتي ظاهرين على الحقّ،حتى ينزل عيسى بن مريم،فيقول إمامهم:
تقدم،فيقول:أنتم أحقّ،بعضكم امراء بعض،أمر أكرم اللّه به هذه الامّة».
*:تهذيب الآثار،مسند عمر بن الخطاب:ج 2 ص 826 ح 1164-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه.
*:مسند أبي عوانة:ج 1 ص 106-كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه.
و في:ص 107-مثله،بسند آخر،عن جابر.
*:المعجم الأوسط:ج 10 ص 30 ح 9073-كما في رواية أحمد،بسند يلتقي مع سنده من ابن لهيعة إلى قوله:«إلى يوم القيامة»،و فيه:«و بين الرجل و بين الكفر ترك الصلاة».
*:مشكل الحديث و بيانه:ص 37-كما في رواية أحمد،إلى قوله:«إلى يوم القيامة».
*:أربعون أبي نعيم:على ما في عرف السيوطي،و بيان الشافعي.
*:عوالي أبي نعيم:على ما في حلية الأبرار.
*:مناقب المهدي:على ما في بيان الشافعي.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 5 و 6 ص 1237 ح 686-بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تزال طائفة من امّتي تقاتل عن الحقّ حتى ينزل عيسى ابن مريم عند طلوع الفجر ببيت المقدس،ينزل على المهديّ فيقال له:تقدّم-يا نبيّ اللّه- فصلّ لنا،فيقول:إنّ هذه الامّة أمير بعضهم على بعض لكرامتهم على اللّه عزّ و جلّ».
*:المحلّى:ج 1 ص 9-كما في رواية مسلم الأولى،بسنده إليه.
*:سنن البيهقي:ج 9 ص 39-أوله،كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن جابر:و قال:
«رواه مسلم في الصحيح عن هارون بن عبد اللّه،و غيره عن حجاج بن محمد».
و في:ص 180-كما في رواية مسلم الأولى،بسند آخر،عن جابر:و قال:«رواه مسلم في الصحيح عن الوليد بن شجاع،و غيره عن حجّاج».
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 2 ص 397 ح 1665-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
*:الفردوس:ج 5 ص 102-103 ح 7603-كما في رواية مسلم الأولى،عن جابر.
ص:484
*:مصابيح السنّة:ج 3 ص 516 ح 4262-كما في رواية مسلم الأولى،من صحاحه.
*:إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض:ج 1 ص 474 كما في رواية أحمد-و ليس فيه:«على الحق»و فيه:«امراء»بدل«أمير»و«تكرمة من اللّه لهذه الامّة»بدل«ليكرم اللّه هذه الأمّة».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 260-بسند آخر،عن جابر،كما في رواية أحمد الأولى،أوّله.
و في:ج 14 ص 302-بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه،كما في رواية مسند أحمد الأولى، إلى قوله:«بعضكم على بعض أمير».
و في:ج 29 ص 362-بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه،كما في رواية مسند أحمد الأولى، بتفاوت يسير،و فيه:«...فيقول إمامهم:يا رسول اللّه،امّنا...بعضكم أمراء بعض أمر يكرم اللّه به هذه الأمة».
و في:ج 47 ص 500-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من ابن لهيعة، و بتفاوت يسير،و فيه:«أمراء ليكرمه»و في حديث السجزي«فيكرمه اللّه لهذه الأمة».
و في:ج 64 ص 374-بسند آخر عن أنس،كما في رواية أحمد الأولى إلى قوله:«يوم القيامة».
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 1 ص 105 ح 4-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
و في:ج 4 ص 194 ح 4-عن رواية صحيح مسلم الثانية.
*:كتاب الحدائق لابن الجوزي:ج 1 ص 543-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
*:جامع الاصول:ج 11 ص 48 ب 1 ف 1 ح 7809-عن مسلم.
*:الجمع بين الصحيحين للصاغاني:ص 175 ح 556-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
*:مبارق الأزهار للصاغاني:ج 1 ص 215-كما في رواية أحمد،إلى قوله:«فيقول:لا».
و ليس فيه:«إلى يوم القيامة».
و في:ص 117-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،بلفظ«لا يزال طائفة من أمّتي ظاهرين على الحقّ إلى يوم القيامة».
*:بيان الشافعي:ص 113 ب 7-كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير،بسنده إليه،و قال:
«هذا حديث حسن صحيح،أخرجه مسلم في صحيحه كما سقناه،و إن كان الحديث المتقدم قد أوّل فهذا لا يمكن تأويله لأنّه صريح،فإنّ عيسى يقدّم أمير المسلمين و هو
ص:485
يومئذ المهدي عليه السّلام،فعلى هذا بطل تأويل من قال:معنى قوله:«و إمامكم منكم»أي يؤمّكم بكتابكم.
و في:ص 126 ب 11-بسنده إلى أبي نعيم،ثم بسنده عن جابر،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
بتفاوت يسير،و فيه:«...فيقول أميرهم المهدي»،و قال:«هذا حديث حسن رواه الحارث ابن اسامة في مسنده،و رواه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي،كما أخرجناه،رزقناه عاليا».و قال:«و في هذه النصوص دلالة على أنّ المهدي غير عيسى.و مدار الحديث:(لا مهديّ إلاّ عيسى بن مريم)علي بن خالد الجندي مؤذّن الجند تفرّد به،عن أبان بن صالح،عن الحسن».
قال الشافعي المطلبي:كان فيه تساهل في الحديث.
قال الذهبي في ميزان الاعتدال:ج 3 ص 535:«محمد بن خالد الجندي الأزدي منكر الحديث».
و قال عبد اللّه الحاكم:مجهول،قلت:«حديثه لا مهديّ إلاّ عيسى بن مريم،و هو خبر منكر».
*:المفهم للقرطبي:ج 1 ص 365-كما في مبارق الأزهار للصاغاني الحديث الثاني و فيه:
«لا تزال»بدل«لا يزال».
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 764-كما في رواية الأشبيلي،و ليس فيه:«ظاهرين»،و فيه:
«صلّ بنا»بدل«صلّ لنا»،و فيه:«لكرامة اللّه لهذه الأمّة»بدل«تكرمة اللّه هذه الأمّة».
*:عقد الدرر:ص 291-292 ب 10-و قال:«أخرجه الإمام مسلم في صحيحه».
و في:ص 230-231 ب 10-و قال:«أخرجه الامام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه».
*:مبارق الأزهار:ص 215-عن مسلم،و قال:«قال صاحب التحفة:هو المهدي من ذرية النبي صلّى اللّه عليه و سلّم».
*:مشكاة المصابيح:ج 3 ص 46 ب 5 ف 1 ح 5507-عن مسلم.
*:صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 231 ح 6819-كما في رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير، بسنده عن جابر بن عبد اللّه.
*:المنار المنيف:ص 147 ف 50 ح 338-كما في رواية بيان الشافعي الثانية،عن مسند الحارث بن أبي اسامة،و قال:«و هذا إسناد جيّد».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 5 ص 188 ح 3332-كما في رواية البزّار.
و في:ج 25 ص 26 ح 798-كما في رواية أبي يعلى.
ص:486
و في:ص 189 ح 1178-كما في رواية أحمد.
و في:ص 244 ح 1351-كما في رواية الأشبيلي،و فيه:«صلّ بنا»بدل«صل لنا».
*:شرح المقاصد:ج 1 ص 308-كما في رواية مسلم الأولى،مرسلا.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 288-عن أبي يعلى،بتفاوت يسير،و فيه:«...أنت أحقّ».
*:المقصد العلي للهيثمي:ج 4 ص 406 ح 1818-كما في رواية أبي يعلى.
*:مشارع الأشواق لابن النحّاس:ج 1 ص 84-كما في رواية ابن فورك.
*:إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري:ج 10 ص 148 ح 9751-كما في رواية أبي يعلى، بتفاوت يسير،و فيه:«يقوم إمامهم»بدل«فيقول إمامهم»،و فيه أيضا«على بعض»بدل «أمراء بعض»،و فيه أيضا«تكرّم اللّه به على هذه الأمّة»بدل«أكرم اللّه به هذه الأمّة».
و فيها:عن أحمد بن حنبل في روايته الأولى.
*:الفصول المهمة:ص 295 ف 12-عن مسلم،بتفاوت يسير.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 64-كما في رواية بيان الشافعي الثانية،بتفاوت يسير، عن أبي نعيم.
و في:ص 83-عن الداني،بتفاوت يسير.
*:نزول عيسى بن مريم للسيوطي:ص 61 ح 3-كما في رواية الأشبيلي في الجمع بين الصحيحين،و فيه:«تعال فصلّ»بدل«تعال فصلّ لنا».
و في:ص 57-مثل الرواية الأولى.
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 9 ص 637 ح 764-كما في رواية المقصد العلي للهيثمي، و فيه:«أمتي»بدل«طائفة من أمتي»،و فيه أيضا«أكرم به»بدل«أكرم اللّه».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 887-كما في رواية تاريخ دمشق الأولى،عن ابن عساكر،عن جابر،و عن ابن قانع و ابن عساكر و الضياء المقدسي،عن قتادة،عن أنس،و قال:«هذا حديث خطأ،إنّما هو قتادة،عن مطرف،عن عمران».
*:الدرّ المنثور:ج 2 ص 245-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير جدا،و قال:
«و أخرج أحمد و مسلم عن جابر».
*:تيسير الوصول:ج 4 ص 111 ب 1 ف 1 ح 2-عن رواية مسلم الأولى.
ص:487
*:تاريخ الخميس:ج 2 ص 288-عن الداني،بتفاوت يسير.
*:الفتاوى الحديثية:ص 28-عن السنن الواردة في الفتن.
و فيها:كما في رواية بيان الشافعي الثانية،بتفاوت يسير،عن أبي نعيم.
و في:ص 232-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،و فيه:«...تكرمة من اللّه لهذه الامّة»،و قال:«و في أخرى لمسلم،و أحمد».
*:القول المختصر لابن حجر:ص 47 ح 41-مرسلا«ينزل عيسى بن مريم و يعترف بإمامته، فإذا قيل له:صلّ بنا.قال:لا.و إن بعضكم على بعض امراء تكرمة اللّه هذه الأمّة».
*:الصواعق المحرقة:ص 164 ب 11 ف 1-كما في رواية بيان الشافعي الثانية،بتفاوت يسير، و قال:«و صحّ مرفوعا»و فيه:«...فيقول:لا،إنّ بعضكم أئمّة على بعض».
*:كنز العمّال:ج 14 ص 334 ح 38846-عن أحمد،و مسلم.
*:برهان المتّقي:ص 158 ب 9 ح 2-عن عرف السيوطي،الحاوي.
و في:ص 159 ح 3 عن جمع الجوامع.
و في:ص 160 ف 9 ح 10 عن عرف السيوطي.
*:مرقاة المفاتيح للقاري:ج 9 ص 440 ح 5507-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.
*:جمع الفوائد للمغربي:ج 3 ص 481 ح 9969-عن جابر مرفوعا،كما في رواية صحيح مسلم الأولى.
*:الهدية الندية:كما في السنن الواردة،بتفاوت يسير،قال:«أورده العطر الوردي عن جابر ابن عبد اللّه،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:إسعاف الراغبين:ص 147-كما في صواعق ابن حجر،و قال:«و صحّ مرفوعا».
*:نور الأبصار:ص 188-عن رواية مسلم الأولى،بتفاوت يسير.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 260 ب 72 ح 18-كما في صحيح مسلم،عن مشكاة المصابيح.
و في:ص 299 ب 78 ح 13-عن بيان الشافعي.
*:إقامة البرهان:ص 40-على ما في مستدرك التصريح،عن أبي يعلى.
*:الإذاعة:ص 143-عن رواية مسلم الأولى،و قال:«و ليس فيه أيضا:ذكر المهدي،و لكن لا محمل له و لأمثاله من الأحاديث إلاّ المهديّ المنتظر،لما دلّت على ذلك الأخبار
ص:488
المتقدّمة و الآثار الكثيرة».
*:العطر الوردي:ص 71-كما في السنن الواردة،بتفاوت يسير،و نقص بعض ألفاظه،عن الهديّة النديّة.
*:تهذيب تاريخ مدينة دمشق:ج 4 ص 357-358-عن تاريخ مدينة دمشق.
*:عقيدة الإسلام:على ما في عقيدة أهل السنّة.
*:تصريح الكشميري:ص 99-100 ح 3-كما في مسند أحمد،و قال:«رواه مسلم،و أحمد في مسنده».
*:مستدرك التصريح:ص 273 ح 4-و ص 274 ح 5-عن عرف السيوطي.
و فيها:ح 6-كما في أبي يعلى،عن إقامة البرهان للغماري.
*:إبراز الوهم المكنون:ص 576 ح 74-عن الداني،بتفاوت يسير.
*:عقيدة أهل السنّة و الأثر في المهدي المنتظر:ص 8 و ص 14 و ص 34-عن مسلم.
و في:ص 9-عن مسند الحارث بن أبي اسامة.
و في:ص 12-عن المنار المنيف.
و في:ص 27-عن عقيدة الإسلام في حياة عيسى،للكشميري.
*:الردّ على من كذّب الأحاديث الصحيحة الواردة في المهديّ:العدد 45 ص 5-عن مسلم.
و في:ص 6-عن مسند الحارث بن أبي اسامة.
*:المهدي المنتظر:ص 61-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 19-20-مرسلا،كما في رواية مبارق الأزهار الثانية.
و في:ص 38 ح 7-عن مسند الحارث بن أبي اسامة،كما في رواية أحمد الثانية.
و في:ص 52 ح 19-مرسلا،عن جابر،كما في روايته الأولى.
*:المسند الجامع:ج 4 ص 429 ح 3025-كما في رواية الجمع بين الصحيحين للحميدي، و فيه:«صلّ لنا»بدل«صلّ بنا».
** *:مجمع البيان:ج 9 ص 54-عن مسلم،من قوله«ينزل عيسى»عن مسلم.
*:بشارة المصطفى:ص 249-مرسلا،عن الحسن،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:و فيه:
«...فيقولون:تقدّم فصلّ بنا،فيقول:يتقدّم إمامكم،فإنّ اللّه تعالى جعل بعضكم لبعض
ص:489
أئمة لكرامة هذه الامّة».
*:كشف الغمّة:ج 3 ص 264-كما في رواية بيان الشافعي الثانية،بتفاوت يسير،عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 274-عن رواية بيان الشافعي الثانية.
*:تأويل الآيات الظاهرة:ج 2 ص 570 ح 44-عن مجمع البيان.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 591 ب 32 ح 3-عن مجمع البيان.
و في:ص 596 ب 32 ف 2 ح 46 و ص 599 ب 32 ف 2 ح 64 و ص 601 ب 32 ف 2 ح 76- عن كشف الغمّة.
*:حلية الأبرار:ج 5 ص 465 ب 53 ح 74-عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 714 ب 54 ح 104-مرسلا،عن جابر،كما في رواية أحمد الأولى،مختصرا و بتفاوت يسير في الألفاظ،من قوله«ينزل عيسى بن مريم...»و قال:«رواه الحافظ الحارث بن أبي أسامة،و رواه أبو نعيم في عواليه».
*:غاية المرام:ج 7 ص 105 ب 141 ح 110-عن أربعين أبي نعيم.
و في:ص 702 ب 141 ح 129 و ص 703 ب 141 ح 140-عن بيان الشافعي ظاهرا.
*:البحار:ج 51 ص 85 ب 1 و ص 93 ب 1-عن كشف الغمّة.
*:نور الثقلين:ج 4 ص 611 ح 76-عن مجمع البيان.
*:مناقب أهل البيت للشرواني:ص 299 مرسلا:«ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم المهدي:تعال صلّ بنا فيقول:لا إنّ بعضكم أئمة على بعض تكرمة اللّه هذه الأمّة».
*:منتخب الأثر:ص 479 ف 7 ب 8 ح 3-عن مسلم.
*:ملحقات إحقاق الحق للمرعشي:ج 29 ص 302-عن نزول عيسى بن مريم.
و في:ص 303-عن المهدي المنتظر،نقلا عن صحيح مسلم و عن السنن الواردة في الفتن.
و في:ص 304-عن عقد الدرر بروايتين.
و في:ص 305-عن البرهان.
و في:ص 308-عن المهدي المنتظر.
ملاحظة:«يلاحظ أن أبرز صفات هذه الطائفة من الأمة:مواصلة ثباتها على الإسلام
ص:490
و مقاومة أعدائها،و التفافها حول المهدي عجل اللّه تعالى فرجه الشّريف عند ظهوره و طاعتها له،كما لا بدّ أن يجمع بين التعابير المتعددة عن الغاية الواردة بعد«حتى و إلى»ففي بعضها:إلى يوم القيامة.و في بعضها:حتى تقوم الساعة،و في بعضها:حتى يخرج المسيح الدجّال، و في بعضها:حتى يأتي أمر اللّه و ينزل عيسى بن مريم،و هذا الأخير أخصّ الجميع فيحمل الباقي عليه،حمل المجمل على المبين و المطلق على المقيّد.هذا و قد أوردنا آراء العلماء و المحدثين في رواية الجندي«لا مهديّ إلاّ عيسى»في آخر آحاديث نزول عيسى عليه السّلام».
***
[158]2-«لا تزال طائفة من امّتي على الحقّ،ظاهرين على من ناواهم،حتّى يأتي أمر اللّه تبارك و تعالى،و ينزل عيسى بن مريم عليه السّلام»*.
*:مسند أحمد:ج 4 ص 429-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا بهز،ثنا حمّاد بن سلمة،أنا قتادة،عن مطرف،عن عمران بن حصين،أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:
*:تاريخ البخاري:ج 5 ص 451 ح 1468-قال محمد:حدّثنا النفيلي،ح محمد بن سلمة،عن أبي الواصل،عن عبيد الطفاوي،قال جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنها:قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:و فيه:«...تعامل على الحقّ حتى ينزل عيسى».
*:السنّة لابن الخلاّل:ج 1 ص 231 ح 266-مرسلا،عن النبي،كما في رواية أحمد-إلى قوله«من ناواهم»و فيه:«لا يضرّهم»بدل«ظاهرين».
*:مشكل الحديث و بيانه:ص 324-كما في رواية السنّة لابن الخلاّل،و فيه:«ظاهرين بالحقّ»بدل«على الحقّ».
*:تنبيه الغافلين لابن كرامة:ص 73-مرسلا،عن الربيع بن أنس،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«إنّ من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم».
ص:491
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 259-بسند آخر،عن أبي هريرة،قال:«لا تزال عصابة من أمتي على الحق ظاهرين على الناس،لا يبالون من خالفهم حتى ينزل عيسى بن مريم عليه السّلام».قال:أبو عمرو:فحدثت قتادة بهذا الحديث:فقال:لا أعلم اولئك إلاّ أهل الشام.
و فيها:بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في روايته الأولى.
*:لسان العرب:ج 1 ص 178-مرسلا،كما في رواية أحمد.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 9 ص 202 ح 6655-مرسلا،كما في رواية مشكل الحديث بتفاوت،و فيه:«ظاهرين على أمر اللّه».
و في:ج 9 ص 465 ح 7109-كما في رواية أحمد.
*:العواصم و القواصم:ج 3 ص 164-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية الشافي في الإمامة.
*:نزول عيسى بن مريم:ص 77 ح 32-كما في رواية أحمد.
و في:ص 81 ح 43-عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال:قال:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تزال عصابة من أمتي على الحق ظاهرين على الناس،لا يبالون من خالفهم حتى ينزل عيسى بن مريم».
*:مفتاح الجنّة للسيوطي(مجموعة الرسائل المنيرية):ج 4 ص 48-قال:«و أخرج ابن المبارك،»كما في رواية أحمد،بتفاوت يسير،و فيه:«...لا يضرّهم حتى تقوم الساعة».
*:كنز العمّال:ج 14 ص 618 ح 39723-و ح 39724-عن ابن عساكر،عن أبي هريرة، بتفاوت يسير،و في الثاني بتفاوت،و ذكر كلام قتادة.
*:الاعتصام بحبل اللّه المتين:ج 1 ص 165-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،كما في رواية أحمد،إلى قوله:«ظاهرين».
*:تصريح الكشميري:ص 195 ح 32-و قال:«رواه أحمد في مسنده،و رجاله كلّهم ثقات».
و في:ص 220 ح 47-و قال:«أخرجه ابن عساكر كما في كنز العمّال».
*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 56-عن تاريخ مدينة دمشق.
** *:مجمع البيان:ج 4 ص 400-قال:و قال الربيع بن أنس،قرأ النبي صلّى اللّه عليه و آله هذه الآية فقال:«إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم»و الآية المشار إليها هي، وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ يَعْدِلُونَ (1).
ص:492
*:الشافي في الإمامة:ج 1 ص 238-مرسلا،و فيه:«لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق».
*:تفسير الصافي:ج 2 ص 256-عن مجمع البيان.
*:غاية المرام:ج 4 ص 300 ب 186 ح 7-عن مجمع البيان.
*:نور الثقلين:ج 2 ص 105 ح 386-عن مجمع البيان.
ملاحظة:«و قد يكون مقصود قتادة أو غيره ممّن طبّق الحديث على أهل الشام أنّهم الذين يكونون في عصر ظهور المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و نزول المسيح عليه السّلام،و يكون هذا السبب في محاولة أتباع معاوية تطبيقه على أهل الشام في عصره».
***
[159]3-«لا تبرح عصابة من أمّتي ظاهرين على الحقّ لا يبالون من خالفهم،حتّى يخرج المسيح الدجّال فيقاتلونه»*.
المفردات:العصابة:الفئة القليلة.
*:سنن سعيد بن منصور:ج 2 ص 145 ح 2376-حدّثنا سعيد،قال:نا عبد العزيز بن محمد، عن عمر بن أبي عمرو،عن محمد بن كعب،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:مسند أحمد:ج 4 ص 434-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا إسماعيل،أنا الجريري،عن أبي العلاء بن الشخير،عن مطرف،قال:قال لي عمران:«إنّي لاحدّثك بالحديث اليوم لينفعك اللّه عزّ و جلّ به بعد اليوم،اعلم أنّ خير عباد اللّه تبارك و تعالى يوم القيامة الحمّادون، و اعلم أنّه لن تزال طائفة من أهل الإسلام يقاتلون على الحقّ(ظاهرين)على من ناواهم، حتى يقاتلوا الدجّال».
و في:ص 437-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا أبو كامل و عفّان،قالا:ثنا حمّاد بن سلمة،عن قتادة،عن مطرف بن عبد اللّه بن الشخير،عن عمران بن حصين،أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«لا تزال طائفة من امّتي يقاتلون على الحقّ،ظاهرين على من ناواهم،حتّى يقاتل آخرهم المسيح الدجّال».
ص:493
*:طبقات ابن سعد:ج 2 ص 167-مرسلا،و فيه:«لا تزال عصابة من امّتي يجاهدون على الحقّ حتى يخرج الدجّال».
*:سنن أبي داود:ج 3 ص 4 ح 2484-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن عمران ابن حصين.
*:تهذيب الآثار:ج 2 ص 824 ح 1159-كما في رواية أحمد الثانية،بسند آخر،عن عمران بن حصين.
و في:ص 825 ح 1161-بسند آخر،عن مطرف،قال:قال لي عمران بن حصين:«اعلم أنّ خيار عباد اللّه يوم القيامة الحمّادون،و اعلم أنّه لا تزال طائفة من أهل الإسلام يقاتلون عن الحقّ ظاهرين على من ناواهم،حتّى يقاتلوا الدجّال».
و فيها:ح 1162-بسند آخر،عن بن حصين:«إنّه لا تزال عصابة،أو طائفة من أهل الإسلام».
*:مستدرك الحاكم:ج 2 ص 71-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن عمران بن حصين،و قال:«هذا حديث صحيح على شرط مسلم،و لم يخرّجاه».
و في:ج 4 ص 450-كما في رواية أحمد،بسند آخر،عن عمران بن حصين،و ليس فيه:
«المسيح»،و قال:«هذا حديث صحيح على شرط مسلم،و لم يخرّجاه».
*:شرح اعتقادات أهل السنّة و الجماعة:ج 2 ص 111 ح 169-كما في رواية أحمد الثانية، بسند يلتقي مع سنده من حمّاد بن سلمة،و بتفاوت يسير،و ليس فيه:«يقاتلون على الحق» و فيه:«على الحق»بدل«على من ناواهم».
*:الفائق للزمخشري:ج 1 ص 137-مرسلا،و فيه:«لا تزالون تقاتلون الكفّار حتى تقاتل بقيّتكم الدجّال».
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 45 ح 2885-كما في رواية أحمد الأولى،من حسانه.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 267-أخبرنا أبو محمد بن اسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر،أنا عمر بن أحمد بن عمر،أنا أبو العبّاس أحمد بن محمد بن أحمد البالوي،نا أبو قريش محمد ابن جمعة بن خلف الحافظ،نا علي بن سعيد بن شهريار بمكة،نا عامر بن سيار،نا إسماعيل بن عيّاش،عن عمران بن إسحاق بن هارون البصري،نا شعبة بن الحجّاج،عن معاوية بن قرة،عن أبيه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إذا هلك أهل الشام فلا
ص:494
خير في امّتي،و لا تزال طائفة من امّتي يقاتلون على الحقّ ظاهرين على الحقّ،حتّى يقاتلوا الدجّال».
و في:ص 307-308-بسند آخر،عن معاوية بن قرة،عن أبيه،كما في روايته الأولى، و ليس فيه:«يقاتلون على الحق».
و في:ص 308-كما في روايته الثانية،و بسند يلتقي مع سنده من إسماعيل بن عيّاش.
و في:ج 62 ص 323-أنبأنا أبو علي الحداد،و حدّثني أبو مسعود المعدّل عنه،أنا أبو نعيم الحافظ،نا سليمان بن أحمد،نا محمد بن عبد اللّه الحضرمي،نا يحيى الحماني،نا محمد ابن أبان،عن يزيد بن يزيد بن جابر،عن بسر بن عبيد اللّه،عن أبي إدريس الخولاني،عن نهيك ابن صريم السكوني،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:كما في رواية الفائق للزمخشري،و فيه:
«بالأردن أنتم من غربيّه و هم من شرقيّه».
*:جامع الاصول:ج 10 ص 131 ح 6765-عن أبي داود.
*:لسان العرب:ج 14 ص 98-كما في رواية الزمخشري في الفائق.
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 800-كما في رواية أحمد الثانية سندا،و بتفاوت يسير في المتن ليس فيه:«ظاهرين على من ناواهم».
*:عقد الدرر:ص 163-164 ب 5-و قال:«أخرجه البخاري و مسلم في صحيحيهما عن معاذ ابن جبل»و قال في هامشه:«لم أجده في صحيحي البخاري و مسلم بهذا اللفظ عن معاذ ابن جبل،و إنّما أخرجه بهذا اللفظ أبو داود،عن عمران بن حصين في باب دوام الجهاد، من كتاب الجهاد،و ليس فيه قول معاذ».
*:جامع المسانيد و السنن:ج 9 ص 468 ح 7114-كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ص 469 ح 7117-كما في رواية أحمد الثانية.
و في:ج 11 ص 635 ح 9015-مرسلا،و فيه:«و لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحقّ».
*:غريب الحديث للهروي:ج 1 ص 429-كما في رواية الزمخشري في الفائق.
*:الأمر بالعزلة في آخر الزمان:ص 63-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،أنه قال:«لا تزال طائفة من أمتي على الحقّ حتى يقاتل آخرهم الدجّال»،و في حديث«يأتيهم أمر اللّه و هم على ذلك».
*:موافقة الخبر الخبر:ج 1 ص 177-مرسلا بلفظ«لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحقّ».
*:نظم الدرر:ج 8 ص 363-كما في رواية ابن سعد في الطبقات.
ص:495
*:الدرّ المنثور:ج 1 ص 321-كما في رواية أحمد الثانية،و قال:«و أخرج أبو داود، و الحاكم،و صحّحه،عن عمران بن حصين».
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 1 ص 515 ح 6236-عن الفتن لنعيم بن حمّاد،كما في رواية تاريخ مدينة دمشق،و لكن وردت في الفتن:ج 1 ص 234 ح 657-إلى قوله:«فلا خير في أمتي».
و في:ج 7 ص 197 ح 25117-عن مسند أحمد في روايته الثانية و أبي داود و الحاكم.
*:الكنى و الأسماء:ج 2 ص 8-كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت،بسند آخر،عن عمران ابن حصين.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 92-كما في ابن عساكر،عن نعيم بن حمّاد في الفتن،و ابن عساكر في تاريخه،عن معاوية بن قرّة،عن أبيه.
و في:ص 887-كما في رواية أحمد الثانية،عن أحمد،و أبي داود،و ابن جرير،و الحاكم، و الطبراني،عن عمران بن حصين.
*:كنز العمّال:ج 12 ص 165 ح 34503-كما في رواية أحمد الثانية،عنه،و عن أبي داود، و الحاكم،عن عمران بن حصين.
و في:ص 285 ح 35059-كما في ابن عساكر،عنه،و عن فتن ابن حمّاد،و الّذي وجدناه فيه:«إذا هلك أهل الشام فلا خير في امّتي».
*:مرقاة المفاتيح:ج 7 ص 383 ح 3819-كما في رواية أحمد الثانية.
*:الاعتصام بحبل اللّه المتين:ج 1 ص 165-عن سنن أبي داود.
*:نيل الأوطار:ج 7 ص 214-كما في رواية أحمد الثانية.
*:تهذيب تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 65-عن تاريخ مدينة دمشق.
*:المسند الجامع:ج 14 ص 280 ح 10924-كما في رواية أحمد الثانية.
*:الجامع الصحيح ممّا ليس في الصحيحين:ج 1 ص 13-عن سنن أبي داود.
و في:ص 384-كما في روايته الأولى.
و في:ج 3 ص 507-كما في روايته الأولى.
و في:ج 5 ص 90-كما في روايته الأولى.
ص:496
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدّم:ص 72-مرسلا،عن عمران بن حصين،كما في رواية أحمد الثانية.
***
[160]4-«لا تزال طائفة من أمّتي على الدّين ظاهرين،لعدوّهم قاهرين،لا يضرّهم من خالفهم إلاّ(و لا)ما أصابهم من لأواء،حتّى يأتيهم أمر اللّه و هم كذلك،قالوا:يا رسول اللّه،و أين هم؟قال:ببيت المقدس و أكناف بيت المقدس»*.
المفردات:لأواء:جهد و مشقة.أكناف:نواحي.
*:مسند أحمد:ج 5 ص 269-قال أبو عبد الرحمن:وجدت في كتاب أبي بخط يده:
حدّثني مهدي بن جعفر الرملي،ثنا ضمرة،عن الشيباني و اسمه يحيى بن أبي عمرو،عن عمرو بن عبد اللّه الحضرمي،عن أبي امامة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
*:تهذيب الآثار،مسند عمر بن الخطّاب:ج 2 ص 823 ح 1158 حدّثني أحمد بن الفرج الحمصي،حدّثنا ضمرة بن ربيعة،حدّثنا الشيباني،قال أبو جعفر:و هو يحيى بن أبي عمرو،عن عمرو بن عبد اللّه،عن أبي امامة الباهلي،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،و فيه:«فهم كالإناء بين الأكلة».
*:المعجم الكبير:ج 8 ص 171 ح 7643-كما في مسند أحمد،بتفاوت،بسند آخر.
*:مسند الشاميين للطبراني:ج 2 ص 27 ح 860-كما في رواية أحمد،بسند يلتقي مع سنده من ضمرة،و بتفاوت يسير،و فيه:«...على الحق ظاهرين،على من يغزوهم قاهرين...
ناوأهم...ببيت المقدس».
*:إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض:ج 6 ص 348-عن ثوبان،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:
«لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق،لا يضرّهم من خذلهم و خالفهم حتى يأتي أمر اللّه و هم كذلك».
ص:497
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 209-210-أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي،أنا محمد بن هبة اللّه الطبري،أنا أبو الحسين بن الفضل،أنا عبد اللّه بن جعفر،نا يعقوب بن سفيان،نا أبو يحيى زكريّا بن نافع الأرسوفي،و محمد بن عبد العزيز الرملي،قالا:نا عباد بن عباد أبو عتبة بن أبي زرعة،عن أبي وعلة،شيخ من عك،قال:قدم علينا كريب من مصر فزرناه، فأخبرنا أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:و فيه:«...على الحقّ ظاهرين على من ناواهم (عاداهم)حتى يأتي أمر...من هم و أين هم؟قال:بأكناف بيت المقدس».
و في:ص 210-كما في روايته الأولى،و بسند يلتقي مع سنده من عباد بن عباد.
*:جامع المسانيد و السنن لابن كثير:ج 13 ص 123 ح 10189-كما في رواية أحمد،و فيه:
«...على الحق».
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 288-كما في مسند أحمد،و فيه:«...لا يضرّهم من جابههم» و قال:«رواه عبد اللّه و جادة عن خطّ أبيه،و الطبراني،و رجاله ثقات».
و فيها:كما في تاريخ ابن عساكر،عن الطبراني،و فيه:«...ناواهم،و هم كالإناء بين الأكلة».
*:غاية المقصد للهيثمي:ج 4 ص 218 ح 4384-كما في رواية أحمد،و فيه:«...على الحق...».
*:إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري:ج 9 ص 458 ح 9356-عن معاوية،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق-أو قال:ظاهرين على الحق-حتى يأتيهم أمر اللّه، و هو كذلك».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 888-كما في رواية مجمع الزوائد الثانية،عن الطبراني.
*:كنز العمّال:ج 12 ص 283 ح 35053-كما في جمع الجوامع،عن الطبراني.
و في:ج 14 ص 42 ح 37884-كما في ابن عساكر،عنه،عن كريب،عن مرّة البهزي.
و في:ص 46 ح 37893-عن ابن جرير في تهذيب الآثار.
*:كشف الخفاء للعجلوني:ج 1 ص 476 ح 1267-مرسلا،عن الفتاوى الحديثية لابن حجر، كما في رواية إكمال المعلم،و فيه:...«و هم على ذلك».
*:صفوة التفاسير:ج 1 ص 483-كما في مسند أحمد،بتفاوت يسير،مرسلا،و لم يذكر أنّهم في بيت المقدس.
ص:498
*:صحيح البخاري بشرح الكرماني:ج 2 ص 39 عن أبي امامة الباهلي،أنّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق،لا يضرّهم من خالفهم.قيل:و أين هم،يا رسول اللّه؟ قال:ببيت المقدس،أو أكناف بيت المقدس».
*:تهذيب تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 46-عن تاريخ مدينة دمشق.
*:المهدي للدكتور محمد أحمد المقدم:ص 732-مرسلا،عن أبي أمامة،كما في رواية أحمد الأولى.
*:المسند الجامع:ج 7 ص 477 ح 5366-كما في رواية أحمد.
***
[161]5-«لا تزال عصابة من امّتي يقاتلون على أبواب دمشق و ما حوله، و على أبواب بيت المقدس و ما حوله،لا يضرّهم خذلان من خذلهم، ظاهرين على الحقّ إلى أن تقوم السّاعة»*.
*:مسند أبي يعلى:ج 11 ص 302 ح 6417-حدّثنا أبو طالب عبد الجبّار بن عاصم،حدّثنا إسماعيل بن عيّاش الحمصي،عن الوليد بن عبّاد،عن عامر الأحول،عن أبي صالح الخولاني،عن أبي هريرة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:
*:ملاحم ابن المنادي:ص 152 ح 79-حدّثني هارون بن علي أيضا،قال:و حدّثنا حمّاد بن ملك،قال:نبّأ مرداس،قال:نبأ إسماعيل بن عيّاش،عن الوليد بن عبّاد،عن عامر الأحول، عن أبي صالح الخولاني،عن أبي هريرة،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:كما في أبي يعلى،بتفاوت يسير،و فيه:«...طائفة».
*:المعجم الأوسط:ج 1 ص 61 ح 47-كما في أبي يعلى،بتفاوت يسير،و فيه:«...طائفة...» و ليس فيه:«على الحقّ».
*:الكامل لابن عديّ:ج 7 ص 2545-كما في أبي يعلى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:تاريخ داريّا:ص 60-كما في أبي يعلى،بتفاوت،بسند آخر،عن أبي هريرة.
ص:499
*:فوائد تمام:على ما في المطالب العالية.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 254-كما في رواية أبي يعلى،بسند يلتقي مع سنده من إسماعيل بن عيّاش.
و في:ص 255-كما في روايته السابقة،بسند يلتقي مع سنده من إسماعيل بن عيّاش، و فيه:«أن تقوم الساعة»بدل«إلى يوم القيامة».
و فيها:كما في روايته الثانية،و بسند يلتقي مع سنده من إسماعيل بن عيّاش.
و فيها:كما في رواية أبي يعلى،و بسنده إليه.
و في:ص 257-بسند آخر،عن أبي هريرة،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم«لا تزال طائفة من امّتي يقاتلون على أبواب بيت المقدس و ما حولها،و على أبواب أنطاكية و ما حولها،و على باب دمشق و ما حولها،و على أبواب الطالقان و ما حولها،ظاهرين على الحقّ،لا يبالون بمن خذلهم و لا من نصرهم،حتى يخرج اللّه كنزه من الطالقان،فيحيي به دينه كما اميت من قبل».
و فيها:بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في روايته الأولى.
و في:ج 52 ص 157-158-بسند آخر،عن أبي هريرة،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«لا تزال بدمشق عصابة يقاتلون على الحق حتى يأتي أمر اللّه و هم ظاهرون».
و في:ج 55 ص 24-25-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في روايته الأولى.
و في:ج 71 ص 150-مرسلا،عن أحمد بن سليمان،عن أبي هريرة،كما في روايته الأولى.
*:عقد الدرر:ص 164 ب 5-كما في أبي يعلى،بتفاوت يسير،مرسلا،و قال:«و في رواية:
على أبواب الطالقان،حتى يخرج اللّه كنزه من الطالقان،فيجيء به كما كتب من قبل».
*:فضائل الشام:ص 25 ح 12-مرسلا،عن أبي صالح الخولاني،عن أبي هريرة،كما في رواية أبي يعلى،و فيه:«طائفة»بدل«عصابة».
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 288-عن الطبراني في الأوسط،بتفاوت يسير،و فيه:«...إلى يوم القيامة».
و في:ج 10 ص 60-عن أبي يعلى.
*:المقصد العلي في زوائد أبي يعلى:ج 4 ص 258 ح 1488-عن أبي يعلى.
*:مشارع الأشواق:ج 1 ص 406 ح 694-عن تاريخ مدينة دمشق في روايته الأولى.
ص:500
و في:ص 407 ح 695-عن تاريخ مدينة دمشق في روايته الثانية.
*:إتحاف الخيرة المهرة:ج 9 ص 471 ح 9379-عن مسند أبي يعلى.
و في:ج 10 ص 160 ح 9768-كما في روايته الأولى.
*:المطالب العالية:ج 4 ص 164 ح 4244-و ص 336 ح 4542-عن مسند أبي يعلى.
و قال:«تمام في فوائده،و ابن عديّ في الكامل».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 888-كما في تاريخ داريّا،عن ابن عديّ في الكامل،و القاضي عبد الجبّار الخولاني في تاريخ داريّا،و ابن عساكر،عن أبي هريرة.
و في:ص 889-عن تاريخ ابن عساكر،عن أبي هريرة.
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 9 ص 464 ح 33633-عن رواية الطبراني في الأوسط.
*:إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري:ج 6 ص 76-مرسلا،عن أبي هريرة،عن المعجم الطبراني في الأوسط،و بتفاوت يسير.
*:كنز العمّال:ج 12 ص 283 ح 35051-عن ابن عديّ،و الخولاني في تاريخ داريّا،و ابن عساكر،عن أبي هريرة.
و في:ص 283-284 ح 35054-عن ابن عساكر،بتفاوت و تقديم و تأخير،و فيه:«...على أبواب بيت المقدس»بدل«على أبواب دمشق...و على أبواب أنطاكية و ما حولها».
*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 55-56-عن تاريخ داريّا.
ملاحظة:«قد يدلّ هذا الحديث على الترابط في مقاومة الامّة لأعدائها قبيل ظهور المهديّ عليه السّلام بين منطقة الشام و فلسطين و إيران،حيث ورد في بعض رواياته جبال الطالقان التي تطلق في الأحاديث على منطقة جبال البرز في إيران،و يؤيّده ما سيأتي من أحاديث أهل المشرق و خراسان».
***
[162]6-«لا تزال عصابة من أمّتي يقاتلون على أمر اللّه،قاهرين لعدوّهم، لا يضرّهم من خالفهم،حتّى تأتيهم السّاعة و هم على ذلك»*.
ص:501
*:صحيح مسلم:ج 3 ص 1524-1525 ب 53 ح 1924-حدّثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب،حدّثنا عمّي عبد اللّه بن وهب،حدّثنا عمرو بن الحارث،حدّثني يزيد بن أبي حبيب،حدّثني عبد الرحمن بن شماسة المهري،قال:كنت عند مسلمة بن مخلد و عنده عبد اللّه بن عمرو بن العاص،فقال عبد اللّه:لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق هم شرّ من أهل الجاهليّة،لا يدعون اللّه بشيء إلاّ ردّه عليهم،فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر،فقال له مسلمة:يا عقبة،اسمع ما يقول عبد اللّه،فقال عقبة:هو أعلم،و أمّا أنا فسمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
و زاد فيه:«فقال عبد اللّه:أجل،ثمّ يبعث اللّه ريحا كريح المسك،مسّها مسّ الحرير،فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبّة من الإيمان إلاّ قبضته،ثمّ يبقى شرار الناس،عليهم تقوم الساعة».
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 456-كما في صحيح مسلم،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن عقبة بن عامر،و قال:«هذا حديث صحيح الإسناد،و لم يخرّجاه».
*:الإبانة للعكبري:ج 1 ص 199 ح 34-حدثنا أبو بكر أحمد بن هشام الأنماطي بالبصرة، و ثنا الحسن بن سلام السواق،قال:ثنا أبو عبد الرحمن المقري،قال:ثنا سعيد بن أبي أيوب،قال:حدثني محمد بن عجلان،عن القعقاع بن حكيم،عن أبي صالح،عن أبي هريرة،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال:«لا يزال لهذا الأمر أو على هذا الأمر عصابة من الناس لا يضرّهم خلاف من خالفهم حتى يأتيهم أمر اللّه».
*:شرح اصول اعتقاد أهل السنّة و الجماعة:ج 2 ص 111 ح 171-كما في رواية الإبانة، بسند يلتقي مع سنده من سعيد أبي أيوب،و بتفاوت يسير،و فيه:«و لا يزال عصابة...» و ليس فيه:«لهذا الأمر،أو على هذا الأمر».
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 458 ح 2991-عن صحيح مسلم.
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 3 ص 195 ح 8-كما في رواية مسلم.
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 799-عن صحيح مسلم.
*:جامع المسانيد و السنن لابن كثير:ج 9 ص 202 ح 6656-عن صحيح مسلم.
و في:ج 11 ص 628 ح 9000-مرسلا،عن مسلم بن هرمز«لا يزال قوم يقاتلون على أمر
ص:502
اللّه حتى يأتي أمر اللّه،و هم كذلك».
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 249 ح 6835-أخبرنا محمد بن عبد اللّه ابن الجنيد،قال:حدثنا قتيبة بن سعيد،قال:حدثنا الليث بن سعيد،عن ابن عجلان،عن القعقاع بن الحكيم،عن أبي صالح،عن أبي هريرة أنّ النبي صلّى اللّه عليه و آله قال:«لا يزال على هذا الأمر عصابة على الحقّ،لا يضرّهم خلاف من خالفهم،حتى يأتيهم أمر و هم على ذلك».
*:موافقة الخبر الخبر للعسقلاني:ج 1 ص 178-كما في رواية مسلم،بسند يلتقي مع سنده من أحمد بن عبد الرحمن،و بتفاوت يسير،و فيه:«...لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق...من خذلهم أو خالفهم حتى تقوم الساعة».
*:الدرّ المنثور:ج 6 ص 61-عن الحاكم،بتفاوت يسير.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 887-عن مسلم.
*:إرشاد الساري للقسطلاني:ج 6 ص 75-مرسلا،عن عقبة بن عامر،كما في رواية مسلم، من قوله«لا تزال عصابة...تأتيهم الساعة».
*:كنز العمّال:ج 12 ص 165 ح 34502-عن مسلم.
*:المسند الجامع:ج 13 ص 77 ح 9914-كما في رواية مسلم.
***
[163]7-«لا يزال من أمّتي قوم ظاهرين على الناس حتّى يأتيهم أمر اللّه و هم ظاهرون»*.
*:ابن أبي شيبة:على ما في سند مسلم،و على ما في المعجم الكبير،بلفظ البخاري الآتي.
*:مسند أحمد:ج 4 ص 244-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا يعلى بن عبيد أبو يوسف،ثنا إسماعيل،عن قيس،عن المغيرة بن شعبة،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
و في:ص 248-بسند آخر،عن المغيرة بن شعبة،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:كما في روايته الأولى، بتفاوت،و فيه:«...ناس...يقاتلون...على الحق...»و ليس فيه:«و هم ظاهرون».
ص:503
*:صحيح البخاري:ج 4 ص 252-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من إسماعيل،و بتفاوت يسير،و ليس فيه:«...قوم...على الناس...»و فيه:«لا يزال ناس...».
*:صحيح مسلم:ج 3 ص 1523 ب 53 ح 1921-و حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة،حدّثنا وكيع، ح و حدّثنا ابن نمير،حدّثنا وكيع و عبدة،كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد،ح و حدّثنا ابن أبي عمر(و اللفظ له)،حدّثنا مروان(يعني الفزاري)،عن إسماعيل،عن قيس،عن المغيرة،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«لن يزال قوم من امّتي ظاهرين على الناس حتّى يأتيهم أمر اللّه و هم ظاهرون»و قال:«قال:و حدّثنيه محمد بن رافع،حدّثنا أبو اسامة،حدّثني إسماعيل،عن قيس،قال:سمعت المغيرة بن شعبة،سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:بمثل حديث مروان سواء».
*:شرح اصول اعتقاد أهل السنّة:ج 2 ص 110 ح 167-كما في رواية البخاري،بسند يلتقي مع سنده من إسماعيل،و بتفاوت يسير،و فيه:«أناس...على الناس...».
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 414 ح 2909-عن صحيح مسلم.
*:الالماع:ص 26-عن صحيح مسلم.
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 3 ص 194 ح 2-عن صحيح مسلم.
*:كتاب الحدائق:ج 1 ص 542-543-كما في رواية مسلم،بتفاوت يسير،و فيه:«لا يزال من أمتي قوم...».
*:جامع الأصول:ج 10 ص 130 ب 5 ح 6760-عن صحيح البخاري و مسلم.
*:مبارق الأزهار:ج 1 ص 252-مرسلا،عن المغيرة بن شعبة،كما في رواية البخاري.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 11 ص 775 ح 9240-كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ص 776 ح 9242-كما في رواية أحمد الثانية.
*:الجواهر الحسان في تفسير القرآن:ج 2 ص 279-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم«لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر اللّه و هم ظاهرون».
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 733 ح 9770-و قال:«للبخاري و مسلم عن المغيرة،حديث صحيح».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 930-عن صحيح البخاري،عن المغيرة بن شعبة.
ص:504
*:الفتاوى الحديثيّة:ص 232-قال:«و الحديث الذي رواه الشيخان و غيرهما من طرق كثيرة».و فيه:«لا تزال طائفة من امّتي ظاهرين حتّى يأتي أمر اللّه و هم ظاهرون».
*:الاعتصام بحبل اللّه المتين:ج 1 ص 165-عن صحيح البخاري و مسلم.
*:فيض القدير:ج 6 ص 395 ح 9770-عن الجامع الصغير.
*:جمع الفوائد:ج 3 ص 304 ح 9066-عن المغيرة رفعه،كما في رواية البخاري،بتفاوت يسير،و فيه:«على الحق».
*:توضيح الأفكار:ج 2 ص 462-عن المغيرة،رفعه،كما في رواية جمع الفوائد.
*:فتح المبدي:ج 3 ص 384-مرسلا،و فيه:«و لن تزال طائفة من أمتي...».
*:المسند الجامع:ج 14 ص 14 ح 10607-بسنده عن عمر بن الخطاب،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا يزال ناس من أمتي ظاهرين على الحق».
و في:ج 15 ص 425 ح 11778-كما في رواية البخاري.
***
[164]8-«لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ حتّى يأتي أمر اللّه عزّ و جلّ»*.
*:مسند الطيالسي:ص 9-حدّثنا همّام،عن قتادة،عن عبد اللّه بن بريدة،عن سليمان بن الربيع العدوي،قال:لقينا عمر،فقلنا له:إنّ عبد اللّه بن عمرو حدّثنا بكذا و كذا،فقال عمر:
عبد اللّه بن عمرو أعلم بما يقول،قالها ثلاثا،ثم نودي بالصلاة جامعة،فاجتمع إليه الناس، فخطبهم عمر،فقال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
و في:ص 94 ح 689-حدثنا أبو داود،قال حدثنا شعبة،عن أبي عبد اللّه الشامي،قال سمعت معاوية يخطب و هو يقول:يا أهل الشام،حدثني الأنصاري-يعني زيد بن أرقم-أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«ثم لا يزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق حتى يأتي أمر اللّه،و إني أراكموهم يا أهل الشام».
*:سنن سعيد بن منصور:ج 2 ص 144 ح 2372-حدّثنا سعيد،قال:نا حمّاد بن زيد،عن
ص:505
أيّوب،عن أبي قلابة،عن أبي أسماء،عن ثوبان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تزال طائفة من امّتي ظاهرين على الحقّ،لا يضرّهم من خذلهم،حتى يأتي أمر اللّه،و هم كذلك».
*:مسند أحمد:ج 2 ص 321-بسند آخر،عن أبي هريرة،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«لا يزال لهذا الأمر-أو على هذا الأمر-عصابة على الحقّ،و لا يضرّهم خلاف من خالفهم حتّى يأتيهم أمر اللّه».
و في:ج 4 ص 97-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا يحيى بن إسحاق،قال:أنا ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة،عن ربيعة بن يزيد،عن عامر بن عبد اللّه اليحصبي-قال عبد اللّه قال:
أبي(كذا)قال يحيى بن إسحاق،و إنّما هو عبد اللّه بن عامر اليحصبي-،قال:سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول:سمعت النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:كما في رواية الطيالسي،و فيه:«...لا يبالون من خالفهم أو خذلهم».
و في:ص 369-كما في رواية الطيالسي الثانية،و بتفاوت يسير،و فيه:«...على الحقّ ظاهرين...و إنّي لأرجو أن تكونوا هم يا أهل الشام».
و في:ج 5 ص 278-بسند آخر عن ثوبان،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«...و لا تزال طائفة من أمتي على الحقّ ظاهرين،لا يضرّهم من خالفهم حتى يأتي أمر اللّه عزّ و جلّ...».
*:المنتخب من مسند عبد بن حميد:ص 115 ح 268-كما في رواية الطيالسي الأولى،بسند آخر،عن زيد بن أرقم.
*:تاريخ البخاري:ج 4 ص 12 ح 1797-كما في مسند الطيالسي الأولى،بسند آخر،عن عمر بن الخطّاب.
*:صحيح مسلم:ج 3 ص 1523 ح 1920-عن سعيد بن منصور،و أبي الربيع العتكي،و قتيبة ابن سعيد،بسند سعيد المتقدّم،و قال:«ليس في حديث قتيبة:و هم كذلك».
و في:ص 1524 ح 1923-حدثني هارون بن عبد اللّه و حجاج بن الشاعر،قالا:حدثنا حجاج ابن محمد،قال:قال ابن جريج:أخبرني أبو الزبير،أنه سمع جابر بن عبد اللّه يقول:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحقّ،ظاهرين إلى يوم القيامة».
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 97 ح 4252-كما في رواية أحمد الرابعة،و بتفاوت يسير.
*:سنن ابن ماجة:ج 1 ص 5 ب 1 ح 10-بسند آخر،عن ثوبان،كما في رواية أحمد
ص:506
الخامسة،و فيه:«منصورين»بدل«الظاهرين».
*:غريب الحديث للحربي:ج 3 ص 957-كما في رواية سعيد بن منصور،بسند آخر،عن مسدد و عبيد اللّه بن عمر،و ليس فيه:«و هم كذلك».
*:سنن الترمذي:ج 4 ص 504 ح 2229-كما في رواية مسلم،بسند آخر،عن ثوبان.
*:مسند الروياني:ص 30-كما في سنن سعيد بن منصور،بتفاوت،بسند آخر،عن عمران.
و في:ص 174-بسند آخر،عن معاوية بن قرّة،عن أبيه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«لا تزال طائفة من امّتي منصورون(كذا)،لا يضرّهم من خذلهم حتّى تقوم الساعة».
*:مسند أبي يعلى:ج 13 ص 375 ح 7383-بسند آخر،عن معاوية بن أبي سفيان،أنه خطبهم فقال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«لا تزال أمتي امة قائمة بأمر اللّه عزّ و جلّ،لا يضرّهم من خذلهم و لا من خالفهم حتى يأتي أمر اللّه،و هم على ذلك».
*:تهذيب الآثار:مسند عمر بن الخطّاب؛سفر 2 ص 82 ح 1153-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت،بسند آخر،عن أبي هريرة.
*:المعجم الكبير:ج 5 ص 185 ح 4967-كما في مسند الطيالسي،بتفاوت،بسند آخر،عن زيد بن أرقم.
*:المعجم الصغير:على ما في مجمع الزوائد.
*:العلل للدارقطني:ج 7 ص 128-129 ح 1251-كما في رواية الطيالسي الأولى،بسند آخر،عن المغيرة،و فيه:«ظاهرين».
*:الإبانة:ج 1 ص 199 ح 34-كما في رواية أحمد الأولى،و بسند يلتقي مع سنده من أبي عبد الرحمن.
*:مشكل الحديث و بيانه لابن فورك:ص 37-كما في رواية الحاكم الآتية.
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها للداني:ج 3 ص 739 ح 360-كما في رواية سنن سعيد ابن منصور،و ليس فيه:«و هم كذلك».
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 449-بسند آخر،عن عمر بن الخطّاب،و فيه:«...ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة».
و في:ص 449-450-كما في رواية أحمد الرابعة،بسند آخر،عن ثوبان.
و في:ص 550-كما في رواية ابن ماجة الأولى،و ليس فيه:«لا يضرّهم...»بسند آخر،
ص:507
عن عمر ابن الخطّاب،و قال:«هذا حديث صحيح على شرط مسلم،و لم يخرّجاه».
*:مسند شهاب:ج 2 ص 76 ب 7 ح 913-كما في رواية مسند الطيالسي الأولى،بسند آخر، عن عمر بن الخطّاب.
*:السنن الكبرى للبيهقي:ج 9 ص 226-كما في سنن سعيد بن منصور،بسنده إليه،بتفاوت يسير،و قال:«رواه مسلم في الصحيح،عن سعيد بن منصور و غيره».
*:عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي للمالكي:ج 9 ص 73-مرسلا،كما في رواية سعيد بن منصور،و ليس فيه:«و هم كذلك».
*:الإلماع للقاضي عياض:ص 25-مرسلا،كما في رواية الروياني الثانية،و فيه:«ناس»بدل«طائفة».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 257-258-كما في رواية أحمد الأولى،و بسنده إليه.
و في:ص 260-بسند آخر،عن جابر بن عبد اللّه،كما في رواية مسلم الثانية.
و فيها:بسند آخر،عن أنس،كما في رواية مسلم الثانية،و في آخره«و أومأ بيده إلى الشام».
و في:ص 264-265-فأخبرناه أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي،قال قرىء على سعيد ابن محمد بن أحمد البحيري و أنا حاضر،أنا جدّي أبو الحسين أحمد بن محمد بن جعفر البحيري،أنا أبو بكر محمد بن إسحاق،نا علي بن حجر السّعدي،نا الوليد بن مسلم،نا مروان بن جناح،عن يونس بن حلبس الجندي:أن معاوية بن أبي سفيان كان يقول على المنبر:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم«إنها لن تبرح عصابة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين على الناس حتى يأتي أمر اللّه و هم على ذلك»،ثم نزع بهذه الآية يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَ رافِعُكَ إِلَيَّ وَ مُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ .[سورة آل عمران:55]
و فيها:بسند آخر،عن معاوية يقول في خطبة:إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«لا يزال عصابة يقاتلون على أمر اللّه،لا يضرّهم خذلان من خذلهم،و لا عداوة من عاداهم،حتى يأتي أمر اللّه عزّ و جلّ،و هم على ذلك،و أنا أرجو أن تكونوا أنتم يا أهل الشام».
و في:ص 267-268-و أخبرناه أبو القاسم بن الحصين،أنا أبو علي بن المذهب،أنا أبو بكر ابن مالك،نا عبد اللّه بن أحمد،حدثني أبي،نا سليمان بن داود،نا شعبة،عن أبي عبد اللّه الشامي،قال:سمعت معاوية يخطب يقول:يا أهل الشام،حدثني الأنصاري-قال شعبة:
ص:508
يعني زيد بن أرقم-أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين،و إني لأرجو أن تكونوا هم،يا أهل الشام».
و في:ج 31 ص 263-كما في رواية مسند الطيالسي الأولى،و بسند يلتقي مع سنده من أبي داود.
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ح 3 ص 194 ح 1-عن صحيح مسلم.
*:كتاب الحدائق لابن الجوزي:ج 1 ص 543-كما في رواية سعيد بن منصور،و ليس فيه:
«و هم كذلك».
*:الأحاديث المختارة للمقدسي:ج 1 ص 231 ح 127-عن مسند الطيالسي.
*:جامع الاصول:ج 10 ص 130 ب 5 ح 6762-و قال:«أخرجه مسلم،و أخرجه أبو داود في جملة حديث،و هو مذكور في كتاب المعجزات من كتاب النبوّة،و أخرجه الترمذي في جملة حديث،و هو مذكور في كتاب الفتن».
و في:ص 130-131 ح 6763-بلفظ آخر،و قال:«أخرجه البخاري،و مسلم».
*:التذكرة للقرطبي:ج 2 ص 612-مرسلا،كما في رواية الطيالسي.و فيه:«ظاهرين»بدل «على الحق».
*:المفهم:ج 3 ص 761-كما في رواية سعيد بن منصور.
و في:ص 763-بسند آخر عن سعد بن أبي وقاص،كما في روايته السابقة،بتفاوت،و فيه:
«...[في المغرب]حتى تقوم الساعة أو يأتي أمر اللّه».
و في:ج 7 ص 237-كما في رواية سنن سعيد بن منصور،بتفاوت،و فيه:«...يقاتلون...
ظاهرين...إلى يوم قيام الساعة».
*:بهجة النفوس لأبي جمرة الأندلسي:ج 1 ص 28-مرسلا،كما في رواية سنن سعيد بن منصور،و فيه:«...خالفهم».
و في:ج 2 ص 183 مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم«لا تزال طائفة من أمتي على الحقّ ظاهرة إلى قيام الساعة،لا يضرّهم من خالفهم».
*:عقد الدرر:ص 163 ب 5-و قال:«أخرجه الامام أبو الحسين مسلم بن الحجّاج في صحيحه».
*:لسان العرب:ج 9 ص 226-مرسلا،كما في رواية الطيالسي،باختصار.
*:زاد المعاد لابن القيّم الجوزي:ج 2 ص 64-مرسلا،كما في رواية سعيد بن منصور، بتفاوت،و فيه:«...يقاتلون...و لا من خالفهم حتى تقوم الساعة».
ص:509
*:جامع المسانيد و السنن لابن كثير:ج 11 ص 591 ح 8924-بسند آخر،عن عمرو بن شعيب،عن أبيه،قال:قام معاوية،فقال:إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:كما في رواية أحمد الثانية، بتفاوت يسير،و فيه:«...و لا من نصرهم».
و في:ص 640 ح 9028-مرسلا،كما في رواية سنن سعيد بن منصور،باختصار.
*:مختصر تفسير ابن كثير:ج 3 ص 70-كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت،و قال:«و في الصحيحين عن معاوية بن أبي سفيان»:
*:شرح العقيدة الطحاوية لأبي العز:ص 7-مرسلا،كما في رواية سنن سعيد بن منصور، و فيه:«خذلهم».
*:مختصر استدراك الذهبي:ج 7 ص 3449 ح 1148-مرسلا،عن عمر،كما في رواية الطيالسي الأولى،بتفاوت،و فيه:«منصورين».
*:المقصد العلي للهيثمي:ج 4 ص 405 ح 1816-كما في رواية الطيالسي الأولى،بسند يلتقي مع سنده من أبي داود،و بتفاوت،و فيه:«...تقوم الساعة».
و في:ص 421 ح 1853-حدثنا أبو سعيد ابن هشام،حدثني أبي،عن قتادة،عن أبي الأسود الدئلي،قال:انطلقت أنا و زرعة بن ضمرة مع الأشعري[إلى عمر بن الخطاب]فلقينا عبد اللّه ابن عمرو،قال:فجلست عن يمينه و جلس زرعة عن يساره،فقال عبد اللّه بن عمرو:يوشك أن لا يبقى في أرض العرب من العجم إلاّ قتيل أو أسير يحكم في دمه.فقال له زرعة بن ضمرة:أيظهر المشركون على أهل الإسلام؟قال:ممن أنت؟قال:من بني عامر بن صعصعة و كان على ذي الخلصة و من كان من أديان الجاهلية.قال:فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب من قول عبد اللّه بن عمرو فقال عمر ثلاث مرات:عبد اللّه أعلم بما يقول.
قال:فخطب يوم الجمعة،فقال:إن نبي اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم كان يقول:«لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة حتى يأتي أمر اللّه».قال:فذكرنا لعبد اللّه بن عمرو قول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه.
فقال:صدق نبي اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم،إذا جاء ذاك كان الذي قلت.
*:غاية المقصد للهيثمي:ج 4 ص 217 ح 4381-كما في رواية أحمد الثالثة.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 288-كما في مستدرك الحاكم،و قال:«رواه الطبراني في الصغير و الكبير،و رجال الكبير رجال الصحيح،و في هامشه«في الأصل أبو يعلى».
*:إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري:ج 1 ص 258 ح 429-عن مسند الطيالسي في روايته الثانية.
ص:510
و في:ج 3 ص 70 ح 2227-مرسلا،عن سليمان بن الربيع،كما في رواية الطيالسي الأولى.
و في:ج 10 ص 147 ح 9747-مرسلا،عن عمر كما في رواية الطيالسي الأولى،بتفاوت، و فيه:«...حتى تقوم الساعة».
و في:ص 147-148 ح 9748-كما في رواية المقصد العلي.
و في:ص 159 ح 9766-مرسلا،عن زيد بن أرقم،كما في رواية الطيالسي الثانية، بتفاوت،و فيه:«لأرجو».
*:موافقة الخبر الخبر للعسقلاني:ج 1 ص 178-بسند آخر،عن معاوية بن قرّة،كما في رواية الطيالسي الأولى،بتفاوت،و فيه:«...يقاتلون...تقوم الساعة».
و في:ج 2 ص 446-مرسلا،كما في رواية الطيالسي الأولى،بتفاوت،و فيه:«...ظاهرين ...و حتى يأتي الدجّال».
*:القول المختصر:ص 136-مرسلا،كما في رواية سنن سعيد بن منصور،بتفاوت يسير.
و فيه:«إلى يوم القيامة»بدل«لا يضرّهم من خذلهم»و ليس فيه:«و هم كذلك».
*:المطالب العالية:ج 4 ص 271 ح 4418-عن أبي يعلى،و الطيالسي،و في هامشه«قال البوصيري:رواه الطيالسي،و أبو يعلى،و الحاكم،و قال:صحيح الاسناد».
و في:ص 337 ح 4543-مرسلا،عن أبي هريرة،عن رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 734 ح 9774-عن الحاكم.
*:الدرّ المنثور:ج 1 ص 321-و قال:«و أخرج مسلم،و الترمذي،و ابن ماجة،عن ثوبان».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 887-كما في سنن سعيد بن منصور،عن مسلم و الترمذي،و ابن ماجة،عن ثوبان.
*:إرشاد الساري:ج 10 ص 175-مرسلا،كما في رواية الطيالسي الأولى،بتفاوت يسير، و فيه:«...تقوم الساعة».
*:كنز العمّال:ج 12 ص 165 ح 34501-عن مسلم،و الترمذي،و ابن ماجة،عن ثوبان.
و في:ج 14 ص 44 ح 37888-عن ابن عساكر.
و في:ص 45 ح 37890-عن ابن عساكر.
*:فيض القدير:ج 6 ص 396 ح 9774-عن الجامع الصغير.
*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 56-عن رواية تاريخ مدينة دمشق الأولى.
ص:511
و فيها:عن تاريخ مدينة دمشق الثالثة.
و في:ص 57-مرسلا،عن تاريخ دمشق الرابعة.
و فيها:عن معاوية،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،و فيه:«و لن تزال امّة من امّتي على الحقّ،ظاهرين على الناس،لا يبالون بمن خالفهم،و لا بمن ناواهم،حتّى يأتي أمر اللّه و هم ظاهرون».
*:كشف الخفاء للعجلوني:ج 1 ص 476 ح 1267-مرسلا،كما في رواية الحاكم، بتفاوت يسير.و فيه:«إلى أن».
*:توضيح الأفكار للصغاني:ج 1 ص 28-مرسلا،كما في رواية الروياني الثانية،بتفاوت يسير،و فيه:«ناس»بدل«طائفة».
و في:ص 34-مثل الرواية الأولى.
*:فتح المبدي للشرقاوي:ج 3 ص 358-مرسلا،كما في رواية الطيالسي،بتفاوت،و فيه:
«...تقوم الساعة».
*:التاج الجامع للاصول:ج 5 ص 344-قال:«رواه الترمذي،و أبو داود،و مسلم».
*:مجموعة الرسائل المنيرية(مسائل من الأصول):ج 1 ص 82-كما في رواية سنن سعيد ابن منصور،بتفاوت يسير،و فيه:«ظاهرة»بدل«ظاهرين»،و ليس فيه:«و هم كذلك».
*:الجامع الصحيح ممّا ليس في الصحيحين للوادعي:ج 1 ص 12-عن مسند أحمد في روايته الأولى.
و في:ج 3 ص 506-كما في روايته السابقة.
*:المسند الجامع:ج 3 ص 347 ح 2068-كما في رواية سنن سعيد بن منصور،بسند يلتقي مع سنده من أبي أسماء،و بتفاوت يسير،و ليس فيه:«و هم كذلك».
و في:ج 18 ص 377 ح 15147-عن مسند أحمد.
ملاحظة:«أهل الشام و منطقتها في عصر معاوية لا تضعّف الحديث و لا تقلّل من أهمّيته،و كذا محاولة العبّاسيين و تطبيق صفات المهدي عليه السّلام على المهدي العبّاسي و غيره،بعد محاولتهم تطبيق أحاديث الرايات السود على حركتهم و راياتهم،و كذا محاولة الفاطميّين و غيرهم تطبيق بعض أحاديث المهدي عليه السّلام على بعض الأشخاص و بعض العصور...فإن انكشاف بطلان التطبيق و خطأه لا يؤثر علميّا في قيمة الأحاديث الشريفة و الاعتقاد بالمهدي عليه السّلام».
***
ص:512
[165]9-«لا يزال هذا الدّين قائما،تقاتل عليه عصابة من المسلمين حتّى تقوم السّاعة»*.
*:مسند الطيالسي:ص 104 ح 756-ص 104 ح 756-حدّثنا شعبة،عن سماك بن حرب، قال:سمعت جابر بن سمرة يقول:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
*:ابن أبي شيبة:على ما في المعجم الكبير.
*:مسند أحمد:ج 5 ص 92 و 94-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا أسود بن عامر،ثنا شريك،عن سماك،عن جابر بن سمرة،رفعه،قال:كما في مسند الطيالسي،و فيه:«قال شريك:سمعته من أخيه إبراهيم بن حرب،قلت لشريك:عمّن ذكره هو لكم أنتم؟قال:عن جابر بن سمرة».
و في:ص 98-كما في روايته الأولى،بسند آخر،عن جابر بن سمرة،عمّن حدثه.
و في:ص 99-بسند آخر،عن جابر بن سمرة السوائي،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في حجّة الوداع يقول:«لا يزال هذا الدين ظاهرا على كلّ من ناواه،و لا يضرّه من خالفه أو فارقه».
و في:ص 103-بسند آخر،عن جابر بن سمرة،و فيه:«لن يبرح».
و في:ص 105-كما في مسند،الطيالسي بتفاوت،بسند آخر،عن جابر بن سمرة،و فيه:«لا يزال هذا الأمر».
و في:ص 106-كما في روايته الرابعة،بسند آخر،عن جابر بن سمرة.
*:صحيح مسلم:ج 3 ص 1524 ح 1922-كما في رواية أحمد الرابعة،بسند آخر،عن جابر ابن سمرة.
*:المعجم الكبير:ج 2 ص 238 ح 1882-كما في رواية أحمد الأولى،بسند آخر،عن جابر ابن سمرة،و فيه:«لا يزال هذا الأمر».
و في:ص 240 ح 1891-كما في مسند أحمد،بسند آخر،عن جابر بن سمرة.
و في:ص 248 ح 1922-مثله،بسند آخر،عن جابر بن سمرة.
و في:ص 250 ح 1931-كما في رواية أحمد الخامسة،بسنده إلى ابن أبي شيبة،ثم بسنده عن جابر.
ص:513
و في:ص 265 ح 1996-و ص 269 ح 2011 كما في مسند الطيالسي،بسند آخر،عن جابر ابن سمرة.
*:مستدرك الحاكم:ج 4 ص 449-كما في مسند الطيالسي،بسند آخر،عن جابر بن سمرة، و قال:«هذا حديث صحيح على شرط مسلم،و لم يخرّجاه».
*:تيسير المطالب:ص 162-كما في رواية الطيالسي،بسند يلتقي مع سنده من سماك بن حرب.
*:الفردوس:ج 5 ص 91 ح 7561-كما في رواية الطيالسي،مرسلا،عن جابر بن سمرة.
*:مصابيح البغوي:ج 3 ص 40 ح 2868-كما في صحيح مسلم،من صحاحه،مرسلا،عن أبي سعيد.
*:شرح السنّة للبغوي:ج 14 ص 213 ح 4012-كما في رواية أحمد الرابعة،بسند يلتقي مع سنده من محمد بن جعفر.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 2 ص 64-أخبرنا أبو القاسم السمرقندي،أنا أبو علي بن المسلمة،أنا أبو الحسن الحمّامي،أنا أبو علي بن الصوّاف،نا أبو محمد القطّان،نا إسماعيل العطّار،حدثني إسحاق بن بشر،أنا أبو إسحاق،عن الزهري،حدثني ابن كعب،عن عبد اللّه بن أبي أوفى الخزاعي«لا يزال هذا الدين ظاهرا على كل من ناواه،حتى يقوم الدين و أهله ظاهرون».
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 3 ص 194 ح 3-عن صحيح مسلم.
*:العمدة:ص 421 ح 879-عن صحيح مسلم.
*:جامع الاصول:ج 10 ص 130 ب 5 ح 6760-كما في البخاري،عنه و عن مسلم،و قال:
«قال أبو عبد اللّه:هم أهل العلم».
و في:ج 12 ص 60 ب 5 ذيل ح 8836-كما في رواية الطبراني الثالثة،عن مسلم.
*:مشكاة المصابيح:ج 2 ص 1119 ح 3801-عن رواية صحيح مسلم الأولى.
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 15 ص 251-ح 6837-كما في مسند الطيالسي، بتفاوت،بسند آخر،عن جابر بن سمرة.
*:غاية المقصد:ج 4 ص 217 ح 4382-كما في رواية الطيالسي،بسند يلتقي مع سنده من سماك.
*:اتحاف الخيرة المهرة:ج 10 ص 148 ح 9750-مرسلا،عن جابر،كما في رواية أحمد الرابعة.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 423 ح 7386-عن مسلم،و قال:«حديث صحيح».
ص:514
*:الدر المنثور:ج 1 ص 321-كما في مستدرك الحاكم،و قال:«و أخرج مسلم،و الحاكم، و صحّحه عن جابر بن سمرة».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 887-عن البخاري،و مسلم،عن المغيرة،و فيه:«لا تزال طائفة من امّتي».
*:كنز العمّال:ج 12 ص 164 ح 34495-عن مسلم.
و في:ص 165 ح 34498-عن البخاري.
و فيها:ح 34499-عن الحاكم.
*:مرقاة المفاتيح:ج 7 ص 364 ح 3801-عن مشكاة المصابيح.
*:فيض القدير:ج 5 ص 301 ح 7386-عن الجامع الصغير.
و في:ج 6 ص 450 ح 9969-عن الطيالسي،و مسلم،و ابن حبّان،و الحاكم،عن جابر بن سمرة،و فيه:«لا يزال هذا الأمر».
*:تهذيب ابن عساكر:ج 1 ص 128-عن تاريخ مدينة دمشق.
*:مسند شمس الاخبار:ج 1 ص 144-عن مسند الطيالسي،باختصار كثير..
*:المسند الجامع:ج 3 ص 399 ح 2139-كما في رواية أحمد الرابعة،بسند يلتقي مع سنده من سماك بن حرب.
***
[166]10-«من يرد اللّه به خيرا يفقّهه في الدّين،و لن تزال(من)هذه الأمّة أمّة قائمة على أمر اللّه،لا يضرّهم من خالفهم،حتّى يأتي أمر اللّه و هم ظاهرون على النّاس»*.
*:مسند أحمد:ج 4 ص 101-حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا أبو سلمة الخزاعي،أنا ليث- يعني ابن سعد-،عن يزيد بن الهاد،عن عبد الوهّاب بن أبي بكر،عن ابن شهاب،عن حميد بن عبد الرحمن،عن معاوية بن أبي سفيان،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
و فيها:حدّثنا عبد اللّه،حدّثني أبي،ثنا إسحاق بن عيسى،قال:ثنا يحيى بن حمزة،عن
ص:515
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،أنّ عمير بن هاني حدّثه،قال:سمعت معاوية بن أبي سفيان، على هذا المنبر يقول:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:و فيه:«لا تزال طائفة من امّتي قائمة بأمر اللّه» فقام مالك بن يخامر السكسكي،فقال:يا أمير المؤمنين،سمعت معاذ بن جبل يقول:و هم أهل الشام،فقال معاوية و رفع صوته:هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول:و هم أهل الشام».
و في:ص 93-حدثنا عبد اللّه،حدثني أبي،ثنا كثير بن هشام قال:ثنا جعفر،ثنا يزيد بن الأصم،قال:سمعت معاوية بن أبي سفيان ذكر حديثا رواه عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:لم أسمعه روى عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم حديثا غيره أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«من يرد اللّه به خيرا يفقّهه في الدين،و لا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين من ناواهم إلى يوم القيامة».
*:أحمد بن يوسف السلمي:على ما في تهذيب ابن عساكر.
*:تاريخ البخاري:ج 7 ص 327 ح 1405-الحمصي،نا محمد بن عمر المحرري،قال:
سمعت ثابت بن سعد،عن معاوية،قال:سمعت النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«لا تزال طائفة من امّتي قائمة على أمر اللّه-أو على الحق-،لا يضرّهم من خالفهم،و لا ينقصهم من خذلهم، حتى يأتي أمر اللّه،أو حتى تقوم الساعة».
*:صحيح البخاري:ج 1 ص 27-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من ابن شهاب،و بتفاوت،و فيه:«...و إنما أنا قاسم و اللّه يعطي...».
و في:ج 4 ص 252-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من ابن جابر، و بتفاوت،و فيه:«...إنه سمع...لا يزال من أمتي أمة...لا يضرّهم من خذلهم،و لا من خالفهم،حتى يأتيهم أمر اللّه و هم على ذلك،قال عمير:فقال مالك بن يخمر:قال معاذ:
و هم بالشام،فقال معاوية:هذا مالك يزعم أنه سمع معاذا يقول:و هم بالشام».
و في:ج 9 ص 167-كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،بسند آخر،عن معاوية.
*:صحيح مسلم:ج 3 ص 1524 ح 1037-كما في رواية أحمد الثانية،بسند آخر،عن معاوية ابن أبي سفيان.
و فيها:كما في رواية أحمد الثالثة.
*:سنن ابن ماجة:ج 1 ص 5 ب 1 ح 7-بسند آخر،عن أبي هريرة،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:
«لا تزال طائفة من أمتي قوّامة على أمر اللّه لا يضرّها من خالفها».
ص:516
*:تفسير كتاب اللّه العزيز:ج 4 ص 159-مرسلا،عن معاوية،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
«من يرد...و لا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحقّ من ناواهم إلى يوم القيامة».
*:غريب الحديث للحربي:ج 2 ص 736-بسنده عن ابن عبّاس،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:قال:كما في رواية أحمد،-إلى قوله-«في الدين».
*:الآحاد و المثاني:ج 5 ص 254-بسند آخر،عن أبي هريرة و ابن السمط،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«لا تزال طائفة من أمتي قوّامة على أمر اللّه عزّ و جلّ،لا يضرّهم من خالفهم،تقاتل أعداءها،كلّما ذهب حزب قوم تستحرب قوم أخرى،يرفع اللّه عزّ و جلّ قلوب قوم ليرزقهم منه حتى تأتيهم الساعة كأنها قطع الليل المظلم».
*:يعقوب بن سفيان:على ما في كنز العمّال.
*:مسند أبي يعلى:ج 13 ص 375-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من ابن جابر،و بتفاوت يسير.
*:الشاشي:على ما في كنز العمّال.
*:المعجم الكبير للطبراني:ج 19 ص 370 ح 869-بسند آخر،عن معاوية،قال:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:«من يرد اللّه به خيرا يفقّهه في الدين،ألا و سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:إنما أنا خازن،و إنّما يعطي اللّه،فمن أعطيته عن طيب نفس فإنه يبارك له فيه،و من أعطيته عطاء عن مسألة فهو كالذي يأكل و لا يشبع.ألا و سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يقول:لا تزال امة من امتي قائمة على أمر اللّه،لا يضرّهم من خالفهم،و لا من خذلهم،حتى يأتي اللّه و هم ظاهرون على الناس».
*:المعجم الأوسط:ج 8 ص 455 ح 7944-بسند آخر،عن أبي هريرة أنّ رسول اللّه قال:
«لا تزال عصابة من امتي قائمة على أمر اللّه،لا يضرّها من خالفها،تقاتل أعداءها،كلّما ذهب حرب نشبت حرب قوم آخرين،يرفع اللّه قوما و يرزقهم منه حتى تأتيهم الساعة.ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«هم أهل الشام».
و في:ص 461 ح 7953-عن يونس بن ميسرة بن حلبس،قال:سمعت معاوية بن أبي سفيان على المنبر يقول:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير، و فيه:«...و خرج علينا نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يوما،فقال:أتقولون إنّي من آخركم موتا؟قلنا:نعم.قال:
ص:517
لا،أنا من أولكم موتا،ثم تأتون أفنادا يتبع بعضكم بعضا.قال:و سمعت نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:لا تزال طائفة من أمتي قائمة على الحق،لا يبالون من خالفهم و من خذلهم...».
و في:ج 9 ص 355 ح 8761-كما في رواية أحمد الأولى،بسند يلتقي مع سنده من ليث، و بتفاوت،و فيه:«...و إنّما هنّ الأقسام،و يعطي اللّه...».
*:مسند الشاميين:ج 1 ص 315-316 ح 554-بسند آخر،عن عمير بن هانىء،كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت،و فيه:«...لا يضرّهم من خذلهم أو خالفهم،حتى يأتيهم أمر اللّه و هم ظاهرون على الناس،قال:يا أمير المؤمنين سمعت معاذا يقول:و هم أهل الشام».
و في:ص 431 ح 758-بسند آخر،عن معاوية بن أبي سفيان،أنه قال و هو يخطب الناس على المنبر:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:يقول:«يا أيها الناس،إنّما العلم بالتعلّم،و الفقه بالتفقّه، و من يرد اللّه به خيرا يفقّهه في الدين،و إنما يخشى اللّه من عباده العلماء،و لن تزال أمتي على الحق ظاهرين على الناس،لا يبالون من خالفهم حتى يأتي أمر اللّه و هم كارهون».
و في:ج 2 ص 394 ح 1563-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية المعجم الأوسط الأولى،و ليس فيه:«يرفع اللّه أقواما و يرزقهم منهم».
*:العلل للدارقطني:ج 7 ص 61 ح 1212-عن عبد اللّه بن عامر اليحصبي،عن معاوية،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«من يرد اللّه به خيرا يفقّهه في الدين،و إنما أنا خازن،و إنما يعطي اللّه،فمن أعطي عطاء عن طيب فإنّه يبارك لأحدكم فيه،و من اعطي مسألة فهو كالذي يأكل و لا يشبع،و لا تزال أمة من أمتي قائمة على الحقّ،لا يضرّهم من خذلهم حتى يأتي أمر اللّه».
*:شرح اعتقاد أهل السنّة و الجماعة:ج 2 ص 110 ح 166-عن صحيح البخاري و صحيح مسلم.
*:حلية الأولياء:ج 9 ص 306-307-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،بسند آخر، عن معاوية بن أبي سفيان.
و في:ص 307-كما في رواية المعجم الأوسط الأولى،بسند يلتقي مع سنده من محمد بن المبارك.
*:الجمع بين الصحيحين للحميدي:ج 3 ص 406 ح 2897-كما في رواية صحيح البخاري الأولى.
*:تلخيص المتشابه في الرسم:ج 2 ص 749-كما في رواية أحمد الأولى ما عدا أوّلها، بتفاوت يسير،بسند آخر،عن معاوية.
*:البيهقي:على ما في تهذيب ابن عساكر،و كنز العمّال،و لم نجده في سننه.
ص:518
*:مصابيح السنّة للبغوي:ج 1 ص 156 ح 120،و في ج 4 ص 232 ح 4929-كما في رواية البخاري الأولى،من صحاحه،عن معاوية.
*:شرح السنّة:ج 14 ص 213 ح 4011-كما في رواية الطبراني في مسند الشاميين الأولى، بسند يلتقي مع سنده من ابن جابر،و بتفاوت يسير،و فيه:«لا يزال من امتي امة...يأتي...
قال عمير:فقال مالك بن يخمر:قال معاذ:و هم بالشام».
*:ابن مندة:على ما في تهذيب ابن عساكر.
*:الإلماع:ص 46-قال:و من رواية معاوية«لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر اللّه لا يضرّهم من خذلهم حتى يأتي أمر اللّه و هم ظاهرون على الحقّ».
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 61-كما في رواية أحمد الثانية،بسند يلتقي مع سنده من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر،و بتفاوت يسير،و فيه:«لا تزال من أمتي أمة...لا يضرّهم من خالفهم،و لا من خذلهم،حتى يأتي أمر اللّه،و هم على ذلك.قال عمير بن هانئ:
فقام...و به القسمة زعم...».
و فيها:كما في روايته السابقة،بسند يلتقي مع سنده من الوليد.
و في:ص 258-بسند آخر،عن أبي هريرة و ابن السمط،كما في رواية الآحاد و المثاني، بتفاوت يسير.
و في:ص 261-بسند آخر،عن معاوية،كما في رواية الإلماع.
و فيها:بسند آخر،عن معاوية بن أبي سفيان،كما في روايته السابقة.
و في:ص 261-262-كما في روايته السابقة،و بسند يلتقي مع سنده من الوليد.
و في:ص 262-كما في روايته السابقة،بسند يلتقي مع سنده من عبد الرحمن بن يزيد
و في:ص 262-263-بسند آخر،عن معاوية بن أبي سفيان كما في روايته السادسة.
و في:ص 263-264-بسند آخر،عن معاوية،كما في روايته السابقة.
و فيها:ثلاث روايات بأسانيد مختلفة،عن معاوية بن أبي سفيان.
و في:266-بسند آخر،عن معاوية،كما في رواية الطيالسي الثانية،و ليس فيه:«يقاتلون».
و فيها:كما في روايته السابقة،و بسند يلتقي مع سنده من سليمان بن داود،و بتفاوت يسير، و فيه:«و إني لأرجو»بدل«و إني أراكموه».
ص:519
و فيها:بسند آخر،عن معاوية،كما في روايته السابقة.
و في:ص 269-بسند آخر،عن مالك بن يخامر السكسكي،كما في رواية أحمد الثانية.
و في:ج 6 ص 107-كما في روايته العاشرة.
و في:ج 22 ص 455-كما في روايته الثالثة،و بسند يلتقي مع سنده من نصر بن علقمة.
و في:ج 29 ص 273-و بسند آخر،عن معاوية،كما في روايته السابعة.
و فيها:كما في رواية العلل للدارقطني،بسند آخر،عن عبد اللّه بن عامر اليحصبي، و فيه:«و هم ظاهرون على الناس».
*:الجمع بين الصحيحين للإشبيلي:ج 2 ص 85 ح 9-عن صحيح مسلم.و قال البخاري:«و اللّه المعطي و أنا القاسم،و لا تزال هذه الأمة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي أمر اللّه و هم ظاهرون»،و في رواية أخرى«و لن يزال أمر هذه الامّة مستقيما حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر اللّه».
و في:ج 3 ص 195 ح 5-عن صحيح مسلم في روايته الأولى.
و في:ح 6-عن صحيح البخاري.
و في:ح 7-عن صحيح البخاري.
*:كتاب الحدائق:ج 1 ص 515-عن مسند أحمد في روايته الثالثة.
*:جامع الاصول:ج 10 ص 130 ب 5 ح 6763-كما في رواية مسلم،عنه،و عن البخاري.
*:مختصر صحيح البخاري:ص 13 ح 11-مرسلا،عن معاوية،كما في رواية الحميدي في الجمع بين الصحيحين.
*:علم الحديث:ص 209-مرسلا،عن النبي،قال:«لا تزال طائفة من امتي على الحقّ لا يضرّهم من خالفهم،و لا من خذلهم،حتى تقوم الساعة».
*:فضائل الشام:ص 24 ح 10-عن صحيح البخاري.
*:جامع المسانيد و السنن:ج 6 ص 237-كما في رواية الآحاد و المثاني،و باختصار.
و في:ج 11 ص 596 ح 8936-بسند آخر،عن عبد اللّه بن عامر اليحصبي،قال:سمعت معاوية يحدّث و هو يقول:إيّاكم و أحاديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إلاّ حديثا كان على عهد عمر، و إن عمر كان أخاف الناس في اللّه عزّ و جلّ،سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:«لا تزال أمة من أمّتي
ص:520
ظاهرين على الحقّ لا يضرّهم من خالفهم حتى يأتي أمر اللّه و هم ظاهرون على الناس».
و في:ص 657 ح 9060-عن المعجم الكبير للطبراني.
*:مصباح الزجاجة:ج 1 ص 44 ح 3-كما في رواية حلية الأولياء الثانية،إلى قوله«خالفها».
*:موافقة الخبر الخبر:ج 1 ص 177-كما في رواية مسند الشاميين.
*:مختصر صحيح البخاري:ج 1-2 ص 39 ح 63-عن صحيح البخاري في روايته الثانية.
*:الجامع الصغير:ج 2 ص 733 ح 9773-عن ابن ماجة،و قال:«حديث صحيح».
*:الدرّ المنثور:ج 1 ص 321-عن ابن ماجة.
و فيها:كما في رواية أحمد الثانية،و قال:«و أخرج البخاري،و مسلم،و ابن ماجة،عن معاوية بن أبي سفيان»،و لكن الموجود في ابن ماجة بمعناه و ليس بلفظه.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 843-عن أحمد،و البخاري،و مسلم،و ابن حبّان،عن معاوية.
*:عقود الزبرجد:ج 2 ص 44-مرسلا،عن معاوية،كما في رواية أحمد الأولى.
*:كنز العمّال:ج 12 ص 164 ح 34497-عن ابن ماجة.
و في:ص 165 ح 34500-كما في رواية مسلم الأولى،عن أحمد،و مسلم،و البخاري، عن معاوية.
و في:ص 283 ح 35052-عن حلية الأولياء.
و في:ج 14 ص 44 ح 37887-كما في رواية أحمد الثانية،عن أحمد،و الشاشي،و يعقوب ابن سفيان،و أبي يعلى،و ابن عساكر،و البغوي.
*:الاعتصام بحبل اللّه المتين:ج 1 ص 166-مرسلا،عن النبي،كما في رواية الآحاد و المثاني،بتفاوت يسير،إلى قوله«من خالفها».
*:فيض القدير:ج 6 ص 396 ح 9773-عن الجامع الصغير.
*:كشف الخفاء:ج 2 ص 511 ح 3162-كما في رواية مسلم الأولى عن أحمد و الشيخين.
*:تهذيب تاريخ دمشق:ج 1 ص 56-عن تاريخ البخاري.
و في:ص 56-57-كما في رواية أحمد الثانية،بتفاوت يسير،و قال:«و رواه البغوي، و البيهقي،و الخطيب البغدادي بهذا اللفظ».
و في:ج 2 ص 122-كما في رواية أحمد الثانية،عن أحمد بن يوسف السلمي.
ص:521
و في:ج 6 ص 299-كما في سنن ابن ماجة،عن ابن مندة.
*:زاد المسلم:ج 3 ص 325 ح 852-عن صحيح البخاري في روايته الأولى.
و في:ج 5 ص 192 ح 1145-بسند آخر،عن معاوية بن أبي سفيان و المغيرة بن شعبة،كما في رواية أحمد الأولى،بتفاوت يسير،من قوله«لا تزال».
*:مسند الشاميين للجماز:ج 1 ص 109 ح 38-كما في رواية أحمد الثالثة.
و في:ص 135-بسند آخر،عن عامر بن عبد اللّه بن عامر اليحصبي،كما في رواية جامع المسانيد الثانية،بتفاوت يسير.
و في:ص 153 ح 99-كما في رواية جامع المسانيد الثانية.
و في:ص 162 ح 116-كما في رواية أحمد الأولى.
و في:ص 163 ح 117-كما في رواية أحمد الثانية.
*:المسند الجامع:ج 15 ص 330 ح 11657-كما في رواية البخاري الأولى.
و في:ص 332 ح 11660-كما في رواية أحمد الثالثة.
و في:ص 333-مرسلا عن عبد اللّه بن عامر اليحصبي،كما في رواية جامع المسانيد و السنن الثانية.
و في:ص 343 ح 11678-مرسلا عن عمير بن هانئ،كما في رواية البخاري الثانية.
و في:ج 18 ص 378 ح 15148-بسند آخر،عن أبي هريرة،كما في رواية الآحاد و المثاني،بتفاوت يسير،و باختصار.
***
ص:522
[167]1-«بل ائتمروا بالمعروف،و تناهوا عن المنكر،حتى إذا رأيت شحّا مطاعا،و هوى متّبعا،و دنيا مؤثرة،و إعجاب كلّ ذي رأي برأيه، فعليك-يعني بنفسك-ودع عنك العوّام فإنّ من ورائكم أيام [الصّبر]،الصّبر فيه مثل قبض على الجمر،للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله»و زادني غيره:قال:يا رسول اللّه،أجر خمسين منهم؟قال:«أجر خمسين منكم»*.
*:سنن أبي داود:ج 4 ص 123 ح 4341-حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود العتكي،ثنا ابن المبارك،عن عتبة بن أبي حكيم،قال:حدثني عمرو بن جارية اللخمي،حدثني أبو أمية الشعباني،قال:سألت أبا ثعلبة الخشني،فقلت:يا أبا ثعلبة،كيف تقول في هذه الآية عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ ؟قال:أما و اللّه لقد سألت عنها خبيرا،سألت عنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال:
*:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1331-1332 ح 4014-كما في رواية أبي داود،بتفاوت.
*:سنن الترمذي:ج 5 ص 257 ح 3058-كما في رواية ابن ماجة،و فيه:«قال عبد اللّه بن المبارك،و زادني غير عتبة،قيل:يا رسول اللّه،أجر خمسين منّا أو منهم؟قال:بل أجر خمسين منكم».
*:مسند البزّار:ج 5 ص 178-179 ح 1776-حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم،قال:نا سهل ابن عامر البجلي،قال:نا ابن نمير،عن الأعمش،عن زيد بن وهب،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ من ورائكم أيام الصبر،الصبر فيهنّ كقبض على الجمر،فيها أجر
ص:523
خمسين»قالوا:يا رسول اللّه،خمسين منهم أو خمسين منّا؟قال:«خمسون منكم».
*:السنّة للمروزي:ص 14 ح 31-حدثنا أبو قدامة عبيد اللّه بن سعيد،ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا عبد اللّه بن المبارك،عن عتبة بن أبي حكيم،عن عمرو بن جارية اللخمي،عن أبي أمية الشعباني،قال:لقيت أبا ثعلبة الخشني فسألته عن قوله يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ فقال:أما و اللّه لقد سألت عنها خبيرا،سألت عنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فقال:«بل ائتمروا بالمعروف،و تناهوا عن المنكر،فإذا رأيت شحّا مطاعا،و هوى متّبعا،و دنيا مؤثرة،و إعجاب كلّ ذي رأي برأيه،فعليك نفسك،و إيّاك و أمر العوّام،فإنّ من ورائكم أيام الصبر،فيهنّ مثل قبض على الجمر،للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله،قال:و زادني غيره:قيل له:خمسين منهم،قال:خمسين منكم».
و فيها:ح 32-حدثني محمد بن إدريس،ثنا عبد اللّه بن يوسف التنسي،ثنا خالد بن يزيد بن صبيح المريّ،عن إبراهيم بن أبي عبلة،عن عتبة بن غزوان أخي بني مازن بن صعصعة- و كان من الصحابة-أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«إنّ من ورائكم أيّام الصبر،للمتمسّك فيهنّ يومئذ بما أنتم عليه أجر خمسين منكم.قالوا:يا نبيّ اللّه،أو منهم؟قال:بل منكم».
*:المعجم الكبير:ج 10 ص 225 ح 10394-حدّثنا أحمد بن محمد بن صدقة و محمد بن العبّاس الأخرم الإصبهاني،قالا:ثنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي،ثنا سهل بن عثمان البجلي،ثنا عبد اللّه بن نمير،عن الأعمش،عن زيد بن وهب،عن عبد اللّه بن مسعود،عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«إنّ من ورائكم زمان صبر للمتمسّك فيه أجر خمسين شهيدا،فقال عمر:يا رسول اللّه،منّا أو منّهم؟قال:منكم».
*:المعجم الأوسط:ج 3 ص 272-كما في رواية السنّة للمروزي الثانية،و فيه:«...قالوا يا نبيّ اللّه،أو منهم؟قال:لا،بل منكم-ثلاث مرات أو أربع-...».
*:مسند الشاميين للطبراني:ج 1 ص 3 ح 17-كما في رواية المعجم الأوسط.
و في:ص 428 ح 753-عن طالب بن قرّة الأذني،ثنا محمد بن عيسى الطباع.(ح)و حدثنا علي بن عبد العزيز،ثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني.(ح)و حدثنا محمد بن حاتم المروزي، ثنا سويد بن نصر،و حبان بن موسى،قالوا:ثنا عبد اللّه بن المبارك،قال:أنبأ عتبة بن أبي الحكم،ثنا عمرو بن جارية اللخمي،ثنا أبو أمية الشعباني،قال:أتيت أبا ثعلبة الخشني، فقلت:يا أبا ثعلبة كيف تصنع في هذه الآية،قال:أية آية؟فقلت:قوله تعالى:كما في
ص:524
رواية أبي داود،بتفاوت،و فيه:«...فائمروا...فإذا...فعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر القوم...الصابر فيه مثل القابض على الجمر،للعامل في ذلك الزمان أجر خمسين رجلا،و زادني غير عتبة بن أبي الحكيم:فقلت:يا رسول اللّه،أجر خمسين رجلا منّا أو منهم؟قال:لا،بل أجر خمسين رجلا منكم».
*:السنن الواردة في الفتن و غوائلها:ج 3 ص 641-642 ح 293-كما في رواية أبي داود، بتفاوت،و فيه:«...و رأيت أمرا لا يدان لك به-أو قال:لا يد لك به-فعليك...ورائهم...».
*:الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان:ج 2 ص 108-109 ح 385-كما في رواية أبي داود.
*:مجمع الزوائد:ج 7 ص 282-مرسلا،عن عتبة بن غزوان،كما في رواية المعجم الأوسط، و قال:«رواه الطبراني في الكبير و الأوسط عن شيخه بكر بن سهل،عن عبد اللّه بن يوسف و كلاهما قد وثّق،و فيهما خلاف».
و فيها:عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«إنّ من ورائكم أيّام الصبر،الصبر فيهنّ كقبض على الجمر،للعامل فيها أجر خمسين،قالوا:يا رسول اللّه،أجر خمسين منهم أو خمسين منّا؟قال:خمسين منكم».«رواه البزّار،و الطبراني بنحوه،و رجال البزّار رجال الصحيح،غير سهل بن عامر وثّقه ابن حبّان».
*:الأمر بالعزلة في آخر الزمان:ص 64-65 ح 2-كما في رواية أبي داود،بتفاوت يسير، و فيه:«...بينكم...متّبعا و إعجاب...بخاصّة...أمر العامّة...الصبر فيهنّ كالقبض ...فيهنّ...مثل عملكم».
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 276-كما في رواية المعجم الكبير،عن الطبراني،عن ابن مسعود.و ليس فيه:«قول عمر».
*:جامع الأحاديث للسيوطي:ج 8 ص 4 ح 28159-مرسلا،عن حكيم،عن ابن مسعود، عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم،قال:«يأتي على الناس زمان المتمسّك فيه بسنّتي عند اختلاف امتي كالقابض على الجمر».
*:كنز العمّال:ج 11 ص 118 ح 30851-و قال:«الطبراني عن ابن مسعود».
*:نيل الأوطار:ج 8 ص 313-عن ثعلبة،قال:«فإنّ ورائكم أياما الصبر فيهنّ كالقبض على الجمر،أجر العامل فيهنّ أجر خمسين رجلا».
و فيها:عن ثعلبة رفعه،قال:«تأتي أيام للعامل فيهنّ أجر خمسين.قيل:منهم أو منّا،يا
ص:525
رسول اللّه؟قال:بل منكم».
*:مسند شمس الأخبار:ج 2 ص 135-كما في رواية السنن الواردة في الفتن،بتفاوت يسير، و فيه:«...ورائكم أيام الصبر من صبر...للعامل فيهنّ...».
و فيها:عن ابن مسعود،كما في رواية الطبراني في المعجم الكبير.
و فيها:عن عتبة بن غزوان،كما في رواية السنة للمروزي الثانية،بتفاوت يسير،و فيه:
«...يومئذ مثل ما أنتم له كأجر...».
*:تيسير المطالب:ص 436-قال:روى لنا أحمد بإسناد«للعامل منهم أجر خمسين رجلا، يعملون مثل عمله».
***
[168]2-«سيأتي قوم من بعدكم،الرّجل الواحد منهم له أجر خمسين منكم، قالوا:يا رسول اللّه،نحن كنّا معك ببدر و أحد و حنين و نزل فينا القرآن، فقال:إنّكم لو تحمّلوا ما حمّلوا لم تصبروا صبرهم»*.
*:الفضل بن شاذان:على ما في غيبة الطوسي.
*:غيبة الطوسي:ص 456 ح 467-عنه(الفضل بن شاذان)،عن الحسن بن محبوب،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
*:الخرائج و الجرائح:ص 284 ب 20-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،كما في غيبة الطوسي، بتفاوت يسير،و فيه:«...لن تحملوا ما».
*:البحار:ج 52 ص 130 ب 22 ح 26-عن غيبة الطوسي،بتفاوت يسير.
*:منتخب الأثر:ص 515 ف 10 ب 5 ح 10-عن غيبة الطوسي.
***
[169]3-«إنّه سيكون في آخر هذه الأمّة قوم لهم مثل أجر أوّلهم،يأمرون
ص:526
بالمعروف و ينهون عن المنكر،و يقاتلون أهل الفتن»*.
*:دلائل النبوّة:ج 6 ص 513-أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطّان ببغداد،أخبرنا عبد اللّه بن جعفر بن درستويه،حدّثنا يعقوب بن سفيان،حدّثنا الحجّاج،حدّثنا حمّاد،عن عطاء بن السائب،قال:سمعت عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي،قال:حدّثني من سمع النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يقول:
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 1 ص 286-287-بسند آخر،عن عطاء السائب،قال:سمعت عبد الرحمن الحضرمي أيّام ابن الأشعث يخطب و هو يقول:يا أهل الشام،أبشروا فإنّ فلانا أخبرني أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«يكون قوم من آخر امّتي يعطون من الأجر مثل ما يعطى أوّلهم،و يقاتلون أهل الفتن،و ينكرون المنكر،و أنتم هم».
*:تهذيب ابن عساكر:ج 1 ص 60-عن تاريخ مدينة دمشق.
ملاحظة:«هذا تطبيق من الحضرمي للحديث الشريف على أهل الشام في عصره،و لكنّ تعبير «آخر الامّة و آخر الزمان»يقصد به في الأحاديث الشريفة عصر المهدي عليه السّلام،أو العصر المتّصل بظهوره».
***
[170]4-«يا عليّ،و اعلم أنّ أعجب النّاس إيمانا،و أعظمهم يقينا،قوم يكونون في آخر الزّمان،لم يلحقوا النّبيّ،و حجبتهم الحجّة،فآمنوا بسواد على بياض»*.
المفردات:أي آمنوا بما وصل إليهم مكتوبا من القرآن و الأحاديث و السيرة الشريفة.
*:كمال الدين:ج 1 ص 288 ب 25 ح 8-حدّثنا أبو الحسن محمد علي بن الشاه الفقيه المروروذي بمرو الروذ،قال:حدّثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين،قال:حدّثنا
ص:527
أبو يزيد أحمد بن خالد الخالدي،قال:حدّثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي،قال:
حدّثنا محمد بن حاتم القطّان،عن حمّاد بن عمرو،عن الإمام جعفر بن محمد،عن أبيه، عن جده،عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام،في حديث طويل في وصيّة النبي صلّى اللّه عليه و آله،يذكر فيها أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال له:
*:من لا يحضره الفقيه:ج 4 ص 366 ح 5762-عن حمّاد بن عمرو و أنس بن محمد، بسندين،كما في المشيخة:ص 536-الأول منهما سند كمال الدين بعينه،و كذا الثاني منهما،إلاّ أنّ فيه:«محمد بن أحمد بن صالح التميمي،قال:حدثنا أبي،قال:حدثني انس ابن محمد أبو مالك،عن أبيه،عن جعفر بن محمد عليهما السّلام»،في حديث طويل قال فيه:و فيه:
«...و حجب عنهم الحجّة».
*:مكارم الأخلاق:ص 440 ب 12 ف 3-عن جعفر بن محمد،عن أبيه،عن جده،عن علي ابن أبي طالب عليهم السّلام،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله:كما في كمال الدين،بتفاوت يسير.
*:المناقب:على ما في ينابيع المودّة،و لم نجده في مناقب ابن شهر اشوب،و لعلّه يقصد المغازلي،أو نقله عن غاية المرام.
*:جامع الأخبار:ص 508 ف 141 ح 1412-كما في الفقيه،مرسلا،و فيه:«...و أعظمهم ثوابا».
*:نوادر الأخبار:ص 249 ح 2-عن كمال الدين،بتفاوت يسير،و فيه:«...أعظم الناس يقينا قوم...و حجب عنهم...في بياض».
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 453 ب 32 ف 1 ح 71-عن الفقيه،و قال:«رواه في إكمال الدين و إتمام النعمة بالإسناد المشار إليه عن حمّاد بن عمرو،مثله».
*:غاية المرام:ج 7 ص 133 ب 142 ح 26-كما في كمال الدين،عن ابن بابويه.
*:البحار:ج 77 ص 56 ب 3 ح 3-عن مكارم الأخلاق.
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 398 ح 53-عن غاية المرام،و لكنّه قال«و في المناقب»ثمّ أورد سند الصدوق كما في كمال الدين.
*:منتخب الأثر:ص 513 ف 10 ب 5 ح 2-عن كمال الدين.
***
ص:528
[171]1-«سلوا اللّه عزّ و جلّ من فضله،فإنّ اللّه عزّ و جلّ يحبّ أن يسأل من فضله، و أفضل العبادة انتظار الفرج»*.
*:العسكري في الأمثال:على ما في هامش مسند الشهاب،من طريق عمرو بن حميد.
*:القناعة و التعفّف،ابن أبي الدنيا:ج 1 ص 106 ح 1-على ما في هامش مسند الشهاب.
*:الفرج بعد الشدّة،ابن أبي الدنيا:ص 48-49 ح 2-حدثنا محمد بن عبد اللّه الأزدي،ثنا حمّاد بن واقد،قال:سمعت إسرائيل بن يونس،عن أبي إسحاق الهمداني،عن أبي الأحوص،عن عبد اللّه بن مسعود،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:
و في:ص 47-48 ح 1-حدثنا أبو سعيد عبد اللّه بن شبيب بن خالد المديني،قال:ثنا إسحاق ابن محمد الفروي،قال حدثني سعيد بن مسلم بن بانك،عن أبيه:أنه سمع علي بن الحسين يقول عن أبيه،عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«انتظار الفرج من اللّه عزّ و جلّ عبادة،و من رضي بالقليل من الرزق رضي اللّه عزّ و جلّ منه بالقليل من العمل».
*:البزّار:ج 2 ص 297-على ما في هامش الطبراني الكبير.
*:سنن الترمذي:ج 5 ص 565 ب 116 ح 3571-كما في رواية ابن أبي الدنيا،بتفاوت يسير، و ليس فيه:«من فضله»،و في سنده«بشر بن معاذ العقدي البصري».
*:ابن جرير:(9257)على ما في هامش مسند الشهاب،من حديث حكيم.
*:المعجم الكبير:ج 10 ص 124-125 ح 10088-كما في الترمذي،حدثنا محمد بن الحسين الأنماطي،ثنا محمد بن عبد اللّه الرزي،ثنا حمّاد بن واقد الصفّار،ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق،عن أبي الأحوص،عن عبد اللّه،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:
ص:529
*:المعجم الأوسط:ج 6 ص 79 ح 5165-كما في رواية المعجم الكبير.
*:الكامل لابن عديّ:ج 2 ص 637-بسند آخر،عن ابن عبّاس،قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«أفضل العبادة توقّع الفرج».
*:المنهاج في شعب الإيمان:ج 3 ص 376-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،أنه قال:«انتظار الفرج بالصبر عبادة».
*:الكشف و البيان:ج 3 ص 300-مرسلا،كما في رواية الترمذي،و فيه:«فإنّه يحبّ»بدل «فإنّ اللّه يحبّ».
*:أبو نعيم:على ما في هامش الترغيب.
*:تفسير الماوردي:ج 1 ص 478-مرسلا،كما في رواية الكشف و البيان،و فيه:«اسألوا» بدل«سلوا».
*:مسند الشهاب:ج 1 ص 62 ح 46-بسند آخر،عن ابن عمر،كما في رواية المنهاج في شعب الإيمان.
و في:ص 63 ح 47-بسند آخر،عن ابن عبّاس،كما في روايته الأولى.
*:شعب الإيمان،للبيهقي:ج 7 ص 204 ح 10003-بسند آخر،عن علي بن أبي طالب،كما في رواية المنهاج في شعب الإيمان.
*:تاريخ بغداد:ج 2 ص 154-155-بسند آخر،عن أنس«انتظار الفرج عبادة».
*:تلخيص المتشابه:ج 1 ص 228-كما في تاريخ بغداد،بسند آخر،عن ابن عمر.
*:الوسيط في تفسير القرآن المجيد:ج 2 ص 44-بسند آخر،عن ابن مسعود،كما في رواية الكشف و البيان.
*:أمالي الشجري:ج 1 ص 228-كما في تاريخ بغداد،بسند آخر،عن ابن عبّاس.
*:الفردوس:ج 1 ص 355 ح 1426-آخره،مرسلا،عن أنس.
*:مصابيح البغوي:ج 2 ص 140 ح 1602-كما في الترمذي،من حسانه.
*:أربعين الصوفية للسلفي:على ما في هامش مسند الشهاب،عن عمرو بن حميد.
*:تاريخ مدينة دمشق:ج 22 ص 323-بسند آخر،عن أنس،كما في تاريخ بغداد.
و في:ج 57 ص 128-بسند آخر،عن علي بن أبي طالب،و فيه:«انتظار الفرج من اللّه عبادة».
ص:530
و في:ص 128-129-كما في رواية ابن أبي الدنيا الثانية،و بسنده إليه.
*:جامع الاصول:ج 5 ص 19 ف 4 ح 2138-كما في الترمذي،و قال:«أخرجه الترمذي».
*:الترغيب:ج 2 ص 482 ح 20-و قال:«رواه الترمذي،و ابن أبي الدنيا».
*:فرائد السمطين:ج 2 ص 334-335 ح 586-589-كما في الفردوس،بسنده إلى الصدوق.
*:كشف الهيثمي:ج 4 ص 38 ح 31138-آخره،بتفاوت يسير،عن البزّار،بسند آخر،عن أنس.
*:تمييز الطيّب:ص 42 ح 241-عن الترمذي.
و فيها:كما في تاريخ بغداد.
و فيها:عن مسند الشهاب.
*:الجامع الصغير:ج 1 ص 416 ح 2717-كما في تاريخ بغداد،عن ابن عديّ في الكامل، و الخطيب في التاريخ،و قال:«كلاهما عن أنس».
و في:ص 417 ح 2718-كما في مسند الشهاب،عن ابن عبّاس.
و فيها:ح 2719-عن ابن أبي الدنيا في الفرج،الرواية الثانية.
و في:ج 2 ص 52 ح 4701-عن الترمذي.
*:جامع الأحاديث:ج 1 ص 679 ح 3547-مرسلا،عن أنس رضي اللّه عنه بعضه.
*:جمع الجوامع:ج 1 ص 547-عن الترمذي،و الطبراني،و ابن عديّ،و شعب الإيمان.
*:الأرج في الفرج:ص 7 ح 1-عن ابن أبي الدنيا،الرواية الثانية،و باختصار.
و في:ص 8 ح 2-عن الترمذي و ابن أبي الدنيا.
*:فيض القدير:ج 3 ص 51 ح 2717 و ص 52 ح 2718 و ح 2719،و ج 4 ص 108 ح 4701- جميعها عن الجامع الصغير.
*:جمع الفوائد:ج 3 ص 341 ح 9259-عن الترمذي.
*:كشف الخفاء:ج 1 ص 239 ح 627-عن ابن مسعود،مرفوعا،كما في رواية ابن أبي الدنيا الأولى،و فيه:«...يسأل من فضله»،و قال:«رواه الترمذي و ابن أبي الدنيا في الفرج، عن سعد بن أبي وقّاص،و رواه أيضا أبو داود و النسائي و البيهقي في الشعب،و العسكري في الأمثال،و الديلمي،كلهم عن ابن مسعود،مرفوعا».
و في:ص 558 ح 1507 عن سنن الترمذي.
ص:531
*:ينابيع المودّة:ج 3 ص 397 ب 94 ح 51-عن غاية المرام،و قال:«أي انتظار الفرج بظهور المهدي سلام اللّه عليه».
*:المسند الجامع:ج 12 ص 74 ح 9226-عن سنن الترمذي.
** *:تحف العقول:ص 27-مرسلا،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله«فضل جهاد امّتي انتظار الفرج».
*:جامع الأحاديث للقمّي:ص 185-مرسلا،قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«أفضل الأعمال انتظار فرج اللّه».
*:كمال الدين:ج 2 ص 287 ب 25 ح 6-و بهذا الإسناد،(حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطّار النيسابوري،قال:حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري،قال:حدثنا حمدان بن سليمان النيسابوري،عن محمد بن إسماعيل بزيع،عن صالح بن عقبة،عن أبيه،عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر،عن أبيه سيّد العابدين عليّ بن الحسين،عن أبيه سيّد الشهداء الحسين بن علي،)عن أمير المؤمنين عليه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«أفضل العبادة انتظار الفرج».
و في:ص 644 ب 55 ح 3-و بهذا الإسناد(حدثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي رضي اللّه عنه،قال:حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود)عن محمد بن مسعود،عن جعفر ابن معروف،قال:أخبرني محمد بن الحسين،عن جعفر بن بشير،عن موسى بن بكر الواسطي،عن أبي الحسن،عن آبائه عليهم السّلام،أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال:«أفضل أعمال امّتي انتظار الفرج من اللّه عزّ و جلّ».
*:عيون أخبار الرضا:ج 2 ص 36 ح 87-بأسانيده الثلاثة عن الإمام الرضا عليه السّلام،عن آبائه عليهم السّلام،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله،قال:«أفضل أعمال امّتي انتظار الفرج».
*:أمالي الطوسي:ج 2 ص 19 المجلس 14 ح 907-بسند آخر،عن زين العابدين علي بن الحسين عليهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:«من رضي من اللّه بالقليل من الرزق رضي اللّه منه بالقليل من العمل،و انتظار الفرج عبادة».
*:مجمع البيان:ج 3 ص 40-كما في الترمذي،مرسلا،عن ابن مسعود،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله.
*:كشف الغمّة:ج 2 ص 313-كما في أمالي الطوسي،و بسنده،بتقديم و تأخير،عن الجنابذي.
ص:532
*:نوادر الأخبار:ص 249 ح 1-عن كمال الدين،في روايته الثانية.
*:إثبات الهداة:ج 3 ص 461 ب 32 ف 5 ح 106-عن رواية كمال الدين الأولى.
و في:ص 575 ب 32 ف 5 ح 728-كما في رواية كمال الدين الثانية،و قال:«و وجدت بخطّ بعض علمائنا على ظهر كتاب ثواب الأعمال نسخة مكتوب أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السّلام إلى أبي الحسن علي بن الحسين بن بابويه القمّي،و هو طويل يقول فيه عليه السّلام:و عليك بالصبر».
*:غاية المرام:ج 7 ص 89 ب 141 ح 31-عن فرائد السمطين.
و في:ص 133 ب 142 ح 24 عن رواية كمال الدين الأولى.
*:البحار:ج 52 ص 122 ب 22 ح 2 و 3-عن العيون،و أمالي الطوسي.
و في:ص 125 و 128 ب 22 ح 11 و 21-عن رواية كمال الدين الأولى و الثانية.
و في:ج 77 ص 143 ب 7 ح 26-عن تحف العقول.
*:نور الثقلين:ج 1 ص 474 ح 212-عن مجمع البيان.
*:الأنوار البهيّة:ص 320-مرسلا،كما في رواية عيون أخبار الرضا.
و في:ص 368-عن كمال الدين،الرواية الأولى.
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 319-عن المعجم الكبير للطبراني.
و في:ص 320-عن جامع الأحاديث لعباس أحمد ج 1 ص 679-كما في رواية كمال الدين الأولى.
و فيها:أيضا عن جامع الأحاديث ج 4 ص 317-كما في رواية الترمذي.
*:منتخب الأثر:ص 495 و 499 ف 10 ب 2 ح 5 و 16-عن كمال الدين.
***
ص:533
ص:534
[172]1-«آية الحدثان في رمضان علامتة في السّماء،بعدها اختلاف في النّاس،فإن أدركتها فأكثر من الطّعام ما استطعت»*.
المفردات:الحدثان:جمع حدث مثل أحداث و حوادث،أي الوقائع الكبيرة،و يطلق أيضا على النوائب خاصّة.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 227 ح 634-قال الوليد:فأخبرنا صفوان بن عمرو،عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير،عن كثير بن مرّة الحضرمي،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
و في:ص 231 ح 649-حدثنا عبد القدّوس،عن عبدة بنت خالد بن معدان،عن أبيها خالد بن معدان،قال:«إذا رأيتم عمودا من نار من قبل المشرق في شهر رمضان في السماء فأعدّوا من الطعام ما استطعتم،فإنّها سنة جوع».
و في:ص 232 ح 650-حدثنا عبد القدّوس و بقيّة و الحكم بن نافع،عن صفوان،عن عبد الرحمن بن جبير،عن كثير بن مرّة الحضرمي،قال:«إنّي لأنتظر ليلة الحدثان في رمضان منذ سبعين سنة»قال عبد الرحمن بن جبير:«علامة تكون في السماء،يكون اختلاف بين الناس،فإن أدركتها فأكثر من الطعام ما استطعت».
*:أمالي الشجري:ج 2 ص 27-أخبرنا عبد الكريم و ابن قاذويه،قالا:حدثنا عبد اللّه إملاء، قال:حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمد الجمّال،قال:حدثنا إسماعيل بن عبد اللّه،قال:
حدثنا عبد اللّه بن صالح،قال:حدثني معاوية بن صالح،عن ابن الزاهرية،عن كثير بن
ص:535
مرّة،أنه قال:قال ابن قاذويه:«آية الحدث في رمضان نار تكون في السماء شبيها بأعناق النجب أو كأعمدة الحديد.فإذا رأيتها فأعدّ لأهلك طعام سنة.قال:و ربّما قال:آية الحدث عمود نار يطلع من السماء».
و فيها:عن كثير بن مرّة،و خالد بن معدان،قال:«آية الحدث في رمضان،فإذا رأيتها فأعد لأهلك طعام سنة،و هو عمود من نار يطلع من قبل المشرق».
*:عقد الدرر:ص 149 ب 4 ف 3-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،و فيه:«آية الحوادث».
*:عرف السيوطي،الحاوي:على ما في برهان المتّقي،و لم نجده فيه.
*:برهان المتّقي:ص 108 ب 4 ف 1 ح 17-كما في عقد الدرر،عن عرف السيوطي،و لم نجده فيه،و لعلّه عن عقد الدرر.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 106 ب 70 ح 82-عن الفتن لابن حمّاد الأولى.
و في:ص 107 ح 84-عن الفتن لابن حمّاد الثانية.
ملاحظة:«الرواية كما رأيت غير مسندة،و لا نصّ فيها على أنّ ذلك من علامات ظهور المهدي عليه السّلام،و لكن وردت الروايات في النداء في شهر رمضان،و نار من المشرق، و اختلاف يكون بين الناس خاصة في الحجاز-كما سيأتي-».
***
[173]2-«يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهديّ له ذناب»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 229 ح 642-عن الوليد،قال:بلغني عن كعب أنّه قال:-و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:عقد الدرر:ص 150 ب 4 ف 3-عن فتن ابن حمّاد،و فيه:«...له ذنب يضيء».
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 82-كما في عقد الدرر،عن ابن حمّاد.
*:القول المختصر:ص 103 ب 3 ح 45-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت يسير،مرسلا،و فيه:
«له ذنب يضيء».
ص:536
*:برهان المتّقي:ص 108 ب 4 ف 1 ح 18-عن كعب،قال:«يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهديّ له ذنب يضيء».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 83 ب 3-كما في فتن ابن حمّاد،بتفاوت،مرسلا،عن كعب، و قال:«و في بعض الروايات:يطلع نجم بالمشرق يضيء كما يضيء القمر ينعطف حتى يلتقي طرفاه أو يكاد».
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 107 ب 71-عن فتن ابن حمّاد،و فيه:«...له ذنب يضيء لأهل الأرض كإضاءة القمر ليلة البدر».
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 365-عن برهان المتّقي.
و في:ص 366-عن عقد الدرر.
و فيها:عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
و في:ص 617:كما في رواية فرائد فوائد الفكر،بتفاوت يسير،و فيه:«و له ذنب».
***
[174]3-«لا يخرج المهديّ حتّى تطلع مع الشّمس آية»*.
*:المصنّف لعبد الرزّاق:ج 11 ص 373 ح 20775-أخبرنا عبد الرزّاق،عن معمر،عن ابن طاووس،عن علي بن عبد اللّه بن عبّاس،قال:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 332 ح 951-كما في رواية عبد الرزاق،و قال:«حدثنا ابن المبارك،و ابن ثور،و عبد الرزّاق»،ثم بسند عبد الرزّاق.
*:فتن زكريّا:على ما في ملاحم ابن طاووس.
*:البيهقي:على ما في عقد الدرر.
*:عقد الدرر:ص 145 ب 4 ف 3-مرسلا،عن عبد اللّه بن عبّاس،كما في المصنّف،و قال:
«أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي،و الحافظ أبو عبد اللّه نعيم بن حمّاد».
ص:537
*:عرف السيوطي الحاوي:ج 2 ص 65-مرسلا،عن علي بن عبد اللّه بن عبّاس،كما في المصنّف»و قال:«و أخرج نعيم بن حمّاد،و أبو الحسن الحربي في الأوّل من الحربيات، عن علي بن عبد اللّه بن عبّاس قال:«و لعلّ المقصود بالحربي أبا إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي».
*:القول المختصر:ص 87 ب 3 ح 2-كما في مصنّف عبد الرزاق،مرسلا و بتفاوت،و ليس فيه:«...المهدي»و فيه:«من الشمس»بدل«مع الشمس».
*:برهان المتّقي:ص 107 ب 4 ف 1 ح 13-عن عرف السيوطي،الحاوي،و فيه:«حتى تظهر».
و في:ص 108 ب 4 ح 15-كما في عقد الدرر،عن عرف السيوطي،و لم نجده فيه،و لعلّه عن عقد الدرر.
** *:غيبة الطوسي:ص 466 ح 482-كما في مصنّف عبد الرزاق،بتفاوت يسير،بسنده إليه عن قرقارة،عن العبّاس بن بريد البحراني،عن عبد الرزّاق بن همّام،عن معمر،عن ابن طاووس،عن علي بن عبد اللّه بن عبّاس،قال:و فيه:«حتى يطلع».
*:ملاحم ابن طاووس:ص 161 ب 169 ح 211-عن فتن ابن حمّاد.
و في:ص 326 ح 472 ب 27-كما في مصنّف عبد الرزاق،عن فتن زكريّا،بسنده:حدّثنا إبراهيم ابن أحمد الخزاعي،قال:حدثنا أبو وهب،عن ابن المبارك،عن معمر،عن طاووس،عن علي بن عبد اللّه،عن ابن عبّاس،قال:...و لم يسنده إلى النبي.
*:البحار:ج 52 ص 217 ب 25 ح 79-عن غيبة الطوسي.
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 337-عن برهان المتّقي،الرواية الأولى.
و في:ص 338-عن عقد الدرر.
و فيها:كما في رواية عبد الرزّاق،و ليس فيه:«مع».
و في:ج 33 ص 906-كما في رواية عبد الرزّاق.
*:منتخب الأثر:ص 442 ف 6 ب 2 ح 14-عن برهان المتّقي،الرواية الثانية.
***
ص:538
[175]4-«قبل خروج المهديّ تنكسف الشّمس في شهر رمضان مرّتين»*.
*:الفتن لابن حمّاد:ج 1 ص 229-230 ح 642-قال:و حدّثت عن شريك،أنّه قال:بلغني أنّه:...و لم يسنده إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.
*:التذكرة:ج 2 ص 703-مرسلا،عن شريك،كما في رواية ابن حمّاد بتفاوت يسير.
*:عقد الدرر:ص 150 ب 4 ف 3-عن ابن حمّاد.
*:عرف السيوطي،الحاوي:ج 2 ص 82-عن ابن حمّاد،و فيه:«ينكسف القمر»بدل «ينكسف الشمس».
*:القول المختصر:ص 87 ب 3 ح 3-مرسلا،و فيه:«لمهدّينا آيتان لم يكونا منذ خلق اللّه السماوات و الأرض:ينكسف القمر لأوّل ليلة من رمضان،و تنكسف الشمس في النصف منها».
و في:ص 103 ب 3 ح 46-كما في عرف السيوطي،و ستأتي روايته الأولى عن الأئمّة عليهم السّلام.
*:برهان المتّقي:ص 108-109 ب 4 ف 1 ح 19-عن عرف السيوطي،الحاوي،و فيه:
«ينخسف القمر».
*:فرائد فوائد الفكر:ص 83-84 ب 3-عن جابر عن محمد بن علي،كما في رواية القول المختصر الأولى.
و فيها:قال شريك:«بلغني أنّ القمر قبل خروجه ينكسف مرّتين برمضان».
*:المهدي المنتظر:ص 78-79-كما في رواية القول المختصر،بتفاوت يسير،و تقديم و تأخير.
** *:ملاحم ابن طاووس:ص 108 ب 73 ح 86-عن ابن حمّاد،بتفاوت يسير و تقديم و تأخير.
*:ملحقات إحقاق الحقّ:ج 29 ص 338-339-عن رواية عقد الدرر.
و في:ص 350-عن المهدي المنتظر.
و في:ص 351-عن برهان المتّقي.
و في:ص 366-عن الفتن و الملاحم لابن حمّاد.
ص:539
و في:ص 617-كما في رواية فرائد فوائد الفكر الثانية.
***
[176]5-«فقال له جبرئيل:أبشّرك،يا رسول اللّه بالقائم من ولدك،لا يظهر حتّى يملك الكفّار الخمسة الأنهر،فعند ذلك ينصر اللّه أهل بيتك على أهل الضّلال،و لم يرفع لهم راية أبدا إلى يوم القيامة،فسجد النّبيّ شكرا للّه،و أخبر المسلمين،و قال لهم:بدأ الإسلام غريبا،و سيعود كما بدأ، فسئل عن ذلك،فقال:هي الخمسة الأنهر الّتي جعلها اللّه لنا أهل البيت، و هي:سيحون و جيحون و الفراتان و نيل مصر،إذا ملكت الكفّار الخمسة الأنهر ملك الإسلام شرقا و غربا،و ذلك الوقت ينصر اللّه أهل بيتي على أهل الضّلال،و لم يرفع لهم راية أبدا إلى يوم القيامة»*.
*:ثواب الأعمال:على ما في ملاحم ابن طاووس،و يبدو أنّه غير ثواب الأعمال المعروف حيث لم نجده فيه.
*:ملاحم ابن طاووس:ص 368-369 ح 540 قال:«قال(أبو منصور):من كتاب ثواب الأعمال،قال:أخبرنا أحمد بن محمد،عن إسماعيل بن ميمون،عن نباتة،عن حذيفة بن اليمان،عن جابر الأنصاري،عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنّه كان ذات يوم جالسا بين أصحابه إذ هبط عليه جبرئيل عليه السّلام،فقال له:السلام يقرؤك السلام،و يخصّك بالتحيّة و الإكرام بالإسلام، في حديث جاء فيه:
ملاحظة:«يلاحظ في هذا الحديث اضطراب متنه،مضافا إلى أمر مصدره،و لم نجده في مصدر آخر غير الذي ذكره السيّد ابن طاووس.و إذا صحّ فهو يعني نفوذ الكفّار في العراق و إيران و مصر».
تم بحمد اللّه الجزء الأول و يليه الجزء الثاني
ص:540
الموضوع الصفحة
كلمة المؤسسة 5
مقدمة الطبعة الأولى 9
مقدمة الطبعة الثانية 19
بشارات الأديان و الكتب السماوية بظهور المنجي(العهد القديم)25
سفر اللاويين 27
سفر العدد 27
سفر التثنية 28
المزامير 28
أمثال سليمان 32
سفر إشعياء 32
سفر إرمياء 38
سفر حزقيال 39
سفر دانيال 41
سفر هوشع 42
سفر يوئيل 43
سفر عاموس 43
سفر حبقوق 44
سفر صفنياء 44
سفر حجّى 45
سفر زكريّا 45
ص:541
سفر التكوين 46
سفر يشوع 47
الرسالة إلى العبرانيّين 48
إسرائيل و تلمود 48
بشارات الأديان و الكتب السماوية بظهور المنجي(العهد الجديد)49
إنجيل متّى 51
إنجيل مرقس 56
إنجيل لوقا 57
إنجيل يوحنّا 59
أعمال الرّسل 61
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 61
رسالة بولس الرسول إلى أهل تسالونيكي 62
رؤيا يوحنّا اللاهوتيّ 62
إنجيل برنابا 64
بشارات الأديان و الكتب السماوية بظهور المنجي(كتب الهندوس)67
كتاب ما للهند 69
كتاب وشن جوك 69
كتاب ديد 70
كتاب باسك 70
كتاب پاتيكل 70
كتاب شاكموني 71
كتاب اوپانيشاد 71
بشارات الأديان و الكتب السماوية بظهور المنجي(كتب الزرادشتية)73
ص:542
كتاب جاماسب 75
كتاب زند بهمن يسن 76
أحاديث النبي صلّى اللّه عليه و آله 79
اسم الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف،و نسبه،و بعض أوصافه 81
الأحاديث حول اسم أب الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف 179
الأحاديث التي تقول إنّ الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف من ولد العبّاس و جوابها 199
الأحاديث التي تنفي أنّ الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف من ولد العبّاس 219
مقام الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف عند اللّه تعالى 225
الإمام المهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف ينزل بيت المقدس 251
عطف الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و عدله و اجتماع الأمّة عليه 257
مع الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف راية النبي صلّى اللّه عليه و آله 261
الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف يقفو أثر النبي صلّى اللّه عليه و آله،و يقاتل على سنّته 265
عطاء الإمام المهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و الرخاء في عصره 269
الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف خاتم الأئمّة 307
الإمام المهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف مثل ذي القرنين؛يظهر بعد غيبة 319
غربة الإسلام و تداعي الامم على المسلمين 337
غربة الإيمان و أهله 341
الأئمّة المضلّون 357
الفتن المتّصلة بظهور الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف 417
ذمّ علماء السوء 459
مجدّدوا الإسلام 479
لا تزال طائفة من امّتي ظاهرين 483
فضل المؤمنين في آخر الزمان 523
ص:543
انتظار الفرج عبادة 529
بعض الآيات قبل ظهور الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف 535
فهرس المواضيع 541
ص:544