ریاض العلماء و حیاض الفضلاء المجلد 7

اشاره

سرشناسه : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066 - 1130ق.

عنوان قراردادی : [ریاض العلماء و حیاض الفضلاء. فارسی]

عنوان و نام پدیدآور : ریاض العلماء و حیاض الفضلاء / تالیف عبدالله افندی اصفهانی؛ باهتمام : سید محمود مرعشی و تحقیق سید احمد حسینی.

مشخصات نشر : موسسه تاریخ العربی - بیروت - لبنان

مشخصات ظاهری : 7ج.

زبان: عربی

موضوع : افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066؟ - 1130ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی

ص :1

اشاره

ریاض العلماء و حیاض الفضلاء

تالیف عبدالله افندی اصفهانی

باهتمام : سید محمود مرعشی و تحقیق سید احمد حسینی.

ص :2

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، و الصّلاه و السّلام علی أشرف الأنبیاء و المرسلین محمّد المصطفی و عترته الطاهرین.

ص:3

ص:4

فی طریق التحقیق

صدر بتحقیقنا فی سنه 1401 ه القسم الأول من کتاب «ریاض العلماء و حیاض الفضلاء» للعلامه المتتبع الشهیر میرزا عبد اللّه أفندی الاصبهانی، و کان إصداره فی سته أجزاء علی نسختین إحداهما بخط المؤلف نفسه، و لاحظنا - بعد انتشار الکتاب - أن نقولا منه جاءت فی بعض المؤلفات لم تکن فی طبعتنا، فتنبهنا إلی أن قطعه من الکتاب لم تکن فی النسختین المذکورتین، و بعد الفحص علمنا أن نسخه من الکتاب توجد فی مکتبه الملک بطهران فیها قسم الألقاب الساقط من طبعتنا، فطلبنا تصویرها و توفرنا علی إخراج هذه القطعه إکمالا للفائده و إتماما للعمل.

هذه النسخه من مخطوطات مکتبه ملک (کتابخانه ملی ملک) فی طهران برقم (3654 و 3655) کتبت علی نسخه نسخت من نسخه المؤلف، و علیها تملک الأستاذ محمد باقر بن محمد تقی الاصبهانی المعروف بألفت ملکها فی 26 شوال سنه 1323 ه.

ملک النسخه ثلاثه من معاریف العلماء لهم فی هوامشها قیود قلیله - بالإضافه إلی ملکیه جماعه غیر معروفین لها - و هم: المحدث الشهیر الحاج میرزا حسین النوری، العلامه المحقق السید حسن الصدر الکاظمی، الأستاذ محمد باقر ألفت الاصبهانی. و اهتمام هؤلاء العلماء بالکتاب و کتابتهم فی حواشی النسخه بعض القیود التاریخیه تزید من أهمیه

ص:5

النسخه، و إضافه علی ذلک نجد فی الهامش تعالیق قلیله من المؤلف کتبها محمد صادق، و بعض ما کتبه هذا من إفاداته و لیست للمؤلف.

النسخه فی مجلدین کبیرین: الأول منهما یحتوی علی قطعه من قسم العامه (من حرف الألف إلی حرف المیم)، ثم الجزء الخامس من قسم الخاصه الذی یبدأ بحرف النون و ینتهی بآخر الحروف ثم الکنی و الألقاب و الخاتمه، و المجلد الثانی یحتوی علی حرف الحاء إلی اللام من قسم الخاصه. و لا تخلو الأوراق من اضطراب و سقط فی المجلدین.

القطعه التی نحن بصدد إخراجها فی هذا الجزء هی من المجلد الأول من هذه النسخه، جاءت قبل الخاتمه و لم تکن فی النسختین اللتین کانتا الأساس فی إخراج الأجزاء السته من الکتاب السابقه علی هذا الجزء.

***

کتب المؤلف قسم الألقاب فی کتابه - و هو القسم الذی نحن بصدد إخراجه - مرتین، فی الأولی اختصار و فی الثانیه شیء من التفصیل. و بالرغم من التکرار فی الألقاب و التراجم کان بینهما بعض الفروق التی ألجأتنا إلی التلفیق بینهما فی تراجم قلیله.

و قد عنون المؤلف بعض العناوین و لم یکتب فیها شیئا أو کتب أسماء ناقصه بقصد أن یکملها فیما بعد و لکنه لم یوفق إلی ذلک، فکان علینا أن نجلو ما أبهم منه و نکمل ما نقص فیه بالمقدار الذی نجد إلی ذلک من سبیل.

و نلخص عملنا فیما یلی:

1 - تلفیق ما بین التحریرین و دمجهما فی نسخه واحده، و نضع الزیادات من أحدهما بین حاصرتین هکذا .

ص:6

2 - إکمال العناوین و ما جعل المؤلف بیاضا، بما یلزم و وضعه بین حاصرتین أیضا.

3 - الإحاله إلی مواضع التراجم من أصل الکتاب إذا کان الشخص مترجما فیه سابقا.

4 - وضع تراجم مختصره جدا فی التعالیق لأعلام یذکرون فی مساق کلام المؤلف و لم یکن لهم تراجم فی الکتاب.

5 - الاهتمام بتوضیح الأمکنه و الحرف و النسب المأخوذه منها الألقاب عند إهمال المؤلف کتابه شیء عنها و أمکن التوفر علیها فی المصادر التی بمتناول أیدینا.

6 - تخریج ما یلزم تخریجه من نقول المؤلف من المصادر التی رجع إلیها أو غیرها من سائر المصادر.

7 - درج التعالیق الوارده فی حواشی النسخه ضمن هوامش طبعتنا مع هذه الرموز: «م» للمؤلف، «ن» للحاج میرزا حسین النوری، «ص» للسید حسن الصدر، «ه» للأستاذ جلال الدین الهمائی، «خ» لما لا یعرف صاحب التعلیق.

8 - تصحیح الأخطاء الأدبیه و غیرها التی سبقت إلی قلم المؤلف و لم نجد لها تخریجا صحیحا.

9 - وضع الفهارس الفنیه بالمقدار اللازم.

هذا، و نسأل اللّه تعالی التوفیق لخدمه التراث المطمور و إحیائه بالشکل اللائق به، و هو الموفق و المعین.

قم: أول ذی القعده 1415 ه السید أحمد الحسینی

ص:7

ص:8

ریاض العلماء و حیاض الفضلاء

اشاره

ص:9

ص:10

باب الألف

الآبی

هو بعینه الآوی الذی یأتی، فإن آوه و آبه کلتیهما عباره عن بلده واحده تقرب بلده ساوه.

و لکن اشتهر بهذا اللقب ابن زبیب الآوی تلمیذ المحقق، و قد نسب الإربلی فی کشف الغمه إلی الآبی کتاب «نثر الدر»(1) و ینقل عنه بعض الأخبار، و الظاهر أنه من القدماء و أنه الذی قد نقل الأستاد الاستناد «قده» کتابه فی فهرس البحار. فلاحظ.

المحقق الآقا جمال

هو جمال الدین محمد بن آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری الأصل الاصفهانی المولد و المحتد المعاصر(2).

ص:11

1- (1) «نثر الدرر» لأبی سعید منصور بن الحسین الآبی الوزیر المتوفی سنه 422، فی سبع مجلدات فی المحاضرات لم یجمع مثله، رأیت المجلد الأول منه، و قد ذکره فی کشف الظنون. و ذکر الحر فی أمل الآمل و ابن بابویه فی الفهرست: کان من تلامذه الشیخ الطوسی قدس سرهما «ص». انظر: فهرست منتجب الدین ص 161، أمل الآمل 326/2، الذریعه 51/24.
2- (2) جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری، یعرف بجمال الدین الثانی حیث یعرف جده

الآقا رضی القزوینی

هو المولی الجلیل رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی، تلمیذ المولی الجلیل مولانا خلیل القزوینی(1).

الآمدی

هو فی کتب الإمامیه المراد منه الشیخ عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التمیمی(2) المعروف بالآمدی(3) ، الثقه الفاضل، صاحب کتاب «غرر الحکم و درر الکلم» المعروف بالغرر و درر الآمدی، الذی ألفه فی کلمات وجیزه لعلی علیه السلام. و هو شیعی إمامی عین(4) ، صرح بذلک ابن شهرآشوب فی کتاب مناقبه، و کان معاصرا له، و یروی عن کتاب الغرر المذکور إجازه عن مؤلفه المذکور(5).

و یطلق فی اصطلاح العامه علی:

الشیخ سیف الدین أبی الحسن علی بن أبی علی محمد بن سالم التغلبی(6) الآمدی

ص:12

1- (1) مذکور فی 76/5.
2- (2) انظر تفصیل نسبه و نسبه السیاده إلیه فی الأصل 281/3.
3- (3) فی معجم البلدان: آمد بکسر المیم، و ما أظنها إلا لفظه رومیه.. هی أعظم مدن دیار بکر و أجلها قدرا و أشهرها ذکرا.. علی نشز دجله محیطه بأکثره مستدیره به کالهلال، و فی وسطه عیون و آبار قریبه نحو الذراعین یتناول ماؤها بالید، و فیها بساتین و نهر یحیط بها السور.
4- (4) فی کون الآمدی شیعیا نظر جدا.
5- (5) انظر المناقب 34/1.
6- (6) فی المخطوطه «أبی علی بن..» و «النیلی»، و التصحیح من الأعلام للزرکلی،

المتکلم المشهور، صاحب کتاب «الإحکام [فی أصول الأحکام]» فی أصول الفقه و کتاب «أبکار الأفکار» فی الکلام السنی و المعوّل علیه عندهم.

الآملی

هو فی کتبنا یراد منه فی الأغلب الشیخ عزّ الدین ابن الآملی(1) ، و هو صاحب «شرح نهج البلاغه» و «الرساله الحسنیّه [فی الأصول الدینیه]»، و کان معاصرا للشیخ علی الکرکی و الشیخ إبراهیم القطیفی و الشریک معهما فی الدرس(2).

و قد یطلق علی المولی شمس الدین محمد بن محمود الفارسی الآملی، صاحب «شرح کلیات القانون» و کتاب «نفائس الفنون» بالفارسیه [الذی جمع فیه جمیع العلوم بالفارسیه و نسج علی منوال کتاب «دره التاج لغره الدباج»(3) الذی ألفه القطب الشیرازی لأمر رباح حاکم بلاد جیلان و مازندران، و الآملی الثانی مشتبه الحال، و لعله سنی].

و قد یطلق علی السید حیدر بن علی بن حیدر بن الحسن الصوفی الآملی، صاحب کتاب «الکشکول فیما جری علی آل الرسول»(4).

قال فی تقویم البلدان نقلا عن المشترک: إن آمل بعد الهمزه المفتوحه ألف ثم میم مضمومه و فی الآخر لام، من الإقلیم الرابع، من مازندران.

قال فی القانون: و آمل قصبه طبرستان، و هی أکبر من قزوین، مشتبکه

ص:13

1- (1) هو عزّ الدین بن جعفر بن شمس الدین الآملی. انظر: إحیاء الداثر ص 138.
2- (2) مذکور فی 312/3.
3- (3) و هو الذی یسمی «أنموذج العلوم» أیضا.
4- (4) مذکور فی 218/2.

العماره، لا یعلم علی قدرها أعمر منها فی هذه النواحی. و قال أحمد الکاتب:

و آمل علی بحر الدیلم. و قال الدیلمی: من آمل إلی سالوس (1)- و هی علی ضفه البحر - تسعه فراسخ.

و قال یاقوت فی المشترک: و لعلها أکبر مدینه بطبرستان، و منها أبو جعفر محمد بن جریر الطبری. و آمل أیضا مدینه فی غربی جیحون فی سمت بخاری عن نهر جیحون نحو میل، و بعضهم یسمیها آمو اختصارا فیقال زم، و آمل الشط و آمل جیحون کلها واحده. انتهی(2).

الآوی

نسبه إلی «آوه»، و هی بعینها «آبه».

قال فی تقویم البلدان: آوه من الاقلیم الرابع من بلاد الجبل، یعنی عراق العجم.

و فی المشترک لیاقوت: إنها بفتح الهمزه و سکون الألف ثم باء موحده و هاء.

قال المهلبی: و آوه مدینه فی الشرق بانحراف إلی الشمال عن همذان، و بینهما سبعه و عشرون فرسخا. قال: و قزوین عن آوه کذلک، لکن قزوین فی الشرق بانحراف إلی الشمال، و بینها و بین ساوه خمسه أمیال. و آبه بین الری و همذان.

و آبه أیضا من قری اصفهان. انتهی(3).

ص:14

1- (1) لعله یرید المدینه المعروفه الآن ب «چالوس».
2- (2) فی معجم البلدان 57/1: آمل بضم المیم و اللام، اسم أکبر مدینه بطبرستان فی السهل، لأن طبرستان سهل و جبل.. و قد خرج منها کثیر من العلماء لکنهم قل ما ینسبون إلی غیر طبرستان فیقال لهم الطبری.. و آمل أیضا مدینه مشهوره فی غربی جیحون علی طریق القاصد إلی بخاری من مرو.. و یقال لهذه آمل زم و آمل جیحون..
3- (3) قال فی معجم البلدان 50/1: آبه من قری اصبهان، و قیل قریه من قری ساوه.. قلت أنا:

ینسب إلیها جماعه:

منهم السید رضی الدین محمد بن محمد الآوی الأعجمی العلوی الحسینی(1) ، صاحب الکرامات و المقامات المشهوره، الذی إلیه ینتهی سند الاستخاره بالتسبیح، و ینقل عنه ابن طاوس و غیره من أفاضل عصره قدس اللّه أرواحهم(2).

و الشیخ زین الدین أبو محمد الحسن بن الشیخ زبیب الدین أبی طالب بن أبی المجد الیوسفی الآوی المعروف بابن الزبیب الآبی، تلمیذ المحقق و صاحب «کشف الرموز» فی شرح النافع لأستاده(3).

الأحمری

هو إبراهیم بن اسحاق النهاوندی الأحمری، و کان من القدماء فی نحو ثلاثمائه، و یروی عنه أبو القاسم بن شبل الوکیل بواسطه ظفر بن حمدون.

[و لعل کنیته أبو اسحاق و یعرف بأبی اسحاق الأحمری. فلاحظ](4).

ص:15

1- (1) مذکور فی 157/5، و لیس فیه «الأعجمی».
2- (2) انظر: فتح الأبواب لابن طاوس ص 272.
3- (3) مذکور فی 146/1.
4- (4) أبو اسحاق إبراهیم بن اسحاق الأحمری النهاوندی، ضعیف فی حدیثه متهم، له کتب، حدث عنه أبو أحمد القاسم بن محمد الهمدانی فی سنه 269. انظر: معجم رجال الحدیث 204/1.

الأربعه

یطلق فی کتب أصحابنا المتأخرین علی: الشیخ المفید، و الشیخ الطوسی، و السید المرتضی، و الصدوق. و لکن أکثر وقوع هذا الاصطلاح فی «مهذب» ابن فهد الحلی.

الإربلی

هو الوزیر الشیخ بهاء الدین أبو الحسن علی بن عیسی فخر الدین بن أبی الفتح الإربلی(1) ، صاحب «کشف الغمه»(2).

الأسترآبادی

قد یطلق علی الشیخ عبد الرشید بن الحسین بن محمد الأسترآبادی(3) صاحب کتاب «تأویل الآیات التی تعلق بها أهل الضلال»(4).

و قد یطلق علی صاحب کتاب «المنسک» الذی قد ینقل عنه الکفعمی فی

ص:16

1- (1) فی معجم البلدان 137/1: و إربل قلعه حصینه، و مدینه کبیره، فی فضاء من الأرض واسع بسیط، و لقلعتها خندق عمیق، و هی فی طرف من المدینه، و سور المدینه ینقطع فی نصفها، و هی علی تل عال من التراب عظیم واسع الرأس، و فی هذه القلعه أسواق و منازل للرعیه و جامع للصلاه، و هی شبیهه بقلعه حلب إلا أنها أکبر و أوسع رقعه.. تعد من أعمال الموصل و بینهما مسیره یومین، و فی ربض هذه القلعه فی عصرنا هذا مدینه کبیره عریضه طویله.. و أکثر أهلها أکراد قد استعربوا..
2- (2) مذکور فی 166/4، و فیه «کان یعرف بابن الفخر».
3- (3) فی معجم البلدان 174/1: أسترآباذ بالفتح ثم السکون.. بلده کبیره مشهوره أخرجت خلقا من أهل العلم فی کل فن، و هی من أعمال طبرستان بین ساریه و جرجان فی الإقلیم الخامس.. و أسترآباذ کوره بالسواد یقال لها کرخ میسان، و استراباذ کوره بنسا من نواحی خراسان.
4- (4) مذکور فی 116/3.

مصباحه، و لم أعلم اسمه. فلاحظ.

الإسکافی

فی الأغلب - و لا سیما فی اصطلاح الفاضل العارف القاسانی (1)- یطلق علی الشیخ الجلیل أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الکاتب الإسکافی الذی کان من مشایخ المفید و ابن عبدون و أمثالهما(2).

و قد یطلق علی الشیخ الأقدم أبی علی محمد بن همام الإسکافی الکاتب(3) المعاصر للکلینی و أضرابه.

و قد یطلق علی أبی جعفر الإسکافی القرملی السنی التفضیلی(4) الذی له النقض علی کتاب «الرساله العثمانیه» للجاحظ، و ینقل عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه کثیرا، کما سیجیء فی باب الألقاب من القسم الثانی.

و قد یطلق علی الإسکافی الذی قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی شأنه فی باب الألقاب: الإسکافی له کتاب الإمامه. انتهی(5). و هو أیضا من علماء الإمامیه، و لم أعثر علی اسمه، و لکن لیس هو بأبی جعفر الإسکافی المعتزلی المذکور. فتأمل. و حمله علی ابن الجنید أیضا بعید، فإنه أورد اسمه فی باب

ص:17

1- (1) یرید المولی محسن بن المرتضی الفیض الکاشانی.
2- (2) مذکور فی 19/5.
3- (3) أبو علی محمد بن أبی بکر همام بن سهیل الکاتب الإسکافی، شیخ الأصحاب و متقدمهم، له منزله عظیمه کثیر الحدیث ثقه، مات یوم الخمیس لإحدی عشره لیله بقیت من جمادی الأخری سنه 336. انظر: معجم رجال الحدیث 232/14 و 323/17.
4- (4) أبو جعفر محمد بن عبد اللّه الإسکافی، من متکلمی المعتزله و أحد أئمتهم، و هو بغدادی أصله من سمرقند، و کان المعتصم یعظمه جدا، توفی سنه 240. انظر: الأعلام للزرکلی 221/6.
5- (5) معالم العلماء ص 144.

الأسماء أیضا.

و یطلق علی سعد [بن طریف] الإسکاف(1). فلاحظ.

و المشهور أنه بمعنی الحذّاء، لکن قال الزمخشری فی أساس البلاغه: هو إسکاف من الأساکفه، و هو الخراز، و قیل کل صانع.

و فی القاموس: الإسکاف کل صانع سوی الخفاف، فإنه الأسکف بالفتح، و الإسکاف النجار، و کل صانع بحدیده، و موضعان أعلی و أسفل بنواحی النهروان من عمل بغداد، نسب إلیهما علماء، و الحاذق بالأمر [و حرفته السکافه ککتابه]. انتهی(2).

الأشعری

قال ابن شهرآشوب فی المعالم: له «الرد علی المتحیرین فی الإمامه»(3).

أقول: و هو غیر الأشعری(4) الذی هو شیخ أشاعره أهل السنه، أعنی

ص:18

1- (1) سعد بن طریف (ظریف) الحنظلی مولاهم الإسکاف، کوفی یعرف و ینکر، و له روایات، و کان قاضیا. انظر: معجم رجال الحدیث 45/8 و 67.
2- (2) نسب السمعانی أکثر المعروفین بلقب «الإسکافی» إلی ناحیه بغداد لا إلی المهنه. انظر الأنساب ص 35.
3- (3) کذا فی المخطوطه، و فی معالم العلماء ص 144 «الأشعری القمی، له کتاب «الضیاء فی الرد عل المتحیرین فی الإمامه». و الظاهر أنه یقصد به شیخ القمیین أبا القاسم سعد بن عبد اللّه بن أبی خلف الأشعری القمی. انظر ترجمته فی رجال النجاشی 401/1، فإنه مذکور فی ترجمته کتابه «الإمامه»، و «الضیاء فی الرد علی المحمدیه و الجعفریه» و الظاهر أنه یرید به الرد علی القائلین بإمامه محمد بن علی الهادی علیه السلام و جعفر الکذاب.
4- (4) نسبه إلی أشعر بن أدد من کهلان بن سبأ، سمی الأشعر لأن أمه ولدته و هو أشعر، فیقال لبنیه الأشعریون. انظر: تنقیح المقال 90/1.

أبا الحسن الأشعری(1). و سیجیء القول فیه فی القسم الثانی فی باب الألقاب إنشاء اللّه.

الاصفهانی

له کتاب «شرح المقامات» للحریری، کما قد ینقل الأستاد الاستناد قدس سره فی کتاب السماء و العالم عنه بعض الفوائد اللغویه. و لعله من العامه. فلاحظ اسمه و أحواله.

الخواجه أفضل ترکه

هو الخواجه أفضل الدین محمد بن [حبیب اللّه الاصبهانی] الشهیر بترکه(2).

الأفطسی

نسبه إلی الحسین بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی الذی یقال له الأفطس، الذی جعله أبو السرایا فی خلافه المأمون والیا بمکه و جعل إلیه الموسم(3).

ص:19

1- (1) أبو الحسن علی بن إسماعیل بن أبی بشر اسحاق الأشعری، من أولاد أبی موسی الأشعری، توفی فجأه سنه نیف و ثلاثین و ثلاثمائه، و قیل غیرها. انظر: وفیات الأعیان 284/3.
2- (2) اثنان من العلماء یعرفون بخواجه أفضل الدین ترکه: محمد الصدر أو محمد بن الصدر المقتول سنه 850، و محمد بن حبیب اللّه من أعلام القرن العاشر. انظر: ریحانه الأدب 165/2.
3- (3) کذا فی المخطوطه، و الصحیح أنه الحسن بن علی الأصغر بن الإمام زین العابدین علی ابن الحسین بن علی علیهم السلام، و قد خرج مع محمد بن عبد اللّه النفس الزکیه و بیده رایه بیضاء و أبلی بلاء حسنا، و الفطس بالتحریک تطامن قصبه الأنف و انتشارها. انظر: الکنی و الألقاب 47/2.

الإلهی

هو المولی جلال الدین و یقال کمال الدین حسین بن الخواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالإلهی، المعاصر للسلطان شاه اسماعیل الصفوی(1).

الإمام المستغفری

هو المذکور بعنوان أبی العباس [جعفر بن أبی علی محمد بن أبی بکر المعتز بن محمد بن المستغفر] المستغفری. فتذکر(2).

أمیر خواند

هو المولی [...] الدین محمد بن خاوند شاه [محمد] بن محمود البلخی المعروف بأمیر خواند(3) ، المؤرخ صاحب تاریخ «روضه الصفا» بالفارسیه، و کتابه معروف معتمد علیه، و قد ألفه للوزیر الأمیر علی شیر [النوائی] وزیر السلطان حسین میرزا بایغرا.

و کان وفاه أمیر خواند هذا سنه ثلاث و تسعمائه فی شهر ذی القعده، و قد مضی من عمره ست و ستون سنه، و کان ذلک قبل ظهور دوله السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی بثلاث سنین.

و یظهر من المجلد الأخیر من تاریخه - حیث اشتمل علی أحوال الأئمه الاثنی عشر علیهم السلام - أنه کان من علماء الإمامیه(4).

ص:20

1- (1) مذکور فی 98/2.
2- (2) مذکور فی 472/5.
3- (3) المعروف فی الفارسیه «میر خواند»، و خواند یتلفظ بلا واو بمعنی قرأ.
4- (4) الکتاب مرتب علی مقدمه و سبعه أقسام، ثالثها فی الأئمه الاثنی عشر علیهم السلام.

المولی درویش أمیر الدین الأردبیلی

فاضل عالم جلیل، کان یسکن أردبیل، من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و من بعده من السلاطین.

و رأیت بخط [بعض] تلامذته فی أردبیل أن هذا المولی قد توفی وقت تحویل الحمل قریبا من الصبح فی شهر رجب سنه تسع و ستین و ألف. فلاحظ أحواله.

الشیخ الفاضل أمین الدین الأسترابادی

کان من أجله العلماء، و قد ینقل عنه بعض الفوائد الأستاد الاستناد «قده» فی کتاب السماء و العالم فی باب النهی عن الاستمطار بالأنواء. فلاحظ أحواله(1).

أمیرکا

عده الشیخ الجلیل [عبد الجلیل] القزوینی المعاصر لولد الشیخ الطوسی فی کتاب مثالب النواصب بالفارسیه من جمله أکابر علماء الشیعه.

و لعله مخفف أمیر کیا. فلاحظ.

و أقول: هذا لقب له و اسمه مذکور فی مطاوی کتابنا هذا، فیراجع انشاء اللّه.

و ظنی أنه کان من مشایخ الراوندی أو ابن شهرآشوب.

نعم قد ذکر عبد الجلیل المذکور فی ذلک الکتاب فی طی تعداد علماء الشیعه فی موضع آخر من ذلک أمیرکا القزوینی. فتأمل(2).

ص:21

1- (1) لعله هو المولی محمد أمین الأسترابادی.
2- (2) أمیرکا مخفف «أمیر کیا»، و کیا یقال للتعظیم، و من المسمین بهذا الاسم معین الدین أمیرکا بن أبی اللجیم بن أمیره المصدری العجلی، المترجم فی فهرست منتجب الدین ص 15. و هو المقصود هنا. و فی طیات الفهرست جاء اسم کثیر من هذه الأسره.

أمیر المؤمنین

[هو لقب الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام(1)].

الأنوری

هو الحکیم [أوحد الدین علی بن اسحاق الأبیوردی]، من أفاضل الحکماء المشاهیر، الماهر فی صناعه النجوم، الشاعر باللغه الفارسیه، المعروف عند الخاص و العام، الملقب بالأنوری.

و لم یحضرنی الآن عصره، و لکن نص جماعه علی تشیعه. فلاحظ.

و له کتاب «البشارات فی شرح الإشارات» للشیخ الرئیس فی الحکمه، و رأیت ذلک الشرح ببلده تبریز.

و له أیضا رساله مختصره فی «العروض و القافیه» رأیتها فی بلده رشت من بلاد جیلان(2).

و لیراجع کتب تذکره الشعراء و التواریخ و غیرها فی تشخیص حاله انشاء اللّه(3) ، و المشهور من أشعاره الداله علی تشیعه قوله فی ذم ثلاثه من الأئمه الأربعه بالفارسیه:

بو حنیفه که بود امام و همام رخصتی داده در نبیذ تمام

ص:22

1- (1) لقب لقبه به الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و نقل بهذا الصدد أحادیث کثیره رواها العامه و الخاصه، جمع جمله منها السید ابن طاوس فی کتابه «التحصین باختصاص مولانا علی بامره المؤمنین».
2- (2) یقال فی عذر قصه إخباره بمجیء الریح العاصف و عدم مجیء الریح فی ذلک الوقت: إن فی ذلک الیوم کان سلطنه چنکیز خان من تتار علی قومه «خ».
3- (3) انظر بعض أحواله فی مجالس المؤمنین 622/2.

شافعی گر امام پیش رو است نیز شطرنج را نداشت حرام

مالک اندر لواطه قولی گفت خواه زن گای و خواه ساده غلام

کن کن و می خور و بباز قمار اقتدا کن بقول این سه امام

ص:23

باب الباء

بابا أفضل الکاشانی

هو المولی أفضل الدین محمد بن [...] الکاشانی [المرقی] خال المحقق الطوسی و أستاذه(1).

بابا شجاع الدین

هو أبو لؤلؤه فیروز بن [...] غلام [المغیره بن شعبه](2).

ص:24

1- (1) فیلسوف عارف، له رسائل فلسفیه عرفانیه کثیره، من أعلام القرن السابع و قیل توفی سنه 707 و دفن فی «مرق» إحدی قری کاشان. انظر: الأنوار الساطعه ص 20.
2- (2) ذکروا أن أبا لؤلؤه استعدی الخلیفه عمر بن الخطاب علی مولاه المغیره و شکا إلیه کثره الخراج علیه، فقال له عمر: و کم خراجک ؟ قال: درهمان فی کل یوم. قال: و أیش صناعتک ؟ قال: نجار نقاش حداد. قال: فما أری خراجک بکثیر علی ما تصنع من الأعمال، قد بلغنی أنک تقول: لو أردت أن أعمل رحا تطحن بالریح فعلت. قال: نعم. قال: فاعمل لی رحا. فقال: لأن سلمت لأعملن لک رحا یتحدث بها من بالمشرق و المغرب. ثم انصرف عنه، فقال عمر: لقد توعدنی العبد آنفا. و بعد ثلاثه أیام خرج عمر لصلاه الصبح، فطعنه أبو لؤلؤه بالخنجر ست طعنات فمات علی أثرها. انظر: تاریخ الطبری 190/4. أقول: فی ضواحی مدینه کاشان قبه فیها قبر ینسب إلی أبی لؤلؤه، و یسمی عندهم «بابا شجاع».

بابا فغانی

هو الشاعر المشهور صاحب الدیوان بالفارسیه. فلاحظ(1).

البادرانی

هو الشیخ فخر الدین محمد بن محاسن البادرانی، من متأخری علمائنا، و هو صاحب کتاب «الجواهر»، و قد یعبّر عنه بالشیخ فخر الدین البادرانی أیضا، فلا تغفل(2).

البافقی

نسبه إلی بافق، و الظاهر أنه معرب بافد.

قال فی تقویم البلدان: بافد من الإقلیم الثالث من بلاد کرمان.

و فی اللباب: هو بفتح الباء الموحده و سکون الفاء ثم دال مهمله، قال فی اللباب: و بافد من بلاد کرمان، و هی من البلاد الحاره. انتهی.

و أقول: و تلک البلده الآن معروفه. و یحتمل کون بافد غیر بافق. فلاحظ.

بایزید البسطامی الثانی الشیعی

و سبق فی باب الکنی بعنوان «أبو یزید البسطامی الثانی»، و فی باب الباء الموحده بعنوان «بایزید بن عنایه اللّه»(3) ، و قد مر بعنوان اسمه «عنایه اللّه» فی

ص:25

1- (1) من مشاهیر شعراء الفرس، سطع نجمه فی زمن السلطان محمود فسمی «بابای شعرا» (أب الشعراء)، ولد فی شیراز و توفی بالمشهد الرضوی سنه 925. انظر: ریحانه الأدب 215/1.
2- (2) البادرانی نسبه إلی بادران من قری أصبهان من أعمال نائین. انظر: معجم البلدان 316/1.
3- (3) لعل الصحیح «بایزید عنایه اللّه».

باب العین المهمله أیضا(1).

بدیع الزمان

فی الأغلب هو أبو الفضل الحافظ أحمد بن الحسین بن یحیی بن سعید الهمذانی الشاعر المنشئ الکاتب(2) ، صاحب «المقامات» المعروفه، تلمیذ ابن فارس اللغوی، أعنی صاحب مجمل اللغه.

و هو المبدع للمقامه(3) ، و أول من صنف فی هذا الصنف من الکلام، و بعده اقتفی أثره الحریری فی مقاماته و غیره من أصحاب المقامات.

و قیل: قد صنف علی هذا النوع من الإنشاء سبعون کتابا فی المقامات، و کان أحسنها و أدقها مقامات الحریری، و هی فی غایه اللطافه و الطرافه(4).

و الهمذانی بفتح الهاء و المیم و الدال المهمله نسبه إلی «همذان»، و هی بلده معروفه بعراق العجم، و لیس هو بسکون المیم حتی یکون نسبه إلی قبیله من قبائل العرب.

و قد یطلق هذا اللقب علی الشیخ عبد الواسع بن الجبلی، و هو أیضا من أرباب الإنشاء. و لعله أیضا شیعی علی ما یظهر من بعض إنشاءاته، و یمکن أن

ص:26

1- (1) مذکور فی 531/5 و 301/4.
2- (2) مذکور فی 36/1.
3- (3) و هی قصه أدبیه اختلط النثر فیها بالشعر، توضع علی لسان شخص و لها راو خاص، و بطل مقامات الهمذانی عیسی بن هشام و بطل مقامات الحریری الحارث بن همام، و المقامات فی الأکثر تسمی کل واحده منها باسم خاص تناسب موضوعها، و هی بمجموعها قطع أدبیه فیها الإبداع الفنی تفید المتأدبین.
4- (4) حکی یاقوت الحموی فی معجم الأدباء (196/2) قصیده لبدیع الزمان فی مدح الشیخین و إلحاد أبی بکر الخوارزمی الذام لهما، و القصیده صریحه بتسننه و نصبه، إلا أن تکون موضوعه علیه. و اللّه العالم «ه».

یکون زیدیا. فلاحظ.

المولی بدیع الزمان الهرندی القهبائی

فقیه محدث فاضل عالم جلیل، کان شیخ الإسلام بیزد. فلاحظ(1). و کان فی عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و بعده.

و کان هذا المولی من الفضلاء المحققین المدققین، و قد توفی سنه تسع و أربعین و ألف تقریبا. فلاحظ.

و من مؤلفاته المعروفه الشرح الفارسی علی الصحیفه الکامله السجادیه و هو شرح کبیر جلیل متداول(2).

و بالبال أن هذا المولی خال المولی شاه اسحاق المدرس فی یزد تلمیذ أستادنا العلامه و غیره من الأفاضل، و هو أیضا فاضل عالم محقق ذو فطانه و ذکاء.

و «هرند» من توابع یزد(3).

البرزهی

هو الشیخ زین الدین محمد بن القاسم البرزهی العاملی(4) ، الفقیه المنقول فتواه فی بحث میراث الأجداد من أبواب المواریث.

و هو بتقدیم الراء المهمله علی المعجمه ثم الهاء، نسبه إلی «برزه» قریه بجبل

ص:27

1- (1) اسمه «بدیع الزمان»، و کان من المناسب أن یذکر فی حرف الباء من قسم الأسماء لا فی هذا القسم. انظر: الروضه النضره ص 80.
2- (2) اسمه «ریاض العارفین فی شرح صحیفه سید الساجدین». انظر: الذریعه 329/11.
3- (3) هرند قصبه من مضافات «قهبایه» من نواحی اصفهان. و قهبایه معرب «کوه پایه - کهپایه» (سفح الجبل) ناحیه من النواحی الخمس التابعه لأصفهان، کانت من توابع مدینه أردستان و ألحقت بأصفهان. انظر: فرهنگ جغرافیائی ایران 162/10 و 206.
4- (4) مذکور فی 152/5.

عامل من قری دمشق(1).

البرسی

هو الشیخ الحافظ رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسی مولدا و الحلی محتدا، صاحب کتاب «مشارق الأنوار» و غیره، الفاضل الصوفی المشهور(2).

[و البرسی نسبه إلی «برس»، و هی بلده أو قریه بین الحله و الکوفه، و أهلها کانوا معروفین بالتشیع قدیما].

البرقی

هو فی الأغلب یطلق علی الشیخ الأقدم أحمد بن محمد بن خالد البرقی صاحب کتاب «المحاسن»(3).

و البرقی فی المشهور نسبه إلی «برق رود» من قری بلده قم(4).

و قال ابن الأثیر فی جامع الأصول: إن البرقی بفتح الباء و سکون الراء

ص:28

1- (1) فی معجم البلدان 382/1 أن «برزه» بتاء التأنیث قریه من غوطه دمشق، و جعل النسبه إلیها «البرزی»، و أما المنسوب إلیها ب «البرزهی» بالهاء الصریحه فهی قریه من أعمال بیهق من نواحی نیسابور.
2- (2) مذکور فی 304/2، و تجد ضمن ترجمته ضبط البرسی و الحدیث عنه. أقول: حدثنی الخطیب المتتبع الشیخ أبو الحسن الحسامی البرسی: أن «برس» قریه من توابع «تربت حیدری» و قبر الحافظ رجب البرسی بها ظاهر مشهور یتوافد الزائرون لزیارته.
3- (3) أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی البرقی، أصله کوفی و انتقل مع أبیه إلی «برق رود» بقم و أقام بها، و کان ثقه فی نفسه، و له کتب کثیره، توفی سنه 274 أو 280. انظر: معجم رجال الحدیث 261/2.
4- (4) سمیت فی معجم البلدان 389/1 «برقه»، و لکن قال فی نسبه البرقی: کان من رستاق برق روذ.

و بالقاف، منسوب إلی بلاد «برقه» من بلاد المغرب، بینها و بین مصر مسافه شهر فیما یقال، و هی علی سمت القیروان، ینسب إلیها جماعه من أهل العلم، منهم أبو بکر أحمد بن عبد اللّه البرقی(1). انتهی.

و أقول: لکن الظاهر أن صاحب المحاسن لیس من هذه البلده.

البرقی

محرکه نسبه إلی برق، و هو غیر البرق بسکون الراء، فلا تغفل.

قال صاحب کتاب الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه: إن البرقه بفتح الباء و الراء و فی آخرها القاف، هذه النسبه إلی برق، و هو بیت کبیر من خوارزم انتقلوا إلی بخاری و سکنوها، و هذه النسبه إلی برق، و هی بالفارسیه بره ولد الشاه، لأنه کان یبیع الحملان، قال ابن ماکولا: هکذا ذکر لی ابن ابنه أبو عبد اللّه ابن أبی بکر البرقانی، و أصلهم الإمام أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن یوسف بن إسماعیل بن شاه الخوارزمی البرقی. انتهی(2).

الحاج برهان الدین

فاضل عالم، من أفاضل علمائنا، و قد رأیت علی ظهر نسخه عتیقه من کتاب الغرر و الدرر - و الخط لبعض الفضلاء عتیق أیضا - أن وفاه هذا الحاج المذکور یوم الخمیس ثامن عشر جمادی الأولی سنه سبع و ثلاثین و ثمانمائه، و قال فی

ص:29

1- (1) ترجم فی معجم البلدان 389/1. و قال ابن ماکولا: أما البرقی بسکون الراء فهو أحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحیم البرقی صاحب التاریخ، منسوب إلی برقه بلد بعد الإسکندریه إذا توجه الإنسان إلی الغرب. انظر: الإکمال 480/1.
2- (2) الإکمال 483/1.

وصفه: إنه العالم العامل الفاضل الأواه العلامه فرید دهره و وحید عصره أفصح المتکلمین خطیب الخطباء فی العالمین الحاج برهان الدنیا و الدین. انتهی(1).

الشیخ برهان الدین الروسی

من أجله العلماء، یروی عن السید فضل اللّه الراوندی، و یروی عنه السید صفی الدین محمد بن معد الموسوی. کذا یظهر من إیضاح الاشتباه للعلامه فی أثناء ترجمه هارون بن موسی التلعکبری، و لعله مذکور باسمه فی مطاوی کتابنا هذا. فلاحظ(2).

المولی السید برهان الدین العبری

هو بعینه السید [برهان الدین عبید اللّه بن محمد] العبری الذی یأتی فی باب العین المهمله.

الشیخ برهان الدین القزوینی

هو الشیخ برهان الدین [محمد بن علی بن ظفر] الحمدانی القزوینی(3).

البزوفری

یطلق علی جماعه کثیره، و لکن فی الأغلب یطلق علی أبی عبد اللّه الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری(4) ، و قد یعبر عنه بأبی عبد اللّه

ص:30

1- (1) الظاهر أنه برهان الدین بن سلیمان بن صاعد الخطیب، المذکور فی الضیاء اللامع ص 17.
2- (2) إیضاح الاشتباه ص 315، و فیه «برهان الدین القزوینی».
3- (3) مذکور فی 122/5.
4- (4) انظر ضبط هذه النسبه فی معجم البلدان 412/1، تنقیح المقال 52/1.

البزوفری(1).

و قد یطلق علی ابن عمه، أعنی الشیخ أبی علی أحمد بن جعفر بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری، و یروی عن کلیهما ابن عبدون و المفید و التلعکبری و أمثالهم(2).

البشنوی

هو [الحسین بن داود البشنوی الکردی] الشاعر المادح لأهل البیت علیهم السلام، و قد نقل أشعاره ابن شهرآشوب فی المناقب(3). و لعله نسبه إلی «سرابشنو» الذی یقال فی النسبه إلیه سرابشنوی أیضا. فلاحظ(4).

ثم فی بعض مواضعه وقع «شبنوی» بتقدیم الشین المعجمه علی الباء الموحده ثم النون.

البصروی

هو الشیخ أبو الحسن محمد بن محمد ابن البصری المعروف بالبصروی(5). من مشایخ أصحابنا، الفاضل الفقیه الذی قوله مشهور عند علمائنا و فتواه مسطور فی الکتب الفقهیه.

ص:31

1- (1) مذکور فی 152/2.
2- (2) مذکور فی 31/1.
3- (3) أبو عبد اللّه البشنوی الکردی، شاعر مجید مکثر، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء (ص 149) فی شعراء أهل البیت المجاهرین، و هو من أمراء الأکراد البشنویه. انظر: أعیان الشیعه 11/6.
4- (4) البشنوی نسبه إلی الطائفه الکردیه المعروفه بالبشنویه أصحاب قلعه الفنک بنواحی دیار بکر، و کأنها منسوبه إلی «بشنو»، و هی لفظه فارسیه معناها استمع. المصدر السابق.
5- (5) فی المخطوطه «البفرزی» و هو تصحیف.

و له کتاب فی الفقه معروف ب «المفید»(1) - کذا نسبه إلیه الشیخ یحیی بن سعید فی کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر، و نقل عنه فیه القول باستحباب الوضوء لأخذ رمی الجمار و وجوب الوضوء للرمی.

و الظاهر أنه نسبه إلی البصره، و الواو من زیادات النسب، أو هو من أهل بصری بلد بالشام(2).

و هذا الشیخ کان من تلامذه السید المرتضی، و قد أجاز السید له جمیع مؤلفاته فی سنه سبع عشره و أربعمائه.

و قد سبق الکلام فی ترجمته(3).

البطائنی

هو الشیخ [الحسن بن علی بن أبی حمزه البطائنی]، و کان من أصحابنا علی الظاهر، و له کتاب «الملاحم»، ینقل عنه ابن طاوس فی الإقبال(4).

و الظاهر أنه لیس بعلی بن أبی حمزه البطائنی الواقفی الملعون. فلاحظ(5).

ص:32

1- (1) ورد اسمه فی الذریعه 377/2 «المفید فی التکلیف».
2- (2) فی معجم البلدان 441/1: بصری فی موضعین بالضم و القصر: إحداهما بالشام من أعمال دمشق، و هی قصبه کوره حوران، مشهوره عند العرب قدیما و حدیثا.. و بصری أیضا من قری بغداد قرب عکبراء.. و نسب إلی الأولی أبا الحسن محمد بن محمد بن أحمد بن خلف البصروی الشاعر، و ذکر أنه قرأ الکلام علی المرتضی الموسوی و توفی سنه 443.
3- (3) سبق فی 158/4.
4- (4) أبو محمد الحسن بن علی بن أبی حمزه البطائنی، کوفی من وجوه الواقفه، وصف بالضعف و الکذب، له کتب منها الفتن المعروف بالملاحم. انظر: معجم رجال الحدیث 14/5.
5- (5) أبو الحسن علی بن أبی حمزه - و اسمه سالم - البطائنی، مولی الأنصار کوفی، أحد أعمده الواقفه، من أصحاب الصادق علیه السلام ثم أحدث مذهب الوقف لقصه معروفه فی کتب

البکری

هو فی الأغلب أبو الحسن البکری المذکور فی باب الکنی(1).

و قد یطلق علی غیره. فلاحظ.

البلخی

نسبه إلی بلخ، و هو بفتح الباء الموحده و سکون اللام و بعدها فاء معجمه، مدینه عظیمه من بلاد خراسان، فتحها الأحنف بن قیس التمیمی المضروب به المثل فی الحلم فی خلافه عثمان بن عفان - کذا قاله السید علی خان فی أول شرح الصحیفه(2).

البلدی

هو فی الأغلب یطلق علی الشیخ أبی الرجاء محمد بن علی بن عبد اللّه بن أبی طالب البلدی(3) ، و قد کان من أکابر علماء مشایخ الکراجکی کما یظهر من

ص:33

1- (1) مذکور فی 440/5.
2- (2) بلخ من أجل مدن خراسان و أذکرها و أکثرها خیرا و أوسعها غله، تحمل غلتها إلی جمیع خراسان و إلی خوارزم، و کانت تسمی الإسکندریه قدیما، بینها و بین ترمذ اثنا عشر فرسخا، ینسب إلیها خلق کثیر من العلماء. انظر: معجم البلدان 479/1.
3- (3) انظر: نوابغ الرواه ص 290، النابس فی القرن الخامس ص 174، و فیهما «محمد بن علی بن طالب». و «البلدی» نسبه إلی موضعین: أحدهما البلد اسم بلده تقارب الموصل یقال لها «بلد الحطب»، و بها کان یونس بن متی. و الثانی بلد الکرخ التی بناها أبو دلف و سماها البلد و أهلها ینسبون بهذه النسبه. انظر: الأنساب للسمعانی (البلدی).

کتابه «الاستبصار فی النص علی الأئمه الأطهار» علیهم السلام.

ابن بلوجی

هو الشیخ القاضی عبد اللّه بن محمد بن بلوجی الفقیه المعروف بابن بلوجی، تلمیذ السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید، و یروی عنه الشیخ کمال الدین میثم البحرانی شارح نهج البلاغه، علی ما یظهر من إجازه الشیخ حسین بن علی ابن جمال الدین حماد بن أبی الحسن اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی.

و لکن یظهر من بعض نسخ إجازه الشهید لابن الخازن أن کنیته «ابن الدجی» و فی بعضها لفظ آخر غیر واضح، و نحن أثبتناه فی البابین.

فلاحظ.

المولی بنّائی الشاعر

فاضل عالم، من مشاهیر العلماء و الشعراء(1).

قال السید قاضی نور اللّه التستری فی مصائب النواصب: إن هذا المولی کان معاصرا للوزیر الأمیر علی شیر [النوائی]. و قد قال العلامه الدوانی فی حقه بالفارسیه: او ملای شاعران و شاعر ملایان است(2).

أقول: و قد کان هذا المولی فی أوائل زمن ظهور دوله الصفویه أیضا.

و نقل میرزا بیک المنشی فی تاریخه: إنه قتل فی ما وراء النهر فی القتل العام مع

ص:34

1- (1) تخلص بلقب «بنائی» لأن أباه کان بناء، و کان شاعرا هجاء ماجنا فی أول عمره و ترک ذلک فی الأواخر، قتل سنه 918 فی قصبه «قرشی». انظر: ریحانه الأدب 382/1.
2- (2) أی هو عالم الشعراء و شاعر العلماء.

خمسه عشر ألف نفس، و قد کان أکثرهم شیعه، و ذلک فی زمن السلطان شاه إسماعیل الصفوی بأمر الأمیر نجم الدین الثانی حین توجه الأمیر المذکور إلی تلک البلاد لأجل معاونه السلطان بابر میرزا أول ملوک الهند، و غلب علی تلک البلده قهرا.

البوصیری

هو الشیخ [محمد بن سعید بن حماد الصنهاجی البوصیری المصری](1).

البویهی

هو [فی کتب الفقهاء المتأخرین یطلق فی الأغلب - سیما فی کتب الشهید الثانی - علی] الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی [الأصل الأحسائی المنشأ] العاملی العیناثی [الفقیه المعروف المنقول قوله فی کتب فقه متأخری الأصحاب].

و قد نقل عن خط الشهید(2) هکذا: هو الشیخ الإمام المحقق ناصر بن إبراهیم البویهی الأصل الأحسائی المنشأ العاملی الخاتمه، و هو من أولاد ملوک بنی بویه، و هم ملوک العراقین و العجم. و مات البویهی بالطاعون سنه 852(3).

و قد یطلق علی محمد البویهی(4).

ص:35

1- (1) شرف الدین أبو عبد اللّه محمد بن سعید بن حماد، شاعر حسن الدیباجه ملیح المعانی، أشهر شعره قصیدته المعروفه بالبرده، أصله من المغرب و توفی بالإسکندریه سنه 696. نسبته إلی بوصیر من أعمال بنی سویف بمصر، أمه منها. انظر: الأعلام للزرکلی 139/6.
2- (2) یقصد الشهید الثانی.
3- (3) مذکور فی 232/5.
4- (4) یقصد قطب الدین أبا جعفر محمد بن محمد البویهی الرازی. و هو مذکور فی 168/5.

البهائی

و یقال الشیخ البهائی.

هو فی العرف یطلق علی الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی الجبعی، صاحب «الجامع العباسی» و غیره من المؤلفات(1).

و قد یراد فی عصرنا هذا به المولی بهاء الدین محمد بن المولی تاج الدین [الحسن بن] محمد المعروف بالفاضل الهندی(2).

البهشتی

هو الشیخ [حسین بن محمد بن علی القاریء]. فاضل عالم متکلم إمامی متقدم علی الشیخ خضر الحبلرودی أو معاصر [له]، تلمیذ ولد السید الشریف المعاصر للسلطان شاه إسماعیل الصفوی، فإنه نقل عنه بعض الفوائد علی ما وجدناه فی شرح نهج المسترشدین للعلامه تألیف الحبلرودی المذکور(3).

و یطلق علی المولی المحقق [...]، صاحب کتاب «شرح تجرید الاعتقاد» للمحقق الطوسی، و قد ینقل [عنه] الشیخ محمد بن الحسن الحلی المهلبی فی کتاب «الأنوار البدریه»، و صرح فیه أنه من علماء الشیعه.

و قد یطلق علی المولی أبی العلاء محمد بن أحمد البهشتی الأسفرایینی المشتهر بالفخر الخراسانی من العامه، مؤلف کتاب «[شرح] الفرائض» للسروجی(4).

ص:36

1- (1) مذکور فی 88/5.
2- (2) من أجلاء العلماء، مشارک فی العلوم و الفنون الکثیره، نشأ أول نشأته بالهند ثم انتقل إلی أصبهان و أقام بها إلی حین وفاته، و ألف کتبا و رسائل جیده تجمع بین العلم و الأدب، توفی بإصبهان فی 25 شهر رمضان سنه 1137. انظر: روضات الجنات 111/7-118.
3- (3) انظر: ریحانه الأدب 298/1.
4- (4) انظر: کشف الظنون 1247/2، و فیه: الشهیر بفخر خراسان.

و قد یطلق علی صاحب الرساله فی «الحساب» و فی «الهیئه»، و یحتمل الاتحاد مع سابقه(1).

الشیخ البیاضی

هو الشیخ زین الدین أبو محمد علی بن محمد بن یونس العاملی العنجری النباطی البیاضی، صاحب کتاب «الصراط المستقیم» فی الإمامه و غیر ذلک(2).

البیهقی

بفتح الباء الموحده و سکون الیاء آخر الحروف و بعدها الهاء و فی آخرها القاف. هذه النسبه إلی «بیهق»، و هی - علی ما قاله صاحب الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه - قری مجتمعه بنواحی نیسابور علی عشرین فرسخا منها، و کانت قصبتها خسروجرد فصارت سبزوار(3).

أقول: و إلیها ینسب جماعه من علماء الخاصه و العامه، و أشهرهم من العامه إسماعیل بن الحسن الحنفی و الشیخ الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی بن محمد البیهقی الشافعی المعروف بالإمام أبو بکر البیهقی صاحب کتاب «البعث و النشور» و غیره الذی یروی الشیخ الطبرسی عن کتابه هذا بواسطه حافده فی کتاب مجمع البیان، و قد کان من القدماء(4).

ص:37

1- (1) هو متحد مع البهشتی السابق علیه و لیس غیره. و قد توفی سنه 749. انظر: الأعلام للزرکلی 326/5.
2- (2) مذکور فی 255/4.
3- (3) الجواهر المضیه 160/4.
4- (4) انظر ترجمته فی الأنساب للسمعانی (البیهقی)، و فیه: علی بن موسی.

و أما الخاصه فأشهرهم [علی بن زید البیهقی] صاحب شرح نهج البلاغه للسید الرضی. فلاحظ اسمه و عصره و حاله بل مذهبه أیضا(1).

و منهم المولی حسین الواعظ الکاشفی السبزواری البیهقی، و قد عبر نفسه فی کتاب «لوائح القمر» بالبیهقی المشتهر بالکاشفی(2).

ص:38

1- (1) أبو الحسن علی بن زید بن محمد بن الحسین البیهقی المعروف بفرید خراسان، ولد سنه 493 و توفی سنه 565، و هو من مشاهیر علماء الشیعه و من بیت علم، و شرحه لنهج البلاغه یسمی «معارج نهج البلاغه». انظر: الثقات العیون ص 189.
2- (2) مذکور فی 185/2.

باب التاء

السید تاج الدین الآوی الشهید

کان سیدا فاضلا عظیما ذا همه عالیه و اقتدار و أهبه وافیه، و لما رجع السلطان محمد أولجایتو من مذهب أهل السنه و صار شیعیا قد طلب هذا السید إلی حضرته، و کان من مقربی مجلسه الخاص، و ظهر من هذا السید آثار عظیمه فی تعصبه للدین المبین، و اغتاظ علیه جماعه کثیره من أمراء تلک الدوله و وزرائها الذین کانوا من أهل السنه من جهه المخالفه لمذهبهم، إلی أن مات السلطان و اغتنموا الفرصه و اتهموا هذا السید بموافقته مع المخالفین لتلک الدوله فقصدوا قتله و استشهد قدس اللّه روحه و کمل فتوحه. انتهی(1).

الشیخ تاج الدین ابن راشد الحلی

کان فاضلا عالما متکلما، و قد نقل الکفعمی فی «فرج الکرب» بعض الفوائد الکلامیه منه، و لم أعلم خصوص عصره. فلاحظ اسمه أیضا(2).

ص:39

1- (1) أبو الفضل تاج الدین محمد بن مجد الدین الحسین الحسینی الآوی، أصله من آوه و مولده الکوفه و منشأه النجف، کان مقتدی الشیعه متبرزا، ولی نقابه الساده من العراق إلی خراسان و فارس، قتل علی شاطئ دجله بعد قتل ولدیه أمامه فی ذی القعده سنه 711. انظر: الحقائق الراهنه ص 186.
2- (2) تاج الدین هو الحسن بن محمد بن راشد الحلی المذکور فی 185/1 و 342.

السید تاج الدین ابن معیه

هو السید النسابه تاج الدین أبو عبد اللّه محمد بن القاسم بن الحسن (الحسین خ ل) بن محمد بن الحسن بن معیه بن سعید الحسنی الدیباجی، أستاذ الشیخ الشهید «قده»(1).

السید تاج الدین بن محیی الدین بن تاج الدین بن محمد بن حمزه بن زهره الحسینی

فاضل عالم فقیه، و رأیت بعض الفوائد المنقوله عنه، و کان تاریخ ذلک النقل عنه سنه ست و سبعین و تسعمائه. فلاحظ(2).

الشیخ تاج الدین الورامینی

و قد یقال: تاج الدین الحمصی، و تاره: تاج الدین الرازی، و قد یعرف بتاج الدین الرازی و بتاج الورامینی.

هو الشیخ الأجل تاج الدین محمود بن الشیخ جمال الدین علی بن محمد الحمصی ثم الرازی الورامینی(3).

التّرکی

سیجیء بعنوان: الشیخ الفاضل جمال الدین المدعو بالترکی.

ص:40

1- (1) مذکور فی 152/5.
2- (2) لو کان اسمه تاج الدین - کما یظهر مما هنا - فکان الأنسب وضعه فی حرف التاء من الأسماء. و جده هو «تاج الدین محمد» کما فی الضیاء اللامع ص 129.
3- (3) سیذکر بعنوان «سدید الدین الحمصی» و فیه اسم جده الحسن.

التقی

هو علی ما اصطلح علیه الشیخ المقداد فی التنقیح - بل غیره فی غیره أیضا - یطلق علی الشیخ أبی الصلاح تقی الدین بن النجم الحلبی، لکن تقی الدین اسمه.

فتأمل(1).

الشیخ التقی الحلی

هو بعینه ابن داود المعروف المعاصر للعلامه الحلی.

الشیخ التقی الحلی، و کذا الشیخ تقی الدین

کان من العلماء و أصحاب الفتاوی. و یظهر من بعض تعلیقات بعض العلماء علی الدروس فی کتاب الحج أن الشیخ تقی الدین هذا من المعاصرین للعلامه، فالحق أنه بعینه ابن داود المعروف المعاصر له(2).

الشیخ تقی الدین ابن حجه

أظن أنه من الخاصه. فلاحظ. و بالجمله قد کان من العلماء و الأدباء و الشعراء المتأخرین، و ینقل عنه الکفعمی فی «فرج الکرب» و حواشیه کثیرا من أشعاره و فوائده، و قال فی وصفه: إنه کان إماما فی علم البدیع و التجنیس، و أظن أن له کتابا فی ذلک. فلاحظ(3).

ص:41

1- (1) مذکور فی 99/1.
2- (2) یقصد الشیخ تقی الدین أبا محمد الحسن بن علی بن داود الحلی صاحب الرجال المعروف المذکور فی 254/1.
3- (3) الظاهر أنه أبو بکر بن علی المعروف بابن حجه الحموی، إمام أهل الأدب فی عصره، و کان شاعرا جید الإنشاء، صنف کثیرا من الکتب مشهوره فی الأدب، من أهل حماه بسوریه و توفی بها فی سنه 837. انظر: الأعلام للزرکلی 67/2.

و قد یتوهم کونه بعینه جد الشهید الثانی. فلاحظ(1).

التلعکبری

هو الشیخ أبو محمد هارون بن موسی بن أحمد بن [إبراهیم] بن سعید بن سعید التلعکبری [الشیبانی](2). الفاضل المشهور، یروی عنه الشیخ الطوسی بالواسطه، و اشتبه علی العلامه فقال فی آخر الخلاصه: إن الشیخ یروی عنه بلا واسطه(3). فلاحظ.

و لعله قد یطلق نادرا علی ولده الشیخ أبو الحسین محمد بن هارون(4).

و من الغرائب ما یلوح من سیاق بعض مواضع باب محمد بن علی المشترک من کتاب جامع المقال للشیخ فخر الدین الرماحی کون التلعکبری غیر هارون ابن موسی، و إن صرح بکونه أبا هارون بن موسی التلعکبری فی باب محمد بن یعقوب المشترک. و لکن فیه سهو، لأنه أبو محمد هارون بن موسی، و لعله من سهو الناسخ(5).

التمّار

هو أبو الطیب الحسین بن علی، من مشایخ المفید(6).

ص:42

1- (1) هذا التوهم لیس فی محله.
2- (2) مذکور فی 292/5، و لیس فیه «الشیبانی» بل یوجد فی النسخه الأولی من المخطوطه، و ذکر فی الخلاصه أنه من بنی شیبان.
3- (3) الخلاصه ص 282.
4- (4) له الروایه عن أبیه. انظر: معجم رجال الحدیث 318/17.
5- (5) انظر: جامع المقال ص 125 و 129، و لیس فی المکان الثانی «أبا» فنسخه الأفندی کانت مغلوطه.
6- (6) مذکور فی 140/2.

التمیمی

له کتاب «الأنوار»، و ینقل عن کتابه هذا الشیخ الکفعمی فی البلد الأمین بعض الأدعیه، و قد ینقل الکفعمی فی البلد الأمین أیضا عن کتاب «الأنوار و الأذکار» من دون أن ینسبه إلی التمیمی، و الحق اتحادهما.

و الظاهر کون التمیمی هذا من الخاصه. فلاحظ.

و اعلم أن کتاب الأنوار هذا غیر کتاب الأنوار الذی هو فی مولد النبی صلّی اللّه علیه و آله، و الثانی هو المذکور فی البحار و الأول فی الأدعیه و الأذکار.

التنوخی

یطلق علی جماعه کثیره من العلماء، و أکثرهم من العامه، و بعض منهم یعدون من جمله الخاصه أیضا، کالقاضی أبی القاسم علی ابن القاضی أبی علی المحسّن ابن القاضی أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن إبراهیم بن تمیم القحطانی التنوخی صاحب السید المرتضی و الراوی عنه و صاحب أبی العلاء المعری الشاعر أیضا(1).

الشیخ التولینی

هو الشیخ زین الدین علی التولینی النحاریری العاملی صاحب کتاب

ص:43

1- (1) مذکور فی 184/4. و «التنوخی» نسبه إلی تنوخ، و هو اسم لعده قبائل اجتمعوا قدیما بالبحرین و تحالفوا علی التآزر و التناصر، و أقاموا هناک فسموا تنوخا، و التنوخ الإقامه. انظر: الأنساب للسمعانی (التنوخی).

«الکفایه فی الفقه»، و کان یروی عن الشیخ المقداد السیوری، و ینقل الکفعمی فی المصباح عن کتاب کفایته المذکور، و قد وقع فی بعض مواضع المصباح «التولانی» بالألف بدل الیاء. فتأمل(1).

ص:44

1- (1) مذکور فی 380/3. و فی أعیان الشیعه 177/8: التولانی ببالی أنه نسبه إلی قریه بنواحی البصره.. و تولین قریه فی جبل عامل.

باب الثاء

ثقه الإسلام

هو فی الأغلب یراد منه أبو جعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرازی صاحب «الکافی» و غیره(1). الشیخ الأقدم، المسلّم بین العامه و الخاصه و المفتی لکلا الفریقین، الذی قبره ببغداد و لکن لیس فی المکان الذی یعرف الآن بقبره(2).

و قد یطلق علی الشیخ الصدوق محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه القمی صاحب «من لا یحضره الفقیه» و غیره(3).

و إطلاقه علی الأخیر من مبدعات السید الداماد فی کتبه، و لکن جریان معنی اللقب فی الأول أظهر، إذ أهل الإسلام من الخاصه و العامه کانوا یرجعون إلیه فی الفتاوی، کما هو مسطور فی کتب الأصحاب و أهل السنه، بخلاف الصدوق فإن الخاصه خاصه به.

ص:45

1- (1) مذکور فی 199/5.
2- (2) انظر التفصیل فی موضع قبره مقدمه کتاب الکافی ص 40.
3- (3) مذکور فی 119/5.

الثقفی

یطلق علی جماعه، منهم الشیخ الأقدم الأعلم إبراهیم بن محمد [بن سعید بن هلال] الثقفی صاحب کتاب «الغارات» [و کتابه معروف، و مؤلفه بالفضل و الثقه و الدیانه موصوف، و لعله کان فی عصر الکلینی](1).

و منهم عمیر بن المتوکل بن هارون الثقفی البلخی الذی یروی الصحیفه السجادیه عن والده المتوکل عن یحیی بن زید، و یرویها عنه علی بن النعمان الأعلم. و عمیر الثقفی هذا لم یوجد له ترجمه فی کتب الرجال. فلاحظ. و إنما ذکر والده المتوکل(2).

و الثقفی بفتح الثاء المثلثه و القاف و الفاء نسبه إلی ثقیف کأمیر، و هی قبیله مشهوره بالطائف. و قال ابن السمعانی [الثقیفی.. النسبه إلی ثقیف، و هو ثقیف بن منبه بن بکر.. و نزلت أکثر هذه القبیله بالطائف و انتشرت منها فی البلاد](3).

و اعلم أن النجاشی قال فی کتابه: متوکل بن عمیر بن المتوکل، روی عن یحیی بن زید دعاء الصحیفه، أخبرنا الحسین بن عبید اللّه، عن ابن أخی طاهر، عن محمد بن مطهر، عن أبیه، عن عمیر بن المتوکل، عن أبیه متوکل، عن یحیی ابن زید بالدعاء. انتهی(4).

ص:46

1- (1) أبو اسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی الکوفی، أصله کوفی ثم انتقل إلی أصبهان، و کان زیدیا ثم اختار مذهب الإمامیه، و له مصنفات جیده معتنی بها لدی المؤرخین و العلماء، توفی سنه 283. انظر: روضات الجنات 4/1.
2- (2) جاء اسم عمیر هذا فی سند نسخه الصحیفه السجادیه المشهوره، و یحسن الرجوع إلی تنقیح المقال 353/2.
3- (3) الأنساب للسمعانی (الثقیفی).
4- (4) رجال النجاشی 380/2.

و لا یخفی أن أول کلامه ظاهر فی أن الراوی عن یحیی بن زید دعاء الصحیفه هو المتوکل بن عمیر، و یظهر من سنده أنه المتوکل جده کما فی متن سند الصحیفه الکامله أیضا، و یمکن التوفیق بین کلامیه بنوع عنایه. فتأمل(1).

ثم إنه لم ینص من أصحاب الرجال علی توثیق المتوکل المزبور غیر ابن داود، و ذکر سبطه فی رجاله - أعنی متوکل بن عمیر - فی قسم الموثقین، و هو لا یجدی کما توهم ذلک بعض العلماء(2).

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی ترجمه المتوکل بن عمیر: یروی عن یحیی بن زید بن علی دعاء الصحیفه، و یلقب بزبور آل محمد علیهم السلام(3).

الثلاثه

یطلق عند المتأخرین فی اصطلاح الفقه علی: الشیخ المفید، و الشیخ الطوسی، و السید المرتضی - علی ما قاله ابن فهد فی المهذب أو الشیخ المقداد فی التنقیح. فلاحظ.

الثّنائی

هو الخواجه حسین الشاعر المعروف بالثنائی(4).

ص:47

1- (1) ذکر التفریشی فی کتابه نقد الرجال ص 280 وجه الجمع، فراجعه.
2- (2) انظر: رجال ابن داود ص 283.
3- (3) معالم العلماء ص 125.
4- (4) الخواجه حسین بن غیاث الدین ثنائی المشهدی، من مشاهیر شعراء الفرس، توفی سنه 1007. انظر: فرهنگ سخنوران 201/1.

الثّنائی

و یقال الحکیم الثنائی، و لعله بالسین لا بالثاء. فلاحظ(1).

هو الشاعر الفاضل العجمی الصوفی المعروف، صاحب «الحدیقه» و غیرها من الأشعار الفارسیه. و الظاهر أنه مقدم علی المولوی الرومی.

فلاحظ.

ص:48

1- (1) الصحیح أنه بالسین، و سیذکر کذلک.

باب الجیم

الجاسبی

هو بفتح الجیم ثم ألف ساکنه ثم سین مهمله ثم باء موحده، نسبه إلی «الجاسب»، و هی قریه من قری بلده قم(1).

و إلیها ینسب من أصحابنا [أوحد الدین حیدر بن محمد الجاسبی](2).

و غلط من صحفه بالحاء المهمله. فلا تغفل(3).

الجبلی

بفتح الجیم و فتح الباء الموحده و اللام، نسبه إلی الجبل، و یقال إلی أرض الجبال، و قیل إن الجبال ناحیه مشهوره یقال لها قهستان و تاره قوهستان، شرقها مفازه خراسان و فارس و غربها آذربیجان و شمالها بحر الخزر و جنوبها العراق و خوزستان.

و أقول: لا یبعد أن یکون الجبلی منسوبا إلی هذا، و یحتمل کونه منسوبا إلی

ص:49

1- (1) سبع قری تسمی بمجموعها «جاسب» تقع بین جبال، و أصل الاسم مأخوذ من کلمتین فارسیتین هما «جااسب» (مکان الخیل)، و هی من توابع قم. انظر: قم نامه ص 153.
2- (2) مذکور فی 231/2.
3- (3) بل صحفه کثیر بالتاء بدل الباء.

جبل عامل، لکن المشهور فیه العاملی کما هو قاعده النسب من الانتساب فی المرکب إلی جزئه القریب الأخص. و علی أی حال فلیس المراد هنا النسبه إلی جبل عامل البته. فلیلاحظ.

ثم قد رأیت فی بعض المواضع أن اسکندر کتب إلی ارسطاطالیس: انی أری بأرض الجبال ملوکا حسانا لا أقدر علی قتلهم(1) و إن ترکتهم لا آمن عصیانهم فما ذا تری ؟ فکتب ارسطاطالیس: أن سلم کل بقعه إلی أحد، ففعل ذلک و ظهرت ملوک الطوائف، فلما مات اسکندر اختلفوا فغلبهم أردشیر بن بابک جد ملوک ساسان، فاتخذها الأکاسره مصیفا لطیب هوائها و سلامتها من سموم العراق و سخونه مائه و هوائه و حشراته، و لذلک قال أبو دلف العجلی الشاعر:

و إنی امرؤ کسروی الفعال أصیف الجبال و أشتی العراق

و قیل: لا یثبت بها النخل و النارنج و اللیمون و الأترج، و لا یعیش بها الفیل و الجاموس، و لو حمل إلیها مات دون سنه، و قصبتها اصبهان و الری و همذان و قزوین. انتهی.

و أقول: ما نقله فی شأن الفیل و الجاموس غلط، لأنا نشاهدهما یعیشان فی البلاد المذکوره سنین کثیره، بل أکثر ما ذکره محل تأمل. فلاحظ.

و قال فی تقویم البلدان: بلاد الجبل هی المعروفه عند العامه بعراق العجم، و یحیط بها من جهه الغرب آذربیجان و من جهه الجنوب بلاد العراق و خوزستان، و یحیط بها من جهه الشرق مفازه خراسان و فارس، و یحیط بها من جهه الشمال بعض بلاد آذربیجان و بلاد الدیلم و قزوین و الری عند من یخرجهما عن الجبل و یضمهما إلی الدیلم، لأن جبال الدیلم یحتف بهما، و اصفهان

ص:50

1- (1) الکلمات غیر واضحه فی المخطوطه.

فی نهایه الجبال من جهه الجنوب، و مدن الجبال الکبار همذان و الدینور و اصفهان و قم، و المدن التی دونها فی الکبر قاشان و نهاوند. انتهی ما فی تقویم البلدان ملتقطا.

الجبلی

[یطلق علی نظام الدین أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی الجبلی و غیره](1).

الجرجانی

قد یطلق علی [أبی المحاسن الحسین بن الحسن الجرجانی] مؤلف کتاب تفسیر «جلاء الأحزان و جلاء الأذهان» بالفارسیه(2) ، و کان من متأخری علماء الشیعه، بل هو فی أوائل دوله الصفویه، و عندنا منه نسخه، و هو تفسیر کبیر فی مجلدین. و قد یقال: إنه بعینه «تفسیر گازر» المشهور(3).

جریر

هو أبو حزره تمیم بن عطیه [بن حذیفه] الخطفی - و الخطفی لقبه - بن بدر بن زید بن مناه بن تمیم بن مر التمیمی الشاعر(4). کان من فحول الشعراء و معاصرا

ص:51

1- (1) کان تلمیذ المیر داماد و بهاء الدین العاملی، و له منهما إجازه، و ألف کتبا کثیره معروفه، توفی قبل سنه 1060. انظر: الروضه النضره ص 27. و الجبلی هذا نسبه إلی جبل عامل.
2- (2) الصحیح فی الاسم «جلاء الأذهان و جلاء الأحزان».
3- (3) مذکور فی 85/2.
4- (4) اسم الشاعر جریر لا تمیم، و قد حذف هنا من نسبه أسماء، ولد سنه 28 و توفی سنه 110. انظر: الأعلام للزرکلی 119/2.

للفرزدق و بینهما مهاجاه(1). و أظن أن جریرا شیعی. فلاحظ.

الجعابی

هو القاضی أبو بکر محمد بن عمر [بن محمد] بن سلیم(2) بن البراء بن سیره بن سیار التمیمی المعروف بالجعابی، أستاد المفید بل شیخ لمشایخه أیضا(3).

و کثیرا ما یشتبه الحال فی الجعابی، فیطلق علی والده محمد بن عمر المعروف بابن الجعابی(4).

الجعبری

نسبه إلی «جعبر»، و هو قلعه أو بلد بقرب بلده حی من بلاد الشام. فلاحظ القاموس(5).

الجعفری

قد یکون نسبه إلی جعفر الطیّار أخی علی بن أبی طالب علیه السلام.

و لعل أبا هاشم الجعفری أیضا نسبته إلی جعفر الطیار(6) ، بل أکثر المذکورین

ص:52

1- (1) وردت بعض أخباره فی وفیات الأعیان 321/1، و ذکرت مصادر ترجمته فی هامش نفس الصفحه.
2- (2) کذا فی المخطوطه، و فی الأعلام للزرکلی 311/6: «بن سلم».
3- (3) من وجوه العلماء ببغداد، روی عن خلق کثیر و روی عنه جماعه من الأعلام، له «طبقات أصحاب الحدیث من الشیعه»، ولد سنه 284، و توفی سنه 355. انظر: نوابغ الرواه ص 296.
4- (4) کذا فی المخطوطه، و الصحیح «عمر بن محمد» کما فی المصدر السابق ص 213.
5- (5) قلعه جعبر علی الفرات بین بالس و الرّقه قرب صفین، کانت قدیما تسمی «دوسر» فملکها رجل من بنی قشیر أعمی یقال له جعبر بن مالک. انظر: معجم البلدان 142/2.
6- (6) أبو هاشم داود بن القاسم بن اسحاق بن عبد اللّه بن جعفر الطیار بن أبی طالب الجعفری،

أیضا. فلاحظ.

و من ذلک أبو محمد، و قد کان من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام، و هو سلیمان بن جعفر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن جعفر الطیار، أبو محمد الطالبی المعروف بسلیمان بن جعفر الجعفری(1).

و قد یکون نسبه إلی مولانا جعفر بن محمد الصادق علیه السلام بالنسب، لکن فی الأغلب یطلق علی من کان من نسل غیر الکاظم علیه السلام من أولاده، و قد یطلق نادرا علی من کان من نسله ممن کان من أولاد الکاظم علیه السلام أیضا.

و قد ینسب إلیه بالمذهب، و ذلک شائع فی کتب الأخبار و اصطلاح الآثار إلی الآن أیضا، و من جمله ذلک ما ورد فی الخبر المنقول فی کتاب محاسن البرقی بإسناده عن معاذ بن کثیر أنه قال: قلت للصادق علیه السلام: إنی لا أسألک إلا عما یعنینی، إن لی أولادا قد أدرکوا فأدعوهم إلی شیء من هذا الأمر. فقال: لا، إن الإنسان إذا خلق علویا أو جعفریا یأخذ بناصیته حتی یدخله فی هذا الأمر.

و فی بعض المواضع النسبه مخصوصه بأولاد علی بن جعفر علیه السلام.

و بالجمله المعروفون بهذه النسبه الشریفه السنیه جماعه، منهم السید الشریف أبو یعلی حمزه بن محمد الجعفری تلمیذ الشیخ المفید و صهره «قده»(2).

ص:53

1- (1) انظر: معجم رجال الحدیث 238/8.
2- (2) مذکور فی 214/2.

الجعفی

قال فی الصحاح: جعفی أبو قبیله بالیمن، و هو جعفی بن سعد العشیره بن مذحج، و النسبه إلیه کذلک... و منهم عبید اللّه بن الحر الجعفی و جابر الجعفی(1).

و فی القاموس: جعفی ککرسی ابن سعد العشیره أبو حی بالیمن، و النسبه جعفی أیضا.

و قال ابن الفارس فی مجمل اللغه: جعفی قبیله، و النسبه إلیهم جعفی أیضا.

و أما جعفی علی وزن حبلی بالضم و القصر موضع بالکوفه [أو بالسواد قریبا من الکوفه] - قاله السید الداماد فی حواشی اختیار رجال الکشی(2).

قال النجاشی فی ترجمه محمد بن الحسین بن سعید الصائغ: إنه کوفی، مات سنه تسع و ستین و مائتین، صلّی علیه جعفر المحدث المحمدی و دفن فی جعفی.

انتهی(3). فلاحظ القاموس و غیره.

و فی الأغلب یطلق علی الشیخ الجلیل المقدم أبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم [بن] سلیمان (سلیم خ ل) الجعفی الکوفی المعرّف، المعروف بالصابونی و المشتهر بأبی الفضل الصابونی و یعرف بالجعفی، و [هو] صاحب کتاب «الفاخر» فی الفقه أیضا، الإمام العالم الذی قد یعرف بصاحب الفاخر أیضا، و ینقل الأصحاب فتاواه و أقواله فی کتب الفقه، و خاصه الشهید فإنه ینقل عن کتاب الفاخر کثیرا فی الذکری و فی شرح الإرشاد و الدروس و البیان أیضا.

و لا شک أنه من المتقدمین علی الشیخ، و کان ینقل عنه الشیخ و النجاشی

ص:54

1- (1) فی معجم البلدان 144/2 مخلاف جعفی بالیمن، ینسب إلی قبیله من مذحج، و هو جعفی بن سعد العشیره بن مالک بن أدد.. بینه و بین صنعاء اثنان و أربعون فرسخا.
2- (2) تعلیقه رجال الکشی 436/2، و الزیاده منها.
3- (3) رجال النجاشی 224/2.

أیضا، و کان یسکن مصر، و إنه کان فی زمن الغیبه الصغری و معاصرا للکلینی «قده». فلاحظ.

و قد أورده النجاشی و العلامه فی الخلاصه، و فیما ذکره النجاشی تفصیل مصنفاته أیضا، و نقلا أنه کان زیدیا أولا ثم صار إلینا(1).

و نقله الشیخ الطوسی فی باب الکنی، و عبر عنه بأبی الفضل الصابونی، و نسب إلیه الفاخر و بعضا آخر من کتبه، و قال: إن له کتبا کثیره(2).

و نقله ابن شهرآشوب أیضا فی باب الکنی و قال فیه قریبا مما قاله الشیخ فی الفهرس(3).

و قال ابن داود فی رجاله - الخ(4).

و من فتاواه الغریبه القول بوجوب «السلام علیک أیها النبی و رحمه اللّه و برکاته» فی التشهد الأخیر کما حکاه الشهید فی البیان و الذکری.

و له مؤلفات أخر أیضا.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی أسامی المشایخ: و منهم الشیخ أبو الفضل الجعفی مصنف کتاب «الفاخر» و صححه الشیخ جمال الدین المطهر «قده». انتهی.

و قد یطلق فی اصطلاح الحدیث علی الشیخ المقدم جابر بن یزید الجعفی الخصیص بالصادق علیه السلام الثقه الراویه للأخبار عنه. حتی أن صاحب مجالس العشاق تألیف السلطان حسین میرزا بایغرا بالفارسیه حسب من کمال

ص:55

1- (1) رجال النجاشی 287/2، خلاصه الأقوال ص 160.
2- (2) الفهرست للطوسی ص 192.
3- (3) معالم العلماء ص 140.
4- (4) رجال ابن داود ص 291، و فیه ملخص کلام النجاشی.

عنایه الصادق علیه السلام بهذا الرجل أن الصادق کان عاشقا بجابر الجعفی المذکور، و لذلک تزوج بأم جابر شغفا به و شعفا له. و هو علیه السلام بریء من ذلک. أعاذنا اللّه و سائر المؤمنین من ذلک و من القول بذلک.

کیف و قد روی عنه علیه السلام و عن آبائه صلوات اللّه علیهم فی حقیقه العشق أنهم قالوا: قلوب خلت عن محبه اللّه فرماها بمحبه غیره.

و قد مر تحقیق معناه و عدم جواز إطلاق العشق علی النهج الذی قاله الصوفیه بل الحکماء أیضا.

ثم اعلم أن الجعفی یقال علی جماعه آخرین أیضا، و هو بضم الجیم و سکون العین المهمله و فی آخرها فاء، هذه النسبه إلی جعفی بن قیس بن سعد أبی قبیله بالیمن، و النسبه إلیهم کذلک - کذا قاله الشیخ فخر الدین الرماحی فی جامع المقال(1).

و فی الصحاح: جعفی أبو قبیله بالیمن، و هو جعفی بن سعد العشیره بن مذحج، و النسبه إلیه کذلک.. و منهم عبید اللّه بن الحر الجعفی و جابر الجعفی.

و فی القاموس: جعفی ککرسی ابن سعد العشیره أبو حی بالیمن، و النسبه جعفی أیضا.

و قال ابن فارس فی مجمل اللغه: جعفی قبیله، و النسبه إلیهم جعفی(2).

و أما جعفی علی وزن حبلی بالضم و القصر موضع بالکوفه أو بالسواد قریبا من الکوفه - قاله السید الداماد فی حواشی اختیار رجال الکشی(3).

ص:56

1- (1) جامع المقال ص 159.
2- (2) و جعفیّ أیضا مخلاف بالیمن، بینه و بین صنعاء اثنان و أربعون فرسخا ینسب إلی قبیله جعفی من مذحج. انظر: معجم البلدان 144/2.
3- (3) اختیار معرفه الرجال بتعلیق الداماد 436/2.

قال النجاشی فی ترجمه محمد بن الحسین بن سعید الصائغ: إنه کوفی، مات سنه تسع و ستین و مائتین، و صلّی علیه جعفر المحدث المحمدی و دفن فی جعفی.

انتهی(1).

فلاحظ القاموس و غیره.

السید جلال الدین

مشترک بین جماعه:

فقد یطلق و یراد به السید جلال الدین محمد بن السید عمید الدین بن الأعرج الحسینی سبط أخت العلامه الحلی.

و قد یطلق و یراد به السید جلال الدین شرفشاه مؤلف کتاب «منهج الشیعه فی بیان فضائل وصی خاتم الشریعه».

و قد یطلق و یراد به الشیخ جمال الدین ابن المتوج، فاضل عالم فقیه، و له کتاب «الوسیله» فی الفقه، نسبه إلیه بعض الفقهاء و ینقل عن کتابه بعض المسائل. و الحق أنه بعینه جمال الدین أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن متوج البحرانی تلمیذ الشیخ فخر الدین ولد العلامه الحلی، و أن کتاب الوسیله هو بعینه شرحه علی قواعد العلامه المسمی بالوسیله(2).

السید جلال الدین ابن الأعرج

هو السید جلال الدین محمد بن السید عمید الدین عبد المطلب بن الأعرج

ص:57

1- (1) رجال النجاشی 224/2.
2- (2) هذا خلط بین عنوانی جلال الدین و جمال الدین، و ابن المتوج مذکور فی 43/1، و سمی کتابه «الوسیله فی فتح مقفلات القواعد».

الحسینی، سبط أخت العلامه الحلی(1).

و قد نسب الشیخ محمد الحر العاملی فی کتاب [إثبات] الهداه فی النصوص و المعجزات إلی السید جلال الدین الحسینی کتاب «منهج الشیعه» و ینقل عنه بعض الأخبار، و لعل المراد منه هو هذا السید، و عندنا منه نسخه، و هو کتاب مختصر.

و لکن بالبال أن کتاب «منهج الشیعه» لبعض السادات الأخر المذکورین فی مطاوی هذا الکتاب(2).

الشیخ جلال الدین ابن الکوفی

هو الشیخ جلال الدین محمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الکوفی الهاشمی الحارثی الذی یروی عن المحقق و أضرابه(3).

المولی جلال الدین الاسترابادی

(4)

فاضل عالم متکلم مدقق محقق، من تلامذه العلامه الدوانی(5) ، له فوائد و حواشی و مصنفات فی العلوم العقلیه، منها «حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه علی الشرح الجدید للتجرید» مشهوره، و هی أحسن الحواشی فی التحقیق و التنقیح [و] ما کتب علیها من الحواشی.

ص:58

1- (1) المعروف فی لقبه جمال الدین. انظر: الحقائق الراهنه ص 190.
2- (2) مذکور فی 114/1، و سبق فی العنوان الماضی أن الکتاب للسید جلال الدین شرفشاه.
3- (3) مذکور فی 174/5.
4- (4) الصحیح أن یکون هذا العنوان فی حرف الجیم من الأسماء. انظر: تتمیم أمل الآمل للقزوینی ص 99.
5- (5) فی إحیاء الداثر ص 40 زاد لقب «الصدری» له، و قال: من علماء أوائل عصر شاه طهماسب الصفوی (930-984).

القاضی جلال الملک رحمه اللّه

کان من أعاظم العلماء فی عصر السید المرتضی، و لعله کان قاضی القضاه بدیار مصر و الشام. و یظهر من بعض فوائد الشهید أن القاضی جلال الملک هذا هو الذی ولی القاضی ابن البراج تلمیذ السید المرتضی قضاء طرابلس الشام، و لعله مذکور فی مطاوی کتابنا هذا باسمه. فلاحظ.

الجلودی

هو أبو أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی الأزدی البصری(1).

و الجلودی نسبه إلی «جلود» قریه من قری إفریقیه. حکاه الجوهری عن الفراء(2).

و قال ابن داود فی رجاله: إنه بفتح الجیم و اللام المضمومه و الواو الساکنه و الدال المهمله، و من أصحابنا من وهم فی ذلک فقال باللام الساکنه و الواو المفتوحه، و الحق الأول. و هی قریه فی البحر، و قیل بطن من الأزد، و لا یعرف النسابون ذلک. انتهی(3).

و قد نسب ابن طاوس فی مهج الدعوات و الکفعمی فی مصباحه و غیرهما

ص:59

1- (1) شیخ البصره و أخباریها، له أکثر من مائه کتاب فی السیر و الأخبار و الفقه، و هو ثقه فی حدیثه، توفی بعد الثلاثین و الثلاثمائه. انظر: معجم رجال الحدیث 39/10.
2- (2) فی معجم البلدان 156/2 جلود بلده بافریقیه، ینسب إلیها القائد عیسی بن یزید الجلودی.. و قال علی بن حمزه البصری: سألت أهل إفریقیه عن جلود هذه التی ذکرها یعقوب فلم یعرفها أحد من شیوخهم، و قالوا إنما نعرف کدیه جلود، و هی کدیه من کدی القیروان، قال: و الصحیح أن جلود قریه بالشام معروفه.
3- (3) رجال ابن داود ص 225.

إلی الجلودی «کتاب الصفین»(1) ، و نص علی کونه من أصحابنا و عول علیه و علی کتابه.

و الجلود کقبول قریه بالأندلس، منها حفص بن عاصم. و أما الجلود فزاویه مسلم بالضم لا غیر، و وهم الجوهری فی قوله: و لا تقل الجلودی - أی بالضم.

کذا أفاده بعض العلماء، فلاحظ.

و قال الشیخ فخر الدین الرماحی فی جامع المقال: الجلودی نسبه إلی الجلود بالجیم المفتوحه و اللام الساکنه و الدال بعد الواو المفتوحه قریه فی البحر - ذکره فی الخلاصه(2).

و قال فی الصحاح: الجلودی بضم الجیم(3) ، قال الفراء: هو منسوب إلی جلود قریه من قری إفریقیه، و لا تقل الجلودی. انتهی.

و قد یقال: إن الجلودی بالجیم و الذال المعجمه، أو بالحاء المهمله و الذال المعجمه، أو بالجیم و الدال المهمله. و الظاهر أن الأولین تصحیف.

السید جمال الدین

یطلق علی جماعه، منهم السید الأمیر جمال الدین محمد الأسترابادی الذی کان صدرا فی زمن السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی(4).

و قد یطلق علی السید جمال الدین أحمد بن موسی ابن طاوس الحسنی صاحب کتاب «الملاذ» و «البشری»(5).

ص:60

1- (1) انظر: رجال النجاشی 54/2.
2- (2) جامع المقال ص 159.
3- (3) کذا فی المخطوطه، و فی الصحاح «بفتح الجیم» و هو الصحیح.
4- (4) مذکور فی 33/5.
5- (5) مذکور فی 73/1.

الشیخ جمال الدین

قد یطلق علی العلامه الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی.

و قد یطلق علی الشیخ جمال الدین ناصر بن أحمد بن عبد اللّه بن سعید بن المتوج البحرانی(1).

و قد یطلق علی الشیخ جمال الدین الذی ینقل عنه العلامه بعض الفوائد الکلامیه فی کتاب «نهایه المرام فی علم الکلام». و لعله من جمله أجداد ابن المتوج المذکور أو غیره، و لم أجده فی کتب الرجال.

الشیخ جمال الدین

(2)

ابن عبد اللّه بن محمد بن الحسن الحسینی الجرجانی الشیعی.

فاضل عالم محقق مدقق، له مؤلفات منها «شرح علی تهذیب الأصول» للعلامه کبیر ممتزج بالمتن رأیته فی استراباد و فی تبریز، فرغ منه فی أواسط ربیع الآخر سنه تسع و عشرین و تسعمائه.

و أظن أنه من تلامذه الشیخ علی الکرکی. فلاحظ تواریخ الصفویه.

و شرحه هذا جید حسن الفوائد، و رأیت فی استراباد نسخه منه و قد کتبت فی سنه إتمام الشرح فی کتب ملا محمد حسین، و علیه حواشی منه جیده عدیده.

ص:61

1- (1) مذکور فی 236/5 مع تلقبه أیضا ب «شهاب الدین»، و ص 238.
2- (2) کذا عنون فی المخطوطه، و هو غیر صحیح قطعا، لأن الحسینی یذکر بعنوان السید لا الشیخ، و لأن «جمال الدین» إن کان اسما فیجب أن یذکر فی حرف الجیم من قسم الأسماء، و لو کان لقبا فما ذا یکون اسمه، و الظاهر أنه متفق مع السید جمال الدین محمد الحسینی الأسترابادی المذکور فی 33/5 و له «شرح تهذیب الأصول».

الشیخ جمال الدین ابن الحاج علی

هو الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی العاملی(1).

المولی جمال الدین بن علی الطبرستانی

(2)

فاضل عالم، و قد رأیت فی بعض المواضع أنه لاقی الشیخ أحمد بن خاتون العاملی(3) ، و قد ألف له الشیخ المذکور بعض الفوائد، کتب له صیغ العقود فی إجاره الحج. و الظاهر أنه من العلماء. فلاحظ.

جمال الدین ابن المتوج

هو الشیخ [جمال الدین ناصر بن أحمد بن عبد اللّه بن سعید بن المتوج البحرانی المذکور قبیل هذا].

الشیخ جمال الدین ابن المطهر

هو حسن بن یوسف بن المطهر المشتهر بالعلامه [الحلی]، العالم المعلوم بین الخاصه و العامه.

الشیخ جمال الدین بن یوسف بن حاتم الشامی المشغری

(4)

فاضل عالم فقیه، و هو من تلامذه المحقق نجم الدین صاحب الشرائع و السیدین السندین رضی الدین علی بن طاوس صاحب الإقبال و أخیه

ص:62

1- (1) مذکور فی 47/1.
2- (2) إذا کان هذا العنوان صحیحا یجب أن یکون فی حرف الجیم من قسم الأسماء.
3- (3) فیکون صاحب الترجمه من أعلام أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادی عشر.
4- (4) کذا فی المخطوطه مع لفظه «ابن» بعد جمال الدین، و لو کان هذا صحیحا لکان ینبغی أن یذکر فی قسم الأسماء.

جمال الدین أحمد بن طاوس صاحب الملاذ و البشری فی الفقه علی ما ذکره الشهید فی بحث الجمع بین الصلاتین من کتاب الذکری، و قد ذکر الشهید عنه فیها إیرادا له علی المحقق فی المسأله المذکوره(1).

و قد ذکره الأستاد الاستناد فی البحار أیضا فی ذلک البحث.

و لعله مذکور فی أمل الآمل بتغییر ما. فلاحظ(2).

و قد نسب شیخنا المعاصر فی کتاب [إثبات] الهداه و الأستاد الاستناد فی فهرس البحار إلیه کتاب الأربعین(3) ، و یعتمدان علیه و ینقلان عن کتابه مع أنه غیر مذکور فی أمل الآمل ظاهرا. فلاحظ.

و قال السید هبه اللّه بن أبی محمد الحسن الموسوی فی کتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق: و مما نقلته من مجموع جمال الدین ابن حاتم الفقیه الشامی «ره» ما ترجمته: الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام - الخ.

و الظاهر أنه هو هذا الشیخ، فالنسبه إلی الجد.

و یمکن أن یقال: إن هذا الأربعین هو الذی ینقل عنه الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرست فی کتاب الأربعین من الأربعین عن الأربعین، و حینئذ فهو من القدماء، و یکون مقدما علی الشیخ منتجب الدین.

و حمل عباره صاحب المجموع الرائق علی أن الأربعین المذکور من مؤلفات غیر الشیخ جمال الدین المذکور و کان مکتوبا فی مجموعته. بعید، مع أن

ص:63

1- (1) مذکور فی 390/5 بعنوان «جمال الدین یوسف».
2- (2) أمل الآمل 190/1.
3- (3) و هو کتاب «الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین». انظر: الذریعه 431/1.

الأستاد و الشیخ المعاصر صرحا بأنه له.

السید الصدر الکبیر الأمیر جمال الدین الأسترابادی

هو السید الصدر الکبیر الأمیر جمال الدین محمد بن [...] الأسترابادی، کان من صدور علماء السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی، و هو الذی تولی غسل السلطان شاه إسماعیل المذکور حین مات بسراب، کما صرح به حسن بیک فی أحسن التواریخ.

و صرح أیضا میرزا بیک الجنابذی المنشئ فی تاریخه: بأن آمیرزا جمال الدین محمد الصدر الاسترابادی الذی کان حاویا للمسائل الکلامیه و الفقهیه و فائقا علی أهل زمانه فی التقوی و الطهاره، قد توجه لتعلیم تغسیل السلطان إسماعیل الماضی الصفوی و تکفینه و تدفینه، ثم ذهب بجنازته مع جماعه من خواص خدمه السلطان إلی دار الإرشاد أردبیل و دفنوه بها عند قبر أجداده.

و قد کان هذا السید من أجلاء تلامذه المولی جلال الدین الدوانی.

و هو بعینه الأمیر جلال الدین الاسترابادی الصدر الکبیر الذی کان فی أوائل دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی. فلاحظ.

و لکن لیس هو بالمولی جلال الدین محمد الاسترابادی صاحب الحواشی علی الحاشیه القدیمه الجلالیه المعروفه، و هو ظاهر.

و قال حسن بیک روملو فی أحسن التواریخ بالفارسیه ما معناه: إن الأمیر جمال الدین الاسترابادی هذا کان من تلامذه العلامه الدوانی المذکور، ثم توجه إلی هراه، و کان فی خدمه مولانا شیخ حسن المحتسب و طالع فی شرح اللوامع، ثم صار صدرا فی زمن السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی، ثم

ص:64

وقع منازعه بینه و بین الوزیر آمیرزا شاه حسین وزیر السلطان المذکور، فطلب ذلک الوزیر الأمیر غیاث الدین منصور من شیراز إلی معسکر السلطان لیشارکه معه فی الصداره، لکن لم یتیسر له ذلک و رجع الأمیر غیاث الدین إلی شیراز خائبا، کما مر فی ترجمه الأمیر غیاث الدین منصور المذکور.

و قال: قد وقع مرارا مباحثه بین السید الأمیر جمال الدین هذا و بین الأمیر غیاث الدین منصور، لکن کلما غلب الهزل و المطایبه علی مزاج الأمیر جمال الدین یجر تلک المباحثه إلی الظرافه و ینقطع.

و قال: إن فی المره الأولی لما جاء الشیخ علی الکرکی من عراق العرب إلی حضره السلطان المذکور - و کان الأمیر جمال الدین هذا صدرا - حصل بینهما محبه فی الظاهر، فقرر مع الشیخ علی أن الشیخ یقرأ علیه شرح التجرید الجدید للعلامه القوشجی و یقرأ هو علی الشیخ قواعد العلامه، و قال السید الأمیر جمال الدین عذرا للشیخ علی: إن فی هذا الأسبوع الساعه لأجل استفاده علم الکلام حسنه و الأسبوع الآتی الساعه لأجل إفاده الفقه حسنه، فآل الأمر إلی أن قرأ الشیخ علی علیه درسین من بحث الأمور العامه من شرح التجرید المذکور فی الأسبوع الأول، و لما دخل الأسبوع الثانی و زمان میعاد قراءه الأمیر جمال الدین علی الشیخ علی الفقه تمارض السید المذکور و لم یقرأ علی الشیخ شیئا.

هذا ما نقله صاحب التاریخ المذکور، و لکن قد سبق فی ترجمه الأمیر غیاث الدین أن هذه الحکایه وقعت بین الشیخ علی و بین الأمیر غیاث الدین منصور المشار إلیه. و اللّه یعلم.

و قد سبق أیضا فی ترجمه الأمیر غیاث الدین منصور المذکور نقلا عن تاریخ

ص:65

عالم آرا أن فی أول سلطنه السلطان شاه طهماسب ابن السلطان شاه إسماعیل المذکور صار الأمیر قوام الدین حسین صدرا بشراکه الأمیر جلال الدین الاسترابادی هذا، ثم بعد وفاه الأمیر جلال الدین صارت الصداره مشترکه بین قوام الدین حسین المذکور و بین الأمیر نعمه اللّه الحلی، ثم بعد وفاه الأمیر قوام الدین صارت مشترکه بین الأمیر نعمه اللّه المذکور و بین الأمیر غیاث الدین منصور المشار إلیه، ثم وقع النزاع بین الشیخ علی و السید نعمه اللّه لأجل حمایه السید للشیخ إبراهیم القطیفی، فعزل السید نعمه اللّه لذلک، ثم وقع النزاع بین الشیخ علی و بین الأمیر غیاث الدین منصور أیضا فعزل الأمیر غیاث الدین و نصب الأمیر معز الدین محمد الاصفهانی بإشاره الشیخ علی.

و یظهر أیضا من تاریخ حسن بیک المذکور أن الأمیر جمال الدین الصدر هذا توفی سنه إحدی و ثلاثین و تسعمائه فی أوائل دوله السلطان شاه طهماسب.

و علی هذا فالسید الأمیر الصدر جمال الدین هذا بعینه هو الأمیر جلال الدین المذکور. فلاحظ.

المولی المرحوم الفاضل جمال الدین المدعو بالترکی

کان من معاصری العلامه الحلی، و له تعلیقات علی شرح الإشارات للمحقق الطوسی، کما سبقت الإشاره إلیه فی ترجمه الشیخ تاج الدین الحمصی(1).

الشیخ جمال الدین الطبرسی

فاضل فقیه جلیل، لم أعلم اسمه و عصره، و قد ذکره الشهید الثانی فی رساله وجوب صلاه الجمعه و نسب إلیه کتاب «نهج العرفان» و ینقل عنه فیها. و لعله

ص:66

1- (1) سبق ذکره بعنوان «الترکی».

بعینه أحد من العلماء المشاهیر أورده بلقبه. فلاحظ(1).

الأمیر جمال الدین المحدث الحسینی

هو السید الجلیل الأمیر جمال الدین عطاء اللّه [بن فضل اللّه] الحسینی، کان من أفاضل متأخری علمائنا فی عهد السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی، بل قبله أیضا. و کان یسکن بلده هراه و یتقی فی زمن الدوله الأوزبکیه، یعنی علی طریق العامه، و لذلک قد یظن کونه من العامه، و لهذا لما ظهرت دوله الصفویه أظهر مکنون عقیدته الصفیه.

و هذا السید لیس بالأمیر جمال الدین الصدر المذکور آنفا، فلا تغفل.

ثم لهذا السید مؤلفات، منها کتاب «الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین» علیه السلام، مشتمل علی أخبار شریفه من طریق العامه و الخاصه المرویه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرسلا، و مطاوی هذا الکتاب أیضا من أقوی أدله تشیعه، و قد رأیت الکتاب بمشهد الرضا علیه السلام، لکن کان فی دیباجته هکذا «یقول الفقیر إلی اللّه الغنی عطاء اللّه المشتهر بجمال الدین المحدث الحسینی».

فتأمل. و قال فی آخره «هذا آخر ما قصدت إیراده تذکره لمن ادعی محبه أمیر المؤمنین علیه السلام و وداده، و اللّه أسأل أن یوفقنی لاستیعاب مناقبه و فضائله و استیفاء شمائله و خصائله فی تصنیف مفرد، و أن یوفقنی لأن أشرح أحادیث هذا الأربعین باللغه الفارسیه مع إیراد أخبار و حکایات و آثار و أبیات و أشعار مناسبه عربیه و فارسیه لتکون فائدته عامه و عائدته تامه إنشاء اللّه تعالی». انتهی.

ص:67

1- (1) سبق فی 73/4 عقیده الأفندی أنه هو الشیخ علی بن حمزه الطبرسی القمی، و أن کتابه اسمه «نهج العرفان إلی سبیل الإیمان».

أقول: و لعله قد وفق لتألیفه کما صرح فی أواخر الأربعین، و یلوح منه أنه کان فی فضائل علی علیه السلام.

و لعله بعینه شارح «تهذیب الأصول» للعلامه.

و أظن أنه مذکور فی کتابنا هذا بعنوان آخر. فلاحظ(1).

الشیخ جمال الدین الورامینی

کان من أکابر متقدمی علمائنا بورامین، و قد نقل القاضی نور اللّه فی حواشی کتاب المجالس عند بیان أحوال ورامین أن من أبیات هذا الشیخ هو قوله:

العدل و التوحید دین المصطفی لا الجبر مذهبه و لا الإشراک

لکن خصوم الحق عمی کلّهم و مع العمی یتعذّر الإدراک

المولی جمال الدین الهزار جریبی المازندرانی

کان من الفقهاء المعاصرین للشیخ البهائی فی عهد السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و علیه قرأ المولی محمد باقر(2) ، و قد بالغ فی بعض رسائله فی مدحه(3).

الجنابذی

هو الشیخ الحافظ عبد العزیز الجنابذی(4) ، له کتاب «معالم العتره»5 ، و کان

ص:68

1- (1) مذکور فی 318/3 و لقب «کمال الدین».
2- (2) لعله یقصد السید محمد باقر میر داماد الاسترابادی.
3- (3) من حق هذه الترجمه أن توضع فی قسم الأسماء.
4- (4) أبو محمد عبد العزیز بن المبارک بن محمود الجنابذی الأصل البغدادی المولد و الدار، سمع الکثیر فی صغره بإفاده أبیه و علی بن بکتاش و أکثر حتی لم یکن فی أقرانه أوفر همه منه و لا أکثر طلبا، کان متعصبا لمذهب أحمد بن حنبل، توفی فی سادس شوال سنه 611.

من أکابر قدماء علمائنا، و ینقل عن عبد اللّه بن محمد الجمال الرازی و لم أعلم أنه أدرکه أم لا، و لکن عبد اللّه بن محمد هو الذی کان معاصرا لابن بابویه و لأبی القاسم العباس بن الفضل بن شاذان، و قد ذکره علی بن عیسی الإربلی فی کشف الغمه و نسب إلیه الکتاب المشار إلیه و ینقل عنه فیه بعض الأخبار.

الشیخ جواد

هو الشیخ محمد بن سعید الکاظمی المعروف بالشیخ جواد، تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب المؤلفات العدیده، منها «شرح آیات الأحکام»(1).

الجوهری

قد یطلق علی الشیخ المقدم أحمد بن عبد العزیز الجوهری صاحب کتاب «السقیفه» الذی یعتمد علیه ابن أبی الحدید و غیره و ینقل عنه فی شرح نهج البلاغه(2).

و قد یطلق علی الشیخ الأجل المتقدم الإمامی أبی عبد اللّه أو أبی العباس أحمد ابن محمد بن عبید اللّه بن الحسن بن عیاش الجوهری المعروف بابن عیاش صاحب کتاب «الأغسال» و «مقتضب الأثر فی النص علی الأئمه الاثنی عشر» علیهم السلام و غیرهما(3).

ص:69

1- (6) مذکور فی 118/1، و هو المعروف بالفاضل الجواد.
2- (7) أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری، وصف بالضبط و صحه العلم، توفی بعد سنه 322. انظر: نوابغ الرواه ص 27.
3- (8) انظر: معجم رجال الحدیث 288/2.

و قد یطلق علی الشاعر المشهور، أعنی أبا الحسن علی بن أحمد الجرجانی الشاعر صاحب الأشعار فی أهل البیت و خاصه المراثی للحسین علیه السلام، و قد یقید بالجوهری الجرجانی(1).

و قد یطلق علی جمله أخری، منهم صاحب کتاب «الصحاح» فی اللغه، و هو من العامه، أعنی إسماعیل بن حماد الجوهری المعروف.

الجیلی

هو الشیخ [عبد الکریم بن إبراهیم الجیلی الصوفی](2).

ص:70

1- (1) ریحانه الأدب 441/1، و سمی فیه محمد بن أحمد الجرجانی.
2- (2) من أکابر الصوفیه، له مؤلفات أشهرها «الإنسان الکامل»، توفی سنه 805. انظر: ریحانه الأدب 448/1. أقول: جیلی نسبه إلی بلاد متفرقه وراء طبرستان. و یقال لها گیل و گیلان، تعرب و ینسب إلیها فیقال جیلی و جیلانی، و المنتسبون إلیها کثیر. انظر: الأنساب للسمعانی (جیلی).

باب الحاء

الحاجب ابن اللیث

هو أبو [...] الحاجب بن اللیث بن السراج، الفقیه المتکلم المعروف، تلمیذ المفید و المصاهر للسید المرتضی و الخصیص به «قده»(1).

المولی حاجی بابا

هو [بابا بن صالح القزوینی]، و کان من الأصحاب الخاص بالشیخ البهائی، و کان من تلامذته الذی لا ینفک عنه حضرا و لا سفرا، و کان یمیل إلی التصوف کأستاده(2). و قد رأیت فی بلده أردبیل نسخه من إرشاد العلامه و قد قرأها هذا المولی علی الشیخ البهائی و علیها خطوط الشیخ البهائی، و کتب علیها هذا المولی أیضا حواشی و إفادات جیدات(3).

ص:71

1- (1) مذکور فی 120/1.
2- (2) مذکور فی 263/2.
3- (3) و هذا غیر المولی حاجی بابا المعاصر القزوینی «خ». و له کتاب «المشکول» و قد طبع و هو علی نهج الکشکول «ه». أقول: عدا فی الروضه النضره ص 64 شخصا واحدا.

الحافظ

هذا لقب جماعه من الخاصه و العامه.

و أشهر هم فی الخاصه یطلق علی الشیخ العارف رجب بن محمد بن رجب البرسی، صاحب کتاب «مشارق الأنوار» و غیره(1).

و معنی هذا أنه اصطلح علماء الحدیث [علی من وعی (ضبط) مائه ألف حدیثا متنا و أسنادا و لو بطرق متعدده، و عرف من الحدیث ما صح، و عرف اصطلاح هذا العلم](2).

و قد یطلق الحافظ عند الشعراء علی الخواجه حافظ الشیرازی المعروف(3) ، و هو من باب التخلص و اللقب للشعراء(4) ، و لا یراد منه المعنی الذی ذکرناه فی اصطلاح الحدیث، و هو ظاهر.

و قد یراد من لفظ «الحافظ» أنه حافظ للقرآن علی ظهر الغیب، کان [هو] الشائع فی الأزمان السابقه. و قصه الزمخشری فی عدم ذکره القرآن فی الکشاف مشهوره.

الحاکم

هو فی کتب الإمامیه یطلق غالبا علی الحاکم أبی القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه

ص:72

1- (1) مذکور فی 304/2.
2- (2) الزیاده من نتائج مقباس الهدایه ص 131.
3- (3) شمس الدین محمد بن الشیخ کمال الدین الشیرازی، أشهر الشعراء عند الفرس و أعظمهم عند العرفاء و الصوفیه، توفی بشیراز سنه 791 و قیل غیرها. انظر: ریحانه الأدب 12/2.
4- (4) التخلص عند شعراء الفرس اللقب الذی یتخذه الشاعر لنفسه و یذکره فی آخر قصائده و مقاطیعه، و حافظ الشیرازی بالإضافه إلی أنه کان هذا اللقب تخلصا له یذکر بعض أنه کان حافظا للقرآن الکریم أیضا.

الحسکانی، و علی الحاکم أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حمدویه بن نعیم الضبی الطهمانی النیسابوری الحافظ المعروف بابن البیّع.

و قد یطلق علی الحاکم أبی عبد اللّه الحسین بن أحمد البیهقی الذی یروی الصدوق عنه، و هو یروی عن محمد بن یحیی الصولی(1).

و قد یطلق علی الحاکم أبی عبد اللّه النیسابوری(2).

و الحاکم فی اصطلاح المحدثین من کان [أحاط بجمیع الأحادیث المرویه متنا و اسنادا و جرحا و تاریخا](3).

الحاکم أبو عبد اللّه

هو الحاکم أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حمدویه بن نعیم الضبی الطهمانی النیسابوری، الحافظ المعروف بابن البیّع(4).

[و قد وقع فی مواضع من فرائد السمطین للحموینی هکذا: الحاکم أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه البیع النیسابوری].

الحاکم بخراسان

له کتاب «المنتقی»، ینقل عن کتابه الشیخ رضی الدین علی أخو العلامه فی کتاب العدد القویه بعض أخبار الرضا علیه السلام.

ص:73

1- (1) مذکور فی 10/2.
2- (2) هو المذکور قبل أسطر بعنوان «الحاکم.. ابن البیع».
3- (3) نتائج مقباس الهدایه ص 133.
4- (4) من أکابر حفاظ الحدیث و المصنفین فیه، جال فی البلاد و أخذ عن نحو ألفی شیخ، صنف کتبا کثیره جدا قیل إنها بلغت ألفا و خمسمائه کراس، توفی بنیسابور سنه 405. انظر: الأعلام للزرکلی 227/6.

و لعله بعینه الحاکم النیسابوری. فلاحظ. و للحاکم أیضا کتاب «الفتن و الملاحم» کما نسبه إلیه القاضی أمیر حسین المیبدی فی شرح دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام و ینقل عنه بعض الفوائد.

الحاکم الحسکانی

هو الحاکم أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی الآتی، و یروی عن الحاکم أبی عبد اللّه النیسابوری الحافظ. فلاحظ، إذ فی موضعه أبو عبد اللّه الشیرازی، و لعله تصحیف النیسابوری(1).

حسکا

بلا هاء، مخفف «حسن کیا»، هو الشیخ شمس الدین أبو محمد المعروف بحسکا الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الرازی جد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس(2).

الحسکائی

هو الشیخ الأجل الحاکم أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه المعروف بالحسکائی، الشیخ المتقدم صاحب «شواهد التنزیل» و غیره، و قد یثبت آخره بالنون کما رأیته بخط قطب الدین الکیدری لکن الأشهر بالهمزه أخیرا(3).

ص:74

1- (1) مذکور فی 296/3.
2- (2) مذکور فی 171/1.
3- (3) الصحیح أن یکون بالنون کما سیذکره المؤلف کذلک أیضا. و انظر: سیر أعلام النبلاء 268/18. قال المؤلف فیما سبق 296/5: و قد یجعل بالهمزه بدل النون، و یقال إن النسبه حینئذ إلی حسن کیا، و هو تصحیف، إذ قد رأیت اسم هذا الشیخ فی مواضع من نسخه من کتاب مجمع

الحسکانی

هو أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی. صاحب کتاب «دعاء الهداه إلی أداء حق الموالاه»، ینقل عن کتابه ابن طاوس فی الإقبال(1).

حسکه

هو الشیخ الحسن بن الحسین القمی من سلسله الصدوق، و هو مخفف «حسن کیا»، و هو جد الشیخ أبی الحسین جعفر بن حسن بن حسکه القمی.

آمیرزا حسیب

هو السید عبد الحسیب محمد بن الأمیر السید أحمد بن [...] العلوی الحسینی العاملی المشهور. ابن بنت السید الداماد، و کان معاصرا له، توفی فی عصرنا(2).

مولانا حشری التبریزی

هو محمد أمین المتخلص بالحشری التبریزی الأنصاری، الفاضل الشاعر

ص:75

1- (1) مذکور فی 256/3 و 296. یذکر المؤلف فیما سبق أن الحسکانی نسبه إلی حسکان، معرب «حسن کا». و لکنه یخطئ هذا و یصرح أنه لعله نسبه إلی قریه.
2- (2) عبد الحسیب محمد بن میر سید أحمد بن زین العابدین العاملی الأصبهانی، ولد بإصبهان نحو سنه 1020 و کان من وجهاء علمائها و أعطی منصب إمامه الجمعه فی أواخر عمره، و من مؤلفاته «سدره المنتهی» و «الجواهر المنثوره فی الأدعیه المأثوره» و «مناهج الشارعین» و «لطائف غیبی» و غیرها، توفی بإصبهان سنه 1121. انظر: الکواکب المنتثره ص 415.

الذی کان فی دوله السلطان الشاه عباس الصفوی(1).

الحصکفی

هو أبو الفضل یحیی بن سلامه بن الحسن بن محمد الحصکفی الشاعر المعروف الأدیب بمیّافارقین، و له شعر حسن و رسائل جیده مشهوره، و کان یتشیع و مولده بطنزه - کذا حکاه ابن الأثیر فی الکامل و قال: إنه توفی سنه ثلاث و خمسین و خمسمائه(2).

و الحصکفی نسبه إلی «حصن کیفاء»، و هی قریه معروفه بدیار بکر، و قد (خفف) رخم فی النسبه(3).

الحفّار

هو بالحاء المهمله ثم الفاء، و رأیت بخط الشیخ محمد الحر فی مواضع عدیده بالخاء المعجمه ثم الفاء. فتأمل.

هو السید أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام، و کان من مشایخ الشیخ الطوسی، و یروی الحفار عن أبی بکر محمد بن أحمد الجعابی الحافظ. فتأمل(4).

و قد سبق أبو الفتح الحفار، و الحق اتحادهما.

و عن علی بن أحمد الحلوانی أیضا، قد یروی عن أبی الفضل عیسی بن موسی

ص:76

1- (1) أصله من تبریز و أقام مده فی أوائل حیاته فی أصبهان، له کتاب «روضه الأبرار» و «روضه الأطهار»، توفی بعد سنه 1011. انظر: ریحانه الأدب 47/2.
2- (2) الکامل لابن الأثیر 239/11.
3- (3) انظر ضبط النسبه فی نفس الترجمه.
4- (4) مذکور فی 325/5.

ابن أبی محمد بن المتوکل عن أبیه عن أبی بکر المرزبان.

الحکیم الثنائی

هو الشیخ [...] الشاعر الفاضل الحکیم المشهور، و أشعاره بالفارسیه مشهوره، صاحب کتاب «الحدیقه» المعروف بحدیقه الحکیم الثنائی. و قد عده صاحب نفائس الفنون من جمله العلماء، و فضله مشهور. فلاحظ حاله لعله سنی(1).

الحکیم سنائی

هو [أبو المجد مجدود بن آدم سنائی الغزنوی].

و من أشعار الحکیم سنائی الدال علی تشیعه ما أورده المولی حسین الکاشفی فی أواسط روضه الشهداء(2):

دوستی علی بحق خدای دست گیرد تو را بهر دو سرای

بهر او گفته مصطفی باللّه کای خداوند وال من والاه

بغض او موجب زیانکاری است سبب خواری و گرفتاری است

و شجی وی افکنده در جاه هم ببرهان عاد من عاداه

الحکیم الشفائی

و قد یکنی بالشفائی من دون ذکر لفظ «الحکیم»، و هو شرف الدین حسن ابن [حکیم ملا] الاصفهانی. الفاضل الطبیب العالم الشاعر العجمی، صاحب الدیوان الفارسی الغالب فی أشعاره الهجاء، و لذلک ترکت جمیع أشعاره مع

ص:77

1- (1) الصحیح أنه الحکیم سنائی صاحب «حدیقه الحقیقه» الآتی ذکره.
2- (2) انظر حول تشیع صاحب الترجمه: ریحانه الأدب ص 85.

وفور لطائفه(1).

و قد یطلق علی السید المظفر بن محمد بن [...] الحسینی الشفائی، صاحب القرابادین المعروف ب «قرابادین الشفائی» بالفارسیه، و رساله فی «حمل النساء» و ما یتعلق بذلک أیضا بالفارسیه. و الظاهر أنه شیعی، و کان أیضا فی دوله السلطان الشاه إسماعیل الماضی.

و یحتمل علی بعد اتحاده مع سابقه. فلاحظ.

الحکیم شفائی

هو السید الأمیر مظفر بن محمد الحسینی الشفائی الاصفهانی، الطبیب الشاعر الفاضل المعروف بالشفائی أیضا، المعاصر للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و کان من أفاضل الأطباء و حذاقهم، و کان ماهرا فی أکثر العلوم مجیدا فی الأشعار الفارسیه بأنواعها، و له شعر کثیر، و الغالب علیه هو الهجاء علی نهج لطیف و قد تاب عنه فی أواخر عمره، و قد کان ملک الشعراء فی زمن ذلک السلطان، و من مؤلفاته کتاب «القرابادین» بالفارسیه المنسوب إلی الشفائی، و له مؤلفات أخری. فلاحظ. و توفی بإصبهان سنه سبع و ثلاثین و ألف، و هی السنه التی مات فیها السلطان المذکور أیضا(2).

الحلبی

هو أبو الصلاح تقی الدین بن نجم الدین الحلبی(3). و کثیرا ما یعبر عنه الشهید «ره» فی الدروس و غیره بالحلبی و ینقل عنه الفتاوی، و هو صاحب کتاب

ص:78

1- (1) مذکور فی 161/1.
2- (2) هذا خلط بین الترجمتین الماضیین.
3- (3) مذکور فی 99/1.

«تقریب المعارف» و کتاب «الکافی» فی الفقه و غیرهما.

و رأیت فی بعض المواضع أنه یطلق الحلبی علی أبی الصلاح و علی التقی، و هو سهو، لأنهما عباره عن شخص واحد.

و قد یطلق الحلبی فی اصطلاح المحدثین علی عبید اللّه بن علی الحلبی الراوی الذی کان من أصحاب الصادق علیه السلام(1).

و الحلبی نسبه إلی «حلب» بفتح الحاء المهمله و فتح اللام ثم باء موحده، بلده معروفه بالشام من قاعده الشام من قنّسرین من الإقلیم الرابع(2).

قال فی تقویم البلدان: حلب بلده عظیمه قدیمه ذات قلعه مرتفعه حصینه و بها مقام إبراهیم الخلیل علیه السلام، و لها بساتین قلائل، و یمر بها نهر لؤلؤ، و هی علی مدرج طریق العراق إلی الثغور و سائر الشامات، بین حلب و بین قنسرین اثنا عشر میلا. قال فی العزیزی: و هی مدینه جلیله عامره حسنه المنازل علیها سور من حجر و فی وسطها قلعه علی تل لابرام، و بینها و بین معرّه سته و ثلاثون میلا، و بینها و بین مدینه بالس خمسه عشر فرسخا.

انتهی.

و أقول: و الآن فی مقام [إبراهیم] علیه السلام مسجد عتیق کبیر یقال إن

ص:79

1- (1) عبید اللّه (عبد اللّه) بن علی بن أبی شعبه الحلبی، مولی بنی تیم اللات، کوفی کان یتجر هو و أبوه و إخوته إلی حلب فغلب علیهم النسبه إلیها، و کان کبیر أسرته و وجههم، صنف الکتاب المنسوب إلیه و عرضه علی أبی عبد اللّه علیه السلام و صححه. انظر: معجم رجال الحدیث 266/10 و 77/11.
2- (2) فی معجم البلدان 282/2 حلب بالتحریک مدینه عظیمه واسعه کثیره الخیرات طیبه الهواء صحیحه الأدیم و الماء، و هی قصبه جند قنسرین فی أیامنا هذه.. سمیت حلب لأن إبراهیم علیه السلام کان یحلب فیها غنمه فی الجمعات فیتصدق به فیقول الفقراء حلب حلب.. و هذا فیه نظر.

بناءه فی زمن الخلفاء العباسیین. فلاحظ. و العامه یزعمون أن ذلک الموضع مدفن إبراهیم علیه السلام، و نحن زرناه.

الحلوانی

هو الشیخ أبو عبد اللّه [الحسین بن محمد] الحلوانی، تلمیذ السید الرضی و أستاد ابن معد الحسینی(1).

و قد یطلق علی ولده علی أیضا.

الحلیان

یطلق فی اصطلاح الشهید فی کتبه علی العلامه و أستاده المحقق، و هما اللذان یعبر الشهید عنهما بالفاضلان أیضا - کذا صرح به بعض الأفاضل فی تعلیقاته علی هوامش الدروس.

الحلیون

یطلق فی اصطلاح الشهید فی کتبه علی ابن إدریس و المحقق و العلامه، نص علی ذلک بعض الفضلاء فی تعلیقاته علی هوامش الدروس.

و لکن یظهر من بعض مواضع الدروس أن الشهید «قده» قد یرید

ص:80

1- (1) انظر: النابس فی القرن الخامس ص 66. و «الحلوانی» بضم الحاء المهمله نسبه إلی حلوان، و هی آخر جده عرض سواد العراق مما یلی الجبال، و هی بلده کبیره خرب أکثرها.. و حلوان من أعمال مصر، قیل لها حلوان لأنه بناها حلوان بن عمران بن الحاق فی قضاعه. و «الحلوانی» بفتح الحاء المهمله نسبه إلی عمل الحلوا و بیعها، و ینسب إلیها جماعه من العلماء. انظر: الأنساب للسمعانی (الحلوانی).

ب «الحلیون» الأعم منهم و یدخل فیهم غیر هؤلاء أیضا کالشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید، و من ذلک قوله فی کتاب التدبیر: و قال الشیخ فی النهایه:

لا یجوز بیعه یعنی المدبر قبل نقض تدبیره إلا أن یعلم المشتری بأن البیع للخدمه، و تبعه جماعه و الحلیون إلا الشیخ یحیی علی بطلان التدبیر بمجرد البیع - إلی آخر ما قاله. فمبنی ذلک علی کون مراده من «الحلیون» قاطبه علماء الحله، أو علی أن المراد بهم خصوص الأربعه المذکورین، أعنی الثلاثه الأول مع الشیخ یحیی، و لعل الظاهر هو الأول. فتأمل.

الحمدانی

هو فی الغالب الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی، أستاد الخواجه نصیر الدین الطوسی و غیره، و الراوی عن الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس(1).

و قد یطلق علی الشیخ الإمام برهان الدین محمد بن أبی الخیر علی بن أبی سلیمان ظفر الحمدانی، العالم الواعظ الذی ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه، فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی أیضا، و هو صاحب المؤلفات(2).

و قد یطلق علی جماعه أخری أیضا نادرا. فلاحظ.

و قد یطلق علی الشیخ الإمام محیی الدین أبی عبد اللّه الحسین بن المظفر بن علی الحمدانی نزیل قزوین تلمیذ الشیخ الطوسی، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین المذکور بواسطه واحده(3).

ص:81

1- (1) مذکور فی 173/5.
2- (2) مذکور فی 122/5.
3- (3) مذکور فی 177/2.

و «الحمدونی» قد یکون بالواو کما فی حمدون، و قد یکتب بالألف کما فی أکثر المواضع. و المشهور فی «حمدون» بفتح الحاء المهمله و سکون المیم و ضم الدال المهمله ثم الواو، و فی «حمدان» بفتح الحاء أیضا و سکون المیم و فتح الدال المهمله ثم الألف و النون.

و یظهر من إیضاح الاشتباه للعلامه فی ترجمه محمد بن بشر الحمدونی أبو الحسین السوسنجری، أن الحمدونی بضم الحاء المهمله(1) و ضم الدال المهمله و النون بعد الواو، بل کذا یظهر من بعض مواضعه الأخر. فلاحظ.(2)

و قال [...] الحمدانی نسبه إلی قبیله حمدان، و هم طائفه من العرب.

فلاحظ.

و قد یتوهم أن الحمدانی نسبه إلی الوزیر ناصر الدوله أبی علی الحسین بن حمدان بمصر، و قد قتل فیها فی زمن المستنصر الخلیفه العلوی المصری فی سنه خمس و ستین و أربعمائه، و کان من أولاد ناصر الدوله ابن حمدان الذی کان فیها أیضا، و هو ناصر الدوله أبو محمد الحسین بن الحسن بن حمدان الأمیر بدمشق.

الحمصی

هو الشیخ سدید الدین علی بن محمود - أو محمود بن علی (3)- بن الحسن الحمصی(4) ، المتکلم المشهور صاحب «التعلیق العراقی» و غیره.

ص:82

1- (1) فی المصدر «بالحاء المهمله و الدال المهمله المضمومه»، و هذا لا یعنی أن الحاء بالضم.
2- (2) إیضاح الاشتباه ص 288.
3- (3) کذا فی المخطوطه، و صرح فی 262/4 أن الشیخ سدید الدین محمود بن علی هو والد الشیخ جمال الدین علی بن محمود، و نسب التردید إلی غلط النساخ.
4- (4) ذکر المؤلف فی 203/5 أنه نسبه إلی حمص و هو من بلاد الشام، و نقل عن خط البهائی

الحمیری

هو الشیخ أبو جعفر محمد بن عبد اللّه بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک القمی المعروف بالحمیری(1). صاحب کتاب «قرب الإسناد» علی قول ابن إدریس، و قد ینسب هذا الکتاب إلی والده عبد اللّه(2).

و للحمیری أیضا کتاب «الدلائل»، نسبه إلیه السید حسین المجتهد فی کتاب رفع المناواه، و ینقل عنه أیضا.

و قد یطلق الحمیری علی رجل آخر لم أعلم اسمه. قال ابن شهرآشوب فی المعالم: الحمیری له «ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام»(3).

و من المعلوم أن لیس مراده صاحب قرب الإسناد، لأنه معروف و ذکر فی الألقاب غیر المعروفین، مع أن فی رجاله تعرض لصاحب قرب الإسناد علی حده و لم یذکره فیه. فلاحظ(4).

ص:83

1- (1) کان ثقه وجها، کاتب صاحب الأمر علیه السلام، و سأله مسائل فی أبواب الشریعه، من کتبه «کتاب الأوائل». انظر: رجال النجاشی 253/2.
2- (2) النسبه الأخیره هی الصحیح. انظر الذریعه 67/17.
3- (3) معالم العلماء ص 144، و فیه «الحیری».
4- (4) نسخه الأفندی من المعالم کانت مغلوطه، و الصحیح «الحیری» أو «الحبری»، و هو الحسین بن الحکم بن مسلم الکوفی الحبری الوشاء المتوفی سنه 286.

و الحمیری(1) هذا غیر السید الحمیری صاحب القصائد المشهوره فی مدح الأئمه علیهم السلام المعاصر لهم، و قد شرح بعض قصائده السید المرتضی و غیره، لأن اسمه السید إسماعیل بن (2)- إلخ. فلاحظ. و قد روی فی الأخبار مدحه و الثناء [علیه] و طلب الرحمه له مع أنه کان یشرب الخمر، فقد قال علیه السلام: إن تلک القصائد تکفّر ذلک الذنب له علی ما بالبال. فلاحظ(3).

المولی حیرتی الشاعر

هو الشاعر الفاضل المشهور الإمامی الذی کان فی أوائل دوله الصفویه، و کان متقدما علی صاحب نواقض الروافض السنی، و نقل فیه عنه من أشعاره الفارسیه قوله:

خوارم اندر ولایت قزوین چون عمر اندر ولایت کاشان

و لعله کان من أهل قزوین(4) ، و توفی فی عصر السلطان [...] و قیل فی تاریخ وفاته «شفاعت علی»(5).

ص:84

1- (1) هذه النسبه إلی حمیر، و هی من أصول القبائل، نزلت أقصی الیمن. انظر: الأنساب للسمعانی (الحمیری).
2- (2) هو أبو هاشم أو أبو عامر إسماعیل بن محمد بن یزید بن ربیعه بن مفرغ الحمیری، شاعر إمامی مکثر و أکثر شعره فی أهل البیت علیهم السلام، قیل توفی سنه 173. انظر: الأعلام للزرکلی 322/1.
3- (3) نقل جمله من الأحادیث الوارده فیه فی معجم رجال الحدیث 177/3.
4- (4) لعله هو مولانا حیرتی القزوینی الوارد ذکره فی تحفۀ سامی ص 231 و قال: قلما یصل أحد من الشعراء رتبته فی الشعر.
5- (5) یساوی سنه 881.

باب الخاء

الخازن

أبو الحسن، سبق فی باب الکنی بعنوان الشیخ أبو الحسن الخازن(1).

الخاقانی

هو [إبراهیم بدیل الشیروانی] الشاعر الفاضل، صاحب الدیوان المعروف، من شعراء الفرس(2).

الخزّاز

بزاءین معجمتین، یطلق علی الشیخ أبی القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز القمی تلمیذ الصدوق، صاحب کتاب «کفایه الأثر فی النصوص علی الأئمه الاثنی عشر» المذکور فی رجال النجاشی. و قد یعرف کتابه بکتاب «مقتضب الأثر فی النصوص علی الأئمه الاثنی عشر» أیضا، و إن کان عندی کلام فی اتحاد الکتابین. فتأمل.

ص:85

1- (1) مذکور فی 441/5.
2- (2) أفضل الدین أبو بدیل إبراهیم أو بدیل بن علی الشیروانی، من أفاضل شعراء الفرس، حکیم شعره مشحون بالرموز العلمیه و الفلسفیه، له «تحفه العراقین» و «هفت اقلیم» و «کلیات شعره»، توفی سنه 538-595 فی تبریز. انظر: ریحانه الأدب 109/2.

و قد یطلق علی الشیخ أبی الحسن علی بن أحمد بن علی الخزاز نزیل الری، المتکلم الجلیل، و قد عده الشیخ فی رجاله ممن لم یرو عن الأئمه علیهم السلام.

و قد یطلق علی من أورده العلامه فی الخلاصه و عبر عنه بعلی بن الخزاز الرازی المتکلم الجلیل، و قال: إن له کتبا فی الکلام و له أنس بالفقه و کان مقیما بالری و بهامات.

و ظاهر أصحاب الرجال المغایره بینهم، فإنهم أوردوا الخزازین الأولین أیضا فی کتب الرجال، و الظاهر بل المتیقن عندی اشتباه أصحاب الرجال فی ذلک، إذ الثلاثه کلهم عباره عن شخص واحد کما حققناه سابقا فی ترجمه الشیخ أبی القاسم علی المذکور. فتبصر(1).

نعم قد یطلق علی جماعه أخری من الرواه، منهم علی بن الحسین بن عمرو الخزاز.

الخشّاب

قد نسب إلیه السید ابن طاوس فی الإقبال کتاب «الموالید» و ینقل عنه فیه، و ظنی أنه بعینه ابن الخشاب، فإما اختصار منه أو غلط من الناسخ. فلاحظ(2).

و ابن الخشاب له کتاب «التاریخ». فلاحظ.

ص:86

1- (1) انظر: التفصیل فی 224/4.
2- (2) ذکر المؤلف صاحب کتاب الموالید الذی ینقل عنه السید ابن طاوس فی 228/5 و 245 بعنوان الشیخ ناصر أو نصر بن علی الجهضمی، و لیس فی الموضعین الخشاب أو ابن الخشاب.

الخضر

هو أبو العباس بلیا، [و قیل ایلیا] بن [...]، و اختلف فی کونه نبیا أم لا.

فلاحظ الأخبار و کتب التفاسیر، و کان صاحب موسی النبی علیه السلام علی الأظهر(1).

و الخضر علی المشهور بین الناس بکسر الخاء و سکون الضاد المعجمه و آخره راء. و بلیا بالباء الموحده المفتوحه و اللام الساکنه و الیاء المثناه من تحت المفتوحه ثم ألف لینه.

و قال صاحب شرح مشارق الأنوار من العامه: إن الخضر بفتح الخاء المعجمه و کسر الضاد المعجمه، لقب له علیه السلام، و کانت کنیته أبو العباس، و اسمه بلیا بباء موحده مفتوحه و لام ساکنه و یاء مثناه تحتانیه، و هو من نسل نوح علیه السلام، و کان أبوه من الملوک، و إنما لقب بخضر لأنه جلس علی أرض بیضاء فصارت خضراء، ثم اختلفوا فیه، فقال بعضهم إنه من الملائکه، و قال بعض إنه ولی، و الأکثر علی أنه کان نبیا، و قیل إنه لا [...](2) إلا فی آخر الزمان حتی یرتفع القرآن - إلی آخر ما قال. فلاحظ.

ص:87

1- (1) یذکر فی جمله من الأحادیث أن العالم الذی أمر موسی علیه السلام بمصاحبته و أخذ العلم منه هو الخضر، و معه جری قصه خرق السفینه و قتل الغلام و إقام الجدار. انظر: قصص الأنبیاء للراوندی ص 156 فما بعد. و یحسن مراجعه کتاب «الخضر بین الواقع و التهویل» للأستاذ محمد خیر رمضان یوسف، المطبوع بدار المصحف.
2- (2) کلمه لا تقرأ.

الخفری

هو شمس الدین محمد بن أحمد المعروف بالخفری. صاحب «الحاشیه علی إلهیات الشرح الجدید للتجرید» المعروفه بحاشیه الخفری و غیرها من المصنفات، الحکیم الصوفی الحاذق فی العلوم الریاضیه، و کان أولا سنیا ثم صار فی زمن السلطان شاه طهماسب شیعیا. فلاحظ.

و «خفر» قریه بین شیراز و جهرم و قد رأیتها(1).

الخلخالی

هو الأمیر شمس الدین علی [الحسینی] الخلخالی، تلمیذ الشیخ البهائی و شارح رساله خلاصه الحساب(2).

و هو غیر الشارح الخلخالی الذی غلّط العلامه التفتازانی فی المطول، و قد کان من شراح تلخیص المفتاح، و سیجیء فی القسم الثانی، و کان من علماء العامه، فلا تغفل.

الخلدی

هو أبو محمد جعفر بن محمد بن نصیر بن القاسم المعروف بالخلدی(3) ، و یروی

ص:88

1- (1) خفر اسم ناحیه من نواحی مدینه جهرم، و اسم قریتین فی هذه الناحیه أیضا. انظر: فرهنگ جغرافیائی إیران 89/7.
2- (2) مذکور فی 440/3.
3- (3) أبو أحمد الخواص الخلدی، أحد مشایخ الصوفیه صاحب الأحوال و المجاهدات و الکرامات الظاهره، سافر الکثیر إلی الشام و الحجاز و مصر و لقی المشایخ من المحدثین و الصوفیه، مات فی شهر رمضان سنه 348. انظر: الأنساب للسمعانی (الخلدی). و الخلد محله ببغداد، إلا أن صاحب الترجمه لقبه الجنید بالخلدی فی قصه و لیس من هذه المحله، کما نص السمعانی علی ذلک.

عن الحسن بن علی القطان، و روی عنه ابن مخلد، و روی عنه الشیخ الطوسی بواسطه ابن مخلد [فی سنه تسع و ثلاثین و ثلاثمائه].

الخلیعی الشاعر

هو الشاعر [الحسین بن أحمد بن الحجاج المحتسب النیلی البغدادی]، و له قصائد فی مرثیه الحسین علیه السلام أوردها الشیخ فخر الدین الرماحی فی مقتله(1).

الخلیفه سلطان

هو السید الأید الوزیر الکبیر حسین بن معین الدین محمد بن [الأمیر شجاع الدین محمود الحسینی المازندرانی الاصفهانی المولد و المحتد]. صاحب الطبع الوقاد و الفهم النقاد، أستاد والدی و سائر فضلاء عصره، الماهر فی جمیع العلوم، سیما العقلیه و الأصولیه و الفقهیه و الحدیثیه.

له حواش علی أکثر الکتب، و قد صار وزیرا فی دوله السلطان شاه عباس الماضی و زوجه أخته، ثم عزل فی عصر [السلطان شاه صفی الصفوی، ثم صار فی أوائل سلطنه الشاه عباس الثانی الصفوی وزیرا إلی أن مات](2).

الخمسه

یطلق فی کتب الأصحاب - و لا سیما فی المهذب لابن فهد و فی التنقیح للشیخ

ص:89

1- (1) مذکور فی 11/2. عرف ابن الحجاج بالخلیع لکثره مجونه فی شعره، و أخباره مشهوره مدونه فی کتب الأدب و التراجم.
2- (2) مذکور فی 51/2، و قد لقب فیه أباه «رفیع الدین».

مقداد - علی: الشیخ المفید، و السید المرتضی، و الشیخ الطوسی، و الشیخ علی ابن بابویه، و ابنه الصدوق محمد اللذان قد یعرفان بابنی بابویه.

الخواجه أفضل ترکه

قد یقال: هو المولی أفضل الدین أبو حامد محمد بن [...] الشهیر بترکه.

بل قد یظن اتحاده مع بابا أفضل الکاشی خال المحقق الطوسی، و هو خطأ واضح. و قد یقال غیره. فلاحظ(1).

الخواجه نصیر

[یطلق علی نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی].

خواجه همام الدین

المعروف بخواند أمیر صاحب کتاب تاریخ «حبیب السیر» بالفارسیه الذی ألفه لخواجه حبیب اللّه الوزیر بهراه فی عصر السلطان شاه إسماعیل الصفوی الماضی، و لذلک سماه بحبیب السیر. و من مؤلفاته أیضا کتاب «خلاصه الأحباب» المعروف بخلاصه التواریخ بالفارسیه، و هو کتاب معروف عندنا منه نسخه، و قد ألفه للأمیر علی شیر [النوائی].

و بالجمله هو ابن أخت المولی محمد بن خاوند شاه بن محمود المعروف بأمیر خواند البلخی صاحب کتاب تاریخ «روضه الصفا» بالفارسیه فی مجلدات الذی قد ألفه هو أیضا للأمیر علی شیر الوزیر. و لیس هو بصاحب روضه الصفا کما یظن.

و یظهر من تاریخه المذکور أیضا تشیعه، و قد کان فاضلا عالما شاعرا کاتبا

ص:90

1- (1) مضی بعنوان «أفضل ترکه».

منشئا، و قد أدرک أول دوله السلاطین الصفویه أیضا.

و قد أخطأ من جعل صاحب کتاب خلاصه التواریخ بالفارسیه لأمیر خواند، فلا تغفل.

و إنما لقبا بهذین اللقبین من جانب الأمیر علی شیر لأجل انتسابهما إلیه.

فلاحظ. هکذا فی بعض المواضع، و لعله سهو، لأن صاحب روضه الصفا أمیر خواند، و خواند أمیر صاحب کتاب تاریخ حبیب السیر.

ثم اعلم أن میرزا بیک المنشی فی تاریخه قال ما معناه: إن أفضل المتأخرین خواند أمیر الذی کان من أحفاد أفضل المتقدمین و المتأخرین أمیر خواند صاحب روضه الصفا قد ألف کتاب تاریخ حبیب السیر باسم ورمش خان حاکم هراه، و قد وصل تاریخ حبیب السیر إلی أواسط أحوال الشاه إسماعیل، و قد أعطی ذلک الخان لأجل تألیفه له صلات کثیره. فلاحظ مطاوی هذا الکتاب.

خواجکی شیخ الشیرازی

هو المولی محمد بن أحمد الشیرازی ثم الهندی، شارح الفصول للخواجه نصیر الدین بالفارسیه، و کان بعد العلامه الدوانی(1).

الخوارزمی

قد یطلق علی الشیخ أبی بکر [محمد بن عباس] الخوارزمی، الأدیب الشاعر المعروف، و یقال إنه کان شیعیا و کان معاصرا و مصاحبا للصاحب بن عباد

ص:91

1- (1) نزیل کولکن من أعمال دکن الهند، کان عامیا ثم استبصر، له مولفات و أتم شرحه للفصول النصیریه فی سنه 953. انظر: إحیاء الداثر ص 217.

و بینهما مراسلات، و رأیت بعض أشعاره التی أرسلها الخوارزمی إلیه، و لکن آل الأمر إلی المهاجاه [بینهما] و المباغضه کما سبق فی ترجمه الصاحب ابن عباد(1).

خواند أمیر

هو المولی خواجه غیاث الدین، و قد کان شیعیا إمامیا.

الخوزی

هو السید أبو البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی، الراوی عن الصدوق(2).

الخیاط

هو الشیخ علی بن یحیی الخیاط، و ینقل ابن طاوس فی الإقبال عن خطه إجازه فیها حدیث و تاریخها سنه تسع و ستمائه. فلاحظ. إذ الظاهر أنه شیعی(3).

الخیبری

خیبر موضع قریب من المدینه فی أرض الحجاز من طرف الشام، بینه و بین المدینه ثمانیه بریدات کل برید أربعه فراسخ، فبینهما اثنان و ثلاثون فرسخا.

ص:92

1- (1) قد أدرجه صاحب «نسمه السحر فی ذکر من تشیع و شعر» فی شعراء الشیعه، و أثنی علیه کثیرا، و قال فیما قال: إنه قد أقر لأمیر المؤمنین بالإمامه للنص الجلی، و من العجب إقرار أبی بکر بإمامه علی. و قد یظن کونه من الزیدیه. فلاحظ «ن».
2- (2) مذکور فی 423/3. و انظر ضبط «الخوزی» هناک.
3- (3) مذکور فی 286/4 و 288. و ذکر فی الأول ضبط «الخیاط» أو «الحناط». انظر أیضا: الأنوار الساطعه ص 118.

و قد رأیته فی الحجه الثالثه التی حججتها من طریق الشام(1).

و کان فی خیبر سبع قلاع و الآن أکثرها خربه، و هذه أسامیها: الکتیبه، و ناعم، و الشّق، و النّطاه، و القموص، و الوطیح، و السّلالم. و کان مرحب ملکها، و هو بفتح المیم، ابن شاس بفتح الشین المعجمه ثم ألف ثم السین المهمله.

ص:93

1- (1) خیبر بلسان الیهود الحصن، و لکون هذه البقعه تشتمل علی سبعه حصون سماها المؤلف هنا سمیت خیابر أیضا، فتحها النبی «ص» فی سنه سبع أو ثمان للهجره. انظر: معجم البلدان 409/2.

باب الدال

السید الداماد

[یطلق علی الأمیر الکبیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترابادی المعروف بالسید میر داماد](1).

الدّرویش برهان

هو المولی علی بن إبراهیم الملقب بدرویش برهان(2) ، فاضل عالم محدث، له کتاب «بحر المناقب فی فضائل علی بن أبی طالب» علیه السلام بالفارسیه فی أدله إمامته و أحادیث فضائله، قد رأیته فی مشهد الرضا علیه السلام، و هو کتاب کبیر، و بالبال أن المؤلف صنفه بالهند - أعنی حیدرآباد، و هو من المتأخرین.

و له أیضا مختصر من کتابه هذا سماه «در بحر المناقب» [و کلاهما بالفارسیه،

ص:94

1- (1) مذکور فی 40/5، و هناک ذکر وجه تسمیه أبیه بالداماد الذی هو بمعنی الصهر، و هو أنه کان صهر الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی.
2- (2) مذکور فی 325/3. «الدرویش» بالفارسیه: الفقیر الذی لا مال له، و کان الفرس یطلقون هذا اللقب علی أنفسهم تواضعا، و من هنا أطلق الصوفیه هذا اللقب علی أنفسهم إشاره إلی أنهم لا یرغبون فی زخارف الدنیا.

و قد رأیناهما و لکن لم أعلم عصره، و لقد کان بحیدرآباد الهند قبل الألف].

الدّوری

هو بعینه أبو بکر الدوری.

و قد یطلق الدوری علی بعض علماء العامه أیضا، و هو الشیخ [...].

و یظهر من فهرس الشیخ الطوسی فی ترجمه أبی الفرج الاصفهانی الزیدی أن الدوری یروی عن أبی الفرج المذکور، و یلوح منه أنه فی درجه ابن عبدون أستاد الشیخ الطوسی(1).

و لم یبعد عندی أن یکون الدوری بعینه الدوریستی بتخفیف و حذف، أعنی الدوریستی الکبیر. فلاحظ.

الدّوریستی

یطلق فی الأغلب علی جماعه(2):

منهم الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن جعفر بن محمد المعروف بالدوریستی(3).

و منهم أبوه الشیخ جعفر بن أبی جعفر محمد(4).

و منهم جده أبو جعفر محمد بن موسی(5).

ص:95

1- (1) الفهرست للطوسی ص 192.
2- (2) انظر فی 189/3 الکلام حول دوریست.
3- (3) مذکور فی 187/3.
4- (4) مذکور فی 110/1.
5- (5) مذکور فی 191/5.

و منهم الشیخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی(1) ، تلمیذ الشیخ المفید و المعاصر للشیخ الطوسی(2). و لعله من سلسلته أیضا، بل لعله من أجداد الأول بتغییر فی النسب. فلاحظ.

و قد یطلق علی الشیخ الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل کاشان، الراوی عن والد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرست(3).

الدّیباجی

نسبه إلی الدیباج، و هو السید إسماعیل بن السید أبی إسماعیل إبراهیم بن عمر بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام، لقب به لصفاء وجنته، و کان ولده السید إبراهیم بن السید إسماعیل یلقب بطباطبا.

و قد یلقب الدیباج السید محمد المأمون ابن جعفر الصادق علیه السلام، و لقب بالدیباج لحسن وجهه، و أمه أم ولد، و کان قد خرج داعیا إلی محمد ابن إبراهیم طباطبا الحسنی، فلما مات محمد بن طباطبا دعی محمد الدیباج إلی نفسه و بویع بمکه، ثم أخذ و جیء به إلی [المأمون العباسی] فعفی عنه، و مات بجرجان و قبره بها، و له عقب کثیر متفرق إلا أنهم أقل من عقب أخویه علی و إسماعیل، فمن ولده علی الخارجی ابن الدیباج، کان بالبصره أیام أبی السرایا مظاهرا زید النار ابن الکاظم علیه السلام(4).

ص:96

1- (1) هذا هو صاحب «الکفایه» الراوی عن المفید، و هو المراد بالدوریستی المطلق فی ذکر الأسناد، فراجع الإجازات «ن».
2- (2) هو ثانی المذکورین هنا.
3- (3) مذکور فی 179/1.
4- (4) تجد بعض أخبار محمد الدیباج فی الکامل لابن الأثیر 310/6 و 356.

دیک الجن

هو عبد السلام بن [رغبان]، الشاعر المشهور(1).

لکن رأیت فی بعض المواضع نقلا عن کتاب المثالب و المناقب للمفید أن دیک الجن قد کان فی بغداد أیام هارون الرشید بن المهدی الخلیفه العباسی، و أن اسمه إبراهیم بن إسحاق و یکنی بأبی إسحاق، و کان من أهل الأدب، و قد أفحم کل ناظر و أخرس کل لبیب، و کان شیعیا فنسبوه إلی الإلحاد ثم أتوا به إلی الرشید.

و قصته اللطیفه فی إبطال خلافه الخلفاء الثلاثه مع الرشید مذکوره هناک.

الدّیلمی

هو الشیخ أبو محمد الحسن بن أبی الحسن بن محمد الدیلمی صاحب کتاب «إرشاد القلوب» و غیره [الفاضل العارف الناقد البصیر الکامل](2).

و رأیت فی بعض المواضع نسبه «تفسیر القرآن» إلی الدیلمی، ثم قد نقل عنه بالفارسیه روایه غریبه، و هذا کلامه: در تفسیر دیلمی مسطور است که وقتی حضرت اسرافیل بشرف فیض مجالست حضرت رسالت صلّی اللّه علیه و آله مستفیض گشته بود از اسرافیل سؤال کرد: آیا وقتی از اوقات که کلام

ص:97

1- (1) أبو محمد عبد السلام بن رغبان المعروف بدیک الجن، شاعر مجید مشهور، کان یقیم بحمص و لم یبرح الشام، و قصته مع الرشید مذکوره فی کتب کثیره، توفی سنه 231. انظر: الکنی و الألقاب 237/2. و دیک الجن: دویبه توجد فی البساتین، إذا ألقیت فی خمر عتق حتی تموت و تترک فی محاره و تسد رأسها و تدفن فی وسط الدار فإنه لا یری فیها شیء من الأرضه أصلا. انظر: حیاه الحیوان 497/1.
2- (2) مذکور فی 338/1 مع التأکید علی نسبه کما ذکر هنا لا کما هو المعروف: حسن بن أبی الحسن محمد الدیلمی.

حضرت ملک علام مسموع مقربان درگاه صمدیت شده باشد از آن جمله کلام فارسی بوده باشد؟ فرمود که: وقتی این کلام رجا انجام امید اختتام بگوش هوش مقربان درگاه صمدیت و احدیت رسیده است که: چون کنم با این مشت خاک ستمکاران جز آنکه بیامرزم.

أقول: قد انفرد هذا الرجل بهذا الخبر و لم أجده فی غیره. فتأمل.

ص:98

باب الذال

ذو الشّمالین

هو عبد اللّه بن عمرو بن نضله الخزاعی(1) ، کان من أصحابه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و استشهد یوم وقعه بدر فی السنه الثانیه من الهجره(2). و یأتی بعض أحواله فی ترجمه ذی الیدین.

ذو الشهادتین

[هو خزیمه بن ثابت بن الفاکه الأوسی الأنصاری](3).

ذو الیدین

هو الخرباق بن [... السلمی]، کان من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بقی إلی زمان معاویه، و قد یقال باتحاد ذی الیدین مع ذی الشمالین

ص:99

1- (1) کذا فی المخطوطه، و فی الإصابه «عمیر بن عبد عمرو بن نضله..» و یقال عمرو و یقال عبد عمرو.
2- (2) انظر: الإصابه 481/1.
3- (3) من السابقین الأولین، شهد بدرا فما بعدها، یروی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال فیه «من شهد له خزیمه فحسبه» و لذا تعتبر شهادته وحده کشهاده شخصین. انظر: الإصابه 425/1.

و قیل بتغایرهما، و الذی یظهر من روایات أصحابنا اتحاد ذی الیدین و ذی الشمالین، و قد أوضحه الأستاد الاستناد أیده اللّه فی بحث سهو النبی من کتاب بحار الأنوار فی أواخر المجلد الثانی من کتاب الصلاه(1).

ص:100

1- (1) انظر: الإصابه 422/1. قال: قال ابن حبان: هو غیر ذی الیدین، و قیل هو هو. أقول: لو کان ذو الیدین هو الخرباق کما فی الإصابه، فیکون غیر ذی الشمالین، إذ یختلف اسمهما کما عرفت.

باب الراء

الراغب الاصفهانی

هو الشیخ أبو القاسم الحسین بن محمد بن المفضل بن محمد الاصفهانی صاحب کتابی «المفردات» و «المحاضرات» و غیرهما، و قد أوردنا [ترجمته] فی القسم الثانی أیضا حیث اختلف فی تشیعه، فلا تغفل. و قد سبق الخلاف فی نسبه و اسم جده و غیر ذلک أیضا(1).

الرّافضی

یطلق علی کل من یقول بإمامه الأئمه الاثنی عشر و یتبرأ من الخلفاء و من یحذو حذوهم.

و قد یطلق علی مطلق القائلین بالإمامه، فیشمل الزیدیه أیضا.

و اختلفوا فی وجه التسمیه، فقد ورد فی الأخبار المعصومیه - الخ(2). هذا بعینه مآل قول من قال: إن الرافضی من رفض الباطل و أخذ بالحق.

و نقل صاحب القاموس و غیره: إنهم سموا بذلک لأن أصحاب زید بن علی

ص:101

1- (1) مذکور فی 172/2.
2- (2) انظر الحدیث فی ذلک: الکافی 34/8.

[قالوا له: تبرأ من الشیخین، فأبی و قال: کانا وزیری جدی، فترکوه و رفضوه و ارفضّوا عنه، و النسبه رافضی].

و قال الإمام فخر الدین الرازی فی کتاب تراجیح مذهب الشافعی:

و الروافض سموا بهذا الاسم لرفضهم ما أجمعت الأمه علیه.

أقول: و یقرب من هذا قول من قال بأنهم لقبوا بذلک لرفضهم الحق و أخذهم الباطل.

الراوندی

هو فی الأغلب الشیخ قطب الدین أبی الحسین أو أبی الحسن(1) سعید بن هبه اللّه ابن الحسین بن هبه اللّه بن الحسن الراوندی(2) ، صاحب المؤلفات الوافره التی من جملتها «شرح نهج البلاغه»، و هو أول من شرح علی ما بالبال(3) ، و له کتاب «قصص الأنبیاء» و کتاب «آیات الأحکام» و غیرها. هو استاد ابن شهرآشوب و تلمیذ الشیخ أبی علی الطبرسی صاحب مجمع البیان.

و قد یطلق علی السید ضیاء الدین أبی الرضا فضل اللّه بن علی بن عبد اللّه الراوندی القاشانی، أستاذ الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرست، و تلمیذ أبی علی الطوسی ولد الشیخ الطوسی(4).

و قد یطلق علی غیرهما، کالشیخ الإمام ظهیر الدین أبی الفضل محمد بن الشیخ قطب الدین المذکور أولا(5) ، صاحب کتاب «الأدعیه» المعروف

ص:102

1- (1) الصحیح هی الکنیه الأولی.
2- (2) مذکور فی 419/1.
3- (3) یؤکد علی هذا فی ص 421 و لکنه غیر صحیح.
4- (4) مذکور فی 364/4.
5- (5) مذکور فی 107/5.

بدعوات الراوندی(1) و کتاب «ضوء الشهاب فی شرح کتاب الشهاب»(2) للقاضی القضاعی فی الأخبار النبویه و غیرهما من المصنفات.

و کثیرا ما یشتبه حال أحدهما بالآخر، سیما فی نسبه المؤلفات. فلاحظ(3).

الرزّاز

بالراء المهمله أولا ثم بالزاءین المعجمتین.

هو أبو جعفر محمد بن عمرو بن البختری الرزاز الذی یروی عنه ابن مخلد الذی کان من مشایخ الشیخ الطوسی فی سنه تسع و ثلاثین و ثلاثمائه. و هو یروی عن جماعه، منهم سعید بن نصر بن منصور أبو عثمان البزار(4).

الرزانی

کان من مجتهدی الأصحاب و أرباب الفتاوی. و کان معاصرا لابن سلیمان کما یظهر من بعض التعلیقات علی الدروس.

و ظنی أنه بعینه الشیخ إسماعیل الرازانی تلمیذ الشهید قدس سره. فلاحظ.

ص:103

1- (1) اسمه «سلوه الحزین»، و هو للوالد القطب الراوندی لا للولد ظهیر الدین کما یفهم من کلام المؤلف هنا. انظر: بحار الأنوار 31/1.
2- (2) الصحیح أنه للسید فضل اللّه الراوندی. انظر: الذریعه 120/15.
3- (3) راوند بلیده قرب کاشان من طریق قم إلیها، یقال إن أصلها «راهاوند»، و معناه الخیر المضاعف. و راوند أیضا مدینه بالموصل قدیمه بناها راوند الأکبر، و تعرف الآن «راوندوز». و المقصود هنا هی الأولی. انظر: معجم البلدان 19/3.
4- (4) أبو جعفر الرزاز محدث بغداد فی عصره، توفی بها سنه 339. انظر: الأعلام للزرکلی 319/6. و «الرزاز» نسبه إلی الرز و هو الأرز، و هو اسم لمن یبیع الأرز. انظر: الأنساب للسمعانی (الرزاز).

الرّستمی

هو الشیخ الفاضل الشاعر [...]، الذی له أبیات فی مدح کتاب نهج البلاغه للسید الرضی. فلاحظ اسمه و حاله کما وجدتها علی ظهر نسخه عتیقه منه و قد قرئت علی السید علی بن فضل اللّه الراوندی و علیها خطه و إجازته.

الخواجه رشید الدین الوزیر

الخواجه رشید الدین علی بن محمد بن الرشید الآوی، تلمیذ العلامه الحلی و وزیر غازان خان و صاحب العماره الرشیدیه بتبریز. و فی ذلک کلام قد سبق فی ترجمته فی باب العین المهمله(1).

الشیخ رشید الدین ابن الشیخ إبراهیم الاصفهانی

فاضل صالح، کان من تلامذه الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی. و قد رأیت فی بلده أردبیل علی ظهر کتاب الأربعین لأستاذه إجازه و قد کتبها بخطه له، و هذه صورتها:

«نحمد اللّه کما یلیق بجلاله و کماله و الصلاه و السلام علی محمد و آله، و بعد فقد قرأ علی هذه الأحادیث من أولها إلی آخرها الأخ فی اللّه و المحبوب لوجه اللّه الشیخ رشید الدین بن الشیخ إبراهیم الاصفهانی أحسن اللّه توفیقه و سهل إلی بلوغ المعالی طریقه، قراءه مهذبه مصححه، و قد أجزت له أدام اللّه رشده و أجزل رفده و کبت عدوه و ضده روایتها عنی بطریقی المذکور فی أولها المتصل بالأئمه المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین، و کذلک أجزت له روایه غیره من کتب الحدیث، خصوصا کتابی الکافی و التهذیب بطرقی المتصله المفصله فی

ص:104

1- (1) مذکور فی 204/4.

محلها، فلیرو ذلک بشرائط الروایه مراعیا جوانب الاحتیاط لی و له، وفقه اللّه لکل خیر و وقاه من کل ضیر. قال ذلک بلسانه و رقمه ببنانه جامع الأحادیث الفقیر إلی ربه الغنی حسین بن عبد الصمد الحارثی، و کان ذلک فی یوم الأربعاء تاسع عشر جمادی الأولی سنه إحدی و سبعین و تسعمائه بالمشهد الرضوی علی مشرفه السلام» انتهی.

أقول: و لم أقف علی مؤلّف له(1).

الرضی

قد یطلق علی أبی الحسن محمد بن الحسین الموسوی أخو السید المرتضی و مؤلف «نهج البلاغه» و غیره(2).

و قد یطلق علی الشیخ رضی الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی شارح الشافیه و الکافیه لابن الحاجب(3).

السید رضی الدین الآوی

هو السید رضی الدین محمد بن محمد بن محمد بن زید بن الفقیه القاضی الداعی العلوی الموسوی الأعجمی الآوی، صاحب الکرامات و المقامات، الذی ینسب إلیه نقل استخاره السبحه عن الصاحب علیه السلام، و کان شیخ السید رضی الدین علی بن طاوس الحسنی(4).

ص:105

1- (1) مذکور أیضا فی 311/2.
2- (2) مذکور فی 79/5.
3- (3) مذکور فی 53/5.
4- (4) مضی ذکره فی «الآوی».

السید رضی الدین ابن معبد الحسینی

هو السید [...] یروی عن المحقق و یروی عنه الشیخ نظام الدین أبو القاسم علی بن محمد بن عبد المجید النیلی، و الظاهر أنه مذکور فی مطاوی هذا الکتاب باسمه. فلاحظ.

آمیرزا رفیع الدین النائینی

هو السید رفیع الدین محمد بن حیدر الحسنی الطباطبائی المعروف بآمیرزا رفیعا(1).

و نائین بلده قرب اصفهان بثلاثه منازل(2).

مات رحمه اللّه فی أوان صبانا فی أوائل سلطنه السلطان شاه سلیمان الصفوی(3).

المولی رفیعا الجیلانی

هو رفیع الدین محمد بن فرج الجیلانی المعاصر، فاضل عالم حکیم المسلک ماهر فی الصنائع الإلهیه و الریاضیه، و هو من تلامذه الأستاد الفاضل و السید آمیرزا رفیعا النائینی، و من مؤلفاته حاشیه علی أصول الکافی سماها «شواهد الإسلام» و کانت عندنا بخطه، و له أیضا رساله [...] و منظومه علی طریق

ص:106

1- (1) مذکور فی 13/5 و 193.
2- (2) نائین أو نائن من المدن التابعه لأصبهان، و هی تقع فی مقاطعه طریق أصبهان و یزد و کاشان، و هی مدینه قدیمه تاریخیا من قبل المیلاد. انظر: فرهنگ جغرافیائی ایران 193/10.
3- (3) الصحیح أنه توفی فی سابع شوال سنه 1082 کما کتب علی لوح قبره فی «تخت فولاد» بإصبهان. انظر: الروضه النضره ص 226.

نان و حلوا للشیخ البهائی سماها «نان و پنیر»(1) ، و له فوائد و تعلیقات و إفادات کثیره متفرقه. فلاحظ(2).

آمیرزا رفیعا النائینی

هو السید رفیع الدین محمد بن محمد بن الأمیر حیدر الحسنی الطباطبائی النائینی ثم الاصفهانی المعاصر.

رکن الدوله

هو الوزیر الکبیر [أبو علی الحسن بن أبی شجاع بویه بن فنا خسرو] الإمامی الدیلمی، کان وزیرا لسلاطین آل بویه(3) و فی عصره الصدوق، و کان یعظم الشیخ الصدوق کثیرا، و قصه مناظره الصدوق «ره» فی مجلسه فی مسأله الإمامه مشهوره، و قد ألف الصدوق رساله فی شرح مناظرته المذکوره، و قد رأیتها فی طهران و غیره.

رکن الدین الجرجانی

هو الشیخ رکن الدین محمد بن علی الأسترآبادی الجرجانی، و کان من المتقدمین علی الشیخ مقداد، بل علی الشیخ الشهید أیضا.

و لا تظنن اتحاده مع السید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف العلوی الحسینی الأسترآبادی ثم الموصلی صاحب «شرح الکافیه» المعروف

ص:107

1- (1) خطأ الشیخ آقابزرک الطهرانی فی الکواکب المنتثره ص 283 أن تکون هذه المنظومه لصاحب الترجمه، بل قال إنها لمحمد رفیع بن محمد مؤمن الجیلانی الأصبهانی.
2- (2) لاحظ ترجمته فی الکواکب المنتثره ص 273.
3- (3) کان ملکا جلیل القدر عالی الهمه، صاحب أصبهان و الری و همذان و جمیع عراق العجم، و کان ابن العمید وزیره، ولد سنه 284 و توفی سنه 366. انظر: وفیات الأعیان 118/2.

بالمتوسط و غیره(1). فلاحظ. و کان من تلامذه الخواجه نصیر الدین الطوسی، و الظاهر أنه کان من علماء الخاصه و لکن نحن أوردنا ترجمته فی القسم الأول و الثانی جمیعا. فتأمل. و قبره إلی الآن بتبریز معروف.

الرمادی

قال ابن شهرآشوب فی المعالم: له کتاب «المسند»(2).

أقول(3):...

الرّمیلی

هو الشیخ علی بن أحمد المعروف بالرمیلی، الفاضل الفقیه المتأخر عن ابن السکون و ابن إدریس(4).

الرّویانی

یطلق علی جماعه، أشهرهم الشیخ الإمام الشهید فخر الإسلام أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد الرویانی المعروف بأبی المحاسن الرویانی أیضا،

ص:108

1- (1) مذکور فی 320/1.
2- (2) معالم العلماء ص 145.
3- (3) لعله بعینه أبو الفتح الحفار الذی ینقل ابن شهرآشوب عن مسنده فی کتابه المناقب و المذکور فی هذا الکتاب 487/5. و الرمادی لعله نسبه إلی «الرماده»، و هی فی عده مواضع ینسب إلیها جماعه من العلماء و کثیر منهم رواه الحدیث. انظر: معجم البلدان 66/3.
4- (4) مذکور فی 342/3. و «الرمیلی» نسبه إلی الرمیله بضم الراء، و هی من الأرض المقدسه من قری بیت المقدس. و منزل فی طریق البصره إلی مکه بعد ضرّیه نحو مکه. و قریه بالبحرین لبنی محارب. انظر: معجم البلدان 73/3.

و تاره بفخر الإسلام الرویانی(1). کان من مشایخ السید فضل اللّه الراوندی کما یظهر من کتاب نوادر الراوندی لهذا السید، و علی هذا فهو من المتأخرین عن المفید بطبقتین بل طبقات. و قد یظهر من بعض المواضع أنه من مشایخ المفید، و فیه إشکال، و سبق الکلام فیه فی ترجمته، فلا تغفل.

ص:109

1- (1) مذکور فی 276/3. و ذکر فیه نسبه الرویانی و ضبطها.

باب الزای

الزاهی

هو أبو القاسم الزاهی الشاعر المادح لأهل البیت علیهم السلام جهارا، وصّاف - کذا قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی طی ذکر أسماء الشعراء المادحین لهم علیهم السلام(1) ، و له قصیده فی مرثیه الحسین علیه السلام مذکوره فی مناقب ابن شهرآشوب.

الزراتی

هو الشیخ [...] الذی کان من الفقهاء المتأخرین عن ابن فهد المعاصرین لابن سلیمان الفقیه، و کان بینهما معارضات فی المسائل الفقهیه.

و الزراتی قد یصحح بالزای المعجمه و بعدها الراء المهمله ثم الألف الساکنه و آخرها الیاء المثناه التحتانیه.

و یحتمل کونه «الزارانی» بالزای المعجمه ثم الألف الساکنه ثم الزای المعجمه

ص:110

1- (1) أبو القاسم علی بن إسحاق الزاهی البغدادی، شاعر معروف و أکثر شعره فی أهل البیت علیهم السلام و مدح سیف الدوله و الوزیر المهلبی، توفی ببغداد سنه 352. انظر: الکنی و الألقاب 287/2. و «الزاهی» نسبه إلی «زاه» بهاء خالصه، من قری نیسابور، و النسبه إلیها زاهی و أزاهی. انظر: معجم البلدان 129/3.

أو الراء المهمله ثم الألف الساکنه و آخرها النون، فیکون بعینه الشیخ إسماعیل الزارانی تلمیذ الشهید. فلاحظ.

الزواری

هو فی الأغلب یطلق علی المولی علی بن الحسن الزواری المشهور صاحب التفسیر الفارسی(1) و غیره من الکتب، و کان من تلامذه الشیخ علی الکرکی «ره» فی أوائل دوله الصفویه(2) ، و کان من مشاهیر علماء الشیعه [فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی](3).

و قد یطلق علی السید غیاث الدین جمشید الزواری القاطن بهراه، أستاد علی بن الحسن الزواری المذکور(4).

و قد یطلق علی محمد بن محمد بن مسعود بن المحمود بن الحسین الزواری الملقب بغیاث، و هو أیضا صاحب التفسیر لکنه بالعربیه، و کان صوفیا خبیثا جدا، بل لیس له مذهب و دین، فتاره یمیل فی تفسیره إلی مذهب الشیعه حتی أنه یعبر عن علمائهم بقواعد الشیعه رضی اللّه عنهم أجمعین و یروی عن الأئمه و عن کتب الشیعه و عن تفسیر العسکری علیه السلام، و تاره [یذهب] إلی

ص:111

1- (1) اسم التفسیر «ترجمه الخواص» ألفه سنه 947.
2- (2) أخذ التفسیر عن أستاذه غیاث الدین جمشید الزواری، یروی عن میر عبد الوهاب ابن علی الحسینی الأسترابادی، ترجم کثیرا من کتب الحدیث. انظر: إحیاء الداثر ص 152.
3- (3) و له ترجمه نهج البلاغه بالفارسیه جیده، و رأیت منها نسخه عتیقه بالنجف الأشرف «خ». أقول: اسم ترجمته و شرحه لنهج البلاغه «روضه الأبرار» و قد أتمه فی آخر شوال سنه 967. انظر: الذریعه 285/11.
4- (4) احتمل أنه یکون صاحب «تفسیر کازر» الفارسی. انظر: إحیاء الداثر ص 43.

مذهب العامه، و عندنا من تفسیره مجلده الأخیر، و یلوح منه أنه کان فی حوالی ظهور دوله الصفویه بل بعد ظهورها. و بالجمله یظهر منه غایه رداءه عقیدته، و لعل ذلک منه مبنی علی الصلح مع الکل الذی هو من القواعد المقرره لمشائخ الصوفیه. فتأمل.

و الظاهر أن الزواری نسبه إلی زواره، و هی قریه بین اصفهان و یزد، قد رأیت تلک القریه. و یحتمل انتسابه إلی غیرها. فلاحظ. فإن زواره قریه بقم و قریه بمراغه و قریه بین اصفهان و یزد بمراحل ثلاث من اصفهان.

الزهدری

هو الشیخ نجم الدین جعفر الزهدری، و له شرح علی ترددات الشرائع(1) ، و قد سبق فی ترجمه ابن الزهدری فی الباب السابق الخلاف فی تصحیح هذه اللفظه.

و فی بعض المواضع أن الزهدری هو الشیخ جمال الدین الشیخ نجم الدین(2) جعفر بن الزهدری. فلاحظ.

الزّهری

هو أبو بکر محمد بن شهاب المعروف بالزهری التابعی الخصیص بعلی بن الحسین علیهما السلام زین العابدین الراوی للأخبار عنه(3).

ص:112

1- (1) طبع بعنوان «إیضاح ترددات الشرائع».
2- (2) کذا، و لعل الصحیح فی العباره: بن الشیخ نجم الدین.
3- (3) محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب بن محمد الزهری، معدود فی أصحاب الإمام السجاد علیه السلام، کان عاملا لبنی أمیه فعاقب رجلا فمات الرجل فی العقوبه، فخرج هائما و توحش و دخل إلی غار فطال مقامه تسع سنین، ثم لاقی السجاد فقال له: إنی أخاف

قیل: و هو المختلط بالعامه، و لذلک یقال إنه عامی، و قد مدحه الأصحاب، و حاله مذکور فی کتب الرجال، و فی کتاب صیام الوافی أیضا. فلاحظ.

أقول: أظن أنه عامی مختلط بزین العابدین علیه السلام و یروی عنه.

فلاحظ.

و قال ابن شهرآشوب فی فصل الألقاب: الزهری له «الإمامه» و «آثار الصحابه و التابعین»(1).

أقول: هما کتابان أو کتاب واحد. و علی أی حال هذا لیس بالزهری الذی نقلناه أولا، لأنه مذکور علی حده معروف فلا وجه لنقله فی الألقاب و نسبه هذا الکتاب إلیه، و هو ظاهر. فلاحظ.

و بالجمله لعل الزهری الثانی من أولاد الزهری الأول أو من قبیلته.

فلاحظ.

ص:113

1- (1) معالم العلماء ص 144، و فیه «الزبیری».

الشیخ زین الدین ابن حسام

هو الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام العاملی العیناثی، و قد سبق فی باب الجیم بعنوان اسمه، فلا تغفل(1).

و هو الفقیه الجلیل الذی یروی عنه الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی العاملی، و یروی هو عن السید الحسیب النسیب ابن نجم الدین عن السید عمید الدین و أخیه السید ضیاء الدین عن الشیخ فخر الدین عن العلامه علی ما یظهر من إجازه الشیخ محمد بن الصهیونی للشیخ علی بن عبد العالی المیسی المشهور.

الشیخ زین الدین ابن الخازن

هو الشیخ زین الدین أبو الحسن علی بن عزّ الدین أبی محمد الحسن بن الشیخ شمس الدین محمد الخازن الحائری المعروف بابن الخازن، تلمیذ الشهید. [یروی عنه الشیخ أحمد بن فهد الحلی، علی ما یظهر من إجازه الشیخ أحمد الصابی للشیخ أحمد بن محمد بن أبی جامع العاملی](2).

الشیخ زین الدین ابن صدقه

فاضل عالم حکیم کامل، و قد نقل عنه بعض الأفاضل فی رساله «إثبات الواجب» جمله من الفوائد و الإفادات، و کلها جیده حسنه. و لم أعلم عصره و لکنه من المتأخرین، و الظاهر أنه من الشیعه الإمامیه. فلاحظ.

ص:114

1- (1) مذکور فی 102/1.
2- (2) مذکور فی 412/3.

الشیخ زین الدین بن محمد بن القاسم البرزهی

قد سبق فی باب الزای المعجمه فی باب الأسماء(1). فتأمل. و مره أخری فی باب الباء الموحده من الألقاب بعنوان البرزهی أیضا، فلا تغفل.

المولی زین الدین الأسترآبادی

کان من أجله فضلاء تلامذه العلامه. و فی الحواشی النجاریه علی قواعد العلامه فی بحث الطواف من کتاب الحج هکذا قوله: الإتمام مع احتمال البطلان علیها، بغیر خطه، المقصود بالإکمال لإتمام إکمال الشوط الناقص بحیث لا یجعل البدء منتهی و یبتدئ الطواف منه ثم یأتی الحجر لاشتماله علی زیاده الشوط.

قال فخر الدین: هذه الحاشیه لیست بخط المصنف، و إنما هی بخط مولانا زین العابدین(2) الأسترآبادی، و هو من جمله فضلاء تلامذه المصنف فی المعقول، کتبها و لم یفهم المسأله. و کان قد اشتهر بین تلامذه والدی أن المراد أن ینوی عند الحجر الإتمام، أی یأتی بسته أشواط إتمام الشوط الأول، ثم یأتی بسته أخری عند تمام السته بشوط سابع و یبطل ذلک، فکأنه قد یری الطواف ینسی، فاللام متعلق بالنیه، أی ینوی للإتمام. إلی آخر ما قاله.

أقول: و لعله مذکور باسمه فی مطاوی کتابنا هذا. فلاحظ. بل الظاهر أنه بعینه المولی زین الدین علی بن [محمد] الأسترآبادی الذی کان السید جعفر بن محمد الأحوس(3) الحسینی صاحب تکمله الدروس ینقل عنه بالواسطه أو

ص:115

1- (1) مذکور فی 394/2.
2- (2) کذا، و هو مغایر للعنوان الذی هو «زین الدین».
3- (3) کذا، و الصحیح «الملحوس». انظر: الذریعه 413/4.

بلا واسطه. فلاحظ(1).

الشیخ زین الدین البیاضی

هو زین الدین أبو محمد علی بن محمد بن یونس العاملی العنجری النباطی البیاضی، صاحب کتاب «الصراط المستقیم» المعروف فی الإمامه و غیره، و هو من المتأخرین(2).

الشیخ زین الدین العاملی

هو الشیخ الشهید الثانی زین الدین علی بن أحمد بن محمد بن علی بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح - تلمیذ العلامه - ابن شرف(3) العاملی الجبعی النحاریری الفقیه المعروف(4) ، لکن المشهور أن اسمه زین الدین و لیس بلقب له و اسم والده علی، و ما قلنا أولا یظهر من بعض المواضع، و منها فی أول الأربعین لتلمیذه الحسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی، و هو أعرف لأنه تلمیذه. و یظهر من سند حرز الداماد أن اسم الشهید الثانی هو أحمد و لقبه زین الدین و أن اسم والده علی بن أحمد بن محمد - الخ. فلاحظ.

الشیخ زین الدین الفقعانی العاملی

هو الشیخ زین الدین علی بن الفقعانی العاملی الذی قد سبق فی باب العین المهمله من الأسماء، و کان یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی،

ص:116

1- (1) مذکور فی 373/3.
2- (2) مذکور فی 255/4.
3- (3) مشرف - خ ل.
4- (4) مذکور فی 365/2 و فیه الاختلاف فی اسمه و نسبه، و ص 395.

و یروی عنه الشیخ محیی الدین بن أحمد بن تاج الدین المیسی العاملی کما یظهر من إجازه الشیخ محیی الدین المذکور للمولی محمود بن محمد بن علی الجیلانی، فهو فی درجه الشیخ علی المیسی و أضرابه، و لم أعثر علی ترجمه أزید من هذا لهذا الشیخ، و لعله مذکور مع باقی أحواله فی مطاوی کتابنا هذا. فلاحظ.

و قد ذکره الشیخ المعاصر أیضا فی أمل الآمل فی قسم علماء جبل عامل لکنه بعنوان الشیخ زین الدین بن علی، و کان قریب العهد بعصره. فلاحظ(1).

الشیخ زین الدین المکی

هو علی بن [هلال الجزائری الکرکی](2). و قد رأیت بأردبیل إجازه منه علی ظهر الصحیفه الکامله للشیخ علی بن عبد العالی [الکرکی].

السید الزینبی الرازی

رأیت فی بعض المواضع علی ظهر بعض کتبی بخط السید أبی الحرب بن علی الحسینی قصیده منه فی مدح الأئمه بخط عتیق، و کتب علیها هکذا: مقاله سید الساده مفخر العتره [...] بن علی بن أبی طالب الزینبی الرازی.

و لم یبعد کونه بعینه الإمام الشریف نور الهدی أبو طالب علی بن الحسن بن محمد بن علی الزینبی الذی یروی عن إمام الأئمه محمد بن أحمد بن علی بن الحسن ابن شاذان صاحب مائه منقبه، و یروی عنه جماعه منهم الحافظ الحسن بن أحمد أبو العلاء العطار و الإمام محمد بن أحمد بن علی بن علی بن سنان الموصلی

ص:117

1- (1) أمل الآمل 91/1.
2- (2) قد صرح المؤلف فی عده أمکنه من کتابه هذا أن علی بن هلال أستاذ الشیخ علی الکرکی و له الروایه منه، منها فی 281/4. و نظن أن «المکی» تصحیف «الکرکی» من ناسخ المخطوطه أو من سبق قلم المؤلف.

و فخر القضاه نجم الدین أبو منصور محمد بن الحسین بن محمد البغدادی الأصل، و هما من العامه علی الظاهر. و یروی أخطب خوارزم من العامه فی کتاب الفضائل عنه بتوسط فخر القضاه المذکور و غیره. فلاحظ. و کذا یظهر من فرائد السمطین للحموینی أیضا.

و قد سبق فی باب العین المهمله ترجمه السید عبد اللّه بن أحمد بن حمزه الجعفری الزینبی القزوینی. فتأمل(1).

و قد عبر الحموینی أیضا عنه فی فرائد السمطین بتعبیرات متعدده توهم تعدده، و لعل بعضها من سهو النساخ، و من جملته بعنوان الشریف الإمام نور الهدی أبو طالب الحسین بن محمد بن علی الزینبی، و فی موضع منه فی طی سند حدیث هکذا: عن أبی القاسم سعید بن أحمد بن الحسن بن البناء سماعا علیه فی آخر محرم سنه سبع و أربعین و خمسمائه، قال: أنبأ الشریف الأجل أبو محمد بن علی بن الحسن الهاشمی الزینبی، عن أبی بکر أحمد بن عمر بن علی بن خلف الوراق - الخ. و لعله والد الأول. فلاحظ. و فی بعض مواضعه فی طی سند الأخبار هکذا: عن صدر الحفاظ أبی العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمدانی و قاضی القضاه نجم الدین أبی منصور محمد بن الحسن بن محمد البغدادی، قالا:

أنبأ الشریف الإمام الأجل نور الهدی أبو طالب الحسین بن محمد بن علی بن شاذان، عن المعافی بن زکریا بن الفرج، عن محمد بن أحمد بن أبی الثلج القطان - الخ. و الظاهر أن فیه أیضا سقطا. فلاحظ.

ص:118

1- (1) مذکور فی 183/3.

شیخنا الزینی

هو بعینه الشیخ زین الدین العاملی المعروف بالشهید الثانی أیضا، و هذا هو اصطلاح تلمیذه الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی فی مؤلفاته، فلا تغفل.

ص:119

باب السین

السانزواری

هو المولی الشیخ حسن بن أبی علی بن الحسن السانزواری(1) ، الذی کان من معاصری الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس و من معاصری الدوریستی، کما یظهر من إجازه الدوریستی و الشیخ منتجب الدین للوزیری، و کذا من إجازه السانزواری المذکور للوزیری المذکور. و هذا الوزیری کان من الأفاضل، و تلک الإجازات الثلاث الآن موجوده بخطوطهم فی مجموعه المولی ذو الفقار.

ثم ظنی أن السانزواری هو بعینه السبزواری، و یکون نسبه إلی سبزوار البلده المعروفه بخراسان، فیکون فیها لغتان: سبزوار، و سانزوار.

السبزواری

یطلق علی جماعه منهم [...]

ص:120

1- (1) مذکور فی 144/1، و قلنا فی التعلیقه أن الصحیح فی الاسم هو «الحسن بن أبی علی الحسن».

سبط ابن جبر

هو الشیخ زین الدین علی بن یوسف بن جبر، مؤلف کتاب «نهج الإیمان»(1).

سبط الشیخ علی الکرکی

هو السید [أبو عبد اللّه حسین بن السید ضیاء الدین الحسن بن شمس الدین محمد الکرکی العاملی](2) ابن [بنت] الشیخ علی بن عبد العالی العاملی(3) ، عالم متکلم فاضل فقیه، و کان هو أیضا من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و من بعده، و له من المؤلفات رساله «اللمعه فی تحقیق أمر الجمعه» [ألفها فی شهر رمضان سنه 966] و نفی [فیها] الوجوب العینی فی زمن الغیبه، ینقل فی هذه الرساله عن کتاب معدن العرفان أیضا نفی الوجوب العینی و کذا عن کتاب معارج السؤول، و لم یذکر فیها مؤلفیهما، ألفها باسم السلطان المذکور فی رد رساله الشهید الثانی فی الوجوب العینی، و عندنا منها نسخه.

و له أیضا رساله «رفع البدعه عن حل المتعه»، ألفها باسم کمال الدین الشیخ أویس، و عندنا منها أیضا نسخه و علیها تعلیقات منه کثیره، فرغ من تألیفها فی تاسع ربیع [...] سنه اثنتین و سبعین و تسعمائه، و هی حسنه الفوائد جمه العوائد طویله الذیل لم أر مثلها فی هذه المسأله، و قال فیها: إن له کتبا فی علم الکلام، منها «الاقتصاد فی إیضاح الاعتقاد» و «تذکره الموقنین و تبصره المؤمنین» و هذه کلها فی تحقیق مسأله الإیمان. فلاحظ کتب التواریخ لتشخیص اسمه.

ص:121

1- (1) مذکور فی 291/4.
2- (2) مذکور فی 62/2.
3- (3) کذا هو الصحیح حتی یوافق عنوان السبط.

السبعه

یطلق فی کتب الأصحاب علی: المفید، و المرتضی، و الشیخ الطوسی، و الصدوق، و أبیه علی بن بابویه، و الشیخ [ابن الجنید الإسکافی، و ابن أبی عقیل العمانی](1).

السّبعی

بالباء الموحده، قد یظن أنه نسبه إلی بلده سبع. فلاحظ. و یقال إنه غلط بل هو نسبه إلی السّبع، و هو [العدد].

السّبعی

بفتح السین المهمله و ضم الباء الموحده و آخره عین مهمله نسبه إلی السّبع، و المشهور فی هذه النسبه الشیخ فخر الدین أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن علی ابن حسن بن علی بن محمد بن سبع بن سالم بن رفاعه المعروف بالسّبعی صاحب شرح القواعد و تلمیذ جمال الدین أحمد بن عبد اللّه بن المتوج البحرانی المشهور بابن المتوج البحرانی(2).

السّبیعی

نسبه إلی سبیع، و هی محله بالکوفه، و إلیها ینسب السید أبو محمد القاسم ابن الحسین نقیب الکوفه ابن القاسم بن أحمد الحسنی، و له عقب یقال لهم السبیعیّه.

و هو علی الدائر فی الألسنه بضم السین المهمله و الباء الموحده المفتوحه

ص:122

1- (1) انظر: معجم الرموز و الإشارات ص 254.
2- (2) مذکور فی 62/1.

و سکون الیاء المثناه التحتانیه. و لکن فی القاموس: السّبیع کأمیر السّبیع بن سبع أبو بطن من همدان، منهم الإمام أبو إسحاق عمرو بن عبد اللّه، و محله بالکوفه منسوبه إلیهم أیضا. انتهی.

و أقول: لعل نسبه السّبیعی بفتح الأول و کسر الثانی غیر نسبه السّبیعی بضم الأول و فتح الثانی، و إلی الأول ینسب أبو إسحاق السبیعی المذکور و السید أبو محمد القاسم المشار إلیه، و إلی الثانی ینسب طائفه من الملاحده کما سیجیء فی القسم الثانی.

و من العجب أن الثانی غیر مذکور فی القاموس، لکن نقل نسبه السبعی و قال: السبع قریه بین الرقه و رأس عین، و موضع بین القدس و الکرک لأن به سبع آبار. انتهی. ثم قال بفاصله: و الحسن بن علی بن وهب و بکر بن محمد بن سهل و سهل بن إبراهیم و ابنه أحمد و حفیده محمد السّبعیّون محدثون. انتهی.

أقول: و لعلهم منها. فلاحظ.

و مراده بأبی إسحاق السبیعی المذکور هو أبو إسحاق عمرو بن عبد اللّه بن علی بن کلیب الهمدانی الکوفی السّبیعی التابعی من أصحاب علی و الحسن و الصادق علیهم السلام علی ما قاله علماؤنا.

و سیجیء له معنی آخر فی القسم الثانی فی باب الألقاب.

السته

یطلق عند أصحابنا المتأخرین علی: الشیخ المفید، و السید المرتضی، و الشیخ الطوسی، و الصدوق، و والده الشیخ علی بن بابویه، و الشیخ [ابن أبی عقیل العمانی](1).

ص:123

1- (1) انظر: معجم الرموز و الإشارات ص 254.

الشیخ سدید الدین

قد یطلق علی الشیخ سدید الدین [محمود بن علی بن الحسن] الحمصی(1).

و قد یطلق علی سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی والد العلامه «ره» (2)[یروی عن السید فخار بن معد الموسوی و عن الشیخ نجیب الدین ابن نما]. و أما إطلاقه علی غیرهما فغیر شائع.

و قد نقل الشهید فی شرح الإرشاد فی بحث إجاره الأجیر بأکثر مما استأجره القول بالکراهه إلا أن یحدث فیه حدثا أو یغرم فیه غرامه إلی ابن إدریس و سدید الدین، و الظاهر أن مراده به أحدهما، بل المراد هو الأول. فلاحظ.

الشیخ سدید الدین الحلی

[یطلق علی الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی والد العلامه الحلی].

الشیخ سدید الدین الحمصی

هو الشیخ جمال المله و الدین محمود بن علی، و یقال علی بن محمود، و الأول أصح. ابن الحسن الحمصی الرازی المتکلم الفقیه المدقق، المتأخر عن الشیخ الطوسی، صاحب «التعلیق العراقی» فی الکلام(3) و غیره من المصنفات.

و الحمصی نسبه إلی حمص، و هو بلد بین حلب و دمشق الشام، فلعل أصله کان من الری ثم صار حمصیا أو بالعکس. فلاحظ.

ص:124

1- (1) مضی ذکره بعنوان «الحمصی».
2- (2) مذکور فی 395/2.
3- (3) اسمه «المنقذ من التقلید و المرشد إلی التوحید»، و لتألیفه بالعراق عند نزوله الحله سماه أیضا «التعلیق العراقی».

و عن خط البهائی أنه قال: وجدت بخط بعضهم أن سدید الدین الحمصی الذی هو من مجتهدی أصحابنا منسوب إلی حمص قریه بالری و هی الآن خراب. انتهی.

أقول: و هذا هو الأظهر.

و لعل الحمصی بتشدید المیم، و یحتمل تخفیفه، و هو المشهور.

السّرابشنوی

هو المولی تاج الدین حسن بن الحسین بن حسن السرابشنوی، و یقال له السرانیوی، و قد سبق الکلام فی ترجمته، فلا تغفل(1).

السّراجی

قال ابن شهرآشوب فی فصل الألقاب من معالمه: إن له «الدعوات المأثوره»(2).

السّروری

هو المولی محمد قاسم بن الحاج محمد القاشانی المتخلص بالسروری، صاحب الکتاب الفارسی فی اللغه المعروف بفرهنک المسمی بفرس السروری(3) ، الشاعر الفاضل، ألفه سنه ألف و ثمان و عشرین. کان فی زمن دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی.

ص:125

1- (1) مذکور فی 174/1. و انظر فیه الضبط.
2- (2) معالم العلماء ص 144.
3- (3) اسمه «مجمع الفرس» و یعرف ب «فرهنک سروری»، طبع بطهران فی ثلاثه أجزاء.

السّریّ الرفّاء الموصلی

الشاعر المادح لأهل البیت علیهم السلام، کما صرح به ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عند ذکر أسامی الشعراء المادحین المتقین، و أورد فی المناقب بعض قصائد مراثیه للحسین علیه السلام. و لعل السری اسمه. فلاحظ(1).

السّعدی

هو بفتح السین المهمله - و یقال بضمها - ثم سکون العین المهمله ثم الدال المهمله.

یطلق علی الشیخ الأقدم أبی عبد اللّه حسین بن عبد اللّه بن سهل السعدی القمی، مؤلف کتاب «المتعه» و غیره، و قد یرمی بالغلو، و انه أخرج لذلک من قم فی أوان إخراج أمثال هؤلاء من بلده قم، و کان من أصحاب الهادی علیه السلام(2). و عندنا من کتاب المتعه نسخه، و رأیت نسخه عتیقه جدا منه فی البحرین و أخری بجهرم.

الشیخ سعدی الشیرازی

اختلف الناس فیه، فبعضهم یقولون بتشیعه و بعضهم یقولون بتسننه، و استدل الأولون ببعض الأشعار المنسوبه إلیه، منها ما حکاه المولی محمد علی بن محمد رضا السمنانی المعاصر فی کتاب ریاض الإیمان، و هو قوله

ص:126

1- (1) أبو الحسن السری بن أحمد بن السری الکندی، شاعر أدیب من الموصل، قصد سیف الدوله بحلب فمدحه و أقام عنده مده، ثم انتقل بعد وفاته إلی بغداد، و أقام بها حتی توفی سنه 366. انظر: الأعلام للزرکلی 81/3. و المناسب أن تکون الترجمه فی حرف السین من قسم الأسماء.
2- (2) مذکور فی 136/2.

بالفارسیه:

آنکه بت را سجده کرد و خمر خورد و نرد باخت

گر تو مرد مؤمنی آن مرد بهتر یا علی

چند ترسی سعدیا سری بدار آخر بگو

نیست بعد از مصطفی مولای ما الا علی

و نقل أیضا فیه نسبه هذا الشعر بالفارسیه إلیه:

سعدی روش و قاعدۀ دین تو اینست

...

و قد ینسب إلیه الأشعار المنسوبه إلی ناصر خسرو بالفارسیه، و هو قوله:

گویند که پیغمبر ما امت و دین را

چون رفت ز دنیا به فلان داد و به بهمان

إلی آخر الأبیات(1).

السعید

قد اصطلح الشیخ مقداد فی التنقیح و المولی حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی فی حاشیه القواعد و أضرابهما إطلاقه علی الشیخ فخر الدین ولد العلامه، و تبعهم فی ذلک الاصطلاح جماعه أیضا.

ص:127

1- (1) الشیخ مصلح الدین بن عبد اللّه السعدی الشیرازی، شاعر فارسی معروف و عارف صوفی مشهور، یعتبر نثره و شعره من أروع الآثار الفارسیه القدیمه، توفی سنه 691 أو غیرها. انظر: ریحانه الأدب 33/3.

السّکاکینی

هو الشیخ الأجل محمد بن أبی بکر بن أبی القاسم الهمدانی ثم الدمشقی السکاکینی الشیعی الإمامی المعاصر للعلامه الحلی(1).

السّکونی

هو إسماعیل بن أبی زیاد السکونی الشعیری الراوی عن الصادق علیه السلام، و المشهور أنه عامی، و ینسب إلی الکذب و الضعف، حتی أنه یضرب به المثل فی الافتراء علی الألسنه.

و قد یقال إنه غیر ضعیف، و لکن اشتهر بذلک لجاره السوء، أعنی النوفلی، و إلا فهو غیر ضعیف. فلاحظ.

و إنما ذکرناه فی هذا القسم مع اشتباه، لکثره نقله للأخبار المعصومیه و مس الحاجه إلیه فی کتب الشیعه کثیرا(2).

[قال صاحب طبقات الحنفیه(3): إن السکونی بفتح السین و ضم الکاف و سکون الواو و فی آخرها نون، بطن من کنده - کذا قاله السمعانی.

ص:128

1- (1) الشیخ شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أبی بکر بن أبی القاسم الهمدانی الصالحی، ولد بالصالحیه سنه 635، و اشتغل و نظم قویا و سمع الحدیث، و أقام عند أمیر المدینه منصور ابن حماد، ثم عاد إلی دمشق و قد ضعف سمعه، توفی سنه 721 و دفن بسفح قاسیون. قیل له «السکاکینی» لأنه أقعد فی أول أمره عند شیخ فی صناعه السکاکین. انظر: الحقائق الراهنه ص 180.
2- (2) صرح علماء الرجال بأنه عامی، و قد عدوه متحرجا فی روایته و موثوقا به فی أمانته و إن کان مخطئا فی أصل الاعتقاد، و علیه کانت روایته حجه. انظر: معجم رجال الحدیث 105/3.
3- (3) الجواهر المضیه 233/4.

انتهی](1).

السلاطین الصفویه

و هم سلسله السلاطین الذین کانوا من أولاد الشیخ صفی الدین إسحاق الأردبیلی الصوفی الجلیل الذی کان فی عصر السلطان محمد خدابنده بانی بلده السلطانیه.

و أما سلطان عصرنا فهو السلطان شاه حسین بن السلطان شاه سلیمان بن السلطان شاه عباس الثانی بن السلطان شاه صفی بن صفی میرزا الشهید بن السلطان شاه عباس الماضی بن السلطان محمد المعروف بشاه خدابنده بن السلطان شاه طهماسب بن السلطان شاه إسماعیل الغازی بن السلطان حیدر بن السلطان الشیخ جنید بن السلطان الشیخ إبراهیم بن الخواجه علی بن الشیخ صدر الدین بن الشیخ صفی الدین أبی الفتح إسحاق الأردبیلی الحسینی الموسوی الصفوی، أمد اللّه ظلال جلال ملکهم و دولتهم.

و باقی النسب مذکور فی ترجمه الشیخ صفی الدین الأردبیلی جدهم المذکور إلی مولانا الکاظم علیه السلام و الصلاه.

السلطان العلمائی

یطلق علی السید الوزیر الفاضل حسین بن رفیع الدین محمد الحسینی، اشتهر بخلیفه سلطان(2).

ص:129

1- (1) بطن من کنده من القحطانیه، و هم بنو السکون بن أشرس بن ثور، کان من هذا البطن فرقه بحضر موت و فخذ تجیب. انظر: معجم قبائل العرب 528/2.
2- (2) مضی بعنوان «خلیفه سلطان».

سلطان العلمائی

هو السید الوزیر خلیفه سلطان رفیع الدین محمد بن [الأمیر شجاع] الدین محمود الحسینی الاصفهانی [المذکور] فی باب الخاء المعجمه من الألقاب(1).

السّمری

هو الشیخ أبو الحسن علی بن محمد السمری من سفراء القائم علیه السلام(2).

السنائی

هو الحکیم مجدود بن آدم الشاعر العجمی المشهور المعروف بسنائی(3) ، صاحب کتاب «الحدیقه»(4) المنظومه و غیره، و کان معاصرا للسلطان أبی المظفر بهرام شاه بن السلطان مسعود بن السلطان محمود الغزنوی و مادحه.

و کان الحکیم السنائی متأخرا عن الحکیم الفردوسی صاحب کتاب «شاهنامه» بدرجتین، لأن الفردوسی کان معاصرا للسلطان محمود المذکور. فلاحظ.

و قد نسب إلیه صاحب أنساب النواصب و غیره فی شأن نسب معاویه و أبیه و ابنه هذه الأبیات بالفارسیه، و قد تنسب إلی غیره:

ص:130

1- (1) ذکر فی حرف الخاء «خلیفه سلطان» لقبا للوزیر الکبیر حسین بن معین الدین محمد، و هو المذکور قبل هذا.
2- (2) قام بأمر النیابه بعد الحسین بن روح، و خرج توقیع قبل وفاته بموته بأیام، و مضی فی النصف من شعبان سنه 329، و قبره فی بغداد مزار مشهور. انظر: سفینه البحار 431/6.
3- (3) الحکیم أبو المجد مجدود بن آدم الغزنوی، شاعر فیلسوف عارف من مشاهیر شعراء الفرس، مدح ملوک الغزنویه أولا ثم انصرف عنهم و تزهد، له عده منظومات معروفه بأسمائها، اختلف فی تاریخ وفاته بین تواریخ 499-590. انظر: ریحانه الأدب 79/3. و مضی بعنوان «الحکیم سنائی».
4- (4) اسمه الکامل «حدیقه الحقیقه و طریقه الشریعه».

داستان پسر هند مگر نشنیدی

که از او و سه تن او به پیمبر چه رسید

پدر او لب و دندان پیمبر بشکست

مادر او جگر عم پیمبر بمکید

آن به ناحق حق داماد پیمبر بستد

پسر او سر فرزند پیمبر ببرید

بر چنین قوم تو لعنت نکنی شرمت باد

لعن اللّه یزیدا و علی قوم یزید

لکن أقول: فی دلاله ذلک علی تشیعه تأمل، لأن محققی العامه أیضا قائلون بذلک(1).

ثم اعلم أنه قد یطلق السنائی علی أیدمر الشاعر المجید المحسن المتأخر(2) و هو من شعراء العرب کما یظهر من القاموس، فلا تظنن الاتحاد.

السّوسی

هو الأمیر أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد العزیز بن محمد السوسی الشاعر المعروف المادح لأهل البیت علیهم السلام جهارا، علی ما صرح به ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عند ذکر الشعراء المادحین لهم(3). و قد أورد ابن شهرآشوب فی مناقبه بعض قصائده و مراثیه للحسین علیه السلام(4).

ص:131

1- (1) ذکر فی ریحانه الأدب 85/3-88 أشعارا تدل علی تشیعه.
2- (2) عزّ الدین أیدمر بن عبد اللّه السنائی، کان جندیا و له معرفه بتعبیر الرؤیا و الأدب، و هو شاعر توفی سنه 707. انظر: فوات الوفیات 214/1.
3- (3) معالم العلماء ص 148.
4- (4) «السوسی» نسبه إلی السوس: کوره بأهواز فیها قبر دانیال معرب «شوش»، و بلد

السّوراوی

نسبه إلی سورا، و یقال فیها الصوراء بالصاد المهمله، لکن الأول هو الشائع.

قال فی تقویم البلدان: قال فی اللباب: و صوراء بضم الصاد المهمله و سکون الواو و فتح الراء المهمله و ألف، قال: هی بلده بین بغداد و بین الکوفه، و نبه ابن الأثیر علی أنها سوراء بالسین المهمله. انتهی.

و علی هذا فالواو فی السوراوی إما من مزیدات النسب أو أصلها سوراء بالمد، فأبدلت الهمزه واوا علی القیاس(1).

و أقول: و إلیها ینسب الشیخ [سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزیزه بن و شاح السوراوی الحلی و غیره](2).

السّیّاری

بفتح السین المهمله و الیاء المثناه التحتانیه المشدده ثم ألف و بعدها راء مهمله، نسبه إلی الجد. فلاحظ(3).

ص:132

1- (1) سوراء بألف ممدوده: موضع یقال هو إلی جنب بغداد، و قیل هو بغداد نفسها، و یروی بالقصر، و قال الأدیبی: سوراء موضع بالجزیره، و ذکر ابن الجوالیقی أنه مما تلحن العامه بالفتح فقالت سوراء. و سورا بألف مقصوره علی وزن بشری: موضع بالعراق من أرض بابل، و هی مدینه السریانیین، و هی قریبه من الوقف و الحله المزیدیه. انظر: معجم البلدان 278/3.
2- (2) مذکور فی 411/2.
3- (3) ذکر السمعانی فی الأنساب (السیاری) جماعه ینتسبون بهذه النسبه إلی الجد. و من المعروفین بین محدثی الشیعه بهذه النسبه أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن سیّار السیاری البصری الکاتب. انظر: معجم رجال الحدیث 282/2.

السّیالکوتی

هو المولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی الهندی الذی قد توفی فی هذا العصر فی بلاد الهند(1).

السید

[یطلق علی من ینتسب إلی هاشم بن عبد مناف جد النبی صلّی اللّه علیه و آله، و المحتفظون بنسبهم بعنوان السیاده فی زماننا أکثرهم من أولاد علی ابن أبی طالب علیه السلام].

و هو فی الأغلب یطلق علی السید أبی القاسم المرتضی علی بن الحسین بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام.

و قد یطلق علی [أخیه السید الرضی محمد و غیرهما].

السیّد الحمیری

هو السید أبو هاشم - ثقه جلیل القدر - إسماعیل بن محمد بن یزید بن محمد ابن وداع بن مفرق الحمیری، من أصحاب الصادق بل الکاظم علیهما السلام(2).

و قد قال ابن داود فی رجاله: إن اسمه السید بن محمد، کما یعلم من کلام

ص:133

1- (1) مذکور فی 77/3. و «السیالکوتی» نسبه إلی سیالکوت مدینه من توابع پنجاب بالهند، و یتلفظ أیضا «سیلکوت».
2- (2) انظر التفصیل فی اسمه و ترجمته مقدمه دیوانه المطبوع بتحقیق الأستاذ شاکر هادی شکر فی بیروت.

الکشی أیضا، و یظهر من قول الصادق علیه السلام. فلاحظ(1).

و قال فی القاموس: حمیر کدرهم موضع غربی صنعاء الیمن، و ابن سبأ بن یشجب أبو قبیله. انتهی.

و أقول: السید الحمیری منسوب إلی تلک القبیله، و أما ملوک حمیر فیحتمل النسبه إلی تلک القبیله و إلی تلک البلده أیضا. فلاحظ.

و لغه حمیر أیضا منسوبه إلی تلک القبیله علی الظاهر، و یقال حمّر تحمیرا أی تکلم باللغه الحمیریه کتحمیر أیضا - کذا فی القاموس.

السید الداماد

هو الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترابادی، الحکیم الفاضل الفقیه العامل الأدیب الکامل المعاصر للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و قصتهما مشهوره. و کان تلمیذ الأمیر فخر الدین السماکی و غیره من الفضلاء(2). و لقب بالداماد والده، کان ختنا للشیخ علی الکرکی المشهور، و لقب هو بلقب أبیه. و الختن بمعنی الداماد فی الفارسیه(3). و لیس کما یظنه عوام الناس من أن وجه تلقبه بهذا کونه صهرا للسلطان. و قد مات فی زمن السلطان شاه صفی الصفوی.

السید الرضی

هو فی کتب الأصحاب یطلق علی أبی الحسن محمد بن الحسین الموسوی أخی

ص:134

1- (1) رجال ابن داود ص 182.
2- (2) مذکور فی 40/5.
3- (3) الختن کل من کان من قبل المرأه مثل الأب و الأخ، و زوج الابنه أیضا.

السید المرتضی(1).

السید السماکی

هو الأمیر فخر الدین [محمد بن الحسین الحسینی] السماکی(2).

الأمیر السید الشریف

قد یطلق علی الأمیر السید الشریف زین الدین علی بن [محمد] الجرجانی ثم الشیرازی المشهور المعاصر [...] و للعلامه التفتازانی.

و قد یطلق علی حافده الذی قد صار صدرا فی زمن السلطان الشاه إسماعیل الماضی فی أوائل سلطنته حین دخل ذلک السلطان علی شیراز فی المره الثانیه قبل محاربته مع شای بیک خان، و کان صدرا له إلی أن قتل مع جمله من الأمراء فی وقعه خالدران عند محاربه السلطان المذکور مع السلطان سلیم ملک الروم و غلبه السلطان سلیم علیه، و کان من زمن صداره ذلک السید لم یصر غیر السادات صدرا، و أما قبله فکان تعطی [الصداره] لغیر السید.

و قد یخص الأول بالأمیر السید شریف العلامه، و الثانی بالأمیر السید شریف الثانی.

و قد یطلق أیضا علی ولد الثانی، و هو [...]

السید شریف الثانی

هو الأمیر السید [شریف بن میر تاج الدین علی بن أمیر مرتضی]، و کان

ص:135

1- (1) مضی بعنوان «الرضی».
2- (2) سیذکر فی حرف الفاء بعنوان «فخر الدین السماکی».

من أکابر الأمراء و من أجله العلماء فی دوله السلطان شاه إسماعیل الصفوی(1).

و قال المولی قوامی الشیرازی فی خاتمه رسالته المعموله فی صفه الصکوک و القبالجات بالفارسیه ما معناه: إن من جمله القضاه بفارس عالی حضره السید النقیب المفید صاحب السیادتین و الریاستین ثالث المعلمین الأمیر السید شریف الثانی، و کان من جمله السادات المنیع الشان الشریفه، و کان فی أول ظهور الدوله الصفویه متقلدا لمنصب صداره الممالک المحروسه للسلطان المذکور، ثم ارتقی أمره من الصداره إلی الوکاله لذلک السلطان، و لما تقلد لمنصب الوکاله جعله السید النقیب الأمیر محب الدین حبیب اللّه قاضی القضاه و خلیفه الخلفاء بفارس، و کان الأمیر محب الدین المذکور فی زمن حیاه السید الشریف الثانی المشار إلیه و بعد مماته أیضا متقلدا لتولیه الأمور الشرعیه بها فی مده من السنین، و کان یکتب فی شأن محکمته هکذا: علیا محکمه مقدسه محروسه دار الملک شیراز اعلاها اللّه سبحانه و تعالی و خلد ظلال کامل اعلی حضره من ولاّها المولی المرتضی المخدوم الأقدم قاضی القضاه و والی الولاه فی العجم کامل مصالح المؤمنین محیی مراسم الأئمه الأجله المعصومین صلوات اللّه علیهم أجمعین محب المله و السیاده و النقابه و الشریعه و الخلافه و النجابه و الدین حبیب اللّه الشریفی المرتضوی الحسنی الحسینی خلد اللّه تعالی ظلاله العالی علی الأکابر و الأعالی إلی یوم الدین.

ثم قال المولی القوامی المذکور ما معناه: إنی کنت فی أواخر أیام تلک الحضره

ص:136

1- (1) یظهر من إحیاء الداثر ص 104 أن اسمه میر سید شریف بن میر تاج الدین علی بن آمیر مرتضی بن تاج الدین علی، من أحفاد الداعی الصغیر محمد بن زید والی مازندران و من أبناء بنت السید میر شریف علی بن محمد الجرجانی. و علی هذا فالمناسب کان وضعه فی حرف الشین من قسم الأسماء.

مده من الأوقات نائب القضاه و وکیلا فی الشرعیات، و کنت فی محکمه تلک الحضره مقدما للقضاه و الشرعیات. انتهی.

و حکی میرزا بیک المنشئ الجنابذی فی تاریخه الفارسی ما معناه: إن السلطان شاه طهماسب بعد ما استقر فی قزوین و فرغ من مصالحه ملک الروم و عن محاربه ملک أوزبک بموت عبید خان ملک الأوزبک أرسل الأمیر السید شریف الثانی مع جماعه من العلماء إلی دیشهر فارس لیجعلوا حسن سلطان [...] حضره الشاه، و أمر بأن یکون قرار مهمات الدیوان و أموال الخراج و إصلاح ذات البین علی ید ذلک الأمیر، ثم أرسل الأمراء جناب السید المذکور من فارس إلی حسن سلطان بدیشهر، فذهب إلیه فاطمأن خاطره و أخرج من قلعته و جاء به إلی حضور الأمراء، ثم ذهبوا به إلی حضره الشاه، ثم آل أمر حسن سلطان إلی القتل - الخ.

أقول: و هذا یدل علی أن الأمیر السید الشریف الثانی کان فی عهد السلطان شاه طهماسب الصفوی، و المشهور أنه قتل فی محاربه خالدران فی زمن السلطان شاه إسماعیل. فلاحظ.

و قال فی موضع آخر منه: إن علامه العلماء الصدر الکبیر الأمیر السید شریف الثانی قد استعفی من الصداره فی زمن السلطان شاه إسماعیل الماضی لأجل سوء مزاج الأمیر نجم الدین الثانی وکیل الدوله عنه، و توجه إلی زیاره العتبات و عاد منها و ذهب إلی شیراز و توقف بها، ثم أرسل السلطان شاه إسماعیل المذکور الخلعه و جعله ثانیا صدرا أیضا، ثم حصل کلفه بینه و بین الأمیر عبد الباقی الذی کان من أحفاد الأمیر نعمه اللّه الولی الیزدی، و قلده السلطان المذکور منصب الوکاله و إماره الأمراء بعد قتل الأمیر نجم الدین الثانی المذکور فی واقعه السلطان بأمر مرو بلاد ما وراء النهر تزوج الأمیر السید

ص:137

شریف المذکور بأکبر بنات الأمیر عبد الباقی المذکور، و توجها مع السلطان المذکور إلی خراسان، و حصل منها الأمیر السید شریف الثالث.

السید العبری

هو السید برهان الدین [عبید اللّه بن محمد]، کان من أکابر العلماء المعاصرین للعلامه، له «شرح کتاب الطوالع» للقاضی البیضاوی، و قد ینقل عنه المهلبی فی الأنوار البدریه(1).

السید المرتضی

هو أبو القاسم علی بن الحسین، أخو السید الرضی رضی اللّه عنهما(2).

السید المرتضی الثانی

هو السید الأجل [الشریف أبا أحمد عدنان الملقب بالطاهر ذی المناقب] ابن أخی السید المرتضی علم الهدی(3) ، أعنی ولد السید الرضی الموسوی، و هو الذی ظنّ أنه اتصل الغزالی فی آخر عمره بخدمته و صار ببرکته شیعیا، و ممن ظن ذلک القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین.

و لیس المراد به السید المرتضی بن الداعی الحسنی صاحب «تبصره العوام» کما قد یظن.

ص:138

1- (1) عبد اللّه أو عبید اللّه بن محمد الفرغانی الهاشمی الحسینی الملقب بالعبری، عالم بالحکمه و فقه الشافعیه، شرح مصنفات القاضی البیضاوی، کان قاضی تبریز و بها توفی سنه 743. انظر: الأعلام للزرکلی 126/4.
2- (2) سیذکر فی حرف المیم.
3- (3) انظر: عمده الطالب ص 200، و لم یلقب فیه بالمرتضی.

السید میرزا الجزائری

قد سبق فی باب المیم من الأسماء بعنوان السید میرزا محمد بن السید شرف الدین علی بن نعمه اللّه الحسینی الموسوی الجزائری الدزفولی العرصی(1) ، و کان من المعاصرین، صاحب الکتاب الکبیر فی الحدیث(2).

السیرافی

هو أبو العباس أحمد بن علی بن العباس بن نوح السیرافی، نزیل البصره، الفقیه المحدث الفاضل الثقه المأمون، أستاذ النجاشی، الإمامی المعروف(3).

و الظاهر أنه غیر السیرافی النحوی المشهور، لأنه سنی علی الظاهر(4).

و الذی کان أستاد السید الرضی فی النحو هو ابن السیرافی لا السیرافی، و هو سنی أیضا.

الشیخ سیف الدین الشعرانی

هو أبو [...]، یروی عن الشیخ مقداد بن عبد اللّه السیوری الحلی المشهور، و یروی عنه الشیخ أحمد البیصانی کما یظهر من إجازه البیصانی للشیخ أحمد

ص:139

1- (1) مذکور فی 108/6.
2- (2) اسمه «جوامع الکلام فی دعائم الإسلام».
3- (3) مذکور فی 53/1.
4- (4) أبو سعید الحسن بن عبد اللّه بن المرزبان السیرافی، نحوی عالم بالأدب، تفقه فی عمان و سکن بغداد، کان یعیش من نسخ الکتب و یتعفف عن أموال الناس، توفی سنه 386. انظر: الأعلام 195/2. سیراف مدینه جلیله علی ساحل بحر فارس، و هی فی لحف جبل عال جدا، و بینها و بین البصره إذا طاب الهواء للمراکب البحریه سبعه أیام، و بها آثار عماره حسنه. انظر: معجم البلدان 294/3.

ابن محمد بن أبی جامع العاملی. فلاحظ.

السّیلقی

هو الشیخ الحسن بن مهدی السیلقی الذی تولی غسل الشیخ الطوسی لیله وفاته مع آخرین من علماء عصره، و کان تلمیذ الشیخ الطوسی(1). و یقال إنه السلیقی، و قد سبق فی ترجمته. فلاحظ.

و اعلم أن السیلق لقب السید محمد بن الحسن بن الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین علیه السلام، و لا یبعد حینئذ أن یکون السیلقی نسبه إلی ذلک السید و کان [صاحب الترجمه] سیدا.

ثم إنه یعلم من نسب السیلقی و المرعشی أن المرعشی ابن عم بالنسبه إلی السیلقی. فلاحظ.

ص:140

1- (1) مذکور فی 332/1.

باب الشین

الشارح البحرانی

هو الشیخ [...] من المتأخرین عن العلامه، و له «شرح علی تهذیب الأصول» للعلامه، و لم أتحقق عصره و لا اسمه. فلاحظ(1).

شارح الترددات فی الشرائع

هو الزهدری علی المشهور(2).

و یقال إنه هو الشیخ مفلح، إذ قد شرح هو أیضا ترددات الشرائع، لکن لیس هو الذی ینقل عنه الشهید الثانی فی شرح الشرائع، بل هو الزهدری المذکور، لأن ما ینقله عنه یطابق ذلک الشرح لا شرح الشیخ مفلح. و یقال أیضا أن الشیخ من المتأخرین عن الشهید الثانی، و لکن فیه تأمل، لأن الشیخ مفلح من تلامذه [...]

ص:141

1- (1) الشارح البحرانی هو ابن المتوج شارح قواعد العلامه «ص».
2- (2) مضی بعنوان «الزهدری».

الشارح الرضی

هو الشیخ الأجل رضی الدین محمد بن [الحسن] الأسترابادی، الإمام النحوی المقبول القول عند الفریقین، صاحب «شرح الکافیه» و «شرح الشافیه»(1).

الشامیان

هما فی اصطلاح الفقهاء الشیخ أبو الصلاح تقی بن نجم الدین الحلبی و القاضی عبد العزیز بن البراج الطرابلسی.

قال السید الداماد فی تعلیقاته علی أوائل القواعد الشهیدیه: کلما قال شیخنا الشهید السعید قدس اللّه تعالی لطیفه فی کتبه الشامیین - کما فی آخر کتاب الصوم من کتابه الدروس - فإنه یعنی بهما الشیخ أبا الصلاح تقی بن نجم الدین الحلبی و القاضی عبد العزیز بن البراج الطرابلسی، و کلما قال الشامیون الثلاثه - کما فی آخر کتاب الزکاه من الدروس - فالمعنی بهم هما و السید محیی الدین ابن زهره الحلبی صاحب الغنیه، و هو السید محیی الدین أبو حامد محمد بن زهره الحلبی لا السید أبو طالب أحمد بن زهره الحلبی نور اللّه تعالی ضرائحهم، و کلما قال الشامیون یعنی بهم إیاهم و الشیخ الفقیه المتکلم الفاضل سدید الدین محمود بن الحسن الحمصی قدس اللّه أسرارهم جمیعا، و المأخوذ عن شیخنا الشهید قدس اللّه لطیفه أن السید ابن زهره صاحب الغنیه اسمه حمزه، قال فی الذکری فی فصل صلاه الجماعه: و قال السید عزّ الدین أبو المکارم حمزه بن زهره رضی اللّه عنه:

و لا یصح. إلی أن قال: و هو کلام الغنیه. انتهی کلام السید الداماد.

و أقول: و قد رأیت فی بعض المواضع الأخر أیضا أن «الشامیون» یطلق

ص:142

1- (1) مضی بعنوان «الرضی».

علی الشیخ أبی الصلاح و ابن البراج و ابن زهره.

الشامیون

هم الشامیان المذکوران مع السید محیی الدین ابن زهره الحلبی صاحب الغنیه و الشیخ سدید الدین محمود بن الحسن الحمصی، لکن فی بعض التعلیقات علی الدروس صرح بأن المراد ب «الشامیون» أبو الصلاح و ابن البراج و ابن زهره.

فتأمل.

الشامیون الثلاثه

هم الشیخ أبو الصلاح و ابن البراج و ابن زهره - کذا قاله بعض الأصحاب.

شاه أبو الولی

هو الشیرازی(1) ، من الفضلاء المتکلمین، و قد کان ورد اصفهان فی أوان صبانا، و کان فوته فی أول عصرنا بشیراز، و کان ولده معنا رفیقا فی السفینه فی أول سنه حججنا فیها عند أوائل بلوغنا، و لکن لم یکن لذلک الولد معرفه بالعلوم.

[أبوه المذکور کان علما فی شیراز لمعرفه الحاشیه القدیمه الجلالیه و له علیها تعلیقات و علی غیرها](2).

ص:143

1- (1) مذکور فی 526/5.
2- (2) کانت هذه الزیاده فی ذیل عنوان «الشیخ» و لم تکن مناسبه له. و جاء فی هامشها: الظاهر أن من هذا الموضع یتعلق بترجمه سابقه کما لا یخفی، و اللّه العالم «ص».

شاه چراغ

هو بالجیم المعجمه [الفارسیه]، لقب السید أحمد بن موسی الکاظم علیه السلام، أخو الرضا علیه السلام، و حاله فی کتب الرجال بحسن الفعال و المقال مزبور و بالنبل و العلم و الصلاح فی جمیع الأحوال مذکور. و قبره الآن بشیراز فی بقعه معینه معروف، و بین سائر الإخوان بمحبه الرضا علیه السلام موصوف، و قد زرته بها(1).

و یقال فی وجه تسمیته بشاه چراغ: إن [...] و هو لفظ إضافی عجمی، معناه سلطان السراج.

المولی شاه ملاّ

هو المولی أمین الدین الحسین بن عبد الغنی الفتوحی الاصفهانی المشتهر بشاه ملا(2) ، تلمیذ السید الأمیر عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الجرجانی المعاصر للسلطان شاه طهماسب و السلطان شاه عباس الماضی الصفوی [فاضل عالم].

[و فی عصرنا هذا یطلق علی إمام المسجد الجامع بأصفهان، صاحب التفسیر المشتمل علی أخبار أهل البیت علیهم السلام](3).

الشجری

هی نسبه إلی قریه قریبه من المدینه، و فیها مسجد الشجره المعروف(4).

ص:144

1- (1) انظر: الإرشاد للمفید 244/2، الکنی و الألقاب 351/2.
2- (2) مذکور فی 122/2.
3- (3) یقرب معنی شاه ملا من: ملک العلماء.
4- (4) هی الشجره التی بذی الحلیفه، و کانت سمره، و کان النبی «ص» ینزلها من المدینه

و هو لقب السید عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی ابن أبی طالب علیه السلام.

و یکنی بها جعفر [بن الحسن المثنی].

و بنو الشجری أیضا لطائفه من السادات، و هم من أولاد آل حمزه.

و من أکابر بنی الشجری السید العالم أبو السعادات [هبه اللّه بن علی بن محمد العلوی] ابن الشجری(1).

و هم من أولاد جعفر بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام.

السید شرف

هو بعینه السید جلال الدین شرفشاه بن [...] مؤلف کتاب «منهج الشیعه فی فضائل وصی خاتم الشریعه»(2).

شرف بن عبد السمیع

هو بعینه السید أبو طالب [عبد الرحمن] بن عبد السمیع [الهاشمی الواسطی] المذکور فی باب الکنی(3).

ص:145

1- (1) مذکور فی 318/5.
2- (2) انظر الکلام حوله فی هذا الکتاب 221/3 و الضیاء اللامع ص 79-80.
3- (3) مذکور فی 98/3 و 469/5.

المولی شرف الدین بن عبد الواحد الأنصاری

کان من علماء أواسط دوله الصفویه، و له ترجمه کتاب الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن أبی محمد الشامی من العامه فی المواعظ و الأخبار و الفتاوی بالفارسیه، ترجمه بأمر محمد صادق بیک. فلاحظ عصره و أحواله(1).

المولی السعید شرف الدین الجورینی الخراسانی

کان من معاصری العلامه الحلی، و له تعلیقات علی شرح الإشارات للمحقق الطوسی، و قد رأیتها. و قد سبقت الإشاره إلیه أیضا فی ترجمه الشیخ تاج الدین محمود بن الشیخ جمال الدین محمود الحمصی ثم الرازی الورامینی.

فتذکر.

الشیخ شرف الدین المکی

کان من أجله العلماء و الفقهاء، یروی عن الشیخ مقداد، و یروی عنه الشیخ أبو الحسین محمد الحلی، کما صرح به المولی حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی فی أوائل حاشیته علی قواعد العلامه.

و ظنی أنه مذکور باسمه فی مطاوی کتابنا هذا. فلاحظ.

الشیخ شرف الدین النجفی

هو علی بن [...] الفاضل العالم الفقیه المحدث، صاحب کتاب «تأویل

ص:146

1- (1) و اعلم أن المولی نصیر الدین محمد بن عبد الکریم الأنصاری و مترجم کتاب عده الداعی لابن فهد الحلی فی سنه سبع و ستین و تسعمائه بالفارسیه بأمر الأمیر مراق خان من أمراء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، لم یکن معاصرا له بل من أبناء عم المولی شرف الدین هذا. فتأمل و لاحظ «منه».

الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره» علی المشهور(1) ، و قد یقال إنه تألیف الأمیر شرف الدین الشولستانی الساکن بالنجف الذی کان فی حوالی عصرنا. و هو غلط واضح، لأنه أقدم تألیفا، و هذا الکتاب مشهور.

و قد أخذ عن هذا الکتاب المولی الأستاد الاستناد فی کتاب بحار الأنوار و اعتمد علیه، و قال فی دیباجه البحار: إنه تألیف السید شریف الدین الحسینی المرعشی والد السید القاضی نور اللّه صاحب مجالس المؤمنین، قد قرأ علی الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی کما صرح به القاضی نور اللّه فی حواشی المجالس.

الشریف

قد اصطلح المولی حسین بن عبد الحق الإلهی فی [آل] النبی، و الشیخ مقداد فی التنقیح إطلاقه علی السید عمید الدین عبد المطلب بن الأعرج الحسینی(2) ، لکن فی النسخه التی رأیتها قال: السید عمید الدین بن عبد المطلب بن الأعرج الحسینی، و هو سهو ظاهر. فلاحظ.

ثم قد یطلق الشریف علی السید المرتضی، و قد یطلق علی [أخیه السید الرضی الموسوی].

ص:147

1- (1) مذکور فی 8/3 بعنوان «الشیخ شرف الدین بن علی النجفی» و نسب إلیه کتاب «الآیات الباهره فی فضائل العتره الطاهره»، و فی 66/4 بعنوان «السید شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی ثم النجفی» و نسب إلیه «تأویل الآیات الظاهره الباهره فی فضائل العتره الطاهره».
2- (2) مذکور فی 258/3.

شریفا الأژه ای

هو المولی محمد شریف بن شمس الدین محمد الرویدشتی الأژه ای الاصفهانی، تلمیذ الشیخ البهائی «قده»، و قد یعبر عنه بالشیخ شرف الدین الرویدشتی، فلا تغفل(1).

الشفائی

هو الحکیم جلال الشاعر الهاجی الفاضل المعروف [شرف الدین حسن الشفائی الاصفهانی]، من أکابر الأطباء فی دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و من مؤلفاته کتاب «القرابادین» فی الأدویه المرکبه بالفارسیه(2).

و «قرابادین» بمعنی الأدویه المرکبه، و هو معرب کرابادین علی ما قاله المولی نور الدین محمد الشیرازی فی کتاب قسطاس الأطباء(3).

الشّفیهنی

هو الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین الشفیهنی الفاضل الشاعر المعروف، و لبعض قصائده فی مدح علی علیه السلام شرح من الشهید «ره»(4).

ص:148

1- (1) مذکور فی 104/5.
2- (2) مذکور فی 161/2. الترجمه خلط بین الشفائی هذا و السید مظفر بن محمد الحسینی الشفائی المتوفی سنه 963، و الثانی هو صاحب «قرابادین». انظر: الذریعه 61/14.
3- (3) قرابادین - اقرابادین - قربدین، بالدال أو الذال فیها، معرب من الیونانیه، بمعنی العلم بماهیه و فوائد الأدویه المفرده و المرکبه. انظر: فرهنک نفیسی (قر).
4- (4) مذکور فی 428/3 و 107/4.

الشیخ شمس الدین

یطلق فی الأغلب علی الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن مکی الشهید الأول، و قد یقال فیه الشیخ شمس الدین المکی أیضا.

و قد یطلق أیضا علی الشیخ [شمس الدین العریضی].

الشیخ شمس الدین

هو [الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن نعمه اللّه بن خاتون العاملی](1) ، فاضل عالم فقیه، له کتاب «شرح الإرشاد» للعلامه الحلی.

و الظاهر أنه غیر الشیخ الشهید، و لعله غیر ابن الضحاک أیضا، و الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن عبد اللّه العریضی، و لعله من علماء جبل عامل.

فلاحظ.

الشیخ شمس الدین ابن داود

هو الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن محمد بن داود المؤذن الجزینی ابن عم الشهید قدس سره(2).

الشیخ شمس الدین [ابن] الضحاک

[شمس الدین محمد بن علی بن موسی بن الضحاک الشامی](3). فاضل عالم شاعر معاصر للشهید «ره»(4) ، و رأیت فی مجموعه بأردبیل - و کانت بخطوط

ص:149

1- (1) أخذنا هذه الزیاده من الذریعه 79/13، و لعل المعنون لم یکن هذا الشخص.
2- (2) مذکور فی 175/5.
3- (3) الزیاده من الحقائق الراهنه ص 196، و فیه بعض ترجمته.
4- (4) یرید الشهید الأول محمد بن مکی العاملی.

علماء جبل عامل - أن هذا الشیخ کتب إلی الشهید حین إراده شمس الدین المذکور الشروع فی استنساخ کتاب التحریر و لم یکن عنده ورق بهذه الأبیات:

یا سیدا حاسدوه للعناء لقوا مما لم [...] من عظیمه و شقوا

بدأت فی نسخه التحریر مجتهدا أنی لیحصل لی فی شرعه ورق

و ابن جعفر ما لی فیه من أرب لأنه عند وزن المال یختنق

فأجابه الشهید «ره» بقوله:

کن فی التوکل ذا صدق و ذاثقه قد فاق قوم علی [قوم بما] صدقوا

و لا تضیقن صدرا عند نائبه فاللّه کافل رزق الخلق قد خلقوا

لا تطلبن من عبید اللّه مالهم و اطلب من اللّه تلقی الخیر حیث لقوا

و نزه النفس عن ذل و عن طمع فکم أناس بأطماع عنوا فشقوا

خذ القناعه صفوا حیث ما وجدت کل المشارب فیه الصفو و الرنق

انتهی.

الشیخ شمس الدین بن عبد العالی

هو الشیخ شمس الدین [...] بن عبد العالی الذی یروی عن الشهید و یروی عنه الشیخ عزّ الدین الحسن بن العشره، کما یظهر من إجازه ابن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید للشیخ علی بن عبد العالی المیسی المشهور.

و لعله مذکور فی مطاوی هذا الکتاب باسمه. فلاحظ.

و یحتمل کون شمس الدین هذا جد الشیخ علی المیسی المذکور. فلاحظ.

الشیخ شمس الدین ابن مجاهد

هو الشیخ شمس الدین محمد بن مجاهد، تلمیذ الشهید «ره».

و یطلق علی الشیخ شمس الدین محمد بن مجاهد بن بشاره الصلحاوی أیضا،

ص:150

و الظاهر اتحادهما. فلاحظ.

المولی شمس الدین بن محمد بن مرط الخطیب

کان من علماء عصرنا، بل کان من عصرنا، و من مؤلفاته «ترجمه کتاب شرح نهج البلاغه» لابن أبی الحدید بالفارسیه، و قد ألفه فی زمن سلطنه الشاه سلیمان بأمر [...] درویش بن مظفر، و قد رأیت المجلد الأول من هذه الترجمه باصفهان، و کأنه لم أعرف هذا الرجل، مع أنه فی زمن الشاه سلیمان لم یکن [...] اسم درویش بن مظفر(1).

السید شمس الدین الخطیب الحائری الحسینی

کان من أجله متأخری علماء أصحابنا، و رأیت فی بعض المجامیع بهراه من مؤلفاته الرساله المسماه ب «السجع النفیس فی محاوره الدلام و إبلیس» ألفه سنه خمس و خمسین و تسعمائه، و هی رساله مختصره لطیفه الإنشاء حسنه جیده الفوائد مسجعه طریفه.

الشیخ شمس الدین الطبرسی النحوی

قد ینقل عنه الکفعمی فی حواشی البلد الأمین بعض الفوائد النحویه، و لم أعلم اسمه و لا عصره، و لم أبعد کون کتاب «الجواهر» فی النحو الذی عندنا منه نسخه من مؤلفات هذا الشیخ لا الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی و إن اشتهر بذلک. فلاحظ و تأمل(2).

ص:151

1- (1) کذا فی المخطوطه، و فی الذریعه 109/4 «شمس الدین محمد بن مراد»، و هو الصحیح ظاهرا، لا ما ذکره بعد ذلک مع تصحیف فی الأسماء عن هذا الکتاب.
2- (2) کتاب الجواهر فی النحو ذکره فی کشف الظنون، و ذکر أنه صنفه لأبی منصور محمد بن

الشیخ شمس الدین العریضی

یروی عن السید حسن بن أیوب الشهیر بابن نجم الدین الأعرج الحسینی، و یروی عنه الشیخ أبو القاسم علی بن طی، کما یظهر من إجازه الشهید الثانی للحسین بن عبد الصمد و غیرها.

و بالبال أنی أوردته باسمه فی هذا الرجال. فلاحظ(1).

الشیخ شمس الدین المفید

من الإمامیه، ذکره الشیخ لطف اللّه النیسابوری فی کتاب «غایه المطلوب» و نسب إلیه کتاب «تنزیه الأنبیاء».

و لعله غیر الشیخ المفید المشهور، إذ لیس لقب الشیخ المفید شمس الدین.

فلاحظ.

و لعله هو شمس الدین الذی له «شرح الإرشاد» للعلامه، و هو الفاضل العالم الفقیه المعروف، و قد ذکر هو فی شرحه جمله الاثنین و العشرین نقضا التی ناقض بها الشیخ نصیر الدین القاشی شیخنا العلامه الحلی فی تعریف الطهاره فی القواعد، و هو قد أجاب فیه عنها، و لم أعلم عصره و لکنه من المتأخرین.

و یشکل کونه هو الذی ذکره الشیخ لطف اللّه، لأن الظاهر کون الشیخ لطف اللّه مقدما علیه. فلاحظ. و لا یبعد التعدد أیضا.

ص:152

1- (1) سیذکر فی عنوان «العریضی» جماعه معروفین بهذا اللقب.

الشیخ شمس الدین المکی

هو الشیخ شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن مکی الشهید المعروف.

السید شمس الشرف

هو السید شمس الدین [شرف بن أبی شجاع علی بن عبد اللّه بن عقیل الحسینی السلیقی](1).

المولی شمسا الجیلانی

هو المولی شمس الدین محمد بن [...]، و من مؤلفاته رسالتین مختصرتین کتبهما بخطه فی بعض مجامیع المولی محمد حسین الکاشی المدرس بهراه:

إحداهما فی أن تعین الحقیقه الوجودیه وجوبا بالذات یجب أن تکون عینها، و أخری فی أن المفهوم الذی ینتزع من الحقیقه انتزاعا بحسب نفس الأمر قسمان، تاریخ کتابه الأولی سنه ست و أربعین و ألف(2).

المولی شمسا الکشمیری

هو المولی شمس الدین محمد بن [...] الکشمیری(3).

الشهداء الثلاثه

هم علی المشهور: الشیخ محمد بن مکی الشهید الأول، و الشیخ زین الدین الشهید الثانی، و المولی عبد اللّه الخراسانی الشهید ببخاری.

و باصطلاح الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی هم الأولان مع

ص:153

1- (1) مذکور فی 13/3، و انظر أیضا: الثقات العیون ص 129.
2- (2) انظر: الروضه النضره ص 266.
3- (3) انظر: الروضه النضره ص 265.

الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی شارح القواعد. فالمولی عبد اللّه الخراسانی المذکور - علی هذا - یکون الشهید الرابع، و القاضی نور اللّه التستری الشهید ببلاد الهند هو الشهید الخامس. فتأمل.

الشهید و قد یقال الشهید الأول

هو الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن مکی العاملی، صاحب «اللمعه» و «الدروس» و «الذکری» و غیرها(1).

الشهیدان

هما الشیخ الشهید محمد بن مکی بن حامد العاملی الجزینی صاحب «الذکری» و «الدروس» و غیرهما، و الشیخ الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الجبعی.

الشهید الثانی

هو الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی، صاحب کتاب «المسالک فی شرح الشرائع» و غیره(2).

الشهید الثالث

هو المولی الجلیل شهاب الدین عبد اللّه بن محمود بن سعید التستری ثم المشهدی الخراسانی المعروف بالعقاب، المقتول بجور الطائفه الأزبکیه ببخاری بعد غلبتهم علی مشهد الرضا علیه السلام فی أوائل دوله السلطان شاه عباس

ص:154

1- (1) مذکور فی 185/5.
2- (2) مذکور فی 395/2.

الماضی الصفوی(1).

الشّیبانی

قد یطلق علی الشیخ الجلیل محمد بن الحسن الشیبانی من أصحابنا، صاحب تفسیر «نهج البیان عن کشف معانی القرآن»(2) ، و عندنا منه نسخه، و کان متأخرا عن المفید، فإنه قد ینقل فی تفسیره عن المفید أیضا.

و هو غیر الشیبانی الذی ینقل عنه السید المرتضی فی رساله المحکم و المتشابه، بل لعل السید المرتضی ینقل فی الآیات الناسخه و المنسوخه عنه.

و قد کان فی أواخر الدوله العباسیه، لأن المستنصر کان والد المستعصم العباسی الذی انقطع به الدوله العباسیه، و لو حمل المستنصر علی المستنصر باللّه الذی کان أول الخلفاء العباسیه الذین ظهروا فی بلاد مصر و الشام بعد انقطاع دولتهم و خلافتهم فی بغداد فهو أشد تأخرا(3).

و بالجمله کان صاحب هذا التفسیر من المتأخرین و ذلک من المتقدمین، کما لا یمکن أن یکون صاحب هذا التفسیر بعینه الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن علی ابن شیبان القزوینی صاحب کتاب «علل الشریعه» الذی ینقل عنه السید ابن طاوس، لأنه کان أیضا من مشایخ المفید «قده»(4).

و علی أی حال لم أعلم خصوصیات أحواله. فلاحظ. و لکن ألفه باسم المستنصر باللّه الخلیفه العباسی، و لا یخلو من اختصار و فائده.

ص:155

1- (1) مذکور فی 248/3.
2- (2) انظر: الذریعه 414/24، و یؤکد فیه علی کون الشیبانی من الشیعه.
3- (3) یعتبره الشیخ آقابزرک من أعلام القرن السابع. انظر: الأنوار الساطعه ص 156.
4- (4) مذکور فی 153/2.

و قد یطلق أیضا علی الشیخ الجلیل الأقدم الذی قد کان متقدما علی المفید و السید المرتضی(1).

و قد یطلق علی جماعه من العامه: منهم محمد بن الحسن الشیبانی تلمیذ أبی حنیفه، و منهم صاحب تاریخ الحکماء، و هو [...](2).

و الشیبانی بفتح الشین المعجمه و سکون الیاء باثنین من تحتها و فتح الباء الموحده و بعد الألف نون، نسبه إلی شیبان بن جمیل بن ثعلبه بن عکابه بن صعب بن علی بن بکر بن وائل بن هنب بن أفضی بن دعمی [بن جدیله بن أسد بن ربیعه بن نزار بن معد بن عدنان](3).

الشیخ

هو فی أغلب الاستعمالات فی کتب الفقهاء الفقهیه و الأصولیه و نحوها یراد منه الشیخ الطوسی(4) ، أعنی الشیخ أبا جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی(5).

ص:156

1- (1) و هو أبو عبد اللّه الحسین ظاهرا.
2- (2) انظر فهرس من ینتسب بهذه النسبه: الأعلام للزرکلی 181/3.
3- (3) انظر: الأنساب للسمعانی (الشیبانی) و قد صححنا الأسماء علیه فإنها وردت فی المخطوطه مع أخطاء.
4- (4) و یظهر من فحوی المهذب لابن فهد: أنه اصطلح علی أنه إذا قال فی کتاب المهذب «قال الشیخ و تلمیذه» یعنی بتلمیذه القاضی ابن البراج، و اصطلح فیه أیضا علی أنه إذا قال «قال الشیخ فی کتابی الأخبار» فالمراد بهما کتاب التهذیب و کتاب الاستبصار، و کذا إذا قال «قال الشیخ فی کتابیه» من دون تقیید، و علی أنه إذا قال «قال الشیخ فی کتابی الفروع» فالمراد بهما کتاب المبسوط و کتاب الخلاف له، و کذا إذا قال «قال الشیخ فی کتابی الخلاف» فإن المراد بهما أیضا هذان الکتابان. فلاحظ الأخیر «منه».
5- (5) مذکور فی کتب التراجم و الرجال، و تجد ترجمته مفصلا فی أول تفسیره «التبیان» بقلم

و یراد منه فی الکتب الحکمیه بل و الکلامیه أیضا الشیخ أبو علی بن سینا، أعنی [الحسین بن عبد اللّه بن سینا](1).

و فی علوم البلاغه الشیخ عبد القاهر [الجرجانی] صاحب «دلائل الإعجاز» و غیره(2).

الشیخ البهائی

هو الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی(3).

الشیخ الرضی

هو رضی الدین محمد بن [الحسن] الأسترآبادی النحوی، الأدیب المتأخر الإمامی، شارح الکافیه و الشافیه، و لم أعلم عصره و لا تألیفا [له] غیر الشرحین. فلاحظ أحواله(4).

الشیخ زاده اللاهیجی

هو الشیخ محیی الدین اللاهیجی الفاضل العامل الکامل الشاعر، و قد کان من أفاضل معاصری السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی، لکنه کان من الصوفیه. فلاحظ أحواله.

ص:157

1- (1) أبو علی ابن سینا أشهر فلاسفه الإسلام، توفی سنه 428، و هو مذکور فی کافه التواریخ و کتب التراجم.
2- (2) أبو بکر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانی، من معاریف أئمه اللغه و البلاغه، و له فیها مؤلفات مشهوره، توفی سنه 471. انظر: الأعلام للزرکلی 48/4.
3- (3) مذکور فی 88/5.
4- (4) مضی بعنوان «الرضی».

و قد سبق فی ترجمه السید ضیاء الدین نور اللّه بن محمد شاه أن السلطان المذکور قد أرسل ذلک السید مع الشیخ زاده اللاهیجی إلی شای بیک خان ملک الأوزبک للسفاره. فلاحظ.

ثم أقول: و هو شارح کتاب گلشن راز للشیخ الشبستری فی التصوف(1).

الشیخ صفی الدین الأردبیلی

هو السید صفی الدین أبو الفتح إسحاق بن أمین الدین السید جبرئیل بن [صالح بن قطب الدین أحمد] جد السلاطین الصفویه. فاضل عالم فقیه محدث(2).

الشیخ الطبرسی

یطلق علی الجماعه الذین ذکرناهم بعنوان «الطبرسی».

و یغلب إطلاقه علی أبی علی فضل بن الحسن بن فضل صاحب «مجمع البیان».

الشیخ الطوسی و یقال الشیخ

هو أبو جعفر محمد بن الحسن بن [علی بن الحسن] الطوسی، صاحب «التهذیب» و «الاستبصار» و غیرهما.

ص:158

1- (1) الظاهر أنه شمس الدین محمد بن یحیی نوربخشی المعروف بأسیری اللاهیجی المتوفی سنه 912، و هو صاحب کتاب «مفاتیح الإعجاز فی شرح گلشن راز».
2- (2) اختلف المؤرخون کثیرا فی نسب الصفویه، و شکک جمله منهم فی سیادتهم و أنهی بعض نسبهم إلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام. انظر: زندگانی شاه عباس اول 17/1-21.

الشیخ العلائی

هو الشیخ أبو الحسن نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی العاملی شارح القواعد و غیره(1).

و هذا الاصطلاح أبدعه بعض الفضلاء المتأخر عنه فی شروحه علی القواعد و الإرشاد و الشرائع و غیرها.

الشیخان

یطلق علی الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی و علی الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان أستاده. و هذا هو الشائع فی کتب أصحابنا.

و یطلق فی کتب الحکمه و نحوها علی الشیخ أبی علی ابن سینا و الشیخ أبی نصر الفارابی.

شیطان الطاق

هو محمد بن علی بن النعمان الأحول المعروف بمؤمن الطاق، و کان من أصحاب الصادق علیه السلام. فلاحظ أحواله من کتب الرجال(2).

ص:159

1- (1) مذکور فی 441/3.
2- (2) أبو جعفر محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریفه البجلی الأحول الصیرفی الکوفی، کان مناظرا شدید الشکیمه و لذا لقبه الأعداء ب «شیطان الطاق»، روی عن السجاد و الباقر و الصادق علیهم السلام، له کتب کلها فی تثبیت العقیده. انظر: رجال النجاشی 203/2.

باب الصاد

الخواجه صائن الدین ترکه

هو الخواجه صائن الدین علی بن محمد بن محمد ترکه الحکیم الصوفی(1) ، صاحب کتاب «المفاحص» فی الحکمه الإلهیه علی طریقه التصوف، و عندنا منه نسخه.

الصابونی

هو بعینه الجعفی صاحب کتاب «الفاخر» فی الفقه، أعنی به الشیخ أبا الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیمان الجعفی الکوفی المصری المعروف بأبی الفضل الصابونی(2).

و هذا غیر الصابونی الذی کان من علماء العامه، أعنی به أبا عثمان إسماعیل ابن عبد الرحمن الصابونی مقدّم أصحاب الحدیث بخراسان، و کان فقیها خطیبا إماما فی عده علوم، و قد توفی سنه خمس و أربعین و أربعمائه فی شهر صفر کما حکاه ابن الأثیر فی الکامل(3).

ص:160

1- (1) مذکور فی 240/4.
2- (2) مذکور فی 490/5، و سیذکر مفصلا بعنوان «صاحب الفاخر».
3- (3) الکامل لابن الأثیر 638/9، و فیه وفاه الصابونی سنه 449.

الصاحب بن عباد، و یقال الصاحب کافی الکفاه، و قد یکتفی بالکافی

هو أبو القاسم إسماعیل بن أبی الحسن عبّاد بن العباس بن عباد بن أحمد بن إدریس الطالقانی المشهور، وزیر السلاطین الدیالمه. و لقب بالصاحب لأنه کان یصاحب أبا الفضل المعروف بابن العمید. و کان معاصرا للصدوق، و ألف «عیون أخبار الرضا» له(1).

صاحب دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام

قال بعض أهل العلم: إن جامعه مجهول.

یظهر من کلام الکیدری فی شرح نهج البلاغه أن [له] کتاب «أنوار العقول فی أشعار وصی الرسول»، فلعل هذا الدیوان المتداول هو هذا الکتاب، فإن سند بعض الأشعار المذکور فیه یناسب درجه الکیدری.

ثم إنه قد یظهر من کتب الرجال أن الجلودی من قدماء أصحابنا له کتاب دیوان شعر علی علیه السلام. فتأمل.

و قال بعض الأفاضل: لم یثبت صحه هذا الدیوان. و یؤیده ما قاله الفیروزآبادی فی لغه «الودق» من القاموس: و ذات ودقین الداهیه، و منه قول علی بن أبی طالب علیه السلام:

تلکم قریش تمنانی لتقتلنی فلا و ربک ما برّوا و لا ظفروا

فإن هلکت فرهن ذمتی لهم بذات ودقین لا یعفو لها أثر

قال المازنی: لم یصح أنه تکلم بشیء من الشعر غیر هذین البیتین، و صوّبه الزمخشری. انتهی(2).

ص:161

1- (1) مذکور فی 84/1.
2- (2) لقد نقل الزبیدی فی تاج العروس 85/7 نقولا و بعض نصوص تدل علی أن علیا له

صاحب العسکر

هو مولانا أبو الحسن علی بن محمد النقی الهادی علیه السلام، و قد شاع أن تلقبه بصاحب العسکر هو کونه فی سامراء المعروف بعسکر و بعسکرا. و هذا الوجه مما لا وجه له، بل الصواب کونه من جهه إظهاره علیه السلام عسکر اللّه تعالی و جیشه للخلیفه العباسی معجزه کما رواه جماعه من علمائنا.

و هذا الوجه مما خطر ببالی فی قدیم الزمان، ثم بعد مده فی سنه سبع عشره و مائه و ألف عثرت علی کلام للسید علی خان والی الحویزه فی کتاب «نکت البیان» و فی کتاب مجموعته فی هذا الباب یطابق ما سنح بخاطری، إذ هو من باب توارد الخواطر، فأعجبنی إیراده بعبارته «رض»، قال قدس سره: و مما تنبهنا له من الکلام مما نظن أننا لم نسبق إلیه هو أنه قد اشتهر بین علماء الشیعه أنهم یلقبون الهادی علیه السلام بصاحب العسکر و یخصونه بذلک دون ولده الحسن العسکری علیه السلام - علی أنه قد یلقبون الهادی بالعسکری أیضا لنزولهما فی العسکر الذی هو سر من رأی - و أما تخصیصهم الهادی بصاحب العسکر فربما یظن أنه نسبه إلی العسکر الذی هو البلد أیضا، و لیس کذلک و لا یقال للحسن علیه السلام أیضا. علی أن لقب الهادی علیه السلام بصاحب العسکر بعید من النسبه إلی البلد، لأنه علیه السلام لم یکن صاحب الید فی زمانه علیها، و لکن الظاهر أنه لقب بصاحب العسکر لأنه أظهر عسکره من الملائکه للخلیفه المتوکل لما عرض علیه عسکره کما ورد فی الحدیث المشهور بین الشیعه، فلذلک لقب بصاحب العسکر.

ص:162

و أما الحدیث الذی أشرنا إلیه فهو ما ذکره صاحب کتاب الثاقب قال: إن الخلیفه أمر العسکر - و کان معه تسعون ألف فارس من الأتراک الساکنین بسرّمن رأی - ما مر کل واحد منهم إلا یملأ مخلاه فرسه من الطین الأحمر و یجعلوا بعضه علی بعض بوسط بریه واسعه، ففعلوا و صارت مثل جبل عظیم، ثم صعد فوقه و دعا بأبی الحسن علیه السلام و أصعده معه و قال: قد استحضرتک للنظاره، و لقد کان أمر عسکره بلبس التجافیف و أن یلبسوا الأسلحه، فأقبلوا و أحاطوا به بأحسن الزینه بتمام العده، و کان غرضه أن یرهب بذلک أبا الحسن علیه السلام خوفا من أن یخرج علیه أحد من أهل البیت بأمر أبی الحسن. فقال: و هل أعرض علیک عسکری ؟ فقال: نعم. فدعا اللّه تعالی فإذا ما بین السماء و الأرض من المشرق و المغرب مملوءه بالملائکه و هم مدججون [بالسلاح]، فغشی علی المتوکل، فلما أفاق قال له أبو الحسن علیه السلام: نحن لا ننافسکم بدنیاکم، و إنا نحن مشتغلون بأمور الآخره، فلا علیک بأس مما تظن. انتهی.

صاحب الفاخر

هو الشیخ أبو الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیمان الجعفی الکوفی المعروف بالصابونی و تاره بأبی الفضل الصابونی، الشیخ الأقدم المشتهر بالجعفی و بصاحب کتاب «الفاخر» فی الفقه أیضا، و ینقل عن کتابه جماعه من الأصحاب، منهم الشهید فی شرح الإرشاد و الذکری بل فی البیان و الدروس أیضا کثیرا، و من ذلک فی بحث التسلیم من شرح الإرشاد بل فی الذکری أیضا، و نسب إلیه القول بوجوب التسلیم فی الصلاه کما قال به جماعه من الأصحاب، بل نقل عنه عن ذلک الکتاب أنه قال فیه بوجوب التسلیم علی النبی صلّی اللّه

ص:163

علیه و آله و سلم فی تشهد الصلاه فی الثانیه أیضا، و هو قول غریب شاذ.

و کان من المتقدمین علی الشیخ الطوسی بدرجتین، و کان زیدیا أولا ثم صار إمامیا اثنی عشریا، و له عده مؤلفات أخر، ذکره الأصحاب فی رجالهم مع جمیع مؤلفاته(1).

صاحب کتاب مجموع الفوائد فی الفقه

لم أعلم اسمه بخصوصه و لا عصره، و لکن رأیت نسخه عتیقه من کتابه هذا عند الفاضل الهندی، و یلوح منه أنه متأخر عن العلامه بل الشهید أیضا، فإنه ینقل فیه عن الذکری و البیان و غیرهما، و هو مقصور علی العبادات و المتاجر کما صرح به فی أوله. و فیه فوائد علمیه، بل فتاوی غریبه أیضا، و ینقل فیه عن بعض أساتیده و مفیدیه کثیرا.

و قد یقال إنه من مؤلفات ابن فهد، حیث إن ابن فهد ذکر فی موجزه بنزع ست دلاء للوزغ و العقرب، و قال الشیخ مفلح فی شرحه: إن قوله غریب لم یذکره غیره. و الحال أن صاحب المجموع هذا أیضا ذکر ذلک فیه، لکن فی دلاله مجرد ذلک علی الاتحاد محل تأمل، و إن کان اتحاد الدرجه فی نفسه لا یأبی عن ذلک. فلاحظ.

صاحب کتاب معارج السؤول و مدارج المأمول فی تفسیر آیات الأحکام

هو الشیخ کمال الدین حسن بن محمد بن الحسن النجفی، و قد ألفه بعد کنز

ص:164

1- (1) مضی بعنوان «الصابونی».

العرفان للشیخ مقداد، و لعله من تلامذته. فلاحظ(1).

ثم من مؤلفاته أیضا کتاب «عیون التفاسیر» فی تفسیر القرآن، کما صرح به فی أول کتابه المعارج المذکور.

و کتاب المعارج هذا کتاب کبیر فی شرح آیات الأحکام فی مجلدات، و قد استخرجه من تفسیره المشار إلیه، و قد رأیت نسخا منه بأصفهان و لم أعثر بأکبر منه فی الکتب المؤلفه فی آیات الأحکام، و فیه فوائد جلیله کثیره.

صاحب المدارک

هو السید شمس الدین محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی الجبعی، ابن بنت الشهید الثانی(2) ، الفاضل العامل العالم الکامل المشهور، الساکن بمکه(3).

صاحب النفس الزکیه

هو السید محمد بن الحسن الحسنی، من أولاد مولانا الحسن بن علی المجتبی علیه السلام، الذی سیظهر فی آخر الزمان، و ظهور هذا السید من علامات خروج المهدی علیه السلام، و مفصل أحواله مذکور فی کتب الأصحاب.

فراجع(4).

ص:165

1- (1) مذکور فی 143/1 و 319 و 341.
2- (2) مذکور فی 132/5.
3- (3) لم یکن صاحب المدارک ساکنا بمکه و إنما الساکن بمکه أخوه السید نور الدین علی جدنا الأعلی «ص».
4- (4) انظر الأحادیث حول النفس الزکیه: معجم أحادیث الإمام المهدی 478/1.

الصالحانی

هو الشیخ سعد [...] الصالحانی(1) ، و کتاب «المحبه» و کتاب «المجتبی»(2) کذا ینقل عنهما الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی کتاب تحفه الأبرار، و الظاهر أنه من الإمامیه. فلاحظ.

المولی صدر الشیرازی

هو مولانا صدر الدین محمد بن إبراهیم بن [یحیی الشیرازی]، الحکیم الفاضل الإشراقی المشهور، تلمیذ السید الداماد و غیره، و أستاد المولی محسن [الفیض] الکاشانی و المولی عبد الرزاق اللاهیجی و غیرهما من الأفاضل، صاحب «شرح أصول الکافی» و «شرح إلهیات الشفاء»(3).

الخواجه صدر الدین ترکه

فاضل حکیم صوفی، کان مولده باصفهان و یسکن فیها، و لکن أصله من بلده خجند من بلاد ترکستان، لأن جده قد جاء من تلک البلده و لذلک لقب هو بترکه و لقب أولاده و أحفاده أیضا بذلک اللقب. و لم أعلم عصره علی الخصوص، لکن الظاهر أن هذه السلسله کلهم کانوا شیعه. فلاحظ.

و لا یبعد کونه بعینه هو الخواجه صائن الدین المذکور آنفا، و یکون التصحیف من النساخ.

ص:166

1- (1) نسبه إلی «صالحان»، و هی محله کبیره بإصبهان، نسب إلیها جماعه من العلماء و المحدثین. انظر: الأنساب للسمعانی (الصالحانی).
2- (2) العباره مشوشه.
3- (3) مذکور فی 15/5.

المولی صدقی

هو مولانا جان بن محمد المتخلص بالصدقی الأسترابادی، الفاضل العالم الإمامی المشهور، المعاصر لمیرزا مخدوم السنی المعروف صاحب «نواقض الروافض»(1).

الصدوق

هو الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی نزیل الری، صاحب «من لا یحضره الفقیه» و غیره من الکتب الثلاثمائه(2).

الصدوقان

هما الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه صاحب «الرساله إلی ولده»، و ابنه أبو جعفر محمد بن علی صاحب «من لا یحضره الفقیه» و غیره من الکتب، المعروف بابن بابویه.

الصّفّار

فی الأغلب یطلق علی الشیخ الأجل الأقدم محمد بن الحسن الصفار صاحب کتاب «بصائر الدرجات»(3).

ص:167

1- (1) الصحیح فی اسمه «سلطان محمد» لا کما جاء هنا «جان بن محمد»، و الظاهر أنه خطأ من کاتب النسخه، و هو مذکور فی 454/2.
2- (2) مذکور فی 119/5. ربما یطلق لقب «الصدوق» علی الآخرین لکن بقید خاص لا مطلقا.
3- (3) أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، المعروف بمموله، من القمیین الثقات الأثبات، له کتب کثیره، توفی بقم سنه تسعین و مائتین. انظر: معجم رجال الحدیث 248/15.

الصّفوانی

هو الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبی عبد اللّه بن قضاعه بن صفوان بن مهران الجمال مولی بنی أسد، و لقب بالصفوانی لانتسابه إلی جده صفوان الجمال، و کان معاصرا للصدوق و أمثاله، و هو مذکور فی کتب الرجال(1).

و قد یطلق الصفوانی علی عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أحمد المعروف بالصفوانی.

و لا یخفی أن فی أکثر الکتب قد وقع نسب الصفوانی هکذا: الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن قضاعه - الخ. و فی کتاب جامع المقال للشیخ فخر الدین الرماحی قد وقع کلمه «أبی» بین ابن و عبد اللّه. فتأمل. و لعله من النساخ(2).

ثم اعلم أن جلاله قدر الصفوانی هذا و ثقته مما لا شبهه فیه، و نقله أصحاب الرجال و غیره. و أما الثانی فلا یوجد اسمه إلا فی کتاب إعلام الوری للطبرسی و أمثاله فی طی باب معجزات الرضا علیه السلام. فلاحظ باب الألقاب من الرجال.

و من الغرائب ما قاله الشیخ فخر الدین المذکور فی الکتاب المزبور: إن کلاهما حالهما غیر معلوم، و حیث لا تمیز فیهما فی المرتبه سواء. انتهی.

ثم قد نسب ابن شهرآشوب فی المناقب إلی الصفوانی کتاب «الإحن و المحن» و ینقل عنه، و الظاهر أنه للصفوانی الأول. فلاحظ.

و اعلم أنه قد نسب ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب کثیرا إلی الصفوانی

ص:168

1- (1) انظر: معجم رجال الحدیث 8/15 و 54.
2- (2) ذکر فی جامع المقال ص 117 بدون «أبی»، و لکنه وقع معه فی بعض کتب الرجال.

کتاب «الإحن و المحن»، و لیس هذا الکتاب مذکورا فی ترجمته فی کتب الرجال، و لکن فی الفهرست وقع هکذا «و کتاب صحبه آل الرسول و ذکر إحن أعدائهم»، فالظاهر الاتحاد.

[و کان تلمیذ الکلینی حیث یقال فی الکافی «و فی نسخه الصفوانی کذا».

فلاحظ أحواله فی کتب الرجال].

الشیخ صفی الأردبیلی

هو السید صفی الدین أبو الفتح إسحاق بن السید أمین الدین جبرئیل بن السید [صالح بن قطب الدین أحمد] الحسینی الموسوی الأردبیلی(1).

الشیخ صفی الدین

یطلق علی جماعه، منهم الشیخ صفی الدین محمد بن یحیی بن سعید(2) ، و منهم الشیخ صفی الدین [...]

الشیخ صفی الدین ابن سعید الکفعمی

کان من العلماء المعاصرین للشیخ إبراهیم الکفعمی صاحب المصباح، و له شعر أیضا حکاه إبراهیم الکفعمی فی کتاب فرج الکرب. فلاحظ أحواله.

السید صفی الدین بن محمد العلوی العمری

کان من أجله العلماء المتصلین بعصر العلامه بل من تلامذته، و قد أورده السید علی بن عبد الحمید فی ذیل رجاله فی زمره هؤلاء.

ص:169

1- (1) مضی بعنوان «الشیخ صفی الدین الأردبیلی».
2- (2) مذکور فی 198/5.

و یحتمل کونه أحد المذکورین فی هذا الباب، و لعله مذکور باسمه أیضا فی مطاوی کتابنا هذا، و لا یبعد کون محمد تصحیف معد و ان وجدته بعنوان محمد بخط الشیخ علی سبط الشهید الثانی نقلا عن خط الشیخ حسن بیده.

السید صفی الدین ابن معد

هو السید صفی الدین أبو جعفر محمد بن معد بن علی بن رافع بن أبی الفضائل معد بن علی بن حمزه بن أحمد بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم علیه السلام، السید الموسوی العلوی الذی یروی عنه والد العلامه و نظراؤه(1).

فی فرحه الغری هکذا: ذکر الفقیه صفی الدین ابن معد أن فی [...] فقیهنا محمد بن علی بن الفضل، و کان ثقه عینا صحیح الاعتقاد، قال: أخذت هذه الزیاره من کتب عمومتی و کانت بخط عمی الحسین بن الفضل و قال: حدثنی الحسین بن محمد بن مصعب.

و أقول: الظاهر أن مراده بصفی الدین هو السید الفقیه صفی الدین أبو جعفر محمد بن معد، فإن الشیخ الفقیه صفی الدین محمد بن معد کان فی درجه صاحب کتاب فرحه الغری، لکن قال فی موضع آخر منه: قال محمد بن معد الموسوی:

رأیت فی بعض الکتب الحدیثیه: حدثنا محمد بن عبد العزیز، عن عبد اللّه الأنباری، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن أحمد بن الحسن الجعفری قال: وجدت فی کتاب أبی حدثتنی فاطمه عن أمها عن الصادق علیه السلام.

الحدیث.

ص:170

1- (1) مذکور فی 183/5.

الشیخ صفی الدین ابن معد

هو الشیخ صفی الدین محمد بن [معد بن علی بن رافع بن أبی الفضائل] بن معد الذی یروی عن والده و یروی عنه السید ابن معیه کتاب الصحیفه الکامله السجادیه(1).

السید الإمام صفی الدین ابن الأمیر منصور بن محمد الحسینی الجیلانی

فاضل عالم حکیم، و کان فی حوالی عصرنا، و له فوائد و تعلیقات و حواشی و إفادات(2) ، و کان والده أیضا من العلماء. فلاحظ أحواله من غیره، و قد مرت ترجمه أبیه.

الشیخ صفی الدین الحلی

هو عبد العزیز بن محاسن بن سرایا بن علی بن أبی القاسم الحلی المعروف بابن السرایا الحلی صاحب البدیعیه و غیرها المتأخر عن العلامه. فلاحظ(3).

الصّنعانی

هو فی اصطلاح الإمامیه یطلق علی الشیخ الأجل محمد بن یوسف الثقه العین المعاصر [لأبی عبد اللّه الصادق علیه السلام](4).

و قد یطلق أیضا علی إبراهیم بن عمر الیمانی الذی قال النجاشی: إنه شیخ

ص:171

1- (1) الصحیح فیه أنه سید کما سبق قبل هذا.
2- (2) لو صح العنوان لکان من حقه أن یوضع فی حرف الصاد من قسم الأسماء.
3- (3) مذکور فی 137/3.
4- (4) انظر: معجم رجال الحدیث 68/18.

من أصحابنا ثقه(1).

[و یطلق علی] الشیخ الأجل الحافظ أبی بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الصنعانی، و کان من علماء الشیعه، و مات فی عهد المأمون العباسی - کذا یظهر من کتب العامه(2) ، و لا یبعد عندی کونه هو مؤلف کتاب «جمع الأحادیث الموضوعه» کما سیأتی فی باب الألقاب من القسم الثانی، و قد کتبت أحواله فی حاشیه الرجال الکبیر لمیرزا محمد الاسترابادی. فلاحظ.

و قد یطلق علی جماعه أخری من العامه کما سیجیء فی باب الألقاب من القسم الثانی.

الصّولی

یطلق علی جماعه: منهم أبو علی [أحمد بن] محمد بن جعفر الصولی البصری المعروف بأبی علی الصولی أیضا، و هو المذکور فی کتب الرجال، و کان یصحب الجلودی عمره، و یروی عنه المفید، [و هو من علماء الإمامیه](3).

و قد یطلق علی إبراهیم بن إسحاق الصولی، و هو صاحب کتاب «الجواهر»(4).

ص:172

1- (1) انظر: معجم رجال الحدیث 263/1.
2- (2) انظر: معجم رجال الحدیث 12/10 و 13.
3- (3) انظر: معجم رجال الحدیث 252/2.
4- (4) یؤکد صاحب الذریعه 256/5 علی أن هذا غیر إبراهیم بن عباس الصولی، و احتمل أن یکون اسم الکتاب «جواهر الأسرار» الذی ذکره فی ص 261 و قال: إنه لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی.

[و قد یطلق علی إبراهیم بن العباس الصولی](1).

و قد یطلق علی الشیخ أبی بکر محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن عباس الکاتب المعروف، و هو صاحب کتاب «أدب الکتّاب» و غیره [من مشاهیر قدماء علماء الأدب و یضرب به المثل فی لعب الشطرنج لمهارته فیه](2). و هذا اللقب فی الأخیر أشهر.

[و قد یطلق علی أحمد بن عبد اللّه بن عباس الصولی الملقب بطماس، و لعله عم الأول].

و یطلق علی جماعه أخری نادرا.

و الصّولی بالفتح نسبه إلی الصول، و هی قریه بصعید مصر(3). و بالضم رجل، و إلیه ینسب أبو بکر الصولی المذکور - کذا فی القاموس و غیره.

فلاحظ.

و قد یطلق الصولی علی محمد بن أحمد بن جعفر الصولی، کما وقع فی سند بعض الحکایات المنقوله فی آخر کتاب الأربعین للشیخ منتجب ابن بابویه.

و الحق عندی أنه من باب القلب سهوا من المؤلف أو من [...](4).

و قد نسب ابن طاوس فی الإقبال إلی الصولی کتاب «أدب الکتاب» و ینقل

ص:173

1- (1) أبو إسحاق إبراهیم بن العباس بن صول الصولی المعروف بالکاتب، أصله من خراسان، و کان من أشعر الکتاب و أرقهم لسانا و أیسرهم قولا، و له دیوان شعر مشهور، روی عن علی بن موسی الرضا، روی عنه ثعلب النحوی، و توفی سنه 243 بسرّمن رأی. انظر: الأنساب للسمعانی (الصولی).
2- (2) یعرف بالشطرنجی، نادم ثلاثه من خلفاء بنی العباس، و هم الراضی و المکتفی و المقتدر، توفی مستترا فی البصره سنه 335. انظر: الأعلام للزرکلی 136/7.
3- (3) فی مراصد الاطلاع 857/2: وصول بفتح أوله قریه فی شرق النیل من أول الصعید.
4- (4) یعنی أنه مقلوب من «أحمد بن محمد»، و هو أول من ذکر فی هذا اللقب.

عنه، و الظاهر أن مراده هو أبو بکر المذکور، لأنه قد ذکر متصلا به عن کتاب «الجواهر» لابراهیم بن إسحاق الصولی.

و قال ابن الأثیر فی الکامل: و فی سنه ثلاث و أربعین و مائتین مات إبراهیم ابن العباس بن محمد بن صول(1) الصّولی، و کان أدیبا شاعرا. انتهی(2).

أقول: فعلی هذا لعل الصولی فی الجماعه المذکوره أیضا من باب النسبه إلی جدهم. فتأمل(3).

الصّهرشتی

قد یطلق علی الشیخ أبی الحسن سلمان بن الحسن بن سلمان المعروف بالصهرشتی الفقیه المشهور، تلمیذ الشیخ الطوسی و المنقول فتواه فی کتب الفتاوی، و هو صاحب «قبس المصباح» و غیره من الکتب الجیده(4) ، صرح بذلک الشیخ البهائی فی حواشیه علی فهرس الشیخ منتجب الدین حیث قال فی ترجمه الشیخ أبی الحسن سلمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتی ما هذا لفظه:

و من تألیفات الصهرشتی کتاب «قبس المصباح» فی الأدعیه، رأیت ذلک بخط جدی طاب ثراه. انتهی.

و قد یطلق علی الشیخ سلیمان بن الحسین بن محمد الصهرشتی، صاحب

ص:174

1- (1) یعرف بصول تکین. انظر: الأعلام للزرکلی 136/7.
2- (2) الکامل لابن الأثیر 83/7.
3- (3) قال السمعانی فی الأنساب (الصولی): و صول جد کان من ملوک جرجان، ثم رأس أولاده بعده فی الکتبه و تقلدوا الأعمال السلطانیه. و صول و فیروزان أخوان ترکیان مالکان بجرجان یدینان بالمجوسیه، فلما دخل یزید بن المهلب جرجان فأسلم صول علی یده، و لم یزل معه حتی قتل یوم العقر.
4- (4) مذکور فی 445/2.

التصانیف العدیده(1).

و الأول مذکور فی فهرس الشیخ منتجب الدین(2).

و رأیت بخط بعض العلماء ترجمه هذا الشیخ بهذه العباره: الشیخ نظام الدین أبو عبد اللّه سلمان بن الحسن بن عبد اللّه الصهرشتی، له کتاب «القبس» فی الأدعیه. انتهی.

و حینئذ لا یبعد احتمال التعدد أیضا. فلاحظ. و یبعد ذلک من حیث أن هذا الفاضل نسب إلی هذا الشیخ کتاب «قبس المصباح»، فالصهرشتی حینئذ ثلاثه، فالتعدد مشکل، و الأخیر مذکور فی کتاب معالم العلماء لابن شهرآشوب(3). و یحتمل اتحادهما، لکن یشکل بأن الأول سلمان مکبرا و فی الثانی مصغر، و أبوه فی الأول مکبر و فی الثانی مصغر، و لکن الظاهر أنهما کانا فی عصر واحد. فلاحظ. و قد مر شرح الحال فی ترجمتهما. فلیراجع.

و جده فی الأول سلمان و فی الثانی محمد، و فی معالم العلماء اسم أبیه الحصین بالصاد المهمله، و هو أشکل(4).

ص:175

1- (1) مذکور فی 450/2.
2- (2) فهرست منتجب الدین ص 85، و ورد الاسم فی نسخه باختلاف.
3- (3) معالم العلماء ص 56.
4- (4) ذکر المؤلف هذا الاختلاف أیضا بتفصیل أکثر فی 448/2. و صهرشت ضبطها الیاقوت «صهرجت» و قال: قریتان بمصر متآخمتان لمینه غمر شمالی القاهره، معروفتان بکثره زراعه السکر، و هی علی شعبه النیل، بینها و بین بنها ثمانیه أمیال. انظر: معجم البلدان 436/3. و یعتقد بعض أنها معرب «سه رشت» من بلاد الدیلم. و علی هذا یکون الضبط علی الأول بفتح الصاد و الراء، و علی الثانی بکسرهما.

صفّین

هو بکسر الصاد المهمله و تشدید الفاء، هی قریه بین الکوفه و الشام قریبه من الرقه علی شاطئ الفرات، و لکن الآن خربه(1).

الصیمری

یطلق علی جماعه أشهرهم الشیخ [مفلح بن الحسن الصیمری](2).

[و هو] بفتح الصاد المهمله و سکون الیاء آخر الحروف و فتح المیم و فی آخرها راء، نسبه إلی موضعین: أحدهما إلی نهر من أنهار البصره یقال له الصّیمر، و علیه عده قری بین دیار بکر و خراسان(3). و الثانی إلی بلده بین دیار الجبل و خوزستان - کذا قاله صاحب کتاب الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه(4).

و أقول: الآن أیضا صیمره محله معروفه بالبصره، و إلیها ینسب جماعه من علماء العامه و الخاصه.

و قال فی تقویم البلدان: الصیمره من الإقلیم الرابع من أعمال الجبل - یعنی عراق العجم -.

و فی المشترک: هی بفتح الصاد المهمله و سکون المثناه من تحتها و فتح المیم و الراء المهمله و فی آخرها هاء، قال ابن حوقل: و الصیمره مدینه صغیره و لها میاه و أشجار و زروع، و هی نزهه تجری المیاه فی دورها و محالها.

ص:176

1- (1) موضع بقرب الرقه علی شاطئ الفرات من الجانب الغربی بین الرقه و بالس، و کان بها وقعه صفین بین علی و معاویه فی سنه 37. انظر: معجم البلدان 414/3.
2- (2) مذکور فی 215/5.
3- (3) فی المخطوطه «و خوزستان» و التصحیح من المصدر.
4- (4) الجواهر المضیه 253/4.

و من کتاب أحمد الکاتب: هی مدینه فی مرج أفسح فیها عیون و أنهار، و بین الصیمره و السیروان مرطتان.

و قال فی المشترک: و الصیمره ناحیه بالبصره تشتمل علی عده قری، و الصیمره أیضا بلده من أعمال الجبل من جهه خوزستان، و هی ذات فواکه و میاه و نحو ذلک، قال عز الصیمره فی اللباب. انتهی.

و أقول: و السیروان هو بالسین المهمله المکسوره و سکون المثناه من تحتها و فتح الراء المهمله و واو و ألف و نون، و مدینتها ما سبذاب بفتح المیم و بعد الألف سین مهمله و باء موحده و ذال معجمه بفتح الجمیع و بعد الألف نون، و قیل إنها بعینها ما سبذاب، و کان یسکنها المهدی العباسی و مات فیها و قبره بها، و هی مدینه قدیمه من الجبل.

الصّیهونی

هو الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن محمد الصیهونی العاملی العیناثی(1).

ص:177

1- (1) مذکور فی 26/5، بعنوان «الصهیونی»، و هو الصحیح.

باب الضاد

الإمام ضیاء الدین

قد یطلق علی السید ضیاء الدین الراوندی الآتی.

الشیخ ضیاء الدین

هو الشیخ الجلیل ضیاء الدین علی بن أبی عبد اللّه الشهید محمد بن مکی بن محمد بن حامد العاملی الجزینی، و هو ولد الشهید الأول قدس سره(1).

الشیخ ضیاء الدین

هو الشیخ محمد بن محمد بن مکی العاملی، ولد شیخنا الشهید رضی اللّه عنهما(2).

المولی الصدر السعید ضیاء الدین

کان من أکابر علمائنا، و قد نقل عنه الکفعمی فی البلد الأمین ذیلا لدعاء السمات فی آخر یوم الجمعه لم یذکره غیره.

ص:178

1- (1) مذکور فی 250/4.
2- (2) مذکور فی 179/5، و لقب هناک ب «رضی الدین»، و هو الصحیح، فإن ضیاء الدین لقب أخیه علی کما ذکره المؤلف أولا.

و لعله غیر من سیأتی من الملقبین بضیاء الدین. فلاحظ.

المولی ضیاء الدین ابن سدید الجرجانی

فاضل عالم فقیه، و من مؤلفاته کتاب فی أحکام الطهاره و الصلاه و الزکاه و الخمس و الصیام و ما یتعلق بذلک بالفارسیه، مشتمل علی سبع و ثلاثین بابا حسنه الفوائد، و لم أعلم عصره. و قد رأیت هذا الکتاب ببلده فراه و غیرها. و بالبال أن هذا الرجل مذکور فی مطاوی کتابنا هذا علی نهج آخر.

فلاحظ.

ثم من مؤلفاته أیضا رساله فی الواجبات العقلیه بالفارسیه فی أصول الدین مختصره علی طریقه السؤال و الجواب، و قد رأیتها بکوبنان من أعمال کرمان و غیرها.

السید ضیاء الدین ابن فاخر

هو بعینه السید فاخر صاحب «شرح رساله سلار»، و کان من العلماء و الفقهاء، و لعل اسمه مذکور فی مطاوی هذا الکتاب. فلاحظ.

و قد أورده الشهید فی شرح الإرشاد بهذا اللقب، أعنی السید ضیاء الدین ابن فاخر فی بحث الصلاه الفائته، و قال: إنه کان أولا قائلا بوجوب تقدیم الفائته و التضیق فیها ثم رجع إلی القول بالتوسعه، کالشیخ نجیب الدین یحیی ابن سعید الحلی.

و قال الشهید «قده» أیضا فی کتاب الحج من الدروس فی أثناء مسأله استحباب النزول إلی الحصباء بالأبطح بعد النفر من منی للتأسی بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم ما هذا لفظه: و قال السید ضیاء الدین ابن فاخر شارح الرساله: ما شاهدت أحدا یعلمنی به فی [...] و إنما وقفنی واحد علی أثر

ص:179

مسجد بقرب منی علی یمین قاصد مکه فی مسیل واد. قال: و ذکر آخرون أنه عند مخرج الأبطح إلی مکه. انتهی.

و أقول: المراد بالرساله التی شرحها هی بعینها رساله سلار، أعنی المراسم، و قد صرح بذلک بعض الأفاضل أیضا.

السید ضیاء الدین الأعرج الحسینی

هو [السید ضیاء الدین] عبد اللّه بن محمد بن علی بن محمد بن [علی بن] أحمد بن علی الأعرج الحسینی(1) ، تلمیذ العلامه و ابن أخته، و هو صاحب «شرح التهذیب» للعلامه فی الأصول أیضا(2) ، مثل أخیه الآخر السید عمید الدین المشهور.

السید ضیاء الدین الراوندی

هو السید ضیاء الدین أبو الرضا فضل اللّه بن الحسین بن علی الراوندی المعروف بأبی الرضا الراوندی أیضا(3).

ص:180

1- (1) مذکور فی 240/3.
2- (2) اسمه «منیه اللبیب فی شرح التهذیب».
3- (3) مذکور فی 364/4 مع اختلاف یسیر فی نسبه.

باب الطاء

الشیخ الطائی

قد ذکره علی بن هلال الکرکی فی أوائل رساله الطهاره، و نقل عن مسائله بعض الفوائد، فلعله من غلط الکاتب.

الطالقانی

یطلق و یراد به محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، و له کتاب، و لم أعلم عصره. فلاحظ(1).

طاوس

قد یطلق علی طاوس الیمانی، و هو کان معاصرا لمولانا علی بن الحسین علیهما السلام، و من فقهاء العامه و محدثیهم(2).

ص:181

1- (1) أبو العباس محمد بن إبراهیم بن إسحاق المؤدب (المکتب) الطالقانی، من مشایخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی، و هو حسن العقیده. انظر: معجم رجال الحدیث 219/14.
2- (2) صرح ابن قتیبه فی کتاب المعارف بتشیع طاوس الیمانی المذکور «ص». انظر: المعارف ص 624. أبو عبد الرحمن طاوس بن کیسان الخولانی الهمدانی بالولاء، من أکابر التابعین، أصله

و قد یطلق علی جد ابن طاوس المشهور و سائر سلسلته، و هو السید أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن الحسن بن محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام، و قد لقب بذلک لکمال جماله(1).

و قد یطلق علی السید أبی جعفر محمد بن علی بن محمد بن الحسن بن الحسین

ابن علی الحارض بن محمد بن جعفر الصادق بن محمد بن علی الباقر علیهم السلام.

و قد توهم بعضهم أن الأخیر جد آل طاوس، یعنی ابن طاوس المذکور، و هو سهو، لأنه حسنی لا حسینی. و هو غلط واضح، لظهور نسبهم علی الوجه الذی ذکرنا، مع أن ابن طاوس حسنی و هذا السید حسینی. فلاحظ.

طباطبا

هو السید محمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام. و قد یقال - و یظهر من بعض المواضع - ان اسمه إبراهیم بن إسماعیل بن الحسن، و الظاهر أنه اسم أبیه، و مع ذلک قد اختصر فی النسبه.

قیل: و إنما اشتهر بهذا اللقب لأنه کان یلثغ فیجعل القاف طاء، و طلب یوما ثیابه، فقال غلامه: أجیء بدرّاعه ؟ فقال: لا، طباطبا، أراد قباقبا. فبقی هذا

ص:182

1- (1) مذکور کذلک فی 73/1.

اللقب له و اشتهر به(1).

و قال فی القاموس: [و طباطبا إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن بن علی، لقب به لأنه کان یبدل القاف طاء، أو لأنه أعطی قباء فقال: طباطبا، یرید قباقبا].

[کان ذا خطر و تقدم، و أعقب من ثلاثه رجال: القاسم الرسی، و أحمد الرئیس، و الحسن].

و قال بعض الناس: و إلیه ینسب السادات الطباطبائیون الحسنیون المعروفون فی أکثر البلاد، و هم طوائف و شعب کثیره.

و کان من أولاده أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم أحد أئمه الزیدیه، خرج بالکوفه داعیا إلی الرضا من آل محمد، و خرج معه أبو السّرایا الشیبانی أیام المأمون العباسی، و دعی له بالآفاق و لقب بأمیر المؤمنین و عظم أمره، ثم مات فجأه و انقرض عقبه(2).

الطبرسی

و هو یطلق علی جماعه، منهم الشیخ أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی صاحب کتاب «الاحتجاج»(3).

و منهم الشیخ أمین الدین أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی

ص:183

1- (1) قال المؤلف فی موضع آخر: لقب بذلک لأنه ذات یوم عرض أبوه علیه فی صغره ثوبا و قال: أقطعه لک قمیصا أو قبا؟ فقال للکنه لسانه من أجل صغره: طباطبا. یرید قباقبا، فلزمه ذلک اللقب.
2- (2) انظر تفصیل خروج محمد الطباطبائی فی تاریخ الطبری 528/8 فما بعد.
3- (3) مذکور فی 48/1.

مؤلف «مجمع البیان» و غیره(1).

و منهم ولده الشیخ الأجل أبو نصر الحسن بن الفضل الطبرسی المذکور، و هو مؤلف کتاب «مشکاه الأنوار»(2).

و منهم الشیخ الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن طبرسی مؤلف «الکامل البهائی» و غیره(3).

و منهم الشیخ شمس الدین النحوی، و قد ینقل عنه الکفعمی بعض الفوائد النحویه فی حواشی البلد الأمین. فلاحظ حاله و اسمه انشاء اللّه.

و اعلم أن النسبه إلی «طبریه» الشام هو الطبری، و إلی «طبرستان» من بلاد مازندران هو الطبرسی، و لکن قد رأیت فی مواضع منها ما فی بعض کتب أخطب خوارزم فی النسبه إلی ساریه طبرستان أیضا الطبری. فتأمل.

ثم إن ما سمعته من الأستاد الاستناد قدس اللّه روحه مشافهه أن الأظهر أن الطبرسی معرب «تفرشی»، فهو نسبه إلی بلده تفرش من توابع قم. فتأمل.

کما أن الدوریستی معرب الرشتی، و هو قول بعض أهل العصر أیضا.

الطبری

[الطبری نسبه إلی طبریه الشام، و هی مدینه الأردن بعینها، کما یظهر من بعض کتب أنساب الطالبیین].

یطلق فی اصطلاح علماء الإمامیه علی الشیخ الإمام عماد الدین أبی جعفر محمد بن أبی القاسم علی بن محمد بن علی الطبری الآملی الکحی المعروف

ص:184

1- (1) مذکور فی 340/2.
2- (2) مذکور فی 297/1.
3- (3) مذکور فی 268/1.

بالطبری و الشهیر بالعمی، تلمیذ الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی، صاحب کتاب «بشاره المصطفی» و غیره(1).

و قد یطلق علی الشیخ أبی جعفر محمد بن جریر بن رستم بن جریر الطبری الإمامی صاحب کتاب «مناقب فاطمه علیها السلام و ولدها» و کتاب «دلائل الإمامه» و غیر ذلک من المؤلفات(2). و فی الأخیر أشهر.

و فی اصطلاح العامه یراد منه الشیخ مجیب الدین أبو جعفر محمد بن جریر [یزید] الطبری السنی، و هو صاحب کتاب التفسیر المشهور و التاریخ المأثور و غیرهما(3).

و قیل اسم الطبری السنی هو أبو علی الحسن بن القاسم الطبری الشافعی(4) ، و هو أظهر کما لا یخفی، إذ لعل رستم غیر هذا(5).

الطرابلسی

نسبه إلی طرابلس فی موضعین: أحدهما بلد بالشام، و الثانی بلد بالمغرب،

ص:185

1- (1) مذکور فی 17/5.
2- (2) مذکور فی 103/5 بعنوان «محمد بن رستم الطبری الکبیر».
3- (3) انظر ترجمته مفصلا فی أول تاریخه المطبوع بتحقیق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم.
4- (4) أبو علی الحسن أو الحسین بن القاسم الطبری الفقیه الشافعی، أحد الأئمه المحررین فی الخلاف، أصله من طبرستان و سکن بغداد و توفی بها سنه 350. انظر: الأعلام للزرکلی 210/2.
5- (5) هما شخصان لا شخص واحد کما عرفت. طبرستان مرکب من کلمتین فارسیتین «طبر» الفأس و «استان» الموضع أو الناحیه، و هی بلدان کثیره واسعه یشملها هذا الاسم، و الغالب علیها الجبال، و تعرف علی لسان أهالیها بمازندران، و هی مجاوره لجیلان و دیلمان، بین الری و قومس و البحر و بلاد الدیلم و الجبل. انظر: معجم البلدان 12/4.

و یقال لهما اطرابلس بالهمزه فی أوله أیضا.

و ابن براج من طرابلس الشام.

و أطرابلس بفتح الهمزه و سکون الطاء و فتح الراء المهملتین و ألف و ضم الباء الموحده و اللام و فی آخرها سین مهمله.

أما طرابلس المغرب فهی آخر المدن التی فی شرقی القیروان، و إذا فارقت أطرابلس مشرّقا لا یلتقی فیها حمام حتی تصل إلی إسکندر. و أطرابلس هذه مدینه علی البحر مبنیه بالصخر حصینه، و هذه الکوره خصبه جدا و لیس لها ماء جار بل بها حباب و علیها سواقی. قال فی العزیزی: و هی مرسی للمراکب.

هذا ما حکاه صاحب حماه فی تقویم البلدان.

و أما طرابلس الشام فقال فی اللباب: و قد یسقط الألف من التی بالشام للفرق بینها و بین التی بالمغرب.

أقول: و أما العامه فیحذفون الألف من التی بالمغرب أیضا، و لکن الصحیح ما قاله.

و قال فی تقویم البلدان عند ترجمه طرابلس الشام: قال فی المشترک: و تثبت بها الألف. قال: و قد خالف المتنبی هذه القاعده فی قوله:

و قصّرت کل مصر غیر طرابلس(1)

أقول: و قول المتنبی یقوی ما قال فی اللباب.

و طرابلس مدینه روسه علی طرف واحد فی البحر، فتحها المسلمون سنه ثمان و ثمانین و ستمائه، و خربوها و عمروا علی نحو میل منها مدینه و سموها

ص:186

1- (1) دیوان المتنبی ص 54، و البیت هکذا: أکارم حسد الأرض السماء بهمو قصّرت کلّ مصر عن طرابلس

باسمها، و لها بساتین و أشجار کثیره، و یزرع بها قصب السکر، و لها نهر. قال فی العزیزی: بین طرابلس و بعلبک أربعه و خمسون میلا، و بین طرابلس و دمشق تسعون میلا، و منها إلی طرسوس ثلاثون میلا. انتهی ما فی تقویم البلدان.

و أقول: فعلی هذا القاضی أبو الفتح الکراجکی خرج منها فی الزمن الذی کان طرابلس فی حکم النصاری، و هو غریب.

الطرمّاح

[هو الطرماح بن عدی دلیل الحسین علیه السلام عند ذهابه إلی کربلاء، و له فیه شعر معروف](1).

الطّغرائی

یطلق علی جماعه، أعرفهم من المتأخرین الشیخ العمید الوزیر مؤید الدین فخر الکتاب أبو إسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الاصفهانی الطغرائی المقتول، الأدیب الأریب الشاعر الکاتب المنشئ البلیغ الشیعی الإمامی المعروف بالطغرائی(2) ، صاحب «لامیه العجم» التی شرحها الصفدی(3) و قد کان هذا الطغرائی وزیر السلطان مسعود بن محمد السلجوقی ببلاد موصل.

[و لقب بالطغرائی إذ کان یکتب الخط الذی یقال له فی عرف الحکام

ص:187

1- (1) انظر: تاریخ الطبری 404/5، و من حق هذا العنوان أن یوضع فی حرف الطاء من الأسماء.
2- (2) مذکور فی 166/2.
3- (3) اسمه «الغیث الذی انسجم فی شرح لامیه العجم».

و غیرهم ب «الطغراء» فی أوائل الأرقام و الأحکام، و قد کان هذا الشیخ فی عصرهم](1).

و قد یطلق من القدماء علی الوزیر أبی الفتح [المجیر الطغرائی] و قد کان وزیر السلطان برکیارق سنجر، و قد عزله فی سنه سبع و تسعین و أربعمائه، و لم أتحقق کونه من الإمامیه. فلاحظ(2).

و کثیرا ما یشتبه الحال فی شرح أحوال کل منهما. فلا تغفل.

الطوسی

قد یطلق علی الأکثر علی أبی جعفر محمد بن الحسن صاحب «التهذیب» و «الاستبصار».

و قد یطلق علی ابن حمزه الطوسی صاحب «الوسیله»، و لکن فی الأغلب یقید بالطوسی المتأخر.

و قد یطلق علی الخواجه نصیر الدین الطوسی صاحب «التجرید» فی الکلام و غیره.

و هو نسبه إلی «طوس»، و هی بلده معروفه بخراسان.

روی الکلینی فی أصول الکافی و الصدوق فی بعض کتبه أیضا فی أثناء حدیث اللوح الذی أهداه اللّه تعالی إلی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و دفعه إلی فاطمه علیها السلام و فیه أسامی الأئمه علیهم السلام فی طی ذکر الرضا علیه

ص:188

1- (1) قال ابن خلکان: الطغرائی هذه النسبه إلی من یکتب الطغری، و هی الطره التی تکتب فی أعلی الکتب فوق البسمله بالقلم الغلیظ، و مضمونها نعوت الملک الذی صدر الکتاب عنه، و هی لفظه أعجمیه. انظر: وفیات الأعیان 190/2.
2- (2) انظر: الکامل لابن الأثیر 378/10.

السلام: إنه یقتله عفریت متکبر، یدفن بالمدینه التی بناها العبد الصالح إلی جنب شر خلقی(1). الحدیث. یعنی هارون الرشید. و المراد بالعبد الصالح هو إسکندر ذو القرنین، فإنه قد بنی بلد طوس، کما صرح به الفاضل القاسانی فی الوافی و قال [...].

ص:189

1- (1) الکافی 528/1، عیون أخبار الرضا 44/1.

باب الظاء

الشیخ الظهیر

هو بعینه الشیخ ظهیر الدین ابن الحسام الآتی.

الشیخ ظهیر الدین

قد یطلق علی الشیخ ظهیر الدین محمد بن علی بن الحسام العیناثی العاملی المعاصر للکفعمی صاحب «المصباح».

و قد یطلق علی رجل عالم فاضل فقیه من العلماء المعاریف و أصحاب الفتوی، و یروی عن الشهید بواسطه واحده. و نقل الشیخ علی الکرکی القول بوجوب رد السلام فباب النساء عنه عن الشیخ الرازی عن الشهید. و علی هذا فالشیخ علی الکرکی یروی عنه، و لکن لعله یروی بالواسطه.

و لعل هذا الشیخ من أهل جبل عامل، بل [قد] یکون مذکورا باسمه فی أمل الآمل أو فی کتابنا هذا. لکن یظهر من بعض تعلیقات ابن یونس علی الدروس أن الشیخ ظهیر الدین و الشیخ ابن الفضل کلاهما کانا من [...]، و یظهر من بعض التعلیقات الأخری علیه [أنه] یروی عن ابن عبد الواحد أیضا.

و الحق عندی اتحاده مع الشیخ ظهیر الدین ابن الحسام الآتی.

ص:190

الشیخ ظهیر الدین ابن الحسام

هو الشیخ ظهیر الدین محمد بن علی بن الحسام العیناثی العاملی المعاصر للشیخ ابراهیم الکفعمی صاحب المصباح، و لإبراهیم المذکور إلیه رسائل و مکاتبات و قصائد، منها مکاتبه طویله نحو من سبعه کراریس قد سماها «مخاطبه الأبدال و معاتبه الإدلال».

الشیخ ظهیر الدین النیلی

هو الشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی، الذی یروی عن الشیخ فخر الدین عن العلامه، و یروی عنه الشیخ عزّ الدین حسن بن علی بن العشره الکرکی. و إن کان الشیخ نظام الدین علی هذا قد یروی عن فخر الدین بلا واسطه أیضا، کما یظهر من تلک الإجازه نفسها، علی ما یظهر من اجازه الصهیونی للشیخ علی المیسی. فلاحظ و لکن لیس الشیخ ظهیر الدین المذکور آنفا لبعد الفاصله بینهما. فتأمل.

و عباره تلک الاجازه تحتمل روایه الشیخ عزّ الدین حسن بن علی بن العشره عن الشیخ ظهیر الدین النیلی هذا عن الشیخ فخر الدین ابن العلامه.

فلاحظ(1).

ص:191

1- (1) مذکور فی 294/4.

باب العین

المولی عابد الأردبیلی

هو مولانا محمد بن احمد الأردبیلی، فاضل صالح عابد کاسمه معاصر، مات فی زماننا هذا بأردبیل، [و سمعت بعض أفاضل الأطباء من أهل أردبیل أنه قد قرأ علیه، و کان یصفه بالعلم، و العهده علیه]، و له ولد من الطلبه مدرس بأردبیل مسمی بالشیخ صدر الدین شاهدناه.

و لمولانا عابد «ترجمه لتشریح الأفلاک» و «حواشی [...]» و غیرها.

[و لیس هو بالأمیر عابد الأردبیلی الصالح الساکن باصبهان].

العاصمی

یطلق فی الأغلب علی أبی الفضل الحسین بن علی بن زکریا العاصمی، الذی یروی الشیخ الطوسی عن جماعه عنه، و هو یروی عن احمد بن عبد اللّه کما یظهر من مناهج المهج لقطب الدین الکیدری. فلاحظ کتب الرجال.

و قد یطلق علی من کان من أفاضل شعراء أصحابنا المتأخرین بالفارسیه و العربیه، و له کتاب «مقتل الشهداء» بالفارسیه و عندنا منه نسخه(1).

ص:192

1- (1) جاء اللقب فی الذریعه 33/22 «العاصی»، و هو تخلصه الشعری ظاهرا.

و لم أعلم عصره علی التعیین، و لکن کان تاریخ کتابه النسخه سنه سبع و ثمانین و ثمانمائه، فهو قبل المولی حسین الکاشفی صاحب روضه الشهداء. و العاصمی تخلصه فی أشعاره، و لم أعلم اسمه، و لکنه غیر العاصمی المذکور فی القسم الثانی فی باب الألقاب، و هو ظاهر.

عبد المطلب

هو عامر(1) بن هاشم بن عبد مناف، جد النبی صلّی للّه علیه و آله، سمی بذلک لأن [عبد المطلب کان بالمدینه عند أخواله، فقدم به المطلب بن عبد مناف عمه، فدخل مکه و هو خلفه، فقالوا: هذا عبد المطلب، فلزمه الاسم و غلب علیه](2).

العبدکی

هو الشیخ [معین الدین عبدکی بن الحسن الأسترآبادی]. من قدماء علمائنا، و لعله من الفقهاء. فلاحظ کتب الرجال(3).

العبدلی

[هو الشیخ معین الدین العبدلی](4).

ص:193

1- (1) و یقال «شیبه». انظر: السیره النبویه لابن هشام 1/1 و التعلیق علیه.
2- (2) الزیاده من المعارف لابن قتیبه ص 71.
3- (3) انظر: الثقات العیون ص 166، و لاحظ فیه الاختلاف فی اسمه.
4- (4) هذا إحدی النسخ فی ضبط الاسم کما ذکر فی من سبقه.

السید العبری

هو السید الجلیل [برهان الدین عبید اللّه بن محمد الفرغانی العبری]، و من مؤلفاته کتاب «شرح الطوالع» للقاضی البیضاوی فی علم الکلام، و له أیضا کتاب «شرح منهاج الأصول» للبیضاوی المذکور علی ما بالبال.

و قد صرح جماعه بتشیع السید العبری هذا، منهم الفاضل الهندی المعاصر.

فلاحظ(1).

العجلی

قد یطلق علی برید بن معاویه العجلی الذی هو من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السلام، و هو من القدماء. و قد یطلق علی غیره(2).

قال ابن شهرآشوب فی فصل ألقاب معالمه: العجلی له «البیان»(3). و هو غیره. فلاحظ.

و قد یطلق العجلی علی ابن إدریس [أبی جعفر محمد بن منصور بن احمد ابن ادریس الحلی](4).

ص:194

1- (1) عبد اللّه أو عبید اللّه بن محمد الفرغانی الهاشمی الحسینی الملقب بالعبری، عالم بالحکمه و فقه الشافعیه، کان قاضی تبریز و وفاته بها فی سنه 743. انظر: الأعلام للزرکلی 126/4، و قال: أما العبری فضبطها ابن قاضی شهبه بکسر العین و قال: لا أدری نسبته الی أی شیء، و ضبطها السیوطی بالضم و قال: نسبه الی عبره من بطون الأزد.
2- (2) انظر: معجم رجال الحدیث 285/3. و قد ذکر فی بعض الأسناد بلفظ «البجلی» بالباء بدل العین.
3- (3) معالم العلماء ص 145.
4- (4) مذکور فی 31/3.

و العجلی علی المشهور بفتحتین علی العین المهمله و الجیم(1) ، و قد یقال إنه نسبه إلی [بنی عجل بن لجیم].

العدّه

قد یقع فی صدر أخبار الکافی و الوافی للفاضل القاسانی، و المراد بهم - علی ما نقله العلامه فی آخر الخلاصه و غیره عنه - بهذا التفصیل، قال: یراد بقولی عده من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عیسی هم محمد بن یحیی و علی بن موسی الکندی الکمندانی و داود بن کوره و احمد بن إدریس و علی بن ابراهیم بن هاشم، و کلما ذکرت عده من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد البرقی فهم علی بن إبراهیم و علی بن محمد بن عبد اللّه بن أذینه و احمد بن عبد اللّه ابن أمیه(2) ، و کلما ذکرت بعنوان عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد فهم علی ابن محمد بن علان و محمد بن أبی عبد اللّه و محمد بن الحسن و محمد بن عقیل الکلینی. انتهی(3).

و أقول: قد نقل النجاشی أیضا فی ترجمه محمد بن یعقوب الکلینی نقلا عنه نحوا مما نقله العلامه فی الخلاصه فی بیان أسامی عده من أصحابنا الذین یروون عن احمد بن محمد بن عیسی(4).

ص:195

1- (1) هذا خلط بین ضبط «البجلی» المذکور فی نسبه برید بن معاویه - کما فی بعض النسخ - و بین ضبط «العجلی»، فإن الأول بفتحتین و الثانی بکسر العین و سکون الجیم کما هو مصرح فی الأنساب للسمعانی (العجلی).
2- (2) فی المخطوطه «عبد اللّه بن احمد بن أمیه» و هو خطأ بین.
3- (3) خلاصه الأقوال ص 272.
4- (4) رجال النجاشی 290/2.

العدّه

قد یطلق علی جماعه کثیره، قال الشیخ فخر الدین الرماحی فی آخر کتاب جامع المقال: الفائده التاسعه فی تفسیر العده الوارده فی أول أسانید الأخبار، و هی أنواع: منها عده احمد بن محمد بن عیسی و المراد بهم محمد بن یحیی و علی ابن موسی الکمندانی و داود بن کوره و احمد بن ادریس و علی بن ابراهیم بن هاشم، و منها عده احمد بن محمد بن خالد البرقی و المراد بهم علی بن ابراهیم و علی بن محمد بن عبد اللّه بن أذینه و احمد بن عبد اللّه بن أمیه و علی بن الحسن، و منها عده الحسین بن عبید اللّه - یعنی الغضائری - و المراد بهم أبو غالب أحمد ابن محمد الزراری و أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه و أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری و أبو عبد اللّه بن أبی رافع الصیمری و أبو الفضل الشیبانی محمد بن عبد اللّه بن محمد، و منها عده سهل بن زیاد و المراد بهم علی بن محمد ابن علاّن و محمد بن أبی عبد اللّه و محمد بن الحسن و محمد بن عقیل الکلینی.

هذا ما ظفرنا به من العدد، و الأولی منها و الثانیه صحیحتان لاشتمالهما علی من یوثق به من الرواه و کذلک الثالثه(1). و أما الرابعه فقد ذکر فی رجالها محمد ابن أبی عبد اللّه و قد نقل عن النجاشی أنه محمد بن جعفر بن عون الأسدی الثقه، فان صح النقل صحت العده و إلا فلا. انتهی(2).

و أقول: قد أوردنا فی ترجمه أحمد بن عبد اللّه بن أمیه شرحا آخر فی بیان عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، و حکینا عن بعض نسخ کتاب عتق الکافی له. فلاحظ(3).

ص:196

1- (1) فی المخطوطه «الثانیه» و هو خطأ.
2- (2) جامع المقال ص 181.
3- (3) هذه الترجمه من القسم المفقود من الکتاب.

عدّه من أصحابنا

و یقع کثیرا فی أول أحادیث الکافی للکلینی، هم بعینهم ما نقلناهم بعنوان العده.

عروه الإسلام

قد یطلق علی محمد بن یعقوب الکلینی.

و قد یطلق علی الصدوق محمد بن علی بن بابویه.

العریضی

یطلق علی جماعه عدیده:

منهم الشیخ مجد الدین العریضی، شیخ ابن شهرآشوب.

و منهم السید أبو الحسن علی بن العریضی الحسینی، شیخ المحقق.

و منهم أحمد بن یوسف بن أحمد العریضی الحلبی الحسینی، شیخ المحقق أیضا.

و یظهر من إجازه الشیخ أحمد بن البیصانی للشیخ أحمد بن محمد بن أبی جامع العاملی أن العریضی یروی عن السید حسن بن نجم الدین عن السید عمید الدین عن العلامه، و یروی عن العریضی الشیخ أبو القاسم بن طی.

و قد یطلق العریضی علی الشریف الجلیل نظام الشرف أبی الحسن العریضی علی ما یظهر من سند کتاب سلیم بن قیس الهلالی. و لیس الثانی هو الأول، لأن الثانی علی ما یظهر من سند ذلک الکتاب یروی عن الشیخ الطوسی بواسطه واحده و هو ابن شهریار الخازن، و یروی عن ذلک العریضی الشیخ المقرئ أبو عبد اللّه محمد بن الکامل. فلاحظ.

و قد یطلق العریضی علی السید أحمد بن یوسف بن أحمد العلوی الحسینی

ص:197

العریضی المعاصر لابن إدریس تقریبا.

و قد یطلق علی والده السید جمال الدین یوسف العریضی.

و قد یطلق علی الشیخ الإمام شمس الدین محمد بن محمد بن عبد اللّه العریضی.

و یطلق أیضا علی الشیخ شمس الدین [...] العریضی، و ظنی اتحاده مع سابقه کما مر فی ترجمته.

و قد یطلق علی السید مجد الدین علی بن الحسن بن إبراهیم الحلبی العریضی الذی هو من مشایخ المحقق، و لعله أحد من تقدم.

و لیعلم أن «العریضی» قد یطلق علی من نسب إلی «عریض»، و هی قریه علی أربعه أمیال من المدینه، و هو الشائع.

و قد یطلق و یراد به من انتسب إلی السید الأجل علی العریضی بن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام و من کان من أولاده و أحفاده من السادات، و یقال لولده العریضیون، و هم کثیرون. فتأمل فی ذلک و لاحظ حتی لا تقع فی الغلط و الخبط و الاشتباه(1).

عزّ الدین الآملی

هو الشیخ [عزّ الدین بن جعفر] بن [شمس الدین] الآملی المعاصر للشیخ علی الکرکی و الشیخ إبراهیم القطیفی و الشریک معهما فی الدرس، صاحب «شرح نهج البلاغه» و «الرساله الحسنیّه»(2) بل «نفائس الفنون» أیضا علی

ص:198

1- (1) عریض تصغیر عرض أو عرض، واد بالمدینه له ذکر فی المغازی، ینتسب إلیه العریضیون. انظر: معجم البلدان 114/4.
2- (2) مضی بعنوان «الآملی».

احتمال(1).

عزّ الدین الآملی

هو الشیخ [...] الفاضل العالم الفقیه المعاصر للشیخ علی الکرکی الشریک معه فی الدرس، و له مؤلفات.

و ذکره القاضی نور اللّه التستری فی کتاب [...].

و یحتمل کون عزّ الدین الآملی هو صاحب «نفائس الفنون» بعینه، أعنی محمد بن محمود الآملی، لأن کلامه قد یشعر بالتشیع حیث ینقل مذهب الصادق علیه السلام، لکن قد یظهر منه فی بعض مواضعه التسنن أیضا. فلاحظ.

و قد رأیت لعز الدین الآملی «الرساله الحسنیّه» بالفارسیه فی الاعتقادات الدینیه العقلیه و العبادات الشرعیه النقلیه، و قد ألفها لآقا حسن وزیر مازندران، و لم یصرح فی تلک الرساله باسم المؤلف و لکن الکاتب قد کتب فی آخر النسخه کذلک و صرح به، و هذه الرساله موجوده فی طسوج من أعمال تبریز و غیرها من المواضع. لکن الظاهر أن هذا الوزیر کان فی عصر السلطان شاه عباس الماضی، فیشکل کونها لعز الدین المعاصر للشیخ علی. فتأمل.

و علی أی حال فالرساله الحسنیه المذکوره غیر الرساله الحسنیّه فی الإمامه بالفارسیه، و الأولی بفتح الحاء و السین و الثانیه بضم الحاء و [سکون] السین، و هی قصه مناظره جاریه اسمها حسنیه فی عصر هارون الرشید فی مسأله الإمامه و إسکاتها لعلماء أهل السنه، و هذه الرساله فی المشهور تألیف الشیخ أبی الفتوح الرازی صاحب التفسیر المشهور بالفارسی.

ص:199

1- (1) صاحب نفائس الفنون هو محمد بن محمود الفارسی الآملی، کما ذکر فی العنوان السابق.

الشیخ عزّ الدین ابن دحنون

قد کان أعلم أهل زمانه فقها و لغه و قراءه و أحفظها و أحسنها و أتقنها و أوحدها و أزهدها و أعبدها رحمه اللّه - کذا رأیت بخط الشیخ عبد الصمد ابن محمد الجباعی جد الشیخ البهائی. و قد سبق عزّ الدین أبو الفضل(1) فی باب الکنی. فتأمل. و لکن لم أعلم عصر هذا الشیخ و لا اسمه و لا مؤلفاته. فلاحظ.

الشیخ عزّ الدین ابن العشره

هو الشیخ عزّ الدین أبو المکارم الحسن بن علی الکرکی المعروف بابن العشره(2).

السید الأجل عزّ الدین الأقساسی الکوفی

قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: إن هذا السید کان من أشراف الکوفه و نقبائها، و هو صاحب فضل و أدب، و له قدره تامه علی الشعر. روی أنه یوما رکب الخلیفه المستنصر العباسی ببغداد لزیاره سلمان الفارسی بمدائن - و کان هذا السید معه - فقال الخلیفه للسید المذکور: الذی یقوله غلاه الشیعه من أن علی بن أبی طالب علیه السلام جاء من یثرب إلی مدائن فی لیله واحده و غسل سلمان و رجع فی تلک اللیله إلی المدینه کذب.

فأجابه السید بداهه بهذه الأبیات:

أنکرت لیله إذ صار الوصیّ إلی أرض المدائن لما أن لها طلبا

و غسّل الطهر سلمانا و عاد إلی عراص یثرب و الإصباح ما دجیا

ص:200

1- (1) العباره مشوشه.
2- (2) مذکور فی 264/1.

و قلت ذلک من قول الغلاه فما ذنب الغلاه إذا لم یوردوا کذبا

فآصف قبل رد الطرف من سبأ بعرش بلقیس وافی یخرق الحجبا

فأنت فی آصف لم تغل فیه بلی فی حیدر أنا غال إن هذا عجبا

إن کان أحمد خیر المرسلین فذا خیر الوصیین أو کل الحدیث هبا

- انتهی ما فی المجالس(1).

و أقول: الحق عندی اتحاده مع السید أبو محمد الحسن بن علی بن حمزه بن محمد بن الحسن الحسینی المعروف بابن الأقساسی، و إن کان القاضی نور اللّه المذکور قد ظنهما متعددین فأورد لهما ترجمتین فی محل واحد متصلین، و یؤید ما قلناه اتحاد العصر و بعض الأوصاف. فلاحظ.

الشیخ الأجل مولانا عزّ الدین الجبلی

فاضل عالم جلیل کبیر، و کان من علماء دوله السلطان شاه إسماعیل الغازی الصفوی علی ما یظهر من کتاب تحفه السامی لولد السلطان المذکور.

فلاحظ(2).

العسکری

صاحب کتاب «زبده الدعوات» بالفارسیه، و قد کان فی عصر السلاطین الصفویه، و الظاهر أنه من أهل قزوین، و لم أعلم خصوص اسمه، و لکن قد صرح هو بهذا اللقب فی بحث قنوت صلاه اللیل(3).

ص:201

1- (1) مجالس المؤمنین 506/1 و 507.
2- (2) انظر الجبلی فی حرف الجیم من هذا القسم.
3- (3) یذهب الطهرانی فی إحیاء الداثر ص 68 أن العسکری هو أبو الحسن محمد بن یوسف البحرانی العسکری.

عضد الدوله

هو الوزیر الجلیل [أبو شجاع فنا خسرو] الإمامی الدیلمی، و کان فاضلا عالما نحریرا، و کان یعظم الشیخ المفید «ره» و یکرمه و یراجعه مع علمه إلیه فی أحکام المذهب. و کان أبو علی الفارسی النحوی أیضا فی عصره، و قد ألف له کتاب «الإیضاح» فی النحو و لذلک یعرف بإیضاح العضدی(1).

العقیقی

یطلق فی الأغلب علی الشیخ أبی الحسن علی بن أحمد بن علی بن محمد بن جعفر بن عبد اللّه بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام، العلوی العقیقی، و هو صاحب کتاب «الرجال» المشهور.

و قد یطلق علی ولده، و له أیضا کتاب «تاریخ الرجال». و الوالد - أعنی أبا الحسن علی - مطعون فیه عند علماء الرجال، و لکن یروی الصدوق فی إکمال الدین و الشیخ فی کتاب الغیبه مدحا عظیما له، و یدل علی جلاله قدره عند القائم علیه السلام، و یروی الشیخ عنه بواسطتین، و قال: إنه مختلط. و یروی الشیخ عن والده أحمد بن علی بعده وسائط و لکن لم یطعن أحد فیه.

و قد یعبر عن الوالد بأحمد بن علی العلوی العقیقی کما فی رجال الشیخ، فیظن التعدد، فلا تغفل. و کذا قد یعبر عن الولد بعلی بن أحمد العلوی العقیقی کما فی کتب الرجال، فیظن فیه أیضا التعدد، و لیس کذلک. فتأمل.

و العقیقی بقافین بینهما یاء مثناه، و کأنه نسبه إلی العقیق خرز أحمر معروف

ص:202

1- (1) انظر تفصیل ترجمته فی الکنی و الألقاب 469/2.

بالیمن - کذا فی جامع المقال للشیخ فخر الدین الرماحی(1).

العقیلی

بفتح العین نسبه إلی عقیل بن أبی طالب أخی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، و إلیه ینسب جماعه معروفون من الساده العقیلیه:

و أشهرهم فی عصرنا هذا بیت المرحوم الأمیر محمد مؤمن الأسترآبادی(2).

و ابنه آمیرزا رحیم بن الآمیرزا محمد مؤمن العقیلی، و هو السید الفاضل العالم المتکلم، تلمیذ الأستاد المحقق(3).

و لما اشتهر أن نسل عقیل قد ارتفع و لم یبق منهم أحد فلا علینا أن نذکر [المنسوبین بهذا النسب].

العقیلی

بضم العین و فتح القاف نسبه إلی عقیل بن کعب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه. و کذا ما یشبه هذا مما سبق، حیث إنه لم تضبط الحرکات.

و إلیه ینسب عدو العقیلی، قال ابن الأثیر فی جامع الأصول: العقیلی بضم العین المهمله و فتح القاف، منسوب إلی عقیل بن کعب بن ربیعه بن عامر بن معاویه بن بکر بن هوازن. انتهی.

ص:203

1- (1) ذکروا أربعه أودیه فی بلاد العرب تسمی عقیق، و هی: عقیق عارض الیمامه، و عقیق بناحیه المدینه، عقیق من بلاد مزینه، عقیق ببطن وادی ذی الحلیفه. و النسبه للمکان الثانی، فإن محمد بن جعفر بن عبد اللّه العلوی العقیقی کان ینتسب إلیها. انظر: معجم البلدان 138/4.
2- (2) ذکر استطرادا فی 417/4.
3- (3) انظر: الکواکب المنثره ص 260. و یقصد المؤلف من الأستاد المحقق آقا حسین بن محمد الخوانساری.

العکبری

هارون بن موسی المعروف بتلعکبری(1) ، فالعکبری بضم العین و سکون الکاف و فتح الباء و فی آخرها راء مهمله، هذه النسبه إلی عکبرا، و هی [بلیده] عند دجله فوق بغداد بعشره فراسخ - کذا قاله صاحب الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه(2).

و أقول: و إلیها ینسب جماعه من علماء الخاصه و العامه، و فیها تلّ مشهور بتل عکبرا، و إلیه أیضا ینسب جماعه من علماء الإمامیه، منهم المفید، و منهم الشیخ الصدوق أبو منصور العکبری المعدل تلمیذ المرتضی، و منهم المذکور فی سند الصحیفه الکامله.

القاضی الصدر الکبیر الأمیر علاء الملک المرعشی

کان من أجله علماء سادات دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، و من أکابر سادات المرعشیه بقزوین. و کان شریکا فی قضاء العسکر مع القاضی خواجه أفضل الدین محمد ترکه، و بعد ما فتح بلاد جیلان صار صدرا بها.

و کان جامعا للکمالات الصوریه و المعنویه، و کان فی علوم أصول الفقه و الرجال بارعا علی أهل عصره و أقرانه، و کان محدثا جیدا حسن الصحبه لطیف الکلام مطبوع الطباع، و کان یدخل دائما إلی مجلس السلطان المذکور و یکالم السلطان زائدا علی سائر العلماء، و کان مع کمال الورع و التقوی فی الباطن جمیل الظاهر مزاحا حلو الکلام - کذا قاله صاحب تاریخ عالم آرا(3).

ص:204

1- (1) مذکور فی 292/5.
2- (2) الجواهر المضیه 266/4.
3- (3) علاء الملک بن عبد القادر بن شکر اللّه بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد

شیخنا العلائی

هو الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی شارح القواعد(1).

و هذا علی اصطلاح الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی فی مؤلفاته، و قد عده قدس سره من جمله الشهداء الثلاثه أیضا، فیکون ملقبا بالشهید. فتأمل.

العلاّمه

هو فی اصطلاح الفقهاء یطلق علی الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی، صاحب «القواعد» و غیره(2).

و قد یطلق فی العلوم العقلیه علی [...].

علاّن الکلینی الرازی

هو عندی علی الأصح لقب أبا إبراهیم(3) بن أبان الرازی الکلینی المعروف بعلان الکلینی، و کان خال محمد بن یعقوب الکلینی، لکن لم یذکر اسمه علماء الرجال.

و قال الأمیر مصطفی فی باب الألقاب من رجاله: إن علان لقب علی بن محمد ابن إبراهیم بن أبان الکلینی و أحمد بن إبراهیم الکلینی و محمد بن إبراهیم

ص:205

1- (1) مذکور فی 441/3.
2- (2) مذکور فی 358/1.
3- (3) کذا فی المخطوطه، و التعبیر غیر صحیح.

الکلینی(1).

و قال الشهید فی حواشی الخلاصه: إنه یحتمل أن یکون علان لقب کل واحد من أحمد و محمد الأخوین المذکورین و کونه لقبا لأبیهما إبراهیم.

و لم یتعرض لذکر علی بن محمد المذکور. فتأمل.

و فی بعض أسانید العلل و المحاسن و التوحید للصدوق علی ما أورده الأستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أوائل کتاب صلاه البحار هکذا: محمد بن محمد بن عصام، عن الکلینی، عن علی بن محمد علان، عن محمد بن سلیمان، عن إسماعیل ابن إبراهیم، عن جعفر بن محمد التیمی، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن الإمام زین العابدین علیه السلام.

و هذا السیاق یدل علی أن علان لقب علی بن محمد أو لقب والده محمد. و علی أی حال کان موثوقا به حیث یعتمد علیه الکلینی. فتأمل.

العلقمی

یطلق علی الوزیر السعید مؤید الدین أبی طالب محمد بن أحمد بن علی بن محمد العلقمی(2).

و یطلق فی الأغلب علی والده محمد(3) المذکور.

و یطلق نادرا علی ولده شرف الدین أبی القاسم علی بن محمد.

و الغالب فی الاستعمال هو «ابن العلقمی»، و لا سیما فی شأن والده محمد

ص:206

1- (1) نقد الرجال ص 410.
2- (2) انظر ترجمته فی الکنی و الألقاب 362/1.
3- (3) اختلفت النسخ فی ضبط اسم الوالد «أحمد» کما فی هذا العنوان و «محمد» کما فی بعض الأمکنه.

المذکور، و لکن النهر الذی ببلاد الکوفه یعرف ب «النهر العلقمی»، و لعل إسقاط لفظ الابن فی النهر مبنی علی ما هو القاعده فی باب النسب، أو هو من مبدعات والده. فلاحظ.

علم الهدی

فی عرف الفقهاء یطلق علی السید المرتضی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی، صاحب «الشافی» و غیره(1). و قد مر فی ترجمته وجه تلقبه رضی اللّه عنه بهذا اللقب. فتذکر.

و فی هذه الأعصار یطلق علی الولد الأکبر لمولانا محسن القاشانی(2).

[و لفظه «علم الهدی» علی ما ضبطه بعض العلماء بتخفیف اللام، و قد یقال إنها مشدده](3).

العلوی

أکثر إطلاقه علی من یتصل بعلی علیه السلام فی النسب، لکن الشائع فی إطلاقه علی من ینتسب إلیه بتوسط غیر الحسن و الحسین علیهما السلام، و إن کان یطلق علی من ینتسب إلیه بتوسطهما أیضا فی کثیر من الأخبار و الآثار.

و بالجمله المشتهر بهذه النسبه الشریفه جماعه، أعرفهم [...].

و قد یطلق و یراد به من ینتسب إلیه علیه السلام فی الاعتقاد بإمامته

ص:207

1- (1) مذکور فی 14/4.
2- (2) محمد بن محسن علم الهدی کاشانی، من معاریف العلماء، توفی سنه 1115. انظر: الکواکب المنتثره ص 418.
3- (3) العلم بتخفیف اللام: ینصب لیهتدی به، و هو أنسب المعنیین بهذا اللقب، و هو المشهور علی ألسنه العلماء.

و التدین بخلافته بلا فصل، کما هو مذهب الشیعه الاثنی عشریه، و من جمله ذلک الإطلاق ما ورد فی الخبر المروی فی محاسن البرقی بإسناده مرویا عن الصادق علیه السلام من قوله: إن الإنسان إذا خلق علویا أو جعفریا یأخذ اللّه تعالی بناصیته حتی یدخله فی هذا الأمر.

العماد أبو الصمصام ابن معبد الحسینی

هو السید عماد الدین أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی(1).

العماد الطبری

هو الشیخ عماد الدین الطبری المذکور.

العماد الطوسی

هو الشیخ عماد الدین الطوسی بعینه.

و قد یطلق علی الشیخ عماد الدین محمد بن علی بن محمد الطوسی المشهدی مؤلف «الثاقب» کما یظهر من کلام بعض العلماء، منهم الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی «أسرار الإمامه»، و قال: إنه من علمائنا، و له کتب فی معجزات الأئمه علیهم السلام.

عماد الدین ابن حمزه

هو الشیخ عماد الدین أبو جعفر محمد بن علی بن حمزه الطوسی المشهدی المعروف بابن حمزه صاحب «الوسیله»(2).

ص:208

1- (1) مذکور فی 278/2.
2- (2) مذکور فی 122/5.

الشیخ عماد الدین الطبرسی

هو الشیخ عماد، من العلماء الأجله، إمامی المذهب، قد نسب إلیه الشهید الثانی فی رساله الجمعه کتاب «نهج العرفان إلی منهج الإیمان» فی الفقه و ینقل عن ذلک الکتاب فیها(1).

و لعله بعینه هو الشیخ عماد الدین أبو جعفر محمد بن أبی القاسم علی بن محمد ابن علی الطبری الآملی العمی الکحی المعروف بالطبری صاحب کتاب «بشاره المصطفی»(2). فیکون الطبرسی من غلط الناسخ و الصواب الطبری.

و اللّه یعلم.

الشیخ عماد الدین الطبری

هو الشیخ عماد الدین أبو جعفر محمد بن أبی القاسم علی بن محمد بن علی الطبری الآملی الکحی المعروف بالعمی، صاحب «بشاره المصطفی» و غیره(3).

الشیخ عماد الدین الطوسی

و یقال العماد الطوسی کما فی کتاب شهادات شرح الإرشاد للشهید.

هو فی الأغلب یطلق علی الشیخ الأجل الفقیه عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزه الطوسی المشهدی المشهور بابن حمزه و المعروف بأبی جعفر الطوسی المتأخر صاحب کتاب «الوسیله» فی الفقه و غیره من المؤلفات.

ص:209

1- (1) نسب المؤلف فی 74/4 کتاب «نهج العرفان إلی سبیل الإیمان» إلی الشیخ علی بن حمزه الطبرسی القمی، و کتاب «نهج العرفان إلی هدایه الإیمان» إلی محمد بن علی بن حمزه الطوسی المشهدی، مع تردید و کلام فی الموضعین.
2- (2) مضی بعنوان «الطبری»، و هو غیر صاحب نهج العرفان قطعا.
3- (3) مضی بعنوان «الطبری».

و هو [یطلق أیضا علی الشیخ عماد الدین محمد بن علی بن محمد الطوسی المشهدی].

قد قاله الشیخ حسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی فی کتاب «أسرار الأئمه»، و قال: إن له مؤلفا فی معجزات الأئمه علیهم السلام(1) ، و لعله هو ابن حمزه. فلاحظ.

العمری

هو السید الجلیل [نجم الدین أبو الحسن] عمر بن [...] العمری(2) صاحب کتاب «المجدی» فی النسب. و فی بعض نسخ السرائر وقع بعنوان کتاب «النحدر؟؟؟»، و لعله أظهر(3).

العمّی

نسبه إلی العم، و هو من مره بن مالک، و الذی اشتهر بهذه النسبه جماعه من العلماء:

منهم أبو محمد الحسن بن محمد بن [الحسن بن] جمهور العمی، صاحب کتاب «الواحده»(4).

و قد یطلق علی والده.

ص:210

1- (1) اسم کتابه «الثاقب فی المناقب».
2- (2) الصحیح فی اسمه علی بن محمد بن علی بن محمد العلوی العمری، و نسبته إلی عمر الأطرف، کما هو مذکور فی 231/4.
3- (3) قال الأفندی نفسه فی الترجمه المشار إلیها: ألف هذا الکتاب لنقیب مصر مجد الدوله أبی الحسن أحمد بن نقیب النقباء أبی علی حمزه فخر الدوله بن الحسن قاضی دمشق. أقول: و یصرح العمری فی مقدمه الکتاب باسمه «المجدی».
4- (4) مذکور فی 315/1.

و قد یطلق علی أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن المعلی بن أسد العمی البصری من الإمامیه(1).

و قال الشیخ فخر الدین الرماحی فی کتاب جامع المقال: العمی بفتح العین و تشدید المیم نسبه إلی مره بن وائل بن عمرو بن مالک، یقال لولده بنو العم، و النسبه إلیهم العمی. انتهی(2).

و فی جامع الأصول لابن الأثیر: إن العمی بفتح العین المهمله و تشدید المیم، نسبه إلی مره بن وائل بن عمرو بن مالک بن فهم بن روس، و یقال لولد مره بنو العمی، و النسبه إلیهم العمی.

و قال فی القاموس: العم بالفتح موضع و قریه بین حلب و أنطاکیه، منها عکاشه العمی، و لقب مالک بن حنظله أبو قبیله، و هم العمیون. و العم بالکسر قریه بحلب غیر الأولی. انتهی ملخصا.

و أقول: بین کلامی ابن الأثیر و صاحب القاموس منافاه. فتأمل.

ثم الظاهر أن عکاشه المشهور غیر عکاشه هذا، و لعل الذی دفن بنواحی تبریز هو غیر المشهور أو هو هو. فلاحظ.

السید عمید الدین

هو السید عمید الدین عبد المطلب بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن علی الأعرج الحسینی، صاحب «شرح القواعد» و «شرح تهذیب الأصول»

ص:211

1- (1) أبو بشر أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن معلی بن أسد العمی (القمی)، بصری کان مستملی أبی أحمد الجلودی و سمع کتبه کلها و رواها، و کان ثقه فی حدیثه، له کتب و تصانیف. انظر: معجم رجال الحدیث 18/2.
2- (2) جامع المقال ص 167.

للعلامه و غیرهما، و هو تلمیذ العلامه و ابن أخته [و أخو السید ضیاء الدین الأعرج الحسینی](1).

عمید الرؤساء

فی الأغلب یطلق علی السید الأجل أبی منصور هبه اللّه بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب اللغوی الملقب بعمید الرؤساء، الذی صنف کتابا فی تحقیق الکعب، و قد کان من أجله الأصحاب، و هو المراد بقوله «حدثنا» فی أول سند النسخ المشهوره من الصحیفه الکامله علی قول السید الداماد، و کان معاصرا لابن السکون، و یرویها عن عمید الرؤساء المذکور السید شمس الدین فخار بن معد الموسوی [و هو الإمام الفاضل الکامل اللغوی الشیعی الإمامی المشهور المذکور قوله فی مسأله الکعب فی مسأله المسح](2).

[و هو لیس بالعمید الذی صحبه الصاحب ابن عباد، و هذا الرجل لا مصاحبه له یقینا بالصاحب، فإنه ابن العمید لا العمید].

و قد یطلق عمید الرؤساء علی السید الأجل عمید الرؤساء أبی الفتح یحیی ابن محمد بن نصر بن علی بن حبا، الذی یروی عن الشیخ المفید بواسطه واحده [کما وجدناه فی بعض نسخ إرشاد المفید، یرویه سنه 540](3).

و الثانی متقدم الطبقه علی الأول(4) ، و لکن قد یقال فی الثانی أمین الرؤساء أو أمیر الرؤساء.

ص:212

1- (1) مذکور فی 258/3.
2- (2) مذکور فی 307/5.
3- (3) مذکور فی 374/5.
4- (4) روی الأول عن السلمی الرقی فی سنه 609.

العنجری

هو الشیخ أبو محمد [علی بن محمد بن یونس العاملی البیاضی] العنجری صاحب کتاب «زبده البیان المنتزع من تفسیر مجمع البیان». فلاحظ أحواله(1).

العونی

هو أبو محمد طلحه [بن عبد اللّه] بن عبید اللّه بن أبی عون العتاب المعروف بالعونی الشاعر، و قد نظم أکثر المناقب، و یتهمونه بالغلو - کذا حکاه ابن شهرآشوب فی أواخر معالم العلماء فی طی ذکر الشعراء المادحین لأهل البیت علیهم السلام(2).

و العونی بالعین المهمله المفتوحه و سکون الواو ثم النون، نسبه إلی أبی عون جده.

العیّاشی

هو الشیخ مسعود بن [...] السلمی العیاشی، صاحب التفسیر المشهور(3) و کتاب «اللباس» و غیرهما، و هو من القدماء.

ص:213

1- (1) مذکور فی 255/4. وردت النسبه بأشکال مختلفه فی کتب التراجم، و فی الأعیان 309/8 «العنفجری» کأنه منسوب إلی عین فجور، و هی قریه بقرب لبایا من أعمال البقاع فی طریق دمشق هی خراب و العین باقیه إلی الیوم.
2- (2) معالم العلماء ص 147.
3- (3) الصحیح فی اسم صاحب التفسیر هو: أبو النضر محمد بن مسعود بن محمد بن العیاش التمیمی الکوفی السمرقندی العیاشی، من أعلام أواخر القرن الثالث، عین من عیون الطائفه، له کتب کثیره. انظر: رجال النجاشی 247/2.

باب الغین

الغضائری

هو الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن عبید اللّه بن إبراهیم الغضائری(1) ، من أصحابنا و من مشایخ الشیخ و النجاشی.

و یعرف ولده الشیخ أبو الحسین أحمد بابن الغضائری کما سبق تحقیقه فی باب الابن. فلا تغفل(2).

و قد یطلق علی أبی العباس محمد بن محمد بن العباس الغضائری(3) الطوسی المعروف بالعباسه، و هو الجد الأمی للإمام رضی الدین المؤید بن علی المقرئ الطوسی. لکنه من العامه علی الظاهر، و یروی عنه الحموینی فی فرائد السمطین بواسطتین. فتأمل.

و فی موضع من کتاب الحموینی المذکور فی طی سند حدیث عن أحمد بن الحسین البیهقی، عن أبی عبد اللّه الحسین بن الحسن الغضائری ببغداد، عن

ص:214

1- (1) هکذا فی المخطوطه و المعنون فی 129/2، و فی المصادر الرجالیه التی نقلها المؤلف فی ترجمته «الحسین بن عبید»، و انفرد ابن طاوس فی إضافه «بن أحمد» و صححه المؤلف.
2- (2) مذکور فی 34/2.
3- (3) القصاری «خ ل».

أبی جعفر محمد بن عمر الرزاز - الخ. و الظاهر أنه غیر سابقه، و یمکن أن یقال باتحاده مع الغضائری الذی کان من مشایخ الشیخ و النجاشی، و أما حدیث الاختلاف فی اسم والده فالأمر فیه سهل. فتأمل.

غیاث الحکماء

[لعله یطلق علی غیاث الدین منصور بن صدر الدین الدشتکی الشیرازی](1).

المولی غیاث الدین الجرابادی

کان من علماء أرباب المعقول، و له حواش علی کتب العقلیات، و قد ینقل عنه الأمیر فخر الدین السماکی فی حاشیته علی شرح الهدایه للمیبدی کما صرح به فی الهامش.

ص:215

1- (1) انظر ترجمته فی الکنی و الألقاب 497/2.

باب الفاء

السید الفاخر

هو کما سبق بعینه السید ضیاء الدین ابن فاخر صاحب شرح الرساله، و أعنی بالرساله المذکوره رساله سلار کما صرح به بعض أصحابنا فی آخر رساله المتعه و أقسام النکاح، أعنی بها کتاب المراسم(1).

الفاضل

هو فی الأغلب لقب للعلامه حسن بن یوسف بن علی بن مطهر الحلی المعروف(2) ، کما هو الشائع فی کتب الشهید و غیره. قال قدس سره فی بحث مسح الرجلین من البیان: و تفرد الفاضل جمال الدین «ره» بملتقی الساق و القدم. و قال فی بعض المواضع من الدروس: و مال إلیه الفاضل فی المختلف.

و نحو ذلک من العبارات.

و یظهر من بعض مواضع کتاب المیراث من شرح إرشاد الشهید و غیره إطلاقه علی ابن إدریس عند الإطلاق، بل علی غیره أیضا. فلاحظ.

ص:216

1- (1) مضی فی حرف الضاد.
2- (2) مذکور فی 358/1.

فاضل الدین

هو المولی الأجل محمد بن إسحاق بن محمد الحموی(1) ، من علماء أوائل الدوله الصفویه المعروف بفاضل الدین، صاحب المؤلفات بالفارسیه، منها «منهج [الفاضلین فی معرفه الأئمه الهداه الکاملین](2).

الفاضلان

هما المحقق الشیخ أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعید الحلی صاحب «الشرائع»، و تلمیذه العلامه الشیخ جمال الدین أبو منصور الحسن بن یوسف ابن علی بن محمد بن مطهر الحلی صاحب «القواعد» و غیره. هذا هو الذی اصطلحه الشهید فی کتبه و من بعده.

و قد یقال: إنه یطلق علی العلامه المذکور و ولده فخر المحققین أیضا، و لم یثبت عندی.

و الذی یدل علی الأول أن الشهید «قده» قال فی البیان فی بحث خرص الزرع من کتاب الزکاه: و نفاه الفاضلان فی المعتبر و التحریر. و هو نص فی الباب.

الفتّال

هو الشیخ محمد بن الحسن (أحمد) بن علی الفتال الفارسی النیسابوری(3) ،

ص:217

1- (1) انظر ترجمته فی إحیاء الداثر ص 174.
2- (2) ألفه سنه 937. الذریعه 195/23.
3- (3) عنون فی التحریر الثانی من المخطوطه ب «أبو علی أحمد بن علی الفتال النیسابوری الفارسی المعروف بابن الفارسی»، و هو خطأ کما یظهر من المراجعه إلی مواضع ترجمته.

صاحب التفسیر و کتاب «روضه الواعظین» و غیرهما. و قد یعبر عنه بالشیخ محمد بن علی الفتال النیسابوری صاحب التفسیر، و تاره یعبر عنه بالشیخ محمد بن الحسن الفتال الفارسی النیسابوری. و الکل عند التحقیق واحد(1).

هذا، و قد اشتبه علی جماعه فظنوهم اثنین، و قد یظن أنهم ثلاثه، حتی أنه قد اشتبه علی الشیخ منتجب الدین أیضا فظن أنهم اثنان. و قد مر تحقیق القول فی ترجمته. فتذکّر.

[و قد یطلق الفتال علی الشیخ جمال الدین حسن بن عبد الکریم الشهیر بالفتال أستاد ابن أبی جمهور الأحسائی](2).

الفحّام

بالحاء المهمله علی ما قاله ابن طاوس فی الدروع الواقیه، هو الشیخ أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی الفحام المعروف بالفحام السرمن رائی أستاد الشیخ الطوسی(3). و الحق اتحاده مع من یأتی، و قد یعبر عنه بابن الفحام، و تاره بأبی محمد الفحام أیضا.

الفخّام

هو أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن داود الفخام من مشایخ النجاشی.

کذا وجدته بخط بعض الأفاضل، لکن الظاهر أن الفحام بالحاء المهمله لا بالخاء المعجمه کما لا یخفی، و یروی عن عمه عمر بن یحیی الفحام عن أبی الحسن إسحاق بن عبدوس.

ص:218

1- (1) مذکور فی 27/5 و 75.
2- (2) مذکور فی 199/1.
3- (3) مذکور فی 327/1.

و قد یقال: إن الفحام هذا من العامه، لکن قد یروی عن المنصوری عن عم أبیه عمر بن عیسی بن أحمد المنصوری عن الإمام علی بن محمد الهادی علیه السلام. فتأمل. و یروی أیضا عن محمد بن عیسی بن هارون عن (ابن خ ل) أبی عبد الصمد إبراهیم بن عبد الصمد بن محمد بن إبراهیم عن الصادق علیه السلام، و یروی أیضا عن أبی الصلت أحمد بن محمد بن بطه عن خیر الکاتب، و یروی عن أبی الحسن محمد بن أحمد عن أبیه عن الإمام علیه السلام. فتأمل.

الإمام فخر الإسلام

یطلق فی الأغلب علی الشیخ فخر الدین أبی طالب محمد بن الحسن العلامه ابن یوسف بن علی بن المطهر الحلی صاحب «إیضاح [الفوائد فی] شرح القواعد» و «شرح الإرشاد» و غیرهما(1).

الإمام فخر الإسلام الرّویانی

هو أبو المحاسن [عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد الرویانی] الفاضل المعروف بالرویانی رحمه اللّه، و هو أول من أفتی بإلحاد الباطنیه، و الظاهر أنه إمامی.

فلاحظ(2).

الشیخ فخر الدین

یطلق علی محمد بن الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی، ولد العلامه و شارح القواعد لأبیه المعروف ب «ایضاح الفوائد» و غیره(3).

ص:219

1- (1) مذکور فی 77/5.
2- (2) هو فقیه شافعی، قتل بآمل طبرستان فی سنه 502. انظر: الأعلام للزرکلی 175/4.
3- (3) مذکور فی 17/5.

و فی هذه الأعصار یطلق علی الشیخ المعاصر فخر الدین بن محمد علی(1) بن أحمد بن طریح الرماحی النجفی، صاحب «مجمع البحرین» و غیره(2).

الشیخ فخر الدین ابن أبی سعید الخزاعی

قد کان من أجلاء العلماء، و کان ابن أخت الشیخ العدل زین الدین علی بن احمد بن محمد، کما قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس فی طی ترجمه الشیخ زین الدین علی(3).

و لا یخفی أن الذی وجدته فی النسخه التی عندی من الفهرس المذکور قد وقعت کلمه «ابن» بین فخر الدین و بین أبی سعید، و لکن فی نسخه أمل الآمل للشیخ المعاصر لم تکن کلمه «ابن» موجوده بینهما فی ترجمه الشیخ زین الدین علی المذکور، و لذلک أوردناه فی باب الألقاب و فی باب [الألف] أیضا(4).

و علی هذا لا وجه لعدم عقد الشیخ المعاصر علی حده ترجمه له فی أمل الآمل أصلا.

ثم أقول: لا یبعد عندی اتحاد الشیخ فخر الدین أبو سعید احمد بن محمد بن احمد الخزاعی أخی الشیخ أبی الفتوح الرازی، و حینئذ تکون کلمه «ابن» بینهما من غلط النساخ، و یظهر من ذلک الوجه فی ترک الشیخ المعاصر أیضا ترجمه له فی باب الألقاب أصلا. فتأمل.

ص:220

1- (1) فی المخطوطه «فخر الدین محمد بن علی» و هو خطأ.
2- (2) مذکور فی 332/4.
3- (3) فهرست منتجب الدین ص 139.
4- (4) مذکور فی 58/1 و فهرست منتجب الدین ص 18.

الشیخ فخر الدین البادرانی

قد سبق بعنوان البادرانی فی باب الباء الموحده.

الأمیر فخر الدین البوقی

نقله الشهید فی إجازته لابن الخازن الحائری کما أوردناها فی ترجمه الشهید، و قال: انه - أعنی الشهید - یروی نهج البلاغه عن الشیخ رضی الدین أبی الحسن علی بن جمال الدین المرندی عن شیخه الإمام فخر الدین البوقی بسنده المشهور. و الظاهر أنه من علماء الخاصه.

ثم فی بعض النسخ «البوفی» بالفاء و فی بعضها بالقاف، قد ضبط بفتح الباء و بسکون الواو. فلاحظ. و هو موجود باسمه فی اجازه الشهید الثانی للحسین ابن عبد الصمد أو غیرها. فلاحظ.

الشیخ فخر الدین الرماحی

[هو الشیخ فخر الدین الطریحی المعروف](1).

الأمیر فخر الدین السماکی

هو السید الأمیر فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی الشهیر بالسماکی الأسترآبادی(2) ، الفاضل المتکلم الکامل المعروف بالفخری، و کان فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی، و هو أستاد السید الداماد و صاحب المؤلفات الدقیقه ک «حاشیه علی الهیات شرح التجرید» للقوشجی تعرض فیها للرد

ص:221

1- (1) فخر الدین اسمه و لیس لقبا له، و هو مذکور فی 332/4.
2- (2) مترجم فی احیاء الداثر ص 179 و غیرها.

علی الخفری معروفه و «حاشیه علی بحث اثبات الواجب» من کتاب روض الجنان فی الکلام للمولی أبی الحسن بن احمد الکاشانی، رأیتها فی قصبه دهخوارقان، و قد تعرض فیها للرد علی المولی المذکور کثیرا، و یظهر منها أنهما معاصران أو الفخری متأخر عن المولی المذکور بقلیل.

و له أیضا مؤلفات أخر علی ما سبق فی ترجمته.

فخر المحققین

هو فی اصطلاح أکثر المتأخرین - و لا سیما ابن فهد فی المهذب - یطلق علی الشیخ فخر الدین محمد بن الحسن العلامه بن یوسف بن علی بن محمد بن مطهر الحلی صاحب «إیضاح [الفوائد فی] شرح القواعد» و «شرح الارشاد» و غیرهما(1).

الفرّاء

هو الشیخ أبو زکریا یحیی بن زیاد بن عبد اللّه بن مروان الدیلمی المعروف بالفراء النحوی، من قدماء الأصحاب علی الظاهر، کما سبق فی ترجمته(2).

الفردوسی

هو الحکیم أبو القاسم منصور الفردوسی(3) ، الفاضل الشاعر المعاصر للسلطان محمود بن سبکتکین الغزنوی المادح له، و قد نظم له الکتاب الکبیر

ص:222

1- (1) مضی بعنوان «فخر الإسلام».
2- (2) مذکور فی 347/5.
3- (3) الصحیح أنه أبو القاسم الحسن بن محمد الطوسی الفردوسی، و قیل غیر ذلک. انظر: الکنی و الألقاب 20/3.

المعروف

ب «شاهنامه» بالفارسیه فی أحوال الملوک، و قصته معروفه، و لم یدرج فیه من ألفاظ العربیه أصلا، و هو غریب(1). و کان دهقانا.

و قد عده جماعه من الإمامیه، و منهم القاضی نور اللّه التستری فی مجالس المؤمنین(2) ، و مما یدل علی تشیعه أشعاره بالفارسیه التی حکاها عنه بعض الفضلاء فی کتاب أنساب النواصب. و قد أدرج تشیعه فی نظمه الذی هجی به السلطان المذکور بالفارسیه أیضا.

و قال صاحب الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه: إن أبا بکر الفردوسی نسبه إلی فردوس، و هی قلعه من قلاع قزوین. انتهی(3).

أقول: فلعل الفردوسی لیس نسبه إلی تلک القلعه، إذ هو من باب لقب الشعراء. فلاحظ(4).

الفرزدق

هو أبو فراس همام بن غالب بن [صعصعه] الملقب بالفرزدق(5) ، الشاعر الماهر المعروف و الناقد الفاضل البصیر الذی هو بالفضل موصوف، و هو إمامی المذهب، و قصته مع علی بن الحسین علیه السلام و مدحه له بقصیده

ص:223

1- (1) فیه بعض الألفاظ العربیه و لکنها قلیله جدا.
2- (2) مجالس المؤمنین 584/2.
3- (3) الجواهر المضیه 277/4.
4- (4) یقال إن أباه کان یعمل فی حدیقه بعض الولاه تسمی «فردوس»، و لذا عرف بالفردوسی. انظر: ریحانه الأدب 319/4.
5- (5) مذکور فی 314/4 و 324/5.

طویله مشهوره(1). و لکن یظهر من بعض الأخبار عنه علیه السلام ذمه أیضا.

فلاحظ(2).

الفزونی الأسترآبادی

کان من علماء عصر الدوله الصفویه، و له کتاب «البحیره الطبریه»(3) فی التواریخ و ما یناسبها، و کان عندنا منه نسخه، و هو یشتمل علی فوائد جلیله فی هذا العلم.

الفضولی البغدادی

هو الشیخ [محمد بن سلیمان الحلی البغدادی] الفاضل الشاعر المجید بالترکیه و الفارسیه، و کان شیعیا إمامیا من أهل بغداد، و له مؤلفات بالترکیه، منها کتاب «حدیقه السعداء» بالترکیه فی ترجمه روضه الشهداء لمولانا حسین الواعظ الکاشفی، مشهور و لعله کان من المتأخرین، و فی بغداد فی عصر کان بغداد فی ید السلاطین الصفویه(4). و ترکیته فی غایه السهوله قریبه من الفارسیه علی عکس النوائی.

[و له أیضا رساله «الصحه و المرض» بالفارسیه فی أحوال الروح مع البدن، لطیفه رأیتها ببلده فراه].

ص:224

1- (1) هی قصیده میمیه طویله مذکوره فی دیوانه 178/2.
2- (2) أشار المؤلف إلی الخبر المذکور هنا فی الموضعین من ترجمه الفرزدق.
3- (3) طبع باسم «البحیره»، و سمی فی الذریعه 50/3 فی اسم آخر نقلا عن الریاض «اللجین الطبریه». و ذکر فی فهرست کتابهای چاپی فارسی 696/1 أن اسم المؤلف ملا محمود فزونی الأسترآبادی.
4- (4) توفی بالحله سنه 963، و قیل غیرها. انظر: ریحانه الأدب 343/4.

الفقیه

هو علی ما اصطلحه ابن فهد فی المهذب یطلق علی الشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، صاحب «الرساله إلی ولده» الصدوق رضی اللّه عنهما.

الفقیهان

المراد بهما علی اصطلاح ابن فهد فی المهذب الشیخان المعروفان بابنی بابویه، أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی صاحب «الرساله» و ابنه الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علی صاحب «من لا یحضره الفقیه» و غیره من الکتب.

الشیخ فلاح الدین

قال المولی محمد أمین الأسترآبادی فی الفوائد المدنیه فی طی کلام فی شرح أحوال جمع من العلماء: إن الشیخ فلاح و الشیخ صلاح و الشیخ مفلح و نظراءهم من أتباع العلامه فی غفله عن کثیر من القواعد التی علیها مدار الشریعه المقدسه، مع أن کلام هؤلاء المشایخ المکرمین المعظمین الصالحین القائمین المشهورین المقتدین لعامه أهل بلادهم مؤیدین بأصول أهل السنه و الجماعه المعروفین بالتحقیق و التدقیق.

الفلکی

هو الشیخ [...] من قدماء علماء الإمامیه، لم أعلم عصره.

ص:225

باب القاف

القاضی

هو فی کتب أصحابنا - و لا سیما فی کتب الشهید و تلمیذه الشیخ مقداد - یطلق علی ابن البراج، أعنی به القاضی أبی القاسم عبد العزیز بن البراج الطرابلسی تلمیذ الشیخ الطوسی(1).

و قد اصطلح ابن فهد علی أنه إذا قال «و قال القاضی فی کتابیه» یعنی بهما «المهذب» و «الکامل».

و قد یطلق فی عرف التفسیر و العامه علی القاضی أبی بکر الباقلانی المعتزلی(2) ، و علی القاضی البیضاوی صاحب التفسیر المشهور(3).

ص:226

1- (1) مذکور فی 135/3 و 136.
2- (2) القاضی أبو بکر محمد بن الطیب الباقلانی، من کبار علماء الکلام و انتهت إلیه الریاسه فی مذهب الأشاعره، ولد فی البصره و سکن بغداد و توفی بها فی سنه 403. انظر: الأعلام للزرکلی 176/6.
3- (3) القاضی ناصر الدین عبد اللّه بن عمر البیضاوی، من معاریف علم التفسیر و الکلام و الأصول، ولی القضاء فی شیراز مده و توفی بتبریز فی سنه 685. انظر: الأعلام للزرکلی 110/4.

المیرزا قاضی

هو میرزا قاضی الدین محمد بن کاشف الدین محمد الأردکانی الیزدی ثم الاصفهانی شیخ الإسلام باصبهان، و قد سبق(1).

القاضی ابن قدامه

هو القاضی أبو المعالی أحمد بن علی بن قدامه البغدادی تلمیذ المفید و المرتضی و الرضی(2).

القاضی أبو الحسین

من مشایخ النجاشی علی ما صرح به نفسه فی ترجمه محمد بن جعفر بن محمد ابن علی بن الحسین، و الظاهر أن مراده به هو القاضی أبو الحسین محمد بن عثمان(3).

القاضی أبو الفتح الکراجکی

[هو القاضی أبو الفتح محمد بن علی بن عثمان بن علی الکراجکی](4).

القاضی التنوخی

یطلق علی جماعه کثیره من العلماء، بعضهم من الخاصه و أکثرهم من العامه:

أولهم - القاضی أبو القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن إبراهیم بن تمیم

ص:227

1- (1) فی حرف المیم من الکتاب، و هو القسم المفقود منه، و أشیر إلیه فی 406/4 أیضا.
2- (2) مذکور فی 54/1.
3- (3) أبو الحسین محمد بن عثمان بن الحسن بن عبد اللّه النصیبی المعدل. انظر: مشیخه النجاشی ص 171.
4- (4) سیذکر فی حرف الکاف بعنوان «الکراجکی».

القحطانی التنوخی.

الثانی - ولده القاضی أبو علی الحسن بن القاضی أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن إبراهیم القحطانی التنوخی.

الثالث - سبطه، و هو القاضی أبو القاسم علی بن القاضی أبی علی المحسّن بن القاضی أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن إبراهیم بن تمیم القحطانی(1) ، کان صاحب المرتضی و أبی العلاء المعری الشاعر، و التنوخی الثالث هو الذی یروی عن السید المرتضی، و لعله بین أصحابنا أشهر، و قد کان من الإمامیه.

و کان هذه السلسله من أهل بیت العلم و الفضل، و هم جماعه عدیده یطلق علیهم القاضی التنوخی، منهم من ذکرناهم، و منهم القاضی أحمد بن محمد بن أبی الفهم التنوخی عم والد القاضی أبی القاسم علی بن المحسّن المذکور.

و قد یطلق أیضا علی القاضی أبی الحسن التنوخی الذی کان أستاد محمد بن أحمد بن یحیی بن طاهر بن أحمد الخازن النحوی الذی کان من المعاصرین للسید المرتضی أیضا.

و قد یطلق علی القاضی أبی جعفر أحمد بن إسحاق بن بهلول التنوخی الفقیه الحنفی، و قال ابن الأثیر فی کامل التواریخ: إنه توفی سنه ثمان عشره و ثلاثمائه، و کان عالما بالأدب و نحو الکوفیین، و له شعر حسن. انتهی(2).

و کانت وفاته قبل وفاه أبی القاسم البلخی المعتزلی بسنه.

ص:228

1- (1) مذکور فی 184/4.
2- (2) انظر ترجمه جماعه من التنوخیین فی الأنساب للسمعانی (تنوخی). قال: هذه النسبه إلی تنوخ، و هو اسم لعده قبائل اجتمعوا قدیما بالبحرین و تحالفوا علی التآزر و التناصر، فأقاموا هناک فسموا تنوخا، و التنوخ الإقامه.

قاضی خان الصدر

هو السید الجلیل الأمیر معز الدین محمد السیفی القزوینی، الصدر الکبیر فی عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و کان من أجله العلماء فی عهده ماهرا فی أکثر العلوم، فلاحظ أحواله من کتب التواریخ، و قد ذهب سفیرا إلی الروم مع القاضی معز الدین(1).

القاضی علاء الکرهرودی

قد یطلق تاره علی القاضی عبد الخالق بن [...] المعاصر لشاه طهماسب و شاه إسماعیل الصفوی، صاحب الحواشی علی شرح حکمه العین الذی ینقل المحقق الباغنوی عن حواشیه فی حواشیه علیه و یناقشه فیها، و له «حاشیه علی رساله إثبات الواجب» لمولانا الدوانی.

و یطلق أیضا علی القاضی [...] الکرهرودی المعاصر للشاه عباس الماضی الصفوی، و کان معظما عنده فی الغایه، حتی أن السلطان أعطاه فرمانا علی أنه مرخص فی الدخول علیه فی أی وقت أراد و لا یخالفه عن الدخول أحد، و هو صاحب الرساله الفارسیه فی الإمامه المعروفه ب «التحفه الشاهیه»، قد أدرج فیها قصه مناظرته مع قاضی زاده ما وراء النهری فی حضره السلطان فی مسأله الإمامه بأمره، و له رساله أخری فی الإمامه، و له أیضا «حاشیه علی إلهیات شرح التجرید» من أولها إلی آخرها جیده الفوائد و لا سیما فی بحث الإمامه و المعاد، و قد یوجد منها نسخ باصبهان و مشهد الرضا علیه السلام.

فلاحظ(2).

ص:229

1- (1) مذکور فی 38/2 باسم «حسین» و 401/4 بعنوان «قاضی خان الصدر».
2- (2) انظر عنوان «قاضی زاده الکرهرودی».

القاضی القزوینی

من أکابر علمائنا، و قد ینقل السید ابن طاوس عن کتابه المذکور بعض الأخبار، و من ذلک ما نقله عنه فی کتاب کشف [الیقین] فی تسمیه مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام. و هو علی ما یظهر من کلام السید فی ذلک الکتاب یروی عن هارون بن موسی التلعکبری، فهو فی درجه الشیخ المفید و نظرائه، و لم أعلم اسمه علی التعیین، و لعله مذکور فی کتب الرجال. فلاحظ(1).

القاضی معز

هو القاضی معز الدین حسین بن [...](2) الاصفهانی القاضی باصفهان فی عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و کان من الفقهاء و المتکلمین و الماهرین فی العلوم الریاضیه، و له «تعلیقات علی الزیج الکورکانی الرصدی»، و رأیت شطرا من تعلیقاته، و هی غیر تعلیقات معز الیزدی، فلا تغفل.

القاضی زاده الکرهرودی

هذا اللقب یطلق علی جماعه من أفاضل أولاد قاضی گره رود(3) ، و هی قریه بین اصفهان و همدان قد رأیتها، فیطلق تاره و یراد به المولی القاضی [...] المعاصر للسلطان شاه طهماسب أو الشاه عباس، و هو الفاضل العالم المتکلم صاحب الحواشی علی شرح حکمه العین و الحواشی علی رساله إثبات الواجب للعلامه الدوانی، و هو الذی ینقل المولی ملا میرزا جان کلامه فی حاشیه شرح

ص:230

1- (1) انظر: النابس فی القرن الخامس ص 129.
2- (2) کذا فی المخطوطه، و علی اسم الحسین بخط غیر خط الأصل «محمد ظ».
3- (3) گره رود: النهر المعقد.

حکمه العین و یرد علیه کثیرا، و له مؤلفات منها «حاشیه شرح حکمه العین» و منها «حاشیه علی إثبات الواجب» لمولانا الدوانی(1).

و قد یطلق علی القاضی عبد الخالق بن [...] الذی کان تلمیذ الشیخ البهائی، الفاضل العالم المدقق المناظر فی مسأله الإمامه، و له مؤلفات أیضا، منها رساله فارسیه فی الإمامه مشهوره، و قد نقل فیها حکایه مناظرته مع القاضی زاده الماوراء النهری فی مجلس السلطان شاه عباس الصفوی، و له رساله أخری کبیره فی الإمامه علی ما صرح به فی الرساله المذکوره، و کان شاعرا مجیدا بالفارسیه، و له میل إلی التصوف، و کان مبجلا معظما عند السلطان المذکور(2).

القاضی زاده اللاهیجی

کان فی هذه الأعصار، و رأیت بعض فوائده فی شرح بعض أبیات گلشن راز للشیخ الشبستری. فلاحظ أحواله(3).

القدیمان

هو علی اصطلاح ابن فهد فی المهذب یطلق علی الشیخ الأقدم أبی علی محمد ابن أحمد بن الجنید الإسکافی المعروف بابن الجنید و الشیخ المقدم حسن بن أبی عقیل المعروف بابن أبی عقیل.

ص:231

1- (1) یصرح فی الذریعه 11/6 أن الحاشیه الثانیه هی للقاضی عبد الخالق، کما صرح بذلک المؤلف أیضا فی عنوان «القاضی علاء الکرهرودی».
2- (2) مذکور فی 91/3.
3- (3) الظاهر أنه شمس الدین محمد بن یحیی نوربخشی المعروف بأسیری اللاهیجی صاحب «مفاتیح الإعجاز در شرح گلشن راز» المتوفی سنه 912. انظر: الذریعه 301/21.

القزوینی

قد یطلق علی الشیخ أبی عبد اللّه الحسین بن علی بن شیبان القزوینی صاحب کتاب «علل الشریعه» کما یظهر من کتاب الدروع الواقیه لابن طاوس(1).

القسّی

قد ذکرنا فی لقب بعض العلماء المذکورین فی هذا الکتاب. فلاحظ.

و الذی یظهر من نهایه ابن الأثیر: أن القسّ بفتح القاف قریه علی ساحل البحر بمصر قریب من تنّیس، و إلیه ینسب الثوب القسی الذی هو من کتان مخلوط بالحریر. و قال فی الصحاح و فی مختاره أیضا: إن القسّی ثوب یحمل من مصر یخالط الحریر، منسوب إلی بلاد قس.

و قال الشهید فی الذکری: هو بفتح القاف و تشدید السین المهمله المنسوب إلی القسّ موضع، و هی من ثیاب مصر فیها حریر(2).

القطّان

هو الشیخ [...] الاصفهانی، یروی عنه الشیخ حسن بن علی بن محمد بن الحسن الطبرسی فی سنه خمس و سبعین و ستمائه، کما ذکره الطبرسی المذکور فی کتاب أسرار الأئمه علیهم السلام. و لعله شیعی، و یحتمل کونه من العامه.

القطب الرازی

ص:232

1- (1) مذکور فی 153/2.
2- (2) القسّ ناحیه من بلاد الساحل قریبه إلی دیار مصر، تنسب إلیها الثیاب القسّیّه التی جاء النهی فیها. و قیل فیها «قسا» بالفتح و القصر. انظر: معجم البلدان 344/4 و 346.

هو محمد بن محمد بن محمد البویهی الرازی(1).

القطب الراوندی

هو أبو الحسین سعید بن هبه اللّه بن الحسین بن هبه اللّه بن الحسن الراوندی، صاحب کتاب «الخرائج و الجرائح»(2). و قد یطلق علیه قطب الدین الراوندی أیضا.

الشیخ قطب الدین

یطلق علی جماعه کثیره، و من هذه الحیثیه قد یشتبه فی کثیر من الأوقات بعضهم ببعض:

الأول: علی الشیخ المتقدم قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه اللّه بن الحسن الراوندی، صاحب کتاب «الخرائج و الجرائح» و غیره(3).

الثانی: علی الشیخ أبی الحسن قطب الدین محمد بن الحسن بن الحسین الکیدری السبزواری صاحب «مناهج النهج» بالفارسیه و غیره(4)

الثالث: علی المولی قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی، صاحب «شرح المطالع» و «المحاکمات» و غیرهما، الفاضل المعروف الذی هو من أولاد ابن بابویه القمی. و للقطب الرازی رساله فی «تحقیق التصور و التصدیق»، بل رسالتان صغیره و کبیره(5).

ص:233

1- (1) مذکور فی 168/5.
2- (2) مضی بعنوان «الراوندی».
3- (3) مذکور فی 419/2.
4- (4) الصحیح فی اسم کتابه «مباهج المهج فی مناهج الحجج». انظر: الذریعه 46/19.
5- (5) مذکور فی 168/5.

الرابع: علی قطب الدین محمود بن [مسعود بن مصلح الفارسی] الکازرونی المعروف بالعلامه الشیرازی، تلمیذ الخواجه نصیر الدین الطوسی و شارح القسم الثالث من المفتاح و شارح المختصر الحاجبی و غیرهما(1).

الخامس: علی قطب الدین المشهور بقطب المحیی، أستاذ مولانا جلال الدین الدوانی، و هو أحد مشایخ الصوفیه و صاحب المکاتبات المعروفه ب «مکاتیب القطب المحیی» بالفارسیه المشهوره، و هو قطب الدین محمد بن الکوشکناری(2).

و الثلاثه الأول من علماء الخاصه، و الاثنان الأخیران من علماء السنه و الجماعه.

المولی قطب الدین البغدادی

کان من أفاضل علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی. و قال حسن بیک فی أحسن التواریخ ما معناه: إن المولی قطب الدین البغدادی کان فی جامعیته العقلیه و النقلیه له رجحان کثیر و تفوق عزیز علی أقرانه، و کان ذهنه الدراک کشافا لغوامض المعارف الیقینیه و فهمه الثاقب حلالا لمشکلات المسائل الدینیه، و کان مع استجماعه للفضائل و العلم فائقا علی الممتازین من أهل الإنشاء و المکاتبات، و کان فی العبارات مقتدی الفصحاء و البلغاء، و کان من تلامذه الأمیر غیاث الدین منصور الشیرازی. و کان لهذا المولی مزید قرب عند السلطان المذکور فی الغایه، و توفی سنه سبعین و تسعمائه بقزوین. انتهی.

ص:234

1- (1) أشعری شافعی، متقدم فی المعقول حتی قیل له قطب المحققین، له مؤلفات معروفه فی العلوم و الفنون، توفی سنه 710 و قیل غیرها. انظر: ریحانه الأدب 470/4.
2- (2) هو الشیخ عبد اللّه بن محمود الخزرجی السعدی الأنصاری، المعروف بالقطب محیی و کان یقیم بشیراز فی أواخر القرن التاسع و ربما أوائل القرن العاشر، من کبار مشایخ الصوفیه فیلسوف حکیم. انظر: ریحانه الأدب 472/4.

الشیخ قطب الدین الکندری

هو الشیخ أبو الحسن قطب الدین محمد بن الحسین بن الحسن بن الکندری السبزواری [صاحب «مباهج المهج» و «حدائق الحقائق» فی شرح نهج البلاغه].

و الکندری نسبه إلی کندر بالنون قصبه بخراسان، و المشهور أنه بالیاء المثناه التحتانیه، و رأیت بخط الشیخ عبد الصمد أخی الشیخ البهائی ضبطه بالنون. و یظهر من بعض التواریخ الفارسیه أن کندر بالنون و الدال المهمله قریه من قری بلده ترشیز، و ترشیز متصل بسبزوار. فتأمل(1).

القمی

المراد به فی اصطلاح المتأخرین - و لا سیما الفاضل القاشانی فی تفسیر الصافی - هو علی بن إبراهیم بن هاشم صاحب التفسیر المعروف و شیخ محمد بن یعقوب الکلینی.

لکن قد یروی ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب عن أمالی القمی، و الظاهر أن مراده به الصدوق. فلاحظ.

ص:235

1- (1) کندر قریه من نواحی نیسابور من أعمال طریثیث، و أخری قریبه من قزوین. انظر: معجم البلدان 482/4.

باب الکاف

الگازر

بالکاف العجمیه المفتوحه ثم الألف ثم الزای المعجمه(1) المضمومه ثم الراء المهمله بمعنی القصار.

هو المولی [...] صاحب التفسیر الفارسی المعروف بتفسیر گازر، و قد ألف تفسیره هذا علی طریقه شیعه أهل البیت علیهم السلام، و لعله صاحب تفسیر «ترجمه الخواص»(2) الذی عندنا منه بعض مجلداته. فلاحظ.

و قد یقال إنه بعینه الجرجانی الشیعی المشهور، و إن تفسیر گازر هذا أیضا هو بعینه التفسیر الموسوم بکتاب «جلاء الأحزان و جلاء الأذهان» بالفارسیه فی مجلدات، و عندنا منه نسخه(3).

کثیّر عزّه

هو عبد الرحمن بن [أبی جمعه الأسود] الشاعر المشهور(4).

ص:236

1- (1) فی المخطوطه «ثم الدال المعجمه»، و هو غیر صحیح. انظر: فرهنگ معین (گازر).
2- (2) ترجمه الخواص تفسیر فارسی لأبی الحسن علی بن الحسن الزواری. انظر: الذریعه 100/4.
3- (3) انظر حول تفسیر گازر: الذریعه 309/4.
4- (4) الصحیح أنه أبو صخر کثیر بن عبد الرحمن بن أبی جمعه الأسود بن عامر بن عویمر

قیل: إنه شیعی. فلاحظ.

الکراجکی

هو القاضی أبو الفتح محمد بن علی بن عثمان بن علی الکراجکی نزیل الرّمله البیضاء، صاحب کتاب «کنز الفوائد» و غیره، تلمیذ الشیخ المفید و من عاصره من الأفاضل، و أستاد الفاضل ابن البراج(1).

الکسائی

هو أبو الحسن علی بن حمزه بن عبد اللّه بن بهمن بن فیروز الأسدی الکوفی المکنی أبو عبد اللّه، و هو من القراء السبعه المشهورین، و کان یذکر أنه ربیب المفضّل الضّبی، و کانت أمه تحته، توفی سنه تسع و ثمانین و مائه بالری، و قیل:

مات بطوس.

أقول: و بالبال أن الکسائی شیعی. فلاحظ(2).

کشاجم

هو الشیخ أبو الفتوح محمود أو محمد بن الحسین بن السندی بن شاهک

ص:237

1- (1) مذکور فی 139/5. و کراجک قریه علی باب واسط. انظر: معجم البلدان 443/4.
2- (2) فی الأنساب للسمعانی (الکسائی): هذه النسبه لجماعه من المشاهیر ببیع الکساء أو نسجه أو الاشتمال به و لبسه.

المعروف بکشاجم(1) ، صاحب کتاب «المصائد»، نسبه إلیه ابن خلکان فی ترجمه الباقر أو الصادق علیهما السلام، و إطلاق هذه اللفظه له مأخوذ من خمس کلمات، و هی «الکاتب، الشاعر، الأدیب، المتکلم، المنجم»، و له قصائد فی مدح آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مراثی الحسین علیه السلام، أورد بعضها ابن شهرآشوب فی المناقب(2).

قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی طی ذکر الشعراء المادحین لأهل البیت علیهم السلام هکذا: أبو الفتوح محمد بن الحسین بن السندی بن شاهک المعروف بکشاجم، و کان منجما شاعرا متکلما(3).

و أقول: لعله من أولاد السندی بن شاهک قاتل الکاظم علیه السلام، و لکن من أسباطه. فلاحظ.

الکشّی

هو بفتح الکاف ثم شین معجمه مشدده، مدینه من بلاد ما وراء النهر من الإقلیم الخامس.

قال ابن حوقل: و کش مدینه بماوراء النهر، و قدرها ثلاث فراسخ فی مثله، و هی خصبه و فواکهها تدرک قبل فواکه غیرها من بلاد ما وراء النهر، و هی مدینه قریبه غوریه، و لها نهران کبیران أحدهما یسمی «نهر القصارین» و الثانی «نهر السور» و یجری علی شمالها.

ص:238

1- (1) مذکور فی 201/5.
2- (2) نقل عن خط الکفعمی فی کتابه المسمی ب «مجموع الغرائب و مجمع الرغائب» أن هذا الرجل شیعی المذهب و یمدح أهل البیت علیهم السلام، و لقب بکشاجم لأنه کان کاتبا شاعرا جامعا أدیبا متکلما، فأخذ له من کل صفه حرف. انتهی کلام الکفعمی «خ».
3- (3) معالم العلماء ص 149، و فیه «أبو الفتح».

و قال فی المشترک: و کش مدینه بماوراء النهر قرب نخشب، یعنی نسف، و قال ابن حوقل: عمل کش أربعه أیام فی نحوه. و قال فی العزیزی: و لمدینه کش رستاق جلیل من رساتیق سمرقند - کذا نقله فی تقویم البلدان.

لکن قال صاحب الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه: إن الکشّی بفتح الکاف و تشدید الشین المعجمه قریه علی ثلاثه فراسخ من قری جرجان، و إلیه ینسب حسن بن نصر بن إبراهیم بن [...] الحنفی الکسائی الأصل و الکشی المولد.

انتهی(1).

و قال السید الداماد فی أوائل حواشیه علی اختیار کتاب رجال الکشی للشیخ الطوسی: إن الکشّی بفتح الکاف و إعجام الشین المشدده نسبه إلی کشّ بالفتح و التشدید، البلد المعروف علی مراحل من سمرقند، خرج منه کثیر من مشایخنا و رجالنا و علمائنا، و قد ضم النجاشی الکاف. و قال الفاضل المهندس البیرجندی فی کتابه المعمول فی مساحه الأرض و بلدان الأقالیم: کش بفتح الکاف و تشدید الشین المعجمه من بلاد ما وراء النهر، بلد عظیم ثلاثه فراسخ فی ثلاثه فراسخ، و النسبه إلیه کشی. و أما ما فی القاموس: الکش بالضم الذی یلقح به النخل، و کش بالفتح قریه بجرجان. فقد أوردت فی الرواشح السماویه أنه من أغلاط الفیروزآبادی، و علی تقدیر الصحه فلیست هذه النسبه إلی تلک القریه و لا فی المعروفین من العلماء و المحدثین من یعدّ من أهلها، فمن کش ما وراء النهر أبو عمرو الکشی صاحب کتاب الرجال و شیخه حمدویه بن نصیر و العیاشی محمد بن مسعود الکشی. انتهی کلام السید الداماد(2).

ص:239

1- (1) الجواهر المضیه 299/4.
2- (2) رجال الکشی مع تعالیق الداماد 5/1.

و هو یطلق علی الشیخ مسعود بن عمر، بل محمد بن عمر بن عبد العزیز المعروف بالکشی، صاحب الرجال المشهور المشتمل علی الأخبار الوارده فی مدح الرواه و ذمهم، و قد انتخبه الشیخ الطوسی، و هو الموسوم باختیار الکشی(1) ، و الآن لم یوجد إلا اختیار الشیخ، و لم نقف إلی الآن علی أصل رجال الکشی.

الکفعمی

هو فی الأغلب یطلق علی الشیخ تقی الدین الثقه المعروف إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل العاملی الکفعمی مولدا اللّویزی محتدا الجبعی أبا الحارثی نسبا التقی لقبا الإمامی مذهبا، صاحب کتاب «الجنه الباقیه» المعروف بالمصباح(2) و کتاب «البلد الأمین» و غیرهما، الشیخ المتأخر من أصحابنا(3).

الکلینی

هو الشیخ أبو جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق بن [...] الرازی الکلینی، صاحب «الکافی»، و غیره من کتب الحدیث(4).

و الکلینی - علی ما هو المشهور الدائر علی الألسنه - بضم الکاف و فتح

ص:240

1- (1) یعرف ب «اختیار معرفه الناقلین».
2- (2) هو کتاب «الجنّه الواقیه و الجنّه الباقیه».
3- (3) مذکور فی 21/1. الکفعمی نسبه إلی «کفرعیما» قریه من ناحیه الشقیف فی جبل عامل قرب جبشیت واقعه فی سفحه جبل مشرفه علی البحر هی الیوم خراب و آثارها و آثار مسجدها باقیه. انظر: أعیان الشیعه 185/2.
4- (4) مذکور فی 199/5.

اللام.

و قال السمعانی فی کتابه الأنساب: الکلینی بفتح الکاف و کسر اللام و بعدها الیاء المنقوطه باثنتین من تحتها و فی آخرها النون، هذه النسبه إلی کلین، و هی قریه من الری. انتهی. و هو غریب.

و قال صاحب القاموس: کلین کأمیر قریه بالری، و منها محمد بن یعقوب الکلینی من فقهاء الشیعه. انتهی.

و قال العلامه فی الخلاصه فی ترجمه علاّن الکلینی - أعنی أحمد بن إبراهیم خال محمد بن یعقوب الکلینی المذکور و أستاده: إن الکلینی مضموم الکاف و مخفف اللام، منسوب إلی کلین قریه بالری. انتهی(1).

و قال الشیخ البهائی فی تعلیقاته علی هذا الموضع: إن الأولی أن یقال: کلینی بفتح الکاف، لکن غلب استعمال کلینی بضم الکاف. انتهی.

أقول: لو صح أن اسم القریه کلین بفتح الکاف فلا یبعد أن یکون ضم الکاف فی الکلینی من باب التغییرات فی النسب.

ثم أقول: الذی سمعناه من أهل طهران: الذی هو المعهود من بلاد الری:

قریتان اسم إحداهما کلین علی وزن أمیر و الأخری کلین مصغرا، و حینئذ لا یبقی نزاع فی المقام.

و لکن لا یعلم حینئذ أن محمد بن یعقوب من أی القریتین. و أیضا لا یظهر وجه تصحیح السمعانی هذه النسبه بأنها بضم الکاف و کسر اللام، إذ لم أجد فی موضع آخر کون کلین بضم الکاف و کسر الراء قریه بالری، و لعلها فی غیر الری. فلاحظ.

ص:241

1- (1) خلاصه الأقوال ص 11.

و لو صح ذلک - أعنی القول بأن الکلینی بضم الکاف و کسر اللام - فلعله نسبه إلی إحدی القریتین المذکورتین و یکون کسر اللام فیه من باب تغییرات النسب، کما أومأنا إلیه أولا أیضا. فلاحظ(1).

الحکیم کمال الدین

کان من أفاضل الأطباء فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی، و لیس هو الحکیم کمال الدین حسین الشیرازی المشهور، بل هو معاصر له و من أقربائه(2).

قال فی تاریخ عالم آرا: إنه کان أیضا کاملا عالما حسن الأخلاق، و له الید البیضاء فی معالجه المرضی، و کان أکثر أطباء عصره یعتبرون قوله و یعتمدون علی تصرفاته فی المعالجات و یوثقون به، و کان جماعه من الأطباء یفتخرون بتلمذه و یقرءون علیه کتب الطب، و کان فی الحقیقه بقراط زمانه و أفلاطون أوانه، و لکن هو أیضا متهم - مثل الحکیم کمال الدین حسین المذکور - بتوسعه المشرب و شرب الخمر، و لذلک لم یکن معززا عند السلطان المشار إلیه و لم یکن له رخصه الدخول علی حضره السلطان، و کان یسکن بعض الأوقات فی معسکر السلطان المذکور و فی بعض الأحیان یتوطن ببلده یزد. انتهی.

الشیخ کمال الدین ابن سعاده البحرانی

هو الشیخ کمال الدین أبو جعفر أحمد بن علی بن سعید بن سعاده البحرانی المعاصر للخواجه نصیر، و هو صاحب «رساله العلم» التی شرحها خواجه

ص:242

1- (1) انظر التفصیل فی ضبط و مواقع «کلین» مقدمه الکافی.
2- (2) لعله المذکور فی 411/4 بعنوان الحکیم کمال الدین بن نور الدین بن کمال الدین الطیب.

نصیر(1).

السید النقیب المرتضی کمال الدین بن صدر الدین

کان نقیب الموصل و من علماء عصره، و یروی عنه ابن الرحبی.

قال الشهید فی إجازته لابن الخازن الحائری: و أروی کتاب نهج البلاغه عن جماعه کثیره، منهم السید تاج الدین ابن معیه بسنده إلی ابن الرحبی عن السید العلامه المرتضی نقیب الموصل کمال الدین بن صدر الدین قدس اللّه روحه بسنده المشهور. انتهی.

و أقول: فی بعض نسخ تلک الإجازه «کمال الدین حیدر» بدل کمال الدین ابن صدر الدین، و علی هذا فاسمه حیدر. و أیضا فالنسخ فی ضبط ابن الرحبی مشتبهه. فلاحظ. و الذی رأیته فی إجازه الشیخ حسین بن علی بن جمال الدین حماد بن أبی الحسین اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی أن الشیخ کمال الدین میثم بن علی البحرانی یروی کتاب نهج البلاغه عن الشیخ القاضی عبد اللّه بن محمود بن بلوجی عن السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید عن شیخه محمد بن شهرآشوب المازندرانی. انتهی. و هذا یدل علی ما فی بعض النسخ التی أوردناها ثانیا.

و فی أمل الآمل للشیخ المعاصر قدس سره البلدجی.

ثم أقول: فهو بعینه السید العلامه المرتضی النقیب کمال الدین حیدر بن محمد ابن زید بن محمد بن عبد اللّه الحسینی نقیب الموصل و تلمیذ ابن شهرآشوب، بل و هو بعینه السید حیدر بن محمد الحسینی صاحب کتاب «الدرر و الغرر»

ص:243

1- (1) مذکور فی 52/1.

الذی یروی عنه الأستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی البحار. فلاحظ(1).

الشیخ کمال الدین بن عفان القمی

فاضل عالم، یروی عنه معجزه من الروضه القدسیه الغرویه. فلاحظ.

الشیخ کمال الدین ابن میثم البحرانی

هو الشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المعروف بابن میثم البحرانی شارح نهج البلاغه(2).

الکمیت

هو [أبو المستهل الکمیت بن زید بن حبیس بن مخلد بن وهیبه الأسدی](3).

الکیدری

هو الشیخ أبو الحسن قطب الدین محمد بن الحسین بن الحسن بن الکیدری السبزواری(4).

و کیدر نسبه إلی کندر بالنون علی ما قیل، و هی قریه بل قصبه من قری بلاد ترشیز من محال خراسان، و یقال إنه نسبه إلی بیع الکندر، و علی ما هو المشهور من کونه بالیاء المثناه التحتانیه نسبه إلی کیدر، و هو غیر معلوم.

فلاحظ.

ص:244

1- (1) انظر: 227/2 و 231.
2- (2) مذکور فی 226/5.
3- (3) مذکور فی 411/4.
4- (4) مضی بعنوان «قطب الدین الکندری».

باب اللام

لقمان الحکیم

هو أبو سعید [...]، تلمیذ إدریس النبی علیه السلام. و لعل لقمان اسمه.

فلاحظ.

و اختلف فی کون لقمان نبیا أم لا بل کان حکیما(1).

ص:245

1- (1) انظر: قاموس القرآن 200/6.

باب المیم

ماجیلویه

قد یطلق علی محمد بن علی بن محمد بن أبی القاسم، و قد یراد منه جده محمد ابن أبی القاسم(1).

قال الشیخ فخر الدین الرماحی فی جامع المقال: و یمکن استعلام أنه محمد بن علی بروایه الصدوق عنه، و أنه محمد بن أبی القاسم بروایه محمد بن علی ماجیلویه عن أبیه عنه، و هو جده. و فی طرق ابن بابویه: محمد بن علی بن ماجیلویه عن عمه محمد بن أبی القاسم، و لا یخلو عن تأمل، و حیث لا تمییز بین المحمدین فالوقف مع احتمال التساوی لعدم الطریق الذی هما فیه من الصحیح. انتهی(2).

و أقول: فی کلامه نظر من وجوه(3).

و قال الأستاد الاستناد فی أوائل البحار: [ماجیلویه هو محمد بن علی، و بعده عن عمه هو محمد بن أبی القاسم](4).

ص:246

1- (1) انظر ترجمتهما فی معجم رجال الحدیث 296/14 و 24/17.
2- (2) جامع المقال ص 148.
3- (3) انظر: هدایه المحدثین ص 322.
4- (4) بحار الأنوار 59/1.

المازنی

قد یطلق علی الشیخ أبی عثمان بکر بن محمد بن عثمان، و قیل بقیه، و قیل عدی بن حبیب المازنی البصری النحوی، إمام عصره فی النحو و الأدب، الشیعی الإمامی المعروف، تلمیذ الأصمعی و أبی عبیده، و أستاد المبرد، و هو صاحب التصانیف المعتبره المشهوره.

[و یظهر من کتاب تبصره العوام للسید أبی تراب المرتضی بن الداعی الحسنی الرازی فی الباب العاشر فی شرح مذهب الکرّامیه: إن المازنی و أبا عمرو أیضا کانا من الکرامیه. اللهم إلا أن یقال مراده غیر المازنی هذا. فلاحظ].

و قد یطلق علی أبی الحسن النضر بن شمیل بن خرشه بن زید التمیمی النحوی البصری المازنی، من أصحاب خلیل بن أحمد، توفی فی سلخ ذی الحجه سنه أربع و مائتین بمدینه مرو، و بها ولد و نشأ بالبصره و لذلک نسب إلیها.

و المازنی نسبه إلی «مازن» من قبیله بنی شیبان - علی ما قاله النجاشی فی رجاله و غیره أیضا.

مؤمن الطاق

هو محمد بن علی بن النعمان الأحول الذی یعرف بین العامه بشیطان الطاق أیضا، و کان من أصحاب الصادق علیه السلام(1). و نسب إلی طاق المحامل أو إلی طاق لمسجد الکوفه. فلاحظ کتب الرجال.

الشیخ الصالح مؤید الدین

من علماء الأصحاب، و لم یحضرنی الآن اسمه و لا عصره و لا حاله.

ص:247

1- (1) مضی بعنوان «شیطان الطاق».

فلاحظ.

المبرّد

هو الشیخ الجلیل محمد بن یزید بن عبد الأکبر [الأزدی البصری](1) ، الإمام النحوی اللغوی الفاضل الإمامی الأقدم المعروف المقبول القول عند الفریقین، صاحب کتاب «الکامل» و غیره. و قد رأینا الکامل فی القسطنطنیه فی الخزانه الوقفیه، و هو حسن الفوائد.

[و له کتاب «الاشتقاقات» فی اللغه، نسبه إلیه ابن إدریس فی کتاب طهاره السرائر و فی المتاجر و غیرهما و ینقل عنه].

و کانت وفاه المبرد سنه خمس و ثمانین و مائتین(2).

المتأخر

یطلق علی ابن إدریس، أعنی الشیخ أحمد بن منصور بن إدریس العجلی الحلی(3).

السید مجد الدین ابن طاوس الحلی

هو السید [مجد الدین محمد بن الحسن ابن طاوس الحلی] العالم العلم المعلوم، الذی ذهب مع والد العلامه الحلی و الشیخ ابن أبی العز الفقیه إلی هلاکو من الحله لطلب الأمان منه لأهلها فی زمن مجیء هلاکو إلی بغداد و قتل المستعصم الخلیفه

ص:248

1- (1) یقال: إن المازنی أعجبه جوابه، فقال له: قم فأنت المبرّد، أی المثبت للحق، ثم غلب علیه بفتح الراء. و قیل غیر ذلک. انظر: وفیات الأعیان 231/4.
2- (2) و قیل: سنه 286. انظر: سیر أعلام النبلاء 577/13.
3- (3) مضی بعنوان «العجلی».

العباسی و انقراض بنی العباس. فلاحظ.

و الذی حکاه العلامه و غیره: إنهم اجتمعوا - أی مجد الدین و والد العلامه - علی ؟؟؟ من الحله إلی هلاکو لطلب الأمان.

السید مجد الدین ابن عباد

هو السید مجد الدین بن عباد بن أحمد بن إسماعیل الحسینی(1) شارح توضیح الوصول و تهذیب الأصول(2) للشیخ جمال الدین العلامه، و کان من مشایخنا قدس اللّه روحه، علی ما یظهر من رساله بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی ذکر أسامی المشایخ. و کان الشیخ محمود بن یوسف بن علی الطبرسی من تلامذته، و قد ألف هذا الشرح لأجله کما سبق فی ترجمته، فهو من المعاصرین للعلامه. فتأمل.

المجذوب التبریزی

هو المولی محمد بن محمد رضا التبریزی الفاضل الشاعر المعاصر المشهور فی بلاد آذربیجان(3).

ص:249

1- (1) الصحیح فی الاسم مجد الدین عباد بن أحمد بن إسماعیل الحسینی، کما هو مذکور کذلک فی 57/3.
2- (2) الصحیح فی اسم الشرح «توضیح الوصول إلی شرح تهذیب الأصول». انظر: الذریعه 499/4.
3- (3) شرف الدین محمد بن محمد رضا التبریزی المتخلص بمجذوب، من معاریف شعراء تبریز، کان فاضلا عارفا له حلقه درس یحضرها الطلاب، و کثیر من شعره فی المعصومین علیهم السلام، و شعره و منظوماته کثیره النسخ فی المکتبات. توفی سنه 1093. انظر: تذکره شعراء آذربایجان 559/2.

المحتشم، و قد یقال المولی محتشم

هو مولانا [محتشم الکاشانی] صاحب المراثی الحسینیه الفارسیه المشهوره التی تبکی الصخره الصماء، و کان فی عصر السلاطین الصفویه. فلیلاحظ أحواله من التواریخ(1).

المحقّق

هو الشیخ أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلی، صاحب «الشرائع» و غیره، الفقیه المتکلم المشهور(2).

المحقق الثانی

هو الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی، شارح قواعد العلامه و غیره(3).

المحقق الخفری

هو محمد بن أحمد الخفری، صاحب الحاشیه الخفریه علی إلهیات شرح التجرید الجدید المتقدم علی المولی میرزا جان بقلیل. فلاحظ(4).

المحقق الیزدی

هو المولی عبد اللّه [بن شهاب الدین حسین] الیزدی صاحب الحواشی علی تهذیب المنطق [الشهیره بحاشیه ملا عبد اللّه](5).

ص:250

1- (1) من مشاهیر شعراء الفرس، توفی نحو سنه 1000. انظر: إحیاء الداثر ص 199.
2- (2) مذکور فی 103/1.
3- (3) مذکور فی 441/3.
4- (4) مضی بعنوان «الخفری».
5- (5) مذکور فی 191/3.

و الیزدی نسبه إلی یزد، قال فی تقویم البلدان: إنه من الإقلیم الثالث من کوره اصطخر من بلاد فارس.

و فی الأنساب: هو بفتح المثناه التحتانیه و سکون الزای المعجمه و فی آخرها دال مهمله(1).

و یزد و میبذ بلدتان من کوره اصطخر فی الجهات التی بین اصفهان و کرمان و هما متقاربتان، و بین الفهرج و میبذ خمسه عشر فرسخا، و خرج من میبذ جماعه من أهل العلم، و کذلک یزد. و میبذ بفتح المیم و سکون المثناه التحتانیه و ضم الباء الموحده و فی آخرها ذال معجمه. انتهی.

و أقول: المشهور فی میبد الدال المهمله(2).

المولی محیی الدین

کان من فضلاء عصر السلطان صدر الدین الصفوی الموسوی جد السلاطین الصفویه، کذا یظهر من أول تاریخ عالم آرا. فلاحظ أحواله و اسمه.

السید محیی الدین ابن زهره

هو السید محیی الدین أبو حامد محمد بن أبی القاسم عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی ابن أخی السید أبی المکارم بن زهره صاحب الغنیه(3).

و لیس هو السید أبو طالب أحمد بن الحسن بن زهره الحلبی.

ص:251

1- (1) الأنساب للسمعانی (الیزدی).
2- (2) یبدلون الدال المهمله ذالا معجمه عند التعریب فی کثیر من الأسماء.
3- (3) مذکور فی 114/5.

الشیخ محیی الدین الاربلی

قد یروی عنه السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید النجفی فی بعض کتبه بعض الحکایات و المعجزات المتعلقه بصاحب الزمان علیه السلام لکن بالواسطه.

و أظن أن الصواب فیه الاربلی بالباء الموحده لا التاء المثناه الفوقانیه.

فلاحظ(1).

المرتضی

یطلق فی الأغلب علی السید الأجل علم الهدی ذی المجدین علی بن الحسین الموسوی، صاحب «الشافی» و غیره، المعروف بالسید الثمانینی، المشهور بالسید المرتضی(2).

و قد یطلق نادرا علی الشیخ الجلیل [...].

السید المرتضی الثانی

[هو السید الشریف أبو أحمد عدنان بن محمد الشریف الرضی بن الحسین الحسینی الموسوی البغدادی](3).

المرزبانی

هو الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن عمران و یقال عبد اللّه بن موسی بن سعد بن عبید اللّه الکاتب المرزبانی الخراسانی الأصل البغدادی المولد(4).

ص:252

1- (1) لعل العنوان کان فی نسخه المؤلف «الارتلی» بالتاء المثناه و أبدل فی المخطوطه التی نستفید منها بالباء الموحده من تحت.
2- (2) مذکور فی 14/4.
3- (3) مذکور فی 307/3.
4- (4) محمد بن عبد اللّه، بل هو محمد بن عمران المرزبانی البغدادی، أستاد المفید و یروی

المرعشی

له کتاب فی علم الرجال ینقل عنه الأمیر رفیع الدین الصدر فی حواشی کتابه فی رد السید الداماد فی حرمه تسمیه القائم علیه السلام. فلاحظ اسمه و أحواله، و هو من المتأخرین.

و هو قد یکون نسبه إلی بلده «مرعش»، و هی بلده بأرض الشام، و قد تکون النسبه إلی السید علی الملقب بالمرعش بن عبد اللّه بن محمد الملقب بالسیلق ابن الحسن بن الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین علیه السلام.

و علی الثانی کل من ینسب إلیه فهو سید، و لکن کثیرا ما یشتبه الحال فلا یعلم أن نسبه المرعشی إلی أیهما، لکن القاضی نور اللّه و سلسله من أضرابهم ینسبون إلی السید علی الملقب بالمرعش البته.

ثم اعلم أنه علی هذا کان بین المرعشی و السیلقی بمنزله النسبه بین بنی الأعمام کما لا یخفی. فتأمل.

قال فی القاموس: مرعش کمقعد بلده بالشام قرب أنطاکیه. انتهی.

المزیدی

هو الشیخ رضی الدین أبو الحسن علی بن الشیخ جمال الدین أحمد بن یحیی

ص:253

المزیدی الفقیه المعروف بالمزیدی، و کان أستاد الشهید «قده»، و یروی عن ابن داود و غیره(1).

المسعودی

قد یطلق علی الشیخ الفقیه الأقدم محمد بن حامد المسعودی، و هو یروی عن عبد اللّه السلمی عن شقیق البلخی عن حذیفه الیمانی، و یروی عنه صاحب کتاب «التهاب نیران الأحزان»، کما یظهر من صدر ذلک الکتاب. و قد وقع فی بعض نسخه هکذا: حدثنا الفقیه أبو محمد حامد بن محمد المسعودی عن عبد اللّه ابن حارث السلمی عن الأعمش عن شقیق البلخی عن عبد اللّه بن سلمه الأنصاری عن حذیفه ابن الیمانی - الحدیث. فتأمل.

و علی أی حال فهو من قدماء رواه أصحابنا کما لا یخفی، و لعله کان فی عصر الرضا علیه السلام و من بعده من الأئمه علیهم السلام. فلاحظ.

و فی الأغلب یراد به الشیخ المتقدم أبو الحسن علی بن الحسین بن [علی المسعودی] الهذلی الإمامی الفاضل الکامل المعرف بالمسعودی، صاحب کتاب «مروج الذهب» المشهور و غیره، المعاصر لمحمد بن زکریا الطبیب السواری المعروف و المعارض معه(2).

و قد یظن کون الثانی من أحفاد الأول. فلاحظ.

و قد یطلق المسعودی علی جماعه أخری من العامه بل من الخاصه أیضا:

أما المشاهیر من العامه بهذا اللقب فهم:

الشیخ محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبی الحسن مسعود المعروف

ص:254

1- (1) مذکور فی 369/3. و قد ذکر فیه وجه النسبه.
2- (2) مذکور فی 428/3.

بالمسعودی.

و قد یطلق علی والده أبی السعادات عبد الرحمن.

و قد یطلق علی جده أیضا.

المصری

هو الشیخ الإمام الفقیه السعید معین الدین سالم بن بدران(1) المصری، المجتهد الکبیر المعروف، العالم الذی ینقل قوله فی الکتب الفقهیه بهذا العنوان، و قد یعبر عنه بمعین الدین المصری، له کتاب «التحریر» فی الفقه.

و قد وجدناه بهذا النسب فی بعض مسائل المواریث لواحد من الفضلاء.

و نقل الشهید الثانی فی کتاب شرح الشرائع قوله فی میراث ابن العم من الأبوین مع العم من الأب، و غیره فی غیره أیضا.

و لم أعلم عصره یقینا، و لکنه مقدم علی الخواجه نصیر الدین الطوسی، و أظن أنه متأخر عن القطب الراوندی. فلاحظ.

و قد ذکره المحقق الطوسی «ره» أیضا فی رساله الفرائض، لکن قال فی أثناء هذه المسأله من المواریث: و لنورد المثال الذی ذکره شیخنا الإمام السعید معین ابن سالم بن معین الدین بن جیران المصری فی الکتاب الموسوم بالتحریر، و هو فی من خلف ابن ابن عم له من قبل - الخ.

و یظهر من هذا الکلام أن اسم المصری هو معین و سالم اسم أبیه. فلاحظ(2).

ص:255

1- (1) جیران - خ ل.
2- (2) مذکور فی 408/2.

الشیخ مصلح الدین

[هو الشیخ مصلح الدین بن عبد اللّه السعدی الشیرازی](1).

المطارآبادی

هو الشیخ زین الدین أبو الحسن علی بن أحمد بن طراد المطارآبادی أستاد المفید قدس سره(2).

المطهّری

هو محمد بن أحمد بن مسلم المطهری راوی الصحیفه الکامله السجادیه، و قد یعرف بمحمد بن مطهر أیضا.

آخوند معزا

هو المولی معز الدین [...] الیزدی الفاضل العالم الماهر فی علم الریاضی، و له تعلیقات علی هوامش شرح الزیج الکورکانی للبیرجندی، و رأیت بعض تلک التعلیقات.

و لا تظنن أنه بعینه القاضی معز، فإن له أیضا علیه تعلیقات کما رأیتها بسجستان.

المعمّر المشرقی

و هو علی ما قاله الکراجکی فی کنز الفوائد رجل مقیم ببلاد العجم من أرض الجبل، یذکر أنه رأی أمیر المؤمنین علیه السلام، و یعرفه الناس بذلک علی

ص:256

1- (1) مضی بعنوان «السعدی».
2- (2) مذکور فی 344/3. و فیه ضبط اللقب.

مر السنین و الأعوام، و یقول: إنه لحقه مثل ما لحق المغربی من الشجه فی وجهه، و أنه صحب أمیر المؤمنین علیه السلام و خدمه. و حدثنی جماعه مختلفو المذهب بحدیثه و أنهم رأوه و سمعوا کلامه، منهم أبو العباس أحمد بن نوح بن محمد الحنبلی الشافعی حدثنی بمدینه الرمله فی سنه إحدی عشره و أربعمائه قال: کنت متوجها إلی العراق للتفقه، فعبرت بمدینه یقال لها سهرورد من أعمال الجبل قریبه من زنجان و ذلک فی سنه خمسین و أربعمائه فقیل لی: إن ههنا شیخا یزعم أنه لقی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فلو صرت إلیه و رأیته لکان ذلک فائده عظیمه. قال: فدخلنا علیه فإذا هو فی بیته یستعمل النوار، و إذا هو شیخ نحیف الجسم مدور اللحیه کبیرها و له ولد صغیر ولد منذ سنه، فقیل له: إن هؤلاء قوم من أهل العلم متوجهون إلی العراق یحبون أن یسمعوا من الشیخ ما قد لقی من أمیر المؤمنین علیه السلام.

فقال: نعم، کان السبب فی لقائی له أنی کنت قائما فی موضع من المواضع فإذا هو بفارس یجتاز، فرفعت رأسی فجعل الفارس یمر یده علی رأسی و یدعو لی، فلما أن عبر أخبرت بأنه علی بن أبی طالب علیه السلام، فهرولت حتی لحقته و صاحبته. و ذکر أنه کان معه فی تکریت و موضع من العراق یقال له تل فلان بعد ذلک، و کان بین یدیه یخدمه إلی أن قبض علیه السلام، فخدم أولاده. قال لی أحمد بن نوح: رأیت جماعه من أهل البلد ذکروا عنه و قالوا: إنا سمعنا آباءنا یخبرون عن أجدادنا بحال هذا الرجل و أنه علی هذه الصفه، و کان قد مضی و أقام بالأهواز ثم انتقل عنها لاذیه الدیلم و هو مقیم بسهرورد.

حدثنی أبو عبد اللّه الحسین بن محمد القمی «ره» أن جماعه حدثوه بأنهم رأوا هذا المعمر و شاهدوه و سمعوا ذلک عنه.

و حدثنی بحدیثه أیضا قوم من أهل سهرورد و وصفوا لی صفته و قالوا: هو

ص:257

یعمل الزنانیر. انتهی.

و أقول: آخر الخبر یدل علی أنه کان نصرانیا، اللهم إلا أن یکون تصحیف النواویر، فإنه قد سبق آنفا أنه کان یعمل النوار. و کذا لفظ «الخمسین» أیضا غلط ظاهر، و الصواب خمس کما لا یخفی.

المعمّر المغربی

هو أبو عمرو عثمان بن الخطاب المعمر المعروف بأبی الدنیا الأشج. روی عنه المفید أبو بکر الجرجرائی، و هو یروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام بلا واسطه، و یروی عنه الشیخ الطوسی بواسطه المفید المذکور.

الإمام معین الدین بن مسعود بن علی البیهقی الشیعی

له کتاب «سلوی الشیعه»، کذا رأیت بخط [...]، و لعله مذکور باسمه فی مطاوی هذا الکتاب. فلاحظ.

معین الدین المصری

هو الشیخ الإمام الفقیه معین الدین سالم بن بدران بن علی المصری المازنی، تلمیذ ابن إدریس «قده»(1).

المفجّع البصری

هو الشیخ [محمد بن أحمد بن عبید اللّه البصری] الشاعر المشهور بالمفجع، و الظاهر أنه من الإمامیه، و من مؤلفاته کتاب فی ذکر «أقسام المعاریض فی

ص:258

1- (1) مذکور فی 408/2، و مضی أیضا فی هذا القسم بعنوان «المصری».

الکلام»(1).

المفید

هو الشیخ الأجل محمد بن محمد بن النعمان العکبری المعروف بالمفید، صاحب کتاب «المقنعه» و غیره من المؤلفات الغزیره، و قد سبق فی ترجمته وجه تلقبه بالمفید، فلا تغفل(2).

و اصطلح ابن فهد فی المهذب بأنه إذا قال «المفید و تلمیذه» یعنی بالمفید ما ذکرنا و بتلمیذه أبا یعلی سلار بن عبد العزیز الدیلمی صاحب المراسم و غیره من الکتب.

المفید النیسابوری

فی النادر یطلق علی الحاکم أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حمدویه ابن نعیم الظبی الطهمانی النیسابوری الحافظ المعروف بابن البیّع، صاحب کتاب «الأمالی» و غیره، و قد یعرف بالحاکم أبی عبد اللّه أیضا.

و یطلق غالبا علی الشیخ المفید الحافظ أبی محمد عبد الرحمن ابن الشیخ أبی بکر أحمد بن الحسین بن أحمد النیسابوری الخزاعی نزیل الری الذی کان عم الشیخ أبی الفتوح الرازی، و له أیضا کتاب «الأمالی»(3).

و کثیرا ما یشتبه أحدهما بالآخر. فلا تغفل.

ص:259

1- (1) شاعر مفلق شیعی متحرق و بینه و بین ابن درید مهاجاه، من کبار النحویین، توفی سنه 320. انظر: الوافی بالوفیات 129/1.
2- (2) مذکور فی 176/5.
3- (3) مضیا بعنوان «الحاکم».

مفید الدین ابن الجهم

هو الشیخ مفید الدین أبو جعفر و یقال أبو عبد اللّه أیضا محمد بن محمد بن جهم ابن علی بن أبی المجد بن أبی الغنائم بن الجهم الأسدی الحلی.

الشیخ منتجب الدین

هو أبو الحسن علی بن عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه [بن موسی] القمی ثم الرازی، الفاضل الکامل الراویه عن المشایخ، صاحب کتاب «الفهرس فی الرجال» المشهور، و کان الصدوق عمه الأعلی(1).

المنصوری

هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن عبید اللّه المنصوری، یروی عن الهادی علیه السلام، و تاره یروی عنه بتوسط عم أبیه أبی موسی عیسی بن أحمد بن عیسی ابن منصور. و لقب بالمنصوری نسبه إلی جده المنصور.

لکن فی بعض المواضع إن الفحام یروی عن المنصوری، و هو یروی عن عم أبیه موسی بن عیسی بن أحمد بن عیسی المنصوری عن الهادی علیه السلام.

و علی هذا یطلق المنصوری علی رجلین، و ظهر أنه سقط شیء من البین.

و هو یروی عنه الشیخ الطوسی بتوسط الفحام. فتأمل. و قد یعرف بأبی الحسن المنصوری کما سبق(2).

ص:260

1- (1) مذکور فی 140/4.
2- (2) انظر: معجم رجال الحدیث 11/5.

المهلبی

یطلق علی جماعه، منهم أبو الحسن علی بن بلال بن أبی معاویه المهلبی الأزدی، و قد یعبر عنه بعلی بن بلال المهلبی. و کان من مشایخ ابن نوح و ابن عبدون و المفید و أمثالهم، و یروی عن جعفر بن قولویه و غیره(1).

و قد یطلق علی الوزیر المهلبی، و هو أبو محمد الحسن بن محمد بن هارون المهلبی الشاعر، و کان وزیرا لمعز الدوله أحمد بن بویه(2).

و بالجمله المهلبی فی حقهم نسبه إلی مهلب أبی جعفر(3) ملک العراق فی دوله العباسیه أو الأمویه. فلاحظ.

و منهم الشیخ الفاضل عزّ الدین الحسن بن شمس الدین محمد بن علی المهلبی الحلی، صاحب کتاب «الأنوار البدریه فی رد شبه القدریه» و یحتمل اتحاده مع الثانی. فلاحظ(4).

المیثمی

قد یطلق و یراد به الشیخ علی بن إسماعیل المیثمی(5).

و قد یطلق علی [...].

و علی أی حال فالظاهر أنه نسبه إلی میثم التمار الذی هو من خیار أصحاب

ص:261

1- (1) مذکور فی 378/3.
2- (2) مذکور فی 323/1.
3- (3) کذا، و الصحیح «مهلب بن أبی صفره».
4- (4) مذکور فی 323/1، و فیه تصریح بأنه غیر السابقین.
5- (5) أبو الحسن علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم بن یحیی التمار، مولی بنی أسد، کوفی سکن البصره، و کان من وجوه متکلمی الشیعه، و هو من أصحاب الرضا علیه السلام. انظر: معجم رجال الحدیث 275/11.

أمیر المؤمنین علیه السلام. فلاحظ(1).

المولی میر قاری الکوکبی الجیلانی

فاضل عالم بصیر بعلم القراءه، معاصر للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی(2). و قد رأیت بعض الفوائد المنقوله عن کتاب «زبده الحقائق» له، و کان علیه حواش منه کثیره، و هذا الکتاب مشتمل علی أبواب کثیره بالعربیه و الفارسیه، و من جمله أبوابه باب فی کلمات النبی صلّی اللّه علیه و آله و ألفاظ علی علیه السلام، قد ألفه للسلطان خان أحمد خان حاکم جیلان، و رأیت قطعه من هذا الکتاب فی تبریز(3). و یحتمل کونه من علماء الزیدیه. فلاحظ.

میر کلان

هو السید الأمیر عماد الدین علی الحسینی الأسترابادی المعروف بمیر کلان، المعاصر للسلطان شاه طهماسب الصفوی.

ص:262

1- (1) فی الأنساب للسمعانی (المیثمی): بکسر المیم و فتح الثاء المثلثه، هذه النسبه إلی میثم، و هم جماعه و أکثرهم ممن نزل الکوفه.. و بمرو یقال لمن یعمل المکاعب السود التی یلبسها الإنسان مکان اللوالک المیثمی. و یظهر أن النسبه تاره إلی میثم التمار صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام و تاره إلی العمل الخاص، و یمکن التمییز بینهما فی النسبه إذا کان الشخص معروفا بأحدهما و إلا فیبقی الإبهام بحاله.
2- (2) ملا میر قاری الگوکه ای الجیلانی الکاشانی، له نحو خمسه و أربعین مؤلفا، بعضها ألف سنه 1016. انظر: الروضه النضره ص 604.
3- (3) تم تألیف هذا الکتاب فی ربیع الثانی سنه 1000، و ترتیبه یشبه الکشکول. انظر: الذریعه 24/12.

میرزا رفیعا النائینی

هو السید الجلیل آمیرزا رفیع الدین محمد بن حیدر الحسنی الطباطبائی النائینی ثم الاصفهانی(1).

مولانا میرزا الشّیروانی

هو المولی محمد بن الحسن الشیروانی [أستادنا العلامه قدس اللّه روحه] بفتح الشین علی ما سمعناه منه رضی اللّه عنه. فلاحظ(2).

میرزا قاضی

هو شیخ الإسلام محمد بن کاشف الدین محمد الیزدی ثم الاصفهانی، صرح نفسه باسمه کذلک فی بعض رسائله(3).

المیکالی

هو الشیخ الشهید السعید شهاب الدین حسین بن محمد بن علی المیکالی، مؤلف کتاب «العمده» فی الدعوات(4).

ص:263

1- (1) مضی بعنوان «آمیرزا رفیع الدین النائینی».
2- (2) ضبطه فی معجم البلدان 382/3 بکسر الشین و فتح الراء، و قال: قریه بجنب بمجکث من نواحی بخاری.
3- (3) مذکور فی 392/4.
4- (4) مذکور فی 170/2.

باب النون

السید ناصح الدین أبو البرکات

قد سبق فی باب الکنی بعنوان السید أبو البرکات المشهدی(1).

ناصر الحق

هو السید الحسینی أبو محمد الأطروش الحسن بن علی بن الحسن بن علی ابن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام، الفاضل العالم المعروف بالناصر و بناصر الحق و بالناصر الکبیر(2) ، و کان من أئمه الزیدیه لکنه حسن الاعتقاد کاسمه بریء من عقائد الزیدیه کما سبق فی ترجمته. و کان فی خدمه عماد الدوله أبی الحسن علی بن بویه الدیلمی المشهور، فقد نقل أنه لما استشهد الناصر الکبیر هرب إلی خراسان و اجتمع إلیه جماعه کثیره من أهل الدیلم فی سنه اثنتین و ثلاثمائه و خرج و صار ملکا، و هو أول ملوک الدیالمه.

سلطان المشایخ و المحققین ناصر الحق و الدین

هو [...].

ص:264

1- (1) مذکور فی 423/5.
2- (2) مذکور فی 276/1.

قد ذکره السید محمد بن محمد بن الحسن الحسینی الشهیر بابن القاسم [العیناثی] فی کتاب «الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه»، و ینقل عن خطه بعض الأخبار فیه، و لعله شیعی.

و لا یبعد کونه ناصر الحق إمام الزیدیه الذی کان إمامیا و مع ذلک اعتقد الزیدیه إمامته، صرح بذلک الشیخ البهائی. فلاحظ. لکن هو من القدماء.

القاضی ناصر الدین الشهیر بابن نزار

کان من مشایخ والد ابن [أبی] جمهور الأحساوی، و قال ابن [أبی] جمهور فی صفته فی غوالی اللآلی: الشیخ الزاهد الفقیه قاضی قضاه الإسلام ناصر الدین ابن نزار، و هو یروی عن الشیخ حسن الشهیر بالمطوّع الجروانی(1).

و قد سبق فی باب النون فی فصل الأسماء أیضا حیث قلنا: لا ندری أنه اسم أو لقب. فلاحظ(2).

النجاشیّ

فی اصطلاح الفقهاء هو الشیخ أبو أحمد علی بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمد بن عبد اللّه النجاشی الأسدی، صاحب کتاب الرجال المشهور و غیره، تلمیذ الشیخ المفید «ره»(3).

ص:265

1- (1) غوالی اللآلی 6/1 مع اختلاف یسیر فی الألقاب.
2- (2) انظر: 229/5.
3- (3) هذا والد أبی العباس أحمد بن علی النجاشی صاحب کتاب الرجال المعروف، و قد ذکر فی 341/3 بکنیه «أبو الحسن»، و لعل نسخه المؤلف کانت «أبو العباس أحمد بن علی..» و أخطأ الناسخون فیه. و النجاشی بفتح النون و تشدید الیاء أو تخفیفها، لقب ملک الحبشه أصحمه بن بحر، و الکلمه حبشیه تقال للملک. انظر: تاج العروس (نجش).

و یطلق هذه النسبه لسلطان الحبشه، و من جملتهم [أصحمه بن بحر، و هو] من أرسل النبی صلّی اللّه علیه و آله إلیه المکتوب و آمن به.

نجم الأئمه

هو الشیخ رضی الدین و یقال نجم الدین محمد بن الحسن الأسترابادی، شارح الکافیه و الشافیه و «شرح القصائد السبع العلویات» لابن أبی الحدید و غیر ذلک من المؤلفات، الشیعی الإمامی الأدیب المقبول القول، و قد مات سنه 686(1).

[و قد یطلق نجم الأئمه علی جماعه من علماء العامه أیضا، و لکن فی الأغلب مع نسبته مقدما].

الأمیر نجم الدین

کان من علماء عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و رأیت له تعلیقات علی هوامش رجال النجاشی. و أظن أنه کان من تلامذه الشیخ البهائی، و لم أعثر له علی ترجمه أزید من ذلک. فلاحظ أحواله(2).

السید نجم الدین

هو [السید نجم الدین].

قال الکفعمی فی حواشی مصباحه: إن له کتاب «حسن الخلال»، و یروی عن کتابه فیه.

ص:266

1- (1) مذکور فی 53/5.
2- (2) لعله نجم الدین العاملی المذکور فی الروضه النضره ص 612.

الشیخ نجم الدین

هو الشیخ نجم الدین أبو القاسم جعفر ابن سعید بن یحیی الحلی صاحب «الشرائع»(1).

الشیخ نجیب الدین

هو أبو زکریا یحیی «بن سعید»(2) بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی المعروف بنجیب الدین، ابن عم المحقق و صاحب کتاب «الجامع» و «الأشباه و النظائر» فی الفقه و غیرهما من المؤلفات(3).

و قد یطلق علی نجیب الدین ابن نما، و هو الشیخ أبو إبراهیم محمد بن جعفر بن محمد بن نما الحلی، أستاد المحقق الحلی «ره»(4).

[و قد یطلق علی الشیخ نجیب الدین علی بن الشیخ شمس الدین محمد بن مکی بن عیسی بن جمال الدین عیسی الشامی العاملی الجبلی ثم الجبعی](5).

الشیخ نجیب الدین ابن الربعی

کذا وقع فی إجازه الشهید الثانی للشیخ تاج الدین ابن هلال الجزائری، و یراد منه الشیخ نجیب الدین أبو إبراهیم محمد بن نما الحلی الربعی الذی یروی عن ابن إدریس و غیره، و یروی عنه المحقق و أضرابه(6).

ص:267

1- (1) مذکور فی 103/1، و جعفر ابن سعید نسبه إلی الجد الأعلی.
2- (2) کذا فی المخطوطه، و هی زیاده لیست صحیحه إلا إذا أرید بها کنیه صاحب الترجمه.
3- (3) مذکور فی 334/5.
4- (4) مذکور فی 49/5.
5- (5) مذکور فی 245/4.
6- (6) مذکور فی 195/5.

النّخعی

بفتح النون و الخاء و بعدها عین مهمله، نسبه إلی النخع قبیله کبیره من مذحج(1).

الندیم

قد سبق اسمه فی طی «تفسیر ابن الندیم» فی باب الکنی، و سیأتی فی باب الکنی فی القسم الثانی أیضا إنشاء اللّه تعالی.

المولی نصر الهمدانی

هو مولانا نصر الدین.

المولی نصر الدین

هو [...] العارف الظریف المعروف بین الخاصه و العامه، و أمثاله و حکایاته مشهوره علی الألسنه، و قد یقال إنه شیعی، و کان عجمیا، و قبره مع قبر زوجته الآن معروفان بمقابر بلده آق شهر من بلاد الروم بین قونیه و أنطاکیه، و قد زرناهما حین توجهنا إلی قسطنطنیه بعد المراجعه من الحجه الثالثه(2).

النصیر

هو من مشایخ الشیخ محمد بن جعفر المشهدی کما یظهر من مزاره الکبیر،

ص:268

1- (1) النخع قبیله من العرب نزلت الکوفه و منها انتشر ذکرهم، و هو حبه - بالفتح - بن عمر ابن عله بن خالد بن مالک بن أدد، سمی النخع لأنه ذهب عن قومه. انظر: الأنساب للسمعانی (النخعی).
2- (2) ملا نصر الدین أو ملا نصیر الدین، ظریف مشهور عند الفرس و العرب و الأتراک، یقال إنه کان یعیش فی القرن الثامن الهجری. انظر: ریحانه الأدب 189/6.

و لیس بخواجه نصیر الدین الطوسی لتقدمه علیه. و الظاهر أن المراد به نصیر الدین عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه الطوسی أستاد قطب الدین الکیدری.

فلاحظ(1).

النصیر الطوسی

هو بعینه المعبر عنه بنصیر الدین الطوسی.

نصیر الدین

هذا لقب جماعه من علماء الإمامیه، و أشهرهم الخواجه نصیر الدین محمد ابن محمد بن الحسن الطوسی، صاحب «التجرید» فی الکلام و «شرح الإشارات» و غیرهما من المؤلفات.

و منهم المولی نصیر الدین علی القاشی الحلی، صاحب «حواشی الشرح القدیم للتجرید» و غیرها.

و منهم المولی [...] الطوسی الأمین.

نصیر الدین الطوسی

و قد یقال فیه: النصیر الطوسی أیضا.

یطلق فی الأغلب علی الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المعروف(2).

و قد یطلق علی الشیخ نصیر الدین علی بن حمزه بن الحسن الطوسی الذی قد

ص:269

1- (1) مذکور فی 214/3.
2- (2) مذکور فی 159/5.

ینقل عنه الشیخ علی بن یحیی الخیاط(1).

و قد یطلق علی الشیخ نصیر الدین عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه بن حمزه بن الحسن بن علی الطوسی المشهدی أستاد قطب الدین الکیدری(2).

و لاشتراکهم فی اللقب یشتبه الحال فیهم کثیرا، لکن قد یقید الأول بالخواجه نصیر الدین الطوسی، فلا تغفل.

المولی نصیر الدین القاشی

هو الشیخ نصیر الدین علی بن محمد بن علی القاشی الحلی، [الفاضل العالم المدقق المعاصر للقطب الرازی](3).

المولی نصیر الدین القاشی الحلی

هو الذی سبق آنفا من دون التقیید بالحلی.

المولی نصیر الدین القاشی

هو [...] فاضل فقیه، صاحب النقوض الاثنین و العشرین علی تعریف طهاره العلامه الحلی فی القواعد. کذا نسبها إلیه بعض شراح القواعد و الأمیر السید حسین المجتهد أیضا فی شرح الشرائع. و لعل له شرحا علی القواعد المذکور. فلاحظ.

و الظاهر اتحاد هذا المولی مع سابقه.

ص:270

1- (1) مذکور فی 74/4.
2- (2) مذکور فی 214/3.
3- (3) مذکور فی 236/4.

نظام الدین الأسترابادی

هو السید [الأمیر نظام الدین الأسترابادی] فاضل عالم، و رأیت بخط بعض معاصریه و قد وصفه بقوله: السید الأید عمده السادات، مات بمرض ذات الجنب یوم الاثنین الخامس من شهر شوال سنه 977، و قد خسف القمر فی تلک السنه لیله الخامسه عشره من شهر رمضان فی أول اللیل و لم یبق من القمر إلا شیء یسیر.

و فی هذه السنه أیضا مات المولی درویش محمد الأسترآبادی، و یقال ان موتهما من تأثیر ذلک الخسوف. و اللّه أعلم.

و لم أعلم مفصل أحواله. فلاحظ التاریخ.

الشیخ نظام الدین الصّهرشتی

هو الشیخ نظام الدین ابو عبد اللّه و یقال ابو الحسن سلمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتی تلمیذ النجاشی و الشیخ الطوسی و السید المرتضی، و هو الذی به عبر الشهید فی بحث نزح البئر من الذکری، و قال غیره أیضا.

و نسبوا إلیه «شرح النهایه». فلاحظ أن المراد أیهما(1).

المولی نظام الدین القرشی الساوجی

هو المولی الجلیل نظام الدین محمد بن المولی کمال الدین حسین بن نظام الدین القرشی الأصل الساوجی المولد و المحتد، و قد مرت ترجمته.

فاضل عالم فقیه محدث ناقد بصیر بعلم الرجال، و کان من تلامذه شیخنا

ص:271

1- (1) مضی بعنوان «الصهرشتی»، و لأن المؤلف احتمل هناک أن یکون هذا اللقب لاثنین قال هنا «أیهما».

البهائی جامع المعالی، و کان والده صدیقا للبهائی المزبور، و لما مات والده رباه البهائی، و کان رفیقه فی أسفاره و یصاحبه و یحبه رعایه لحق صحبه والده الی أن توفی البهائی «رض»، و صار بعد استاده معظما عند السلطان شاه عباس الماضی الصفوی و ألف بأمره «تتمه کتاب الجامع العباسی» لأستاده بالفارسیه، و قد رأیت تلک التتمه و قد وصل ما ألفه أستاده الی آخر کتاب الزیارات و ألف هذا الی آخر أبواب الفقه.

و قد صار هذا المولی مدرسا بمشهد عبد العظیم من توابع طهران بعد ما عزل المولی خلیل القزوینی عنه، و کان له حین قلد التدریس دون أربعین سنه، و مات و دفن فیه بعد موت السلطان المذکور بزمان قلیل فی أیام تدریسه و هو ابن أربعین سنه.

خلف ولدا اسمه المولی محسن، صار مدرسا فی آخر عمره، و کان من تلامذه المولی الفاضل القزوینی، و توفی فی أیام تدریسه فی هذه الأوقات و عمره یربو علی السبعین. و الآن له ولد یسمی بالمولی محمد صالح.

و قد اتفق لی مطالعه جمیع کتب المولی نظام الدین المذکور و مؤلفاته العدیده، و رأیت کلها بخطه فی المشهد المتبرک المزبور عند ولده المذکور.

کان المولی المذکور من الخصیصین بشیخنا البهائی، و کان لا یفارقه سفرا و حضرا لیلا و نهارا من أوان صباه إلی [أن] أجاب البهائی داعی الحق و لباه. و کان هذا المولی کثیر الحفظ ذا ید طولی فی العلوم الشرعیه و الرجال و الأصولین، و له من المؤلفات کتاب «زینه المجالس» علی نهج الکشکول لأستاده. و رأیت بخطی فی بعض المسودات أن زینه المجالس من مؤلفات المولی نظام الدین المزبور. فلاحظ.

و له أیضا رساله فی «صلاه الجمعه»، و الظاهر أنها فی وجوبها العینی فی زمن

ص:272

الغیبه، و له أیضا کتاب «نظام الأقوال فی أحوال الرجال» و هو کتاب جید نافع فی علم الرجال حسن الترتیب ذو الفوائد الجلیله، و له کتاب «الصحیح العباسی» ألفه باسم السلطان المزبور و قد جمع فیه الأحادیث الصحیحه من الکتب الأربعه و غیرها من کتب الحدیث المعتبره المشهوره کالخصال و معانی الأخبار و الأمالی و عیون أخبار الرضا و نحوها، و تعرض فیه لنقل الأقوال و لشرح الأخبار و الاستدلال و الاحتجاج بها علی مذاهب القوم و خرج منه کتاب الطهاره و الصلاه، ثم لطوله ترکه و عدل الی کتاب آخر سماه بهذا الاسم أیضا و کمله الی آخر أبواب الفقه و لم یتعرض فیه إلا لشرح بعض الأخبار المشکله و بیان نقل جمله من الأقوال علی سبیل الاختصار.

و له أیضا «شرح علی رساله الاعتقادات الفخریه» للشیخ فخر الدین ولد العلامه فی أصول الدین، و هذا شرح جید حسن طویل الذیل ألفه للصدر الکبیر الأمیر رفیع الدین الذی کان صدرا فی زمن السلطان الشاه عباس المزبور. و له «تتمیم کتاب الجامع العباسی» و قد مر، و له أیضا تعلیقات عدیده علی أکثر الکتب فی علوم شتی.

و «القرشی» بضم القاف و فتح الراء المهمله ثم الشین المعجمه نسبه الی قریش، و هو نضر بن کنانه. قال بعض الأفاضل: ان قریش أصله دابه فی البحر، و به سمی نضر بن کنانه، و النسبه الی قریش بحذف الیاء فیقال قرشی.

و قال فی مغرب اللغه: إن قریش من ولد نضر بن کنانه، و من لم یلده فلیس بقریش. و عن ابن عباس انهم سموا بدابه، و أنشد للمسوح. و قریش هی التی تسکن البحر، بها سمیت قریش قریشا. و قیل لمجمع قصی ایاهم، و لذا سمی مجمعا، و التقریش التجمیع، و هو أول من سمی بقریش، و من قبائلهم بنو عامر ابن لؤی بن غالب بن فهر، و بنو کعب بن لؤی، و هم ثلاثه مره و عدی

ص:273

و هصیص، فبنو عدی رهط عمر بن الخطاب، و من بنی مره تیم و مخزوم، فمن تیم أبو بکر و طلحه بن عبید اللّه، و بنو قصی أربعه عبد مناف و عبد العزی و عبد الدار و عبد قصی، و بنو عبد مناف أربعه هاشم و المطلب و عبد شمس و نوفل، و بنو هاشم هم ولد عبد المطلب بن هاشم، منهم عبد اللّه والد النبی صلّی اللّه علیه و آله و حمزه و أبو طالب و العباس، و أما بنو عبد شمس فأمیه و عبد العزی و حبیب و ربیعه، و أما بنو أمیه فصنفان الأعیاص و العبایس، فالأعیاص ابو العاص و العیص و أبو العیس، و العبایس حرب و أبو حرب و سفیان و أبو سفیان، و من الأعیاص عثمان و من العبایس ابو سفیان. انتهی.

و اعلم أن القرشی نسبه إلی قریش، و انما سمیت القبیله قریشا لأنه تصغیر قرش و هو بمعنی الجمع، لأن أبا هذه القبیله - أعنی نضر بن کنانه - قد جامع القبائل، یعنی منه انشعبت القبائل. و قد نقل أیضا أنه سئل ابن عباس: لم سمیت قریش [قریشا]؟ قال: بدابه البحر، یأکل و لا یؤکل، و یعلو و لا یعلی، و أنشد قریش هی التی تسکن البحر، بها سمیت قریشا، و التصغیر للتعظیم. و قیل إنه من القرش بمعنی الکسب، لأنهم کانوا کسابین بتجاراتهم. و اللّه یعلم.

الشیخ نظام الدین النیلی

هو الشیخ نظام الدین أبو القاسم علی بن عبد الحمید النیلی تلمیذ فخر الدین ولد العلامه قدس سره(1).

النّعمانی

فی أغلب الإطلاقات هو أبو عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن جعفر الکاتب

ص:274

1- (1) مذکور فی 209/4 بعنوان «علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی».

الشهیر بالنعمانی المعروف بابن أبی زینب، الفاضل العالم، تلمیذ محمد بن یعقوب الکلینی، صاحب کتاب «الغیبه» و غیره، و هو المعتمد علیه عند الأصحاب و المعول علی کتابه فی الغیبه فی النقل عنه(1).

و یروی عن جماعه أخری من الخاصه و العامه، و منهم ابن عقده الزیدی.

ثم النعمانی و الصفوانی معاصران، و کل منهما قد ضبط نسخه الکافی للکلینی شیخهما، و لذلک تری أنه قد یقع فی الکافی کثیرا: و فی نسخه النعمانی کذا، و فی نسخه الصفوانی کذا.

و من مؤلفات النعمانی هذا أیضا کتاب «التعزی و التسلی للشیعه» کما نص علیه السید المرتضی فی المسائل الطرابلسیات. فلا تغفل.

و قد یطلق علی الشیخ احمد بن داود النعمانی، و هو أیضا من جمله أجله أصحابنا، و له مؤلفات منها کتاب «رفع الهموم و الأحزان» نسبه إلیه السید ابن طاوس فی مهج الدعوات و عول علیه و نقل عنه، و لم أجده فی کتب الرجال. فلاحظ(2).

النّقّاش

هو أبو بکر محمد بن الحسن بن زیاد المعروف بالنقاش، و له کتاب التفسیر الموسوم بکتاب «شفاء الصدور»، و ینقل عنه بعض الأخبار ابن طاوس فی أوائل الإقبال، و لعله من العامه. و أظن أن ابن شهرآشوب قد عده فی کتاب

ص:275

1- (1) مذکور فی 13/5.
2- (2) مذکور فی 270/2 بعنوان «داود بن احمد بن داود بن داود النعمانی»، و سمی کتابه «دفع الهموم و الأحزان و قمع الغموم و الأشجان».

المناقب من علماء العامه. فلاحظ(1).

السید نور الدین

و هو لقب جماعه من علمائنا، و أشهر إطلاقه علی السید نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی الجبعی العاملی، الأخ الأصغر لصاحب المدارک و الساکن بمکه و المدفون بها، صاحب «الفوائد المکیه فی الرد علی الفوائد المدنیه» لمولانا محمد أمین الأسترآبادی علی ما هو بالبال. فلاحظ.

و غیر ذلک من التعلیقات(2).

السید نور الدین ابن السید کمال الدین العقیلی الحسینی الکربلائی ثم الاصفهانی

من الفضلاء المعاصرین، أدیب شاعر، و له ذهن وقاد و طبع نقاد، و لم یقرأ علی العلماء و لکن قد طالع الکتب بنفسه، و له تحقیقات و فوائد و أشعار(3).

النّوربخشیّه

منسوب إلی قطب السالکین السید محمد نوربخش(4) الذی کان رئیس تلک الطائفه من الصوفیه و مقتداهم، و کان یسکن قصبه طرشت من أعمال الری.

ص:276

1- (1) أبو بکر محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد بن هارون النقاش الموصلی، عالم بالقرآن و التفسیر، رحل رحله طویله، و کان فی مبدأ أمره یتعاطی نقش السقوف و الحیطان فعرف بالنقاش، توفی سنه 351. انظر: الأعلام للزرکلی 81/6.
2- (2) مذکور فی 155/4.
3- (3) من المناسب وضع هذه الترجمه فی حرف النون من قسم الأسماء.
4- (4) کلمه مرکبه فارسیه بمعنی واهب النور.

و من أحفاده شاه قاسم نوربخش(1) الذی کان معززا عند السلطان شاه طهماسب الصفوی و کان مرجعا لمریدی سلسله النوربخشیه، و له مزارع و ضیاع مرغوبه فی بلاد الری، و کان سیدا جلیلا نجیبا عالی الشأن کبیرا حسن الأطوار مشهورا بتلک الأصناف بین الناس.

و من أقربائه شاه عبد العلی الحسینی الیزدی الذی کان من أکابر سادات یزد و المباشر لفصل القضایا الشرعیه بها دائما، و کان هو أیضا سیدا رفیع الشأن منیع القدر و المکان، کما یظهر من تاریخ عالم آرا.

و لم یتحقق عندی کون جدهم - أعنی السید محمد الملقب بنوربخش - من الإمامیه و ان کان شاه قاسم منهم.

النّوشجانی

نسبه الی رجل اسمه النوشجان بن البود مروان(2).

و المعروف بهذه النسبه هو محمد بن علی بن الحسن النوشجانی الذی یروی عنه ابن عیاش فی کتاب مقتصب الأثر، و هو یروی عن أبیه علی المذکور(3).

النّوفلی

[هو الحسین بن یزید بن محمد بن عبد الملک المتطبب](4).

ص:277

1- (1) و هو المعروف بشاه قاسم أنوار.
2- (2) کذا فی المخطوطه، و لعل الکلمه فارسیه «نوش جان» بمعنی الهنیء المری.
3- (3) ذکر فی معجم البلدان 311/5 نوشجان بفتح الشین مدینه بفارس، و بین طراز مدینه فی تخوم الترک علی نهر سیحون بماوراء النهر نوشجان العلیا و السفلی و هی ثمان مدن.
4- (4) ابو عبد اللّه الحسین بن یزید الکوفی، شاعر أدیب سکن الری و مات بها، قال قوم من القمیین انه غلا فی آخر عمره و ما روینا روایه تدل علی هذا، له کتاب «التقیه»

النیسابوری

هو الشیخ [ابو جعفر محمد بن علی بن الحسن النیسابوری المقرئ]، له کتاب «المجالس»، و ینقل عنه ابن شهرآشوب فی المناقب، و هو المعروف بالشیخ أبی جعفر النیسابوری، و کان من مشایخ القطب الراوندی، أعنی صاحب کتاب البدایه فی الهدایه. فلاحظ(1).

و قد یطلق نادرا علی الشیخ أبی علی محمد بن علی الفتال النیسابوری الفارسی المعروف بابن الفارسی و الفتال أیضا(2).

و قد یطلق علی الشیخ المفید ابی محمد عبد الرحمن ابن الشیخ ابی بکر احمد بن الحسین بن احمد النیسابوری الخزاعی نزیل الری عم الشیخ أبی الفتوح الرازی المعروف.

و قد یطلق علی الحاکم أبی عبد اللّه النیسابوری الملقب بالمفید النیسابوری صاحب «الأمالی» أیضا. فلاحظ(3).

و کثیرا ما یشتبه الحال فی أحوال هؤلاء الأربعه.

النیلی

بکسر النون و سکون الیاء المثناه التحتانیه ثم اللام، نسبه إلی نیل، و هی بلده معروفه من بلاد عراق العرب مثل الحله.

ص:278

1- (1) انظر: الذریعه 356/19.
2- (2) مذکور فی 27/5.
3- (3) مذکور فی 94/3.

و ینسب إلیها جماعه من علمائنا، أشهرهم الشیخ أبو القاسم نظام الدین علی ابن عبد الحمید النیلی الذی یروی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه(1).

و الشیخ ظهیر الدین علی بن عبد الجلیل النیلی الذی یروی أیضا عن الشیخ فخر الدین المذکور(2).

و قد مر فی ترجمه نظام الدین علی بن عبد الحمید المذکور تحقیق نسبه النیلی، فلا تغفل.

ص:279

1- (1) مذکور فی 209/4.
2- (2) مذکور فی 87/4.

باب الواو

الواسطی

یطلق علی جماعه، منهم الشیخ أبو عبد اللّه حسین بن عبید اللّه بن علی الواسطی الفقیه العالم الفاضل الامامی المعروف المعاصر للسید المرتضی، و هو مؤلف کتاب «النقض علی من أظهر الخلاف لأهل بیت النبی»(1).

و قد یطلق علی الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی الأصل المحدث المشهور، مؤلف کتاب «عیون الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ و الواعظ» الذی قد عبر عنه الأستاد الاستناد فی البحار بکتاب «العیون و المحاسن»، و هو من المتأخرین(2).

فی سنه ثلاث و ثمانین من الهجره بنی الحجاج بن یوسف الثقفی مدینه واسط. صرح بذلک فی کتاب تاریخ الخلفاء و ابن الأثیر فی الکامل أیضا(3). و قد ینقل فی طی وجه بنائها أن الحجاج بعد ما خرج من الکوفه حین نادی منادیه فی الکوفه: أن لا ینزلنّ أحد علی أحد، لواقعه حدثت بها، و کان الحجاج أولا قد أنزل أهل الشام علی أهل الکوفه، فخرج أهل الشام فعسکروا روادا

ص:280

1- (1) مذکور فی 137/2.
2- (2) مذکور فی 251/4.
3- (3) تاریخ الخلفاء ص 215، الکامل لابن الأثیر 496/4.

یرتادون له منزلا، و أقبل حتی نزل موضع واسط و إذا راهب قد أقبل علی حمار له، فلما کان بموضع واسط بال الحمار، فنزل الراهب فاحتفر ذلک البول و احتمله و رماه فی دجله و الحجاج یراه، فقال: علی به، و قال: ما حملک علی ما صنعت ؟ قال: نجد فی الکتب أنه یبنی فی هذا الموضع مسجد یعبد اللّه فیه ما دام فی الأرض أحد یوحده. فاختط الحجاج واسط و بنی المسجد فی ذاک الموضع. انتهی(1).

الواعظ القزوینی

هو آمیرزا رفیع الدین محمد بن [فتح اللّه] المعروف بواعظ قزوین، و هو صاحب کتاب «أبواب الجنان» لم یخرج منه إلا بابان فی مجلدین فارسی و لکنه عجیب، و لم أر أحدا قاربه فی صفه إنشائه و رشاقه ألفاظه و طرافه إشاراته(2).

الوحید

قد یطلق علی الوحید التبریزی الشاعر المشهور فی دوله الصفویه، المتخلص بالوحید.

و یطلق أیضا علی الوزیر الکبیر آمیرزا محمد طاهر المعاصر الملقب بالوحید الذی کان اعتماد الدوله فی زماننا.

ص:281

1- (1) إنما سمیت المدینه واسطا فلأنها متوسطه بین البصره و الکوفه، لأن منها إلی کل واحده منهما خمسین فرسخا، و قیل کان هناک قبل تخطیط المدینه موضع یسمی واسط قصب. انظر: معجم البلدان 347/5.
2- (2) مذکور فی 150/5

وحید الزمانی

هو الوزیر الملقب بالوحید الذی قد سبق آنفا.

الوزیر المغربی

هو الوزیر الجلیل أبو القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن یوسف المغربی، من ولد بلاش بن بهرام جور، المعاصر للسید المرتضی(1).

الوزیر المهلبی

هو أبو محمد الحسن بن محمد بن هارون المهلبی الشاعر، و کان وزیرا لمعز الدوله أحمد بن بویه(2).

و لا تظنن اتحاده مع الفاضل المهلبی، أعنی به الحسن بن محمد بن علی المهلبی، صاحب کتاب «الأنوار البدریه فی رد شبه القدریه»، لکون صاحب هذا الکتاب من المتأخرین و هو من القدماء3.

الوزیری

هو القاضی بهاء الدین أبو الفتوح محمد بن أحمد بن محمد الوزیری(3) ، و کان من تلامذه الدوریستی و السانزواری و الشیخ منتجب الدین، و له إجازات منهم موجوده الآن بخطوطهم عند المولی ذو الفقار. و کذا خط الوزیری أیضا فی

ص:282

1- (1) مذکور فی 145/2.
2- (2-3) مذکوران فی 323/1، و فیه أن المهلبی نسبه إلی مهلب بن أبی صفره.
3- (4) مذکور فی 30/5.

مجموعه، و هو باسمه مذکور فی فهرس الشیخ منتجب الدین المذکور(1).

ثم ظنی أن الوزیری نسبه إلی الوزیر المغربی المذکور آنفا، أو إلی الوزیر المهلبی المذکور. فلاحظ.

ص:283

1- (1) فهرست منتجب الدین ص 174.

باب الهاء

الهرانی

هو أبو الحسین محمد بن بکر الهرانی الذی یروی عنه ابن حمویه الذی کان من مشایخ الشیخ الطوسی، و هو یروی عن أبی خلیفه الفضل بن الحباب الجمحی المعروف بأبی خلیفه و عن ابن مقبل.

الهرمس و یقال هرمس الهرامسه

هو لقب إدریس النبی «ع» علی ما قیل، و کان أستاد لقمان الحکیم المشهور.

فلاحظ.

و معناه عطارد کما نص علیه جماعه من العلماء(1).

اختلفوا فی ذلک، فقال بعضهم إنه یونس النبی، و قال بعضهم إنه ادریس النبی کما قلناه و کما قاله العلامه الشیرازی فی شرح حکمه الإشراق. و قال داود القیصری فی شرح فصوص الحکم لابن العربی: إن هذا القول سهو، بل هو حکیم من الحکماء یقال له هرمس الهرامسه، حیث إن فی عهده قد کان جماعه

ص:284

1- (1) هرمس کز برج اسم علم سریانی، و هرمس الهرامسه یعنون به سیدنا إدریس علیه السلام، و هو النبی المثلث.. و هرمس بالضم اسم ذی القرنین علی أحد الأقوال. انظر: تاج العروس (هرمس).

من الحکماء الذین یقال لکل منهم هرمس. انتهی.

و أقول: ما قاله القیصری غیر واضح عندی. فلاحظ.

ثم هذا الخلاف نظیر خلافهم فی زرادشت، فإنه علی ما قد کان من الحکماء الأقدمین، و قال بعض أهل الحکمه: إن زرادشت قد کان من الحکماء الذین قد تشرفوا بالنبوه، و انه لیس زردشت الذی وضع دین المجوس و عباده النیران.

و مثل خلافهم فی بطلیموس أیضا بین کونه بطلیموس العلوری صاحب «المجسطی» و «المناظرات» أعنی صاحب الرصد، و بطلیموس المنجم الأحکامی صاحب کتاب «الثمره» و غیره، کما حکاه البیرجندی فی شرح الزیج الکورکانی.

الهلالی

قد اشتهر بهذه النسبه الشیخ الأقدم سلیم بن قیس الهلالی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، صاحب الکتاب المعروف بکتاب سلیم بن قیس الهلالی، و قد ذکره العامه و الخاصه فی کتب رجالهم، و قد یروی بعض علماء العامه فی کتب صحاحهم عنه بعض الأخبار. فلاحظ.

و إنما لقب بهذه النسبه - علی ما ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال و غیره - لأنه کان یری الهلال. فلاحظ کتب الأنساب أیضا(1).

الهمذانی

هو بدیع الزمان [أبو الفضل أحمد بن الحسین بن یحیی بن سعید الهمذانی](2).

ص:285

1- (1) انظر تفصیل ترجمته فی معجم رجال الحدیث 216/8.
2- (2) مضی بعنوان «بدیع الزمان».

قال صاحب الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه: إن الهمدانی بفتح الهاء و سکون المیم و فتح الدال المهمله و بعد الألف نون، نسبه إلی همدان قبیله، و بفتح الهاء و المیم و الذال المعجمه نسبه إلی همذان أشهر مدن الجبال. انتهی (1).

أقول: و بدیع الزمان المذکور من الثانی لا من الأول.

ص:286

الفهارس العامه:

اشاره

1 - أسماء أصحاب الألقاب

2 - الأعلام المذکورون ضمنا

3 - مؤلفات أصحاب التراجم

4 - أسماء الأمکنه و البقاع

5 - مصادر التحقیق و التعلیق

ص:287

ص:288

(1) اسماء اصحاب الألقاب

ابراهیم بن اسحاق الصولی 172

ابراهیم بن اسحاق النهاوندی الأحمری 25

ابراهیم بن العباس بن صول الصولی، أبو العباس 173

ابراهیم بن علی الشیروانی، أبو بدیل الخاقانی 85

ابراهیم بن علی بن الحسن الکفعمی اللویزی 240

ابراهیم بن عمر الیمانی الصنعانی 171

ابراهیم بن محمد بن سعید بن هلال الثقفی 56

ابن أبی عقیل العمانی 122، 123

ابن ادریس، محمد بن منصور بن أحمد الحلی 80، 216، 248

ابن البراج، عبد العزیز بن البراج الطرابلسی 143، 226

ابن الجنید الإسکافی 122

ابن حمزه الطوسی 188

ابن زبیب الآوی 21

ابن زهره الحلبی 143

أبو ابراهیم بن أبان الرازی الکلینی، علان 205

أبو بکر الدوری 95

ص:289

أبو بکر بن علی ابن الحجه الحموی، تقی الدین 51

أبو الحسن البکری 43

أبو الحسن الخازن 85

أبو الحسن العریضی، نظام الشرف 197

أبو الصلاح 143

أبو عبد اللّه بن ابی رافع الصیمری 196

أبو منصور العکبری المعدل 204

أحمد بن ابراهیم الکلینی، علان 205

أحمد بن ابراهیم بن أحمد العمی البصری 211

أحمد بن ادریس، العده 195، 196

أحمد بن اسحاق بن بهلول التنوخی، أبو جعفر 228

أحمد بن جعفر بن سفیان البزوفری، أبو علی 41

أحمد بن الحسین بن أحمد، ابن الغضائری 214

أحمد بن الحسین بن علی البیهقی، أبو بکر 47

أحمد بن الحسین بن یحیی الهمذانی، بدیع الزمان 36، 285

أحمد بن داود النعمانی 275

أحمد بن زین العابدین العلوی الجبلی العاملی 51

أحمد بن عبد العزیز الجوهری 69

أحمد بن عبد اللّه البرقی، أبو بکر 39

أحمد بن عبد اللّه بن أمیه، العده 195، 196

أحمد بن عبد اللّه بن عباس الصولی، طماس 173

أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن متوج البحرانی، جمال الدین 57

أحمد بن علی العلوی العقیقی 202

أحمد بن علی العیناثی العاملی، جمال الدین 62

ص:290

أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی 183

أحمد بن علی بن سعید بن سعاده البحرانی 242

أحمد بن علی بن عباس السیرافی، أبو العباس 139

أحمد بن علی بن قدامه البغدادی، القاضی 227

أحمد بن محمد الزراری، أبو غالب 196

أحمد بن محمد بن أبی الفهم التنوخی، القاضی 228

أحمد بن محمد بن أحمد الخزاعی، فخر الدین 220

أحمد بن محمد بن جعفر الصولی، أبو علی 172

أحمد بن محمد بن خالد البرقی 38

أحمد بن محمد بن سیار السیاری، أبو عبد اللّه 132

أحمد بن محمد بن عبد اللّه السبعی، فخر الدین 122

أحمد بن محمد ابن عیاش الجوهری 69

أحمد بن موسی الکاظم، شاه چراغ 144

أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی، جمال الدین 60

أحمد بن یوسف بن أحمد العریضی الحلبی 197

إسحاق بن جبرئیل الأردبیلی، صفی الدین 129، 158، 169

إسماعیل الرازانی 103

إسماعیل بن ابراهیم بن عمر الحسنی الدیباجی 96

إسماعیل بن أبی زیاد السکونی الشعیری 128

إسماعیل بن الحسن الحنفی البیهقی 47

إسماعیل بن محمد الحمیری، السید الحمیری 133

أمیر الدین الأردبیلی، درویش 31

أمیرکا القزوینی 31

أمیرکا بن ابی اللجیم بن أمیره المصدری العجلی 31

ص:291

أمین الدین الأسترآبادی 31

أیدمر بن عبد اللّه السنائی 131

ایلیا، خضر النبی علیه السلام 87

بابا افضل الکاشانی 90

بابا فغانی 35

بابا بن صالح القزوینی 71

بایزید بن عنایه اللّه البسطامی الثانی 35

بدیع الزمان الهرندی القهبائی 37

برهان الدین 39

برهان الدین بن سلیمان بن صاعد الخطیب، برهان الدین 40

برید بن معاویه العجلی 194

بکر بن محمد بن عثمان المازنی، أبو عثمان 247

بلیا، خضر النبی علیه السلام 87

بنائی الشاعر 44

تاج الدین الآوی الشهید 49

تاج الدین بن محیی الدین بن تاج الدین ابن زهره الحسینی 50

تقی الدین بن النجم الحلبی، أبو الصلاح 51، 78، 142

تمیم بن عطیه بن حذیفه الخطفی، جریر الشاعر 51

جابر بن یزید الجعفی 55

جان بن محمد الصدقی الأسترآبادی 167

جعفر الزهدری، نجم الدین 112

جعفر بن الحسام العاملی العیناثی، زین الدین 114

جعفر بن الحسن المثنی الشجری 145

جعفر بن الحسن بن سعید الحلی، أبو القاسم 217، 250، 267

ص:292

جعفر بن محمد بن أبی بکر المعتز المستغفری 30

جعفر بن محمد بن احمد الدوریستی، أبو عبد اللّه 96

جعفر بن محمد بن قولویه، أبو القاسم 196

جعفر بن محمد بن موسی الدوریستی 95

جعفر بن محمد بن نصیر الخلدی، أبو محمد 88

جعفی بن سعد العشیره بن مذحج 54

جلال الدین الأسترابادی 58

جلال الدین الحسینی 58

جلال الملک 59

جمال الدین الترکی 50، 66

جمال الدین الطبرسی 66

جمال الدین الورامینی 68

جمال الدین الهزارجریبی المازندرانی 68

جمال الدین بن عبد اللّه بن محمد الحسینی الجرجانی 61

جمال الدین بن علی الطبرستانی 61

جمال الدین بن یوسف بن حاتم الشامی المشغری 62

جمشید الزواری، غیاث الدین 111

الحاجب بن اللیث بن السراج 71

حسن الشفائی الاصبهانی، شرف الدین 148

الحسن بن أبی طالب بن أبی المجد الیوسفی الآوی، ابن زبیب 25

حسن بن أبی عقیل العمانی 231

الحسن بن بویه بن فنا خسرو الدیلمی، رکن الدوله 107

حسن بن الحسن السانزواری 120

الحسن بن الحسین القمی، حسکه 75

ص:293

الحسن بن الحسین بن الحسن الحسکانی الرازی 74

الحسن بن الحسین بن الحسن السرابشنوی، تاج الدین 125

الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی 96

حسن بن حکیم ملا الشفائی الاصبهانی، شرف الدین 77

حسن بن عبد الکریم الفتال، جمال الدین 218

الحسن بن علی الکرکی، أبو مکارم ابن العشره 200

الحسن بن علی بن الحسن الأطروش، ناصر الحق 264

الحسن بن علی بن حمزه الأقساسی الکوفی 201

الحسن بن علی بن حمزه البطائنی 42

الحسن بن علی بن داود الحلی، تقی الدین 51

الحسن بن علی بن محمد الطبرسی 184

الحسن بن علی بن محمد بن أبی الفهم التنوخی 228

الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسی، أبو نصر 184

الحسن بن القاسم الطبری، أبو علی 185

الحسن بن محمد الدیلمی، أبو محمد 97

الحسن بن محمد الطوسی، الحکیم الفردوسی 222

الحسن بن محمد ابن جمهور العمی، أبو محمد 210

حسن بن محمد بن الحسن النجفی 164

الحسن بن محمد بن راشد الحلی، تاج الدین 49

الحسن بن محمد بن علی المهلبی الحلی، عزّ الدین 261، 282

الحسن بن محمد بن هارون المهلبی الوزیر 261

الحسن بن محمد بن یحیی الفحام السرمن رائی 218

الحسن بن مهدی السیلقی 140

الحسن بن یوسف بن المطهر، العلامه الحلی 61، 62، 205، 216، 217

ص:294

حسین الاصفهانی، القاضی معز الدین 230

الحسین الشیرازی، الحکیم کمال الدین 242

الحسین بن أحمد البیهقی، الحاکم أبو عبد اللّه 73

الحسین بن أحمد بن الحجاج البغدادی، الخلیع 89

الحسین بن أحمد بن عبد اللّه الغضائری، أبو عبد اللّه 214

الحسین بن الحسن الجرجانی، أبو المحاسن 51

الحسین بن الحسن الغضائری، أبو عبد اللّه 214

الحسین بن الحسن بن علی الأفطسی 29

الحسین بن الحسن بن محمد الکرکی العاملی، أبو عبد اللّه 121

الحسین بن داود البشنوی الکردی 41

حسین بن سلیمان الصفوی، الشاه 129

حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی، کمال الدین 30، 127

الحسین بن عبد الغنی الفتوحی الاصبهانی، شاه ملا 144

حسین بن عبد اللّه بن سهل السعدی، أبو عبد اللّه 126

حسین بن عبید اللّه بن علی الواسطی، أبو عبد اللّه 280

الحسین بن علی التمار، أبو الطیب 52

الحسین بن علی الواعظ الکاشفی البیهقی 48

الحسین بن علی بن الحسین المغربی، الوزیر 282

الحسین بن علی بن زکریا العاصمی، أبو الفضل 192

الحسین بن علی بن سفیان البزوفری، أبو عبد اللّه 40

الحسین بن علی بن شیبان القزوینی، أبو عبد اللّه 232

الحسین بن علی بن محمد الطغرائی، أبو اسماعیل 187

حسین بن غیاث الدین الثنائی المشهدی، الخواجه 57

الحسین بن محمد الحلوانی، أبو عبد اللّه 80

ص:295

حسین بن محمد رفیع الدین الحسینی، خلیفه سلطان 129

الحسین بن محمد معین الدین المازندرانی الاصبهانی، خلیفه سلطان 89

حسین بن محمد بن علی القاری البهشتی 46

حسین بن محمد بن علی المیکالی، شهاب الدین 263

الحسین بن محمد بن المفضل، الراغب الاصبهانی 101

الحسین بن المظفر بن علی الحمدانی القزوینی، أبو عبد اللّه 81

الحسین بن یزید بن محمد بن عبد الملک المتطبب النوفلی 277

حفص بن عاصم الجلودی 60

حیدر بن علی بن حیدر بن الحسن الآملی 23

حیدر بن محمد الجاسبی، أوحد الدین 49

حیدر بن محمد بن زید الحسینی، کمال الدین 243

حیرتی الشاعر 84

خرباق السلمی، ذو الیدین 99

خزیمه بن ثابت بن الفاکه الأوسی الأنصاری، ذو الشهادتین 99

داود بن القاسم بن اسحاق، أبو داود الجعفری 52

داود بن کوره، العده 195، 196

ذو الفقار بن معبد الحسینی، أبو الصمصام 208

رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسی 38، 72

الرستمی الشاعر 104

رشید الدین بن إبراهیم الاصبهانی 104

الرضی، محمد بن الحسین الموسوی، الشریف 147

رضی الدین بن معبد الحسینی 106

زین الدین الأسترابادی 115

زین الدین ابن صدقه 114

ص:296

زین الدین بن علی بن أحمد العاملی، الشهید الثانی 116، 119، 153، 154

زین الدین بن محمد بن القاسم البرزهی 115

سالم بن بدران المصری، معین الدین 255، 258

سالم بن محفوظ بن عزیزه السوراوی الحلی، سدید الدین 132

السری بن أحمد بن السری الرفاء الموصلی 126

سعد الصالحانی 166

سعد بن طریف الإسکاف 28

سعید بن هبه اللّه بن الحسین، القطب الراوندی 102، 233

سلمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتی، أبو الحسن 174، 271

سلیم بن قیس الهلالی 285

سلیمان بن جعفر بن ابراهیم الجعفری، أبو محمد الطالبی 53

سلیمان بن الحسین بن محمد الصهرشتی 174

السید بن محمد بن یزید، السید الحمیری 133

سیف الدین الشعرانی 139

شاه قاسم نوربخش، أنوار 277

شرف بن علی بن عبد اللّه بن عقیل السیلقی، شمس الشرف 153

شرف الدین الجوزینی الخراسانی 146

شرف الدین المکی 146

شرف الدین بن عبد الواحد الأنصاری 146

شرفشاه، جلال الدین 57، 145

شریف بن علی بن مرتضی، السید شریف الثانی 135

شمس الدین الخطیب الحائری الحسینی 151

شمس الدین الطبرسی النحوی 151، 184

شمس الدین العریضی 152

ص:297

شمس الدین المفید 152

شمس الدین بن عبد العالی 150

شمس الدین بن محمد بن مرط الخطیب 151

صدر الدین ترکه، الخواجه 166

الصدوق، محمد بن علی ابن بابویه القمی 26، 90، 122، 225

صفی الدین بن سعید الکفعمی 169

صفی الدین بن محمد العلوی العمری 169

صفی الدین بن منصور بن محمد الحسینی الجیلانی 171

ضیاء الدین، الصدر 178

ضیاء الدین بن سدید الدین الجرجانی 179

ضیاء الدین بن فاخر 178، 216

طاوس بن کیسان الخولانی الیمانی، أبو عبد الرحمن 181

طرماح بن عدی 187

طلحه بن عبد اللّه بن عبید اللّه العونی 213

الطوسی، محمد بن الحسن الطوسی، شیخ الطائفه 26، 57، 90، 122، 123

عامر بن هاشم بن عبد مناف، عبد المطلب 193

عبد الحسیب بن محمد بن أحمد العلوی العاملی 75

عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی 133

عبد الخالق الکرهرودی، القاضی علاء الدین 229، 231

عبد الرحمن بن أبی جمعه الأسود، کثیر عزه 236

عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین النیسابوری، المفید 259، 278

عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی، أبو طالب 145

عبد الرحمن بن القاسم الحسنی الشجری 145

عبد الرحمن بن محمد بن مسعود المسعودی، أبو السعادات 255

ص:298

عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الصنعانی 172

عبد الرشید بن الحسین بن محمد الأسترابادی 26

عبد السلام بن رغبان، دیک الجن 97

عبد العزیز بن البراج الطرابلسی، القاضی 142

عبد العزیز بن المبارک بن محمود الجنابذی البغدادی 68

عبد العزیز بن محاسن بن سرایا الحلی، صفی الدین 171

عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی البصری 59

عبد الکریم بن إبراهیم الجیلی الصوفی 70

عبد اللّه بن أحمد بن حمزه الجعفری الزینبی القزوینی 118

عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی، أبو محمد 95

عبد اللّه بن الحسین شهاب الدین الیزدی 250

عبد اللّه بن عمر البیضاوی، القاضی ناصر الدین 226

عبد اللّه بن عمرو بن نضله الخزاعی، ذو الشمالین 99

عبد اللّه بن محمد ابن الأعرج الحسینی، ضیاء الدین 180

عبد اللّه بن محمد بن بلوجی 44

عبد اللّه بن محمود بن سعید التستری، الشهید 153، 154

عبد المطلب بن أعرج الحسینی، عمید الدین 147، 211

عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد الرویانی، أبو المحاسن 108، 219

عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التمیمی الآمدی 22

عبد الواسع بن الجبلی، بدیع الزمان 36

عبدکی بن الحسن الأسترابادی، معین الدین 193

عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی، الحاکم 72، 74، 75

عبید اللّه بن علی الحلبی 79

عبید اللّه بن محمد العبری، برهان الدین 40، 138، 194

ص:299

عثمان بن الخطاب، معمر المغربی 258

عدنان بن محمد بن الحسین الموسوی، السید المرتضی الثانی 138، 252

عزّ الدین الأقساسی الکوفی 200

عزّ الدین الجبلی 201

عزّ الدین ابن الآملی 23

عزّ الدین بن جعفر بن شمس الدین الآملی 198

عزّ الدین ابن دحنون 200

عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی، جمال الدین المحدث 67

علاء الملک بن عبد القادر الحسینی المرعشی 204

العلامه الحلی، الحسن بن یوسف بن المطهر 80

علی التولینی العاملی، زین الدین 53

علی الحسینی الأسترابادی، میر کلان 262

علی الحسینی الخلخالی، شمس الدین 88

علی شرف الدین النجفی 146

علی بن إبراهیم، درویش برهان 94

علی بن إبراهیم بن هاشم القمی 195، 196، 235

علی بن أبی حمزه البطائنی 42

علی بن أبی طالب علیه السلام، أمیر المؤمنین 32

علی بن أحمد الجرجانی الجوهری، أبو الحسن 70

علی بن أحمد الرمیلی 108

علی بن أحمد بن طراد المطارآبادی، أبو الحسن 256

علی بن أحمد بن العباس النجاشی، أبو أحمد 265

علی بن أحمد بن علی الخزاز، أبو الحسن 86

علی بن أحمد بن علی العقیقی، أبو الحسن 202

ص:300

علی بن أحمد بن یحیی المزیدی، رضی الدین 253

علی بن إسحاق الأبیوردی، الأنوری 32

علی بن إسحاق الزاهی البغدادی، أبو القاسم 110

علی بن إسماعیل المیثمی 261

علی بن إسماعیل بن أبی بشر إسحاق الأشعری 28، 29

علی بن بابویه القمی 90، 122، 123

علی بن بلال المهلبی الأزدی، أبو الحسن 261

علی بن الحسن الزواری 111

علی بن الحسن الزینبی، نور الهدی 117

علی بن الحسن، العده 196

علی بن الحسن بن إبراهیم العریضی، مجد الدین 197، 198

علی بن الحسن بن محمد الخازن الحائری، أبو الحسن 114

علی بن الحسین الخوزی، أبو البرکات 92

علی بن الحسین الشفیهنی، أبو الحسن 148

علی بن الحسین بن بابویه القمی 167، 225

علی بن الحسین بن علی المسعودی، أبو الحسن 254

علی بن الحسین بن موسی الموسوی البغدادی، الشریف المرتضی 133، 138، 207، 252

علی بن حمزه بن الحسن الطوسی، نصیر الدین 269

علی بن حمزه بن عبد اللّه الکسائی، أبو الحسن 237

علی بن الخزاز الرازی 86

علی بن زید البیهقی 48

علی بن عبد الحمید النجفی، محیی الدین الإربلی 252

علی بن عبد الحمید النیلی، نظام الدین 274، 279

ص:301

علی بن عبد العالی الکرکی 154، 159، 205

علی بن عبید اللّه بن الحسن البویهی، منتجب الدین 260

علی بن العریضی الحسینی، أبو الحسن 197

علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن العاملی، نور الدین 276

علی بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی، بهاء الدین 26

علی بن الفقعانی العاملی، زین الدین 116

علی بن المحسّن بن علی التنوخی، أبو القاسم 53، 228

علی بن محمد الإمام الهادی علیه السلام 162

علی بن محمد الجرجانی، السید میر شریف 135

علی بن محمد اللیثی الواسطی 280

علی بن محمد بن إبراهیم بن أبان الکلینی، علان 205

علی بن محمد بن أحمد العلقمی، شرف الدین 206

علی بن محمد بن الرشید الآوی، الخواجه رشید الدین 104

علی بن محمد بن سالم التغلبی الآمدی 22

علی بن محمد بن عبد اللّه بن أذینه 195، 196

علی بن محمد بن علان، العده 195، 196

علی بن محمد بن علی الخزاز القمی، أبو القاسم 85

علی بن محمد بن علی العلوی العمری، نجم الدین 210

علی بن محمد بن علی القاشی الحلی، نصیر الدین 269، 270

علی بن محمد بن محمد ترکه، صائن الدین 160

علی بن محمد بن مکی العاملی، ضیاء الدین 178

علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی 47، 116، 213

علی بن محمود بن الحسن الحمصی، سدید الدین 82

علی بن موسی الکندی الکمندانی 195، 196

ص:302

علی بن هلال الجزائری المکی 117

علی بن یحیی الخیاط 92

علی بن یوسف بن جبر، زین الدین 121

علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی، ظهیر الدین 191

عمر بن محمد بن سلیم التمیمی، ابن الجعابی 52

عمرو بن عبد اللّه السبیعی الهمدانی، أبو إسحاق 123

عمیر بن المتوکل بن هارون الثقفی البلخی 56

عنایه اللّه، بایزید البسطامی الثانی 35

غیاث الدین الجرابادی 215

فخر الدین البوقی 221

فخر الدین بن أبی سعید الخزاعی 220

فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی 221

الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، أبو علی 158، 183

فضل اللّه بن علی بن عبد اللّه الراوندی، ضیاء الدین 102، 178، 180

فلاح الدین 225

فنا خسرو الدیلمی، أبو شجاع 202

فیروز، بابا شجاع الدین 34

القاسم بن الحسین بن القاسم الحسنی السبیعی، أبو محمد 122

قطب الدین البغدادی 234

کمال الدین بن صدر الدین المرتضی، النقیب 243

کمال الدین بن عفان القمی 244

الکمیت بن زید بن حبیس الأسدی، أبو المستهل 244

لقمان الحکیم، أبو سعید 245

متوکل بن عمیر بن المتوکل الثقفی 56

ص:303

مجد الدین بن عباد بن أحمد الحسینی 249

مجدود بن آدم سنائی الغزنوی، الحکیم أبو المجد 77، 130

المجیر الطغرائی، أبو الفتح 188

محتشم الکاشانی 250

المحقق الحلی، جعفر بن یحیی بن سعید 80

محمد الأسترابادی، جمال الدین 60، 64

محمد، أفضل الدین ترکه 90

محمد السیفی القزوینی، قاضی خان الصدر 229

محمد شمس الدین الجیلانی، شمسا 153

محمد شمس الدین الکشمیری، شمسا 153

محمد الکاشانی المرقی، بابا أفضل 34

محمد نوربخش 276

محمد بن إبراهیم الشیرازی، صدر الدین 166

محمد بن إبراهیم الکلینی، علان 205

محمد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی 181

محمد بن إبراهیم بن إسماعیل الحسنی، طباطبا 182

محمد بن إبراهیم بن جعفر الکاتب النعمانی، أبو عبد اللّه 274

محمد بن أبی بکر بن أبی القاسم الهمدانی السکاکینی 128

محمد بن أبی عبد اللّه، العده 195

محمد بن أبی القاسم ماجیلویه 246

محمد بن أحمد البهشتی الأسفرایینی، أبو العلاء 46

محمد بن أحمد الخفری، شمس الدین 88، 250

محمد بن أحمد الشیرازی الهندی، خواجکی 91

محمد بن أحمد الصفوانی، أبو عبد اللّه 168

ص:304

محمد بن أحمد عابد الأردبیلی 192

محمد بن أحمد بن إبراهیم الجعفی الکوفی الصابونی 54، 160، 163

محمد بن أحمد بن جعفر الصولی 173

محمد بن أحمد بن الجنید الکاتب الإسکافی، أبو علی 27، 231

محمد بن أحمد ابن خاتون العاملی، شمس الدین 149

محمد بن أحمد بن عبید اللّه البصری، المفجع 258

محمد بن أحمد بن عبید اللّه المنصوری، أبو الحسن 260

محمد بن أحمد بن علی العلقمی، مؤید الدین 206

محمد بن أحمد بن محمد الوزیری، بهاء الدین 282

محمد بن أحمد بن مسلم المطهری 256

محمد بن إسحاق بن الحسن الحسنی، طاوس 182

محمد بن إسحاق بن محمد الحموی، فاضل الدین 217

محمد بن بکر الهرانی، أبو الحسین 284

محمد بن جریر (یزید) الطبری، أبو جعفر 185

محمد بن جریر بن رستم الطبری، أبو جعفر 185

محمد بن جعفر الصادق علیه السلام، الدیباج 96

محمد بن جعفر بن عون الأسدی 196

محمد بن حامد المسعودی 254

محمد بن حبیب اللّه الاصبهانی، أفضل الدین ترکه 29

محمد بن الحسن الأسترابادی، رضی الدین 105، 142، 157، 266

محمد بن الحسن الحسنی، صاحب النفس الزکیه 165

محمد بن الحسن الشیبانی 155، 156

محمد بن الحسن الشیروانی، ملا میرزا 163

محمد بن الحسن الصفار 167

ص:305

محمد بن الحسن الطوسی، شیخ الطائفه 156، 158، 159، 188

محمد بن الحسن، العده 195، 196

محمد بن الحسن القزوینی، آقا رضی 22

محمد بن الحسن بن جمهور العمی 210

محمد بن الحسن بن الحسین الکیدری، قطب الدین 233، 235، 244

محمد بن الحسن بن زیاد النقاش، أبو بکر 275

محمد بن الحسن بن طاوس الحلی، مجد الدین 248

محمد بن الحسن بن علی الفتال النیسابوری 217

محمد بن الحسن بن محمد الفاضل الهندی، بهاء الدین 46

محمد بن الحسن بن یوسف الحلی، فخر الدین 219، 222

محمد بن الحسین الحسینی الآوی، تاج الدین 49

محمد بن الحسین الحسینی السماکی، میر فخر الدین 135، 221

محمد بن الحسین الموسوی البغدادی، الشریف الرضی 105، 133، 134

محمد بن الحسین بن جمال الدین محمد الخوانساری، آقا جمال 21

محمد بن الحسین بن السندی بن شاهک، کشاجم 237

محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی، بهاء الدین العاملی 46، 157

محمد بن الحسین بن نظام الدین القرشی الساوجی 271

محمد بن حیدر الطباطبائی النائینی، میرزا رفیعا 106، 107، 263

محمد بن سعید الکاظمی، الجواد 69

محمد بن سعید بن حماد الصنهاجی البوصیری 45

محمد بن سعید بن هبه اللّه الراوندی، ظهیر الدین 102

محمد بن سلیمان البغدادی، الفضولی 224

محمد بن شهاب الزهری، أبو بکر 112

محمد بن الطیب الباقلانی، القاضی أبو بکر 226

ص:306

محمد بن عباس الخوارزمی، أبو بکر 91

محمد بن عبد الرحمن بن محمد المسعودی 254

محمد بن عبد اللّه الإسکافی القرملی التفضیلی 27

محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، أبو جعفر 83

محمد بن عبد اللّه ابن زهره الحلبی، محیی الدین 251

محمد بن عبد اللّه بن عبد العزیز السوسی، أبو عبد اللّه 131

محمد بن عبد اللّه بن محمد، ابن البیع النیسابوری 73، 259

محمد بن عبد اللّه بن محمد الشیبانی، أبو الفضل 196

محمد بن عثمان النصیبی المعدل، القاضی أبو الحسین 227

محمد بن عقیل الکلینی 195، 196

محمد بن علی الجرجانی الأسترابادی، رکن الدین 107

محمد بن علی الفتال النیسابوری، أبو علی 278

محمد بن علی بن أبی الفهم، القاضی التنوخی 227

محمد بن علی بن بابویه القمی، الصدوق 55، 167، 197

محمد بن علی بن الحسام العیناثی، ظهیر الدین 190، 191

محمد بن علی بن الحسن النوشجانی 277

محمد بن علی بن الحسن النیسابوری المقرئ 278

محمد بن علی بن الحسین الموسوی العاملی، صاحب المدارک 165

محمد بن علی بن حمزه الطوسی، ابن حمزه 208

محمد بن علی بن ظفر الحمدانی القزوینی، برهان الدین 40، 81

محمد بن علی بن عبد اللّه البلدی، أبو الرجاء 43

محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، أبو الفتح 227، 237

محمد بن علی بن محمد، أبو جعفر الطاوسی 182

محمد بن علی بن محمد الطبری، عماد الدین 184

ص:307

محمد بن علی بن محمد الطوسی، عماد الدین 208، 209

محمد بن علی بن محمد ماجیلویه 246

محمد بن علی بن مرتضی الجزائری، السید میرزا 139

محمد بن علی بن موسی بن الضحاک الشامی 149

محمد بن علی بن النعمان الأحول، مؤمن الطاق 159، 247

محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی 240

محمد بن عمر بن محمد التمیمی الجعابی 52

محمد بن عمران المرزبانی البغدادی 252

محمد بن عمرو بن البختری الرزاز، أبو جعفر 103

محمد بن عمید الدین بن الأعرج الحسینی، جلال 57

محمد بن فتح اللّه الواعظ القزوینی، رفیع الدین 281

محمد بن فرج الجیلانی، رفیع الدین 106

محمد بن القاسم البرزهی العاملی، زین الدین 37

محمد بن القاسم بن الحسن ابن معیه، تاج الدین 50

محمد بن کمال الدین الحافظ الشیرازی، شمس الدین 72

محمد بن الکوشکناری، قطب محیی 234

محمد بن مجاهد بن بشاره الصلحاوی، شمس الدین 150

محمد بن محاسن البادرانی، فخر الدین 35

محمد بن محسن الکاشانی، علم الهدی 207

محمد بن محمد الآوی الأعجمی العلوی الحسینی، رضی الدین 25، 105

محمد بن محمد البصروی، أبو الحسن 41

محمد بن محمد البویهی الرازی، قطب الدین 45، 233

محمد بن محمد کاشف الدین الأردکانی الیزدی، القاضی 227، 263

محمد بن محمد بن أحمد الکوفی الهاشمی، جلال الدین 58

ص:308

محمد بن محمد بن جهم الأسدی الحلی، مفید الدین 260

محمد بن محمد بن الحسن الطوسی، نصیر الدین 90، 269

محمد بن محمد بن داود المؤذن الجزینی، شمس الدین 149

محمد بن محمد بن العباس الغضائری الطوسی 214

محمد بن محمد بن عبد اللّه العریضی، شمس الدین 198

محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی، برهان الدین 81

محمد بن محمد بن محمود البلخی، میر خواند 30

محمد بن محمد بن مسعود الزواری، غیاث الدین 111

محمد بن محمد بن مکی العاملی 178

محمد بن محمد بن النعمان البغدادی، المفید 159، 259

محمد بن محمد رضا التبریزی، المجذوب 249

محمد بن محمود الحسینی الاصبهانی، خلیفه سلطان 130

محمد بن محمود الفارسی الآملی، شمس الدین 23

محمد بن مسعود العیاشی، أبو النضر 213

محمد بن معد بن علی الموسوی، صفی الدین 170، 171

محمد بن مکی العاملی، الشهید الأول 149، 153، 154

محمد بن موسی الدوریستی، أبو جعفر 95

محمد بن نما الحلی الربعی، نجیب الدین 267

محمد بن هارون بن موسی التلعکبری، أبو الحسین 52

محمد بن همام الکاتب الإسکافی، أبو علی 27

محمد بن یحیی، العده 195، 196

محمد بن یحیی بن سعید، صفی الدین 169

محمد بن یحیی بن عبد اللّه الصولی، أبو بکر 173

محمد بن یزید بن عبد الأکبر البصری، المبرد 248

ص:309

محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی، ثقه الإسلام 55، 197، 240

محمد بن یوسف البحرانی العسکری، أبو الحسن 201

محمد بن یوسف الصنعانی 171

محمد أمین حشری التبریزی الأنصاری 75

محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترابادی، میر داماد 94، 134

محمد شریف بن محمد الرویدشتی الأژه ای الاصبهانی 148

محمد طاهر الوحید 281

محمد قاسم بن محمد الکاشانی، السروری 125

محمد مؤمن العقیلی الأسترابادی 203

محمود الفزونی الأسترابادی 224

محمود بن علی بن محمد الحمصی، تاج الدین 50، 124، 143

محمود بن مسعود بن مصلح الکازرونی، قطب الدین الشیرازی 234

المرتضی، علی بن الحسین الموسوی البغدادی 26، 57، 90، 122، 123، 147

محیی الدین اللاهیجی، شیخ زاده 157

مصلح الدین بن عبد اللّه السعدی الشیرازی 126، 256

مظفر بن محمد الحسینی الشفائی، الحکیم 78

معز الدین الیزدی، آخوند معزا 256

معمر المشرقی 256

معین الدین بن مسعود بن علی البیهقی 258

مفلح بن الحسن الصیمری 176

المفید، محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی 26، 57، 90، 122، 123، 204

منصور بن صدر الدین الدشتکی الشیرازی، غیاث الدین 215

میثم بن علی بن میثم البحرانی، کمال الدین 244

ص:310

میر قاری الکوکبی الجیلانی 262

ناصح الدین أبو البرکات 264

ناصر بن إبراهیم البویهی الأحسائی 45

ناصر بن أحمد ابن المتوج البحرانی، جمال الدین 61، 62

ناصر الدین، ابن نزار 265

نصیر الدین الطوسی، الخواجه 188

النضر بن شمیل بن خرشه التمیمی البصری المازنی 247

نظام الدین الأسترابادی 271

نور الدین بن کمال الدین العقیلی الحسینی الکربلائی 276

نور اللّه بن محمد شریف التستری، القاضی 154

هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری، أبو محمد 52، 196، 204

هبه اللّه بن حامد بن أحمد، أبو منصور عمید الرؤساء 212

هبه اللّه بن علی بن محمد العلوی، ابن الشجری 145

هرمس النبی 284

هلال بن محمد بن جعفر الحفار، أبو الفتح 76

همام بن غالب بن صعصعه، الفرزدق 223

یحیی بن زیاد بن عبد اللّه الفراء، أبو زکریا 222

یحیی بن سعید بن أحمد الهذلی الحلی، نجیب الدین 267

یحیی بن سلامه بن الحسن الحصکفی، أبو الفضل 86

یحیی بن محمد بن نصر، عمید الرؤساء 212

یوسف بن أحمد العریضی، جمال الدین 198

یوسف بن علی بن المطهر الحلی، سدید الدین 124

ص:311

(2) الأعلام المذکورون ضمنا

آقابزرک الطهرانی 107، 155، 157

آصف بن برخیا 201

ابراهیم الخلیل علیه السلام 79، 80

ابراهیم الکفعمی 169، 191

ابراهیم بن اسماعیل طباطبا 96

ابراهیم بن سلیمان القطیفی 13، 147، 198

ابراهیم بن عبد الصمد بن محمد بن ابراهیم، أبو عبد الصمد 219

ابن أبی جمهور الأحسائی 265

ابن أبی الحدید 17، 69، 151، 253، 266

ابن أبی العز 248

ابن أبی عقیل العمانی 122، 123

ابن الأثیر 28، 132، 160، 174، 203، 211، 228، 232، 280

ابن أخی طاهر 46

ابن ادریس 80، 83، 108، 124، 198، 216، 248، 258، 267

ابن بابویه القمی، الشیخ الصدوق 69، 233

ابن البراج 59، 156، 186، 237

ص:312

ابن الجنید الإسکافی 17، 122

ابن الجوالیقی 132

ابن الحاجب 105

ابن حوقل 176، 238

ابن الخازن الحائری 34، 221، 243

ابن خلکان 188، 238

ابن داود 47، 55، 59، 133، 254

ابن الرحبی 243

ابن السکون 108، 212

ابن سلیمان الفقیه 110

ابن شهرآشوب 12، 17، 18، 21، 31، 47، 55، 83، 102، 108، 110، 126، 131، 168، 194، 213، 235، 238، 243، 275، 278

ابن شهریار الخازن 197

ابن طاوس، علی بن موسی الحلی 15، 32، 59، 75، 86، 92، 155، 173، 182، 218، 230، 232، 275

ابن عباس 273، 274

ابن عبدون 17، 31، 95، 261

ابن العربی 284

ابن عقده الزیدی 275

ابن العمید 107، 161، 212

ابن عیاش، صاحب مقتضب الأثر 277

ابن فارس اللغوی 26

ابن فهد 16، 47، 89، 110، 146، 156، 164، 222، 225، 226، 259

ابن ماکولا 29

ص:313

ابن المؤذن الجزینی 150

ابن المتوج 61

ابن مخلد 89، 103

ابن معد الحسینی 80

ابن معیه، تاج الدین 171، 243

ابن مقبل 284

ابن نجم الدین 114

ابن نوح 261

ابن یونس 190

أبو بکر الجرجرائی، المفید 258

أبو بکر الخوارزمی 26

أبو بکر المرزبان 77

أبو بکر بن أبی قحافه 274

أبو حرب بن أمیه بن عبد شمس 274

أبو الحرب بن علی الحسینی 117

أبو الحسن الحسامی البرسی 28

أبو الحسن بن احمد الکاشانی 222

أبو حنیفه، النعمان بن ثابت 22، 156

أبو دلف العجلی 33، 50

أبو السرایا 19، 96، 183

أبو سفیان بن أمیه بن عبد شمس 274

أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم 274

أبو العاص بن أمیه بن عبد شمس 274

أبو عبد اللّه الصادق علیه السلام 79

ص:314

أبو عبد اللّه بن أبی بکر البرقانی 29

أبو عبیده 247

أبو العلاء المعری 43، 228

أبو علی الطبرسی، صاحب مجمع البیان 102

أبو علی الطوسی 102، 185

أبو علی الفارسی النحوی 202

أبو العیص بن أمیه بن عبد شمس 274

أبو الفتح الکراجکی 187

أبو الفتوح الرازی 199، 259، 278

أبو الفرج الاصبهانی 95

أبو القاسم البلخی المعتزلی 228

أبو القاسم بن شبل الوکیل 15

أبو القاسم بن طی 197

أبو المکارم ابن زهره 251

أبو منصور العکبری 204

أبو موسی الأشعری 19

أحمد البیصانی 139، 197

أحمد الرئیس، الطباطبائی 183

أحمد الصابی 114

أحمد الکاتب 14، 177

أحمد بن بویه، معز الدوله 261، 282

أحمد بن الحسن بن زهره الحلبی، أبو طالب 251

أحمد بن الحسین البیهقی 214

أحمد بن حنبل 68

ص:315

أحمد بن خاتون العاملی 62

أحمد بن سهل بن إبراهیم السبعی 123

أحمد بن طاوس الحلی، جمال الدین 63

أحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحیم البرقی 29، 192

أحمد بن عبد اللّه بن المتوج البحرانی، جمال الدین 122

أحمد بن علی العیناثی العاملی، جمال الدین 114

أحمد بن عمر بن علی بن خلف الوراق، أبو بکر 118

أحمد بن فهد الحلی 114

أحمد بن محمد بن أبی جامع العاملی 114، 139، 197

أحمد بن محمد بن بطه، أبو الصلت 219

أحمد بن خالد البرقی 195، 196

أحمد بن محمد بن سیار السیاری البصری، أبو عبد اللّه 132

أحمد بن محمد بن عیسی 170، 195، 196

أحمد بن نوح بن محمد الحنبلی، أبو العباس 257

اخطب خوارزم 118

إدریس النبی علیه السلام 245، 284

الأدیبی 132

الاربلی، علی بن عیسی 11

ارسطاطالیس الحکیم 50

الأستاد الاستناد، محمد باقر المجلسی 11، 19، 21، 63، 99، 147، 184، 206، 244، 246، 280

إسحاق الأردبیلی، صفی الدین 129

إسحاق المدرس 27

إسحاق بن عبدوس، أبو الحسن 218

ص:316

إسکندر، ذو القرنین المقدونی 50، 189

إسماعیل الصفوی، الشاه 20، 35، 36، 60، 64، 67، 78، 90، 135، 136، 137، 157، 201

إسماعیل بن إبراهیم 206

اشعر بن ادد بن کهلان بن سبأ 18

أصحمه بن بحر النجاشی 265، 266

الأصمعی 247

الأعمش 254

افلاطون الحکیم 242

أمیه بن عبد شمس 274

أمیر المؤمنین علیه السلام 63، 67، 74، 92، 162، 203، 230، 256، 257، 258، 262، 285

أویس، کمال الدین 121

بابا القزوینی 71

بابر میرزا، السلطان 35

الباغنوی 229

الباقر، محمد بن علی علیه السلام 159، 194، 238

البرقی، أحمد بن محمد بن خالد 208

برکیار سنجر، السلطان 188

بطلیموس 284

بقراط الحکیم 242

بکر بن محمد بن سهل السبعی 123

بلاش بن بهرام جور 282

ص:317

بهاء الدین العاملی (البهائی) 51، 68، 69، 71، 82، 88، 104، 107، 115، 119، 125، 148، 153، 174، 200، 205، 231، 235، 241، 265، 266، 272

بهرام بن مسعود بن محمود الغزنوی، أبو المظفر 130

البیرجندی، المهندس 239

البیرجندی، شارح الزیج الکورکانی 256، 285

البیضاوی، القاضی 138، 194

تاج الدین الحمصی 66

تاج الدین بن هلال الجزائری 267

التفتازانی، سعد الدین 88، 135

التلعکبری، هارون بن موسی 31

ثعلب النحوی 173

ثقیف بن منبه بن بکر 46

الجاحظ 17

جعفر الطیار 52

جعفر الکذاب 18

جعفر المحدث المحمدی 54، 57

جعفر بن حسن بن حسکه القمی، أبو الحسین 75

جعفر بن قولویه 261

جعفر بن محمد التیمی 206

جعفر بن محمد الملحوس الحسینی 115

جعفی بن (قیس بن) سعد العشیره بن مذحج 54، 56

جلال الدین الأسترابادی 66

جلال الدین الدوانی 64، 234

ص:318

الجلودی 161، 172

جمال الدین المطهر 55

جمال الدین بن حاتم الفقیه 63

جمشید الزواری، غیاث الدین 111

الجوهری، صاحب الصحاح 59، 60

الحارث بن همام 26

حبه بن عمر بن عله بن خالد بن مالک بن ادد 268

حبیب بن عبد شمس 274

حبیب اللّه القاضی الوزیر، محب الدین 90، 136

الحجاج بن یوسف الثقفی 280، 281

حذیفه الیمانی 254

الحر العاملی، محمد بن الحسن 11

حرب بن أمیه بن عبد شمس 274

الحریری 19، 26

حسن سلطان 137

الحسن الطباطبائی 183

حسن کیا 74، 75

حسن المطوع الجروانی 265

حسن، وزیر مازندران 199

الحسن بن أحمد العطار الهمدانی، أبو العلاء 117، 118

الحسن بن العشره الکرکی، عزّ الدین 150، 191

الحسن بن علی المجتبی علیه السلام 123، 165، 207

الحسن بن علی الطبرسی 166، 208، 232

الحسن بن علی القطان 89

ص:319

الحسن بن علی بن وهب السبعی 123

الحسن بن محمد بن علی المهلبی 282

حسن بن نجم الدین 197

الحسین علیه السلام 70، 89، 110، 126، 131، 187، 208، 238

حسین الصفوی، الشاه 129

حسین، قوام الدین 66

حسین الکاشفی السبزواری 77، 193، 224

الحسین الکرکی، المجتهد 83، 270

حسین المیبدی 74

حسین میرزا بایغرا، السلطان 20، 55

الحسین بن حمدان، ناصر الدوله الوزیر 82

الحسین بن روح 130

حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی 127، 146، 147

حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی 104، 105، 115، 119، 152، 153، 205، 221

الحسین بن عبید اللّه الغضائری 46، 196

الحسین بن علوان 206

حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی 34، 243

الحسین بن الفضل 170

حسین بن محمد الخوانساری 203

حسین بن محمد القمی، أبو عبد اللّه 257

الحسین بن محمد بن مصعب 170

حفص بن عاصم الجلودی 60

حلوان بن عمران بن الحاق 80

ص:320

حمدویه بن نصیر 239

حمزه بن عبد المطلب بن هاشم 274

الحموینی، صاحب فرائد السمطین 73، 118، 214

حمیر بن سبأ بن یشجب 134

حیدر بن محمد بن زید، کمال الدین 34، 243

خان أحمد خان، السلطان 262

خضر الحبلرودی 36

خضر بن محمد بن نعیم المطارابادی، نجم الدین 34، 243

الخفری 221

الخلیل بن الغازی القزوینی 12، 272

خلیل بن أحمد الفراهیدی 247

خیر الکاتب 219

الداماد، محمد باقر المیر داماد 45، 54، 75، 116، 142، 166، 212، 221، 239، 253

دانیال النبی علیه السلام 131

داود القیصری 284، 285

درویش محمد الأسترابادی 271

الدوانی، جلال الدین 34، 58، 91، 229، 230، 231

الدوریستی 120، 282

الدیلمی 14

ذو الفقار الأصبهانی 120، 282

الذهبی، صاحب میزان الاعتدال 285

راوند الأکبر 103

الراوندی، سعید بن هبه اللّه 21

ص:321

ربیعه بن عبد شمس 274

الرضا علیه السلام 53، 73، 94، 144، 154، 161، 168، 188، 229، 254، 261

الرضی، محمد بن الحسین الموسوی البغدادی 80، 104، 138، 139، 147، 227

رفیع الدین الصدر 253

رفیعا النائینی، محمد بن حیدر الطباطبائی 106

الزبیدی، صاحب تاج العروس 161

زرادشت 285

الزمخشری 72

زهره بن کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب 113

زید بن علی بن الحسین 101، 206

زین العابدین علیه السلام 206

السجاد علی بن الحسین علیه السلام 112، 159

السبیع بن سبع الهمدانی 123

السروجی، صاحب الفرائض 36

سعدی الشیرازی، مصلح الدین 127

سفیان بن أمیه بن عبد شمس 274

سعید بن أحمد بن الحسن بن البناء، أبو القاسم 118

سعید بن نصر بن منصور، أبو عثمان البزار 103

السکون بن اشرس بن ثور الکندی 129

سلار بن عبد العزیز، أبو یعلی 180، 216، 259

سلمان الفارسی 200

السلمی الرقی 212

ص:322

سلیم العثمانی 135

سلیم بن قیس الهلالی 197

سلیمان الصفوی، الشاه 106، 151

السمعانی 18، 46، 132، 174، 237، 241، 262

السندی بن شاهک 238

سهل بن إبراهیم السبعی 123

سهل بن زیاد 195، 196

السید الحمیری 84

سیف الدوله الحمدانی 110، 126

السیوطی، جلال الدین 194

الشافعی 23

شاه حسین، آمیرزا 65

شاه قاسم نوربخش (أنوار) 277

شاکر بن هادی شکر 133

شای بیک خان 135، 158

الشبستری 158

شریف الدین بن نور اللّه التستری 147

شقیق البلخی 254

الشهید 34، 80، 107، 114، 142، 149، 150، 164، 190، 216، 217، 221، 226، 243، 254

الشهید الاول 54، 55، 63، 78، 124، 149، 163، 178، 179، 209، 232، 271

الشهید الثانی 35، 42، 66، 121، 141، 152، 165، 170، 206، 209، 221، 255، 267

ص:323

شیبان بن جمیل بن ثعلبه بن عکابه 156

الشیخ، محمد بن الحسن الطوسی 54، 55، 81، 86، 202، 214، 215، 240

الشیخ الرئیس، علی ابن سینا 22

شیخ زاده اللاهیجی 158

صاحب الأمر علیه السلام 83، 105، 252

الصاحب بن عباد 91، 92، 212

الصادق علیه السلام 32، 53، 55، 56، 79، 123، 128، 133، 134، 159، 170، 171، 194، 208، 219، 238، 247

صدر الدین الصفوی الموسوی 251

صدر الدین بن عابد الأردبیلی 192

الصدوق، محمد بن علی بن بابویه القمی 85، 90، 92، 107، 122، 123، 161، 168، 181، 188، 202، 206، 225، 235، 246، 260

الصفدی 187

صفوان بن مهران الجمال 168

صفی الصفوی، الشاه 89، 134

ضیاء الدین ابن الأعرج الحسینی 114، 212

طلحه بن عبید اللّه 284

الطوسی، محمد بن الحسن 11، 21، 42، 47، 55، 76، 81، 89، 90، 95، 96، 102، 103، 122، 123، 124، 140، 164، 174، 185، 192، 197، 226، 239، 240، 260، 271، 284

الطوسی، محمد بن محمد بن الحسن نصیر الدین 22، 36، 66، 90، 146

طهماسب الصفوی، الشاه 58، 64، 66، 88، 111، 121، 137، 144، 204، 221، 230، 234، 242، 262، 277

ظفر بن حمدون 15

ص:324

عابد الأردبیلی، الأمیر 192

عامر بن لؤی بن غالب بن فهر 273

عباس الماضی الصفوی، الشاه 21، 27، 68، 76، 78، 89، 125، 134، 144، 148، 155، 199، 229، 230، 231، 262، 266، 272، 273

عباس الثانی الصفوی 89

العباس بن عبد المطلب بن هاشم 274

العباس بن الفضل بن شاذان، أبو القاسم 69

عبد الجلیل القزوینی 21

عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الجرجانی 144

عبد الدار بن قصی 274

عبد الرزاق اللاهیجی 166

عبد شمس بن عبد مناف بن قصی 274

عبد الصمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی 235

عبد الصمد بن محمد الجباعی العاملی 200

عبد العزی بن عبد شمس بن قصی 274

عبد العظیم الحسنی 272

عبد العلی الحسینی الیزدی 277

عبد قصی بن قصی 274

عبد اللّه الأنباری 170

عبد اللّه بن حارث السلمی 254

عبد اللّه بن سلمه الأنصاری 254

عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم، والد النبی 274

عبد اللّه بن محمد الجمال الرازی 69

عبد اللّه بن محمود بن بلوجی 243

ص:325

عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف 274

عبد مناف بن قصی 274

عبد الوهاب بن علی الحسینی الأسترابادی 111

عبید اللّه خان ملک الأوزبک 137

عثمان بن عفان 33، 274

عجل بن لجیم 195

عدی بن کعب بن لؤی 273

عزه بنت جمیل بن حفص بن أیاس بن عبد العزی 237

العسکری علیه السلام 111

عقیل بن ابی طالب 203

عقیل بن کعب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه 203

العلامه الحلی، الحسن بن یوسف بن المطهر 36، 41، 42، 55، 57، 58، 61، 66، 73، 80، 82، 86، 104، 114، 115، 116، 124، 128، 138، 141، 149، 152، 164، 169، 170، 171، 180، 191، 195، 197، 212، 219، 225، 241، 248، 249، 270، 273، 274، 279

علی خان، والی الحویزه 162

علی خان المدنی 33

علی شیر النوائی 20، 34، 90، 91

علی بن ابی حمزه البطائنی 32

علی بن ابی طالب علیه السلام 12، 52، 68، 77، 84، 94، 123، 127، 133، 148، 161، 176، 200، 207، 257، 262

علی بن أحمد الحلوانی 76

علی بن أحمد بن محمد، زین الدین 220

علی بن بابویه القمی 90، 122، 123

ص:326

علی بن بویه الدیلمی، عماد الدوله 264

علی بن جعفر الصادق 53

علی بن جمال الدین المرندی، أبو الحسن 221

علی بن الحسن الزواری 111

علی بن الحسن النوشجانی 277

علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام 112، 181، 223

علی بن طاوس الحلی، رضی الدین 62، 105

علی بن طی، أبو القاسم 152

علی بن عبد الحمید النیلی النجفی 169، 252

علی بن عبد العالی الکرکی 13، 55، 61، 65، 94، 111، 116، 121، 134، 154، 190، 198، 199، 249

علی بن عبد العالی المیسی 114، 117، 150

علی بن عبد اللّه المرعش الحسینی 253

علی بن فضل اللّه الراوندی 104

علی بن محمد الجرجانی، السید میر شریف 136

علی بن محمد الهادی علیه السلام 219

علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی، نظام الدین 106

علی بن موسی الرضا علیه السلام 173

علی بن النعمان الأعلم 46

علی بن هلال الکرکی 181

علی بن یحیی الخیاط 270

علی بن یوسف بن المطهر الحلی، رضی الدین

عمر بن الخطاب 24، 84، 274

عمر بن عیسی بن أحمد المنصوری 219

ص:327

عمر بن یحیی الفحام 218

عمرو بن خالد 206

عمید الدین ابن الأعرج 114، 180، 197

عیسی بن أحمد بن عیسی بن منصور، أبو منصور 260

عیسی بن موسی بن أبی محمد 77

عیسی بن هشام 26

عیسی بن یزید الجلودی 59

العیص بن أمیه بن عبد شمس 274

غازان خان 104

الغزالی، محمد بن محمد بن محمد الطوسی 138

الفاضل القاشانی، محسن الفیض 189، 195، 235

فاطمه علیها السلام 185، 188

فخار بن معد الموسوی، شمس الدین 124، 212

فخر الدین الرازی 101

فخر الدین الرماحی، الطریحی 42، 56، 60، 89، 168، 196، 203، 211، 246

فخر الدین السماکی 134، 215

فخر الدین ابن العلامه الحلی 57، 114، 191، 273، 274، 279

الفراء النحوی 59، 60

الفردوسی، ناظم الشاهنامه 130

الفرزدق 52

الفضل بن الحباب الجمحی، أبو خلیفه 284

الفضل بن الحسن الطبرسی، أبو علی 151

فضل اللّه الراوندی 30، 109

الفیروزآبادی، صاحب القاموس 61، 239

ص:328

القائم علیه السلام 130، 253

القاسم الرسی، الطباطبائی 183

القاسم بن محمد الهمدانی، أبو أحمد 15

قاضی زاده ما وراء النهری 229

القاضی القضاعی 103

قطب الدین الرازی 270

قطب الدین الراوندی 278

قطب الدین الشیرازی 13

قطب الدین الکیدری 74، 75، 162، 192، 269، 270

قوامی الشیرازی 136

القوشجی 221

الکاظم علیه السلام 53، 96، 129، 133

الکراجکی 33، 256

الکشی 134، 239

کعب بن لؤی 273

الکفعمی 16، 39، 41، 43، 44، 59، 151، 178، 238، 266

الکلینی، محمد بن یعقوب 17، 46، 55، 169، 188، 197، 206

الکیدری، قطب الدین 161

لطف اللّه النیسابوری 152

لقمان الحکیم 284

المازنی 161

المأمون العباسی 19، 171، 183

المؤید بن علی المقرئ الطوسی، رضی الدین 214

مالک بن حنظله العمی 211

ص:329

مالک بن أنس، الإمام 23

المبرد 247

المتنبی 186

المتوکل العباسی 162

المتوکل بن هارون الثقفی البلخی 46

محسن بن محمد نظام الدین القرشی الساوجی 272

محسن بن المرتضی الفیض الکاشانی 17، 166، 207

المحقق الحلی 11، 15، 58، 62، 63، 80، 106، 198، 267

محمد صلّی اللّه علیه و آله 104

محمد الأسترابادی، صاحب الرجال 172

محمد الاصبهانی، معز الدین 66

محمد أفضل الدین ترکه 204

محمد اولجایتو، السلطان 39

محمد الحر العاملی 76

محمد الحلی، أبو الحسین 146

محمد الشیرازی، نور الدین 148

محمد بن ابراهیم، أبو عبد اللّه 183

محمد بن ابراهیم طباطبا الحسنی 96

محمد بن أبی محمد الشامی، أبو عبد اللّه 146

محمد بن أحمد، أبو الحسن 219

محمد بن أحمد الجعابی، أبو بکر 76

محمد بن أحمد بن أبی الثلج القطان 118

محمد بن أحمد بن الحسن الجعفری 170

محمد بن أحمد بن سهل بن ابراهیم السبعی 123

ص:330

محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان 117

محمد بن أحمد بن علی بن علی بن سنان الموصلی 117

محمد بن أحمد بن محمد الخوارزمی البرقی 29

محمد بن أحمد بن یحیی الخازن النحوی 228

محمد بن بشر الحمدونی السوسنجری، أبو الحسین 82

محمد بن جعفر المشهدی 268

محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین 227

محمد بن الحسن الحر العاملی 58

محمد بن الحسن الحلی المهلبی 36

محمد بن الحسین بن سعید الصائغ 54، 57

محمد بن الحسین بن محمد البغدادی، أبو منصور 118

محمد بن خاوند شاه بن محمود، أمیر خواند البلخی 90

محمد بن زکریا الطبیب الرازی 254

محمد بن زید، الداعی الصغیر 136

محمد بن سلیمان 206

محمد بن شهرآشوب المازندرانی 243

محمد بن الصهیونی 114

محمد بن عبد العزیز 170

محمد بن عبد الکریم الأنصاری، نصیر الدین 146

محمد بن عبد اللّه النفس الزکیه 19

محمد بن العبدی 253

محمد بن علی ماجیلویه 246

محمد بن علی الهادی 18

محمد بن علی بن الفضل 170

ص:331

محمد بن عمر، ابن الجعابی 52

محمد بن عمر الرزاز، أبو جعفر 215

محمد بن عیسی بن هارون 219

محمد بن الکامل 197

محمد بن محمد بن أحمد البصروی، أبو الحسن 32

محمد بن محمد بن الحسن الحسنی العیناثی 265

محمد بن محمد بن عصام 206

محمد بن مطهر 46

محمد بن معد الموسوی، صفی الدین 30

محمد بن یحیی

محمد بن یحیی الحسینی، أبو منصور 151

محمد بن یعقوب 42

محمد بن یعقوب الکلینی 195، 205، 275

محمد بن یوسف البحرانی العسکری، أبو الحسن 201

محمد أمین الأسترابادی 225، 276

محمد باقر میر داماد الأسترابادی 68

محمد حسین الکاشانی 153

محمد حسین، ملا 61

محمد رفیع بن محمد مؤمن الجیلانی الاصبهانی 107

محمد صالح بن محسن بن محمد نظام الدین القرشی الساوجی 272

محمد علی بن محمد رضا السمنانی 126

محمود الغزنوی، السلطان 130

محمود بن الحسن الحمصی، سدید الدین 143، 146

محمود بن سبکتکین الغزنوی، السلطان 222

ص:332

محمود بن محمد بن علی الجیلانی 117

محمود بن یوسف بن علی الطبرسی 249

محیی الدین بن أحمد بن تاج الدین المیسی العاملی 117

مخدوم، المیرزا 167

مراق خان، الأمیر 146

مره بن کعب بن لؤی 273

مره بن وائل بن عمرو بن مالک 210، 211

المرتضی، علی بن الحسین الموسوی 32، 43، 47، 59، 71، 84، 90، 105، 122، 123، 135، 147، 155، 204، 227، 228، 271، 275، 280، 282

المرتضی بن الداعی الحسنی الرازی 138، 247

مرحب بن شاس 93

المستعصم العباسی 155، 248

المستنصر العباسی 155، 200

مسعود بن محمد السلجوقی، السلطان 187

المصطفی صلّی اللّه علیه و آله 68

مطلب بن عبد مناف بن قصی 193، 274

معاذ بن کثیر 53

المعافی بن زکریا بن الفرج 118

معاویه بن أبی سفیان 130، 176

المغیره بن شعبه 24

المفضل الضبی 237

مفلح بن الحسین الصیمری 164

المفید، محمد بن محمد بن النعمان 17، 31، 47، 52، 71، 90، 96، 109، 122،

ص:333

123، 152، 155، 172، 202، 212، 227، 230، 237، 252، 256، 261، 265

المقداد السیوری 41، 44، 47، 90، 107، 127، 146، 147، 165، 226

منتجب الدین، علی بن عبید اللّه بن بابویه 11، 21، 63، 74، 81، 96، 102، 120، 173، 174، 175، 218، 220، 282، 283

منصور الدشتکی الشیرازی، غیاث الدین 65، 234

منصور بن الحسن الآبی الوزیر، أبو سعید 11

منصور بن حماد، أمیر المدینه 128

موسی علیه السلام 87

موسی بن عیسی بن أحمد بن عیسی المنصوری 260

المولوی الرومی 48

المهدی علیه السلام 165

المهدی العباسی 177

مهلب بن أبی صفره 261

المهلبی 14، 110، 138

المیبدی 215

میثم البحرانی، کمال الدین 34، 243

میثم التمار 261، 262

میر داماد، محمد باقر الأسترابادی 51

میرزا بیک الجنابذی المنشی 34، 64، 91، 137

میرزا جان، ملا 230، 250

النبی صلّی اللّه علیه و آله 93، 99، 100، 144، 163، 179، 193، 262، 266، 274

النجاشی 46، 54، 55، 57، 139، 171، 196، 214، 215، 218، 227، 239،

ص:334

247، 266، 271

نجم الدین الثانی 35

نجیب الدین ابن نما الحلی 124

نصیر الدین الطوسی 75، 81، 91، 108، 234، 242، 243، 255، 269، 270

نضر بن کنانه 273، 274

نعمه اللّه الحلی 66

نعمه اللّه الولی الیزدی 137

نوح علیه السلام 87

نور اللّه التستری، القاضی 34، 68، 138، 199، 200، 201، 223

نور اللّه بن محمد شاه، ضیاء الدین 158

النوشجان بن البود مروان 277

نوفل بن عبد مناف بن قصی 274

ورمش خان، حاکم هراه 91

الهادی علیه السلام 126، 260

هارون الرشید العباسی 97، 189، 199

هارون بن موسی التلعکبری 30، 230

هاشم بن عبد مناف بن قصی 274

هبه اللّه بن الحسن الموسوی 63

هبه اللّه بن علی بن محمد الشجری العلوی، أبو السعادات 145

هصیص بن کعب بن لؤی 274

هلاکو 248، 249

یاقوت الحموی 14

یحیی بن زید بن علی 46، 47

یحیی بن سعید الحلی، نجم الدین 32، 81، 179

ص:335

یزید بن معاویه 131

یزید بن المهلب 174

یونس بن متی 33، 284

ص:336

(3) مؤلفات اصحاب التراجم

آثار الصحابه و التابعین 113

آیات الأحکام، الراوندی 102

أبکار الأفکار 13

أبواب الجنان 281

الاحتجاج، الطبرسی 183

أحکام الطهاره و الصلاه، ابن سدید 179

الإحکام فی أصول الأحکام 13

الإحن و المحن 168

أدب الکتّاب 173

الأربعین عن الأربعین فی فضائل امیر المؤمنین 63

الأربعین فی مناقب امیر المؤمنین، جمال الدین 67

ارشاد القلوب 97

الاستبصار، الطوسی 158، 188

الأشباه و النظائر 267

الاشتقاقات، المبرد 248

الأغسال، ابن عیاش 69

الاقتصاد فی إیضاح الاعتقاد 121

أقسام المعاریض فی الکلام 259

الأمالی، ابن البیع 259

الأمالی، النیسابوری 278

الامامه، الأشعری 18

الامامه، الزهری 113

الامامه، عبد الخالق 231

الانسان الکامل 70

الأنوار البدریه فی رد شبه القدریه 261، 282

أنوار العقول فی اشعار وصی الرسول 161

الأنوار و الأذکار، التمیمی 43

ص:337

إیضاح ترددات الشرائع 112

إیضاح الفوائد فی شرح القواعد 219، 222

بحر المناقب فی فضائل علی بن ابی طالب 94

البحیره الطبریه 224

البدیعیه، صفی الدین الحلی 171

البشارات فی شرح الاشارات 22

بشاره المصطفی 185، 209

بصائر الدرجات 167

البعث و النشور 37

البلد الأمین 240

البیان، العجلی 194

التاریخ، ابن الخشاب 86

تاریخ الرجال، العقیقی 202

تأویل الآیات التی تعلق بها أهل الضلال 16

تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره 147

تبصره العوام 138

تتمه الجامع العباسی 272

تجرید الاعتقاد 188، 269

التحریر، ابن بدران 255

التحفه الشاهیه 229

تحفه العراقین، الخاقانی 85

تذکره الموقنین و تبصره المؤمنین 121

ترجمه تشریح الأفلاک، عابد 192

ترجمه الخواص 111

ترجمه شرح نهج البلاغه، ابن مرط 151

ترجمه عده الداعی، الأنصاری 146

ترجمه المواعظ، الأنصاری 146

ترجمه نهج البلاغه، الزواری 111

التعلیق العراقی 82، 83، 124

التعزی و التسلی للشیعه 275

تعلیقات الزیج الکورکانی، القاضی معز 230، 256

تعلیقات شرح الاشارات، الترکی 66

تعلیقات شرح الاشارات، الجورینی 146

تعین الحقیقه الوجودیه 153

تفسیر القرآن الکریم، ابن الندیم 268

تفسیر القرآن الکریم، الدیلمی 97

تفسیر القرآن الکریم، العیاشی 213

تفسیر القرآن الکریم، الفتال 218

تفسیر گازر 51، 236

تقریب المعارف 79

التقیه، النوفلی 277

ص:338

تنزیه الانبیاء، المفید 152

توضیح الوصول الی شرح تهذیب الأصول 249

التهذیب، الطوسی 158، 188

الثاقب فی المناقب 208

الجامع، الحلی 267

الجامع العباسی 36

جلاء الأحزان و جلاء الأذهان 51، 236

جمع الأحادیث الموضوعه 172

الجنه الباقیه 240

جوامع الکلام فی دعائم الاسلام 139

الجواهر، البادرانی 25

جواهر الأسرار 172

جواهر الجمل فی النحو 152

الجواهر فی النحو 151

الجواهر المنثوره فی الأدعیه المأثوره 75

حاشیه اثبات الواجب، السماکی 222

حاشیه اثبات الواجب، الکرهرودی 229، 230

حاشیه تهذیب المنطق 250

حاشیه حاشیه الدوانی علی شرح التجرید الجدید، الاسترابادی 58

حاشیه شرح الهیات التجرید، الخفری 88، 250

حاشیه شرح الهیات التجرید، السماکی 221

حاشیه شرح الهیات التجرید، الکرهرودی 229، 230

حاشیه شرح التجرید القدیم، الطوسی 269

حاشیه شرح حکمه العین، الکرهرودی 229

حبیب السیر 90

حدائق الحقائق، الکیدری 235

حدیقه الحقیقه، سنائی 48، 77، 130

حدیقه السعداء 224

الحساب، البهشتی 37

حسن الخلال 266

حمل النساء، الشفائی 78

الخرائج و الجرائح 233

خلاصه الأحباب (التواریخ) 90

در بحر المناقب 94

الدرر و الغرر 243

الدروس، الشهید 154

دعاء الهداه الی أداء حق الموالاه 75

الدعوات، الراوندی 103

ص:339

الدعوات المأثوره 125

الدلائل، الحمیری 83

دلائل الاعجاز 157

دلائل الامامه، الطبری 185

دیوان حکیم شفائی 77

دیوان الخاقانی 85

الذکری، الشهید 154

الرجال، العقیقی 202

الرجال، النجاشی 265

الرد علی المتحیرین فی الامامه 18

الرساله الی ولده، ابن بابویه 167، 225

الرساله الحسنیه فی الأصول الدینیه 13، 198

رساله العلم 242

رفع البدعه عن حل المتعه 121

رفع الهموم و الأحزان 275

روضه الأبرار، حشری 76

روضه الأبرار، ترجمه نهج البلاغه 111

روضه الأطهار 76

روضه الصفا 20

روضه الواعظین 218

ریاض العارفین فی شرح صحیفه سید الساجدین 27

زبده البیان المنتزع من مجمع البیان 213

زبده الحقائق 262

زینه المجالس 272

السجع النفیس فی محاوره الدلام و ابلیس 151

سدره المنتهی 75

السقیفه، الجوهری 69

سلوی الشیعه 258

سلوه الحزین 103

الشافی فی الامامه 207، 252

الشاهنامه، الفردوسی 223

شرائع الاسلام 217، 250

شرح آیات الأحکام، الجواد 69

شرح الارشاد، ابن خاتون 149

شرح الارشاد، شمس الدین 152

شرح الارشاد، فخر المحققین 219، 222

شرح الاشارات، الطوسی 269

شرح اصول الکافی، صدر الدین 166

شرح الاعتقادات، الساوجی 273

شرح الهیات الشفاء، صدر الدین 166

شرح تجرید الاعتقاد، البهشتی 36

شرح تهذیب الأصول، ابن الأعرج

ص:340

180، 211

شرح تهذیب الأصول، البحرانی 141

شرح تهذیب الأصول، الجرجانی 61

شرح خلاصه الحساب، الخلخالی 88

شرح الشافیه، الرضی 105، 142، 157، 266

شرح الصحیفه السجادیه، القهبائی 27

شرح الطوالع، العبری 138، 194

شرح الفرائض، الاسفرایینی 36

شرح الفصول النصیریه، خواجکی 91

شرح القصائد السبع العلویات 266

شرح قواعد الأحکام، السبعی 122

شرح قواعد الأحکام، العمیدی 211

شرح الکافیه، الجرجانی 107

شرح الکافیه، الرضی 105، 142، 157، 266

شرح کلیات القانون، الآملی 13

شرح المراسم، ابن فاخر 179، 216

شرح المطالع، القطب الرازی 233

شرح مقامات الحریری، الاصبهانی 19

شرح منهاج الأصول 194

شرح النهایه، الصهرشتی 271

شرح نهج البلاغه، الآملی 13، 198

شرح نهج البلاغه، الراوندی 102

شفاء الصدور 275

شواهد الاسلام 106

شواهد التنزیل 74

الصحاح، الجوهری 70

صحبه آل الرسول و ذکر إحن أعدائهم 169

الصحه و المرض، الفضولی 224

الصحیح العباسی 273

الصراط المستقیم، البیاضی 37، 116

الصفین، الجلودی 60

صلاه الجمعه، الساوجی 272

ضوء الشهاب فی شرح کتاب الشهاب 103

الضیاء فی الرد علی المتحیرین فی الامامه 18

الضیاء فی الرد علی المحمدیه و الجعفریه 18

طبقات اصحاب الحدیث من الشیعه 52

العروض و القافیه، الأنوری 22

علل الشریعه 155، 232

العمده، المیکالی 263

عیون التفاسیر 165

عیون الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ

ص:341

و الواعظ 280

العیون و المحاسن، الواسطی 280

الغارات، الثقفی 46

غرر الحکم و درر الکلم 12

الغنیه، ابن زهره 143

الغیبه، النعمانی 275

الفاخر، الجعفی 54، 55، 163

الفتن، البطائنی 32

الفتن و الملاحم، الحاکم 74

فرهنک سروری 125

الفوائد المکیه فی الرد علی الفوائد المدنیه 276

الفهرس، منتخب الدین 260

قبس المصباح 174، 175

قرابادین، الشفائی 78، 148

قرب الاسناد 83

قصص الأنبیاء، الراوندی 102

قواعد الأحکام 205، 217

الکافی، الحلبی 79

الکافی، الکلینی 45، 240

الکامل، ابن البراج 226

الکامل، المبرد 248

الکامل البهائی 184

کتاب، الطالقانی 181

کتاب سلیم بن قیس الهلالی 285

کشف الرموز فی شرح المختصر النافع 15

الکشکول فیما جری علی آل الرسول 13

کفایه الأثر فی النصوص علی الائمه الاثنی عشر 85

الکفایه فی الفقه، التولینی 44

کلیات الخاقانی 85

کنز الفوائد 237

لامیه العجم، الطغرائی 187

اللباس، العیاشی 213

لطائف غیبی 75

اللمعه الدمشقیه 154

اللمعه فی تحقیق أمر الجمعه 121

ما نزل من القرآن فی اهل البیت، الحبری 83

مباهج المهج فی مناهج الحجج 233، 235

المتعه، السعدی 126

المجالس، النوفلی 278

المجتبی، الصالحانی 166

المجدی، العمری 210

مجمع البحرین 220

ص:342

مجمع البیان لعلوم القرآن 158، 184

مجمع الفرس 125

مجموع الفوائد 164

المحاضرات، الراغب 101

المحاکمات، القطب الرازی 233

المحبه، الصالحانی 166

مخاطبه الأبدال و معاتبه الإدلال 191

المراسم، سلار 259

مروج الذهب 254

مسالک الأفهام فی شرح شرائع الاسلام 154

المسند، الرمادی 108

مشارق الأنوار 28، 72

مشکاه الأنوار 184

المشکول، حاجی بابا 71

المصائد، کشاجم 238

معارج السؤل و مدارج المأمول 164

معارج نهج البلاغه 38

معالم العتره النبویه 68

مفاتیح الاعجاز فی شرح گلشن راز 158، 231

المفاحص، ترکه 160

المفردات، الراغب 101

المفهوم المنتزع من الحقیقه 153

المفید، البصروی 32

المقامات، بدیع الزمان 26

مقتضب الأثر فی النص علی الائمه الاثنی عشر 69، 85

مقتل الشهداء، العاصمی 192

المقنعه، المفید 259

مکاتیب القطب محیی 234

الملاحم، البطائنی 32

من لا یحضره الفقیه 45، 165، 225

مناقب فاطمه و ولدها 185

مناهج الشارعین 75

المنتقی، الحاکم 73

المنسک، الأسترابادی 16

منهج الشیعه فی بیان فضائل وصی خاتم الشریعه 57، 58، 145

منهج الفاضلین فی معرفه الائمه الهداه الکاملین 217

الموالید، الخشاب 86

المهذب، ابن البراج 226

نان و پنیر 107

نثر الدرر 11

نظام الأقوال فی أحوال الرجال 273

نفائس الفنون، الآملی 13، 198، 199

نقض الرساله العثمانیه، الإسکافی 17

ص:343

النقض علی من أظهر الخلاف لأهل البیت 280

نهج الایمان 121

نهج البلاغه 105

نهج البیان عن کشف معانی القرآن 155

نهج العرفان الی سبیل الایمان 66، 209

الواجبات العقلیه، ابن سدید 179

الواحده، العمی 210

الوسیله، ابن حمزه 188، 208

الوسیله فی فتح مقفلات القواعد 57

هفت اقلیم، الخاقانی 85

الهیئه، البهشتی 37

ص:344

(4) أسماء الأمکنه و البقاع

آبه 11، 14، 15

آذربیجان 49، 50، 249

آق شهر 268

آمد 12

آمل 13، 14، 219

آمو 14

آوه 11، 14، 15، 39

اربل 16

اردبیل 21، 64، 71، 104، 117، 149، 192

اردستان 27

الأردن 184

استراباد 16، 61

اسکاف 18

الإسکندریه (بلخ) 33

الإسکندریه (مصریه) 29، 35، 186

اصطخر 251

اصفهان 14، 25، 27، 36، 46، 50، 51، 75، 76، 78، 106، 107، 112، 143، 144، 165، 166، 227، 229، 230، 251

افریقیه 59، 60

الأندلس 60

انطاکیه 211، 253، 268

أهواز 131، 257

ایران 27، 88، 106

بابل 132

بادران 25

بافق (بافد) 25

بالس 52، 79، 176

بحر الخزر 49

بحر الدیلم 14

ص:345

البحرین 43، 108، 126، 202، 228

بخاری 14، 29، 153، 263

بدر 99

برزه 27، 28

برس 28

برق رود 28

برقه 28، 29

بصری 32

البصره 32، 44، 59، 96، 108، 139، 173، 176، 226، 247، 261

بعلبک 187

بغداد 18، 32، 45، 52، 88، 95، 97، 103، 110، 126، 130، 132، 139، 155، 185، 200، 204، 214، 224، 226، 248، 253

بقاع 213

بلخ 33

بلد الحطب 33

بلد الکرخ 33

بنجاب 133

بنو سویف 35

بوصیر 35

بیت المقدس 108

بیروت 133

بیهق 28، 37

تبریز 22، 61، 85، 104، 108، 138، 194، 199، 211، 226، 249، 262

تخت فولاد 106

تربت حیدری 28

ترشیز 235، 244

ترکستان 166

ترمذ 33

تفرش 184

تل عکبرا 204

تنیس 232

تولین 44

جاسب 49

جالوس 14

جبشیت 240

الجبل 14، 49، 50، 176، 177، 185، 256، 257

جبل عامل 27، 44، 50، 51، 117، 149، 150، 240

جرجان 16، 96، 174، 239

جعبر، من الشام 52

جعفی 54، 56، 57

جلود 59، 60

ص:346

جند قنسرین 79

جهرم 88، 126

جیحون 14

جیلان 13، 22، 70، 185، 204، 262

الحجاز 88، 113

حصن کیفاء 76

حضر موت 129

حلب 16، 79، 83، 126، 211

الحله 28، 81، 124، 132، 224، 248، 249، 278

حلوان 80

حماه 41، 186

حمص 82، 83، 97، 124، 125

حمیر 134

حوران 32

الحویزه 162

الحی، من الشام 52

حیدرآباد 94، 95

خالدران 137

خراسان 16، 33، 36، 38، 39، 49، 50، 120، 138، 160، 173، 176، 188، 235، 244، 253، 264

خسروجرد 37

خفر 88

الخلد 88

خوارزم 29، 33

خوزستان 49، 50، 176، 177

خیبر 92، 93

دجله 12، 39، 204، 281

دکن 91

دمشق 28، 32، 83، 124، 128، 187، 210، 213

دور 95

دوریست 95

دوسر 52

دیار بکر 12، 31، 76، 176

دیشهر 137

الدیلم (دیلمان) 50، 175، 185، 257، 264

الدینور 51

ذو الحلیفه 144، 203

رأس عین 123

راوند 103

راوندوز 103

رشت 22

الرقه 52، 123، 176

ص:347

الرماده 108

الرمله 237، 257

الرمیله 108

الروضه الغرویه 244

الروم 132، 137، 229، 268

الری 14، 50، 83، 86، 107، 124، 125، 167، 185، 237، 241، 259، 276، 277، 278

زاه 110

زنجان 257

زواره 112

ساری (ساریه) 16، 184

سالوس 14

سامراء 162، 202

سانزوار 120

ساوه 14

سبأ 201

سبزوار 37، 120، 235

سبع 122، 123

سبیع 122

سراب 64

سرابشنو 31

سر من رأی 162، 163

السلالم 93

السلطانیه 129

سمرقند 17، 239

سورا (صوراء) 132

سوریه 41

السوس 131

سه رشت 175

سهرورد 257

سیالکوت 133

سیحون، نهر 277

سیراف 139

السیروان 177

الشام 32، 52، 59، 79، 82، 97، 113، 124، 155، 176، 184، 185، 186، 253، 280

شغب 113

الشق 93

الشقیف 240

شوش 131

شیراز 25، 72، 88، 135، 137، 143، 144، 226، 234

صالحان 166

الصالحیه 128

صعید مصر 173

صفین 52، 176

ص:348

صنعاء 54، 134

الصول 173

صهرشت 175

الصیمر (الصیمره) 176، 177

طاق المحامل 247

طبرستان 13، 14، 16، 70، 184، 185، 219

طبریه الشام 184

طرابلس (اطرابلس) 59، 185، 186، 187

طراز 277

طرسوس 187

طرشت 276

طریثیث 235

طسوج 199

طنزه 76

طوس 188، 189، 237

طهران 107، 125، 241، 272

العراق 39، 49، 50، 65، 79، 80، 124، 132، 257، 261، 278

عراق العجم 14، 26، 50، 107، 176

عریض 198

عسکر (البحرین) 202

عسکر (سامراء) 162

عقیق 203

عکبراء 32، 204

العم 211

عمان 139

عین فجور 213

الغری، النجف 170

فارس 39، 49، 50، 136، 137، 139، 251، 277

الفرات 52، 176

فراه 179، 224

فردوس 223

فلسطین 113

الفنک 31

الفهرج 251

قاسیون 128

القاهره 175

القدس 123

قرشی 34

قزوین 14، 50، 84، 137، 201، 223، 234، 235، 281

القس 232

القسطنطنیه 248، 268

قم 28، 49، 51، 103، 112، 126، 169، 184

ص:349

القموص 93

قنسرین 79

قومس 185

قونیه 268

قهبایه (کوهپایه) 27

قهستان 49

القیروان 29، 186

کاشان (قاشان) 24، 51، 96، 103، 106

الکتیبه 93

کدیه جلود 59

کربلا 187

کرخ میسان 16

الکرک 123

کرمان 25، 179، 251

کش 238، 239

کفرعیما 240

کلین 241

کوبنان 179

الکوفه 28، 39، 54، 56، 122، 132، 176، 183، 207، 247، 262، 280، 281

کولکن 91

کیدر (کندر) 235، 244

لبایا 213

مازندران 13، 136، 184، 185

ماسبذاب 177

ما وراء النهر 34، 137، 229، 238، 239، 277

مجکث 263

مدائن 200

المدینه 91، 113، 128، 144، 145، 193، 198، 203

مراغه 112

مرعش 253

مرق 24

مرو 14، 247

المسجد الجامع بأصبهان 144

مسجد الشجره 144

مسجد الکوفه 247

المشهد الرضوی 25، 67، 94، 105، 154، 229

مشهد عبد العظیم 272

مصر 29، 35، 55، 59، 80، 88، 155، 173، 175، 210، 232

معره 79

المغرب 29، 35، 132، 185، 186

مقام ابراهیم الخلیل 79

ص:350

مکه 19، 96، 108، 165، 180، 193، 276

منی 180

الموصل 16، 33، 103، 126، 187، 243

میافارقین 76

میبذ 251

مینه غمر 175

نائین 25، 106

ناعم 93

النجف 39، 111، 147

نخشب 239

نسا 16

نسف 239

النطاه 93

نوشجان 277

نهاوند 51

نهر السور 238

نهر العلقمی 207

نهر القصارین 238

نهر لؤلؤ 79

النهروان 18

نیسابور 28، 37، 73، 95، 110، 235

النیل (العراق) 278

النیل (مصر) 173

واسط 280، 281

ورامین 68

الوطیح 93

الوقف 132

هراه 67، 90، 91، 111، 151، 153

هرند 27

همذان 14، 26، 50، 51، 107، 230، 286

الهند 35، 36، 91، 94، 95، 133، 154

یثرب 200

یزد 27، 106، 112، 242، 251، 277

الیمامه 203

الیمن 54، 56، 84، 134، 182

ص:351

(5) مصادر التحقیق و التعلیق

1 - احیاء الداثر

للشیخ آقابزرک الطهرانی، طبع جامعه طهران 1366 ش، بتحقیق الاستاذ علی نقی المنزوی

2 - اختیار معرفه الرجال

لشیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی، طبع مؤسسه آل البیت - قم 1404 ه بتحقیق السید مهدی الرجائی

3 - الارشاد

للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان العکبری البغدادی، تحقیق مؤسسه آل البیت - قم 1413 ه

4 - الاصابه فی معرفه الصحابه

لشهاب الدین احمد بن علی ابن حجر العسقلانی، طبع دار الفکر بیروت

5 - الأعلام

للأستاذ خیر الدین الزرکلی، طبع دار العلم للملایین - بیروت 1980 م

6 - أعیان الشیعه

للسید محسن الأمین العاملی، طبع دار التعارف - بیروت 1403 ه

7 - الإکمال

ص:352

لابن ماکولا، الحافظ علی بن هبه اللّه، طبع دار الکتب العلمیه - بیروت 1411 ه

8 - امل الآمل

للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی، طبع مطبعه الآداب - النجف 1385 بتحقیق السید احمد الحسینی

9 - الأنساب

لأبی سعید عبد الکریم السمعانی، طبع مکتبه المثنی - بغداد

10 - الأنوار الساطعه فی المائه السابعه

للشیخ آقابزرک الطهرانی، طبع دار الکتاب العربی - بیروت 1972 م بتحقیق الأستاذ علی نقی المنزوی

11 - ایضاح الاشتباه

للعلامه الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی، طبع مؤسسه النشر الاسلامی قم 1411 ه بتحقیق الشیخ محمد الحسون

12 - بحار الأنوار

للمولی محمد باقر المجلسی، طبع مؤسسه الوفاء - بیروت 1403 ه

13 - تاج العروس

للسید محمد مرتضی الزبیدی، طبع دار مکتبه الحیاه - بیروت

14 - تاریخ الخلفاء

لجلال الدین عبد الرحمن بن ابی بکر السیوطی، طبع منشورات الرضی - قم 1411 ه بتحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید

15 - تاریخ الطبری

لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری، طبع دار سویدان - بیروت بتحقیق الأستاذ محمد ابو الفضل ابراهیم

16 - تحفه سامی

لسام میرزا الصفوی، نشر شرکت سهامی چاپ - طهران بتحقیق رکن الدین

ص:353

همایونفرخ

17 - تذکره شعراء آذربایجان

للأستاذ محمد دیهیم، طبع آذربادگان - تبریز 1367 ش

18 - تراجم الرجال

للسید احمد الحسینی، طبع مطبعه صدر - قم 1414 ه

19 - تعلیقه رجال الکشی

لمیر داماد محمد باقر الحسینی الأسترآبادی، طبع مؤسسه آل البیت - قم 1404 بتحقیق السید مهدی الرجائی

20 - تنقیح المقال

للشیخ عبد اللّه المامقانی، طبع انتشارات جهان - طهران

21 - الثقات العیون فی سادس القرون

للشیخ آقابزرک الطهرانی، طبع دار الکتاب العربی - بیروت 1392 ه بتحقیق الأستاذ علی نقی المنزوی

22 - جامع المقال

للشیخ فخر الدین الطریحی النجفی، طبع چاپخانه حیدری - طهران بتحقیق محمد کاظم الطریحی

23 - الجواهر المضیه فی طبقات الحنیفه

لمحیی الدین عبد القادر القرشی، طبع هجر - القاهره 1413 ه بتحقیق الدکتور عبد الفتاح محمد الحلو

24 - الحقائق الراهنه فی المائه الثامنه

للشیخ آقابزرک الطهرانی، طبع دار الکتاب العربی - بیروت 1975 م بتحقیق الأستاذ علی نقی المنزوی

25 - حیاه الحیوان

لکمال الدین محمد الدمیری، طبع منشورات الشریف الرضی - قم

ص:354

26 - خلاصه الأقوال فی علم الرجال

للعلامه الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی، طبع المطبعه الحیدریه - النجف 1381 ه بتحقیق السید محمد صادق بحر العلوم

27 - دیوان الفرزدق

لأبی فراس همام بن غالب الفرزدق، طبع دار صادر - بیروت 1380 ه

28 - دیوان المتنبی

لأبی الطیب أحمد بن الحسین المتنبی، طبع منشورات الشریف الرضی - قم 1414 ه بتحقیق الدکتور عبد الوهاب عزام

29 - الذریعه الی تصانیف الشیعه

للشیخ آقابزرک الطهرانی، طبع النجف و طهران

30 - الرجال

لأبی العباس احمد بن علی النجاشی، طبع دار الاضواء - بیروت 1408 ه بتحقیق الشیخ محمد جواد النائینی

31 - الرجال

لتقی الدین الحسن بن داود الحلی، طبع مطبعه جامعه طهران 1342 ش بتحقیق میر جلال الدین الأرموی

32 - روضات الجنات

للسید محمد باقر الخوانساری، طبع المطبعه الحیدریه - طهران 1390 ه بتحقیق الشیخ اسد اللّه اسماعیلیان

33 - الروضه النضره

للشیخ آقابزرک الطهرانی، طبع مؤسسه فقه الشیعه - بیروت 1411 ه

34 - ریحانه الأدب

للشیخ محمد علی مدرس الخیابانی، طبع چاپخانه شفق - تبریز، الطبعه الثالثه

35 - زندگانی شاه عباس أول

ص:355

للأستاذ نصر اللّه الفلسفی، طبع انتشارات علمی - طهران 1369 ش

36 - سفینه البحار

للشیخ عباس القمی، طبع دار الأسوه - طهران 1414 ه

37 - سیر أعلام النبلاء

للحافظ شمس الدین الذهبی، طبع مؤسسه الرساله - بیروت 1405 ه بتحقیق الشیخ شعیب الارناؤوط

38 - السیره النبویه

لأبی محمد عبد الملک ابن هشام الحمیری، طبع دار احیاء التراث العربی - بیروت، بتحقیق جمع من الأساتذه

39 - صحاح اللغه

لأبی نصر اسماعیل بن حماد الجوهری، طبع دار الکتاب العربی - القاهره بتحقیق أحمد عبد الغفور عطار

40 - الضیاء اللامع فی القرن التاسع

للشیخ آقابزرک الطهرانی، طبع جامعه طهران 1362 ش، بتحقیق الأستاذ علی نقی المنزوی

41 - عمده الطالب فی انساب آل ابی طالب

للسید جمال الدین احمد بن عنبه النسابه، طبع مطبعه الحیدریه - النجف 1337 ه

42 - عیون أخبار الرضا

للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی، طبع مکتبه طوس - قم 1363 ش بتحقیق السید مهدی اللاجوردی

43 - فتح الابواب

للسید علی بن طاوس الحلی، طبع مؤسسه آل البیت - قم 1409 ه بتحقیق حامد الخفاف

44 - فرهنک جغرافیائی ایران

ص:356

للأستاذ حسین علی رزم آرا، طبع سازمان جغرافیای کشور - طهران

45 - فرهنک سخنوران

للدکتور ع خیام پور، مطبعه فجر اسلام - طهران 1368 ش

46 - فرهنک نفیسی

للدکتور علی اکبر نفیسی ناظم الأطباء، طبع مکتبه الخیام - طهران 1355 ش

47 - فوات الوفیات

لمحمد بن شاکر الکتبی، طبع دار صادر - بیروت، بتحقیق الدکتور احسان عباس

48 - الفهرست

منتجب الدین علی بن عبید اللّه الرازی، طبع مجمع الذخائر الاسلامیه - قم 1404 ه بتحقیق السید عبد العزیز الطباطبائی

49 - الفهرست

لشیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی، طبع المطبعه الحیدریه - النجف 1356 ه بتحقیق السید محمد صادق بحر العلوم

50 - فهرست کتابهای چاپی فارسی

للمرحوم خان بابا المشار، طبع چاپخانه ارژنک - طهران 1350 ش

51 - قاموس القرآن

للسید علی اکبر القرشی، طبع دار الکتب الاسلامیه - طهران 1364 ش

52 - القاموس المحیط

لمجد الدین الفیروزآبادی، طبع مطبعه مصطفی محمد - القاهره

53 - قم نامه

للسید حسین الطباطبائی المدرسی، طبع مطبعه الخیام - قم 1364 ش

54 - الکافی

لثقه الاسلام محمد بن یعقوب الکلینی، طبع المطبعه الحیدریه - طهران 1363 ش بتحقیق الشیخ علی اکبر الغفاری

ص:357

55 - الکامل فی التاریخ

لعز الدین علی ابن الأثیر الشیبانی، طبع دار صادر - بیروت 1399 ه

56 - کشف الظنون

لحاجی خلیفه مصطفی جلبی، طبع المکتبه الاسلامیه - طهران 1387 ه

57 - الکنی و الألقاب

للحاج الشیخ عباس القمی، طبع المطبعه الحیدریه - نجف 1389 ه

58 - الکواکب المنتثره

للشیخ آقابزرک الطهرانی، مطبعه جامعه طهران 1372 ش بتحقیق الأستاذ علی نقی المنزوی

59 - مجالس المؤمنین

للقاضی نور اللّه التستری، طبع المطبعه الاسلامیه - طهران 1354 ش

60 - مراصد الاطلاع

لصفی الدین عبد المؤمن البغدادی، طبع دار المعرفه - بیروت 1373 ه بتحقیق علی محمد البجاوی

61 - المعارف

لأبی محمد عبد اللّه بن مسلم ابن قتیبه الدینوری، طبع دار الکتب - القاهره 1960 م بتحقیق ثروت عکاشه

62 - معالم العلماء

لابن شهرآشوب المازندرانی، طبع المطبعه الحیدریه - النجف 1380 ه

63 - معجم أحادیث الامام المهدی

لجماعه من الشیوخ، نشر مؤسسه المعارف الاسلامیه - قم 1411 ه

64 - معجم الأدباء

لیاقوت الحموی، طبع دار المأمون - القاهره

65 - معجم البلدان

ص:358

لیاقوت الحموی، طبع دار صادر - بیروت 1388 ه

66 - معجم رجال الحدیث

للسید ابی القاسم الخوئی، طبع بیروت الثانیه

67 - معجم الرموز و الاشارات

للشیخ محمد رضا المامقانی، طبع مطبعه مهر - قم 1411 ه

68 - معجم قبائل العرب

للأستاذ عمر رضا کحاله، طبع دار العلم للملایین - بیروت 1388 ه

69 - مناقب آل ابی طالب

لابن شهرآشوب المازندرانی، طبع دار الأضواء - بیروت 1412 ه بتحقیق الدکتور یوسف البقاعی

70 - النابس فی القرن الخامس

للشیخ آقابزرک الطهرانی، طبع دار الکتاب العربی - بیروت 1391 ه بتحقیق الأستاذ علی نقی المنزوی

71 - نتائج مقباس الهدایه

للشیخ محمد رضا المامقانی، طبع مطبعه مهر - قم 1414 ه

72 - نقد الرجال

للسید مصطفی التفریشی، الطبعه الحجریه فی طهران 1318 ه

73 - نوابغ الرواه فی رابعه المئات

للشیخ آقابزرک الطهرانی، طبع دار الکتاب العربی - بیروت 1390 ه بتحقیق الأستاذ علی نقی المنزوی

74 - وفیات الأعیان

لأبی العباس شمس الدین ابن خلکان، طبع دار الثقافه - بیروت 1968 م بتحقیق الدکتور احسان عباس

75 - الوافی بالوفیات

ص:359

لصلاح الدین خلیل بن ایبک الصفدی، طبع دار النشر فرانز شتاینر، بتحقیق جماعه من الأساتذه

76 - هدایه المحدثین

للشیخ محمد امین الکاظمی، طبع مطبعه سید الشهداء - قم 1405 ه بتحقیق السید مهدی الرجائی

ص:360

کشاف الموضوعات

فی طریق التحقیق 5

باب الألف 11

باب الباء 24

باب التاء 39

باب الثاء 45

باب الجیم 49

باب الحاء 71

باب الخاء 85

باب الدال 94

باب الذال 99

باب الراء 101

باب الزای 110

باب السین 120

باب الشین 141

باب الصاد 160

باب الضاد 178

باب الطاء 181

باب الظاء 190

ص:361

باب العین 192

باب الغین 214

باب الفاء 216

باب القاف 226

باب الکاف 236

باب اللام 245

باب المیم 246

باب النون 264

باب الواو 280

باب الهاء 284

أسماء أصحاب الألقاب 289

الأعلام المذکورون ضمنا 312

مؤلفات أصحاب التراجم 337

أسماء الأمکنه و البقاع 345

مصادر التحقیق و التعلیق 352

***

ص:362

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.