ص :2

ریاض العلماء و حیاض الفضلاء

تالیف عبدالله افندی اصفهانی

باهتمام : سید محمود مرعشی و تحقیق سید احمد حسینی.

ص :3

ص :4

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

من أن یقاس بفضله طول... علم یخجل البخار، و خلق یفوق نسائم الاسحار، الی ذات مقدسه، و نفس علی التقوی مؤسسه، و اخبات و وقار... شفع شرف العلم بظرف الادب...

ثم أثنی علیه ثناء بلیغا طویلا، و ذکر أنه توفی سنه 1028، و نقل له شعرا کثیرا، و یحتمل اتحاده مع الاول، بل الظاهر ذلک(1).

***

و منها:

قلبی و شخصک مقرونان فی قرن عند انتباهی و بعد النوم یغشانی

حللت فیه محل الروح من جسدی فأنت ذکرای فی سری و اعلانی

لو لا المخافه من کره و من ملل لطال نحوک تردادی و اتیانی

یا جعفر بن سعید یا امام هدی یا واحد الدهر یا من ماله ثانی

انی بحبک مغری غیر مکترث بمن یلوم و فی حبیک یلحان

فأنت سید أهل الفضل کلهم لم یختلف أبدا فی فضلک اثنان(1)

و منها:

فی قلبک العلم مخزون بأجمعه تهدی به من ضلال کل حیران

و فوک فیه لسان حشوه حکم یروی به من زلال کل ظمآن

و فخرک الراسخ الراسی وزنت به رضوی فزاد علی رضوی و ثهلان(2)

و حسن أخلاقک اللاتی فضلت بها کل البریه من قاص و من دانی

تغنی عن المأثرات الباقیات و من یحصی جواهر أجبال و کثبان

یا من علا درج العلیاء مرتقیا أنت الکبیر العظیم القدر و الشان

فأجابه المحقق بهذه الابیات:

لقد وافت قصائدک العوالی تهز معاطف اللفظ الرشیق

ففضت ختامهن فخلت أنی فضضت بهن عن مسک عبیق

ص:11

و جال الطرف منها فی ریاض کسین بناظر الزهر الانیق

فکم أبصرت من لفظ بدیع یدل به علی المعنی الدقیق

و کم شاهدت من علم خفی یقرب مطلب الفضل السحیق

شربت بها کئوسا من معان غنیت بشربهن عن الرحیق

و لکنی حملت بها حقوقا أخاف لثقلهن عن العقوق

فسر یا بالفضائل بی رویدا فلست أطیق کفران الحقوق

و حمّل ما أطیق به نهوضا فان الرفق أنسب بالصدیق

فقد صیرتنی لعلاک رقا ببرک بل أرق من الرقیق

و کتب بعدها نثرا من جملته: «و لست أدری کیف سوّغ لنفسه الکریمه مع حنوه علی اخوانه و شفقته علی أولیائه و خلانه، اثقال کاهلی بما لا تطیق الرجال حمله، بل تضعف الجبال أن تقله، حتی صیرنی بالعجز عن مجاراته أسیرا، و أوقفنی فی میدان محاورته حسیرا، فما أقابل ذلک البر الوافر، و لا أجازی ذلک الفضل الغامر، و انی لاظن کرم عنصره و شرف جوهره بعثه علی افاضه فضله و ان أصاب به غیر أهله، أو کأنه مع هذه السجیه الغراء و الطویه الزهراء استملی بصحیح فکرته و سلیم فطرته الولاء من صفحات وجهی و فلتات لسانی، و قرأ المحبه من لحظات طرفی و لمحات شأنی، فلم ترض همته العلیه من ذلک الایمان بدون البیان، و لم یقنع لنفسه الزکیه عن ذلک الخبر إلا بالعیان، فحرک ذلک منه بحرا لا یسمح الا بالدرر، و حجزا لا یرشح بغیر الفقر، و أنا أستمد من انعامه الاقتصار علی ما تطوع به من البر حتی أقوم بما وجب علی من الشکر انشاء اللّه» - انتهی.

و قد رثاه أیضا الشیخ محمود بن یحیی بقصیده تأتی منها أبیات فی ترجمته، و رثاه أیضا السید صفی الدین محمد بن الحسن بن أبی الرضا العلوی بقصیده

ص:12

تأتی فی ترجمته أبیات منها.

***

و ذکره النجاشی و زاد: له کتب منها: کتاب الغیبه، کتاب الفرائض، کتاب الرد علی الاسماعیلیه، رأیت أبا الحسن محمد بن علی الشجاعی [الکاتب] یقرأ علیه کتاب الغیبه [تصنیف محمد بن ابراهیم ابن النعمانی بمشهد العتیقه] لانه کان قرأ علیه و وصی لی ابنه أبو عبد اللّه الحسین بن محمد الشجاعی بهذا الکتاب و بسائر کتبه، و النسخه المقروه عندی - انتهی(1).

و هذا من تلامذه محمد بن یعقوب الکلینی. و من مؤلفاته تفسیر القرآن رأیت قطعه منه، و رأیت کتاب الغیبه و هو حسن جامع.

أقول: و قد ذکره (أی تفسیر النعمانی) الاستاد الاستناد فی البحار فقال:

و کتاب التفسیر الذی رواه الصادق عن أمیر المؤمنین علیهما السلام المشتمل علی أنواع آیات القرآن و شرح ألفاظه بروایه محمد بن ابراهیم النعمانی، و سیأتی بتمامه فی کتاب القرآن - انتهی(2).

و أقول: و علی هذا تمامه موجود فی البحار.

ثم أقول: قد ذکر کتاب الغیبه الاستاد فی فهرست البحار و ینقل عنه فیه(3).

و قال المفید فی ارشاده بعد أن ذکر النصوص علی امامه الحجه علیه السلام:

و الروایات فی ذلک کثیره قد دونها أصحاب الحدیث من هذه العصابه فی کتبها، فممن أثبتها علی الشرح و التفصیل محمد بن ابراهیم المکنی أبا عبد اللّه النعمانی فی کتابه الذی صنفه فی الغیبه - انتهی(4).

***

ص:14

و أقول: عندنا المجلد الثانی من کتاب مختصر المصباح و ضم بعض الفوائد الی الاصل، و یلوح من بعض مواضعه أنه من مؤلفات الطبری المذکور، و لعله بعینه هو الکتاب المعنون بکتاب الزهد و التقوی أو غیره من الکتب المذکوره فی المتن. فلاحظ.

***

و أقول: ان المؤلف سیذکر فی باب الکنی أبو الحسن البصروی عن ابن شهرآشوب فی المعالم، و المراد منه هو هذا الشیخ، و قد کان من تلامذه السید المرتضی، و لکن المشهور فی نسبه هو أبو الحسن محمد بن محمد البصروی، فما أورده المصنف هنا اما من سهوه أو کان من سهو صاحب المدارک أو من سهو کاتب المدارک. فتأمل.

و لکن سیجیء مره أخری فی کلام المؤلف ترجمته بعنوان الشیخ أبی الحسن محمد بن محمد البصروی أیضا، و هذا یدل علی أنه یعتقد تعدد هذه الثلاثه.

و الحق اتحاد الجمیع، و یؤیده وجوه، منها کون المفید من مؤلفاته. فتأمل.

***

الایقاد و هو الرد علی المؤبده(1) ، حدائق القدس فی الاحکام التی اختارها لنفسه، تنبیه الساهی بالعلم الالهی، استخراج المراد من مختلف الخطاب، الشهب المحرقه للابالس المشرقه(2) یرد فیه علی أبی القاسم البقال المتوسط الزیدی، الافهام لاصول الاحکام، ازاله الران عن قلوب الاخوان فی الغیبه، فرش الطور و ینبوع النشور(3) فی معنی الصلاه علی النبی و آله علیهم السلام، الفسخ علی من أجاز النسخ، تفسح العرب فی لغاتها و اشاراتها الی مرادها، فی معنی(4) الاشارات الی ما یکره العوام و غیرهم من الاسباب، الارتیاع فی تحریم الفقاع(5) الافصاح و الایضاح للفرائض و المواریث - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(6).

و قد ذکره العلامه فی الخلاصه فقال: محمد بن أحمد بن الجنید أبو علی الکاتب الاسکافی، کان شیخ الامامیه جید التصنیف حسنه، وجه فی أصحابنا ثقه جلیل القدر، صنف فأکثر... و قد ذکرت خلافه فی کتبی. قال الشیخ الطوسی:

انه کان یری القول بالقیاس(7) فترکت لذلک کتبه و لم یعول علیها - انتهی(8).

ص:20

و أثنی علیه فی الایضاح و قال: و أنا ذکرت خلافه و أقواله فی مختلف الشیعه.

و فی حواشی الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشهید الثانی علی کتاب الرجال لمیرزا محمد: و لقائل أن یقول: ان العلامه لا یخلو کلامه من غرابه، لان نقل الشیخ أنه کان یعمل بالقیاس و قول النجاشی عن ثقات أصحابه أنه کان یعمل بالقیاس یدلان علی اختلال الرجل، لان أصحابنا یقولون ان ترک العمل بالقیاس معلوم بالضروره، فالقول به یضر بالاعتقاد و یوجب دخول الرجل فی ربقه الفسق فضلا عن غیره فکیف یکون ثقه، و احتمال کونه ثقه مع فساد العقیده لا یلائمه نقل أقواله فی المختلف، فینبغی التأمل فی هذا - انتهی.

و قد ذکره النجاشی و وثقه و أثنی علیه، فقال: له کتب منها: کتاب تهذیب الشیعه لاحکام الشریعه - و ذکر تفصیل کتبه و باقی مؤلفاته نحوا من أربعین کتابا و رساله، ثم قال: و سمعت شیوخنا الثقات یقولون انه کان یقول بالقیاس، و أخبرونا جمیعا بالاجازه لهم بجمیع کتبه - انتهی(1).

و قال الشیخ فی الفهرست ما تقدم نقله عنه ثم ذکر جمله من کتبه و قال:

أخبرنا عنه محمد بن محمد بن النعمان عن أحمد بن عبدون - انتهی(2).

***

ص:21

و قوله:

انظر الی بعین الصفح عن زللی لا تترکنی عن ذنبی علی وجل

هذا فؤادی لم یملکه غیر کم الا الوصی أمیر المؤمنین علی

و قوله:

تظن بأننی أهوی حبیبا سواک علی القطیعه و البعاد

جحدت اذا موالاتی علیا و قلت بأننی مولی زیاد

رأیت ما ذکرته فی حق هذا الرجل بخط شیخنا الشیخ حسن بن الشهید الثانی العاملی، و رأیته أیضا فی یتیمه الدهر المشتمله علی شعراء الصاحب للثعالبی(1).

***

و ذکره العلامه و أثنی علیه. و ذکره الشیخ و ذکر جمله من کتبه(1).

***

طریق العامه، روی عنه الکراجکی، و یروی هو عن ابن بابویه، و الکتاب المذکور عندنا.

أقول: و نسب الیه أیضا المؤلف نفسه فی فهرس کتاب الهداه کتاب ایضاح دفائن النواصب(1). فلیلاحظ. و صرح بذلک القاضی ابو الفتح الکراجکی فی رساله الاستبصار فی النص علی الائمه الاطهار.

و قال فی فهرس البحار: هو أستاد أبی الفتح الکراجکی، و یثنی علیه کثیرا فی کنزه، و ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء (2)- انتهی(3).

***

الدین الذی هو معاصر لابن شهرآشوب فی کتاب فهرسته أنهما اثنان حیثما تعلم فیما بعد.

و قال ابن داود فی رجاله: محمد بن أحمد بن علی الفتال النیسابوری المعروف بابن الفارسی «لم جخ» متکلم جلیل القدر فقیه عالم زاهد ورع، قتله أبو المحاسن عبد الرزاق رئیس نیسابور الملقب بشهاب الاسلام لعنه اللّه انتهی 1).

و قد أورد علیه من تأخر عنه من أرباب الرجال أن هذا الشیخ غیر مذکور فی رجال الطوسی مع أن هذا الرجل زمانه متأخر عن زمان الشیخ بکثیر علی ما یظهر من ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته، فانه مقصور علی ذکر من تأخر عن الشیخ. و کذا یظهر من کلام ابن شهرآشوب و من اجازه العلامه أنه متأخر عن الشیخ بکثیر.

و لا یخفی أنه أیضا یعلم من کلام ابن داود أن اسمه محمد بن أحمد بن علی الفتال النیسابوری الفارسی بخلاف ما یظهر من کلام غیره. فتأمل.

و قال العلامه فی بعض اجازاته: محمد بن علی بن أحمد الفارسی.

***

و مالئه الحجلین تملأ مسمعی حدیثا مریبا و هی عف ضمیرها

لها نظره تهدی الی القلب سکره کأن بعینیها کؤسا تدیرها

و قوله من قصیده:

و ظلام الشباب أحسن عندی من مشیب یظلنی بضیاء

و لذکری ذاک الزمان حیازیمی تطوی بالزفره الصعداء

کلما أوقدت علی القلب نارا شرق العین یا أمیم بماء

و ذکره ابن خلکان و أثنی علیه و قال: قسم دیوانه الی أقسام: منها العراقیات، و منها النجدیات، و منها الوجدیات... و له تصانیف کثیره منها: تاریخ أبیورد، و کتاب المختلف و المؤتلف، و طبقات کل فن، و ما اختلف و أتلف فی أنساب العرب، و له فی اللغه مصنفات کثیره لم یسبق الی مثلها... و کانت وفاته سنه 507 (1)- انتهی(2).

***

التی عندی(1).

و من مؤلفاته السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی، و هو الذی تقدم ذکره، و له أیضا کتاب التعلیقات کبیر(2) ، و هو حواش و ایرادات علی التبیان لشیخنا الطوسی، شاهدته بخطه فی فارس. و قد ذکر أقواله العلامه و غیره من علمائنا فی کتب الاستدلال و قبلوا أکثرها.

أقول: یروی عنه جماعه من الافاضل، منهم الشیخ نجیب الدین ابن نما الحلی و السید شمس الدین فخار بن معد الموسوی و السید محمد بن عبد اللّه ابن زهره الحسینی الحلبی کما یظهر من بعض أسانید الصحیفه الکامله، و یروی هو عن جماعه منهم عربی بن مسافر العبادی.

و قال الشیخ أحمد بن نعمه اللّه العاملی فی اجازته للمولی عبد اللّه التستری فی وصف ابن ادریس: الشیخ الاجل الاوحد المحقق المنقب شمس الدین محمد بن ادریس - الخ.

و یروی أیضا عن هبه اللّه بن رطبه السوراوی.

و یظهر من بعض أسانید الصحیفه الکامله أنه یرویها عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی و هو عن والده بلا واسطه، و من بعضها یظهر أنه قد یرویها عن الشیخ العماد محمد بن أبی القاسم الطبری عن أبی علی الطوسی المذکور عن والده الشیخ الطوسی. و لا منافاه بینهما، و هو ظاهر. و کان ابن شهرآشوب و شاذان

ص:32

ابن جبرئیل القمی فی درجه واحده و یرویانها عن العماد الطبری المذکور، و تاریخ روایه ابن ادریس الصحیفه عن أبی علی بن الشیخ الطوسی بلا واسطه فی شهر جمادی الآخره من سنه احدی عشره و خمسمائه.

و من مؤلفاته رساله فی معنی الناصب، نسبها الیه سبطه الشیخ علی الکرکی فی رساله رفع البدعه فی حل المتعه، و یروی عنها الروایه، فلیلاحظ.

و قد رأیت من کتاب السرائر نسخا کثیره، من أحسن ما رأیته ما وجدته فی کتب المرحوم آمیرزا فخر المشهدی، و هو نسخه عتیقه صحیحه جدا قریبه العهد بزمان المصنف بل کتبت فی زمانه. و رأیت فی خزانه الشیخ صفی فی أردبیل قطعه أخری من هذا الکتاب کتب أیضا فی زمن المصنف و قرئ علی السید فخار بن معد الموسوی تلمیذ المصنف، و علیه أیضا بلغات و اجازه بخط یوسف بن علوان فی جمادی الآخره سنه ثمان و عشرین و ستمائه للشیخ محمد ابن الزنجی یرویه عن علی بن یحیی الخیاط عن مصنفه.

و تاریخ تألیف السرائر علی ما یظهر من کتاب الصلح منه سنه سبع و ثمانین و خمسمائه. و رأیت أیضا نسخه عتیقه منه فی بلده أشرف من بلاد مازندران.

***

أبی بکر محمد بن أحمد المعمری فی شهور سنه ست عشره و أربعمائه، قال قرأنا هذه الامالی علی الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه «رض» و أجاز لولدی أحمد و علی حفظهما اللّه و ذلک فی آخر ذی القعده سنه اثنتین و ثلاثین و خمسمائه. و یظهر من قصص الانبیاء للراوندی أنه «ره» أیضا یروی عن هذا السید عن علی بن عبد الصمد.

***

یروی عن السید محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی.

و قد ذکره صاحب سلافه العصر فی محاسن أعیان العصر و أثنی علیه و ذکر أنه جاور بمکه و توفی بها سنه 1036(1).

أقول: کتابه الفوائد المدنیه کان أولا حواشی علی تمهید القواعد للشیخ زین الدین، و لکن أدرج فیها فوائد جلیله کثیره جدا و ألفها فی مکه المعظمه، و لما کانت المسائل المذکوره فیها مما استفادها فی المدینه المشرفه و لهذا سماها الفوائد المدنیه، و قد تعرض فیها لکلام شیخنا البهائی و کان فی حیاه الشیخ البهائی، ثم بعد ذلک غیرها و جعلها کتابا علی حده. و قد رأیت النسخه الاولی ببلده بارفروش من بلاد مازندران.

و شرح الاستبصار هو الذی سماه الفوائد المکیه، و بلغ الی الباب العاشر و هو باب ماء القلیل یحصل فیه النجاسه، و لکن له تعلیقات الی آخر الکتاب، و کان عند نسخه من الاستبصار بخطه و علیها حواشی بخطه أیضا.

و رساله فی طهاره الخمر و نجاستها، ألفها للسلطان شاه صفی الصفوی فی مکه المعظمه و أرسلها الیه سنه أربع و ثلاثین و ألف، و قد ألف فی رده الامیر السید أحمد صهر السید الداماد رساله علی حده.

و کتاب فوائد الدقائق لیس بالذی سماه بدانش نامه شاهی، فان هذه رساله فارسیه فیها أربعون مسأله فی مطالب من العلوم المتفرقه، ألفها و أرسلها هدیه للسلطان الباذل شاه صفی.

و له أیضا فوائد و تعلیقات علی أصول الکافی، قد جمعها الفاضل القزوینی و صار حاشیه مستقله.

و له أیضا رساله فی رد المطالب التی ذکرها المولی جلال الدین الدوانی

ص:36

و الامیر صدر الدین محمد الشیرازی، و حواشی علی التجرید، و رساله الفوائد و الدقائق العربیه، و لعل کلیهما ما سماه بآئینه نامه شاهی. فلاحظ.

***

الغریبه منه.

***

أقول: قرأ العقلیات علی المولی الاستاد آقا حسین و النقلیات علی والده.

و من تصانیفه: ترجمه زیاره الجامعه، و رساله فی صیغ النکاح بالفارسیه، و رساله فی شرح خطبه الرضا علیه السلام فی التوحید بالفارسیه، و رساله مبسوطه فی تعقیب الصلوات و ما یتبعها سماها مقباس المصابیح، و له تعلیقات علی من لا یحضره الفقیه و علی الاستبصار، و کتاب شرح أربعین حدیث مشتمل علی فوائد عدیده جلیله، و شرح توحید المفضل، و شرح وصیه أمیر المؤمنین علیه السلام الی الاشتر.

***

و من مؤلفاته أیضا کتاب عیون المسائل لم یتم(1) ، کتاب نبراس الضیاء، کتاب خلسه الملکوت(2) ، کتاب تقویم الایمان، کتاب الافق المبین، کتاب الرواشح السماویه، کتاب السبع الشداد(3) ، کتاب ضوابط الرضاع(4) ، کتاب الایماضات و التشریقات، کتاب شرح الاستبصار، و غیر ذلک من الکتب و الرسائل و جوابات المسائل و الاشعار.

و له شرح رجال الکشی کان عندنا منه نسخه، و کتاب الحکمه الیمانیه و لعله لم یکن کتابا علی حده، و رساله الخطب للجمعه و الاعیاد و الاستسقاء و غیرها، و رساله فی أجوبه مسائل سئل عنها.

و من تصانیفه کتاب الجذوات فی الحکمه و خواص الحروف، ألفها بالفارسیه بأمر السلطان شاه عباس بسفاره مولانا مظفر المنجم فی شرح کلام بعض أفاضل الهند فی حکمه احراق الجبل حین تکلم موسی مع اللّه تعالی مع عدم احراقه.

و من کتبه أیضا رساله فی الایام و اللیالی الاربعه و أعمالها بالفارسیه، و رساله فی خلق الافعال و الجبر و التفویض و یسمی بالایقاظات مبسوط مشتمل علی الادله العقلیه و الآیات و الروایات، و رساله فی اختلاف الزوجین قبل الدخول فی قدر المهر مختصره، و حاشیه علی المختلف للعلامه لم تخرج الا کتاب الطهاره ناقصا، و رساله فی حل عشرین من الاعضالات فی فنون العلوم من

ص:41

الریاضی و الالهی و الطبیعی و الفقه و غیرها، و رساله فی تحقیق حقیقه القیاسات المنطقیه و کیفیه انتاجها لم تتم علی الظاهر، و تعلیقات و براهین علی المجسطی رأیتها بخطه فی بلده لاهیجان، و تعلیقات أیضا علی الفارسی هیئت رأیتها أیضا فی تلک البلده بخطه، و رساله فی أن الیوم الشرعی من طلوع الشمس لا طلوع الفجر، و جواب استفتاءات کثیره.

و قد ذکر فی أول نبراس الضیاء فی تحقیق معنی البداء أدله کثیره علی الامامه و أورد فیها غیرها من المسائل أیضا حسنه الفوائد.

و له رساله فی شرح حدیث أن قل هو اللّه ثلث القرآن و أن مولانا علیا علیه السلام بمنزله قل هو اللّه، کتبها فی جواب سؤال بعض الاصدقاء.

و کتاب محجه الاستقامه فی الامامه مشتمل علی أخبار العامه و الخاصه و الادله العقلیه و النقلیه، و لعله یتم.

و له علی کل واحد من تصانیفه حواشی کثیره جدا حتی أن فی بعضها صارت الحواشی بقدر الاصل أو أزید.

و له أیضا علی أکثر الکتب فی فنون شتی تعلیقات کثیره، و له أیضا فوائد کثیره متفرقه فی علوم عدیده.

و له حواشی منطق شرح المختصر و حاشیه السید، و کتاب تشریق الحق فی المنطق نسبهما الی نفسه فی رساله السبع الشداد، و رساله مختصره فی تصحیح برهان المناسبه علی تناهی الابعاد، و شرح خطبه البیان، و حاشیه علی حاشیه الخفری.

و کان عمره اکثر من ثمانین سنه، و مات فی الخان الذی بین کربلاء و النجف فی بر مجنون، و دفن بالنجف حیث وصی بذلک.

أقول: لما کانت بنت الشیخ علی الکرکی زوجه أب هذا السید و لهذا

ص:42

اشتهر أبوه بالداماد، ثم لما تولد منه هو فاشتهر هو من أجل والده أیضا بالداماد.

قرأ علی جماعه من العلماء فی العلوم العقلیه و النقلیه، و یروی أیضا عن جماعه من الفقهاء، منهم السید علی بن أبی الحسن العاملی فی مشهد الرضا علیه السلام علی ما یظهر من سند حرزه المشهور.

و قد جمع اشعاره العربیه و الفارسیه صهره السید أمیر سید أحمد بن زین العابدین العلوی فی دیوان بأمر السلطان شاه صفی، و کان یتلخص باشراق، و قد رأیت هذا الدیوان ببلده ساری.

و قد رأیت نسخه من القبسات بخطه فی بلده بارفروش و تاریخ الفراغ من التألیف سنه أربع و ثلاثین و ألف، مع رساله أخری بخطه فی قدم العالم و حدوثه مختصره.

و له شرح الصحیفه الکامله، و کتاب التقدیسات، و حاشیه المختلف للعلامه، و حاشیه رجال الکشی و کان عندنا منها نسخه، و حاشیه رجال الشیخ، و حاشیه رجال النجاشی صرح بهما فی شارع النجاه له، و رساله مختصره فی حدوث العالم ألفها فی جواب سؤال تلمیذه السید الامیر منصور بن محمد.

و کتابه الصراط المستقیم فی ربط الحادث بالقدیم مبسوط جدا، مشتمل علی مسائل حکمیه کثیره جدا، لم یتم، ألفه للسلطان شاه عباس.

و کتابه شارع النجاه خرج منه کتاب الطهاره بالفارسیه ألفه بالتماس محمد رضا جلبی التبریزی الاسطنبولی الاصفهانی بالفارسیه حسنه الفوائد.

و رأیت حواشیه علی الکافی مدونه فی بلده أردبیل و کانت الی أواسط کتاب التوحید، و سمعت من بعض الثقات أنه قد دونها المولی خلیل الی آخر الکتاب.

و أما الرواشح السماویه الذی سیجیء فهو شرح علی الکافی أیضا، لکن لم یشرح منه الا المقدمات و شرح الدیباجه.

و حواشی الفقیه قد دونت أیضا، و لعلها من تدوین بعض تلامذته، رأیتها

ص:43

فی المشهد المقدس الرضوی عند الحکیم محسنا.

و قد تنسب الیه رساله الجنه الواقیه فی الدعاء و هی مشهوره، و قد رأیت علی خلف نسخه منها أنها تألیف هذا السید، و الظن أنه سهو.

و له رساله فی طهاره الماء مع ملاقاه النجاسه اذا لم تتعد، ألفها فی أوان صغره. فلاحظ. و رساله فی مسأله علم الواجب تعالی مختصره، و رساله مختصره فی حقیقه القدره و الاراده و الداعی سئل عنها فی بیت المقدس، و تعلیقاته علی حاشیه الخفری و تعلیقاته علی طبیعیات الشفا رأیتها بخطه، و تعلیقاته علی الهیات الشفا، و تعلیقاته علی رجال الشیخ، و تعلیقات علی رجال النجاشی، و رساله سدره المنتهی فی تفسیر سوره الحمد و الجمعه و المنافقین رأیتها فی بلده رشت و لعلها لم تتم، و رساله فی أغلاط الشیخ البهائی و تصحیفاته رأیتها فیها أیضا.

***

له کتب منها: شرح الارشاد لم یتم(1) ، و کتاب فی الفقه(2) ، و رساله فی تحریم الغناء، و رساله فی الصلاه و الصوم فارسیه(3) ، و رساله فی الغسل، و رساله فی تحدید النهار شرعا، و کتاب کبیر فی الادعیه المأثوره(4) ، و رساله فی صلاه الجمعه عربیه، و أخری فارسیه، و غیر ذلک(5).

أقول: و من تصانیفه الحواشی علی شرح الاشارات من الطبیعی و الالهی، و الحواشی علی الهیات الشفا، و قد قرأت شطرا منهما علیه «قده»، و شرحه علی المجسطی لم یتمه، و رساله فی اختیار الساعات.

مات سنه تسعین و ألف، و له من العمر اثنان و سبعون سنه.

***

و له أیضا رساله موضح الدرایه و شرحها، و رساله مرآه... و رساله مسلک الافهام فی علم الکلام تعرض فیها للجمع بین أقوال المتکلمین و الحکماء بل الصوفیه و الاشعریه و المعتزله أیضا و علیها حواشی من المؤلف.

و کتاب المجلی لمرآه المنجی، و هذا شرح لرسالته المسماه بمسلک الافهام، و نقل فیه أیضا حواشیه علیه التی کتبها أولا، و حواشی التی کتبها علیه السید علی بن عبد الحسین الموسوی الحلی التی سماها [... المنحی من الکلام فی حاشیه...] و تاریخ شروع تألیف المجلی علی ما ذکره فی أوله سنه أربع و تسعین و ثمانمائه فی الغری حین مراجعته من مکه المعظمه، و تاریخ الاتمام علی ما قال فی آخره فی أواخر شهر جمادی الآخره آخر شهور سنه خمس و تسعین و ثمانمائه فی الغری. و هذا الکتاب مبسوط، جمع فیه بین طرق الحکماء و المتکلمین و الصوفیه، و فی بحث الامامه قد بسط الکلام فی غایه الجوده و التنقیح.

و له أیضا معین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر، و شرح علی هذا الشرح مبسوط جدا سماه معین معین الفکر، رأیته فی بلده ساری.

***

سؤال الخواجه نصیر عن أعلمهم بالاصولین فقال المحقق انه والد العلامه و الشیخ مفید الدین محمد بن الجهم.

***

الکافیه لابن الحاجب الذی لم یؤلف علیها بل فی غالب کتب النحو مثله جمعا و تحقیقا، و فیه ابحاث کثیره مع النحاه و اختیارات جمه و مذاهب ینفرد بها، و لقبه نجم الائمه، و لم أقف علی اسمه و علی شیء من ترجمته إلا أنه فرغ من تألیف هذا الشرح سنه ثلاث و ثمانین و ستمائه.

[و قد قال بعض الفضلاء بعده رأیت بخط الرضی فی آخر کتابه ما صورته:

«لقد وفق اللّه تعالی لاتمامه بفیض فضله و جزیل انعامه فی العشر الاولی من جمادی الاولی فی الحضره المقدسه و الصلاه علی محمد و کرائم آله. کتبه محمد بن الحسن الاسترابادی». و أتعجب أن السیوطی کیف قال لم أقف علی اسمه مع أنه فی أکثر نسخ الشرح موجود بهذه الصوره نقلا عن النسخه القدیمه].

و أخبرنی صاحبنا القدیم شمس الدین بن عزم بمکه أن وفاته سنه أربع و ثمانین أو ست الشک منی، و له شرح علی الشافیه - انتهی(1).

***

المقصوره المشهوره طویله أکثر من مائتی بیت و فیها حکم و آداب لطیفه(1) منها:

اذا ذوی الغصن الرطیب فاعلما أن قصاراه نفاد و توی

رضیت قسرا و علی القسر رضی من کان ذا سخط علی صرف القضا

ان الجدیدین اذا ما استولیا علی جدید أدنیاه للبلی

خیر النفوس السائلات جهره علی ظباه المرهفات و القنا

و الحمد خیر ما اتخذت جنه و أنفس الاذخار من بعد التقی

و الناس کالنبت فمنهم رائق غصن نضیر عوده مر الجنی

و منه ما تقتحم العین فان ذقت جناه انساغ عذبا فی اللها

و الشیخ ان قومته من زیغه لم یقم التثقیف منه ما التوی

کذلک الغصن یسیر عطفه لدنا شدید غمزه اذا عسا

من ظلم الناس تحاموا ظلمه و عز فیهم جانباه و احتمی

لا ینفع اللب بلا جد و لا یحطک الجهل اذا الجد علا

من لم یعظه الدهر لم ینفعه ما راح به الواعظ یوما أو غدا

من لم تفده عبرا أیامه کان العمی أولی به من الهدی

من لم یقف عند انتهاء قدره تقاصرت عنه فسیحات الخطا

و الناس ألف منهم کواحد و واحد کالالف أن أمر عنی

و اللوم للحر مقیم رادع و العبد لا یردعه الا العصا

و قد ذکره عبد الرحمن بن محمد الانباری فی کتاب طبقات الادباء، فقال:

طلب علم النحو و أخذ عن أبی حاتم السجستانی و أبی الفضل الریاشی و عبد الرحمن ابن أخ الاصمعی، و کان من أکابر علماء العربیه، مقدما فی اللغه و أنساب

ص:56

العرب و أشعارهم، و أخذ عنه أبو سعید السیرافی و أبو عبد اللّه المرزبانی، و کان شاعرا کثیر الشعر، فمن ذلک المقصوره المشهوره، و منه أیضا القصیده المشهوره التی جمع فیها المقصور و الممدود الی غیر ذلک. و قال محمد بن رزق الاسدی:

کان یقال ان أبا بکر بن درید أعلم الشعراء و أشعر العلماء، و له من الکتب کتاب الجمهره فی اللغه، و کتاب الاشتقاق، و کتاب الانواء، و کتاب الخیل الکبیر، و کتاب الخیل الصغیر، و کتاب الملاحن، و کتاب أدب الکتاب، و کتاب المجتنی، و کتاب المقتنی، الی غیر ذلک... و قال حمزه بن یوسف: سألت أبا الحسن الدارقطنی عن ابن درید فقال: تکلموا فیه... و ذکر ابن شاذان أن ابن درید مات سنه 321(1) ، و ذکر أنه مات هو و أبو هاشم الجبائی فی یوم واحد فقال الناس: مات علم اللغه و الکلام بموت ابن درید و أبی هاشم، ورثاه جحظه - انتهی(2).

و الظاهر أنهم تکلموا فیه بالتشیع.

و السید المرتضی فی الدرر و الغرر کثیرا ما یروی عن علی بن الحسین الکاتب عن ابن درید، و عن أبی عبد اللّه المرزبانی عن ابن درید، و هو محمد بن الحسن ابن علی بن عبد اللّه بن سعید بن درید.

و ذکره القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه(3).

و قد ذکره ابن خلکان و ذکر نسبه الی قحطان و أثنی علیه، و نقل مدحه عن المسعودی و غیره، و ذکر أنه اعتنی بقصیدته المقصوره خلق کثیر و شرحوها، و ذکر الکتب السابقه و زاد علیه کتاب السرج و اللجام، و کتاب المقتبس،

ص:57

و کتاب زوار العرب، و کتاب اللغات، و کتاب السلاح، و کتاب غریب القرآن، و کتاب الوشاح، قال: و له نظم رائق جدا. قال: و من ملیح شعره قوله:

غراء لوجلت الخدود شعاعها للشمس عند طلوعها لم تشرق

غصن علی دعص تأود فوقه قمر تألق تحت لیل مطبق

لو قیل للحسن احتکم لم یعدها أو قیل خاطب غیرها لم ینطق

فکأنها من فرعها فی مغرب و کأنها من وجهها فی مشرق

تبدو فیرمق بالعیون ضیاؤها الویل حل بمقله لم یطبق

أقول: قد رأی الازهری صاحب تهذیب اللغه ببغداد ابن درید هذا و لکن لم یقرأ علیه شیئا سوی قصیده، و مع ذلک قد طعن علیه فی کتاب تهذیبه. فلاحظ.

و قد رأیت فی قصبه دهخوارقان من توابع تبریز شرحا حسنا علی هذه القصیده و لم أعلم الشارح، و تاریخ الشرح سنه خمس عشر و ثمانمائه. و قد شرحها السیرافی النحوی تلمیذه أیضا، فلا یبعد أن یکون هو شرحه بعینه و یکون التاریخ المذکور تاریخا للنسخه. فلاحظ. أو هو شرح غیره لان شروحه کثیره کما سیجیء.

***

قرأ علی أبیه و علی السید محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی و علی میرزا أحمد بن علی الاسترابادی، و غیرهم من علماء عصره. له کتب کثیره منها: شرح تهذیب الاحکام، و شرح الاستبصار ثلاث مجلدات فی الطهاره و الصلاه، و حاشیه علی شرح اللمعه مجلدان الی کتاب الصلح، و حاشیه المعالم، و حاشیه أصول الکافی، و حاشیه الفقیه(1) ، و حاشیه المختلف، و شرح الاثنی عشریه لابیه(2) ، و حاشیه المدارک، و حاشیه المطول، و کتاب روضه الخواطر و نزهه النواظر ثلاث مجلدات(3) ، و رساله فی تزکیه الراوی، و رساله التسلیم فی الصلاه، و رساله للتسبیح و الفاتحه فیما عدا الاولیین و ترجیح التسبیح، و کتاب مشتمل علی مسائل و أحادیث، و کتاب مشتمل علی مسائل جمعها من کتب شتی، و حاشیه کتاب الرجال لمیرزا محمد، و دیوان شعره، و رساله سماها تحفه الدهر فی مناظره الغنی و الفقر، و غیر ذلک. و له شعر حسن.

أروی عن عمی الشیخ علی بن محمد بن علی الحر و عن خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی و عن ولده الشیخ زین الدین و غیرهم عنه.

و قد ذکره ولده الشیخ علی فی کتاب الدر المنثور فی الجزء الثانی فقال:

کان عالما عاملا و فاضلا کاملا و ورعا عادلا و طاهرا زکیا و عابدا تقیا و زاهدا مرضیا، یفر من الدنیا و أهلها و یتجنب الشبهات، جید الحفظ و الذکاء و الفکر

ص:59

و التدقیق، کانت أفعاله منوطه بقصد القربه. صرف عمره فی التصنیف و العباده و التدریس و الافاده و الاستفاده... و أطال فی مدحه و ذکر من قرأ علیهم، و انتقاله الی کربلاء و الی مکه، و غیر ذلک من أحواله، و قد ذکر مؤلفاته السابقه و جمله من شعره، و منه قصیده فی مرثیه السید محمد بن أبی الحسن العاملی و قصیده فی مدحه، و منها قوله:

یا خلیلی باللطیف الخبیر و بود أضحی لکم فی الظمیر

خصصا بالثنا اماما جلیلا و خلیلا أضحی عدیم النظیر

و قوله من قصیده:

ما لفؤادی مدی بقائی قد صار وقفا علی العناء(1)

و ما لجسمی حلیف سقم بدا به الیأس من شفائی

و أورد له قصائد طویله بتمامها منها هاتان القصیدتان و السابقتان.

أقول: و قد رأیت من شعره بخطه قصیده فی مرثیه الحسین علیه السلام منها قوله:

کیف ترقی دموع أهل الولاء و الحسین الشهید فی کربلاء

جده المصطفی الامین علی الوحی من اللّه خاتم الانبیاء

و أبوه أخو النبی علی آیه اللّه سید الاوصیاء

أمه البضعه البتول أخوه صفوه الاولیاء و الاصفیاء

یا لها من مصیبه أصبح الدین بها فی مذله و شقاء

لیت شعری ما عذر عبد محب جامد الدمع ساکن الاحشاء

و ابن بنت النبی أضحی ذبیحا مستهاما مرملا بالدماء

و حریم الوصی فی أسر ذل فاقدات الآباء و الابناء

ص:60

و علی خیر العباد أسیر فی قیود العدی حلیف العناء

مثل هذا جزاء نصح نبی کلّ عن نعته لسان الثناء

أسس السابقون بیعه غدر و بنی اللاحقون شر بناء

حرفوا بدلوا أضاعوا أقاموا بدعا بالعناد و الشحناء

و استبدوا بأمره نصبوها شرکا للائمه النجباء

منعوا فاطم البتول تراثا من أبیها بفاسد الآراء

یا بنی الوحی لا یخفف وجدا نالنا من شماته الاعداء

غیر ذی الامر نور وحی له حجه اللّه کاشف الغماء

لهف نفسی علی زمان أری فیه مزیلا لدوله الاشقیاء

أ تری یسمح الزمان بهذا و یحوز الراجون خیر رجاء

[و وجدت بخط السید حسین بن محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی ما صورته: توفی ابن خالی الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی فی عاشر ذی القعده الحرام سنه ألف و ثلاثین من الهجره فی مکه المشرفه](1).

***

الترتیب و ذکر وجوه الجمع مع الاختصار، و کون کل مسأله لها باب علی حده بقدر الامکان(1).

و کتاب هدایه الامه الی أحکام الائمه علیهم السلام، ثلاث مجلدات صغیره منتخبه من ذلک الکتاب مع حذف الاسانید و المکررات، و کون کل مطلب منه اثنی عشر من أول الفقه الی آخره(2).

و کتاب فهرست وسائل الشیعه، یشتمل علی عنوان الابواب و عدد أحادیث کل باب و مضمون الاحادیث، مجلد واحد، و لاشتماله علی جمیع ما روی من فتاواهم علیهم السلام سماه کتاب من لا یحضره الامام(3).

و کتاب الفوائد الطوسیه، خرج منه مجلد یشتمل علی مائه فائده فی مطالب متفرقه(4).

و کتاب اثبات الهداه بالنصوص و المعجزات، مجلدان، یشتمل علی أکثر من عشرین ألف حدیث و أسانید تقارب سبعین ألف سند منقوله من جمیع کتب الخاصه و العامه، مع حسن الترتیب و التهذیب و اجتناب التکرار بحسب الامکان و التصریح بأسماء الکتب، و کل باب فیه فصول و فی کل فصل أحادیث کتاب یناسب ذلک الباب، نقل فیه من مائه و اثنین و أربعین کتابا من کتب الخاصه و من أربعه و عشرین کتابا من کتب العامه. هذا ما نقل منه بغیر واسطه و نقل من خمسین کتابا من کتب الخاصه بالواسطه نقل منها بواسطه أصحاب الکتب السابقه، و نقل من مائتین و ثلاثه و عشرین کتابا من کتب العامه بالواسطه لانه نقل منها بواسطه

ص:64

أصحاب الکتب السابقه حیث نقلوا منها و صرحوا بأسمائها، فذلک أربعمائه و تسعه و ثلاثون کتابا بل نقل من کتب أخری لم تدخل فی العدد عند تعداد الکتب و قد صرح بأسمائها عند النقل منها. و ناهیک بذلک(1).

و له هذا الکتاب، و هو کتاب أمل الامل فی علماء جبل عامل، و فیه أسماء علمائنا المتأخرین أیضا.

و له رساله فی الرجعه سماها الایقاظ من الهجعه بالبرهان علی الرجعه، و فیها اثنا عشر بابا تشتمل علی أکثر من ستمائه حدیث و أربع و ستین آیه من القرآن و أدله کثیره و عبارات المتقدمین و المتأخرین و جواب الشبهات و غیر ذلک.

و رساله فی الرد علی الصوفیه تشتمل علی اثنی عشر بابا و اثنی عشر فصلا فیها نحو ألف حدیث فی الرد علیهم عموما و خصوصا فی کل ما اختصوا به، و رساله فی خلق الکافر و ما یناسبه، و رساله فی تسمیه المهدی علیه السلام سماها کشف التعمیه فی حکم التسمیه، و رساله الجمعه فی جواب من رد أدله الشهید الثانی فی رسالته فی الجمعه، و رساله فی الاجماع سماها نزهه الاسماع فی حکم الاجماع، و رساله تواتر القرآن، و رساله الرجال، و رساله أحوال الصحابه، و رساله فی تنزیه المعصوم عن السهو و النسیان، و رساله فی الواجبات و المحرمات المنصوصه من أول الفقه الی آخره فی نهایه الاختصار سماها بدایه الهدایه و قال فی آخرها: فصارت الواجبات ألفا و خمسمائه و خمسه و ثلاثین و المحرمات ألفا و أربعمائه و ثمانیه و أربعین(2).

و کتاب الفصول المهمه فی أصول الائمه علیهم السلام تشتمل علی القواعد الکلیه المنصوصه فی أصول الدین و أصول الفقه و فروع الفقه و فی الطب و نوادر

ص:65

الکلیات، فیه أکثر من ألف باب یفتح من کل باب ألف(1).

و له کتاب العربیه العلویه و اللغه المرویه(2) ، و له اجازات متعدده للمعاصرین مطولات و مختصرات، و رساله فی أحواله، و رساله فی الوصیه لولده.

و له دیوان شعر یقارب عشرین ألف بیت أکثره فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمه علیهم السلام، و فیه(3) منظومه فی المواریث، و منظومه فی الزکاه، و منظومه فی الهندسه، و منظومه فی تاریخ النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمه علیهم السلام.

و فی کتاب الفوائد الطوسیه أیضا رسائل متعدده طویله نحو عشره یحسن افراد کل واحده منها.

و فی العزم ان مد اللّه فی الاجل تألیف شرح کتاب وسائل الشیعه انشاء اللّه تعالی، یشتمل علی بیان ما یستفاد من الاحادیث و علی الفوائد المتفرقه فی کتب الاستدلال من ضبط الاقوال و نقد الادله و غیر ذلک من المطالب المهمه، أسمیته «تحریر وسائل الشیعه و تحبیر مسائل الشریعه» [و قد شرعت فیه بعد تألیف هذا الکتاب و ألفت منه مقدمه له و شرح مقدمه العبادات و من کتاب الطهاره الی بحث الماء المضاف](4).

و قد ذکر اسمه علی بن میرزا أحمد فی سلافه العصر، فقال عند ذکره:

علم علم لا تباریه الاعلام، و هضبه فضل لا یفصح عن وصفها الکلام، أرجت أنفاس فوائده أرجاء الاقطار، و أحیت کل أرض نزلت بها فکأنها لبقاع الارض

ص:66

أمطار، تصانیفه فی جبهات الایام غرر، و کلماته فی عقود السطور درر، و هو الان قاطن بأرض العجم، ینشد لسان حاله: أنا ابن الذی لم یخزنی فی حیاته، و لم أخزه لما تغیب بالرجم. یحیی بفضله مآثر أسلافه، و ینشئ مصطبحا و مغتبغا برحیق الادب و سلافه، و له شعر مستعذب الجنا، بدیع المجتلی و المجتنی و لا یحضرنی الان من شعره الا قوله [ناظما لمعنی الحدیث القدسی](1):

فضل الفتی بالبذل و الاحسان و الجود خیر الوصف للانسان

أو لیس ابراهیم لما أصبحت أمواله وقفا علی الضیفان

حتی اذا أفنی اللهی أخذ ابنه فسخا به للذبح و القربان

ثم ابتغی النمرود احراقا له فسخا بمهجته علی النیران

بالمال جاد و بابنه و بنفسه و بقلبه للواحد الدیان

أضحی خلیل اللّه جل جلاله ناهیک فضلا خله الرحمن

صح الحدیث به فیا لک رتبه تعلو بأخمصها علی التیجان

و هذا الحدیث رواه أبو الحسن المسعودی فی کتاب أخبار الزمان و قال:

«ان اللّه تعالی أوحی الی ابراهیم علیه السلام: انک لما سلمت مالک للضیفان و ولدک للقربان، و نفسک للنیران، و قلبک للرحمن اتخذناک خلیلا»(2) - انتهی ما ذکره صاحب سلافه العصر(3).

و قد أفرط فی المدح فی غیر محله. و لا بأس بذکر شیء من الشعر المذکور فی ذلک الدیوان، فمنه قوله من قصیده تزید علی أربعمائه بیت فی مدح النبی

ص:67

صلّی اللّه علیه و آله و الائمه علیهم السلام:

کیف تحظی بمجدک الاوصیاء و به قد توسل الانبیاء

ما لخلق سوی النبی و سبطی ه السعیدین هذه العلیاء

فبکم آدم استغاث و قد مسته بعد المسره الضراء

و قوله من القصائد المحبوکات الطرفین فی مدحهم علیهم السلام من قافیه الهمزه:

أغیر أمیر المؤمنین الذی به تجمع شمل الدین بعد تناء

أبانت به الایام کل عجیبه فنیران بأس فی بحور عطاء

و هی تسع و عشرون قصیده.

و قوله من قصیده محبوکه الاطراف الاربعه:

فان تخف فی الوصف من اسراف فلذ بمدح الساده الاشراف

فخر لهاشمی أو منافی فضل سما مراتب الآلاف

فعلمهم للجهل شاف کافی فضلهم علی الانام وافی

فاقوا الوری منتعلا و حافی فضل به العدو ذو اعتراف

فهاکها محبوکه الاطراف فن غریب ما قفاه قاف

و قوله:

ان سر الصدیق عندی مصون لیس یدریه غیر سمعی و قلبی

لم أکن مطلعا لسانی علیه قط فضلا عن صاحب و محب

حکمه اننی اخلده فی الس جن أعنی الفؤاد من غیر ذنب

لست أخفی سری و هذا هو الوا جب عندی اخفاء أسرار صحبی

و قوله من قصیده طویله فی مزج المدح بالغزل:

لئن طاب لی ذکر الحبائب اننی أری مدح أهل البیت أحلی و أطیبا

ص:68

فهن سلبن العلم و الحلم فی الصبا و هم وهبونا العلم و الحلم فی الصبی

هواهن لی داء هواهم دواؤه و من یک ذا داء یرد متطببا

لئن کان ذاک الحسن یعجب ناظرا فانا رأینا ذلک الفضل أعجبا

و قوله من قصیده أخری طویله فی مزج الغزل بالمدح:

سعدی بسعدی فاذا ما نأت سعدی فلا مطمع فی السعد

و فضل أهل البیت مع حسنها کلاهما جازا عن الحد

و تلک دنیانا و هم دیننا و ما من الامرین من بد

و حبها من أعظم الغی و ال حب لهم من أعظم الرشد

بل حبها عار و حبی لهم مجد و لیس العار کالمجد

و قوله:

کم حازم لیس له مطمع الا من اللّه کما قد یجب

لاجل هذا قد غدا رزقه جمیعه من حیث لا یحتسب

و قوله:

کم من حریص رماه الحرص فی شعب منها الی أشعب الطماع یتشعب

فی کل شیء من الدنیا له طمع فرزقه کله من حیث یحتسب

و قوله:

سترت وجها بکف خضیب اذا رأتنی من خوف عین الرقیب

کیف نحظی بالاجتماع و قد عا ین کل اذ ذاک کف الخضیب

[و بودی لو کان ذاک الذی لاح من الورد فی الخدود نصیبی

ذلک الهجر فی الصبی کان خیرا من وصال سخت به فی مشیبی](1)

و قوله:

و لما التقینا عانقتنی غزاله بدیعه وصف من حسان الولائد

ص:69

و لم أجتهد فی الضم منفردا به و لکننی قلدت ذات القلائد

و قوله:

سترت محاسنها الحسان بلؤلؤ و بجوهر و بفضه و بعسجد

هیهات ذاک الستر أظهر حسنها حتی لقد فتنت امام المسجد

و قوله:

و ذات خال خدها مشرق نورا کرکن الحجر الاسود

کعبه حسن و لها برقع من الحریر المحض و العسجد

قد أکسبت کل امرئ فتنه حتی امام الحی و المسجد

کم هام اذ شاهدها جاهل بل هام فیها عالم المشهد

و قوله:

أبخلت یا سلمی برد سلام و فتنت شیخ مشایخ الاسلام

و قوله:

یا سلیمی سلبت لو تعلمینا قلب شیخ الاسلام و المسلمینا

ظالم طرفک الضعیف و انا لضعاف القوی فلا تظلمینا

و قوله:

فتکت سلیمی و المحاسن قد بدت بشیخ شیوخ المسلمین و لم ترعی

تحصنت منی یا سلیمی مع الهوی بحصنین مجدی ذی التقدس و الشرع

و قوله:

لا تکن قانعا من الدین بالدو ن و خذ فی عباده المعبود

و اجتهد فی جهاد نفسک و ابذل فی رضی اللّه غایه المجهود

و قوله من قصیده فی مدحهم علیهم السلام:

و ما حاز أجناس الجناس و سائر المحاسن من فن البدیع سوی شعری

و دیوان شعری فی مدیحهم لما حوی من فنون السحر من کتب السحر

ص:70

و قوله من قصیده فی مدحهم علیهم السلام:

و فی کل بیت قلته ألف نکته تحسنه من فضلهم و تجیده

و غیری اذا ما قال شعرا محافظ علی وزنه من غیر معنی یفیده

و قوله من قصیده:

قلما فاخروا سواهم و حاشا ذهبا أن یفاخر الفخارا

و أری قولنا الائمه خیر من فلان و من فلان عارا

انما سبقهم لبکر و عمرو مثل ما یسبق الجواد الحمارا

اننی ذو براعه و اقتدار جاوز الحد فی الانام اشتهارا

و اذا رمت وصف أدنی علاهم لا أری لی براعه و اقتدارا

و قوله من قصیده ثمانین بیتا خالیه من الالف فی مدحهم علیه السلام:

ولیی علی حیث کنت ولیه و مخلصه بل عبد عبد لعبده

لعمرک قلبی مغرم بمحبتی له طول عمری ثم بعدی لولده

و هم مهجتی هم منیتی هم ذخیرتی و قلبی بحبهم مصیب لرشده

و کل کبیر منهم شمس منبر و کل صغیر منهم شمس مهده

و کل کمی منهم لیث حربه و کل کریم منهم غیث وهده

بذلت له جهدی بمدح مهذب بلیغ و مثلی حسبه بذل جهده

و کلفت فکری حذف حرف مقدم علی کل حرف عند مدحی لمجده

و قوله:

علمی و شعری اقتتلا و اصطلحا فخضع الشعر لعلمی راغما

فالعلم یأبی أن أعد شاعرا و الشعر یرضی أن أعد عالما

و قوله من قصیده:

حسن شعری ما زال یرضی و لا ینکر لی أن أعد فی العلماء

ص:71

و علومی غزیره لیس ترضی أبدا أن أعد فی الشعراء

و قوله:

حذار من فتنه الحسنا و ناظرها و لا ترح بفؤاد منه مکلوم

فقلبها صخره مع ضعف قوتها و طرفها ظالم فی زی مظلوم

و قوله:

لحی اللّه من لا یغلب النفس و الهوی اذا طلبا ما لیس یحسن فی العقل

تمکن منه حب دنیا دنیه فأورده شر الموارد بالجهل

و ألجأ حب الجاه منه الی الردی فعانی العناء الصعب فی المطلب السهل

و قوله:

یا صاحب الجاه کن علی حذر لا تک ممن یغتر بالجاه

فان عز الدنیا کذلتها لا عز الا بطاعه اللّه

و قوله من أبیات:

أ ما تبغی مدی الایام شکری أ ما ترضا بهذا الحر عبدا

و قوله من قصیده فی مدحهم علیهم السلام:

أنا الحر لکن برهم یسترقنی و بالبر و الاحسان یستعبد الحر

و قوله من قصیده:

أنا الحر لکن کرق لخود سلبتنی سکینه و وقارا

کل حسن من الحرائر لا بل من اماء یستعبد الاحرارا

و هوی المجد و الملاح و أهل ال بیت فی القلب لم یدع لی قرارا

و قوله من قصیده:

سادتی اننی لعبد لکم قن و انی أدعی مجازا بحر

ص:72

و قوله من اخری:

خلیلی مالی و الزمان معاندی بتکسیر آمالی الصحاح بلا جبر

زمان یرینا فی القضایا غرائبا و کل قضاء منه جور علی الحر

و قوله من أخری:

و لکنما یقضی من المدح واجبا علیه و فرضا عبدک المخلص الحر

و قوله من أخری:

و الجواری الحور الحسان جوار مقبلات بالانس بعد النفار

عاد قلبی رقا و لیس عجیبا کل حر رق لتلک الجواری

و قوله من أخری:

و انی له عبد و عبد لعبده و حاشاه أن ینسی غدا عبده الحرا

و لم یسب قلب الحر کالحور العلی و حب بنی الحوراء فاطمه الزهرا

و قوله من اخری:

أنا حر عبد لهم فاذا ما شرفونی بالعتق عدت رقیقا

أنا عبد لهم فلو أعتقونی ألف عتق ما صرت یوما عتیقا

و قوله من أخری:

أنا حر لدی سواهم و عبد لهم ما حییت بل عبد عبد

و قوله من أخری:

و نبی الهدی و کل النبیین بل اللّه مادح الابرار

مدح عبد حر حقیر لدی مدح النبیین ساده الاحرار

و قوله من قصیده طویله:

طال لیلی و لم أجد لی علی السهد معینا سوی اقتراح الامانی

فکأنی فی عرض تسعین لما حلت الشمس أول المیزان

ص:73

لیت انی فیما یساوی تمام الم یل عرضا و الشمس فی السرطان

و قوله من أخری:

غاده قد غدت لها حکمه ال عین و أضحت عن غیرها فی انتفاء

بین ألحاظها کتاب الاشا رات و فی ریقها کتاب الشفاء

و قوله من أخری:

فروی لحظها کتاب الاشا رات و کم قد روی عن الغزالی

و کتاب الشفاء عن ریقها یرویه حیث یروی بذاک الزلال

و قوله من أخری:

مطول الفرع علی متنها و خصرها مختصر نافع

و قوله من أخری:

لاحت محاسن برق مبسمها حتی نسیت محاسن البرقی

و قوله:

ءأرغب عن وصل من وصله دواء لقلبی و عقلی و دینی

کتاب المحاسن فی وجهه و یتلوه فیه کتاب العیون

و قوله:

کأن قلبی اذ غدا طائرا مضطربا للغم لما هجم

ملامه فی أذنی عاشق أو عربی فی بلاد العجم

أقول: قد سبقه الیه (أی الی جمع أدعیه الامام السجاد علیه السلام) جماعه من العلماء، فقد ألف مثل ذلک و کان عندنا من بعضها نسخه عتیقه جدا، و ممن جمع ذلک السید أبو القاسم زید بن اسحاق الجعفری و یروی عنه الشیخ منتجب الدین بتوسط والد نفسه، و منهم السید أبو ابراهیم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد اللّه العلوی الحسینی و کان من تلامذه الشیخ الطوسی و یروی عنه

ص:74

الشیخ منتجب الدین المذکور أیضا بواسطه واحده.

و سیجیء فی ترجمه الشیخ نعمه اللّه بن الحسین العاملی أن ابتداء تألیف کتاب أمل الامل هذا کان فی سنه ست و تسعین و ألف، و یلوح ذلک من بعض فوائد الکتاب أیضا، و کان فراغه منه فی أول جمادی الثانیه سنه سبع و تسعین و ألف کما صرح به فی آخره، و قد أورد فی آخره قصه منامه الداعی لتألیف الکتاب. فلاحظ. و قد کتب علی ظهره أن عدد علماء القسم الاول - و هو فی علماء جبل عامل - مائتان و تسعه، و عدد مؤلفاتهم ثلاثمائه و تسعون و زیاده یسیره، و عدد علماء القسم الثانی - و هو فی علماء غیر ذلک - ألف و مائه و عشره، و عدد مؤلفاتهم ألف و خمسمائه و سبع و عشرون.

***

المرتضی أیضا بقراءه أبیه علیه.

و صرح الشیخ زین الدین البیاضی أیضا فی الصراط المستقیم بکون روضه الواعظین له. فلیلاحظ.

***

شهر ربیع الاول کما هو رأی أستاده المولی خلیل القزوینی حیث أنه المذکور فی الکافی.

***

الغروی و مره فی طریق الحج، و وقع الفراغ من قراءته فی المسجد الحرام.

و من مؤلفاته رساله ارشاد المسترشدین فی أصول الدین، رأیتها باستراباد.

و رساله مختصره فی تفسیر قول الاصحاب فی باب الزکاه «شرط الضمان امکان الاداء و الاسلام»، ألفها لولده یحیی سنه سبع و خمسین و سبعمائه ثامن شهر المحرم.

و شرح تهذیب الاصول المسمی بغایه السؤل فی شرح تهذیب الاصول، رأیته فی بلده ساری و غیرها.

و نسب الیه بعض الافاضل المسائل الفخریه، و لعلها بعینها المسائل التی سأل عنها السید مهنا.

و نسب الیه أیضا الرساله الفخریه و رساله اللمعه، و الظاهر أن الرساله الفخریه هی بعینها رساله واجب الاعتقاد الکبیر، و رساله اللمعه هی بعینها رساله اللمعه فی النیه المذکوره فی المتن بالفخریه، و یحتمل المغایره.

و لما أوصی العلامه فی آخر القواعد له أن یتم کل تصنیف منه لم یتم لا یبعد أن یوفقه اللّه تعالی لاتمام تلک التصانیف، فحینئذ کان له مؤلفات أخری أیضا.

و له أیضا فتاوی متفرقه و جواب استفتاءات عدیده و تعلیقات علی بعض الکتب.

و له کتاب تحصیل النجاه، نسبه الیه الشیخ زین الدین البیاضی فی دیباجه الصراط المستقیم.

و له رساله واجب الاعتقاد، و قد شرحه مولانا جلال الدین محمد بن مولانا شمس الدین محمد الاسترابادی، و صرح فی أول شرحه أن هذه الرساله مشهوره بواجب الاعتقاد. و بالبال أن رساله واجب الاعتقاد هی للعلامه علی ما صرح به

ص:78

العلامه فی جواب اسئله السید مهنا بن سنان المدنی و فی الخلاصه أیضا و قد مر سابقا. و لکن الرساله التی شرحها هذا الفاضل لما صرح فیه بکونها للشیخ فخر الدین و لم یصرح باسم لها فلعلها رساله أخری للشیخ فخر الدین، و یؤیدها أن بعضهم نسب الی الشیخ فخر الدین رساله واجب الاعتقاد الکبیر.

و له ولدان عالمان فاضلان، و هو الشیخ ظهر الدین محمد بن الشیخ فخر الدین محمد، و الشیخ یحیی بن الشیخ فخر الدین، و سیجیء ترجمه الاول.

و رأیت فی مجموعه بخط فضلاء جبل عامل ببلده أردبیل بخط الشیخ محمد ابن علی بن الحسن الجباعی تعلیقات من هذا الشیخ علی بحث الحیض من الشرائع أو المختصر النافع للمحقق و فی آخره هکذا: أملاها فخر الدین محمد ابن المطهر فی عاشر رمضان من سنه اثنتین و خمسین و سبعمائه فی مدینه الحله.

و شرح خطبه القواعد ألفه للشیخ فخر الدین حیدر بن شرف الدین علی ابن أبی علی محمد بن ابراهیم البیهقی، و لهذا اشتهر بالفخریه. فتأمل. لا من أنه اسم نفسه فخر الدین.

قال صاحب القاموس فی اجازته لابن الحلوانی علی ظهر کتاب التکمله و الذیل هکذا: عن شیخی و مولای علامه الدین بحر العلوم فخر الدین أبی طالب محمد بن الشیخ الامام الاعظم برهان علماء الامم جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی بحق روایته عن والده بحق روایته عن مؤلفه الصغانی.

***

معانی القرآن یتعذر وجود مثله، مجازات الآثار النبویه، خصائص الائمه، دیوانه أربع مجلدات - قاله ابن شهرآشوب(1).

و قد ذکره النجاشی فقال: محمد بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن ابراهیم بن موسی بن جعفر علیه السلام(2) ، أبو الحسن الرضی، نقیب العلویین ببغداد، أخو المرتضی. کان شاعرا مبرزا، له کتب منها: کتاب حقائق التنزیل، کتاب مجازات القرآن، کتاب خصائص الائمه، کتاب نهج البلاغه، کتاب الزیادات فی شعر أبی تمام، کتاب تعلیق خلاف الفقهاء، کتاب مجازات الآثار النبویه، کتاب تعلیقه فی الایضاح لابی علی، کتاب الجید من شعر أبی تمام(3) ، مختار شعر أبی اسحاق الصابی، ما دار بینه و بین أبی اسحاق من الرسائل، توفی(4) سنه 406 - انتهی(5).

و ذکره السید مصطفی و نقل عباره النجاشی ثم قال: و أمره فی الثقه و الجلاله أشهر من أن یذکر - انتهی(6).

یروی عنه الشیخ الطوسی.

و ذکره الباخرزی فی دمیه القصر و أثنی علیه، و کذا الثعالبی فی یتیمه الدهر

ص:80

و ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه و غیرهم(1).

[و قال صاحب عمده الطالب عند ذکره: أبو الحسن ذو الحسبین نقیب النقباء، ذو الفضائل الشائعه و المکارم الذائعه، کانت له هیبه و جلاله ببغداد، و فیه ورع و عفه و تقشف و مراعاه للاهل و العشیره، ولی نقابه الطالبیین مرارا، و کانت الیه اماره الحاج و المظالم... و کان أحد علماء عصره، قرأ علی أجلاء الافاضل، و له من التصانیف کتاب المتشابه فی القرآن، و کتاب مجازات الآثار النبویه، و کتاب نهج البلاغه، و کتاب تلخیص البیان عن مجازات القرآن، و کتاب الخصائص، و کتاب سیره والده الطاهر، و کتاب انتخاب شعر ابن الحجاج سماه الحسن من شعر الحسین، و کتاب أخبار قضاه بغداد، و له رسائله ثلاث مجلدات، و کتاب دیوان شعره... و هو أشعر الطالبیین، لان المجید منهم لیس بمکثر و المکثر لیس بمجید، و الرضی جمع بین الاکثار و الاجاده - انتهی](2).

و من شعره قوله من قصیده:

کم مقام علی الهوان و عندی مقول صارم و أنف حمی

و اباء محلق بی عن الضی م کما زاغ طائر وحشی

أی عذر الی المجد ان ذ ل غلام فی غمده مشرفی

قد یذل العزیز ما لم یشمر لانطلاق و قد یضام الأبیّ

أرتضی بالاذی و لم یقف العز م مضاء و لم تعز المطی

ص:81

و قوله:

رمت المعالی فامتنعن و لم یزل أبدا یمانع عاشق معشوق

فصبرت حتی نلتهن و لم أقل أبدا دواء التارک التطلیق

و قوله:

اشتر العز بمابی ع فما العز بغال

بالقصار الصفران شئ ت أو السمر الطوال

لیس بالمغبون عقلا من شری عزا بمال

انما یدخر الما ل لحاجات الرجال

و الفتی من جعل الام وال أثمان المعالی

و قوله:

حذفت فضول العیش حتی رددتها الی دون ما یرضی به المتعفف

و املت أن أمضی خفیفا الی العلی اذا شئتم أن تلحقوا فتخففوا

و قوله:

لا تنکری حسن صبری ان أوجع الدهر ضربا

فالعبد أصبر جسما و الحر أصبر قلبا

و قوله:

لا تحسبیه و ان أسأت به یرضی الوشاه و یقبل العذلا

لو کنت أنت و أنت مهجته واشی هواک الیه ما قبلا

و قوله:

و من حذری لا أسأل الرکب عنهم و أعلاق و جدی باقیات کما هیا

و من یسأل الرکبان عن کل غائب فلا بد أن یلقی بشیرا و ناعیا

ص:82

و قوله:

یا قادحا بالزناد قم فاقتدح بفؤادی

نار الغضا دون نار ال قلوب و الاکباد

و ذکر ابن أبی الحدید أنه کان عفیفا شریف النفس عالی الهمه، لم یقبل من أحد صله و لا جائزه، حتی أنه رد صلات أبیه و ناهیک بذلک، و کانت نفسه تنازعه الی أمور عظیمه یجیش بها صدره و ینظمها فی شعره و لا یجد علیها من الدهر مساعدا فیذوب کمدا و یفنی وجدا، حتی توفی و لم یبلغ غرضا - انتهی(1)

و ذکر له أشعارا داله علی ذلک.

و قال ابن خلکان: و ذکر أبو الفتح ابن جنی فی بعض مجامیعه: ان الشریف الرضی أحضر الی ابن السیرافی النحوی - و هو طفل جدا لم یبلغ عمره عشر سنین - فلقنه النحو، و قعد معه یوما فی الحلقه فذاکره بشیء من الاعراب علی عاده التعلیم، فقال: اذا قلنا «رأیت عمرو» فما علامه النصب ؟ فقال: بغض علی. فتعجب السیرافی و الحاضرون من حده خاطره(2).

توفی سنه 404، فمما رثاه به أخوه المرتضی أبیات منها:

یا للرجال لفجعه جذمت یدی وددتها ذهبت علی براسی

ما زلت أحذر و ردها حتی أتت فحسوتها فی بعض ما أنا حاس

رادیتها فلقیت منها صخره صماء من جبل أشم راس

و منعتها دمعی فلما لم تجد دمعا تحدر أوقدت أنفاسی

و مصیبه و لجت علی سرج الهدی آل النبی حفائر الارماس

ثلموا بها بعد التمام کأنما ثلموا بجدع الانف یوم عطاس

ص:83

أقول: کتابه حقائق التأویل تفسیر حسن جید، رأیت مجلداته فی خزانه مولانا الامام الرضا علیه السلام، لیس له نظیر، یظهر منه عرص ؟ علمه، خصوصا فی علوم العربیه و الکلام.

و رأیت المجازات النبویه فی ناحیه عبد العظیم عند المدرس.

و من تصانیفه أیضا کتاب دیوان اشعاره أربع مجلدات، جمعه أبو الحکیم الجرنی - کذا ذکره صاحب کتاب الریاض.

و خصائص الائمه رأیته فی بلده أردبیل، بلغ بقدر ثلاثه آلاف بیت و دخل الی کلمات متفرقه بلیغه لمولانا علی علیه السلام.

و مولده سنه 359 فکان عمره 47 سنه، و فی بعض الکتب أن وفاته سنه أربع و أربعمائه، و رثاه أخوه المرتضی بقصیده مشهوره من جملتها:

یا للرجال لفجعه جذمت یدی و وددت لو ذهبت علی راسی

قال الشهید الثانی فی رساله [منیه المریدفی] آداب المفید و المستفید:

و قد روی أن السید الرضی الموسوی قدس اللّه روحه کان عظیم النفس عالی الهمه أبی الطبع لا یقبل لاحد منه، و له فی ذلک قصص غریبه مع الخلیفه العباسی حین أراد جلبه بسبب مولود ولد له، و منها أن بعض مشایخه قال له یوما: بلغنی أن دارک ضیقه لا تلیق بحالک ولی دار واسعه صالحه لک قد وهبتها لک فانتقل الیها. فأبی و أعاد علیه الکلام فقال: یا شیخ أنا لم أقبل بر أبی فکیف أقبل من غیره. فقال له الشیخ: أنا حقی علیک أعظم من حق أبیک لانی أبوک الروحانی و هو أبوک الجسمانی. فقال له السید «ره»: قبلت الدار. و من هنا قال بعض الفضلاء:

من علّم العلم کان خیر أب ذاک أبو الروح لا أبو النطف

و رأیت فی بعض کتب واحد من الافاضل و کان عتیقا جدا: ان الطائع باللّه

ص:84

الخلیفه اکثر میلا الی السید الرضی من القادر باللّه، و کان هو «ره» أشد حبا و أکثر ولاء للطائع من القادر، و قد قال «ره» فی قصیده مدح القادر:

عطفا أمیر المؤمنین فاننا فی دوحه العلیاء لا نتفرق

ما بیننا یوم الفخار تفاوت أبدا کلانا فی العلاء معرق

الا الخلافه میزتک و اننی أنا عاطل منها و أنت مطوق

فیقال: ان القادر قال علی رغم أنف الشریف.

و ذکر أبو الحسن الصابی و ابنه غرس النعمه محمد فی تاریخهما ان القادر باللّه عقد مجلسا أحضر فیه الطاهر أبا أحمد الموسوی و ابنه أبا القاسم المرتضی و جماعه من القضاه و الشهود و الفقهاء و أبرز الیهم أبیات الرضی التی فی أولها:

ما مقامی علی الهوان و عندی مقول صارم و أنف حمی

قال القادر للنقیب أبی أحمد: قل لولدک أی هوان أقام علیه عندنا و أی ضیم لقی من جهتنا و أی ذل أصابه فی ملکنا، ما الذی یعمل معه صاحب مصر، و ذکر احسانه الیه بالنقابه و ولایه المظالم و استخلافه علی الحرمین و تأمره علی الحاج. فأنکر الرضی الشعر و التمس القادر منه أن یطعن فی أنساب المصریین فأبی، و صرف القادر بعد ذلک عن النقابه و ولاها محمد بن عمر النهرشابشی.

و أقول: قد رأیت هذه الحکایه فی موضع آخر أبسط منه، و هو أنه...

و نقل الشیخ علی فی الرساله الخراجیه أن للسید الرضی ثلاثین ولایات.

و قال بعض العلماء: ان السید الرضی دفن أولا فی بیته ثم نقل بعد مده الی حائر الحسین علیه السلام مع نعش والده و دفن بجنب السید المرتضی.

أقول: لعله سهو، لان فوت المرتضی متأخر عن فوت السید الرضی، و نقل نعشه أیضا غیر معروف. فلیلاحظ.

و یظهر من تفسیر حقائق التأویل الذی هو من مؤلفات السید الرضی أن

ص:85

السید «ره» قرأ النحو علی أبی علی الفارسی أیضا و یذکره فیه بوصف الاستادیه و یعظمه غایه التعظیم.

***

تزوج الشهید الثانی بنته، و قرأ عند الشهید الثانی، و له منه اجازه - ذکره ابن العودی فی تلامذته.

***

أقول: قد سبق الشیخ محمد بن الحسن الشوهانی الذی کان أستاد ابن شهرآشوب، و الحق عندی اتحادهما کما مر.

***

الوثقی فی تفسیر القرآن خرج منه تفسیر الفاتحه لا غیر(1) ، و الحدیقه الهلالیه فی شرح دعاء الهلال(2) ، و حاشیه الشرح العضدی علی مختصر الاصول، و الزبده فی الاصول، و لغز الزبده(3) ، و رساله فی المواریث(4) ، و رساله فی الدرایه، و رساله فی ذبائح أهل الکتاب، و رساله اثنی عشریه فی الصلاه عجیبه، و رساله فی الطهاره کذلک، و رساله فی الزکاه کذلک، و رساله فی الصوم کذلک، و رساله فی الحج کذلک، و الخلاصه فی الحساب، و الکشکول کبیر، و المخلاه، و الجامع العباسی بالفارسیه فی الفقه لم یتم(5) ، و الصمدیه فی النحو لطیفه، و التهذیب فی النحو، و بحر الحساب، و توضیح المقاصد فیما اتفق فی أیام السنه، و حاشیه الفقیه لم تتم(6) ، و جواب مسائل الشیخ صالح الجزائری اثنتان و عشرون مسأله، و جواب ثلاث مسائل أخر عجیبه، و جواب المسائل المدنیات، و شرح الفرائض النصیریه للمحقق الطوسی لم یتم، و رساله فی نسبه أعظم الجبال الی قطر الارض، و تفسیره الموسوم بعین الحیاه، و تشریح الافلاک، و رساله

ص:89

الکر(1) ، و رساله الاسطرلاب عربیه سماها الصفیحه، و رساله أخری فی الاسطرلاب فارسیه سماها التحفه الحاتمیه، و شرح الصحیفه الموسوم بحدائق الصالحین، و حاشیه البیضاوی(2) لم تتم(3) ، و حاشیه المطول لم تتم، و شرح الاربعین حدیثا، و رساله فی القبله، و کتاب سوانح الحجاز من شعره و انشائه، و مفتاح الفلاح، و حواشی الکشاف، و حاشیه الخلاصه فی الرجال، و حاشیه الاثنی عشریه للشیخ حسن، و حاشیه القواعد الشهیدیه، و رساله فی القصر و التخییر فی السفر، و رساله فی أن أنوار سائر الکواکب مستفاده من الشمس، و رساله فی حل أشکالی عطارد و القمر، و رساله فی أحکام سجود التلاوه، و رساله فی استحباب السوره و وجوبها، و شرح شرح الرومی(4) علی الملخص ذکره فی الحدیقه الهلالیه، و حواشی الزبده، و حواشی تشریح الافلاک، و حواشی شرح التذکره، و غیر ذلک من الرسائل و جواب المسائل.

و له شعر کثیر حسن بالعربیه و الفارسیه متفرق، و قد جمعه ولدی محمد رضا الحر فصار دیوانا لطیفا.

و قد ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی سلافه العصر فی محاسن أعیان العصر، فقال فیه: علم الائمه الاعلام، و سید علماء الاسلام، و بحر العلم

ص:90

المتلاطمه بالفضائل أمواجه، و فحل الفضل الناتجه لدیه أفراده و أزواجه، و طود المعارف الراسخ، و فضاؤها الذی لا تحد له فراسخ، و جوادها الذی لا یؤمل له لحاق، و بدرها الذی لا یعتریه محاق، الرحله التی ضربت الیه اکباد الابل، و القبله التی فطر کل قلب علی حبها و جبل، فهو علامه البشر، و مجدد دین الامه علی رأس القرن الحادی عشر، الیه انتهت ریاسه المذهب و المله، و به قامت قواطع البرهان و الادله، جمع فنون العلم فانعقد علیه الاجماع، و تفرد بصنوف الفضل فبهر النواظر و الاسماع، فما من فن إلا و له فیه القدح المعلی، و المورد العذب المحلی، ان قال لم یدع قولا لقائل، أو طال لم یأت غیره بطائل، و ما مثله و من تقدمه من الافاضل و الاعیان، الا کالمله المحمدیه المتأخره عن الملل و الادیان، جاءت آخرا ففاقت مفاخرا، و کل وصف قلت فی غیره فانه تجربه الخاطر.

مولده بعلبک (1)[عند غروب الشمس یوم الاربعاء لثلاث بقین من ذی الحجه الحرام](2) سنه ثلاث و خمسین و تسعمائه، انتقل به والده و هو صغیر الی الدیار العجمیه، فنشأ فی حجره بتلک الاقطار المحمیه، و أخذ عن والده و غیره من الجهابذ، حتی أذعن له کل مناضل و منابذ، فلما اشتد کاهله وصفت له من العلم مناهله ولی بها شیخ الاسلام و فوضت الیه أمور الشریعه علی صاحبها الصلاه و السلام، ثم رغب فی الفقر و السیاحه، و استهب من مهاب التوفیق ریاحه، فترک تلک المناصب و مال لما هو لحاله مناسب، فقصد زیاره بیت اللّه الحرام، و زیاره النبی و أهل بیته الکرام علیهم أفضل الصلاه و التحیه و السلام، ثم أخذ فی السیاحه فساح ثلاثین سنه، و أوتی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه، و اجتمع فی

ص:91

أثناء ذلک بکثیر من أرباب الفضل و الحال، و نال من فیض صحبتهم ما تعذر علی غیره و استحال، ثم عاد و قطن بأرض العجم، و هناک همی غیث فضله و انسجم، فألف و صنف، و قرط المسامع و شنف...

ثم أطال فی وصفه بفقرات کثیره، و ذکر أنه توفی سنه 1031، و قد سمعنا من المشایخ أنه مات سنه 1035، و ذکر بعض مصنفاته السابقه(1).

و قد تقدم أبیات فی مرثیته فی ترجمه الشیخ ابراهیم بن ابراهیم العاملی.

و قد ذکره السید مصطفی فی الرجال فقال: جلیل القدر، عظیم المنزله، رفیع الشأن، کثیر الحفظ، ما رأیت بکثره علومه و وفور فضله و علو رتبته فی کل فنون الاسلام کمن کان له فن واحد، له کتب نفیسه جیده - انتهی(2).

و قد تقدم له أبیات فی مرثیته لابیه، و من شعره قوله من قصیده یمدح بها المهدی علیه السلام(3):

خلیفه رب العالمین و ظله علی ساکنی الغبراء من کل دیار

امام هدی لاذ الزمان بظله و ألقی الیه الدهر مقود خوار

علوم الوری فی جنب أبحر علمه کغرفه کف أو کغمسه منقار

امام الوری طود النهی منبع الهدی و صاحب سر اللّه فی هذه الدار

و منه العقول العشر تبغی کمالها و لیس علیها فی التعلم من عار

و قوله من قصیده أخری فی مدحه علیه السلام:

ص:92

صاحب العصر الامام المنتظر من بما یأباه لا یجری القدر

حجه اللّه علی کل البشر خیر أهل الارض فی کل الخصال

شمس أوج المجد مصباح الظلام صفوه الرحمن من بین الانام

الامام ابن الامام ابن الامام قطب أفلاک المعالی و الکمال

ذو اقتدار ان یشأ قلب الطباع صیر الاظلام طبعا للشعاع

و ارتدی الامکان برد الامتناع قدره موهوبه من ذی الجلال

و قوله:

فی یثرب و الغری و الزوراء فی طوس و کربلا و سامراء

لی أربعه و عشره هم ثقتی فی الحشر و هم حصنی من أعدائی

و قوله و هو خال من النقط:

واها لصد وصالکم علله وعد لکم و صدکم علله

کم حصل صدکم و ما أمله کم أمل وصلکم و ما حصله

و قوله:

ان جئت أقص قصه الشوق الیک ان جئت الی طوس فباللّه علیک

قبّل عنی ضریح مولای و قل قد مات بهائیک بالشوق الیک

و قوله:

یا رب انی مذنب خاطئ مقصر فی صالحات القرب

و لیس لی من عمل صالح أرجوه فی الحشر لدفع الکرب

غیر اعتقادی حب خیر الوری و آله و المرء مع من أحب

و قوله من قصیده یمدح بها الشیخ محمد بن الشیخ محمد الحر:

فولت و قد بل الندی شمله لها کما بل کف الحر فی الفاقه الندی

کریم اذا ما جئته یوم حاجه فلا مانعا یلفی و لا قائلا غدا

ص:93

یریک بهاء فی ذکاء و عفه بها نال أعلی رتبه العز مفردا

توحد فی حوز المکارم و العلی لذا صار نظمی فی معالیه أوحدا

لیهنک یا بن الحر نظم مرصع بجوهر لفظ فی مدیحک نضدا

و لا برحت أزهار فضلک تجتنی و لا زالت مفضالا مطاعا مسددا

و قوله من قصیده أخری فی مدحه:

محمد الحر ذاک الذی حوی کل فضل بأصل أصیل

و مدحی و ان قل فی لفظه و لکنه لیس معنی قلیل

أقول: هو بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد بن شمس الدین محمد بن علی الجباعی بن الحسین الحارثی.

جاء مع أبیه الی العجم، و کان فی عصر السلطان شاه طهماسب و من بعده، و ترفی فی زمن السلطان شاه عباس الاول، و صار شیخ الاسلام بأصفهان ثم استعفی عنه. و کان یصلی الجمعه و الجماعه بأمر السلطان شاه عباس، و لم یخلف ولدا ذکرا، و کان له بنت، و کان حافد بنته موجود فی عصرنا هذا. و کانت زوجه البهائی بنت الشیخ علی المنشار، و کانت فاضله عالمه و قد سمعت أنها بقیت بعد البهائی و کانت تقرأ علیها النسوان. و کان والد البهائی و جده و أبو جده کلهم أیضا من الفضلاء کما سبق.

و قد أجازه والده و کذا أجاز أخاه علی ظهر اجازه الشیخ زین الدین «ره» له بهذه العباره:

«نحمد اللّه کما یلیق به و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله، أما بعد فقد أجزت لولدی بهاء الدین محمد و أبی تراب عبد الصمد حفظهما اللّه تعالی، بعد أن قرأ علی ولدی الاکبر جمله کافیه من العلوم العقلیه و النقلیه، جمیع ما تضمنته هذه الاجازه و احتوت علیه بالطرق المقرره فیها، و کذلک أجزت لهما

ص:94

أسبغ اللّه تعالی نعمه علیهما جمیع ما یجوز لی روایته من طرق الخاصه و العامه و جمیع ما ألفته نظما و نثرا، شارطا علیهما الاحتیاط فی الروایه و اتباع شرائطها المقرره عند أهل الروایه و الدرایه، بلغهما اللّه سبحانه و تعالی آمالهما و أصح فی الدارین أحوالهما انه جواد کریم. قال ذلک بفمه و رقمه بقلمه أبو هما الشفیق الخاطئ المذنب فقیر رحمه اللّه الغنی حسین بن عبد الصمد الجباعی و فقه اللّه لمراضیه و جعل مستقبله خیرا من ماضیه، و کان ذلک یوم الثلاثاء ثانی شهر رجب المرجب المعظم سنه احدی و سبعین و تسعمائه فی المشهد المقدس الرضوی علی مشرفه و علی آبائه و أبنائه أفضل الصلوات و أکمل التسلیمات» انتهی.

و أقول: صرح البهائی فی بعض المواضع بأنه قرأ کلیات القانون و غیره علی المولی عبد اللّه الیزدی.

و له تعلیقات علی کتب کثیره من أنواع العلوم و فوائد متفرقه و جواب استفتاءات عدیده بالعربیه و الفارسیه، رأیت بعضها بخطه.

و له أیضا علی کل واحد من تصانیفه حواشی منه کثیره، خصوصا علی بعضها حتی أنها قد جازت مساویه للاصل أو أکثر.

و له رساله فی رد الادله الاربعه عشر علی وجوب قراءه السوره بعد الحمد، حیث صنف بعض معاصریه «ره» رساله مشتمله علی أربعه عشر دلیلا علی وجوب السوره، و قد ردها الشیخ. و رأیت تلک الرساله فی بلده کاشان.

و رساله فی جواب سؤال خان أحمد خان ملک جیلان مختصره، و عندنا منه نسخه.

و له شرح فارسی علی ألفیه ابن مالک علی ما وجدناه فی تبریز عند الحاج مقیم التبریزی، و لعله من باب الاشتراک فی الاسم. فلاحظ.

ص:95

و رأیت أیضا حاشیه له علی حاشیه مولانا عبد اللّه الیزدی شیخه و أستاده علی شرح مولانا جلال الدین محمد الدوانی علی تهذیب المنطق للتفتازانی.

و رأیت أیضا له رساله فی تحقیق عقائد الشیعه فی الفروع و الاصول مفصلا علی الاختصار، و جواب مسائل السلطان شاه عباس الماضی بالفارسیه.

و له رساله فی الکر و مساحته و أحکامه بالفارسیه، ألفها باسم السلطان شاه طهماسب و سماها التحفه، و رأیتها باستراباد بخط بعض من عاصره من الفضلاء.

و هذه غیر رساله الکر العربیه التی ألفها باسم السلطان المذکور.

و رساله فی شرح قول القاضی البیضاوی فی تفسیر قوله تعالی «فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ» .

و رساله فی النفس و الروح، رأیتها فی بارفروش و غیره.

و رساله فی حل عباره فی بحث الوضوء من القواعد للعلامه فی قوله «و لو کان الاخلال من طهارتین أعاد أربعا» الخ، مشتمله علی حواشی منه.

و حل عباره أخری من القواعد فی بحث المیاه فی قوله «الاول فی المطلق و المراد به ما یستحق اطلاق اسم الماء علیه» الخ.

و تعلیقات علی الرساله الفارسیه للمحقق الطوسی فی الاسطرلاب.

و کتاب صحیح البهائی، و لعله بعینه کتاب الحبل المتین.

و رساله مختصره فی اثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام، رأیتها فی بلده رشت.

و کتاب تأویل الآیات من أول القرآن الی آخره علی نهج یقرب من طریق الصوفیه، مختصر قد رأیته فی خزانه مولانا الرضا علیه السلام و کتب علی ظهره أنه من تألیف الشیخ البهائی. و اللّه أعلم. و لعله بعینه تفسیره المسمی بعین الحیاه المذکور فی المتن.

ص:96

و له أیضا حاشیه علی القواعد الشهیدیه، لم تتم رأیتها ببلده أردبیل.

و حاشیه علی الحاشیه الخطائیه، بل شرح آخر أیضا علیها لم یتم علی ما سمعته من بعض الافاضل.

و رأیت بخط بعض الافاضل نقلا عن خط البهائی أن مولده سنه 951، و قال ذلک الفاضل ان وفاته سنه 1030، توفی باصبهان و دفن فی المشهد الرضوی فی بیته الذی کان فی رجلی الضریح المقدس، فکان مده عمره 79 سنه و قیل ست و سبعین سنه.

***

قامت تظللنی و من عجب شمس تظللنی من الشمس

و قوله:

آخ الرجال من الابا عد و الاقارب لا تقارب

ان الاقارب کالعقا رب بل أضر من العقارب

و قوله و کتبه الی من أهدی الیه مدادا:

یا سیدی و عمادی أمددتنی بمداد

کمسکنیک جمیعا من ناظری و فؤادی

أو کاللیالی اللواتی رمیننا بالبعاد

و قد أثنی علیه ابن خلکان و الثعالبی و غیرهما(1) ، و مدحه الصاحب ابن عباد کما مر، و مدحه المتنبی و غیره، فمن قوله فی مدحه:

من مخبر الاعراب أنی بعدهم لاقیت رسطالیس و الاسکندرا

و رأیت کل الفاضلین کأنما رد الاله زمانهم و الاعصرا

نسقوا لنا نسق الحساب مقدما و أتی فذلک اذ أتیت مؤخرا

***

قول الرضی: «علیه مسحه من العلم الالهی، و فیه عبقه من الکلام النبوی» - قاله منتجب الدین.

***

فلیلاحظ.

***

فیه الاحادیث و ترجمتها(1) ، ساکن اصفهان.

أقول: هو من أولاد المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی و لیس بسید، فالشیخ المؤلف قد غلط، و نسبه هکذا: محمد رضا بن عبد الحسین بن أدهم ابن بهرام النصیری. و الساعه هو واقعه نویس، و قرأ علی السید أمیر شرف الدین علی الشولستانی.

***

و قد ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه و قال: انه کان من عظماء عصره، توفی سنه 1041(1).

***

الشیخ شمس الدین محمد بن زین الدین بن علی بن شمال العاملی المشغری جد خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی، کان فاضلا فقیها صالحا شاعرا أدیبا. و کان الشیخ علی بن ابراهیم العاملی الکفعمی من تلامذته، قرأ عنده سنه 848 کما وجدته بخط الکفعمی فی بعض کتب الفقه.

***

زین الدین هذا أوهما متغایران و لکن هذا أیضا من تلک السلسله، و أما زیاده «ابن علی» بعد اسعد فالامر فیه سهل کما لا یخفی علی متتبع فی الانساب.

فتأمل.

***

المذکور سابقا کما هو الشائع فی حذف الاسامی من النسب، و هو یروی عن الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی، و یروی عنه عربی بن مسافر العبادی أستاد ابن ادریس.

***

تصنیفه و لا أجمع الا أنه لم یذکر المتأخرین، و له أیضا شرح آیات الاحکام، و حاشیه التهذیب، و رسائل مفیده.

نروی عن شیخنا الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن بن الشهید الثانی عن أبیه عنه، و عن شیخنا عن مولانا محمد أمین عنه.

و ذکره صاحب سلافه العصر، و ذکر أکثر مؤلفاته و أثنی علیه، و ذکر أنه توفی بمکه سنه 1026(1).

و ذکره السید مصطفی التفرشی فی رجاله فقال:(2) فقیه متکلم ثقه من ثقات هذه الطائفه و عبادها و زهادها، حقق الرجال و الروایه و التفسیر تحقیقا لا مزید علیه، کان من قبل من سکان العتبه العلیه الغرویه و الیوم من مجاوری بیت اللّه الحرام و نساکهم، له کتب جیده منها: کتاب الرجال حسن الترتیب یشتمل علی أسماء جمیع الرجال(3) یحتوی علی جمیع أقوال القوم فی المدح و الذم الا شاذا، و منها کتاب آیات الاحکام - انتهی(4).

أقول: قرأ علی جماعه، منهم الفاضل مولانا أحمد الاردبیلی و الشیخ ابراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی، و صرح بالثانی فی آخر مقدمه حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام للفاضل القمی، و أما الاول فقد سمعناه من الافاضل.

و قد نقل لی بعض الافاضل أن فی زمن وفاه مولانا أحمد الاردبیلی کان

ص:116

آمیرزا محمد فی النجف فی خدمته، و لما سئل فی تلک الحال عمن یرجع الیه من تلامذته فی التعلیم، فأشار الی الامیر فضل اللّه فی العقلیات و الی الامیر علام فی النقلیات، فدخل الغیظ من ذلک علی الامیرزا محمد حیث لم یجعله فی عدادهما، و لم یبق بعد موت مولانا احمد فی النجف و توجه الی مکه و أقام بها.

***

فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی عنه - قاله منتجب الدین.

***

و باقی کتبه لم یصل الینا(1).

و قد ذکرنا ما یدل علی توثیقه فی الفوائد الطوسیه، و قد وثقه ابن طاوس فی کتاب کشف المحجه(2).

أقول: ورد بغداد سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و سمع منه شیوخ الطائفه و هو حدث السن، ثم رجع عنها و أفاد الی أن مات بالری سنه احدی و ثمانین و ثلاثمائه و دفن بها، و قیل فی تاریخه «کله شفاء».

و من کتبه کتاب مدینه العلم، و هو علی ما قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عشره أجزاء، و من لا یحضره الفقیه أربعه أجزاء.

و قال البهائی فی حواشیه: المستفاد من ظاهر هذا الکلام أن کتاب مدینه العلم أکثر من کتاب لا یحضره الفقیه بکثیر، و قد صرح الشیخ فی الفهرس أیضا بأنه أکثر منه، فما فی کلام بعض الاصحاب من أنه لا یزید علی کتاب من لا یحضره الفقیه مما لا یلیق الاصغاء الیه - انتهی.

و أقول: قد یقال انه لا یزید من حدیث لم یکن فی الفقیه و سائر کتبه المتداوله، و هذا مع کونه مجرد دعوی بلا دلیل ینافیه استدلال العلامه بحدیث نقله منه من کتاب الصلاه من کتاب المنتهی و لیس فی غیره.

ثم ان هذا الکتاب علی ما یظهر من رساله وصول الاخیار الی علم درایه الاخبار تألیف والد الشیخ البهائی کان فی عصره و قد قال فیه: ان کتب أصول الحدیث فی عصره خمسه، و عد کتاب مدینه العلم أولا ثم الفقیه. و کذا کان فی زمن العلامه «ره» أیضا علی ما أومأنا الیه، و لکن یظهر من سیاق کلام البهائی أنه لم یره، فلعله تلف فی ید والده فی بعض الاسفار. و قد سمعت من شیخنا

ص:120

المعاصر أنه رأی فی جبل عامل أیضا أیام اقامته بها، و أنا رأیت أیضا بعض الاخبار المنقوله منه علی ظهر کتاب فی بلاد مازندران و کان بخط بعض تلامذه البهائی أو تلامذه تلامذته.

و من کتبه التی وصلت الینا: کتاب الهدایه فی الفقه مختصر، کتاب المقنع فی الفقه، رساله مجلسه مع رکن الدوله الدیلمی فی الامامه، کتاب دعائم الاسلام علی ما نسبه الیه الاستاد الاستناد فی بحار الانوار علی الظاهر، و من کتبه کتاب معانی الاخبار و هو مشهور و لعله سقط من قلم الناسخ.

و قال الاستاد الاستناد فی بحار الانوار: و ینسب الی الصدوق کتاب جامع الاخبار، و ظنی أنه تألیف بعض، و لم أظفر علی مؤلفه علی التعیین - انتهی.

و أقول: بین نسخ هذا الکتاب [اختلاف] شدید، فبعضها مبسوطه جدا علی ما رأیته فی استراباد، و بعضه مختصر شائع. و أما مؤلفه فهو علی ما قاله المصنف الشیخ...

و قال فی فهرست البحار أیضا: و کتاب التمحیص لبعض قدمائنا ممن کان فی عصر الصدوق، و یحتمل أن یکون من مؤلفاته لکنه بعید - انتهی.

أقول: لعل وجه البعد عدم ذکره فی کتب الرجال فی جمله فهرست مصنفاته مع قرب عهد الشیخ و النجاشی الیه.

و أقول: یدل علی أن جامع الاخبار المشهور لغیر الصدوق أن مؤلفه قال فی بحث تقلیم الاظفار: قال محمد بن محمد مؤلف هذا الکتاب: قال أبی فی وصیته الی: قلم أظفارک - الخ. و معلوم أن الصدوق محمد بن علی، و أیضا فانه ینقل عن کتاب فضائل الشیعه و هو للصدوق فیکون متأخرا عنه.

و قد ینقل أمیر سید حسین بن الحسن العاملی فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه عن کتاب روضه الغراء للصدوق، و نقل فیه أیضا عن کتاب

ص:121

بشاره المصطفی لشیعه المرتضی للصدوق، و أظن أنه اشتبه علیه المؤلف.

***

الشرائع، المعجزات، مسائل فی الفقه - قاله منتجب الدین.

أقول: هو الشهیر بأبی جعفر المتأخر، و قد قال بعض العلماء فی کتابه أنه «ره» تلمیذ الشیخ الطوسی و نسب الیه کتاب التنبه ؟ أیضا. و أقول: فی کونه تلمیذا للشیخ الطوسی محل نظر.

و قد وقع الاشتباه بین الافاضل فی مصنف کتاب الوسیله، و صرح الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی فی کتاب نزهه الناظر بأنها للشیخ أبی جعفر محمد بن علی الطوسی.

و هو الذی ینقل الاصحاب أقواله فی کتب الفقه. و قال صاحب کتاب أسرار الائمه فیه أن لعماد الدین الطوسی کتابا فی معجزات الائمه، و لعل مراده هو هذا الشیخ.

و نسب الشیخ زین الدین فی رساله الجمعه و غیره أیضا کتاب نهج العرفان الی هدایه الایمان الی عماد الدین الطبرسی، و ینقل عنه. و الظاهر أنه هو هذا الشیخ، فیکون الطبرسی من غلط الناسخ و الصواب الطوسی، اذ لم یعهد عماد الدین الطبرسی.

ثم أقول: قال المولی علی رضا التجلی فی بعض فوائده ردا علی قول المولی آقارضی القزوینی أن الوسیله من مؤلفات أبی یعلی محمد بن الحسن ابن حمزه الجعفری: الظاهر أن صاحب الوسیله متأخر عن أبی یعلی، و اسمه الحسن بن حمزه، و لم یذکره المشاهیر من أصحاب الرجال الا انی رأیت فی رساله لتلمیذ الشیخ حسین بن مفلح الصیمری المعموله لذکر بعض مشایخ الشیعه أنه قال: و منهم الشیخ حسن بن حمزه، له کتاب الواسطه و الوسیله و التعمیم و التنبیه - انتهی. و یؤیده عدم ذکر النجاشی الوسیله من جمله کتب محمد بن الحسن بن حمزه، و کذا قوله فی الوسیله و الرمی واجب عند أبی یعلی، اذ هذا

ص:123

النحو من التعبیر لم یتعارف من عند المصنفین کما لا یخفی - انتهی.

و أقول: فیه نظر من وجوه. فتأمل.

***

علی مذهب آل الرسول(1) ، کتاب الحاوی، کتاب الاوصاف، کتاب المنهاج، و غیر ذلک(2).

و قد ذکر مؤلفاته هذه فی معالم العلماء، و قد نقلنا منه هنا ما فیه، و لیس فیه زیاده علی فهرست الشیخ و النجاشی الا قلیل، و ذکر أنه زاد فی المؤلفات علی ما جمعه الشیخ ستمائه کتاب، و الظاهر أن أکثرها من مؤلفات المتقدمین.

و ذکره السید مصطفی فقال: شیخ هذه الطائفه و فقیهها، و کان شاعرا بلیغا منشئا، روی عنه محمد بن عبد اللّه بن زهره(3) ، و روی عن محمد و علی ابنی عبد الصمد، له کتب منها: کتاب الرجال، أنساب آل أبی طالب - انتهی(4).

و هو یروی أیضا عن جده شهرآشوب عن الشیخ الطوسی. و قد رأیت له أیضا کتاب متشابه القرآن.

أقول: کان معاصرا للشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس و السید ابن زهره أبی المکارم صاحب الغنیه، و أحمد الغزالی و الزمخشری و یروی عنهما کما صرح فی کتاب المناقب، و یروی عن محمد الغزالی بواسطه أحمد أخیه.

و فی أوائل أسانید کتاب سلیم بن قیس الهلالی هکذا: و أخبرنی الشیخ

ص:125

الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن علی بن شهرآشوب قراءه علیه بحله الجامعین فی شهور سنه سبع و ستین و خمسمائه عن جده شهرآشوب عن الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی «رض».

و لعل القائل بقوله «أخبرنی» هو ابن ادریس. فلاحظ.

و قد مر فی ترجمه تلمیذ ابن شهرآشوب - أعنی السید کمال الدین حیدر ابن محمد بن زید بن محمد بن عبد اللّه الحسینی اجازه منه له تاریخها سنه سبعین و خمسمائه.

و هذا الشیخ کثیر الروایه و الاجازه عن جماعه کثیره من الخاصه و العامه، کما یظهر من المناقب. توفی بقریه من توابع بلده بارفروش من بلاد مازندران یقال لها الان مشهد کنجی زور، و قبته الان معروفه هناک و الناس یزورونه.

قال ابن شهرآشوب فی المناقب: فأما أسانید کتب أصحابنا فأکثرها عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، حدثنا بذلک أبو الفضل الداعی بن علی الحسینی السروی و أبو الرضا فضل اللّه بن علی بن الحسین القاشانی و عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی و أبو الفتوح أحمد بن علی الرازی و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری و محمد بن الحسن الشوهانی و أبو علی الفضل ابن الحسن بن الفضل الطبرسی و أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی و مسعود بن علی العوابی و الحسین بن أحمد بن طحال المقدادی و علی بن شهرآشوب السروی والدی، کلهم عن الشیخین المفیدین أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی و أبی الوفا عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی عنه.

و حدثنا أیضا المنتهی بن أبی زید بن کبابکی الحسینی الجرجانی و محمد بن الحسن الفتال النیسابوری و جدی شهرآشوب عنه أیضا سماعا و قراءه و مناوله و اجازه بأکثر کتبه و روایاته - انتهی.

ص:126

و قال فیه أیضا: و أما أسانید کتب الشریفین المرتضی و الرضی و روایاتهما فعن السید أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسینی المروزی عن أبی عبد اللّه محمد بن علی الحلوانی عنهما، و بحق روایتی عن السید المنتهی عن أبیه أبی زید، و عن محمد بن علی الفتال الفارسی عن أبیه الحسن کلاهما عن المرتضی، و قد سمع المنتهی و الفتال بقراءه أبویهما علیه أیضا. و ما سمعنا من القاضی الحسن الاسترابادی عن أبی المعافی بن قدامه عنه أیضا. و ما صح لنا من طریق الشیخ أبی جعفر عنه. و روی السید المنتهی عن أبیه عن الشریف الرضی.

و أما أسانید کتب الشیخ المفید فعن أبی جعفر و أبی القاسم ابنی کمیح عن أبیهما عن ابن البراج عن الشیخ. و من طریق أبی جعفر الطوسی أیضا عنه.

و أما أسانید کتب أبی جعفر ابن بابویه عن محمد و علی ابنی علی بن عبد الصمد عن أبیهما عن أبی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عنه.

و کذلک من روایات أبی جعفر الطوسی.

و أما أسانید کتب ابن شاذان و ابن فضال و ابن الولید و ابن الحاسر فعلی ابن ابراهیم و الحسن بن حمزه و الکلینی و الصفوانی و العبدکی و الفلکی [کذا] و غیرهم، فهو علی ما نص علیها أبو جعفر الطوسی فی الفهرست و حدثنی الفتال بالتنویر فی معانی التفسیر و بکتاب روضه الواعظین و بصیره المتعظین، و أنبأنی الطبرسی بمجمع البیان لعلوم القرآن و بکتاب اعلام الوری و أعلام الهدی، و أجاز لی أبو الفتوح روایه روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، و ناولنی أبو الحسن البیهقی حلیه الاشراف، و قد أذن لی الآمدی فی روایه غرر الحکم، و وجد بخط [کذا] أبی طالب الطبرسی کتاب الاحتجاج - الخ.

و أقول: صاحب الاحتجاج أیضا من مشایخه علی ما مر فی ترجمته، فلعله لما لم یجز له هذا الکتاب بخصوصه قال «وجدت» الخ. فتأمل.

ص:127

الکافجی علی قواعد الاعراب، و کتاب طرائف النظام و لطائف الانسجام فی محاسن الاشعار، و شرح قواعد الشهید، و رساله الخال، و دیوان شعره، و رسائل متعدده.

رأیته فی بلادنا مده ثم سافر الی اصفهان.

و لما توفی رثیته بقصیده طویله، منها:

أقم مأتما للمجد قد ذهب المجد وجد بقلب السود و الحزن و الوجد

و بانت عن الدنیا المحاسن کلها و حال بها لون الضحی فهو مسود

و سائله ما الخطب راعک وقعه و کادت لها الشم الشوامخ تنهد

و ما للبحار الزاخرات تلاطمت و أمواجها أید و ساحلها خد

فقلت نعی الناعی الینا محمدا فذاب أسی من نعیه الحجر الصلد

مضی فائق الاوصاف مکتمل العلی و من هو فی طرق السری العلم الفرد

فکم قلم ملقی من الحزن صامت فما عنده للسائلین له رد

و طالب علم کان مغتبطا به کمغتنم للوصل فاجأه الصد

لقد أظلمت طرق المباحث بعده و کان کبدر التم قارنه السعد

فأهل المعالی یلطمون خدودهم و قد قل فی ذا الرزء أن یلطم الخد

لرزء الحریری استبان علی العلی أسی لم یکن لو لا المصاب به یبدو

و قد ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی کتاب سلافه العصر فقال فیه(1):

منار العلم السامی، و ملتزم کعبه الفضل و رکنها الشامی، و مشکاه الفضائل و مصباحها، المنیر به مساؤها و صباحها، خاتمه أئمه العربیه شرقا و غربا، و المرهف من کمام الکلام شبا و غربا، أماط عن المشکلات نقابها و ذلل صعابها و ملک رقابها... و ألف بتآلیفه شتات الفنون، و صنف بتصانیفه الدر المکنون...

ص:129

و مدحه بفقرات کثیره، و ذکر أنه توفی فی [شهر ربیع الثانی](1) سنه 1059، و نقل جمله من مؤلفاته السابقه، و نقل کثیرا من شعره، و منه قوله من قصیده:

خلیلی عوجا علی رامه لانظر سلعا و تلک الدیارا

و عج بی علی ربع من قد نأی لاسکب فیه الدموع الغزارا

فهل ناشد لی وادی العقیق عن القلب انی عدمت القرارا

و قوله:

أنا مذ قیل لی بأنک تشکو ضر حماک زاد بی التبریح

أنت روحی و کیف یبقی سلیما جسد لم تصح فیه الروح

و قوله فی الخال:

و شحرور ذاک الخال لم یجف روضه المحیا و من عنها یمیل الی الهجر

و لکنه خاف اقتناص جوارح اللحاظ فوفی عائذا بحمی الثغر

و قوله فی الشیخ محمد الجواد الکاظمی:

جری فی حلبه العلیاء شوطا بسعی ما عدا سنن السداد

ففاق السابقین الی المعالی و ما هذا ببدع من جواد

و من شعره قوله:

لا بدع ان أضحی الجهول یزدری مکانتی و یدعی الترفعا

فالشمس أعلی رفعه و قد غدا من فوقها کیوان أعلی مطلعا

و قوله:

عش بالجهاله فالجهو ل له المقام الفاخر

و أخو الفطانه و النبا هه منه کل ساخر

هذا اقتضاه زماننا و لکل شیء آخر

ص:130

و قوله:

یروم ولاه الجور نصرا علی العدی و هیهات یلقی النصر غیر مصیب

و کیف یروم النصر من کان خلفه سهام دعاء عن قسی قلوب

و قوله:

بروحی خالا قد تأرج نشده و ضاع فهام القلب فیه غراما

سعی لائذا بالثغر من نار خده فمذ شام برقا منه أومض قاما

و قوله:

فی ثغر من أهواه کنز محاسن فیه لباغیه النفیس الفائق

فی الثغر در و العذار زمرد و الخد تبر و الشفاه شقائق

و قوله:

فی الوجه ان فکرت روض ملاحه أضحت تدل علی هواه الانفس

فالخد رود و العذار بنفسج و الصدغ آس و اللواحظ نرجس

و قد کتبت هذه الابیات من خطه رحمه اللّه.

***

و من شعره قوله من قصیده یرثی بها الشهید الثانی:

هذی المنازل و الآثار و الطلل مخبرات بأن القوم قد رحلوا

ساروا و قد بعدت عنا منازلهم فالآن لا عوض عنهم و لا بدل

فسرت شرقا و غربا فی تطلبهم و کلما جئت ربعا قیل لی رحلوا

فحین أیقنت أن الذکر منقطع و أنه لیس لی فی وصلهم أمل

رجعت و العین عبری و الفؤاد شج و الحزن بی نازل و الصبر مرتحل

و عاینت عینی الاصحاب فی وجل و العین منهم بمیل الحزن تکتحل

فقلت مالکم لا خاب فألکم قد حال حالکم و الضر مشتمل

هل نالکم غیر بعد الالف عن وطن قالوا فجعنا بزین الدین یا رجل

أتی من الروم لا أهلا بمقدمه ناع نعاه فنار الحزن تشتعل

فصار حزنی أنیسی و البکا سکنی و النوح دأبی و دمع العین ینهمل

لهفی له نازح الاوطان منجدلا فوق الصعید علیه الترب مشتمل

أشکو الی اللّه رزءا لیس یشبهه الا مصاب الاولی فی کربلا قتلوا

***

النافع، و غیر ذلک.

و لقد أحسن و أجاد فی قله التصنیف و کثره التحقیق، و رد أکثر الاشیاء المشهوره بین المتأخرین فی الاصول و الفقه، کما فعله خاله الشیخ حسن.

و ذکره السید مصطفی فی رجاله فقال: سید من ساداتنا، و شیخ من مشایخنا، و فقیه من فقهائنا... له کتب - انتهی(1).

و لما توفی رثاه تلمیذه الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین العاملی بقصیده طویله منها قوله:

صحبت الشجی ما دمت فی العمر باقیا و طلقت أیام الهنا و اللیالیا

و عینی تجافی صفو عیشی کما غدا یناظر منی ناظر السحب باکیا

و قد قل عندی کل ما کنت واجدا بفقد الذی أشجی الهدی و الموالیا

فتی زانه فی الدهر فضل و سؤدد الی أن غدا فوق السماکین راقیا

هو السید المولی الذی تم بدره فأضحی الی نهج الکرامات هادیا

و للفقه نوح یترک الصلد ذائبا کما سال دمع الحق یحکی الفؤادیا

و قد مرت أبیات للشیخ نجیب الدین علی بن محمد فی مرثیته، و قد تقدم أن الشیخ حسن الحانینی رثاه بقصیده و نقلت منها أبیاتا.

و رأیت بخط ولده السید حسین علی ظهر کتاب المدارک الذی علیه خط مؤلفه فی مواضع ما هذا لفظه: توفی والدی المحقق مؤلف هذا الکتاب فی شهر ربیع الاول لیله العاشر منه سنه تسعه بعد الالف فی قریه جبع(2).

أقول: یروی عن الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی والد شیخنا البهائی،

ص:133

و یروی أیضا عن السید نور الدین علی بن السید فخر الدین الهاشمی عن الشهید الثانی کما یظهر من بعض اجازات الشیخ جعفر بن کمال البحرانی.

و فرغ من شرحه علی ألفیه الشهید ضحی نهار الخمیس الرابع و العشرین من شهر صفر سنه سبع و تسعین و تسعمائه فی مشهد سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام، رأیته فی بارفروش من جمله کتب مولانا محمد قاسم و غیره، و هو «ره» من جمله القائلین بوجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه علی ما صرح به فی المدارک و غیره.

***

و له کتاب الاربعین سماه ترجمه القطبشاهیه لانه ألفه لعبد اللّه قطب شاه.

و له أیضا حواشی علی الجامع العباسی للشیخ البهائی، و قد جمع تلک الحواشی بعض تلامذته فی حیدرآباد فی کتاب مفرد و صار هو شرحا مبسوطا علیه مفیدا جدا.

و حواشی و فوائد و تعلیقات علی أنواع الکتب فی علوم عدیده، منها تعلیقاته علی تحریر الفقه للعلامه، رأیتها بخطه و أصل التحریر نسخه علیها اجازه من الشیخ حسین بن مفلح لاحد من الفضلاء.

و له أیضا کتاب توضیح اخلاق عبد اللّه شاهی بالفارسیه فی شرح کتاب أخلاق الناصری لخواجه نصیر الطوسی، ألفه بالتماس عبد اللّه قطب شاه بحیدرآباد، رأیته فی تبریز.

و فی بعض المواضع أن للشیخ محمد الخاتونی العاملی کتاب المناقب و یروی عنه بعض الاخبار، و لعل المراد هو هذا الشیخ، و یحتمل کونه غیر هذا الشیخ ممن تقدم آنفا.

***

بحکمه اللّه لکن الطباع تری فی رفعه النذل صدعا غیر ملتئم

- انتهی ما نقلته من سلافه العصر(1).

و لقد قصر فی مدح هذا الشیخ حیث وصفه بالشعر و الادب، و لم یذکر جمعه لجمیع المحاسن و الفضائل و العلوم، و عذره أنه لم یطع علی أحواله.

و قد کنت مدحته بقصیده و رثیته بأخری ذهبا فیما ذهب من شعری.

و کتبت الیه مره هذین البیتین:

أنت فخر لولدک الغرفی یو م فخار بل أنت فخر أبیکا

و کما لی فخر بأنک عمی لک فخر بأنی ابن أخیکا

و من شعره أیضا قوله من أبیات و فیه استخدامات خمسه:

ما رنحت صادحات الایک فی الشجر الا و ناحت لنوحی أنجم السحر

یا ساکنی البان أزرت منکم مرحا تلک القدود علی أغصانه النضر

و حقکم ما جری ذکر العقیق ضحی الا و أسبلته فی الخد کالمطر

و لا ذکرت الغضا الا و أججه بین الضلوع لکم مور من الفکر

أفنیتم العین سقما عند ما حرمت الیکم بالنوی رغما من النظر

تروی الغزاله عنکم فی الجمال کما سلبتم النفر عنها حکم مقتدر

و قوله:

تنبه فأوقات الصبی عمر ساعه و عما قلیل سوف تسلبها قسرا

و ما المرء الا ضیف طیف لاهله یقیم قلیلا ثم یغدو لهم ذکرا

و ان بنی الدنیا و ان طال مکثهم بها أو علوا فوق هام السهی قدرا

کرکب أناخوا مستظلین برهه و حثوا المطایا نحو منزله أخری

ص:137

و قوله:

ان کان حبی للوصی و رهطه رفضا کما زعم الجهول الخائض

فاللّه و الروح الامین و أحمد و جمیع أملاک السماء روافض

و قوله:

یا عتره المختار حبکم مازجه الباطن و الظاهر

تاللّه لا یطوی علی حبکم الا فؤاد طیب طاهر

و لا یناویکم سوی فاجر ضمته فی أرحامها عاهر

فمنکم یمتاز أصل الوری و یستبین البر و الفاجر

و قوله:

الهی شاب فی التفریط راسی و أوهنت الذنوب العظم منی

فجد یا رب و ارحم ضعف حالی و وفقنی لما یرضیک عنی

و قوله:

أین الاولی نامت عیونهم عنی و عینی شغفها السهو

طالت ثواهم فاستشاط لها فی القلب نار شبها الفکر

***

القطب الراوندی أیضا، و هو یروی عن أبی علی ابن الشیخ الطوسی و أبی الوفا عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی - کذا یظهر من المناقب، و فیه أیضا انه یروی عن والده عن أبی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عن الصدوق.

***

و المنهاج فی معرفه مناسک الحاج، المزار، مختصر زیاره ابراهیم الخلیل علیه السلام، شرح جمل العلم للمرتضی، الوزیری، و شرح الاستبصار فی النص علی الائمه الاطهار، المشجر، معارضه الاضداد باتفاق الاعداد، الاستطراف فی ذکر ما ورد من الفقه فی الانصاف، کتاب التلقین لاولاد المؤمنین، جواب رساله الاخوین - انتهی(1).

[و له أیضا کتاب الفهرست کما نسبه الیه ابن طاوس فی أواخر کتاب الدروع الواقیه](2).

و هو یروی عن الشیخ المفید و من عاصره.

أقول: هو نزیل الرمله البیضاء، الامام الحبر العلامه عماد المذهب - کذا فی اجازه أحمد بن نعمه اللّه العاملی للمولی عبد اللّه التستری.

و کان معاصرا للقاضی ابن البراج الفقیه المعروف.

و فی البحار: و أسند الیه جمیع أرباب الاجازات. و قال: و یظهر من الاجازات أنه کان استاد ابن البراج - انتهی.

و قال بعض الفضلاء: انه قرأ علی الواسطی و مات بصور یوم الجمعه لثمان خلون من شهر ربیع الآخر سنه تسع و أربعین و أربعمائه - انتهی.

و أقول: لعل مراده بالواسطی أبو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن علی الواسطی.

و نسب الیه فی البحار أیضا: کتاب النصوص، و رساله فی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام، و رساله الی ولده.

و قد نسب ابن طاوس فی الاقبال الیه کتابا فی أن شهر رمضان لا ینقص و أنه

ص:140

دائما ثلاثون کما هو قول جعفر بن قولویه، و قال: ثم رأیت له مصنفا آخر سماه الکافی فی الاستدلال و نقض فیه علی من قال انه لا ینقص عن الثلاثین و اعتذر عما کان یذهب الیه و ذهب الی أنه یجوز أن تکون تسعا و عشرین.

و هذا علی نحو ما فعله أستاده الشیخ المفید فی تغییر الفتوی فی هذه المسأله و تألیف کتابین مختلفین فی هذا المعنی. فلاحظ.

و قد ینسب الیه کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره، و قد مر تحقیق القول فیه فی ترجمه السید شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی النجفی.

و من تآلیفه کتاب روضه العابدین علی ما نسب الیه الکفعمی فی المصباح و بعض العلماء فی الجنه الواقیه و الجنه الباقیه.

و له أیضا کتاب البرهان، نسبه الیه الکفعمی فی حواشی المصباح و ینقل عنه.

و قد نسب الیه الاستاد الاستناد فی فهرست بحار الانوار کتاب جواهر المطالب فی فضائل مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام و ینقل عنه، و هذا سوی کتاب معدن الجواهر علی ما مر، قال فی الفصل الثانی من البحار: و کتاب جواهر المطالب کتاب جید من مؤلفات بعض علمائنا، و قد أخذ أخباره من الکتب المعتبره من الخاصه و العامه - انتهی.

و کتاب تهذیب المسترشدین فی الفقه علی ما ینسب الیه الشیخ الشهید الثانی فی رساله الجمعه و نقل منه وجوب الجمعه، و کذا الشیخ حسن ولده فی فقه معالمه.

***

ص:141

قراءه أمیر المؤمنین، قراءه أهل البیت علیهم السلام، الاصول، الاواخر، الاوائل، المقنع فی الفقه - قاله ابن شهرآشوب(1).

***

شاد مدارس العلوم بعد دروسها، و سقی بصیب فضله حدائق غروسها... و أما الادب فعلیه مداره، و الیه ایراده و اصداره... و ما الدر النظیم الا ما انتظم من جواهر کلامه، و لا السحر العظیم الا نفثت به سواحر أقلامه، و أقسم أنی لم أسمع بعد شعر مهیار و الرضی أحسن من شعره المشرق الوضی، ان ذکرت الرقه فهو سوق رقیقها، أو الجزاله فهو سفح عقیقها، أو الانسجام فهو غیثه الصیب، أو السهوله فهو نهجها الذی تنکبه أبو الطیب...(1).

ثم أطال فی مدحه بفقرات کثیره، و ذکر أنه قرأ عنده الفقه و النحو و البیان و الحساب، و ذکر له شعرا کثیرا من جملته قوله:

لا یتهمنی العاذلون علی البکا کم عبره موهتها ببنانی

آلیت لافتق العذول مسامعی یوما و لا خاط الکری أجفانی

و منها:

سلبت أسالیب الصبابه من یدی صبری و أغرت ناجذی ببنانی

و قوله:

یا أخا البدر رونقا و سناء و شقیق المها و ترب الغزاله

ساعد الحظ یوم بعتک روحی لا و عینیک لست أبغی اقاله

و قوله:

یا خلیلی دعانی و الهوی انی عبد الهوی لو تعلمان

و قصاری الخل وجد و بکا فابکیانی قبل أن لا تبکیان

و قوله:

أین من أودعوا هواهم بقلبی و صلوا نارهم علی کل هضب

ص:148

منها:

کلما فوقوا الی الرکب سهما طاش عن صاحبی و حل بجنبی

یشتکی ما اشتکیت من ألم البین کلانا دامی الحشی و القلب

و قوله:

أرقت و صحبی بالفلاه هجود و قد مدّ فرغ للظلام و جید

و أبعدت فی المرمی فقال لی الهوی رویدک یا شامی أین ترید

أ هذا و لما یبعد العهد بیننا بلی کل شیء لا ینال بعید

و قوله:

غادرتمونی للخطوب دریته تغدو علی صروفها و تروح

ما حرکت قلبی الریاح الیکم الا کما یتحرک المذبوح

و لقد أکثر فی التغزل بالامرد و فی وصف الخمر، و قد عملت أبیاتا فی التعریض به و بالصفی الحلی تأتی فی القسم الثانی فی ترجمه عبد العزیز بن أبی السرایا و ان کان مطلبهما و مطلب أمثالهما غیر الظاهر غالبا.

***

کثیرا(1) ، و له شعر قلیل لا یحضرنی منه شیء.

***

توفی فی شهر رمضان سنه 1089.

***

و لاختهما أم الحسن فاطمه المدعوه بست المشایخ - انتهی(1).

و من شعره قوله لما وقف علی بعض أنساب العلویین و رأی قبح أفعالهم فکتب علیه:

یعز علی أسلافکم یا بنی العلی اذا نال من أعراضکم شتم شاتم

بنوا لکم مجد الحیاه فما لکم اسأتم الی تلک العظام الرمائم

أری ألف بان لا یقوم بهادم فکیف ببان خلفه ألف هادم

و قوله:

ملکت عنان الفضل حتی أطاعنی و ذللت منه الجامح المتصعبا

و ضاربت عن نیل المعالی و حوزها بسیفی أبطال الرجال فما نبا

و أجریت فی مضمار کل بلاغه جوادی فحاز السبق فیهم و ماکبا

و لکن دهری جامح عن مآربی و نجمی فی برج السعاده قد خبا

و من غلب الایام فیما یرومه تیقن أن الدهر یمسی مغلبا

رأیت هذه الابیات و التی قبلها بخط الشیخ حسن بن الشهید الثانی قدس سرهما.

أقول: یروی عن السید عبد الکریم بن طاوس.

***

و قوله:

ما للمثال الذی ما زال مشتهرا للمنطقیین فی الشرطی تسدید

أما رأوا وجه من أهوی و طرته الشمس طالعه و اللیل موجود

أقول: قیل ان الطوسی لیس نسبه الی طوس المشهور، بل هو قریه من قری بلده قم و الان تلک القریه خراب.

و قرأ علی میثم البحرانی و أبی السعادات أسعد بن القاهر - کذا قاله بعض العلماء، و فی الاول نظر فلعله جد ابن میثم المشهور. فلاحظ.

و کان «ره» وزیرا لهلاکو، و قیل انه کان صدرا للمسلمین، و یظهر الاول من کتاب فرحه الغری و من کلام العلامه فی أحوال یحیی بن سعید و غیره.

و هو یروی عن الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی علی ما سیجیء، و قرأ علی فرید الدین النیسابوری.

توفی «ره» سنه اثنتین و سبعین و ستمائه و قد مضی من عمره خمس و سبعون و سبعه أشهر فی بغداد و دفن فی قبه الکاظمین «ع»، و قیل انه دفن بالنجف، و قیل بمشهد الحسین «ع».

و فی جامع التواریخ بالفارسیه ما مضمونه: ان الخواجه نصیر وصی أن یدفنوه فی جوار الکاظم علیه السلام، فلما حفروا له قبرا فی ذلک الموضع فاذا هو قبر معمول مهیأ، و لما فتشوا عن ذلک ظهر أن هذا القبر الذی هیأه الناصر الخلیفه العباسی لنفسه و عدل ولده عن وصیه والده فی دفنه فی ذلک الموضع و دفنه فی موضع آخر. و من الاتفاقات أن تاریخ اتمام ذلک القبر یوم السبت حادی عشر شهر جمادی الاولی سنه سبع و تسعین و خمسمائه و فی ذلک الیوم بعینه تولد الخواجه.

ص:160

و مده عمر الخواجه خمس و سبعون و سبعه أیام، و کان وفاته آخر النهار یوم الاثنین ثامن عشر شهر ذی الحجه الحرام سنه 672 ببغداد، و تولده أول النهار بطالع الحوت.

و رأیت فی بعض الکتب أنه اشتغل فی العلوم العقلیه فی طوس أولا علی خاله، ثم انتقل الی نیسابور و بحث مع فرید الدین الداماد و قطب الدین المصری و غیرهما من الافاضل، و قرأ الاشارات علی فرید الدین المذکور و هو علی صدر الدین الرخسی و هو علی أفضل الفیلاقی و هو علی أبی العباس اللوکری و هو علی بهمنیار و هو علی الشیخ أبی علی.

و رأیت فی بعض الکتب أنه قرأ الشرعیات علی والده و والده علی فضل اللّه الراوندی و هو علی السید المرتضی.

و قد قرأ علی مولانا فرید الدین و غیرهم من الافاضل، حیث قال «ره» فی رسالته فی الاشکالات الوارده علی الحکماء فی العله التامه علی طریقتهم ما هذا لفظه: و قد اعترض فی هذا الموضع علیهم استادی الامام فرید الدین محمد داماد النیسابوری رحمه اللّه.

و قرأ أیضا عند الشیخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهانی علی ما مر فی ترجمته.

و من جمله تصانیفه: کتاب أساس الاقتباس فارسی مبسوط فی المنطق رأیته فی طهران، و رساله أخلاق ناصری فارسیه مشهوره صنفها فی أوان کونه محبوسا عند القرامطه فی قلعه الموت، و رأیت منه نسخه فی بلده آمل من بلاد مازندران و کان تاریخ کتابته سنه ست و ثمانین و ستمائه و هو قریب من زمن موت المؤلف. و رساله فی النجوم المشهوره بسی فصل عربیه، و أخری أیضا فارسیه، و رساله فی الرمل سماها الثمره و الشجره.

ص:161

و رساله فی اثبات العقول المجرده ألفها فی أواخر عمره و هی مختصره، و قد شرحها وردها الفاضل الدوانی.

و تحریره للکتب الشهیره بالمتوسطات فی العلوم الریاضیه، و منها جواب أسئله کمال الدین النخجوانی فی مسائل من بحث الدور.

و رساله فی استعلام حال النبی و حقیقه کلامه تعالی و المعجزه و تشریح بدن الانسان، و هذه رساله فارسیه مختصره.

و رساله فی علم العروض و القوافی و صنعه الشعر بالفارسیه سماها معیار الاشعار.

و قواعد العقائد فی الکلام، و منطق التجرید، و هو کتاب علی حده و لیس علی و تیره التجرید من الاختصار و ضیق العباره، شرحه العلامه و غیره من الفضلاء شرحا علی حده.

و کتاب التلخیص فی علم الکلام، صرح بذلک سید زین العابدین بن عبد الحی الموسوی فی رسالته المسماه بالرساله الالهیه المعموله فی علم أصول الدین لمحمد قلی قطب شاه.

و رساله المبدأ و المعاد بالفارسیه، ألفها علی مذاق أرباب الحکمه.

و رساله مختصره فی أصول الاعتقادات، رأیتها فی استراباد بخط أمیر محمد باقر الاسترابادی.

و من تصانیفه أیضا جواب رساله الکاتبی القزوینی فی مسأله التوحید، و جوابه الثانیه أیضا علی جواب الکاتبی، و قد أثنی کل منهما علی الآخر فی هذه المراسلات ثناء بلیغا.

و من تألیفات المحقق الطوسی جواب أسئله الکاتبی أیضا فی مسائل عویصه من علم الحکمه، تزید علی سبعه مسائل و أجابها الخواجه، و قد أثنی کل واحد

ص:162

منهما علی الآخر فی هذه المکاتیب ثناء بلیغا، و دیباجه المکاتبتین فارسیه.

و جواب أسئله صدر الدین محمد بن اسحاق، و رساله فی العله التامه و الاشکالات الوارده علی الحکماء فی هذه المسأله، و کتاب نقد التنزیل فی المنطق.

و رساله تنسوق نامه ایلخانی، ألفها فی أحوال الجواهر و المعادن و العطر و فوائدها و أقسامها لهلاکو خان بأمره، و هذه الرساله عجیبه، و رأیت نسخه منها بخط أمیر محمد باقر بن أمیر عبد القادر فی استراباد.

و رساله أوصاف الاشراف بالفارسیه فی کیفیه السلوک الی اللّه تعالی، ألفها علی طریقه الصوفیه لخواجه بهاء الملک صاحب الدیوان الجوینی.

و تحریر ثمره بطلمیوس فی النجوم، و رساله فی الامامه نسبها الیه بعض الافاضل، و رساله فی بقاء النفس بعد خراب البدن ألفها لمؤید الدوله مختصره، و رساله فی أقل ما یجب أن یعتقد مختصره.

و رساله فارسیه فی الجبر و الاختیار و القضاء و القدر، و لعلها غیر رساله خلق الاعمال التی فی المتن، و الظاهر أن احداهما ترجمه الاخری.

و کتاب زیج ایلخانی الذی صنفه أوان رصد مراغه بالفارسیه، فرغ منه زمن هلاکو و تممه فی زمن ولده ابقا خان.

و من تصانیفه أیضا: رساله فی اثبات العقل المجرد ألفها فی أواخر عمره مختصره، و رساله فی علم الحساب رأیتها فی بلده رشت حسنه الفوائد، و رساله العله و المعلول مختصره، و کتاب تعدیل المعیار فی نقد تنزیل الافکار فی المنطق مبسوط و المتن لاثیر الدین مفضل بن عمر، و رساله آغاز و انجام بالفارسیه، و رساله مقنعه مختصره جدا فی أول الواجبات رأیتها بأردبیل.

و نسب الیه أیضا بعضهم: رساله مدخل منظوم فی التقویم بالفارسیه بالنظم،

ص:163

و رساله الزبده فی الهیئه، و رساله أخری فی الهیئه أیضا و لعلها غیر رساله المعینیه، و کتاب جامع الحسنات، و رساله فی أجوبه سؤالات الشیخ صدر الدین، و رساله فی رد ایراد الکاتبی علی الحکماء، رساله اثبات الواجب، و رساله فی الامامه، و ترجمه کتاب زبده الحقائق للشیخ علاء الدوله و فی الاخیر اشکال، و شرح قصه سلامان و أبسال، و شرح المواضع المشکله من القواعد و العقائد، و رساله فی اثبات العقل.

***

کفی بذاک واعظا و زاجرا لمن یعی

حسبک نفسی أقبلی نصحی و لا تضیعی

و قوله من قصیده:

للّه بعد أیامی بأکناف الحمی و الدهر طلق المجتلی عذب الجنا

اذ شرتی و صبوتی ما فتئت فی فتیات الحی میلا و هوی

من کل نجلاء اللحاظ غاده ترمی حوالیک بأحداق المها

و کل هیفاء تریک ان بدت قضیب بان فوقه شمس ضحی

و کل غیداء اذا ما التفتت أغضی لها من غید ظبی الفلا

حتی اذا شبیبتی تصرمت وریق العمر تولی و انقضی

أعرض عنی الغانیات ریبه به و عرضن بصدی و جفا

فحالفی یا نفس أرباب التقی و خالفی نهج الضلال و العمی

و المرء لا یجزی بغیر سعیه اذ لیس للانسان الا ما سعی

و اعلم بأن کل من فوق الثری لا بد من مصیره الی البلی

و کل الی اللّه الامور تسترح و عد الی مدح الحبیب المجتبی

الماجد المبعوث فینا رحمه محمد الهادی النبی المصطفی

و اثنی علی أخیه و ابن عمه قسیم دار الخلد حقا و لظی

و الحسن المسموم ظلما و الحسین السید السبط شهید کربلا

فهم منار الحق للخلق فما أفلح من ناواهم و من شنا

و قوله:

أخی لا ترکنن الی أحد حتی یواریک ضیق الرمس

و عش فریدا من الانام ففی البعد عن الانس غایه الانس

***

ص:165

أعجب من قوم بأهوائهم لمقتضی عقلهم ینقضون

یوحدون اللّه لکنهم باللّه مع توحیدهم مشرکون

اذ نزهوا الشیطان عن کل ما کان قبیحا بئسما یحکمون

و نسبوا کل قبیح الی رب السماوات و لا یستحون

ضلت مساعیهم و هم یحسبون أنهم فی صنعهم یحسنون

ان ألزموا الحق أجابوا بما أجاب من غی به الکافرون

آباؤنا من قبل کانوا کذا انا علی آثارهم مقتدون

و هی طویله فی الرد علیهم.

[و قد وجدت بخطه «ره» ما هذه صورته: روی بطریق أهل البیت علیهم السلام ان من أراد الکتابه فی حاجه فلیکتب أولا بقلم غیر مدید «بسم اللّه الرحمن الرحیم. ان اللّه وعد الصابرین المخرج مما یکرهون و الرزق من حیث لا یحتسبون جعلنا اللّه و ایاکم من الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون» ثم یکتب فی حاجته فانها تقضی انشاء اللّه تعالی](1).

***

و قد ذکر فیه اسمه فی فصل تقلیم الاظفار.

أقول: کذا فی نسخه جامع الاخبار الصغیر الذی ینسب الیه، و أما النسخه الکبیره فلم یذکر فیها اصلا، و المذکور فی الفصل الرابع و الستین منه لیس الا «محمد بن محمد»، و بهذا القدر لا یعلم کونه ذلک.

و قد قال الشیخ محمد بن علی الحمدانی القزوینی فی کتابه المسمی بفهرست العلماء ان هذا الکتاب تألیف الشیخ علی بن سعد بن أبی الفرج الخیاط، ثم وصفه بکونه ورعا عالما واعظا - هکذا رأیت بخط عتیق من بعض الافاضل.

و قد صرح المؤلف فی کتاب النصوص أیضا.

و قد مر أیضا من المؤلف فی ترجمه الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی صاحب مکارم الاخلاق قد ینسب الیه هذا الکتاب أیضا، و لکن بین النسختین تفاوتا.

و قال الاستاد الاستناد فی فهرست البحار: و أخطأ من نسبه الی الصدوق، بل یروی عن الصدوق بخمس وسائط، و قد یظن کونه تألیف مؤلف مکارم الاخلاق، و یحتمل کونه لعلی بن أبی سعد الخیاط، لانه قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسه: الفقیه الصالح أبو الحسن علی بن أبی سعد بن أبی الفرج الخیاط عالم ورع واعظ، له کتاب الجامع فی الاخبار. و یظهر من بعض مواضع الکتاب أن اسم مؤلفه محمد بن محمد الشعیری، و من بعضها أنه یروی عن الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی بواسطه(1).

***

أولاد أبی جعفر ابن بابویه، کما ذکره الشهید الثانی فی بعض اجازاته و غیره.

و قد نقل القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین صوره اجازه العلامه له، و ذکر أنها کانت علی ظهر کتاب القواعد(1) ، فقال فیها: «قرأ علی أکثر هذا الکتاب الشیخ العالم الفقیه الفاضل المحقق المدقق زبده العلماء و الافاضل قطب المله و الحق و الدین محمد بن محمد الرازی أدام اللّه أیامه قراءه بحث و تحقیق و تحریر و تدقیق [و استبان عن مشکلاته و استوضح معظم شبهاته فبینت له ذلک بیانا شافیا] و قد أجزت له روایه هذا الکتاب و روایه جمیع مؤلفاتی و روایاتی و ما أجیز لی روایته و جمیع کتب أصحابنا السالفین بالطرق المتصله منی الیهم، فلیرو ذلک لمن شاء و أحب علی الشروط المعتبره فی الاجازه، فهو أهل لذلک [أحسن اللّه عاقبته]. و کتب العبد الفقیر الی اللّه حسن بن یوسف بن المطهر الحلی [مصنف الکتاب فی ثالث شهر شعبان المبارک من] سنه 713 بناحیه ورامین [و الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله الطاهرین] انتهی(2).

و ذکر أنه توفی فی سنه 766 فی دمشق(3).

و قال السید مصطفی فی رجاله: محمد بن محمد بن أبی جعفر [بن بابویه] الرازی [المعروف ب] قطب الدین، وجه من وجوه هذه الطائفه، جلیل القدر عظیم المنزله، من تلامذه الامام العلامه الحلی و روی عنه [أحادیث]، و یروی عنه شیخنا الشهید، له کتب منها: کتاب المحاکمات و هو دلیل واضح و برهان

ص:169

قاطع علی کمال فضله و وفور علمه - انتهی(1).

و قال الشیخ حسن عند الروایه عنه: الشیخ الامام العلامه ملک العلماء المحققین قطب المله و الدین محمد بن محمد الرازی صاحب شرحی المطالع و الشمسیه (2)- انتهی.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه الکشاف(3) ، و حاشیه أخری للکشاف(4) ، و شرح القواعد، و شرح المفتاح، و رساله فی تحقیق الکلیات، و رساله فی تحقیق التصور و التصدیق(5). و قد تقدم محمد البویهی.

أقول: و عن خط الشهید الثانی قال: وجدت بخط شیخنا الشهید ما صورته:

اتفق اجتماعی به فی دمشق سنه ست و ستین و سبعمائه فاذا هو بحر لا ینزف، و أجازنی ما یجوز له روایته. و توفی فی تلک السنه و دفن بالصالحیه و حضر أکثر من معتبری دمشق للصلاه علیه، ثم نقل الی موضع آخر - انتهی.

و یظهر من بعض المواضع أنه من تلامذه المولی قطب الدین الشیرازی فی العقلیات، صرح بذلک المولی جلال الدین محمد الدوانی فی اجازته للقاضی أمیر حسین المیبدی.

و قال العلامه الدوانی فی اجازته للقاضی أمیر حسین المیبدی: ان السید

ص:170

الشریف قرأ العقلیات علی القطب الرازی و هو علی القطب الشیرازی و هو علی الخواجه نصیر الطوسی.

و قال الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد الصمد: الشیخ الامام العلامه ملک العلماء سلطان المحققین و اکمل المدققین قطب المله و الدین محمد بن محمد الرازی صاحب شرح المطالع و الشمسیه و غیرهما - انتهی.

و قد نقل أنه بعد ارتحال السلطان و شهاده الوزیر خواجه غیاث الدین الی الشام، فاتفق فی مدینه دمشق صحبته مع الشیخ الشهید، و نقل عن الشهید أنه قال رأی بخطه قواعد الاحکام الذی قرأه علی العلامه و آخرها یدل علی أنه من ذریه الصدوق.

و قد رأیت بخط بعض الافاضل علی ظهر کتاب شرح الشمسیه الذی کان عتیقا فی الغایه ما هذا صورته: «شارحه هو محمد و قیل محمود بن محمد العلامه قطب الدین أبو عبد اللّه الرازی المعروف بالقطب التحتانی أحد أئمه المعقول، اشتغل فی بلاده بالعلوم العقلیه فأتقنها و شارک فی الشرعیه، جالس العضد و أخذ عنه، ثم قدم دمشق و اشتغل بها فی العلوم العقلیه و أقام بها الی أن توفی. ذکره السبکی و قال: امام مبرز فی المعقولات، اشتهر اسمه و بعد صیته، ورد دمشق سنه ثلاث و ستین و سبعمائه و بحثنا معه فوجدناه اماما فی الحکمه و المنطق عارفا بالتفسیر و المعانی و البیان مشارکا فی النحو، یتوقد ذکاءا. و قال ابن کثیر: أحد المتکلمین العالمین بالمنطق و علم الاوائل، قدم دمشق و اجتمعت به فوجدته لطیف العباره عنده ما یقال و له مال و ثروه، و توفی فی ذی القعده سنه ست و ستین و سبعمائه، و دفن سفح قاسیون، رحمه اللّه تعالی، فمن تصانیفه حواشی الکشاف الی طه و شرح المطالع و الشمسیه و شرح الاشارات و غیر ذلک» انتهی ما وجدته بخطه.

ص:171

و قال فی شرح المطالع: الاسناد و الایقاع و نحو ذلک کالاثبات و الایجاب ألفاظ و عبارات، و التحقیق أنه لیس للنفس بها تأثیر و فعل بل اذعان و قبول، و قد صنفت لتحقیق هذا رساله. و قال المحقق الشریف: قد ضاعت علی ید حاملها فی بعض أسفاره. و علی أی حال الان لا توجد تلک الرساله.

و الذی اطلعنا علیه هو أن شرح المفتاح لقطب الدین الشیرازی، و هو معروف بالشارح العلامه، و قد شاهدته و کانت النسخه عتیقه جدا. و أما شرحه لهذا القطب فلم نعثر علیه، و لعله اشتبه هذا علیه.

و نقل عنه فی تصانیفه شیخنا الشهید کثیرا من فتاواه، فلعل له کتابا فی الفقه سوی حاشیه القواعد.

و له أیضا رساله فی تحقیق المحصورات الاربع، رأیتها فی بلده رشت، و یقال انها هی ما ذکره المصنف بقوله رساله فی تحقیق الکلیات، لکن الظاهر المغایره بینهما، و صرح أیضا هو «ره» فی بحث المحصورات من شرح المطالع بهذه الرساله.

***

شرح کتاب اللمع فی النحو أقصی الطمع

لم یر مثله ع ین و لما یسمع

فیه فصول فصل ت بجوهر مرصع

خذه تنل ما تبتغی و ما سواه فدع

جامعه لا تنسه بال خیر تنفع ما تعی

***

و وثقه الشیخ و النجاشی، و ذکرا جمله من کتبه یطول بیانها(1).

أقول: رأیت بخط بعضهم أن ولاده الشیخ المفید قبل وفاه الشیخ الصدوق بخمس و أربعین سنه و وفاته بعد وفاته باثنتین و ثلاثین سنه فکان عمر المفید سبعا و سبعین سنه، و کان تاریخ موته لیله الجمعه لثلاث خلون من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و أربعمائه، و کان مولده حادی عشر ذی القعده سنه ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائه و قیل ثمان و ثلاثین و قیل ست و ثلاثین، و صلّی علیه المرتضی بمیدان الاشناس و ضاق بالناس مع کبره، و دفن بداره و نقل الی المشهد الکاظمی و دفن قریبا من رجلی الجواد «ع» الی جانب شیخه أبی القاسم جعفر بن قولویه.

و قال الشیخ قطب الدین محمد اللاهجی فی کتاب ترجمه المحبوب عند ترجمته «ره»: و المروی أن مولانا الحجه صاحب الامر سلام اللّه علیه أنشد هذه الابیات فی مرثیه الشیخ فوجدت مکتوبه علی صخره قبره نور اللّه مرقده و روح نفسه:

لا صوّت الناعی بفقدک انه یوم علی آل الرسول عظیم

ان کان قد غیبت فی جدث الثری فالعلم و التوحید فیک مقیم

و القائم المهدی یفرح کلما تلیت علیک من الدروس علوم

و فی مجموعه الورام ان أصل المفید من «عکبراء»، و قد انتقل منها فی أیام الصبا الی بغداد و اشتغل بالقراءه عند أبی عبد اللّه المعروف بجعلی، ثم حضر عند علی بن عیسی الرمانی، و قد وقع بینهما مناظره مذکوره فی هذه المجموعه، و قد سأل عن المفید عند من یشتغل، قال المفید: عند أبی عبد اللّه الجعلی.

فکتب الرمانی کتابا الی الجعلی و ختمه و أعطاه الی المفید لان یرسله الیه، فجاء به الی الجعلی، و لما فضه و قرأ کان یضحک، فلما فرغ قال للمفید: انه کتب

ص:177

ما جری بینه و بینک من المناظره و لقبک بالمفید.

و فی مفتاح القلوب نقل هذه الحکایه بوجه آخر بعد ذکر قصه مناظره المفید مع القاضی عبد الجبار المعتزلی فی مسأله أن هذه درایه و تلک روایه علی ما هو المشهور: انه وصل حکایه هذه المناظره الی عضد الدوله فأحضر المفید و سأل عنه فحکی له ما جری بینهما، فأکرمه السلطان المذکور فی غایه الاکرام و أعطاه مرکوبا مخصوصا مع قلاده الذهب و قیاده الذهب و جبه و عمامه حسنه و مائه دینار من دنانیر الخلیفی و عبدا و کل یوم عشره أمنان من الخبز و خمسه أمنان من اللحم...

و سیجیء فی ترجمه الشیخ أبی الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی أنه قرأ علی المفید و کان من سفراء الصاحب علیه السلام.

و یظهر من کتاب الاحتجاج کثیر من المکاتبات و التوقیعات التی کتبها الصاحب علیه السلام الیه. و رأیت أیضا بعض توقیعاته فی بلده أردبیل بخط تلمیذ الشیخ مقداد.

و أما تصانیفه التی وصلت الینا فمنها: کتاب أوائل المقالات، و کتاب الارشاد، و کتاب المجالس، و کتاب النصوص، و کتاب الاختصاص، و رساله مسار الشیعه، و کتاب المقنعه، و کتاب العیون و المحاسن، و الفصول علی ما یقوله الاستاد.

و ذکر الشیخ لطف اللّه النیسابوری فی فصل أحوال النبی «ص» من کتابه المسمی بغایه المطلوب فی أثناء ذکر أدله عصمه الانبیاء: و من أراد ذلک فعلیه بکتاب تنزیه الانبیاء و الائمه علیهم السلام للسید المرتضی و الشیخ شمس الدین المفید رحمه اللّه تعالی و غیره - انتهی. و لم نجد من کتب الشیخ المفید کتاب تنزیه الانبیاء، و لعله غیر الشیخ المفید المشهور، أو مراده جمله ما قاله المفید فی مطاوی کتبه لا أن له بخصوصه.

ص:178

و کتاب الاختصاص قال الاستاد فی فهرس البحار: انه کتاب لطیف مشتمل علی أحوال أصحاب النبی و الائمه «ع»، و فیه أخبار غریبه، و نقلته من نسخه عتیقه، و کان مکتوبا علی عنوانه «کتاب مستخرج من کتاب الاختصاص تصنیف أبی علی أحمد بن الحسین بن عمران رحمه اللّه» لکن کان بعد الخطبه هکذا:

قال محمد بن محمد بن النعمان حدثنی أبو غالب أحمد بن محمد الزراری و جعفر بن محمد بن قولویه - الی آخر السند، و کذا الی آخر الکتاب یبتدئ من مشایخ الشیخ المفید، فالظاهر أنه من مؤلفات الشیخ المفید - انتهی(1).

و کتاب التبصره، نسبه الیه بعض الفضلاء فی رساله شرح الاسم الاعظم.

و کتاب حدائق الریاض الذی یروی عنه ابن طاوس فی الاقبال و غیره کثیرا.

و هو علی طرز رساله مسار الشیعه و لکن أکبر منه.

و رساله الی ولده، نسبها الیه نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی فی کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر.

***

أقول: و لعله الذی نظم مختصر تلخیص المفتاح للعلامه التفتازانی، أو هو لبعض العامه. فلاحظ.

***

التصنیف، من المعاصرین، له کتب(1) منها: کتاب الوافی جمع الکتب الاربعه مع شرح أحادیثها المشکله الا أن فیه میلا الی بعض طریقه الصوفیه و کذا جمله من کتبه، و کتاب سفینه النجاه فی طریقه العمل، و تفاسیر ثلاثه کبیر و صغیر و متوسط(2) ، و کتاب عین الیقین، و کتاب حق الیقین، و کتاب علم الیقین، و کتاب الاصول الاصیله، و رساله الجمعه، و ترجمه الصلاه، و الکلمات الطریفه، و رساله فی التفقه(3) ، و رساله فی نفی التقلید، و النخبه، و مفاتیح الشرائع، و منهاج النجاه [و کتاب معتصم الشیعه فی أحکام الشریعه یجمع الاقوال و الاستدلال خرج منه کتاب الصلاه، و کتاب المحجه البیضاء فی احیاء الاحیاء، و کتاب میزان القیامه، و کتاب مرآه الآخره، و کتاب تسهیل السبیل بالحجه فی انتخاب کشف المحجه لابن طاوس، و کتاب نقد الاصول الفقهیه، و کتاب خلاصه الاذکار، و کتاب ترجمه العقائد، و کتاب مرآه الصواب، و کتاب النخبه الصغری، و کتاب النخبه الکبری، و کتاب جهاز الاموات، و کتاب الضوابط الخمس فی أحکام الشک و السهو و النسیان، و رساله ولایه عقد البکر، و کتاب الاحجار الشداد و السیوف الحداد فی کسر الجواهر و الافراد یشتمل علی عشرین دلیلا فی ابطال الجزء الذی لا یتجزأ، و کتاب الانتخابات لمصنفات العلماء، و کتاب غنیه الانام فی معرفه الساعات و الایام، و کتاب مدرک الساعات، و رساله

ص:181

فی فهرست مؤلفاته و ذکر فیها أربعا و عشرین کتابا](1) و غیر ذلک(2).

و قد ذکره السید میرزا علی بن أحمد فی السلافه و أثنی علیه ثناء بلیغا(3).

أقول: و من مؤلفاته أیضا کتاب المحاکمه بین العلماء و الصوفیه، و هو بالفارسیه.

***

أقول: صار شیخ الاسلام و توفی قبل أن یشرع فی أمره.

***

روی عن فخر المحققین محمد بن الحسن العلامه - انتهی(1).

و له شعر جید، منه قوله و یروی لغیره:

غنینا بنا عن کل من لا یریدنا و ان کثرت أوصافه و نعوته

و من صد عنا حسبه الصد و القلا و من فاتنا یکفیه أنا نفوته

و قوله:

عظمت مصیبه عبدک المسکین فی نومه عن مهر حور العین

الاولیاء تمتعوا بک فی الدجی بتهجد و تخشع و حنین

فطردتنی عن قرع بابک دونهم أ تری لعظم جرائمی سبقونی

أو جدتهم لم یذنبوا فرحمتهم أم أذنبوا فعفوت عنهم دونی

ان لم یکن للعفو عندک موضع للمذنبین فأین حسن ظنونی

و کانت وفاته سنه 786، الیوم التاسع من جمادی الاولی، قتل بالسیف ثم صلب ثم رجم ثم أحرق بدمشق فی دوله بیدر و سلطنه برقوق بفتوی القاضی برهان الدین المالکی و عباد بن جماعه الشافعی بعد ما حبس سنه کامله فی قلعه الشام، و فی مده الحبس ألف اللمعه الدمشقیه فی سبعه أیام و ما کان یحضره من کتب الفقه غیر المختصر النافع.

و کان سبب حبسه و قتله أنه وشی به رجل من أعدائه و کتب محضرا یشتمل علی مقالات شنیعه عند العامه من مقالات الشیعه و غیرهم، و شهد بذلک جماعه کثیره و کتبوا علیه شهاداتهم، و ثبت ذلک عند قاضی صیدا، ثم أتوا به الی قاضی الشام فحبس سنه ثم أفتی الشافعی بتوبته و المالکی بقتله فتوقف عن التوبه خوفا من أن یثبت علیه الذنب و أنکر ما نسبوه الیه للتقیه فقالوا: قد ثبت ذلک علیک و حکم القاضی لا ینقض و الانکار لا یفید، فغلب رأی المالکی لکثره

ص:186

المتعصبین علیه فقتل ثم صلب و رجم ثم أحرق قدس اللّه روحه - سمعنا ذلک من بعض المشایخ و رأینا بخط بعضهم، و ذکر أنه وجده بخط المقداد تلمیذ الشهید(1).

أقول: و للشهید ثلاثه أولاد فضلاء فقهاء، و هم الشیخ جمال الدین أبو منصور الحسن و الشیخ ضیاء الدین أبو القاسم علی و الشیخ رضی الدین محمد، و الظاهر ان الاول أصغر سنا من الاخیرین. و له بنت فاضله و هی أم الحسن فاطمه المدعوه بست المشایخ، و زوجه و کانت أیضا فاضله و هی أم علی. و قد مضی و سیجیء شرح أحوال هؤلاء. و کان الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن داود المؤذن العاملی الجزینی ابن عمه.

یروی عنه جماعه کثیره منهم أولاده الثلاثه و بنته و زوجته.

و ممن روی هو عنهم: السید عمید الدین الاعرج الحسینی، و الشیخ جلال الدین أبو محمد الحسن بن نما، و الشیخ رضی الدین أبو الحسن علی ابن الشیخ جمال الدین أحمد المزیدی.

و رساله التکلیف له رأیتها فی بلده عبد العظیم و فی آخرها ذکر الاخبار الوارده فی الآداب و السنن و غیرها. و رأیت نسخه عتیقه منها فی بلده أردبیل و هی هکذا «المقاله التکلیفیه»، و هی رساله مبسوطه کثیره الفوائد مشتمله علی المسائل المتعلقه بالتکلیف و فیها أخبار کثیره جدیده من کتب غریبه و مشهوره.

و له أیضا حواشی القواعد الی آخر الکتاب سماها حواشی النجاریه لانها مأخوذه من حاشیه...

و رساله مختصره فی العقائد، و شرح مبادئ الاصول للعلامه رأیت قطعه

ص:187

منه فی بلده رشت.

و نسب الیه کتاب المعتبر فی الفقه السید محمود بن فتح اللّه الکاظمی فی رساله الخمس، و هو غریب، و لعله اشتبه علیه معتبر المحقق.

و منظومه مختصره فی مقدار نزح ما یقع فی البئر، عندنا منه نسخه، کتبتها من مجموعه بأردبیل بخط الشیخ أحمد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی نقلا عن خط الشیخ شمس الدین محمد بن عبد العالی تلمیذ الشهید.

و نسب الیه بعضهم حاشیه الشرائع، و لعله مذکور فی مجالس المؤمنین أیضا. فلاحظ.

و له أیضا رساله مختصره فی الوصیه بأربع و عشرین خصله، رأیتها بأردبیل و غیره.

و له أیضا رساله الایجاز المفید، نسبها الیه سبط الشیخ علی الکرکی فی رساله رفع البدعه فی حل المتعه و یروی عنها بعض الاخبار.

و نسب الیه بعض الفضلاء کتاب شرح القواعد للعلامه و کتاب تقریب المبادی و کتاب التهذیب فی الاصول، و لعل الاخیر من باب الاشتباه.

و قال المولی الفاضل الاستاد فی أوائل بحار الانوار: ان کتاب الاستدراک و کتاب الدره الباهره من الاصداف الطاهره کلاهما للشهید السعید شمس الدین محمد کما أظنه، و الاخیر عندی منقول من خطه قدس اللّه روحه - انتهی.

و أقول: بالبال أن هذین الکتابین من مؤلفات غیره.

ثم نسب الیه أیضا کتاب اللوامع، و أظن أنه من مؤلفات الشیخ مقداد.

و رأیت أیضا فتاری له فی جواب أسئله عزّ الدین حسن بن نجم الدین الاطراوی فی المسائل الفقهیه و غیرها، و عندنا منها نسخه.

و له أیضا شرح علی قصیده فی مدح علی علیه السلام للشیخ أبی الحسن

ص:188

علی بن الحسین الشفیهنی.

و رأیت بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی تلمیذ ابن فهد وجد الشیخ البهائی فی مجموعه بخطه فی بلده أردبیل هکذا: وجد بخط ابن راشد الحلی «ره» ما صورته: وجدت بخط الشیخ الصالح العابد الزاهد عزّ الدین حسن بن سلیمان الحلی «ره»: استشهد الشیخ الفقیه العالم الصالح أبو عبد اللّه محمد بن مکی فی محبه أئمته علیهم السلام بعد أن حبس بقلعه دمشق قریبا من سنه ثم قتل ثم أحرق رضوان اللّه علیه و علی أمثاله، و ذلک فی یوم الخمیس التاسع من جمادی الاولی من سنه ست و ثمانین و سبعمائه - انتهی.

قیل وجد بخط الشیخ الشهید الثانی أنه وجد بخط رضی الدین أبی طالب ولد الشهید أنه وجد بخط والده علی ظهر الذکری أن والده الشهید ولد فی شهور سنه أربع و ثلاثین و سبعمائه، و قتل برحبه القلعه فی سوق الحمائل بدمشق یوم الخمیس سبع عشر شهر جمادی الاولی سنه ست و ثمانین و سبعمائه بعد أن سجن عاما الا أیاما یسیره بالقلعه و نقل فیها الی ثلاثه بروج.

و نقل عنه «ره» أنه کان فی الایام یشتغل بتدریس کتب المخالفین و یقرئهم، و لم یحصل له فرصه لتدریس کتب الشیعه لشده التقیه الا فی اللیل بقدر ما بین المغرب و العشاء، فکان یدرس فی تلک الشده حین الخلوه فی بیت معین عمله تحت الارض.

و برقوق - قاتل الشهید - هو الذی کان معاصرا لتیمور، و بعد ما غلبه تیمور علی عراق العرب أرسل الیه رسولا، فأخذ الرسول و حبسه بل قتله، ثم توجه تیمور الی بلاده و غلب علیهم و استولی علی بلاد حلب و الشام.

و فی کتاب مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه التستری الشهید ما معناه: ان قاضی دمشق و هو ابن جماعه کان فی أیام الشباب شریکا فی مجالس الدرس مع

ص:189

الشهید «ره»، فلما شاهد أن الشهید قد برع أقرانه و امتاز بینهم بمزید الفضل و الکمال غلبه الحسد و نسب الیه الرفض و حصّل حکم قتل الشهید من والی الشام فقتله فی قلعه دمشق بجنب سوق الفرس وقت الضحی تاسع عشر جمادی الاولی سنه ست و ثمانین و سبعمائه و صلب ثم أنزل عصر ذلک الیوم و أحرق - انتهی.

و لعل تألیف اللمعه الدمشقیه فی الحبس عیر صحیح، لانه خلاف ما یدل ظاهر مراسله علی بن المؤید ملک خراسان و جواب الشهید لرسوله و تصنیف اللمعه. فلیلاحظ.

و مما یدل علی عدم صحه کون اللمعه مؤلف فی هذا الحبس المنتهی الی قتله أنه قدس سره نفسه قد أورد اسم اللمعه فی اجازته لعلی بن الحسن الخازن، و کان تاریخ تلک الاجازه سنه أربع و ثمانین و سبعمائه قبل شهادته بسنتین.

و کان ملک خوراسان علی بن المؤید شیعیا، و قد کتب الی خدمه الشهید عریضه و التمس منه المجیء الی خوراسان و أرسلها مع شمس الدین محمد الذی کان من علماء مقربیه الی الشام، فلم یقبل الشهید المجیء الیه و اعتذر و صنف اللمعه و أرسلها معه و لم ینسخ منها أحد - الخ.

قال الشهید الثانی فی شرح اللمعه عند قول المصنف «اجابه لالتماس بعض الدیانیین»: و هذا البعض هو شمس الدین محمد الآوی من أصحاب السلطان علی بن مؤید ملک خراسان و ما والاها فی ذلک الوقت الی أن استولی علی بلاده تیمور لنک فصار معه قسرا الی أن توفی فی حدود سنه خمس و تسعین و سبعمائه بعد أن استشهد المصنف قدس سره بتسع سنین، و کان بینه و بین المصنف موده و مکاتبه علی البعد الی العراق ثم الی الشام و طلب منه أخیرا التوجه الی بلاده فی مکاتبه شریفه أکثر فیها من التلطف و التعظیم و الحث علی

ص:190

ذلک، فأبی و اعتذر الیه و صنف له هذا الکتاب بدمشق فی سبعه أیام لا غیر علی ما نقله عنه ولده المبرور أبو طالب محمد، و أخذ شمس الدین الآوی نسخه الاصل و لم یتمکن أحد من نسخها منه لضنته بها، و انما نسخها بعض الطلبه و هی فی ید الرسول تعظیما لها، و سافر بها قبل المقابله، فوقع فیها بسبب ذلک خلل ثم أصلحه المصنف «ره» بعد ذلک بما یناسب المقام و ربما کان مغایرا للاصل بحسب اللفظ، و ذلک فی سنه اثنتین و ثمانین و سبعمائه. و نقل عن المصنف أن مجلسه بدمشق ذلک الوقت ما کان یخلو غالبا عن علماء الجمهور لخلطته بهم و صحبته لهم، قال: فلما شرعت فی تصنیف هذا الکتاب کنت أخاف أن یدخل علی أحد منهم فیراه، فما دخل علی أحد منذ شرعت فی تصنیفه الی أن فرغت منه، و کان ذلک من خفی الالطاف. و هو من جمله کراماته قدس اللّه روحه و نور ضریحه - انتهی. و هذا أیضا یؤید ما قلناه.

***

و له رسائل.

أقول: و له شرح الالفیه الشهیدیه مبسوط، و حاشیه علیه أیضا. رأیت تلک الحاشیه فی جمله کتب وزیر رشت و علیها حواشی منه.

***

علی فی السلافه و أثنی علیه کثیرا(1).

أقول: کان وزیرا فی فارس فی زمن والده بعد عزل والده عن الوزاره، ثم عزل هو أیضا و صار فی أواخر عمره وزیر بلاد کرمان، ثم عزل و صار مقیدا محبوسا الی أن توفی فی الحبس فی زماننا.

له فوائد و تعلیقات و حواشی و رسائل، منها: حاشیه علی شرح الاشارات من الطبیعی و الالهی، و رساله فی شبهه الاستلزام و جوابها، و تعلیقات علی شرح المطالع، و تعلیقات علی مختصر تلخیص المفتاح، و تعلیقات علی تفسیر البیضاوی.

***

المتنبی نحو مصر سمع منشدا ینشد:

تقدم خطا و تأخر خطا فان الشباب مشی القهقری(1)

فقال: سد علینا ابن هانی طریق المغرب، و انصرف(2).

و من شعر قوله من قصیده:

أ بنی عدی أین فخر قدیمکم أم أین حلم کأجبال رزین

نازعتم حق الوصی و دونه حرم و حجر مانع و حجون

ناضلتموه علی الخلافه بالتی ردت و فیکم حدها المسنون

حرفتموها عن أبی السبطین عن زمع و لیس عن الهجان هجین

لو تتقون اللّه لم یطمح لها طرف و لم یشمخ لها عرنین

لکنکم کنتم کأهل العجل لم یحفظ لموسی فیهم هارون

لو تسألون القبر یوم ضرحتم لاجاب أن محمدا محزون

ما ذا ترید من الکتاب نواصب و له ظهور دونها و بطون

هی بغیه أضللتموها فارجعوا فی آل یاسین ثوت یاسین

ردوا الیهم حکمهم فعلیهم نزل الکتاب و بین التبیین

البیت بیت اللّه و هو معظم و النور نور اللّه و هو مبین

و الستر ستر الغیب و هو محجب و السر سر الوحی و هو مصون(3)

و قوله:

و لم أجد الانسان الا ابن سعیه فمن کان أسعی کان بالمجد أجدرا

ص:197

و بالهمه العلیاء یرقی الی العلی فمن کان أعلی همه کان أظهرا

و لم یتأخر من أراد تقدما و لم یتقدم من أراد تأخرا(1)

***

و من مصنفاته أیضا روضه الکافی.

***

قال: و کان شاعرا منجما متکلما(1).

***

أقول: قیل الظاهر أنه من أهل حمص و هو من بلاد الشام، و قد صرح بمجل أحواله فی أول کتابه المسمی بالتعلیق العراقی، و هذا کتاب کبیر فی علم الکلام و ألفه فی النجف.

و له رساله فی فناء النفس بعد الموت ثم رجوعها اما للعذاب أو الثواب، نسبها الیه بعض أصحابنا فی الرساله الحشریه، و لکن وجدت بخط بعض الافاضل نقلا عن خط شیخنا البهائی أنه قال: وجدت بخط بعضهم أن سدید الدین الحمصی الذی هو من مجتهدی أصحابنا منسوب الی حمص قریه بالری، و هی الان خراب - انتهی.

و رساله مشکاه الیقین فی أصول الدین رأیتها فی بارفروش ده لکن کتب علی ظهره أنه من تألیفات جمال الدین علی بن محمود الحمصی، و لعله ولده.

و رأیت فی بلده تبریز علی ظهر فهرس الشیخ منتجب الدین بخط المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ الشیخ البهائی أن هذا الشیخ و مؤلف هذا الفهرس معاصران.

و قد قرأ علیه الشیخ ورام بن أبی فراس الحلی صاحب کتاب تنبیه الخاطر و نزهه الناظر المعروف بمجموعه ورام و سیأتی فی ترجمته.

***

منها حدائق الاحباب، و القول الثابت، و الکلم الطیب، و سلاح المؤمن، و المقام الامین، و له حیاه القلوب فی معرفه اللّه، و أشرف العقائد فی معرفه اللّه، و ترجمه الصلاه، و له شعر بالعربیه و الفارسیه.

أقول: و له دیوان شعر سماه بانّ من [کذا] و غیر ذلک.

***

الشیخ محیی الدین بن أحمد بن تاج الدین العاملی المیسی کان عالما فاضلا عابدا، من تلامذه الشهید الثانی.

***

أقول: هو بعینه أمیر مرتضی الساکن ببلده ساری من بلاد مازندران، و له أیضا رساله فی صلاه الجمعه.

***

اذ الاختصار فی الانساب شائع، و یؤیده أنه لم یورد له ترجمه برأسه. فتأمل.

***

الشیخ منتجب الدین أورد هذا السید فی باب العین المهمله، فلعله کان بین علاء الدین و بین المرتضی کلمه «ابن». فتأمل.

***

منهم هذا الشیخ عن المفید، فلعل هذا الشیخ مع کونه من السفراء ینقل الحدیث عن المفید.

***

قرأ علیه الشیخ حسن الحانینی، و قرأ هو علی الشیخ حسن بن الشهید الثانی.

***

قاسان مختصره.

و رساله أربعین حدیثا، ألفها لولده عبد اللّه، رأیتها ببلده أردبیل و علیها خطه و اجازته، و تاریخ تألیفه یوم الجمعه حادی عشر جمادی الاولی سنه أربع و تسعین و سبعمائه.

و رساله فی آداب الحج، رأیتها بأردبیل أیضا، و علیها خطه و اجازته، و تاریخ تألیفها عشر ذی الحجه سنه تسع و سبعین و سبعمائه.

و له أیضا کتاب تجوید البراعه فی أصول البلاغه، نسبه الی نفسه فی کنز العرفان، و ینقل عنه الکفعمی.

و له أیضا فتاوی متفرقه.

***

محمد بن الحسین بن السید تاج الدین المنتهی بن السید کمال الدین المرتضی الحسینی المرعشی.

و یروی عنه ابن شهرآشوب علی ما یظهر من المناقب.

***

من یوم العقاب من جهه سیدنا الکبیر الحسیب النسیب النقیب المعظم المرتضی مفخر آل طه و یس الجامع کمال العمل و العلم المتصف بصفه الوقار و الحلم نجم المله و الدین مهنأ بن سنان بن عبد الوهاب الحسینی أحسن اللّه تعالی الیه و أفاض من برکاته علیه بالاجازه للروایه و الجواب عن أسئله معلومه عنده علی وجه الدرایه، قصد بذلک تشریف عبده بلذیذ الخطاب من عنده، فسارع العبد الی اجابه ما طلبه و امتثال ما أوجبه، فقال: قد استخرت اللّه تعالی و أجزت له أعز اللّه افضاله و أدام اقباله جمیع مصنفاتی و روایاتی و اجازاتی و منقولاتی و ما درسته من کتب أصحابنا السابقین رضوان اللّه علیهم أجمعین باسنادی المتصل الیهم رحمه اللّه علیهم، خصوصا کتب الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان رحمه اللّه عنی عن والدی و عن الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید و عن السید جمال الدین أحمد بن طاوس و غیرهم عن الشیخ یحیی بن محمد بن یحیی ابن الفرج السوراوی عن الشیخ هبه اللّه بن رطبه عن المفید أبی علی الحسن ابن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی عن والده عن الشیخ المفید «ره»، و عن والده رحمه اللّه عن الشیخ أبی القاسم» الخ.

***

و قال له أبو القاسم بن برهان: انتقلت باسلامک من زاویه من النار الی زاویه منها. فقال: و لم ؟ قال: لانک کنت مجوسیا فأسلمت فصرت تسب السلف فی شعرک. فقال: لا أسب الا من سبه اللّه و رسوله - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

و له شعر کثیر فی مدح أهل البیت علیهم السلام، و دیوان شعر کبیر.

و قال بعض العلماء: خیار مهیار خیر من خیار الرضی و لیس للرضی ردیء أصلا.

و من شعره قوله من قصیده:

حملوها یوم السقیفه أوزا را تخف الجبال و هی ثقال

ثم جاءوا من بعدها یستقیلو ن و هیهات عثره لا تقال

و تحال الاخمار و اللّه یدری کیف کانت یوم الغدیر الحال(2)

و قوله من قصیده:

أبا حسن ان أنکروا الحق فضله علی أنه و اللّه انکار عارف

فألا سعی للبین أخمص بازل و ألا سمت للنعل أصبع خاصف

و الا کما کنت ابن عم و والدا و صنوا و صهرا کأن لم یقارف

أخصک بالتفضیل الا لعلمه بعجزهم عن بعض تلک المواقف(3)

و قوله من قصیده:

و اما و سیدهم علی قوله تشجی العدو و تبهج المتوالیا

لقد ابتنی شرفا لهم لو رامه زحل بباغ کان عنه نائیا

وهب الغدیر أبوا علیه قبوله بغیا فکم عدوا سواه مساعیا

ص:224

بدرا و أحدا أختها من بعدها و حنین وقّارا بهن فصالیا

و الصخره الصماء أخفی تحتها ماء و غیر یدیه لم یک ساقیا

و تدبروا خبر الیهود بخیبر و ارضوا بمرحب و هو خصم قاضیا

و تفکروا فی أمر عمرو أولا و تفکروا فی أمر عمرو ثانیا

أسدان کانا من فریسه سیفه و لقل ما هابا سواه مناویا(1)

و قوله من قصیده:

أبوهم و أمهم من علم ت فانقض مدیحهم أو زد

أری الدین من بعد یوم الحسین علیلا له الموت بالمرصد

سیعلم من فاطم خصمه بأی نکال غدا یرتدی

و من ساء أحمد یا سبطه فباء بقتلک ما ذا یدی

فداؤک نفسی و من لی بذا ک و لو أن مولی بعبد فدی

و لیت سبقت فکنت الشهید أمامک یا صاحب المشهد

أنا العبد والاکم عقده اذا القول بالقلب لم یعقد

و فیکم ولائی و دینی معا و ان کان فی فارس مولدی(2)

و قوله:

أیها العاتب ما ذا ک و ما أعرف ذنبی

أ تظن الدمع دینا تتقاضاه بعتبی

ان تکن انکرت حفظی لک و ارتبت بحبی

فبعین اللّه یا ظا لم عینای و قلبی(3)

ص:225

و قوله:

یلحی علی البخل الشحیح بماله أ فلا تکون بماء وجهک أبخلا

أکرم یدیک عن السؤال فانما قدر الحیاه أقل من أن تسألا

و لقد أضم الی فضل قناعتی و أبیت مشتملا بها متزملا

و اذا امرؤ أفنی اللیالی حسره و أمانیا أفنیتهن توکلا(1)

و قال ابن خلکان: مهیار بن مرزویه، الکاتب الفارسی الدیلمی الشاعر المشهور... کان جزل القول مقدما علی أهل وقته، و له دیوان شعر کبیر یدخل فی أربع مجلدات... ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد و أثنی علیه...

و ذکره أبو الحسن الباخرزی فی دمیه القصر فقال: هو شاعر، له فی مناسک الحج مشاعر، و کاتب تجلی تحت کل کلمه من کلماته کاعب، و ما فی قصیده من قصائده بیت یتحکم علیه بلو و لیت، [و هی مصبوبه فی قالب القلوب، و بمثلها یعتذر الزمان المذنب عن الذنوب](2) ثم قال ابن خلکان: توفی فی سنه 427(3).

***

و رساله فی الکلام، و رساله فی العلم، و غیر ذلک.

یروی عنه السید عبد الکریم بن أحمد بن طاوس، و غیره(1).

أقول: ضبط بعض الفضلاء «میثم» بکسر المیم، و هو تلمیذ علی بن سلیمان البحرانی و تلمیذ الشیخ أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهانی.

و ألف شرحه الکبیر علی نهج البلاغه باسم علاء الدین خواجه عطاء الملک الجوینی.

و المائه کلمه هی لمولانا علی علیه السلام جمعها الجاحظ، و شرحه لها مبسوط جدا، رأیته باستراباد من جمله کتب ملا محمد حسین الاردبیلی.

و من مؤلفاته أیضا علی ما نسبه الیه بعض الفضلاء کتاب القواعد فی علم الکلام، و لعله بعینه هو المذکور فی المتن. و نسب الیه أیضا کتاب استقصاء النظر فی امامه الائمه الاثنی عشر، و کتاب الاستغاثه و غیر ذلک، و أظن ان الاولین مما اشتبه علیه. فلاحظ.

و له أیضا کتاب منهج (مناهج) الافهام فی علم الکلام، رأیت قطعه منه، و لعله بعینه ما قاله فی المتن «و رساله فی الکلام».

و رأیت بخط بعضهم أن الشیخ الحکیم مفید الدین میثم البحرانی له شرح نهج البلاغه و کتاب المعراج السماوی، و لعله هو هذا الشیخ، و لکن یشکل بأنه ذکر أولا کمال الدین میثم البحرانی و نسب الیه شرح نهج البلاغه ثم ذکر هذا الذی نقلناه. فلیلاحظ.

و نسب الیه شارح القصیده البدیعیه لصفی الدین بن سرایا الحلی فی آخر الکتاب عند تعداد کتب علم البدیع کتاب التجرید الی الشیخ میثم البحرانی، و لعله هو هذا الشیخ.

ص:227

تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله لاسامی المشایخ. و ظنی أنه کان من جمهور المتأخرین للشیخ فخر الدین ولد العلامه و من قاربه. فلاحظ.

***

تدل علی کمال فضله، و الظاهر أن اسمه غیره. فلاحظ هذا الکتاب. و کان عندنا من تلک الاسئله و الاجوبه نسخه عتیقه جدا و علیها خط ابن عم الشهید، و لعله الشیخ ضیاء الدین الجزینی. فلاحظ.

***

أبی محمد الحسن بن أحمد بن الحسین صاحب جیش أبیه الناصر الکبیر أبی محمد الحسن بن الحسین بن علی بن عمر بن علی السجاد زین العابدین بن الحسین السید الشهید بن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و الطاهرین من عقبه علیهم السلام و الرحمه، و الناصر من أرومتی و غصن من أغصان دوحتی، و هذا نسب عریق بالفضل و النجابه و الرئاسه، أما أبو محمد الحسین الملقب بالناصر بن أبی الحسین أحمد الذی شاهدته و کاثرته و کانت وفاته ببغداد فی سنه ثمان و ستین و ثلاثمائه فانه کان خیرا فاضلا دینا نقی السریره جمیل النیه حسن الاخلاق کریم المفتش، و کان معظما مبجلا مقدما فی أیام معز الدوله و غیرها رحمهما اللّه بجلاله نسبه و محله فی نفسه، و لانه کان ابن خاله بختیار عز الدوله، فان أبا الحسین أحمد والده تزوج کنز حجیر بنت سهلان السالم الدیلمی، و هی خاله بختیار و أخت زوجه معز الدوله، و لوالدته هذه بیت کبیر فی الدیلم و شرف معروف، و ولی أبو محمد الناصر جدی الدولی النقابه علی العلویین بمدینه السلام عند اعتزال والدی لها سنه اثنتی و ستین و ثلاثمائه، فأما أبو الحسین أحمد بن الحسین فانه کان صاحب جیش أبیه و کان له فضل و شجاعه و مقامات مشهوره یطول ذکرها، و أما أبو محمد الناصر الکبیر و هو الحسین بن علی ففضله فی علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهره، و هو الذی نشر الاسلام فی الدیلم حتی اهتدوا به بعد الضلاله و عدلوا بدعائه عن الجهاله، و سیرته الجمیله أکثر من أن تحصی و أظهر من أن تخفی، و من أرادها أخذها من مظانها. فأما أبو الحسین فانه کان عالما فاضلا، و أما الحسین بن علی فانه کان مقدما مشهور الرئاسه، و أما علی بن عمر الاشرف فانه کان عالما و قد روی الحدیث، و أما عمر بن علی بن الحسین و لقبه الاشرف فانه کان فخم السیاده جلیل القدر و المنزله فی الدولتین مع الامویه و العباسیه و کان ذا علم و قد روی عنه الحدیث، و روی

ص:231

أبو الجارود زیاد بن المنذر قال: قیل لابی جعفر الباقر علیه السلام: أی إخوتک أحب الیک و أفضل ؟ فقال علیه السلام: أما عبد اللّه فیدی الذی أبطش بها و کان عبد اللّه أخاه لابیه و أمه، و أما عمر فبصری الذی أبصر به، و أما زید فلسانی الذی أنطق به، و أما الحسین فحلیم یمشی علی الارض هونا و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما - انتهی کلام السید المرتضی.

و أقول...

***

المتأخرین عن الشیخ الشهید.

و قد قال بعض أفاضل تلامذه المولی محمد أمین الاسترابادی من علماء جبل عامل فی رسالته بعد نقل بعض المطالب ما هذا لفظه: و مما یناسب ذلک أیضا ما أنشده الشیخ الفاضل الادیب ناصر البویهی الذی آباؤه بنوا الحضره الغرویه علی مشرفها الصلاه و التحیه و لآبائه مقبره فی النجف الاشرف تعرف بمقبره السلاطین، فانه قال من جمله قصیده أنشدها لبعض أجدادی و هو الشیخ ظهیر الدین بن حسام العیناثی و له معه حکایه لطیفه لیس هذا محلها حین أخره عن درسه فأرسل الیه أبیاتا یعاتبه فیها من جملتها هذا البیت:

و ما کل من أدلی من البئر دلوه بساق و لا من صفح الکتب فاضل

- انتهی.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: ان هذا الشیخ هاجر الی جبل عامل فی زمان شبابه، و سکن عیناثا حتی مات بها، و اشتغل بطلب العلم، و کان من تلامذه الشیخ ظهیر الدین العاملی، و کان فاضلا محققا مدققا أدیبا شاعرا فقیها، [له رساله جیده فی الحساب رأیتها بخطه، و حاشیه علی القواعد للعلامه رأیتها بخطه](1) ، و له حواش کثیره علی کتب الفقه و الاصول و غیرها. و من شعره قوله:

اذا رمقت عیناک ما قد کتبته و قد غیبتنی عند ذاک المقابر

فخذ عظه مما رأیت فانه الی منزل صرنابه أنت صائر

و قوله:

أقیما فما فی الظاعنین سواکما لقلبی حبیب لیت قلبی فداکما

و لا تمنعانی من تعلل ساعه فیوشک أنی بعدها لا أراکما

ص:233

فما حسن أن ابتغی الوصل منکما و ان تقطعا حبل الوصال کلاکما

و ان تأبیا الا جفای فاننی الی اللّه أشکو رقتی و جفاکما

و عندنا عده کتب بخطه تاریخ بعضها سنه 852. و قد وجدت بخط بعض علمائنا نقلا من خط الشهید الثانی أن ناصر البویهی هو الشیخ الامام المحقق ناصر بن ابراهیم البویهی الاصل الاحسائی المنشأ العاملی الخاتمه، کان رحمه اللّه من أجلاء العلماء و المحققین الفضلاء، خرج من بلاده الی بلاد الشام المذکوره فطلب بها العلوم ثم أدرکه الاجل المحتوم فی سنه الطاعون سنه 852، و هو من أعقاب ملوک بنی بویه ملوک العراقین و العجم، و هم مشهورون، و کان الصاحب ابن عباد من وزرائهم، و هم الذین بنوا الحضره الشریفه الغرویه علی مشرفها السلام بعد احراقها، و عمروا لانفسهم تربه فی مقابله أمیر المؤمنین علیه السلام تعرف الان فی الحضره الشریفه بقبور السلاطین، و هذا معنی قوله فی کتبه البویهی - انتهی کلام بعض العلماء و بانتهائه انتهی کلام شیخنا المعاصر أیضا(1).

و أقول: رأیت فی خزانه الشیخ صفی بأردبیل بخط الشیخ البویهی هذا کتاب الذکری للشیخ الشهید، و کان علیه من افادات هذا الشیخ حواش و تعلیقات عدیده، و کان تاریخ کتابته سنه احدی و خمسین و ثمانمائه، و کتب علی ظهره و فی آخره بخطه هکذا «بلغت المقابله بنسخه الشیخ جمال الدین أحمد ابن النجار و کان من أخص تلامذه الشیخ الشهید محمد بن مکی، و قد قرأها علیه و علیها تعلیقات المصنف الی صلاه السفر و انقطعت القراءه من هناک الی آخر الکتاب» انتهی ما وجدته بخط هذا الشیخ.

ثم أقول: البویهی بضم الباء الموحده ثم الواو الساکنه ثم الیاء المثناه التحتانیه و بعدها الهاء نسبه الی بویه، و آل بویه هم السلاطین المذکورون آنفا،

ص:234

و قد أوردنا فی ترجمه قطب الراوندی وجه هذه النسبه و حقیقه الحال فیها. فتدبر.

و رأیت فی مجموعه من جمله کتب الشهید الثانی و فیها اجازتان مختصرتان من العلامه و أخری من ولده للسید مهنأ بن سنان المدنی منقولتین عن خط الشیخ ناصر ابن ابراهیم الحساوی الفاضل المحقق، ثم کتب علی آخرهما «یقول الفقیر ناصر بن ابراهیم بن بیاع البویهی عفی اللّه عنه: قد أجازنی روایه ما تضمنته الاجازات بأسانیدها المذکوره شیخی العالم العامل جمال المله و الحق و الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی العاملی عنه عن شیخه الفقیه العلامه زین الدین ابن الحسام العاملی العیناثی عن شیخه السید العلامه بن نجم الدین بن الاعرج الحسینی عن شیخیه الامامین الفاضلین السید عمید الدین عبد المطلب بن الاعرج الحسینی و الشیخ فخر الدین محمد بن الحسن بن المطهر رحمهم اللّه جمیعا.

و کتب لیله الثالث عشر من شوال سنه اثنتین و خمسین و ثمانمائه» انتهی.

و رأیت علی ظهر نسخه من الحواشی النجاریه علی قواعد العلامه أن کاتب هذا الکتاب هو الشیخ الامام الفاضل المحقق ناصر بن ابراهیم البویهی الاصل الاحسائی المنشأ العاملی الخاتمه، کان رحمه اللّه من أجلاء العلماء و محققی الفضلاء، خرج من بلاده مهاجرا الی بلاد الشام المذکوره فطلب العلم، ثم أدرکه الاجل المحتوم فی سنه الطاعون - الخ.

***

فان الولد سر أبیه أو الشبهه انما نشأت عن الشیخ المعاصر.

ثم انی رأیت فی بعض قری طسوج من أعمال تبریز قطعه من رساله فی الفقه و کانت مشتمله علی مبحث الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و کان من جملتها بحث السلام، و کانت من مؤلفات جمال بن المتوج، و یحتمل أن تکون لهذا الشیخ. و لکن الحق أنها لوالده، لان کتاب الوسیله علی ما رأیت بعض المسائل المنقوله منه للشیخ جمال الدین بن المتوج، و لا شک ان کتاب الوسیله لوالده الشیخ جمال الدین أحمد بن الشیخ عبد اللّه البته کما مر مشروحا فی ترجمه والده المذکور. فلاحظ.

و سیجیء بعض القول فی ترجمه الشیخ الجلیل السعید ناصر الدین أبی عبد اللّه ناصر بن المتوج البحرانی. فلا تغفل.

***

المذکور سابقا، و الغلط من النساخ، و الصواب ناصر بن أبی عبد اللّه، کیف لا و «أبی عبد اللّه» غلط ان لم یکن لفظ «ابن» بدل «الدین» أو هذا الرجل ولد من سبق. فلاحظ. و مع ذلک لفظ «ابن» أیضا بینهما...

***

و أقول...

***

الشیخ نجیب الدین بن محمد بن مکی العاملی الجبلی

تقدم فی باب العین المهمله بعنوان اسمه، و هو الشیخ نجیب الدین علی ابن الشیخ شمس الدین محمد بن مکی بن عیسی بن حسن بن جمال الدین بن عیسی الشامی العاملی الجبلی ثم الجبعی، فلا تغفل.

***

و أقول...

***

من الکتب الاربعه المشهوره و من غیرها من کتب الحدیث المعتمده المعروفه مع الشرح و التبیین و ذکر فیه الادله فی المسائل الفقهیه، و لما طال الکلام فیه و أشکل اکماله عدل عنه قبل اتمامه و ألف کتابا آخر قبل اتمامه بهذا الاسم و اقتصر فیه علی مجرد ذکر الاخبار و شرح المواضع المشکله منها و ما یناسبها، و له أیضا...

***

ابن المغیره بضم المیم و فتح الغین المعجمه و سکون المثناه التحتانیه و بالراء و الهاء، الفهری بکسر الفاء و سکون الهاء و کسر الراء، أبو نعیم بالواو بعد الموحده، المعروف بقرقاره بفتح القاف و سکون الراء و بالقاف و الالف و الراء و الهاء، روی عنه أبو المفضل الشیبانی کأنه من أصحابنا.

و ذکر فی الکنی: أبو نعیم نصر بن عصام بن المغیره الفهری المعروف بقرقاره، روی عنه أبو المفضل الشیبانی عن أبی سعید المراغی عن أحمد بن اسحاق بن یونس بتشیعه.

و علق علی تلخیصه: أبو نعیم نصر بن عصام بن المغیره الفهری المعروف بقرقاره، روی عنه أبو المفضل الشیبانی، و هو عن أبی سعید یحیی کأنه مجهول - انتهی. فتدبر. هذا آخر ما فی رجال الشیخ فرج اللّه المذکور.

و أنا أقول: الذی وجدناه فی باب الکنی من رجاله الکبیر المسمی بمنهج المقال فی تحقیق أحوال الرجال هو الذی حکاه عنه، و لکن فیه عن أحمد بن اسحاق ما یؤنس بتشیعه، و هو الصواب کما لا یخفی، فلعل فیه سهوا من الناسخ.

ثم ان اسم کتاب الرجال الکبیر له انما هو ما ذکرناه، و أما التلخیص فانما هو اسم رجاله الوسیط، و لیس هذا مذکورا فی التلخیص المذکور علی ما رأیناه أصلا لا فی باب النون و لا فی باب الکنی. فتأمل. و أما قوله و علق تلخیصه ان کان المراد من المعلق مؤلف التلخیص نفسه کما هو الظاهر فهو أیضا مما لم أجده فی الحاشیه فی هذا المقام فیما رأیناه و اللّه یعلم، و أما فی رجاله الکبیر فلم یذکره فی باب النون و ان أورده فی باب الکنی کما قلناه.

***

رساله آداب المتعلمین و نقل عنه بعض الاشعار فی آداب التعلیم و نحوه، فالظاهر أنه من الشیعه. فلاحظ.

***

جماعه منهم السید الداماد، و کان رحمه اللّه مدرسا بهمذان و له تلامذه فضلاء، و له أیضا تعلیقات و افادات بل مؤلفات. فلاحظ.

و قد رأیت فی تبریز من جمله کتبه کتاب منتهی المطلب للعلامه فی الفقه، و کان علیه افاداته بخطه الشریف، بل لعل أصل النسخه کان بخطه، و سماعی أنه کانت کتبه کثیره جدا و کلها جیاد و علیها خطه و افاداته.

و الهمذانی نسبه الی همذان، قال فی تقویم البلدان: همذان من الاقلیم الرابع من بلاد الجبل، یعنی عراق العجم، و همذان و أعمالها تسمی ماه البصره و فی الانساب: همذان بفتح الهاء و فتح المیم و الذال المعجمه و بعد الالف نون، قال ابن حوقل و همذان وسط بلاد الجبل، و من همذان الی حلوان أول مدن العراق سبعه و ستون فرسخا. قال: و همذان مدینه کبیره، و لها أربعه أبواب و لها میاه و بساتین و زروع کثیره. و قال أحمد الکاتب: و قم شرقی همذان و بینهما خمس مراحل. و قال فی الانساب: همذان مدینه من الجبال علی طریق الحاج و القوافل، و قال بعض فضلاء همذان:

همذان لی بلد أقول بفضله لکنه من أقبح البلدان

صبیانه فی القبح مثل شیوخه و شیوخه فی العقل کالصبیان(1)

- انتهی ملخصا. أقول: فی ترجمه السید آمیرزا ابراهیم بن الحسین الهمدانی بعض أشعار هذا المولی بالفارسیه و أنه کان من علماء عصره و فرید دهره، و کان فی التاریخ و الشعر و الانشاء ممن لا نظیر له. فتدبر.

***

من بلاد جیلان، من مؤلفاته رساله فارسیه فی الاصول الخمسه سماها أصول الدین و هی مشتمله علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه، جیده الفوائد. و لعله بعینه المولی نصیر الهمذانی تلمیذ السید الداماد. فلاحظ.

و الحق ان آخوند نصیر الهمذانی الذی کان تلمیذ السید الداماد غیر آخوند نصر اللّه الهمذانی. فلاحظ.

***

و منهم السید حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی، و قد أجازه باجازه مبسوطه ذکرنا منها شطرا فی ترجمه حسن المذکور.

و یروی عنه جماعه أخری من العلماء، و هو أیضا یروی عن جماعه کثیره من الفضلاء، و کان هو قدس سره و ولده و والده و جده الاولی و والد جده و جده الاعلی من مشاهیر الاصحاب، و قد مر ترجمه بعضهم و سیجیء البعض الآخر.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ نعمه اللّه بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی العیناثی، کان عالما فاضلا جلیلا أدیبا شاعرا، من تلامذه الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی - انتهی(1).

أقول: ان کان مراده هذا الشیخ فانه قد یستشکل أنه قد مر فی ترجمه السید حسن بن علی بن حسن بن علی بن شدقم المدنی فی کلام شیخنا المعاصر و غیره أنه یروی الشیخ نعمه اللّه بن أحمد بن خاتون العاملی عن الشهید الثانی، و علی هذا کونه من تلامذه الشیخ علی الکرکی ظاهره غیر مستقیم. فلاحظ. لان الشهید الثانی نفسه یروی عن الشیخ علی الکرکی بواسطه و تاره بواسطتین، فلعله غیر هذا الشیخ لکن لم یترجم له الشیخ المعاصر منفردا. و لکن بالبال أن هذا الشیخ عمر عمرا طویلا، فلا اشکال، و قد صرح نفسه فی اجازته للسید ابن شدقم بأنه یروی عن الشیخ علی الکرکی أیضا تاره بلا واسطه و تاره بواسطه الشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی و یروی عن والده جمال الدین أحمد. فلاحظ.

ثم أقول: و قد مر فی ترجمه المولی عبد اللّه التستری اجازه من الشیخ أحمد بن نعمه اللّه بن أحمد ولد هذا الشیخ للمولی المذکور، و کان فیها ذکر طائفه من مشایخه و مشایخ والده أیضا، و قال فیها عند ذکر مشایخه: و أجلهم

ص:248

الشیخ الاجل الفرد العلم الوالد الشیخ نعمه اللّه خرق اللّه العاده بطول عمره عن والده الشیخ الامام الرحله القدوه عمده المخلصین و زبده المحصلین الشیخ شهاب الدین أحمد عن والده - الخ. فلاحظ.

و قال الشیخ نعمه اللّه نفسه أیضا فی اجازته للمولی المذکور علی ما مر فی ترجمه المولی المذکور: فأقول انی أروی عن شیخیّ امامی الامه و أکملی الائمه و سراجی المله الامام ذو المآثر و المفاخر و الفضائل و المعالی أبو الحسن علی بن عبد العالی و الفقیه النبیه البدل الصالح والدی أبو العباس أحمد بن خاتون قدس اللّه روحیهما و نور ضریحیهما بمحمد و آله، و هما یرویان عن الجد الاکمل الافضل المحقق المدقق شمس الدین محمد بن خاتون روض اللّه مرقده، و ینفرد کل منهما رضی اللّه عنهما بطرق أخری مدونه بخطوطهما، و هی کثیره منتشره بعضها مما رزقناه بحمد اللّه أعلی و بعضها مساو، و قد ضبط الوالد البر الصالح الکامل ذو الاخلاق السنیه و الاعراق القدسیه - الخ. فلاحظ. و الظاهر أن مراده بالشیخ علی هو الشیخ علی المیسی لا الکرکی کما هو مقتضی الدرجه. فلاحظ. و حینئذ فالسهو من الشیخ المعاصر.

اللهم الا أن یقال: کان الشیخ نعمه اللّه فی غایه طول العمر، و لعل قول ولده فی اجازته المذکوره «خرق اللّه العاده بطول عمره» یومی الی ذلک.

فتأمل و لاحظ.

و علی أی حال ففی روایته عن الشهید الثانی لعله محل نظر.

ثم للشیخ نعمه اللّه هذا من المؤلفات رساله مختصره فی معنی العداله و عندنا منها نسخه أیضا.

و یظهر من اجازته للسید ابن شدقم المذکور التی کتبها علی ظهر نسخه من الاستبصار أنه یروی عن جماعه، أجلهم شیخه الامام العلم العالم العلامه خاتمه

ص:249