ص :2

ریاض العلماء و حیاض الفضلاء

تالیف عبدالله افندی اصفهانی

باهتمام : سید محمود مرعشی و تحقیق سید احمد حسینی.

ص :3

ص :4

منه نسخه.

أقول: نزیل مهبط الوحی و دار هجره الرسول صلّی اللّه علیه و آله، یروی عن الشیخ عماد الدین محمد بن ابی القاسم الطبری صاحب بشاره المصطفی و عن السید محمد بن شراهنک الحسنی الجرجانی علی ما فی صدر سند بعض نسخ تفسیر الامام الحسن العسکری علیه السلام.

و کان معاصرا لابن ادریس، و یروی عن السید ابی المکارم ابن زهره الحلبی.

و کتاب ازاحه العله مذکور فی البحار، و رأیت منه نسخا عدیده، ألفه بالتماس امیر الحاج جمال الدین فرامز بن علی البصرائی [کذا] الجرجانی سنه ثمان و خمسین و خمسمائه، مشتمله علی أخبار الائمه حسنه الفوائد فی الفقه.

و هو یروی عن الشیخ العماد الطبری عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی، و عن الشیخ ابی محمد عبد اللّه بن محمد بن عمر الطرابلسی، و عن الشیخ الفقیه أبی محمد ریحان بن عبد اللّه الحبشی، و عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد العزیز، و لعله الشیخ محمد بن عبد العزیز بن أبی طالب القمی الذی سیجیء.

***

أقول: لعل هذا السید هو میر شرف الدین علی بن حجه اللّه الحسنی الحسینی الطباطبائی الشولستانی مولدا و النجفی مسکنا، فلعل ما فی هذا الکتاب من غلط الناسخ، و یحتمل المغایره.

له کتب و تصانیف، و کان من أفاضل أهل زمانه و أورعهم، فقیها محدثا متکلما بارعا.

من تصانیفه شرحه المبسوط علی رساله الاثنی عشریه للشیخ حسن فی الصلاه و رأیت بخطه «قده» فی أسترآباد المجلد الثانی منه، و هو فی غایه الحسن و التحقیق و التنقیح، استدل فیه علی المسائل بما لا مزید علیه.

و شرحه الفارسی علی الالفیه الشهیدیه سماه کفایه الطالبین، و رساله النوریه فی أصول الدین مختصره بالفارسیه، و شرح علی نصاب الصبیان بالفارسیه، و هذه الثلاث ألفها فی أوائل عمره سنه ست و تسعین و تسعمائه، رأیتها بأجمعها بخطه فی استراباد.

و رساله فی تحقیق قبله بلاد العراق، رأیتها و عندی منها نسخه، و هی رساله مختصره، و قد نقلها بعینها الاستاد الاستناد فی مجلد المزار من بحار الانوار.

و حاشیه علی...

و قد قرأ علی السید الفاضل أمیر فیض اللّه التفریشی، و توفی «ره» بالغری سنه [...] بعد الالف(1) من الهجره.

و یروی عن آمیرزا محمد الأسترآبادی صاحب الرجال، علی ما صرح به فی آخر مقدمه حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام للفاضل القمی.

***

ص:7

و الشیخ الطوسی و الشیخ المفید و الشیخ حسن بن أبی الحسن الدیلمی و أضرابهم أیضا، فلا یکون للکراجکی قطعا.

***

المذکور مع السلطان سلیم ملک الروم.

و قد یظن أنه ابن الامیر السید الشریف الجرجانی المعروف من قبل الاب بلا فصل، و أظن أنه سهو. فلاحظ.

و لیس هذا هو الذی قرأ علیه الکفعمی «قده». فلاحظ، لکن یظهر من تاریخ جهان آرا المذکور أن فی سنه سبع عشر و تسعمائه بعد ما رجع السلطان شاه إسماعیل الماضی من غزوه بلخ الی بلده قم ان الامیر السید شریف الصدر استعفی عن الصداره و توجه الی زیاره الائمه ببغداد و کربلاء و النجف، ثم تقلد الصداره مرتضی ممالک الاسلام الامیر عبد الباقی. فتأمل و لاحظ.

و قال حسن بیک فی أحسن التواریخ ما معناه: ان الامیر السید شریف الشیرازی کان من أسباط السید الشریف العلامه، و کان مده من السنین صدرا للسلطان شاه إسماعیل الصفوی، و له فی انتشار المذهب الحق الاثنی عشریه سعی مشکور و جهد غیر محصور، و قد بالغ فی اهانه الطائفه الضاله من أهل السنه أیضا، حتی أن حقوق خدمته فی انتشار المذهب و المله الحقه مسطور فی صفحات الایام و مساعیه الجمیله فی ترویج الشرع الاقدس مذکور علی الالسنه و أفواه الانام، و قد قتل فی معسکر السلطان شاه إسماعیل الصفوی فی سنه عشرین و تسعمائه فی معرکه قتال السلطان شاه إسماعیل المذکور مع السلطان سلیم ملک الروم و قتل فی تلک الوقعه معه من السادات الامیر عبد الباقی و السید محمد کمونه قدس سره، و کانت تلک الوقعه بعد ولاده السلطان شاه طهماسب الصفوی بسنه، و قد مضی من أیام سلطنه السلطان شاه إسماعیل أربع عشر سنه.

و قال أیضا فی وقائع سنه خمس عشر و تسعمائه: فی هذه السنه فوض السلطان شاه إسماعیل منصب الصداره بلا مشارکه الی الامیر السید الشریف الشیرازی، و الذی کان من أبناء بنت السید الشریف العلامه بعد ما قتل القاضی

ص:11

محمد الکاشی الذی کان صدرا و کان قد جمع بین الاماره و الصداره، و کان یقدم علی سفک الدماء من غیر حق و علی أنواع الفسوق أیضا، و هو قبل محاربه ذلک السلطان مع [...] خان الاوزبک و قد مضی من أیام سلطنه السلطان شاه إسماعیل تسع سنین.

و قال فی وقائع سنه سبع عشر و تسعمائه: ان فی هذه السنه توجه الامیر السید الشریف الی عراق العرب و فوض ذلک السلطان الصداره الی الامیر عبد الباقی الیزدی الذی کان من أولاد الامیر نعمه اللّه الکرمانی.

فعلی هذا لعله صار بعد المراجعه شریکا فی الصداره مع الامیر عبد الباقی المذکور. فلاحظ.

***

و قراءه و مناوله و اجازه بأکثر کتبه و روایاته، کذا یظهر من المناقب.

***

و هی عجیبه غریبه، مؤلفها غیر معلوم و الظاهر أنها لاحدهما، و قد ذکر فیها آیه و ذکر لها سبعه عشر وجها من الاعراب، و ذکر بیتا و ذکر له تسعین وجها، و ذکر بیتین و ذکر لهما مائه و أربع و ثلاثین وجها، و ذکر فی بیت آخر اثنین و عشرین وجها، و فی بیت آخر عشره أوجه، و فی بیت آخر سبعه و تسعین وجها، و فی بیت آخر سبعمائه و خمسه و ستین وجها، و فی بیت آخر ألف ألف وجه و ثمانیه آلاف وجه و أورده بالتفصیل.

و أقول: قد رأیت نسخه من ذلک أیضا، و عندنا أیضا منه نسخه و لم أعلم مؤلفها.

***

أقول: لعله من العامه فلاحظ. و یؤیده أن الشیخ منتجب الدین لم یعقد له ترجمه. فتأمل.

و هو یروی عن جماعه من الثقات عن الادیب مجمع بن محمد بن احمد المسکنی.

***

ما هذا صورته: «یثق باللّه الصمد طومان بن أحمد»، و هو یقتضی ترجیح ما ذکره الشهید.

و ذکر الشیخ حسن أیضا أنه رأی بخط الشهید أن السید الجلیل أبا طالب أحمد بن أبی ابراهیم محمد بن زهره الحسینی أخبر أن عمه السید علاء الدین یروی عن الشیخ الامام نجم الدین طومان بن أحمد العاملی روایه عامه و قرأ علیه کتاب الارشاد.

و قال الشیخ حسن: و فی کلام الشیخ محمد بن صالح دلاله علی جلاله قدر الشیخ طمان، و صوره لفظه فی اجازه له هکذا: قرأ علی الشیخ الاجل العالم الفاضل الفقیه المجتهد نجم الدین طمان بن أحمد الشامی العاملی کتاب النهایه فی الفقه تألیف شیخنا أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی قراءه حسنه تدل علی فضله و معرفته. ثم قال: و قرأ بعد ذلک علی کتاب الاستبصار فیما اختلف من الاخبار، و شرحته له و عرفته ما وصل جهدی الیه من صحیح الاخبار و غیرها، ثم قرأ علی بعد ذلک الجزء الاول من المبسوط و الثانی منه و فصولا من الثالث قراءه محقق لما یورده.

و وجدت فی عده مواضع غیر هذه الاجازه ثناء علی هذا الرجل و مدحا له رحمه اللّه - انتهی.

***

الارتیاب: سنان بن ابی سنان الدؤلی، و فی متفق لابن الجوزی، و فی باب الکنی الخنطی ابو سنان الدؤلی، و یقال الدیلمی - انتهی کلام المغرب.

و فی جامع الاصول: هو ابو الاسود ظالم بن عمرو بن سفیان، و قیل ظالم بن عمرو بن جندل بن سفیان، و قیل ظالم بن سارق، و قیل سارق بن ظالم، و قیل عمرو بن ظالم الدؤلی و قیل الدیلمی، من سادات التابعین و أعیانهم، سمع عمر و علیا، روی عنه ابنه ابو حرب بن بریده، شهد مع علی بن ابی طالب علیه السلام صفین و ولی البصره لابن العباس، و هو أول من تکلم فی النحو بعد علی علیه السلام، مات بالبصره فی الطاعون الجارف سنه سبع و ستین، و کان قد أسن.

و فی الصحاح و لا نعلم اسما جاء علی فعل غیر هذا، و الی المسمی بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدؤلی، الا أنهم فتحوا الهمزه علی مذهبهم فی النسبه استثقالا لتوالی الکسرتین مع یائی النسب، کما قالوا فی النسبه الی نمرنمری، و ربما قالوا أبو الاسود الدؤلی قلبوا الهمزه واوا لان الهمزه اذا انفتحت و کانت قبلها ضمه فتخفیفها أن یقلبها واوا محضه، کما قالوا فی جؤن جون و فی مؤمن مومن قال ابن الکلبی: هو ابو الاسود الدؤلی قلبت الهمزه یاء حین انکسرت، فاذا انقلبت یاء کسرت الدال لیسلم الیاء کما قیل ودیع. قال: و اسمه ظالم بن عمرو ابن حسن بن نفاثه بن عدی بن الدئل بن بکر بن کنانه، قال الاصمعی أخبرنی عیسی بن عمرو قال الدئل بن بکر الکنانی انما هو الدؤل فترک أهل الحجاز الهمزه - انتهی کلامه.

و بالجمله ابو الاسود الدؤلی من أصفیاء اصحاب أمیر المؤمنین و السبطین و السجاد علیهم السلام و أجلائهم - انتهی ما فی حاشیه اختیار رجال الکشی.

و أقول: کلامه هذا صریح فی کونه من الشیعه الامامیه بل خلصهم، و لکن لم أجده کذلک فی کتب رجال الاصحاب، و هو أعلم بما قال فی کل باب.

فلاحظ.

ص:25

و قد أخذ علم النحو من علی صلوات اللّه علیه، و مات فی زمن خلافه عبد اللّه ابن الزبیر، و له ولد هو ابو حرب بن ابی الاسود، و هو یروی عن ابی ذر کما یظهر من بعض أسانید أخبار مجالس الطوسی «رض».

و قال صاحب طبقات الادباء و الکفعمی فی اختصاره أیضا: انه ظالم بن عمرو بن سفیان، و قد ذکره الشیخ فی کتاب الرجال أیضا، و لکن هو من باب الاختصار و حذف اسم بعض الاجداد، و هذا شائع.

و ظالم بالظاء المعجمه، و قد یضبط بالطاء المهمله و هو غلط.

و الذی یظهر من الکتب أنه کان شیعیا، و لکن نقل أنه بعد ذلک دخل علی معاویه و صار قاضیا علی البصره من جانبه، و لذلک أوردناه فی هذا القسم أیضا.

فلاحظ.

و قال السیوطی فی طبقات النحاه من حرف الظاء المعجمه: ظالم بن عمرو ابن ظالم - و قیل ابن سفیان - بن عمر بن حلس بن نفاثه بن عدی بن الدئل [بن بکر بن کنانه ابو الاسود الدؤلی البصری](1) ، أول من أسس النحو علی ما ذکرناه فی أول الطبقات الکبری، و ذکرنا فیها الخلاف فی أول من وضعه و فی سببه فلیراجع. و وقع فی اسمه و نسبه خلاف کثیر ذکرناه ایضا فی الطبقات، کان من سادات التابعین و من أکمل الرجال رأیا و أسدهم عقلا، شیعیا شاعرا سریع الجواب ثقه فی حدیثه، روی عن عمر و علی و ابن عباس و ابی ذر و غیرهم، و عنه ابنه و یحیی بن یعمر، و صحب علی بن ابی طالب «ع» و شهد معه صفین، و قدم علی معاویه فأکرمه و أعظم جائزته و ولی قضاء البصره... و هو أول من نقط المصحف. قال الجاحظ: ابو الاسود معدود فی طبقات الناس، و هو فی کلها مقدم مأثور عنه فی جمیعها، معدود فی التابعین و الفقهاء و المحدثین

ص:26

و الشعراء و الاشراف و الفرسان و الامراء و الدهاه و النحاه و الحاضری الجواب و الشیعه و البخلاء و الصلع الاشراف و البخر الاشراف، مات سنه تسع و ستین للهجره بطاعون الجارف - انتهی کلامه فی الطبقات(1).

و قال الشیخ رکن الدین علی بن ابی بکر الحدیثی فی الکتاب الرکنی فی تقویه کلام النحوی و هو کتاب کبیر جدا فی النحو: ان أول من وضع النحو ابو الاسود الدؤلی استاد الحسن و الحسین «ع» فقیل أخذ النحو عن علی علیه السلام و سببه ان امرأه دخلت علی معاویه فی زمن عثمان و قالت: أبوی مات و ترک مالان فاستقبح معاویه ذلک، فبلغ الخبر علیا فرسم لابی الاسود، فوضع أولا باب الساد باب الاضافه ثم سمع رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر فصنف بابی العطف و النعت، ثم قالت له ابنته یوما «یا أبت ما أحسن السماء» بالضم علی لفظ الاستفهام، فقال لها نجومها، قالت انما العجب من صفائها، فقال لها قولی «ما أحسن السماء» و افتحی فاک، فصنف بابی التعجب و الاستفهام، فأخذ النحو عنه خمسه و هم ابناه عطا و ابو الحارث و عنبسه و میمون و یحیی بن النعمان، و أخذ منهم ابو اسحاق الحضرمی و عیسی الثقفی و ابو عمرو بن العلاء و أخذ الخلیل بن احمد عن عیسی الثقفی وفاق فیه، و أخذه منه سیبویه و بعده علی الاخفش، ثم صار أهل الادب کوفیا و بصریا فالکسائی و أخذ النحو منه الفراء و أخذ منه ابو العباس تغلب و أخذ منه ابن الانباری کلهم کوفی، و سیبویه و أخذ منه الاخفش و ان خدم الخلیل کثیرا و أخذه قطرب محمد بن المستنیر من سیبویه و الاخفش ثم أخذه منه صالح الجرمی و بکر المازنی، ثم أخذه محمد الملقب بالمبرد منهما، ثم أخذه منه ابو اسحاق الزجاج و ابو بکر بن السراج و ابن درستویه و محمد کیسان، ثم أخذه منهم ابو علی الفسوی و ابو سعید السیرافی و علی الرمانی،

ص:27

ثم أخذه منهما ابو علی الفارسی، ثم أخذه منه ابو الفتح بن جنی، ثم أخذه منه عبد القاهر الجرجانی ثم لم یأت بعده من یعبأ به - انتهی.

و أقول: فی قوله «ان أبا الاسود الدؤلی کان أستاد الحسن و الحسین علیهما السلام» نظرا، لانهما کانا امامین قاما أو قعدا، و هما یعلمان و لا یعلمان.

ثم یظهر من قوله فی أواخر البحث «ان أبا علی الفسوی» غیر ابی علی الفارسی و ان أحدهما متقدم علی الآخر، و لیس کذلک اللهم الا أن یقال - الخ.

نعم لابی علی الفارسی ابن اخت نحوی و هو محمد بن الحسین بن - الخ.

و أیضا قوله «ثم لم یأت بعده من یعبأ به» فی علم النحو لما کانوا البته انقص منهم.

و قال المولی داود فی حاشیته علی شرح العوامل لعبد القاهر الجرجانی و الشرح لبعض الفضلاء المتأخرین من العامه: ان فی شرح المفتاح أول من استنبط علم النحو أمیر المؤمنین علی علیه السلام، قال ابو سعید السیرافی فی کتاب أخبار النبی: اکثر الناس علی أن أول من رسم النحو ابو الاسود الدؤلی و اسمه ظالم بن عمرو بن سفیان، و کان من سکان البصره، و کان ممن صحب علیا علیه السلام و سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر رسوله فقال: ما ظننت أن السن الناس رفع الی هذا، فعمد الی استخراج علم النحو - انتهی.

و قال فی حواشی تلک الحاشیه: ان فی أواخر شرح اللباب تفصیل له مع ما یشعر بأن من استنبط النحو خلیل بن أحمد، و قیل تعلم النحو من فروض الکفایه علی ما نص علیه بعض الائمه - انتهی.

أقول: و الحق أن الخلیل لیس هو أول من استنبط علم النحو بل هو المنقح له و المحرر لمسائله، و فی بعض الکتب ان أول من نقح النحو هو خلیل بن أحمد، و روی الشیخ منتجب الدین بن بابویه فی الحکایه الرابعه فی أواخر کتاب

ص:28

الاربعین باسناده عن علی بن محمد قال: رأیت ابنه ابی الاسود الدؤلی و بین یدی أبیها خبیص فقالت: یا ابه أطعمنی. فقال: افتحی فاک، ففتحت فوضع فیه مثل اللوزه، ثم قال لها: علیک بالتمر فانه أنفع و أشبع. فقالت: هذا أنفع و أنجع. قال: هذا بعث به الینا معاویه یخدعنا به عن علی بن أبی طالب علیه السلام. فقالت: قبحه اللّه یخدعنا عن السید المطهر بالشهد المزعفرتبا لمرسله و آکله، ثم عالجت نفسها و قامت ما أکلت منه و أنشأت تقول:

أبا لشهد المزعفر یا بن هند نبیع الیک اسلاما و دینا

فلا و اللّه لیس یکون هذا و مولانا أمیر المؤمنینا

- انتهی.

و قال الکفعمی من الامامیه فی کتاب مختصر نزهه الالباء فی طبقات الادباء لابن الانباری: ان أبا الاسود الدؤلی أول من وضع علم العربیه و أخذه أبو الاسود عن علی علیه السلام، قال أبو الاسود: دخلت علی علی علیه السلام و فی یده رقعه فقلت: ما هذه الرقعه یا أمیر المؤمنین ؟ فقال: انی تأملت کلام الناس فوجدته قد فسد بمخالطه هذه الحمراء - یعنی الاعاجم - فأردت أن أصنع لهم شیئا یرجعون الیه و یعتمدون علیه. ثم ألقی الرقعه و فیها مکتوب: الکلام کله ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ به، و الحروف ما جاء لمعنی. و اعلم یا أبا الاسود أن الاسماء ثلاثه ظاهر و مضمر و اسم لا ظاهر و لا مضمر، و انما یتفاضل الناس فیما لیس بظاهر و لا مضمر.

و أراد بذلک الاسم العلم المبهم. قال أبو الاسود: فکان ما وقع الی أن و أخواتها ما خلا لکن، فلما عرضتها علی علی علیه السلام قال لی: و این لکن. فقلت:

ما حسبتها منها. فقال: هی منها فألحقها بها. ثم قال: ما أحسن هذا النحو الذی نحوت، فلذلک سمی النحو نحوا.

و روی أن سبب وضع النحو من علی علیه السلام أنه سمع رجلا یقرأ «لا

ص:29

یأکله الا الخاطئین».

و روی أن رجلا قرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر، فسمعه اعرابی فقال: و أنا و اللّه أبرأ ممن بریء اللّه منه. فقیل له: انما هو «وَ رَسُولُهُ» بالضم.

و یروی أن ابنه أبی الاسود قالت: ما أحسن السماء، فقال لها: نجومها.

فقالت: انی لم أرد ذلک و انما تعجبت من حسنها. فقال لها: اذا فقولی ما أحسن السماء، فحینئذ وضع النحو، و أول ما رسم منه باب التعجب.

و مات أبو الاسود فی الطاعون الجارف سنه تسع و ستین، و روی أنه مات قبل الطاعون فی خلافه أبی حبیب عبد اللّه بن الزبیر و عمره خمس و ثمانون سنه و هو منسوب الی الدؤل بن بکر بن کنانه، و الدؤل علی فعل دویبه. قال سیبویه:

و لیس فی کلام العرب اسم علی فعل غیره، و الدئل علی فعل فی عبد القیس و الدءول فی حنیفه - انتهی.

و أقول: المشهور فی نسبه أبی الاسود الدؤلی، و کذا قد ضبطه بعض العلماء فی هذا المقام أیضا هو الدؤلی، و فیه سهولان مجیء فعل بضم الفاء و فتح العین شائع کیف و صرد مما لم یخف مجیئه علی آحاد الناس، فلا معنی لانکار مثل سیبویه، نعم فعل بضم الفاء و کسر العین نادر و لم یجیء منه إلا دؤل.

و یمکن أن یقال: الکفعمی صحح الدؤل فی نسبه أبی الاسود علی فعل بضم الفاء و کسر العین، و لکن الغلط نشأ من هذا الفاضل. و یرد علی سیبویه حینئذ شیء آخر، و هو حصره فی دؤل، اذ حکوا رؤل أیضا کما نقلناه آنفا.

و أیضا قد نقلوا أمثله أخری کما سنذکره عن قریب، فما وجه هذا الحصر.

فان قلت: باقی الامثله یمکن رده بالشذوذ و النقل و نحوهما. قلت: و کذلک فی الدؤل فتأمل کیف و قد أوله بعضهم بثلاثه وجوه أیضا کما سیجیء، و لکن

ص:30

لم یحکه ابن الحاجب فی الشافیه و لا أکثر الشراح. نعم حکوا الرئم و الوعل و سیجیء.

و قال الجاربردی فی شرح الشافیه: و أورد علی البناء الاول - یعنی فعل بضم الفاء و کسر العین الذی قالوا انه لم یجیء فی کلام العرب الا الدئل، و أجیب بأنه اسم قبیله، فهو من الاعلام المنقوله عن الفعل لانه اسم لابی الاسود الدؤلی.

و ان سلم أنه اسم لدویبه شبیهه بابن عرس کما زعم بعضهم فی قول کعب بن مالک یصف جیش أبی سفیان حین غزی المدینه:

جاءوا بجیش لوقیس معرسه ما کان الا کمعرس الدئل

فلم لا یجوز أن یکون منقولا من الفعل أیضا، سلمناه لکنه شاذ - انتهی.

و أقول: فی قوله «اسم لابی الاسود الدؤلی» رکاکه، اذ الدؤل لیس باسم له بل هو اسم لقبیلته، و الدؤل علی المثل اسم لدویبه یشبه بابن عرس، و المعروف فی الجواب أنه منقول من دال یدال دالا و دألانا اذا تحرک، و قال صاحب المناهج انه دال یدال دالا و دالانا اذا مشی مشی المنتقل بحمل شیء ثقیل بأن یتقارب خطاه بالهینه - انتهی.

ثم یمکن الجواب عن الرؤل أیضا بمثل ما أجابه فی الدؤل، أعنی النقل و الشذوذ. فتأمل.

ثم قال الجار بردی: قیل جاء رؤم للاست و وعل لغه فی الوعل. و أجیب بأنهما من الاجناس المنقوله عن الافعال کتنوط و تبشر لطائرین، قال الاصمعی:

انما سمی تنوطا لانه یدل فیوطا من الشجره ثم یفرخ فیها - انتهی.

و قال الشیخ أبو الحسن سلامه بن عیاض بن أحمد الشامی النحوی المعروف فی أوائل کتاب المصباح فی النحو: ان علیا علیه السلام دخل علیه أبو الاسود یوما، فقال: فرأیته مطرقا مفکرا فقلت له: مالی أراک مفکرا یا أمیر المؤمنین ؟

ص:31

قال: انی سمعت من بعض الناس و قد هممت أن أضع کتابا أجمع فیه کلام العرب.

فقلت: ان فعلت ذلک أحییت أقواما من الهلاک، فألقی الی صحیفه فیها: الکلام کله اسم و فعل و حرف، فالاسم ما دل علی المسمی، و الفعل ما دل علی حرکه المسمی، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل. و جعل یزید علی ذلک زیادات. قال: و استأذنته ان أصنع فی النحو ما صنع، فاذن و أتیته به فزاد فیه و نقص. و فی روایه انه ألقی الیه صحیفه و قال له: انح نحو هذا، فلهذا سمی النحو نحوا. ثم أخذه عن أبی الاسود عنبسه الفیل، ثم أخذه عن عنبسه میمون الاقرن، ثم أخذه عن میمون عبد اللّه بن اسحاق الحضرمی، ثم أخذه عنه عیسی بن عمر، ثم عن عیسی الخلیل بن احمد، ثم عن الخلیل سیبویه و هو أبو بشر عمرو بن عثمان الحارثی ثم عن سیبویه أبو الحسن الاخفش سعید بن مسعده المجاشعی، ثم عن الاخفش أبو عثمان المازنی، ثم عن المازنی أبو العباس محمد بن محمد بن یزید المبرد ثم عن المبرد أبو بکر بن السراج، ثم عن ابن السراج أبو علی الحسین ابن أحمد الفارسی، ثم عن الفارسی علی بن عیسی الربعی أبو نصر الضریر، ثم عن أبی نصر أبو الحسن طاهر بن بابشاذ، ثم عن ابن بابشاذ الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن برکات، ثم أخذناه عن ابن برکات المذکور و غیره رحمهم اللّه أبدا جمیعا روایه و عنهم من أنفسنا و النظر فیه علی طول الایام درایه. و لم یزل کل منهم یزید بفکره قلیلا قلیلا حتی اتسعت دائره فلکه و انقطعت موجدات الخواطر دون مسلکه، فلذلک ما قیل فتح النحو بفارس یعنون سیبویه و ختم بفارس یعنون أبا علی، ثم قالوا و لم یکن بینهما مثلهما، فاذا أطلق لهما هذا القول فی حق أولئک الائمه فحق لذی عقل سمع بذکرهما أن یستنجد له هذه الامه - انتهی.

و قال أیضا: و لما رسم علی بن أبی طالب علیه السلام لابی الاسود الدؤلی حروفا یعلمها الناس حین فسدت ألسنتهم بمعاشره الاعاجم کان أبو الاسود

ص:32

لا یحب أن یظهر ذلک بخلا علی أهل زمانه، و لم یزل یدافع عن اظهاره حتی سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بکسر اللام، فقال لا یحل لی بعد ذلک أن أترک الناس، فاستدعی کاتبا مجیدا و قال له: اذا رأیتنی قد ضممت فمی بحرف فانقط نقطه بین یدی الحرف، و اذا رأیتنی قد فتحت فمی فانقط نقطه علی أعلاه، و اذا رأیتنی قد کسرت فاجعل النقط تحت الحرف، فاذا اتبعت ذلک غنه فاجعل النقطه نقطتین، ففعل فکان الشکل حینئذ نقطا، ثم لطفت الصناعه لطفا و رقت حاشیته تهذیبا و حسنا و ظرفا، فاشتق للضمه من نقطها اذا أشبعتها فی الشکل واو لطیفه، و للفتحه ألف صغیره، و للکسره مثلها من تحت فرقا لاشتراک الجر و النصب فی أشیاء، فاذا خلا الحرف من الضم و الفتح و الکسر علموه بأحد شیئین: اما بخاء و معناها أن الحرف المسکن أخف من الحرف المتحرک، و اما برأس میم و یظنها الجاهل هاء و معناه أن الحرف مسکن فلا تحرکه، و علامه التشدید ثلاث سینات و معناها شدد فان الحرف شدید، لان کل حرف مشدد من حرفین الاول ساکن و الآخر متحرک، و تجد صحه ذلک من ذوقه بفمک نحو «رب» تجد بعد الراء باءین الاول ساکنه تقف علیها بفمک و تطبق علیها بشفتک و الثانیه متحرکه بالفتح، و لذلک قلت ما هو تشدید فتحت، فان قلت «رب» بضم الباء کان تشدید ضم، و کذلک قیاس کل حرف مشدد فاعرفه.

و علامه المدخطتها کذا «مدد»، معناه مد هذا الحرف، و یقع لکل ألف بعدها همزه نحو السماء و الکساء و ما أشبه ذلک. و علامه الصله هکذا «صل» و معناه صل هذا الحرف، و یقع لکل ألف ثبت خطا و لا تثبت لفظا فی درج الکلام، نحو «سار الغلام» و «قال أبوک» و «یا امرأه زید» و «استحرجت استخراجا» و ما أشبه ذلک. و علامه الهمزه عین صغیره، لان الهمزه أقرب الحروف مخرجا الی العین من سائرها، فجعلت صوره الهمزه فی نفسها کصوره العین، فان کانت

ص:33

الهمزه مضمومه کتبتها عینا صغیره فوقها واو لطیفه، و ان کانت مفتوحه کتبتها عینا صغیره فوقها ألف لطیفه، و ان کانت مکسوره کتبتها عینا تحتها ألف صغیره، و ان کانت ساکنه کتبتها عینا صغیره و فوقها اما الخاء و اما رأس المیم اللذان تقدم ذکرهما، فاعرف ذلک. فان لحق المضموم أو المفتوح أو المکسور تنوین - و هو الذی سماه أبو الاسود غنه - جعلت الشکله شکلتین: الاولی علامه للضمه أو الفتحه أو الکسره، و الثانیه علامه للتنوین، و جمیع الشکل بین یدی الحرف أو فوقه الا الکسر و تنوینه فانهما من تحت الحرف.

و هذا الاصل کاف فی معرفه الشکل و تعلیله، و نستدل علی کثیر الشیء بقلیله، و هذه الصناعه مخصوصه بضنه أهلها بها طبعا قدیما و حدیثا، أ لا تری الی أبی الاسود الدؤلی و ما حکی عنه یعنی ما سبق آنفا - انتهی.

و قال بعضهم و لعله شارح کتاب ارشاد النحو: ان النحو فی القصد، و منه سمی هذا العلم به، و فی بعض الروایات ان أبا الاسود الدؤلی سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر، فذهب الی أمیر المؤمنین علی علیه السلام و حدثه بذلک، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: هذا بمخالطه العجم و قال: أقسام الکلمه ثلاثه اسم و فعل و حرف، و الاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره، و الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه، و المضاف الیه مجرور و ما سواه فرع علیه. و قال: یا أبا الاسود انح هذا النحو أی أقصده.

و النحو فی الاصطلاح معرفه أحوال أواخر الکلم من جهه الاعراب، قیل و لذلک اشتق منه النحو، و سمی هذا العلم بالنحو - انتهی.

و قیل: انما سمی النحو نحوا لان النحو هو أن ینحو طریقه العرب فی

ص:34

التراکیب، فتعرب ما أعربوا و تبنی ما بنوا. و اعلم أن النحو یطلق علی الاعراب و التصاریف و الالتفاتات فی لسان المتقدمین من النحاه، و یخص بالاول فی اصطلاح المتأخرین - انتهی.

و قیل: ان أول من وضع النحو بالبصره ابو الاسود، و أخذ عنه واحد بعد واحد الی أن انتهی الی ابی عبد الرحمن الخلیل بن احمد فلم یکن قبله و لا بعده مثله، ثم أخذ من الخلیل جماعه من العلماء الی أن ینتهی الی سیبویه و لم یکن فیهم مثله، و من أصحابه ابو الحسن بن سعید بن مسعده الاخفش، و عنه أخذ ابو عثمان المازنی، و عنه أخذ ابو العباس المبرد، و کان ابو اسحاق الزجاج معاصرا له، و کذا أبو بکر السراج، و منهما أخذ الشیخ ابو علی الفارسی - انتهی.

و أقول: قد وجدت بخط السید ابن طاوس فی جمله ما ألحقه بکتاب الفتن و الملاحم لنفسه هذه العباره: (فصل) أما عبد اللّه بن سلام فرأیت فی المجلده الاولی من کتاب أنباء النحاه تألیف الفاضل علی بن یوسف الشیبانی اجماع من اشار الیه أن مولانا علیا علیه السلام هو المبتدئ لعلم النحو و شرح ذلک، ثم ذکر عبد اللّه بن سلام فقال: لما ولی علی علیه السلام الخلافه بعد عثمان - الی آخر ما نقله ابن طاوس.

ثم أقول: قد رأیت فی بعض المواضع ان من کلام علی علیه السلام أنه قال صلوات اللّه علیه مخاطبا لبعض أصحابه و لعله ابو الاسود الدؤلی: الاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره، و الرفع علم للفاعل و ما سواه فرع علیه، و النصب للمفعول و ما سواه فرع علیه، و الجر للمضاف الیه. ثم قال علیه السلام: أنح هذا النحو - انتهی.

ص:35

و لکن ثبوته عندی غیر معلوم. فلاحظ.

و قال بعض شراح کافیه ابن الحاجب: ان شرف العلم اما بشرف المعلوم منه کعلم الالهی، و اما بحسب براهینه القاطعه کعلم الهندسه، و اما لفوائد الاجله و العاله کعلم الفقه، و اما لجمال یحصل لصاحبه کعلم الاخلاق، و النحو یجمع اکثرها، فان کلام اللّه تعالی و رسوله الدالین علی ذاته و صفاته و علم الفقه النافع فی الدارین و علی غیرها یعلمان حق علمهما به، قال صلّی اللّه علیه و آله «أعربوا فی القرآن لتعربوا فی القرآن فان اللّه یحب أن یعرب آیاته»، و قال عمر «تعلموا العربیه فانها تزید فی العقل و المروه»، و لما کتب الی عمر کاتب ابی موسی «من ابو موسی» کتب الیه عمر «اذا أتاک کتابی هذا فاضرب کاتبک سوطا و اعزله عن عملک». و روی عن الحسن اذ اعتزل أنه یقول «استغفر اللّه» فقیل: لم تستغفر؟ فقال: من أخطأ فقد کذب علی العرب، و من کذب فقد عمل سوء، و قال اللّه تعالی «وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ یَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً» و عن عبد اللّه المبارک أنه قال: مات ابی و خلف لی ستین ألف درهم، فأنفقت منها ثلاثین ألفا فی تعلم الفقه و ثلاثین ألفا فی تعلم النحو و الادب، و لیت الذی أنفقته فی تعلم الفقه انفقته فی تعلم النحو و الادب، فان النصاری کفروا بتحریف حرف من کتاب اللّه تعالی وجدوا فی الانجیل مکتوبا «أنا اللّه ولدت عیسی من عذراء بتول» أی منقطعه عن الازواج بتشدید اللام فقرءوا بتخفیفها فکفروا.

فاذا کان به یحصل الاقتدار فی البیان و به یتقوی علی التفسیر و الحدیث و التأویلات کان تعلمه و تعلیمه من الواجبات، لانا مکلفون بمعرفه الشرائع الوراده بلغه العرب، و لا سبیل الی معرفه دقائقها من الکتاب و السنه إلا به، و ما لا یتم الواجب الا به و کان مقدورا للمکلف فهو واجب، لانه لو لم یکن واجبا لکان جائز الترک، و تجویز ترک الشرط تجویز لترک المشروط. و مرتبه النحو بعد

ص:36

اللغه و التصریف و بعد الفقه و الحدیث و التفسیر و غیرها.

و أول من وضع النحو أمیر المؤمنین علی علیه السلام، و هو لا یعمد الی شیء الا و هو یتقرب الی اللّه تعالی، و روی عن ابی الاسود الدؤلی أستاد الحسن و الحسین علیهما السلام أنه قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام فرأیته مطرقا متفکرا، فقلت له: فیم تفکر یا امیر المؤمنین ؟ فقال: انی سمعت ببلدکم لحنا فأردت أن أصنع کتابا فی أصول العربیه. ثم أتیته بعد ذلک فألقی الی صحیفه فیها «بسم اللّه الرحمن الرحیم. الکلام کله ثلاثه اسم و فعل و حرف جاء لمعنی، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن الفاعل، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا فعل، و جمله من باب التعجب، و قال: أنح هذا و تتبعه و زد فیه ما وقع، و اعلم یا أبا الاسود ان الاسماء ثلاثه ظاهر و مضمر و ما لیس بظاهر و لا مضمر». قال: فجمعت أشیاء و عرضتها علیه، و کان فی ذلک حروف النصب و لم أذکر لکن... فزدتها فقال: لم ترکت ؟ قلت: لم أحسبها منها.

فقال: بل هی منها فزدها.

و حکی ان امرأه دخلت علی معاویه زمن عثمان و قالت: ان أبوی مات و ترک لی مالا، فاستقبح معاویه ذلک، فبلغ الخبر علیا علیه السلام فرسم لابی الاسود بوضع النحو، فوضع أولا باب أن و باب الاضافه، ثم سمع رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر فصنف بابی العطف و النعت، ثم قالت له ابنته یوما «یا أبت ما حسن السماء» بالضم علی لفظ الاستفهام، فقال لها نجومها، قالت انما أتعجب من حسنها، فقال لها قولی ما «أحسن السماء» فافتحی فاک، فصنف بابی التعجب و الاستفهام، فأخذ منه النحو ابناؤه، و أخذ منهم ابو اسحاق الحضرمی و عیسی الثقفی و ابو عمرو بن العلاء، و أخذ الخلیل بن احمد من عیسی الثقفی، و أخذ منه سیبویه و علی بن حمزه، و الکسائی أخذ من ابی

ص:37

عمرو بن العلاء، ثم صار أهل الادب کوفیا و بصریا، فالکسائی أخذ منه الفراء و منه العباس و منه محمد الانباری کلهم کوفی، و سیبویه أخذ منه الاخفش و قطرب و منه صالح الجرمی و بکر المازنی و منهما محمد الملقب بالمبرد و منه ابو اسحاق الزجاج و ابو بکر السراج و محمد بن کیسان، و منهم ابو علی الفسوی و ابو سعید السیرافی و علی الرمانی، و منهما ابو علی الفارسی، و منه ابو الفتح بن الحسن و منه عبد القاهر الجرجانی کلهم بصری، ثم قیل لم یأت بعده من یعبأ به - انتهی.

أقول: و فی کلامه نظر من وجوه: الاول أن أبا الاسود لم یکن استاد الحسن و الحسین علیهما السلام. الثانی أن الانجیل لم یکن بعربی حتی یغلط النصاری فی اعرابه، بل هو نزل باللغه العبرانیه ثم قد عربه جماعه فی زمن المأمون و ما قاربه. فتأمل. الثالث ان قوله «بتشدید أن» تعلق بقوله «بتول» فلا ربط له بذلک، و ان تعلق بالسیاق یأباه. ثم انه یعلم من نقله أولا أن باب التعجب من تألیف علی علیه السلام، و یظهر من نقله ثانیا أنه من مؤلفات ابی الاسود الدؤلی.

و قال بعض شراح کتاب المصباح فی النحو: الرابع فی سبب وضع هذا العلم، و هو أن أبا الاسود الدؤلی سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر رسوله، ثم ذهب الی امیر المؤمنین علیه السلام أخبره بذلک فقال: یا امیر المؤمنین هذا لمخالطه العجم العرب و کثره المولدین فینا، و قال علیه السلام تعلیما له: أقسام الکلمه ثلاثه اسم و فعل و حرف، الاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره، و الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه، و المضاف الیه مجرور و ما سواه فرع علیه. و قال علی علیه السلام بعد هذا المقال لابی الاسود: أنح هذا، فلذلک یسمی هذا العلم نحوا. و هذا

ص:38

المنقول عنه أصل النحو، ثم استنبط عنه العلماء الراسخون و الفضلاء الکاملون کتبا کثیره و استخرجوا منه أبحاثا طویله تسهیلا لتعلیم العلم و تیسیرا لمن بعدهم - انتهی.

و قال ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغه: و من العلوم علم النحو و العربیه، و قد علم الناس کافه أنه هو الذی ابتدعه و انشأه و أملاه علی ابی الاسود الدؤلی جوامعه و أصوله، من جملتها «الکلام کله ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف» و من جملتها تقسیم الکلمه الی معرفه و نکره و تقسیم وجوه الاعراب الی الرفع و النصب و الجزم. و هذا یکاد یلحق بالمعجزات، لان القوه البشریه لا تفی بهذا الحصر و لا تنهض بهذا الاستنباط - انتهی(1).

و قال الشیخ الطوسی فی رجاله: ظالم بن ظالم، و قیل ظالم بن عمرو، و یکنی أبا الاسود الدؤلی. ثم قال فی ان: ظالم بن عمرو، و یقال ظالم بن ظالم، یکی أبا الاسود الدؤلی. ثم قال فی سین وین: ظالم بن عمرو یکنی أبا الاسود الدؤلی(2)

و قال ابن حجر العسقلانی فی التقریب: ابن الدؤلی، و یقال الدیلمی منسوب الی الدؤل، فیقال الدئل بن بکر بن عبد مناف بن کنانه، قال ابو علی العنانی فی کتاب القارع قال الاصمعی و سیبویه و الاخفش و ابن السکیت و ابو حاتم و العدوی و غیرهم هو بضم الدال و کسر الهمزه و انما فتحت فی النسب کما فتحت میم نمر فی النمری و لام سلمه فی السلمی، قال الاصمعی و کان عیسی بن عمرو یقولها فی النسب بکسر الهمزه أیضا تبقیه علی الاصل و حکاه أیضا عن یونس و غیره، و قال و تبقیه علی الاصل شاذ فی القیاس، قال ابو علی و کان الکسائی و ابو عبیده و محمد بن

ص:39

حبیب یقولون أبو الاسود منسوب الی الدئل بکسر الدال و سکون الیاء - انتهی.

و أقول: لم أبعد أن یکون اسم جده أیضا ظالما، فتاره ینسب الی الاب و تاره الی الجد، أو یقال ان عمرو اسم والده و ظالما لقبه. فتأمل. و فی بعض الکتب ان اسم ابی الاسود ظالم بن عمرو بن سفیان، و کان من سکان البصره - انتهی.

و قال ابن حجر أیضا فی التقریب: ابو الاسود الدئلی بکسر الهمزه و سکون التحتانیه، و یقال الدؤلی بضم الدال و بعدها همزه مفتوحه البصری، و اسمه ظالم بن ظالم، و یقال بالتصغیر فیهما، و یقال عمرو بن عثمان بن عمرو، ثقه فاضل مخضرم مات سنه تسع و ستین (1)- انتهی.

و قال الذهبی فی مختصره: انه قاضی البصره، ثقه ابتکر النحو، توفی سنه تسع و اربعین [کذا] - انتهی.

و قال السید هاشم البحرانی فی کتاب روضه العارفین نقلا عن کتاب قطب الدین الاشکوری اللاهجی فی کتاب حیاه القلوب انه قال الشیخ ابن میثم البحرانی ان واضع النحو فی المله الاسلامیه هو ابو الاسود الدؤلی، و کان ذلک بارشاد امیر المؤمنین علیه السلام، و بدایه الامر اراد بالاسود [کذا] سمع رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالکسر، فأنکر ذلک و قال: نعوذ باللّه من الخور بعد الکور، أی من نقصان الایمان بعد زیادته، و راجع علیا علیه السلام فی ذلک، فقال: نحوت أن أصنع للناس میزانا یقومون به ألسنتهم.

فقال له مولانا سلام اللّه علیه: أقسام الکلمات ثلاثه اسم و فعل و حرف، فالاسم ما انبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره، و الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه

ص:40

فرع علیه، و المضاف الیه مجرور و ما سواه فرع علیه، أنح یا ابا الاسود نحوه، و أرشده الی کیفیه ذلک الموضع و علمه ایاه.

و ابو الاسود هذا علی ما نقل السیوطی فی کتاب طبقات النحاه من سادات التابعین، و أکمل الرجال رأیا و أسدهم عقلا، شیعیا شاعرا سریع الجواب ثقه فی حدیثه، و هو أول من نقط المصاحف.

و فی کتاب ربیع الابرار: ان معاویه أهدی الیه الهدایا و من جملتها الحلواء، فلما نظرت الیها بنته قالت لابیها: من أین هذه الهدایا؟ قال: بعثها الینا معاویه یخدعنا عن دیننا، فأنشدت بنته بیتین:

أبا لشهد المزعفر یا بن حرب نبیع علیک احسابا و دینا

معاذ اللّه کیف یکون هذا و مولانا أمیر المؤمنینا

قوله علیه السلام «أنح نحوه» أی أسلک طریقه. قال البیهقی: النحو الاستقامه و کان النحو المذهب الذی یقوّم لغه العرب، و قال قوم النحو الناحیه و النحو المثال، کقولک «هذا علی نحوه» أی مثاله، و قال الخلیل النحو القصد و ذلک لان علیا «ع» قال حین سمع قول رجل یلحن فی کلامه لابی الاسود الدئلی: ضع میزانا لکلام العرب و لقد کثرت الانباط و المتعربه، فلما وضع ابو الاسود هذا المیزان قال أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه: ما أحسن النحو الذی أحدثت فیه، أی الناحیه و الطریق، ثم قال علیه السلام للمتعربه أنحوا نحوه أی اقصدوا قصده و اسلکوا طریقه - انتهی ما فی روضه العارفین.

و أقول: قد یروی ابو الاسود الدؤلی هذا بعض الاخبار عن النبی صلّی اللّه علیه و آله بالواسطه و عن امیر المؤمنین علیه السلام و من بعده بلا واسطه، و من ذلک ما رواه ابو بکر الخوارزمی فی کتاب المناقب یرفعه بسنده الی ابی الاسود الدؤلی انه عاد علیا علیه السلام فی شکوی استشکاها، قال له: تخوفنا

ص:41

یا أمیر المؤمنین فی شکواک هذا. فقال سلام اللّه علیه: لکنی و اللّه ما تخوفت علی نفسی، لانی سمعت رسول اللّه «ص» یقول: انک ستضرب ضربه ههنا - و أشار الی رأسه - فیسیل دمها حتی یخضب لحیتک یکون صاحبها أشقاها کما کان عاقر الناقه أشقی ثمود.

و روی صاحب روضه الفضائل أیضا باسناد یرفعه الی ابی الاسود الدئلی عن عمه عن النبی «ص» أنه قال: لما نزلت هذه الآیه «فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ» قال: بعلی بن ابی طالب، بذلک أخبرنی جبرئیل.

و قال القاضی میر حسین المیبدی فی شرح الدیوان: مرویست که ابو الاسود دؤلی از شخص شنید که میخواند «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر، و چون با مرتضی گفت فرمود: بمخالطه العجم أقسام الکلام ثلاث اسم و فعل و حرف، و الاسم ما أنبأ عن المسمی و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره، و الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه، یا أبا الاسود أنح هذا النحو - انتهی.

و حکی المولی داود بن عبد الباقی الترکستانی فی أوائل شرحه علی العوامل الکبیر فی النحو لعبد القاهر الجرجانی عن شرح المفتاح أنه قیل أول من استنبط علم النحو امیر المؤمنین علیه السلام، ثم نقل ذلک المولی عن کتاب أخبار النحویین لابی سعید السیرافی ان اکثر الناس علی أن أول من رسم النحو ابو الاسود الدؤلی، و اسمه ظالم بن عمرو بن سفیان، و کان من سکان البصره، و هو ممن صحب علیا «رض»، و سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر رسوله فقال: ما ظننت أن أمر الناس رجع الی هذا، فعمد الی استخراج علم النحو - انتهی.

و قال المولی المذکور فی هوامش شرحه: و رأیت فی بعض نسخ شرح

ص:42

المفتاح «عمد» بلفظ الواحد فالضمیر المستکن فیه عائد الی ابی الاسود، و فی بعضها الآخر «عمدا» بلفظ التثنیه فالضمیر عائد الیه و الی علی علیه السلام بالسببیه - انتهی.

و قال المولی المذکور فی الهوامش أیضا هذا المقام هکذا و فی أواخر شروح اللباب تفصیل له مع ما یشعر بأن من استنبط النحو خلیل بن احمد - انتهی.

و أقول...

و قال الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی کتاب تحفه الابرار بالفارسیه ما معناه ان علم النحو أیضا مأخوذ عن أمیر المؤمنین علیه السلام، فقد قال ابن الانباری فی خطبه شرح کتاب سیبویه: ان رسول اللّه «ص» سمع یوما قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر لام الرسول، فغضب «ص» و أشار الی أمیر المؤمنین «ع» أنح النحو و اجعل له قاعده و امنع الناس من مثل هذا اللحن، فطلب أمیر المؤمنین علیه السلام أبا الاسود الدؤلی و علمه العوامل و الروابط و حصر کلام العرب و حصر الحرکات الاعرابیه و البنائیه، و کان أبو الاسود کیسا ذهنا، فألف ذلک و اذا أشکل علیه شیء راجع أمیر المؤمنین علیه السلام و رتب و رکب بعض التراکیب و أتی به الی خدمه أمیر المؤمنین علیه السلام فاستحسنه و قال: نعم ما نحوت، أی قصدت، فللتفأل بلفظ علی سمی هذا العلم نحوا، و تلماذ ابی الاسود ضاعف ذلک حتی أوصله الی أربع مجلدات، و لما وصل الی الخلیل صار مجلدات کثیره، و لما وصل الی سیبویه وصل الی الکمال، و من بعد سیبویه لم یجیء مثله - انتهی ما فی تحفه الابرار.

و أقول: لا یخفی الاختلافات المنقوله فی الکتب، فمن سمع قوله تعالی «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ» . ثم لا یخفی أن ما ذکره یدل علی أن لفظه «النحو» انما صدرت أولا من قول النبی «ص» لا کلام علی علیه السلام کما

ص:43

قاله. فتأمل.

و قال الشیخ محمد بن اسحاق بن محمد الحموی من علمائنا فی کتاب منهج الفاضلین فی الامامه بالفارسیه ما معناه: ان الواضع لعلم النحو هو أمیر المؤمنین علیه السلام، و سبب وضعه أنه قد سمع النبی «ص» یوما قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر اللام فی رسوله فقال لعلی: اصنع قانونا یرتفع بمراعاته تلک اللحون، فدعی علی علیه السلام أبا الاسود الدئلی و علمه العوامل و روابط کلام العرب و حصر الحرکات الاعرابیه و البنائیه، فوضع ابو الاسود باشارته «ع» و تلقینه علم النحو و القواعد النحویه و کتبها فی کراس و جاء به الی علی علیه السلام، فقال: نعم ما نحوت، أی قصدت، فسمی هذا العلم تفؤلا بلفظه «ع» بعلم النحو - انتهی کلامه قدس سره.

و أقول: فیما قاله من کون هذه القصه فی زمن النبی «ص» نوع کلام.

فتأمل.

و قال ابن جمهور الاحساوی فی کتاب المجلی: و أما علم النحو فهو أول من وضعه لابی الاسود الدؤلی، فان أبا الاسود سمع رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالکسر، فأنکر ذلک و قال: نعوذ باللّه من الخور بعد الکور، أی من نقصان الایمان بعد زیادته، فراجع علیا علیه السلام فی ذلک، فقال له علی علیه السلام: أنح للناس ما یقومون به ألسنتهم، و أرشده الی ذلک و علمه ایاه و قال: الکلام کله یدور علی اسم و فعل و حرف، و بین له وجوه الاعراب بقوله: الرفع للفاعل و النصب للمفعول و الجر للمضاف الیه - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب: ان واضع علم النحو هو علی علیه السلام، لان النحاه یروون علم النحو عن الخلیل بن احمد عن عیسی بن عمرو الثقفی عن عبد اللّه بن اسحاق الحضرمی عن ابی عمرو بن العلاء عن میمون

ص:44

الاقرن عن عنبسه الفیل عن ابی الاسود الدؤلی عنه علیه السلام، و السبب فی ذلک أن قریشا کانوا یزوجون بالانباط، فوقع فیما بینهم أولاد ففسد لسانهم، حتی أن بنتا لخویلد الاسدی کانت متزوجه فی الانباط، فقالت: ان أبوی مات و ترک علی مثل کثیر، فلما رأی فساد لسانها أسس النحو.

و روی أن أعرابیا سمع من سوقی یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» فشج رأسه فخاصمه الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له فی ذلک، فقال انه کفر باللّه فی قراءته، فقال علیه السلام: انه لم یتعمد بذلک، فأسس.

و روی أن أبا الاسود کان فی بصره سوء و له بنیه تقوده الی علی علیه السلام فقالت: یا أبتاه ما أشد حر الرمضاء، ترید التعجب، فنهاها عن مقالها، فأخبر أمیر المؤمنین علیه السلام بذلک فأسس.

و روی أن أبا الاسود کان یمشی خلف جنازه فقال له رجل: من المتوفی.

فقال: اللّه، ثم انه أخبر علیا «ع» بذلک فأسس.

فعلی أی وجه کان دفعه الی ابی الاسود و قال: ما أحسن هذا النحو أحش له بالمسائل، فسمی نحوا.

قال ابن سلام: کانت الرقعه: الکلام ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف جاء لمعنی، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أوجد معنی غیره. و کتب علیه السلام «علی بن ابو طالب» فعجزوا عن ذلک، فقال «ابو طالب» اسمه کنیته، و قالوا هذا ترکیب مثل دراحنا و حضرموت و قال الزمخشری فی الفائق: ترک فی حال الجر علی لفظه فی حال الرفع لانه اشتهر بذلک و عرف فجری مجری المثل الذی لا یغیر - انتهی ما فی کتاب ابن شهرآشوب.

و قال الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی کتاب أسرار الامامه فی طی ذکر

ص:45

انتساب کل العلوم الی علی علیه السلام بهذه العباره: و أما علم النحو فکما روی ابن الانباری فی خطبه شرح کتاب سیبویه انه لما سمع النبی «ص» رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر اللام علمه النبی و أشار الی علی علیه السلام بوضع باب یصحح به الالفاظ العربیه و یعین العوامل بأسرها و أصول الکلمات کلها و أمهات جمیع الابواب، و علم جمیعها أبا الاسود الدؤلی و کان مؤدبا لابنیه الحسن و الحسین علیهما السلام و کان ذکیا ألمعیا(1) ، فجمع ذلک بعد ما تعلم منه حدود جمیعها و غوامضها، و جمع أوراقا و أوصلها الی أمیر المؤمنین علیه السلام، فلما رآها استحسنها و قال: نعم ما نحوت، فسمی به تفؤلا للفظه، و تعلم المتعلمون من ابی الاسود و یزیدون هذا النوع یوما فیوما الی أن بلغ الی الخلیل و تلمیذه سیبویه و انتهی بهما هذا الفن - انتهی.

و أقول: لا یخفی أن هذه القصه قد رویت مختلفه، فهذا الرجل قد نقلها مرویه عن النبی «ص» و غیره قد نقلها مرویه عن علی علیه السلام، و أیضا - الخ.

ثم اعلم أن ابا الاسود هذا قد یعد من شعراء الشیعه، لکن یظهر من بعض المواضع ذمه و کتمانه الشهاده بالوصیه لعلی علیه السلام علی ما بالبال. فلاحظ.

نعم قد اشتهر منه مرثیه فی شهاده علی علیه السلام، و قد حکاها ابن الاثیر فی الکامل و المالکی فی الفصول المهمه و غیرهما أیضا، و تلک المرثیه تدل علی حسن عقیدته، و هی هذه:

ألا فابلغ معاویه بن حرب فلا قرت عیون الشامتینا

أ فی شهر الصیام فجعتمونا بخیر الناس طرا أجمعینا

قتلتم خیر من رکب المطایا و رحلها و من رکب السفینا

و من لبس النعال و من حذاها و من قرأ المثانی و المئینا

ص:46

اذا استقبلت وجه ابی حسین رأیت البدر راع الناظرینا

لقد علمت قریش حیث کانت بأنک خیرها حسبا و دینا

- انتهی.

و قال ابو حیان المالکی المغربی فی کتاب الارتشاف فی النحو علی ما رأیته فی النسخه التی قرئت علیه و علیها خطه بهذه العباره...

و قال الشیخ الاقدم ابو حاتم احمد بن حمدان الرازی الامامی المعاصر لعلی ابن بابویه فی کتابه فی الرد علی کتاب محمد بن زکریا الطبیب الرازی فی الالحاد و ابطال النبوات و الشرائع(1) بعد ایراد کلام طویل علی الملحد المذکور:

ان اللغات أصلها من الانبیاء علیهم السلام کما ذکرنا، فلما ختمت النبوه ختمت اللغات کما ختم سائر هذه الاسباب التی هی من أصول الانبیاء و الحکماء بوحی من اللّه عزّ و جل، و لم یبق فی العالم الا رسومهم، فلا تجد فی العالم غیر رسومهم أو ما استخرج من رسومهم و بنی علی أصولهم، و وجدنا من الرسوم المحدثه التی تشاکل حکمه الحکماء ما أحدث فی هذه الامه فاستخرج من اللغه العربیه، و هو النحو و العروض، و هما معیاران لکلام العرب، و اخذ أهلها عن حکماء الامه و ائمه الهدی، لان النحو رسمه أمیر المؤمنین علی صلوات اللّه علیه لابی الاسود الدؤلی، و کان أمیر المؤمنین حکیم دهره بل رأس الحکماء بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی هذه الامه و ألهمه استخراج ذلک و لم یکن بینا بل کان مودعا محدثا، و سبیل المودعین و المحدثین فی هذه الامه سبیل الانبیاء فی سائر الامم و حکمتهم مستفاده من محمد «ص»، و کان علی مختصا بذلک من بین الامه أودعه النبی صلّی اللّه علیه و آله أسرارا فضله بها علی عیره فعلمها هو

ص:47

المستحقین من الامه، فمنها ما اختص به قوما و سترها عن العامه، و منها ما بذلها للخاصه و العامه، و النحو شیء یشاکل حکمه الحکماء و ان لم یکن من أسباب الدیانه، و هو صلوات اللّه علیه استخرجه من لغه العرب و رسمه لابی الاسود الدؤلی، فأخذه عنه و قاس علیه، ثم أخذ عنه الناس فاتسعوا فی القیاس فیه.

و کذلک العروض أخذ أصله الخلیل بن احمد من رجل من أصحاب علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، و کان أیضا حکیم دهره و أمام زمانه، ثم قاس علیه الخلیل بن احمد و أخرجه الی الناس. فبهذان الاصلان أحدثا فی هذه الامه و هما من حکماء الدیانه و أئمه الهدی، و هکذا سبیل کل حکمه فی العالم صغرت أم کبرت، أصلها من الانبیاء و هم ورثوها الحکماء و العلماء من بعدهم، ثم صار ذلک تعلیما فی الناس و کذلک سبیل اللغات - انتهی ما أردنا نقله من کتابه.

و قال السید الامیر شمس الدین محمد بن الامیر سید شریف الجرجانی المشهور فی کتابه الموسوم بالرشاد فی شرح الارشاد فی النحو للعلامه التفتازانی فی وجه تسمیه النحو بالنحو: ان أبا الاسود الدؤلی سمع قارئا یقرأ «وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر فی المعطوف و الواجب فیه الرفع و النصب، فحکی لامیر المؤمنین علیه السلام فقال: ذلک لمخالطه العجم. ثم قال: اقسام الکلمه ثلاثه اسم و فعل و حرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف أداه بینهما، الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه، و المضاف الیه مجرور و ما سواه فرع علیه - الی غیر ذلک من الضوابط الجامعه. ثم قال: یا أبا الاسود أنح هذا النحو - انتهی.

و قد قال الشیخ یوسف بن المخزوم الاعور الواسطی المنصوری الناصبی

ص:48

فی کتابه المعمول فی بطلان مذهب الشیعه و قد کان فی حوالی السبعمائه بهذه العباره: و النحو منسوب الی سیبویه الی الاخفش الی البصریین الی الکوفیین و بناه و تفاریعه الی ابی الاسود الدؤلی، و ما نقلوا من أن أصله لعلی علیه السلام و ذلک قوله «الکلام ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف» فلم یوجد نقله فی کتاب بل من أفواه الرافضه، و اللّه شهید علی و کفی به شهیدا أنی رأیته فی کتاب عتیق منسوبا الی عمر - انتهی.

و قد رد علیه المولی نجم الدین خضر بن محمد بن علی الحبلرودی الرازی ثم النجفی الشیعی الامامی تلمیذ السید شمس الدین محمد المذکور آنفا فی کتابه الموسوم بتوضیح الحجج الوارده لدفع شبه الاعور بعد نقل کلامه ما هذا لفظه: و علم النحو و ان کان فیه علماء جمه و فحول عده لکنهم بأسرهم معترفون بانتسابهم الیه علیه السلام و یفتخرون به، و قد تواتر أنه واضعه و مرشد لابی الاسود الدؤلی و أثبت العلماء ذلک فی کتبهم.

ثم نقل کلام أستاده السید المشار الیه کما نقلناه آنفا، ثم قال: و مع تصریح هذا العلامه الذی هو المشار الیه بالبنان فی البیان و رئیس المدرسین فی شیراز بل سلطان الکل فی هذا الزمان کیف یجوز القول بأن ما نقلوا من أن أصله لعلی علیه السلام و لم یوجد نقله فی کتاب بل من أفواه الرافضه، و هل هذا الا خروج عن سنن الصواب و دخول فی زمره النصاب. و شهادته بقوله «انی رأیته فی کتاب عتیق منسوبا الی عمر» مردوده، لان العدو لا یکون شهیدا مع أنه کان لآیاتنا عنیدا، و کیف تثبت الشهاده بقول واحد مدع کاذب أعور بمجرد نظره الضعیف فی کتاب عتیق أبتر، لا سیما و قد ثبت نقیضها بالعدول و تواتر، و الخارجی الاعور أعمی القلب ذو الجحود مثله کمثل حمار و أرذال الیهود یحمل الاسفار و لا یستضیء بالانوار - انتهی.

ص:49

و قال الشیخ عزّ الدین الحسن بن محمد بن علی المهلبی المعاصر للحبلرودی المذکور فی کتاب الانوار العددیه فی کشف شبه القدریه الذی ألفه أیضا فی رد کتاب هذا الاعور الناصبی بعد نقل کلامه المذکور و نقل کلام ابن ابی الحدید بهذه العباره: و لینظر الی الناصب القدری کیف یقول و لم یوجد نقله فی کتاب بل من أفواه الرافضه و نقل خطیب دمشق الشامی و هذا ابن ابی الحدید شیخ المعتزله متصل عن شیوخها من المعتزله و القدریه.

و قال ابن جمهور الاحساوی فی کتاب المجلی فی شرح مرآه المحیی کلاهما من مؤلفاته فی علم الکلام فی بحث الامامه: و من قوادح عثمان قصه قتل الهرمزان، و ذلک أن الهرمزان کان من عظماء فارس، و کان قد أسر فی بعض الغزوات و جیء به الی المدینه، فأخذه علی علیه السلام فأسلم علی یدیه فأعتقه علی، و کان عمر قد منعه من قسمه الفیء فلم یعطه منه شیء بسبب میله الی علی علیه السلام، فلما ضرب عمر فی غلس الصبح و اشتبه الامر فی ضاربه سمع ابنه عبید اللّه قوما یقولون قتله العلج، و ظن انهم یقولون الهرمزان، فبادر عبید اللّه فقتله قبل أن یموت عمر، فسمع عمر بما فعله ابنه فقال: قد أخطأ عبید اللّه ان الذی ضربنی أبو لؤلؤ و ان عشت لاقیدنه به فان علیا لا یقبل منا الدیه و هو مولاه، فلما مات عمر و تولی عثمان طالبه علی علیه السلام بقود عبید اللّه و قال انه قتل مولای ظلما و أنا ولیه. فقال عثمان: قتل بالامس عمر و الیوم یقتل ابنه حسب آل عمر مصابهم به، و امتنع من تسلیمه الی علی علیه السلام حقه ظلما و عدوانا، و لهذا قال علی علیه السلام: لئن أمکننی الدهر منه یوما لاقتلنه به، فلما ولی علی علیه السلام هرب عبید اللّه منه الی الشام و التجأ الی معاویه و خرج معه الی حرب صفین، فقتله علی علیه السلام فی حرب صفین. فانظر الی عثمان کیف عطل حق علی علیه السلام و خالف الکتاب و السنه برأیه، و اللّه تعالی یقول «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً» - انتهی.

ص:50

و قال ابن جمهور الاحساوی فی کتاب المجلی فی شرح مرآه المحیی کلاهما من مؤلفاته فی علم الکلام فی بحث الامامه: و من قوادح عثمان قصه قتل الهرمزان، و ذلک أن الهرمزان کان من عظماء فارس، و کان قد أسر فی بعض الغزوات و جیء به الی المدینه، فأخذه علی علیه السلام فأسلم علی یدیه فأعتقه علی، و کان عمر قد منعه من قسمه الفیء فلم یعطه منه شیء بسبب میله الی علی علیه السلام، فلما ضرب عمر فی غلس الصبح و اشتبه الامر فی ضاربه سمع ابنه عبید اللّه قوما یقولون قتله العلج، و ظن انهم یقولون الهرمزان، فبادر عبید اللّه فقتله قبل أن یموت عمر، فسمع عمر بما فعله ابنه فقال: قد أخطأ عبید اللّه ان الذی ضربنی أبو لؤلؤ و ان عشت لاقیدنه به فان علیا لا یقبل منا الدیه و هو مولاه، فلما مات عمر و تولی عثمان طالبه علی علیه السلام بقود عبید اللّه و قال انه قتل مولای ظلما و أنا ولیه. فقال عثمان: قتل بالامس عمر و الیوم یقتل ابنه حسب آل عمر مصابهم به، و امتنع من تسلیمه الی علی علیه السلام حقه ظلما و عدوانا، و لهذا قال علی علیه السلام: لئن أمکننی الدهر منه یوما لاقتلنه به، فلما ولی علی علیه السلام هرب عبید اللّه منه الی الشام و التجأ الی معاویه و خرج معه الی حرب صفین، فقتله علی علیه السلام فی حرب صفین. فانظر الی عثمان کیف عطل حق علی علیه السلام و خالف الکتاب و السنه برأیه، و اللّه تعالی یقول «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً» - انتهی.

أقول: قد رأیت فی آخر بعض المصاحف التی کتبها علیه السلام بخطه کذا «علی بن ابو طالب» بالواو أیضا، و فی بعضها «علی بن ابی طالب» بالیاء، و قال السید المرتضی فی الفصول...

و قال شارح کتاب العوامل فی النحو للشیخ عبد القاهر الجرجانی فی وجه تسمیه النحو بهذا الاسم: ان ابا الاسود الدؤلی سمع قارئا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بجر رسوله، ثم ذهب الی امیر المؤمنین علیه السلام بهذا و أخبره بذلک، فقال علی علیه السلام تعلیما له: الفاعل مرفوع و ما سواه فرع علیه، و المفعول منصوب و ما سواه فرع علیه، و المضاف الیه مجرور و ما سواه فرع علیه. و قال بعد هذا المقال لابی الاسود الدؤلی: أنح، أی اقصد و احفظ هذا، و لذلک سمی هذا العلم نحوا - انتهی.

و قال المولی سلطان عابد محمد(1) فی أول حاشیته علی شرح الجامی علی الکافیه و هو من العامه أیضا: قیل أول من وضع النحو ابو الاسود الدؤلی استاد الصابرین بالبلاء و الراضیین بالقضاء الحسن الرضا و الحسین الشهید بکربلا سبطا من لم ینطق عن الهوی بل هو وحی یوحی محمد المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و صحبه و سلم، و هو أخذ من علی رضی اللّه عنه، و سببه أن امرأه دخلت علی معاویه فی زمن عثمان رضی اللّه عنه و قالت: ان أبی مات و ترک لی مالا، باماله مال، فاستقبح معاویه ذلک، فبلغ الخبر علیا علیه السلام فرسم لابی الاسود بوضع النحو، فوضع أولا باب ان و باب الاضافه، ثم سمع رجلا یقرأ «أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولِهِ» بالجر فصنف بابی العطف و النعت، ثم قالت له ابنته یوما: یا ابه ما احسن السماء بالضم علی لفظ الاستفهام، فقال لها نجومها،

ص:

قالت انما أتعجب من حسنها، فقال لها قولی ما احسن السماء و افتحی فاک، فصنف بابی التعجب و الاستفهام، و أخذ منه النحو خمسه نفر عطاء و ابو الحارث و غیبه و همون(1) و یحیی بن النعمان، و أخذ منهم ابو اسحاق الحضرمی و عیسی الثقفی و ابو عمرو بن العلاء النحوی القاری، و أخذ منه الخلیل بن محمد و الخلیل ابن احمد وفاقا فیه من عیسی الثقفی، و أخذ منه سیبویه الذی هو علم فی النحو و کتابه فیه ملقب بالکتاب، و أخذ منه الاخفش و ان خدم الخلیل کثیرا، و أما علی بن حمزه الکسائی فانه أخذه من ابی عمرو بن العلاء و مع ذلک قرأ کتاب سیبویه بعده الاخفش، ثم صار أهل الادب کوفیا و بصریا، و أخذ النحو منه الفراء البغوی(2) صاحب المصابیح الملقب بمحیی السنه، و أخذ منه ابو العباس ثعلب و أخذ منه ابو سعید محمد الانباری کلهم کوفی، و أخذ من الاخفش قطرب محمد بن المستنیر، و أخذ من سیبویه و الاخفش و قطرب صالح الحرمن و ابو بکر المازنی، و أخذ منهما محمد الملقب بالمبرد، و أخذ منه اسحاق الزجاج و ابو بکر السراج و ابن درستویه و محمد بن کیسان، ثم أخذه منهم ابو علی الفسوی و ابو سعید السرافی و علی بن عیسی الرمانی، ثم أخذ منهما ابو علی الفارسی، ثم أخذ منه ابو الفتح بن جنی، و أخذ منه الشیخ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانی، ثم قیل لم یأت بعده من یعبأ به، و أخذ منه المخدوم المعظم جلیل دهره و خلیل عصره عصام المله و الدین، و أخذ هو من محمد بن محمد البحرآبادی، و أخذه من علاء الدین الاسترابادی، و أخذه من شرف الدین عمر التبریزی، و أخذه من العلامه التفتازانی، و أخذه من العلامه النیسابوری، و أخذه من ابی بکر الشیرازی، و أخذه من سعد بن احمد البغدادی، و أخذه من قوام

ص:52

الدین النحوی، و أخذه من ابی سعید النحوی، و أخذه من ابی محمد النحوی تلمیذ الشیخ عبد القاهر رحمهم اللّه - انتهی کلامه.

أقول: فی کلامه نظر من وجوه شتی: الاول أن...

قال الشیخ عبد القاهر الجرجانی فی رساله العروض و القوافی: العلوم الادبیه مرتقیه الی اثنی عشر صنفا: الاول متن اللغه، و علم التصریف، و علم الاشتقاق و علم الاعراب، و علم المعانی و هو العلم الذی یمیز به بین المعنی الصحیح و الفاسد، و علم البیان و هو العلم الذی یمیز به بین العلم النظم الصحیح و الفاسد و یقال لمجموعهما علم البدیع و تحصیل هذا العلم من أشرف المطالب الدینیه و أرفع المباحث الیقینیه اذ هو العلم المخصوص بالقرآن و به یعرف فصاحته بالتحقیق لابا...، و علم العروض، و علم القوافی، و علم انشاء النثر، و علم قرض الشعر، و علم الخط، و علم المحاضرات و منه التواریخ - انتهی.

و أقول...

قال ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق الزجاج النحوی: حدثنا ابو جعفر احمد بن محمد بن رستم الطبری صاحب ابی عثمان المازنی، قال حدثنا ابو حاتم السجستانی، قال حدثنی یعقوب بن اسحاق الحضرمی، قال حدثنا سعد ابن سلم الباهلی، قال حدثنا ابی عن جدی عن ابی الاسود الدؤلی أو قال عن جدی عن ابی الاسود عن ابیه قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام فرأیته مطرقا متفکرا، فقلت: فیما تفکر یا امیر المؤمنین ؟ فقال: انی سمعت ببلدکم هذا لحنا فأردت أن أصنع کتابا فی أصول العربیه. فقلت: ان فعلت ذلک یا أمیر المؤمنین أحییت و بقیت فینا هذه اللغه. ثم أتیته بعد أیام فألقی الی صحیفه فیها «بسم اللّه الرحمن الرحیم. الکلام کله ثلاث اسم و فعل و حرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمی، و الفعل ما أنبأ عن حرکه المسمی، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس

ص:53

باسم و لا فعل» ثم قال لی: تتبعه و زد فیه ما وقع لک، و اعلم یا أبا الاسود ان الاسماء ثلاثه ظاهر و مضمر و شیء لیس بظاهر و لا مضمر، و انما یتفاضل العلماء فی معرفه ما لیس بمضمر و لا ظاهر. قال: فجمعت منها اشیاء و عرضتها علیه و کان من ذلک حروف النصب، فذکرت منها أن و ان و لیت و لعل و کأن و لم أذکر لکن، فقال لی: لم ترکتها. فقلت: لم أحسبها منها. فقال: بل هی منها فزدها فیها.

قال ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق فی قول علی علیه السلام لابی الاسود «اعلم یا أبا الاسود ان الاسماء ثلاثه ظاهر و مضمر و شیء لیس بظاهر و لا مضمر و انما یتفاضل العلماء فی معرفه ما لیس بظاهر و لا مضمر» فالظاهر رجل و فرس و زید و عمرو و ما أشبه ذلک، و المضمر نحو أنا و أنت و أنتما و أنتم و التاء فی فعلت و فعلت و الکاف فی غلامک و اکرمک و الیاء فی ثوبی و غلامی و الهاء فی ثوبه و غلامه و النون و الیاء فی أکرمنی و النون و الالف فی خرجنا و قعدنا و غلامنا و الالف فی قاما و الواو فی قاموا و النون فی قمن، فهذا هو المضمر، و أما الشیء الذی لیس بظاهر و لا مضمر فالمبهم نحو هذا و هذه و ذه و تی و هاتا، و هذه کلها لغات فی هذه و هذان و تان و أولئک و ذلک و تلک و تانک و نحو من و ما و الذی و أی و کم و حتی و أین و ما اشبه ذلک من المبهمات، و انما کان فی ذکر العربیه فقال الکلام اسم و فعل و حرف، ثم حد هذه الاشیاء و عرفه بعقب الحدان أصعب العربیه هو فی المبهم، لان الاسماء الظاهره مجاریها فی الابواب سهل و المضمر ممنوع حرکه الاعراب و انما یتغیر فی نفسه، و هذه الاسماء المبهمه التی ذکرناها لها أحکام فی التثنیه و الجمع و التصغیر، و منها ما یکون له أحوال متضاده و شروط مختلفه، و قد بین ذلک فی النحو، و هذا غرضه و قصده - انتهی کلام الزجاج.

***

ص:54

الصوفیه. فلاحظ.

و قد کان معاصرا للسید آمیرزا ابراهیم الهمدانی، و کانت بینهما مصادقه و مصافاه، و رأیت مکتوبا من ابراهیم المذکور الیه بالفارسیه فی جواب مکتوبه الیه و قد أعجبنی مکتوب ذلک السید فأوردته فی هذا المقام، و هذه صورته:

«بحق بیت و بحق صاحب بیت و بحق دلهای شکسته بحق آنکه دلهای دوستانش را شکسته میدارد که از قیود امور صوریه و تعیینات اعتباریه خود را خلاص ساختن کار مردان است و دلیران است و هر جبه و جوشن پوش را زور میدان مردانگی میسر نیست و ظاهر عبارت «الشفقه علی خلق اللّه» سد راه سالکان است، جهه آنکه شفقت بر خلق معنی دیگر است و علاقه با خلق امر دیگر، انداختن ابراهیم خلیل اللّه علیه السلام هاجر و إسماعیل را در وادی غیر ذی زرع صحرای مکه و بجانب شام رفتن و با ایشان سخن نگفتن از قبیل ترک علاقه بود نه از قبیل ترک شفقه بر خلق، چون چنین باشد که «الشفقه علی خلق اللّه» از ایشان میراث است، و تسلیم کردن ابراهیم إسماعیل را به حمایت اللّه تعالی از کمال شفقت ناشی است چرا که حمایت اللّه تعالی به از حمایت ابراهیم است بلا شک و ریب، کریمی که گاو یتیمی را در بیشه میان سباع حفظ کند و به پری پوستش بزر بفروشد جهت یتم به برکت توکل پدرش إسماعیل را نیز در صحرای مکه حفظ می تواند کرد به برکت توکل ابراهیم، با خلق برآمدن کار صعب است و جمع بین الاضداد از جملۀ محالات است، با حق آشنا شدن چندان دشوار نیست چه اراده خود را به اراده واگذاشتن از قبیل ممکنات و انسان را از این مقام بهره هست و بوقوع پیوسته.

قال ابن الفارض:...(1)

و حصول معنی احدی بنی نوع را دلیل امکان حصول این معنی است برای

ص:60

دیگری، خدا نصیب فرماید.

(النتیجه) راه منحصر است در دو یکی بجانب نور وحدت و دیگری بجانب ظلمت کثرت و لا ثالث لهما، اهل کثرت را از نور وحدت یاری نیست چنانکه اهل وحدت را از ظلمت کثرت غباری، هزار سال اگر کسی اوقات خود را بکلی صرف اهل دنیا کند بصورت و سیرت انسان برنیاید با این کس رام و مهربان نمی شود «لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصٰاریٰ حَتّٰی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ» (1) ، پس ایشان را با حق دلالت باید کرد «قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ» (2) ، و یا مثل ایشان شد و ترک حق کرد «لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ» (3). شق اول را ایشان قائل نیستند شق دوم را ما چون قائل شویم ایشان ما را بحق نمی فروشند، ما چون حق را بدنیا فروشیم چاره منحصر است در ترک ایشان «من تجاربه فقد ربح». چنین کرده اند عارفین و اولیاء اللّه حق.

(الخلاصه) اولیا را شعار ترک دنیا است هرچه باشد و هرکه باشد «القید کفر و لو کان باللّه» اهل دنیا را مدار بر تحصیل است هرچه باشد و از هرکه باشد، اگرچه سد راه و بند پا باشد «و بینهما بون بعید».

(الاشاره) با صفات بشریت صفات حق جمع نمی شود هرکدام را که خواهند اختیار کنند، سخن پوست کنده مدت مدید بدرگاه حق تضرع کردن و برای طلب هر سهل بمراد نرسیدن به از آنست که بوسیلۀ مکتوبی و یا بواسطۀ پیغامی از بزرگی صاحب آلاف و الوف شدن چه اول را نور خضوع همراه است و آخر را ظلمت فروتنی و تنزل، در دنبال ابراهیم ادهم از ترک پادشاهی ضرری نکرد

ص:61

فرعون را سلطنت روی زمین فایده ندارد، حمالان باربر گردن نه چون سواران سبک عنانند «سیروا قد سبق المفردون».

(الحقیقه) علمی که بزبان و گوش محتاج باشد علم نیست دردی است، چرا که سوداگر را از کسادی بازار آتش در جان است و هرچه در حافظه و خیال مخزون است مانع نفس حیوانی است مانند کتابخانه در معرض زوال است، و آن علمی که روح را شمع راه است کدام است «العلم نقطه کثرها الجاهلون»، تمام علم اولیا از مقولۀ شیء من وجه است و علم علماء دنیا از مقوله علم بوجه شیء است، و تفاوت بین الامرین بسیار است. بر تقدیری که معلوم شیء واحد باشد آثار متفاوت است، چه شمع ثانی را از هر بادی ضرر زوال است و شمع اول را باد صرصر معین و ممد شعاع است.

(النکته) ماهیت علم صورت حاصلی است، چون حق را دانستی علم حاصل کردی، همه را دانسته «قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ» (1).

(المعذره) من تنگ حوصله و تنگ مایه ام، با اهل دنیا خلطه نمی توانم کرد، دریاآشامان را حال دیگر است، آنچه نوشته ام خیال خود را بیان کرده ام «الاناء یترشح بما فیه لا انکار لنا لاحد» همه خوبند و همین بد مائیم «و الفرار من الکثره لیس الا باطاعه الامر لا بمقتضی العلم».

هرکه را ذرۀ وجود بود پیش هر ذره در سجود بود

جهت مختلف طریق أنبیاء و اولیاء صراط مستقیم است و هدایت بطلب منوط است و «اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ» تعلیم طلب است و «لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ» (2) ادیب عظیم است، و اطلاع بر سر قدر ما فوق طاقت است، و اطاعت

ص:62

اولیاء سرمایه نجات است.

(الانصاف) بدست خود تفسیر بیضاوی نوشته ام پایبندم شده است «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ» (1) نه همراه می توانم گرداند نه علاقه می توانم از آن برداشت، یقین میدانم که عن قریب در معرض بیع من یرید شیء قلیل فروخته خواهد شد، پس علم یقین را در این راه مرتفعی نبوده است، اللّه تعالی عین الیقین را نصیب طالبین گرداند بحرمه الواصلین الی حق الیقین.

(الرمز) بند بندم می لرزد از تعقل آن چیزی که تمنای صادقان را فرض عین است «فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» (2) و مدار بر اغماض عین است با آنکه یقین میدانم که عاقبت مؤمنان و محبان آل محمد صلّی اللّه علیه و آله بخیر است، تعیشم در دنیا مثل تعیش زندانیان و محبوسان است، پس از خلاص شدن از زندان این چه خوف و این چه بیم است «رحم اللّه امرءا عرف قدره»، اینست حال من و مقدار من.

(المقصود) غرض از نوشتن این چند کلمه که زبان زد هر بزرگ و کوچک است نه قصد افاده است که نسبت به ملازمان آن جناب توهم این داعیه محض کفر است و نه غرض دانش و اظهار معرفت خود است که قطره را با دریای محیط خودنمائی دلیل جهل است، بلکه مطلوب آنست که خود را بدین وسیله بخاطر فیض مآثر آن عالی مقدار که هرگز از خانۀ محبتم قادر آمده است قدم بیرون ننهاده است:

ای قدم ننهاده هرگز از دل تنگم برون

حیرتی دارم که چون در هر دلی جا کرده ای

ص:63

برساند و طلب تجدید التفات خاطر آن خورشید ذره پرور نماید و خود را در سلک محبان و مشتاقان آن درگاه جای دهد، اگرچه مآثر محبتم را چندان احتیاجی باین اظهار نیست لکن «تهادوا تحابوا» وارد است، مرا بهتر از عرض اخلاص هدیۀ نبود بدان اکتفا کردم و از آن هم اندکی ذکر کردم که «الجرعه تدل علی الغدیر و الجفنه علی البیدر الکبیر»، اللّه تعالی ملازمت آن جناب را بار دیگر بزودی روزی این مخلص گرداند بالنبی و آله الامجاد - انتهی.

و اقول...

***

الاثنی عشریه. فلاحظ.

و یؤید کون الراوی من علماء الزیدیه عدم عقد ترجمه له فی فهرسه مع أنه من مشایخه. فتأمل.

***

و سیجیء ابن عمه المذکور أیضا، و هو القاضی رکن الدین عبد الجبار بن علی.

ثم أقول: و سیجیء فی ترجمه الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد ابن ابراهیم العتائقی شارح نهج البلاغه أن شرحه مأخوذ من أربعه شروح، منها شرح القاضی عبد الجبار علیه، و یحتمل أن یکون شرح نهج البلاغه المشار الیه للقاضی زین الدین ابی علی عبد الجبار هذا، أو هو لواحد من القضاه الثلاثه الآتیه، و لم أعثر الی الان - و هو عام ثمان و مائه و ألف - علی أن مؤلفه أی واحد من هؤلاء القضاه الاربعه. فلاحظ.

***

و یروی عنه ولده الشیخ ابو الحسن أو ابو القاسم علی بن عبد الجبار کما سبق آنفا، و جماعه کثیره اخری أیضا علی ما یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب و غیره، و منهم السید ابو الفضل الداعی بن علی الحسینی السروی، و الشیخ ابو الرضا فضل اللّه بن علی بن الحسین القاسانی، و عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی، و الشیخ ابو الفتوح احمد بن علی الرازی، و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری، و محمد بن الحسن الشوهانی، و ابو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی لکنه اجازه و بذلک صرح نفسه أیضا فی اعلام الوری، و ابو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی، و مسعود ابن علی الصوابی، و الحسین ابن احمد بن طحال المقدادی، و علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی والد ابن شهرآشوب المشهور.

و قد نقل قریبا من ذلک الشیخ نجیب الدین فی آخر کتاب الجامع، و لکن أورد أبا علی محمد بن الفضل الطبرسی بدل ابی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی. فتأمل. و قد أسقط الاربعه المذکورین بعده، و کذا أسقط أیضا عبد الجلیل بن عیسی المذکور.

و قد سبق فی ترجمه الشیخ ابی عبد اللّه جعفر بن محمد بن احمد بن العباس ابن الفاخر الدوریستی أن الشیخ المفید عبد الجبار هذا یروی أیضا عنه.

و ممن یروی الشیخ عبد الجبار المذکور أیضا عنه الشیخ الطوسی کما سیأتی و صرح به الطبرسی فی اعلام الوری أیضا - الی غیر ذلک من العلماء.

و یظهر من أواخر مجمع البیان للطبرسی أن الطبرسی یروی عن المفید ابی الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی هذا فیما کتبه الیه بخطه، و هو یروی عن الشیخ الطوسی و عن الرئیس ابی الجوائز الحسن بن علی بن محمد الکاتب و عن الشیخ ابی عبد اللّه الحسن بن احمد بن حبیب الفارسی أیضا.

ص:67

و کذا یظهر من أوائل سند أحادیث الحسن بن ذکروان الفارسی صاحب أمیر المؤمنین علیه السّلام کما وجدته بخط الوزیری الفاضل المشهور أن الشیخ ابا عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن طحال المقدادی یروی عن الشیخ المفید عز العلماء ابو الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی بالری فی شعبان سنه ثلاث و خمسمائه، و یروی هو عن الرئیس ابی الجوائز الحسن بن علی ابن بادی. فلا تغفل.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ المفید عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی المقری الرازی، فقیه الاصحاب بالری، قرأ علیه فی زمانه قاطبه المتعلمین من الساده و العلماء، و هو قد قرأ علی الشیخ ابی جعفر الطوسی جمیع تصانیفه، و قرأ علی الشیخین سلار و ابن البراج، و له تصانیف بالعربیه و الفارسیه فی الفقه، أخبرنا بها الشیخ الامام جمال الدین ابو الفتوح الخزاعی عنه - انتهی.

و أقول: قد صرح ابن شهرآشوب أیضا فی کتاب المناقب بأن هذا الشیخ قرأ علی الشیخ الطوسی و ان ابن شهرآشوب یروی عنه بتوسط السید ابی الفضل الداعی المذکور، و له ولد فاضل و هو الشیخ ابو الحسن علی بن عبد الجبار، و سیجیء ترجمته أیضا.

و فی المهج لابن طاوس أنه قد حدث الشیخ ابو علی ولد الشیخ الطوسی قدس سره فی مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام سنه سبع و خمسمائه، و کذا الشیخ المفید شیخ الاسلام عین العلماء ابو الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی فی مدرسته بالری فی شعبان سنه ثلاث و خمسمائه، و حدث أیضا السید العالم التقی نجم الدین کمال الشرف ذو الحسبین ابو الفضل المنتهی ابن ابی زید

ص:68

ابن کاکا(1) الحسینی فی داره بجرجان فی ذی الحجه من سنه ثلاث و خمسمائه، و حدث أیضا الشیخ السعید الامین ابو عبد اللّه محمد بن احمد بن شهریار الخازن بمشهد أمیر المؤمنین علیه السلام اجازه فی رجب من سنه أربع عشره و خمسمائه، قالوا کلهم حدثنا الشیخ الطوسی بالمشهد المقدس الغروی فی شهر رمضان من سنه ثمان و خمسین و أربعمائه، قال حدثنا ابو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری و احمد بن عبدون و ابو طالب بن الغروی(2) و ابو الحسن الصفار و أبو علی الحسن ابن إسماعیل بن اشناس، قالوا حدثنا ابو الفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی، قال حدثنا محمد بن یزید بن ابی الازهر البوشنجی النحوی، قال حدثنا ابو الوضاح محمد بن عبد اللّه بن زید النهلی، قال أخبرنی ابی، قال سمعت الامام أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام - الحدیث.

***

المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: ظنی اتحاده مع الشیخ المفید ابی الوفا عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی المقری الرازی السابق، لان أصله کان من نیسابور و توطن بالری، مع اتحاد الاسم و العصر و اللقب و اسم الجد، و أما حذف اسم الوالد فشائع. فلاحظ.

***

علی ظهر کتاب المثالب المشار الیه فی وصفه هکذا: ألفه الصدر الامام نصیر الدین رکن الاسلام سلطان العلماء ملک الوعاظ عبد الجلیل بن الحسین ابی الفضل القزوینی.

ثم قد کان هذا الشیخ واعظا أیضا کما یظهر من مطاوی کتاب نقض الفضائح له.

ثم اعلم أن له رساله أیضا مختصره فی جواب الملاحده و شبههم قد ألفها قبل تألیف کتاب المثالب بسنه کما یظهر من کتاب المثالب.

و لا یخفی أن مراده بتنزیه عائشه تنزیهها عن الزنا لاعن المعاصی، لان عند الشیعه هی مبراه عن الزنا البته، و کذلک جمیع أزواجه صلّی اللّه علیه و آله و أزواج سائر الانبیاء أیضا، و أخبارهم ناطقه بذلک. و العجب أن العامه المتعصبین لها القائلین بأنها ام المؤمنین یعتقدون أن الخاصه ینسبون الیها الزنا مع أنهم بأنفسهم قد نقلوا فی بعض تفاسیرهم قصه زناها و الخاصه قد أنکروا ذلک غایه الانکار.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: الشیخ الاجل عبد الجلیل القزوینی الرازی صاحب کتاب نقض الفضائح و قد کان بالفارسیه و کان من أذکیاء العلماء الاعلام و من أتقیاء المشایخ الکرام، و کان فی عصره مشهورا بعلو الفطره و جوده الطبع و ممتازا من بین أقرانه، و قد ألف بعض معاصریه من غلاه أهل السنه من بلده الری و نواصب تلک الناحیه مجموعه فی رد مذهب الشیعه، و قد أذعن علماء الشیعه الذین کانوا بالری و تلک النواحی بالاتفاق علی أن الاولی و الاحق بالتصدی لدفع ذلک و نقضه هو الشیخ عبد الجلیل هذا، و قد وفقه اللّه تعالی لتألیف کتاب شریف فی نقض تلک المجموعه و جعل عنوانه باسم صاحب الزمان علیه السلام.

ثم ذکر قدس سره عباره أول کتابه و خطبته. فلاحظ. ثم أورد بعض الفوائد

ص:72

و اللطائف من کتابه هذا فی ترجمته و شطرا آخر منها أورده متفرقا فی مطاوی کتاب مجالس المؤمنین المذکور و قال: ان نسخه ذلک الکتاب دره عزیزه جدا و قال: النسخه التی وصلت الی کانت أیضا سقیمه فی الغایه لکنی قد صححتها بقدر الطاقه بعد التفکر و السعی و التأمل التام، حتی أوردت فیها بعضها بلفظه و بعضها بالمعنی، و یظهر من طی بعض حکایاته فی مجلس وعظه أن فی شهور سنه خمسین و خمسمائه قد کان موجودا أیضا و کان فی مدرسه الکبیر کان یعظ الناس یوم الجمعه و نحن نقلنا تلک الفوائد فی کتاب وثیقه النجاه فی القسم الثالث فی الامامیات.

ثم کتابه المذکور کتاب لطیف فی الامامه کثیر الفوائد و الان عندنا منه نسخه عتیقه، و رأیت عده نسخ منها نسخه أخری عتیقه عند المولی ذو الفقار.

ثم انه یظهر من أوائل هذا الکتاب أنه ألفه بعد سنه ست و خمسین و خمسمائه بأمر النقیب شرف الدین ملک النقباء سلطان العتره الطاهره ابی الفضل محمد بن علی المرتضی بقزوین.

***

الرازی المحقق، و الظاهر أن المراد به هو هذا الشیخ.

ثم انه سیجیء فی ترجمه الشیخ العالم ابو سعید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی احتمال اتحاده مع هذا الشیخ، بل الظاهر عندی اتحادهما مع الشیخ نصیر الدین عبد الجلیل بن ابی الحسین بن الفضل القزوینی السابق أیضا کما لا یخفی. فلاحظ.

***

و أقول: و لم أظن أن یکون له فضل، و العجب من الشیخ المعاصر ایراد مثل هؤلاء فی رجال العلماء، و لا أقل من عدم الاطراد فی مدحه و الاکتفاء بما قد یکتفی الشیخ منتجب الدین فی فهرسه فی ترجمه نظائره بقوله صالح أو واعظ أو دیّن أو نحو ذلک. و أعجب منه أنه قال فی ترجمه الشیخ عبد الغفار أخیه الذی هو أجهل من الحمار...

و الصواب عندی ادخالهما فی نسخه رجال علماء البیطارین و جهلاء البطالین، لانی قد جالست مع الشیخ عبد الغفار مرارا و جاورته و ناظرته فلم أجده ممن ذاق طعم شیء من العلوم أصلا. نعم قد ذاق طعم الطمع جدا، و انما أوردتهما فی هذا المقام مع نبو الکلام عن الاسراد فی حق هؤلاء الطغام کیلا یضل فیه الاقدام، بل خاله الذی سیجیء ترجمته أیضا کذلک، و هو الشیخ...

***

أقول: و قد أورده ابن شهرآشوب فی باب الالقاب من المعالم بناء علی أن الرشید من ألقابه المشهوره(1).

ثم قد تقدم نقض کتاب التصفح لابی الحسین فی مؤلفات عبد الجلیل بن ابی الفتح، و لا منافاه فی کون کل منهما صنف له نقضا، اذ لا یخفی علی مثل ابن شهرآشوب مؤلفات شیخه و لا علی مثل منتجب الدین ذلک. و یقرب اتحاد الرجلین بأن یکون نسب هذا الی جده و هناک الی ابیه، و حینئذ فذکر منتجب الدین له مرتین لا وجه له، مع عدم وجود فاصله هناک أصلا. و یقرب ما قلناه اتحاد الکنیتین و النسبتین و الکتابین و غیر ذلک - انتهی ما فی أمل الامل(2).

أقول: قد صرح ابن شهرآشوب المذکور فی کتاب المناقب أیضا بأنه من مشایخه و قال انه یروی عن الشیخ ابی الوفا عبد الجبار بن علی المقری الرازی أیضا.

ثم أقول: و الحق عندی أیضا اتحادهما، و من العجب أن ابن شهرآشوب أورد هذا الشیخ فی باب الالقاب من معالم العلماء مع تصریحه فیه باسمه أیضا کما مر و لقبه قدس سره هو الرشید.

و اعلم أنه یروی عن هذا الشیخ أیضا کما سیجیء فی باب المیم السید الامام شهاب الدین محمد بن تاج الدین بن محمد بن الحسین بن محمد الحسینی الکیلکی.

ثم أقول: ان هذا الشیخ یحتمل اتحاده مع الشیخ الواعظ نصیر الدین عبد الجلیل بن ابی الحسین بن الفضل القزوینی السابق، بل مع الشیخ عبد الجلیل القزوینی الرازی الذی ینقل عن کتابه السید قاضی نور اللّه التستری کثیرا فی

ص:76

مجالس المؤمنین. فلاحظ کما مر آنفا.

***

للامامیه و من سائر کتب الاحادیث للشهید من المشهورات و غیرها، و قد کانت فی ذلک الصندوق تحت الکتب المذکوره رساله مجزأه غیر مجلده حسنه جدا من مؤلفات نفسه فی الامامه تقرب من ثلاثه آلاف بیت محتویه علی اثبات أدله الشیعه و علی ابطال حجج أهل السنه فی مسأله الامامه، و قد وصاه بالعمل بها.

و حکی لی ذلک الثقه أنه رأی تلک الرساله، و کان قد استنسخ منها الفاضل الجلیل الامیرزا معز الدین محمد بن الامیرزا فخر الدین محمد المشهدی أیضا فی بلده اکبرآباد من بلاد الهند.

ثم من مؤلفاته أیضا حاشیه طویله الذیل علی تفسیر البیضاوی فی غایه الجوده، و قد رأیت ببلده هرات منها مجلدا من أولها، و هی ما کتبه علی الجزء الاول من القرآن، و قد ألفها للسلطان شاه جهان محمد ملک الهند، و لعله لم یخرج من تلک الحاشیه الا ذلک المقدار.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه علی...(1)

***

النخعی، عن علقمه بن الاسود، عن عبد اللّه بن الاسود، عن عبد اللّه بن مسعود - الخ.

أقول: و الحق اتحاده مع هذا السید. فتأمل، اذ فیه تصحیف أسامه بالنسابه أو بالعکس. فلاحظ.

***

شرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی. و الحق زیاده لفظتی «احمد» و «ابن» کما لا یخفی، أو یقال کان أصله «ابو احمد عبد الحمید» فصحف. فلاحظ.

و فی بعض مواضعه: الجلال بن فخار بن معد الموسوی کتابه عن عبد الرحمن ابن عبد السمیع اجازه. فتأمل.

أقول: و قد وجدت فی صدر سند بعض زیارات الحسین علیه السلام المذکوره فی کتاب مزار الشیخ الطوسی بهذه العباره: حدثنی السید الاجل العالم الاوحد جلال الدین سید الشرف ذو الحسبین عبد الحمید بن التقی حرس اللّه ظله و أدام بقاءه و أدام علوه، قال حدثتنا ست العشیره بنت احمد بن سعید ابن محمد البصری المهلبی فی الکوفه فی منزلها فی یوم الثلاثاء ثالث عشر شوال سنه ست و ستین و خمسمائه، قالت حدثنا جدی لابی الحافظ ابو الغنائم محمد بن علی بن میمون البرسی من لفظه و أنا أسمع فی جمادی الاولی من سنه عشره و خمسمائه، قال أطال اللّه بقاءه و أخبرنا الشیخ ابو الفرج احمد بن علی بن مشیش القرشی قراءه علیه، قال أخبرنا الحافظ محمد بن علی بن میمون البرسی اجازه، قال أخبرنا الشریف ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی رضی اللّه عنه، قال أخبرنا ابو الحسین محمد بن الحسین ابن جعفر الحارثی قراءه علیه، قال حدثنا ابو جعفر محمد بن عماد بن محمد بن العطار، قال حدثنی علی بن الحسین بن کعب، قال حدثنی إسماعیل بن صبیح الیشکری، عن الحسن بن سعید الاحمسی، عن جابر بن الجعفی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام - الخ.

و یروی عنه ولده السید علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید، و هو یروی عن والده فخار و عن النقیب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی اجازه عن شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی علی ما رأیته فی مواضع: منها

ص:81

ما وجدته فی سند بعض الروایات.

و کان والده من کبار مشاهیر الفقهاء، و کذا ولده أعنی السید علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید أیضا، و سیجیء ترجمتهما، و یروی ولده علم الدین عنه.

و هذا السید النسابه جلال الدین المذکور هو أستاد السید عبد الکریم بن احمد بن طاوس الحسنی صاحب فرحه الغری، و قد رأیت صوره اجازه هذا السید له فی بلده تبریز علی ظهر نسخه من کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین تألیف السید الشریف ابی الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابه و یظهر من تلک الاجازه أنه یروی السید جلال الدین هذا عن والده السید فخار ابن معد أیضا.

و یروی عنه السید فخر الدین علی بن السید عزّ الدین محمد بن احمد بن علی بن أعرج الحسینی العبیدلی جد السید ابی عبد اللّه عمید الدین عبد المطلب ابن السید مجد الدین ابی الفوارس محمد بن السید فخر الدین علی المذکور.

ثم انه یظهر من اجازه المولی الحاج حسین النیسابوری للمولی نوروز علی التبریزی أن الشیخ سدید الدین یوسف والد العلامه یروی عن السید عبد الحمید عن السید الجلیل فخار بن معد الموسوی، و الظاهر أن مراده هو هذا السید، لکن فی کلامه نظر من وجهین: الاول أن والد العلامه یروی عن فخار ابن معد بلا توسط أحد. فتأمل. الثانی أن ظاهر سیاق کلامه أنه لا یعتقد أن السید عبد الحمید المذکور ولد السید فخار بن معد هذا، مع أنه ولده. فتأمل.

ثم انه قد نقل الاستاد الاستناد قدس اللّه روحه فی المجلد الثانی من کتاب صلاه بحار الانوار من الکتاب العتیق هکذا: أخبرنی السید الاجل عبد الحمید ابن فخار بن معد العلوی الحسینی الحائری فی سنه ست و سبعین و ستمائه، قال

ص:82

أخبرنی والدی رضی اللّه عنه، عن تاج الدین الحسن بن علی بن الدربی، عن محمد بن عبد اللّه البحرانی، عن ابی محمد الحسن بن علی، عن علی بن إسماعیل، عن یحیی بن کثیر، عن محمد بن علی القرشی، عن احمد بن سعید، عن علی بن الحکم، عن الربیع بن محمد المسلمی، قال قرأت علی عبد اللّه ابن سلیمان، قال سمعت الصادق علیه السلام - الحدیث.

و فی أواخر کتاب مزار البحار أیضا هکذا: من الکتاب العتیق، أخبرنی السید عبد الحمید بن فخار بن معد الحسینی قراءه علیه و هو یعارضنی بأصل سماعه الذی بخط والده، قال أخبرنی والدی عن الحسن بن علی الدربی عن محمد ابن عبد اللّه الشیبانی عن ابی محمد الحسن بن علی عن علی بن إسماعیل عن زکریا بن یحیی بن کثیر عن محمد بن علی القرشی عن احمد بن سعید عن علی ابن الحکم عن الربیع بن محمد عن ابن سلیم عن ابی عبد اللّه علیه السلام.

و أقول: ففیما قاله الاستاد الاستناد من أن الکتاب العتیق المذکور هو بعینه کتاب مجموع الدعوات لابی الحسن محمد بن هارون بن موسی التلعکبری محل تأمل، لان ولد التلعکبری من معاصری المفید و أضرابه و صاحب کتاب العتیق کما علمت آنفا من المتأخرین عن المفید بکثیر. فتأمل.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار بن معد بن فخار الموسوی، کان فاضلا محدثا راویه، یروی عن تلامذه ابن شهرآشوب عنه، له کتاب ینقل منه الحسن بن سلیمان بن خالد الحلی فی مختصر البصائر - انتهی(1).

و أقول: لعل فی روایته عن ابن شهرآشوب بواسطه واحده تأملا. فلاحظ.

لکن یدفع الاشکال بأن والده السید فخار یروی عن شاذان بن جبرئیل، و هو

ص:83

فی درجته. فلاحظ.

ثم لا یبعد أن یکون النقیب عبد الرحمن المذکور هو ابن اخی هبه اللّه بن عبد السمیع الهاشمی المذکور ولده محمد فی ترجمه السید جلال الدین عبد الحمید السابق. فلاحظ. لکن روایه السید عبد الکریم عن هذا السید بواسطه واحده بعیده. فتأمل.

ثم أقول: لم أستبعد اتحاد السید النسابه جلال الدین عبد الحمید هذا مع السید جلال الدین عبد الحمید السابق. فلاحظ.

ثم فی هذا المقام اشکال، و هو أن الشهید الثانی قال فی بعض أسانیده الی الصحیفه الکامله ان السید تاج الدین ابن معیه یرویها عن جماعه، منهم جلال الدین ابن الکوفی عن نجم الدین بن سعید، و منهم علم الدین المرتضی علی ابن عبد الحمید بن محمد عن والده عبد الحمید، جمیعا عن فخار عن الشیخ محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الکمال عن ابی طالب حمزه بن شهریار - انتهی. و قوله «جمیعا» حال عن نجم الدین ابن سعید و عن عبد الحمید و الاشکال أن الظاهر أن مراده بالسید علم الدین المرتضی المشار الیه هو ولد السید جلال الدین عبد الحمید هذا. و حینئذ فی جعل اسم جده محمدا نظر أولا، و فی عدم جعل فخار جده کما هو ظاهر السیاق نظر ثانیا، و فی عدم توصیفه بالسیاده نظر ثالثا. و لو حمل علی أن مراده غیر ولد هذا السید لاشکل الامر من جهه أنه لم أجد أحدا غیره یناسب فی هذه الدرجه. فتأمل.

***

الرجال المذکور، لکن لم أبعد کونه بعض المذکورین فیما بعد. فلاحظ.

***

الحسن العاملی علی ما یظهر من صدر کتاب الاربعین للاستاد الاستناد قدس سره و لم أجده فی أمل الامل.

***

تاریخ الاجازه فی شهر جمادی الاولی من سنه تسع و أربعین و تسعمائه، و قد کان نسبه فی تلک الاجازه بخطه هکذا: الامیر عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی من آل ابی علی احمد الصوفی الاشرقی.

و رأیت بعض الفوائد المتعلقه بالعلوم العربیه المنقوله عن کتاب له کان تاریخ تألیفه فی شوال سنه ثلاثین و تسعمائه.

و یلوح من فحوی شرحه علی ألفیه الشهید أنه أیضا یقول بشرطیه الامام أو نائبه فی وجوب صلاه الجمعه فی زمن الغیبه.

ثم انی رأیت فی بلدتی أردبیل و أسترآباد أیضا من مؤلفاته رساله المعضلات و هی فی اشکالات العلوم الحکمیه و الفقهیه و نحوهما، و کان تاریخ الفراغ من تألیفها سنه تسع و خمسین و تسعمائه یوم الرابع عشر من ذی الحجه، فهو من علماء دوله السلطان الغازی شاه إسماعیل الصفوی و السلطان شاه طهماسب الصفوی ولده أیضا.

و کان قدس سره یسکن باسترآباد و هراه أولا ثم خرج من تلک البلاد خوفا من الاعداء و سکن برهه من الزمان ببلاد کرمان أیضا و منها فی قصبه کهبنان و ألف فیها کتبا.

و قد کان عندنا من مؤلفاته حاشیه علی تصورات شرح الشمسیه القطبی و الحاشیه الشریفیه، و له حاشیه أخری علی تصدیقاته أیضا، و له حاشیه علی بحث تمام المشترک، و رساله فی ترجمه الرساله الالفیه الشهیدیه بالفارسیه، ألفها بأمر بعض الامراء مع انضمام فوائد أخری متعلقه بالصلاه و الزکاه و النکاح و نحوها جیده المطالب، رأیتها بکوبنان، و حاشیه علی بحث العلل الاربع منه و کانت تلک الحواشی فی مجموعه بخط بعض تلامیذه و قد قرأ اکثرها علیه، و من جمله ما قرأه علیه حاشیه تصورات شرح الشمسیه المذکوره و حاشیه التصدیقات منه،

ص:88

و کان تاریخ القراءه و الکتابه سنه سبع و خمسین و تسعمائه.

و له أیضا شرح علی ألفیه الشهید کبیر جدا، و له شرح جید آخر علیه متوسط و قد ألف الثانی فی بلاد کرمان بعد الاول فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی لالتماس بعض تلامذته قدس سره، و قد رأیت هذا الشرح بقصبه کهبنان من بلاد کرمان، و هو حسنه الفوائد جیده المطالب یدل علی غایه مهارته فی العلوم و لا سیما فی الفقه. و له کتاب فی الخطب، و هذه الثلاثه شائعه فی بلاد کرمان و لا سیما فی قصبه کوبنان.

و من مؤلفاته أیضا رساله فی بعض مسائل من علوم عدیده کالمنطق و الکلام و الفقه، رأیتها بکوبنان، و هی مشتمله علی مقالتین و خاتمه، و قد ألفها سنه تسع و خمسین و تسعمائه، و هی رساله جیده الفوائد.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه علی شرح الشمسیه و علی حاشیه السید الشریف رأیتها بها، و له أیضا حاشیه علی شرح الهدایه الاثیریه للمیبدی کما صرح به الامیر فخر الدین السماکی فی حاشیته علی الشرح المذکور.

و قال خواند أمیر فی آخر تاریخ حبیب السیر بالفارسیه ما معناه: ان الامیر عبد الحی بن الامیر عبد الوهاب الاسترابادی الجرجانی ثم الهروی قد أتی من بلده أسترآباد الی بلده هراه فی سنه ثلاثین و تسعمائه و اشتغل هو فی کل الاوقات بتحصیل العلوم العقلیه و النقلیه ففاق علی أقرانه لجوده ذهنه وحده طبعه فی مده قلیله، و اشتهر من بین العلماء بالمهاره فی العلوم، و لذلک صار منظور نظر السلطان حسین میرزا بایقرا، فراعاه بهراه و فوض الیه تدریس مدرسه کوهرشاد بیکم، فاشتغل بلوازم الافاده بها کما ینبغی الی أن ظهر دوله السلطان شاه إسماعیل الصفوی بخراسان فاعتلی أمر هذا السید بها بعد ذلک، فکان حکامه بخراسان یراعونه حق رعایته، و لما استعفی السید السعید الشهید الامیر غیاث الدین محمد

ص:89

ابن الامیر یوسف من منصب قضاء خراسان قلده الامیر عبد الحی المذکور عده من السنین فی نهایه الاستقلال و الی الان - یعنی فی سنه ثلاثین و تسعمائه و هی بعینها سنه وفاه السلطان شاه إسماعیل المذکور أیضا - هذا السید مقیم بهراه فی غایه العزه و الاحترام و مشتغل بنشر مسائل العلوم الدینیه و اظهار خفیات المعارف الیقینیه. و بالجمله هذا السید فی الواقع فی هذا العصر قد فاق بمزید العلم و الفهم علی اکثر صنادید أهل خراسان من غیر اغراق و تکلف، و هو بقلمه و لسانه یظهر أنواع حقائق العلوم و دقائقها، و به ینتظم أمور القضایا الشرعیه و الفتاوی الدینیه:

لیس کلامی یفی بنعت کماله صل الهی علی النبی و آله

- انتهی کلام حبیب السیر.

و أقول: یقال انه قد جاء قدس سره بعد وفاه الشیخ علی الکرکی الی خدمه السلطان شاه طهماسب الصفوی و استدعی أن یکون رئیسا للعلماء و المجتهدین و معظما عنده کما کان الشیخ علی المذکور، و لکن لم یقبل السلطان ذلک و قال انی أرید مجتهد جبل عامل.

ثم انه قدس سره قد مات فی کرمان. فلاحظ، و عمره قد فاق علی السبعین

و سیجیء ترجمه والده بل ولده. فلاحظ و أنه قد کان أیضا من مشاهیر العلماء.

ثم انه سیجیء ترجمه السید الامیر عبد الحی بن عبد الوهاب الحسینی الاسترابادی، و الحق اتحادهما.

و قد رأیت بخطه الشریف فی أردوباد ترجمه کتاب مکارم الاخلاق للطبرسی بالفارسیه، و خطه جید.

***

ص:90

الیک علی بعد المزار تحیتی و صفو ودادی و الثناء المحقق

و أنهی الی المولی المکرم أننی لرؤیته و العالم اللّه شیّق

فلا أقفرت تلک الدیار التی بها العفاه و طلاب الحوائج أحدقوا

هنا لک لا وجه السماح مقطب لدیه و لا باب المکارم مغلق

و أنت فدم یا واحد الدهر سالما قرین العلی تبقی و أنت موفق

و قوله فیها:

ما کریم من لا یقیل عثار الکریم و یستر العوراء

انما الحر من یجر علی الز لات منه ذیلا و یغضی حیاء

و لو لا خوف الاطاله لذکرت شیئا من ذلک الانشاء، رأیته فی البحرین فرأیت منه العجب، لکنی غرقت حینئذ فی البحرین بحر العلم و بحر الادب - انتهی ما فی أمل الامل(1).

***

شاعر معاصر، له شرح قصائد ابن ابی الحدید و غیر ذلک - انتهی(1).

***

و کان هذا الشیخ کثیر الروایه عن مشایخ کثیره جدا من الخاصه و العامه، و یروی عنه جماعه کثیره أیضا، و یروی عنه جماعه منهم: الشیخ ابو علی تیمان ابن حیدر بن الحسین(1) بن ابی عدی الکاتب البیع، و ابو الفتح احمد بن عبد الوهاب الحسن بن الحسن الصراف البردینی املاء، و علی بن الحسن بن علی، و السید ابو محمد شمس الشرف بن علی بن عبد اللّه السیلقی کما یظهر من کتاب أربعین منتجب الدین.

و یظهر من کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین لبعض فضلاء الاصحاب أن هذا الشیخ یروی عن الشیخ ابی المفضل محمد بن الحسین سعید القمی المجاور ببغداد اجازه عن الشیخ علی بن محمد بن علی الخزاز، و ان الشیخ منتجب الدین یروی عنه بتوسط السید ابی محمد شمس الشرف بن علی ابن عبد اللّه الحسنی السیلقی، و بالاخیر صرح الشیخ منتجب الدین المذکور نفسه أیضا فی بعض أسانید أحادیث کتاب الاربعین له، و بأن الشیخ المفید هذا یروی عن جماعه منهم: ابو علی محمد بن محمد بن الحسن الوبری قراءه علیه، و لعل المروی عنه المذکور من العامه، و منهم ابو طاهر محمد بن احمد بن علی بن حمدان الاموی قراءه علیه، و لعله أیضا من العامه، و منهم السید ابو ابراهیم جعفر بن محمد بن الظفر الحسینی و هو من الخاصه، و منهم ابو محمد الحسین ابن محمد بن ابی ذهابه و یروی عنه بطرابلس و لعله من العامه، و منهم ابو العباس احمد بن محمد بن عمر الفقیه قراءه علیه و قد یظن کونه من العامه، و منهم ابو حفص عمر بن احمد بن مسرور الزاهد، و منهم ابو طاهر محمد بن احمد الجعفری قراءه علیه، و منهم محمد بن علی بن محمد النحوی قراءه علیه فی داره، و منهم الحسن بن احمد بن الحسن الخطیب قراءه علیه فی ذی القعده سنه سبع و ثلاثین

ص:95

و أربعمائه، و منهم السید ابو المعالی إسماعیل بن الحسن بن محمد الحسنی النقیب بنیسابور قراءه، و منهم ابو بکر محمد بن عبد العزیز الجرمی الکرامی، و منهم الشیخ محمد بن احمد و لعله أحد من سبق فتأمل، و منهم السید ابو الفتح عبد اللّه بن موسی بن احمد بن الرضا علیه السلام، و منهم محمد بن زید بن علی الطبری ابو طالب بن ابی شجاع الزیدی قراءه علیه بآمل، و منهم...

و قد سبق أیضا فی ترجمه السید إسماعیل بن حیدر العلوی العباسی أنه یروی الشیخ عبد الرحمن النیسابوری عنه، و قد مر أیضا فی ترجمه السید ابی محمد شمس الشرف بن ابی شجاع علی بن عبد اللّه بن عقیل الحسنی السلیقی [کذا] انه یروی عن الشیخ عبد الرحمن هذا و أنه یروی الشیخ منتجب الدین بتوسطه عنه کما فی کتاب فرائد السمطین المذکور.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ المفید ابو محمد عبد الرحمن ابن احمد بن الحسین النیسابوری الخزاعی، شیخ الاصحاب بالری حافظ واعظ ثقه، سافر فی البلاد شرقا و سمع الاحادیث عن الموافق و المخالف، و له تصانیف منها: سفینه النجاه فی مناقب أهل البیت العلویات الرضویات، الامالی، عیون الاخبار، مختصرات فی المواعظ و الزواجر، أخبرنا بها جماعه منهم السیدان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الحسنی و ابن أخیه الشیخ الامام ابو الفتوح الخزاعی عنه رحمهم اللّه، و قد قرأ علی السیدین علم الهدی المرتضی و أخیه الرضی و الشیخ ابی جعفر الطوسی و المشایخ سلار و ابن البراج و الکراجکی رحمهم اللّه جمیعا - انتهی.

و أقول: فی کون الشیخ ابی الفتوح ابن اخی هذا الشیخ تأملا، لان اسم والد الشیخ ابی الفتوح هو علی و اسم جده القریب محمد، و هذا الشیخ اسم والده احمد، و لعله سبط أخیه و هو عمه الاعلی. فلاحظ.

ص:96

و سیجیء فی ترجمه الشیخ العدل المحسن بن الحسین بن أحمد النیسابوری الخزاعی أنه عم الشیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری.

ثم أقول: و فی باب الکنی من معالم العلماء لابن شهرآشوب هکذا: أبو عبد اللّه النیسابوری الشیخ المفید، له الامالی و مناقب الرضا علیه السلام - انتهی. فقد یظن أنه هو هذا الشیخ و أن اختلاف الکنیه لا ینافیه لتعددها، و عندی فی ذلک تأمل. و سیجیء تحقیق القول فیه فی ترجمه الحاکم ابی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حمدویه بن نعیم الضبی الطهمانی النیسابوری الحافظ المعروف بابن البیع ما یرشدک الی تحقیق ذلک.

***

القمی عن حاکم الدین محمد بن احمد بن علی ابی عبد اللّه - الخ.

و فی موضع آخر منه: أخبرنی عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر اجازه عن علی بن ابی طالب بن عبد السمیع الواسطی اجازه عن شاذان القمی قراءه علیه عن محمد بن عبد العزیز عن محمد بن احمد بن علی النطنزی - الخ.

و الظاهر أنه تصحیف أو المراد أن علی بن ابی طالب یروی عن عبد السمیع والد عبد الرحمن أو أن عبد السمیع أیضا یروی عن شاذان بن جبرئیل. فتأمل.

و فی موضع آخر: أخبرنی السید النسابه عبد الحمید بن فخار الموسوی کتابه، أخبرنا النقیب ابو طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الواسطی اجازه، أنبأنا شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی بقراءتی علیه، أنبأنا ابو عبد اللّه محمد ابن عبد العزیز القمی - الخ.

ثم فی طی بعض أسانیده قد وقع هکذا: ابن شیرویه الدیلمی عن ابی الفتح عن الشریف ابی طالب عن الحافظ ابن مردویه، و لعل المراد بالشریف ابی طالب هذا الرجل أیضا.

و فی موضع آخر هکذا: أخبرنی السید النسابه عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی کتابه، أنبأ الشیخ ابو طالب عبد الرحمن الهاشمی اجازه، أنبأ شاذان ابن جبرئیل القمی بقراءتی علیه، أنبأ ابو عبد اللّه بن عبد العزیز القمی - الخ.

فتأمل.

و قال فی موضوع آخر: أنبأنی بمدینه الحله فخر مشایخنا الجله نسابه عصره و قدوه الساده و النقباء فی مصره السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی و بمدینه بغداد بقیه مسندیها و مشایخ رواتها شهاب الدین ابو عبد اللّه محمد بن یعقوب بن ابی الفرج و مجد الدین عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر الحنبلیان و بمدینه واسط شیخها المرجوع الیه فی جمع أمورها الدینیه و الدنیویه

ص:99

ذو الفضائل السنیه و الفواضل العلیه عزّ الدین بن احمد بن ابراهیم بن عمرو الفاروقی الواسطی و کتب الی من مدینه القدس الشریف خطیبها الامام مسند الشام قطب الدین عبد المنعم بن یحیی بن ابراهیم بن علی من ولد عبد الرحمن ابن عوف القرشی الزهری فیما أذنوا الی من روایته بکتاب الخصائص العلویه بروایتهم عن نقیب العباسیین شرف الدین ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی اجازه، أنبأ الشیخ سدید الدین ابو عبد اللّه شاذان بن جبرئیل القمی بقراءتی علیه، أنبأ محمد بن عبد العزیز القمی، أنبأ الامام ابو عبد اللّه محمد بن احمد بن علی النطنزی المصنف، قال أنبأ ابو علی الحسن بن احمد بن الحسن الحداد - الخ.

و فی موضع منه: أخبرنی احمد بن ابراهیم القارونی اجازه عن عبد الرحمن ابن عبد السمیع اجازه عن شاذان القمی قراءه علیه عن محمد بن عبد العزیز عن محمد بن احمد بن علی عن السید عباد بن محمد بن محسن الجعفری عن ابی سعید الصفار - الخ.

و فی موضع آخر: أنبأنا السید الجلال ابن فخار النسابه عن الشرف بن السمیع الواسطی اجازه عن شاذان بن جبرئیل بقراءته علیه عن محمد بن عبد العزیز عن محمد ابن احمد النطنزی - الخ.

و فی موضع آخر منه: أنبأنی عبد المنعم بن یحیی بن ابراهیم عن النقیب عبد الرحمن بن عبد السمیع عن شاذان القمی قراءه علیه عن ابی عبد اللّه بن عبد العزیز - الخ.

و فی موضوع آخر منه: أخبرنی عبد الحمید الموسوی عن ابی طالب الهاشمی اجازه، أنبأنا شاذان القمی بقراءتی علیه، أنبأنا محمد بن عبد العزیز - الخ.

ص:100

و فی موضع آخر: أنبأنی ابو عبد اللّه بن یعقوب الحنبلی، أنبأنا عبد الرحمن ابن عبد السمیع، أنبأنا شاذان بن جبرئیل قراءه علیه، أنبأنا محمد بن عبد العزیز ابن ابی طالب - الخ.

و فی موضع آخر: أنبأنی عبد المنعم بن یحیی بن ابراهیم الزهری عن نقیب الهاشمیین بواسط ابی طالب بن عبد السمیع اجازه، أنبأنا شاذان بن جبرئیل بقراءتی علیه، أنبأنا محمد بن عبد العزیز القمی - الخ.

و فی موضع آخر: أنبأنی الشیخ عزّ الدین احمد بن ابراهیم بن عمر عن النقیب شرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع اجازه عن الشیخ سدید الدین شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی قراءه علیه، قال أنبأنی الشیخ ابو عبد اللّه العزیز بن ابی طالب القمی - الخ.

و فی موضع آخر: أنبأنی عبد الحمید عن الشرف بن عبد السمیع الهاشمی قراءه علیه عن محمد بن عبد العزیز. و لا یخفی ما فیه من السقط.

و فی موضع آخر: أخبرنی ابو عبد اللّه بن یعقوب بن ابی الفرج اجازه عن ابن ابی طالب الهاشمی اجازه عن شاذان القمی بقراءته علیه، قال اخبرنی محمد ابن عبد العزیز القمی - الخ. و لا یخفی ما فیه من الغلط. فتأمل.

و فی صدر بعض أسانید أخبار کتاب فرائد السمطین المذکور بهذه العباره:

انبأنی الشیخ عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر، أنبأنا الشریف شرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع اجازه، أنبأنا شاذان القمی بقراءتی علیه، أنبأنا محمد ابن عبد العزیز - الخ.

ثم ان والد هذا السید أیضا من العلماء و سیجیء ترجمته.

و اعلم أن السید أبا طالب عبد الرحمن هذا قد یعبر بتعبیرات مختلفه فیظن لذلک التعدد. فلا تغفل، فمن ذلک: شرف بن عبد السمیع، و تاره بأبی طالب

ص:101

الهاشمی، و تاره بعبد الرحمن بن عبد السمیع، و تاره بأبی طالب عبد الرحمن الهاشمی، و تاره بالنقیب شرف الدین ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع، و تاره بأبی طالب الهاشمی الواسطی ابن عبد السمیع، و تاره بأبی طالب عبد الرحمن الهاشمی نقیب العباسیین بواسط، و تاره بالنقیب عبد الرحمن بن عبد السمیع، و تاره بالنقیب ابو طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی، و تاره بالنقیب ابی طالب الواسطی الهاشمی، و تاره بالشیخ ابی طالب عبد الرحمن ابن عبد السمیع، و تاره هکذا عن علی ابی طالب عن عبد السمیع الواسطی و الحق أنه من سهو الناسخ، و تاره بالنقیب شرف الدین ابی طالب شرف الدین ابن عبد السمیع، فتأمل و الصواب الشریف شرف الدین، و تاره بالنقیب شرف الدین ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی، و تاره بشرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع، و تاره بأبی طالب بن عبد السمیع، و تاره بالشریف شرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع، و تاره بنقیب العباسیین بواسط ابی طالب بن عبد السمیع، و تاره بالشریف ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی، و تاره بأبی طالب الهاشمی الواسطی، و تاره بأبی طالب الشریف الهاشمی ابن عبد السمیع، و تاره بشرف الدین ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الواسطی، و تاره بأبی طالب بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی، و تاره بالنقیب شرف الدین عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی، و تاره بنقیب العباسیین ابی طالب بن عبد السمیع، و تاره بالشیخ ابی طالب عبد الرحمن الهاشمی، و فی بعض مواضعه أنبأنی عبد الصمد بن احمد عن عبد الرحمن بن عبد السمیع.

***

- انتهی(1).

و اقول...

***

و کان فی آخر المجلد الثالث من شرح نهج البلاغه هکذا فی النسخه العتیقه و هو [...] شیخنا و مخدومنا و مقتدانا [...] ابن علی بن محمد بن محمد بن علی ابن رشید الدین [...] فی جمادی الاولی من سنه ست و ثمانین و سبعمائه [...] المدرس الغروی - الخ. و قد ضاعت مواضع منه و لیست أدری أن ذلک نسب ابن العتائقی و قد رفعه تلمیذه الکاتب أو هو نسب لبعض العلماء المعاصرین لابن العتائقی بل من تلامیذه و ذکر ذلک الکاتب الذی کتب النسخه بأمره. فلاحظ.

و کان من المعاصرین للشهید بل لاساتیده أیضا، و قد یعبر عنه بعبد الرحمن ابن العتائقی و تاره بعبد الرحمن بن محمد بن العتائقی و تاره بعبد الرحمن بن ابراهیم العتائقی، و الحال واحد. فلا تغفل.

و ما أوردناه فی نسبه رأیناه بخطه الشریف علی آخر المجلد الثالث من شرح نهج البلاغه له قدس سره(1).

و سیجیء فی باب المیم ترجمه للعتائقی الآخر، و هو الشیخ محمد بن علی ابن احمد بن ابی الحسن العتائقی، و الظاهر أنه من أقرباء هذا العتائقی.

فلاحظ و لا تغلط فی اشتباه حال أحدهما بالآخر.

و کان من مشایخ السید بهاء الدین عبد الحمید النجفی، و یروی عن جماعه منهم الزهدری أو ابن الزهدری، و قد ذکره الکفعمی فی کتاب مجموعه الغرائب ثم نسب الیه کتاب اختیار حقائق الخلل فی دقائق الحیل، و کان أصل هذا الکتاب من غیر هذا الشیخ و هو قد اختاره، و کثیرا ما ینقل الکفعمی أیضا فی المصباح و حواشیه من کتاب ابن العتائقی و لم یذکر اسم الکتاب، و کان تاریخ بعض الحکایات التی ینقل عنه سنه اثنتین و ستین و سبعمائه.

ثم قد ینسب الیه فیها و فی غیرها أیضا کتاب شرح نهج البلاغه أیضا و ینقل

ص:104

عنه، و لا یبعد عندی أن یکون له کتاب آخر سوی الکتابین الموسومین.

و من مؤلفاته أیضا مختصر الجزء الثانی من کتاب الاوائل لابی هلال العسکری، و عندنا منه نسخه، و هی رساله مختصره فی ذکر أول وقوع اکثر الامور و مبدئها، لطیفه حسنه، و کان تاریخ اتمامه لها سنه ثلاث و خمسین و سبعمائه.

و رأیت فی حواشی البلد الامین للکفعمی فی بعض الوقائع التی حکاها ابن العتائقی هذا قد کان تاریخه سنه ست و ستین و سبعمائه، و لعله بقی بعده أیضا(1).

و من مؤلفاته أیضا کتاب الاعمار، نسبه الیه الکفعمی فی حواشی البلد الامین و ینقل عنه. و له أیضا کتاب الاضداد فی اللغه، و الظاهر أنه عین سابقه.

ثم انه قد وصفه الکفعمی فی المصباح بأنه العالم العامل الفاضل الکامل، و قد أورده السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید النجفی المذکور استاد ابن فهد الحلی فی کتاب السلطان المفرج عن أهل الایمان و مدحه جدا فقال: و من ذلک بتاریخ صفر سنه تسع و خمسین و سبعمائه حکی لی شفاها المولی الاجل الامجد العالم الفاضل القدوه الکامل المحقق المدقق مجمع الفضائل و مرجع الافاضل افتخار العلماء فی العالمین کمال المله و الدین عبد الرحمن بن العتائقی و کتب به و خطه الکریم عندی ما صورته: «قال العبد الفقیر الی رحمه اللّه تعالی عبد الرحمن ابن ابراهیم العتائقی: انی کنت أسمع فی الحله السیفیه حماها اللّه تعالی بأن المولی الکبیر المعظم جمال الدین الشیخ الاجل الاوحد الفقیه القاری نجم الدین جعفر بن الزهدری کان به فلج فعالجته جدته لابیه».

ثم ساق السید بهاء الدین عبد الحمید المذکور هذه الحکایه علی نحو ما

ص:105

أوردناها فی باب الجیم فی ترجمه ابن الزهدری الی أن قال: «ثم بعد ذلک حصل بینی و بینه صحبه - یعنی بین ابن الزهدری المذکور - حتی کأن کنا لم نفرق، و کان له دار العشره - الی آخر القصه کما مرت فی تلک الترجمه.

ثم أقول: و قد رأیت فی اصفهان نسخه من المجلد الثالث من شرح نهج البلاغه لابن العتائقی هذا و قد قرأها علیه بعض تلامذته و کان علیها خطه الشریف لکتبه لقارئها و کان خطه لا یخلو من رداءه، و تاریخ خطه الشریف عشرین شهر رمضان سنه ست و ثمانین و سبعمائه، و کان تاریخ الفراغ من تصنیف ذلک المجلد فی شعبان سنه ثمانین و سبعمائه، و هذا الشرح کتاب کبیر یزید علی أربع مجلدات، و هو مختار من أربعه شروح، و هی الشرح الکبیر لابن میثم و شرح قطب الدین الکیدری و شرح القاضی عبد الجبار و شرح ابن ابی الحدید علی ما وجدته علی ظهر تلک النسخه بخط عتیق لبعض الافاضل، و من المعلوم أن لیس المراد من القاضی عبد الجبار هو [...] المعتزلی لتقدمه علی السید الرضی بقلیل، بل المراد منه أحد الفضلاء الموسومین بهذا الاسم من الامامیه، و قد مرت تراجمهم و لم أعثر الی الان علی أن الشاح أی واحد من هؤلاء علی التعیین فلاحظ. و لکن المذکور فی مطاوی هذا المجلد من الشرح من أسامی الشراح انما هو شرحا ابن میثم و ابن ابی الحدید غالبا، و قد ینقل عن القطب الراوندی أیضا و عن الامام ابی الحسن قطب الدین الکیدری نادرا، ثم قد ینقل أیضا عن السید فضل اللّه الراوندی حل بعض عبارات بعض الخطب، و لعله لم یکن له شرح علی نهج البلاغه بل انما تکلم فی بعض المواضع خاصه. فلاحظ.

و ضبط بعض العلماء «الکیدری» بالکاف المضمومه و سکون الیاء المثناه التحتانیه ثم الدال المهمله المضمومه.

***

ص:106

و قیل انه کان شیعیا و ان عزه عشیقته، و هی عزه بنت جمیل بن حفصه من بنی حاجب بن عفار، و حکایاته معها مشهوره. و کان معاصرا لعبد الملک بن مروان الخلیفه الاموی، و توفی سنه خمس و مائه.

و قال ابن خلکان فی تاریخه: انه أبو صخر کثیر بن عبد الرحمن بن ابی جمعه الاسود بن عامر بن عویمر الخزاعی أحد عشاق العرب المشهورین به، و کثیّر تصغیر کثیر، و انما صغر لانه کان قصیرا شدید القصر - انتهی(1).

و قال فی القاموس و غیره ان العزه بالعین المهمله المفتوحه و الزای المعجمه بنت الظبیه و بها سمیت عزه.

أقول: و قد یقال ان عزه بکسر العین. فلاحظ. و یلوح من عباره أوائل تاریخ ابن خلدون الاندلسی أن کثیرا من القائلین [بامامه] محمد بن الحنفیه و أنه حی لم یمت و هو الان فی جبل رضوی من أرض الحجاز، بل عده من الغلاه حیث قال:

و فی الشیعه طوائف یسمون الغلاه تجاوزوا حدود العقل و الایمان فی القول بالهیه هؤلاء الائمه، أما علی أنه بشر اتصف بصفات الالوهیه و ان الاله حل فی ذاته البشریه، و هو قول بالحلول یوافق مذهب النصاری فی عیسی علیه السلام، و لقد حرق علی «ع» بالنار من ذهب الی ذلک فیه منهم و سخط محمد بن الحنفیه المختار بن ابی عبید لما بلغه مثل ذلک عنه فصرح بلعنه و البراءه منه، و کذلک قول جعفر الصادق بمن بلغه مثل ذلک عنه، و منهم من یقول ان کمال الامام لا یکون لغیره فاذا مات انتقل روحه الی امام آخر فیکون فیه ذلک الکمال، و هو قول بالتناسخ، و من هؤلاء الغلاه من یقف عند أحد من الائمه لا یتجاوزه الی غیره بحسب من تعین لذلک عندهم و هؤلاء الواقفیه، فبعضهم یقول هو حی لم یمت الا أنه غاب عن أعین الناس، و یستشهدون لذلک بقضیه خضر. و قیل

ص:108

مثل ذلک فی علی و أنه فی السحاب و الرعد صوته و البرق سوطه، و قالوا مثله فی محمد بن الحنفیه و أنه فی جبل رضوی من أرض الحجاز. قال شاعرهم کثیر

ألا ان الائمه من قریشولاه الحق أربعه سواء

علی و الثلاثه من بنیههم الاسباط لیس بهم خفاء

فسبط سبط ایمان و برو سبط غیبته کربلاء

و سبط لا یذوق الموت حتییقود الجیش یقدمه اللواء

یغیب لا یری فیهم زمانابرضوی عنده عسل و ماء

- انتهی.

أقول: و لا یبعد المغایره بین کثیر هذا و بین ما نحن فیه.

***

الرازی ثم البخاری ببخاری قرأ علیه فی داره فی صفر سنه سبع و تسعین و ثلاثمائه قال حدثنا ابو الحسن علی بن محمد بن مهرویه القزوینی بقزوین، قال حدثنا داود بن سلیمان بن یوسف بن أحمد الغازی، قال حدثنا علی بن موسی الرضا عن ابیه عن آبائه علیهم السلام بأسمائهم فی کل سند الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الایمان اقرار باللسان و معرفه بالقلب و عمل بالارکان.

قال علی بن مهرویه: قال ابو حاتم محمد بن ادریس الرازی، قال ابو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی لو قرئ هذا الاسناد علی مجنون لافاق.

قال الشیخ ابو اسحاق: سمعت عبد الرحمن بن ابی حاتم الرازی یقول:

کنت مع ابی بالشام فرأیت رجلا مصروعا فذکرت هذا الاسناد فقلت أجرب هذا، فقرأت علیه هذا الاسناد فقام الرجل ینفض ثیابه و مر - انتهی.

و أقول: الظاهر أن هؤلاء کانوا من علماء العامه.

ثم لا یخفی أنه قد ینسب قوله «لو قرئ هذا الاسناد» الخ الی الفخر الرازی و غیره. فلاحظ.

و بالجمله الظاهر أن تلک الاخبار المسنده هی بعینها أخبار رساله صحیفه الرضا علیه السلام. فلاحظ.

و قد سبق ترجمه السید النقیب شرف آل ابی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی، و الحق اتحادهما. فلا تغفل.

***

الصفوی، و رأیت من مؤلفاته بهراه رساله التحفه الشاهیه، و هی مشتمله علی خمسه مقاصد و خاتمه: الاول فی الطهاره، و الثانی فی الصلاه، و الثالث فی أمان الکفار، و الرابع فی أحکام الاساری، و الخامس فی اللقطه، و الخاتمه فی المسائل المتعلقه باللقطه أیضا. و هذه رساله لطیفه حسنه الفوائد مشتمله علی مآخذ المسائل، و قد ألفها سنه ثمان و سبعین و تسعمائه فی روضه عبد العظیم الحسنی، و تلک النسخه قد کانت بخطه الشریف و خطه جید، و ما ذکرنا من اسمه و تاریخ تألیفه قد وجدته بخطه فی آخر تلک الرساله، و کثیرا ما ینقل أقوال الشیخ علی الکرکی فی المسائل.

ثم لم أبعد کونه عین من سبق. فلاحظ.

***

ثم انه لا یبعد کون المراد بأبی الحسن عبد الجبار بن احمد القاضی المذکور فی هذا السند هو القاضی عبد الجبار المعتزلی المشهور. فلاحظ.

***

و أظن أن تلک النسخه التی رأیتها فی یزد قد کانت بخط مؤلفه، و خطه الشریف متوسط فی الجوده، و فیها الحاقات و تغییرات کثیره أیضا. و لم یذکره شیخنا المعاصر البحرانی أیده اللّه فی جمله أسامی العلماء الذین جمعهم من أهل بحرین. فلاحظ.

***

نعم له من المؤلفات کتاب شرح التجرید لخواجه نصیر الطوسی مبسوط سماه مشارق الالهام فی شرح تجرید الکلام حسنه الفوائد و لعله لم یتم بل خرج منه بحث الامور العامه. فلاحظ، و حاشیه علی شرح الاشارات له أیضا لم تتم، و حاشیه علی الحاشیه الخفریه علی الهیات شرح التجرید، و کتاب گوهر مراد بالفارسیه فی الحکمه و قد تعرض فیه لمسأله الامامه و أطال الکلام و قد أجاد فیه و له أیضا رساله سرمایۀ ایمان بالفارسیه أیضا و هی ملخصه من کتاب گوهر المراد له ألفها بالتماس بعض تلامذته، و له کتاب شوارق الالهام فی الحکمه أیضا، و له دیوان أشعار بالفارسیه حسنه.

و اللاهیجی نسبه الی لاهیجان، قال فی تقویم البلدان: لاهجان بضم اللام(1) و بعدها ألف و هاء و جیم مفتوحتین ثم ألف بعدها نون، من الاقلیم الرابع بلده من بلاد الدیلم و گیلان، و منها یجلب الحریر المشهور الی البلاد - انتهی.

أقول: و هو الذی یعرف الان یقال لاهیجان بالیاء المثناه التحتانیه بین الهاء المکسوره و الجیم.

***

و لا تظنن اتحاده مع سابقه، و هو ظاهر.

***

فی السلافه و أثنی علیه و ذکر له شعرا جیدا - کذا حکاه الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: فهو من أهل هذا العصر.

***

و لا تظنن کون هذا الشیخ بعینه الشیخ عبد السلام الشاعر المعروف بدیک الجن، فانه من معاصری هارون الرشید مع أن اسمه علی الاصح ابو اسحاق ابراهیم بن اسحاق لا عبد السلام کما سیجیء فی باب الالقاب. فتأمل.

ثم انه قد یختصر فی ذکر نسب هذا الشیخ و یقال الشیخ عبد السلام بن الحسین الادیب البصری، فلا تتوهمن التعدد.

***

رثیته بقصیده طویله منها:

مضی طود حلم بحر علم لفقده تکاد الجبال الراسیات تزعزع

ففاضت بحار العلم یوم وفاته و فاضت علیه للمکارم أدمع

فمن ذا الذی یرد الریا بظبی التقی اذا عد یوما خاشعا متخشع

و من ذا الذی یحیی اللیالی بعده و بالصوم و الاوراد من یتطوع

و من ذا الذی یبنی المعالی اذ عفت لهن رسوم دارسات و أربع

لقد کان فردا فی جمیع خصاله و کل مزایا الفضل فیه تجمع

فیا لیت أن الموت یقبل فدیه او أن الردی بالخیل و الرجل یدفع

اذا لحمی عبد السلام عصابه بها یحرس الثغر المخوف و یمنع

لئن سر فیک الشامتون جهاله و نعشک من فوق المناکب یرفع

فان لهم غیظا بسبطک کافلا لهم بغلیل حره لیس ینقع

و رثیته بقصیده أخری طویله منها:

آه مما جنت ید الموت فی أکمل أهل العلی و خیر الانام

زاهد عابد تقی نقی طاهر النفس عالم علام

کان بدرا قد تم فی فلک التق - وی فأزری بکل بدر تمام

حل فی ذروه المکارم لما أعجز الناس نیل ذاک المقام

کان یدعی عبد السلام فأضحی سیدا مالکا لدار السلام

کان بحرا فی العلم و الفضل عذبا و هو طام یروی به کل ظام

لیت شعری من للعلی بعد ما اغتالته قسرا حوادث الایام

من یجلی العلوم بعد خفاء و اشتباه منها علی الافهام

من لعلم الحدیث ان أعوز الناظر فیه مدارک الاحکام

من لعلم الفقه الذی اختلفت نحو حماه مسالک الافهام

ص:119

من لعلم الاصول یبدی خفایا ه جمیعا و من لعلم الکلام

من یزیل الاستار بالفکر منه عن محیا شرائع الاسلام

قد بکاه القرآن اذ فقد التالی آیاته بجنح الظلام

و یکاد المحراب یرثیه و المنبر لو أحسنا فصیح الکلام

قدس اللّه روحه و سقاه من غمام الرضوان غیث السلام

و له شعر قلیل جید کان یرویه والدی قدس سره لم یحضرنی منه شیء، أروی عنه عن مشایخه المذکورین جمیع مرویاتهم - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ عبد السمیع الاسدی

سیجیء بعنوان الشیخ عبد السمیع بن فیاض الاسدی الحلی

***

أقول: و قد کان مدمنا للخمر غفر اللّه له.

و قال الشیخ البهائی فی الکشکول: ان الشاعر المشهور بدیک الجن اسمه عبد السلام، کان من الشیعه و مات سنه خمس و ثلاثین و مائتین، و کان عمره بضعا و سبعین سنه، و کان له جاریه و غلام قد بلغا فی الحسن أعلی الدرجات، و کان مشغوفا بحبهما غایه الشغف، فوجدهما فی بعض الایام مختلطین تحت ازار واحد، فقتلهما و أحرق جسدیهما و أخذ رمادیهما و خلط به شیئا من التراب و صنع کوزین للخمر، و کان یحضرهما فی مجلس شرابه و یضع أحدهما علی یمینه و الآخر علی یساره، فتاره یقبل الکوز المتخذ من رماد الجاریه و ینشد:

یا طلعه طلع الحمام علیها فجنی لها ثمر الردی بیدیها

رویت من دمها الثری و لطالما روی الهوی شفتی من شفتیها

و تاره یقبل الکوز المتخذ من رماد الغلام و ینشد:

قبلته و به علی کرامه فلی الحشا و له الفؤاد بأسره

عهدی به میتا کأحسن نائم و الحزن یسفح أدمعی فی حجره

- انتهی ما حکاه الشیخ البهائی.

و أقول: هو لیس بعبد السلام بن الحسین الادیب المصری من مشایخ النجاشی.

***

بکر بن عیاش، قال: سمعت أبا حصین و الاعمش و غیرهم الحدیث - کذا یظهر من فرحه الغری للسید عبد الکریم بن طاوس.

***

ثم اعلم أن ولده الشیخ حسین بن عبد الصمد قد کان هو أیضا من أهل العلم، و کان قاضیا بهراه و ساکنا بها و له أولاد و أحفاد کثیرون متصله الی هذا العصر موجودون فی تلک البلده و غیرها، و لهم التصدی للشرعیات الان بالهراه.

و قد رأیت بعض فوائد الشیخ حسین ولده المذکور بخطه منها علی رساله المواریث للخواجه نصیر الطوسی، و قد یشتبه ولده المذکور بالشیخ حسین بن عبد الصمد. فلا تغفل.

ثم ان هذا الشیخ أیضا کان شاعرا ماهرا فی العلوم الریاضیه، و قد رأیت منظومه له فی علم الجبر و المقابله بالفارسیه.

***

سعید عن احمد بن القاسم الهاشمی، و هو یروی عن الصدوق أیضا کما یظهر من بشاره المصطفی، و کان ولده ابو الحسن علی و سبطاه ابو جعفر محمد بن ابی الحسن علی و ابو الحسن علی بن ابی الحسن علی و سائر سلسلته من مشایخ الاصحاب، و قد أوردنا کلا منهم فی موضعه. و یروی عنه ولده ابو الحسن علی المذکور و جماعه أخری، و هو یروی عن جماعه منهم ابو الحسن محمد بن القاسم الفارسی عن ابی القاسم عبد اللّه بن احمد بن محمد بن عمر بن حفص الزاهد عن محمد بن ابی إسماعیل العلوی املاء و غیرهما أیضا، فهو فی درجه الشیخ المفید قدس سره، یظهر کذا من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری و غیر ذلک.

و اعلم أن عبد الصمد بن محمد التمیمی هذا یروی عن جماعه عدیده علی ما یظهر من بشاره المصطفی: منهم الصدوق، و منهم ابن سهل سعید بن ابی سعید، یروی عن احمد بن محمد بن بطه، و منهم ابو سعید احمد بن محمد بن سعید المؤدب یروی عن ابی احمد محمد بن سلیمان بن فارس، و منهم ابو منصور اصباهان بن [...] الدیلمی الشیرازی الواعظ یروی عن محمد بن عیسی المکائی، و منهم ابو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن دینار یروی عن إسماعیل بن محمد الصفار ببغداد، و منهم ابراهیم بن احمد یروی عن محمد ابن القیص العسبانی، و منهم ابو محمد عبد بن احمد الشعرانی یروی عن ابی الحسن علی بن الحسین بن یعقوب بن الحرث الکوفی، و منهم ابو الحسین ابن ابی الطیب بن شعیب یروی عن احمد بن القاسم القرشی، و منهم محمد ابن عبد اللّه الواعظ یروی عن الحسن بن عبد اللّه بن شاذان العمانی بمدینه السلام، و منهم ابو جعفر احمد بن عیسی العجلی یروی عن محمد بن احمد بن عبد اللّه بن زیاد العرزمی، و منهم ابو الحسین محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حملان القرار

ص:125

یروی عن ابی نعیم عبد الملک بن محمد بن عدی، و منهم ابو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن دینار یروی عن ابیه محمد بن عبد اللّه، و منهم محمد بن إسماعیل العلوی یروی عن احمد بن علی بن مهدی بن صدق السوقی عن أبیه عن الرضا علیه السلام. فتأمل فیه، و منهم ابراهیم بن احمد یروی عن ابی بکر ابن ابی داود، و منهم ابو علی الحسین بن علی النجاری، و منهم عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن احمد بن حرب یروی عن عبد اللّه بن احمد بن الحسین، و منهم ابو الحسین بن ابی الطیب بن شعیب یروی عن محمد بن فضیل، و منهم نصر بن عبد اللّه بن حفص بن عبد اللّه القرشی العبسی یروی عن حماد بن سلمه، و منهم ابو الحسین بن ابی الطیب بن سعید یروی عن احمد بن القاسم الهاشمی، و منهم ابو الحسن محمد بن القاسم الفارسی یروی عن ابی العباس محمد بن احمد الدقاق و عن عبد اللّه بن ابی حامد بن جعفر و عن ابی القاسم عبد اللّه بن احمد بن محمد بن عمر بن حفص الزاهد و عن محمد بن ابی إسماعیل العلوی املاء و غیرهم من المشایخ، و منهم ابو الحسین احمد بن محمد العطریبی یروی عن الحسین بن محمد بن هارون، و منهم ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن جعفر الرازی یروی عن عبد اللّه بن محمد بن حیان، و منهم ابو سهل بن محمد یروی عن علی بن احمد بن منصور، و منهم ابو سعید محمد بن الفضل الواعظ یروی عن ابی جعفر الهاشمی ببغداد، و منهم سعید بن محمد بن الفضل الواعظ یروی عن علی بن احمد الجرجانی - و الحق أنه غیر سابقه و الغلط من النساخ - و منهم ابو سهل سعید بن جعفر بن ابی یروی عن محمد بن احمد بن رمحه، و منهم ابو الحسن علی بن الحسن بن احمد القطان البلخی یروی عن محمد بن رمح، و منهم ابو محمد عبد اللّه بن احمد بن محمد بن الحسن الصفار البخاری یروی عن عبد اللّه بن محمد بن یعقوب، و منهم ابو بکر محمد بن عبد اللّه یروی عن

ص:126

الحسن بن سفیان، و منهم الحسین بن ابی الطیب بن شعیب یروی عن احمد بن ابی القاسم القرشی، و منهم ابو علی احمد بن ابی جعفر الهبیقی یروی عن محمد ابن ابراهیم بن حسنویه، و منهم ابو نصر احمد بن محمد بن الحسن الکرمینسی یروی عن احمد بن الخلیل بن خالد بن حرب و لعل کرمینسی معرب کرمانشاه و منهم ابو الحسن محمد بن محمد بن اسحاق الحربی المؤذن یروی عن ابی القاسم عبید اللّه بن احمد بن عبد اللّه البلخی، و منهم ابو نصر احمد بن الحسین ابن مروان بن احمد یروی عن موسی بن العباس الجوینی، و منهم ابو الفضل محمد بن عبد اللّه بن علی السجستانی المروزی یروی عن احمد بن عبید اللّه بن داود، و منهم ابو الحسین احمد بن محمد بن عباد الرازی یروی عن ابی جعد جعفر بن محمد بن احمد الرازی الفقیه و عن محمد بن احمد المدائنی، و منهم ابو سهل بشر بن احمد یروی عن محمد بن عبد بن علی، و منهم ابراهیم بن احمد الدهانی یروی عن ابی بکر بن ابی داود، و منهم ابو بکر محمد بن احمد ابن یحیی الفارسی عن ابی بکر محمد بن عبد اللّه بن یزدا الرازی، و منهم ابو علی بن عقبه یروی عن احمد بن محمد المؤدب ببغداد، و منهم ابو علی احمد ابن ابی جعفر البیهقی یروی عن...

***

و لو کان الدائر علی الالسنه هو علی بن عبد العالی لکن الحق کما سیجیء فی ترجمته أن والده هو الحسین و جده هو عبد العالی و ان النسبه الی الجد، و هذا المجیز نفسه أیضا ذکر نسب الشیخ علی هذا فی تلک الاجازه بعنوان «علی بن الحسین ابن عبد العالی الکرکی»، و ان کان بیانا لقوله «شیخنا» ففیه أیضا اشکال، لانه لم یکن شیخه المذکور سابقا سوی الشیخ علی الکرکی المذکور و لم یسبق علیه الشیخ حسین أصلا.

و لو حمل علی أن مراده لیس الاشاره الی ما سبق بل المراد أن الشیخ علی ابن هلال یروی عن جد الشیخ حسین بن عبد العالی أیضا فیکون رجلا جدیدا غیر ما مر قبله، فهو مع بعده و عدم وجدان رجل اسمه کذلک ما الوجه فی عدم ایراد اسم الجد الذی هو المقصود من ذکره فیه، لانه بهذا القدر لم یعلم أن جده من هو.

و لا یخفی أن ایراد الاخیر لا یرد لو کان مراده أن الجد هو الشیخ حسین.

فتأمل.

و لا یبعد القول بأن الغلط من الناسخ، بأن تکون النسخه أصلها «جد شیخنا الشیخ عبد العالی بن الحسین»، فیکون اسم جده الاعلی أیضا کما أن اسم والده أو نحو ذلک من تغییر الناسخ. أو یقال: ان النسخه صحیحه و لکن مراده بالجد الذی یروی عنه الشیخ علی بن هلال هو جده الاعلی، و یکون اسمه الحسین بن عبد العالی، فیکون عبد العالی اسم جده الاعلی و اسم جده الادنی أیضا، أو یقال ان الجد من غلط الناسخ و المراد ابنه.

***

ص:130

و قد نسب السید الداماد فی حواشی کتاب شارع النجاه له بالفارسیه کتاب شرح الارشاد الی خاله، و لعله هو هذا الشیخ، و یؤیده أنی رأیت بخط بعض الافاضل أن شرح عبد العالی علی الارشاد قد وصل الی کتاب النکاح، و سیجیء الاشاره الیه فی ترجمه الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری.

و من مؤلفاته أیضا رساله فی عدم وجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه، و هی مختصره، و عندنا منها نسخه.

و قد کتب الفاضل الهندی علی ظهر شرح الارشاد للشهید الثانی أن لولد الشیخ علی الکرکی حواش علی الارشاد، و قد رأیت هذه الحاشیه عند المولی الفاضل الهندی، و هی للشیخ عبد العالی بن الشیخ علی هذا.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه علی ألفیه الشهید، و رأیتها أیضا عنده.

ثم هذا الشیخ خال السید الداماد المذکور، فان احدی بنتی الشیخ علی الکرکی کانت تحت الامیرزا السید حسن والد الامیر السید حسین المجتهد و الاخری تحت والد السید الداماد هذا، و قد حصل منها السید الداماد، و لذلک یعرف الامیر باقر المذکور بالداماد، لا بمعنی أنه صهر و لا بمعنی أنه هو بنفسه داماد الشیخ علی أعنی صهره کما قد یظن، بل والده. فالسید الامیر محمد باقر الداماد من باب الاضافه لا التوصیف، و لذلک تری السید الداماد حین یحکی عن الشیخ علی الکرکی المذکور یعبر عنه بالجد القمقام، یعنی جده الامی.

و بما أوضحنا ظهر بطلان حسبان کون المراد بالداماد هو صهر السلطان، و کذا ظن کون نفسه صهرا.

ثم أقول: و کان هذا الشیخ معاصرا للمیرزا مخدوم الشریفی السنی صاحب کتاب نواقض الروافض و بینهما مناظرات و مباحثات فی الامامه و غیرها، و لما توفی قدس سره قیل بالفارسیه فی تاریخ وفاته «ابن مقتدای شیعه» و قد کان

ص:132

تاریخ وفاه والده «مقتدای شیعه».

و له «رض» أیضا تعلیقات علی طائفه من الکتب و الرسائل، منها علی رساله الشیخ علی بن هلال الکرکی العاملی تلمیذ والده فی مسائل مفیده من الطهاره، قد رأیت تلک الرساله مع تعلیقاته علیها بأردبیل فی نسخه عتیقه، و عندنا منها أیضا نسخه و علیها تعلیقاته المذکوره.

ثم یظهر من [...](1) رساله بعض تلامذه الشیخ البهائی فی شرح أحوال استاده الشیخ البهائی بالفارسیه ما معناه: ان إسماعیل میرزا الصفوی بعد ما تسلط فی بلاد ایران بعقب والده السلطان شاه طهماسب الصفوی أراد أن یسم الشیخ عبد العالی هذا مع الامیر السید حسین فی قزوین لاجل تسنن نفسه و تشیعهما، فهرب لذلک الشیخ عبد العالی من قزوین الی همدان و نجی من غائلته و بقی الامیر السید حسین بقزوین مشوش الاحوال معه الی أن مات إسماعیل میرزا بقزوین و صار بینهما وقائع کما سبق فی باب الحاء المهمله من هذا القسم عند ذکر ترجمه الامیر السید حسین المذکور.

و قال صاحب تاریخ عالم آرا بالفارسیه فی طی المجلد الثانی قصه وفاه السید حسین المجتهد فی أواخر وقائع سنه احدی و ألف ما معناه: ان جناب شیخ المحققین الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی الکرکی المجتهد المشهور قد وصل الی رتبه عالیه فی الاجتهاد، و قد أذعن له جمیع العلماء بالاجتهاد.

و قال فی المجلد الاول ما معناه: ان الشیخ عبد العالی المجتهد ابن الشیخ علی بن عبد العالی کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب و بقی بعده أیضا، و کان فی العلوم العقلیه و النقلیه رئیس أهل عصره، و کان حسن المنظر جید المحاوره و صاحب الاخلاق الحسنه، و قد جلس علی مسند الاجتهاد بالاستقلال

ص:133

و کان أغلب اقامته بکاشان و یشتغل فیها بالتدریس و افاده العلوم، و یعین جماعه فیها لفصل القضایا الشرعیه و الاصلاح بین الناس، و یتوجه بنفسه أحیانا أیضا لذلک، و اذا جاء الی معسکر السلطان شاه طهماسب کان ذلک السلطان یبالغ فی تعظیمه و تکریمه، و کان بابه قدس سره مرجعا للفضلاء و العلماء، و اکثر علماء عصره أذعن لاجتهاده، و یعمل علی قوله فی الاصول و الفروع، و هو فی الحقیقه زینه لبلاد ایران. هذا ما حکاه فی ذلک التاریخ.

و أقول...(1)

***

سبع و ستین و ألف، و هو من المعاصرین - انتهی(1).

و أقول...

***

و لکنه من ان قطعت بیانه تیقنه قصدا لمصلحه اخری

و قوله:

سوابقنا و النقع و السمر و الظبی و أحسابنا و الحلم و البأس و الکبر

هبوب الصبا و اللیل و البرق و القضا و شمس الضحی و الطود و النار و البحر

و قوله:

لا یمتطی المجد من لا یرکب الخطرا و لا ینال العلی من قدم الحذرا

و من أراد العلی عفوا بلا تعب قضی و لم یقض من ادراکها و طرا

لا بد للشهد من نحل یمنّعه لا یجتنی النفع من لا یحمل الضررا

و له مدائح کثیره فی أهل البیت علیهم السلام، منها قوله:

یا عتره المختار یا من بهم یفوز عبد یتولاهم

أعرف فی الناس بحبی لکم اذ یعرف الناس بسیماهم

و قوله:

فو اللّه ما اختار الا له محمدا حبیبا و بین العالمین له مثل

کذلک ما اختار النبی لنفسه علیا وصیا و هو لابنته بعل

و صیره دون الانام أخا له و صنوا و فیهم من له دونه الفضل

و قد کنت انظر فی دیوانه مره فرأیت له شعرا کثیرا فی التغزل بالغلام الامرد و فی وصف الخمر، فنظمت هذه الابیات من جمله قصیده طویله فی مدح الائمه علیهم السلام:

یا صاح طال تعجبی من شاعر یرضی التغزل فی غلام أمردا

لو یقرأ التوراه و الانجیل و الفر قان لم یبرح حراما سرمدا

و الغاده الحسنی تحل بلفظه مع أنها أحلی و أعذب موردا

و لقد عجبت لمن تغزل جاهلا بالخمر و اختار الضلال علی الهدی

ص:138

من ذا الذی یرضی الجنون لنفسه غرضا و یرضی بالفضیحه مقصدا

و من ابتغی نیل الحرام فقد غوی و المبتغی نیل الحلال قد اهتدی

هلا تغزل ویحه فی غائط فالخمر أعظم مأثما و توعدا

أ تری جنونک عله غائیه للفعل لا ترضی بربک مرشدا

مدح الملیحه و الوصی کلاهما حسن لمن أنشا القریض و أنشدا

هذا نعیم عاجل لذوی الهوی یرجی و ذا ذخر لنا ینجی غدا

انتهی ما فی أمل الامل(1).

و القصیده البدیعیه تسمی الکافیه البدیعیه، و هی فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله، و قد أدرج فیها جمیع الصنائع البدیعیه کما سبق.

و قد رأیت شرحه علیها فی قصبه طسوج من أعمال تبریز و فی بلده قزوین و فی قسطنطنیه من بلاد الروم، و قد شرحها جماعه أخری أیضا. فلاحظ.

و هذه الطریقه من مبدعات هذا الفاضل، ثم قد حاذی حذوه جماعه من العامه و الخاصه فألفوا القصیده البدیعیه ثم شرحوها، منهم الکفعمی، و منهم ابو سعید شعبان بن محمد القرشی، و منهم الشیخ بدر الدین حسن بن مخزوم الطحان حیث ألف بدیعیه و قد خمس بها بدیعیه الصفی الحلی کما حکاه الکفعمی فی فرج الکرب و لعله من الخاصه. فلاحظ.

و أما دیوانه فقد کان عندنا منه نسخه، و هو فی مدح الملک المنصور، و کانت تلک النسخه قد کتبت لخزانه ذلک الملک و علی ظهرها خط هذا الشیخ الجلیل قدس سره.

و له أیضا نظم فی علم العروض، و قد رأیت فی أردبیل بعضا منه فی مجموعه بخط بعض علماء جبل عامل.

ص:139

ثم أقول: و الذی أوردناه فی صدر الترجمه من نسبه هو الذی وجدناه بخط بعض الافاضل، و لکن رأیت بخطه الشریف علی ظهر دیوانه المذکور نسبه هکذا: عبد العزیز بن سرایا بن القاسم الحلی مولدا و السنکبسی(1) محتدا. فتأمل.

و لعل فیه اختصارا، و کان القاسم جده الاعلی، أو لفظه «ابی» فی صدر الترجمه من غلط الناسخ. فلاحظ.

و یظهر من بعض أشعاره التی قالها فی صباه أن له أخا أیضا، و کان قد کتب الی أخیه أبیاتا بعد رجوعه من مصر مشمولا بالانعام، و ان خاله الشیخ صفی بن محاسن أیضا قد کان من آل ابناء الفضل و قد قتلوه فی مسجده غدرا و أخذوا الثار قسرا.

و اعلم أن علماء البدیع و المؤلفین فی علم البدیع بل مطلق علم البلاغه جماعه کثیره من العامه و الخاصه، و قد أوردهم الکفعمی فی مطاوی فرج الکرب و غیره، و منهم ابن مخزوم و هو الشیخ بدر الدین حسن بن مخزوم الطحان صاحب البدیعیه و قد مرت الاشاره الیه، و منهم الشیخ تقی الدین ابن حجه و ابن میثم و له تجرید البلاغه، و منهم الشیخ مقداد و له تجوید البراعه فی شرح تجرید البلاغه المشار الیه، و منهم ابو سعید شعبان بن محمد القرشی صاحب بدیعیه العمیان و قد مرت الاشاره الیه، و منهم زکی الدین ابن ابی الاصبغ و له کتاب التحریر، و منهم ابن منقذ و له کتاب، و منهم ابن رشیق و له کتاب العمده، و منهم...(2)

***

ص:140

الکراجکی، و أظن أن تلمیذه هو القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی المذکور سابقا. نعم هما فی درجه واحده و معاصران لان عبد العزیز بن ابی کامل یروی عنهما. فلاحظ.

و فی اجازه الشیخ احمد بن نعمه اللّه العاملی لمولانا عبد اللّه التستری و غیرها أیضا أن الامام الحبر المدقق القاضی عزّ الدین عبد العزیز بن البراج هذا هو خلیفه الشیخ ابی جعفر رحمه اللّه فی البلاد الشامیه، و أنه یروی عنه الشیخ ابو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی.

و قال بعض العلماء: ان ابن البراج تلمیذ الشیخ الطوسی، و أن وجه ایراد الطرابلسی فی لقبه هو کونه متولیا لقضاء طرابلس و هی مدینه بساحل الشام عشرین سنه، لا أن أصله من طرابلس، و انه «ره» تولی القضاء بطرابلس لدفع الضرر عن نفسه بل عن غیره أیضا و التمکن من التصنیف، و قد عمل اکثر الخلق ببرکته بطریق الشیعه - انتهی.

و قد وجدت منقولا عن خط الشیخ البهائی عن خط الشهید قدس سره أن ابن البراج تولی قضاء طرابلس عشرین سنه أو ثلاثین سنه، و کان للشیخ ابی جعفر الطوسی أیام قراءته علی السید المرتضی کل شهر اثنا عشر دینارا و لابن البراج کل شهر ثمانیه دنانیر، و کان السید المرتضی یجری علی تلامذته جمیعا - انتهی.

أقول: و قد صرح ابن فهد فی أول المهذب أیضا بأنه تولی قضاء طرابلس عشرین سنه.

و قال بعض الفضلاء: ان ابن البراج قرأ علی المرتضی فی شهور سنه تسع و عشرین و أربعمائه الی أن مات المرتضی و کمل قراءته علی الشیخ الطوسی، و عاد الی طرابلس فی سنه ثمان و ثلاثین و أربعمائه و أقام بها الی أن مات لیله الجمعه لتسع خلون من شعبان سنه احدی و ثمانین و أربعمائه و قد نیف علی

ص:142

الثمانین، و کان مولده بمصر و بها منشاؤه، و له تصانیف کثیره مشهوره - انتهی.

و أقول: عندی ان بعض أحوال القاضی سعد الدین عبد العزیز بن البراج هذا قد اشتبه بأحوال القاضی عزّ الدین عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی المذکور سابقا. فلاحظ. سیما فی تلقیبه بعز الدین، بل بعض تصانیفه بتصانیفه أیضا.

و أما وجه تلقبه بعز أمیر المؤمنین فلعله لکونه عزیزا عند الخلیفه العباسی أو عند بعض خلفاء مصر و الشام و أحدهما قد لقبه بذلک، و فی بعض تعلیقاته التصریح بالاول خاصه، و لعل عزّ الدین حینئذ تصحیف عز أمیر المؤمنین.

ثم فی بعض المواضع اسم والد ابن البراج هذا هو الجریر و فی بعضها نحریر کما أوردناه. فلاحظ.

و أما کتبه: فالروضه فهو فی الفقه و هو بعینه روضه النفس فی أحکام العبادات و أما الجواهر فهو کتاب جواهر الفقه، و قد رأیت نسخه منه فی بلده ساری من بلاد مازندران، و هو کتاب لطیف، و قد وجدت نسخه أخری منه باصفهان عند الفاضل الهندی. فلاحظ. قد أورد «قده» فیه المسائل المستحسنه المستغربه و الاجوبه الموجزه المنتخبه، و هو مذکور فی فهرس بحار الانوار للاستاد الاستناد أیده اللّه أیضا، و قد اعتمد علیه فیه و ینقل منه. قال أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب المهذب و کتاب الکامل و کتاب جواهر الفقه للشیخ الحسن المنهاج عبد العزیز ابن البراج. ثم قال: و کتب الشیخ الجلیل ابن البراج کمؤلفها فی نهایه الاعتبار - انتهی ملخصا(1).

و أقول: یظهر من مواضع من شرح ارشاد الشهید و منها فی تعریف الطهاره و منها فی کتاب الشهاده و فی کتاب الدیات أن من مؤلفات القاضی ابن البراج هذا سوی کتاب المهذب و کتاب الروضه کان کتاب الموجز أیضا، و ینقل عنها

ص:143

فیه، و قال فی کتاب الدیات: ان ابن البراج کان تلمیذ الشیخ و مختصا به، فلعله سمع منه أن ذلک هو المراد.

ثم انه یظهر من اجازه الشیخ علی الکرکی للشیخ علی المیسی و غیرها من المواضع أنه یروی عن القاضی عبد العزیز ابن البراج قدس اللّه روحه هذا الشیخ ابو جعفر محمد بن محسن الحلی و ینقل عنه، و قال فیها فی مدح ابن البراج هکذا:

الشیخ السعید الفقیه الحبر العلامه عزّ الدین عبد العزیز ابن البراج قدس سره.

و البراج علی المشهور بضم الباء الموحده و تشدید الراء المهمله ثم الف ساکنه و فی آخره جیم، و عن بعض الافاضل أنه بفتح الباء الموحده.

ثم اعلم أن الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی قال فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی: ان الفقیه عبد اللّه بن عمر العمری الطرابلسی یروی عن القاضی عبد العزیز بن ابی کامل نحریر البراج عن القاضی ابی الفتح الکراجکی جمیع کتبه. و لا یخفی ما فی کلامه هذا من الخبط و الخلط و التلفیق، فانه جمع فیه بین نسبی القاضی ابن البراج هذا و بین القاضی عزّ الدین عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی الذی مر ترجمته، مع أنه أسقط لفظه «ابن» بین نحریر و بین البراج، و لعل أمثال هذه من غلط النساخ و الا فلا معنی لصدور مثلها عن مثله. فلاحظ.

ثم أقول: و قال الشیخ علی الکرکی فی اجازته للشیخ برهان الدین ابی اسحاق ابراهیم بن علی فی مدح ابن البراج هکذا: الشیخ السعید خلیفه الشیخ الامام ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی بالبلاد الشامیه عزّ الدین عبد العزیز ابن نحریر البراج قدس اللّه روحه - انتهی. و لعله سقط لفظه «ابن» بین نحریر و البراج من قلم الناسخ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی مشایخ الاصحاب: و منهم الشیخ عبد العزیز بن البراج الطرابلسی، صنف

ص:144

کتبا نفیسه منها: المهذب، و الکامل، و الموجز، و الاشراق، و الجواهر. و هو تلمیذ الشیخ محمد بن الحسن الطوسی - انتهی.

و أقول: لم أجد نسبه کتاب الاشراق الیه سوی ما ذکره هذا الفاضل فی هذه الرساله، و لعل فی المنتسخ تصحیفا أو هو بعینه کتاب الاشراف بالفاء أخیرا و هو من مصنفات الشیخ المفید فظن صاحب هذه الرساله أنه من مؤلفات ابن البراج هذا. فلاحظ.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: عبد العزیز بن البراج ابو القاسم، شیخ من أصحابنا، قرأ علی المرتضی فی شهور سنه تسع و عشرین و أربعمائه، و کمل قراءته علی الشیخ الطوسی، و عبر عنه بعض کالشهید فی الدروس و غیره بالقاضی لانه ولی قضاء طرابلس عشرین سنه أو ثلاثین، مات لیله الجمعه لتسع خلون من شعبان سنه احدی و ثمانین و أربعمائه، و یروی عنه محمد بن علی بن الحسن الحلبی، و هو یروی عن المرتضی و الشیخ الطوسی و محمد بن عثمان الکراجکی و تقی بن نجم ابی الصلاح الحلبی - انتهی.

و قال الشیخ الشهید فی بعض فوائده فی بعض مجامیعه فی طی ذکر تلامذه السید المرتضی: و منهم ابو القاسم عبد العزیز بن نحر بن البراج، و کان قاضی طرابلس، ولاه القاضی جلال الملک رحمه اللّه، و کان أستاد ابی الفتح الصیداوی و ابن رزح [کذا] من أصحابنا - انتهی.

و اعلم أن اسم والده مما اختلف فیه، فالمشهور أنه «نحریر» بلا لام بالنون الساکنه أولا ثم الحاء المهمله الساکنه ثم الرائین المهملتین بینهما الیاء المثناه من تحت من «نحر العلم»، و فی بعض المواضع وقع بعنوان «الجریر» معرفا بلام و أوله الجیم المفتوحه ثم الراء بین المهملتین بینهما یاء مثناه ساکنه، و رأیت بخط الشیخ علی سبط الشهید الثانی نقلا عن خط الشهید فی بعض مجامیعه کما أومأنا الیه «نحر» بلا لام بالنون أولا ثم الحاء المهمله الساکنه ثم الراء المهمله أخیرا.

ص:145

الفاضل التقی و السند الزکی.

***

و أقول: و لیس هو بصاحب الحواشی علی کتاب مغنی اللبیب مع شرح شواهده و ان یظن ذلک، بل هی للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه البحرانی الساکن بالبصره الاتی ذکره. فلاحظ.

ثم لم یبعد عندی أن یکون شرح لامیه العجم أیضا للثانی. فلاحظ.

ثم ان السید نعمه اللّه التستری المعاصر کان من تلامذه الشیخ عبد علی الحویزی هذا، و قد قرأ علیه فی شیراز فی أوائل عمره، و قال فی رساله منبع الحیاه له: و کنت حاضرا فی مسجد الجامع فی شیراز و کان الاستاد المجتهد الشیخ جعفر البحرانی و شیخی المحدث صاحب جوامع الکلم قدس اللّه روحیهما یتناظران فی هذه المسأله - یعنی فی جواز أخذ الاحکام من القرآن - فانجر الکلام بینهما حتی قال له الفاضل المجتهد: ما تقول فی معنی «قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ» فهل یحتاج فی فهم معناها الی الحدیث ؟ فقال: نعم لانا لا نعرف معنی الاحدیه و لا الفرق بین الاحد و الواحد و نحو ذلک - انتهی.

و لعل مراده بشیخه المحدث هو الشیخ عبد علی هذا. فلاحظ. ثم لعل لفظه «صاحب جوامع الکلم» من باب القدح لا أن جوامع الکلم اسم کتاب.

فتأمل و لاحظ.

***

و أقول: هذا الکتاب غیر مذکور فی البحار. فلاحظ.

***

کلام الملوک ملوک الکلام، و هو الصواب، فلعل هذا سهو من الشیخ المعاصر.

***

و ینقل عنه الاخبار(1). فتأمل.

***

ثم ان الشیخ عبد علی بن ناصر البحرانی هذا کان یسکن بالبصره، و قد قرأ علی جماعه من العلماء من العجم و العرب، و ممن قرأ هو علیهم المولی حسن علی بن المولی عبد اللّه التستری المعروف، و کان الشیخ عبد علی هذا آیه فی الذکاء و الفطانه و الکمال، و له ید طولی فی الانشاء و العلوم العربیه، و من مؤلفاته شرح علی مغنی اللبیب لابن هشام و تعرض فیه لشرح شواهده أیضا حسنه الفوائد، و کان عندنا منه نسخه. و باقی أحواله و مؤلفاته لا بد أن یسأل من السید نعمه اللّه الحویزاوی المعاصر انشاء اللّه تعالی.

***

ابن هلال، کان من تلامذه السید حسن بن حمزه بن محسن الحسینی الموسوی النجفی، و قد رأیت فی بلده تبریز علی ظهر تحریر العلامه اجازه من هذا السید بخطه له(1) ، و قد أطری فی مدحه، و قد کان الخط و النسخه عتیقان جدا و قد اندرس بعض مواضعها فأصلحناه بالتخمین، و هذه صورتها:

«الحمد للّه واجب الوجود فی حقیقته، و مفیض الجود علی کافه خلیقته، و رافع العلماء فی الشرق الی أعلی ذروته، و الباعث علی تحصیل العلم و طلبته، و المثیب علی نقله و روایته، و الصلاه علی أکمل بریته محمد و آله الطاهرین من عترته. أما بعد: فان المولی السید الفاضل الکامل العالم العامل المحقق المدقق الورع جامع الفروع و الاصول مدرس المعقول و المنقول خلاصه أولاد الرسول شرف ذریه البتول السید المرتضی جلال الدنیا و الدین عبد علی بن المرحوم السعید محمد بن ابو هاشم بن زکی الدین یحیی بن محمد بن علی بن ابو هاشم و به یعرف البیت، ابن ابو الحسن محمد بن خلد زین الشرف بن غابان ابو المکارم ابن محمد ابو الفتح نقیب الکوفه بن عبد اللّه بن ابو الفتح محمد الاصغر یعرف بصخره ابن محمد الاشتر الامیر بالکوفه بن عبد اللّه الثالث بن علی بن ابو الحسن ابن عبید اللّه الثانی بن علی ابو الحسن الاصغر بن عبد اللّه الاعرج بن الحسین الاصغر بن الامام زین العابدین بن الحسین بن علی بن ابی طالب مفترض الطاعه علی کافه الانام علیهم السلام، أدام اللّه سیادته و أیامه و أسبغ علیه انعامه، قرأ علی کتاب تحریر الاحکام الشرعیه علی مذهب الطائفه الاثنی عشریه الامامیه من أوله الی آخره قراءه مرضیه مهذبه تشهد بفضله و غزیر علمه، و سأل فی أثناء مباحثه عما أشکل من حقائقه و غمض(2) من دفائنه و دقائقه فأجبته بما وصل الی فهمه،

ص:154

و رویناه عن مشایخنا، و کانت الافاده لی منه أکثر من الافاده منی له، و أجزت له أن یروی جمیع ما للروایه فیه مدخل عند العلماء من معقول و منقول من کتب مشایخنا و علمائنا عنی عن شیخنا الاعظم الازهد الاورع الاعلم الاعمل زین المله و الحق و الدنیا و الدین علی بن الحسن بن محمد الاسترابادی طاب ثراه عن مشایخه رضوان اللّه علیهم، منهم السید امام المجتهدین رضی المله و الدین حسن ابن عبد اللّه بن محمد بن علی الاعرج الحسینی المکنی بأبی سعید، عن شیخه المولی الامام الاعظم فخر المله و الدین ابی طالب محمد، عن والده جمال الحق و الدین ابی منصور الحسن بن المطهر مصنف هذا الکتاب سقی اللّه ضریحه صوب الغفران، عن جماعه صدرهم الامام الاعلم الافقه نجم الدین ابی القاسم ابن سعید، عن جماعه أفضلهم الشیخ نجیب الدین محمد بن نما، عن جماعه أمثلهم ابو عبد اللّه محمد بن منصور بن ادریس، عن عربی بن مسافر العبادی، عن الحسین بن رطبه و محمد بن طحال المقدادی، عن الشیخ ابی علی، عن والده ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی. و أجزت له أیضا أن یروی عنی هذا الکتاب و جمیع ما للروایه فیه مدخل عن شیخنا و مولانا زین الدین علی بن الحسن الاسترابادی رضی اللّه عنه، عن شیخه المولی السید خاتمه المجتهدین جمال الدین محمد بن المولی السید عمید الدین ابی عبد اللّه عبد المطلب بن محمد الاعرج الحسینی الحائری محتدا الحلی مولدا، عن امام الائمه ابی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی - الی آخر ذلک السند المذکور - عن الشیخ ابی جعفر الطوسی قدس اللّه روحه، کل روایه بطریقها المذکور فی مظانها من الکتب المتداوله و غیرها عن الائمه علیهم السلام علی سندها و رواتها، و شرطت علیه أدام اللّه أیامه و تقبل منه أعماله ما شرط علی، فله أن یحتاط لی و له و أن یترحم علی و لا یخلنا من برکه أنفاسه فی مظان استجابه الدعوات، و کانت

ص:155

القراءه المذکوره فی مجالس متعدده آخرها یوم الخمیس غره شهر ربیع الثانی رابع شهور سنه اثنتین و ستین و ثمانمائه هجریه. و کتب العبد الفقیر الی اللّه الغنی حسن بن حمزه بن محسن الحسینی الموسوی النجفی غفر اللّه لی و له و لسائر المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات» انتهی ما وجدناه علی ظهر تلک النسخه.

ثم قد وجدنا فی آخر تلک النسخه أیضا علی طرف منه بخط ذلک السید المجیز المذکور هکذا «أنهاه أدام اللّه أیامه و سیادته و متع اللّه الطائفه بطول بقائه بحق محمد و خیر آله قراءه مرضیه علی جهه المباحثه و المذاکره فی مجالس متعدده آخرها آخر نهار یوم الثلاثاء رابع عشر شهر رمضان المبارک لسنه ست و ثلاثین و ثمانمائه هجریه نبویه. و کتب العبد الفقیر الی اللّه الغنی الحسن بن حمزه بن محسن الحسینی الموسوی عفا اللّه عنهم» انتهی.

و فی طرف آخر من تلک النسخه بخطه أیضا هکذا «أنهاه أدام اللّه سیادته و سعادته و متع اللّه المسلمین بحیاته قراءه و بحثا و استشراحا علی جهه المباحثه و المخاوضه و الاستفاده منه اکثر مما استفاد من العبد فی مجالس متعدده آخرها غره شهر ربیع الثانی رابع شهور سنه اثنتین و ستین و ثمانمائه هجریه، و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله الطاهرین. و کتب العبد حسن بن حمزه بن محسن الحسینی الموسوی النجفی عفا اللّه عنهم» انتهی.

و لعله قد قرأ علیه هذا السید تلک النسخه مرتین، و لکن یبعد ذلک مع الفصل بین القراءتین ست و عشرین سنه، و لا یبعد کون هذا القاریء شخص آخر من السادات، و لکن لیس هو حسن الکاتب المذکور، لانه لیس بسید. فلاحظ.

و کان فی آخر تلک النسخه هکذا: «و کان الفراغ منه فی الخامس و العشرین من شهر ربیع الآخر سنه ثلاث و ثلاثین و ثمانمائه علی ید العبد حسن بن علی بن

ص:156

حسن النجار» انتهی.

و أقول: قد وقع فی عده مواضع من هذه الاجازه لفظ «ابو فلان» فی محل الجر أیضا، و هو مبنی علی أن هذه الکنیه صارت علما بهذه اللفظه، فلا یدخل علیه التغیر فی حالات الرفع و النصب و الجر، و قد صرح بصحه ذلک أیضا جماعه من أهل العربیه، و من ذلک ما قالوه فی لفظ «ابو طالب». و لقد رأیت فی الخزانه الرضویه فی جمله الکتب الموقوفه بمشهد الرضا علیه السلام قرآنات بخطوط الائمه علیهم السلام بالخط الکوفی، و کان من جملتها قرآنان بخط مولانا علی علیه السلام، و قد کتب علیه السلام فی آخر احدهما «کتبه علی بن ابو طالب» و فی آخر الآخر «کتبه علی بن ابی طالب»، و هذا یدل علی صحه کلا القسمین، و هو من أتم الدلائل.

***

و الکلام و غیرها رأیتها بخطه عند أحفاده فی بلده رشت من بلاد جیلان، و المدونه منها: رساله فی آداب المناظره، و الرساله المسماه بالمسائل فی الحکمه بالفارسیه و حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه لشرح التجرید و لعلها لم تتم، و حاشیه علی الصحیفه الکامله السجادیه فلاحظ، و حاشیه علی أوائل شرح الشمسیه مع حاشیه السید الشریف لم تتم، و حاشیه علی شرح حکمه العین، و حاشیه علی الحاشیه الخفریه لالهیات شرح التجرید لم تتم، و حاشیه علی کتاب التقدیسات لاستاده السید الداماد، و حاشیه علی کتاب الایقاظات لاستاده المذکور أیضا، و حاشیه علی کتاب أفق المبین لاستاده أیضا، و حاشیه علی الهیات الشفا لعلها لم تتم، و رساله فی تحقیق معنی المعقولات الثانیه، و رساله فی تحقیق علم اللّه تعالی بالجزئیات، و رساله فی کیفیه خلق جدتنا حواء علیها السلام، و رساله فی تحقیق أصول الدین بالفارسیه مختصره و لا یبعد أن تکون لولده المولی ابی الفتوح، و مجموعه محتویه علی فوائد و تحقیقات و افادات فی أکثر العلوم کالکشکول حسنه المطالب، و رساله فی المشاجرات التی وقعت بین المولی مراد التفریشی و بین بعض فضلاء العصر و لعله السید الداماد فی طائفه من المسائل الحکمیه و الفقهیه و المحاکمه بینهما و تحقیق الحق فیها، و رساله مجالس قرائح الاخوان و مائده طبائع الاصحاب فی شرح بعض المسائل و الروایات و تفسیر بعض الآیات و هو اثنا عشر مجلسا بل اکثر مشتمله علی موائد و مجالس جیده، و له أیضا فوائد متفرقه فی مسائل الحکمه و غیرها.

***

و قد استفاد من أخیه المولی محسن المذکور أیضا.

و من أولاده المولی محمد بن عبد الغفور الملقب بمؤمن الفاضل العالم الذی هو المدرس الان ببلده أشرف من بلاد مازندران، و قد قرأ علی عمه المولی محمد محسن المذکور.

***

و کم فیه نثر باللالی مرصع و فی وشی ألفاظ القریض مسهم

و کم بنت فکر قد ترقت ملاحه و رقت کلاما فاسترق متیم

و قوله من قصیده علی طریقه السلوک:

سفرت شموس خواطر الاشواق فسرت شموس خواطر العشاق

و تلألأت تلک العیون أهله فکنوزها تزکو علی الانفاق

لقیته فی المشهد المقدس الرضوی علی مشرفه السلام - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول...(2)

***

و لکن لا یخفی أن النسخه التی رأیتها من تلک الرساله فی الخزانه المذکوره یظهر منها أن مؤلفها هو المولی محمد کاظم بن عبد العلی الآملی و التنکابنی مولدا و کان تاریخ تألیفها سنه خمس عشره و ألف فی مشهد الرضا صلوات اللّه علی مشرفه و الحال فیه فی عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی الحسینی.

و قد رأیت نسخه أخری من رساله أنموذج العلوم المذکوره بعینها له فی بلده هراه، و قد سماها بالعشره الکامله، و کان اسمه فیها المولی عبد الکاظم بن عبد العلی التنکابنی، و قد ألفها للامیر الجلیل عبد الرحیم خان الملقب بخاقان النبی من أمراء الهند، و أظن أن هذا المولی قد ألف تلک الرساله أولا اما فی الهند أو فی بلاد العجم ثم أرسلها الی الامیر المذکور، و قد وشحها باسم ذلک الامیر، و سماها بالعشره الکامله حیث لم یورد فیها مسائل علمی الفقه و الحدیث مراعاه لکونه من أهل السنه و الجماعه، ثم لما اقتضت الحاجه باهدائها بعینها لسلطان العجم غیر أولا اسم نفسه و جعله محمد کاظم و غیر الدیباجه و جعلها باسم السلطان المذکور و زاد فیها مسائل علمی الفقه و الحدیث أیضا علی طریقه الشیعه و سماها بالرساله الاثنی عشریه، أو کان الامر بالعکس. و اللّه یعلم.

و هذا أمر شائع بین المصنفین، و قد شاهدناه أیضا من علماء عصرنا، و من ذلک ما رأینا قریبا منه من الاستاد العلامه الشیروانی قدس سره حین طلبه السلطان شاه سلیمان الصفوی من أرض الغری فیما فعله ببعض مؤلفاته. و بهذا ینحل أکثر الاشتباهات التی تکون من هذا القبیل.

ثم انی قد رأیت فی تبریز نسخه من محصول فخر الدین الرازی و کان علیها بخط هذا المولی تعلیقات من افاداته و لا تخلو من تحقیق و تدقیق.

و اعلم أنه سیجیء ترجمه هذا المولی مره أخری فی باب المیم بعنوان المولی محمد کاظم بن عبد العلی مع بعض المطالب المفیده فی هذا المقام.

ص:162

فلاحظ.

***

ربیع الاول من أوائل المائه الحادیه عشر من هجره خاتم النبیین و سید المرسلین صلوات اللّه علیه و علیهم اجمعین. و کتب ذلک و حرر فی المشهد المقدس الرضی الرضوی المرتضوی علی مشرفه ألف ألف ألف صلاه و تحی» انتهی ما وجدته بخطه، و لم أعثر علی مؤلفاته. فلیلاحظ.

***

و رأیت أیضا بخطه الشریف علی ذلک الکتاب هکذا: یثق باللّه تعالی مالکه عبد الکریم بن احمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن احمد بن محمد ابن احمد بن محمد الطاوس بن اسحاق بن الحسن بن محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن المثنی بن الحسن السبط بن علی بن ابی طالب علیهم السلام کتبه بتاریخ سنه سبعین و ستمائه - انتهی.

و علی ظهر ذلک الکتاب خطوط هذا السید کثیره.

و اعلم أن هذا النسب الذی رأیت بخطه یخالف النسب الذی سبق فی ترجمه والده احمد، و کذا یخالف ما سیجیء فی ترجمه عمه رضی الدین علی. فتأمل و قد کان بخطه الشریف أیضا علی ظهر ذلک الکتاب هکذا: و من خط السید شمس الدین فخار الموسوی قدس اللّه روحه لابن الحجاج الشاعر:

جاءنی یوم جمعه شیخان رافضی و آخر عثمانی

الی آخر الابیات.

و اعلم أن لهذا السید ولد فاضل و هو السید رضی الدین ابو القاسم علی بن السید غیاث الدین عبد الکریم، و سیجیء ترجمته.

و قد قرأ علی جماعه من الفضلاء فی عصره، و قرأ علیه أیضا طائفه من علماء دهره، و أما اساتیذه فهم جماعه عده منهم والده و عمه السید رضی الدین علی صاحب الاقبال و غیرهما. و اعلم أن له مشایخ من العامه أیضا منهم الشیخ الحسین ابن أیاز الادیب النحوی الذی کان من مشایخ العلامه أیضا کما یظهر من بعض اجازاته، و قد رأیت اجازته لهذا السید علی ظهر المفصل للزمخشری، و قد قرأه علیه. و قد قال العلامه فی بعض اجازاته لبنی زهره: ان الحسین بن ایاز أعلم اهل عصره بعلوم العربیه.

و یروی أیضا عن المحقق خواجه نصیر الطوسی «ره» أیضا، و علی الشیخ

ص:165

ابی القاسم المحقق الحلی صاحب الشرائع، و علی السید عبد الحمید بن فخار الموسوی الحائری، و علی الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی، الی غیر ذلک من شیوخه المذکوره فی کتاب اجازاته. فلاحظ و سیجیء أیضا.

و أما تلامیذه فمنهم: الشیخ احمد بن داود الحلی صاحب الرجال المعروف، و الشیخ علی بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی.

و قد لخص بعض العلماء کتاب فرحه الغری و سماه الدلائل البرهانیه فی تصحیح الحضره الغرویه، رأیته بطهران و لم أعلم مؤلفه. و قد ألف بعض الفضلاء أیضا کتاب حد الغری، و رأیته أیضا فیها و لم أتیقن المؤلف أیضا و لا تقدمه أو تأخره عنه. فلاحظ.

ثم أقول: و قد رأیت علی ظهر کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین و النسخه عتیقه جدا تألیف الشریف ابی الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابه صوره اجازه من السید عبد الحمید المذکور له منقوله عن خطه، و هذه صورتها: «قرأ علی السید الامام العلامه البارع القدوه المحقق المدقق الحسیب النسیب الفقیه الکامل النقیب الطاهر غیاث الدین جلال المله ملک الساده مفتی الفرق علم الهدی ذو الحسبین و النسبین ابو المظفر عبد الکریم بن المولی السید السعید الامام العلامه فقیه أهل البیت جمال الدین ابی الفضائل احمد بن موسی ابن جعفر بن محمد بن محمد بن طاوس العلوی الحسنی زاد اللّه فی شرفه و أحیا بفضائله ذکر سلفه، هذا الکتاب المجدی من أوله الی آخره قراءه مهذبه مؤذنه بغزیر فضائله داله علی ما خصه اللّه به مما هو غنی عن دلائله و نقب عن مشکلاته و استشرح عن فائق محسناته و حال عن دقائق اشاراته و حقائق معضلاته، فأوضحته بما نقلته عن الفضلاء و ما خطر لی فی أثناء ذلک من القبول له أو الرد، و أجزت له و لولده السید المطهر المبارک المعظم رضی الدین ابی القاسم علی أمتعه اللّه

ص:166

بطول حیاته بروایته عنی عن والدی قدس اللّه روحه بالسند المتصل المذکور فی الاجازه الجامعه التی سطرتها له فی کتاب اجازاته عن المصنف رحمه اللّه، و أجزت لهما أیضا روایه کلما یصح روایته من المصنفات و المؤلفات و المنظوم و المنثور و المحفوظ و المنقول و المتأول علی اختلاف ذلک و تباینه، فلیرویا عنی محتاطین لی و لهما. و کتبت عن السید الامام العلامه شیخ الشرف نسابه أهل البیت جلال الدین عبد الحمید بن فخار الموسوی زید شرفه، و صوره خط السید هذا صحیح کله، و کتب عبد الحمید بن فخار الموسوی الحائری فی تاریخه حامدا مصلیا و مسلما و مستغفرا - انتهی ما وجدته علی ظهر کتاب المجدی.

و أقول: و قد رأیت فوائد و تعلیقات من هذا السید - أعنی السید عبد الکریم المذکور - علی هوامش ذلک الکتاب، و رأیت علی ظهر هذا الکتاب أیضا نقلا عن خط السید عبد الکریم المذکور هکذا «روایه حفیده الشریف ابی عبد اللّه جعفر بن ابی هاشم عنه یعنی عن المؤلف، روایه الشریف ابی تمام محمد بن هبه اللّه بن عبد السمیع الهاشمی عنه، روایه السید جلال الدین بن عبد الحمید ابن عبد اللّه التقی الحسنی النسابه عنه، روایه السید شمس الدین فخار بن معد ابن فخار الموسوی النسابه عنه، روایه السید جلال الدین بن عبد الحمید ولده قراءه علیه عنه، روایه الفقیر الی اللّه تعالی عبد الکریم بن احمد بن طاوس الحسنی قراءه علیه عنه» انتهی.

و قد کتب علی حواشی ذلک الکتاب أیضا هکذا «قرأت علی شیخنا جلال الدین عبد الحمید بن فخار الموسوی أدام اللّه شرفه من هنا من نسخه أبی علیها خط جلال الدین عبد الحمید التقی شیخ والده، و کتب عبد الکریم بن احمد ابن طاوس بالمشهد الشریف الکاظمی فی غره شهر ربیع الآخر سنه اثنتین و ثمانین و ستمائه» انتهی.

ص:167

و قال ابن داود فی رجاله: انه سیدنا الامام المعظم غیاث الدین الفقیه النسابه النحوی العروضی الزاهد العابد ابو المظفر قدس اللّه روحه، انتهت رئاسه السادات و ذوی النوامیس الیه، و کان أوحد زمانه، حائری المولد حلی المنشأ بغدادی التحصیل کاظمی الخاتمه، ولد فی شعبان سنه ثمان و أربعین و ستمائه، و توفی فی شوال سنه ثلاث و تسعین و ستمائه، و کان عمره خمسا و أربعین سنه و شهرین و أیاما، کنت قرینه طفلین الی أن توفی، ما رأیت قبله و لا بعده بخلقه و جمیل قاعدته و حلو معاشرته ثانیا و لا لذکائه و قوه حافظته مماثلا، ما دخل ذهنه شیء قط فکاد ینساه، حفظ القرآن فی مده یسیره و له احدی عشر سنه، استقل بالکتابه و استغنی عن المعلم فی أربعین یوما و عمره اذ ذاک أربع سنین، و لا تحصی مناقبه و فضائله، و له کتب منها: کتاب الشمل المنظوم فی مصنفی العلوم ما لا صحابنا مثله، و منها کتاب فرحه الغری بصرحه الغری، و غیر ذلک - انتهی(1).

و قد قیل ان من مؤلفاته کتاب الاجازات، و أظن أنه من باب الاشتباه و انما هو لعمه السید رضی الدین علی بن طاوس. فلاحظ.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه فی أول البحار: و کتاب فرحه الغری للسید المعظم غیاث الدین الفقیه النسابه عبد الکریم بن احمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسنی - انتهی(2).

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل بعد ایراد کلام ابن داود المذکور:

و کان السید المذکور شاعرا منشئا أدیبا، و رأیت له اجازه بخطه تاریخها سنه ست و ثمانین و ستمائه(3).

ص:168

أقول: و مراده بهذه الاجازه هی اجازه هذا السید للشیخ کمال الدین علی ابن الحسین بن حماد الواسطی اللیثی أو غیرها. فلاحظ.

ثم ان مشایخ هذا السید کثیره من الخاصه و العامه، و قد ذکر شطرا منهم فی أثناء کتاب فرحه الغری:

أما الخاصه فمنهم سوی ما سبق: الشیخ احمد بن محمد بن سعید، و الشیخ الفقیه المفید محمد بن علی بن جهیم الحلی الربعی، و الشیخ القاضی العالم الفاضل المدرس العفیف ربیع بن محمد الکوفی و لعله من العامه. فلاحظ.

ثم أقول: قد سبقه فی تألیف ما ضمنه هذا السید فی کتاب فرحه الغری السید ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن الحسنی و ألف مصنفا فی ذلک مشتملا علی الاسانید و الروایات علی ما حکاه السید رضی الدین علی بن طاوس عم السید عبد الکریم هذا فی أواخر کتاب الاقبال فی هذا المبحث کما سنذکره فی ترجمه السید ابی عبد اللّه المذکور. و العجب أنه لم یعثر السید عبد الکریم هذا علیه و لم ینقل منه.

و قال بعض أهل العصر: ان لهذا السید کتاب تحریر الطاوسی فی الرجال، و هو بقدر ثلاثه آلاف بیت. و الحق أنه سهو فی سهو، لان صاحب الرجال والده لا هو و تحریر الطاوسی انما هو للشیخ حسن بن الشهید الثانی لا له، اذ قد حرر فیه کتاب الرجال لجمال الدین احمد بن طاوس والد هذا السید الذی کان ذلک الرجال هو بعینه اختیار کتاب رجال الکشی.

ثم أقول: قد رأیت فوائد بخطه الشریف علی ظهر کتاب الفتن و الملاحم لعمه رضی الدین علی بن طاوس، و کان خطه لا یخلو من جوده، و کانت نسخه کتاب الفتن المذکور بخط عمه المشار الیه و لکن کان خط عمه فی غایه الرداءه، و یظهر من جمله تلک الفوائد أن له ولدا اسمه ابو الفضل محمد بن عبد الکریم

ص:169

و أن ولاده ذلک الولد کانت فی طلوع شمس یوم الاثنین سلخ محرم من سنه سبعین و ستمائه ببغداد و ان جده سماه بذلک الاسم. و یلوح من تلک العباره أن والده السید احمد المذکور کان باقیا الی ذلک التاریخ أیضا.

ثم اعلم أنه قد وقع فی أوائل سند حدیث من أوائل غوالی اللئالی لابن جمهور الاحساوی هکذا: عن ابی العباس - یعنی ابن فهد الحلی - عن السید بهاء الدین علی بن عبد الحمید النسابه الحسینی عن السید تاج الدین محمد بن معیه الحسنی عن علی بن الحسین بن حماد عن السید عبد الکریم بن طاوس الحسنی عن السید العالم المحقق ابن العم شمس الدین محمد بن السید الاجل و ابن العم العالم الفاضل النسابه جلال الدین عبد الحمید بن محمد بن عبد الحمید ابن التقی النسابه عن أبیه المذکور عن أبیه السید السعید المحدث العالم الورع البارع عبد الحمید بن التقی النسابه المذکور عن السید الشریف ابی الشمس علی بن احمد بن محمد بن عمیر العلوی الحسینی الزیدی العیسوی محتدا عن الثقه ابی بکر عبد اللّه بن محمد بن احمد بن المنصور - الی آخر رجال الزیدیه.

و أقول: اکثر هذه الفقرات غیر ملائمه، و لعلها من سهو الناسخ. فلاحظ نسخه صحیحه أخری.

و له مشایخ عدیده من العامه و الخاصه. أقول: و لنذکر مشایخ هذا السید الجلیل جزاه اللّه عنا الجزاء الجزیل، فمن ذلک ما أورده رحمه اللّه فی مطاوی کتاب فرحه الغری له و نحن قد التقطناهم منها، فقال:

أخبرنی عبد الصمد بن احمد عن ابی الفرج ابن الجوزی، قال قرأت بخط ابی الوفاء بن العقیل، رأیت فی کتاب عن حسن بن الحسین بن طحال المقدادی - الخ.

روی ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی الحسینی

ص:170

فی کتاب فضل الکوفه - الخ.

و ذکر محمد بن احمد بن داود القمی فی کتابه، قال أخبرنا محمد بن علی ابن الفضل، قال أخبرنی علی بن الحسین بن یعقوب فی بنی خزیمه قراءه علیه قال حدثنا جعفر بن احمد بن یوسف الازدی، قال حدثنا علی بن بزرج الجاحظ قال حدثنا عمرو بن الیسع، قال جاءنی سعد الاسکاف - الخ.

و قال أیضا: حدثنا سلامه، قال حدثنا محمد بن جعفر المؤدب، عن محمد ابن احمد بن یحیی - الخ.

ذکر الفقیه محمد بن معد الموسوی، قال رأیت فی بعض الکتب القدیمه حدثنا ابو جعفر محمد بن عبد العزیز بن عامر الدهان، قال حدثنا علی بن عبد اللّه الانباری، عن محمد بن احمد بن عیسی.

و ذکر جعفر بن مبشر فی نسخه عتیقه عندی، قال قال المدائنی، عن ابی زکریا، عن ابی بکر الهمدانی - الخ.

و روی ابن بابویه، قال حدثنا الحسن بن محمد بن سعید الهاشمی الکوفی، قال حدثنا فرات بن ابراهیم بن فرات الکوفی - الخ.

أخبرنی ابو القاسم رضی الدین علی بن طاوس فی صفر سنه ثلاث و ستین و ستمائه، عن السید محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی، عن محمد بن الحسن ابی الحارث العلوی، عن القطب الراوندی، عن ذی الفقار بن معبد، عن المفید محمد بن النعمان - الخ.

و أخبرنی الوزیر السعید خاتم العلماء نصیر الدین الطوسی، عن والده، عن السید الامام فضل اللّه الحسنی الراوندی، عن ذی الفقار بن معبد، عن الطوسی - الخ.

نقلته أیضا عن خط الطوسی، أخبرنی عبد الرحمن، عن احمد بن ابی

ص:171

البرکات الحنبلی الحربی، عن عبد العزیز بن الاخضر الحنبلی، عن محمد بن ناصر السلامی الحنبلی، قال أخبرنا ابو الغنائم محمد بن میمون البرسی، قال أخبرنا الشریف ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن علی بن الحسین بن عبد الرحمن الشجری، قال أخبرنا ابو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الجعضبی و ابو الحسن محمد بن الحسن بن غزال الوراق الحارثی - الخ.

و أخبرنی والدی، عن الفقیه محمد بن نما، عن الفقیه محمد بن ادریس، عن عربی بن مسافر، عن الیاس بن هشام الحائری، عن ابی علی، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و بهذا الاسناد أخبرنی الفقیه نجیب الدین یحیی بن سعید أحسن اللّه الیه، عن محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسنی، عن محمد بن الحسن الحسینی، عن سعید بن هبه اللّه القطب الراوندی، عن ذی الفقار بن معبد، عن المفید - الخ.

و أخبرنی نجم الدین الفقیه ابو القاسم جعفر بن سعید «ره»، عن الحسن بن الذربی، عن شاذان بن جبرئیل، عن جعفر الدوریستی، عن جده، عن جده، عن المفید - الخ.

و ذکر السعید رضی الدین(1) فی کتاب لباب المره من کتاب ابن ابی قره العنانی - الخ.

و أخبرنی والدی، عن الفقیه محمد بن ابی غالب احمد، عن السید الفقیه الصفی محمد بن معد الموسوی.

و أخبرنی عمی رضی الدین علی بن طاوس، عن السید صفی الدین

ص:172

بلا واسطه، عن محمد بن معد الموسوی، عن احمد بن ابی المظفر محمد بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد قراءه علیه بداره التی یسکنها بدرب الدواب بنهر معلی شرقی بغداد فی آخر نهار الخمیس ثامن صفر سنه ست عشره و ستمائه.

و أخبرنی عبد الصمد بن احمد بن ابی الجیش الحنبلی، عن ابی الفرج ابن الجوزی الحنبلی و عبد الکریم بن علی السندی.

و أخبرنا شیخنا عبد الحمید بن فخار، عن البرهان احمد بن علی الغزنوی کلهم عن عبد اللّه بن احمد بن احمد بن احمد بن الخشاب الحنبلی، قال قرأت علی ابی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون المقری یوم السبت الخامس و العشرین من محرم سنه احدی و ثلاثین و خمسمائه من أصله بخط عمه فی یوم الجمعه سادس عشر شعبان سنه أربع و ثمانین و أربعمائه، أخبرکم ابو الفضل احمد بن الحسن فأقر به، قال أخبرنا ابو علی الحسن بن الحسین بن العباس بن الفضل بن روما قراءه علیه و أنا أسمع فی رجب سنه ثمان و عشرین و أربعمائه، قال و أخبرنا ابو بکر احمد بن نصر بن عبد اللّه بن الفتح الذارع النهروانی بها قراءه علیه و أنا أسمع فی سنه خمس و ستین و ثلاثمائه، قال حدثنا حرب بن محمد المؤدب، قال حدثنا الحسن بن جمهور العمی القصری، قال حدثنا ابی قال حدثنا محمد بن الحسین، عن محمد بن سنان - الخ.

و أخبرنی الشیخ عبد الرحمن بن احمد الخزی، عن عبد العزیز بن الاخضر سنه أربع و ستمائه، عن الحافظ ابی الفضل بن ناصر، قال أخبرنا محمد بن علی ابن میمون الهریسی و هو المعروف بأبی [...] قال أخبرنا الشریف ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن عبد الرحمن البصری بن القاسم بن محمد البطحائی بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن ابی طالب الحسنی، قال أخبرنی جعفر بن عیسی بن علی بن محمد الجعفری - الخ.

ص:173

و ذکر الثقفی فی مقتل أمیر المؤمنین حدثنا محمد، قال حدثنی الحسن - و قد تقدم ذکرهما - قال حدثنی ابراهیم یعنی الثقفی المصنف، قال حدثنا ابراهیم بن یحیی الثوری، قال حدثنا صفوان بن مهران الجمال - الخ.

و بالاسناد عن الشریف ابی عبد اللّه، قال حدثنا میمون بن علی بن حمید - الخ.

و رویته عن عمی عن الحسن بن الذربی، عن محمد بن علی بن شهرآشوب عن جده، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و أخبرنی الوزیر نصیر الدین، عن والده، عن فضل اللّه، عن ذی الفقار، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و أخبرنا احمد بن محمد بن سعید، عن عبد اللّه بن محمد بن خالد باسناده - الخ.

و بالاسناد الاول عن الشریف ابی عبد اللّه، قال حدثنا ابو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن الحسین الجعفی و محمد بن الحسین بن غزال - الخ.

و ذکر ذلک السید صفی الدین محمد بن معد الموسوی - الخ.

و بالاسناد عن الشریف ابی علی، قال حدثنا ابو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الجعفی - الخ.

و أخبرنی العم و الفقیه نجم الدین ابو القاسم بن سعید کلاهما عن الحسن ابن الذربی، عن محمد بن علی بن شهرآشوب، عن جده، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و عن الطوسی عن احمد بن محمد بن داود، عن محمد بن تمام - الخ.

و بالاسناد عن الطوسی، عن محمد بن احمد بن داود، عن محمد بن علی - الخ.

ص:174

قال محمد بن احمد بن داود أخبرنا الحسن بن محمد بن علا، عن حمید ابن زیاد - الخ.

و ذکر ابو جعفر الحسن بن محمد بن جعفر التمیمی المعروف بابن النجار فی کتابه تاریخ الکوفه و هو الکتاب الموسوم بالمنصف، قال أخبرنا ابو بکر الدارمی - الخ.

قال محمد بن معد الموسوی رأیت فی بعض الکتب الحدیثیه حدثنا ابو جعفر محمد بن عبد العزیز بن عامر الدهان، قال حدثنا علی بن عبد اللّه الانباری - الخ.

أخبرنی والدی و عمی، عن الفقیه محمد بن نما، عن محمد بن ادریس، عن عربی بن مسافر - الخ.

و أخبرنی الفقیه المقتدی نجیب الدین یحیی بن سعید، عن محمد بن ابی البرکات بن ابراهیم الصنعانی، عن حسین بن رطبه، عن ابی علی، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و ذکر محمد بن احمد بن داود القمی فی مزاره، أخبرنی محمد بن علی الکوفی - الخ.

و ذکر الفقیه صفی الدین بن معدان فی افراد فقیهنا ابی الحسن محمد بن علی بن فضل بن تمام بن سکین بن بندار بن دارمهر بن فرح زاد بن مادر ماه شهریار الاصغر و لقب جده بسکین اعظاما له و کان محمد هذا ثقه عینا صحیح الاعتقاد مشکور التصنیف، قال «ره» أخذت هذه الزیاره من کتب عمومتی رحمهم اللّه و کانت بخط عمی الحسین بن الفضل بن تمام نسختها، حدثنی الحسین بن محمد بن مصعب الذارع و أخبرنی ابو الحسین زید بن علی بن محمد بن یعقوب - الخ.

و قال محمد بن المشهدی فی مزاره، حدثنا الحسن بن محمد عن بعضم،

ص:175

عن سعد بن عبد اللّه الاشعری - الخ.

و أخبرنی الفقیه ابو القاسم بن سعید، عن السید شمس الدین فخار الموسوی عن شاذان بن جبرئیل، عن محمد بن ابی القاسم الطبری، عن ابی علی الطوسی عن الشیخ الطوسی، عن المفید - الخ.

و نقلت من نسخه مقروه علی جعفر بن محمد بن احمد الدوریستی سنه ست و أربعین و أربعمائه، قرأت بخط ابی یعلی الجعفری صهر الشیخ المفید و الجالس موضعه فی سنه ثلاث و ستین و أربعمائه - الخ.

قرأت بخط السید الشریف ابی یعلی صهر الشیخ المفید فی کتابه - الخ.

و أخبرنی الفقیه المفید محمد بن علی بن جهم الحلی الربعی، عن السید الفقیه فخار بن علی الموسوی، عن عبد الحمید بن التقی النسابه الجلیل القدر عن السید ابی الرضا فضل اللّه بن احمد بن عبید اللّه الحسینی الجعفری، عن ذی الفقار بن معبد ابی الصمصام المروزی، عن احمد بن علی بن احمد النجاشی قال أخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن موسی بن الجراح الجندی، قال حدثنا ابو علی بن همام بکتاب الانوار - الخ.

و أخبرنی والدی و عمی عن محمد بن نما، عن محمد بن جعفر بن شاذان ابن جبرئیل القمی، عن الفقیه العماد محمد بن ابی القاسم الطبری - الخ.

قرأت بخط السید الشریف الفاضل ابی یعلی الجعفری، حدثنی احمد بن محمد بن سهل - الخ.

أخبرنا الشیخ المقتدی نجیب الدین یحیی بن سعید أبقاه اللّه، عن محمد ابن عبد اللّه بن زهره، عن محمد بن علی بن شهرآشوب، عن جده، عن الطوسی.

و أخبرنی المقری عبد الصمد بن عبد القادر الحنبلی، عن الحافظ، عن ابی

ص:176

الفرج ابن الجوزی الحنبلی، عن إسماعیل بن احمد السمرقندی - الخ.

و بالاسناد المقدم الی الشریف ابی عبد اللّه قال حدثنا محمد بن جعفر التمیمی النحوی، قال أخبرنا محمد بن علی بن شاذان - الخ.

أخبرنی عبد الصمد بن احمد بن عبد القادر، عن محمد بن احمد بن ابی الحرب بن عبد الصمد البرسی سماعا، عن ابی الفتح محمد بن عبد الباقی بن احمد بن سلمان المعروف بنسیب ابن البطی سماعا باجازته، عن محمد بن فتوح الاندلسی الحمیدی، عن ابی عمر یوسف بن عبد البر فی کتاب الاستیعاب - الخ.

و أخبرنی عبد الصمد بن احمد، عن ابی الفرج ابن الجوزی فی المنتظم قال أنبأنا شیخنا ابو بکر بن عبد الباقی، قال سمعت أبا الغنائم بن البرسی - الخ.

أقول: و قد ذکر ابراهیم بن علی بن محمد بن بکروس الدینوری فی کتاب نهایه الطلب و غایه المسئول فی مناقب آل الرسول - الخ.

قال صاحب الدار محمد بن علی الشلمغانی - الخ.

و ذکر یاقوت بن عبد اللّه و کان من أعیان الجمهور فی کتابه معجم البلدان - الخ.

نقل من خط السید علی بن عرام الحسینی و سألته عن مولده فقال سنه سبع و سبعین و خمسمائه و توفی رضی اللّه عنه سنه سبعین أو احدی و سبعین و ستمائه و قال رأیت ریاضا النوبیه جاریه ابی نصر محمد بن ابی علی بن الطوسی - الخ.

وجد بخط الشیخ ابی عبد اللّه بن محمد بن البرسی المعروف بابن الطبرسی - الخ.

الی یدی ابی الحسن العلوی و ابی القاسم ابن اخی عاید و ابی بکر بن یسار - الخ.

و أخبرنی والدی، عن شیخه السعید شمس الدین فخار بن معد الموسوی

ص:177

عن محمد بن علی بن شهرآشوب - الخ.

و أخبرنی والدی، عن السید فخار، عن شاذان بن جبرئیل القمی، عن الفقیه محمد بن الحسن، عن علی بن علی بن عبد الصمد التمیمی، عن والده، عن السید ابی البرکات، عن علی بن محمد بن علی القمی الخزاز، قال أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی، قال حدثنا محمد بن الحسین بن جعفر الخثعمی - الخ.

أخبرنی عمی و الفقیه نجم الدین ابو القاسم بن سعید و الفقیه المقتدی بقیه المشیخه نجیب الدین یحیی بن سعید أدام اللّه برکاتهم، کلهم عن الفقیه محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی، عن الحسن العلوی الحسینی الساکن بمشهد الکاظم علیه السلام، عن القطب الراوندی، عن محمد بن علی بن الحسن العلوی، عن الطوسی، عن المفید - الخ.

و ذکر الشریف ابو عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن علی بن الحسین بن عبد الرحمن الشجری بالاسناد المقدم الیه، حدثنی ابو الحسن محمد بن احمد ابن عبد اللّه الجوالیقی، قال أخبرنا ابو جعفر محمد بن محمد بن الحسین بن هارون اجازه - الخ.

قال الفقیه صفی الدین محمد بن معد و قد رأیت بخط ابی یعلی محمد بن حمزه الجعفری صهر الشیخ المفید فی کتابه - الخ.

و کتب محمد بن احمد بن داود القمی علی ظهر کتاب المزار له اجازه بهذه العباره «أجزت هذا الکتاب و هو اول کتاب الزیارات من تصنیفی و تألیفی و روایاتی لمحمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن سمیع أعزه اللّه. و کتب محمد بن احمد ابن داود القمی فی شهر ربیع الآخر سنه ست و ثلاثمائه» الخ.

و أخبرنی عبد الرحمن الحربی الحنبلی، عن عبد العزیز الاخضری، عن

ص:178

محمد بن ناصر السلامی، عن ابی الغنائم محمد بن علی بن میمون البرسی - الخ.

قرأت بخط والدی، سمعت من شهاب الدین بندار بن ملکدار القمی یقول حدثنی کمال الدین شرف المعالی ابن غیاث المعالی القمی - الخ.

و روی ذلک أیضا السید محمد بن شرفشاه الحسینی، عن شهاب الدین بندار - الخ.

عن العم، عن الشیخ الحسین بن عبد الکریم الغروی و سمعت والدی یحکی عن الشیخ حسین بن عبد الکریم الغروی أیضا هذه الحکایه - الخ.

وقفت فی کتاب قد نقل عن الشیخ حسن بن الحسین بن طحال المقدادی، قال أخبرنی ابی عن ابیه عن جده - الخ.

قال ابن طحال فأخبرت السید النقیب السعید شمس الدین علی بن المختار - الخ.

و هذه الحکایه أخبرنا بمعناها القاضی العالم المدرس العفیف ربیع ابن محمد الکوفی، عن القاضی الزاهد علی بن زید الهمدانی، عن العباس المذکور سنه ثمان و ثمانین و ستمائه - الخ.

سمعت بعض من أثق به یحکی عن بعض الفقهاء، عن القاضی بن زید الهمدانی و کان زیدیا صالحا متعهدا توفی فی رجب سنه ثلاث و ستین و ستمائه و دفن بالسهله - الخ.

***

الرفاء عن ابی عمرویه الحسین بن محمد بن مورد و عن المسیب بن واضح عن نقبه بن الولید عن ثور بن یزید عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، کما یظهر من سند بعض أخبار کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس و لذلک یظن کونه من علماء العامه. فلاحظ.

***

قول الشیخ فی آخر الاستبصار: و أخبرنا محمد بن عبدون عن احمد بن ابی رافع و ابی الحسین عبد الکریم بن عبد اللّه بن نصر البزاز بتستر و بغداد عن الکلینی جمیع مصنفاته و أحادیثه سماعا و اجازه ببغداد بباب الکوفه و درب السلسله سنه سبع و عشرین و ثلاثمائه(1). فتأمل.

***

و سیجیء ترجمه السید علی بن عبد الکریم بن علی بن محمد بن علی بن عبد الحمید الحسینی النجفی، و حمله علی کونه ولده أیضا محتمل لکن فیه اشکال. فلاحظ.

ثم اعلم أن للسید عبد الکریم بن علی هذا ولد و سبط أیضا و لم أتحقق کونهما من العلماء، و قد وجدت علی ظهر کتاب الملاحم المذکور بعد الخط المذکور لوالده بخط ولده هکذا «صار الی ولده عبد الرحیم بن عبد الکریم بن محمد بن علی بن عبد الحمید النسابه فی شهور خمسین و سبعمائه» انتهی.

و بخط سبطه هکذا «انتقل الی ولده لطف اللّه بن عبد الحمید الحسینی غفر له» انتهی.

و أقول: لا یخفی ما فیه من الاشکال، اللهم الا أن یقال ان السید عبد الرحیم قد اختصر فی ذکر بعض نسبه و أن یحیی فی صدر الترجمه من باب الاشتباه، و کذا السید لطف اللّه أیضا اختصر فی ذکر نسبه و أورد جده الاعلی لکونه من المشاهیر کما هو الشائع فی النسب، و نظیره ابن طاوس و ابن المطهر و ابن نما. فتامل. أو یقال السید لطف اللّه ولد السید عبد الصمد المذکور، فانی رأیت بخط السید عبد الحمید أیضا علی ظهر ذلک الکتاب فائده بهذه العباره «یقال ان بالفرع و ایاه یقال له خوار، و ربما کان نسبه جعفر الخواری ابن موسی الکاظم علیه السلام الی هناک. و اللّه أعلم» انتهی.

***

ثم أقول...

***

لا یسبقنی فی شفاعتکم غدا أحد و لست بحبکم مسبوقا

یا ابن الثمانیه الائمه غرّبوا و أبا الثلاثه شرّقوا تشریقا

ان المشارق و المغارب أنتم جاء الکتاب بذلکم تصدیقا

و ذکره ابن شهرآشوب فی شعراء أهل البیت علیهم السلام(1). و الذی وجدناه الجزینی بالزای، و جزین قریه من جبل عامل منها الشهید و جماعه، و فی بعض النسخ بالراء لا بالزای، فلا یعلم کونه من تلک القریه حینئذ، فیکون خارجا عن هذا القسم - انتهی(2).

و أقول: و یبعد کون قریه جزین معموره من زمن الرضا علیه السلام الی الان. فلاحظ(3).

و نحن قد أوردنا هذا الرجل مع کونه من أصحاب الرضا «ع» و عدم مناسبته بهذا الکتاب المخصوص بعلماء بعد غیبه الصاحب علیه السّلام و من یقاربه اقتفاء بشیخنا المعاصر أولا و ایقافا علی تلک النکته ثانیا.

***

ثم الخراسانی المشهدی الشهیر بالشهید الثالث قدس سره.

***

الفقیه العالم ابو محمد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی رحمه اللّه عن جده عن الشیخ المفید و عن ابن قولویه.

و یظهر من کتاب فرائد السمطین للحموینی من العامه أن الشیخ ابا محمد جعفر بن ابی الفضل بن شعره یروی عن الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر الدوریستی، و فی بعض مواضعه عن شاذان بن جبرئیل عن جعفر بن محمد الدوریستی عن أبیه عن جده عن الصدوق. فتأمل - و عاش مائه و ثمان عشره سنه - عن الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی و فیه اشکال، لان الراوی عن الصدوق فی الاغلب هو محمد والد الشیخ جعفر ابن محمد الدوریستی. فتأمل کما لا یخفی، و سیصرح باتحادهما القاضی نور اللّه علی ما ستعرف.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر ابن محمد الدوریستی، کان عالما فاضلا صدوقا جلیل القدر، یروی عن جده ابی جعفر محمد بن موسی بن جعفر عن جده ابی عبد اللّه [جعفر بن عبد اللّه بن](1) جعفر بن محمد الدوریستی عن المفید - انتهی(2).

ثم أورد کلام الشیخ منتجب الدین المذکور.

و أقول: قد سبق الشیخ ابو محمد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی، و سیجیء ترجمه الشیخ ابی محمد عبد اللّه الدوریستی أیضا، و الحق اتحادهم جمیعا.

فلاحظ.

ثم أقول: الظاهر أن من ذکره الشیخ منتجب الدین غیر من ذکره الشیخ المعاصر، اذا لا ظهر أن من ذکره الشیخ المعاصر سبطه و ان اتحدا فی الاسم و الکنیه

ص:188

و غیرهما، اذ حینئذ یکون من ذکره الشیخ المعاصر فی درجه الشیخ الطوسی و الشیخ منتجب الدین لم یبعد عن الشیخ الطوسی کثیرا بحیث یروی ذلک الشیخ عن جده و جده عن جده عن الشیخ المفید. فلاحظ.

ثم قد مر فی ترجمه السید حیدر بن محمد الحسینی صاحب کتاب غرر الدر أنه یروی عن الشیخ عبد اللّه بن جعفر الدوریستی و عن الشیخ الامام عماد الدین علی ولد القطب الراوندی، و هذا یؤید کونهما متحدین. فتأمل.

و یظهر من فرحه الغری للسید عبد الکریم بن طاوس أن محمد بن المشهدی یروی عن عبد اللّه بن جعفر الدوریستی هذا و ان الدوریستی هذا و شاذان بن جبرئیل القمی معاصران.

و یظهر من اجازه الشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی أن الشیخ محمد بن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری یروی عن الشیخ الجلیل ابی محمد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی عن جده ابی محمد عبد اللّه عن جده عن الشیخ المفید.

أقول: یعنی بأبی محمد عبد اللّه هو هذا الشیخ، و کذا یظهر منها أیضا أنه یروی عن الشیخ ابی علی الفضل بن الحسن الطبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان أیضا.

و قال فی معجم البلدان علی ما حکاه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین عند بیان أحوال بلده دوریست ما معناه: ان من المنتسبین الی دوریست ابو محمد عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر الدوریستی الذی کان یعتقد أنه من أولاد الحذیفه بن الیمان، و هو أحد من فقهاء الشیعه الامامیه، و جاء الی بغداد سنه ست و ستین و خمسمائه و أقام بها مده و روی فیها من الاخبار التی أخذها عن جده محمد بن موسی المرویه عن أئمه أهل البیت علیهم السلام،

ص:189

ثم رجع الی وطنه الاصلی یعنی بدوریست ثم مات بعد الستمائه بزمان قلیل - انتهی(1).

و أورده القاضی نور اللّه قدس سره مره أخری أیضا فی بحث تعداد فقهاء الشیعه من المجالس بعنوان عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی، و قال قد سبق فی أحوال دوریست من کتاب معجم البلدان شرح علو نسبه و سمو فضله و حسبه و لا حاجه الی التکرار - انتهی.

ثم أقول: سیجیء ترجمه جده و قد سبق ترجمه - الخ.

و قال الشهید فی بعض أسانید أخبار أربعینه: ان ابن ادریس الحلی یروی عن الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر بن محمد ابن احمد بن العباس الدوریستی عن أبیه عن جده عن جده جعفر بن محمد بن احمد عن الشیخ المفید.

و أقول: قد سبق ترجمه جعفر بن محمد الدوریستی، و الظاهر أنه ولد هذا الشیخ، و کذا سبق ترجمه الحسن بن جعفر بن محمد الدوریستی، و الحق أنه اخوه. فلاحظ.

و فی المزار الکبیر لمحمد بن جعفر المشهدی أن الشیخ ابا محمد عبد اللّه الدوریستی هذا یروی عن جده عن ابیه عن الشیخ الصدوق. فتأمل.

***

المحدث المشهور بهراه، أعنی صاحب کتاب روضه الاحباب فی سیر النبی و الال و الاصحاب بالفارسیه.

و قد ذکر السید الامیر جمال الدین المزبور عمه الامیر أصیل الدین عبد اللّه هذا فی ذلک الکتاب و وصفه بالفضل و الکمال. فلاحظ.

***

العقلیه علی المسائل الشرعیه بحیث لا مجال لاحد فی المناقشه فیها لا مکننی ذلک.

و أقول: هذا الکلام جزاف من القول، سیما لو أراد جمیع المسائل الشرعیه الفرعیه، کیف و العقل معزول فی ادراک وجه حسن بعضها و قبح بعضها البته.

علی أن احتمال اشتباهه بالمولی عبد اللّه التستری أیضا ممکن.

ثم انه «ره» قد قرأ علی السید الامیر غیاث الدین منصور الشیرازی المعروف و صاحب المدرسه المعروفه بها علی ما یخطر بالبال، و لعل قراءته علیه قریبا من زمان صدارته. فلاحظ.

و قال حسن بیک روملو فی أحسن التواریخ: ان قدوه المحققین و أفضل المتأخرین المولی عبد اللّه الیزدی توفی فی بلاد عراق العرب فی أواخر دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی فی سنه احدی و ثمانین و تسعمائه، و کان المولی المذکور من تلامذه المولی جمال الدین محمود، و من مؤلفاته حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه و شرح علی تهذیب المنطق - انتهی.

و أقول: و له تعلیقات متفرقه أخری أیضا علی الحاشیه القدیمه الجلالیه، منها حاشیه علی بحث العدم من الحاشیه الجلالیه، و هی موجوده عند ابن أخی.

و أما حاشیته المدونه علیها فهی موجوده عندنا، و هی حسنه الفوائد.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: مولانا عبد اللّه بن الحسین الیزدی، فاضل عالم جلیل امامی، له حاشیه علی حاشیه الخطائی و حاشیه علی شرح الشمسیه و غیر ذلک، قرأ علیه الشیخ حسن بن الشهید الثانی و السید محمد بن ابی الحسن العاملی و قرأ علیهما، و ذکره صاحب السلافه فقال: عبد اللّه بن الحسین الیزدی، أستاذ الشیخ بهاء الدین، کان علامه زمانه، لم یدانه أحد فی العلم و الورع، و له مؤلفات مفیده کثیره کشرح القواعد فی الفقه و شرح العجاله

ص:192

و التهذیب فی المنطق و غیر ذلک - انتهی(1). هذا ما أورده فی أمل الامل(2).

و أقول: و فیه نظر من وجوه: الاول ان اسم والده هو - الخ. الثانی فی قوله «انه قرأ علیهما» لانه من شرکاء المولی أحمد الاردبیلی فی القراءه علی المولی جمال الدین محمود الشیرازی، و هما قد قرآ علی المولی احمد المذکور و کان أستاد الشیخ البهائی و نظرائه، و هما من المعاصرین للبهائی بل بقیا بعده أیضا، فکیف یصح قراءته علیهما. فتأمل. و لو صح فلعله قرأ علیهما فی العلوم الشرعیه و قرءا علیه فی العلوم العقلیه، و نظیر هذا السهو قد تقدم من الشیخ المعاصر فی ترجمه العلامه بالنسبه الی الخواجه نصیر الدین الطوسی. و لا یبعد أن یکون المولی عبد اللّه الذی قرأ علیهما هو التستری المذکور سابقا. فلاحظ.

و ان کان فیه أیضا بعد. الثالث فی نسبه شرح القواعد فی الفقه الیه، لان الظاهر أنه لم یؤلف شرح القواعد و انما هو للمولی عبد اللّه التستری کما مر. الرابع فی نسبه التهذیب فی المنطق الیه و انما هو للعلامه التفتازانی، و لهذا المولی حاشیه علیه معروفه. اللهم الا أن یقال الغلط من الناسخ، أو یقال و التهذیب عطف علی العجاله، فیدخل علیه لفظ «الشرح» و یکون مراده تلک الحاشیه، لکن لیس بشرح حقیقه اذ هی مشهوره بالحاشیه، و کذا الخراره فی شرح العجاله فانها أیضا حاشیه لا شرح، أو یقال المراد شرحه الفارسی علیه. ثم المراد من حاشیه الشمسیه بعینها حاشیه علی حاشیه العلامه الدوانی القدیمه علی شرح الشمسیه و علی حاشیه السید علیه، و أما شرح العجاله فهو حاشیه علی حاشیه العلامه الدوانی علی تهذیب المنطق أیضا، و انما سمیت حاشیه العلامه الدوانی بالعجاله لانه وقع فی أوائلها هکذا «هذه عجاله نافعه و غلاله رائعه» الخ. و قد فرغ رحمه اللّه من حاشیته علی تهذیب المنطق ضحوه الاربعاء لسبع و عشرین

ص:193

خلون من ذی قعده سنه سبع و ستین و تسعمائه فی المشهد المقدس الغروی.

و أما حاشیته علی حاشیه الخطائی فقد فرغ من تألیفها فی سابع عشر ذی الحجه سنه اثنتین و ستین و تسعمائه فی شیراز فی المدرسه الصدریه المنصوریه المذکوره.

ثم له مؤلفات أخر أیضا: منها حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه علی الشرح الجدید للتجرید، قد رأیتها باستراباد، و عندنا منها نسخه عتیقه أیضا، و هی حسنه الفوائد.

و له قدس سره أیضا حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه علی شرح المطالع و حاشیه السید علیه قد رأیتها أیضا.

و له شرح فارسی علی تهذیب المنطق للعلامه التفتازانی أیضا و قد مرت الاشاره الیه، و کان عندنا منه نسخه أیضا.

و له حاشیه علی بحث الموضوع من تهذیب المنطق المذکور و علی حاشیه العلامه الدوانی المذکوره، قد أفردها و جعلها رساله برأسها، رأیتها بهمدان و عندنا منه نسخه أیضا.

ثم قد نسب الیه أیضا صاحب کتاب هفت اقلیم المذکور حاشیه علی مختصر التلخیص أیضا، و الحق أنها بعینها حاشیه علی حاشیه الخطائی علیه المذکوره أیضا.

و من مؤلفاته أیضا حاشیه علی...

و قد مضی شطر من أحواله فی ترجمه المولی احمد الاردبیلی، و سیجیء بعض من أحواله فی القسم الثانی فی ترجمه المولی میرزا جان الشیرازی السنی المشهور أیضا.

و الیزدی بفتح الیاء...

ص:194

الدین محمد الرویدشتی، و المولی محمد تقی المجلسی، و المولی...

و کان له قدس سره تلامذه فضلاء کالامیر مصطفی صاحب الرجال المشهور و المولی محمد تقی المجلسی، و ولد نفسه المولی حسن علی بن المولی عبد اللّه و المولی - الخ.

و هو قدس سره من القائلین بوجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه، و کان «ره» مواظبا علیها و علی صلاه الجماعه فی اصبهان و ان کان ولده یقول بحرمتها.

و قال السید الامیر مصطفی المذکور فی رجاله: عبد اللّه بن الحسین التستری مد ظله العالی، شیخنا و أستاذنا [الامام] العلامه المحقق المدقق جلیل القدر عظیم المنزله [دقیق الفطنه کثیر الحفظ] وحید عصره [و فرید دهره] أورع أهل زمانه، ما رأیت أحدا أوثق منه، لا تحصی مناقبه و فضائله، صائم النهار قائم اللیل، و أکثر فوائد هذا الکتاب و تحقیقاته منه، جزاه اللّه [عنی] أفضل جزاء المحسنین، له کتب منها شرح قواعد الحلی - انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: مولانا عبد اللّه بن الحسین التستری، کان من أعیان العلماء و الفضلاء و الثقات، روی عن الشیخ نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن خاتون العاملی عن الشیخ عبد العالی(2) العاملی الکرکی، مات سنه احدی و عشرین و ألف - انتهی(3). ثم أورد فیه کلام السید المصطفی المذکور.

ص:196

و أقول: ما أورداه فی اسم والده قد رأیته فی بعض المواضع أیضا، و لکن قد رأیت بخطه الشریف اجازه علی آخر الاربعین الشهید قدس سره قد کتبها لبعض تلامیذه، و کان نسبه فیها هکذا: عبد اللّه بن محمود بن سعد الشوشتری، و حمله علی أن أحدهما من باب النسبه الی الجد ممکن، و حمله أیضا علی غیره غیر بعید. فلاحظ. و یؤید المغایره أو ما وجهناه أن السید مصطفی تلمیذه الخصیص به فکیف خفی علیه نسبه، و کذا المخبران الفاضلان الاتیان کیف غلطا فی ذلک.

و أما شرحه علی القواعد فمن أحسن الشروح و أفیدها، حیث أورد فیه الادله الحدیثیه و نحوها، و لکن لم یکمله لا من أوله و لا من آخره، و جهه ذلک أن غرضه من ذلک تکمیل شرح الشیخ علی، و لما کان ذلک الشرح من بحث الزکاه الی مبحث التجاره فی غایه الاختصار کتب هو قدس سره أولا شرحا علی تلک المواضع، ثم لما انقطع الشرح المذکور من بحث تفویض البضع من کتاب النکاح شرع رحمه اللّه من ذلک المحل فی الشرح الی أن دخل الی الظهار، ثم اخترمته المنیه و لم یتیسر له تلک الامنیه و صار مجموع شرح ذینک الموضعین فی خمس مجلدات کبار حسان، و هی الان بخطه رضی اللّه عنه موجوده عند أحفاده المذکورین، و کان عندنا بعض مجلداته بخط والدی أیضا، و لذلک قد ألف المولی الفاضل المعاصر المعروف بالفاضل الهندی شرحه الموسوم بکشف اللثام عن قواعد الاحکام و شرع فیه أولا من کتاب النکاح الی آخر الکتاب فی عده مجلدات، ثم رجع بعد ذلک و شرح کتاب الحج ثم کتاب الطهاره ثم کتاب الصلاه.

ثم أقول: و له قدس سره مؤلفات أخر أیضا، منها حاشیه علی ألفیه الشیخ الشهید، و عندنا منها نسخه و علیها حواش منه کثیره.

ص:197

و له أیضا شرح علی الالفیه المذکوره طویل الذیل یقرب من عشره آلاف بیت حسنه الفوائد جدا، و له علیها حواشی منه کثیره أیضا، و قد نسبه الی نفسه فی تلک الحاشیه أیضا، و قد رأیتها أیضا.

و له حاشیه علی شرح المختصر العضدی، قد سمعت من أحفاده أنها بخطه موجوده عندهم. فلاحظ.

و له حاشیه بل شرح علی الارشاد للعلامه، قد رأیتها و هی أیضا حسنه الفوائد جدا لکن النسخه الموجوده منه فی مشهد الرضا علیه السلام من کتاب الاجاره الی آخر أبواب الحدود. فلاحظ.

و له رساله فارسیه فی وجوب صلاه الجمعه کما یظهر من بعض المواضع.

فلاحظ.

و رساله فارسیه فی العبادات حسنه الفوائد، و عندنا منها نسخه، و هی مقصوره علی الطهاره و الصلاه مما یعتقد وجوبها و نحو ذلک، قد فرغ من تألیفها فی اصفهان فی أواسط جمادی الثانیه سنه سبع عشره و ألف.

و له أیضا تعلیقات مفیده علی تهذیب الحدیث مشهوره، و تعلیقات علی الاستبصار حسنه أیضا. فلاحظ.

و التستری بضم التاء المثناه الفوقانیه و سکون السین المهمله و فتح التاء الثانیه ثم راء مهمله، نسبه الی تستر، و هو معرب شوشتر، و هی بلده معروفه تقرب الحویزه، و قد فتحت فی زمن عمر بن الخطاب، و کان سیرین والد ابن سیرین المعبر المعروف فی تلک الغزوه، و قد یقال فیه شوشتر و ششتر أیضا من غیر تعریب، و قال فی تقویم البلدان - الخ.

و أما الروایه التی أشار الیها الشیخ المعاصر من أنه یروی عن الشیخ نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن خاتون العاملی فقد رأیت لهذا المولی قدس سره

ص:198

من الوالد اجازه و من الولد الشیخ احمد بن نعمه اللّه اجازه أخری، و الاولی مختصره و الثانیه مطوله، و صورتهما عندی موجوده، و لا علینا أن ننقل فی هذا المقام منهما بقدر الحاجه الیهما لتتمیم المرام، فنقول: أما اجازه الولد فهی أبسط و أسبق، و لذا قدمناها و هی هذه:

«و لما کان الاخ الاعز الاغر الاجل الاوحد المحقق المدقق انسان عین الاصحاب المتقین و عین انسان الاحباب علی الیقین مولانا الملا عبد اللّه بن حسین الششتری رفع اللّه قدره و أجزل ذکره ممن حصل منها أوفر سهم و أولاه و حصل علی أکبر قسم و اعلاه بعد أن ذاق مراره الاغتراب عن وطنه و خاض فترات الاهوال فی نصره حزنه و سهله، و منّ اللّه علیه بحج بیته الحرام و زیاره قبر رسوله علیه و آله الصلاه و السلام و الحلول ببلدتنا عیناثا حرسها اللّه من قری الشام، التمس من أخیه و محبه الفقیر الحقیر المعترف بالقصور و التقصیر احمد بن نعمه اللّه بن احمد أن أجیز له ما أجیز لی روایته، فامتثلت أمره طاعه و برا و ان کان أدام اللّه ظلاله أرفع رتبه و أجل قدرا، و أجزت له أن یروی عنی جمیع ما یجوز لی و عنی روایته من أصول و فروع و معقول و مشروع مما صنفه علماؤنا السابقون و سلفنا الصالحون رحمهم اللّه تعالی علی اختلاف أنواعها و تعدد أنحائها، فمن ذلک کتب الشیخ الاجل الامام شیخ الاسلام مقتدی الانام الشیخ ابی جعفر محمد ابن الحسن الطوسی قدس اللّه روحه الطاهره و رفع قدره فی الدنیا و الآخره، بحق روایتی لها عن جمع من الاخیار أجلهم الشیخ الاجل الفرد العلم الوالد الشیخ نعمه اللّه خرق اللّه العاده بطول عمره، عن والده الشیخ الامام الرحله القدوه عمده المخلصین و زبده المحصلین الشیخ شهاب الدین احمد، عن والده الامام البحر القمقام علامه أبناء عصره فی البیان و المعانی فهامه رؤساء دهره فی الالفاظ و المعانی شمس الدین محمد قدس اللّه روحهما و نور ضریحهما، عن

ص:199

الشیخ الاجل جمال الدین احمد بن الحاجی علی العیناثی».

ثم ساق الکلام و ذکر المشایخ الی أن قال «فلیروها الملا عبد اللّه حرسه اللّه عنی عنهم بالطرق المذکوره الی الشیخ ابی جعفر رحمه اللّه و غیرها من الطرق التی لی الیهم، و کذا کتب غیرهم من أصحابنا رضی اللّه عنهم و هی کثیره مدونه، فمتی عثر الاخ علی شیء منها فهو مسلط علی روایته، و کذا أجزت له أدام اللّه توفیقه روایه ما أملاه قلمی القاصر و ذهنی الفاتر من القیود و الحواشی و المؤلفات علی نزارتها، فلیرو ذلک کله کما شاء و أحب متی شاء و أحب لمن شاء و أحب بشرائط الروایه عند أهل الدرایه، مأخوذا علیه علی ما أخذه اللّه علی من ملازمه التقوی و الاحتیاط فی الفتوی و مراقبته علی الوجه الذی یرضی، و من أن یکون من المفلحین، و أن یذکرنی فی خلواته و عقیب صلواته خصوصا فی المشاهد الشریفه و الاماکن المنیفه صلوات اللّه علی ساکنیها و مشرفیها، و أن یقبل عذری فی التقصیر، فان ذلک قلیل من کثیر و افراد من جم غفیر، و شواهد الحال من اختلال الاحوال و عموم الفتن و الاهوال و تشویش البال یؤکد المسامحه و قبول الاعتذار انشاء اللّه تعالی، و السلام علیه و رحمه اللّه و برکاته.

و کتب ذلک بیده الفانیه الجانیه احمد بن نعمه اللّه بن احمد بن خاتون تجاوز اللّه عن سیئاتهم و حشرهم فی زمره موالیهم و ساداتهم یوم الجمعه المبارک سابع عشر شهر محرم الحرام سنه ثمان و ثمانین و تسعمائه من الهجره الطاهره و النقله الفاخره صلوات اللّه علی مشرفها و آله، حامدا للّه تعالی علی آلائه شاکرا له علی نعمائه مصلیا علی نبیه و آله مستغفرا من ذنوبه سائلا ستر عیوبه انشاء اللّه تعالی» انتهی صوره اجازه الولد المذکور له.

و أما اجازه الوالد له فقال فیها: «و کان من جمله من هاجر الی اللّه فی تحصیل هذا المعنی و تاجر للّه حتی حل لدینا فی المغنی المولی الفاضل و الاولی الکامل

ص:200

ذو المناقب و الفواضل الجامع بحسن أخلاقه الخلیقه بین الشریعه و الحقیقه مولانا ملا عبد اللّه بن عزّ الدین الحسین الششتری أصلح اللّه أحواله و کثر فی العلماء أمثاله، فشرف الاسماع برائق لفظه و شرف الاصقاع بحلو القول فی وعظه، و طلب من هذا العبد الضعیف و الجرم النحیف أن یجیزه بما وصل الیه و عول فی الروایه علیه من کتب العلماء الاعلام و روایات الائمه البرره الکرام، فقدمت قدما و أخرت أخری بید أن جانب اجابته أحری، فأقول: انی أروی عن شیخی امامی الامه و اکملی الائمه و سراجی المله الامام ذو المآثر و المفاخر و الفضائل و المعالی ابو الحسن علی بن عبد العالی و الفقیه النبیه العدل الصالح والدی ابو العباس احمد بن خاتون قدس اللّه روحهما و نور ضریحهما بمحمد و آله، و هما یرویان عن الجد الاکمل الافضل المحقق المدقق شمس الدین محمد بن خاتون روض اللّه مرقده، و ینفرد کل منهما رضی اللّه عنهما بطرق أخری مدونه بخطوطهما، و هی کثیره منتشره بعضها مما رزقناه بحمد اللّه تعالی و بعضها مساو، و قد ضبط الولد البر الصالح الکامل ذو الاخلاق السنیه و الاعراق القدسیه رفع اللّه فی العاملین قدره و نشر فی العالمین ذکره و طول عمره و یسر أمره بحق محمد و آله الطاهرین قبل هذه الکتابه بیده هی غره جبهه الروایه و دره طرق الدرایه و الهدایه، فلهذا أعرضنا من ذکرها لانه کالتکرار المذموم عند ذوی الاعتبار، فالمولی المومی الیه سهل اللّه مطالبه و حصل مآربه مسلط علی روایتها عنی عن الشیخین المذکورین عالیا من أسند الیه، الی آخر ما عداها فی خط الولد سلمه اللّه تعالی الی أن ینتهی الی ائمه الهدی و مصابیح الدجی صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، و نقلها الی من شاء و أحب موفقا مسددا مراعیا شرائط الروایه عند اهل الدرایه، و علیه أن یذکرنی و المشایخ قدست أرواحهم فی خلواته و جلواته. و کتب العبد نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن خاتون

ص:201

فی أواسط شهر محرم الحرام افتتاح سنه ثمان و ثمانین و تسعمائه هجریه نبویه علی مشرفها الصلاه و السلام و التحیه حامدا مصلیا مسلما عودا الی بدئ» انتهی صوره الاجازه.

ثم انی قد رأیت اجازه أخری منه قدس سره قد سقط اسم المجاز له، و أظن أنها أیضا للمولی عبد اللّه هذا و لذلک أوردناها هنا و ان احتمل أن یکون لغیره.

فلاحظ. و من جملتها «و کان من جمله من هاجر فی اللّه الی تحصیله من معادنه و ثابر علی تصحیح أحادیثه من مواطنه و مظانه حتی صار مجموعه لفنونه و علامه لاحادیثه و متونه الاخ الصالح... غیر أنه استشمس و أورم و طلب من هذا الفقیر أن یجیزه ما أوصل الیه من أهل التقدم فی هذا الشأن و القدم، فلم أر بدا من تلبیه دعوته و اجابه طلبته قضاء لحق الاخاء و رجاء أن یقع ذلک منه فی محل القبول و الدعاء و الا فلست من أهل هذا البرهان و لا السابقین فی المیدان، و أول ما أوصیه و نفسی العلیه بتقوی اللّه و طاعته فی السر و العلن و مراقبته، فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أن یروی عنی جمیع ما قرأته و رویته و أجیز لی روایته من کتب فقهائنا المتقدمین و علمائنا الماضین رضوان اللّه علیهم أجمعین، فمنهم الشیخ الامام السعید الشهید شمس الدین ابو عبد اللّه محمد بن مکی و بحضیره القدس سره، فأرویه عن شیخی الامامین الفاضلین الشیخ المعظم خاتمه المجتهدین و رئیس المحققین و قدوه المدرسین صاحب المآثر و المفاخر ابی الحسن علی بن الشیخ الزاهد العابد الحسین بن عبد العالی أعلی اللّه شانه و مکن فی الجنان مکانه و التمست أن لا ینسانی فی خلواته و عقیب صلواته، و ان یتحفظ من السهو و النسیان و یعتمد علیه علی ما صح عنده من النسخ و لا یکون تبعا لکل ناعق و لا أذنا الی کل ناطق، بل یقصد الحق خالصا و لزوم التقوی مخلصا، و هکذا کما شرطه علی الاشیاخ رضوان اللّه علیهم و قد أفضت الیه، أسأل اللّه العظیم أن یوفقنا

ص:202

و ایاه للعمل بما یرضیه و أن یحشرنا و ایاه فی زمره نبینا محمد و عترته و أن یدخلنا و مشایخنا فی حزبه و شفاعته، بجاهه صلّی اللّه علیه و آله و ذریته» انتهی. و هذا صوره خط الشیخ الجلیل نعمه اللّه بن احمد بن محمد بن خاتون العاملی غفر اللّه لهم و لجمیع المؤمنین و المؤمنات - انتهی.

و أقول: و قال صاحب تاریخ عالم آرا فی المجلد الاخیر منه بالفارسیه ما معناه: ان المولی عبد اللّه المذکور مرض یوم الجمعه الرابع و العشرین من شهر محرم الحرام سنه احدی و عشرین و ألف، و عاده یوم السبت السید الداماد و الشیخ لطف اللّه المیسی العاملی اللذین کانا یناقشانه فی المباحث العلمیه و المسائل الاجتهادیه، و لما عاداه عانقهما و عاشرهما فی غایه الفرح و السرور، ثم فی لیله الاحد السادس و العشرین من الشهر المذکور قریبا من الصبح بعد ما أقام صلاه اللیل و النوافل خرج من البیت لیلاحظ الوقت، فلما رجع سقط و لم یمهله الاجل للمکالمه و اتصل روحه بالملإ الاعلی، و کان «ره» فی الکمالات النفسانیه و التقوی و ترک المستلذات الدنیویه علی الدرجه العلیا، و کان یکتفی فی المأکول و المشروب بحد الرمق، و کان فی اکثر الایام صائما و یفطر علی الطبیخ الشوربا بلا لحم، و قد سکن فی مشهد علی و الحسین علیهما السلام قریبا من ثلاثین سنه فی خدمه المولی المجتهد المغفور مولانا أحمد الاردبیلی «رض»، و کان یستفید من خدمته العلوم و الفضائل و المسائل، و یقال انه أجاز له فی اقامه صلاه الجمعه و الجماعه و تلقین المسائل الاجتهادیه أیضا. ثم ان یوم وفاته «قده» کانت نواحه الناس علیه کثیره شدیده، و کان الاشراف و الاعیان یسعون فی وصول أیدیهم الی تحت جنازته تیمنا و تبرکا به و لا یتیسر لهم لغلو الناس و ازدحامهم و جاءوا بجنازته الی المسجد الجامع العتیق باصفهان و غسلوه فیه بماء البئر و صلّی علیه السید الداماد فی جماعه من العلماء و أودعوا جنازته فی مقبره امام زاده

ص:203

إسماعیل ثم نقلوها الی مشهد الحسین علیه السلام، و قالت الشعراء تواریخ عدیده لوفاته «رض»، و من جمله ما قاله أمیر صحبتی التفرشی بالفارسیه «آه آه از مقتدای شیعیان»، و قال آخر بالفارسیه أیضا «حیف از مقتدای ایران حیف»، و قال الشیخ محمود العرب الجزائری «مات مجتهد الزمن». هذا مضمون ما حکاه فی المجلد الآخر من ذلک الکتاب.

و أقول: فی استفادته من المولی أحمد الاردبیلی و لا سیما قریبا من ثلاثین سنه بل فی اقامته فی تلک الاماکن المشرفه فی تلک المده غیر مستقیم. فلاحظ.

و قال أیضا فی المجلد الاول منه ما معناه: و اعلم أنه قد وقعت بینه و بین السید الداماد مشاجره علمیه، فکتب السید الداماد الیه هکذا «عزیز من جواب است این نه جنگ است، رحم اللّه امرءا عرف قدره و لم یتعد طوره، نهایت مرتبه بی حیائی است که نفوس معطله و هویات هیولائیه در برابر عقول مقدسه و جواهر قادسه به لاف وگزاف گزاف و دعوی بعضی برخیزند، این قدر شعور باید داشت که سخن من فهمیدن هنر است نه باین جدل کردن و بحث نام نهادن چه معین است که ادراک بمراتب عالیه و بلوغ بمطالب دقیقه کار هر قاصر المدرکی و پیشه هر قلیل البضاعتی نیست، فلا محاله مجادله با من در مقامات علمیه از بابت قصور طبیعت خواهد بود نه از باب خفت طبع، مشتی خفاش منش که احساس محسوسات را عرش المعرفت دانش پندارند و أقصی الکمال هنر شمرند با زمره ملکوتیین که مسیر آفتاب بر مدارات أنوار عالم قدسی باشد، لاف تکافو زنند و دعوی مخاصمت کنند روا نبود و در خور نیفتد، و لیکن مشاکسه و هم با عقل و معارضه باطل با حق و کشاکش ظلمت با نور منکر بشوند حادث و بدعتی است نه امر و نهی، و الی اللّه المشتکی و السلام علی من اتبع الهدی.

و اذا اتتک مذمتی من ناقص فهی الشهاده لی بأنی کامل

ص:204

(خاقانی):

خاقانی آن کسان که طریق تو میروند زاعتد و زاغ را روش کبک آرزوست

گیرم که مارچوبه کند تن بشکل مار کو زهر بهر دشمن و کو مهره بهر دوست

- انتهی.

و کتب المولی عبد اللّه فی جوابه هذا الجواب «جانا بزبان ما سخن می گوئی رحم اللّه امرءا عرف قدره، بدا حال کسی که من ارسل الیه را از نفوس معطله شمارد و دعوی اسلام کند» انتهی.

أقول: و لعل غرضه رحمه اللّه من من أرسل الیه من النفوس المعطله أن...

***

و رأیت من مؤلفاته رساله فی العقائد الدینیه بالادله العقلیه، و رساله فی أصول الدین بالادله النقلیه، و له شرح علی رساله الاعتقادات للشیخ الصدوق، و له شرح آخر علیها بالفارسیه، و له تعلیقات کثیره و فوائد علی کتب الحدیث و غیرها أیضا. و قد رأیت کتبه فی بلده ساری عند أولاده. فلاحظ.

***

الذی یحصل منها مع أنه دخان لا یخلو من الاجزاء الیابسه الکثیفه کما یظهر فی الانبوبه التی یمتد الناس الدخان المذکور اذا انسد مجراها فی مده یوم أو یومین بحیث لا ینفذ الدخان و یحتاج الی التنقیه، فکیف حال مجاری الارواح و الرطوبات التی أضیق منها کثیرا، و من له أدنی معرفه فی هذا الفن یظهر له المخالفه و التضاد التام بینهما.

و اذا ثبت ذلک فالاولی أن لا یستعمله احد و ان کان له نفع ما فی تحلیل الرطوبات البارده الرقیقه، لکن ضرره من حیث اضمحلال الارواح و القوی فیما تحت هذا الدخان کثیر جدا، و مع هذا یحتمل أن تتحلل الرطوبات الرقیقه و تبقی الکثیفه و یتحجر و یبقی فی محالها و لا یمکن اخراجها إلا بدواء قوی کالمسهلات القویه، و فی استعمال هذه المسهلات أیضا خطر عظیم کما ذکر فی کتب القوم، فاذا کان کذلک فلا یجوز استعماله أصلا.

و أیضا یحتمل الحکم بتحریم استعمال هذا الدخان لاضراره عند بعضهم البته، و لعدم تصریح فقهائنا السالفه و اللاحقه أعلی اللّه تعالی منزلتهم العلیه فی جواز تناول الادخنه مطلقا بل منعوها فی بعض المواضع، فاذا جاز الاحتمال المذکور فالتحرز منه أولی. و اللّه أعلم.

فان قیل: ان التجربه تشاهد بعدم اضراره. قلنا: ان التجربه لا تحصل فی بدن واحد أو اثنین أو اکثر منها، و ان سلم حصولها فیها فلا نسلم أنها تقاوم البراهین العقلیه القاطعه الیقینیه فتدبر - انتهی کلام هذا الفاضل.

و أقول: فی کلامه نظر من وجوه شتی طبیه و شرعیه و عقلیه: منها - أن ما احتج به من مقایسه مجری الانبوبه بمجاری الارواح کلام ظاهری، کیف لا و الدخان لا یدخل فی الحلق و لا یسری فی مجاری الارواح مثل سریانه فی الانبوبه، و هو ظاهر.

ص:208

و منها - أن کلامه بعضه مشعر بالخطر و بعضه مصرح بأولویه الترک و بعضه مشتبه.

و منها - أن مجرد عدم تصریح الفقهاء بجواز تناول الادخنه حرمتها، و هو ظاهر مع أن شرب التتن علی ما هو المعمول لیس حقیقه تناوله و أکله. فتأمل.

و منها - أن تصریح بعض الفقهاء بحرمه تناول الدخان لو ثبت هذه النسبه لم یثبت حجیته الا من جهه عموم قوله تعالی «وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ»1 و قوله تعالی «اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ»2 و أمثالهما، و فی دلالتهما نظر واضح، و قد بینا نحن فی کتابنا وثیقه النجاه فی مواضع وجوه الکلام علی الاستدلال بها.

و منها - ان قوله «فان قیل» الخ، و قوله «قلنا» الخ، غیر متوجه أصلا:

أما أولا فلان عدم الضرر بالبعض کما لا یفید الحکم بجوازه فضلا عن القول بمدحه و نفعه لکل أحد کذلک ضرره بالبعض لا یقتضی القول بضره و القدح فیه مطلقا و هو ظاهر. و لو ادعی التجربه علی عکسه - أعنی علی ضرره - فمع عدم مساعده کلامه علی ذلک غیر واضح، بل التجربه یقتضی عدم الضرر غالبا.

اللهم الا نادرا کما فی الامزجه الصفرائیه الحاره الیابسه فی الغایه کمثل مزاجی أنا، و أما للامزجه البلغمیه و الغالبه الرطوبه فهو نافع جدا بل لها من أحسن الادویه، و کذا نفعه لرطوبه المعده و الدماغ و الزکام و النزلات و أمثالها مما تشهد به التجربه الصادقه، و أما الامزجه السوداویه و الدمویه فلم أجزم بضرره لها، بل لا یبعد حصول الانتفاع لها. فتأمل.

و أما ثانیا فلان قوله «و ان سلم حصولها فیه» الخ کلام خال عن دلیل، اذ لم نجد دلیلا واحدا لا عقلیا وهمیا و لا نقلیا ظنیا فضلا عن البراهین القاطعه الیقینیه العقلیه الداله علی اطلاقه و لا علی ضرره و قدحه و منعه و خطره علی

ص:209

الاطلاق، و ما أورده نفسه فی هذه من الحجه قد عرفت فساده. فتأمل. نعم قد أوردا أنفسهما فی أصل تلک الرساله و شرحها أیضا وجوها من الکلام فی الاحتجاج علی ضرره فی مواضع معینه و أمزجه مخصوصه، و لا کلام لنا فی ذلک بل هو الحق الصریح، و لکن ذلک مثل سائر الادویه و المأکولات و المشروبات المعتاده فانها قد تضر تاره و قد تنفع أخری. فتأمل. لکن ظنی أن جل کلامه فی الترجمه و الشرح بل کلها أیضا فی کفه ذلک الذی أورده هنا. فتأمل.

ثم أقول: ان هذه الحشیشه تسمی فی عرف الاطباء بالطابق علی ما حکاه هذا الفاضل فی هامش تلک الترجمه عن أستاده السید الداماد نقلا عن کتاب منهاج الادویه، و قد قال هو فی متن تلک الترجمه ان الاطباء یسمون هذا النبات بالطابق و اهل الحجاز بالطابه و أهل الفارس بالتنباک و أهل الروم و الترک بالتتن - انتهی.

ثم أعلم أن جماعه من أهل عصرنا و حوالیه قد ألفوا فوائد و رسائل فی حرمه التتن، بل بعضهم قد زاد فی الطنبور نغمه و قال بحرمه ردیفه المعروف بالقهوه أیضا، و هی المذکوره فی کتب متأخری الاطباء باسم البن، و تابعه جماعه أیضا کما یظهر ذلک کله من فهرس مؤلفاتهم التی فصلناها فی مطاوی هذا الکتاب عند ایراد تراجمهم مع من لم نورد فی الکتاب، حتی أن مثل الفاضل العلامه مولانا علی نقی الکمره ای شیخ الاسلام باصبهان کما سیجیء فی ترجمته قد ألف رساله فی حرمته، و قد أورد فیها أربعه عشر دلیلا علی الحرمه، و کلها أوهن من بیت العنکبوت کما ستطلع علیها عند ترجمته.

ثم ان للاطباء الحذاق کلاما طویلا فی أحوال البن و التتن و فی منافعهما و مضارهما و فی أول حدوثهما، و نحن أوردناه مفصلا فی الباب الخامس من کتاب ثمار المجالس و نثار العرائس بما لا مزید علیه مع ما یرد علی کلامهم.

ثم اعلم أنه قد ألف الامیرزا فیاض أخ الاستاد الفاضل السبزواری قدس

ص:210

سره رساله مشهوره فارسیه علی طریقه الظرافه فی أحوال التتن و جعله منقسما علی الاحکام الخمسه من الواجب و الندب و الحرام و المکروه و المباح علی نهج المطایبه بالنظر الی رغبه طالبیه و علی مذاق شاربیه بالنسبه الی الازمان و الاماکن و الاحوال و نحوها مع مراعاه الحکم و المصالح فی تلک الاحکام فی الجمله.

و أنا أقول: ان الحق أن شرب التتن فی الواقع أیضا ینقسم بالاقسام الخمسه المذکوره حقیقه بالنظر الی الشریعه المطهره أیضا، بل نقول جمیع المأکولات و المشروبات و الادویه و نحوها أیضا کذلک بالنسبه الی الاوقات و الاماکن و الاحوال و ما یشاکلها، و هو ظاهر. فان شرب التتن لما کان بالنظر الی صاحب المزاج الحار الیابس الغالب الصفراء من دون حدوث جهه بها یحتمل انتفاعه من شرب التتن مضرا جدا له یکون حراما علیه البته، و بالنظر الی صاحب المزاج البارد الرطب الغالب البلغم الذی یکون دماغه و معدته فی غایه الرطوبه و یکون دائم الزکام و النزله البلغمیه یکون نافعا جدا، فقد یکون له شربه واجبا علیه اذا تضرر من تلک الاحوال، اما واجبا مضیقا اذا لم یوجد عنده دواء آخر له یکون بدلا منه و اما واجبا مخیرا اذا کان عنده دواء آخر لدفع تلک الامراض، و قس علی ذلک باقی الاحکام الثلاثه. فتأمل.

ثم انه قد کتب السید الاجل الفاضل المولی خلف ابن السید عبد المطلب ابن السید حیدر الموسوی المشعشعی الحویزاوی الذی قد صار والیا علی بلاد حویزه بخطه علی ظهر تلک النسخه التی رأیتها بسجستان بخط المولی عبد اللّه هذا بما صورته:

«قال أفقر عباد اللّه الی رحمته السید خلف بن السید عبد المطلب: قد سمعت هذه الرساله قراءه علی من شارحها العالم الفاضل الربانی ملا عبد اللّه السمنانی

ص:211

أطال اللّه بقاءه و أوصله الی رضاه، فرأیتها جلیله الفوائد نفیسه الفرائد، و استحسنت ما أودع فیها من التحقیق و الایراد جاریا مجری السداد، و حیث وقفت علی تحقیقه لطبیعه هذا الدخان و ان کنت لم أشربه أصلا فعندی من الجائز أن ألحق فائده حسنه بما أفاد من المعارف صالحه لتدبیر الاستعمال فی شربه لما عرفت من وقوع مطابقته لبعض و منافاته لآخرین، هی أن لا یستکثر الشارب من هذا الدخان اکثارا مفرطا کما یستعمله بعض فی هذه الاحیان، فلیکن الشارب له ملاحظا لمزاجه و طبیعته بحسب الرطوبه و البروده، فان کثرتا اکثر و ان قلتا أقل، و الکثیر عندی ما کان فی الیوم ثلاث مرات بین کل واحده أربع ساعات و القلیل ما کان فی کل یوم واحده. و اللّه اعلم بحقیقه المنافع. و انما حددت هذا القدر تخمینا، و أما صاحب العله الحادثه التی یعلم أن هذا القدر موافق لها فلا بأس لو اکثر منه علی ما ذکرناه» انتهی.

و أقول: لا یخفی أن النزاع الطبی بل الشرعی أیضا انما یکون فی صوره عدم الاعتیاد التام لشربها، اما قبل الشروع و اما قبل استقرار العاده، اذ لا شک أن بعد استقرار العاده التامه لا یمکن لاحد ترکه فانه یوجب تضررا شدیدا کما هو المشاهد من معتادیه، بل قد ینتهی الی الامراض المهلکه أو العسره المعالجه.

و کذا الکلام فی باقی المفردات کالتتن و الافیون و الکوکنار و البرش و نحوها، و لو فرض حصول الضرر باعتیادها فی بعض المواد و الاشخاص فلازمه أن ترک ذلک الاعتیاد أشد ضررا له کما هو المشاهد من أحوال معتادیها فان ترکها قد یئول الی الموت.

و سیجیء نظیر هذا الکلام فی أحوال التتن أیضا فی ترجمه الشیخ علی نقی الکمره ای، و تفصیل القول فی ذلک قد أوردناه فی الباب الخامس من کتاب ثمار المجالس و نثار العرائس.

***

ص:212

النوعی الذی هو فی هذه الدرجه. أو یقال ان الاصل کان محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی فأسقط النساخ لفظه «الابن» ثم قلبوا بین محمد و عبد اللّه أیضا.

فتأمل. و حینئذ أیضا یئول الی السید محیی الدین ابی حامد المذکور.

***

کما سیأتی و غیره من علمائنا، و هو یروی عن جماعه منهم الشیخ ابو الفتوح الرازی.

و رأیت بخط بعض الافاضل فی وصفه هکذا: الاجل الکبیر الامام العالم الزاهد الصدر ظهیر الاسلام الشیخ نصیر الدین - الی آخر ما فی صدر الترجمه من نسبه.

و فی بعض مواضع کتاب مباهج البهج لقطب الدین الکیدری هکذا: أخبرنا الشیخ الامام الاجل السعید نصیر الدین ظهیر الاسلام ابو طالب عبد اللّه بن حمزه الطوسی قدس اللّه روحه.

و رأیت فی بلده لاهیجان من بلاد جیلان من مؤلفاته کتاب الوافی بکلام المثبت و النافی، و هو مختصر، و کان تاریخ کتابه تلک النسخه سنه تسع و سبعین و ستمائه، و فی بعض المواضع من نسخه کتاب الشافی للمثبت و النافی و الواسطه بینهما و الظاهر أنهما متحد، و هو تحقیق فی مسأله مشهوره من الحکمه.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ الامام نصیر الدین ابو طالب عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه الطوسی الشارحی المشهدی، فقیه ثقه وجه - انتهی و الظاهر اتحادهما.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد ایراد نسبه قریبا مما أوردناه فی صدر الترجمه فلاحظ: انه فاضل فقیه صالح، له مؤلفات یرویها العلامه عن أبیه عن الحسین بن رده عنه - انتهی(1). ثم أورد ما نقلناه عن الشیخ منتجب الدین آنفا.

و أقول: قد رأیت علی ظهر نسخه من کتاب صحیفه الرضا علیه السلام هکذا بخطه الشریف: «قرأ علی هذا الکتاب - و هو الاخبار المرویه المعروفه

ص:215

بالرضویات - الامیر السید الاجل الامام العالم المحترم کمال الدین بهاء الاسلام مفخر الساده تاج الاشراف معین الحاج و المحرمین المنتهی بن السید الامام الاجل السعید شهاب الدین محمد بن تاج الدین الحسینی الکیکی تغمدهما اللّه برحمته قراءه ثبت و تبحیث، و أجزت له أن یروی عنی عن مشایخی رحمهم اللّه، و هذا خط العبد الضعیف المفتقر الی رحمه اللّه تعالی عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه بن المشهدی الطوسی فی شهر ربیع الآخر سنه ثمان و سبعین و خمسمائه» انتهی.

و من مؤلفات هذا الشیخ کتاب ایجاز المطالب فی ابراز المذاهب، نسبه الیه السید جلال الدین محمد بن غیاث محمد فی تلخیص کتاب حدیقه الشیعه للمولی احمد الاردبیلی و ینقل عنه.

و اعلم أن هذا الشیخ کثیرا ما یشتبه لاجل الاشتراک فی اللقب بخواجه نصیر الدین الطوسی المشهور، و کذا یشتبه حاله بحال الشیخ نصیر الدین علی بن حمزه بن الحسن الطوسی الذی یأتی ترجمته و ان کان الثانی من أقرباء هذا الشیخ فلاحظ. و بذلک قد یقع الخلط و الغلط فی بعض ما یتعلق بأحوال کل واحد منهم فلا تغفل، و من جمله ذلک ظن أن قطب الدین الکیدری من تلامذه الخواجه نصیر الدین الطوسی لا من تلامذته کما سیجیء فی ترجمه قطب الدین الکیدری المذکور.

***

کان من متأخری الفقهاء، و الظاهر أنه کان من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، لانی وجدت رساله منه فی المواریث و کان تاریخ تألیفها سنه ست بعد الالف، و ان احتمل علی بعد کونه تاریخ کتابتها. و له أیضا حاشیه علی رساله الفرائض للطوسی أو رساله نفسه علی ما یلوح من طی رسالته المذکوره و عندنا من رسالته الاولی نسخه.

***

و یؤیده أن نسب الدوریستی المذکور هکذا: الشیخ نجم الدین ابو محمد عبد اللّه بن جعفر بن ابی جعفر محمد بن موسی بن ابی عبد اللّه جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی، و حینئذ فعبد اللّه جده الاعلی و لا بعد فی روایته عن الصدوق، و یروی نجم الدین عبد اللّه عن جده و هو عن جده و هو عن المفید.

ثم أقول: المشهور فی هذه اللفظه ضم الدال المهمله و سکون الواو و کسر الراء المهمله و سکون الیاء المثناه التحتانیه و سکون السین المهمله و کسر التاء المثناه الفوقانیه ثم الیاء النسبیه المشدده و فیه التقاء الساکنین. فلاحظ. و ضبطه بعض الافاضل بضم الدال المهمله و سکون الواو و فتح الراء المهمله و فتح الیاء المثناه التحتانیه و سکون السین المهمله و کسر التاء المثناه الفوقانیه ثم الیاء النسبیه المشدده. فلاحظ. و علی أی حال فهو معرب ترشت بفتح التاء المثناه الفوقیه و فتح الراء المهمله و سکون الشین المعجمه و آخره التاء المثناه الفوقانیه أیضا، و هی قریه بقرب بلده طهران بالری خرج منها جماعه من العلماء من الخاصه(1).

و قد سبق الشیخ نجم الدین ابو محمد عبد اللّه بن جعفر بن ابی جعفر محمد ابن موسی بن ابی عبد اللّه جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمد الدوریستی، و الحق اتحادهما.

***

الشیخ سعید بن هبه اللّه الراوندی لا هبه اللّه، و لکن کثیرا ما یشتبه الحال فی اسمه علی العلماء حتی علی السید ابن طاوس فی کتبه و أمثاله، فیقلبون اسمه و اسم والده، و ذلک نظیر ما فعلوه فی الیاس بن هشام الحائری، فقد وقع فی بعض الاجازات اسمه بعنوان هشام بن الیاس الحائری فتأمل. الثالث الراوندی السید انما هو السید ضیاء الدین ابو الرضا فضل اللّه بن علی الراوندی، و أما القطب الراوندی فهو لیس بالسید. فتدبر.

و أقول: لکن السید ابن طاوس قد ینقل فی کتاب کشف المحجه عن کتاب المعجزات لعبد اللّه الراوندی، و هذا یدل علی صحه قول السید بهاء الدین و ان کان المشهور أن کتاب المعجزات أیضا لقطب الدین سعید بن هبه اللّه الراوندی کما سبق فی ترجمته.

***

و أقول...

***

الدین صاحب الفهرست أو المقاربین لعصره، و أما الثالث فلم أعلم عصره.

فلاحظ.

ثم قد نسب الکفعمی المذکور الی السید جلال الدین هذا فی بعض مجامیعه التی رأیتها بخطه الشریف کتاب الرساله السلطانیه الاحمدیه فی اثبات العصمه النبویه المحمدیه، و ینقل عنه، و قال فی وصفه فیه: السید الاعظم الاعلم خلاصه نوع بنی آدم السید جلال المله و الحق و الدین ابو العز عبد اللّه بن السید شرف الدین شرفشاه العلوی الحسینی رحمه اللّه تعالی - انتهی.

و قال فی حواشی کتابه البلد الامین: و کان السید الاوحد العلامه جلال الدین عبد اللّه بن شرفشاه الحسینی قدس اللّه سره حسن الظن باللّه تعالی، و کان یقول اذا کان الکفر لا ینفع معه شیء من الطاعات کان مقتضی العدل أن الایمان لا یضر معه شیء من المعاصی و الا فالکفر أعظم. و کان یقول: اذا کان التوحید یهدم کفر سبعین سنه فتوحید سبعین سنه کیف لا یهدم معصیه ساعه - انتهی.

و الظاهر أنه من مشایخه.

***

و خمسین و أربعمائه - الخ.

***

و أقول: یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی أن شاذان بن جبرئیل القمی یروی عن الشیخ الفقیه عبد اللّه بن عبد الواحد عن القاضی عبد العزیز عن ابی الصلاح الحلبی، و المراد منه هو هذا الشیخ.

ثم أقول: مراده من القاضی عبد العزیز غیر معلوم، و یحتمل ابن البراج و ابن ابی کامل الطرابلسی المذکورین فی کلام الشیخ المعاصر آنفا، و ان کان الترتیب یقتضی أن یکون المراد هو ابن ابی کامل الطرابلسی، لکن هذا الشیخ المجیز قد خلط بینهما کما سبق فی ترجمتهما. فلاحظ.

ثم انه یظهر من أربعین الشهید أن شاذان بن جبرئیل القمی یروی عن الشیخ ابی محمد عبد اللّه بن عبد الواحد هذا عن القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی عن القاضی ابی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی عن المفید. فتأمل.

***

و أقول: و یحتمل کونه بعینه الشیخ ابو محمد عبد اللّه بن محمد بن عمر العمری الطرابلسی الاتی باختصار فی النسب فی أحدهما. فلاحظ.

***

و لا یخفی أن ظاهر سیاق کلامه أن نجم الدین ابو القاسم هذا لیس بسید.

فلاحظ.

***

عن الحجج و الادله، جواب المسائل القاهره، و جواب سؤال ورد من مصر فی النبوه، و مسأله فی نفی التخلیط، و کتاب التبیین لمسألتی الشفاعه و عصاه المسلمین، و جواب المسائل البغدادیه، و جواب سؤال من بعض الناس، و جواب سائل سأل عن العقل، و جواب سؤال ورد عن الاسماعیلیه، و کتاب تبیین المحجه فی کون اجماع الامامیه حجه، و مختصر فی واجبات التمتع بالعمره الی الحج، و مختصر فی سیاق عمل المتمتع بالعمره الی الحج، و غیر ذلک - انتهی(1).

و أقول: قد سبق السید زین الدین عبد اللّه بن علی فی کلام الشیخ منتجب الدین، و أشرنا الی ضعف احتمال اتحاده مع هذا السید. فلاحظ.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی، ابو القاسم جمال الدین، کان فقیها أدیبا، من مشایخنا الامامیه قدس اللّه أرواحهم، ولد فی ذی الحجه سنه احدی و ثلاثین و خمسمائه - انتهی.

و أقول...

***

علماء العامه. فلاحظ.

***

و شطرا من التهذیب و شرح مختصر الاصول و شرح الاشارات و أصول الکافی و غیر ذلک من الکتب المتداوله علی الاستاد العلامه رحمه اللّه علیه.

و اتفق لی أسفار کثیره بحیث مضی نصف عمری فی السفر، و تجولت فی اکثر البلاد من دیار العجم و الروم و البحر و البر و آذربیجان و خراسان و عراق و فارس و قسطنطنیه و دیار الشام و مصر، حتی أنه اتفق ورودی علی اکثر البلاد مرات عدیده، و رزقنی اللّه الی یومنا هذا و هو عام سته و مائه و ألف من الهجره و قد مضی من العمر نحو أربعین سنه ثلاث حجات و لزیاره مشهد الرضا علیه السلام ثلاث مرات و لزیاره العتبات العالیات أیضا ثلاث دفعات.

بل کنت شرعت فی السفر فی أوان الصبا و انا ابن خمس سنین، حیث أن خالی الاکبر کان وزیرا بکاشان، فذهبت مع جدتی لاجل وفاه والدتی الی ذلک البلد و أقمت بها نحوا من سنه أو أزید.

و قد سکنت برهه من الزمان فی حال عنفوان [الشباب] بمولدی و محتدی اصفهان، ثم انی سکنت بآذربیجان فی بلده تبریز سنین عدیده، و تزوجت فیها ببعض أرباب الدنیا من أقربائی، و کان ذلک هو السبب لمزید بلائی و وقوعی فی المهالک و عنائی.

و له من المؤلفات:

رساله فی وجوب صلاه الجمعه، ألفها فی أوان بلوغه الحلم فی رد رساله المولی الفاضل القزوینی، و قد ضاعت فی الحجه الاولی مع باقی کتبه و مؤلفاته

و شرح فارسی علی الشافیه لابن الحاجب لم یتم، و قد ضاع أیضا معها.

و شرح کبیر علی ألفیه ابن مالک، لم یتم، و قد ناقش فیه مع المولی الجامی فی اکثر المسائل قد ضاع أیضا فیها.

و شرح آخر علیها أیضا لکنه أوسط، و کان شروعه فیه فی أوائل بلوغه، و قد أصیب به أیضا و بسائر کتبه و أمواله و بعض مؤلفاته و تعلیقاته فی منصرفه من الحجه

ص:231

الاولی یقرب من مائه مجلد من کتبه.

و له حواش علی شرح مختصر الاصول و متعلقاته لم تتم. و حواش علی تهذیب الحدیث لم تتم. و حواش علی مختلف العلامه لم تتم، و قد جمعت بعضها و بعضها مکتوبه علی هوامش کتاب أولاد بعض الورثه. و حواش علی من لا یحضره الفقیه، و هی أیضا کذلک. و تعلیقات علی آیات الاحکام للشیخ جواد الکاظمی تلمیذ شیخنا البهائی، و تعلیقات علی الحاشیه القدیمه الجلالیه، و تفسیر سوره الواقعه بالفارسیه قد أورد فیه بعض الاخبار الوارده فی تفسیر هذه السوره.

و کتاب الخطب الذی سماه بساتین الخطباء أو عونه الخطیب أو ریاض الازهار أو ریاحین القدس ثلاث مجلدات، أورد فیه من انشاءاته قریبا من ألف خطبه للجمعات و الاعیاد و غیرها، و هو مشتمل علی مقدمه و خاتمه و اثنی عشر بابا، و الباب الاول علی اثنی عشر فصلا، و باقی الابواب أیضا مشتمل علی فصول عدیده، و ذکر فی المقدمه آداب الخطیب و الخطبه، و أما الخاتمه فهی فی الملحقات تشتمل علی اکثر الخطب الغریبه اللطیفه المنقوله عن النبی و الائمه علیهم السلام و العلماء و نحو ذلک.

و من مؤلفاته کتاب روضه الشهداء، و هو مشتمل علی اثنی عشر بابا علی ثلاث لغات العربی و الفارسی و الترکی.

و له حاشیه علی کتاب الوافی للمولی محسن الکاشی، و حاشیه علی الهیات الشفا لابن سینا لم تتم، و حاشیه علی شرح الاشارات و متعلقاته لم تتم، و حاشیه علی المقدمه الاصولیه للمولی محمد طاهر القمی من کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام له، و حاشیه علی الصحیفه الکامله السجادیه، و شرح علی اختلافات وقوع شکل العروس من تحریر اقلیدس، و شرح علی مصادرات المقاله الخامسه من التحریر المذکور، و رساله فارسیه فی رسم خطوط الساعات

ص:232

علی سطوح دوائر تداول السماوات و نصف النهار و الافق و أمثالها.

و کتاب ثمار المجالس و نثار العرائس، و هو علی محاذاه کتاب الکشکول للشیخ البهائی، و قد رتبه علی اثنی عشر بابا، و أورد من نوادر الاشعار الامور و غرائب المسائل و عجائب الحکایات و أکثر لغات الناس و الفوائد و تفسیر بعض الآیات و الروایات المعضله و حل المشکلات المتفرقه و نحو ذلک.

و کتاب وثیقه النجاه من ورطه الهلکات، و هو مجلدات ضخام مشتمل علی خمسه أقسام: الاول فی الالهیات، و الثانی فی النبویات، و الثالث فی الامامیات و الرابع فی المعادیات، و الخامس فی الفقهیات. و القسم الاول مصدر بمقدمه فی المنطق، و القسم الخامس مصدر بمقدمه فی الاصول مثل المعالم للشیخ حسن رحمه اللّه، و قد باحثنا فی القسم الاول مع جمیع أهل ملل الکفر و أرباب الدیانات، و أدرجنا فیها الادله من کتبهم المعتمده عندهم کالتوراه و الانجیل و الزبور و سائر الکتب السماویه، و فی قسم الامامیات مع جمیع أرباب المذاهب الثلاثه و السبعین فرقه.

و له أیضا کتاب لسان الواعظین و جنان المتعظین، و هو أیضا مجلدات أوردنا فیه أعمال السنه و العبادات و الادعیه الجلیله و ما یناسبها، و قد أدرجنا فیه سوانح اکثر أیام الشهور و السنه أیضا.

و کتاب الامان من المیزان فی تفسیر القرآن، مشتمل علی اکثر الاخبار المرویه عن أرباب العصمه سلام اللّه علیهم.

و من مؤلفاته هذا الکتاب الموسوم بریاض العلماء المشتمل علی قسمین فی مجلدین بل مجلدات فی أحوال علماء رجال الخاصه و العامه.

و قد کتب علی اکثر الکتب المتداوله و غیرها من أنحاء العلوم تعلیقات، و لکن قد تلفت و ذهبت من یده اما لبیع أو نهب أو اصابه سانحه، و لم یبق منها

ص:233

فی یده الا أقل القلیل.

و من مؤلفاته أیضا کتاب...

و ان أمهل اللّه فی الاجل ففی البال تألیف کتب أخری انشاء اللّه تعالی، منها شرح فارسی علی الحدیث الاربعین المذکور فی الخصال للصدوق فی بیان معنی حدیث «من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا» و هو مشتمل علی أربعین حکما من الحلال و الحرام. و منها شرح فارسی علی حدیث...

***

القاشانی المسکن عن جده عبد الملک - انتهی.

***

الخراسانی علیه بأسره، و رویت عنه جمیع مرویاته و مصنفاته، و هو أیضا یروی عن الامام جمال الدین ابن مطهر - یعنی العلامه - و أروی عنه کتاب المفتاح للامام السکاکی بحق روایته عن السید الیمنی باسناده الی السکاکی رحمه اللّه علیهم و علی جمیع علماء الاسلام - انتهی.

و أقول: الفوائد الغیاثیه من مؤلفات القاضی عضد الدین الایجی الشافعی شارح مختصر الاصول، و عندنا منها نسخه. فلاحظ.

و أما ذلک الشرح فقد رأیته فی - الخ.

ثم انه یظهر من کلام الشهید هذا أن لهذا السید مصنفات أیضا.

ثم أقول: فعلی ما قاله الشهید یروی السید جمال الدین هذا کتاب المفتاح للسکاکی عن السید الیمنی بلا واسطه، و هو یرویه بوسائط. و السید الیمنی هذا هو الذی له حاشیه علی الکشاف و غیره، و الظاهر أن السید الیمنی من أهل السنه أو الزیدیه. فلاحظ.

***

و کان رحمه اللّه فی أوائل حاله فی حیاه والده فی اصبهان قد قرأ علی والده العلامه فی الشرعیات و العقلیات علی الاستاد المحقق، و اتفق أن ذهب الی بلاد الهند بعد وفاه والده، و کان هناک أیضا مشوش البال لحکایات یطول ذکرها، و أقام بها الی أن مات غما فیها روح اللّه روحه سنه أربع و ثمانین و ألف تقریبا.

و له من المؤلفات شرح کتاب تهذیب الاحکام للشیخ الطوسی لم یتم و رأیته فی المشهد المقدس الرضوی، و هو لا یخلو من فوائد، و قد تعرض فیه لکلام الاستاد المحقق فی شرح الدروس. و له غیر ذلک من الفوائد و التعلیقات.

و لهذا المولی أولاد أمجاد، أمثلهم المولی الفاضل مولانا محمد نصیر، و هو أیضا فاضل عالم جامع، و له من المؤلفات رساله فی اثبات رؤیه الجن، و ذکر فیها کثیرا من أخبار الامامیه فی وقوع ذلک فکیف بجوازه. و له تعلیقات علی اکثر الکتب الفقهیه و الحدیثیه و غیرها، منها علی شرح اللمعه الشهیدیه.

***

ثم من مؤلفاته أیضا حاشیه علی معالم الاصول حسنه، و تعلیقات علی المدارک، و حاشیه علی ارشاد العلامه، و الظاهر أنها بعینها شرحه المذکور.

و هذا المولی علی ما سمعناه ممن رآه قد کان من أورع أهل زمانه و أتقاهم، بل کان ثانی المولی احمد الاردبیلی «رض»، و کذلک کان أخوه المولی أحمد التونی کما مر فی ترجمته.

و کان قدس سره أولا باصبهان مده فی المدرسه المشهوره بمدرسه المولی عبد اللّه التستری المرحوم، ثم سافر الی مشهد الرضا علیه السلام و توطن فیه مده، ثم أراد التوجه الی العراق لزیاره الائمه بها من طریق قزوین و أقام مده فی قزوین مع أخیه المولی احمد المذکور فی أیام حیاه المولی الفاضل مولانا خلیل القزوینی بالتماسه، و کان بینهما صحبه و موده، ثم توجه الی الزیاره فأدرکه الموت فی الطریق بکرمانشاه و دفن بها، و لعل وفاته بعد المراجعه. فلاحظ(1).

و التونی بضم التاء المثناه ثم الواو الساکنه و آخرها نون، نسبه الی «تون»، و هی بلده من بلاد قهستان بخراسان، و بها قلعه الملاحده الاسماعیلیه، و أنا دخلت تلک البلده و کان أهلها یقولون ان هذه القلعه هی القلعه التی حبس بها الخواجه نصیر الطوسی بأمر سلطان الملاحده. فلاحظ قصته.

و البشروی بضم الباء الموحده و الشین المعجمه الساکنه ثم الراء المهمله المفتوحه و آخرها الواو، نسبه الی «بشرویه» بضم الباء الموحده ثم الشین المعجمه الساکنه ثم الراء المهمله المضمومه ثم الیاء المثناه المفتوحه ثم الهاء أخیرا، و هی قریه کبیره من أعمال بلده تون بین تون و طبس، و هو علی أربعه عشر فرسخا من تون، و قد دخلتها و کان أهلها ببرکه هذا المولی و أخیه المولی

ص:238

احمد کلهم صلحاء أتقیاء عباد علی أحسن ما یکون.

***

ثم انه یروی عن جماعه و یروی عنه جماعه أیضا، و من الذین یروون عنه السید ابن نجم الدین کما صرح به شمس الدین الشیخ محمد بن احمد بن محمد الطهوی فی اجازته للشیخ علی بن عبد العالی المیسی، و المراد بالسید ابن نجم الدین هو السید الادیب الحسن بن ایوب الشهیر بابن نجم الاطراوی العاملی، و هو الذی یروی عن أخیه السید عمید الدین و عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه أیضا.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: عبد اللّه بن محمد بن علی الاعرج الحسینی ابن أخت العلامه جمال الدین قدس اللّه روحهما، هو السید الفقیه من مشایخنا الامامیه رضوان اللّه علیهم، و أخوه عبد المطلب الشهیر بالعمیدی کذلک، رویا عن خالهما العلامه، و یروی عنهما الحسن بن ایوب الشهیر بابن نجم الدین ابن الاعرج - انتهی.

و أقول: و رأیت فی بعض المواضع عن بعض العلماء أنه و اخاه المذکور یرویان عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه - أعنی ابن خالهما - أیضا. فلاحظ.

و أما شرح تهذیب الاصول له فقد سماه منیه اللبیب فی شرح التهذیب، و فرغ من تألیفه ظهر یوم الاربعاء خامس عشر شهر رجب سنه أربعین و سبعمائه بالحضره الشریفه الغرویه. و هذا الشرح غیر شرح أخیه السید عمید الدین علیه أیضا، و شرح أخیه هو المشهور الان و المتداول، حتی أن بعض العلماء کتب علیه حاشیه أیضا.

و لعل الاسم و التاریخ اللذین ذکرناهما لشرح أخیه المذکور. فلاحظ.

و کان جده الاعلی - أعنی السید فخر الدین علی بن الاعرج الحسینی العبیدلی - أیضا من العلماء و له شجره کما یظهر من کتب الانساب.

قال السید احمد بن علی بن الحسین النسابه الحسنی تلمیذ السید تاج الدین ابن معیه فی طی ذکر عقب الحسین الاصغر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب

ص:241

علیهم السلام: و أما الحسن بن جعفر الحجه فأعقب من ابی الحسین یحیی النسابه، یقال انه أول من جمع کتابا فی نسب آل ابی طالب علیهم السلام، فأعقب یحیی النسابه من سبعه رجال ما بین مقل و مکثر، و هم طاهر و علی و ابو العباس عبد اللّه و ابو اسحاق ابراهیم و ابو الحسن محمد الاکبر العالم و احمد الاعرج و ابو عبد اللّه جعفر. أما أبو عبد اللّه جعفر بن یحیی فعقبه قلیل، منهم صالح و القاسم و محمد و عبد اللّه بنو جعفر أولدوا، و أما احمد الاعرج بن یحیی فعقبه أیضا قلیل، منهم القاسم بن احمد المذکور أولد، و أما ابو الحسن محمد الاکبر ابن یحیی فمن ولده ابو محمد الحسن بن محمد هذا، و هو الدیدانی النسابه المعروف بابن اخی طاهر راوی کتاب جده یحیی بن الحسن، روی عنه شیخ الشرف العبیدلی النسابه و لا عقب له. و أما ابو اسحاق ابراهیم بن یحیی فعقبه قلیل أیضا، منهم اسحاق بن محمد بن ابراهیم المذکور، له أولاد ذکور و اخوه، و أما ابو العباس عبد اللّه بن یحیی فولده بادیه بالمدینه، و جمهور عقبه یرجع الی مسلم بن موسی بن عبد اللّه المذکور من ولده نجم الدین علی نقیب المدینه ابن حسن نقیبها ابن سلطان نقیبها ابن حسن بن عبد الملک بن ذؤیب بن عبد اللّه بن مسلم المذکور، له ولد. و منهم ابو جعفر مسلم بن حبیب بن مسلم، له عقب منهم محمد بن هلال بن غیاث بن محمد نقیب المدینه ابن حبیب بن مسلم المذکور، له عقب. و منهم عبد المنعم بن هانی بن یحیی بن ابی طالب بن محمد بن هانی ابن حبیب بن مسلم بن حبیب بن مسلم بن العباس بن عبد اللّه المذکور.

و أما علی بن یحیی فمرجع عقبه الی الحسن بن محمد المعمر ابن احمد الزائر بن علی المذکور، و هم جماعه کثیره بالحائر، أعقب الحسن هذا من رجلین ابی محمد ابراهیم و ابی الحسن علی، أما ابو محمد ابراهیم فعقبه قلیل، و أما ابو الحسن علی و کان موجها بالحائر فانقسم عقبه عده بطون بنوعکه و هو

ص:242

یحیی بن علی بن حمزه بن علی المذکور، و بنو علّون و هو علی علون بن فضائل ابن الحسن بن الحسین ابو منصور نقیب الحائر ابن علی المذکور، و بنو فوارس و هو ابن علی المذکور، منهم معد بن علی بن معد بن علی الزعاوی بن ناصر ابن فوارس المذکور، هو جد جامع هذا الکتاب لام جده علی بن مهنا بن عقبه و منهم بنو عیلان، و هو علی بن فوارس بن ناصر بن فوارس المذکور، و بنو ثابت و هو ابن الحسین بن محمد بن علی بن ناصر بن فوارس المذکور، و بنو الاعرج و هو علی بن سالم بن برکات بن محمد ابو الاغر بن ابی منصور الحسن نقیب الحائر المذکور، منهم شیخنا العالم النسابه الشاعر الادیب فخر الدین علی بن محمد ابن علی الاعرج المذکور، و ابناه السید الجلیل العالم الزاهد مجد الدین ابو الفوارس محمد و السید النسابه الفاضل جمال الدین محمد، ولد أبا الطیب محمد ابن احمد سافر و انقطع خبره، و ولد السید مجد الدین ابو الفوارس محمد سبعه رجال کل من أولهم و آخرهم من أم ولد و لاحدهما بنات و الثانی سافر و انقطع خبره، و الخمسه الأخر أمهم بنت الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر النقیب الجلیل جلال الدین علی والد السید نظام الدین سلیمان و ابنه النقیب مجد الدین ابو طالب علی و أخوته و أولاده و السید عمید الدین ابو عبد اللّه عبد المطلب الفاضل العلامه المحقق قدوه السادات بالعراق، والد مولانا السید العلامه جمال الدین ابی طالب محمد عمید السادات بالعراق و قدوتهم، و ابنه المرتضی الجلیل سعد الدین محمد و أخوته و أولاده، و الفاضل العلامه ضیاء الدین عبد اللّه والد شیخنا السید العالم المحقق فخر الدین عبد الوهاب، و ابنه السید الفاضل المحقق جلال الدین علی المشتهر بیاغی و الفاضل العلامه نظام الدین عبد الحمید والد السید الجلیل غیاث الدین عبد الکریم والد رضی الدین حسین و شمس الدین محمد و أولادهم و أنسابهم کثرهم اللّه تعالی.

ص:243

و أما طاهر بن یحیی و فی ولده البیت و الاماره بالمدینه شرفها اللّه تعالی و کان جلیل القدر بحیث أن بنی اخوته یعرف کل منهم بابن اخی طاهر، فأعقب من سته رجال ابو علی عبید اللّه فی ولده الاماره، و ابو محمد الحسن و الحسین و ابو جعفر محمد و ابو یوسف یعقوب و یحیی یدعی مبارکا. أما یحیی بن مبارک بن طاهر فعقبه قلیل، و کذا أخوه یعقوب بن طاهر، و أما ابو جعفر محمد بن طاهر فله عقب منهم محمد بن بستام بن محیا بن عیاش بن ابی جعفر محمد المذکور، و أخوته مسلم و هضام و سلطان و طاهر بنو بستام لهم اعقاب.

و أما الحسین بن طاهر فأعقب من تسعه رجال منهم عبد اللّه الملقب بعرفه و یقال لولده العرفات منهم بالمدینه جماعه، و منهم بالحله بنو جلال بن محیا بن عبد اللّه ابن محمد بن حسین بن ابراهیم بن علی بن محمد بن عبد اللّه عرفه المذکور، و أما الحسن بن طاهر فمن ولده بنو شقایق و هو محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن سلیمان بن الحسن بن طاهر کانوا بالرمله قدیما، و طاهر بن الحسن المذکور و هو ممدوح ابی الطیب المتنبی بالقصیده البائیه التی یقول فیها:

اذا علوی لم یکن مثل طاهر فما ذاک إلا حجه للنواصب

و قد انقرض، و أما ابو علی عبید اللّه بن طاهر فأعقب من ثلاثه رجال، و هم الامیر ابو احمد القاسم و ابو جعفر مسلم و اسمه محمد و ابو الحسن ابراهیم، أما ابراهیم بن عبید اللّه بن طاهر فمن ولده بالحله حسن الخریف بن علی بن محمد ابن سعید بن عبد اللّه بن علی بن عبید اللّه بن مسلم بن ابراهیم المذکور و أولاده، و أما ابو جعفر مسلم بن عبید اللّه بن طاهر و کان أمیرا شریفا جم المحاسن قطن بمصر فعقبه قلیل، منهم الحسن بن طاهر بن مسلم المذکور - الی آخر ما قاله.

ثم قال فی أواخر ذکر علی الاصغر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام: و ابنه - یعنی ابن الاشرف - بن محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن

ص:244

علی بن محمد بن علی بن ابی طالب المخل هو ابو المظفر محمد الشاعر النسابه کان حسن الخط، وقفت له علی شجره ألفها للنقیب قطب الدین محمد الرسی الشیرازی المعروف بأبی زرعه فوجدت فیها أغلاطا فاحشه و سهوا منکرا، مثل انه نقل عن المجدی العمری...

و ساق الکلام الی أن قال: و مثله أنه زعم أن السید نظام الدین عبد الحمید ابن السید مجد الدین ابی الفوارس محمد بن الاعرج الحسینی العبیدلی مات دارجا و قد کان معاصرا له، فأوقع المعتمد علی خطه فی غرور، و لا شک فی أن السید نظام الدین أعقب من ابنه السید شرف الدین عبد الرحمن «ره» و سافرت عن العراق سنه ست و سبعین و سبعمائه و هو حی، و له ثلاثه ذکور منهم السید الزاهد العالم نظام الدین عبد الحمید له ولد و ضیاء الدین عبد اللّه موجود الان.

***

ثم اعلم أن الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی قال فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی: ان شاذان بن جبرئیل یروی عن الفقیه عبد اللّه بن عمر العمری الطرابلسی عن القاضی عبد العزیز بن ابی کامل نحریر البراج عن القاضی ابی الفتح الکراجکی. و ما ذکره فی نسب القاضی عبد العزیز خبط و تلفیق و خلط بین القاضی عبد العزیز بن البراج و بین القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی کما أوضحناه فی ترجمتهما. فلاحظ.

و یظهر من أربعین الشهید أن شاذان بن جبرئیل القمی یروی عن ابی محمد عبد اللّه بن عمر الطرابلسی هذا عن القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی عن القاضی ابی الفتح الکراجکی عن المفید. فتأمل و لاحظ الاربعین و غیره.

***

و أقول: و لا تظنن أنه من أولاد الشیخ الشهید قدس سره، أما أولا فلتأخر ولد الشهید عنه بدرجات، فان علی بن عیسی من تلامذه رضی الدین علی بن طاوس و نظرائه فتأمل، و أما ثانیا فلان تاریخ تألیف کشف الغمه سنه سبع و ثمانین و ستمائه و ابن الشهید عهده قریب من الثمانمائه فلاحظ، و أما ثالثا فلانا لم نجد للشهید ولدا بهذا الاسم.

ثم أقول...

***

الرجی»، و فی اجازه الشیخ حسین بن علی بن حماد الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی وقع بلفظ «ابن بلوجی».

قال الشهید فی الاجازه المذکوره: و أروی کتاب نهج البلاغه عن جماعه کثیره، منهم السید تاج الدین ابن معیه بسنده الی ابن الرجی عن السید العلامه المرتضی نقیب الموصل کمال الدین حیدر قدس اللّه روحه بسنده المشهور - انتهی.

و قال الشیخ حسین المذکور فی اجازته المشار الیها هکذا: و من ذلک کتاب نهج البلاغه للسید الرضی، فانه أجاز لی والدی بقراءتی علیه الکتاب من أوله الی آخره عن الشیخ السعید العلامه کمال الدین میثم بن علی البحرانی، و ذلک بحق قراءته علیه عن الشیخ القاضی عبد اللّه بن محمود بن بلوجی عن السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید عن شیخه محمد بن علی بن شهرآشوب السروی عن المنتهی ابن ابی زید عن أبیه عن السید الرضی المؤلف.

ثم أقول: و السید حیدر المذکور هو صاحب کتاب الغرر و الدرر الذی ینقل عنه الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی البحار، و قد مر تحقیق نسبه فی ترجمته.

***

و فی تاریخ عالم آرا أن مولده کان بتستر، و کان فی أوائل حاله مشتغلا فی شیراز بتحصیل العلوم العقلیه و النقلیه، ثم توجه الی بلاد العرب و قد وصل الی خدمه جماعه من أفاضلها و لا سیما فقهاء جبل عامل، و بلغ فی الاصول و الشرائع الدینیه و ارشاد المسترشدین الدرجه الکامله، ثم توجه الی معسکر السلطان المذکور و وصل الی صحبته و رخصه للتوطن فی المشهد المقدس الرضوی، فأقام به برهه من الزمان و اشتغل بالافاده و الهدایه و ارشاد الخلائق و ترویج الشریعه الغراء و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و کان یعظ الناس به فی بعض الجمعات و یجتمع الیه خلق کثیر، و هدی به جماعه غفیره، و کان أموره محموده عند الاکابر و الاصاغر، و کان یناصح السلطان شاه عباس الماضی الصفوی فی اکثر أوقات اقامه ذلک السلطان بتلک الروضه المقدسه فی أوائل جلوسه، و کان مکرما عنده أیضا الی أن غلب الطائفه الازبکیه علی ذلک المشهد سنه سبع و تسعین و تسعمائه فأخذوا هذا المولی و ذهبوا به الی ما وراء النهر، و قد ناظر فیها مع علمائهم مناظرات و مباحثات عدیده، و کان یتقی فیها و یدعی مذهب الشافعیه و مع ذلک لم ینفع و استشهد فیها بتعصب الحنفیه و غلوهم و قتلوه بالخنجر و الالماس و نحوهما، و لم یکتفوا بذلک بل أحرقوا جسده الشریف فی میدان بخاری.

هذا آخر ما حکاه فی ترجمته، و اظن أن أوائل هذه الحکایات قد کانت فی شأن المولی عبد اللّه بن الحسین التستری فاشتبه الحال علی المؤلف، فان شهاده المولی الشهید قبل وصول ذلک المولی الی خدمه شاه عباس فکیف یعظه و یناصحه فتأمل.

و قد حکی میرزا بیک المنشی الجنابذی المعاصر للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی فی التاریخ الموسوم بالروضه الصفویه ما معناه: ان عبد اللّه خان ملک الاوزبک الذی کان ببخاری قد أرسل ولده عبد المؤمن خان حاکم بلخ بعد مضی

ص:249

قلیل من الزمان من مجیء عبد اللّه خان الی الهراه، حیث طلبه علی قلی خان شاه أو حاکم هراه الی هراه عقب محاربته مع مرشدقلی خان و غلبه مرشدقلی خان علیه و أخذه السلطان شاه عباس من یده الی مشهد الرضا لاجل أخذ تلک البلاد من ید أمراء دوله السلطان شاه عباس المذکور، و لما توجه عبد المؤمن خان الی مشهد الرضا و أخذ تلک البلده عنوه و قتل جمیع من فی تلک البلده و حبس فی صفه أمیر علی شیربها و أمر بکسر باب الروضه و قتل من فیها، أخذت الاوزبکیه فی حوالی الروضه المولی الجلیل خاتم المجتهدین المولی عبد اللّه التستری فذهبوا به الی عبد المؤمن خان و قالوا ان هذا هو رئیس الرافضه، فأمنه الخان المذکور و أرسل المولی المزبور الی والده عبد اللّه خان ببخاری، و بعد ما وصل به الی بخاری باحث معه علماء بخاری فی المذهب فعجزوا عن معارضته، فقالوا لعبد اللّه خان: انه لیس لکم شک فی حقیقه مذهبکم فما الباعث علی مناظره هذا الرجل و لا بد أن یقتل من کان مخالفا لمذهبنا و یجتنب عن مباحثته لئلا یصیر باعثا علی اختلال العوام. فقتلوه بالآلات التی نقلناه سابقا بها، رضی اللّه عنه.

ثم قال ما معناه: و بروایه أخری انه أمسک نفسه عن المباحثه و المعارضه معهم، و ادعی انه شافعی تقیه، فلم یقبل منه علماء بخاری و قالوا أنه یقول ذلک لاجل خوفه علی نفسه و الا فهو رافضی، فقتلوه رضی اللّه عنه ثم أحرقوا جسده بالنار تعصبا لهم مع ما ورد فی النص المتواتر من قوله صلّی اللّه علیه و آله «لا یعذب بالنار الا رب النار».

و قد نقل فیه سابقا أیضا قصه ارسال مرتضی قلی خان حاکم المشهد المقدس الرضوی ذلک المولی الی خدمه السلطان شاه عباس المذکور لاجل المصالحه و الثبات علی سلطنه السلطان محمد خدابنده مصاحبا لجواب مکاتیب هؤلاء الخوانین، و ان لم یفد تلک السفاره و لم یتقاعدوا عما قصدوا حین خرج علی

ص:250

قلی خان شاملو مع بعض الخوانین من هراه لادعاء سلطنه شاه عباس و عزل أبیه السلطان محمد، و أرسلوا مکتوبا الی مرتضی قلی خان المذکور لاجل دعوته الی القول بسلطنه السلطان شاه عباس و عزل ابیه.

و أقول: الحق کونه بعینه المولی عبد اللّه الخراسانی المقتول المعروف بالشهید الثالث الاتی ذکره، و یؤید ذلک عباره مکتوب علماء ما وراء النهر کما سیأتی فی ترجمته.

و الحق أن هذا المولی لما کان أصله من تستر و توطن بالمشهد المقدس قد یتوهم کون المولی عبد اللّه التستری الشهید غیر المولی عبد اللّه الخراسانی الشهید.

و یظهر من اجازه الشیخ محمد تقی بن مظفر القزوینی للشیخ شمس الدین محمد خلیفه بن دجله الجزائری علی ما أردناها فی ترجمه الشیخ شمس الدین المذکور أنه یروی الشیخ محمد تقی المذکور عن الشیخ نظام الدین ابی الفتح عامر بن فیاض الجزائری ثم المشهدی عن المولی عبد اللّه هذا عن الشیخ ابراهیم بن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی، و قال فی وصفه فی تلک الاجازه هکذا: المولی الفاضل المجتهد الناسک الشهید السعید مولانا عبد اللّه بن مولانا محمود التستری الشهید ببخاری قدس اللّه روحه.

و قال فی موضع آخر فی اجازه أخری هکذا: المولی الامام الکامل صدر الشهداء شهاب المله و الدین مولانا عبد اللّه التستری الشهید ببخاری - انتهی.

و رأیت فی بعض المواضع ان هذا المولی الشهید قد کان رأس العلماء و رئیسهم بمشهد الرضا فی عصره، کما یظهر من آخر مکاتبه علماء ما وراء النهر الی أهل المشهد المقدس الرضوی، علی ما أورده القاضی نور اللّه فی المجالس و اسکندر بیک المنشی فی تاریخ عالم آرا.

ص:251

و قد ألف فی المشهد الرضوی کتابا فی اثبات الامامه و بیان بطلان مذاهب العامه و أرسله الی علماء ما وراء النهر ممن کانوا فی خدمه ملوک ما وراء النهر فی معسکر الاوزبکیه بعد ما کتب المولی محمد مشکک الرستمداری من علمائنا الی العلماء المشار الیهم فی هذا المعنی بالمکاتبه الطویله الفارسیه المشهوره التی أوردناها فی ترجمته، و قد کتبوا الیه جوابا له، و ذلک فی سنه محاصره السلطان عبد المؤمن خان ملک الاوزبک للمشهد الرضوی علی ساکنه السلام و غلبته علیه و علی سائر بلاد خراسان.

و بالجمله قد آل أمر هذا المولی الی أن غلب الاوزبک علی المشهد المقدس الرضوی و دخلوا ذلک البلد ثم أخذوا هذا المولی و ذهبوا به الی بخاری ثم استشهدوه «رض» بها.

و قد یقال: ان هذا المولی قد کان من تلامذه المولی محمد المشکک المذکور و لکن لم یثبت ذلک بل أظن أن الامر بالعکس. فلاحظ.

ثم اعلم أنی لم أجد ترجمه علی حده فی أمل الامل لشیخنا المعاصر لهذا المولی، و لکن ذکر فی ترجمه السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید الحسینی أنه قد رأی هو نفسه فی کتاب الامالی للشیخ الطوسی بخط مولانا عبد اللّه الشوشتری الشهید. و الظاهر أن مراده منه هو هذا المولی، و قد بینا وجه ذلک فی ترجمه المولی عبد اللّه الشوشتری. فلاحظ.

و الحاصل ان المولی عبد اللّه المذکور فی صدر الترجمه و المولی عبد اللّه الخراسانی الشهید و المولی عبد اللّه الشهید و المولی عبد اللّه التستری الشهید و المولی عبد اللّه الشهید المشهدی الی غیر ذلک من التعبیرات کلها عباره عن شخص واحد و ان یظن التغایر بینهم.

و اعلم أنه علی اصطلاح الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی من جمله الشهداء الثلاثه وصفا للشیخ محمد بن مکی العاملی و للشیخ علی بن

ص:252

عبد العالی الکرکی شارح القواعد و للشیخ زین الدین العاملی یکون الشهید الثالث هو الشیخ زین الدین المذکور بالشهید الثانی و یکون المولی عبد اللّه الخراسانی هذا هو الشهید الرابع و القاضی نور اللّه التستری هو الشهید الخامس.

فتأمل. و لکن لم یعهد کون الشیخ علی المذکور من جمله الشهداء، بل الظاهر أنه مات قدس سره حتف أنفه. فلاحظ.

***

قال: رأیت ابنه ابی الاسود الدؤلی - الحکایه بطولها کما یظهر من اسناد بعض الحکایات المنقوله فی آخر کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس. فلاحظ. و لن أجده فی کتب الرجال أیضا. فلاحظ.

و قد یقال ان فی ایراد نسب السید ابی الفتح هذا قد رفع اختصارا، اذ یبعد جدا کونه من أولاد الرضا علیه السلام بواسطتین. فتأمل.

***

فلاحظ(1).

***

أنف النواصب الشمس - انتهی(1).

و أقول: و شواهد التنزیل له کتاب حسن جلیل داخل فی البحار للاستاد الاستناد، و هو الان موجود باصبهان عنده و عند المولی بهاء الدین محمد المعروف بالفاضل الهندی.

و الحسکانی بفتح الحاء المهمله و سکون السین المهمله و فتح الکاف ثم ألف لینه و بعدها همزه، و یقال نون نسبه الی حسکان معرب حسن کا. فلاحظ.

***

شبه المخالفین، توفی فی سنه عشرین و سبعمائه - انتهی(1).

و أقول: فی کلامه نظر، لان الالفین من مؤلفات خاله العلامه لا له، و هو ظاهر، و لعل هذا الکلام من تتمه ترجمه العلامه أو فی الکلام سقط، فالغلط من الناسخ. فلاحظ.

ثم اعلم أنه یروی عن هذا السید جماعه أخری: منهم السید حسن بن ایوب کما یظهر من الاجازات.

ثم هذا السید لیس بعمید الرؤساء الذی قال السید الداماد و جماعه انه القائل بقول «حدثنا» فی أول الصحیفه الکامله السجادیه کما ظنه بعض شراح تلک الصحیفه بالفارسیه: أما أولا فلتقدم درجه عمید الرؤساء، لان من تلامذته السید فخار بن معد الموسوی المتقدم علی السید عمید الدین ابن اخت العلامه هذا بدرجات. و أما ثانیا فلاختلاف اللقبین کما لا یخفی. و أما ثالثا فلان اسم عمید الرؤساء هو السید عمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد بن احمد بن ایوب بن علی ابن ایوب اللغوی المشهور و صاحب القول فی المسائل و مؤلف الکتاب فی معنی الکعب.

و بالجمله فقد قال الشهید الثانی فی وصف السید عمید الدین هذا فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد هکذا: السید الجلیل الطاهر ذو المجدین المرتضی عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین ابی الفوارس محمد بن علی الاعرج الحسینی العبیدلی - انتهی. و لعل المراد بالعبیدلی النسبه الی عبید اللّه ابن - الخ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید عمید الدین عبد المطلب بن

ص:259

محمد بن علی بن الاعرج الحسینی، فاضل من مشایخ الشهید، قال فی اجازته لابن نجده عند ذکره: المولی السعید الامام المرتضی علم الهدی شیخ أهل البیت فی زمانه عمید الحق و الدین... ثم ذکر أنه یروی عنه عن العلامه، له شرح تهذیب الاصول و غیر ذلک. و قال ابن معیه عند ذکر روایته عنه: دره الفخر و فریده الدهر مولانا الامام الربانی، و أثنی علیه و بالغ فیه، و هو ابن اخت العلامه - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: و العجب من الشیخ المعاصر أنه لم یصرح بکونه أخا للسید ضیاء الدین عبد اللّه لا هنا و لا فی ترجمته، و لا بکون السید ضیاء الدین أیضا ابن اخت العلامه کما صرح به ههنا، بل نقول: کیف لم یصرح الشهید و لا ابن معیه بکون عمید الدین هذا سیدا. فتأمل.

و من مؤلفاته رساله مختصره فی مناسخات المیراث، و قد ألفها ببغداد سنه احدی و عشرین و سبعمائه تکمیلا لمسأله المناسخات التی أوردها الخواجه نصیر الطوسی فی رساله الفرائض، و قد کتب خاله العلامه علی ظهر رساله السید عمید الدین هذا بقوله «أحسنت أیها الولد العزیز» الخ. و قد کتب الشیخ احمد بن الحداد تلمیذ العلامه و علیها أیضا قصیده فی مدحها أولها «أنور زهر بدی فی روض بستان» الخ. و کان فی آخرها «و کتب مملوکه حقا احمد بن الحداد الحلی سنه احدی و عشرین و سبعمائه».

ثم أقول: شرح التهذیب له لعله المسمی بغنیه اللبیب فی شرح التهذیب و قد فرغ من تألیفه سنه أربعین و سبعمائه بالحضره الشریفه الغرویه علی احتمال سبق فی ترجمه أخیه المذکور. فلاحظ.

و قد کتب بعض الفضلاء علی شرح السید عمید الدین هذا حاشیه أیضا.

ص:260

فلاحظ.

و من مؤلفات هذا السید أیضا شرح مشهور علی مشکلات القواعد و متردداته و نحو ذلک لخاله العلامه فی الفقه کما سبقت الاشاره الیه أیضا. و العجب أن هذا الشرح مع شهرته لم یصرح به الشیخ المعاصر، و سمی هذا الشرح بکنز الفوائد فی حل مشکلات القواعد، و قد ألفه علی محاذاه شرح ابن خاله الشیخ فخر الدین ولد العلامه علی مشکلات القواعد و تردداته أیضا، و قد یطعن أحدهما علی الآخر فی أثناء شرحه، و کان تألیف شرح عمید الدین هذا بعد وفاه العلامه و ألفه لولده السید ابی طالب محمد، و تألیف شرح ابن فخر الدین(1) فی حیاه العلامه.

و من مؤلفات هذا السید أیضا شرح علی شرح الیاقوت لابن نوبخت فی الکلام تألیف خاله العلامه أیضا، ألفه فی حیاه العلامه قدس سره، و کانت عندنا منه نسخه عتیقه جدا و قد کتب فی زمن شارح الشرح، و کان سماعی من بعض ثقات أهل بحرین أن شرح الشرح هذا قد کانت نسخه منه عنده و قد تلفت سنه نهب الاعراب بلده بحرین فی هذه الاوقات.

و له قدس سره أیضا شرح علی مبادئ الاصول لخاله العلامه المذکور علی ما بالبال. فلاحظ.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب کنز الفوائد فی حل مشکلات القواعد، و کتاب تبصره الطالبین فی شرح نهج المسترشدین و غیرهما للسید الجلیل عمید الدین عبد المطلب. ثم قال: و السید عمید الدین من مشاهیر العلماء، و أثنی علیه أرباب الاجازات، و کتبه معروفه متداوله، لکن لم نرجع الیها الا قلیلا - انتهی(2).

ص:261

أقول: و قد رأیت فی بعض المواضع نقلا عن خط الشهید قدس سره أنه توفی شیخنا عمید الدین عبد المطلب بن الاعرج الحسینی یوم الاثنین العاشر من شعبان سنه أربع و خمسین و سبعمائه.

ثم ان السید عمید الدین هذا یروی عن جماعه عدیده: منهم والده، و منهم جده السید فخر الدین علی المذکور کما یظهر من أربعین الشهید و غیره، و عن العلامه الحلی خاله المذکور، و عن - الخ.

و یروی عنه أیضا جماعه کثیره: منهم السید حسن بن نجم الدین علی ما مر فی ترجمه السید حسن المذکور، و منهم الشیخ - الخ.

و قد قال الشیخ فی اجازته لابن الخازن الحائری فی مدح هذا السید و ابن خاله الشیخ فخر الدین ولد العلامه هکذا: فمن ذلک مصنفات شیخی الامامین الافضلین الاکملین المجتهدین منتهی أفاضل المذهب فی زمانهما السید المرتضی عمید الدین و الشیخ الاعظم فخر الدین ابن الامام الاعظم الحجه أفضل المجتهدین جمال الدین ابی منصور الحسن بن الامام - الخ.

و اعلم أن السید ضیاء الدین هذا یروی عن جماعه: منهم العلامه، و الشیخ - الخ. و یروی عنه جماعه کثیره أیضا: منهم الشهید کما یظهر من کتبه و اجازاته و لا سیما أربعینه، قال قدس سره فی أول الاربعین فی فضل جمع أربعین حدیثا:

فمنها ما أخبرنی به شیخی الامام السعید المرتضی العلامه المحقق الفقیه لاهل البیت علیهم السلام عمید المله و الدین ابو عبد اللّه عبد المطلب بن المولی السید الفقیه مجد الدین ابی الفوارس محمد بن المولی السید العلامه النسابه فخر الدین علی الاعرج الحسینی قدس اللّه روحه فی الحضره المقدسه الحائریه صلوات اللّه علی مشرفها و سلامه تاسع عشر شهر رمضان سنه احدی و خمسین و سبعمائه عن خاله العلامه - الخ.

ص:262

و یروی عن السید عمید الدین هذا السید ابن نجم الدین کما یظهر من اجازه الصهیونی للشیخ علی المیسی، و منهم أیضا الشیخ عبد الحمید النیلی، و منهم السید الادیب الحسن بن ایوب الشهیر بابن نجم الاطراوی العاملی کما یظهر کلاهما من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی، و یظهر الاخیر من اجازه المولی الحاج حسین النیسابوری للمولی نوروز علی التبریزی، و ظنی أن الاخیر بعینه ما مر بعنوان السید ابن نجم. فلاحظ.

و قال الشهید فی أربعینه أیضا: أخبرنا شیخنا الامام المرتضی عمید الدین ابو عبد اللّه فی شهور سنه احدی و خمسین و سبعمائه بالمشهد المقدس الحائری، قال أخبرنی شیخنا الامام جمال الدین الحسن بن المطهر و والدی کلاهما عن الشیخ الفقیه نجیب الدین یحیی بن سعید، قال أخبرنا الشیخ محیی الدین محمد، قال أخبرنا شاذان، قال أخبرنا الشیخان ابو محمد عبد اللّه بن عبد الواحد و ابو محمد عبد اللّه بن عمر الطرابلسی، قالا أخبرنا القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی.

و قال السید محیی الدین: أخبرنا الشیخ الشریف الفقیه عزّ الدین ابو الحارث محمد بن ابی الحسین الحسنی، عن الشیخ الفقیه قطب الدین الراوندی، عن ابی جعفر الحلی، کلاهما عن الشیخ الامام العلامه ابی الفتح محمد بن علی ابن عثمان الکراجکی، قال أخبرنا الشیخ ابو عبد اللّه المفید - الخ.

و قال فیه أیضا: أخبرنی شیخنا الامام السید المرتضی عمید الدین، قال أنبأنا والدی عن مفید الدین محمد بن جهیم، قال انبأنا شمس الدین فخار، عن ابن عبد الحمید بن التقی، عن ابی الرضا فضل اللّه بن علی الراوندی العلوی الحسنی عن ذی الفقار العلوی، عن الشیخ ابی الحسین احمد بن علی بن احمد بن العباس النجاشی، عن الشیخ ابی الفرج محمد بن یعقوب بن اسحاق بن ابی قره القنانی

ص:263

الکاتب، قال حدثنی محمد بن جعفر بن الحسین المخزومی، قال حدثنی محمد ابن محمد بن الحسین بن هارون ابو جعفر الکمندی - الخ.

و قال المولی نظام الدین القرشی تلمیذ الشیخ البهائی فی نظام الاقوال:

عبد المطلب بن محمد بن علی الاعرج الحسینی عمید الدین ابن اخت العلامه قدس سره، من مشایخنا الامامیه قدس اللّه أرواحهم، کان سیدا فاضلا حسن الکلام، له مصنفات کشرح تهذیب الوصول الی علم الاصول لخاله العلامه، و حاشیه القواعد و غیر ذلک، مات یوم الاثنین عاشر شعبان سنه أربع و خمسین و سبعمائه، روی عن خاله العلامه جمال الدین، و یروی عنه الحسن بن ایوب - انتهی.

ثم من غریب ما وقع فی اجازه الشیخ نعمه اللّه المشار الیها أن جعل السید عمید الدین هذا سبطا للعلامه الحلی قدس سره، مع أنه ابن اخته قطعا و العلامه خاله، بل هو سبط والد العلامه. فتدبر.

و یظهر من اجازه الشیخ ابراهیم القطیفی للامیر معز الدین محمد بن الامیر تقی الدین محمد الاصفهانی أن الشیخ علی بن هلال الجزائری یروی عمن یثق به عن السید عبد المطلب هذا. ولی فی ذلک نظر، لان روایه علی بن هلال عن السید عمید الدین بواسطه واحده لا یخلو من غرابه. فتأمل.

ثم انه یلوح من کلام بعض تلامذه الشهید أنه جعل اسم السید عمید الدین هذا هو السید عمید الدین عبد الحمید بن الاعرج الحسینی، و قال فی مدحهما: الامامین الفاضلین العالمین الزاهدین العابدین المجتهدین اللذین شهرتهما أغنت عن وصفهما، الشیخ الامام ذو الریاستین السید الشریف عمید الدین عبد الحمید و ضیاء الدین عبد اللّه بن الاعرج الحسینی، و هما أخذا عن خالهما جمال الدین العلامه ابن المطهر و عن ولده الشیخ فخر الدین ابی طالب محمد بن المطهر.

ص:264

ثم قال: هو و أخوه السید ضیاء الدین عبد اللّه أخذا العلم عن خالهما العلامه و عن ولده فخر الدین، و أن الشهید انما أخذ العلم عن السیدین الاخوین لا عن الشیخ فخر الدین.

و لا یخفی أن کلامه هذا باطل من ثلاثه وجوه: أما أولا ففی اسم السید عمید الدین، و أما ثانیا ففی أخذ ذینک السیدین الاخوین العلم عن ولد العلامه، و أما ثالثا ففی عدم أخذ الشهید العلم عن الشیخ فخر الدین هذا.

و یروی السید عمید الدین تاره أخری عن جده الامام النسابه فخر الدین ابی الحسن علی بن الاعرج الحسینی، عن السید الامام النسابه جلال الدین ابی القاسم عبد الحمید بن فخار عن والده، عن السید النسابه جلال الدین عبد الحمید بن التقی عن فضل اللّه الراوندی - الخ. علی ما یظهر من بعض أسانید أحادیث أربعین الشهید.

***

أهل الشام، و له دیوان شعر أحسن فیه، فمنه:

أ تری بثأر أم بدین علقت محاسنها بعینی

فی لحظها و قوامها ما فی المهند و الردینی

و بوجهها ماء الشبا ب خلیط نار الوجنتین

بکرت علی و قالت اخ تر خصله من خصلتین

اما الفراق أو الصدو د فلیس عندی غیر ذین

فأجبتها و مدامعی تنهل فوق الوجنتین

لا تفعلی ان حان ص دک أو فراقک حان حینی

و له:

و أخ مسه نزولی بقرح مثل ما مسنی من الجوع قرح

بت ضیفا له کما حکم الده ر و فی حکمه علی الحر قبح

فابتدانی یقول و هو من السک ره و الهم طافح لیس یصحو

[لم تغربت قلت قال رسول اللّه و القول منه نصح و نجح

سافروا تغنموا فقال و قد قا ل تمام الحدیث صومو تصحوا](1)

و له:

عندی حدائق شکر غرس نعمتکم قد مسها عطش فلیسق من غرسا

تدارکوها و فی أغصانها رمق فلن یعود اخضرار العود ان یبسا

و له:

عجبا لی و قد مررت علی قب رک کیف اهتدیت قصد الطریق

أ ترانی نسیت عهدک یوما صدقوا ما لمیت من صدیق

ص:266

- انتهی(1).

و نقل له أشعارا، و رأیت من شعره أیضا قوله:

بالذی الهم تع ذیبی ثنایاک العذابا

بالذی ألبس خد یک من الورد نقابا

بالذی صوّر بالا س علی الورد حجابا

بالذی صیّر حظی منک هجرا و اجتنابا

ما الذی قالته عی ناک لقلبی فأجابا

هذا ما أورده فی أمل الامل(2).

و أقول...(3).

***

بل أحسا أیضا. فلاحظ.

***

أبیه عن الشیخ جابر بن عباس النجفی عن الشیخ عبد النبی الجزائری عن الشیخ علی بن عبد العالی - الخ(1).

أقول: و شرحه هذا علی التهذیب کبیر ممزوج بالمتن، و کانت عندنا من شرحه نسخه، و هو کتاب جیده الفوائد جدا فی أصول الفقه(2).

ثم أقول: و هذا الذی ذکره غریب، اذ الشیخ علی الکرکی المعروف مقدم علیه بکثیر، اللهم الا أن یحمل العباره علی أن المراد الشیخ علی بن عبد العالی ابن الشیخ علی بن عبد العالی سبط الشیخ علی المشهور، لکنه بعید عن ظاهر السیاق، مع أنه لم یثبت عندی کون سبط الشیخ علی اسمه علی. فلاحظ.

و حمله علی تعدد عبد النبی ممکن لکنه بعید. فلاحظ.

ثم أقول: و من مؤلفاته أیضا کتاب الرجال الموسوم بجمع الرجال فی احوال الرجال(3) ، و بالبال أنی رأیته و لم یحضرنی الان انی فی أی موضع رأیته و قد فصل فیه بین الرجال الضعفاء و الصحاح المعتمدین و نحو ذلک و قسمه باقسام فلاحظ.

و قد رأیت نسخه من رجال الامیر مصطفی و کان علیها حواشی [...]، و لم استبعد أن تکون تلک الحواشی من هذا الشیخ أو هی لمولانا عنایت اللّه صاحب الرجال، و سیجیء تحقیقه فی ترجمه المولی عنایت اللّه و السید الامیر مصطفی المذکورین أیضا.

ثم قد رأیت نسخه من تهذیب الحدیث و کانت علیها حواشی کثیره من هذا

ص:273

الشیخ، و أظن أنها بخطه أو هی بخط غیره و أخذها من شرحه المذکور. و له أیضا فوائد و تقییدات و تعلیقات علی سائر کتب الحدیث و الرجال و غیرها.

فلاحظ.

ثم من جمله مؤلفاته أیضا کتاب الاقتصاد فی شرح الارشاد للعلامه، و قد ألفه بالتماس السید شمس الدین بن السید علی بن السید الحسن بن شد قم المدنی فی المدینه المشرفه، و صدره بمطالب أصولیه أیضا، و هو شرح طویل الذیل ممزوج مع المتن مشتمل علی فوائد جلیله، و لکن النسخه الموجوده منه فی مشهد الرضا «ع» علی ما رأیته غیر تامه بل لم یخرج الا القلیل من أوله، و هو شرح وریقات قلیله من أول کتاب الطهاره. نعم رأیت فی ظهر تلک النسخه بخط بعض الافاضل نقلا عن السید إسماعیل الجزائری فی سنه عشرین و ألف أن هذا الشرح قد وصل الی آخر کتاب الزکاه، و انه کتب أیضا علی الارشاد حواشی مختصره مقصوره علی الفتوی دون الاستدلال الی کتاب النکاح. و رأیت بخط ذلک الفاضل أیضا أن الشیخ یحیی بن محمد المطوع قد ذکر له أن هذا الشرح للارشاد قد وصل الی کتاب الجهاد، ثم ذکر له ثانیا أن فی ظنه وصول شرح الارشاد للشیخ عبد العالی رحمه اللّه تعالی الی کتاب النکاح.

و رأیت أیضا بخط ذلک الفاضل أن من مؤلفات الشیخ عبد النبی هذا حاشیه علی المختصر النافع علی جمیع الکتاب، و أنها أبسط من حاشیته المختصره المشار الیها علی الارشاد، و ان من مؤلفاته أیضا کتاب مبسوط فی الامامه، کل ذلک نقلا عن السید إسماعیل المذکور.

و رأیت أیضا علی ظهر تلک النسخه من شرح الارشاد بخط بعض الافاضل أن من مناقب شیخنا العلامه المرحوم المقدس الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری مصنف هذا الکتاب تغمده اللّه برحمته فی صلابته فی الامور الدینیه أنه تحاکم

ص:274

الیه طائفتان عظیمتان من أهل بلده قطیف کل منهما علی ما یأتی رجل فی مزارع و نخیل و بساتین عظیمه کانت تحت ید أحدهما و هی تزید علی عشره آلاف جریب و لکل منهما بینه تعارض الاخری، فحکم بالحق لذوی البینه الخارجه و انتزع لهم جمیع ذلک بمعونه حاکم البلاد هحرس بن محمد الجزائری، و کان المدعون فی غایه الضعف و واضعو الید فی غایه القوه، و هی فی یدهم فی نحو من عشرین سنه. و قد نقل هذه الحکایه روایه عن السید الصالح اسماعیل بن علی بن صالح بن فلجی العراقی مولدا الجزائری مسکنا فی النبویه سنه ألف و ثلاث و عشرین(1).

***

و أقول: قد یظهر من بعض مطاوی کتاب نوادر الراوندی أنه یروی عن عبد الواحد هذا عن محمد بن الحسن التمیمی عن سهل بن أحمد الدیباجی عن محمد بن محمد بن الاشعث - الخ.

ثم انه قد وقع فی بعض أسانید أحادیث کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس هکذا: أخبرنا ابو النجیب سعید بن محمد بن ابی بکر الحمامی بقراءتی علیه، أخبرنا ابو القاسم عبد الرحمن بن ابی حازم الرکاب، حدثنا ابو معمر جعفر بن علی الوزان (ح) و أخبرنا ابو سعید عبد الرحمن بن ابی القاسم الحصری قراءه علیه، أخبرنا ابو المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل الرویانی، قالا أخبرنا ابو الحسن علی بن شجاع بن محمد المصقلی الحافظ - الخ. و علی هذا فالظاهر أن الشیخ منتجب الدین المذکور یروی عن الشیخ ابی المحاسن الرویانی هذا تاره بواسطتین فلاحظ و تاره بواسطه واحده، و یؤید الاخیر ما قال فی موضع آخر منه: أخبرنا ابو الفتوح محمود بن محمد بن عبد الجبار المذکور الهرمزدیاری السروی ثم الجرجانی قدم علینا الری قراءه علیه، أخبرنا القاضی ابو المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل بن احمد الرویانی من لفظه، قال أخبرنا ابو محمد عبد الملک بن احمد الفقاعی بالری، أخبرنا ابو محمد عبد اللّه بن محمد ابن سعد الاصطخری الانصاری، حدثنا محمد بن عبد اللّه بن آذران الخیاط بشیراز، قال حدثنا ابراهیم بن سعید الجوهری وصی مأمون الرشید الخلیفه العباسی - الخ.

و قد یقع کثیرا فی أسانید کتاب الراوندی. و یروی عنه السید فضل اللّه الراوندی تلمیذ الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی بلا واسطه.

و قد نقل بعض الافاضل أن الشیخ أبا المحاسن هذا من أول من أفتی بالحاد الطائفه الباطنیه حیث کانوا یقولون بأنه لا بد من معلم یعلم الناس الطریق الی اللّه تعالی و کان ذلک المعلم یقول لا یجب علیکم الا طاعتی و ما سوی ذلک ان شئتم

ص:277

فافعلوا و ان شئتم فلا تفعلوا، و لما جاء هذا الشیخ الی قزوین أفتی بالحادهم و وصی لاهل قزوین التجنب عنهم حین کان بینهم و بین الباطنیه اختلاط، و قال ان وقع بینکم و بینهم اختلاط فهم قوم عندهم حیل یخدعون بعضکم و اذا خدعوا بعضکم وقع الخلاف و الفتنه. و الامر کان علی ما اشار الیه هذا الشیخ و قال ان جاء من ذلک الجانب طائر فاقتلوه، فلما عاد هذا الشیخ الی بلده رویان بعث الباطنیه بعض الفدائیه کما هو دأب هؤلاء الملاعین فقتله غیله بالخفیه، و قد عاش حمیدا و مات سعیدا - انتهی.

و قال ابن الاثیر الجزری فی تاریخ الکامل: ان القاضی الامام فخر الاسلام ابو المحاسن عبد الواحد بن احمد بن محمد الرویانی الطبری الفقیه الشافعی کان مولده سنه خمس عشره و أربعمائه، و قتل فی محرم سنه اثنتین و خمسمائه، و کان حافظا للمذهب و یقول لو حرقت کتب الشافعی لاملیتها من قلبی - انتهی.

أقول: و الحق أن الرویانی کان یعمل بالتقیه، فلذلک قد ظن به العامه کونه من الشافعیه. و اللّه تعالی أعلم.

ثم أقول: و قال السید الداماد فی حواشی اختیار الکشی: الرویانی نسبه الی رویان بضم الراء قبل الواو الساکنه الیاء المثناه من تحت قبل الالف و النون بعدها، بلد طبرستان. قال الفاضل الوحید بینه و بین قزوین سته عشر فرسخا.

و فی القاموس محله بالری و قریه بحلب و بلد بطبرستان، و منه الامام ابو المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل و غیره - انتهی ما فی حاشیه الکشی.

و قال صاحب حماه فی کتاب تقویم البلدان: الرویان بضم الراء المهمله و سکون الواو ثم یاء مثناه من تحت و ألف و نون، قال فی المشترک و هی مدینه کبیره فی جبال طبرستان و لها کوره عظیمه و عمل، و کذلک ذکر فی اللباب فی ضبط رویان و قال هی مدینه بنواحی طبرستان خرج منها جماعه من أهل العلم قال فی العزیزی و مدینه الرویان اسمها سارسان علی عقبه عظیمه بینها و بین قزوین

ص:278

سته عشر فرسخا، و من الرویان الی دیار حد بلاد الجبل سته فراسخ - انتهی ما فی تقویم البلدان.

و أقول...

***

أن مراده به هو هذا الشیخ.

و یظهر من ترجمه ابن عقده فی رجال الشیخ أن ابن المهدی من مشایخ الشیخ. فتأمل و لاحظ.

و سیجیء عمر بن عبد الواحد بن مهدی من مشایخ النجاشی. و الحق اتحادهما.

***

النساخ. فتأمل.

و بالجمله فقد عده جماعه من الفضلاء من جمله أجله العلماء الامامیه، منهم ابن شهرآشوب فی أوائل کتاب المناقب حیث قال فی أثناء تعداد کتب الخاصه و بیان أسانید تلک الکتب: و قد اذن لی الآمدی فی روایه غرر الحکم.

و قد عول علیه و علی کتابه هذا أیضا المولی الاستاد الاستناد فی البحار و جعله من الامامیه و ینقل عن کتابه فیه، قال رحمه اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب غرر الحکم و درر الکلم للشیخ عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی، و یظهر مما سننقل عن ابن شهرآشوب أن الآمدی کان من علمائنا و أجاز له روایه هذا الکتاب. ثم نقل کلام معالم العلماء کما سننقله(1).

أقول: یرید بما سننقله عن ابن شهرآشوب کلامه فی المناقب کما ذکرناه أولا أیضا(2).

ثم انه ألف الشیخ علی بن محمد الواسطی کتاب العیون و المحاسن علی نهج غرر الحکم المذکور، و لکن أورد فیه زیادات کثیره علی ما فی غرر الحکم.

و بالجمله هذا الشیخ معاصر لابن شهرآشوب و متأخر عن الشیخ الطوسی و له کتاب غرر الحکم و درر الکلم، و هو فی جمع الکلمات الوجیزه لعلی علیه السلام من حرف الالف الی الیاء یعنی آخر حروف التهجی، و قد قال فی أوله:

ان الجاحظ المعتزلی العامی قد جمع مائه کلمه من الکلمات المختصره البلیغه له علیه السلام و انما جمعت ألف ضعف علیه. فلیلاحظ الی آخر ما قاله.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی التمیمی، له غرر الحکم و درر الکلم، یذکر فیه أمثال امیر مؤمنین علیه

ص:282

السلام - انتهی(1).

أقول: و قد جمع جماعه أخری أیضا الکلمات الوجیزه لعلی علیه السلام منها ما أورده السید الرضی فی آخر نهج البلاغه، و منها ما جمعه صاحب کتاب الدر المکنون و هو مختصر و عندنا منه نسخه، و منها ما جمعه صاحب نثر اللئالی من کلامه علیه السلام، و ینسب هذا الکتاب الی القطب الراوندی و عندنا منه نسخه أیضا و هو مختصر أیضا، و منها ما جمعه اسعد بن عبد القاهر الاصفهانی استاد ابن طاوس فی کتاب اکسیر السعادتین. فلاحظ. و منها ما جمعه بعض العلماء و عندنا منه أیضا نسخه، و هی مختصره متفرقه.

و الذی سمعنا من بعض الجماعه أن آمد بکسر المیم اسم لخصوص بلد دیار بکر، و دیار بکر اسم جمیع تلک الناحیه. و قد رأیت بخط صاحب القاموس تصحیح الآمدی بکسر المیم أیضا. و علی أی حال فالآمدی هذا غیر الآمدی القاضی و هو سیف الدین الآمدی صاحب الاحکام فی أصول الفقه و ان کان الافکار فی علم الکلام و غیرهما.

و عامه الناس یقولون آمد بضم المیم، و قال فی تقویم البلدان آمد بمد الالف و کسر المیم و فی آخرها دال مهمله من بلاد الجزیره بین دجله و الفرات من دیار بکر من الاقلیم الرابع، و مدینه آمد أولیه من دیار بکر، و هی علی غربی دجله کثیره الشجر و الزرع، قال ابن حوقل: و هی مدینه علیها سور علی غایه الحصانه کثیره الخصب، قال فی العزیزی: و آمد مدینه جلیله علیها حصن عظیم و سور من الحجاره السود التی لا یعمل فیها و لا تضرها النار، و السور مشتمل علیها و علی عیون ماء، و لها بساتین و مزارع کثیره - انتهی.

و قد رأیت فی بعض المواضع نقلا عن حاشیه علی شرح المواقف للسید

ص:283

الشریف أن الآمدی منسوب الی بلده یقال حمید. فتأمل.

ثم أقول: قد سبق الشیخ الفقیه ابو محمد عبد اللّه بن عبد الواحد الذی یروی عن القاضی عبد العزیز و یروی عنه الشیخ شاذان بن جبرئیل القمی، و لعله ابن هذا الشیخ. فلاحظ.

و اعلم أنه قد قال الاربلی من علماء العامه فی تاریخ اربل فی ترجمه ابی عبد اللّه الهبستی من العامه أیضا انه سمع الحدیث و کان من مسموعاته کتاب جواهر الکلام فی الحکم و الاحکام تألیف ابی الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی القاضی، رأیت طبقه سماعه علیه فی جزء منه - انتهی.

و أقول: الظاهر أنه کتاب آخر غیر کتاب الدرر المذکور آنفا.

***

الصفویه، و هذه فهرس مؤلفاته: کتاب شرح الباب الحادی عشر للعلامه الحلی سماه فتح الباب، و له شرح مائه کلمه لعلی علیه السلام بالنظم، و رساله قراءه القراء منظومه أیضا، و رساله الانوار القدسی فی استکمال نفس النبی منظومه أیضا و لعلها بالفارسیه، و رساله اثبات الشوق فی المقدمات التعینی، و رساله معراج السماء فی وصف العلم و العلماء، و رساله مفتاح باب السعاده فی شرح باری علم اللّه، و رساله فی بیان حقیقه اسم اللّه تعالی بالفارسیه سماها در گنج سعادت، و رساله فی تعریف اسم اللّه تعالی سماها ظهور گنج سعادت، و کتاب السدره المنتهی فی مراتب العرفاء، و رساله الشجره الطیبه فی معنی کلمه التوحید، و رساله جنه النعیم فی معرفه ذات اللّه تعالی، و رساله البرزخ الجامع فی تعریف الازمان، و رساله الآیات البینات فی خلق اللّه العالم الارض و السماوات، و رساله نهر الحیوان فی بقاء العالم و الانسان، و رساله سر العالمین فی حقیقه الدنیا و العقبی و قد أخذ هذا الاسم من تألیف الغزالی، و رساله مرآه المروه فی آداب الاخوه، و رساله سلوک الملوک فی تحقیق العدل، و رساله الحق الیقین فی أحوال الموت و القیامه، و رساله أعلی علیین فی تعریف العباده، و رساله فی علم الکلام سماها سرمایۀ سعادت بالفارسیه و رساله الفصل و الوصل فی معرفه الطهاره و الصلاه، و رساله بصاره التجاره فی آداب الزکاه. و رساله کاسر الشهوه فی بیان الصوم، و رساله مقوی الدین فی تحقیق الحج، و رساله عز الاسلام فی بیان الجهاد، و رساله القطب الاعظم فی الحسبه، و رساله معیار الصلاه فی أسرار الصلاه، و رساله أخری فی اسرار الزکاه و الصوم و الحج و سائر العبادات، و رساله دستور العمل فی الوظائف الیومیه، و رساله الحبل المتین فی آداب الدعاء و الداعی، و رساله خلاص الاستخلاص فی حکمه الابتلاء و بیان أنواع البلاء، و کتاب میزان العداله فی الفقه، و رساله فی أسرار القلب و أحواله سماها آئینه غیب نما بالفارسیه، و رساله

ص:285

الجهاد الاکبر فی مجاهده النفس، و رساله دعائم الکفر و الایمان فی شرح أصول الکفر و الایمان و شعبهما، و رساله مبادی السالکین فی التوبه و الصبر و الزهد و الخوف و الرجاء، و کتاب منازل السائرین فی النیات و الصدق و الاخلاص، و رساله مقاصد العارفین فی الفکر و الذکر و الشکر و التوکل و التوحید، و رساله مونس الوحید و مراد المرید فی المحبه و الشوق و الرضا، و رساله مصباح الهدایه فی معرفه الحق و الباطل، و رساله أسرار التوحید فی شرح الاسم الاعظم و شرح هویته تعالی، و کتاب العروه الوثقی فی فضائل ائمه الهدی، و رساله کشف الغطاء فی أسباب الضلال و الغرور، و رساله أنیس الواعظین فی الکلمات الوعظیه صغیره، و کتاب أنیس الواعظین الوسیط، و کتاب أنیس الواعظین الکبیر، و کتاب أسرار القرآن فی تفسیر الفرقان، و رساله فی تحصیل التقوی سماها زاد راه نجات بالفارسیه، و رساله تهذیب الاخلاق فی تزکیه النفس، و کتاب طب القلوب فی معالجه الامراض الروحانیه، و رساله الحصن الحصین فی دفع شر الوسواس، و رساله نثار السماع فی التصوف.

***

الرومیه مع السلطان سلیمان ملکهم الی تبریز، و قد أرسله السلطان شاه طهماسب المذکور بعد أخذه تبریز عن أیدی الرومیه للحجابه الی بلاد الروم، بل انما هو الجد الاعلی له و ان سمی باسمه. فلاحظ.

و قال خواند امیر فی أواخر تاریخ حبیب السیر بالفارسیه ما حاصله: ان من جمله علماء عصره السلطان شاه إسماعیل الصفوی، و من قبله من سلاطین آذربیجان السید امیر عبد الوهاب، و کان منتظما فی سلک أجله السادات من أصحاب السعادات بآذربیجان، و کان فی زمن السلطان یعقوب مشتغلا بمنصب شیخوخه الاسلام، و له حظ وافر من اکتساب الفضائل و الکمالات، و کان متدینا متقیا فی اجراء الاحکام الشرعیه، و بعد ما ظهر دوله السلطان شاه إسماعیل المذکور قد خاف ذلک السید منه جدا و هرب من تبریز الی هراه و اتصل بخدمه السلطان حسین میرزا بایقرا، فراعاه حق رعایته هو و أولاده الامجاد جدا حتی أنهم کانوا یقدمونه علی اکثر سادات خراسان فی المجالس، و قرروا له السیور غالات المناسبه و أعطوه الانعامات اللائقه، و لما توفی السلطان حسین میرزا ترخص هذا السید من السلطان بدیع الزمان میرزا - یعنی ولد السلطان المذکور - و رجع الی آذربیجان، و لما وصل الیها توجه حضره السلطان شاه إسماعیل المذکور و راعاه و قد أمن مما کان یخاف منه، و قد توجه فی سنه احدی و عشرین و تسعمائه من جانب حضره السلطان شاه إسماعیل المذکور لاجل السفاره الی السلطان سلیم ملک الروم - أعنی الذی حارب مع السلطان شاه إسماعیل المذکور و غلب علیه بجالوران - و لما وصل ذلک السید الی خدمه ملک الروم المذکور عززه و اکرمه، و لکن لم یرخصه المعاوده، ثم أقام بتلک البلاد الرومیه آیسا من الرجوع الی وطنه، و الظاهر أنه بعده حی الی هذه السنه و هی سنه ثلاثین و تسعمائه - یعنی سنه تألیف الکتاب - و هی سنه وفاه السلطان شاه إسماعیل المذکور بعینها،

ص:288

و یعیش فی تلک البلاد بالفراغه - انتهی ما فی تاریخ حبیب السیر.

و أقول: المشهور المتداول أنه عززه ملک الروم أولا ثم حبسه فی قعر بئر مظلمه الی أن مات بها، و یقال انه قد أخرج عن تلک البئر بعد موت السلطان سلیم المذکور.

***

الطوسی قدس سره ممزوج بالمتن، و قد فرغ من الشرح فی سنه خمس و سبعین و ثمانمائه، و قد کتب بعض تلامذته علی هذا الشرح حاشیه لطیفه فی سنه أربع و ثمانین و ثمانمائه.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل متکلم، له شرح الفصول النصیریه فی الکلام، رأیت هذا الکتاب - انتهی(1).

و أقول: و قد رأیت أنا أیضا عده نسخ منها ببلده هراه شرحه المذکور نسخه عتیقه، و هو شرح ممزوج مع المتن، و لعل فی تلک النسخه بعض الالحاقات التی لیست فی سائر نسخه، و قد نسبه الیه بعض الافاضل فی شرح رساله الشیخ فخر الدین أیضا.

و له أیضا حاشیه علی شرح الهدایه الاثیریه فی الحکمه لمیرک.

و له أیضا شرح علی قصیده البرده النبویه بالفارسیه، قد رأیته باستراباد بخط الامیر محمد باقر بن الامیر عبد القادر، و هو قد کتبه من نسخه الاصل، و کان تاریخ تألیفه السابع و العشرون من شهر محرم الحرام سنه ثلاث و ثمانین و ثمانمائه.

و أظن هذا السید ولد السید الامیر عبد الحی بن عبد الوهاب الاسترابادی المذکور سابقا. فلاحظ.

ثم رأیت باصفهان رساله فی تنزیه الانبیاء، و کانت من مؤلفات السید عبد الوهاب بن علی الحسینی لکن لم یقید فیها بأنه الاسترابادی، و ظنی أنها من مؤلفات هذا السید أیضا، و قد تعرض فیها لکلام السید المرتضی فی تنزیه الانبیاء، و قد الفها بأمر [...] بدیع الزمان، و لعله ولد السلطان حسین میرزا بایقرا. فلاحظ.

و أقول: قد سبق ترجمه ولده أو والده السید الامیر عبد الحی بن عبد الوهاب

ص:290

و انه کان من أکابر علماء دوله السلطان شاه إسماعیل الصفوی.

ثم انه سیجیء أیضا ترجمه السید الامیر محمد تقی بن ابی الحسن الظهیر الحسینی الاسترابادی، و لا یبعد کونه ولد هذا السید. فلاحظ و تأمل.

***

الخمیس السادس و العشرین من ربیع الاول من سنه ثلاث و عشرین و سبعمائه بالموصل ذاهب محروسه مع جمیع بلاد المسلمین. و کتب الفقیر الی اللّه تعالی عبد المطلب بن المرتضی الحسینی بتاریخه حامدا مصلیا مسلما مستغفرا» انتهی کلامه «رض».

و أقول: الظاهر أن هذا السید المجیز غیر السید عبد المطلب بن محمد الاعرج الحسینی ابن اخت العلامه الحلی و ان اتحد عصرهما.

ثم ههنا اشکالان:

الاول: ان الطبرسی المذکور فیه هو ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی المشهور صاحب مجمع البیان، ففی قوله «محمد بن الفضل» محل نظر، و لو حمل علی أن مراده ابن صاحب مجمع البیان مع أنه لم یکن کنیته أبا علی یشکل بأن ابن شهرآشوب یروی عن الفضل بن الحسن لا عن ابنه.

و الثانی: أن الشیخ الطبرسی صاحب مجمع البیان یروی عن الشیخ ابی جعفر الطوسی بواسطه ولده الشیخ ابی علی الحسن بن محمد الطوسی أو غیره من الوسائط، و لم نجد فی کتب الرجال و لا فی الاجازات روایته عنه بلا واسطه و حینئذ یقوی الاشکال الاول لو حمل علی أن المراد من محمد بن الفضل ابن صاحب مجمع البیان، و هو ظاهر، و حمله علی رجل آخر لا یرضی به أولو البصائر. فتأمل.

***

شاه طهماسب بل قبله أیضا. فلاحظ(1). و لکن لما قد غلب علیه الهزل و الظرافه اشتهر بذلک و خرج اسمه عن دیوان العلماء.

و بالجمله فله مؤلفات نظما و نثرا، و من ذلک کتاب هزلیاته بالفارسیه، و هو معروف و عندنا قطعه منه، و منها کتاب مقاماته بالفارسیه علی محاذاه کتب المقامات لفحول العلماء بالعربیه، و کانت عندنا منها نسخه أیضا، و یظهر منه فضله و تضلعه فی العلوم و توسعه فیها. و اللّه یعلم. و له أیضا دیوان شعر. فلاحظ.

و الزاکانی نسبه الی زاکان، قال الشیخ فرج اللّه فی رجاله فی باب الالقاب هو بزای و ألف و کاف و ألف و نون مکسوره، منسوب الی زاکان قبیله من العرب سکنت بقزوین - انتهی.

***

و قال الشیخ منتجب الدین المذکور فی الفهرس: الشیخ الوالد موفق الدین ابو القاسم عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمی نزیل الری، فقیه ثقه من أصحابنا، قرأ علی والده الشیخ الامام شمس الاسلام حسکا بن بابویه فقیه عصره جمیع ما کان له من سماع و قراءه علی مشایخه الشیخ ابی جعفر الطوسی و الشیخ سالار و الشیخ ابن البراج و السید ابن حمزه رحمهم اللّه - انتهی.

و أقول: و السید ابن حمزه المذکور لعله السید ابو یعلی محمد بن الحسن ابن حمزه الجعفری تلمیذ الشیخ المفید و خلیفته، مع أنه لم یورد له فی الفهرس ترجمه برأسه. فلاحظ.

و یحتمل أن یکون مراده به السید - الخ.

ثم قد سبق فی باب الحاء المهمله أن الشیخ الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاسان یروی عن الشیخ الرئیس عبید اللّه بن الحسن بن الحسین ابن بابویه هذا عن أبیه الحسن بن الحسین المذکور عن الشیخ الطوسی.

***

اسم هذا الشیخ فی مواضع من نسخه من کتاب مجمع البیان للطبرسی و کانت تلک النسخه بخط الشیخ قطب الدین الکیدری و قرأها علی الخواجه نصیر الطوسی و کان الحسکانی فیها مضبوطا بالنون. فتأمل.

و الحاکم یحتمل أن یکون علی اصطلاح علماء الحدیث، و معناه من کان - الخ.

ثم من مؤلفاته کما سیأتی کتاب [دعاء] الهداه الی أداء حق الموالاه.

ثم ان کتاب شواهد التنزیل کتاب معروف، و الان موجود عند أولاد الاستاد الاستناد رحمه اللّه و عند الفاضل الهندی أیضا باصفهان.

و قد أورده الاستاد الاستناد المذکور فی أول البحار فقال: و کتاب شواهد التنزیل للحاکم ابی القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی، ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم و نسب الیه هذا الکتاب و وصفه بالحسن - انتهی کلامه أیده اللّه تعالی(1).

ثم قال سلمه اللّه فی الفصل الثانی: و الشواهد کتاب جید یشتمل علی نزول الآیات فی أهل البیت علیهم السلام، و کثیرا ما یذکر عنه الطبرسی و غیره من الاعلام - انتهی(2).

و قال سلمه اللّه أیضا فی طی ذکر کتاب تفسیر فرات بن ابراهیم: ان الحاکم ابو القاسم الجسکانی یروی عنه فی شواهد التنزیل و غیره - انتهی.

و أقول: من الغرائب أن السید حسین بن مساعد الحائری فی کتاب تحفه الابرار قد جعل ابا القاسم الحسکانی هذا من زمره علماء أهل السنه ثم نسب الیه کتابا فی صحه صعود علی علیه السلام علی کتف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کسره الاصنام، و کذلک السید الجلیل ابن طاوس قد عد فی الاقبال الحاکم ابو القاسم هذا من جمله علماء المخالفین، حیث قال فیه فی بحث عمل یوم الغدیر:

ص:297

فصل فیما نذکره من مختصر الوصف مما رواه علماء المخالفین عن یوم الغدیر من الکشف - و ساق الکلام فی هذا الفصل الی أن قال: فمن ذلک ما صنفه ابو سعد مسعود بن ناصر السجستانی المخالف لاهل البیت فی عقیدته فی کتاب الدرایه لحدیث الولایه. ثم قال: و من ذلک ما رواه محمد بن جریر الطبری صاحب التاریخ الکبیر فی کتاب الرد علی الحرقوصیه. ثم قال: و من ذلک ما رواه ابو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی فی کتاب سماه کتاب دعاء الهداه الی أداء حق الموالاه. و من ذلک الذی لم یکن مثله فی زمانه ابو العباس احمد بن سعید ابن عقده الحافظ الذی زکاه و شهد بعلمه الخطیب مصنف تاریخ بغداد فانه صنف کتابا سماه حدیث الولایه.

هذا ما أردنا نقله من عباره ابن طاوس فی الاقبال، و لا یخفی أن سیاق کلامه هذا ینادی بأنه یعتقد أن الحاکم ابا القاسم هذا من علماء المخالفین و انما أوردنا تلک العباره بطولها لیتضح وجوه دلاله کلامه علی ما قلناه. فتأمل.

و أصرح منه ما قاله بعده بفاصله خمس أوراق هکذا: روی الحاکم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی فی کتاب دعاء الهداه الی أداء حق الموالاه و هو من أعیان رجال الجمهور فقال: قرأت علی ابی بکر بن محمد الصیدلانی فأقربه، حدثکم ابو محمد عبد اللّه بن احمد بن جعفر الشیبانی، حدثنا عبد الرحمن بن الحسین الاسدی، حدثنا ابراهیم بن الحسین الکسائی، حدثنا الفضل بن دکین، حدثنا سفیان بن سعید، حدثنا منصور بن ربعی، عن حذیفه بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعلی: من کنت مولاه فهذا علی مولاه - الحدیث.

و یلوح من فحوی کلام ابن طاوس فی الطرائف أیضا أن صاحب کتاب شواهد التنزیل - أعنی الحسکانی هذا - من علماء المخالفین. فتأمل.

ص:298

و اعلم أن باب التقیه للشیعه باب واسع، و تقیتهم ممن یخالطهم من المخالفین اختیارا و اضطرارا امر شائع، و لذلک کثیرا ما یشتبه الامر فی جماعه من العلماء، حتی أن العامه قد عدوهم من أجله علمائهم و الخاصه أیضا قد عدوهم من اکابر علمائنا، و ذلک أمر غیر خفی علی الماهر المارس، بل قد وقع مثل هذه الحکایه فی شأن شیخنا البهائی من العلماء المقاربین لعصرنا، فأهل السنه و الجماعه ممن کان قد عاشره فی بلاد المخالفین کانوا جازمین بکونه منهم، و هو عندنا من اکبر علمائنا. و أوضح من الجمیع ما وقع فی شأن هذا المؤلف، فان علماء الروم بل عوامهم بل اکثر أهل السنه من أهل بلاد الهند و الاوزبک و أمثالهم أیضا حین دخلت بلادهم و داریتهم و عاشرتهم هم الی الان یعتقدونی بکونی من أهل السنه و الجماعه و یجزمون بذلک، و أما أهل بلاد العجم بل من کان ببلاد الروم أیضا من الشیعه یعتقدون تشیعی. و الحمد للّه و المنه.

و بالجمله و قد یوجه أمثال هذا المقام بأن هؤلاء و ان کانوا شیعه فی الواقع لکن لما اعتقد العامه أنهم من المخالفین و یعتمدون علی نقلهم وافقهم الاصحاب فی عد أمثال هؤلاء من جمله المخالفین لاجل اتمام الحجه علیهم. فتأمل.

ثم ان الشیخ أبا علی الطبرسی قد ینقل عن کتاب الحاکم ابی اسحاق الحسکانی أیضا، و لم أستبعد اتحاده معه اما لتعدد الکنیه له و اما لتصحیف النساخ.

فتأمل.

ثم الحسکانی المذکور أولا یروی عن جماعه کثیره من الخاصه و العامه:

و منهم محمد بن عبد اللّه بن احمد بن محمد عن عبد العزیز بن یحیی بن احمد - و لعله الجلودی فلاحظ - عن عبد الرحمن بن الفضل عن جعفر بن الحسین عن محمد بن زید بن علی عن أبیه عن الصادق علیه السلام، و منهم محمد بن القاسم ابن احمد عن ابی سعید محمد بن الفضل بن محمد و لعلهما من العامه.

ص:299

و فی بعض مواضع مجمع البیان هکذا: حدثنا السید مهدی بن نزار عن ابی القاسم عبید اللّه الحسکانی عن محمد بن عبد اللّه بن احمد عن محمد بن احمد بن محمد عن عبد العزیز بن یحیی بن احمد عن محمد بن عبد الرحمن بن الفضل عن جعفر بن الحسین عن محمد بن زید بن علی عن ابیه عن ابی جعفر الباقر علیه السلام. و فی بعضها حدثنا السید ابو الحمد مهدی بن نزار الحسینی القاینی عن الحاکم ابی القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی عن ابی نصر المفسر عن عمه ابی حامد - الخ. و فی بعضها حدثنا السید مهدی بن ابی الحرب عن الحاکم ابی القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی عن ابی عبد اللّه الشیرازی - الخ.

***

و أقول: لعله سقط من قلم الناسخ شیء، لان السید المرتضی متقدم علی هذا السید علی ما أظنه. نعم للسید المرتضی أیضا رساله المقنع فی الغیبه، و لعل المراد من المقنع هو هذا، علی أن نقل السید المرتضی مجموع الرساله المقنعه التی لهذا الرجل فی رساله جمل العلم و العمل غیر معقول و لا واقع علی ما رأیناه فی تلک الرساله. فلاحظ.

و علی أی حال فقال فی أثناء هذه الرساله المقنعه علی ما ذکره فی المجموع الرائق المزبور: انه أنشدنی الرئیس ابو یحیی بن الوزیر المغربی لنفسه رضی اللّه عنه یشرح حال القوم - الخ. یعنی حال أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و غیرهم فی حکایه السقیفه و الشوری و نحوها.

و قال فی أثنائها أیضا: أخبرنی ابو الحسن بن زنجی اللغوی البصری بها فی سنه ثلاث و ثلاثین و أربعمائه عن ابی عبد اللّه النمیری عن ابن درید الازدی و أخبرنی ابو الحسین علی بن المظفر العلامه البندنیجی بها عن ابی احمد بن عبد اللّه بن سعید العسکری عن ابن درید الازدی عن ابی حاتم السجستانی عن الاصمعی عن ابی عمرو بن العلا أنه قال: قال ابو ذؤیب الهذلی: بلغنا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله - الخ.

و یؤید ما قلناه أن تولد السید المرتضی سنه خمس و خمسین و ثلاثمائه و وفاته سنه ثلاث و ثلاثین و أربعمائه، فیبعد حینئذ روایته عن النمیری المذکور.

اللهم الا أن یقال: ان هذه الرساله کان تألیف [...] الاوقات المتصله بوفاته، و ان تاریخ روایته عن ابی الحسن بن زنجی أیضا فی ذلک الوقت و ان لم یرو فی تلک السنه عن النمیری. فتأمل و راجع.

ثم اعلم أن السید المرتضی أیضا یروی عن ابن درید تاره بوساطه علی ابن الحسین الکاتب و تاره بوساطه ابی عبد اللّه المرزبانی علی ما یظهر من کتاب

ص:301

الغرر و الدرر للسید، و هذا تأیید آخر له و ان اختلفت الوسائط. فتدبر.

و یؤیده أیضا أن ابن شهرآشوب و غیره نقلوا أن المقنع فی الغیبه صنفه المرتضی للوزیر ابن المغربی المذکور اسمه آنفا. فتأمل.

ثم أقول: لم ینقل ذهاب السید المرتضی الی البصره سیما فی أوان وفاته و کذا الی البندنیجی، فکیف یروی فیها عنهما. فتبصر. و هذا یدل علی أن المراد به الشیخ عبد اللّه المذکور، لکن من هذه الامور یظهر أن هذا الشیخ معاصر للسید المرتضی قدس اللّه روحهما.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: عبید اللّه بن عبد اللّه السدابادی(1) ، له عیون البلاغه فی أنس الحاضر و نقله المسافر، المقنع فی الامامه(2).

و أقول: فعلی هذا کتاب المقنع له فی الامامه غیر کتاب المقنع فی الغیبه للسید المرتضی، فلا تغفل.

***

محمد بن محمد بن الاشعث مؤلف کتاب الاشعثیات. فلاحظ ثم راجع ما علقناه علی ذلک الموضع من البحار.

و قد بقی الکلام فی احتمال اتحاد کتاب الجعفریه الذی مؤلفه هذا السید مع کتاب الجعفریات اذا لم یکن المراد من الجعفریات هو کتاب الاشعثیات، و الحق أن هذا أیضا ظن فاسد، و ذلک لان العلامه قد صرح فی اجازته لبعض بنی زهره بسند ذلک الکتاب بل بمؤلفه أیضا، و هذا السید لیس بداخل فی جمله رواه ذلک الکتاب فضلا عن أن یکون مؤلفه کما سیجیء تفصیل ذلک فی ترجمه محمد بن محمد بن الاشعث المشار الیه انشاء اللّه تعالی.

***

و الملل، أخبرنا بها جماعه من الثقات عن الشیخ المفید عبد الرحمن بن احمد النیسابوری عنه - انتهی.

و أقول: الظاهر اسقاط أسامی جماعه من أجداده عن نسبه کما هو الشائع للاختصار، و الا فکیف یکون هذا السید مع قله الوسائط بینه و بین الکاظم علیه السلام من العلماء المتأخرین عن الشیخ الطوسی أو المعاصرین له، کما هو المقصود منه فی الفهرس المذکور. فلاحظ.

***

ابن علی بن رزین ابو القاسم، قال حدثنا ابی ابو الحسن علی بن علی بن رزین ببغداد سنه اثنتین و سبعین و مائتین عن الرضا علیه السلام - الحدیث(1). و مع ذلک فأحمد بن علی علی هذا کان من القدماء جدا. فلاحظ.

***

الملل و الادیان بالفارسیه، و هو کتاب متداول، و الحق أنه سهو ظاهر و أنه من مؤلفات السید ابی تراب المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی الرازی شیخ الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و قد صرح السید ابو تراب المرتضی المذکور نفسه باسمه و نسبه فی أول کتاب التبصره المذکور و أواسطه أیضا کما قلناه، علی أن هذا السید ینقل فی کتاب التبصره المذکور عن الامام فخر الدین الرازی، و الغزالی مقدم علی الفخر الرازی، فکیف یتصور ملاقاه هذا السید - أعنی صاحب التبصره - للغزالی، و هذا واضح بحمد اللّه.

کما أن نسبته الیه من حیث کونه بالفارسیه بعید أیضا، لان هذه السلسله لم ینقل عنهم معرفه باللغه الفارسیه أصلا کما لا یخفی.

و أیضا هو ینقل فیه عن کتب الغزالی علی نحو یعلم منه تقدمه علیه و یصرح بأنه الشافعی الاشعری، و قد اشتهر علی ألسنه متعصبی الغزالی من الصوفیه الامامیه أن الغزالی قد صار شیعیا ببرکه هذا السید و کان زمیلا معه فی سفر الحج، و ذلک تصحیح لما قاله مشایخهم أن الغزالی قد تشیع علی ید السید المرتضی و لما ضیق علیهم باثبات تقدم عصر السید المرتضی علیه بکثیر فروا الی هذا التوجیه الغیر الوجیه علی ما اوضحناه فی القسم الثانی من کتابنا هذا فی ترجمه الغزالی بما لا مزید علیه.

و ممن قال بهذا التوجیه السید قاضی نور اللّه التستری فی کتاب مجالس المؤمنین. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید المرتضی ابو احمد عدنان بن السید الرضی محمد بن الحسین الموسوی، کان فاضلا جلیلا کریما، لما مات عمه السید المرتضی فوضت الیه نقابه العلویین، و کان عظیم الشأن معظما عند ملوک آل بویه، و مدحه شعراء عصره کابن الحجاج و مهیار و غیرهما، ذکره

ص:308

القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه - انتهی(1).

و أقول: یعنی بمهیار هو غلام السید الاجل الرضی المذکور علی ما سیجیء فی ترجمته، و بابن الحجاج هو الشاعر البغدادی.

ثم لا یخفی أن القاضی نور اللّه قال فی المجالس: ان ابن الحجاج الشاعر البغدادی قد مدحه بقصائد کثیره، و لم یذکر أن مهیار أیضا مدحه. فتأمل.

و قد نقل ابن الاثیر فی وقائع سنه ثلاث و أربعین و أربعمائه عند ذکر واقعه محاربه أهل کرخ مع أهل السنه ببغداد حین کتب أهل کرخ علی أبواب الدور «محمد و علی خیر البشر» ان الخلیفه القائم بأمر اللّه قد بعث نقیب العلویین - و هو عدنان بن الرضی - مع ابی همام نقیب العباسیین و قد نقل بعض الحکایات عن السید عدنان المذکور فی سنه سبع و أربعین و أربعمائه ایضا تشخیص تلک الواقعه، و آل الامر فی تلک المحاربه الی تخریب مشهد الکاظمین و احراقها و نحو ذلک من الفضائح فی بغداد من الطرفین. فلاحظ الکامل و غیره. و ذکر بعض ما یتعلق به فیما بعده من السنین أیضا.

ثم قال فی موضع آخر: توفی فی سنه تسع و أربعین و أربعمائه ابو احمد عدنان بن الشریف الرضی نقیب العلویین - انتهی. فلاحظ سنه ولادته، و هی بعینها السنه التی نهب فیها دار الشیخ الطوسی بکرخ بغداد و توجه الی مشهد الغری(2).

***

ص:309

و سیجیء فی ترجمه أخیه محمد بن مسافر العبادی فی باب المیم انشاء اللّه تعالی.

و قال الشیخ محمد بن جعفر المشهدی فی مزاره الکبیر: حدثنا الشیخ الاجل الفقیه العالم ابو محمد عربی بن مسافر العبادی «رض» قراءه علیه بداره بالحله السیفیه فی شهر ربیع الاول سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه، و حدثنی الشیخ العفیف ابو البقاء هبه اللّه بن نما بن علی بن حمدون رحمه اللّه قراءه علیه أیضا بالحله السیفیه، قالا جمیعا حدثنا الشیخ الامین العین ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن علی بن طحال المقدادی رحمه اللّه بمشهد مولانا علی علیه السلام فی الطرز الکبیر الذی عند رأس الامام علیه السلام فی العشر الاواخر من ذی الحجه سنه تسع و ثلاثین و خمسمائه، قال حدثنا الشیخ الاجل السید المفید ابو علی الحسن بن محمد الطوسی «رض» بالمشهد المذکور فی الطرز المذکور فی العشر الاواخر من ذی القعده سنه تسع و خمسمائه، عن والده السید السعید الشیخ الطوسی، عن محمد بن إسماعیل، عن محمد بن أشناس البزاز، عن ابی الحسین محمد بن احمد بن یحیی القمی، عن محمد بن علی بن زنجویه القمی، عن ابی جعفر محمد بن عبد اللّه بن الحمیری. قال: قال ابو علی الحسن بن اشناس، و أخبرنا ابو الفضل محمد بن عبید اللّه الشیبانی أن أبا جعفر محمد بن عبد اللّه ابن جعفر الحمیری أخبره و أجاز له جمیع ما رواه - الخ.

ثم قال بعد فاصله کثیره: قال ابو علی الحسن بن أشناس و أخبرنا ابو محمد عبد اللّه بن محمد الدعلجی، قال أخبرنا ابو الحسین حمزه بن محمد بن الحسن ابن شبیب، قال عرفنا ابو عبد اللّه احمد بن ابراهیم، قال: شکوت الی ابی جعفر محمد بن عثمان العمری - الخ.

و أما العبادی فهو بفتح العین المهمله و الباء المهمله المخففه، منسوب الی عباده اسم قبیله - کذا قال الشیخ البهائی فی حواشی أوائل أربعینه عند ذکر

ص:311

هذا الشیخ.

و أقول: من الغرائب أنی وجدت فی بعض اجازات الامیر شرف الدین علی الشولستانی هذه اللفظه بخطه الشریف بعنوان «القیادی» بالقاف ثم الیاء المثناه التحتانیه المفتوحه ثم الالف الساکنه و فی آخره الدال المهمله. فتأمل.

***

المستغنی و منیه المنتهی، کتاب مزن الحزن، کتاب غمام الغموم، کتاب نثر اللئالی لفخر المعالی، کتاب مجمع اللطائف و منبع الطرائف، کتاب طراز المذهب فی ابراز المذهب، تفسیر القرآن لم یتمه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: والده هذا هو السید ضیاء الدین ابو الرضا فضل اللّه بن علی بن عبید اللّه الحسنی الراوندی المشهور صاحب شرح الشهاب و غیره، و سیجیء السید علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی، و لم یبعد عندی اتحادهما.

و الظاهر أن الشیخ منتجب الدین أورده ههنا بعنوان لقبه و کان اسمه علیا، أو هذا أخو ذاک. و یؤید الاول أن ابن طاوس نسب فی کتاب المجتبی الی السید علی بن فضل اللّه الحسنی الراوندی المذکور کتاب نثر اللئالی. فتأمل.

و قد مر أخوه الآخر فی باب الالف، و هو السید کمال الدین ابو المحاسن احمد بن فضل اللّه.

***

و له فوائد و افادات و تألیفات.

و فی تاریخ عالم آرا ما معناه: ان السید الامیر علاء الملک المرعشی کان من سادات مرعش بقزوین، و کان فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی صدرا فی بلاد گیلان، و کان جامعا للکمالات الصوریه و المعنویه، و کان فی أصول الفقه و الرجال فائقا علی أهل العصر و ماهرا فی علم الحدیث، حسن الصحبه لطیف الطبع مطبوعا عند الطبائع، و کان فی مجلس ذلک السلطان دائما مصاحبا له متکلما معه أزید من سائر العلماء، و مع کمال تقواه و ورعه متصفا بالجمال الظاهر فی الغایه ظریفا مأنوسا. هذا خلاصه ما حکاه فی التاریخ المذکور.

و فی بعض نسخ تاریخ عالم آرا أیضا: ان الامیر علاء الملک المرعشی کان فی بعض الاحیان مشتغلا بقضاء العسکر مع خواجه أفضل الدین محمد ترکه، و فتح بلاد جیلان و صار صدرا بها و ترقی أمره.

و قد سبق فی ترجمه الخواجه أفضل الدین ترکه أنه کان یشارک السید الامیر علاء الملک المرعشی فی قضاء العسکر فی زمن السلطان شاه طهماسب أحیانا.

و أقول...

***

الاصل أیضا. فلاحظ.

***

جمله ما قاله ما معناه: ان هذا السید الاجل الامیر جمال الدین عطاء اللّه المحدث الدشتکی الشیرازی کان محدثا عالما جلیلا، و کان یسکن بهراه و یدرس فی المدرسه السلطانیه فی القبه التی دفن بها السلطان - الخ.

و کان مثل عمه الامیر السید أصیل الدین فی علم الحدیث ممن لا نظیر له فی الآفاق، وفاق فی سائر أقسام العلوم الدینیه و أنواع الفنون الیقینیه علی المحدثین بالاستحقاق.

و من مؤلفات السید جمال الدین هذا کتاب روضه الاحباب فی سیره النبی و الال و الاصحاب المشهور فی الآفاق، و قد ألفه للامیر علی شیر السنی، و لذلک قد عمل فیه بالتقیه، و کان عندنا منه نسخه، و هو کتاب کبیر حسن الفوائد جدا.

و قد کان الامیر عطاء اللّه هذا ابن اخی السید السند الامیر أصیل الدین عبد اللّه الفاضل الجلیل المحدث المعروف بخراسان و فی الهراه.

و قد نقل میرزا بیک المنشی الجنابذی المعاصر للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی فی تاریخه الموسوم بالروضه الصفویه فی تواریخ أحوال الدوله الصفویه بالفارسیه ما معناه: ان جماعه العلماء الذین کانوا بهراه حین غلب السلطان شاه إسماعیل الماضی الصفوی علی السلطان شای بیک خان ملک الاوزبک شیخ الاسلام المولی احمد بن یحیی بن المولی سعد الدین التفتازانی و الامیر نظام الدین عبد القادر المشهدی و السید غیاث الدین محمد بن الامیر یوسف الرازی و هو قد صار صدرا و أمیرا فی خراسان الی أن قتله الامیر خان مربی طهماسب میرزا بهراه و القاضی صدر الدین محمد الامامی و القاضی اختیار الدین حسین التربتی و الامیر جمال الدین المحدث، و هم قد اجتمعوا فی دار الاماره بهراه لاجل انتظام النزل لحضره السلطان شاه إسماعیل المذکور یوم وصول ذلک الفتح الی الهراه.

ص:316

ثم نقل أن المحقق العارف الامیر عطاء اللّه قد خطب علی المنبر بأمر سیف الانام خواجه مظفر التبکجی رسول السلطان المذکور الی الهراه لاجل تطییب خواطر الناس و حثهم علی متابعه ائمه الهدی و مباغضه أعدائهم بخطبه فی غایه الفصاحه و البلاغه محتویه علی مناقب أئمه الهدی و مفاخرهم و ألقاب حضره الشاه المذکور.

و الحق اتحاد الامیر عطاء اللّه المذکور فی کلامه مع الامیر جمال الدین المحدث الذی أورده فی عداد تلک العلماء، و ان کانت عبارته فی هذا المقام غیر واضحه فی الاتحاد بل موهمه للتعدد. فتأمل.

و الذی یدل علی اراده اتحادهما ما حکاه نفسه فی قصه حبس الامیر خان موصلو حاکم هراه و مربی السلطان شاه طهماسب حین کان أرسله والده شاه إسماعیل الی هراه للسید الجلیل الفاضل الامیر غیاث الدین محمد بن الامیر یوسف الرازی الذی کان صدر السلطان شاه طهماسب المذکور بخراسان حین کان میرزا و صبیا ان الامیر جمال الدین عطاء اللّه المحدث بهراه ذهب لشفاعته و استخلاصه الی حضره الخان و لم ینفع التماسه و قتل الامیر غیاث الدین المذکور. فتأمل.

***

شرح حکمه العین، و حاشیه علی شرح المطالع، و غیر ذلک.

و الرودسری نسبه الی رودسر، و هی قصبه معروفه من توابع لاهیجان من بلاد جیلان، و قد رأیتها.

***

من بلاد جیلان رساله فی تفسیر آیه الکرسی و فیها دلاله علی تشیعه و علی قوه فهمه و کثره علمه، و لا یبعد أن یکون من علماء الدوله الصفویه، بل لعل الحسینی تصحیف الجیلی، فیکون بعینه والد المولی محمد سعید الجیلانی المعاصر.

فلاحظ.

و یحتمل کونه بعینه الامیر جمال الدین السید عطاء اللّه المحدث الحسینی الدشتکی الشیرازی الهروی المذکور آنفا. فلاحظ.

***

تحقق له أنه من مرویاتی من کتب المعقول و المنقول و الاحادیث و التفاسیر للمؤالف و المخالف و کتب القراءه و العربیه، فلیرو ذلک لمن أراد و لیؤده الی من شاء من صالحی العباد مراعیا فیها شرطها المعتبر عند أهل الاثر محترزا عن الوقوع فی الحذر سالکا سبیل ذوی الخطر، و شرطت علیه أن یذکرنی فی خلواته و یدعو لی فی عقیب صلواته، وفقنی اللّه تعالی و ایاه لطاعاته و رزقنا تحصیل مرضاته. و کتب محمود بن محمد بن علی بن حمزه اللاهیجانی یوم الثلاثاء عاشر جمادی الآخره عام ثمان و ستین و تسعمائه» انتهی.

و أقول...

***

فی فضائل العتره الطاهره، و قد أورد منه من أواسط تفسیر سوره بنی اسرائیل الی آخر القرآن حیث لم یقع فی یده غیر هذا القدر من کتاب تفسیر ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام لابن الماهیار المعاصر للکلینی، ألفها مع ضم أخبار کثیره الی تلک الاخبار المذکوره فیه فی هذا المعنی من کتب المتقدمین و المتأخرین، و بعضها من الکتب الغریبه.

و اعلم أن اسم هذا الکتاب له أیضا قد اختلف فیه، فقد عبر عنه الاستاد الاستناد المشار الیه بکنز جامع الفوائد، و الذی وجدته فی بعض المواضع یدل علی أن اسمه کتاب کنز الفوائد و دافع المعاند، و الذی رأیته فی أول هذا الکتاب یظهر منه أن اسمه جامع الفوائد و دافع المعاند.

و سیجیء مره أخری بعنوان الشیخ علی بن سیف بن منصور فی ترجمه السید شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی انشاء اللّه.

و قال الاستاد الاستناد فی أول البحار: و کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره للسید شرف الدین علی الحسینی الاسترابادی المتوطن فی الغری تلمیذ الشیخ علی الکرکی، و کتاب کنز جامع الفوائد، و هو مختصر من کتاب تأویل الآیات له أو لبعض من تأخر عنه، و رأیت فی بعض نسخه ما یدل علی أن مؤلفه علم بن سیف بن منصور - انتهی ملخصا(1).

و أقول: قد قال مؤلف کتاب جامع الفوائد فی أول کتابه: و بعد فانی تصفحت کتاب تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره، فرأیته قد احتوی علی بعض تعظیم عتره النبی أهل التفضیل من کتاب اللّه العزیز الجلیل، فأحببت أن أنتخب منه کتابا قلیل الحجم کثیر الغنم، و سمیته جامع الفوائد و دافع المعاند و جعلت ذلک خالصا لوجه اللّه الجبار - الخ.

ص:322

و لا یخفی أن ظاهر هذا الکلام یدل علی أن مؤلف الجامع غیر مؤلف تأویل الآیات. فتأمل. علی أنا قد عثرنا علی عده نسخ من کتاب جامع الفوائد المذکور، منها فی أرض الغری و قد صرح فی آخرها بأنه من مؤلفات الشیخ علی بن سیف بن منصور، و أنه قد انتخبه فی المشهد المقدس الغروی فی سنه سبع و ثلاثین و تسعمائه و أنه قد سماه کتاب کنز الفوائد و دافع المعاند. و اللّه یعلم.

ثم أقول: یظهر من التاریخ المذکور أن مؤلف کتاب تأویل الآیات و مؤلف مختصره متقاربا العصر، بل هما معاصران.

***

و قد جاء الی الهراه فی سنه ثمانیه و عشرین و تسعمائه، و قد راعاه الامیر الجلیل دورش خان لله السلطان سام میرزا بن السلطان المذکور، و قد فوض الیه منصب شیخوخه الاسلام و القضاء، ففاق علی أقرانه و ارتفع أمره و اعتلی شأنه، و لما اشتغل بذلک سنتین تقریبا مال الی وطنه المألوف و رجع الی بلاد العرب - انتهی.

و أقول: لا یبعد عندی اتحاده مع الشیخ علی العرب الذی سیأتی ترجمته.

فلاحظ.

و أما حمله علی کونه بعینه الشیخ علی الکرکی المشهور فبعید جدا من وجوه: منها أنه ذکر ترجمه الشیخ علی الکرکی قبله بفاصله و ان احتمل ذلک من جهه أخری لما سیجیء فی ترجمه السید نعمه اللّه الحلی من مصاحبته له و توجههما معا الی بلاد العرب. فتأمل.

***

و یخدشه أن المولی حسین الالهی المذکور کان معدودا من أکابر العلماء فی عصر الشیخ علی، فکیف یکون تلمیذا لمن کان شریک الدرس مع الشیخ علی. فتأمل.

***

فلاحظ. و یروی عنه السید الاجل ورام بن ابی فراس صاحب المجموعه المشهوره و هو یروی عن علی بن علی بن نما عن ابی محمد الحسن بن علی بن حمزه الاقساسی فی دار الشریف علی بن جعفر بن علی المدائنی العلوی کما یظهر من آخر کتاب المجموعه المذکوره.

و سیجیء بعض ما یتعلق بأحواله فی ترجمه الشیخ مجد الدین علی العریضی و السید ابی الحسن علی بن العریضی الحسینی. فتأمل.

***

تغمده اللّه برضوانه و أسکنه بحبوحه جنانه - انتهی.

و قال فی موضع آخر منه: حدثنی ابی و أستادی الشیخ العالم الزاهد الورع زین الدین ابو الحسن علی بن الشیخ العلامه المحقق المرحوم المغفور حسام الدین ابراهیم بن حسن بن ابی جمهور الاحساوی رضوان اللّه علیهم.

أقول: فکان الشیخ زین الدین ابو الحسن علی هذا معاصرا لعلی بن هلال الجزائری المشهور.

و قال ولده ابن جمهور المذکور فی أواخر کتاب المجلی أیضا هکذا:

و قد رویت عن والدی الشیخ زین الدین علی بن ابراهیم بن ابی جمهور تغمده اللّه برحمته عن شیخه ناصر الدین ابن نزار عن الشیخ الزاهد جمال الدین حسن الشهیر بالمطوع الجروانی، عن الشیخ شهاب الدین احمد بن فهد بن ادریس الاحساوی، عن شیخه العلامه فخر الدین احمد بن متوج الاوابلی، عن شیخه فخر المحققین محمد بن حسن بن المطهر، عن والده الشیخ العلامه جمال المحققین حسن بن یوسف، عن والده ابو المظفر سدید بن یوسف بن مطهر الحلی، و عن الشیخ کمال الدین میثم البحرانی، و عن الشیخ نجم الدین بن سعید الحلی، و عن الشیخ زین الدین علی بن سلیمان البحرانی، عن الشیخ کمال بن سعاده البحرانی، عن الشیخ القاری نجیب الدین السوراوی، عن الشیخ الفقیه الحسین بن هبه اللّه بن رطبه، عن الشیخ الفقیه العالم ابی علی الحسن ابن محمد الطوسی، عن والده الشیخ السعید العالم الکامل شیخ الطائفه ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، عن الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان، عن الامام الشیخ العالم العامل ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی. و الشیخ أیضا یروی عن الشیخ ابی القاسم جعفر بن قولویه، عن الشیخ العالم محمد بن یعقوب الکلینی - الخ.

ص:327

من غلط الناسخ، لان ما أوردناه من نسبه قد صرح به العلامه فی تلک الاجازه.

ثم فی بعض نسخ أمل الامل «السید علاء الدین» کما فی أصل تلک الاجازه، و فی بعضها «السید جلال الدین»، و الامر فی ذلک سهل. و أما ابنه فهو السید شرف الدین ابو عبد اللّه الحسین، و أخوه المشار الیه هو السید بدر الدین ابو عبد اللّه محمد بن ابراهیم، و ولد أخیه هما السید أمین الدین أو عزّ الدین ابو طالب احمد و السید ابو محمد جمال الدین حسن ابنا السید بدر الدین أخیه المذکور.

و أما ثناؤه علی ابنه و أخیه و ابنی أخیه المذکور فقد أوردنا کلا فی موضعه، و أما ثناؤه علی هذا السید علاء الدین ابی الحسن علی هذا فقد قال العلامه قدس سره فی تلک الاجازه بعد تمهید مقدمه لزوم مراعاه آل الرسول «ص» و مودتهم ما هذا لفظه: و کان من أعظم أسباب مودتهم امتثال أمرهم و الوقوف علی حد رسمهم، و بلغنا فی هذا العصر ورود الامر الصادر من المولی الکبیر و السید الجلیل الحسیب النسیب نسل العتره الطاهره و سلاله الانجم الزاهره المخصوص بالنفس القدسیه و الربانیه الانسیه، الجامع بین مکارم الاخلاق و طیب الاعراق أفضل أهل عصره علی الاطلاق، علاء المله و الحق و الدین ابی الحسن علی.

ثم ساق نسبه کما أوردناه فی صدر الترجمه ثم رفع نسبه الی أمیر المؤمنین علیه السلام ثم قال شعرا:

نسب تضاءلت المناصب دونه فنهاره غسق لغره فجره

أیده اللّه تعالی بالعنایات الالهیه و أبده بالسعادات الربانیه، و أفاض علی المستفیدین من جزیل کماله کما أسبغ علیهم من مواضع نواله، بسبب اجازه صادره من العبد له و لا قار به السادات الا ماجد المؤیدین من اللّه تعالی فی المصادر و الموارد و أجوبه عن مسائل دقیقه لطیفه و مباحث عمیقه شریفه، فامتثلت

ص:329

أمره رفع اللّه قدره، و بادرت الی طاعته و ان استلزمت سوء الادب المغتفر فی جنب الاحتراز عن مخالفته، و الا فهو معدن الفضل و التحصیل، و ذلک غنی عن حجه و دلیل، و قد أجزت له أدام اللّه ایامه و لولده المعظم و السید المکرم شرف المله و الدین ابی عبد اللّه الحسین و لاخیه الامیر الامجد - الی آخر ما قاله.

***

الدین بن صالح بن شرف العاملی رفع اللّه درجته فی أعلی مقامات الشهداء و الصدیقین - انتهی.

و الظاهر عندی أنه بعینه والد السید محمد صاحب المدارک و صهر الشهید الثانی، و ان لم یصرح به الشیخ المعاصر أیده اللّه، و لا استبعاد فی ملاقاته لاتحاد العصر، مع أن السید الداماد رواه عنه فی أوائل عمره کما یظهر من بعض المواضع أنه وروده قدس سره بمشهد الرضا علیه السلام کان فی أوان أوائل بلوغه، و قد صرح نفسه فی بعض کتبه أیضا.

ثم أقول: و الظاهر عندی اتحاده مع السید نور الدین علی بن الحسین بن ابی الحسن الموسوی العاملی الجبعی الاتی، للاتحاد فی اکثر المذکورات و اتحاد العصر، و النسبه الی الجد شائع، و الشیخ المعاصر اعتقد تعددهما و عقد لهما ترجمتین، و سیجیء تحقیق القول فی ترجمته أیضا.

و قال السید الداماد فی سند بعض الادعیه: رویته عن السید الثقه الثبت المر کون الیه فی فقهه المأمون فی حدیثه علی بن ابی الحسن العاملی رحمه اللّه تعالی فی مشهد مولانا الرضا علیه السلام عن الشهید الثانی - الخ.

***

الصمد، و کیف یصح ما قاله مع أنه نفسه یقول بأن أبا الفرج هذا ابن الشیخ قطب الدین الراوندی، و الشهید متأخر الطبقه عن القطب الراوندی لا أقل بسبع وسائط، فکیف یروی عنه بلا واسطه کما هو ظاهر سیاق کلامه. اللهم الا أن یقال ان مراده من قطب الدین ابی الحسین الراوندی لیس بالقطب الراوندی المشهور، و فیه تأمل.

ثم انه سیجیء الشیخ ابو الفرج علی بن الراوندی، و الحق عندی اتحادهما.

فلاحظ. و یؤید کونه بعینه ولد القطب الراوندی أن ابن جمهور اللحساوی قال فی أول غوالی اللئالی: ان الشیخ محمد بن نما یروی عن الشیخ ابی الفرج علی بن الشیخ قطب الدین ابی الحسین الراوندی عن ابیه عن السید المرتضی ابن الداعی کما لا یخفی.

***

أنه مؤلف ذلک الکتاب مع الخلاف فی ذلک أیضا، و أما ثالثا فلما یظهر من مطاوی ذلک الکتاب أنه من مؤلفات المتأخرین عن الشیخ منتجب الدین و أمثاله فلاحظ و ستعرف حقیقه الحال فی ترجمه شمس الدین محمد المذکور، و قد سبق أیضا فی ترجمه - الخ.

ثم ان ما یظهر من کلام الاستاد الاستناد و غیره أنه من مؤلفات محمد بن محمد الشعیری لیس بصریح، لان أصل العباره فی الکتاب لیس الا محمد بن محمد، و هو مشترک و لا یختص بالشعیری. فتأمل.

***

الحسن علی بن محمد بن جعفر الحسنی الاسترابادی، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین المذکور بواسطتین، لکن المذکور فی الاربعین المشار الیه هو الحسنی مکبرا بدل الحسینی مصغرا. فتأمل.

***

و أقول: الظاهر سقوط لفظ «ابی الحسن علی بن» فی الاسناد الاول من البین، و کذا سقط واسطه بین ابی الحسن علی بن عبد الصمد و بین الصدوق البته، لان أبا الحسن الوالد المذکور یروی عن السید ابی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عن الصدوق کما صرح به فی السند الثانی أیضا، و أما السند الثانی ففیه أیضا شیء لظهور سقوط واسطه من البین، و هی من قوله «ابو الحسن» الی قوله «ابو الحسن»، و هو ظاهر.

و یدل علی ما قلناه ما رأیته فی صدر نسخه عتیقه و غیرها من کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز و غیرها هکذا:

حدثنی الشیخ الجلیل الموفق الوالد ابو الحسن علی بن ابی طالب بن محمد ابن ابی طالب التمیمی المجاور بمشهد مولانا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیه، قال حدثنی الامیر السید الاوحد الفقیه العالم عزّ الدین رشید الشرف نجم الساده ابو محمد شرفشاه ابن ابی الفتوح محمد بن الحسین بن زیاده العلوی الحسینی الافطسی النیسابوری أدام اللّه رفعته فی شهور سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیه عند مجاورته به، قال حدثنی الشیخ الفقیه العالم ابو الحسن علی بن علی بن عبد الصمد التمیمی رضی اللّه عنه، قال حدثنی الشیخ السعید الوالد ابو الحسن علی بن عبد الصمد «رض» عنه فی داره بنیسابور فی شهور سنه احدی و أربعین و خمسمائه، قال حدثنی السید الامام الزاهد ابو البرکات الخوزی «رض»، قال حدثنا الشیخ الامام العالم الاوحد ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه القمی - الخ.

***

ص:337

فی آخر عمره غالیا مجسما، و سیأتی بعنوان الشریف ابی القاسم علی بن احمد ابن موسی بن محمد التقی الجواد علیه السلام الکوفی المعروف بأبی القاسم الکوفی مؤلف کتاب تثبیت المعجزات و غیره.

و اعلم أن الالیق حینئذ علی قول علماء الرجال أن لا یذکر هذا الرجل الا فی القسم الثانی من کتابنا هذا، لکن لما لم یثبت ذلک عندی فلذلک أوردته مرتین مره فی القسم الثانی و مره فی هذا المقام من القسم الاول أیضا.

***

مشایخ الشیخ الطوسی، و الحق عندی أن مراده به هو هذا الشیخ، و قد ترک اسمه و اکتفی بذکر کنیته. فتأمل.

و أقول: قد سبق بعض ما یتعلق بأحواله فی ترجمه ولده ابی العباس احمد ابن علی.

***

جمادی الاولی سنه سبعین و خمسمائه حامدا للّه تعالی، و عورض هذا الکتاب بالاصل المسطور بخط المصنف رحمه اللّه، و بذلت فیه و سعی و مجهودی الا ما زاغ عنه نظری و حسر عنه بصری، فاللّه اللّه من غیّر فیه شیئا أو بدل و تعاطی ما لیس فیه، فأنا أقسم علیه بحق اللّه سبحانه و محمد صلّی اللّه علیه و آله أن یغیر فیه حرفا أو یبدل فیه لفظا من اعراب و غیره، و رحم اللّه من نظر فیه و دعا له و للمؤمنین بالغفران سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه، و کتب محمد بن ادریس العجلی، و کتب العبد الاقل عماد الدین علی الشریف القاری الاسترابادی فی السنه المذکوره، و نحن حین قابلناه بذلک الاصل کان معنا مختصر المصباح بخط العالم العابد الورع علی بن محمد بن محمد بن علی بن السکون الحلی رحمه اللّه، فکلما کتبنا علیه بخطهما فالمراد ابن السکون و ابن ادریس، و کان الفراغ منها فی أوائل شهر محرم الحرام من شهور سنه ثمان و ستین بعد الالف من الهجره النبویه علیه الصلاه و التحیه، و کتبه الفقیر الی ربه الغنی احمد بن حاجی محمد البشروی الشهیر بالتونی حامدا للّه تعالی مصلیا علی رسوله المصطفی و عترته الطاهرین» انتهی.

أقول: البشروی بالشین المعجمه المضمومه و الراء المهمله المفتوحه ثم الواو، نسبه الی البشرویه، و هی قصبه بین تون و طبس(1).

***

و أقول...

***

و یروی أیضا الشیخ زین الدین المطارابادی هذا عن الشیخ الامام العلامه صفی الدین محمد بن معد عن المحقق.

و قال الشهید فی بعض أسانید أحادیث أربعینه: أخبرنی الشیخ الفقیه الامام العلامه المحقق زین المله و الدین ابو الحسن علی بن احمد بن طراد المطارآبادی فی سادس شهر ربیع الآخر سنه أربع و خمسین و سبعمائه بالحله، عن شیخه الامام السعید جمال الدین العلامه - الخ.

و أقول: المطارابادی قد یضبط بالمیم المفتوحه ثم الحاء المهمله المفتوحه ثم الالف ثم الراء المهمله المفتوحه ثم الالف ثانیه ثم الباء الموحده المفتوحه ثم الالف ثالثه ثم الدال المهمله و یقال المعجمه، و قد یترک الالف بعد الراء المهمله، و علی أی حال فهو نسبه الی «مطارآباد» و هو...

و قال الشهید فی أربعینه: أخبرنا الشیخ الفقیه العالم زین الدین ابو الحسن علی بن احمد بن طراد المطارابادی فی سادس شهر ربیع الآخر سنه أربع و خمسین و سبعمائه بالحله، قال أخبرنی الشیخ الامام العالم شیخ الاسلام خاتمه المجتهدین جمال الحق و الدین ابو منصور الحسن بن المطهر الحلی قدس اللّه روحه، قال أخبرنا السیدان الامام ابو القاسم علی و الامام جمال الدین ابو الفضائل احمد ابنا طاوس، قالا انبأنا السید محیی الدین محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی الاسحاقی، أنبأنا الشریف الفقیه عزّ الدین ابو الحارث محمد بن الحسن العلوی البغدادی، أنبأنا الشیخ الامام قطب الدین ابو الحسین الراوندی، عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی، قال أنبأنا الشیخ الفقیه الامام سعد الدین ابو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن البراج الطرابلسی، قال أنبأنا السید الشریف المرتضی علم الهدی أبو القاسم علی بن الحسین الموسوی عن الشیخ المفید.

ص:345

و قال فی موضع آخر منه: أخبرنا الشیخ زین الدین فی تاریخه - یعنی المذکور فی أول السند السابق - قال: أخبرنی الشیخ الامام العلامه ابو عبد اللّه محمد بن الشیخ الامام شیخ الطائفه نجیب الدین ابی احمد یحیی بن احمد بن سعید الحلی، قال أنبأنا والدی، قال أنبأنا السید الامام محیی الدین ابو حامد محمد بن عبد اللّه بن زهره الحسینی، قال أخبرنا الفقیه سدید الدین ابو الفضل شاذان بن جبرئیل القمی، قال أنبأنا الشیخ ابو محمد بن عبد اللّه بن عمر الطرابلسی عن القاضی عبد العزیز بن ابی کامل الطرابلسی، عن الشیخ الفقیه المحقق ابی الصلاح تقی بن نجم الدین الحلبی، عن السید الامام المرتضی علم الهدی، عن شیخه ابی عبد اللّه المفید.

و قال فی موضع آخر منه: أخبرنا الشیخ زین الدین المذکور، قال أخبرنا الشیخ الفقیه الادیب تقی الدین ابو محمد الحسن بن علی بن داود الحلی، قال أخبرنا الشیخ الامام المحقق نجم الدین جعفر بن الحسن بن سعید و الشیخ الفقیه مفید الدین محمد بن جهیم، قالا أخبرنا الشیخ السید ابو علی فخار، قال أخبرنا السید النسابه عبد الحمید بن التقی، عن السید ابی الرضا فضل اللّه بن علی الراوندی العلوی الحسنی، عن ذی الفقار بن معبد العلوی، عن الشیخ ابی الحسین احمد بن علی بن احمد بن العباس النجاشی الاسدی، عن الشیخ المفید - الخ.

***

الخمیس و فی وظائفه - کذا حکاه فی البحار و لکن لیس فی جمال الاسبوع روایه احمد بن محمد بن الحسین عنه.

و أقول: فهو فی درجه ابن نوح و أمثاله، بل فی درجه محمد بن احمد ابن محمد بن سنان. فلاحظ.

و أظن أن والده - أعنی احمد الطوسی أیضا - من العلماء. فلاحظ، فهو فی درجه الشیخ منتجب الدین و نظرائه. فلاحظ.

***