ص :2

ریاض العلماء و حیاض الفضلاء

تالیف عبدالله افندی اصفهانی

باهتمام : سید محمود مرعشی و تحقیق سید احمد حسینی.

ص :3

ص :4

الحسین بن ابراهیم بن علی القمی المعروف بابن الخیاط، یروی عن ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری - انتهی.

***

سنه خمسین و ألف، و لعله عاش بعده أیضا. فلاحظ.

و لم یبعد عندنا اتحاده مع السید حسین بن...

***

احمد بن عیسی بن الشری [کذا] عن ابی عبد اللّه احمد بن محمد البصری المقرئ عن ابی طالب عبد اللّه بن الفضل المالکی عن عبد الرحمن الازدی الساح [کذا] عن عبد الواحد بن زید عن جاریه تروی عن علی علیه السلام.

***

و یزریان علی من ینظر فی دیوانه لما فیه من السخف و القبائح و الهجاء الفاضح و بقیا علی ذلک برهه من الزمان.

فاتفق أن الشیخ شمس الدین محمد بن قارون وصل الی زیاره الامام الحسین علیه السلام، فرأی فی منامه کأنه فی الحضره الشریفه الحائریه و فاطمه صلّی اللّه علیها جالسه فی باب حضره الشهداء مستنده الی رکن الباب الذی علی یسار الداخل، و الائمه علیهم السلام علی و الحسن و الحسین و زین العابدین و الباقر و الصادق جلوس مقابلها فی الزاویه التی بین ضریح الحسین و علی بن الحسین علیهما السلام، و هم یتحدثون بحدیث لم یفهمه و علی بن الزرزور جالس مع ضریح الحسین علیه السلام غیر بعید عنهم و رأسه علی رکبتیه و الشیخ محمد بن قارون قائم بین أیدیهم و هو مبتهج مسرور برؤیتهم.

قال: فالتفت فاذا ابو عبد اللّه بن الحجاج مار فی صحن الحضره الشریفه و اذا علیه ثوب أخضر معلم بالذهب الاحمر و علی رأسه عمامه خضراء معمده بالذهب و له نور قد اضاءت به الآفاق.

فقال محمد بن قارون لعلی بن الزرزور: أ لا تنظر الی ابی عبد اللّه ابن الحجاج.

فقال له علی بن الزرزور: دعنی انی لا احبه. فقالت فاطمه علیها السلام: ما تحب أبا عبد اللّه، حبوه فان من لا یحبه لیس من شیعتنا، ثم خرج الکلام من بین الائمه علیهم السلام من لا یحب ابا عبد اللّه فلیس بمؤمن.

قال الشیخ محمد بن قارون: و لم أدر من قاله منهم، ثم انتبه فرعا مرعوبا مما فرط منه فی حق ابی عبد اللّه من قبل ذلک.

قال: ثم نسیت هذا المنام کأنی لم أره و لا أعرفه أصلا. قال: ثم توجهت مره أخری الی زیاره الحسین علیه السلام فاذا بجماعه من أصحابی المؤمنین فی الطریق سائرین و هم یوردون شیئا من شعر ابی عبد اللّه فلحقتهم فاذا فیهم

ص:12

علی بن الزرزور، فحین رأیته ذکرت ذلک المنام و کان معی بعض أصحابی المؤمنین و الموالین المحبین، فقلت له: أ لا أطرفک بشیء عجیب ؟ فقال: هات حدیثک، فحکیت له المنام من أوله الی آخره، ثم حثثنا فی السیر حتی لحقنا القوم، فدنوت من علی بن الزرزور و سلمت علیه و سلم علی و کذا صاحبی و قلت: یا أخی أ لم أعهدک تنکر علی من یورد شعر ابی عبد اللّه بن الحجاج و لا تجیز سماعه فما بالک الان تسمعه و تصغی الی انشاده ؟ فقال: یا أخی أ لا أحدثک بما رأیت فی حقه. قال: فقلت و ما رأیت ؟ قال: فقص علی ذلک المنام الذی رأیته من أوله الی آخره لم ینقص منه حرفا واحدا و صاحبی یسمع و هو یتعجب، فقلت: یا اخی أ ما تعرف ذلک الرجل الذی قال لک أ لا تنظر الی ابی عبد اللّه ؟ قال: لا و اللّه ما عرفته بل کان قائما بین یدی الائمه علیهم السلام. فقلت: یا اخی أنا ذلک الرجل و قد رأیت کما رأیت و وفقنی اللّه تعالی حتی حکیت لصاحبی هذا قبل أن اسمع کلامک کما حکیت، فالحمد للّه الذی صدق رؤیای و رؤیاک و عصمنی و ایاک من الوقوع فی الضلال و سب هذا الرجل المحب للال.

ثم اتفقا علی مدحه و ایراد أشعاره و بث مناقبه و ذکر أخباره.

ثم انی اجتمعت بعد ذلک بالشیخ محمد بن قارون فی حضره الامام الحسین علیه السلام و حکی لی الحکایه المشار الیها و أرانی موضع الائمه و موضع البتول صلّی اللّه علیهم و علیها.

و هذا موافق لما جری فی أیام حیاته مع السید المرتضی حین نهاه عن ایراد سخفه و تغزلاته فی باب أمیر المؤمنین علیه السلام فی قصیدته التی أولها «یا صاحب القبه البیضاء فی النجف» و سیأتی ذکرها.

و صوره القصه: ان السلطان مسعود بن بابویه لما بنی سور المشهد الشریف دخل الحضره الشریفه و قبل العتبه المنیفه و جلس علی حسن الادب، فوقف

ص:13

ابو عبد اللّه بین یدیه و أنشد القصیده علی باب أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه، فلما وصل الی الهجاء التی فیها أغلظ له السید المرتضی فی الکلام و نهاه أن ینشد ذلک فی باب حضره الامام، فقطع علیه الانشاد فانقطع عن الایراد، فلما جن علیه اللیل رأی الامام علیا علیه السلام فی المنام و هو یقول له: لا ینکسر خاطرک فقد بعثنا المرتضی علم الهدی یعتذر الیک فلا تخرج الیه فقد أمرناه أن یأتی دارک فیدخل علیک، ثم رأی السید المرتضی فی تلک اللیله النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمه علیهم السلام حوله جلوس، فوقف بین أیدیهم و سلم علیهم فلم یقبلوا علیه، فعظم ذلک عنده و کبر لدیه، فقال: یا موالی أنا عبدکم و ولدکم و مولاکم فبم استحققت هذا منکم ؟ فقالوا: بما کسرت خاطر شاعرنا ابی عبد اللّه ابن الحجاج فتمضی الی منزله و تدخل علیه و تعتذر الیه و تأخذه و تمضی الی مسعود بن بابویه و تعرفه عنایتنا فیه و شفقتنا علیه، فقام السید المرتضی من ساعته و مضی الی ابی عبد اللّه فقرع علیه باب حجرته فقال: یا سیدی الذی بعثک الی أمرنی أن لا أخرج الیک و قال انه سیأتیک و یدخل علیک. فقال: نعم سمعا و طاعه لهم، و دخل علیه و اعتذر الیه و مضی به الی السلطان و قصا القصه علیه کما رأیاه، فکرمه و أنعم علیه و خصه بالرتبه الجلیله و اعترف له بالفضیله و أمر بانشاد القصیده فی تلک الحال، فقال:

یا صاحب القبه البیضاء فی النجف من زار قبرک و استشفی لدیک شفی

زوروا أبا الحسن الهادی فانکم تحضون بالاجر و الاقبال و الزلف

زوروا لمن یسمع النجوی لدیه فمن یزره بالقبر ملهوفا لدیه کفی

[اذا وصلت فأحرم قبل تدخله ملبیا واسع سبعا حوله و طف

حتی اذا طفت سبعا حول قبته تأمل الباب تلقا وجهه فقف](1)

ص:14

و قل سلام من اللّه السلام علی أهل السلام و أهل العلم و الشرف

انی أتیتک یا مولای من بلدی مستمسکا بحبال الحق بالطرف

راج بأنک یا مولای تشفع لی و تسقینی من رحیق شافی اللهف

لانک العروه الوثقی فمن علقت بها یداه فلن یشقی و لن یخف

و ان أسماءک الحسنی اذا تلیت علی مریض شفی من سقمه الدنف

لان شانک شان غیر منتقص و ان نورک نور غیر منکسف

و انک الآیه الکبری التی ظهرت للعارفین بأنواع من الطرف

هذی ملائکه الرحمن دائمه یهبطن نحوک بالالطاف و التحف

کالسطل و الجام و المندیل جاء به جبریل ما أحد فیه بمختلف

کان النبی اذا استکفاک معضله من الامور و قد أعیت لدیه کفی

و قصه الطائر المشوی عن أنس یخبر بما قصه المختار من شرف

و الحب و القضب و الزیتون حین اتوا تکرما من اله العرش ذی اللطف

و الخیل راکعه فی النقع ساجده و المشرفیات قد ضجت علی الجحف

بعثت أغصان بان فی جموعهم فأصبحوا کرماد غیر منتسف

[لو شئت مسخهم فی دورهم مسخوا أو شئت قلت لهم یا أرض انخسفی](1)

و الموت طوعک و الارواح تملکها و قد حکمت و لم تظلم و لم تحف

خلاف من زهقت فی الغار مهجته فظل مدمعه جار بمنذرف

لا قدس اللّه قوما قال قائلهم بخ بخ لک من فضل و من شرف

و بایعوک بخم ثم أکدها محمد بمقال منه غیر خفی

عافوک و اطرحوا قول النبی و لم یمنعهم قوله هذا أخی خلفی

هذا ولیکم بعدی فمن علقت به یداه فلن یخشی و لم یخف

ص:15

فقلدوها أخا تیم فقال لهم یا ویلکم أقبلوا قولی فلست أفی

لی مارد یعترینی لا أطیق له ردا فیخدعنی بالقول و العنف

حتی اذا ما دعاه الموت نص علی شیطانه یا له من ما رد خلف

فصیّر الامر شوری خدعه و دها و حیله و هو أمر منه غیر خفی

و ثالث القوم أبدی فی الوری بدعا و أصبحت مله الاسلام فی تلف

لا خیر فی آل حرب مع عدی و لا فی آل تیم و لا فی شیخها الخرف

ضلوا و کانوا عکوفا فی ضلالهم مثل الکلاب مکبات علی الجیف

کم بدعه ظهرت من جورهم فبدا منها الفساد من الاصلاب و النطف

شاعت بدائعهم فی الناس فارتکبوا فعل اللیاط و شرب الخمر من سرف

فذاک عن انس یروی و ذاک ابی هر و ذاک یروی راء مختلف

فذاک یأت بما لم یأت ذاک و ذا مخالف للذی قد جاء فی الصحف

فالشافعی یری الشطرنج من ادب و ابن حنبل فیما قال لم یخف

یقول ان اله العرش ینزل فی زی الانام بقد اللین و الهیف

فی زی أمرد نضو الخصر منهضم ال حشا طلیق المحیا وافر الردف

علی حمار یصلی فی المساجد قد أرخی ذوائبه منه علی الکتف

یمشی بنعلین من تبر شراکهما در و یخطر فی ثوب من الصلف

هذا و لا یبتدی عند الصلاه ببسم اللّه و هی أتت فی مبدإ الصحف

و قول نعمان فی شرب المدام بأن لا حد فیه و لا اثم لمقترف

و عنده القول فی أخذ الحریره أو وطی الاجیره رأی غیر مختلف

أ هکذا کان فی عهد النبی جری فأنبنا یا عمی ان کنت ذا نصف

و مالک قال لوطوا بالغلام و لا تخشوا مقاله من جاء بالسخف

محللا أکل لحم الکلب مبتدعا مخالفا للذی یروی عن السلف

ص:16

فقول کل امام من ائمتهم ماضی العزیمه فی زیغ و فی حیف

قل لابن سکره ذی البخل و الخرف عن ابن حجاج قولا غیر منحرف

یا بن البغایا الزوانی العاهرات و من سلقلقیاتهم قد خض من خلف

یا من هجا بضعه الهادی لان نشبت کفای منک علی تمکین منتصف

لاوردنک یا من بضر زوجته شبیه عدق قرنط یابس الحشف

موارد الحتف ان أمکنت سوف تری توسلی بالامام الحجه الخلف

القائم العلم المهدی ناصرنا و جاعل الشرک فی ذل من التلف

من یملأ الارض عدلا بعد ما ملئت جورا و یقمع أهل الزیغ و الحیف

سقی البقیع و طوسا و الطفوف و سامر ا و بغداد و المدفون فی النجف

من مهرق معدق صبا غدا سجما مغدودق هاطل مستهطف و کف

خذها الیک أمیر المؤمنین بلا عیب یشین قوافیها و لا سخف

من القوافی التی لو رامها خلف صفعت بالمائع الجاری قفا خلف

تنفی ولاء علی یا بن زانیه و تبتغی بدلا من أنحس السلف

لا أبتغی بعتیق من ابی حسن و لو بلیت بسوء الکید و الحرف

فاستجلها من فتی الحجاج بنت ثنا تشق کل فؤاد کافر دنف

بحب حیدره الکرار مفتخری به شرفت و هذا منتهی شرفی

انتهی ما فی کتاب الدر النضید.

و أقول...

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد ترجمته بما أوردنا فی صدره: کان فاضلا شاعرا أدیبا، عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من شعراء أهل البیت علیهم السلام، و انه قرأ علی ابن الرومی و کان من بلاد العجم - انتهی(1).

ص:17

له دیوان شعر کبیر جدا عده مجلدات، و کان امامی المذهب، و یظهر من شعره أنه من أولاد الحجاج بن یوسف الثقفی، و هو ینافی کونه من بلاد العجم الا أن یکون ولد فیها أو یکون الثقفی من غلمانهم لا منهم کما یظهر من بعض الاخبار، و من شعره قوله:

و شعری سخفه لا بد منه فقد طبنا و زال الاحتشام

و هل دار تکون بلا کنیف فیمکن عاقلا فیها المقام

و قوله:

و هذی القصیده مثل العروس موشحه بالمعانی الملاح

و لا بد للشعر من سخفه و لا بد للدار من مستراح

و قوله:

ان بنی برمک لو شاهدوا فعلک بالغائب و الشاهد

ما اعترف الفضل بیحیی أبا و لا انتمی یحیی الی خالد

و قوله:

و کاتب بارع بلاغته تجلو علینا کلام سحبان

لو کان عند المأمون جوهره أهداه أو بعضه لبوران

و قوله:

هذا حدیثی تنمی عجائبه بکثره القال فیه و القیل

أعجزنی دفنه فشاع کما أعجز قابیل دفن هابیل

و قوله:

لا در در الرجال ما ذا یرون من حله النساء

و انما هم أسود غاب تصرعهم أعین الظباء

و قوله:

ص:18

و أبرص من بنی الزوانی ملمع أبقع الیدین

قلت و قد لج بی أذاه و زاد ما بینه و بینی

یا معشر الشیعه الحقونی قد ظفر الشمر بالحسین

و کان معاصرا للرضی و المرتضی - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: فلذلک اشتهر بابن الحجاج، فالحجاج المذکور فی طی نسبه لیس بجده القریب، اذ الحذف من باب الاختصار شائع. و یحتمل أن یکون ذلک الحجاج هو جده القریب، و لکن الحجاج بن یوسف الثقفی جده البعید، و اشتهاره بابن الحجاج حینئذ اما باعتبار جده القریب أو من جهه جده البعید.

***

رده، و الحق عدم اتحادهما(1).

***

ثم انه یظهر من بعض المواضع أن الحسین بن احمد السوراوی هذا هو بعینه الحسین بن رطبه السوراوی الاتی، بأن تکون النسبه فی الثانی الی الجد و کان الواقع هکذا: الحسین بن احمد بن رطبه السوراوی. لکن فیه تأمل، لان حسین بن رطبه السوراوی یروی عنه عربی بن مسافر. و سیجیء فی ترجمه الحسین بن رطبه المذکور احتمال الاتحاد مع الحسین بن هبه اللّه بن رطبه السورانی أیضا.

***

تلامذه الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرست أن الحسین بن طحال المقدادی هذا یروی عن المفید عن العلماء ابو الوفاء [کذا] عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی بالری فی شعبان سنه ثلاث و خمسمائه.

و یروی عن ابن طحال هذا الشیخ زین الدین ابو القاسم هبه اللّه بن نافع بن علی. فلا تغفل.

و قد وجدت فی أول سند الزیاره الجامعه الکبیره فی نسخه من مزار الشیخ المفید أو الشیخ الطوسی بهذه العباره: أخبرنا الشیخ الاجل الفقیه العفیف ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن محمد بن طحال المقدادی المجاور بالغری بمشهد مولانا الحسین بن علی علیهما السلام علی باب القبه الشریفه فی منتصف شعبان سنه خمس و ثلاثین و خمسمائه، و أخبرنا أیضا الشیخ الاجل الفقیه ابو محمد الیاس بن هشام الحائری فی داره بالحائر علی ساکنه السلام فی منتصف شعبان سنه ثمان و ثلاثین و خمسمائه قالا جمیعا حدثنا الشیخ السعید المفید ابو علی الحسن ابن محمد الطوسی عن ابیه عن الشیخ المفید عن الصدوق - الخ.

ثم الظاهر أن المقدادی نسبه الی المقداد بن الاسود المشهور صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و سیجیء الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن طحال المقدادی و الشیخ حسین بن محمد بن طحال، و سبق الحسین بن طحال(1) ، و لعل الکل واحد، اذ النسبه الی الجد شائع.

ثم ان له ولدین فاضلین و هما الشیخ محمد بن الحسین بن احمد بن طحال کما سیجیء، و الشیخ حسن بن الحسین بن طحال و قد سبق(2).

.

ص:22

و انما قال ابن خالویه هذا لان المختار عند أهل الادب أن یقال للقائم أقعد و للنائم أو الساجد أجلس، و علله بعضهم بأن القعود هو الانتقال من العلو الی السفل و لهذا قیل لمن أصیب برجله مقعد، و الجلوس هو الانتقال من السفل الی العلو، و لهذا قیل لنجد جلساء لارتفاعها و قیل لمن أتاها جالس و قد جلس، و منه قول مروان بن الحکم لما کان والیا بالمدینه یخاطب الفرزدق:

قل للفرزدق و السفاهه کاسمها ان کنت تارک ما أمرتک فاجلس

أی اقصد الجلساء و هی نجد.

قیل و لابن خالویه المذکور کتاب فی الادب سماه بکتاب «لیس»، و هو یدل علی اطلاع عظیم، فان مبنی الکتاب من أوله الی آخره علی أنه لیس فی کلام العرب کذا و لیس کذا، و له کتاب لطیف سماه «الال» و ذکر فی أوله أن الال ینقسم الی خمسه و عشرین قسما و ما أقصر فیه، و ذکر فیه الائمه الاثنی عشر و تواریخ موالیدهم و وفیاتهم و أمهاتهم، و الذی دعاه الی ذکرهم أنه قال فی جمله أقسام الال «و آل محمد علیهم السلام بنو هاشم»، و له شعر فمنه:

اذا لم یکن صدر المجالس سید فلا خیر فیمن صدرته المجالس

و کم قائل مالی رأیتک راجلا فقلت له من أجل انک فارس

و خالویه بفتح الخاء الموحده و بعد الالف لام مفتوحه و واو مفتوحه أیضا و بعدها یاء مثناه من تحتها ساکنه ثم هاء ساکنه.

و کانت وفاه ابن خالویه فی سنه سبعین و ثلاثمائه - انتهی(1).

أقول: و من مؤلفات ابن خالویه هذا کتاب الطارقیه فی اعراب سوره و الطارق الی آخر القرآن، و قد رأیت نسخه عتیقه منه فی بلده أردبیل و کان تاریخ کتابتها سنه احدی و ستین و خمسمائه و هو کتاب حسن الفوائد، و قال هو فی

ص:24

أول هذا الکتاب: قد ذکرت فیه اعراب ثلاثین سوره من المفصل و شرح أصول کل حرف و تلخیص فروعه و ذکر غریب ما أشکل منه مع تبیین مصادره و تثنیته و جمعه لیکون معونه علی جمیع ما یرد علیک من اعراب القرآن انشاء اللّه تعالی - انتهی.

ثم أقول: و عندنا منه نسخه أیضا عتیقه جدا، و لکن النسخه التی منه عندنا فیها اعراب الاستعاذه و البسمله و سوره الحمد و بعدها من سوره و الطارق الی آخر القرآن، و یظهر منه أنه کان من علماء الشافعیه. فتأمل و لاحظ، و یروی فیه عن أبی سعید الحافظ عن أبی بکر النیسابوری عن الشافعی، و هذا دلیل علی أن ابن خالویه صاحب الطارقیه غیر ابن خالویه الذی نحن فیه لانه یبعد روایه ابن خالویه هذا عن الشافعی بواسطتین، اذ لا بد أن یروی بوسائط عدیده عنه.

فلاحظ، و أظهر الادله علی المغایره أن فی هذا الطارقیه صرح بوجوب قول «آمین» آخر الحمد.

و لابن خالویه أیضا کتاب فی الاخبار، نسبه الیه السید حسین المجتهد فی کتاب دفع المناواه، و لعله واحد من کتبه الآتیه أو هو بعینه کتاب الال و ینقل عنه فیه، و الظاهر أن مراده به هو هذا الشیخ.

و قال النجاشی فی رجاله: الحسین بن خالویه ابو عبد اللّه النحوی، سکن حلب و مات بها، و کان عارفا بمذهبنا مع علمه بعلوم العربیه و اللغه و الشعر، و له کتب منها کتاب الال(1) و مقتضاه ذکر امامه امیر المؤمنین علیه السلام، حدثنا بذلک القاضی ابو الحسین النصیبی قال قرأته علیه بحلب، و کتاب مستحسن القراءات و الشواذ و کتاب حسن فی اللغه و کتاب اشتقاق الشهور و الایام - انتهی(2).

ص:25

و أقول: و من مؤلفاته شرح المقصوره لابن درید، و نسبه الیه الشهید الثانی فی القسم الثانی من کتاب تمهید القواعد و کذا الشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی فی بعض اجازاته أیضا و سیأتی أیضا.

و قال ابن طاوس فی الاقبال: ان اسم ابن خالویه الحسین بن محمد و کنیته ابو عبد اللّه، و ذکر النجاشی انه کان عارفا بمذهبنا مع علمه بعلوم العربیه و اللغه و الشعر و سکن بحلب، و ذکر محمد بن النجار فی الذیل: و قد ذکرناه فی الجزء الثالث من الآفاق [کذا]، و سکن حلب و کان آل حمدان یکرمونه و مات بها - انتهی ما فی الاقبال.

و أقول: قد ینقل بعض الادعیه عن ابن خالویه، و من ذلک مناجاه علی و الائمه علیهم السلام فی شهر شعبان، و لعله أخذه من کتاب الال له، أو یقال ان لابن خالویه کتابا فی الادعیه أیضا.

ثم المعروف فی اسم کتابه هو کتاب الال، و فی اکثر نسخ النجاشی وقع بلفظ کتاب «الاول»، و کذلک أورده آمیرزا محمد فی رجاله أیضا نقلا عنه، و الحق أنه وقع من سهو النساخ کما لا یخفی.

ثم أقول: و من مؤلفاته کتاب فی أسماء ساعات اللیل و ذکر فیه مائه و خمسه و ثلاثین اسما، کما ذکره الکفعمی فی کتاب فرج الکرب و فرح القلب، و له أیضا کتاب...

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: ابو عبد اللّه الحسین بن خالویه النحوی، له کتاب الال - انتهی(1).

و أقول: له کتاب أیضا فی شرح أسماء اللّه الحسنی کما صرح به نفسه فی کتاب الطارقیه المذکور.

ص:26

و قال العلامه فی الخلاصه: الحسین بن خالویه بالخاء المعجمه و الیاء المفتوحه تحته نقطتین بعد الواو ابو عبد اللّه النحوی، سکن حلب و مات بها، و کان عارفا بمذهبنا، و له کتب منها کتاب فی امامه امیر المؤمنین علی علیه السلام - انتهی(1).

و أقول: الظاهر أن مراده بکتاب فی امامه امیر المؤمنین علیه السلام هو بعینه کتاب الال.

و اعلم أن خالویه قد یطلق علی الشیخ علی بن محمد بن یوسف بن مهجور الفارسی المعروف بابن خالویه، فلا تظنن الاتحاد و ان کان هو أیضا امامیا.

و أقول: الذی ذکرناه من کون اسمه هو الحسین مصغرا مما صرح به فی کتب رجال أصحابنا، و فی کتب العامه أیضا، لکن قد رأیت فی صدر نسخه عتیقه جدا کما أشرنا الیها من کتاب الطارقیه له و کان فیها الشیخ ابو عبد اللّه الحسن مکبرا.

و قال العلامه فی الخلاصه: الحسین بن خالویه بالخاء المعجمه و الیاء المنقطه تحتها نقطتین بعد الواو، ابو عبد اللّه النحوی، سکن حلب و مات بها، و کان عارفا بمذهبنا، له کتب منها کتاب امامه امیر المؤمنین علی علیه السلام - انتهی(2).

و قال العلامه فی ایضاح الاشتباه: الحسین بن خالویه بالخاء المعجمه - انتهی.

و أقول: و قد ذکره القاضی نور اللّه فی مجالسه أیضا و جعل اسمه الحسین ابن احمد الهمدانی المعروف بابن خالویه النحوی، و قال ما معناه انه قال النجاشی ان ابن خالویه هذا من فضلاء مذهب الامامیه و علماء علم العربیه، و لاجل موافقه المذهب و الاعتقاد و انشراح الصدر و الاستعداد کان دائما مصدرا فی مجالس آل

ص:27

حمدان، و هو من أکابر علماء الامامیه. و قال الیافعی فی تاریخه: ان ابن خالویه هذا جاء الی بغداد و استفاد و أخذ من أعیان علمائها کابن الانباری و ابی عمرو الزاهد و ابن درید و السیرافی، ثم ذهب الی الشام و أقام بحلب، و کان مشتهرا فی فنون الفضل و الادب فی الغایه، و رحل الیه فضلاء الآفاق، و کان یأخذ عنه کل منهم بقدر استحقاقه، و کان آل حمدان یعظمونه و یکرمونه و یقرءون عنده و یأخذون عنه، و له کتاب کبیر سماه کتاب اللیس و قد بنی الکلام فیه علی أن لیس فی کلام العرب کذا، و له أیضا کتاب لطیف سماه کتاب الال و ذکر فی أوله تفصیل معانی الال ثم ذکر فیه الائمه الاثنی عشر من آل النبی علیهم السلام و تواریخ موالیدهم و وفیاتهم و آبائهم و أمهاتهم، و من جمله مصنفاته کتاب الاشتقاق و کتاب الحل فی النحو و کتاب القراءات و کتاب المقصور و الممدود و کتاب المذکر و المؤنث و کتاب الالقاب و کتاب شرح مقصوره ابن درید و کتاب الاسد و غیر ذلک.

و لابن خالویه هذا شعر حسن، و قد نقل الثعالبی فی یتیمه الدهر من جمله أشعاره هذین البیتین:

اذا لم یکن صدر المجالس سیدا فلا خیر فیمن صدرته المجالس

و کم قائل قالوا رأیتک راجلا فقلت لهم من أجل انک فارس(1)

و کان وفاته فی سنه سبعین و ثلاثمائه - انتهی.

و أقول...

***

عن خطه بعض الاخبار کما یظهر من أوائل کتاب مزار البحار، و لکن لم أعثر علی ترجمته فی کتب الرجال و لم أعلم عصره(1).

***

النجاشی فی رجاله(1).

و أقول: و قد سبق الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن احمد بن ابی المغیره، و الصواب اتحادهما و ان لفظه «ابن» قد سقطت من النساخ.

***

بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه من غیر سند، و ما یذکره والده فی رسالته الیه، و کثیر من الاحکام التی ذکرها أصحابنا و لا یعلم مستندها مذکوره فیه کما ستعرف فی أبواب العبادات - انتهی کلام الاستاد مد ظله(1).

و أقول: و علی هذا فلا بد أن یکون ذلک الکتاب بالخط الکوفی، اذ خط النسخ و أمثاله انما حدث فی زمن ابن مقله الوزیر الخطاط المشهور المخترع لخط النسخ و من بعده من الخطاطین و کان ابن مقله فی عهد(2)...

ثم انه قد یقال: ان هذا الکتاب بعینه رساله علی بن بابویه الی ولده الشیخ الصدوق، و انتسابه الی الرضا علیه السلام غلط نشأ من اشتراک اسمه و اسم والده فظن أنه لعلی بن موسی الرضا علیه السلام حتی لقب تلک الرساله بفقه الرضا، و کان الاستاد العلامه «قده» أیضا یمیل الی ذلک، و قد یؤید ذلک بعد توافقهما فی کثیر من المسائل باشتماله علی غرائب من المسائل، و من ذلک توقیت وقت قضاء غسل الجمعه من الجمعه الی الجمعه الاخری و هو تمام أیام الاسبوع، و المروی المشهور هو اختصاصه بیوم السبت، و نحو ذلک من المطالب لکن لو لم یشتبه الحال علی هذا السید لتم له الدست و ثبت ما اختاره الاستاد الاستناد سلمه اللّه تعالی.

ثم لا یخفی أنه لیس القاضی أمیر حسین المیبدی شارح الهدایه فی الحکمه، لانه متقدم الزمان بکثیر مع انه سنی أیضا.

***

ص:31

بندار المذکور کما هو المتعارف عند السلف من قراءه الشیخ نفسه الکتاب علی تلمیذه، و هی أحد طرق الاجازات بل هی اکملها و أتمها. فتأمل.

***

لالهیات شرح التجرید، و رساله مختصره فی اثبات حدوث العالم و لکن علی طریقتهم، و له رساله فی تحقیق وحده الوجود و تجلیاته و تنزلاته علی نهج قول استاده مرکبا بین التصوف و الحکمه المشرقیه و المشائیه، الی غیر ذلک من الرسائل و التعلیقات، و من جملتها تعلیقاته علی کتاب الشفاء للشیخ الرئیس.

***

ابی الحرث محمد بن الحسن بن علی الحسینی البغدادی عن قطب الدین ابی الحسین الراوندی عن السیدین المرتضی و المجتبی ابنی الداعی الحلبی(1) عن ابی جعفر الدوریستی عن السید الرضی، فلیروه...(2) سنه سبع و سبعین و ستمائه» انتهی کلامه.

أقول: قد ضاعت بعض المواضع من خطه الشریف، و الظاهر أن ما ضاع کان اسم الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید المذکور لانها قد کانت اجازه من الشیخ نجیب الدین المذکور بخطه للسید نجم الدین هذا لانه یروی عن السید محیی الدین لتوافق تاریخی ما کتب فی آخرها و ما کتب علی ظهرها. فتأمل.

و کان علی تلک النسخه صوره المقابله بنسخه صحیحه بالحضره الغرویه فی شهر رمضان من سنه ست و عشرین و سبعمائه - انتهی.

و لم یبعد عندی أن یکون هذا الخط أیضا من خطوط بعض العلماء. فلاحظ.

و علی النسخه حواشی کثیره منقوله من شرح ابن میثم البحرانی، و کان تاریخ تلک الحواشی فی أواخر شهر رمضان من سنه ست و عشرین و سبعمائه فی الحضره المقدسه الغرویه، و علی ظهر تلک النسخه خط الشیخ حسن بن الحسین ابن الحسن السراوسنوی و اجازته أیضا، و کان من تلامذه العلامه، و تاریخ کتابه اجازته سنه ثمان و عشرین و سبعمائه بالحله السیفیه فی شهر ذی الحجه، و لما ضاع بعض مواضع هذا الخط أیضا لم یعلم أنه المجاز له من هو، لکن کان أول الاجازه هکذا «قرأ علی هذا الکتاب المسمی بنهج البلاغه المولی المعظم ملک الصلحاء سید الزهاد و العباد...».

***

ص:37

ابی طالب ذکر أنه لما جمعه اجتمع عنده ألف کتاب من کتب الاصول هذا نص النبیین علی الوصیین، و سنده الی امیر المؤمنین و الی الصادق و الی الرضا علیهم السلام، و ذکر ذلک أیضا فی کتاب بصائر الانس مروی برجاله، و ذکر أیضا مثله فی کتاب الاوصیاء - انتهی.

و کثیرا ما ینقل السید هاشم المذکور فی مؤلفاته عن کتاب نخب هذا الشیخ لکن حکی هو فی کتاب غایه المرام عن الشیخ شرف الدین علی النجفی نسبه کتاب نهج الایمان الی الشیخ علی بن یوسف بن جبیر.

و أقول: و هذا ینافی ما نقلناه من کتاب الصراط المستقیم. فتأمل.

ثم ان الموجود فی اکثر المواضع الحسین بن حبر بالحاء المهمله المکسوره و فی بعضها بالجیم المفتوحه ثم الباء الموحده مکبرا، و أما علی بن یوسف بن جبیر فهو بالجیم قطعا و الباء الموحده ثم الیاء المثناه التحتانیه مصغرا. فتأمل.

***

محمد الاسترابادی فی رجالیه الکبیر(1) و الوسیط و السید الامیر مصطفی أیضا فی باب الکنی بعنوان ابی عبد اللّه الخمری و لم یذکر له اسما رأسا(2).

ثم اختلفت النسخ فی تصحیح هذه اللفظه. فلاحظ باب الکنی - الخ.

و قال النجاشی فی ترجمه الحسین بن احمد بن المغیره ان له کتاب عمل السلطان، أجازنا روایه ابو عبد اللّه بن الخمری الشیخ الصالح فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام سنه أربعمائه عنه - انتهی(3).

و أقول...

***

ابن علی بن الحسین بن بابویه القمی ابن اخ الصدوق، و هو استاد الصهرشتی، اذ الظاهر اتحادهما. فلاحظ.

***

عصرنا، و رأیت خطه الشریف علی ظهر نسخه من کامل ابن الاثیر، و کان تاریخ الخط سنه سبع و عشرین و الف، و لم أجده فی أمل الامل. فلاحظ مطاوی هذا الکتاب اذ لعله ذکره بتفاوت(1).

و رأیت أیضا بعض المطالب من الکشاف بخطه الشریف بهراه فی مجموعه و قد کتبها تذکره للمولی محمد حسین المدرس الکاسی الهروی و خطه لا یخلو من جوده، و کان تاریخها أواخر رمضان أوائل العشر الخامس من المائه الحادیه عشر.

***

التذکره و علیه خط شیخنا البهائی بالاجازه له، نروی عن عمی عنه - انتهی(1).

و أقول: من کتبه التی عندنا کتاب تاریخ الکامل لابن الاثیر و علیه خطه و کان أولا من جمله کتب الشیخ محمد بن خاتون العاملی، و کان تاریخ تملک الشیخ حسین هذا لذلک الکتاب سنه سبع عشر و ألف.

***

سبق مع احمد بن ادریس أنه روی عنه محمد بن علی بن الحسین بن بابویه - انتهی(1).

و أقول: روایه الحسین بن الحسن بن بابویه عن ماجیلویه الذی یروی عنه الصدوق أیضا یدل علی أن...

***

علی بن محمد بن مکی العاملی... و عن السید الجلیل نور الدین علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی جمیعا - انتهی ملخصا(1).

و أقول: و من جمله رسائله رساله مشتمله علی اسئله عدیده سألها عن الناس من المسائل المتعلقه بالطهاره و الصلاه و الزکاه و نحوها، و هذه الاسئله تدل علی کمال فضله و قوه بصیرته فی الدین، و قد أثنی فی هذه الرساله علی مولانا محمد أمین الاسترابادی ثناء بلیغا، و یظهر منها غایه حسن اعتقاده له، و یلوح من تلک الاسئله أیضا أن هذا الشیخ لم یبلغ وقتئذ درجه أرباب الفتاوی. فلاحظ.

و عندنا من تلک الرساله نسخه، و له أیضا رساله...

ثم أقول...

***

و یحتمل کون المراد منه غیره، کالشیخ ابی عبد اللّه الحسین بن الحسن بن علی السابق، أعنی ابن أخی الصدوق.

***

غیر کتاب الهدایه فی الفضائل. فلاحظ.

قال الاستاذ الاستناد فی فهرست أوائل البحار: کتاب الهدایه فی تواریخ الائمه و معجزاتهم علیهم السلام للشیخ حسین بن حمدان الحضینی، و کتابه مشتمل علی أخبار کثیره فی الفضائل لکن غمز علیه بعض أصحاب الرجال - انتهی(1) و أقول: بل قد طعن علیه جل أصحاب الرجال بل کلهم علی أشد ما یتصور حیث طعنوا بکذبه و فساد مذهبه و نحو ذلک.

ثم أنه عندنا من مؤلفاته کتاب یشتمل علی أخبار أحوال أصحاب الائمه و رواتهم و کتاب آخر یشتمل علی...

***

علیه السلام. السید حسین الحسینی الاصفهانی المعروف بخلیفه سلطان و الملقب بسلطان العلماء و هو من أولاد الامیر قوام الدین والی مازندران المعروف بمیر بزرگ.

و بالجمله فاضل عالم محقق مدقق جامع فی اکثر الفنون شاعر منشئ، کان علامه عصره و أستاذ علماء دهره، صاحب التصانیف المحرره و التآلیف المجیده المقرره، و کان والده و جده أیضا من مشاهیر العلماء، و صار صهرا للسلطان شاه عباس الماضی الصفوی ببنته، و بعد ما توفی الوزیر سلمان خان فی سنه ثلاث و ثلاثین و ألف جعله وزیرا فی حیاه والده الامیرزا رفیع الدین محمد الصدری و کان یلقب بسلطان العلماء، و کان هو وزیرا و الوالد صدرا فی عصر واحد، و کانا یجلسان فی دار واحده، و کان الناس بأجمعهم للوزاره و الصداره یراجعون الیهما الی أن مات الوالد أولا، ثم کحل السلطان شاه صفی عیون أولاده و عزله فی 23 رجب سنه 1041 بعد ما تقلد الوزاره فی زمانه أیضا سنتین و أمره باقامه بلده قم، ثم طلبه باصفهان و أقام مده باصبهان الی أن صار فی أوائل زمان سلطنه السلطان شاه عباس الثانی بعد واقعه قتل الوزیر سارو... وزیرا لذلک السلطان فی أواسط سنه خمس و خمسین و ألف، ثم توجه مع ذلک السلطان الی قلعه قندهار و هو فتحها له، ثم عاود الی اصبهان و غیره و قد کان فی تلک المره متقلدا للوزاره ثمان سنین و سته أشهر الی أن توفی بمازندران فی خدمه ذلک السلطان فی سنه أربع و ستین و ألف و قد نقل نعشه الی الغری.

و قد قال الامیرزا صابیا فی تاریخ وفاته فی جمله مرثیه بالفارسیه:

آه از دستور عالم وای از سلطان علم

هذا خلاصه ما أورده آمیرزا حبیب اللّه بن میرزا عبد اللّه الاصبهانی فی رساله توصیف الوزراء بالفارسیه فی أحوال وزراء السلاطین الصفویه.

و کان والده صدرا فی زمن السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و صار

ص:52

ولده خلیفه سلطان المذکور فی حیاه والده حین کان والده متقلدا للصداره، و کان مده وزارته فی زمن السلطان شاه عباس الماضی الصفوی خمس سنین تقریبا، و امتدت وزارته الی زمن سلطنه السلطان شاه صفی أیضا سنین، ثم عزله ذلک السلطان المذکور، و لما وصلت السلطنه الی السلطان شاه صفی للسلطنه عزله عن الوزاره و کحل عین أولاده و نفاه الی بلده قم، فاشتغل هناک بمطالعه الکتب و المراجعه الیها من رأس، ثم صار ثانیا فی أوائل جلوس السلطان شاه عباس الثانی، و بعد قتل آمیر محمد تقی الوزیر وزیرا، و کان علی الوزاره الی أن مات بقرب عصرنا فی أوائل سلطنه السلطان المذکور - الخ، و نقل نعشه الی مشهد علی «ع» و قبره الان به معروف، و کان والده المذکور أیضا من الفضلاء.

و قد قرأ الوزیر خلیفه سلطان هذا علی جماعه: منهم والده المذکور، و منهم الشیخ البهائی و له منه اجازه، و منهم المولی سلطان حسین الیزدی الندوشنی بل علی المولی حاجی محمود الرنانی أیضا. فلاحظ.

و قد کان الوزیر خلیفه سلطان هذا شریکا للدرس مع المولی خلیل القزوینی و لهذا الوالد أیضا حاشیه علی مواضع من شرح اللمعه.

و کان لخلیفه سلطان أولاد و أحفاد ذکور و أناث، و اکثرهم مع عماهم من زمن الصبی بأمر السلطان شاه صفی الصفوی أو السلطان شاه عباس الصفوی الماضی فلاحظ قد کانوا من الفضلاء و العلماء، و ابنه الاوسط و هو المیرزا ابراهیم کان من الفضلاء المحققین، و له تعلیقات لطیفه و افادات عدیده شریفه علی اکثر الکتب الفقهیه و الکلامیه و الاصولیه و غیرها، و أجودها من المدونات حاشیه علی شرح اللمعه لم تخرج منها الا علی کتاب الطهاره، و هی حاشیه طویله الذیل مفیده نافعه، و قد تعرض فیها لکلام والده فی حواشیه و قد یناقش معه، و توفی هذا الولد فی سنه ثمان و تسعین و ألف.

ص:53

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید الجلیل الحسین المشهور بخلیفه سلطان الحسینی، عالم محقق مدقق عظیم الشأن جلیل القدر صدر العلماء، له کتب منها حاشیه شرح اللمعه و حاشیه المعالم و رسائل شتی و حواش کثیره من المعاصرین، و قد ذکره صاحب سلافه العصر و أثنی علیه و ذکر أنه توفی سنه ست و ستین و ألف - انتهی(1).

و أقول: لعل فی تاریخ وفاته سهوا، لانه توفی بعد المراجعه من فتح قندهار فی بلده أشرف من بلاد مازندران فی أوائل دوله السلطان شاه عباس الثانی و هو علی التقریب لیس بأزید من خمسین سنه الی عصرنا هذا و هو عام ست و مائه و الف. فلاحظ(2).

و قد اختلف اللغویون و غیرهم فی اشتقاق لفظ «الوزیر» علی أقوال، فقیل انه مأخوذ من الوزر و هو الملجأ، و منه قوله تعالی «کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ * إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ» (3) ، و قیل من «الازر» بمعنی القوه، و منه قوله تعالی «اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی» (4) ، و قیل من «الوزر» بمعنی العناء و الثقل، و منه قوله تعالی «وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ * اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ» (5) ، و قیل هو من «الوزر» بمعنی الاثم لما فی الوزاره من ارتکاب المآثم، أو لان وزیر الملک یتحمل أوزار السلطان و آثامه و قیل انه من «الازر» و هو العناء و الثقل أیضا. فلاحظ، و علی قول من یجعله مشتقا من «الازر» فیکون الوزیر من باب الواو الابتداء فی الطرف همزه، و هو شائع.

ص:54

و کان تقلده للوزاره فی المره الاولی بعد وفاه الوزیر سلمان خان سنه ثلاث و ثلاثین و ألف قبل وفاه السلطان شاه عباس المذکور بأربع سنین تقریبا، و قد قیل فی تاریخه بالفارسیه «زیبنده افسر وزارت»، و قیل أیضا فیه بالفارسیه «وزیر شاه شد سلطان داماد».

و لخلیفه سلطان من المؤلفات حاشیه علی شرح المختصر العضدی و متعلقاته شرع فیها من المسأله الرابعه من المسائل الاربع التی فی بحث الواجب من مبادئ الاحکام قریبا من الموضع الذی انقطعت الیه حاشیه السید الشریف الی بحث العموم و الخصوص أو بعده فلاحظ، و کان عندنا منها نسخه، و هی من أحسن الحواشی و أنفعها و أدقها.

و من مؤلفاته أیضا کتاب توضیح الاخلاق بالفارسیه، و هو تلخیص کتاب الاخلاق الناصریه للخواجه نصیر الدین بالفارسیه أیضا، و تغییر عباراته الغیر المأنوسه بالعبارات الشائعه المأنوسه، و قد ألفه فی سنه احدی و خمسین و ألف بأمر السلطان شاه صفی الصفوی، و کان عندنا منه نسخه.

و له أیضا حاشیه علی حاشیه الخفری لالهیات شرح التجرید، و رساله انموذج العلوم، و حاشیه علی مختلف العلامه، و حاشیه علی شرح اللمعه، و حاشیه المعالم و قد سبقنا لکن الاولی غیر مدونه. و قد رد علیه الشیخ علی سبط الشهید الثانی فی حاشیته علی شرح اللمعه جمیع ایراداته علیه. و له أیضا تعلیقات علی من لا یحضره الفقیه، و رساله فی آداب الحج بالفارسیه. فلاحظ. و تعلیقات علی الحاشیه القدیمه الجلالیه للشرح التجرید، و له شبهات و جواباتها فی عده علوم، و له فوائد متفرقه أیضا، و تعلیقات علی عده کتب أخری فی کثیر من العلوم منها...

و قال صاحب تاریخ عالم آرا بالفارسیه ما معناه ان...

ص:55

شرح الدروس حسن لم یتم، و عده کتب فی الکلام و الحکمه، و ترجمه القرآن الکریم، و ترجمه الصحیفه و غیر ذلک، من المعاصرین أطال اللّه بقاءه، نروی عنه اجازه. و قد ذکره السید علی بن میرزا احمد فی سلافه العصر و أثنی علیه ثناء بلیغا - انتهی(1).

و أقول: ترجمه القرآن مما لم أسمع به منه «قده» و لا من أولاده و لم یکتبها لی ولده فی جمله مؤلفاته، فهی سهو من هذا الشیخ.

ثم أقول: و توفی رحمه اللّه سنه ثمان و تسعین و ألف فی اصبهان(2) ، و دفن بها فی صحراء بابا رکن الدین بموجب وصیته، و قد بنی علی قبره سلطان الزمان شاه سلیمان الصفوی قبه عالیه رفیعه، و هی معموره و یزوره الناس بها.

و أما شرح الدروس فهو شرح کبیر جدا، قد خرج منه بعض من کتاب الطهاره الی بحث الفقاع من النجاسات، و هو یقرب من خمس و عشرین ألف بیت، مع أنه ترک شرح بحث الحیض و الاستحاضه و النفاس من البین، و هذا کتاب لم یعمل مثله، و قد ألف «قده» أولا شطرا من أوله ثم ترکه و کتب بعد ذلک بزمان کثیر الباقی منه، و کان یقول تلمیذه الاستاذ العلامه الشیروانی قدس سره أن ما کتبه أولا أحسن بکثیر مما کتبه أخیرا، بل نقول ما کان یقدر بعد ذلک أن یؤلف مثل أن الف أولا.

و من تألیفاته أیضا حاشیه علی شرح الاشارات و متعلقاته من الطبیعی و الالهی جیده جدا کامله، و له حاشیه أخری علیه أیضا و رد الاستاد الفاضل فی حاشیته علیه، و لعلها لم تتم. فلاحظ. و حاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیه علی الشرح الجدید للتجرید و متعلقاتها و هی من أحسن الحواشی و أفیدها و أدقها، و له حاشیه

ص:58

أخری جدیده علیها أیضا لم یتمها و هی علی أوائلها و بعض مواضعها بمقدار جزوین، و حاشیه علی الهیات الشفا و هی مما لم یراجعها أصلا، ثم لما تعرض الاستاذ الفاضل فی حاشیته علی الشفا للرد علیه فیها کتب «قده» ثانیا حاشیه أخری علیه، و قد رد علیه رده فیها و هی من أواخر مؤلفاته.

و له أیضا رساله مقدمه الواجب و قد تعرض فیها للرد علی الفاضل القزوینی و الفاضل النائینی و الاستاد الفاضل أیضا، و رساله فی مسائل متفرقه و تعرض فیها للرد علی تلمیذه الاستاد العلامه الشیروانی المذکور، و قد تتبع فیها لمؤلفاته و أخذ علیه فی موضع موضع، و بعد ذلک رد الاستاذ العلامه المذکور علیه جمیع ردوده فی رساله مفرده و هی فی مطالب من الحکمه و المنطق و الکلام و الاصول و نحوها، و هذا آخر ما ألفه.

و له أیضا حاشیه علی الحاشیه الجلالیه علی تصدیقات شرح المطالع و متعلقاته لم تتم بل و لم تخرج من المسوده حتی ضاعت علی ما سمعته منه «قده» أوان قراءه شرح الاشارات علیه، و هی من أوائل مؤلفاته، و له أیضا رساله فی شبهات متفرقه عدیده و جواباتها منها شبهه الایمان و الکفر فی - الخ، و رساله فی التشکیک حسنه الفوائد، و رساله فی [...]، و رساله مختصره فی مسأله الجبر و الاختیار حسنه الفوائد و قد کتبها علی شرح المختصر العضدی فی الاصول علی ذلک المبحث، و رساله شبهه الطفره لطیفه جیده، و رساله فی شبهه الاستلزام و قد رد فیها الفاضل النائینی و الفاضل القزوینی. فلاحظ.

و هذه الکتب جلها بل کلها مشهوره معروفه متداوله بین الطلبه، و قد سمعت بعضها من نفسه «قده»، و کتب أسامی جمیعها ولده الفاضل الکامل آقا جمال الدین محمد سلمه اللّه تعالی أیضا لی.

و له ولدان فاضلان عالمان جلیلان نبیلان، و هما المولی الاعظم الآقا جمال

ص:59

الدین محمد و آقا رضی الدین محمد، و سیجیء ترجمه الآقا جمال الدین محمد و أما آقا رضی الدین محمد فهو الفاضل العالم الزکی الذکی الالمعی اللوذعی الذی قد قرأ العلوم علی والده رضی اللّه عنه، و کان مع أخ المؤلف شریک الدرس. و له أیضا فوائد و تعلیقات و کتب و مؤلفات، منها ترجمه نهج الحق للعلامه فی الامامه بالفارسیه ألفها لسلطان زماننا شاه سلیمان الصفوی، و له أیضا کتاب المائده السلیمانیه ألفه للسلطان المذکور أیضا بالفارسیه فی أبواب الاطعمه و الاشربه و ما یناسبها.

***

و رأیت فی بعض المواضع نسخه من حاشیه الشیخ عزّ الدین حسین العاملی علی ألفیه الشیخ الشهید و الظاهر اتحاده بهذا الشیخ أیضا، و یحتمل کون تلک الحاشیه للشیخ عزّ الدین حسین بن علی بن محمد بن سودون الشامی العاملی البستی أو للشیخ عزّ الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی والد الشیخ البهائی.

ثم اعلم أن الشیخ عزّ الدین حسین هذا هو بعینه الشیخ حسین بن علی بن زین الدین بن الحسام العاملی العیناثی الذی یروی عنه أخوه الشیخ ظهیر الدین ابن علی. فلاحظ، اذ هذا یروی عن أخیه و ذاک اخوه یروی عنه فتأمل. و سیجیء فی ترجمه أخیه أن أباهما و عمهما أیضا من العلماء، و ان أخاه المذکور یروی عن أبیه علی بن زین الدین بن الحسام عن عمه جعفر بن الحسام.

و أقول...

***

یحیی الموصلی کوکب الدم الذی اختلف فی توثیقه علماء الرجال، فهو ابن أخی زکریا المذکور، لکن قد ینافیه طبقته لان زکریا هذا قد کان فی عهد [...] فلعله غیر منسوب الی کوکب الدم المذکور بل هو رجل آخر. فلاحظ الملقب بالکوکب.

ثم قد روی الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبه باسناده عن عبد اللّه بن العباس العلوی، قال الراوی: ما رأیت أصدق لهجه منه و کان یخالف فی أشیاء کثیره قال حدثنی ابو الفضل الحسین بن الحسن العلوی، قال: دخلت علی ابی محمد علیه السلام بسرّمن رأی فهنئته بسیدنا صاحب الزمان «ع» - الحدیث.

و قد یظن کون المراد منه هو هذا الشریف، و فی ذلک عندی تأمل.

فلاحظ، فان ذلک مع قطع النظر عن الاختلاف فی الکنیه لم یکن ابن اخی الکوکب فی زمان العسکری «ع» کما لا یخفی.

نعم قد ینقل السید ابن طاوس فی رساله المواسعه فی قضاء الصلاه عن کتاب المنسک السید حسین بن الحسن العلوی الکوکبی، و الحق اتحاده مع ابن اخی الکوکب المذکور. فتأمل.

***

الحسینی الموسوی العاملی الکرکی ثم الاردبیلی.

الفقیه الفاضل الجلیل الکامل المعروف بالامیر السید حسین المجتهد، و قد یعرف بالامیر السید حسین المفتی، والد الامیرزا حبیب اللّه المشهور الذی صار الصدر للسلاطین الصفویه فی عهد السلطان شاه عباس الماضی و الشاه صفی و الشاه عباس الثانی و قد توفی فی أوائل سلطنته.

و کان السید حسین المذکور قد سافر من جبل عامل الی بلاد العجم، و کان فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی الی زمن السلطان شاه عباس الماضی الصفوی.

و کان له ثلاثه اولاد: أولهم آمیرزا حبیب اللّه و الثانی السید احمد و قد سبق، و الثالث السید محمد والد آمیرزا ابراهیم المعاصر أو جده. فلاحظ، و هو شیخ الاسلام بطهران، و قد توفی فی هذه الاوقات.

و کان له ولدان أیضا، اکبرهما مات فی حیاه والده و هو السید محمد و له حظ ما من العلم، و أما ولده الآخر و هو آمیرزا جعفر فکان مثل والده فی عدم العلم، و هو الان شیخ الاسلام بها أیضا. نعم لهم کتب جیاد.

و لقد أغرب شیخنا المعاصر فی أمل الامل حیث قال: ابراهیم بن محمد ابن الحسین بن الحسن الموسوی العاملی الکرکی، عالم فاضل جلیل القدر شیخ الاسلام فی طهران من المعاصرین، و هو ابن اخی(1) میرزا حبیب اللّه العاملی الاتی - انتهی(2).

ص:63

اذ عد مثل هذا الرجل من العلماء و ایراده فی هذا الرجال المخصوص بالفضلاء یورث الوهن فی حال سائره من أوردها، و لذلک قد نسبنا الیه کل من لا نعرفه و انفرد هو بنقله سیما فی شأن معاصریه کی تکون العهده علیه، و نظیر ذلک بل أغرب منه ایراده «قده» آمیرزا حبیب اللّه المذکور ایضا فی هذا الرجال کما سیأتی، و کذا قوله: السید میرزا علی رضا بن میرزا حبیب اللّه الموسوی العاملی الکرکی، کان فاضلا عالما محققا مدققا فقیها متکلما جلیل القدر عظیم الشأن شیخ الاسلام فی اصبهان، توفی سنه احدی و تسعین و الف - انتهی(1).

و نحوه قوله: السید میرزا محمد معصوم بن میرزا محمد مهدی بن میرزا حبیب اللّه الموسوی العاملی الکرکی، کان عالما فاضلا محققا جلیل القدر عظیم الشأن شیخ الاسلام فی اصبهان - انتهی(2).

و مثله قوله: السید میرزا محمد مهدی بن میرزا حبیب اللّه الموسوی العاملی الکرکی، کان عالما فاضلا جلیل القدر عظیم الشأن اعتماد الدوله فی اصبهان - انتهی(3).

فان عد هؤلاء من أجله العلماء و ادخاله فی رجال هؤلاء الکبراء من وقاحه شنعاء، لا سیما مع غایه المدح و الاطراء کما لا یخفی.

و بالجمله کان السید حسین المجتهد هذا علی ما بالبال و سیجیء نقلا عن کتاب دفع المناواه له ابن اخت الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی الکرکی المشهور، فانه کان للشیخ علی المذکور بنتان و قد زوج احداهما بوالد السید

ص:64

الداماد و الاخری بوالد هذا السید، فهو ابن اخت الشیخ عبد العالی ابن الشیخ علی الکرکی، و قد مر فی ترجمه جده السید بدر الدین حسن بن السید جعفر ابن فخر الدین حسن بن نجم الدین بن الاعرج الحسینی العاملی الکرکی أنه کان من أجداد آمیرزا حبیب اللّه و أنه کان ابن خاله الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی.

ثم انه قد سکن برهه من الزمان فی بلاد جیلان أیضا، و ألف بعض کتبه باسم سلطانها کما سیجیء.

و له «قده» مع السلطان شاه اسماعیل الثانی السنی فی حکایه تشیعه قصه معروفه. فلاحظ.

و قد کان مکرما عند السلطان شاه طهماسب بعد وفاه الشیخ علی، و کذا عند السلطان شاه عباس الماضی، و قد سکن قزوین برهه من الزمان ثم جاء الی أردبیل بأمر السلطان و صار شیخ الاسلام بها، و کان فیها الی أن مات بها.

فلاحظ.

و کان والده «قده» من جمله مشایخ الشهید الثانی و من أکابر العلماء، بل من مشایخ الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی أیضا، و کان جده الاعلی - و هو السید حسن بن ایوب بن نجم الدین الاعرج الحسینی أیضا من أعاظم الفقهاء و من تلامذه الشهید الاول. فلاحظ.

و بالجمله کان السید حسین المذکور من مشاهیر الفضلاء، و کان معظما عند السلاطین الصفویه و غیرهم.

و له تلامذه أجلاء: منهم الشیخ شمس الدین محمد بن الشیخ ظهیر الدین ابراهیم البحرانی و الشیخ..

و له من المؤلفات رساله رفع البدعه فی حل المتعه، و هی رساله طویله

ص:65

الذیل حسنه الفوائد جدا، و عندنا منها نسخه، و قد ألفها لکمال الدین شیخ أویس.

و له أیضا رساله اللمعه فی أمر صلاه الجمعه، و رأیت نسخا منها و عندنا منها أیضا نسخه، و قد فرغ من تألیفها فی شهر رمضان سنه ست و ستین و تسعمائه فی حضره الشاه صفی بأردبیل، و قد ألفها للسلطان شاه طهماسب المشار الیه و یظهر من تلک الرساله أنه یقول بوجوب صلاه الجمعه تخییرا لکن بشرط کون امام الجمعه فقیها مجتهدا جامعا لشرائط الفتوی، و قد تعرض فی تلک الرساله لمناقضه الشیخ الشهید الثانی فی رسالته المعموله فی وجوب صلاه الجمعه عینا، و رد فیها جمیع أدلته غایه الرد، بل تکلم علیها بأقبح وجه.

و من مؤلفاته أیضا رساله فی تحقیق معنی السید و السیاده مشتمله علی فوائد جمه، و قد ألفها باسم الوزیر الاعظم الامیر شجاع الدین الصفوی الحیدری الموسوی الحسینی، و الظاهر أنه کان وزیرا للسلطان شاه طهماسب الصفوی، و رأیت نسخا منها، و عندنا منها نسخه أیضا.

و من مؤلفاته رساله فی أجوبه مسائل بعض أکابر مازندران بل جیلان، و هی رساله لطیفه طویله الذیل مشتمله علی فوائد جلیله فقهیه، ألفها سنه سبع و تسعین و تسعمائه، و عندنا منها أیضا نسخه، و سماها بالنفحات القدسیه فی أجوبه المسائل الطبرسیه، و فی بعض النسخ النفحات الصمدیه فی اجوبه المسائل الاحمدیه، و الظاهر أن السائل هو خان احمد خان ملک بلاد جیلان، فانه کثیرا ما ألف هذا السید مؤلفات لهذا الملک کما یظهر من مطاوی أحواله فی هذه الترجمه، و لعله لذلک قال أیضا المسائل الاحمدیه. فتأمل.

ثم أنه یظهر من رساله رفع البدعه فی حل المتعه له أن له مؤلفات فی علم الکلام و أصول الدین، و من جملتها کتاب الاقتصاد فی ایضاح الاعتقاد فی الامامه. فلاحظ، و کتاب تذکره الموقنین فی تبصره المؤمنین فی أصول الدین.

ص:66

و أقول: عندی رساله التبصره بخطه الشریف، و خطه فی غایه الرداءه فی المسائل الکلامیه. فلاحظ.

و کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه فی شأن علی علیه السلام بالنسبه الی النبی و الائمه و الملائکه و الانبیاء علیهم السلام، رأیته ببلده لاهیجان من بلاد جیلان، و هو کتاب حسن نافع مشتمل علی أخبار غریبه، ألفه باسم السلطان احمد خان، و لعله ملک جیلان و صهر شاه عباس الماضی، و کان عندنا نسخه أخری منه، و یظهر من دیباجته أنه جعلها للسلطان شاه طهماسب الصفوی أو السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و الامر فی ذلک سهل اذ أمثال هذه التغییرات فی خطب الکتب و دیباجتها شائعه. فلاحظ. و کان فی آخره هکذا «فرغ من تسویدها مؤلفها المذنب الجانی الحسین بن الحسن الحسینی فی ربیع الاول من سنه تسع و خمسین و تسعمائه»، و لعل تلک النسخه کانت بخطه، و یروی فیه عن کتب عدیده غریبه، و قد صرح فی مواضع عدیده منه بأن جده الشیخ علی شارح القواعد، و مراده جده الامی، لان الشیخ علی لیس بسید.

و یلوح من ذلک الکتاب أن له میلا الی طریقه الصوفیه، و قد وعد فی آخر هذا الکتاب أن یؤلف کتابا مفردا فی ایمان ابی طالب «ع» ان یسر اللّه له، و لعله قد ألفه.

و له أیضا من المؤلفات رساله فی صلاه الجمعه، و قد نفی فیها الوجوب العینی عن صلاه الجمعه کما حکاه التجلی فی رسالته(1).

و له من المؤلفات الرساله الطهماسبیه فی الامامه حسنه الفوائد، و رساله فی جواب من سأله عن نجاسه أهل السنه و حرمه ذبیحتهم، و شرح علی روضه الکافی، و له کتاب نقض دعامه الخلاف فی کفر عامه أهل الخلاف، نسبه الی نفسه

ص:67

فی سائر مؤلفاته منها النفحات القدسیه، و جواب استفتاء السلطان المذکور عنه فی تلک المسأله و فی نجاستهم، و قد بالغ السلطان عند السؤال عنه فی کتابه فی مدحه و ذکر جمیل أوصافه و جلیل أعرافه و عظمه غایه التعظیم فی خطابه.

و له کتاب صحیفه الامان فی الادعیه، رأیت قطعه منه بأردبیل. و له أیضا شرح الشرائع و رأیت کتاب الطهاره منه فی البلده المذکوره، و لعله لم یخرج منه الا هذا القدر، و له حواش علی عیون أخبار الرضا «ع»، و تعلیقات علی الصحیفه الکامله السجادیه، و قد صرح بذلک نفسه فی اجازته لتلمیذه الشیخ شمس الدین المذکور، و رأیتها بأردبیل علی هوامش النسخه و لعلها لم تدون. فلاحظ.

و له جوابات استفتاءات کثیره متفرقه رأیت بعضها بأردبیل و غیرها، و له رساله وجیزه أیضا فی بیان حال أهل الخلاف فی النشأتین و حکم فیها بکفرهم بل بنجاستهم أیضا، و عندنا منها نسخه. و له تعلیقات عدیده علی هوامش کثیر من الکتب، و قد رأیت بعضها فی أردبیل. و له أیضا رساله فی نیات النائب فی جمیع العقود، ألفها لبعض مقربی السلطان المذکور، و کان عندنا منها نسخه، و هی حسنه الفوائد.

و له أیضا رساله فی تعیین قتل الرمع و العمل منه، و الرساله المسماه بالمقدمه الاحمدیه فیما لا بد من الشریعه المحمدیه فی أصول الدین و الطهاره و الصلاه، و له رساله کبیره فی التوحید ألفها لبعض أرکان سلطنه السلطان شاه طهماسب، و له رساله أیضا فی قوله تعالی «اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعٰامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ» ، و له رساله فی تحقیق معنی السید و السیاده و ما یناسبها حسنه الفوائد، و رساله فی تحقیق کیفیه استقبال المیت و ما یتعلق بالمیت و فیها تحقیق القبله و فوائد کثیره أخری أیضا.

و فی المجلد الثانی من تاریخ عالم آرا بالفارسیه ما معناه: ان فی سنه احدی و ألف من الهجره فی أیام دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی قد وقع

ص:68

طاعون عظیم بقزوین، و کان ممن مات به السید الجلیل خاتم المجتهدین السید حسین الحسینی الکرکی العاملی، و کان عالی الشأن جلیل المکان و کان «قده» ابن بنت الشیخ عبد العالی المجتهد المشهور، و کان هذا السید معروفا بین علماء العرب و العجم بطلاقه اللسان و فصاحه البیان، و قد اشتهر اجتهاده فی بلاد العجم، و کان له فی الاصول و الفروع للامامیه رسائل نفیسه، و قد فاق علی الشیخ عبد العالی المجتهد بن الشیخ علی الکرکی المذکور المعاصر له فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی، و لقب هذا السید بسید المحققین و سند المدققین وارث علوم الانبیاء و المرسلین و خاتم المجتهدین، و کان یکتب فی الصکوک و السجلات اسمه الشریف بهذه الالقاب، و لکن العلماء فی غیبته لا یسلمون له هذه الدعوی و ان کان لم یقدر أحد من فحول العلماء علی التکلم فی ذلک بحضرته و لا علی مباحثته، و کان یدعی الی حین وفاته بخاتم المجتهدین، و قد أرسل السلطان شاه عباس الصفوی المذکور نعشه الشریف بعد وفاته الی مشاهد الائمه علیهم السلام بالعراق و دفن بتلک الاراضی المقدسه. هذا خلاصه ما أورده فی المجلد الثانی.

أقول: لعل مراده بالشیخ عبد العالی أولا هو بعینه ولد الشیخ علی الکرکی المذکور ثانیا، فیکون الشیخ عبد العالی خاله و الشیخ علی جده، و لکن هذا خلاف سیاق کلامه، بل الظاهر أن مراده بالشیخ عبد العالی هو ابن الشیخ علی المیسی. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید حسین بن الحسن الموسوی العاملی الکرکی والد میرزا حبیب اللّه السابق ذکره، کان عالما فاضلا جلیل القدر، له کتاب، سکن اصفهان حتی مات - انتهی(1).

ص:69

و قال عند ترجمه الامیرزا حبیب اللّه هکذا: السید میرزا حبیب اللّه بن الحسین بن الحسن الحسینی الموسوی العاملی الکرکی، کان عالما جلیل القدر عظیم الشأن کثیر العلم و العمل، سافر الی اصبهان و تقرب عند الملوک حتی جعلوه صدر العلماء و الامراء، و أولاده و أبوه و جده کانوا من الفضلاء، یأتی ذکر بعضهم و تقدم ذکر أخیه السید احمد، و کانا معاصرین لشیخنا البهائی و قابلا عنده الحدیث - انتهی(1).

و أقول: لعمری انه قد أفرط فی أوصاف الولد و فرّط فی جمیل أعراف الوالد، أما حقیقه حال الوالد فقد أوردنا شطره، و أما شرح حال الولد فاشتهار قله علمه یغنی عن الذکر و البیان، فان قصص جهالته فی أنحاء العلوم سائره مشهوره، و الحکایات الواقعه بینه و بین الامیرزا قاضی علی الالسنه دائره مذکوره.

و أما قوله «و أولاده کانوا فضلاء» فمن أولاده بلا واسطه الوزیر الکبیر آمیرزا محمد مهدی، و کان له حظ ما فی العلوم، و صار بعد والده فی أوائل سلطنه السلطان شاه عباس متقلدا للصداره، ثم ترقی أمره و صار فی أواسط زمن السلطان المذکور وزیرا و کان علی الوزاره تسع سنین، ثم عزله السلطان شاه سلیمان بن السلطان المذکور فی أوائل سلطنته، و مات «رض» بعد العزل بزمان باصبهان سنه ثمانین و ألف تقریبا، و کان له أولاد و أحفاد.

و الذی کان له منهم نصیب ما فی العلم هو الامیرزا معصوم، و صار بعد وفاه عمه فی أواخر عمره شیخ الاسلام بأصبهان، و لکن قد مات قبل تصرفه فیه.

و أما الولد الآخر فهو آمیرزا علی رضا، و صار شیخ الاسلام بأصبهان فی مرض موت والده، و کان علیه ثلاثین سنه الی أن مات فی هذه الاعصار، و کان له أیضا أولاد و أحفاد الی الان.

ص:70

و أما قوله «و جده من الفضلاء» فلم یعقد له ترجمه بخصوصه. نعم ذکر جده الاعلی و هو السید بدر الدین حسن بن السید جعفر بن فخر الدین حسن بن نجم الدین بن الاعرج الحسینی العاملی الکرکی أستاذ الشهید الثانی، و کان من أجله العلماء قدس اللّه روحه، و کان ذا کرامات و مقامات، و من ذلک قصه عداوه السلطان شاه إسماعیل الثانی الصفوی السنی لاجل تشیعه و اهانته له و اذیته ایاه بأنحاء شتی، و من جملتها امره بحبسه فی الحمام البالغ فی الحراره - فلاحظ کتب التواریخ - الی أن فرج اللّه تعالی عسر حال هذا السید و مات السلطان المذکور علی فراشه فی اللیل فجأه من غیر سبب ظاهر، و خلص هذا السید و غیره من علماء الامامیه من یده.

و یظهر من تاریخ عالم آرا أن السلطان السنی المذکور قد ساء ظنه بجمیع العلماء الامامیه و خاصه بهذا السید و الامیر سید علی الخطیب و سائر علماء الشیعه من اهل استراباد الغالین فی التشیع و التبری من اعداء آل محمد «ص»، و کان یؤذیهم و یظهر لهم العداوه، و اخرج بعضهم من معسکره، و امر بجمع جمیع کتب الامیر السید حسین المذکور فی البیوت و الختم علیها، و أخرجوه من منزله و جعل بیته للنزول.

و قال اسکندر بیک فی المجلد الاول من تاریخ عالم آرا المذکور ایضا ما معناه: ان الامیر السید حسین المجتهد الکرکی ابن بنت الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی المجتهد المشهور کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و بعده، قد جاء هذا السید فی زمن السلطان المذکور من جبل عامل الی بلاد العجم و صار شیخ الاسلام بأردبیل و متصدیا لشرعیاتها مده من الزمان، ثم جاء الی معسکر ذلک السلطان و کان متکئا علی مسند الاجتهاد و معززا عند السلطان، و کان ذا نفس عالیه و فطره کامله و صاحب حافظه عظیمه، و کان یتوجه بنفسه نادرا

ص:71

الی فصل القضایا الشرعیه فی معسکر ذلک السلطان، و کان جماعه یترددون کل یوم الی محکمته و یرجعون الیه، و کان یکتب کتاب محکمته فی الاسانید الشرعیه بأمره فی ألقابه «خاتم المجتهدین»، و ان کان العلماء فی عصره یضایقون و لهم کلام فی ذلک، و لکن أحد منهم لم یمنعه عن ذلک، و کان فصیح البیان ملیح اللسان فی الغایه، و له تصانیف معتبره فی الفقه و حقیه مذهب الامامیه الاثنی عشریه و رد المذاهب المبتدعه - هذا آخر ما حکاه فی ذلک الموضع.

و قد نقل المولی نظر علی تلمیذ الشیخ البهائی «قده» فی مطاوی رسالته المعموله فی شرح احوال الشیخ البهائی المذکور ما معناه: ان إسماعیل میرزا الصفوی قد جلس فی بلاد ایران فی قزوین بعد وفاه والده السلطان شاه طهماسب علی سریر السلطنه، و لما کان ملا زین العابدین معلم إسماعیل میرزا لاجل بعض تقصیراته فی قلعه قهقهه فی آخر ولایه فراداغ من آذربایجان قد اختط مع جماعه القلندریه من العامه فانحرف بذلک عن مذهب الشیعه و طریقه آبائه بالکلیه، و بعد ما تسلط شرع فی أذی علماء الشیعه فی بلاد العجم فی الغایه، و قد أراد أن یأمر الخطباء بأن یخطبوا علی طریقه السنه، و لذلک قد قصد أن یسم فی قزوین الشیخ الاجل عبد العالی بن الشیخ علی الکرکی العاملی و کذا السید الجلیل الامیر السید حسین المجتهد الکرکی العاملی، فعند ذلک قد هرب من قزوین الی بلده همدان، و لما لم یحصل للامیر السید حسین فرضه الفرار أقام بقزوین اضطرارا خائفا علی نفسه متوکلا علی اللّه متوسلا بأجداده أئمه الهدی، و اشتغل بقراءه دعاء العلوی المصری الذی هو مجرب فی دفع الاعداء، ثم لما دخل شهر رمضان و صار لیله الثالث منه و قد مضی من أیام سلطنته سنه و شیء خرج فی اللیل من بیته الی السوق تنزها مع معشوقه المعروف بحلواچی أوغلی، و أکل من البنج و من سائر الغیرات المحرمه شیئا وافرا، فاختنق و ضاق علیه التنفس

ص:72

فی الطریق، و لذلک لما أرجعوه الی بیته خرج من أنفه و حلقه دم کثیر، و کان أوان وفاته طلبوا السید الجلیل الامیر السید حسین هذا فی ذلک السحر الی جنازته فلما دخل السید أمر بتغسیله و تکفینه، فقطع دابر القوم الذین ظلموا و الحمد للّه رب العالمین.

و قد کان فی خاطر إسماعیل میرزا و غیره فی تلک اللیله أنه اذا رجع من السوق أن یبعث جماعه الی بیت السید حسین هذا لیقتلوه لاجل تشیعه، فانتقم اللّه منه قبل صدور هذه العزیمه الخبیثه، و هذه واحده من جمله کرامات هذا السید.

ثم ان إسماعیل میرزا المذکور قد أخرج عنفا صنادیق مقفله مملوءه من الکتب فی حال حیاته من بیت هذا السید الی بیت نفسه و لم یحصل له الفرصه لفتحها، و لما توفی تلک اللیله قد حملها خلص أصحاب هذا السید تلک الصنادیق من بیته الی بیت هذا السید و رجع الحق الی أهله.

و قد نقل فی تلک الرساله أیضا عن المولی زین العابدین التبریزی أنه أرسل یوما إسماعیل میرزا المذکور فی أیام تسلطه واحدا من الجلاوزه الی بیت الامیر السید حسین هذا و أمره بأن قال له لا بد أن یمنع التبرائی من الذهاب علی رکابه فانه ان فعل بعد ذلک مثل ما کان یفعله لآمرن بقتل نفس هذا السید. فقال هذا السید لذلک الجلواز: قل له انی لم أترک ذهاب التبرائی علی رکابی و کان جدی الاعلی الحسین «ع» قد أمر یزید الملعون بقتله و الناس الی الان یلعنون یزید لذلک، فان أمرت بقتلی فکان الناس یقولون بأن یزید الثانی أمر بقتل الحسین الثانی فیلعنوک أیضا لفعلک ذلک بی مثل ما فعل یزید الاول. فلما سمع الجلواز ذلک الجواب رجع الی إسماعیل میرزا، فلما سأل إسماعیل میرزا عن الجواز أن هذا السید ما أجابک فیما قلت له، قال له: ان السید قال الامر الی السلطان فی ذلک. فقال إسماعیل میرزا: ان الامیر السید حسین لا یقول فی

ص:73

الجواب بمثل ذلک، قل لی الصدق فیما قاله و الا لاقتلنک. فطأطأ ذلک الجلواز رأسه خجلا و قال: لا أقدر أن أحکی ما قاله ذلک السید فی الجواب. فألح إسماعیل میرزا علیه بأن یقول له عین ما قاله ذلک السید فی الجواب، فحکی له جمیع ما قاله هذا السید، فتغیر طبع إسماعیل میرزا و تشوش حاله لذلک و قال:

لا أدری أنا کیف أفعل مع هذا الرجل - یعنی هذا السید - و قام من مجلسه فی غایه الغیظ و الغضب و دخل فی حرمه.

و قد نقل أیضا فی تلک الرساله ان إسماعیل میرزا المذکور لما أراد تغییر وضع السکه الدراهم لاجل تسننه حیث اشتمل علی أسامی الائمه «ع» عمل حیله لانطماس سکه «علی ولی اللّه»، قال فی بعض مجالسه بحضره العلماء و الامراء: ان هذه الدراهم قد تقع علی أیدی الکفره من الیهود و النصاری و الهنود و سائر الکفره و یمسون اسم اللّه تعالی فیها و هم انجاس فلذلک أردت أن أغیر هذه السکه، فتغیر لذلک وجوه السادات و العلماء و الفقهاء الحاضرون فی ذلک المجلس حیث علموا ما أراده إسماعیل میرزا و اختل احوالهم من ذلک فسکتوا من الجواب و صاروا متفکرین فی هذا الامر، فقال الامیر السید حسین هذا فی جواب هذا السلطان: فان أردتم تغییر السکه لاجل ذلک فأنقل لکم فی نقش السکه شیئا ان نقشتموه علیها لان أوقع فی النجاسات لم یکن فیه قصور، فسأله إسماعیل میرزا عن ذلک النقش فأجابه هذا السید بأن ذلک النقش هو بیت المولی حیرتی الشاعر المشهور بالفارسیه، و ذلک قوله قدس سره «هرکجا نقش است بر دیوار و در» الی آخره. فلما سمع هذا السلطان من هذا السید ذلک تغیر وجهه و اختل حاله و ترک ما أراد من تغییر نقش السکه التی قد نقشها آباؤه، ثم انه عزم لذلک علی قتل هذا السید و کان فی مقام اذیه هذا السید فی مده سلطنته و لکن اللّه تعالی لم یقدّر قتله علی یده بل و لم یمهله حیث أنه قد مات علی اسوء

ص:74

حال کما نقلناه آنفا و خلص الشیعه من یده و لا سیما علماء الشریعه و خاصه أمثال هؤلاء الساده الفقهاء بحمد اللّه تعالی و منه فانه رؤف رحیم بعباده المؤمنین.

***

و مختصر الاغانی و کتاب الاسعاف و رساله فی طریقه العمل و دیوان شعره و أرجوزه فی النحو و أرجوزه فی المنطق و غیر ذلک، و شعره حسن جید، خصوصا مدائحه لاهل البیت علیهم السلام، سکن اصفهان مده ثم حیدرآباد سنین و مات بها.

و کان فصیح اللسان حاضر الجواب متکلما حکیما حسن الفکر عظیم الحفظ و الاستحضار، توفی سنه 1076 و کان عمره 42(1) سنه. و ذکره السید علی بن میرزا احمد فی کتاب سلافه العصر و اکثر فی مدحه، فمما قال فیه: طودرسا فی مقر العلم و رسخ، و نسخ خطه الجهل بما خط و نسخ، رأیته فرأیت منه فردا فی الفضائل وحیدا، و کاملا لا یجد الکمال عنه محیدا، تحل له الحبی و تعقد علیه الخناصر، أوفی علی من قبله و بفضله اعترف المعاصر، حتی لم یر مثله فی الجد علی نشر العلم و احیاء مواته، و حرصه علی جمع أسبابه و تحصیل أدواته و مع ذلک فقد طوی أدیمه من الادب علی أغزردیمه. ثم أطال فی مدحه و ذکر بعض مؤلفاته السابقه و ذکر من شعره شیئا کثیرا، من جملته قوله:

و أقسم ما الفلک الجواری تلاعبت بها الصرصر النکباء فی لجه البحر

بأکثر من قلبی و جیبا و شملنا جمیع و لکن خوف حادثه الدهر

و قوله:

جودی بوصل أو ببین فالیأس احدی الراحتین

أ یحل فی شرع الهوی أن تذهبی بدم الحسین

- انتهی ما نقلته من کتاب سلافه العصر(2) ، و عندی من شعره کثیر بخطه فی مدح اهل البیت علیهم السلام، فمنه قوله من قصیده:

فخاض أمیر المؤمنین بسیفه لظاها و املاک السماء له جند

ص:76

و صاح علیهم صیحه هاشمیه تکاد لها شم الشوامخ تنهد

غمام من الاعناق تهطل بالدما و من سیفه برق و من صوته رعد

لقد ضل من قاس الوصی بضده و ذو العرش یأبی أن یکون له ند

و قوله من قصیده:

و لعمری لا اعذل ابن صهاک اذ بدت منه ریبه او بذاء

هل عجبت خبث البنین اذا ما خبث الامهات و الآباء

و قوله من قصیده:

هل أصبحت الا بصارم حیدر جزرا تنوشهم السباع کرامها

فکأنهم اذ صال فی أوساطهم شاء تخلل بینها ضرغامها

و قوله من قصیده:

رضیت لنفسی حب آل محمد طریقه حق لم یضع من یدینها

و حب علی منقذی حین یحتوی لدی الحشر نفس لا یفادی رهینها

و قوله من قصیده:

ابا حسن هذا الذی استطیعه بمدحک و هو المنهل السائغ العذب

فکن شافعی یوم المعاد و مونسی لدی ظلمات اللحد اذ ضمنی الترب

و عندی قطعه من شعره بغیر خطه، منها قوله من قصیده:

یطیب عیشی فی ربی طیبه بقرب ذاک القمر الزاهر

محمد البدر الذی أشرق ال کون یباهی نوره الباهر

کوّنه الرحمن من نوره من قبل کون الفلک الدائر

حتی اذا أرسله للهدی کالشمس تغشی ناظر الناظر

أیده بالمرتضی حیدر لیث الحروب الاروع الکاسر

فکان مذ کان نصیرا له بورک فی المنصور و الناصر

ص:77

یجندل الابطال یوم الوغی بذی الفقار الصارم الباتر

و قوله من قصیده:

خیر الانام محمد المختار ذو المجد الاثیل

و المعجزات الباهرات الواضحات بلا شکول

ما حی الضلال بسیفه وار ث علمه بعل البتول

حامی حمی الاسلام یو م الروع بالسیف الصقیل

لولاه ما نضرت ریاض الحق من بعد الذبول

لولاه ما أضحی سلاما حر نیران الخلیل

ان الاولی جنحوا الی طرق الضلال بلا دلیل

لو فکروا فی أمرهم وجدوا السلامه فی العدول

و قوله:

کن قنوعا بحاضر العیش و البس من غنی النفس کل یوم غلاله

و اقصر الطرف عن بروق الامانی فالامانی ادام خبز البطاله

- انتهی ما فی امل الامل(1).

و أقول: الظاهر انه سبط السید حسین بن حیدر الکرکی العاملی المعروف بالسید حسین المفتی بأصبهان الاتی ذکره. فتأمل.

***

منها یوم الرابع عشر من شهر شوال سنه احدی و سبعین و تسعمائه.

***

الحافظ الواعظ المشهور، و هو یروی عن علی بن الحسین بن محمد بن منده عن ابی سهل محمود بن عمر بن محمود العکبری عن محمد بن عمر عن یوسف ابن یعقوب عن مسلم بن ابراهیم عن هشام الدستوانی عن یحیی بن ابی کثیر عن ابی سلمه عن ابی هریره - هکذا یظهر من سند بعض أخبار کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین بن بابویه و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لعله کان من مشایخه العامه. فلاحظ.

***

لوجوه: منها أن مؤلفه الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی ابن عم المحقق، و منها أن مؤلفه من المتأخرین عن ابن شهرآشوب بکثیر کما یظهر من مطاویه فکیف ینقله هو فی معالم العلماء، و منها أن اسمی الکتابین متخالف، و منها أن الثانی فی الفقه و الاول فی غیره. فلا تغفل.

و لیس أیضا نزهه الناظر و تنبیه الخاطر المشهور بمجموعه و رام لاکثر الوجوه المذکوره.

ثم فی بعض المواضع ان لحسین بن محمد بن الحسن الرساله الحسنیه الفارسیه المشهوره المذکوره فی ترجمه الشیخ ابی الفتوح الرازی فی الامامه المنسوبه الیه المحکیه عن امرأه مسماه بالحسنیه. و ظنی أن هذه النسبه الی صاحب نزهه الناظر سهو، و لعله انما نشأ الاشتباه من جهه أن اسم الشیخ ابی الفتوح الرازی الحسین بن علی بن محمد فظن الاتحاد. فتأمل.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب مقصد الراغب الطالب فی فضائل علی بن ابی طالب للشیخ الحسین بن محمد بن الحسن، و زمانه قریب من عصر الصدوق، و یروی کثیرا من الاخبار عن ابراهیم بن علی ابن ابراهیم بن هاشم - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب المقصد مشتمل علی أخبار غریبه و أحکام نادره نذکر منها تأییدا و تأکیدا - انتهی(2).

و أقول: لعل ذکر ابن شهرآشوب ایاه فی معالم العلماء و ایراد بعض مؤلفاته یورث حسن الظن به و الاعتماد علیه.

ثم أقول: انه قد یروی فیه عن ابیه محمد عن محمد بن عبد الباقی المعروف

ص:81

بابن البطی عن علی بن محمد الانباری عن جعفر بن مالک بن عبد اللّه بن یونس عن المفضل بن عمر عن الصادق علیه السلام.

و اعلم أنی رأیت نسخه من کتاب نزهه الناظر المشار الیه فی مشهد الرضا علیه السلام، و عندنا منه نسخه أیضا، و قد صرح فی آخره باسم مؤلفه کما أوردناه و هو کتاب مختصر مشتمل علی کلمات مختصره من النبی و الائمه علیهم السلام حسنه الفوائد. و یظهر من مطاویه انه متأخر الطبقه عن السید الرضی، فانه ینقل کلامه عن نهج البلاغه، لکن فی بعض مواضعه عند ذکر کلمات القائم وقع هکذا: أخبرنی الشیخ ابو القاسم علی بن محمد بن محمد المفید «رض» قال حدث ابو محمد هارون بن موسی التلعکبری رحمه اللّه تعالی قال حدثنا ابو علی محمد بن همام قال حدثنی جعفر بن عبد اللّه قال حدثنی ابو نعیم محمد بن احمد الانصاری قال: کنت حاضرا عند المستجار - الحدیث.

و قد نقل فی بعض مواضعه أیضا کلاما عن محمد بن الحسن الجعفری، و فی بعض مواضعه وقع هکذا: و قال السیراوی [کذا] قلت للمفید الجرجرائی «ره» روی عن الصادق علیه السلام انه قال: الحزم سوء الظن - الخ.

و فی بعض مواضعه وقع هکذا: تفسیر الشریف ابی یعلی محمد بن الحسن الجعفری الطالبی لذلک الجواب و باللّه التوفیق: أما الغرض فهو المعرفه باللّه - الخ، و الحق أنه بعینه من سبق آنفا بعنوان محمد بن الحسن الجعفری. و قال «رض» فی آخر الکتاب بهذه العباره: علی أن الذی أوردته فیه تبصره المبتدی و تذکره المنتهی و غنی عن کتب ابن المقفع و علی بن عبیده الریحانی و سهل ابن هارون و غیرهم، و من تصفح کتب الریحانی و رسائله عرف أن جمیعها منقول من خطبهم و رسائلهم و مواعظهم و حکمهم و آدابهم صلوات اللّه علیهم، و لو وفق هذا الفاضل نسب کلام کل امام الیه لکان أوفی لاجره و أبقی لذکره ایاها

ص:82

- انتهی.

و أقول...

***

حسین الشیرازی بلغه اللّه تعالی أقصی مراقی المآرب و أوصله أسنی درجات المطالب لیکون تذکره فی أیام الفرقه و الهجران، و باللّه الثقه و علیه التکلان، و کان ذلک فی شهر شوال من شهور سنه اثنتین و ستین و ألف من الهجره النبویه فی موضع الطائف» انتهی.

و أقول...

***

ذلک، و کذا سیجیء فی ترجمه الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید ابن عم المحقق نسبه هذا الکتاب الیه أیضا مع بعض القول فیه انشاء اللّه تعالی.

***

الامامیه، و قد رأیت نسخه منه باستراباد و أخری بتبریز و أخری برشت و أخری بآمل و لم أعلم عصره و لا یبعد کونه بعینه تفسیر کازر. فلاحظ.

و الجرجانی بضم الجیم و سکون الراء المهمله...

***

و قال فی موضع آخر منه: سمعت الشیخ ابا عبد اللّه الحسین بن الحسن ابن بابویه «رض» بالری سنه أربعین و أربعمائه یروی عن عمه ابی جعفر محمد ابن علی بن بابویه - انتهی.

و أقول: الظاهر أن مرادهما به هو هذا الرجل، لکن قد یستشکل من جهه عدم تصریح الشیخ منتجب الدین بأنه جده. فتأمل، فأنه قد لم یصرح فی ترجمه غیره من أجداده سوی واحد. فلاحظ. و علی هذا فهو سبط أخی الصدوق و الجد الاعلی للشیخ منتجب الدین المذکور. فلاحظ.

ثم أقول: و سیجیء فی باب المیم ترجمه أخیه الشیخ ابو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی و لعله قد سبق ترجمه والده أیضا، و هو الشیخ ابو القاسم الحسن بن الحسین.

و اعلم أن...

***

المتعارف فی الزمن السابق هو قراءه الشیخ علی تلمیذه و هو الاحسن من بین طرق الروایه فلذلک قال «قرأ علی هذا الجزء شیخی الفقیه» الخ فتأمل.

***

قرأ علی الشیخ محمد سبط الشهید الثانی «قده».

و رأیت نسخه من تهذیب الحدیث و قد قرأها علیه و أجازه فیها باجازه قد بالغ فیها فی مدحه، و کان تاریخ اجازته له بمکه المعظمه سنه تسع و عشرین و ألف، و علی هذا یشکل کونه بعینه السید [حسین بن] حیدر(1) الذی کان من مشایخ السید الداماد فلعلهما اثنان. فلاحظ.

و رأیت من مؤلفاته أیضا رساله فی الصلاه، و کان تاریخ کتابتها سنه احدی و ثمانین و تسعمائه.

و عندنا نسخه من کتاب مراسم سلار و أولها بخط هذا السید و قد کتب علی ظهرها اسمه الشریف بخطه، و کانت النسخه من متملکاته، و خطه متوسط فی الجوده.

و کذا عندنا نسخه من شرح کتاب ایجاز الشیخ الطوسی فی الفرائض، و کانت تلک النسخه من متملکاته الشریفه و علی ظهرها خطه الشریف.

و قال الاستاد الاستناد «قده» فی صدر کتاب أربعینه و أخبرنی أیضا عده من الافاضل الکرام منهم والدی العلام حشرهم اللّه تعالی مع ائمه الانام عن السید الحسیب النسیب الفاضل السید حسین بن السید حیدر الحسینی الکرکی المفتی باصبهان طاب ثراه عن الشیخ نجیب الدین ابن محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن العاملی عن أبیه عن جده عن الشیخ ابراهیم المیسی عن والده الشیخ علی بن عبد العالی - انتهی.

و یروی السید حسین المفتی عن الشیخ نور الدین محمد بن حبیب اللّه أیضا کما صرح به «قده» فی الاربعین المذکور.

و أقول: لا تتوهمن اتحاد هذا السید مع السید حسین المجتهد «قده» باصبهان والد میرزا حبیب اللّه الصدر کما لا یخفی و ان کانا معاصرین. فتأمل.

ص:89

ثم انه قد سبق ترجمه سبطه السید حسین بن شهاب الدین بن حسین بن محمد بن حسین بن حیدر العاملی الکرکی. فلا تغفل.

***

و أقول، طاهر سیاقه یعطی اتحاده مع من تقدم من حیث أن الانتساب الی الجد شائع، و هو خطأ، لان من تقدم یروی الشهید عن محمد بن جعفر المشهدی عنه، فکیف یمکن أن یروی العلامه عن أبیه عنه، اذ علی هذا لا بد أن یکون فی درجه العلامه نفسه لا أن یکون شیخ والده، کیف و هو یروی عن ولد صاحب مجمع البیان. فتأمل. نعم لا بد و أن یکون هذا جد من تقدم. فلاحظ.

و سیجیء فی ترجمه الشیخ نصیر الدین عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه بن حمزه ابن الحسن بن علی بن نصیر الدین الطوسی أن الشیخ حسین بن رده یروی عنه.

ثم ان ابن جمهور فی أوائل غوالی اللآلی أیضا صرح بأن والد العلامه یروی عن الحسین بن رده المذکور، و هو یروی عن الحسن بن ابی علی الفضل ابن الحسن الطبرسی المذکور عن والده ابی علی المشار الیه. و یظهر من کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین للحموینی من علماء العامه المعاصرین للعلامه أن الحموینی المذکور یروی عن الشیخ سدید الدین یوسف والد العلامه عن الشیخ الامام الفقیه الفاضل مهذب الدین ابی عبد اللّه الحسین بن ابی الفرج بن رده النیلی عن الشیخ محمد بن الحسین بن علی بن عبد الصمد التمیمی عن جدیه عن أبیهما علی، و عن المفید بن ابی علی [کذا](1) کلیهما عن ابی جعفر الطوسی، قال انبأنا ابو العباس قال انبأنا محمد بن احمد ابن الحسن القطوانی - الخ.

و یظهر فی موضع أخر من کتاب الحموینی المذکور أن الشیخ مهذب الدین الحسین بن ابی الفرج بن رده النیلی یروی عن محمد بن الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد عن والده عن جده محمد عن ابیه عن جماعه عن الصدوق فتأمل.

ص:92

و فی موضع آخر منه فی سند اعلام الوری للطبرسی: أخبرنی سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی فیما کتب لی بخطه أن الشیخ الفقیه الفاضل شهاب الدین ابا عبد اللّه الحسین بن ابی الفرج عن ابن رده النیلی [کذا] انبأه عن الشیخ الحسن بن علی الطبرسی اجازه بروایته عن والده جمیع روایاته و تصانیفه.

و أما الاختلاف فی النسب لو صح فالامر فیه هین کما علمت مرارا. فتأمل.

و اعلم أن هذا الشیخ مع جلالته و وفور مؤلفاته و رواته لم یشتهر منه کتاب، الا أنه قد رأیت علی ظهر نسخه عتیقه من کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر و کانت مقروه علی بعض الافاضل أنه من مؤلفات الشیخ الفقیه العالم العامل مهذب الدین الحسین بن محمد بن عبد اللّه قدس اللّه سره، و کان تاریخ کتابه النسخه سنه أربع و سبعین و ستمائه، و یحتمل أن یکون المراد به هو هذا الشیخ. فتأمل. و یحتمل کونه غیره، فانه لم یذکر اسم جده رده کما سننقله فی ترجمته، مع أن المشهور أن کتاب نزهه الناظر من مؤلفات الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید ابن عم المحقق کما سیجیء فی آخر القسم الاول من الکتاب فی ترجمته انشاء اللّه تعالی(1).

***

العبادی استاذ ابن ادریس، و منهم الشیخ ابراهیم الصنعانی و محمد بن ابی البرکات و السید موسی بن طاوس والد رضی الدین علی صاحب الاقبال.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل، یروی عن ابی علی الطوسی و یأتی ابن هبه اللّه بن رطبه، و الظاهر الاتحاد - انتهی(1).

و أقول: و هو الشیخ جمال الدین الحسین بن هبه اللّه بن رطبه السوراوی و الحق ذلک، إذ هما فی درجه واحده و النسبه الی الجد شائع.

ثم قد یظن اتحاد الشیخ حسین بن رطبه السوراوی هذا مع الشیخ حسین ابن احمد السوراوی المذکور سابقا أیضا کما مر فی ترجمته، و فیه ما فیه و قد سبق.

و کذا الحق اتحاده مع الشیخ جمال الدین ابو عبد اللّه الحسن بن هبه اللّه ابن رطبه السوراوی، فالاشتباه من بعض النساخ اما فی لفظ الحسن أو الحسین و قد یقال احتمال کونهما أخوین و یکونان اثنین. فتأمل.

ثم أقول: و یظهر من سند حدیث بخط الشهید علی ما نقله الشیخ نعمه اللّه ابن خاتون العاملی فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی أن السید أبا الحسن علی ابن العریض الحسینی یروی عن الحسین بن رطبه، و هو یروی عن ابی علی المفید ولد الشیخ الطوسی.

و اعلم أن...

***

یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور الاحساوی، و قال فیه فی وصفه: الشیخ العلام و البحر القمقام رضی الدین حسین الشهیر بابن راشد القطیفی - انتهی.

و أقول...

***

عباس الماضی الصفوی بل طهماسب الصفوی، و قد تزوج فی زمن السلطان شاه عباس المذکور ببنت السلطان ابراهیم میرزا ابن اخی السلطان شاه طهماسب المذکور، و کانت زوجته أیضا فاضله عالمه متورعه - کذا یظهر من أوائل تاریخ عالم آرا.

***

ثم ان نسخه الاجازه سقیمه و الذی نقلناه غایه ما فهمناه منها. فلاحظ.

***

و قرأ علی جماعه جمه من أهلهما؟ و غیرهما من الخاصه و العامه: منهم المولی جلال الدین محمد الدوانی و السید أمیر غیاث الدین منصور بن الامیر صدر الدین محمد الشیرازی و السید أمیر جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی، و قد قرأ علیه فی هراه کما یظهر من صدر اجازه هذا السید له، و هو من علماء العامه، و هو صاحب کتاب روضه الاحباب فی سیره النبی و الال و الاصحاب بالفارسیه، و لکن هو غیر الخواجه جمال الدین محمود تلمیذ المولی جلال الدوانی، و هذا ظاهر لاختلاف نفس الاسم و عدم کون الثانی سیدا و عدم کونه فی هراه بل هو فی شیراز و من أسامی مشایخ هذا السید الی غیر ذلک کما سیجیء فی اثناء اجازته له.

و قال السام میرزا ابن السلطان شاه إسماعیل الصفوی الحسینی فی کتاب تحفه السامی بالفارسیه: ان هذا المولی کان فی أوائل عمره قد استرشد من الشیخ حیدر ابن الشیخ صفی الدین الاردبیلی جد السلاطین الصفویه فی أردبیل ثم سافر باشارته الی خراسان لتحصیل العلوم و صار ماهرا فی العلوم العقلیه و النقلیه، ثم عاد الی أردبیل و اشتغل بنشر العلوم و مات سنه خمس و تسعمائه و قد جاوز عمره عن سبعین سنه - انتهی ملخصا.

و أقول: قد وقع بینه و بین الشیخ علی الکرکی مناظرات فی المسائل و آل الامر الی النفره و المعاداه بینهما، غفر اللّه لنا و لهما.

و کان «قده» أیضا لا یری صحه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه کما سیجیء فی ترجمه الشیخ علی و الامیر نعمه اللّه الحلی.

و کان له عفی اللّه عنه میل الی التصوف کما یلوح من فحاوی تآلیفه و یفوح به فی مطاوی تصانیفه، و کان له ولد فاضل اسمه المولی محمد بن الحسین و سیجیء ترجمته.

ص:99

و هذا المولی الکبیر مع وفور تدینه و تشیعه قد رمی بالتسنن، و هو و اللّه منه بریء. و لعل ذلک الرامی لما رأی أن مصنفاته کانت مشتمله أوائلها علی ذکر لفظ «و أصحابه»، و قد استجاز من جماعه من علماء العامه و قرأ علیهم أیضا و هم قد أجازوه، و ألف کتبا للامیر شیر علی السنی المعروف الوزیر للسلطان حسین میرزا بایغرا و نحو ذلک من الامارات حسب تسننه لذلک. و لیس کذلک، اذ اشتمال الدیباجه علی لفظ «أصحابه» لا اشعار فیه، لان الاصحاب عند الشیعه من کان مدرکا لصحبه النبی «ص» مع الایمان به، و ذلک شائع فی دیباجات کتب اکثر علمائنا سیما الشهیدان. و أیضا باب التقیه وسیع، و ذلک الزمان کان عصر التقیه الی ظهور دوله السلطان الغازی فی سبیل اللّه المذکور، و کذا القراءه علی العامه و الاجازه و الاستجازه منهم لا یدل علی تسننه، و ذلک ظاهر لمن عرف أحوال علماء الشیعه سیما العلامه و الشهیدان المذکوران و أمثالهم، و قس علی ذلک تألیف الکتاب لاجل أمیر شیر علی السنی، اذ هذا المسلک شائع ذائع بین فضلاء الامامیه قدیما و حدیثا و خاصه الخواجه نصیر الدین و ابن میثم البحرانی فی تألیف شرح نهج البلاغه و نحوهما من الخاصه، مع أن باب التقیه مفتوح واسع و الضروره قد تکون داعیه الی مثل ذلک، علی أن کتبه و مصنفاته مصرحه ناصه مالئه بأنه من الخاصه، سیما الکتب الفقهیه و الاصولیه الفقهیه و الاصول الدینیه.

و قد رأیت اکثر مؤلفاته فی بلده أردبیل بخطه و ینادی فی بعض مزبوراته بالتشیع و بطعنه علی أهل السنه من دون توقف، سیما فی بعض اجازاته لتلامذته و لا یتوهم احتمال التقیه فی التشیع، لانه مع أن فی ذلک العصر - أعنی زمن تألیفه لتلک الکتب - لم یخرج بعد السلطان شاه إسماعیل باطل فی نفسه، اذ لا یجوز التقیه عند العامه فی أمثال ذلک، و کلام أهل التواریخ و سیما ما نقلناه

ص:100

عن تحفه السامی صریح فی تشیعه. و بالجمله ظهور تشیعه أمر واضح بحمد اللّه

و له «قده» فی اکثر العلوم مؤلفات و رسائل و فوائد و افادات و کتب مدونه و حواشی متفرقه و تعلیقات بالفارسیه و العربیه، و قد أجاد فی جمیع تلک التصنیفات و المدونه منها تزید علی ثلاثین کتابا، و رأیت جلها بل کلها عند أحفاده و هم الان بها رؤساء و خدمه الروضه الصفویه فی بلده أردبیل التی کان منها مولده و مسکنه و فیها محتده و مدفنه.

و قد صرح هو نفسه «قده» فی بعض اجازاته للسید کمال الدین آمیرزا ابراهیم الصفوی الاردبیلی ببعض مؤلفاته أیضا، فمما صرح بذلک فیها: شرحه علی تهذیب الاصول للعلامه، و حاشیته علی شرح المواقف المشتمله علی رد أقوال السنیه و الجبریه و تحقیق ما ذهب الیه الفرقه الناجیه، و حاشیته علی شرح الشمسیه للمولی قطب الدین الرازی و رأیت نسخه منه فی اصبهان عند میر صالح الخواتون آبادی مع حاشیه السید الشریف، و حاشیته علی شرح المطالع للقطب مع حاشیه السید المذکورین، و حاشیته علی شرح الهدایه فی الحکمه لاثیر الدین الابهری و الشرح لمیرک حکیم مثل شرح هدایه المیبدی، و هاتان الحاشیتان موجودتان فی اصبهان فی مجلد عند حاجی رحیم بن چنتو فی محلتنا و لکن الحاشیه الاخیره قد وصلت الی أوائل المسائل الالهیات فی هذه النسخه فلاحظ. و حاشیته علی الحاشیه الجلالیه و الحاشیه الصدریه علی الشرح الجدید للتجرید، و له أیضا حاشیه علی الشرح الجدید للتجرید من بحث الامور العامه و هی غیر الحاشیه المذکوره أولا و قد رأیتها ببلده فراه، و قد کتب النسخه فی زمن المؤلف، و حاشیته علی شرح الجغمینی فی الهیئه(1) و حاشیته علی شرح تذکره الهیئه النصیریه(2) ، ألفها مع ذکر البراهین فی جمیع المسائل، و شرح

ص:101

اشکال التأسیس مع بیان البرهان علی مسائله، و لعله شرح علی أصل اشکال التأسیس، و قد ألف هذین الاخیرین للامیر شیر علی المذکور آنفا، و شرح علی رساله بیست باب لخواجه نصیر الدین الطوسی مع ذکر البراهین فی المطالب، و حاشیه علی تحریر اقلیدس فی الهندسه. و هذه المصنفات مما صرح به نفسه فی الاجازه المذکوره.

و له أیضا تعلیقات علی شرح الجلالی لرساله اثبات العقل لخواجه نصیر الطوسی رأیتها بخطه أیضا هناک، و تلخیص کتاب تحریر اقلیدس مع ضم بعض الفوائد الیه و اختراع براهین و مسائل بدیعه معه و نحو ذلک خرج منه [...](1) ألفه لامیر شیر علی المذکور و قد رأیته بخطه هناک.

و ینسب الیه أهل أردبیل شرح الارشاد أیضا و لکن ما رأیته، و لعله بعینه کتاب الفقه الفارسی الذی سیجیء بعنوان خلاصه الفقه فانه فی الحقیقه ترجمه لمسائل الارشاد. فلاحظ.

و قد رأیت فی البلده المذکوره کتبا کثیره فی أنحاء الفنون، و کانت بخطه رضی اللّه عنه، و قد علق فی کلها حواشی و تعلیقات علی هوامش تلک الکتب.

و له أیضا من الکتب کتاب منهج الفصاحه فی شرح نهج البلاغه للسید الرضی بالفارسیه ألفه باسم السلطان شاه إسماعیل المذکور، قد رأیته فی بلده رشت من بلاد جیلان، و هو موجود الان عند المولی رفیعا الجیلانی أیضا و بخطه فی أردبیل أیضا.

و له أیضا کتاب فی فضائل الائمه الاثنی عشر و أدله امامتهم بالفارسیه طویل الذیل ألفه للسلطان شاه طهماسب المذکور، رأیته فی بلده بارفروش من بلاد مازندران و غیرها.

ص:102

و له ترجمه مهج الدعوات للسید ابن طاوس بالفارسیه. فلاحظ. و له رساله أخری فی الامامه ألفها باللغه الترکیه للشاه إسماعیل المذکور أو لاصحابه.

فلاحظ.

و له أیضا شرح گلشن راز للشیخ الشبستری المشهور فی التصوف بالفارسیه قد رأیته فی اردبیل بخطه.

و له أیضا کتاب التفسیر و هو کبیر جید لکن لم یخرج منه الا تفسیر الفاتحه و بعض الآیات من سوره البقره، قد رأیته بخطه فی أردبیل، و هو بقدر عشره آلاف بیت تقریبا.

و له أیضا کتاب تفسیر آخر بالفارسیه، و هو مجلدان رأیته بخطه فی أردبیل.

و له کتاب خلاصه الفقه ألفه باسم السلطان شاه إسماعیل المذکور فی جمیع أبواب الفقه کبیر قد رأیته بخطه فی أردبیل، و من الغرائب أنه اتفق ان صار تاریخ تألیفه ایضا لفظ خلاصه الفقه کاسمه.

و له حاشیه علی قواعد العلامه فی الفقه، و الان نسخه منها موجوده باصبهان عند الفاضل الهندی، و قد رأیت تلک النسخه و کانت بخط المحشی نفسه و لکن کانت الی أواخر بحث صلاه السفر، و لعلها لم تخرج الا هذا المقدار. فلاحظ.

ثم انی رأیت فی البلده المذکوره اجازات له من أساتیده بخطوطهم، فأعجبنی نقلها مع طول ذیل بعضها. فمن تلک الاجازات ما وجدته علی ظهر کتاب شرح الهیاکل الذی کان بخطه رحمه اللّه للعلامه الدوانی استاده، و قد أجازه بخطه علیه و هذه صورتها:

«قرأ علی المولی السند الفاضل الذکی البارع جامع الفضائل مرضی الشمائل الساعی فی تکمیل نفسه بجد جدید و ذهن حدید و طبع سدید جلال المله و السعاده و الفضیله و الفطانه و الدین حسین الاردبیلی أسبغ اللّه تعالی فضائله

ص:103

و أبد بین الاقران شمائله، هذا الکتاب المسمی بشواکل الحور فی شرح هیاکل النور من تصانیفی قراءه داله علی فطانته و رزانته و ذکائه و متانته مشتمله علی التنقیر و الفحص عن النقیر و القطمیر، فاستجازنی روایته و روایه سائر ما یجوز لی، فاستخرت اللّه و أجزت له أن یرویه عنی و کذا سائر تصانیفی فی العلوم الشرعیه و العقلیه و جمیع ما یجوز لی روایته من الکتب فی العلوم، کل ذلک بالشرائط المعتبره، و أوصیه و نفسی أولا بتقوی اللّه فی السر و العلن و التجنب عن رذائل الاخلاق ما ظهر منها و ما بطن و التجافی عن دار الغرور و التوجه الی عالم النور، و اللّه الموفق، ألا الی اللّه تصیر الامور. قال ذلک و کتبه الفقیر الی اللطیف الرحمانی ابو عبد اللّه محمد بن اسعد بن محمد المدعو بجلال الدین الدوانی، ملکهم اللّه نواصی الامانی فی رابع عشر أول جمادی سنه اثنتین و تسعین و ثمانمائه. و الحمد للّه ربّ العالمین و صلاته علی خیر خلقه محمد و آله و صحبه اجمعین» انتهی.

و من تلک الاجازات ما اجاز له أمیر جمال الدین عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی المذکور، فقد کتب له بخطه و خطه حسن علی بعض کتب هذا المولی الفاضل ما صورته هذه:

«ان أولی ما نطق به أرباب الکمال و أحق ما سبق به أصحاب الفضل و الافضال، حمد اللّه الملک المتعال علی تتابع مننه الوافره و ترادف نعمه المتکاثره، ثم الصلاه و السلام علی صاحب المعجزات الظاهره و الآیات الباهره محمد المصطفی، و علی آله و أصحابه النجوم الزاهره. و بعد: فقد صاحبنی برهه من الایام و الازمان و مده من الشهور و الاحیان، المولی المعظم و الفاضل المکرم قدوه الاذکیاء و أسوه الفضلاء ذو الفکر النقاد و الطبع الوقاد و الفضل الوافی و الذهن الصافی و العلم المتین و الحلم الرصین و الرأی السدید و الخلق

ص:104

الحمید، العالم الکامل النحریر الکاشف صدأ الشبه بمصقل التقریر الذی فاق أقران وقته فی المعقول و المنقول و أحرز قصبات السبق فی مضمار تحقیق الفروع و الاصول، مولانا کمال الدین حسین بن الصاحب المعظم و الصدر المکرم خواجه شرف الدین عبد الحق الاردبیلی، أدام اللّه تعالی معالیه و قرن بصنوف السعادات أیامه و لیالیه، فأفاد و استفاد و أحسن و أجاد و سمع علی کتاب مشکاه المصابیح الذی صنفه الشیخ المحدث الفاضل العلامه ولی الدین محمد بن عبد اللّه الخطیب التبریزی تغمده اللّه بغفرانه و أسکنه فرادیس جنانه من أوله الی آخر باب أحکام المیاه، و من کتاب الاعتکاف الی باب الحوض و الشفاعه، و سمع علی أیضا تفسیر أنوار التنزیل للامام الهمام العلامه و الحبر الفهامه القاضی ناصر المله و الدین البیضاوی من أوائل سوره البقره الی أواخر سوره آل عمران سماع بحث و تدقیق و تنقیح و تحقیق، و ناولته أیضا الصحیحین مناوله معتبره مقرونه بالاجازه. ثم انه التمس منی أن اکتب له صوره الاجازه کما هو دیدن أهالی الفن، فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أن یروی عنی ما سمع علی و سائر ما صح أو یصح عنده أنه من مرویاتی و مسموعاتی و مقرواتی و مناولاتی و مجازاتی و مکاتباتی و وجاداتی و مؤلفاتی بالشریطه المعتبره عند أولی العلم و الایقان و بشرط البراءه من الخطأ و الخلل و العراءه من التصحیف و التحریف و الزلل. ثم انی أخبرته أنی أروی صحیح البخاری عن شیخی و عمی و سیدی و سندی و استادی و من علیه فی الدین و الدنیا اعتمادی سلطان العلماء و المحدثین برهان الفضلاء و المفسرین ناصح أعاظم الملوک و السلاطین السید السند المؤید من عند اللّه أصیل الحق و الشریعه و التقوی و الدین ابی المفاخر عبد اللّه الواعظ الحسینی الشیرازی مولدا و محتدا و الهروی منشأ و مسکنا، و هو یرویه عن جماعه منهم الشیخ الامام العالم المحدث الفاضل القاری المقری الکامل شمس الحق و الشریعه

ص:105

و التقوی و الدین محمد بن محمد الجزری الشافعی، و هو یرویه عن جماعه من الشیوخ منهم الشیخ المسند الصالح ابو اسحاق ابراهیم بن احمد بن ابراهیم ابن حاتم الاسکندری الاصل الجذامی الدمشقی، و هو یرویه عن الشیخ الثقه الصالح ابی عبد اللّه محمد بن ابی العز بن شرف الانصاری الدمشقی، و هو یرویه عن الامام الهمام ابی عبد اللّه الحسین بن المبارک الحنبلی البغدادی المعروف بالزبیدی، و هو یرویه عن الشیخ الامام سند الدنیا سدید الدین ابی الوقت عبد الاول عیسی بن شعیب السجزی الصوفی، عن الشیخ الحافظ ابی الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن محمد الداودی، عن الامام ابی محمد عبد اللّه بن احمد بن حمویه الحموی السرخسی، عن الامام ابی عبد اللّه محمد بن یوسف بن مطر الفریری، عن الامام الهمام احد سلاطین الاسلام أمیر المؤمنین فی الحدیث ابی عبد اللّه محمد بن یوسف بن إسماعیل بن ابراهیم ابن المغیره بن بردزبه البخاری، و أخبرته انی أروی صحیح مسلم عن شیخی و عمی و استادی السید أصیل المله و الدین عبد اللّه المذکور، بروایته عن الشیخ ابن الجزری المذکور، بروایته عن الشیخ العالم المدرس بدر الدین ابی عبد اللّه محمد بن عیسی بن منصور الحنفی، بروایته عن الشیخ الثقه أبی الفضل احمد ابن هبه اللّه بن احمد بن محمد بن الحسن بن عساکر الدمشقی، بروایته عن الشیخ ابی الحسن المؤید بن محمد بن علی الطوسی، بروایته عن الشیخ الامام فقیه الحرم محمد بن الفضل بن احمد بن محمد بن احمد بن ابی العباس الفراوی النیسابوری، بروایته عن الشیخ الامام ابی الحسین عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفارسی الفسوی ثم النیسابوری، بروایته عن الشیخ الامام ابی احمد محمد بن عیسی بن عمرویه الجلودی، بروایته عن الشیخ الامام ابی اسحاق ابراهیم بن محمد بن سفیان الفقیه الزاهد النیسابوری، بروایته عن الشیخ الامام و الحبر التمام و البحر القمقام ناصر السنه السنیه و قامع البدعه الردیه ابی

ص:106

الحسین مسلم بن حجاج بن مسلم القشیری النیسابوری صاحب الصحیح.

و أخبرته انی أروی کتاب مشکاه المصابیح عن شیخی و عمی و استادی المذکور و هو یرویه عن الشیخ العالم المحدث حاجی حسام المله و الدین ابراهیم الخنجی و هو یرویه عن الشیخ العلامه عفیف الدین محمد بن محمد بن مسعود الکازرونی و هو یرویه عن الشیخ امام الدین علی بن مبارکشاه الصدیقی الشهیر بخواجه شیخ الساوجی (ح) قال شیخی: و أروی الکتاب المذکور عن الشیخ العالم الفاضل المولی شرف الدین عبد الرحیم الجرهی، و هو یرویه عن الشیخ امام الدین الشهیر بخواجه شیخ الساوجی المذکور، و هو یرویه عن مؤلفه ولی المله و الدین محمد بن عبد اللّه الخطیب التبریزی. و أخبرته انی أروی تفسیر أنوار التنزیل عن شیخی و عمی و أستادی المذکور ألقابه الشریفه، و هو یرویه عن الشیخ المولی المرتضی المرحوم السید أشرف الدین ابی تراب محمد الکازرونی و هو یرویه عن الامام ابی بکر عبد اللّه الیزدی، و هو یرویه عن الامام الهمام العلامه قاضی القضاه ناصر الدین البیضاوی مؤلف تفسیر أنوار التنزیل و أسرار التأویل.

و المأمول من المولی الفاضل المستجیز أن لا ینسانی فی مظان اجابه دعواته و صوالح أوقاته، و وصیته بما وصانی به مشایخی من ملازمه التقوی و الورع و مجانبه الاهواء و البدع و التأمل و الاحتیاط فوق الغایه فی کل ما یتعلق بالروایه هذا عهدی الیه و العهده فی الدارین علیه، و اللّه سبحانه و تعالی ولی الاعانه و التوفیق و بتحقیق الآمال حقیق. قاله و کتبه الفقیر الی اللّه الغنی عطاء اللّه بن فضل اللّه المشتهر بجمال الحسینی، عفی اللّه عنهما فی یوم الاربعاء الرابع و العشرین من شهر ذی القعده سنه تسع و تسعین و ثمانمائه الهجریه، حامدا للّه تعالی مصلیا علی نبیه صلّی اللّه علیه و سلم» انتهی ما وجدته بخط المجیز.

أقول: و قد رأیت أیضا فی بعض المواضع...

ص:107

و الاردبیلی نسبه الی أردبیل، و هو علی المشهور بفتح الهمزه و سکون الراء المهمله و فتح الدال المهمله، و قال فی تقویم البلدان من اللباب بفتح الهمزه و سکون الراء و ضم الدال المهملتین و کسر الباء الموحده و سکون الیاء المثناه من تحت ثم لام، من الاقلیم الرابع من آذربیجان، قال فی اللباب:

أردبیل من آذربیجان، لعله بناها أردبیل بن اردشیر بن یعطی بن یونان فنسب الیه.

قال ابن حوقل: و اردبیل اکبر مدن آذربیجان، و منها الی زنجان خمس مراحل و من أردبیل الی خونج احد مدن آذربیجان سبعه و عشرین فرسخا.

قال: و أردبیل مدینه کثیره الخصب، و علی فرسخین منها جبل اسمه سبلان عظیم الارتفاع و لا یفارقه الثلج. قال المهلبی: و اردبیل أعظم مدن آذربیجان و هی فی الجهه الشمالیه من آذربیجان. قال: و عرض أردبیل «م» و فی غربیها جبل علیه الثلج دائما، و أهلها غلیظو الطبع شرسو الاخلاق، و بین اردبیل و بین تبریز خمسه و عشرون فرسخا.

أقول: و الاصح أن عرض أردبیل ما ذکره المهلبی اذا قلنا عرض تبریز «لط ی» - انتهی.

و أقول: و غرضه أن صاحب کتاب الاطوال قال ان عرض اردبیل «لح مه»، و کذلک قال ابو ریحان فی القانون أیضا.

***

کان فاضلا عالما جلیلا أصولیا متکلما فقیها محدثا شاعرا ماهرا فی صنعه اللغز، و له ألغاز مشهوره فی بعضها خاطب بها ولده البهائی فأجابه البهائی أیضا بلغز أحسن من لغز والده، و هما مشهوران و فی المجامع مسطوران.

و کان والده و جده أیضا من العلماء، و کذا ولده الآخر الشیخ عبد الصمد و یلوح من مطاوی اجازه الشهید الثانی له أیضا کما سیجیء عن قریب.

یروی عن مشایخ عصره کالشهید الثانی و السید حسن بن السید جعفر الحسینی الکرکی و هو والد الامیر السید حسین المجتهد و أستاذ الشهید الثانی علی ما یظهر من أربعینه و أربعین ولده البهائی أیضا، فلهذا قدم ذکر هذا السید فیه علی الشهید الثانی.

و له أیضا تلامذه فضلاء: منهم ولده الشیخ البهائی، و الشیخ رشید الدین ابن الشیخ ابراهیم الاصفهانی، و قد رأیت فی أردبیل نسخه من أربعینه و کان علیها خطه الشریف و اجازته لتلمیذه المذکور(1) ، و یروی عنه أیضا السید حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی أیضا کما سبق فی ترجمته و له اجازه منه، و یروی عنه أیضا الشیخ حسن بن الشهید الثانی و الشیخ...

و رأیت فی أردبیل أیضا علی ظهر نسخه من ارشاد العلامه نقلا عن خط الشیخ حسین هذا و قد کتبه الکاتب فی حیاته ما صورته «ان مولد أخی الاکبر

ص:109

الشیخ نور الدین سنه ثمان و تسعین و ثمانمائه و أخی الشیخ محمد سنه ثلاث و تسعمائه، و وفاته سنه اثنتین و خمسین و تسعمائه، و أختی سنه خمس و تسعمائه و وفاتها سنه سبعین و تسعمائه، و تولد أخی الحاج زین العابدین أطال اللّه بقاءه سنه تسع و تسعمائه» ثم کتب غیره و لعله ذلک الکاتب أو هذا الشیخ لکنه بعده بزمان «ان وفاته سنه خمس و ستین و تسعمائه» ثم کتب الشیخ الحسین «و تولد ابنه الشیخ تقی الدین سنه عشرین و تسعمائه و وفاته سنه اثنتین و سبعین و تسعمائه، و مولد هذا الفقیر الکاتب - یعنی الشیخ حسین المذکور - أول یوم من محرم سنه ثمانی عشر و تسعمائه، و توفیت زوجتی خدیجه بنت الحاج علی رحمهما اللّه تعالی فی مدینه هراه سادس عشرین شهر شوال سنه ست و سبعین و تسعمائه و نقلت الی جوار ثامن الائمه علی بن موسی الرضا - صلوات اللّه علیه و علیهم اجمعین».

و کتب ولده الشیخ البهائی بخطه الشریف تحت مولد ابیه «انه انتقل الی دار القرار و مجاوره النبی و الائمه الاطهار فی ثامن ربیع الاول سنه أربع و ثمانین و تسعمائه فکان عمره ستا و ستین سنه و شهرین و سبعه أیام قدس اللّه روحه» و کتب الوالد - یعنی الشیخ حسین أیضا - «ولدت المولوده المیمونه بنتی - یعنی بنت حسین بن عبد الصمد - لیله الاثنین ثالث شهر صفر سنه خمسین و تسعمائه، و أخوها ابو الفضائل محمد بهاء الدین أصلحه اللّه و أرشده عند غروب الشمس یوم الاربعاء سابع عشرین ذی الحجه سنه ثلاث و خمسین و تسعمائه، و أختها ام أیمن(1) سلمی بعد نصف اللیل سادس عشر محرم سنه خمس و خمسین و تسعمائه، و أخوهم ابو تراب عبد الصمد لیله الاحد و قد بقی من اللیل نحو ساعه ثالث شهر صفر سنه ست و ستین و تسعمائه فی قزوین، و ابن اخته السید محمد لیله السبت ثامن عشرین شهر صفر من السنه المذکوره فی قزوین، و توفی رحمه اللّه» الخ. «و مولد شیخنا الشیخ زین الدین رفع اللّه قدره سنه احدی

ص:110

عشر و تسعمائه و کان وفاته سنه خمس و ستین و تسعمائه» انتهی ما وجدته نقلا عن خط الشیخ حسین بن عبد الصمد المذکور.

و أقول: عبد الصمد ابنه هذا أیضا من أهل العلم، و قد ألف له أخوه الشیخ البهائی الرساله الصمدیه فی النحو، و هی مشهوره.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد ایراد ما صدرنا به الترجمه من نسبه: هو والد شیخنا البهائی، کان عالما ماهرا محققا مدققا متبحرا جامعا أدیبا منشئا شاعرا عظیم الشأن جلیل القدر ثقه ثقه، من فضلاء تلامذه شیخنا الشهید الثانی، له کتب منها کتاب الاربعین حدیثا و رساله فی الرد علی أهل الوسواس سماها العقد الحسینی(1) ألفه باسم السلطان شاه طهماسب المذکور کما فی بعض نسخه، و حاشیه الارشاد و رساله رحلته و ما اتفق له فی سفره و دیوان شعره و رساله سماها تحفه أهل الایمان فی قبله عراق العجم و خراسان رد فیها علی الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی العاملی حیث أمرهم أن یحطوا الجدی بین الکتفین و غیر فیه محاریب کثیره مع أن طول تلک البلاد یزید علی طول مکه کثیرا و کذا عرضها فیلزم انحرافهم عن الجنوب الی المغرب کثیرا، ففی بعضها کالمشهد بقدر نصف المسافه خمسا و أربعین درجه و فی بعضها اکثر و فی بعضها أقل، و له رسائل أخر، و کان سافر الی خراسان و أقام بالهراه مده و کان شیخ الاسلام بها، ثم انتقل الی البحرین و بهامات سنه 984 و کان عمره 62 سنه، و قد أجازه الشهید الثانی اجازه عامه مطوله مفصله نقلنا منها کثیرا فی هذا الکتاب، قال فی أولها «ثم ان الاخ فی اللّه المصطفی فی الاخوه المختار فی الدین المترقی

ص:111

عن حضیض التقلید الی أوج الیقین الشیخ الامام العالم الاوحد ذا النفس الطاهره الزکیه و الهمه الباهره العلیه و الاخلاق الظاهره(1) الانسیه عضد الاسلام و المسلمین عز الدنیا و الدین حسین بن الشیخ الصالح العالم العامل المتقن المتفنن خلاصه الاخیار الشیخ عبد الصمد بن الشیخ الامام شمس الدین محمد الشهیر بالجبعی الحارثی الهمدانی، أسعد اللّه جده و جدد سعده و کبت عدوه و خده و وفقه للعروج علی معارج العاملین و سلوک مسالک المتقین، ممن انقطع بکلیته الی طلب المعالی و وصل یقظه الایام باحیاء اللیالی حتی أحرز السبق فی مجاری میدانه و حصل بفضله السبق علی سائر أترابه و أقرانه و صرف برهه جمیله من زمانه فی تحصیل هذا العلم و حصل منه علی أکمل نصیب و أوفر سهم، فقرأ علی هذا الضعیف و سمع کتبا کثیره» انتهی.

ثم ذکر أنه أجازه اجازه عامه.

و قد رأیت نسخه التهذیب التی بخط الشیخ حسین المذکور و هی التی قابلها عند الشهید الثانی بالنسخه التی بخط الشیخ الطوسی، و رأیت مجلدین من النسخه التی بخط الشیخ الطوسی أیضا بین کتب الشهید الثانی و علیها خط الشیخ حسین بأنه قابل بها، و لما مات رثاه ولده بقصیده غراء و رثاه جماعه من الشعراء، و من شعره من قصیده طویله:

محمد المصطفی الهادی المشفع فی یوم الجزاء و خیر الناس کلهم

کفاک فضلا کمالات خصصت بها أخاک حتی دعوه بارئ النسم

و البیض فی کفه سود غوائلها حمر غلائلها تدلی علی القمم

بیض متی رکعت فی کفه سجدت لها رءوس هوت من قبل للصنم

و لا ألومهم ان یحسدوک فقد حلت نعالک منهم فوق هامهم

ص:112

مناقب أدهشت من لیس ذا نظر و أسمعت فی الوری من کان ذا صمم

من لم یکن ببنی الزهراء مقتدیا فلا نصیب له من دین جدهم

أقصر حسین فلا تحصی فضائلهم لو أن فی کل عضو منک ألف فم

و من قصیده ولده یرثیه:

یا جیره هجروا و استوطنوا هجرا واها لقلبی المعنی بعدکم واها

یا ثاویا بالمصلی من قری هجر کسیت من حلل الرضوان أضفاها(1)

أقمت یا بحر بالبحرین فاجتمعت ثلاثه کن أمثالا و أشباها

ثلاثه انت أنداها و أغزرها جودا و أعذبها طعما و أصفاها(2)

حویت من درر العلیاء ما حویا لکن درک أعلاها و أغلاها

و یا ضریحا حوی(3) فوق السماک علا علیک من صلوات اللّه أزکاها

فاسحب علی الفلک الاعلی ذیول علا فقد حویت من العلیاء أعلاها

انتهی ما فی أمل الامل.

أقول: و أصل تلک المرثیه هکذا:

قف بالطلول و سلها أین سلماها و رو من جرع الاجفان جرعاها

و ردد الطرف فی أطراف ساحتها و أرح الروح من أرواح أرجاها

و ان یفتک من الاطلال مخبرها فلن یفوتک مرآها و ریاها

ربوع فضل یضاهی التبر تربتها و دار أنس یحاکی الدر حصباها

غدا علی جیره حلوا بساحتها صرف الزمان أبلاهم و أبلاها

بدور تم(4) غمام الموت جللها شموس فضل سحاب الترب غشاها

ص:113

فالمجد یبکی جازعا أسفا و الدین یندبها و الفضل ینعاها

یا حبذا زمنا فی ظلهم سلفت ما کان أقصرها عمرا و أحلاها

أوقات أنس قضیناها فما ذکرت الا و قطع قلب الصب ذکراها

یا جیره هجروا و استوطنوا هجرا واها لقلب المعنی بعدکم واها

رعیا للیلات وصل بالحمی سلفت سقیا لایامنا بالخیف سقیاها

لفقدکم شق جیب المجد و انصدعت أرکانه و بکم ما کان أقواها

و خر من شامخات العلم أرفعها و هد من باذخات العلم أرساها

یا ثاویا - و ساق الی قوله أغلاها ثم قال:

یا أعظما وطأت هام السهی شرفا سقاک من دیم الوسمی أسماها

و یا ضریحا الی قوله أزکاها، ثم قال:

فیه انطوی من شموس الفضل أضواها و من معالم دین اللّه أسناها

و من شوامخ أطواد الفتوه أرساها و أرفعها قدرا و أبهاما

فاسحب الی قوله أعلاها، ثم قال:

علیک منا سلام اللّه ما صدحت علی غصون أراک الدوح و رقاها

أقول: و رأیت نسخه من فهرس الشیخ الطوسی و قد قرأها هذا الشیخ علی الشهید الثانی فکتب رحمه اللّه بخطه له فی آخرها هکذا «أنهاه أیده اللّه تعالی و سدده و أدام مجده و أسعده قراءه و تصحیحا و ضبطا فی مجالس آخرها یوم الاحد منتصف شهر رمضان المبارک سنه أربع و خمسین و تسعمائه، و أنا الفقیر الی اللّه تعالی زین الدین علی بن احمد الشامی العاملی حامدا مصلیا مسلما» انتهی.

و کان له رضی اللّه عنه میل الی التصوف و رغبه فی مدح مشایخ الصوفیه و نقل کلماتهم کما هو دیدن ولده الشیخ البهائی أیضا، و کان و کأنه أخذه من أستاذه الشهید الثانی لکن زاد وافی الطنبور نغمه، و من جمله ذلک ما أورده فی

ص:114

رسالته المسماه بالعقد الطهماسبی حیث قال فی أواخرها فی اثناء موعظته للسلطان شاه طهماسب الصفوی ما هذا لفظه «و لهذا کان بعض الملوک و الاکابر من أهل الدنیا اذا علت همتهم و کثر علمهم باللّه و لحظتهم العنایه الربانیه ترکوا الدنیا بالکلیه و تعلقوا باللّه وحده، کابراهیم بن ادهم و بشر الحافی و أهل الکهف و أشباههم، فانهم لکمال رشدهم لا یرضون أن یشغلوا قلوبهم بغیر اللّه تعالی لحظه عین، و لکن هذه مقامات أخر، و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات» الی آخر ما قاله.

و قد کان معظما عند السلطان شاه طهماسب المذکور بعد ما جاء الی بلاد العجم لما توفی الشیخ علی الکرکی، و هو رضی اللّه عنه أیضا من القائلین بوجوب صلاه الجمعه فی زمن الغیبه عینا کأستاده الشهید الثانی و من المقیمین لها و المواظبین علیها فی بلاد العجم سیما بخراسان.

ثم أقول: و من مؤلفاته کتاب وصول الاخیار الی أصول الاخبار، و هو کتاب حسن طویل الذیل جدا فی علم الدرایه، و قد ذکر فی اوله أدله الامامه و أطال البحث فیها، و قد رأیته بالساری و طهران و غیرهما، و هو کثیر الفوائد و المطالب و هو ثانی مؤلف فی علم الدرایه من طریقه أصحابنا، و قد سبقه استاده الشهید الثانی بذلک.

و له أیضا رساله فی مناظرته مع بعض علماء حلب من العامه فی مسأله الامامه الی أن جعله من الامامیه، و هی رساله مختصره لطیفه، و تاریخ تلک المناظره علی ما ذکره فی أول تلک الرساله فی حلب سنه احدی و خمسین و تسعمائه.

و له شرح علی ألفیه الشهید فی فقه الصلاه ممزوج مع المتن مبسوط، رأیته فی آمل من بلاد مازندران و غیرها، و هو موجود بأصبهان عند الفاضل

ص:115

الهندی أیضا، قد فرغ من تألیفه فی بلده هراه فی أواخر الشهر الاول من السنه الاولی من العشر التاسع بعد التسعمائه.

و له رساله فی مسألتین احداهما: ان الحصر و البواری اذا أصابهما بول أو نجاسه أخری رطبه و جفت بالشمس هل تطهر بها أم لا، و الثانیه ان مال الصاحب «ع» من حصه الخمس و النذر و نحوهما هل یجوز صرفه فی زمن الغیبه الی فقراء السادات أم لا، و هی أیضا لطیفه حسنه، قد رأیتها فی بلده تیمجان من بلاد جیلان، و قد فرغ من تألیف الاخیره سنه ثمان و ستین و تسعمائه.

و رساله فی الواجبات الملکیه، و هی فی الامور الواجب معرفتها و جعلها ملکه فی الاعتقادیات و العملیات أیضا، رأیتها فی بلده زنجان من بلاد آذربیجان هی أیضا حسنه الفوائد.

و له کتاب الغرر و الدرر نسبه الیه بعض العلماء، اذ قد رأیت فی بعض المواضع فائده فی مسأله صلاه الجمعه منقوله من کتاب الغرر و الدرر للشیخ حسین بن عبد الصمد، و یظهر منه أن الکتاب مشتمل علی مسائل عدیده و کان فی آخره مسأله صلاه الجمعه. فلاحظ.

و له أیضا تعلیقات علی الصحیفه الکامله السجادیه، و تعلیقات علی خلاصه الرجال للعلامه، و تعلیقات عدیده علی کتب الحدیث و الفقه غیر مدونه، و له أیضا فتاوی متفرقه کثیره قد رأیت بعضها، و له ألغاز عدیده و أشعار غزیره، و له أیضا...

و رأیت فی بلده هراه فی کتب ملا رضی من مؤلفاته شرح الالفیه الشهیدیه و قد ناقش فیه مع الشیخ علی الکرکی و الشهید الثانی بل مع الشهید الاول أیضا، و سیاقه هکذا: قال شیخنا المکی رحمه اللّه کذا، و قال الشارح العلائی کذا، و قال الشارح الزینی کذا، و قلت کذا. و الظاهر أنه غیر الشرح المذکور

ص:116

سابقا. فلاحظ. و یظهر منه أنه قد ألف هذا الشرح فی زمن حیاه الشهید الثانی(1).

و قد رأیت خط هذا الشیخ - أعنی الحسین بن عبد الصمد هذا - علی آخر هذا الشرح و قد کتب عند قراءه ذلک الشرح بعض تلامیذه علیه فی الحائر الحسینی فی سنه ثمان و خمسین و تسعمائه، و خطه الشریف لا یخلو من رداءه، بل رأیت خطه الشریف أیضا فی هراه علی آخر کتب عدیده قد قرئت علیه، منها علی مبادئ الاصول للعلامه و علی شرحها الموسوم بغایه البادی فی شرح المبادی و کان لهذا الشیخ تحقیقات فی حواشیها أیضا.

و لیعلم أن قول الشیخ المعاصر «و رساله فی الرد علی أهل الوسواس سماه العقد الحسینی» محل نظر، و لعله من غلط الناسخ اذ بالبال أن له رساله التحفه الطهماسبیه فی المواعظ الفقهیه. فلاحظ فی المسائل، و أخری سماها العقد الطهماسبی و قد رأیتها فی بلده رشت من بلاد جیلان و غیرها، و کانت فی مسائل عدیده، منها مسائل الطهاره و أحکامها، و منها ما یجوز فیه الصلاه من الثوب النجس و البدن و نحوهما، و من جملتها أیضا مسأله الوسواس قد ألفها بأمر السلطان المذکور، و قد أورد فیها مسأله الوسواس و أطال الکلام فی المنع عنه حیث کان ذلک السلطان مبتلی به، و أما العقد الحسینی فلم اظفر به، و الظاهر أنه بعینه العقد الطهماسبی. فلاحظ.

و یظهر من تاریخ عالم آرا أنه «قده» مات قبل السلطان المذکور، و أنه کان من مشایخ عظام جبل عامل، و کان فاضلا کاملا فی جمیع العلوم و لا سیما الفقه و التفسیر و الحدیث و العربیه، و صرف خلاصه أیام شبابه فی خدمه الشهید الثانی و کان فی تصحیح الحدیث و الرجال و تحصیل مقدمات الاجتهاد و کسب الکمال

ص:117

مشارکا له و مساهما معه، و بعد ما استشهد الشهید الثانی لتشیعه علی أیدی الرومیه ارتحل «قده» من وطنه الی بلاد العجم و صار مصاحبا للسلطان شاه طهماسب الصفوی، و کان معظما عنده فی الغایه، و قد أذعن له علماء العصر مرتبه الفقاهه و الاجتهاد، و سعی فی اقامه فریضه الجمعه و سنه الجماعه و کان یأتم به خلق کثیر ثم بعد ذلک فوض الیه منصب شیخ الاسلامی و تصدی الشرعیات و حکومه الملیات فی بلاد خراسان عموما و فی بلده هراه خصوصا، و تقلد لتلک المناصب بها برهه طویله من الزمان، و کان یشتغل فیها بترویج الشریعه الغراء و تنسق بقاع الخیر و افاده العلوم الدینیه و افاضه المعارف الیقینیه و تصنیف الکتب و الرسائل و حل المشکلات و کشف غوامض المعضلات، الی أن اشتاق لحج بیت اللّه الحرام و زیاره سید الانام و أولاده الکرام، و توجه الی المقصد، و بعد ما وفق لذلک رجع الی بلاد الاحساء و بحرین و أقام بها، و کان یصاحب الفضلاء و القاطنین بها الی أن توفی «قده» ببلده بحرین. هذا ما حکاه صاحب التاریخ المذکور، و لکن فی قوله «انه کان مشارکا للشهید الثانی و مساهما معه فی تصحیح الحدیث» الی آخره نظر لانه من مشاهیر تلامذه الشهید الثانی کما لا یخفی. فتأمل.

و قال المولی نظام الدین التفریشی تلمیذ الشیخ البهائی فی کتاب نظام الاقوال: الحسین بن عبد الصمد بن محمد الجبعی الحارثی الهمدانی، الشیخ العالم الاوحد صاحب النفس الطاهره الزکیه و الهمه الباهره العلیه، والد شیخنا و من الیه فی العلوم استنادنا دام ظله البهی، من أجله مشایخنا قدس اللّه روحه الشریف کان عالما فاضلا مطلعا علی التواریخ ماهرا فی اللغات مستحضرا للنوادر و الامثال و کان ممن جدد قراءه کتب الاحادیث ببلاد العجم، له مؤلفات جلیله و رسالات جمیله: منها شرح القواعد، و حاشیه الارشاد عاقته عن اتمامها عوائق الدهر الخوان، و منها شرح الالفیه لم یعمل مثله، و منها وصول الاخیار الی اصول

ص:118

الاخبار، و غیرها مما صنف و ألف. ولد أول محرم الحرام سنه ثمانی عشر و تسعمائه، و انتقل الی جوار رحمه اللّه ثامن ربیع الاول سنه أربع و ثمانین و تسعمائه و دفن فی البحرین طاب اللّه مضجعه، روی عنه شیخنا مد ظله البهی، و هو یروی عن شیخیه الجلیلین السید حسن بن جعفر الکرکی و الشهید الثانی قدس اللّه أرواحهم - انتهی.

و قال تلمیذه الآخر المولی مظفر علی فی مطاوی رسالته الفارسیه المعموله فی ذکر أحوال استاده الشیخ البهائی المذکور ما معناه: ان والد هذا الشیخ حسین بن عبد الصمد قد کان فی زمانه من مشاهیر فحول العلماء الاعلام و الفقهاء الکرام، و کان فی تحصیل العلوم و المعارف و تحقیق مطالب الاصول و الفروع مشارکا و معاصرا للشهید الثانی، بل لم یکن له «قده» فی علم الحدیث و التفسیر و الفقه و الریاضی عدیل فی عصره، و له فی تلک العلوم مصنفات، و من جمله مؤلفاته کتاب درایه الحدیث و رساله فی تحقیق القبله و کتاب الاربعین حدیثا و کتاب شرح القواعد و کتاب شرح الالفیه و الرساله الطهماسبیه فی بعض المسائل الفقهیه و الرساله الوسواسیه و الرساله الرضاعیه، و له أیضا حواشی علی کتب الریاضی و له تعلیقات أخر و منشآت کثیره جدا، و قد توجه هذا الشیخ فی زمن السلطان شاه طهماسب الصفوی من جبل عامل مع جمیع توابعه و أهل بیته الی اصبهان و أقام بها ثلاث مشتغلا بافاده العلوم الدینیه و افاضه المعارف الیقینیه و یستفید منه فیها علماء عراق العجم، و لما اطلع الشیخ الفاضل الشیخ علی الملقب بالمنشار و کان هو شیخ الاسلام باصبهان و السلطان المبرور قد کان فی بلده قزوین عرض علیه خبر ورود هذا الشیخ بأصبهان، ثم لما سمع السلطان المذکور هذا الخبر کتب السلطان المرحوم بخط نفسه الی الشیخ حسین هذا و أرسل له الخلعه و طلب حضوره الی بلده قزوین مقر سلطنته فی تلک الاوقات

ص:119

و لما توجه هذا الشیخ الی قزوین و وصل الی خدمه السلطان المبرور عظمه و بجله غایه التعظیم و التبجیل و جعله شیخ الاسلام بقزوین، و استمر علی ذلک سبع سنین، و کان یقیم بها صلاه الجمعه بدل الظهر، فانه ممن یعتقد وجوب صلاه الجمعه عینا کما هو اعتقاد شیخه الشهید الثانی المذکور أیضا، ثم بعد ذلک قد فوض الیه منصب شیخ الاسلامیه و الاقامه بالمشهد المقدس الرضوی، فأقام فیه مده، ثم لما کان اکثر أهل هراه فی تلک الاوقات عارین عن معرفه الائمه الاثنی عشر و عن التدین بمذهب أهل البیت علیهم السلام أمره السلطان المزبور بالتوجه الی بلده هراه و الاقامه بها لارشاد ضلال أهل الضلال لتلک الناحیه و أعطاه ثلاث قرایا من قری تلک البلده، و قد أمر السلطان المذکور الامیر شاه قلی سلطان یکان - أعنی حاکم بلاد خراسان - بأن یحضر کل جمعه بعد الصلاتین السلطان محمد خدابنده میرزا ولد السلطان المزبور المذکور فی المسجد الجامع الکبیر بهراه الی خدمه هذا الشیخ لاستماع الحدیث و ینقاد لاوامر هذا الشیخ و نواهیه بحیث لا یخالف أحد هذا الشیخ، فأقام هذا الشیخ بهراه ثمان سنین علی هذا المنوال مشتغلا بافاده العلوم الدینیه و اجراء الاحکام الشرعیه و اظهار الامور و الاوامر الملیه، فتشیع لذلک خلق کثیر ببرکه أنفاسه «قده» بهراه و نواحیه و دخل فی مذهب الامامیه حتی تطهر تلک الناحیه عن لوث المخالفین و قد توجه الی حضرته الطلبه بل العلماء و الفقهاء من الاطراف و الاکناف من أهل ایران و توران لاجل مقابله الحدیث و أخذ العلوم الدینیه و تحقیق المعارف الشرعیه، ثم توجه هذا الشیخ بعد مده من الزمان من هراه الی قزوین لادراک خدمه السلطان المذکور بها ثانیا، و استرخص من السلطان لزیاره بیت اللّه الحرام لنفسه و لولده الشیخ البهائی، فرخص هذا الشیخ لزیاره البیت و لم یرخص ولده الشیخ البهائی، و لذلک أمره باقامته هناک و اشتغاله بتدریس العلوم الدینیه

ص:120

فتوجه هذا الشیخ الی زیاره البیت، و لما تشرف بزیاره البیت و زیاره المدینه رجع من طریق بحرین و أقام بتلک البلده و توطن بها، ثم کتب الی ولده الشیخ البهائی المذکور ما معناه: انک ان تطلب محض الدنیا تذهب الی الهند، و ان کنت ترید العقبی فلا بد أن تجیء الی بحرین، و ان کنت لا ترید الدنیا و لا العقبی فتوطن ببلاد عراق العجم.

و قد نظم بعض شعراء العجم أیضا ذلک فی رباعیته بالفارسیه، و هو قوله:

دنیا خواهی بجانب هند گذر عقبی خواهی بکربلا ساز مقر

ور آنکه نه دنیا و نه عقبی خواهی زنهار ز ایران ننهی پای بدر

و بالجمله فقد أقام هذا الشیخ فی بلاد بحرین و اشتغل بتدریس العلوم الدینیه برهه من الزمان فی أواخر عمره الی أن توفی بها، و قبره معروف بها و یزوره أهلها و غیرهم من شیعه أهل البیت «ع» و یتبرکون بمرقده و صار محل استجابه الدعوات لاجل تلک الناحیه.

ثم لما اتصل خبر وفاه هذا الشیخ بولده الشیخ البهائی رثاه بمرثیه لطیفه معروفه کما نقلناها آنفا.

***

التی کتبها الشیخ نعمه اللّه بن خاتون المذکور علی ظهر کتاب استبصار الشیخ الطوسی للسید ابن شدقم المذکور أن الشیخ عزّ الدین حسین هذا کان والد الشیخ علی «قده» لا جده، و قد قال عند ذکر وصف الشیخ علی هکذا: ابو الحسن علی بن الفقیه العارف عزّ الدین الحسین بن المقدس المرحوم عبد العالی أعلی اللّه فی الفرادیس مقامه.

و هذا هو المشهور بل الحق أیضا، و قد سبق الکلام فی ترجمه جده عبد العالی المذکور. فلاحظ.

***

الیقین، ثم انه اتفق معه المقابله من أوله الی آخره فی أوائل الجمادی الثانیه المنتظمه فی شهور سنه ستین و تسعمائه، فلله دره فی مطالعته و مقابلته، فلعمری ما قصر فی ادراک مقاصده و تحقیق مطالبه و تنقیح دقائقه و تفصیل حقائقه، لعل اللّه یغفره و ایانا، و یرحم اللّه عبدا قال آمینا. ثم انی التمست منه أن یذکرنی فی خلواته و أن لا ینسانی فی مظان دعواته. و کتب هذه الاسطر فی التاریخ المذکور تأکیدا لما رجوت منه الاحسان و الاکرام و تحصیلا لما قصدت من وجوه الافضال و الاحترام، و أنا العبد المذنب المحتاج الی الشهود العینی عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الجرجانی، خصهم اللّه بمزید الیقین و آتی کتابهم من الیمین، آمین رب العالمین» انتهی.

و أقول...

***

فی أول البحار أیضا القول بنسبه هذا الکتاب الی المرتضی، و لکن قال انه لم یثبت ذلک عندی، لان مؤلفه یروی عن ابی علی بن همام و محمد بن علی بن ابراهیم و هما من القدماء.

و أقول: لا یخفی أن نسبته الی المرتضی «رض» غلط و سهو بین، لان هذا الشیخ هو نفسه قد صرح فی عده مواضع من هذا الکتاب بأن مؤلفه الحسین ابن عبد الوهاب، و حینئذ فلا وجه لهذا القول رأسا. و أما روایته عن ذینک الشیخین فهو سهو أیضا، لانه لم یرو عنهما الا بالواسطه. فتأمل.

ثم اعلم أن نسخ کتاب العیون المذکور العتیقه التی وقفنا علیها فی کازرون و لحسا و بحرین و غیرها أکثرها مقطوعه الاول و لا یعلم منها اسم هذا الکتاب، و بعضها و ان کان لها أول و لکن مع ذلک لم یتصل آخر الدیباجه ببحث الاخبار بل انقطع من البین، و التی لها الدیباجه فیها ما یلوح أن الدیباجه لغیر مؤلفه و أنها من انشاء غیره، فقد قال الشیخ نفسه کما فی بعض من فی الدیباجه «و بعد فانی لما رأیت کتابی المترجم - و فی بعضها الکتاب المترجم - ببصائر الدرجات فی تنزیه النبوات قد احتوی علی ما لا مزید علیه و جمع من الفنون من هذا المهم ما لا بد منه، أحببت أن أختصره محذوف الاسانید و ان أقرب علی قاریه ما بعد منه من السیر و الحدیث و الفضائل، لان فضائل النبی و أهل بیته علیهم السلام أجل من أن تحصی و اکثر من أن تعد و تستقصی، و سمیته بعیون المعجزات المنتخب(1) من کتاب بصائر الدرجات» انتهی.

و قال فی آخر الکتاب «و قد کنت حاولت أن أثبت فی صدر هذا الکتاب البعض من معجزات سید المرسلین و خاتم النبیین، فوجدت کتابا ألفه السید

ص:124

ابو القاسم علی بن احمد بن موسی بن محمد التقی الجواد علیه السلام سماه بتثبیت المعجزات، و قد أوجب فی صدره طریق النظر و الاختبار و الفحص و الاعتبار کون المعجزات للانبیاء و الاوصیاء بکلام بین و حجج واضحه و دلائل نیره لا یرتاب فیها إلا ضال غافل غوی، ثم أتبعها المشهور من المعجزات لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و ذکر فی آخرها أن معجزات الائمه الطاهره صلوات اللّه علیهم زیاده تنساق الی أثرها، فلم أر شیئا فی آخر کتابه هذا الذی سماه کتاب تثبیت المعجزات و تفحصت عن کتبه و مؤلفاته التی عندی و عند اخوانی المؤمنین فلم أر کتابا اشتمل علی معجزات الائمه الطاهرین صلوات اللّه علیهم و تفرد الکتاب بها، فلما أعیانی ذلک استخرت اللّه و استعنت به فی تألیف شطر وافر من براهین الائمه الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین و معجزاتهم و دلائلهم مما لا یخالفنا فیه المرتفعه و المفوضه القائلون بالظاهر و الباطن، و کذلک المقصره فی الامامه، و لا ینفرد بروایه خبر منه أحد منهم، و من رام من المرتفعه أن یقف علی ما ینفردون به هم من ذلک فعلیه بتفحیص کتاب لی سمیته کتاب الهدایه الی الحق، فانه یشتمل علی حقائق توحید اللّه سبحانه و حکمته و عدله و فی أبواب هذه الاحادیث من المعجزات و البراهین الذین ینفردون بروایتها الا أن الحجه فی الاجماع أوکد و القول به ألزم، و الاجماع هو اجماع الشیعه لا غیرها» الی آخر ما قاله.

و لا یخفی وجوه عدم ملائمه سیاق ما أورده فی أول الکتاب لما ذکره فی آخر کتابه، مع أن النسخ فی اسم کتابه هذا أیضا مختلفه فبعضها وقع بعنوان عیون المعجزات و فنون المکرمات المنتخب من کتاب بصائر الدرجات، و بعضها بعنوان فنون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات، و منها بعنوان عیون المعجزات و فنون المکرمات، و منها بعنوان عیون المعجزات، و منها بعنوان

ص:125

عیون المعجزات و فنون المکرمات من کتاب بصائر الدرجات، و منها بعنوان آخر.

ثم لا یخفی أن بصائر الدرجات علی ما هو المعروف الان نسختان، و انما هما لرجلین و هما فی أخبار الاصول و الفروع، احدهما لمحمد بن الحسن الصفار و الآخر لسعد بن عبد اللّه، و أما بصائر الدرجات فی تنزیه النبوات فلم أجدله ذکرا فی کتب أصحابنا سواء کان ذلک من تصنیف مؤلف کتاب عیون المعجزات نفسه کما فی بعض نسخه أو کان لغیره کما یلوح من بعض النسخ الأخر. فتأمل.

و اعلم أن السید الامیر فلان(1) قد رأی نسخه عتیقه جدا متشتته من هذا الکتاب فی کازرون، و لما لم یکن لها أول و قد اندرس اکثر مواضعها و سقط أیضا انتخب منها ما کان ممکن القراءه و ازاد ما فی آخرها الی أولها و جعلها کتابا علی حده خوفا من تضییع الباقی أیضا.

و قد کان تاریخ الشروع فی تألیفه لکتاب عیون المعجزات کما رأیته فی نسخه عتیقه بکازرون فی السابع من شهر رمضان من سنه ثمان و أربعین و أربعمائه و کان فراغه منه فی یوم الفطر من السنه المذکوره، و کان تاریخ کتابه تلک النسخه سنه ست و خمسین و خمسمائه.

و أما مشایخ الشیخ حسین بن عبد الوهاب علی ما یظهر من مطاوی ذلک الکتاب فهم کثیرون: و منهم الشیخ ابو التحف و هو ابو الحسن علی بن محمد ابن ابراهیم بن الحسن بن الطیب المصری الذی کان من مشایخ المرتضی و الرضی أیضا، و منهم الشیخ ابو علی احمد بن زید بن دارا عن ابی عبد اللّه الحسین بن محمد بن جمعه بالبصره عن ابی عبد اللّه احمد بن محمد بن ایوب، و منهم الشیخ ابو محمد الحسین بن محمد بن نصر عن الاسعد منصور [کذا] بن الحسن بن

ص:126

علی المرزبان عن الاستاد أبی القاسم الحسین بن الحسن ولی نعمتی الانبورانی عن علی بن موسی الصائغ، و منهم الشیخ ابو الحسین بن احمد الخضر المؤدب عن ابی الحسن علی بن محمد بن شیرویه، و منهم الشیخ ابو عبد اللّه الکارزانی الکاغدی و کان اماما ورعا معروفا بالستر أنه سمع جماعه من المشایخ الذین یذکرون فضل الشیخ ابی عبد اللّه بن عفیف، و منهم الشیخ ابو الغنائم احمد بن منصور المسری [کذا] یروی عنه فی الانوار عن الرئیس ابی القاسم علی بن عبید اللّه بن ابی نوح البصری، و منهم...(1)

منهم(2) الشیخ ابو الحسن علی بن محمد بن ابراهیم بن الحسن بن الطیب المصری المعروف بأبی التحف بالغندجان و هی من بلاد فارس فی سنه خمس عشره و أربعمائه، و هو یروی عن جماعه کعبد المنعم بن عبد العزیز و محمد بن محمد عمرو بن الحریث و سعید بن مره و علی بن ابراهیم المصری رحمه اللّه و یونس بن سلمه و الشیخ العلا ابن طیب بن سعید المغازلی البغدادی و غیرهم.

و أیضا و منهم ابو طاهر احمد بن الحسین بن منصور الحلاج رحمه اللّه، و کان ممن یستوطن الغندجان و تأهل بها، عن القاضی القلانسی بشیراز.

و منهم الشیخ ابو محمد الحسن بن محمد بن نصر رضی اللّه عنه، قال حدثنا الاسعد منصور بن الحسین بن علی بن المزبان الانبورانی رضی اللّه عنه،

ص:127

قال حدثنی الاستاذ ابو القاسم الحسین بن الحسن ولی نعمتی رضی اللّه عنه - الخ.

و قد یروی أیضا عن خط ابی القاسم بندار بن الحسین بن زوذان، و یروی أیضا عن الاسعد ابو نصر. فتأمل. و یروی أیضا عن القاضی ابی الحسن علی بن ودیع القاضی الطبرانی عن القاضی سعید بن یونس بن المعروف بالقلانسی الانصاری المقدسی، و قد یروی نفسه عن ابی الغنائم احمد بن منصور المشتری بالاهواز، و یروی أیضا عن ابی... [احمد] محمد بن الخضر المؤدب عن ابی الحسن علی بن محمد بن شیرویه، و یروی أیضا عن جماعه أخری.

ثم لما عثر السید الامیرزا محمد هادی(1) بن الامیرزا لطف اللّه الحسینی العریضی السلامی الاحدی الکازرونی علی نسخه عتیقه و لم یکن لها أول و قد کانت من جمله موقوفات جده الامیر افتخار الدین عزیز اللّه بن شرفشاه الشهیر بشاهمیر السلامی علی البقعه العلویه النورانیه بکازرون لم یعرف أنه أی کتاب هو و مع ذلک قد کانت تلک النسخه بالیه متفتته الحواشی و قد ضاعت أوائلها و شیء کثیر من اواسطها أیضا محضها و هذبها و استنسخها و أحیاها و نقل ما أورده مؤلفه فی آخر الکتاب الی أوله کی یظهر أن هذا الکتاب فی أی مطلب و یعلم حقیقه الحال فیه، و رأیت هذا التألیف أیضا بکازرون، و هو أیضا تألیف حسن لکنه قد أسقط هو شیئا کثیرا من الاحادیث من مطاوی الکتاب لاجل ضیاع بعض مواضع تلک الاحادیث.

و قد یروی ابو علی احمد بن زید بن دارا عن ابی الحسن الهروی(2) عن اسحاق بن سلیمان النهروانی2 عن والده ابی القاسم شعیب یرفعه الی میسره

ص:128

مولی ابی الحسن الاخیر، و قد یروی ابو عبد اللّه الحسین بن محمد جمعه القمی عن ابی الفضل الشیبانی و قد یروی ابو علی احمد بن زید المذکور عن ابی العباس احمد بن علی بن الحسین بن شاذان القاضی العامی عن محمد بن الحسن بن الولید، و قد یروی ابو علی أیضا عن ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری.

ثم قد یروی ابو التحف هذا عن جماعه أیضا کالشیخ عبد المنعم بن سلمه و کمحمد ابن محمد بن عمرو بن حریث و کالقاضی ابی الحسین علی بن القاضی الطبرانی و کالسید الحسن(1) بن ابی الحسین الحسنی السورانی و کسعید بن مره و کشحیح ابن الیهودی الصیاغ الحلبی و کالاشعث بن مره و کعبد المنعم بن عبد العزیز الحلبی الصائغ و کالعلاء بن الطیب بن سعید المغازلی البهزادی، و کالشیخ ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری عن محمد بن الهمام بن اسماعیل الاسکافی المعروف بالصاغانی، و فی بعض النسخ ابی التحف بدل أبی علی المذکور، و کالشیخ..

***

و أضرابهما، و کان ولده أحمد یعرف بابن الغضائری و الناس یغلطون فی ذلک و یسمون کلا منهما بابن الغضائری.

و بالجمله یروی الحسین الغضائری هذا عن جماعه کثیره منهم ابن همام علی ما قیل.

و قال الشیخ فی کتاب الرجال: الحسین بن عبید اللّه الغضائری، یکنی ابا عبد اللّه، کثیر السماع عارف بالرجال، و له تصانیف ذکرناها فی الفرست.

سمعنا منه و أجازنا بجمیع روایاته، مات سنه احدی عشره و اربعمائه - انتهی(1).

و قال فی الخلاصه: الحسین بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری، یکنی أبا عبد اللّه، کثیر السماع عارف بالرجال، و له تصانیف ذکرناها فی کتابنا الکبیر شیخ الطائفه، سمع الشیخ الطوسی منه و أجاز له جمیع روایاته، مات رحمه اللّه فی منتصف صفر سنه احدی عشره و اربعمائه، و کذا أجاز النجاشی - انتهی(2).

و قال النجاشی فی رجاله: الحسین بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری، ابو عبد اللّه، شیخنا رحمه اللّه، له کتب منها: کتاب کشف التمویه و الغمه، کتاب التسلیم علی امیر المؤمنین علیه السلام بامره المؤمنین، کتاب تذکره العاقل و تنبیه الغافل فی فضل العلم، کتاب عدد الائمه و ماشذ عن المصنفین من ذلک، کتاب البیان عن حیاه الرحمن، کتاب النوادر فی الفقه، کتاب مناسک الحج، مختصر مناسک الحج، کتاب یوم الغدیر، کتاب الرد علی الغلاه و المفوضه، کتاب سجده الشکر، کتاب مواطن امیر المؤمنین علیه السلام، کتاب فی فضل بغداد، کتاب فی قول امیر المؤمنین علیه السلام أ لا اخبر کم بخیر هذه الامه بأجمعها.

أجازنا جمیعها و جمیع روایاته عن شیوخه، و مات رحمه اللّه فی نصف صفر سنه

ص:130

احدی عشره و اربعمائه - انتهی(1).

أقول: و قد رأیت بخط بعض افاضل تلامذه شیخنا البهائی نقلا عن حاشیه الشیخ البهائی علی الخلاصه هکذا: قال الذهبی فی کتابه الموسوم بمیزان الاعتدال: ان الحسین بن عبید اللّه الغضائری شیخ الرافضه(2) ، هذه عباره الذهبی و هو من علماء المخالفین - انتهی کلام البهائی.

و قال بعض الافاضل: ان السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب النجوم قد وثق الشیخ ابا عبد اللّه الحسین الغضائری هذا.

و قال السید الامیر المصطفی فی رجاله: الحسین بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری، ابو عبد اللّه شیخنا رحمه اللّه، له کتب أجازنا جمیعها و جمیع روایاته عن شیوخه، و مات سنه احدی عشره و أربعمائه «جش»، کثیر السماع عارف بالرجال و له تصانیف ذکرناها فی الفهرست، سمعنا منه و أجاز لنا بجمیع روایاته «لم جخ». و قوله «ذکرناها فی الفهرست» لیس بمستقیم، لانی لم أجده فی الفهرست أصلا، و کذا ذکره ابن داود راویا عن الفهرس(3).

و اعلم أن ابن الغضائری المذکور فی الخلاصه و غیره الذی له کتابان فی الرجال هو احمد بن الحسین بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری کما یظهر من کلام السید ابن طاوس فی کتاب الرجال عند نقله عن ابن الغضائری حیث قال:

و من کتاب ابی الحسین احمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری المقصور علی

ص:131

ذکر الضعفاء - الی آخره، و قال آخر کتابه: أقول أنا ان احمد بن الحسین بن عبید اللّه علی ما یظهر لی هو احمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری رحمه اللّه، و کذا یظهر من الخلاصه عند ذکر إسماعیل بن مهران و ابی شداخ - انتهی کلام الامیر مصطفی(1).

و أقول: المراد بابن طاوس فی کلام الامیر مصطفی هو جمال الدین احمد ابن طاوس صاحب الملاذ و البشری لانه صاحب کتاب الرجال الذی انتخبه من کتاب رجال الکشی، و فی کلام بعض الافاضل هو أخوه رضی الدین علی بن طاوس صاحب الاقبال.

ثم قوله «لیس بمستقیم لانی لم أجده فی الفهرس اصلا» عندی لیس بمستقیم لان عدم وجدانه فیه لعله مبنی علی اختلاف النسخ، اذ لعله وجده فی النسخ التی کانت عنده، فان فی نسخه اختلافا جدا، و قد خرجنا تحقیق نظیر هذا المعنی فی مواضع من کتابنا هذا.

ثم قد سبق شرح بعض أحوال الشیخ الغضائری هذا فی ترجمه ولده الشیخ ابی الحسین احمد بن ابی عبد اللّه الحسین المعروف بابن الغضائری مع فوائد نافعه فی هذا المقام. فراجعه.

و اعلم أنی قد رأیت فی أردبیل نسخه من الصحیفه الکامله و کان صدر سندها هکذا: قال الشیخ ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، أخبرنا الحسین بن عبید اللّه الغضائری، قال حدثنا ابو المفضل محمد بن عبید اللّه بن المطلب الشیبانی فی شهور سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه، قال حدثنا الشریف ابو عبد اللّه جعفر ابن محمد جعفر - الخ.

و قال الاستاد الاستناد فی أول کتاب البحار: و کتاب الرجال للشیخ ابی عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری، کذا ذکره الشهید الثانی رحمه اللّه، و یظهر من

ص:132

کتاب رجال السید ابن طاوس «ره» علی ما نقل عنه شیخنا الاجل مولانا عبد اللّه التستری أن صاحب الرجال هو احمد بن الحسین بن عبید اللّه، و لعله أقوی - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی من البحار: و کتاب رجال ابن الغضائری و هو ان کان الحسین فهو من أجله الثقات و ان کان احمد کما هو الظاهر فلا أعتمد علیه کثیرا. و علی أی حال فالاعتماد علی هذا الکتاب یوجب رد اکثر أخبار الکتب المشهوره - انتهی(2).

یروی عن جماعه کثیره: منهم ابو عبد اللّه احمد بن محمد الصفوانی، و ابو غالب احمد بن محمد الزراری، و ابو محمد هارون بن موسی التلعکبری و ابو القاسم جعفر بن قولویه، و ابو عبد اللّه احمد بن ابراهیم بن ابی رافع الصمیری و ابو الفضل الشیبانی، و ابو جعفر محمد بن الحسین بن سفیان البزوفری، و ابو الحسن احمد بن محمد بن الحسن بن الولید، و احمد بن محمد بن یحیی العطار، و ابو محمد الحسن بن حمزه العلوی الطبری، و الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن سفیان البزوفری، و ابو الحسن احمد بن محمد بن داود القمی، و الحسن بن محمد بن حمزه - و لعله بعینه الحسن بن حمزه السابق فتأمل - و الحسین بن علی ابن سفیان و الظاهر أنه بعینه البزوفری السابق، و منهم الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی، و عمر بن محمد بن سلیم المعروف بابن الجعابی، و محمد بن احمد بن داود القمی شیخ الطائفه و فقیهها، و لعله ولد ابی الحسن احمد المذکور أو الاول من باب الاشتباه - و محمد بن الحسین بن سفر جله الثقه، و الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الفضل، و یروی عن الحسن

ص:133

ابن علی بن صالح عن شعیب الجوهری عن محمد بن یعقوب الکلینی و لعله غیر صاحب الکافی فتأمل عن محمد بن محمد عن اسحاق بن إسماعیل النیسابوری عن الصادق علیه السلام فتأمل، و غیرهم کما یظهر من آخر الاستبصار و غیره.

و أقول: قد نقل الشهید فی أوائل شرح الارشاد فی مسأله البئر عن السید الشریف ابی یعلی الجعفری عن ابی عبد اللّه الحسین بن الغضائری أیضا القول بعدم انفعال البئر بملاقاه النجاسات کابن ابی عقیل و اضرابه - الخ.

و الغضائری علی المشهور بفتح الغین المعجمه و فتح الضاد المعجمه ثم الف ساکنه و بعدها همزه مکسوره ثم راء مهمله نسبه الی الغضائر، و هو نسبه - الخ.

لکن فی بعض نسخ الخلاصه للعلامه الغضاری من دون الیاء المثناه التحتانیه قبل الراء، و هو غریب. و قال الشهید الثانی فی تعلیقاته علی الخلاصه: ان الغضاری - یعنی من دون الیاء قبل الراء - هو الموافق للایضاح للعلامه - انتهی. فان کلام العلامه فی ایضاح الاشتباه هکذا: الحسین بن عبید اللّه بضم العین و الحاء ابن ابراهیم الغضاری بفتح الغین المعجمه و الضاد المعجمه و الراء المهمله بعد الالف بغیر فصل - انتهی.

و قال میرزا محمد فی رجاله الوسیط بعد ایراد تلخیص کلام العلامه فی الخلاصه و کلام الشیخ فی رجاله و کلام النجاشی فی رجاله ما هذا لفظه: و یستفاد من تصحیح العلامه لطریق الشیخ «ره» الی محمد بن علی بن محبوب توثیقه، و لم أجد الی یومنا هذا من خالفه فتدبر - انتهی.

و أقول: لعل فی کلامه نوع مناقشه، اذ الشیخ الغضائری لا شک فی کونه من مشایخ الاجازه للشیخ بالنظر الی الکتب التی ینقل عنها الشیخ، فان تلک الکتب عندهم فی ذلک العصر متواتره شائعه ثابته النسبه الی مؤلفیها نظیر الکتب الاربعه فی عصرنا هذا بالنسبه الی مصنفیها، فتصحیح الطریق الی تلک الکتب

ص:134

بالنظر الی أهل ذلک العصر لیس بتوثیق للوسائط، حتی أنا نری بعض مشایخنا المعاصرین لا یوجبون ضعف سهل بن زیاد الادمی لتضعیف روایه الکلینی و أضرابه الحدیث المروی عنه لاجل نظیر ذلک الوجه. فتأمل.

و ان کان الحق عندی فی حقه «ره» ما فوق التوثیق، فانه مع توثیق السید ابن طاوس له کما سبق اعتماد الشیخ و النجاشی علیه فی نقل کثیر من الروایات عنه بلا واسطه و توصیفهما بما حکیناه عنهما فی شأنه و أمثاله مما لم نقله و هی مذکوره فی کتاب الفهرست و کتاب رجالی الشیخ و النجاشی و من أسانیدهما و غیرهما علی ما هو المذکور فی کثیر من مؤلفات العلماء من کتب الاصحاب و غیره و أخذهما الاجازه عنه و نحو ذلک من الشواهد، و لا یبقی لذی عقل الشک فی ثقته و عدالته و غایه جلالته. فتأمل.

ثم قد حکی میرزا محمد المذکور فی رجاله الکبیر ترجمه الشیخ الغضائری هذا و أورد فیها کلا من کلام العلامه فی الخلاصه و الشیخ و النجاشی فی رجالیهما بتمامها علی نحو ما أوردنا أولا فی صدر الترجمه ثم قال: و لم أجد فی النسخ التی رأیت فی الفهرست شیئا من ذلک - انتهی(1).

و قد أورد الشیخ المعاصر قدس سره فی أمل الامل ترجمته، و اکتفی بایراد ملخص العلامه و الشیخ و النجاشی لکن مع ایراد مؤلفاته مفصلا(2).

و قال رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب فلاح السائل عند ایراد نافله الظهرین بهذه العباره: نقلته من نسخه قد کانت للشیخ ابی جعفر الطوسی و علیها خط ابی عبد اللّه الحسین بن احمد بن عبید اللّه تاریخه صفر سنه احدی عشر و أربعمائه، و قد قابلها جدی ابو جعفر الطوسی و احمد بن الحسین بن احمد بن عبید اللّه

ص:135

و صححناها - انتهی.

و أقول: الظاهر أن مراده بأبی عبد اللّه هو الشیخ الغضائری هذا، و بأحمد ابن الحسین هو ولده ابن الغضائری، و لا ینافی ذلک کون اسم ولده احمد و اسم والده الغضائری عبید اللّه لان الاختصار فی الانساب شائع، و کذا لا ینافی کون تاریخ الکتاب فی صفر فی السنه المذکوره التی کانت قد توفی فیها الشیخ الغضائری، اذ یمکن اتمام الکتاب فی شهر صفر ثم وفاته بلا فاصله فی ذلک الشهر بعینه. فتأمل.

***

و قد قرأ علی الشیوخ المعتمده و مات رحمه اللّه تعالی قبل العشرین و أربعمائه - انتهی.

أقول: و علی هذا فهو من المعاصرین للسید المرتضی و نظرائه، و انه بعینه الحسین بن عبید اللّه الواسطی الاتی الذی کان استاد القاضی ابی الفتح الکراجکی.

و قال السید ابن طاوس فی رساله المواسعه فی الصلوات: و من ذلک ما رأیت فی کتاب النقض علی من أظهر الخلاف لاهل بیت النبی «ص» املاء ابی عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه بن علی المعروف بالواسطی، فقال ما هذا لفظه:

مسأله من ذکر صلاه و هو فی أخری قال أهل البیت علیهم السلام یتم التی هو فیها و یقضی ما فاته، و به قال الشافعی. ثم ذکر خلاف الفقهاء المخالفین لاهل البیت علیهم السلام، ثم ذکر فی أواخر المجلده مسأله أخری من ذکر صلاه و هو فی أخری: ان سأل سائل فقال أخبرونا عمن ذکر صلاه و هو فی أخری ما الذی یجب علیه ؟ قیل له: یتم التی هو فیها و یقضی ما فاته، و به قال الشافعی. ثم ذکر خلاف المخالفین و قال: دلیلنا علی ذلک ما روی عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: من کان فی صلاه ثم ذکر صلاه أخری فاتته أتم التی هو فیها ثم یقضی ما فاته - انتهی ما فی رساله السید ابن طاوس.

و أقول: و انما سمی تلک البلده واسطا لانها واسطه بین البصره و بغداد و قد بناه الحجاج بن یوسف الثقفی. فلاحظ.

و أقول: لا تظنن أن الواسطی هذا هو الواسطی مؤلف کتاب العیون الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ و الواعظ، فان مؤلفه الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی المتأخر عن المرتضی «ره» فلا تغفل.

و قال عبد القاهر القرشی فی الجواهر المضیه فی طبقات الحنفیه فی أواخر

ص:137

الکتاب: ان الواسطی بفتح الواو و سکون الالف و کسر السین و بعدها طاء مهمله، نسبه الی مواضع خمسه: أحدها واسط العراق خرج منها خلق کثیر من العلماء فی کل فن، و الثانی واسط الرقه، و الثالث واسط ثوقان و هی قریه علی باب ثوقان یقال لها واسط الیهود، و الرابع واسط مرزاباد، و الخامس واسط بلخ و هی قریه من قری بلخ - انتهی.

و قال...

***

و أقول: و اجازه العلامه له و لوالده و لعمه و ابنی عمه، و هی اجازه مشهوره طویله، و قال العلامه فیها فی مدح السید شرف الدین ابی عبد اللّه الحسین هذا هکذا: و لولده المعظم و السید المکرم شرف المله و الدین ابی عبد اللّه الحسین.

و قد مر فی ترجمه ابن عمه المذکور - أعنی السید جمال الدین ابو محمد الحسن بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی.

***

محمد بن عرفه. فلاحظ.

***

من...(1)

***

کان من أفاضل عصره و من معاصری الشیخ فخر الدین و نظرائه. فلاحظ.

فقیه فاضل شاعر کاتب منشئ بلیغ کامل جامع، و هو و ابوه الشیخ کمال الدین ابو الحسن علی أیضا من مشاهیر الفقهاء، و رأیت للشیخ حسین هذا اجازه کتبها للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی، و یظهر منها أنه یروی عن والده المذکور، و تلک الاجازه مشتمله علی فوائد جلیله أوردناها فی مطاوی هذا الکتاب، و یروی أیضا عن جماعه أخری من علماء العامه فی شیراز و الهند و الواسط و غیرها علی ما یظهر من تلک الاجازه، بل من الخاصه أیضا کما یظهر من غیرها. فلاحظ.

ثم اعلم أنه نقل فی تلک الاجازه أنه قد أجازه فی شیراز جماعه من العلماء سنه خمسین و سبعمائه، و کان من جملتهم الشیخ الجلیل الفاضل شمس المله و الدین محمد الآملی و الشیخ الجلیل الفاضل عماد الدین الکاشی، و ظنی أن شمس الدین المذکور هو بعینه شمس الدین محمد بن محمد الآملی صاحب کتاب نفائس الفنون بالفارسیه الذی قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین انه من علماء الامامیه، و أما الشیخ عماد الدین الکاشی فلعله بعینه الشیخ - الخ.

و قد صرح فی أواخر تلک الاجازه بمؤلفاته أیضا، فقال: «و أجزت له أن یروی عنی مؤلفاتی من الکتب و الرسائل و الاشعار و الخطب، فمن ذلک کتاب قوه الارواح و یاقوت الارباح فی مبدإ العالم و قصص الانبیاء و تواریخ الملوک و الخلفاء، و کتاب روضه الازهار فی الرسائل و الاشعار، و کتاب نهایه السؤول فی فضائل الرسول، و کتاب عیون الصفا فی اخلاق المصطفی صلّی اللّه علیه

ص:144

و آله و زادهم کرما و شرفا، و المقامات الست التی حذوت فیها طریقه الحریری لکنی أودعت کل مقامه منها علما منفردا، و قصائدی المنظومه فی مدح الرسول و فی الائمه الاثنی عشر منها القصیده البائیه و التائیه و اللامیه و هی أطولهن، و رسائلی فی متون البدیع منها الرساله الجامعه لسائر أقسام البدیع المسماه بالکامله، و منها رساله القوافی التی تضمنت طرفا من علم ذلک، و کتاب الرسائل التی ألفته بمدینه القطیف و یحتوی علی مائتین و ثمانین رساله فی جمیع فنون المکاتبات و الاجوبه، و جمیع ما ألفته و قرأته و سمعته و أجازه لی المشایخ اجازه جامعه أذنت له بها أن یروی عنی جمیع ما ذکر فی هذه الکراسه. و ساق الکلام الی قوله «و کتب العبد الحسین بن علی بن جمال الدین حماد بن الحسین اللیثی نسبا و الواسطی منشئا و نسبه فی یوم الاحد ثالث شوال سنه ست و خمسین و سبعمائه» و کتب بعد ایراد فوائد أخر هکذا «کتب الحسین بن علی بن حماد» انتهی.

***

شعر المتنبی و الطعن علیه، توفی «رض» یوم النصف من شهر رمضان سنه ثمان عشره و أربعمائه(1).

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: ابو القاسم المغربی الوزیر، له کتاب المصابیح فی تفسیر القرآن - انتهی(2).

و أقول: الظاهر أن المصابیح بعینه هو کتاب خصائص علم القرآن المذکور.

و قال العلامه فی الخلاصه: الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن یوسف الوزیر المغربی ابو القاسم، من ولد بلاش(3) بن بهرام جور، و أمه فاطمه بنت ابی عبد اللّه محمد بن ابراهیم [بن جعفر](4) النعمانی شیخنا، توفی رحمه اللّه یوم النصف من شهر رمضان سنه ثمان عشره و اربعمائه - انتهی(5).

و أقول: یظهر من کلام الشیخ فی الفهرس فی ترجمه السید المرتضی أن السید المرتضی یروی عنه(6).

ثم أقول: یظهر من اجازه الشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن نعیم المطارآبادی أن للوزیر المغربی کتاب مختصر غریب الکلام، و لم یبعد عندی کونه بعینه کتاب اختصار غریب المصنف.

فلاحظ.

و اعلم أن «بلاش» فی النسخه المقروه من الخلاصه علی العلامه - فلاحظ

ص:146

و فی المشیخه أیضا - بالشین المعجمه، و لکن المضبوط فی ایضاح الاشتباه بالسین المهمله. فلاحظ. و أما الشیخ المعاصر «قده» فقد اقتصر فی أمل الامل علی نقل کلام النجاشی المذکور(1).

و قد نقل القطب الراوندی فی فقه القرآن عن الحسین بن علی المغربی [...] «إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ فَاغْسِلُوا» (2) الآیه، هو اذا عزمتم الی الصلاه [...] و هممتم بها، و أورد بیتین شاهدا علی هذا المعنی فی کلام العرب من أن [...] القیام یقع فی کلام العرب بمعنی قیام عزم لا قیام جسم(3).

و الظاهر أن المراد بالحسین بن علی المغربی هو هذا الوزیر. ثم قد ألف السید المرتضی [...](4).

ثم ان للوزیر المغربی هذا ابن أخ، و هو أیضا کان وزیرا فی زمن المستنصر الخلیفه العلوی بمصر، و هو الوزیر ابو الفرج ابن أخی الوزیر المغربی، و قد قبض علیه بمصر فی سنه خمس و خمسین و أربعمائه، کما قاله...

و قال ابن خلکان فی تاریخه: ان ابن النجار ذکر فی تاریخه أن أصله - یعنی أجداد الوزیر المغربی - من البصره و انتقل سلفه الی بغداد، و کان جد أبیه - و هو ابو الحسن علی - علی دیوان المغرب فقیل له المغربی، و کان له من الادب حظ وافر، و کان یحفظ الکتاب العزیز - انتهی(5).

***

ص:147

و سیجیء فی ترجمه ابیه علی بن موسی و فی ترجمه أخیه محمد بن علی الصدوق ما یتعلق بأحواله، منها أنه کتب الصاحب «ع» الی أبیه علی بن موسی حین سأله فی رقعه عن الولد، فکتب الیه «قد دعونا اللّه لک بذلک و سترزق ولدین ذکرین خیرین»، فولد له ابو جعفر محمد المشهور بالصدوق و أبو عبد اللّه الحسین هذا من أم ولد. فتأمل.

[و قال] العلامه فی الخلاصه: الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، کثیر الروایه، یروی عن جماعه و عن أبیه و عن أخیه محمد بن علی، ثقه - انتهی(1).

و أقول: و قد یروی عنه السید المرتضی أیضا کما یظهر من کلام الشیخ فی الفهرس فی ترجمه السید المرتضی المذکور(2).

و یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری أن اخی الصدوق هذا یروی عن الشیخ ابی جعفر محمد بن الحسین النحوی، و یروی عنه الشریف الزاهد ابو هاشم محمد بن حمزه بن الحسین بن محمد بن محمد بن ابراهیم ابن محمد بن موسی الکاظم علیه السلام.

و قال النجاشی فی رجاله: الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، ابو عبد اللّه ثقه، روی عن أبیه اجازه، له کتب: منها کتاب التوحید و نفی التشبیه، و کتاب عمله للصاحب ابی القاسم بن عباد، أخبرنا عنه بها الحسین ابن عبید اللّه - انتهی(3).

اذنه قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس فی شأنه ما نقله، و لکن لم أجد

ص:149

فی الفهرس للشیخ منتجب الدین اسمه(1). فلاحظ مع انه ذکر اسم ابنه و سبطه.

فلاحظ، و لعله لکونه من مشایخ الشیخ الطوسی، حیث ذکره الشیخ الطوسی فی فهرسه، لا من المتأخرین عن الشیخ الطوسی الذی کان وضع الکتاب لاجل ایراد أسامیهم فیه لم یذکره. فتأمل و لاحظ، فانه قد ینقل المعاصرین له أیضا.

و سیجیء بعض احواله أیضا فی ترجمه ابیه ابی الحسن علی، بل فی ترجمه اخیه ابی جعفر محمد بن علی الصدوق.

و قال الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبه بعد نقل قصه دعاء القائم علیه السلام لعلی بن بابویه فی أن یرزقه الولد کما سیجیء فی ترجمه الصدوق أیضا، قال ابو عبد اللّه بن بابویه: عقدت المجلس و لی دون العشرین سنه، فربما کان یحضر مجلسی ابو جعفر محمد بن علی الاسود، فاذا نظر الی اسراعی فی الاجوبه فی الحلال و الحرام یکثر التعجب لصغر سنی ثم یقول لا عجب لانک ولدت بدعاء الامام علیه السلام - انتهی.

و قال الشیخ أیضا فی کتاب الغیبه: قال ابن نوح و حدثنی ابو عبد اللّه الحسین ابن علی بن بابویه قدم علینا البصره فی شهر ربیع الاول سنه ثمان و سبعین و ثلاثمائه، قال سمعت علویه الصفار و الحسین بن احمد بن ادریس «رض»..

و قال فیه أیضا: و یروی جماعه عن ابی عبد اللّه الحسین بن علی بن بابویه قال حدثنی جماعه من أهل قم منهم علی بن احمد بن عمران الصفار و قرینه علویه الصفار و الحسن بن احمد بن ادریس «رض»...

***

ص:150

و السیلقی نسبه الی السیلق، و هو بفتح السین المهمله(1).

***

و أقول...

***

و لا [یخفی أنه](1) الذی یروی السید المرتضی فی رساله الآیات الناسخه و المنسوخه کثیرا من تفسیره. و من العجب أن أصحاب الرجال لم یترجموا للشیخ ابی عبد اللّه الحسین بن علی هذا فی کتبهم، مع أن الشیخ الطوسی قد ینقل عنه بالواسطه فی کتاب الفهرس، و من ذلک ما قاله فی ترجمه الحسین بن عبید اللّه(2) بن سهل السعدی هکذا: أخبرنا به احمد بن عبدون عن الحسین بن علی بن شیبان القزوینی عن علی بن حاتم عنه - انتهی(3).

و قال فی الفهرس أیضا فی ترجمه علی بن حاتم القزوینی: أخبرنا بکتبه و روایاته احمد بن عبدون عن ابی عبد اللّه الحسین بن علی الشیبانی القزوینی سماعا منه سنه خمسین و ثلاثمائه عن علی بن حاتم القزوینی، قال و ابن حاتم یومئذ حی - انتهی(4).

و قال قدس سره فیه أیضا فی ترجمه - الخ.

ثم أقول: لا یبعد عندی کونه بعینه القاضی القزوینی الذی له کتاب، و قد یروی ابن طاوس عن کتابه المذکور فی کتاب الیقین. فتأمل و لاحظ.

و لا تظنن اتحاده مع ابی عبد اللّه بن شاذان الذی یروی عن علی بن حاتم القزوینی بأن یکون شاذان و شیبان احدهما تصحیف الآخر و یکون الحسین أو محمد أیضا غلطا و ان کانا معاصرین، و کذا لا تتوهمن اتحاده مع ابی عبد اللّه الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری بتصحیف سفیان بشیبان و ان کانا أیضا معاصرین. فتأمل.

***

ص:154

و روح الجنان فی تفسیر القرآن.

و أقول: و لذلک قد یشتبه تعدده و الحق الاتحاد، و لکن قد غلب علیه ابو الفتوح حتی نسی اسمه.

و أما شیخنا المعاصر فقد أورده فی أمل الامل تاره فی باب الاسماء و ذکر فیه ما مر من کلام الشیخ منتجب الدین بتمامه و اقتصر علیه، و تاره فی باب الکنی و نقل فیه کلام ابن شهرآشوب المذکور فی معالم العلماء و اکتفی به، و لعله ظن هو أیضا تعددهما. فتأمل(1).

ثم أقول: ان کتاب تفسیره الکبیر کتاب مشهور متداول، و قد رأیت الربع الاول من تفسیره هذا فی اصبهان، و کانت النسخه عتیقه جدا و قد کتبت فی زمانه و علی ظهرها خطه الشریف و اجازته لبعض تلامذته، و کان تاریخ اجازته له سنه اثنتین و خمسین و خمسمائه، و عبر عن نسبه هکذا: الحسین بن علی بن محمد ابن احمد الخزاعی، و قد قرأها جماعه أخری من العلماء أیضا علیه، و منهم ولد الشیخ ابی الفتوح هذا أیضا، و خطه الشریف لا یخلو من رداءه.

و هذا التفسیر مع کتاب شرح الشهاب له داخلان فی کتاب بحار الانوار، و یعتمد علیهما فی النقل فقال: کتاب شرح شهاب الاخبار و کتاب التفسیر الکبیر کلاهما للمحقق النحریر الشیخ ابی الفتوح الرازی. ثم قال: و الشیخ ابو الفتوح فی الفضل مشهور و کتبه معروفه مألوفه - انتهی.

و أقول: قد رأیت نسخه شرح الشهاب له فی طهران و أخری فی الهراه، و هی حسنه الفوائد.

و کان والده و جده أیضا من مشاهیر العلماء و سیجیء ترجمتهما، و یروی هو عن والده عن جده المذکورین عن والد جده المذکور و هو الشیخ ابو بکر

ص:157

احمد بن الحسین بن احمد الخزاعی نزیل الری عن السیدین المرتضی و الرضی و عن الشیخ الطوسی.

و یروی أیضا عن جماعه کثیره أخری من العلماء، منهم الشیخ المفید ابو الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی المقری الرازی عن ابی عبد اللّه جعفر بن محمد الدوریستی عن المفید، و منهم الشیخ...

و یروی عنه أیضا جماعه: منهم الشیخ نصیر الدین ابو طالب عبد اللّه بن حمزه الطوسی.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته فی ذکر أسامی مشایخ الشیعه: و منهم الشیخ الفقیه ابو الفتوح الرازی، أحد الائمه المشهورین - انتهی.

و أقول: و کان هو رحمه اللّه و ولده الشیخ الامام تاج الدین محمد و والده و جده القریب و جده الاعلی الشیخ ابو بکر احمد و عمه الاعلی و هو الشیخ عبد الرحمن بن الشیخ ابی بکر احمد المذکور کلهم من مشاهیر العلماء.

و بالجمله هؤلاء سلسله معروفه من علماء الامامیه، و لکل واحد منهم تألیفات جیاد و تصنیفات عدیده حسان.

و أما تفسیره الفارسی فهو من أجل الکتب و أفیدها و أنفعها، و قد رأیته فرأیت منه بحرا طمطاما، و أدرجه الاستاد الاستناد أیده اللّه أیضا فی بحار الانوار، و کذلک شرح الشهاب المذکور، و قد رأیته فی طهران أیضا.

و له «قده» میل الی التصوف و کلام الصوفیه علی ما یظهر من تفسیره الفارسی و شرح الشهاب المذکورین.

و کان رحمه اللّه کثیر العلم وافر الفضل غزیر الروایه عن العلماء و المشایخ جامعا للفضائل.

و له من المؤلفات أیضا رساله یوحنا بالفارسیه علی ما ینسب الیه، و هی

ص:158

رساله جیده لطیفه معروفه مشتمله علی بطلان المذاهب الاربعه و تصحیح المذهب الجعفری أعنی مذهب الامامیه، و أجری الکلام فیها علی لسان یوحنا الذمی الانجیلی النصرانی علی أنه کان کافرا ثم أسلم و تفحص و بحث عن المذاهب فاختار مذهب الشیعه، علی نهج الطرائف لابن طاوس فی الامامه حیث تکلم فیه علی لسان عبد الحمید الذمی.

و له أیضا علی ما نسب الیه الرساله الحسنیه بضم الحاء المهمله و سکون السین المهمله ثم نون و بعدها الیاء المثناه التحتانیه المشدده و آخرها هاء، و هی أیضا رساله مشهوره جیده نفیسه، و کانت بالعربیه و قد ترجمها بعضهم بالفارسیه، فی مسأله الامامه، و وضعها علی لسان جاریه اسمها حسنیه و قد کانت کافره ثم أسلمت و قد تکلمت بحضره هارون الرشید فی مذهب الشیعه و ابطال مذاهب أهل السنه، و هی أیضا حسنه الفوائد و لکن لم یثبت انتسابهما الیه.

و قد مر فی باب الالف فی ترجمه الشیخ ابراهیم الاسترابادی أن هذه الرساله قد تنسب الیه، و لکن قد کان المترجم لها هو الشیخ ابراهیم المذکور و أصل الرساله للشیخ ابی الفتوح، و یحتمل أن تلک الروایه مرویه عن الشیخ ابی الفتوح لا أنه من مرویاته کما یلوح من أول تلک الرساله. فلاحظ.

و قد نسب الیه بعضهم أیضا کتاب تبصره العوام فی الملل و النحل بالفارسیه و الظاهر أنه سهو، لانه من مؤلفات السید المرتضی الثانی علی ما قیل أو لغیره، فلعل مراده غیر الکتاب المعروف. فتأمل. و هذا الکتاب علی ثمان و عشرین بابا، و قد ذکر فیه ذم الصوفیه أیضا، و هذا مما یؤید عدم صحه نسبته الیه کما مر.

فلاحظ.

و قد نسب الیه بعض متأخری العلماء کتاب تفسیر آخر بالعربی أیضا، و قد صرح نفسه «قده» فی أول تفسیره الفارسی الکبیر بأنه وعد لاصحابه تفسیرین

ص:159

أحدهما بالفارسیه و الآخر بالعربیه و أنه قدم الفارسی فی التألیف علی العربی، فالظاهر أنه قد ألفه أیضا.

و لیعلم أن الرساله الحسنیه غیر الرساله الحسنیه بالحاء و السین المهملتین المفتوحتین و النون ثم الیاء المثناه التحتانیه المشدده ثم الهاء أیضا، لانها من مؤلفات بعض المتأخرین فی أصول الدین و العبادات، ألفها لاقا حسن وزیر مازندران. فلاحظ.

ثم فی نسب الشیخ ابی الفتوح المذکور اشکال، لان الشیخ منتجب الدین فی فهرسه قد أورده مره عند ترجمته کما نقلنا عنه و مره فی أثناء ترجمه الشیخ الثقه ابی بکر احمد بن الحسین بن احمد النیسابوری الخزاعی نزیل الری، أورده کما صدرنا الترجمه به، أعنی بزیاده لفظ «ابن احمد» و قال فی ترجمه الشیخ ابی بکر المذکور انه والد الشیخ عبد الرحمن، و قال فی ترجمه عبد الرحمن المذکور انه عم الشیخ ابی الفتوح الرازی هذا، اذ علی هذا یلزم أن یکون الشیخ ابو بکر احمد المذکور الجد القریب للشیخ ابی الفتوح، فکیف یصح کون جده القریب علی بن محمد بن احمد. فتأمل. کیف و هو نفسه قال فی ترجمه الشیخ ابی بکر أحمد المذکور: أخبرنی الشیخ ابی الفتوح الرازی عن والده عن جده عنه، اذ هذا یدل علی أن الشیخ ابا بکر احمد والد جد الشیخ ابی الفتوح هذا، و حینئذ یصیر نسبه هکذا: الشیخ ابو الفتوح الحسین بن علی ابن محمد بن احمد بن الحسین بن احمد الخزاعی النیسابوری الرازی، و فی کلام القاضی نور اللّه اشاره الی نسبه.

ثم فی بعض الکتب و من جملتها المناقب لابن شهرآشوب وقع هکذا:

ابو الفتوح احمد بن علی الرازی، و لعله غیر الشیخ ابی الفتوح المذکور و ان اتحد الکنیه و النسبه و العصر. فلاحظ. و سیجیء فی ترجمه الشیخ العدل المحسن

ص:160

ابن الحسین بن احمد النیسابوری الخزاعی أنه عم الشیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری، فهو عم لعم الشیخ أبی الفتوح المذکور.

قال الشیخ ابو الفتوح الرازی هذا فی شرح الشهاب المذکور عند شرح قوله صلّی اللّه علیه و آله «ان اللّه لیؤید هذا الدین بالرجل الفاجر» بعد نقل مؤلفه قلوبهم حجه علی قوله «ص» ما هذا لفظه: و قد وقع لی مثل هذا، کنت فی أیام شبابی أعقد المجلس فی الخان المعروف بخان علان، و کان لی قبول عظیم، فحسدنی جماعه من أصحابی فسعوا بی الی الوالی فمعنی من عقد المجلس، و کان لی جار من أصحاب السلطان، و کان ذلک فی أیام العید و کان عزم علی أن یشتغل بالشرب علی عادتهم، فلما سمع ذلک ترک ما کان عزم علیه و رکب و أعلم الوالی أن القوم حسدونی و کذبوا علی و جاء حتی أخرجنی من داری و أعادنی الی المنبر و جلس فی المجلس الی آخره، فقلت للناس: هذا ما قال النبی صلّی اللّه علیه و آله «ان اللّه لیؤید هذا الدین بالرجل الفاجر» - انتهی.

و أقول: لعل خان علان منسوب الی علان الکلینی المذکور فی کتب الرجال، و کان معاصرا للکلینی بل هو خاله. فتأمل.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان قدوه المفسرین الشیخ ابا الفتوح الحسین بن علی بن محمد بن احمد الخزاعی الرازی کان من علماء التفسیر و الکلام و عظماء أدباء الانام و من أهل بیت الفضل و الجلال و من أولاد بدیل بن ورقاء الخزاعی الذی کان من أکابر أصحاب الرسول «ص» و من کبار خزاعه، و کان بنو خزاعه من محبی أهل البیت و شیعتهم و لا سیما عبد اللّه و محمد و عبد الرحمن أولاد بدیل بن ورقاء المذکور، و ممن شهدوا مع علی علیه السلام حرب صفین و حاربوا حتی قتلوا فی سبیل اللّه. فلاحظ.

ص:161

و کان جد الشیخ ابی الفتوح هذا الشیخ السعید ابو سعید مصنف کتاب روضه الزهراء فی مناقب الزهراء من أعلام علماء زمانه، و عمه الشیخ الفاضل ابو عبد الرحمن بن احمد بن احمد بن الحسین النیسابوری «رض» من مشاهیر العصر. و بالجمله مآثر فضله و مساعیه الجمیله فی تفسیره کتاب اللّه العظیم و ابطال التأویلات السقیم من المخالفین الاثیم و تعنفات غیر المستقیم المبتدعین الرجیم لا یخفی علی الجماهیر(1) ، و یظهر من تفسیره الفارسی أنه کان معاصرا لصاحب الکشاف، و قد وصل الیه بعض أبیاته و لکن لم یصل الیه الکشاف، و تفسیره الفارسی مما لا نظیر له فی وثاقه التحریر و عذوبه التقریر و دقه النظر، و الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر قد أخذ منه و بنی علیه أساسه و لکن لاجل دفع الانتحال أضاف الیه بعض تشکیکاته، و قد أوردنا شطرا من فوائده فی مطاوی هذا الکتاب.

و له تفسیر آخر عربی، و قد أشار الیه فی أول تفسیره الفارسی و لکن لم أره الی الغایه. و قد ذکره الشیخ عبد الجلیل الرازی فی بعض مصنفاته فقال: الامام ابو الفتوح الرازی مصنف عشرین مجلدا فی تفسیر القرآن. و قال فی موضع آخر: للشیخ الامام ابی الفتوح الرازی عشرون مجلدا فی تفسیر القرآن من مصنفاته، و الائمه و العلماء من جمیع الطوائف طالبون راغبون فیه. و الظاهر أن اکثر تلک المجلدات من تفسیره العربی، لان تفسیره الفارسی أربع مجلدات کل مجلد بقدر ثلاثون ألف بیت، و لعله یجعل ثمان مجلدات فالباقی منه الی العشرین یکون من تفسیره العربی. وفقنا اللّه تعالی لتحصیله و الاستفاده منه بمنه و جوده، و سمعت من بعض الثقات أن قبره الشریف باصبهان، و اللّه یعلم - انتهی ما فی مجالس المؤمنین.

و أقول: الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی لا یرتضی أن یکون المراد من تفسیره

ص:162

الذی کان عشرین مجلدا هو تفسیره، بل یقول ان تفسیره الفارسی أیضا بهذا المقدار. فتأمل.

و اعلم أن الخزاعی بضم الخاء المعجمه و الزاء المعجمه المفتوحه ثم الف و عین مهمله، نسبه الی خزاعه أولاد عمر بن ربیعه - کذا قاله الشیخ فخر الدین الرماحی فی جامع المقال.

ثم اعلم أن من الغرائب أن الشیخ ابا الفتوح هذا قد أورد فی شرح الشهاب عند قوله «ص» احفظ لی اصحابی فانهم خیار أمتی طرفا من الاخبار فی فضائل الخلفاء الثلاث، و لعله فعل ذلک تقیه من أهل عصره، بل لعل تاج الدین الذی ألف الشرح باسمه قد کان من أهل السنه. فتأمل. و یلوح منه أیضا میله الی التصوف و لعله أیضا من باب التقیه. فتأمل.

ثم اعلم أنه قد ألف الشیخ ابو المظفر طاهر بن محمد الاسفراینی من علماء العامه أیضا کتاب تفسیر تاج التراجم فی تفسیر قرآن الاعاجم بالفارسیه علی محاذاه کتاب تفسیر الشیخ ابی الفتوح هذا، و هو أیضا تفسیر کبیر جدا بالفارسیه، و لم أعلم تقدم احدهما علی الآخر. فلاحظ.

***

و أقول...

***

أقول: و علی هذا فهو معاصر للشیخ الشهید الثانی «رض».

***

و أقول...

***

و مصابیح الرحمه فی علم الاکسیر و الکیمیاء و نحوهما، نسبه الیه صاحب کتاب المصباح فی علم المفتاح الذی قد رأیته فی بلده أردبیل، و هو أیضا فی ذلک العلم، و ذکر فیه أن الطغرائی قد استوفی فی ذلک الکتاب الکلام علی الدلائل السمعیه و الاخبار و الآثار فی ثبوت هذا العلم.

و انما سمیت تلک القصیده بلامیه العجم لان ناظمها العجمی، و هی بإزاء لامیه العرب التی هی من نظم - الخ.

و لامیه العجم قصیده طویله تنیف علی ستین بیتا، و قد أودعها کل غریبه، و تاریخ نظمها سنه خمس و خمسمائه، و فی شعره ما یدل علی أنه بلغ زمن نظم تلک القصیده سبعا و خمسین سنه، و علی هذا فنظمها کان فی أواخر عمره.

و اللّه أعلم بما عاش بعده.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: مؤید الدین الحسین بن علی الاصفهانی المنشی المعروف بالطغرائی، فاضل عالم صحیح المذهب شاعر أدیب، قتل ظلما و قد جاوز ستین سنه، و شعره فی غایه الحسن، و من جملته لامیه العجم المشتمله علی الآداب و الحکم، و هی أشهر من أن تذکر، و له دیوان شعر جید و من شعره قوله:

اذا ما لم تکن ملکا مطاعا فکن عبدا لخالقه مطیعا

و ان لم تملک الدنیا جمیعا کما تهواه فاترکها جمیعا

هما نهجان من نسک و فتک یحلان الفتی الشرف الرفیعا

و قوله:

یا قلب ما أنت(1) و الهوی من بعد ما طال السلو و أقصر العشاق

أو ما بدا لک فی الافاقه و الاولی نازعتهم کاس الغرام أفاقوا

ص:167

مرض النسیم و صح و الداء الذی أشکوه لا یرجی له افراق

و هدا خفوق النجم و القلب الذی ضمت علیه جوانحی خفاق

- انتهی(1).

و قال ابن خلکان نفسه فی تاریخه: الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الاصفهانی الطغرائی، غزیر الفضل لطیف الطبع، فاق [أهل عصره] بصنیعه النظم و النثر. و ذکر له أشعارا و ذکر أنه توفی سنه خمس عشر و خمسمائه - انتهی(2).

و قال الصفدی فی شرح لامیه العجم: أخبرنی العلامه شمس الدین محمد ابن ابراهیم بن ساعد الانصاری بالقاهره المحروسه أن الطغرائی لما عزم أخو مخدومه علی قتله أمر أن یشد الی شجره و أن یوقف تجاه جماعه لیرموه بالسهام ففعل ذلک و أوقف انسانا خلف الشجره من غیر أن یشعر به الطغرائی و أمره أن یسمع ما یقول، و قال لارباب السهام لا ترموه الا اذا أشرت الیکم، فوقفوا و السهام مفوقه لرمیه، فأنشد الطغرائی فی ذلک الحال هذه الابیات:

و لقد أقول لمن یسدد سهمه نحوی و أطراف المنیه شرع

هو الموت فی لحظات أحور طرفه دونی و قلبی دونه یتقطع

باللّه فتش فی فؤادی هل یری فیه لغیر هوی الاحبه موضع

أهون به لو لم یکن فی طیه عهد الحبیب و سره المستودع

فلما سمع ذلک رق و أمر باطلاقه ذلک الوقت، ثم ان الوزیر عمل علی قتله فیما بعد و قتل - انتهی(3).

ص:168

و اعلم أن الطغرائی قد یطلق علی الوزیر الجلیل ابی الفتح - الخ، و قد کان وزیر السلطان برکیارق سنجر، و قد عزله سنه سبع و تسعین و أربعمائه، و کثیرا ما یشتبه أحوال احدهما بالآخر. فلا تغفل.

***

ابن محمد العاملی العیناثی، أروی عن العم الشیخ محمد الحر عنه - انتهی(1).

و أقول(2)...

***

حیث اختلفت النسخ فی تصغیر اسمه و تکبیره(1). فتأمل.

***

و أقول...

***

منه إلا نادرا لکون أخباره مأخوذه من کتب أشهر منه - انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا صالحا، له کتاب تحفه الابرار فی مناقب الائمه الاطهار حسن و غیر ذلک - انتهی(2).

و أقول: و قد عبر عنه الشیخ المعاصر فی کتاب الهداه بالسید حسین بن محمد الحائری و نسب الیه الکتاب المذکور، و لکن الصواب ما فی أمل الامل(3).

و رأیت فی بعض مسوداتی أنه الحسین بن منصور الحسینی الحائری، و الظاهر أنه سهو و لم یحضرنی الان أنی من أین أخذته.

ثم أقول: و لهذا السید أیضا من المؤلفات کتاب [...] و عندنا منه نسخه، و کتاب [...](4).

و یظهر من کتاب فرج الکرب للکفعمی أن بینه و بین هذا السید مراسلات نظما و نثرا.

و اعلم أنه سیجیء فی باب المیم ترجمه الشیخ مساعد صاحب کتاب بیدر الفلاح، و یحتمل کونه والد هذا السید و ان کان فیه بعد. فتأمل.

***

و أقول...

***

المنسک الکبیر کثیر الفوائد و رسائل أخری، و قد استفدت منه و عاشرته زمانا طویلا ینیف علی ثلاثین سنه فرأیت منه خلقا حسنا و صبرا جمیلا، و لا رأیت منه کبیره فعلها و لا صغیره أصر علیها فضلا عن فعل الکبیره، و کان له فضائل و مکرمات، کان یختم القرآن فی کل لیله الاثنین و الجمعه مره، و کثیر النوافل الراتبه فی الیوم و اللیله، و کثیر الصوم، و لقد حج تغمده اللّه تعالی بالرحمه و الرضوان مرارا متعدده و مات بقریه مسلماباد احدی قری بلده البحرین مفتتح شهر محرم الحرام من سنه ثلاث و ثلاثین و تسعمائه - انتهی.

و أقول: قد رأیت خط الشیخ حسین هذا علی آخر کتاب نضد القواعد الشهیدیه للشیخ مقداد، و قد کتب لتلمیذه الشیخ الرشید السعید یحیی بن الحسین بن عشره السلمابادی، و قد قرأنا علیه اجازه تاریخها سنه ست و عشرین و تسعمائه و خطه لا یخلو من جوده، و کان فیها نسبه بخطه هکذا: حسین بن مفلح بن حسن و کان «الحسین» مصغرا و جده «الحسن» مکبرا.

و أقول: من مؤلفاته کتاب الزام النواصب و هو کتاب معروف، و قد اشتبه مؤلفه علی اکثر أهل عصرنا، و قد وجدت عده نسخ عتیقه منه فی البحرین و بلاد الاحساء و غیرها، و کان فیها بأنه من مؤلفات الشیخ حسین هذا، و قد یظن أنه تألیف والده. فلاحظ.

و رأیت بعض الکتب الفقهیه التی قد قرئت علیه، و کان علیها اجازته بخطه المبارک، منها قواعد العلامه و التحریر له أیضا، و له «ره» أیضا فوائد و تعلیقات علی کتب الفقه و غیرها، و رأیت بعضا منها.

و الصیمری بفتح الصاد المهمله و سکون الیاء المثناه التحتانیه و فتح المیم ثم راء مهمله و آخرها یاء، نسبه الی الصیمره. قال فی القاموس...

و قال المطرزی فی المغرب: صیمره بفتح المیم و الضم خطأ ارض مهرجان

ص:179

کوره من کور الجبال، و الیها ینسب عبد الواحد بن الحسین الصیمری صاحب التصانیف من فقهاء خراسان سکن البصره، و کذا الشیخ ابو عبد اللّه الحسین ابن علی الصیمری مصنف مناقب ابی حنیفه، و الحسین الصیمری معروف - انتهی.

و أقول: أرض مهرجان هی أرض - الخ.

***

انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

محمد(1) بن موسی بن هدیه الراوی عن ابن قولویه، و قد سبق ترجمته فلا تظنن تعددهما.

***

العالم الفاضل الکامل المعروف بالشریف ابو احمد الموسوی والد السید المرتضی و الرضی، و قد تزوج ببنت الناصر ببلده قم، و قد کان الحسین هذا نقیب النقباء ببغداد و سائر العراق.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید الجلیل ابو محمد الحسین بن موسی بن محمد بن ابراهیم بن موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام، والد السیدین المرتضی و الرضی، عظیم الشأن فی العلم و الدنیا و الدین، و أثنی علیه جماعه من أصحابنا و غیرهم من المحدثین و المؤرخین - انتهی. فلاحظ أمل الامل(1).

و قال صاحب کتاب المجموع: و کان النقیب ابو احمد والد السید الرضی جلیل القدر عظیم المنزله فی دوله بنی العباس و دوله بنی بویه، و لقب بالطاهر ذی المناقب و خاطبه بهاء الدوله ابو نصر بن بویه بالطاهر الاوحد، و ولی نقابه الطالبیین خمس دفعات و مات و هو یتقلدها بعد أن حالفته الامراض و ذهب بصره و توفی عن سبع و تسعین سنه، و کان مولده فی سنه أربع و ثلاثمائه و توفی سنه أربعمائه، و قد ذکر ولده السید الرضی کمیه عمره فی قصیدته التی رثاه بها و أولها:

و سمتک حالیه الربیع المزهم و سقتک ساریه الغمام المرزم

سبع و تسعون اهتبلن لک العدی حتی مضوا و غبرت غیر مذمم

لم یلحقوا فیها نشاءک بعد ما أملوا فعاقهم اعتراض الازلم

الا بقایا من غبارک أصبحت غصصا و أقذاء بعین أو فم

ان یتبعوا عقیبک فی طلب العلا فالذئب یعسل فی طریق الضیغم

- انتهی ما یتعلق بأحواله من کتاب المجموع.

و قدر ثاه المرتضی ولده الاکبر أیضا فی دیوانه.

ص:183

و قال ابن الشحنه فی تاریخه: و فی سنه أربع و تسعین و ثلاثمائه قلد بهاء الدوله الشریف أبا احمد الموسوی والد الرضی نقابه العلویین بالعراق و دیوان المظالم و قضاء القضاه، فامتنع من تقلد القضاء و أمضی ما سواه - انتهی.

و یظهر من مجالس المؤمنین للقاضی نور اللّه أن السید الطاهر الاوحد الحسین هذا قد استعفی عن النقابه فی آخر عمره و تقلدها ابنه السید الرضی، و أنه توفی سنه أربعمائه و له من العمر سبع و تسعون سنه، و صلّی علیه ابنه السید المرتضی و دفن بمشهد الحسین علیه السلام، و قد رثاه ابنه السید المرتضی و غیره من أکابر الشعراء بقصائد حسنه.

و قال صاحب تاریخ مصر و القاهره: ان الشریف أبا احمد کان سیدا عظیما مطاعا، و کان هیبته أشد هیبه و منزلته عند بهاء الدوله أرفع المنازل، و لقبه بالطاهر الاوحدی و ذی المناقب، و کان فیه کل خصال الحسنه الا أنه کان رافضیا هو و أولاده علی مذهب القوم - انتهی ما فی المجالس.

و أقول: لا یخفی ما فی المخالفه بین کلامی صاحب المجالس و کلام غیره من کونه متقلدا بالنقابه حال الوفاه و من استعفائه عنها و تقلد ولده لها. فتأمل.

و سیجیء بعض ما یتعلق بأحواله فی ترجمه ولدیه المرتضی و الرضی أیضا انشاء اللّه تعالی.

و قال بعض شراح أبیات المطول من أهل عصرنا عند ذکر قول المعری فی بحث الحقیقه و المجاز «و الطیر أغربه علیه بأسرها» ما هذا لفظه: هو من قصیده من الکامل لابی العلاء المعری فی دیوانه المسمی بسقط الزند یرثی بها الشریف الطاهر الموسوی والد السید الاجل المرتضی علم الهدی، و هو الحسین بن موسی بن محمد بن ابراهیم بن الامام الهمام موسی بن جعفر علیه السلام، و کان توفی سنه أربعمائه و قد عمر سبعا و تسعین سنه و دفن فی کربلاء، و قد توفی فی

ص:184

لیله مطیره و ورد الخبر بأن البحر قد نقص ماؤه، و قد أشار الی هذا فی أثنائه، و القاضی السعید الشهید نور اللّه التستری لم یراجع الدیوان و أبیات القصیده فزعم فی مجالس المؤمنین أن تلک القصیده فی مرثیه ولده الرضی - انتهی.

***

و یقال انه کان یتهم فی هراه و سائر بلاد ما وراء النهر بالتشیع و الرفض، و فی سبزوار و سائر بلاد الشیعه بالتسنن و التحنف(1) أو التشفع و خاصه من جهه صحبته للامیر شیر علی السنی و مصاهرته مع المولی الجامی السنی، حتی أنه کان ذات یوم فی کاشان أو سبزوار علی المنبر و هو یعظ و یذکر الناس و یفسر لهم القرآن الی أن وصل القول الی نزول جبرئیل علی الرسول «ص» فقال ذلک المولی:

ان جبرائیل نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله ألف مره. فقام واحد من أهل مجلس الوعظ فسأل عنه و هو علی المنبر فقال: کم مره نزل علی علی علیه السلام ؟ فتحیر المولی المذکور فی الجواب لانه ان قال لم ینزل کان عوام الناس یقولون انه لما کان من أهل السنه أنکر لذلک نزول جبرئیل علی علی و ان قال نزل علیه فلم یرد بذلک نص لان نزوله من خواص الانبیاء، فخطر بباله أن قال: نزل علیه ألفی مره. فقال له: من أین قلت ذلک ؟ فقال: قد ورد فی الخبر «أنا مدینه العلم و علی بابها» و من المعلوم أنه لا یدخل فی البیت الا من جهه الباب و لا یخرج عنه الا منه، فیلزم أن یکون جبرئیل نازلا علی علی علیه السلام مثلی ما نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله. فاستحسنوه و خلص من أیدی العوام و الجهال، و لکن اکثر تصانیفه سیما تفسیراه مؤلفه علی طریقه أهل السنه، و أدرج فیها طرائق الاخابث الصوفیه.

ثم قد کان له ولد فاضل اسمه علی بن الحسین کما سیجیء ترجمته.

و فی تاریخ حسن بیک روملو: أن المولی حسین الواعظ هذا قد توفی فی سنه عشر و تسعمائه، و قد مضی من سلطنه السلطان شاه اسماعیل الصفوی أربع سنین، و کان قبل مقاتله هذا السلطان مع شیک خان الاوزبک بست سنین. ثم

ص:186

قال فیه: ان المولی حسین المذکور کان فی علم النجوم و الانشاء فائقا علی أهل زمانه، و له حظ فی سائر العلوم أیضا، و من مصنفاته جواهر التفسیر و روضه الشهداء و الانوار السهیلی و الاخلاق المحسنی و مصابیح القلوب و کتاب الاختیارات و کتاب مخزن الانشاء - انتهی.

و أقول: ظنی أن مصابیح القلوب لیس من مؤلفاته بل هو من مؤلفات المولی حسن بن الحسین الشیعی السبزواری و هو فی حدود ما بعد سبعمائه، کیف لا و هو ینقل عن کتاب مصابیح القلوب کثیرا فی کتاب روضه الشهداء. فتأمل.

ثم من مؤلفاته أیضا الرساله العلویه، و قد رأیت بعض الفوائد المنقوله عنها، و له أیضا کتاب المرصد الاسنی فی استخراج الاسماء الحسنی، و رساله التحفه العلیه نسبها الیه ولده المولی علی بن الحسین فی کتاب حرز الامان من فتن الزمان فی علم الحروف و أسرارها، و لم یبعد عندی اتحاد رساله التحفه العلیه مع الرساله العلویه المذکوره آنفا.

ثم اعلم أن للمولی حسین الکاشفی هذا سبع رسائل فی النجوم معروفه بالسبعه الکاشفیه کلها بالفارسیه، و فهرسها علی ما قاله نفسه فی دیباجه رساله لوائح القمر التی هی سابع هذه السبعه آخرها تألیفا هکذا: الاول مواهب زحل، الثانی میامن المشتری، الثالث قواطع المریخ، الرابع لوامع الشمس، الخامس مباهج الزهره، السادس مناهج عطارد، السابع لوائح القمر.

و أقول: أما مواهب زحل فهو فی افتتاح أبواب مداخل هذا العلم الشریف - أعنی النجوم - علی وجوه المستفتحین لابواب الاعمال و الاحکام بأسهل الوجوه، و أما میامن المشتری فهو فی الارقام التقویمیه و العمل و الجدول تسهیلا و تحقیقا، و أما قواطع المریخ فهو فی أعمال الموالید، و أما لوامع الشمس فهو فی أحکام طوالع سنی العالم، و أما مباهج الزهره فهو فی أحکام الموالید حالا

ص:187

و مآلا، و أما مناهج عطارد فهو فی بیان تحقیق مسائل طالع المسأله، و أما لوائح القمر فهو فی اختیارات أوقات الافعال و الاعمال الضروریه لکل شخص.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان المولی الفاضل الحسین الواعظ الکاشفی السبزواری کان مجموعه للعلوم الدینیه و سفینه للمعارف الیقینیه، و کان له اطلاع بالعلوم الغریبه کالجفر و التکسیر و السیمیاء، و کان ماهرا فی فن النجوم، و کان له نفس مؤثر و عبارات مقبوله، و کان فی غایه البلاغه و الفصاحه.

و نقل فی تاریخ حبیب السیر أن المولی کمال الدین حسین الواعظ هذا کان فی علوم النجوم و الانشاء ممن لا نظیر له و یدعی فی سائر العلوم أیضا المقاومه بأقرانه و أمثاله أیضا، و کان یعظ الناس بصوت حسن مطرب جمیل، و یبین معانی الآیات البینات القرآنیه و غوامض أسرار مقاصد الاخبار النبویه بعبارات لائقه و اشارات رائعه، و کان یعظ الناس صباح یوم الجمعه فی المسجد الجامع للامیر شیر علی بهراه و یوم الثلاثاء فی المدرسه السلطانیه و یوم الاربعاء فی مزار الخواجه ابی الولید احمد، و کان فی أواخر أیام حیاته یعظ الناس مده یوم الخمیس فی حظیره السلطان احمد میرزا أیضا، و توفی المولی المذکور سنه عشر و تسعمائه.

و کان مصنفات هذا المولی کثیره و آثاره غزیره منها: کتاب جواهر التفسیر و کتاب التفسیر المختصر منه، و کتاب تفسیر المواهب العلیه، و کتاب أنوار سهیلی، و کتاب مخزن الانشاء، و کتاب الاخلاق المحسنی، و کتاب ألفه فی کبر سنه بأمر السید مرشد الدین عبد اللّه المشهور بالسید میرزا الذی قد کان من أبناء الملوک و قد ألفه فی أوان کبره بل أواخر عمره، و روضه الشهداء، و کتاب اختیارات النجوم. و هذه الکتب مشهوره بین الانام.

ص:188

و کان قد یتکلم بالشعر أیضا، و من جمله قصائده التی قالها فی مدح علی علیه السلام هذان البیتان منها:

ذریتی سؤال خلیل خدا بخوان وز لا ینال عهد جوابش بکن ادا

گردد ترا عیان که امامت نه لایق است آن را که بود بیشتری عمر در خطا

و توضیح هذا المقال علی سبیل الاجمال أن مطابقه الجواب للسؤال فی «و من ذریتی» و «لا ینال عهدی»(1) و علو مقام ابراهیم علیه السلام عن طلب المحال، دلیل واضح علی أن الامامه لا تلیق بالظالم الکافر الضال علی أی حال. و تفصیل هذا الاستدلال مع النقض و الابرام مذکور فی کتابی الموسوم بمصائب النواصب فلیرجع الیه، و الحکایه التی قد جرت بین هذا المولی و بین أهل سبزوار قد سبقت فی أحوال سبزوار فلیرجع الیه - انتهی ما فی المجالس.

و أقول: أشار بهذا الی ما حکیناه آنفا من قصه نزول جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی علی «ع»، لکن شرحه أطول، قال «قده» فی ذلک المبحث: انی کنت فی أوقات بمشهد الرضا «ع» مشغولا بتحصیل العلوم و تکمل النفس المیشوم، سمعت من بعض أهل تلک الدیار أن المولی کمال الدین حسین الواعظ الکاشفی السبزواری لما ذهب الی هراه لتنظیم بعض مصالحه الدنیویه و حب الدنیا و عذب مده بمصالحه الامیر علی شیر و بمصاهره المولی الجامی أقام بهراه ساءته ظن أهل سبزوار، و لما رجع بعد مده الی سبزوار أراد أهل سبزوار امتحانه، حتی أن هذا المولی کان یوما یعظ الناس بمسجد الجامع...

أقول: و له مؤلفات عدیده: منها تفسیره الکبیر الفارسی المسمی بجواهر التفسیر المشهور بتحفه الامیر ألفه للامیر علی شیر الوزیر المعروف، و منها تفسیره

ص:189

الوسیط المسمی بالمواهب العلیه ملخص من الاول بالفارسیه أیضا ألفه باسم الامیر علی شیر الوزیر أیضا علی طریقه أهل السنه و الجماعه، و قد فرغ منه سنه تسع و تسعمائه، و قد أدرج فی تفاسیره بل فی غیرها أیضا مسالک الصوفیه و مذاهب أهل السنه أیضا، و لذلک یظن التسنن فی شأنه و لکن تشیعه عندی واضح، و قد أصلح المولی العارف القاسانی بأمر السلطان شاه عباس الثانی تلک المواضع من هذا التفسیر و قد ألف ذلک المولی فی ذلک کتابا.

و له أیضا کتاب التفسیر المختصر الوجیز بالفارسیه أیضا، و کتاب روضه الشهداء بالفارسیه فی أحوال شهاده الرسول و الائمه و فاطمه علیهم السلام سیما فی أحوال شهاده الحسین علیه السلام و هو کتاب متداول معروف بین الناس و یظهر منه تشیعه أیضا، و کان تاریخ تألیف روضه الشهداء له سنه سبع و أربعین و ثمانمائه کما یظهر من طی مطاویه، و یظهر من هذا الکتاب تشیعه مع مراعاه جانب التقیه فی الجمله، و أورد فی خاتمته أحوال باقی الائمه الاثنی عشر أیضا، و قد ألفه باسم مرشد الدین عبد اللّه المشتهر بسید میرزا، و هو من أبناء ملک ذلک العصر و لکن غیر میرزا الغ و ان کان فی عصره و عصر أبیه علی شیر أیضا، و ینقل فیه عن کثیر من الکتب منها کتب الشیعه کعیون أخبار الرضا علیه السلام للصدوق و ارشاد المفید و اعلام الوری للطبرسی و کتاب الال لابن خالویه، لکن أکثر روایات هذا الکتاب بل جمیعها مأخوذه من کتب غیر مشهوره بل غیر معول علیها، و قد ترجم کتابه هذا المولی الفضولی البغدادی الامامی الشاعر بالترکیه فی غایه حسن الانشاء، و لقد أجاد فیه و استحسنه أهل هذه اللغه جدا من جمیع الجهات.

و له أیضا کتاب الاسرار القاسمی بالفارسیه فی علم السحر، قد رأیته و لا یخلو من غرابه، و هو کتاب حسن جامع فی هذا العلم.

و له أیضا شرح کتاب المثنوی للمولوی الرومی، و قد سماه جواهر الاسرار

ص:190

و قد ینقل عنه المولی محمد صالح القزوینی فی کتاب نوادر الادب و العلوم لو صح تلک اللطائف.

و له أیضا کتاب الاخلاق المحسنی بالفارسیه فی علم الاخلاق مشتمل علی أربعین بابا، و قد ألفه باسم السلطان ابی المحسن میرزا ابن السلطان حسین میرزا المذکور.

و له أیضا تفسیر آخر بالفارسیه أخصر من الاولین، کذا نسبه الیه بعض العلماء.

فلاحظ.

و له أیضا رساله لوائح القمر فی اختیارات الساعات بالفارسیه کبیره مشهوره ألفها فی عشر ذی الحجه سنه ثمان و سبعین و ثمانمائه کما صرح به فی أواسطها.

و قد نسب الیه بعضهم کتاب اختیارات النجوم أیضا، و قد مر فی کلام القاضی نور اللّه أیضا و لعله بعینه ما سبق. فلاحظ.

و له أیضا کتاب بدائع الافکار فی صنائع الاشعار بالفارسیه، و هو فی بیان أقسام الصنائع الشعریه و الاعمال المتفننه من القواعد البدیعیه و أمثالها، و هو کتاب حسن جامع مع اختصاره فی معناه، و عندنا منه نسخه، و قد ألفه باسم الامیر شجاع الدین السید حسن.

و له أیضا کتاب لب المثنوی للمولوی الرومی، و کتاب لب اللب من المثنوی، و کتاب مخزن الانشاء، و کتاب أنوار السهیلی بالفارسیه فی القصص و الحکایات المنقوله عن ألسنه الطیور و الحیوانات و نحوها معروف، و قد اشتهر عند الناس بعدم المیمنه لکل من ملکه و یوجد عنده، و لهذا لا یملکه الان فی بلاد العجم أحد الا و یوقفه و یخرجه عن ملکه، و هذا الکتاب یشتمل علی أربعه عشر بابا، و هو فی الحقیقه فی الحکم و المواعظ لکنه متضمن لبعض القصص و الحکایات العجیبه المضحکه الغریبه، و قد ألفه باسم الامیر الشیخ احمد المشتهر

ص:191

بالسهیلی من جمله أمراء السلطان حسین میرزا المذکور، و أصل هذا الکتاب کان أولا باللغه الهندیه، و قد ألفه بعض حکماء الهند لاجل سلاطینهم قبل ظهور الاسلام بکثیر، ثم قد جعل فی زمن السلطان الملک انو شیروان ملک العجم قریبا من نبوه نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأمر ذلک السلطان باللغه الپهلویه، ثم جعل فی زمن ابی جعفر المنصور الدوانیقی ثانی خلفاء بنی العباس باللغه العربیه و المترجم هو ابو الحسن عبد اللّه بن المقفع الذی کان من فصحاء العرب و یرمی بالزندقه ثم جعله فی زمن السلطان ابی الحسن نصر بن احمد السامانی بعض فضلاء زمانه بأمره مترجما بالفارسیه، ثم جعل الرودکی الشاعر بأمر ذلک السلطان منظوما بالفارسیه، ثم جعله الشیخ ابو المعالی نصر اللّه بن محمد بن عبد الحمید مره ثانیه بالفارسیه و لکن من أصل کتاب عبد اللّه بن المقفع المزبور بأمر السلطان ابی المظفر بهرامشاه بن السلطان مسعود الذی کان ممدوحا للحکیم سنائی الشاعر المشهور المعاصر له و کان من أولاد السلطان محمود الغزنوی ممدوح الحکیم فردوسی الشاعر، و هذه النسخه الاخیره هی الموسومه الان بکلیله و دمنه، و هو کتاب فی نهایه حسن الانشاء و جوده العباره مع غایه الطول، و لما کان بعض عباراته محتاجا مع کون الکتاب بالفارسیه الی مزید فکر و ملاحظ کتب اللغه أمر الامیر الشیخ احمد السهیلی المذکور المولی حسین الکاشفی المزبور بتلخیص ذلک الکتاب و ایراده بعبارات واضحه، فعمل هذا المولی کتاب أنوار السهیلی المشار الیه، و الناس لما لم یطلعوا علی حقیقه الحال یظنون اتحاد کتاب کلیله و دمنه مع کتاب أنوار السهیلی لکن الحق ما فصلناه أولا. هذا ما وصل الینا من عدد مؤلفات هذا المولی، و لعل غیری یطلع علی أزید منها.

***

ص:192

و قد مر فی ترجمه الحسین بن رطبه السوراوی أن الظاهر اتحادهما و أنه من باب النسبه الی الجد، و مر أیضا فی ترجمه الشیخ جمال الدین ابی عبد اللّه الحسن ابن الشیخ جمال الدین هبه اللّه بن رطبه السوراوی أن الظاهر أیضا اتحاده معهما(1).

و الشیخ جمال الدین هبه اللّه والده أیضا من العلماء، و سیجیء فی ترجمه والده المذکور أنه یروی أیضا عن الشیخ ابی علی المزبور. فتأمل، اذ لا ینافی الوالد و الولد عن شخص واحد.

و یظهر من آخر الخلاصه للعلامه أن الشیخ یحیی بن محمد بن یحیی بن الفرج السوراوی یروی عن الفقیه الحسین بن هبه اللّه بن رطبه عن المفید أبی علی ولد الشیخ الطوسی(2).

أقول: و یظهر من اجازه الشیخ حسین بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی أن الشیخ الجلیل حسین بن هبه اللّه بن رطبه یروی عن ابی علی بن الشیخ الطوسی و یروی عنه الشیخ محمد ابن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری، و یظهر منها أیضا أن الشیخ حسین ابن هبه اللّه بن رطبه المذکور فی درجه واحده مع الشیخ ابی البقاء هبه اللّه بن نما الربعی الحلی، لکن ابن رطبه المذکور یروی عن الشیخ ابی علی بن الشیخ الطوسی بلا واسطه و هبه اللّه بن نما یروی عنه بتوسط ابن طحال. فلاحظ.

قال الشیخ محمد بن جعفر المشهدی المذکور فی المزار الکبیر بعد روایته عن محمد بن محمد بن الجعفری عن محمد بن ابی القاسم الطبری عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی «ره» و أخبرنی عالیا الشیخ الفقیه أبو عبد اللّه الحسین

ص:194

ابن هبه اللّه بن رطبه رضی اللّه عنه عن الشیخ المفید ابی علی الحسن بن محمد الطوسی.

***

و قد کان من أجلاء تلامذه الشیخ البهائی، و صار أولا مدرسا بالمشهد المقدس الرضوی، ثم جعل فی آخر عمره مدرسا بمدرسه المعصومه الواقعه فی قم.

و له من المؤلفات شرح علی رساله خلاصه الحساب لاستاده البهائی لم یتم، و لذلک شرحه ثانیا تلمیذه الامیر محمد أشرف الطباطبائی الشیرازی و غیر ذلک.

و من لطائف کلامه أنه سئل عن جعله مدرسا بمدرسه المعصومه بعد أن کان مدرسا بالروضه المقدسه الرضویه فقال: ان العبد اذا صار شیخا هرما یجعل خادما للحرم و یصیر محرما لهم، رضی اللّه تعالی عنه.

و من مؤلفاته شرح التجرید للمحقق الطوسی، و رأیت شرحه هذا فی بلده طهران، و هو شرح کبیر. و له أیضا شرح علی اثبات الواجب للعلامه الدوانی رأیته أیضا بطهران، و لعلهما من مؤلفات الحاج محمود الزمانی. فلاحظ.

و قد کان المولی حاج حسین النیشابوری المذکور فاضلا عالما فقیها محدثا، و هو من مشاهیر العلماء، و له تلامذه فضلاء، و کان یجاور بیت اللّه الحرام، و کان مقاربا لعصرنا، و له الان سبط ساکن بمکه المعظمه أو ابن. فلاحظ.

و کان «قده» من الاخیار، و یروی عن السید الامیر شرف الدین علی الشولستانی مولدا و النجفی مسکنا، و عن السید الامیر حسن الرضوی القائنی.

و قد رأیت فی بعض مسوداتی أیضا ان المولی الحاج حسین الیزدی من تلامذه الشیخ البهائی. فلاحظ، و کان له أیضا شرح کبیر علی التجرید فی الکلام المحقق الطوسی، و لعله سهو. فلاحظ، اذ الظاهر أنه لغیره، و هو الذی رأیته فی طهران.

***

ص:196

و کان الصاحب ابن عباد یقول: بدأ الشعر بملک و ختم بملک، یعنی امرء القیس و أبا فراس، و کان سیف الدوله یعجب جدا بمحاسن ابی فراس و یمیزه بالاکرام علی سائر قومه و یستصحبه فی غزواته و یستخلفه فی أعماله(1).

و کانت الروم قد أسرته فی بعض و قائعها و هو جریح قد أصابه سهم بقی نصله فی فخذه و أقام فی الاسرا. قال ابن خالویه: لما مات سیف الدوله عزم ابو فراس علی التغلب علی حمص، فاتصل خبره بأبی المعالی فأنفذ الیه من قاتله فأخذ و ضرب ضربات فمات فی الطریق. و قرأت فی بعض التعالیق أن ابا فراس قتل یوم الاربعاء لثمانی خلون من شهر ربیع الآخر سنه سبع و خمسین و ثلاثمائه - انتهی قول ابن خلکان(2).

و أقول: قد جعله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من الشعراء المادحین لاهل البیت علیهم السلام(3) ، و هذا یدل علی تشیعه. فلاحظ.

***

علی بن المطهر الحلی فی سابع عشرین رجب المبارک لسنه ست و ثلاثین و سبعمائه، و الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی محمد و آله» انتهی.

و قد کتب فی آخر تلک النسخه أیضا بخطه الشریف «أنهاه أیده اللّه تعالی قراءه و بحثا و فهما و ضبطا و استخراجا، و ذلک فی مجالس آخرها سابع عشرین سنه ست و ثلاثین و سبعمائه، و الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی محمد سیدنا و آله، و کتب محمد بن المطهر» انتهی.

و أقول: و لهذا السید اسئله عن شیخه فخر المحققین المشار الیه، و قد أجابها بخطه الشریف، و رأیت تلک الاسئله و الاجوبه بخطهما علی آخر نسخه کتاب تحصیل النجاه المذکوره و مطاویها تدل علی فضل حال هذا السائل، و قد کتب الشیخ فخر الدین بخطه الشریف علی ظهر تلک الاسئله و الاجوبه هکذا «أجزت روایه أجوبه هذه المسائل عنی للسید المعظم العالم الزاهد ناصر الدین حمزه بن حمزه بن محمد العلوی الحسینی أدام اللّه أیامه، فلیر و ذلک لمن شاء و أحب، و لیفتی بذلک لجماعه المؤمنین، و ینبغی أن یقبلوا قوله فیما ینقله عنا من الاحکام الشرعیه، و کتب محمد بن المطهر فی سابع عشری رجب لسنه ست و ثلاثین و سبعمائه بالحضره المقدسه الغرویه صلوات اللّه علی مشرفها حامدا مصلیا».

***

صنف فی الاصول و مات بعد المرتضی بمده یسیره - انتهی.

أقول: و لعله جد السید - الخ. و یحتمل کونه من باب الاشتباه و یکون الصواب غیره. فلاحظ العلماء المکنین بأبی یعلی.

***

علی أصول الفقه و فروعه و غیرها من الکتب، و هو من أجلاء هذه الطائفه الامامیه و عظمائها معاصر لابن شهرآشوب و أمثاله، و هو من تلامذه - الخ.

و یروی عن والده علی، و کان هو «قده» و أخوه السید ابو القاسم عبد اللّه ابن علی و ابن اخیه السید محیی الدین ابو حامد محمد بن عبد اللّه و أبوه و جده بل أولاده و أحفاده و أقرباؤه و سلسله من مشاهیر فقهاء الشیعه معروفون، حتی أن صاحب القاموس قال فیه: و بنو زهره شیعه بحلب.

و هو الذی قد أجاز العلامه لجماعه من أکابر أقربائه، أعنی للسید علاء الدین ابی الحسن علی بن ابی ابراهیم محمد بن علی بن الحسن بن ابی المحاسن زهره و لولده السید شرف الدین ابی عبد اللّه الحسین بن علی و لاخیه السید بدر الدین ابی عبد اللّه محمد باجازه طویله مشهوره، و قد أوردنا اکثر هؤلاء الساده المعروفین بابن زهره بل جمیعها فی کتابنا هذا کلا فی موضعه بحمد اللّه تعالی.

ثم هو أخو السید ابی القاسم عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی صاحب کتاب الغنیه عن الحجج و الادله و غیره أیضا، و عم ابن أخیه المذکور السید محیی الدین ابو حامد محمد الاتی.

و بالجمله السید ابو المکارم المذکور من أکابر الفقهاء و قوله مذکور فی کتب الفقه و الاصول و معول علیه عند الاصحاب و لم یقدح فیه أحد من العلماء.

و حیث ان «ابن زهره» لفظ مشترک بین جماعه و ان الاخوین لکل واحد منهما کتاب الغنیه و ان اختلف اسم الکتابین فی الجمله کثیرا یشتبه الحال فی صاحب غنیه النزوع.

و قال السید الداماد فی تعلیقاته علی أوائل القواعد الشهیدیه علی ما رأیته بخطه: و کلما قال یعنی الشهید فی کتبه الشامیون الثلاثه فالمعنی بهم ابو الصلاح و ابن البراج و السید محیی الدین ابن زهره الحلبی صاحب الغنیه، و هو السید

ص:203

محیی الدین ابو حامد محمد بن زهره الحلبی لا السید ابو طالب احمد بن زهره الحلبی، و المأخوذ عن شیخنا الشهید «قده» أن السید ابن زهره صاحب الغنیه اسمه حمزه، قال فی الذکری فی فضل صلاه الجماعه: و قال السید عزّ الدین ابو المکارم حمزه بن زهره «رض»: و لا یصح الائتمام بالابرص و المجذوم و المحدود و الزمن و الخصی و المرأه الا أن کان مثلهم، بدلیل الاجماع و طریقه الاحتیاط و یکره الائتمام بالاعمی و العبد و من یلزمه التقصیر و من یلزمه الاتمام و المتیمم الا أن کان مثلهم و هو کلام الغنیه - انتهی ملخصا کلام السید الداماد.

و أقول: لا یخفی ما فی کلامه من الاختصار و حذف بعض أسامی الاجداد، و قد أوردنا حقیقه الحال عند ترجمه کل واحد منهم و أومأنا الی ما هو الحق فی صاحب الغنیه.

و قال العلامه فی ایضاح الاشتباه: حمزه بن علی بن زهره الحسینی بضم الزای الحلبی، قال السید السعید صفی الدین بن معد رحمه اللّه: ان له کتاب قبس الانوار فی نصره العتره الاخیار، و کتاب غنیه النزوع - انتهی ما فی الایضاح.

و قال الاستاد الاستناد فی فهرس البحار: و کتاب غنیه النزوع فی علم الاصول و الفروع للسید العالم الکامل ابی المکارم حمزه بن علی بن زهره الحسینی(1).

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب الغنیه مؤلفه غنی عن الاطراء، و هو من الفقهاء الاجلاء، و کتبه معتبره مشهوره لا سیما هذا الکتاب - انتهی(2).

و أقول: عندنا من أصوله نسخه، و هو یدل علی کمال فضله و قوته.

ص:204

ثم من العجب أن السید ابن زهره هذا مع شهرته و قرب عصره بالشیخ الطوسی و تأخره عنه لم یذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه أصلا، مع أنه ذکر الجماعه الذین یروون عن ابن زهره کابن ادریس و أمثاله. فتأمل.

و یروی الشیخ معین الدین المعری الفقیه المعروف عن السید ابن زهره هذا کما یظهر من اجازه الشیخ معین الدین المعری المذکور لخواجه نصیر الدین الطوسی «رض».

و قد کان ابن زهره هذا معاصرا للشیخ سدید الدین الحمصی و لابن ادریس الحلی، قال ابن ادریس فی باب المزارعه من کتاب متاجر السرائر: قال بعض أصحابنا المتأخرین فی تصنیف له: کل من کان البذر له وجب علیه الزکاه و لا یجب الزکاه علی من لا یکون البذر منه، قال: لان ما یأخذه کالاجره، و القائل بهذا هو السید العلوی ابو المکارم ابن زهره الحلبی رحمه اللّه، شاهدته و رأیته و کاتبته و کاتبنی و عرفته ما ذکره فی تصنیفه من الخطایا فاعتذر «ره» بأعذار غیر واضحه و أبان بها أنه ثقل علیه، و لعمری ان الحق ثقیل کله، و من جمله معاذیره و معارضاته لی فی جوابه: ان المزارع مثل الغاصب للحب اذا زرعه، فان الزکاه تجب علی رب الحب دون الغاصب. و هذا من أقبح المعارضات و أعجب التشبیهات، و انما کان مشورتی علیه أن یطالع تصنیفه و ینظر فی المسأله و یغیرها قبل موته لئلا یستدرک علیه مستدرک بعد موته فیکون هو المستدرک علی نفسه، فقلت ذلک علم اللّه شفقه و ستره علیه، لان هذا خلاف مذهب أهل البیت علیهم السلام، و شیخنا ابو جعفر «قده» حقق المسأله فی مواضع عدیده من کتبه و قال:

الثمره و الزرع نماء علی ملکیهما فیجب علی کل واحد منهما الزکاه اذا بلغ نصیبه مقدار ما یجب فیه ذلک، و انما السید ابو المکارم «ره» نظر الی ما ذکره شیخنا من مذهب ابی حنیفه فی مبسوطه و ظن أنه من مذهبنا فنقله فی کتابه علی

ص:205

غیر بصیره و لا تحقیق، و عرفته أن ذلک مذهب ابی حنیفه ذکره شیخنا ابو جعفر فی مبسوطه لما شرح احکام المزارعه ثم عقب مذهبنا و أومأت له الی المواضع التی حققها شیخنا ابو جعفر فی کتاب القراض و غیره، فما رجع و لا غیرها فی کتابه و مات رحمه اللّه و هو علی ما قاله، تدارکه اللّه بالغفران و حشره مع آبائه فی الجنان، و کذلک قوله فی المساقاه - انتهی.

ثم قال ابن ادریس فی بحث المساقاه: و قد کنا قلنا ان بعض أصحابنا المتأخرین ذکر فی تصنیف له وقفنا علیه و عاودناه فی مطالبته فی حیاه مصنفه و نبهناه علی تجاوز نظره الحق فی المسأله لانه قال لا تجب الزکاه الا علی رب النخل دون الساقی، و کذلک فی المزارعه لا تجب الا علی من یکون منه البذر دون الاکار لان ما یأخذه کالاجره فالاجره لا زکاه فیها، و هذا منه رحمه اللّه تسامح عظیم - انتهی کلام ابن ادریس. و أقول: تحقیق هذه المسأله علی ذمه کتاب المزارعه و المساقاه من کتابنا الموسوم بوثیقه النجاه وفقنا اللّه لا تمامه.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی کتاب نظام الاقوال: حمزه بن علی بن زهره الحسینی، ابو المکارم المعروف بابن زهره، عالم فاضل متکلم من أصحابنا له کتب: منها غنیه النزوع فی الاصول و الفروع، و کتاب قبس الانوار فی نصره العتره الاطهار، ولد فی شهر رمضان فی سنه احدی عشره و خمسمائه، و توفی سنه خمس و ثمانین و خمسمائه، روی عنه ابن اخیه محمد بن عبد اللّه بن علی بن زهره و محمد بن ادریس - انتهی.

و أقول: و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم ثقه جلیل القدر، له مصنفات کثیره: منها مسأله فی الرد علی المنجمین، مسأله فی أن نظر الکامل علی انفراده کاف فی تحصیل المعارف العقلیه، و مسأله فی نفی الرؤیه و اعتقاد الامامیه و مخالفیهم ممن ینسب الی السنه و الجماعه، و مسأله فی کونه

ص:206

تعالی حیا(1) ، و المسأله الشافیه فی الرد علی من زعم أن النظر علی انفراده غیر کاف فی تحصیل المعرفه به تعالی، و الجواب علی الکلام الوارد من ناحیه الجبل و مسأله فی أن نیه الوضوء عند المضمضه و الاستنشاق، و الاعتراض علی الکلام الوارد من حمص، و کتاب النکت فی النحو، و مسأله فی تحریم الفقاع، و کتاب غنیه النزوع الی علمی الاصول و الفروع، و نقض شبه الفلاسفه، و مسأله فی الرد علی من زعم أن الوجوب و القبح لا یعلمان الاسمعا، و مسأله فی الرد علی من قال فی الدین بالقیاس، و جواب المسائل الوارده من بغداد، و مسأله فی اباحه نکاح المتعه، و الجواب عما ذکره مطران نصیبین، و جواب الکتاب الوارد من حمص، رواها عنه ابن اخیه السید محیی الدین محمد بن... و غیره، و یروی عنه أیضا شاذان بن جبرئیل و محمد بن ادریس و غیرهما، و ذکره ابن شهرآشوب و قال: له قبس الانوار فی نصره العتره الاخیار و غنیه النزوع حسن - انتهی ما فی أمل الامل(2).

و أقول: قد رد بعض العامه علی کتاب القبس له بکتاب سماه المقتبس، ثم رد الشیخ علی بن هلال هذا الرد بکتاب الانوار الخالیه بظلام القبس، و هو کتاب حسن لطیف و عندنا منه نسخه.

ثم ما فی قوله «و ذکره ابن شهرآشوب» بل لان ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ما فی النسخ التی رأیناها ما ذکره بعنوان الشریف الحرث بن علی ابن زهره الحسینی الحلبی(3). فتأمل.

ص:207

ثم ان السید ابن زهره یروی عنه الشیخ محمد بن جعفر بن علی المشهدی أیضا، و هو یروی عن والده علی ما رأیته بخط بعض الافاضل نقلا عن خط والد العلامه، و لعل فی روایه شاذان بن جبرئیل و ابن ادریس عنه نظرا. فلاحظ.

و قد رأیت نسخه عتیقه من کتاب الغنیه فی خطه آثار مقروه بعض المشایخ.

ثم کتاب القبس له مشتمل علی أصول الدین ثم أصول الفقه ثم الفقه، و هو کتاب جلیل معروف معتمد علیه داخل فی بحار الانوار أیضا، و عندنا منه نسختان احداهما تامه.

و قد أورده القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه ثناء کثیرا، و من جملته أن قال: ان السید أبا المکارم حمزه بن زهره کان من مجتهدی علماء الامامیه و صاحب التصانیف الکثیره، و کان رئیسا کبیرا بحلب کما مر من تاریخ ابن کثیر الشامی فی أحوال حلب، ثم قال: و کان من افاضل المتأخرین المناظرین، من هذه السلسله السید علاء الدین ابو الحسن علی بن ابی ابراهیم محمد بن ابی علی الحسن بن ابی المحاسن زهره بن ابی علی الحسن - الخ.

و ساق نسب السید علاء الدین ابی الحسن علی هذا الی امیر المؤمنین علیه السلام کما أوردناه فی ترجمته. فلاحظ، ثم ذکر حکایه اجازه العلامه للسید علاء الدین المذکور مجملا.

و أقول: مراده بما أورده فی جمله أحوال حلب من أن فی سنه سبع و خمسمائه لما فرغ الملک صلاح الدین أیوب من مهم ولایه مصر و اطمأن من أمره توجه الی أخذ بلاد الشام و جاء منها الی حلب و نزل بظاهر الحلب و اضطرب و الی حلب من ذلک فطلب أهل الحلب الی میدان العراق و أظهر لهم الموده و الملاءمه و بکی بکاء شدیدا و رغبهم فی حرب صلاح الدین، فعاهده جمیعهم فی ذلک و شرط علیه الروافض أمورا: منها اعاده حی علی خیر العمل فی الاذان، و منها

ص:208

أن یفوض عقودهم و أنکحتهم الی الشریف الطاهر أبی المکارم حمزه بن زهره الحسینی الذی کان مقتدی شیعه حلب فقبل ذلک الوالی تلک الشروط.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی المشایخ: و منهم السید الاتقی السید ابن زهره الملقب بعماد الدین، و هو تابع السید المرتضی فی کثیر من الروایات، و قد عد بعضهم معهم ابو عمرو الکشی و تصحیح ما یصح عن أبان بن عثمان - انتهی.

أقول: فی النسخه سقم و تصحیف. فلاحظ.

ثم المعروف بعماد الدین هو ابن حمزه لا السید ابن زهره، و الظاهر أنه قد سهی فیه.

***

المعروف بأبی یعلی العباسی، و تاره بأبی یعلی العلوی العباسی، و تاره بأبی یعلی العباسی الهاشمی. و هو واحد من قدماء ساده العلماء المعروفین بأبی یعلی، و قد أورده علماء الرجال فی کتبهم، فقال العلامه فی الخلاصه بعد ذکر نسبه کما أوردناه و لکن اسقط کلمه «علی» من آخره: انه ثقه جلیل القدر من أصحابنا کثیر الحدیث، له کتاب من روی عن جعفر بن محمد علیهما السلام من الرجال(1).

و قال الشهید الثانی فی حاشیته علیه: صوابه «ابن علی بن ابی طالب علیه السلام» کما ذکره فی العلیین و فی باب المحمدین و کأنه من سهو القلم، و فی النسخه المقروه ساقط أیضا، و کذا فی نسخه الشهید «ره»، و موجود علی الصحه فی کتاب السید جمال الدین ابن طاوس بخطه نقلا عن النجاشی، و الذی نقله المصنف هنا من کتابه کما دل علیه الاختیار - انتهی کلام الشهید الثانی.

و قال النجاشی بعد ایراد نسبه کما أوردناه أولا و ذکرها له کما فی الخلاصه، ثم قال: و هو کتاب حسن، و کتاب التوحید، و کتاب الزیارات، و المناسک، و کتاب الرد علی محمد بن جعفر الاسدی، أخبرنا الحسین بن عبید اللّه قال حدثنا علی بن محمد القلانسی عن حمزه بن القاسم بجمیع کتبه(2).

و قال الشیخ فی الرجال فی باب من لم یرو عن الائمه علیهم السلام: حمزه ابن القاسم العلوی العباسی، یروی عن سعد بن عبد اللّه، روی عنه التلعکبری اجازه - انتهی(3).

و قال الشیخ أیضا فی ذلک الباب: حمزه بن القاسم، یکنی أبا عمرو، هاشمی

ص:210

عباسی، روی عنه التلعکبری - انتهی(1).

و أقول: الظاهر أن الکل عباره عن شخص واحد، اذ تعدد الکنیه و الاختصار فی النسب شائع کما لا یخفی.

ثم أقول: الظاهر أن المراد بمحمد بن جعفر الاسدی الذی ألف هذا السید کتابا فی رده هو محمد بن جعفر الاسدی الذی کان من سفراء القائم علیه السلام و من جمله نوابه، و کان له کتاب فی الجبر و الاستطاعه و فی الرد علی أهل الاستطاعه، و کتاب السید رد علی ذلک الکتاب له، و قد مات علی ظاهر العداله و الثقه، و ذلک لا ینافی رد هذا السید له فی کتاب المذکور، فان أمثال ذلک انما یدل علی ظهور غلط ینافی العصمه و نحن لا ندعی لاحدهما ذلک فلا یورث قدحا فی الرد و لا المردود علیه.

اللهم الا أن یقال: کون محمد بن جعفر الاسدی من سفراء القائم علیه السلام، و من جمله أجله بوابه و معتمده لا یلائم معارضه هذا السید له. فتأمل.

و قد ینقل الصدوق عن محمد بن جعفر الاسدی المذکور بتوسط والده و غیره. فلاحظ.

و اعلم أن ابا یعلی هذا لیس بالشریف أبو یعلی الهاشمی العباسی الذی کان من تلامذه السید المرتضی، لانه من المتأخرین و هذا السید من القدماء، کما سیأتی احواله فی باب الکنی انشاء اللّه تعالی. نعم هو من أسباط هذا السید کما لا یخفی. فلاحظ.

***

قد اشتهر بذلک مع کلام طویل یتعلق بذلک.

***

شهریار الخازن لخزانه مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و الراوی للصحیفه الکامله السجادیه، و قد مر فی ترجمه والده الشیخ محمد بن احمد المذکور أنه کان صهر الشیخ الطوسی علی ابنته، و أنه ولد له منها الشیخ ابو طالب حمزه هذا، فکان الشیخ الطوسی جده الامی و الشیخ ابو علی الطوسی المذکور خاله. فلا تغفل.

***

القاضی ابی نصر احمد بن محمد بن صاعد عن السید ابی طالب حمزه بن عبد اللّه الجعفری قراءه علیه عن ابی الحسین عبد الوهاب بن الحسن بن الولید الکلابی بدمشق قرأ قراءه عن محمد بن جعفر بن الملاس النمری عن محمد بن عمرو السوسی عن أسباط بن محمد عن نعیم بن حکیم عن ابی مریم عن علی علیه السلام. و الحق أن المراد بالسید ابی طالب حمزه بن عبد اللّه الجعفری المذکور فیه هو هذا السید المذکور فی صدر الترجمه کما لا یخفی.

***

أنه قال: الشیخ ابو یعلی حمزه بن محمد المعروف بسلار و هو الدیلمی من تلامذه المرتضی، و له تتمه الملخص للمرتضی و غیره من التصانیف، و مات بعد وفاه المرتضی - انتهی.

و ظنی أنه سهو نشأ منه فحسبه سلار حیث أنه لما شاهد اشتراکهما فی کنیه ابی یعلی و رأی فی موضع لفظ ابی یعلی وحده توهم اتحادهما، و الظاهر أنه هو هذا السید. فتأمل.

قال الشهید فی بحث ماء البئر من شرح الارشاد فی أثناء نقل المذاهب فیه: ان عدم انفعال البئر بملاقاه النجاسه مما نقله السید الشریف ابو یعلی عن ابی عبد اللّه الحسین بن الغضائری، و الظاهر أن مراده هو الشریف ابو یعلی محمد بن حسن بن حمزه الجعفری الطالبی خلیفه الشیخ المفید لا الشریف ابو یعلی حمزه بن محمد الجعفری هذا، و لم یبعد عندی کونهما من سلسله واحده.

و أما کون الشریف ابو یعلی حمزه هذا جد الشریف ابی یعلی محمد بن حمزه المذکور فغیر معقول، لان سبطه کیف یروی عن المفید مع کون جده أیضا من تلامذته. فتأمل فیه.

ثم اعلم أن هذا السید لیس بأبی یعلی حمزه بن القاسم بن علی بن حمزه ابن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن علی بن ابی طالب علیه السلام، لانه من المتقدمین علی المفید بدرجتین کما یظهر من کتب رجال الاصحاب.

و أقول: الجعفری نسبه الی جعفر بن ابی طالب الطیار أخی مولانا علی علیه السلام.

ثم من مشاهیر من انتسب الی جعفر بن ابی طالب المذکور هو السید ابو طاهر الجعفری احمد بن ابراهیم بن موسی بن جعفر بن ابراهیم بن جعفر بن السید ابراهیم الاعدل بن محمد الرئیس بن علی بن الزینبی بن عبد اللّه الجواد ابن جعفر الطیار، و لعله کان من أکابر علماء الشیعه علی الظاهر. فلاحظ و ان کان

ص:215

تزوج ببنت الشریف ابی یعلی الزیدی و کان سبطاه السید ابو طاهر و ابو الطیب الجعفریان أبناء السید ابی الحسن محمد بن السید ابی طاهر احمد الجعفری المذکورهما اللذان قال الصاحب بن عباد فی شأنهما فی مکتوبه الی القاضی محمد بن ابی زرعه بقزوین «و سقی اللّه بلدا تحله لیدوم دره، و اعلم - و خیر القول أصدقه - أن لا وابل عندکم و لا طل، و لا ماء و لا ظل، سوی الشریفین الجعفریین».

و کان یکرمهما و یبجلهما حین یرد قزوین. و علی هذا فیکون نسب السید الشریف ابو یعلی حمزه المذکور یصیر هکذا: السید الشریف ابو یعلی حمزه بن محمد ابن...

و قد نقل علماء الرجال جده الاعلی أعنی جعفر بن ابراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن جعفر الطیار فی کتبهم و وثقوه و قالوا: انه من أصحاب الصادق علیه السلام بل من أصحاب السجاد «ع» ایضا. فلاحظ(1).

و اما باقی أجداده الادنی فلم أجده فی کتب الرجال. فلاحظ، و لعلهم ذکروا فی مطاوی کتابنا هذا. فلاحظ.

و الجعفری نسبه الی جعفر بن محمد الصادق، لکن من نسل أولاد الذین هم غیر الکاظم علیه السلام.

و فی فرحه الغری هکذا: قرأت بخط السید الشریف الفاضل ابی یعلی الجعفری ما صورته: حدث احمد بن محمد بن سهل: قال کنت عند الحسن ابن یحیی فجاءه احمد بن عیسی بن یحیی ابن اخیه - الخ.

و أقول: من طریف ما نقله ابن الاثیر فی الکامل فی وقائع أربع و ستین عند شرح أحوال یزید بن معاویه أنه قال الشریف ابو یعلی حمزه بن محمد بن احمد ابن جعفر العلوی و قد جری عنده ذکر یزید: انا لا اکفر یزید لقول رسول اللّه «ص»:

ص:216

انی سألت اللّه أن لا یسلط علی أمتی أحدا من غیرهم فأعطانی ذلک - انتهی ما فی الکامل.

و لا یخفی أن الظاهر أن المراد به هو هذا الشریف، و لکن فی نسبه هذا الکلام الیه فریه، کیف و لو صح هذا الکلام لزم من قوله «ص» أن یکون چنگیز خان و هلاکو خان و أمثالهما أیضا من المسلمین. و أیضا...

***

منقوله عن خط هذا الشیخ و کان تاریخ خط هذا الشیخ سنه أربع و خمسین و خمسمائه. فلاحظ أحواله، اذ لعله جد ابن النجار الفقیه المعروف تلمیذ الشیخ الشهید.

***

فلا تغفل فلاحظ فان اسم شارح القانون الشیخ شمس الدین محمد بن محمود الآملی الفارسی السنی، و هو...

و قد ذکره القاضی نور اللّه فی مصائب النواصب و قال فی مدحه: انه من أصحابنا الامامیه المتألهین، و انه السید العارف المحقق الاوحدی، و انه من علماء الشیعه، و له کتاب جامع الاسرار و منبع الانوار و شرح الفصوص.

و قال فیه أیضا: ان مشایخ الصوفیه قد کانوا فی الشیعه کسید حیدر الآملی صاحب کتاب جامع الاسرار و منبع الانوار و شارح الفصوص المسمی شرحه بفص الفصوص الذی هو من أکابر الشیعه، بل ادعی السید حیدر المزبور فیه أن الصوفی الحقیقی لا یکون الا شیعیا.

ثم اعلم أنه قد یعبر عن هذا السید بالسید حیدر الآملی، و قد یعبر بالسید حیدر المازندرانی، و اخری بالسید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی، و مره بعنوان السید حیدر بن حیدر الآملی، و قد یعبر بالسید حیدر بن علی بن حیدر الآملی، و قد یعبر کما أوردناه ههنا فی صدر الترجمه. و قد یتوهم لذلک تعدده لکن الحق أن الکل عباره عن شخص واحد کما لا یخفی.

ثم هذا السید لما کان غالیا فی التصوف جدا ما کان یلیق لنا ایراده فی هذا القسم، بل کان الاحری و الخلیق بذکره عندی هو القسم الثانی لکن أوردته ههنا تبعا للقوم. فتأمل.

و یروی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و عن الحسن بن حمزه الهاشمی، و هو صاحب کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول کما ستعرف، و أخطأ من نسب کتاب الکشکول الی العلامه و من جمله هؤلاء السید هاشم البحرانی فی کتاب مدینه المعاجز و الشیخ المعاصر «ره» حیث قال فی أول کتاب الهداه:

و کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول المنسوب الی العلامه، لکن قال فی آخر کتاب أمل الامل فی جمله الکتب التی لم یعلم مؤلفها: الکشکول

ص:219

فیما جری علی آل الرسول فی الامامه ینسب الی العلامه و لم یثبت - انتهی.

و أقول: و ذلک لان فی أول الکشکول قد صرح بتاریخ التألیف حیث قال:

انه قد ألفه فی سنه خمس و ثلاثین و سبعمائه، و من المعلوم أن ذلک التاریخ بعد وفاه العلامه بعشر سنین تقریبا، و علی هذا فالاولی جزمه بعدم کونه منه.

و أغرب من هذا قول المولی محمد أمین الاسترابادی فی حواشیه علی فروع الکافی ان الکشکول فیما جری علی آل الرسول لابن بابویه، و فساده واضح من وجوه عدیده کما لا یخفی: منها منافاته للتاریخ المذکور، و منها تصریح جماعه بخلافه، و منها دلاله مطاوی ذلک الکتاب من أوله و آخره و سیاقه علی فساده.

قال هذا السید نفسه فی أول کتاب جامع الاسرار بعد نقل کلام فی شأن علی علیه السلام: و کذلک الصوفیه الحقه، لانهم أیضا لا یسندون علومهم و لا ینسبون فرقهم الا الیه و بعده الی أولاده و أولاد أولاده علیهم السلام واحدا بعد واحد، لان نسبتهم اما الی کمیل بن زیاد النخعی رضی اللّه عنه و هو تلمیذه الخاص و مریده الخالص و اما الی الحسن البصری و هو أیضا من أعاظم تلامذته و اکبر مریدیه و اما الی جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام الذی هو من أولاد أولاده علیهم السلام و هو خلیفته و وصیه و الامام المعصوم المنصوص من عند اللّه - انتهی کلام هذا السید.

و أقول: فی مدحه للحسن البصری و جعله من تلامذته «ع» لا یخلو عن غرابه، لان الحسن البصری من أعدائه و مبغضیه بل محاربیه من دون ریب، و سیجیء انشاء اللّه فی ترجمه الحسن البصری فضائح احواله.

له کتب و مؤلفات منها: کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول و قد مر آنفا الاشاره الیه، و منها کتاب جامع الاسرار و منبع الانوار فی علم التوحید و أسراره

ص:220

و حقائقه و أنواره و هو طویل الذیل، و قد رأیت نسخه منه بفراه و أخری فی بلده تنکابن من بلاد جیلان، و هو یشتمل علی ثلاثه أصول و کل أصل منه یشتمل علی أربع قواعد. و اعلم أن کون کتاب جامع الاسرار من مؤلفاته مما لا شک فیه، و قد رأیت علی بعض نسخ جامع الاسرار نقلا عن خط الشیخ البهائی أنه کتب علیها ما هذه صورته «الذی أظن أن هذا الکتاب تألیف السید الجلیل السید حیدر المازندرانی رحمه اللّه، و له تفسیر کبیر بلسان الصوفیه یدل علی علو شأنه و ارتفاع مکانه» انتهی.

و قد جمع فیه بین الاقوال المتعارضه المتضاده للصوفیه و توجیه کلماتهم المعارضه المناقضه للشریعه الحقه، و فیه فوائد نافعه و حشو کثیر من مطالب الصوفیه ضائعه.

و له کتاب جامع الحقائق علی ما نسبه الیه بعض الفضلاء، و لعل مراده هو ما ذکرناه أولا و لم یکن مغایرا له.

و له أیضا علی ما قاله ذلک الفاضل رساله أمثله التوحید، و کتاب شرح الفصوص لمحیی الدین العربی سماه فص الفصوص، و کتاب فی تأویل آیات القرآن علی مذاق الصوفیه، و له أیضا کتاب المحیط الاعظم فی تفسیر القرآن المکرم، و قد رأیت بعض الفوائد المنقوله عنه، و قد نسبه الیه أیضا المولی محسن الکاشی فی أواخر کتاب الصلاه من الوافی، و احتمال أن یکون هذا التفسیر لوالده لا له نفسه باطل. فلاحظ.

ثم بالبال أن للاملی هذا کتاب تفسیر القرآن الموسم بالبحر الخضم فی تفسیر القرآن الاعظم، و لعله لغیره. فلاحظ. و رأیت بعض الفوائد المنقوله منه علی مذاق الصوفیه، و یحتمل أن لا یکون البحر الخضم فی تفسیر القرآن بل فی غیره. فلاحظ.

ص:221

و قد نسب هو نفسه فی دیباجه کتاب جامع الاسرار الی نفسه رساله منتخب التأویل المشتمله علی بیان کتب اللّه الآفاقیه و الانفسیه و حروفها و کلماتها و آیاتها، و رساله الارکان المشتمله علی بیان الارکان الخمسه التی هی الصلاه و الصیام و الزکاه و الحج و الجهاد شریعه و طریقه و حقیقه.

و له رسائل أخر أیضا، مثل رساله الامانه، و رساله التنزیه و غیر ذلک کذا قال هو فی الدیباجه المذکوره.

و قال السید القاضی نور اللّه التستری فی مجالس المؤمنین بالفارسیه ما معناه ان حیدر بن علی العبیدلی الحسینی الآملی الصوفی کان من أکابر سادات آمل و خرج من آمل عازما لزیاره العتبات، فدخل بغداد و أقام بها و عاشر مع الشیخ فخر الدین ولد العلامه و الفاضل المدقق المولی نصیر الدین القاشانی المشهور بالحلی و غیرهما من علماء الامامیه، و قد أورد بیان سلسله فرقته فی أول شرحه علی فصوص الحکم المسمی بفص الفصوص الذی هو من نفائس مصنفاته. و قد وصف الشیخ الفقیه الفاضل محمد بن ابی جمهور فی شرح بعض الرسائل الکلامیه هذا السید بالسید العلامه صاحب الکشف الحقیقی، و یظهر من شرحه علی الفصوص المذکور و من تفسیره و تأویلاته و من کتاب جامع الاسرار و منبع الانوار له علو مرتبته فی العلوم الظاهریه و الباطنیه - الی آخر ما قاله قدس سره.

فلاحظ.

و اعلم أنه قد یناقش فی کون الکشکول المذکور لهذا السید:

أما أولا - فلان سیاق مکالمات مؤلف هذا الکتاب لا یوافق طریق هذا السید الغالی فی التصوف، حیث أنه لم یذکر فیه من مطالب الصوفیه أصلا و لم یتکلم باصطلاحاتهم و ما یناسب ذلک رأسا. فتأمل.

و أما ثانیا - فلان فی هذا الکتاب قد وقع مذمه الصوفیه. فلاحظ و قد

ص:222

حکاه الشیخ المعاصر «قده» فی الرساله الاثنی عشریه فی رد الصوفیه، فکیف یمکن أن یکون من مؤلفاته.

و أما ثالثا - فلان تاریخ تألیف هذا الکتاب سنه خمس و ثلاثین و سبعمائه، و سیجیء أن هذا السید قد سأل عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه بعض الاسئله و کان تاریخها سنه سته و خمسین و سبعمائه. و من المستبعد جدا أن یکون أولا فی غایه العلم و الفضل حتی أنه قد ألف ذلک الکشکول ثم صار بعد أربع و عشرین سنه لا أقل من جمله متوسطی العلماء حتی یسأل عن الشیخ فخر الدین المذکور بعض المسائل الفقهیه و یستفتیها. فتأمل.

و أما رابعا - فلانه یظن أنه من مؤلفات ابن المعمار الاسدی، فانه قد یوجد بخط عتیق فی قزوین علی آخر بعض النسخ العتیقه من هذا الکتاب بعد ذکر اسم الکاتب و بیان تاریخ کتابته کلاما بهذه العباره «تم الکتاب المسمی بالکشکول فیما جری لال الرسول دروزه الفقیر الی اللّه تعالی عبد اللّه بن اسماعیل بن محاسن المعمار الاسدی عفی اللّه عنه» انتهی. و هذا یدل علی أنه من مؤلفات هذا الشیخ لان دروزه مخفف «دریوزه» بالفارسیه یعنی التکدی، أو هو معرب له و هو مناسب للفظ الکشکول، و المقصود کونه من مؤلفات، و لکن فی هذه محل کلام. فتأمل و لا سیما الاخیر لان کون ذلک الکتاب دروزه له - بعد تسلیم أن المراد منها التکدی - لا یستلزم کونه البته تألیفا له، بل یحتمل أن یکون مراده منها صیرورته ملکا له کما لا یخفی. و قد رأیت أنا تلک النسخه العتیقه بقزوین، و کان تاریخ کتابتها سنه ثمان و ثلاثین و ثمانمائه فی بلده قطیف من بلاد الاحساء، و قد کانت بخط ابراهیم بن عیسی بن ابراهیم بن سلطان بن شبیب، مع أنه لم یثبت کون عبد اللّه ابن إسماعیل المذکور من جمله العلماء، بل و لا یکون هذا الرجل هو ابن المعمار المشهور، لان الذی یعرف بابن المعمار کان من أکابر الفقهاء و المتکلمین، و عندنا

ص:223

من مؤلفاته رساله لطیفه فی علم الکلام. فلاحظ، و اسم مؤلفه غیر هذا الاسم و لم یحضرنی الان اسمه. فلاحظ.

أقول: و ما أورده «قده» من کونه العبید لی یومی الی أن هذا السید من أقرباء السید عمید الدین و السید ضیاء الاعرج الحسینی. فلاحظ.

ثم انی رأیت طائفه من المسائل الفقهیه و الکلامیه التی سألها هذا السید عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و جواباته عنها، و عندنا منها أیضا نسخه، و قال فیها «ان ابتداء ذلک فی الحله السیفیه فی سلخ رجب المرجب سنه تسع و خمسین و سبعمائه، و أنا العبد الفقیر حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی» انتهی.

ثم قد کتب الشیخ فخر الدین علیها فی هامش الجواب هکذا «هذا صحیح قرأ علی أطال اللّه عمره و رزقنا برکته و شفاعته عند أجداده الطاهرین، و أجزت له روایه الاجوبه عنی. و کتب محمد بن الحسن ابن المطهر» انتهی.

ثم اعلم أن تفسیر تأویل الآیات مما قد ألفه بعد ثلاث تفاسیر مشهورات، و هی...

و قال فیه: ان نسبه تفسیری هذا الی الثلاثه المذکوره نسبه القرآن المجید الی التوراه و الانجیل و الزبور، کما أن القرآن ناسخ للکتب الثلاثه السماویه المذکوره فتفسیری هذا فی تأویل الآیات ناسخ للتفاسیر الثلاثه المذکوره.

و من مؤلفاته و کتبه و رسائله أیضا: کتاب جامع الحقائق، و رساله أمثله الامامه الارکان و هی تشتمل علی الارکان الشرعیه و الفرعیه و هو الصلاه و الصوم و الزکاه و الحج و الجهاد فی الشریعه و الطریقه و الحقیقه، و له أیضا علی ما مر آنفا کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول، و رساله رافعه الخلاف فی بیان أن توقف علی علیه السلام فی دفع الثلاثه المتغلبه قد کان من جمله عجزه

ص:224

علیه السلام و عندنا نسخه من هذه الرساله و لعلها لغیره. فلاحظ.

و قد ألف هذه الرساله فی زمن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و باشارته و هی من نفائس مؤلفاته.

و ما نقلنا من کون الکشکول المذکور من مؤلفاته مما نص علیه جماعه من الاکابر، و منهم القاضی نور اللّه فی المجالس، و لعله الصواب. و قد ینسب هذا الکشکول الی العلامه «قده»، و صرح بذلک جماعه من الاصحاب أیضا، حتی شیخنا المعاصر «قده» فی الرساله الاثنی عشریه فی رد الصوفیه و غیره فی غیرها.

أقول: و قد أخطأ من نسب الکشکول الی العلامه الحلی، لانه قد صرح فی الدیباجه بتاریخ التألیف، و یظهر منه أنه ألف بعد وفاه العلامه بعشر سنین تقریبا. و أما تفسیره تأویل الآیات فهو لیس بعینه کتاب تفسیر المحیط الاعظم.

فلاحظ.

و اعلم أن هذا السید مع غایه تصوفه قد ذمهم فی کتاب الکشکول المذکور آنفا فقال: ان - الی آخر ما فی الرساله الاثنی عشریه للشیخ المعاصر.

***

و قال فی الفصل الثانی: و کتاب الغرر مشتمل علی أخبار جلیله مع شرحها، و مؤلفه من الساده الافاضل، یروی عن ابن شهرآشوب و علی بن سعید بن هبه اللّه الراوندی و عبد اللّه بن جعفر الدوریستی و غیرهم من الافاضل الاعلام - انتهی(1).

و أقول: روایته عن ابن شهرآشوب یدل علی الاتحاد کما قلناه. فتأمل.

***

الفوائد فی ذلک العلم، و هی مشتمله علی خمسین بابا، و هذا غیر خمسین بابا فی الاسطرلاب للشیخ [...](1) بن رکن الدین الذی عندنا منه نسخه.

و لم أعلم عصر ناصر الدین حیدر هذا و لا مذهبه، و ظاهر الدیباجه التسنن(2).

***

و أیضا...

***

و أقول...

***

کان نقیب الموصل و من أجلاء تلامذه ابن شهرآشوب.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید الحسینی عالم فاضل، یروی عن ابن شهرآشوب، و رأیت فی نسخه کتاب المجالس و الاخبار للشیخ الطوسی و هی نسخه مولانا عبد اللّه الشوشتری الشهید بخطه نقلا عن نسخه حیدر بن محمد بن زید بخط ابن شهرآشوب ما هذا لفظه «قرأ علی هذا الجزء - و هو الجزء الثانی من الامالی - من أوله الی آخره السید العالم الاجل النقیب کمال الدین جمال الساده فخر العتره شمس العلماء حیدر بن محمد بن زید بن محمد بن عبد اللّه الحسینی قراءه صحیحه مرضیه و اخبرته أنی قرأته علی الامام الاجل ابی الفضل الداعی بن علی بن [...] الحسینی(1) السروی، و أخبرنی به عن الشیخ المفید أبی الوفاء عبد الجبار المقرئ الرازی عفی عنهم فی سنه سبعین و خمسمائه، و کتب ذلک محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی بخطه حامدا للّه و مصلیا علی النبی محمد و آله» انتهی، هذا ما فی أمل الامل(2).

و أقول: قد مر السید حیدر بن محمد الحسینی صاحب کتاب الغرر و الدرر الذی نقله الاستاد الاستناد فی فهرس بحار الانوار و اعتمد علیه و لا یبعد اتحاده مع هذا السید، بل الحق ذلک. فلاحظ.

و قال الشهید فی اجازته للشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری «و أروی کتاب نهج البلاغه عن جماعه کثیره: منهم السید تاج الدین ابن معیه بسنده الی ابن الراجی(3) عن السید العلامه المرتضی نقیب الموصل کمال الدین بن

ص:232

حیدر(1) قدس اللّه روحه بسنده المشهور» انتهی.

و أقول: مراده بالسید کمال الدین المذکور هو هذا السید، و بابن بلوجی هو الشیخ القاضی عبد اللّه بن محمود بن بلوجی، یدل علی ذلک أن الشیخ حسین بن علی بن جمال الدین حماد بن ابی الحسین اللیثی الواسطی قال فی اجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارابادی «و من ذلک کتاب نهج البلاغه تألیف السید الرضی، فانه أجاز لی والدی بقراءتی علیه الکتاب من أوله الی آخره عن الشیخ السعید العلامه کمال الدین میثم بن علی البحرانی، و ذلک بحق قراءته علیه عن الشیخ القاضی عبد اللّه بن محمود بن بلوجی عن السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید عن شیخه محمد بن علی بن شهرآشوب السروی عن المنتهی بن ابی زید عن ابیه عن السید الرضی» انتهی.

ثم أقول: و الذی فی أمل الامل المشار الیه فی ترجمه القاضی عبد اللّه المذکور هو «ابن بارجی».

ص:233

ملک الروم و کان یتردد الحجاج من بلاد العجم الی بلاد الروم رخص الوزیر معصوم بیک المزبور من ملک العجم و ملک الروم المزبورین، و توجه مع ولده خان میرزا هذا الی بیت اللّه الحرام، فغدر به الرومیه فی حاله الاحرام و أغاروا علیهم بزی أعراب البادیه فی اللیل فقتلوا الوالد و الولد مع جماعه أخری من رفقائهم - کذا نقله صاحب تاریخ عالم آرا بالفارسیه.

***

أقول: و الظاهر منه أن والد هذا الشیخ أیضا من العلماء.

و الحبلرودی بفتح الحاء المهمله و سکون الباء الموحده ثم فتح اللام و بضم الراء المهمله و بعدها واو ساکنه ثم دال مهمله، نسبه الی حبلرود، و هی قریه کبیره معروفه من أعمال الری بین بلاد مازندران و الری. فلاحظ.

ثم لهذا الشیخ مؤلفات عدیده فی علم الکلام و غیره، و الذی عثرت علیه منها: کتاب جامع الدرر فی شرح الباب الحادی عشر للعلامه، و هو شرح کبیر و له علیه شرح صغیر قد اختصره من الشرح الاول سماه مفتاح الغرر، و کان عندنا منه نسخه.

و له کتاب التحقیق المبین فی شرح نهج المسترشدین للعلامه أیضا، فرغ من تألیفه فی الحله سنه ثمان و عشرین و ثمانمائه بعد ما فارق عن خدمه أستاده المذکور من شیراز و تشرف بزیاره الائمه علیهم السلام بالعتبات، و رأیت نسخه منه فی تبریز و أخری بأردبیل، و کان تاریخها مقارنا لزمان التألیف، و هو شرح ممزوج مع المتن.

و له أیضا کتاب جامع الاصول فی شرح رساله الفصول للمحقق الطوسی فی علم الکلام، و أصل الفصول کانت فارسیه و قد عربها المولی محمد بن علی الجرجانی، و هو شرح هذه الرساله المعربه، و قد شرحها قبله جماعه أیضا، و هو قد شرع فیه فی کربلاء و فرغ من شرحه هذا فی المشهد الشریف الرضوی فی الجمعه الاولی من العشر الاول من شهر محرم سنه أربع و ثلاثین و ثمانمائه فی زمن حیاه أستاده المذکور، و ألفه بعد کتاب التحقیق المبین المذکور، و قد رأیت منه نسخه بأردبیل.

و له أیضا رساله تحفه المتقین فی أصول الدین حسنه الفوائد، رأیتها باستراباد.

ص:237

و له کتاب کاشف الحقائق فی شرح رساله دره المنطق لاستاده المذکور، ألفه للشیخ محمد بن الشیخ تاج الدین الحاج خلیفه فی حیاه المؤلف، و هذا الشرح أول ما ألفه من الکتب علی ما صرح به نفسه فی آخر ذلک الشرح، و فرغ من تألیفه فی أواخر ذی الحجه سنه ثلاث و عشرین و ثمانمائه، و قد رأیت نسخه منه بخط الکفعمی صاحب المصباح المشهور فی بلده ساری من بلاد مازندران.

و له أیضا جامع الدقائق فی شرح رساله غره المنطق لذلک الاستاد أیضا، و قد صنفها الاستاد بعد الرساله الاولی، و شرحها هذا الشیخ فی حیاه المؤلف أیضا بعد شرح الاولی، و قد رأیت نسخه منه بخط الکفعمی أیضا فی بلده ساری و کان تاریخ خط الکفعمی نهار الاربعاء من العشر الاوسط من شهر ذی الحجه الحرام سنه سبع و خمسین و ثمانمائه.

و له أیضا کتاب القوانین، صرح بذلک نفسه فی آخر شرح الغره المذکور، و الظاهر أنه فی المنطق أیضا.

و له أیضا کتاب التوضیح الانور بالحجج الوارده لدفع شبه الاعور، و هذا الکتاب فی رد کتاب الشیخ یوسف بن المخزوم المنصوری الواسطی الاعور العامی بل الناصبی الملعون فی رد الشیعه، و قد عثرت علی نسخه منه باصبهان و کان تاریخ تألیفه بالحله السیفیه فی سنه تسع و ثلاثین و ثمانمائه، و هو کتاب حسن جید کثیر الفوائد، و قد حاذی حذوه فی رد کتاب ذلک الملعون أیضا فی عصره الشیخ الجلیل عزّ الدین حسن بن شمس الدین محمد بن علی المهلبی الحلبی بکتاب الانوار البدریه فی رد شبه القدریه الذی ألفه سنه أربعین و ثمانمائه و هو أیضا کتاب لطیف نفیس الا أن الذی ألفه المولی خضر هذا أحسن و أتم و أفید مما ألفه رحمهما اللّه تعالی.

ثم من مؤلفات المولی خضر هذا أیضا کتاب حقائق العرفان فی خلاصه

ص:238

الاصول و المیزان کما نص علیه فی کتابه المشار الیه.

***

و أقول: رأیت بسجستان علی ظهر نسخه من ترجمه الرساله الفارسیه «أفلاطون الزمان حسام الدین الماچینی فی تحقیق أحوال النساک، و قد ترجمها المولی عبد اللّه بن الحاج حسین بابا السمنانی تلمیذ السید الداماد و شرحها ما کتبه السید خلف هذا بخطه الشریف و استحسنه فیما ترجمه و شرحه، و کان خطه لا یخلو من رداءه، و قد أوردنا صوره ما کتبه فی ترجمه المولی عبد اللّه المذکور.

و لا یخفی أن المذکور فی ذلک الموضع السید خلف بن السید عبد المطلب.

فتأمل.

ثم ان عبارات تلک الصوره فی غایه الرداءه، بل کثیر من مواضعها فیها أغلاط واضحه من جهه العربیه، مع کون هذا السید من فصحاء العرب لکنا قد أصلحناها بقدر الامکان أولا ثم أوردناها فی ذلک المقام، و مع ذلک بعد فیها شیء من الفهاهه. فلاحظ و تأمل.

ثم أقول: ان ولده السید علی خان حاکم الحویزه أیضا کان من أکابر العلماء، و سیجیء ترجمته.

ثم الظاهر أن خلف آباد و هی قصبه کبیره معموره بتلک البلاد من بناء هذا المولی کما سنشیر الیه.

و المشعشعی بضم المیم و فتح الشین المعجمه و سکون العین المهمله و فتح الشین المعجمه الثانیه ثم عین مهمله أیضا، نسبه الی مشعشع. و السادات المشعشعیه سلسله مشهوره، و هؤلاء منهم.

و قد یحتمل أن المشعشع هو اسم لعلی بن محمد بن فلاح الذی کان حاکما بالجزائر و البصره و نهب المشهدین النجف و کربلاء و قتل أهلهما قتلا ذریعا و ساق تتمه أهلها الی دار ملکه بالبصره و الجزائر فی شهر صفر سنه ثمان و خمسین و ثمانمائه و الحق أنه اسم غیره من أجدادهم الاعلی. فلاحظ.

ص:240

و قد اشتهر أن طائفه من المشعشعیه من الغالین یأکلون السیف، و قد جاء واحد من جماعتهم فی عصرنا الی حضره السلطان و فعل ذلک بحضره الجماعه فی خدمته.

و أقول: قد أورد السید علی خان ولد السید خلف هذا شطرا صالحا من أحوال والده هذا و جده فی مطاوی کتاب مجموعه انتخبها من مؤلفات نفسه و أرسلها للشیخ علی سبط الشهید الثانی، و لما کانت مشتمله علی فوائد جمه نحن نذکرها فی هذا المقام انشاء اللّه تعالی، قال «قده» فیها بعد نقل کلام طویل من أواخر کتابه النور المبین بهذه العباره:

و أحمد اللّه و أشکره أیضا لنظمی فی سلک ما کان علیه والدی و جدی من الطاعات و ما أحرزاه بحب اهل البیت من الخدمات، فان جدی المرحوم - و هو السید عبد المطلب عفی اللّه عنه - ابن حیدر بن المحسن بن محمد الملقب بالمهدی، کان من خدمته لهم علیهم السلام أن کان بین جماعه من قومه و عشائره و کانوا علی طریق ضلاله و مذهب جهاله فأنکر علیهم و خامره الشک فی سوء عقائدهم، و هو اذ ذاک شاب لم یبلغ الحلم فی ظرف الاثنی عشر سنه، و نقم علی مذهبهم فی الباطن و قال کیف یعبد من قتل و دفن، اشاره الی علی علیه السلام:

أتانی هواها قبل أن أعرف الهوی فصادف قلبا خالیا و تمکنا

فخرج یوما لبعض مآربه و اذا هو یری رجلا یصلی، و کان الرجل من أهل العلم و لم یکن من أهل بلادهم و قد ورد الیها لبعض شأنه، فسأله ما ذا تصنع و تفعل بقیامک و قعودک اذ لم أر اهل هذه البلاد یفعلون مثل ما تفعل ؟ فقال له الرجل:

ما علیک منی امض لشأنک، فأقسم علیه أن یخبره عما سأله، فقال: انی أصلی للّه رب العالمین الصلاه المفروضه التی افترضها اللّه و رسوله علی العباد، و أما أهل

ص:241

بلادک هؤلاء فهم علی ضلاله و ان الرب هو اللّه و محمد صلوات اللّه علیه و آله رسوله و علی خلیفته من بعده و هو الامام المفترض الطاعه بأمر اللّه و رسوله، و انما هو عبد اصطفاه اللّه و أکرمه و قتل فی سبیله و قتله ابن ملجم. قال: فشکرته و قلت:

قد أبنت عما کنت أطلب بیانه، لکن قل لی أین مقرک ؟ فقال: بموضع کذا.

ثم انی رجعت الی ابی السید حیدر و سألته أن یرخصنی بأن أصلی، فرخصنی و قال: أنت و شأنک و لا امنعک عن ذلک، و رأیت فی وجهه البشر و الاستحسان لفعلی، فتجاسرت علیه و قلت له: یا والدی اذا رضیت لی بذلک لم لا تفعله أنت ؟ فقال: لا علیک منی و ما ذا ترید بهذا السؤال. فسکت عنه احتشاما و رعایه لحقه، و لعله کان فی الباطن مسلما و ان یکون اخفاؤه الاسلام کاخفاء ابی طالب للمصلحه التی رآها ابو طالب فی نفع رسول اللّه «ص» و أظن ذلک منه و لم أتحققه، لان الباعث علی اخفائه اسلامه کونه اکبر القوم و لم یکن فی زمانه من أولاد المحسن من هو حی، فهم یرجعون الیه فی أمورهم و ان کان الحاکم غیره منهم.

قال جدی: فرجعت الی الشیخ المذکور فرحا بما رخصنی به أبی و أعلمته بما صار لی معه من الکلام، فسر بذلک، فصرت أتردد علیه حتی تعلمت منه معرفه اللّه تعالی و معرفه واجبات صلاتی و الطهاره و الصوم، فتبعتنی اخوتی علی اسلامی و أسلموا أهل بیتنا و الاتباع و الخدام، و صرنا معروفین بین قبائل المشعشعین بهذا الدین.

فلما وفقنا اللّه تعالی لاستیلائنا علی هذا الامر و انتزاعنا الامر من بنی عمنا - أعنی آل سجاد و آل فلاح - لم یکن لی همّ إلا رجوع الناس و الاقوام من الکفر الی الاسلام بالسیف و اللسان و بذل المال، فصرت أدعو قبیله قبیله الی الاسلام، فمن أطاع أنعمت علیه و من أبی قتلته، حتی وفق اللّه فی أیام قلیله

ص:242

رجعت الناس الی الاسلام و حسن اسلامهم و زال الکفر و أهله.

ثم انه «ره» شرع ببناء المساجد و المدارس و عنت الیه العلماء و طلبه العلم من البلدان و جاوروه و انتفعوا به و نفعهم، فجزاه اللّه عنا و عن المسلمین کل خیر و جمعنا و ایاه فی مستقر رحمته انه کریم رحیم.

و مآثره و مناقبه لا تعد و لا تحصی، فکانت له الاسوه بجده ابراهیم لتبصره فی الدین کتبصر ابراهیم علیه السلام و بجده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لقتال المشرکین حتی أتوه طائعین مذعنین.

و أما والدی المرحوم المبرور السید خلف بن عبد المطلب فکان من شأنه أنه بعد أن تعدی علیه أخوه و سلب منه نور البصر عوضه اللّه بنور البصیره، و کان یصرف عمره فی طاعه اللّه و عبادته، و قسم فعله علی قسمین قسم بالتصنیف و التألیف و قد صنف کتبا کثیره و رسائل: أما الکتب فمنها السته التی صنفها بعد وقوع هذه المصیبه و لم أدرک زمان تألیفها، و هی:

حق الیقین فی علم السلوک و الطریقه علی نهج لم یسبق الیه، و هو أن مآخذها کلها من أحادیث عن أهل البیت علیهم السلام موافقه للطریقه و الشریعه سالما من شطحات الصوفیه و الحاداتهم و قولهم بالحلول و الاتحاد، و الحق انها طریقه الانبیاء و الصالحین، و هو خمسه عشر ألف بیت.

و الثانی حق المبین، و هو مشتمل علی مقدمات: الاولی فی معرفه العلم، الثانیه فی المنطق، الثالثه فی الکلام، الی غیر ذلک من الفوائد، و هو ثمانیه آلاف بیت.

الثالث سبیل الرشاد، و هو مشتمل علی مقدمات: الاولی فی الصرف، الثانیه فی النحو، الثالثه فی الاصول، الرابعه فی الفروع من العبادات، و هو سته آلاف بیت.

ص:243

و الرابع مظهر الغرائب، و هو عشره آلاف بیت فی شرح دعاء الحسین علیه السلام یوم عرفه، و قد اجتمع مع الشیخ الفاضل المیرزا محمد الاسترابادی «رض» صاحب کتاب الرجال فی الحج یوم عرفه و کان الدعاء عند المیرزا محمد فدعیا به فی الموقف، فقال له والدی «ره»: یا سیدنا هذا الدعاء قابل للشرح و ینبغی أن تشرحه، فقال: انا ألتمس منک ذلک، فقال والدی: انی لم أکن من فرسان هذا المیدان کسرا لنفسه، فقال له: أنت أهل له و من أحق به منک، فقبلت التماسه، و لما رجعت من حجتی الی الوطن لم یکن لی هم إلا شرح الدعاء المبارک، فشرحه کما ینبغی و أودعه أسرارا و علوما جمه و معارف وفق لجمعها، فلما أتمه بعث بنسخته الیه فأعجب بها کل الاعجاب، و کانت عنده فی خزانته الی أن توفی و انتقلت الی ورثته، و قد طلبت نسختها الاکابر من والدی و انتسخوها.

و الخامس النهج القویم فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام، لکنه لم یتم، و قد جمع فیه ما لم یجمعه الرضی فی نهج البلاغه.

و السادس البلاغ المبین، و قد جمع فیه الاحادیث القدسیه التی أنزلها اللّه علی أنبیائه و رسله الی محمد صلوات اللّه علیه، و جمع فیه کلام الانبیاء و حکمهم و مواعظهم و کلام الائمه الطاهرین و کلام الاولیاء من الصالحین و المشایخ المعتبرین و نبذه من واردات خاطره من الحکم و الامثال.

فهذه السته الاول، و أما التوالی فسبعه، و هی مما وقفت علیها و حضرت زمان تحریرها و کان یستخدم علی بتسوید اکثرها أیام التألیف.

فالاول منها فخر الشیعه، و هو فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و معجزاته و کراماته، تقریبا من ثمانیه آلاف بیت.

و الثانی سیف الشیعه، فی مطاعن أعدائه من الاولین و الآخرین تقریبا، من ثلاثه و عشرین ألف بیت.

ص:244

الثالثه الحجه البالغه، خمسه عشر ألف بیت و موضوعه اثبات خلافه علی علیه السلام بالنصوص القرآنیه و الاخبار النبویه التی أوردتها العامه و لم تنکرها ثم یتبعها بما ورد من طرق الشیعه.

الرابع برهان الشیعه، و عدده ثلاث و ثلاثون ألف بیت و موضوعه اثبات امامه امیر المؤمنین علیه السلام بالبراهین العقلیه و النقلیه، فالنقلیه أولا یبدأ بما ورد من طرق العامه، ثم یختمها بما ورد من طرق الشیعه، و هو مشتمل علی أربعین برهانا و أربعین مجلسا.

الخامس سفینه النجاه، و هو مشتمل علی فضائل و مناقب أمیر المؤمنین و الائمه الاثنی عشر علیهم السلام، قدره عشره آلاف بیت.

السادس الموده فی القربی، و هو موضوع فی فضائل سیده نساء العالمین و امها و الائمه الاثنی عشر و اثبات امامتهم بالنص و فضائلهم و معجزاتهم و کراماتهم و عدد أولادهم و تاریخ مولدهم و وفاتهم و الکلام مع الملل التی لم تقل بامامتهم کالزیدیه و الکیسانیه و الواقفیه و غیر ذلک و ابطال حججهم و أقوالهم، و هو ثلاثه و ثلاثون ألف بیت.

و السابع خیر الکلام، و هو کتاب منطو أولا علی المنطق ثم علم الکلام الی أن یصل الی الامامه و یأخذ فیه و یطرد الکلام الائمه الاثنی عشر الی المهدی علیه السلام، و عدد کله سبعه و عشرون ألف بیت.

و هذه الکتب الکبار التی صنفها و ألفها، و أما الرسائل فله الاثنا عشریه فی الطهاره و الصلاه، و له دلیل النجاح فی الدعاء، و له کتاب فی الدعاء أیضا هی الدروع الواقیه، فهذه عده کتبه و ما ألف.

و أما القسم الثانی من أفعاله فقد کان «ره» ماهرا فی معرفه تعمیر الارض و احیاء الموات منها، و قد عمر فی هذه الارض التی توطنها بعد أن خرج من

ص:245

بلاد الدورق بعد مصیبته و فارق أباه و نزل أولا بلاد زیدان علی الشط المعروف بالهند جان فعمر بها ثلاث قری، و ذلک أنه یسأل العارفین فی التعمیر عن الماء و الارض و عن علوه و عن انخفاضه، فیحکم من طریق المعرفه و السیر القاطع برکوب الماء من الموضع الذی یستخرجه منه علی الارض المراده من غیر وزن الارض بمیزان، فیأمرهم بقدر ما تحتاج الارض من الحفر فیحفرون فیرکب الماء تلک الارض علی ما قرر.

ثم بعد ذلک انتقل الی الشط الشمالی من تلک الارض، و هو الشط المعروف بالجراحی الذی ینزل الی بلاد الدورق و أحدث منه تسعه أنهر من الجانبین و صارت قری عامره بیمن توجهه و سعیه. و کل ذلک بمعرفه منه و تعلیم المعامره و دلالتهم علی ما لم یعرفوه، فصارت قری معموره.

و قد أعطاه اللّه من الاولاد ذریه طیبه مبارکه، فأعطی کل ولد قریه من تلک القری، فکأنه قصد بتعمیرها عددهم، و قد ملکها لاولاده فی زمان حیاته لئلا یقع النزاع بینهم بعد وفاته، و ذلک من الرأی الصائب و الحکمه التی لم یوفق لها غیره.

ثم انه کان مده حیاته یصرف محاصیله منها بهذه الطریقه، و هو أنه نوی فیما یصرفه للقربه، فما کان للزکاه فیکتب علیه بالدفتر بالزای «ز»، و أما ما کان من الصدقه المستحبه فیکتب علیه «ق» و یرید بها القربه، و ما کان للرحم فیکتب علیه «ص» و یرید به صله الرحم، و ما کان یعطیه للوفود و الشعراء و مخالفی المذهب فیکتب علیه «س» و یرید به ستر العرض، و کانت هذه مصارفه، و کان یؤثر علی نفسه و لم یرض فی جمع المال، فاذا رأی شیئا فاضلا علی ما أنفقه یقول «رب لا تجعلنی من اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ» .

ص:246

و کان زاهدا مرتاضا یأکل الجشب و یلبس الخشن اقتداء بسیره آبائه علیهم السلام، و کانت عبادته یضرب بها المثل، حتی أنه لما کان بصره علیه کان اکثر لیالی الجمع یختم بها القرآن و لا تفوت علیه النوافل، و کان کثیر الصیام لم یفته صوم سنه الا أنه کان تاره یصوم رجب و یفطر فی شعبان أیاما. و مع ما کان علیه من الزهد و التقی فکانت شجاعته أیضا تضرب بها الامثال و أیامه فیها مشهوره و مواقفه معلومه، و لو لا خوف الاطاله لعددناها.

و کان ذا عزم و شده علی هجوم النوائب و نزول الحوادث، و یتلقاها بالعزم الشدید التی تمید لها الجبال و لا یمید، و قد رثاه السید شهاب الدین «ره» بقصیده غراء رأیته ضارع بها قصیده ابی تمام فی محمد بن حمید الطائی و منها هذا البیت:

هو المرء یوم الحرب تثنی حرابه علیه و فی المحراب یعرفه الذکر

و لو عددت مناقبه و مفاخره و مآثره لکانت کتابا مفردا، و لکن اقتصرنا علی ما أوردناه هنا و لعلنا نقصد بما أوردناه القربه عند اللّه و عند رسوله و الائمه الاطهار، اذ ایراد فضائله لمثل هذا الولد یکون باعثا لرضا الاب الکریم:

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم اذا جمعتنا یا جریر المجامع

- انتهی ما أورده السید علی خان فی تلک المجموعه.

و أقول: أما کثره أولاده و برکه نسله فهی علی حد قد بلغ فی عصرنا هذا اذا رکب الوالی یرکب معه أزید من خمسمائه من أقربائه و عشائره مع من قتل جم غفیر منهم فی عصرنا هذا دفعه فی واقعه و من قتل منهم فی المعارک سابقا.

***

ص:247

الارمی، و الظاهر أنه السبط الآخر للسید صفی الدین خلیفه هذا. فتدبر.

***

یحفظ کل اللغه، کذا حکوه عن کتاب اخبار النحویین. فلاحظ.

قال ابن خلکان فی تاریخه: ان الخلیل قیل انه دعی بمکه أن یرزقه اللّه تعالی علما لم یسبق الیه أحد و لا یؤخذ الا عنه، فما رجع عن حجه الا و قد فتح اللّه علیه علم العروض، و له معرفه بالایقاع و النغم، و تلک المعرفه أحدثت له من علم العروض، فانهما متقاربان فی المأخذ.

و اجتمع الخلیل و عبد اللّه بن المقفع لیله یتحادثان الی الغداه، فلما تفرقا قیل للخلیل: کیف رأیت ابن المقفع ؟ فقال: رأیت رجلا علمه اکثر من عقله.

و قیل لابن المقفع: کیف رأیت الخلیل ؟ فقال: رأیت رجلا عقله اکثر من علمه.

و قد أخذ عنه سیبویه علوم الادب، و کانت ولاده الخلیل سنه مائه من الهجره و توفی سنه سبعین و مائه، و قیل انه عاش أربعا و سبعین سنه - انتهی کلام ابن خلکان ملخصا(1).

و قد أورد المولی محمد صالح القزوینی هذه القصه بالفارسیه فی کتاب نوادر العلوم علی عکس ذلک، فانه فیه ما معناه: ان الخلیل قد سئل بعد ما تفرقا عن عبد اللّه بن المقفع فقال رأیته رجلا عقله اکثر من علمه، و سئل ابن المقفع عن الخلیل فقال رأیته رجلا علمه اکثر من عقله.

و قال المولی المذکور بعد نقل تلک القصه ما معناه: انه قد صدق کلاهما، لان زهد الخلیل کان فی الغایه، فانه نقل أنه کان یعیش فی البصره فی بیت من القصب الی أن مات فیه، و کان تلامیذه قد حصلوا بالعلم الذی أخذوه عنه اموالا جلیله، و قد کانوا فی غایه الرفاهیه و نهایه السعه، و أما ابن المقفع فقد ارتکب فی طلب الدنیا و تحصیل مقاصدها أمورا أدته الی القتل.

ص:250

ثم قال: و فی هذا النقل اشتباه، فان الخلیل قال کان عقله أزید من علمه و کان ذلک الشقی المحروم علی عکس من ذلک الخلیل.

و أقول: لعل غرضه أن من زهد فی الدنیا و ترکها و اشتغل بالآخره فهو أعقل الناس، و من خاض فی زخارف الدنیا و ترک الآخره فهو أحمق الناس، فلذلک قال ان الخلیل قد کان عقله اکثر من علمه و ابن المقفع بعکس من ذلک، و علی هذا فیکون مراده بالعلم هو علم الدنیا لا علم الآخره. و بالجمله لیس مراده «رض» أن فی هذه القصه قد عکس النقال النقل کما هو الظاهر. فتأمل.

و قال العلامه فی الخلاصه: ان الخلیل کان أفضل الناس فی الادب، و قوله حجه فیه، و اخترع علم العروض، و فضله أشهر من أن یذکر، و کان امامی المذهب - انتهی(1).

و قال الشیخ البهائی فی حواشی الخلاصه و قد رأیت تلک التعلیقات بخط تلمیذ الشیخ البهائی: ان خلیل بن احمد کان من أصحاب الصادق «ع» و روی عنه علم العروض، و هو جلیل القدر عظیم الشأن - انتهی.

و أقول: و للخلیل من المؤلفات: کتاب العین فی اللغه و سیجیء، و له کتاب العروض، و کتاب الشواهد، و کتاب النقط و الشکل، و کتاب النغم، و کتاب جمل الاعراب فی النحو، و هذا غیر جمل النحو لعبد القاهر الجرجانی المعروف، و سماعی أنه قد کان عند أولاد المرحوم(2) الآقا أشرف الحکیم بحرم السلطان باصبهان، و ان هذا الکتاب موجود الان عندهم و قد أخذ والدهم ذلک الکتاب من مدرس أشرف من بلاد مازندران. فلاحظ.

قال ابن خلدون فی تاریخه بعد نقل کتاب عین الخلیل فی اللغه و شرح فوائده:

ص:251

و جاء ابو بکر الزبیدی بمکتب هشام المؤید بالاندلس فی المائه الرابعه فاختصره مع المحافظه علی الاستیعاب و حذف منه المهمل کله و کثیرا من شواهد المستعمل و لخصه للحفظ أحسن تلخیص - انتهی.

أقول: و قد لخصه البستی أو الخاور الحسینی أیضا. فلاحظ.

و قال ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب عند تعداد أن جمیع العلوم تنتهی الی علی علیه السلام: و منهم العروضیون و من داره خرجت العروض، فانه روی أن الخلیل بن احمد أخذ رسم العروض عن رجل من أصحاب محمد بن علی الباقر أو علی بن الحسین علیهم السلام فوضع لذلک أصولا - انتهی.

أقول: و هذا هو الحق.

و اعلم أنه قد لخص الشیخ علی بن محمد العدوی الشمشاطی المعاصر للصدوق کتاب العین فی اللغه للخلیل بن احمد هذا، و ذکر المستعمل و ألقی المهمل و الشواهد و التکرار، و زاد علی ما فی الکتب - کذا حکاه النجاشی فی ترجمه علی بن محمد العدوی المذکور.

و قال الامام فخر الدین الرازی فی کتاب مناقب الشافعی: ان ابا الحسن علی ابن القاسم الخوانی صاحب کتاب مختصر العین و أنه کان ممن أبدع فی اللغه و النحو بخراسان، و قد مدح الشافعی فی أشعاره.

و قد قرأ الخلیل علی عیسی بن عمر عن ابی عمرو بن العلاء، و هو عن عبد اللّه ابن اسحاق الحضرمی عن ابی عبد اللّه میمون الاقرن عن عنبسه الفیل و هو عن ابی الاسود الدئلی عن علی علیه السلام. لکن قد قال ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب:

ان الخلیل بن احمد یروی عن عیسی بن عمرو الثقفی عن عبد اللّه بن اسحاق الحضرمی عن ابی عمرو بن العلاء عن میمون الاقرن عن عنبسه الفیل عن ابی الاسود الدئلی عن علی علیه السلام. فتأمل.

ص:252

و قد أخذ عنه سیبویه علوم الادب، و یقال ان أبا خلیل - أعنی احمد - أول من سمی بأحمد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قد توفی الخلیل سنه سبعین و مائه، و قیل خمس و سبعین و مائه.

و الفراهیدی نسبه الی فراهید، و هی بطن من الازد، و الفرهودی واحدها.

و الیحمدی نسبه الی یحمد، و هو أیضا بطن من الازد.

و یحکی عن الخلیل أنه کان ینشد کثیرا هذا البیت:

و اذا افتقرت الی الذخائر لم تجد ذخرا یکون کصالح الاعمال

و قال ابن درید فی أول الجمهره: و قد ألف ابو عبد الرحمن الخلیل بن احمد الفرهودی - الفرهود ولد السبع و یقال الغلام الغلیظ، و انما نسب الی فرهود بن شبابه بن ملک بن فهم - کتاب العین فأتعب من تصدی لغایته و عنی من سمی الی نهایته، فالنصف له بالغلب معترف و المعاند متکلف، و کل من بعده تبع أقر بذلک أم جحد، و لکنه ألف کتابه مشاکلا لتقرب فهمه و ذکاءه فطنه الثاقب المضیء أذهان أهل دهره، و أملینا هذا الکتاب - الخ.

و قال الازهری أیضا: و أخبرنی ابو محمد بن ابی خلیفه عن محمد بن سلام أنه قال: کان الخلیل بن احمد - و هو رجل من الازد من فراهید - قال:

و یقال رجل فراهیدی و کان یونس یقول فرهودی مثل فردوسی، قال: فاستخرج من العروض و استنبط منه و من علله ما لم یستخرجه أحد و لم یسبقه الی علمه سابق من العلماء کلهم - انتهی.

و أقول: و فی هامش تلک النسخه بخط عتیق و لعله من الاصل أیضا فلاحظ و قال ابو داود المصاحفی: سمعت النضر بن شمیل یقول: ما رأی الراءون مثل الخلیل و لا رأی الخلیل مثل نفسه، قال: و سمعته یقول: الناس ثلاث فکلم اثنین و لا تکلم الثالث: رجل هو أعلم منک فتعلم منه، و رجل هو دونک فعلمه، و رجل

ص:253

همته المراء مخطأ أو مصیبا فلا تکلمه.

و حدثنا الحسن بن ادریس، قال حدثنا محمد بن عبد العزیز بن ابی رزمه قال حدثنا النضر بن شمیل قال: قیل للخلیل بن احمد أ مؤمن أنت ؟ قال: لا أقوله أی أخاف أن یکون تزکیه.

قال: و کان الخلیل شعث الرأس شاحب اللون شعث الهیئه متخرق الثیاب منقطع القدمین مغمورا فی الناس لا یعرف.

قال ابن سلام: و کان خلف بن حیان - الخ.

ثم أقول: ان من مؤلفاته المشهوره کتاب العین فی اللغه، و قد قال الازهری فی أول تهذیبه: و لم أر خلافا بین أهل المعرفه و طلبه هذا العلم أن التأسیس المجمل فی أول کتاب العین انه لابی عبد الرحمن خلیل بن احمد و أن ابن المظفر أکمل الکتاب علیه بعد تلقفه ایاه عنه، و علمت أنه لا یتقدم أحد الخلیل فیما أسسه و رسمه، فرأیت أن أحکیه بعینه لتتأمل و تردد فکرک فیه و تستفید منه ما بک الحاجه الیه، ثم أتبعه ما قاله بعض النحویین مما یزید فی بیانه و ایضاحه.

قال اللیث بن المظفر: لما اراد الخلیل بن احمد الابتداء فی کتاب العین أعمل فکره فیه فلم یمکنه أن یبتدئ من اول ا ب ت ث، لان الالف حرف معتل، فلما فاته أول الحرف کره أن یجعل الثانی أولا و هو الباء الا بحجه، و بعد استقصاء و تدبر و نظر الی الحروف کلها و ذاقها فوجد مخرج الکلام کله من الحلق، فصیر أولا هاء بالابتداء به أدخلها فی الحلق، و کان اذا أراد أن یذوق الحرف فتح فاه بألف ثم أظهر الحرف نحو ا ت ا خ ا ع، فوجد العین أقصاها فی الحلق و أدخلها فجعل أول الکتاب العین، ثم ما قرب مخرجه منها بعد العین الارفع فالارفع حتی أتی علی آخر الحروف، فاذا سئلت عن کلمه و أردت ان تعرف موضعها من الکتاب فانظر الی حروف الکلمه فمهما وجدت منها واحدا فی

ص:254

الکتاب المتقدم فهو فی ذلک الکتاب.

قال: و قلب الخلیل بن احمد ا ب ت ث عن موضعها علی قدر مخرجها من الحلق، و هذه تألیفه ع ح ه خ غ ق ک ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م و ا ی.

قال الخلیل بن احمد: کلام العرب مبنی علی أربعه أوجه علی الثنائی و الثلاثی و الرباعی و الخماسی، فأما الثنائی فما کان علی حرفین - الخ.

أقول: و الظاهر أن من هذه الجمله - اعنی بسبب کون أوله لغه العین - سمی اصل الکتاب فی العرب بکتاب العین لا أنه لنفاسته سمی بالعین، اما من جانب الخلیل نفسه أو من جانب غیره. فلاحظ.

و قد مر فی ترجمه الصاحب قصه اضاعه المجلد الاول من کتاب العین و کتاب فی شرح احوال الصاحب بن عباد و له من الحفظ ثم وجود مسودته عند بنت الخلیل و مقابلته معها و موافقتها الا فی موضعین أو ثلاثه.

ثم قال الازهری فی أول الکتاب المذکور أیضا: و روی اللیث عن الخلیل ابن احمد فی أول کتابه: هذا ما ألفه الخلیل بن احمد من حروف ا ب ت ث التی علیها مدار کلام العرب و ألفاظها و لا یخرج شیء منها عنها، اراد أن یعرف بذلک جمیع ما تکلمت به العرب فی أشعارها و أمثالها و ألا یشذ عنه شیء منها.

قال ابو منصور: أشکل هذا الفعل علی کثیر من الناس، حتی ظن بعض المتحذلقین أن الخلیل بن احمد لم یف بما شرط لانه أهمل من کلام العرب ما وجد فی لغاتهم مستعملا.

و قال احمد البستی الذی ألف کتاب التکمله نقض الذی قاله الخلیل ما أودعناه کتابنا هذا املاء لان کتابنا یشتمل علی ضعفی کتاب الخلیل و یزید، و ستری تحقیق ذلک اذا أنت خبرت جملته و بحثت عن کنهه.

ص:255

قال ابو منصور: و لما قرأت هذا الفصل من کتاب البستی استدللت به علی غباوته و قله فطنته و تمییزه، و علمت أنه لم یفهم ما أراده الخلیل بن احمد بکلامه و لم یفطن للذی قصده، و انما أراد الخلیل «ره» حروف ا ب ت ث علیها مدار کلام العرب و أنه لا یخرج شیء منها عنها، و أراد بما ألف منها معرفه جمیع ما یتفرع منها الی آخره، و لم یرد أنه حصل جمیع ما لفظوا به من الالفاظ علی اختلافها و لکنه أراد ما اسس و رسم بهذه الحروف و ما بین من وجوه ثنائیها و ثلاثیها و رباعیها و خماسیها فی سالمها و معتلها علی ما بین من وجوهها اولا فأولا حتی انتهت الحروف الی آخرها یعرف به جمیع ما هو من ألفاظهم اذا تتبع، لا انه تتبعه فحصله و کمله من غیر أن فاته من ألفاظهم لفظه و من معانیهم للفظ الواحد معنی و لا یجوز أن یخفی علی الخلیل مع ذکاء فطنته و ثقوب فهمه أن رجلا واحدا لیس بنبی یوحی الیه علمه یحیط بجمیع لغات العرب و ألفاظها علی کثرتها حتی لا یفوته منها شیء، و کان الخلیل اعقل من أن یظن هذا أو یقدره، و انما معنی کلامه و ما ذهب الیه و همه ما بینته فتفهمه و لا تغلط علیه، و قد بین الشافعی ما ذکرته فی الفصل الذی حکیته عنه فی أول کتابی هذا فأوضحه - انتهی کلام الازهری.

و أقول: کتاب العین له فی اللغه کتاب معروف متداول الان، و هو داخل فی البحار للاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی.

و قال الکفعمی من علمائنا ان الخلیل کان من أزهد الناس و أزهدهم نفسا و کان الملوک یقصدونه و یبذلون له فلا یقبل، و کان یحج لسنه و یؤخر سنه حتی جاءه الموت - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی المناقب: و من دار علی علیه السلام خرجت العروض روی أن الخلیل بن احمد أخذ رسم العروض عن رجل من أصحاب محمد بن علی الباقر أو علی بن الحسین علیهم السلام فوضع لذلک اصولا - انتهی.

ص:256

و اعلم أن فی بعض المواضع قد نقل أنه دخل علی الخلیل بن احمد النحوی هذا رجل و معه ولده، فقال: أرید أن تعلم ولدی النحو و النجوم و الطب و الفرائض و الحمار بالباب. فقال: قل الرفع للفاعل فی الاسماء، و الثریا فی الشتاء علی وسط السماء، و السقمونیا مسهل الصفراء، و اذا مات رجل و له ابنان فالمال بینهما علی السواء.

أقول: الجزء الاول منه مثل مشهور بین العجم و لکن ینسب ذلک الی بعض أهل القری، اعنی قوله و معه ولده فقال ارید أن تعلم ولدی و الحمار بالباب، فان فی ذلک قصه مشهوره، و هی أن - الخ.

***

و قد استدل الشهید فی شرح الارشاد علی صحه روایاته بروایه الحسن بن محبوب عنه کثیرا مع الاجماع علی تصحیح ما یصح عن الحسن بن محبوب، و روی عنه ابن مسکان أیضا، و هو من أصحاب الاجماع، و جمله منهم رووا عنه کثیرا، و ذکر النجاشی أنه روی عن ابی عبد اللّه علیه السلام، و لو قیل بتوثیقه و توثیق جمیع أصحاب الصادق علیه السلام الا من ثبت ضعفه لم یکن بعیدا، لان المفید فی الارشاد و ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و الطبرسی فی اعلام الوری قد وثقوا أربعه آلاف من أصحاب الصادق علیه السلام(1) و الموجود منهم فی جمیع کتب الرجال و الحدیث لا یبلغون ثلاثه آلاف، و ذکر العلامه و غیره أن ابن عقده جمع أربعه آلاف المذکورین فی کتب الرجال(2) ، و نقل بعضهم أنه ذکر أبا الربیع - انتهی ما فی أمل الامل(3).

و أقول: الظاهر أن لا تفاوت بین نسختی الخلد و الخالد لانهما واحد، اذ رسم الخط فی الثانی هو الاول، و ذلک کما فی الحرث و الحارث و أمثالهما شائع کثیر(4).

ثم أقول...

و انما أوردناه فی هذا الکتاب مع أنه من المتقدمین جدا و من أصحاب الائمه علیهم السلام استطرادا و تبعا لشیخنا المعاصر و استکمالا لبعض الفوائد الجلیله، و الا فغرضنا المهم فی هذا الکتاب لیس الا ذکر العلماء بعد زمن الغیبه.

***

ص:258

فیه خبر للتقیه و نحوها، و ان الروضه لیس من تألیف الکلینی «ره» بل هو من تألیف ابن ادریس و ان ساعده فی الاخیر بعض الاصحاب، و ربما ینسب هذا القول الاخیر الی الشهید الثانی أیضا، و لکن لم یثبت. و من خواصه «ره» أیضا تصحیفاته المضحکه فی العبارات و الاخبار و تحریفاته المعجبه فی الآیات و الآثار، غفر اللّه له و لنا.

و کان مولده رحمه اللّه سنه احدی و ألف فی ثالث شهر رمضان فی بلده قزوین و توفی ببلده قزوین و دفن فیها فی مدرسته المعروفه بها فی سنه تسع و ثمانین بعد الالف، و لم أوفق لملاقاته فی حیاته و لکن وفقت لزیارته بعد وفاته.

و کان له قدس سره قوه فکر و تسلط علی تحریر العبارات فی العلوم و تقریرها و کان الاخ العلامه قد لاقاه فی قزوین، و کان یصف وفور فضله و غزاره علمه کثیرا، بل یرجحه علی علماء العصر.

و أنا أقول: لا شک ان الکافی من أحسن کتب الحدیث و أوثقها، قال الشیخ المفید فی حاشیه الاعتقادات للصدوق فی أثناء الکلام فی جواز اقامه الحجج و الاستدلال فی المسائل الدینیه و العقائد الاسلامیه ما هذا لفظه: و کان الائمه علیهم السلام یحملونهم علی ذلک و یمدحونهم و یثنون علیهم بفضل، و قد ذکره الکلینی «ره» فی کتاب الکافی، و هو من أجل کتب الشیعه و اکثرها فائده حدیث یونس ابن یعقوب. ثم أورد الحدیث الی أن قال: و أما الکلام فی توحیده و نفی الشبه عنه و التنزیه له و التقدیس فمأمور به و مرغب فیه، و قد جاءت بذلک آثار کثیره و أخبار متظافره، و أثبت فی کتابی الارکان فی دعائم الدین منها جمله وافیه، و فی کتاب الکامل فی علوم الدین منها بابا استوفت القول فی معانیه، و فی عقود الدین جمل منه من أعمدها أغنت عما سواها - الی آخر ما قاله.

ص:262

ثم أقول: و لکن السید المرتضی(1) قال بل المفید أیضا فی کتاب آخر فلاحظ فی بعض مسائله لما سئل عن معنی قوله علیه السلام...

و له تلامذه فضلاء ذکرنا بعضا منهم فی تراجمهم و بعضا منهم ممن لم نفرد لهم ترجمه، و من ذلک المولی الحاج بابا بن محمد صالح القزوینی الفاضل العالم المتکلم المعاصر. فلاحظ، و منهم أخوه و هو المولی محمد باقر القزوینی المقدس الصالح المعاصر، و الآقا رضی القزوینی، و الامیر معصوم القزوینی، و المولی محمد صالح القزوینی المعروف بالروغنی، و المولی الحاج علی أصغر القزوینی، و المولی الامیرزا محمد التبریزی المعروف بالمجذوب، و المولی محمد کاظم الطالقانی، و المولی السید الامیر محمد مؤمن بن الامیر محمد زمان الطالقانی الاصل القزوینی المسکن المعاصر الذی قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل فی ترجمته قدس سره: انه فاضل عالم محقق، و له حواش علی معنی اللبیب، و رساله فی أکل آدم من الشجره، و تفسیر سوره الملک الذی أهداه الی ملک عصره من المعاصرین - انتهی(2). و هو أحد المحرمین لصلاه الجمعه فی زمن الغیبه، و أما حدیث توصیفه بتلک الاوصاف فهو أعرف بما قاله.

و من تلامذته المولی محمد یوسف بن بهلوان صفر القزوینی الساکن باصبهان، و قد قرأ علی الاستاد المحقق أیضا، و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل فی ترجمته: انه من تلامذه مولانا الخلیل، عالم فاضل معاصر، کان مدرسا فی بعض مدارس قزوین، له کتاب فی آداب الحج و کیفیه وضع مسجد الحرام مبسوط(3)

ص:263

و رساله وجیزه فی مناسک الحج - انتهی(1).

ثم له أولاد فضلاء: منهم المولی احمد بن الخلیل القزوینی، و کان «ره» عالما فاضلا محققا، و له حاشیه علی حاشیه العده لوالده، و توفی فی حیاه والده سنه ثلاث و ثمانین و ألف. و منهم المولی ابو ذر بن الخلیل، و کان فاضلا عالما، و توفی سنه أربع و ثمانین و ألف فلاحظ فی حیاه والده أیضا. و منهم المولی سلمان المعاصر وفقه اللّه، و هو من القائلین بحرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه مثل والده بل أشد، و له فی ذلک المعنی أیضا رساله طویله الذیل و لا أرتضیها.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل فی ترجمه ولده هذا هکذا: هو فاضل عالم جلیل القدر معاصر، صحبته فی طریق مکه لما حججت الحجه الثالثه علی طریق البحر، له رساله فی مناسک الحج أهداها الی ملک العصر - انتهی.

و أقول: قد صحبتهما أیضا فی تلک السنه.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم علامه حکیم متکلم محقق مدقق فقیه محدث ثقه جامع للفضائل ماهر معاصر، له مؤلفات: منها شرح الکافی فارسی، و شرح عربی، و شرح العده فی الاصول، و رساله الجمعه، و حاشیه مجمع البیان، و الرساله النجفیه، و الرساله القمیه، و المجمل فی النحو، و رموز التفاسیر الواقعه فی الکافی و الروضه و غیر ذلک، رأیته بمکه فی الحجه الاولی، و کان مجاورا بها مشغولا بتألیف حاشیه مجمع البیان، توفی سنه تسع و ثمانین و ألف، و قد ذکره صاحب السلافه و أثنی علیه ثناء بلیغا و ذکر بعض المؤلفات السابقه - انتهی(2).

و أقول: فی جعله حکیما نظر، و کذا فی جعله فقیها، لانه کان ینکرهما

ص:264

جدا، و بمجرد معرفه أقوالهما لا یسمی أحد بالحکیم و الفقیه مع أن المعرفه الکامله بأقوالهما أیضا غیر معروف، علی أن الجمع بینهما جمع بین الاضداد.

و أما القول بأن المحقق الطوسی کان حکیما متکلما فبناء علی أنه «ره» فی شرح الاشارات و نحوه سلک مسلک الحکماء جدا و بالغ فی تصحیح کلامهم و فی التجرید و أمثاله تکلم علی طریق مذاهب المتکلمین. فتأمل.

و أما شرح الفارسی علی الکافی فقد وفق لا تمامه و سماه [الصافی] فی شرح الکافی، و الشرح العربی، وصل الی عشرین بابا من کتاب الطهاره فلاحظ و سماه الشافی فی شرح الکافی، و قد شرع فی الشرح العربی بأمر الوزیر خلیفه سلطان المذکور و قبل أن یکمله ورد السلطان شاه عباس الثانی الی قزوین بعد ما توفی الوزیر المذکور فأمره بالشرح الفارسی و قد ألفه فی عشرین سنه بمقدار زمان تألیف الکلینی الکافی، و هذان شرحان ممزوجان بالمتن کبیران فی مجلدات عدیده، و أودع فیهما غرائب من أقواله و تصحیفاته و تحریفاته و نحو ذلک.

و أما شرح العده فالمشهور علی الالسنه هو حاشیه العده فی الاصول للشیخ الطوسی، لم تتم بل لم تصل الی أواسطها و هی مجلدان، و الاول یعرف بالحاشیه الاولی و الثانی یعرف بالحاشیه الثانیه، و قد أدرج فی الحاشیه حاشیه واحده طویله تسوی اکثر المجلد الاول، و أورد فیها مسائل عدیده جدا من الاصول و الفروع و غیر ذلک بالتقریبات و قال فیها بأقوال غریبه عجیبه، و کان عادته «ره» طول عمره تغییر هذین الشرحین و هذه الحاشیه الی أن أدرکه الموت، و لذلک قد اختلف نسخها اختلافا شدیدا بحیث لا یضبط و لا مناسبه بین أول ما کتبه و بین آخره، و مع ذلک کان یقول بعدم جواز العمل بالظن فی الفروع زمن الغیبه، و بعض تلامیذه کان یرجح أفکاره السابقه فی الحاشیه و لذلک لا یغیرها بما غیره من أفکاره اللاحقه فی أواخر عمره، و قد بلغ عمره «قده» الی تسعین سنه

ص:265

تقریبا، و قد عمی بصره فی أواخر سنه.

و أما رساله الجمعه فهی کانت فی حرمتها بالفارسیه و من جمله الشرح الفارسی للکافی و قد أفردها، و قد ألف الفاضل القمی «ره» فی رده رساله، ثم ألف «قده» رساله أخری بالفارسیه فی ذلک متوسطه و قد بالغ فی انکارها، ثم ألف رساله ثالثه فی هذا المعنی و تکلم فیها بالانصاف فی الجمله کالقول بعدم فسق فاعلها اذا فهم من الاخبار و جوبها و استحبابها.

و أما الرساله النجفیه فهی فی جواب مسأله نجف قلی بیک الخصی عن بعض المسائل الحکمیه بالفارسیه مختصره، و لذلک لقب بالنجفیه، أو من جهه أنه أرسله من النجف الاشرف. فلاحظ.

و أما الرساله القمیه فهی فی جواب مسأله نذر علی بیک الخصی من قم مختصره فی بعض مسائل الحکمه أیضا. فلاحظ.

و قد جمع «ره» فی أوان مجاورته بمکه تعلیقات المولی محمد امین الاسترابادی علی الکافی أیضا، بل جمع تعلیقات أستاده الامیر ابی الحسن القائنی المشهدی أیضا. و له «قده» أیضا تعلیقات علی توحید ابن بابویه. فلاحظ.

***

ص:266

تأمل فلاحظ. و علی هذا کان نسبه الداعی بن القاسم الحسینی. فلاحظ.

***

علی هذا الدعاء و الذی قبله عمده الفضلاء الاخیار الصلحاء الابرار مولانا کمال الدین درویش محمد الاصفهانی بلغه اللّه ذروه الامانی قراءه تصحیح، کتبه الفقیر علی بن عبد العالی فی سنه تسع و ثلاثین و تسعمائه حامدا مصلیا» انتهی ما فی البحار.

ثم أورد قدس اللّه روحه سندا آخر لهذا الدعاء نقلا عن خط مولانا علی علیه السلام کما سیأتی فی ترجمه الشریف یحیی بن القاسم العلوی انشاء اللّه تعالی.

و قال قدس اللّه سره أیضا فی صدر کتاب أربعینه: و أخبرنی الشیخ الجلیل عبد اللّه بن الشیخ جابر العاملی عن جد والدی الفاضل المحدث مولانا کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی عن الشیخ نور الدین علی مروج المذهب و علی هذا أعلی أسانیدی - انتهی.

و قال «قده» فی بعض اجازاته لواحد من سادات تلامذته أیضا هکذا: و منها ما أجازنی الشیخ الجلیل الصالح الرضی عبد اللّه بن الشیخ جابر العاملی ابن عمه والده والدی من قبل أمه العالم الثقه الفقیه المحدث کمال الدین مولانا درویش محمد بن الشیخ حسن النطنزی طهر اللّه أرماسهم، عن الشیخ علی الکرکی - الخ.

و قال الشیخ المعاصر فی باب المیم من أمل الامل: الشیخ درویش محمد ابن الحسن العاملی، کان فاضلا صالحا زاهدا، من المشایخ الاجلاء، یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی - انتهی(1).

و لا یخفی الایراد علیه فی ایراده فی باب المیم، و لا تظنن المغایره بینهما، لان المرکب من الکلمتین قد صار علما له. نعم لا بد أن لا یتوهم اتحاده مع المولی درویش محمد الاسترابادی. فتأمل.

و اعلم ان جعل هذا المولی من أهل جبل عامله کما أوردناه فی صدر الترجمه

ص:272

هو الذی یظهر من أمل الامل و من بعض اجازات الاستاد الاستناد و من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور أیضا، و ذلک لا یضر باشتهاره بالنطنزی أیضا.

فتأمل.

قال فی آخر وسائل الشیعه: و عن مولانا محمد باقر المجلسی عن أبیه عن القاضی ابی الشرف الاصبهانی و الشیخ عبد اللّه بن جابر العاملی عن مولانا درویش محمد بن الحسن العاملی عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی العاملی الکرکی (1)- انتهی.

ثم فی المقام کلام آخر حیث یظهر من کلام الاستاد الاستناد فی کتاب الاربعین کما سبق آنفا أنه یروی عن الشیخ عبد اللّه بن جابر العاملی بلا واسطه، و یظهر من کلام الشیخ المعاصر کما دریت أنه یروی عنه بواسطه أبیه، لکن الامر فیه سهل. فتأمل.

***

أن الحق اتحادهما، و لذلک لم یترجم الشیخ منتجب الدین فی فهرسه لهم إلا مره واحده کما مر.

و بالجمله هذا السید یروی عن الشیخ الطوسی أیضا، و یروی عن الشیخ ابی عبد اللّه محمد بن علی الحلوانی عن السید الرضی کتاب نهج البلاغه، و یروی عنه القطب الراوندی کما یعلم من شرح النهج المذکور و من قصص الانبیاء له أیضا، و یروی عنه ابن شهرآشوب أیضا عن ابی عبد اللّه الحلوانی المذکور عن السید المرتضی و السید الرضی کتبهما علی ما یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب.

و قال صاحب کتاب عمده الطالب الذی کان من تلامذه السید تاج الدین ابی عبد اللّه محمد بن القاسم بن معیه النسابه الحسنی فی کتاب أنسابه الذی هو مختصر من کتاب عمده الطالب له فی طی ذکر عقیب عبد اللّه المحض بن الحسن بن المثنی(1) بن الحسن بن علی بن ابی طالب علیه السلام بعد أن أورد طرفا من أولاد الاولاد الی أن قال: و منهم ابو محمد الحسن بن حمیدان أعقب من ولده معبد ابن الحسن و ذو الفقار الفقیه العالم المتکلم الضریر المکنی بأبی الصمصام فی قول من یصحح نسبه ابن محمد بن معبد هذا - انتهی.

و أقول: فعلی هذا کان هذا السید من الساده الحسنیه لا الحسینیه. فتأمل.

ثم ان قوله «فی قول من یصحح نسبه» شیء، و لعل مراده أن - الخ.

ثم من الغرائب ما سیجیء من کلام ابن طاوس فی کتاب سعد السعود فی ترجمه الشیخ السعید هبه اللّه بن الحسن الراوندی صاحب کتاب قصص الانبیاء أنه یروی عن السید ابی الصمصام ذی الفقار احمد بن سعید الحسنی و عن الشیخ الطوسی و ستعرف حقیقه الحال هناک انشاء اللّه.

ص:279

و قال المولی نظام الدین القرشی فی رجاله نظام الاقوال: ذو الفقار بن محمد بن معبد بن الحسن بن احمد بن اسماعیل بن محمد بن یوسف بن ابراهیم ابن موسی علیه السلام، ابو الصمصام المحدث الاعمی ببغداد، من أجله مشایخنا الامامیه قدس اللّه أرواحهم. قال ابن داود فی فهرسه: انه عالم دیّن، روی عنه السید فضل اللّه بن علی الحسنی، و هو یروی عن النجاشی و عن الشیخ الطوسی و محمد بن علی الحلوانی تلمیذ السید المرتضی طاب اللّه ثراهم - انتهی ما فی نظام الاقوال.

و أقول: هکذا وجدته فی نسخه الاصل التی کانت بخطه «قده»، و هو من سهو قلمه، فان ابن داود لیس له الفهرست، و مع ذلک لم یذکر هذا السید فی رجاله أصلا، و الصواب «ابن بابویه» مکان ابن داود، یعنی الشیخ منتجب الدین.

و قد عبر الشیخ منتجب الدین فی الفهرس عن هذا السید هکذا «السید عماد الدین ابو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی» مرتین مره فی ترجمته کما أوردناه و مره أخری فی أثناء ترجمه الشیخ ابی الخیر برکه بن محمد بن برکه الاسدی، و قال: ان السید عماد الدین المذکور یروی عنه و یروی الشیخ منتجب الدین عن السید عماد الدین.

و أقول: یظهر من فرحه الغری للسید عبد الکریم بن طاوس أن محمد بن الحسن والد الخواجه نصیر الدین الطوسی یروی عن ذی الفقار عن الشیخ الطوسی، و الظاهر أن مراده به هو هذا السید، و لا بعد فی روایته عنه لان السید ذو الفقار هذا قد طعن فی السن کما عرفت.

ثم أقول أیضا...

***

ص:280

قال الشهید فی بعض أسانید کتاب أربعینه: ان الشیخ جمال الدین احمد بن صالح القینی یروی عن الفقیه العالم المتکلم الادیب اللغوی ناصر الدین راشد ابن ابراهیم بن اسحاق البحرانی عن السید ابی الرضا فضل اللّه الراوندی عن السید ابی الصمصام ذی الفقار الحسنی عن الشیخ الطوسی(1).

***

المسائل الحکمیه، کالقول بالاشتراک اللفظی فی الوجود و سائر صفاته تعالی.

و له تلامذه فضلاء، و لکن فی العلوم المنطقیه و الطبیعیه و الالهیه خاصه، و لم یکن له قدره تحریر العباره بالعربیه، و بعض تلامذته یحرر عباراته و مطالبه فی الرسائل.

و قرأ علیه المولی محمد التنکابنی الجیلانی المعاصر و الحکیم محمد حسین و أخوه الحکیم محمد سعید القمیان و السید أمیر قوام الدین محمد الاصفهانی و المولی محمد شفیع الاصفهانی. فلاحظ.

و له رساله فارسیه فی تحقیق القول بالاشتراک اللفظی فی وجوده و صفاته تعالی. فلاحظ.

أما المولی محمد فسیجیء ترجمته، و أما الحکیم محمد حسین فکان فی زمن السلطان شاه عباس الثانی الصفوی رأس الاطباء و رئیسهم، و کان معظما عند ذلک السلطان فی الغایه و قد صار ندیمه و جلیسه، و لما مات السلطان المذکور عزل و أمر باسکانه فی بلده قم، ثم طلب الی اصفهان و صار بعد مضی سنین من أوائل سلطنه سلطان زماننا شاه سلیمان طبیبا لحرم السلطان، و کان علیها الی أن مات فی اصفهان، و له من المؤلفات تفسیر القرآن بالفارسیه یقرب من أربعین ألف بیت، و کان له میل شدید الی التصوف و الحکمه کأساتیده.

و أما الحکیم محمد سعید فکان مثل أخیه معظما عند السلطان المذکور، و آل أمره أیضا الی ما آل أمر اخیه و لکن أقام بقم الی أن مات بها، و قد قرأ فی أوائل امره الحکمیات فی قم علی المولی عبد الرزاق اللاهجی ثم فی أصفهان علی المولی رجب علی المذکور، و کان یعرف بحکیم کوچک، و قد کان شاعرا منشئا مجیدا و له کأخیه و أساتیده میل شدید بل أشد الی التصوف و الحکمه، سیما فی القول بالاشتراک اللفظی، و قد ألف من الرسائل و الحواشی رساله فی تحقیق الاشتراک اللفظی فی أسماء اللّه تعالی و صفاته تقویه لقول المولی المذکور، و رساله أخری

ص:284

فی هذا المعنی أیضا لکن بالفارسیه سماها کلید بهشت، و له حاشیه علی شرح الاشارات لم تتم.

و أما الامیر قوام فهو اسوأ حالا منه بل رحمه اللّه علی النباش الاول، و له من المؤلفات رساله عین الحکمه، و هی کانت بالفارسیه حیث أنه لم یکن قادرا علی تألیف العربیه مثل استاده و قد عربها بعض تلامذته، و قد أدرج فیها مطالب باطله محشوه من الحکمه علی طریقته.

***

کان من التابعین، و من اتباع ابن مسعود الصحابی المعروف، و عندی أنه کمتبوعه لیس بمرضی علی ما أحسبه و ان نقل الکشی و غیره أنه کان من الزهاد الثمانیه، بل و ان قالوا بأنه من جمله الاتقیاء منهم و من أتباع امیر المؤمنین علیه السلام، حتی أنهم قد صدروا الممدوحین منهم باسمه کما سیأتی، و لکن قد نقل الطبری الامامی فی أوائل کتاب المسترشد أن العامه قد جعلوه من جمله الروافض و مع ذلک یعتمدون علیه و ینقلون عنه. فتأمل.

و اعلم أن والد «اد» کما فی اکثر المواضع علی ما أوردناه هو «طاعن»، و فی بعض الکتب وقع بلفظ «طابخ»، و فی بعضها «طابخه» کما فی الخاء المعجمه من الاکمال فی الرجال للذهبی، حیث قال: طابخه لقب عامر بن الیاس ابن مضر، لقبه بذلک ابوه لما طبخ الضب، و قال هو فی الدال المهمله المشدده الاد القوه، و أد بالضم اسم قبیله، و هو أد بن طابخه بن الیاس بن مضر - انتهی.

و لا یخفی أن الذی یظهر من کتاب مطالب السئول فی مناقب آل الرسول لابن طلحه الشافعی أن الربیع بن خثیم هذا قد کان عم همام بن عباده بن خثیم المشهور الذی قد سأل هو مولانا امیر المؤمنین علیه السلام عن صفات المؤمن و ذکرها «ع» له فمات بعد سماع ذلک، و الحدیث مشهور و فی الکتب المعتبره مذکور، و لکن قد نقل ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغه عند شرح حدیث همام أنه همام ابن شریح بن یزید بن مره. فلا تغفل. و قد ورد مدح همام هذا فی عده کتب من کتب حدیث أصحابنا ککتاب سلیم بن قیس الهلالی و کتاب الکافی للکلینی و کتاب الامالی للصدوق و کتاب نهج البلاغه للسید الرضی و أمثال ذلک، و قد یجعل هذا من جمله مدائح عمه الربیع بن خثیم هذا و لکن عندی فی ذلک کلام. نعم یلوح من کتاب مطالب السئول المذکور نوع مدح له حیث حکی عنه أن نوف البکالی و جندب بن زهیر و الربیع بن خثیم و ابن اخیه همام بن

ص:286

عباده بن خثیم - و کان من أصحاب البرانس المتعبدین - توجهوا الی أمیر المؤمنین علیه السلام، و ساق الی آخر حدیث همام المعروف. فتأمل و لاحظ کتاب روضه بحار الانوار فی باب مواعظ أمیر المؤمنین علیه السلام.

ثم اعلم أن الربیع بن خثیم هذا هو المشهور بخواجه ربیع المدفون بمشهد الرضا علیه السلام علی قرب فرسخ من الروضه المقدسه، و له قبه معروفه هناک یزوره الناس، و هم یطرون فی الثناء علیه حتی أنه قد اشتهر علی ألسنه اهل خراسان أنه معلم الرضا، و انما ذلک سهو فی سهو، فان الامام علیه السلام لا یکون له معلم سوی اللّه و رسوله و والده أو جده الذی هو الامام أیضا، مع أن الربیع بن خثیم کما سیجیء من تاریخ وفاته لن یدرک صحبه الرضا علیه السلام أصلا، فان الرضا قد کان فی عصر المائتین و خواجه ربیع هذا قد توفی سنه اثنتین و ستین أو ما یقرب منها کما سیأتی.

ثم أنه قد دار مدحه علی ألسنه أهل خراسان حتی قد کتب علی باب قبه خواجه ربیع المذکور أیضا حدیث مرسل لم یثبت صحته و ینسب ذلک الی الرضا علیه السلام من غیر سند نقلا عن الشیخ البهائی قدس سره بروایه العلامه الحلی رضی اللّه عنه انه قال الرضا علیه السلام فی شأن الربیع بن خثیم هذا بهذه الالفاظ «ما حصل لی القدوم بخراسان الا زیاره ربیع بن خثیم»، و فی صحه ذلک عندی نظر. نعم قد قال الشیخ البهائی فی بعض رسائله المشتمله علی ایراد فتاواه عند سؤال السلطان شاه عباس الماضی الصفوی عنه «قده» بالفارسیه عن احواله بهذه العباره:

بعرض میرساند که خواجه ربیع علیه الرحمه از أصحاب امیر المؤمنین علیه السلام است و بسیار مقرب آن حضرت بود، و در کشتن عثمان دخل داشته، و در وقتی که لشکر اسلام بخراسان بجهاد کفار آمده بوده او اینجا فوت شده، و از حضرت امام رضا علیه السلام منقول است که فرمود که ما را از آمدن بخراسان فائده

ص:287

دیگر نرسیده بغیر از زیارت خواجه ربیع - انتهی.

أقول: و فی کلامه هذا نظر أیضا: أما أولا فلان مجرد دخوله فی قتله عثمان لو سلم لا یدل علی غایه مدحه، اذ الداخلون فی قتله بعضهم سعید و بعضهم شقی. و أما ثانیا فلان دعوی کونه داخلا فی مجاهدی خراسان أیضا فی عهد الخلفاء الثلاثه بعد تسلیمه لا یدل علی مدحه. و أما ثالثا فلعدم ثبوت صحه نسبه ذلک الخبر الی الرضا علیه السلام کما مرت الاشاره الیه آنفا.

ثم قال القاضی نور اللّه التستری فی مجالس المؤمنین بالفارسیه ما معناه:

ان قبر الخواجه ربیع علی شاطئ شط بلده طوس بقرب مشهد الرضا علیه السلام و قد سمعت من ثقات تلک الدیار أن الرضا علیه السلام حین کان مع المأمون الخلیفه العباسی فی بلاد طوس کان یزور الخواجه ربیع المذکور، و کفاه هذا فضلا و شرفا - انتهی.

أقول: و فی ثبوت ذلک أیضا محل نظر.

و بالجمله فقد یظهر من کتاب کنز الفوائد للکراجکی أن ربیع بن خثیم هذا قد کان عم همام الزاهد المشهور صاحب حدیث همام فی أوصاف المؤمن، و کان همام من أکابر اصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، و ان همام المذکور هو ابن عباده بن خثیم. و لا یخفی أن مجرد ذلک لا یدل علی مدح اصلا لعمه ربیع بن خثیم هذا کما قد یظن. فتبصر.

و قال الشیخ الجلیل ابن عبد البر الاندلسی المالکی من العامه فی رساله فقهاء الامصار: ان ربیع بن خثیم کان من أصحاب عبد اللّه بن مسعود، و قد غلبت علیه العباده، و لم یکن له کثیر فتوی - انتهی.

و قال سبط ابن الجوزی الحنبلی مؤلف کتاب التلقیح فی کتابه الموسوم بصفه الصفوه ما حاصله: ان الربیع بن خثیم الثوری یکنی بأبی یزید، و انه قد انتهی

ص:288

الزهد الی ثمانیه من التابعین و منهم ربیع بن خثیم صاحب عبد اللّه بن مسعود و غیره، و ان ربیع بن خثیم المذکور توفی بالکوفه فی ولایه عبید اللّه بن زیاد فی سنه اثنتین و ستین - انتهی ملخصا.

و قال ابن اعثم الکوفی من العامه فی تاریخه ما معناه: ان آخر نائب من نواب علی علیه السلام وصل الیه وقت عزمه علی المسیر الی الشام ربیع بن خثیم فانه قد جاء الیه «ع» من ولایه الری مع أربعه آلاف فارس شاکی السلاح، و لما اتصل به علیه السلام حرض «ع» الناس علی التوجه الی الشام و حرب معاویه لعنه اللّه.

و قال السمعانی الشافعی من العامه فی کتاب الانساب بعد ایراد شطر من تحقیق لفظ الثوری و أنه نسبه الی جماعه اسمهم ثوروان هو نسبه الی بطن من همدان و بطن من تمیم ما هذا لفظه: و الربیع بن خثیم الزاهد من ثور بن عبد مناه بن اد بن طابخه بن الیاس بن مضر من أهل الکوفه من الزهاد الثمانیه، و ذکره مشهور فی الکتب، و أما نسب ثور بن عبد مناه فالامام ابو عبد اللّه سفیان بن سعید ابن مسروق بن حمزه بن حبیب بن رافع بن مریهه بن ابی عبد اللّه بن نصر بن ثعلبه بن ملکان بن ثور بن عبد مناه بن اد بن طابخه بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثوری الکوفی. ثم ساق الکلام الی أن قال: و أما ابو زید الربیع بن خثیم الثوری التمیمی الکوفی فهو من ثور بن عبد مناه بن أد بن طابخه بن الیاس بن مضر، من العباد السبعه [کذا]، أخباره فی الزهد و العباده أشهر من أن یحتاج الی الاغراق فی ذکرها، یروی عن ابن مسعود، و روی عنه أهل الکوفه، مات بعد قتل الحسین بن علی علیهما السلام سنه ثلاث و ستین.

و ثور منسوب الی ثلاث قبائل: فأما ثور أطحل الربیع بن خثیم و رهطه من ثور ابن عبد مناه بن اد بن طابخه منذ [کذا] روایته الربیع و سفیان بن سعید و ابوه

ص:289

أهله - انتهی.

و أقول: ظاهر کلام السمعانی مشوش و نسخته سقیمه. فلاحظ.

و قال الذهبی من العامه فی کتاب کاشف الرجال: الربیع بن خثیم ابو یزید الثوری، یروی عن ابن مسعود و ابی ایوب یعنی الانصاری، و یروی عنه الشعبی و ابراهیم، ورع قانت مخبت ربانی حجه، مات قبل السبعین - انتهی.

و یظهر من الکاشف المذکور و غیره أنه یروی عنه جمیع مشایخ العامه و لا سیما أصحاب الصحاح السته و علمائهم المعروفین کثیرا کالبخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجه القزوینی فی کتب صحاحهم السته، الا أنه لم یرو عنه ابو داود السجستانی فی کتاب سننه أصلا، بل و لا مالک بن انس أیضا فی الموطأ. فلاحظ.

و قال ابن حجر العسقلانی الاول من العامه فی کتاب التقریب فی الرجال:

الربیع بن خثیم بضم المعجمه و فتح الثلاثیه ابن عائد بن عبد اللّه الثوری الکوفی ثقه عابد مخضرم من الثامنه، قال له ابن مسعود و لو رآک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا حبک، مات سنه احدی و ستین و قیل ثلاث و ستین - انتهی.

و قال بعض اصحاب الحواشی علیه انه مات فی سنه اثنتین و ستین، و قد قاله غیره أیضا فی مواضع أخر.

و قال العلامه فی ایضاح الاشتباه فلاحظ و فی الخلاصه أیضا فی أثناء القسم الاول الموضوع لذکر المقبولین بهذه العباره: الربیع بن خثیم بالخاء المعجمه المضمومه و الثاء المنقطه فوقها ثلاث نقط قبل الیاء المنقطه تحتها نقطتین أحد الزهاد الثمانیه، قاله الکشی عن علی بن محمد بن قتیبه عن الفضل بن شاذان - انتهی(1).

ص:290

و قال ابن داود أیضا فی القسم الاول الموضوع فی ذکر أحوال المقبولین من رجاله: الربیع بن خثیم من أصحاب علی علیه السلام کما فی الکشی زاهد ممدوح - انتهی(1).

و قد روی الکشی من أصحابنا فی رجاله علی ما أورده الشیخ الطوسی فی اختیاره عند ذکر الزهاد الثمانیه هکذا: عن علی بن محمد بن قتیبه قال سئل ابو محمد الفضل بن شاذان عن الزهاد الثمانیه، فقال: الربیع بن خثیم و هرم بن حیان(2) و أویس القرنی و عامر بن عبد قیس و کانوا مع علی علیه السلام و من أصحابه و کانوا زهادا أتقیاء. و أما ابو مسلم فانه کان فاجرا مرائیا و کان صاحب معاویه، و هو الذی کان یحث الناس علی قتال علی علیه السلام، و قال لعلی: ادفع الینا المهاجرین و الانصار حتی نقتلهم بعثمان، فأبی علیه السلام ذلک، فقال ابو مسلم:

الان طاب الضراب، و انما کان وضع فخا و مصیده. و أما مسروق فانه کان عشارا لمعاویه، و مات فی عمله ذلک بموضع أسفل من واسط علی دجله یقال لها الرصافه و قبره هناک، و الحسن کان یلقی أهل کل فریق بما یهوون و یتصنع للرئاسه و کان رئیس القدریه. و أویس القرنی مفضل علیهم کلهم. قال ابو محمد - یعنی الفضل بن شاذان - ثم عرف الناس بعده. هذا آخر ما فی اختیار رجال الکشی(3).

أقول: و یظهر من کتب أصحابنا و منها کتاب المناقب لابن شهرآشوب و نخب المناقب لحسن بن جبیر أن أبا مسلم الخولانی هذا کان یوم حرب صفین مع عسکر معاویه و یحارب علیا علیه السلام، ثم یظهر من أوائل کتاب المسترشد للشیخ الاقدم محمد بن جریر بن رستم الطبری الامامی أن ممن کان یطعن علی علی علیه السلام

ص:291

من أهل الکوفه مسروق بن أجدع الهمدانی و عامر الشعبی و ابو حنیفه النعمان ابن ثابت.

ثم قال فیه أیضا: و من فقهاء العامه مسروق بن الاجدع و مره الهمدانیان، رغبا عن الخروج مع علی بن ابی طالب علیه السلام الی صفین و أخذا عطاءهما من علی و خرجا الی قزوین، و کان مسروق یلی الخیل لعبید اللّه بن زیاد عاشرا، و أوصی أن یدفن فی مقابر الیهود، و قد روت الرواه أن اللعنه تنزل علیهم، و قد روی عن احتراق قبورهم مخافه نزول اللعنه، و مسروق یوصی أن یدفن فی مقابرهم، و کان نازله من دفنه معهم أعظم مما أتاه، فانه ذکر أنه یخرج من قبره و لیس هناک من یؤمن باللّه و رسوله غیره - انتهی.

و قال السید جمال الدین احمد بن طاوس صاحب کتابی الملاذ و البشری فی کتاب تصحیح اختیار الکشی: الربیع بن خثیم أحد الزهاد الثمانیه، الطریق علی بن محمد بن قتیبه عن الفضل بن شاذان - انتهی. یعنی ان طریق الخبر جید، فانه صحیح یعتمد علیه. فلاحظ.

و قال الشهید الثانی «قده» فی حواشی خلاصه العلامه فی هذا المقام بعد ذکر نسب الربیع بن خثیم کما أوردناه فی صدر الترجمه بطوله نقلا من کتاب الاکمال فی الرجال للذهبی بهذه العباره: سمع عبد اللّه بن مسعود و غیره، و روی عنه جماعه - انتهی.

و قال المولی عنایت اللّه القهبائی فی حواشی رجال نفسه: الربیع بن خثیم من الزهاد الثمانیه، و کان زاهدا و من أصحاب علی علیه السلام - انتهی.

و قال المولی نظام الدین التفرشی الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی فی القسم الاول من رجاله: ربیع بن خثیم روی الکشی عن فضل بن شاذان أنه أحد الزهاد الثمانیه، و هو تابعی تلمیذ عبد اللّه بن مسعود، و توفی سنه اثنتین و ستین - انتهی.

ص:292

و قال بعض علماء أصحابنا: و رأیت روایه ربیع بن خثیم هذا عن الصادق علیه السلام فی باب طواف المریض من التهذیب - انتهی.

و أقول: لا یخفی أن فی کلامه اشکالا، لان الصادق علیه السلام قد توفی سنه (محق) و هی سنه ثمان و أربعین و مائه، فکیف یروی ربیع بن خثیم الذی توفی سنه اثنتین و ستین أو ما یقاربه عن الصادق علیه السلام ح، و قد حقق بعض أهل الدرایه فی تصحیح هذه الروایه نوعا آخر من الکلام فی هذا المقام، و هو أن یکون الربیع بن خثیم اثنین الاول الربیع بن خثیم المعروف بخواجه ربیع المدفون فی قرب مشهد الرضا الوارد فی شأنه المدح عن الرضا علیه السلام، و هو بعینه ربیع بن خثیم الذی کان من أصحاب مولانا الصادق علیه السلام و قد یقع فی بعض الاخبار أیضا و یروی عن الصادق علیه السلام کما وقع فی باب طواف المریض من التهذیب کما قد سبق، و الثانی الربیع بن خثیم التابعی الذی کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و یعد من جمله الزهاد الثمانیه سواء کان تقیا أو شقیا أو مجهولا و هو المدفون بآذربیجان أو بثغر الری أو بالکوفه کما سبق الاقوال فی ذلک.

و أنا أقول: الذی وجدته فی بعض نسخ کتب الرجال و الحدیث العتیقه أن والد الربیع الاول الذی کان من الزهاد الثمانیه و من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام هو خثیم بضم الخاء المعجمه و بعدها ثاء مثلثه مفتوحه ثم یاء مثناه تحتانیه ساکنه و آخره میم، و أما والد الربیع الثانی الذی کان من أصحاب الصادق علیه السلام فهو خثیم بفتح الخاء المعجمه و بعدها یاء مثناه تحتانیه ساکنه ثم مثلثه مفتوحه و آخره میم أیضا، و لکنه مجهول الحال. و قد نص علی ذلک بعض علماء الرجال أیضا.

و قال السید الداماد فی شرح کتاب اختصار رجال الکشی فی بحث ذکر

ص:293

احوال الزهاد الثمانیه قوله: هرم بن حیان، هرم ککتف ابن حیان، قاله فی القاموس، و عده صحابیا فی آخرین، و قال فی المغرب الهرم کبر السن من باب لبث و باسم الفاعل منه سمی هرم بن حیان، قال القتیبی و انما سمی هرما لانه بقی فی بطن أمه أربع سنین، و فی جامع الاصول و هرم بفتح الهاء و کسر الراء و حیان بفتح الحاء المهمله و تشدید الیاء تحتها نقطتان و بالنون.

قوله «و أما ابو مسلم» ابو مسلم الفاجر المرائی هذا اسمه اهبان، أورده الشیخ فی باب الصحابه و قال أهبان صیفی ابو مسلم سیء الرأی فی علی. و فی القاموس اهبان کعثمان صحابی.

قوله «أویس القرنی» بفتحتین بطن من الیمن و الیهم ینسب أویس القرنی، قال ابن الاثیر فی جامع الاصول: القرنی بفتح القاف و بفتح الراء و بالنون منسوب الی قرن بن ردمان بن ناجیه بن مراد، و ردمان بفتح الراء و سکون الدال المهمله، و ناجیه بالنون و الجیم و الیاء تحتها نقطتان.

قلت: و أما میقات أهل نجد و هو «قرن» بالتسکین، یقال له «قرن المنازل» و قد وقع الجوهری فی الصحاح هناک فی الغلط مرتین، اذ قال: القرن بالتحریک موضع، و هو میقات أهل نجد، و منه أویس القرنی. فلا تکن من الغافلین - هذا آخر کلام السید الداماد فی شرحه علی کتاب اختصار رجال الکشی.

و أقول: لا یخفی أن الثامن من هؤلاء الزهاد الثمانیه غیر مذکور فی کتاب اختیار رجال الکشی کما سبق، و لعله قد سقط من قلم النساخ، مع أن السیاق یقتضی أن یذکر مجموع الاربعه المذمومین أیضا علی الاجمال أولا کما ذکر مجموع الممدوحین مجملا ابتداء ثم یتعرض بعد ذلک لشرح أحوال الثمانیه علی التفصیل کما لا یخفی علی البصیر الناقد، فلعل هذا قد نشأ من الاختصار المخل الذی فعله بعض الرواه أو بعض نساخ الکتاب، اذ یبعد صدور مثل ذلک

ص:294

عمن اختار رجال الکشی کالشیخ الطوسی.

ثم اختلفوا فی اسم الثامن، فقیل هو اسود بن یزید، و یقال اسود بن زید و قیل جریر بن عبد اللّه البجلی، و قیل هو ابو الربیع بن خثیم علی ما سیجیء شرح الاقوال فی ذلک. و کل هؤلاء قد کانوا من المذمومین أیضا.

و قال الامیر مصطفی التفرشی فی رجاله عند ترجمه أویس القرنی بعد ایراد أسامی السبعه من الزهاد الثمانیه من اختیار الکشی کما ذکرنا بهذه العباره:

و المذکور من الزهاد الثمانیه سبعه، و ما ذکر الثامن، و سمعنا من بعض الفضلاء أن الثامن هو جریر بن عبد اللّه البجلی، و اللّه أعلم - انتهی(1).

و قال المولی عنایت اللّه القهپائی فی حاشیه رجال نفسه عند ذکر الزهاد الثمانیه من اختیار الکشی ما هذا لفظه: المذکور سبعه و الثامن المتروک هو ابو الربیع بن خثیم، کذا قیل و لعله المدفون بحوالی مشهد الرضا علیه السلام - انتهی(2).

و أقول: لا یخفی ما فی کلام هذا المولی الاجل من الخلل، فان المتروک اذا کان هو الربیع بن خثیم فیلزم أن یکون الربیع بن خثیم المذکور مغایرا لابی الربیع بن خثیم المتروک، فیکون الاول کما نص هو أیضا علیه ممدوحا و الثانی علی هذا مقدوحا، و لم یقل أحد بأنهما اثنان، و لا سیما بکون أحدهما مذموما و الآخر ممدوحا. فتأمل.

و أیضا لا یخفی أن المدفون بقرب مشهد الرضا علیه السلام علی قولهم هو الربیع بن خثیم الممدوح کما علمت لا أبو الربیع بن خثیم المذموم، فکیف یصح ما قاله.

ص:295

و قال السید آمیرزا محمد فی رجاله الکبیر بعد نقل کلام العلامه فی الخلاصه کما نقلنا بهذه الالفاظ: و عباره الکشی سبقت فی أویس القرنی، و تفید أنه کان الربیع مع ثلاثه أخر زهادا أتقیاء، و صرح بطعن ثلاثه، و کان ینبغی للعلامه التنبیه علی ذلک، فان مجرد کونه من الزهاد الثمانیه غیر مفید کما لا یخفی - انتهی(1).

و قال الشیخ فرج اللّه الحویزی المعاصر «قده» فی رجاله بعد ایراد کلامی العلامه و آمیرزا محمد المذکورین ما هذا لفظه: و ما فی الخلاصه هو الموافق لما فی الکشی لکنه فی درایه الحدیث للشهید الثانی ان الذی هو أحد الزهاد الثمانیه ابو الربیع بن خثیم، و لعل الصواب ما فی الخلاصه، اذ لیس لنا ابو الربیع بن خثیم فتدبر - انتهی کلام الشیخ فرج اللّه.

و أقول: الذی رأیناه من نسخ الکشی غیر موافق لما فی الخلاصه، فان فی نسخ الکشی تصریحا بکون الربیع بن خثیم کان من جمله الزهاد الاتقیاء منهم کما سبق کلامه بألفاظه، فلا ایراد علی آمیرزا محمد، و انما الایراد علی العلامه. فتأمل.

أقول: و یؤیده أنا وجدنا نسخه من اختیار رجال الکشی و کانت مقروه علی العلامه و علیها خطه أیضا، و کان فیها أیضا فی أحوال هؤلاء الممدوحین من الزهاد الثمانیه بهذه العباره: و کانوا مع علی علیه السلام و من أصحابه، و کانوا زهادا أتقیاء - الخ. و هو یطابق ما سبق علی ما نقلناه. فتأمل.

ثم أقول: نحن نقلنا آنفا فی طی کلام المولی عنایت اللّه المذکور القول بأن الثامن المتروک هو ابو الربیع بن خثیم، و لکن قد سبق عدم صحه هذا القول من وجوه، مع أنه علی ما قاله المولی عنایه اللّه یکون ابو الربیع بن خثیم من

ص:296

جمله الاربعه المذمومین، و ما قاله الشهید الثانی یدل علی أن ابا الربیع بن خثیم من الاربعه الممدوحین. فتأمل.

ثم قد یتخیل أن یکون الربیع بن خثیم المذکور مکنی بأبی الربیع أیضا کما هو عاده العرب، فیکون الربیع بن خثیم و ابو الربیع بن خثیم متحدین، و لا یبقی اشکال حینئذ فی کلام الشهید الثانی و لا یرد علیه ما أورده الشیخ فرج اللّه المذکور، بل یوافق کلامه کلام سائر أصحاب الرجال أیضا. فتأمل.

ثم أقول: ان أویس القرنی المذکور فی کلام الکشی قد کان من أکابر التابعین و قد أدرک زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله و لکن لم یصحبه، و هو الذی قد جاء من الیمن الی علی علیه السلام یوم حرب صفین مع عسکر غفیر و حارب معاویه حتی قتل فیه شهیدا، و قد ورد فی مدحه عده روایات عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته علیهم السلام، و اکثرها مذکوره فی کتب الرجال و سائر کتب أصحابنا رضوان اللّه علیهم أجمعین.

و أما هرم بن حیان فهو ممدوح أیضا بلا منازع.

و أما عامر بن عبد قیس فقد قیل بدله عامر بن عبد اللّه، و کلاهما أیضا ممدوحان من غیر نکیر.

و أما ابو مسلم المذموم فهو ابو مسلم الخولانی(1) ، و کان اسمه أهبان بن صیفی کما قاله المولی عنایت اللّه المذکور فی حواشی رجال نفسه و غیره فی غیرها.

و أما مسروق فهو مسروق بن الاجدع.

و أما جریر فهو علی ما أورده الکلبی النسابه فی کتاب جمهره النسب هو جریر ابن عبد اللّه بن جابر بن مالک بن نضر بن ثعلبه بن جشم بن عوف بن خزیمه بن حرب بن بجل بن مالک بن سعد بن بدر بن قسر، و اسمه مالک بن عنقر بن أنمار

ص:297

ابن اراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زید بن کهلان. و هو الذی قد أرسله أمیر المؤمنین علیه السلام الی الشام عند معاویه لتبلیغ الرساله ثم ظهر منه الخیانه و مال الی معاویه و لم یوافق أمیر المؤمنین علیه السلام فی قتال معاویه بل فارقه و اعتزل عنه علیه السلام، و لذلک أمر بهدم دار جریر هذا بالکوفه.

و أما الحسن هذا فهو الحسن البصری الصوفی المذموم المشهور المعلوم، من رؤساء زمره الصوفیه، و سننقل تفصیل أحواله فی ترجمه نفسه من القسم الثانی انشاء اللّه تعالی. و قد یظن أن المراد منه هنا غیره، و أن المراد منه الحسن بن ابی الحسن، و لا یخفی علی الناقد البصیر اتحادهما، لان والد الحسن البصری هو ابو الحسن فلا تغفل، و لکن قد یتشبث لتغایرهما بقول المولی عنایت اللّه المذکور فی حواشی رجاله فی هذا المقام حیث قال: ان الحسن هذا هو الحسن ابن الرواح البصری المشهور المعتبر عند العامه کما لا یخفی - انتهی.

و أنت خبیر بأن الرواح لقب والد الحسن المذکور لان اسمه یسار أو بشار، فثبت الاتحاد علی هذا المقال أیضا، و لا یبقی مجال الاشکال أصلا.

و أما ربیع بن خثیم المذکور هنا علی ما أوضحناه سابقا لم یکن من الثقات المرضیین عند الامامیه، و لذلک قد یؤاخذ علی جماعه من علمائنا من أصحاب الرجال بأنهم کیف تیقنوا بتوثیقه بمجرد ما وجدوه فی اختیار رجال الکشی من کونه من الزهاد الثمانیه، حتی أوردوه فی القسم الاول الموضوع للموثقین من رجالهم مع ورود ذمه فی عده مواضع:

(منها) ما نقله السید المرتضی بن الداعی الحسنی من أکابر علمائنا، أعنی مؤلف کتاب تبصره العوام فی المجلد الاول من کتابه المسمی بنزهه الکرام و بستان العوام بالفارسیه، فانه قد عد الربیع بن خثیم هذا مع آخرین مذمومین من الزهاد الثمانیه فی جمله الجماعه الذین تخلفوا عن بیعه أمیر المؤمنین و لم

ص:298

یبایعوه علیه السلام أصلا، فقال ما معناه: أما التابعون منهم - یعنی من الذین لم یبایعوا علیا علیه السلام - فهم ثلاثه ربیع بن خثیم و مسروق بن الاجدع و أسود بن زید، و أما الصحابیون منهم فهم سبعه عبد اللّه بن عمرو صهیب غلام عمر و محمد بن مسلمه و سعد بن ابی وقاص و سعید بن مالک و أسامه بن زید و سلمه ابن سلامه - انتهی.

و أنت خبیر بأن هذا عین الشقاق و النفاق، بل هو عین النصب الجسیم و الکفر باللّه العظیم.

(و منها) ما قد نقل الشیخ الاجل نصر بن مزاحم المنقری عن قدماء أجلاء رواه أصحاب مولانا الباقر علیه السلام فی کتاب الصفین و قد نقله ابن ابی الحدید أیضا عنه فی شرح نهج البلاغه عند شرح دعائه علیه السلام فی وقت مسیره الی الشام أن أصحاب عبد اللّه بن مسعود قد أتوا علیا علیه السلام و فیهم عبیده السلمانی و أصحابه، فقالوا: انا نخرج معکم و لا ننزل معسکرکم و نعسکر علی حده حتی ننظر فی أمرکم و أمر أهل الشام، فمن رأیناه أراد ما لا یحل له أو بدا لنا منه بغی کنا علیه، و أتی أمیر المؤمنین علیه السلام آخرون من أصحاب عبد اللّه بن مسعود فیهم ربیع بن خثیم و هم یومئذ أربعمائه رجل فقالوا: یا امیر المؤمنین انا شککنا فی هذا القتال علی معرفتنا بفضلک و لا غنی بنا و لا بک و لا بالمسلمین عمن یقاتل العدو فولنا بعض هؤلاء الثغور نکون به(1) نقاتل عن أهله، فوجه علی علیه السلام بالربیع ابن خثیم الی ثغر الری، فکان أول لواء عقد بالکوفه لواء ربیع بن خثیم - انتهی کلامهما.

أقول: و لا شک أن شکه فی ذلک شک فی الدین بل کفر، و قد قیل انه توفی

ص:299

هناک بثغر الری، و قد سبق ان قبره بالکوفه، و قد یقال ان قبره بآذربیجان. و اللّه أعلم.

(و منها) ما قد حکی ابراهیم الثقفی علی ما بالبال فلاحظ فی کتاب الغارات أیضا مثل ما رواه نصر بن مزاحم فی کتاب صفین، و حاصله ان مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام قد أمر ربیع بن خثیم هذا بالجهاد مع الخوارج فأبی و قال لا أحارب المسلمین، و استدعی أن یأمره بمحاربه الکفار و یرسله الی آذربیجان، فأرسله علیه السلام الی آذربیجان.

و أنت تعلم أن هذا أیضا قدح عظیم و جرح جسیم فیه، بل ارتداد فی الدین القویم.

نعم قد قال المولی سلطان حسین الواعظ الاسترابادی المعاصر للشیخ البهائی فی کتابه الفارسی الموسوم بتحفه المؤمنین ما هذا لفظه بالفارسیه: امام آنست که او را بعلم دیگری احتیاج نبوده باشد و اینکه خواجه ربیع بن خثیم علیه الرحمه و الغفران را معلم امام الانس و الجن علی بن موسی الرضا علیه التحیه و الثناء میدانند غلط مشهور است، چرا که او از اصحاب حضرت امام حسین علیه السلام است و چون خبر شهادت آن حضرت به او رسید به گوشۀ خانه نشسته چندان گریست که چشمانش معیوب شد، یکی به او گفت که: چرا علاج چشمان خود نمی کنی ؟ گفت: انا اشغل عنهما یعنی من مشغول از ایشانم. آن شخص گفت: دعا کن تا بینا شوید.

ربیع گفت: اهم از این مطلب هست در آن باب دعا می کنم. و گفته اند که خواجه ربیع بن خثیم سخن کم می گفت و بهر فضولی از محاورات دنیا متکلم نمی شده، هرچه می فرمود همه موعظه بود و نصیحت، و چون خبر شهادت شاه شهیدان یعنی حسین مظلوم علیه السلام را شنید سه مرتبه از دل پاک آه دردناک کشیده و بیخود افتاده و کسی دیگر تا آخر عمر او را سخن گوی و خنده روی ندیده، و الحق

ص:300

جای آن بوده (بیت):

ناطق نشود زبان عاشق بی دوست

بی دوست کلام مرد عاشق نه نکوست

- انتهی کلام المولی سلطان حسین.

و أقول: و لیعلم أن الربیع بن خثیم هذا ممدوح و مرضی و مقبول و موثق عند جمیع العامه، بل قد کان یعد عندهم من جمله اکابر أهل الزهد و التصوف من أهل السنه کما سبق شطر منها، و أما عند أصحابنا فقد یستدلون هم علی مدحه و حسن عقیدته و سریرته بما رواه الزمخشری المعتزلی الحنفی من العامه فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی فی سوره الزمر «وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ» عن الربیع ابن خثیم الزاهد هذا أنه کان قلیل الکلام فأخبر بقتل الحسین علیه السلام فقالوا:

الان یتکلم الربیع بن خثیم، فما زاد علی أن قال «آه أو قد فعلوا» و قرأ هذه الآیه، و روی انه قال علی أثره: قتل من کان یجلسه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حجره و وضع فاه علی فیه - انتهی.

و أقول: لا یخفی أن هذا الخبر لا یدل صریحا علی ما هو المدعی من خلوص تشیعه و بلوغه فی الزهد الغایه القصوی بحیث یکون معولا علیه فی الروایه و معتمدا علیه فی الدرایه، بل قد یظن أن هذا النقل قد کفی فی قدحه و جرحه فانه قد أدرک زمان الحسین الشهید بکربلا مع عدم نصرته ایاه کما لم ینصر أباه علیه السلام من قبل تأثما و تحرجا من قتال أهل الاسلام الذین هم مثله فی مرتبه الملام، فان غرهم مجرد تقشفه المیشوم و محض تصلفه المذموم بالدعوی الباطله و الحجه العاطله و الکلمه المائنه و المحجه المائنه، و لا سیما کونه من الزهاد الثمانیه، فحال جماعه منهم کما دریت آنفا معلوم لدی الزمره الیمانیه الایمانیه

ص:301

و لکن یمکن الجواب عنه بأن ترک مرافقته للحسین علیه السلام و عدم نصرته له علیه السلام لعله لعذر و وجه وجیه، اذ نظیر ذلک قد وقع لجماعه من المقبولین أیضا و الجواب فیهم هو الجواب فیه. فتدبر.

و اعلم أن العامه کلهم یعتمدون علیه و یروون عنه کثیرا، بل قد اعتمد علیه جماعه من الاصحاب أیضا فی القدیم و الحدیث و ینقلون عنه الاثر و الحدیث، و منهم الطبرسی فی تفسیر جوامع الجامع، فقد روی فیه عن الربیع بن خثیم هذا أن ابنته قالت له: ما لی أری الناس ینامون و لا أراک تنام. فقال: یا بنتاه ان أباک یخاف البیات.

و حکی جماعه من العلماء و منهم ابن ابی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغه و غیره فی غیره عنه أیضا أنه قال: لو کانت الذنوب تفوح روائحها ما جلس أحد الی أحد.

و قد یروی عنه المولی الجلیل مولانا محسن الکاشانی من المعاصرین فی کتاب خلاصه الاذکار أیضا بعض الکلمات و الفوائد منه، و لعلهم قد احتجوا علی صحه الاعتماد علیه فی النقل بکلام الکشی کما سبق و قد سبق ما فیه.

ثم قد حکی فی بعض الکتب أنه قال الربیع بن خثیم: لا یقولن أحدکم «استغفر اللّه و أتوب الیه» فیکون ذنبا و کذبا، و لکن لیقل «اللهم اغفر لی و تب علی».

و أقول: هذا الکلام من الخواجه ربیع فی غایه الغرابه، فان هذا الاستغفار قد وقع فی الاخبار و الآثار و الادعیه المرویه عن الرسول و أهل بیته علیهم السلام بحیث لا یعد و لا یحصی.

و اعلم أن هذا الرجل لما کان من قدماء الرواه و من التابعین فهو لیس من العلماء الذین نحن بصدد ذکرهم فی کتابنا هذا حیث أنه مقصور علی شرح

ص:302

أحوال العلماء من المقاربین لعهد القائم علیه السلام الی زماننا هذا، اذ تحقیق أحوال أمثال هذا من الفقهاء موکول علی ذمه الکتب الرجالیه المؤلفه فی أحوال الرواه لاصحابنا و غیرهم، و انما أوردناه هنا استطرادا و تطفلا، مع أن سبب ایرادنا ترجمته فی هذا المقام أنه لم یتعرض أحد من أصحابنا لتحقیق شرح حاله مع شهرته و تعلق الغرض بشرح أحواله و تحقیق مذهبه و بیان توثیقه، حیث مست الحاجه من وجوه شتی الی معرفه مفصل أحواله.

ثم اعلم أن الحق الحقیق علی ما فصلناه کما علمت عدم صحه ایراد ترجمته فی هذا القسم، فان اللائق بحاله ایراده فی القسم الثانی، الا أن اکثر الاصحاب لما أوردوه فی القسم الاول من رجالهم فنحن قد اقتفینا أثرهم فی ذلک. و اللّه الموفق و المعین.

و لنختم الکلام فی أحواله هنا بذکر ما أورده الامیر مجد الدین محمد الحسینی المتخلص بالمجدی الفاضل الشاعر فی کتاب زینه المجالس بالفارسیه فقال ما هذا لفظه:

ربیع بن خثیم یکی از مردمان دین و پیشوایان راه یقین بود، و ربیع را دخترکی بود سه ساله هرگاه آن دختر که گرسنه شدی مادر و پدرش بأو می گفتند که بمحراب رفته سر بر زمین نه و از خداوند تعالی در خواه تا ترا طعام دهد، دخترک سر بر زمین نهادی مادرش کاسه طعام را بطریقی که او وقوف نیافتی در محراب گذاشتی و دختر سر از سجده برداشته تصور نمودی که مگر آن مائده از عالم بالا آمده.

روزی مادرش بأمری مشغول بود و دخترک گرسنه شده روی بمحراب دعا آورده سر بر زمین نهاده از واهب بی منت طعام طلبید، و چون سر برآورد خوانچه دید که الوان اطعمه بر آن چیده بودند، مادرش را گذر بر دختر افتاده

ص:303

نزد او طعامی دید که در دنیا مانند آن نباشد، و چون دختر چهار ساله شد مادرش سفر آخرت پیش گرفت ربیع دختر را برداشته به مکه برد و بر کوه ابو قبیس برآمده روی بر آسمان کرد و گفت: خدایا اگر من به پرورش این طفل مشغول شوم از طاعت تو باز مانم و در حضور من خلل افتد، خداوندا او را به تو سپردم. این بگفت و بازگشته دختر را همانجا بگذاشت. و از اتفاقات حسنه آن سال خلیفه بحج آمده بر کوه ابو قبیس برآمد و دخترکی دید تنها و بی کس در پس سنگی نشسته، پرسید که دختر کیستی ؟ جواب داد که یکی از بندگان خدایم پدرم مرا به اینجا آورده به خدای عزّ و جل سپرده خود برفت. محبتی از او در دل خلیفه افتاده فرمود تا او را از آنجا برداشته در عماری نشاندند و ببغداد آورده نامزد یکی از اولاد خود گردانید، گویند مادر چندین کس از خلفا شد - انتهی کلامه بعباراته.

و أقول...

***

فلاحظ. نعم لهذا الشیخ مؤلفات کثیره علی ما یظهر من نقل الکفعمی عنها، و من جملتها کتاب مشارق الامان فی لباب حقائق الایمان قد رأیته بمازندران و غیرها، و عندنا منه نسخه أیضا، و هو غیر مشارق الانوار المذکور، بل هو أخصر منه، و تاریخ تألیفه فی شهور سنه احدی عشر و ثمانمائه.

و له أیضا رساله فی ذکر الصلوات علی الرسول و الائمه علیهم السلام من منشآت نفسه «رض».

و له أیضا زیاره لامیر المؤمنین علیه السلام طویله فی نهایه الحسن و الجزاله و اللطافه و الفصاحه، و هی معروفه و عندنا منه نسخه أیضا.

و له أیضا رساله لمعه کاشف فیها من أسرار الاسماء و الصفات و الحروف و الآیات و ما یناسبها من الدعوات و ما یقارنها من الکلمات، رتبها علی ترتیب الساعات و تعاقب الاوقات فی اللیالی و الایام لاختلاف الامور و الاحکام، و قد رأیتها فی تبریز و فیها فوائد، و هی لا تخلو من غرابه.

«و الحافظ» علی ما قاله علماء الحدیث غیر المعنی الذی اصطلحه القراء، اذ الحافظ فی اصطلاح القراء بمعنی من قرأ جمیع القرآن من ظهر القلب مع التجوید فی القراءه و ضبط القراءات السبعه بل العشره، و لا أقل من ضبط قواعد قراءه قاری واحد. و قد یطلق «الحافظ» علی من صار له لقبا کما فی الحافظ الشیرازی، و هذا یسمی التخلص فی ألسنه الشعراء، ثم فی عرف المحدثین سیما عند العامه قد اصطلحوا علی أن جعلوا المراتب لحمل الحدیث خمس درجات: الاول الطالب و هو من ابتدأ فی تعلم علم الحدیث، الثانی الشیخ و هو الاستاد المعلم للحدیث، الثالث الحافظ و هو من کان تحت ضبطه مائه ألف حدیث متنا و اسنادا، الرابع الحجه و هو من کان تحت ضبطه ثلاثمائه ألف حدیث متنا و اسنادا، الخامس الحاکم و هو من أحاط علمه بجمیع الاحادیث -

ص:305

کذا قیل. و فی هذا المقام یحتمل کلا منها و ان کان المشهور فیه هو الاخیر و لم أتحققه، و عندی یحتمل التخلص کما أدرجه فی شعره الاتی. فتأمل.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ رجب الحافظ البرسی، کان فاضلا محدثا شاعرا منشئا أدیبا، له کتاب مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار امیر المؤمنین علیه السلام، و له رسائل فی التوحید و غیره، و فی کتابه افراط و ربما نسب الی الغلو، و أورد لنفسه فیه أشعارا جیده، و ذکر فیه أن بین ولاده المهدی علیه السلام و بین تألیف ذلک الکتاب خمسمائه و ثمانیه عشر سنه، و من شعره المذکور فیه قوله:

فرضی و نفلی و حدیثی انتم و کل کلی منکم و عنکم

و أنتم عند الصلاه قبلتی اذا وقفت نحوکم أیمم

خیالکم نصب لعینی أبدا و حبکم فی خاطری مخیم

یا سادتی و قادتی أعتابکم بجفن عینی لثراها ألثم

وقفا علی حدیثکم و مدحکم جعلت عمری فاقبلوه و ارحموا

منوا علی الحافظ من فضلکم و استنقذوه فی غد و أنعموا

و قوله:

أیها اللائم دعنی و استمع من وصف حالی

أنا عبد لعلی المر تضی مولی الموالی

کلما ازددت مدیحا فیه قالوا لا تغالی

و اذا أبصرت فی الح ق یقینا لا أبالی

آیه اللّه التی فی وصفها القول حلالی

کم الی کم أیها ال عاذل اکثرت جدالی

یا عذولی فی غرامی خلنی عنک و حالی

ص:306

رح اذا ما کنت ناج و اطرحنی و ضلالی

ان حبی لعلی المر تضی عین الکمال

و هو زادی فی معادی و معاذی فی مآلی

و به أکملت دینی و به ختم مقالی

- انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: یظهر من بعض نسخ مشارق الانوار المذکور أنه ألفه ثلاث عشر و ثمانمائه.

ثم أقول: من مؤلفاته أیضا کتاب الدر الثمین فی ذکر خمسمائه آیه نزلت من کلام رب العالمین فی فضائل مولانا امیر المؤمنین علیه السلام باتفاق اکثر المفسرین من أهل الدین، و قد ینقل عن هذا الکتاب المولی محمد تقی بن حیدر علی الزنجانی تلمیذ المولی خلیل القزوینی فی کتاب طریق النجاه.

و أقول: فیما قاله تأمل، بل الحق أنه قد انتخب الشیخ تقی الدین عبد اللّه الحلبی کتاب المشارق المذکور و ضم الیه الفوائد و تفسیر خمسمائه آیه فی فضل اهل البیت «ع» و سماه الدر الثمین فی أسرار الانزع البطین کما سیجیء فی ترجمه عبد اللّه المذکور.

ثم أقول: التأمل و الفحص و البحث فی مؤلفاته یورث ما أفاده الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی و الشیخ المعاصر من الغلو و الارتفاع، و لکن لا بمرتبه الالوهیه و نحوها.

و له أیضا کتاب ألفه فی أسرار النبی و فاطمه و الائمه علیهم السلام، و هو کتاب مختصر لطیف عندی منه نسخه، و لکن جمیع هذا الکتاب مذکور فی مطاوی فصول کتاب مشارق الانوار له أیضا. فتأمل.

ص:307

ثم قد شرح کتاب المشارق بالفارسیه المولی المرحوم ملا حسن الخطیب القماری الشاعر المنشئ السبزواری المقیم بالمشهد الرضوی المشارک مع المصنف فی المذهب و المیل الی التصوف و الاطلاع علی علم الحروف و الاعداد بأمر سلطان زماننا شاه سلیمان الصفوی بشرح طویل الذیل فی مجلدین بالفارسیه أعنی صاحب الرساله فی الخطب بالفارسیه و العربیه، و رساله فی شرح حدوث الاسماء المروی فی الکافی، و لکن لم یکن المولی حسن المذکور من فحول العلماء و لذلک لم یترجم له برأسه.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب مشارق الانوار و کتاب الالفین للحافظ رجب البرسی، و لا اعتمد علی ما یتفرد بنقله لاشتمال کتابیه علی ما یوهم الخبط و الخلط و الارتفاع، و انما أخرجنا منهما ما یوافق الاخبار المأخوذه من الاصول المعتبره - انتهی(1).

و أقول: من مؤلفات الشیخ رجب أیضا رساله لوامع أنوار التمجید و جوامع أسرار التوحید، و عندنا منها نسخه، و قد أورد فیها أصول العقائد، و هی مختصره فی غایه اللطافه و مراعاه الانشاء.

و له أیضا رساله فی تفسیر سوره الاخلاص، عندنا منها أیضا نسخه.

و رساله أخری فی کیفیه التوحید و الصلوات علی الرسول و الائمه علیهم السلام مختصره، عندنا منها أیضا نسخه.

و له أیضا کتاب فی مولد النبی و فاطمه و أمیر المؤمنین و فضائلهم علیهم السلام مختصره، قد رأیت قطعه منه فی جمله کتب السید هاشم البحرانی العلامه، قد رأیته فی جمله تلک الکتب و لعله من جمله مشارق الانوار.

و له کتاب آخر فی فضائل علی علیه السلام و لیس هو بمشارق الانوار علی

ص:308

الظاهر. فلاحظ. أول الاول «حدثنی الفقیه ابو الفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی، قال حدثنی الشیخ محمد بن ابی مسلم بن ابی الفوارس الداری قد رواه کثیر من الاصحاب». و أول الثانی «الحمد للّه المتفرد بالازل و الابد و الصلاه علی أول العدد و خاتم الامد و آله الذین لا یقاس بهم من الخلق أحد، و بعد فیقول الواثق بالفرد الصمد رجب الحافظ البرسی أعاذه اللّه من الحسد» الخ.

و البرسی بضم الباء الموحده و سکون الراء المهمله ثم السین المهمله نسبه الی «برس» و هی قریه من نواحی الحله، و قیل ان البرس جبل یسکن به أهله، و قال فی القاموس البرس قریه بین الکوفه و الحله، و یظهر منه أیضا أنه بضم الباء و فتحها و کسرها جمیعا. فلاحظ.

و قد یتوهم کونه نسبه الی بروسا المعروف الان ببرسه، و هی مقر السلطنه لسلاطین آل عثمان فی الزمن القدیم بدیار الروم، و هی بلده معروفه معموره الی الان، و یجیء منها المخدات المشهوره المنسوبه الیها فی بلاد الروم و فی بلاد العجم و غیرها، لکن الحق أنه نسبه الی البلده التی بقرب الحله: أما أولا فلان النسبه الی بروسا أو البرسه لیس البرسی، و أما ثانیا فلانه لم یخرج من تلک البلده أحد من علماء الامامیه بل من علماء الاسلام لان فی ذلک العهد کانت البروسا بید النصاری أو قریب العهد بخروجها عن یدهم، فان مده دوله السلاطین العثمانیه الی الان و هی سنه ست و مائه و ألف تزید علی أربعمائه سنه من ابتداء ظهور دولتهم علی ید السلطان عثمان جق، و کان أول ظهور دولته فی قره حصار حیث فتحها فی سنه سبع و ثمانین و ستمائه علی قول بعض المؤرخین ثم فتح بلاد قره مان و قونیه و أمثالها الی أن تقوی و بویع له بالسلطنه علی قول صاحب الشقائق النعمانیه سنه تسع و تسعین و ستمائه، و قد أخذ البروسا من ید النصاری بعض أولاده أو أحفاده سنه - الخ فلاحظ. نعم صار بروسا قصر دولتهم حین جاء أمیر تیمور

ص:309

لنک الی بلاد الروم و حارب مع السلطان ایلورم با یزید رابع السلاطین العثمانیه و ثالث أولاد عثمان جوق، و کان أعدد الی أن غلب علیه تیمور و أسره و أسر أولاده و حبس فی قفص و سار معه الی ان صار ما صار فمات فی الحبس و نهب عسکر تیمور بلاد بروسا و ما یلیها بأمره، و کانت تلک الواقعه سنه احدی عشره و ثمانمائه تقریبا، و هی زمان تألیف کتاب مشارق الامان للبرسی کما مر. فتأمل.

و لکن قال الصدر الکبیر آمیرزا رفیع الدین محمد فی رد شرعه التسمیه للسید الداماد: کتاب مشارق أنوار الیقین فی کشف حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ الفاضل رضی الدین رجب بن محمد البروسی، و لا شک أن البروسی نسبه الی بلده بروسا. فتأمل.

***

بعماد الدین المذکور هو الشیخ عماد الدین ابو جعفر محمد بن ابی القاسم علی بن محمد بن علی الطبری الآملی الکجی المعروف بالعمی صاحب بشاره المصطفی و غیره، تلمیذ الشیخ ابی علی بن الشیخ الطوسی.

و بما ذکرنا أن تکنیته بأبی القاسم سهو، و لعله کان عماد الدین بن ابی القاسم فأسقط الناسخ لفظ «ابن» من البین.

و حمله علی أن مراده والد هذا الشیخ بعید فی المقام و ان کان والده أیضا من العلماء، لانه لم یسمع تلقبه بعماد الدین. فتأمل.

ثم انه قد مر السید حسین بن یحیی بن الحسین بن مانکدیم الحسینی، و الظاهر أنه من أقربائه، فلعل لفظ «مانکدیم» فیه لقب للحسین أو أسقط لفظ «ابن» من البین. فلاحظ. و قد مر تحقیق هذه اللفظه فی ترجمته.

ثم الظاهر اتحاد السید ابی الفضائل هذا مع السید ابی الفضائل الرضا بن ابو طاهر الحسینی الاتی، و ان جعلهما الشیخ منتجب الدین المذکور فی فهرسه متعددا. فتأمل.

***

- قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: فهو فی درجه...

و یعنی بأمیرکا الفقیه الثقه امیرکا بن ابی اللحیم بن أمیره المصدری العجلی و بعبد الجبار الشیخ المفید عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی تلمیذ...

***

بعد الفطور فی السنه المذکوره قال: کنا عند الوزیر عون الدین و کان سنیا عنودا فی شهر رمضان سنه ثلاث و أربعین و خمسمائه و نحن علی طبق طعام و عنده جماعه.

الحکایه بطولها.

***

علی الانشاء بالعربیه کأستاده، و لعل الثانیه معرب الاول. فلاحظ.

***

و قد توفی فی هذه الاعصار.

***

اختلفت الاخبار و تعارضت الآثار بل کلام العلماء الاخیار أیضا فی مدحه و قدحه، و الروایات فی فضله کثیره، و قد ألف جماعه من متأخری علماء الشیعه و متقدمیهم کتبا عدیده مقصوره علی ذکر أخبار فضائله کما یظهر من مطاوی کتب الرجال و من غیرها أیضا.

و من المتأخرین میرزا محمد الاسترابادی، فله رساله فی أحوال زید بن علی هذا و أورد فیها کلام المفید فی الارشاد بتمامه کما سننقله، و نقل فیها أیضا ما رواه الطبرسی فی اعلام الوری و ما رواه ابن طاوس فی ربیع الشیعه و نحوهما.

و بالجمله فقد أورد فیها روایات کثیره فی مدحه.

و سیجیء شطر من أحواله فی طی ذکر أحوال ولده المقتول یحیی بن زید، و نحن نذکر الان أولا شطرا صالحا من تفصیل أحواله ثم نتبعه بالاخبار و الاقوال المرویه فی حسن حاله أو ذم مآله.

قال بعض أفاضل السادات المعاصرین(1) ضوعف قدره فی أوائل شرح الصحیفه: هو ابو الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، أمه ام ولد، کان جم الفضائل عظیم المناقب، و کان یقال له حلیف القرآن، روی ابو نصر البخاری عن ابی الجارود قال: قدمت المدینه فجعلت کل ما سألت عن زید بن علی قیل لی ذلک حلیف القرآن ذاک اسطوانه المسجد من کثره صلاته - انتهی.

و قال أهل التواریخ: کان السبب فی خروجه و خلعه طاعه بنی مروان أنه وفد علی هشام بن عبد الملک شاکیا من خالد بن عبد الملک بن الحرث بن الحکم أمیر المدینه، فجعل هشام لا یأذن له و زید یرفع الیه القصص، و کلما رفع الیه قصه کتب هشام فی أسفلها «ارجع الی أرضک» فیقول زید: و اللّه لا أرجع الی

ص:319

ابن الحرث أبدا. ثم اذن له بعد حبس طویل، فلما قعد بین یدیه قال هشام:

بلغنی أنک تذکر الخلافه و تتمناها و لست هناک لانک ابن امه. فقال زید: ان لک جوابا. قال: تکلم. قال: انه لیس أحد أولی باللّه من نبی بعثه و هو اسماعیل ابن ابراهیم و هو ابن امه قد اختاره اللّه لنبوته و أخرج منه خیر البشر. فقال هشام:

فما یصنع أخوک البقره ؟ فغضب زید حتی کاد یخرج من اهابه، ثم قال: سماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الباقر و تسمیه أنت البقره لشد ما اختلفتما و لتخالفنه فی الآخره کما خالفته فی الدنیا فیرد الجنه و ترد النار. فقال هشام: خذوا بید هذا الاحمق المائق فأخرجوه، فأخرج زید و أشخص الی المدینه و معه نفر یسیر حتی طردوه عن حدود الشام. فلما فارقوه عدل الی العراق و دخل الکوفه، فبایعه أکثر أهلها و العامل علیها و علی العراق یوسف بن عمر الثقفی، فکان بینهما من الحرب ما هو مذکور فی کتب التواریخ، و خذل أهل الکوفه زیدا و ثبت معه ممن بایعه نفر یسیر و أبلی بنفسه بلاءا حسنا و جاهد جهادا عظیما حتی أتاه سهم غرب فأصاب جانب جبهته الیسری فثبت فی دماغه، فحین نزع عنه مات. و کان مقتله یوم الاثنین للیلتین خلتا من صفر سنه احدی و عشرین و مائه و له اثنان و أربعون سنه، ثم صلب جسده الشریف بکناسه الکوفه أربعه أعوام، فشدت العنکبوت علی عورته، و بعث برأسه الی المدینه و نصب عند قبر النبی صلّی اللّه علیه و آله یوما و لیله.

و روی عن جریر بن ابی حازم أنه قال: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و آله فی المنام کأنه مستند الی خشبه زید بن علی و هو یقول: هکذا تفعلون بولدی.

و لما هلک هشام و ولی بعده الولید بن یزید کتب الی یوسف بن عمر:

أما بعد فاذا أتاک کتابی فاعمد الی عجل أهل العراق فحرقه ثم انسفه فی الیم

ص:320

نسفا، فأنزله فحرقه و ذراه فی الهواء.

و لما قال الحکم بن العباس الکلبی:

صلبنا لکم زیدا علی جذع نخله و لم أر مهدیا علی الجذع یصلب

فبلغ قوله الصادق علیه السلام رفع یدیه الی السماء و هما یرعشان فقال:

اللهم ان کان عبدک کاذبا فسلط علیه کلبک، فبعثه بنو أمیه الی الکوفه فافتر سه الاسد و اتصل خبره بالصادق علیه السلام فخر ساجدا و قال: الحمد للّه الذی أنجزنا ما وعدنا.

و اعلم أن...

و قال ابن الاثیر فی کامل التواریخ فی وقائع سنه احدی و عشرین و مائه فی ذکر ظهور زید بن علی بن الحسین قیل: ان زید بن علی قتل هذه السنه و قیل سنه اثنتین و عشرین و مائه، و نحن نذکر الان سبب خلافه علی هشام و بیعته و نذکر قتله سنه اثنتین و عشرین، و قد اختلفوا فی سبب خلافه، فقیل ان زیدا و داود بن علی بن عبد اللّه بن عباس و محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب قدموا علی خالد بن عبد اللّه القسری بالعراق فأجازهم و رجعوا الی المدینه، فلما ولی یوسف بن عمر کتب الی هشام بذلک و ذکر أن خالد بن عبد اللّه ابتاع من زید أرضا بالمدینه عشره الف دینار ثم رد الارض علیه. فکتب هشام الی عامل المدینه أن یسیرهم الیه، ففعل فسألهم هشام عن ذلک فأقروا بالجائزه و أنکروا ما سوی ذلک و حلفوا، فصدقهم فأمرهم بالمسیر الی العراق لیقابلوا خالدا، فساروا علی کره و قابلوا خالدا فصدقهم فعادوا نحو المدینه.

فلما نزلوا القادسیه راسل أهل الکوفه زیدا فعاد الیهم، و قیل بل ادعی خالد القسری انه أودع زیدا و داود بن علی و نفرا من قریش مالا، فکتب یوسف بذلک الی هشام فأحضرهم هشام من المدینه و سیرهم الی یوسف لیجمع بینهم

ص:321

و بین خالد، فقدموا علیه فقال یوسف لزید: ان خالدا زعم أنه أودعک مالا.

قال: کیف یودعنی و هو یشتم آبائی علم منبره. فأرسل الی خالد فأحضره فی عباءه فقال: هذا زید قد أنکر أنه أودعته شیئا، فنظر خالد الیه و الی داود بن علی و قال لیوسف: أ ترید أن تجمع مع اثمک فی اثما فی هذا، کیف أودعه و أنا اشتمه و أشتم آباءه علی المنبر. فقالوا لخالد: ما دعاک الی ما صنعته ؟ قال: شدد علی العذاب فادعیت ذلک و أملت أن یأتی اللّه بفرج قبل قدومکم، فرجعوا و أقام زید و داود بالکوفه.

و قیل: ان یزید بن خالد القسری هو الذی ادعی المال ودیعه عند زید، فلما أمرهم هشام بالمسیر الی العراق الی یوسف استقالوه من شر یوسف و ظلمه فقال: أنا اکتب الیه بالکف عنکم و ألزمهم بذلک، فساروا علی کره فجمع یوسف بینهم و بین یزید، فقال یزید: لیس لی عندهم قلیل و لا کثیر. فقال یوسف: أ بی تهزأ أم بأمیر المؤمنین، فعذبه یومئذ عذابا کاد أن یهلکه، ثم امر بالقرشیین فضربوا و ترک زیدا، ثم استحلفهم و أطلقهم، فلحقوا بالمدینه و أقام زید بالکوفه، و کان زید قد قال لهشام لما أمره بالمسیر الی یوسف: و اللّه ما آمن ان بعثتنی الیه أن لا نجتمع أنا و أنت حیین أبدا. قال: لا بد من المسیر الیه، فسار الیه.

و قیل: کان السبب فی ذلک أن زیدا کان یخاصم ابن عمه جعفر بن الحسن ابن الحسن بن علی فی وقوف علی علیه السلام، زید یخاصم عن بنی حسین و جعفر یخاصم عن بنی حسن، فکانا یتبالغان کل غایه و یقومان فلا یعیدان مما کان بینهما حرفا، فلما مات جعفر نازعه عبد اللّه بن الحسن بن الحسن فتنازعا یوما بین یدی خالد بن عبد الملک بن الحارث فی المدینه، فأغلظ عبد اللّه لزید و قال یا بن السندیه، فضحک زید و قال: قد کان إسماعیل لامه و مع ذلک فقد صبرت

ص:322

بعد وفاه سیدها اذ لم یصبر غیرها - یعنی فاطمه بنت الحسین أم عبد اللّه فانها تزوجت بعد أبیه الحسن بن الحسن، ثم ندم زید و استحیا من فاطمه و هی عمته، فلم یدخل علیها زمانا، فأرسلت الیه یا بن اخی انی لا علم أن امک عندک کأم عبد اللّه عنده، و قالت لعبد اللّه: بئسما قلت لام زید، أم و اللّه لنعم دخیله القوم کانت.

قال: فذکر أن خالدا قال لهما: أغدوا علینا غدا فلست لعبد الملک ان لم افصل بینکما، فباتت المدینه تغلی کالمرجل یقول قائل قال زید کذا و یقول قائل قال عبد اللّه کذا، فلما کان الغد جلس خالد فی المسجد و اجتمع الناس، فمن بین شامت مهموم، فدعا بهما خالد و هو یحسب أن یتشاتما، فذهب عبد اللّه یتکلم فقال زید: لا تعجل یا أبا محمد اعتق زید ما یملک ان خاصمک الی خالد أبدا ثم أقبلا علی خالد فقال له: أجمعت ذریه رسول اللّه لامر ما کان یجمعهم علیه ابو بکر و لا عمر. فقال خالد: أما لهذا السفیه أحد، فتکلم رجل من الانصار من آل عمرو بن حزم فقال: یا بن ابی تراب و ابن الحسین السفیه أ ما تری لوال علیک حقا و لا طاعه. فقال زید: أسکت أیها القحطانی فأنا لا نجیب مثلک. قال: و لم ترغب عنی فو اللّه انی لخیر منک و ابی خیر من أبیک و أمی خیر من أمک. فتضاحک زید و قال: یا معشر قریش هذا الدین قد ذهب أ فذهبت الاحساب فو اللّه لیذهب دین القوم و ما تذهب أحسابهم. فتکلم عبد اللّه بن وافد بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب فقال: کذبت و اللّه أیها القحطانی، فو اللّه لهو خیر منک نفسا و أما و أبا و محتدا، و تناوله بکلام کثیر و أخذ کفا من حصباء فضرب بها الارض ثم قال:

انه و اللّه ما لنا علی هذا من صبر، و قام.

و شخص زید الی هشام بن عبد الملک فجعل هشام لا یأذن له فیرفع الیه القصص، فکلما یرفع الیه قصه یکتب هشام فی أسفلها «ارجع الی منزلک»

ص:323

فیقول زید: و اللّه لا أرجع الی خالد أبدا. ثم أذن له یوما بعد طول حبس، و رقا علیه طویله و أمر خادما أن یتبعه بحیث لا یراه زید و یسمع ما یقول، فصعد زید و کان بادنا فوقف فی بعض الدرجه فسمعه یقول: و اللّه لا یحب الدنیا أحد الاذل. ثم صعد الی هشام فحلف له علی شیء فقال: لا أصدقک. فقال: یا امیر المؤمنین ان اللّه لم یرفع أحدا عن أن یرضی باللّه و لم یضع أحدا عن أن لا یرضی بذلک منه. فقال هشام: لقد بلغنی یا زید أنک تذکر الخلافه و تتمناها و لست هناک و أنت ابن أمه. قال زید: ان لک جوابا. قال: فتکلم قال: انه لیس أحد أولی باللّه و لا أرفع درجه عنده من نبی ابتعثه و قد کان إسماعیل علیه السلام ابن أمه و أخوه ابن صریحه فاختاره اللّه علیه و أخرج منه خیر البشر، و ما علی أحد من ذلک اذا کان جده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما کانت أمه. قال له هشام: أخرج. قال:

أخرج ثم لا اکون الا بحیث تکره. فقال له سالم: یا ابا الحسین لا یظهرن هذا منک، فخرج من عنده و سار الی الکوفه، فقال له محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب: أذکرک اللّه یا زید لما لحقت بأهلک و لا ترجع الیهم فانهم لا یفون لک، فلم یقبل و قال له: خرج بنا أسراء علی غیر ذنب من الحجاز الی الشام ثم الی الجزیره ثم الی العراق الی تیس ثقیف یلعب بنا. ثم قال:

بکرت تخوفنی الحتوف کأننی أصبحت عن عرض الحیاه بمعزل

فأجبتها ان المنیه منهل لا بد أن أسقی بکأس المنهل

ان المنیه لو تمثل مثلث مثلی اذا نزلوا بضیق المنزل

فاقنی حیالی لا أبا لک و اعلمی انی امرؤ سأموت ان لم اقتل

استودعک اللّه و انی أعطی اللّه عهدا ان دخلت یدی فی طاعه هؤلاء ما عشت، و فارقه و أقبل الی الکوفه فأقام بها مستخفیا ینتقل فی المنازل، و أقبلت الشیعه تختلف الیه تبایعه، فبایعه جماعه منهم سلمه بن کهیل و نصر بن خزیمه و معاویه بن اسحاق

ص:324

ابن زید بن حارثه الانصاری و ناس من وجوه أهل الکوفه، و کانت بیعته: انا ندعوکم الی کتاب اللّه و سنه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و جهاد الظالمین و الدفع عن المستضعفین و اعطاء المحرومین و قسم هذا الفیء بین أهله بالسواء و رد المظالم و نصره أهل البیت، أ تبایعون علی ذلک ؟ فاذا قالوا نعم وضع یده الی أیدیهم و یقول: علیک عهد اللّه و میثاقه و ذمته و ذمه رسول اللّه «ص» لتفین بیعتی و لتقاتلن عدوی و لتنصحن لی فی السر و العلانیه. فاذا قال نعم مسح یده علی یده ثم قال: اللهم اشهد. فبایعه خمسه عشر ألفا و قیل أربعون ألفا، و أمر اصحابه بالاستعداد فأقبل من یرید أن یفیء له و یخرج معه یستعد و یتهیأ، فشاع أمره فی الناس - هذا علی قول من زعم انه أتی الکوفه من الشام و اختفی بها یبایع الناس.

و أما علی قول من زعم انه أتی الی یوسف بن عمر لموافقه خالد بن عبد اللّه القسری أو ابنه یزید بن خالد، فان زیدا قام بالکوفه ظاهرا و معه داود بن علی، و أقبلت الشیعه تختلف الی زید و تأمره بالخروج و یقولون انا لنرجو أن تکون أنت المنصور و ان هذا الزمان هو الذی یهلک فیه بنو أمیه، فأقام بالکوفه و جعل یوسف بن عمر یسأل عنه فیقال هو ههنا، و یبعث الیه لیسیر فیقول نعم و یعتل بالوجع، فمکث ما شاء اللّه ثم ارسل الیه یوسف لیسیر، فاحتج بأنه یحاکم بعض آل طلحه بن عبد اللّه لملک بینهما بالمدینه، فأرسل الیه لیوکل وکیلا و یرحل عنها فلما رأی جد یوسف فی أمره سار حتی أتی القادسیه و قیل الثعلبیه، فتبعه أهل الکوفه و قالوا: نحن أربعون ألفا لم یتخلف عنک أحد نضرب بأسیافنا و لیس ههنا من أهل الشام الا عده یسیره بعض قبائلنا یکفیهم باذن اللّه تعالی، و حلفوا له بالایمان المغلظه، فجعل یقول: انی أخاف أن تخذلونی و تسلمونی کما فعلتم بأبی و جدی، فیحلفون له، فقال له داود بن علی: یا بن عم ان هؤلاء یغرونک

ص:325

من نفسک أ لیس قد خذلوا من کان أعز علیهم منک جدک علی بن ابی طالب حتی قتل و الحسن من بعده بایعوه ثم و ثبوا علیه فانتزعوا رداءه و جرحوه، أو لیس قد أخرجوا جدک الحسین علیه السلام و حلفوا له ثم خذلوه و أسلموه و لم یرضوا بذلک حتی قتلوه، فلا ترجع معهم. فقالوا: ان هذا لا یرید أن تظهر أنت و یزعم أنه و أهل بیته أولی بهذا الامر منکم. فقال زید لداود: ان علیا علیه السلام کان یقاتله معاویه بذهبه(1) و ان الحسین علیه السلام قاتله یزید و الامر مقبل علیهم. فقال داود: انی خائف ان رجعت معهم أن لا یکون أحد أشد علیک منهم و أنت أعلم، و مضی داود الی المدینه و رجع زید الی الکوفه.

فلما رجع زید أتاه سلمه بن کهیل فذکر له قرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و حقه، فأحسن ثم قال له: نشدتک اللّه کم بایعک ؟ قال: أربعون ألفا قال: فکم بایع جدک ؟ قال: ثمانون ألفا. قال: فکم حصل معه ؟ قال: ثلاثمائه قال: نشدتک أنت خیر أم جدک ؟ قال: جدی. قال: فهذا القرن خیر أم ذلک القرن ؟ قال: ذلک القرن. قال: أ فتطمع أن یفی لک هؤلاء و قد غدر أولئک بجدک. قال: قد بایعونی و وجبت البیعه فی عنقی و أعناقهم. قال: أ فتأذن لی أن اخرج من هذا البلد فلا آمن أن یحدث حدث فلا أملک نفسی، فأذن له فخرج الی الیمامه. و قد تقدم ذکر مبایعه سلمه.

و کتب عبد اللّه بن الحسن بن الحسن الی زید: أما بعد، فان أهل الکوفه بقبح العلانیه جور السریره هرج فی الرخاء جزع فی اللقاء، یقدمهم ألسنتهم و لا یشایعهم قلوبهم، و لقد تواترت الی کتبهم بدعوتهم فصممت عن ندائهم و ألبست قلبی غشاء عن ذکرهم یأسا منهم و اطراحا لهم ذما لهم مثل الاماء، قال علی بن ابی طالب أن اهملتم خضتم و ان حوربتم خرتم و ان اجتمع الناس علی امام

ص:326

طعنتم و ان أجبتم الی مشاقه نکصتم.

فلم یصغ زید الی شیء من ذلک، فأقام علی حاله یبایع الناس و یتجهز للخروج و تزوج بالکوفه ابنه یعقوب بن عبد اللّه السلمی و تزوج أیضا ابنه عبد اللّه ابن ابی العنبس الازدی، و کان سبب تزوجه ایاها ان أمها أم عمرو بنت الصلت کانت تتشیع فأتت زیدا تسلم علیه و کانت جمیله حسنه قد دخلت فی السن و لم یظهر علیها، فخطبها زید الی نفسها، فاعتذرت بالسن و قالت له: لی بنت هی أجمل منی و أبیض و أحسن دلا و شکلا، فضحک زید ثم تزوجها، و کان ینتقل بالکوفه تاره عندها و تاره عند زوجته الاخری و تاره فی بنی عبیس و تاره فی بنی نهد و تاره فی بنی تغلب و غیرهم الی أن ظهر - انتهی کلام ابن الاثیر فی الکامل فی ذلک المقام.

و قال المفید فی الارشاد: و کان زید بن علی عین اخوته بعد ابی جعفر الباقر علیه السلام و أفضلهم، و کان ورعا عابدا فقیها سخیا شجاعا، و ظهر بالسیف یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یطلب بثارات الحسین علیه السلام، و اعتقد کثیر من الشیعه فیه الامامه، و کان سبب اعتقادهم فیه ذلک خروجه بالسیف یدعو الی الرضا من آل محمد علیهم السلام، و ظنوه یرید بذلک لنفسه و لم یکن یریده لنفسه لمعرفته باستحقاق أخیه الامامه من قبله و وصیته الی ابی عبد اللّه علیه السلام - انتهی.

و قال الشیخ البهائی فی آخر رسالته المعموله فی اثبات وجود القائم علیه السلام الان أیضا: انا معشر الامامیه لا نقول فی زید «رض» الا خیرا، و کان جعفر الصادق علیه السلام یقول کثیرا ما یقول رحم اللّه عمی زیدا، و روی عن الرضا علیه السلام أنه قال لاصحابه: ان زیدا رحمه اللّه یتخطی یوم القیامه بأهل المحشر حتی یدخل الجنه، و الروایات عن أئمتنا «ع» فی هذا المعنی کثیره

ص:327

- انتهی.

و أقول یظهر من عده أخبار نهینا أن نتعرض لذکر سوء أولاد الائمه و أمرنا بأن نفوض امرهم الی آبائهم علیهم السلام. فتأمل.

و قد روی بعض متأخری أصحابنا فی أواخر کتاب أسرار الائمه علیهم السلام عن کتاب العیون و المحاسن للمفید عن الرضا علیه السلام اکثر الاخبار الآتیه ملخصا:

فمن ذلک ما روی عن الرضا علیه السلام أن زیدا کان من علماء آل محمد علیهم السلام غضب للّه و جاهد أعداءه فقتل فی سبیل اللّه.

و قال الصادق علیه السلام: لقد استشارنی عمی زید فی خروجه، فقلت: یا عم ان رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک، کلما دل.

و قال الصادق علیه السلام: ویل لمن سمع واعیته و لم یجبه.

و سئل الرضا علیه السلام عنه فقال: انه لم یدع ما لیس له بحق، و انه کان أتقی للّه من ذلک.

و قال: قال علی علیه السلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للحسین:

یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یتخطی هو و أصحابه یوم القیامه رقاب الناس غرا محجلین، یدخلون الجنه بغیر حساب.

و عن زین العابدین علیه السلام قال: یخرج من ولدی رجل یقال له زید یقتل بالکوفه و یصلب بالکناسه، یخرج من قبره حین ینشأ و یفتح له أبواب السماء یبتهج به أهل السماوات، یجعل روحه فی حوصله طیر أخضر یسری فی الجنه حیث یشاء.

و لما نعی للصادق علیه السلام خبر زید استرجع و قال: احتسب عمی، و انه کان نعم العم، ان عمی کان لدنیانا و آخرتنا، مضی و اللّه شهیدا کشهداء استشهدوا مع النبی و علی و الحسن و الحسین علیهم السلام.

ص:328

و عن فضیل الرسان قال دخلت الکوفه صبیحه قتل فیها زید و سمعته یقول:

من یعیننی الیوم أدخلته فی القیامه الجنه، فلما قتل ارتحلت الی المدینه و دخلت الصادق علیه السلام فاستخبرنی فخنقتنی العبره، قال: فما فعل عمی قتل و صلب.

قلت: نعم، فأقبل یبکی و دموعه تنحدر علی دیباجه خده کأنها الجمان، ثم قال:

یا فضیل شهدت مع عمی قتال أهل الشام. قلت: نعم. قال: فکم قتلت منهم.

قلت: سته. قال: فلعلک شاک فی دمائهم. فقلت: لو کنت شاکا ما قتلتهم.

فقال: أشرکنی اللّه تعالی فی تلک الدماء، و اللّه ان عمی زیدا و أصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علی بن ابی طالب علیه السلام و أصحابه.

هذه جمله الاخبار المنقوله فی أسرار الائمه، و روی...

و قال ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب: و روی أبو خالد القماط أنه أخبر أبا عبد اللّه علیه السلام ان رجلا قال لی: ما منعک أن تخرج مع زید؟ قلت له:

ان کان أحد فی الارض مفروض الطاعه فالخارج و الداخل موسع لهما.

زراره بن اعین قال لی زید بن علی عند الصادق علیه السلام: ما تقول فی رجل من آل محمد استنصرک ؟ فقلت: ان کان مفروض الطاعه نصرته و ان کان غیر مفروض الطاعه فلی أن أفعل ولی أن لا أفعل. فقال ابو عبد اللّه «ع» لما خرج زید: أخذته و اللّه من بین یدیه و من خلفه و ما ترکت له مخرجا.

ابو مالک الاحمسی قال زید بن علی لصاحب الطاق: انک تزعم أن فی آل محمد علیهم السلام اماما مفترض الطاعه معروفا بعینه. قال: نعم و کان أبوک احدهم. قال: ویحک فما کان یمنعه من أن یقول لی، فو اللّه لقد کان یؤتی بالطعام الحار فیقعدنی علی فخذه فیتناول فیبردها ثم یلقمنیها، أ فتراه أنه کان یشفق علی من حر الطعام و لا یشفق علی من حر النار، فیقول لی اذا أنامت فاسمع و أطع لاخیک محمد الباقر ابنی فانه الحجه علیک و لا یدعنی أموت میته جاهلیه. فقال:

ص:329

کره أن یقول لک فتکفر فیجب علیک من اللّه الوعید و لا یکون له فیک شفاعه، فترکک مرجئا للّه فیک المشیه و له فیک الشفاعه. ثم قال: انتم أفضل أم الانبیاء؟ قال: بل الانبیاء. قال: یقول یعقوب لیوسف «لاٰ تَقْصُصْ رُؤْیٰاکَ عَلیٰ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً» لم لم یخبرهم حتی کانوا لا یکیدونه و لکن کتمهم، و کذا أبوک کتمک لانه خاف منک علی محمد ان هو أخبرک بموضعه من قلبه و بما خصه اللّه به فتکید له کیدا کما خاف یعقوب علی یوسف من اخوته. فبلغ الصادق علیه السلام مقاله فقال: و اللّه ما خاف غیره.

و قال زید بن علی: لیس الامام منا من أرخی علیه ستره، انما الامام من أشهر سیفه. فقال له ابو بکر الحضرمی: یا أبا الحسین أخبرنی عن علی بن ابی طالب علیه السلام أ کان اماما و هو مرخی علیه ستره او لم یکن اماما حتی خرج و شهر سیفه. فلم یجبه زید، فرد علیه ذلک ثانیا و ثالثا، کل ذلک لا یجبه بشیء. فقال ابو بکر: ان کان علی بن ابی طالب اماما فقد یجوز أن یکون بعده امام و هو مرخی علیه ستره، و ان کان علی لم یکن اماما و هو مرخی علیه ستره فأنت ما جاء بک ههنا.

و سأل زیدی الشیخ المفید و أراد الفتنه فقال: بأی بناء استخبرت انکار امامه زید؟ فقال: انک قد ظننت علی ظنا باطلا و قولی فی زید لا یخالفنی فیه أحد من الزیدیه. فقال: و ما مذهبک فیه ؟ قال: أثبت من امامته ما أثبته الزیدیه و أنفی عنه من ذلک ما ینفیه و أقول: کان اماما فی العلم و الزهد و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و أنفی عنه الامامه الموجبه لصاحبها العصمه و النص و المعجز، فهذا ما لا یخالفنی علیه أحد - انتهی ما حکاه ابن شهرآشوب.

و روی الصدوق باسناده عن ابی الجارود زیاد بن المنذر قال: انی لجالس عند ابی جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السلام اذ أقبل زید بن علی علیه السلام

ص:330

فلما نظر الیه ابو جعفر و هو مقبل قال: هذا سید من أهل بیته و الطالب بأوتارهم و لقد أنجبت ام ولدتک یا زید.

و قد حکی الکشی فی رجاله هذه الروایه أخصر مما رواه الصدوق، فقد روی عن ابی الجارود رأس الزیدیه قال: کنت عند ابی جعفر علیه السلام جالسا اذ أقبل زید بن علی بن الحسین علیهم السلام، فلما نظر الیه ابو جعفر علیه السلام قال: هذا سید أهل بیتی و الطالب بأوتارهم.

و أقول: لا یخفی أن روایه ابی الجارود و أمثاله فی مدح زید بن علی لما کانوا زیدیا لا تدل علی المدعی. فتأمل.

و باسناده الی جابر بن یزید الجعفی عن ابی جعفر محمد بن علی الباقر عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للحسین: یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یتخطی هو و أصحابه یوم القیامه رقاب الناس غرا محجلین، یدخلون الجنه بلا حساب.

و باسناده الی ابن ابی عبدون قال: لما حمل زید بن موسی بن جعفر الی المأمون و کان قد خرج بالبصره و أحرق دور ولد العباس وهب المأمون جرمه لاخیه علی بن موسی الرضا علیهما السلام و قال له: یا أبا الحسن لان خرج أخوک و فعل ما فعل فقد خرج قبله زید بن علی فقتل، و لو لا مکانک منی لقتلته فلیس ما اتاه بصغیر. فقال الرضا علیه السلام: یا أمیر المؤمنین لا تقس أخی زیدا الی زید ابن علی «ع» فانه کان من علماء آل محمد، غضب للّه عزّ و جل فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله، و لقد حدثنی ابی موسی بن جعفر علیهما السلام أنه سمع أباه جعفر بن محمد بن علی علیهم السلام یقول: رحم اللّه عمی زیدا انه دعی الی الرضا من آل محمد و لو ظفر لوفی بما دعی الیه، و لقد استشارنی فی خروجه فقلت له: یا عم ان رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک، فلما

ص:331

ولی قال جعفر بن محمد علیهما السلام: ویل لمن سمع واعیته و لم یجبه. فقال المأمون: یا أبا الحسن أ لیس قد جاء فیمن ادعی الامامه بغیر حقها ما جاء. فقال الرضا علیه السلام: ان زید بن علی لم یدع ما لیس له بحق و انه کان أتقی للّه من ذلک، انه قال أدعوکم الی الرضا من آل محمد، و انما جاء ما جاء فیمن یدعی ان اللّه نص علیه ثم یدعو الی غیر دین اللّه و یضل عن سبیله بغیر علم، و کان زید و اللّه ممن خوطب بهذه الآیه «وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اجْتَبٰاکُمْ» .

و روی الصدوق فی عیون أخبار الرضا باسناده الی عبد اللّه بن سیابه قال:

خرجنا و نحن سبعه نفر فأتینا المدینه فدخلنا علی ابی عبد اللّه علیه السلام فقال:

أ عندکم خبر عمی زید؟ فقلنا: قد خرج أو هو خارج. قال: فان أتاکم خبر فأخبرونی، فمکثنا ایاما فأتانی رسول الشام الصیر فی بکتاب فیه «أما بعد فان زید بن علی خرج یوم الاربعاء غره صفر فمکث الاربعاء و الخمیس و قتل یوم الجمعه و قتل معه فلان و فلان»، فدخلنا الی الصادق علیه السلام و دفعنا الیه الکتاب فقرأه و بکی ثم قال: انا للّه و انا الیه راجعون عند اللّه احتسب عمی، انه کان نعم العم، ان عمی کان رجلا لدنیانا و آخرتنا، مضی و اللّه عمی شهیدا، مضی و اللّه شهیدا کشهداء استشهدوا مع رسول اللّه و علی و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم.

و باسناده عن الفضیل بن یسار قال: انتهیت الی زید بن علی صبیحه خرج بالکوفه، فسمعته یقول: من یعیننی منکم علی قتال أنباط اهل الشام، فو الذی بعث محمدا بالحق بشیرا و نذیرا لا یعیننی منکم علی قتالهم أحد الا أخذت بیده یوم القیامه فأدخلته الجنه باذن اللّه تعالی. فلما قتل اکتریت راحله و توجهت نحو المدینه، فدخلت علی ابی عبد اللّه «ع» فقلت فی نفسی: و اللّه لا أخبرته بقتل زید بن علی فیجزع علیه، فلما دخلت علیه فقال: ما فعل عمی زید، فخنقتنی

ص:332

العبره فقال قتلوه. فقلت: ای و اللّه قتلوه. قال: و صلبوه. قلت: ای و اللّه صلبوه. قال: فأقبل یبکی و دموعه تنحدر علی جانبی خده کأنها الجمان ثم قال:

یا فضیل شهدت مع عمی قتال اهل الشام. قلت: نعم. قال: فکم قتلت منهم.

قلت: سته. قال: فلعلک شاک فی دمائهم. فقلت: لو کنت شاکا ما قتلتهم، فسمعته و هو یقول: اشرکنی اللّه فی تلک الدماء، مضی و اللّه زید عمی شهیدا مثل ما مضی علیه علی بن ابی طالب علیه السلام و أصحابه - الی آخر الحدیث.

فلاحظ.

هذه قصه زید بن علی، و أما حکایه ولده یحیی بن زید ففی شأنه أیضا بعض الاختلاف کما سیأتی انشاء اللّه تعالی و ان لم یکن کتابنا هذا موضوعا لذکر ترجمه أمثالهما من الاقدمین.

و روی الصدوق فی عیون أخبار الرضا عن احمد بن یحیی المکتب عن محمد بن یحیی الصولی عن محمد بن زید النحوی عن ابن ابی عبیده عن ابیه عن الرضا علیه السلام فی حدیث أنه قال: لا تقس اخی زیدا الی زید بن علی، فانه کان من علماء آل محمد، غضب للّه فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله، و لقد حدثنی ابی موسی بن جعفر أنه سمع أباه جعفر بن محمد علیهما السلام یقول: رحم اللّه عمی زیدا انه دعا الی الرضا من آل محمد و لو ظفر لو فی بما دعا الیه، لقد استشارنی فی خروجه فقلت: ان رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسه فشأنک - و ساق الحدیث. فلاحظ الی أن قال: فقال الرضا «ع» ان زید بن علی لم یدع ما لیس له بحق، و انه کان أتقی للّه من ذلک، انه قال أدعوکم الی الرضا من آل محمد.

و روی الحمیری فی قرب الاسناد فی ذیل حدیث رواه عن محمد بن عیسی عن الرضا «ع» ان یونس قال له: یا سیدی فان عمک زیدا قد خرج بالبصره و هو

ص:333

یطلبنی و لا آمنه علی نفسی، فما تری لی أخرج الی البصره أو أخرج الی الکوفه ؟ فقال: بل أخرج الی الکوفه، فاذا مر فصر الی البصره.

و روی ثقه الاسلام الکلینی باسناده الی سلیمان بن خالد قال: قال لی ابو عبد اللّه «ع»: کیف صنعتم بعمی زید؟ قلت: انهم کانوا یحرسونه، فلما شف الناس أخذنا جثته فدفناه فی جرف علی شاطئ الفرات، فلما أصبحوا جاءت الخیل یطلبونه فوجدوه فأحرقوه. فقال: أو قر تموه حدیدا و ألقیتموه فی الفرات و لعن اللّه قاتله.

و باسناده عن الحسن بن علی الوشا عمن ذکره عن ابی عبد اللّه علیه السلام قال: ان اللّه عز ذکره أذن فی هلاک بنی أمیه بعد احراقهم زیدا بسبعه أیام.

و روی الکشی باسناده عن فضیل بن الرسان قال: دخلت علی ابی عبد اللّه علیه السلام بعد ما قتل زید بن علی، فأدخلت بیتا جوف بیت، فقال لی: یا فضیل قتل عمی زید. قلت: نعم جعلت فداک. قال: رحمه اللّه، أما انه کان مؤمنا و کان عارفا و کان عالما صدوقا، أما انه لو ظفر لوفی، أما انه لو ملک یعرف کیف یضعها.

و عن ابی ولاد الکاهلی قال: قال لی الصادق علیه السلام: أ رأیت عمی زیدا قال: نعم رأیته مصلوبا و رأیت الناس بین شامت خنق و بین محزون محترق.

فقال: أما الثانی فمعه فی الجنه، و أما الشامت فشریک فی دمه.

و روی جابر الجعفی عن زید بن علی انه قال: شهدت هشاما و رسول اللّه یسب عنده فلم ینکر ذلک و لم یعیره، فو اللّه لو لم یکن الا أنا و أین لخرجت عینه.

و یحکی عن زید بن علی أنه لما خفقت الرایه علی رأسه قال: الحمد للّه الذی أکمل لی دینی، و اللّه انی کنت أستحیی من رسول اللّه «ص» ان أرد

ص:334

علیه الحوض غدا و لم آمر بین أمته بمعروف و لم أنه عن المنکر.

و روی الصدوق باسناده عن عمرو بن خالد قال: قال زید بن علی بن الحسین ابن علی بن ابی طالب علیهم السلام. فی کل زمان رجل منا أهل البیت یحتج اللّه به علی خلقه، و حجه زماننا ابن اخی جعفر بن محمد علیهما السلام، لا یضل من تبعه و لا یهتدی من خالفه.

و روی النجاشی باسناده عن عمار الساباطی قال: کان سلیمان بن خالد الهلالی خرج مع زید بن علی حین خرج، فقال رجل و نحن وقوف فی ناحیه و زید واقف فی ناحیه: ما تقول فی زید هو خیر أم جعفر؟ قال سلیمان: قلت و اللّه لیوم من جعفر خیر من زید أیام الدنیا. قال: فحرک دابته و أتی زیدا و قص علیه القصه. قال:

فمضیت نحوه و انتهیت الی زید و هو یقول: جعفر امامنا فی الحلال و الحرام.

و قد روی أن زید بن علی قال لمؤمن الطاق حین دعاه الی الخروج معه فامتنع: ان عندی لصحیفه فیها قتلی و صلبی.

و قال ابو بکر الخوارزمی فی طی رسالته الی شیعه نیشابور لما قصدهم و الیها و اتصل البلاء مده ملک المروانیه الی الایام العباسیه: حتی اذا أراد اللّه أن یختم مدتهم بأکثر آثامهم و یجعل عظیم ذنوبهم فی آخر أیامهم یرث علی بقیه الحق المهل و الدین المعطل زید بن علی، فخذله منافقو أهل العراق و قتله أحزاب أهل الشام و قتل معه من شیعته نصر بن خزیمه الاسدی و معاویه بن اسحاق الانصاری و جماعه ممن شایعه و تابعه، و حتی من زوجه و أدناه، و حتی من کلمه و ما شاه، فلما انتهکوا ذلک الحریم و اقترفوا ذلک الاثم العظیم غضب اللّه علیهم و انتزع الملک منهم فبعث علیهم أبا مسلم لا بل ابا مجرم - الخ.

و قال أیضا فیها: تسلیه لشیعتها و صلب زید بن علی بالکناسه، و قطع رأس یحیی بن زید بن علی فی المعرکه، و قتل ابناه محمد و ابراهیم علی ید عیسی

ص:335

ابن موسی العباسی - انتهی.

و قد روی ابن ادریس فی السرائر نقلا من کتاب ابی القاسم جعفر بن قولویه أنه قال: روی بعض أصحابنا قال: کنت عند علی بن الحسین علیه السلام فکان اذا صلّی الفجر لم یتکلم حتی تطلع الشمس، فجاءوه یوم ولد فیه زید فبشروه بعد صلاه الفجر. قال: فالتفت الی أصحابه و قال: أی شیء ترون ان أسمی هذا المولود. قال: فقال کل رجل منهم سمه کذا سمه کذا. قال: فقال یا غلام علی بالمصحف. قال: فجاءوا بالمصحف، فوضعه علی حجره. قال: ثم فتحه فنظر الی أول حرف الورقه و اذا فیه «فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً» . قال: ثم طبقه ثم فتحه ثانیا فنظر فاذا فی أول الورقه «إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرٰاهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّٰهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» . ثم قال: هو و اللّه زید، هو و اللّه زید. فسمی زید.

و أقول: قال بعض مشایخنا فی وجه معنی هذا الخبر أنه لعله علیه السلام لما کان علم أن الشهید من أولاده فی الجهاد اسمه زید و الآیتان دلتا علی أنه یستشهد و یقاتل فسماه زیدا - انتهی.

و لا یخفی أن هذا الخبر یدل علی کمال جلاله قدر زید. فتأمل.

و روی ابو خالد الواسطی قال: سلم الی ابو عبد اللّه علیه السلام ألف دینار و أمرنی أن أقسمها فی عیال من أصیب مع زید، فأصاب عبد اللّه بن الزبیر اخی فضیل منها أربعه دنانیر.

و روی الحسن بن راشد قال: ذکرت زید بن علی فتنقصته عند ابی عبد اللّه علیه السلام فقال: لا تفعل رحم اللّه عمی زیدا فانه أتی ابی فقال: انی أرید

ص:336

الخروج علی هذه الطاغیه. فقال: لا تفعل یا زید فانی أخاف أن تکون المقتول المصلوب بظهر الکوفه، أ ما علمت یا زید انه لا یخرج أحد من ولد فاطمه علیها السلام علی أحد من السلاطین قبل خروج السفیانی الا قتل. ثم قال:

یا حسن ان فاطمه «ع» احصنت فرجها فحرم اللّه ذریتها علی النار، و فیهم نزل «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ» فالظالم لنفسه الذی لا یعرف الامام، و المقتصد العارف بحق الامام، و السابق بالخیرات هو الامام. ثم قال: یا حسن انا أهل بیت لا نخرج من الدنیا حتی نقر لکل ذی فضل فضله.

و أقول: قد یستشکل فی قتل کل من یخرج من أولاد فاطمه «ع» علی أحد من السلاطین قبل خروج السفیانی، فظهور دوله الصفویه و خروج السلطان الغازی فی سبیل اللّه شاه إسماعیل الصفوی مع کونهم من أولاد فاطمه و فی عهد کبار السلاطین و غلبته علیهم و عدم قتله و استمرار دولتهم.

و یجاب تاره بأنه ما من عام الا و قد خص، و تاره بأن...

و أما جعل هذا الحدیث قدحا فی سیاده السلاطین الصفویه کما قد یظن، فکلا. اذ قد سبق صحه نسبهم و انتسابهم الی الحسین علیه السلام فی ترجمه جدهم الشیخ صفی الدین اسحاق. فلاحظ.

و قد روی الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للشیخ الطوسی فی کتاب عیون المعجزات أن زید بن علی مر بأخیه الباقر علیه السلام فقال لاصحابه:

ترون أخی هذا، و اللّه انه یدعی ما لیس له و یدعو الناس الی نفسه فیجتمع علیه خلق فیؤخذ و یقتل و یصلب فی کناسه الکوفه، و کان من أمر زید ما کان.

و روی أیضا فی ذلک الکتاب فی طی حدیث وصیه الباقر علیه السلام أن الباقر قال لابنه ابی عبد اللّه علیهما السلام: ان زیدا أخی سیدعو بعدی الی نفسه

ص:337

فدعه و لا تنازعه، فانه یدعو و یخرج و یقتل ثالث یوم خروجه.

و روی أن خروج زید کان فی یوم الاربعاء و قتله و صلبه فی کناسه الکوفه کان یوم الجمعه، قتله هشام بن عبد الملک - انتهی.

و قد أورد الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی آخر کتاب أسرار الامامه فصلا فی ذکر أحوال زید بن علی هذا، و أورد فیه الاخبار فی فضائله، فقد روی فیه من کتاب عیون المحاسن عن الرضا علیه السلام أن زیدا کان من علماء آل محمد، غضب للّه فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله.