ریاض العلماء و حیاض الفضلاء المجلد 1

[ثقه عدل]، قرأ علی الشیخ أبی جعفر [جمیع] تصانیفه - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسته(2).

و النسفی نسبه الی النسف(3) ، و هی بلده من بلاد ما وراء النهر(4).

***

السید المیرزا ابراهیم الحسینی النیشابوری ثم الطوسی المشهدی.

(5)

فاضل عالم محقق باهر فی العلوم الریاضیه، و قد صار من مدرسی الحضره القدسیه، توفی فی شهور سنه ألف و اثنتی عشره و دفن بالروضه المقدسه، و له

ص:5

رساله فی مسأله صلاه الجمعه بالفارسیه، و الرساله المولودیه فی تحقیق أن مولد النبی «ص» یوم السابع عشر من شهر ربیع الاول لا الثانی عشر منه کما قیل و الرساله النیروزیه فی تحقیق أن یوم النیروز بعینه ما هو معروف الان من تحویل الشمس من الحوت الی الحمل بالفارسیه، و قد صارت هذه المسأله مطرحا لآراء الفضلاء و معرکه عظمی بینهم، حتی صنف المولی آقا رضی القزوینی رساله فی بطلان کون النیروز ما هو المعمول الان، و ألف المیرزا محمد حسین ابن المیرزا أبو الحسن القائنی أیضا رساله فی صحه ذلک، و ألف المیرزا رضی الدین محمد المستوفی للخاصه باصبهان أیضا رساله فی هذا المعنی و أثبت فیها أیضا صحه ذلک.

***

الشیخ ابراهیم بن ابراهیم بن فخر الدین العاملی البازوری.

کان فاضلا صدوقا صالحا شاعرا أدیبا من المعاصرین. قرأ علی الشیخ بهاء الدین و علی الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشهید الثانی و غیرهما، توفی فی طوس فی زماننا و لم أره، و له دیوان شعر صغیر عندی بخطه من جمله ما اشتریته من کتبه، و له رساله سماها رحله المسافر و غنیته عن المسامر، أخبرنی بها جماعه منهم السید محمد بن محمد الحسینی العاملی العیناثی عنه. و من شعره قوله من قصیده یرثی بها الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی:

شیخ الانام بهاء الدین لا برحت سحائب العفو ینشیها له الباری

مولی به اتضحت سبل الهدی و غدا لفقده الدین فی ثوب من القار

و المجد أقسم لا تبدو نواجذه حزنا و شق علیه فضل أطمار

و العلم قد درست آیاته و عفت عنه رسوم أحادیث و أخبار

کم بکر فکر غدت للکفؤ فاقده ما دنستها الوری یوما بأنظار

کم خر لما قضی للعلم طود علا ما کنت أحسبه یوما بمنهار

ص:6

و کم بکته محاریب المساجد اذ کانت تضیء دجی منه بأنوار

فاق الکرام و لم تبرح سجیته اطعام ذی سغب مع کسوه العاری

جل الذی اختار فی طوس له جدثا فی ظل حام حماها نجل أطهار

الثامن الضامن الجنات أجمعها یوم القیامه من جود لزوار

و قوله من قصیده یمدح بها الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن بن الشهید الثانی:

کمولای زین الدین لا زال راکبا سوابق مجد فی یدیه زمامها

اذا انقض منکم کوکب لاح کوکب به ظلمات الجهل یجلی ظلامها

فما نال مجدا نلتم من سواکم و لا انفک منکم للبرایا أمامها

مطایا العلی ما انقدن یوما لغیرکم و موضعکم دون البرایا سنامها

حللتم بفرق الفرقدین و شدتم رسوم علی قد طال منها انهدامها

محط رحال الطالبین جنابکم و ما ضربت الا لدیکم خیامها

اذا تلیت فی الناس آیات ذکرکم لها سجدت أخیارها و طغامها

و قوله من قصیده یمدح بها السید حسین بن السید محمد بن أبی الحسن الموسوی العاملی:

للّه أیه شمس للعلی طلعت من أفق سعد بها للحائرین هدی

و أی بدر کمال فی الوری طلعت أنواره فانجلت سحب العمی أبدا

قد أصبحت کعبه العافین حضرته تطوف من حولها آمال من وفدا

لا زلت انسان عین الدهر ما رشفت شمس الضحی من ثغور الزهر ریق ندا

و البازوریه قریه ینسب الیها(1).

***

ص:7

السید تاج الدین ابراهیم بن أحمد بن محمد الحسینی الموسوی الرومی.

نزیل دار النقابه بالری، فاضل مقرئ - قاله منتجب الدین.

***

أبو اسحاق ابراهیم بن أحمد بن محمد المقرئ العدل العلوی.

له کتاب - قاله محمد بن علی بن شهرآشوب فی کتاب معالم العلماء(1).

***

الشیخ ابراهیم بن جعفر بن عبد الصمد العاملی الکرکی.

فاضل عالم فقیه محدث ثقه محقق عابد، له کتاب حسن و رسائل متعدده، سکن بلاد فراه من نواحی خراسان، من المعاصرین.

***

الشیخ ابراهیم بن حسن العاملی الشقیفی.

فاضل فقیه صالح، رأیت التحریر فی الفقه للعلامه بخطه، و علیه اجازه له بخط الشیخ محمد بن محمد بن محمد بن داود العاملی الجزینی، و أثنی علیه، و تاریخ الاجازه سنه 868، و رأیت اجازه أخری له من الشیخ محمد بن الحسام العاملی قال فیها «قرأ علی الشیخ العالم الفاضل الورع الکامل برهان الدین ابراهیم ولد الشیخ المرحوم الحسن الشقیفی»، ثم ذکر ما قرأه و أنه أجاز له ذلک و أجاز له اجازه عامه.

أقول: و له رساله السهویه علی احتمال، و رأیت قطعه من تلک الرساله و هی المتعلقه بشرح عباره القواعد من قوله «و لو کان... من طهارتین أعادهما» رأیتها فی بلده بارفروش.

ص:8

الشیخ ابراهیم بن الحسن بن خاتون العاملی العیناثی.

فاضل صالح خیّر من المعاصرین(1).

***

السید میرزا ابراهیم ظهیر الدین - و یقال أیضا رفیع الدین - ابن میرزا حسین بن الحسن الحسینی الهمدانی.

فاضل عالم حکیم فقیه صوفی المشرب محقق مدقق، کان معاصرا للشیخ البهائی و السید الداماد فی عصر السلطان شاه عباس، و له من المؤلفات شرح الهیات الشفا لابن سینا کبیر فی مجلدین و قد ذکر فی دیباجه أنموذج علومه أن المجلد الاول منه قد ضاع فی سفر الحج، و له أیضا حاشیه علی شرح الاشارات و له حاشیه علی الشرح الجدید للتجرید، و حاشیه علی الکشاف، و رساله الانموذج الابراهیمیه المشار الیها آنفا، و رسائل فی علم الکلام.

و قد توفی فی سنه خمس و عشرین و ألف(3) فی زمن دوله السلطان شاه عباس و قد قرأ العقلیات علی الامیر فخر الدین السماکی و کتب له اجازه و أثنی علیه.

و من العجب أنه نقل ان هذا السید لم یکن عارفا بالمسائل الشرعیه و لا واقفا علی الآثار المعصومیه و الاقوال الفقهیه، حتی نقل أنه لعدم معرفته بالمسائل الدینیه کان لا یحترز عن الدم بل و یلطخ المسجد به و لم یعلم أنه نجس.

و اللّه یعلم.

ص:9

و قال فی تقویم البلدان ما معناه: ان میرزا ابراهیم الهمدانی المشهور بقاضی زاده همدان کان من علماء دوله الشاه طهماسب و بعده، و من الساده الطباطبائیین الحسینی، و کان والده قاضیا بهمدان و متصدیا للشرعیات بها، و ولده میرزا ابراهیم هذا کان فی قزوین مشتغلا باکتساب العلوم العقلیه عند العلامه العلاء أمیر فخر الدین السماکی الاسترآبادی، و قد ترقی فی العلوم الحکمیه و اعتلا أمره، و بعد وفاه السلطان المذکور و موت والده صار هو قاضیا بهمدان، و لکن لا یشتغل هو بنفسه لذلک الا نادرا و له نواب لذلک الامر، و کان هو یصرف خلاصه أوقاته فی المباحثه و المطالعه، و بعد جلوس السلطان الشاه عباس الماضی الصفوی جاء الی معسکر السلطان و صار معززا عنده و مکرما، و اعطاه سیورغالات(1) وافره و ادرارات و انعامات کثیره، حتی أنه أعطاه صره سبعمائه تومان لاجل أداء دیونه، و کان قوله فی المعقولات معتبرا عند العلماء و الفضلاء فی عصره.

و فی سنه ست و عشرین و ألف ترخص من السلطان المذکور حین کان ذلک السلطان فی غزوه کرجستان و توجه الی همدان فاتفق وفاته فی الطریق.

و قد قال المولی نصیر الدین الهمدانی الذی کان من علماء العصر و فرید الدهر و الماهر فی الشعر و الانشاء فی تاریخ وفاته بالفارسیه:

... ناشد همه دان از همدان با آل عبا کرد بفردوس قران

باشد عدد آل عبا تاریخش چون ضرب کنی در همه دان همدان

هذا ما أورده صاحب التاریخ المذکور.

و نقل أن بین السید و بین شیخنا البهائی من المؤاخاه و المصافاه ما یفوق الوصف، و کان شیخنا البهائی یمدح هذا السید و یصف علمه و فضله و یرجحه علی السید الداماد المعاصر لهما، و قد کتب الشیخ البهائی الی هذا السید

ص:10

مکتوبا جوابا عن کتابه تقدمت منه الیه، و سنذکره فی ترجمه شیخنا البهائی انشاء اللّه و صوره المکتوب:

یا غائبا عن عینی لا عن بالی القرب الیک منتهی آمالی

أیام نواک لا تسل کیف مضت و اللّه مضت بأسوء الاحوال

قد نورت عیون قلوب المهجورین لمعان الرفقه القدسیه المبانی، و عطرت مشام أرواح المشتاقین نسمات أزهار المفاوضه اللاهوتیه المعانی، المنطویه علی کنوز الحقائق الدینیه التی لا تصل الی غوامضها أکثر الاذهان المحتویه علی رموز الاسرار العرفانیه التی هی فوق مدارک أبناء الزمان:

جانا سخنت گرچه معمارنک است این زمزمه را بگوش یاران چنک است

مخروش که مرغان چمن میدانت کین نغمه ناقوس لکام آهنک است

و لقد جرنی کل سطر منها الی شطر و دلنی کل فصل علی أصل، و هدانی کل اشاره الی بشاره فان کان جمیع تلک الاشطار المتخالفه و الفصول المتکاثره و الاثارات المتعانده راجعه فی الحقیقه الی شیء وحدانی لا تعدد فیه و أمر فردانی لا کثره تعتریه:

نوای عشق بازان خوش نوائی است که هر آهنگ آن را ره به جایی است

اگرچه صد نوا خیزد از آن چنک چو نیکو بنگری باشد بدآهنک

و قد أشرتم - خلد اللّه ظلالکم - الی الفحص عن حال مخلصکم الحقیقی و السؤال عن أوضاع خادمکم التحقیقی، و ها أنا أعرضها علی سبیل الاجمال و ان کان استماعها مفضیا الی فرط الملال، کما قال من قال:

آزرده دل آزرده کند انجمنی را

فأقول: ان بوائق الایام قد کدرت مشاربی، و طوارق الاآام قد ضیقت مشاربی

ص:11

و قلبی القاسی العاصی قد سودته الذنوب و المعاصی، و أحاطت به ظلمه الغفله و القساوه، فصارت علی غرته الغشاوه:

آه از این دل کز گریبان غمی سر برزند

صد مصیبت رقت و دست شیونی بر سر زند

و مع هذا فان جنود الضعف قد استولت علی ممالک قوای، و ذهبت مع الرکب الیمانی هوای و منای، حتی سمت من المستلذات الرسمیه بأسرها، و برئت من الحظوظ العادیه عن آخرها:

مرغ آتش خواره کی لذت شناسد دانه ای

و قد قلت فی المثنوی:

اندرین ویرانۀ پروسوسه دل گرفت از خانقاه و مدرسه

نه ز مسجد کام بردم نه ز دیر نه ز خلوت طرف بستم نه ز سیر

عالمی خواهم از این عالم بدر تا بکام خود کنم خاکی بسر

لکن کلما تراکمت علی أفواج الهموم و تلاطمت لدی أمواج الغموم، لا یحصل لقلبی الحزین المبتلی التسلی الا بتذکر العهد الشریف الذی عاهدناه فی خدمتکم العلیه، و تدبر المیثاق المنیف الذی أوثقناه فی طارمتکم السنیه:

با بیم و همین زمزمه عشق و فغانی پیداست

فقم یا مطاع المعارضین حتی تنفض من أذیالنا غبار المتعلق بتمویهات عالم الزور، و انهض یا سلطان المتألهین لکی تخلص رقابنا من ربقه ملاقاه أهل دار الغرور، ثم ترنم بلسان حالنا بهذا المقال مع اطمئنان القلب و فراغ البال:

از خلق جهان کناره کردیم سر رشتۀ عقل پاره کردیم

و قد قیل: لا راحه الا فی قطع العلائق، و لا عز الا فی العزله عن الخلائق - الی آخر الکتاب.

ص:12

[و له حاشیه علی اثبات الواجب للمولی جلال الدین الدوانی، و مجموعه فی تحقیق مسائل عدیده رأیتها بخطه عند آمیرزا طاهر، و تعلیقات علی شرح حکمه الاشراق و غیره، و رساله فی مسأله أن الواحد لا یصدر عنه الا الواحد مختصره.

و قتل جماعه من أکابر أمراء السلطان الشاه عباس الماضی، و ذلک قضیه غریبه مذکوره فی التواریخ. و قد ناقض فی أکثر تصانیفه کلام المولی میرزا جان خصوصا فی حاشیه شرح الاشارات](1).

***

الشیخ تقی الدین ابراهیم بن الحسین بن علی الآملی.

فاضل فقیه، من تلامذه العلامه و ولده فخر المحققین، و قد رأیت نسخه من الارشاد فی بلده أردبیل و علیها اجازه من العلامه و ولده المذکورین لهذا الشیخ بخطهما و قد قرأ هو علیهما ذلک الارشاد، و کان خطهما ردیا کما هو دأب خطوط الفضلاء فی الاغلب سیما خط العلامه، و قد أثنی علیه کلا الامامین فأحببت ایرادهما بعبارتهما، و صوره اجازه العلامه هکذا:

«قرأ هذا الکتاب الموسوم بارشاد الاذهان الی أحکام الایمان فی الفقه الشیخ العالم الفاضل الزاهد الورع أفضل المتأخرین تقی الدین ابراهیم بن الحسین الآملی أدام اللّه تعالی أیامه و حفظه و مزیده قراءه بحث و اتقان، و سأل فی اثناء قراءته و تضاعیف مباحثته عما أشکل علیه فی فقه الکتاب، فبینت له ذلک بیانا واضحا و أجزت

ص:13

له روایه هذا الکتاب و غیره من مصنفاتی و روایاتی و اجازاتی و جمیع کتب أصحابنا المتقدمین رضوان اللّه علیهم اجمعین علی الشروط المعتبره فی الاجازه و کتب الحسن بن یوسف بن المطهر فی محرم سنه تسع و سبعمائه حامدا مصلیا» انتهی.

و صوره اجازه ولده له هکذا:

«قرأ علی الشیخ الاجل الاوحد العالم الفاضل الفقیه الورع المحقق رئیس الاصحاب تقی الدین ابراهیم بن الحسین بن علی الآملی أدام اللّه فضله و امتع ببقائه الدین و أهله کتاب ارشاد الاذهان الی احکام الایمان تصنیف والدی أدام اللّه ایامه من أوله الی آخره، قراءه مطلع علی مقاصده، عارف بمصادره و موارده، باحث عن دقائق أغواره غیر قانع بدون الوقوف علی حقائق أسراره، مناقش علی الالفاظ المتضمنه للعقائد، مطالب لما لا یرتاب فیه من الدلائل و الشواهد، فأجبته مشمرا عن ساق الاجتهاد مشیرا الی ما علیه الاعتماد و علیه الاستناد، فأخذ ذلک ضابطا لعیون غرره جامعا لمتبدده و منتشره و أجزت له روایه الکتاب عن والدی المصنف أدام اللّه ایامه، فلیرو ذلک متی شاء و أحب لمن شاء و أحب محتاطا لی و له. و کتب العبد الفقیر الی اللّه الغنی به عمن سواه محمد بن الحسن ابن یوسف بن علی بن المطهر الحلی فی ثانی عشر شهر رمضان المبارک سنه ست و سبعمائه، و الحمد للّه وحده و صلّی اللّه علی سیدنا محمد النبی الامین و آله الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا - انتهی.

***

الشیخ عفیف الدین ابراهیم بن الخلیل بن شده القوهدی.

فاضل، له نظم رائق، نزیل بلده خوارزم - قاله منتجب الدین.

ص:14

الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی ثم الغروی الحلی.

الامام الفقیه الفاضل العالم الکامل المحقق المدقق المعاصر للشیخ علی الکرکی العاملی، و کان هو و الشیخ عزّ الدین الآملی و الشیخ علی الکرکی شرکاء الدرس عند الشیخ علی بن هلال الجزائری علی ما قیل، لکن الذی یظهر من اجازه الشیخ ابراهیم هذا للمولی شمس الدین محمد بن الحسن الاسترابادی أنه یروی عن الشیخ علی بن هلال المذکور بالواسطه الواحده و قال فیها ان عده من الفضلاء أجازه و لکن أوثقهم الشیخ ابراهیم بن الحسن الشهیر بالوراق ابن الشیخ علی بن هلال الجزائری المذکور و اللّه أعلم. و کان تاریخ الاجازه سنه عشرین و تسعمائه فی أیام مجاورته بالروضه المقدسه الغرویه.

و کان یسکن المشهد المقدس الغروی و یروی عنه أیضا جماعه من العلماء کما یظهر من اجازاته، منهم تلمیذه السید معز الدین محمد بن تقی الدین محمد الحسینی الاصفهانی، و له منه اجازه تاریخها سنه ثمان و عشرین و تسعمائه فی المشهد المقدس الغروی، و قد رأیتها بخطه الشریف علی ظهر الشرائع التی کانت لتلمیذه المذکور، و خطه لا یخلو من رداءه، و منهم أیضا السید شریف الدین الحسینی المرعشی التستری والد القاضی نور اللّه التستری صاحب مجالس المؤمنین علی ما صرح به القاضی نور اللّه فی حواشی المجالس المذکور، و منهم السید الامیرزا نعمه اللّه الحلی کما سیجیء فی ترجمته.

و کان «ره» زاهدا عابدا ورعا مشهورا تارکا للدنیا برمتها، و تکثرت المعارضات بینه و بین الشیخ علی الکرکی، حتی أن اکثر الایرادات التی أوردها الشیخ علی فی بعض رسائله فی الرضاع و الخراج و غیرهما رد علیه.

و قد سمعنا من المشایخ أنه کان رحمه اللّه بمشهد الحسین علیه السلام

ص:15

أو المشهد الغروی علی مشرفه أفضل الصلاه و السلام، و اتفق ورود الشیخ علی المذکور هناک و اجتمعا خلف القبر المبارک فی الرواق، و کان السلطان شاه طهماسب قد أرسل فی تلک الاوقات [الی] الشیخ ابراهیم المذکور جائزه و ردها الشیخ و اعتذر عن ذلک بأنه لا حاجه له فی أخذها، فقال له الشیخ علی و ردعه بأنک اخطأت فی ذلک الرد و ارتکبت اما محظورا أو مکروها، و استدل علی ذلک القول بأن مولانا الحسن علیه السلام قد قبل جوائز معاویه و متابعته و التأسی به اما واجبه أو مندوبه و ترکها اما حرام أو مکروه کما تحقق فی الاصول، و هذا السلطان لم یکن أنقص درجه من معاویه و أنت لم تکن أعلی رتبه من الحسن علیه السلام، و أجابه الشیخ بجواب.

و أنا أقول: ان کلیهما طودی الحلم و علمی العلم و لا یلیق بمثلی أن یحاکم بینهما، لکن أقول علی وجه الاجمال: ان کلام المحقق الثانی یتراءی منه آثار المغالطه:

أما أولا فلان أخذ الحسن جوائز معاویه فهو استیفاء بعض حقوقه علیه السلام فان الدنیا مع ما فیها برمتها لهم علیهم السلام فکیف بما فی ید ذلک الطاغی الباغی، فلا یصح المقایسه، و یبطل حدیث التأسی لانه یجب أو یستحب فیما لم یعلم فیه جهه اختصاص و هو ظاهر.

و أما ثانیا فلان باب التقیه و الضروره فی شأنه علیه السلام واضح مفتوح فی أخذه تلک الجوائز، لانه کان قد صالح ظاهرا مع ذلک الملحد تقیه لشیعته و حقنا لدم زمره تبعته، فلو لم یقبل الجوائز منه لتخیل ذلک الشقی أنه لم یقر علی عهده و صلحه، و لعله یخطر بباله أنه یرید الخروج علیه ثانیا، و علی هذا أیضا لا وجه للاستدلال من فعله علیه السلام من جهه التأسی.

و أما ثالثا فلان اللّه تعالی یقول «وَ لاٰ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّٰارُ» (1)

ص:16

و أخذ تلک الجوائز من السلطان الجائر مستلزم له البته، فهو حینئذ ممنوع من باب أن مقدمه المحظور محظوره أیضا اذا کانت مستلزمه له، اذ قلّ ما ینفک الرکون مع الاحسان، کما قیل «الانسان عبد الاحسان» خرج عنه ما خرج من وقت الضروره و نحوها فیبقی الباقی تحت المنع. و من المعلوم أن ذلک الاحتمال - أعنی الضروره عن هذا الشیخ - مرتفع علی ما صرح به هو نفسه فیرتفع، فلا وجه لتجویزه له.

و لا یقوم النقض بفعل الحسن علیه السلام بالنسبه الی معاویه، لانهم علیهم السلام مأمونون معصومون عن هذه الخطرات فضلا عن تلک المقاصد و النیات.

و کان هو احد القائلین بحرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه علی ما قاله بعض الافاضل، و قد ألف فی کل موضع ألف فیه الشیخ علی الکرکی للرد علیه، و من جمله ذلک الرساله الخراجیه المسماه بالسراج الوهاج لدفع عجاج قاطعه اللجاج، و قد وضعها فی حرمه الخراج ردا علی الشیخ علی فی رسالته قاطعه الحجاج التی صنفها فی حل الخراج، و له رساله فی شرح عدد محرمات الذبیحه لطیفه مختصره، و له الرساله الصومیه نسبها الیه الفاضل الاردبیلی فی بحث صوم الارشاد(1) و نقل عنها بعض الفتاوی، و له رساله فی حرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه مطلقا ردا علی الشیخ علی فی القول بوجوبها مع وجود المجتهد الجامع لشرائط الفتوی، و له شرح علی الالفیه الشهیدیه فی الفقه علی ما صرح به الشیخ عزّ الدین حسین العاملی فی حواشیه علی الالفیه المذکوره، و له تعلیقات أیضا علی الشرائع.

و قد کتب بخطه الشریف اجازه لتلمیذه الامیر معز الدین محمد بن تقی الدین الحسینی الاصبهانی، و یظهر من تلک الاجازه أن الشیخ علی بن هلال المذکور

ص:17

کان عم هذا الشیخ، و کان تاریخ الاجازه سنه ثمان و عشرین و تسعمائه، و له رساله فی الشکیات.

و قد رأیت بخط بعض العلماء أنه حکی عن بعض اهل البحرین فی حق الشیخ ابراهیم هذا قدس اللّه سره: أن هذا الشیخ قد دخل الامام الحجه علیه السلام فی صوره رجل یعرفه الشیخ و سأله أی الآیات من القرآن فی المواعظ أعظم ؟ فقال الشیخ: «إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا لاٰ یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی النّٰارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ اعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» (1). فقال:

صدقت یا شیخ، ثم خرج عنه، فسأل بعض أهل البیت أخرج فلان ؟ قالوا:

ما رأینا أحدا داخلا و لا خارجا - انتهی.

ثم من مؤلفاته حاشیه الارشاد للعلامه نسبه الیه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین، و له أیضا الرساله الرضاعیه ردا علی الشیخ علی فی رضاعیته.

و قال بعض أجله تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رساله ذکر فیها أسامی المشایخ: و منهم الشیخ الاجل الشیخ ابراهیم القطیفی، قد صنف کتبا منها کتاب الفرقه الناجیه و غیرها، مات فی مدینه الجزائر - انتهی.

و له کتاب تحقیق الفرقه الناجیه(2) و أنها الامامیه، و له کتاب نفحات الفوائد و مفردات الزوائد، و هذا الکتاب فی صوره الاسئله و الاجوبه «ان سأل سائل کذا فنقول کذا»، و من مؤلفاته أیضا شرح أسماء اللّه الحسنی طویل الذیل جید الفوائد و قد فرغ منه فی سنه أربع و ثلاثین و تسعمائه.

ص:18

و قد سمعت عن الاستاد الاستناد أیده اللّه أنه لم یکن کثیر فضل و ان لیس له مرتبه المعارضه مع الشیخ علی الکرکی، و قد سمعت منه مشافهه أیضا ما یدل علی القدح فی فضله بل فی تدینه حیث انه ینقل لی أنه رأی مجموعه بخط الشیخ ابراهیم هذا و قد ذکر فیها افتراءات علی الشیخ علی و یقول: أین فضله من فضل الشیخ علی و علمه و تبحره. و اللّه أعلم.

***

الشیخ ابراهیم بن علی العاملی الجبعی.

فاضل صالح شاعر أدیب معاصر، له رساله فی الاصول، و أرجوزه فی المواریث، و غیر ذلک.

***

الشیخ ابراهیم بن الشیخ علی العاملی الشامی.

عالم فاضل ماهر معاصر أدیب شاعر، سکن قسطنطینیه، و له مؤلفات منها کتاب الصبح المنبی عن حیثیه المتنبی، و له فوائد کثیره غیر أحواله، رأیت هذا الکتاب.

***

الشیخ ظهیر الدین ابو اسحاق ابراهیم بن الشیخ نور الدین ابی القاسم علی بن تاج الدین عبد العالی العاملی المیسی.

و کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، فقیه عالم، و هو ولد الشیخ علی المیسی المشهور الذی أجاز الشیخ علی الکرکی والده الشیخ علی المیسی و اجاز والده المذکور الشهید الثانی، فالشیخ ابراهیم

ص:19

هذا فی درجه الشهید الثانی، و یروی المیرزا محمد الاسترابادی عن الشیخ ابراهیم هذا عن والده الشیخ علی المذکور علی ما یظهر من آخر رجاله الکبیر، و من اجازته للمولی محمد أمین الاسترابادی.

ثم اعلم أن المولی عبد اللّه بن المولی محمود التستری ثم الخراسانی المقتول المشهور بالشهید الثالث أیضا یروی عن الشیخ ابراهیم، و کذا المولی احمد الاردبیلی أیضا علی ما یظهر من اجازه الشیخ محمد تقی الغروی للشیخ محمد بن خلیفه الجزائری.

و اعلم أن الشیخ علی الکرکی المعروف قد اجاز هذا الشیخ و والده حین استجازه لنفسه و لولده علی الخصوص باجازه ذکرناها فی ترجمه والد هذا الشیخ و کان فی جملتها «و حیث تضمن الاستجازه علی القانون المعتبر من أهل الصناعات العلمیه من العقلیه و النقلیه لما ثبت لی حق روایته من أصنافها علی تفاوتها و اختلافها اجازه عامه لنجله الاسعد الفاضل الاوحد ظهیر الدین أبی اسحاق ابراهیم أبقاه اللّه تعالی فی ظل والده الجلیل دهرا طویلا، و قد أستفید من المکتوب الشریف استدعاء نحو ذلک لنفسه النفسیه» الی آخر ما نقلناه فی ترجمه والد هذا الشیخ.

ثم أقول: هذا الشیخ مع کونه من مشاهیر علماء جبل عامل لم أجد ترجمته فی أمل الامل، و أغرب منه کونه مذکورا فی سند اجازه الشیخ المعاصر کما یظهر من آخر کتاب وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور، و یروی عنه بثلاث وسائط مع انه لم یذکر له ترجمه فی أمل الامل(1).

***

ص:20

الشیخ الاجل تقی الدین ابراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح ابن إسماعیل العاملی الکفعمی مولدا و اللویزی محتدا و الجبعی أبا و الحارثی نسبا و التقی لقبا و الامامی مذهبا.

(1)(2)

العالم الفاضل الکامل الفقیه المعروف بالکفعمی، من اجله علماء الاصحاب و کان عصره متصلا بزمن خروج الغازی فی سبیل اللّه الشاه اسماعیل الماضی الصفوی.

و یروی الکفعمی «ره» عن جماعه عدیده، منهم والده.

ثم له عفی اللّه عنه ید طولی فی أنواع العلوم سیما العربیه و الادب، جامع حافل کثیر التتبع فی الکتب، و کان عنده کتب کثیره جدا و أکثرها من الکتب الغریبه اللطیفه المعتبره، و سماعی أنه قدس سره ورد المشهد الغروی و أقام به و طالع فی کتب الخزانه الحضره الغرویه، و من تلک الکتب ألف کتبه الکثیره فی أنواع العلوم، و من تلک الکتب مؤلفاته و لیس له هذه المؤلفات الصفات المشتمله علی غرائب الاخبار و بذلک صرح فی بعض مجامیعه التی رأیتها بخطه أنه رضی اللّه عنه کان معاصرا للشیخ زین الدین البیاضی العاملی صاحب کتاب الصراط المستقیم، بل کان من تلامذته.

قال فی کتاب أمل الامل: کان ثقه فاضلا أدیبا شاعرا عابدا زهدا ورعا، له کتب منها المصباح و هو الجنه الواقیه و الجنه الباقیه و هو [کبیر](3) کثیر الفوائد تاریخ اتمامه سنه خمس و تسعین و ثمانمائه، و له مختصر منها لطیف، و له کتاب البلد

ص:21

الامین فی العبادات أیضا أکبر من المصباح و فیه شرح الصحیفه، و له شعر کثیر و رسائل متعدده - انتهی(1).

و من مؤلفاته أیضا الرساله الواضحه فی شرح سوره الفاتحه علی ما صرح به نفسه فی حواشی المصباح و عندنا منها نسخه، و کتاب صفوه الصفات فی شرح دعاء السمات نسبه الی نفسه فی حواشی المصباح و کذا الاستاد فی البحار، و رساله لمع البرق فی معرفه الفرق، و کتاب زهر الربیع فی شواهد البدیع، و کتاب نهایه الارب فی أمثال العرب، و کتاب نور حدقه البدیع و نور حدیقه الربیع، و کتاب الکوکب الدری، و کتاب حدیقه أنوار الجنان الفاخره(2) و حدقه أنوار الجنان الناظره، و کتاب العین المبصره، و کتاب حجله العروس و کتاب مشکاه الانوار - و هو غیر مشکاه الانوار لسبط الشیخ أبی علی الطبرسی - و هذه الکتب کلها قد نسبها الی نفسه فی مصباحه و حواشیه، و له أیضا من المؤلفات رساله محاسبه النفس اللوامه و تنبیه الروح النوامه و قد ترجمها بعض سادات عصرنا بالفارسیه، و له أیضا کتاب مجموع الغرائب و موضوع الرغائب(3) ، و له أیضا کتاب اللفظ الوجیز فی قراءه الکتاب العزیز.

و له مجموعه کبیره کثیره الفوائد مشتمله علی مؤلفات عدیده رأیتها بخطه فی بلده ایروان من بلاد آذربیجان، و کان تاریخ اتمام کتابه بعضها سنه ثمان و أربعین و ثمانمائه لخمس بقین من شهر رمضان و تاریخ بعضها سنه تسع و اربعین و ثمانمائه و تاریخ بعضها سنه اثنتین و خمسین و ثمانمائه، و کان فیها عده کتب من

ص:22

مؤلفاته أیضا منها کتاب اختصار الغریبین للهروی، و کتاب اختصار مغرب اللغه للمطرزی، و اختصار کتاب غریب القرآن لمحمد بن عزیز السجستانی، و کتاب اختصار جوامع الجامع للشیخ الطبرسی، و اختصار کتاب تفسیر علی بن ابراهیم و اختصار زبده البیان مختصر مجمع البیان للطبرسی للشیخ زین الدین البیاضی(1) و اختصار علل الشرائع للصدوق، و اختصار القواعد الشهیدیه، و اختصار کتاب المجازات النبویه للسید الرضی، و اختصار کتاب الحدود و الحقائق فی تفسیر الالفاظ المتداوله فی الشرع و تعریفها.

و له کتاب حیاه الارواح و مشکاه المصباح و عندنا منه نسخه، و هو مشتمل علی ثمان و سبعین بابا فی اللطائف و الاخبار و الآثار، فرغ من تألیفه سنه ثلاث و خمسین و ثمانمائه. و له کتاب التلخیص فی المسائل العویصه من الفقه رأیته بخطه الشریف فی مجموعه بایروان، و له أیضا کتاب مشکاه الانوار نسبه الی نفسه فی حواشی مصباحه.

ثم من مؤلفاته ایضا کتاب مختصر نزهه الالباء فی طبقات الادباء تألیف کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن سعید الانباری، و له أیضا اختصار کتاب لسان الحاضر و الندیم، و له أیضا کتاب فرج الکرب و فرح القلب فی علم الادب باقسامه و هو یقرب من عشرین ألف بیت.

و فی کون الجنه الواقیه - أعنی المختصر - له قدس اللّه سره تأمل، و لذلک

ص:23

قال الاستاد فی أول البحار انه لبعض المتأخرین و ربما ینسب الی الکفعمی - انتهی(1).

و فی آخر کتابه حیاه الارواح و مشکاه المصباح هکذا ابراهیم بن علی بن حسن بن محمد بن اسماعیل اللویزاوی الجد الجبعی الاب العمادی المولد، و فی أوائله هکذا ابراهیم بن علی الجباعی و لکن الکل واحد.

و قال فی آخر مصباحه: فرغ منه جامعه العبد المحتاج الی المنزه عن الاولاد و الازواج و باری الخلیقه من نطفه أمشاج أکثر الناس زللا و أقلهم عملا الکفعمی مولدا اللویزی محتدا الجبعی أبا التقی لقبا الامامی مذهبا ابراهیم بن علی بن حسن بن محمد بن صالح أصلح اللّه شانه و صانه عما شانه، و ذلک فی عده مواطن آخرها اصیل یوم الثلاثاء لثلاث لیال بقین من شهر ذی القعده الحرام ختم بالخیر و الانعام و ما بعده من الشهور و الاعوام سنه خمس و تسعین بعد ثمانمائه من هجره سید المرسلین، صلّی اللّه علیه و علی آله أجمعین.

و یقال اللویزاوی أیضا من باب زیادات النسب، و اللویزی بضم اللام و فتح الواو و سکون الیاء المثناه التحتانیه و الزاء نسبه الی اللویزه قریه من جبع و هی الان خربه و لکن جبع معموره. هکذا وجدته بخط الشیخ علی سبط الشهید الثانی «قده».

و الجبعی بضم الجیم و سکون الباء الموحده و العین المهمله أیضا نسبه الی جبع، و هی علی ما قیل قریه من قری جبل عامل، و قیل أبو هذه القبیله من أهل جبل عامل فلاحظ، و یؤید الاخیر قول الکفعمی الجبعی أبا و یقال أیضا الجباعی من باب زیادات النسب.

ص:24

و الحارثی نسبه الی حارث همدان الذی کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام المخاطب بالابیات المشهوره.

و له من الاشعار و النظم کثیر فی أنحاء فنون الشعر و لا سیما فیما یتعلق بصناعه البدیع، و کذا نثره و خطبه و رسائله فانها أیضا عزیزه فی الغایه و کلها فی نهایه من الحسن و اللطافه و الظرافه، یشهد بذلک تتبع مؤلفاته و لا سیما مطاوی کتاب فرج الکرب و فرح القلب، و له من منظوماته قصائد فی مدح النبی و الائمه و فی مقتل الحسین علیهم السلام، و من جملتها أرجوزه مشتمله علی ألف بیت فی مقتل الحسین علیه السلام و أصحابه و من قتل معه من أهل بیته بأسمائهم و أشعارهم. قال فی کتاب فرج الکرب المشار الیه انه لم یصنف مثل تلک الارجوزه فی معناها مأخوذه من کتب متعدده و مظان مفیده.

[و رأیت فی بعض المواضع جدولا مشتملا علی تاریخ الرسول و الائمه سوی الجدول الذی ذکره فی مصباحه مشتملا علی أکثر أحوالاتهم و کتب فوقه أنه مأخوذ من کتاب کشف الظلام فی تاریخ النبی و الائمه الاثنی عشر علیهم السلام تألیف الشیخ تقی الدین محمد الکفعمی، و لعله من اشتباه الاسم، أو هو ابنه أو جده - فلاحظ.

و رأیت بخطه فی بلاد مازندران رساله غره المنطق و رساله دره المنطق کلاهما من تألیف السید الامیر مرتضی ؟ شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی فی علم المنطق. و بالبال أنی رأیت من مؤلفات الکفعمی تفسیر الفاتحه فی تبریز بخطه](1).

***

ص:25

الشیخ أبو منصور ابراهیم بن علی بن محمد المقرئ الرازی.

ذکره الشیخ منتجب الدین مع ابنه أسعد الرازی و قال: صالحان فاضلان.

***

الشیخ برهان الدین أبو اسحاق ابراهیم بن الشیخ زین الدین أبی الحسن علی ابن جمال الدین أبی یعقوب الحاج یوسف بن علی الخانیساری الاصفهانی.

کان من أجله تلامذه الشیخ علی الکرکی، و قرأ علیه طائفه من الکتب الفقهیه و غیرها، و له منه اجازه قد رأیتها بخط الشیخ علی الکرکی المجیز المشار الیه علی ظهر کتاب کشف الغمه لعلی بن عیسی الاربلی و کان تاریخها سنه أربع و عشرین و تسعمائه فی المشهد المقدس الغروی، و کان ابتداء شروعه فی کشف الغمه علی ما کتبه الشیخ علی المذکور أیضا ثانی عشر ذی الحجه الحرام سنه اثنتین و عشرین و تسعمائه فی النجف الاشرف، و قد مدحه فی تلک الاجازه و أثنی علیه، و روی فی تلک الاجازه عن شیخه الشیخ علی بن هلال الجزائری فقال فی أثناء الاجازه المذکوره: و قد ثبت لی الروایه الخاصه و العامه بالقراءه و الاجازه من شیخنا الامام الاعظم الاعلم شیخ الاسلام فی عصره زین الدین أبی الحسن علی بن هلال الجزائری قدس سره، ثم ساق الکلام.

***

المیرزا ابراهیم بن المولی صدر الدین محمد بن ابراهیم الشیرازی.

کان فاضلا عالما متکلما فقیها جلیلا نبیلا متدینا جامعا لاکثر العلوم ماهرا فی أکثر الفنون سیما فی العقلیات و الریاضیات، و هو فی الحقیقه مصداق قوله

ص:26

«یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ» ، قد قرأ علی جماعه منهم والده و لم یسلک مسلکه و کان علی ضد طریقه والده فی التصوف و الحکمه، و قد توفی «ره» فی زمن دوله السلطان شاه عباس الثانی بشیراز فی عشر السبعین بعد الالف.

و من مؤلفاته حاشیه علی شرح اللمعه الی کتاب الزکاه، کتاب تفسیر العروه الوثقی أخذ هذا الاسم من الشیخ البهائی.

و له أخ فاضل و هو المیرزا أحمد نظام الدین.

***

الشیخ ابراهیم بن محمد بن أحمد بن صالح.

فاضل فقیه، یروی عن السید علی بن موسی بن طاوس، و یروی عن أبیه محمد.

***

السید زین الدین ابراهیم بن محمد بن تاج الدین الحسینی الکیسکی.

عالم زاهد - قاله منتجب الدین.

***

السید میرزا ابراهیم بن محمد بن الحسین بن الحسن الموسوی العاملی الکرکی.

عالم فاضل جلیل القدر، شیخ الاسلام فی طهران، من المعاصرین، و هو ابن أخ میرزا حبیب اللّه الاتی.

***

ص:27

الشیخ تقی الدین ابراهیم بن محمد بن سالم.

فاضل عالم، یروی کتاب کشف الغمه عن مؤلفه علی بن عیسی، و له منه اجازه رأیتها بخط بعض علمائنا.

***

الشیخ ابراهیم بن محمد بن علی الحرفوشی العاملی الکرکی.

کان فاضلا صالحا، قرأ علی أبیه و غیره، و توفی بطوس سنه 1080 و حضرت جنازته.

***

میرزا ابراهیم بن میرزا الهمدانی.

فاضل عالم معاصر لشیخنا البهائی، و کان یعترف له بالفضل، توفی سنه 1026، ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی سلافه العصر(2).

***

الشیخ الاجل ابراهیم بن یحیی الاحسائی.

کان من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و کان والده أیضا من العلماء، و قد قال بعض العلماء فی وصفه: انه کان عالما زاهدا فاضلا بارعا.

ثم قال: انه حکی لی لیله احدی و عشرین من شهر رمضان من سنه سبع و تسعین

ص:28

و تسعمائه فی الروضه المقدسه الرضویه عن أبیه فی تفسیر هذه اللعنه «اللهم العن زبیلان و زقلل و عندقا..».

***

أحمد السبعی.

یروی عن تلامذه الشهید، ذکره ابن أبی جمهور فی غوالی اللآلی و أثنی علیه، فقال عند الروایه عنه: الشیخ الفاضل الکامل العالم بفنی الفروع و الاصول المحکم لقواعد الفقه و الکلام، جامع أشتات الفضائل، فخر الدین أحمد الشهیر بالسبعی - انتهی(1).

***

السید أبو العباس أحمد بن ابراهیم بن أحمد الحسینی.

فاضل ثقه - قاله منتجب الدین.

***

السید الجلیل نظام الدین أحمد بن ابراهیم بن سلام اللّه بن عماد الدین مسعود بن صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور الحسینی.

کان یلقب سلطان الحکماء و سید العلماء، کان عالما فاضلا، له کتاب اثبات الواجب کبیر و صغیر و وسط و غیر ذلک، توفی سنه 1015، و ذکره السید علی ابن میرزا أحمد فی سلافه العصر، و أثنی علیه کثیرا و ذکر أنه جده.

***

ص:29

الشیخ أحمد بن أبی جامع العاملی.

کان عالما فاضلا ورعا ثقه، یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی اجازه صدرت له منه بالغری سنه 928، و قد أثنی علیه فیها کثیرا، رأیت تلک الاجازه بخط بعض علمائنا.

أقول: و یروی عن الشیخ أحمد بن البیصانی، و رأیت أجازته له فی بلده أردبیل، و کان علی ظهر قواعد العلامه.

***

السید عماد الدین أبو القاسم أحمد بن أبی علی الحسینی.

فاضل صالح - قاله منتجب الدین، و لا یبعد اتحاده بالذی یأتی.

أقول: لعل الوجه فی تکراره وقوع الفصل بینهما بأسماء متعدده، فیحتمل النسیان من الشیخ منتجب الدین فان کتابه له ترتیب آخر فتدبر - کذا فی تعلیقه للمؤلف.

***

السید عماد الدین أبو القاسم أحمد بن ابی علی بن ابی المعالی بن الزکی الحسینی

عالم ورع فاضل - قاله منتجب الدین.

أقول: أورده الشیخ منتجب الدین فی باب العین المهمله، فلعله کان فی النسخه کلمه «ابن» قبل أحمد أیضا فتأمل، أو یقال انه مبنی علی ذکره الاسماء کثیرا فی ذلک الکتاب فی غیر موقعها - فتدبر.

***

ص:30

السید أحمد بن أبی محمد بن المنتهی الحسینی المرعشی.

عالم صالح - قاله منتجب الدین.

***

[الشیخ وجیه الدین أبو طاهر أحمد بن أبی المعالی.

فقیه ثقه - کذا فی فهرستی و لم یذکره المصنف، و العله فی ذلک ستأتی فی ترجمه السید مصباح الدین أبو یعلی أحمد بن محمد بن أحمد بن أبی المعالی فتأمل](1).

***

الشیخ أحمد بن أحمد بن یوسف السوادی العاملی العیناثی.

فاضل فقیه، عندی کتاب بخطه و فی آخره ما یظهر منه أنه کان من تلامذه الشیخ محمد بن الحسن بن الشهید الثانی العاملی، و تاریخ الکتاب سنه 1021.

***

الشیخ محیی الدین أحمد بن تاج الدین العاملی المیسی.

کان عالما فاضلا زاهدا عابدا، استجاز منه فضلاء عصره، و منهم مولانا محمود بن محمد الکیلانی فأحازه سنه 954.

***

احمد بن جعفر بن سفیان البزوفری.

یکنی أبا علی، ابن عم أبی عبد اللّه، روی عنه التلعکبری و سمع منه سنه 365 و له منه اجازه، و کان یروی عن أبی علی الاشعری، أخبرنا عنه محمد بن محمد

ص:31

ابن النعمان و الحسین بن عبید اللّه - قاله الشیخ فی کتاب الرجال(1).

و الظاهر أنه ابن محمد بن جعفر الصولی کما یظهر من الفهرست فی ترجمه احمد بن ادریس.

***

احمد بن الحسن بن اسباط، أبو ذر.

له کتاب الصلاه - قاله ابن شهرآشوب(2).

***

السید بهاء الدین ابو الشرف احمد بن الحسن بن علی الحسینی المرعشی نزیل الجبل الکبیر.

صالح - قاله منتجب الدین.

***

ابو العباس احمد بن الحسن بن علی الفلکی الطوسی المفسر.

له منار الحق، و هو ابانه ما فی التنزیل من مناقب آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله، و شرح التهذیب فی الامامه - قاله ابن شهرآشوب(3).

***

الشیخ احمد بن الحسن بن علی بن محمد بن الحسین الحر العاملی المشغری.

أخو الشیخ محمد الحر المشهور، قال أخوه المشار الیه فی کتاب أمل الامل:

ص:32

فاضل صالح عارف بالتواریخ - الی آخر کلامه(1).

و الحر بضم الحاء المهمله و تشدید الراء المهمله لقب لهذه السلسله، و لعلهم من أولاد الحر الشهید - کذا ذکره بعض المؤرخین.

***

الشیخ أحمد بن الحسن بن محمد بن علی الحر العاملی المشغری الجبعی

ابن اخت الشیخ محمد الحر العاملی، و ابن ابن عمه، عالم فاضل ماهر محقق عارف بالعقلیات و النقلیات خصوصا الریاضیات، صالح ورع فقیه محدث ثقه من المعاصرین، له شرح أرجوزه المواریث التی نظمتها و سمیتها «خلاصه الابحاث فی مسائل المیراث» و له حواش و فوائد کثیره.

***

الشیخ الثقه أبو بکر أحمد بن الحسین بن أحمد النیسابوری الخزاعی نزیل الری.

والد الشیخ الحافظ عبد الرحمن، عدل عین، قرأ علی السیدین المرتضی و الرضی و الشیخ أبی جعفر الطوسی. له الامالی فی الاخبار أربع مجلدات، و کتاب عیون الاحادیث، و الروضه فی الفقه، و السنن، و المفتاح فی الاصول و المناسک. أخبرنا الشیخ الامام السعید ترجمان کلام اللّه أبو الفتوح الحسین ابن علی بن محمد بن أحمد الخزاعی الرازی النیسابوری عن والده عن جده عنه - قاله منتجب الدین.

***

ص:33

القاضی أحمد بن الحسین بن أحمد بن محمد المدعو بدله القمی.

صالح ثقه حافظ للاحادیث، روی عنه المفید عبد الرحمن النیسابوری - قاله منتخب الدین.

***

السید أحمد بن الحسین بن الحسن الموسوی العاملی الکرکی.

أخو میرزا حبیب اللّه العاملی، کان فاضلا عالما صالحا فقیها معاصرا لشیخنا البهائی، قرأ علیه و روی عنه.

أقول: و هو یمیل الی التصوف، و قد رأیت له رساله فارسیه فی تحقیق التصوف، و عندنا منها نسخه، و هی مختصره.

***

أحمد بن الحسین بن عبد اللّه المهرانی الآبی.

له کتاب ترتیب الادله فیما یلزم خصوم الامامیه دفعه عن الغیبه و الغائب، المکافأه فی المذهب، و کتاب فی النقض علی أبی خلف - قاله ابن شهرآشوب(1).

***

احمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری.

له کتاب الرجال، من المعاصرین للشیخ، و ثقه العلامه(2).

أقول: قال الامیر مصطفی فی رجاله: ابو الحسین مصنف کتاب الرجال المقصور علی ذکر الضعفاء، و الظاهران ابن الغضائری الذی نقل العلامه قدس سره فی الخلاصه کثیرا هو هذا کما صرح باسمه فی ذکر اسماعیل بن مهران و ابی

ص:34

الشداخ(1) ، و سیجیء بعض أحواله عند ذکر أبیه الحسین، و لم أجد فی کتب الرجال فی شأنه شیئا من قدح و لا تعدیل - انتهی.

و أنا أقول أیضا: سیجیء تتمه أحواله عند ترجمه أبیه.

ثم ان والدی قدس سره قال فی حاشیه رجال الامیر مصطفی فی ترجمه احمد المذکور: هکذا بخط الشیخ زین الدین «ره»: الشیخ ابو عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الغضائری صاحب کتاب الرجال و غیره - انتهی.

و الظاهر أن الصواب ما فی هذا الکتاب، لتصریح العلامه «قده» أن صاحب کتاب الرجال هو احمد بن الحسین، الا أن یقال یمکن أن یکون للحسین أیضا کتاب فی الرجال، و اللّه أعلم - انتهی کلام والدی قدس سره.

و أقول...

***

الشیخ أحمد بن الحسین بن محمد بن أحمد بن سلیمان العاملی النباطی.

کان عالما فاضلا أدیبا صالحا عابدا ورعا، کان شریکنا فی الدرس حال القراءه علی الشیخ زین الدین بن محمد بن الحسن بن الشهید الثانی العاملی، و الشیخ حسین بن الحسن الظهیری العاملی، و العم الشیخ محمد بن علی الحر العاملی و غیرهم. و قرأ علی السید نور الدین العاملی فی مکه، توفی فی قریه النباطیه سنه 1079.

***

الشیخ الامام جمال الدین احمد بن الحسین بن محمد بن حمدان الحمدانی

عالم ورع شهید - قاله منتجب الدین.

ص:35

أحمد بن الحسین بن یحیی الهمذانی.

أبو الفضل، بدیع الزمان، الشاعر المشهور، فاضل جلیل امامی المذهب حافظ أدیب منشئ، له مقامات عجیبه(1) ، و له دیوان شعر، و کان عجیب البدیهه و الحفظ. و من شعره قوله:

یا لمه ضرب الزما ن علی معرسها خیامه

للّه درک من خزا می روضه عادت ثغامه

لبلیه قامت بها للدین أشراط القیامه

لمضرج بدم النبو ه ضارب بید الامامه

متقسم بظبا السیو ف مجرع منها حمامه

و مقبل کان النبی بلثمه یشفی غرامه

قرع ابن هند بالقضی ب عذابه فرط استضامه

یا ویح من ولی الکتاب قفاه و الدنیا أمامه

لیضرسن ید الندا مه حیث لا تغنی الندامه

و حمی أباح بنو أمی ه عن غوائلهم حرامه

لعنوا أمیر المؤمنی ن بمثل اعلان الاقامه

لم لم تخری یا سما ء و لم تصبی یا غمامه

لم لم تزولی یا جبا ل و لم تشولی یا نعامه

و ذکره ابن خلکان فی تاریخه و أثنی علیه و نقل من شعره قوله:

یکاد یحکیک صوب الغیث منسکبا لو کان طلق المحیا یمطر الذهبا

و الدهر لو لم یخن و الشمس لو نطقت و اللیث لو لم یصل و البحر لو عذبا

ص:36

و قوله:

همذان لی بلد أقول بفضله لکنه من أقبح البلدان

صبیانه فی القبح مثل شیوخه و شیوخه فی العقل کالصبیان

قال: و کانت وفاته سنه 398 مسموما بمدینه هراه - و حکی أنه مات من السکته و عجل دفنه فأفاق فی قبره و سمع صوته باللیل و انهم نبشوا قبره فوجدوه قد قبض علی لحیته و مات من هول القبر - انتهی(1).

و ذکره الثعالبی فی یتیمه الدهر من جمله شعراء الصاحب بن عباد و أثنی علیه(2)

أقول: کان فی سرعه الذهن و جوده الحافظه آیه، و لو أنشد قصیده علی مائه بیت لاعادها فی الوقت تبع بیت بیت، و ان شاء جعل أول بیت بعد آخر ما قاله و آخر ما بعیده أول ما بدأ ینشئه و الابداء فجمع أول بیت من بیت فیه.

و فی کتاب مختصر تاریخ ابن خلکان:

ان بدیع الزمان صاحب الرسائل الرائقه و المقامات الفائقه، و علی منواله نسج الحریری و اعترف فی خطبته بفضله. روی عن ابن فارس صاحب المجمل فی اللغه و عن غیره، سکن هراه من بلاد خراسان.

فمن رسائله «الماء اذا طال مکثه ظهر خبثه، و اذا سکن متنه تحرک نتنه، و کذلک الضیف یسمج لقاه اذا طال ثواه و یثقل ظله اذا انتهی محله. و السلام».

و له فی تعزیه «الموت خطب قد عظم حتی هان، و مس قد خشن حتی لان، و الدنیا قد تنکرت حتی صار الموت أخف خطوبها و جنت حتی صار أصغر ذنوبها، فلتنظر یمنه هل تری الا محنه، ثم انظر یسره هل تری إلا حسره».

ص:37

قیل: توفی بهراه یوم الجمعه الحادی و العشرین من جمادی الآخره سنه 397(1). قال الحاکم أبو سعید عبد الرحمن بن محمد بن دوست: سمعت من الثقات یقولون: انه مات من السکته و عجل دفنه فأفاق فی قبره و سمع صوته باللیل، و انه نبش عنه فوجدوه قد قبض علی لحیته و قد مات من هول القبر - انتهی(2).

***

الشیخ أحمد بن خاتون العاملی العیناثی.

أبو العباس، شریک الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی فی الاجازه، یروی عن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی الاتی، و کان عالما فاضلا عابدا جلیلا.

***

الشیخ أحمد بن خاتون العاملی العیناثی.

معاصر للشیخ حسن بن الشهید الثانی العاملی، کان عالما فاضلا زاهدا عابدا شاعرا أدیبا، جری بینه و بین الشیخ حسن أبحاث انتهت الی الغیظ و المباعده.

***

مولانا أحمد بن الخلیل القزوینی.

کان عالما فاضلا محققا، له حواش علی حاشیه العده لابیه، توفی سنه 1083.

ص:38

السید أحمد بن السید زین العابدین الحسینی العاملی.

عالم فاضل زاهد محقق متکلم، من تلامذه میر محمد باقر الداماد، و قد أجاز له اجازه أثنی علیه فیها و ذکر انه قرأ عنده بعض کتاب الشفاء و غیره، و قرأ عند الشیخ البهائی.

***

الشیخ احمد بن سلام الجزائری.

فاضل صالح فقیه معاصر، کان قاضی حیدرآباد، له شرح الارشاد فی الفقه، و غیر ذلک.

***

الشیخ أحمد بن سلیمان العاملی النباطی.

یروی عنه الشیخ حسن بن الشهید الثانی اجازه و قرأ عنده، و هو یروی عن الشهید الثانی، کان عالما فاضلا محققا ماهرا صالحا شاعرا.

***

أحمد بن العباس النجاشی الاسدی.

مصنف هذا الکتاب، له کتاب الجمعه [و ما ورد فیه من الاعمال] و کتاب الکوفه، و کتاب أنساب [بنی] نصر بن قعین [و أیامهم و أشعارهم] و کتاب مختصر الانواء [و مواضع النجوم التی سمتها العرب] - قاله النجاشی فی

ص:39

کتاب الرجال(1).

و هو ثقه جلیل القدر معاصر للشیخ، یروی عن المفید، و وثقه العلامه الا أنه قال(2): أحمد بن علی بن العباس بن محمد بن عبد اللّه بن ابراهیم بن محمد ابن عبد اللّه(3) النجاشی(4).

أقول: قال الشیخ البهائی فی بعض فوائده ان أبا العباس احمد بن علی النجاشی «ره» ولد سنه اثنتین و سبعین و ثلاثمائه، و هو شریک الشیخ الطوسی فی القراءه علی المفید و علی ابن الغضائری عن جعفر بن محمد بن قولویه عنه، و کانت وفاته سنه خمسین و أربعمائه قبل وفاه الشیخ الطوسی بعشر سنین و بعد وفاه السید المرتضی بأربعه عشر سنه، و هو الذی غسل المرتضی مع محمد ابن الحسن الجعفری و سلار، و یروی عن الصدوق محمد بن بابویه «ره» بواسطه أبیه علی بن احمد النجاشی و عن الکشی بواسطتین، و عاصر التلعکبری و تتلمذ لابن نوح - انتهی.

و أقول: الظاهر أن فاعل «عاصر» هو النجاشی، و الا فهو متأخر کما لا یخفی - فتأمل.

ثم أقول: قال الامیر مصطفی فی رجاله: قال النجاشی فی رجاله «قال احمد ابن علی.. بن عبد اللّه النجاشی هو الذی ولی الاهواز و کتب الی ابی عبد اللّه

ص:40

علیه السلام یسائله، و کتب الیه رساله عبد اللّه النجاشی المعروفه، و لم یر لابی عبد اللّه علیه السلام مصنف غیره، ابن غیثم(1) بن ابی السمال... احمد ابن العباس النجاشی الاسدی مصنف هذا الکتاب له کتب»(2) هکذا عبر «احمد بن علی النجاشی» عن نفسه فی کتاب رجاله المعروف الذی ننقل نحن عنه کثیرا، و توهم بعض الفضلاء(3) أن احمد بن العباس النجاشی هو مصنف کتاب الرجال، بل هو جده و لیس له کتاب الرجال، و هذا لیس کلام المصنف بل هو ملحق و کأن فی النسخه التی کان عنده من النجاشی «احمد بن العباس النجاشی» کان بالحمره فوقع ما وقع، و قال العلامه قدس سره فی الخلاصه:

کان أحمد یکنی ابا العباس، ثقه یعتمد علیه، عندی له کتاب الرجال، نقلنا منه فی کتابنا هذا و فی غیره أشیاء کثیره، و له کتب أخری نذکرها فی الکتاب الکبیر. و توفی ابو العباس احمد بمطیرآباد فی جمادی الاولی سنه خمس و أربعمائه، و کان مولده فی صفر سنه اثنتین و سبعین و ثلاثمائه(4) ، و قال فی شأنه الکشی معظم. و فیه نظر لان الکشی متقدم علیه کثیرا فکیف قال هذا فی شأن النجاشی المتأخر عنه کثیرا - انتهی ما فی رجال أمیر مصطفی(5).

***

الشیخ الجلیل أحمد بن عبد الصمد الحسینی البحرانی.

عالم فاضل شاعر أدیب، قرأ عند الشیخ بهاء الدین، و روی عنه، و ذکره

ص:41

صاحب السلافه و أثنی علیه(1).

***

الشیخ احمد بن عبد العالی العاملی المیسی.

کان فاضلا عالما صالحا، سکن اصفهان و مات بها، من المعاصرین.

***

الشیخ الادیب أحمد بن عبد القاهر بن أحمد القمی.

فاضل ثقه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ الجلیل ابو الحسن احمد بن عبد اللّه البکری.

صاحب کتاب الانوار فی مولد النبی المختار و غیره من المؤلفات، المعروف بالبکری و تاره بالشیخ ابی الحسن البکری.

قال فی أوائل کتاب بحار الانوار ما صورته: و کتاب الانوار فی مولد النبی المختار، و کتاب مقتل امیر المؤمنین علیه السلام، و کتاب وفاه فاطمه الزهراء علیها السلام، الثلاثه کلها للشیخ الجلیل ابی الحسن البکری استاد الشهید الثانی رحمه اللّه علیهما(3). ثم قال قدس سره فی الفصل الثانی من اول البحار:

و کتاب الانوار قد أثنی بعض أصحاب الشهید الثانی علی مؤلفه و عده من مشایخه، و مضامین أخباره موافقه للاخبار المعتبره المنقوله بالاسانید الصحیحه، و کان مشهورا بین علمائنا یتلونه فی شهر ربیع الاول فی المجالس و المجامع فی

ص:42

یوم المولد الشریف، و کذا الکتابان الآخران معتبران أوردنا بعض أخبارهما فی الکتاب - انتهی(1).

قال بعض المؤرخین بعد أن نقل نحو ذلک عن المجلسی ما لفظه:

و أقول: عندنا أیضا من کتاب الانوار المذکور نسخه عتیقه تاریخ کتابتها سنه ست و تسعین و ستمائه، و ما قلناه فی اسمه و نسبه مذکور فی أوائله فی النسخه التی عندنا لکن مؤلفه کما یظهر من سیاقه قد کان من القدماء و کان من أصحابنا.

و اعلم أن جماعه من المتأخرین قد ینقلون عن کتاب الانوار فی مولد النبی «ص» و ینسبونه الی ابی الحسن البکری من غیر تصریح باسمه، و فی البحار أیضا لم یصرح باسمه، و حینئذ فربما یحتمل التعدد فی الاسم و ان اشترکا فی الکنیه و النسبه.

***

السید جلال الدین أبو الفضائل احمد بن عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه الجعفری.

عالم فاضل - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ جمال الدین و یقال فخر الدین و یقال تاره شهاب الدین احمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی.

فاضل عالم جلیل فقیه نبیه، و هو المجتهد الفقیه المشهور بابن المتوج، و قوله فی کتب متأخری الاصحاب مذکور، و کان من تلامذه الشیخ فخر الدین

ص:43

ولد العلامه، و روی عنه الشیخ شهاب الدین أحمد بن فهد بن ادریس المقری الاحسائی المعروف بابن فهد کما یفهم من أول کتاب غوالی اللئالی الابن ابی جمهور، و قد قال فی أول الغوالی المذکور: انه یروی عن أحمد بن فهد المذکور عن شیخه خاتمه المجتهدین المشهوره فتاواه فی جمیع العالمین فخر الدین أحمد بن متوج بن عبد اللّه - فلیلاحظ.

و قد کان السبیعی المشهور من تلامذته، و قال السبیعی المذکور فی أول شرحه علی القواعد للعلامه بعد نقل شرح هذا الشیخ المسمی بالوسیله فی وصفه هکذا: و کان شیخنا الامام العلامه شیخ مشایخ الاسلام و قدوه أهل النقض و الابرام وارث الانبیاء و المرسلین جمال المله و الحق و الدین احمد بن عبد اللّه ابن متوج توجه اللّه بغفرانه و أسکنه فی أعلی جنانه، قد وضع فی شرح مسائله الضئیله کتاباً سماه الوسیله الا أنه لم یتم ذلک الکتاب حتی انثلم النصاب - انتهی.

و له من المؤلفات رساله فی الآیات الناسخه و المنسوخه، و له أیضا کتاب تفسیر القرآن علی ما صرح به فی أول تلک الرساله و قال: انه فی ذلک التفسیر علی وجوه الآیات الناسخه و المنسوخه أیضا، و لکن أفرد منه تلک الرساله لتسهیل الامر علی الطلاب، و له أیضا کتاب منهاج الهدایه فی شرح کتاب الاحکام، و هو مختصر متأخر عن التفسیر المذکور نسبه الیه الشیخ ابن ابی جمهور الاحسائی فی رساله کاشفه الحال عن أحوال الاستدلال، و له أیضا کتاب کفایه الطالبین فی أحوال الدین نسبه الیه ابن ابی جمهور فی الرساله المذکوره أیضا.

و کان ولده الشیخ جمال الدین ناصر بن احمد و ولده الشیخ عبد اللّه من العلماء أیضا، و للشیخ احمد هذا شعر جید کثیر و مراثی علی الحسین علیه السلام، و له کتاب النهایه فی خمسمائه الآیه التی علیها مدار الفقه، و کان هذا الشیخ

ص:44

معاصرا للشیخ المقداد صاحب کنز العرفان و هو المعنی بقوله «قال المعاصر» هناک، صرح به المولی نظام الدین فی نظام الاقوال بعد أن ذکر له کتبا منها کتاب الوسیله فی فتح مقفلات القواعد و أنه یروی عن شیخه الشیخ فخر الدین ولد العلامه [و له أیضا شرح الارشاد علی احتمال أن یکون ما رأیناه فی استراباد من هذا الشیخ، و نسب الیه بعضهم کتاب المقاصد.. و قال: انه کان عالما بالعلوم العربیه و العلوم الادبیه و له أشعار کثیره و مراثی فی شأن الائمه علیهم السلام عشرون ألف بیت فی مجلدین](1).

***

احمد بن عبد الواحد بن احمد البزاز، ابو عبد اللّه.

شیخنا المعروف بابن عبدون، له کتب منها: کتاب أخبار السید بن محمد(2) کتاب التاریخ، کتاب تفسیر خطبه فاطمه معربه، کتاب عمل الجمعه، کتاب الحدیثین المختلفین، أخبرنا بسائرها. و کان قویا فی الادب، قد قرأ کتب الادب علی شیوخ أهل الادب، و کان قد لقی أبا الحسن علی بن محمد بن الزبیر(3) ، و کان غلوا فی الوقت - قاله النجاشی(4).

و قال الشیخ: احمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر، یکنی أبا عبد اللّه، کثیر السماع و الروایه، سمعنا منه و أجاز لنا جمیع ما رواه، مات سنه 423(5).

و یستفاد توثیقه من تصحیح العلامه طرق الشیخ.

ص:45

احمد بن علی البلخی.

الرجل الصالح، أجاز للتلعکبری - قاله العلامه و الشیخ(1).

***

الشیخ الجلیل احمد بن علی الرازی.

کان فاضلا عالما فقیها، روی عنه ابن شهرآشوب.

أقول: صرح ابن شهرآشوب بروایته عنه فی المناقب و قال انه یروی عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی و عن أبی الوفاء عبد الجبار بن علی المقری الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی.

***

الشیخ احمد بن علی الشبلی العاملی.

کان فاضلا واعظا عابدا حافظا فقیها محدثا، من المعاصرین، و لما مات رثیته بقصیده منها:

لقد جاءنی خبر ساءنی و أحرق قلبی بنار الحزن

مصاب أخ عالم عامل فتی فاضل کامل ذی لسن

فما ذاق قلبی طعم السرو رو لا ذاق جفنی طعم الوسن

فصار بغیضا لدی الحبیب و صار قبیحا لدی الحسن

دهاه ردی هدّ رکن الهدی و أوهن منا المنا و المنن

فآه و أواه من فقد من فقدنا فمن ذا فقدنا و من

لقد کان عونی علی مطلبی و من یعن بالامر مثلی یعن

و ذاک هدایه أهل الضلال الی سنن هو خیر السنن

ص:46

فأین فصاحه ذاک اللسا ن بشرع الفروض و شرح السنن

أناخ الحمام فناح الحمام یبدی فنون الاسی فی فنن

و یبکی فیربع تلک الربوع و ید من تذکاری تلک الدمن

***

مولانا أحمد بن نصیر الدین علی الشنوی السندی.

کان أبوه قاضیا بالسند حنفیا و کان هو شیعیا. ذکره قاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه ثناء بلیغا، و ذکر له مناظره مع بعض علماء أهل السنه جیده، و ذکر له مؤلفات منها: رساله فی التریاق الفاروق، و رساله فی الاخلاق، و رساله فی أحوال الحکماء، و رساله فی أسرار الحروف و رموز الاعداد، و تاریخ کبیر. و ذکر أنه قتل شهیدا فی لاهور.

***

الشیخ جمال الدین احمد بن الحاج علی العاملی العیناثی.

من المشایخ الاجلاء، کان صالحا عابدا فاضلا محدثا، یروی عنه الشیخ شمس الدین محمد ابن خاتون العاملی، و یروی هو عن الشیخ زین الدین جعفر بن حسام الدین العاملی.

أقول: و یروی عن الشیخ زین علی التوابنی، کذا یظهر من اجازه احمد ابن نعمه اللّه العاملی للمولی عبد اللّه التستری و لعله سقط منه شیء.

***

ص:47

الشیخ الافضل احمد بن علی المهابادی.

فاضل متبحر، له کتاب شرح اللمع، و کتاب البیان فی النحو، و کتاب التبیان فی التصریف، و المسائل النادره فی الاعراب. أخبرنا سبطه الامام العلامه أفضل الدین الحسن بن علی المهابادی عن والده عنه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ ابو منصور احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی.

الفاضل العالم المعروف بالشیخ ابی منصور الطبرسی صاحب الاحتجاج و غیره، کان من أجلاء العلماء و مشاهیر الفضلاء، و هو غیر أبی علی الطبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان و غیره و ان کان عصرهما متحدا، و هما شیخا ابن شهرآشوب و أستاداه، و ظنی أن بینهما قرابه، و کذا بینهما و بین الشیخ حسن ابن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی المعاصر للخواجه نصیر الدین.

و یظهر من کتاب المجلی لابن ابی جمهور الاحسائی أن کتاب الاحتجاج للشیخ أبی الفضل الطبرسی، قال فی أول البحار بعد نسبه کتاب الاحتجاج لاحمد بن ابی طالب: و ینسب هذا الکتاب الی أبی علی الطبرسی، و هو خطأ بل هو تألیف ابی منصور احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی کما صرح به السید ابن طاوس فی کتاب کشف المحجه، و سیظهر لک مما سننقل من کتاب المناقب لابن شهرآشوب(2).

و قال قدس اللّه سره فی الفصل الثانی: و کتاب الاحتجاج و ان کان اکثر أخباره مراسیل لکنها من الکتب المعروفه المتداوله، و قد أثنی السید ابن طاوس

ص:48

علی الکتاب و علی مؤلفه، و قد أخذ عنه اکثر المتأخرین - انتهی(1).

و یروی ابو منصور المذکور عن جماعه: منهم ابو جعفر مهدی بن ابی حرب الحسینی المرعشی کما صرح به فی أول کتاب الاحتجاج المشار الیه.

و ما ذکر فی نسبه هو الذی یظهر من کلام مهره علماء الرجال.

و قد یعبر عنه بأحمد بن ابی طالب الطبرسی، و الظاهر أنه من باب الاختصار فی النسب، فلا یتوهم التعدد.

و قال فی کتاب أمل الامل: هو عالم فقیه فاضل محدث ثقه، له کتاب الاحتجاج علی أهل اللجاج حسن کثیر الفوائد، یروی عن السید العالم العابد مهدی بن ابی حرب الحسینی المرعشی عن الشیخ الصدوق أبی عبد اللّه جعفر بن محمد ابن احمد الدوریستی عن ابیه عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه القمی، و له طرق أخری و مؤلفات أخری(2).

و ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء الا أنه قال: شیخی احمد بن ابی طالب الطبرسی له کتاب الکافی فی الفقه حسن و الاحتجاج و مفاخره الطالبیه و تاریخ الائمه علیهم السلام و فضائل الزهراء علیها السلام - انتهی(3).

و کثیرا ما ینقل الشیخ فی شرح الارشاد فتاواه و أقواله، فمن ذلک ما نقله فی کتاب القصاص من شرح الارشاد فی مسأله أن للمولی القصاص من دون ضمان الدیه للدیان بهذه العباره: و جمع الشیخ ابو منصور الطبرسی بین الروایتین المتعارضتین فی کتابه بأن القائل - اه، و من ذلک فی کتاب القصاص و کتاب الدیات.

ص:49

و الطبرسی و کذا الطبری علی المشهور نسبه الی طبرستان، و هی التی تعرف الان بمازندران، بل قد یقال طبرستان علی جمیع تلک البلاد حتی یشمل استراباد و جرجان و نحوها. و بالجمله فطبرستان واقعه علی طرف بحر خزر، أعنی بحیره طبرستان.

و قال الشیخ ابو الفتوح الرازی فی تفسیره الفارسی عن ابن عباس ما معناه ان تابوت بنی اسرائیل و عصا موسی فی بحیره الطبریه فی بحر طبرستان و تخرج منه قبل قیام القیامه، و ذلک فی عهد صاحب الزمان علی ما جاء به الروایه عن الصادق علیه السلام - انتهی.

و قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان فی ترجمه أبی علی الحسن بن القاسم الطبری الشافعی: ان الطبری نسبه الی طبرستان، و هی ولایه کبیره تشتمل علی بلاد کثیره أکبرها آمل، و النسبه الی طبریه الشام طبرانی - انتهی(1).

و بهذا یظهر فساد ما ینقل عن الشیخ المعاصر من أنه قال انا لم نجد فی الکتب الطبرسی فی النسبه الی طبرستان.

و قال فی تقویم البلدان: و طبرستان فی شرقی کیلان، و انما سمیت طبرستان لان طبر بالفارسیه الفاس، و هی من کثره اشتباک اشجارها لا یسلک فیها الجیش الا بعد أن یقطع بالطبر الاشجار من بین أیدیهم، و استان الناحیه بالفارسی، فسمیت طبرستان أی ناحیه الطبر.

و قد یقال أیضا ان صاحب تاریخ قم المعاصر لابن العمید ذکر فی ذلک التاریخ أن طبر معرب و هی ناحیه معروفه بحوالی قم مشتمله علی قری و مزارع کثیره، و ان هذا الطبرسی و سائر العلماء المعروفین بالطبرسی قد کانوا أهل هذه الناحیه، و یستشهد له بقول الشهید الثانی فی بعض حاشیته علی ارشاد

ص:50

العلامه عند نقل بعض الفتاوی و نسبه الی الشیخ علی بن حمزه الطبرسی القمی، و علی هذا فلا یبعد القول بکونهم من أهل بلده قم، و لا حاجه الی القول بأن الطبری و الطبرسی من باب التغییر فی النسب.

***

[السید عماد الدین ابو القاسم احمد بن علی بن ابی المعالی بن الزکی الحسینی.

عالم ورع فاضل - قاله منتجب الدین.

و قد سبق من المصنف بعنوان «احمد بن ابی علی بن أبی المعالی»](1).

***

الشیخ احمد بن علی بن احمد الزینوآبادی.

عالم صالح دیّن - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ جمال الدین احمد بن علی بن امیر کالقوسی.

فاضل ورع، له کتاب کشف النکات فی علل النحاه، قرأته علیه - قاله منتجب الدین.

***

احمد بن علی بن الحسین بن شاذان القاضی القمی الفقیه.

حسن المعرفه - قاله العلامه(4). و زاد النجاشی: صنف کتابین لم یصنف

ص:51

غیرهما: کتاب زاد المسافر، و کتاب الامالی، أخبرنا بهما ابنه ابو الحسن - انتهی(1).

***

الشیخ کمال الدین ابو جعفر احمد بن علی بن سعید بن سعاده البحرانی.

متکلم جلیل و عالم نبیل، و کان معاصرا للخواجه نصیر الدین الطوسی و لکنه مات قبل الخواجه، و قد قرأ علیه الشیخ جمال الدین ابو الحسن علی بن سلیمان البحرانی الفاضل المشهور المعاصر للخواجه نصیر الطوسی.

و من مؤلفات الشیخ احمد رساله فی مسأله العالم و ما یناسبها من صفاته تعالی، و مجموع مسائلها أربعه و عشرون مسأله، و أرسلها تلمیذه المذکوره الی الخواجه نصیر الدین بعد وفاه أستاده أعنی هذا الشیخ و التمس من الخواجه شرح مشکلاتها، و قد شرحها الخواجه نصیر الدین ورد علیه فی مواضع منها ثم أرسلها الیه.

و یروی الشیخ احمد هذا عن الشیخ نجیب الدین محمد السوراوی عن هبه اللّه بن رطبه السوراوی عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی عن والده، و یروی عنه تلمیذه علی بن سلیمان المذکور رساله أستاده المذکور و شرح الخواجه علیها فی رساله مفرده، و هی المعروفه الان بین الناس برساله العلم للخواجه نصیر الدین.

***

ص:52

الشیخ احمد بن علی بن سیف الدین العاملی الکفرحونی.

فاضل فقیه صالح، یروی عن الشیخ حسن بن الشهید الثانی و عن السید اسماعیل الکفرحونی، و رأیت له حواشی علی کتب بخطه تدل علی فضله.

***

أحمد بن علی بن العباس بن نوح السیرافی نزیل البصره.

کان ثقه فی حدیثه متقنا لما یرویه فقیها عارفا بالحدیث و الروایه، و هو شیخنا و استاذنا و من استفدنا منه، له کتب کثیره أعرف منها کتاب المصابیح فی ذکر من روی عن الائمه علیهم السلام لکل امام کتاب، [القاضی بین](2) الحدیثین المختلفین، کتاب التعقیب و التعفیر، کتاب الزیادات علی أبی العباس بن سعید فی رجال أبی جعفر علیه السلام، مستوفی أخبار الوکلاء الاربع - قاله النجاشی(3).

و ذکره العلامه و وثقه و أثنی علیه، و لم یذکر کتبه(4).

و یأتی ابن محمد بن نوح، و هو هذا.

***

الشیخ الجلیل أحمد بن علی بن عبد الجبار الطبرسی القاضی.

کان عالما فاضلا فقیها، روی عن سعید بن هبه اللّه الراوندی.

***

ص:53

السید فخر الدین أحمد بن علی بن عرفه الحسینی.

کان عالما فاضلا، یروی عنه ابن معیه.

***

القاضی أحمد بن علی بن قدامه.

فاضل جلیل فقیه، یروی عن المفید و المرتضی و الرضی(1).

أقول: و یروی عنه جماعه منهم الشیخ أبو السعادات أحمد بن الماصوری الاتی.

***

أبو الحسن أحمد بن علی بن النحاس.

ذکره العلامه فی اجازاته، من مشایخ الشیخ الطوسی من رجال الخاصه.

***

الشیخ أبو الفتح أحمد بن عیسی بن محمد الخشاب الحلبی.

فقیه دیّن - قاله منتجب الدین.

***

السید کمال الدین أبو المحاسن أحمد بن السید الامام فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی.

عالم فاضل، قاضی قاشان - قاله منتجب الدین.

***

ص:54

الشیخ شهاب الدین أحمد بن فهد بن ادریس المقری الاحسائی.

الفاضل العالم المشهور بابن فهد أیضا، من اجله علماء الامامیه و فقهائهم و یروی عن الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد اللّه المشهور بابن المتوج البحرانی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه، و یروی عنه الشیخ جمال الدین حسن الشهیر بالمطوع الجروانی الاحسائی، کذا ذکره ابن أبی جمهور فی أول کتاب غوالی اللئالی.

و اعلم أن ابن فهد هذا و ابن فهد الاسدی المشهور معاصران، و لکل منهما شرح علی ارشاد العلامه، و قد یتحد بعض مشایخهما أیضا، و من هذه الوجوه کثیرا ما یشتبه الامر فیهما و لا سیما فی شرحیهما علی الارشاد.

***

السید أبو طالب أحمد بن القاسم بن زهره الحسینی.

عالم فاضل جلیل، یروی عن الشهید.

***

الشیخ أبو السعادات أحمد بن الماصوری.

فاضل، یروی عن ابن قدامه عن السید الرضی.

***

السید بهاء الدین أبو الفضل أحمد بن المجتی بن أبی سلیمان الحسینی الموردی.

عالم صالح مقرئ - قاله منتجب الدین.

ص:55

المولی الاجل الاکمل أحمد بن محمد الاردبیلی.

کان عالما فاضلا مدققا عابدا ثقه ورعا عظیم الشأن جلیل القدر معاصرا لشیخنا البهائی، له کتب منها: شرح الارشاد کبیر لم یتم، و تفسیر آیات الاحکام(1) ، و حدیقه الشیعه(2) ، و غیر ذلک.

و ذکره السید مصطفی بن الحسین التفرشی فی کتاب الرجال فقال: أمره فی الجلاله و الثقه و الامانه أشهر من أن یذکر و فوق ما یحوم حوله عباره، کان متکلما فقیها عظیم الشأن جلیل القدر رفیع المنزله، أورع أهل زمانه و أعبدهم و اتقاهم، له مصنفات منها کتاب آیات الاحکام جید حسن، توفی فی شهر صفر سنه 993 - انتهی(3).

نروی بأسانیدنا السابقه عن الشیخ حسن و السید محمد عنه.

أقول: مناقبه أکثر من أن تذکر، و قد قرأ العقلیات فی بلده شیراز علی مولانا جمال الدین محمود تلمیذ مولانا جلال الدین الدوانی و الشرعیات علی...

و قد ترک فی آخر عمره بل من أواسطه حین کان فی النجف العقلیات و اقتصر علی النقلیات الی أن توفی فیه.

و سمعنا من الشیوخ أنه حین کان یقرئ الشیخ حسن و السید محمد کتاب شرح المختصر کان یسقط فی البین کل مسأله لا مدخلیه لها فی الدین باعتقاده احتیاطا و لم یرخصهما أن یقرءاها علیه و یتجاوزان عن ذلک الموضع الی مسأله أخری نافعه.

و قد سمعت من مشایخنا أن له قدس سره عشره تلامیذ کلهم فضلاء علماء،

ص:56

منهم آمیرزا محمد الاسترابادی و أمیر فضل اللّه و السید محمد صاحب المدارک و الشیخ حسن، و سمعت أیضا أن...

له شرح الارشاد الذی هو موجود الان من الاول الی آخر مباحث الوقوف و الصدقات ثم لم یوجد فیما بین و یوجد من الصید و الذباحه الی الآخر، و قد سمعنا من بعض الافاضل أنه قد کتبه و لکن لعسر الاطلاع علی خطه لم یکتبه أحد من الناس الی أن اندرس. و نسب الیه مولانا سلطان حسین الاسترابادی فی کتاب تحفه المؤمنین کتاب «زبده البیان»، و لعله هو بعینه هذا الشرح حیث سماه «زبده البیان فی شرح ارشاد الاذهان»(1).

و له أیضا حاشیه علی الهیات شرح التجرید قد بسط الکلام فی بحث الامامه و نقل الادله عن الفخر الرازی و أحالها، و ینسب الیه رساله فارسیه فی حرمه الخراج و تعلیقات علی قواعد العلامه و علی تذکره العلامه فی الفقه رأیتهما بخطه علی الکتابین فی مشهد الحسین و علی القواعد فی المشهد الرضوی، و علی شرح المختصر للعضدی رأیتها بخطه، و رساله فارسیه فی مناسک الحج مختصره رأیتها فی دهخوارقان، و رساله فارسیه فی الامامه مبسوطه، و حواشی کتاب کاشف الحق، و رساله اثبات الواجب نسبها الیه فی...، و رساله فی عدم حجه قول الاصحاب بعدم خلو الزمان عن المجتهد رأیتها بخط الامیر شرف الدین الشولستانی فی استراباد نقلا عن خط ولد المؤلف، و رساله فی کون أفعال اللّه تعالی معلله بالاغراض رأیتها بمازندران.

***

ص:57

مولانا أحمد بن محمد التونی البشروی.

فاضل عالم زاهد عابد ورع، من المعاصرین المجاورین بطوس، له کتب منها: حاشیه شرح اللمعه، و رساله فی تحریم الغناء، و رساله فی الرد علی الصوفیه و غیر ذلک.

أقول: هو أخو مولانا عبد اللّه التونی، توفی مولانا عبد اللّه أولا سنه سبع و ستین فی قرمیسین ثم توفی مولانا أحمد سنه ثلاث و ثمانین و ألف فی مشهد الرضا علیه السلام.

***

السید أحمد بن محمد الموسوی.

کان عالما فاضلا جلیلا، یروی عن شاذان بن جبرئیل.

***

الشیخ مهذب الدین أبو ابراهیم أحمد بن محمد الوهرکیسی.

عالم صالح، له کتاب الموضح فی الاصول، و تعلیق التذکره، قاله منتجب الدین.

***

الشیخ الامام فخر الدین أبو سعید أحمد بن محمد بن أحمد الخزاعی.

ابن أخ الشیخ الامام جمال الدین أبو الفتوح، عالم صالح ثقه - قاله منتجب الدین.

ص:58

[أحمد بن محمد بن أحمد القمی.

الشاهد العدل، یروی عنه الشیخ منتجب الدین فی الفهرس کما صرح به فی ترجمه الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن هبه اللّه بن جعفر الوراق الطرابلسی، لکن لم یعقد له ترجمه برأسه - فلاحظ و تأمل](1).

***

السید أحمد بن محمد بن أحمد بن ابراهیم بن زهره الحسینی.

فاضل جلیل، یروی عن العلامه، و له منه اجازه مع أبیه و عمه و أخیه و ابن عمه، و قد بالغ فیها فی الثناء علیهم(2).

أقول: فیه سهو، لان اسم جده بلا واسطه هو ابراهیم أو أبو ابراهیم محمد علی اختلاف النسخ، و الظاهر أن کلمتی «أحمد بن» ثانیا من قلم المصنف أو الناسخ - فتأمل.

***

السید مصباح الدین أبو لیلی أحمد بن محمد بن أحمد بن ابی المعالی.

فقیه ثقه - قاله منتجب الدین(3).

***

ص:59

أحمد بن محمد بن جعفر، أبو علی الصولی.

بصری، صحب الجلودی عمره، و قدم بغداد سنه 350(1) و سمع الناس منه و کان ثقه فی حدیثه مسکونا الی روایته، و له کتب منها: کتاب أخبار فاطمه علیها السلام کتاب کبیر أخبرنا به أحمد بن عبدون عن محمد بن موسی أبی الفرج قال سمعته منه املاء، و أخبرنا الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان عن أحمد بن محمد بن جعفر أبی علی الصولی بجمیع روایاته - قاله الشیخ(2).

و وثقه العلامه و النجاشی أیضا(3).

***

أحمد بن محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما الحلی.

کان فاضلا صالحا، یروی عن أبیه عن جده.

***

الشیخ جمال الدین أحمد بن محمد بن الحداد.

عالم فقیه، من مشایخ ابن معیه.

***

السید أبو طالب أحمد بن محمد بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی.

کان فاضلا عالما جلیلا، من مشایخ الشهید.

***

ص:60

الشیخ أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید.

من مشایخ المفید، وثقه الشهید الثانی فی الدرایه، و یعد العلامه و غیره من علمائنا حدیثه صحیحا، و معلوم أنه من مشایخ الاجازه.

***

أحمد بن محمد بن حمزه الطالقانی.

له روضه المتهجد و نزهه المتعبد - قاله ابن شهرآشوب(2).

***

الشیخ جمال الدین أحمد بن شمس الدین محمد بن خاتون العاملی العیناثی.

یروی عن أبیه، روی عنه الشهید الثانی العاملی و أثنی علیه، و ذکر أنه حافظ متقن، خلاصه الاتقیاء و الفضلاء و النبلاء.

أقول: هو أبو العباس شهاب الدین، کذا من اجازه ولده و حفدته للمولی عبد اللّه التستری، قال فیها «عن والدی الشیخ الامام الاجل القدوه عمده المخلصین و زبده المحصلین الشیخ شهاب الدین أحمد». و روی عن الشیخ علی الکرکی أیضا علی ما یظهر منها، و کذا روی عنه ولده نعمه اللّه بن أحمد أیضا.

***

أحمد بن محمد بن داود.

یکنی أبا الحسن، یروی عن أبیه محمد بن أحمد بن داود القمی، أخبرنا

ص:61

عنهما حسین بن عبید اللّه - قاله الشیخ فی الرجال(1).

و هذا من المشایخ الاجلاء.

***

أحمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر ابن أعین بن سنسن، أبو غالب الزراری.

کان شیخ العصابه فی زمانه و وجههم، له کتب منها: کتاب التاریخ و لم یتمه، کتاب دعاء السفر، کتاب الافضال، کتاب مناسک الحج کبیر، کتاب مناسک الحج صغیر، کتاب الرساله الی ولده أبی طالب(3) فی ذکر أولاد أعین. حدثنا شیخنا أبو عبد اللّه عنه بکتبه - قاله النجاشی.

و وثقه فی موضع آخر، و وثقه الشیخ أیضا، و هو من تلامذه الکلینی، عندنا من کتبه الرساله الی ولده.

***

الشیخ فخر الدین احمد بن محمد بن عبد اللّه بن علی بن حسن بن علی بن محمد بن سبع بن رفاعه السبعی.

الفاضل الفقیه الجلیل المعروف بالسبعی صاحب کتاب شرح القواعد. کان

ص:62

قدس اللّه سره من أجله تلامذه الشیخ جمال الدین احمد بن عبد اللّه بن سعید ابن المتوج البحرانی، و کان تاریخ فراغه من الشرح سنه ست و ثلاثین و ثمانمائه.

و ما ذکرناه من تاریخ نسبه هو الذی وجدناه بخطه علی ظهر کتاب الشرح المذکور، و النسخه التی بخطه قد وصلت الی آخر کتاب الوصیه، و لعله لم یخرج منه الا هذا القدر.

***

السید احمد بن محمد بن علی العلوی النسابه.

فاضل فقیه، یروی عن علی بن موسی بن طاوس.

***

الشیخ شرف الدین أحمد بن الصدر الکبیر تاج الدین محمد بن علی بن عیسی بن أبی الفتح الاربلی.

فاضل شاعر أدیب، یروی عن جده کتاب کشف الغمه، و له منه اجازه رأیتها بخط بعض فضلائنا.

***

احمد بن محمد بن عمر بن موسی بن الجراح، المعروف بابن الجندی.

أستاذنا رحمه اللّه، ألحقنا بالشیوخ فی زمانه، له کتب منها: کتاب الانواع کتاب کبیر جدا سمعت بعضه یقرأ علیه، کتاب المروات و الفلج، کتاب الخط، کتاب الغیبه، کتاب عقلاء المجانین، کتاب الهواتف، کتاب العین و الورق،

ص:63

کتاب فضائل الجماعه و ما روی فیها - قاله النجاشی(1).

و ذکره الشیخ، و ذکر من کتبه ثلاثه و قال: أخبرنا بجمیع کتبه أبو طالب ابن غرور عنه(2).

***

الشیخ جمال الدین ابو العباس احمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی الاسدی.

الفاضل العالم العلامه الفهامه الثقه الجلیل الزاهد العابد الورع العظیم القدر، المعروف بابن فهد.

و له قدس اللّه سره میل الی مذهب الصوفیه، و تفوه به فی بعض مؤلفاته، و یروی عن تلامذه الشهید.

و قد رأیت علی آخر بعض نسخ الاربعین للشهید منقولا عن خط ابن فهد المذکور ما صورته هکذا: حدثنی بهذه الاحادیث الشیخ الفقیه ضیاء الدین أبو الحسن علی بن الشیخ الامام الشهید أبی عبد اللّه شمس الدین محمد بن مکی جامع هذه الاحادیث قدس اللّه سره بقریه جزین حرسها اللّه من النوائب فی الیوم الحادی عشر من شهر محرم الحرام افتتاح سنه أربع و عشرین و ثمانمائه و أجاز لی روایتها بالاسانید المذکوره و روایته و روایه غیرها من مصنفات والده، و کتب احمد بن محمد بن فهد عفی اللّه عنه، و الحمد للّه رب العالمین و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله الطاهرین و صحبه الاکرمین.

ص:64

و یروی عن السید المرتضی بهاء الدین علی بن عبد الحمید النسابه الحسینی النجفی أیضا علی ما یظهر من بحث النیروز من کتاب المهذب(1) ، و یروی عن الشیخ زین الدین الخازن عن الشهید أیضا.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ جمال الدین احمد بن فهد الحلی، فاضل عالم ثقه صالح زاهد عابد ورع جلیل القدر، له کتب منها: المهذب شرح المختصر النافع، و عده الداعی(2) ، و المقتصر، و الموجز، و شرح الالفیه للشهید، و المحرر، و التحصین(3) ، و الدر الفرید فی التوحید. یروی عن تلامذه الشهید - انتهی(4).

أقول: و المقتصر هو شرحه علی الارشاد للعلامه، و له أیضا رساله فی معانی أفعال الصلاه و ترجمه أذکارها حسنه الفوائد رأیتها بمازندران، و له رساله اللمعه الجلیه فی معرفه النیه و قد تصحفت باللمعه الحلیه بالحاء المهمله و هو سهو، و له رساله نبذه الباغی فیما لا بد منه من آداب الداعی و هو تلخیص کتاب عده الداعی المذکور آنفا و قد رأیتها بأردبیل و هی مختصره، و له رساله مصباح المبتدی و هدایه المعتمدی(5) علی ما نسبه الیه بعض الفضلاء و هو فی فقه الصلاه،

ص:65

و له رساله کفایه المحتاج فی مناسک الحاج، و له رساله موجزه جدا فی نیات الحج، و رساله مختصره فی واجبات الصلاه، و رساله فی تعقیبات الصلاه من الادعیه و آدابها، و رسائل أخر. مات سنه احدی و أربعین و ثمانمائه.

و أقول: یروی أیضا عن الشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی و الشیخ نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی الحائری عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه، و یروی عنه أیضا جماعه من العلماء، منهم الشیخ رضی الدین حسین الشهیر بابن راشد القطیفی - کذا یظهر من أول غوالی اللآلی.

[أقول: و له رساله غایه الایجاز فی الطهاره و الصلاه رأیتها بأردبیل، و نسب الیه بعضهم کتاب التحریر أیضا و لعله المحرر المذکور فی أمل الامل کما نقلنا، و له أیضا فتاوی متفرقه کثیره فی جواب الاستفتاءات و غیرها، و نسب الیه بعضهم رساله الواجبات](1).

***

السید نظام الدین أحمد بن محمد المعصوم الحسینی.

عالم فاضل عظیم الشأن جلیل القدر، شاعر أدیب، له دیوان شعر و رسائل متعدده.

و ذکره ولده السید علی فی سلافه العصر، و أثنی علیه ثناء بلیغا و ذکر له شعرا کثیرا(2).

و قد مدحه شعراء زمانه، و کان کالصاحب بن عباد فی عصره. توفی فی زماننا بحیدرآباد، و کان مرجع علمائها و ملوکها، و کان بیننا و بینه مکاتبات و مراسلات.

ص:66

أقول: هو أحمد بن محمد بن السید نظام الدین أحمد بن ابراهیم بن سلام اللّه بن عماد الدین بن مسعود بن صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور بن الامیر صدر الدین محمد الشیرازی الدشتکی المعروف. فهو من أسباط الامیر غیاث الدین منصور الشیرازی الصدر الکبیر المشهور فی زمن السلطان شاه طهماسب.

***

الشیخ أحمد بن محمد بن مکی الشهیدی العاملی الجزینی.

من أولاد أولاد الشهید محمد بن مکی العاملی، و أبوه منسوب الی جده، کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا منشئا، سکن الهند مده و جاور بمکه سنین، و هو من المعاصرین.

***

أحمد بن محمد بن موسی، المعروف بابن الصلت.

فاضل جلیل، یروی عنه الشیخ الطوسی.

أقول: قد عد العلامه فی آخر اجازته لبنی زهره هذا الشیخ من علماء العامه الذین کانوا من مشایخ الشیخ الطوسی، لکن قال: أحمد بن محمد بن الصلت الاهوازی، فیحتمل التعدد - فلاحظ.

***

أحمد بن محمد بن نوح، یکنی أبا العباس السیرافی.

ثقه، و ثقه الشیخ و النجاشی و العلامه. و قد تقدم أحمد بن علی بن العباس ابن نوح و هو هذا.

***

ص:67

الشیخ أحمد بن محمد بن هارون الزوزنی.

فاضل صالح فقیه.

أقول: یظهر من اسناد بعض نسخ الصحیفه المنسوبه الی مولانا الرضا علیه السلام أنه یروی تلک الصحیفه عن أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد حفید العباس بن حمزه النیشابوری سنه سبع و ثلاثین و ثلاثمائه، و یرویها عنه الشیخ الجلیل أبو الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی قراءه علیه سنه اثنتین و خمسین و أربعمائه. و لم أبعد أن یکون من علماء العامه، لان أکثر هذا الطریق من العامه - فلاحظ.

***

أحمد بن محمد بن یحیی.

روی عنه التلعکبری، و أخبرنا عنه الحسین بن عبید اللّه - قاله الشیخ(1).

و یستفاد توثیقه من تصحیح العلامه طرق الشیخ، و نحوه عباره الشهید الثانی السابقه فی المقدمات فی تعدیله و تعدیل أمثاله(2).

***

الشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی.

عالم فاضل محقق معاصر شاعر أدیب، له کتاب ریاض الدلائل و حیاض المسائل فی الفقه لم یتم، و رساله سماها المشکاه المضیئه فی المنطق، و رساله

ص:68

سماها الامور الخفیه(1) فی المسائل المنطقیه و له شعر جید - کذا قاله شیخنا المعاصر فی أمل الامل(2).

أقول: و له أیضا رساله فی اصول الفقه و لعلها مقدمه لکتابه ریاض الدلائل المذکور.

***

السید صدر الدین أحمد بن المرتضی بن المنتهی الحسینی المرعشی.

عالم صالح - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ سدید الدین أبو العباس أحمد بن مسعود الاسدی الحلی.

فاضل فقیه، یروی العلامه عن أبیه عنه.

***

أبو الحسین أحمد بن منیر العاملی الطرابلسی الشامی الملقب مهذب الدین عین الزمان المشهور.

له دیوان شعر... حفظ القرآن و تعلم اللغه و الادب، و قال الشعر و قدم دمشق فسکنها، و کان رافضیا کثیر الهجاء - قاله ابن خلکان(3).

و قال فی ترجمه محمد بن نصر الخالدی: کان هو و ابن منیر المذکور فی حرف الهمزه شاعری الشام فی ذلک العصر، و جرت بینهما وقائع و ماجریات و ملح

ص:69

و نوادر، و کان ابن منیر ینسب الی التحامل علی الصحابه و یمیل الی التشیع، فکتب الیه - یعنی الخالدی - و قد بلغه انه هجاه ابن منیر:

ابن منیر هجوت منی حبرا أفاد الوری صوابه

و لم تضیق بذاک صدری فان لی اسوه بالصحابه

- انتهی(1).

و هذا الرجل کان من فضلاء عصره، شاعرا أدیبا، قدم بغداد و أرسل الی السید الرضی(2) بهدایا مع مملوکه «تتر» و کان مشهورا بحبه له و تغزله به، فأخذ الرضی الهدیه و الغلام، فلما رأی ابن منیر ذلک التهب أحشاؤه، و کان یضرب به المثل فی الهزل الذی یراد به الجد، فکتب الیه قصیده طویله أذکر منها أبیاتا داله علی تشیعه منها قوله:

بالمشعرین و بالصفا و البیت أقسم و الحجر

لئن الشریف الموسوی أبو الرضا بن أبی مضر

أبدی الجحود و لم یرد علی مملوکی (تتر)

والیت آل أمیه الغرر المیامین الغرر

و جحدت بیعه حیدر و عدلت عنه الی عمر

و بکیت عثمان الشهید بکاء نسوان الحضر

ص:70

و رثیت طلحه و الزبیر بکل شعر مبتکر

و أقول أم المؤمنین عقوقها احدی الکبر

و أقول ان امامکم ولی بصفین و فر

و أقول ان أخطا معا ویه فما أخطا القدر

و أقول ذنب الخارجین علی علی مغتفر

و أقول ان یزید ما شرب الخمور و ما فجر

و لجیشه بالکف عن أولاد فاطمه أمر

و غسلت رجلی ضله و مسحت خفی فی سفر

و أقول فی یوم تحار له البصائر و البصر

و الصحف ینشر طیها و النار ترمی بالشرر

هذا الشریف أضلنی بعد الهدایه و النظر

مالی مضل فی الوری الا الشریف أبو مضر

فیقال خذ بید الشریف فمستقر کما سقر

لواحه تسطو فما تبقی علیه و لا تذر

فلما وقف علیها الرضی رد الغلام(1).

و العجب أن بعض العامه ذکر أن هذا الرجل کان شیعیا فرجع عن مذهبه الی التسنن، و استدل بهذه القصیده، و غفل عن الشرط و الجزاء و ما عطف علیه.

و من شعره ما أورده ابن خلکان، و هو قوله(2):

ص:71

و اذا الکریم رأی الخمول نزیله فی منزل فالرأی أن یترحلا

کالبدر لما ان تضاءل جد فی طلب الکمال فحازه متنقلا

سفها بحلمک ان رضیت بمشرب رنق و رزق اللّه قد ملأ الملا

ساهمت عیسک مر عیشک قاعدا أ فلا فلیت بهن ناصیه الفلا

فارق ترق کالسیف سل فبان فی متنیه ما أخفی القراب و أخملا

لا تحسبن ذهاب نفسک میته ما الموت الا أن تعیش مذللا

للقفر لا للفقر هبها انما مغناک ما أغناک أن تتوسلا

لا ترض من دنیاک ما أدناک من دنس و کن طیفا جلا ثم انجلی

وصل الهجیر بهجر قوم کلما أمطرتهم شهدا جنوا لک حنظلا

من غادر خبثت مغارس وده فاذا محضت له الوفاء تأولا

للّه علمی بالزمان و أهله ذنب الفضیله عندهم ان تکملا

طبعوا علی لؤم الطباع فخیرهم ان قلت قال و ان سکت تقولا

أنا من اذا ما الدهر همّ بخفضه سامته همته السماک الاعزلا

واع خطاب الخطب و هو مجمجم راع أکل العیس من عدم الکلا

زعم کمنبلج الصباح وراؤه عزم کحد السیف صادف مقتلا

و قوله:

لا تغالطنی فما تخفی علامات المریب أین ذاک البشر یا مولای من هذا القطوب(1)

و له مدائح فی أهل البیت علیهم السلام.

و ذکر ابن خلکان انه توفی سنه 548(2) ، و ذکر ان ابن عساکر ذکره فی

ص:72

تاریخ دمشق و انه ولد بطرابلس مدینه بساحل الشام(1).

***

الشیخ أحمد بن موسی العاملی النباطی.

والد الشیخ علی النباطی، کان فاضلا صالحا عابدا، سکن النجف و بها مات.

***

السید جمال الدین ابو الفضائل احمد بن السید سعد الدین ابی ابراهیم موسی بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد بن طاوس العلوی الحسنی الحلی.

السید السند الجلیل المعروف بابن طاوس، و هو أحد الاخوین من أب و أم الفاضلین الفقیهین المعروفین با بنی طاوس، و هو صاحب الملاذ و البشری.

و طاوس جده هذا هو السید ابو عبد اللّه محمد بن اسحاق بن الحسن بن محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی بن ابی طالب علیه السلام، و لقب بهذا اللقب لکمال جماله و تمام کماله و غایه رعونته. و قد یقال ان الجد المذکور هو ابو جعفر محمد بن علی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن جعفر الصادق علیه السلام. و لیس بصواب، لان ابن طاوس حسنی لا حسینی فلاحظ.

قال ابن داود فی رجاله: سیدنا الطاهر الامام المعظم فقیه أهل البیت جمال الدین ابو الفضائل، مات سنه ثلاث و سبعین و ستمائه، مصنف مجتهد کان

ص:73

أورع فضلاء زمانه، قرأت علیه اکثر الملاذ و البشری و غیر ذلک من تصانیفه، و أجاز لی جمیع تصانیفه و روایاته، و کان شاعرا مفلقا(1) بلیغا منشئا مجیدا، من تصانیفه کتاب بشری المحققین فی الفقه ست مجلدات، کتاب الملاذ فی الفقه أربع مجلدات، کتاب الکر مجلد. الی أن قال: و له غیر ذلک تمام اثنین و ثمانین مجلدا من أحسن التصانیف و أخفها، و حقق الرجال و الروایه و التفسیر تحقیقا لا مزید علیه، ربانی و علمنی و أحسن الی و اکثر فوائد هذا الکتاب و نکته و اشاراته(2) و تحقیقاته، جزاه اللّه عنی أفضل الجزاء - انتهی(3).

و من جمله کتبه حل الاشکال فی معرفه الرجال ألفه علی منوال اختیار رجال الکشی للشیخ الطوسی و قد حرره الشیخ حسن بن شیخنا الشهید الثانی و سماه التحریر الطاوسی، و کان فراغ السید من الکتاب المذکور یوم الثالث و العشرین من شهر ربیع الآخر سنه أربع و اربعین و ستمائه بالحله مجاورا للدار التی کانت لجده و رام ابن ابی فراس.

و قال بعض العلماء بعد نقل نسبه الی الحسن بن علی بن ابی طالب علیه السلام کما نقلناه: ان أمه أم أخیه رضی الدین علی بنت الشیخ مسعود الورام ابن ابی فراس بن حمدان و أم امه بنت الشیخ الطوسی، و أجاز لها و لاختها أم الشیخ محمد بن ادریس جمیع مصنفاته و مصنفات الاصحاب - انتهی.

و قال بعض الفضلاء فی کتابه: ان هذا السید و أخاه رضی الدین علی قد قتلا و استشهدا.

و أقول: وقوع شهادتهما و قتلهما محل نظر، و لم أطلع فی کتب الاصحاب

ص:74

علی نقل شهادتهما و لو بالسم. فلاحظ.

و عد فی البحار من کتبه کتاب بناء المقاله الفاطمیه فی نقض الرساله العثمانیه، و کتاب عین العبره فی غبن العتره و قد عبر عن نفسه فی هذا الکتاب بعبد اللّه ابن اسماعیل الکاتب تقیه مثل أخیه رضی الدین فی الطرائف حیث عبر عن نفسه بعبد المحمود، و عد منها أیضا کتاب زهر الریاض و نزهه المرتاض.

قال فی کتاب أنساب السادات و هو مختصر من کتاب عمده الطالب فی نسب آل ابی طالب: و منهم آل طاوس، و هو محمد بن اسحاق بن الحسن المذکور، ساده نقباء معظمون، منهم السید الزاهد سعد الدین ابو ابراهیم موسی ابن جعفر بن محمد بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد الطاوس و کان له أربع بنین شرف الدین محمد و عزّ الدین الحسن و جمال الدین ابو الفضائل احمد العالم الزاهد المصنف و رضی الدین ابو القاسم علی السید العابد الزاهد صاحب الکرامات نقیب النقباء بالعراق، درج شرف الدین و أعقب عزّ الدین مجد الدین محمد السید الجلیل، خرج الی السلطان هلاکوخان و سلم الحله و الکوفه و النیل و المشهدین الشریفین من القتل و النهب، و رد الیه حکم النقابه بالبلاد الفراتیه فحکم فی ذلک قلیلا ثم مات دارجا، و أخاه السید قوام الدین احمد أمیر الحاج درج أیضا، و انقرض السید عزّ الدین و ولد جمال الدین السید احمد ابن موسی غیاث الدین عبد الکریم السید العالم النسابه، فولد غیاث الدین رضی الدین أبا القاسم علیا درج، و انقرض السید جمال الدین، و ولد السید الزاهد رضی الدین النقیب جمال الدین محمدا یلقب المصطفی مات دارجا، و النقیب رضی الدین علیا أولد النقیب قوام الدین احمد، فأولد النقیب قوام الدین النقیب نجم الدین أبا بکر عبد اللّه و أخاه عمر، درج الاول فان کان للآخر عقب و الا فقد انقرض آل طاوس - انتهی.

ص:75

[قال الشهید الثانی فی اجازه الشیخ حسین بن عبد الصمد بعد ذکر الملاذ و البشری و کتاب حل الاشکال فی معرفه الرجال: و هذا الکتاب عندنا موجود بخطه المبارک و غیره من الکتب تمام اثنین و ثمانین مجلدا کلها من أحسن التصانیف و أهمها، قدس اللّه نفسه الزکیه - انتهی.

و فی کتاب الانوار البدریه لکشف شبه القدریه لبعض فضلائنا فی أوائله بعد نقل کلام ابن أبی الحدید فی تکذیب الشیعه فی نقل احراق بیت فاطمه بهذه العباره «قال جمال الدین أحمد بن طاوس فی المعارضات» الخ. و هذا بظاهره یدل علی أن له کتابا بهذا الاسم.

له کتاب السهم المربع فی تحلیل المبایعه مع القرض مجلد، کتاب الفرائد المعده فی أصول الفقه، کتاب الثاقب المسخر علی نقض المشجر فی أصول الدین، کتاب الروح نقضا علی ابن أبی الحدید، کتاب شواهد القرآن مجلدان کتاب بناء المقاله العلویه فی نقض الرساله العثمانیه مجلد، کتاب المسائل فی أصول الدین مجلد، کتاب عین العبره فی غبن العتره مجلد، کتاب زهره الریاض فی المواعظ مجلد، کتاب الاختیار فی أدعیه اللیل و النهار مجلد، کتاب الازهار فی شرح لامیه مهیار مجلدان، کتاب عمل الیوم و اللیله مجلد، و له غیر ذلک الی تمام اثنین و ثمانین مجلد.

و قال السید غیاث الدین عبد الکریم ولده فی اجازته للشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد ما هذا لفظه: و لیرو عنی ما أجازه لی والدی و عمی رضی الدین علی بن موسی بن طاوس «رض» من مرویاتهما و مصنفاتهما و خطبهما و نظمهما و نثرهما و کل ما یصح روایتهما لی، فان مصنفاتهما کثیره، و دیوان شعر والدی](1).

ص:76

أحمد بن نصر بن سعید الباهلی، المعروف بابن أبی هراسه.

یلقب أبوه هوذه، سمع منه التلعکبری سنه 331 و له منه اجازه، مات فی ذی الحجه سنه 333 یوم الترویه بجسر النهروان و دفن بها - قاله الشیخ(1).

***

الشیخ أحمد بن نعمه اللّه بن خاتون.

یروی عن الشهید الثانی، کان عالما فاضلا صالحا، له کتاب مقتل الحسین علیه السلام.

أقول: هو أحمد بن نعمه اللّه بن شهاب الدین أحمد بن شمس الدین محمد ابن خاتون، علی ما یظهر من اجازه لمولانا عبد اللّه التستری.

و أقول: و یروی عنه المولی عبد اللّه التستری أیضا، لکن لا یخلو من غرابه لان الشیخ زین الدین مقدم علی المولی عبد اللّه کثیرا.

***

السید أحمد بن یوسف الحسینی العریضی.

کان فاضلا فقیها صالحا عابدا، روی عنه والد العلامه.

***

الشیخ اردشیر بن أبی الماجد بن أبی المفاخر الکابلی.

فقیه ثقه، قرأ علی الشیخ أبی علی الحسن بن أبی جعفر - قاله منتجب الدین.

***

ص:77

السید شرف الدین أبو هاشم اسحاق بن أمیر کابن کرامی الجعفری.

عالم صالح - قاله منتجب الدین.

***

السید الجلیل الشیخ صفی الدین أبو الفتح اسحاق بن السید أمین الدین جبرئیل بن السید الشیخ صالح بن الشیخ قطب الدین الاردبیلی الحسینی الموسوی جد السلاطین الصفویه ملوک ولایه ایران.

و قد کان «قده» من علماء الشریعه الحقه و کبراء مشایخ الطریقه و الحقیقه و قد جمع بین علوم البواطن و الظواهر، و هو من أجله ساده آل الامام الهمام موسی بن جعفر علیه السلام.

و قد رأیت بخط المولی الفاضل مولانا حسین بن عبد الحق الالهی الاردبیلی المعاصر للسلطان الغازی شاه اسماعیل الصفوی ما هذا لفظه: انه بعد ما مضی من عمره أربع عشر: سنه سار فی طلب المرشد ست سنین، و أخذ علم الشریعه من خدمه العالم رضی المله و الدین، ثم استخبر بشیراز من علم الطریقه من مشایخها حتی دلوه علی الشیخ الکبیر الشهیر بالزاهد، فرحل الیه و له عشرون سنه، و واظب سبع سنین صحبته و تلقی تلقینه و تربیته، فأجازه الشیخ باظهار الدعوه و التلقین، و ارشاد المسلمین، فأرشد أربع عشره سنه فی حیاته و تسعا و ثلاثین بعد وفاته، و توفی هذا السید فی ثانی عشر المحرم سنه خمس و ثلاثین و سبعمائه و له من العمر أربع و ثمانون سنه - انتهی ملخصا.

و قال المولی أمین أحمد الرازی فی کتاب هفت اقلیم: ان السلطان محمد خدابنده الملقب بأولجایتو المعاصر للعلامه الحلی لما بنی بلده سلطانیه بین قزوین و تبریز و جمع الاکابر و الاشراف و العلماء و الفضلاء و المشایخ و أضافهم

ص:78

یوم شروعه فی بنائها أو کمالها، کان فی جملتهم الشیخ صفی.

و أقول: قد ورد فی بعض الاخبار اشاره الی خروج السلطان شاه اسماعیل الماضی الصفوی أنار اللّه برهانه من أولاده قدس سره، و کان تاریخ ولاده السلطان شاه اسماعیل المزبور یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من شهر رجب سنه اثنتین و تسعین و ثمانمائه بطالع العقرب الذی هو طالع مولانا علی علیه السلام، و کان تاریخ خروجه من أرض کیلان الذی هو فی الحقیقه بدء سلطنته فی منتصف شهر المحرم سنه ست و تسعمائه، و کان عمره فی ابتداء خروجه ثلاثه عشر سنه، و کان نوروزه فی یوم الاربعاء عاشر شهر شعبان سنه خمس و تسعمائه، و قیل فی تاریخه «الحق مذهبک»، و قیل «و مذهبنا حق» أیضا، و کان جلوسه علی سریر السلطنه یوم النیروز یوم الاحد الثالث عشر من شهر رمضان سنه ثمان و تسعمائه فی بلده تبریز و فی هذه السنه بعینها ایضا أمر بلعن سائر أعداء آل محمد علیهم السلام فی تبریز مجاهره، و ظهر الجماعه المعروفون بالتبرائیه و شاع فی البلاد، کذا یظهر من تاریخ جهان آرا و غیره، و کان للسلطان شاه اسماعیل أخوان آخران.

و أما نسب السلطان المذکور الی السید الشیخ صفی الدین المشار الیه فبهذا النهج الذی اورده تاریخ جهان آرا: السلطان شاه إسماعیل بن السلطان حیدر بن السلطان جنید بن السلطان الشیخ ابراهیم بن السلطان خواجه علی بن السلطان صدر الدین موسی بن السلطان الشیخ صفی الدین اسحاق - انتهی.

ثم اعلم أنه قد ورد فی الدیوان المنسوب الی علی علیه السلام ابیات لهذا المقام، و هذا من جملتها:

صبی من الصبیان لا رأی عنده و لا عنده جدولا هو یعقل

(747) (431)

ص:79

و من غرائب الاتفاق أن عدده یطابق عدد «ما هو الا شاه إسماعیل بن حیدر ابن الجنید الموسوی»، لان عدد مجموع المصراعین (1178)، و أوله:

رموز خفیات الامور محلها بتبیانه لم یبق منهن مشکل

(1178)

بنی اذا ما جاشت الترک فانتظرولایه مهدی یقوم و یعدل

و ذل ملوک الارض من آل هاشمو بویع منهم من یلذو یهزل

صبی من الصبیان لا رأی عندهو لا عنده جد و لا هو یعقل

(747) (431)

فثم یقوم القائم الحق منکمو بالحق یأتیکم و بالحق یعمل

سمی نبی اللّه روحی فداؤهفلا تخذلوه یا بنی و عجلوا

قال بعض الافاضل: و من عجیب الاسرار أن حاصل عدد «صبی من الصبیان» الی آخره بحساب الجمل موافق لعدد «اسماعیل ولد حیدر بن الجنید ولد ابراهیم الاردبیلی عز نصره» کما لا یخفی.

***

الشیخ الثقه أبو طالب اسحاق بن محمد بن الحسن بن الحسین ابن بابویه.

قرأ علی الشیخ الموفق أبی جعفر جمیع تصانیفه، و له روایات الاحادیث و مطولات و مختصرات فی الاعتقاد عربیه و فارسیه، أخبرنا بها الشیخ الوالد موفق الدین عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه عنه - قاله منتجب الدین

***

ص:80

اسعد بن ابراهیم بن علی بن محمد المقرئ.

صالح فاضل - قاله منتجب الدین فی ترجمه أبیه کما تقدم.

***

الاجل خطیر الدین ابو علی اسعد بن حمد بن احمد القاسانی.

فاضل وجه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ أسعد بن سعد بن محمد الحمامی الرازی.

فقیه صالح، قرأ علی الشیخ الامام الجد شمس الاسلام الحسن بن الحسین ابن بابویه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهانی، أبو السعادات.

کان عالما فاضلا محققا، له کتب: منها کتاب رشح الولاء فی شرح الدعاء(2) ، و کتاب توجیه السؤالات فی حل الاشکالات، و کتاب جامع الدلائل و مجمع الفضائل و غیر ذلک.

یروی عنه علی بن موسی بن طاوس، و قرأ عنده المحقق نصیر الدین الطوسی و میثم بن علی البحرانی(3).

أقول: قال ابن طاوس فی کتاب الیقین فی اثبات نقل حدیث ینقله عن کتاب تفسیر محمد بن ماهیار ما هذا لفظه: و هذا الکتاب أرویه بعده طرق، منها عن الشیخ الفاضل أسعد بن عبد القاهر المعروف جده بسفرویه الاصفهانی، حدثنی

ص:81

بذلک لما ورد الی بغداد فی سفر سنه خمس و ثلاثین و ستمائه بداری بالجانب الغربی من بغداد التی أنعم بها علینا الخلیفه المستنصر، عن الشیخ العالم ابی الفرج علی بن العبدانی [کذا] الحسین الراوندی، عن الشیخ ابی جعفر محمد ابن علی بن المحسن الحلبی، عن السعید ابی جعفر الطوسی رضی اللّه عنهم - انتهی.

و له أیضا کتاب مطلع الصباحتین و مجمع الفصاحتین رأیته فی دهخوارقان و هو مؤلف و ملخص من کتاب الشهاب للقاضی القضاعی، و کتاب نهج البلاغه الرضوی، و کتاب فضیله الحسین و فضله و شکایته و مصیبته و قتله، و کتاب الفاثق علی الاربعین فی فضائل امیر المؤمنین، و غیرها.

***

القاضی علاء الدین أسعد بن علی بن هبه اللّه بن دعویدار.

وجه فاضل - قاله منتجب الدین.

أقول: و العجب انه أورده الشیخ منتجب الدین فی الفهرس فی أواخر باب المیم، و لذلک بعض العلماء قد کتب لفظه «محمد بن - ظ» قبل أسعد - فتأمل.

و هؤلاء سلسله جلیله کبیره من أهل بیت العلم، و سیجیء ترجمه والده القاضی تاج الدین ابی الحسن علی بن هبه اللّه بن دعویدار، و کذا ترجمه القاضی ظهیر الدین ابو المناقب علی بن هبه اللّه بن دعویدار مع الکلام فیه، و سیجیء بعض الکلام فی القاضی رکن الدین محمد بن سعد بن هبه اللّه بن دعویدار - فلاحظ.

***

الشیخ الصائن اسفندیار بن ابی الخیر السیری.

فقیه دیّن - قاله منتجب الدین.

ص:82

الامیر الزاهد صارم الدین اسکندر بن دربیس بن عسکر الورشیدی الخرقانی.

من أولاد مالک بن الحارث الاشتر النخعی، صالح ورع ثقه - قاله منتجب الدین.

أقول: کان له أولاد ثلاثه کلهم علماء و سیجیء تراجمهم: الاول الامیر الزاهد تاج الدین محمود بن اسکندر، و الثانی الامیر الزاهد مسعود بن اسکندر، و الثالث الامیر الزاهد شمس الدین محمد بن اسکندر.

***

السید ابو المعالی اسماعیل بن الحسن بن محمد الحسینی النقیب بنیسابور.

فاضل ثقه، له کتاب أنساب الطالبیه، و کتاب شجون الاحادیث و زهره الریاض، أخبرنا بها الشیخ الامام جمال الدین أبو الفتوح الخزاعی عن والده عن جده عنه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ شهاب الدین اسماعیل بن الشیخ شرف الدین ابی عبد اللّه الحسین العودی العاملی الجزینی.

فاضل عالم علامه شاعر أدیب، و له ارجوزه فی شرح الیاقوت فی الکلام و غیر ذلک.

***

السید الجلیل الثقه اسماعیل بن حیدر بن حمزه العلوی العباسی.

صالح محدث، یروی عنه عبد الرحمن النیسابوری - قاله منتجب الدین.

ص:83

السید الجلیل اسماعیل بن سعید الحسینی الحویزی.

عالم فاضل متکلم شاعر محقق معاصر.

***

الصاحب الکافی الجلیل أبو القاسم اسماعیل بن أبی الحسن عباد بن عباس بن عباد بن أحمد بن ادریس الطالقانی.

عالم فاضل ماهر شاعر أدیب محقق متکلم عظیم الشأن جلیل القدر فی العلم و الادب و الدین و الدنیا، و لاجله ألف ابن بابویه عیون الاخبار، و ألف الثعالبی یتیمه الدهر فی ذکر حواله و أحوال شعرائه.

و کان شیعیا امامیا أعجمیا، الا أنه کان یفضل العرب علی العجم.

و قد ذکر ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من مؤلفاته: الشواهد، و التذکره، و التعلیل، و الانوار(1) ، و دیوان شعره. و قال فیه: متکلم [کاتب] شاعر نحوی(2) وزیر فخر الدوله شاهنشاه. و عده من شعراء أهل البیت المجاهرین(3).

و قد مدحه السید الرضی فی مکاتبه له ثم رثاه(4).

و قال صاحب کتاب طبقات الادباء: و کان الصاحب یذهب الی مذهب أهل العدل، و فی ذلک یقول:

تعرفت بالعدل فی مذهبی و دان لحسن جدالی العراق

و کلفت فی الحب ما لم أطق فقلت بتکلیف ما لا یطاق

ص:84

و قال:

کنت دهرا أقول بالاستطاعه و أری الجبر ضله و شناعه

ففقدت استطاعتی فی هوی ظب ی فسمعا للمجبرین و طاعه

و قال أیضا فیه: کان غزیر الفضل، متفننا فی العلوم، أخذ عن أبی الحسین ابن فارس و أبی الفضل بن العمید... و صنف تصانیف کثیره: کالوقف و الابتداء، و العروض، و جوهره الجمهره - انتهی(1).

و من شعره قوله من قصیده:

من کمولای علی و الوغی تحمی لظاها

من یصید الصید فیها بالظبی حین انتضاها

من له فی کل یوم وقعات لا تضاهی

کم و کم حرب ضروس جذ بالمرهف فاها

اذکروا أفعال بدر لست أبغی ما سواها

اذکروا غزوه أحد انه شمس ضحاها

اذکروا حرب حنین انه بدر دجاها

اذکروا الاحزاب قدما انه لیث شراها

اذکروا مهجه عمرو کیف أفناها شجاها

اذکروا أمر براءه و اصدقونی من تلاها

اذکروا من زوجه زهراء قد طابت ثراها

حاله حاله ها رون لموسی فافهماها

أعلی حب علی لا منی القوم سفاها

أول الناس صلاه جعل التقوی حلاها

ردت الشمس علیه بعد ما غاب سناها

ص:85

و قوله:

لک اللّه کم أودعت قلبی من أسی و کم لک ما بین الجوانح من کلم

لحاظک طول الدهر حرب لمهجتی الا رحمه تثنیک یوما لی سلمی

و قوله:

و قائله لم عرتک الهموم و أمرک ممتثل فی الامم

فقلت ذرینی علی غصتی فان الهموم بقدر الهمم

و قوله فی مدح ابن العمید:

قالوا ربیعک قد قدم و لک البشاره و النعم

قلت الربیع أخو الشتا ء أم الربیع أخو الکرم

قالوا الذی بنوا له یغنی المقل من العدم

قلت الرئیس ابن العمی د اذا فقالوا لی نعم

و قوله من قصیده فی مدحه:

لو دری الدهر أنه من بنیه لازدری قدر سائر الاولاد

و مدیحی ان کان طال بیانا فلقد طال فی مجال الجیاد

ان خیر المداح من مدحته شعراء البلاد فی کل ناد

و قوله:

کم نعمه عندک موفوره للّه فاشکر یا بن عباد

قم فالتمس زادک و هو التقی لن تسلک الطرق بلا زاد

و قوله نقله المرتضی فی الغرر و الدرر:

لو شق عن قلبی یری وسطه سطران قد خطا بلا کاتب

العدل و التوحید فی جانب و حب أهل البیت فی جانب

ص:86

و بعض العامه یتهمه بالاعتزال(1) و هو بریء منه بعید عنه(2).

و قال الثعالبی عند ذکر الصاحب: لیست تحضرنی عباره أرضاها للافصاح عن علو محله فی العلم و الادب، و جلاله شأنه فی الجود و الکرم، و تفرده بالغایات فی المحاسن، و جمعه أشتات المفاخر، لان همه قولی تنخفض عن بلوغ أدنی فضائله و معالیه، و جهد وصفی یقصر عن أیسر فواضله و مساعیه(3).

و قال ابن خلکان عند ذکره: کان نادره الزمان، و أعجوبه العصر فی فضائله و مکارمه و کرمه... الی أن قال: و صنف فی اللغه کتابا أسماه المحیط و هو فی سبع مجلدات رتبه علی حروف المعجم، و کتاب الکافی فی الرسائل، و کتاب الاعیاد و فضائل النیروز، و کتاب الامامه و ذکر فیه تفضیل علی بن أبی طالب و تثبیت امامته(4) و کتاب الوزراء، و کتاب الکشف عن مساویء شعر المتنبی، و کتاب أسماء اللّه تعالی و صفاته، و له رسائل بدیعه و نظم جید. و ذکر أنه کان یحتاج فی نقل کتبه الی أربعمائه جمل، فما الظن بما یلیق بها من التجمل، و کان مولده سنه 326 و توفی سنه 385 بالری و نقل الی أصفهان و دفن فی بیته - انتهی(5).

ص:87

و ذکر أنه من طالقان قزوین لا من طالقان خراسان(1) ، و قد مدحه کثیر من علماء الشیعه و غیرهم فی شعرهم و کتبهم و تواریخهم.

و قال صاحب کتاب عمده الطالب فی أنساب آل أبی طالب فی ترجمه السید المرتضی لما ذکر أن کتبه کانت ثمانین ألفا: و لم أسمع بمثل هذا الا ما یحکی عن الصاحب اسماعیل بن عباد، کتب الی فخر الدوله بن بویه و کان قد استدعاه للوزاره فتعذر بأعذار منها أن قال: انی رجل طویل الذیل و ان کتبی تحتاج الی سبعمائه بعیر. حکی الشیخ الرافعی أنها کانت مائه ألف و أربعه عشر ألفا.

و قد أناف القاضی الفاضل عبد الرحمن الشیبانی علی جمیع من جمع کتبا، فاشتملت خزائنه علی مائه ألف و أربعین ألف مجلدا(2).

أقول: قد قرأ علی الصاحب الشیخ عبد القاهر و أخذ منه العلم علی ما یظهر من أوائل حواشی جلبی علی المطول فی شرح بیت الشاعر «اذا أمدحه أمدحه و الوری معی» و قال: ان ذلک الشیخ قد مدحه فی کتبه کثیرا - فلاحظ.

و من مؤلفاته کتاب الاقناع فی علم البدیع أو البلاغه(3) ، نسبه الیه شارح البدیعیه للشیخ صفی الدین الحلی نقلا عن بعضهم.

و السرفی نسبه الاعتزال الیه و الی أمثاله أن العامه من الاشعریه لم یفرقوا فی الاصول بین المعتزله و الشیعه، بل اعتقادهم أنهما علی طریقه واحده، و لهذا تری أن الاشاعره انما یحاجون مع المعتزله وحدها فی کتبهم الکلامیه، و من ذلک أن الاشاعره لما اعتقدوا الجبر حقیقه و ان انکروه لفظا و کتابه ظنوا أن

ص:88

کل من أنکر هذه العقیده الفاسده فهو معتزلی من غیر تحقیق الحال فی عقیده الشیعه و براءتها من کلا الاعتقادین. یظهر وجه هذا الاشتباه الذی ذکرنا لمن تتبع کتب الاشاعره فلیراجع الیها.

و رأیت علی ظهر بعض کتب الامامیه بخط بعض الافاضل و کان عتیقا جدا ما هذا لفظه: و للصاحب بن عباد رضی اللّه تعالی عنه قصیده یمدح بها مولانا الرضا علیه السلام:

یا سائرا زائرا الی طوس مشهد طهر و أرض تقدیس

أبلغ سلامی الرضا و حط علی أکرم رمس لخیر مرموس

و اللّه و اللّه حلفه صدرت من مخلص فی الولاء مغموس

انی لو کنت مالکا أربی کان بطوس الغناء تعریسی

و کنت أمضی العزیم مرتحلا منتسفا فیه قوه العیس

لمشهد بالزکاء ملتحف و بالسناء و السناء مأنوس

یا سیدی و ان سادتی ضحکت وجوه دهری بعقب تعبیس

- الخ.

و بعض أبیات باقی القصیده قد اندرست و لم یتیسر استنساخها(1) ، و ظنی أن هذه القصیده مذکوره أیضا فی أول عیون أخبار الرضا للصدوق «ره» فلیراجع الیه(2). و بعد ما اندرست هکذا:

ان بنی النصب کالیهود و قد یخلط تهویدهم بتمجیس

کم دفنوا فی القبور من نجس أولی به الطرح فی النواویس

عالمهم عند ما أباحثه فی جلد ثور و مسک جاموس

لم یعلموا و الاذان یرفعکمو صوت أذان أم قرع ناقوس

ص:89

أنتم حبال الیقین أعلقها ما وصل العمر حبل تنفیس

کم فرقه فیکم تکفرنی ذللت هاماتها بفطیس

قمعتها بالحجاج فانخزلت ترکض عنی کطیر منحوس

کم مدحه فیکم أحبرها کأنها حله الطواویس

و هذه کم یقول قارئها قد نثر الدر فی القراطیس

یملک رق القریض قائلها ملک سلیمان صرح بلقیس

ان ابن عباد استجار بکم فلا یخاف اللیوث فی الخیس

فکونوا یا سادتی وسائله یفسح له اللّه فی الفرادیس

بلغه اللّه ما یؤمله حتی یزور الامام فی طوس(1)

و من شعره أیضا علی ما رأیته بخط بعض:

بحب علی تزول الشکوک و یکفی العذاب و ینفی العثار

فاما رأیت محبا له فثم العلو و ثم الفخار

و اما رأیت عدوا له ففی أصله خسه و انکسار

فلا تعذلوه علی فعله فحیطان دار أبیه قصار(2)

و له صنف الصدوق کتاب «عیون أخبار الرضا» و صدره بذکر قصیدتین فی اهداء السلام الی الرضا علیه السلام للصاحب بن عباد المذکور.

و قال الجلبی فی حاشیه المطول: هو اسماعیل بن عباد، صحب ابن العمید فی وزارته و تولاها بعده لفخر الدوله ابن بویه، و لقب بالصاحب الکافی، و یقال هو أستاد الشیخ عبد القاهر، و کتب الشیخ مشحونه بالنقل عنه، جمع بین الشعر و الکتابه، و قد فاق فیهما أقرانه الا أنه فاق علیه الصابی فی الکتابه. قال

ص:90

الثعالبی: کان الصاحب یکتب ما یرید و الصابی کما یؤمر و یراد، و بین الحالتین بون بعید - انتهی کلام الجلبی.

***

السید اسماعیل بن علی العاملی الکفرحونی.

کان عالما فاضلا فقیها، یروی عن الشیخ حسن بن الشهید الثانی و السید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی، و قد رأیت من کتبه نحوا من مائه کتاب فیها آثار له داله علی الفضل و العلم و الفقه.

***

الشیخ المفسر أبو سعد اسماعیل بن علی بن الحسین السمان.

ثقه و أی ثقه حافظ، له البستان فی تفسیر القرآن عشر مجلدات، و کتاب الرشاد فی الفقه، و المدخل فی النحو، و الریاض فی الاحادیث، و سفینه النجاه فی الامامه، و کتاب الصلاه، و کتاب الحج، و المصباح فی العبادات، و النور فی الوعظ، أخبرنا بها السیدان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الحسنی الرازی عن الشیخ الحافظ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد النیسابوری عنه - قاله منتجب الدین.

***

أبو ابراهیم اسماعیل بن محمد بن الحسن بن الحسین ابن بابویه.

ذکره منتجب الدین، و ذکر فیه کما ذکر فی أخیه اسحاق بعینه، و قد تقدم.

***

ص:91

الشیخ اسماعیل بن محمود بن اسماعیل الجبلی.

فقیه أدیب، قرأ علی الشیخ أبی علی - قاله منتجب الدین.

***

السید الاشرف بن الحسین بن محمد الجعفری.

ثقه فاضل - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ أبو محمد الیاس بن محمد بن هشام.

ثقه عین - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ الیاس بن هشام الحائری.

عالم فاضل جلیل، یروی عن الشیخ أبی علی بن الشیخ أبی جعفر الطوسی و یحتمل اتحاده مع سابقه، بأن تکون النسبه هنا الی الجد.

***

الفقیه الثقه معین الدین أمیر کابن أبی اللحیم بن أمیره المصدری العجلی.

مناظر حاذق وجه، أستاد الشیخ الامام رشید الدین عبد الجلیل الرازی المحقق، و له تصانیف فی الاصول منها: التعلیق الکبیر، التعلیق الصغیر، الحدود، مسائل شتی، أخبرنا بها الشیخ الامام رشید الدین عنه - قاله منتجب الدین.

***

السید زین الدین أمیره بن شرفشاه الحسینی.

ثقه، قاضی قم - قاله منتجب الدین.

ص:92

الوزیر شرف الدین أنوشیروان بن خالد.

فاضل - قاله منتجب الدین.

أقول: أورده الشیخ منتجب الدین فی باب النون، فلعله لم یکن فی النسخه ألف فی أوله کما یستعمل کذلک أیضا، أو هذا أیضا من باب ذکره الاسامی فی غیر موقعها - فتأمل.

***

أیوب بن الحسن.

له کتاب، و هو ثقه - قاله ابن شهرآشوب(2).

ص:93

حرف الباء

مولانا حاجی بابا بن محمد صالح القزوینی.

عالم فاضل متکلم معاصر.

***

السید فخر الدین بابا بن محمد العلوی الحسینی الآبی.

صالح دیّن - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابویه.

فقیه صالح مقرئ، قرأ علی شیخنا الجد شمس الاسلام الحسن بن الحسین ابن بابویه، و له کتاب حسن فی الاصول و الفروع سماه الصراط المستقیم قرأته علیه - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ موفق الدین بختیار بن الحسن الشنشنی، نزیل الری.

صالح عالم فقیه - قاله منتجب الدین.

ص:94

الشیخ بدر بن سیف بن بدر العربی.

فقیه صالح، قرأ علی الشیخ أبی علی بن الشیخ أبی جعفر الطوسی، و قرأت علیه - قاله منتجب الدین.

***

السید بدر الدین بن أحمد الحسینی العاملی الانصاری.

ساکن طوس، أحد المدرسین بها، کان عالما فاضلا محققا ماهرا مدققا فقیها محدثا عارفا بالعربیه أدیبا شاعرا، قرأ علی شیخنا البهائی و غیره، و له حواش کثیره علی الاحادیث المشکله، و حاشیه لطیفه علی أصول الکافی(1) ، و شرح الاثنی عشریه الصومیه، و شرح الاثنی عشریه الصلاتیه، و شرح زبده البهائی و قد رأیت شرح الاثنی عشریه فی الصلاه بخطه و تاریخ الفراغ من تألیفه سنه 1025، و له رساله فی العمل بخبر الواحد أسماها عیون جواهر النقاد فی حجیه أخبار الآحاد(2) استقصی فیها الادله و تتبع الاخبار فی ذلک، و لم یدع شیئا مما یمکن الاستدلال به الا ذکره الا أن أدلته لا تصریح فیها بالخلو عن القرینه. و له شعر قلیل. توفی بطوس و کان مدرسا بها، و هو من المعاصرین و لم أره و لکنی رویت عن تلامذته عنه، و من شعره قوله:

یا لیله قصرت و باتت زینب تجلو علی بها کئوس عتاب

لو أنها ترضی مشیبی و الهوی یرضی لقاء من وراء حجاب

ص:95

و حلولها دارا تهدم ربعها و قضی علیها ربها بخراب

لا طلت لیلتنا بأسود ناظر و سواد عین من سواد شباب

***

السید بدر الدین بن محمد بن محمد بن ناصر الدین العاملی الکرکی.

فاضل فقیه صالح، من تلامذه الشیخ حسن بن الشهید الثانی.

***

السید نجم الدین بدران بن الشریف بن أبی الفتح العلوی الحسینی الموسوی النسابه الاصفهانی.

فاضل محدث حافظ، له کتاب المطالب فی مناقب آل أبی طالب، أخبرنی به الاجل ثقه الدین أبو المکارم هبه اللّه بن داود بن محمد الاصبهانی عنه - قاله منتجب الدین.

***

السید بدل کیا بن شرفشاه بن محمد الحسینی الرازی.

فاضل دیّن - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ أبو الخیر برکه بن محمد بن برکه الاسدی.

فقیه دین، قرأ علی شیخنا أبی جعفر الطوسی، و له کتاب حقائق الایمان فی الاصول، و کتاب الحجج فی الامامه، و کتاب عمل الادیان و الابدان، أخبرنا بها السید عماد الدین أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی عنه - قاله منتجب الدین.

ص:96

بکار بن أحمد بن زیاد.

روی عنه ابن الزبیر، له کتاب الجنائز، و کتاب الزکاه، و کتاب الحج، و کتاب الجامع - قاله الشیخ(1).

و روی الاول(2) عن احمد بن عبدون عن ابن الزبیر عنه.

***

الشیخ بهاء الدین بن علی العاملی النباطی.

کان من الفضلاء الصلحاء الفقهاء المعاصرین، سکن النجف و مات بالحله.

ص:97

حرف التاء

السید تاج الدین بن طالب کیا الحسینی.

عالم واعظ - قاله منتجب الدین.

أقول: الذی رأیناه فی فهرست الشیخ منتجب الدین فی باب السین المهمله السید تاج الدین سیف النبی بن طالب کیا الحسینی، و لم نجد فیه السید تاج الدین بن طالب کیا الحسینی أصلا، و لا سیما فی باب التاء المثناه الفوقانیه، فلعله قد سقط من نسخه المصنف من الفهرست.

***

السید تاج الدین بن علی بن احمد الحسینی العاملی.

کان عالما فاضلا زاهدا محدثا عابدا فقیها، له مؤلفات منها کتاب التتمه فی معرفه الائمه علیهم السلام عندی منه نسخه تاریخ تألیفها سنه 1018، یروی عنه جماعه من مشایخنا، منهم خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی، و نروی عنهم عنه اجازه.

***

ص:98

السید سراج الدین المسمی تاج الدین بن محمد بن الحسین الحسینی الکیسکی.

صالح محدث - قاله منتجب الدین.

***

السید التقی بن أبی طاهر بن الهادی الحسینی النقیب الرازی.

فاضل ورع، قرأ علی الاجل المرتضی ذی الفخرین المطهر، أعلی اللّه درجته - قاله منتجب الدین.

***

التقی بن داب.

له واقعات العلویین - قاله ابن شهرآشوب(1).

***

الشیخ تقی الدین بن النجم الحلبی، أبو الصلاح.

یروی عنه ابن البراج، معاصر للشیخ الطوسی، کان ثقه عالما فاضلا فقیها محدثا، له کتب رأیت منها: کتاب تقریب المعارف حسن جید.

و ذکره الشیخ فی رجاله فقال: التقی بن النجم الحلبی، ثقه، قرأ علینا و علی المرتضی، یکنی أبا الصلاح - انتهی(2).

ص:99

و نقله ابن داود و غیره، و وثقه العلامه فی الخلاصه و أثنی علیه(1).

و قال ابن داود: تقی بن نجم الدین الحلبی، أبو الصلاح، عظیم الشأن، من عظماء مشایخ الشیعه - انتهی(2).

و قال منتجب الدین: الشیخ تقی بن النجم الحلبی، فقیه عین ثقه، قرأ علی الاجل المرتضی علم الهدی، و علی الشیخ أبی جعفر، و له تصانیف منها الکافی، أخبرنا به غیر واحد من الثقات عن الشیخ المفید عبد الرحمن بن احمد النیسابوری الخزاعی عنه - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: تقی بن نجم الحلبی، من تلامذه المرتضی، له البدایه فی الفقه، شرح الذخیره للمرتضی رضی اللّه عنه - انتهی(3).

أقول: و فی بعض الاجازات أنه خلیفه المرتضی «ره» فی علومه، و قال بعض الافاضل: ان له تصانیف کثیره مشهوره، مات بعد عوده من الحج بالرمله فی محرم سنه ست و أربعین و أربعمائه - انتهی.

و نسب الیه السید ابن طاوس فی کتاب فتح الابواب فی الاستخارات کتاب مختصر الفرائض.

***

الشیخ التواب بن الحسن بن أبی ربیعه الخشاب البصری.

فقیه مقرئ صالح، قرأ علی التقی الحلبی و علی الشیخ أبی علی - قاله منتجب الدین.

ص:100

حرف الثاء

السید الثائر باللّه بن المهتدی بن الثائر باللّه الحسینی الجیلی.

کان زیدیا و ادعی امامه الزیدیه و خرج بجیلان ثم استبصر فصار امامیا.

له روایه الاحادیث، و ادعی أنه شاهد صاحب الامر علیه السلام، و کان یروی عنه علیه السلام أشیاء - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ ثابت بن أحمد بن عبد الوهاب الحلبی.

فقیه صالح، قرأ علی الشیخ التقی - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ الامام أبو الفضل ثابت بن عبد اللّه بن ثابت الیشکری.

من أولاد ثابت البنانی. فاضل عالم ثقه، قرأ علی الاجل المرتضی علم الهدی، و له کتاب الحجه فی الامامه، و کتاب منهاج الرشاد فی الاصول و الفروع - قاله منتجب الدین.

ص:101

حرف الجیم

الشیخ جابر بن عباس النجفی.

کان من الفضلاء الصلحاء، نروی عن مولانا محمد باقر بن محمد تقی المجلسی عن أبیه عنه.

أقول: قرأ علی الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری علی ما یظهر من اجازه ولده الشیخ محمد بن جابر لامیر مرتضی الساروی المازندرانی، کذا یظهر من آخر مقدمه کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام للفاضل القمی.

و یروی عنه ولده الشیخ محمد بن جابر، و یروی الفاضل القمی عن ولده عن أبیه.

***

الشیخ جار اللّه بن عبد العباس بن عماره الجزائری.

کان فاضلا عالما، یروی عن أبیه عن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی.

***

الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام العاملی العیناثی.

فاضل زاهد عابد، من المشایخ الاجلاء، یروی عن السید حسن بن أیوب ابن نجم الدین الحسینی عن الشهید.

ص:102

أقول: و یروی عنه الشیخ جمال الدین احمد بن الحاج علی العیناثی.

***

الشیخ الاجل المحقق نجم الدین ابو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی ابن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی الهذلی، الملقب بالمحقق.

کان محقق الفقهاء و مدقق العلماء، و حاله فی الفضل و النباله و العلم و الثقه و الفصاحه و الجلاله و الشعر و الادب و الانشاء و البلاغه أشهر من أن یذکر و أکثر من أن یسطر، کان میلاده فی سنه ثمان و ثلاثین و ستمائه، و توفی لیله السبت فی عشر المحرم الحرام سنه ست و عشرین و سبعمائه.

و قد روی عن جماعه من الفضلاء: منهم الشیخ محمد بن نما الحلی، و عن السید شمس الدین ابی علی فخار بن معد الموسوی.

و قال ابن داود تلمیذ المحقق أیضا فی رجاله بعد أن أثنی علیه و ذکر أنه رباه صغیرا و کان له علیه احسان عظیم و أنه اجازه انه توفی سنه ست و سبعین و ستمائه، و نقل أن المحقق الطوسی الخواجه نصیر الدین الطوسی قدس سره ذات یوم حضر درس المحقق بالحله حین ورود الخواجه بها و التمس منه اتمام الدرس، فجری البحث فی مسأله استحباب تیاسر المصلی للعراقی، فأورد الخواجه بأنه لا وجه لهذا الاستحباب لان التیاسر إن کان من القبله الی غیر القبله فهو حرام و ان کان من غیرها الیها فهو واجب، فأجابه المحقق فی الحال بأنه من القبله الی القبله، فسکت المحقق الطوسی ثم ألف المحقق الحلی «ره» فی ذلک رساله لطیفه و أرسلها الی المحقق الطوسی، فاستحسنها، و قد أوردها الشیخ احمد بن فهد الحلی فی المهذب البارع فی شرح مختصر الشرائع بتمامها.

ص:103

و أقول: قد یقال فی دفع هذا الاشکال بحمل استحباب التیاسر لهم علی وجه آخر، و هو أن مساجد العراق جلها بل کلها مبنیه علی التیامن عن القبله، و لما لم یمکن للائمه التصریح بذلک تقیه و تخطئتهم فی قبلتهم حقیقه عدلوا عن أصل المراد و کنوا بذلک بأمر شیعتهم بالتیاسر، و یمکن التوجیه و التعلیل بأن الحرم من طرف الیسار ثمانیه أمیال و من طرف الیمین أربعه أمیال، لکن الغرض منه هو قیامهم بحذاء القبله الحقیقیه من مساجدهم و معابدهم و غیرها.

ثم رأیت بخط بعض الافاضل ما عبارته: فی صبح یوم الخمیس ثالث شهر ربیع الآخر سنه ست و سبعین و ستمائه سقط الشیخ الفقیه ابو القاسم جعفر بن الحسن ابن سعید الحلی «ره» من أعلی درجه فی داره فخر میتا لوقته من غیر نطق و لا حرکه، فتفجع الناس لوفاته و اجتمع لجنازته خلق کثیر و حمل الی مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام، و سئل عن مولده فقال سنه اثنتین و ستمائه، و من شعره قوله و قد کتبه الی أبیه:

لیهنک انی کل یوم الی العلی أقدم رجلا لا یزل بها النعل

و غیر بعید أن ترانی مقدما علی الناس حتی قیل لیس له مثل

تطاوعنی بکر المعالی و عونها و تنقاد لی حتی کأنی لها بعل

و یشهد لی بالفضل کل مبرز و لا فاضل الا ولی فوقه فضل

قال المحقق: فکتب لی فوق هذه الابیات لان أحسنت فی شعرک لقد أسأت فی حق نفسک، أ ما علمت أن الشعر صناعه من خلع العفه و لبس الخرفه، و الشاعر ملعون و ان أصاب و منقوص و ان أتی بالشیء العجاب، و کأنی بک قد دهمک الشعر بفضیلته فجعلت تنفق منه ما تنفق بین جماعه لا یرون لک فضلا غیره فسموک به، و لقد کان ذلک و صمه علیک الی آخر الدهر، أ ما تسمع:

و لست ارضی أن یقال شاعر تبا لها من عدد الفضائل

ص:104

قال: فوقف عند ذلک خاطری حتی کأنی لم أقرع له بابا و لم ارفع له حجابا.

و من شعره أیضا:

هجرت قولا فی الشعر فی زمن هیهات یرضی و ان اغضبته زمنا

و عدت أوقظ افکاری و قد هجعت عنفا و ان عجت عزمی بعد ما سکنا

ان الخواطر کالآبار ان نزحت طالت و ان یبق فیها ماؤها أجنا

و قوله:

یا راقدا و المنایا غیر راقده و غافلا و سهام الموت ترمیه

فیم اغترارک و الایام مرصده و الدهر قد ملأ الاسماع داعیه

اما ارتک اللیالی قبح دخلتها و غدرها بالذی کانت تصافیه

رفقا بنفسک یا مغرور ان لها یوما تشیب النواصی من دواهیه

و قال فی نظام الاقوال: توفی «ره» فی شهر ربیع الآخر سنه ست و سبعین و ستمائه، روی عنه ابن اخته العلامه جمال الدین ابن المطهر الحلی و اخوه علی بن یوسف بن المطهر و الشیخ تقی الدین بن داود.

[قال شیخنا المعاصر: نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی ابن الحسن بن سعید الحلی، حاله فی الفضل و العلم و الثقه و الجلاله و التحقیق و التدقیق و الفصاحه و الشعر و الادب و الانشاء و جمع العلوم و الفضائل و المحاسن أشهر من أن یذکر، و کان عظیم الشأن جلیل القدر رفیع المنزله لا نظیر له فی زمانه.

له کتب منها: کتاب شرائع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام، و کتاب النافع مختصر الشرائع، و کتاب المعتبر شرح المختصر خرج منه العبادات

ص:105

و بعض التجاره(1) مجلدان و لم یتم، و رساله التیاسر فی القبله، و شرح نکت النهایه مجلد، و المسائل العزیه مجلد قد رأیتها و هی فی مسائل من الفقه، و المسائل المصریه مجلد، و المسلک فی أصول الدین مجلد و قد رأیته و هو موجود فی مجموعه حافد شیخ علی خان محمد علی بیک، و المعارج فی أصول الفقه مجلد و کتاب الکهنه [التنبیه ظ] فی المنطق مجلد، و کتاب نهج الوصول الی علم الاصول، و رساله فی أصول الفقه معروفه ینقل عنها صاحب المعالم و غیره و لعلها نهج الوصول المذکور و قد رأیت منها نسخه فی بلده استراباد و نسخه فی بلده مازندران و کان عندنا منها نسخه قابلها بعض الفضلاء مع النسخه التی قوبلت بخط المصنف و لکن هذه النسخ التی رأیناها لم یکن فی الدیباجه اسم لتلک الرساله. و نسب الیه بعض العلماء شرح الکلمه الالهیه و اختصار رساله سلار. و قد نسب السید أمیر حسین بن الحسن العاملی فی کتاب دفع المناواه فی التفضیل و المساواه الی هذا الشیخ کتاب مسلک الافهام و ینقل عنه فیه کثیرا و لعله هو کتاب المسلک المذکور أنه فی أصول الدین و الغلط من الناسخ.

و له شعر جید و انشاء حسن بلیغ، و من تلامذته العلامه و ابن داود. قال القاضی عبد الخالق الشهیر بقاضی زاده الکرهرودی فی رسالته الفارسیه فی الامامه ان العلامه ابن اخت هذا المحقق المذکور.

و کان مرجع أهل عصره فی الفقه و غیره، یروی عن أبیه عن جده یحیی الاکبر، و عن السید شمس الدین أبی علی فخار بن معد الموسوی علی ما قاله الفاضل القمی فی آخر مقدمه کتاب حجه الاسلام فی شرح تهذیب الاحکام و السید جعفر بن کمال الدین البحرانی فی بعض اجازاته و سیصرح المؤلف أیضا - أی الحر العاملی - عند ترجمته، و قیل انه یروی أیضا عن محمد بن نما - فلیلاحظ.

ص:106

و قال العلامه فی بعض اجازاته عند ذکر المحقق: کان أفضل أهل زمانه فی الفقه.

قال الشیخ حسن فی اجازته: لو ترک التقیید بأهل زمانه کان أصوب، اذ لا أری فی فقهائنا مثله - انتهی.

و لما توفی رثاه جماعه منهم الشیخ محفوظ بن وشاح، فمن قصیدته یرثیه قوله:

أقلقنی الهم و فرط الاسی و زاد فی قلبی لهیب الضرام

لفقد بحر العلم و المرتضی فی القول و الفعل و فصل الخصام

أعنی أبا القاسم شمس العلی الماجد المقدام لیث الزحام

أزمه الدین بتدبیره منظومه أحسن بذاک النظام

شبه به البازی فی بحثه و عنده الفاضل فرخ الحمام

قد أوضح الدین بتصنیفه من بعد ما کان شدید الظلام

بعدک أضحی الناس فی حیره عالمهم مشتبه بالعوام

لو لا الذی بیّن فی کتبه لا شرف الدین علی الاصطلام

قد قلت للقبر الذی ضمه کیف حویت البحر و البحر طام

علیک منی ماحدا سائق أو غرد القمری ألفا سلام](1)

***

جعفر بن الحسین بن الحسکه، أبو الحسن القمی.

فاضل، روی عنه الشیخ الطوسی، و یروی عن ابن بابویه، عده العلامه

ص:107

فی اجازاته من مشایخ الشیخ الطوسی من رجال الخاصه.

***

الشیخ جعفر بن صالح البحرانی.

فاضل صالح ورع فقیه محدث شاعر معاصر.

***

السید أبو ابراهیم جعفر بن علی بن جعفر الحسینی.

ثقه محدث، قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر - قاله منتجب الدین.

***

الشیخ جلال الدین جعفر بن علی بن صاحب دار الصخر الحسینی.

عالم فاضل جلیل، یروی عنه ابن معیه.

***

الشیخ جعفر بن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی المیسی.

کان عالما محققا فقیها، شریک الشهید الثانی فی الدرس و الاجازه من أبیه.

***

السید عماد الدین أبو القاسم جعفر بن علی بن عبد اللّه بن أحمد الجعفری الدبیسی.

نزیل دهستان، فقیه فاضل، و کان یتحنف و یفتی علی مذهب أبی حنیفه تقیه - قاله منتجب الدین.

ص:108

أقول: و سیجیء ترجمه ولده السید تاج الدین علی بن جعفر و أنه یتحنف تقیه مثل والده و یفتی فی دهستان بالحنفیه و فوض الیه أمر الفتوی نحو والده.

و اعلم أن هؤلاء سلسله عظیمه کلهم علماء منهم ابنا أخیه و هما السیدان...

***

الشیخ الجلیل جعفر بن محمد المشهدی.

عالم فقیه، یروی عنه ولده محمد.

***

الشیخ زین الدین جعفر بن علی بن یوسف بن عروه الحلی.

فاضل فقیه صالح، یروی عنه ابن معیه.

***

الشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی [الاوالی].

فاضل عالم صالح ماهر شاعر معاصر، رأیته بمکه، توفی بحیدرآباد(2).

أقول: و رأیت بعض الاجازات بخطه «ره» لبعض تلامذته فی سنه 1067، و هو یروی عن السید نور الدین علی أخی صاحب المدارک کما قال فی الاجازه المذکوره.

***

ص:109

الشیخ جعفر بن محمد بن أحمد بن صالح.

فاضل فقیه، یروی عن علی بن موسی بن طاوس.

***

الشیخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الدوریستی.

ثقه عین عظیم الشأن، معاصر للشیخ الطوسی، و قد ذکره فی رجاله و وثقه(1) له کتب منها: الکفایه فی العبادات، و کتاب یوم و لیله، و کتاب الاعتقادات(2) و کتاب الرد علی الزیدیه، و غیر ذلک. یروی عن الشیخ المفید.

و قد ذکره ابن شهرآشوب و قال: له الرد علی الزیدیه(3).

و ذکره منتجب الدین فقال: ثقه عین عدل، قرأ علی شیخنا المفید و علی المرتضی. ثم ذکر کتبه السابقه الا الاخیر، ثم قال: أخبرنا بها الشیخ الامام جمال الدین أبو الفتوح الحسین بن علی الخزاعی عن الشیخ المفید عبد الجبار المقرئ عنه.

أقول: هو الشیخ الصدوق الفاضل أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد ابن العباس بن محمد بن الفاخر الدوریستی الرازی.

یروی عن أبیه علی ما فی صدر سند بعض نسخ تفسیر مولانا العسکری علیه السلام و فی قصص الانبیاء و غیره، و سیجیء من المصنف عند ترجمه أبیه و صرح بذلک أیضا الشیخ أحمد بن أبی طالب الطبرسی فی صدر کتاب الاحتجاج و یظهر منه أنه یروی عنه السید أبو جعفر بن مهدی بن العابد أبی الحرب الحسینی المرعشی و یروی عنه الشیخ الطبرسی المذکور بواسطته.

ص:110

و له أیضا کتاب الحسنی کما نسبه الیه ابن طاوس فی الاقبال، و کتاب عمل یوم و لیله.

***

الشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما الحلی.

عالم جلیل، یروی عنه الشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد و غیره من الفضلاء(1). و یأتی ابن نما.

أقول: یروی عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی. و له کتب منها کتاب مثیر الاحزان و کتاب شرح الثار المشتمل علی أحوال المختار، نسبهما الیه الاستاد الاستناد فی فهرست بحار الانوار(2) ، و لعل مثیر الاحزان بعینه هو التهاب نیران الاحزان و مثیر اکتئاب الاشجان فیما جری علی آل الرسول الذی رأینا منه نسخا عدیده فی استراباد و مازندران و غیرهما و ینقل منه العارف القاسانی فی بحث الامامه من علم الیقین و فی أواخر المحجه البیضاء فی احیاء الاحیاء و عندنا منه نسخه أیضا.

***

الشیخ أبو البحر جعفر بن محمد بن حسن بن علی بن ناصر بن عبد الامام الخطی البحرانی.

عالم فاضل أدیب شاعر جلیل معاصر، یروی عن شیخنا البهائی، له دیوان شعر حسن رأیته(3).

ص:111

و قد ذکره السید علی فی سلافه العصر، و أثنی علیه بالفضل و العلم و الادب، و أورد له شعرا کثیرا(1).

***

الشیخ جعفر بن أبی الفضل محمد بن محمد بن شعره.

فاضل جلیل، یروی الشهید عن محمد بن جعفر المشهدی عنه.

***

السید أبو ابراهیم جعفر بن محمد بن المظفر الحسینی الواعظ.

ثقه ورع - قاله منتجب الدین.

***

السید تاج الدین أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن معیه الحسینی.

عالم جلیل، یروی عنه ابن أخته القاسم بن معیه.

***

جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه ، یکنی أبا القاسم.

من ثقات أصحابنا و أجلائهم فی الحدیث و الفقه... و علیه قرأ شیخنا أبو عبد اللّه الفقیه، و منه حمل، و کلما یوصف الناس به من جمیل و ثقه و فقه فهو فوقه، له کتب حسان: کتاب مداواه الجسد، کتاب الصلاه، کتاب الجمعه و الجماعه، کتاب قیام اللیل، کتاب الرضاع، کتاب الصداق، کتاب الاضاحی، کتاب الصرف، کتاب الوطی بملک الیمین، کتاب بیان حل الحیوان من محرمه، کتاب قسمه الزکاه، کتاب العدد فی شهر رمضان، [کتاب

ص:112

الرد علی ابن داود فی عدد شهر رمضان](1) ، کتاب الزیادات(2) ، کتاب الحج، کتاب یوم و لیله، کتاب القضاء و آداب الاحکام(3) کتاب الشهادات، کتاب العقیقه کتاب تاریخ الشهور و الحوادث، کتاب النوادر، کتاب النساء و لم یتمه. قرأت اکثر هذه الکتب علی شیخنا أبی عبد اللّه و الحسین بن عبید اللّه - قاله النجاشی(4).

و قد وثقه العلامه و أثنی علیه، و کذلک الشیخ و ذکر بعض کتبه السابقه و رواها عن المفید و غیره(5).

أقول: رأیت فی بلده تبریز بخط المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ الشیخ البهائی أن لابن قولویه أیضا کتاب جامع الروایات و ما روی فیها من الفضل - انتهی. و أظن أنه نقله من خط البهائی.

***

الشیخ نجم الدین جعفر بن ملیک الحلبی.

فاضل جلیل فقیه قارئ زاهد، یروی عنه والد العلامه.

***

ص:113

الشیخ نجم الدین جعفر بن نما.

کان فاضلا جلیلا، تقدم ابن محمد بن جعفر(1).

***

السید جلال الدین الحسینی.

کان فاضلا محدثا، له کتاب منهج الشیعه فی فضائل وصی خاتم الشریعه، من المتأخرین عن الشهید.

***

المولی الجلیل جمال الدین بن الحسین بن جمال الدین محمد الخونساری.

عالم فاضل حکیم محقق مدقق معاصر، له مؤلفات(3).

أقول: من مؤلفاته: حاشیته علی شرح المختصر و متعلقاته لم یتمها، و حاشیته علی حاشیه الخفری، و حواشی غیر مدونه علی شرح اللمعه، و ترجمه کتاب مفتاح الفلاح، و رساله نفی وجوب الجمعه بالفارسیه مبسوطه و تعرض فی بحث مبادئ الاحکام للرد علی الاستاد العلامه المولی میرزا محمد بن حسن الزوانی.

***

السید جمال الدین بن عبد القادر الحسینی البحرانی.

فاضل صالح شاعر أدیب ماهر معاصر، و من شعره ما کتبه الی من أبیات:

أ مولای ها أنا ذا عبدکم و من بأیادیک طوقته

ص:114

و أغنیته بجزیل العطا ء و للبر و اللطف عودته

و أعلنت من فضله کامنا و أعلیت قدرا و وقرته

وعدت جمیلا و أنجزته و أولیت برا و والیته

فکیف بک الان أبعدته و قد کنت من قبل قربته

***

السید جمال الدین بن السید نور الدین علی بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی الجبعی.

عالم فاضل محقق مدقق ماهر أدیب شاعر، کان شریکنا فی الدرس عند جماعه من مشایخنا، سافر الی مکه و جاور بها، ثم الی مشهد الرضا، ثم الی حیدرآباد، و هو الان ساکن بها، مرجع فضلائها و أکابرها، و له شعر کثیر من معمیات و غیرها، و له حواش و فوائد کثیره، و من شعره قوله:

قد نالنی فرط التعب و حالتی من العجب

فمن ألیم الوجد فی جوانحی نار تشب

و دمع عینی قد جری علی الخدود و انسکب

و بان عن عینی الحمی و حکمت ید النوب

یا لیت شعری هل تری یعود ما کان ذهب

یفدی فؤادی شاذنا مهفهفا عذب الشنب

بقامه کأسمر بها النفوس قد سلب

و وجنه کأنها جمر الغضا اذا التهب

و قوله من قصیده یمدح بها عمی الشیخ محمد الحر:

سوی حر تملک رق قلبی هوای به منوط و الضمیر

و باب القول فیه ذو اتساع تضیق لعد أیسره السطور

ص:115

فتی کهف الانام و خیر مولی له فضل تقل له البحور

و قوله من قصیده یمدحه أیضا:

فتی أضحی لکل الناس رکنا لدفع ملمه الخطب المهول

شدید البأس ذو عزم سدید جبان الکلب مهزول الفصیل

هو الحر الذی أضحت لدیه ذوو الاعسار فی ظل ظلیل

و قوله من أبیات کتب الی بها فی مکاتبه:

سلام کمثل الشمس فی رونق الضحی تؤم علاکم فی مغیب و مطلع

فأوله نور لدیکم مشعشع و آخره نار بقلبی و أضلعی

سری و هو ظمآن لعذب حدیثکم و لکنه ریان من فیض أدمعی

و أودعت فی طی السلام ودیعه و قد بت من سکر المحبه لا أعی

فرفقا بها رفقا فأنی أظنها فؤادی لانی لا أری مهجتی معی

و قوله من أبیات کتب بها الی فی مکاتبه أخری:

الی حضره المولی الهمام الممجد سلیل العلی الحر التقی محمد

أبث من الاشواق ما لو تجسمت لضاق بأدنی بعضها کل فدفد

و أهدی سلاما قد تناثر عقده فأصبح یزری بالجمان المنضد

و أصفی تحیات صفت من کدوره تؤم علاکم فی مغیب و مشهد

فیا أیها المولی الذی بحر مجده الیه تناهی کل فخر و سؤدد

الیک الوری ألقت مقالید أمرها فأبل اللیالی و الایام و جدد

و دم سالما فی طیب عیش و نعمه مطاعا معافی طیب الیوم و الغد

و ان تسألوا عنا فانا بنعمه و عافیه فیها نروح و نغتدی

و نرجو من اللّه المهیمن أنکم تکونون فی خیر و عز مؤبد

و قد کتبت الیه مکاتبه منظومه اثنین و أربعین بیتا أذکر منها أبیاتا و أولها:

ص:116

سلام و اکرام و أزکی تحیه تعطر أسماع بهن و أفواه

و أثنیه مستحسنات بلیغه تطابق فیها اللفظ حسنا و معناه

و أشرف تعظیم یلیق بأشرف الکرام و أحلی الوصف منه و أعلاه

أقبل أرضا شرفتها نعاله و أهدی بجهدی کل ما قد ذکرناه

من المشهد الاقصی الذی من ثوی به نیل فی حماه کل ما یتمناه

الی ما جد تعنو الانام ببابه فتدرک أدنی العز منه و أقصاه

و أضحی ملاذا للانام و ملجأ یخوضون فی تعریفه کلما فاهوا

فتی فی یدیه الیمن و الیسر للوری فللیمن یمناه و للیسر یسراه

جناب الامیر الامجد الندب سیدی جمال العلی و الدین أیده اللّه

و بعد: فان العبد ینهی صبابه تناهت و وجدا لیس یدرک أدناه

و یشکو فراقا أحرق الصب ناره و قد دک طود الصبر منه و أفناه

و انا و ان شطت بکم غربه النوی لنحفظ عهد الود منکم و نرعاه

و قد جاءنی منکم کتاب مهذب فبدل همی بالمسره مرآه

فلا تقطعوا أخبارکم عن محبکم فان کتابا من حبیب کلقیاه

و انی بخیر غیر أن فراقکم أذاب فؤادی بالغرام و أصماه

و أهدی سلاما و التحیه و الثنا و ألطف مدح مع دعا تلوناه

الی اخوتی الامجاد قره مقلتی أحبه قلبی خیر ما یتمناه

و اخوتکم حیا الحیا حی حیکم و یسقیه سقیا له فوق سقیاه

و من عندکم من جیره و أحبه اذا خطروا فی خاطری فهو أواه

و ندعو و نرجو منکم صالح الدعا و من سائر الاخوان أیضا رجوناه

الیکم تحیات أتت من عبیدکم محمد الحر الذی أنت مولاه

ص:117

و فی صفر تاریخه عام سته و سبعین بعد الالف بالخیر عقباه

***

الشیخ جمال الدین بن یوسف بن احمد بن نعمه اللّه بن خاتون العاملی

کان فاضلا صالحا معاصرا.

***

الشیخ جواد بن سعید بن جواد الکاظمی

فاضل عالم محقق جلیل القدر، له کتب منها: شرح آیات الاحکام، و شرح خلاصه الحساب، و شرح الالفیه، و شرح الزبده للبهائی، و شرح الجعفریه، و غیر ذلک. من تلامذه الشیخ بهاء الدین، و نقل أنه کان شیخ الاسلام فی استرآباد.

أقول: هو محمد الشهیر بالجواد الکاظمی کما فی أول شرحه علی الدروس و هو جواد بن سعد کما فی شرحه علی نهج المسترشدین.

صار شیخ الاسلام بدار المؤمنین استرآباد، ثم سنح بعض السوانح و أخرجه أهل تلک البلده عنها، فشکی الی السلطان الباذل الشاه عباس الماضی و لما کان عمده الباعثین علی اخراجه هو السید الامیر محمد باقر الاسترآبادی المعروف بطالبان و کان السلطان من مریدیه أمر باخراج هذا الشیخ من جمیع مملکته و رجع من تلک الشکوی بخفی حنین، و بعد موت السلطان المذکور رجع الی الکاظمین الذی کان موطنه الاصلی برهه من الزمان، و کان یعظمه حکام بغداد سیما بکتاش خان، و خرج منه قبل أخذ السلطان مراد و فتحه تلک البلاد، و سکن بلاد العجم.

و من تصانیفه شرح الدروس رأیته بخطه لم یتم و کان عندنا منه نسخه تلفت،

ص:118

حرف الحاء

الحاجب بن اللیث بن السراج

فاضل عالم متکلم فقیه جلیل، معاصر للسید المرتضی کان له و للسید المرتضی مراسله الی الشیخ المفید فی بعض المسائل علی ما یظهر من کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه للامیر السید حسین المجتهد العاملی، و لعله مذکور باسمه فی کتب الرجال. فلاحظ.(1).

***

المولی حاجی [بن] حسین الیزدی

کان من أجله مشاهیر علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و کان من تلامذه الشیخ البهائی، و قد قرأ علیه الوزیر خلیفه سلطان و المولی خلیل القزوینی بل الآقا حسین الخونساری أیضا. فلاحظ.

ص:120

و من مؤلفاته شرح خلاصه الحساب للشیخ البهائی المذکور و لکن لم یتمه، و لذلک شرحها بعده تلمیذه السید الامیر مجد الشرف بن حبیب اللّه الطباطبائی الشیرازی و من مؤلفاته أیضا کتاب [...](1) و انما أوردناه فی هذا المقام لان حاجی علم له لا أنه وصف له بکونه حاجا لبیت اللّه. فلاحظ

***

حمدان الحمدانی التغلبی

فاضل عالم أدیب شاعر مجید جامع کامل، و من علماء عصر الصاحب ابن عباد.

ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من جمله شعراء أهل البیت المجاهرین بحب آل الرسول(3).

و قال الثعالبی فی یتیمه الدهر عند ذکره: کان فرد دهره و شمس عصره أدبا و فضلا و کرما و مجدا و بلاغه و براعه و فروسیه و شجاعه، و شعره مشهور شائع من الحسن، قتل سنه سبع و خمسین و ثلاثمائه(4).

***

ص:121

الشریف الحارث بن علی بن زهره الحسینی الحلبی

له قبس الانوار فی نصره العتره الاطهار و غنیه النزوع حسن - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی النسخ التی عندنا(1).

و من العجب أن الشیخ المعاصر فی أمل الامل لم یتفطن الی ذلک الاختلاف(2) و لم ینقله عن معالم العلماء، و أورد فی طی ترجمه السید حمزه الاتی و قال هکذا:

و ذکره ابن شهرآشوب و قال له قبس الانوار فی نصره العتره الاطهار و غنیه النزوع حسن - انتهی(3).

و أقول: سیجیء ما یتعلق بکتاب قبس الانوار فی ترجمه السید أبی المکارم حمزه بن علی المعروف بابن زهره انشاء اللّه تعالی.

ثم ان ههنا اشکالا، و هو أن ظاهر سیاق کلامه أن مراده من هذا السید هو السید ابن زهره المعروف صاحب الغنیه کما فهمه الشیخ المعاصر أیضا، و من المعلوم أن اسمه السید عزّ الدین ابو المکارم حمزه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی صاحب غنیه النزوع و غیره لا الحارث، و له أخ آخر یعرف بابن زهره أیضا و هو السید ابو القاسم عبد اللّه بن علی بن زهره، و له أیضا کتاب الغنیه عن الحجج و الادله. فتأمل.

***

المولی حافظ الزواری

فاضل عالم جلیل فقیه، و کان من تلامذه الشیخ علی الکرکی المشهور،

ص:122

فهو من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، و لم أعثر علی مؤلف له فلاحظ.

و الزواری بفتح الزای المعجمه و فتح الواو المخففه و ألف لینه ثم الراء المهمله نسبه الی زواره، و هی قصبه معروفه بین اصفهان و یزد قد رأیتها.

***

ابو تمام الطائی الشامی حبیب بن أوس بن الحارث بن قیس الخوارزمی الشامی.

الشاعر المشهور الامامی المجاهر بتشیعه و مدحه لاهل البیت علیهم السلام و صاحب کتاب الحماسه و غیره و حامل لواء الشعر فی عصره.

قد کان أبوه نصرانیا فأسلم هو، و قد مدح الخلفاء و الاعیان أیضا، و سار شعره شرقا و غربا، و هو الذی جمع دیوان الحماسه.

و کان أسمر اللون، طویل القامه، فصیحا حلو الکلام، ولد سنه تسعین و مائه أو قبلها و مات سنه احدی و ثلاثین و مائتین و کانت وفاته بالموصل.

و لما مات ابو تمام رثاه الحسن بن وهب بقوله:

فجع القریض بخاتم الشعراء و غدیر روضتها حبیب الطائی

ماتا معا فتجاورا فی حفره و کذاک کانا قبل فی الاحیاء

و رثاه الوزیر محمد بن عبد الملک الزیات أیضا وزیر المعتصم باللّه الخلیفه العباسی:

نبأ أتی من أعظم الانباء لما ألم مقلقل الاحشاء

ص:123

قالوا حبیب قد ثوی فأجبتهم ناشدتکم لا تجعلوه الطائی(1)

و قد کان فی عصر الجواد علیه السلام بل الهادی علیه السلام أیضا، لانه مات فی زمنه علیه السلام.

و قال السیوطی فی طبقات النحاه: و رأیت فی بعض المواضع من فوائد بعض تلامذه الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس أن حبیب بن أوس الطائی أبو تمام الشاعر أحد الحذاق فی استخراج المعانی الشریفه و تتبع الالفاظ البدیعه، احتج أهل الصنعه بحسن نظره و اختیاره بکتاب الحماسه، ولد سنه تسعین و مائه و قیل غیره، و مات بالموصل سنه ثمان و عشرین و مائتین و قیل سنه اثنتین و ثلاثین و مائتین، و رثاه محمد بن عبد الملک الزیات الوزیر و الحسن بن وهب الکاتب و النحوی(2) و قد ورد أبو تمام قزوین - انتهی ما فی طبقات النحاه(3). فی تاریخ وفاه أبی تمام یخالف ما سبق علی کلا الوجهین، و کان ابو تمام فی عصر [...](4) تاریخ وفاته علی ما فی الکامل لابن الاثیر فی سنه ثمان و عشرین و مائتین.

و فی مختصر تاریخ ابن خلکان بعد ذکر نسبه کما ذکرناه: قال صاحب کتاب الموازنه بین الطائیین ما صورته: و الذی عند اکثر الناس فی نسب ابی تمام أن أباه کان نصرانیا من أهل جاسم قریه من قری دمشق و یقال لوالده «تدوس» العطار فجعلوه أوسا. کان أوحد عصره فی دیباجه لفظه و نصاعه شعره و حسن أسلوبه، و له کتاب الحماسه التی دلت علی غزاره فضله و اتقان معرفته بحسن

ص:124

اختیاره، و له مجموع آخر سماه فحول الشعراء و کتاب الاختیارات من شعر الشعراء، و کان له من المحفوظ ما لا یلحقه فیه غیره. قیل انه کان یحفظ أربع عشره ألف أرجوزه للعرب غیر المقاطیع و القصائد. و قال العلماء: خرج من قبیله طی ثلاثه کل واحد مجید فی بابه: حاتم الطائی فی جوده، و داود بن نصیر الطائی فی زهده، و أبو تمام حبیب بن أوس فی شعره. و یروی أنه مدح الخلیفه بقصیدته السینیه فلما انتهی الی قوله فیها - الخ فلاحظ(1). فقال الوزیر للخلیفه أی شیء طلبه فأعطه فانه لا یعیش اکثر من أربعین یوما لانه قد ظهر فی عینیه الدم من شده الفکره و صاحب هذا لا یعیش الا هذا القدر. فقال الخلیفه:

ما تشتهی ؟ فقال: أرید الموصل، فأعطاه ایاه فتوجه الیها و بقی هذه المده و مات.

قال قاضی القضاه - یعنی ابن خلکان - و هذه القصه لا صحه لها أصلا، فقد حققت ولایته للموصل فلم أجد سوی أن الحسن بن وهب ولاه برید الموصل فأقام بها أقل من سنتین ثم مات بها. و الذی یدل علی أن القصه لیست صحیحه أن هذه القصیده ما هی فی أحد من الخلفاء بل مدح بها احمد بن المعتصم، و قیل احمد بن المأمون، و لم یل أحد منهما الخلافه.

و قد ولد أبو تمام سنه مائه و تسعین و قیل سنه ثمان و ثمانین و مائه و قیل سنه اثنتین و ثمانین و مائه و قیل سنه اثنتین و تسعین و مائه بجاسم قریه من بلد الجیدور من أعمال دمشق، و نشأ بمصر، و قیل انه کان یسقی الناس ماء بالجره فی جامع مصر، و قیل کان یخدم حائکا و یعمل عنده بدمشق، و کان ابوه خمارا بها، و کان ابو تمام أسمر طویلا فصیحا حلو الکلام فیه تمتمه یسیره.

ص:125

و توفی بالموصل سنه احدی و ثلاثین و مائتین، و قیل فی ذی القعده، و قیل فی جمادی الاولی سنه ثمان و عشرین، و قیل سنه تسع و عشرین و مائتین، و قیل فی المحرم سنه اثنتین و ثلاثین و مائتین.

قال قاضی القضاه صاحب التاریخ: و رأیت قبره بالموصل خارج باب المیدان علی حافه الخندق و العامه تقول هذا قبر تمام.

و «الجیدور» بفتح الجیم و سکون الیاء المثناه من تحت و ضم الدال [المهمله و سکون الواو و بعدها راء، و هو اقلیم من عمل دمشق یجاور الجولان و «الطائی» منسوب الی طی القبیله المشهوره، و هذه النسبه علی خلاف القیاس](1) ، و القیاس أن یقال أبو تمام الطیئی و لکن باب النسب یحتمل التغییر کما قالوا فی النسبه الی الدهر دهری و الی سهل سهلی بضم أولهما - انتهی کلام صاحب المختصر(2).

کتابه الحماسه دیوان معروف، و قد رأیت نسخا عدیده عتیقه منه فی اصفهان و النجف و أردبیل و مشهد الرضا علیه السلام و قسطنطنیه و غیرها، و قد شرحه جماعه کثیره منهم الخطیب التبریزی أبو زکریا فی مجلدین، و قد رأیت شرحه فی تبریز و علیه خطه، و کانت النسخه عتیقه فی الغایه، و رأیت بأردبیل شرح [...](3).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: حبیب بن أوس ابو تمام الطائی العاملی الشامی الشاعر المشهور، و کان شیعیا فاضلا أدیبا منشئا، له کتب منها دیوان

ص:126

الحماسه و دیوان شعره و کتاب مختار شعر القبائل و کتاب فحول الشعراء و الاختیارات من شعر الشعراء و غیر ذلک، و ذکره العلامه فی الخلاصه فقال: کان امامیا و له شعر فی أهل البیت علیهم السلام، و ذکر احمد بن الحسین أنه رأی نسخه عتیقه قال لعلها کتبت فی أیامه أو قریبا منها، فیها قصیده یذکر فیها الائمه علیهم السلام حتی انتهی الی أبی جعفر الثانی علیه السلام لانه توفی فی أیامه، و قال الجاحظ فی کتاب الحیوان و حدثنی ابو تمام و کان من رؤساء الرافضه - انتهی کلام العلامه(1).

و نحوه کلام النجاشی، و زاد له کتاب الحماسه و کتاب مختار شعر القبائل أخبرنا ابو احمد عبد السلام بن الحسین البصری - انتهی(2) فلاحظ.

و قال صاحب کتاب طبقات الادباء: أبو تمام حبیب بن أوس الطائی الشاعر شامی الاصل کان بمصر فی حداثته یسقی الماء فی المسجد الجامع، ثم جالس الادباء فأخذ منهم و تعلم، و کان فهما فطنا، و کان یحب الشعر فلم یزل یعانیه حتی قال الشعر و أجاده، و سار شعره و شاع ذکره، و بلغ المعتصم خبره فحمله الیه [و هو بسرّمن رأی](3) فعمل أبو تمام قصائد و أجازه المعتصم و قدمه علی شعراء وقته، و قدم بغداد فجالس بها الادباء و عاشر العلماء، و کان موصوفا بالظرف و حسن الاخلاق و کرم النفس، و قد روی عنه أحمد بن طاهر و غیره أخبارا مسنده، و هو حبیب بن أوس بن الحارث بن قیس.. مات سنه 231 ورثاه الحسن بن وهب فقال:

فجع القریض بخاتم الشعراء و غدیر روضتها حبیب الطائی

ص:127

ماتا معا فتجاورا فی حفره و کذاک کانا قبل فی الاحیاء

و رثاه محمد بن عبد الملک و هو حینئذ وزیر فقال:

نبأ أتی من أعظم الانباء لما ألم مقلقل الاحشاء

قال حبیب قد ثوی فأجبتهم ناشدتکم لا تجعلوه الطائی

- انتهی(1).

و قد قال جماعه من العلماء: انه أشعر الشعراء و من تلامذته البحتری و تبعهما المتنبی و سلک طریقتهما، و قد أکثر فی شعره من الحکم و الآداب، و دیوانه فی غایه الحسن، و بعضهم فضل البحتری علیه. و قال ابن الرومی:

و أری البحتری یسرق ما قاله ابن أوس فی المدح و التشبیب، کل بیت له تجود معناه فمعناه لابن أوس حبیب، و من شعره قوله:

و ما هو الا الوحی أوحد مرهف تمیل ظباه اخدعی کل مائل

فهذا دواء الداء من کل عالم و هذا دواء الداء من کل جاهل(2)

و قوله من قصیده:

السیف أصدق أنباء من الکتب فی حده الحد بین الجد و اللعب

بیض الصحائف(3) لا سود الصحائف فی متونهن جلاء الشک و الریب

و العلم فی شهب الارماح لامعه بین الخمیسین لا فی السبعه الشهب

ان الحمامین من بیض و من سمر دلو الحیاتین من ماء و من عشب

ان الاسود أسود الغاب همتها یوم الکریهه فی المسلوب لا السلب(4)

ص:128

و قوله من أخری:

اذ المرء لم یستخلص الحزم نفسه فذروته للنائبات و غاربه

أعاذلنا ما أحسن اللیل مرکبا و أحسن منه فی المهمات راکبه(1)

و قوله من أخری:

و قد یکهم السیف المسمی منیه و قد یرجع المرء المظفر خائبا

فآفه ذا أن لا یصادف مضربا و آفه ذا أن لا یصادف ضاربا(2)

و قوله من أخری:

جری حاتم فی حلبه منه لو جری بها القطر شأوا قیل أیهما القطر

فتی ذخر الدنیا اناس و لم یزل لها ذاخرا فانظر لمن بقی الذخر(3)

و قوله من أخری:

ینال الفتی من عیشه و هو جاهل و یکدی الفتی فی عیشه و هو عالم

و لو کانت الارزاق تأتی علی الحجی هلکن اذا من جهلهن البهائم

فلم یجتمع شرق و غرب لقاصد و لا المجد فی کف الفتی و الدراهم(4)

و نقل ابن شهرآشوب فی المناقب من شعر أبی تمام:

ربی اللّه و الامین نبیی صفوه اللّه و الوصی امامی

ثم سبطا محمد تالیاه و علی و باقر العلم حامی

ص:129

و التقی الزکی جعفر الطیب مأوی المعتر و المعتام

ثم موسی ثم الرضا علم الفضل الذی طال سائر الاعلام

و الصفی محمد بن علی و المعری من کل سوء و ذام

و الزکی الامام مع نجله القا ئم مولی الانام نور الظلام

[أبرزت منه رأفه اللّه بالنا س لترک الظلام بدر التمام

فرع صدق نما الی الرتبه القص وی و فرع النبی لا شک نامی

فهو ماض علی البدیهه بالفی صل من رأی هزبری همام

عالم بالامور غارت فلم تن جم و ما ذا یکون فی الانجام(1)]

هؤلاء الاولی أقام بهم حجته ذو الجلال و الاکرام(2)

و ذکر المسعودی فی مروج الذهب جمله من أحوال أبی تمام و مدحه و قال: و قد رثته الشعراء بعد وفاته، منهم الحسن بن وهب، و ذکر له أبیاتا منها قوله:

فان تسأل بما فی القبر منی حبیبا کان یدعی لی حبیبا

لبیبا شاعرا فطنا أدیبا أصیل الرأی فی الجلی أریبا

أبا تمام الطائی انا لقینا بعدک العجب العجیبا

و أبدی الدهر أقبح صفحتیه و وجها کالحا جهما قطوبا(3)

و قال ابن خلکان: أبو تمام حبیب بن أوس بن الحارث بن قیس.. و ذکر نسبه الی یعرب بن قحطان ثم قال: الشاعر المشهور، کان واحد عصره فی فصاحه لفظه و نصاعه شعره و حسن أسلوبه، له کتاب الحماسه التی دلت علی

ص:130

غزاره فضله و اتقان معرفته بحسن اختیاره و له مجموع آخر سماه فحول الشعراء، و کان له من المحفوظات ما لا یلحقه فیه غیره. قیل انه کان یحفظ أربعه عشر ألف أرجوزه للعرب غیر القصائد و المقاطیع، و مدح الخلفاء و جاب البلاد..

الی أن قال: و لم یزل شعره غیر مرتب حتی جمعه أبو بکر الصولی و رتبه علی حروف المعجم، ثم جمعه علی بن حمزه الاصفهانی و لم یرتبه علی الحروف و جمعه علی الانواع.. ولد بجاسم، و هی قریه من بلد الجیدور من أعمال دمشق.

توفی سنه 231.

ثم ذکر رثاء الحسن بن وهب و محمد بن عبد الملک الزیات ایاه - انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول: قد عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی طبقه الشعراء المتقین فی شعرهم لاهل البیت علیهم السلام.

و الشامی نسبه الی الشام، و من جمله بلاد الشام غوطه و هی أحد الجنات الأربع المشهوره فی الدنیا، أعنی غوطه دمشق و شعب بوان بفارس و نهر الابله ببصره و صغد بسمرقند، و قد فضلت غوطه دمشق الشام علی الثلاثه المذکوره الباقیه، و قال ابن حوقل: و سغد سمرقند بما وراء النهر أنزه الاربع المذکورات، قال: لان وادی الصغد بضم الصاد المهمله و سکون الغین المعجمه فی آخرها دال مهمله و یقال لها سغد بالسین المهمله أیضا کذا یظهر من تقویم البلدان، و یظهر منه أیضا أن الصغد اسم لذلک الاقلیم و فیها بلاد عدیده و قری، و نقل عن ابن حوقل فیه أنه قال: أول مدن سغد الدبوسیه من أعمال بخاری ثم ادستجیر ثم الکشانیه و استجیر و سمرقند و هی قصبه السغد، و وادی السغد

ص:131

یمتد شرقا و غربا(1).

و من قری السغد خشوفغن، قال فی اللباب خشوفغن بضم الخاء و الشین المعجمتین و فتح الفاء و سکون الغین المعجمه و فی آخرها نون. قال: و هی قریه من قری السغد کبیره کثیره الخیر، و هی الان یقال لها رأس القنطره - انتهی(2).

و من جمله الشام أیضا الرقیم و هی علی ما قاله صاحب تقویم البلدان بلده صغیره بقرب البلقاء و بیوتها کلها منحوته من صخره کأنها حجر واحد، و لعل أصحاب الرقیم منها.

و أما کهف و أصحاب الکهف فهو فی نخجوان علی أربعه فراسخ فی جبل معروف، و کان الشام أسما لذلک الاقلیم المعروف، و لکن قد صار فی عرف العامه فی هذه الاعصار مخصوصا بدمشق الشام بحیث لا یطلق الشام علی سائر بلاده(3).

و قال فی تقویم البلدان: و انما سمی شاما لان قوما من بنی کنعان تشاموا الیه، أی تیاسروا الیه، لانه عن یسار الکعبه، و قیل سمی شاما بسام بن نوح و اسمه بالسریانیه الشام بشین معجمه، و قیل سمی شاما بشامات بیض و حمر و سوداء، أی ان به أراضی علی الالوان.

و وقفت علی کتاب لاحمد بن ابی یعقوب الکاتب فی المسالک و الممالک قد أثنی فیه علی العراق و ذم الشام و مصر، فقال عن الشام الوبی هواه الضیقه منازله الخربه أرضه المتصله طواغیه الحفاه أهله، و قال عن مصر هی بین بحر

ص:132

رطب عفن کثیر البخارات الردیه الذی یولد الادواء و یفسد الغذاء و بین جبل و بر یابس صلد، و لشده یبسه لا ینبت فیه خضراء و لا یتفجر فیه عین ماء.

قال ابن الاثیر: و اعلم أن الشام خمسه أجناد اولها من الفرات جند قنسرین ثم جند حمص ثم جند دمشق ثم جند اردن ثم جند فلسطین. قال: و کل جند من هذه عرضه و ناحیته الی الفرات الی ناحیه فلسطین و أطوله من الشرق الی البحر.

و فلسطین بکسر الفاء و فتح اللام و سکون السین و کسر الطاء المهملتین و سکون المثناه التحتیه و فی آخرها نون، قال: و هی کوره کبیره تشتمل علی بیت المقدس و غزه و عسقلان - انتهی ما فی تقویم البلدان.

و أقول: قد حدد أقلیم الشام هو نفسه فی الکتاب المذکور علی نهج دخل فیه بلاد الارمن أیضا، و هی المعروفه فی زمانه ببلاد شیس، فقال: و الذی یحیط بالشام من جهه الغرب بحر الروم من طرسوس التی ببلاد الارمن الی رفج التی فی أول الجفار من مصر و الشام، و یحیط بالشام من جهه الجنوب حد یمتد من رفج الی حدود تیه بنی اسرائیل الی ما بین الشوبک و ایله الی بلقاء و یحیط من جهه الشرق حد یمتد من البلقاء الی مشاریق مصر خدا خدا الی أطراف الغوطه الی سلمیه الی مشاریق حلب الی بالس، و یحیط به من جهه الشمال حد یمتد من بالس مع الفرات الی قلعه نجم الی البیره الی قلعه الروم و سمیساط الی حصن منصور الی بهنسی الی مرعش الی بلاد سیس الی طرسوس الی بحر الروم من حیث ابتدأنا، و بعض هذه الحدود شرقیا من بعض الشام و هو بعینه جنوبی عن بعض آخر، مثل البلقاء فانها جنوبیه عن حلب و ما فی سمتها و هی شرقیه عن مثل غزه و ما فی سمتها، فلیعلم القدر فی ذلک - انتهی.

و أقول: قد أورد شیخنا المعاصر زید قدره شطرا من فضائل الشام فی صدر

ص:133

کتابه الذی سماه بأمل الامل فی علماء جبل العامل، و نحن قد أوردناه فی ترجمه الشیخ ابراهیم بن ابراهیم بن فخر الدین العاملی البازوری فی أول هذا الکتاب مع ضم سائر الفوائد الیه أیضا.

و قال المولی نظام الدین القرشی تلمیذ الشیخ البهائی فی نظام الاقوال:

حبیب بن أوس ابو تمام الطائی، کان امامیا و له فی أهل البیت علیهم السلام مدائح کثیره، و قال الجاحظ فی کتاب حیاه الحیوان: و حدثنی ابو تمام الطائی و هو من رؤساء الرافضه(1).

و ذکر احمد بن الحسین رحمه اللّه أنه رأی نسخه عتیقه قال لعلها کتبت فی أیامه أو قریبا منها فیها قصیده یذکر فیها الائمه علیهم السلام حتی انتهی الی ابی جعفر الثانی علیه السلام لانه توفی فی أیامه - کذا قال العلامه طاب ثراه.

و ذکر شیخنا مد ظله البهی أنه کتب من خط العلامه «قده»: توفی أبو تمام ابن أوس الطائی بالموصل سنه ثمان و عشرین و مائتین. و علی هذا فوفاته بعد وفاه أبی جعفر الثانی علیه السلام بثمان سنین، لان وفاته علیه السلام فی عشرین و مائتین، فبین کلامه طاب ثراه تناف فتأمل - انتهی.

و أقول: قد سبق ما یوافق هذا التاریخ فی کلام ابن الاثیر فی الکامل أیضا و من غیره أیضا، و قال ابن الشحنه فی تاریخه فی سنه عشرین و مائتین توفی محمد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم علیهم السلام و عمره خمس و عشرون سنه و دفن ببغداد عند جده موسی الکاظم، و فی سنه ثمان و عشرین و مائتین مات أبو تمام حبیب بن أوس الطائی - انتهی.

و أقول: هذا یؤید ما قاله شیخه - یعنی الشیخ البهائی - و لکن بعد فیه مخالفه من حیث زیادته علی قوله بسنتین. فتأمل.

ص:134

ثم فی بعض التواریخ أن أبا تمام کان بمصر فی حداثته یسقی الماء فی الجامع، ثم جالس الادباء و کان فهما فطنا فلم یزل یعانی فی الشعر حتی قاله فأجاده و سار شعره فبلغ المعتصم فحمله الیه فعمل له قصائد فقدمه المعتصم علی شعراء ذلک العصر، و مات ابو تمام فی آخر سنه احدی و ثلاثین و مائتین - انتهی.

و أقول: و علی هذا کانت وفاته فی زمن العسکری علیه السلام. فتأمل.

***

السید الامیر حبیب اللّه بن الامیر السید الشریف زین الدین علی الجرجانی ثم الشیرازی.

قال خواند أمیر فی أواخر تاریخ حبیب السیر بالفارسیه ما معناه: ان هذا السید قد کان من أحفاد الامیر السید الشریف العلامه الجرجانی، و کان الامیر السید الشریف الصدر الذی قد کان صدر السلطان شاه اسماعیل الصفوی الماضی، و قد استشهد مع جماعه من الامراء و العساکر فی وقعه ذلک السلطان مع السلطان سلیم ملک الروم فی موضع چالدران و غلبه السلطان الروم ابن اخی السید الامیر حبیب اللّه هذا.

و هذا السید الان بشیراز ممتاز من بین سائر السادات بعلو الشأن و سمو المکان و شرف السلسله الرفیعه البنیان، و هو فی هذا الزمان - یعنی سنه ثلاثین و تسعمائه و هی بعینها سنه وفاه السلطان شاه اسماعیل المذکور - متقلد لمنصب قضاء شیراز، و همته مصروفه فی فصل القضاء بین البرایا - انتهی.

و أقول: و لعله لم یکن فی درجه الافاضل و الاعالم و الا لصرح بذلک هذا المؤرخ. فتأمل.

ثم أقول...

***

ص:135

القاضی حبیب اللّه الکاشانی

فاضل عالم فقیه محدث، و قد رأیت تعلیقاته علی بعض کتب الاحادیث و هی تدل علی فضل حاله، و لا یبعد أن یکون هو قاضی اصفهان فی زمن السابق.

فلاحظ.

***

المولی حبیب اللّه التویسرکانی

فاضل عالم ماهر فی علوم الریاضی، و له من المؤلفات شرح علی رساله فارسی الهیئه و الظاهر أنه من علماء عصر السلطان شاه عباس الماضی الصفوی فلاحظ.

***

الشیخ حرز الدین الاوابلی

فاضل عالم جلیل من مشایخ ابن جمهور الاحساوی، و یروی عن الشیخ فخر الدین احمد بن مخدم الاوابلی - کذا قاله ابن جمهور المذکور فی أول غوالی اللآلی، و قال فی وصفه: الطریق الثالث عن الشیخ العالم المشهور النبیه الفاضل حرز الدین الاوابلی - انتهی.

و أقول:...

***

ص:136

الشیخ حسام الدین بن جمال الدین [بن] طریح النجفی

فاضل فقیه جلیل معاصر، و هو ابن عم الشیخ فخر الدین ابن طریح النجفی المعاصر المشهور و قد أدرکتهما(2).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو من فضلاء المعاصرین، عالم ماهر محقق فقیه جلیل شاعر، له کتب منها شرح الصومیه للبهائی، و شرح مبادئ الاصول للعلامه و تفسیر القرآن و شرح الفخریه فی الفقه و غیر ذلک - انتهی(3).

و أقول: و الفخریه فی الفقه لابن عمه المذکور. و النجفی نسبه الی النجف الاشرف، و قد روی أنه کان بحرا.

***

الشیخ حسام الدین درویش علی الچلبی النجفی

کان من أکابر علماء متأخری أصحابنا، و یروی عن الشیخ البهائی، و یروی عنه الشیخ الاجل جعفر بن کمال الدین البحرانی کما صرح بذلک السید علی خان المعاصر الهندی فی أول شرحه علی الصحیفه السجادیه، و لکن قال فی طی وصف الشیخ جعفر هکذا: عن شیخه الفاضل زبده المجتهدین الشیخ حسام الدین الچلبی.

و أقول: قد رأیت صوره اجازته للسید محمود النجفی علی آخر کتاب المعالم للشیخ حسن و لکن فیه حسام الدین بن درویش علی الحلبی النجفی،

ص:137

و الحق انهما متحدان. فتأمل.

***

الشیخ الجلیل العالم أمرس الدین حرز بن الحسین البحرانی القطیفی

قد کان من معاصری الشیخ مفلح بن الحسن الصیمری و أضرابه، بل قیل الشیخ علی الکرکی. و وجدت له فوائد عدیده منقوله عنه فی الاحساء، فلاحظ مجموعه الاجازات و سائر المسودات، و قد ینقل بعض تلامذته فی الاستخارات بعض الاستخارات.

***

حسکا بن بابویه

سیجیء بعنوان اسمه، و هو الشیخ شمس الاسلام الحسن بن الحسین المعروف بحسکا بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه ثم القمی الرازی جد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس و تلمیذ الشیخ الطوسی، و هو فقیه فاضل جلیل کسبطه.

هذا ما یظهر من کلام الشیخ المعاصر(1) ، و لا یخفی أن الحسن بن الحسین هو حسکا لا حسکه(2). نعم قد مر جعفر بن الحسین بن حسکه ابو جعفر القمی أستاد الشیخ الطوسی، فالظاهر أنه جده فلاحظ. و یجیء تحقیق معنی حسکا فی ترجمه الحسن بن الحسین بن بابویه، و قد مر معنی حسکه فی ترجمه جعفر المذکور.

ثم أقول: و قد عد الشیخ عبد الجلیل القزوینی المعاصر لولد الشیخ

ص:138

الطوسی فی کتاب مثالب النواصب بالفارسیه حسکا بن بابویه من جمله أکابر علماء الشیعه.

***

الحسن

سیجیء بعنوان الشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أبی عقیل العمانی، و قد اصطلح المتأخرون من الفقهاء علی أنهم اذا أطلقوا الحسن أرادوا ابن ابی عقیل المذکور.

***

الشیخ ابو محمد الحسن

له کتاب المعراج - کذا قال الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید فی کتاب المحتضر، و قد ینقل عن کتابه المذکور فیه و یصفه بالصلاح، و هو من المتأخرین و لم أعلم خصوص عصره.

***

حسکه بن بابویه القمی

هو جد الشیخ أبی الحسین جعفر بن الحسین بن حسکه القمی الذی کان سبطه جعفر المذکور من مشایخ الطوسی و الراوی عن الصدوق.

و اعلم أن حسکه مخفف من حسن کیا، و قد یقال فیه حسکا أیضا، و کا مخفف کیا، و هو بمعنی المقدم بلغه أهل جیلان و طبرستان و أضرابهم. و لعله أیضا کان من سلسله الصدوق و الشیخ منتجب الدین و کان من العلماء، فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ حسکه بن بابویه، فقیه فاضل

ص:139

اسمه الحسن بن الحسین - انتهی(1).

و أقول: الظاهر أن کلامه هذا اشاره الی جد الشیخ منتجب الدین، أعنی الشیخ شمس الاسلام الحسن بن الحسین المعروف بحسکا بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی. و لکن هذا سهو منه:

أما أولا فلان الحسن بن الحسین المذکور لقبه حسکا لا حسکه، و أما ثانیا فلأن حسکا المشار الیه کان تلمیذ الشیخ الطوسی و ابن البراج و سلار کما سیجیء فی ترجمته و حسکه جد الشیخ ابی الحسین جعفر بن الحسین الحسکه الذی کان الشیخ جعفر المشار الیه من مشایخ الشیخ الطوسی و یروی عنه الصدوق کما مر فی ترجمته، فکیف یصح هذا القول. فتأمل.

و غایه ما یمکن توجیه کلامه أن یقال: ان مراده مجرد أن اسم حسکه الحسن ابن الحسین لا أنه جد الشیخ منتجب الدین، لکن یشکل بأنه حینئذ من أین علم اسمه و لیش لم یعقد لاسمه ترجمه و لم یبین حاله. فتأمل.

***

الشیخ صفی الدین أبو محمد الحسن بن ابراهیم بن بندار الجزوی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

فهو من العلماء المتأخرین عن الشیخ الطوسی.

و الجزوی(2) مما لم أتحقق ضبطه، و لعله بالخاء المعجمه و الباء الموحده و الراء المهمله ثم الواو.

ثم أقول: و قد رأیت بخط بعض الافاضل علی ظهر بعض نسخ کتاب رجال

ص:140

النجاشی کما سننقله فی ترجمه الشیخ تاج الدین محمد بن الشیخ جمال الدین أبی الفتوح الحسین بن علی الخزاعی ما یدل علی أن الشیخ صفی الدین هذا قد کان شریک الدرس للشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس فی قراءه ذلک الکتاب علی الشیخ ابی الفتوح المذکور فی سنه احدی و خمسین و خمسمائه، و لکن هناک قد کان هکذا: الشیخ الامام صفی الدین ابو محمد الحسن بن ابی بکر بن سیار الجیروی. فتأمل.

و الجیروی فیه بالجیم ثم الیاء المثناه التحتانیه ثم الراء المهمله ثم الواو ثم یاء النسبه، و لعله أظهر. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن ابراهیم بن علی بن عبد العالی العاملی المیسی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل عالم جلیل صالح معاصر(1).

و أقول: و لعله نسبه الی الجد، اذ الشیخ علی المیسی المشهور فی عصر الشیخ علی الکرکی. ثم بالبال انه یسکن الان بأصبهان. فلاحظ(2).

***

الشیخ الامام صفی الدین ابو محمد الحسن بن ابی بکر بن سیار الجیروی

قد سبق آنفا بعنوان الشیخ صفی الدین أبو محمد الحسن بن ابراهیم بن بندار الجزوی، فتأمل.

***

ص:141

الشیخ حسن بن أبی جامع العاملی

کان من أجله تلامذه الشیخ علی الکرکی، و رأیت بعض فوائده و فتاواه و کانت حسن الفائده، و لم أعثر الی الان له علی مؤلف. فلاحظ.

***

الحسن بن ابی جعفرک النیسابوری

له المختصر فی الاصول - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

و أقول: جعفرک تصغیر جعفر بالفارسیه، فان الکاف فی آخر الکلمه فی لغتهم بمنزله یاء التصغیر فی وسط الکلمه فی اللغه العربیه.

***

الشیخ أسد الدین الحسن بن أبی الحسن بن أبی محمد الورامینی المعروف بقهرمان

مناظر صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

فهو ممن تأخر عن الشیخ الطوسی.

***

الشیخ الحسن بن أبی الحسن بن محمد الدیلمی

سیجیء بعنوان الشیخ الحسن بن ابی الحسن بن محمد الدیلمی(2) صاحب ارشاد القلوب و غیره.

***

ص:142

الصدر الجلیل الامیر قوام الدین حسن الاصفهانی

هو علی ما حکاه سام میرزا ولد السلطان شاه اسماعیل فی کتاب تحفه السامی بالفارسیه: کان من أکابر سادات النقباء باصبهان، و کان شاعرا بالفارسیه و کان یشتغل أولا برهه من الزمان بأمر النقابه فی اصفهان، ثم صار فی سنه ثلاثین و تسعمائه فی أوائل ظهور دوله السلطان المذکور مع الامیر جمال الدین محمد الاسترآبادی شریکا فی شغل الصداره، ثم استقل هو فی ذلک المنصب، و کان ذا فضل عظیم و متفردا فی صناعه الانشاء، و کان یراعی أهل الفضل جدا، و کان متقیا ذا ورع و زهد.

***

المولی الجلیل کمال الدین حسن بن مولی شمس الدین محمد بن الحسن الاسترابادی المولد و النجفی المسکن

کان من أجله المتأخرین عن الشیخ مقداد من أصحابنا، و هو أحد المحرمین لصلاه الجمعه فی زمن الغیبه. فلاحظ.

و من مؤلفاته کتاب معارج السؤل و مدارج المأمول فی شرح خمسمائه آیه من القرآن فی آیات الاحکام، و قد یعرف بکتاب تفسیر اللباب أیضا، فلا تتوهم التعدد، و هو کتاب ضخم فی مجلدین کبیرین، و رأیت المجلدین فی اصفهان عند الفاضل الهندی، و رأیت المجلد الاول منه أیضا فی بلده هراه، و قد حاذا بهذا الکتاب حذو الشیخ مقداد فی کنز العرفان و لکن هو أبسط و أفید من کنز العرفان بما لا مزید علیه، و هو کتاب جلیل کثیر النفع فی الفقه و التفسیر.

و قد ینقل عن هذا الکتاب سبط الشیخ علی الکرکی فی رساله اللمعه فی تحقیق أمر صلاه الجمعه.

و النسخه التی رأیتها کان تاریخ کتابتها سنه احدی و خمسین و تسعمائه، و کان

ص:143

تاریخ الفراغ من تألیف المجلد الاول من کتابه المذکور سنه احدی و تسعین و ثمانمائه(1) ، و یلوح من هذا الکتاب میله الی التصوف.

و لعل هذا المولی مذکور فی کتابنا هذا بنهج آخر بتغییر ما. فلاحظ.

و بالجمله قد کان والده أیضا من العلماء، و سیجیء ترجمته فی باب المیم انشاء اللّه تعالی، و قد ینقل عنه، و الظاهر أنه من تلامذه أبیه.

و ما صرحنا بکونه هو مؤلف کتاب معارج السئول هو ما رأیناه بخط بعض الافاضل علی ظهر نسخه من ذلک الکتاب مع قرائن أخر. فلا تغلط.

***

الشیخ الجلیل منتجب الدین ابو محمد الحسن بن أبی علی ابن الحسن السانزواری «السبزواری - ظ»

الفاضل العالم المعروف بالسانزواری و تاره بالسبزواری کما لا یخفی.

و هو قد کان من معاصری الشیخ منتجب الدین ابن بابویه صاحب الفهرس و الشیخ حسن الدوریستی و أضرابهما، و قد کان القاضی الاجل بهاء الدین ابو الفتوح محمد بن احمد بن محمد المعروف بالوزیری من جمله تلامذه السرابشنوی هذا، و له منه اجازه و رأیت تلک الاجازه بخط السرابشنوی المجیز هذا علی أول أحادیث الحسن بن ذکروان الفارسی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام فی مجموعه عتیقه جدا و هی الان موجوده باصبهان عند المولی ذو الفقار فی جوارنا.

ثم اعلم أن المذکور فی صدر أحادیث الحسن بن ذکروان هکذا: حدثنا

ص:144

الشیخ الامام العالم منتجب الدین فرید العلماء ابو محمد الحسن بن أبی علی الحسن السبزواری أدام اللّه توفیقه یوم الخمیس الثالث و العشرون من شهر ذی الحجه الحرام سنه تسع و ستین و خمسمائه بالری، قال أخبرنا الشیخ العالم زین الدین شمس الطائفه هبه اللّه بن نافع بن علی - الخ.

ثم قد کتب المجیز المذکور نفسه بخطه الشریف علی الهامش هکذا: سمع منی هذه الاحادیث و هی الاحادیث التی رواها الحسن بن ذکروان الفارسی عن أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام و هی خمسه عشر حدیثا و خبر ذات القاقل - القاضی الامام الاجل بهاء الدین فخر الاسلام زین الطائفه ابو الفتوح محمد بن احمد بن محمد المعروف بالوزیری و أجزت له أن یروی عنی متی شاء و أحب، و کتب الحسن بن ابی علی الحسن السانزواری فی صفر سنه سبعین و خمسمائه - انتهی.

و أقول: و علی هذا فیکون السانزواری بعینه عباره عن السبزواری، و ذلک اما لکونهما لغتین فصیحتین صحیحتین فی النسبه الی بلده سبزوار من بلاد خراسان، أو السبزوار هی اللغه الفصیحه فیه و السانزوار لغه ردیه فیه، و ذلک کتوریز فی بلده تبریز. فتأمل.

***

السید حسن بن ابی حمزه الحسینی

فاضل عالم، و قد نسب الیه شیخنا المعاصر فی فهرس کتاب الهداه فی النصوص و المعجزات(1) کتاب التفهیم، مع أنه لم یذکره فی أمل الامل(2) فلاحظ

ص:145

اذ لعله مذکور بتغییر ما.

***

الشیخ زین الدین ابو محمد الحسن بن زبیب الدین ابی طالب بن ابی مجد الیوسفی الآوی

و یقال له الآبی أیضا، الفاضل العلیم الفقیه الجلیل، صاحب کتاب کشف الرموز، و المعروف بابن الزبیب الآوی و تلمیذ المحقق.

و رأیت فی أول کشف الرموز المذکور هکذا: یقول المولی الامام الصدر الکبیر الافضل الاکرم الاحسب الانسب أفضل المتأخرین مفتی الحق مقتدی الخلق زین المله و الدین ظهیر الاسلام و المسلمین ابو محمد الحسن بن الصدر الاعظم زبیب الدین مجد الاسلام ابو طالب بن أبی المجد الیوسفی الآملی روح اللّه روحه، و زاد فی الآخره فتوحه - انتهی(2).

و أقول: «الآملی» من سهو النساخ، و الصواب الآوی.

ثم قد سبق ترجمه الشیخ نظام الدین احمد بن محمد بن عبد الغنی الفقیه المعروف بابن الزبیب أیضا و لعلهما ابنا عم. فلاحظ نسخه کشف الرموز للمولی میرزا الشیروانی.

ثم من مؤلفاته کشف الرموز المذکور، و هو شرح علی مرموزات المختصر النافع و مشکلاته لاستاده المحقق، و قد رأیت نسختین عتیقتین من هذا الکتاب، و تاریخ فراغ الشارح من هذا الشرح سنه اثنتین و سبعین و ستمائه، و کان تاریخ احدی النسختین بعد تاریخ تألیف هذا الشرح بثمان و عشرین سنه، و لعلها

ص:146

کتبت فی حیاته. فلاحظ النسخه الاخری، و قد ألفه فی حیاه المحقق، و قد وعد فی آخر هذا الشرح بتألیف شرح واف بعد رجوعه عن السفر علی النافع و الشرائع أیضا، فلعه ألفهما أیضا. فلاحظ.

و کان فی أوان تألیف کشف الرموز فی السفر، و قد کتب فی موضعین من تلک النسخه أنه کتاب کشف الرموز لابن الزبیب الآوی، و لم ینقل عن ابن الجنید الا نادرا، لانه کان یقول بالقیاس کما صرح به فی أول الشرح.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله لاسامی المشایخ و منهم الشیخ زین المله و الدین الیوسفی ابو محمد الحسن بن أبی طالب الآبی شارح النافع و شیخه نجم الدین، و قال فی آخره: و کان الفراغ من تصنیفه فی شهر شعبان سنه اثنتین و ستین و سبعمائه - انتهی کلام صاحب تلک الرساله.

و أقول: لعل الصواب ستمائه کما نقلناه عن آخر ذلک الشرح بعینه أو لا.

فلاحظ، اذ لعله من غلط الناسخ.

ثم انی رأیت بخط بعض أفاضل عصرنا علی هوامش رساله حرمان الزوجه من الارضین و العقارات أن اسم صاحب کشف الرموز هو الشیخ ابو محمد ابن الحسن بن زبیب الدین ابی طالب بن ابی المجد الیوسفی، و عندی ان لفظه «الابن» بین الحسن و أبو محمد من طغیان القلم. فتأمل.

***

السید النقیب صدر الدین الحسن بن أبی العز بن أمیرکا الحسینی میثره الکلینی.

عالم صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس، فهو ممن تأخر عن

ص:147

الشیخ الطوسی.

و أقول: و أبو العز لعله بالعین المهمله و الزای المعجمه و یحتمل العکس، و لکن الاول هو الذی یظهر من سوق کلام الشیخ المعاصر حیث قدمه علی الحسن بن أبی عقیل فی الذکر.

***

أبو محمد الحسن بن أبی عقیل العمانی

سیجیء بعنوان أبی محمد الحسن بن علی بن ابی عقیل، و یقال الحسن بن عیسی ابو علی المعروف بابن ابی عقیل العمانی، و یعرف بابن ابی عقیل أیضا.

و الکل واحد عند التحقیق.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن ابی علی بن الحسن السبزواری

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی، و لکنه غیر الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری صاحب المؤلفات العدیده بالفارسیه، لانه فی عصر السلاطین الصفویه. فلاحظ.

و السبزواری بفتح السین المهمله و سکون الباء الموحده [منسوب الی سبزوار](1) ، و أهلها معروف(2) بالتشیع و قصه ابی بکر السبزواری معروفه.

فلاحظ.

***

ص:148

السید عزّ الدین الحسن بن ابی الفتح الدهان الحسینی

عالم فاضل صالج، من مشایخ ابن معیه، یروی کل واحد منهما عن الآخر.

و قال ابن معیه عند ذکره: السید الجلیل الفقیه العالم - انتهی، کذا حکاه شیخنا المعاصر فی أمل الامل(1).

أقول: و علی هذا فهذا السید فی درجه الشیخ الشهید فی الجمله، لان ابن معیه هذا - أعنی السید النسابه تاج الدین أبا عبد اللّه محمد بن السید جلال الدین ابی جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن معیه بن سعید الحسنی الدیباجی - من مشایخ الشهید.

***

الشیخ عزّ الدین ابو علی الحسن بن أبی الهیجاء الاربلی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو فاضل عالم شاعر أدیب، یروی عن علی بن عیسی بن ابی الفتح الاربلی صاحب کتاب کشف الغمه، و له منه اجازه رأیتها بخط بعض العلماء - انتهی(2).

و أقول...

و الاربلی بفتح الهمزه(3)...

***

ص:149

الشیخ الحسن بن احمد بن ابراهیم

من مشایخ النجاشی، و یروی عن أبیه احمد بن ابراهیم، علی ما قاله بعض الفضلاء من أصحاب التعالیق علی رجال النجاشی، و الظاهر أنه بعینه الشیخ الحسن بن احمد بن ابراهیم بن شاذان الاتی، و لکن یشکل فی کونه من مشایخ النجاشی. فتأمل.

***

الشیخ الحسن بن احمد بن ابراهیم بن شاذان

کان من قدماء العلماء، و یروی عن احمد بن یعقوب الاصفهانی عن احمد ابن علی الاصفهانی عن ابراهیم بن محمد بن سعید الثقفی عن احمد بن محمد ابن عمر بن یونس الیمانی عن محمد بن ابراهیم الاصبحی و سلیمان بن عمرو الاصبحی جمیعا عن الباقر علیه السلام - کذا یظهر من فتح الابواب للسید ابن طاوس.

و أقول: لم أجده فی کتب الرجال، و لکن هو فی درجه ابن قولویه.

فلاحظ.

و أظن أنه من سلسله الفضل بن شاذان. فلاحظ.

***

السید أبو علی الحسن بن السید عماد الدین احمد بن أبی علی الحسینی القمی

صالح فاضل - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه، فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی.

و أقول...

***

ص:150

الشیخ ابو عبد اللّه الحسن بن احمد بن حبیب الفارسی

کان من أجلاء هذه الطائفه و من المعاصرین للشیخ الطوسی، و یروی عنه المفید ابو الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی، و هو یروی عن الشیخ أبی بکر محمد بن احمد بن محمد المفید الجرجرائی کما یظهر من أواخر مجمع البیان للشیخ الطبرسی. فلاحظ أحواله فی کتب الرجال.

***

صدر الحفاظ أبو العلاء الحسن بن احمد بن الحسن العطار الهمدانی

العلامه فی علم الحدیث و القراءه، کان من أصحابنا، و له تصانیف فی الاخبار و القراءه، منها کتاب الهادی فی معرفه المقاطع و المبادی شاهدته و قرأته - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس(1).

و أقول...

***

الشیخ الحسن بن احمد بن الحسن الخطیب

کان من مشایخ الشیخ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن احمد الواعظ الحافظ المشهور، و یروی عنه قراءه علیه فی ذی القعده سنه سبع و ثلاثین و اربعمائه و یروی عنه الشیخ منتجب الدین ابن بابویه بواسطتین، و هو یروی عن الشریف أبی عقیل محمد بن علی بن محمد العلوی العباسی کما یظهر من اسناد بعض الحکایات المنقوله فی آخر کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لذلک قد یظن کونه من علماء

ص:151

العامه. فتأمل.

و الحق أنه من الخاصه، لان الراوی و المروی عنه کلاهما من الخاصه مع قرائن أخری کما لا یخفی.

***

الشیخ أبو محمد الحسن بن احمد المعروف بالساکت

فقیه دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه، فهو ممن تأخر عن الشیخ الطوسی.

و أقول...

***

الشریف ابو محمد الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن علی بن أبی طالب علیه السلام العلوی المحمدی

کان من أجله مشایخ الشیخ الطوسی و النجاشی، بل الشیخ المفید أیضا کما ستعرف، و یعرف بالشریف ابی محمد المحمدی، و یروی عن أبی عبد اللّه محمد بن احمد الصفوانی عن علی بن ابراهیم کما یظهر من آخر الاستبصار للشیخ الطوسی و من غیره أیضا. فتأمل.

و یظهر من دعاء الجوشن الصغیر من کنوز النجاح للطبرسی أنه یروی عن جماعه: منهم ابو عبد اللّه احمد بن محمد بن عیاش الجوهری، و منهم الشیخ المعدل ابو بکر احمد بن عبد العزیز العکبری، و منهم عبد الغفار بن عبد اللّه الحسینی الواسطی، و منهم الشیخ ابو محمد هارون بن موسی التلعکبری، و منهم ابو الفضل محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشیبانی، و منهم الشیخ ابو غالب الزراری و منهم [...](1).

ص:152

و أما تلقبه بالمحمدی فلانه کما یظهر من نسبه کان من أولاد محمد بن الحنفیه و لعل أسامی بعض أجداده قد حذف اختصارا. فتأمل و لاحظ.

و هذا الشریف مذکور فی کتب الرجال أیضا.

قال النجاشی فی رجاله: الحسن بن احمد بن القاسم بن محمد بن علی ابن ابی طالب علیه السلام، الشریف النقیب أبو محمد، سید فی هذه الطائفه، غیر أنی رأیت بعض أصحابنا یغمز علیه فی بعض روایاته، له کتب منها خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام من القرآن، و کتاب فی فضل العتق [کذا] و کتاب فی طرق الحدیث المروی فی الصحابی، قرأت علیه فوائد کثیره و قرئ علیه و انا اسمع و مات - انتهی(1).

و قال العلامه فی الخلاصه کما نقلناه عن النجاشی الی قوله «له کتب» ثم قال: ذکرناها فی کتابنا الکبیر - انتهی(2).

ثم اعلم أن فی کتب الرجال و غیرها من مواضع عدیده وقع اسم هذا الشریف الحسن مکبرا، و فی بعض المواضع الأخر وقع الحسین مصغرا، و قد نقل السید ابن طاوس فی أمان الاخطار عن شیخه ابن النجار فی تذییل تاریخ الخطیب البغدادی أنه قال فی ترجمه الحسن بن احمد المحمدی أبی محمد العلوی هذا ما هذا لفظه: حدث عن القاضی أبی محمد الحسن بن عبد الرحمن خلاد الرامهرمزی و أبی عبد اللّه الغالبی و یکون بکر بن احمد بن محمد(3) ، روی عنه ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن بن زید الحسنی القصی.

أنبأ القاضی ابو الفتح احمد بن محمد بن بختیار الواسطی قال کتبت الی أبی

ص:153

جعفر محمد بن الحسن بن محمد الهمدانی، قال اخبرنی السید ابو عبد اللّه الحسین ابن الحسن بن زید الحسنی القصی بقراءتی علیه بجرجان، قال حدثنا الشریف ابو محمد الحسن بن احمد بن العلوی المحمدی ببغداد فی شهر رمضان من سنه خمس و عشرین و أربعمائه، قال حدثنی القاضی ابو محمد الحسن بن عبد الرحمن ابن خالد و بکر بن احمد بن مخلد و ابو عبد اللّه الغالبی، قالوا حدثنا محمد بن هارون المنصوری العباسی، قال حدثنا احمد بن شاکر، قال حدثنا یحیی بن اکثم القاضی، قال حدثنا المأمون یعنی الخلیفه العباسی - الخ.

أقول: هذا الشریف قد کان من مشایخ الشیخ المفید أیضا، و لکن قد یعبر عنه بتعبیرات مختلفه فلذلک یظن المغایره بل التعدد أیضا، فمن ذلک أنه قد یعبر بالشریف أبی محمد العلوی و تاره بالشریف أبی محمد المحمدی و تاره بالشریف.

ثم لا یخفی...

***

الشیخ الاجل الاکرم الاکمل جلال الدین أبو محمد الحسن بن الشیخ نظام الدین احمد بن الشیخ نجیب الدین أبی ابراهیم محمد بن الشیخ جعفر ابن الشیخ الرئیس العفیف الشیخ أبی البقاء هبه اللّه بن نما بن علی بن حمدون الربعی

العالم الفاضل الفقیه الکامل، أحد الفقهاء المعروفین بابن نما الحلی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ جلال الدین ابو محمد الحسن ابن نظام الدین احمد بن نجیب الدین محمد بن جعفر بن هبه اللّه بن نما الحلی کان فاضلا عالما، یروی الشهید عنه عن یحیی بن سعید، و یروی هو عن آبائه

ص:154

الاربعه بالترتیب أب عن أب - انتهی(1).

و أقول: ما أورده أخیرا مما نقله الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد الصمد، قال الشیخ فی أربعینه: أخبرنی الشیخ الفقیه الزاهد جلال الدین ابو محمد الحسن بن احمد بن نما الحلی، أنبأنا الشیخ الفقیه نجیب الدین یحیی بن سعید.

ثم هؤلاء سلسله جلیله من فقهاء الاصحاب بحله، و لکثرتهم و اشتهار کل واحد منهم بکونه ابن نما و شیوع اسقاط الاب بل بعض الاجداد أیضا فی النسب کثیرا ما یشتبه حالهم و یغلط فیهم و یوضع أحدهم موضع الآخر، حتی أن ذلک صدر عن فحول العلماء کما یظهر من مطاوی کتابنا هذا.

و قال الشهید فی بعض أسانید أحادیث أربعینه: أخبر الشیخ العالم الفقیه الصالح الدّین جلال الدین ابو محمد الحسن بن احمد بن الشیخ السعید شیخ الشیعه و رئیسهم فی زمانه نجیب الدین أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن نما الحلی الربعی فی شهر ربیع الآخر سنه اثنتین و خمسین و سبعمائه بالحله، عن والده نظام الدین احمد، عن جده الشیخ الفقیه علی بن یحیی بن علی الخیاط السوراوی - الخ.

و أقول...

***

الشیخ الحسن بن أبی طاهر احمد بن محمد بن الحسین الجاوابی

له کتاب نور الهدی و المنجی من الردی فی فضائل علی علیه السلام، و کان من قدماء الاصحاب، اذ یروی بقوله: حدثنا عن جماعه من القدماء منهم علی بن أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی عن أبیه، و یروی عن مشایخ الصدوق

ص:155

و المفید و الشیخ و أضرابهم أیضا لکن من دون التصدیر بحدثنا.

و فی المقام شیء، و هو أنه کیف یصح حینئذ أن یروی عن ابی عبد اللّه محمد ابن احمد بن شهریار الخازن مع أن ابن شهریار الخازن یروی عن الشیخ الطوسی. فتأمل.

و یروی السید ابن طاوس عن کتابه هذا فی کتاب التحصین لاسرار ما زاد عن کتاب الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، و جمیع أخبار کتاب التحصین المذکور منحصره فی الاحادیث المنقوله عن کتاب نور الهدی المزبور الا ما أورده فی أواخر الکتاب و هو قلیل.

و قال ابن طاوس «قده» فی کتاب التحصین: رأینا فی کتاب نور الهدی و المنجی من الردی تألیف الحسن بن أبی طاهر احمد بن محمد بن الحسین الجاوابی و علیه خط الشیخ السعید الحافظ محمد بن محمد المعروف بابن الکامل ابن هارون و انهما قد اتفقا علی تحقیق ما فیه و تصدیق معانیه.

و قال فی موضع آخر منه: و من کتاب نور الهدی و المنجی من الردی تألیف الحسن بن أبی طاهر الجاوابی، و علیه کما ذکرناه خط المقرئ الصالح محمد ابن هارون بن الکامل بأنه قد اتفق مع مصنفه علی تحقیق ما تضمنه کتابه من تحقیق الاخبار و الاحوال، فقال ما هذا لفظه: ابو عبد اللّه محمد بن احمد بن شهریار الخازن لمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب صلوات اللّه علیه، قال حدثنا الشریف الجلیل ابو الحسین زید بن جعفر العلوی المحمدی قراءه علیه - الخ.

و الجاوابی بالجیم المفتوحه و الالف الساکنه ثم الواو و بعدها ألف أخری ثم باء موحده - علی ما وجد مضبوطا بخط ابن طاوس فی کتابه التحصین - و لم أعلم النسبه. فلاحظ(1).

ص:156

الشیخ ابو محمد الحسن بن احمد بن محمد بن الهیثم العجلی المجاور

ثقه من وجوه أصحابنا، و أبوه و جده ثقتان، و هم من أهل الری، جاور فی آخر عمره بالکوفه و رأیته بها، و له کتاب المثانی و کتاب الجامع - قاله النجاشی(1).

و العلامه أیضا و لکن الی قوله «من أهل الری»(2).

أقول: و هو یروی تاره عن الصدوق بلا واسطه و عن أخ الصدوق الحسین ابن علی عنه أیضا علی ما یظهر من أول سند بعض نسخ کتاب الاعتقادات للصدوق.

***

الشیخ ابو نعیم حسن بن احمد بن میثم

من قدماء الاصحاب، و یروی عن السکونی کما یظهر من فرحه الغری للسید عبد الکریم ابن طاوس، و لم أجد له ترجمه فی کتب رجال الاصحاب.

***

الشیخ الجلیل عزّ الدین حسن بن احمد بن مظاهر

کان من أجله العلماء و الفقهاء، کما یظهر من مطاوی اجازه الشیخ فخر الدین ولد العلامه لولده الشیخ زین الدین علی ابن الشیخ عزّ الدین حسن هذا حیث قال فی وصفه: الفقیه العالم السعید المرحوم عزّ الدین حسن بن احمد بن مظاهر - کما سیأتی فی باب العین فی ترجمه الشیخ زین الدین علی والده هذا.

و لعله بعینه ابن الواسطی الفاضل العالم المشهور أو هو من أقربائه.

***

ص:157

الشیخ عزّ الدین حسن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن سلیمان بن فضل

الفقیه الجلیل الفاضل العالم الکامل العامل العابد المعروف بابن الفضل و تاره بابن سلیمان، فلاحظ، او والده او جده یعرف بذلک، و کان متأخر الطبقه عن ابن فهد الحلی(1).

و قد رأیت حکایه اجازه منه لبعض تلامذته و لم أعلم اسمه و لعله ابن یونس، فلاحظ، فقال ذلک التلمیذ: أجازنی الشیخ الفاضل الکامل العامل العالم العابد الشیخ عزّ الدین حسن بن احمد بن محمد بن احمد بن سلیمان بن فضل آدام اللّه أیامه و رفع فی الدارین مقامه بمحمد و آله، أن أنقل عنه جمیع فتاوی مصنفات الشیخ نجم الدین ابو القاسم رحمه اللّه، و جمیع فتاوی مصنفات الشیخ الاجل جمال الدین ابن المطهر الحلی قدس اللّه روح، و فتاوی الشیخ الاجل احمد بن فهد فی المقتصر و الموجز، و جمیع فتاوی مصنفات الشیخ الکبیر و العالم الاخیر(2) الشهید السعید الشیخ شمس الدین محمد بن مکی رحمه اللّه علیه، و أجازنی أن انقل عنه القراءه العشره، و أجازنی أن أنقل عنه جمیع فتاوی فخر الدین و عمید الدین و کذا کل حاشیه تنسب الی ابن النجار و هی صحیحه، و کذا ما یوجد بخط الشهید «ره»، و کذا أنقل عنه فتاوی تنقیح الرائع شرح مختصر الشرائع شرح المقداد رحمه اللّه، و کذا فتاوی کفایه الشیخ زین الدین علی التویسینی «ره» - انتهی.

و أقول: قد نقل عنه تلمیذه المذکور بعض الفتاوی أیضا، و من ذلک ما نقله بقوله: یجوز فی احدی الرکعتین الاخیرتین أن یسبح و فی الاخری یقرأ الفاتحه،

ص:158

و یجوز فی سجدتی السهو أن یقول فی احداهما «بسم اللّه و باللّه اللهم صل علی محمد و آل محمد» و فی الاخری «بسم اللّه و باللّه السلام علیک أیها النبی و رحمه اللّه و برکاته»، و یجوز مطلق التسبیح فیهما کما فی سجود الصلاه، و کذا یجوز أن یقول الانسان فی القنوت «وَ سَلاٰمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ» ، و کذا یجوز فی السلام کل لحن لا یغیر المعنی فی التسبیح و التشهد الی الاخیر و السلام - انتهی.

و أقول: قد صرح الشهید فی الذکری أیضا، فلاحظ بما قاله أولا، أما شرح تلک المسائل فعلی ذمه کتابنا الموسوم بوثیقه النجاه.

***

القاضی عماد الدین أبو محمد حسن الاسترآبادی قاضی الری

فاضل عالم فقیه جلیل، و هو من مشایخ ابن شهرآشوب، و یروی عن ابن المعافی عن القاضی ابن قدامه(1) عن السید المرتضی علی ما یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب.

و قد کان من مشایخ السید فضل اللّه الراوندی أیضا علی ما رأیته بخط السید فضل اللّه المذکور، و سیجیء فی ترجمه السید فضل اللّه و غیره. و یروی عنه کتاب الغرر و الدرر للمرتضی، و فیه أنه یرویه القاضی حسن هذا عن القاضی ابی المعافی بن قدامه عن المرتضی. فتأمل.

و قال فی وصفه: و رویتها عن قاضی القضاه الاجل الامام السعید عماد الدین أبی محمد الحسن الاسترابادی قاضی الری رحمه اللّه علیه - انتهی.

***

ص:159

الشیخ حسن بن اسحاق بن ابراهیم بن عباس

قال الشیخ المعاصر: هو فاضل سمع کتاب کشف الغمه یقرأ علی مؤلفه علی بن عیسی و أجاز له روایته عنه، و رأیت الاجازه بخط بعض فضلائنا - انتهی(1).

و أقول...

***

القاضی أبو محمد الحسن بن اسحاق بن عبد اللّه الرازی

فقیه ثقه، له کتب فی الفقه، روی لنا عنه الوالد رحمه اللّه - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه، فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی. فتأمل.

***

الشیخ حسن بن اسماعیل بن اشناس

سیأتی بعنوان الشیخ أبی علی الحسن بن ابی الحسن محمد بن اسماعیل ابن محمد بن اشناس البزاز.

***

ابو علی الحسن بن أسماعیل المعروف بابن الحمامی

فاضل جلیل، عده العلامه فی اجازته من مشایخ الشیخ الطوسی من رجال الخاصه(3) ، کذا حکاه الشیخ المعاصر.

و أقول: لم یبعد عندی أن یکون هذا الشیخ هو بعینه الشیخ حسن بن اسماعیل

ص:160

ابن محمد بن اشناس البزاز المذکور آنفا. فلاحظ.

و یظهر من أمالی الشیخ، ان الشیخ یروی عن الحسن بن اسماعیل و هو یروی عن محمد بن عمران المرزبانی.

***

الشیخ ابو علی حسن بن اشناس

سیجیء بعنوان الشیخ أبی علی الحسن بن أبی الحسن محمد بن اسماعیل ابن محمد بن اشناس البزاز.

***

الحکیم شرف الدین حسن الاصفهانی المشتهر الملقب بالشفائی

فاضل عالم حکیم متکلم طبیب حاذق ماهر شاعر منشئ جامع لاکثر الفضائل، و کان من علماء دوله السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و هو معاصر للشیخ البهائی و السید الداماد.

و کان من مشاهیر الاطباء و أفاضل العلماء، و لکن لاشتهاره بالعلم(1) سیما بالهجاء قد خرج من طبقه الفضلاء و یعد فی زمره الشعراء، و من لطائف مطایباته ما قاله نفسه فی هذا المعنی من أن طبابتی قد ستر تبحری فی سائر العلوم و شعری قد ستر طبابتی و کثره هجائی قد سترت شاعریتی. غفر اللّه لنا و له.

و من دواوینه الفارسیه کتاب دیوان شکر المداقین، و قد رأیته فی بلده ساری من بلاد مازندران. و لعله صاحب کتاب القرابادین المعروف بقرابادین الشفائی

ص:161

أو هو لغیره. فلاحظ(1).

و له أیضا فوائد و تصانیف فی علم الطب و غیره، و دواوین اخر فی الاشعار المدیحیه و الهجائیه و نحوها(2).

***

الفقیه سدید الدین الحسن بن انوشیروان القوشینی

صالح - قاله منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: فلعله لم یکن فی عداد مشاهیر العلماء کما لا یخفی.

***

السید الادیب عزّ الدین حسن بن ایوب الشهیر بابن نجم الدین الاطراوی العاملی

کان من أجله العلماء و أکابر الفقهاء من تلامذه الشهید «قده»، یحتمل أنه بعینه السید حسن بن ایوب بن نجم الدین الاتی، و یروی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و عن السید عمید الدین عبد المطلب أستادی الشهید أیضا کما یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی.

و یظهر من بعض اجازات الامیر شرف الدین علی الشولستانی [کذا] و من اجازه المولی الحاج حسین النیسابوری للمولی نوروز علی التبریزی ان السید حسن بن أیوب یروی عن السید عمید الدین، و یروی عنه الشیخ شمس الدین محمد العریضی العاملی.

و أقول: الاطراء قریه من قری جبل عامل و قد سئل من الشهید «قده» فی

ص:162

قریه الاطراء مسائل و أجاب الشهید عنها، و عندنا من ذلک نسخه.

ثم اعلم أن الشهید الثانی قال فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد: ان الشیخ شمس الدین العریضی یروی عن السید حسن بن أیوب الشهیر بابن نجم الدین الاعرج الحسینی.

***

السید حسن بن أیوب بن نجم الدین الاعرج الحسینی

قال الشیخ المعاصر فی القسم الثانی من أمل الامل: هو عالم فاضل صالح یروی عن شیخنا الشهید - انتهی(1).

أقول: و هذا السید کما عرفت کان من علماء جبل عامل، فکان علیه أن یورده فی القسم الاول من أمل الامل، و لعله لم یعثر علی ما عثرنا علیه، و کان یعرف بابن نجم الدین، و یروی عنه الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام العاملی العیناثی.

و لعل هذا السید لو ثبت ما قاله الشیخ المعاصر کان من أولاد السید عمید الدین أو السید ضیاء الدین الاعرج الحسینی الحلی أستادی الشهید و قد سکن جبل عامل. فلاحظ. أو هو من أجداد السید بدر الدین حسن العاملی الکرکی الاتی و هو أظهر، فیکون من أجداد السید حسین المجتهد، و حینئذ فلفظ الاعرج الحسینی من سهو النساخ و قد سقط شیء من البین. فلاحظ.

و اعلم أنی رأیت فی اصفهان نسخه عتیقه من کتاب مسائل الیقین لذوی الفطنه و التمکین لبعض علمائنا المتأخرین تاریخها أربع و عشرین و ثمانمائه و کانت بخط احمد بن حسین بن حمزه بن احمد الصریحانی و الظن أنه بعینه کتاب مسائل ابن طی من اصحابنا و قد ینقل فیه عن ابن حسام مشافهه، فلاحظ

ص:163

درجته و قد ینقل عنه عن ابن سلیمان بالواسطه، فلاحظ و قد أورد فیه کتاب المسائل الفقهیه الضروریه من فتاوی علماء عصره و غیرهم فی جمیع ابواب الفقه و رتبه علی ترتیب عده کتب الفقه و قد اضاف الیها من غیرها مسائل الشیخین الامامین ابن مکی یعنی الشهید و کتاب مسائل ابن نجم الدین، و یظهر منه أن للشیخ ابن نجم الدین کتابا فی مسائل الفقه کما أن للشهید أیضا کتاب المسائل الفقهیه.

ثم الظاهر أن المراد بالشیخ ابن نجم الدین هو بعینه الشیخ عزّ الدین الحسن ابن أیوب بن نجم الدین الاطراوی العاملی المذکور هنا، و یحتمل المغایره.

فتأمل و لاحظ، و ذلک لان ابن نجم الدین المذکور لم یکن من الساده. فتدبر.

و فی اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید حسن بن علی بن شدقم المدنی عبر عن هذا السید هکذا: یروی الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام العاملی عن الشیخ شمس الدین محمد الشهیر بالعریضی عن السید الاجل الاعظم الحسن بن أیوب الشهیر بابن نجم الدین الاطراوی العاملی عن الشهید. و الظاهر اتحادهما، و علی هذا فانتسابه الی الاعرج الحسینی لعله ظهر علی الشیخ المعاصر من موضع آخر. فلاحظ.

ثم اعلم أن السید حسن هذا یروی عن السید ضیاء الدین عبد اللّه بن محمد ابن علی الاعرج الحسینی و عن الشیخ نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی و عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه، و یروی الشیخ جعفر بن حسام العاملی عن السید حسن هذا. و ظنی أن السید حسن هذا من سلسله السید ضیاء الدین المذکور، فلاحظ نسبتهما. و یروی شمس الدین العریضی أیضا عن السید حسن هذا.

***

ص:164

السید ناصر الدین الحسن بن تاج الدین بن محمد الحسینی الکیکی

سید عالم - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس. فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی.

و أقول...

***

السید بدر الدین حسن بن السید جعفر بن فخر الدین حسن بن ایوب بن نجم الدین الاعرج الحسینی العاملی الکرکی

استاد الشهید الثانی و والد الامیر السید حسین المجتهد، قد کان من أجله سادات العلماء و قدوه أکابر الفقهاء، و قد کان من مشایخ الشهید الثانی و تلمیذه الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی أیضا، و صرح بذلک للشیخ محمد بن جابر النجفی فی اجازته للامیر مرتضی السروی و غیره، و نص علی ذلک نفسه أیضا حیث مدحه، قال فی أربعینه: أخبرنا السید الجلیل الورع الربانی المتأله ذو المفاخر و المناقب خلاصه آل أبی طالب السید حسن بن السید جعفر الحسینی نور اللّه تربته و رفع درجته، و الشیخ الجلیل النبیل زبده الفضلاء العظام و فقیه أهل البیت علیهم السلام زین الدنیا و الدین علی بن احمد العاملی زین اللّه الوجود بوجوده و أفاض علیه من منه وجوده، کلاهما عن شیخهما التقی الفاضل الورع الشیخ علی بن عبد العالی المیسی - الخ.

و صرح به أیضا الشیخ البهائی ولده فی أربعینه.

و یظهر من أول أربعین الاستاد الاستناد قدس سره أن السید حسن هذا یروی عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود المعروف بالمؤذن الجزینی. فتأمل.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه کان فاضلا جلیل القدر، من جمله

ص:165

مشایخ شیخنا الشهید الثانی، له کتاب العمده الجلیه فی الاصول الفقهیه قرأه علیه فی الکرک، توفی سنه ثلاث و ثلاثین و تسعمائه کما ذکره ابن العودی فی رسالته فی احوال الشیخ زین الدین العاملی. و السید حسن المذکور ابن خاله الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی، و هو من اجداد میرزا حبیب اللّه العاملی السابق - یعنی به الصدر المشهور. یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی المیسی، و یروی عنهما الشهید الثانی.

قال فی اجازته للحسین بن عبد الصمد العاملی عند ذکره: و أرویها عن شیخنا الاجل الاعلم الاکمل ذی النفس الطاهره الزکیه أفضل المتأخرین فی قوتیه العلمیه و العملیه، ثم قال: و عن السید بدر الدین حسن المذکور جمیع ما صنفه و أملاه و ألفه و أنشأه، فمما صنفه کتاب المحجه البیضاء و الحجه الغراء جمع فیه بین فروع الشریعه و الحدیث و التفسیر للآیات الفقهیه و غیر ذلک عندنا منه کتاب الطهاره اربعون کراسا، و من مصنفاته کتاب العمده الجلیه فی الاصول الفقهیه قرأنا ما خرج منه علیه و مات رحمه اللّه قبل اکماله، و منها کتاب مقنع الطلاب فیما یتعلق بعلم الاعراب و هو کتاب حسن الترتیب ضخم فی النحو و التصریف و المعانی و البیان مات قبل اکمال القسم الثالث منه، و منها کتاب شرح الطیبه الجزریه فی القراءات العشر، و لیس له روایه کتب الاصحاب الا عن شیخنا المذکور فأدخلناه فی الطریق تیمنا به - انتهی. هذا تمام ما فی أمل الامل(1).

و أقول: قد قال أیضا الشهید الثانی فی موضع آخر من تلک الاجازه فی وصفه هکذا: و منها عن شیخنا الفقیه الکبیر العالم فخر الساده و بدرها و رئیس

ص:166

الفقهاء و ابو عذرها السید حسن بن السید جعفر (1)- الخ.

ثم أقول: قد رأیت خطه المبارک فی اجازه منه لبعض تلامیذه، و هو الشیخ جمال الدین احمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی.

و أما «أبو عذرها» فهی کلمه شائعه فی المدح، قال بعض الافاضل: ان «أبا عذرها» بمعنی صاحب عذرها، و من عاده العرب أن تقول لمن حل مسأله عویصه خفیه «انه أبو عذرها»، کما یقولون هذه اللفظه لمن یزیل العذره أی البکاره - انتهی.

و أقول: العرب تطلق لفظ الاب فی کثیر من المواضع علی من یلازم شیئا، کما یقولون ابو الخبز و ابو الحطب و نحوهما - فتأمل.

و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الاقوال: الحسن بن جعفر بن فخر الدین بن حسن بن نجم الدین بن الاعرج الحسینی الکرکی، السید الاجل الاعلم ذی النفس الطاهره الزکیه أفضل المتأخرین فی قوتیه العلمیه و العملیه استاد الشهید الثانی و والد شیخنا قدس سرهم، له کتب منها کتاب المحجه البیضاء و الحجه الغراء جمع فیه بین فروع الشریعه و الحدیث و التفسیر للآیات الفقهیه، و کتاب العمده الجلیه فی الاصول الفقهیه، و مقنع الطلاب فیما یتعلق بکلام الاعراب، و شرح الطیبه الجزریه فی القراءات العشر، توفی فی سادس شهر رمضان المبارک سنه ست و ثلاثین و تسعمائه، روی عنه الشهید الثانی و والد شیخنا الشیخ حسین بن عبد الصمد قدس سرهما، و هو یروی عن

ص:167

الشیخ الجلیل علی بن عبد العالی المیسی نور اللّه قدره - انتهی.

***

الشیخ حسن بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر الدوریستی الرازی

الفقیه المحدث العالم الکامل الشاعر المعروف بالدوریستی، أحد جهابذه علماء دوریست، و قد کان والده أیضا من أعاظم العلماء کما مر فی ترجمه والده جعفر بن محمد.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ حسن بن جعفر بن محمد الدوریستی، فاضل جلیل، مدحه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین و أثنی علیه و ذکر أنه شاعر، و أورد من شعره قوله «بغض الوصی» الی آخر ما نقلناه عنه(1).

و أقول: و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین: الشیخ حسن بن جعفر الدوریستی، هو الخلف الصدق للشیخ جعفر المذکور، و نسبهم ینتهی الی حذیفه ابن الیمان، و هو فی التحلی بفنون الفضل و الکمال مشهور، و کان قد یتکلم بالشعر، و هذه القطعه من جمله أشعاره و هی قوله:

بغض الوصی(2) علامه معروفه کتبت علی صفحات(3) أولاد الزنا

من لم یوال من الانام ولیه سیان عند اللّه صلّی أو زنا(4)

- انتهی ما فی المجالس.

فعلی هذا کان هذا الشیخ ابن الدوریستی المشهور، أعنی به الشیخ أبا عبد اللّه

ص:168

جعفر بن محمد بن احمد بن العباس بن الفاخر الدوریستی الذی کان تلمیذ المفید و المرتضی و المعاصر للشیخ الطوسی. و علی هذا فالشیخ حسن ولده المذکور فی درجه الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی. فلاحظ.

و هؤلاء سلسله معروفون من العلماء الامامیه بالدوریستی.

ثم ان ما ذکره فی بیته اشاره الی قول الصادق علیه السلام: سواء لمن خالف هذا الامر صلّی أو زنی - الحدیث. فلاحظ کما قاله القاضی نور اللّه فی المجالس.

و اعلم أنه سیجیء ترجمه الشیخ أبی محمد عبد اللّه بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر الدوریستی، و الظاهر أنه کان أخا للشیخ حسن هذا - فتأمل.

***

الحسن بن الحسین بن بابویه

سیجیء بعنوان الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی سبط أخی الصدوق. فلاحظ.

***

المولی حسن بن الحسن المشهدی

فاضل عالم ماهر فی العلوم الریاضیه، و لم اعلم عصره و لکن رأیت فی بلده رشت من بلاد جیلان من مؤلفاته رسالته التعریفات فی علم الهیئه مختصره ألفها للسید روح الدین الامیر الموسوی الحسینی ابن السید عضد الدین الامیر عبد العظیم، و کان تاریخ کتابه النسخه سنه احدی و سبعین و ألف، و ینقل فیها عن التذکره للمحقق الطوسی و عن التحفه للعلامه الشیرازی و نحوهما، و قد وعد فی أول هذه الرساله بتألیف کتاب آخر فی الهیئه و لعله و فی بوعده.

ص:169

و لما ذکر لفظ «الاصحاب» فی الدیباجه لا یستبعد عدم تشیعه. فلاحظ.

و لعله غیر الامیر ابو الحسن الرضوی العامی. فلاحظ.

***

الشیخ أبو القاسم الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی

کان من فضلاء عصره و علمائه و فقهائه، کما أن والده و عمه و ابن عمه الصدوق. فلاحظ.

و عمه الصدوق و أولاد نفسه و احفاده الی زمان الشیخ منتجب الدین کانوا کذلک.

و یروی عن عمه الصدوق، کما أن والده أیضا یروی عن اخیه الصدوق.

و یروی عنه ولده الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن الحسین کما یظهر من سند بعض الاخبار التی کانت بخط الشهید، و قد حکاها الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی. و یظهر منه أیضا أن الصدوق کان من أقربائه و ان الشیخ حسن بن الحسین هذا کان جد جد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و أعنی بجده الشیخ شمس الدین ابو محمد الحسن الحسکا بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی.

فعلی هذا یصیر نسب هذا الشیخ هکذا: الشیخ حسن بن الحسین بن علی ابن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، فهذا الرجل قد کان ابن أخ الصدوق فلاحظ.

و سیجیء الشیخ ثقه الدین الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه نقلا عن فهرس الشیخ منتجب الدین، و الحق اتحاده مع هذا الشیخ.

فلاحظ.

ص:170

ثم اعلم أن لهذا الشیخ ولدین فاضلین أحدهما الشیخ أبو جعفر محمد بن أبی القاسم الحسن بن الحسین، و الآخر الشیخ الرئیس أبو عبد اللّه الحسین بن أبی القاسم الحسن و سیجیء ترجمتهما.

***

الشیخ شمس الاسلام و یقال شمس الدین أیضا أبو محمد الحسن المعروف بحسکا بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی ثم الرازی

الفقیه الجلیل جد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و کان الصدوق عمه الاعلی.

و هذه السلسله کلهم فضلاء علماء فقهاء أجلاء، و سیجیء ترجمه ولده و سبطه المذکور و سائر أقربائه.

هو یروی عن عمه أبی جعفر محمد بن الحسن بن الحسین عن والده المذکور اعنی ابا القاسم الحسن بن الحسین عن الصدوق، و یروی عنه ولده الشیخ ابو القاسم عبید اللّه بن الحسن کما یظهر من بعض أسانید الاخبار التی وجدت بخط الشهید و قد أوردها الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی.

و قال الشیخ منتجب الدین المذکور فی فهرسه: الشیخ الامام الجد شمس الاسلام الحسن بن الحسین بن بابویه القمی نزیل الری المدعو حسکا، ثقه وجه قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر قدس اللّه روحه جمیع تصانیفه بالغری علی ساکنها السلام، و قرأ علی الشیخین سلار بن عبد العزیز و ابن البراج جمیع تصانیفهما، و له تصانیف فی الفقه منها کتاب العبادات و کتاب الاعمال الصالحه و کتاب سیر الانبیاء و الائمه، أخبرنا بها الوالد عنه - انتهی.

ص:171

و أقول: ما قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه فی نسبه من باب الاختصار و التحقیق ما أوردناه.

ثم أقول: و قد قرأ علی السید ابن حمزه أیضا علی ما سیأتی فی ترجمه ولده الشیخ موفق الدین أبی القاسم عبید اللّه بن الحسن، و قد قرأ علی هذا الشیخ ولده المذکور، و قد روی حسکا هذا عن الکراجکی أیضا، و یروی عنه ولده الشیخ عبید اللّه بن حسکا کما یظهر من کلام الشیخ المعاصر فی أواخر وسائل الشیعه.

ثم أقول: حسکا بفتح الحاء المهمله و فتح السین المهمله و الکاف المفتوحه و بعدها ألف لینه مخفف حسن کیا، و «الکیا» لقب له و معناه بلغه أهل دار المرز من جیلان و مازندران و الری الرئیس أو نحوه من کلمات التعظیم، و یستعمل فی مقام المدح، و قد سبق فی ترجمه الشیخ أبی الحسین جعفر بن الحسین بن حسکه القمی أن حسکه أیضا مخفف آخر من حسن کیا، و قد مر فی کلام الشیخ المعاصر فی ترجمه حسکه بن بابویه أن المراد به هو هذا الشیخ المدعو بحسکا.

فلاحظ.

ثم اعلم أنه علی ما یظهر من ترجمه الصدوق فی الفهرست و فی غیرها من مواضع الفهرست أنه قد یروی الشیخ الطوسی قدس سره عن الشیخ أبی الحسین جعفر بن الحسین بن حسکه القمی عن الصدوق، و لا تظنن أن حسکا هذا عین حسکه حتی یکون هذا جد الشیخ جعفر المشار الیه کما ظنه الشیخ المعاصر «قده» فی أمل الامل، فانه من أقبح الظنون، لبعد الفاصله الشدیده، و قد أوضحناه فی ترجمه حسکه بن بابویه. نعم هما من سلسله واحده کما لا یخفی.

ثم اعلم أن بابویه جدهم الاعلی، و بین موسی و بین بابویه أسامی کثیره أخری علی ما سمعته من الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی. فلاحظ. و لکن لم

ص:172

أعثر الی الان لباقی الوسائط. فتأمل.

و هو(1) سبط أخی الشیخ الصدوق من أجله العلماء.

أقول: و لعله جد الشیخ منتجب الدین بعینه و قد سبق آنفا. فلاحظ.

و یروی عنه محمد بن ابی القاسم الطبری فی خانقائه ببلده الری و غیرها کثیرا فی کتاب بشاره المصطفی و یقول فی وصفه: أخبرنی الشیخ الامام الفقیه الرئیس الزاهد العالم ابو محمد الحسن بن الحسین بن الحسن فی الری فی شهر صفر سنه عشره و خمسمائه عن عمه أبی جعفر محمد بن الحسن عن أبیه الحسن بن الحسین بن علی عن عمه الشیخ السعید ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن بابویه - الخ.

و یروی الشیخ أبو محمد الحسن هذا عن جماعه کما یظهر من ذلک الکتاب منهم عمه کما مر آنفا، و منهم الشیخ الطوسی فی شهر ربیع الآخر و جمادی الآخره و رجب و شهر رمضان من سنه خمس و خمسین و أربعمائه املاء من لفظه بالمشهد المقدس الغروی، و منهم السید الزاهد ابو عبد اللّه الحسین بن الحسن ابن زید بن محمد الحسنی الجرجانی العصی، و منهم [...](2).

و قال محمد بن أبی القاسم الطبری فی بشاره المصطفی: و أخبرنی الشیخ الفقیه الرئیس الزاهد ابو محمد الحسن بن الحسین بن بابویه اجازه سنه عشره و خمسمائه و نسخت من أصله و قابلت به مع ولده الموفق أبی القاسم بالری.

ص:173

و علی هذا فالشیخ ابو القاسم الحسن السابق هو ولد الشیخ أبی محمد الحسن هذا(1).

ثم قد وجدت اجازه من الشیخ الطوسی بخطه علی ظهر کتاب التبیان لهذا الشیخ و سائر شرکائه فی قراءه التبیان المذکور علیه، و هم الشیخ ابو الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی و الشیخ ابو عبد اللّه محمد بن هبه اللّه الوراق الطرابلسی و الشیخ ابو علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی ولد نفسه فی خمس و خمسین و أربعمائه.

***

الشیخ العفیف الزاهد القاریء ابو علی الحسن بن الحسین بن الحاجب الحلبی

فاضل جلیل، روی عنه أبو المکارم حمزه ابن زهره - کذا أفاده شیخنا المعاصر فی أمل الامل(2).

أقول: و یعنی بأبی المکارم السید ابن زهره الحلبی المشهور صاحب الغنیه و غیره الذی کان استاد ابن ادریس و الشیخ شاذان بن جبرئیل القمی، و علی هذا فهذا الشیخ فی طبقه الشیخ الطوسی رحمه اللّه علیه تقریبا.

***

المولی حسن بن الحسین بن الحسن السرانیوی نزیل قاسان

فاضل عالم فقیه جلیل کامل، یروی عن العلامه قدس سره.

و قد رأیت اجازه من هذا المولی لولده المولی زین الدین علی علی ظهر

ص:174

القواعد للعلامه، و کان تاریخ الاجازه سنه [...](1) سبعمائه، و قد أوردنا الاجازه بتمامها فی ترجمه ولده المذکور، و لم أعثر علی مؤلف له. فلاحظ.

و رأیت اجازه أخری منه قدس سره بخطه الشریف علی ظهر نهج البلاغه لبعض تلامذته، و کان تاریخها لیله التاسع عشر من ذی الحجه من سنه ثمان و عشرین و سبعمائه کما أوردته فی ترجمه السید نجم الدین أبی عبد اللّه الحسین ابن أردشیر بن محمد الطبری، و کان خطه الشریف متوسطا فی الجوده لکن قد ضاع من کلتی الاجازتین بعض مواضعهما.

و فی الاجازه الاولی قد کان نسبه کما أوردناه فی صدر الترجمه، و فی الاجازه الثانیه کان هکذا: حسن بن الحسین بن الحسن السراوسنوی، و العجب أنه قد وقع الاختلاف من نفسه فی الاجازتین اللتین کانتا بخطه الشریف.

ثم الذی وقع فی أوائل غوالی اللآلی لابن جمهور الاحساوی عند ایراد مشایخه هو السرابشنوی کما سیجیء بعنوان تاج الدین حسن السرابشنوی مضبوطا بضم السین المهمله و الراء المهمله المفتوحه ثم ألف ساکنه و بعدها الباء الموحده المفتوحه و الشین المعجمه الساکنه ثم النون و لعلها مفتوحه (فلاحظ) و آخرها الواو، و فی هامشه أنه منسوب الی قریه بالعراق اسمها سرابشنو، فلاحظ القاموس.

***

الشیخ حسن بن حسین بن حسن بن معانق

فاضل عالم فقیه، و کان من تلامذه العلامه الحلی «ره»، و رأیت نسخه من الخلاصه للعلامه المذکور بخط هذا الشیخ الجلیل، و کان تاریخ کتابتها سنه سبع و سبعمائه فی حیاه استاده العلامه المشار الیه.

ص:175

ثم أقول...

***

المولی الاجل الصدر الامیر حسن الحسینی الطبسی ثم حیدرآبادی الملقب بصدر جهان

کان من أجله العلماء فی عصره، و کان مبجلا فی حیدرآباد عند الملک قطب شاه، و من مؤلفاته الرساله الصیدیه بالفارسیه قد ألفها للسلطان المذکور، و قد تعرض فیها لاقاویل الخاصه و العامه، و عندنا من ذلک نسخه، و هی رساله جیده نافعه مشتمله علی أبواب أحوال اکثر الحیوانات أیضا علی ترتیب الحروف المعجم.

***

المولی الشیخ أبو سعید الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری

الفاضل العالم الفقیه، من متأخری الاصحاب أی علی بن هلال الجزائری و الشیخ علی [الکرکی]، و قد یعبر فی مؤلفاته عن نفسه بالحسن الشیعی السبزواری أیضا فلا تغلط. و قد کان فی عصر الشهید و ما قاربه، فانی قد رأیت بخطه الشریف کتاب تکمله السعادات فی کیفیه العبادات المسنونات تألیف الشیخ أبی المحاسن الجرجانی بالفارسیه الذی قد ألفه سنه اثنتین و سبعمائه، و کان تاریخ کتابته بخط هذا المولی الحسن المذکور سنه سبع و أربعین و سبعمائه و خطه متوسط.

و فی آخر بعض نسخ کتاب راحه الارواح له أن تاریخ فراغ المؤلف من تألیفه فی خامس ربیع الثانی سنه ثلاث و خمسین و سبعمائه، و لکن قد یظن أنه سهو و الصواب تسعمائه بدل سبعمائه غلط فاحش فان سبعمائه بخطه «ره»

ص:176

موجود فی آخر کتاب تکمله السعادات المشار الیه.

و من مؤلفاته کتاب بهجه المناهج فی تلخیص کتاب مباهج المنهج لقطب الدین الکیدری المعروف بالفارسیه من الزوائد و المکررات مع ضم الاخبار المحققه الأخر الیه، و هذا الکتاب شائع ذائع متداول، قد رأیته فی عده أماکن منها بسجستان، و عندنا أیضا منه نسخه، و لست أتیقن فی اسم هذا التلخیص و اسم الملخص منه ان الاول هل هو بالنون و الباء الموحده و کذا الثانی، و المشهور أن التلخیص انما هو بالباء الموحده و الملخص منه بالنون. فلاحظ.

و بالجمله هذا الکتاب فی فضائل الائمه و معجزاتهم و أحوالهم و موالیدهم.

و له أیضا کتاب مصابیح القلوب بالفارسیه مشهور فی المواعظ و النصائح و شرح سته و خمسین حدیثا من الاحادیث النبویه.

و لیس هذا الرجل هو الحسن بن المولی الحسین الکاشفی السبزواری المشهور.

و بالجمله له أیضا کتاب راحه الارواح و مونس الاشباح بالفارسیه فی أحوالات النبی و الائمه علیهم السلام، ألفه للسلطان نظام الدین یحیی بن الصاحب الاعظم شمس الدین خواجه کرامی(1) ، و هو معروف و عندنا منه نسخه قد سبقت الاشاره الیه.

و له أیضا کتاب غایه المرام فی فضائل علی بن أبی طالب و ذریته الکرام علیهم أفضل الصلاه و السلام و جمعها من أخبار الشیعه و المخالفین أیضا بحذف الاسانید، و قد رأیت نسخه منه باصبهان، و هو کتاب مختصر.

و له أیضا کتاب ترجمه کشف الغمه لعلی بن عیسی الاربلی بالفارسیه، و رأیت نسخه منه باصبهان عند الشیخ علی بن مریم بیکم.

ص:177

و لا تظنن اتحاده مع الشیخ أبی محمد الحسن بن ابی علی بن الحسن السبزواری لکونه قریبا من عصر الشیخ منتجب الدین و هذا کان فی عصر الشهید «قده» و ما قاربه بل الشیخ علی الکرکی. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن الحسین بن طحال المقدادی

قد سبق بعنوان الشیخ حسن بن الحسین بن احمد بن طحال المقدادی قد ینقل عنه السید عبد الکریم بن طاوس فی فرحه الغری بعض الاخبار، و الظاهر أنه ینقله من کتابه.

و سیجیء الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن احمد بن طحال المقدادی، و هو والد الشیخ حسن هذا. و له أخ فاضل و هو الشیخ محمد بن الحسین بن طحال کما سیجیء.

ثم المقدادی نسبه الی المقداد بن الاسود الذی کان من خیار أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله. فلاحظ.

و اعلم أنه روی ابن طاوس المذکور فی الکتاب المذکور عن الحسن بن الحسین بن طحال المقدادی(1) أنه قال: أخبرنی أبی عن أبیه عن جده أنه أتاه رجل ملیح الوجه نقی الاثواب دفع الیه دینارین و قال اغلق علی القبه و ذرنی فأخذهما منه و أغلق الباب، فنام فرأی امیر المؤمنین علیه السلام و هو یقول له أقعد أخرجه عنی فانه نصرانی، فنهض علی بن طحال و أخذ حبلا فوضعه فی عنق الرجل و قال له أخرج تخدعنی بالدینارین و أنت نصرانی. قال: لست بنصرانی. قال: بلی ان أمیر المؤمنین علیه السلام أتانی فی المنام و أخبرنی انک نصرانی و قال لی أخرجه عنی. فقال: امدد یدک فأنا «أشهد أن لا اله الا

ص:178

اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و أن علیا أمیر المؤمنین» و اللّه ما علم أحد بخروجی من الشام و لا عرفنی أحد من أهل العراق - انتهی.

أقول: فعلی هذا نسب هذا الشیخ هکذا: الحسن بن الحسین بن علی بن أحمد بن طحال المقدادی فتأمل، بل لا یبعد أن یکون جده طحال ذلک و قد أسقط أسامی الواسطه أیضا.

و یظهر من تلک الخطابه أن جده علی قد کان من خدمه تلک القبه المقدسه و هو المتولی لها.

***

الشیخ ثقه الدین الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه القمی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: و الظاهر أنه بعینه الشیخ حسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، أعنی ابن أخی الصدوق، و أیضا هو من أولاد عم الشیخ منتجب الدین المذکور الذی أوردنا نحن ترجمته.

ثم أقول...

***

الشیخ الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاسان

کان من أحد الافاضل الافراد المعروفین بالدوریستی، و رأیت بخطه اجازه لتلمیذه الشیخ مرشد الدین أبی الحسین علی بن الحسین بن ابی الحسین الوارانی، و خطه الشریف ردیء علی ظهر المجلد الاول من کتاب المبسوط للشیخ الطوسی، و کان تاریخها سنه أربع و ثمانین و خمسمائه. و یظهر منه أنه یروی المبسوط عن الشیخ الرئیس عبید اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه عن أبیه عن الشیخ الطوسی المصنف قدس اللّه أرواحهم، و الشیخ الرئیس

ص:179

عبید اللّه المذکور هو والد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس فهو فی درجه الشیخ منتجب الدین المذکور.

و یظهر من اجازه أخری له لتلمیذه الآخر و هو الشیخ مجد الدین ابو العلاء علی ظهر کتاب الارشاد للمفید علی ما رأیته بخطه الشریف أنه یروی عن المرتضی ابن الداعی.

***

الشیخ نجم الدین ابو خلیفه الحسن بن الحسین بن محمد بن حمدان الحمدانی

صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

و لعله من أقرباء الحمدانی المشهور. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن الحسین بن مطر الاسدی

رأیت خطه الشریف علی ظهر الدروس للشهید، و له تعلیقات علی هوامشه أیضا، و کانت النسخه ملکه، و أظن أنه من مشاهیر العلماء. فلاحظ.

و تلک النسخه موجوده فی کوبنان عند القاضی، و فی هامش بعض مواضعها کان تاریخ الفراغ من مطالعه هذا الشیخ عنها سنه تسع و أربعین و ثمانمائه بالحله، و تاره و کان تاریخ تألیف الدروس سنه ثمانین و سبعمائه و کان تاریخ الفراغ من مطالعته من کلها فی الرابع و العشرین من محرم سنه ثمان و عشرین و ثمانمائه، و قد کتبت تلک النسخه للشیخ الفقیه العالم الفاضل جمال الدین أحمد بن جعفر بن الحسن الشامی محتدا و الحلی مولدا، و کان تاریخ الکتابه سنه اثنتین و ثمانمائه.

و رأیت بعض الفوائد بخطه و کان تاریخه سنه تسع و خمسین و ثمانمائه.

ص:180

و ظنی أنه الذی سیجیء بعنوان الشیخ جمال الدین حسن بن الحسین بن مطهر الجزائری و الغلط من النساخ. فلاحظ.

***

الشیخ جمال الدین حسن بن الحسین بن مطهر الجزائری

فاضل عالم کامل، یروی عن ابن فهد الحلی، و یروی عنه الشیخ جمال الدین حسن بن عبد الکریم الشهیر بالفتال استاد ابن جمهور الاحساوی «قده» - کذا یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور المذکور، و قال فیه فی وصفه:

الشیخ العلامه الامام المحقق المدقق جمال الدین حسن بن الشیخ المرحوم حسین بن مطهر الجزائری عن الشیخ ابن فهد الحلی - انتهی.

أقول: و لعل والده أیضا من العلماء. فلاحظ(1).

و أقول...

***

الشیخ الجلیل الحسن بن حمزه الحلبی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان عالما فاضلا فقیها جلیل القدر - انتهی(2).

و أقول: قد قال الشیخ المعاصر فی فصل الکنی مما بدئ بابن من الکتاب المذکور أیضا: ان اسم ابن حمزه الحسن(3) ، و الظاهر أن مراده به هو هذا الشیخ و اعتقد أن ابن حمزه المشهور هو هذا الشیخ. و هذا سهو ظاهر، لان ابن حمزه المشهور هو الشیخ عماد الدین ابو جعفر محمد بن علی بن حمزه المشهدی

ص:181

الطوسی صاحب کتاب الوسیله و الواسطه، و هو الذی قوله مذکور فی کتب الفقه سیما فی مسأله صلاه الجمعه فانهم نسبوا الیه القول بحرمتها، بل لا یعرف هذا الشیخ و هذا الاسم، و الحق أنه اشتبه الحال علی الشیخ المعاصر(1).

***

السید حسن بن حمزه بن محسن الحسینی الموسوی النجفی

فاضل عالم فقیه جلیل، یروی عن جماعه من الافاضل: منهم المولی العلامه زین الدین علی بن الحسن بن محمد الاسترابادی، و قد رأیت اجازه منه قد کتبها بخطه لتلمیذه السید المرتضی جلال الدین عبد علی بن محمد بن ابی هاشم بن زکی الدین یحیی بن محمد بن علی بن أبی هاشم الحسینی علی ظهر کتاب تحریر العلامه، و کان تاریخها سنه اثنتین و ستین و ثمانمائه و تاریخ بعض آخر منها سنه ست و ثلاثین و ثمانمائه.

و قد کتب بخطه أیضا علی ظهر تلک النسخه هکذا: فی الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یزل جبرئیل ینهانی عن ملاحاه الرجال کما ینهانی عن شرب الخمر و عباده الاوثان، أخبرنی الشیخ قاسم الدین(2) عن شیخنا أبی عبد اللّه المقداد بن السیوری المشهدی النجفی «ره» و کتب العبد الحسن بن حمزه بن محسن الحسینی - انتهی.

و أقول: الملاحاه هی المنازعه، قال فی مختار الصحاح: و لاحاه ملاحاه و لحاء نازعه، و فی المثل «من لاحاک فقد عاداک»، و تلاحوا تنازعوا - انتهی.

و علی هذا فیروی هذا السید عن الشیخ مقداد المشهور بواسطه واحده.

***

ص:182

السید حسن بن حمزه الهاشمی

کان من أجله علمائنا، و ینقل عنه السید حیدر الآملی فی کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول، و ظنی أنه من مشایخه، و یروی عنه بلا واسطه.

فالظاهر أنه کان من معاصری الشیخ فخر الدین ولد العلامه، لان السید حیدر المذکور یروی عن الشیخ فخر الدین المزبور أیضا. فتأمل.

***

الشیخ الامام شرف الدین الحسن بن حیدر بن أبی الفتح الجرجانی

متکلم فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه فهو متأخر الدرجه عن الشیخ الطوسی «قده».

و أقول...

***

الشیخ حسن بن داود الحلی

سیجیء بعنوان الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الثقه الجلیل صاحب کتاب الرجال و غیره. فالنسبه الی الجد من باب الاختصار، فلا یتوهم التعدد.

***

الشیخ الصالح تاج الدین الحسن بن الدربی

سیجیء بعنوان الشیخ تاج الدین الحسن بن علی بن الدربی(1).

ص:183

علی بن طاوس، و یروی عن عربی بن مسافر و عن ابن شهرآشوب و عن ابن شهریار الخازن جمیعا.

من أجله العلماء و قدوه الفقهاء، و من مشایخ المحقق و السید رضی الدین و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ تاج الدین الحسن بن الدربی عالم جلیل القدر، یروی عنه المحقق - انتهی(1).

و قال «قده» فی آخر وسائل الشیعه: یروی العلامه کتاب کفایه الاثر للخزاز عن السید رضی الدین علی بن طاوس عن الشیخ تاج الدین الحسن بن السندی عن ابن شهریار عن عمه الموفق الخازن ابن شهریار - الخ(2).

و قال الشهید فی أربعینه: عن الشیخ ابی القاسم جعفر بن سعید عن الشیخ الامام تاج الدین الحسن الدربی عن الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی - الخ.

و اعلم أن الدربی علی ما ضبطه بعض العلماء فی نسخه من أربعین الشهید و غیرها أیضا بفتح الدال المهمله و سکون الراء المهمله ثم الباء الموحده أخیرا. و قد ضبطه بعضهم فی سائر المواضع بضم الذال المعجمه و سکون الراء المهمله ثم الباء الموحده أخیرا. فلاحظ.

ثم من العجب ما وقع فی آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر بلفظ السندی مکان الدربی، و لعله من تصحیف الناسخ. فتأمل.

***

المولی حسن الدیلمانی الجیلانی

حکیم صوفی، کان مدرسا بالجامع الکبیر العباسی باصبهان ماهرا فی العلوم

ص:184

الحکمیه، لکن لم یکن له نصیب فی العلوم الدینیه، محبا لزمره الحکماء و الصوفیه و یذب عنهم فی توجیه أقوالهم، هو من المعاصرین لنا و توفی بعد ما اختل دماغه فی هذه الاعصار.

و له ولد عالم صالح فاضل کامل، و هو المولی محمد حسین، و قد کان ولده هذا شریکا لنا فی القراءه علی الاستاد الاستناد فی الفقهیات و کتب الاخبار و الان مدرس ببعض المدارس، و هو رجل لا بأس به.

و لولده هذا شرح کبیر علی الصحیفه الکامله السجادیه حسن.

و الدیلمانی بفتح الدال المهمله و سکون الیاء المثناه التحتانیه و فتح اللام و فتح المیم و بعدها ألف و نون، نسبه الی دیلمان من بلاد جیلان و یقال له الان تلیجان. فلاحظ.

و الجیلانی و الجیلی کلاهما بمعنی واحد، اذ الالف و النون قد یحذفان فی النسب. و علی التقدیرین هو بکسر الجیم و سکون الیاء المثناه التحتانیه ثم اللام، نسبه الی جیلان، و هو معرب گیلان بالکاف العجمیه المکسوره ثم الیاء المثناه التحتانیه الساکنه و اللام المفتوحه و بعدها ألف، و هی بلاد معروف فی أرض الدیلم، و کان - الخ.

***

الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد الحلی

الفاضل العالم الشاعر، من أکابر الفقهاء، و هو من المتأخرین عن الشهید بمرتبتین تقریبا، و الظاهر أنه معاصر لابن فهد الحلی. فلاحظ.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن راشد، فاضل فقیه شاعر أدیب، له شعر کثیر فی مدح المهدی و سائر الائمه علیهم السلام و مرثیه الحسین علیه السلام، و أرجوزه فی تاریخ الملوک و الخلفاء، و أرجوزه فی تاریخ القاهره

ص:185

و أرجوزه فی نظم ألفیه الشهید و غیر ذلک - انتهی(1).

و أقول: رأیت بعض اشعاره فی مدح الائمه علیهم السلام و غیره فی بلده أردبیل فی مجموعه بخط الافاضل، و کانت من کتب السید نور الدین العاملی أخی صاحب المدارک، و رأیت فیها أیضا له قصیده فی الرد علی سنی ذکر فی تاریخ له مدح معاویه و سائر خلفاء بنی امیه، و کانت تلک القصیده بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی جد الشیخ البهائی «قده»، و فی مجموعه أخری بخط الشیخ عبد الصمد ولد الشیخ محمد الجباعی المذکور.

و ظنی أنه بعینه الشیخ حسن بن محمد بن راشد الاتی صاحب کتاب مصباح المهتدین فی اصول الدین. فلاحظ.

و القول باتحادهما مع الشیخ حسن بن سلیمان بن خالد تلمیذ الشهید و هم فی وهم.

ثم قد رأیت صوره خط الشیخ حسن بن راشد هذا فی آخر کتاب المصباح الکبیر للشیخ الطوسی «قده» بهذه العباره: بلغت المقابله بنسخه مصححه و قد بذلنا الجهد فی تصحیحه و اصلاح ما وجد فیه من الغلط الا ما زاغ عنه البصر و حسر منه النظر.

و فی المقابل بها: بلغت مقابلته بنسخه صحیحه بخط الشیخ علی بن احمد المعروف بالرمیلی و ذکر أنه نقل نسخته تلک من خط علی بن محمد السکونی و قابلها بها بالمشهد المقدس الحائری الحسینی، و کان ذلک فی سابع عشر شهر شعبان المعظم عمت میامنه من سنه ثلاثین و ثمانمائه، کتبه الفقیر الی اللّه تعالی الحسن بن راشد - انتهی.

و أقول: و لعل هذا التاریخ هو تاریخ کتابه حسن بن راشد هذا. فتأمل.

ص:186

و اعلم أن هذا الحقیر قد رأی نسخه من قواعد العلامه فی جمله کتب الفاضل الهندی باصبهان بخط الحسن بن راشد الحلی، و یظهر منها انه کان من تلامذه العلامه الحلی المذکور. فلاحظ.

و أیضا قد رأیت فی مجموعه کلها من مؤلفات الشیخ محمد بن علی بن محمد الجرجانی الفاضل المشهور و کلها بخط المؤلف قصیده فی مدح مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام من منظومات الشیخ حسن بن راشد الحلی هذا.

فتأمل، و قد کتب فی صدرها بهذه العباره: للمولی الشیخ الامام الاعظم البحر الهمام الاعلم جامع فضیلتی المعقول و المنقول مستخرج مسائل الفروع من الاصول شیخ مشایخ الفقهاء المجتهدین و خاتمهم و رئیس الائمه المتکلمین و عالمهم مولانا تاج المله و الحق و الدین الحسن بن راشد، أسبغ اللّه تعالی علیه ظلاله و ادام علیه فضله و فضائله موشحا نسیبا و فی آخره یمدح أمیر المؤمنین علیه السلام - انتهی.

أقول: و علی هذا...

***

السید الاجل الامیر حسن الرضوی القائنی الساکن بمشهد الرضا علیه السلام

کان فاضلا عالما جلیلا نبیلا، و یروی عنه الاستاد الفاضل الخراسانی «قده». فلاحظ.

و له تلامذه فضلاء: و من جملتهم المولی الحاج حسین النیسابوری ثم المکی، و منهم المولی محمد یوسف الدهخوارقانی التبریزی.

و هو یروی عن جماعه أیضا: منهم الشیخ محمد سبط الشهید الثانی علی ما یظهر من اجازه تلمیذه المولی الحاج حسین المشار الیه للمولی نوروز علی التبریزی و قد کتبها فی أیام حیاه أستاده هذا السید، و کان تاریخها سنه ست

ص:187

و خمسین و ألف، و قد قال فی تلک الاجازه عند ذکره: و عن شیخنا السید العالم البارع الجلیل الاوحد الامیر حسن الرضوی القائنی عامله اللّه سبحانه بلطفه و متع الانام بعمره(1).

***

الشیخ حسن بن الشیخ أبی القاسم زید بن الحسین البیهقی

سیجیء فی باب الکنی بعنوان الشیخ ابو الحسن بن الشیخ ابی القاسم زید ابن الحسین البیهقی انشاء اللّه تعالی، حیث أن فی بعض نسخ المعالم لابن شهرآشوب قد وقع بعنوان ابی الحسن. فتأمل(2).

***

السید الجلیل الداعی حسن بن زید بن محمد بن اسماعیل جالب الحجاره ابن حسن المثنی بن زید بن الحسن المجتبی علیه السلام

کان من أجلاء قدماء علماء سادات الشیعه و ولاه الامامیه و أمرائهم، و کان یعرف بالداعی، و الیه أشار الشاعر بقوله:

لا تقل بشری و لکن بشریان غره الداعی و یوم المهرجان

و بالجمله فقد بایعه أهل طبرستان یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من شهر رمضان سنه خمسین و مائتین، و توفی یوم السبت الثالث و العشرین من شهر رجب سنه سبعین و مائتین، و کان علی مذهب الشیعه عارفا بالفقه و العربیه.

فلاحظ باقی أحواله من کتب الرجال و التواریخ.

ص:188

و أما شرح البیت المذکور فهو من بحر الرمل، و البشری بالضم یطلق علی السرور و علی الخبر الذی یورثه، و الغره بضم المعجمه المراد بها هنا الوجه، و المهرجان عید معروف من أعیاد الفرس.

و معنی البیت لا تقل بشاره واحده بل بشارتان هما وجه الداعی و یوم العید فقوله «غره الداعی و یوم المهرجان» بدل من قوله «بشریان».

و قال العلامه التفتازانی فی أواخر المطول: و اعلم أن السبب فی تطیر الداعی هذا قیل کون الابتداء بکلمه «لا» النافیه.

و فیه: أنه قد نقل أنه حین تطیر بالبیت قال: لو قدمت المصراع الثانی علی الاول کان أحسن و لا تفتتح بکلمه «لا» بعد ذلک. فقال: کیف لا یحسن الافتتاح و الحال أن أحسن کلمه هی «لا اله الا اللّه»، فاستحسنه الداعی و أحسن جائزته.

و قیل: وجه التطیر الاتیان بیوم المهرجان فی المطلع و هو آخر أیام النشوء و النماء، و جعله مقرونا بغره الداعی و فیه سماجه.

و لا یخفی أن المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الحسنی کانا من مشاهیر مشایخ ابن شهرآشوب و نظائره، و أظن أن هذا الداعی من أجدادهما. فلاحظ أحوالهما.

***

السید عزّ الدین الحسن بن زید بن جعفر الحسینی

فاضل عالم جلیل، و قد رأیت بخط بعض أفاضل عصره ان هذا السید تولد سنه خمس و عشره و سبعمائه و توفی بحلب فی شهر شعبان سنه ثلاث و ثمانمائه فکان عمره قریبا من التسعین سنه.

و الظاهر أن...

***

ص:189

الشیخ جمال الدین أبو منصور الحسن بن الشیخ زین الدین بن علی بن احمد

و هو ابن الشهید الثانی، و سیجیء بعنوان الحسن بن زین الدین علی بن احمد - الخ. فلاحظ(1).

***

الشیخ حسن بن زین الدین بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی العاملی الجبعی

عالم فاضل صالح معاصر، سکن اصفهان الی الان، قرأ علی عمه و غیره - کذا قاله شیخنا المعاصر فی أمل الامل(2).

و ظنی أنه لیس من العلماء الاعلام و العهده علیه، و مراده بعمه هو الشیخ علی بن الشیخ محمد المعاصر(3).

***

الشیخ الحسن بن سبتی الحویزی

قال السید نعمه اللّه التستری فی تعلیقاته علی أمل الامل: انه عالم فاضل ثقه أدیب شاعر، ما قرأ علیه أحد الا ارتقی الی مدارج الفضل، و کان ماهرا بعلوم العربیه، و له حظوه عند الملوک و السلاطین، و قرأنا علیه فی الحویزه شطرا وافیا فی علوم العربیه، و انتقل الی رضوان اللّه فی الحویزه - انتهی.

***

ص:190

الحسن بن سبره البغدادی

له کتاب - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و لم أتحقق عصره(1).

***

الشیخ تاج الدین حسن السرابشنوی

فاضل عالم جلیل فقیه، و یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور اللحساوی أن هذا الشیخ یروی عن العلامه «قده» و یروی عنه ولده المولی شرف الدین علی بن تاج الدین حسن. و قال رضی اللّه عنه فیه فی وصفه: الشیخ الکامل الاعظم الفقیه العالم الکامل.

و أقول: قد رأیت اجازه العلامه له بخطه علی ظهر [...](2) و هذه صورتها - الخ.

و السرابشنوی قریه من قری العراق. فلاحظ، و هو بضم السین المهمله ثم الراء المهمله المفتوحه و بعدها ألف لینه ثم الباء الموحده المفتوحه ثم الشین المعجمه الساکنه ثم النون المفتوحه و آخرها واو.

و قد سبق المولی حسن بن الحسین بن الحسن السرانیونی نزیل قاسان.

فتأمل.

***

الحسن بن سعید الحلی

یأتی بعنوان الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی، و هو والد المحقق نجم الدین جعفر، فقیه فاضل، یروی عنه ولده، و یأتی ابن یحیی بن الحسن

ص:191

ابن سعید - کذا أفاده شیخنا المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: یعنی ان هذه النسبه من باب الاختصار، حیث نسب والده الی جده.

و لا یخفی أن...

***

المولی حسن بن الشیخ سلام بن الحسن الجیلانی التیمجانی

فاضل عالم فقیه متکلم ماهر فی جمیع العلوم دقیق الفطنه حاضر الجواب، و هو من أفاضل معاصرینا أدام اللّه فیوضاتهم.

و کان فی النقلیات من تلامذه المولی محمد تقی المجلسی و المولی محمد علی الاسترابادی، و قرأ فی العقلیات و غیرها علی الاستاد المحقق و الاستاد الفاضل و الاستاد العلامه، و هو الان شیخ الاسلام ببلاد جیلان، و قد طلبه سلطان زماننا السلطان شاه سلیمان الصفوی من جیلان الی قزوین حین کان السلطان بها و کلفه بذلک المنصب طوعا أو کرها، و الان قرب عشرین سنه و هو متقلد بهذا المنصب الجلیل. ضاعف اللّه قدره.

و له من العمر فی عامنا هذا و هو سنه ست و مائه و ألف نحو من سبع و ستین سنه.

و قد قرأ علیه الاخ الفاضل الامیرزا محمد جعفر و غیره من الفضلاء، و کان الاخ یمدح فضله کثیرا، و قد سمعت من الاستاد العلامه «قده» أیضا فی شأنه فضلا وافرا و فطانه عظیمه، و قد اتفق قبل هذا بسبع سنین ملاقاتی معه فی بلاد جیلان فوجدته کما سمعت، و قد أصابه من الامراض الجسمانیه بل المکاره الروحانیه من معاداه أرباب جور تلک البلاد بحیث لا یتیسر له فی هذه الاعصار الافاده و التدریس و الاجاده و التألیف، و لکن له علی اکثر الکتب فی کثیر من

ص:192

الفنون تحقیقات و تعلیقات علی هوامشها، زاد اللّه برکاته.

***

الشیخ حسن بن سلیمان بن الحسین بن محمد بن احمد بن سلیمان العاملی النباطی

فاضل عالم معاصر - قاله شیخنا المعاصر فی أمل الامل(1).

***

الشیخ عزّ الدین الحسن بن سلیمان بن محمد بن خالد الحلی

من أجله تلامذه شیخنا الشهید «قده»، و یروی عنه و عن السید بهاء الدین علی بن السید عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی و أمثالهما، و هو محدث جلیل و فقیه نبیل.

و قد وجدت بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی تلمیذ ابن فهد أنه قال الحسن بن راشد فی وصف هذا الشیخ هکذا: الشیخ الصالح العابد الزاهد عزّ الدین - الخ.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن سلیمان بن خالد الحلی، فاضل فقیه، له مختصر بصائر الدرجات لسعد بن عبد اللّه، یروی عن الشهید - انتهی(2).

أقول: و قد أضاف الی أصل البصائر مع الاختصار أخبارا أخر من کتب عدیده، و یروی هو أیضا عن جماعه أخری غیر الشهید کالشیخ محمد بن ابراهیم

ص:193

ابن محسن بن محسن المطارآبادی و السید - الخ.

و قد نسب الیه الاستاد الاستناد أیده اللّه فی فهرس بحار الانوار کتاب منتجب بصائر الدرجات لسعد بن عبد اللّه بن أبی خلف و ینقل عنه، و الظاهر اتحاده مع الاول، لکن قال نفسه فی أثناء کتاب منتخب البصائر إن کتاب منتخب البصائر لسعد بن عبد اللّه، فلعل أصل کتاب البصائر لمحمد بن حسن الصفار و الاختصار لسعد بن عبد اللّه و الانتخاب لهذا الشیخ. فلاحظ. و یؤیده ما سیجیء من عبارته.

و من مؤلفاته أیضا کتاب المحتضر و رساله فی الرجعه(1) علی ما نسبهما الیه الاستاد المشار الیه فی البحار، و عندنا أیضا منهما نسخه، و قد سمی الاستاد الکتاب الاول بالمحتضر بالحاء المهمله و الضاد المعجمه لان موضوع ذلک فی تحقیق معاینه المحتضر النبی صلّی اللّه علیه و آله و الائمه عند وقت الاحتضار و رؤیته لهم علیهم السلام حقیقه، و قد تعرض فیه للرد علی المفید فی تأویله الاخبار الوارده فی ذلک حیث حملها علی الانکشاف التام، و لاجل مشاکله المحتضر و المختصر فی صوره الخط قد یشتبه فیظن اتحادهما، و الحق تعددهما کما أوضحناه.

و من مؤلفاته أیضا رساله فی تفضیل الائمه علیهم السلام علی الانبیاء و الملائکه، و عندنا منها نسخه، و هی مختصره قد ناقش فیها مع المفید أیضا فیما قال رضی اللّه عنه فی کتاب أوائل المقالات، و مع الشیخ الطوسی فی المسائل الحائریه أیضا حیث قالا فیهما بخلاف ذلک.

و من مؤلفاته أیضا - الخ.

و قد قال الاستاد الاستناد فی أول البحار: و کتاب منتخب البصائر للشیخ الفاضل حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید «قده»، انتخبه من کتاب البصائر لسعد

ص:194

ابن عبد اللّه بن أبی خلف، و ذکر فیه من الکتب الاخری مع تصریحه بأسامیها لئلا یشتبه ما یأخذه عن کتاب سعد بغیره، و کتاب المحتضر و کتاب الرجعه له أیضا - انتهی(1).

و قال فی الفصل الثانی من أول البحار: و کتاب(2) البیاضی و ابن سلیمان کلها صالحه للاعتماد، و مؤلفاهما من العلماء الانجاد، و تظهر منها غایه المتانه و السداد - انتهی(3).

و أقول...

ثم قد یتوهم اتحاد رساله الرجعه له مع کتاب مختصر البصائر، قال فی اثناء تلک الرساله: یقول حسن بن سلیمان بن خالد: انی قد رویت فی معنی الرجعه أحادیث من غیر طریق سعد بن عبد اللّه فأنا مثبتها فی هذه الاوراق ثم أرجع الی ما رواه سعد فی کتاب مختصر البصائر - الخ، لکن الحق ما حققناه. نعم فی هذه العباره دلاله علی ما قلناه من أن أصل البصائر لغیر سعد بن عبد اللّه و لکن المختصر له و الانتخاب منه لهذا الشیخ. فتدبر.

و من الغرائب ما وقع فی موضع من کتاب منتخب مختصر البصائر المذکور أن السید رضی الدین علی قال لی ان هذا الکتاب - یعنی کتاب تفسیر الآیات التی نزلت فی آل محمد صلّی اللّه علیه و آله تألیف محمد بن العباس بن مروان(4) عن فخار بن معد بطریقه الیه من الکتاب المذکور - الخ. و یلوح من سیاق سابق کلامه أن المراد برضی الدین علی هو ابن طاوس صاحب الاقبال، و من المعلوم

ص:195

أن الشهید متأخر الطبقه عنه بکثیر فکیف یروی عنه تلمیذه، فلعل فی النسخه سقما أو المراد به غیر ابن طاوس. فلاحظ.

و اعلم أنی قد رأیت نسخه من کتاب أحوال المحتضر له فی مشهد الرضا علیه السلام، و کان فی آخره عده أبواب فی عده مطالب مشتمله علی اخبار طریفه، و بالبال أن تلک الابواب لم توجد فی النسخه التی عندنا. فلاحظ.

***

الشیخ عزّ الدین حسن السمنانی

کان من أجله العلماء المقارنین لعهد العلامه، و قد أورده السید علی بن عبد الحمید فی رجاله فی تلک الطبقه.

و السمنانی نسبه الی سمنان، و هی بلده معروفه متصله ببلاد خراسان.

***

الحسن بن السندی

کان عالما فقیها صالحا، یروی عن(1) السید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس «قده» - کذا أفاده شیخنا المعاصر فی أمل الامل(2).

و أقول: یظهر من آخر وسائل الشیعه للشیخ المعاصر المذکور أن الشیخ تاج الدین حسن بن السندی یروی عن ابن شهریار الخازن و یروی عنه السید ابن طاوس المذکور، و الظاهر اتحادهما. فعلی هذا کان الصواب «عنه» بدل «عن» فی أمل الامل.

ثم قد یتوهم کون السندی تصحیف الدربی و أنه بعینه الحسن بن الدربی فتأمل و لاحظ.

ص:196

السید بدر الدین حسن بن شدقم المدنی

سیجیء بعنوان السید بدر الدین حسن ابن السید نور الدین علی - الخ.

***

المولی حسن الشیعی السبزواری

قد سبق بعنوان المولی أبی سعید الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری المعاصر للعلامه الحلی «قده».

***

الشیخ جمال الدین حسن الشهیر بالمطوع الجروانی الاحساوی

فاضل عالم جلیل، و یروی عن الشیخ شهاب الدین احمد بن فهد بن ادریس المصری الاحساوی عن ابن المتوج البحرانی، و یروی عنه القاضی ناصر الدین الشهیر بابن نزار. فهو فی درجه ابن فهد الحلی - کذا یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور الاحسائی و قال فیه فی وصفه هکذا: یروی - یعنی القاضی ناصر الدین المذکور - عن استاده الشیخ التقی الزاهد جمال الدین حسن الشهیر بالمطوع الجروانی الاحساوی - انتهی.

و أقول: فی موضع آخر منه فی وصفه أنه یروی عن شیخه الشیخ الفقیه الزاهد حسن الشهیر بالمطوع الجروانی.

***

الشیخ أبو علی الحسن بن طارق بن الحسن الحلی

من أجله العلماء، و یروی عن السید أبی الرضا فضل اللّه الراوندی، و یروی عنه السید عزّ الدین ابو الحارث محمد بن الحسن الحسینی کما یظهر من سند

ص:197

حدیث مذکور فی أول أربعین الشهید «قده».

***

الشیخ أبو علی الحسن بن طاهر الصوری

فاضل عالم فقیه، و قد ذکره الشهید «قده» فی بحث قضاء الصلاه الفائته من شرح الارشاد و نسب الیه القول بالتوسعه فی القضاء، بل نص علی استحباب تقدیم الحاضره و قال: انه قد رد علیه الشیخ ابو الحسن علی بن منصور بن تقی الحلبی و عمل مسأله طویله تتضمن القول بالتضییق و الرد علیه فی التوسعه.

فعلی هذا یکون اما معاصرا للشیخ ابی الحسن سبط أبی الصلاح الحلبی المذکور أو متقدما علیه. فلاحظ.

و اعلم أن نسب هذا الشیخ علی ما أوردناه هنا کان مضبوطا فی نسخه کانت عندنا من شرح الارشاد المذکور، و قد رأیت فی بعض المواضع المعتبره نقلا عن الشرح المذکور بعنوان الشیخ أبی علی طاهر بن الحسن الصوری، فنحن أوردناه مره هنا و مره فی باب الطاء المهمله احتیاطا. فلاحظ الاجازات و کتب الرجال.

***

الشیخ حسن بن طحال

من أکابر علمائنا، و قد ینقل عن خطه السید ابن طاوس فی کتاب جمال الاسبوع بعض الاخبار، و لعله بعینه ولد - الخ، طحال المقدادی(1). فلاحظ.

و لم أجده فی کتب رجال الاصحاب.

***

ص:198

الشیخ ابو عبد اللّه الحسن بن ابی الطیب العباس بن علی بن الحسن الرستمی الاصبهانی

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عن ابی الحسین احمد بن عبد الرحمن بن محمد الزکوانی عن ابی بکر احمد بن موسی بن مردویه الحافظ عن محمد بن علی بن رحیم - الخ. کما یظهر من سند بعض أحادیث الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس و لذلک قد یظن کونه من العامه.

***

السید بدر الدین الحسن ابن السید أبی الرضا عبد اللّه بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی

صالح ورع - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس، فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی.

***

الشیخ جمال الدین حسن بن عبد الکریم الشهیر بالفتال

فاضل عالم جلیل القدر، فهو من مشایخ ابن جمهور الاحساوی، و یروی عن الشیخ جمال الدین حسن بن الحسین بن مطهر الجزائری عن ابن فهد الحلی - کذا یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور المذکور.

و قد بالغ فیه فی وصفه فقال: الطریق الخامس عن شیخی و مرشدی و معلمی طریق الصواب و منهاج معالم الاصحاب، و هو الشیخ الفاضل العلامه المبرز علی الاقران المحرز المقرر لسائر الفنون علی طول الازمان، علامه المحققین و خاتم المجتهدین الامام الهمام و البحر القمقام جمال المله و الحق و الدین حسن

ص:199

ابن عبد الکریم الشهیر بالفتال - انتهی.

و أقول: فلا تظنن أن الفتال هذا هو الفتال صاحب کتاب روضه الواعظین لانه من القدماء و من مشایخ ابن شهرآشوب و اسمه الشیخ ابو علی محمد بن احمد بن علی الفتال النیسابوری الفارسی، و سیجیء ترجمته مع خلاف فی نسبه أیضا.

***

السید رضی الدین الحسن ابن السید ضیاء الدین عبد اللّه بن محمد بن علی ابن الاعرج العلوی الحسینی

کان من مشایخ أصحابنا و من تلامذه الشیخ فخر الدین ولد العلامه علی ما یظهر من رساله أسامی المشایخ لبعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فهذا السید ابن أخی السید عمید الدین ابن اخت العلامه.

***

الحسن بن عبد اللّه بن سعید

من مشایخ الصدوق، و یروی عن عمر بن احمد بن حمدان القشیری، کذا یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن ابی القاسم الطبری، و لم أجده فی کتب رجال الاصحاب، لکن قد قال ابن طاوس فی کتاب المحجه لثمره المهجه(1):

قال ابو احمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری فی کتاب الزواجر و المواعظ فی الجزء الاول منه من نسخه تاریخها ذو القعده سنه ثلاث و سبعین و اربعمائه ما هذا لفظه: وصیه أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام لولده و لو کان من الحکمه ما یجب أن یکتب بالذهب لکانت هذه، و حدثنی بها جماعه،

ص:200

فحدثنی علی بن الحسن بن اسماعیل، قال حدثنا الحسن بن ابی عثمان الادمی قال أخبرنا ابو حاتم المکتب یحیی بن حاتم بن عکرمه، قال حدثنی یوسف ابن یعقوب بأنطاکیه، قال حدثنی بعض أهل العلم، قال: لما انصرف علی علیه السلام من صفین الی قنسرین کتب به الی ابنه الحسن بن علی علیه السلام:

من الوالد الفانی المقر للزمان.

و حدثنا احمد بن عبد العزیز، قال حدثنا سلیمان بن الربیع النهدی، قال حدثنا کادح بن رحمه الزاهد، قال حدثنا صباح بن یحیی المری. و حدثنا علی بن عبد العزیز الکوفی المکتب، قال حدثنا جعفر بن هارون بن زیاد، قال حدثنا محمد بن علی بن موسی الرضا علیهم السلام.

و حدثنا علی بن محمد بن ابراهیم التستری، قال حدثنا جعفر بن عنبسه، قال حدثنا عباد بن زیاد، قال حدثنا عمرو بن ابی المقدام عن ابی جعفر الباقر علیه السلام.

و حدثنا محمد بن علی بن داهر الرازی، قال حدثنا محمد بن العباس، قال حدثنا عبد اللّه بن داهر عن أبیه عن الصادق علیه السلام.

و أخبرنی احمد بن عبد الرحمن بن فضال القاضی، قال حدثنا الحسن بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، قال حدثنا جعفر بن محمد الحسنی، قال حدثنا الحسن ابن عبدک عن الاصبغ بن نباته المجاشعی قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السلام الی ابنه محمد - انتهی ملخصا.

و الظاهر أن المراد به هو هذا الشیخ. فلاحظ.

***

ص:201

السید حسن بن عبد اللّه الفتال الحسینی النجفی

فاضل عالم جلیل، و قد رأیت خطه الشریف فی بعض المواضع و کان تاریخه سنه اثنتین و تسعمائه. فلاحظ أحواله.

***

الشیخ رشید الدین الحسن بن عبد الملک بن عبد العزیز المسجدی المقیم بقریه رامن من اعمال الری

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین. فهو من المتأخرین عن الشیخ الطوسی.

***

الشیخ حسن بن عشره

سیجیء بعنوان الشیخ عزّ الدین حسن بن علی المعروف بابن العشره.

فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن عبد النبی بن علی بن احمد بن محمد العاملی النباطی

قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: انه کان فاضلا فقیها عالما أدیبا شاعرا منشئا، من تلامذه الشیخ حسن بن الشهید الثانی، أروی عن عمی الشیخ محمد ابن علی بن محمد الحر عنه، و أبوه الشیخ عبد النبی أخو الشیخ زین الدین الشهید الثانی - انتهی(1).

و أقول: فلعل النباطی مختص بالحسن هذا و والده، اذ الشهید الثانی لیس

ص:202

بنباطی. فلاحظ. و سیجیء بعض أحواله فی ترجمه والده انشاء اللّه.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن علی بن ابی عقیل العمانی الحذاء

الفقیه الجلیل و المتکلم النبیل، شیخنا الاقدم المعروف بابن ابی عقیل و المنقول أقواله فی کتب علمائنا. هو من أجله أصحابنا الامامیه، مع أن أهل عمان کلهم خوارج و نواصب، لکن الظاهر أنهم سکنوا بها بعد الثمانمائه و جاءوا من بلاد المغرب و سکنوا بها علی ما ینقل من قصه اباضی فی بلاد المغرب فی جوف بیته من غیر قاتل، و الحکایه فی بحار الانوار مذکوره. فلاحظ.

و ما ذکرناه هو الحق فی نسبه.

و قال العلامه فی الخلاصه: الحسن بن علی بن ابی عقیل ابو محمد العمانی هکذا قال النجاشی، و قال الشیخ الطوسی الحسن بن عیسی ابو علی المعروف بابن ابی عقیل، و هما عباره عن شخص واحد، یقال له ابن ابی عقیل العمانی الحذاء، فقیه متکلم ثقه، له کتب فی الفقه و الکلام منها کتاب المستمسک بحبل آل الرسول(1) کتاب مشهور عندنا. و نحن نقلنا أقواله فی کتبنا الفقهیه، و هو من جمله المتکلمین و فضلاء الامامیه رحمه اللّه. قال النجاشی: سمعت شیخنا أبا عبد اللّه «ره» یکثر الثناء علی هذا الرجل - انتهی کلام العلامه(2).

و قال العلامه أیضا فی باب من لم یرو من الامام: الحسن بن علی بن ابی عقیل ابو محمد العمانی له کتب - انتهی فلاحظ(3).

ص:203

و قال النجاشی: الحسن بن علی بن ابی عقیل ابو محمد العمانی الحذاء فقیه متکلم ثقه، له کتب فی الفقه و الکلام، منها کتاب المستمسک بحبل آل الرسول کتاب مشهور فی الطائفه و قلما ورد الحاج من خراسان إلا طلب و اشتری منه نسخا، و سمعت شیخنا أبا عبد اللّه یکثر الثناء علی هذا الرجل رحمه اللّه.

أخبرنا الحسین بن احمد بن محمد و محمد بن محمد عن ابی القاسم جعفر بن محمد قال: کتب الی الحسن بن [علی بن](1) ابی عقیل یجیز لی کتاب المستمسک بل و سائر کتبه، و قرأت کتابه المسمی کتاب الکر و الفر علی شیخنا ابی عبد اللّه، و هو کتاب فی الامامه ملیح الوضع مسأله و قلبها و عکسها - انتهی کلام النجاشی(2).

و قال الشیخ فی الرجال - الخ(3).

و قال الشیخ فی الفهرست: الحسن بن عیسی ابو علی(4) المعروف بابن ابی عقیل العمانی، له کتب، و هو من جمله المتکلمین امامی المذهب، فمن کتبه کتاب المستمسک بحبل آل الرسول فی الفقه و غیره حسن کبیر، و کتاب الکر و الفر فی الامامه و غیر ذلک - انتهی(5).

و ذکره ابن داود فی رجاله و نقل فیه عباره النجاشی و الشیخ(6).

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: الحسن بن علی ابن ابی عقیل(7)

ص:204

العمانی المتکلم، له کتب: کتاب المستمسک بحبل آل الرسول علیهم السلام فی الفقه کبیر، و الکر و الفر فی الامامه - انتهی(1).

أقول: و انما رجحنا کون اسم والده علیا لان النجاشی أبصر فی علم الرجال حتی من الشیخ الطوسی، مع ان ابن شهرآشوب مع عظم شأنه قد وافق النجاشی فیه. و أما قول العلامه «و هما عباره عن شخص واحد» فالظاهر أن عیسی کان جده و کان النسبه الیه من باب النسبه الی الجد. و یحتمل علی بعد أن یکون عیسی فی کلام الشیخ تصحیف علی. فتأمل.

و أما کون کنیته فی کلام النجاشی أبو محمد و فی کلام الشیخ ابو علی فالامر سهل، لاحتمال تعدد الکنی. فتدبر.

و قال الشیخ فی الفهرس: الحسن [بن علی](2) بن عیسی ابو علی المعروف بابن أبی عقیل العمانی، له کتب، و هو من جمله المتکلمین امامی المذهب، فمن کتبه کتاب المستمسک بحبل آل الرسول فی الفقه کبیر حسن، و له کتاب الکر و الفر فی الامامه - انتهی(3).

و قد ذکر شیخنا المعاصر فی أمل الامل فی ثلاث مواضع کما نقلناه أیضا، لکن فی الاول قال: الحسن بن ابی عقیل العمانی ابو محمد، عالم فاضل متکلم فقیه عظیم الشأن ثقه، و ثقه العلامه و النجاشی. و بعض ما أوردناه هیهنا، و یأتی ابن علی و ابن عیسی أیضا، و هو واحد ینسب الی جده، له کتب - انتهی(4).

و فی الثانی أورد کلام العلامه و النجاشی و بعض ما أوردناه هیهنا(5).

ص:205

و فی الثالث أورد کلام الشیخ فی الفهرس کما نقلناه آنفا(1).

ثم الظاهر أن ابن أبی عقیل هذا من المعاصرین للکلینی و لعلی بن بابویه القمی، و الظاهر أن مراد النجاشی بقوله عن ابن ابی القاسم جعفر بن محمد هو ابن قولویه، و هو یروی عن الکلینی، و مراده من محمد بن محمد بعینه هو ابو عبد اللّه المذکور أعنی المفید، فلاحظ. و مراده من الحسین بن محمد بن احمد بن محمد غیر ابن الغضائری لانه الحسین بن عبید اللّه بن ابراهیم الغضائری.

ثم أقول: و یظهر من بحث ماء البئر من شرح الارشاد للشهید عند نقل القول عنه بعدم انفعال ماء البئر بمجرد ملاقاه النجاسه، بناء علی مذهبه من انفعال ماء القلیل بالملاقاه أن کنیته هو ابو علی، و هو الموافق لکلام الشیخ کما مر. و ما مر فی النجاشی و الخلاصه من کنیته ابو محمد کما سبق فلعل له کنیتین، اذ حمله علی أن «أبو محمد» أو «ابو علی» علی سهو النساخ بعید جدا لکثره ورودهم فی کتب الرجال.

و اعلم أنی قد وجدت فی بعض مسوداتی أن کنیه هذا الشیخ هو أبو یعلی، و لعله رأیته فی موضع و کان تصحیف ابی علی. فلاحظ.

و العمانی بضم العین المهمله و تشدید المیم و بعدها ألف لینه و فی آخرها نون نسبه الی عمان، و هی ناحیه معروفه یسکنها الخوارج و النواصب فی هذه الاعصار بل قدیما. و اشتهر أن بعض بلادها - و هی فرضه مسقط - کانت بید الافرنج، و هم قد أخذوها منهم عنوه، و بلادهم - أعنی عمان - واقعه بین بلاد الیمن و فارس و کرمان و فیها بئر وادی برهوت التی یعذب فیها ارواح اصحاب النار فی عالم البرزخ، و هی بقرب صحار من بلادهم، و لهم امام معروف یعتقدونه، و لقد دخلتها و رأیت امامهم فی الحجه الاولی من الحجج التی وفقت

ص:206

لها، و لعمری لو کان بید الافرنج لکان احسن. و ما أوردناه فی ضبط العمانی هو المشهور الدائر علی ألسنه العلماء و المزبور فی کتب الفقهاء، و لکن ضبطه بعض الافاضل بضم العین المهمله و تخفیف المیم ثم ألف و آخرها النون، و هو غریب. و أغرب منه ما ضبطه بعضهم من کون آخره الفاء بدل النون.

و العجب أنه یوجد فی بعض نسخ الخلاصه للعلامه أیضا بالفاء لکن بخط الشهید الثانی بالنون کما هو المشهور(1).

و الحداء بفتح الحاء المهمله و تشدید الذال المعجمه ثم ألف ممدوده نسبه الی عمل الحذاء أو بیعه. فلاحظ.

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی المشایخ: و منهم الحسن ابن ابی عقیل صاحب التصانیف الحسنه، منها کتاب المستمسک، و هو من القدماء - انتهی.

و أقول...

***

المولی حسن بن عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهجی الجیلانی الاصل ثم القمی المولد و المسکن

فاضل عالم حکیم صوفی من المعاصرین، قرأ علی والده ببلده قم، و له من المؤلفات کتاب جمال الصالحین فی أعمال السنه بالفارسیه معروف، و کتاب آخر فی هذا المعنی و هو اختصار الاول، و کتاب مصابیح الهدی و مفاتیح المنی فی الحکمه مشتمل علی مقدمه و أربعه أبواب، و رساله تزکیه الصحبه أو تألیف المحبه، فلاحظ فی ترجمه رساله کشف الربیه عن أحکام الغیبه للشهید الثانی بالفارسیه و قد لخصها ثم زاد علیها بعض التحقیقات الآخر، و له أیضا رساله

ص:207

فارسیه مشتمله علی بعض مسائلها، و له رساله الالفه، الی غیر ذلک من الرسائل.

فلاحظ.

و قد توفی عام احدی و عشرین و مائه بعد الالف من الهجره(1).

***

الشیخ ابو سعید الحسن بن عبد العزیز بن الحسین القمی

فقیه صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس. فهو ممن تأخر عن الشیخ الطوسی.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن عبد العزیز بن المحسن الجبهانی العدل بالقاهره

فقیه ثقه، قرأ علی الشیخ الموفق ابی جعفر الطوسی و الشیخ ابن البراج رحمهم اللّه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

الشیخ ابو المکارم الحسن بن العشره

سیجیء بعنوان الشیخ التقی الزاهد عزّ الدین ابو المکارم الحسن بن علی الکرکی المشهور بابن العشره

***

الشیخ ابو علی الحسن بن علی بن ابی طالب الفرزادی هموسه

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و هو یروی عن السید

ص:208

ابی الحسین یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسنی الحافظ کما یظهر من اسناد بعض أحادیث کتاب الاربعین و حکایاته للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و لذلک قد یظن کونه من مشایخه العامه و ان کان الراوی عنه و المروی عنه من الخاصه. فتأمل.

ثم اعلم أن النسخ مختلفه فی اسم هذا، ففی موضع وقع کما أوردناه فی صدر الترجمه، و فی بعضها وقع هکذا ابو الحسن بن علی بن ابی طالب هموسه الفرزادی، و لعل الاخیر من سهو الناسخ و اسقاطه. فتأمل.

و أقول: سیجیء ترجمه الشیخ أفضل الدین محمد بن ابی الحسن بن هموسه الورامینی، و لا یبعد کونه ولده علی النسخه الاخیره، أو هو من أقربائه.

و بالجمله فهموسه لقب علی بن أبی طالب جده. فتأمل.

و علی أی حال فما ذکرناه أیضا دلیل علی کون الشیخ ابی علی الحسن هذا من مشایخه الخاصه. فتأمل.

و أما لفظ «هموسه» فی النسخ بالسین المهمله، و فی بعض المواضع بالشین المعجمه، و علی الجمله فالظاهر أنه بالهاء المفتوحه و تشدید المیم المفتوحه و سکون الواو و بالسین المفتوحه و آخرها الهاء. فلاحظ.

***

الشیخ الاجل الاقدم ابو محمد و یقال ابو علی الحسن بن علی بن ابی عقیل عیسی الحذاء العمانی

الفقیه الجلیل المتکلم النبیل المعروف بابن أبی عقیل العمانی، کان من أکابر علماء الامامیه، و المنقول قوله فی الکتب الفقهیه، و یروی عنه المفید بواسطه جعفر بن قولویه، فکان من المعاصرین للکلینی.

و من منفردات فتواه القول بعدم نجاسه الماء القلیل بمجرد ملاقاه النجاسه

ص:209

و من أغرب ما نقل عنه من الفتاوی ما حکاه الشهید فی الذکری فی بحث القراءه فی الصلاه من أن من قرأ فی صلوات السنن فی الرکعه الاولی ببعض السوره و قام فی الرکعه الاخری ابتدأ من حیث قرأ و لم یقرأ بالفاتحه. و هو غریب، و لعله قاسه علی صلاه الآیات. فتأمل.

قال الشیخ فی باب الاسماء من الفهرس: الحسن بن عیسی أبو علی المعروف بابن أبی عقیل العمانی، له کتب، و هو من جمله المتکلمین، امامی المذهب، فمن کتبه کتاب المستمسک بحبل آل الرسول فی الفقه و غیره کبیر حسن و کتاب الکر و الفر فی الامامه و غیر ذلک.

و قال فی باب الکنی و الالقاب من الفهرس أیضا: ابن ابی عقیل العمانی صاحب کتاب الکر و الفر من جمله المتکلمین، امامی المذهب، و له کتب منها کتاب المستمسک بحبل آل الرسول فی الفقه و غیره کبیر حسن، اسمه الحسن ابن عیسی یکنی أبا علی المعروف بابن أبی عقیل - انتهی.

و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء...

و قال العلامه فی ایضاح الاشتباه...

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان الحسن بن علی ابن ابی عقیل العمانی کان من أعیان الفقهاء و أکابر المتکلمین، و هو أول من قال من مجتهدی الامامیه موافقا لقول مالک من العامه بطهاره الماء القلیل بمجرد ملاقاته، و لم یخطر ببالی أن یوافقه غیره من مجتهدی الامامیه فی هذه المسأله سوی السید الاجل الحسیب الفاضل النقیب الامیر معز الدین محمد الصدر الاصفهانی، فانه ألف فی ترویج مذهب ابن أبی عقیل رساله مفرده و دفع الاعتراضات التی أوردها العلامه فی المختلف و غیره علی أدله ابن ابی عقیل وردها عنه و أقام أدله أخری أیضا علی تقویه قول ابن أبی عقیل، و قد ألف

ص:210

هذا الضعیف مؤلف هذا الکتاب فی أوان مطالعته لکتاب المختلف و نظره فی الرساله المذکوره رساله علی حده فی رد الرساله المذکوره. و لابن ابی عقیل مصنفات فی الفقه و الکلام، و منها کتاب المستمسک بحبل آل الرسول، و ذلک الکتاب له اشتهار تام بین هذه الطائفه الامامیه، و کان اذا وردت قافله الحاج من خراسان یطلبون تلک النسخه و یستکتبونها أو یشترونها - انتهی کلام القاضی نور اللّه.

ثم نقل أیضا بعض ما نقلناه من کلام النجاشی.

و أقول: ما قاله من عدم موافقه واحد آخر من مجتهدی أصحابنا لابن ابی عقیل سوی السید الصدر المذکور فلیس کذلک، فانه قال به - الخ. فلاحظ.

ثم انه قد وافقه بعد عصر القاضی المذکور فی عصرنا هذا المولی محمد محسن الکاشی «رض» و بالغ فی ذلک، و الیه مال الاستاد المحقق «قده» أیضا فی شرح الدروس، و تحقیق الحق فی هذه المسأله علی ذمه بحث الطهاره من کتابنا الموسوم بوثیقه النجاه.

***

الشیخ أبو علی الفارسی الحسن بن علی بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد ابن سلیمان بن أبان الفارسی الفسوی النحوی

الادیب المعروف بأبی علی الفارسی المعاصر للمتنبی الشاعر، و کان ولاده أبی علی سنه ثمان و ثمانین و مائتین، و توفی سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه.

ص:211

و بالبال أنه قد قرأ علیه السید الرضی فی النحو فی أوائل حال السید الرضی و أواخر حال أبی علی، و لا بعد فی ذلک، لان ولاده السید الرضی «قده» قبل وفاه أبی علی بثمانیه عشر سنه، بل أبی علی لعله أستاد السید المرتضی أخی الرضی أیضا. فلاحظ.

و علی أی حال فأبو علی معاصر للمفید من علمائنا البته، و کذا للمرتضی و للشیخ الطوسی أیضا. فلاحظ.

و بالجمله قد ذکره السید المذکور فی تفسیره الموسوم بحقائق التنزیل و مدحه و تعصب له. فلاحظ.

و من تلامذه ابی علی هذا، الشیخ ابن جنی النحوی المشهور.

و الفسوی نسبه الی فساء، و هو قصبه معروفه قریبه من شیراز.

قال ابن خلکان: ان أبا علی ولد بمدینه فسا و اشتغل ببغداد و دخل الیها سنه سبع و ثلاثمائه، و کان امام وقته فی علم النحو، و دار البلاد، و أقام بحلب عند سیف الدوله ابن حمدان مده، و کان قدومه علیه فی سنه احدی و ثلاثین(1) و ثلاثمائه، و جرت بینه و بین ابی الطیب المتنبی مجالس، ثم انتقل الی بلاد فارس و صحب عضد الدوله ابن بویه، و تقدم عنده و علت منزلته حتی قال عضد الدوله: أنا غلام أبی علی الفسوی فی النحو، و صنف له کتاب الایضاح و التکمله فی النحو.

و بالجمله فهو أشهر من أن یذکر فضله، و کان متهما بالاعتزال. و کان مولده سنه ثمان و ثمانین و مائتین، و توفی یوم الاحد لسبع عشره لیله خلت من شهر ربیع الآخر و قیل ربیع الاول سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه ببغداد و دفن بالشونیزیه

ص:212

و الفسوی بفتح الفاء و السین المهمله نسبه الی مدینه فسا من أعمال فارس(1).

و أقول: الظاهر أن المراد من الاعتزال هو التشیع، و قد اشتهر کون أبی علی من الامامیه. فلاحظ. و العامه لا تفرق بین الخاصه و المعتزله فی العقائد.

و قد قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان علی نحو ما قاله فی الاصل، و لکن زاد بعد قوله و صنف له کتاب الایضاح و التکمله فی النحو ما هذا لفظه:

و یحکی أنه کان یوما فی میدان شیراز یسایر عضد الدوله، فقال له: لم انتصب المستثنی فی قولنا «قام القوم الا زیدا»؟ فقال الشیخ أبو علی: بفعل مقدر.

فقال له: کیف تقدیره ؟ فقال له: استثنی زیدا. فقال: هلا رفعته و قدرت الفعل امتنع زید، فانقطع الشیخ و قال له: هذا الجواب میدانی. و ذکر هو نفسه فی کتاب الایضاح المذکور أن نصبه بالفعل المتقدم بتقویه الا. و حکی عنه أنه قال: ما أعلم لی شعرا الا ثلاثه أبیات مع تحقیقی العلوم التی هی مواده، لان خاطری لا یوافقنی علی قوله، و هذه الابیات فی الشیب. فلاحظ(2). ثم ذکر مؤلفاته کما سیجیء.

أقول: و له من المؤلفات کتاب الایضاح فی النحو، ألفه بأمر الامیر عضد الدوله الدیلمی، و لذلک یعرف بایضاح العضدی، و قد رأیت نسخه من هذا الکتاب فی الخزانه الوقفیه بقسطنطینه، و قد قرئت علی ابن الجوالیقی النحوی المشهور، و تاریخها مستهل ذی الحجه سنه ثمان و عشرین و خمسمائه، و علیها خط المراغی و حواشی له أیضا، و لعله قد قرئت علی غیر ابن الجوالیقی أیضا.

فلاحظ. و قد کان فیها نسخه أخری منه أیضا فی تلک الخزانه تاریخها سنه عشرین و ستمائه، و هی معربه حسنه صحیحه أیضا. و شرح الشیخ عبد القادر الجرجانی

ص:213

هذا الایضاح بشرح لطیف رأیته فی الخزانه المذکوره، و النسخه أیضا عتیقه جدا. و رأیت فی ظهر بعض الکتب أن الایضاح ملخص من کتاب سیبویه لکن لم یظهر من أصل هذا الکتاب کما رأیته. فلاحظ.

و له أیضا کتاب المسائل الشیرازیات و کتاب المسائل البغدادیات و کلاهما فی النحو، و قد رأیت الشیرازیات فی بغداد و النسخه عتیقه جدا.

و له أیضا کتاب التذکره فی النحو، و قد اختصره ابن جنی و لخصه و هذبه و اختار منه. و له أیضا کتاب التکمله فی النحو و قد مرت الاشاره الیه.

و له کتاب الحلبیات و کتاب الحجه و کتاب الاغفال لعل کلها فی النحو أیضا و کتاب الشعر، قد نسب هذه الکتب الاربعه الیه ابن سیده اللغوی فی أول کتاب المحکم فی اللغه، و نسب الیه ایضا فیه شطرا مما ذکرناه أولا، و عد من جملتها کتاب الاهوازیات، و لعله بعینه کتاب المسائل الشیرازیات، و یؤیده عدم ذکره فیه کتاب الشیرازیات. فلاحظ.

و له أیضا کتاب - الخ.

و قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان: ان لابی علی مصنفات کثیره منها:

کتاب التذکره، و المقصور و الممدود، و کتاب الحجه فی القراءات، و کتاب الاغفال فیما أغفله الزجاج من المعانی(1) ، و کتاب المسائل الحلبیات، و کتاب المسائل البغدادیات، و الشیرازیات، و کتاب البصریه(2) ، و المسائل المجلسیات و غیر ذلک من الکتب - انتهی(3).

ص:214

و قد یقال فی جواب ایراد عضد الدوله: ان المراد بقول القائل «قام القوم» هو الاخبار بقیامهم و انشاؤه، و ذلک یحصل ههنا بقوله أخبر بقیام القوم و استثنی انما زیدا، فلو قدر امتنع زید فات اسناد الفعلین الیه، و ذلک ظاهر - انتهی.

و أقول: هذا الجواب أیضا میدانی، اذ هو مما لا یسمن و لا یغنی من جوع و الصواب أن یقال: ان نصبه بالانفسه کما قاله جماعه من النحاه، أو یقال...

و قال الذهبی فی میزان الاعتدال: حسن بن احمد ابو علی الفارسی النحوی صاحب التصانیف، عنده جزو سمعه من علی بن الحسین بن معدان الفارسی عن اسحاق بن راهویه، روی عنه التنوخی و الجوهری، و تقدم بالنحو عند عضد الدوله، و کان متهما بالاعتزال، لکنه صدوق فی نفسه - انتهی(1).

أقول: و لکن اعتزاله هو تشیعه. فلاحظ.

ثم ان الحسن بن احمد من باب النسبه الی الجد و هو شائع.

و یحکی أن جماعه وقفوا علی باب ابی علی الفارسی فلم یفتح لهم، فقال أحدهم: أیها الشیخ اسمی عثمان و أنت تعلم أنه لا ینصرف. فبرز غلامه و قال:

ان الشیخ یقول ان کان نکره فلینصرف - انتهی.

و نقل الجاربردی فی أواخر شرح الشافیه: انه حکی أن أبا علی الفارسی دخل علی واحد من المتسمین بالعلم، فاذا بین یدیه جزء فیه مکتوب «قایل» منقوطا بنقطتین من تحت، فقال له ابو علی: هذا خط من ؟ قال: خطی. فالتفت الی صاحبه کالمغضب و قال: قد أضعنا خطواتنا فی زیاره مثله، و خرج من ساعته - انتهی.

و أقول: غرض أبی علی أنه یجب قلب الیاء فیه بالهمزه کتابه کما یجب لفظا علی ما هو قاعده القلب فی مثله، و لهذا قد خطأ الشارح المذکور الحریری

ص:215

فی قوله «نایل» بالیاء فی الرساله الرقطاء فی مقاماته حیث قال «نایل یدیه قاض».

و قد مر بعض أحوال أبی علی فی ترجمه أبی الطیب المتنبی، و سیجیء بعضها فی ترجمه ابن جنی و بعضها فی..

و الفسوی نسبه الی فسا، و هی قصبه معروفه بقرب شیراز، و هی مقصوره، فالواو مبدله من الالف کما هو القیاس. أقول: و لا یبعد أن یکون فسا بعینه هو «بسا» و یقال فیه بالعربیه «بشا».

قال فی تقویم البلدان: بسا و هی بالعربیه نشا من بلاد فارس من کوره دارابجرد من الاقلیم الثالث.

و فی اللباب: هو بفتح الباء الموحده و السین المهمله ثم ألف، و مدینه بسا، عن ابن حوقل انه اکبر مدن فی کوره دارابجرد و تقارب فی الکبر شیراز، و اکثر خشب ابنیتها السرو - الی آخر ما سیجیء.

قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان: ان فارس ولایه واسعه و أقلیم فسیح أول حدودها من جهه العراق أرجان و من جهه کرمان السیرجان و من جهه ساحل بحر الهند سیراف و من جهه السند مکران. قال ابو علی فی القصریات: فارس اسم البلد و لیس باسم الرجل، و لا ینصرف لانه غلب علیه التأنیث کنعمان، و لیس أصله بعربی بل هو فارسی پارس معرب فقیل فارس. و فی هذه الولایه من أمهات المدن المشهوره غیر قلیل، و قصبتها الان شیراز، سمیت بفارس بن علم بن سام بن نوح. و قال ابن الکلبی: فارس بن ماسور بن نوح. و قال احمد ابن ابی سهل الحلوانی: الذی احفظ فارس بن نیرس بن ارم بن سام بن نوح.

و قیل: بل سمیت بفارس بن طهمورث، و الیه ینسب الفرس لانهم من ولده، و کان ملکا عادلا قدیما قریب العهد من الطوفان، و کان له عشر بنین و هم جم

ص:216

و شیراز و اسطخر و فسا و جنابا و لشکر و کلواذا و قرقیسا و عقرقوف(1) ، فأقطع کل واحد منهم البلد الذی سمی به، و لیس بفارس بلد الا و به جبل أو یکون الجبل بحیث یراه الا الیسیر، و کورها المشهوره خمسه، فأوسعها کوره اسطخر، ثم أردشیر خره، ثم کوره سابور، ثم فنا خسره. و بها خمسه رموم: اکبرها رم خیلویه، ثم رم احمد بن اللیث، ثم رم احمد بن الصالح، ثم رم شهریار، ثم رم احمد بن الحسین. و الرم منزل الاکراد و محلتهم.

و کان أرض فارس قدیما قبل الاسلام ما بین نهر بلخ الی منقطع آذربیجان و أرمینیه الفارسیه الی الفرات الی بریه العرب الی عمان و مکران و الی کابل و طخارستان، و هذا هو صفوه الارض و أعدلها فیما زعموا. و فارس خمس کور: اسطخر، و سابور، و اردشیر خره، و دارابجرد، و ارجان. قالوا: و هی مائه و خمسون فرسخا طولا و مثلها عرضا، و بنواحی فارس من أحیاء الاکراد ما یزید علی خمسمائه ألف بیت شعر ینتجعون المراعی فی الشتاء و الصیف علی مذاهب العرب - انتهی.

و قال صاحب تقویم البلدان: انه یحیط ببلاد فارس من جهه الغرب حدود خوزستان و تمام الحد الغربی من جهه الشمال حدود اصفهان. و الجبال الذی یحیط بها من جهه الجنوب بحر فارس، و الذی یحیط بها من جهه الشرق حدود کرمان، و الذی یحیط بها ببلاد فارس من جهه الشمال المفازه التی بین فارس و خراسان، و تمام الحد الشمالی حدود اصفهان و بلاد الجبال.

و قال المهلبی فی العزیزی: و نهایه فارس الشرقیه هی ناحیه یزد، و علی نهایه الحد الجنوبی سیراف و البحر، و حدها الشمالی الری. و من مدن فارس

ص:217

کرکان(1) علی شعب بوان، و هی خمسه فراسخ عن النوبندخان(2) ، و من مدن فارس السرمق و هی مدینه کثیره الخصب و الاشجار، و من منتزهات فارس شعب بوان، و هو أحد منتزهات الدنیا الاربعه و هی: غوطه دمشق، و نهر الابله، و صغد سمرقند، و شعب بوان، و شعب بوان عن النوبندخان علی نحو فرسخین.

و شعب بوان هذه عده قری و میاه متصله و علیها الاشجار حتی غطت تلک القری فلا یراها الانسان حتی یدخلها. و النوبندجان أیضا من الاقلیم الثالث من فارس، و هی قصبه سابور.

و فی اللباب: انها بفتح النون و سکون الواو و فتح الباء الموحده و سکون النون و فتح الدال المهمله و الجیم و ألف و نون.

و فی المشترک: و بالقرب من النوبندجان شعب بوان، و هو أحد منتزهات الدنیا، و هو بین النوبندجان و بین أرجان، و فیه قیل:

اذا أشرف المحزون من رأس قلعه علی شعب بوان استراح من الکرب

قال فی اللباب: و النوبندجان بلده من فارس.

قال المهلبی فی العزیزی: و بلاد فارس ینقسم الی جنوبیه و شمالیه، فالبلاد الجنوبیه سهول و الشمالیه بلاد جبال، و من مدن السهول أرجان و النوبندخان و مهروبان و سنبیر و کازرون و اصطخر و البیضاء و دارابجرد. و عن بعض أهل البصره قال: السائر من سیراف علی ساحل البحر ینتهی الی بندخان، و هی قریه علی مرحله من سیراف، ثم یسیر من بندخان الی ناوبند و هی مدینه عامره علی مسیره یومین من بندخان، ثم یسیرون عشر مراحل علی شاطئ البحر الی قباله کیش، و بین کیش و هرموز فی البحر ثلاثه أیام بالریح المتوسطه.

ص:218

قال المهلبی فی العزیزی: من شیراز الی سیراف [...](1) و ستون فرسخا جنوبا، و من شیراز الی اصفهان اثنان و سبعون فرسخا شمالا.

قال ابن حوقل: و بین فارس و بین سجستان و خراسان و غیرها مفازه مشهوره قال: و یحیط بهذه المفازه من الغرب حدود قومس و الری و قم و قاشان، و من الجنوب کرمان و فارس و شیء من حدود اصفهان، و من الشرق مکران و شیء من حدود سجستان، و من الشمال حدود خراسان، فبعض هذه المفازه من عمل خراسان و قومس و بعضها من عمل سجستان و بعضها من عمل کرمان و فارس و اصبهان.

قال فی اللباب: و من بلاد فارس جهرم بفتح الجیم و سکون الهاء و فتح الراء المهمله و فی آخرها میم. قال فی کتاب الاطوال: ان موضعها من حیث الطول «عط» و العرض «تحج».

و عن ابن حوقل: من شیراز الی سیراف نحو ستین فرسخا، و من شیراز الی اسطخر نحو اثنی عشر فرسخا، و من شیراز الی کازرون نحو عشرین فرسخا، و من کازرون الی جنابه نحو أربعه و عشرین فرسخا، و من شیراز الی جنابه أربعه و أربعون فرسخا، و من شیراز الی اصفهان اثنان و سبعون فرسخا، و من شیراز مغربا الی أول حدود خوزستان ستون فرسخا، و مدینه أرجان فی آخر حدود فارس عند حد خوزستان، و من شیراز الی بسا سبعه و عشرون فرسخا، و من شیراز الی البیضاء ثمانیه فراسخ، و من شیراز الی دارابجرد خمسون فرسخا، و من مهروبان الی حصن ابن عماره و هو طول فارس علی البحر نحو مائه و ستین فرسخا، و حصن ابن عماره حصن منیع علی شفیر البحر، و قد قیل ان صاحبه فی القدیم هو الذی قال اللّه تعالی عنه «و کان ورائهم ملک یأخذ کل سفینه غصبا»

ص:219

و هو الیوم خراب، و اذا سار الانسان من سیراف الی حصن ابن عماره علی الساحل سار فی جبال منقطعه و فی مفاوز حتی یصل الیه.

قال فی العزیزی: و من حصون بلاد شیراز قلعه ابن عماره و بسا، فی اللباب:

انه بفتح الباء الموحده و السین المهمله ثم ألف من الاقلیم الثالث، و مدینه بسا عن ابن حوقل انها اکبر مدینه فی کوره دارابجرد و تقارب فی الکبر شیراز، و اکثر خشب أبنیتها السرو، و یجتمع فیها الثلج و الرطب و الجوز و الاترج.

قال فی اللباب: و بسا یقال لها بالعربی بشا، و ینسب الیها بالعربیه بسوی و أهل فارس ینسبون الیها البساسیری، و سد أرسلان الترک کان من بسا فینسب الغلام الیه، و اشتهر بساسیری و النساسیری المنکران فی ذکر شهیر فی التاریخ، و هو الذی خطب لخلفاء مصر فی بغداد و طرد القائم العباسی.

و دارابجرد من الاقلیم الثالث من فارس، و فی اللباب بفتح الدال المهمله و سکون الالف بینهما راء ثم باء موحده و جیم مکسوره و راء مهمله ساکنه و فی آخرها دال مهمله. عن ابن حوقل: ان دارابجرد معناه عمل دارا، و هی مدینه لها سور و خندق یتولد المیاه فیه، و فیه حشیش یلتف علی السابح فیه حتی لا یکاد یسلم من الغرق، و فی وسط المدینه جبل حجاره کالقبه و لیس له اتصال بشیء من الجبال، و بناحیه دارابجرد جبال من الملح الابیض و الاسود و الاحمر و الاصفر و الاخضر، و ینحت من هذا الملح موائد تحمل الی البلاد.

و قال فی المشترک: و عمل دارابجرد من أجل کور فارس.

قال فی العزیزی: و بأعمال دارابجرد معدن مومیاء و بها معدن زیبق.

قال ابن حوقل: و من عجائب فارس الجبل الذی فی ناحیه کوره سابور المصور فیه صوره کل ملک و کل مرزبان معروف للعجم و کل مذکور من سدنه النیران. قال: و فی کوره أرجان فی قریه یقال لها طریان بئر یذکر أهلها أنهم

ص:220

امتحنوا قعرها بالمثقالات فلم یلحقوا لها قعرا و یفور منها الماء بقدر ما یدیر الرحی یسقی أرض تلک القریه.

قال ابن حوقل: و من مدن فارس کثه و تسمی حومه یزد، و هی مدینه علی طرف المفازه و لها ثمار کثیره تفضل عن أهلها حتی تحمل الی اصبهان. قال فی کتاب الاطوال: ان موضعها حیث الطول «تحح» و العرض...

قال ابن حوقل: و من عجائب فارس بئر فی کوره رستاق تعرف بالهندیجان بین جبلین یخرج من تلک البئر دخان و لا یتهیأ لاحد أن یقربها، و اذا طار علیها طائر سقط فیها و احترق، و بناحیه دارین نهر ماء عذب یعرف بنهر أخشن یشرب منه و یسقی به الارض، و اذا غسلت بها الثیاب خرجت خضراء. و العهده فی ذلک علی ابن حوقل، و نحن انما نحکی بما رأیناه مکتوبا من غیر أن نعلم صحه ذلک.

و ذکر فی اللباب ماین، قال: بفتح المیم و بعد الالف یاء مکسوره تحتها نقطتان و فی آخرها نون. قال: و هی من بلاد فارس، خرج منها جماعه من العلماء - انتهی ملتقطا.

و أقول: و جرد معرب کرد بکسر الکاف، و الظاهر أن بسا غیر نسا المشهور(1).

فلاحظ.

و المومیائی قسمان: معدنی و هو هذا، أو...

***

الشیخ الاجل أفضل الدین الحسن بن علی بن احمد بن علی المهابادی

الامام العلامه، سبط الشیخ الافضل احمد بن علی المهابادی. و قد مر فی

ص:221

ترجمته أنه و أباه وجده کانوا من العلماء المتبحرین، و یروی عنه الشیخ الادیب أفضل الدین الحسن بن فادار القمی، و لعله هو یروی عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی و نظرائه. فلاحظ.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: الشیخ الامام أفضل الدین الحسن ابن علی بن احمد الماهابادی، علم فی الادب، فقیه صالح ثقه متبحر، له تصانیف منها: شرح النهج، شرح الشهاب، شرح اللمع، کتاب فی رد التنجم، کتاب فی الاعراب(1) ، دیوان شعره، دیوان نثره. أخبرنی بجمیع تصانیفه و روایاته عنه الشیخ الادیب أفضل الدین الحسن بن فادار القمی امام اللغه - انتهی.

و أقول: المراد باللمع کتاب اللمع لابن جنی فی النحو، و قد شرحه جده المذکور أیضا کما سبق فی ترجمته، و قد مر فیه أیضا تحقیق نسبه المهابادی.

فتذکر.

و المراد بالنهج هو نهج البلاغه للسید الرضی من کلام علی علیه السلام کما هو الظاهر. فلاحظ.

و المراد بالشهاب هو شهاب الاخبار للقاضی القضاعی من علماء العامه الذی شرحه جماعه أخری من علمائنا أیضا.

***

الحسن بن علی بن اشناس

سیجیء بعنوان الشیخ أبی علی الحسن بن محمد بن اسماعیل بن محمد ابن اشناس البزاز.

***

ص:222

السید أبو سعید الحسن بن عبد اللّه بن محمد بن علی الاعرج الحسینی

فاضل عالم فقیه کامل، یروی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه و یروی عنه المولی زین الدین علی الاسترآبادی - کذا یظهر من أول غوالی اللآلی لابن جمهور اللحساوی. و قال فیه فی وصفه: السید المرتضی الاعظم و الامام المعظم سلاله آل طه و یس.

و أقول: هذا السید من أسباط السید - الخ.

***

الشیخ أبو محمد الحسن بن علی

کان من مشایخ الشیخ محمد بن عبد اللّه البحرانی الشیبانی، و یروی عنه، و هو یروی عن الشیخ علی بن اسماعیل - کذا یظهر من بعض أسانید أحادیث الکتاب العتیق، و یروی عنه الشیخ تاج الدین الحسن بن علی بن الدربی بتوسط محمد بن عبد اللّه المذکور، فهو فی درجه ولد الشیخ الطوسی.

ثم الظاهر أن المراد بهذا الشیخ هو بعینه - الخ.

***

الشیخ الحسن بن علی بن أبی جامع

فاضل عالم فقیه، و کان من تلامذه الشیخ محمد بن خاتون العاملی الساکن فی بلاد الهند فی حیدرآباد، و رأیت من مؤلفاته بعض الفوائد. فلاحظ.

***

ص:223

الشیخ ابو علی الحسن بن علی بن أبی طالب هموسه الفرزادی

کان من مشایخ الشیخ منتجب الدین ابن بابویه، و یروی عنه قراءه علیه، و هو یروی عن السید المسترشد باللّه أبی الحسین یحیی بن الحسین بن اسماعیل الحسنی الحافظ. فلاحظ. کما یظهر من اسناد بعض حکایات الاربعین و روایاته للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و هو غریب و لذلک قد یظن کونه من العامه.

***

الشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی الحانینی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا عالما ماهرا أدیبا شاعرا منشئا فقیها محدثا صدوقا معتمدا جلیل القدر، قرأ علی أبیه و علی جماعه من العلماء العاملیین، منهم الشیخ نعمه اللّه بن أحمد بن خاتون و الشیخ مفلح الکونینی و الشیخ ابراهیم المیسی و الشیخ أحمد بن سلیمان - یعنی العاملی النباطی استاذ الشیخ حسن بن الشهید الثانی تلمیذ الشهید الثانی - و استجاز من الشیخ حسن بن الشهید الثانی و من السید محمد بن أبی الحسن الموسوی بعد ما قرأ علیهما فأجازاه. له کتب منها: کتاب حقیبه الاخیار و جهینه الاخبار فی التاریخ، و کتاب نظم الجمان فی تاریخ الاکابر و الاعیان، و رساله سماها فرقد الغرباء و سراج الادباء، و رساله فی الشفاعه، و رساله فی النحو، و دیوان شعر یقارب سبعه آلاف بیت و غیر ذلک. رأیت فرقد الغرباء بخطه و بظهره انشاء لطیف بخط الشیخ حسن یتضمن مدحه و مدح کتابه، و من شعره قوله من قصیده یرثی بها السید محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی:

هو الحزن فابک الدار ما نظم الشعرا

أدیب و ما طرق الدجی رمق الشعری

ص:224

أنوح و أبکی لا أفیق فتاره

أهیم بهم وجدا و أخری بهم سکرا

و انی لکالخنساء قد طال نوحها

و قد عدمت من دون أمثالها صخرا

فقل لغراب البین یفعل ما یشا

فمن بعد شیخی لا أخاف له غدرا

شریف له عین الکمال مریضه

علاها دخان العین فهی به عبری

ءأنسی أمیرا فی الفؤاد لاجله

مدید عذاب ما وجدت له قصرا

انتهی ما فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

الشیخ جمال الدین ابو منصور الحسن ابن الشهید الثانی الشیخ زین الدین ابن علی بن احمد بن محمد بن علی بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح تلمیذ العلامه ابن شرف العاملی النحاریری الجبعی الشامی

الفقیه الجلیل، و المحدث الاصولی الکامل النبیل، المعروف بصاحب المعالم.

کان «قده» ذا النفس الطاهره و الفضل الجامع و المکارم الباهره و هو مصداق قوله صلّی اللّه علیه و آله «الولد سر ابیه» بل هو أعلم و مظهر المثل السائر «و من یشابه أبه فما ظلم».

ص:225

کان رضی اللّه عنه علامه عصره و فهامه دهره، و هو و أبوه وجده الاعلی وجده الادنی و ابنه و سبطه قدس اللّه ارواحهم کلهم من أعاظم العلماء.

و یروی عن السید علی بن ابی الحسن العاملی و الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی و السید علی بن السید فخر الدین الهاشمی العاملی و الشیخ احمد بن سلیمان العاملی، کلهم عن والده الشهید الثانی العاملی.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ جمال الدین أبو منصور الحسن ابن الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشهید الثانی العاملی الجبعی.

کان عالما فاضلا عاملا کاملا متبحرا محققا ثقه فقیها وجیها نبیها محدثا جامعا للفنون أدیبا شاعرا زاهدا عابدا ورعا جلیل القدر عظیم الشأن کثیر المحاسن وحید دهره أعرف أهل زمانه بالفقه و الحدیث و الرجال.

له کتب و رسائل: منها کتاب منتقی الجمان فی الاحادیث الصحاح و الحسان خرج منه کتب العبادات و لم یتمه، و کتاب معالم الدین و ملاذ المجتهدین خرج منه مقدمه فی الاصول و بعض کتاب الطهاره و لم یتمه، و له کتاب مناسک الحج و الرساله الاثنی عشریه فی الصلاه، و اجازه طویله مبسوطه أجاز بها السید نجم الدین العاملی تشتمل علی تحقیقات لا توجد فی غیرها نقلنا منها کثیرا فی هذا الکتاب رأیتها بخطه، و له جواب المسائل المدنیات الاولی و الثانیه و الثالثه سأل عنها السید محمد بن جویبر(1) ، و حاشیه مختلف الشیعه مجلد، و کتاب مشکاه القول السدید فی تحقیق معنی الاجتهاد و التقلید، و کتاب الاجازات،

ص:226

و التحریر الطاوسی فی الرجال، و رساله فی المنع من تقلید المیت، و له دیوان شعر جمعه تلمیذه الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی العاملی، و غیر ذلک من الرسائل و الحواشی و الاجازات.

و قد ذکره السید مصطفی بن الحسین التفرشی فی رجاله فقال: الحسن بن زین الدین بن علی بن أحمد العاملی رضی اللّه عنه، وجه من وجوه أصحابنا ثقه عین صحیح الحدیث ثبت واضح الطریقه نقی الکلام جید التصانیف مات سنه 1011، له کتب منها کتاب منتقی الجمان فی الاحادیث الصحاح و الحسان - انتهی(1).

و کان ینکر کثره التصنیف مع تحریره، کان هو و السید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک کفرسی رهان شریکین فی الدرس عند مولانا أحمد الاردبیلی و مولانا عبد اللّه الیزدی و السید علی بن أبی الحسن و غیرهم، و کان الشیخ حسن عند قتل والده ابن أربع سنین، و کان مولده سنه 959، اجتمع بالشیخ بهاء الدین فی الکرک لما سافر الیها - کذا وجدت التاریخ و یظهر من تاریخ أبیه الاتی ما ینافیه و کان عمره حینئذ سبع سنین(2).

یروی عن جماعه من تلامذه أبیه منهم الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی.

و قد رأیت جماعه من تلامذته و تلامذه السید محمد، و قرأت علی بعضهم، و رویت عنهم عنه مؤلفاته و سائر مرویاته، منهم جدی لامی الشیخ عبد السلام ابن محمد الحر العاملی عم أبی، و نرویها أیضا عن الشیخ حسین بن الحسن

ص:227

الظهیری العاملی عن الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی العاملی عنه.

و کان حسن الخط جید الضبط عجیب الاستحضار حافظا للرجال و الاخبار و الاشعار، و شعره حسن کاسمه، فمنه قوله:

عجبت لمیت العلم یترک ضائعا و یجهل ما بین البریه قدره

و قد وجبت أحکامه مثل میتهم وجوبا کفائیا تحقق أمره

فذا میت حتم علی الناس ستره و ذا میت حق علی الناس نشره

و قوله من أبیات:

و لقد عجبت و ما عجب ت لکل ذی عین قریره

و أمامه یوم عظی م فیه تنکشف السریره

هذا و لو ذکر ابن آدم ما یلاقی فی الحفیره

لبکی دما من هول ذ لک مده العمر القصیره

فاجهد لنفسک فی الخلا ص فدونه سبل عسیره

و قوله من قصیده:

و الحازم الشهم من لم یلف آونه فی غره من مهنا عیشه الخضل

و الغمر من لم یکن فی طول مدته من خوف صرف اللیالی دائم الوجل

و الدهر ظل علی أهلیه منبسط و ما سمعنا بظل غیر منتقل

و هذه سنه الدنیا و شیمتها من قبل تحنو علی الاوغاد و السفل

فاشدد بحبل التقی فیها یدیک فما یجدی بها المرء الا صالح العمل

و ارکب غمار المعالی کی تبلغها و لا تکن قانعا منهن بالبلل

فذروه المجد عندی لیس یدرکها من لم یکن سالکا مستصعب السبل

و ان عراک العنا و الضیم فی بلد فانهض الی غیره فی الارض و انتقل

و ان خبرت الوری ألفیت أکثرهم قد استحبوا طریقا غیر معتدل

ص:228

ان عاهدوا لم یفوا بالعهد أو وعدوا فمنجز الوعد منهم غیر محتمل

یحول صبغ اللیالی عن مفارقهم لیستحیلوا و سوء الحال لم یحل

و قوله یرثی الشیخ محمد الحر، و کانت وفاته سنه 980:

علیک لعمری لیبک البیان فقد کنت فیه بدیع الزمان

و ما کنت أحسب أن الحمام یعاجل جوهر ذاک اللسان

رمتنا بفقدک أیدی الخطوب فخف له کل رزء و هان

لئن عاند الدهر فیک الکرام فما زال للحر فیه امتحان

و ان بان شخصک عن ناظری ففی خاطری حل فی کل آن

فأنت و فرط الاسی فی الحشی لبعدک عن ناظری ساکنان

و حق لاعیننا بالبکا لنحو افتقادک صرف العنان

فیا قبره قد حویت امرءا له بین أهل النهی أی شان

رضیع الندی فهو ذو لحمه من الجود مثل رضیع اللبان

سقاک المهیمن و دق السلام و ساق السحاب له أین کان

قال الشیخ حسن قدس سره: کتب الی الشیخ محمد الحر یطلب کتابا هذه الابیات:

یا سیدا جاز الوری فی العلی اذ حازها فی عنفوان الشباب

طاب ثناه و ذکا نشره اذ طهر العنصر منه و طاب

یسأل هذا العبد من منّکم و طولکم ارسال هذا الکتاب

لا زلت محفوظا لنا باقیا مر اللیالی أو یشیب الغراب

قال فکتبت الیه فی الجواب:

یا من أیادیه لها فی الوری فیض تضاهی فیه ودق السحاب

و یا وحید الدهر أنت الذی تکشف عن وجه المعانی النقاب

ص:229

من ذا یجاریک بنیل العلی و قد علا کعبک فوق الرقاب

ها خلک الداعی له مهجه فیها لنار الشوق أی التهاب

ینهی الیک العذر ان لم تکن تحوی یداه الان ذاک الکتاب

لا زلت فی ظل ظلیل و لا أفلح من عاداک یوما و خاب

و له قصیده فی الحکم و الموعظه منها:

تحققت ما الدنیا علیک تحاوله فخذ حذرا من یدری من هو قاتله

و دع عنک آمالا طوی الموت نشرها لمن أنت فی معنی الحیاه تماثله

و لا تک ممن لا یزال مفکرا مخافه فوت الرزق و اللّه کافله

و لا تکترث من نقص حظک عاجلا فما الحظ ما تعنیه بل هو آجله

و حسبک حظا مهله العمر أن تکن فرائضه قد تممتها نوافله

فکم من معافی مبتلی فی یقینه بداء دوی ما طبیب یزاوله

و کم من قوی غادرته خدیعه ضعیف القوی قد بان فیه تخاذله

و کم من سلیم فی الرجال و رأیه بسهم غرور قد أصیبت مقاتله

و کم فی الوری من ناقص العلم قاصر و یصعد فی مرقاه من هو کامله

فیغری و یغوی و هی شر بلیه یشارکه فیهن حتی یشاکله

و له قصیده فی مدح الائمه علیهم السلام جیده، و شعره الجید کثیر و محاسنه أکثر، و قد نقلت من خطه فی بعض مجامیعه ما ذکرته من شعره، و رأیت أکثر شعره و مؤلفاته بخطه، و کان یعرب الاحادیث بالشکل فی المنتقی عملا بالحدیث الذی رواه الکلینی و غیره عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «أعربوا أحادیثنا فانا فصحاء»(1) ، و لکن للحدیث احتمال آخر.

ص:230

و قد ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی کتابه سلافه العصر فی محاسن أعیان أهل العصر فقال فیه: شیخ المشایخ الجله، و رئیس المذهب و المله، الواضح الطریق و السنن، و موضح الفروض و السنن، یم العلم الذی یفید و یفیض، و جم الفضل الذی لا ینضب و لا یغیض، المحقق الذی لا یراع له یراع، و المدقق الذی راق فضله و راع، المتفنن فی جمیع الفنون، و المفتخر به الآباء و البنون، قام مقام والده فی تمهید قواعد الشرائع، و شرح الصدور بتصنیفه الرائق و تألیفه الرائع، فنشر للفضائل حللا مطرزه الاکمام و ماط عن مباسم أزهار العلوم لثام الاکمام، و شنف المسامع بفرائد الفوائد و عاد علی الطلاب بالصلات و العوائد. و أما الادب فهو روضه الاریض و مالک زمام السجع منه و القریض، و الناظم لقلائده و عقوده، و الممیز عروضه من نقوده(1)...

و مدحه بفقرات کثیره و ذکر من شعره کثیرا، و ذکر بعض مؤلفاته السابقه.

و ذکر ما ذکر ولد ولده الشیخ علی بن محمد بن الحسن فی کتاب الدر المنثور و أثنی علیه بما هو أهله، و ذکر مؤلفاته السابقه و أورد له شعرا کثیرا - انتهی کلام الشیخ المعاصر(2).

و أقول: و من مؤلفاته شرح ألفیه الشهید علی ما وجدته بخط الفاضل الهندی المعاصر علی ظهر المعالم المذکور.

ثم السید نجم العاملی هو نجم الدین ابن السید محمد الحسینی العاملی، و قد أجاز ولدیه محمدا و علیا أیضا فیها.

و أما جواب المسائل المدنیات: ففی الاولی السؤال عن حلیه الخمس فی زمن الغیبه و عدم وجوب أدائه و ما یتبع ذلک، و فی الثانیه السؤال عن جواز

ص:231

اغتیاب أهل السنه و ما یتعلق بمسأله الاغتیاب، و أما السؤال فی الثالثه فعن - الخ.

و نسب الیه الاستاد الاستناد فی فهرس البحار رساله الاجازات، و هو بعینه کتاب الاجازات المذکور آنفا.

و أقول: و هو من القائلین بوجوب صلاه الجمعه عینا فی زمن الغیبه و المائلین الیه تبعا لوالده علی ما صرح به بعض العلماء فی رساله الجمعه، فلا یظهر من رسالته الاثنی عشریه التی له نفسه فی الصلاه أیضا.

ثم أقول: و له «ره» تعلیقات کثیره غیر مدونه علی کثیر من الکتب کالاستبصار و التهذیب و الفقیه و الکافی و الخلاصه للعلامه و شرح اللمعه لوالده، و له أیضا قصیده سماها (النفحه القدسیه لایقاظ البریه) و رأیت بعض تلک القصیده فی رساله واحد من الفضلاء، و هو:

و أین الذی للفقه فی الدین یبتغی متینا اذا استصعبت علیه مسائله

أو المستشیر العزم للسیر قاصدا الی وجهه یختار - الخ

و الظاهر أنه من تتمه القصیده التی سبقت بعنوان القصیده فی الحکم و المواعظ.

و مراده بالسید علی بن أبی الحسن هو والد السید محمد صاحب المدارک المذکور و أخیه السید نور الدین و هو علی بن الحسین بن أبی الحسن، و قد کان السید علی هذا صهر والده، و کان السید محمد المذکور ابن اخت الشیخ حسن هذا و من جمله تلامذه أبیه الذی یروی بواسطته عن أبیه السید نور الدین علی ابن السید فخر الدین الهاشمی علی ما یظهر من بعض اجازات الشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی المعاصر.

ص:232

و قد رأیت کتاب المعالم المذکور بخطه الشریف من الاصول و ما خرج من الفروع، و نسخه أخری أیضا قد قرئت علیه و علیها حواشی منه کثیره.

و اعلم أنه «قده» قد فرغ من تألیفه سحر لیله الاحد الثانیه من ربیع الثانی الاولی من أول الربیع سنه أربع و تسعین و تسعمائه، و قد وصلت فروع المعالم الی المطلب الثالث فی الطهاره من الاحداث و ما فی معناه.

و قد شرح کتاب الاثنی عشریه له جماعه من العلماء: منهم السید الامیر فیض اللّه، و الشیخ محمد ولد المصنف، و السید أمیر شرف الدین علی الشولستانی و غیرهم.

و قد کتب علی أصول معالمه جماعه کثیره من العلماء شروحا و حواشی و تعلیقات.

ثم اعلم أن التحریر الطاوسی هو تحریر لکتاب اختیار الکشی، تألیف السید جمال الدین احمد بن طاوس الحسنی و أضاف الیه فی المتن و الحواشی فوائد کثیره أیضا، و کان عندنا منه نسخه، و کان نسخه أصل اختیار الکشی بخط ذلک السید عنده، و کان اکثر مواضعه قد أصابها تلف فتعب فی تحریره تعبا عظیما جدا و ترک بعض مواضعه لعدم تیسر تحریره، و کان فراغه من التحریر الطاوسی ضحی یوم الاحد سابع شهر جمادی الاولی سنه احدی و تسعین و تسعمائه، و فراغه من رساله الاثنی عشریه فی الصلاه سنه تسع و ثمانین و تسعمائه کما صرح به فی آخرها.

و قد رأیت أکثر مؤلفاته بخطه فی جمله کتب سبطه الشیخ علی و غیرها، و خطه فی غایه الجوده و الحسن.

و وجدت بخط الشیخ علی المذکور نقلا عن خط الشیخ حسن هذا أن مولد العبد الفقیر الی عفو اللّه الغنی و کرمه حسن بن زین الدین بن علی بن احمد

ص:233

ابن جمال الدین بن تقی الدین فی العشر الآخر من شهر رمضان سنه تسع و خمسین و تسعمائه.

و بخطه أیضا عن خط الشیخ حسن أیضا و عن خط ابنه الشیخ محمد: ولد حسن أبو منصور جمال الدین عشیه الجمعه سابع عشر من شهر رمضان سنه تسع و خمسین و تسعمائه و الشمس فی ثالثه المیزان و الطالع العقرب - انتهی.

و بخطه أیضا: انتقل الی جوار رحمه اللّه سنه احدی عشره و ألف.

***

الحسن بن علی بن اشناس

سیجیء بعنوان الشیخ ابی علی الحسن بن محمد بن اسماعیل بن محمد ابن اشناس البزاز.

***

الشیخ أبو [...] حسن بن علی بن حسن النجار

فاضل عالم فقیه، و هو من العلماء المعاصرین للشیخ مقداد و نظرائه.

فلاحظ.

و قد رأیت نسخه من تحریر العلامه و کانت بخط هذا الشیخ و کان تاریخ الفراغ من کتابتها الخامس و العشرین من شهر ربیع الآخر سنه ثلاث و ثلاثین و ثمانمائه و قد قرأها علی بعض أفاضل السادات أیضا.

و الظاهر أن هذا الشیخ لیس ابن النجار الذی کان تلمیذ الشیخ الشهید أعنی صاحب الحواشی النجاریه علی القواعد للعلامه، أما أولا فلاختلاف اسمهما لانه جمال الدین احمد بن النجار، و أما ثانیا فلتقدم عهد صاحب الحواشی

ص:234

النجاریه علی هذا الشیخ لانه قبل الثمانمائه و هو زمن الشهید «ره».

***

الشیخ الامام نصیر الدین أبو محمد الحسن بن علی بن بهلول القمی

واعظ صالح - قاله منتجب الدین فی الفهرس. و لعله من معاصریه.

***

السید الجلیل أبو محمد الحسن بن علی بن الحسن الحسینی

فاضل عالم فقیه شاعر، و کان معاصرا للکفعمی، و ینقل عنه الکفعمی فی بعض مجامیعه نظما فی بعض المسائل العویصه فی المیراث.

***

الشیخ بدر الدین الحسن بن علی بن الحسن الدستجردی

صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: هذا الشیخ کان من مشاهیر العلماء و الصلحاء، و کان من اهل دستجرد من بلوک جهرود فی ولایه قم، و قد جاء منها الی قم و توطن بها.

و دستجرد هذه هی التی کان أصل الخواجه نصیر أیضا من بعض مواضعها و یقال له ورشاه.

***

السید الحسن بن علی بن الحسن بن زهره الحلبی

کان معاصرا للعلامه، و من أجله سلاله السید ابن زهره.

و قال العسقلانی فی «الدرر الکامنه»: انه کان نقیب الاشراف بحلب و أثنی علیه ابن حبیب، و مات سنه احدی عشره و سبعمائه و قد جاوز السبعین، و هو

ص:235

أخو حمزه والد علاء الدین الاتی ذکره - انتهی(1).

و أقول: و یحتمل کونه الاخ الاصغر للسید ابن زهره صاحب الغنیه غیر أخیه المشهور أعنی عبد اللّه بن علی، لکنه بعید فی الجمله لان ابن زهره من معاصری ابن ادریس - فتأمل(2).

***

السید بدر الدین حسن بن السید نور الدین علی بن الحسن بن علی بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمه الحسینی المدنی

کان من أجله العلماء الصلحاء الامامیه، و کان معاصرا للشیخ البهائی «قده» و سافر الی الهند، و یروی عن والد الشیخ البهائی(3).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی فاضل عالم جلیل محدث شاعر أدیب، له کتاب الجواهر النظامیه من حدیث خیر البریه، ألفه لاجل نظام شاه سلطان حیدرآباد، یروی عن الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی و عن الشیخ العلامه نعمه اللّه بن أحمد بن خاتون العاملی جمیعا عن الشهید الثانی - انتهی(4).

أقول: و ما أوردنا من نسبه هو المذکور فی بعض المواضع المعتبره، و فی کلام الشیخ المعاصر کما مر آنفا السید حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی و فی آخر بعض رسائل هذا السید کان الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی

ص:236

و فی أثناء الجواهر النظامیه: ثم قال جامع هذه الاحادیث المبارکه الحسن بن علی بن شدقم، و فی موضع آخر منها: قال جامع هذه الاحادیث الحسن بن علی. و هذه الاختلافات مبنیه علی الاختصار الشائع فلا یتوهم التعدد(1).

و قد سأل ولد هذا السید - أعنی السید زین الدین علی بن الحسن - عن الشیخ البهائی أسئله جیده معروفه، و لا تظنن أن السائل هو الوالد هذا، و ان ظن فلا اشکال فی المقام.

و قد کتب السید محمد صاحب المدارک أیضا له اجازه، و هذا بعض ما فیها:

«و بعد، فانه لما اتفق لهذا الضعیف حج بیت اللّه الحرام و زیاره النبی و الائمه علیهم أفضل الصلاه و السلام تشرفت بالاجتماع بعالی حضره المولی الاجل الاکرم السید الامجد الاعظم، ذی النفس الطاهره الزکیه و الهمه الباهره العلیه و الاخلاق الزاهره الانسیه، خلاصه الساده الاخیار و صفوه العلماء الابرار السید الحسیب النسیب الحسن ابن السید الجلیل النبیل الکبیر نور الدین علی المشهور بابن شدقم، فوجدته ممن صرف همته العلیه فی تحصیل شطر من العلوم الشرعیه و الادبیه، و جری فی أثناء مباحثتی له کثیر من المباحث العلمیه و الفروع الشرعیه، و طلب من هذا الضعیف اجازه ما یجوز لی روایته، فاستخرت اللّه تعالی و أجزت له أدام اللّه تعالی تأییده و أجزل من کل خیر حظه و مزیده أن یروی

ص:237

1- (1) کتب المؤلف فی هامش نسخته: و فی بعض نسخ امل الامل هکذا «السید حسن ابن علی بن الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی» فلاحظ، لکن قد رأیت بخطه نفسه قدس سره علی ظهر الاستبصار الذی قد قرأه علی الشیخ نعمه اللّه نسبه هکذا «الحسین بن الحسن بن شدقم الحسینی. و کتب بالمدینه سنه خمس بعد الالف» فتأمل. و حمله علی أنه ولده بعید، و یؤیده أن الشیخ نعمه اللّه المذکور قد عبر عنه فی بعض ما کتبه علی ظهر... «السید بدر الدین حسن بن شدقم الحسینی المدنی». لکن فی بعض مواضعه بخطه أیضا «السید بدر بن حسن» و هو سهو القلم. فتأمل.

جمیع کتب علمائنا الماضین و فقهائنا السابقین الذین اشتملت علیهم اجازه جدی العلامه الشهید الثانی قدس اللّه سره للشیخ الجلیل الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی قدس سره خصوصا الکتب الاربعه».

و ساق الکلام الی أن قال: «فلیرو المولی الاجل ذلک و غیره مما یدخل تحت روایتی لمن شاء و أحب، تقبل اللّه تعالی منه بمنه و کرمه. و کتب هذه الاحرف بیده الفانیه الفقیر الی عفو اللّه تعالی محمد بن علی بن أبی الحسن یوم الاحد سابع عشر محرم الحرام من شهور سنه سبع و ثمانین و تسعمائه من الهجره» - انتهی.

و من مؤلفاته أیضا کتاب زهره الریاض و زلال الحیاض فی التاریخ، و رساله فی الاخبار و الفضائل.

نعم یبقی الاشکال فی روایه نعمه اللّه بن احمد بن خاتون العاملی عن الشهید الثانی مع کونه نفسه من تلامذه الشیخ علی الکرکی، و سیجیء تحقیق المقام فی ترجمه الشیخ نعمه اللّه المذکور انشاء اللّه.

ثم من العجب توقف الاستاد الاستناد مد ظله فی أوائل البحار فی تشیع هذا السید مع ظهور تشیعه کما بیناه حیث قال فی أثناء عد کتب المخالفین: و کتاب «زهره الریاض و زلال الحیاض» تألیف السید الفاضل الحسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی، و الظاهر أنه کان من الامامیه، و هو تاریخ حسن مشتمل علی أخبار کثیره - انتهی(1).

و قد تملکت من کتبه کتاب فهرست معالم العلماء لابن شهرآشوب و علیها خط هذا السید و تصحیحه، و کان علی ظهره بخطه الشریف أیضا هکذا: «صار بالابتیاع الشرعی ملکا لفقیر رحمه اللّه تعالی الحسن بن علی بن الحسن بن

ص:238

علی بن شدقم الحسینی المدنی عفی اللّه تعالی عنهم، و کان ذلک ببلده أحمدآباد صانها اللّه تعالی عن الکدر بتاریخ شعبان سنه ست و تسعین و تسعمائه» - انتهی.

و أقول: و لنذکر ما وجدناه فی اجازه شیخه حسین بن عبد الصمد المشار الیه له قدس سره، قال فیها: «و بعد فانه لما من اللّه سبحانه و تعالی علی سنه ثلاث و ثمانین و تسعمائه بالتشرف بحج بیت اللّه الحرام و زیاره أشرف أنبیائه و أطائب عترته علیه و علیهم أفضل الصلاه و أتم السلام، و کان مما تزینت به بعد ذلک الشرف و تأینت ؟ به عن تجشم التکلف و الکلف أن أنزلنی فی بیته المولی الاجل الاکرم و الشریف الامجد الاعظم الکریم العرق العریق الکرم القدیم العلا العالی القدم، غصن الشجره العلویه بل ثمره تلک الاغصان الحسینیه الامیر الکبیر السید السند الخطیر حسن بن علی بن حسن المشهور بابن شدقم، فبالغ فی الاحسان و الاکرام و تجاوز الحد العرفی فی التلطف و الانعام، حتی کان کما قال بعضهم:

و نکرم جارنا ما دام فینا و نتبعه الکرامه حیث سارا

ثم انه استجازنی أدام اللّه توفیقه و سهل الی بلوغ آماله طریقه، و کأنی باجابته قد سلمت القوس الی باریها و رددت المیاه الی مجاریها، لان أصول العلوم منهم و قد ردت الیهم و روایتها انما صدرت عنهم و قد خلفت علیهم، فقد أجزت له تقبل اللّه أعماله و بلغه فی الدارین آماله و لأولاده الثلاثه السید محمد و السید علی و السید حسین و لاختهم أم الحسین متعه اللّه بطول بقائهم و متعهم بطول بقائه و یسر الی أعلی المعالی ارتفاعهم و ارتقاؤهم مع ارتقائه، جمیع ما أجازه لی فی اجازه شیخنا الاعظم الافخم الاوحد الامجد الاکرم الاعلم جمال المجتهدین و وارث علوم الائمه الهادین زین الدنیا و الدین قدس

ص:239

اللّه روحه الزکیه و جمع بینه و بین أحبائه فی المرتبه العلیه، و أجزت لهم أیضا أدام اللّه غوثهم و أهطل غیثهم جمیع ما ألفته و أنشأته من منثور و منظوم معقول و منقول، فلیرووا ذلک کما شاءوا ملاحظین شرائط الروایه بین أهل الدرایه.

قال ذلک بلسانه و رقمه ببنانه فقیر رحمه ربه الغنی حسین بن عبد الصمد الحارثی تاسع عشر ذی الحجه الحرام من السنه المذکوره أعلاه فی مکه المشرفه زادها اللّه شرفا و تعظیما، و صلّی اللّه علی محمد و آله و سلم تسلیما» - انتهی.

و قال السید ابن شدقم هذا نفسه أیضا فی صدر کتابه الجواهر النظامشاهیه و هو مشتمل علی أخبار کثیره فی أحوال الائمه و محاسن الاخلاق و الاعمال و نحوها من طرق الاصحاب، قال «قده»:

«أخبرنا به شیخنا العلامه المحدث المتقن الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی الجبعی بمکه المشرفه یوم الغدیر عام [...](1) بمنزلی اجازه رضی اللّه تعالی عنه، عن الشیخ العلامه امام المحدثین و خاتمه المجتهدین زین المله و الدین الشهید الثانی رحمه اللّه و جعل الجنه مثواه، عن شیخه الشیخ علی بن عبد العالی المیسی، و عن الشیخ الفاضل احمد بن خاتون. و أخبرنا شیخنا العلامه الشیخ نعمه اللّه عن والده الشیخ العلامه احمد بن خاتون المذکور فی الغدیر عام [...](2) بمکه المشرفه زادها اللّه شرفا اجازه عن المحقق المدقق امام الشیعه و ناصر الشریعه و قامع أهل البدع الشنیعه نادره الزمان و دره الیتیمه الثمینه فی الاوان نور المله و الدین علی بن الشیخ الفاضل حسین بن عبد العالی الکرکی رحمه اللّه تعالی، عن شیخه هلال الجزائری، عن الشیخ الصالح الورع الزاهد أحمد بن فهد، عن الشیخ علی بن الخازن الحائری، عن الامام

ص:240

الهمام شیخ الاسلام قدوه المجتهدین و عمده المحققین شمس الدین محمد بن مکی رفع اللّه درجته کما شرف خاتمته، عن جماعه من العلماء رضوان اللّه علیهم أجمعین نحوا من أربعین رجلا من العامه و الخاصه، منهم الساده الفضلاء و الاشراف النبلاء السید عمید الدین و أخوه ضیاء الدین ابنا السید أبی الفارس محمد بن علی الاعرج الحسینی العبیدلی و السید النسابه محمد بن القاسم بن معیه الحسنی الدیباجی و السید الجلیل أبو طالب احمد بن زهره الحسینی الصادقی و السید العالم نجم الدین مهنا بن سنان الحسینی المدنی حلیف دیوان القضاء بالمدینه المنوره و الشیخ العلامه سلطان المحققین قطب المله و الدین محمد الرازی و الشیخ الامام ملک الادباء رضی الدین علی بن الصمد المعروف بالمرندی و الشیخ المحقق زین الدین علی بن طراد المطارابادی، کلهم عن الامام الحبر البحر المدقق المحقق ملک الحکماء و سلطان الفضلاء و معتمد الفقهاء و ملاذ العلماء أستاد الکل فی الکل العلامه جمال الدنیا و الدین الحسن بن یوسف بن المطهر طیب اللّه مضجعه و أسکنه الجنه مع الائمه الطاهرین، عن جم غفیر من العلماء خاصه و عامه، منهم والده سدید الدین یوسف و الشیخ المحقق ابو القاسم نجم الدین جعفر بن سعید الحلی و السیدان العالمان الفاضلان الکبیران رضی الدین علی و جمال الدین احمد ابنا موسی بن طاوس الحسنیان قدس اللّه روحهما و الشیخ المعظم ناصر مذهب أهل البیت بیده و لسانه مقیم الحجج علی أعدائهم بقلمه و سنانه الوزیر الکبیر خواجه نصیر الدین الطوسی رحمه اللّه تعالی و غیرهم، عن السید فخار بن معد الحسینی الموسوی، عن الفقیه شاذان بن جبرئیل القمی ساکن مدینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و نزیل مهبط وحی اللّه، عن الشیخ أبی القاسم العماد الطبری، عن الشیخ أبی الحسن علی، عن أبیه شیخ الطائفه علی الاطلاق محی المذهب أبی جعفر محمد بن

ص:241

الحسن الطوسی نور اللّه برهانه و ضاعف علیه بره و احسانه و اسکنه جنانه مع محمد، عن السید الامام وارث علوم الاولین و الآخرین در تاج أولاد سید المرسلین انموذج الفقهاء و الاصولیین سلطان الادباء و البیانیین عماد أهل التأویل و المحدثین ذی المجدین المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الحسینی الموسوی قدس اللّه نفسه و نور رمسه، عن شیخ الکل الشیخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفید رحمه اللّه، عن الشیخ جعفر بن قولویه، عن الشیخ الثقه المحدث أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی» الحدیث.

و قال «قده» فی صدر رساله أخری له: «أخبرنا به شیخنا العلامه الرحله المتقن الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی الجبعی بمکه شرفها اللّه المشرفه عام 983 یوم الغدیر بعد عقد الاخاء اجازه رضی اللّه عنه بمنزلی، عن الشیخ الامام المحدث الشهید الثانی زین المله و الدین رحمه اللّه و جعل الجنه مثواه عن شیخه الشیخ علی بن عبد العالی المیسی و الشیخ الفاضل احمد بن خاتون، و أخبرنا أیضا شیخنا العلامه الشیخ نعمه اللّه، عن والده احمد بن خاتون المذکور یوم الغدیر بعد الاخاء بمکه المشرفه زادها اللّه شرفا و تعظیما عام 977 اجازه عن المحقق المدقق امام الشیعه و ناصر الشریعه و قامع أهل البدع الشنیعه نادره الزمان الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی، عن شیخه علی بن هلال الجزائری، عن الشیخ الصادق الورع احمد بن فهد، عن الشیخ علی ابن الخازن الحائری، عن الامام عقده النظام و نظام العقد فی الانام الشیخ محمد بن مکی الشهید رفع اللّه درجته کما شرف خاتمته، عن جماعه من العلماء رضوان اللّه علیهم أجمعین نحوا من أربعین شیخا من العامه و الخاصه، منهم الساده الفضلاء و الاشراف النبلاء السید عمید الدین و أخوه ضیاء الدین ابنا السید أبی الفوارس محمد بن علی بن الاعرج الحسینی العبیدلی و السید النسابه

ص:242

محمد بن القاسم بن معیه الحسینی الدیباجی و السید الجلیل أبو طالب احمد بن زهره الحسینی الصادقی الاسحاقی و السید العالم نجم الدین مهنا بن سنان الحسینی المدنی حلیف دار الحکم و القضاء بمدینه سید الشفعاء و الشیخ العلامه سلطان المحققین قطب المله و الدین محمد بن محمد الرازی صاحب شرح المطالع و الشمسیه و الشیخ الامام رضی الدین المعروف بالمزیدی و الشیخ المحقق زین الدین علی بن طراد المطارابادی، کلهم عن الامام المحقق المدقق ملک الحکماء و أستاد الفضلاء العلامه الشیخ جمال المله و الحق و الدین الحسن ابن یوسف بن المطهر الحلی، عن جم غفیر من العلماء خاصه و عامه، منهم والده المرحوم سدید الدین یوسف و الشیخ المحقق ابو القاسم نجم الدین جعفر ابن سعید الحلی، و السیدان الکبیران النقیبان السید رضی الدین علی صاحب الکرامات و جمال الدین احمد مصنف کتاب البشری ابنا موسی بن طاوس الحسنیان قدس اللّه روحهما، و الشیخ السعید نجیب الدین یحیی بن سعید، عن السید فخار بن معیه الموسوی عن الفقیه [...]، عن الشیخ ابی القاسم العماد الطبری، عن الشیخ أبی الحسن علی ابن شیخ الطائفه المحقه و محیی المذهب ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی قدس اللّه روحه و نور ضریحه، عن أستاد الکل فی الکل [...] [...] المفید [...](1) القدیم منه و الحدیث ابی جعفر محمد بن علی بن بابویه الصدوق رضی اللّه تعالی عنه» - انتهی.

و انما أطنبنا فی ترجمه هذا السید بذکر مشایخه و اجازاته لیعلم أن هذا السید من أجله علماء الشیعه، و ان کان قد یظن. فتأمل.

***

ص:243

الشیخ حسن بن علی بن الحسن بن یونس بن یوسف بن محمد بن ظهیر الدین بن علی بن زین الدین بن الحسام الظهیری العاملی العیناثی

کان فاضلا عالما صالحا معاصرا سکن النجف ثم مات فی اصفهان - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول: العهده علیه فی فضله.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن علی بن الحسین بن شعبه الحرانی

الفاضل العالم الفقیه المحدث المعروف صاحب کتاب تحف العقول عن آل الرسول و کتاب التمحیص، و قد اعتمد علی کتاب التمحیص الاستاد الاستناد أیده اللّه فی البحار و المولی الفاضل القاسانی فی الوافی.

و قال الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی فی آخر کتاب الوافیه علی ما حکاه القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین فی ترجمه ابی بکر الحضرمی: الحدیث الاول ما رواه الشیخ العالم الفاضل العامل الفقیه ابو محمد الحسن بن علی بن علی بن الحسین بن شعبه الحرانی فی الکتاب المسمی بالتمحیص عن امیر المؤمنین علیه السلام - الحدیث.

و لکن یظهر من کتاب البحار المشار الیه أن کتاب التمحیص من مؤلفات غیره، قال أیده اللّه: و کتاب التمحیص لبعض قدمائنا، و یظهر من القرائن الجلیه أنه من مؤلفات الشیخ الثقه الجلیل ابی علی محمد بن همام، و عندنا منتخب من کتاب الانوار له «قده» - انتهی(2).

ص:244

و قال فی الفصل الثانی من أول البحار: و کتاب التمحیص متانته تدل علی فضل مؤلفه، و ان کان مؤلفه ابا علی کما هو الظاهر ففضله و ثقته مشهوران - انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر «قده» فی أمل الامل: الشیخ ابو محمد الحسن بن علی ابن شعبه فاضل محدث جلیل، له کتاب تحف العقول عن آل الرسول حسن کثیر الفوائد مشهور، و کتاب التمحیص ذکره صاحب کتاب مجالس المؤمنین - انتهی(2).

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی البحار أیضا: و کتاب تحف العقول عن آل الرسول تألیف الشیخ ابی محمد الحسن بن علی بن شعبه - انتهی(3).

و قال فی الفصل الثانی من أول البحار: و کتاب تحف العقول عثرنا منه علی کتاب عتیق، و نظمه یدل علی رفعه شأن مؤلفه، و اکثره فی المواعظ و الاصول المعلومه التی لا تحتاج فیها الی سند - انتهی(4).

و أقول: ان کان مراد الشیخ المعاصر بقوله «ذکره صاحب مجالس المؤمنین» هو ما ذکرناه فهو لیس بکلام صاحب المجالس بل هو من جمله کلام الشیخ ابراهیم بن سلیمان القطیفی فی کتاب الوافیه لکن الامر فی ذلک سهل، و ان کان مراده غیر هذا الموضع فلم أعثر علیه. فلاحظ.

و أما قول الاستاد الاستناد بأن کتاب التمحیص من مؤلفات غیره فهو عندی محل تأمل فلاحظ، لان الشیخ ابراهیم أقرب و أعرف، مع أن عدم ذکر کتاب التمحیص فی جمله مؤلفاته التی أوردها أصحاب الرجال فی کتبهم مع قربهم

ص:245

الیه یدل علی أنه لیس منه فتأمل.

و أما قوله ایده اللّه تعالی «و عندنا منتخب من کتاب الانوار له» فقد أوضحناه فی ترجمه ابی علی محمد بن همام.

و أورد فی تحف العقول علی ذکر کلمات النبی و الائمه علیهم السلام و مواعظهم و حکمهم، و لکن لم یذکر لصاحب الزمان «ع» شیئا، و ختم کتابه بمناجاه اللّه تعالی لموسی بن عمران و لعیسی بن مریم و مواعظ عیسی المذکوره فی الانجیل و غیره، و وصیه مفضل بن عمر نقلا عن الصادق علیه السلام لجماعه الشیعه.

***

السید ضیاء الدین الحسن بن علی بن الحسین بن علویه الورامینی

عالم واعظ صالح - قاله منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: الورامینی بفتح الواو و فتح الراء المهمله و سکون الالف و کسر المیم و سکون الیاء و آخرها نون نسبه الی ورامین، و هی بلده معروفه من بلاد الری بینها و بین طهران منزل واحد قد دخلتها و هی الان معموره.

***

السید شمس الدین ابو محمد الحسن بن علی الحسینی المرعشی المعروف بالهمدانی نزیل بلده خوارزم

صالح ورع خیر - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

أقول: و خوارزم لعلها خوارزم المعروف، و هو بفتح - الخ.

***

ص:246

السید ابو محمد الحسن بن علی بن حمزه بن محمد بن الحسن بن محمد ابن علی بن محمد بن یحیی بن زید بن علی بن الحسین زین العابدین «ع» الحسینی العلوی الاقساسی الکوفی

المعروف بابن الاقساسی الشاعر، کان من أجله السادات و الشرفاء و العلماء و الادباء و الشعراء بکوفه، و کان یروی عنه الشیخ علی بن علی بن نما کما یظهر من مجموعه ورام.

و هذا السید لعله کان والد السید أبی الحسن محمد بن السید ابی محمد الحسن ابن علی بن حمزه الذی کان نائب السید المرتضی فی اماره الحاج فی عده سنین، و سیجیء ترجمته.

و قال السید القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: ان أبا محمد الحسن بن علی بن حمزه بن محمد بن الحسن الحسینی المعروف بابن الاقساسی قال ابن الکثیر الشامی فی تاریخه: ان مولده و منشأه بالکوفه، و کان شاعرا ماهرا و من أهل بیت الادب و الرئاسه و المروه، جاء الی بغداد و قال قصائد فی مدح المقتفی و المستنجد و ابنه المستضیء و ابنه الناصر، و قد قلده الناصر نقابه سادات العراق و فوضها الیه، و کان شیخا مهیبا و جاوز عمره الثمانین و توفی فی سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه - انتهی ما فی مجالس المؤمنین.

أقول: و فی تاریخ وفاته اشکال، لانه اذا کان هذا السید والد السید ابی الحسن محمد بن السید ابی محمد الحسن هذا و قد کان السید ابو الحسن محمد فی زمن السید المرتضی و کان نائبا عن السید المرتضی فی اماره الحاج عده سنین و قد توفی السید المرتضی سنه ست و ثلاثین و اربعمائه فکیف یکون وفاه والد ذلک السید - أعنی السید أبا محمد الحسن - فی سنه ثلاث و تسعین و خمسمائه فتأمل. فالظاهر انهما اثنان. و لذلک لم یتعرض القاضی نور اللّه فی

ص:247

المجالس فی ترجمه السید أبا محمد الحسن هذا بأنه والد السید ابی الحسن محمد و لا فی ترجمه السید ابی الحسن محمد بأنه ولد السید ابی محمد الحسن فتأمل و لاحظ.

نعم الحق عندی اتحاد السید ابی محمد الحسن هذا مع السید الاجل عزّ الدین ابن الاقساسی الکوفی و ان ظن القاضی نور اللّه فی المجالس تغایرهما فلاحظ.

و فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید: سألت قطب الدین نقیب الطالبیین أبا عبد اللّه الحسین بن الاقساسی رحمه اللّه. فتأمل.

ثم أقول: الاقساسی لعله بفتح الهمزه و سکون القاف - الخ(1).

***

الشیخ الحسن بن علی بن خاتون العاملی العیناثی

فاضل صالح معاصر - قاله شیخنا المعاصر فی أمل الامل(2) و العهده علیه فی فضله.

***

السید الجلیل ابو المکارم بدر الدین حسن ابن السید

السند الشریف الحسیب النسیب نور الدین علی بن الحسن بن علی ابن السید المعظم المکرم شدقم الحسینی المدنی ابن الشریف الامین الامن ضامن ابن الصدر السعید الاسعد شمس الدین محمد بن ذی السیاده و المکرمه عرمه بن السید الشریف ثویه بن الشریف

ص:248

نکیثه بن السید أبی عماره(1) حمزه بن السید الماجد عبد الواحد بن السید مالک ابن أبی عبد اللّه حسین ابن الشریف الانور المهنا الاکبر بن السید داود بن هاشم ابن ابی احمد القاسم ابن نقیب مدینه جده الرسول علیه و علی آله السلام عبید اللّه بن السید طاهر بن یحیی النسابه بن الحسین بن جعفر الحجه بن عبید اللّه الاول ابن ابی الحسین بن ابی الحسن و یقال ابی محمد و یقال ابی القاسم ابی بکر بن زین العابدین علی بن الحسین السبط الشهید أحد سیدی شباب أهل الجنه ابی عبد اللّه ابن مولانا و سیدنا و سید الوصیین ابی الحسن و یقال ابی تراب علی المرتضی بن ابی طالب صلوات اللّه علیهم اجمعین(2)

کان «قده» سیدا جلیلا فاضلا عالما فقیها محدثا مؤرخا، و هو المعروف بابن شدقم المدنی، و قد یطلق علی ابیه أیضا.

و کان ولده السید زین الدین علی بن الحسن بل والده السید نور الدین علی أیضا من مشاهیر أکابر علماء الامامیه.

و من مشاهیر مؤلفات السید بدر الدین ابی المکارم حسن هذا کتاب التاریخ المشتمل علی أحوال الائمه علیهم السلام و شرح ما یتعلق بالمدینه و نحو ذلک [فلاحظ] المسمی بکتاب زهره الریاض و زلال الحیاض فی مجلدات، و رأیت بعض مجلداته، و هو من أحسن الکتب و أنفسها کثیر الفوائد.

ثم قد سافر «ره» الی حیدرآباد من بلاد الهند علی ما بالبال، و قد ألف فیها بعض المؤلفات لسلطانها الذی کان امامی المذهب، و من جملتها الجواهر النظامشاهیه. فلاحظ، اذ لعله لم یذهب الی بلاد الهند بل صنفها و أرسلها الیه فتأمل(3).

ص:249

ثم الظاهر أنه قدس سره کان من حکام المدینه أو متولیا للحضره المقدسه النبویه أو نحو ذلک، کما یشعر به بعض کلمات مدح الشیخ نعمه اللّه المجیز له الاتی ذکره.

و یروی هذا السید «قده» عن جماعه من الافاضل: منهم الشیخ نعمه اللّه ابن علی بن احمد بن محمد بن علی بن خاتون العاملی، و منهم الشیخ حسین ابن عبد الصمد الحارثی والد الشیخ البهائی و تلمیذ الشهید الثانی، و منهم السید محمد بن علی بن ابی الحسن الموسوی العاملی صاحب المدارک، و منهم الشیخ - الخ.

و هؤلاء المشایخ الثلاثه الاول قد أجازوه فی اجازات منفرده و مدحوه فیها.

و قد نقل هو نفسه قدس سره أیضا طائفه من مشایخه فی أول کتابه المسمی بالجواهر النظامشاهیه، و لا بأس بنا من نقل المواضع المحتاج الیها فی هذا المقام من الاجازات الثلاث المذکوره و من أول کتاب الجواهر المذکور، أما اجازه الشیخ نعمه اللّه المشار الیها فقد قال فیها:

«و بعد فان السید الجلیل النبیل الامام الرئیس الانور الاطهر الاشرف المرتضی المعظم بدر الدوله و الدین شرف الاسلام و المسلمین اختیار الانام و افتخار الایام قطب الدوله رکن المله عماد الامه عین العتره عمده الشریعه رئیس رؤساء الشیعه قدوه الاکابر ذا الشرفین کریم الطرفین سید أمراء الساده شرقا و غربا قوام آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله ابو المکارم بدر الدین الحسن ابن السید السند الشریف».

و أقول: ثم ساق نسبه علی نحو ما أوردناه فی صدر ترجمته الی قولنا صلوات اللّه علیهم أجمعین، ثم قال:

ص:250

«أدام اللّه معالیه و اهلک أعادیه الذی هو ملک الساده و منبع السعاده کهف الامه(1) سراج المله طود الحلم و الدرایه قسن [کذا] اللسن و الابانه علم الفضل و الافضال مقتدی العتره و الال سلاله من نخل النبوه و فرع من أصل الفتوه و عضو من أعضاء الرسول و جزء من أجزاء البتول، متعه اللّه بأیامه الناضره و دولته الزاهره بجاه غصنه الطاهر و أصله الفاخر، وفق اللّه محبه و داعیه نعمه اللّه بن علی بن احمد بن محمد بن علی بن خاتون العاملی لزیاره بیت اللّه الحرام و زیاره قبر نبیه و الائمه من ولده علیه و علیهم الصلاه و السلام، فاتفق له اذ ذاک الاجتماع بحضرته السنیه و سدته العلیه، و کان ذلک یوم الثانی عشر من ذی الحجه الحرام فی حدود سنه سبع و سبعین و تسعمائه علی مشرفها الصلاه و السلام، و عقد بینی و بینه الاخاء فی ذلک الیوم المبارک الذی وقع فیه النص من سید الانام علی الخصوص بالاخاء فی ذلک المقام، و التمس من الفقیر یومئذ ان یکتب له شیئا مما أجازناه الاشیاخ، فکتب له ثمّ شیئا نزرا علی حسب الحال و الاشتغال بهنات و کدورات، فرج اللّه شدائدها و الحل و الترحال، و وعده بکتابه جامعه عند الوصول الی الاوطان و فراغ البال، و الان فقد حان أوان ما کان فلیصرف القلم عنانه الی ما سبق الوعد به، و لو لا ذلک و حقوق للمولی علی و تفضلات سالفه و آنفه لم أقدر علی تأدیه شکرها لکثرتها لم اکن من أهل هذه البضاعه و لم یسع لی الدخول فی هذه الصناعه، و حیث لا مناص و لا خلاص فأقول راجیا من اللّه سبحانه حصول المأمول سائلا منه تعالی أن یجعله من السید فی محل القبول، و به المستعان و علیه التکلان: انی قد أجزت له ما وصل الی من الطریقه المکرمه و السلسله المعظمه مما أخذته عمن عاصرنی من العلماء و أجاز لی من الفضلاء، بعد ما أوصیه بما أوصی الی بتقوی اللّه فی السر و العلن و مراقبته

ص:251

فیما ظهر و بطن من معقول و منقول علی اختلاف أنواعهما و تعدد أنحائهما علی اختلافها و تکثرها بالاسانید التی الی مصنفیها رضوان اللّه علیهم أجمعین:

فمنهم مولانا الامام الشیخ السعید ابو عبد اللّه الملقب بالشهید شمس الدین محمد ابن مکی العاملی قدس اللّه سره و بحضره القدس سره، بعده طرق أحدها عن الشیخ الجلیل المعظم خاتمه المجتهدین و رئیس المحققین و قدوه المدرسین ذی المآثر و المفاخر أبی الحسن علی بن الشیخ الزاهد العابد الحسین بن عبد العالی أعلی اللّه شانه و رفع فی الجنان مکانه، عن شیخه الجلیل ابی الحسن علی بن هلال الجزائری».

أقول: ثم ساق الکلام فی ذکر شطر من مشایخه الی أن قال: «و أجزت له أدام اللّه توفیقه أن یروی جمیع ما صنفه و ألفه شیخنا الامام مذکور عالیا الشیخ علی بن عبد العالی سقی اللّه ضریحه صوب الغمام عنی عنه بلا واسطه، و عن والدی عنه رحمهما اللّه تعالی».

أقول: ثم ساق الکلام فی ذکر شطر آخر من مشایخه أیضا الی أن قال: «و أجزت له أجزل اللّه عوارفه و شرف قدره روایه جمیع مصنفات الامامین الاعلمین الاعظمین ابی طالب محمد بن المطهر الشهیر بفخر الدین و السید السند الاکرم الاعلم السید عمید الدین طاب ثراهما».

أقول: ثم ساق الکلام فی ذکر طائفه من المشایخ أیضا الی أن قال: «و أجزت له أحسن اللّه توفیقه و سهل الی کل خیر طریقه روایه جمیع ما صنفه و رواه و أجیز له روایته شیخ الکل فی الکل محمد بن الحسن الطوسی «قده».

ثم ساق الی أن قال: «و السید لطف اللّه به مسلط علی روایتها کذلک».

ثم ساق الکلام فی ذکر جماعه من المشایخ أیضا الی أن قال: «و بالجمله فقد أجزت له سهل اللّه له فعل الخیرات روایه کتب جمیع علمائنا الماضین

ص:252

و سلفنا الصالحین رضوان اللّه علیهم أجمعین، فمتی صح له طریق للفقیر فهو مسلط علی روایته مأذون له فی نقله الی من شاء و أحب».

ثم أورد تذییلا مشتملا علی خمسه أحادیث ببعض أسانیدها الی أن قال:

«فالسید نور اللّه برهانه و شرف مکانه مسلط علی روایه هذه الاحادیث بالاسانید السالفه المبتدأه بالفقیر متصله الی أبی عبد اللّه الامام محمد بن مکی بن حامد الملقب بالشهید، ثم منه بأسانیدها المذکوره کما هی متصله بمشکاه النبوه و آله سلاله الرساله و الفتوه صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین و لیرو ذلک کله موفقا مسددا انشاء اللّه. و أوصیه و نفسی العاصیه بتقوی اللّه سبحانه فی السرو العلن و مراقبته تبارک و تعالی فیما ظهر و بطن، وفقه اللّه تعالی توفیق العارفین و سلک بنا و به مسالک الصدیقین، و التمست منه أن یذکرنی فی خلواته و جلواته و عقیب صلواته خصوصا عند البیت الحرام و المشاعر العظام و فی حضره الرساله و آله البرره الکرام، فان ذلک هو غایه المرام. و کتب العبد الفقیر نعمه اللّه بن علی ابن احمد بن احمد بن محمد بن علی بن خاتون العاملی عاملهم اللّه جمیعا بعفوه و صفحه فی یوم الاحد الثالث عشر من شهر شوال سنه ثلاث و ثمانین و تسعمائه من الهجره الطاهره» - انتهی ما أردنا نقله من تلک الاجازه.

و لنذکر حینئذ ما ذکره الشیخ حسین بن عبد الصمد فی اجازته فقال فیها:

«و بعد فانه لما من اللّه سبحانه و تعالی علی سنه ثلاث و ثمانین و تسعمائه بالتشرف بحج بیت اللّه الحرام و...».

***

الشیخ الحسن بن علی بن داود رئیس أهل الادب

فاضل عالم جلیل، و له رساله یروی فیها عن الائمه علیهم السلام و لم أتیقن عصره و لکن ذکره السید حسین المجتهد الحسینی العاملی فی کتاب دفع المناواه

ص:253

عن التفضیل و المساواه و نسب الیه الرساله المذکوره، و حمله علی ابن داود صاحب الرجال بعید. فتأمل.

***

الشیخ تقی الدین ابو محمد الحسن بن علی بن داود الحلی

الفقیه الجلیل رئیس أهل الادب و رأس ارباب [...](1) العالم الفاضل الرجالی النبیل المعروف بابن داود صاحب کتاب الرجال، و قد یعبر عنه بالحسن ابن داود اختصارا من باب الانتساب الی الجد.

و هذا الشیخ حاله فی الجلاله أشهر من أن یذکر و اکثر من أن یسطر، و کان شریک الدرس مع السید عبد الکریم بن جمال الدین احمد بن طاوس الحلی عند المحقق و غیره، و له قدس سره سبط فاضل و هو الشیخ ابو طالب بن رجب المحقق و سیجیء ترجمته.

و یروی ابن داود هذا عن جماعه من الفضلاء عدیده: منهم السید جمال الدین ابو الفضائل احمد بن طاوس کما یظهر من سند بعض الاخبار التی قد وجدها الشیخ نعمه اللّه ابن خاتون العاملی بخط الشهید و أوردها فی اجازته للسید ابن شدقم المدنی، و منهم الشیخ مفید الدین محمد بن جهیم الاسدی علی ما یظهر من دیباجه رجاله.

و یروی عنه أیضا جماعه کثیره: منهم الشیخ رضی الدین علی بن احمد المرندی استاد الشهید أیضا و الشیخ زین الدین ابو الحسن علی بن طراد المطارآبادی کما سیجیء فی ترجمتهما.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل بعد ایراد نسبه کما صدرنا الترجمه به:

کان عالما فاضلا جلیلا صالحا محققا متبحرا من تلامذه المحقق نجم الدین

ص:254

الحلی، و یروی عنه الشهید بواسطه ابن معیه، قال الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد الصمد العاملی عند ذکر ابن داود: صاحب التصانیف الغزیره و التحقیقات الکثیره التی من جملتها کتاب الرجال سلک فیه مسلکا لم یسلکه فیه أحد من الاصحاب، و له من التصانیف فی الفقه نظما و نثرا مختصرا و مطولا و فی العربیه و المنطق و العروض و أصول الدین نحو ثلاثین مصنفا - انتهی.

و سلوکه فی کتاب الرجال أنه رتبه علی الحروف الاول فالاول فی الاسماء و أسماء الآباء و الاجداد کما فعلنا نحن هنا، و جمع جمیع ما وصل الیه من کتب الرجال مع حسن الترتیب و زیاده التهذیب، فنقل ما فی فهرستی الشیخ و النجاشی و الکشی و کتاب الرجال للشیخ و کتاب ابن الغضائری و البرقی و العقیقی و ابن عقده و الفضل بن شاذان و ابن عبدون و غیرها، و جعل لکل کتاب علامه بل لکل باب حرفا أو حرفین، و ضبط الاسماء، و لم یذکر من المتأخرین عن الشیخ الا أسماء یسیره، و ذکر نفسه أیضا فقال: الحسن بن علی بن داود مصنف هذا الکتاب، مولده خامس جمادی الاخری سنه 647 و له کتب: منها فی الفقه کتاب تحصیل المنافع و کتاب التحفه السعدیه و کتاب المقتصر فی المختصر و کتاب الکافی و کتاب النکت و کتاب الرائع و کتاب خلاف المذاهب الخمسه و کتاب تکمله المعتبر لم یتم و کتاب الجوهره فی نظم التبصره و کتاب اللمعه فی فقه الصلاه نظما و کتاب عقد الجواهر فی الاشباه و النظائر نظما و کتاب اللؤلؤه فی خلاف أصحابنا لم یتم نظما و کتاب الرائض فی الفرائض نظما و کتاب عده الناسک فی قضاء المناسک نظما و کتاب الرجال و هو هذا الکتاب و له فی الفقه غیر ذلک، و منها فی أصول الدین و غیره کتاب الدر الثمین فی أصول الدین نظما و کتاب الخریده العذراء فی العقیده الغراء نظما و کتاب المدرج و کتاب احکام القضیه فی أحکام القضیه فی المنطق و کتاب حل الاشکال فی

ص:255

عقد الاشکال فی المنطق و کتاب البغیه فی القضایا و کتاب الاکلیل التاجی فی العروض و کتاب قره عین الخلیل فی شرح النظم الجلیل لابن الحاجب فی العروض أیضا و کتاب شرح قصیده صدر الدین الساوی فی العروض و کتاب مختصر الایضاح فی النحو و کتاب حروف المعجم فی النحو و کتاب مختصر أسرار العربیه فی النحو - انتهی(1).

و قال الشهید فی بعض اجازاته عند ذکره: الشیخ الامام سلطان الادباء ملک النثر و النظم المبرز فی النحو و العروض - انتهی.

و قد ذکره السید مصطفی التفریشی فی کتاب الرجال فقال: انه من أصحابنا المجتهدین، شیخ جلیل من تلامذه المحقق نجم الدین الحلی و السید جمال الدین ابن طاوس، له أزید من ثلاثین کتابا نظما و نثرا، و له فی علم الرجال کتاب حسن الترتیب الا أن فیه أغلاطا کثیره - انتهی(2).

و کأنه اشار الی اعتراضاته علی العلامه و تعریضاته به و نحو ذلک مما ذکره میرزا محمد فی کتاب الرجال و نبه علیه، و من شعره قوله من قصیده فی مرثیه الشیخ محفوظ بن وشاح:

لک اللّه أی بناء تداعی و قد کان فوق النجوم ارتفاعا

و أی علاء دعاه الخطوب و لو لا الردی ما اطاعا

و أی ضیاء ثوی فی الثری و قد کان یخفی النجوم التماعا

لقد کان شمس الهدی کاسمه فأرخی الکسوف علیه قناعا

فوا أسفا ان ذاک اللسان اذا رام معنی أجاب اتباعا

و تلک البحوث التی ما تمل اذا مل صاحب بحث سماعا

ص:256

فمن ذا یجیب سؤال الوفود اذا أعرضوا أو تعاطوا نزاعا

و من للیتامی و لابن السبیل اذا قصدوه عراه جیاعا

و من للوفاء و حفظ الاخاء و رعی العهود اذ الغدر شاعا

سقی اللّه مضجعه رحمه تروی ثراه و تأبی انقطاعا

انتهی ما فی أمل الامل(1).

و اقول: قد رأیت فی ایروان بخط الکفعمی فی بعض مجامیعه نسخه من کتاب عقد الجواهر فی الجمع بین الاشباه و النظائر فی الفقه، و قد صرح فی أوله باسم مؤلفه و لکن لم یکن منظوما بل کان علی نهج کتاب نزهه الناظر فی الجمع بین الاشباه و النظائر للشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید المعاصر له(2).

ثم أقول: و لعل کتاب تحصیل المنافع شرح له علی شرائع المحقق أو شرح علی المختصر النافع. ثم قد نسب سبط الشیخ علی الکرکی فی رساله اللمعه فی تحقیق أمر الجمعه الی ابن داود کتاب ایضاح المنافع فی الفقه، و الظاهر أنه هو هذا الکتاب. فلاحظ.

و أما قول الشیخ المعاصر «و کأنه اشار الی اعتراضاته علی العلامه» الخ، فالظاهر أنه لیست الاشاره الا الی المؤاخذات التی أخذها علیه السید مصطفی نفسه فی رجاله کاشتباه رجلین بواحد و جعل الواحد رجلین و نقله کثیرا عن بعض الکتب ما لیس فیه و خاصه ما ینقله عن الفهرس و رجال الشیخ و نحوهما، الی غیر ذلک من الاغالیط التی تدل علی عدم تدربه فی علم الرجال علی ما صرح بذلک السید مصطفی نفسه مفصلا فی موضع من رجاله. و أما الوجه الذی

ص:257

ذکره الشیخ المعاصر فعندی أنه لیس بالوجه الذی أراده السید مصطفی، اذ لم یلوح به فی مطاوی رجاله. فلاحظ.

و لیعلم ان نقل ابن داود فی رجاله عن کتب رجال الاصحاب ما لیس فیها مما لیس فیه طعن علیه، اذ أکثر هذا نشأ من اختلاف النسخ و الازدیاد و النقصان الحاصل من جانب المؤلفین أنفسهم بعد اشتهار بعض نسخها و بقی فی أیدی الناس علی حاله الاولی من غیر تغییر، کما یشاهد فی مصنفات معاصرینا أیضا و لا سیما فی کتب الرجال التی یزید فیها مؤلفوها الاسامی و الاحوال یوما فیوما و قد رأیت نظیر ذلک فی کتاب فهرس الشیخ منتجب الدین و فهرس الشیخ الطوسی و کتاب رجال النجاشی و غیرها، حتی أنی رأیت فی بلده الساری نسخه من خلاصه العلامه قد کتبها تلمیذه فی عصره و کان علیها خطه و فیها اختلاف شدید مع النسخ المشهوره بل لم یکن فیها کثیر من الاسامی و الاحوال المذکوره فی النسخ المتداوله منه.

و أما قوله ضوعف قدره «کما فعلنا نحن هنا» الخ، فنحن اقتفینا أثره فی کتابنا هذا، و هو أحسن الفوائد و أعونها و أنفعها جزاهم اللّه خیرا.

و رأیت خطه الشریف فی آخر کتاب الفصیح المنظوم لثعلب، و النظم لابن ابی الحدید المعتزلی، و قد أوردنا صوره خطه الشریف فی ترجمه السید رضی الدین ابی القاسم علی بن عبد الکریم بن طاوس الحسنی، و خطه لا یخلو من جوده. و رأیت خطه الشریف أیضا علی آخر کتاب التنقیح فی نظم التوضیح و هو أرجوزه فی اللغه لبعض علماء الشافعیه.

و نسب الیه السید حسین المجتهد رساله، و ینقل عنها الاخبار فی کتاب دفع المناواه. فلاحظ. و نسب الیه الصدر الکبیر آمیرزا رفیع الدین محمد فی رد شرعه التسمیه الارجوزه، و لعلها غیر ما مضی من الکتب.

ص:258

الشیخ الجلیل الصالح تاج الدین الحسن بن علی بن الدربی المعروف بابن الدربی

من اکابر الفقهاء و العلماء، و قد کان من أجله مشایخ السید فخار بن معد الموسوی بل المحقق و السید رضی الدین علی بن طاوس أیضا و یروی عنه، و هو یروی عن جماعه: منهم الشیخ محمد بن عبد اللّه البحرانی الشیبانی.

و هذا الشیخ قد یعبر عنه بالشیخ تاج الدین الحسن بن الدربی فیظن تعدده فلا تغفل(1).

ثم اعلم أن...

***

الشیخ حسن بن علی بن زیرک القمی

عالم واسط عادل. فلاحظ فهرس الشیخ منتجب الدین.

***

الشیخ بدر الدین الحسن بن علی بن سلمان بن ابی جعفر بن ابی الفضل بن الحسن بن ابی بکر بن سلمان بن عباد بن عمار بن احمد بن ابی بکر بن علی بن سلمان بن محمد بن عماره بن ابراهیم بن سلمان بن محمد بن محمد بن سلمان الفارسی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

واعظ فصیح صالح - قاله الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.

***

السید حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی

قد سبق بعنوان السید ابو المکارم بدر الدین حسن بن السید نور الدین علی

ص:259

ابن حسن بن علی بن شدقم - الی آخر نسبه.

***

الشیخ المحقق حسن بن الشیخ علی بن الشیخ حسین بن عبد العالی الکرکی العاملی

فاضل عالم فقیه متکلم عظیم الشأن، و هو ابن الشیخ علی الکرکی المشهور و خال السید الداماد، و کان من علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی، و لم أجده فی أمل الامل و هو غریب لانه مع شهره اسمه قد أورده نفسه فی رساله الاثنی عشریه فی الرد علی الصوفیه و نسب الیه کتاب عمده المقال فی کفر أهل الضلال الاتی ذکره و ینقل عنه.

و توهم کونه «قده» سبط الشیخ علی المذکور فیکون بعینه صاحب رساله اللمعه فی الجمعه و غیرها من الرسائل الذی عندنا بعض مؤلفاته، باطل کما سیظهر.

و بالجمله فلهذا الشیخ من المؤلفات کتاب عمده المقال فی کفر أهل الضلال و تعرض فیه لتکفیر أهل السنه و تنجیسهم و لقدح الصوفیه و عندنا منه نسخه، و قد ألفه باسم السلطان المذکور و فرغ من تألیفه فی مشهد الرضا علیه السلام سنه اثنتین و سبعین و تسعمائه، و له أیضا کتاب فی مناقب أهل البیت و مثالب أعدائهم و کفرهم، نسبه الی نفسه فی کتاب عمده المقال المذکور.

و قد نسب السید الداماد فی حواشی شارع النجاه له الی خاله کتاب شرح الارشاد و ینقل عنه بعض الفتاوی، و لعل مراده به هو هذا الشیخ أو أخوه الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی. فلاحظ.

و له رساله المنهاج القویم فی التسلیم، و عندنا منها نسخه، و هی مختصره فی تحقیق مسأله التسلیم فی الصلاه، قد ألفها فی مشهد الرضا علیه السلام سنه

ص:260

أربع و ستین و تسعمائه.

و الکرکی بفتح الکاف و الراء المهمله المفتوحه و الکاف أخیرا نسبه الی کرک بلد من بلاد البلقا فی دیار الشام من الاقلیم الثالث الحقیقی و الاقلیم السادس العرفی، قال فی تقویم البلدان هو بلد مسور بالشام و له حصن عالی المکان، و هو أحد المعاقل بالشام التی لا ترام، و علی بعض مرحله منه مؤته و بها قبر جعفر الطیار و أصحابه، و تحت الکرک واد فیه حمام و بساتین کثیره و فواکهها مفضله من المشمش و الرمان و الکمثری و غیر ذلک، و هو علی أطراف الشام من جهه الحجاز، و بین الکرک و الشوبک نحو ثلاث مراحل. و مؤته بضم المیم و سکون الهمزه و مثناه فوقیه و فی الآخر هاء - انتهی.

أقول: و یعرف الکرک بکرک نوح، و لعله مما بناه نوح علیه السلام أو هو نسبه الی...

و الشوبک بفتح الشین المعجمه و سکون الواو و باء موحده مفتوحه و فی آخره کاف، بلد صغیر بالشام کثیر البساتین و غالب أهلها نصاری.

***

الحسن بن علی الطبری

سیجیء بعنوان الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی صاحب الکامل البهائی و غیره.

***

المولی حسن علی بن عبد اللّه بن الحسین التستری ثم الاصفهانی

الفاضل العامل الکامل الفقیه الاصولی المعروف فی عصر السلطان شاه صفی الصفوی و السلطان شاه عباس الثانی.

ص:261

کان رحمه اللّه من القائلین بحرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه، أحد المتعصبین علی ذلک مع أن والده من القائلین بوجوبها و المواظبین علیها.

و کان «قده» معظما عند السلاطین الصفویه، و صار مدرسا بعد والده فی المدرسه التی بناها السلطان شاه عباس الماضی الصفوی باصبهان لاجل تدریس والده، و لذلک تعرف بمدرسه ملا عبد اللّه، و استمر بعد موت والده علی التدریس الی أول وزاره الثانیه لخلیفه سلطان ثم عزله حین عزل آمیرزا قاضی عن منصب شیخ الاسلام باصبهان و فوض تدریسها الی المولی الاستاد الفاضل، لانه کان من تلامذته مع أنه یقال انه قد وقف السلطان بشرط أن یکون تدریسه لاولاد المولی عبد اللّه، و قصه عزله طویله غریبه مشهوره. فلاحظ.

و له رضی اللّه عنه أولاد و أحفاد عباد صلحاء مشتغلون بتحصیل العلوم و الی الان موجودون معروفون.

و قد قرأ رحمه اللّه علی والده و یروی عنه، و علی جماعه أخری من الفضلاء فی عصره، و یروی عنهم و عن الشیخ البهائی أیضا.

و قرأ علیه أیضا جماعه من علماء العصر، منهم والدی العلامه قدس اللّه روحه. و یروی عنه جماعه، منهم الاستاد الاستناد و والده رضی اللّه عنهم أیضا.

و للمولی المذکور کتب و فوائد و رسائل منها کتاب التبیان فی الفقه حسن کاسم مؤلفه و مع اشکال لفظه محتو علی کثیر من الفروع و التحقیقات الانیقه، و عندنا کتاب الطهاره منه، و هو مشتمل علی حواشی منه عدیده، و لعله لم یخرج منه الا هذا المقدار، و عبارته أدق من عباره القواعد للعلامه و الدروس للشهید.

و له «قده» أیضا رساله فی حرمه صلاه الجمعه فی زمن الغیبه بالفارسیه لم أرتضیها، و قد رد علیها الفاضل القمی أحسن رد. و له أیضا حاشیه علی القواعد الشهیدیه حسنه، و لعله لم یتمها اذ ما رأیت کان شطرا من أولها. و له

ص:262

أیضا حاشیه علی...

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: مولانا حسن علی بن مولانا عبد اللّه التستری، یروی عن ابیه و عن الشیخ البهائی. کان فاضلا عالما صالحا، و ذکره صاحب سلافه العصر و أثنی علیه و ذکر أنه توفی سنه تسع و عشرین و ألف(1) ، نروی عن مولانا محمد باقر المجلسی عنه - انتهی کلام الشیخ المعاصر(2).

و أقول: الظاهر أن فی تاریخ الوفاه سهوا، لانه «ره» کان الی أواسط دوله السلطان شاه عباس الثانی الصفوی. فلاحظ.

***

الشریف ابو محمد الحسن بن علی بن عبد اللّه العلوی

من أجله قدماء علمائنا، و کان معاصرا للشیخ الصدوق، و یروی عنه الشیخ ابو الحسن محمد بن احمد بن شاذان القمی فی کتابه المسمی بایضاح دفائن النواصب علی ما یظهر من کتاب الاستبصار فی النص علی الائمه الابرار للکراجکی.

***

الشیخ الجلیل الحسن بن علی بن عبیده

فاضل یروی عن ابی السعادات عن القاضی ابن قدامه عن السید الرضی - قاله الشیخ المعاصر فی أمل الامل(3).

و أقول: ابو السعادات هذا هو السید - الخ. و أما ابن قدامه فهو القاضی...

***

ص:263

ابو علی الحسن بن علی بن الفضل الراوزدی

کان من مشایخ شیخنا المفید، و یروی عن ابی الحسن علی بن احمد بن بشر العسکری کما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد بن أبی القاسم الطبری، و الظاهر أنه من الخاصه. فلاحظ.

***

الحسن بن علی بن عثمان

له کتاب - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

و أقول...

***

الشیخ التقی الزاهد عزّ الدین ابو المکارم الحسن بن علی الکرکی المشهور بابن العشره

الفقیه العالم الفاضل الکامل الذی یعرف بابن العشره، یروی عن الشیخ شمس الدین محمد بن نجده عن الشهید، و یروی عنه الشیخ محمد الاسکاف الکرکی کما یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید حسن بن شدقم المدنی.

و قال الشیخ المعاصر فی القسم الثانی من أمل الامل: الشیخ عزّ الدین الحسن بن علی المعروف بابن العشره، فاضل زاهد فقیه، یروی عن ابن فهد و عن ابی طالب محمد ولد الشهید «ره»(2).

و أقول: یظهر من اجازه الشیخ محمد بن احمد بن محمد الصیهونی للشیخ

ص:264

علی بن عبد العالی المیسی المشهور أن الصیهونی المشار الیه قد یروی عن الشیخ عزّ الدین ابن العشره هذا، و هو یروی عن شیخه نظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی عن الشیخ فخر الدین ولد العلامه، و یحتمل تلک العباره روایه ابن العشره هذا مره أخری عن الشیخ ظهیر الدین النیلی بلا واسطه أیضا، و هو یروی عن الشیخ فخر الدین ابن العلامه، و یحتمل روایه ابن العشره عن نظام الدین علی ابن عبد الحمید النیلی المشار الیه عن ظهیر الدین النیلی المذکور عن الشیخ فخر الدین ابن العلامه. فلاحظ.

و یظهر من اجازه الشیخ أحمد بن البیصانی للشیخ احمد بن محمد بن ابی جامع العاملی أن ابن العشره الکرکی یروی عن الشیخ احمد بن فهد الحلی، و یروی عنه الشیخ محمد بن المؤذن الجزینی العاملی، و الحق أنه هو هذا الشیخ کما ستعرف. و علی هذا فینبغی للشیخ المعاصر أن یورد هذا الشیخ فی القسم الاول المعمول لعلماء جبل عامل.

ثم الذی یظهر من أول غوالی اللآلی لابن الجمهور الاحساوی أن الشیخ جمال الدین حسن العلامه المشهور بالشیخ ابن العشره یروی عن شیخه خاتمه المجتهدین شمس الدین محمد بن مکی الشهید بلا توسط أحد، و قال فیه فی وصفه: الشیخ الفاضل الکامل العالم العامل جمال الدین حسن الشهیر بابن العشره. و قال: و یروی عنه الشیخ محمود الشهیر بابن أمیر حاج العاملی.

أقول: و هذا غریب، و حمله علی تعدد ابن العشره محتمل. فلاحظ.

و قال ابن المؤذن المشار الیه فی اجازته للشیخ علی بن عبد العالی المیسی المشهور: و بطریق آخر أروی عن شیخی الافضل عزّ الدین حسن بن العشره عن شیخه شمس الدین ابن عبد العالی عن ابن عمی خاتمه المجتهدین محمد ابن مکی، و عن شیخی الافضل عزّ الدین حسن ابن العشره عن الشیخ جمال

ص:265

الدین احمد بن فهد، و عن الشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری عن ابن عمی الشهید - انتهی ملخصا.

فظهر بطلان روایه ابن العشره هذا عن الشهید بلا وسط بما ذکرنا من اجازتی الصیهونی و ابن المؤذن الجزینی المشار الیهما. فتأمل.

ثم انه سیجیء ترجمه الشیخ حسن بن یوسف بن احمد و الشیخ عزّ الدین الحسن بن یوسف المعروف بابن العشره، و أن الحق اتحادهما مع ابن العشره هذا.

و اعلم أن الظاهر کون العشره بکسر العین المهمله ثم بسکون الشین المعجمه ثم الراء المهمله المفتوحه و آخرها هاء. فتأمل.

***

الشیخ الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی المشغری

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو ولد صاحب هذا الکتاب قدس اللّه روحه، کان عالما فاضلا صالحا ماهرا أدیبا فقیها ثقه حافظا عارفا بفنون العربیه و الفقه و الادب مرجوعا الیه فی الفقه خصوصا المواریث، قرأت جمله من کتب العربیه و الفقه و غیرها علیه، توفی فی طریق المشهد فی خراسان و دفن بالمشهد سنه 1022(1) ، و کان مولده سنه ألف، سمعت خبر وفاته فی منی و کنت حججت فی تلک السنه و کانت الحجه الثانیه، و رثیته بقصیده طویله منها:

کنت أرجو و الان خاب رجائی قصرت همتی و طال عنائی

عز منی العزا فی الدهر اذ أوری الی صرفه فذل إبائی

أخبروا عنه فی منی و المنی تدنو و صرف المنون عنی نائی

ص:266

فمنی کربلاء عندی وعید النحر أضحی کیوم عاشوراء

لیس شیء من الجواهر أغلی ثمنا من جواهر الفضلاء

فلهذا هم أقل بقاءا لیتهم خصصوا بطول البقاء

لا تلمنی علی البکاء عسی أن یذهب الیوم بعض وجدی بکائی

- انتهی(1).

و أقول: المشغری بالمیم المفتوحه و الشین المعجمه الساکنه و الغین المعجمه المفتوحه ثم الراء المهمله نسبه الی مشغره و هی قریه من قری جبل عامل.

***

السید عزّ الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی المعروف بابن الابزر الحسینی

کان من أجلاء تلامذه الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی، و قد أجازه باجازه رأیتها بخطه الشریف علی ظهر نهج البلاغه و قد مدحه فیها، و هذه صورتها:

«الحمد للّه و صلواته علی محمد و آله، قرأ علی کتاب نهج البلاغه من أوله الی آخره السید الاجل الاوحد العابد الصالح العالم عزّ الدین الحسن بن علی بن محمد ابن علی المعروف بابن الابزر الحسینی أعظم اللّه ثوابه و أعاد برکته قراءه صحیحه مهذبه تؤذن بعلمه و تقضی بفهمه، و أجزت له روایته عنی عن السید محیی الدین ابی حامد محمد بن عبد اللّه بن علی بن زهره الحسینی الحلبی رحمه اللّه علیه عن الفقیه محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی عن ابی الصمصام عن الحلوانی عن المصنف، و عن السید المذکور عن السید عزّ الدین أبی الحرث محمد بن الحسن بن علی الحسینی عن القطب الراوندی عن السیدین المرتضی و المجتبی

ص:267

ابنی الداعی الحلبی عن أبی جعفر الدوریستی عن السید مصنفه رضی اللّه عنهم أجمعین، فلیروه متی شاء بشرط تجنب الغلط و التصحیف. و کتب یحیی بن احمد بن یحیی بن سعید فی سابع عشری شعبان سنه خمس و خمسین و سبعمائه(1) هجریه، و صلّی اللّه علی محمد و آله» انتهی.

و أقول...

***

الشیخ الفقیه عماد الدین و یقال عماد الاسلام و قد یقال العماد أیضا الحسن ابن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی

و فی بعض المواضع یعبر عنه بالطبری، و قد صرح نفسه أیضا بذلک فی مواضع من کامله، و قد یصرح بأنه مازندرانی.

هو فاضل عالم متبحر جامع دیّن، کان من أفاضل علماء طبرستان و من المعاصرین لخواجه نصیر الدین الطوسی.

و هذا الشیخ الجلیل الشان موثوق به عند العلماء الاعیان، و هو أحد القائلین بأن وجوب الجمعه موقوف علی وجود السلطان العادل الباسط الید کما صرح به نفسه فی مطاوی کتاب أسرار الامامه، و کثیرا ما ینقل عن کتبه و مؤلفاته، و لیس هو بولد الشیخ أبی علی الطبرسی کما قد یتوهم لمجرد اشتراک اسمهما.

فتأمل.

و لا یمکن أیضا أن یکون هذا الشیخ هو والد أبی علی الطبرسی صاحب مجمع البیان کما قد یظن، و ذلک لان نسبه هکذا: الشیخ فضل بن الحسن بن الفضل. فتأمل.

ص:268

و أیضا هو کان فی سنه ثمان و تسعین و ستمائه کما سیجیء، و ابو علی الطبرسی قد مات سنه ثمان و أربعین و خمسمائه. و الاظهر انه من علماء تلک السلسله. فلیلاحظ.

و قد عبر هو عن نسبه فی کامله بالحسن بن علی بن محمد بن الحسن، و تاره بالحسن بن علی الطبری، و تاره بالحسن بن علی، و ذلک اختصار منه فی نسبه.

و قد عول علیه السید القاضی نور اللّه التستری و غیره، و یروون عن کتبه فی الامامه.

و یظهر من کتبه «ره» أنه منکر لطریقه الصوفیه، و من ذلک ما أورده فی أسرار الامامه من الطعن علی الحلاج و البایزید و الشبلی و الغزالی و أضرابهم و قد کان رضی اللّه عنه متأخر الطبقه عن أبی علی الطبرسی و معاصرا لخواجه نصیر الدین حیث قال «ره» فی أسرار الامامه کما سیجیء فی تعداد مؤلفاته:

و حکی لی القطان الاصفهانی بأصفهان سنه خمس و سبعین و ستمائه - الخ.

و قال فیه أیضا فی بحث اثبات وجود الصاحب علیه السلام: فان قیل لا یمکن أن یعیش أحد من سنه خمس و خمسین و مائتین الی سنه ثمان و تسعین و ستمائه.

أقول: هذا یدل علی أن زمان التصنیف کان فی تلک السنه.

و ذکر فیه أیضا حکایه مجیء هلاکو الی بغداد، و یدل علیه أیضا تألیفاته لبهاء الدین محمد الجوینی المعاصر لخواجه نصیر الطوسی کما سیأتی.

و قال فیه أیضا: و صنف علماؤنا کتبا جمه فی معجزاتهم و خاصه ما ذکره عماد الدین الطوسی و السعید ابن بابویه و ابن الراوندی و ابو جعفر الطوسی و علم الهدی و أضرابهم، ولی أیضا تألیف فی هذا الباب - انتهی.

و قد حکی قدس سره فیه قصه مناظرته فی تنزیه اللّه تعالی عن التشبیه مع

ص:269

أهل البروجرد و قد ورد تلک البلده سنه سبعین و ستمائه.

و یظهر منه أیضا أنه جاء فی سنه اثنتین و سبعین و ستمائه من قم الی اصبهان حیث استحضره الخواجه بهاء الدین محمد صاحب الدیوان، و أقام بأصبهان سبعه أشهر، و اجتمع الیه خلق کثیر من اهل اصبهان و شیراز و أبرقو و یزد و بلاد آذربیجان، و قرءوا علیه العلوم الدینیه بأنواعها و انتفع منه العباد.

و له مؤلفات: منها کتاب کامل السقیفه الشهیر بالکامل البهائی، و هو کتاب کبیر حسن بالفارسیه فی الامامه و أحوال سقیفه بنی ساعده و مثالب الخلفاء الثلاثه و نحو ذلک، و عندنا منه من النسخ المشهوره من الکامل الی آخر أحوال شهاده الحسین علیه السلام، و قد سقط من نسختنا من آخرها کراس من المجلد الاول منه، و وجد نسخه عتیقه منه أیضا عند المولی ذو الفقار، ألفه للامیر خواجه بهاء الدین محمد بن محمد صاحب الدیوان الجوینی فی سنه خمس و سبعین و ستمائه کما صرح به فی أوله.

و کتاب أسرار الامامه و قد یقال اسرار الائمه أیضا، و قد رأیته فی بلده أردبیل، و عندنا منه نسخه، و هذا الکتاب مما ینقل عنه فی کتب المتأخرین(1) کثیرا. و قد تعرض فی آخره لنقل الملل و المذاهب و الادیان، و نقل شطرا من أحوال الحکماء أیضا، جیده الفوائد، و هو غیر رساله أسرار الائمه المختصره الاخری التی عندنا.

ثم قد نسب السید الامیر حسین بن الحسن المجتهد الحسینی العاملی فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه کتاب أسرار الائمه الی الشیخ ابی علی الطبرسی، و هو سهو لما ذکرناه فی تاریخ تألیف هذا الکتاب و تاریخ وفاه ابی علی الطبرسی. اللهم الا أن یقال: ان اسرار الامامه غیر اسرار الائمه،

ص:270

و المؤرخ هو الاول، فیکون الاول للشیخ حسن الطبرسی المذکور و الثانی لابی علی الطبرسی. فتأمل. و النسخه التی رأیناها فی أردبیل کانت فی غایه السقم، و یلوح من أولها أنها کتاب الاسرار فی امامه الاطهار. فلاحظ و تأمل.

و عندنا أیضا منه نسخه و لکن دیباجته تخالف دیباجه ما رأیناه فی اردبیل فی الجمله. فتأمل.

فکتاب اسرار الامامه غیر کتاب أسرار الائمه، و الاول للشیخ حسن بن علی الطبرسی و الثانی للشیخ رجب البرسی. و یؤیده أن جمیع کتاب أسرار الائمه موجود فی مطاوی فصول کتاب مشارق الانوار له. فتأمل، و کلاهما عندی موجودان.

ثم قد نسب الشیخ حسن بن علی بن محمد الطبرسی فی کتاب أسرار الائمه الی نفسه کتاب معجزات النبی و الائمه علیه و علیهم السلام، و لعل مراده منه واحد من کتبه السابقه أو الآتیه. فلاحظ.

و له کتاب مناقب الطاهرین فی ذکر أحوال النبی و الائمه الاثنی عشر و معجراتهم بالفارسیه، و یظهر من الکامل البهائی أنه قد فرغ من تألیف مناقب الطاهرین(1) فی سنه ثلاث و سبعین و ستمائه لخواجه بهاء الدین محمد صاحب الدیوان، و هو الان موجود عند آمیرزا أشرف بن میرزا حسیب.

و کتاب الفصیح(2) فی العبادات من الصلاه و الصوم و الزکاه و الخمس و غیرها مما یحتاج الیه المکلف فی السنه، و هو مجلد واحد.

و کتاب أربعین البهائی فی تفضیل علی علیه السلام. و هذه الثلاثه قد ألفها لبهاء الدین الجوینی المذکور، لکن قبل تألیف الکامل البهائی علی ما صرح

ص:271

نفسه فی أول الکامل.

و له کتاب تحفه الابرار بالفارسیه فی أصول الدین و خاصه فی أحوال النبی و الائمه المعصومین علیهم السلام، و عندنا منه نسخه، و قد ترجمه بالعربیه الشیخ نجف بن سیف النجفی الحلی، و رأیت تلک الترجمه العربیه ببلده فراه.

و له کتاب العمده فی أصول الدین و بعض فروعه بالفارسیه، و قد رأیته بناحیه طسوج، و هو مشتمل علی قسمین الاول فی أصول الدین و الثانی فی الفرائض و النوافل، و الذی رأیناه من هذا الکتاب هو القسم الاول منه و لم یصرح فیه بأنه منه و لکن یقال انه منه. فلاحظ.

و قد ینسب هذا الکتاب الی الشیخ أبی علی الطبرسی المفسر المشهور، و قد قال نفسه «ره» فی أسرار الائمه بعد نقل أخبار المهدی علیه السلام و ما یناسبها بهذه العباره: ولی فی هذا الفن کتاب کبیر ألفته بالری و الغری فان أردت فاطلبه. و قال هو أیضا فی ذلک الکتاب: انه ألف أولا کتابا مبسوطا فی الامامه بالفارسیه، و لعل مراده غیر الکامل البهائی المذکور آنفا لانه قد أشار الیه أولا فی هذا المقام من الدیباجه بأنه ألف مجلدا کبیرا فی أحوال أصحاب السقیفه ثم ذکر بعد ذلک هذا الکتاب. فتأمل.

أقول: و رأیت فی الخزانه الصفویه بأردبیل من مؤلفات هذا الشیخ رساله فی الامامه و کان تاریخ تألیفها سنه ثمان و تسعین و ستمائه، و أظن أنه بعینه أسرار الائمه له.

و قد نسب بعض الافاضل کتاب أسرار الامامه الی العلامه الطبرسی، فیظن ان أسرار الامامه للطبرسی صاحب مجمع البیان و اسرار الائمه للطبرسی المذکور أعنی الحسن بن علی. فلاحظ. و سیجیء شرح القول فی ذلک فی ترجمه الشیخ ابی علی الطبرسی انشاء اللّه.

ص:272

و قد ینسب الیه أیضا کتاب لوامع الانوار بالفارسیه فی الفضائل و معجزات الائمه علیهم السلام، و أظن أنه سهو، بل هو للزواری المعاصر للسلطان شاه طهماسب الصفوی صاحب التفسیر الفارسی المشهور. و هذا الکتاب موجود بقصبه شبستر و غیره، و بالبال أنی رأیته أیضا هناک، بل و عندنا منه أیضا نسخه، و کان یقرب من عشرین ألف بیت. فلاحظ.

و قد مر فی عباره اسرار الائمه من کلامه «ره» ما یدل علی أن له کتابا فی معجزات الائمه علیهم السلام، فلعله غیر الکتب المذکوره أو هو داخل فیها.

و یمکن أن یکون بعینه ما سبق فی قوله: و لی فی هذا الفن کتاب کبیر - الخ، و اللّه یعلم حقیقه الحال.

ثم ان له أیضا کتاب جوامع الدلائل و الاصول فی امامه آل الرسول بالعربیه علی ما صرح به نفسه فی قریب من أواسط الکامل البهائی، و قد ینقل فی الکامل البهائی بعض وقائعه التی کان تاریخها سنه ست و خمسین و ستمائه.

ثم قد رأیت بأصبهان کتابا فی فروع الفقه بتمامها بالفارسیه علی نهج لطیف، و أظن أنه من مؤلفاته، و لعله بعینه کتاب الفصیح المذکور سابقا.

و اعلم أنه قال الشیخ حسن بن علی هذا نفسه فی أثناء کتاب أسرار الامامه فی طی حدیث رواه العلامه أنه قال النبی صلّی اللّه علیه و آله «ان هذا الامر لا یکون فی علی و لا فی أحد من أولاده» ولی فی هذا الفن کتاب کبیر بالری و الغری(1) فان استزدت فاطلبه. و قال فی موضع آخر: ولی تألیف فی هذا الباب - یعنی فی معجزات الائمه «ع». و قال فی أوله: ان له أیضا کتابا متوسطا بالفارسیه فی الامامه ثم عرب ذلک الکتاب بالتماس جماعه فألف کتاب أسرار الائمه، و یلوح منه انه من أواخر مؤلفاته و قد ألفه عند کبره و ضعف بصره.

ص:273

ثم ان هذا الشیخ نفسه قد صرح فی آخر الکامل البهائی بالفارسیه ما معناه انه قد ألف الکامل المذکور فی اثنتی عشره سنه تقریبا، و لکن قد ألف فی اثناء ذلک عده کتب أخری أیضا، و من جمله تلک الکتب کتاب نقض المعالم لفخر الدین الرازی فی الاصولین، و قد فرغ منه فی یوم فراغه من الکامل المذکور.

و قال فی آخر الکامل المذکور أیضا: انه قد ألف الکامل أولا بعبارات مشکله و ألفاظ عویصه، و لکن لما رأی أن ذلک موجب لقله الافاده و الاستفاده من ذلک الکتاب فلذلک بدلها بألفاظ واضحه و عبارات لائحه لیکون أعم فائده فی بلاد العجم. فتأمل.

و اعلم أن الکامل البهائی المذکور کتاب کبیر مشتمل علی مجلدین و المتداول منه انما هو المجلد الاول منه، و هو فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام و اثبات امامته و ابطال امامه الخلفاء الثلاثه و ما یناسب ذلک، و المجلد الثانی فی أحوال باقی الائمه علیهم السلام. و قد رأیت نسخه تامه منه بکاشان عند کلانتر تلک البلده، و أخری باستراباد فی کتب المولی حسین الاردبیلی، و یوجد بأصبهان نسخه أخری تامه أیضا عند میرزا أشرف بن میرزا حسیب. فلاحظ، و الذی عندنا انما هو المجلد الاول منه.

ثم اعلم أن هذا الشیخ الجلیل هو الذی ینقل عنه المتأخرون الفتاوی فی کتب الفقه و یعبرون عنه تاره بعماد الدین الطبرسی و تاره بالعماد الطبرسی کالشهید الثانی فی رساله صلاه الجمعه، بل الشهید الاول أیضا فی بعض کتبه. فلاحظ

***

السید حسن بن علی بن محمد بن علی بن علی الحسینی المعروف جده بصاحب الخاتم

فاضل عالم من علمائنا المتأخرین، و قد نقل السید هبه اللّه بن ابی محمد

ص:274

الحسن الموسوی فی کتاب المجموع الرائق من أزهار الحدائق عن خط هذا السید رساله جمل العلم و العمل للسید المرتضی، و قال: کان تاریخ خطه الشریف آخر نهار الجمعه فی ذی الحجه من شهور سنه ستمائه. فلاحظ أحواله

***

المولی الاجل ذو الکفایتین ابو الجوائز الحسن بن علی بن محمد بن باری الکاتب

کان من أجلاء مشایخ اصحابنا المعاصرین للشیخ الطوسی، و یروی عنه المفید أبو الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی کما یظهر من صدر سند خمسه عشر حدیثا للحسن بن ذکروان الفارسی صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام و من أواخر مجمع البیان للطبرسی أیضا، و قد أدرک الحسن بن ذکروان المذکور زمن الرسول «ص» أیضا و لکن لم یره، فانه کان یوم قبض النبی صلّی اللّه علیه و آله اثنتان و عشرون سنه، و هو قد کان علی دین المجوسیه حینئذ ثم ادرکته السعاده الربانیه بعد ذلک فأسلم علی ید أمیر المؤمنین علیه السلام. الا أن فی صدر سند الاحادیث المذکوره وقع بعنوان الرئیس ابو الجوائز الحسن ابن علی بن باری. فلاحظ کتب الرجال.

و هو یروی عن الشیخ ابی بکر محمد بن احمد بن محمد المفید الجرجرائی کما یظهر من أواخر مجمع البیان للشیخ الطبرسی، و یروی ابو الجوائز هذا عن جماعه، و یروی أیضا عن علی بن عثمان بن الحسین عن الحسن بن ذکروان الفارسی المذکور کما یظهر من صدر سند الاحادیث المذکوره. و لکن قد یظن أن فی الاخیر نظرا، لانه یبعد روایه هذا الرئیس علی هذا عن امیر المؤمنین علیه السلام بواسطتین [...]، و قد کان بعده فی صدرها هکذا: حدث الاجل السید المخلص سعد المعالی ذو الکفایتین ابو الجوائز الحسن بن علی بن محمد

ص:275

ابن باری الکاتب رحمه اللّه تعالی بالنیل فی ذی القعده من سنه ثمان و خمسین و أربعمائه فی مشهد الکاظم علیه السلام، قال حدثنا علی بن عثمان بن الحسین صاحب الدیباجی رحمه اللّه بتل هواری من أعمال البطیحه سنه تسع و ثمانین و ثلاثمائه ولی یومئذ سبع سنین، قال: کنت ابن ثمانی سنین بواسط و قد حضرها الحسن بن ذکروان الفارسی رحمه اللّه فی سنه ثلاث عشره و ثلاثمائه أیام المقتدر باللّه العباسی، و قد بلغه خبره فاستدعاه الی بغداد لیشاهده و یسمع منه، و کان لابن ذکروان حینئذ ثلاثمائه و خمس و عشرین سنه، و قد کان عمی - الی آخر الحدیث.

و هذه الاحادیث موجوده عندنا، و قد استنسخناها من نسخه فی مجموعه عتیقه جدا کانت بخط الوزیری الفاضل المشهور، و کان تاریخ کتابتها سنه أربع و سبعین و خمسمائه، و علیها اجازات الدوریستی و الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس و السانزواری الفاضل المعروف(1).

ثم اقول...

***

السید الجلیل ناصر الدین الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر الاشرف ابن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، ابو محمد الاطروش الشهید

صاحب الخروج بالدیلم و طبرستان و الملقب بالناصر و تاره بناصر الحق و أخری بالناصر الکبیر، فان بعده قد جاء الناصر الآخر من أئمه الزیدیه کما سیجیء فی طی کلام المجدی فی الانساب و غیره. و فی بعض المواضع ان الناصر هو

ص:276

ولده محمد، و هو غلط.

و الناصر الکبیر هذا من عظماء علماء الامامیه و ان کانت الزیدیه أیضا یعتقدونه و یدرجونه فی جمله ائمتهم، و قد یظن فی حقه أنه زیدی المذهب، و لکن هو «رض» بریء عن ذلک المذهب.

و کان خروجه «رض» فی الدیلم فی سنه احدی و ثلاثمائه فی عهد خلافه المقتدر باللّه الخلیفه العباسی الثامن عشر من خلفاء العباسیه فی وزاره علی بن عیسی و قبل الوزاره الثانیه لابن الفرات الی أن مات ببلده آمل من بلاد طبرستان و قبره الان فی قبه بها معروفه و قد رأیته بها فی منصرفی عن مشهد الرضا علیه السلام مجتازا من تلک البلاد.

و الاطروش بمعنی الاصم، و قد یقال انه استشهد، و سیجیء الکلام فی ذلک فی أواخر الترجمه.

و بالجمله قد کان ناصر الحق هذا صاحب الکتب و المؤلفات علی طریقه الشیعه الامامیه و علی طریقه الزیدیه أیضا، و من جملتها کتاب اصول الدین(1).

و قد أورد ترجمته جماعه من أصحابنا فی کتب الرجال أیضا، فقال العلامه فی الخلاصه فی القسم الثانی: الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب ابو محمد الاطروش، کان یعتقد الامامه(2).

و نقله النجاشی أیضا فی رجاله الی قوله «الاطروش» ثم قال رحمه اللّه:

و صنف فیها کتبا: منها کتاب فی الامامه صغیر، کتاب الطلاق، کتاب فی الامامه

ص:277

کبیر، کتاب فدک و الخمس، کتاب الشهداء و فضل أهل الفضل منهم، کتاب فصاحه ابی طالب، کتاب معاذیر بنی هاشم فیما نقم علیهم، کتاب أنساب الائمه علیهم السلام و موالیدهم الی صاحب الامر علیهم السلام - انتهی(1).

و اقتصر الفاضل الاسترابادی فی کتاب الرجال الکبیر علی مجرد نقل کلامی العلامه و النجاشی، و مع ذلک قد سقط بعض أسامی کتب الناصر للحق من الکلام الذی نقله من النجاشی، و لعل فی النسخه التی کانت عنده سقطا. فتأمل(2).

و أما فی الرجال الوسیط فقد نقل کلام العلامه فی المتن بتمامه و کلام النجاشی الی قوله «صنف کتبا» و أسقط کلمه «رحمه اللّه» أیضا من کلام النجاشی فی المتن، و کتب علی هامش الرجال الوسیط فی هذا الموضع تتمه کلام النجاشی مع لفظه «رحمه اللّه» لکن أسقط کتاب الشهداء الی قوله «فیما نقم علیهم» فی متن الرجال الکبیر، و فی هامش الرجال الوسیط أیضا کما أو مأنا الیه آنفا، و قال فی هامش الرجال الوسیط أیضا: هذا هو الذی اتخذه بعض الزیدیه اماما، و هو المعروف عندهم بناصر الحق - انتهی.

و أقول: و أشار بقوله «بعض الزیدیه» الی أنه لیس اماما عند کلهم، و ذلک لان فی کل بلد خرج واحد من السادات ممن یظن الاعتقاد بامامه زید اعتقد أهل تلک الناحیه خاصه بامامته لا سائر الناس، مثلا لما خرج الناصر بطبرستان و جیلان اعتقد أهلها امامته، و من خرج بالیمن اعتقد أهلها امامته، و لذلک لیس کل من خرج بالیمن أیضا اماما للزیدیه الذین بطبرستان و جیلان و بالعکس، و علی هذا القیاس. نعم بعض ائمتهم متفق علیه عند الکل کزید بن علی.

ص:278

و أما الفاضل التفریشی فی رجاله فقد نقل أولا کلام النجاشی الی قوله «و صنف فیها کتبا» ثم قال: و کأنه الذی اتخذه الزیدیه اماما، و هو المعروف بناصر الحق - انتهی(1).

و قال النجاشی فی ترجمه الحسین بن سعید الاهوازی: و أما ابو العباس الدینوری فقد أخبرنا الشریف ابو محمد الحسن بن حمزه بن علی الحسینی الطبری فیما کتب الینا ان أبا العباس احمد بن محمد الدینوری حدثهم عن الحسین ابن سعید بکتبه و جمیع مصنفاته عند منصرفه من زیاره الرضا علیه السلام أیام جعفر بن الحسن الناصر بآمل طبرستان سنه ثلاثمائه، و قال حدثنی الحسین بن سعید الاهوازی بجمیع مصنفاته - الی آخر ما قاله(2).

و قد یظن أن الناصر لقب لجعفر بن الحسن، و حینئذ یشک فی کون الحسن ابن علی هذا هو ناصر الحق. و أنت تعلم أن الظاهر «الناصر» فی کلام النجاشی صفه للمضاف الیه أعنی الحسن لا للمضاف أعنی جعفر، فلا اشکال فیه.

نعم یرد الاشکال فی أن جعفر بن الحسن الذی کان ولد الناصر هذا لیس له أیام دوله حتی یعبر عنه بما عبره النجاشی، لان أولاد الذکور للناصر هم الثلاثه الذین سیجیء أسامیهم فی طی کلام ابن الاثیر. و مع تسلیم أن جعفرا هذا واحد منهم لم ینقل أحد صیروره أولاده المذکوره ملکا بطبرستان، و لو سلم ذلک فلا یصح هذا الکلام بعد أیضا لان خروج الناصر نفسه فی سنه احدی و ثلاثمائه فکیف یتصور کون أیام مملکه ولده المذکور قبل دوله والده بسنه فتأمل. و سیجیء زیاده توضیح فی کلام صاحب کتاب المجدی و غیره عن قریب و فی ترجمه السید المرتضی انشاء اللّه تعالی.

ثم انه قد عد ابن شهرآشوب فی أواخر فهرس معالم العلماء الناصر العلوی

ص:279

من جمله الشعراء المجاهرین بمدح أئمه أهل البیت علیهم السلام فی جمله شعراء الشیعه المعروفین(1) ، و الظاهر أنه أراد به هذا السید. فتأمل.

أقول: و قد ألف بعض علماء الزیدیه کتابا فی فقههم و سماه کتاب الابانه فی فقه الناصر للحق هذا، و هو کتاب معروف عندهم و علیه شروح و تعلیقات من علمائهم و قد رأیتها باصبهان و غیره.

و سیجیء أن من مؤلفاته کتاب المسترشد، و لعله هو بعینه کتاب الامامه الصغیر أو الکبیر أو هو غیرهما. فلاحظ.

و اعلم أن الذی نقلناه فی صدر الترجمه من نسبه هو الصواب الموافق لکتب الانساب و یطابق ما سیجیء فی کلام القاضی نور اللّه أیضا، لکن نسخ الخلاصه و رجال النجاشی و تاریخ الکامل و ما فی کتب الرجال ممن تأخر عنهما(2) أیضا، متوافقه علی خلاف لفظ «علی بن» قبل «عمر»، و لعله من باب الاختصار فی باب الانساب. و قد تفطن لذلک بعض أصحاب التعالیق علی النجاشی أیضا، فکتب لفظه «علی بن» فی ذلک الموضع فی الهامش مع علامه الظاهر.

و قال القاضی نور اللّه فی مجالس المؤمنین ما معناه: حسن الاطروش ابن علی بن حسن بن علی بن عمر الاشرف ابن الامام زین العابدین، کان فی خدمه محمد بن زید، قد وقع علی رأسه فی واقعه محمد بن زید جرحه فصم و لاجل ذلک اشتهر بالاطروش.

و فی سنه احدی و ثلاثمائه خرج فی دیلمان و ملک اکثر بلاد طبرستان و لقب بناصر الحق، و قد أسلم علی یده اکثر أهلها ممن لم یسلم الی ذلک الوقت، و لما کان متبحرا فی فقه الزیدیه جدا صنف فی ذلک الفن کتبا و تصانیف ودان بذلک

ص:280

المذهب جمهور أهل تلک البلاد، ثم ببرکه تشیع ملک تلک البلاد الان - یعنی خان محمد خان ملک جیلان فی عصر القاضی نور اللّه - أو لتصرف السلاطین الصفویه فی تلک البلاد قد دانوا جمیعا الان بالمذهب الحق الاثنی عشریه - انتهی کلامه ملخصا.

أقول: ثم نقل مضمون کلام النجاشی الذی نقلناه، ثم قال: ثم توفی ناصر الحق فی الثالث و العشرین من شهر شعبان سنه أربع و ثلاثمائه بآمل - انتهی کلامه ملخصا.

و قال ابن الاثیر فی الکامل فی وقائع سنه احدی و ثلاثمائه: ان فیها استولی الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام علی طبرستان و تلقب بالناصر، و کان سبب ظهوره ما نذکره انشاء اللّه تعالی، قد ذکرنا فیما تقدم عصیان محمد بن هارون علی احمد بن اسماعیل و هربه منه و غیر ذلک، ثم ان الامیر احمد بن اسماعیل استعمل علی طبرستان أبا العباس عبد اللّه بن محمد بن نوح فأحسن فیهم السیره و عدل و أکرم من بها من العلویین و بالغ فی الاحسان الیهم و راسل رؤساء الدیلم و هاداهم، و کان الحسن بن علی الاطروش قد دخل الدیلم بعد قتل محمد بن زید و أقام بینهم نحو ثلاث عشره سنه یدعوهم الی الاسلام و یقتصر منهم علی العشر و یدافع عنهم ابن حسان ملکهم، فأسلم منهم خلق کثیر و اجتمعوا علیه و بنی فی بلادهم مساجد و کان للمسلمین بإزائهم ثغر مثل قزوین و سالوس و غیرهما، و کان بمدینه سالوس حصن منیع قدیم فهدمه الاطروش حین أسلم الدیلم و الجبل.

ثم انه جعل یدعوهم الی الخروج معه الی طبرستان و ولاها سلاما فلم یحسن سیاسه أهلها و هاج علیه الدیلم فقاتلهم و هزمهم و استقال من ولایتها، فعزله الامیر أحمد و أعاد الیها ابن نوح فصلحت البلاد معه.

ص:281

ثم انه مات بها و استعمل علیها ابو العباس محمد بن ابراهیم صعلوک، فغیر رسوم ابن نوح و أساء السیره و قطع عن رؤساء الدیلم ما کان یهدیه الیهم ابن نوح، فانتهز الحسن بن علی الفرصه و هیج الدیلم علیه و دعاهم الی الخروج معه فأجابوه و خرجوا معه و قصدهم صعلوک، فالتقوا بمکان یسمی نوروز و هو علی شاطئ البحر علی یوم من سالوس، فانهدم صعلوک و قتل من أصحابه نحو أربعه ألف رجل، و حصر الاطروش الباقین ثم آمنهم علی أنفسهم و أموالهم و أهلیهم، فخرجوا الیه فأمنهم و عاد عنهم الی آمل، و انتهی الیهم الحسن بن القاسم الداعی العلوی و کان ختن أطروش، فقتلهم عن آخرهم لانه لم یکن آمنهم و لا عاهدهم.

و استولی الاطروش علی طبرستان، و خرج صعلوک الی الری، و ذلک سنه احدی و ثلاثمائه، ثم سار منها الی بغداد، و کان الاطروش قد أسلم علی یده من الدیلم الذین هم وراء أسفیدرود الی ناحیه آمل، فهم یذهبون مذهب الشیعه.

و کان الاطروش زیدی المذهب شاعرا مفلقا ظریفا علامه اماما فی الفقه و الدین کثیر المجون حسن النادره.

حکی عنه أنه استعمل عبد اللّه بن المبارک علی جرجان و کان یرمی بالابنه فاستعجزه الحسن یوما فی شغل له و أنکره علیه فقال: أیها الامیر أنا احتاج الی رجال أجلاء یعینونی. فقال: قد بلغنی ذلک.

و کان سبب صممه أنه ضرب علی رأسه سیف فی حرب محمد بن زید فطرش، و کان له من الاولاد ابو الحسن و ابو القاسم و ابو الحسین، فقال یوما لابنه ابی الحسن: یا بنی ههنا شیء من الغراء یلصق به. فقال: لا انما ههنا بابحاء، فحقدها علیه و لم یوله شیئا و ولی ابنه أبا القاسم و ابا الحسین، و کان

ص:282

ابو الحسن ینکر ترکه معزولا و یقول أنا اشرف منهما لان أمی حسنیه و أمهم أمه، و کان ابو الحسن شاعرا و له مناقضات مع ابن المعتز، و لحق ابو الحسن بابن ابی الساج فخرج معه یوما متصیدا فسقط عن دابته و بقی راجلا، فمر به ابن ابی الساج فقال له: ارکب معی علی دابتی. فقال الامیر: لا یصلح طبلان علی دابه - انتهی.

و أقول: و سیظهر مما ننقله من کتاب المجدی بعض ما یرد علی کلام ابن الاثیر.

أقول: و لما کان فی معرفه تعیین اسم الناصر للحق و نسبه و أحواله بعض الاختلافات التی قد صدرت من أجل ترک الفحص و عدم العثور علی المسطور فی کتب الانساب، فلا علینا أن نسرد الکلام فی شرح نسبه و أحوال أجداده و ان أفضی الی طول الکلام و ایراث الملال و الملام فنقول:

قال الشریف العلوی العمری النسابه الشیعی الامامی المعاصر للسید المرتضی فی کتاب المجدی فی الانساب عند ذکر نسب عمر الاشرف بن علی بن الحسین ابن علی بن ابی طالب علیهم السلام:

ان عمر الاشرف یکنی أبا حفص عاش خمسا و ستین سنه. و قال شیخی ابو عبد اللّه ابن طباطبا اخو زید لامه و أبیه یقال لامهما حیداء، و هو أسن من زید و کان محدثا فاضلا، ولی صدقات علی علیه السلام، و قد قیل کنیته أبو علی، حدثنا شیخنا ابو الحسن محمد بن محمد، قال حدثنا ابو الفرج الاصبهانی قال:

اهدی المختار بن أبی عبید الی زین العابدین علیه السلام جاریه فأولدها عمر و زیدا و علیا و خدیجه خمسه عشر ولدا خمس بنات هی محبه بضم المیم و سیده و ام حبیب و عبده و خدیجه و البنون جعفر الاکبر المعروف بالتنین و أمه نوفلیه و له اخوه منها انقرض و جعفر الاصغر لام ولد و اسماعیل ابن العمریه

ص:283

منقرض و کذلک موسی الاکبر و موسی الاصغر، و الحسن أولد علیا و انقرض، و ابو عمر ابراهیم قالوا هو المعروف بالحسن، و علی الاکبر روی عن الصادق علیه السلام الحدیث لم یعقب، و محمد الاکبر انتشر له ذیل بالمدینه و أظنه انقرض و کان ولده عمر بن محمد بن عمر أحد الفضلاء و هو لام ولد، و علی الاصغر صاحب حدیث لام ولد منه العقب الیوم.

فولد علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی علیه السلام ست بنات منهن علیه هی أم علی کانت أوجه الاخوات و لها خطر و قدر، تزوجها عمر بن محمد ابن عمر بن علی بن ابی طالب علیه السلام فولدت له ابراهیم، و من الذکور سته لم یعقبوا هم موسی و الحسین و زید و محمد الملقب کباشه و جعفر و عبد اللّه الاصغر، و خمسه أعقبوا و هم الحسن و عمر و القاسم و عبد اللّه و موسی.

فأما موسی بن علی بن عمر بن علی فکان لام ولد و خرج الغرب کذلک.

قال ابو الحسن الاستانی: و جمیع من ذکر له من الولد خمس بنات و ثلاثه ذکور، الذکر أحمد و محمد و علی.

و أولد ابو عبد اللّه فی قول والدی ابی الغنائم ابن الصوفی و شیخی ابی الحسن محمد بن محمد ثلاثه محمدا و قاسما و زیدا، و ولد القاسم بن علی بن عمر بن علی بن الحسین علیه السلام و یکنی أبا علی و کان شاعرا و اختفی ببغداد محمدا.

فولد محمد بن القاسم و هم لام ولد أشخصه الرشید من الحجاز و حبسه و أفلت من الحبس القاسم و أحمد درجا و الحسین الشعرانی بالری أولد بشیراز و علیا یقال له ابن المحمدیه بالری أولد بها و بقم و جعفرا أمه أم فروه، و بنت جعفر بن محمد بن اسماعیل بن الصادق حبس أیام المعتز و أفلت.

هذا قول والدی، و قال ابو المنذر الخزاز النسابه یکنی ابو عبد اللّه و یعرف

ص:284

بالصوفی أعقب.

و ولد عمر بن علی بن عمر الاشرف ابن علی بن الحسین و یعرف بالشجری و هو لام ولد أربعه أولاد منهم ذکران اسماؤهم محمد و زینب و علی و عبده، فأما علی بن عمر الشجری فمنه بنو کردی، منهم ابو طالب محمد المقیم بواسط یعمل ملاحیه السفن ابن علی بن الحسن بن احمد بن علی بن عمر بن علی بن عمر الاشرف ابن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام.

و أما محمد بن الشجری فأمه زهریه قرشیه، و من ولده أبو الحسن علی بن عبید اللّه بن احمد بن علی بن محمد بن عمر الشجری له بقیه الی یومنا ببغداد، و منهم ابو جعفر محمد الشعرانی صاحب الخال ینزل درب النخله ببغداد ابن الحسن بن احمد بن علی بن محمد بن عمر الشجری ابن الاشرف، أولد عده من الولد بنین و بنات خرجت بنت له الی دیلمی و أخری الی ترکی.

و ولد الحسن بن علی بن عمر الاشرف علیه السلام و یکنی أبا محمد و کان محدثا، أمه ام نوفل بنت عبد اللّه بن عمرو العبدری ثلاثه أولاد أعقبوا، و هم محمد و جعفر و علی، فأما محمد بن الحسن فأمه رقیه بنت عیسی بن زید خرج بالری فأخذ أسیرا فحبس فی حبس محمد بن طاهر بنیسابور حتی مات، فمن ولده محمد بن احمد بن محمد بن الحسن بن علی بن عمر الاشرف، قال ابی: قتله عبد العزیز بن دلف ضرب عنقه سبرا صبرا بسواد قم فی أیام المعتمد، و هذا أصح الروایات، و روی أنه قتل فی الحرب أیام المستعین، و الصحیح الاول.

و کان لمحمد هذا ولد یکنی أبا الحسین اسمه احمد قتل ببغداد علی نهر عیسی و یعرف بالطبری. هذا قول شیخنا ابی الحسن محمد بن محمد، و للطبری بقیه.

و أما جعفر بن الحسن بن علی فولی صدقات المدینه أیام المأمون و لقب

ص:285

دیباجه و امه محمدیه، و أخوه منها طاهر بن محمد النفس الزکیه، فمنهم أبو جعفر محمد القزوینی النقیب بالبصره ابن حمزه یلقب بستین بن محمد بن الحسن ابن محمد بن جعفر بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، اعقب النقیب عده أولاد تقدم بعضهم.

و کان للنقیب أخ یقال له ابو الفضل محمد بن حمزه یقال له ابن الستین له عقب ببغداد، و منهم الشریف الجلیل الامجد أبو الحسین مهدی و أخوه الشریف الوجیه الاتقی ذو الرفعتین أبو علی نقیب البصره بینی و بینه أنسه و معرفه مقیما بخوزستان ابنان الشجری و ابوهما ابو حرب محمد بن احمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن جعفر بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، و لهما أولاد بالاهواز و خوزستان ملقبون أجلاء.

و ولد علی بن الحسین بن علی بن الاشرف و یقال له ابن المقعد أمه محمدیه یعرف بالعسکری، حمله عمر بن الفرج من المدینه الی العراق، مات و له سبع و سبعون سنه محمدا بالحجاز، قالوا درج و قالوا له بنت اسمها فاطمه و احمد أبا علی بقم الصوفی الفاضل المصری له ولد و أبا عبد اللّه الحسین الشاعر المحدث یعرف بالزیدی المصری توفی سنه اثنتی عشره و ثلاثمائه.

فی نسخه ابی الغنائم الحسن عن ابن خداع النسابه للحسین بن علی هذا المصری (شعر):

الحمد للّه لم یقعد بنا حال من أن ننال من الاعداء ما نالوا

لکنها قعدت من أن تقوم بنا الی المهمات أحوال و أموال

فمن ولده ابو حرب محمد - و کان یدرس علی ابی الحسین البصری مذهب ابی هاشم - ابن الحسن امیرکا بن جعفر بن محمد بن الحسین الشاعر المعروف بالزیدی ابن علی بن الحسین بن علی بن عمر بن علی بن الحسین

ص:286

ابن علی بن ابی طالب، و جعفر بن علی قتل علی باب نیسابور فی حزب محمد بن زید و الحسن بن علی أعقب.

فولد الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین «ع» یکنی أبا محمد، و هو الناصر الکبیر الاطروش صاحب الدیلم الشاعر الفقیه المصنف له کتاب الالفاظ و هو لام ولد، کذلک قال والدی محمد بن علی النسابه، ورد بلاد دیلم سنه تسعین و مائتین ایام المکتفی فأقام بهوسم، ثم خرج الی طبرستان فی جیش عظیم فحارب صعلوکا السامانی سنه احدی و ثلاثمائه و ملک طبرستان و توفی سنه أربع و ثلاثمائه فی شعبان.

و فی تعلیق ابی الغنائم عن الحسن البصری عن ابی القاسم بن خداع النسابه ان شبل بن تکین مولی باهله النسابه خبّره ان رافع بن هرثمه ضرب الناصر الاطروش بالسیاط حتی ذهب سمعه.

و أنشدنی الشریف ابو القاسم الحسینی المسن بالبصره رحمه اللّه للناصر الاطروش:

لهفان جم بلابل الصدر بین الریاض فساحل البحر

یدعو العباد لرشدهم و هم ضربوا علی الاذان بالوقر

فخشیت أن ألقی الا له و ما أبلیت فی أعدائه عذری

فی فتیه باعوا نفوسهم للّه بالباقی من الاجر

ناطوا أمورهم برأی فتی مقدامه ذی مره شزر

عشره أولاد منهم خمس بنات هن میمونه و مبارکه و زینب و أم محمد و أم الحسن و خمسه ذکورا و هم زید و محمد و جعفر و علی و احمد:

فأما زید فلم یعقب، و أما محمد - و یکنی أبا علی - فأعقب و لم یکثر و ولده أبو الحسن علی المحدث بالاهواز، و أما جعفر فیکنی أبا القاسم فأولد بشیراز

ص:287

و بلد فارس و بغداد، و أما علی فهو أبو الحسن الاعور بطبرستان الشاعر کان لام ولد، أولد علی الشاعر هذا أبا الحسن محمد - و قال أبو عبد اللّه بن طباطبا النسابه أبقاه اللّه: هو ابو الحسین و له أولاد منهم ببلخ - و أبا عبد اللّه محمد یدعی خلیفه محدثا لام ولد و له ولد ببغداد و شیراز و غیرهما، و أبا علی محمد کان مع الدیلم و کان أحد الفضلاء، روی عنه شیخنا ابو الحسن بن ابی جعفر النسابه و کان ابنه المعروف بأمیرکا تزوج أخت القادر الخلیفه، و أبا محمد الحسن المفقود ببرخان له بقیه باصطراباد و غیرها. قال ابی: و کان لعلی أیضا عبید اللّه لم یذکر له عقبا و أمه حسنیه.

و أما أحمد بن الناصر فیکنی أبا الحسین، قال ابن طباطبا: کان صاحب جیش ابیه. و قال ابی فیما کتب به الی: کان ابو الحسین بن الناصر سلف معز الدوله و کان وجیها.

فولد احمد بن الناصر هذا فاطمه الکبری و فاطمه الصغری و علیا عن الاسنانی أولد و أبا علی محمدا یلقب الرضا قطرت به فرسه فمات بطبرستان و له عقب لم یطل ذیله، و محمدا أبا جعفر صاحب القلنسوه. قال شیخی أبو عبد اللّه بن طباطبا هو الناصر الصغیر ملک بالدیلم و طبرستان، و هو الذی قصد ساحل طبرستان سنه خمس و ثلاثمائه و الحسن بن زید بها فأفرج له حتی لحق بالری.

و له ولد منتشر بالاهواز و ما یلیها، منهم ابو جعفر محمد الخوزستانی ابن خاله المرتضی زوج أخت عصمه الدین و ابن جعفر بن محمد بن احمد بن الحسن الناصر بن علی بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام، و محمدا أبا الحسن الاصغر بن احمد بن الناصر الکبیر له ولد، منهم الشریف السید ابو احمد محمد بن الحسین بن محمد بن احمد ابن الناصر مات عن بنات، و أبا محمد الحسن الناصر أیضا توفی ببغداد سنه ثمان

ص:288

و ستین و ثلاثمائه. قال شیخنا ابو الحسن: هو الناصر الصغیر نقیب بغداد یعرف بناصرک أولد و له بقیه الیوم ببغداد، فمن ولده الحسین بن احمد الملقب کیا ابن الناصر الصغیر ابن محمد، و من ولد الناصر الصغیر ایضا فاطمه بنت الحسن ابن أحمد خرجت الی ابی أحمد الموسوی نقیب النقباء فأولدها المرتضی و الرضی رضی اللّه عنهم اجمعین - انتهی ما فی کتاب المجدی.

و أقول: النسخه التی کانت عندنا من کتاب المجدی قد کانت سقیمه جدا، و قد اشتبه اکثر مواضعه، و نحن صححنا ما نقلناه بالنظر و التأمل بقدر الامکان و بعد فیه مواضع غیر صحیحه، و عسی اللّه أن یرزقنا نسخه صحیحه منه انشاء اللّه العزیز بمنه و جوده.

ثم أقول: ثم قال ابن الاثیر فی موضع آخر قریب من الموضع الاول فی الکامل: و فی سنه اثنتین و ثلاثمائه تنحی الحسن بن علی الاطروش العلوی عن آمل بعد غلبته علیها کما ذکرناه و سار الی سالوس و وجه الیه صعلوک جیشا من الری، فلقیهم الحسن فهزمهم و عاد الی آمل.

و کان الحسن بن علی حسن السیره عادلا و لم یر الناس مثله فی عدله و حسن سیرته و اقامته الحق.

و ذکره ابن مسکویه فی تجارب الامم فقال: الحسن بن علی الداعی و لیس به و انما علی بن القاسم و هو ختن هذا کما ذکرناه - انتهی ما فی الکامل.

و أقول: قوله «و لیس به» من کلام صاحب الکامل، و هو اعتراض علی ابن مسکویه. فلا تغفل.

ثم قال فی وقائع سنه أربع و ثلاثمائه: ان فیها توفی الناصر العلوی صاحب طبرستان فی شعبان و عمره تسع و سبعون سنه، و بقیت طبرستان فی أیدی العلویه الی أن قتل الداعی و هو الحسن بن القاسم سنه ست عشر و ثلاثمائه علی

ص:289

ما نذکره انشاء اللّه تعالی - انتهی.

أقول: و قد یظن أن الناصر للحق هذا قد استشهد، و ذلک مبنی علی توهم کونه هو الحسن بن القاسم الداعی المستشهد و کان ختنه کما سبق، و قد یقوی هذا الظن بما توهمه ابن مسکویه من کون الناصر هذا هو الداعی کما مر آنفا، لکن قد سبق بطلانه أیضا. فتبصر.

و العجب من البناکتی مع اطلاعه علی علم التواریخ و غیره من العلوم أنه قد ذکر فی تاریخه الفارسی ما معناه: ان فی زمان المقتدر باللّه خرج ناصر الحق حسن بن علی فی بلاد الدیلم و قتل - انتهی. و لم أجد القول بشهاده الناصر بالحق فی سائر الکتب المعتبره من التواریخ سواه. فلاحظ.

و أقول: ثم نقل ابن الاثیر فی الکامل فی وقائع سنه ست عشر و ثلاثمائه أنه قتل فیه الحسن بن القاسم الداعی المذکور استیلاء اسفار بن شیرویه الدیلمی علی طبرستان و معه مرداونج، فلما استولوا علیها کان الحسن بن القاسم بالری و قد استولی علیها و أخرج منها أصحاب السید نصر بن احمد، و استولی علی قزوین و زنجان و أبهر و قم، و کان معه ما کان ابن کاکی فسار نحو طبرستان و التقوا هم و أسفار عند ساریه فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزم الحسن و ما کان بن کاکی، فلحق الحسن و قتل، و کان انهزام معظم أصحاب الحسن علی تعمد منهم للهزیمه، و سبب ذلک أنه کان یأمر أصحابه بالاستقامه و منعهم من ظلم الرعیه و شرب الخمور، فکانوا یبغضونه لذلک ثم اتفقوا علی أن یستقدموا هروسندان و هو أحد رؤساء الجبل و کان خال مرداونج و وشمکیر لیقدموه علیهم و یقبضوا علی الحسن الداعی و ینصبوا أبا الحسین ابن الاطروش و یخطبوا له، و کان هروسندان مع احمد الطویل بالدامغان بعد موت صعلوک، فوقف احمد علی ذلک فکتب الی الحسن الداعی یعلمه، فأخذ حذره، فلما قدم هروسندان لقیه

ص:290

مع القواد و أخذهم الی قصره بجرجان لیأکلوا طعاما و لم یعلموا أنه قد اطلع علی ما عزموا علیه، و کان قد واقف خواص أصحابه علی قتلهم و أمرهم بمنع أصحاب أولئک القواد من الدخول، فلما دخلوا داره قابلهم علی ما یریدون یفعلونه و بما أقدموا علیه من المنکرات التی أحلت له دماءهم، ثم أمر بقتلهم عن آخرهم و أخبر اصحابه الذین ببابه بقتلهم و أمرهم بنهب أموالهم، فاشتغلوا بالنهب و ترکوا أصحابهم و عظم قتلهم علی أقربائهم و نفروا عنه، فلما کانت هذه الحادثه تخلوا عنه حتی قتل. و لما قتل استولی أسفار علی بلاد طبرستان و الری و جرجان و قزوین و زنجان و أبهر و قم و الکرج و دعی لصاحب خراسان و هو السعید نصر بن احمد، و أقام بساریه و استعمل علی آمل هارون بن بهرام و کان هارون یحتاج یخطب فیها الی جعفر العلوی، و خاف أسفار ناحیه ابی جعفر أن یجدد له حربا و فتنه، فاستدعی هارون الیه و امر أن یتزوج الی احد اعیان آمل و یحضر عرسه أبا جعفر و غیره من رؤساء العلویین، ففعل ذلک فی یوم ذکره اسفار، ثم سار أسفار من ساریه مجدا فوفی آمل وقت الموعد و هجم دار هارون غفله و قبض علی ابی جعفر و غیرهم من رؤساء العلویین و حملهم الی بخارا فاعتقلوا بها الی أن خلصوا أیام فتنه ابی زکریا علی ما نذکره انشاء اللّه تعالی - انتهی ما أردنا نقله من الکامل فی ذلک الموضع.

ثم أقول: الاظهر عندی کما أشرنا الیه فی صدر الترجمه أیضا صحه عقیده الناصر للحق هذا و أنه من جمله علماء الشیعه الاثنی عشریه، الا أن العلامه فی الخلاصه حیث أورده فی القسم الثانی منهما و کذا بعض أفاضل ارباب التعالیق علی رجال النجاشی قد فهما من قوله رضی اللّه عنه «کان یعتقد الامامه» أنه کان یعتقد أن نفسه امام. و لکن لا یخفی بطلان هذا الاعتقاد: أما اولا فلان آخر کلامه یعنی قوله «کتاب أنساب الائمه و موالیدهم علیهم السلام الی صاحب

ص:291

الامر علیه السلام» ینادی بخلاف ذلک. فتأمل، و أما ثانیا فلان قوله «و صنف فیها کتبا أیضا» یأبی عما فهماه. فتأمل، و أما ثالثا فلما نقلناه عن الشیخ البهائی سابقا، و أما رابعا فلان قول النجاشی رحمه اللّه فی شأنه یدل علی ما قلناه و ان حذفه العلامه فی الخلاصه، و أما خامسا فلان...

و لعل مراد النجاشی من قوله «یعتقد الامامه» أنه یعتقد و یتدین بمسأله الامامه یعنی علی طریقه الشیعه الامامیه، و استعمال تلک اللفظه فی هذا المعنی و نحوه فی أمثال هذه المقامات شائعه. فتأمل.

ثم ما فهمناه من کلامه هو الذی یدل علیه کلام الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی المختصر الذی ألفه فی الرجال، حیث قال: و الحسن بن علی بن الحسن الاطروش فیه مدح، و یقال انه ناصر الحق الذی اتخذه الزیدیه اماما - انتهی.

و الا فأی مدح یبقی مع فساد العقیده، مع أن الاصطلاح علی أن الممدوح انما یطلق علی الامامی الذی وقع فی شأنه مدح، و هو ظاهر. بل أظن ان الاستاد أیده اللّه تعالی قد أخذ المدح من مجرد قول النجاشی فی حقه «کان یعتقد الامامه» بعکس ما فهمه العلامه و من تابعه من تلک اللفظه، و یحتمل اخذه من قول النجاشی فی شأنه رحمه اللّه او أخذهما منهما جمیعا. و علی أی التقادیر فلیس هذه اللفظه فی کلام النجاشی محمولا علی ذم الناصر، فتبصر.

و اعلم أن الشیخ البهائی قدس سره قد أورد کلاما فی شأن الناصر للحق هذا فی رسالته المعموله لاثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام الان، أعجبنی نقل کلامه فی هذا الموضع بتمامه، فانه ینفع جدا فی هذا المقام و یظهر منه حقیقه المرام. قال: اعلم أن المحققین من علمائنا قدس اللّه أسرارهم یعتقدون أن ناصر الحق «رض» کان تابعا فی دینه للامام جعفر الصادق علیه السلام کما یظهر من تألیفاته، و انه لما کان یدعو الفرق المختلفه فی المذاهب الی نصرته

ص:292

أظهر بعض الامور التی یوجب ائتلاف القلوب خوفا من أن ینصرف الناس عنه کما أظهر الجمع بین الغسل و المسح فی الوضوء، و کما جمع بین قنوت الامامیه و الشافعیه کما تضمنه کتبه، و کما اظهر التوقف و التردد فی تحلیل المتعه و تحریمها حیث قال فی بعض کتبه: ان النکاح قد یوجب المیراث و هو ما کان بولی و شاهدین و قد لا یوجبه و هو نکاح المتعه و قد کان الصحابه فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و آله یتمتعون ثم ادعی بعض الناس انه «ع» حرمه یوم خیبر و لم یجمع الامه علی انه حلال و لا علی أنه حرام، و النکاح الذی لم یجمع الامه علی تحلیله فأنا لا أحبه و لا آمر به، و التوقف عند اختلاف الامه هو الصواب.

هذا کلامه.

و قال فی کتابه المسمی بالمسترشد: ان الارض بمن علیها لا تخلو طرفه عین من حجه قائم لعباده و لا تخلو ما دامت السماوات و الارض.

و نقل فی کتابه أیضا حدیث «لا تخلو الارض من قائم للّه بحجه اما ظاهر مشهور أو خائف مغمور» المروی عن علی علیه السلام، و کذا نقله علماء الزیدیه عن علی.

ثم لا تتعجب یا اخی من أنه کیف لم یدع الامامه لنفسه و الحال أن اصحابه «رض» یعتقدون أنه هو امام زمانه، فانا قد وجدنا کثیرا من الاتباع یثبتون لمتبوعهم أمورا هو بریء ممن ادعاها، کما زعم النصیریه أن امیر المؤمنین علیه السلام هو فاطر السماوات و الارض و کلما تبرأ علیه السلام عن ذلک و قال «انا عبد خالق السماوات و الارض» لم یقبلوا ذلک و أصروا علی اعتقادهم حتی أحرقهم بالنار، فاذا اعتقد جماعه من العقلاء الالهیه فی علی علیه السلام فلا یتعجب من اعتقاد جماعه من العقلاء الامامه فی ناصر الحق - انتهی کلام الشیخ البهائی «قده».

ص:293

و أقول: فی کلامه بعض مواضع للنظر.

ثم ان کلام الناصر فی مواضع من کتابه الناصریات الذی هو مائه مسأله اصولا و فروعا قد هذبه سبطه السید المرتضی «رض» فی کتابه المعروف بالمسائل الناصریات، یدل علی موافقته لمذاهب الزیدیه فی الاصول و الفروع و لذلک یرد السید المرتضی فی تلک المواضع کلامه و یبین المذهب الحق فیه فلاحظ اذ لعل الناصریات للناصر الصغیر.

و اعلم أیضا أنه سیجیء فی ترجمه السید المرتضی أن أم المرتضی و الرضی هی فاطمه بنت الحسین بن احمد بن الحسن الناصر الاصم صاحب الدیلم، و أنه قد تزوج بها الشریف النقیب الطاهر الاوحد ذو المناقب أبو احمد الحسین والد السید المرتضی و الرضی و تولدا منها، و سیجیء أیضا فی ترجمه السید المرتضی کلام صاحب عمده الطالب فی شرح نسب الناصر للحق بما یخالف ما ذکره غیره و لا سیما مخالفته کلام صاحب المجدی، و عندی ان الاعتماد انما هو علی کتاب المجدی لکثره بصیرته فی الانساب و تقدمه. و اللّه یعلم.

ثم أقول...

و قال السید المرتضی قدس سره فی أوائل مسائل الناصریات...

***

الشیخ الحسن بن علی بن محمود العاملی

ابن خال والد المؤلف، فاضل فقیه صالح - کذا قاله الشیخ المعاصر فی امل الامل(1).

***

ص:294

السید حسن العیناثی العاملی

کان من المشایخ و العرفاء و الصلحاء، و قد قال السید محمد بن محمد بن الحسن الحسینی العاملی المشتهر بابن القاسم فی کتاب الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه انه: لقد أخبرنی بعض من الاصدقاء ممن أثق بقوله ان سیدا من جمله سادات قریه عیناثا یقال له السید حسن کان من أهل الکشف و الکرامات، و ربما کان فی زماننا مشهورا فی بلادنا، و کان کلما عرض لاحد من الناس أمر من الامور أرسل الیه یستشیره فیه فیکتب له رقعه فیها لفظه «ضمیر» لا یزید علیها شیئا فیکتب السید حسن تحت هذا الضمیر نویت علی فعل کذا و کذا، فان کان فیه صلاح أمره بفعله و الا نهاه عن ذلک و ذکر وجه فساده - انتهی.

و أقول: صدور هذه الامور لغیر الانبیاء و الاوصیاء لا یخلو من اشکال عندی، و لکن هذا الشیخ الراوی و ان کان من العلماء و لکن له میل تام الی کلام الصوفیه کما یظهر من کتابه المذکور و هذا أیضا من ذاک.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن عیسی بن ابی عقیل العمانی الحذاء

قد تقدم بعنوان الحسن بن علی بن ابی عقیل، و سبق أیضا تحقیق القول فی نسبه. فلاحظ.

***

الحسن بن غیاث الدین الجرجانی

کان من أفاضل عصره و من أکابر علماء الشیعه، و قد رأیت من مؤلفاته کتابا فی الفقه بالفارسیه و لم أعلم عصره و لا سائر أحواله. فلاحظ.

***

ص:295

الشیخ ابو محمد الحسن

فاضل صالح، لم أعلم عصره و لکن ذکره الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید فی کتاب المحتضر، و قد وصفه بالصلاح و قال رضی اللّه عنه: ثم نسب الیه کتاب المعراج، و یظهر منه أنه یروی عن الحسن بن متیل الدقاق. فلاحظ(1).

***

الشیخ الادیب أفضل الدین الحسن بن فادار القمی امام اللغه

یروی عنه الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس، و هو یروی عن الشیخ الامام افضل الدین الحسن بن علی بن احمد بن علی المهابادی علی ما مر فی ترجمه الشیخ أفضل الدین الحسن بن علی المشار الیه، و لکن لم یعقد الشیخ منتجب الدین فی الفهرس له ترجمه برأسه.

و قال میر منشی فی رساله مفاخر قم و ما فیها: ان حسن بن فادار من مشایخ بلده قم، و کان فی بعض الاوقات أدیبا، و لم یکن فی زمانه مثله فی الاطلاع علی علم اللغه، و قد کان من أساتید علم اللغه، و قد جعله ابن بابویه - یعنی الشیخ منتجب الدین المذکور - امام اللغه - انتهی.

***

الشیخ حسن الفتونی العاملی النباطی

کان فاضلا صالحا معاصرا للشهید - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(3).

و أقول: قد رأیت خطه الشریف علی ظهر نسخه من کتاب مسائل ابن مکی

ص:296

أعنی الشهید المذکور، و کان خطه متوسطا.

***

الشیخ رضی الدین أبو نصر الحسن بن الشیخ امین الدین ابی علی الفضل ابن الحسن بن الفضل الطبرسی

الفاضل الکامل جمر الحق الفقیه المحدث الجلیل صاحب کتاب مکارم الاخلاق و معالم الاعلاق، و یروی عن والده، و یروی عنه الشیخ مهذب الدین حسین بن رده.

و هو و والده - أعنی صاحب مجمع البیان - و ولده ابو الفضل علی بن الحسن صاحب کتاب مشکاه الانوار من أجله العلماء و مشاهیر الفضلاء.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی أول البحار: و کتاب مکارم الاخلاق و ینسب الی الشیخ ابی علی الطبرسی، و هو غیر صواب بل هو تألیف ابی نصر الحسن بن فضل ابنه کما صرح به ولده الخلف فی کتاب مشکاه الانوار و الکفعمی فیما ألحق بالدروع الواقیه و فی البلد الامین - انتهی(1).

ثم قال: و کتاب المکارم فی الاشتهار کالشمس فی رابعه النهار، و مؤلفه قد أثنی علیه جماعه من الاخیار - انتهی(2).

و أقول: قد ألف مکارم الاخلاق فی حیاه والده کما یظهر من بعض مواضع ذلک الکتاب.

ثم انه قد صرح الکفعمی فی الفصل السادس و العشرین من مصباحه أیضا بأنه من مؤلفات الشیخ رضی الدین ابن الشیخ ابی علی الطبرسی.

و یظهر من بعض المواضع أن فی أصل الدروع الواقیه أیضا صرح بأن

ص:297

کتاب مکارم الاخلاق تألیف رضی الدین ابی نصر بن الامام أمین الدین ابی علی الفضل. فلاحظ.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسی، کان فاضلا محدثا، له کتاب مکارم الاخلاق، و ینسب الیه أیضا کتاب جامع الاخبار، و ربما ینسب الی محمد بن محمد الشعیری، لکن بین النسختین تفاوت - انتهی(1).

و أقول: لا یخفی أن وجه الاشتباه ما سننقل من کلام ولده فی أول مشکاه الانوار، فانه یدل علی أن لوالده هذا أیضا کتاب جامع. فتأمل.

و قد اشتهر الان بین الناس نسخ مکارم الاخلاق المذکور بالفارسیه أیضا، و یقال انه ترجمه المؤلف نفسه و لم یثبت. فلاحظ.

و رأیت الانتخاب و الملخص منه أیضا بالفارسیه، و لعل الترجمه لغیره.

و أما نسبه جامع الاخبار الیه فقد صرح الشیخ المعاصر نفسه فی بعض رسائله بأنه له، و هنا لم یجزم. و علی أی حال ان کان المراد منه النسخ المشهوره فهو سهو ظاهر، لانه نفسه یقول فی بحث تقلیم الاظفار - أعنی من الفصل الرابع و الستین - قال محمد بن محمد مؤلف هذا الکتاب قال ابی فی وصیته الی قلم اظفارک - الخ.

و من الغرائب أن بعضهم توهم من آخر تلک العباره المنقوله أنه من مؤلفات الصدوق، و غفل عن أولها، فان اسم الصدوق محمد بن علی. و أغرب منه قول بعضهم أنه من مؤلفات والد هذا الشیخ، أعنی الشیخ أبا علی الطبرسی، و هذا من باب اشتراکهما فی لقب الطبرسی.

و قال ولده الشیخ ابو الفضل علی بن الحسن المذکور فی أول کتاب المشکاه

ص:298

المشار الیه: ان ابی ابا نصر الحسن بن الفضل لما جمع کتاب مکارم الاخلاق و استحسنه أهل الآفاق ابتدأ بتصنیف کتاب آخر جامع لسائر الاقوال و لمحاسن الاحوال و اختار فی ذلک المعنی کثیرا من الاخبار المرویه المنتقاه من مشاهیر کتب أصحابنا رضی اللّه عنهم و لم یتیسر له اتمامه و أدرکه حمامه، ثم سألنی جماعه من المؤمنین الراغبین فی أعمال الخیر أن أؤلف هذا الکتاب - الی آخر ما سیجیء فی ترجمته(1).

***

الشیخ عزّ الدین الحسن بن الفضل

کان من أجله علماء الامامیه و فقهائهم، یروی عنه الشیخ شمس الدین محمد ابن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید علی ما یظهر من اجازه الشیخ شمس الدین المشار الیه للشیخ علی بن عبد العالی المیسی المعروف، و لا یبعد عندی کون هذا الشیخ من علماء جبل عامل. فلاحظ.

ثم ان النسخه التی عندنا من تلک الاجازه یستفاد منها أن ابن المؤذن المذکور یروی عنه، و یحتمل غلط الکاتب و یکون ابن المؤذن المذکور یروی عن الشیخ جمال الدین بن الحاج علی، و هو یروی عن الشیخ عزّ الدین هذا.

فلاحظ.

ثم لا تظنن أنه ولد الشیخ الطبرسی لبعد الفاصله بینهما جدا.

***

ص:299

الحسن بن الفقیه

له کتاب فی أسامی أمیر المؤمنین علیه السلام - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(1).

و أقول...

***

السید حسن بن کبش الحسینی

عالم نبیل جلیل فاضل من أصحابنا، و له کتاب جمع فیه الاخبار العدیده الجلیله.

ذکره الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشیخ الشهید فی کتاب المحتضر و نسب الیه الکتاب المذکور و ینقل عنه الاخبار کثیرا. و الظاهر أنه من المتأخرین قال فی بعض مواضعه: السید المرحوم. فلاحظ.

***

السید حسن کیا بن القاسم بن محمد الحسینی

صالح محدث فقیه، قرأ علی الجد شمس الاسلام رحمه اللّه - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: یعنی بجده شمس الاسلام الحسن بن الحسین بن بابویه القمی.

و کیا علی المشهور لغه فارسیه بمعنی الکبیر و الرئیس، و فی بعض تفاسیر کتاب المثنوی للمولوی أن کیا بمعنی بزرگوار بالفارسیه، و ظنی أنه من لغات أهل جیلان و طبرستان و من فی جوارهم من أهل البلاد، و ذلک کما یقال بینهم من الاسامی «کارکیا» بزرگ امید، و یؤید کونه من لغه الفرس أنه یقال فی

ص:300

عرف الفرس ان فلانا کیا بیا لفلان یعنی أن بیده أموره.

و لعل الکها و یقال الکیا بالیاء المثناه التحتانیه أیضا کما هو المتداول بین أهل الروم الان و قد عربه اعراب هذا العصر بالکی هو أیضا بهذا المعنی، بل هو هذا اللفظ بعینه و لکن قد بدل الیاء بالهاء من غلط عوام الناس. فتأمل.

***

الحسن بن متویه السندی

قد کان من قدماء العلماء، و قد ذکره العلامه فی کتاب ایضاح الاشتباه و الشیخ فرج اللّه الحویزاوی عنه فی رجاله أیضا من غیر تعرض لقدح و لا مدح، بل لم یعلم صریحا کونه من علماء أصحابنا.

ثم ان المذکور فی النسخ التی رأیناها من ایضاح الاشتباه المذکور انما هو الحسین مصغرا کما سنذکره فی موضعه اللائق، الا أن الشیخ فرج اللّه المذکور أورده نقلا عنه مکبرا و صرح بذلک، أوردناه نحن هنا أیضا کذلک، قال العلامه فی الایضاح المذکور...

و بالجمله هذا الرجل لعله والد الشیخ فخر الدین احمد بن الحسین بن محمد بن متویه الاصفهانی المعروف هو بابن متویه مترجم الصحیفه الادریسیه من السریانیه الی العربیه، الذی کان فی زمن الصدوق بل المفید أیضا.

و أما متویه فهو علی و تیره سیبویه و قولویه و أضرابهما من الحاق لفظه «ویه» فی آخر الکلمه الفارسیه، و قد سبق الخلاف فی ذلک بل سیجیء فی القسم الثانی فی باب الالف فی ترجمه الشیخ فخر الدین احمد المذکور أیضا، و سیجیء فی باب العین المهمله أیضا فی ترجمه الشیخ علی بن..

***

ص:301

الشیخ حسن بن محمد

قال محمد بن جعفر المشهدی فی مزاره الکبیر: حدثنا حسن بن محمد عن بعضهم عن سعد بن عبد اللّه الاشعری.

و أظن انه قد سقط من البین أسامی جماعه، لانه لا یصح روایته عن سعد ابن عبد اللّه بالواسطه الواحده.

و یحتمل أن یکون هذا الکلام من تتمه کلام صاحب کتاب الانوار الذی ذکره سابقا، أو یقال ان هذا الکلام قد أخذه من کتب الصدوق.

و قال الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید فی کتاب أحوال المحتضر بهذه العباره: و من کتاب المعراج تألیف الشیخ الصالح ابن محمد الحسن رضی اللّه عنه، قال حدثنا الحسن بن متیل الدقاق، قال حدثنا سلمه بن الخطاب، عن منیع بن الحجاج، عن یونس بن صباح المرنی عن ابی عبد اللّه علیه السلام - الخ.

و هذا السیاق یدل علی کونه من القدماء، و روایه محمد بن جعفر المشهدی عنه یدل علی کونه من المتأخرین، و حمله علی التعدد ممکن. فتأمل.

ثم فی المقام اشکال آخر، و هو أن حسن بن متیل الدقاق من مشایخ الصدوق و کذا جماعه أخری ممن صدر أوائل أسانید سائر الاخبار المنقوله عن ذلک الکتاب کلهم من مشایخ الصدوق، و کتاب المعراج أیضا من مؤلفات الصدوق. اللهم الا أن یقال: ان لهذا الشیخ أیضا کتاب المعراج و ان هؤلاء المشایخ کانوا مشایخ الصدوق، و هو قد أخذ الاخبار فی کتاب المعراج له عن کتاب معراج الصدوق و لم یغیر أسانیدها و أوردها بعینها من غیر اضافه سند نفسه الی ذلک الکتاب و عدم اتصال سنده بسنده. فتأمل.

و یؤیده انه قال حسن بن سلیمان المذکور بعد ما نقلناه عنه هکذا: و من

ص:302

الکتاب أیضا روی الصدوق باسناده عن ابی الحمراء صاحب رسول اللّه «ص» - الخ.

و قد نقل فی موضع آخر من کتاب المعراج للصدوق أیضا علی حده عده أخبار. فتأمل(1).

***

الشیخ عزّ الدین الحسن بن شمس الدین محمد بن ابراهیم بن الحسام العاملی الدمشقی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: کان فاضلا فقیها جلیلا، قرأ علی الشیخ فخر الدین محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی - یعنی ولد العلامه - و رأیت له اجازه عامه بخط شیخ فخر الدین ابن العلامه علی ظهر کتاب القواعد لابیه تاریخها سنه ثلاث و خمسین و سبعمائه، و قد أثنی علیه فیها، فقال: قرأ علی مولانا الشیخ الاعظم الامام المعظم شیخ الطائفه مولانا الحاج عز الحق و الدین ابن الشیخ الامام السعید شمس الدین محمد بن ابراهیم بن الحسام الدمشقی - انتهی. و هو آخر ما فی أمل الامل(2).

و أقول...

و الدمشقی بکسر الدال المهمله...

***

السید کمال الدین الحسن بن محمد الآوی الحسینی

یأتی بعنوان السید کمال الدین الحسن بن محمد بن محمد الآوی الحسینی

ص:303

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه فاضل جلیل، یروی عنه ابن معیه و یأتی ابن محمد بن محمد - انتهی(1).

و أقول: یعنی اتحادهما، و هو الحق اذ النسبه الی الجد شائع.

و الآوی بالالف الممدوده و الواو نسبه الی آوه، و هی بلده معروفه بقرب ساوه من بلاد عراق العجم، و قد یقال لها آبه بالباء الموحده أیضا. فلاحظ.

***

الشیخ الشهید حسن بن محمد بن ابی بکر بن ابی القاسم الهمدانی الدمشقی السکاکینی

کان هو و والده من أکابر علماء الشیعه، و سیجیء ترجمه والده، و أما ولده هذا فقد استشهد لاجل تشیعه.

قال ابن حجر العسقلانی من العامه فی کتاب الدرر الکامنه: حسن بن محمد ابن ابی بکر السکاکینی، کان أبوه فاضلا فی عده علوم متشیعا من غیر سب و لا غلو، و سیأتی ترجمته، فنشأ ولده هذا غالیا فی الرفض فثبت علیه ذلک عند القاضی شرف الدین المالکی بدمشق و ثبت علیه أنه اکفر الشیخین و قذف ابنتیهما، و نسب جبرئیل الی الغلط فی الرساله الی غیر ذلک، فحکم بزندقته و بضرب عنقه، فضرب بسوق الخیل حادی عشرین جمادی الاولی سنه أربع و أربعین و سبعمائه - انتهی.

و أقول: نسبه القول بغلط جبرئیل الی ابن السکاکینی من مفتریات الشهود علیه تعصبا و عنادا. فرحمه اللّه علیه و لعنه اللّه علی قاتلیه.

***

ص:304

الشیخ حسن بن محمد بن ابی جامع العاملی

قال الشیخ المعاصر: کان فاضلا فقیها صالحا صدوقا معاصرا للشهید السعید - انتهی(1).

و أقول: الحق أنه لیس اخا الشیخ احمد بن محمد بن ابی جامع العاملی تلمیذ احمد بن البیصانی و الشیخ علی الکرکی لبعد عصریهما، فلعل هذا الشیخ من أجداده أو أعمامه. فلاحظ.

***

عزّ الدین الحسن بن محمد بن احمد بن نجا الاربلی النحوی الضریر

الادیب الحکیم الشیعی الامامی، قال السیوطی بعد ایراد نسبه کما أوردناه:

انه فیلسوف رافضی، قال الذهبی کان بارعا فی العربیه و الادب رأسا فی علوم الاوائل، و کان منزله بدمشق یقرئ المسلمین و أهل الکتاب و الفلاسفه، له حرمه وافره الا أنه کان رافضیا تارک الصلاه قذرا قبیح الشکل لا یتوقی النجاسات، ابتلی مع القمر بقروح و طلوعات، و له شعر خبیث الهجو، کان ذکیا جید الذهن حسن المحاضره جید النظم، و لما قدم القاضی شمس الدین ابن خلکان ذهب الیه فلم یحتفل به فترکه القاضی و أهمله، روی عنه الدیباطی شیئا من شعره و أدبه، و توفی فی ربیع الآخر سنه ستین و ستمائه، و لما قارب خروج الروح تلا «أ لا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیر»(2) ، ثم قال: صدق اللّه العظیم و کذب ابن سینا، و مولده بنصیبین سنه سته و ثمانین و خمسمائه. و من شعره:

هل تعشق العینان ما لا تری فقلت و الدمع بعینی غزیر

ان کان طرفی لا یری شخصها فانها قد صورت فی الضمیر

ص:305

- انتهی ما فی الطبقات(1).

و اقول: لما جری ذکر اسم النحو فلا علینا ان ننقل أن واضع علم النحو من هو، قال ابن شهرآشوب فی المناقب عند ارجاع أصل جمیع العلوم الی علی علیه السلام ما هذا لفظه: و منهم النحاه و هو واضع النحو لانهم یروونه عن الخلیل بن احمد عن عیسی بن عمرو الثقفی عن عبد اللّه بن اسحاق الحضرمی عن ابی عمرو بن العلاء و عن میمون الاقرن عن عنبسه الفیل عن ابی الاسود الدؤلی عنه علیه السلام، و السبب فی ذلک أن قریشا یزوجون بالانباط فوقع فیما بینهم اولاد ففسد لسانهم، حتی أن بنتا لخویلد الاسدی کانت متزوجه بالانباط فقالت:

ان ابوی مات و ترک علی مال کثیر، فلما رأی فساد لسانها أسس النحو.

و روی أن اعرابیا سمع من سوقی یقرأ «ان اللّه بریء من المشرکین و رسوله»(2)یعنی بالجر، فشج رأسه فخاصمه الی امیر المؤمنین، فقال له فی ذلک، فقال:

انه کفر باللّه فی قراءته فقال علیه السلام: انه لم یتعمد ذلک.

و روی ان أبا الاسود کان فی بصره سوء و له بنیه تقوده الی علی علیه السلام، فقالت: یا أبتاه ما أشد حر الرمضاء ترید التعجب، فنهاها عن مقالتها فأخبر امیر المؤمنین «ع» بذلک فأسس.

و روی ان أبا الاسود کان یمشی خلف جنازه فقال له رجل: من المتوفی ؟ فقال: اللّه، ثم أخبر علیا علیه السلام بذلک فأسس.

فعلی أی وجه کان کتب رقعه دفعه الی ابی الاسود و قال: ما أحسن هذا النحو احش له بالمسائل فسمی نحوا.

قال ابن سلام: کانت الرقعه «الکلام ثلاثه أشیاء اسم و فعل و حرف جاء

ص:306

لمعنی، فالاسم ما انبأ عن المسمی و الفعل ما انبأ عن حرکه المسمی و الحرف ما أوجد معنی فی غیره. و کتب علی بن ابو طالب» فعجزوا عن ذلک فقالوا:

ابو طالب اسمه کنیته و قالوا هذا ترکیب مثل دراحنا و حضرموت.

و قال الزمخشری فی الفائق: فترک فی حال الجر علی لفظه فی حال الرفع لانه اشتهر بذلک و عرف فجری مجری المثل الذی لا یغیر - انتهی ما فی المناقب(1).

و أقول: قد نقل الخطائی فی حاشیه المختصر و غیره أیضا ان المتوفی علی صیغه المعلوم و علی صیغه المجهول کلیهما صحیح، و ان علیا علیه السلام لما سمع أن ذلک الرجل قال من المتوفی علی صیغه المعلوم انما اخطائه لانه لم یکن عارفا بمعنی تلک اللفظه، اذ البلاغه و الفصاحه یشترط فیه أن یکون صدور الکلام و الکلمه من المتکلم علی وجه کان هو عارفا بمعناها حتی لو کان للفظ وجه صحه و هو لم یقصده لا یکون بلیغا و لا فصیحا.

و الحاصل ان قصد ذلک المتکلم من تلک الکلمه هو کون اللّه تعالی متوفیا لروح المیت، و هذا لا یصح الاعلی صیغه المجهول، أما لو قصد منها أن ذلک المیت قد وفی حقه و أجره من اللّه تعالی کما أن اللّه تعالی وفی روحه لکان للفظ وجه صحه و لزم أن یورد الکلمه علی لفظ المعلوم کما فعله لکن من غیر قصد.

فلاحظ کتب المعانی.

و أما ما نقله فی وجه تسمیه النحو فقد یروی وجه آخر أیضا و هو ان - الخ.

و أما حکایه کتابه علی علیه السلام ابو طالب بالواو فی مقام الجر فقد وجدنا فی الخزانه الموقوفه بالحضره المقدسه الرضویه صلوات اللّه علی مشرفها قرآنین بخط علی علیه السلام، و کان فی آخر أحدهما «کتبه علی بن ابی طالب» و الآخر «کتبه علی بن ابو طالب» و کانا بالخط الکوفی، و الوجه فیه سوی ما مر أن...

ص:307

المولی حسن بن [...] الکاشی

فاضل عالم محقق شاعر مدقق منشئ ماهر، و هو و الشیخ علی الکرکی بل العلامه الحلی أیضا فی نشر مذهب الشیعه سواء، اذ کان له «رض» ایضا حق عظیم علی الناس فی هدایتهم و القاء الدین الحق علیهم و دعوتهم الی التشیع، و لذلک کانت العامه قدیما و حدیثا الی الان یعادونه بل یقولون انه المبدأ لحدوث مذهب الشیعه فی الدوله الصفویه أو فی زمان السلطان محمد ایلجایتو. فلاحظ احواله، اذ بالبال أنه کان معاصرا للعلامه الحلی و کان فی زمن السلطان محمد خدابنده و جاء الی بلده السلطانیه التی بناها السلطان المذکور و قد مات بها و قبره الان فیها معروف و زرته بها. فلاحظ.

و هذا المولی جلیل القدر عظیم الشأن لم أعثر له علی مؤلف. فلاحظ.

و له القصائد السبع المشهوره بالفارسیه و تعرف به هفت بند ملا حسن کاشی، و لقد أجاد فیها فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام، و هی متداوله بین العوام و الخواص.

و قال دولت شاه فی کتاب تذکرته بالفارسیه ما معناه: ان هذا المولی کان من خواص شیعه علی علیه السلام و انه لم یتکلم بلطافته أحد من الناس - الخ «از جملۀ خاصان و خادمان شاه ولایت أمیر المؤمنین و امام المتقین و یعسوب الدین أسد اللّه الغالب علی بن ابی طالب علیه السلام بوده و هیچ کس به متانت و لطافت او سخن نگفته، مرد دانشمند و فاضل بوده، اصل او از کاشان است اما در خطه آمل متولد شده و در آنجا نشو نما یافته چنانچه می گوید:

مسکن کاشی اگر در خطه آمل بود

لیک از جد و پدر نسبت بکاشان میرسد

حکایت: گویند که مولانا حسن بعد از زیارت کعبه معظمه شرفه اللّه تعالی

ص:308

و حرم حضرت رسالت پناه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بعزم زیارت أمیر المؤمنین و امام المتقین و یعسوب الدین اسد اللّه الغالب علی بن ابی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه بدیار عراق عرب افتاد و به عتبه بوسی ان آستان مشرف شد و این منقبت در روضۀ مطهره گفت:

ای ز بود آفرینش پیشوای اهل دین

وی ز عزت مادح بازوی تو روح الامین

در آن شب حضرت امیر المؤمنین علیه السلام را در خواب دید که عذرخواهی او می کند که ای کاشی از راه دور و دراز آمده ترا دو حق است بر من یکی حق مهمانی و یکی حق صلۀ شعر اکنون باید که به بصره روی و آنجا بازرگانیست که او را مسعود بن افلح گویند او را سلام ما رسانی و گوئی که در سفر بحر عمان در این سال کشتی تو غرق خواستی شد یک هزار دینار نذر کردۀ و آن کشتی را با اموال بساحل رساندیم اکنون از عهده بیرون آی، و از خواجه آن زر به حواله ما بستان.

کاشی ببصره آمد و خواجه را پیدا کرد پیغام حضرت امیر رسانید، بازرگان از شادی بشگفت و سوگند خورد که این حال را من با کسی نگفته ام، فی الحال زر تسلیم کرد و مولانا را عذرخواهی نمود و خلعت فاخر بر آن مزید کرد به شکرانۀ آنکه فرایاد شاه ولایت آمدم و دعوت وافی بصالحان و فقراء شهر داد.

و مولانا حسن در عهد شباب مردی نیکوصورت و خدای ترس بوده و به جز از مناقب ائمه علیهم السلام نگفتی و بمدح ملوک اشتغال ننمودی، و قصائد او در منقبت شهرت عظیم دارد، وفات او معلوم نیست که در چه تاریخ بوده، اما شهر آمل از جمله بلد و قدیم است، بعضی گویند که بنای او جمشید کرده و بعضی گویند که فریدون ساخته، حالا چهار فرسنک علامت شهریت او محسوس میشود و هرجا زمین او را بکارند خشت پخته و سنک پیدا میشود، و چهار گنبد است در

ص:309

آن شهر که مقبرۀ فریدون و اولاد او گویند آنجا است، فی کل حال از زمان فریدون تا زمان بهرام گور تختگاه و سلاطین ربع مسکون شهر آمل بوده.

و در کتاب مسالک الممالک علی بن عیسی کحال چنین آورده است - انتهی ما فی کتاب التذکره.

و أقول: قد عرفت أنه رحمه اللّه کان فی دوله السلطان محمد خدابنده و کان من معاصری العلامه قدس سره، فلا وجه لما قاله - انتهی.

***

السید الجلیل جمال الدین ابو محمد الحسن بن السید بدر الدین ابی عبد اللّه محمد بن ابراهیم بن محمد بن الحسن بن زهره بن علی بن محمد بن احمد ابن محمد بن الحسین بن اسحاق المؤتمن بن جعفر الصادق علیه السلام الحسینی الحلبی

من أجله سادات الفضلاء و من اکابر العلماء المعروفین بابن زهره الذی أجاز العلامه اخاه و والده و عمه و ابن عمه رضی اللّه عنهم، أما اخاه فهو السید عزّ الدین - الخ، و أما عمه فهو سید جلال الدین ابو الحسن علی بن ابراهیم، و أما ابن عمه هذا باجازه طویله معروفه، فهو السید شرف الدین ابو عبد اللّه الحسین بن علی بن ابراهیم.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید جمال الدین ابو محمد الحسن ابن محمد بن ابراهیم بن محمد بن ابراهیم بن محمد بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی، کان فاضلا عالما جلیل القدر، من تلامذه العلامه - انتهی(1).

و أقول: و لم أتحقق کونه من تلامذه العلامه، و لکن أجازه العلامه و أجاز أخاه السید عزّ الدین أبا طالب احمد و أباهما السید بدر الدین ابا عبد اللّه

ص:310

محمد و عمهما السید علاء الدین أبا الحسن علی بن ابراهیم، و صاحب اصل الاجازه هذا العم المذکور، و الاجازه طویله مشهوره، و قد وصف العلامه فی تلک الاجازه السید جمال الدین هذا بقوله بعد ذکر والده هکذا «و لولدیه الکبیرین المعظمین».

ثم أقول: سیأتی الکلام فی نسبه فی ترجمه عمه السید علاء الدین ابی الحسن علی.

و بالجمله هذا السید کان من اجله سلسله السید ابی المکارم ابن زهره الفقیه، فعلی هذا تصیر نسبه کما أوردناه.

و الحلبی بفتح الحاء المهمله و فتح اللام ثم الباء الموحده نسبه الی حلب، و هی مدینه معروفه بقرب الشام. قال فی تقویم البلدان...

***

الشیخ الاجل قاضی القضاه عماد الدین ابو محمد الحسن بن محمد بن احمد الاسترابادی

کان من أکابر العلماء، و من مشایخ الشیخ منتجب الدین بن بابویه، و یروی عن جده من قبل امه أبی بکر القاضی املاء عن الشیخ الشهید کمیل بن جعفر، و یروی عنه الشیخ منتجب الدین المذکور قراءه علیه کما یظهر من اسناد بعض أخبار کتاب الاربعین للشیخ منتجب الدین المذکور، و لکن لم یورد له ترجمه فی کتاب الفهرس، و قد یتوهم لذلک کونه من علماء العامه. فتأمل.

***

الشیخ ابو علی الحسن بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن اشناس البزاز

الفقیه المحدث الجلیل، المعروف بابن أشناس و تاره بابن أشناس البزاز،

ص:311

و هو صاحب کتاب عمل ذی حجه، و کان من أجلاء هذه الطائفه و من المعاصرین للشیخ الطوسی و نظرائه، بل یروی عنه الشیخ الطوسی و محمد بن محمد بن میمون المعدل بوسائط کما یظهر من بشاره المصطفی و أمالی ولد الشیخ الطوسی و غیرهما.

و هو الشیخ الکبیر الذی یروی عن ابن ابی الثلج الکاتب و ابو الفتح الراس و عن ابی المفضل محمد بن عبد اللّه بن المطلب الشیبانی الواقع فی أول الصحیفه الکامله.

و ابن اشناس هذا هو الراوی للصحیفه الکامله: بنسخه مخالفه للصحیفه المشهوره فی بعض العبارات و فی الترتیب و فی عدد الادعیه و نحو ذلک، و صحیفته بخطه الان موجود عند بعض الاعاظم. فلاحظ.

و رأیت نسخه عتیقه من صحیفته فی بلده أدرنه من بلاد الروم و أخری بتبریز و أخری فی خطه آمار، و عندنا منها أیضا نسخه قد استنسختها من نسخه عتیقه جدا فی بلده تبریز و أظن انها کتبت فی حوالی عصره.

و من مؤلفات هذا الشیخ کتاب عمل ذی الحجه، نسبه الیه ابن طاوس فی کتاب الاقبال و قال ان هذا الشیخ من مصنفی أصحابنا، و یروی عن ذلک الکتاب فیه فی بحث عمل ذی الحجه من نسخه کانت بخط مصنفه «قده» و کان تاریخ کتابه النسخه سنه سبع و ثلاثین و أربعمائه.

أقول: و قد ینقل ابن طاوس فی أواخر الاقبال فی بحث عید الغدیر عن أصل کتاب الحسن بن اسماعیل بن العباس و مراده منه هذا الشیخ، و المراد من أصله لیس المعنی الاصطلاحی فی الاصل کما لا یخفی.

و قد نسب الشیخ المعاصر فی اثبات الهداه أیضا الی الحسن بن اسماعیل ابن الاشناس کتاب عمل ذی الحجه(1).

ص:312

و اعلم أنه قد یعبر عن هذا الشیخ بالحسن بن اسماعیل بن الاشناس و تاره بالحسن بن اشناس و تاره بالحسن بن محمد بن اشناس، و المقصود فی الکل واحد فلا تظنن التعدد(1).

ثم أقول: و فی صدر اسناد بعض نسخ الصحیفه المنسوبه الیه «قده» وقع هکذا: أخبرنا ابو الحسن محمد بن إسماعیل بن اشناس البزاز قراءه فأقربه، قال اخبرنا ابو المفضل محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشیبانی - الخ. و یقال ان الصواب ابو علی الحسن بن محمد بن اسماعیل، و لکن الحق أنه والد هذا الشیخ.

ثم اعلم أن فی عباره المزار الکبیر لمحمد بن المشهدی وقع هکذا: عن الشیخ الطوسی عن محمد بن اسماعیل بن محمد بن اشناس البزاز عن محمد ابن احمد بن یحیی القمی عن محمد بن علی بن رنجویه القمی عن محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، قال قال ابو علی الحسن بن اشناس و أخبرنا ابو الفضل محمد بن عبد اللّه الشیبانی أن أبا جعفر محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری أخبره - الخ. و لا یبعد عندی کون عن بعد اسماعیل تصحیف «ابن» و هو «علی» هذا کان والد الشیخ ابی علی الحسن هذا. فلاحظ.

ثم الظاهر أن فی الکلام سقطا آخر. ثم لا یعلم أن فاعل قال الاول هو، و بالجمله تأمل فیه.

و فی موضع آخر منه هکذا: قال ابو علی الحسن بن اشناس: و أخبرنا ابو محمد عبد اللّه بن محمد الدعلجی، قال أخبرنا ابو الحسن حمزه بن محمد بن الحسن بن شبیب، قال عرفنا ابو عبد اللّه احمد بن ابراهیم، قال: شکوت الی ابی جعفر محمد بن عثمان العمری بحدیث.

و قال شیخنا المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن علی بن اشناس: کان فاضلا عالما، و ثقه السید علی بن طاوس فی بعض مؤلفاته، له کتب منها الکفایه فی

ص:313

العبادات و کتاب اعتقادات و کتاب الرد علی الزیدیه و غیر ذلک، یروی عن الشیخ المفید - انتهی.

و أقول: ما أوردناه فی نسبه هو المذکور فی الاقبال و فی صدر نسخه صحیفه ابن اشناس نفسه، و لم أعثر علی سند ما أورده الشیخ المعاصر فی نسبه، و هذا الشیخ بعینه ابن اشناس البزاز المذکور، و الاختصار فی أسامی آبائه من باب النسبه الی الجد.

و یؤید ذلک أن سند الصحیفه المنسوبه الیه هکذا: أخبرنا ابو علی الحسن ابن محمد بن اسماعیل بن محمد بن اشناس البزاز، قرأته علیه فأقربه، قال حدثنا ابو المفضل محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشیبانی - الی آخر ما فی نسخ الصحیفه المشهوره من السند، و علی هذا فابن اشناس فی درجه الشیخ الصدوق ابی منصور محمد بن محمد بن عبد العزیز العکبری المعدل الذی یروی هو أیضا عن ابی المفضل المذکور علی ما فی سند نسخ الصحیفه المشهوره.

و قال ابن ادریس فی بحث میراث المجوس من کتاب میراث السرائر: ان أصل کتاب اسماعیل بن ابی زیاد السکونی العامی عندی بخطی کتبته من خط ابن اشناس البزاز، و قد قرئ علی شیخنا ابی جعفر و علیه خطه اجازه و سماعا لولده ابی علی و لجماعه رجال غیره - انتهی.

و أقول: المشهور أن «أشناس» بضم الهمزه و سکون الشین المعجمه ثم فتح النون ثم الف ساکنه و آخره السین المهمله، لکن قد وجدت بخط بعض الافاضل فی صحیفه المذکور لفظ «أشناس» مضبوطا بفتح الهمزه.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن محمد بن جعفر التمیمی النحوی

من کبار مشایخ المفید کما یظهر من ارشاد المفید، و یروی عن هشام بن

ص:314

یونس النهشلی و لم أجدهما فی کتب رجال الاصحاب، لکن قد نسب السید عبد الکریم بن طاوس فی کتاب فرحه الغری الیه کتاب تاریخ الکوفه، و ینقل عن کتابه هذا أنه قال: أخبرنا ابو بکر الدارمی عن اسحاق بن یحیی عن احمد ابن صبیح عن صفوان عن الصادق علیه السلام.

***

الشیخ ابو القاسم الحسن بن محمد الحدیقی

شیخ جلیل کبیر، یروی عنه القطب الراوندی، و هو یروی عن الشیخ جعفر ابن محمد بن العباس الدوریستی عن أبیه عن الصدوق - کذا یظهر من کتاب قصص الانبیاء للقطب المذکور و لم أقف له علی مؤلف. فلاحظ.

و الحدیقی لعله بالحاء المهمله المفتوحه.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن الشیخ ابی عبد اللّه محمد بن الحسن بن جمهور العمی البصری

کان من قدماء الاصحاب، و له کتاب الواحده کما ینقل عن کتابه الشیخ رجب البرسی فی مشارق الانوار کثیرا و کذا الشیخ ابو علی الفضل بن الحسن الطبرسی فی اعلام الوری و غیرهما، و هو یروی عن اخیه الحسین بن محمد ابن جمهور العمی.

و فی بعض کتب السید هاشم البحرانی أن اسم صاحب کتاب الواحده هو ابو الحسن علی بن محمد بن جمهور، و ان هذا الشیخ قد یروی فی کتاب الواحده عن الحسن بن عبد اللّه الاطروش، و لعله قد سهی فی اسمه. و فی بعض المواضع أن اسم صاحب کتاب الواحده هو محمد بن الحسن بن جمهور العمی والده و قد

ص:315

یختصر و یقال محمد بن جمهور العمی أیضا. فتأمل.

و سیجیء تفصیل ذلک فی ترجمه والده ابی عبد اللّه محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور العمی البصری، مع ما یتعلق بشرح أحوال والده أعنی هذا الشیخ. فلا تغفل.

ثم أقول: نعم قد ذکره بعض علماء الرجال من أصحابنا کما أوردنا ترجمته و بعضهم کما قاله، و کان والده المذکور أیضا من العلماء و المحدثین، لکن کان یرمی والده بالغلو و الضعف.

و اعلم أن کلام القوم فی ترجمه هذا الرجل و والده أیضا مشوش و مختلف جدا، و لا بأس علینا ان بسطنا الکلام فی شرح حال هذا الولد هنا و فی حال والده عند ترجمته، فنقول و باللّه العصمه:

قال النجاشی و هو رئیس هذه الصناعه(1)...

و قال الاستاد الاستناد «قده» فی باب الرساله المذهبه المعروفه بالذهبیه فی جمله أبواب کتاب السماء و العالم من بحار الانوار: و وجدت فی تألیف بعض الافاضل بهذین السندین: قال موسی بن علی بن جابر السلامی، أخبرنی الشیخ الاجل العالم الاوحد سدید الدین یحیی بن محمد بن علیان الخازن أدام اللّه توفیقه، قال أخبرنی ابو محمد الحسن بن محمد بن جمهور. و قال هارون بن موسی التلعکبری «رض»: حدثنا محمد بن همام بن سهیل، قال حدثنا الحسن ابن محمد بن جمهور، قال حدثنی أبی و کان عالما بأبی الحسن علی بن موسی

ص:316

الرضا علیه السلام خاصه به ملازما لخدمته، و کان معه حین حمل من المدینه الی خراسان و استشهد علیه السلام بطوس و هو ابن تسع و أربعین سنه، قال:

و کان المأمون بنیسابور و فی مجلسه سیدی ابو الحسن الرضا علیه السلام و جماعه من المتکلمین و الفلاسفه مثل یوحنا بن ماسویه و جبرئیل بن بختیشوع و صالح ابن بلهمه الهندی و غیرهم من منتحلی العلوم و ذوی البحث و النظر، فجری ذکر الطب و ما فیه صلاح الاجسام و قوامها، فأغرق المأمون و من بحضرته فی الکلام و تغلغلوا فی علم ذلک و کیف رکب اللّه تعالی هذا الجسد و جمع ما فیه من هذه الاشیاء المتضاده من الطبائع الاربع و مضار الاغذیه و منافعها و ما یلحق الاجسام من مضارها من العلل.

قال: و أبو الحسن علیه السلام ساکت لا یتکلم فی شیء من ذلک، فقال له المأمون: ما تقول یا ابا الحسن فی هذا الامر الذی نحن فیه هذا الیوم و الذی لا بد منه فی معرفه هذه الاشیاء و الاغذیه النافع منها و الضار و تدبیر الجسد؟ فقال ابو الحسن علیه السلام: عندی من ذلک ما جربته و عرفت صحته بالاختبار و مرور الایام مع ما وقفنی علیه من مضی من السلف مما لا یسع الانسان جهله و لا یعذر فی ترکه، فأنا أجمع ذلک مع ما یقاربه مما یحتاج الی معرفته.

قال: و عاجل المأمون الخروج الی بلخ و تخلف عنه ابو الحسن «ع» و کتب الیه المأمون کتابا یتنجزه ما کان ذکره مما یحتاج الی معرفته من جهته علی ما سمعه منه و جربه من الاطعمه و الاشربه و أخذ الادویه و الفصد و الحجامه و السواک و الحمام و النوره و التدبیر فی ذلک. فکتب الرضا علیه السلام الیه کتابا نسخته:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم. اعتصمت باللّه، أما بعد فانه وصل کتاب أمیر المؤمنین فیما أمرنی من توقیفه علی ما یحتاج الیه مما جربته و ما سمعته فی

ص:317

الاطعمه و الاشربه و أخذ الادویه و الفصد و الحجامه و الحمام و النوره و الباه و غیر ذلک، مما یدبر استقامه امر الجسد، و قد فسرت له ما یحتاج الیه و شرحت له ما یعمل علیه من تدبیر مطعمه و مشربه و أخذه الدواء و فصده و حجامته و باهه و غیر ذلک مما یحتاج الیه من سیاسه جسمه، و باللّه التوفیق. اعلم أن اللّه عزّ و جل لم یبتل الجسد بداء حتی جعل له دواء» الی آخر تلک الرساله الشریفه.

و أقول: الظاهر أن قوله «و هو ابن تسع و أربعین» بیان لسن محمد بن الحسن العمی حین شهاده الرضا علیه السلام بطوس، و یکون الحاکی ولده الحسن بن محمد عن حال والده محمد بن الحسن لا بیان عمره علیه السلام وقت الشهاده، فان عمره علیه السلام کان خمسا و خمسین کما رواه السید مصطفی التفرشی فی آخر رجاله و غیره فی غیره. فتأمل و لاحظ.

***

الشیخ الجلیل الحسن بن محمد بن الحسن القمی

من أکابر قدماء علماء الاصحاب، و من معاصری الصدوق، و یروی عن الشیخ حسین بن علی بن بابویه أخی الصدوق، بل عنه أیضا. فلاحظ.

و له کتاب تاریخ بلده قم، و قد عول علیه الاستاد الاستناد «قده» فی البحار و قال ان کتابه معتبر، و ینقل عن کتابه المذکور فی مجلد المزار و غیره من البحار و لکن قال: انه لم یتسیر لنا أصل الکتاب و انما وصل الینا ترجمته و قد أخرجنا بعض أخباره فی کتاب السماء و العالم - انتهی(1).

أقول: و یظهر من رساله الامیر المنشی فی أحوال بلده قم و مفاخرها و مناقبها أن اسم صاحب هذا التاریخ هو الاستاد ابو علی الحسن بن محمد بن الحسین

ص:318

[کذا] الشانی(1) القمی. فتأمل.

ثم أقول: سیجیء فی باب المیم ترجمه محمد بن الحسن القمی، و ظنی أنه والد هذا الشیخ. فلا تغفل.

و قد یقال: انه العمی بالعین المهمله المفتوحه، فهو غیره.

و اعلم أنی رأیت نسخه من هذا التاریخ بالفارسیه فی بلده قم، و هو کتاب کبیر جید کثیر الفوائد فی مجلدات یحتوی علی عشرین بابا، و یظهر منه أن مؤلفه بالعربیه انما هو الشیخ حسن بن محمد المذکور و سماه «کتاب قم»، و قد کان فی عهد صاحب بن عباد و ألف هذا التاریخ له، و قد ذکر فی أوله کثیرا من احواله و خصاله و فضائله، ثم ترجمه الحسن بن علی بن الحسن بن عبد اللّه القمی بالفارسیه بأمر الخواجه فخر الدین ابراهیم بن الوزیر الکبیر الخواجه عماد الدین محمود بن الصاحب الخواجه شمس الدین محمد بن علی الصیفی فی سنه ثمانمائه و خمس و ستین.

ثم ان لهذا المؤرخ الفاضل - أعنی مؤلف الاصل - أخ فاضل، و هو ابو القاسم علی بن محمد بن الحسن الکاتب القمی کما یظهر من هذا الکتاب أیضا، و اکثر فوائد هذا الکتاب مما یتعلق بأحوال خراج قم و بعض أحواله مأخوذ منه.

***

الشیخ کمال الدین الحسن بن محمد بن الحسن النجفی

کان من أکابر علماء متأخری أصحابنا، و من مؤلفاته الکتاب الکبیر فی تفسیر آیات الاحکام الخمسمائه الموسوم بکتاب «معارج السئول و مدارج المأمول» و المشتهر بکتاب اللباب فی مجلدین، و هو کتاب جامع فی معناه حسن کاسمه

ص:319

کثیر الفوائد کبیر، و رأیت ثلاث نسخ باصبهان، و کان عندنا منه نسخه، و کان تاریخ الفراغ من تألیفه سنه احدی و تسعین و ثمانمائه، قدس اللّه روحه و نور ضریحه، و قد ألفه علی محاذاه کتاب کنز العرفان للشیخ مقداد «ره» فی ترتیبه و زاد علیه بفوائد نفیسه جلیله کثیره جزاه اللّه عنا و عن المؤمنین خیرا کثیرا.

و من مؤلفاته کتاب عیون التفاسیر کما صرح به فی أول المعارج المذکور.

***

الشیخ الاجل العالم ابو محمد الحسن بن محمد الدوریستی

هو من أجله قدماء العلماء المعروفین بالدوریستی، و یروی عنه السید محمد ابن علی بن الحسین الطبری فی کتاب مناقبه فی سنه ثمان و سبعین و اربعمائه، و هو یروی عن الشیخ ابی الطیب بن عبد اللّه بخراسان فی مشهد الرضا علیه السلام عن ابی الحسن علی بن محمد الدار قطنی.

و لعل شیخ ابا الطیب المذکور کان من العامه کما ان الدار قطنی أیضا منهم، فالدوریستی من معاصری الشیخ الطوسی.

و یلوح من هذا الکتاب أنه «قده» یروی عن الشیخ العالم الصالح ابی الحسن محمد بن احمد بن شاذان القمی أیضا عن الشریف ابی الحسن حمزه ابن محمد بن الحسن العلوی عن محمد بن همام. فتدبر.

***

السید رکن الدین ابو محمد الحسن بن محمد بن شرفشاه العلوی الحسینی الاسترابادی الجرجانی ثم الموصلی

الامام الفاضل العلامه، صاحب کتاب المتوسط فی شرح الکافیه و غیره من المؤلفات و کان یعرف بالسید رکن الدین الاسترابادی، و تاره بالسید رکن الدین الجرجانی، و أخری بالسید رکن الدین الموصلی، و لکن الکل عباره عن شخص

ص:320

واحد و ان ظن التعدد. فلاحظ.

و اختلف فی تشیع هذا السید و تسننه(1) ، و لذلک أوردناه فی القسمین جمیعا، و قد أطنبنا الکلام فی شأنه فی القسم الثانی. فلاحظ(2).

و له من المؤلفات ثلاثه شروح علی کافیه ابن الحاجب صغیر و کبیر و وسیط و هو المعروف بالمتوسط، و له أیضا عشرون سؤالا عن الخواجه نصیر الدین المعاصر له فی العلوم الحکمیه و المنطقیه، و قد أجاب المحقق الطوسی عنها جمیعا، و قد رأیت هذه الاسئله و الاجوبه بأصبهان عند الامیرزا سید رضی سبط خلیفه سلطان، و له أیضا کتاب...

***

السید حسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن علی بن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی

کان من أجله متأخری سلسله السید ابن زهره، و قال العسقلانی فی الدرر الکامنه بعد ذکر اسمه و نسبه کما أوردناه هکذا: شمس الدین ابن بدر الدین نقیب الاشراف بحلب، و کان أمیر طبلخانات ثم عزل، و مات فی سنه ست و ستین و سبعمائه، ارخه ابن حبیب و سیأتی ذکر جده - انتهی.

و أقول: طبلخانات جمع طبلخانه، و هو البیت الذی یوضع فیه الطبل و یضرب. فتأمل.

***

السید الحسن بن محمد بن علی بن زهره الحسینی الحلبی

کان من أجله سادات سلسله السید ابن زهره، و قال العسقلانی المذکور

ص:321

فی الکتاب المذکور بعد ذکر اسمه و نسبه کما أوردناه: هو بدر الدین نقیب الاشراف بحلب، و ناظر المرستان بها قتل غیله فی المحرم سنه اثنتین و عشرین و سبعمائه، و تقدم ذکر حفیده شمس الدین قریبا - انتهی.

و أقول...

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن محمد بن نصر

هو من مشایخ الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للشیخ الطوسی، و سیجیء بعنوان الحسین مصغرا أیضا. فلا تغفل و لا تعتقد التعدد.

***

الشیخ عزّ الدین حسن بن ناصر بن ابراهیم الحداد العاملی

الفاضل الکامل العالم الکافل المعروف بابن حداد العاملی، و له من المؤلفات کتاب طریق النجاه، و ینقل عن کتابه هذا الکفعمی فی حواشی المصباح. فلاحظ عصره.

و قد یتوهم اتحاده مع الشیخ عزّ الدین حسین العاملی صاحب الحواشی علی ألفیه الشهید، فیکون الحسن من غلط الناسخ و الصواب الحسین. فلاحظ.

ثم انه قد أورده الکفعمی فی البلد الامین أیضا و نسب الیه کتاب طریق النجاه المذکور، و لکن عبر عنه الشیخ عزّ الدین الحسن بن ناصر الحداد العاملی، و المآل واحد.

و اعلم أنه قد یتوهم أن ابن الحداد العاملی هذا هو بعینه ابن الحداد الحلی، و هو غلط فاحش، لان اسمه الشیخ جمال الدین احمد بن محمد بن محمد بن الحداد الحلی تلمیذ العلامه.

ص:322

الوزیر الجلیل ابو محمد الحسن بن محمد بن هارون المهلبی الشاعر المجید

الفاضل الجلیل الاقدم - و کان من أولاد مهلب بن ابی صفره فلاحظ - المعروف بالوزیر المهلبی، و کان وزیرا لمعز الدوله ابن بویه الدیلمی المعاصر للسید المرتضی و أضرابه. فلاحظ.

و کان من القدماء، و قد ذکره العلماء فی کتب رجالهم(1).

و قال ابن خلکان فی تاریخه - الخ.

***

الشیخ عزّ الدین الحسن بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی المهلبی الحلی قدس سره

الفاضل العالم المتکلم الجلیل الشاعر المحقق المعروف بالمهلبی، و هو لیس بالمهلبی الشاعر و لا بالمهلبی الوزیر لتقدمهما و تأخره کما ستعرف.

و هو صاحب کتاب الانوار البدریه لکشف شبه القدریه، و کتابه هذا أیضا لیس بکتاب الانوار المضیئه الذی کان من مؤلفات الشیخ ابی علی محمد بن همام و قد کان من القدماء، فلا تخبط.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن محمد بن علی المهلبی الحلبی، له کتاب الانوار البدریه فی رد شبه القدریه رأیته فی الخزانه الموقوفه الرضویه - انتهی(2).

ص:323

و قد صرح بنسبته الیه فی کتاب الهداه هذا الشیخ أیضا(1).

و أقول: انا قد رأیت هذا الکتاب فی مواضع أخر منها ببلاد سجستان، بل عندنا منه نسخه انشاء اللّه.

و هذا الشیخ متأخر عن العلامه بل عمن بعده أیضا بکثیر علی ما یظهر من مطاوی ذلک الکتاب و رأیت فی عده من نسخه أنه قد ألفه فی داره بالحله السیفیه سنه أربعین و ثمانمائه فی ضحوه یوم السبت السادس من جمادی الآخره، و کان الباعث علی تألیفه کما صرح فی أوله أمر الشیخ الاجل الفاضل جمال الدین ابی العباس احمد.

و قال الاستاد الاستناد فی أول البحار: و کتاب الانوار البدریه فی رد شبه القدریه للفاضل المهلبی ثم قال: و کتاب الانوار البدریه مشتمل علی بعض الفوائد الجلیله - انتهی(2).

و قد رأیت فی آخر بعض نسخه فی وصفه هکذا: الشیخ العامل العالم الفاضل الکامل الزاهد العابد المحقق المدقق أفضل العلماء المتبحرین عماد الاسلام و المسلمین المتوج بعون عنایه رب العالمین عز المله و الحق و الدین حسن بن السعید المرحوم شمس الدین محمد بن علی المهلبی - انتهی.

ثم اعلم أن ظاهر الحال کونه الحلی نسبه الی الحله السیفیه، و الذی فی بعض نسخ رجال أمل الامل للشیخ المعاصر «قده» هو الحلبی نسبه الی بلده حلب. فتأمل.

ثم اعلم أن موضوع هذا الکتاب رد علی کتاب لیوسف بن المخزوم المنصوری الاعور الناصب الواسطی فی الرد علی الامامیه و اثبات مذهب أهل

ص:324

السنه و قد کان ذلک الملعون قریبا من السبعمائه من الهجره، و قد رد هو قدس سره علی ردود ذلک الناصب المعاند أحسن رد، و هو کتاب لطیف فی الغایه، و قد بالغ فی تتبع الکتب و ایراد الحجج علیه و قد التزم «قده» فی ایراد الادله بما ثبت عن طریق الخصم نقله عن الرسول «ص» المدعی.

ثم انه قد ألف الشیخ نجم الدین خضر بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی نسبه و النجفی مسکنا فی رد کتاب یوسف الاعور المذکور بکتاب سماه التوضیح الانور بالحجج الوارده لدفع شبه الاعور فی سنه تسع و ثلاثین و ثمانمائه بالحله السیفیه أیضا، لکن کتابه أفید و احسن من کتاب المهلبی کما لا یخفی لمن طالعهما و وازنهما.

ثم ان ما ذکرناه فی اسم کتابه فی صدر الترجمه هو الذی صرح به نفسه فی دیباجه الکتاب، الا أن الاستاد الاستناد و الشیخ المعاصر قدس اللّه روحهما أورداه کما حکیناه عنهما، لکن الامر سهل فی أمثاله. فتأمل.

ثم أقول: المهلبی نسبه الی مهلب بن ابی صفره.

***

الشیخ الحسن بن محمد بن الفضل المسکنی

بانی الرباط و المساجد بها، صالح خیر - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و الظاهر أنه لیس من العلماء، لکن أوردناه تبعا له. فلاحظ.

***

السید کمال الدین الحسن بن محمد بن محمد الآوی الحسینی

کان عالما فاضلا جلیلا، یروی عنه ابن معیه - کذا قاله الشیخ المعاصر

ص:325

فی امل الامل(1).

أقول: و قد مر السید کمال الدین الحسن بن محمد الآوی، و هو هذا السید بعینه سبط السید رضی الدین محمد بن محمد الآوی المشهور استاد ابن طاوس و نظرائه، بل لعله سبطه لبعد الرتبه، و قد حذف بعض الاسامی اختصارا.

فلاحظ.

***

الحسن بن محمد النوبختی ابو محمد

فیلسوف امامی، له الآراء و الدیانات و لم یتمه، الرد علی أصحاب التناسخ و الغلاه، التوحید و حدث العالم، نقض کتاب ابی عیسی فی القریب المشرقی، اختصار الکون و الفساد لارسطاطالیس، الاحتجاج لعمرو بن عباد و نصره مذهبه، الجامع فی الامامه، الانسان، الواضح فی الخارجین علی امیر المؤمنین علیه السلام فی الحروب الثلاث - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(2).

و قد ذکره الشیخ فی الفهرس أیضا، و لکن قال: الحسن بن موسی النوبختی و وثقه و ذکر له هذه الکتب(3) ، و ذکره النجاشی کذلک أیضا و وثقه و ذکر له بعض هذه الکتب و ذکر له کتبا أخری، و مجموع ما ذکر من کتبه تسع و ثلاثون(4).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: و الظاهر أنه ابن موسی و ان ابن محمد اشتباه(5).

ص:326

أقول: لا حاجه الی القول بالاشتباه، اذ النسبه الی الجد شائع، فلعل أحدهما اسم جده. فلاحظ.

و النوبختی بضم النون و سکون الواو و فتح الباء الموحده و سکون الخاء المعجمه و آخرها تاء مثناه فوقانیه، نسبه الی نوبخت الفاضل المشهور المتکلم، و هو إسماعیل بن - الخ.

و بنو نوبخت طائفه معروفه من متکلمی الامامیه، و قد سبق شطر من أحوالهم فی ترجمه اسماعیل المذکور. فلاحظ.

قال الشیخ فی الفهرس...

***

الشریف ابو محمد الحسن بن محمد بن یحیی

کان من مشایخ المفید، و یروی عن جده یحیی عن ابراهیم بن علی و الحسن ابن یحیی جمیعا عن نصر بن مزاحم المذکور - کذا یظهر من بشاره المصطفی لاحمد بن ابی القاسم الطبری، و الحق أنه بعینه الشریف ابو محمد الحسن بن محمد بن یحیی العلوی المذکور فی کتاب اعلام الوری للطبرسی، و قال انه یروی عن جده، بل هو بعینه الشریف ابو محمد المحمدی و یقال له ابو محمد العلوی أیضا. فلاحظ.

و أما اتحاده مع من یأتی فبعید.

***

الشیخ ابو محمد حسن بن محمد بن یحیی بن داود الفحام السرمن رائی

کان من مشایخ الشیخ الطوسی، و یروی عن ابی الحسن محمد بن احمد ابن عبد اللّه المنصوری عن علی بن محمد العسکری کما یظهر من أمالی الشیخ

ص:327

الطوسی، لکن فی روایه الشیخ الطوسی عن العسکری بواسطتین لا یخلو من غرابه.

و قد عده بعض الافاضل من مشایخ النجاشی و قال: انه یروی عن ابی العباس احمد بن عبد اللّه بن علی الرئیس عن ابی عبد اللّه عبد الرحمن بن عبد اللّه الصیمری، و قد یروی عن ابی الحسن محمد بن احمد بن عبد اللّه الهاشمی المنصوری السرمن رائی عن احمد بن محمد بن بطه أیضا عن ابی السری سهل ابن یعقوب بن اسحاق الملقب بأبی نواس المؤذن.

و بالجمله لم أجد له فی کتب الرجال ترجمه، و لکن هو بعینه ابو محمد الفحام الذی یروی عنه الشیخ الطوسی أیضا.

و ابو الحسن محمد بن احمد المذکور هذا هو الذی یروی عنه التلعکبری، و قد ذکره أصحاب الرجال لکن زادوا بعد عیسی انه ابن المنصور عباسی هاشمی فلاحظ.

ثم أقول: وجد بخط بعض الافاضل المشار الیه: و عن عم ابیه عمر بن ابی موسی عیسی بن احمد بن عیسی بن المنصور و کان خدنا للامام علی بن محمد النقی علیه السلام.

و یروی الفحام أیضا عن عمه عمر بن یحیی عن ابی بکر محمد بن سلیمان ابن عاصم - الخ.

و یروی الفحام أیضا عن ابی الطیب احمد بن محمد بن بریطه، و تاره یروی عن عمه عمر بن یحیی عن اسحاق بن عبدوس، و تاره عن ابی الطیب محمد بن الفرحان الدوری عن محمد بن الفرات الدهان، و تاره عن ابی الفضل محمد ابن هاشم الهاشمی صاحب الصلاه بسرّمن رأی عن ابی هاشم بن القاسم عن محمد ابن زکریا بن عبد اللّه الجوهری الظاهر تکرار من النساخ.

ص:328

أقول: قد وجدت بخط بعض الافاضل المشار الیه «الفحام» بالخاء المعجمه و هو سهو من قلمه و الصواب الحاء المهمله.

و اعلم أن هذا الرجل قد یعرف بالفحام، و قد یعرف بأبی محمد الفحام، و قال النجاشی فی رجاله...

***

الحسن بن المطهر الحلی

سیجیء بعنوان الشیخ العلامه حسن بن یوسف بن علی بن محمد بن المطهر الحلی المعروف بالعلامه قدس سره.

***

الشیخ حسن بن مطهر الاسدی

کان من أجله علمائنا المتأخرین.

و قال بعض الفضلاء فی رساله ذکر أسامی المشایخ: و منهم الشیخ حسن ابن مطهر الاسدی الزاهد الورع، و قد أخذ من الشیخ احمد بن فهد - انتهی.

و أقول...

***

المولی حسن المعلم الهمذانی

فاضل عالم حکیم المذهب صوفی المشرب، و من مؤلفاته رساله فی الحکمه بالفارسیه سماها غذاء العارفین، الفها سنه ثمان و أربعین و ثمانمائه للسلطان ناصر الحق ملک مازندران. و الظاهر أنه من الامامیه و الملک المذکور من الزیدیه. فلاحظ.

***

ص:329

الشیخ حسن بن الشیخ محمود الاسترابادی الخادم بمشهد الرضا علیه السلام

کان من مشاهیر علماء دوله السلطان شاه طهماسب الصفوی و السلطان شاه عباس الماضی الصفوی، و کان فی غایه العلم و الفضل و التقوی و الورع، و کان والده أیضا کذلک کما سیجیء ترجمته.

و قد نجی من ورطه غلبه طائفه الاوزبک علی الروضه المقدسه و توجه الی العراق و توطن بها و کان معززا عند السلطان شاه عباس المذکور و کان رفیقا للسلطان المذکور فی اکثر الاسفار أیضا، و بعد دفع الاوزبکیه الملاعین و غلبه السلطان المذکور علی بلاد خراسان جعله رئیس خدام تلک الروضه المقدسه و رأسهم و صار نائبا عن السلطان فی رئاسه الخدام و البوابیه للروضه و اختیار المفاتیح - کذا حکاه صاحب تاریخ عالم آرا.

***

الشیخ التقی الحسن بن معالی البقلاوی الحلی قدس سره

کان من أجله مشایخ أصحابنا، و قرأ علیه المحقق جعفر بن الحسن بن سعید الحلی کما سبق فی ترجمته، و لم أعثر له علی مؤلف. فلاحظ(2).

***

الشیخ ابو علی الحسن بن معمر الرقی

فاضل جلیل، و کان من تلامذه المفید و من المعاصرین للسید المرتضی و الشیخ الطوسی.

ص:330

و هذا الشیخ هو الذی روی قصه منام الشیخ المفید و مناظرته مع عمر بن الخطاب فی منامه و الزامه ایاه فی ابطال احتجاجاته من آیه الغار علی فضیله صاحبه ابی بکر.

قال الشیخ احمد بن ابی طالب الطبرسی فی کتاب احتجاجاته: حدث الشیخ ابو علی الحسن بن معمر الرقی بالرمله فی شوال سنه ثلاث و عشرین و أربعمائه عن المفید ابی عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان رضی اللّه عنه أنه قال: رأیت فی المنام - الی آخر ما أوردناه فی ترجمه المفید رحمه اللّه.

و لما کان نقل الطبرسی من هذا الشیخ بالواسطه قال حدث و لم یقل حدثنی أو حدثنا و نحو ذلک، و لم أعثر له علی مؤلف. فلاحظ.

و اعلم أن فی أواخر المجلد الثانی من کتاب ارشاد القلوب للدیلمی وقع سند هذه القصه هکذا: حدث الشیخ ابو علی عن الحسن بن معمر الرقی - الخ.

و علی هذا فالمراد أن الشیخ أبا علی ولد الشیخ الطوسی یروی عن الشیخ الحسن ابن معمر الرقی هذا عن المفید. فتأمل.

***

السید ضیاء الدین ابو تراب الحسن الموسوی الحسینی الکرکی العاملی

فاضل عامل عالم کامل، و هو والد السید حسین المجتهد العاملی المشهور وجد الصدر الکبیر آمیرزا حبیب اللّه، و یروی السید حسین المجتهد المذکور فی کتاب دفع المناواه عن التفضیل و المساواه کثیرا من الفوائد و الافادات عن والده هذا.

***

الحسن بن موسی النوبختی

قد مر بعنوان الحسن بن محمد النوبختی ابو محمد

ص:331

ابو علی الحسن بن مهدی

قد ینقل الشیخ شرف الدین النجفی فی کتاب تأویل الآیات الظاهره بعض الاخبار عنه عن ابن جمهور بن العمی، و الظاهر أن کلتا الروایتین بالواسطه و ان هذا الرجل هو بعینه من سیأتی. فلاحظ.

و یلوح من سیاق النقل أن له کتابا فی الاخبار.

و فی بعض الکتب هکذا: ابو علی الحسن بن مهدی بن جمهور القمی قال حدثنی الحسن بن عبد الرحیم التمار عن صاحب کتاب الواحده، یعنی به [...](1) العمی. فتأمل.

***

الحسن بن مهدی

له کتاب المفتاح - قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء(2).

و لم أعلم عصره علی التعیین. فلاحظ.

و لعله بعینه الشیخ حسن بن السیلقی الاتی المعاصر للشیخ الطوسی. فلاحظ بل هو عین سابقه أیضا.

***

الشیخ [السید] حسن بن مهدی السیلقی

الفاضل العالم الفقیه المعروف بالسیلقی و یقال السلیقی و یقال السقیفی، و کان من تلامذه الشیخ الطوسی، و ینقل بعضا من تصانیف الشیخ مما لم یذکره نفسه فی الفهرس.

ص:332

و هذا الشیخ هو الذی کان شریکا فی غسل الشیخ الطوسی و معه الشیخ ابو الحسن اللؤلؤی و الشیخ ابو محمد الحسن بن عبد الواحد [بن ظ] زربی علی ما حکاه العلامه فی الخلاصه فی ترجمه الشیخ الطوسی.

و فی الرجال الکبیر لآمیرزا محمد نقلا عن الشهید الثانی نقلا عن خط الشهید أنه السقیفی، قال: و رأیت هکذا المحکی عن السیلقی بخطه «ره»، فلاحظ نسخه صحیحه من الرجال الکبیر لمیرزا محمد، و لاحظ حاشیه الشیخ البهائی علی الخلاصه.

و اعلم أن السیلقی قد وقع فی طی ترجمه جماعه أخری من العلماء أیضا کما یظهر من تتبع هذا الکتاب. فلیلاحظ.

قال الشریف ابن الصوفی العمری فی کتاب المجدی فی الانساب:

السیلقی...

***

السید بهاء الدین الحسن بن المهدی الحسینی المامطیری الطبرستانی

فاضل عالم جلیل، و رأیت من مؤلفاته رساله الهنود فی اجابه دعوه ذوی العنود فی الحجج الاصولیه و الفروعیه، ألفها للسلطان حسام الدوله أردشیر ملک طبرستان.

و المامطیری بفتح المیم ثم ألف لینه و بعدها میم مفتوحه ثم طاء مهمله مکسوره و بعدها یاء ساکنه ثم راء مهمله هی نسبه الی مامطیر، و هو بعینه البلد المعروف الان ببلده بارفروش من بلاد مازندران، و قیل فی تصحیحه ان أصله ماء و طیر - الخ.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس: السید ناصر الدین الحسن بن مهدی الحسینی المامطیری، فاضل - انتهی.

ص:333

و ظنی أنه هو هذا السید، و الاختلاف فی اللقب و فی غیره سهل، اذ یحتمل تعدد اللقب له و نحو ذلک.

و سیجیء أخوه السید بهاء الدین علی بن مهدی الحسینی المامطیری، و انه من العلماء و الفقهاء، فلعل لقب أحد الاخوین اشتبه بالآخر. فلاحظ.

***

الشیخ حسن بن مهریز العاملی الجبعی

کان فاضلا صالحا عارفا بالقراءات و التجوید، معاصرا للشهید الثانی - کذا أفاده الشیخ المعاصر فی أمل الامل(1).

و أقول...

***

الشیخ المفید ابو علی الحسن بن الشیخ ابی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی

و کان شریکا فی الدرس مع الشیخ ابی الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازی و الشیخ ابی محمد الحسن بن الحسین بن بابویه القمی و الشیخ ابی عبد اللّه محمد بن هبه اللّه الوراق الطرابلسی عند قراءه کتاب التبیان علی والده الشیخ الطوسی کما رأیته فی اجازه للشیخ الطوسی المذکور بخطه الشریف لهم علی ظهر کتاب التبیان المذکور علی ما سیأتی فی ترجمه الشیخ ابی الوفاء عبد الجبار المذکور.

الفقیه المحدث الجلیل العالم العامل الکامل النبیل مثل والده، و هو ابن الشیخ الطوسی و صاحب الامالی و غیره المعروف بأبی علی الطوسی، و یعرف

ص:334

احیانا بالمفید أیضا.

و کان «قده» خال السید موسی والد السیدین ابنی طاوس، أعنی رضی الدین علی و جمال الدین احمد کما صرح به رضی الدین علی بن طاوس المذکور نفسه فی الاقبال و غیره من کتبه.

و روی عن والده و طائفه من معاصریه رضی اللّه عنهم، بل عن المفید أیضا.

و یروی عنه جماعه کثیره من العلماء: منهم الشیخ عماد الدین ابو جعفر محمد بن ابی القاسم القمی الطبری صاحب کتاب بشاره المصطفی فی تواریخ مختلفه کلها بمشهد علی علیه السلام و منها فی سنه احدی عشر و خمسمائه، و یروی عنه أیضا ابن شهرآشوب و لکن بالواسطه الواحده.

و یظهر من کتاب المناقب لابن شهرآشوب المذکور أنه یروی عن الشیخ ابی علی هذا جماعه کثیره من أعیان العلماء و الشیوخ: منهم السید ابو الفضل الداعی بن علی الحسینی السروی و أبو الرضا فضل اللّه بن علی بن الحسین القاسانی و عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی و الشیخ ابو الفتوح احمد بن علی الرازی و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری و محمد ابن الحسن الشوهانی و ابو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی صاحب مجمع البیان و ابو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی و مسعود بن علی الصوابی و الحسین بن احمد بن محمد بن علی بن طحال المقدادی و علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی والد صاحب کتاب المناقب المذکور.

و لیعلم أنه لیس المراد بالشیخ ابی الفتوح المذکور هو صاحب التفسیر المشهور و ان اتحد عصرهما، لان اسم ابی الفتوح هذا هو الحسین بن علی بن محمد بن احمد الخزاعی الرازی. فلاحظ، و حمله علی أخیه ممکن و لکن یبعده اتحاد کنیتهما. فتأمل.

ص:335

و قال الشیخ نجیب الدین فی آخر کتاب الجامع: انه یروی جماعه عن الشیخ ابی علی هذا، منهم ابو الفضل الداعی و ابو الرضا فضل اللّه بن علی الحسینی و ابو الفتوح احمد بن علی الرازی و ابو علی محمد بن الفضل الطبرسی و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری و محمد بن الحسن الشوهانی.

و یروی الشیخ ابو علی هذا عن سلار بن عبد العزیز الدیلمی صاحب المراسم أیضا کما سیجیء فی ترجمته، و یروی أیضا عن الشیخ محمد بن الحسین المعروف بابن الصفال عن محمد بن معقل العجلی عن محمد بن ابی الصهبان - الخ کما یظهر من بشاره المصطفی لتلمیذه محمد بن ابی القاسم الطبری، و لعل روایته عن ابی الصفال المذکور بالواسطه. فلاحظ.

ثم انه یروی عن الشیخ ابی علی هذا جماعه أخری أیضا: منهم الحسین ابن هبه اللّه بن رطبه السوراوی و الشیخ ابن ادریس علی المشهور من أن ابن ادریس یروی تاره عن خاله الشیخ ابی علی هذا تاره بلا واسطه و تاره بالواسطه اما بواسطه أو بواسطتین، و سیجیء تحقیق القول فی ذلک فی ترجمه ابن ادریس.

فانتظره.

و رأیت فی بعض نسخ الصحیفه الکامله سندها هکذا: حدثنا الشیخ الاجل السید الامام السعید ابو علی الحسن بن محمد الطوسی أدام اللّه تأییده فی شهر جمادی الآخره من سنه احدی عشر و خمسمائه، قال أخبرنا الشیخ الجلیل ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی، قال أخبرنا الشیخ الجلیل ابو جعفر الحسین ابن عبید اللّه الغضائری، قال حدثنا ابو الفضل محمد بن عبید اللّه بن المطلب الشیبانی - الخ.

ثم اعلم أن الشیخ أبا علی الحسن هذا هو صاحب القول بوجوب الاستعاذه فی قراءه الصلاه، بل فی مطلق القراءه نظرا الی ورود الامر به، مع أن الاجماع

ص:336

وقع علی أن الامر فیها للاستحباب، حتی أن والده «قده» أیضا نقل فی الخلاف الاجماع منا علی أن الامر فیها للندب قطعا.

و قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرس عند ذکره: فقیه ثقه عین، قرأ علی والده جمیع تصانیفه، أخبرنا الوالد عنه - انتهی.

و أورده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و قال: له کتاب المرشد الی سبیل المتعبد - انتهی(1).

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: انه کان عالما فاضلا فقیها محدثا جلیلا ثقه، له کتب منها کتاب الامالی و شرح النهایه - یعنی لوالده فی الفقه - و غیر ذلک - انتهی(2).

و أقول: قد نسب الیه الشهید الثانی فی رساله الجمعه کتاب - الخ. فلاحظ.

و قال الاستاد الاستناد أیده اللّه فی أول البحار: و کتاب المجالس الشهیر بالامالی للشیخ الجلیل أبی علی الحسن بن شیخ الطائفه قدس اللّه روحهما(3)

ثم قال فی الفصل الثانی بعد نقل کتب الشیخ الطوسی: و أمالی ولده العلامه فی زماننا أشهر من أمالیه، و اکثر الناس یزعمون أنه أمالی الشیخ، و لیس کذلک کما ظهر لی من القرائن الجلیه، لکن امالی ولده لا یقصر عن أمالیه فی الاعتبار و الاشتهار، و ان کان أمالی الشیخ عندی أصح و أوثق - انتهی(4).

و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی لذکر أسامی مشایخ الاصحاب:

و منهم الشیخ ابو علی ابن ابی جعفر محمد الطوسی، و هو یروی عن ابیه و عن

ص:337

الشیخ المفید، و قد شرح نهایه والده - انتهی.

و أقول: فی روایته عن الشیخ المفید بلا واسطه محل تأمل. فلاحظ.

***

السید نجیب الدین ابو محمد الحسن بن محمد بن الحسن بن علی بن محمد ابن علی بن القاسم بن موسی بن عبد اللّه بن موسی الکاظم علیه السلام

فقیه دیّن مقری، قرأ علی السید الاجل المرتضی ذی الفخرین المطهر - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

و أقول: و الظاهر أن المراد من استاده المذکور هو السید الاجل المرتضی ذو الفخرین ابو الحسن المطهر بن ابی القاسم علی بن ابی الفضل محمد بن الحسن الدیباجی الذی یروی عنه الشیخ منتجب الدین المذکور بواسطه واحده کما سیأتی فی ترجمته، و یظهر منها أن الشیخ منتجب الدین هذا یروی عنه عن هذا السید و ان لم یصرح به ههنا، و هو غریب. فتأمل.

***

الشیخ موفق الدین الحسن بن محمد بن الحسن

المدعو خواجه الآبی الساکن بقریه راشده سنست من الری و بها توفی و دفن، فقیه صالح ثقه، قرأ علی المفید أمیر کابن ابی اللحیم - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس.

***

الشیخ العارف ابو محمد الحسن بن ابی الحسن بن محمد الدیلمی قدس اللّه سره

العالم المحدث الجلیل المعروف بالدیلمی صاحب کتاب ارشاد القلوب و غیره، و کان من المتقدمین علی الشیخ المفید و أضرابه. فلاحظ و من معاصریه...

ص:338

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الحسن بن محمد الدیلمی، کان فاضلا محدثا صالحا، له کتاب ارشاد القلوب مجلدان - انتهی(1).

لعل فی نسخه الشیخ المعاصر لفظه «ابن» بعد «ابی الحسن» ساقطا فظن أن أبا الحسن کنیه والده محمد فأسقط الکنیه رأسا، و فی صدر نسخ ارشاده و کذا فی بعض مواضعه أورد کنیته کما أوردناه نحن، و فی بعض مواضعها الحسن ابن محمد الدیلمی. فتأمل.

و قد قال الاستاد الاستناد أیده اللّه تعالی فی فهرس البحار: و کتاب ارشاد القلوب، و کتاب اعلام الدین فی صفات المؤمنین، و کتاب غرر الاخبار و درر الآثار کلها للشیخ العارف ابی محمد الحسن بن محمد الدیلمی(2).

و قال فی الفصل الثانی: کتاب ارشاد القلوب کتاب لطیف مشتمل علی اخبار متینه غریبه، و کتابا اعلام الدین و غرر الاخبار نقلنا منهما قلیلا من الاخبار لکون اکثر أخبارهما مذکوره فی الکتب التی هی أوثق منهما و ان کان یظهر من الجمیع و نقل الاکابر عنهما جلاله مؤلفهما - انتهی(3).

و قد نسب الکراجکی فی کنز الفوائد و صاحب کتاب تأویل الآیات الباهره فی العتره الطاهره کتاب التفسیر الی الحسن بن ابی الحسن الدیلمی، و یروی عنه بعض الاخبار سیما فی أواخر کتابه، و الظاهر أن مراده هو هذا الشیخ، و یؤیده أنه وجدنا نسبه فی أواسط کتاب ارشاده المذکور هکذا...

انه یظهر من بعض مواضع مجلده الثانی حیث ینقل عن کتاب ألفین العلامه أنه متأخر عن العلامه أیضا، و لعله لم یکن ما رأیته المجلد الثانی منه، و المجلد

ص:339

الاول فی المواعظ و النصائح و نحوها، و المجلد الثانی رأیته بهراه هو فی فضائل علی علیه السلام و ما یناسبها من أوله الی آخره. فلاحظ. و فیه اخبار طریفه غریبه النسخه التی عندنا بأصبهان انشاء اللّه علی المتداول علی الالسنه انه من القدماء. فلاحظ.

و بالجمله المجلد الثانی من کتاب ارشاده بهراه کثیرا ما یشتبه الحال فیه، بل لا یعلم الاکثر أنه المجلد الثانی من ذلک الکتاب. نعم قد نقل فی المجلد الاول منه عن کتاب ورام، فعلی هذا فهو متأخر عن ورام قطعا و کان ورام فی عصر السید ابن طاوس بل جد ابن طاوس، و لکن قد رأیت فی کتب من تقدم علی العلامه بکثیر روایته عن کتاب حسن بن ابی الحسن الدیلمی هذا، و منهم ابن شهرآشوب فی المناقب و ابن جنی فی البحث... فلاحظ.

و الدیلمی بفتح الدال المهمله و سکون الیاء المثناء التحتانیه و فتح اللام ثم المیم نسبه الی الدیلم، و هی...

***

الشیخ الحسن بن محمد بن الحسن القمی قدس سره

کان من أجلاء القمیین و من قدماء علمائهم، و قد یروی عن حسین بن علی ابن بابویه أخی الصدوق أیضا. فلاحظ.

و من مؤلفاته کتاب تاریخ بلده قم، ألفه للصاحب ابن عباد، و فیه قد أورد بعض الاخبار عن الائمه الاطهار أیضا. قال الاستاد الاستناد رحمه اللّه فی أول البحار:

و کتاب تاریخ بلده قم للشیخ الجلیل حسن بن محمد بن الحسن القمی رحمه اللّه ثم قال فی الفصل الثانی: و کتاب تاریخ بلده قم کتاب معتبر لم یتیسر لنا أصل الکتاب و انما وصل الینا ترجمته و قد أخرجنا بعض أخباره فی کتاب السماء

ص:340

و العالم - انتهی(1).

و أقول...

***

الشیخ کمال الدین حسن بن محمد بن الحسن النجفی

کان من أجله العلماء و الفقهاء و المفسرین، و کان متأخرا عن الشیخ مقداد لکن لیس من تلامذته کما لا یخفی. فلاحظ.

و من مؤلفاته کتاب معارج السئول و مدارج المأمول، و هو فی تفسیر الآیات الاحکام الخمسمائه علی أحسن وجه و ابسطه، بل هو اکبر جمیع الکتب المؤلفه فی آیات الاحکام، و رأیت نسختین منه باصبهان عند الفاضل الهندی، و الاولی منهما تامه لکنها جدیده الخط و یقرب من عشرین ألف بیت، و الاخری غیر تامه لکنها عتیقه جدا، و قد صرح نفسه فی أولها باسم ذلک الکتاب و انه أخذه من آیات الاحکام للشیخ مقداد یعنی کنز العرفان لکنه أبسط و أفید منه بکثیر، و صرح أیضا فی آخر النسخه التامه باسمه و نسبه کما أوردناه، و یظهر من آخرها أیضا أن تاریخ اتمام تألیفه عصر یوم السبت ثامن عشر جمادی الآخره سنه احدی و تسعین و ثمانمائه.

و قد کتب علی ظهر النسخه التامه أن هذا الکتاب الموسوم بتفسیر اللباب من مؤلفات کمال الدین حسن النجفی، و الظاهر أنه یلوح من أوله أنه لب التفاسیر و مأخوذ من کتب التفاسیر حسبه هذا الکاتب أن اسم هذا الکتاب تفسیر اللباب. فلاحظ.

و لکن العجب أن الفاضل الهندی کان یقول لی لم أعرف اسم مؤلفه و لا

ص:341

عصره، و یقول انه یحتمل عندی أن یکون تفسیر آیات الاحکام لابن المتوج.

فتأمل و لاحظ.

***

الشیخ حسن بن محمد بن راشد

المتکلم الفاضل الجلیل الفقیه الشاعر المعروف بابن راشد الحلی، و کان من أکابر العلماء، و هو متأخر الطبقه عن الشهید «قده».

و قد رأیت فی استراباد من مؤلفاته کتاب مصباح المهتدین فی أصول الدین جید حسنه المطالب، و کان تاریخ کتابه النسخه سنه ثلاث و ثمانین و ثمانمائه.

و الحق عندی اتحاده مع الشیخ تاج الدین حسن بن راشد الحلی الذی قد سبق(1) اذ عصرهما متقارب و النسبه الی الجد شائع. فلاحظ.

و رأیت فی بعض المواضع أنه ینقل الشیخ ابن راشد هذا طریق الفال بالمصحف عن خط الشیخ علی بن مظاهر الذی کان من المعاصرین للشهید «قده».

ثم انی رأیت فی اصبهان نسخه من حاشیه الیمنی علی الکشاف و هی نسخه کبیره تامه فی مجلد و کانت بتمامها بخط الشیخ حسن بن محمد بن راشد الحلی، و کان تاریخ کتابتها سابع شهر ربیع الاول سنه أربع و عشرین و ثمانمائه، و کان خطه الشریف لا یخلو من جوده، و علی تلک النسخه حواشی کثیره جیده نفیسه أظن اکثرها من افاداته قدس اللّه روحه.

***

الشیخ ابو عبد اللّه الحسن بن محمد الصیرفی البغدادی

کان من أجلاء مشایخ القاضی ابی الفتح الکراجکی، و یروی عن القاضی

ص:342

ابی بکر محمد بن عمر الجعابی، فکان فی درجه المفید - کذا یظهر من مواضع منها من سند الحدیث الاول المذکور فی آخر رساله کشف الریبه عن الغیبه للشهید الثانی من جمله الاحادیث العشره المذکوره فی آخرها.

ثم أقول...

***

الشیخ الحسن بن محمد بن علی بن محمد الحر العاملی المشغری الجبعی

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: هو ابن عم مؤلف هذا الکتاب، فاضل صالح فقیه عارف بالعربیه، قرأ علی ابیه و غیره - انتهی(1).

***

الشیخ الحسن بن محمد بن عبد اللّه التمیمی المقری

یروی عن علی بن الحسین بن سفیان عن علی بن العباس عن عباده بن یعقوب عن یحیی بن نشان [کذا](2) ابی علی عن عمر بن إسماعیل الهمدانی عن ابی اسحاق عن عاصم بن ضمره و الحارث عن علی علیه السلام، و یروی عنه ابو عبد اللّه محمود بن محمد بن الحسین البرسی کما یظهر من بشاره المصطفی لمحمد ابن ابی القاسم الطبری. فهو فی درجه الشیخ المفید و نظرائه، و الظاهر أن اکثر رواته من الخاصه بل کلها.

***

القاضی فخر الدین ابو علی الحسن بن محمد السکونی

فقیه دیّن - قاله الشیخ منتجب الدین فی الفهرس. فهو من المتأخرین عن

ص:343

الشیخ الطوسی.

***

الشیخ جمال الدین ابو منصور الحسن بن الشیخ شمس الدین ابی عبد اللّه الشهید محمد بن مکی بن محمد بن حامد العاملی الجزینی

من أجله فقهاء الامامیه.

قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: و هو ابن الشهید، فاضل فقیه محقق جلیل، یروی عن أبیه، و قد أجاز له و لاخیه رضی الدین ابی طالب محمد و لاخیه ضیاء الدین ابی القاسم علی - انتهی(1).

و أقول: قد أجازه جماعه أخری أیضا، منهم السید ابن معیه الذی أجاز والده الشهید أیضا، و منهم السید العلامه امین الدین ابو طالب احمد بن محمد ابن الحسن بن زهره الحسینی الحلبی الذی قد أجازه العلامه.

ثم أقول: و سیجیء [فی] ترجمه الشیخ حسن بن مکی العاملی بعض ما یتعلق بهذا المقام.

***

الحسن بن محمد بن علی بن العباس بن إسماعیل بن ابی سهل بن نوبخت

کان من أجله سلسله النوبختیه و واحدا من مشاهیر العلماء الامامیه المعروفین بابن نوبخت، و ظنی انه من أسباط إسماعیل بن علی بن اسحاق بن نوبخت البغدادی. فلاحظ.

و نقل ابن کثیر الشامی فی تاریخه عن البرقانی [کذا] الذی هو واحد من علماء السنه ما معناه: انه کان یقول ان الحسن هذا کان شیعیا معتزلیا، و لکن الذی عندی أنه کان صدوقا. ثم نقل عن العقیقی أن الحسن هذا کان ثقه و لکن کان له

ص:344

مذهب الاعتزال - انتهی ما فی تاریخ ابن کثیر.

و أقول: لا یخفی علی من تتبع کتب متکلمی العامه و غیرهم أن العامه لا یفرقون بین الشیعه و المعتزله فی أصول العقائد غالبا، و کثیرا ما یسندون ما قاله المعتزله الی الشیعه و کذا العکس کما یظهر من مطاوی کتابنا هذا، و الا فتشیع بنی نوبخت و صحه عقائدهم أظهر من أن یذکر. فتأمل.

ثم اعلم أن أصحاب الرجال قد ذکروا ترجمه الحسن بن موسی ابو محمد النوبختی الذی کان فی عصر الثلاثمائه قبله و بعده، و کذا ترجمه موسی بن الحسن بن محمد بن العباس بن إسماعیل بن محمد بن إسماعیل بن نوبخت، فلا تظنن اتحاده مع الاول بحذف اسم الاب أو الاجداد اختصارا.

نعم لا یبعد أن الحسن المذکور فی الرجال ولد موسی المذکور فیه أو بالعکس. فتدبر. و ما ذکرناه من تعدد الحسنین هو الذی فهمه القاضی نور اللّه أیضا، و لذلک قد عقد لهما ترجمتین فی مجالس المؤمنین.

***

الشیخ ابو محمد الحسن بن محمد المکتب

کان من مشایخ الصدوق، و یروی عن ابی الحسن السمری الذی کان واحدا من سفراء القائم کما یظهر من الخرائج للقطب الراوندی، و هذا مدح له کما لا یخفی.

ثم ان المکتب هذا لیس هو بحسین بن ابراهیم بن احمد بن هشام المعروف بالمکتب، و ان کان هو أیضا من مشایخ الصدوق، فلاحظ الرجال لاحوالهما.

***

ص:345

الشیخ الفاضل حسن بن مکی العاملی

کان من أجله العلماء المتأخرین، و کان معاصرا للشیخ علی الکرکی، و کان ولده الشیخ شمس الدین محمد بن الحسن أیضا کما سیجیء فی باب المیم من أجله الاصحاب.

و سیأتی فی ترجمه الولد المذکور عن خط الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی أنه قال فی مدح الشیخ حسن هذا هکذا: الشیخ الامام الفاضل التقی الورع الزاهد حسن بن مکی رحمه اللّه تعالی و أسکنه فسیح الجنه. انتهی.

و لا تظنن اتحاده مع سابقه، أعنی الشیخ جمال الدین ابی منصور حسن بن محمد بن مکی ولد الشهید، لتقدم الاول علی الثانی بکثیر، و هو ظاهر.

***

الشیخ عزّ الدین ابو محمد الحسن بن ناصر بن ابراهیم الحداد العاملی

الشیخ الجلیل المعروف بابن الحداد العاملی أو الحداد. فلاحظ، صاحب کتاب طریق النجاه و غیره، و کثیرا ما ینقل عن کتابه المذکور الکفعمی فی بلد الامین و حواشیه و فی المصباح أیضا، و لم اعثر علی عصره الی الان. فلاحظ.

و العجب أن الشیخ المعاصر «قده» لم یورده فی أمل الامل، و لا یبعد کون کتاب طریق النجاه المذکور هو بعینه کتاب النجاه الذی قد یروی عنه ولد أبی علی الطبرسی فی کتاب مکارم الاخلاق. فتأمل.

و ابن الحداد هذا غیر الشیخ ابن الحداد الحلی. فلا تغفل.

***

ص:346

السید بدر الدین حسن بن نجم الدین

من أجله علمائنا، فقیه فاضل عالم، من مجتهدی أصحابنا، و یروی عن السید عمید الدین عن العلامه، و یروی عنه الشیخ شمس الدین محمد العریضی «قده» کما یظهر من اجازه ابن المؤذن الجزینی للشیخ علی المیسی.

و هذا السید معاصر للشهید قدس اللّه سرهما.

و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: السید بدر الدین الحسن بن نجم الدین عالم فاضل، یروی عن السید ضیاء الدین و عمید الدین و الشیخ فخر الدین جمیعا عن العلامه - انتهی(1).

و أقول: الحق انه بعینه السید عزّ الدین الحسن بن نجم الدین الاطراوی تلمیذ الشهید. فلاحظ. و لکن یشکل بأنه تلمیذ الشهید و هذا من أکابر معاصریه - فتأمل.

***

السید عزّ الدین الحسن بن نجم الدین الاطراوی

قد سبق بعنوان السید الادیب عزّ الدین الحسن بن ایوب الشهیر بابن نجم الدین الاطراوی العاملی تلمیذ الشهید(2).

***

السید تقی الدین حسن بن نجم الدین العلوی العبیدلی العاملی

کان من أجله العلماء المتصلین بعصر العلامه، کما یظهر من رجال السید علی بن عبد الحمید النجفی. و الظاهر أنه غیر المذکورین آنفا. فلاحظ.

ص:347

الشیخ جلال الدین ابو محمد الحسن بن نما الحلی

قد سبق بعنوان الشیخ جمال الدین ابو محمد الحسن بن [...](2) الخ.

من أجله الفقهاء، و یروی عنه الشهید، و هو یروی عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی کما یظهر من اجازه الشیخ نعمه اللّه بن خاتون العاملی للسید ابن شدقم المدنی، و کما صرح به الشیخ علی الکرکی فی اجازته للشیخ علی المیسی و غیرهما من الاصحاب.

و هذا الشیخ أحد العلماء المعروفین بابن نما. و قال الشیخ المعاصر فی أمل الامل: الشیخ جلال الدین الحسن بن نما الحلی، کان فاضلا جلیل القدر من مشایخ الشیخ الشهید محمد بن مکی العاملی - انتهی(3).

و أقول...

***

السید حسن بن نور الدین الحسینی السقطی العاملی