ص: 2

من الشّيعة الإماميّة و أسبغ عليه الدّلائل على سبيل التّفصيل و هذه عين ما ذكره بالفارسيّة فى طرف من كتابه المزبور: حجة الاسلام محمّد بن محمّد الغزّالى الطّوسى رحمة اللّه عليه كنيت او أبو حامد است، در سنه خمسين و أربعمأة در طوس متولّد شد، و در اوائل حال در آنجا و در نيشابور نزد أبو المعالى جوينى كه به إمام الحرمين مشهور است بتحصيل علوم اشتغال نمود، و بعد از آن با نظام الملك وزير ملاقاة نمود، از او رعايت و قبول تمام يافت، و با جمعى از أفاضل كه در خدمت نظام الملك بودند در مجالس متعدّده مناظره و مباحثه كرد، و برايشان غالب آمد؛ و بعد از آن تدريس نظاميّه بغداد باو تفويض كردند، و در سنه أربع و ثمانين ببغداد رفت، و همه اهل عراق شيفته و فريفته او شدند، و مدّت ده سال آنجا بود آنگاه بوطن بازگشت، و بحال خود مشغول گرديد، و از خلق خلوت گزيد، و كتب معتبره چون «إحياء العلوم» و غير آن تصنيف كرد، و بعد از اين همه بنيشابور رفت، و در نظاميّه نيشابور درس گفت، و بعد از آن چندگاه ترك آن كرد، و بوطن بازگشت، و از براى صوفيّه خانقاهى درست كرد، و از براى طلبه بناى مدرسه نمود، و اوقات خود را بر وظائف خير از ختم قرآن و صحبت ارباب قلوب و تدريس علوم توزيع نمود، و در تضاعيف اين أحوال چون تعصّب بسيار در تخطئه در تجهيل أبو حنيفة مينمود مفتيان حنفّى كه در زمان سلطان محمود بودند بقتل او فتوى دادند، أمّا ضررى باو نرسيد، تا در صباح روز دوشنبه چهاردهم ماه جمادى الآخرة سنة خمس و خمسمأة بجوار رحمت حق پيوست.

صاحب «تاريخ استظهارى» آورده كه مؤيّد الملك وزير؛ امام محمّد غزالى را در أيّام عزلت بجهت تدريس بغداد طلب كرد، وى در جواب نوشت الحمد للّه ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على محمّد و آله أجمعين أمّا بعد خدمت خواجه و ملجأ جهانيان متّع اللّه المسلمين بطول بقائه اين ضعيف را از حضيض خرابه طوس باوج دار السّلام بغداد عمّرها اللّه ميخوانند كرم و بزرگى مينمايد، بدين حقير نيز واجب

ص: 4

است كه خواجه را از حضيض بشرىّ باوج مراتب ملكى دعوت نمايد، اى عزيز از طوس و بغداد راه بخداوند يكسان است، أمّا از أوج انسانى تا حضيض حيوانى مسافت فراوانست؛ و التماس حضور اين فقير كه كرده اند لا شكّ اين فقير را وقت فراق است نه وقت سفر عراق، فرض كن غزالى ببغداد رسيد، و متعاقب فرمان در رسيد، پس فكر مدرّسى بايد كرد، امروز را همان روز انگار و دست از اين بيچاره بدار؛ و السّلام على من اتّبع الهدى.

و مجمل عقيده او چنانچه تفصيل خواهد يافت آن است كه در مبادى بواسطه مصاحبت رؤساى أهل ضلال از نور ايمانى خالى بوده و آخر مؤمن موالى بلكه شيعه اعالى گرديده.

مولانا سائل همدانّى در بعضى از رسائل خود كه در بيان أحوال و مقالات أهل سلوك نوشته، در اثناى ذكر أحمد غزالى گفته كه محققّين أهل ايمان را در اعتقاد برادرش و غلبات محبّت أهل البيت قدحى و طعني نيست، مشايخ شيعه الغزالى منّا گفته اند، چه از وسيطش كه در فقه شافعى نوشته رائحه طعن بر عمر شنيده اند.

و در مسأله عول از ابن عبّاس نقل كرده كه گفت هركه در عول نزاع دارد با او مباهله ميكنم، گفتند در زمان عمر چرا نگفتى گفت رجل غّيور خفته و محمّد بن أبى القاسم طوسى كه از تلامذه غزالى است در رساله «محاكمات» آورده كه غزالى در راه حجّ بخدمت حضرت شريف مرتضى رسيد و جهت تحقيق مذهب حقّ بعضى از مشكلات مذهب را خدمت مير مطارحه نمود، و حضرت مير اصول عقايد إماميّه را بدلائل قاطعه و براهين ساطعه بر او تمام گردانيد، و غزّالى از مذهب أهل سنّت برگرديده بمذهب حقّ إماميّه داخل گرديد؛ و چون غزالى از مكّه معظّمه مراجعه نمود برادر او احمد غزالى متصّوف با او ملاقات نمود گفت شنيده ام كه با شريف مرتضى صحبت داشته اى و بقول او مذهب شيعه اختيار كرده اى، اين معنى بغايت

ص: 5

از تو عجيب است، محمّد در جواب گفت آنكه در اين مدّت اختيار مذهب ديگر نموده بودم از من عجب بود و اين بيت بر او خواند.

دوست بر ما عرض ايمان كرد و رفت

پير گبرى را مسلمان كرد و رفت

آنگاه در ميان برادران مباحثه منعقد شد و تا دو روز امتداد يافت، و احمد در روز سيّم بمرك مفاجات مرد و جان بقابض ارواح سپرد.

و از شيخ محقّق شهيد أبو عبد اللّه بن مكى قدّس سرّه كه از أعاظم متأخّران مجتهدان إماميّه است منقول است كه ايشان حكم بكذب ملاقات غزالى با حضرت مير مرتضى علم الهدى مينمودند، چنانكه كتب تواريخ باين معنى ناظر است، زيرا كه وفات حضرت مير مرتضى رضى اللّه عنه در سنه ثلاثين و أربعمأة بود، و تولّد غزالى در سنه خمسين و أربعمأة.

مؤلّف گويد كه ميتواند بود كه ملاقات حجّة الإسلام با شريف أبو أحمد پسر مير رضى الدّين واقع شده باشد كه بعد از عمّ خود مير مرتضى قدّس سرّه شريف و نقيب علويه بود، و چون أكابر آن سلسه را هميشه شريف و نقيب ميخوانده اند و مع هذا عهد مير مرتضى نيز نزديك بود صاحب رساله محاكمات را نزد إستماع بعضى از آن ألقاب شريف إشتباه بجناب عمّ شده باشد و اللّه تعالى أعلم إنتهى كلام صاحب «المجالس»(1).

و أقول و إن كنّا رضينا منه بكلّ خبط و خطأ و إشتباه لكونه مصداق المؤمن الواقعى الذى ينظر بنور اللّه، فلسنا نرضى بمثل هذه العثرة الفاحشة و الزلّة العظيمة فى زعمه الرّجل من الشّيعة الإماميّة، مع أنّه من كبار النّاصبة فى المراتب الكلاميّة، و هو فى الفروع الفقهيّة و الأحكام الشرعيّة الفرعيّة، كما عرفته من متعصبى جماعة الشّافعيّة، بل لو فرض كون مثل هذا النّمط منهم شيعيّا و أمكن حمل مزخرفاته

ص: 6

الباطلة على ما كان رضيّا، لما وجد بعد ذلك لسنّى مصداق، و لا استند أحد فى تشخيص العقائد المليّة بسنن و لا سياق حينئذ إنّا نقول إنّ من تأمل فى حقيقة خبر قبوله أواخر العمر ولاية آل الرسول صلى اللّه عليه و آله لم يكد يتلقى ذلك أبدا بالقبول، و ذلك لوجوه من الإعتبارات اللّائقة بتصويب أرباب العقول، منها انّه لو كان لنقل بخبر غير واحد بحيث لا يمكن أن يلحقه جحد جاحد، و لو كان يخفيه كلّ أحد؛ لما كان يخفيه ذلك السيّد المؤيّد بهذا الإرشاد ترويجا للرشاد، و تهييجا للمواد الفائرة بهذا الإستعداد.

و منها انّ الطّبقة لمّا كانت لا تساعد كون ذلك السيد المرتضى هو سيّدنا الثّمانينى الملقّب بعلم الهدى، فلا بدّ لنا من فرض هذه الواقعة له مع السيّد المرتضى الرّازى الّذى هو أخو السيّد المجتبى، و قد عرفت من قبل فى ذيل ترجمته انّه ليس من شأنه الغلبة فى أمثال هذه المراتب، بل الحركة فى اشباه هذه المعاطب.

و منها: أنّ فى هذه الرّواية وقوع وفاة الشّيخ أحمد الغزالى من جهة إنكاره على هذه الهداية فى حياة أخيه المذكور، و هو أيضا خلاف ما وقع عليه تصريح الجمهور من انّ وفاته كانت فى سنة عشرين و خمسمأة بعد وفاة أخيه المذكور بخمس عشرة سنة، فلو كان هناك طريق جمع و أردنا أن لا نطرح هذا الخبر الضّعيف الظّاهر كونه موضوعا للتّودّد الى امراء ذلك الوقت الغالب عليهم الشّيعية كما لا يخفى، لكان احتمال اشتباه الرّجل بأحد من أولاده الّذين انتقلوا إلى مذهب الحقّ تدريجا مع بقاء هذه النّسبة فى سلسلتهم، كما وقع مثل هذا فى سلسلة أولاد السيّد الشّريف المستسعدين بقبول الولاية هكذا أظهر ممّا احتمله صاحب «المجالس» من اشتباه السيّد المرتضى ولد أخيه أبي احمد بن السيّد رضىّ الدّين، فانّ بينونة المأة تقريبا لا تندفع بالتفاوت اليسير الواقع بين الشخص و ولد اخيه، و خصوصا مع فرض ملاقاة الغزالى إيّاه فى زمن شيخوخته، كما يستنبط من البيت الّذى أنشده فى هذا المعنى، بل لفظة: پير گبر

ص: 7

الواقعة فيه ظاهرة فى كون الرّجل يومئذ شيخا كبيرا فى الغاية، و المفروض أنّ الغزالىّ لم يتجاوز إذ ذاك درجة حدود الخمسين، فهذا أيضا أحد الإعتبارات المنافية لكون الرّجل هو هذا الغزالىّ، بل كون السيّد المرتضى هو هذا السيد العجمىّ الرّازى الّذى تقدّم فى باب ما اوّله الميم و الرّاء ذكره و مضى، و بالجملة فلقد قدّمنا الكلام على تخطئة من صوّب أمثال هذا الرّجل المستراب فى تضاعيف الأبواب من الكتاب، و لم ندع فيها موضع تأمّل و لا إرتياب، و لا موقع تردد لأحد من الأحباب، و لم يبق علينا هنا إلّا الإشارة إلى نصوص بعض أصحابنا الأنجاب الكاشفة للنقاب، عن وجه هذا الأمر العباب، و العجب العجاب، لتكون قد نصبناها أيضا نظير أعلام النّصب للأعلام على بلوغ الرّجل حدّ النّصاب من نصائب فريق النّصاب، فنقول و من جملة من كشف عن هذه الدّقيقة الأستار و نطق فى بيان الحقّ و الحقيقة بطريق الاجهار دون الأسرار مع نهاية الإصرار، هو سيّدنا المحدّث التسترى قدّس سرّه السرّى فى كتابه المشتهر:

«غرائب الاخبار» فانّه قال عند تذكاره لحديث سيّدنا الرّسول المختار، عليه و آله سلام اللّه الملك العزّيز الغفّار اقرؤا القرآن بألحان العرب و أصواتها، و إيّاكم و لحون أهل الفسوق و الكبائر، هذا الحديث صريح فى حصول الغنا بترجيع القرآن على النحو المتعارف فى أغلب من يدّعى حسن الصوت فى هذه الأعصار، و يدلّ عليه تفسير الغناء بالترجيع المطرب، و هو ممّا لا خلاف فيه، نعم ذهب الغزالىّ منهم إلى اختصاص المحرّم منه بما استعمل فى مجالس الشّرب و أهل الفسوق، فقلده فى ذلك جماعة من علماء الإمامية مع اعتقادهم بفساد مذهبه، و ذهبوا إلى أنّ التّرجيع المطرب إذا لم يكن فى تلك المجالس و ليس بحرام، بل ربّما أنكر بعضهم كونه غناء مع صدق الغناء عليه لغة و عرفا و شرعا، و هذه الطّريقة هى طريقة أهل التّصوّف كالحسن البصرىّ، و السّفيان الثورىّ، و توابعهم الّذين ذهبوا إلى ان من أفضل العبادات هو الرقص و التغنية و التّصفيق و عشق الصّبيان؛ و ترك التزويج و اختراع الأذكار و الرّياضيات الفاسدة،

ص: 8

و يدّعون بعد تلك الرّياضات انّهم شاهدوا اللّه و الرّسول، و سمعوا منه شفاها إلى غير ذلك من الخرافات و لا يبعد انّ الشّياطين تترائى لهم فى صور مختلفة، و من العجائب انّهم يدّعون الكشف على اختلاف مذاهبهم، فمنهم الشّيعى، و منهم السنّى، و منهم الملاحدة، و منهم كفّار الهند، فلو كان هذا الكشف حقّا للزم صحّة مذاهبهم كلّها، و من جملة ما انكشف للغزالى عدم جواز سبّ يزيد لعنه اللّه؛ و إن كان قاتلا للحسين عليه الصّلاة و السّلام، لأنّ مثله كبيرة و من يرتكب كبيرة لا يجوز سبّه، و انكشف له بطلان مذهب الإماميّة بعد أن ترك التّدريس، و انقطع فى مكة و دمشق عشرين سنة ملازما للعزلة فى آخر عمره، فصنّف كتابا سمّاه «المنقذ من الضّلال» يتضمّن الردّ على الإماميّة فى قولهم: بعصمة الائمّة عليهم السّلام و انكشف له ما قال فى «الإحياء» و غيره، أنّه جاء إلينا رافضى و ادّعى أن له طلب دم عند أحد، قلنا دمك هدر، لأنّ استيفائه مشروط بحضور إمامك، فأحضره حتّى يستوفى لك، و قد صرّح فى ذلك الكتاب بأنّه كان يستفيد من الانبياء و الملائكة مع مشاهدتهم على وجه القطع كلّما يريد نعم ربّما نسب إليه كتاب «سرّ العالمين» و فيه مقالة يظهر منها ميله إلى الحق؛ فان صحّ إنّ الكتاب له، و أنّه آخر مصنّفاته، يكون قد رجع من الكفر إلى الإيمان إلى آخر ما ذكره قدّس اللّه سرّه و شكره.

و قال أيضا فى شرح اعتقادات سمّينا العلامة المجلسى أجزل اللّه تعالى برّه بعد تقدّمه من الكلام فى تخطئة الصّوفية الجهلة بقواعد الأحكام و شرايع الإسلام؛ و رسمه لكثير من الرّدود المتقدّمة عن كتاب الغرائب: و من طالع كتاب إحيائه الّذى هو إحياء للباطل فى الحقيقة، لا يستتر عليه شى ء من أقاويله الباطلة المذكورة، مضافا إلى أنه صنّف كتابا آخر سمّاه «المنقذ» فى الردّ على الإماميّة، فى ادّعائهم عصمة الائمة عليهم السلام و سمى فيه علماء الاماميّة بأهل العلم، و ضرب لهم مثلا في أخذهم المسائل عن الأئمة بحال من لوث جسده بجميع النّجاسات، ثمّ طلب الماء ليطهّر به،

ص: 9

و جاهد فى تحصيله إلى أن أصابه، فرآه ليس وافيا بتطهيره، فمثل هذا الرّجل فى جميع عمره واقع فى عين النّجاسات، و قد تكرّر فى هذا الكتاب و غيره أيضا ذكر عبارة قال الرّافضة خذلهم اللّه، الى أن قال: و قيل: انّ كتاب «سرّ العالمين» ليس من مصنّفاته؛ او أنّ تلك المقالة المتقدّم اليها الإشارة يعنى بها عبارته الظاهرة فى الولاية المتعقّب نقلها قريبا إنشاء اللّه تعالى من الملحقات به- و يحتمل أن يكون من كلام نفسه ليكون أبلغ فى إتمام الحجّة عليه فى يوم القيامة، فيصدق انّه من جملة الّذين قال اللّه تعالى فيهم: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ و خاتمة الملحدين انتهى.

و قال مولانا العلامة المتأخّر المشتهر بابن الآقا حباه اللّه سرور دار البقاء فى كتاب أجوبة مسائله المسمّى: «مقامع الفضل» عند نقله بمناسبة المقام و الفضل عبارة الفاضل التّفتازانّى فى شرح مقاصده الصّريحة في جواز اللّعن على الظالمين من هذه الأمة، و قوله بعد ذلك فإن قيل من علماء المذهب من لا يجوز اللّعن على يزيد، مع انّه يستحق ما يربو على ذلك و يزيد، قلنا تحاميا من أن يرتقى إلى الأعلى فالأعلى، كما هو شعار الرّوافض خذلهم اللّه على ما يروى فى ادعيتهم، و يجرى فى أنديتهم إلى آخر ما ذكره، و مراده ببعض علماء المذهب المانع من لعن يزيد هو الإمام حجة الإسلام الشافعىّ ابو حامد الغزالى المشهور.

و قد ذكر كلامه و احتجاجه على عدم جواز لعن يزيد الفاضل ابن خلكان الشّافعى في تاريخه «وفيات الأعيان» فى ترجمة على بن محمّد ابى الحسن الكياء الطّبرى الشّافعى و فى جملة كلماته انه يجوز التّرحم على يزيد بل يستحبّ؛ و هو داخل فى قولنا فى كل صلاة: أللّهمّ اغفر للمؤمنين و المؤمنات.

و نقل ابن حجر فى الصّواعق عن الغزالىّ و غيره انّه يحرم علي الواعظ و غيره رواية مقتل الحسين عليه السّلام و حكاياته و ما جرى بين الصّحابة من التّشاجر و التّخاصم،

ص: 10

فانّه يهيج على بعض الصّحابة و طعنهم، و قد كتب الفاضل ابن الجوزىّ كتابا سمّاه كتاب «الردّ على المتعصّب العنيد المانع من لعن يزيد» و قد أطنبنا المقال فى هذا المجال فى رسالتنا فى بحث الإمامة إنتهى.

و قال ابن خلّكان المؤرّخ بعد نقله من تصريح أبى الحسن الكيّاء الموسوم بجواز اللّعن المذكور، مع الإستدلال التّامّ منه عليه، و قد أفتى الإمام أبو حامد الغزالى رحمه اللّه فى مثل هذه المسألة بخلاف ذلك، فانّه سئل عمّن صرّح بلعن يزيد: هل يحكم بفسقه أم هل يكون ذلك مرخّصا فيه؟ و هل كان مريدا لقتل الحسين عليه السّلام، أم كان قصده الدّفع؟ و هل يسوغ التّرحم عليه أم السّكوت عنه أفضل؟ تنعم بازالة الإشتباه مصابا؛ فاجاب لا يجوز لعن المسلم أبدا اصلا و من لعن مسلما فهو الملعون، و قد قال صلى اللّه عليه و آله «المسلم ليس بلعّان» و كيف يجوز لعن المسلم و لا يجوز لعن البهائم، و حرمة المسلم اعظم من حرمة الكعبة بنصّ النبىّ صلى اللّه عليه و آله، و يزيد صح إسلامه، و ما صح قتله الحسين عليه السّلام، و لا أمره به و لا رضاه بذلك و مهما لا يصح ذلك منه به لا يجوز أن يظنّ ذلك به، فانّ إساءة الظنّ بالمسلم أيضا حرام بنصّ السنّة و الكتاب إلى أن قال و إذا لم يعرف من قتله وجب احسان الظنّ بكل مسلم يمكن إحسان الظنّ به، و مع هذا فلو ثبت على كلّ مسلم انّه قتل مسلما فمذهب أهل الحقّ أنّه ليس بكافر، و القتل ليس بكفر بل هو معصية، و إذا مات القاتل فربّما مات بعد التوبة، و الكافر إذا تاب من كفره لم تجز لعنته، فكيف من تاب عن القتل؟ و بم يعرف ان قاتل الحسين عليه السلام مات قبل التوبة و هو الّذى يقبل التّوبة عن عباده، فإذن لا يجوز لعن أحد ممّن مات من المسلمين و من لعنه كان فاسقا عاصيا للّه تعالى، و لو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصيا بالإجماع، ثمّ إلى أن قال: و امّا الترحم عليه فجائز، بل هو مستحبّ، بل هو داخل فى قولنا فى كلّ صلاة «اللهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات» فإنه كان مؤمنا و اللّه أعلم، كتبه الغزالى (1).

ص: 11

هذا كلامه خذله اللّه و خذل كلّ من سمع بذلك فرضى به، و كذا كلّ من ارتاب أو تردّد فى وجوب التبريّ من قاتل فلذة كبد سيّد الثّقلين؛ و مولى نطق فى حقّه باتّفاق جميع الامّة بقوله «حسين منى و أنا من حسين» و قارع شفتيه و ثناياه الّتى طال ما كان يلمثها و يقبّلها رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بقضيبه الخيزرانى، و وزان شعره الكفرىّ الجاهلىّ النشوانى و هو في مجلس شرب الخمور، و فعل الفجور، و هتك السّتور، و رفع الحجور، و نحل اللّعب بالنّرد و الشّطرنج، و محضر كفرة الرّوم و الافرنج، مظهر الأنواع الفرح و السّرور بقتل ابن بنت نبيّه، و سوق ذراريه الطّاهرين الى منزله و نديه، فليس احتمال الرّجوع إلى الحقّ فى حقّ مثل هذا الرّجل النّاصبىّ المحقّق و المخاصم لولى اللّه المطلق بمحض اخبار رجل غير موثّق و لا مصدّق و لا مأمون، إلّا بمنزلة احتمال الرجل توبة يزيدهم الزّينم الملعون، و الأثيم المأبون، و تجويز ان يغفر اللّه لمن فعل بأهل بيت نبيّه المصطفى أضعاف ما فعل فرعون و هامان بموسي و هارون، و كما انّ عمل ذلك الرّجس النّجس الفاسق المنافق دليل على خبث أصله، و سوء ولادته بمقتضى ما نطق به كتاب اللّه المبين و كلام رسوله الأمين، فكذلك كلمات هذا الموادّ لمن حادّ اللّه و رسوله المحاج فى تنجية شرك الشّيطان من العذاب المهين، و نصرة جانب الباطل بلسانه الخبيث المهين بل الإنصاف إن إنشاد أمثال هذه الكلمات علي الالسنة فى حقّ قتلة سيّد شباب أهل الجنّة أشدّ على قلب رسول اللّه من الضّرب بالسّيوف و الطعن بالأسنّة.

جراحات السّنان لها التيام

و لا يلتام ما جرح اللّسان

و لنعم ما ألهم فى روعى الفاتر، و القى إلىّ من جملة لطيفة الخاطر، حيث قلت فى صفة هذا المختلط ماؤه بماء الشّيطان، و المشتبه أمره بامر الخلصان، هذه الرباعيّة بالفارسيّة لأنّها لغة نفسه المجوسيّة غير القدسيّة:

شهد عسلى ز حنظلى مهجور است

چون مهر على كه از غزالى دور است

خارى كه دهد بار عداوت سى سال

كى در گُلَش از بار ولايت نور است

ص: 12

هذا و قد أشرت أيضا إلى أمثال هذه الكلمات النظيمة، و الإستدلالات المستقيمة فى بعض مسودّاتى القديمة، بعد تفصيلى لمصنّفات صاحب التّرجمة برمتها، و عدّ كتاب «سرّ العالمين» أيضا من جملتها، فقلت ما هو صورته هكذا: و يوجد فى هذا الكتاب الأخير منها ما هو ظاهر فى تبصّر الرجل و تشيّعه، كما هو مصرّح به فى كلمات جماعة من أصحابنا:

منهم الشّيخ علىّ بن عبد العالى المحقّق الكركى العاملىّ فيما نقل أنه قال:

الغزالىّ منّا.

و منهم صاحب «مجالس المؤمنين» حسب ما عرفته من كلامه.

و منهم المولى محسن الكاشى صاحب «الوافى» و «الصّافى» كما يظهر من كتب أخلاقه المأخوذة غالبا من كتب هذا الرّجل.

و منهم صاحب «مجمع البحرين» أيضا فى وجه، و ذلك أنّه قال: قال الغزالى و هو من أكابر علماء القوم، فى كتابه المسمّى ب «سرّ العالمين» ما هذا لفظه: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم لعلّى يوم الغدير: من كنت مولاه فعلىّ مولاه، فقال عمر بن الخطّاب بخّ بخّ لك يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاى و مولى كلّ مؤمن و مؤمنة. ثمّ قال و هذا رضا و تسليم و ولاية و تحكيم، ثمّ بعد ذلك غلب الهوى و حبّ الرياسة و حمل عمود الخلافة، و عقود البنود و خفقان الهوى، و قعقعة الرّايات، و ازدحام الخيول، و فتح الامصار، و الامر و النّهى فحملتهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون، إلى أن قال ثم أنّ أبا بكر قال على منبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم اقيلونى فلست بخيركم و علىّ فيكم، أفقال ذلك هزوا أو جدّا أو إمتحانا، فان كان هزوا فالخلفاء لا يليق بهم الهزل، ثمّ قال و العجب من منازعة معاوية بن أبى سفيان لعنه اللّه عليّا فى الخلافة، و أين و من أين، أليس رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قطع طمع من طمع فيها بقوله إذ ولّى الخليفتان فاقتلوا الأخير منهما؛ و العجب من حقّ واحد

ص: 13

كيف ينقسم بين إثنين و الخلافة ليست بجسم و لا عرض فتتجزّأ انتهى كلامه و فيه دلالة على انحرافه عمّا كان عليه و اللّه أعلم، و سوف يظهر الأمر يوم تبلى السرائر تمّ كلام صاحب «المجمع»(1).

و لكن كثيرا من أرباب النّظر و البصيرة من الطّائفة، قد أنكروا على ذلك إنكارا شديدا و طعنوا على من صوبّ شيمته و طريقته بل لم يكتفوا إلى أن قالوا بكونه فى أقصى مرتبة من النّصب و العداوة مع أهل بيت الرسالة عليهم السّلام، و من جملة ما نقله عنه من كان أبصر بحقيقة مذهبه منّا فى مسألة حواز اللّعن على يزيد بن معاوية و عدمه الّتى هى معركة الآراء عندهم، و تقدّم الكلام على بعض ما ذكروه فيها فى ترجمة احمد الحنبلىّ، و هو ابن حجر العسقلانى افتاؤه بعدم الجواز بل جواز التّرحم عليه، و العياذ باللّه من ردائة هذا المذهب الشّنيع، و هذه عين عبارة ابن حجر المذكور: و بعد اتّفاقهم على فسقة إختلفوا فى جواز لعنه بالخصوص، فاجاز قوم منهم ابن الجوزىّ فانه قال فى كتابه الموسوم «بالردّ على المتعصّب العنيد المانع من ذمّ يزيد» سألنى سائل عن يزيد بن معاوية، فقلت له يكفيه ما به، فقال أيجوز لعنه؟ قد أجازه العلماء الورعون منهم أحمد بن حنبل فإنّه ذكر فى حقّ يزيد ما يزيد على اللّعنة، إلى أن قال بعد نقله لرواية ابن الجوزى عن أحمد ما أوردناه فى ترجمته، و قال آخرون لا يجوز لعنه إذ لم يثبت عندنا ما يقتضيه، و به أفتي الغزالىّ، و أطال فى الإنتصار له، و هذا هو اللائق بقواعد ائمّتنا، و بما صرّحوا به من أنّه لا يجوز أن يلعن شخص بخصوصه إلّا أن يعلم موته على الكفر، كأبى جهل، و أبى لهب.

ثمّ إلى أن قال و فى «الأنوار» من كتب أئمتنا المتأخّرين: و الباغون ليسوا بفسقة و لا كفرة، و لكنهم مخطئون فيما يفعلون و يذهبون إليه، و لا يجوز الطّعن في معاوية لأنّه من كبار الصّحابة، و لا يجوز لعن يزيد و لا تكفيره، فانّه من جملة المؤمنين، و

ص: 14

أمره إلى مشيّة اللّه إن شاء عذّبه، قاله الغزالى و المتولّى و غيرهما.

قال الغزالى و غيره و يحرم على الواعظ و غيره رواية مقتل الحسن و الحسين و حكايتهما، و ما جرى بين الصّحابة من التّشاجر بينهم و التّخاصم، فانّه يهيّج على بغض الصّحابة و الطّعن فيهم، و هم أعلام الدّين الّذين عنهم رواية تلقيناه من الأئمّة دراية، فالطّاعن فيهم مطعون فى نفسه و دينه.

قال ابن الصّلاح و النّووى الصّحابة كلهم عدول، و كان للنّبى صلى اللّه عليه و آله مأة الف و أربعة عشر ألف صحابي عند موته. و القرآن و الأخبار مصرّحان بعدالتهم و جلالتهم، و لو جرى بينهم شى ء فله محامل لا يحتمل ذكرها هذا الكتاب انتهى.

و تعرّض لذكر هذا الرّجل أيضا شيخنا البهائى قدّس سرّه البهىّ فى كتابه «الكشكول» فقال: حجّة الاسلام أبو حامد محمّد الغزالى هو تلميذ إمام الحرمين اشتغل عليه فى نيسابور مدّة، و خرج منها بعد موته، و قد صار ممّن يعقد عليه الخناصر، ثمّ ورد بغداد فاعجب به فضلاء العراق و اشتهر بها، و فوّض إليه تدريس النّظاميّة، و كان يحضر مجلس درسه ثلاثمأة من الأعيان المدرّسين فى بغداد، و من أبناء الامراء اكثر من مأة، ثمّ ترك جميع ذلك و تزهّد و أثر العزلة، و اشتغل بالعبادة، و اقام بدمشق مدّة و بها صنّف «الاحياء».

ثمّ انتقل إلى القدس، ثمّ إلى مصر، و أقام بالاسكندريّة، ثمّ ألقى عصاه بوطنه الأصلى طوس و آثر الخلوة و صنف الكتب المفيدة و نسبته إلى غزالة قرية من قرى طوس، حكى بعض الفضلاء قال رأيت الغزالى فى البرّية و عليه مرقعة و بيده ركوة و عصا، فقلت ايّها الإمام ليس تدريس العلم ببغداد خيرا من هذا، فنظر إلىّ نظر الأزدراء و قال لمّا بزغ بدر السّعادة من فلك الإرادة و قربت شمس الأصول إلى مغارب الاصول:

تركت هوى ليلى و سعدى بمنزل

و عدت إلى مصحوب أوّل منزلى

و تادت بى الأشواق مهلّا فهذه

منازل من تهوى رويدك فانزل

ص: 15

و بعد اعتزاله كتب إليه الوزير نظام الملك يستدعيه إلى بغداد فأبى و كتب إليه جوابا شافيا ربّما نذكره هنا انتهى.

و ليس مراده بالكتاب المذكور هو ما نقلناه من الكتاب الفارسىّ عن التّاريخ الإستظهارىّ، بل المراد به هو ما ذكره شيخنا المذكور فى مقام آخر من كتابه «الكشكول» فقال صورة ما كتبه الغزالى من طوس إلى الوزير السّعيد نظام الملك جوابا عن كتابه الّذى استدعاه فيه إلى بغداد، يعده فيه بتفويض المناسب الجليلة إليه و ذلك بعد تزهّد الغزالىّ و تركه تدريس النّظاميّة: بسم اللّه الرحمن الرحيم و لكلّ وجهة هو موليّها فاستبقوا الخيرات إعلم انّ الخلق فى توجّههم إلى ما هو قبلتهم ثلاث طوائف، احديها العوام الّذين قصرّوا نظرهم على العاجل من الدّنيا، فمنعهم الرسول صلى اللّه عليه و آله بقوله: ما ذئبان ضاريان فى ذريبة غنم باكثر فسادا من حبّ المال و السرف فى دين المرء المسلم، و ثانيها الخواص و هم المرجّحون للآخرة العالمون بأنّها خير و أبقى العاملون لها الاعمال الصّالحة فنسب إليهم التقصير بقوله الدّنيا حرام على أهل الآخرة، و الآخرة حرام على أهل الدّنيا، و همّا حرامان على أهل اللّه تعالى.

و ثالثها الأخصّ و هم الّذين علموا انّ كلّ شى ء فوقه شى ء آخر فهو من الآفلين و العاقل لا يحبّ الآفلين، و تحققّوا أنّ الدّنيا و الآخرة من بعض مخلوقات اللّه تعالى و أعظم أمورهما الأجوفان المطعم و المنكح، و قد شاركهم فى ذلك كلّ البهائم و الدوابّ فليستا مرتبة سنبّة فاعرضوا عنهما، و تعرّضوا لخالقهما و موجدهما و مالكهما، و كشف عليهم معنى و اللّه خير و أبقى، و تحقّق عندهم حقيقة لا إله إلّا اللّه، و انّ كلّ من توجّه إلى ما سواه فهو غير خال من شرك خفي، فصار جميع الموجودات عندهم قسمين اللّه و ما سواه و اتّخذوا ذلك كفّتى ميزان، و قلبهم لسان الميزان، فكلّما رأوا قلوبهم مائلة إلى الكفّة الشّريفة حكموا بثقل كفّة الحسنات، و كلّما رأوها مائلة إلى الكفّة الخسيسة حكموا

ص: 16

بثقل كفّة السيئات و كما انّ الطّبقة الأولى عوام بالنّسبة إلى الطّبقة الثّانية، كذلك الطّبقة الثانية عوامّ بالنّسبة إلى الطّبقة الثّالثة، فرجعت الطّبقات الثّلاث إلى طبقتين؛ فحينئذ أقول قد دعانى صدر الوزراء من المرتبة العليا الى المرتبة الدّنيا و انا أدعوه من المرتبة الدنيا الى المرتبة العلياء الّتى هى أعلى عليين، و الطريق إلى اللّه تعالى من بغداد و طوس من كلّ المواضع واحد ليس بعضها أقرب من بعض، فأسأل اللّه تعالى أن يوقظه من نومة الغفلة، لينظر فى يومه لغده، قبل أن يخرج الأمر من يده و السّلام (1).

ثمّ ان مصنّفات الرّجل كثيرة بالعربيّة و الفارسيّة فى فنون شتّي من العلوم العقليّة و الشرعيّة و الأدبيّة و الصّناعيّة؛ و كلّها نافعه مفيدة، كما ذكره ابن خلّكان، و أشهرها فى هذه الأزمان كتابه المعروف الموسوم ب «احياء علوم الدّين» و هو ينيف على خمسين ألف بيت فى ظاهر ما يكون من التخمين، جعله فى أربعة أجزاء من الحكمة و المعرفة و أمور الدّيانات منجيات، و مهلكات و عادات و عبادات، إلّا أنّه لمّا كان فاقد النصيب من أحاديث أهل بيت الرسالة و النّبالة، و الذّين هم خزنة علم اللّه بالوراثة و الإصالة، لما عرفت من بينونة طويّته مع طويّتهم، و منافاة طينته لطيب طبنتهم، تدارك منه ذلك الجفاء بأحسن الوفاء، مولانا محسن الفيض بكتابه الموسوم «المحجّة البيضاء فى إحياء الإحياء» فبدّل غثاءه الّذى جمعه فيه من كتب أهل الوسوسة و التلبيس بأحاديث أهل البيت الّذى لا يتحملها إلّا النّفوس القابلة لفيضان التقديس، و لا يتجنبها إلّا قلب كلّ متكبّر غطريس، و وجه كلّ متحيّر عتريس، و من جعله اللّه تعالي من جنود إبليس، قيل و لمّا كان هذا الكتاب يشتمل على كثير من الألفاظ المتفاوتة؛ و الألحاظ المهافتة المتخافتة و الدقايق الخفيّة، و الشّقاشق الكشفيّة، اغمز فيه بعض أرباب الظّاهر من علمائهم و جعل المذكورات من أدلّة إنحراف الرّجل عن طرز بنائهم؛ فكتب

ص: 17

هو كتابا بالخصوص فى الردّ على من أنكر عليه نوع عمله المخصوص انتهى.

و قد نظم أبو العبّاس الإقليسىّ الصّوفى المتقدم المشهور هذه القطعة الرائقة فى صفة كتاب «احيائه» المذكور:

أبا حامد أنت المخصّص بالمجد

فانت الّذى علّمتنا سنن الرّشد

وضعت لنا الإحياء تحيي نفوسنا

و تنقذنا من طاعة النازع المرد

فربع عبادات و عاداتها الّتى

تعاقبها كالدرّ نظم فى العقد

و ثالثها فى المهلكات و انّه

لمنج من الهلك المبرّح من بعد

و رابعها فى المنجيات و انّه

ليسرح بالارواح في جنّة الخلد

و منها ابتهاج للجوارح ظاهر

و منها صلاح للقلوب من الحقد

و اختصر أيضا تفاصيل هذا الكتاب؛ نفس مصنّفه الجميل الخطاب، و الجزيل الآداب، بكتب جليلة فاخرة البناء منها كتابه الموسوم ب «لبّ الإحياء» و كتابه المتّسم ب «منهاج العابدين؛ فى بيان آداب معاملات هذا الدين» و كتابه المسمّى ب «منهاج المسترشدين» و كتاب «قواعد العقايد» و كتاب «زاد الآخرة» و غير ذلك.

و من جملة مصنّفاته المشتهرة أيضا كتبه الفقهيّة الأربعة و هى «البسيط» و «الوسيط» و «الوجيز» و «الخلاصة» و كتبه التفسيريّة الخمسة و هى «فتوح القرآن» و خواص القرآن و «جواهر القرآن» و «تفسير سورة يوسف عليه السّلام» و كتاب «ياقوت التّأويل فى تفسير التّنزيل» و هو فى أربعين مجلدا كما ذكره صاحب «سلّم السّموات» و منها كتبه الأصولية الستّة و هو «المستصفى» «و المنخول» المشهوران و كتاب «المآخذ» و كتاب «المقتصر» و كتاب «شفاء العليل فى القياس و التّعليل» و كتاب «أساس القياس» و كتاب المقاصد.

و منها كتبه الكلاميّة السّبعة و هى «إلجام العوامّ» و «بداية الهداية» و «الاقتصار و الانتصار» و كتاب «التفرقة بين الإسلام و الزندقة» و «الأربعين فى اصول الدّين» و كتاب «المظنون على أهله و المضنون على غير أهله» و منها كتبه الأخلاقيّة الثّمانية و هى بعد كتابه «الإحياء» بالعربيّة و «كيمياء السّعادة» بالفارسيّة كتاب «الذّريعة إلى مكارم الشّريعة»؟!

ص: 18

و كتاب «اخلاق الأبرار» و كتاب «نصيحة الملوك» الّذى تقدّم فى ذيل ترجمة المبارك ابن أبى الكرم الجزرىّ ذكر من ترجمه بالعربيّة، و كتاب «آفات اللّسان» و كتاب «كسر الشّهوتين» و كتاب «رياضة النّفس» و كتاب «الأنيس فى الوحدة» و كتاب «القربة إلى اللّه عزّ و جل» و منها كتبه الأخباريّة التّسعة و هى كتاب «نوادر الأخبار» و «شرح اسماء اللّه الحسنى» و «القسطاس المستقيم» و «الدّرة الفاخرة فى كشف علوم الآخرة» و «الرّسالة القدسيّة» و «الأمالى» و «ميزان العمل» و «أسرار علوم الدّين».

و منها كتبه المتفرقة العشرة الباقية فيما استفدناه من المواضع الدّانية و القاصية، و هى كتابه «المنتحل فى علم الجدل» و كتاب «اثبات النّظر» و كتاب «المنادى و الغايات» و كتاب «الردّ على من غيّر الإنجيل» و كتاب «مشكاة الأنوار» و كتاب «معيار العلم» و «محك النّظر» و «تهافت الفلاسفة» و «النّقح و التّوبة» و «حقيقة القولين» و قد كتب أيضا فى اواخر عمره القريبة من الزوال كما عرفته من كلمات من تقدّم من الرّجال كتابا سمّاه «المنقذ من الضلال» منبئا فيه عن كونه من غير شاكلة الحلال، المطّلع و لا المتصوّر فى صدره موضع محبّة للآل و لو فى الخاتمة و المآل، بل منه ينقدح أيضا انّ كتاب «سرّ العالمين و كشف حقيقة الدّارين» ليس من جملة مصنّفاته، كما لم يذكره إبن خلّكان المطلّع على دقايق آثاره في دفتر مؤلّفاته، و عليه فيمكن أن يكون ذلك من رقم بعض سلسلة الإماميّين أو عمل غير اولئك من الغزاليّين فليتامّل فى ذلك و لا يغفل.

ثمّ انّ من جملة طرائف آثار الرّجل لطائف أشعاره و من جملة أشعاره الّتى تدلّ على علوّ طبعه و تماميّة عبارة قوله فى الغزل:

حلّت عقارب صدغه فى خدّه

قمرا فجلّ به عن التّشبيه

و لقد عهدناه يحل ببرجها

و من العجائب كيف حلّت فيه

و قوله:

هبنى صبوت كما ترون بزعمكم

و حظيت منه بلثم خدّ أزهر

ص: 19

انّى اعتزلت فلا تلوموا انّه

أضحى يقابلنى بخدّ أشعر

و منها قوله فى صفة العقل:

بالعقل ينال المرء أوج البدر

و العقل به الجاه و سامى القدر

و العقل به يغسل عار الوزر

و الجاه يكون مع نفاذ الأمر

و منها قوله أيضا فى الثّناء عليه:

إن كنت من أصل جوهر منسوب

أو يوسف فى الحسن و من يعقوب

ما انت بفقد عقلك المحبوب

فى النّاس سوى محتقر معيوب

و نقل عنه ايضا صاحب «السلّم» هذه الرّباعيّة بالفارسيّة:

اى كان بقادر چه بقائى كه نه اى

در جاى نه اى كدام جائى كه نه اى

إى ذات تو از جاه و جهت مستغنى

آخر تو كجائى و كجائى كه نه اى

هذا و لمّا توفّى رثاه محمّد الأبيوردىّ الشّاعر المتّصل ذكره بهذه التّرجمة بمرثية فاخرة عربيّة و أنشد بعضهم ايضا هذا البيت تاريخ وفاته بالفارسيّة:

نصيب حجة الإسلام از اين سراى سپنج

حيات پنجه و چار و وفات پانصد و پنج

قيل: و يروى عنه من هذه الطّائفة شيخنا المتقدّم محمّد بن علىّ بن شهر آشوب المازندرانىّ بلا واسطة و بواسطة و لم أدر هل هى بالاجازة أم غيرها فليلاحظ.

ص: 20

جدّى معاوية الاغرّ سمت به

جرثومة في طينها بغض النبى (1)

أقول و من شعره كما نقله ابن خلّكان:

ملكنا أقاليم البلاد فأذعنت

لنا رغبة أو رهبة عظماؤها

فلمّا انتهت أيّامنا علقت بنا

شدائد أيّام قليل رخاؤها

و كانت إلينا في السّرور ابتسامها

فصار علينا فى الهموم بكاؤها

و صرنا نلاقى النّائبات بأوجه

رقاق الحواشى كاد يقطر ماؤها

إذا ما هممنا ان نبوح بما جنت

علينا اللّيالى لم يد عنا حياؤها

و قوله من جملة قصيدة:

فسد الزّمان فكل من صاحبته

راج ينافق أو مداج حاشى

و إذا اختبرتهم ظفرت بباطن

متجهّم و بظاهر هشّاش

قال: و كانت وفاة الأبيوردى يوم الخميس عشرين شهر ربيع الأوّل سنة سبع و خمسين و خمسمأة مسموما باصبهان، نسبته إلى أبى ورد و يقال لها أباورد، و هى بليدة بخراسان خرج منها جماعة من العلماء و غيرهم انتهى (2).

و هو غير محمد بن احمد بن محمد المكنى بابى سعيد العميدى الّذى نقل انّه قال فى ترجمته ياقوت الحموىّ: نحوى لغوىّ أديب مصنّف سكن مصر، و تولّي ديوان الترتيب، و عزل عنه، ثمّ تولّى ديوان الإنشاء، و صنّف «تنقيح البلاغة» «العروض» «القوافى» و غير ذلك مات سنة ثلاث و ثلاثين و اربعمأة(3) و كذلك هو غير محمد بن احمد بن محمد الركبى اليمنى النّحوى الملقب ببطّال صاحب كتاب «المستعذب فى شرح غريب المهذب» و «أربعين فى لفظ الأربعين» «و اربعين فى اذكار المساء و الصباح» و اشعار حسنة فإنّه من جملة المتأخّرين و مات ببلده سنة بضع و ثلاثين و ستّمأة.

ص: 22

فتأمل تمّ كلام المحدّث.

و قد تقدّم منّا الكلام على بنى الأعرابييّن قريبا و يأتى أيضا أقرب من ذلك إنشاء اللّه تعالى ترجمة ابن العربى المشتهر أمره و منزلته بين هذه الأمة على سبيل التفصيل.

و شهرستان بفتح الشّين المعجمة و سكون الهاء و فتح الراء و سكون السين المهملة و فتح التّاء المثنّاة من فوقها و بعدها الألف و النّون و هو اسم لثلاث مدن:

الاولى شهرستان خراسان بين نيسابور و خوارزم في آخر حدود خراسان و أوّل الرّمل المتّصل بناحية خوارزم و هى المشهورة، و منها أبو الفتح المذكور، و أخرجت خلقا كثيرا من العلماء و بناها عبد اللّه بن طاهر أمير خراسان فى خلافة المأمون.

و الثّانية شهرستان قصبة ناحية سابور من أرض فارس، كما ذكره ابن البناء البشّارى.

و الثّالثة مدينة جى باصبهان يقال لها شهرستان، بينها و بين اليهوديّة مدينة اصبهان اليوم نحو ميل، بها أسواق، و هى على نهر زنده رود و بها قبر الإمام الرّاشد ابن المسترشد، و شهرستان لفظ أعجميّة و هى مركبّة، فمعنى شهر مدينة، و معنى الاستان النّاحية، و كأنّه قال مدينة النّاحية، و قد نقل كلّ هذه المذكورات عن ياقوت الحموىّ فى كتابه المسمّى» ب «المشترك و صفا و المختلف صقعا»(1).

و نقل عن تاريخ اليافعى أيضا انّ شهرستان اسم لثلاث مدن الاولى فى خراسان بين نيسابور و خوارزم و إليها ينسب صاحب كتاب «الملل و النّحل» و الثّانية: قصبة بناحية نيسابور؛ و الثّالثة مدينة بينها و بين اصبهان ميل واحد، و قال صاحب «تلخيص الانار» شهرستان مدينة بخراسان بين نيسابور و خوارزم على طرف بادية الرّمل بساتينها بعيدة عنها، و الرّمال متصّلة بها، لا تزال تسّف، و هى تجرى كالماء الجارى، ينسب إليها محمّد الشّهرستانى صاحب كتاب «الملل و النّحل» كان رجلا فاضلا متكلّما يزعم انّه إنتهى إلى مقام الخبرة.

أقول و ينسب إليه أيضا كتاب «اسرار العبارة» و من جملة ما ذكره فيه قوله إنّ فى هذه المطهّرة دواء لكلّ مرض نفسانّى، و قضاء لجميع حوائج النّوع الإنسانى،

ص: 27

و من المذكور فى كتاب «الملل» كما نقله صاحب «الكشكول» و غيصه قوله. و الضّابط فى تقسيم الأمم أن نقول و من الناس من لا يقول بمحسوس و لا معقول، و هم السّوفسطائية، و منهم من يقول بالمحسوس لا بالمعقول و هم الطبيعيّة، و منهم من يقول بالمحسوس و المعقول و لا يقول بحدود و أحكام و هم الفلاسفة الدّهريّة، و منهم من يقول بالمحسوس و المعقول و الا يقول بحدود و أحكام و هم الفلاسفة الدهرية و منهم من يقول بالمحسوس و المعقول و الحدود و الاحكام و لا يقول بالشّريعة و الإسلام و هم الصّابئة، و منهم من يقول بهذه كلّها و بشريعة و إسلام و لا يقول بشريعة بنيّنا محمّد صلى اللّه عليه و آله و سلّم و هم اليهود و المجوس و النّصارى، و منهم من يقول بهذه كلّها و هم المسلمون.

هذا و ذكر أيضا فى الكشكول إن وفاة محمّد الشهرستانى سنة ثمان و أربعين و خمسمأة فليلاحظ.

ثمّ إنّ كتاب «ملله» المذكور كتاب معروف مشهور بديع فى معناه، مشتمل على ما يطلبه الباحث على المذاهب و يهواه، و جعل فى أوّلها خمس مقدّمات أوليهما فى تقسيم أهل العالم جملة مرسلة من حيّثيّاتهم المختلفات، و ثانيتها فى تعيين قانون يبنى عليه تعديد الفرق الإسلاميّة، و ثالثها فى بيان أول شبهة وقعت فى الخليقة بأسرها و من مصدرها و من مظهرها، و رابعتها فى بيان أوّل شبهة وقعت فى الملّة الإسلاميّة و كيف إنشعابها، و خامستها فى بيان السّبب الدّاعى إلى ترتيب الكتاب على طريق الحساب.

ثمّ إنه قال فى ذيل مقدّمته الثّانية ما لفظه: كبار الفرق الإسلاميّة أربعة القدريّة، و الصّفاتية و الخوارج، و الشّيعة، ثمّ تركب بعضها مع بعض و يتشعّب من كلّ فرقة أصناف فتصل إلى ثلاثة و سبعين فرقة، إلى أن قال: و شرطى على نفسى أن أورد مذهب كلّ فرقة على ما وجدته فى كتبهم من غير تعصب لهم و لا كسر عليهم، دون أن أبيّن صحيحه من فاسده، و أعيّن حقّه من باطله، و إن كان لا يخفى على الافهام الذكيّة فى مدارج الدّلائل العقليّة لمحات الحقّ و نفحات الباطل.

ثمّ شرع فى ذكر المقدّمة الثّالثة، فقال إعلم إنّ أوّل شبهة وقعت فى البريّة

ص: 28

شبهة إبليس لعنه اللّه؛ و مصدرها إستبداده بالرّأى فى مقابلة النّص؛ و اختياره الهوى فى مقابلة الأمر، و استكباره بالمادة الّتى خلق منها و هى النار على مادّة آدم عليه السّلام و هو الطّين، و أشعبت هذه الشبهة سبع شبهات، و صارت فى الخليقة: و سرت فى أذهان النّاس حتّى صارت مذاهب بدعة و ضلال، و تلك الشّبهات مسطورة فى شرح الاناجيل الأربعة، مذكورة فى التوراة متفرّقة على شكل مناظرة بينه و بين الملائكة بعد الأمر بالسّجود و الإمتناع منه.

قال كما نقل عنه إنّى سلّمت أنّ البارى تعالى إلهى و إله الخلق، عالم قادر فلا يسأل عن قدرته و مشيّته، فإنّه مهما أراد شيئا قال له كن فيكون، و هو حكيم إلّا أنّه توجّه إلى ما فى حكمته اسئولة قالت الملائكة ما هى و كم هى قال لعنه اللّه سبعة الاوّل منها انّه قد علم قبل خلقى أىّ شى ء يصدر عنّى و يحصل منى فلم خلقنى أوّلا، و ما الحكمة فى خلقه إيّاى و الثّانى إذ خلقنى على مقتضى إرادته و مشيّته فلم كلفنى بمعرفته و طاعته، و ما الحكمة فى التّكليف بعد أن لا ينتفع بطاعته و لا يتضرّر بمعصية و الثّالث إذ خلقنى و كلّفنى فالتزمت تكليفه بالمعرفة و الطّاعة، فعرفت و أطعت، فلم كلّفنى بطاعة آدم و السّجود له، و ما الحكمة فى هذا التكليف على الخصوص بعد أن لا يزيد ذلك فى معرفتى و طاعتى، و الرّابع إذ خلقنى و كلّفنى على الإطلاق و كلّفنى بهذا التكليف على الخصوص بعد أن لا يزيد ذلك فى معرفتى و طاعتى، و الخامس إذ خلقنى و كلّفنى على الاطلاق و كلّفنى بهذا التكليف على الخصوص فإذا لم أسجد فلم لعننى و أخرجنى من الجنّة و ما الحكمة فى ذلك، بعد أن لم ارتكب قبيحا إلّا قولى لا أسجد إلّا لك، و الخامس إذ خلقنى و كلّفنى مطلقا و خصوصا و لعننى ثمّ طرقنى إلى الجنّة و كانت الخصومة بيني و بين آدم فلم سلّطنى على أولاده حتى أراهم من حيث لا يرونه و تؤثّر فيهم وسوسّى، و لا تؤثّر فى حولهم و قوّتهم و قدرتهم و استطاعتهم، و ما الحكمة فى ذلك بعد أن لو خلقهم على الفطرة دون من يحبالهم عيبا، فيعيشوا طاهرين سامعين مطيعين كان أحرى بهم و أليق بالحكمة، و السّابع سلمت

ص: 29

هذا كلّه خلقنى مطلقا و مقيدا و إذا لم أطع لعننى و طردنى إذ أردت دخول الجنّة مكنّنى و طرقنى و إذ عملت عملى أخرجنى، ثمّ سلّطنى على بنى آدم فاذا استهلته أمهلنى، فقلت فانظرنى إلى يوم يبعثون قال فانّك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم؛ و ما الحكمة فى ذلك بعد أن لو أهلكنى فى الحال استراح الخلق منّى و ما بقى شرّ ما فى العالم، أليس بقاء العالم على نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشرّ، قال لعنه اللّه فهذه حجّتى على ما أدّعيته فى كل مسألة

قال شارح «الإنجيل» فاوحى اللّه تعالى إلى الملائكة عليهم السلام قولوا له انّك فى تسليمك الأوّل إنّى إلهك و إله الخلق غير صادق و لا مخلص؛ اذ لو صدّقت إنّى إله العالمين ما احتكمت علىّ بلم فأنا اللّه الّذى لا إله إلّا أنا لا أسأل عمّا أفعل و الخلق مسئولون، هذا الّذى ذكرته مذكور في «التوراة» و مسطور فى «الإنجيل» على الوجه الّذى ذكرته، و كنت برهة من الزّمان أتفكر و أقول من المعلوم الّذى لامرية فيه إنّ كلّ شبهة وقعت لبنى آدم فإنّما وقعت من إضلال الشّيطان الرّجيم؛ و وساوسهم نشأت من شبهاته، و إذا كانت الشّبهات محصورة فى سبع عادت كبار البدع و الضّلال إلى سبع، و لا يجوز أن يعدّوا شبهات فرق الزّيغ و الكفر، و إن اختلفت العبارات و تباينت الطرق، فانّها بالنّسبة إلى أنواع الضلالات كالبدور و يرجع جملتها إلى إنكار الأمر بعد الإعتراف بالخلق و إلى الجنوح إلى الهوى فى مقابلة النصّ إلى آخر ما ذكره و بيّنه من استناد جميع الاقوال الباطلة فى العالم و الآراء الفاسدة من طبقات بنى آدم إلي هذه الشبهات السبع ثم انّ من جمله ما ذكره الشّهرستانى فى كتاب «ملله» و هو من الأمر الغريب قوله: الإثنى عشريّة الّذين قطعوا بموت موسى بن جعفر الكاظم رضى اللّه عنه؛ و سمّوا قطعيّة، و ساقوا الإمامة بعده فى أولاده، فقالوا الإمام بعد موسى ابنه علّى الرّضا؛ و مشهده بطوس، ثمّ بعده محمّد التقّى و هو فى مقابر قريش، ثمّ بعده علىّ بن محمّد النّقى و مشهده بقم!! و بعده الحسن العسكرىّ الزكىّ، و بعده إبنه محمّد القائم المنتظر الذى هو بسر من رأى؛ و هو الثّانى عشر هذا هو طريق الاثنى عشريّة فى زماننا، إلّا أنّ الإختلاف الّتى وقعت فى حال كلّ واحد من هؤلاء الإثنى

ص: 30

عشريّة إلى أن قال: فأعلم انّ من الشّيعة من قال بامامة أحمد بن موسى بن جعفر دون أخيه علىّ الرّضا، أقول و أحمد هذا هو المدفون بشيراز المدعوّ بشاه چراغ، و قد قدّمنا ترجمته فى باب الهمزة فليراجع إنشاء اللّه.

و نسب إليه كتابا كبيرا فى التّفسير يدخل فى أربعين مجلّدا، فالظّاهر إتّحاده مع ابن النّقاش الّذى تقدّم ذكره فى هذا الباب، فى ذيل ترجمة إبن الأعرابىّ!.

أقامت لاهل الخال خالا فكّلهم

يؤم إليها من صحيح و من خال (1)

انتهى:

و هو غير محمد بن احمد بن عبد اللّه بن هشام الفهرى الذهبى النّحوى الملقّب بابن الشوّاش أحد الآخذين عن الجزولىّ النّحوى، فانّه مات كما فى الطّبقات سنة تسعة عشرة و ست مأة.

و هو أيضا غير أبى عبد اللّه العلّامة محمد بن يحيى بن هشام الخزرجى الانصارى الاندلسى المعروف بابن البرذعىّ من تلامذة إبن خروف النّحوى، و هو الّذى أخذ عنه الشّلوبين، و صنّف «فصل المقال فى أبنية الأفعال» و «المسائل النّخب» «و الإفصاح بفوائد الإيضاح» و «الإقتراح فى تلخيص الإيضاح» و شرحه و غير ذلك.

و كانت ولادته خمس و سبعين و خمسمأة؛ و مات أربعة عشر من جمادى الثانية سبع و ثلاثين و ستّمأة بتونس.

و قد تطلق هذه الكنية أيضا على سبيل النّدره على محمد بن محمد بن خضر بن شمرى الزبيرى شمس الدين المقدسى الشامى أحد تلاميذ قطبهم الشيرازى أو القطب الرّازى، و هو الّذى صنّف «الغياث فى تفصيل الميراث» و كتاب «أدب الفتوى» و كتاب «الظهير على فقه الشّرح الكبير» «و غرائب السّير فى علم الحديث أو الخبر» «و تهذيب الأخلاق فى مسائل الخلاف، و الوفاق» «و أخلاق الأخيار فى مهمّات الأذكار» و «رسائل في الخلاف و المنطق و المعانى و النّحو مع شروحها» و كتاب «توضيح مختصر ابن الحاجب» و «حل كافيته» فى النّحو، «و حلّ خلاصة ابن مالك» و غير ذلك و مات فى نصف ذى الحجّة سنة ثمان و ثمان مأة و اللّه العالم (2).

ص: 33

شديدا.

هذا و من جملة من يذكر بمثل هذا الإسم و النّسب أيضّا هو ابن النّجار المورّخ المتقدّم المعروف، صاحب كتاب «تاريخ الكوفة» و «مختصر فى النّحو»، و كتاب فى «الملح و النّوادر» فانّ اسمه محمد بن جعفر بن محمد ابو الحسين التميمى النحوى الكوفىّ ولد بالكوفة سنة ثلاث و ثلاثمأة و قدم بغداد و حدّث عن ابن دريد و نفطويه و كان ثقة من مجودى القرّاء، و مات سنة اثنتين و أربعماة فى جمادى الاولى (1)

و ذكره ابن المستوفى فى «تاريخ اربل» و عده فى زمرة الوافدين عليها، و قال فى حقه: عالم فاضل، متفنّن و له شعر جيد، و ذكر الابيات الّتى مدح بها تاج الدّين أبا اليمن الكندىّ و قد ذكرتها فى ترجمته.

و ذكره العماد الكاتب فى «الخريدة، و أثني عليه؛ و اورد له مقاطيع أحسن فيها، فمن ذلك قوله فى ابن الدّهان المعروف بالنّاصح بن المبارك النّحوى، و كان مخلّا بإحدى عينيه

لا يبعد الدهان إن ابنه

أدهن منه بطريقين

من عجب البحر فحدّث به

بفرد عين و بوجهين

و منها ما كتبه إلى بعض الرّؤساء و قد عوفى من مرضه

نذر النّاس يوم برئك صوما

غير أنّى نذرت و حدى فطرا

عالما أن يوم برئك عيد

لا أرى صومه و لو كان نذرا

و له غير ذلك أنا شيد حسان، و كانت له اليد الطولى فى النّجوم و حلّ الازياج و توفّى فى صفر سنة تسعين و خمسمأة بالحلّة السّيفيّة، و كان سبب موته انّه حجّ من دمشق، و عاد على طريق العراق، و لمّا وصل إلى الحلّة عثر جمله هناك فأصاب وجهه بعض خشب المحمل؛ فمات لوقته، انتهى ما ذكره ابن خلّكان (1)

و وجه تسميته بابن الدهان أنه كان شيخا دميم الخلقة، قبيح المنظر، مسنون الوجه، مسترسل اللّحية، و قيل انه كان يلقّب برهان الدين بن بركة و قد استوفينا ذكر جماعة من علماء أهل السنة يلقّبون بلقب ابن الدّهان بأحسن بيان فى ذيل ترجمة سعيد بن المبارك البغدادىّ الشّايع فيه هذا اللّقب فليلاحظ.

ص: 37

النّبى صلى اللّه عليه و آله ظهيرة، فقال ما جاء بك يا جهنّى فى هذا الوقت؟ قال: قلت: أمر عرض لى، فقال صلى اللّه عليه و آله و سلّم و ما ذاك يا جهنّى؟ قال: قلت يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: ما تقول فى هؤلاء القوم الذّين يقاتلون معك منهم من يقول أبو بكر خير هذه الامّة من بعدك، و منهم من يقول عمر خير هذه الأمّة من بعدك؛ فان حدث بك حدث فمن اتّبعناه، فقال صلى اللّه عليه و آله و سلّم اتّبعوا من اختاره اللّه من بعدى و من اشتقّ له اسما من أسمائه، و من زوّجه اللّه ابنتى من عنده، و من و كلّ به ملائكة يقاتلون مع عدوّه، قلت: و من هو يا رسول اللّه؟ قال:

على بن أبى طالب. و عن ابن مردويه باسناده عن مشايخه عن أبى وايل عن حذيفة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله علىّ خير البشر، من أبى فقد كفر، و- عن ابن مردويه باسناده عن أبى اسحاق، عن الحارث، قال: قال علىّ عليه السّلام نحن أهل بيت لا يقاس بالنّاس، فقام رجل و أتى عبد اللّه بن عبّاس؛ فأخبره بذلك، فقال ابن عبّاس صدق علىّ عليه السّلام أو ليس كان النّبى صلى اللّه عليه و آله حيّا لم يقس بالنّاس، فقال ابن عبّاس نزلت هذه الأية فى على بن ابى طالب: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ.

وحده، فاق أهل زمانه فى علم الكلام و المعقولات و علم الأوائل. له التّصانيف المفيدة فى فنون عديدة منها تفسير القرآن الكريم جمع فيه كلّ غريب و غريبة، و هو كبير جدّا لكنّه لمّ يكمله، و شرح سورة الفاتحة فى مجلّد، و منها فى علم الكلام «المطالب العالية» و «نهاية العقول» و كتاب «الأربعين» و «المحصّل» و كتاب «البيان و البرهان فى الردّ على أهل الزّيغ و الطّغيان» و كتاب «المباحث العماديّة فى المطالب المعادّية» و كتاب «تهذيب الدّلائل و عيون المسائل» و كتاب إرشاد النّظّار إلى لطائف الأسرار» و كتاب «أجوبة المسائل النجارية» و كتاب «تحصيل الحقّ» و كتاب» الزّبدة» و «المعالم» و غير ذلك.

و فى اصول الفقه «المحصول» و «المعالم» و فى الحكمة «الملخّص» و «شرح الإشارات» لإبن سينا و «شرح عيون الحكمة» و غير ذلك؟ و فى الطّلسمات «السرّ المكتوم» و «شرح اسماء اللّه الحسنى» و يقال: إنّ له «شرح المفصّل» فى النّحو للزّمخشرى» و «شرح الوجيز فى الفقه» للغزالىّ» و «شرح سقط الزّند» للمعرّى، و له «مختصر فى الإعجاز» و مؤاخذات جيّدة على النّحاة، و له مصنّفات فى مناقب الشّافعىّ و كلّ كتبه ممّتعة، و انتشرت تصانيفه فى البلاد و رزق فيها سعادة عظيمة فانّ النّاس اشتغلوا بها و رفضوا كتب المتقدّمين، و هو أوّل من اخترع هذا التّرتيب فى كتبه و أتى فيها بما لم يسبق إليه.

و كان له فى الوعظ اليد البيضاء، و يعظ باللّسانين العربّى و العجّمى، و كان يلحقه الوجد حال الوعظ و يكثر البكاء، و كان يحضر مجلسه بمدينة هرات أرباب المناصب (1) و المقالات، و يسألونه و هو يجيب كلّ سائل بأحسن إجابة، و رجع بسببه خلق كثير من الطّائفة الكراميّة و غيرهم إلى مذهب أهل السنّة و كان يلقب بهرات شيخ الإسلام،

و كان مبدأ اشتغاله على والده إلى أن مات، ثمّ قصد الكمال السّمنانى و اشتغل عليه مدة

ص: 40

ثم عاد إلى الرّى فاشتغل على المجد الجيلىّ، و هو أحد أصحاب محمّد بن يحيى، و لمّا طلب المجد الجيلىّ إلى مراغة ليدرّس بها صحّبه فخر الدّين المذكور إليها، و قرأ عليه مدّة طويلة علم الكلام و الحكمة و يقال إنّه كان يحفظ «الشّامل» لإمام الحرمين فى علم الكلام، ثمّ قصد خوارزم و قد تمهّر فى العلوم فجرى بينه و بين أهلها كلام فيما يرجع الى المذهب و الاعتقاد، فأخرج من البلد، فقصد ماوراء النّهر، فجرى له أيضا هنا ما جرى له فى خوارزم، فعاد إلى الرّى، و كان بها طبيب حاذق له ثروة و نعمة، و كان للطّبيب ابنتان، و لفخر الدّين ابنان، فمرض الطّبيب و أيقن بالموت فزوّج ابنتيه لولدى فخر الدّين، و مات الطّبيب فاستولى فخر الدّين على جميع أمواله، فمن ثمّ كانت له النّعمة، و لازم الأسفار، و عامل شهابا الغورى صاحب غزنة في جملة من المال، ثمّ مضى إليه لإستيفاء حقّه منه فبالغ فى إكرامه و الانعام عليه، و حصل له من جهته مال طائل و عاد إلى خراسان، و اتّصل بالسّلطان محمّد بن تكش المعروف بخوارزمشاه، و حظّى عنده، و نال أسنى المراتب، و لم يبلغ أحد منزلته عنده، و مناقبه أكثر من أن تعدّ، و فضائله لا تحصى و لا تحدّ.

و كان له مع هذه العلوم شى ء من النظم فمن ذلك قوله:

نهاية إقدام العقول عقال

و أكثر سعى العالمين ضلال

و أرواحنا فى وحشة من جسومنا

و حاصل دنيانا أذىّ و وبال

و لم نستفد من بحثنا طول عمرنا

سوى أن جمعنا فيه قيل و قال

و كم قد رأينا من رجال و دولة

فبادوا جميعا مسرعين و زالوا

و كم من جبال قد علت شرفاتها

رجال فرالوا و الجبال جبال

و كان العلماء يقصدونه من البلاد و تشدّ إليه الرّحال من الأقطار؛ إلى أن قال: و قال أبو عبد اللّه الحسين الواسطىّ: سمعت فخر الدّين بهراة ينشد علي المنبر عقيب كلام عاتب فيه أهل البلد.

ألمرء مادام حيّا يستهان به

و يعظم الزّرء فيه حين يفتقد

و ذكر فخر الدّين فى كتابه الّذى سمّاه «تحصيل الحقّ» انّه اشتغل فى علم الأصول

ص: 41

على والده ضياء الدّين عمر، و والده على أبى القاسم سليمان بن ناصر الأنصارىّ، و هو على إمام الحرمين أبى المعالى، و هو على الأستاد أبى إسحاق الإسفرائنىّ، و هو على الشّيخ أبى الحسين الباهلىّ، و هو على شيخ السّنة أبى الحسن علىّ بن إسماعيل الأشعرى و هو على أبى علىّ الجبائى أوّلا، ثمّ رجع عن مذهبه و نصر مذهب أهل السّنة و الجماعة.

ثمّ إلى أن قال: و كانت ولادة فخر الدّين فى خامس عشرى شهر رمضان سنة أربع و أربعين و قيل ثلاث و أربعين و خمسمأة بالرىّ، و توفّى يوم الاثنين و كان عيد الفطر سنة ستّ و ست مأة بمدينة هرات، و دفن فى آخر النّهار فى الجبل المصاقب لقرية مزداخان انتهي (1).

و من جملة ما يشهد بثروته العظيمة أيضا هو ما نقله المحدّث النّيسابورى فى رجاله الكبير، عن بعض كتب المعتزلة، أنّه لمّا توجّه فخر الدّين الرّازى من مملكة خوارزم إلى خطّة خراسان، كان له ألف بغل تحت اللّئالى و لا حصر لما كان عنده من الذهب و الفضّة، و لمّا وصلت مقدّمة حاشيته إلى خراسان كانت ساقيتها فى خوارزم، و هو من الأمر الغريب بالنّسبة إلى مثل هذا الرّجل فى الحسب كما لا يخفى.

و فى تاريخ اليافعىّ كما نقله صاحب «حبيب السّير» انّ فخر الدّين المذكور كان فى غاية صباحة المنظر و قورا محتشما، و كان متى يركب إلى موضع يمشى فى ركابه نحو من ثلاثمأة رجل من طلبة العلوم (2).

ثمّ انّه تقدّم فى باب محامدة الشّيعة نقلا عن عبارة «القاموس» انّ- محمود بن علىّ الحمصى بضّمتّين مشدّدة متكلّم شيخ للفخر الرّازى و ليتعقل و لا يغفل.

و فى كتاب «سلّم السّماوات» للحكيم الكازرونّى أنّ فخر الدّين المذكور كان من علماء دولة السّلطان محمّد خوارزمشاه و معاصرا للمحقّق الطّوسىّ، و الشّيخ نجم الدّين الكبرى، و الشّيخ أثير الدّين مفضّل بن عمر الأبهرىّ صاحب «الهداية» و كتاب «الزّبدة

ص: 42

و البيان» و كتاب «الإشارات» و كتاب «المحصول» و «مختصرة المحصولى» و كتاب «تنزيل الأفكار» و غير ذلك، و له فى العلوم العقليّة و النّقليّة تصانيف مشهورة و فى التّفسير ثلاثة كتب: كبير، و وسيط، و صغير، و كتاب «الملخّص فى الحكمة النظريّة» و «الشّرح القديم على إشارات الشّيخ الرّئيس» «و المعالم» فى علم الكلام و «المحصول» و «المحصّل» و «حدائق الأنوار» و «المباحث المشرقيّة» و غير ذلك.

و قال فى بعض تعليقاته فى مبحث إبطال التّسلسل: و إنّى كلّما تأمّلت فى حاصل ما حقّقه أرباب الإستدلال منذستّمأة و ألفى سنة لم أجد فيه سالما من الخلل، و بريئا من المناقشة، و قال أيضا و كان بينه و بين الشّيخ مجد الدّين إلبغدادىّ الواعظ المشتهر فى ذلك الزّمان مباحثات شديدة و مباعدات مديدة، بحيث انجرّ الأمر بينهما إلى أن صدر حكم السّلطان المذكور بإغراق ذلك الرّجل فى الماء بعد سعى بعض تلامذة الإمام فخر الدّين عنده فى ذلك، فصار هذا سببا لإنحراف قلب الشّيخ نجم الدّين الكبرى عنه، و ابتلائه من أجل ذلك بزوال الدّولة القديمة، و استيلاء العساكر المغوليّة على ممالك هذه المحروسة طويلا من الأزمنة.

و ذكر أيضا إنّ من جملة إعتقادات الإمام فخر الدّين المذكور، قوله بأنّ الملك أفضل من البشر، محتّجا على ذلك بأدلّة أربعة عقليّين و نقليين، و إنّه أقام فى كتابه «المعالم» برهانا علي النبوّة الخاصّة قريبا من مشرب الفلاسفة، و إنّه قال فى ذلك الكتاب أيضا طريقتنا فى إثبات بقاء النّفوس الإنسانيّة بعد خراب مملكة البدن ليست إلّا التمسّك بإتّفاق سلسلتى الأنبيآء و الأولياء عليه، ثمّ أكّد هذا المعنى بالإقناعات العقليّة، و ذكر فى ذلك وجوها أربعة، رابعها إنّ عند الرّياضات الشّديدة تحصل للنّفس ترقيّات كليّة، و يلوح لها تجليّات ملكوتيّة، بحيث تنكشف له المغيبات على الطّريق الأحسن، مع غاية ما وجد فيها من ضعف الإحساس بالبدن، فليس هذا إلّا من جهة انّ ضعف هذا البدن كلّما كان أكمل كانت قوة النّفس أتمّ و أجمل، فهذه الإعتبارات العقليّة إذا انضمّت إلى أنباء جماهير الأنبياء و الأولياء، و إقرار نحارير الفقهاء و الحكماء

ص: 43

أفادت الجزم ببقاء النّفس إنتهى.

و قال أيضا فى مقام آخر بالمناسبة، و ينسب هذه الرباعيّة إلى الإمام فخر الدّين الرّازى المتبحّر المشهور:

درويشى جو و روى در شاه مكن

وز دامن فقر دست كوتاه مكن

أندر دهن مار شو و مال مجو

در چاه بزىّ و طلب جاه مكن

و قال صاحب تاريخ «روض المناظر» قال ابن الأثير: بلغنى إنّ مولده سنة ثلاث و أربعين و خمسمأة؛ و كان يعظ النّاس بالعربىّ و العجمىّ، و كانت له اليد الطولى في العلوم خلا العربيّة، و سافر البلاد و صحب الملوك، و جرت بسببه فتنة عظيمة، فانّ السّلطان غياث الدّين قد أبلغ فى إكرام الإمام فخر الدّين، و بنى له المدرسة بهراة فعظّم ذلك على أهلها الكراميّة الّذين مذهبهم التّجسيم و التّشبيه، فاتفق أنّ العلماء الكراميّة من الحنفيّة و الشّافعيّة حضروا عند الأمير غياث الدّين للمناظرة، و حضر فخر الدّين الرّازى، و القاضى عبد المجيد بن القدوة و هو أكبر الكرامية و أعلمهم و ازهدهم، فتكلّم الرّازى فاعرض عنه ابن القدوة و طال الكلام و قام غياث الدين فاستطال الرازى على ابن القدوة و شتمه، فغضب ذلك الملك ضياء الدّين ابن عمّ غياث الدّين و ذمّ فخر الدّين الرّازى، و نسبه إلي الزّندقة و الفلسفة عند غياث الدّين، فلم يصنع إليه شيئا، فلمّا كان الغد وعظ النّاس من الغدوة بالجامع، فحمد اللّه و صلّى على النّبى و قال ربّنا آمنّا بما أنزلت و اتّبعنا الرّسول فاكتبا مع الشّاهدين أيّها النّاس لا نقول إلّا ما صح عندنا عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و أمّا علم أرسطو و كفريّات ابن سينا، و فلسفة الفارابىّ، فلا نعلمها؛ فلاىّ تسنّم بالأمس شيخ من شيوخ الإسلام يذب عن دين اللّه و سنّة نبيّه فبكى فبكت الكراميّة و استعانوا و ثار النّاس من كلّ جانب و امتلا النّاس فتنة و بلغ ذلك السّلطان غياث الدين، فسكن الفتنة و أوعد النّاس باخراج فخر الدين، ثمّ أمره بالعود إلى هراة فعاد إليها، ثم عاد إلى خراسان، و حظى عند السلطان خوارزم شاه ابن محمّد بن تكش و له نظم حسن منه:

ص: 44

نهاية إقدام العقول عقال

و أكثر سعى العالمين ضلال

الأبيات إلى آخر ما نقلناه عن التّاريخ المتقدّم.

ثمّ لا يخفى انّ ما اطراه صاحب التّاريخ المتقدّم فى مدح الرّجل و مدح مصّنفاته مبتن على جهة إتّحاده معه فى المذهب، و تعصّبه الشّديد على من مال إليه و أحبّ، بل بناؤه فى كتابه المذكور على ترويج الشّافعيّة، و متى ذكر غيرهم فكأنّه على سبيل الإستطراد دون المعيّة، و لذلك ذكر بعض أهل التّدقيق من علمائهم الغاوية أيضا في حقّه إنه لم يكن من أهل التحقيق، و لا كان قابلا لفهم كلام الحكماء، و كان مدار تصانيفه على الجمع لأقاويل النّاس و تهذيبها و كشفها و توضيحها، و ربّما أجملها، و ربّما فصّلها، فتصرّف فيها بالتّغير و التّبديل، و قال كان اشتهاره بالبحث و الغلبة لسوء خلقه، و كان يشتم من باحث معه من الفضلاء و يؤذيهم، و لتقرّبه عند السّلطان لم يقدر أحد على مناظرته و مقابلته، و ربّما كان يتكلّم مع السّلطان محمّد الخوارزمشاه بكلمات خشنة؛ فيتحمل ذلك منه لكونه تلميذه، و كان ينال أبا الحسن الأشعرىّ و يقول أنّ الاشعرى كان رجلا جاهلا مسكينا متحيّرا فى مذهب الجاهلية، و إنّ اكثر شبهاته كان مأخوذا من أبى البركات اليهودىّ، و أنه قد صنّف فى علوم كان جاهلا فيها إنتهى.

و العجب انّه مع تصلّبه فى الأشعريّة كما قيل كيف ينسب إليه مثل هذه الوقيعات فى الرّجل، إلّا إنّ ذلك مؤيّد لما نقل عن كتابه المسمّى ب «المطالب العالية» من انّ غاية ما قالته النّصارى قولهم: إنّ اللّه ثالث ثلاثة، و لكن أصحابنا لم يكتفوا حتّى قالوا بثمانية آلهة حيث اثبتوا المعانى للّه تعالى- هذا و من جملة ما ينسب إليه من الشّعر أيضا قوله:

إنّ النّساء كأشجار نبتن لنا

منهنّ مرّ و بعض المرّ مأكول

إنّ النّساء عن الأخلاق قاصرة

و ما عجب من أنّها لا بدّ مفعول

و رأيت له أيضا أشعارا كثيرة غير ما ذكر، و كذا كثيرا من مصنّفاته المذكورة

ص: 45

منها كتاب تفسيره الكبير الّذى ينيف على ثلاثمأة ألف بيت تقريبا و قد سمّاه «مفاتيح الغيب» ينقل عنه سمّينا المجلسّى فى كتاب «البحار» كثيرا إلّا انّى رأيت مجموعه فى مجلّدة واحدة متوسّطة الجثّة عند شيخنا و سمينا السيّد العلّامة الرّشتى صاحب «المطالع» طيّب اللّه مضجعه و قد أرانيه بنفسه النّفيس فى بعض أونة تشرّفى بخدمته رحمه اللّه، مظهرا غاية السّرور بتملّكه إيّاه، و قد لخّص هذا التّفسير الكبير إمامهم الآخر الملقّب برهان الدّين أبا الفضائل محمّد بن محمد بن محمّد النّسفىّ صاحب التّصانيف الكلاميّة و الخلافية.

و أمّا شرحه على كتاب إشارات شيخهم الرّئيس، فهو الّذى قد كتب فى الردّ عليه شيخنا المحقّق الطّوسى شرحه المشهور على الكتاب المذكور، ثمّ فى المحاكمات القطب الرازىّ كتاب «المحاكمات» و امّا كتاب أصوله المسمّى ب «المحصول» فهو أيضا كبير فى مجلّدتين، و قد اقتصره الإمام العلّامة مجد الدّين بن دقيق والد قاضي القضاة تقي الدين دقيق العيد القشيرى المالكىّ إختصارا جيّدا كما ذكره الصفدىّ فى ذيل ابن خلكان و أمّا كتابه الموسوم ب «السرّ المكتوم» فهو كما فى «كشكول شيخنا البهائى» مشتمل على ثلاثة أنواع من علوم السرّ التى هى منتهية إلى خمسة، و هي اللّيمياء بمعنى المعرفة بالطّلسمات، و السيمياء و هى التّخييلات، و الهيمياء و هى التّسخيرات، و عليه ففات عنه إثنان آخران أحدهما الكيميآء و هى الصّناعة المعروفة الّتى لا أثر لها مثل العنقاء و الرّيمياء الّتى هى بمعنى السّحر و الشّعبدة و العمل فى الأبصار، و قد كتب بعض أساطين الحكماء فى مجموع هذه الخمسة كتابا سمّاه «كلّه سرّ» منبّها بحروف هاتين الكلمتين على أوائل أسمائها المذكورات، مضافا إلى ما اعتبر فى هذه التّسمية من رعاية المعنى و براعة الاستهلال بالنّسبة إلى اجزاء المسمّى، و شيخنا المذكور كان قد رأى ذلك الكتاب بمحروسة هراة فى سنة تسع و خمسين و تسعمّاة، و أعجب بحسنه و تماميّته فى هذه الفنون كما ذكره «فى الكشكول»

و أمّا كتاب شرحه على اسماء اللّه الحسنى فهو أيضا كتاب لطيف طريف فى هذا

ص: 46

المعنى سمّاه «لوامع البينات فى شرح الاسماء و الصّفات» ثمّ انّى لم أظفر إلى الآن على مصنّف له غير ما ذكر و إن كانت نوادر أخباره أيضا كثيرة لا يتحمّلها أمثال هذه العجالات.

و أمّا الكلام على ترجمة لفظ الرّازى الّذى هو نسبة إلى مدينة الرّى على خلاف القياس، مع الإشارة الى سبب ذلك نقلا عن خطّ صاحب الترجمة، فقد تقدّم على التفصيل فى ذيل ترجمة سليم بن أيّوب الرّازى الشّافعى فليّراجع، و نزيدك هنا حكاية ما ذكره صاحب «تلخيص الآثار» فى هذه المادّة بعد الاتيان باسم البلدة فى طىّ سلسلة بلاد الاقليم الرّابع، و هو هكذا: الرى مدينة مشهورة من أمّهات البلاد و أعلام المدن، كثيرة الخيرات، وافرة الغلّات و الثّمرات، قديمة البناء، بناها هوشنج بعد كيومرث- و قيل بناها راز بن خراسان لأنّ النّسبة اليها رازيّ، و هى مدينة فى فضاء من الأرض و إلى جانبها جبل أقرع لا ينبت شيئا يقال له طبرك، قالوا انّه معدن الذهبّ إلّا انّ نيله لا يفى بالنّفقة عليه فتركوا معالجته.

و دور المدينة كلّها تحت الارض فى غاية الظّلمة و صعوبة المسلك، و إنّما فعلوا ذلك لكثرة ما يطرقهم من العساكر، بها كنوز يظهر فى كلّ وقت منها شى ء، لأنّها ما زالت موضع سرير الملك، هواها فى فصل الخريف سهام مسمومة، قلمّا يخطى سيّما فى حقّ الغرباء، لانّ الفواكه بها كثيرة رخيصة بها نوع من العنب يسمونه الملاحى عنقوده ربّما يكون مأة رطل و الغالب على أهل الرّىّ القتل و الفتك و هي الآن خراب.

ينسب إليها الامام العلّامة فخر الدّين أبو عبد اللّه محمد بن عمر الرّازى، امام الوقت و نادرة الدهر و أعجوبة الزّمان، ذكر أبو القاسم علىّ بن الحسين بن عساكر نقلا عن أبى هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله انّه قال: انّ اللّه تعالى يبعث لهذه الامّة فى كلّ مأة سنة من يجدّ دلها دينها، قال فكان على رأس المأة الاولى عمر بن عبد العزيز، و على الثانية محمد بن إدريس الشّافعىّ، و على الثالثة أحمد بن شريح، و على الرّابعة أبو بكر

ص: 47

الباقلانىّ، و على الخامسة أبو حامد الغزالىّ، و على السّادسة محمّد بن عمر الرّازى، توفّى فى عيد الفطر سنة ستّ و ستّمأة بهراة(1)

ثمّ ليعلم انّ من جملة اسمياء هذا الرّجل و علماء أهل بلده المتبحّرين المتأخرين، هو الشّيخ أبو عبد اللّه محمّد بن أبى بكر بن عبد القادر الملقّب هو أيضا بفخر الدّين الرّازى (2) صاحب كتاب «اسؤلة القرآن و أجوبتها»(3) فى مثل ألف و مأتين، منها ما هو من قبيل قوله فإن قيل قوله تعالى و ما منعنا أن نرسل بالآيات إلّا أن كذّب بها الأوّلون فيها اسؤلة أوّلها انّ اللّه تعالى لا يمنعه عمّا يريد مانع، الثّانى إنّ الإرسال يتعدّى بنفسه؛ فكيف أوصلها هنا بالباء، الثّالث انّ الآيات هنا ما اقترحه أهل مكّة على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و هى ما أرسلت إلى الأوّلين و لا شاهدوها إلى تمام ثمانية اسؤلة كلّها تتعلّق بهذه الآية مع الأجوبة الشّافية عنها جميعا، و كأنّه صنّف غير واحد من الكتب فى هذا المعنى، و هو من علماء المأة التّاسعة(4).

فى إنقطاعه عنه فارتجل معتذرا:

مجلسك البحر و إنّى امرؤ

لا أحسن السّبح فأخشى الغرق

و قال ابن النّجار فيما نقله عنه أيضا فى وصف الرّجل: أنشد لنفسه:

ما ذا نؤمّل من زمان لم يزل

هو راغب فى خامل عن نابه

نلقاه ضاحكة إليه وجوهنا

و نراه جهما كاشرا عن نابه

فكأنّما مكروه ما هو نازل

عنه بنا هو نازل عنّا به

أقول: و أعجبنى أن الحق بهذه الثّلاثة المنضودة، أربعة أخرى ألهمتها حالة هذّه الكتابة بوجه الإرتجال و على سبيل الإستعجال مع إنّى لست من رجال هذا المجال و هى:

يا من يحاول برد عافية فلا

تمصص متى تضطر من عنّا به

و اراكضا فوق السّحاب هجينه

أنظر فلاتتها فتن عن نابه

فلسوف يلقى الفوز من عنه انسلا

و يرى الرّدى من نفسه عنّى به

هذا فقد تمّ الروىّ مجنّسا

و لسابع رويته عنّا به

هذا و المراد بالكراميّة، جماعة كانوا من أصحاب أبى عبد اللّه محمّد بن كرّام- كشدّاد، و تابعى مذهبه الفاسد الّذى هو عين التّشبيه و التّجسيم و الكفر بربّنا العظيم، فانّه يقول بانّ معبوده مستقرّ على العرش، و انّه بجهة الفوق ذاتا و أنّه جوهر تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا؛ و له كتاب سمّاه «عذاب القبر» يذكر فيه كما ذكره صاحب «الملل و النّحل» انّه تعالى احدىّ الذّات احدىّ الجوهر، و انّه مماسّ للعرش من الصفحة العليا، و جوّز الإنتقال و التحوّل و النزول، و لهم آراء و مذاهب و أصولها ستّة أقربهم فى نفى التّشبيه و الخلل الواقع فى مذهب هذا الرّجل، هم الهيصميّة الذين كانوا من اتباع محمّد بن الهيصم، و هم قد وافقوا المعتزلة فى العقل و السّمع و حالفوهم فى كثير من مسائل التحسين و التّقبيح، و فيهم عرق الخوارج فليلاحظ.

ص: 49

ثمّ انّ من جملة مناسبات المقام أن نؤمى هنا إلى بعض أخر من كبار تلامذة الإمام فخر الدّين المذكور قبل هذه التّرجمة، فنقول و منهم شرف الدّين ابو بكر بن محمد الهروى من أجلّاء مشايخ الأشاعرة.

و منهم. الشّيخ تاج الدين محمد بن محمود الرزاقى المذكور شأنه و مرتبته فى كتب الإجازات.

و هو غير محمد بن محمود بن محمد، ابى مؤيد، الخطيب الخوارزمى الّذى هو من أجلّاء الحفّاظ، و له كتب منها «جامع مسانيد ابى حنيفة»

و كذلك هو غير محمد بن محمود اكمل الدين الرومى الحنفى صاحب «شرح التحرير» و غيره من المصنّفات، و هو الّذى يروى عنه شرف الدّين عبد الرحيم الجرهمىّ الصديقى و منهم: الشيخ أثير الدّين مفضل بن عمر الابهرىّ المتقدّم ذكره فى التّرجمة السّابقة فليراجع.

ستّمأة انتهى.

و شرح الأنموزج، الموجود على أيدى الطّلبة فى هذا الزمان هو غير ما عرفته من شرح هذا الرّجل، بل هو للشّيخ جمال الدّين محمّد بن عبد الغنىّ الأردبيلي، كما أن هذا الرّجل غير محمد بن سعد ان الضرير الكوفى النّحوي المقرىّ أبى جعفر صاحب كتابى النّحو و القراءة، فانّه كان من قد مآء النحاة الكوفيين، يروى عن عبد اللّه بن ادريس و أبى معاوية الضرير، و عنه محمّد بن سعد كاتب الواقدىّ، و عبد اللّه ابن الامام أحمد بن حنبل، و كان ثقة و كان يقرأ بقراءة حمزة، ثم اختار لنفسه، ففسد عليه الفرع و الأصل إلّا انه كان نحويا.

و تحقيقاته معروفة عند أهل البصيرة، منها كتاب «فصوص الحكم» فى ضمن عدّة فصول؛ و كتاب «الفتوحات المكية» الّذى هو لعمره محصول، و هما معروفان عند ارباب المكاشفة و الوصول، و كتاب «مواقع النّجوم» و كتاب «مشكاة الانوار» فيما يروى عن اللّه سبحانه و تعالى من الأخبار؛ و كتاب «النصائح على ريح الشّرع المصطفوى الفائح» و كتاب «إنشاء الدّوائر» و كتاب «غفلة المستوفر» و كتاب «لطائف الأسرار» و كتاب في التّفسير كبير جدّا بحيث قد قيل إنّه بلغ تسعين مجلّدا، و كتاب لطيف فى وصاياه المنيفة إلى أهل العالم يقول فى أوّله بعد التّحلية باسم اللّه الأعظم.

وصى الاله و أوصت رسله فلذا

كان التّاسىّ بهم من أفضل العمل

لو لا الوصيّة كان الخلق فى عمه

و بالوصيّة دام الملك فى الدّول

فاعمد إليها و لا تهمل طريقتها

إنّ الوصيّة حكم اللّه فى الازل (1)

إلى آخر الأبيات المنشدة له فى هذا الباب.

و فى هذا الكتاب مواضع من الدّلالة على تسنّنه و إعوجاجه، أو تحيّره فى سبيله و منهاجه، أو وقوع تصرّف من الأبالسة فى مزاجه، مع أنّه من محررّات أواخر عمره و خواتم أمره، فمن جملة تلك المواضع قوله فى آخر الكتاب عند شروعه فى الدّعاء و إيصائه إلى التّبعة و الأصحاب بأن يداوموا عند خاتمة المجالس بدعاء يذكره هناك هذا الدّعاء سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فى المنام يدعو به بعد فراغ القارئ عليه كتاب «صحيح البخارىّ» و ذلك سنة تسع و تسعين و خمسمأة بمكّة، بين باب الحرورة و أجياد، يقرأه الرّجل الصالح محمّد بن خالد الصّدفى و هو الّذى كان يقرأ علينا «الإحياء» لأبى حامد الغزالىّ رحمه اللّه، و سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم فى تلك الرّؤيا عن المطلقة بالثّلاث فى لفظ واحد؛ و هو أن يقول لها أنت طالو ثلاثا؛ فقال صلى اللّه عليه و آله و سلّم هى ثلاث كما قال، لا يحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره، فكنت أقول له: يا رسول اللّه فانّ قوما من أهل العلم يجعلون ذلك طلقة واحدة، فقال أولئك حكموا بما وصل إليهم و أصابوا، ففهمت من هذا تقرير

ص: 52

حكم كلّ مجتهد مصيب، فكنت أقول له: يا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم ما أريد فى هذه المسألة إلّا ما تحكم به أنت إذ استفتيت، فقال: هى ثلاث، فرأيت شخصا قد قام من آخر النّاس و رفع صوته، و قال بسوء أدب يخاطب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم و يقول له: يا هذا لانحكمك بامضاء الثّلاث، و لا بتصوبك حكم اولئك الذين ردّوها [إلى واحدة] فأحمّر وجه رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله و سلّم غضبا علي ذلك المتكلّم، و رفع صورته يصيح: هى ثلاث كمال قال لا تحلّ له حتّى تنكح زوجا غيره، لا تستحلّوا الفروج؛ فما زال يصيح بهذه الكلمات حتّى أسمع من كان فى الطّواف، و ذلك المتكلّم يذوب و يضمحلّ حتّى ما بقي منه على الأرض شى ء فكنت أسأل عنه من هو هذا الّذى غضب رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم فيقال له هو ابليس لعنه اللّه تعالى، فاستيقظت (1).

و قال أيضا فى جملة ما ذكره فيه من الوصايا و عليك من قيام الليل بما يزيل عنك اسم الغفلة، و أقلّ ذلك أن تقوم بعشر آيات لم تكتب من الغافلين هكذا ثبت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و حافظ فى السّنة كلّها على القيام كل ليلة الى ان قال: فإنّك لا تدرى متى تصادف ليلة القدر من سنتك، فانّى قد رأيتها مرارا فى غير شهر رمضان؛ فهى تدور فى السّنة و أكثر ما يكون فى شهر رمضان إلى آخر ما ذكره من خلاف إجماع الامة، بل خلاف كتاب اللّه و سنّة رسوله و مذهب جميع أهل بيت العصمة فهل هذا منه إلّا خروج عن دائرة الشّرع و الدّين، أو دخول فى أهل السّفسطة و الخيل المجانين.

بل من جملة ما يؤيّد كون نطقات الرّجل من باب الوسوسة و الخيال، و كلماته من قبيل كلمات أرباب الحيرة و الضّلال، ما نقله بعض أصوليى متأخّرينا فى مسألة أقل الجمع عن المحشيّ الشّيرازى عن بلديه العلّامة باصطلاح أهل مذهبهم عن هذا الرّجل أيضا انّه قال فى «الفتوحات المكيّة» رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم فى بعض الوقايع فسألته عن أقلّ مراتب الجمع، و قلت: ذهب فريق إلى انّه ثلاثة و فريق إلى انّه إثنان؛ فما الحقّ؟ فقال صلى اللّه عليه و آله أخطأ هؤلاء و هؤلاء، بل ينبغى أن يفصّل و يقال امّا جمع فرد او جمع زوج، فاقلّ مراتب الاوّل ثلاثة، و اقلّ مراتب الثانى إثنان.

ص: 53

و كذلك ما نقله عنه شيخنا البهائى رحمه اللّه فى الجزء الثّالث «من الكشكول» انّه قال فى الجزء الثّالث من «الفتوحات» إتّفق العلماء على انّ الرّجلين من أعضاء الوضوء و اختلفوا فى صورة طهارتهما، هل ذلك بالغسل أو المسح أو بالتّخيير بينهما، و مذهبنا التّخيير و الجمع أولى و ما من قول إلّا و به قائل، فالمسح بظاهر الكتاب، و الغسل بالسنّة، ثم قال بعد كلام طويل يتعلق بالباطن، و أمّا القرائة فى قوله تعالى و أرجلكم بفتح اللّام و كسرها من أجل العطف على الممسوح، فالخفض أو على المغسول، فالفتح فمذهبنا انّ- الفتح فى اللّام لا يخرجه عن الممسوح، فانّ هذه الواو قد تكون و او مع و واو المعيّة تنصب. فحجّة من يقول بالمسح فى هذه الآية أقوى لأنّه يشارك القائل بالغسل فى الدّلالة الّتى اعتبرها و هى فتح اللّام و لم يشاركه من يقول بالغسل فى فتح اللّام انتهى.

و يؤكّد ما ذكره أيضا ما نقله الفاضل الدميرى صاحب «حياة الحيوان» الآتى ذكره و ترجمته عنقريب إنشاء اللّه عن الفاضل الذّهبى، عن الشّيخ فتح الدّين اليعمرى عن الشّيخ أبى الفتح القشيرىّ انّه قال سمعت الشّيخ عزّ الدّين بن عبد السلام، يقول:

و قد سئل عن ابن عربّى فقال شيخ سوء كذّاب، فقيل له: و كذّاب أيضا قال نعم، تذاكرنا يوما نكاح الجنّ فقال الجنّ روح لطيف و الإنس جسم كثيف، فكيف يجتمعان، ثمّ غاب عنّا مدّة و جاء و فى رأسه شجّة، فقيل له فى ذلك فقال تزوّجت امرأة من الجن، فحصل بينى و بينها شى ء فشجتنى هذه الشّجة، ثمّ قال قال الإمام الذهبىّ بعد ذلك: و ما اظنّ ابن عربىّ تعمّد هذه الكذبة، و انّما هى من خرافات الرّياضة، ثمّ كلامه (1)

و قال ابن الآقا أعطاه اللّه سرور دار البقاء فى كتاب «مقامع الفضل» فى جواب من سأله عن أدلّة القائلين بوحدة الوجود فى جملة كلام له و قال المحقّق الشّريف فى «حواشى شرح التّجريد»: إن قلت: ما ذا تقول فيمن يرى أنّ الوجود مع كونه عين الواجب و غير قابل للتّجزىّ و الإنقسام قد انبسط على هياكل الموجودات فظهر فيها، فلا يخلو

ص: 54

عنه شى ء من الأشياء، بل هو حقيقتها و عينها، و إنّما امتازت و تعدّدت بتقيّدات و تعيّنات إعتباريّة، و يمثّل ذلك بالبحر و ظهوره فى صورة امواج متكثرة، مع أنّه ليس هناك إلّا حقيقة البحر فقط، قلت: هذا طور ورآء طور، و العقل لا يتوصّل إليه إلّا بالمشاهدات الكشفيّة؛ دون المظاهرات العقليّة، و كلّ مسّر لما خلق له انتهى.

و الشّيخ العارف علاء الدّولة السّمنانى مع غاية اعتقاده و غلوّه فى الشّيخ العارف محيى الدّين الأعرابىّ، حتّى أنّه خاطبه فى حواشيه على «الفتوحات» بقوله: أيّها الصّدّيق، و أيّها المقرّب، و أيّها الولىّ، و أيّها العارف الحقّاني، كتب علي قوله فى أوّل «الفتوحات» سبحان من اظهر الاشياء و هو عينها، ما لفظه: إنّ اللّه لا يستحيى من الحقّ، أيّها الشّيخ لو سمعت من أحد أنّه يقول: فضله الشّيخ عين وجود الشّيخ لا تسامحه ألبتّة بل تغضب عليه؛ فكيف يسوغ لك أن تنسب هذا الهذيان إلى الملك الديّان، تب إلى اللّه توبة نصوحا لتنجو من هذه الورطة الوعرة الّتى يستنكف منها الدهريّون و الطبيعيّون و اليونانيّون، و السّلام على من اتّبع الهدى.

ثمّ قال بالفارسيّة: و شيخ محيى الدّين «در فصوص» و «فتوحات» گويد كه هركه بت پرستيد بهمان خدا را پرستيده باشد؛ و چون سامرىّ گوساله ساخت و مردم را بعبادت او خواند حق تعالى يارى نكرد هارون را بر سامرى از براى آنكه ميخواست كه در هر صورتى پرستيده شود، حقّ تعالى نصارى را تكفير ننمود بسبب آنكه بالوهيّت عيسى قائل شدند، بلكه بسبب آنكه خدا را منحصر در عيسى دانستند چنانكه فرمود لقد كفر الّذين قالوا إنّ اللّه هو المسيح و خود را خاتم الأوليآء دانسته، و گفته كه ختم ولايت باو شده، و پيغمبران نزد او حاضر شدند بجهت تهنيت و مباركبادى ختم ولايت، و نيز گفته كه جميع أنبيا إقتباس علم ميكنند از مكاة خاتم انبياء، و جميع أولياء إقتباس علم ميكنند از مكاة خاتم اولياء، و گفته كه خاتم أولياء أفضل است از ساير أولياء در ولايت، چنانكه خاتم أنبياء أفضل است از سائر انبياء در رسالت؛ و نيز گفته كه اهل آتش در دوزخ تنعّم ميكنند، و بآتش راحت ميابند

ص: 55

و لذت ميبرند، و عذاب كافر منقطع خواهد شد، و عذاب مشتّق است از عذب بمعنى شيرينى.

و نيز محيى الدين مذهب جبر را بجميع عرفاء داده و شبسترى «در گلشن راز» نيز گفته است:

هر آنكس را كه مذهب غير جبر است

نبى گفتا كه او مانند گبر است

و جميع أشاعره أهل سنّت جبرى مذهبند؛ و چه خوب گفته است إمام فخر رازىّ شافعىّ أشعرى در اين مقام شعرا:

إذا كانت الأشياء من اللّه قدّرت

فقد قام عذر للرّوافض فى السبّ

إذا كان ربّ العرش فى حكمه قضى

عليهم بهذا فالعتاب على الربّ

انتهى كلام صاحب «المقامع» و قال المحدث النيسابورىّ فى رجاله الكبير بعد ذكره الرّجل بعنوان محمّد بن على بن محمّد المتكرر ثلاثا، الشّيخ محيى الدّين أبو عبد اللّه الّطّائى الحاتمّى الاندلسى المغربّى أصلا المكىّ نزلا ثمّ الدّمشقى، كان من أكابر العرفاء و مصنّفيهم، له كتب معروفة منها كتاب «الفتوحات المكيّة» كبير جدّا، و كتاب «الفصوص» و كتاب «الشّجرة النعمانيّة» و كتاب «المبادى و الغايات» و كتاب «إنشاء الدّوائر و الجداول» و كتاب «الجمع و التفصيل فى معرفة معانى التّنزيل» و كتاب «التّدبيرات الإلهيّة فى إصلاح مملكة الإنسانيّة» و كتاب «عنقاء مغرب» فى معرفة ختم الاولياء و «شمس المغرب» و كتاب «المفاتح الغيبيّة» و له قصائد و أشعار.

و كانت له يد طولى فى علم الحروف، و من استخراجه إذا دخل السّين فى الشين ظهر قبر محيى الدّين، فلمّا دخل السلطان سليم الشّام تفحّص عن قبره و عمّره بعد الإندراس، و منه ما انشد فى ظهور القائم عليه السّلام

إذا دار الزّمان على حروف

ببسم اللّه فالمهدىّ قاما

و إذا دار الحروف عقيب صوم

فاقرؤا الفاطمىّ منّى السّلاما

ص: 56

ظاهر تصانيفه على مذهب العامّة، لانّه كان فى زمن شديد، و قد أخرجنا عباراته النّاصّة على خصائص مذهب الإماميّة الاثنى عشريّة فى كتاب «ميزان التّمييز» فى العلم العزيز؛ أشار فى الفصّ الهارونّى إلى حديث المنزلة، و قال فى «الفتوحات» انّ بين الفلك الثامن و التّاسع قصرا له اثنى عشر برجا، على مثال النبى و الأئمّة الإثنى عشر، إلى آخر ما نقله عن الرّجل من عبارات فصوصه و فتوحاته الظاهرة فى صفاء طوّيته، و حسن اعتقاداته؛ مع انها اعمّ من المدّعى عند من وجد أضعاف هذه العبارات فى كتب كبار العامّة العميآء الإعتراف جميع الامّة بالأئمّة الاثنى عشر من ذوى- القربى، و كذا يكون المهدىّ المنتظر من أولاد فاطمة الزهراء، و نسل علىّ المرتضى فكيف بمثل هذا الفهم العارف الحاذق المدّعي للمرتبة العليا، و المتحيّر فى أمره عقول أبناء الدّين و الدّنيا.

ثمّ قال بعد ذلك و ما نسب إليه بعض الغاغة انّه قال لم يقتل يزيد الحسين إلّا بسيف جدّه، فذلك قول القاضى أبى بكر محمد بن عبد اللّه بن العربىّ المعافرىّ.

تلميذ الغزاليّ فى شرح قصيدته الهمزيّة، و فسّره ابن حجر، و قال أى لأنّه الخليفة و الحسين عليه السّلام باغ عليه.

و قال فى الباب الثّامن عشر و ثلاثمأة ما لفظه: فما ثمّة شارع إلّا اللّه قال اللّه تعالى لنبيّه صلى اللّه عليه و آله لتحكم بين النّاس بما أريك اللّه، و لم يقل له بما رأيت بل عاتبه سبحانه لمّا حرّم على نفسه باليمين فى قصّة عايشة و حفصة بقوله جلّ و علا يا ايّها النّبى لم تحرّم ما أحلّ اللّه لك، تبتغى مرضات أزواجك، و كان هذا ممّا ارته نفسه و هذا يدلّك على ان قوله تعالى: بما اراك اللّه انّه ما يوحى إليه لا ما يراه من رأيه، فلو كان هذا الدين بالرأى لكان رأى النّبى اولى من رأى من ليس بمعصوم و من الخطاء اقرب اليه من اصابته إلي ان قال: و قال فى باب آخر منه ليجوز أن يدان اللّه بالرّأى، و هو القول بغير حجة و برهان من كتاب و لا سنّة و لا اجماع، و امّا القياس فلا أقول به و لا اقلّد فيه جملة واحدة فما أوجب اللّه علينا الإذن بقول أحد غير رسول صلى اللّه عليه و آله و سلّم انتهى.

اقول و قد اكثر القول فى هذا المعنى فى مواضع من كتبه و من أشعاره:

ص: 57

رأيت ولائى آل طه وسيلة

على رغم أهل البعد يورثنى القربا

فما طلب المبعوث اجرا على الهدى

بتبليغه إلّا المودّة فى القربى

توفّى ليلة الجمعة الثّانى و العشرين من شهر ربيع الاوّل سنة ثمان و ثلاثين و ستمأة، و قبره بصالحيّة دمشق مزار مشهور، يروى عن جماعة منهم: الشّيخ جمال الدّين ابن ابى البركات؛ و يونس بن يحيى بن العبّاس، و عبد الوهّاب بن علي البغدادىّ الصّوفى، و الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمّد السلفّى، و الفقيه أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحجرى و ابو الوليد احمد بن محمد بن محمد بن العربى؛ و ابو عبد اللّه محمّد بن عيشون.

و يروى عنه جماعة منهم: أبو الحسن على بن عمر الوافى الصوفّى و صحّ حديثه عند العرفاء و الصوفيّة و اكثر العامّة و بعض الإماميّة تمّ كلام هذا المحدّث.

و قد نقل عنه هو و غيره أيضا أنّه قال فى الباب الثلاثمأة و الستّة و الستّين من الفتوحات: انّ للّه خليفة يخرج من عترة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم من ولد فاطمة عليها السلام، يواطى إسمه إسم رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله جدّه الحسين بن علّى عليه السّلام، يبايع بين الرّكن و المقام؛ يشبه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في الخلق و ينزل عنه فى الخلق، أسعد النّاس به أهل الكوفة، يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا يضع الجزية: و يدعوا الى اللّه بالسّيف، و يرفع المذاهب عن الارض، فلا يبقى إلّا الدّين الخالص، اعداؤه مقلّدة العلماء أهل الإجتهاد لما يرونه يحكم بخلاف ما ذهبت اليه ائمتهم، فيدخلون كرها تحت حكمه، خوفا من سيفه يفرح به عامّة المسلمين اكثر من خواصهم، يبايعه العارفون من أهل الحقايق عن شهود و كشف؛ بتعريف إلهىّ له رجال الهيّون يقيمون دعوته و ينصرونه، و لو لا انّه السّيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله، إلى آخر ما ذكره (1)

و قال سيّدنا المحدّث الجزائرىّ رحمه اللّه بعد نقله عن الرّجل هذه المقالة إلى آخرها، و هو كلام انيق بل، ربّما لاح منه حسن الإعتقاد و الردّ على اهل الرّأى و القياس كابى حنيفة و اضرابه، و لكن الظّاهر انّه كلام خال عن التعصّب، و إن كان صاحبه من أهل السنّة بلا كلام، و اقول بل لو ثبت منه هذا الكلام لدلّ على كونه علاوة على

ص: 58

الفضيلة من الصّوفيّة الصائبة النائبة عن الطريقة العائبة بمراسم الشّريعة، و على ذلك فهو معذور فيما ينطق و يلوك، و مخذول من اللّه و رسوله فى هذا السّير و السّلوك،

و قال الفاضل المتبحر المولى إسماعيل الخاجوئى رحمه اللّه فى بعض تعليقاته على قول من نقل عنه قوله: انّ للّه خليفة إلى آخر: هذا يناقض ما نقل عنه أنّه قال فى فتوحاته: انى لم أسأل اللّه أن يعرفنى إمام زمانى، و لو كنت سألته لعرفنى، فانظر كيف خذله اللّه و تركه و نفسه فانّه مع سماعه حديث: من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميّتة جاهليّة المشهور بين العلماء كافّة كيف يسعه الإستغناء عن هذه المعرفة، و كيف سوغه عدم السؤال عنها، و لعل امثال هذه المناقضات الواضحة، و مخالفات الشّرع الفاضحة، إنّما كانت تصدر عنه لإختلال عقله لشدة الرّياضة فى الجوع، فكان يكتب ما يأتى بقلمه ممّا يخطر بباله من غير رجوع إنتهى.

و من جملة ما يؤيّد وجود هذه الفضيلة أيضا فيه، بل وقوع كثير من هذه الطّائفة أيضا باغوائه فى هذا التيه، هو قول سيّدنا المعظّم عليه أيضا قدّس سرّه فى كتاب شرحه على أسماء اللّه الحسنى عند انجرار كلامه إلى ذكر أهل المعنى و الطّالبين لمعرض هذا الأدنى، و رأينا الصوفيّة من أشدّ النّاس ضررا على الدّين، لأنّهم يقولون القول و يصدّقهم عليه عوامّ المذهب و حكّام الجور، و يقهرون النّاس على تصديقهم و ركوب طريقتهم، كان شيخ صوفّى صاحب ذكر و حلقة فى شيراز و كنت أراه ليالى الجمع تحت قبة السيّد أحمد رضى اللّه عنه وسط الحلقة، و كان يقول إذا رجع من مشايعة الأموات كنّا نزرع الأموات؛ فظهر بعد مدّة انّه على مذهب التّناسخ، و أمّا الصّلاة و العبادات فمشايخهم يتركونها إستنادا إلى إنّها وسائط بين الرّبّ و العبد، و ليس بينه و بين العارفين حجاب، و يستدلّون بقوله تعالى و اعبد ربّك حتّي بأتيك اليقين. أقول و يلزم من هذا أقول و يلزم من هذا إنّهم أكمل من الأنبياء و اوصيائهم، و لعل الصّوفيّة يلتزمون ذلك كما هو الظّاهر من كلام محيى الدّين الأعرابىّ انتهى.

ص: 59

و حسب الدّلالة على كونه من جملة الصوفيّة الغير الصافيّة، أخذه فى جملة مصنّفاته من كلّ قريب و بعيد، و نقله من كلّ قديم و جديد، سوى اهل بيت العصمة و الطّهارة؛ و خزنة العلم و الحكمة، مثل شيخهم الغزّالىّ، و الشّيخ محيى الدين الآخر عبد القادر الجيلانى، و مجد الدّين البغدادىّ.

و أقرانهم المجدّين فى إثبات ولاية الجهلة بآداب الدّين، و حملة أوزار السّفلة و المشعبدين، و لذا سمّاه بعض مشايخ عرفائنا المتأخّرين بمميت الدّين و عبر عنه مولانا الوالد المرحوم المحترم على اللّه مقامه فى عليين بلقب احسن من ذلك اللّقب هو ما حى الدّين، نعم في هذه الطّائفة جماعة على حدة ينظرون دائما إلى أمثال هؤلاء الملاحدة بعين واحدة، مثل ابن فهد الحلّى؛ و شيخنا البهائى، و مولانا محسن الكاشى و المولى محمّد تقى المجلسّى، و القاضي نور اللّه التسترىّ، و لا سيّما المتأخر منهم الملقّب من أجل ذلك بشيعه تراش.

و قد ذكر هذا المتأخّر فى كتاب «مجالسه» أحوال صاحب هذه التّرجمة بما ترجمته بعد التّسمية له بعنوان: أوحد الموحّدين محيى الدّين محمّد بن علىّ العربّى الحاتمىّ الأندلسىّ قدّس سره العزيز، هكذا كان من أهل بيت الفضل و الجود، و المتصاعدين من حضيض التعلّقات و القيود؛ إلى أوج الإطلاق و الشّهود، و تنتهى نسبة خرقته بواسطة واحدة إلى خضر النبى عليه السّلام و الخضر بموجب تصريح مولانا قطب الدّين الأنصارىّ صاحب المكاتيب خليفة الإمام ابن الإمام زين العابدين عليه السّلام.

و روى الشّيخ ابو الفتوح الرّازى فى تفسير آية فانّها محرّمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض انّه قال لبعض الملحوظين بعين العناية فى هذه الطّريقة، أنا من جملة موالى علىّ و الموكّلين بشيعته؛ و قد سمع من بعض فقراء السّلسلة النّور بخشيّة أنّه قال كلّ من أظهر ملاقات الخضر عليه السّلام من مشايخ هذه الطّائفة أو نسب إليه خرقته فقد التزم بمذهب الشّيعة، و قد أشعر هذا الشّيخ بمعتقد نفسه في باب الإمامة.

و عبارته فى «الفتوحات» صريحة فى إعتقاده بالائمّة الإثنى عشر، و ثبوت الوصاية

ص: 60

لهم عن السيّد البشر صلوات اللّه عليهم، و أشار فى عنوان الفصّ الهارونىّ من كتاب «الفصوص» إلى حديث المنزلة، و فى رسالة عقيدته المشهورة أيضا إشارة لطيفة إلى وجوب الإذعان بالامور الواقعة فى يوم الغدير الّتى من جملتها تعيين خلافة جناب الأمير عليه السّلام، حيث أنّه يقول: و وقف فى حجّة وداعه على كلّ من حضر من أتباعه؛ فخطب و ذكر و خوّف و حذّر و وعد و أوعد إلى أن قال: ثمّ قال: هل بلغت؟ فقالوا بلّغت يا رسول اللّه، فقال اللّهم اشهد و ذكر ايضا فى الباب الثّلاثمأة و السّادس و الستّين من كتاب «الفتوحات» صفات إمامنا المهدىّ صاحب الأمر عليه السّلام، و علامات ظهوره كما ذكره علماؤنا الإماميّة في مؤلّفاتهم و أفاد أنّه عليه السّلام يمحو أثر المذاهب المشهورة عن وجه الأرض؛ و يكون أسعد الناس به فى ذلك الزّمان شيعة الكوفة، و هذه عبارته: انّ اللّه خليفة تخرج من عترة رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله، من ولد فاطمة إلى أخر ما تقدّم نقله و حكايته؛ و ذكر أيضا بعد ذلك انّ جناب غوث المتأخّرين السيّد محمّد الشّهير بنور بخش، نور اللّه مرقده و هو الّذى كان جامعا للعلوم الظّاهريّة و الباطنيّة قد صححّ عقائد جناب هذا الشّيخ المحترم على الوجه الأتمّ.

ثمّ انّ صاحب المجالس أخذ فى تأويل كلماته الكفريّة، مثل قوله بوحدة وجود الخالق و المخلوق؛ و كون عبادة الأصنام هى عبادة اللّه، و انّ رسل اللّه يستفيدون المعرفة من خاتم الاولياء و انّ الكفّار غير مخلّدين فى النّار و غير ذلك، و لو كان الأمر كذلك لما بقى على وجه الأرض كافر و لا هالك و لا جازا إظهار البراءة من أحد من أهل الممالك فى شى ء من المسالك؛ و هذا ممّا لا يقوله أحد من المليين، فكيف بمن كان من أتباع النبيّين و مسافرى العليين.

ص: 61

و عشرين و ستّ مأة، و قيل سنة تسع و ثمانين و خمسمأة، و مرقده الشريف فى مقبرة نيسابور، عليه رحمة اللّه الملك الغفور، و أدرك صحبته علي الكبر مولانا الرّومى، كما ذكره فى «النّفحات» مولانا الجامىّ-، و أعطاه بيده كتاب أسرار نامته، فكان لا يفارقه المولوىّ أبدا؛ بل ينسج ما ينسج بعد ذلك على صفته، و يهتدى بنور معرفته كما يشير إلى ذلك قوله:

گرد عطار گشت مولانا

شربت از دست شمس بودش نوش

و قوله:

عطّار گشته روح و سنائى دو چشم او

ما أز پى سنائى و عطّار ميرويم

و يقول فى منقبته أيضا فى موضع آخر:

هفت شهر عشق را عطّار گشت

ما هنوز أندر خم يك كوچه ايم

و له مصنّفات كثيرة تشتمل على منتخب أسرار التّوحيد منها سوى ما ذكر كتاب «منطق الطّير» و «إلهى نامه» و «مظهر العجائب» و أظهر فى أكثرها طريقة السّنائى؛ و هو فى مراتب إظهار الولاية بين مفرط يتوهّم منه الغلو من جهة عشقه الفطرىّ و مفرط يظهر فى بعض المواضع من باب شدّة مراعاته التقيّة ثناء على السنّى «و لن يصلح العطّار ما أفسد الدّهر» و من جملة أشعاره فى كتابه «الإلهى نامه» قوله:

ز مشرق تا بمغرب گر إمام است

علىّ و آل أو ما را تمام است

گرفته اين جهان وصف سنانش

گذشته ز آن جهان وصف سه نانش

چه در سرّ عطا، إخلاص او راست

سه نان را هفده آيه خاصّ او راست

إلى أن قال:

چنان مطلق شد اندر فقر وفاقه

كه زرّ و نقره بودش سه طلاقه

اگرچه زرّ و سيم با حرمت آمد

ولى گوساله اين أمّت آمد

كجا گوساله هرگز رنجه گردد

كه با شيرى چنين همپنجه گردد

و قال في كتابه الموسوم ب «مصيبتنامه»:

ص: 63

رونقى كان دين پيغمبر گرفت

أز أمير المؤمنين حيدر گرفت

لا فتى إلّا عليش أز مصطفى است

وز خداوند جهانش هل أتى است

و من جملة أشعاره أيضا:

إى پسر تو بى نشانى از علىّ

عين و لام و يا ندانى از علىّ

از دم عيسى كسى گر زنده خاست

او بدم دست بريده كرد راست

مصطفى گفتش توئى آدم بعلم

نوح فهم، آنگاه إبراهيم حلم

همچو يحيى زهد و موسى بطش كيست

گر نميدانى شجاع دين على است

پس محمّد چون جمال دوست ديد

هر كمالى را كه ز آن اوست ديد

گفت با او سى هزار و شش هزار

جمله أسرار سرّش بى شمار

سى هزار أسرار گفتا اين بگو

ششهزار ديگرش گفت اين مگو

إلى تمام أربعة عشر بيتا ذكرها غير ما ذكر، ثمّ إلى أن قال: و فى كتابه «المختار نامه» الّذى جمع فيه رباعيّاته؛ نسبة هذه الرّباعية إليه رحمه اللّه:

صدرى كه بكل طارم معنى او رفت

درّ صدف قلزم معنى أو سفت

بودند دو كون سائلان در أو

أو بود كه از جمله سلونى او گفت

إنتهى (1)

و من جملة أشعاره الرّائقة أيضا فى صفة هذه الدّنيا الفانية:

با خرد دوش در سخن بودم

كشف شد بر دلم مثالى چند

گفتم إى مايه همه دانش

دارم الحقّ ز تو سؤالى چند

چيست اين زندگانى دنيا

گفت خوابيست يا خيالى چند

گفتمش چيست مال و ملك جهان

گفت دردِ سر و وَبالى چند

گفتم أهل زمانه در چه رهند

گفت در بند جمع مالى چند

گفتم إين را چه حالتست بگو

گفت غم خوردن و ملالى چند

ص: 64

گفتم او را مثال دنيا چيست

گفت زالى كشيده خالى چند

گفتمش چيست كدخدائى؟ گفت:

هفته اى عيش و غصّه سالى چند

گفتم اين نفس رام كي گردد؟

گفت: چون يافت گوشمالى چند

فتنه انگيز گفتمش چه كس اند؟

گفت: سرگشتگان زالى چند

گفتم أهل ستم چه طائفه اند؟

گفت گرگ و سگ و شغالى چند

گفتم آرى سزاى ايشان چيست

گفت در آخرت نكالى چند

گفتمش چيست گفته عطّار؟

گفت پند است و حسب حالى چند

هذا و قد ذكره المولي محمّد تقى المجلسى رحمه اللّه فى «شرح الفقيه» عند نقله عن السدّى عن أبى جعفر الباقر عليه السّلام أنّه قال ما أخلص عبد الإيمان باللّه أربعين يوما، أو قال ما أجمل عبد ذكر اللّه أربعين يوما، إلّا زهّده اللّه فى الدّنيا و بصّره داءها و دواءها، و أثبت الحكمة فى قلبه؛ و أنطق بها لسانه.

ثمّ تلا إنّ الّذين اتّخذوا العجل سينا لهم غضب من ربّهم و ذلّة في الحيوة الدّنيا، و كذلك نجزى المفترين. فقال و الظّاهر إنّ الغرض من ذكر هذه الآية انّه لا يحصل هذه الكمالات لغير المؤمن، و لا ينفع مجاهدة هؤلاء العامّة و ان اجتهدوا غاية جهدهم؛ و كلّ من وصل إليها فبههداية الأئمّة المعصومين صلوات اللّه عليهم وصل. و هذا هو سرّ الصوفيّة، كما ذكره العطّار فى كتابه «مظهر العجائب» انّى كنت فى الطّفولية مع ابى ذاهبا إلى الشيخ نجم الدّين الكبرى، فلقّننى اوّلا اسامى الأئمّة، ثمّ الذّكر، و قال هذا التّلقين عن شيخى عن شيخه الى أمير المؤمنين عليه السّلام عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله عن جبرئيل عن اللّه تبارك و تعالى، فلا تظهر هذا السرّ إلّا الى من جربته من المريدين انتهى.

و قد ذكرنا ترجمة الشّيخ نجم الدّين المذكور فى أواسط القسم الثّانى من باب الأحمدين من الكتاب فليراجع إنشاء اللّه، و قال السيّد الجزائرىّ قدّس سرّه السرّى فى كتابه «الانوار» و كان من أعاظم مشايخ الصوفيّة عندهم الشّيخ العطّار، و لمّا

ص: 65

سمع سلطان ذلك الزّمان بكفره و اغوائه المسلمين أرسل إليه جلّادا يأخذ رأسه، فلمّا أتى إليه الجلّاد و أخبره بما اتى به، قال له الشّيخ العطّار أنت باىّ صورة شئت فتصوّر فان أردت قتلى فها أنا ذا ثمّ قتله.

أصولى الفقه و الدّين، و «كتاب فى البديع و البلاغة» انتهي. و قال الفاسىّ فى «تاريخ مكّة» له تصانيف، منها «التّفسير الكبير» يزيد على عشرين جزءا و الأوسط عشرة و الصّغير ثلاثة، و «مختصر مسلم، و «الكافى فى النّحو» في غاية الحسن، و له التعاليق الرّائقة فى كلّ فنّ إلى ان قال: و له المباحث العجيبة، و التّصانيف الغريبة، و جمع الأقطار فى رحلته، و سمع منه الحفاظ و الأعيان من العلماء و بالغوا فى الثّناء عليه، و آخر من روى عنه أيّوب الكحّال بالسّماع» و أحمد بن علىّ الجزرىّ بالاجازة، و ذكره القطب اليونينىّ فى «ذيل المرآة» و أثنى عليه.

و قد ذكروا مجارى أحواله فى معاجم كثيرة، منها تذكرتان وضعتا له بالخصوص كتبت إحديهما فى دياره الأصليّة، و الأخرى فى بلاد الرّوم، و فى بعض معتبرات الأرقام أنّه كان يعد من كبار علماء ديار البلخ فى زمن دولة السّلطان محمّد خوارزم شاه، بحيث كان يحضر حلقة درسه أربعمأة رجل من طلبة العلوم، و من جملة تلاميذ حضرته الرفيعة هو الشّيخ فخر الدين العراقىّ المعروف، صاحب كتاب «اللّمعات» و غيره، و قيل: إنّ المولوىّ صحب فى أيّام صباه الشّيخ فريد الّدين العطّار، إلى أن صار من جملة محارم أسراره؛ ثمّ لازم بعد ذلك خدمة الحكيم سنائىّ المشهور، كما قد اشير إليه فى ذيل ترجمتهما أيضا و أدرك أيضا صحبة شمس الدّين التّبريزىّ و قد كتب المثنوى فيما ذكره بعض المطّلعين باشارة الأمير حسام الدّين الچلبّى القونوىّ الرومىّ، و هو الّذى يقول فى صفته فى كتابه المذكور:

گر نبودى خلق محجوب و كثيف

ور نبودى خلقها تنگ و ضعيف

در مديحت داد معنى دادمى

غير از اين منطق درى بگشادمى

مدح تو حيف است با زندانيان

گويم أندر مجمع روحانيان

توفّى بقصبة قونو سنة إحدى و ستّين و ستّمأة؛ و مرقده الشّريف أيضا فى تلك القصبة كما افيد، و قد أطرء فى مدحه صاحب مجالس المؤمنين، و جعله من خلص شيعة آل محمّد المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين، و ايّد ذلك بكونه من أولاد جلال الدّين الدّاعى للدّولة العلويّة الإسماعيليّة، و كان هذا من جهة ظهور أشعاره الكثيرة الموجودة له فى المثنوىّ و ديوانه الكبير و غيرهما، بل صراحة جملة منها فى هذا المدّعى بزعمه، مع انّ ما يوجبانه من الأمر أعم من الشّيعيّة الّتي يكون هو بصدد إثباتها، و هى الّتى توجب النّجاة من عقوبات العقبى، و الفوز بدخول جنّات العلى و العطيّة الكبرى، كما قد أشرنا إلى وجه ذلك مرارا، فيما تقدّم من تراجم أمثال هذا المولى فليتأمّل جدا.

و نقل فيه أيضا إنّ المولى سراج الدّين القونوىّ الرّومى المجتهد الفقيه كان ينكر

ص: 68

شأن هذا الرّجل كثيرا، فاتّفق أنّه قد جرى ذكر الرّجل مرّة فى حضوره و ذكر انّه يقول أنا موافق فى العقائد مع جميع الفرق الثّلاث و السّبعين من هذه الأمة و لا اخطأ واحدة منهم، فأرسل إليه رجلا من فضلاء أهله؛ و أمره أن يسأل المولوىّ فى محضر من النّاس عن حقيقة هذه النّسبة، ثمّ يقيم عليه الفضيحة إن اعترف؛ فلمّا سأله ضحك فى وجهه و قال و أنا موافق لما أنت عليه أيضا، فخجل ذلك الرّجل و لم يحر جوابا و رجع.

و فى «الرّسالة الاقبالية» انّه قد سئل علاء الدّولة السّمنانى عن حال هذّا الرّجل، فقال هو نعم الفتى، و ان لم أر فى كلماته ما يوجب الإستقامة و التّمكين، ثمّ قال: و ممّا يعجبنى من الرجل أنّه كان إذا سأل خادمه هل يوجد عندنا شى ء نطعمه، فيقول:

لا، يظهر بذلك الفرح الشديد و يقول: الحمد للّه الذى جعل فى منزلنا شبها من منازل اهل البيت، و إن كان يقول: نعم، عندنا من المطاعم المطبوخ و غيره إنزعج شديدا و قال يفوح اليوم من منزلنا رائحة فرعون اللّعين.

هذا. و من جملة ما كان يهتمّ بذكره فى مجمع مريديه و مسترشديه قوله لا تصحبوا غير أبناء الجنس، فانّ شيخنا شمس الدّين التبريزىّ كان يقول علامة المريد المرضىّ أن يجتنب من صحبة غير المناسب و الأجنبى، فان بغته يوما من ذلك القبيل، فليجلس بينهم مثل المنافق فى المسجد و الصّبى فى المكتب و الأسير فى السّجن، ثمّ قال و كانت وفات المولوىّ وقت غروب الشّمس من خامس جمادى الآخرة سنة إثنتين و سبعين و ستّمأة انتهي فليتامّل و لا يغفل (1)

ثمّ ليعلم إنّ إستناده فى إثبات شيعيّة الرّجل بكونه من أولاد جلال الدّيّن الإسماعيلىّ أوهن من إستدلال بعضهم فى ذلك بأشعاره المشهورات، بل هذه النسبة إن ثبتت لكان أضرّ بدين الرّجل من وقوع نسبته إلى المخالفين معنا فى أمر الإمامة؛ لانّ الإسماعيليّة و ان كانوا فى ظاهر دعاويهم الكاذبة من جملة فرق الشّيعة المنكرين لخلافة غير امير المؤمنين عليه السّلام، إلّا انّ الغالب عليهم الإلحاد و الزندقة و المروق

ص: 69

عن الدّين، و الخروج عن دائرة الموحدين و المليّين و أتباع النبيين

حيث ان المراد باولئك هم القائلون بحياة اسماعيل بن جعفر الصّادق عليه السّلام و امامته من بعد أبيه، و هم على عقائد مختلفة، فمنهم: من وقف عليه و قال برجعته، و منهم: من ساق الإمامة فى أولاده نصّا بعد نصّ الى هذا اليوم، و لهم أسمآء مختلفة باعتبارات مفترقة، أحدها الباطنيّة كما قد عرفته فى ترجمة فخر الدّين الرازى باعتبار قولهم بباطن الكتاب دون ظاهره.

و تمسّكوا فى ذلك بقوله تعالى فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرّحمة و ظاهره من قبله العذاب. و ثانيها القرامطة لأنّ الّذى دعى النّاس إلى مذهبهم يقال له حمدان قرمط، و هى إحدى قرى واسط، و ثالثها الحرميّة لإباحتهم المحرّمات، و رابعها السّبعيّة، لأنّهم زعموا إنّ الّذين نطقوا بالشّرايع سبعة: آدم و نوح؛ و ابراهيم؛ و موسى، و عيسى، و محمّد، و المهدىّ سابع النّطقاء، و بين كل اثنين من النطقاء سبّعة من الأئمة يتّممون شريعته.

و لا بد فى كلّ عصر من سبعة بهم يقتدون و بهم يؤمنون و يهتدون، و لهم درجات و مناصب على ترتيب رتباتهم إلى آخر ما ولعوه و ولغوه، و خامسها البابكيّة من جهة أنّ طائفة منهم تبعت بابك الخرّمى فى الخروج بآذربيجان، و لقبّوا أيضا بالمحمرّة للبسهم الحمرة فى أيّام بابك، و أصل دعوتهم على إبطال الشّرايع، كما ذكره بعض فضلائنا المتبحّرين هو انّ العبادية و هم طائفة من المجوس راموا عند قوّة الإسلام تأويل الشّرايع على وجوه تعود إلى قواعد اسلافهم، و ذلك أنّهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه أسلافهم من الملك، و قالوا لا سبيل لنا إلى رفع المسلمين بالسّيف لغلبتهم على الممالك.

لكنّا نحتال بتأويل شرايعهم إلى ما يعود إلى قواعدنا و نستدرج به الضّعفآء منهم، فانّ ذلك يوجب اختلافهم و اضطراب كلمتهم و رأسهم فى ذلك حمدان قرمط، فاخذا فى تأويل الشّرايع كقولهم: الوضوء عبارة عن موالاة الإمام، و التّيمّم هو الأخذ من المأذون عند غيبة الإمام الّذي هو الحجّة.

ص: 70

و الصّلاة هى عبارة عن النّاطق الّذى هو الرّسول بدليل قوله تعالى إنّ الصّلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر، و الإحتلام عبارة عن إفشاء السرّ من أسرارهم إلى من ليس من أهله بغير قصد منه، و الغسل تجديد العهد، و الزّكاة تزكية النّفس بمعرفة ما هم عليه من الدّين، و الكعبة النّبى صلى اللّه عليه و آله، و الباب علىّ، و الصّفا هو النّبى صلى اللّه عليه و آله، و المروة هو على عليه السّلام؛ و الميقات و التلبية إجابة المدعوّ، و الطّواف بالبيت سبعا موالاة الأئمّة السبعة، و الجنّة راحة الأبدان عن التكاليف، و النّار مشقتها بمزاولة التّكاليف إلى غير ذلك من مزخرفاتهم لعنهم اللّه.

هذا و لنعم ما قال هذا الفاضل المتبحر فى ذيل أحوال محقّقهم الدوانى أنّه كان يدرّس فى الحديث، فجرى يوما عنده ذكر حديث من مات و لم يعرف إمام زمانه، فقال لتلامذته ما المراد من الإمام هنا؟ فقالوا: المراد سلطان العصر، فقال لهم: إذن قد أوجب اللّه علينا معرفة هذا السّلطان الرّافضى يعنى به السّلطان شاه اسماعيل الصّفوى الموسوىّ، و العمل بأقواله و هو بالفعل يأمرنا بترك هذا الدّين و الدخول فى دين الشّيعة؛ ثمّ انّه غضب من كلامهم، و هو أيضا حيران لم يهتد إلى المراد من الإمام، فقام من مجلس الدّرس و حلف أن لا يعود إلى تدريس الحديث، فلزم علم الحكمة و مباحثته و مدارسته و اعتقاد ما يعتقدونه، فتاب من الكفر و دخل فى الزندقة، مثل من خرج من البئر فوقع فى المزبلة انتهى.

و حسب الدّلالة على ما احتمل فيه من الضّلال وجود أمثال قوله:

چونكه بيرنگى أسير رنگ شد

موسيئي با موسيئي در جنگ شد

فى كتابه المثنوىّ كثيرا، و توجيه هذه الكلمات المشككّة المريبة المعيبة بجهد الأنين و عرق الجبين و قيادة التخمين بما لم يك منافيا لضرورة الدّين، و منافرا لشرايع النبيّين، و إشفاق المليين، كما هو دأب بعض أهل المسالمة و اللّين يثبت العذر لجميع أقاويل اهل الإلحاد، و يسدّ باب النّقض على عموم أباطيل حيل العناد و أرباب الإرتداد، و يوجب الهرج و المرج فى الشّريعة، و شيوع البدع و الأمور الشنيعة

ص: 71

و تجرى أهل الزّيغ و المرض على إضلال العوامّ و قلّة الاعتناء منهم بشعائر الإسلام و شرايع المسائل و الأحكام، مضافا إلى أنّ أصل هذا العمل بموجب ما قد علمته لازم طريقة الباطنيّة، و مخالف لاجماع أهل البريّة في المعاملة بالحجّية، مع جميع الظّواهر اللفظيّة، و الظّنون الحقيقيّة و المجازية. كما أنه قيل و لنعم ما قيل فى جملة ما وقع عليه من الكلام التّعويل أوّل مراتب الالحاد فتح باب التّأويل، بل الظّاهر إنّ ضرر الباطنيّة الملعونة بهذا الدّين المبين أعظم من ضرر الحشويّة الظّاهريّة الّذين يحملون ألفاظ الكتاب و السنّة على ظواهرها دائما، و إن كان الدّليل القاطع على خلافها قائما أو كان القول بالجبر أو التّجسيم لمعتبرها كذلك لازما، و ذلك لأنّ هؤلاء الأرجاس الأنجاس مع جميع ما فيه من الإنتكاس و الإبلاس لم يخترموا أساس الأحكام و لم يعدلوا فى الظاهر عن طريقة أهالى الإسلام، و لا أنكروا فى الحقيقة مثل أولئك الأزلام، معاد يوم القيام؛ و إن كان كلاهما ورد النّار و ساقطا بالتّفريط و الإفراط عن حدّ الإعتدال و الإعتبار، و مثلهما فى هذه المخالفة كمثل اليهود و النصارى فى بطلان اعتقادهما جميعا فى حق عيسى او كمثل النّواصب و النّصيريّة بالنسبة إلى على المرتضى عليه سلام اللّه الأوفر الأوفى فاستعذ باللّه تعالى دائما من فى طرفى الوقوع النّقيض و الابتلاء بالتّورط فى مضيق مذهبى الجبر و التّفويض، و استمسك بالذى القى إليك من شجرة مباركة زيتونة لا شرقيّة و لا غربيّة؛ و لا صيفيّة و لا شتائية، و لا دنسيّة و لا وسواسيّة، و لا إسرافيّة و لا اقتاريّة، و لا اصوليّة و لا أخباريّة، كما هو طريقة العقلاء و المحتاطين؛ و صراط الذين أنعم اللّه عليهم من المقسطين و المتوسّطين غير المغضوب عليهم و لا الضّالين، و الحمد للّه ربّ العالمين.

ثمّ إنّ من جملة شواهد كون الرّجل فى سلوكه غير مصيب، و ان ليس له من فقه الإماميّة خير نصيب، وقوعه في زمن افلاج القرامطة و سلطنة اعلاج الملاحدة و اغنام كبار المتصوّفة الفرصة فى ذلك البين، و اجتماعهم على تقوية الباطل، كما تشقّ العين، بل الظّاهر إنّ هجوم هذه الطائفة المضلّة لم يتّفق فى جميع الطّبقات من هذه الملّة، مثل إتّفاقه فى أواخر المأة السّادسة و أوائل السّابعة الّتى هى موسم طلوع هذه

ص: 72

النّجمة، و جماعة اخرى من المختتين الائمّة مثل الشّيخ نجم الدّين الكبري، و تلميذه رضىّ الدّين على الملقّب بلالا ابن الشّيخ سعيد الّذى كان عمّ الحكيم سنائىّ و الحكيم سنائىّ، و الشّيخ العطار، و شمس الدّين التّبريزى، و محيى الدّين العربى، و الشّيخ سعد الدّين الحموىّ و الشّيخ عبد القادر الجيلىّ، و الشّيخ المقتول شهاب الدّين السّهروردىّ، و غيرهم، بل و لمّا يتّفق زمن يكون نجم الفقهاء فيه أحطّ و أكدر و عددهم فيه أقلّ و أقصر زمن عصر هذه الطّبقة، حتّى أنّه لم يعلم الى الآن من هو المجدّد على رأس مأتيها المذكورتين فى جماعة الاماميّة، و خصوصا الثانية منها فليتامل و لا يغفل.

ثمّ ليتفطّن بعد ذلك كلّه و ليغفل إنّ من جملة من تعرّض لذكر هذا الرّجل الأجلّ الأبجل، على وجه الأتمّ هو صاحب كتاب «عجائب البلدان، حيث انّه قال فيما نقل عن كتابه المذكور، عند ذكره لبلدة البلخ من جملة بلاد خراسان، و بيان من ينسب إليها من الأعيان، و ينسب إليها مولانا جلال العارفين محمّد بن محمّد الرومىّ رحمهما اللّه تعالي؛ و كان عالما مجذوبا زهد فى الدّنيا بسلوك طريقة، أرباب العرفان إلى أن قال: و كان له وظيفة سماع فى أربعة وجوه من اولى الألحان؛ فكان إذا أخذوا فى نغماتهم يغلب عليه الوجد الكامل، و يبادر إلى إنشاد الأشعار، و كان هناك أربعة من الكتاب المقررّة ياخذونها من فيه و يقيدونها فى دفاترهم، و يقال ان شيخ أهل الطريقة مصلح الدّين السّعدى الشّيرازيّ، وصل فى بعض زمن سياحته إلى بلد مولانا الرّومى، و نزل فى موضع كان بينه و بين خانقاه المولوىّ مسافة، فاتّفق أنّه قصد يوما أن يتغزّل على طرزه و طريقته فانشد:

سرمست اگر درآئى عالم بهم برآيد.

و سدّ عليه السّبيل إلى المصراع الثّانى، فوصل إلى خدمة مولانا. و هو فى مجلس سماعه، فكان أوّل ما تكلّم به فى ذلك المجلس قوله:

سرمست اگر درآئى عالم بهم برآيد

خاك وجود ما را گرد از عدم برآيد

ص: 73

إلى تمام الغزل المعروف، فعرف الشّيخ إنّ ما قاله كان من غلبة الحال و زاد ذلك فى حسن اعتقاده بصفاء باطنه الشّريف هذا.

و من جملة من تعرّض لذكر هذا الرّجل من هذه الطائفة، هو المحدّث النّيسابورىّ فى درج رجاله الكبير، فقال بعد التّرجمة له بعنوان: محمّد بن محمد بن الحسين المولي جلال الدّين البلخى الرّومى نزلا كان محدّثا عالما عارفا رمى بالتّصوّف و قد أخرجنا من كلامه المنظوم ما لا يريب اللبيب فى كونه إماميّا اثنى عشريّا، و لكنّه كان مشاقيا فى دولة المخالفين، و قد استوفينا تحقيق مذهبه في كتاب «ميزان التّمييز فى العلم العزيز» و لنكتف هنا، بابيات منه قال فى المثنوىّ:

هرچه گويم عشق از آن برتر بود

عشق امير المؤمنين حيدر بود

و قال:

تو بتاريكى على را ديده اى

لا جرم غيرى بر او بگزيده اى

و قال:

رومى نشد از سرّ على كس آگاه

زيراكه نشد كس آگه از سرّ إله

يك ممكن و اين همه صفات واجب

لا حول و لا قوّة إلّا باللّه

له تصانيف أشهرها المثنوىّ المعروف، و قد عبّر عنه شيخنا البهائى قدّس سرّه بالمولوىّ المعنوىّ و قال:

من نميگويم كه آن عالى جناب

هست پيغمبر ولى دارد كتاب

انتهى و من جملة مناظيم ديوانه الّذى هو سوى مثنويّة المعروف كما نقله بعضهم و جعله دليلا على كونه من الشّيعة المخلصين المتدينين قوله:

هر آن كس را كه مهر أهل بيت است

ورا نور ولايت در جبين است

غلام حيدر است مولاي رومىّ

همين است و همين است و همين است

و منها أيضا:

آفتاب وجود أهل صفا

آن امام امم ولى خدا

آن إمامى كه قائم است الحقّ

زو زمين و زمان و أرض و سما

ص: 74

ذات او هست واجب العصمة

او منزّه ز كفر و شرك و ريا

عالم وحدت است مسكن او

او برون از صفات ما و شما

ره روان طالبند و او مطلوب

عارفان صامت و علىّ گويا

سرّ او ديده سيّد المرسل

در شب قدر و در مقام دنا

از على ميشنيد نطق علىّ

بد على جز علىّ نبود آنجا

ما همه ذرّه ايم و او خورشيد

ما همه قطره ايم و او دريا

بى ولاى علىّ بحق خدا

ننهد در بهشت آدم پا

گر نهد بال و پر فروريزد

جبرئيل أمين بحق خدا

مؤمنان جمله رو باو دارند

كو إمام است و هادي أولى

بنده قنبرش بجان ميباش

تا برندت بجنّة المأوى

شمس تبريز بنده از جان شد

جان فدا كرد نيز مولانا

و الحقّ كما عرفته فيما سبق أنه لا دلالة فى شى ء ممّا نقله من الأبيات على المدّعى و لو سلمناها فى الأوّل ففيه أوّلا عدم ثبوت نسبته إلى الرجل، لما ذكره بعض أهل التّحقيق انّه من جملة ملحقات الكتاب و المتنزّل من الحواشى، إلى متون الأبواب، و لذا لم يوجد فيه أثر فيما وجد من نسخه القديمة المصحّحة، بل يحتمل حينئذ كون ذلك من كلام من خاطب النّاظم به موبخا إيّاه فى تقديمه الغير في مواضع من كلماته فليلاحظ.

و ثانيا انّ الظّاهر كون مراده الإنكار على من قدّم غير علىّ على على عليه السّلام في الفضل و الشّرف و الإيمان الواقعى باللّه و برسوله، و هو أمر يقول به اكثر المحقّقين من المخالفين، بل لا ينكره إلّا كل متعصّب شديد العناد عميان الفؤاد، خبيث الميلاد الأ ترى كيف يقول إبن ابى حديد هم فى أوّل خطبة شرحه على «نهج البلاغة، بلسان ظريف: الحمد للّه الّذى قدّم المفضول على الافضل لصلحة إقتضاها التّكليف.

ص: 75

سهلا عليه رجزه و طويله و بسيطه و غير ذلك، هذا مع ما هو عليه من الدّين المتين، و صدق اللّهجة، و كثرة النّوافل، و حسن السّمت و رقة القلب، و كمال العقل، و و الوقار و التّودة.

اقام بدمشق مدّة يصنّف و يشتغل، و تصدّر بالتّربة العادلية و بالجامع المعمور و تخرّج به جماعة كثيرة، و صنّف تصانيف مشهورة، روى عنه ابنه الإمام بدر الدّين و الشّمس بن ابى الفتح البعلى، و البدر بن جماعة، و العلاء بن العطار، و خلق انتهى كلام الذّهبىّ.

و قال أبو حيان بحثت عن شيوخه فلم أجد له شيخا مشهورا يعتمده عليه، و يرجع فى جلّ المشكلات إليه؛ إلّا أنّ بعض تلامذته ذكر أنّه قال: قرأت على ثابت ابن حيّان بجيّان، و جلست فى حلقة أبى علىّ الشّلوييّن نحوا من ثلاثة عشر يوما، و لم يكن ثابت بن حيّان من الأئمّة النّحويّين، و إنّما كان من أئمّة المقرئين.

قال: و كان ابن مالك لا يحتمل المباحثة، و لا يثبت للمناقشة، لأنّه إنّما أخذ هذا العلم بالنّظر فيه بخاصّة نفسه، و هذا مع كثرة ما اجتبيناه من ثمرة غرسه انتهى قلت: و له شيخ جليل هو ابن يعيش الحلبىّ- يعنى به الشّيخ موفّق الدّين يعيش بن علىّ بن يعيش المتقدّم ذكره بالمناسبة فى باب العمرين- ذكر ابن إياز فى أوائل شرح التصريف أنّه أخذ عنه.

و أمّا تصانيفه فرأيت فى تذكرة الشّيخ تاج الدّين بن مكتوم ان بعضهم نظمها فى أبيات قال الشيخ تاج الدين: و قد أهمل أشياء أخر من مؤلفاته فذيّلت عليها. و ها أنا أورد نظمها مبيّنا:

سقى اللّه ربّ العرش قبر ابن مالك

سحائب غفران تغاديه هطّلا

فقد ضمّ شمل النّحو من بعد شته

و بيّن أقوال النّحاة و فصّلا

بألفيّة تسمى الخلاصة قد حوت

خلاصة علم النّحو و الصّرف مكملا

و كافية مشروحة أصبحت تفى

لعمرى بالعلمين فيها تسهّلا

و مختصر سمّاه عمدة لاقط

يضمّ اصول النّحو لا غير مجملا

ص: 77

و بيّن معناه بشرح منقّح

أفاد به ما كان لولاه مهملا

و آخر سمّاه بإكمال عمدة

فزاد عليها فى البحوت و علّلا

و صنّف للإكمال شرحا مبيّنا

معانيه حتّى غدت ربّة انجلا

و لا سيّما التّسهيل لو تمّ شرحه

لكان كبحر ماج عذبا و سلسلا

و نظّم فى الأفعال أيضا قصيدة

فسهّل منها كلّ و عر و ذلّلا

و أرجوزة تحوى المثلّث بيننا

مربّعة المصراع غرّاء تجتلا

و صنّف فى المقصور أيضا قصيدة

و ضمّنها الممدود أيضا فكمّلا

و أتبعها شرحا لها متضمّنا

بيان معانيها بها متكفّلا

و أعرب توضيحا أحاديث ضمّنت

صححيح البخارى الإمام و سهّلا

و يكفيه ذا بين الخلائق رفعة

و عند النّبى المصطفى متوسّلا

فيا ربّ عنّا جازه الآن خير ما

جزيت وليّا لم يزل متفضّلا

و فى الضّاد و الظّاء قد أتى بقصيدة

و أتبعها أخرى بوزنين أصّلا

و بين فى شرحيهما كلّما غدا

على الذّهن معتاضا فأصبح مجتلا

و نظّم أخرى فى الّذى يهمزونه

و ما ليس مهموزا بشرح لهاتلا

و جاء بنظم للممفصّل بارع

رفيع على المنظوم يدعى المؤصّلا

و عرّف بالتّعريف فى الصّرف أنّه

إمام غذافى كلّ فضل مفضّلا

و في شرح ذا التّعريف فصلّ كلّما

أتى مجملا فيه و بيّن مجملا

و صنّف فيما جاء بأفعل مع فعل

كتابا لطيفا للمهمّ محصّلا

و ألّف فى الابدال مختصرا له

دعاه الوفاق فاق تصنيف من خلا

و نظّم فى علم القراءات موجزا

قصيدا يسمّى المالكى مبّجلا

و أرجوزة فى الظّاء و الضّاد قد حوى

بها لهما معنى لطيفا و حصّلا

و آخر لم أدر اسمه غير أنّه

على نحو نظم الحوز منظومة انجلا

فجملتها عشرون تتلو ثمانيا

فدونكها نسخا و حفظا لتنبلا

ص: 78

و قدر أيناله غير ما ذكر فى هذه الأبيات كتابا سمّاه «نظم الفوائد» و هو ضوابط و فوائد منظومة، ليست على روىّ واحد.

و رأيت فى بعض المجاميع الموقوفة بخزانة محمود فتاوى له فى العربيّة، جمعها له بعض طلبته، و قد نقلتها فى تذكرتى، ثمّ فى «الطّبقات الكبرى» فى ترجمته، و له مجموع يسمّى «الفوائد فى النّحو» و هو الّذى لخّص منه التّسهيل، ذكره شيخنا قاضى القضاة عبد القادر بن أبى القاسم المالكى، فى أوّل «شرح التّسهيل» و قال:

الألف و اللّام فى تسهيل الفوائد للعهد، و أشار بها إلى كتاب المذكور، و له أيضا «شرح الجزولّية» و «شرح الخلاصة» و كتاب «سبك المنظوم و فكّ المختوم» و «المقدّمة الاسديّة» وضعها باسم ولده تقى الّدين أسد، و قد وصل فى شرح تسهيله إلى باب مصادر الفعل الثّلاثى، و كمل عليه ولده كما ذكره الصّلاح الصّفدي قيل: و كان إمام جماعة فى العادليّة، فكان يشيّعه قاضى القضاة شمس الدّين ابن خلّكان إلى بيته تعظيما له، و كان آية فى الإطّلاع على الحديث، و كان أكثر ما يستشهد بالقرآن، فان لم يكن فيه شاهد عدل إلى الحديث، فان لم يكن فيه شاهد عدل إلى أشعار العرب، و كان كثير العبادة كثير النّوافل، حسن السّمت، كامل العقل، و انفرد عن المغاربه بشيئين الكرم و مذهب الإمام الشّافعى، و كان الشّيخ ركن الدّين بن القوبع يقول: إنّ إبن مالك ما خلا للنّحو حرمة.

توفّى ابن مالك سنة إثنتين و سبعين و ستّمأة، و رثاه شرف الدّين الحصنّى بقوله:

يا شتات الأسماء الأفعال

بعد موت ابن مالك المفضال

و انحراف الحروف من بعد ضبط

منه فى الإنفصال و الإتّصال

إلى تمام سبعة بامثال هذه البراعة للاستهلال، ثمّ إن من جمله ما نظمة جمال الدّين المذكور فى تفصيل ما قرأوه من الكلمات على وجوه قوله:

تثليت با إصبع مع شكل همزته

بغير قيد مع الأصبوع قد نقلا

ص: 79

و أعط أنملة ما نال الأصبع إلّا

المدّ فالمدّ للباء وحدها بذلا

أرز أرز أرز صحّ مع أرز

و الرّز و الرنز قلّ ما شئت لاعذ لا

لدن بتثليث دال لدن لدن لدن

ولد ولد لد لدن أوليت فعلا

فأف تلّث و نوّن إن اردت و افّ

أفي و رفعا و نصبا انّه قبلا

حيّهل و حيّهل احفظ ثمّ حيّهلا

أو نوّن أو حيّهل قل ثمّ حيىّ على

هيّا و هيّك هيا هييك هيّت و هي

ت كلّها اسم لامر يقتضى عجلا

أيهات بالهمز أو بالها و آخره

ثلّث و أيهات و التّنوين ما حظلا

أيهان إيهاك إيها قطّ قطّ و قط

و قطّ مع قط وقتا ماضيا شملا

هاهاء جرّد هما أو لينّهما

كاف الخطاب على الاحوال مشتملا

و مالذى الكاف نوّل همز هاء كها

ء هاؤ ما هاؤم هاءون فامتثلا

و احكم بفعلية للها و هاء وصل

هما بما حفّ و ناد آمرا وصلا

ص: 80

و ربّ ربّت ربّت ربّ رب مع

تخفيف الاربع تقليل بها حصلا

همز أيم و أيمن فافتح و اكسر أو أم قل

أوقل م أو من بالتثليث قد شكلا

و ايمن اختم به و اللّه كلّا أضف

إليه فى قسم تبلغ به الأملا

و يأتى تتمة الكلام فيه فى ذيل الترجمة الآتية انشاء اللّه.

والده، و تصدّى للاشتغال و التّصنيف، و كان اللّعب يغلب عليه، و عشرة من لا يصلح و كان إماما فى موادّ النّظم، من النّحو و المعانى و البيان و العروض و البديع، و لم يقدر على نظم بيت واحد بخلاف والده.

و له من التّصانيف «شرح الفيّة» والده، و «شرح كافيته» و «شرح لاميته» و «تكملة شرح التّسهيل «لم يتمه، و كتاب «المصباح فى اختصار المفتاح فى المعانى» قلت: و هو الّذي اختصره، ثمّ شرح مختصره محمّد بن يعقوب بن الياس الدّمشقى المعروف بابن النّحويّة صاحب «شرح الفيّة بن المعط» و غيره. رجعنا إلى كلام الصّفدى و كتاب «روض الاذهان» فيه، و «شرح الملحة» و «شرح الحاجبيّة» و «مقدّمة فى العروض» و «مقدّمة فى المنطق» و غير ذلك.

مات بالقولنج فى دمشق يوم الأحد ثامن المحرّم سنة ستّ و ثمانين و ستّمأة و تأسف النّاس عليه إنتهي (1)

و من جملة المناسب فى هذا المقام الإشارة إلى ذكر جماعة من شرّاح كتاب «الالفّية» كما هو دأبنا فى غالب أبواب هذه التّذكرة الإسلافيّة؛ من الجمع بين الأشباه و النّظائر تأليفا للخواطر، و ذخرا لليوم الآخر، فنقول و من جملة أولئك، بل و من أكابر من تصدّى لذلك، و اشتهر شرحه فى جميع الممالك، هو الحافظ السّيوطى المتقدّم ذكره و ترجمته فى باب العين.

و منهم خالد بن عبد اللّه الأزهرىّ الّذي قرع صيت كتاب تركيبه «الألفيّة» طبال السّمعين، و عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن عقيل القرشيّ العقيلىّ، و محمّد بن أحمد ابن علىّ بن جابر النّحوى الاندلسى المعروف بابن جابر الأعمى، و عبد العزيز بن زيد بن جمعة الموصلىّ النّحوى صاحب «شرح الأنموزج» و غيره، و الإمام زين الدّين عمر بن مظفّر العمرىّ الحلبىّ المشتهر بابن الوردىّ و محمد بن عبد الرّحمن الزّردى المعروف بابن الصّايغ الحنفىّ النحوى، و محمّد بن أبى الفتح الحنبلى

ص: 82

البعلىّ من جملة تلاميذ النّاظم المعظم و صاحب شرح الجرجانيّة و غيره أيضا؛ و شمس الدّين محمد بن سليمان الحكرىّ المصرىّ صاحب الشّرح المشتهر على «الحاوى» و غيره أيضا، و القاضىّ جمّال الدّين يوسف بن حسن الحموىّ الملقّب بابن المنصوريّة صاحب «شرح فرائض المنهاج» و «شرح مختصر الإمام» و غيرهما أيضا.

و أمّا من علماء الشّيعة فلم أظفر بمن شرح هذه الألفيّة إلّا على المولى عبد اللّه بن شاه منصور القزوينىّ مولدا الطّوسىّ مسكنا، الّذى ذكره صاحب «الأمل» بهذه النسبة، ثمّ وصفه بكونه فقيها محدّثا من جملة معاصريه و، نسب إليه أيضا بعد شرحه المذكور رسالة فى إثبات إمرة أمير المؤمنين عليه السّلام سمّاها «الغديريّة» فليلاحظ(1)

ثمّ ليعلم بمناسبة هذه النّطقات انّه قال صاحب «الطّبقات» فى ذيل ترجمة أبى بكر بن يعقوب بن سالم النّحوى الشّاغورىّ قال صلاح الدّين الصّفدى كان من تلامذة الشّيخ جمال الدّين ابن مالك، و قد جرّد العربيّة، و ظنّ أنّه يلى مكان ابن مالك إذا توفّى، فلمّا اخرجت عنه الوظيفة تألّم من ذلك إلى أن قال: و قال ابن حجر كان ماهرا فى العلوم، حتّى كان يلقى ثلاثين درسا فى ثلاثين علما، و صنّف تصانيف مفيدة.

و قال أيضا فى ذيل ترجمة سلامة بن سليمان الرّافعى أبى الرّجاء النّحوى، و قال ابن مكتوم كان من أجلّ تلامذة الجمال ابن مالك و أكبرهم، و كان صالحا سليم الصّدر على طريقة شيخه ابن مالك فى عدم احتمال من ينازعه فى الكلام.

و قال أيضا فى ذيل ترجمة طيبرس الجندى الملقّب علاء الدّين النّحوى؛ نقلا عن الصّلاح الصفدىّ: صنّف «الطرفة» جمع فيها بين «الألفيّة» «و الحاجيه» و زاد عليها و هى تسمأة بيت و شرحها(2)

ص: 83

ايضا، مثل صاحب التّرجمة، فانّه كان من تلامذة أبي حيّان النّحوى الآتي ترجمته قريبا، برفاقة أحمد بن يوسف الرّعينىّ النّحوى و هذان هما المشتهران بالأعمى و البصير، و مات فى سنة ثمانين و سبعمأة.

و هو أيضا غير أبى عبد اللّه محمد بن داود الصنهاجى المشتهر بابن آجروم صاحب «المقدّمة الأجروميّة فى عوامل العربيّة» و هى مقدّمة معروفة فى النّحو؛ شرحها جماعة من المتأخّرين (1).

و غير ابى عبد اللّه محمد بن محمد بن جعفر المزنى البليانى المقرى النّحوى الّذى ينسب إليه أيضا النّظم لكتاب «الفصيح» و كتاب فى الوباء و غير ذلك فليتفطّن.

و هو غير محمد بن محمد بن ابى على الملقب جمال الدين ابو عبد اللّه الحلبى النحوى صاحب «شرح مفصّل الزمخشرىّ» و غيره، فانّه مات سنة تسع و اربعين و ستّمأة، كما عن تاريخ الذّهبى.

و كذلك هو غير محمد بن محمد بن على بن عبد الرزاق الغمارى المصرى المالكى النحوى الملقّب شمس الدّين فانّه مات سنة إثنتين و ثمانمأة، و حسب الدّلالة على فضل هذا الرّجل قول بعض الأعاظم أنّه تفرّد على رأس الثّمانمأة خمسة علماء بخمسة علوم:

البلقينىّ بالفقه، و العراقى بالحديث، و الغمارىّ هذا بالنّحو، و صاحب القاموس باللّغة، و لا استحضر الخامس (1)

مات فى شعبان سنة إحدى عشرة و سبع مأة و من نظمه:

باللّه إن جزت بواد الأراك

و قبّلت عيدانه الخضر فاك

فابعث إلى عبدك من بعضها

فانّنى و اللّه مالى سواك

در جامه صوف بسته ز نار چه سود

در صومعه رفته دل ببازار چه سود

ز آزار كسان راحت خود ميطلبى

يك راحت و صد هزار آزار چه سود

و توفّى بمدينة قزوين فى سنة ثلاث و عشرين و ستمأة تمّ كلامه.

ثمّ إن دمشق بدال المهملة المكسورة و الميم المفتوحة و قد تكسر، و هو كما ذكره الفاضل الشمنى أيضا قصبة الشّام، اى مدينتها العظمى، و موضع سرير أميرها، و تسمّى أيضا بجلق و بجيرون و بالعذراء قال البكرىّ: سميّت بدماشاق بن نمرود بن كنعان، فانه هو الذى بناها؛ و قيل بناها جيرون بن سعد بن عاد، و قيل كان جيرون و يزيد أخوين و بهما يعرف باب اليزيد و باب جيرون، و قيل بناها غلام إبراهيم الخليل عليه السّلام و كان حبشيّا وهبه له نمرود بن كنعان حين خرج من النّار، و كان اسمه دمشق فسمّاها به، و قيل غير ذلك. قلت: و إلى إسمها الثّالث يشير شعر يزيد الملعون حيث أنشد من شعف سكره و شكره حين وقع طرفه إلى رؤس شهداء الطّفّ على الرّماح عند نزولها إلى البلدة، و هو فى منظر عال فقال:

لمّا بدت تلك الرّؤس و أشرقت

تلك الشّموس على رجى جيرون

صاح الغراب فقلت: صح أو لا تصح

إنّى قضيت من النبىّ ديونى

و قال صاحب «تلخيص الآثار» دمشق قصبة بلاد الشّام و جنّة الأرض لما فيها من النّضّارة، و حسن العمارة، و نزاهة الرّفعة و سعة البقعة، و كثرة المياه و الأشجار، و رخص الفواكه و الثّمار.

قال ابو بكر الخوارزمىّ جنان الدّنيا أربع: غوطة دمشق؛ و صغد سمرقند، و شعب بوّان، و ابلّة البصرة، و أفضلها غوطة دمشق، من عجائبها مسجدها الجامع إلى أن قال بناها الوليد بن عبد الملك، أنفق على عمارته خراج المملكة سبع سنين، قالوا من عجائبه لو انّ أحدا عاش مأة سنة، و كان يتأمّله كل يوم، لرأى فى كلّ يوم ما لم يره من حسن الصّمعة و مبالغة التّنميق، و حكى أنّه بلغ ثمن البقل الّذى أكله الصنّاع ستين ألف دينار، ثمّ إلى أن قال بها جبل ربوة، و هو على فرسخ من دمشق

ص: 88

قال المفسّرون: انّها هى المذكورة في قوله تعالى: و آويناهما إلى ربوة ذات قرار و معين، و قال أيضا فى ترجمة خطّة الشّام المطلقة هى من الفراة إلى العريش طولا و من الطّى الى بحر الرّوم عرضا؛ و هى الأرض المقدّسة بارك اللّه حولها و جعلها منزل الانبياء و مهبط الوحى.

بالأندلس و الإفريقيّة و الإسكندريّة و مصر و الحجاز من نحو أربعمأة و خمسين شيخا إلى أن قال: و أخذ عنه أكابر عصره و تقدّموا فى حياته كالشّيخ تقىّ الدّين السبكى، و ولديه؛ و الجمال الاسنوىّ، و ابن قاسم، و ابن عقيل، و السّمين و ناظر الجيش و السّفاقسى، و ابن مكتوم، و خلائق.

قال الصّفدى: لم أره قطّ إلّا يسمع أو يشتغل أو يكتب أو ينظر فى كتاب، و كان ثبتا قيّما عارفا باللّغة، و أمّا النّحو و التّصريف فهو الامام المطلق فيهما، خدم هذا الفنّ- أكثر عمره، حتّى صار لا يدركه أحد في أقطار الأرض فيهما غيره، و التزم أن لا يقرى أحدا إلّا فى كتاب سيبويه او التسهيل او مصنّفاته، ثمّ إلى أن قال: قال الصّفدى:

و قرأ على العلم العراقىّ، و حضر مجلس الاصفهانّى، و تمذهب للشّافعىّ؛ و كان أبو البقاء يقول: انّه لم يزل ظاهريّا؛ قال ابن حجر كان أبو حيّان يقول محال أن يرجع عن مذهب الظّاهر من علق بذهنه.

قال الأدفوى و كان يفخر بالبخل كما يفخر النّاس بالكرم، و كان ثبتا صدوقا حجّة سالم العقيدة من البدع الفلسفيّة و الإعتزال و التجسيم، و مال إلى مذهب أهل الظّاهر و إلى محبّة على بن أبى طالب عليه السّلام، كثير الخشوع و البكاء عند قراءة القرآن.

قال الصّفدى و كان له إقبال على الطّلبة الأذكياء، و عنده تعظيم لهم، و هو الّذى جسّر النّاس على مصنّفات ابن مالك و رغّبهم فى قراءتها، و شرح لهم غامضها و خاض بهم لججها، و كان يقول عن مقدّمة إبن الحاجب: هذه نحو الفقهاء.

و له من التّصانيف «البحر المحيط فى التّفسير» «اتحاف الاديب بما فى القرآن من الغريب» التّذييل و التّكميل فى شرح التّسهيل» «مطوّل الارتشاف» مختصره مجلّدان، و لم يؤلّف من العربيّة أعظم من هذين الكتابين «الملخّص من شرح التّسهيل» للمصنّف، و ابنه بدر الدّين «الاسفار الملخّص من شرح سيبويه» «التّذكرة فى العربية» أربع مجلّدات كبار، وقفت عليها و انتفيت منها كثيرا «التّقريب» «مختصر المغرب» «التّدريب فى شرحه» «المبدع فى التّصريف» «غاية الإحسان فى النّحو» الإرتضاء

ص: 91

فى الصّاد و الظّاء» «عقد اللئالى في القراءات» على وزن الشاطبيّة و قافيتها «الحلل الحالية فى أسانيد القراءات العالية» «نحاة الاندلس» «الأبيات الوافية فى علم القافية» «منطق الخرس فى لسان الفرس» «الادراك للسان الاتراك» زهو الملك فى نحو التّرك» «الوّهاج فى إختصار المنهاج» للنووىّ و غير ذلك.

و ممّا لم يكمل «شرح الألفيّة» «نهاية الاغراب فى التصريف و الاعراب» أرجوزة خلاصة التبيان فى المعاني و البيان» و أرجوزة نور الغبش فى لسان الحبش و كتاب تواريخ أهل العصر و من شعره:

عداى لهم فضل علىّ و منّة

فلا أذهب الرّحمن عنّى الأعاديا

هم بحثوا عن زلتّى فاجتنبتها

و هم نافسونى فاكتسبت المعاليا

مات فى صفر سنة خمس و أربعين و سبعمأة، و رثاه الصفدى بقوله:

مات أثير الدّين شيخ الورى

فاستعر البارق و استعبرا

إلى تمام ستّة و ثلاثين بيتا رائقا فصيحا فيه من البراعة للإستهال شى ء كثير، ثمّ ان من جملة لطائف حكايات الرّجل برواية بعض علمائنّا الاعيان عن صاحب كتاب «التبيان» إنّه قال لقى بعض الملوك أبا حيّان النّحوى فى طريق، فقال له حيّان منصرف ام غير منصرف؟ فقال: إن أحياه الملك فمنصرف، و إن حينه فغير منصرف، ثمّ قال و أقول: الصّواب العكس، فانّه إن جعل من الحياة فالألف و النّون فيه مزيدتان، و إن جعل من الحين بالفتح و هو الهلاك، فهما أصليّتان، و العجب من صاحب «التّبيان» و غفلته عن هذه المؤاخذة، و يمكن التّوجيه بأنّ غرضه بيان مجرّد مأخذى الإشتقاق و الإشارة إلى الإنصراف و عدمه فى الوجهين إنتهى.

و قد يطلق أبو حيان النّحوى على على بن محمد بن العباس التوحيدى، نسبة إلى نوع من التّمر يسمّى التّوحيدى، و إلى التّوحيد الذى هو الدّين كما عن ابن حجر، فانّ المعتزلة يسمّون أنفسهم أهل العدل و التّوحيد، و كان فى الأصل شيرازيا، أم نيسابوريّا، ام واسطيّا، أم بغداديّا، بناء على اختلاف الأقوال فى ذلك، مثل اختلافها

ص: 92

في مدحه و مذّمته، فقد قال محبّ الدّين ابن النّجار فيما نقل عن تاريخه: كان صحيح العقيدة و قيل و كذا قال غيره، و لكنّ المتأخّرين حكموا بزندقته، و قال الشّيخ شمس الدّين ابن خلّكان كان سيّئ الإعتقاد نفاه الوزير المهلبّى، و قال ابن يانى فى كتاب «الخريدة و الفريدة» كان كذّابا قليل الدّين و الورع، و وقف الصّاحب بن عبّاد على بعض ما كان يخفيه من ذلك فطلبه ليقتله فهرب و التجأ إلى أعدائه، و انفق عليهم بزخرفة كذبه، ثمّ عثروا منه على ذلك فطلبه الوزير المهلبّى فهرب منه و مات فى الإستتار و قال ابن الجوزى فى تاريخه: زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الرّاوندىّ، و ابو حيّان التّوحيدى؛ و ابو علاء المعرّى، و أشرّهم على الإسلام أبو حيّان لأنّهما صرّحا و هو جمحم، و هو من تلامذة سهيمه الرّيانى، و كان جاحظّى المسلك.

و قال ياقوت الحموى فيما نقل عنه كان متفنّنا فى جميع العلوم من النّحو و اللّغة و الشّعر و الأدب و الفقه و الكلام شيخ الصوفيّة، فيلسوف الأدباء، أديب الفلاسفة إمام البلغاء، سخيف اللّسان، قيل الرّضا عند الإسائة إليه و كان فرد الدّنيا الّذى لا نظير له يتشكّى من زمانه، و يبكى فى تصانيفه على حرمانه، أقام ببغداد مدّة و مضى إلثى الرىّ و صحب أبا الفضل بن العميد، و الصّاحب بن عبّاد، فلم يحمدهما، و صنّف فى متالبهما كتابا و صنّف الردّ على ابن جنّى فى شعر المتنبىّ «المحاضرات و المناظرات» «الإمتناع و المؤانسة» فى مجلّدين «الحنين إلى الأوطان» «تقريظ الجاحظ» «البصائر و الذخائر» فى عشر مجلّدات و كتاب «الصدّيقّ و الصداقة» فى مجلّد و كتاب «المقايسات» فى مجلّد، و كتاب» مثالب الوزيرين» أبى الفضل بن العميد و الصّاحب بن عبّاد و بالغ فى التعصّب عليهما و ما أنصفهما و هذا الكتاب المحدودة ما ملكه أحد إلّا و تعكست أحواله، مات فى حدود سنة الثمانين و ثلاثماة(1).

أقول: و له أيضا كتاب «الإشارات الإلهيّة» و كتاب «رياض العارفين» و كتاب «الرّسالة فى أخبار الصوفيّة» و كأنّ نظيرها «الرّسالة القشيريّة» و كتاب «الحجّ العقلى

ص: 93

اذا ضاق الفضاء عن الحجّ الشّرعىّ» و كأنّه نظير ما كتبه حسين بن منصور الحلّاج فى كيفيّة حجّ الفقراء من اختراعات نفسه المخذولة، فصار عمدة السّبب فى قتله بأفظع ما يكون؛ كما تقدّم في مقامه. و كانت وفاته كما فى بعض المعاجم فى حدود الثّمانين و الثّلاث مأة او بعد الثّمانين و لكنّى رأيت فى بعض تواريخ شيراز المعتبرة أنّه كان بغداديّا توفي بشيراز سنة ستّين و ثلاثمأة، و دفن درب خفيف بين يدى مزار الشّيخ الكبير، و على لوح مرقده مكتوب: هذا قبر ابى حيّان التّوحيدى، فرآه شيخ الشّيوخ ابو الحسين بن أحمد فى منامه، و سأله ما فعل اللّه بك؟ قال غفر اللّه لى على رغمك، و كان له فى التّوحيد لسانا خاصّا و نقل أيضا عن بعضهم انّ وزن المداد الّذى صرفه فى تصانيفه بلغ أربعمأة رطل.

الهندىّ، إلى أن قال: و صار من الأئمّة الكبار فى التّفسير و الحديث و الفروع و الأصلين و العربيّة.

و له من التّصانيف: «زاد المعاد» «مفتاح دار السّعادة» «تهذيب سنن أبى داود» «الكافية الشّافية» نظم الرّسالة الحلبيّة فى الطّريقة المحمديّة» «تفسير الفاتحة» «تفسير أسماء القرآن» «جلاء الافهام فى حكمة الصّلاة و السّلام على خير الأنام» «معانى الأدوات و الحروف» «بدائع الفوائد» مجلّدان، و هو كثير الفوائد أكثره مسائل نحويّة

مات في رجب سنة إحدى و خمسين و سبعمأة انتهى، و قد تقدّم فى الضّمنيّات عند ذكرنا لمحمّد بن عبد اللّه الصّرخدى النّحوى انّ له «مختصر كتاب قواعد العلائى» و «مختصر اعراب السفاقسىّ» و غير ذلك فليتبصّر و لا يغفل.

النّظم و النثر؛ قوىّ المبادرة، دمث الأخلاق، ولى قضاء العسكر و إفتاء دار العدل و درّس بالجامع الطّولونّى و غيره.

و له من التّصانيف: «شرح المشارق» فى الحديث «شرح الفيّة ابن مالك» فى غاية الحسن و الجمع و الاختصار؛ «الغمز على الكنز» «التّذكرة» عدّة مجلّدات فى النّحو «المبانى في المعانى» «التّمر الجنّى فى الأدب السنّى» المنهج القويم فى القرآن العظيم» «نتايج الأفكار» «الرّقم على البردة» «الوضع الباهر فى رفع أفعل الظّاهر» «إختراع الفهوم لإجتماع العلوم» «روض الافهام فى أقسام الاستفهام» و غير ذلك و له «حاشية على المغنى لابن هشام» وصل فيها إلى أثناء الباء الموحّدة، و افتتحها بقوله الحمد للّه الّذى لا مغنى سواه؛ أخذ عن العلّامة عزّ الدّين محمّد بن أبى بكر بن جماعة، و روى عنه الجمال بن ظهيرة، و عبد اللّه (1) بن عمر بن عبد العزيز بن جماعة.

و مات فى حادى عشر شعبان سنة ستّ و سبعين و سبعمأة، و خلّف ثروة واسعة، قال الشّيخ علاء الدّين المقريزى رأيته فى النّوم بعد موته، فسألته ما فعل اللّه بك؟ فانشد:

اللّه يعفوا عن المسى ء إذا

مات علي توبة و يرحمه

و من نظمه:

لا تفخّرن بما اوتيت من نعم

على سواك و خف من مكر جبّار

فأنت فى الأصل بالفخّار مشتبه

ما أسرع الكسر فى الدّنيا لفخّار(2)

انتهى و فى موضع آخر من الطّبقات: انّ ابن الصّائغ بتقديم المهملة قبل الياء لقب جماعة أشهرهم الشّيخ شمس الدّين المذكور(3) أقول و كان من تلك الجماعة هو الشّيخ المتقدّم الامام تقىّ الدّين محمّد بن أحمد بن الصّائغ الّذى يروى شيخنا

ص: 96

الشّهيد الاوّل عنه نظم الشّاطبيّة بواسطة جماعة؛ منهم الشّيخ القارى ء غرس الدّين خليل النّاقوسى المتصدّر بيت المقدّس، و هو نفسه يروى عن الشيخ كمال الدّين العبّاسى و غيره، و منهم الشّيخ البارع اللّغوى الحكيم أبو بكر محمد بن باجة التجيبى الاندلسى السّرقسطى الملقّب بابن الصّائغ، و هو الّذى ذكره ابن خلّكان و قال بعد ذكره و وصفه بالشّاعر المشهور، ذكره صاحب «قلائد العقيان» فى كتابه و نسبه إلى التّعطيل و مذهب الحكماء و الفلاسفة و انحلال العقيدة.

و قال فى حقه فى كتابه الّذى سمّاه «مطمع الأنفس»(1) ما مثاله: نظر فى كتاب التّعاليم. و فكر فى اجرام الأفلاك و حدود الأقاليم، و رفض كتاب اللّه الحكيم العليم، و اقتطافه و نبذه وراء ظهره ثانى عطفه، و أراد إبطال ما لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، و اقتصر على الهيئة، و انكر أن تكون لنا إلى اللّه فيئة و حكم للكواكب بالتدبير، و اجترم على اللّه اللّطيف الخبير، و اجترأ عند سماع النّهى و الإيعاد، و استهزء بقوله تعالى: إنّ الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد. فهو يعتقد ان الزّمان دور، و انّ الإنسان نبات او نور، حمامه تمامه، و اختطافه قطافه، قد محى الإيمان من قلبه فما له فيه رسم، و نسى الرّحمن لسانه فما يمرّ عليه له اسم. و لقد بالغ ابن خاقان فى امره و جاوز الحدّ في وصفه به من هذه الإعتقادات الفاسدة و اللّه اعلم بكنه حاله.

و أورد له مقاطيع من الشّعر، فمن ذلك قوله:

أسكان نعمان الأراك تيقّنوا

بانّكم فى ربع قلبى سكّان

و دوموا على حفظ الوداد فطالما

بلينا بأقوام اذا استئومنوا خانوا

سلوا اللّيل عنى مذتناءت دياركم

هل اكتحلت بالغمض لى فيه أجفان

إلى أن قال: و لمّا حضرته الوفاة كان ينشد:

أقول لنفسى حين قابلها الردى

فراغت فرارا منه يسرى إلى يمنى

ص: 97

قفى تحملى بعض الّذى تكرهينه

فقد طال ما اعتدت الفرار إلى الأهنا

و توفّى سنة ثلاث و ثلاثين و خمسمأة مسموما فى باذنجان، و سرقسطة علي وزن قلنسوة مدينة بالأندلس، خرج منها جماعة من العلماء و استولى عليها الفرنج المخذولون فى سنة اثنى عشرة و خمسمأة. تمّ كلامه (1)

و قد تقدّم فى بابه أيضا ترجمة علىّ بن محمد بن علىّ النّحوى المشتهر بابن الضّايع بالضّاد المعجمة؛ و كذا ترجمة يعيش بن علىّ بن يعيش الحلبىّ النّحوى الملقّب موفّق الدّين بن الصّانع بالصّاد المهملة مع النّون، فى ذيل ترجمة عمر بن يعيش السّوسىّ فليتفطّن و لا يغفل.

مات سنة ستّ و ثمانين و سبعمأة، بطريق الحجّ فنقل إلى بغداد و دفن بقبر أعدّه لنفسه، بقرب الشّيخ أبى إسحاق الشيرازى (1).

هذا و قد يطلق لقب الكرمانىّ أيضا على جماعة من الفضلاء غير هذا الرّجل و ولده الذى هو صاحب تاريخ «ذيل المسالك» و غيره منهم محمود بن حمزة بن نصر الكرمانى النّحوى، صاحب «لباب التفسير» و كتاب «الايجاز» فى النّحو اختصره من «الإيضاح» و «النّظامىّ» اختصره من «اللّمع» و الإفادة جعلها كتابا برأسه فى النّحو، و كتاب «العنوان» و غير ذلك و من شعره:

فمعرفة و تأنيث و نعت

و نون قبلها ألف و جمع

و عجمة ثمّ تركيب و عدل

و وزن الفعل فالاسباب تسع (2)

ثمّ ليعلم إنّ صاحب هذه التّرجمة غير أبى عبد اللّه محمد بن يوسف بن عمر بن على الكفر طابى النّحوى نزيل شيراز فانّه كان من قد ماء اصحاب العربيّة، و له كتاب «بحر النّحو» نقض فيه مسائل كثيرة على اصول النّحويين و كتاب نقد الشّعر و «غريب القرآن» و مات سنة ثلاث و خمسين و مأة(3)

وافر العقل، قوىّ النّفس عظيم الهيبة، عرض عليه القضاء مرارا فامتنع، و له من التّصانيف «التّفسير» «شرح المشارق» «شرح مختصر ابن الحاجب» «شرح عقيدة الطوسى» يعنى به تجريد الخواجة نصير الدّين المرحوم «شرح الهداية» فى الفقه، «شرح الفية ابن معط» فى النّحو، «شرح المنار» «شرح البزدوىّ» «شرح التلخيص» فى المعانى مات سنة ست و ثمانين و سبعمأة(1)

أملق باعها.

و له من التصانيف «القاموس المحيط» فى اللّغة؛ «اللّامع العلم العجاب» «الجامع بين المحكم و العباب» لم يكمل «فتح البارى بالّسيح الفسيح الجارى فى شرح صحيح البخارى» إلى أن قال بعد وصفه المبالغ من هذا الكتاب: و من تصانيف الشّيخ مجد الدّين «تسهيل الوصول إلى الأحاديث الزّائدة علي جامع الأصول» «الاسعاد بالإصعاد إلى درجة الإجتهاد» «الوجيز فى لطائف الكتاب العزيز» «تحبير الموشين فيما يقال بالسّين و الشّين» قلت: قيل: انّه تتّبع فيه أوهام المجمل لابن فارس فى ألف موضع، «الرّوض المسلوف فيما له إسمان إلى الوف» «شرح الفاتحة» «المتّفق وضعا المختلف صقعا» «طبقات الحنفيّة» «البلغة فى تاريخ ائمّة اللّغة» من يسمى باسماعيل قلت سمّاه «تحفة القماعيل فيمن يسمّى من الملائكة و النّاس باسماعيل» «اسماء النكاح «اسماء الليث» «اسماء الخندريس «اسماء الغادة» «مقصود ذوى الالباب فى علم الإعراب» «شرح خطبة الكشّاف» «شرح عمدة الأحكام» و اشياء كثيرة، إلى أن قال: و سئل بالرّوم عن قول علىّ بن أبى طالب لكاتبه الصق روانفك بالجبوب، و خذ المزبر بشنانرك، و اجعل حند و ريتك الى فيهلى، حتّى لا أبغى نغية، إلّا ازرعها حماطة جلجلانك، ما معناه؟ فقال: الزق عضرطك بالصّلة و خذ المسطر باباخسك، و اجعل جحمتيك الى اثعبانى حتّى لا أنبس نبسة إلّا وعيتها فى لمظة رباطك، فتعجّب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو أبدع و أغرب من السّؤال انتهى (1).

و أنت تعلم إنّ قول هذا الرّجل من مكسريّته نمطه مشتمل على ألفاظ ركيكة متنافرة ثقيلة على اللّسان مستبشعة على الآذان مخالفة لقوانين الفصاحة و البلاغة، مثل غالب فقرات خطبة قاموسة الّتى خرجت عن شاكلة كلا مهم المأنوس، و ليس تهوى إلى سماعها أفئدة أعلياء النّفوس.

ثمّ إنّ الروانف: المقعدة، و الجبوب: الأرض و المزبر: القلم و الشناتر: الأصابع

ص: 102

و الحندورتان: الحدقتان و قيهلى اى وجهى و انفى أى انطق، و الحماطة: الحبّة، الجلجلان. القلب، و من شعره كما فى بعض المواضع المعتبرة قوله:

أخلّانا الأماجد إن رحلنا(1)

و لم ترعوا لنا عهدا و إلّا

نودّعكم و نودعكم قلوبا

لعلّ اللّه يجمعنا و إلّا

و يظهر من المنقول عن «الضّوء اللامع» للحافظ السخاوىّ المتقدّم ذكره البسيط، انّ لمجد الدّين المذكور أيضا تصانيف جمة أخر منها كتاب «تنوير المقياس فى تفسير ابن عبّاس» اربع مجلّدات، و «الدرّ النّظيم المرشد إلى مقاصد القرآن العظيم» «و كورة الخلاص فى فضائل سورة الاخلاص» و «امتضاص السهاد فى افتراض الجهاد» و كتاب «مولد النّبى صلى اللّه عليه و آله و سلّم» و كتاب «فضل الصّلاة عليه» و رسائل كثيرة فى فضائل مكّة المعظّمة و كثير من مقاماتها المحترمة و كتاب فى ترجمة أحوال الشّيخ عبد القاهر بالخصوص، و كتاب «الفضل الوفّى فى العدل الأشرفىّ» و «نزهة الأذهان فى تاريخ اصبهان» و «منية السّؤال فى دعوات الرّسول صلى اللّه عليه و آله» و زيارات امتلأ بها الوطاب» قدر تمامه فى تمامه فى مأة مجلّد يقرب كلّ مجلّد منه صحاح الجوهرى كمل منه خمس مجلّدات، «و المثلث الكبير» فى خمس مجلّدات و «اسماء الشّراح فى أسماء النّكاح» «و زاد المعاد فى وزن بانت سعاد» و شرحه فى مجلّد، «و النخب الطّرائف فى النكت الشّرائف» و غير ذلك عن مختصر و مطوّل.

و قال تقىّ الدّين الكرمانىّ كان الشّيخ مجد الدّين المذكور عديم النّظير فى زمانه نظما و نثرا بالفارسىّ و العربّى، جاب البلاد و اجتمع بمشايخ كثيرة و أقام بدهلك مدّة، و عظّمه سلطانها و جاور بمكّة عشر سنين، و صنّف بها «القاموس» فى مجلّدات فأمره والدى باختصاره، فاختصره في مجلّد ضخم، و فيه فوائد عظيمة، و اعتراضات على الجوهرىّ، و سافر إلى الهند و الرّوم و عظمه سلاطينها، و اجتمع بتمر لنك نظّمه و أنعم عليه بمأة ألف درهم إلى أن قال قال الفارسىّ و له شعر كثير و نثره اعلا، و كانت له

ص: 103

دار بمكّة على الصّفا، عملها مدرسة الأشرف صاحب اليمن، و قرّر بها مدرّسين و طلبة و فعل بالمدينة كذلك و له بمني دور، و بالطّائف بستان، و قد سارت الرّكبان بتصانيفه سيّما «القاموس» فانّه اعطى قبولا كثيرا قال الأديب المفلق نور الدّين على بن محمّد العليق المكّى الشّافعىّ لمّا قرأ عليه «القاموس».

مذمدّ مجد الدّين فى أيّامه

من فيض أبحر علمه القاموسا

ذهبت صماح الجوهرىّ كأنّها

سحر المدائن حين القى موسى

و من شعره ممّا كتبه عنه الصّلاح الصّفدى، و كان من جملة تلاميذ حضرته مثل الجمال الأسنوىّ و ابن هشام النحوىّ و جماعة قوله:

أحبتنا الأماجد إن رحلتم

و لم ترعوا لناودّا و إلّا

نودّعكم و نودّعكم قلوبا

لعلّ اللّه يجمعنا و إلّا

و كان يرجو وفاته بمكّة فما قدر له ذلك، بل توفّى بزبيد، و قدنا هض التّسعين، و هو ممتّع بحواسه، و ذلك فى ليلة العشرين من شؤال سنة سبع عشرة و ثمانمأة انتهى. و صلاح الدّين المذكور من أجلاء علماء الشّافعيّة و كبار أدبائهم، و قد تكرّر ذكره فى تضاعيف هذا الكتاب و النّقل عن كتابه «الوافى بالوفيات» الّذى جعله ذيلا لتاريخ ابن خلّكان المشهور، و من تواليفه المشهورة أيضا شرحه على- اللامية العجم و غيره.

و اسمه خليل بن ايبك و نسبته الى صفد على وزن صمد و هى بلدة بالشّام، و كان شعره فى غاية الجودة و الارتفاع، و قوّة تمييزه من ارفع قوي شعراء الأصقاع إلّا إنّ صاحب «ديوان الصبابة» و هو الشّيخ شهاب الدّين ابو العباس أحمد بن يحيى بن أبى بكر التّلمسانّى الشهير بابن ابى حجلة، لمّا كان من جملة معاصريه كان يغمر فيه و فيما كان من شعره و رسالته يأتيه، فمن ذلك قوله فى باب ذكر الرسل و الرّسائل من كتابه المذكور، و كان القاضى محيى الدّين بن عبد الظّاهر يحب شابّا مغنيا اسمه النسيم، و له فيه عدّة مقاطيع منها قوله:

ص: 104

إن كانت العشّاق من اشواقهم

جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا

فأنا الّذى أتلو عليهم ليتنى

كنت اتخذت مع الرّسول سبيلا

إلى أن قال و قال القاضى محيى الدّين أيضا:

شكرا لنسمة أرضكم

كم بلّغت عنّى تحية

كم قد أطالت بل أطابت

فى رسائله الزكيّة

لا غرو ان حفظت احاد

يث الهوى فهى الذكيّة

أخذه صلاح الدّين خليل بن ايبك الصّفدى من أهل العصر فقال:

يا طيب نشر هبّ لى من أرضكم

فأثارلي من لو عتى و تهتكى

اهدى تحيتّكم و أهدى لطفكم

و روى أحاديث لها نشر ذكى

فقلت أنا لمّا وقفت على قوله هذا و قول القاضى محيى الدّين المتقدّم عليه:

انّ ابن ايبك لم تزل سرقاته

تأتى بكلّ قبيحة و قبيح

نسب المعانى فى النسيم لنفسه

جهلا فراح كلامه فى الرّيح

و قد ذكرت في النّسيم أشياء مليحة فى كتابى «سلوك السّنن» المذكور اقتصرت منها على هذا القدر خوف الإطالة انتهى كلام صاحب الدّيوان، رجعنا إلى تتمّة أنباء صاحب العنوان ناقلّا من كتاب نفسه الغايصة فى «القاموس المحيط» ما صورته: و زبيد بالزاى المعجمة المفتوحة و الباء الموحّدة المكسورة ثمّ الياء المثّناة التّحتانيّة مع الدّال المهملة بلدة بديار اليمن، خرج منها جماعة من المحدّثين هذا و أمّا فيروز آباد الّتى ينسب إليها الرّجل نفسه، فهى كما ذكره صاحب «تلخيص الآثار» قرية من قرى شيراز، بناها فيروز ملك الفرس.

قال و ينسب إليها الإمام أبو إسحاق الفيروز آبادى يعنى به جدّ صاحب التّرجمة المقدّم ذكره و ترجمته على التّفصيل و قال صاحب تاريخ «شيراز نامه» و فيروز آباد كانت فى القديم تسمّى جورا فصارت في دولة الكيانيّين من كبار المدن.

ص: 105

و يقال انّ اسكندر ذا القرنين لم يتسلّط عليها مع وفور حشمه و إحاطة ملكة و خدمه، و لما كان يقربها واد عظيم من الماء منبعه على قلل بعض الجبال المشرفة عليها رأى التدبير فى صرف وجه ذلك المآء إلى جهتهم، فصرف فى ذلك وجها جزيلا إلى أن استولى عليهم الماء؟ و لمّا كانت المعمورة فى منخفض من المكان و مسدودة بالجبال الرّاسية من جهاتها الأربع، لم يجد الماء لنفسه سبيلا للخروج و لا اهل البلدة مع كثرة مددهم و نهاية سعيهم فى دفع الماء عن العمارات مدفعا له الى أن غرقوا و غرقت المعمورة جميعا و بقى موضعها بمنزلة بحر عظيم إلى زمن أردشير بابك فجذب الماء عن ذلك الموضع بصرف مبالغ كثيرة فى نقب بعض تلك الجبال الرّواسى، ثمّ بنى هناك مدينة مستديرة و فى وسطها عمودا مستطيلا وضع على رأس ذلك العمود قصرا رفيعا ينبع إليه الماء من مسيرة ثلاثة اميال فليلاحظ جدّا، فانّ كلّ ذلك من العجائب فى الأمور و غرائب دار الغرور و نادى الشّرور.

من حياة الحيوان، أحدهما أبسط من الآخر، و قد يوجد فيهما ما لا يوجد فى كتابه الكبير، إلّا إنّ فوائد ذلك الأوّل الاطول الّذى عليه المرجع و المعوّل، ممّا لا يقاس به فوائد أحد مذين، بل لا يقاس به فوائد مصنّفات الفريقين، و سيأتى أيضا قريبا انّ للفاضل الدّمامينى الّذى هو شارح المغنى ايضا مختصرا من هذا الكتاب المسمّى «بعين الحياة» فليلاحظ.

و توفّى الدميرى كما فى بعض المواضع المعتبرة فى جمادى الآخرة سنة ثمان و ثمانمأة، و الدّميرى بالدال المهملة المفتوحة نسبة إلى الدّميرة على وزن السّفينة. و هى كما فى «القاموس» قريتان بالسنواريّة من إحديها عبد الوهّاب بن الخلف، و عبد الباقى بن الحسن المحدّثان، ثمّ إنّ سياق الرجل فى كتاب «حياة الحيوان» فتح العنوان أوّلا باسم الواحد من الحيوانات البريّة و البحريّة على ترتيب الحروف الهجائيّة، ثمّ التّكلم فى لغته و صفته و خواصّه و الأحاديث المتعلّقة به و الحكايات المناسبة له و الأحكام الشّرعيّة الاتية فيه، و التعبيرات المجرّبة و المنقولة لرؤيته فى المنام، اورؤية بعض جوارحه و اعضائه إلى أن لا يبقى شى ء ممّا يتعلّق بذاك الحيوان إلّا و قد ذكره فى ذيل ترجمة ذلك الحيوان، نظير كتابنا هذا الّذى جعلنا تذكرة اسماء العلماء البررة فيه وسيلة الى نيل فوائد الموفورة. و بلوغ الرّجايا و الآمال الغير المحصورة، برجاء أن يذكرنى النّاظر فيه بعين المعدلة و الإنصاف بدعاء الخير على باب حضرة الهنا الخفّى الألطاف، كى يتهنّأ له الإنتفاع بهذا الكتاب، و أنا رهين الجنادل و التّراب و يتّحنّن على العزيز الوهّاب، بأعقاب الثواب، فى مقابلة إدخال السّرور فى قلوب أرباب المعرفة و النّهى و الآداب.

ص: 107

نكت الى غير ذلك؛ و كان قد سمع الحديث على جدّه، و البيانىّ، و القلانسىّ، و أجاز له أهل عصره مصرا و شاما، و كان ينظم شعرا عجيبا، غالبه بلا وزن، و كان متنحيا عن بنى الدّنيا، تاركا للتّعرض للمناصب، بارّا باصحابه؛ يأتي فى مواضع التنزّه، و يمشى بين العوامّ، و يقف على حلق المنافقين و غيرهم؛ و لم يحج و لم يتزوّج، و كان لا يحدث إلّا توضّأ، و لا يترك أحدا يستغيب عنده؛ مع محبّت المزاح و الفكاهة.

و كان يعرف علوما عديدة، منها الفقه، و التّفسير، و الحديث، و العربيّة، و فنون الحكمة، و الرّمل، و الكيمياء، و غيرها، و نقل عنه انّه قال اعرف ثلاثين علما لا يعرف أهل عصرى أسماءها، و من عيون مصنّفاته فى الأصول «شرح جمع الجوامع» و ثلاث نكت على مختصر ابن الحاجب و «حاشية على شرح منهاج البيضاوىّ» للأسنوىّ، و «حاشية على شرحه للعبرىّ» و «حاشية على شرحه للجاربردى» و «حاشية علي متن المنهاج مختصرة» و «حاشية على العضدىّ» و فى النّحو، «حاشية على شرح الألفيّة» لابن النّاظم، و «حاشية على التّوضيح» لإبن هشام، و «حاشية على المغنى» له؛ و ثلاثة شروح على القواعد الصّغرى له و ثلاث نكت عليها، و ثلاث «شروح على القواعد الكبرى له، و ثلاث نكت عليها، و «إعانة الإنسان على أحكام اللّسان» و «حاشية على الألفيّة» و «حاشية على شرح الشافعيّة للجاربردىّ و «مختصر التّسهيل [المسمى بالقوانين].

و فى المعانى و البيان «مختصر التّلخيص» و «حاشية على شرحه للسّبكي» و ثلاث حواش على «المطوّل» و «حاشية على المختصر» و فى الفقه «نكت على المهمّات» و «نكت على الرّوضة» و «شرح التبريزى»

و فى الحديث «شرح علوم الحديث» لابن الصّلاح، و «تخرج احاديث الرّافعى» و «ثلاث شروح على منظومة ابن فرج فى الحديث» و «شرح المنهل الروىّ» فى علم الحديث لجد والده، و «القصد التّمام فى احكام الحمّام».

ص: 109

و مثلث فى اللّغة و «مختصر الرّوض الأنف» و «الانوار» فى الطّب، و شرحان عليه، و نكت على فصول بقراط «و الجامع فى الطبّ» و له «فلق الصّبح فى أحكام الرّمح» و «أوثق الأسباب فى الرّمى بالنّشاب» و «الامنيّة فى علم الفروسيّة و «الأسوس فى صناعة الدّبوس».

اخذ عنه جمع جمّ، منهم الشّيخ ركن الدّين عمر بن قديد، و الكمال ابن الهمام، و حافظ العصر ابن حجر، و علم الدّين البلقينّي، و خلائق و روى لنا عنه الجمّ الغفير.

و كان ينهى اصحابه فى الطّاعون عن دخول الحمام، فلما ارتفع الطاعون دخل الحمّام و تصرّف فى أشياء كان امتنع منها فطعن.

و مات و ذلك فى جمادي الآخرة سنة تسع عشرة و ثمانمأة و اشتدّ أسف النّاس عليه و لم يخلف بعده مثله انتهى (1) و ليس هذا الرّجل بابن جماعة المشهور فى الشّيعة، الآمر بقتل شيخهم الشّهيد الاوّل عليه الرّحمة، فانّ اسمه عبّاد بن جماعة الشّافعىّ، كما قد عرفته، و قد تقدّمت الإشارة إلى أسماء جماعة من العلماء الحمؤيين مع بيان حقيقة هذه النّسبة فى ذيل ترجمة إبراهيم بن سعد الدّين محمّد بن المؤيّد الحمؤنى، الّذى هو صاحب كتاب «فرائد السّبطين» فليراجع إنشاء اللّه.

***

ص: 110

من نظمه، و «مقاطع الشّرب» و «نزول الغيث» و هو «حاشية على الغيث المنجم فى شرح لاميّة العجم» للصّفدى، و «عين الحياة» مختصر حياة الحيوان للدّميرى و غير ذلك.

روى لنا عنه غير واحد.

و من شعره:

رمانى زمانى بما ساءنى

فجاءت نحوس و غابت سعود

و اصبحت بين الورى بالمشيب

عليلا فليت الشّباب يعود

و له ملغّزا فى كادى

و ما شى ء له نشر ذكىّ

لعاطره إلى الطيّب انتساب

تروح له على رجليك تمشى

و تقلبه يداك فما الجواب؟

قال و قد نظمت جوابهما بديها لمّا انشدتهما بثغر الإسكندريّة فى رحلتى إليها فقلت:

و مذ سمعت بهذا اللّغز اذنى

أتانى من تفضّله الجواب

فذا طيب إذا صحّفت منه

أخيريه له فى الخبث باب (1)

انتهى و لا يقاس ابدا بما كتبه الدمامينى المذكور على كتاب المغنى ما كتبه تقىّ الدّين الشّمنى، و إن كانا جميعا على أيدى الطلبة كفرسى رهان و رضيعى لبان و ذلك لأنّ الغالب على الاوّل إنّما هو التصرّف و التّحقيق؛ و حلّ المواضع المشكلة من الكتاب، مع نهاية التّدقيق بخلاف تعليقات الثانى الموسومة ب «المنصف من الكلام على مغنى ابن هشام» فانّها خالية عن هذه المقولات غالبا و مشغولة بما هو خروج عن الفنّ، و مشتبه إيّاها بكتب النّقل المحض، و لباب التّواريخ فليتفطّن.

ص: 112

و امطرت السّماء بعد دفنه مطرا غزيرا حدّثنا عنه غير واحد انتهى (1)

و سمعت منه من التّحقيقات و العجائب ما لم اسمعه قبل ذلك، قال لى يوما ما اعراب:

زيد قائم فقلت: قد صرنا فى مقام الصّغار، نسأل عن هذا! فقال لى: في زيد قائم مأة و ثلاثة عشر بحثا، فقلت لا أقوم من هذا المجلس حتّى استفيدها، فاخرج لى تذكرته فكتبتها منها: و ما كنت أعدّ الشّيخ إلّا والدا بعد والدى، لكثرة ما كان له علىّ من الشفقة و الإفادة، و كان يذكر انّه كان بينه و بين والدى صداقة تامّة؛ و انّ والدى كان منصفا له بخلاف اكثر اهل مصر.

توفى شهيدا بالإسهال ليلة الجمعة رابع جمادى الأولى سنة تسع و سبعين و ثلاثمأة(1)

القرآن كذلك على الشّيخ الإمام كمال الدين ابراهيم بن اسماعيل بن فارس التميمى و قرء هو جميع القرآن كذلك على الشّيخ الامام العلّامة تاج الدّين أبى اليمن زيد بن الحسن الكندى و قرأ هو جميع القرآن على شيخه الإمام شيخ القرّاء أبى محمّد عبد اللّه بن علىّ بن احمد البغدادي، و قرأ هو جميع القرآن على الشّيخ الإم عزّ الشّرف أبى الفضل عبد القاهر بن عبد السّلام بن علىّ العبّاسى، و قرأ هو جميع القرآن على الشّيخ الإمام أبى عبد اللّه محمّد بن الحسين بن محمّد الكارزينىّ و قرأ هو جميع القرآن على الشّيخ أبي الحسن علىّ بن محمّد بن محمّد بن صالح الهاشمىّ، و قرأ لهاشمىّ جميع القرآن على أبى العباس سهل بن فيروزان الاسنانى، و قرأ هو جميع القرآن على ابى محمّد عبيد بن صباح النّهشلى، و قرأ هو جميع القرآن على ابى عمر و حفص بن سليمان الكوفى، و قرأ حفص جميع القرآن على الامام ابى بكر عاصم بن ابى النجود الكوفى امام اهل الكوفة و قاريها و قرأ عاصم جميع القرآن على ابى عبد الرّحمن عبد اللّه بن حبيب السّلمى، و قرأ هو جميع القرآن على أمير المؤمنين أبى الحسن علىّ بن ابى طالب صلوات اللّه عليه، و قرأ علىّ عليه السّلام القرآن العظيم على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم، و قرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم القرآن العظيم كما انزل على الرّوح الأمين رسول ربّ العالمين و امينه على وحيه جبرئيل عليه السّلام انتهى.

و رأيت فى بعض المجاميع المعتبرة كلاما بهذه العبارة: هذه العبارة منقولة من نسخة صنّفها الشّيخ العلّامة استاد المفسّرين و سند المحدّثين، و اسوة القرّاء و المجرّدين، الشّيخ شمس الدّين محمّد بن محمّد بن الجزرى الشّافعى. و هو من أجلّ علماء أهل السنّة بعد حذف اسامى الرواة، و هى هذه:

قال سمعت عليّا بالرّحبة ينشد النّاس من سمع النّبىّ صلى اللّه عليه و آله يقول من كنت مولاه فعلىّ مولاه، أللّهمّ وال من والاه، و عاد من عاداه، فقام إثنا عشر بدرّيا شهدوا انّهم سمعوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقول ذلك هذا حديث حسن من هذا الوجه، صحيح من وجوه كثيرة تواتر عن امير المؤمنين علىّ عليه الصّلاة و السلام و هو متواتر أيضا عن النّبى صلى اللّه عليه و آله رواه الجمّ الغفير، و لا عبرة بمن حاول تضعيفه ممّن لا اطّلاع له فى هذا العلم.

فقد ورد إلى آخر ما ذكره و فى الحاشية انّ المراد بما حاول هو السيّد المحقّق

ص: 117

الشريف حيث منع التّواتر فى شرحه على «المواقف» و فيه من الدّلالة علي عمريّة هذا العلوىّ و علويّة ذاك العمرىّ ما لا يخفى.

«حاشية المغنى» فقال: و الزّمخشريّ هو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمّد بن عمر الخوارزمى المعتزلىّ، جاور بمكّة زمنا فقيل له جار اللّه، و سقطت احدى رجليه من ثلج أصابه فى بعض الأسفار فكان يمشى فى خشب.

ولد سنة سبع و ستّين و أربعمأة و توفّى بجرجانيّة خوارزم سنة ثمان و ثلاثين و خمسمأة.

و زمخشر قرية كبيرة من قرى خوارزم، و جرجانيّة هى قصبة خوارزم انتهى.

و قال جلال الدّين السّيوطى فى كتاب طبقاته الصّغرى للغويّين و النّحاة، و هو الّذى سمّاه «ببغية الوعاة» و لنا عنه النقل هنا فى كثير من المقامات، فقال كان واسع العلم كثير الفضل غاية في الذّكاء و جودة القريحة، متفننا فى كلّ علم، معتزليّا قويّا في مذهبه، مجاهرا به حنفيّا.

ولد فى رجب سنة سبع و ستّين و أربعمأة(1) و ورد بغداد غير مرّة، و أخذ الأدب عن أبى الحسن علىّ بن المظفّر النيسابورىّ و أبى مضر الأصفهانىّ، و سمع من أبى سعد الشّقانىّ، و شيخ الإسلام أبى منصور الحارثىّ و جماعة؛ و جاور بمكّة، و تلقّب بجار اللّه و فخر خوارزم أيضا و كتب إليه الحافظ السلفّى يستجيزه، و أصابه خرّاج فى رجله فقطعها، و وضع عوضها رجلا من خشب، و كان إذا مشى ألقى عليها ثيابه الطّوال فيظنّ من يراه انّه أعرج.

و له من التّصانيف «الكشّاف» فى التّفسير، «الفايق» فى غريب الحديث، «المفصّل» فى النحو، «المقامات» «المستقصى» فى الامثال «ربيع الأبرار» «أطواق الذّهب» «صميم العربيّة» «شرح أبيات الكتاب» «الأنموزج» فى النّحو «الرّائض فى الفرائض» «شرح مشكلات المفصّل» «الكلم النّوابغ» «القسطاس فى العروض» الأحاجى النّحو و غير ذلك:

مات يوم عرفة سنة ثمان و ثلاثين و خمسمأة.

ص: 119

اسندنا حديثه فى الطّبقات الكبرى و تكرّر ذكره فى جمع الجوامع و له:

إنّ التّفاسير فى الدّنيا بلا عدد

و ليس فيها لعمرى مثل كشّافى

إن كنت تبغى الهدى فالزم قراءته

فالجهل كالدّاء و الكشّاف كالشافى

انتهى (1):

و قال صاحب «تلخيص الآثار» زمخشر قرية من قرى خوارزم ينسب إليها الإمام العالم أبو القاسم محمود بن عمر جار اللّه الزّمخشرىّ كان بالغا فى العربية و علم البيان، و له تصانيف حسنة ليس لأحد مثلها في فصاحة الألفاظ و بلاغة المعانى مع إيجاز اللّفظ، صنّف بمكة كتاب «الكشّاف» فى الحرم الشّريف حتّى وقع التّأويل حيث وجد التّنزيل انتهى (2).

و فى بعض المعاجم انّ لشريف مكّة أبى الحسن علىّ بن عيسى بن حمزة فى مدح الزّمخشرى لمّا قدم مكة و كان الشّريف أميرها يومئذ:

جميع قرى الدّنيا سوى التّربة الّتى

تبوأتها دارا فداء زمخشرا

و حسبك ان تزهى زمخشر بامرء

اذا عدّ من اسد الشرازمخ الشّرا

هذا و قد ذكره سيدنا الفاضل المحدّث العلامة الأمير محمّد حسين الحسنّى الحسينى الإصفهانى الّذى هو ابن بنت سميّنا العلّامة المجلسّى قدّس سرّه القدوسيّ فى بعض فوائده المتفرّقة عند عدّه لبعض من كانوا فى الظّاهر من علماء أهل السنّة، و فى الباطن من الشّيعة المتحقّقة، فقال و من أعاظم علمائهم و من اظنّ استبصاره فى آخر عمره العلامة الزمخشرىّ، فانّه لا ريب فى كونه على مذهب أهل السنّة و الجماعة فى مبادى امره، كما يصفح عنه تصفح الكشّاف، فانّه سلك فيه مسلك الإعتساف فى مسألة الإمامة و ما يتعلّق بها، و لذلك اجمعت الإماميّة على كونه من العامّة، و لم يجوّز أحد من العلماء استبصاره و رجوعه، و لكنّه لمّا اتّفق لى مطالعة كتابه المسمّى

ص: 120

ب «ربيع الابرار» و عثرت على كلام له صريح فى التّشيّع لا يقبل التّأويل ثمّ تصفحت و تفحصت فيه عمّا يؤكّد ذلك فظفرت على غيره من الشّواهد ممّا لا يجتمع مع قواعد العامّة و تأويلاتهم من نحو ذكره لفضائل السيّد الحميرى و أشعاره الرّائقة فى فضائل أهل البيت عليهم السلام و قوله فى باب التّأديب و التّعليم و غيرهما و هو الباب الثّالث عشر: قدم حمزة العدوىّ السّارق علي معاوية فامر بقطع يده قال:

يدى يا امير المؤمنين اعيذها

بعفوك من عار عليها يشينها

فلو قداتى الأخبار قومى تقلّصت

اليك المطايا و هى خوض عيونها

و لا خير فى الدّنيا و لا فى نعيمها

اذا ما شمالى فارقتها يمينها

فابطل عنه الحدّ فهو أوّل حدّ أبطل فى الإسلام انتهى.

و لا يخفى انّ هذا من مطاعن معاوية لم يذكرها الأصحاب إلّا انّ قوله اوّل حدّ أبطل غير صحيح، اذ فاروقهم أبطل حدّ خالد بن وليد، و ذو النّورين أبطل جميع الحدود و الأحكام، كما هو مفصّل فى مفصّلات الكتب المصنّفة فى فنّ الإمامة.

و منها ما قال فى باب الخير و الصّلاح و هو الباب الثّامن عشر عن النّبى صلى اللّه عليه و آله:

إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش نعم الأب أبوك إبراهيم و نعم الاخ اخوك علىّ بن ابى طالب و عنه صلى اللّه عليه و آله يا علىّ إذا كان يوم القيامة أخذت بحجزة اللّه، و أخذت أنت بحجزتى، و أخذت جميع ولدك بحجزتك، و أخذت شيعة ولدك بحجزهم فنرى أين يؤمر بنا.

و لا يخفي دلالته على خصوصيّة التّشيّع و انّ الشّيعة هم الفرقة النّاجية، و من عداهم مالكون.

ثمّ قال فى هذا الباب بعد كلام قال جميع بن عمير دخلت على عايشة فقلت: من كان احب الناس الى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله قالت فاطمة، قلت: انّما أسألك من الرّجال؟ قالت: زوجها، و ما يمنعه فو اللّه إن كان لصواما قياما، و لقد سألت نفس رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله فى يده فردّها إلى فيه؛ قلت فما حملك على ما كان يعنى [وقعة الجمل] فارسلت خمارها على وجهها و بكت، و قالت أمر قضى عليّ.

ص: 121

ثمّ قال فى آخر الباب: استأذن ابو ثابت مولى علىّ عليه السّلام امّ سلمة، فقال مرحبا بك يا با ثابت، ثمّ قال يا أبا ثابت أين طار قلبك حين طارت القلوب مطايرها؟ قال تبع علىّ قالت وفقت و الّذى نفسى بيده، لقد سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يقول علىّ مع الحقّ و القرآن و الحقّ مع علىّ لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض و هو صريح فى تشيّعه.

و منها ما قال فى أواسط باب ذكر اللّه تعالى و الدّعاء و هو الباب التّاسع عشر، قيل لبعض المفعلين ما تقول فى معاوية؟ قال اقول رحمه اللّه و رضى عنه؛ قيل فما تقول فى يزيد؟ قال أقول لعنه اللّه و لعن أبويه إنتهى و لا يخفى لطفه إلي أن قال و امّا ما هو كالصّريح فى مذهب التّشيّع و لا يقبل التّأويل فهو ما ذكره فى الباب الثّانى و الخمسين من هذا الكتاب انّه قدم عبد اللّه بن زمعة على أمير المؤمنين علىّ بن ابى طالب عليه السّلام فى خلافته و هو كان من شيعته، فطلب منه مالا، فقال انّ هذا المال ليس لى و لا لك و إنّما هو فى ء للمسلمين و جلب أسيافهم، فانّ شركتهم فى حربهم كان لك مثل حظّهم، و الّا فحبائة أيديهم لا يكون لغير أفواههم، و قال عليه السّلام لعامله: انطلق على دعوى اللّه وحده لا شريك له و لا ترد عن مسلما و لا تجتازن عليهم كارها و لا تأخذن منه اكثر من حقّ اللّه فى ماله، فاذا قدمت على الحىّ فانزل بمائهم من غير ان تخالط أبياتهم، ثم امض اليهم بالسّكينة و الوقار، حتّى تقوم فتسلّم عليهم و لا تخدج التحيّة لهم خدجا، ثمّ تقول عباد اللّه ارسلنى إليكم امير المؤمنين ولىّ اللّه و خليفته إلى أن قال الزمخشرىّ بعد ذكره لتمام الوصيّة بطولها قلت: انظر على هذا البون البائر؛ و التّفاوت المتباين؛ فانّ فيه عبرة لمعتبر و دليلا لمتفكّر، هذا أمير المؤمنين و سيّد المسلمين و وصىّ رسول ربّ العالمين، يأمر فى الصّدقة بهذه الأوامر، و يكلها إلى ربّ المال من غير اكراه و لا اجبار و لا استحلاف على صحّة دعواه، و هذا ابو بكر قاتل على منعها و سفك الدّماء و سبى النّساء و استرق الذريّة و سمى مانعها مرتدين، فاتباع امير المؤمنين و سيّد المسلمين و ابن عمّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و من ثبتت عصمته و وجبت على الأمة طاعته و نصّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله على إمامته أولى أم اتباع من

ص: 122

جوّز على نفسه الخطاء و استقال ما تقلّده من الأمر، و اقرّ انّه يقول في الأحكام برأيه، و يفتى المسلمين باجتهاده، ام يصمّم الخطاء على اعتقاده فى الشّكّ مجتهد مصيب و انّ هذا أحل قتال مانع الزّكوة، و سمّاه كافرا، و لم يخالفه أحد و انّما نفاه أمير المؤمنين عن ترك القتال عليها لابل تركها على ربّها؛ و هذا تفاوت عظيم و تباين شديد يدلّ كل متأمّل على انّ احد هذين المجتهدين مأثوم فى فعله انتهى.

ثمّ شرع السيد النّاقل الكلام فى شرح بعض ما يحتاج من الفاظ الرّجل إلى البيان و الاعلام و ظاهر انّه لو صحّت عنه هذه الحكاية، و امنت من احتمال الزّيادة لبعض أصحاب الرشد و الهداية، لدلّت على حسن عاقبة الرّجل و كمال استبصاره و صلحت للإحتجاج على كونه فى الباطن من جملة شيعة الحقّ و جموع اتباعه، و انصاره فليتأمل و لا يغفل.

ثم ليعلم انّ من جملة من تعرّض لذكر هذا الرّجل من علماء الشّيعة الإمامية هو الفاضل المحدث المتأخّر النيسابورى فى رجاله الكبير، و قد ذكره بهذه الصورة:

محمود بن عمر أبو القاسم المعروف بالعلّامة جار اللّه الزمخشرى المعتزلىّ أصولا الحنفّى فروعا؛ من مشاهير علماء التفسير و الادب؛ له كتب منها تفسيره «الكشّاف» و «اساس اللّغة» و «ربيع الابرار» يروى عن جماعة و عنه جماعة منهم ابن شهر آشوب و ابو البركات، و ابو المؤيّد محمّد بن احمد الخطيب الخوارزمىّ المكىّ نزلا، ولد سنة أربع و ستّين و أربعمأة، و مات بجرجانيّة خوارزم ليلة العرفة سنة ثمان و ثلاثين و خمسمأة، و هو معتبر الحديث.

اقول: و قد مضى فى باب الأحامدة كيفيّة سلوك أبى الفضل الميدانى صاحب «السّامى في الاسامى» مع هذا الرجل، و سلوك هذا الرجل معه، و كلاهما من ائمّة العربيّة.

و امّا تلامذة الرجل فهم أيضا جماعة كثيرون من أعاظم الفضلاء و النّبلاء منهم:

علىّ بن محمّد الخوارزمىّ المتقدّم ذكره الملقّب بحجّة الافاضل و فخر المشايخ. و

ص: 123

منهم: الشّيخ الكامل محمّد بن أبى القاسم بن يابجوك البقّالىّ الخوارزمىّ اللّغوى النحوىّ الملقب بزين المشايخ صاحب كتاب «مفتاح التّنزيل» و كتاب «تقويم اللّسان» فى النّحو، و «الإعجاب فى الإعراب» و «الهداية» فى المعانى و البيان، و «شرح اسماء اللّه الحسنى» و غير ذلك، كما نقل عن ياقوت الحموىّ أنّه قال فى ترجمته كان إماما فى الأدب و حجّة فى لسان العرب، أخذ اللّغة و الأعراب عن الزّمخشرى إلى أن قال:

مات فى سلخ جمادى الاخرة سنة اثنتين و ستّين و خمسمأة(1)

و منهم الشّيخ ابو الفتح ناصر بن عبد السيّد بن المطرّز الملقّب من غاية اختصاصه به بخليفة الزمخشرىّ، و قد تقدّم ذكره فى هذا الباب بالمناسبة فى ذيل ترجمة أبى عمر الزّاهد الملقّب بالمطرزىّ فليراجع.

و كان أسم أبى المؤيّد الملقّب بأخطب خوارزم هو الموفق بن أحمد بن أبى سعيد لا محمّدا كما زعمه صاحب الرّجال، و كان صاحب فقه و أدب و حديث و خطب و أشعار و كتاب فى مناقب أهل البيت عليهم السّلام، و توفى فى سنة ثمان و ستّين و خمسممأة كما ذكره صاحب «البغية».

و تقدّم فى ترجمة إبن الحاجب أنّ له شرحا نافعا على «المفصّل» و من جملة من شرحه أيضا على سبيل التّفصيل مع أتم ما يكون من التّفريع و التّذييل هو الشّيخ الفاضل المتبحّر الجليل أبى الفضائل عبد العزيز بن أبى الغنائم بن أحمد الكاشى القمصرىّ المعاصر المعاشر لمولانا عبد الرّزاق الحكيم الكاشى» صاحب تأويلات القرآن بلسان أهل الوجدان.

و كتب الشّيخ نجم الدّين أبو النّصر فتح بن موسى بن حماد الأموىّ الجزيرىّ القصرىّ الشّافعى من تلامذة الجزولىّ كتابا فى «نظم المفصّل» كما انّه نظم سيرة ابن هشام «و إشارات ابن سينا» و كتابا فى العروض و غير ذلك.

و كتب الأديب الأستاد أبو الحجّاج يوسف بن مغرور القيسّى صاحب «شرح

ص: 124

إيضاح أبى علىّ الفارسىّ» كتابا فى الردّ على «المفصّل».

و هو غير يوسف بن يبقى التجيبى الباجى الّذى له كتاب سمّاه «المصباح فى شرح شواهد الإيضاح» و مات فى حدود أربعين و خمسمأة، فانّه مات بمرسيّة فى حدود خمس و عشرين و ستّمأة و أوّل ما افتتح به المصنّف خطبة «المفصّل» و هو دليل على فضله الأنيل قوله: اللّه أحمد على أن جعلنى من علماء العربيّة و جبلنى على الغضب للعرب و العصبيّة و أمّا شرح أنموزجه المشهور الّذى هو على أيدى المبتدئين و الطلبة يدور فى أمثال هذه العصور، فهو للشّيخ جمال الدّين ملك القضاة محمّد بن عبد الغنّى الأردبيلى كتبه باسم علاء الدّين أحمد بن عماد الدّين مفضّل الكاشى، و تقدم فى ذيل ترجمة سعد الدين التفتازانّى انّ له حاشية على كتاب «الكشّاف» و كذا فى ترجمة الفاضل الطيّبى انّ له شرحا فى اربع مجلّدات، و نقل أيضا عن صاحب التقريب انّ ليوسف بن الحسن بن محمود السرابى التّبريزى من أفاضل تلاميذ العضدىّ و غيره شرحا على «الكشّاف» و على «منهاج البيضاوىّ، و على «اسمآء اللّه الحسنى،» و غير ذلك.

و نقل ثقات الأخبار كما ذكره سيّدنا الجزائرىّ فى كتابه «الأنوار» أن صاحب التّرجمة لمّا صنّف كتابه «الكشّاف» حمله و اتى به إلى إمامهم الغزالى ليمده بالالطاف و الأنصاف، و لمّا جلس عنده و ذكر له سبب مجيئه إليه قال له الغزالىّ كيف فسّرت إياك نستعين؟ فقال قلت؛ انّ تقدّيم المفعول يفيد الإنحصار؛ فقال له إذن أنت من علماء القشر، فرجع الزمخشرىّ نادما على ما فعل. هذا و يظهر من كتابه «الكشّاف» أنّه كان شديد الإنكار على الصّوفيّة، كما انّه قال فى تفسير قوله تعالى قل إن كنتم تحبّون اللّه و الآية فى آل عمران ما صورته: و اذا رأيت من يذكر محبّة اللّه و يصفق بيديه مع ذكره و يطرب و ينعر و يصعق فلا تشكّ فى أنّه لا يعرف ما اللّه و لا يدرى ما محبّة اللّه. و و ما تصفيقه و طربه و نعرته و صعقته إلّا أنّه تصوّر فى نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسمّاها اللّه بجهله و دعارية ثمّ صفق و طرب و نعر و صعق على تصوّرها، و ربما رأيت المنّى قد ملأ اذارا ذلك المحبّ عند صعقته، و حمقاء العامّة حواليه قد ملأوا أدرانهم

ص: 125

بالدّموع إلى آخر ما ذكره (1) ثمّ انّ المستفاد من كلام صاحب «البغية» فى مقام آخر انّ من جملة أساتيد الرّجل أيضا فى بعض المراتب هو عبد اللّه بن محمّد اليابرىّ، و ذلك انّه قال فى ترجمته قال فى «البلغة» نحوىّ اصولىّ فقيه؛ روى عن أبى الوليد الباجى، و قرأ عليه الزمخشرىّ بمكّة كتاب سيبويه و شرح رسالة ابن أبى زيد، ورد على ابن حزم و مات سنة ثمان عشر و خمسمأة، و ذكره أيضا فى مقام ترجمة ابى مضر الأصبهانىّ المتقدّم ذكره فى صدر العنوان بهذه الصّورة محمود بن جرير الضبى الاصفهانى النحوى، كان يلقّب فريد العصر، و كان وحيد دهره و أوانه فى علم اللّغة و النّحو و الطبّ يضرب به المثل، فى أنواع الفضائل، أقام بخوارزم مدّة و انتفع النّاس بعلومه و مكارم اخلاقه، و أخذوا عنه علما كثيرا و تخرج عليه جماعة من الأكابر فى اللّغة و النحو، منهم: الزمخشرىّ، و هو الّذى أدخل خوارزم مذهب المعتزلة و نشره بها، فاجتمع عليه الخلق لجلالته، و تمذهبوا بمذهبه؛ منهم الزمخشرىّ قال ياقوت و لست اعرف له مع نباهة قدره و شياعه ذكره مصنّفا مذكورا و لا مؤلفا مأثورا إلّا كتابا يشتمل على نتف و اشعار و حكايات و اخبار سمّاه «زاد الراكب» مات بمرور سنة سبع و خمسمأة و رثاه الزّمخشرى بقوله.

و قائلة ما هذه الدّرر التى

تساقطها عيناك سمطين سمطين

فقلت هو الدرّ الّذى قد حشا به

أبو مضر أذنى تساقط من عينى

انتهى:

و من جملة اشعار الزمخشرىّ أيضا بنقل بعض المواضع المعتبرة قوله:

العلمّ للرّحمن جلّ جلاله

و سواه فى جهلاته يتغمغم

ما للتّراب و للعلوم و إنّما

يسعى ليعلم أنّه لا يعلم

و منها قوله:

لا تلمنى إذا وقيت الأواقى

فالأواقى لماء وجهى أوافى

ص: 126

و منها قوله فى ذمّ متابعة النّساء:

أعص النّساء فتلك الطّاعة الحسنة

و لن يسودفتى أعطى النساء رسنه

تعوّقه عن كمال فى فضائله

و لو سعى طالبا للعلم ألف سنة

و ممّا ينسب إليه أيضا قوله:

كثر الشّكّ و الخلاف و كلّ

يدّعى الفوز بالصراط السّوىّ

فاعتصامى بلا إله سواه

ثم حبّى لأحمد و علىّ

فاز كلب بحبّ أصحاب كهف

كيف أشقىّ بحب آل نبىّ

و فيه أيضا من الدّلالة على تشيّع الرّجل و لو فى آخر عمره ما لا يخفى و من جملة طرف ما ينسب البيت أيضا قوله:

تزوّجت لم أعلم و أخطأت لم اصب

فياليتنى قد مّت قبل التزوّج

فو- اللّه ما أبكى على ساكنى الثّرى

و لكنّنى أبكى علي المتزوّج

و مهر و تميّز، و تقدم فى الفنون، و قدم الى دمشق فبهرت فضائله، و سمع كلامه التّقى بن تيمية، فبالغ فى تعظيمه، و لازم الجامع الأموىّ ليلا و نهارا، مكبّا على التّلاوة، و شغل الطلبة و درّس بعد ابن الزّملكانّى بالرّواحيّة، ثمّ قدم القاهرة و بنى له قوصون الخانقاه بالقرافة؛ و رتّبه شيخا بها.

قال الأسنوىّ: كان بارعا فى العقليّات، صحيح الإعتقاد محبّا لأهل الصّلاح، طارحا للتكلّف، و كان يمتنع كثيرا من الاكل لئلّا يحتاج إلى الشّرب، فيحتاج إلى دخول الخلاء فيضيع عليه الزّمان.

صنّف تفسيرا كبيرا و شرح كافيه ابن الحاجب و مختصره فى الأصول، و «منهاج البيضاوى» و طوالعه و بدايع ابن السّاعاتى، و رسالة فى العروض و غير ذلك انتهى (1)

و مرادهم بالاصفهانىّ المطلق الواقع فى كلمات الحكماء و الأصوليّين من المتأخّرين هو هذا الرّجل، و إن كان قد يطلق على جماعة أخرى تقدّمت الإشارة إلى أسمائهم السّامية مجملة و مفصّلة فى باب ما أوّله الهمزة، و كذا على لقيب هذا الرّجل و سهيمه فى كثير من المراتب، شمس الدّين محمّد بن محمود بن محمّد بن عبد الكافى الاصولى الاصبهانى الشّارح لمحصول فخر الدّين الرّازى، و هو الّذى قال فى ترجمته الذّهبى الشّامىّ فيما نقل عن تاريخه للشّام: ولد باصبهان سنة ستّ عشرة و ستّمأة، و قدم الشّام بعد الخمسين، فناظر الفضلاء و اشتهرت فضائله، و سمع بحلب من طغر بيك المحسنّى و غيره، و انتهت إليه الرّياسة فى معرفة أصول الفقه، و له معرفة جيّدة بالنّحو و الادب و الشّعر، لكنّه قليل البضاعة من الفقه و السنّة و الآثار، صنّف و اقرأ و ولّى قضاء منبج، ثمّ دخل مصر، إلى أن قال: و تخرّج به خلق كثير و رحل اليه الطّلبة، حدّث عنه البرزالي و غيره، و له «شرح المحصول» و «القواعد فى الأصلين و الخلاف و المنطق

ص: 128

و غير ذلك، مات بالقاهرة من مصر فى العشرين من رجب سنة ثمان و سبعين و ستّمأة، و قال صاحب القاموس فى باب الياء مع النّون ننا مخفّفة والد أبى بكر محمّد بن محمود الأصبهانىّ الفقيه المحدّث.

ابن مودود السلغرىّ، الشّجاع المعروف الّذى نسب إليه الشيخ مصلح الدّين سعدى فى تخلصه، و كان بينه و بين الشّيخ سعدىّ الّذى هو ابن اخته فى النّسب كما تقدّم فى ذيل ما سبق ممازحات و مطايبات، منها إنّ واحدا من الأتابكة بنى مسجدا، و كان هو بنفسه مباشر الأمور العمارة؛ فاتفق أن حضر يوما للتطلّع عليه جماعة من علماء البلد، و فيهم الرّجلان المذكوران، و الاتابك أيضا هناك يتوجّه على الامور، و لم يكن فى وجهه أثر نبات فوثبت عليه واثبة من الطّين، فقال من بديهة خاطره المولي قطب- الدّين: يا ليتنى كنت ترابا، فسمعه الملك و لم يظهر شيئا، ثمّ سأل الشّيخ سعدىّ عما قاله خاله؛ فقال هو أيضا بديهة: و يقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا هذا و من جملة ما ينسب إليه أيضا من الاشعار الفائقة قوله:

يقولون كآفات الشّتاء كثيرة

و ما هو إلّا واحد غير مفترى

إذا صحّ كاف الكيس فالكلّ حاضر

لديك و كلّ الصّيد يوجد فى الفرا

و لكنّ الحقّ انّ هذه الرّباعيّة لمحمود بن نعمة بن أرسلان الشيرزىّ النّحوى، دون محمود بن مسعود الشّيرازىّ الأصولىّ فليتفطّن و لا يغفل.

العلاء السّيرافىّ؛ و دخل معه القاهرة، إلى أن قال: و ولى نظر الحسبة بالقاهرة مرارا ثمّ نظر الأحباس، ثمّ قضاء الحنفيّة بها، و درّس الحديث بالمؤيّدية، و كان إماما عالما علامة عارفا بالعربيّة و التّصريف و غيرهما، حافظا للّغة، كثير الإستعمال لحوشيّها، سريع الكتابة؛ عمّر مدرسة بقرب الجامع الأزهر، و وقف بها كتبه و أمّا نظمه فمنحط إلى الغاية، و ربّما يأتى به بلا وزن.

و له مصنّفات كثيرة، منها «شرح البخاري» «شرح الشواهد الكبير و الصّغير» «شرح معانى الآثار» «شرح الكنز» «شرح المجمع» «شرح عروض الساري» «طبقات الحنفيّة» «طبقات الشّعراء» «مختصر تاريخ ابن عساكر» «شرح الهداية فى الفقه «شرح درر البحار» «سيرة الملك المؤيّد» منظومة، و قد جرّد شيخ الإسلام ابن حجر منها الأبّيات الرّكيكة، و الّتى بلا وزن، فبلغت نحو أربعمأة بيت فى كتاب، و سمّاه «قذى العين. من نظم غراب البين» و كان بينهما منافسة.

و من قول شيخ الإسلام فيه لمّا وقعت منارة المؤيّدية، و كان العينىّ شيخ الحديث بها:

لجامع مولانا المؤيّد رونق

منارته بالحسن تزهو و بالزّين

تقول و قد مالت عليهم تمهّلوا

فليس على هدمى اضرّ من العين

مات فى ذى الحجّة سنة خمس و خمسين و ثمانمأة انتهي (1) و لمّا جرى ذكر اعرابه ألفاظ الرّجل و وحشيّة مستعملانه رأيت من المناسب أن أشير إلى شى ء ممّا قد حضرنى الآن من عبارته الغير المأنوسة، و كلماته المظلمة المنحوسة، و هو الواقع فى خطبة شرح شواهده الصّغير المسمّى «بفرائد القلائد فى مختصر شرح الشواهد» بهذه الصّورة: حمدا ناصعا ضافيا اشرجعا شفلعا و شكرا هاميا ساميا مكيا شندعا لمن اطمى رباع المجيزين رفعة و ترفّعا بكلّ كايع ليس ضعضاعا و لا فعفعا ريهج نديهم لسرّيهم ذى معمع لا و عوعا و لا ضوكعا و صلاة على من على براقا و خافا و اب حائر افنعا

ص: 131

و على آله و صحبه الّذين تلوه و لا أتلوه فظيعا و لا قذعا و اقتدوا بهداه و هديّه مراغمين اعكنكعا كعنكعا ما قاط سلعا شعشعان المعمعان اشهروا جمعا تمّ كلامه.

و هو كما ترى يشبه كلام المجانين و السّفهاء و أرباب الهزل و الهجاء، دون أصحاب المعرفة باللّغا و المعدودين في زمرة البلغآء؛ بخلاف ما نقلناه فى ترجمة صاحب القاموس من الكلام المغترب القائمة فى النّفوس و المضطرب الفاظه فى الرّؤس انتهى.

و من المحمودين من القسم الثّانى هو العارف الحكيم الربّانىّ محمود بن أمين الدين الشبسترى التبريزى صاحب گلشن راز، الّذى جميعه فى مراتب الحكمة و الموعظة بنظم مليح، و شرحه جماعة من العرفاء البررة بنشر صحيح، و له أيضا كتاب سمّاه «بمرآت المحققين» و آخر سمّاه «بسعادت نامه» و كتاب «شواهد گلشن راز» و كتاب «حقّ اليقين» و الظّاهر انّ جميع ذلك بالفارسيّة فليلاحظ.

ثمّ لمّا كان قد تقدّمت ترجمة الإمام العلّامة المحقّق مسعود بن عمر بن عبد اللّه الملقّب بسعد الدّين التّفتازانىّ باعتبار إشتهاره باللّقب فى باب السين المهملة، و لم نذكر هناك عبارة صاحب الطبقات فى حقه أردنا أن لا ندعها هيهنا ليكون الطّالب أبصر بحق ذلك الرّجل الهمام و الحبر القمقام، فنقول: قال المترجم المنبّه عليه من بعد التّسمية للشّيخ المعظّم إليه: الإمام العلّامة؛ عالم النّحو و التّصريف و المعانى و البيان و الأصلين و المنطق و غيرها، شافعىّ، قال ابن حجر ولد سنة اثنى عشر و سبعمأة و أخذ عن القطب و العضد، و تقدّم فى الفنون، و اشتهر ذكره، و طال صيته؛ و انتفع النّاس بتصانيفه و له «شرح العضد» و «شرح التّلخيص» مطوّل، و آخر «مختصر» «شرح القسم الثالث من المفتاح» «التّلويح عن التّنقيح فى اصول الفقه» «شرح العقائد» «المقاصد فى الكلام» شرحه «شرح الشّمسية» فى المنطق «شرح تصريف الغرّى «الإرشاد» فى النّحو، «حاشية الكشّاف «لم تتمّ و غير ذلك، و كان فى لسانه لكنة، و انتهت إليه معزفة العلم بالمشرق، مات بسمرقند سنة إحدى و تسعين و سبعمأة.

أقول و فى أهل العربيّة مسعود بن عمر آخر أيضا جدّه محمود آخر هو ابن أنمار الأنطاكى يلقّب شرف الدّين النّحوى نزيل دمشق، نقل فى حقّه انّه تقدّم في العربيّة وفاق فى حسن التّعليم، حتّى كان يشارط عليه إلى أمد معلوم بمبلغ معلوم، و كان يكتب خطّا حسنا، و ينظم جيّدا، مات سنة خمسة عشر و ثمان مأة(1).

ص: 133

الرّضا عليه السّلام، ذكره القشيرى فى رسالته المعروفة، فقال بعد ترجمته بعنوان ابن فيروز الكرخّى: كان من المشايخ الكبار، مجاب الدّعوة، يستشفى بقبره، يقول البغداديّون قبر معروف ترياق مجرّب، و هو من موالى علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام، مات سنة مأتين و قيل: سنة إحدى و مأتين، و كان أستاد السّرى السّقطى، و قد قال له يوما: إذا كانت لك إلي اللّه حاجة فاقسم عليه بى سمعت الأستاد أبا علىّ الدقاق يقول كان معروف أبواه نصرانيّين فسلّموا معروفا إلى مؤدّبهم و هو صبّى، فكان المؤدّب يقول له قل ثالث ثلاثة، فيقول معروف بل هو الواحد، فضربه المعلّم يوما ضربا مبرّحا فهرب معروف فكان أبواه يقولان ليته يرجع إلينا على اىّ دين يشاء فنوافقه عليه، ثمّ إنّه أسلم على يدى علىّ بن موسى الرّضا عليه السّلام؛ و رجع إلى منزله فدقّ الباب، فقيل من بالباب؟

فقال: معروف، فقالوا: على أى دين فقال على الدّين الحنيفىّ، فأسلم ابواه.

إلى أن قال بعد تذكرة جملة من آثاره و قيل لمعروف فى مرض موته أوص فقال اذا متّ فتصدّقوا: بقميصى فانّى أريد أن اخرج من الدّنيا عريانا كما دخلتها(1)

و ذكره الشّيخ فريد الدّين العطّار فى «تذكرة الأولياء» و قال أنّه أسلم على يد الرّضا عليه السّلام و هو ابن سبع سنين، و قال الشّيخ ابو اسماعيل الأنصارىّ الهروىّ فى كتاب «منازل السّائرين» باسناده عن الجنيد، عن السرّى، عن معروف، عن جعفر بن محمّد الصادق عليه السّلام.

أقول و فى أربعين شيخنا البهائىّ رحمه اللّه أيضا أنّه قال قال معروف الكرخى لجعفر بن محمّد الصّادق عليه السّلام أوصني يابن رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم، فقال: قلّل معارفك؛ قال زدنى قال أنكر من عرفت، و رأيت أيضا رواية طويلة متضمنة لاسرار مناسك الحجّ عن معروف الكرخىّ عن الصّادق عليه السّلام، نقلها السيّد الأوّاه السيّد عبد اللّه بن السيّد نور الدّين بن السيّد نعمة اللّه عليهم جميعا رضوان اللّه فى شرحه على «النّخبة الفقهية الفيضيّة و لكن روايته باسقاط الواسطة عن مولانا الصّادق عليه السّلام تنافى ما ذكره السّهرورزىّ و العطّار، إلّا أن يكون

ص: 135

هناك شى ء من الخلاف و الإضمار؛ أو فى هذا الإسم و النّسب شى ء من التّعدّد و التكرار فاعتبروا يا اولى الأبصار.

ثم انّ من جملة من ذكره من سلسلة علمائنا الأبرار هو السيّد حيدر الاملىّ صاحب كتاب «جامع الأسرار» فانّه قال فى ما نقله عنه بعض عظماء أهل الأخبار من علىّ بن موسي الرّضا عليه السّلام، إلى معروف الكرخىّ، و من المعروف إلى السّرى السّقطى، و من السرىّ الى الجنيد البغدادىّ، و من الجنيد إلى الشّبلى؛ و هكذا إلى اليوم.

و منهم الحبر الكامل محمّد بن أبى جمهور الأحسائىّ فى كتابه «المجلّى» فانّه قال فى ترجمة الجنيد انّه ليس الخرقة من يد خاله السرّى، و هو لبسها من معروف الكرخى، و هو من يد إمامنا الحجّة علىّ بن موسى الرّضا المرضىّ، و ذكر أيضا فى موضع آخر انّ معروفا الكرخىّ ليس من داود الطّائى، و أخذ هذه الطّريقة منه، و هو من حبيب الأعجمىّ، و هو من الحسن البصرىّ، و هو عن أمير المؤمنين علىّ عليه سلام اللّه الملك البهىّ، و قال العارف الجامى فيما نقل عن «نفحاته» صحب هذا الرّجل داود الطّائى، و مات على باب الرّضا عليه السّلام بازدحام النّاس، و قد وطاؤه بالبوابيّة سنة اثنتين و مأتين و كان من الطّبقة الأولى انتهى (1).

و لو صحّ هذا لما استبعد ملاقاته لمولانا الصّادق فضلا عن مولانا الرّضا عليه السّلام لمّا تحقّق انّ داود المذكور مات فى سنة خمس و ستّين و مأة؛ هذا و قد يقال فى مثل هذا المجال انّ كتب الرّجال طوأ عن ذكره، فى رجال الصادق و من بعده من الأئمة عليهم السلام مدحا و ذمّا ممّا يريب الفطن فى الاختصاص، سيّما خلوّ كتاب «عيون اخبار الرضا» عن ذكره نعم و من المعاصرين من نسبه إلى خدمة جعفر الثّانى المعروف بابن الرّضا ابن علىّ الهادى، و زعم انتسابه إلى الرّضا تصحيف ابن الرّضا؛ و انّ روايته عن جعفر الصّادق اشتباه بجعفر الثّانى، و لا يخلو من بعد، و إن قربه التّاريخ فليتامّل.

ص: 136

و قد أنكر مولانا العلّامة المجلسىّ قدّس سرّه كون الرّجل من أصحاب الرضا عليه السّلام أشدّ الإنكار، و ادعى فى كتاب «عين الحياة» القطع بعدم كونه بوابا لحضرته المقدّسة، و علّل ذلك بأنّه لو كان كذلك لكان ينقله أصحاب كتب الرّجال من الشّيعة، مع انّهم لم يدعوا رطبا و لا يابسا من اصحاب الأئمّة و خواصّهم و خّدامهم و مواليّهم من الممدوحين و المذمومين او المشهورين و المجهولين إلّا و قد تعرّضوا لذكره و بيانه و لم يهملوا ذكر ما ورد فى شأنه، ثمّ ذكر وجوها ستّة غير ما ذكر يكون كل منها على بطلان هذه الدعوى الفاسدة الواقعة فى خصوص أساطير بعض الملاحدة دليلا عليحدة و عليه فليس بحقّ أن يصفى إلى ما ينسب وروده إلى بعض المواضع المعتبرة أنّ معروفا الكرخى كان يقول اقسموا اللّه برأسى و اطلبوا حوائجكم، فتعجّب النّاس من تزكية نفسه، فقال انّي قلت ذلك لأنّى وضعت رأسى على باب الرّضا عليه السّلام مدّة، و جاء رجل إلى الرّضا عليه السّلام يعلّمه دعاء يسكن البحر به عند الطّوفان، فلم يتمكن من الوصول إليه، فكتب المعروف شيئا و اعطاه، و قال له اذا اضطرب البحر فاقرأ ما فى الكتاب يسكن، فأخذه الرّجل؛ ثمّ سافر فى البحر، فلمّا رأى آثار الطّوفان فتح الكتاب ليقرأ الدّعاء ظنّا ان فيه دعاء قد تعلمه معروف من الرّضا عليه السّلام، فراى فيه مكتوبا ايّها البحر اسكن حق المعروف حاجب الرضا عليه السّلام فتغيّر الرّجل من ذلك و طرحه فى البحر فسكن باذن اللّه، فعرفوا انّه من بركاته و صار ذلك عادة لأهل البحر بعد ذلك هذا.

ثمّ و من جملة حكاياته المعروفة ما نقله عنه صاحب «حياة الحيوان» قال قال معروف الكرخىّ قدّس سرّه البهىّ-، بلغنا انّ ذا النّون المصرىّ خرج ذات يوم يريد غسل ثيابه، فاذا هو بعقرب قد اقبلت إليه كأعظم ما يكون من الأشياء قال ففزع منها فزعا شديدا، و استعاذ باللّه منها، فكفى شرّها فاقبلت حتّى وافت النّيل، فاذا هى بضفدع خرج من الماء، فاحتملها على ظهره و عبّر بها إلى الجانب الآخر فقال

ص: 137

ذو النّون فاتّزرت بمئزرى و نزلت فى الماء، و لم ازل اراقبها إلى أن أتت الجانب الآخر فصعدت، ثمّ سقيت و أنا اتبعها إلى أن أتت إلى شجرة كثيرة الأغصان كثيرة الظلّ و إذا بغلام امرد نائم تحتها و هو مخمور، فقلت لا قوّة إلّا باللّه أتت العقرب من ذلك الجانب للدغ هذا الفتى، فاذا أنا بتنين قد أقبل يريد قتل الفتى فطفرت العقرب و لزمت دماغه حتّى قتلته و رجعت إلى الماء، و عبرت به على ظهر الضّفدع إلى الجانب الآخر فأنشأ ذو النّون يقول:

يا راقدا و الجليل يحفظه

من كلّ سوء يكون فى الظّلم

كيف تنام العيون عن ملك

يؤتيك من فوائد النّعم

هذا و من جملة أشعاره الباهرة قوله:

ابكى إلى الغرب إن كانت منازلكم

من جانب الشّرق خوف القيل و القال

أفول بالخدّخال حين أذكره

خوف الرقيب و ما بالخدّ من خال

المقرىّ، و هو أوّل من صنّف غريب الحديث، أخذ عنه أبو عبيد المجرّد علمه عن الهاء و المتقدّم ذكره فى باب القاف بلا ازدهاء، و كذا أبو حاتم السّجستانىّ، و ابو بكر المازنّى، و الأثرم؛ و عمر بن شيّبة.

و كان أعلم من الأصمعىّ و أبى زيد الخزرجىّ بالأنساب و الأيّام، و كان أبو نواس الشّاعر يتعلّم منه و يصفه و يذمّ الأصمعى، سئل عن الاصمعى فقال: بلبل فى قفس، و عن أبى عبيدة فقال: أديم طوى على علم.

و قال بعضهم كان الطّلبة اذا أتوا مجلس الأصمعىّ اشتروا البعر فى سوق الدر و إذا أتوا مجلس أبى عبيده اشتروا الدّر فى سوق البعر، لأنّ الأصمعىّ كان حسن الإنشاد و الزّخرفة قليل الفائدة و أبو عبيدة بضدّ ذلك.

و قال يزيد بن مرّة: ما كان أبو عبيدة يفتّش من علم من العلوم إلّا كان من يفتّشه عنه يظنّ انّه لا يحسن غيره، و لا يقوم بشى ء أجود من قيامه به.

اقدمه الرّشيد من البصرة إلى بغداد و قرأ عليه.

و كان شعوبيّا؛ و قيل و كان يرى رأى الخوارج الاباضيّة.

قال الجاحظ فى حقّه لم يكن فى الأرض خارجىّ و لا جماعىّ اعلم بجميع العلوم منه.

قلت: و فى رواية و كان يميل إلى الخوارج لم يكن بالبصرة أحد إلّا و يفته على عرصة. كان مردود الشّهادة شهد عند عبد اللّه بن الحسن العنبرىّ و معه رجل عدل، فقال عبد اللّه للمدّعى امّا أبو عبيدة فقد عرفتة فزدنى شهودا.

و قال ابن قتيبة كان الغريب أغلب عليه، و أيّام العرب و أخبارها.

و قال له رجل: يا با عبيدة، قد ذكرت النّاس و طعنت فى أنسابهم، فباللّه إلا عرّفتني من أبوك، و ما اصله؟ فقال حدثنى أبى أنّ اباه كان يهوديّا بباجروان.

ص: 139

قال ابو حاتم و كان مع علمه إذا قرء البيت لم يقم اعرابه و ينشده مختلف العروض.

صنّف «المجاز فى غريب القرآن» «الأمثال فى غريب الحديث» «المثالب» «ايّام العرب» «معانى القرآن» «طبقات الفرسان» «نفايص جرير و الفرزدق» «الخيل» «الأبل» «السّيف» «اللّغات» «المصادر» «خلق الإنسان» «فعل و افعل» «ما يلحن فيه العامّة» و غير ذلك.

و كان يقول شعرا ضعيفا و اصلح ما روى له قوله:

يكلّمنى و يخلج حاجبيه

لا حسب عنده علما دفينا

و ما يدرى قبيلا من دبير

إذا القسم الّذى يدرى الظّنؤنا

ولد سنة اثنى عشر و مأة، و مات سنة تسع و مأتين، ذكر فى جمع الجوامع انتهى (1).

و من جملة تلامذة أبى عبيدة المذكور فى مراتب اللّغة، هو أبو عمر صالح بن اسحاق البصرىّ ثمّ البغدادىّ الملقب بالجرمى بفتح الجيم و سكون الرّاء أحد تلامذه الأخفش و يونس النّحوى و غيرهما أيضا، و توفّى هذا سنة خمس و عشرين و مأتين فليلاحظ.

و قال شيخنا الشّهيد الثّانى قدّس سرّه فى «شرح الدّراية» عند ذكره غريب الحديث و قد صنّف فيه جماعة من العلماء قيل أوّل من صنف فيه النضر بن شميل، و قيل أبو عبيدة معمّر بن المثنّي، و بعدها أبو عبيد القاسم بن سلام بن قتيبة ثمّ الخطابى، فهذه امّهاته ثمّ تبعهم غيرهم بزوائد و فوائد كابن الأثير، فانّه يبلغ بنهاية النّهاية، ثمّ الزمخشرىّ ففاق فى «الفائق» كل غاية، و الهروىّ فزاد فى غريبيه غريب القرآن مع الحديث إنتهى.

و من جملة ما نقل عن ابى عبيدة من غريب اللغة قوله البصم ما بين طرف الخنصر إلى طرف البنصر، و العنب ما بين البنصر و الواسطى، و الرّيث ما بين الواسطى و السيّبابة؛

ص: 140

و الفتر ما بين السبّابة و الإبهام، و الشّبر ما بين الابهام و الخنصر و القوت ما بين كلّ اصبعين طولا، فاغتنم ما اهديناه إليك من البديع و الثّمر الجنّى.

قيل و حكى قاضى القضاة شمس الدّين بن خلكان عن الأصمعىّ، انّه قال: دخلت يوما أنا و ابو عبيدة المسجد فاذا على الاسطوانة الّتى يجلس عليها أبو عبيدة مكتوب على سبعة أذرع ما مثاله.

صلّي الأله على لوط و شيعته

أبا عبيدة قل باللّه آمينا

فأنت عندى بلا شكّ بغيتهم

مذ احتملت و قد جاوزت سبعينا

فقال يا اصمعى امح هذا، فركبت ظهره و محوته بعد أن اثقلته؛ فقال أثقلتنى و قطعت ظهرى إنزل، فقلت له قد بقيت الطّاء فقال هى اشّر حروف هذا البيت.

و قيل انّه لمّا ركب ظهره و أثقله قال: عجّل، قال بقى لوط فقال من هذا نفر به و كان الّذى كتب ذلك أبو نواس، قلت: و قد جاء فى تفسير قوله تعالى إنّ يأجوج و مأجوج مفسدون فى الأرض انّ افسادهم كان الّلواط.

أسلافة المتمهّرون فى أوراق الكتب و المؤلفات، و مع أنّه أخذ النّمط فيه من كتاب «اختيارات البديعىّ» و كتبه أيضا باللّسان الفارسىّ نسبه إلى المساهلة فى تحقيق حال الأدوية و بيان خواصّها، فصرف جهده فى تتبّع سائر كتب الفنّ، و اقتناص الفوائد الكامنة من متونها و بطونها و ظواهرها و نواصّها؛ و جعل معظم نظره فيه الى كتاب «ما لا يسع الطّبيب جهله» المشتهر بالجامع البغدادىّ.

ثمّ إلى «تذكرة اولى الألباب» المعروف عند اهل هذه الصّناعة بالجامع الانطاكى ثمّ إلى مصنّفات ابن تلميذه الطّبيب المتقدم ذكره فى باب العين.

ثمّ إلى كتب محمّد بن زكريّا الرّازى، و مؤلّفات أبى علىّ بن سينا، و منقولات حنين و غير حنين، إلى أن جاء الكتاب فائقا على كل ما كتب فى هذا الشّأن، و صار موئلا لجميع أطبّاء العالم، و مرجعا لجميع نبلاء القرون و الأزمان.

و قد رتّب كتابه المذكور على خمسة تشخيصات و ثلاثة دستورات، الاوّل فى بيان سبب إختلاف الأطبّاء في مهيّات الأدوية، و قوّتها و مقدار شربتها و شرائط اعمالها، و الثّانى فى ذكر صفات أفعال الأدوية و بيان أفعالها الكليّة و ترجمة أسمائها و معانى لغاتها، و الثّالث فى ذكر المهّية، و الخاصيّة، و بيان الكيفيّة من الأدوية المفردة و الأغذية المفردة و المركّبة، و ذكر مصلح كلّ و بدله، و مقدار شربته، و الرّابع فى بيان معالجات السّموم الحيوانيّة و غيرها، و الخامس فى بيان الأوزان و متعلّقاتها.

و أمّا دستوراته الثّلاثة: فاوّلها فى بيان الأعمال المتعلّقة بالأدوية المفردة من الغسل و الإحراق و التّخميص و التشوية و كيفيّة الإستعمال و أمثال ذلك.

و الثّانى فى بيان الأعمال المتعلّقة بالأدوية المركبة من المعاجين و الحبوب و غيرهما.

ص: 142

و الثّالث فى بيان معالجات الأمراض مع رعاية الإحتصار، و يدخل جميعه فى ثخن ثلاثين ألف بيت تخمينا، و كان ابوه أيضا من الأطبّاء الكبار و المسلّمين فى هذه الصناعة لدى الأجلّاء الأحبار، و كذا جدّه الأدنى و الاعلى و كثير من عشيرته و قبيلته و سلسلة العلية العالية فليلاحظ.

اشترى فى اصفهان زمن مروره عليها فى أيّام سلطنة نادر شاه زيادة على الف كتاب صفقة واحدة بثمن قليل، قال و رأيت عنده من الكتب الغريبة ما لم أره عند غيره؛ و لمّا دخل النّادر المشاهد المشرّفة فى النّوبة الثّانية، و تقرّب اليه السيّد أرسله بهدايا و تحف جليلة إلى الكعبة المعظّمة، فأتى البصرة و مشى إليها من طريق نجدا و اوصل الهدايا؛ فاتى عليه الأمر بالشّخوص سفيرا إلي سلطان الرّوم (1) لمصالح تتعلّق بامور الملك و الملّة، فلمّا وصل إلى قسطنطنيّة و شي به إلى السّلطان بفساد المذهب و امور أخر، فاحضرو استشهد فيما بين الخمسين و الستّين يعنى بعد الالف و المأة من هجرة سيّد النبييّن و قد تجاوز عمره الخمسين له كتاب «الرّوضات الزّاهرات فى المعجزات بعد الوفاة» و كتاب «سلاسل الذّهب» و «رسالة فى تحريم التّتن» و غير ذلك، و كان كثير التّعويل على المنامات يطلب لها وجوه التّرجيح و التّأييد، يروى عن الشّيخ محمّد باقر المكىّ عن السيّد عليخان (2).

الفضلاء المشار إليهم ذكر الأمير المختار المسبحىّ فى تاريخه فقال: كان من الققه و الدّين و النبل علي ما لا يزيد عليه. و له عدّة تصانيف منها كتاب «اختلاف أصول المذاهب و غيره إنتهى.

و كان مالكىّ المذهب، ثمّ انتقل إلى مذهب الإماميّة، و صنّف كتبا منها «ابتداء الدّعوة للعبيديين» و كتاب «الأخبار فى الفقه» و كتاب «الاقتصار فى الفقه» أيضا، و قال ابن زولاق فى كتاب «اخبار قضاة مصر» فى ترجمة أبى الحسن علىّ بن النّعمان المذكور: و كان أبوه النّعمان بن محمّد القاضى فى غاية الفضل من أهل القرآن و العلم بمعانيه، و عالما بوجوه الفقه و علم اختلاف الفقهاء و اللّغة و الشّعر الفحل و المعرفة بأحوال النّاس مع عقل و انصاف و الّف لأهل البيت عليهم السّلام من الكتب آلاف اوراق بأحسن تأليف و أملح سجع و عمل فى المناقب و المثالب كتابا حسنا و له ردود على المخالفين، له ردّ على أبى حنيفة، و مالك و على الشّافعىّ، و كتاب «اختلاف الفقهاء» و ينتصر فيه لأهل البيت عليهم السّلام، و له القصيدة لقبّها بالمنتخبة.

و كان أبو حنيفة المذكور ملازما صحبة المعزّ بن تميم بن المنصور لمّا وصل من افريقيّة إلى الدّيار المصريّة كان معه و مات سنة ثلاث و ثلاثمأة بمصر ذكر ذلك كله ابن خلكان انتهي.

و قال سمّينا العلّامة المجلسىّ قدّس سرّه فيما نقل عن مقدّمات بحاره عند بلوغ كلامه إلى ذكر كتاب «دعائم الإسلام» قد كان أكثر أهل عصرنا يتوهّمون انّه تأليف الصّدوق، و قد ظهر لنا أنّه تأليف أبى حنيفة النّعمان بن محمّد بن منصور قاضى مصر فى ايّام الدّولة الإسماعيليّة، و كان مالكيّا اولا، ثمّ اهندى و صار إماميا، و اخبار هذا الكتاب اكثرها موافقة لما فى كتبتا المشهورة، لكن لم يرو فيه من الأئمّة بعد الصادق عليه السّلام خوفا من الخلفاء الإسماعيلية، و تحت ستر التقيّة أظهر الحقّ كما

ص: 148

يظهر لمن نظر فيه متعمقا، و أخباره تصلح للتّأييد و التّاكيد انتهى (1) و لكنّ الظّاهر عندى إنّه لم يكن من الإماميّة الحقّة، و إن كان فى كتبه يظهر الميل إلى طريقة أهل البيت عليهم السلام و الرّواية من أحاديثهم من جهة مصلحة وقته و التّقرّب إلى السّلاطين من اولادهم، و ذلك لما حقّقناه مرارا فى ذيل تراجم كثير ممّن كان يتوهّم فى حقّهم هذا الأمر بمحض ما يشاهد فى كلماتهم من المناقب و المثالب المتين، يجريهم اللّه تعالى على ألسنتهم النّاطقة لطفا منه بالمستضعفين، من البريّة، و أنت تعلم أنّه لو كان لهذه النّسبة واقعا لذكر سلفنا الصالحون و قد ماؤنا الحاذقون بأمثال هذه الشّئون، و لم يكن يخفى ذلك إلى زمان صاحب «الأمل» الذى من فرط صداقته يقول بشيعيّة أبى الفرج الإصفهانى الاموىّ الخبيث أيضا، كما قدّمناه لك فى ذيل ترجمته، مضافا إلى انّ الموجود فى «بحار الأنوار» أيضا عقيب هذه الإفادة حكاية تصريح ابن شهر آشوب المازندرانّى قدّس سرّه فى كتابه المعالم بأن هذا الرّجل ليس من جملة الإماميّة، و إن كان له كتب حسان، هذا.

و من جملة من نسبه أيضا إلى الإماميّة و نسب كتاب «دعائم الإسلام» اليه هو سيّدنا العلّامة الطّباطبائىّ فى «فوائده الرجاليّة» فانّه قال فى طىّ ما قال: و كتاب «الدعائم» كتاب حسن جيّد يصدق ما قد قيل فيه إلّا انّه لم يرو فيه عمّن بعد الصّادق عليه السّلام من الأئمّة خوفا من الخلفاء الاسماعيليّة، حيث كان قاضيا منصوبا من قبلهم بمصر، لكنّه قد أبدى من وراء ستر التقيّة حقيقة مذهبه بما لا- يخفى على اللّبيب انتهى (2) و قد وافق فى جميع ما ذكر خاله العلّامة المعظّم عليه من نهاية حسن ظنّه به و بكلامه ثمّة.

لا يخفى عليك إنّ هذا الرّجل غير صاحب «الصّادقيّات» الّتى هي كتاب

ص: 149

تتضّمّن ألف حديث من الفقه على طريقة الشّيعة كلّها عن مولانا الصّادق عليه السّلام، كما بيّنا ذلك مفصّلا فى ترجمة مؤلفها محمّد بن محمّد بن الأشعث الكوفى السّاكن بمصر فليراجع إنشاء اللّه.

نفسه فى خاتمة هذا الكتاب على التفصيل، و إن كان لا طائل فى نقل ما شرحه هنا لك من التّطويل.

و من جملة من تعرّض ذكره أيضا هو حفيده الفاضل المتفقّه المتين السيّد عبد اللّه بن السيّد نور الدّين، فانّه كتب في إجازة له متداولة مبسوطة: إنّ ميلاد هذا الباهر الحسيب قد كان فى قرية الصباغيّة من الجزائر فى حدود الخمسين بعد الألف و انّه قرأ فى بلاده الجزائر الواقعة فى أطراف شطّ العرب على الشّيخ محمّد بن سليمان الجزائرى الفقيه النّحوىّ، و السيّد ميرزا محمّد الجزائريّ صاحب «جوامع الكلم» الذّى يعبّر عنه باستادنا المحدّث، و فى بلد شيراز على جماعة كثيرين منهم:

الشّاه أبو الولىّ الحكيم الألهى، و السيّد هاشم الاحسائى المعبّر عنه فى كلماته بشيخنا الثّقة، و الشّيخ جعفر البحرانى الّذى يعبّر عنه باستادى المجتهد، و الشّيخ عبد على بن جمعة المفسّر الّذى يعبر عنه بشيخنا الحويزىّ، و الشّيخ يوسف بن محمّد البنّاء؛ و الشّيخ فرج اللّه بن سلمان؛ و الميرزا إبراهيم بن المولى صدرا، و الشّيخ صالح بن عبد الكريم و انّه أتى بعد ذلك إلى إصفهان و قرأ فيها أيضا فى نفايس من الأفنان على أماجد من الأعيان؛ مثل سمّينا العلّامة الخراسانّى، و الأمير أرفع الدين النّائينى، و الآقا حسين بن جمال الدّين الخوانسارى، ثمّ ختم أمره بخدمة سمّينا العلّامة المجلسىّ، فأحلّه منه محلّ الولد البارّ من الوالد المشفق الرّؤف، و التزمه بضع سنين لا يفارقه ليلا و لا نهارا، و كان ممّن يستعين بهم فى تأليف «البحار» و «شرح الكافى»، ثمّ عاد إلى الجزائر يعنى بعد وفاة مولانا المجلسىّ، و قد عبّ من كلّ بحر و نهر و قلّب كلّ فنّ بطنا بظهر انتهى (1)

و يعبّر عن المجلسىّ المرحوم بشيخنا المعاصر؛ و عن الفيض المرحوم بشيخنا الكاشى؛ و عن المحقّق الخوانسارىّ بالمحقّق فليتفطّن بذلك المصطلح فى جملة

ص: 151

مصنّفاته و مؤلّفاته.

و قد أخذ عن هذا السيّد السّند و الشّيخ المعتمد أيضا جماعة كثيرون منهم:

الورع الصّالح العابد الحاجّ محمود الميمندى الّذى هو من جملة مشايخ الفاضل العلّامة المولى أبى الحسن العاملىّ.

و منهم: الشّيخ الفاضل الكامل علىّ بن الحسين بن محيى الدّين بن عبد اللّطيف بن الشّيخ نور الدّين بن الشّيخ شهاب الدّين أحمد بن أبى جامع الحارثىّ الهمدانى العاملي أخو الشّيخ البارع المحقّق محيى الدّين بن الشّيخ حسين الرّاوى عن آبائه الاربعة على التّرتيب.

و منهم الشّيخ الصّالح الورع الفقيه محمّد بن يوسف بن علىّ بن كنبار، الّذى يروي عنه الشّيخ عبد اللّه بن الحاجيّ صالح المتقدّم ذكره الشّريف هذا.

و من جملة من تعرّض لترجمة أحوال هذا السيّد السّند الأجلّ الأكمل أيضا هو شيخنا الحرّ العاملىّ فى كتابه «الأمل» مع انّه فى طبقة تلاميذه و طلّابه، و هذه عين عبارة كتابه: السيّد نعمة اللّه بن عبد اللّه الحسينىّ الجزائرىّ فاضل عالم محقّق علّامة جليل القدر، مدرّس من المعاصرين، له كتب منها «شرح التّهذيب» و «حواشي الاستبصار» و «حواشى الجامى» و «شرح الصّحيفة» و «شرح تهذيب النّحو» و «منتهى المطلب» فى النّحو؛ و كتاب فى الحديث مجلّد اسمه «الفوائد النّعمانيّة» منسوب إلى اسمه و كتاب أخر فى الحديث اسمه «غرائب الأخبار و نوادر الآثار» و كتاب «الانوار النّعمانيّة في معرفة النّشأة الأنسانيّة» و كتاب فى الفقه اسمه «هديّة المؤمنين» و «حواشي مغنى اللّبيب» و غير ذلك.

قلت: و من جملة ذلك شرحه على توحيد الصّدوق و شرحه على «عيون الاخبار» و شرحه علي الإحتجاج سمّاه «قاطع اللّجاج» و شرحه علي كافية ابن الحاجب و شرحه على «تهذيب شيخنا البهائى فى النّحو» و كتاب فى «قصص الأنبياء» و كتاب «رياض الابرار فى مناقب الأئمّة الأطهار

ص: 152

و كتاب «زهر الربيع فى الظّرائف و الملح» و كتاب «مقامات النّجاة» فى شرح- اسماء اللّه الحسنى» بترتيب حروف الهجاء بلغ فيه إلى آخر حرف الضّاد المعجمة ثمّ تركه كما افيد بأمر مولانا المجلسى بذلك لكثرة ما أودعه فيه من الأشعار العرفانيّة و المقامات الوجدانيّة، و إن كان فيه كثير من المطالب الطّريفة و الفوائد الشريفة الّتى قلّ ما توجد فى غيره، و يوجد عنه النّقل فى درج كتابنا هذا كثيرا، و منها تعليقاته السّديدة على كلام اللّه المجيد فى ثلاث مجلّدات و شرحه على «روضة الكافى» و شرحه على كتاب «الغوالى» لمحمد بن أبى جمهور الاحسائى، و رسالة فى فقه الصّلاة و اخري فى جواز تقليد الأموات سمّاها «منبع الحياة» و أخرى فى حكم الفرار من الطاعون سمّاها «مسكن الشجون» و رسالة فى «فروق اللغة» يذكر فيه الفروق المعنويّة بين مترادفات لغة العرب مثل الفرق بين الجلوس و العقود و بين الفرض و الواجب و الخبل و الجنون و أمثال ذلك (1) و له أيضا شرح آخر على «تهذيب الحديث» إختصره من شرحه الأوّل الأكبر، و شرح مدوّن على «الإستبصار فى ثلاث مجلدات كبار و سمه «بكشف الأسرار، إلى غير ذلك من المؤلفات الصّغار و المرصفات من الأمالى و الأشعار.

ثمّ انّ من جملة من تعرّض لذكر هذا الرّجل المتبحّر هو المحدّث المتأخّر النّيسابورى فى كتابه «منية المرتاد» الّذى كتبه فى تذكرة نفاة الإجتهاد، فانّه قال:

و منهم السيّد السّند العلّامة المحدّث الفهامة نعمة اللّه بن عبد اللّه بن محمّد إلى قوله ابن عبد اللّه بن الإمام أبى الحسن موسى الكاظم عليه السّلام الموسوىّ الجزائرىّ اصلا التسترى نزلا، تلميذ العلّامة المحدّث المجلسى، و العارف المحدّث الكاشى قدّس سرّهم، و سيأتى ترجمة سبطه العلّامة الأواه السيّد عبد اللّه بن السيّد نور الدّين بن السيّد نعمت اللّه، و كان فاضلا كأبيه و جدّه، ذكره الاستاد الاستناد فى «اللّؤلؤة» فقال: و كان هذا السيّد فاضلا محقّقا محدّثا واسع الدائرة فى الإطلاع على مذهب

ص: 153

الإماميّة و تتبع الآثار المعصوميّة، له كتاب «شرح التهذيب» كبير واسع البحث، و كتاب «الانوار النّعمانيّة» كبير مشتمل على كثير من العلوم و التّحقيقات، كتاب «شرح الصّحيفة الكبير و الشّرح الصّغير؛ كتاب «شرح غوالى اللئالى» لابن ابى جمهور الآتى ذكره، و رسالة «التحفة في الصّلاة» و «شرح عيون اخبار الرّضا» و غير ذلك يقول المؤلّف و له «شرح التّهذيب الصّغير» إلى أن قال: و له تحقيقات أنيفة مبسوطة فى تحقيق مذهب الاخباريين و الاجتهاديّين فى فاتحة شرح التّهذيب و فى «الانوار النعمانيّة» و و قيل انه عرض شرحه على شيخه المجلسىّ صاحب «بحار الانوار» فقال طاب ثراه هذه بضاعتنا ردّت إلينا، و لنذكر بعض ما يحضرنا من كلامه إلى آخر ما نقله عنه من العبارات الشّاهدة لمراده الّذى هو نفى طريقة الإجتهاد و اللّه يحكم بين العباد فيما هم فيه يختلفون.

فامّا نوادر أخبار الرّجل و طرائف آثاره فهى أيضا كثيرة لا يحصى و يوجد أكثرها و أملحها و أنفعها فى كتابه «الأنوار النّعمانيّة» فمنها قوله فى مقام الطّعن على المعتقدين بقواعد النّجوم متى لم يسند أثره إلى إمام معصوم، و كان بعض مشايخنا رضى اللّه عنهم إذا أتى بثوب جديد يقول لخادمه أخّره إلى أن تأتى السّاعة المنحوسة عند المنجّمين فأتنى به، فيوخّره الخادم إلى أنحس ساعاته، فيلبسه؛ فيكون عليه مباركا إلى أن يصير خلقا، و بلغ من العمر أضعاف أعمار المنجّمين قدّس اللّه روحه فى جنّات النّعيم.

و منها قوله فى مقام بيان حقيقة الجنّ: و أمّا الجنّ فقد نقل لى شيخنا الثّقة انّ الفاضل القزوينى أدام اللّه أيّام بقائه. يعنى به على الظاهر مولانا الخليل بن الغازى المتقدّم ذكره الجميل، قد أنكر وجودهم بعد النبيّ صلى اللّه عليه و آله و قال انّه دعى عليهم فماتوا جميعا، و إلى هذا ذهب سلطان العلماء قدّس اللّه روحه، و حكى لى ابنه

ص: 154

المقدس العدل أنّ أباه كان يتعمّد فى الليالى فى الاماكن الموحشة المظلمة لعلّه يرى واحدا منهم فلم يتّفق له، فقلت له: انّهم لا يظهرون على من له قوّة قلب، و انّما يظهرون على ضعفاء القلوب.

و منها قوله فى مسألة انّ الأرض هل هى متحركة أم ساكنة، امّا الوارد عنهم فى الشّريعة المطهّرة فهو كونها ساكنة و ان الجبال أو جبت سكونها؛ قال اللّه تعالى و ألقى فى الأرض رواسى أن تميد بكم، و قال تعالى و الجبال أوتادا، روى عن ابن عبّاس انّه قال أنّ الارض بسطت على الماء فكان يكفأ بأهلها، كما تكفأ السّكينة فأرساها اللّه تعالى بالجبال، و ذكروا لهذا وجوها: أحدها ما قاله الرّازى فى التّفسير و هو انّ السّفينة إذا ألقيت على وجه الماء اضطربت و مادت و خلق اللّه هذه الجبال روتّدها بها فاستقرّت علي وجه الماء بسبب ثقل الجبال، و اعترض على هذا و حاصله انّ حركات الأجسام طبيعيّة، و لا شكّ انّ الارض أثقل من الماء، و الأثقل يغوص فى الماء و لا يبقى طائفا عليه، فامتنع أن يقال انّها كانت تميد و تضطرب بخلاف السّفينة، فانّها متّخذة من الخشب و فى داخل الخشب تجويفات غير مملوّة، فلذا تميد و تضطرب على وجه الماء، فاذا ارسيت بالأجسام الثّقيلة استقرّت؛ فسكنت فظهر الفرق؛ و أجاب عن هذا الإشكال شيخنا المحقّق أدام اللّه أيّامه بأنّ الأرض و إن كانت ثقيلة و فى طبعها طلب المركز، لكنّ الماء يحرّكها بأمواجه حركّه قسرية، و يزيلها عن مكانها الطّبيعىّ بسهولة، فكانت تميد و تضطرب بأهلها، و تغوص قطعة فيها و تخرج قطعة، و لمّا ارسيها اللّه تعالى بالجبال و ثقلها قاومت الماء و أمواجها بذالك الثّقل، فكانت كالأوتاد مثبتة لها.

و قوله فى مرحلة ذكر أعمار الأنبياء و الأوصياء: و أمّا دانيال و عزير، فقد أسرهما بخت نصر فنجاهما اللّه تعالى منه؛ و مات دانيال بناحية الشّوش و دفن

ص: 155

قيها و الشوش بلد كبير فى ناحية شوشتر، لكنّها هذا الآن من توابع الحويزه؛ فقد خربت و صارت تلا من التّراب و قد وصلنا إليها مرارا و شاهدنا فيها آثارا غريبة و أطوارا عجيبة؛ و قبر دانيال قريب منها يتبرّك به النّاس و شاهدوا لها كرامات كثيرة، و فى بعض الرّوايات أنّ أهل الشّوش شكوا إلى أحد من المعصومين كثرة الأمطار، فكتب إليهم إن عظّام دانيال تحت السّماء و السّماء تهطل دموعا عليه فواروه تحت التّراب، إلى أن قال: و الشّوش فى لغة الفرس القديمة اسم للشّى ء الحسن؛ و لما بنوا الشّوشتر سمّوها بهذا الإسم و معناه الأحسن يعنى انّها أحسن من الشّوش، و فى قبّته صخرة إذا وقف عليها الإنسان و حرّكها تحرّكت مستديرة، و الإنسان فوقها، ثمّ تبقى على الحركة حتّى ينزل الإنسان من فوقها.

أقول: و قد قيل إنّ بانى شوشتر هو شنج الملك الحكيم، و ينسب إليه أيضا كتل هوشنگ الواقع بين شيراز و كازرون فليلاحظ.

و منها قوله: فى بيان وفيات الأئمّة الطّاهرين عليهم السّلام و مواليدهم و عدد أولادهم: و أمّا والد مؤلّف هذا الكتاب فهو السيّد عبد اللّه؛ و نسبه هكذا نعمة اللّه بن السيّد عبد اللّه بن السيّد محمّد بن السيّد حسين بن السيّد أحمد بن السيّد محمود بن السيّد غياث الدّين بن السيّد مجد الدّين بن السيّد نور الدّين بن السيّد سعيد الدّين بن السيّد عيسى بن السيّد عبد اللّه بن الإمام الهمام موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علّى بن الحسين بن علىّ بن أبى طالب عليهم أفضل الصّلاة و السّلام.

اولئك آبائى فجئنى بمثلهم

إذا جمعتنا يا جرير المجامع

و لقد أحسن أبو نواس حيث قال فى مدح الرّضا عليه السلام:

مطهّرون نقيات ثيابهم

تجرى الصّلاة عليهم اينما ذكروا

من لم يكن علويّا حين تنسبه

فما له من قديم الدّهر مفتخر

فانتم الملأ الاعلى و عندكم

علم الكتاب و ما جاءت به السور

فقال له الرّضا عليه السلام قد جئتنا بابيات ما سبقك بها أحد، إلى أن قال رحمه اللّه:

ص: 156

و قد كان جدّنا المرحوم ولد فى الجزائر، فبقي فيها و له الآن ذرارى كثيرة و اولاد و احفاد كثّر اللّه العلويين فى مشارق الارض و مغاربها انتهى.

و منها قوله فى صفة المعمّر المغربيّ بعد عدّة لطرائف من حكاياته: حدثنى أوثق مشايخى السيّد هاشم الأحسائى فى شيراز فى مدرسة الامير محمّد عن شيخه العادل الثّقة الورع الشّيخ محمد الحرفوشى اعلى اللّه مقامه فى دار المقامة، انه دخل يوما مسجدا من مساجد الشّام و كان مسجدا عتيقا مهجورا، فرأى رجلا حسن الهيئة فى ذلك المسجد، فأخذ الشيخ إلى المطالعة فى كتب الحديث، ثمّ إنّ ذلك الرّجل سأل الشّيخ عن أحواله و عن من نقل الحديث، فأخبره الشّيخ قال ثمّ انّ الشيخ سأل عن أحواله و عن مشايخه. فقال ذلك الرّجل أنا معمّر بن أبى الدّنيا، و أخذت العلم عن علىّ بن أبى طالب و عن الائمة الطاهرين عليهم السّلام، و أخذت فنون العلم عن أربابها، و سمعت الكتب عن مصنفيها، فاستجازه الشّيخ فى كتب أحاديث الأصول و غيرها، و فى كتب العربيّة و الأصول فأجازه و قرأ عليه الشّيخ بعض الأخبار فى ذلك المسجد توثيقا للإجازة، فمن ثمّ كان شيخنا الثّقة قدّس اللّه روحه يقول لى يا بنىّ ان سندى إلى المحمدين الثّلاثة و غيرهم من أهل الكتب قصير، فانّى أروى عن الفاضل الحرفوشى، عن معمّر بن أبى الدّنيا عن الإمام عليّ بن ابى طالب عليه السّلام، و أجزتك أن تروى عنّى بهذه الإجازة فنحن نروى الكتب الاربعة عن مصنّفيها بهذا الطّريق.

و منها قوله فى باب مذمته الصّوفيّة: و قد أحسن شيخنا الكاشىّ ادام اللّه أيّامه حيث قال: و منهم قوم يسمّون بأهل الذّكر و التّصوّف يدعون البراءة من التصنّع و التّكلّف إلى آخر ما نقلناه فى ذيل ترجمة مولانا الفيض عن كتابه المسمّى «بالكلمات الطّريفة» فليراجع انشاء اللّه.

و منها قوله فى ذيل ترجمة حديث رواه ثقة الإسلام الكلينى باسناده إلى الإمام

ص: 157

جعفر الصّادق عليه السّلام، انّه قال انّ اللّه عز و جلّ جعل لمن جعل له سلطانا أجلّا و مدّة من ليالى و أيّام و سنين و شهور، فان عدلوا فى النّاس أمر اللّه عز و جلّ صاحب الفلك فابطأ بادارته فطالت أيّامهم و لياليهم و سنوهم و شهورهم؛ و ان جاروا فى النّاس و لم يعدلوا أمر اللّه تبارك و تعالى صاحب الفلك فاسرع بادارته فقصرت لياليهم و ايامهم و سنوهم و شهورهم، و قد وفى اللّه عز و جل بعدد اللّيالى و الشّهور.

قال شيخنا المعاصر أدام اللّه أيّامه: لعل المراد بسرعة إدارة الفلك و بطؤها تعجيل أسباب زوال الملك و عكسه، و يجوز أن يكون لكلّ دولة فلك غير الأفلاك المعروفة الحركات، فيكون سرعة الإدارة و بطؤها عارضين لذلك الفلك انتهى.

ثمّ أخذ فى الإيراد عليه فى ذلك و توجيه الحديث بما هو أقرب إلى الإعتبار.

و منها قوله فى مقام بيان آداب المتعلّمين و المعلّمين: قال مؤلّف هذا الكتاب عفى اللّه عنه: قد كان حالى مع شيخى صاحب كتاب «بحار الانوار» لمّا كنت أقرأ عليه في اصفهان انّه خصنّى من بين تلامذته مع انّهم كانوا يزيدون على الألف بالتّاهل عليه و المعاشرة معه ليلا و نهارا، و ذلك أنّه لمّا كان يصنّف في ذلك الكتاب كنت ابات معه لأجل بعض مصالح التّصنيف و كان كثير المزاح معى و الضحك و الظرائف حتّى لا امل من المطالعة، و مع هذا كلّه كنت إذا أردت الدّخول عليه أقف بالباب ساعة حتّى انا هبّ للدخول عليه، و يرجع قلبى إلى إستقراره من شدّة ما كان يتداخلنى من الهيبة له و التّوقير و الإحترام، حتّى أدخل عليه، و لقد كنت و حقّ جنابه الشّريف و الايّام الّتى قضيناها فى صحبته و نرجو من اللّه أن تعود استسهل لقاء الأسود على الدّخول عليه هيبة له و جلالا انتهى.

و نوادر حكاياته و آثاره الموجودة فى كتاب «الأنوار» و كذا كتاب نوادر اخباره الّذي يقرب منه فى السّبك و النّهج و الطريقة و المقدار، و كذا كتاب «زهر

ص: 158

الرّبيع، و كتاب «المقامات» بل سائر ما ينسب إليه من المجاميع و المقالات أكثر من تحيط به أمثال هذه العجالات، و قد أشير لك أيضا إلى بعض ما ينفعك فى هذا الباب فى ذيل ترجمة سمّينا العلّامة المجلسي قدّس سرّه فى المجلّد الاوّل من الكتاب فاغتنم عوائدنا الخارجة عن عدّ الحساب، و فوائد الزائدة عن حدّ النّصاب و توفى رحمه اللّه كما ذكره حفيده السيّد عبد اللّه فى قرية جايدر ليلة الجمعة الثّالثة و العشرين من شوّال سنة اثنتى عشر و مأة بعد الالف بعد وفاة شيخه المجلسى بسنتين تقريبا فليلاحظ.

كذا فى بعض المواضع المعتبرة، و كان المقصود به تفصيل غير كتبه المشهورة المتداولة، و إلّا فلا وجه لإسقاطه اسّ أساس مصنّفات الرجل مثل كتاب «مجالس المؤمنين» الّذى نبّه فى ترجمة أحوال جماعة من العلماء:، و الحكماء الأدباء:، و العرفاء، و الرّجال الأوائل و الرّواة الأفاضل، من الإسلاميّين الذينهم باعتقاد المصنّف من الأماميّين، مع طرف من حكاياتهم، و طريف من ملح أقاصيصهم و رواياتهم، و إشارة إلى ترجمة جملة من البلاد المنسوبة إليهم رضوان اللّه سبحانه و تعالى عليه و عليهم، و مثل كتاب «احقاق الحقّ» الذى كتبه فى النقض على «إبطال الباطل» الذّى كتبه الفضل بن روزبهان الإصفهانىّ فى الردّ على «نهج الحقّ» لإمامنا العلّامة أعلى اللّه تعالى مقامه و اعظم انعامه، و كتاب «صوارمه» الذّى كتبه فى الردّ على «صواعق» ابن حجر الهيثمى المكىّ، إلى غير ذلك من مصنّفاته الّتى تسمعها من غير هذا الموضع على حسبما سوف نحكى، و من جملة ما ينبغى لنا أن نحكيه لك هنا هو كلام صاحب «الأمل» فانّه قال فى حقّ هذا الرّجل الفاضل الكامل بعد ذكره بعنوان القاضى نور اللّه الشّوشترىّ: فاضل عالم علّامة محدّث له كتب منها «احقاق الحقّ» كبير، فى جواب من ردّ «نهج الحقّ» العلّامة، و كتاب «الصّوارم المهرقة» فى جواب «الصّواعق المحرقة» و كتاب «مصائب النواصب» و، رسالة فى نجاسة الماء القليل بالملاقات».

و له ايضا حاشية على «شرح المختصر» للعضدىّ، و حاشية على تفسير البيضاوىّ» و مجموعة مثل «الكشكول» و غير ذلك.

كان معاصرا لشيخنا البهائىّ، و قتل فى الهند بسبب تأليف «احقاق الحقّ» انتهى.

و قال صاحب «صحيفة الصّفا»: نور اللّه الحسينىّ المرعشىّ القاضى بلاهور الهند؛ كان محدّثا متكلما محقّقا فاضلا نبيلا علامة، له كتب فى نصرة المذهب و ردّ المخالفين، إلى أن قال بعد عدّه لمعظم ما ذكرناه من الكتب: بل قتل بتهمة الرّفض

ص: 160

فى دولة السّلطان جهانگير بن جلال الدّين محمّد اكبر التّيمورىّ باكبر آباد، و قبره هناك مزار معروف كنّا نزوره تمّ كلامه.

قيل انّ النّواصب أخذوه فى الطّريق فجرّدوه و جلّدوه بجرائد الورد السامكة إلى أن تقطّعت أعضاؤه و قتل، و لذا يطلق عليه أيضا الشّهيد الثّالث، كما قد اشير إليه فى ذيل ترجمة مولانا عبد اللّه التّسترىّ فليلاحظ.

ثمّ ليعلم انّى وجدت في بعض كتب الإجازات المعتبرة صورة إجازة مبسوطة مشتملة على مسائل كثيرة، من فنّ الدّراية للشّيخ ابراهيم القطيفىّ الفقيه العرّيف المتقدّم ذكره المنيف، كتبها باسم السيّد شريف الدّين بن الفاضل العالم الكامل السيّد جمال الدّين بن نور اللّه بن التّقّى الزكىّ المكاشف بالسر الخفى شمس الدّين محمد شاه الحسينىّ التّسترى، مع صفته فيها بالعلم و العمل و علوّ الهمم و جامعيّة المعقول و المنقول و غير ذلك، و الظّاهر كونه والد صاحب التّرجمة بعينه، لمساعدة الإسم و الرّسم و النّسب و النّسبة و الطّبقة و غيرها، و لكنّى لم أظفر إلى الآن على من ينتهى سلسلة سنده إلى أحد من هذين المتوالدين إلى أن يرتفع الحجاب من هذا البين.

ص: 161

الطعام فى كلّ شهر مرّة، و كانت له مهارة تامّة فى تسخير الجنّ و علم الطّلسمات، و كانت وفاته فى سنة إحدى و ثلاثين و أربعمأة، ثمّ أورد منه قطعة بالفارسيّة تدلّ على شيعيّته و حسن عقيدته، و نسب إليه أيضا هذه الأبيات:

گويند كه پيغمبر ما رفت ز دنيا

ميراث خلافت بفلان داد و به بهمان

هرگز ملكى ملك به بيگانه نداده است

رو دفتر شاهان جهان نيك تو برخوان

با دختر و داماد و پسر عمّ و دو فرزند

ميراث به بيگانه دهد هيچ مسلمان

و المشهور انّ هذه الأبيات من انشاءات حكيم سنائى المتقدّم ذكره الحميد، ثمّ انّ من الأشعار المنسوبة إليه قوله:

ناصر خسرو بجائى ميگذشت

مست و لا يعقل نه چون خمّارگان

ديد قبرستان و مبرز روبرو

بانگ برزد گفت كاى نظّارگان

نعمت دنيا و نعمت خواره بين

اينش نعمت آنش نعمت خوارگان

ثمّ ليعلم انّ اسم أبى الحسن الخرقانىّ هو علىّ بن جعفر، قد فاق في كثرة المجاهدات على ساير شيوح زمانه؛ و توفّى فى سنة ثمان و عشرين و أربعمأة.

و المدرّس، مثل نسبة المسبّحى إلى المسبّح كما تقدّم قريبا من هذا المجلس، و هو صاحب كتاب «معرب اللّغة» المشهور و كتاب «المغرب فى شرح المعرب» المذكور، و المقدّمة النّحويّة المعروفة بالمطرزيّة و غير ذلك من المصنّفات النّحويّة و و غير النّحويّة.

و قد ذكره صاحب «البغية» و درّعه و قال و كان من أعيان العلماء بالمذاهب الاربعة قرأ على الزّمخشرىّ (1) و الموفّق خطيب خوارزم، و برع فى النّحو و اللّغة و الفقه على مذهب الحنفيّة، و كان لهم كالأزهرىّ المتقدّم ذكره عن قرب للشّافعيّة، و كان يقال هو خليفة الزمخشرىّ، و كان معتزليّا صنّف «شرح المقامات» «المعرب» فى لغة الفقه؛ «المغرب فى شرح المعرب» «الإقناع فى اللّغة» «مختصر المصباح «فى النّحو، مقدّمة فيه مشهورة «بالمطرزيّة» «مختصر الإصلاح» لابن السكّيت.

ولد في رجب سنة ثمان و ثلاثين و خمسمأة، و مات بخوارزم فى يوم الثلثاء الحادى و العشرين من جمادى الأولى سنة عشر و ستّمأة و من شعره:

و زند ندى فواضله و رىّ

و رند ربى فضائله (2) نضير

و درّ خلاله أبدا ثمين

و درّ نواله أبدا غزير

و تقدّم ذكر أبى عمر الزّاهد محمّد بن عبد الواحد اللّغوى النّحوى الملقّب بالمطرز و بغلام ثعلب أيضا بتمام تفصيله و تذييله.

و هو غير محمد بن على بن محمد بن صالح بن عبد اللّه ابى عبد اللّه السّلمىّ الدّمشقى اللّغوى المقريّ المتوفّى ببلدة دمشق فى سنة ستّ و خمسين و اربعمأة، كما عن المنذرىّ فى تاريخ مصر، و ان كان له أيضا مقدّمة فى النّحو تدعى «بالمطرزيّة» كما

ص: 164

ذكره صاحب البغية فليتفطّن و لا تغفل.

هذا و قد زاد الفاضل النّجاشىّ رحمه اللّه على ما تقدّم من مصنّفات صاحب التّرجمة «كتاب النّهروان» و «كتاب الغارات» و كتاب «اخبار محمّد بن ابراهيم» «و أبى السّرايا» و قال: اخبرنا أحمد بن محمّد قال: حدّثنا احمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد الأحمسىّ، قال حدّثنا نصر بن مزاحم بكتابه صفين و بهذا الطّريقّ يروى سائر كتبه أيضا و كذا بطريق آخر من جهة القميّين.

و زاد أيضا فى صفته مثل العلّامة فى خلاصته قوله: كوفّى مستقيم الطريقة؛ صالح الأمر، غير انّه يروى عن الضّعفاء، كتبه حسان. و عن خطّ الشّهيد الثّانى رحمه اللّه و كانّه فى هذا الموضع من الخلاصة قال ابن ابى الحديد فى شرح النهج عند بحثه عن واقعة صفّين ما صورته: و نحن نذكر ما أورده نصر بن مزاحم من كتاب صفّين فى هذا المعنى، فهو فى نفسه ثبت صحيح النّقل، غير منسوب إلى هوى، و لا ادّعاك، و هو من رجال أصحاب الحديث انتهى.

و هذا يشعر بانّه ليس إماميّا و فيه نظر تمّ كلامه و الظاهر انّ مرجع النظر فيه عدم كون الرّجل إماميّا؛ و وجه النّظر ظهور الإستبصار من كتبه، و المعجزات الّتى ينقله فيها عن أمير المؤمنين عليه السّلام، فانّ أهل السنّة لا يرضون بترويج ذلك هذه المثابة كما لا يخفى على من تأمل فى جملة مؤلّفاتهم مضافا إلى شيوع ذكره فى كتب الطّائفة بما قد عرفته من التّزكية و التمديح.

ثمّ انّ جهة تخصيصنا هذا الرّجل بالذّكر فى هذه العجالة مع انّه من جملة الرّواة المتقدّمين بل الواقعة فى درجة التّابعين، و طبقة الثّلاثة الاوائل من الأئمة الطّاهرين سلام اللّه عليهم أجمعين، هى انّ المقصود بالذّات لنا فى تعلية هذا البناء و تلفية هذه الأسماء انّما هو ترجمة احوال مطلق من كان من أعاظم العلماء، و إن كان من أقاديم القدماء و لكن بشرط أن يفوت السّلف تذكرته علي التفصيل او يكون اثر فضله باقيا إلى هذه الأزمنة، مثل هذا الشّيخ الجليل و شيخه أبى مخنف المتقدّم على ذكره التّبجيل فافهم

ص: 166

ذلك حتّى لا تحمل ما يختلج ببالك أو يلج فى سمّ خياط خيالك من الإختلاف الواقع فيما هنالك إلّا على الوجه الجميل، و الطّرز النّاظر إلى الفيض الجزيل، و الثمر الوافر الجليل، و اللّه المستعان و عليه التكلان و هو حسبى و نعم الوكيل.

و فى «تاريخ گزيده» بمعنى المنتخبة لحمد اللّه المستوفى القزوينى فى ترجمة هذا الرّجل ما ترجمته: أبو حنيفة النّعمان بن ثابت بن طاوس بن هرمزد ملك بنى شيبان؛ توفى ببغداد فى عهد المنصور، قلت و قيل فى حبسه فى رجب سنة إحدى و خمسين و مأة؛ و دفن فى الخيزرانيه المعروفة هناك و عمر مزاره شرف الملك ابو سعد المستوفى، فى دولة ملكشاه السّلجوقى، و أدرك سبعة من الصحابة منهم: عبد اللّه بن اوفى، و جابر بن عبد اللّه الانصارى و انس بن مالك، الى آخر ما ذكره فى «صحيفة الصفاء» انّه أدرك عبد اللّه بن أوفى، و سمع من عكرمة و نافع، و عطاء و اخذ الفقه عن حمّاد بن ابى سليمان قلت: و اصوله عن الشّيطان و الهوى الطّاغية الدّاعية إلى النّيران.

ثمّ أنّه نقل عن الآمدىّ المشهور انّه قال فى كتاب «ابكار الأفكار» فى مقام ترجمة المرجئة، و أصحاب المقالات قد عدّوا أبا حنيفة و أصحابه من مرجئة السنّة، و قال و امّا المرجئة فانّهم يرون تأخير العمل عن النّية و القصد، و يقولون لا يضرّ مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفران طاعة، و بالنّظر إلى هذين القولين سمّوا مرجئة، لأنّ الإرجاء فى اللّغة قد يطلق و يراد به التّأخير قلت: و منه قوله تعالى: و آخرون مرجون لأمر اللّه، امّا يعذبهم او يتوب عليهم، الآية.

و قال الزّمخشرى فى تفسير قوله تعالى: لا ينال عهدى الظّالمين. انّ ابا حنيفة كان يفتى سرّا بوجوب نصرة زيد بن علىّ بن الحسين رضى اللّه عنه و حمل المال إليه إلى أن قال: حتّى قال له إمرأة اشرف على ابنى بالخروج مع ابراهيم و قد قتل، فقال لها يا ليتنى مكان ابنك.

أقول و يظهر من ذلك انّه كان زيدىّ الأصول، و كأنّه من هنا اشبهت الزّيدية الحنفيّة فى الفروع، إلّا فى مسائل قليلة- كما صرّح الشّريف الجرجانّى فى «شرح المواقف» و قال و اكثرهم مقلّدون يرجعون فى الأصول إلى الاعتزال؛ و فى الفروع إلى مذهب أبى حنيفة، إلّا فى مسائل قليلة.

ثمّ قال صاحب «الصحيفة» و دخل هو يعنى أبا حنيفة على أبى عبد اللّه الصّادق غير مرّة فنهاه عن القياس و حاجّه وا محمد، و الاحتجاج مذكور فى كتابى «الإحتجاج»

ص: 168

«و العلل» كان من قوله قال علىّ و أقول، و كان من قوله: و ما يعلم جعفر بن محمّد و أنا أعلم منه، لقيت الرّجال و سمعت من أفواههم و جعفر بن محمّد صحفّى، فلمّا بلغ عليه السّلام كلامه هذا ضحك، ثمّ قال لعنه اللّه امّا فى قوله أنا رجل صحفّى فقد صدق فرأت صحف آبائى و ابراهيم و موسى؛ الحديث.

و لقى أبا الحسن الكاظم عليه السّلام و هو صبّى فسأله و أجابه و أفحمه، و نسب الفاضل الميبدىّ إليه فى شرح الدّيوان قوله:

حبّ اليهود لآل موسى ظاهرا

و ولاؤهم لبنى أخيه بادى

و إمامهم من نسل هارون الأولى

بهم اقتدوا و الكل قوم هاد

و كذا النّصارى يكرمون محبّة

لمسيحهم بحرا من الأعواد

و متى توالى آل أحمد مسلم

قتلوه أو شتموه بالإلحاد

هذا هو الدّاء العصار لمثله

ضلّت حلوم حواضر و بوادى

لم يحفظوا حقّ النّبى محمّد

فى آله و اللّه بالمرصاد

و روى الزمخشرىّ فى «ربيع الابرار» انّه سمع اسماعيل بن حمّاد بن أبى حنيفة بن أبى حنيفة يحيى بن أكثم القاضى فى دولة المأمون العبّاسى يغمص من جدّه؛ فقال هذا جزاؤه منك، قال كيف؟ قال حين أباح النبيذ، و درأ الحدّ عن اللّوطىّ، و روى أيضّا فى باب العلم منه قال قال يوسف بن اسباط رد ابو حنيفة على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله أربعمأة حديث أو أكثر، قيل مثل ما ذا؟ قال قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله للفرس سهمان و للّرجل سهم واحد قال أبو حنيفة لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن، و أشعر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و أصحابه: البدن، قال أبو حنيفة الإشعار مثله، و قال صلى اللّه عليه و آله: البيعان بالخيار ما لم يفترقا، و قال أبو حنيفة: إذا وجب البيع فلا خيار، و كان صلى اللّه عليه و آله و سلّم يقرع بين نسائه إذا اراد سفرا، و أقرع أصحابه؛ و قال أبو حنيفة القرعة قمار،(1) و روى المرتضى فى «الفصول» المتلقاة من العيون و المحاسن، عن الشّيخ المفيد انّه قال بمحضر من الأكابر العبّاسيّة، و شيوخ الحنفيّة، و هذا أبو حنيفة يقول لو انّ رجلا

ص: 169

عقد على أمة و هو يعلم انّها أمة يسقط عنه الحد و لحق به الولد، و كذا فى أخته و بنته، و كذا لو استأجر غسالة أو جنازة أو اشباههما ثمّ و طأها و حملت منه و اذا لفّ على احليله حريرة ثمّ اولجه فى قبل: امرأة لم يكن زانيا و لا يجب عليه الحدّ، و لكن يردع بالكلام الغليظ، و يقول: انّ الرّجل إذا تلوط بغلام فاوقبه لم يجب عليه الحدّ، و لكن يردع. و يقول انّ شرب النّبيذ المسكر حلال طلق و هو سنّة و تحريمه بدعة انتهى.

و عن يوسف بن أسباط قال قال أبو حنيفة لو أدركنى رسول اللّه لأخذ بكثير من قولى و قال ابن مهدى فى مجالسه كان أبو حنيفة يشرب مع مساور فعاب مساورا فكتب إليه:

إن كان فقهك لا تتمّ بغير شتمى و انتقاصى

فاقعدو قم بى حيث شئت من الادنى و الاقاصى

فلطال ما زكيتنى و انا المقيم على المعاصى

ايام تعطينى مدامى فى اباريق الرّصاص

فأنفذ إليه بمال فكفّ عنه.

و روى ابن خلّكان فى «الوفيات» إنّ إمام الحرمين ذكر فى كتابه «مغيث الخلق» انّ السّلطان محمود بن سبكتكين كان على مذهب أبى حنيفه، و كان مولعا بعلم الحديث فوجد أكثرها موافقا لمذهب الشّافعىّ، فجمع فقهاء الفئتين و أمرهم بترجيح أحد المذهبين، و صلى القفّال المروزىّ على ما يجوز عند أبى حنيفة بلبس جلد كلب مدبوغ و لطح رأسه بالنجاسة، و توضّأ بنبيذ التّمر؛ و كان فى الصّيف و اجتمع عليه البعوض و الذّباب، ثمّ احرم بالصلاة بالفارسيّة و قرأ: دو برگ سبز، و هى ترجمة مدهامّتان، ثمّ نقر نقرتين كنقر الدّيك من غير فصل و لا ركوع و تشهّد، و ضرط فى آخره، و قال هذه صلاة أبى حنيفة فقال السلطان: لو لم تكن هذه الصلاة صلاة ابى حنيفة لقتلتك لانّه لا يجوز مثله ذو دين فأمر السّلطان بصيرا منّا بقرائته كتب ابى حنيفة(1) فوجدت الصّلاة على

ص: 170

ما حكاه القفّال، فتمسّك بمذهب الشّافعىّ ثمّ قال: يروى عنه عبد اللّه بن المبارك، و وكيع بن الجراح، و سابق بن عبد اللّه، و أبو يوسف، و أبو نعيم المقرى، و محمّد بن الحسن الشّيبان له كتب منها مسنده انتهى:

و مراده بأبى يوسف المذكور هو القاضى ابو يوسف الفقيه المشهور المدفون فى شرقى الصّحن المطهّر الكاظمى من أرض بغداد و اسمه يعقوب بن ابراهيم بن حبيب و كان من علماء دولة الرّشيد، و له مكالمات مع مولانا الكاظم عليه السّلام، فى مجلس الخليفة و من طرائف أخباره بالنّقل عن صاحب كتاب «المستطرف» انّه قال اختلف الرّشيد و امّ جعفر فى الفالوزج و اللّوذينج أيّهما أطيب فحضر ابو يوسف القاضى فسأله الرّشيد عن ذلك فقال يا أمير المؤمنين لا أقضى على غائب فاحضرهما له فأكل حتّى اكتفى فقال له الرّشيد: احكم بينهما، فقال: اصطلح الخصمان، فضحك الرّشيد و أمر له بألف دينار، فبلغ ذلك زبيدة أمّ ولده الأمين؛ فامرت له بألف دينار إلّا دينارا، و توفّى فى سنة اثنتين و ثمانين و مأة عن خمس و ثمانين سنة.

و أمّا محمد بن الحسن الشيبانى البرىّ فهو أيضا بمنزلة البيضة اليسرى للإمام الأعظم و كان فى الأصل دمشقيّا انتقل أبوه إلى العراق، و سكن الواسط، فولده فيها، ثم نشأ فى الكوفة إلى غاية أمره و تصدّر بقضاوة القضاة فى عصره. و كان ابن خاله الفراء النحوىّ المتقدّم ذكره السرى، و توفي مع الكسائىّ المشهور فى يوم واحد، و دفنا فى مكان واحد يدعى بقرية رنبويه من قرى مدينة الرىّ، و هما فى موكب الرّشيد، و ذلك فى سنة تسع و ثمانين و مأة؛ فقال الرّشيد لمّا عاد إلى بغداد: دفنت النّحو و الفقه برنبويه.

رجعنا إلى تتّمة أحوال صاحب التّرجمة، فنقول و قال مولانا العلّامة اعلى اللّه مقامه فى كتاب «نهج الحقّ و كشف الصّدق» ذهبت الإماميّة إلي أنّ الخروج من صلاة يحصل إمّا باكمال الصّلاة على النبىّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم أو التّسليم لا غير، و قال أبو حنيفة

ص: 171

يخرج بالتّسليم، أو بالكلام، أو بخروج الرّيح و ما اقبح المذهب الّذى يؤدّى إلى أنّ- الخروج من الصّلاة بالرّيح، لكن مثل الصّلاة الّتى شرعها يصلح للخروج بمثل ما قاله فانّه ذهب إلى جواز أن يصلّى الانسان فى الدّار المغصوبة على جلد كلب لابسا جلد كلب و بيده قطعة من لحم كلب، لانّه يقبل الذّكاة عنده، ثمّ يتوضّأ بنبيذ التمر المغصوب فيغسل رجليه أوّلا ثمّ ينتهى إلى الوجه عكس ما ورد به القرآن، ثمّ يقوم و عليه نجاسة ظاهرة ثم يكبّر بالفارسيّة، ثمّ يقرء بالفارسيّة مدهامّتان لا غير، ثمّ يطأطأ رأسه يسيرا جدّا غير ذاكر و لا مطمئن، ثمّ يهوى إلى السّجود من غير رفع؛ ثمّ يحفر بئر الينزل جبهته او انفه فيها من غير ذكر و لا طمأنينة و لا رفع بينهما، ثمّ ينتهض إلى التّانية فيفعل مثل ذلك، ثمّ يقعد من غير تشهد بقدره، ثمّ يخرج ريحا فهل يحلّ لمسلم يؤمن باللّه و اليوم الآخر قبول هذه الصّلاة؛ و كونه مأمورا بها انتهى.

و قال صاحب «الزام النّواصب» فيما نقل عن كتابه المذكور عند ذكره لمذاهب أهل السنة و انّها أحدثوا أربعة مذاهب في زمن المنصور، و عملوا فيها بالرّأى و القياس و الإستحسان و الإجتهاد، و السبّب فى إحداث هذه المذاهب انّ الصّادق عليه السّلام اجتمع عليه أربعة آلاف راو يأخذون عنه العلم؛ فخاف المنصور ميل النّاس إليه، و أخذ الملك منه، فامر أبا حنيفة و مالكا بانعزال الصّادق عليه السّلام، و إحداث مذاهب غير مذهبه، و عملا فيه بالرّأى و الاستحسان و القياس و الاجتهاد، ثمّ تابعهما الشّافعى، و أحمد بن حنبل و استقرت مذاهب السّنه فى الفروع على هذه الأربعة مذاهب، و بقيت الشّيعة الاماميّة على المذهب الّذى كان عليه النبىّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم و الصّحابة و التّابعون انتهى.

و قال إمامهم الغزالّى المتقدّم ذكره البالى أجاز أبو حنيفة وضع الحديث على وفق مذهبه، قال يوسف بن أسباط: قال أبو حنيفة: لو أدركنى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم لأخذ بكثير من قولى.

و فى «تاريخ بغداد» قال شعبة: كفّ من تراب خير من أبى حنيفة، قال الشّافعىّ نظرت فى كتب أصحاب أبي حنيفة فاذا فيها مأة و ثلاثون ورقة خلاف الكتاب و السنّة

ص: 172

قال سفيان و مالك و حماد و الأوزاعىّ و الشّافعىّ ما ولد فى الإسلام أشأم من أبى حنيفة قال مالك كانت فتنة أبى حنيفة اضر على الأمّة من فتنة إبليس، و قال ابن مهدىّ ما فتنة على الأسلام بعد الدجّال أعظم من رأى ابى حنيفة انتهى (1).

و قال سيّدنا المحدّث الشّوشترى قدّس اللّه تعالى سرّه السرىّ فى كتاب «مقاماته» و هو فى مقام تعديده لمناكير أهل السنّة و الجماعة و تفريده يوجب فيهم القباحة و و الشّناعة بعد ما شرح جملة من أقاويلهم الفاسدة، و أباطيلهم الخارجة عن ترتيب القاعدة و أمّا الكرامات الّتى ظهرت من قبور ائمتهم الأربعة فهى أكثر من أن تحصى، أعظمها الكرامات الّتى شاهدها النّاس من قبر ابى حنيفة؛ و ذلك انّ السّلطان الأعظم شاه عباس الاوّل لمّا فتح بغداد أمر بان يجعل قبر أبى حنيفة كنيفا و قد أوقف وقفا شرعنا بغلتين و قد أمر بربطهما على رأس السّوق حتّى أنّ كلّ من يريده موضعا لقضاء الحاجة يركبهما و يمضى إلى قبر أبى حنيفة، و قد طلب خادم قبره يوما فقال له ما تخدم فى هذا القبر و أبو حنيفة الان فى أسفل درك من الجحيم، فقال إنّ فى هذا القبر كلبا أسود دفنه جدّك المرحوم الشّاه اسماعيل رحمه اللّه لمّا فتح بغداد قبلك، فاخرج عظام أبى حنيفة و جعل موضعها كلبا اسود؛ فانا أحدم ذلك الكلب، و قد كان صادقا فى مقالته، لانّ المرحوم المرقوم فعل مثل هذا.

و من كراماته انّ حاكم بغداد طلب علماء أهل السنّة و عبادهم، و قال لهم: كيف انّ الرجل الأعمى إذا بات تحت قبّة موسى بن جعفر عليهما السلام يرتدّ إليه بصره؛ و أبو حنيفة مع انّه الامام الأعظم لم نسمع له بمثل هذه الكرامة؛ فاجابوه بانّ هذا يصدر أيضا من بركات أبى حنيفة، فقال لهم: إني أحبّ أن أرى مثل هذا لا كون على يصيرة من دينى، فأتوا رجلا فقيرا و قالوا له انّا نعطيك كذا و كذا من الدّارهم و الدنانير، و قل انّى أعمى و امش متكئا على العصى يومين أو ثلاثة، ثمّ تبات ليلة الجمعة عند قبر الإمام فاذا اصبحت فقل الحمد للّه الّذى ردّ علىّ بصرى ببركات صاحب هذا القبر، فقبل

ص: 173

كلامهم.

ثمّ لما بات تلك الليلة تحت قبّته أصبح بحمد اللّه و هو أعمى لا يبصر، فصاح و قال أيها النّاس حكايتى كذا و كذا و أنا رجل صاحب عيال و حرفة، فاتصل خبره بحاكم البلد فارسل إليه فقصّ عليه قصّته و احتيالهم عليه؛ فالزمهم بما يحتاج إليه من المعاش مدة حياته و نحو ذلك من الكرامات التى لا يحتمل هذا الكتاب نقلها، و بالجملة فتصديق مثل هذه الخرافات و الأخذ باقوال هؤلاء الجماعة الحمقاء انّما نشأ من القلب المنكوس تمّ كلام صاحب «الأنوار».

و ذكره أيضا فى مواضع اخر و منه و من سائر مصنّفاته باعتبارات مختلفة، منها فى كتاب «مقاماته» و هو فى مقام بيان حسن التّورية فى التقيّة، و وجوه التخلّص من مكائد أهل السنّة، حيث قال و ما احسن ما تخلّص صاحب لى من شرّهم، و ذلك انّه كان يتّوضأ، فلمّا مسح رجليه نظر فاذا واحد من طغاتهم فوق رأسه، فبادر إلى غسل رجليه، فقال له كيف مسحت أوّلا و غسلت ثانيا، فقال نعم يا مولانا هذه المسألة من مسائل الخلاف بين اللّه سبحانه و بين مولانا أبى حنيفة، قال اللّه تعالى: و امسحوا برؤسكم و ارجلكم إلي الكعبين و قال أبو حنيفة: يجب غسل الرجلين فمسحت خوفا من اللّه، و غسلت خوفا من السّلطان، فضحك الرّجل و خلّى عنه، قلت: و ليس ضحك هذا الرّجل من مناقضة حكم إمامه حكم اللّه تعالى بعجيب، بل كل من تأمل فى كيفية إتباعه الهوى و التخمين فى احكامه و فتاويه و اختراعه الاحكام من قبل نفسه و على حسب ما يقتضيه مصلحة وقته و تستدعيه يضحك مدة حياته و إن كان ثكلى، و يبكى على خطر هذه المحنة الكبرى و البلية العظمى.

و منها أنه قال فى ذيل مسألة الجبر و التفويض من كتابه «المقامات» و ممّا يناسب المقام إنى سألت يوما عن مذهب الشّيطان لأنّه أعلم من أئمّة الجمهور، فكيف لا يكون له مذهب؟ فقلت الّذى اطّلعت عليه من تفسير القرآن انّه أشعرى الأصول، حنفىّ الفروع

ص: 174

أمّا الاول فلقوله فبما أغويتنى لا قعدنّ لهم صراطك المستقيم، فنسب الغواية و حملها على حبّه، كما فعلته الأشاعرة. و أمّا الثّانّى فمن جهة عمله بالقياس لما أبى عن السجود و قوله: خلقتني من نار و خلقته من طيين، حيث قايس بين العنصرين؛ و زعم انّ عنصره الأشرف، فكيف يسجد لمن هو تحته فى الفضل، و لهذا قال عليه السّلام لا تقيسوا فانّ اوّل من قاس ابليس لكنه فضل على القوم بانّه استدلّ بقياس الأولويّة، و هم يستدلّون بالمساواة و ما فى معناه

و منها ما ذكره فى بيان ما تعلّق بامر الحمل و الولادة من كتابه «الانوار» فقال و ذهب مخالفونا إلى انّ مدّة الحمل قد تكون أربع سنين، و ذلك محمد بن ادريس الشّافعى قد سافر ابوه عن أمّه و يبقى همنا مدة كثيرة فولدت الشّافعى و أتت به بعد خمس سنين من سفر أبيه، فلما بلغ الشّافعى و فهم الحكاية ذهب إلى مدّة الحمل قد تكون خمس سنين سترا على ما صنعته أمّه فى غيبة أبيه.

و قد نقل هذا جمهور المخالفين و لمّا كان من الأمور الغربية الكرامات العجيبة و باحثا لاتّهام الروافض ذكروا لها علّة، حاصلها أنّ محمد بن إدريس الشّافعىّ انّما بقى فى بطن أمّه هذه المدّة الكثيرة لأنّ أبا حنيفة كان حيّا فى الدنيا، و كان النّاس يستضيئون بانوار قياساته فاستحى الامام الشافعي أن يخرج إلى الدنيا و فيها الامام المعظم ابو حنيفة فلما مات ابو حنيفة و اعلم اللّه الشّافعي بموته خرج من بطن أمّه، فانظر إلى سرّ هذه القبايح و إلى الإمام الشّافعىّ كيف انفرد بهذه الفضيلة دون سائر مخلوقات اللّه سبحانه و تعالى و لعمرك انهم: لو قالوا انّه ولد جار أبيه لكان اولى من هذه التكلّفات، كما ذكروه فى النّسب الشّريف للخليفة الثانى. انتهى.

و قال صاحب «منتهى المقال» بعد نقله لعبارة رجال شيخنا الطّوسى المتقدّمة فى حقّ الرّجل أقول: هذا أحد ائمّة القوم، بل هو إمامهم الاعم؛ و شيخهم الاقدم، قال أبو حامد محمد بن محمد الغزالى الشّافعى فى كتابه الموسوم «بالمنخول فى علم الاصول»

ص: 175

ما لفظه: فأما ابو حنيفة فقد قلّب الشّريعة ظهر البطن و شوّش مسلكها و غير نظامها، و اردف جميع قواعد الشرع بأصل هدم به شرع محمّد المصطفى صلى اللّه عليه و آله و من فعل شيئا من هذا مستحلا كفر و من فعله غير مستحل فسق، ثمّ أطال الكلام في طعنه و تفسيقه.

و امّا ابن الجوزىّ الحنبلى: فنسب اليه فى تاريخه المسمّى «بالمنتظم» ما هو أفضع من ذلك و اعظم، قال فى جملة كلامه و بعد هذا فاتّفق الكلّ على الطّعن فيه، ثمّ انقسموا الى ثلاثة اقسام، فقوم طعنوا فيه بما يرجع الى العقايد و كلام فى الاصول، و قوم طعنوا فى روايته و قلّة حفظه و ضبطه، و قوم طعنوا فيه لقوله بالرّأى فيما يخالف الأحاديث الصّحاح، ثمّ قال بعد كلام طويل أخبرنا عبد الرّحمن الفرار عن أبى اسحاق الفزارّى؛ قال سالت أبا حنيفة عن مسألة، فأجاب فيها، فقلت انّه يروى عن النّبىّ صلى اللّه عليه و آله و سلّم كذا و كذا، فقال حك هذا بذنب الخنزير، و عن عبد الرحمن بن محمّد عن ابى بكر بن الاسود و قال قلت لابى حنيفة روى نافع عن ابن عمر عن النّبى صلى اللّه عليه و آله انّه قال البّيعان بالخيار ما لم يفترقا، قال هذا رجز، و ذكر حديثا آخر عنه صلى اللّه عليه و آله و سلّم فقال هذا هذيان. أخبرنا عبد الرحمن بن محمد عن عبد الصّمد عن أبيه قال ذكر لابى حنيفة قول النبى صلى اللّه عليه و آله: افطر الحاجم و المحجوم، فقال هذا سجع. ثمّ ذكر من هذا القبيل قريب نصف كراسة فقبّح اللّه أقواما يتركون أهل بيت أذن اللّه أن يرفع و يذكر فيها اسمه و يعتقدون بهذا و اشباهه انتهى.

و من جملة ما ينسب اليه من الاشعار و هو صادق فيما اخبر به فيه من مثل نفسه الغدار.

أخرب ديني كلّ يوم و ارتجى

عمارة دنيائى و دنياى أخرب

فها انا ذا بين الحمارين راجل

فلا الدّين معمور و لا العيش طيب

ص: 176

النّجم أبو الحسين النّخعىّ الأشترىّ الحلّى، و تبجيله بما تقدّم عن فهرست الشّيخ منتجب الدّين القمّى، له كتب منها مجموعة المعروفة ب «تنبيه الخاطر و نزهة النّاظر» يروي عن الشّيخ محمود الحمصّى، و عنه الشيخ منتجب الدّين و محمد بن جعفر المشهدى إنتهى.

و أبو النّجمّ المذكور ابن حمدان بن خولان بن إبراهيم بن مالك الاشتر، و أبو فراس ككتاب كما ذكره صاحب «القاموس» و غيره كنية الفرزدق الشّاعر و الأسد فكنّى به عيسى بن أبى النّجم الّذى هو و الدورّام المذكور، و الورّام بصيغة المبالغة من الورم الّذى هو بمعنى الإنتفاخ أو الشموخ و التّكبّر، و كتاب مجموعه المذكور كتاب فى الزّهد و النّصيحة لطيف مشهور؛ مشتمل على أحاديث جمّة، و وردت فى مراتب الموعظة الحسنة و الحكمة عن أهل بيت العلم و المعرفة و العصمة، إلّا انّها فى الأغلب من المرفوعات و المراسيل، أو من جملة كلمات من ليس عليهم التّعويل.

قال فى مقدّمات «البحار» و كذا كتاب «تنبيه الخاطر» و مؤلّفه مذكوران في الأجازات مشهوران، لكنّه لمّا كان كتابه مقصورا على المواعظ و الحكم، لم يميّز الغثّ من السّمين، و خلط أخبار الاماميّة بآثار المخالفين، و لذا لم نذكر جميع ما فى ذلك الكتاب، بل اقتصرنا على نقل ما هو أوثق لعدم افتقارنا ببركات الائمّة الطّاهرين عليهم السّلام إلى آثار المخالفين انتهى.

و كان المراد بمحمّد بن جعفر المشهدىّ هو محمّد بن المشهدىّ صاحب كتاب «الزّيارات الكبير» الّذى ينقل عنه فى «البحار» و غيره، و سمّاه فى «البحار» بكتاب «المزار الكبير» و نقل نسبته المذكورة إلى ما يظهر من مؤلّفات السيّد رضى الدّين بن طاوس المشهور مع نهاية اعتماده عليه، و مدحه له، فليتفطن و لا يغفل و نقدّم فى ذيل ترجمة ابنى ادريس و طاوس و غيرهما كيفيّة نسبتهم مع هذا الرّجل، و سبب تعبير ابن الطّاوس عنه بالجدّ و تعبيره عن شيخ الطائفة أيضا كذلك، و تقدّم أيضا فى ذيل ترجمة السيّد علىّ بن طاوس قدّس سرّه كثرة اعتماده على هذا الجدّ الأجل

ص: 178

الأمجد و حكايته عنه بعض ما عمله من الوصيّة فى حقّ نفسه و جسده الى أهله و ولده فليراجع.

بالقضاء فى البلاد، و تولّى الأمور الحسبيّة أحسن قيام و قمع أيدى الظّلمة و الحكام و نشر الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر، و بالغ فى ذلك و أكثر، و لم تأخذه لومة لائم فى الدّين، و كان من الأتقياء المتورّعين؛ شديدا علي الملوك و السّلاطين.

و توفّي فى قرية نعيم فى بيت الشّيخ عبد اللّه بن الشيخ حسين بن علىّ بن كنبار، و نقل نعشه إلى قرية توبلىّ، و دفن فى مقبرة ماتتى من مساجد القرية المشهورة، و قبره مزار معروف، و انتهت رياسة البلدة بعده إلى الشّيخ سليمان بن عبد اللّه المذكور، و كانت وفاته فى السّنة السّابعة بعد المأة و الألف؛ و من مصنّفاته [كتاب «البرهان فى تفسير القرآن» ستة مجلدات و قد جمع فيه جملة من الاخبار الواردة فى التفسير من الكتب القديمة الغريبة و غيرها و](1) كتاب «الهادى و ضياء النّادى» فى تفسير القرآن، مجلّدان، و كتاب «معالم الزّلفى فى أحوال النّشاة الأخرى» مجلّد كبير، كتاب «مدينة المعجزات فى النّص على الأئمة الهداة» مجلّدات، كتاب «الدرّ النضيد فى فضائل الحسين الشّهيد» عليه السّلام، كتاب «تفضيل الائمّة على الأنبياء» كتاب «وفاة النبىّ صلى اللّه عليه و آله» كتاب فى «وفاة الزّهراء» كتاب «سلاسل الحديد» منتخب من كتاب شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد فى فضل امير المؤمنين و الأئمة، كتاب «الإحتجاج» كتاب «نهاية الآمال فيما يتمّ به الأعمال» كتاب «ترتيب التّهذيب» مجلّدات، قد رتّب الأخبار فيه كلّ فى الباب المناسب له إلى أن قال: و قد نبّه فيه على اغلاط عديدة لا تكاد تحصى كثرة ممّا وقع للشّيخ رحمه اللّه فى أسانيد اخبار الكتاب المذكور؛ و قد نبّهنا فى كتابنا «الحدائق الناصرة» على جملة ممّا وقع له أيضا من السّهو و التّحريف في متون الأخبار، قلما يسلم خبر من أخبار الكتاب المذكور من سهو و تحريف فى سنده او متنه. كتاب «الرّجال و العلماء الّذين رجعوا إلى الحقّ كتاب «حلية الابرار، كتاب «حلية النّظر فى فضل الأئمة الاثنى عشر» كتاب «البهجة المرضية فى اثبات الخلافة و الوصية كتاب

ص: 182

«مناقب الشيعة» كتاب «اليتمية» كتاب «نسب عمر» كتاب «تعريف رجال من لا يحضره الفقيه» كتاب مولد القائم كتاب «نزهة الأبرار و منار الأفكار فى خلق الجنّة و النار» كتاب «المحجّة فيما نزل فى الحجّة» كتاب «تبصره الولّي فيمن رأى المهدىّ» كتاب «عمدة النّظّر فى الأئمّة الاثنى عشر» كتاب «معجزات النبىّ صلى اللّه عليه و آله».

قلت و قد سمّى كتاب معجزاته المذكور «بمصابيح الأنوار فى معاجز النبىّ المختار» ثمّ قال رحمه اللّه و هذا السيّد كان يروى عن جملة من المشايخ منهم السيد عبد العظيم بن السيد عبّاس الاسترآبادىّ و هذا السيّد كان من العلماء الأخبارييّن، و له «رسالة فى وجوب الجمعة عينا».

و منهم: الشّيخ فخر الدّين بن طريح النجفى، إلى آخر ما ذكره و ذكره ايضا عند عدّه لمشايخ الشّيخ عبد اللّه بن علىّ بن أحمد البحرانى صاحب الرسائل المتشتّتة فى المسائل المتفرّقة فقال: و منهم الشّيخ محمود بن عبد السّلام المعنىّ بفتح الميم و سكون العين و كسر النّون نسبة إلى قرية عالى معن إحدى قرى أوال، و كان هذا الشّيخ صالحا قد عمر الى ما يقرب من مأة سنة و كان اماما قريته، و قد استجاز منه جملة من المشايخ منهم الشيخ عبد اللّه المذكور، و الوالد، و الشّيخ عبد اللّه بن صالح و غيرهم، و هو يروى عن السيّد هاشم العلّامة التّوبلى المتقدّم ذكره انتهى.

و من جملة مؤلّفات السيّد هاشم المذكور أيضا هو كتابه المشهور بين الأنام الموسوم ب «غاية المرام فى فضائل أمير المؤمنين و الأئمّة عليهم السلام» و هو كبير جدا يدخل فى ثمانين ألف بيت تخمينا، يذكر فيه أحاديث الفريقين الواردة فى هذه المرحلة تفصيلا و قد أمر سلطان العصر النّاصر لدين اللّه أدام اللّه علاه بعض فضلاء الدّولة العليّة العالية بترجمته بالفارسيّة، فجاء بعد الإتمام مطبوعا لجميع الخواصّ و العوام ببركات أنفاس المؤلّف لأصل الكتاب فى إخلاصه الخدمة لأحاديث اجداده الأطياب.

ص: 183

المشهدىّ الطّوسىّ عماد الدّين أبو جعفر الفقيه، و نزيدك هنا بيانا أنّه لم يثبت إلى الآن فى كتب رجال الشيعة و لا فهرستات علمائهم أحد يكون معروفا بهذه التّسمية غير هؤلاء الثّمانية، و غير هبة اللّه بن نما الحلّى الرّاوى عن إلياس بن هشام الحائرى، والد الشيخ نجم الدين بن نما المتقدّم ذكره الفخيم فى باب الجيم، و عليه فكيف يصحّ مثل هذه النّسبة إلى شخص موهوم و رجل عند الطّائفة غير معلوم، و فى كتب التّراجم و الإجازات غير موسوم و لا مرسوم.

المروزىّ، الّذى يروى عنه السيّد فضل اللّه بن على الحسنّى و القطب الرّاوندى و جماعة.

و قال فى حقّه الشّيخ منتجب الدّين القمّى عالم ديّن يروي عن السيّد المرتضى و الشّيخ الطّوسى، و قد صادفته و كان ابن مأة و خمس عشرة سنة و هو بعينه السيّد أبو الصّمصام ذو الفقار بن معبد الحسنىّ الّذى ذكره فى «الأمل» قبل الاوّل، و قال فى صفته: كان عالما فاضلا من مشايخ ابن شهر آشوب، يروي عن أبى العبّاس أحمد بن على بن العبّاس النّجاشى كتاب الرّجال انتهى.

و من جملة مناسبات المقام ان نؤمى هنا أيضا إلى أسماء جماعة أخرى من علمائنا الأماجد تكون لهم الرّواية بالإجازة و غيرها عن ابن الشّيخ المتقدّم على ذكره التنويه لكثرة فوائده و جداويه من جهة كثرة تلامذة ذلك الفقيه، و ابن الفقيه، فنقول و أشهر أولئك الجّم الغفير و الجمع الكثير هو ابن اخته الفاضل النحرير و الصّائب التّحرير؛ صاحب كتاب «السّرائر» الكبير محمّد بن ادريس الحلّى؛ و الفقيه الأمين عماد الّدين محمّد بن أبى القاسم الطّبرى، و محمّد بن علىّ الفتّال النيسابورى، و السيّد ابو الفضل الدّاعى بن علىّ السروي الحسينى، و منهم:

الشّيخ أبو طالب حمزة بن محمّد بن أحمد بن شهريار الخازن بالمشهد المقدّس الغروىّ، و الحسين بن أحمد بن طحّال المقدادىّ الحائرى؛ و الإمام موفّق الدين الحسين بن الفتح الواعظ البكر آبادىّ شيخ قراءة الشّيخ محمود الحمصّى فى الفقه المحمّدى، و منهم جملة من مشايخ ابن شهرآشوب المازندرانىّ مثل السيّد أبى الرّضا فضل اللّه بن علىّ الحسنى؛ و الشّيخ أبى الفتوح أحمد بن علىّ الرّازى؛ و الشّيخ الإمام أبى عبد اللّه محمّد، و أخيه أبى الحسن علىّ ابنى علىّ بن أحمد النّيسابورىّ، و أبى علىّ محمّد بن الفضل الطّبرسى، فانّهم يروون غالبا بهذه الواسطة عن شيخنا الطّوسى قدّس سرّه القدّوسى؛ و قد يكون لهم الرّواية عن الشّيخ

ص: 186

أيضا بواسطة الشّيخ أبى الوفا عبد الجبّار بن عبد اللّه بن علىّ المقرىّ الرّازى؛ و هو الّذى يقول فى حقّه الشّيخ منتجب الدّين المذكور فقيه الأصحاب بالرىّ، قرأ عليه فى زمانه قاطبة المتعلّمين من السّادة و العلماء، و هو قد قرأ على الشّيخ أبى جعفر الطّوسى جميع تصانيفه، و قرأ على الشّيخين سالار و ابن البّراج؛ و له تصانيف بالعربيّة و الفارسيّة فى الفقه، أخبرنا بها الشّيخ الامام جمال الدّين أبو الفتوح الخزاعىّ عنه.

ص: 187

هذه المقالة فى بدوها غير نضيجة، و كان واصل يشرع فيها على قول ظاهر و هو الإتّفاق على الإستحالة وجود إلهين قد يمين ازليّين، قال و من أثبت معنى و صفة قديمة فقد أثبت إلهين.

إلى أن قال: القاعدة الثّانيّة: القول بالقدر و إنّما سلك فى ذلك مسلك معبد الجهنّى و غيلان الدّمشقى، و قرّر واصل بن عطاء هذه القاعدة أكثر ما كان يقرّر قاعدة الصّفات، و قال انّ البارى تعالى حكيم عادل، و لا يجوز أن يضاف إليه شرّ و ظلم، و لا يجوز أن يريد من العباد خلاف ما يأمر و يحكم عليهم شيئا؛ ثمّ يجازيهم عليه، فالعبد هو الفاعل للخير و الشرّ و الإيمان و الكفر و الطّاعة و المعصية و هو المجازى على فعله و الربّ تعالى أقدره على ذلك كلّه.

إلى أن قال: و رأيت فى رسالة نسبت إلى الحسن البصرىّ، كتبها إلى عبد الملك بن مروان، و قد سأله عن القول بالقدر و الجبر، فأجابه بما يوافق مذهب القدريّة، و استدل فيها بآيات من الكتاب؛ و دلائل من العقل، و لعلّها لواصل بن عطاء، فما كان الحسن ممّن يخالف السّلف فى انّ القذر خيره و شرّه من اللّه؛ فإنّ هذه الكلمة كالمجمع عليها عندهم. و العجب أنّه حمل هذا اللّفظ الوارد فى الخبر علي البلاء و العافية، و الشدّة و الرّاحلة، و المرض و الشّفاء، و الموت و الحياة، إلى غير ذلك من أفعال اللّه تعالى، دون الخير و الشرّ، و الحسن و القبح الصّادرين من اكتساب العباد، و كذلك أورده جماعة من المعتزلة فى المقالات من أصحابهم. القاعدة الثالثة القول بالمنزلة بين المنزلتين و السّبب فيه انّه دخل واحد علي الحسن البصرىّ، فقال: يا إمام الدّين لقد ظهرت فى زماننا جماعة يكفّرون أصحاب الكبائر، و الكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملّة و هم وعيديّة الخوارج، و جماعة يرجؤن بل العمل على أصحاب الكبائر، و الكبيرة عندهم لا تضرّ مع الايمان مذهبهم ليس ركنا من الايمان و لا يضر مع الايمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، و هم مرجئة الأمّة، فكيف يحكم علينا فى ذلك اعتقادا؟ فتفكّر الحسن فى ذلك و قبل أن يجيب هو قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول أنّ اصحاب الكبيرة مؤمن

ص: 189

مطلق و لا كافر مطلق؛ بل هو فى منزلة بين المنزلتين لا مؤمن و لا كافر.

ثمّ قال و اعتزل إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد يقرّر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنّا واصل، فسمّى هو و أصحابه بالمعتزلة.

إلى أن قال: القاعدة الرابعة قوله فى الفريقين من أصحاب الجمل و اصحاب صفّين؛ إنّ أحدهما مخطئ لا بعينه، و كذلك قوله فى عثمان و قاتليه و خاذليه قال أحد الفريقين فاسق لا محالة، كما أنّ أحد المتلاعنين فاسق لا بعينه، و قد عرفت قوله فى الفاسق، و أوّل درجات الفريقين بأنّه لا تقبل شهادتهما، كما لا تقبل شهادة المتلاعنين؛ فلم يجوّز قبول شهادة عليّ و طلحة و الزبير على باقة بقل، و جوّز أن يكون عثمان و علىّ على الخطاء، هذا قوله و هو رئيس المعتزلة، و مبدأ الطّريقة فى اعلام الصّحابة و أئمة العترة.

و وافقه عمرو بن عبيد على مذهبه، و زاد عليه فى تفسيق أحد الفريقين لا بعينه أن قال: لو شهد رجلان من أحد الفريقين مثل علىّ رضى اللّه عنه و رجل من عسكره أو طلحة و الزّبير لم تقبل شهادتهما، و فيه تفسيق الفريقين، و كونهما من أهل النّار، و كان عمرو من رواة الحديث، معروفا بالزّهد، و واصل مشهورا بالفضل و الأدب عندهم (1).

ثمّ قال: الهذيليّة أصحاب أبى الهذيل حمدان العلّاف شيخ المعتزلة و مقدّم الطّائفة، و مقرّر الطّريقة، و المناظر عليها، أخذ الإعتزال عن عثمان بن خالد الطّويل عن واصل بن عطاء، و يقال أخذ واصل عن أبى هاشم عبد اللّه بن محمّد الحنفيّة؛ و يقال أخذه عن الحسن بن أبى الحسن البصرىّ، و إنّما إنفراده عن أصحابه بعشر قوأعد إلى آخر ما ذكره.

ص: 190

«شرح التّصريف الملوكى» و غير ذلك.

مولده ببغداد فى رمضان سنة خمسين و أربعمأة، و مات فى سادس رمضان سنة إثنتين و أربعين و خمسمأة ببغداد، و ذكر فى «جمع الجوامع» و لبعضهم فيه:

يا سيّدى إنّى اعيذك من

نظم قريض تصدى به الفكر

مالك من جدّك النبىّ سوى

أنّه لا ينبغى لك الشّعر(1)

انتهى، و قال الفاضل الشّمنى فى «حاشية المغنى»: و ابن الّشجرى هو الشّريف أبو السّعادات هبة اللّه بن علىّ الحسنّى البغدادىّ كان إماما فى النّحو و الأدب، كامل الفضائل، ولد فى رمضان سنة خمس و أربعمأة و، توفّى فى رمضان سنة إثنتين و أربعين و خمسمأة؛ و دفن بالكرخ من بغداد و لمّا حجّ الزمخشرىّ جاء إلى ابن الشّجرى و سلّم عليه و وقع بينهما كلام.

و همّوا بقتله غير مرّة و تاب على يده منهم جماعة، و أخذ عنه العلم غير واحد، منهم الشّيخ تقىّ الدّين محمّد بن دقيق العيد، و الضّياء بن عبد الرّحيم، و صنّف تفسيرا وصل فيه إلى سورة مريم، و «شرح الهادى» فى الفقه فى خمس مجلّدات؛ و «شرح العمدة للطّبرى» و «شرح مختصر أبى شجاع» و «شرح مقدّمة المطرزىّ» فى النّحو، و له كتاب «الأنباء المستطابة فى فضل الصّحابة و القرابة» و «كتاب فى ثناء القرابة على الصّحابة و ثناء الصّحابة على القرابة» و «تصنيف فى الفرائض و الجبر و المقابلة» و كان التّقى بن دقيق العيد يجلّه و سافر فى سنة تسعين لزيارته و كان يقول اعرف عشرين علما نسيت بعضها لعدم المذاكرة، مات بأسنا فى سنة سبع و تسعين و ستّمأة.

عبد اللّه بن عمر قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم: من نقل عنّي إلى من لم يلحقنى من أمّتى أربعين حديثا كتب فى زمرة العلماء و حشر فى جملة الشّهداء، و من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّء مقعده من النّار.

و هذا الكتاب يشتمل على تسعمأة حديث و ثلاثة عشر حديثا صحاح، متّفق عليها كافّة أهل الإسلام، إذ هي من كلا الطّرفين من السنّة مع اتّفاق من الشّيعة عليها فوجبت الجنّة لنا و لمن رواها عنّا قطعا. إذ الجنّة على مقتضى هذين الحديثين تجب بأربعين حديثا؛ فهذه أضعاف ما ذكر فى الخبرين المذكورين، إذ كلّها عنه صلوات اللّه عليه و آله فهو كما قال المعرّى:

و انّى و ان كنت الأخير زمانه

لآت بما لم تستطعه الأوائل

هذا و روايته فى الأغلب عن عماد الدّين محمّد بن القاسم الطّبرى؛ الرّاوى عن الشّيخ أبي علىّ بن شيخنا الطّوسىّ، و هو غير الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوى الرّاوى عن الحسين بن هبة اللّه بن رطبة، عن الشّيخ أبى علىّ و شيخ رواية والد مولانا العلامة الحلّى، فإنّ والد العلامة لا يروى عن صاحب التّرجمة إلّا بالواسطة كما قد عرفت.

ثمّ انّ البطريق ككبريت: القائد من قوّاد الرّوم تحت يده عشرة آلاف رجل، ثم التّرخان على خمسة آلاف، ثمّ الفومس على مأتين، كما ذكره صاحب «القاموس».

ص: 197

بيت تقريبا.

و قال صاحب «اللّؤلؤة»: و من مشايخ شيخنا العلّامة نجيب الدّين يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلىّ، و هو ابن عمّ المحقّق نجم الدّين المتقدّم، و اشتهر نسبه إلى جدّه فيقال فى عبارات الأصحاب يحيى بن سعيد، و قد أخذ له الإسم و اللّقب من جدّه نجيب الدّين يحيى بن الحسن بن سعيد، كما تقدّم فى ترجمة المحقّق، و قد ذكر العلّامة فى اجازته لبنى زهرة أنّه كان زاهدا ورعا، و قال الشّيخ حسن بن داود: يحيى بن أحمد بن سعيد شيخنا إلى أن قال بعد نقل عبارته السّابقة إنتهى.

و كان موته فى ليلة العرفة فى الثلث الأوّل من الليل من السنّة التّاسعة و الثّمانين بعد الستّمأة(1).

روى عن السيّد رضى الدّين بن قتادة، و يروى عنه السيّد تاج الدّين بن معبّة كتاب «التّيسير».

القليل والدى رحمه اللّه، و السيّد مجد الدّين بن طاوس، و الفقيه بن أبى العرفاء.

جمع رأيهم على مكاتبة السّلطان بأنّهم مطيعون داخلون تحت الإيليّة، و أنفذوا به شخصا أعجميّا؛ فأنفذ السّلطان إليهم فرمانا مع شخصين أحدهما يقال له:

نكلة، و الآخر يقال له علاء الدّين، و قال لهما قولا لهم: إن كانت قلوبكم كما وردت به كتبكم تحضرون إلينا، فجاء الأميران، فخافوا لعدم معرفتهم بما ينتهى الحال إليه؛ فقال والدى رحمه اللّه إن جئت وحدى كفى، فقالا نعم؛ فاصعد معهما، فلمّا حضر بين يديه، و كان ذلك قبل فتح بغداد و قبل قتل الخليفة، قال له: كيف قدمتم على مكاتبتى و الحضور عندى قبل أن تعلموا بما ينتهى إليه أمرى و امر صاحبكم، و كيف تأمنون أن يصالحنى و رحلت عنه، فقال والدى إنّما اقدمنا على ذلك لأنّا روينا عن أمير المؤمنين علّى بن أبى طالب عليه السلام أنّه قال فى خطبته الزّوراء: و ما أدريك ما الزّوراء، أرض ذات أثل يشيّد فيها البنيان، و تكثر فيها السكّان، و يكون فيها مهادم و خزّان، يتّخذها ولد العبّاس موطنا، و لزخرفهم مسكنا؛ تكون لهم دار لهو و لعب يكون بها الجور الجائر، و الخوف المخيف، و الأئمّة الفجرة؛ و الأمراء الفسقة، و الوزراء الخونة، تخدمهم أبناء فارس و الرّوم لا يأمرون بمعروف إذا عرفوه، و لا يتناهون عن منكر اذا نكروه، تكتفى الرّجال منهم بالرّجال، و النّساء بالنّساء، فعند ذلك الغمّ العميم، و البكاء الطّويل، و الويل و العويل، لأهل الزّوراء من سطوات التّرك، و هم قوم صغار الحدق، وجوههم كالمجال المطوّقة، لباسهم الحديد، جرد مرد، يقدمهم ملك يأتى من حيث بدا ملكهم، جهورىّ الصوت، قوىّ الصّولة، عالى الهمّة، لا يمر بمدينة إلّا فتحها، و لا ترفع عليه راية إلّا يكشفها، الويل الويل لمن ناواه، فلا يزال كذلك حتّى يظفر، فلمّا وصف لنا ذلك، و وجدنا الصّفات فيكم رجوناك، فقصدناك؛ فطيب قلوبهم و كتب لهم فرمانا لهم باسم والدى رحمه اللّه يطيب فيه قلوب أهل الحلة و أعمالها،. و الأخبار

ص: 201

الواردة فى ذلك كثيرة إنتهى، و لم أتحقّق إلى الآن انّ من هما الرّجلان ذكرهما العلّامة من الجمع القليل مع والده الجليل فليلاحظ إنشاء اللّه.

و قد يظهر من تضاعيف كتب الإجازات و الرّجال انّ معظم قراءة ولده العلّامة اعلى اللّه تعالى مقامه فى الفقه و الأصول كان عليه، كما انّ روايته المشهورة أيضا مستندة إليه.

بل يظهر من كتاب أجوبة العلّامة لأسئلة السيّد المهنّا قدّس سره غاية فضل الرّجل و تقدّمه فى كثير من العلوم، كما أنّه يقول في جواب مسألته الّتى فيها يقول ما يقول سيّدنا فى الأمة إذا كانت مشتركة بين جماعة فاحلّوا وطئها لواحد منهم، هل تحلّ أم لا؟ او إن حلّت له هل تحلّ له بامرين ملك و تحليل أم بأمر واحد؟ الجواب:

اختلف علماؤنا فى حلّ هذه الأمة، و الأقوى إباحتها؛ و كنت قد رأيت والدى قدّس اللّه روحه فى النّوم بعد وفاته و أنا قاعد بين يديه، و هو يبحث لنا على نهج ما كان فى حياته، فبحث عن هذه المسألة، و نقل الخلاف و ذكر انّ السيّد المرتضى رحمه اللّه منع منه إباحتها، و الشّيخ الطّوسى رحمه اللّه أجاز وطئها، فقلت: الحقّ قول المرتضى، فقال: لم؟ فقلت: لأنّ سبب البضع لا يتبعّض، فلا يقال زوجتك أو انكحتك بعض هذه الجارية، و يكون الباقى مباها بالملك، فقال رحمه اللّه هذا غلط نحن لا نقول إذا ملك بعضها يحرم بعضها و يحل بعضها بل لو كان فيها لغيره أقلّ جزء منها كانت بأسر ها حراما، فيكون التّحليل مبيحا للجميع لا للبعض. هذا أو نحوه صورة المنام.

ص: 202

جهنّم من الجنّة و النّاس أجمعين، هذا.

و من جملة من تعرّض لذكر أحوال هذا الرّجل على سبيل التّفصيل؛ هو الشّيخ الفاضل الجليل أبو على الرجالى الحائرىّ، المتّسم بمحمّد بن إسماعيل، فانّه قال فى كتابه الموسوم «بمنتهى المقال فى احوال الرّجال» بعد التّرجمة له بمثل ما ذكر فى هذا المجال؛ هو من قرية الدّراز إحدى قرى البحرين، عالم فاضل متبحّر ماهر متتّبع محدّث ورع عابد صدوق ديّن من أجلّة مشايخنا المعاصرين، و أفاضل علمائنا المتبحّرين، كان أبوه الشّيخ أحمد من أجلّة تلامذة شيخنا الشّيخ سليمان الماحوزىّ، و كان عالما فاضلا محقّقا مدقّقا مجتهدا صرفا، كثير التّشنّيع على الأخباريين؛ كما صرّح به ولده شيخنا المذكور فى اجازته الكبيرة المشهورة.

و كان هو قدّس سرّه أوّلا أخباريّا صرفا، ثمّ رجع إلى الطّريقة الوسطى، و كان يقول انّها طريقة العلّامة المجلسّى غوّاص «بحار الأنوار» مولده كما ذكره فى اجازته المذكورة فى السّنة السّابعة بعد المأة و الألف فى قرية الماحوز إحدى قرى البحرين؛ و اشتغل و هو صبّى على والده طاب ثراه، ثمّ على العالم العلّامة الشّيخ حسين الماحوزى، و كان عالما عاملا فاضلا كاملا مجتهدا صرفا، حكى الأستاد العلّامة دام علاه أنّه كان كثير الطّعن على الاخبارييّن، و يقول: الأخباريّون هم الّذين يقولون ما لا يفعلون، و يقلّدون من حيث لا يشعرون، و على الشّيخ أحمد بن- عبد اللّه البلادىّ و غيرهما من علماء البحرين، و بقى مدّة مشتغلّا بالتّحصيل، ثمّ سافر إلى حجّ بيت اللّه الحرام، و زيارة رسوله عليه و آله افضل الصّلاة و السّلام؛ ثمّ رجع إلى القطيف، و بقى بها مدّة مشتغلا بالتّحصيل، و بعد خراب البحرين و استيلاء الاعراب و غيرهم من الفجرة النّصّاب عليها فرّ الى ديار العجم، و قطن برهة فى كرمان، ثمّ فى شيراز و توابعها من الإصطهبانات، مشتغلّا بالتّدريس و التّأليف، ثمّ سافر إلى العتبات العاليات، و جاور فى كربلا شرّفها اللّه، و اشتغل بابزار المصنّفات مواظبا

ص: 204

على العبادات، ملاوما على الطّاعات، إلى أن أدركه الأجل المحتوم، و نزل به القضآء الملزوم، فجاور فى تلك الحضرة العلية المجاورة الحقيقيّة.

له قدّس سرّه من المصنّفات كتاب «الحدائق النّاضرة فى احكام العترة الطّاهرة» و هو كتاب جليل لم يعمل مثله جدّا، فيه جميع الأقوال و الأخبار الواردة عن الأئمّة الأطهار، إلّا انّه طاب ثراه لميله إلى الأخباريّة كان قليل التعلّق بالإستدلال بالأدلّة الأصوليّة الّتى هى امّهات الادلّة الفقهيّة، و عمدة الادلّة الشّرعيّة، خرج منه جميع العبادات الّا كتاب الجهاد؛ و أكثر المعاملات؛ إلى أواخر كتاب الطّلاق، و اعرض عن ذكر كتاب الجهاد لقلّة النّفع المتعلّق به الآن، و ايثارا لصرف الوقت فيما هو أهمّ تبعا لبعض علمائنا الأعيان؛ و كتاب «سلاسل الحديد فى تقييد ابن ابى الحديد» و الردّ عليه فى شرحه لنهج البلاغة، ذكر فى أوّله مقدّمة شافية فى الإمامة، تصلح أن تكون كتابا مستقلّا، ثمّ ذكر فيه كلامه فى الشّرح المذكور ممّا يتعلّق بالإمامة و الخلافة و أحوال الصّحابة و الردّ عليه، خرج منه المجلّد الاوّل، و قليل من الثّانى، كتاب «الشّهاب الثّاقب فى بيان معنى النّاصب» و ما يترتّب عليه من المطالب، كتاب «الدّرر التجفيّة من المتلقطات اليوسفيّة» و هو كتاب جيّد جدّا، مشتمل على علوم و مسائل و فوائد و رسائل، جامع لتحقيقات شريفة و تدقيقات لطيفة؛ كتاب «النّفحات الملكوتيّة فى الردّ على الصوفيّة» ذكر فيه جملة من ترهّاتهم و شطرا من خرافاتهم، و عدّ منهم المولى محسن الكاشانى و نقل عنه مقالات قبيحة و عقايد غير مليحة؛ و ردّها كتاب «تدارك المدارك فيما هو غافل عنه و تارك» و هو حاشية على الكتاب المذكور؛ خرج منه مجلّد مشتمل على كتاب الطّهارة و الصّلاة.

ثمّ عدّ بعد ذلك عدّة كتب و رسائل اخر هى كتاب «اعلام القاصدين الى مناهج اصول الدّين» و كتاب «معراج التنبيه فى شرح من لا يحضره الفقيه» كتاب «الخطب للجمعات و الأعياد» كتاب «جليس الحاضر و انيس المسافر» يجرى مجرى

ص: 205

الكشكول «اجوبة المسائل البحرانيّة» «رسالة فى مناسك الحجّ» «رسالة فى افضليّة التّسبيح فى الرّكعتين الأخيرتين» «رسالة فى تحقيق معنى الإسلام و الإيمان» «رسالة فى انفعال الماء القليل بالنّجاسة» ردّا علي المولى محسن الكاشى «رسالة فى إتمام الصّلاة فى الحرم الأربعة» «رسالة فى الردّ على السيّد الداماد فى القول بعموم المنزلة فى الرّضاع» «رسالة فى المنع عن الجمع بين الفاطميّين» و هى الّتى كتب فى ردّها استادنا البهبهانّى رسائل متعدّدة و كذا ولد الاستاد و بعض آخر من المشايخ الازكياء، «رسالة فى الصّلاة متنا و شرحا» و أخرى منتخبة منها، و أخرى فى احكام الميراث، «اجوبة المسائل الشّيرازيّة» «اجوبة المسائل البهبهانيّة» «أجوبة المسائل الكازرونيّة» إجازة كبيرة مبسوطة موسومة «بلؤلؤة البحرين فى الاجازة لقرّتى العينين» كتبها رحمه اللّه لابنى أخويه الشّيخ خلف و الشّيخ حسين و هى مشتملة على ذكر اكثر علمائنا و أحوالهم و مؤلّفاتهم و مدّة اعمارهم و وفياتهم من زمانه إلى زمان الصّدوقين و الكلينى، ثمّ قال الى غير ذلك من فوائد و رسائل و إجازات و أجوبة مسائل.

توفّى رحمه اللّه فى شهر ربيع الاوّل من السنّة السادسة و الثّمانين بعد المأة و الألف، و تولّى غسله المقدّس التّقى الشّيخ محمّد علىّ الشّهير بابن سلطان، و هو ممّن تلمّذ عليه و تلميذه الآخر المغفور المرحوم الحاجّ معصوم، و صلّى عليه الأستاد العلّامة و اجتمع خلف جنازته خلق كثير و جمّ غفير؛ مع خلوّ البلاد من أهاليها، و تشتت شمل ساكنيها، لحادثة نزلت بهم فى ذلك العام، من حوادث الأيّام الّتى لا يتنم و لا ينام انتهى.

و مراده بالحادثة المذكورة هى قضيّة الطّاعون الشّديد الواقعة في عين تلك السّنة بأرض العراق، و من المسموع انّ قرار تلك الارض المقدّسة غالبا الإبتلاء بهذه البلية الجارفة على رأس كلّ قرن من القرون، حتى انّ الفاصلة فيها فى الغالب ثلاثون سنة

ص: 206

كاملة بين كلّ طاعون، نعوذ باللّه من غضب اللّه على الّذين يسمعون و لا يعون، و يدّعون العبودية و لا يدعون.

ثمّ انّ من جملة من تعرّض لترجمة هذا الشّيخ المنتقل بالجمال المعنوى و الصورىّ، هو تلميذ تلميذه المحدّث المتعصّب المتنصب النّيسابورى، فأنّه قال فى كتاب رجاله الكبير عند بلوغ كلامه إلى تسمية هذا البارع النّحرير، كان فقيها محدّثا ورعا، له كتب كثيرة، أشهرها كتاب «الحدائق النّاضرة» فى الفقه و كتاب «الدرّر النجفية» فى النّوادر، يروى عن جماعة كما ذكره فى رسالة «لؤلؤة البحرين» منهم المولى: محمّد الجيلانى، معنى به المتوطّن في نشأتيه بالمشهد المقدّس الطوسى، و الأخذ سنده بل كلّ ما لديه عن العلّامة السمى المجلسىّ قدس سرّه القدّوسي.

و يروى عنه جماعة منهم: سيدنا المبرور الأميرزا محمّد مهدىّ الشّهرستانىّ و شيخنا المحدّث الورع علىّ بن موسى البحرانّى، ولد سنة سبع و مأة بعد الالف، و توفّى مجاورا بمشهد الحسين عليه السّلام سنة سبع و ثمانين و مأة بعد الألف، و دفن قريبا من الشّهداء، روينا عن عدّة عنه صحّ أقول ارّخ وفاته بعض الأدباء و كان مصراع تاريخه قرحت قلب الدّين بعدك يوسف انتهى.

و أقول صاحب هذا النّظم هو السيّد السّند السيد محمّد المنسوب إلى السيّد زين زيّنه اللّه بلباس التّقوى، و مطلعه:

يا قبر يوسف كيف اوعيت العلى

و كنّفت فى جنبيك ما لا يكتف

قامت عليه نوائح من كتبه

تشكو الظّليمة بعده تأسّف

كحدائق العلم الّتى من زهرها

كانت انامل ذى البصائر تقطف

فى تسعة أبيات آخر أواخرها الثّلاثة:

مذغبت من عين الأنام فكلّنا

يعقوب حزن غاب عنه يوسف

فقضيت واحد ذا الزّمان فارخّوا

قرحت قلب الدّين بعدك يوسف

ص: 207

هذا و من جملة من يروى عن هذا أيضا بالإجازة هو الفاضل المحقق العلّامة المولي محمّد مهدىّ النّراقى، و سمّياه المتفرّدان العلامة الطّباطبائى، و الشّيخ محمّد مهدى الفتونّى.

و منهم الشّيخ الأجلّ الأمجد أحمد بن الشيخ حسن بن الشّيخ علىّ بن خلف الدّمستانّى، الّذى هو شيخ رواية الشّيخ أحمد بن زين الدّين العارف المتبحّر البحرانى، و منهم السيّد المتورّع الفاضل العالى السّند الأمير عبد الباقى بن الحبر البارع المعتمد الإمير محمّد حسين الحسينى الأصفهانّى، ابن بنت سمّينا العلامة المجلسىّ الثّانى، كما زبره بعض مجازيه فى الرّواية من سلالة أوّل المجلسيّن فى كتاب له رسمه فى ضبط خلاصة ما رقمه صاحب ترجمة فى كتاب «لؤلؤة البحرين» ذاكرا فيه أيضا فى ذيل ترجمته لنفس الرّجل ضوعف فى الجنان رفعته ما صورته و كانت ولادة الفاضل العلّامة النحرير الفهّامة الشيخ يوسف بن أحمد بن ابراهيم البحرانّى المذكور، و مؤلّف كتاب «الحدائق» المجاور فى أرض كربلا حيّا و ميّتا قدس سرّه فى شهور السنّة السابعة بعد المأة و الألف و وفاته فى شهور سنة ستّ و ثمانين و مأة، و أظن شهر وفاته الرّبيع الاوّل، كان فاضلا عالما محقّقا نحريرا مستجمعا للعلوم العقليّة و النقليّة، حشره اللّه تعالى مع من دفن فى جواره صلوات اللّه عليه انتهى كلامه.

و قد تقدّم منا الكلام على ترجمة بلاد البحرين فى ذيل ترجمة أفضل علمائها الشّيخ أحمد بن محمد بن يوسف المتوفّى هو أيضا ببلية طاعون العراق، فى سنة ألف و مأة و اثنتين، مع اخوين آخرين له جليلين صالحين.

ص: 208

سكاكين، و أبوه زياد هو الأقطع قطعت يده فى الحرب مع الحسين بن علىّ؛ و كان مولى لأبى ثروان، و أبو ثروان مولى بنى عبس صنف الفرّاء «معانى القرآن» «البهىّ فيما يلحن فيه العامّة» «اللّغات» «المصادر فى القرآن» «الجمع و التّثنية فى القرآن» «آلة الكتاب» «النوادر» «المقصور و الممدود» «فعل و افعل» المذكّر و المؤنّث» «الحدود» يشتمل على ستة و أربعين حدّا فى الاعراب، و له غير ذلك.

مات بطريق مكّة سنة سبع و مأتين عن سبع و ستين سنة، قال سلمة بن عاصم، دخلت عليه فى مرضه و قد زال عقله، و هو يقول ان نصبا فنصبا و إن رفعا فرفعا، روى له هذا الشّعر قيل و لم يقله غيره:

لن ترانى لك العيون بباب

ليس مثلى يطيق ذلّ الحجاب

يا أميرا على جريب من الار

ض له تسعة من الحجاب

جالسا فى الخراب يجب فيه

ما رأينا أمانه فى خراب

انتهى و مراده بالحسين بن علىّ هو ابن علىّ بن الحسن المثلث المقتول بالفخ و كان آخر دعاة الزّيديّة؛ خرج فى دولة المهدى العبّاسى، و قاتل فقتل فى الموضع المذكور، و هو على رأس فرسخ من مكّة المعظّمة، و حمل رأسه إلى المهديّ و فيه يقول دعبل الخزاعىّ الشّاعر المشهور فى تائيّته، و قد قرأها على أبى الحسن الرّضا عليه السّلام:

قبور بكوفان و- اخرى بطيبة

و أخرى بفخ نالها صلواتى

هذا ثمّ إنّ هذا الرّجل غير أبي زكريّا يحيى بن أحمد الفارابى الّذى هو أيضا أحد الأئمّة المتقنين فى اللّغة و له أيضا كتاب «المصادر فى اللّغة» كما فى «البغية» فليتفطن و لا يغفل

ص: 210

ثمّ انّا نقول فى مرحلة ما وعدناه من ترجمة أحوال محمّد بن العبّاس اليزيدىّ الّذى هو نافلة صاحب العنوان: قال ابن خلّكان المورّخ فى ذيل هذه المرحلة من كتابه الموسوم ب «وفيات الأعيان» كان اماما فى النّحو و الأدب، و نقل النّوادر و أخبار العرب، حدّث عن عمّه عبيد اللّه، و عن أبى الفضل الريّاشى، و ثعلب و غيرهم، و قال الخطيب كان رواية للأخبار و الآداب، مصدّقا فى حديثه، روى عنه أبو بكر الصّولى فى آخرين، و استدعى فى آخر عمره لتعليم أولاد المقتدر؛ فلزمهم.

له من الكتب «مختصر النّحو» «الخيل» «مناقب بنى العبّاس» «اخبار اليزيديين» مات كما قال المرزبانىّ سنة ثلاث عشر و ثلاثمأة انتهى.

و قد كان جدّ هذا الرّجل الّذى هو ولد صاحب العنوان، و سمّى نفسه و كنيّه أيضا، من جملة أهل الأدب و العلم بالقرآن و اللّغة شاعرا مجيدا، مدح الرّشيد، و أدّب المأمون، و هو أسنّ ولد أبيه، مات بمصر لمّا خرج إليها مع المعتصم، كما عن «تاريخ الخطيب».

و كان أيضا من جملة فضلاء هذه السّلسلة ابراهيم بن يحيى بن المبارك ابو اسحاق بن ابى محمّد البصرىّ البغدادىّ، و النّحوى بن النّحوىّ، عمّ والد صاحب العنوان، و كان كما عن التّاريخ المذكور قد سمع أباه يحيى، و أبا زيد اللّغوى، و عبد الملك الأصمعّى، و روى عنه أخوه إسماعيل، و إبنا اخيه أحمد و عبيد اللّه، ابنا محمّد بن يحيى.

و له من المصنّفات كتاب «ما اتّفق لفظه و اختلف معناه» ابتدأ فيه و هو ابن سبع عشرة سنة، و لم يزل يعمل فيه إلى أن أتت عليه ستّون سنة، و به يفتخر اليزيديّون، و كتاب «مصادر القرآن» و كتاب «النّقط و الشّكل» و كتاب «المقصور و الممدود، و غير ذلك.

و حضر هذا الرّجل مرة عند المأمون الرّشيد و عنده يحيى بن اكثم القاضى، و

ص: 212

همّ على الشّراب فقال له يحيى يمازحه ما بال المعلّمين يلوطون بالصّبيان؟ فرفع إبراهيم رأسه فاذا المأمون يحرّش على العبث به، فغاضه ذلك، و قال أمير المؤمنين أعلم خلق اللّه بهذا، فانّ أبى أدّبه، فقام المأمون من مجلسه مغضبا، و رفعت الملاهى، فأقبل يحيى على إبراهيم فقال: أتدرى ما خرج من رأسك أنى لأرى هذه الكلمة سببا لأنقراضكم يا آل اليزيدىّ، قال إبراهيم فزال عنّى السّكر و كتبت إلى المأمون:

أنا المذيب الخطّاء و العفو واسع

و لو لم يكن ذنب لما عرف العفو

سكرت فأبدت منّي الكأس بعض ما

كرهت و ما إن يستوى السّكر و الصّحو

فى أبيات آخر فرضى و عفى عنه، و وقع على ظهر أبياته:

إنّما مجلس النّدامى بساط

للموداة بينهم وضعوه

فإذا ما انتهوا إلى ما أرادوا

من حديث و لذّة رفعوه

و مات ابراهيم هذا سنة خمس و عشرين و مأتين.

ثمّ انّ من جملة اولئك الأدباء الأعيان هو أحمد بن أبى عبد اللّه الأول الّذى ولد صاحب العنوان و يدعى هذا بأبى جعفر اليزيدىّ العدوىّ النّحوى، و كان من أماثل أهل بيته فى العلم، راويه شاعرا مقرئا قدم دمشق، و توجّه غازيا للرّوم، روى عنه أخوه عبيد اللّه و الفضل و مات سنة ستّين و مأتين و له بيت يجمع معجمات الحروف و هو:

و لقد شجتنى طفله برزت ضحى

كالشّمس خثماء العظام بذى القضا

كذا نقل عن تاريخ ابن عساكر الشّامى، و ليس ما نقل عنه من البيت الجامع لمعجمات الحروف بأمر عجيب، و لا بنمط مشكل غريب؛ كما لا يخفى ذلك على

ص: 213

اللّبيب الأديب، بل العجب كلّ العجب هنا ما اتّفقت عليه نسخ الشّرح الكبير فى اوّل كتاب الطّهارة من نسبة تفسير لفظ الطّهور الواقع فى القرآن بالطّاهر المطهّر إلى جماعة من اللّغوييّن الأعاظم، منهم التّرمذىّ مع انّ المراد به هو اليزيدىّ المذكور، و ليس التّرمدى بالتّاء المثنّاة التحتانيّة و الرّاء و الميم بين علماء الجمهور إلّا لقب أبى عيسى محمّد بن عيسى بن سورة؛ أحد أرباب صحاحهم الستّة المشهورة، و المتوفّى ببلدة ترمذ فى سنة تسع و سبعين و مأتين من الهجرة.

فقلت لا تعذلوه إنّ ذا لقب

وقف على كلّ نجس و الدّليل أنا

انتهى، و قال أيضا فى ذيل ترجمة الإمام أبى بكر بن عمر بن علىّ بن سالم الملقّب رضىّ الدّين القسطنطينىّ النّحوى الشّافعىّ، قال صلاح الدّين الصّفدى: ولد سنة سبع و ستّمأة، و نشأ بالقدس، و أخذ العربيّة عن ابن معط و ابن الحاجب، و تزوّج ابنته ابن معط، و كان من كبار أئمّة العربيّة بالقاهرة إلى آخر ما ذكره

و تقدّم فى تضاعيف كتابنا هذا بيان جماعة شرحوا كتاب «ألفيّة ابن معط» المذكور مثل ما تقدّمت فى ذيل ترجمة ابن النّاظم الإشارة إلى جماعة أخرى من شرّاح كتاب ألفيّة أبيه المتقدّم المشهور و هذه الطّريقة الرّايقة فى سياق التأليف و التّدوين من جملة حصائص هذه المجموعة الفائقة على سائر الكتب و الدوّاوين.

مذكور فى هذا الكتاب على ترتيب الأبواب، مع بيان معناه؛ و كشف حقيقته الاولى و الثّانية بلا وضع لباب، و كتاب آخر فيه شرح ألفاظ دقائق المنهاج، و الفرق بين ألفاظه و ألفاظ المحرّر للامام الرّافعى أبى القاسم القزوينى و كتاب «تهذيب الأسماء فى أحوال الرّجال و المصنّفات و العلماء و الهداة» و كتاب «المسائلّ المنثورة» فى الفقه؛ و كتاب «الرّوضة» أيضا فى الفقه، و كتاب «مهذّب الأسماء و اللّغات» فى بيان اللّغات المشكلة على ترتيب حروف الهجاء و كتاب «الاذكار» فى الأدعية و الأوراد؛ و الأحراز و العوذ و الآداب الشّرعيّة و كان نظره فيه أيضا إلي شرح الفاظ المهذّب و «التنبيه» فى الفقه للّشيخ أبى اسحاق الشيرازىّ، على حذو ما كتبه الشيخ أبو المجد إسماعيل بن أبى البركات بن هبة اللّه بن محمّد المعروف بابن باطيش المصلى فى شرحه على ألفاظ المهذّب المذكور، و لم اتحقق الي الآن تاريخ وفاته و لا خصوص طبقته (1) إلّا أنّه ينقل عن ابن الأثير الجزرىّ كثيرا، و يعبّر عن ابن مالك الطّائى بشيخنا جمال الدّين، و قد أشير إلى شى ء من تراجم أحواله أيضا فى ذيل باب أوّل من ذكر حاله فى هذا الكتاب فليراجع انشاء اللّه.

فمن أراد ذلك، فليراجع كتاب الحبيب؛ فانّ فيما ذكرناه فى ترجمة لقيبه المعظّم إليه كفاية للمتفطّن اللّبيب.

فحمل فعاش يوما و بعض الآخر، و قيل حمل ميتا فى بساط، و قيل أمر بسلّ لسانه من قفاه ففعلوا به ذلك، فمات و ذلك يوم الإثنين لخمس خلون من رجب سنة أربع و أربعين و مأتين، و وجّه المتوكل إلى أمّه ديته ذكر فى جمع الجوامع انتهى و قد اختصر كتابه «اصلاح المنطق» الشّيخ أبو المكارم مجد الدّين بن علىّ بن محمّد المطلّب الكاتب المغربى؛ بكتاب سمّاه «الايضاح فى اختصار كتاب الاصلاح» و رتّبه على حروف المعجم، و هو الّذى اختصر كتاب الغريبين للهروىّ و له تصانيف حسان ملاح. هذا.

و قال القاضى ابن خلّكان فيما نقل عن كتابه «وفيات الأعيان» بعد وصف الرّجل بصاحب كتاب «اصلاح المنطق» و غيره: و كان يميل فى رأيه و اعتقاده إلى مذهب من يرى تقدّم علىّ بن أبى طالب عليه السّلام، و كان يؤدّب أولاد المتوكل، و لمّا كان المتوكّل كثير التّحامل على علىّ بن أبى طالب و على ابنيه الحسن و الحسين عليهما السّلام، و كان ابن السكيت من الغالين فى محبّتهم و التولى لهم، فبينا هو مع المتوكل يوما إذ جاء المعتزّ و المؤيد، فقال المتوكّل يا يعقوب: ايّهما أحبّ إليك ابناى هذان أم الحسن و الحسين، فقال ابن السكيت و اللّه ان قنبر خادم عليّ عليه السّلام خير منك و من إبنيك؛ فقال المتوكل سلّوا لسانه من قفاه ففعلوا به فمات، و كان ذلك لخمس خلون من رجب سنة اربع و اربعين و مأتين عن ثمان و خمسين سنة انتهى.

و قال صاحب «اللّؤلؤة» قال فى «الخلاصة» و «كتاب النّجاشى، يعقوب بن اسحاق السكّيت بالسّين المهملة و الكاف و الياء المنقّطة تحتها نقطتين و التّاء المنقّطة فوقها نقطتين أبو يوسف كان مقدّما عند أبى جعفر الثّانى، و أبى الحسن عليهما السلام، و يختصان به، و له عن أبى جعفر عليهما السّلام رواية و مسائل، قتله المتوكل لأجل التشيّع، و أمره مشهور و كان عالما بالعربيّة و اللّغة ثقة مصدّقا لا يطعن عليه بشي ء و زاد في جش [رجال النجاشى] و كان وجها فى علم اللّغة و العربيّة ثقة مصدّق لا يطعن عليه،

ص: 218

و له كتب منها كتاب «اصلاح المنطق» و «كتاب الألفاظ» و «كتاب ما اتّفق لفظه و اختلف معناه» و «كتاب الأضداد» و «كتاب المؤنث و المذكر» و كتاب «المقصور و الممدود» و كتاب «الطّير» و كتاب «النّبات» و كتاب «الوحش» و كتاب «الأرضين و الجبال و الأودية» و كتاب «الأصوات» و «كتاب ما صنّفه فى شعر الشّعراء» اخبرنا أبو أحمد عبد السّلام بن الحسين بن محمّد بن عبد اللّه البصرىّ قال حدّثنا ابو القاسم عمر بن محمّد الخلال قال حدّثنا ابو عبد اللّه ابراهيم بن غرقة، قال حدّثنا تغلب عن يعقوب (1).

أقول و بهذين الأسنادين و نحوهما نروى جميع مصنّفات هذا الشّيخ انتهى (2) و هو غير يعقوب بن اسحاق بن زيد بن عبد اللّه الحضرمىّ و لاء البصرىّ القارى المشهور، و كان أعلم النّاس فى زمانه بالقراءات و العربيّة و كلام العرب و الرّواية و الفقه، فاضلا تقيّا ورعا زاهدا، سرق رداؤه و هو فى الصّلاة، و ردّ إليه و لم يشعر لشغله بالصّلاة، و بلغ من جاهه بالبصرة إنّه كان يحبس و يطلق، أخذ عنه خلق كثير، و له قراءة مشهورة به و هى إحدى القراءات العشر؛ و لبعضهم فيه.

أبوه من القرّاء كان و جدّه

و يعقوب فى القرّاء كالكوكب الدرّى

تفرّده محض الصّواب و وجهه

فمن مثله فى وقته و الى الحشر

ثمّ إنّ من جملة تلامذة ابن السكّيت المذكور و هو ابو بشر النّحوى، الشّاعر المسمى باليمان بن ابى اليمان؛ و هو الّذى نقل فى حقّه عن ابن النّجار أنّه من البنديجين، ولد بها و أصله من الأعاجم من الدّهاقين ولد اكمه سنة مأتين و نشأ بالبنديجين و حفظ بها أدبا كثيرا و علما و اشعارا كثيرة، ثمّ خرج إلى بغداد و لقى العلماء و قرأ على محمّد بن زياد الأعرابّي و أبى نصر صاحب الأصمعىّ و ابن السكيّت، و دخل البصرة فلقي الزيادّى و الرّياشى قيل و كان عارفا باللّغة و له من الكتب «كتاب التنبيه» كتاب «معانى الشّعر» «كتاب العروض»(3)

ص: 219

زمانه، و لمّا رآه الملك و ندماء مجلسه الرّفيع لم يزيدوا على ترحيب الرّجل على صنعته، فاتّفق أنّه كان واقفا فى الحضور إذ دخل رجل آخر، فقام الملك إحتراما لذلك الرّجل، و أجلسه فى مقامه، فسأل عنه السكاكّى، فقيل أنّه من جملة العلماء، فتفكّر السكاكىّ فى نفسه أنّه لو كان من هذه الطّائفة لكان اتبلغ إلى ما كان يطلبه من الفضل و الشّرف و القبول، و خرج من ساعته إلي المدرسة لتحصيل العلوم؛ و كان إذ ذاك قد ذهب من عمره ثلاثون سنة، فقال له المدرّس: لعلّك فى سنّ لا ينفعك فيه التعلم و أرى ذهنك مما لا يساعدك على أمر الّتحصيل، فلا بدّ فيما هنالك من الإمتحان، ثمّ أخذ يعلمه هذه المسألة الّتى هى من اجتهاديّات إمامهم الشّافعى، و قال له: قال الشّيخ: جلد الكلب يطهر بالدباغة، و جعل يكرّر هذه العبارة عليه، إن أن بلغ ألف مرّة، ثمّ لمّا جاءه من الغد طلب منه أن يحاكى درس امسه الّذى لقّنه ألف مرّة، فقال قال الكلب: جلد الشّيخ يطهر بالدبّاغة، فضحك عنه الحاضرون، و علّمه الاستاد شيئا آخر، و هكذا الى أن مضى من عمر السكاكىّ فى ذلك التّعب فى أمر التّحصيل عشرة اعوام آخر، فيأس من نفسه بالكليّة، و ضاق خلقه، فخرج إلى البرارى و الجبال، فاتّفق أنّه كان يتردّد يوما فى شعب الجبال، إذ وقع نظره إلى قليل من الماء يتقاطر من فوقه على صخرة صمّاء؛ و قد ظهر فيها ثقبة من اثر ذلك التّقاطر على عهد بعيد، فاعتبر من نفسه بهذه الكيفيّة، و قال ليس قلبك بأقسى من هذه الحجرة، و لا خاطرك بأصلب منها، حتّى لا يتأثّر بمراقبة التّحصيل، و رجع ثانيا إلى المدرسة بعزمه الثّابت، و تصمم فى الأمر إلى أن فتح اللّه عليه أبواب العلوم و المعارف و الأفنان؛ و حاز قصب السّبق على جميع الأمائل و الأقران، عن العظماء و الأعيان (1)

ثمّ ذكر صاحب «الزينة» حكاية اخرى واقعة بينه و بين عميد جيش وزير جغتاى بن خان بن چنگيز خان، و منه ايضا يظهر طبقة الرجل و ان كنا قد ذكرنا فى السابق ان تاريخ

ص: 221

وفاته سنة ستّ و عشرين و ستّمأة، و كان ذلك فى شهر رجب المرجّب، كما وجدناه فى موضع آخر فليلاحظ، انشاء اللّه.

و قال بعض علمائنا المتأخرين: علم الطّلسمات علم يتعرّف منه كيفيّة تمريخ القوتنى لغالبة الفعّاله بالسّافلة المنفعلة، ليحدث عنبا أمر غريب فى عالم الكون و الفساد، و اختلف فى معنى طلسم على أقوال ثلاثة الاوّل: أن الطلّ بمعنى الأثر، و المعنى أثر اسم، الثّانى انّه لفظ يونانىّ معناه عقدة لا تنحل، الثّالث أنّه كناية عن مقلوب اسمه أعنى مسلّط، و علم الطّلسمات أسهل تناولا من علم السّحر، و أقرب مسلكا، و للسّكاكىّ فيه كتاب جليل القدر عظيم الخطر.

و قال ابن خلّكان المورّخ فيما نقل عن كتابه «الوفيات» هو إمام عصره فى الحديث، و الأثر و ما يتعلّق بهما، قال القاضى ابو على بن سكرة: سمعت شيخنا القاضى أبا الوليد الباجى يقول: لم يكن بالاندلس مثل ابى عمر بن عبد البر فى الحديث و قال أبو علىّ الأندلسىّ ابن عبد البرّ دأب فى طلب العلم و برع براعة فاق بها من تقدّمه من رجال اندلس، و ألّف كتبا مفيدة، منها كتاب «الإستيعاب» انتهى (1).

و يقال انّه يروي عن جماعة، منهم أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن حكيم المعروف بابن النّقرىّ، هذا.

و توفّى ابن عبد البرّ المذكور سنة ثلاث و ستّين و أربعمأة، سنة وفاة الخطيب البغدادىّ المتقدّم ذكره فى باب الأحمدين، فقيل فى ذلك: و العجب أنّه كان فى وقته حافظ المغرب كما عرفته، و كان الخطيب حافظ المشرق، فماتا فى سنة واحدة، و من مصنّفات ابن عبد البرّ المذكور أيضا كتاب سمّاه «العقد» و كأنّه فى الحكايات الظريفة(2) و قد نقل عنه صاحب «الكشكول» انّ رجلا حلف بالطّلاق انّ الحجّاج فى النّار، فسأل الحسن البصرى؛ فقال لا عليك يابن أخى فانّه إن لم يكن الحجّاج فى النّار، فما يضرّك أن نكون مع امرأتك فى الزّنا، ثمّ انّه تقدّم فى ذيل ترجمة أبى الحسن العمرانى انّ لسميه الحسن ابى الخزرجىّ كتابا سمّاه «تقريب المدارك» و اختصر فيه بعض كتاب «التّمهيد» لابن عبد البرّ هذا.

***

و ليكن هذا آخر ما أردنا إيراده، و غاية ما وعدنا إرفاده فى تذكرة أحوال فقهائنا الأعيان، و تفسرة أوضاع سائر أولى الأفنان، مشحونة بفوائد طريفة لا تحصى و محفوفة بفرائد نفيسة لا يستفضى ليلتقتطها النّاقد البصير، بمزاولة تضاعيف

ص: 223

ما هنا لك من الأبواب، و يلتبطها الحازم فى المسير من ذرى حلم مرضعاتها الوافرة الحلاب فيدعو من صميم قلبه المبتهج بها لمغفرة هذا العبد المهين، و يسأل اللّه الخير و العافية و المعافاة فى الدّنيا و الدّين- يطلب منه مجاراة و هنى المبين فى مهن هذا التّدوين بأحسن مثوبات المحسنين.

نعم لمّا كان إتّفاق هذا التّختمة، بمعونة كمال همة شفيقنا القمقام، و صديقنا الرّفيع المنزلة و المقام، بديع الأزمنة و الأيام، و رضيع العلم و المعرفة و الفضل التامّ من غير فطام، زين علماء هذه الأعصار، و عين عظماء هذه الأعفار، ابن المرحوم المبرور السيّد محمّد حسين الحسينى التّوى سركانىّ؛ سيّدنا المفتخر الممتحر المجتهر المشتهر بالآميرزا عبد الغفّار؛ أظفره اللّه بمرادات الدّنيا و الآخرة أحسن الأظفار، فإنّه أيّدّه اللّه تعالى، و سدّده لم يأل جهدا فى تهيئة أسباب الإكمال، لمّا كان قد بقى من مجلّدات هذا الكتاب فى عهدة المماطلة و التّعويق، و لم يتركنى سدى إلى ان حصل إلى الهدى بذلك القهرى من التوفيق، إلى طريق الظّفر بهذا المختوم من الرحيق.

و كان ملتمس جنابه المفترض على إجابته و إسعافه أن لا أخلى درج هذا الكتاب و لو فى غير الباب من ترجمة أحوال شيخ قرائته الرّفيع الجناب، و بلديه الأوحدىّ البالغ فى العلم و العمل الى حدّ النّصاب، أعنى العالم الثّانى و الحبر الصمدانىّ و البحر الملتطم فى العالم الإنسانى بجواهر الحكم و المعالى و اللّئالى الغرر من الأسرار و المعانى، و هو الفقيه المسلم، و الأستاد الاعلم، مولانا الحاج ملا حسينعلى بن نوروز على الملائرى التوى سركانى، ثمّ الإصفهانى، طيّب اللّه منامه و تربته؛ و رفع فى الجنان العالية مقامه و رتبته، و كان قد طال منه نفسه قبل حلول رمسه أيضا الإشارة إلى مريرات شتّى فى تضمين هذه العجالة ذكره الآعلى، حتّى أن استشعرت الملالة منه، فى تركى الإجابة لما قال له، و الإمتثال لما قد كرّر على اعقاله، فكنت قد أعدّه

ص: 224

التوجّه إلى تنظيم هذه الخدمة له عليه الرّحمة. عند بلوغى بمعونة ولي النّعمة، و واهب العصمة، إلى مرحلة هذه الختمة.

و حيث قد كان الأمر كذلك، و الواقعة كما أمررناه ببالك؛ حقّ علىّ حينئذ أن أو فى بذلك الميعاد، و أو فى حقوق سيّدنا المعظم إليه أيضا فى الإجابة له إلى هذا المراد، فنقول و من اللّه المأمول، أن يختم أمور العبد بالسّعادة و القبول، فيما عمله من المعمول: انّ مولانا المذكور، و كان من العلماء الفحول، و نبلاء الفقه و الأصول فاضلا محقّقا بارعا متتبّعا، انتهت إليه نوبة التّدريس و الإفتاء و الافادة باصفهان، بعد ما فرغ فيها من التّحصيل عند علمائها لأعيان.

و قد كان معظم قرائته فيها على شيخ مشايخنا المتقدّم المتين؛ عمدة المعتمدين و قدوة المجتهدين؛ أستادنا الأقدم، و عمادنا الأجلّ الأفخم، الشّيخ محمّد تقى بن الشّيخ عبد الرحيم المتقدّم ذكره الأصيل على سبيل التّفصيل، إلى أن أجيز من قبل جنابه العلّام؛ فى التّحديث و الرّواية و نشر الأعلام المرتفعة من شريعة الإسلام، و مع أنّه أخذ فى مبادى زمن اشتغاله من جماعة أخرى من علماء العراقين، و خصوصا القاطنين ببروجرد المعمورة؛ و ما يتصل من المواضع بذلك البين لا يسند الرّواية فى كتب اجازاته الشّايعة إلّا إلى هذا المتوحّد الإمام و المتفرّد القمقام.

و له من المصنّفات الرّائقة الفائقة كتاب «كشف الأسرار فى شرح شرايع الإسلام» خرج منه أحد عشر مجلّدا، و كتاب اخر فى حاشية القوانين سمّاه «المقاصد العليّة» فى ضمن مجلّدين، و كتاب آخر فى اصول الفقه سماه «فصل الخطاب» و هو أيضا فى جزئين ممتدين، و «كتاب فى اصول العقائد و مكارم الاخلاق» و «رسالة فى الردّ على بعض الأخباريّة» المغوية على وجه الرّفاق، و تعليقات على الجامع العباسىّ يذكر فيها خلافاته فى المسائل مع شيخنا البهائىّ، إلى غير ذلك من الحواشى و الرسائل و أجوبة المسائل، و حلّ المشاكل.

ص: 225

و توفّى قدّس سرّه فى اليوم الثّامن و العشرين من صفر سنة ختمة كتابنا هذا المنسلكة فى نظام الخمس الاوّل من النصف التّالى، من العشر التّاسع، من المأة الثالثة من الألف الثانى، من الهجرة المقدسة الميمونة، و هو فى اواخر حدود العشرة الميشومة، و حمل نعشه الشّريف على الاكتاف و الأجياد إلى مقبرة تخت فولاد، فدفن هناك في جهة القبلة من مرقدى المحقّقين الخوانسارييّن، من غير معونة اعمال المعاول فى مقابلة ذينك القبرين، لمّا وجد هنالك من الحفيرة المهّدة لدفن من شاء التمسّك بذلك الذيل، و الإنصاف ان هذا المتفق له من جميل الكرامة و عظيم النّيل، بلغه اللّه تعالى برحمته الواسعة إلى المقام الأرفع الأسنى، و ختم اللّه أمورنا و أمور سائر الفرقة الحقّه المحقّة أيضا بالفوز و المكرمة و السّعادة و الحسنى.

***

ثمّ الحمد للّه على البلوغ إلى هذا المرام، و الصّلاة و السّلام على سادات الأنام و علماء الاسلام، محمّد و أهل بيته الطّاهرين الأعلام، و فرغ منه مؤلفه الفقير؛ في ثانى ذى الحجّة الحرام، سنة ستّ و ثمانين و مأتين و ألف من الهجرة المباركة، على صادعها و آله الوف تحيّة و إكرام، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلىّ العظيم.

ثمّ بحمد اللّه الجزء الثّامن من كتاب «روضات الجنات فى أحوال العلماء و السّادات» و بنهايتها ينتهى الكتاب و الحمد للّه أوّلا و آخرا و صلى اللّه على محمد و آله الطيبين الطّاهرين.

ص: 226

684 محمد بن سعد بن محمد بن محمد الديباجى المروزى 50

685 محمد بن على بن محمد بن محمد بن محمد المغربى الحاتى- ابن العربي 51

686 محمد بن ابراهيم النيسابورى- فريد الدين العطار 62

687 محمد بن عبد اللّه بن محمد- ابن الحاج القرطبي 66

688 محمد بن الحسن البلخى- جلال الدين المولوى الرومى 67

689 محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن مالك الطائى- ابن مالك 76

690 محمد بن محمد بن مالك- بدر الدين- ابن الناظم 81

691 محمد بن احمد بن الخليل بن سعادة الخويى- ابن الخويي 84

692 محمد بن محمد بن على الكاشغرى النحوى 85

693 محمد بن مكرم بن على الانصارى الافريقى المصرى 86

694 محمد بن عبد الرحمان بن عمر القزوينى- الخطيب الدمشقى 87

695 محمد بن احمد بن عبد الهادى المقدسى 89

696 محمد بن يوسف الجيانى الاندلسى- ابو حيان النحوى 90

697 محمد بن ابى بكر بن ايوب الزرعي الخليلى- العلاء 94

698 محمد بن عبد الرحمان بن على بن ابى الحسن الزمردى- ابن الصائغ 95

699 محمد بن يوسف بن علي بن سعيد الكرماني البغدادى 98

700 محمد بن محمود بن احمد البابرتى النحوى 99

701 محمد بن موسى بن محمد الدوالى الصريفى 100

702 محمد بن يعقوب بن محمد بن ابراهيم بن عمر بن ابى بكر الفيروز آبادى 101

703 محمد بن موسى بن عيسى الدميرى- صاحب حياة الحيوان 106

704 محمد بن ابى بكر بن عبد العزيز بن محمد بن ابراهيم بن سعد اللّه بن جماعه 108

705 محمد بن ابى بكر بن عمر بن ابى بكر المخزومى- ابن الدمامينى 111

ص: 229

706 محمد بن حمزة بن محمد بن محمد الرومى الفنرى 113

707 محمد بن احمد بن عثمان الطائى البساطي 114

708 محمد بن سليمان بن سعد بن مسعود الكافيجى 115

709 محمد بن محمد الجزرى 116

710 محمد بن ابى بكر الارموى الاذربايجانى 118

711 محمود بن عمر بن محمد بن احمد- جار اللّه الزمخشرى 118

712 محمود بن عبد الرحمان بن احمد بن محمد بن ابى بكر بن على الاصبهانى 127

713 محمود بن مسعود بن مصلح الفارسى الشيرازى 129

714 محمود بن احمد بن موسى بن احمد بن حسين العتابى- العينى 130

715 مسعود بن على بن احمد بن العباس البيهقى- فخر الزمان 132

716 المعافى بن زكريا بن يحيى النهروانى 134

717 معروف بن على الكرخى البغدادى 134

718 معمر بن المثنى المصرى القرشى- ابو عبيدة 138

719 مؤمن بن محمد زمان الحسينى الديلمى التنكابنى 141

720 ميمون بن البخت الواسطى 143

721 ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد اللّه العلوى الحسينى 144

722 ناصر بن ابراهيم البويهى العاملى العينائى 145

723 نصر اللّه بن هبة بن نصر الزنجاني 146

724 نصر اللّه بن الحسين الحسينى الموسوى الحائرى 146

725 نعمان بن محمد بن منصور بن احمد بن حيون 147

726 نعمة اللّه بن عبد اللّه الحسينى الموسوى الجزائرى 150

ص: 230

727 نور اللّه بن السيد شرف الدين الحسينى المرعشى 159

728 ناصر خسرو العلوى الشاعر المشهور 162

729 ناصر بن عبد السيد بن علي بن المطرز- المطرزى الخوارزمى 163

730 نصر بن مزاحم المنقرى التميمى الكوفى العطار 165

731 نعمان بن ثابت بن زوطى بن هرمز- ابو حنيفة الكوفى 167

732 ورام بن ابى فراس النخعى 177

733 ولى اللّه بن نعمة اللّه الحسينى الرضوى الحائرى 179

734 و هودان بن دشمن و نان بن مرد افكن الديلمى 180

735 هاشم بن محمد 180

736 هاشم بن سليمان بن اسماعيل الحسينى البحرانى 181

737 هبة اللّه بن الحسن الموسوى 184

738 هشام بن الياس الحائرى 185

739 واصل بن عطاء المدنى- ابو حذيفة الغزال 188

740 هبة اللّه بن على بن محمد بن على بن عبد اللّه بن حمزة ابن الشجرى 191

741 هبة اللّه بن عبد اللّه بن سيد الكل القفطي 192

742 هشام بن ابراهيم الكرنبائى الانصارى 193

743 هشام بن معاوية الضرير النحوى الكوفى 194

744 هشام بن احمد بن هشام بن خالد بن معيد- ابن الوقشى 194

745 يحيى بن الحسين العلوى النيسابورى 195

746 يحيي بن الحسن بن الحسين بن علي ابن البطريق الحلى 196

747 يحيى بن احمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلى 198

ص: 231

748 يوسف بن حاتم الشامى العاملى 199

749 يوسف بن على بن المطهر- سديد الدين الحلى 200

750 يوسف بن احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور البحرانى 203

751 يحيى بن زياد بن عبد اللّه بن مروان الديلمي- الفراء 209

752 يحيي بن المبارك بن المغيرة العدوى اليزيدي النحوى 211

753 يحيي بن معط بن عبد النور الزواوى المغربى 214

754 يحيى بن شرف بن مرى النواوى الشامى 215

755 يحيى بن عبد اللّه- شهاب الدين المقتول 216

756 يعقوب بن اسحاق بن السكيت النحوى 217

757 يوسف بن ابى بكر بن محمد بن على الخوارزمي- سراج الدين السكاكى 220

757 يوسف بن عبد البرّ 222

ص: 232

احمد بن عماد الدين مفضل الكاشى 125

احمد بن محمد 166

احمد بن محمد الخوافى- احمد الخوافى 24

احمد بن محمد بن سعيد 166

احمد بن محمد السلفى 58

احمد بن محمد العربى 58

احمد بن محمد الغزالي 3؛ 5، 6

احمد بن محمد بن يحيى 212

احمد بن محمد بن يوسف 208

احمد بن موسى بن جعفر 31

احمد بن يحيى بن ابى حجلة 104

ابن ابى الاحوص 90

الاخفش 140

ابن اخى طاهر 195

ادريس بن عبد اللّه الحسنى 188

الادفوى 91

ارسطو 44

اردشير بابك 106

ارفع الدين النائينى 151

الازهرى 164

ابو اسحاق الاسفرائنى 42

ابو اسحاق الراوى 39

ابو اسحاق الشيرازي 99؛ 101؛ 105، 216

ابو اسحاق الفزاري 176

اسكندر ذو القرنين 106

اسماعيل بن ابى البركات 216

ابو اسماعيل الانصارى 135

اسماعيل بن جعفر الصادق 70

اسماعيل بن حماد 167، 169

اسماعيل الخاجوئى 59

اسماعيل الزبيدي 101

اسماعيل الصفوى 71

الاسنوى 128

الاشرف (اسماعيل صاحب اليمن) 104

الاصفهانى 91، 99

الاصمعى 139، 141، 193

ابن الاعرابى 32، 217

اكمل الدين 113

الياس بن هشام الحائرى 185

امام الحرمين 4، 15، 41، 42؛ 170

امام الدين الرافعى 87

الاوزاعى 173

ابن اياز 77

ايوب الكحال 67

ص: 234

بابك الخرمى 70

الباقر- محمد بن على عليه السّلام 65

بخت النصر 155

البدر بن جماعة 77

بدر الدين بن جمال الدين 77، 91

بدر الدين بن زيد 81

ابن البراج 187

ابو البركات 123

ابو البقاء 91

ابن ابى البقاء 23

البقالى 50؛

ابو بكر بن ابى قحافة 139. 1221،

ابو بكر بن الاسود 176

ابو بكر الباقلانى 47

ابو بكر الخوارزمى 88

ابو بكر الصولى 212

ابو بكر بن طاهر 23

ابو بكر بن عمر القسطنطينى 215

ابو بكر المازنى 139

ابو بكر بن محمد بن على المراغى 31

ابو بكر بن محمد الهروى 50

ابو بكر بن مردويه الاصفهانى 38

ابو بكر بن يعقوب بن سالم الشاغورى 83

البكرى 88

البلقينى 86

ابن البناء البشارى 27

البهائى 3، 15، 52، 60، 74، 135، 216؛ 220

البيانى 109

تاج الارموى 118

تاج الدين السبكى 108

تاج الدين الكندى 37، 191

تاج الدين بن معية 200

الترمدى 214

تغلب 219

التفتازانى 10؛ 87

تقى الدين اسد 79

التقى الاسعردى 84

تقي الدين بن تيمية 128

تقى الدين بن حجة 111

تقى الدين دقيق العيد القشيرى 46

تقى الدين السبكى 91؛ 101

تقى الدين الشمنى 112

تقى الدين الكرمانى 103

تمر لنك 101، 103

ص: 235

ابن تيمية 94

ثابت بن حيان 77

ثابت بن زوطي 167

ابو ثابت مولى على 122

ابو ثروان 210

ثعلب 31؛ 84، 213

جابر بن عبد اللّه الانصارى 168

الجاحظ 139

جار اللّه الزمخشرى 108

الجامى 136

جبرئيل 65؛ 75، 117

جبرئيل بن صالح البغدادى 130

الجزولى 33، 124، 214

جعفر البحرانى 151

ابو جعفر الثانى 218

جعفر بن الحسن بن سعيد 199

جعفر بن الحسن بن يحيى 198

ابو جعفر بن الزبير 90

جعفر بن سعيد 198

ابو جعفر بن الطباع 90

ابو جعفر الطوسى 144

جعفر بن محمد بن سعيد 166

جعفر بن محمد الصادق (ع) 135، 158، 169

ابو جعفر اللبلى 90

جغتاى بن خان چنگيز خان 221

الجلال البلقينى 114؛ 115

جلال الدين الداعى 68، 69

جلال الدين الدواني 179

جلال الدين السيوطى 48، 114، 119، 209

جمال الدين بن ابى البركات 58

جمال الدين ابى الفتوح الرازى 187

الجمال الاسنوى 91، 104، 106

جمال الدين الاصفهانى 36

الجمال بن ظهيرة 96

جمال الدين بن مالك (محمد بن محمد) 83

جمال الدين بن محمود الشيرازى 179

جمال الدين بن يوسف بن حماد 199

ابن ابى جمهور الاحسائى 154

جميع بن عمير 121

الجندى 85

الجنيد 36، 135

جهانگير بن محمد اكبر التيمورى 161

ابو جهل 14

ص: 236

ابن الجوزى 11، 14، 93، 176

الجوهرى 103

ابن ابي جيد 165

جيرون بن سعد بن عاد 88

ابو حاتم السجستاني 139، 140

الحاج معصوم 206

ابن الحاجب 91، 124، 215

الحارث «الراوى» 39

الحافظ السلفى 119

ابو حامد الغزالى 18، 24، 25، 48، 52

حبيب الاعجمى 136

الحجاج بن يوسف 223

ابن الحجر 10، 25، 57، 83؛ 89، 91؛ 92 101؛ 108، 110، 114، 131، 133

ابن حجر العسقلانى 14

ابن حجر المكى 95، 113

ابن ابى الحديد 75، 166؛ 182

حذيفة اليمان 39

الحر العاملي 144، 152

ابن حزم 126

حسام الدين الچلبى 68

ابو الحسن الآبذي 90

ابو الحسن الاشعرى 45

الحسن البصرى 8، 136، 188، 190، 223

ابو الحسن الثاني 218

ابو الحسن الخرقانى- على بن جعفر 162

الحسن الخزرجى 223

حسن بن داود- ابن داود 199

ابو الحسن الرمانى 31

حسن بن زين الدين الشهيد 198

ابو الحسن بن سعدويه القمى 144

الحسن بن الصباح 76

ابو الحسن الصيرفي 191

ابو الحسن العاملى 152

الحسن العسكري 30

الحسن بن على عليه السّلام 14، 217، 218

ابو الحسن العمرانى 223

حسن بن مهدى السليقى 185

ابو الحسين بن احمد 94

الحسين بن احمد بن طحال 186

ابو الحسين الباهلى 42

حسين البحرانى 206

حسين بن جمال الدين الخوانسارى 151

حسين بن حيدر الكركى 179

ابو الحسين بن سراج 23

ص: 237

الحسين بن على عليه السّلام 9، 12، 14، 25، 57، 58، 217؛ 218

حسين بن على الارموى 118

الحسين بن على بن الحسن المثلث 210

حسين بن على بن نوروز على التويسركانى 224

الحسين بن الفتح الواعظ 186

حسين الماحوزى 204

حسين بن منصور الحلاج 94

الحسين هبة اللّه بن رطبة 185؛ 197

الحسين الواسطى 41

حفص بن سليمان الّكوفى 117

حماد بن ابي سليمان 168

حمد اللّه المستوفى 168

حمدان بن خولان

حمدان بن قرمط 70

حمزة العدوى 121

حمزة القارى 51

حمزة بن محمد الخازن 186

ابو حنيفة «نعمان بن ثابت 4، 58، 85، 169، 170، 171، 174، 176

حنين بن اسحاق 142

ابن حوط اللّه 35

ابو حيان الاندلسى النحوى 77، 85، 89، 91، 92، 99

ابو حيان التوحيدى 93، 94، 95

حيدر الآملى 136

حيدر- على بن ابى طالب عليه السّلام 64، 74

خالد بن عبد اللّه الازهرى 82

خالد بن الوليد 121

ابن الخباز 101

ابن خروف 33

الخزرجى 100

ابن الخشاب 31

خضر النبى 60

الخطيب 212

الخطيب البغدادى 223

الخطيب التبريزى 191

خلف البحرانى 206

خلف بن يوسف 35

ابن خلكان 10، 11، 17- 19، 21، 24، 26، 36، 39، 46، 93، 97، 141، 148، 212، 218، 223

خليل بن ايبك- صلاح الدين الصفدي 104، 105

ص: 238

الخليل بن الغازى القزويني 154

خليل المالكى 101

خليل الناقوسى 97

خوارزمشاه بن محمد بن تكش 44

الداعى بن على السروى 186

دانيال 155

داود الطائى 136

ابن داود- حسن 198، 200

الدجال 173

ابن دريد 36

دعبل الخزاعى 210

دماشاق بن نمرود 88

الدمامينى 112

دمشق غلام ابراهيم الخليل 88

الدميرى 54، 107

الدواني 71

ابو ذر بن ابى الركب 23

الذهبى 54، 76، 77؛ 86، 128

ذو الفقار بن محمد الحسنى 185، 186

ذو النون المصرى 937، 138

راز بن خراسان 47

الراشد بن المسترشد 27

الرافعى ابى القاسم القزوينى 216

ابن الراوندى 93

الرشيد 139، 171، 212

الرضا- على بن موسى عليه السّلام 135، 137 156، 210

ابن الرضا عليه السّلام 136

رضى الدين- على بن طاوس 178، 181

رضى الدين على لالا 73

رضى الدين بن قتادة 200

ابن ابى الركب- محمد 35

ركن الدين بن القوبع 79

الرياشي 219

زبير بن العوام 190

ابن الزبير المؤرخ 23، 35

زبيدة ام الامين 171

الزجاج 31

الزمخشرى- جار اللّه 50، 122، 124 125، 126، 140، 163، 168؛ 169، 192

ابن الزملكانى 84، 128

ابن زولاق 148

زياد بن عبد اللّه الديلمى 209

الزيادى 209

زيد بن الحسن الكندى 117

ابو زيد الخزرجى 139

ص: 239

زيد بن علي بن الحسين عليه السّلام 168

ابو زيد اللغوى 212

زين العابدين- السجاد على بن الحسين 60

سائل همدانى (مولانا- 5

سابق بن عبد اللّه 171

سابور 27

سالار 187

سامرى 55

السبكى 86

السجاد- زين العابدين 144

السخاوى 76، 84، 103

السدى 65

السراج البلقينى 108

سراج الدين القونوى الرومى 68

السراج الهندى 108

السرى السقطى 135، 136

سعد بن زنگى 129

ابو سعد السمعانى 3

ابو سعد الشقالى 119

ابو سعد المستوفي 168

سعد الدين التفتازانى 125

سعد الدين الحموى 73

السعدى الشيرازى 73، 130

ابو سعيد الخدرى 196

سعيد بن على السلالى 190

سعيد عم الحكيم سنائى 73

سعد بن المبارك البغدادى 37

السفاقسي 91

سفيان 173

السفيان الثورى 8

ابو سفيان بن حرب 25

السكاكى 87، 222

ابن السكيت 164، 218، 219

سلامة بن سليمان الرافعى 83

السلطان سليم 56

سلطان العلماء 154

السلطان غياث الدين 44

السلطان محمد خوارزمشاه 268، 220

السلفى 21

ام سلمة 122

سلمة بن عاصم 210

سليم بن ايوب 47

سليمان الصفوى 141

سليمان بن عبد اللّه البحرانى 180؛ 182

سليمان الماحوزى 204

ص: 240

سليمان بن ناصر الانصارى 42

السمعانى 21

السنائى 63، 68، 73، 163

سنجر بن ملكشاه السلجوقى 24

السهروزى 135

سهل بن فيروزان الاسنائى 117

سيبويه 209

السيد الجزائرى- نعمة اللّه 65، 125

السيد الحميرى 121

السيد فخار 184

السيرافي 35

ابن سينا 44

السيوطى- جلال الدين 31، 32، 34 35؛ 66، 76، 81، 82، 84، 85، 89، 90، 94 95، 108، 138

الشافعى 40، 79، 172، 173، 221

الشاه اسماعيل الصفوى 173

شاه چراغ 31

الشاه عباس الاول 173

شبسترى 56

الشبلى 135

ابو شجاع بن ملكشاه 21

شرف الدين الحصنى 79

الشريف الجرجانى 168

شريف الدين بن نور اللّه التسترى 161

الشريف المرتضى 5، 6، 7

الشلوبين 33

الشمس بن ابى الفتح البعلي 77

شمس التبريزى 63، 68، 69، 73

شمس الدين الاصبهانى 192

شمس الدين- ابن خلكان 79

الشمنى 76، 87، 88، 114، 118؛ 192

شهاب الغورى 41

الشهاب بن المرحل 95

شهاب الدين- السبكى 106

شهاب الدين السهروردى 73، 216

ابن شهرآشوب 123، 149، 186، 195، 198

الشهرزورى 143

الشهرستانى 188

الشهيد الادل 94، 97، 110، 177

الشهيد الثانى 140، 145، 166

شيخ الطائفة- الطوسى 167

الشيطان 12، 30، 174

ص: 241

الصاحب بن عباد 93، 145

صاحب القاموس 86

الصادق- جعفر بن محمد عليه السّلام 136، 148، 149؛ 150، 167، 168، 172

صالح بن اسحاق البصري 140

صالح بن عبد الكريم 151

ابن الصايغ- محمد بن عبد الرحمان 90، 96

الصدوق 148، 184

الصفدى- صلاح الدين 35، 46، 81، 82، 89، 91

الصفى الهندى 94

ابن الصلاح 15

صلاح الدين الايوبى 36

صلاح الدين الصفدى 79، 83، 104، 215

الضياء بن عبد الرحيم 193

الضياء القرمي 108

ابن طاوس 199

طغر بيك المحسنى 128

طلحة بن العوام 190

الطوسى (الشيخ 165، 175، 178، 185، 186، 187، 195، 202

طيبرس الجندى 83

الظاهر باللّه العباسى 87

ظهير الملك البيهقى 143

عاصم بن ابى النجود 117

ابى ابى العافية 23

عايشة 121

عباد بن جماعة 110

ابن عباس (عبد اللّه- 5، 39، 154

ابو العباس الاقليسى 18

عبد اللّه بن احمد بن حنبل 51

عبد اللّه بن احمد القفال 220

عبد اللّه بن ادريس 51

عبد اللّه بن اوفى 168

عبد اللّه التسترى 148؛ 161

عبد اللّه بن حبيب السلمى 117

عبد اللّه بن الحسن العنبرى 139

عبد اللّه بن حسين البحرانى 182

عبد اللّه بن شاه منصور القزوينى 83

عبد اللّه بن صالح 152

عبد اللّه بن صالح البحرانى 183

عبد اللّه بن طاهر 27

ص: 242

عبد اللّه (عبد الرحمن) بن عمر 96

عبد اللّه بن عبد الرحمن القرشي 82

عبد اللّه بن عبد العزيز 217

عبد اللّه بن على البحرانى 183

عبد اللّه بن على البغدادى 117

عبد اللّه بن عمر 197

ابو عبد اللّه بن الغار 32

عبد اللّه بن المبارك 171

عبد اللّه بن محمد الحنفية 190

عبد اللّه بن محمد اليابرى 126

ابو عبد اللّه بن مكى- الشهيد الاول 6

عبد اللّه بن نور الدين الجزائرى 135؛ 151 153، 159

عبد اللّه بن هشام 32

عبد الباقى بن الحسن 107

عبد الباقى بن محمد حسين الاصفهانى 208

ابن عبد البر- يوسف 223

عبد الجبار بن عبد اللّه الرازى 187

عبد الرحمان بن الفرار 176

عبد الرحمان بن محمد 176

عبد الرحيم الجرهمى 50

عبد الرزاق الحكيم الكاشى 124

عبد السلام بن الحسين 219

عبد الصمد الراوى 176

عبد الصمد المعدل 193

عبد العزيز بن ابى الغنائم 124

عبد العزيز بن زيد بن جمعة 82

عبد العظيم بن عباس الاسترآبادى 183

عبد على بن جمعة الحويزى 151

عبد الغافر الفارسى 24

عبد الغفار بن محمد حسين الحسينى 224

عبد القادر بن ابى القاسم المالكى 79

عبد القادر الجبلى 73

عبد القاهر الجرجانى 21

عبد القادر الجيلانى 51، 60

عبد القاهر بن عبد السلام 117

عبد الكريم بن احمد بن طاوس 198

عبد الكريم- السمعانى 26

عبد المجيد بن القدوة 44

عبد الملك- الاصمعى 212

عبد الملك بن مروان 188، 189

عبد الوهاب بن ابراهيم الزنجانى 146

عبد الوهاب بن الخلف 107

عبد الوهاب بن على البغدادي 58

ص: 243

عبيد بن صالح النهشلى 117

ابو عبيد اللغوى 139

عبيد اللّه بن محمد بن يحيي 212

عبيد اللّه اليزيدى 212، 213

ابو عبيدة 139؛ 140، 141

عثمان بن خالد الطويل 190

عثمان بن عفان 190

العراقى 86

ابن العربى- محمد بن على- محيي الدين 25، 26، 54، 113

عربى بن مسافر العبادى 185

عز الدين بن عبد السلام 54

عزير 155

ابن عساكر 214

عضد الدين الايجى 98، 133

عطاء 168

العطار 73

العطار فريد الدين 65، 66

عقبة بن عامر الحهني 38

ابن عقيل 91

عكرمة 168

العلاء السيرافى 108، 131

العلاء بن العطار 77

ابو العلاء المعرى 21، 93

علاء الدولة السمنانى 55، 69

علاء الدين الاسود 113

علاء الدين المقريزى 96

العلامة الحلى 160، 166، 171، 197، 198، 199، 200، 202

العلامة الرشتى 46

العلامة الطباطبائى 149

علم الدين 114

علم الدين البلقينى 110

العلم العراقى 91

على بن ابى طالب عليه السّلام 12، 13، 25، 39، 57، 63، 64، 71، 72، 74؛ 75، 91، 102 117؛ 121، 122، 127، 136، 157، 190 201، 217، 218

على بن احمد المدينى 26

على بن اسماعيل الاشعرى 42

ابو على الجبائى 42

ابو على الحائرى- محمد بن اسماعيل 204

على بن الحسين العاملى 152

على بن الحسين بن عساكر 47

ص: 244

على خان المدنى 147

ابو علي الدقاق 135

ابو على بن سكرة 223

ابو على- ابن سينا 142، 143، 162

ابو على الشلوبين 77

ابو على الصدفى 23

على بن طاوس 177

ابو على الطوسى 185، 197

على بن عبد العالى الكركى 13، 179

على بن على النيسابورى 186

على بن عمر الوافى 58

على بن عيسى الشريف 120

على بن محمد بن ابى الحسن الكيا 10، 11

على بن محمد التوحيدى- ابو حيان 92

على بن محمد الخوارزمي 123

علي بن محمد العليق 104

علي بن محمد النحوى 98

على بن محمد النقى عليه السّلام 30

على بن محمد الهاشمي 117

على بن المظفر النيسابوري 119

على بن موسى البحرانى 207

علي بن موسى- الرضا عليه السّلام 30، 31، 135، 136

على بن النعمان 148

على بن هبة اللّه بن سلامة 192

العماد الكاتب 37

ابو عمر بن الحداد 194

عمر بن الحسين الرازى 42

عمر بن حماد 167

عمر بن الخطاب 5، 13، 39

ابو عمر الزاهد 124

ابو عمر السفاقسى 194

ابو عمر الشيبانى 217

عمر بن شيبة 139

ابو عمر الطلمنكى 194

ابن عمر (عبد اللّه- 176

عمر بن عبد العزيز 47

عمر بن قديد 110

عمر بن محمد 219

عمر بن المظفر بن الوردى 82

عمر بن يعيش السوسى 98

ابو عمرو بن العلاء 138

عمرو بن عبيد 190

ابن عمرون 76

عميد جيش 221

ص: 245

عيسى بن مريم 55، 64، 70، 72

الغزالى- محمد بن محمد 5- 16، 40، 57، 60، 125، 172

غيلان الدمشقى 189

الفارابى 44، 162

الفارسى 103

الفاسي 67

الفاضل الدمامينى 107

الفاضل الطيبى 125

فاطمة الزهراء عليها السلام 57؛ 58؛ 61، 121،

ابن ابى الفتح البعلى 94

ابو الفتح القشيرى 54

فتح بن موسي القصرى 124

فتح الدين اليعمرى 54

ابو الفتوح الرازي 60

فخر الدين الرازى 41- 44، 50؛ 56، 70

فخر الدين بن طريح النجفى 183

فخر الدين العراقي 68

الفراء النحوى 171، 210، 217

ابو الفرج الاصفهانى 149

فرج اللّه بن سليمان 151

ابن فرشته 115

الفرضى 101

فرعون 12، 69

فريد الدين العطار- العطار 68، 135

ابن فضال 191

الفضل بن الحباب 193

ابو الفضل الرياشى 212

الفضل بن روز بهان 160

ابو الفضل بن العميد 93

الفضل بن محمد اليزيدى 211؛ 213

ابو الفضل الميدانى 123

فضل اللّه بن على الحسنى- ابو الرضا 186

الفقيه بن ابى العرفاء 201

ابن فهد الحلى 60

ابن فيروز الكرخى- معروف 135

فيروز ملك الفرس 105

الفيض الكاشى- محسن 3، 151

ابن قاسم 91

ابو القاسم الانصارى 26

ابو القاسم بن بقى 66

ص: 246

القاسم بن سلام- ابو عبيد 140

القلانسى 109

القايم 56

ابن قتيبة 139

القشيرى 135

القطب الراوندى 186

القطب اليونينى 67

قطب الدين الانصارى 60

قطب الدين حيدر الموسوي 62

قطب الدين الرازى 33، 129

قطب الدين الشيرازي 33

القفال المروزى 170؛ 171

قنبر مولى على 217، 218

قوصون 128

القونوى 95

ابن القيم 101

الكازروني 42

الكاشى- الفيض 157

الكاظم- موسى بن جعفر عليه السّلام 169

الكافيجى محى الدين 113

الكسائى 171، 194، 209

الكلينى- (محمد بن يعقوب) 157، 206

الكمال السمنانى 40

كمال الهمام 110

كمال الدين العباسى 97

ابو لهب 14

لوط 141

لوط بن يحيى 165

ماجد (الشيخ- 115

مالك 172

ابن مالك- محمد 79، 89؛ 214، 216

مالك بن انس 172، 173

المامون 27، 211- 213

المبارك بن ابى الكرم الجزرى 19

المتوكل 217، 218

المجتبى بن الداعى الرازى 7

المجد التونسى 94

المجد الجيلى 41

مجد الدين البغدادى 43، 60، 62

مجد الدين بن دقيق 46

مجد الدين بن طاوس 201

مجد الدين بن على المغربى 218

مجد الدين الفيروز آبادى- محمد بن يعقوب 103، 104

مجد الدين القشيرى 192

ص: 247

المجلسى 46، 116، 120، 137، 148 151، 153، 154؛ 159، 181؛ 204 207، 208

محب الدين بن النجار 93

المحدث التسترى الجزائرى 8، 58، 173

المحدث الكاشى- الفيض 153

المحدث النيسابورى 25، 42؛ 56؛ 74؛ 123، 153، 207

محسن الكاشى- الفيض 13، 17، 60 205، 206

المحقق الشريف الجرجانى 54

المحقق الطوسى 42؛ 46

محمد بن ابراهيم- فريد الدين العطار 62، 63

محمد بن ابراهيم بن محمد بن النحاس 90

محمد بن ابى بكر بن ايوب الزرعى 94

محمد بن ابى بكر بن جماعة 96، 108

محمد بن ابى بكر الدمامينى 111

محمد بن ابى بكر بن عبد القادر 48

محمد بن ابى جمهور الاحسائي 136

محمد بن محمد بن ابى حمهور الاحسائى 153

محمد بن ابى الفتح الحنبلى 82

محمد بن ابي القاسم الطبرى 186

محمد بن ابى القاسم الطوسى 5

محمد بن ابى القاسم بن ياجوك 124

محمد بن احمد بن ابراهيم القرشى 38

محمد بن احمد الابيوردى 20- 22

محمد بن احمد البطال 22

محمد بن احمد الخطيب الخوارزمى 123

محمد بن احمد بن الخليل بن سعاد 84

محمد بن احمد بن الصائغ 96

محمد بن احمد بن عبد الخالق المصرى 116

محمد بن احمد بن عبد الهادى المقدس 89

محمد بن احمد بن عثمان 114

محمد بن احمد بن على بن جابر 82

محمد بن احمد العميدى 22

محمد بن احمد الفهرسى الذهبى 33

محمد بن هشام 32

محمد بن احمد الهوارى 84

محمد بن ادريس- الشافعي 47، 175، 185؛ 186

محمد بن اسماعيل النحاس 90

ابو محمد بن المثيم الكوفى 222

محمد بن باجة التجيبى 97

ص: 248

محمد باقر الخراسانى 151

محمد باقر المكى 147

محمد تقى بن سلطان 206

محمد تقى المجلسي 60، 65

محمد بن تكش خوارزمشاه 41، 42، 45

محمد بن جرير الطبرى 134

محمد الجزائرى 151

محمد بن جعفر الانصارى 35

محمد بن جعفر القراز القيروانى 35

محمد بن جعفر الكوفى 36

محمد بن جعفر المشهدى 177، 178

محمد بن جعفر الهمدانى 35

محمد بن جمال الدين الاسترآبادى 179

محمد الجيلانى 207

محمد الحرفوشى 157

محمد بن الحسن الشيبانى 171

محمد بن الحسن الشيبانى 171

محمد بن الحسن الطوسى- نصير الدين 198، 200

محمد بن الحسن القائم عليه السّلام 30

محمد حسين الخاتون آبادى 120

محمد بن الحسين الكارزينى 117

محمد الحسينى المجدى 220

محمد بن حمزة الفنرى 113

ابو محمد بن حوط اللّه 66

محمد بن داود الصنهاجى 85

محمد بن دقيق العيد- تقى الدين 193

محمد بن زكريا الرازى 142

محمد بن زياد الاعرابى- ابن الاعرابى 219

محمد بن سعد كاتب الواقدى 51

محمد بن سعد بن محمد الديباجي المروزى 50

محمد بن سعدان الضرير 51

محمد بن سليمان الجزائرى 151

محمد بن سليمان الحكرى 83

محمد بن السيد زين الدين 207

محمد بن العباس اليزيدى 211، 212

محمد بن عبد اللّه صلى اللّه عليه و آله 4، 28، 64، 70 169،

محمد بن عبد اللّه- ابن الحاج 66

محمد بن عبد اللّه- ابن مالك 76؛ 77

محمد بن عبد اللّه- ابن النقرى 223

محمد بن عبد اللّه- ابو الفضل المرسى 66

محمد بن عبد اللّه الحجرى 58

ص: 249

محمد بن عبد اللّه الصرخدى 95

محمد بن عبد اللّه العربى المعافرى 57

محمد بن عبد اللّه بن محمد الصقلى 34

محمد بن عبد اللّه المعافرى 25

محمد بن عبد الرحمان الحنفى 116

محمد بن عبد الرحمان الزردي 82

محمد بن عبد الرحمان القزوينى 87

محمد بن عبد الرحمان النحوى- ابن- الصائغ 95

محمد بن عبد الغنى الاردبيلى 50؛ 125

محمد بن عبد الكريم الشهرستانى 26، 27، 28، 30

محمد بن عبد الواحد اللغوى 164

محمد بن على بن احمد الحلى 31

محمد بن علي الادفوى 31

محمد بن على الدقيقى 31

محمد بن على السامي 164

محمد بن على بن شعيب- ابن الدهان 36

محمد بن على- ابن شهر آشوب 20

محمد بن على الصيرفى 165

محمد بن على الغرناطي 31

محمد بن على الفتال النيسابورى 186

محمد بن على بن محمد المشهدى 184

محمد بن على- ابن العربي- محي الدين 51، 56، 60

محمد بن على المؤذن 31

محمد بن على النقي عليه السّلام 30

محمد بن على النيسابوري 186

محمد بن على بن هاني 31

محمد بن عمر بن الحسين- فخر الدين الرازى 39، 47، 48

محمد بن عيسي بن سورة 214

محمد بن عيشون 25، 58

محمد الغزالى- محمد بن محمد- الغزالى 15

محمد بن الفرج القيسي 35

محمد بن الفضل الطبرسى 186

محمد بن القاسم الطبرى 197

محمد بن كرام 49

محمد بن ماجد 181

محمد بن محمد بن الاشعث الكوفى 150

محمد بن محمد الاقصرانى 113

محمد بن محمد الجزرى 116، 117

محمد بن محمد بن جعفر المزنى 85

ص: 250

محمد بن محمد بن الحسن المولوى الرومي 67- 69؛ 73، 74

محمد بن محمد الحلبى 86

محمد بن محمد بن خضر 33

محمد بن محمد بن سليمان الانصارى 23

محمد بن محمد بن على الكاشغرى 85

محمد بن محمد الغزالى 3؛ 4، 6، 175

محمد بن محمد الغمارى المصرى 86

محمد بن محمد بن مالك- ابن الناظم 81

محمد بن محمد النسفى 46

محمد بن محمد الهروى 24

محمد بن محمود الاصفهانى 129

محمد بن محمود البابرتى 99

محمد بن محمود الخوارزمى 50

محمد بن محمود الرزاقى 50

محمد بن محمود الرومى 50

محمد بن محمود بن عبد الكافى 128

محمد بن مسعود- ابن ابى الركب 23

محمد بن مسعود الهروي 48

محمد بن معمر بن الفاخر 38

محمد بن مكرم بن على الانصارى 86

محمد مهدى الشهرستانى 207

محمد مهدى الطباطبائى 208

محمد مهدى الفتونى 208

محمد مهدى النراقى 208

محمد موسى الاقشتين 100

محمد بن موسى الدميرى 106

محمد بن موسى الصريفى 100

محمد النور بخش 61

محمد بن الهيصم 49

محمد بن يحيى 41

محمد بن يحيى النيسابورى 24

محمد بن يحيى بن هشام 33

محمد بن يعقوب بن الياس 82

محمد بن يعقوب الفيروز آبادى 101

محمد بن يوسف الجيانى- ابو حيان الاندلسى 90

محمد بن يوسف الزرندى 101

محمد بن يوسف بن على بن كنبار 152

محمد بن يوسف الكفرطابى 98، 99

محمود بن ابى بكر الارموى 118

محمود بن احمد العينى 130

محمود بن امين الدين الشبسترى 132

محمود بن جرير الاصفهانى 126

ص: 251

محمود بن حمزة بن نصر الكرمانى 99

محمود بن سبكتكين الغزنوى 4، 170

محمود بن عبد الرحمان الاصفهانى 127

محمود بن عبد السلام 183

محمود بن على الحمصى 42، 177، 178 186

محمود بن عمر الزمخشرى- الزمخشرى 118، 119؛ 120، 123

محمود بن مسعود الشيرازى 129، 130

محمود الميمندى 152

محمود بن نعمة بن ارسلان 130

محيى الدين الاعرابى 55، 56، 59

محيى الدين بن حسين 152

محيى الدين بن الظاهر 104؛ 105

محيي الدين العربي 73

محيى الدين المالكى 114

مختار المسبحى 148

ابو مخنف- لوط بن يحيى 166

المرتضى الرازى 7، 8

المرتضى علم الهدى 169، 186، 202

ابن مردويه 39

المزى 84، 89

مساور 170

ابن المستوفي 37

مسعود بن على فخر الزمان البيهقى 132

مسعود بن عمر الانطاكى 133

مسعود بن عمر التفتازانى 133

مصطفى صلى اللّه عليه و آله و سلّم 64

ابو مضر الاصفهانى 119؛ 126

المعافى بن زكريا 134

ابو المعانى الجوينى 4

معاوية بن ابى سفيان 13، 14، 22، 25 121، 122

ابو معاوية الضرير 51

معبد الجهنى 189

المعتز 217؛ 218

معروف بن على الكرخى 134- 137

المعز بن تميم 148

ابن معط 215

ابو المعمر بن طباطبا 191

معمر بن المثني- ابو عبيدة 138، 140

المعمر المغربى 157

مفضل بن عمر الابهري 42، 50

المفيد 169

ص: 252

المقتدر 212

ابن المقير 86

ابن مكتوم 48، 83، 91

ملكشاه السلجوقى 168

الملك ضياء الدين 44

منتجب الدين القمى 144، 177، 186 187، 195

المنذرى 164

ابو منصور الازهرى 215

ابو منصور الحارثى 119

المنصور الدوانيقى 168، 172، 188

المهدى- محمد بن الحسن عليه السّلام 57، 61، 70

ابن مهدى 170، 173

المهدى العباسى 210

المهنا 202

موسى بن جعفر- الكاظم عليه السّلام 30، 173

موسى بن عمران عليه السّلام 12، 64، 70، 169

الموفق بن احمد اخطب الخوارزم 124، 164

المولوى الرومى- محمد بن محمد بن- الحسن 62، 63

مؤمن بن محمد زمان 141

المؤيد 217، 218

مؤيد الملك وزير 4

ميمون بن البخت 142

نادر شاه 147

الناصح بن المبارك 37

ناصر بن ابراهيم البويهى 145

ناصر خسرو العلوى 144، 162

ناصر بن عبد السيد 124، 163

ناصر الدين البارزى 111

ناصر الدين شاه 183

ناظر الجيش 91

ابن الناظم- محمد بن محمد 215

نافع 168؛ 176

ابن نباته 101

ابن النجار المؤرخ 4936، 219

النجاشي 166

ابو النجم بن حمدان النخعى 178

نجم الدين جعفر بن الحسن الحلى 200

نجم الدين الكبرى 42، 43، 65، 73

نجم الدين بن نما 185

ص: 253

النسيم 104، 105

ابو نصر صاحب الاصمعى 219

ابو نصر القشيرى 26

نصر بن مزاحم 165، 166

نصر اللّه بن حسين الحائرى 146

نصر بن هبته اللّه الزنجانى 146

نصير الدين الطوسى- محمد بن الحسن 220

النضر بن شميل 140

نظام الملك 4، 16

نعمان بن ثابت- ابو حنيفة 167، 168

نعمان بن محمد- ابو حنيفة المصرى 147، 148

نعمة اللّه بن عبد اللّه الجزائرى 152، 153 156، 179

ابو نعيم المقرى 171

نفطويه 36

ابن النقاش 32

نمرود بن كنعان 88

ابو نواس 139؛ 141، 156

نوح 64، 70

نور اللّه التسترى المرعشى 60، 159

النووى 15، 76، 92

واصل بن عطاء 188، 189

ابو وائل 39

ورام بن ابي فراس 177

الوزير المهلبى 93

وكيع بن الجراح 171

ابو الولى الحكيم 151

ابو الولى بن شاه محمود الانجو 179

الولى بن العراقى 114

ولى بن نعمة اللّه الحسينى الرضوى 178

ابن الوليد 165

ابو الوليد الباجى 126، 223

الوليد بن عبد الملك 88

وهب بن دشمن زياد 180

و هودان بن دشمن و نان 180

هارون الرشيد 211

هارون بن عمران 12، 55؛ 169

هاشم الاحسائى 151، 157

هاشم بن احمد 180

هاشم بن محمد 180

هاشم بن سليمان البحرانى 181؛ 183

هبت اللّه بن حامد بن ايوب 184

ص: 254

هبة بن الحسن الموسوى 184

هبته اللّه بن حمزة الحلبى 184

هبة اللّه بن عبد اللّه بن سيد الكل 192

هبة اللّه بن على ابن الشجرى 184، 191، 192

هبة اللّه بن نما الحلى 185

ابن هذيل 35

ابو الهذيل العلاف 190

الهروى 114، 140

ابو هريرة 47

هشام بن ابراهيم الكرنبائى 193

هشام بن احمد- ابن الوقشى 194

هشام بن الياس الحائرى 185

هشام بن عبد الملك 188

هشام بن معاوية الضرير 194

ابن هشام النحوى 104

هلاكو خان 198، 200

ابن الهمام 115

الهنساء 84

هوشنج 47؛ 156

ابن يانى 93

ياقوت الحموى 22، 27، 31، 50، 66 93، 124، 126؛ 132، 191

يحيى بن احمد الفارابى 210

يحيى بن اكثم 169، 212، 213

يحيى بن الحسن- ابن البطريق 196

يحيى بن الحسين بن اسماعيل 195

يحيى بن الحسين العلوى 195

يحيى بن زياد- الفراء 209

يحيى بن سعيد الهذلى الحلى 198، 199

يحيى بن شرف النواوى 215

يحيى بن عبد اللّه شهاب الدين المقتول 216

يحيى بن المبارك اليزيدى 211

يحيى بن محمد السوراوى 197

يحيى بن معط- ابن معط 214

يزيد بن سعد بن عاد 88

يزيد بن معاوية 9- 11، 14، 25، 57، 88، 122

يزيد بن منصور الحميرى 211

يعقوب 219

يعقوب بن ابراهيم ابى يوسف القاضى 171

يعقوب بن اسحاق الحضرمى 219

ص: 255

يعقوب بن اسحاق- ابن السكيت 217، 218

ابن يعيش الحلبى 77

يعيش بن على الحلبى 77، 98

اليمان بن ابى اليمان 219

يوسف بن ابى بكر السكاكى 220، 221

يوسف بن احمد البحرانى 203، 207، 208

يوسف بن اسباط 169، 170، 172

يوسف بن حاتم الشامى 199

يوسف بن حسن الحموى 83

يوسف بن الحسن السرابى 125

يوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر 222

يوسف بن على بن المطهر الحلى- سديد الدين 200

يوسف بن محمد البناء 151

يوسف بن مغرور القيسى 124

يوسف الملطي 130

يوسف بن يبقى 125

يونس بن حبيب النحوى 138؛ 140، 209

يونس بن يحيى بن العباس 58

ص: 256

بنو هاشم 25

بنو هشام 32

التتر 115

الحرمية 70

الحشوية 72

الحكماء 43، 45

الحنفية 44، 168

الخلفاء الاسماعيلية 148، 149

الخوارج 28، 49

الخوارج الاباضية 139

الدولة الاسماعيلية 148

دولة المامون العباسى 169

الرافضة 10

الروافض 10؛ 56

الروم 201

الزندقة 44، 69، 71

الزيدية 168

السبعية 70

السوفسطائية 28

الشافعية 6، 44، 45، 85، 114

شهداء الطّف 88

الشيعة 5، 28، 31، 34، 42، 69، 71، 74، 110، 121، 137، 150 192، 197، 222

الشيعة الامامية 4، 6، 51؛ 123؛ 172

الصابئة 28

الصفاتية 28

الصوفية 4، 9، 58- 60؛ 65، 125؛ 157

العبادية 70

العجم 146، 220

العرب 8، 23، 31، 193، 220

العرفاء، 51، 55

علماء الامامية 8، 9

علماء اهل السنة 37

علماء الشيعة 83

الغز 24

فارس 201

الفرنج 34، 98

الفقهاء، 24، 43، 58، 66، 73، 91

الفلاسفة 28، 43

القدرية 28، 43

القرامطة 70

الكرامية 40، 44، 48، 49

كفار الهند 9

ص: 258

گبر 56

المجوس 28؛ 70

مذهب الامامية 9، 57؛ 148

مذهب اهل السنة 40، 42

مذهب جبر 56

مذهب الحكماء 97

مذهب الحنفية 164، 168، 170

مذهب الشافعى 170، 171

مذهب الشيعة 60، 122

مذهب الظاهر 91

مذهب الفلاسفة 97

مذهب القدرية 189

المرجئة 168، 189

المسلمون 11، 28، 34، 66، 70

المعتزلة 42، 49، 92، 126، 190

المغول 200

الملاحدة 9، 60، 137

الملائكة 29، 30

النحاة 51

النصارى 28، 45، 55، 72

النصيرية 72

نفرة 90

النور بخشية 60

الهذيلية 190

الهيصمية 49

الواصلية 188

وعيدية الخوارج 189

يأجوج و مأجوج 141

اليزيديون 212

اليهود 28؛ 72، 169

ص: 259

تربة الاشرف 115

تربة الامام الشافعى 214

تربة الملك الناصر 114

توبلى 181، 182

تونس 33

ثغر الاسكندرية 112

الجامع الازهر 111؛ 131

الجامع الاموى 128

جامع زبيد 111

الجامع العتيق 214

جايدر 159

جبل ربوة 88؛ 89

جرجانية 119

جرجانية خوارزم 123

الجزائر 151، 157

جيان 76، 77

جى 27

الحجاز 91

حلب 34، 76، 84، 128، 196

الحلة 37، 177، 198، 200، 201

حماة 34

الحويزة 156

خانقاه المولوى 73

خراسان 22، 27؛ 41، 42، 44، 73

خزانة محمود 79

خوارزم 27، 41، 42، 119، 120 126؛ 164

الخيزرانية 168

دانية 194

الدراز 204

دمشق 9، 15، 36، 37، 76، 77، 81 82، 84، 87؛ 88، 111، 128، 133؛ 164، 214

الدميرة 107

ديار العجم 204

الديار المصرية 87، 108، 116، 148

الرحبة 117

رسباي 115

رنبويه 171

الرواحية 128

الروم 12؛ 101، 102، 103، 113

الرى 41، 42، 47، 171، 187

زبيد 101، 104، 105

زمخشر 120

زنجان 146

ص: 261

الزوراء 201

سرقسطة 98

سمرقند 133

سمنواريه 107

شادياخ 62

الشام 38، 41، 84، 87، 88، 89 101، 104، 128، 145، 157،

شط العرب 151

شعب بوان 88

شهرستان 27

الشوش 155، 156

شوشتر 156

الشيخونية 114، 115

شيراز 31، 59، 94؛ 99، 151، 156، 157، 204

صالحية دمشق 58

الصباغية 151

الصعيد 111

صغد سمرقند 88

الصفا 104

صفد 104

طابران 3

طبرك 47

طخارستان 167

طريثيب 24

طليطلة 194

طوس 3؛ 4، 5، 15- 17، 30

طيبة 210

عالى معن 183

العراق 4، 5، 37؛ 171، 198، 200 206، 208

العريش 89

غرناطة 23

غزالة 3؛ 15

غزنة 41

غوطة دمشق 88

فارس 27

الفخ 210

الفرات 89

فيروز آباد 105

القاهرة 101، 111، 115، 128، 129، 130، 214، 215

القبة الركينة 106

القدس 15؛ 84

ص: 262

القرافة 128

القرية 19

قزوين 88

قسطنطنية 147

قم 30

قوص 192

قونو 67، 68

كابل 167

كازرون 101، 156

كتكان 181

كتل هوشنج 156

كدكن 62

كربلا 204

الكرخ 191، 192

كرمان 204

كرنبا 193

الكعبة 11؛ 147

كلبرجا 111

الكوفة 36، 58، 61، 117، 171، 200، 209، 211

لاهور 160

الماحوز 204

ماوراء النهر 41

المحلة 84

مدرسة ابن ابى عصرون 34

مدرسة الاشرف 104

مدرسة الامير محمد 157

مدرسة جمال الدين 114

مدرسة الصدرية 89

مراغة 41

مرسية 35، 125

مرو 50

مزدا خان 42

المشهد 207

مشهد الحسين 207

مصر 15، 22، 34؛ 36، 38، 84، 90 91، 113؛ 114، 128، 129، 149 150، 214

المعرى 197

المغرب 188، 190، 194، 222

مقابر قريش 30

مقبرة نيسابور 63

مكة 5، 9، 34؛ 48، 52، 85، 103 104، 119، 120، 126، 210

ص: 263

منبج 128

المهدية 34

الموصل 36

ميافارقين 36

نجد 147

النظامية 15، 16

نظامية بغداد 4

نظامية نيسابور 24

نعيم 182

نيشابور 4، 15؛ 24؛ 26، 27، 62

هراة 24، 40؛ 41؛ 44، 46، 48، 142

الهند 101؛ 103؛ 111

الواسط 70، 171

اليمن 85؛ 101، 105

اليهودية 27

ص: 264

اختلاف الفقهاء 148

اختيارات البديعى 142

الاخلاق الابرار 19

اخلاق الاخيار 33

ادب السلطان 35

ادب الفتوى 33

الادراك للسان الاتراك 92

ادعية زين العابدين 144

الادوات 31

الاذكار 216

الاربعين 40، 116

اربعين فى لفظ الاربعين 22

الاربعين من الاربعين 199

اربعين فى اذكار المساء و الصباح 22

الاربعين فى اصول الدين 18

الاربعين فى فضائل امير المؤمنين 199

الارتضاء فى الضاد و الظاء 91

ارجوزة فى الفرائض 34

ارجوزة فى المنطق 100

الارشاد 133

ارشاد النظار 40

الارضين و الجبال 219

اساس القياس 18

اساس اللغة 123

اسئله القرآن و اجوبتها 48

الاستدراك لما اغفله الخليل 35

الاستيعاب 222؛ 223

اسد الغابة 27

اسرار العبادة 27

اسرار علوم الدين 19

الاسعاد بالاصعاد 102

الاسفار 91

اسماء الخندريس 102

اسماء الشراح فى اسماء النكاح 103

اسماء الغادة 102

اسماء النكاح 102

اسماء الليث 102

الاسوس فى صناعة الدبوس 110

الاشارات 43

الاشارات الالهية 93

الاشتراك اللغوى 34

اصلاح المنطق 218، 219

الاصوات لابن السكيت 219

الاضداد لابن السكيت 219

ص: 266

اصواق الذهب 119

اعانة الانسان على احكام اللسان 109

اعتقادات المجلسى 9

الاعجاب فى الاعراب 124

اعراب الدريدية 35

اعلاق الملوين 132

اعلام القاصدين 205

الاغانى 86

الافصاح بفوائد الايضاح 33

الاقتراح 33

الاقتصار 148

الاقتصار و الانتصار 18

الاقناع فى اللغة 164

الاكمال 78

الجام العوام 18

الزام النواصب 173

الالفاظ لابن السكيت 219

الالفية 76؛ 77، 8382

الالفية لابن معط 214

الهي نامه 63

الامالى لابن الشجرى 184؛ 191

الامالى للغزالى 9

الامتاع و المؤانسة 93

امتضاض السهاد فى افتراض الجهاد 103

الامثال فى غريب الحديث 140

امل الامل 83، 114، 145، 146، 147، 149، 152، 160، 177، 178 180، 181، 184، 185؛ 186، 195 198، 199، 200

الاملاء على المفصل 66

الامنية فى علم الفروسية 110

الابناء المستطابة فى فضل الصحابة و القرابة 193

الانتصاف فى مسائل الخلاف 24

الانجيل 30

انساب آل ابى طالب 195

انشاء الدوائر 52، 56

الانموزج 119

انموزج الكشاف 98

الانوار 14، 110

انوار النعمانية 65؛ 125، 150، 152،، 154، 158، 174؛ 175

الانيس فى الوحدة 19

ص: 267

اوثق الاسباب فى الرمى بالنشاب 110

ايام العرب 140

الايجار 99

الايضاح 87، 99

الايضاح فى اختصار كتاب الاصلاح 218

بحار الانوار 46، 116؛ 148، 149 151؛ 154، 158، 165، 178، 180، 204

البحر المحيط 91

بحر النحو 99

بدائع الفوائد 95

بداية الهداية 18

البديع الاسمى 100

البرهان فى تفسير القرآن 182

البرهان للزركشى 115

البسيط 18

البصائر و الذخائر 93

بغية الوعاة 34، 35، 84، 94؛ 101 108، 111، 113، 114، 115، 119 124، 126، 127، 130، 134، 138، 164، 165، 191، 192، 194 209، 210، 211، 214، 217

البلغة 126

البلغة فى تاريخ ائمة اللغة 102

بلغة الرجال 181

البهجة 35

البهجة المرضية 182

البهى فيما يلحن فيه العامة 210

البيان و البرهان 40

تاريخ ابن خلكان- وفيات الاعيان 104

تاريخ ابن عساكر 213

تاريخ ابيورد 21

تاريخ اربل 37

تاريخ الاستظهارى 4، 16

تاريخ بغداد 173

تاريخ الحكماء 143

تاريخ الخطيب 212

تاريخ دمشق 86

تاريخ الذهبي 86

تاريخ الشام 76، 128

تاريخ الكوفة 36

تاريخ گزيده 168

تاريخ مصر 164

تاريخ مكة 67

ص: 268