روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات المجلد 2

اشاره

سرشناسه : خوانساری، محمد باقر بن زین العابدین، 1226-1313ق.

عنوان و نام پدیدآور : روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات/ تالیف محمدباقر الموسوی الخوانساری الاصبهانی.

مشخصات نشر : بیروت - لبنان - دارالاحیاء التراث العربی

مشخصات ظاهری : 8 ج

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتابنامه.

یادداشت : نمایه.

موضوع : اسلام -- سرگذشتنامه و کتابشناسی

موضوع : شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی

موضوع : مجتهدان و علما

موضوع : سادات ( خاندان ).

رده بندی کنگره: ‫ BP21 ‫ /خ9ر9041 1300ی

رده بندی دیویی: ‫ 297/92

شماره کتابشناسی ملی: 55315

توضیح : این کتاب که در بین علماء و محققان از جایگاه والائی برخوردار است. در ذکر علماء و زندگی نامه، اساتید، شخصیت، شاگردان و علم آنها و نکات قابل توجه دیگری در خصوص زندگی علماء و مترجمین می باشد و در واقع دایره المعارفی در مورد جمیع علماء است، که از مسائل مختلف در احوال علماء بحث کرده و از همه علماء به خصوص کسانی که شهرت کمی نیز دارند، در این کتاب بحث شده است. کتاب حاضر بر اساس حروف الفبا تنظیم شده و در ترجمه هر شخص اسم شبیه به آن شخص را هم آورده است و در پایان هر جلد فهرست اعلام، اوطان و فهرست عامه را نیز آورده است.

ص: 1

تتمه باب ما اوله الهمزه

اشاره

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

124- إسحاق بن مرار أبو عمرو الأحمر الکوفی

الشیخ ابو عمرو اسحق بن مرار الشیبانی الکوفی اللغوی النحوی المعروف بأبی عمرو الأحمر کما نقل عن الأزهری هو من رفاده الکوفه، وصل إلی بغداد و هو من الموالی و جاور شیبان للتأدیب فیها. فنسب إلیهم کما نسب الیزیدی إلی یزید بن منصور حین أدّب ولده، و کان من الأئمّه الأعلام فی اللغه و الشعر، و کان کثیر الحدیث و السماع ثقه، و هو عند الخاصّه من أهل العلم و الروایه مشهور معروف، و الّذی قصّر به عند العامه من أهل العلم أنّه کان مشتهرا بشرب النبیذ.

و أخذ عنه ابن حنبل و أبو عبید بن سلام، و ابن السکّیت، و صاحب «إصلاح المنطق»، و قال فی حقّه: عاش مأه و ثمانی عشره سنه، و کان یکتب بیده إلی أن مات، و کان ربما استعار منّی الکتاب، و أنا إذ ذاک صبیّ آخذ عنه، و أکتب من کتبه، و له من التصانیف کتاب «الخیل» و کتاب «اللغات» و هو المعروف ب «کتاب الجیم» و ب «کتاب الحروف» أیضا.

و عن تذکره تاج الدین بن مکتوم قال سئل بعضهم: لم سمّی کتاب الجیم؟

فقال: لأنّ أوّله حرف الجیم کما سمّی کتاب العین لأنّ أوّله حرف العین. قال:

فاستحسنا ذلک ثمّ وقفنا علی نسخه منه فلم نجده مبدوّا بالجیم، و قال صاحب «البغیه» فی ذیل هذه الترجمه: قال ابو الطیّب اللغوی: و أمّا کتاب الجیم فلا روایه به لأنّ أبا عمرو بخل به علی الناس فلم یقرأه أحد علیه.

ص: 2

قلت: و کان فی نسبه کتاب الجیم إلی هذا الرجل اشتباها بکتاب الجیم الّذی هو من تصانیف شمرو بن حمدویه الهروی المکنّی هو أیضا بأبی عمرو اللغوی، و هو الّذی قال صاحب «الطبقات» فی حقّه بعد ما ساق نسبه: و نسبته کما ذکر و کتب الحدیث، و أخذ عن ابن الأعرابی و الفرّاء، و الأصمعیّ، و أبی حاتم، و سلمه بن عاصم، و غیرهم و کتب الحدیث، و ألفّ کتابا کبیرا فی اللغه ابتدأه بحرف الجیم، و کان ضنینا به لم ینسخ فی حیاته ففقد بعد موته إلّا یسیرا ذکره فی «البلغه» و قال غیره: کان کتابه الجیم فی غایه الکمال أودعه تفسیر القرآن و غریب الحدیث، و له أیضا «غریب الحدیث» کبیر جدّا، و کتاب «السلاح و الجبال و الأودیه» و یحتمل أن یکون الاشتباه فی هذه النسبه حیث إنّ نسبه کتاب الجیم إلی أبی عمرو الأوّل نقلناها عن کتاب ابن خلّکان المورّخ الثقه، و نقلها أیضا صاحب «البغیه» عن تاریخ الخطیب البغدادی بل نقل عنه أیضا نسبه کتاب «غریب القرآن» و «غریب الحدیث» إلیه، و کذلک کتاب «النوادر و النوادر الکبیر» و «أشعار القبایل»، و کتاب «الخیل» مضافا إلی کتاب «الابل» و کتاب «خلق الإنسان» اللذین وقع نسبتهما أیضا فی کتاب ابن خلّکان المعظّم إلی اسحق بن مرار المذکور.

و یحتمل أیضا أن یکون الاشتباه فی خصوص نسبه الضنه بکتاب الجیم بهذه المثابه إلی کلّ واحد من المصنّفین له لبعد ذلک عاده بخلاف نفس الکتاب فإنّه ممکن التعدّد بالنسبه إلی المصنّفین لأنّ التصنیف من المتعدّد فی معنی واحد شایع، و یؤیّد ذلک ما وقع فی «البغیه» من نسبه کتاب الجیم إلی النضر بن شمیل النحوی أیضا.

ثمّ إنّه قد ذکر ابن خلّکان المورّخ فی ترجمه أبی عمرو الشیبانی المذکور أنّه کان قد قرأ دواوین الشعر علی المفضّل الضبی، و کان الغالب علیه النوادر و حفظ الغریب، و أراجیز العرب، و قال ولده عمرو: لمّا جمع أبی أشعار العرب و دوّنها کانت نیفا و ثمانین قبیله. فکان کلّما عمل قبیله منها و أخرجها إلی الناس کتب مصحفا و جعله فی مسجد الکوفه حتّی کتب نیفا و ثمانین مصحفا بخطّه- رحمه الله- و توفّی ببغداد سنه ستّ

ص: 3

و مأتین، و عمره مأه و عشر سنین، و قیل: إنّه مات فی الیوم الّذی مات فیه أبو العتاهیه الشاعر، و إبراهیم الندیم الموصلی سنه ثلاثه عشر و مأتین، و الأوّل أصحّ.

125- إسحاق بن إبراهیم بن راهویه المروروذی

الشیخ ابو یعقوب اسحق بن ابی الحسن ابراهیم بن مخلد بن ابراهیم المروروذی المعروف بابن راهویه- تقدّم القول فی وجه تکنیته به فی ترجمه نفطویه النحوی، و فی ترجمه الشیخ أبی اسحق المروزی الفرق بین نسبته و نسبه المروروذیّ مع أنّ الاشتباه قد یقع بینهما لکثیر- و قد ذکر ابن خلّکان المورّخ فی ترجمه هذا الشیخ: أنّه جمع بین الحدیث و الفقه و الورع، و کان أحد أئمّه الاسلام ذکره الدارقطنی فیمن روی عن الشافعی و عدّه البیهقی من أصحابه قال: و کان قد ناظر الشافعی فلمّا عرف فضله نسخ کتبه و جمیع [جمع خ ل] مصنّفاته بمصر، و عن أحمد بن حنبل أنّه قال: اسحق عندنا إمام من أئمّه المسلمین، و ما عبر الجسر أفضل منه.

و قال اسحق: أحفظ سبعین ألف حدیث: و اذاکر بمأه ألف، و ما سمعت شیئا قطّ إلّا حفظته، و لا حفظت شیئا فنسیته، و کان قد رحل إلی الحجاز و العراق و الیمن و الشام و سمع من سفیان بن عیینه الهلالی و من فی طبقته، و سمع منه البخاری، و المسلم و الترمذی أصحاب الصحاح.

و کان ولادته سنه إحدی و ستّین و مأه، و سکن فی آخر عمره نیسابور، و توفّی بها لیله الخمیس النصف من شعبان سنه ثمان و ثلاثین و مأتین. هذا.

و فی حاشیه الطیّبی علی «الکشاف» عند ذکره لقول المصنّف: و قد جاور اسحق بن راهویه قال فی «جامع الاصول» و هو أبو یعقوب اسحاق بن إبراهیم التمیمی الحنظلی المروزی المعروف بابن راهویه- بالراء و فتح الهاء و الواو و سکون الیاء و کسر

الهاء- أحد أرکان المسلمین، و علم من أعلام الدین، و ممّن جمع بین الحدیث و الفقه و الاتقان، و الحفظ، و الورع، و قال الإمام: قد جرت مناظره بین الشافعی و

ص: 4

اسحق الحنظلی بمکّه، و کان اسحق لا یرخّص فی کراء دور مکّه. فاحتجّ الشافعی بقوله «الّذین اخرجو من دیارهم بغیر حقّ» فاضیف الدیار إلی مالکها. إلی أن قال: و قال الشافعی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یوم فتح مکّه: من أغلق بابه فهو آمن، و قال صلی اللّه علیه و اله هل ترک لنا عقیل من ربع، و قد اشتری عمر دار السجن أتری أنّه اشتری من مالکیها أو غیر مالکیها قال اسحق: فلمّا علمت أنّ الحجّه قد لزمتنی ترکت قولی. انتهی، و عن الحمیدی أنّه قال: مادمت بالحجاز و أحمد بن حنبل بالعراق و اسحاق بن راهویه بخراسان لا یغلبنا أحد ثمّ إنّ اسحق بن أبی الحسن هذا غیر اسحاق بن الحسن القرطبیّ الشهیر بابن الزیّات مصنّف کتاب «المعرب و المبنی» فإنّه کان فی طبقه الزمخشری و أمثاله و أخذ عن نافع بن سعید بن مجد و توفّی بعد الأربعین و الأربعمأه. هذا.

و فی کتاب «عیون أخبار الرضا» باسناده عن أبی الصلت الهروی قال: کنت مع علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام حین رحل من نیسابور و هو راکب بغله شهباء فإذا محمّد بن رافع و أحمد بن الحرث و یحیی بن یحیی و اسحاق بن راهویه، و عدّه من أهل العلم قد تعلّقوا بلجام بغلته فی المربعه. فقالوا: بحقّ آبائک الطاهرین حدّثنا بحدیث سمعته من أبیک فأخرج رأسه من العماریه، و علیه مطرف خزّ ذو وجهین، و قال: حدّثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر علیه السّلام قال: حدّثنی أبی الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام قال:

حدّثنی أبی أبو جعفر محمّد بن علیّ باقر علم الأنبیاء. قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین سیّد العابدین علیه السّلام قال: حدّثنی سیّد شباب أهل الجنّه الحسین علیه السّلام قال: حدّثنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: سمعت النبیّ صلی الله علیه و اله یقول: سمعت جبرئیل یقول: قال اللّه- جلّ جلاله-: أنا اللّه لا إله إلّا أنا فاعبدونی من جاء منکم بشهاده أن لا إله إلّا اللّه بالاخلاص دخل فی حصنی، و من دخل فی حصنی أمن من عذابی، و فی هذا الحدیث إشاره إلی قرب طریقه الرجل ایضا إلی سبیل النجاه إن شاء اللّه.

ثمّ إنّ فی بعض الأخبار زیاده قول الراوی ففتحت محابر القوم، و کأنّها اثنتا- عشره ألف مقلمه لکتابه ذلک الحدیث المبارک فلمّا رأی ذلک مولانا الرضا علیه السّلام أخرج

ص: 5

رأسه مرّه اخری و قال: و لکن بشرطها، و شروطها و أنا من شروطها. فقال عند ذلک بعضهم بالفارسیّه قولا یدلّ علی حرقه أدمغتهم بهذا الاستدراک.

126- أسعد بن محمود منتجب الدین الاصفهانی

الشیخ ابو الفتوح أسعد بن ابی الفضائل محمود بن خلف العجلی الاصفهانی الملقّب منتجب الدین الفقیه الشافعی الواعظ کان من الفقهاء الفضلاء الموصوفین بالعلم و الزهد مشهورا بالعباده، و النسک، و القناعه، لا یأکل إلّا من کسب یده، و کان یورّق و یبیع ما یتقوّت به (1)، و سمع ببلده الحدیث علی امّ إبراهیم فاطمه بنت عبید- اللّه الجوزدانیه من قری ماربین اصفهان، و علی الحافظ أبی القاسم اسماعیل بن محمّد بن الفضل، و غانم بن عبد الحمید الجلودی، و من أحمد و غیرهم، و قدم بغداد، و سمع من أبی الفتح محمّد بن عبد الباقی المعروف بابن البطی فی سنه سبع و خمسین و خمسمأه و غیره. ثمّ عاد إلی بلده، و تبحّر، و مهر، و اشتهر، و صنّف عدّه تصانیف منها «شرح مشکلات الوجیز و الوسیط» للغزالی، و کتاب «تتمّه التتمّه» لأبی سعد المتولّی، و علیه کان الاعتماد فی الفتوی باصبهان، و توفّی بها فی لیله الثانی و العشرین من شهر صفر سنه ستّ مأه هجریّه. کذا فی الوفیات

قلت: و کان هذا الشیخ من کبار مشایخ الصوفیه، و أجلّاء رؤسائهم المشتهر قبره إلی الآن فی دار السلطنه إصبهان، و فی «مجالس المؤمنین» فی ذیل ترجمه کنیّه الشیخ أبی الفتوح الرازی الخزاعیّ الشیعی المفسّر المشهور: سمع من بعض الثقات أنّ قبره الشریف واقع باصبهان، هو مبنی علی اشتباه له بصاحب العنوان لما قد عرفت، و سوف تعرفه أیضا فی ترجمته إن شاء اللّه

ثمّ لیعلم أنّ من الأساعده غیر هذا الرجل جماعه منهم: الأسعد بن أبی نصر

ص: 6


1- الوراق: هو المصلح لخراب الکتب و انخراق أوراقها، و العامه یعبرون عنه فی هذه الاواخر بالصحاف.

المیهنی، نسبه إلی میهنه من قری خابران الّتی هی ناحیه من سرخس و أبیورد، و کان إماما مبرّزا فی الفقه، و الخلاف علی مذهب الشافعی، و له فیه تعلیقه مشهوره تفقّه بمرو. ثمّ رحل إلی غزنه، و اشتهر فضله بتلک الدیار. ثمّ ورد إلی بغداد، و فوّض إلیه تدریس المدرسه النظامیه، و علی طریقه الخلافیه. هذا.

و عن السمعانی فی الذیل أنّه قال: قدم علینا المیهنی المذکور من جهه السلطان محمود السلجوقی رسولا إلی مرو ثمّ توجّه رسولا من بغداد إلی همدان، و توفّی بها فی سنه نیف و عشرین و خمسمأه(1).

و منهم الشیخ أبو السعادات أسعد بن یحیی السنجاری الفقیه الشافعی الخلافی أیضا الشاعر المنعوت بالبهاء، و أشعاره حسنه کثیره فی أیدی الناس منها بنقل صاحب «الوفیات» قوله:

و هواک ما خطر السلو بباله

و لأنت أعلم فی الغرام بحاله

و متی وشی واش إلیک بأنّه

سال هواک فذاک من عذّاله

أو لیس للکلف المعنی شاهد

من حاله یغنیک عن تسآله

جددت ثوب سقامه و هتکت

ستر غرامه و صرمت حبل وصاله

ریّان من باب الشبیبه و الصبا

شرقت معاطفه بطیب زلاله

تسری النواظر فی مراکب حسنه

فتکاد تغرق فی بحار جماله

فکفاه عین کماله فی نفسه

و کفی کمال الدین عین کماله

ص: 7


1- و نقل السمعانی أیضا عن أبی بکر محمد بن علی الخطیب أنه قال: سمعت فقیها من أهل قزوین و کان یخدم الامام أسعد فی آخر عمره قال: کنا فی بیت وقت أن قرب اجله فقال لنا: اخرجوا من هنا فخرجنا فوقفت علی الباب و تسمعت و سمعته و یلطم وجهه و یقول و احزنا علی ما فرطت فی جنب اللّه و جعل یبکی و یلطم وجهه و یردد هذه الکلمه الی أن مات، و فیه اشاره الی توبته عن النواصب المحرومین عن ولایه أمیر المؤمنین( ع) لان جنب اللّه مفسربه فی الاخبار و من مقاله أعدائه ذلک منه ارتحالهم الی ما یرون، و اللّه العالم. منه- ره-.

کتب العذار علی صحیفه خدّه

نونا و أعجمها بنقطه خاله

فسواد طرّته کلیل صذوده

و بیاض غرّته کیوم وصاله

و إن لم یتحقّق إلّا کون غیر الأخیرین منه. و کان قد توفّی سنه ثلاثین و عشرین و ستّمأه بمدینه سنجار المشهوره بأرض الجزیره فی قرب النصیبین.

و منهم أسعد بن علیّ بن معمر الحسینی العبیدلی النحوی الجوّانی أبو البرکات، و یقال: أبو المبارک کما فی «طبقات النحاه» قال حدّث بمصر عن أبی القاسم بن القطّاع و عنه ولده محمّد، و من شعره:

و اتّخذ حبّ النبیّ ملجأ

ثمّ أصحاب النبیّ العشره

فبذا أوصی أبا لی والد

ثمّ جدّی الجدّ حتّی حیدره

و الجوّانیّه: موضع بقرب احد. انتهی، و سوف یجی ء حقّ القول فی حقیقه أحوال من کان مثل هذا الرجل المدّعی محبّه العشره المبشّره من العلویّین فی ذیل ترجمه العلّامه الحلّی، و حکایه السیّد الموصلی إن شاء اللّه، و أمّا ابن الخیزرانی الحنفیّ فذکره فی ترجمه اسماعیل بن موهوب بن أحمد الآتی عنقریب.

و منهم القاضی أسعد أبو المکارم ابن مماتی النصرانی المصری الکاتب الشاعر المشهور الّذی کان ناظر الدواوین بالدیار المصریّه، و فیه فضائل، و له مصنّفات عدیده، و نظم سیره صلاح الدین، و نظم کتاب «کلیله و دمنه» و دیوان شعر اطّلع علیه ابن خلّکان بخطّ ولده، و التقط منه مقاطیع منها قوله فی غلام نحوی:

و أهیف أحدث لی نحوه

تعجبا یعرب عن ظرفه

علامه التأنیث فی لفظه

و أحرف العلّه فی طرفه

و کان قد هرب من مخافه بعض وزراء مصر إلی حلب المحروسه، و أقام حتّی توفّی بها فی سنه ستّ و ستّمأه عن نیف و ستّین سنه، و دفن بمقبره المقام.

ص: 8

127- إسماعیل بن عبد الرحمن السدّی المفسّر الکوفی

الامام ابو محمد اسماعیل بن عبد الرحمن أبی کریمه السدی الکوفی المفسّر المعروف. المذکوره أقواله فی التبیان، و غیره من التفاسیر. کان من جمله المفسّرین المشاهیر و المحدّثین النحاریر نطیر مجاهد و قتاده و الکلبی و الشعبی و مقاتل و الجبائی و فی طبقاتهم أیضا، و قد ذکره شیخنا الطوسی- رحمه اللّه- من جمله من روی عن الصادق علیه السّلام من کتاب رجاله إلّا أنّ لنا إلی الآن لم یثبت روایته منه و لا من أمثاله المذکورین عن أحد من أهل البیت المعصومین، فکأنّهم الّذین کانوا یفسّرون کلام اللّه بآرائهم، و لا یستندون فی ذلک إلی النقل من معادن الوحی و التنزیل، و اللّه یهدی إلی سواء السبیل، و قد نقل عن شیخنا الطوسی فی کتاب «التبیان» أنّه قال: إنّ من المفسّرین من حمدت طرایقه و مدحت مذاهبه کابن عبّاس و الحسن و قتاده و غیرهم، و فیهم من ذمّت مذاهبه کأبی صالح و السدّی و الکلبی و غیرهم. هذا.

و أمّا النسبه منه المذکوره أوّلا فهی بضمّ السین، و تشدید الدال المهملتین إلی سده الباب المعروفه(1)، و ذلک لأنّه کان یبیع المقانع علی سدّه باب مسجد الکوفه کما فی «القاموس» أو کان یدرّس بالتفسیر علی بعض سداه المسجد الحرام کما عن غیره و عن ابن الحجر فی تقریبه أنّه قال: أبو محمّد هذا هو السدّی الأکبر فی مقابله السدّی الأصغر الّذی هو محمّد بن مروان بن عبد اللّه بن إسماعیل السدّی الکوفی، و کان متّهما بالکذب، و قد توفّی السدّی الأوّل فی حدود ثمان و عشرین و مأه سنه، وفات الشیخ مالک بن دینار المعروف بعینها کما فی بعض التواریخ.

ص: 9


1- السده: هی الطاقه المنسده الواقعه علی أبواب و الحمامات.

128- إسماعیل بن القاسم أبو العتاهیه

اللسن الشاعر الکبیر الماهر المشتهر فی الافاق أبو اسحاق اسماعیل بن القاسم بن المؤید بن کیسان العنزی (1) بالولاء العینی.

الملقّب بأبی العتاهیه کالرباعیه بالتخفیف و هو بمعنی الأحمق دون المکنّی به کما زعمه الجوهری، وردّ علیه صاحب «القاموس» کان فرید زمانه، و وحید أوانه فی طلاقه الطبع، ورشاقه النظم، و خصوصا فی الزهدیّات، و مذمّه الدنیا، و هو من المتقدّمین المولّدین فی طبقه بشّار و أبی نواس، و شعره کثیر(2)

و قد ولد فی حدود ثلاثین و مأه بعین التمر، و هی بلیده بالحجاز فی قرب المدینه الطیّبه منها الشیخ أبو محمّد محمود بن أحمد العینیّ صاحب «شرحی شواهد المغنی» و غیره دون عین الشمس الّتی هی من مداین مصر المحروسه بقرب الفسطاط محلّا لسور فرعون موسی بالجانب الغربی، و بها زرع البلیسان الّذی یستخرج منه الدهنه، و لیس فی جمیع الدنیا شجره هذه حالها، و بها تماثیل عملتها الجنّ لسلیمان علیه السّلام. هذا.

و قد نشأ بالکوفه، و سکن بغداد، و کان یببیع الجرار فقیل له: الجرّار، و اشتهر بمحبّه عتبه جاریه المهدی العبّاسی و أکثر تشبیهه فیها. فمن ذلک قوله:

أعلمت عتبه أنّنی

منها علی شرف مطلّ

و سکوت ما ألقی إلیها

و المدامع تستهلّ

ص: 10


1- العنزی: بالعین المهمله و النون و الزای نسبه الی عنزه بن أسد بن ربیعه بن عوف و هو قبیله کما فی القاموس( منه- ره-).
2- اعلم أن ابا العتاهیه الرئیس الموجود فی اسناد أدعیه السر القدسیه هو غیر هذا الرجل یقینا، و من کبراء أصحابنا الامامیه بل أجلاء علمائنا کما فی« الریاض» و روی عن الشیخ الطوسی( ره) بواسطتین فکأنه من معاصری صاحب« السرائر»( ره)، و لم أتحقق اسمه الشریف الی الان. فلیلاحظ. منه- ره-.

حتّی إذا برمت بما

أشکو کما یشکو الأقل

قالت فأیّ الناس یعلم

ما تقول فقلت کلّ

و فی محاضرات الراغب أنّه کان نقش خاتم أبی العتاهیه المذکور:

سیکون الّذی قضی

غضب العبد أو رضی

و نقل ابن خلّکان عن أبی العبّاس المبرد: أنّ أبا العتاهیه کان قد استأذن فی أن یطلق له أن یهدی إلی أمیر المؤمنین فی المهرجان و النیروز. فأهدی له فی أحدهما برنیه ضخمه فیها ثوب ناعم مطیب قد کتب فی حواشیه هذین البیتین:

نفسی بشی ء من الدنیا معلّقه

اللّه و القائم المهدیّ یکفیها

إنّی لا یأس منها ثمّ یطمعنی

فیها احتقارک للدنیا و ما فیها

فهمّ بدفع عتبه إلیه فجزعت و قالت: یا أمیر المؤمنین حرمتی و خدمتی أتدفعنی إلی رجل قبیح المنظر بایع جرار و متکسب بالشعر. فاعفاها، و قال: املؤا له البرنیه مالا. فقال للکتّاب: أمر لی بدنانیر، و قالوا: ما ندفع إلیک ذلک، و لکن إن شئت أعطیناک دراهم إلی أن یفصح بما أراد فاختلف فی ذلک حولا فقالت عتبه: لو کان عاشقا کما یزعم لم یکن یختلف منذ حول فی التمییز بین الدراهم و الدنانیر، و قد أعرض عن ذکری صفحا، و نقل فی بعض معتبرات الأرقام أنّ هارون الرشید زخرف یوما مجالسه و بالغ فیها، و صنع طعاما کثیرا ثمّ وجّه إلی أبی العتاهیه فأتاه فقال له: صف لنا ما نحن فیه من نعیم هذه الدنیا. فقال له فی الحال:

عش ما بدالک سالما

فی ظلّ شاهقه القصور

فقال: أحسنت ثمّ ماذا؟. فقال:

تسعی إلیک بما اشتهیت

لدی الرواح و فی البکور

فقال: أحسنت ثمّ ماذا؟. فقال:

فإذا النفوس تقعقعت

فی ضیق حشرجه الصدور

فقال: أحسنت ثمّ ماذا؟. فقال:

فهناک تعلم موقنا

ما کنت إلّا فی غرور

ص: 11

فلمّا سمعه أخذ یبکی حتّی أخضلت لحیته من دموعه. فقال له الفضل بن یحیی بعث إلیک الخلیفه لتسرّه فأحزنته فقال الرشید: دعه فإنّه رآنا فی غفله و عمی فکره أن یزیدنا، و من المحکیّ عن الرجل أیضا أنّه لقی أبا نواس المشهور یوما فقال له:

کم تعمل فی یومک من الشعر فقال: البیت و البیتین. فقال أبو العتاهبه: و لکنّی أعمل المأه و المأتین فی الیوم. فقال أبو نواس: لأنّک تعمل مثل قولک:

یا عتب مالی و لک

یا لیتنی لم أرک

و لو أردت مثل هذا الألف و الألفین لقدرت علیه، و لکنّی أعمل مثل قولی هذا:

من کفّ ذات حر فی زیّ ذی ذکر

لها محبّان لوطی و زنّاء

و لو أردت مثل هذا لأعجزک الدهر، و فی ترجمه محمّد بن مناذر أبو عبد اللّه التمیمی اللغوی الأدیب المحدّث من تلامذه الخلیل و أبی عبیده، و سفیان بن عیینه، و الثوری من کتاب «طبقات النحاه» أنّ أبا العتاهیه المذکور قال له یوما: کیف أنت فی الشعر قال: أقول فی اللیله عشره أبیات إلی خمسه عشر. فقال أبو العتاهیه: لو شئت فی اللیله ألف بیت لقلت: فقال أجل، و اللّه لأنّک تقول:

ألا یا عتبه الساعه

أموت الساعه الساعه

و تقول:

یا عتب ما لی و لک

یا لیتنی لم أرک

و أنا أقول:

ستظلم بغداد و یجلو لنا الدجی

بمکّه ما عشنا ثلاثه أبحر

إذا وردوا بطحاء مکّه أشرقت

بیحیی و بالفضل بن یحیی و جعفر

فما خلقت إلّا لجود أکفّهم

و أرجلهم إلّا لاعواد منبر

و لو أردت مثله لطال علیک الدهر فإنّی لا أعود نفسی مثل کلامک الساقط. فخجل أبو العتاهیه. انتهی

و من زهدیّاته المنتسبه إلیه فی «إرشاد» الدیلمی قوله:

ص: 12

نظرت إلی الدنیا بعین مریضه

و فکره معذور و تدبیر جاهل

فقلت هی الدنیا الّتی لیس مثلها

و نافست فیها فی غرور و باطل

و ضیّعت أحقابا أمامی طویله

بلذّه أیّام قصار قلائل

و منها قوله بروایه صاحب «المحاظرات»:

لا تغضبنّ علی امرء

لک مانع ما فی یدیه

و اغضب علی الطمع الّذی

استدعاک یطلب ما لدیه

و قوله:

نرقّع بعض دنیانا ببعض

و نترک ما نرقّعه و نمضی

و قوله:

و من الحزم أن أکون لنفسی

قبل موتی فیما ملکت وصیا

و قوله:

إنّما الدنیا هبات

و عوار مستردّه

شدّه بعد رخاء

و رخاء بعد شدّه

و قوله:

أری لمن هی فی یدیه

عذابا کلّما کثرت لدیه

تهین المکرمین لها بصغر

و تکرم کلّ من کانت علیه

قال: و قال الربیع لأبی العتاهیه: کیف أصبحت؟. فقال:

أصبحت و اللّه فی مضیق

هل من دلیلی إلی طریق

افّ لدنیا تلاعبت بی

تلاعب الموج بالغریق

و له أیضا:

أیا لیت الشباب یعود یوما

فأخبره بما فعل المشیب

و قیل له: بم کنت تخبره؟. فقال: بما لا یحضره الکتاب، و لا یعقده الحساب.

قیل: و سمع المأمون أبا العتاهیه ینشد:

ص: 13

و إنّی لمحتاج إلی ظلّ صاحب

یروق و یصفو إن کدرت علیه

فقال: خذ منّی الخلافه و اعطنی هذا الصاحب. قلت: و إلی هذا الکلام یؤمی ما قاله ابن الرومی:

عدوّک من صدیقک مستفاد

فلا تستکثرن من الصحاب

فإنّ الداء أکثر ما تراه

یکون من الطعام أو الشراب

و له أیضا:

رأیت الناس تحقر ما لدیها

و تطلب کلّ ممتنع علیها

فإن طاوعت حرصک کنت عبدا

لکلّ دنیّه تدعوا إلیها

و قوله:

لا تأمن الموت فی لحظ و لا نفس

و إن تمنّعت بالحجّاب و الحرس

و اعلم بأنّ سهام الموت قاصده

لکلّ مدّرع منّا و متّرس

و قوله:

و إن امرء دنیاه أکبر همّه

لمستمسک منها بحبل غرور

إلی غیر ذلک ممّا یلتمس تفصیله من کتب المواعظ و الأشعار، و لسوف یأتیک أیضا مزید معرفه بحقّ الرجل فی ترجمه أبی نواس المذکور، و فی ترجمه ابن المعتزّ من «الوفیات» أنّه کان یقول أربعه من الشعراء صارت أسماؤهم بخلاف أفعالهم: فأبو- العتاهیه سار شعره بالزهد، و کان علی الالحاد، و أبو نواس سار شعره باللواط، و کان أزنی من قرد، و أبو حکیمه الکاتب سار شعره بالعفه، و کان أهب من تیس، و محمّد بن حازم سار شعره بالقناعه و کان أحرص من کلب. انتهی.

و فی ترجمه أبی العتاهیه نفسه أنّ وفاته سنه إحدی عشره و مأتین ببغداد، و قبره علی نهر عیسی قباله قنطره الزیاتین، و أنّه لمّا حضرته الوفاه قال: أشتهی أن یجی ء مخارق المغنی، یغنی عند رأسی:

إذا ما انقضت عنّی من الدهر مدّتی

فانّ عزاء الباکیات قلیل

ص: 14

سیعرض عن ذکری و تنسی مودّتی

و یحدث بعدی للخلیل خلیل

و أوصی أیضا أن یکتب علی قبره:

إنّ عیشا یکون آخره

الموت لعیش معجّل التنغیص

لیست تحصرنی عباره ارضاها للافصاح عن علوّ محلّه من العلم و الأدب، و فی «عیون أخبار الرضا» قال حدّثنا: الحاکم أبو علیّ بن الحسین بن أحمد البیهقی.

قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الصولی. قال: حدّثنا محمّد بن یحیی بن أبی عباد. قال:

حدّثنی عمّی. قال: سمعت الرضا علیه السّلام یوما ینشد، و قلیلا ما کان ینشد شعرا.

کلّنا نأمل مدّا فی الأجل

و المنایا هازئات بالأمل

لا یغرّنّک أباطیل المنی

و الزم القصد ودع عنک العلل

إنّما الدنیا کظلّ زائل

حلّ فیها راکب ثمّ ارتحل

فقلت: لمن هذا- أعزّ اللّه الأمیر- فقال: العراقی لکم قلت: انشدنیه أبو العتاهیه لنفسه قال: هات اسمه ودع منک هذا إنّ اللّه سبحانه یقول «وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ» و لعلّ یکره الرجل هذا. انتهی، و فی هذه الروایه من الإشاره إلی حسن حال الرجل و الدلاله علی عدم جواز غیبه الفاسق، و لا ذکر أحد بالسوء، و لا سیّما فی محضر أعاظم أهل الدین ما لا یخفی.

129- إسماعیل بن یحیی المزنی المصری

الشیخ الحافظ الادیب أبو ابراهیم اسماعیل بن یحیی بن عمرو بن اسحق المصری المعروف بالمزنیّ بضمّ المیم، و فتح الزای و النون المکسوره، نسبه إلی قبیله امّها مزینه بنت کلب. کان زاهدا عالما مجتهدا محجاجا غوّاصا علی المعانی الدقیقه من خواص أصحاب الشافعی، و أعرفهم بطرقه و فتاویه بحیث نقل أنّه قال، فی حقّه: إنّ

المزنی ناصر مذهبی، و قد صنّف کتبا کثیره منها «الجامع الکبیر» و «الجامع الصغیر» و «مختصر المختصر» و «المنثور» و «المسائل المعتبره» و «الترغیب فی العلم» و

ص: 15

«الوثائق» و غیر ذلک، و ذکر ابن خلّکان أنّه کان إذا فرغ من مسئله و أودعها مختصره قام إلی المحراب و صلّی رکعتین شکر اللّه تعالی، و عن أبی العبّاس بن سریج أنّه قال:

یخرج «مختصر» المزنی من الدنیا عذراء لم یفتضّ، و هو أصل الکتب المصنّفه فی مذهب الشافعی فعلی مثاله رتبوا و لکلامه فسّروا و شرحوا، و اجتمع معه القاضی بکار الحنفی یوما فی صلوه جنازه فقال لأحد من أصحابه: سل المزنیّ شیئا حتّی نسمع کلامه فقال له ذلک الشخص: یا أبا إبراهیم قد جاء فی الأحادیث تحریم النبیذ و تحلیله أیضا فلم قدّمتم التحریم؟ فقال المزنی: لم یذهب أحد من العلماء إلی أنّه کان حراما فی الجاهلیّه، ثمّ حلل بل وقع الاتّفاق علی أنّه کان حلالا فهذا یفید صحّه الأحادیث بالتحریم. فاستحسن ذلک منه.

قلت: و هذا من الأدلّه القاطعه، و مرجعه إمّا إلی تقدیم الناقل علی المقرّر کما قد یتوهّم معتضدا بأنّ الاصول العملیّه التعبّدیّه ممّا لا یفید ترجیح أحد الدلیلین المتعارضین المتکافئین بعد فرض کونها ممّا لا یفید الظنّ. بالحکم الاجتهادیّ النفس الأمری أو إلی مسئله أنّ الترجیح فی جانب الحظر و الحرمه دون الاباحه، و لا القول بالتوقّف فی صوره ورود الخبرین المتعارضین الجامعین لشرائط الحجّیه و المتکافئین سندا و دلاله و خارجا بحیث لم یترجّح أحدهما علی الآخر بوجه من الوجوه إلّا أنّ مدلول أحدهما حرمه شی ء أو حظر فعل، و مدلول الآخر إباحته کما هو المحقّق فی الاصول، و مدلول علیه بأدلّه العقول مضافا إلی نصّ الرسول و آل الرسول، و إنّ هذا المذهب هو المذهب المشهور و علیه الجمهور، و نقل القول به عن أحمد بن حنبل، و أبی بکر الرازی، و الکرخی، و أکثر الأشاعره بل و جماعه من الفقهاء کما ذکره العلّامه فی «نهایه» و قال به أیضا فی کتابیه الآخرین مثل العضدی و العمیدی، و شارحی المبادی، و کثیر من الاصولیّه المتأخّرین. فلیتأمّل.

رجعنا إلی ما کنّا فیه من حال الرجل، و ینقل من غایه احتیاطه فی الدین أنّه کان یشرب فی جمیع السنه فی کوز نحاس فقیل له فی ذلک. فقال: بلغنی أنّهم یستعملون السرجین فی الکیزان و النار لا تطهّرها، و أنّه کان إذا فاتته الصلوه فی جماعه صلّی منفردا الروضات- 1-

ص: 16

خمسا و عشرین صلوه استدراکا لفضیله الجماعه مستندا إلی النبویّ المشهور: صلوه الجماعه أفضل من صلوه أحدکم وحده بخمس و عشرین درجه، و توفّی لستّ بقین من شهر رمضان المبارک سنه أربع و ستّین و مأتین بمصر، و دفن بالقرب من تربه الإمام الشافعی بالقرافه الصغری بسفح المقطم. انتهی.

و هو غیر أبی الحسن علیّ بن المفضّل المزنی النحوی الاستاد المقدّم الّذی یروی عن اسحق بن مسلم، و له تصانیف نافعه فی النحو و الصرف و کتاب فی علم البسمله کما ذکره صاحب «الطبقات»، و غیر المازنی الآتی ترجمته فی باب الباء، و غیر اسمعیل بن أبی محمّد یحیی بن المبارک الیزیدی الفاضل الأدیب الشاعر مصنّف کتاب «طبقات الشعراء» کما فی «طبقاه النحاه».

130- إسماعیل بن القاسم بن عیذون

الشیخ الادیب الماهر اسمعیل بن القاسم بن عیذون (1) بن هرون بن عیسی بن محمد بن سلمان.

مولی الخلیفه عبد الملک بن مروان أبو علیّ اللغوی البغدادی المعروف بالقالی نسبه إلی قالی قلامن أعمال ارمنیّه الّتی هی من بلاد دیار بکر. کان أعلم الناس بنحو البصرییّن، و أحفظ أهل اللغه و أرواهم للشعر الجاهلی و أحفظهم له.

ولد سنه 288 بدیار بکر و قدم بغداد سنه ثلاث و ثلاثمأه فقرأ النحو و العربیّه علی ابن درستویه، و الزجّاج، و الأخفش الصغیر، و الأدب عن ابن درید الأزدی و ابن الأنباری و نفطویه النحوی و ابن أبی الأزهر و ابن شقیر و المطرّزی، و غیرهم، و سمع الحدیث من أبی بکر بن [أبی] داود السجستانی، و الحسین بن إسمعیل المحاملی، و أبی بکر بن مجاهد و یحیی بن محمّد بن صاعد، و أبی القاسم بن بنت منیع البغوی، و أبی یعلی و الموصلی.

و خرج من بغداد سنه 328 فدخل قرطبه سنه ثلاثین فأکرمه صاحبها إکراما جزیلا

ص: 17


1- عیذون بالعین المهمله المفتوحه و الیاء المثناه التحتانیه الساکنه و الذال المعجمه المضمومه کما ضبط ابن خلکان فلا تغفل. منه- ره-.

و قرأ علیه الناس کتب اللغه و الأخبار، و صنّف بها کتاب «الأمالی» و کتاب «المقصور و الممدود» و کتاب «فعلت و أفعلت» و کتاب «مقاتل الفرسان» و «شرح القصائد المعلّقات» و کتاب «خلق الإنسان» و کتاب «الابل» و کتاب «الخیل» و کتاب «البارع فی اللغه» لم یتمّ، و هو بترتیب حروف المعجم مشتمل علی خمسه آلاف ورقه کما ذکره ابن خلّکان و غیره، و تکرّر أیضا فی تضاعیف التراجم نسبه کتاب «النوادر» إلی القالی، و کأنّه بعینه هو کتاب أمالیه المذکور، و فی ترجمه إشراق السوداء العروضیه مولاه أبی مطرف عبد اللّه بن غلبون أنّها سکنت بلنسیه و أخذت النحو و اللغه من مولاها لکن فاقته فی ذلک و برعت فی العروض، و کانت تحفظ «الکامل» للمبرّد و «النوادر» للقالی، و تشرحهما.

قرأ علیها أبو داود بن نجاح، و ماتت بدانیه بعد سیّدها فی حدود خمسین و أربعمأه هذا، و لأبی علیّ المذکور تلمیذ فاضل لغوی یدعی بأبی عبد اللّه الفهری غلام أبی علیّ القالی لطول ملازمته له، و انتفاعه به کما عن أبیعبد اللّه الحمیدی فی تاریخ الأندلس، و فیما نقل عنه أیضا أنّه قال: أخبرنی أبو محمّد علیّ بن أحمد عن غیر واحد من أصحابه عن أبی عبد اللّه الفهری

اللغوی قال: دعانی یوما رجل من إخوانی إلی حضور عرس له فحضرت مع جماعه من أهل الأدب، و فیهم ابن مقسم الرامی، و کان صاحب «نوادر» فقال: یا معشر أهل الاعراب و اللغه و الآداب، و یا أصحاب أبی علیّ البغدادی ارید أن أسئلکم عن مسئله حتّی أری مقدار علمکم و سعه جمعکم. فقلنا له: هات. فقال: ما تسمّی الدویبه السوداء الّتی تکون فی الباقلاء عند أهل اللغه العلماء. فافکرنا ثمّ قلنا: ما نعرف فقال: سبحان اللّه هذا، و أنتم الضابطون للناس لغتهم بزعمکم فقلنا له: افدنا. فقال:

هذه تسمّی البیقران فعددتها فائده فبینا نحن بعد مدّه عند أبی علیّ إذ سألنا عن هذه المسئله بعینها فأسرعت الإجابه إلیه ثقه بما جری. فقال: من أین تقول هذا فاخبرته فقال: إنّا للّه رجعت فأخذت اللغه عن أهل الرمی و جعل یوبخنی ثمّ قال: هی الدنقس.

فترکت روایتی عن أبی مقسم لروایتی عن أبی علیّ. هذا.

و من جمله من أخذ عن أبی علیّ. المذکور، و له الروایه أیضا عنه هو أبو بکر الزبیدی النحوی اللغوی المشهور صاحب «طبقات النحاه» و غیره الآتی ذکره و ترجمته

ص: 18

فی باب ما أوّله المیم من علماء العامه إن شاء اللّه.

ثمّ إنّه کان طول حیوته قاطنا بقرطبه الّتی هی من بلاد مملکه أندلس المحروسه کما اشیر إلی ذلک فیما قبل، و مات بها أیضا فی لیله السبت لسبع (1) خلون من جمادی الاولی، و قیل: الآخره سنه ستّ و خمسین و ثلاثمأه و صلّی علیه أبو عبد اللّه الخیبری (2) و دفن بمقبره منعه(3) الواقعه فی ظاهر قرطبه.

131- إسماعیل الوزیر الصاحب بن عبّاد

الصاحب الکافی و المحب الصافی حمید الوزراء و عمید النظراء ابو القاسم اسماعیل الوزیر الکبیر الکامل العقلانی أبی الحسن عبّاد بن العبّاس بن عبّاد الدیلمی القزوینی الطالقانی. هو کما ذکره الثعالبی فی حقّه صدر الشرف، و تاریخ المجد و غرّه الزمان، و ینبوع العدل و الإحسان و من لا حرج فی مدحه بکلّ ما یمدح به مخلوق، و لولاه ما قامت للفضآئل فی عصره سوق و کانت أیّامه للعلویه و العلماء و الأدباء و الشعراء و حضرته محطّ رحالهم، و موسم فضلائهم و منزع آمالم و أمواله مصروفه إلیهم، و صنایعه مقصوره علیهم و همّته فی مجد یشیّده و إنعام یجدّده و فاضل یصطنعه و کلام حسن یضعه أو یسمعه، و لمّا کان نادره العصر فی البلاغه و واسطه عقد الدهر فی السماحه جلب من الآفاق و أقاصی البلاد کلّ خطاب جزل و قول فصل، و صارت حضرته مشرعا لروایع الکلام، و بدایع الافهام، و مجلسه مجمعا لصوب العقول، و ذواب العلوم و ثمار الخواطر،

و إلیه درر القرایح. فبلغ من البلاغه ما یعد فی السحر، و یکاد یدخل فی حدّ الاعجاز، و سار کلامه مسیر الشمس، و نظم ناحیتی الشرق و الغرب، و احتف به من نجوم الأرض، و افراد العصر، و أبناء الفضل، و فرسان الشعر من یربی عددهم علی شعراء الرشید، و لا یقصرون عنهم فی الأخذ برقاب القوافی و ملک رق المعانی، و هو کما

ص: 19


1- فی الوفیات: لست
2- فی الوفیات: الجبیری
3- فی الوفیات: متعه.

قال أبو بکر الخوارزمی فی وصفه: نشأ من الوزاره فی حجرها، و دبّ و درج فی و کرها، و رضع من صافی درّها و ورثها إیّاه، و کما أنشده أبو سعید الرستمی فی شأنه:

ورث الوزاره کابرا عن کابر

موصوله الاسناد بالاسناد

یروی عن العبّاس عبّاد وزارته

و اسماعیل عن عبّاد

و کما نقل ایضا عن صاحب «الیتیمه» فی الإقرار بالعجز عن القیام بحقیقه مدحه لیست تحضرنی عباره أرضاها للافصاح عن علوّ محلّه من العلم و الأدب، و جلاله شأنه فی الجود و الکرم، و تفرّده بالغایات و المحاسن، و جمعه أشتات المفاخر لأنّ همّه قولی تنخفض عن بلوغ أدنی فضآئله و معالیه، و جهد و صفی یقصر عن أیسر فواضله و مساعیه، و کما قد افتخر به نفسه فیما قال: إنّ خیر المداح من مدحته شعرآء البلاد فی کلّ نادو کما أنا فی حقّه ناطق و من نعته مخبر صادق هو فوق ما قال أو یقوله القائلون و ألیق بأن لا یسأل عن حقیقه أمره السائلون بل یعدل فی ثنائه القامو إلی التسنّم علی کلّ هذا المحال، و یتمثل له بما قد قیل فی حقّ غیره من العلماء الأبطال:

و إنّ قمیصا خیط من نسج تسعه

و عشرین حرفا عن معالیه قاصر. هذا

و قد سمع الحدیث من أبیه و جماعه، و أخذ الأدب عن أبی الحسین عن أحمد بن فارس اللغوی المتقدّم ذکره، و عن أبی الفضل العبّاس بن محمّد النحوی الملقّب بعرام تلمیذی شیخنا الجلیل أحمد بن أبیعبد اللّه البرقی صاحب «المحاسن» فیما ذکره، بعض معاصرینا الأعلام و کذا عن الاستاد الاستناد و الوزیر الأعظم العماد أبی الفضل محمّد بن الحسن القمی المعروف بابن العمید صاحب الأدب و الحکمه و النجوم و الترسّل و الإملاء و غیر ذلک، و کان قد صحبه کثیرا إلی أن لقب من أجل صحبته إیّاه بصاحب ابن العمید.

ثمّ. اطلق علیه هذا اللقب لمّا تولّی الوزاره و لم یکن لقب به أحد من الوزراء قبله فبقی علما علیه. ثمّ سمّی به کلّ من ولّی الوزاره بعده کما نقل فی «مجالس المؤمنین» عن الیافعی، و نصّ علیه أیضا صاحب «الوفیات» و قیل: إنّما سمّی بالصاحب لأنّ أوّل من استوزره هو مؤیّد الدوله أبو منصور بن رکن الدوله بن بویه الدیلمی فصحبه کثیرا من زمن صباه و هو سمّاه بالصاحب ثمّ غلب علیه هذا اللقب، و هذا هو الأقرب، و کان

ص: 20

قد تولّی الوزاره لمویّد الدوله المذکور من بعد أن نزغ الشیطان بینه و بین ابن استاده الوزیر الکبیر أبی الفتح علیّ بن العمید المتولّی لوزارته، و وزاره أواخر أبیه رکن الدوله من بعد أبیه بحیث قد غیّر علیه السلطان المؤیّد، و أشار إلیه بالحبس المؤبّد و العذاب السرمد إلی أن هلک فی سجن عذابه و هو یقول:

دخل الدنیا اناس قبلنا

رحلوا عنها و خلوها لنا

و نزلناها کما قد نزلوا

و نخلیها لقوم بعدنا

فقیل فی إدبار الدوله عنهم:

آل العمید و آل برمک ما لکم

قلّ المعین لکم و زال الناصر

کان الزمان یحبّکم فبدا له

إنّ الزمان هو الخؤن الغادر

ثم لمّا توفی السلطان مؤیّد الدوله استولی علی طلب الصاحب المذکور أخوه فخر الدوله أبو الحسن علیّ و قال له حین استعفاه من الأمر: إنّ لک فی هذه الدوله من إرث الوزاره ما لنا فیها من إرث الأماره و سبیل کلّ منّا أن یحتفظ بحقّه منها فأقره علی وزارته و کان مبجّلا عنده و معظما نافذ الأمر بحیث نقل أنّه لم یعظم وزیرا محدومه ما عظمه فخر الدوله، و لم یکن یقوم لأحد، و لا یشیر إلی القیام و لا یطمع أحد منه فی ذلک کائنا من کان و لم یرفی أحد من أهل العالم مثل ما رأی فیه من الکرم و السماحه أیضا بحیث نقل عن عون بن الحسین التمیمی أنّه قال: کنت یوما فی خزانه الخلع للصاحب فرأیت فی ثبت الحسابات لکاتبها و کان صدیقی مبلغ عمائم الخزّ الّتی صارت تلک الشتوه فی خلع العلویه و الفقهآء الشعراء سوی ما صار منها فی خلع الخدم و الحاشیه ثمانمأه و عشرین و کان یعجبه، و یأمر بالاستکثار منه فی داره فأنشده أبو القاسم الزعفرانی یوما أبیاتا نونیّه من جملتها:

أیا من عطایاه تهدی الغنی

إلی راحتی من نأی أو دنا

کسوت المقیمین و الزائرین

کسالم یخل مثلها ممکنا

و حاشیه الدار یمشون فی

صنوف من الخز إلّا أنا

فقال الصاحب: قرأت فی أخبار معن بن زائده الشیبانی أنّ رجلا قال له: احملنی ایها

ص: 21

الأمیر فأمر له بناقه و فرس و بغل و حمار و جاریه ثمّ. قال: لو علمت أنّ اللّه تعالی خلق مرکوبا غیر هذا لحملتک علیه و قد أمرنا لک من الخزّ بجبّه و قمیص و درّاعه و سراویل و مندیل و مطرف ورداء و کساء و جورب و کیس، و لو علمنا لباسا آخر یتّخذ من الخزّ لأعطیناک، و قال صاحب «یتیمه الدهر» نقلا عن أبی الحسین الفارسی النحوی بعد نقله عنه حکایه اعتذار الصاحب عن ترکه امتثال أمر الملک نوح بن سلیمان حین استدعاه فی السرّ لوزارته بأنّ حاجتی لنقل کتبی خاصّه إلی أربعمأه جمل.

و حدّثی أیضا قال: سمعت الصاحب یقول: حضرت مجلس ابن العمید عشیه من عشایا شهر رمضان و قد حضره الفقهآء و المتکلّمون للمناظره و أنا إذ ذاک فی ریعان شبابی فلمّا تقوّص المجلس و انصرف القوم و قد حلّ الإفطار أنکرت ذلک فیما بینی و بین نفسی، و استقبحت إغفاله الأمر بتفطیر الحاضرین مع وفور ریاسه و اتّساع حاله، و اعتقدت أنّی لا أخل بما أخل به إذا قمت یوما مقامه قال: فکان الصاحب لا یدخل علیه فی شهر رمضان بعد العصر أحد کاینا من کان فیخرج من داره إلّا بعد الافطار عنده، و کانت داره لا تخلو فی کلّ لیله من لیالی شهر رمضان من ألف نفس مفطره فیها، و کانت صلاته و صدقاته و قرباته فی هذا الشهر تبلغ مبلغ ما یطلق منها فی جمیع شهور السنه.

و حدّثنی أبو منصور البیع قال: دخلت یوما علی الصاحب فطاولته الحدیث فلمّا أردت القیام قلت: لعلّی طولت فقال: بل تطوّلت.

و حدّثنی أبو منصور اللحیمیّ الدینوری قال: أهدی العمیری قاضی قزوین إلی الصاحب کتبا و کتب معها العمیری:

عبد کافی الکفاه و من

اعتدّ فی وجوه القضاه

خدم المجلس الرفیع بکتب

مفعمات من حسنها منزعات

فوقّع تحتها:

قد قبلنا من الجمیع کتابا

و رددنا لوقتها الباقیات

لست استغنم الکثیر فطبعی

قول خذ لیس مذهبی قول هات

إلی آخر ما ذکره من جمیل أوصافه و جزیل أسعافه و ألطافه، و ذکر صاحب

ص: 22

«البغیه» أنّه کان فی الصغر إذا أراد المضی إلی المسجد لیقرأ تعطیه والدته دینارا فی کلّ یوم و درهما، و تقول: له تصدّق بهذا علی أوّل فقیر تلقاه فکان هذا دأبه إلی أن کبر، و صار یقول للفرّاش کلّ لیله: اطرح تحت المطرح دینارا و درهما لئلّا ینساه فبقی علی هذا مدّه ثمّ إنّ الفرّاش نسی لیله من اللیالی أن یطرح له الدرهم و الدینار فانتبه و صلّی و قلّب المطرح لیأحذ الدرهم و الدینار ففدهما فتطیّر من ذلک و ظنّ أنّه لقرب أجله فقال للفرّاشین: خذ و اکلّ ما هنا من الفراش و اعطوه لأوّل فقیر تلقونه حتّی یکون کفّاره لتأخیر هذا فلقوا أعمی هاشمیّا یتّکی علی ید امرأه فقالوا تقبّل: هذا فقال: ما هو؟ فقالوا: مطرح دیباج و مخاد دیباج فاغمی علیه فاعلموا الصاحب بأمره فأحضره ورشّ علیه ماء فلمّا أفاق سأله فقال: اسئلوا هذه المرأه إن لم تصدّقونی فقالوا له اشرح فقال: أنا رجل شریف لی ابنه من هذه المرأه خطبها رجل فزوّجناه ولی سنتان آخذا لقدر الّذی یفضل عن قوتنا اشتری به لها جهازا فلمّا کان البارحه قالت امّها اشتهیت لها مطرح دیباج و مخاد دیباج فقلت لها: من أین لی ذلک؟ و جری بینی و بینها خصومه إلی أن سألتها أن تأخذ بیدی و تخرجنی حتّی امضی علی وجهی فلمّا قال لی هؤلاء هذا الکلام حقّ لی أن یغشی علیّ فقال: لا یکون الدیباج إلّا مع ما یلیق به ثمّ اشتری له جهازا یلیق بذلک المطرح و احضر زوج الصبیّه و دفع علیه بضاعه سنیّه. هذا.

و لم یجتمع قطّ لأحد من الوزرآء المعظّمین مثل ما اجتمع ببابه المکرم و حضرته العلیاء من الشعراء المجیدین، و الادبآء المفیدین بإصبهان و الری و جرجان، و سائر ممالک الإیران. فمن جمله اولئک الجمّ الغفیر المعتکفین ببابه و المنتفعین من حضره جنابه و المتعرّضین لمدحه و الثنآء علیه بجواهر کلماتهم الطیّبات و أشعارهم الأبکار و الثیّبات هو ابو الحسین السلامی، و أبو طالب المأمونی، و ابو الحسن البدیهی، و أبو سعید الرستمی و أبو العبّاس الضبی، و أبو الحسن الجرجانی، و أبو القاسم بن أبی العلا، و أبو محمّد عبد اللّه بن الحسین الخازن الاصبهانی و إنّما عرّف بالخازن لانّه کان یتولّی خزانه کتب الصاحب المرحوم.

و من کلماته الطریفه: من لم تهذّ به الاقاله هذّ به العثار، و من لم یودّ به والد أدّ به اللیل و النهار. هذا.

ص: 23

و من جملتهم أیضا السیّد أبو هاشم العلوی، و أبو الحسن الجوهری، و ابن المنجّم و ابن بابک، و ابن القاسانی، و أبو الفضل الهمدانی، و أبو علیّ الحسن بن قاسم الرازی اللغوی النحوی صاحب کتاب «المبسوط» فی اللغه، و إسماعیل الشاشی، و أبو العلاء الأسدی، و أبو الحسن الغویری، و أبو دلف الخزرجی، و أبو حفص الشهرزوری، و أبو معمر الاسماعیلی، و أبو فیّاض الطبری، و محمّد بن العبّاس المعروف بأبی بکر الخوارزمی و غیرهم المتقدّم ذکر جماعه منهم فی ذیل ترجمه أبی الحسن الکاتب الاصبهانی و غیره.

و کان أبو بکر المذکور ابن اخت محمّد بن جریر الطبری المورّخ المشهور، و کان واحد عصره فی حفظ اللغه و الشعر، و کان أصله من طبرستان و خرج من وطنه فی حداثته و طوّف البلاد و لقی سیف الدوله بن حمدان و خدمه، و ورد بخارا و صحب الوزیر أبا علیّ البلغمی فلم یحمده و هجاه و قصد سجستان و مدح و الیها طاهر بن محمّد ثمّ هجاه فحبسه ثمّ خلص، و صار بخوزستان فاتّفق له مع و الیها ما اتّفق مع والی سجستان و فارقه هاجیا له، و عاد إلی نیسابور فقصد حضره الصاحب فربحت تجارته، و أرفده الصاحب بکتاب إلی عضد الدوله فکان سبب انتقاشه ثمّ لم یف به أیضا مع کثره إنعامه علیه لما کان مرکوزا فی جبلّته من عدم الوفاء، و عاد إلی نیسابور و استوطنها و درس أهلها علیه الأدب و أخذ فی هجو الصاحب المعظّم إلیه إلّا أنّه أخذ بباطنه الشریف فی هذه المرّه، و لم یمهل بعد ذلک إلّا قلیلا، و لمّا بلغ الصاحب هجو الخوارزمی، و بلغه خبر موته بعده أنشد:

أقول لرکب من خراسان قابل

أما مات خوارزمیکم قیل لی نعم

فقلت اکتبوا بالجصّ من فوق قبره

ألا لعن الرحمن من کفر النعم

هذا. و بالجمله فقد نقل عنه أنّه قال: مدحت بمأه ألف قصیده عربیّه و فارسیّه و ما سرّنی شاعر کما سرّنی أبو سعید الرستمی الإصبهانی بقوله: ورث الوزاره کابرا عن کابر. إلی آخر البیتین المتقدّم ذکرهما فی صدر الترجمه.

و ذکروا فی ترجمه مهذّب الدین محمّد بن علی بن علی بن علیّ الحلی المزیدی المعروف بأبی طالب بن الخیمی صاحب کتاب «أمثال القرآن» و کتاب «قد» و کتاب «یجی ء» و کتاب «الکلاب» و کتاب «استواء الحکم و القاضی» و «الردّ علی الوزیر المغربی» و کتاب «لزوم الخمس» و کتاب «المخلص الدیوانی فی علم الأدب و الحساب» و کتاب «اسطرلاب الشعر» و کتاب «الأربعین

ص: 24

و الأسامیات» و غیر ذلک من المصنّفات الکثیره أنّ له کتابا سمّاه «الدیوان المعمور» فی مدح الصاحب المذکور، و مدحه بالمکاتبه إلیه أیضا مثل الصابی و ابن سکره و ابن نباته و ابن الحجّاج الشیعی و سیّدنا الرضیّ الموسوی- ره- و کان موممّن رثاه بعد وفاته أیضا بلطائف الأشعار، و کتب أیضا للاهداء إلی صوبه المقدسّ شیخنا الصدوق القمیّ- أعلی اللّه تعالی مقامه- کتابه الموسوم «بعیون أخبار الرضا» موردا فی أوّله قصیدته السنیه السینیّه فی منقبه ذلک الإمام المرتضی و بالغا فی الوصف و الثناء علیه و الترحّم لأجله جمسا إیّاه اقتضی، و هذا عین عبارته فی أوّل کتاب «العیون»:

بعد الفراغ من الخطبه وقع إلی قصیدتان من قصائد الصاحب الجلیل کافی الکفاه أبی القاسم إسماعیل بن عبّاد- أطال اللّه بقاءه و أدام توفیقه و نعماءه- فی اهداء السلام إلی الرضا علیه السّلام فصنّفت هذا الکتاب لخزانته المعموره ببقاءه إذ لم أجد شیئا أثر عنده و أحسن موقعا لدیه من علوم أهل البیت علیهم السّلام لتعلّقه- أدام اللّه عزّه- بحبلهم، و استمساکه بولایتهم، و اعتقاده بفرض طاعتهم، و قوله بإمامتهم، و إکرامه لذرّیّتهم، و إحسانه إلی شیعتهم قاضیا بذلک حقّ إنعامه علیّ، و متقرّبا به إلیه لا

یأدیه الزهر عندی و مننه الغرّلدی، و متلافیا بذلک تفریطی الواقع فی خدمه حضرته راجیا به قبوله لعذری و عفوه عن تقصیری، و تحقیقه لرجائی فیه و أملی، و اللّه تعالی ذکره یبسط بالعدل یده، و یعلی بالحقّ کلمته و یدیم علی الخیر قدرته، و یسهل المحان بکرمه وجوده، و ابتدأت بذکر القصیدتین لأنّهما سبب لتصنیفی هذا الکتاب، و علی اللّه التوفیق.

ثمّ قال: قال الصاحب الجلیل إسماعیل بن عبّاد- رضی اللّه عنه- فی اهداء السلام إلی الرضا علیه السّلام، و نقل القصیدتین بتمامها، و قال بعد ما نقلهما و نقل جمله من أحادیث فضیله من قال فی أهل بیت الرساله علیهم السّلام شعرا و ختم بحدیث الحسن بن الجهم: أنّه قال سمعت الرضا علیه السّلام یقول: ما قال فینا مؤمن شعرا یمدحنا به إلّا بنی اللّه له مدینه فی الجنّه أوسع من الدنیا سبع مرّات یزوره فیها کلّ ملک مقرّب. و کلّ نبیّ مرسل فأجزل اللّه للصاحب الجلیل الثواب علی جمیع أقواله الحسنه و أفعاله الجمیله و أخلاقه الکریمه و سیرته المرضیّه و سنته العادله و بلّغه کلّ مأمول و صرف عنه کلّ محذور، و

ص: 25

أظفره بکلّ خیر مطلوب و أجاره من کلّ بلاء و مکروه بمن استجاربه من حججه الأئمّه علیهم السّلام بقوله: فی بعض أشعارهم:

إنّ ابن عبّاد استجار بمن

یترک عنه الصروف مصروفه

و فی قوله فی قصیده اخری.

إنّ ابن عبّاد استجار بکم

فکلّما خافه سیکفاه

و جعل اللّه شفعاءه الّذین أسماؤهم علی نقش خاتمه

شفیع إسماعیل فی الآخره

محمّد و العتره الطاهره

إلی أخر ما أورده- رحمه اللّه- فی حقّ الرجل من المبالغه فی الدعاء.

و صنّف أخوه الحسین بن علیّ بن بابویه المولود بدعاء الصاحب علیه السّلام أیضا له کتابا برأسه مذکور فی کتب الرجال ثمّ إنّ لک فی کلّ اولئک ما لا یخفی من الدلاله علی تشیّع الرجل، و جلاله قدره، و حسن اعتقاده بالأئمّه الطاهرین- صلوات اللّه علیهم أجمعین- مضافا إلی کون ذلک منه أیضا منصوصا علیه فی کلمات جمله من کبراء فضلائنا المعتمدین کالسیّد رضی الدین بن طاووس العلوی الحلّی فی کتاب «کشف الیقین» فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و اختصاصه من جانب السماء و الأرض و الخالق و الخلق بإمره المؤمنین و صاحب «المعالم العلماء» حیث قد عدّه من شعراء أهل البیت المجاهرین، و المولی محمّد تقی المجلسی المتأخّر حیث وصفه فی حواشی «نقد الرجال» بکونه من أفقه فقهاء أصحابنا المتقدّمین و

المتأخّرین، و أنّ کلّما یذکر من العلم و الفضل فهو فوقه، و فی مقام آخر بکونه رئیس المحدّثین و المتکلّمین علّامه، و هکذا ولده العلّامه السمّی حیث قال فی مقدّمات «بحاره».

و الخلیل و الصاحب یعنی به الخلیل بن أحمد النحوی، و هذا الرجل الجلیل کانا من الإمامیّه و هما عالمان فی اللغه، و العروض، و العربیّه، و الصاحب هو الّذی صدر الصدوق «عیون أخبار الرضا» باسمه، و أهداه إلیه، و فی «مجالس المؤمنین» من بعد ما ذکر اسمه السامی و ترجمه و نقل جمله من مناقبه عن کتب الخاصّه و العامّه قال: و للصاحب تصنیفات کثیره منها کتاب «المحیط» فی اللغه و هو فی سبع مجلّدات، و فی «طبقات» السیوطی أنّه فی عشر مجلّدات، و کتاب «أسماء اللّه و صفاته» و کتاب فی

ص: 26

علم الکلام یذکر فی مبحث الإمامه منه هذه الفقرات الرائقه فی صفه مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.

صنوه الّذی أخاه، و أجابه حین دعاه، و صدّقه قبل الناس و لبّاه، و ساعده و واساه و شیّد الدین و بناه، و هزم الشرک و أخزاه، و بنفسه علی الفراش فداه، و مانع عنه و حماه، و أرغم من عانده و قلاه، و أغسله و واراه، و أدّی دینه و قضاه، و قام بجمیع ما أوصاه. ذلک أمیر المؤمنین لا سواه. ثمّ قال: و بالجمله تشیّع هذا الصاحب العمید و اهتمامه فی ترویج مذهب أهل العدل و التوحید فی غایه الاشتهار، و نهایه الاعتبار بحیث قد کانت الإمامیّه منسوبه إلیه، و معروفه به فی زمانه بإصبهان کما أنّه حکی أنّ رجلا من أهلها وقف یوما علی رجل یزنی بأهله فأخذ السوط. و جعل یعاقب به إمرأته علی عملها، و هی تصیح معتذره إلیه بالقضاء و القدر. فقال له الرجل: تزنین یا عدوّه اللّه. ثمّ تعتذرین بأکبر من إثمک فلمّا سمعت المرأه بذلک منه. ثمّ نادت و اسوأتاه ترکت السنن و صبوت إلی مذهب ابن عبّاد فتفطّن الرجل إلی باطن مذهبه، و ألقی من یده السوط، و اعتذر إلیها، و قال: لها أنت سنیّه حقّا. انتهی.

و فی بعض المجامیع قیل: جآء اموی رافدا إلی الصاحب الجلیل ابن عباد إسماعیل فکتب له فی رقعه أبیاتا هی:

أیا صاحب الدنیا و یا مالک الأرض

أتاک کریم الناس فی الطول و العرض

له نسب من آل حرب مؤثل

مرائره لا تستمیل إلی النقض

فزوّده بالجدوی و دثّره بالعطا

لتقضی حقّ الدین و الشرف المحض

فلمّا تأمّلها الصاحب- ره- کتب فیها یقول:

أنا رجل یرموننی الناس بالرفض

فلاعاش حربی لدی علی خفض

ذرونی و آل المصطفی خیره الوری

و أنّ لهم حبّی کما لهم بغضی

و لو أنّ عضوا مال عن آل أحمد

لشاهدت بغضی قد تبرّا من بعضی

و قال صاحب «مجمع البحرین» فی ذیل مادّه صحب: و الصاحب هو اسماعیل بن عبّاد صحب ابن العمید فی وزارته، و تولّاها بعده لفخر الدوله بن بویه، و لقّب بالصاحب

ص: 27

الکافی، و یقال: هو استاد الشیخ عبد القاهر، و کتب الشیخ مشحونه بالنقل عنه جمع بین الشعر و الکتابه، و قد فاق فیهما أقرانه. إلی أن قال: قال الشهید الثانی: و أکثر ما بلغنا عن أصحابنا أنّ الصاحب کافی الکفاه اسمعیل ابن عباد لما جلس للإملآء حضر خلق کثیر و کان المستملی الواحد لا یقوم بإملاء حتّی أضاف إلیه ستّه کلّ یبلغ صاحبه. انتهی:

و حکی عن الصاحب بن عباد أنّه- ره- بعث إلیه بعض الملوک یسأله القدوم علیه فقال له فی الجواب: احتاج الی ستّین جملا أنقل علیها کتب اللغه الّتی عندی.

قلت: و فی بعض المواضع نسبه هذه الحکایه أیضا إلی الشهید الثانی- ره- مع زیاده أنّه حدث مرّه فی مأه ألف و عشرین ألفا من المحدّثین هذا، و فی «أمل الآمل» أیضا من بعد الذکر له بمزید تعظیم، و تبجیل أنّ بعض العامه یعنی به الصفدی الناصب صاحب شرح لامیه العجم ظاهرا یتّهمه بالاعتزال، و هو بری ء منه بعید عنه إلی غیر ذلک ممّا یستفاد من نصوص أهل الخصوص علی تشیّع الرجل فی تضاعیف المصنّفات، و علی الجمله فلیس یبقی لممارس شکّ فیه، و لا لمؤانس ریب یعتریه مضافا إلی تصریح جماعه من المورّخین بکونه عدلی المذهب معتزلی الاصول مثل الشیعه کالمنقول عن صاحب «طبقات الأدباء» أنّه قال فی حقّه من بعد وصفه: بغزاره الفضل التفنّن فی العلوم، و کان یذهب إلی مذهب أهل العدل، و فی ذلک یقول:

تعرفت فی العدل فی مذهبی

و دان لحس جد الی العراق

و کلّفت فی الحبّ ما لم أطق

فقلت بتکلیف ما لا یطاق

فتامّل جدّا. ثمّ إنّ من جمله مصنّفاته سوی ما قد اشیر إلیه قبل: و ما أسند إلیه أیضا فی «الوفیات» و غیره من نحو کتاب «الکافی» فی الرسائل، و کتاب «التذکره» و کتاب «الأنوار» و کتاب «التعلیل» و کتاب «الوقف و الابتداء» و کتاب «العروض» و کتاب «جوهره الجمهره» و کتاب «الوزراء» و کتاب «الکشف عن مساوی شعر المتنبی» و کتاب «الشواهد» و کتاب «القضا و القدر» و غیر ذلک من رسائله البدیعه هو کتاب «الامامه» الّذی یسنده إلیه ابن خلّکان أیضا قائلا فی حقّه أنّه یذکر فیه فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و یثبت إمامه من تقدّمه بمعنی کلّ من تقدّمه علیّ علیه السّلام من الأئمه الأحد عشر علیهم السّلام کما فهم

ص: 28

بعض أفاضل فقهاء عصرنا الساده العاملیّین، و قال: فالضمیر المستتر لعلیّ علیه السّلام و البارز للموصول و لیس المستتر عائدا لعلیّ علیه السّلام لأنّ ابن عبّاد شیعیّ فلا یصنّف فی إثبات من تقدّم علی علیّ علیه السّلام من الخلفاء کتابا، و أنّ له أیضا کتاب «الأعیاد»، و «فضائل النیروز» و معلوم أنّه لیس یذکر فیه إلّا فضائل أعیاد تعلّقت بأهل البیت علیهم السّلام زائدا علی العیدین کالغدیر، و المباهله و المولود، و نظائرهنّ و لا شرف للنیروز أیضا عند أحد من المسلمین إلّا باعتبار رجوع الخلافه فیه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و أنّ له أیضا مقاله فی تفضیل أحوال السیّد عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی المدفون بالریّ، و ثواب زیارته، و هو من أجلّاء أتقیاء أصفیاء نجبآء هذه الطائفه، و لا یعرف حقّ قدره إلّا صدّیق بل و لا یعترف بفضله و مجده إلّا المخلص الشفیق. ثمّ إنّ له من المناظیم الرائقه و المقاطیع الفاخره الفائقه فی ولایه أهل البیت علیهم السّلام، و البرائه من أعدائهم کثیر منها قوله- شکر اللّه نواله- بنقل سیّدنا الأجل المرتضی- رضی اللّه عنه- فی کتابه «الغرر و الدرر»:

لو شقّ عن قلبی تری وسطه

سطران قد خطّا بلا کاتب

العدل و التوحید فی جانب

و حبّ أهل البیت فی جانب

و قوله بروایه صاحب «الیتیمه»:

حبّ علیّ بن أبیطالب

هو الّذی یهدی إلی الجنّه

إن کان تفضیلی له بدعه

فلعنه اللّه علی السنّه

و بنقل بعض أصحاب المجامیع:

یقولون لی ما تحبّ النبیّ

فقلت الثری بفم الکاذب

أحبّ النبیّ و آل النبیّ

و اختصّ آل أبی طالب

أقول: و لو کان لی مثله

لقلت: العفافی فم الکاذب

و باسناد الشیخ أبو الفتوح الرازی المفسّر- ره-:

أبا حسن لو کان حبّک مدخلی

جهنّم کان الفوز عندی جحیمها

و کیف یخاف النار من کان موقنا

بأنّ أمیر المؤمنین قسیمها

ص: 29

و عن روایته أیضا أنّ نفش أحد خاتمی الصاحب:

علی اللّه توکّلت

و بالخمس توسّلت

و نقش الآخر:

شفیع إسمعیل فی الآخره

محمّد و العتره الطاهره

و منها قوله بروایه صاحب «الکامل البهائی» فی معاتبه له مع بعض منظوراته:

قالت: تحبّ معاویه

قلت: اسکتی یا زانیه

قالت اسأت جوابنا

فاعدت قولی ثانیه

یا زانیه یا زانیه

یا بنت ألفی زانیه

أ احبّ من شتم الوصی

أخ النبیّ علانیه

فعلی یزید لعنه

و علی أبیه ثمانیه

و قوله بروایه صاحب «المناقب» بل المشهور:

قد تبرّأت من الجبتین تیم و عدی

و من الشحّ العتلّ المستخف الاموی

أنا لا أعرف حقّا غیر لیث بالغری

و ثمان بعد شبلیه و مختوم خفی

و ناهیک بهما دلالتین علی ما نحن فی مقام تحقیقه، و منها بنقل صاحب «المجالس» قوله فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام:

کان النبیّ مدینه العلم الّذی

حوت الکمال و کنت أفضل باب

ردّت علیک الشمس و هی فضیله

ظهرت فلم تستر بلفّ نقاب

لم أحک إلّا ماروته نواصب

عادتک و هی مباحه الأسباب

و قوله- عطر اللّه فاه-:

بحبّ علیّ تزول الشکوک

و تزکوا النفوس و تصفو البحار

و مهما رأیت محبّا له

فثم الذکاء و ثم الفخار

و مهما رأیت عدوّا له

ففی أصله نسب مستعار

فلا تعدلوه علی فعله

فحیطان دار أبیه قصار

و قوله فردا:

ص: 30

أنا و جمیع من فوق التراب

فداء تراب نعل أبی تراب (1)

و قوله:

یا أمیر المؤمنین المرتضی

إنّ قلبی عندکم قد وقفا

کلّما جددت مدحی فیکم

قال ذوا النصب نسیت السلفا

من کمولای علیّ زاهد

طلّق الدنیا ثلاثا و وفی

من دعی للطیر إذ یأکله

و لنا فی بعض هذا مکتفی

من وصیّ المصطفی عندکم

و وصیّ المصطفی من یصطفی

و منها بنقل صاحب «بحار الأنوار» فی مجلّده العاشر الّذی هو فی أحوال فاطمه و الحسنین علیهم السّلام قوله من جمله قصیده فی التبرّی:

برئت من الأرجاس رهط امیّه

لما صحّ عندی من قبیح غذائهم

و لعنتهم خیر الوصیّین جهره

لکفرهم المعدود فی شرّ دائهم

و قتلهم السادات من آل هاشم

و سبیهم عن جرأه لنسائهم

و ذبحهم خیر الرجال أرومه

حسین العلا بالکرب فی کربلائهم

أیا ربّ من کان النبیّ و أهله

وسائله لم یخش من علوائهم

حسین توسّل لی إلی اللّه أنّنی

بلیت بهم فادفع عظیم بلائهم

فکم قد دعونی رافضیّا لحبّکم

فلم ینثنی عنکم طویل عوائهم

و بنقله أیضا قوله من جمله مرثیه له فی الحسین:

عین جودی علی الشهید القتیل

و اترک الخدّ کالمخیل المهیل

کیف یشفی البکاء فی قتل مولای

إمام التنزیل و التأویل

و لو أنّ البحار صار دموعی

ما کفتنی لمسلم بن عقیل

و الحسین الممنوع شربه مآء

بین حرّ الظبیّ و حرّ الغلیل

ص: 31


1- کما قال شاعر بالفارسیه: من و هرکس که بروی ترابیم فدای خاک پای بو ترابیم

مثکلا بابنه و قد ضمّه

و هو غریق من الدماء الهمول

فجعوه من بعده برضیع

هل سمعتم بمرضع مقتول

ثمّ لم یشفهم سوی قتل نفس

هی نفس التکبیر و التهلیل

هی نفس الحسین نفس رسول اللّه

نفس الوصیّ نفس البتول

ذبحوه ذبح الاضاح فیا قلب

تصدع علی العزیز الذلیل

إلی أن قال:

یا بنی المصطفی بکیت و أبکیت

و نفسی لم تأت بعد بسول

لیت روحی ذابت دموعا فابکی

للّذی نالکم من التذلیل

فولائی لکم عتادی وزادی

یوم ألقاکم علی سلسبیل

لی فیکم مدایح و مراث

حفظت حفظ محکم التنزیل

قد کفاها فی الشرق و الغرب فخرا

أن یقولوا من قیل اسمعیل

و متی کادنی النواصب فیکم

حسبی اللّه و هو خیر وکیل

و بنقله- ره- أیضا من جمله قصیده للصاحب طویله:

هم و کدّوا أمر الدعی

یزید ملفوظ السفاح

قسطا علی روح الحسین

و أهله جم الجماح

صرعوهم قتلوهم

نحروهم نحر الاضاح

یا دمع حیّ علی انسجام

ثمّ حیّ علی انسفاح

فی أهل حیّ علی الصلوه

و أهل حیّ علی الفلاح

یحمی یزید نساءه

بین النضائد و الوشاح

و بنات أحمد قد کشفن

علی حریم مستباح

لیس النوایح ماسکتن

عن النیاحه و الصیاح

یا سادتی لکم ودادی

و هو داعیه امتداح

و بذکر فضلکم اغتبانی

کلّ یوم و اصطباح

لزم ابن عبّاد ولائکم

الصریح بلا براح

الروضات- 2-

ص: 32

إلی غیر ذلک ممّا أورده شیخنا المجلسی فی هذا الباب، و نحن نخرج بتفصیله هنالک عن وضع الکتاب، و نقل فی «مجالس المؤمنین» عن «تذکره» ابن عراق أنّ الصاحب المذکور کان قد مرض فی بعض أیّامه فلمّا بری ء منه مرض السیّد أبو هاشم الصلوی المعروف بالنسب و الحسب الفاخرین، و کان بینهما مصادقه تامّه فأنشد الصاحب هذه القطعه و أرسلها إلیه:

أبا هاشم مالی أراک علیلا

ترفق بنفس المکرمات قلیلا

لترفع عن قلب النبیّ حزازه

و تدفع عن صدر الوصیّ غلیلا

فلو کان من بعد النبیّین معجز

لکنت علی صدق النبیّ دلیلا

فکتب أبو هاشم فی جوابه:

دعوت إله الناس شهرا محرّما

لیصرف سقم الصاحب المتفضّل

إلی بدنی أو مهجتی فاستجاب لی

فها أنا- مولانا- من السقم ممتلی

فشکرا لربّی حین حوّل سقمه

إلیّ و عافاه ببرء معجّل

و أسأل ربّی أن یدیم علائه

فلیس سواه مفزع لبنی علیّ

فلمّا بلغت هذه الصاحب إلی الصاحب أنشده هذه الأبیات ثانیا و أرسلها إلیه:

أبا هاشم لم أرض هاتیک دعوه

و إن صدرت من مخلص متطوّل

فلا عیش لی حتّی تدوم مسلّما

و صرف اللیالی عن فناک بمعزل

فإن نزلت یوما بجسمک علّه

و حاشاک منها یا علاء بنی علیّ

فناد بها فی الحال غیر مؤخّر

إلی جسم اسمعیل دون تحوّلی

هذا. ثمّ إنّ له من الأشعار الحقّه، و الأفکار المنشقه فی غیر ما استوفت لک من المراتب حقّه. قوله فی معنی بعض الأخبار بنقل صاحب «الکشکول»:

أیّها المرؤکن لما لست ترجوا

من نجاح أرجی ممّا أنت راج

فابن عمران جاء یقتبس النا

ر فناجاه و هو غیر مناج

و قوله بنقل صاحب «الأمل»:

کم نعمه عندک موفوره

للّه فاشکر یابن عبّاد

ص: 33

قم فالتمس زادک و هو التقی

لن تسلک الطرق بلازاد

و قوله فی مدح استاده ابن العمید:

قالوا ربیعک قد قدم

و لک البشاره و النعم

قلت الربیع أخو الشتاء

أم الربیع أخو الکرم

قالوا الّذی بنواله

یغنی المقلّ من العدم

قلت الرئیس ابن العمید

إذا فقالوا لی نعم

و قوله أیضا بعد وفاه الاستاد، و کان قدمرّ علی داره فلم یربها شیئا من آثار اقتداره:

أیّها الرکب لم علاک اکتئاب

أین ذاک الحجاب و الحجّاب

أین من کان الدهر یفزع منه

فهو الیوم فی التراب تراب

و منها قوله فی صفه محبوب:

قال لی إنّ رقیبی

سیّ ء الخلق فداره

قلت دعنی وجهک الجنّه حفّت بالمکاره

و منها أیضا فی صفه محبوب:

و شادن جماله

تقصر عنه صفتی

أهوی لتقبیل یدی

فقلت لابل شفتی

و قوله فی کیفیّه أمر مرغوب:

ما لذّه أکمل فی طیبها

من قبله فی أثرها عضّه

خنسها بالکره من شادن

یعشق منه بعضه بعضه

فإنّ هذا الشعر إن أردت کان أعرابیّا فی شملته، و إن أردت کان عراقیّا فی حلّته کما نقل عن نفسه فی وصفه.

و منها قوله:

یابن یعقوب یا نقیب البدور

کن شفیعی إلی فتی مسرور

ص: 34

قل له إنّ للجمال زکاه

فتصدّق بها علی المهجور

و منها قوله:

و شادن أصبح فوق الصفه

قد ظلم الصبّ و ما أنصفه

کم قلت إذا قبّل کفّی و قد

تیمنی یالیت کفّی شفه

و منها قوله:

بدا لنا کالبدر فی شروقه

یشکو عن الألج فی عقوقه

یا عجبا و الدهر فی طروقه

من عاشق أحسن من معشوقه

و منها قوله فی رقه الخمر، و لم یعمل فی الحقیقه مثله کما ذکره ابن خلّکان فی ترجمته:

رقّ الزجاج و راقت الخمر

و تشابها فتشاکل الأمر

فکأنّما خمر و لا قدح

و کأنّما قدح و لا خمر

و قوله فی وصف العنب:

و حبّه من عنب من المنی متّخذه

کأنّها لؤلؤه فی وسطها زمرّده

و آخر:

حسبتها من بعد تمییزی له

لؤلؤه قد ثقبت من جانب

و منها قوله فی مرثیه کثیر بن أحمد الوزیر:

یقولون لی أودی کثیر بن أحمد

و ذلک مرزوء علیّ جلیل

فقلت دعونی و العلانبکه معا

فمثل کثیر فی الرجال قلیل

و منها قوله فی استعطاف ملک:

یا أیّها الملک الّذی کلّ الوری

قسمان بین رجائه و خداره

فمناصح قد فازسهم طلابه

و مداحن قد جال قدح بواره

و منها قوله فی الهجو و المجون:

یابن متوبه رفقالست من ینکر أصله

أنت تذل من کرام أنت من طاووس رجله

ص: 35

و قوله أیضا.

یا قاضیا بات أعمی

عن الهلال السعید

أفطرت فی رمضان

و صمت فی یوم عید

و منها قوله و قد بلغته بعض أصحابه شماته:

و کم شامت من قبل موتی جاهلا

بظلمی یسلّ السیف بعد وفاتی

و لو علم المسکین ماذا یناله

من الذلّ بعدی مات قبل مماتی

و منها قوله و قد کتب إلی صدیق له فی صبیحه عرسه:

قلبی علی الجمره یا أبا العلا

فهل فتحت الموضع المقفلا

و هل فککت الختم عن کیسه

و هل کحلت الناظر الاکحلا

إنّک إن قلت نعم صادقا

ابعث نثارا یملأ المنزلا

و إن تجبنی من حیاء بلا

أبعث إلیک القطن و المغزلا

و منها قوله فی جواب رجل سأله شیئا:

طبعی کریم و لکن لیس لی مال

و کیف یبذل من بالقرض یحتال

هات الدواه و خذ خطّی بتذکره

إلی اتّساع فلی فی الغیب آمال

و قیل: إنّهما من شعر ابن خالویه الآتی ذکره فی باب ما أوّله الحاء المهمله إن شاء اللّه، و منها و قد أنکر به علی بعض أهل التنجیم:

خوّفنی منجّم أخو خبل

تراجع المریخ فی برج الحمل

فقلت دعنی من أباطیل الحیل

فالمشتری عندی سواء و زجل

أدفع عنّی کلّ آفات الدول

بخالقی و رازقی عزّ و جلّ

و منها کتابته إلی علویّ عرض علیه من تعدّیه:

لعمرک ما الإنسان إلّا بدینه

فلا تترک التقوی اتّکالا علی النسب

فقد رفع الإسلام سلمان فارس

و قد وضع الشرک الشریف أبا لهب

و فی «محاضرات» الراغب الاصفهانی قال: و حضر الصاحب- ره- أبا الحسین

ص: 36

فرأی علی عنوان کتاب: أبو الحسین أحمد بن سعد. فقال: هذا شعر. ثمّ قال:

قل للامام الاریجی الفرد

أبی الحسین أحمد بن سعد

فقال أبو الحسین: علمت بعد ثمانین سنه أن کنیتی و اسمی و نسبی شعر، و علی ذلک کتب عبد اللّه الخازن: حضره الصاحب الجلیل* أبی القاسم کافی الکفاه اسمعیل. قال:

و حکی أنّه بدر من أبی عمر الصبّاغ إلی الصاحب- ره- جفاء. فقام الصاحب من عنده و کتب إلیه:

أو دعتنی العلم فلا تجهل

کم مقول یجنی علی مقتل

أنت و إن علّمتنی سوقه

و السیف لا یبقی علی الصیقل

فاتّصل ذلک بأبی الحسین بن سعد. فکتبه و قال ابن ثمانین یکتب شعر ابن عشره و تلا «و آتیناه الحکم صبیّا» قال: و من شعر الصاحب- ره-:

غزال یفتن الناس

ملیح الخدّ و الخطّ

فهذا النمل فی العاج

و هذا الدرّ فی السمط

و منه قوله:

و قائله لم عرتک الهموم

و أمرک ممتثل فی الامم

فقلت دعینی علی غصّتی

فإنّ الهموم بقدر الهمم

و قیل: إنّهما من شعر ابن خالویه. هذا.

و من جمله کلماته الطریفه أیضا فیما کتبه إلی بعضهم فی الاستزاره عنه: أیا سیّدی ینحسر الصیام، و یطیب المدام. فلابدّ من أن تقیم أسواق الانس نافقه، و تنشر أعلام السرور خافقه. فبالفتوّه فإنّها قسم للظراف یفرض حسن الاسعاف لما بادرتنا و لو علی جناح الریاح إن شاء اللّه تعالی. إلی غیر ذلک من کثر ما ضبطوه فی مقاماته.

و له ایضا من المحاضرات اللطیفه، و المطایبات الطریفه، و الأخبار النادره، و الأجوبه الحاضره ما لم یوجد لأحد من العلماء سواه. منها أنّه رفع الضرّابون إلیه من دار الضرب رقعه فی مظلمه مترجمه بالضرّابین فوقع تحتها «فی حدید بارد» کما نقله ابن خلّکان.

ص: 37

و منها بروایته أیضا أنّه کتب إلیه بعضهم ورقه أغار فیها علی رسائله، و سرق جمله من ألفاظه فوقع فیها «هذه بضاعتنا ردّت إلینا» أیضا أنّه حبس بعض عماله فی مکان ضیّق بجواره ثمّ صعد السطح یوما فاطّلع علیه فرآه فناداه المحبوس بأعلی صوته «فاطّلع فرآه فی سواء الجحیم» فقال الصاحب «اخسئوا فیها و لا تکلّمون».

و منها بروایه غیره و کأنّه الثعالبی المتقدّم قال: کان واحد من الفقهاء یعرف بابن الحصیری یحضر مجلس النظر للصاحب باللیالی فغلبته عیناه مرّه و خرجت منه ریح فخجل و انقطع. فقال الصاحب: ابلغوه عنّی:

یابن الحصیری لا تذهب علی خجل

لحادث کان مثل النای و العود

فإنّها الریح لا تستطیع تحبسها

إذ لست أنت سلیمان بن داود

و عرض مثل ذلک لبعض حاضریه فی مجلسه فقال: إنّه صریر التخت. فقال الصاحب- ره-: لابل صفیر البخت.

و منها بروایه الثعالبی المذکور قال: و سمعت الأمیر أبا الفضل المیکالی یقول:

کتب بعض العمال رقعه إلی الصاحب فی التماس شغل، و فی الرقعه فإن رأی مولانا أن یأمر باشغالی ببعض اشغاله فوقع تحتها: من کتب اشغالی لا یصلح لاشغالی قلت:

و ذلک لأنه لم یأت فی اللغه أشغله بکذا بل شغله متعدّ بنفسه. فلیتفطّن.

و منها بروایه الراغب فی «المحاضرات» قال قرأ رجل بحضره الصاحب- ره- و العادیات بأقبح قرائه. فتناوم الصاحب تبرّ مابه. فضرط القاری ضرطه ففتح الصاحب عینه و قال نوّمتنی بالعادیات، و نبهّتنی بالمرسلات، و بروایته أیضا قال: و قال أبو حفص الورّاق للصاحب- ره- إنّ جرذان داری یمشین بالعصیّ هزالا. فقال: بشّرهنّ بمجی ء الحنطه.

قال: و عابت الصاحب- ره- یوما رجلا قد زوّج امّه فقال: ما فی الحلال بأسا فقال:

کذا احبّ أن تکون لغه من اشتهی أن تنال امّه ثمّ قال فیه:

زوّجت امّک یا أخی فکسوتنی ثوب القلق

و الحرّ لا یهدی الحرام إلی الرجال علی الطبق

ص: 38

و له أیضا:

عذلت بتزویجه امّه

فقال فعلت حلالا یجوز

فقلت حلالا کما قد زعمت

و لکن سمحت بصدغ العجوز

قال: و قال: الصاحب- ره-:

قل لابن حمزه یمسح بکفیه عارضیه

فقد قرأت بخدیه و المرسلات علیه

و له.

و ضرطه مرعده فرقه

یحملها سرم إلی عنفقه

مسحتها الشیخ أبا جعفر

و بعدها من سلحتی ملعقه

قال و آخر:

و لحیه طویله عریضه

الضرط فی أمثالها فریضه

و له أیضا:

قد حزینا علی سبال الوکیل

حسبنا ربّنا و نعم الوکیل

و منها أیضا بروایه غیره من أهل التواریخ عن الصلاح الصفدی أنّه قال: رأی الصاحب أحد ندمائه متغیّرا من السخونه. فقال له: ما الّذی بک؟ فقال: حمی یعنی حراره. فقال الصاحب- قه- أی احترز منه. فقال الندیم:- وه- فاستحسن الصاحب منه ذلک و أحسن إلیه کثیرا و لقد تلطّف الصاحب فی تعقیب لفظه حمی بفعل من وقی یقی فیصیر المجموع حماقه، و تطرق الندیم فی دفع ذلک عن نفسه بأن أعقب ذلک بلفظه- وه- و هو اسم فعل للمتوجّع فیصیر المجموع قهوه، قال الصفدی: و هکذا یکون مداعبه الفضلاء و مفاکهه الأزکیاء النبلاء. انتهی.

و فی «المجالس» نقلا عن بعض التواریخ أنّ من جلاله قدر الصاحب عند أعیان الدیلم أنّهم ابتدروا إلی تقبیل الأرض قدام جنازته لمّا انیخ بها إلی موضع الصلوه.

ثمّ رفعوها من الأرض فکانت معلّقه بینها و بین السماء من بعض اسقفهم إلی أن أتی من بعد زمان بها مع ما أرادوا لها من العزّه و الجلال إلی اصبهان و ووریت فی التراب

ص: 39

هناک، و کانت مدّه وزارته ثمانی عشره سنه، و قد جمعت له فی تلک المدّه من الکتب النفیسه ما لم یجمع لأحد من الوزراء بل الملوک قبله بحیث کانت تحملها فی سفر له أربعمأه بعیر.

و فی الوفیات نقلا عن أبی الحسین محمّد بن الحسین الفارسی النحوی أنّ نوح بن منصور السامانی أحد ملوک بنی سامان کتب إلیه ورقه فی السرّ یستدعیه لیفوّض إلیه وزارته، و تدبیر أمر مملکته فکان من جمله أعذاره إلیه أنّه یحتاج لنقل کتبه خاصّه إلی أربعمأه جمل. فما الظنّ بما یلیق بها من التجمل. هذا.

و من جمله آثاره المرضیّه تجدیده عماره سور قزوین المحروسه بعد ما وصله انهدام و خراب، و کان قد أسّسه الرشید الأوّل و بناه علی ستّ و مأتی برج و سبعه أبواب و قرّر لأصل البلده أیضا تسع محلّات مذکوره بأسمائها، و ذلک فی حدود سنه ثلاث و سبعین و ثمانمأه بعد أصل بناء البلد بمأه و عشرین، و بنی الصاحب أیضا لنفسه فی محلّه الجوسق عمارات عالیه عمیت آثارها من بعده فسمّیت مواضعها بمحلّه صاحب- آباد کما ذکره المستوفی القزوینی فی تاریخه، و کان له أیضا الرفیع من البناء بإصبهان کما تقدّمت إلیه الإشاره فی الترجمه الأولی من هذا الکتاب بحیث قد نقل أنّه لمّا فرغ من وضعه و انتقل إلیه و اقترح علی وصفه جعلوا الشعراء الماهرون من الأطراف ینشدون إلیه، و إلی نعت بنائه الموصوف أبکار أفکارهم، و یستفیدون بألوان المراحم الفاخره من حضرته الأقدس فممّا أنشده الاستاد أبو العبّاس فی ذلک بنقل صاحب «الیتیمه» قوله:

دار الوزاره ممدود سرادقها

و لاحق بذری الجوزاء لاحقها

و الأرض قد و اصلت غیض السماء بها

فقطرها أدمع تجری سوابقها

هذی المعالی الّتی اختصّ الزمان بها

و افتک منسوقه و اللّه ناسقها

إلی آخر ما ذکره، و ممّا أنشده الشیخ أبو الحسن الجرجانی.

دار علی العزّ و التأیید مبناها

هذا و کم کانت الدنیا تمنّاها

ص: 40

إلی غیر ذلک ممّا أنشده فیه الشیخ أبو سعید الرستمی، و أبو القاسم الزعفرانی، و أبو الطیّب الکاتب، و ابن أبی العلا، و أبو محمّد المنجّم، و سائر شعراء حضرته الصاحبیّه العلیا ممّا نخرج بتفصیلها عن وضع الکتاب، و اللّه أعلم بالصواب، و کان قد تعرّض لهجاه و الوقیعه فیه أیضا جماعه من الشعراء غب ما یأسوا من روحه، و نسوا حقوقه مثل أبی- حیّان بن محمّد النحوی التوحیدی فإنّه أملی فی ذمّه و ذمّ ابن العمید مجلّده سمّاها «ثلب الوزیرین» لنقص حظّ ناله منهما و عدّد فیها قبایح له، و ذلک بعد ما صحبهما زمانا طویلا کما سنشیر إلیه فی ترجمته إن شاء اللّه. قیل: و هذا الکتاب من الکتب المحدوده ما ملکه أحد و إلّا و تعکّست أحواله، و قد تقدّم کیفیّه هجو أبی بکر الخوارزمی أیضا له مع ما بلغه منه. ثمّ ما قال فیه.

و بالجمله فأخبار الصاحب لا تحصی، و محامد آثاره لیس تستقصی، و قد کتب عبد الملک بن أحمد الثعالبی المشهور کتابا فی خصوص ذلک أداء لبعض حقوق مخدومه المعظّم سمّاه «یتیمه الدهر فی انباء أبناء ذلک العصر» و لم یکن عندنا حین هذه الکتابه نسخه من ذلک الکتاب. فلیرجع إلیه طالب الزیاده، و لیعذر هذا الفقیر المقصّر إن وقع منه فی حقّ الرجل تفریط أو تقصیر، و لا ینبّئک مثل خبیر.

و قال صاحب «وفیات الأعیان» أیضا بعد إن فرغ من ذکر طرف من أخبار الصالحه المذکوره هنا: و فی هذا القدر من أخباره کفایه، و کان مولده لاربع عشره لیله بقیت من ذی القعده سنه ستّ و عشرین و ثلاثمأه باصطخر فارس، و قیل: بالطالقان و توفّی لیله الجمعه الرابع و العشرین من صفر سنه خمس و ثمانین و ثلاثمأه بالری ثمّ نقل إلی اصبهان و دفن فی قبّه بمحلّه تعرف بدریه (1)، و هی عامره إلی الآن، و أولاد بنته یتعاهدونها بالتبییض.

قلت: بل و إلی الآن و قد کان أصابها انهدام و فتور من مرور الدهور. فأمر شیخنا الإمام العلّامه الحاج محمّد إبراهیم الکرباسی السابق إلی حقّ ترجمته الکلام فی هذه

ص: 41


1- ضبط فی الطبعه الجدیده: دزیه بالزاء.

الأیّام بتجدید عمارتها، و تطیینها، و تشیید نضارتها، و تزیینها. فصارت کأحبّ موضع یرام، و أجود منزل و مقام، و هو سلّمه اللّه تعالی- مع ما به من الزمن و الانکسار فی هذه الأزمان لیس یدع زیارته أیضا طول شهر أو شهرین بل أیّام إلّا أنّ تلک المحلّه المسعوده موسومه فی زماننا هذا بباب الطوقچی و المیدان العتیق، و قد جربت العامّه أیضا الخیر العاجل الّذی لا یتجاوز الاسبوع فی زیاره مرقده الشریف- قدّس اللّه روحه اللطیف-.

تتمه: قیل: و رأیت فی أخبار الصاحب أنّه لم یسعد أحد بعد وفاته کما کان فی حیاته غیره فإنّه لمّا توفّی اغلقت له مدینه الری، و اجتمع الناس علی باب قصره ینتظرون خروج جنازته، و حضر مخدومه فخر الدوله المذکور أوّلا و سائر القواد، و غیرّوا لباسهم. فلمّا خرج نعشه إلی [من خ ل] الباب صاح الناس بأجمعهم صیحه واحده، و قبّلوا الأرض، و مضی فخر الدوله أمام الجنازه، و قعد للعزاء أیّاما ورثاه أبو سعید الرستمی بقوله:

أبعد ابن عبّاد یهشّ إلی السری

أخو أمل أو یستماح جواد

أبی اللّه إلّا أن یموتا بموته

فما لهما حتّی المعاد معاد

و توفّی والده سنه أربع و [ثلاثین] و ثلاثمأه و کان وزیر رکن الدوله بن بویه والد فخر الدوله المذکور، و والد عضد الدوله فنّا خسرو ممدوح المتنبّی. انتهی، و قد رثاه أیضا سیّدنا الرضیّ بقصیده غرّاء لم یسمع بمثلها اذن الزمان أوّلها:

أکذا المنون تقنطر الابطالا

أکذا الزمان یضعضع الاجبالا

أکذا تصاب الأسد و هی مذله

تحمی الشبول و تمنع الأغیالا

أکذا تقام عن الفرایس بعدما

ملأت هماهمها الوری أوجالا

أکذا تغاض الزاخرات و قد طغت

لججا و اوردت الظماء زلالا

یا طالب المعروف حلّق نجمه

خطّ الحمول و علق الاجمالا

و اقم علی یأس فقد ذهب الّذی

کان الأنام علی نداه عیالا

إلی تمام ثلاثین بیتا تعدل کلّ بیت منها بیوتا من یاقوت، و لابی الحسن الهمدانی

ص: 42

الوصیّ أیضا کما فی «یتیمه الدهر،» و کأنّه کان وصیّ الصاحب المبرور فی جمیع الأمور:

یبکی الأنام سلیل عبّاد العلا

و الدین و القرآن و الاسلام

تبکیه مکّه و المشاعر کلّها

و حجیجها و النسک و الاحرام

تبکیه طیبه و الرسول و من بها

و عقیقها و السهل و الأعلام

مات المعانی و العلوم بموته

فعلی المعانی و العلوم سلام

و فی بعض المواضع عن أبی القاسم بن أبی العلاء الاصبهانی الشاعر أنّه قال:

رأیت فی المنام قائلا یقول: لم لم ترث الصاحب ابن عبّاد؟ فقلت: أفخمتنی کثره محاسنه، و لم أدر ممّا أبدء منها. فقال: اجز ما أقول. فقلت له: قل. فقال:

ثوی الجود و الکافی معا فی حفیره

فقلت و یأنس کلّ منهما بأخیه

فقال: هما اصطحباحیّین ثمّ تعانقا

فقلت: ضجیعین فی لحد بباب دریه

فقال إذا ارتحل الثاوون عن مستقرّهم

فقلت: أقاما إلی یوم القیامه فیه

ثمّ انتبهت فإذا أنا بباب دریه الّذی تربته فیه. هذا.

و لا یذهب علیک إنّ هذا الشیخ لیس باسمعیل بن عباد بن محمّد بن وزیر ابن أبی- القاسم الکاتب الاصبهانی الّذی نقل عن السلفی المتقدّم ذکره أنّه قال فی حقّه: هو من بیت الریاسه و الکتابه. فاضل فی الأدب و النحو، و بارع فی الرسل. سمع معنی الحدیث علی شیوخنا.

ص: 43

132- إسماعیل بن حماد الجوهری

امام ائمه اللغه الشیخ ابو نصر اسمعیل بن حماد الجوهری الفارابی

صاحب کتاب «صحاح اللغه» المشهور الّذی انتخبه بعضهم علی ترتیبه باسقاط شواهده، و أخباره، و سمّاه ب «منتخب الصحاح»، و جمع أکثر لغاته أیضا محمّد بن أبی بکر بن عبد القادر الرازی بطریق الاختصار فیما یقرب من خمسه عشر ألف بیت، و سمّاه «مختار الصحاح» و ضمّ إلیه فوائد کثیره من تهذیب الأزهری، و أخرجه آخر أیضا إلی الفارسیّه بعد التلخیص: و هو الشیخ ابو الفضل محمّد بن عمر بن خالد المدعوّ بجمال الدین القرشی فوسمه «بالصراح من الصحاح»، و أنشد علی فواتحه أیضا أبیاتا فی وصف الکتاب و مصنّفه، و لابن بری أیضا علیه حواش مفیده کما افید.

کان أحد أفراد الدهر. إماما متقنا لفنون الأدب و خصوصا اللغه، و معاصرا لکنیّه المعلّم الثانی، و کثیر من اللغوییّن و الادباء المهره، و هو أوّل من رتّب تفصیل ألفاظ العرب بترتیب صحاحه المأنوس مخالفا لما هو من ترتیب «المحیط» «و النهایه» و «القاموس» ثمّ تبعه فی ذلک من المتأخّرین صاحب «مجمع البحرین» و غیره، و عدد أبیات «الصحاح» تخمینا خمسه و أربعون ألفا علی زنه «مجمع البحرین».

و قال فی خطبته: الحمد للّه شکرا علی نواله، و الصلوه علی محمّد و آله، و فیه من الدلاله علی عدم تعصّبه لأهل السنّه الّذین لا یرضون بترک الصلوه علی الصحابه ما لا یخفی. و لبعضهم فیه عمل هذین البیتین.

للّه درّ الجوهری فإنّه

لعلی ذری التصنیف أحسن مرتق

عمل الصحاح و حاز فی ترتیبه

قصب السباق لما به لم یسبق

هذا، و عن ابن الصلاح أنّه قال فی «مشکل الوسیط» لا تقبل ما تفرّد به صاحب «الصحاح» و أنکر علیه قوله: سائر الناس جمیعهم، و قال: إنّه تفرّد به، وردّ بأنّه لم یتفرّد به فإنّ التقریری و الجوالی و غیرهما تقلّدا ذلک، و بالجمله فقد تلقّت الامّه کتابه بالقبول کما نراه عیانا، و صرّح به أیضا بعض الأعیان و عن صاحب «معجم

ص: 44

الأدباء» أنّه قال: کان هو من فاراب من بلاد الترک، و کان من أزکیاء العالم، و أعاجیب الزمان أخذ عن خاله إبراهیم الفارابی، و عن السیرافی و الفارسی، و سافر إلی الحجاز، و شافه باللغه العرب العاربه، و دخل بلاد ربیعه و مضر فأقام بها مدّه فی طلب اللغه، ثمّ عاد إلی خراسان، و نزل الدامغان عند أبی الحسین بن علیّ الّذی هو أحد أعیان الکتّاب و الفضلاء مکرما عنده فی الغایه، ثمّ أقام بنیسابور مدّه یدرس فی اللغه و یعلّم فی الکتابه، و یشتغل بالتصنیف و تعلّم الخطّ، و کتابه المصاحف و الدفاتر حتّی مضی لسبیله عن آثار جمیله، و صنّف کتابا فی العروض، و مقدّمه فی النحو «و الصحاح» فی اللغه بأیدی الناس الیوم، و علیه اعتمادهم أحسن تصنیفه وجوّد تألیفه، و فیه یقول اسمعیل بن عبدوس الشهیر بالدهان أبو محمّد النیسابوری:

هذا کتاب «الصحاح» سیّد ما

صنّف قبل الصحاح فی الأدب

یشمل أبوابه و یجمع ما

فرّق فی غیره من الکتب

و من شعر ابن عبدوس المذکور أیضا لمّا عزم علی الحجّ:

أتیتک راجلا و وددت أنّی

ملکت سواد عینی المطیه

و مالی لا أسیر علی المأتی

إلی قبر رسول اللّه فیه

هذا، و لأبی نصر المذکور أیضا کما فی «البغیه» «شرح أدب الکاتب» و کتاب «بیان الاعراب» و له أیضا أشعار فائقه. منها:

لو کان لی بدّ من الناس

قطعت حبل الناس بالیاس (1)

العزّ فی العزله لکنّه

لابدّ للناس من البأس

و منها قوله:

فها أنا یونس فی بطن حوت

بنیسابور فی ظلم الغمام

فیومی و الفؤاد و یوم دجن

ظلام فی ظلام فی ظلام

و منها قوله:

رأیت فتی أشقرا أزرقا

قلیل الدماغ کثیر الفضول

ص: 45


1- فی البغیه: من الناس.

یفضّل من حمقه دائما

یزید بن هند علی ابن البتول

و فی کتاب «یتیمه الدهر» أیضا نسبه جمیع هذه الأشعار المذکوره إلیه بعد ما ذکر فی وصفه أنّه من أعاجیب الدنیا، و ذلک أنّه من الفاراب إحدی بلاد الترک، و هو إمام فی لغه العرب، و یضرب بخطّه المثل فی الحسن إلی آخر ما ذکره، و نقل أیضا صاحب «البغیه»: أنّه کان حسن الخطّ جدّا بحیث یذکر مع ابن مقله و نظرائه بل لا یفرق بین خطیهما. إلی أن قال: قال القرطبی: مات متردّیا من سطح داره، و قیل: إنّه تغیّر عقله و عمل دفّتین و شدّهما کالجناحین، و قال: ارید اطیر و قفز من علوّ فهلک، قال: و قیل: إنّه کان بقی علیه من «الصحاح» بقیه بغیر مبیّضه فبیّضها تلمیذ له یقال:

إبراهیم بن صالح فغلط فی أشیاء. انتهی، و ذکر أیضا بعضهم أنّ فی کتاب «الصحاح» تصحیفا فی مواضع تتبعها علیه المحقّقون، و ذلک أنّه لمّا صنّفه سمع علیه من أوّل الکتاب إلی باب الضاد المعجمه فعرض له وسوسه فانتقل إلی الجامع القدیم بنیسابور

فصعد سطحه و قال: أیّها الناس إنّی عملت فی الدنیا شیئا لم اسبق إلیه فسأعمل للآخره أمرا لم اسبق إلیه و ضمّ إلی جنبیه مصراعی باب و تأبطهما بحبل و صعد مکانا علیّا و زعم أنّه یطیر فوقع فمات و بقی سائر الکتاب مسودّه غیر منقّح و لا مبیّض. فبیّضه تلمیذه إبراهیم بن صالح الورّاق فغلط فیه فی مواضع، و لذا تنظر فی الاعتماد علیه المنتظرون.

و قد کتب الشیخ أبو الحسن علیّ بن یوسف بن إبراهیم القفطی المعروف بالقاضی الأکرم صاحب کتاب «تاریخ النحاه» و «تاریخ مصر» و «کتاب الضاد و الطاء» و کتاب «المحلّا فی استیعاب کلّا» و غیر ذلک کتابا سمّاه «الاصلاح للخلل الواقع فی الصحاح» نظیر «رجل الطاووس» الّذی کتبه بعض المتأخّرین فی أغلاط «القاموس» و کان هذا الشیخ من أعاظم المتبحّرین فی العلوم کما فی «البغیه» و کان میلاده سنه 568 و کتب الإمام رضی الدین أبو الفضائل. الصنعانی الآتی ذکره فی باب الحاء صاحب کتاب «مجمع البحرین» فی اللغه کتابا سمّاه «التکمله علی الصحاح» و کتب الشیخ علیّ بن جعفر بن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسین المصری السعدی المعروف بابن القطاع الصقلبی أحد رواه «الصحاح» المذکور حاشیه علی «الصحاح»

ص: 46

المذکور تعدّ من جمله مصنّفاته، و له أیضا غیر حواشیه علی الصحاح «کتاب الأفعال» و «کتاب أبنیه الأسماء» و «تاریخ صقلبه» و «الدرّه الخطیره فی شعراء الجزیره» و غیر ذلک.

و ذکر الفاضل الصفدی کما نقل صاحب «البغیه» أنّه کان نقّاد المصریّین ینسبونه إلی التساهل فی الروایه، و ذلک أنّه لمّا قدم مصر سألوه عن «الصحاح» فذکر أنّه لم یصل إلیهم ثمّ لمّا رأی اشتغالهم به رکّب له إسنادا، و أخذه الناس مقلّدین له.

ولد فی صفر سنه 433 و مات فی صفر سنه 515 و دفن بقرب ضریح الشافعی، و له أیضا أشعار لطیفه.

ثمّ إنّ من المتعرّضین لتحشیه الکتاب المذکور و تکملته هو الإمام العلّامه محمّد بن علیّ بن یوسف المعروف برضی الدین الشاطبی الآتی إلیه الإشاره فی ذیل ترجمه نجم الأئمّه الرضی الاسترابادی إن شاء اللّه.

و منهم ابن بری بن عبد الجبّار المتعقّب أیضا ذکره فی ترجمه تلمیذه سلیمان بن بنین خلف المصری إن شاء اللّه، و عن صاحب «معجم الادباء» فی ذیل ترجمه أبی المعالی محمّد بن تمیم البرمکی اللغوی أنّ له کتابا فی اللغه سمّاه «المنتقی» منقول من «الصحاح» و زاد فیه أشیاء قلیله و أغرب فی ترتیبه، و ذکر أنّه صنّفه فی سنه 398

و منهم الشیخ تاج الدین مسعود بن أبی المعالی الخواری اللغوی مصنّف کتاب «ضالّه الأدیب فی الجمع بین الصحاح و التهذیب» انتقد فیه علی الجوهری مواضع کما ذکره صاحب «البغیه» قال: و قال یاقوت: کان حیّا سنه ثمانین و خمسمأه. أقول:

و کأنّ النظر فی کثره ردود صاحب «القاموس» و جرأته علیه أیضا ذلک و إن لم یکن فی موضعه کما تری الجمهور یقدّمون کلامه علی سائر کتب اللغه فی مقام التعارض و یصفونه بالفضیله و الاعتبار الکثیر.

ثمّ إنّ لأصحابنا الامامیّه- رحمهم اللّه- روایه کتاب «الصحاح» المذکور بواسطه العلّامه علی الاطلاق عن والده عن الحسین بن ردّه عن محمّد بن الحسین بن علیّ بن محمّد بن أبی الحسن بن علیّ بن عبد الصمد التمیمی عن أبیه عن جدّ أبیه عن الأدیب

ص: 47

أبی منصور بن أبی القاسم البیشکی عن المصنّف کما أنّ لهم روایه سائر معتبرات کتب العامّه أیضا فی الغالب من طریق العلّامه- أعلی اللّه مقامه-.

ثمّ إنّ من المنقول المغتبر أنّ الجوهری المذکور کان ابن اخت الفاضل الأدیب الکامل أبی إبراهیم اسحاق بن ابراهیم الفارابی صاحب کتاب «دیوان الأدب» و «شرح أدب الکاتب» و «بیان الاعراب» و غیر ذلک. قیل: و العجب أنّهما کانا من أقصی بلاد الترک و صارا من أئمّه العربیّه.

قلت: و ذلک لأنّ فاراب بالفاء و الراء و الباء الموحّده ولایه فی تخوم الترک بقرب بلاد ساغون من الاقلیم السادس و هی أرض سبخه ذات غیاض مقدارها فی الطول و العرض أقلّ من یوم إلّا أنّ بها منعه، و بأسا کما فی «تلخیص الاثار».

و توفّی الجوهری کما فی الکشکول، و غیره سنه ثلاث و خمسین أو ثلاثین و ثلاثمأه و فی «مجمع البحرین» أنّ وفاته کانت فی حدود الأربعمأه و هو المناسب لما ذکره الفاضل الشمنی فی حاشیه «المغنی» و السیوطی فی «طبقاته» نقلا عن ابن فضل اللّه فی «مسالکه» و عن تاریخ الشیخ عبد اللّه الیافعی المورّخ المشهور أیضا من أنّه توفّی فی سنه ثلاث و تسعین و ثلاثمأه، و کأنّه الحقّ إلّا أنّ المنقول أیضا عن صاحب المعجم أنّه قال: و قد بحثت علی مولده و وفاته بحثا شافیا فلم أقف علیهما.

و فی «طبقات النحاه» أنّ أوجه أصحاب الجوهری المذکور الّذی أخذ اللغه عنه هو عبد الرحمن بن محمّد بن محمّد بن غرر بن یزید الحاکم أبو سعید بن دوست، و هو من مشایخ الواحدی فی علم اللغه، و له ردّ علی الزجاج فی استدراکه علی «الاصلاح» مات سنه 431.

ثمّ إنّ الوجه فی تلقّب هذا الرجل أو تلقّب من کان من أهله بلقب الجوهری فغیر خفی علی العارف بمدالیل الألفاظ، و لا طائل لنا تحته بل المهمّ لنا حینئذ التعرّض لذکر من اطّلعنا علیه من شرکائه فی ذلک اللقب، و هم طائفه أیضا: منهم الشیخ المتقدّم البارع أحمد بن عبد العزیز الجوهری صاحب کتاب «السقیفه» الّذی یعتمد علی النقل عنه ابن أبی الحدید، و غیره.

و منهم الشیخ الجلیل المتقدّم الإمامی المذکور فی «ریاض العلماء» بعنوان أبی الروضات- 3-

ص: 48

عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن العیاش الجوهری المعروف بابن عیاش صاحب کتاب «الأغسال» و کتاب «مقتضب الأثر فی النصّ علی الأئمّه الإثنی عشر» علی حذ و کتاب «الکفایه فی النصوص» للشیخ علیّ بن محمّد بن علیّ الخزّاز القمیّ أو الرازی الفقیه صاحب «الایضاح» فی الکلام، و کتاب «الأمالی» فی الظاهر، و غیر ذلک.

و منهم الشاعر الأدیب الماهر المشهور أبی الحسن علیّ بن أحمد الجرجانی الصاحب للقصائد الفاخره الکثیره فی مناقب أهل البیت، و مصائب شهدائهم الأبرار- صلوات اللّه علیهم- کما فی «الریاض».

و منهم أیضا فی هذه الأواخر من الفارسیّین الأعاجم المیرزا محمّد باقر الجوهری الهروی الأصل القزوینی المسکن الإصفهانی المتوفّی و المدفن. الّذی کان فی الحقیقه مالکا لأزمّه النظم و النثر، و إماما لأئمّه الکلام الفارسی فی قرب هذا العصر. صاحب کتاب «طوفان البکاء» فی مقاتل الشهداء، و غیر ذلک، و کانت وفاته زمن اعتکافه بباب سیّدنا و سمیّنا الإمام العلّامه المرحوم البقّار للفضائل و العلوم صاحب «مطالع الأنوار» فی حدود نیف و أربعین و مأتین بعد الألف.

133- إسماعیل الهروی الخراسانی

العالم العارف الحکیم الربانی اسمعیل الهروی الخراسانی

ذکر شمس الدین الشهرزوری فی «تاریخ الحکماء» أنّه کان حکیما أدیبا فاضلا له أشعار و تصانیف فی الحکمه، و کان یدرّس کتب أبی نصر الفارابی یعنی به المعلّم الثانی، و لا یخوض فی تصانیف الشیخ أبی علیّ، و له تلامذه حکماء فضلاء یأتی ذکرهم. ثمّ ذکر من طرائف أخباره أنّه تشاجر یوما مع خطیب هراه. فقال له: أنا أدعو علیک بین الخطبتین فقال له: تیقنت أن لا استجابه لدعوتک لأنّک تقول فی کلّ جمعه:

أصلح اللّه الأمیر، و اللّه لا یصلحه.

ص: 49

134- إسماعیل بن زید، ابن القرّیه

الخطیب العجیب الغریب الناطقه و الطبع و اللسان أبو سلیمان اسمعیل (1) بن زید بن قیس الهلالی النمری

المعروف بابن القرّیه بکسر القاف و الراء المشدّده، و فتح الیاء المثناه التحتانیه، و القرّیه أمّه، و اسمها حمامه(2) بنت جشیم بالضم کان أعرابیّا امیّا، و هو معدود من جمله خطباء العرب المشهورین بالفصاحه و البلاغه کما فی «الوفیات» و من عجائب أمره الطریف بنقله أیضا عن کتاب «اللفیف» أنّه کان قد أصابته السنه فقدم عین التمر و علیها عامل للحجّاج بن یوسف یغدی کلّ یوم و یعشی فوقف ببابه. فرآی الناس یدخلون فقال:

أین یدخل هؤلاء؟ قالوا: إلی طعام الأمیر. فدخل فتغدّی و قال: أکلّ یوم یصنع الأمیر ما أری. فقیل: نعم. فکان یأتی کلّ یوم بابه للغداء و العشاء إلی أن ورد کتاب من الحجّاج علی العامل و هو عربی غریب لا یدری ما هو فأخّر لذلک طعامه فجاء ابن

القرّیه فلم یر العامل؟ یتغدّی. فقال: ما بال الأمیر لا یأکل، و لا یطعم قالوا: اغتمّ لکتاب ورد علیه من الحجّاج لا یدری ما هو. قال: لیعرفینه الأمیر فأنا افسّره إن شاء اللّه فذکر ذلک للوالی فدعا به فلمّا قرء علیه الکتاب عرف الکلام و فسّر له ما فیه. فقال له:

أفتقدر علی جوابه؟ قال: ألست أقرء و لا أکتب و لکن اقعد لی کاتبا یکتب ما املی له ففعل فکتب الجواب فلمّا قرء علی الحجّاج و رآه قریبا علم أنّه لیس من کلام کتّاب الخراج. فکتب إلی العامل.

أمّا بعد فقد آتانی کتابک بعیدا من جوابک بمنطق غیرک فإذا نظرت فی کتابی هذا فلا تضعه من یدک حتّی تبعث إلیّ بمن أملاه و السلام. فقرأه العامل علی بن القرّیه و أشار إلیه بالخروج. فقال: أقلنی قال: لا بأس علیک فأمر له بزاد، و بعثه إلی الحجّاج فلمّا دخل علیه قال: ما اسمک؟ قال: أیّوب قال: اسم نبیّ و أظنّک امیّا تحاول

ص: 50


1- فی الوفیات: أیوب بن زید.
2- فی الوفیات: جماعه.

البلاغه فلا یستصعب علیک المقال، و أمر له بنزل و منزل فلم یزل یزداد به عجبا حتّی أورده علی عبد الملک الخلیفه فلمّا خلع ابن الأشعث الطاعه له بسجستان بعثه إلیه الحجّاج فلمّا دخل علیه قال: لتقومنّ خطیبا و لتخلعن عبد الملک، و لتسبّنّ الحجّاج أو لأضربنّ عنقک.

قال: أیّها الأمیر إنّما أنا رسول قال: هو ما أقول لک فقام و خطب و خلع عبد الملک، و شتم الحجّاج، و أقام هنالک فلمّا انصرف ابن الأشعث کتب الحجّاج إلی عمّاله بالری و إصبهان، و ما یلیهما یأمرهم أن لا یمربهم أحد من قبل ابن الأشعث إلّا بعثوا إلیه أسیرا. فأخذ ابن القرّیه فیمن اخذ فلمّا ادخل علی الحجّاج قال:

أخبرنی عمّا أسألک عنه.

قال: سلنی عمّا شئت قال: أخبرنی عن أهل العراق. قال: أعلم الناس بحقّ و باطل. قال: فأهل الحجاز. قال: أسرعهم إلی الفتنه، و أعجزهم فیها. قال: فأهل الشام قال أطوعهم لخلفائهم. قال: فأهل مصر. قال: عبید من غلب. قال: فأهل البحرین.

قال: نبط استعربوا. قال: فأهل عمّان. قال: عرب استنبطوا. قال: فأهل الموصل.

قال: أشجع فرسان و أقتل للأقران. قال: فأهل الیمن. قال: أهل سمع و طاعه، و لزوم للجماعه. قال: فأهل الیمامه. قال: أهل جفاء و اختلاف أهواء و أصبر عند اللقاء.

قال: فأهل فارس قال: أهل بأس شدید، و شرّ عتید، و ریف کثیر، و قری یسیر.

قال: فأخبرنی عن العرب قال: سلنی. قال: قریش قال: أعظمها أحلاما و ألزمها مقاما. قال: فبنوا عامر. قال: أطولها رماحا و أکرمها صلاحا. قال: فبنوا سلیم قال:

أعظمها مجالس، و أکرمها محابس. إلی أن قال بعد سؤاله عن ثمانی قبائل اخر منهم:

فبنوا الحرث قال: رعاه للقدیم و حماه للحریم. قال: فتغلب قال: لیوث جاهده فی قلوب فاسده. قال: فثعلب قال: یصدقون إذا لقوا حربا و یسعرون الأعداء حربا قال: فغسان قال:

أکرم العرب أحسابا، و أثبتها أنسابا. قال: فأیّ العرب فی الجاهلیّه کانت أمنع من أن یضام قال: قریش الّذین کانوا من أهل رهوه لا یستطاع ارتقاؤها و هضبه لا یرام انتزاؤها فی بلده حمی اللّه ذمارها و حمی جارها.

ص: 51

قال: فأخبرنی عن مآثر العرب فی الجاهلیّه قال: کانت العرب تقول: حمیر أرباب الملک، و کنده لباب الملوک، و مذحج أرباب الطعان، و همدان أحلاس الخیل، و الأزد أساد الناس.

فأخبرنی عن الأرضین. قال: سلنی. قال فالهند قال: بحرها درّ، و جبلها یاقوت، و شجرها عود، و ورقها عطر، و أهلها طغام کقطع الحمام. قال: فخراسان قال: ماؤها جامد و عدوها جاهد. قال: فعمان قال: حرّها شدید و صیدها عتید. قال: فالبحرین قال: کناسه بین المصرین. قال فالیمن. قال: أصل العرب، و أهل البیوتات و الحسب. قال: فمکّه قال: رجالها علماء جفاه، و نساؤها کساه عراه. قال: فالمدینه قال: رسخ العلم فیها، و ظهر منها. قال: فالبصره قال: شتاؤها جلید، و حرّها شدید، و ماؤها ملح، و حربها صلح، قال: فالکوفه قال:

ارتفعت عن حرّ البحر. و سفلت عن برد الشام. فطاب لیلها، و کثر خیرها.

إلی أن قال: فالشام قال: عروس بین بسته جلوس قال: ثکلتک امّک یا بن القرّیه لو لا اتّباعک لأهل العراق، و قد کنت أنهاک عنهم أن تتبعهم، و تأخذ من نفاقهم ثمّ دعا بالسیف و أو مأ إلی السیّاف أن أمسک. فقال ابن القرّیه: ثلاث کلمات أصلح اللّه الأمیر کأنّهنّ رکب وقوف تکنّ مثلا بعدی قال: هات. قال لکلّ جواد کبوه، و لکلّ صارم نبوه و لکلّ حلیم هفوه.

قال الحجّاج: لیس هذا وقت المزاح یا غلام أوجب جرحه فضرب عنقه، و قیل:

إنّه لمّا أراد قتله قال له الحجّاج: العرب تزعم أنّ لکلّ شی ء آفه قال: صدقت العرب أصلح اللّه الأمیر. قال: فما آفه الحلم؟ قال: الغضب. قال: فما آفه العقل؟ قال: العجب.

قال: فما آفه العلم؟ قال: النسیان. قال: فما آفه السخاء؟ قال: المنّ عند البلاء.

قال: فما آفه الکرام؟ قال: مجاوره اللئام. قال: فما آفه الشجاعه؟ قال: البغی. قال:

فما آفه العباده؟ قال: الفتره. قال: فما آفه الذهن؟ قال: حدیث النفس. قال: فما آفه اللسان؟ قال: الکذب. قال: فما آفه المال؟ قال: سوء التدبیر. قال: فما آفه الکامل من الرجال؟ قال: العدم. قال فما آفه الحجّاج بن یوسف؟ قال: أصلح اللّه الأمیر لا آفه لمن کرم حسبه و طاب نسبه، و زکی فرعه قال: امتلأت شقاقا، و أظهرت نفاقا اضربوا

ص: 52

عنقه. فلمّا رآه قتیلا ندم علی قتله. هذا.

و فی بعض الکتب أنّ الحجّاج قال له: صف لی الرجال فقال: الرجال ثلاثه:

عاقل و فاجر و أحمق، و أمّا العاقل. فالکرم شریعته، و الحلم طبیعته، و حسن الرأی سجیّته إن کلّم أجاب، و إن نطق أصاب، و إن سمع وعی، و إن اطمان رعی، و الفاجر إن ائتمنته خانک، و إن حادثته شانک، و إن علم العلم لا یتعلّم، و إن ذکرته لا یذکر، و الأحمق إن تکلّم عجل، و إن حادث و هم، و إن حمل علی القبح رکب،

و سدّ بعقلک أمر نفسک و اعبد

و انظر و أنت من الامور بمنظر

و إذا هممت بورد أمر فالتمس

من قبل مورده طریق المصدر. انتهی

و فی باب ما یحمد من أوصاف الفرس من «محاضرات الراغب» قال: سأل الحجّاج ابن القرّیه أن یصف الجواد من الخیل، فقال: إذا کان قصیر الثلاث طویل الثلاث رحب الثلاث صافی الثلاث فهو الجواد، أمّا القصیر: فالعسیب و الساق و الظهر، و الطویل: الاذن و النحر و السالفه، و الرحاب: الجوف و المنخر و اللبال، و الصافی: الأدیم و العین و الحافره. هذا.

و لیعلم أنّ هذا الرجل هو الّذی یذکره بعض النحاه فی أمثالها فیقولون ابن القرّیه فی زمان الحجّاج، و قد قیل: إنّ ثلاثه أشخاص شاعت أخبارهم و اشتهرت آثارهم و لا حقیقه لوجودهم، و هم مجنون لیلی، و ابن أبی العقب یحیی بن عبد اللّه الّذی یسند إلیه الملاحم، و ابن القرّیه. هذا.

ثمّ لیعلم أنّه لا غرو و لا تعجّب فیما نقلناه عن الحجّاج بن یوسف الملعون من الجفاء و القسوه کیف و من المعتبرات فی أخباره أنّه ولد من الأوّل مشوها بلاد بر فنقب علی دبره ثمّ أبی أن یقبل الثدی فتصوّر الشیطان فی صوره الحارث بن کلده زوج أمّها قبل أبیه، و أشار إلیهم فی ذلک لیذبحوا جدیا أسود و یولغوه فی دمه فی یومین ثمّ یذبحوا تیسا أسود فی الثالث ثمّ أسود سالخا لیولغوه دمه و یطلوا به وجهه فقبل الثدی من بعد ما فعل به ذلک فکان لا یصبر عن سفک الدماء بل یخبر عن نفسه بأنّه من أکبر لذّاته، و عن النیسابوری المفسّر أنّه قال فی ذیل قوله: «و لا تلمزوا أنفسکم»: إنّ الحجّاج

ص: 53

قتل مأه و عشرین ألف رجل صبرا، و لمّا مات وجد فی سجنه ثمانون ألف رجل، و ثلاثون ألف إمرأه منهم ثلاثه و ثلاثون ألفا بلا تقصیر.

قال الراغب فی «محاضراته»: خرج الحجّاج یوما إلی الجامع فسمع ضجّه شدیده فقال: ما هذا؟ قالوا: أهل السجون یضجّون من شدّه الحرّ. فقال: قولوا لهم:

«اخسأوا فیها و لا تکلّمون»، و وجد فی حبسه مأه ألف و أربعه آلاف رجل و عشرین ألف إمرأه منهم أربعه آلاف إمرأه مجرّدات، و کان حبس الرجال و النساء فی مکان واحد و لم یکن فی حبسه سقف و لا ظلّ من الشمس، و من یتقی بیده من الحرّ فیرمیه الحرس من فوقه بالآجر، و کان أکثرهم مقرنین فی السلاسل، و کان یسقون الزعاق، و یطعمون الشعیر المخلوط بالرماد. هذا

و قد کان أحرص علی قتل الأخیار و خصوصا الفاطمیّین الأطهار بحیث نقل أنّه أتی بصاع خبز من طحن دمائهم فکان یصوم و یفطر به و أمر بنبش ثلاثه آلاف من قبور النجف الأشرف فی طلب جثّه أمیر المؤمنین علیه السّلام فلم یظفر بذلک، و الحمد للّه، و کان أیضا یتحسّر دائما و یظهر الأسف علی أنّه لم یحضر وقعه الطف فیکون معینا علی قتل الشهداء المظلومین، و قد عجّل اللّه بروحه الخبیث إلی درکات الجحیم فی حدود سنه خمس و تسعین و هو فی سنّ أربع و خمسین بمدینه الواسط بین الکوفه و البصره الواقعه فی فضاء من الأرض علی غربی الدجله و شرقی الفرات، و هی من بناء نفسه الخبیثه فی حدود سنه أربع و ثمانین إلی تمام سنتین. فکان قد سکنها تسعا لا أکثر کما فی «تلخیص الآثار» و قد عفیت آثار مقبرته الملعونه، و اجری علیها الماء، و اتّصلت إلیها لعائن أهل الأرض و السماء إلی یوم القیامه.

قال ابن خلّکان: و کان مرضه بالأکله وقعت فی بطنه، و دعی بالطبیب لینظر إلیها فأخذ لحما و علقه فی خیط و سرّحه فی حلقه و ترکه ساعه ثمّ أخرجه و قد لصق به دود کثیر، و سلّط اللّه تعالی علیه الزمهریر فکانت الکوانین تجعل حوله مملوّه نارا و تدنی منه حتّی یحرق جلده و هو لا یحسّ بها، و شکی ما یجده إلی الحسن البصری فقال: قد نهیتک أن تتعرّض للصالحین فلججت فقال له: یا حسن لا أسألک أن

ص: 54

تسأل اللّه یفرّج عنّی و لکن أسألک أن تسأله أن یعجّل قبض روحی و لا یطیل عذابی فبکی الحسن و أقام الحجّاج علی هذه الحاله بهذه العلّه خمسه عشر یوما إلی أن مات لعنه اللّه علیه-.

135- إسماعیل بن خلف المقری

الشیخ ابو طاهر اسمعیل بن خلف بن سعید بن عمران الانصاری الصقلی (1) الاندلسی النحوی المقری

قال ابن خلّکان: کان إماما فی علوم الأدب متقنا لفنّ القراآت صنّف «العنوان» فی القراآت و اختصر «الحجّه» للفارسی و انتفع به الناس، و مات یوم الأحد مستهل المحرّم سنه خمس و خمسین و أربعمأه، و قال یاقوت کما نقل عنه صاحب «الطبقات»:

هو صاحب علیّ بن إبراهیم الحوفی صنّف «إعراب القرآن» تسع مجلّدات، انتهی، و علیّ بن إبراهیم المذکور هو ابن إبراهیم بن سعید بن یوسف الحوفی المعرّب من قریه شبرا من حوف بلبیس أخذ عن أبی بکر الأدفوی و کان نحویّا قاریا صنّف «البرهان» فی تفسیر القرآن و کتاب «علوم القرآن» و کتاب «الموضّح» فی النحو، و مات مستهل ذی الحجّه سنه ثلاثین و أربعمأه.

و الصقلّی بالکسرات الثلاث مع تشدید اللام نسبه إلی صقلیه کذلک کما فی «القاموس» و هی جزیره بالمغرب علی قرب جزائر الأندلس و الإفریقیه و الإقریطش خرج منها جماعه من العلماء

ص: 55


1- و فی الوفیات: السرقسطی نسبه الی مدینه فی شرق الاندلس یقال له: سرقسطه

136- إسماعیل بن محمّد اللخمی الغرناطی

الشیخ سری الدین اسمعیل بن محمد بن محمد بن علی بن هانی اللخمی الغرناطی

قال فی «البغیه»: قال فی «الدرر»: ولد سنه ثمان و سبعمأه بغرناطه، و أخذ عن جماعه من أهل بلده کأبی القاسم بن جزیّ ثمّ قدم القاهره و ذاکر أبا حیّان ثمّ قدم الشام و أقام بحماه و اشتهر بالمهاره فی العربیّه، و ولی قضاء المالکیّه بحماه، و هو أوّل مالکیّ ولی القضاء بها ثمّ قضاء الشام ثمّ اعید إلی حماه ثمّ دخل مصر فأقام یسیرا و شرح «تلقین» أبی البقاء فی النحو و قطعه من «التسهیل»، و کان یحفظ من الشواهد کثیرا جدّا، و لم یکن فی المالکیّه بالشام مثله فی سعه علومه، و بالغ ابن کثیر فی الثناء علیه. قال: و کان کثیر العباده، و فی لسانه لثغه فی حروف متعدّده، و لم یکن فیه ما یعاب إلّا أنّه استناب ولده، و کان سیّ ء السیره جدّا، و کان یحفظ «الموطّأ» و یرویه عن ابن جزی روی عنه ابن عساکر(1) و الجمال خطیب المنصوریه و جماعه.

و مات فی ربیع الآخر سنه إحدی و سبعمأه.

و هو غیر الشیخ أبی القاسم إسمعیل بن محمّد بن الفضل بن علیّ بن أحمد بن طاهر الطلحی الاصبهانی اللغوی المحدث الملقّب بجوزی- و معناه طائر صغیر- من جمله مشایخ أبی سعید السمعانی، و لیس هو أیضا باسماعیل بن محمّد القمیّ النحوی صاحب کتاب «الهمه» و کتاب «العلل» و غیر ذلک.

ص: 56


1- و فی البغیه: ابن عشائر

137- إسماعیل بن مرهوب الجوالیقی

الشیخ الفاضل الادیب ابن الفاضل البارع الادیب اسمعیل بن موهوب ابن أحمد بن محمد بن الخضر ابو محمد الجوالیقی اللغوی النحوی البغدادی

کان إمام أهل الأدب بعد أبیه أبی منصور بالعراق فاختصّ بتادّب أولاد الخلفاء و کانت له معرفه حسنه باللغه و الأدب. ملیح الخطّ جیّد الضبط، و کانت له حلقه بجامع القصریقری فیها کلّ جمعه سمع منه ابن الأخضر و الحسن بن محمّد بن الحسن بن حمدون و غیرهما، و کان إمام جماعه للمستضی ء باللّه العبّاسی و مقرّبا عنده فی الغایه، و أمّا والده البارع العلّامه أبو منصور موهوب بن أحمد المعروف بالجوالیقی اللغوی النحوی أیضا فهو قد کان إماما لوالده المقتفی باللّه یصلّی به الصلوات الخمس، و لمّا دخل علیه أوّل دخله قال: السلام علی أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته. فقال الطبیب هبه اللّه بن صاعد النصرانی الملقّب بابن التلمیذ: ما هکذا یسلّم علی أمیر المؤمنین یا شیخ فلم یلتفت إلیه ابن الجوالیقی، و قال للمقتفی: یا أمیر المؤمنین سلامی هو ما جاءت به السنّه النبویه و روی له خبرا فی صوره السلام. ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین و لو حلف حالف أنّ نصرانیّا أو یهودیّا لم یصل إلی قلبه نوع من أنواع العلم علی الوجه المعتبر لما لزمته کفّاره الحنث لأنّ اللّه تعالی ختم علی قلوبهم و لن یفکّ ختمه إلّا الإیمان فقال: صدقت و أحسنت فکأنّما القم ابن التلمیذ یحجر مع فضله و غزاره أدبه. هذا

و من جمله أشعار أبی منصور المذکور قوله:

ورد الوری سلسال جودک فارتووا

و وقفت حول الورد وقفه حائم

حیوان اطلب غفله من وارد

و الورد لا یزداد غیر تزاحم

کذا فی «حیوه الحیوان» و ذکر فیه أیضا، أنّه توفّی ابن الجوالیقی سنه تسع و ثلاثین و خمسمأه ببغداد، و فی «طبقات النحاه» أنّه توفّی فی محرّم خمس و ستّین و أربعمأه و کأنّه اشتباه واضح لمنافاته العاده، و ذلک لأنّ وفاه ولده اسمعیل کانت فی

ص: 57

شوّال سنه خمس و سبعین و خمسمأه. فلیلاحظ

ثمّ إنّ من جمله ما ذکره صاحب «الطبقات» فی حقّ أبی منصور المذکور أنّه کان إماما فی فنون الأدب سمع الخطیب التبریزی و سمع الحدیث من أبی القاسم بن البسری و أبی ظاهر بن أبی السفر، و روی عنه الکندی و ابن الجوزی و کان ثقه متدیّنا غزیر الفضل وافر العقل ملیح الخطّ و الخطّ و درس الأدب فی النظامیه بعد التبریزی و اختصّ بإمامه المقتفی، و کان فی اللغه أمثل منه فی النحو، و کان متواضعا طویل الصمت من أهل السند لا یقول الشی ء إلّا بعد التحقیق یکثر من قول لا أدری. صنّف شرح «أدب الکاتب» و کتاب «ما یلحن فیه العامه» و کتاب «ما عرب من کلام العجم» و «تتمّه درّه الغوّاص» و غیر ذلک.

و ذکر أیضا فی الضمن تراجم کثیر من تلامذته الفضلاء منهم کمال الدین بن الأنباری الإمام العلّامه الآتی ترجمته فی أوائل باب العین إن شاء اللّه، و منهم جار اللّه العلّامه الزمخشری کما یظهر من تاریخ ابن خلّکان حیث نقل من خطّ أبی الیمن الکندی ما

صورته: کان الزمخشری أعلم فضلاء العجم بالعربیّه فی زمانه، و أکثرهم انسا و اطّلاعا علی کتبها، و به ختم فضلاؤهم و کان متحقّقا بالاعتزال قدم علینا بغداد سنه ثلاث و ثلاثین و خمسمأه، و رأیته عند شیخنا أبی منصور الجوالیقی- ره- مرتین قاریا علیه بعض کتب اللغه من فواتحها و مستجیزا بها لأنّه لم یکن له علی ما عنده من العلم لمعا و لا روایه- عفی اللّه عنه و عنّا- انتهی.

و منهم ابو المظفّر أسعد بن هبه اللّه ابن إبراهیم النحوی الحنفیّ المعروف بابن- الخیزرانی البغدادی، و منهم محمّد بن محمّد بن مواهب بن محمّد المعروف بابن الخراسانی أبو المعزّ الأدیب النحوی العروضی الشاعر الکاتب، و کان علّامه زمانه فی الأدب و النحو صاحب طبع هو کالماء الجاری یقدر علی نظم مهما شاء فی ساعه واحده و دیوانه یشتمل علی خمسه عشر مجلّدا کما نقل عن العماد الکاتب فی الخریده، و من شعره:

إن شئت أن لا تعدّ عمرا

فخلّ زیدا معا و عمروا

و استعن اللّه فی امور

ما زلن طول الزمان أمرا

ص: 58

و لا تخالف مدی اللیالی

للّه حتّی الممات أمرا

و اقنع بما راج من طعام

و البس إذا ما عریت طمرا

و منهم سعد بن الحسن بن سلیمان بن التورانی أبو محمّد الحرانی النحوی الّذی توفّی سنه ثمانین و خمسمأه، و له نظم و نثر کما عن الصفدی.

و منهم الشیخ الباری النبیل القاضی أبو الفتح محمّد بن أحمد بن المندانی الواسطی الأدیب اللغوی النحوی الّذی هو من جمله مشایخ فخار بن معد الموسوی، و یروی العلّامه کثیرا من مصنّفات قدماء المخالفین بواسطه أبیه عن السیّد فخار المذکور عن المشار إلیه عن ابن الجوالیقی عن ابن المندانی الخطیب التبریزی الآتی إلی ترجمته الإشاره إن شاء اللّه، و قد ذکرهما أیضا صاحب «البغیه» فی باب الکنی و الألقاب فقال الجوالیقی: هو أبو منصور موهوب بن أحمد و ولده اسمعیل، و قال أیضا فی باب أبی سعد آدم بن أحمد بن أسد الهروی النحوی اللغوی: قال السمعانی: من أهل هراه سکن بلخ، و کان أدیبا فاضلا عالما باصول اللغه صاینا حسن السیره قدم بغداد حاجّا فاجتمع إلیه أهل العلم و قرءوا علیه الحدیث و الأدب، و جری بینه و بین أبی منصور الجوالیقی منافره فی شی ء فقال له: أنت لا تحسن أن تنسب نفسک فإنّ الجوالیقی نسبه إلی الجمع و لا ینسب إلی

الجمع بلفظه، و فیه أنّ ذلک لو سلّم فی مثل العسلقی و الصنهجی إذا أردت النسبه إلی جبلی العسالق و الصناهجه مثلا. فلا إطراد له فی سائر المواضع ألا تری أنّه لا ینسب إلی العتایقی و السماهیجی و الغواریری و الغضائری و أمثال ذلک إلّا بألفاظها.

فلیتأمّل.

ثمّ إنّ الجوالیق بالفتح جمع جوالق بکسر الجیم أو ضمّها مع فتح اللام أو کسرها و هو وعاء معروف کما ذکره صاحب «القاموس».

قلت: و کأنّه معرّب جوال الّذی هو أیضا بالفارسیه وعاء منسوج، و یحتمل أن تکون نسبه الرجل أیضا إلی مفرد ذلک اللفظ، و إنّما وقع التصحیف فیه بزیاده الیاء من العامّه. فلیتأمّل، و قال أیضا فی ترجمه ابن الدهّان النحوی الآتی ترجمته فی باب السین قال العماد الکاتب: کان ابن الدهّان سیبویه عصره و کان یقال حینئذ

ص: 59

النحویّون ببغداد أربعه: ابن الجوالیقی، و ابن الشجری. و ابن الخشاب، و ابن- الدهّان. انتهی

و لا یبعد کون مهدی بن أحمد بن محمّد بن أحمد الجوالیقی أبی القاسم النحوی الأدیب الّذی نقل عن ابن السبّاق أنّه رجل فاضل معروف صنّف الکتب فی العربیّه و تخرج به جماعه و سمع الحدیث بنیسابور، و کان متفنّنا أیضا من أهل بیت صاحبی العنوان. فلیفطّن.

138- إسماعیل بن أبی بکر الحسینی

الفاضل الباذل الکامل النبیل اسمعیل بن أبی بکر بن عبد اللّه بن محمد الیمنی الحسینی ولد الإمام شرف الدین ابن المقری صاحب عنوان الشرف عالم البلاد الیمنیّه قال صاحب «البغیه»: قال ابن حجر: ولد سنه 765 و مهر فی الفقه و العربیّه و الأدب و ولی إمره بعض البلاد، و کان یتشوّق لولاء القضاء فلم یتّفق له، و قال الخزرجی فی تاریخ الیمن: و هو- أعنی الخزرجی- متقدّم الوفاه علیه بکثیر: سمع علی الفقیه جمال الدین الریمی، و أخذ النحو عن محمّد بن زکریّا، و عبد اللطیف الشرجی، و کان له فقه و تحقیق و درس و تدقیق. درس بالمجاهدیّه بالثغر یعنی به ثغر الإسکندریّه، و بالنظامیّه بزبید فأفاد و أجاد و انتشر ذکره فی أقطار البلاد، و لم یزل السلطان یلحظه بعین الإکرام و الجلاله و الاعظام، و کان غایه فی الذکاء و الفهم صنّف «عنوان الشرف» و کتاب «بدیع الوصف» و مجموعه فی الفقه، و فیه أربعه علوم غیره تخرج من رموزه فی المتن عجیب الوضع، و هو نحو و تاریخ و عروض و قوافی و هو خمس کراریس کما فی تاریخ الشامی. قلت: و قد عملت هذا النمط فی کراسه فی یوم واحد و أنا بمکّه المشرّفه، و سمیّته النفخه المسکیّه و التحفه المکیّه جعلت مجموعه فی النحو و فیه عروض و معانی و بدیع و تاریخ، و للشیخ شرف الدین أیضا «مختصر الروضه» سمّاه الروض و جرّده من الخلاف و «مختصر الحاوی» و شرحه و «مسئله الماء المشمّس» «و الرساله

ص: 60

البدیعیّه و شرحها» و «دیوان شعره» مات کما ذکر الحافظ ابن حجر سنه سبع و ثلاثین و ثمانمأه انتهی، و له أیضا شعر رائق طریف ذکر بعضها فی درر ابن حجر المذکور.

فلا تغفل.

139- إسماعیل بن إسحاق الجریری

الشیخ أبو اسحق اسمعیل بن اسحق بن اسمعیل بن حماد بن زید بن درهم الازدی الجریری مولی آل جریر بن حازم من أهل البصره. قال صاحب «البغیه» قال: یاقوت:

کان فاضلا إماما فی العربیّه و الفقه علی مذهب مالک، انتهی إلیه العلم و اللغه فی أوانه سمع من محمّد بن عبد اللّه الأنصاری و جماعه، و روی عنه جماعه.

ص: 61

باب ما اوله الباء و التاء و الثاء من أسماء فقهاء اصحابنا المسعودین

اشاره

(باب)* (ما اوله الباء و التاء و الثاء من أسماء فقهاء)** (اصحابنا المسعودین- رض-)*

140- میر محمّد باقر بن شمس الدین الداماد

السید البارع المتکلم الحکیم و الاید الجامع المتتبع الفهیم میر محمد باقر بن السید الفاضل العماد و سلیل الامجاد المیر شمس الدین محمد الحسینی الاسترابادی الأصل الشهیر بداماد، و المتخلّص فی مضامیر الشعر بالإشراق کان- رحمه اللّه تبارک و تعالی علیه- من أجلّاء علماء المعقول و المشروع و أذکیاء نبلاء الاصول و الفروع. متقدّما بشعله ذهنه الوقّاد، و فهمه المتوقّد النقّاد علی کلّ متبحّر استاد، و متفنّن مرتاد. صاحب منزله و جلال و عظمه و إقبال، عظیم الهیبه، فخیم الهیئه. رفیع الهمّه. سریع الجمّه جلیل المنزله و المقدار جزیل الموهبه و الایثار. قاطنا بدار السلطنه إصبهان مقدّما علی فضلائها الأعیان. مقرّبا عند السلاطین الصفویّه بل مؤدّبهم بجمیل الآداب الدینیّه. مواظبا للجمعه و الجماعات. مطاعا لقاطبه أرباب المناعات. إماما فی فنون الحکمه و الأدب. مطّلعا علی أساریر کلمات العرب. خطیبا قلّ ما یوجد مثله فی فصاحه البیان و طلاقه اللسان. أدیبا لبیبا فقیها نبیها عارفا ألمعیّا کأنّما هو إنسان العین و عین الإنسان، و کان والده المبرور ختن شیخنا المحقّق علیّ بن عبد العالی الکرکی- رحمه اللّه- فخرجت هذه الدرّه الیتیمه من صدف تلک الحرّه الکریمه، و طلعت هذه الطلعه الرشیده من افق تلک النجمه السعیده، و لقب الوالد فی ضمن صهره المشار إلیه بالتعظیم بالداماد الّذی هو بمعنی الختن بالفارسیّه ثمّ غلب علیه و علی ولده من بعده ذلک اللقب الشریف، و لقّب هو نفسه بذلک کما فی بعض المواضع، و لکنّی رأیت ما

ص: 62

رقمه فی بعض المواضع بهذه الصوره: و کتب بیمناه الداثره أحوج الخلق إلی اللّه الحمید الغنیّ محمّد بن محمّد یدعی باقر بن داماد الحسینی ختم اللّه له بالحسنی حامدا مصلّیا، و کثیرا ما یعبّر عن جدّه المعظّم إلیه بجدّنا القمقام علیه رحمه اللّه الملک العلّام، و کان من قرناء شیخنا البهائی و المتلمّذین علی بعض أساتیده، و کان بینهما أیضا خلطه تامّه و مواخاه عجیبه قلّ ما یوجد نظیرها فی سلسله العلماء و لا سیّما المعاصرین منهم بحیث نقل أنّ السلطان شاه عبّاس الماضی رکب یوما إلی بعض

تنزهاته و کان الشیخان المذکوران أیضا فی موکبه المبارک لما أنّه کان لا یفارقهما غالبا و کان سیّدنا المبرور متبدنا عظیم الجثّه بخلاف شیخنا البهائی فإنّه کان نحیف البدن فی غایه الهزال. فأراد السلطان أن یختبر صفاء الخواطر فیما بینهما فجاء إلی سیّدنا المبرور و هو راکب فرسه فی مؤخّر الجمع و قد ظهر من و جناته الأعیاء و التعب لغایه ثقل جثّته و کان جواد الشیخ- رحمه اللّه- فی القدام یرکض و یرقص کأنّما لم یحمل علیه شی ء فقال: یا سیّدنا ألا تنظر إلی هذا الشیخ فی القدام کیف یلعب بجواده و لا یمشی علی وقار بین هذا الخلق مثل جنابک المتأدّب المتین. فقال السیّد: أیّها الملک إنّ جواد شیخنا لا یستطیع أن یتأنی فی جریه من شعف ما حمل علیه ألا تعلم من ذا الّذی رکبه ثمّ أخفی الأمر إلی أن ردف شیخنا البهائی فی مجال الرکض فقال: یا شیخنا ألّا تنظر إلی ما خلفک کیف أتعب جثمان [جثه خ ل] هذا السیّد المرکب و أورده من غایه سمنه فی العی و النصب، و العالم المطاع لابدّ أن یکون مثلک مرتاضا خفیف المؤونه. فقال: لا أیّها الملک بل العی الظاهر فی وجه الفرس من عجزه عن تحمّل حمل العلم الّذی یعجز عن حمله الجبال الرواسی علی صلابتها. فلمّا رأی السلطان المذکور تلک الالفه التامّه و المودّه الخالصه بین عالمی عصره نزل من ظهر دابته بین الجمع و سجد للّه تعالی و عفّر وجهه فی التراب شکرا علی هذه النعمه العظیمه. فأکرمه به من ملک کامل و سلطان عادل و بهما من عالمین صفیّین و مخلصین رضیّین، و حکایات سائر ما وقع ایضا بینهما من المصادقه و المصافاه و تأییدهما الدین المبین بخالص النیّات کثیره جدّا یخرجنا تفصیلها عن وضع هذه العجاله.

ثم لیعلم أنّه لا روایه لسیّدنا المذکور عن جدّه المعظّم إلیه بل عن خاله الشیخ

ص: 63

عبد العالی الآتی إلی ترجمته الإشاره إن شاء اللّه، و قد بالغ فی الثناء علی شیخه المذکور فی جمله من کلماته کما سنیشر إلیه فی تلک الترجمه إن شاء اللّه.

و له الروایه أیضا عن الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی والد شیخنا البهائی، و کذا عن السیّد نور الدین علیّ بن الحسن الموسوی العاملی الآتی ذکره فی ذیل ترجمه صاحب «المدارک» إن شاء اللّه بمقتضی ما ذکره فی أسناد روایته الحرز الحارز حیث قال: و من طریق آخر روایته عن السیّد الثقه الثبت المرکون إلیه فی فقهه المأمون فی حدیثه علیّ بن أبی الحسن العاملی- رحمه اللّه- فی مشهد مولانا الرضا علیه السّلام بسناباد طوس عن زین أصحابنا المتأخّرین زین الدین أحمد بن علیّ بن أحمد بن محمّد بن علیّ بن جمال الدین بن تقی الدین صالح بن مشرف العاملی- رفع اللّه درجته فی أعلی مقامات الشهداء و الصالحین- أودعت نفسی و أهلی و مالی و ولدی فی أرض اللّه سقفها، و محمّد حیطانها، و علیّ بابها، و الحسن و الحسین و الأئمّه المعصومین و الملائکه حرّاسها، و اللّه محیط بها، و اللّه من ورائهم محیط بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ.

و قد ادّعی- قدّس سرّه- بعد هذه الروایه رؤیه مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حاله من حالات خلسته بین الیقظه و المنام متوجّها إلیه بوجه متحنّن بسّام و أنّه عرض علی حضرته المرتضویّه ذلک الحرز الجلیل علی ما هو مأخوذ سماعه و محفوظ جنانه فقال له الحضره: هکذا اقرأ، أو اقرأ هکذا: محمّد رسول الله صلی الله علیه و اله إمامی و فاطمه بنت رسول اللّه- صلوات اللّه علیها- فوق رأسی، و أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام وصیّ رسول اللّه- صلوات اللّه و سلامه علیه- عن یمینی، و الحسن و الحسین و علیّ و محمّد و جعفر و موسی و علیّ و محمّد و علیّ و الحسن و الحجّه المنتظر

ائمّتی- صلوات اللّه و سلامه علیهم- عن شمالی، و أبو ذر و سلمان و المقداد و حذیفه و عمّار و أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و اله و سلم- رضی اللّه تعالی عنهم- من ورائی، و الملائکه علیهم السّلام حولی، و اللّه ربّی و تعالی شأنه و تقدّست أسماؤه محیط بی و حافظی و حفیظی، و اللّه من ورائهم محیط بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ. فاللّه خیر حافظا و هو أرحم الراحمین ثمّ قال- رحمه اللّه- و إذ قد بلغ بی التمام فقال علیه السّلام لی: کرّر فقرأ و قرأت علیه بقراءته- صلوات اللّه علیه- ثمّ قال الروضات- 4-

ص: 64

ابلغ و أعاده علیّ، و هکذا کلّما بلغت به النهایه یعیده علیّ إلی حیث حفظته. فانتبهت من سنتی متلهفا علیها إلی یوم القیامه. انتهی.

و قد ادّعی مثل هذا الزیاده أیضا فی کیفیّه دعاء الاعتصام و غیر ذلک بل ذکر فی بعض المواضع أنّه کثیرا ما یودّع جسده الشریف و یخرج إلی سیر معارج الملکوت.

ثمّ یرجع إلیه مکرها، و اللّه أعلم بحقیقه مراده و خبیئه فؤاده.

ثمّ إنّه- رحمه اللّه- کتب صوره إجازه قراءه الحرز المذکور لبعض تلامذته بهذه الصوره: لقد قرأ علیّ الحرز الحارز الکریم بطرقه الثلاثه أربی اللّه تعالی عوالیه و ضاعف معالیه فأجزت له أن یواظب علی قراءته و أن یرویه عنّی بالشرائط المعتبره عند أصحاب الروایه و أرباب الدرایه، و کتب بیمناه الداثره أحوج الخلق إلی اللّه الحمید الغنیّ محمّد بن محمّد یدعی باقر بن داماد الحسینی ختم اللّه بالحسنی حامدا مصلیّا. انتهی.

و من جمله من یروی عنه بالإجازه هو السیّد حسین بن حیدر الکرکی العاملیّ الآتی ذکره، و جماعه من العلماء.

و له أیضا تلامذه نبلاء: منهم المولی صدر الدین محمّد الشیرازی الآتی ذکره و ترجمته فی باب الضاد المهمله إن شاء اللّه، و کان عندنا بخطّه الشریف کتاب «رواشح» استاده المذکور، و علیه منه قیود و تعلیقات، و له الروایه أیضا عنه، و قد ذکره أیضا صاحب «أمل الآمل» بهذه الصوره: الأمیر الکبیر محمّد باقر بن محمّد الحسینی الاستر- آبادی الداماد. عالم فاضل جلیل القدر. حکیم متکلّم ماهر فی العقلیّات، معاصر لشیخنا البهائی، و کان شاعرا بالفارسیّه و العربیّه مجیدا. روی عن خاله الشیخ عبد العالی إجازه و روی أیضا عن الشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی إجازه، و قد رأیت الإجازتین، و هو ابن بنت الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی، و قد ذکره السیّد علیّ بن میرزا أحمد فی «سلافه العصر» فقال بعد ما أثنی علیه ثناء بلیغا: من مصنّفاته فی الحکمه «القبسات» و «الصراط المستقیم» و «الحبل المتین» و فی الفقه «شارع النجاه» و له حواش علی «الکافی» و «الفقیه» و «الصحیفه» و «رساله فی النهی عن تسمیه المهدی- صلوات اللّه علیه-» و غیر ذلک.

توفّی سنه إحدی و أربعین و ألف، و من مؤلّفاته أیضا کتاب «عیون المسائل»

ص: 65

لم یتم کتاب «نبراس الضیاء» کتاب «خلسه الملکوت» کتاب «تقویم الإیمان» کتاب «الافق المبین» کتاب «الرواشح السماویه» کتاب «السبع الشداد» کتاب «ضوابط الرضاع» کتاب «الایماضات و التشریفات» کتاب «شرح الاستبصار» و هو فی مسآئل اصول الفقه، و غیر ذلک من الکتب و الرسائل، و جوابات المسائل و الأشعار. انتهی.

و قال فی «لؤلؤه البحرین» بعد تفصیله لما ذکر عن الکتب الموصوفه. انتهی و أقول: و له رساله فی کون المنتسب بالامّ إلی هاشم من الساده، و هی جیّده موافقه لما اخترناه فی المسئله المذکوره، و کتابه المشار إلیه بضوابط الرضاع قد اختار فیه القول بالتنزیل بالرضاع خلافا لجدّه المحقّق الشیخ علیّ، و لنا فی المسئله رساله جیّده سیأتی الإشاره إلیها إن شاء اللّه. انتهی.

و له أیضا حواش علی کتاب «المختلف» و علی «رجال الکشی» فیما وجد بخطّه الشریف، و کتاب «الجذوات» بالفارسیّه، و «رساله فی خلق الأعمال» و «رساله فی تنازع الزوجین قبل الدخول فی قدر المهر» و «رساله الاعضالات فی فنون العلوم و الصناعات» و «رساله فی المنطق» و کتاب «سدره المنتهی» فی تفسیر القرآن المجید و غیر ذلک، و وجد بخطّ مولانا اسمعیل الخاجوئی أنّه ینسب من قبل امّه إلی الشیخ المحقّق الشیخ علیّ بن عبد العالی، و قد اشتهر أنّه لم یأو باللیالی إلی فراشه للاستراحه مدّه أربعین سنه و لم یفت منه- رحمه اللّه- نوافله مدّه تکلیفه ذهب فی آخر عمره الشریف من إصفهان بمرافقه السلطان شاه صفی المرحوم إلی زیاره العتبات العالیات فمات هناک و دفن فی النجف الأشرف- علی مشرفها آلاف السلام-، و قال صاحب «حدائق المقرّبین» بعد ذکره لهذا الرجل: و کان متعبّدا فی الغایه مکثارا لتلاوه کتاب اللّه المجید بحیث ذکر لی بعض الثقات أنّه کان یقرأ کلّ لیله خمسه عشر جزوا من القرآن، و کان مقرّبا عند السلطان شاه عبّاس الصفوی الماضی کثیرا، و کذلک من بعده عند خلیفته الشاه صفیّ و دفن فی سنه أربعین و ألف بین النجف الأشرف و کربلاء المعلّی، و قد قیل فی تاریخ وفاته بالفارسیّه:

عروس علم دین را مرده داماد. هذا.

ص: 66

و له أیضا دیوان شعر جیّد بالعربیّه و الفارسیّه رأیته باصبهان، و من جمله أشعاره بنقل السیّد الفاضل النسیب محمّد أشرف بن عبد الحسیب ابن السیّد أحمد الحسینی العاملی أو جدّه السیّد أحمد المذکور الّذی هو ابن خاله صاحب العنوان، و من جمله أسباط الشیخ علیّ المحقّق و له کتاب «مصقل الصفا فی إبطال مذهب النصاری» و کتاب «اللوامع الربّانیه فی ردّ شبه النصرانیّه» و غیر ذلک، و قد بالغ شیخنا البهائی- رحمه اللّه- فی التعظیم علیه هو قوله بالعربیّه رباعیّه:

کالدرّ ولدت یا یمام الشرف

فی الکعبه و اتّخذتها کالصدف

فاستقبلت الوجوه شطر الکعبه

و الکعبه وجهها تجاه النجف

و قوله بالفارسیّه:

در کعبه قل تعالوا از مام که زاد

از بازوی باب حطّه خیبر که گشاد

بر ناقه لا یؤدّی إلّا که نشست

بر دوش شرف پای کراسی که نهاد

و له ایضا بالفارسیّه:

گویند که نیست قادر از عین کمال

بر خلقت شبه خویش حقّ متعال

نزدیک شد اینکه رنگ امکان گیرد

در ذات علیّ صورت این امر محال

و له ایضا:

در مرحله علیّ نه چونست و نه چند

در خانه حقّ زاده بجانش سوگند

بی فرزندی که خانه زادی دارد

شکّ نیست که باشدش بجای فرزند

و قال فی حقّ ابن خالته السیّد أحمد المتقدّم ذکره و هو من جمله عباراته الفائقه المتعالیه المفخمه المخصوصه بنفسه: قد قرأ علیّ انولو طیقا الثانیه و هی فنّ البرهان من حکمه المیزان من کتاب «الشفا» لسهیمنا السالف و شریکنا الدارج الشیخ الرئیس أبی علیّ الحسین بن عبد اللّه بن سینا- رفع اللّه درجته و أعلی منزلته- قراءه بحث و فحص و تحقیق و تدقیق. إلی آخر ما ذکره، و له أیضا من الأشعار الافتخاریّه قوله قبال رباعی الشیخ أبی علیّ المشهور:

ص: 67

تجهیل من ای عزیز آسان نبود

بی از شبهات

محکم تر از ایمان من ایمان نبود

بعد از حضرات

مجموع علوم ابن سینا دانم

با فقه و حدیث

و ینها همه ظاهر است و پنهان نبود

جز بر جهلات

ثمّ لیعلم أنّ هذا الرجل غیر السیّد الأمیر محمّد باقر الاسترابادی المشهور بالطالبان فإنّه کان من تلامذه شیخنا البهائی کما فی «أمل الآمل» و له شرح علی «زبده الاصول» و غیر ذلک، و هو أیضا غیر المیر أبی القاسم الفندرسکی الحکیم المدفون

بإصبهان فی التکیه المعروفه به فی مزار تخت فولاد و إن کان معاصرا له، و من أهل بلده لأنّهما جمیعا کانا من قریه فندرسک الّتی هی من أعمال استراباد. هذا، و قیل: إنّ من جمله تلامذه هذا الجناب هو السیّد الأمیر محمّد تقی بن أبی الحسن الحسینی الاسترابادی صاحب کتاب «تذکره العابدین» فی الفقه، و «رساله فی وجوب صلوه الجمعه» و «رساله فی شرح خطبه الشرایع» و غیر ذلک.

141- محمّد باقر بن محمّد مؤمن السبزواری

المولی الفاضل الفقیه الداری محمد باقر بن محمد مؤمن الخراسانی السبزواری

کان فاضلا عالما. حکیما متکلّما. فقیها اصولیّا. محدّثا نبیلا. أصله من بلیده سبزوار المتقدّم علیها الکلام فی ذیل ترجمه أحمد بن الحسین البیهقی من علماء العامّه، و قد ورد العراق بعد فوت والده المذکور و سکن إصبهان إلی أن اعتلا أمره عند السلطان شاه عبّاس الصفوی الثانی ففاز بإمامه الجمعه و الجماعه و منصب شیخوخه [شیخیه خ ل] الاسلام و بقی هذا المنصب الرفیع باصبهان فی سلالته الطاهره إلی هذا الزمان، و کان السیّد الوزیر الکبیر المدعوّ بخلیفه سلطان یحبّه کثیرا و یقدّمه علی أترابه و أقرانه بحیث فوّض تدریس مدرسه المولی عبد اللّه التستری إلیه، و کان قبل مفوّضا إلی المولی حسن علیّ بن المولی عبد اللّه المذکور فعزله عن التدریس بها مع أولویته، و کان

ص: 68

بینه و بین المولی محسن الفیض الکاشی أیضا الفه تامّه و موافقه کامله فی کثیر من المراسم و الفتاوی و الأحکام.

و له شرح کبیر علی «إرشاد» العلّامه سمّاه «ذخیره المعاد فی شرح الإرشاد» خرج منه إلی آخر کتاب الحجّ فیما ینیف علی ثمانین ألف بیت إلّا أنّ غالب ألفاظه و معانیه کأنّها مأخوذه من کتاب «مدارک الأحکام» للسیّد السند کما قابلتهما مرارا حرفا بحرف، و هو غریب منه کغرابه ما صدر عن سمیّه المجلسی فی الاستدلالات الفقه من «البحار» بالنسبه إلیه، و له أیضا کتاب «کفایه الفقه» فی نحو من ثلاثین ألف بیت کتبها تتمّه «للذخیره» کما یشهد به اختصار أبواب العبادات منه دون أبواب معاملاته و «رسالتان فی عینیّه صلوه الجمعه» بالعربیّه و الفارسیّه.

و سوف یأتی فی ترجمه المحقّق الخوانساری- ره- أنّ تلمیذه الفاضل المولی علیرضا الشیرازی المشتهر بالتجلی کتب رساله بالفارسیه فی المنع من صلوه الجمعه فی زمن الغیبه ردّا علی هذه الرساله، و کتب المولی محمّد سراب رساله بالفارسیّه ردّا علی ذلک الراد، و اللّه اعلم بالسداد.

ثمّ إنّ له أیضا رساله فارسیّه للعمل سمّاه «الخلافیه» لما یشیر فیها إلی خلافات الأصحاب و «رساله فی تحریم الغناء» و اخری فی الغسل و اخری فی تحدید النهار الشرعی، و کتاب کبیر فی الأدعیه و الآداب و العوذ و الأحراز و أعمال السنه سمّاه «مفاتیح النجاه» و هو بالفارسیّه کتبه بإشاره السلطان شاه عبّاس الصفوی المذکور.

و کان من تلامذه شیخنا البهائی و روایته أیضا عنه، و عن السیّد حسین بن حیدر العاملی المتعقّب ذکره و غیرهما، و له أیضا شرح علی «زبده الاصول» کما ذکره لنا بعض صلحاء أحفاده، و یشهد به أیضا غایه مهارته فی اصول الفقه، و له أیضا رساله کبیره بالفارسیّه فی آداب الملوک سمّاه «روضه الأنوار» و غیر ذلک.

و من کبار تلامذته زوج اخته الآقا حسین الخوانساری المتقدّم ذکره، و المولی محمّد الشهیر بسراب، و سوف یأتی فی ترجمه جدّنا السیّد أبی القاسم جعفر بن حسین

ص: 69

الموسوی الخوانساری روایته عن المولی محمّد صادق ابن المولی محمّد المذکور عن والده عنه.

و توفّی سنه ألف و تسعین و أرّخه بعض شعراء العجم بقوله:

شد شریعت بیسر و افتاد از پا اجتهاد- 1090-.

ثمّ نقل نعشه الشریف إلی المشهد المقدّس الرضوی- علی مشرفه السلام- و مزاره هناک معروف. تعرّض لتجدید عمارته بعض أعاظم سلالته الطاهره فی هذه الأیّام، و قد ذکره صاحب «الأمل» بعنوان مولانا محمّد باقر بن محمّد مؤمن الخراسانی السبزواری، و قال: عالم فاضل محقّق حکیم متکلّم فقیه محدّث جلیل القدر من المعاصرین. له کتب منها «شرح الإرشاد» لم یتم و کتاب فی الفقه و «رساله فی تحریم الغناء» و «رساله فی الصلوه و الصوم» فارسیّه. إلی آخر ما ذکره.

و قال صاحب «اللؤلؤه» فی ذیل ترجمه أحوال الشیخ إبراهیم القطیفی المتقدّم ذکره:

و العجب أنّه مع کونه یروی عن الشیخ علیّ الکرکی کان له معارضات و مناقضات بل رأیت فی کلامه فی بعض کتبه ما یدلّ علی قدح فی فضل الشیخ علیّ المذکور و نسبته إلی الجهل کما هو شأن جمله من المعاصرین حتّی أنّه ألف فی جمله من المسائل رساله فی مقابله رسائل الشیخ علیّ المذکور ردّا علیه و نقضا لما ذکر. إلی أن قال: قال بعض الفضلآء من تلامذه الآخند المجلسی- ره- یعنی به المیرزا عبد اللّه الأفندی صاحب «ریاض العلماء» الّذی ننقل عنه فی هذا الکتاب کثیرا و قد سمعت من الاستاد الاستناد- أیّده اللّه- أنّه لم یکن له کثیر فضل، و أنّه لیس له مرتبه المعارضه مع الشیخ علیّ الکرکی، و سمعت منه مشافهه أیضا ما یدلّ علی القدح فی فضله بل فی تدیّنه حیث إنّه نقل لی أنّه رأی مجموعه بخطّ الشیخ إبراهیم هذا، و قد ذکر فیها افتراءات علی الشیخ علیّ و کان یقول: أین فضله من فضل الشیخ علیّ و علمه و تبحّره، ثمّ إلی أن قال بعد تصدیقه لما ذکره العلّامه المجلسی- ره- فی حقّ الرجل: و لکن هذه طریقه قد جری علیه جمله من العلماء من تخطئه بعضهم بعضا فی المسائل، و ربما انجرّ إلی التجهیل و

ص: 70

الطعن فی العداله کما وقفت علیه فی رساله للشیخ علیّ بن الشیخ محمّد بن الشیخ حسن صاحب حاشیه «شرح اللمعه» فی الردّ علی المولی محمّد باقر الخراسانی صاحب «الکفایه» و الطعن فیه بما یستقبح نقله.

و ما وقع لشیخنا المفید أو السیّد المرتضی- بناء علی الخلاف فی المصنّف- فی الردّ علی الصدوق فی مسئله جواز السهو علی المعصوم من الطعن الموجب للتجهیل.

و ما وقع للمحقّق و العلّامه فی الردّ علی ابن ادریس و التعریض به و نسبته إلی الجهل و نحو ذلک- سامحنا اللّه و إیّاهم بعفوه و غفرانه- انتهی.

و أقول: إنّ رساله الشیخ علیّ الّتی یشنّع فیها علی صاحب العنوان عندنا موجوده و قد وضعها فی عموم تحریم الغناء من حیث المتعلّق کما هو التحقیق فی المسئله لغیر واحد من الأدلّه.

منها کونه مفهوما معیّنا فی الخارج غیر مختلف باختلاف موارده المتکثّره منهیّا عنه فی الشریعه المطهّره داخلا فی جمله الملاهی و الملاذ النفسانیّه مطلوبا عند الأجامره محبوبا لدی المتّبعین للهوی. قبیحا فی نفسه. مستهجنا فی أنظار أهل العقل و العلم و التقوی. غیر صادر أبدا عن أحد من أرباب الشأن فضلا عن الصلحاء و أقویاء الإیمان و إن کان فی الروضه أو الدعاء أو القرآن، و إنّما عرّض فیها شیخنا المشار إلیه- ره- بصاحب العنوان من أوّل الرساله إلی آخرها فی ذهابه فی رسالته المعموله أیضا فی الغناء کما تقدّم إلی القول بالتفصیل و تقیید أدلّه المنع منه بما صدر فی مجلس الأباطیل جمعا بینها و بین ما دلّ علی حسن الترجیع و التغنّی، و رعایه ألحان العرب و الحزن و النغمه عند قراءه التنزیل.

إلی أن قال بعد ذکره لجمله من أحادیث الطرفین مع الإشاره إلی حمل المجوّز جمیع هذا الألفاظ علی الغناء المتعارف أو الترجیع المطرب بناء علی الاختلاف الواقع فی حقیقه هذا المفهوم: و بالجمله ففهم مواقع الکلام العربی موقوف علی الاطلاع علی اصطلاح کلام العرب، و معرفه مقام کلّ موضع یقتضیه المقام مع معرفه العربیّه و المعانی و البیان، و الحقیقه و المجاز، و معرفه المطلق و المقیّد، و العام و الخاص،

ص: 71

و طرق الجمع بین الکلام المتنافی ظاهرا، و غیر ذلک ممّا یتوقّف علیه، و من اطّلع علی مجازات القرآن و غیره من کلام البلغاء یظهر له ذلک، و أنّه ربما زاد علی الحقایق فمع کون الإنسان عاریا عن أقلّ ذلک حتّی عن تلاوه آیه من القرآن علی أقلّ وجوهها، و قرائه عباره عربیّه أو کتابتها علی وجهها کیف یتصدّی لمعرفه أحکام اللّه تعالی من القرآن و الحدیث و هو غریب عنهما، و قد قضی عمره فی صلوه الجمعه و الجماعه و صلوه نفسه، و لم یحسن الفاتحه و سوره و أذکار الصلوه علی وجهها، و مع هذا یدعو الناس إلی تقلیده و الاقتداء به، و یدّعی أنّه أفضل الناس و یجعل من لم یکن کذلک فاسقا.

ثمّ إلی أن قال: إذا تقرّر هذا فالأحادیث المتقدمّه فی هذا الباب ما دلّ منها علی معنی الاستغناء أمره ظاهر و موافق لما ورد من النهی عن احتمال غیره، و ما دلّ علی الترجیع و الحزن و التحسین یتعیّن حمله علی ترجیع و تحسین و حزن لا یکون غناء، و قد نبّه علیه السّلام علی أنّ الترجیع یمکن تحقّقه فی غیر الغناء بقوله: یرجّعون القرآن ترجیع الغناء، و لو کان کلّ ترجیع غناء لقال یرجّعون القرآن فقط، و الترجیع الواقع فی غیر هذا الحدیث یحمل علی الترجیع فیوافق الجمیع، و یوافق ما ذکره علماؤنا من أنّ الترجیع الخالی من الطرب لیس بغناء حیث اعتبروا الأمرین، و إذا أمکن الجمع بوجه معقول و لم یوجد التقیید مع لزوم التناقض من الحمل علی التقیید فالعدول إلی غیره مبنی علی سوء الفهم و النظر إلی حروف الغناء فقط من غیر تأمّل للتهافت فیما فهمه مع المیل إلی ما ذکره بعض النواصب و ترک ما یتحقّق به مراد أهل الحقّ فیقیّد الغناء المحرّم بما کان فی مجالس الشرب و مع آلات اللهو.

ثمّ صرّح فی الحاشیه منه بأنّ ذلک الناصب هو الغزّالی حیث إنّه یعنی جناب الآخند- ره- یعتبر قوله فی آخر عمره و یمیل إلیه إلی ما یمیل و یعتقد اعتقاده فی نحو هذا و غیره.

ثمّ قال: و هذا تساهل عظیم فی أمر الدین و توسعه فیه و جلب لقلوب من یمیل

ص: 72

إلی ذلک و فتح لباب الجرأه علی ما حرّم اللّه فإنّ العوام إذا سمعوا أنّ الغناء فی القرآن جائز أو مستحبّ بل واجب علی ما نقل فهموا من هذا جوازه فی غیره بطریق أولی فلم یظهر لهذه الجرأه العظیمه مع سوء الفهم سوی حبّ الریاسه و تکثیر السواد و لو بالسواد و قبح تعرف، و إذا لم تستحی فافعل ما شئت مع أنّه أکثر عمره صرفه فی القول بتحریمه و نسب من یسمع غناء الصوفیّه إلی الفسق، و عدم الإیمان و کان هذا عذره فی تجویز صلوه جمعتین فی أقلّ من فرسخ و الآن لمّا صارت الجمعه واحده رجع عن ذلک لیرجع الناس إلیه وحده ففی هذا الزمان لمّا تهیّأ له کثره الاتباع و المریدین شرع فی التسهیل لکلّ بما یوافقه و الغناء لمّا کان شایعا بین أهل التصوّف اجتهد لهم فی تحلیله و بهذا انقادوا للصلوه معه جمعه و جماعه و نحوهم غیرهم.

ثمّ إلی أن قال: و اعلم أنّی رجل غریب فی هذه البلاد و قد جئت من بلاد لم أر فیها ما رأیته هنا و قد رأیت امورا تنافی امور الدین الواقعی و الناس مکبّون علیها و منشأها حبّ الریاسه و مدّه إقامتی فی هذه البلاد تزید عن أربعین سنه، و لم ازاحم أحدا فی شی ء فیه ریاسه و إن قلّت حتّی فی مجلس أو کتابه شهاده فإنّی أجهد فی أن أکون دونهم فی ذلک، و لکنّی لمّا رأیت دینا متلوّنا و ایمانا مستعارا خطر لی أن أنصح من یقبل النصیحه لوجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ما أمکن فقبل هذا بزمان سعی اناس فی ضعف الإیمان بل فی ضعف الإسلام و إشاعه اعتقادات أهل الزیغ فکتبت رساله أظنّ أنّه انتفع بها بعض أهل العقل و التدبّر و الآن لما قلّ الناقد و ارتفع التمییز زاد بعضهم فیما کان یدعیه و تغیّر عمّا کان یظهره.

و هو أنّه یدعی أنّه أفضل أهل زمانه بل أفضل المتقدّمین و المتأخّرین مع عدم بضاعه له یقتضی بعض ذلک و صار یدعو الناس إلی کلّ ما یعتقده و یقول: إنّ من لم یتبعه فاسق، و اختار وجوب صلوه الجمعه عینا و أنّ کلّ من لم یصلّ معه فاسق و قد اختبرت حاله فرأیته عاریا عن أدنی مقدّمات ما یتوقّف علیه الاجتهاد و قداتهمّ نفسه بذلک و قرّر معها أنّ کلّ ما یقوله و یصدر عنه صواب، و إن ظهر خطاؤه ببراهین قطعیّه

ص: 73

لم یرجع عنه، و هذا ممّا یقدح فی العداله بل فی الدین حتّی أنّه لا یحسن تلاوه سوره بل آیه من القرآن علی وجهها، و لا یحسن قراءه الفاتحه و سوره الجمعه و غیرها ممّا قضی فیه عمره فیأتی بتکبیره الافتتاح بنصب اللّه فی اللّه أکبر، و هذا أوّل مبطل للصلوه فیفتتحها بالمبطل ثمّ ذکر تأدیه حروف آخر من الفاتحه ملحونه.

إلی أن قال: و مثل هذا لیس غیبه مذمومه بل هو من باب تنبیه الغافل و القدح فیمن یستحقّه کما هو مقرّر فی باب الجرح و التعدیل، و فی الحدیث من العباده الوقیعه فی أهل الریب، و مع هذا یدّعی أنّه جوّد القرآن فی مکّه المشرّفه، و صدق هذا یظهر بالامتحان، و من خواصه أنّه یفتح میم محمّد فی تشهّده کفعل العوام و یقرأ إذا جاء نصر اللّه و الفتح رأیت الناس بغیر واو لأنّه لا یعرف رفعا و لا نصبا و جرّا فیسکن فی قراأته الکلمات فیقول: و الفتح رأیت الناس مسکنا للفتح فتصیر الواو ضمّه للفتح، و لم یأت بالواو، و بلغه عنّی إسقاط واو و الفتح فسمعته مرّه اخری یأتی بها، و حضرت معه صلوه جنازه إمرأه و هو یدعو فیقول: اللّهم إنّ هذه أمتک و ابنه أمتک بفتح التاء فی الجمیع نزل بک من غیر تاء. اللّهم إنّا لا نعلم منه إلّا خیرا اللّهم إن کان محسنا فزد فی إحسانها و إن کان مسیئا فتجاوز عن سیّئاتها، و من شأنه أن یرفع صوته لیقتدی به الناس فی الدعاء، و لم یوقع صیغه نکاح علی وجهها حضرته معه فیقول: زوّجت موکّلتی فاطما بالألف من موکّلک محمّد بفتح المیم مع تنبیهه علی ذلک، و عدم رجوعه و لو نقلت نحو هذا لطال.

إلی أن قال: و أغرب من هذا ما اشتهر عنه من قوله بقدم العالم، و سمعت ممّن یعتمد علی أخبارهم أنّه قال: ما بین دفتی الشفاء حق، و من جملته القول بقدم العالم، و ربما کان فیه غیر ذلک من هذا القبیل، و الّذی یظهر من حاله فی دعوی العلم و نحوه أنّه أراد بذلک أنّه من قبیل أبی نصر الفارابی و أبو علیّ بن سینا و إلّا فأنّی له بالوصول إلی شبهاتهم الباطله، و لمّا شاع عنه القول بقدم العالم و إنکاره علیه تنزّل عنه إلی أنّه قائل بالحدوث و لکن من قال بالقدم لا یکفّره، و القول بالحدوث من ضروریات دین

ص: 74

الاسلام بل من ضروریّات دین أهل الملل.

ثمّ شرع فی شرح کلمات القوم فی معنی الضروری و علّه کون منکره کافرا و بعد ما أطال الکلام فیه رجع إلی أمثال کلماته الأوّل فقال: و اتّفق حضوری مجلس عقد نکاح و کنت وکیلا من إحد الطرفین و هو وکیل من الآخر و کان فی ذلک مصالحه علی بیت بین الزوجین فقال: صالحت موکّلتک البیت المعلوم. فقلت له: قل علی البیت المعلوم فلم یقل و شرع یکرّر ذلک بما قاله و لم یرجع عنه و أنا ساکت، لا أقبل. فقال:

لأیّ شی ء لا تقبل. فقلت له: قل کما قلت لک حتّی أقبل. فقال: أحتاط بعد هذا و أقول کما قلت فقلت له: هذا الاحتیاط افعله أوّلا حتّی أقبل. فانظر إلی هذا ما منشأه فإن کان جهلا بسیطا فقد ذکرت له الصحیح و إن کان مرکّبا فکذلک، و إن کان خارجا عنهما فالأمر واضح

و حضرت مجلس ضیافه مع جمع کثیر، و المتعارف فی هذه البلاد اعتبار الطعام الخاص و وضعه أوّلا عند من له زیاده اعتبار من الحاضرین فجاء مادّ السفره و وضعه عندی فتألّم لذلک، و لم یمکنه إظهاره فقال: لمادّ السفره یدفلان لا تصل إلی هذا الطعام و کان رجل جالسا إلی جنبه ففهم ذلک مادّ السفره فأشار إلیّ بعینه أن لا تؤاخذنی بهذا فأخذ الصحفه و أبعد عنّی و عنه، و کان جالسا متربّعا و أنا جالس بجنبه فی نهایه الضیق فلم یتحرّک فقلت مشهور أنّه إذا کان مکان واحد ضیّقا أن یقول لمن بجنبه أنا مضیق علیک و نحوه فإنّه یتحرّک فقلت ذلک فلم ینفع فقلت حدیثا مضمونه أنّ الامام علیه السّلام سئل أکلّ

هؤلاء من الناس فقال: لا وعدّ جماعه منهم المتربّع فی مکان ضیّق فلم ینفع و وقف رجل کتبا علی أهل العلم و جعله متولّیا أو ناظرا فیها فأمره أن لا یدخل العرب فی الوقف، و هذا لیس من شیمه أهل الایمان فإنّ من له أهلیّه الانتفاع أیّ فرق فیه بین العجمی و العربی، و من لم یکن کذلک فکذلک.

إلی أن قال: و بلغنی من جماعه أنّه لمّا سافر إلی خراسان شرع فی تغییر القبله إلی هناک و تفحّصت عن کونه یعرف شیئا من الریاضی. فقالوا: إنّه لیس له معرفه ففعله إمّا تقلید لمن ظنّ معرفته إن کان و إمّا من قبیل خالف تعرف و تمویه أنّه یعرف

ص: 75

ذلک أو بناء علی أنّی مجتهد و کلّ مجتهد یعرف هذا أو علی أنّ بعض المجتهدین کان یظهر له انحراف القبله فی بعض الجهات ففعل ذلک بناء علی أنّه مجتهد أیضا و ما رأیته قطّ یرید الصلوه علی جنازه جماعه و یستأذن ولیّ المیّت بل ینصب نفسه للامامه و إن کرهه الولیّ و غیره، و هذا ممّا لاخلاف فیه فی الإمام و إن خولف فی غیره و قد حقّقت وجه ذلک فی «الدرّ المنثور» و أنّ الادلّه یقتضی عدم الفرق بین الإمام و المنفرد.

و من العجب أنّه لا یتوجّه إلی کثیر ممّا هو واجب من معروف أو منکر و یبذل جهده فی السعی علی تکثیر من یصلّون الجمعه لأنّ فیها تکثیرا للسواد، و نحوه عماره لدکان الدنیا، و إن أردت الاطّلاع علی شی ء من تصرّفه المختصّ به و المتفرّد بتحقیقه فانظر فی مسئله الولاء فی کتاب «الدرّ المنثور» الّتی ذکر فیها غلط جدّی و غیره، و فی مسئله تزویج المرأه فی العدّه الّتی أفتی فیها بغیر حکم اللّه، و فی غیر ذلک من فوائده.

قلت: و من جمله مخالفاته للجمهور و مکالماته علی خلاف المشهور تأمّله فی أصل طهاره الأشیاء و فی وجوب الغسل بوطی الغلام من غیر إنزال، و فی نجاسه أهل الکتاب، و المتولّد من کافرین و المجسّمه و المجبّره، و فی نجاسه الخمر، و قوله: بوجوب الغسل لنفسه، و بتحقّق الغروب باستتار القرص، و بعدم وجوب الخمس فی زمان الغیبه، و بعدم مفطریّه الغبار الغلیظ للصوم، و بجواز إدخال مقام إبراهیم فی الطواف و غیر ذلک من الفتاوی النادره الکثیره المنتشره فی جمیع أبواب الفقه، و لا یبعد أن یقال: إنّ مثله فی المتأخّرین مثل ابن الجنید فی قد ماء الأصحاب.

رجعنا إلی کلام صاحب المطاعن علی جنابه المستطاب قال: و أرسل إلیّ من شرح «الإرشاد» أجزاء فرددتها إلیه، و کان ینتظر شیئا یدلّ علی تعریفه و لم أظهر شیئا، و قد کنت نظرت فی بعضها مجملا فرأیت ما کان فیها صوابا کان لغیره، و ما لم یکن کذلک کان واهیا سخیفا.

و بالجمله فقد قرّر مع نفسه أنّی مجتهد و أنّ کلّ ما أنطق به حقّ، و أنّی أفضل الناس و أعلمهم، و هذا أمر یقدر علیه کثیرون فکیف یختصّ به، و کان هذه الحاله مخصوصه بأهل سبزوار، و قبولها مخصوص بعوام اصفهان.

ص: 76

ثمّ إلی أن قال: و اشتهر عنه القول بأنّ من فاته فریضه فلیقضها علی النحو الّذی فاتته کیف کان و یلزمه علی هذا قضاء النائم فی حاله النوم، و قضاء المصلوب فی حاله الصلب إن بقی حیّا، و من بدعه و سوء فهمه ما اخترعه للعوام و أشباه الناس من أنّ الغسل ارتماسا لا یجزی إلّا أن یلقی الإنسان نفسه دفعه واحده فی الماء بعد أن یکون جمیع بدنه خارجا عنه، و قد أعانه الشیطان علی هذا، و حسّنه، للناس و وجهه مع حبّ الشهره بخالف تعرف عدم فهم عباره الحدیث علی وجهها حیث إنّها عباره عربیّه و أنّی له بمعرفه دقایق کلام العرب، و هذا نحو ما فهمه من أحادیث الغناء و غیرها. ثمّ أخذ فی تمام الاستدلال علی صحّه الارتماس فی الماء کما یصحّ الغسل و الوضوء مع بلل الأعضاء بما لا مزید علیه و لا شین فیه.

و لکن الانصاف أنّه ما أنصف فی حقّ مثل هذا الرجل الفقیه و الرکن الوجیه مع أنّ فی تصانیفه الرائقه ذخیره للینته و کفایه لتصدیق فضائله و معالیه و قد کان أجلّ من أن یسمع فیه کلام معاصر تعرف حالته و تعنف مقالته و لا تتمثّل فی جواب کلّ اولئک التفاصیل بقوله تبارک و تعالی «اللّه أعلم حیث یجعل رسالته».

و أمّا الحدیث الّذی أشار إلیه شیخنا المعترض فی مجلس الضیافه بناء علی ما اختاره المتقدّم إلیه الإشاره فهو الّذی رواه الشیخ أبو جعفر البرقی المتقدّم ذکره فی أوائل باب أحمدین فی کتابه «المحاسن» باسناده المعنعن أنّه قیل لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام أتری هذا الخلق کلّهم من الناس؟ فقال: الق منهم التارک للسواک، و المتربّع فی موضع الضیّق، و الداخل فیما لا یعنیه، و المماری فیما لا علم به، و المتمرض من غیر علّه، و المتشعث من غیر مصیبه، و المخالف علی أصحابه فی الحقّ، و قد اتّفقوا علیه، و المفتخر بفخر آبائه، و هو خلومن صالح أعمالهم و هو بمنزله الخلنج لحاء عن لحاء حتّی یصل الی جوهره، و هو کما قال اللّه- عزّ و جلّ- «إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا» هذا، و إنّما أهدیناه لک فی ذیل مثل هذا النوع من الخطاب تتمیما لمنفعه هذا الکتاب و تختیما بذکر حدیث أهل البیت الأطیاب- علیهم صلوات اللّه العزیز الوهّاب بغیر حساب-.

ص: 77

ثمّ لیعلم أنّ المولی الفاضل الحکیم الحاسب الماهر فی فنون الریاضی مولانا محمّد باقر بن المولی زین العابدین الیزدی صاحب کتاب «عیون الحساب» الّذی لم یکتب مثله فی هذا الباب غیر هذا الجناب المقدّس الألقاب و قد کان من مشایخ شیخنا البهائی- ره- و لم أعرف إلی الآن زیاده علی ما ذکر فی حقّه، و اللّه العالم.

142- محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی

البحر المحیط، و الحبر الوقیط، و العقل البسیط، و العدل الوسیط مولانا محمد باقر بن المولی محمد تقی بن مقصود علی الاصفهانی المشتهر بالمجلسی لکونه لقب أبویه المذکورین. قال صاحب «لؤلؤه البحرین» بعد وصفه بالعلّامه الفهّامه غوّاص بحار الأنوار مستخرج لآلی الأخبار و کنوز الآثار الّذی لم یوجد له فی عصره و لا قبله و لا بعده قرین فی ترویج الدین و إحیاء شریعه سیّد المرسلین بالتصنیف و التألیف، و الأمر و النهی، و قمع المعتدین و المخالفین من أهل الأهواء و البدع و المعاندین سیّما الصوفیّه المبتدعین: و هذا الشیخ کان إماما فی وقته فی علم الحدیث، و سائر العلوم، و شیخ الإسلام بدار السلطنه إصفهان رئیسا فیها بالریاسه الدینیّه و الدنیویّه. إماما فی الجمعه و الجماعه، و هو الّذی روّج الحدیث و نشره لا سیّما فی الدیار العجمیّه،

و ترجم لهم الأحادیث العربیّه بأنواعها بالفارسیّه مضافا إلی تصلّبه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بسط یده بالجود و الکرم لکلّ من قصده و أمّ، و قد کانت مملکه الشاه سلطان حسین لمزید خموله و قلّه تدبیره للملک محروسه بوجود شیخنا المذکور. فلمّا مات انتقضت أطرافها و بدء اعتسافها، و أخذت فی تلک السنه من یده بلده قندهار و لم یزل الخراب یستولی علیها حتّی ذهبت من یده.

قلت: و یشهد بذلک أیضا ما ذکره السیّد الجزائری فی کتاب «المقامات» إنّ فی عشر التسعین بعد الألف أرجع السلطان- أیّده اللّه تعالی- یعنی به الشاه سلیمان

ص: 78

الصفوی الموسوی أمور المسلمین و أحکام الشرع إلی شیخنا باقر العلوم- أبقاه اللّه تعالی- فی بلده اصفهان، و هی سریر الملک فقام بأحکام الشرع کما ینبغی، و قد حکی له عن صنم فی إصفهان یعبدونه کفّار الهند سرّا فأرسل إلیه و أمر بکسره بعد أن بذل الکفّار أموالا عظیمه للسلطان علی أن لا یکسر بل یخرجونه إلی بلاد الهند فلم یقبل فلمّا کسر کان له خادم یلازم خدمته فوضع فی عنقه حبلا و خنقها من أجل فراق الصنم.

رجعنا إلی کلام صاحب «اللؤلؤه»: و لشیخنا المذکور من المصنّفات کتاب «بحار الأنوار» الّذی جمع فیه جمیع العلوم و هو یشتمل علی مجلّدات و کتب: کتاب العقل و العلم و الجهل. کتاب التوحید. کتاب العدل و المعاد. کتاب الاحتجاجات و المناظرات و جوامع العلوم. کتاب قصص الأنبیاء. کتاب تاریخ نبیّنا صلی اللّه علیه و اله و أحواله. کتاب الإمامه، و فیه جوامع أحوالهم علیهم السّلام کتاب الفتن و المحن، و ما جری بعد النبیّ من غصب الخلافه، و غزوات مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام کتاب تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله و أحواله. کتاب تاریخ فاطمه و الحسنین علیهم السّلام و فضائلهم و معاجزهم. کتاب تاریخ علیّ بن الحسین، و محمّد بن علیّ الباقر، و جعفر بن محمّد الصادق، و موسی بن جعفر الکاظم علیهم السّلام و فضائلهم و معجزاتهم. کتاب تاریخ علیّ بن موسی الرضا، و محمّد بن علیّ الجواد، و علیّ بن محمّد الهادی، و الحسن بن علیّ العسگری علیهم السّلام و أحوالهم و معجزاتهم. کتاب الغیبه و أحوال الحجّه القائم علیه السّلام. کتاب السماء و العالم، و هو یشتمل علی أحوال العرش و الکرسی و الأفلاک و العناصر و الموالید و الملائکه و الجنّ و الإنس و الوحوش و الطیور، و سائر الحیوان، و فیه أبواب الصید و الذباحه، و أبواب الطبّ. کتاب الإیمان و الکفر، و مکارم الأخلاق. کتاب الآداب و الأوامر و النواهی و الکبائر و المعاصی، و فیه أبواب الحدود. کتاب الروضه و المواعظ و الخطب و الحکم. کتاب الطهاره و الصلوه. کتاب القرآن و الدعاء. کتاب الزکوه و الصوم، و فیه أعمال السنه. کتاب الحجّ. کتاب المزار. کتاب العقود و الایقاعات. کتاب الأحکام. کتاب الإجازات و هو آخر الکتب و یشتمل علی أسانیده و طرقه إلی جمیع

ص: 79

الکتب و إجازات العلماء الأعلام- رضی اللّه تعالی عنهم- کذا ذکره- قدّس سرّه- فی مقدّمات الکتاب و هی خمسه و عشرون کتابا إلّا أنّ بعض مشایخنا المعاصرین ذکر أنّ الّذی خرج منها ستّه عشر مجلّدا خرجت عن المسودّه کامله مهذّبه و بقیت تسعه مجلّدات لم تکمل من التصحیح و الایضاح و ظاهره أنّ التسعه الّتی لم تخرج من المسوّدات هی کتاب الإیمان و الکفر و مکارم

الأخلاق، و کتاب الآداب و السنن، و کتاب الروضه، و کتاب القرآن و الدعاء، و کتاب الزکوه و الصوم، و فیه أعمال السنه، و کتاب الحجّ، و کتاب العقود و الایقاعات، و کتاب الأحکام و الإجازات، و هو غیر بعید فإنّا لم نقف علی شی ء من هذه الکتب مع وقوفنا علی الباقی ضمن هذه المدّه المدیده إلّا أنّ کتاب العقود و الایقاعات قد وجدناه مدوّنا.

قلت: و کتاب الإجازات أیضا وجدناه بخطّه الشریف مشتمله علی کثیر من إجازات علماء الطائفه بخطوطهم الشریفه، و قد زاد علی حاشیه بعضها، و ضرب علی بعض، و ظنّی أنّ عنوانات أوائلها کانت بخطّ تلمیذه الجلیل صاحب «ریاض العلماء» کما سیشار إلیه إن شاء اللّه فی باب ما أوّله العین، و هو من کتب خزانه ورثه علوم المرحوم و مناصبه الرفیعه باصفهان، و نحن ننقل عن هذه المجلّده أیضا فی عدّه مقامات من هذه الکتاب، و یوجد مجلّد الآداب و السنن منه أیضا بإصبهان و کذا مجلّدتا الأحراز و العوذ و الدفع و الرفع منه، و کأنّها من تتمّه کتاب القرآن و الدعاء، و وجدنا کتاب الحجّ منه أیضا فی هذه الأواخر و هو خال عن البیان لا یزید علی ستّه آلاف بیت فی ظاهر التخمین، و قد تعرّض لتفصیل کیفیّه هذه المجلّدات و عدد أبیاتها الأمیر محمّد صالح الحسینی الخاتون آبادی الّذی هو زوج ابنته مع ذکر سائر مصنّفاته المشهوره علی التفصیل فی فهرست وضعه لذلک بالخصوص.

قال: و له- قدّس سرّه- أیضا کتاب «مرآه العقول» فی شرح أقوال الرسول، و هو شرح الکافی من أوّل الاصول إلی نصف کتاب الدعاء. قلت: و من الفروع أیضا غیر کتاب الصلوه نصفه، و کتاب الزکوه و الخمس تمامه، و تمامه فی إثنی عشر مجلّدا آخرها شرح کتاب الروضه و أبیاته مأه ألف بیت تقریبا، و قد ختمه فی سنه ستّ و سبعین الروضات- 5-

ص: 80

بعد الألف.

قال: و کتاب «ملا ذا لأخیار» فی شرح «تهذیب الأخبار» إلی کتاب الصوم.

قلت: و هو فی خمسین ألف بیت کان عندنا منه کتاب الطهاره بخطّه الشریف، و کثیرا ما ینقل فیه عن تحقیقات مولانا عبد اللّه التستری. کتاب «شرح الأربعین حدیثا». قلت:

و هو إثنا عشر ألف بیت. کتاب «الفوائد الطریفه فی شرح الصحیفه» بلغ إلی شرح الدعاء الرابع، و لم یکمل. الرساله الوجیزه فی الرجال، و رساله فی الاعتقادات ألّفها فی لیله واحده. رساله فی الأذان. رساله فی الشکّ فی الصلوه رساله تشتمل علی أجوبه مسائل متفرّقه تسمّی بالمسائل الهندیه.

قلت: و هی مسائل کتب بها إلیه من الهند أخوه الفاضل مولینا عبد اللّه بن المولی محمّد تقی کما ذکره الأمیر محمّد الصالح- رحمه اللّه-. رساله فی الأوزان و المقادیر الشرعیّه. قلت:

و هو أوّل ما صنّفه فی مأتی بیت، و له أیضا حواش کثیره علی کتب الحدیث و الفقه و غیرهما فیما یقرب من مأه ألف بیت کما ذکر فی فهرست مصنّفاته بالخصوص. ثمّ قال- رحمه اللّه- هذا ما کان بالعربیّه.

و أمّا ما صنّفه بالفارسیّه فهو کتاب «عین الحیوه» فی الوعظ و الزهد کتاب «مشکوه الأنوار» و هو مختصر من الکتاب المذکور. کتاب «حلیه المتّقین» فی الآداب و السنن. کتاب «حیوه القلوب» لم یکمل خرج منه «ثلاث مجلّدات: الأوّل فی تاریخ أحوال الأنبیاء من آدم إلی نبیّنا صلی الله علیه و اله، و أحوال الملوک و المعاصرین لهم. الثانی:

فی أحوال نبیّنا صلی الله علیه و اله. الثالث: فی إثبات الإمامه فی الأئمّه الاثنی عشر علیهم السّلام و لم یخرج منه إلّا القلیل. کتاب «تحفه الزائر» کتاب «جلاء العیون» کتاب «مقباس المصابیح» فی تعقیبات الصلوات الیومیّه. کتاب «ربیع الأسابیع» کتاب «زاد المعاد» فی أعمال السنه، و رساله فی الدیات و القصاص. رساله مسائل الشکّ فی الصلوه. کتاب فی أوقات نوافل الیومیّه. رساله الرجعه. رساله فی ترجمه رساله مالک الأشتر. رساله اختیارات الأیّام. رساله الجنّه و النار. رساله الجنائز. رساله فی أحوال الحجّ و العمره.

رساله صغیره فی الحجّ أیضا. رساله فی النکاح. رساله فی آداب السبق و الرمایه. رساله فی

ص: 81

التعقیب مختصره. رساله مفاتیح الغیب فی الاستخارات. رساله حکم مال النواصب الغواصب رساله الکفّارات. رساله فی السهام، رساله فی الزکوه. رساله فی صلوه اللیل. رساله فی آداب الصلوه رساله فی تحقیق و السابقون السابقون. رساله فی الفرق بین صفات الذات و صفات الفعل. رساله فی ترجمه توحید المفضّل. رساله فی تحقیق البداء. رساله فی الجبر و التفویض. رساله فی ترجمه توحید الرضا. ترجمه الزیاره الجامعه. ترجمه دعاء الکمیل ترجمه دعاء المباهله. ترجمه دعاء السمات. ترجمه دعاء جوشن الصغیر. ترجمه حدیث عبد اللّه بن جندب. ترجمه حدیث رجاء بن الضحّاک. ترجمه قصیده دعبل. ترجمه حدیث ستّه أشیاء لیس للعباد فیها صنع. رساله فی إنشاء حدیث السوق إلی العتبات العالیات کتبها حین المراجعه منها فی ثلاثمأه بیت. رساله فی أجوبه مسائل متفرّقه من الضروریّات، رساله صواعق الیهود. کتاب «حقّ الیقین» فی اصول الدین.

قلت: و هو آخر مصنّفاته کما فی الفهرست فرغ منه فی آخر شعبان المعظّم سنه تسع و مأه بعد الألف قبل وفاته بسنه و أیّام. قیل: و عدد أبیاته أحد و ثلاثون ألف بیت.

قلت: و الظاهر اشتباهه بعشرین، و عدد أبیات جمیع ما ذکر من العربی و الفارسی ألف ألف بیت و اثنین و أربعمأه ألف بیت و سبعمأه و إذا وزّعت علی أیّام عمره الّتی هی ثلاث و سبعون سنه من غیر زیاده و لا نقصان یکون قسمه کلّ سنه تسعه عشر ألف بیت و مأتین و خمسه عشر بیتا و خمسه عشر حرفا و هکذا بالترتیب ثمّ قال صاحب اللؤلؤه بعد ذکره لکتاب «حقّ الیقین»: کتاب «تذکره الأئمّه».

قلت: و هو باطل من وجوه أخصرها و أمتنها عدم تعرّض ختنه الّذی هو بمنزله القمیص علی بدنه فی کرّاسته الّتی وضعها لخصوص فهرس مصنّفات المرحوم لذلک أصلا مع أنّه کان بصدد ضبط ذلک جدّا بحیث لم یدع منه رساله تکون عدد أبیاته خمسین بیتا فما دونها. ثمّ قال- رحمه اللّه- هذا ما وقفت علیه من کتبه، و قد توفّی- طاب ثراه- فی السنه الحادیه عشره بعد

المأه و الألف و تاریخه (غم و حزن) و قال- قدّس سرّه- فی حاشیه له علی کتاب «بحار الأنوار» عند ذکره هذه التسمیه: و من الغرائب

ص: 82

أنّه وافق تاریخ ولادتی عدد جامع کتاب «بحار الأنوار» کما تفطّن له بعض أصحابنا الأخیار انتهی، و منه یظهر أنّ مولده کان سنه السابعه و الثلاثین بعد الألف. فعلی هذا یکون عمره أربعا و سبعین سنه تقریبا. تمّ کلام صاحب «اللؤلؤه».

قلت: و له أیضا رساله فی النکاح. رساله فی آداب السبق و الرمایه. رساله فی التعقیب مختصره. شرح دعاء الجوشن الکبیر کما استفید من رقمه الشریف علی نسخه منه. رساله فی زیاره أهل القبور. رساله فی ترجمه الصلوه. کتاب ترجمه «فرحه الغری» للسیّد عبد الکریم بن طاووس- رحمه اللّه- کتاب «صراط النجاه» و فیه شرح الکبائر من المعاصی، و کتاب «الاختیارات الکبیر و الصغیر» و إن نوقش فی نسبه الکبیر إلیه بل قد یقال: إنّ رسالتی الاختیارات، و کتاب «صراط النجاه» مع کتاب «تذکره الأئمّه» المتقدّم ذکرها من جمله مؤلّفات سمیّه المولی محمّد باقر بن محمّد تقی اللاهیجی الّذی کان من جمله معاصریه، و مشارکیه فی الاسم و اسم الوالد و إن لم یدانه فی الفضل و الفقه و المنزله، و التحقیق، و هو کلام دقیق بالقبول حقیق. هذا

و قیل: إنّ عدد مؤلّفاته- رحمه اللّه- بالفارسیّه ینتهی إلی تسعه و أربعین کتابا، و هو اللّه العالم.

و قال صاحب «الأمل» من بعد الترجمه له و الثناء بکلّ جمیل:- أطال اللّه بقائه- له مؤلّفات کثیره مفیده منها کتاب «بحار الأنوار» فی أخبار الأئمّه الأطهار یجمع أحادیث کتب الحدیث کلّها إلّا الکتب الأربعه، و نهج البلاغه. فلا ینقل منها إلّا قلیلا مع حسن الترتیب و شرح المشکلات: یعنی به بیاناته الوافیه الّتی اتّبع فیها صاحب «الوافی» علی أثر کلّ حدیث یورده، و لکن فی خصوص مجلّداته الستّ عشره الّتی أخرجها المؤلّف عن المسوّدات دون مثل مجلّده الدعاء و العوذ و الأحراز، و مجلّدات الحجّ و المزار و الإجازات.

و قال أیضا فی خاتمه کتاب «الوسائل» بعد عدّه للکتب المعتمده الّتی ینقل عنها فیه بالواسطه و غیرها: و نرویها أیضا عن المولی الأجلّ الأکمل الورع المدقق مولینا

ص: 83

محمّد باقر بن الأفضل الأکمل مولینا محمّد تقی المجلسی- أیّده اللّه- و هو آخر من أجازلی و أجزت له عن أبیه، و شیخه مولینا حسن علیّ التستری، و المولی الجلیل میرزا رفیع الدین محمّد النائینی، و الفاضل الصالح شریف الدین محمّد الرویدشتی کلّهم عن الشیخ الأجلّ الأکمل بهاء الدین محمّد العاملی إلی آخر ما ذکره، و رأیت فی مجلّده إجازات «البحار» أیضا عدّه من جمله مشایخ إجازاته صاحب «الوسائل» و کان تساندهما فی الروایه مما اتّفق بإصبهان فی سفر شیخنا الحرّ إلی المشهد المقدّس الرضوی زمن استجازته بها عن المحقّق الخوانساری. هذا

و لم أر أحدا إلی الآن تعرّض لبیان أحوال صاحب الترجمه بدقّه ختنه الّذی هو بمنزله القمیص علی بدنه أعنی زوج ابنته و أبا أسباطه الساده الأعاظم الفضلاء الأمیر محمّد صالح بن المیر عبید الواسع الحسینی الآتی إلی ترجمته الإشاره إن شاء اللّه فی ذیل ترجمه ولده الأمیر محمّد حسین فإنّه قد بلغ النهایه فی ذلک فی ذیل کتابه المسمّی «بحدائق المقرّبین» الموضوع للکشف عن حقایق أحوال الملائکه و الأنبیاء و الأئمّه و السفراء و السادات و العلماء، و قد ذکر فی طیّ کلامه عن أهل العلم و إیراده أخبار فضائلهم الکثیره أحوال ثلاثین کامله عن علماءنا الکابرین الّذین کانوا أصحاب التصانیف و افتتح فی هذه المرحله بذکر ثقه الإسلام الکلینی و اختتم بذکر شیخه و صهره و استاد المعظّم إلیه صاحب الترجمه، و أنا أحببت إیراد حاصل مضمون ما أشار إلیه بالفارسیّه ثمه لکونه أتمّ فائده من سائر ما ذکره أصحاب الفهارس فی حقّه رجما بالغیب أو استنادا إلی مقاله من یعتریه الغلط و الریب فإنّ أهل البیت أدری بما فی البیت فأقول، و باللّه التوفیق:

قال صاحب «الحدائق»- رحمه اللّه تعالی علیه- المکمّل للثلاثین هو مولانا محمّد باقر المجلسی- نوّر اللّه ضریحه الشریف و قدّس اللّه روحه اللطیف- و هو الّذی قد کان أعظم أعاظم الفقهاء و المحدّثین و أفخم أفاخم علماء أهل الدین، و کان فی فنون الفقه و التفسیر و الحدیث و الرجال، و اصول الکلام، و اصول الفقه فائقا علی سائر فضلاء الدهر مقدّما علی جمله علماء العلم، و لم یبلغ أحد من متقدّمی أهل العلم و العرفان

ص: 84

و متأخّریهم منزلته من الجلاله و عظم الشأن و لا جامعیّه ذلک المقرّب بباب إلهنا الرحمان، و حقوق جنابه المفضّل علی هذا الدین من وجوه شتّی أوضحها ستّه وجوه:

أوّلها: أنّه استکمل شرح الکتب الأربعه الّتی علیها المدار فی جمیع الاعصار و سهّل الأمر فی حلّ مشکلاتها، و کشف معضلاتها علی سائر فضلاء الأقطار، و قد بلغ کلّ واحد من شرحیه علی «الکافی» «و التهذیب» مأه ألف بیت و اکتفی بشرح والده المرحوم علی «الفقیه» حیث لم یشرحه و أمرنی أیضا بشرح «الاستبصار» فشرحته بیمن إشارته ثمّ وصّی إلیّ عند وفاته بتتمیم ما بقی من شرحه علی «الکافی» و أنا الآن مشتغل به حسب أمره الشریف.

و ثانیها: أنّه جمع سائر أحادیثنا المرویه الّتی لیس ما فی هذه الکتب الأربعه فی جنبها إلّا بمنزله القطره من البحر فی مجلّدات «بحاره» الّتی لا یقدر علی الاتیان بواحده منها أحد من العلماء، و لا یکتب فی الشیعه کتاب مثله جمعا و ضبطا و فائده و إحاطه بالأدلّه و الأقوال و هی خمسه و عشرون مجلّدا إلّا أنّ سبعه عشر مجلّدا منه خرجت من المسوّده و هی فیما ینیف علی سبعمأه ألف بیت و لم تبیّض منه ثمانی مجلّدات و کتبت أحادیث هذه الثمانیه من غیر بیان و توضیح و وصّی إلیّ بتتمیم ذلک أیضا، و سوف أستعدّ بانجاح هذه الخدمه بعد فراغی من شرح «الکافی» إن شاء اللّه.

أقول: و قال فی موضع آخر کتبه أیضا لتفصیل مصنّفات صهره المرحوم و عدد أبیاتها علی التحقیق عند ذکره لکتاب «بحار الأنوار»: و هذا الکتاب مشتمل علی خمسه و عشرین مجلّدا منها ستّه عشر مجلّدا خرجت من المسوّده. أوّلها: مجلّد العقل و العلم و هو إثنا عشر ألف بیت. ثانیها: مجلّد التوحید ستّه عشر ألف بیت.

ثالثها: مجلّد العدل و المعاد ثلاثون ألف بیت. رابعها: مجلّد الاحتجاجات ستّه عشر ألف بیت. خامسها: قصص الأنبیاء أربعون ألف بیت. سادسها: فی أحوال نبیّنا صلی الله علیه و اله سبعه و ستّون ألف بیت. سابعها: مجلّد الإمامه أحد و ثلاثون ألف بیت. ثامنها:

مجلّد الفتن و المحن بعد رسول اللّه علی أهل بیته و شیعتهم أحد و ستّون ألف بیت.

تاسعها: فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السّلام خمس و خمسون ألف بیت. عاشرها: أحوال

ص: 85

فاطمه و الحسنین علیهم السّلام ثلاث و عشرون ألف بیت. حادیعشرها: أحوال الأربعه بعدهم ثمانیه عشر ألف بیت. ثانی عشرها أحوال الأربعه بعدهم إثنا عشر ألف بیت. ثالث عشرها: مجلّد الغیبه و أحوال صاحب الزمان أحد و عشرون ألف بیت. رابع عشرها:

مجلّد السماء و العالم ثمانون ألف بیت. خامس عشرها: مجلّد الطهاره و الصلوه مأه ألف بیت و ألف و خمسمأه بیت، و هذا بحساب مجلّدات الکتاب و الترتیب المتقدّم المقرّر لها من قبل المؤلّف المرحوم یکون ثامن عشرها، و لم یکتب فی البین ثلاث مجلّدات.

سادس عشرها: مجلّد الزیارات ثلاثون ألف بیت و هو الثانی و العشرون من مجلّدات الکتاب بحسابها السابق، و لم یکتب فی هذا البین أیضا ثلاث مجلّدات، و لم یتم أیضا منه مجلّد، و هو مجلّد الإیمان و الکفر عشره آلاف بیت. رجعنا إلی کلامه السابق.

و ثالثها: مؤلّفاته الفارسیّه الّتی هی فی غایه النفع و الثمره للدنیا، و الآخره، و من أسباب هدایه أغلب عوام أهل العالم، و قلّ من دار فی أحد من بلاد أهل الحقّ لم یصل إلیها شی ء من تلک المؤلّفات.

و رابعها: إقامته الجمعات و الجماعات و تشییده لمجامع العبادات بحیث إنّ من زمن وفاته إلی هذا التاریخ الّذی هو بعد مضی خمسه أعوام من ذلک تقریبا لم ینعقد مثلها من مجامع العباده بل ترکت أغلب مراسم السنن و الآداب الّتی کانت ببرکته عاده بین المؤمنین، و کان فی الأیّام الشریفه و لیالی الاحیاء الوف من الخلائق مشغولین فی مواضع العباده و الاحیاء بوظائفهم المقرّره و الاستماع لمواعظه البالغه و نصایحه الشافیه.

و خامسها: الفتاوی و أجوبه مسائل الدین الصادره منه الّتی کان ینتفع بها المسلمون فی غایه السهوله، و الیوم بقیت الناس حیاری لا یدرون ما یصنعون قد یرجعون إلی زید و قد إلی عمرو، و یجابون بأحکام متخالفه عجیبه صادره عن الجهل أو التحاهل منهما بشی ء من المنطق أو المکتوب.

و سادسها: قضاؤه لحوائج المؤمنین و إعانته إیّاهم فی امورهم و دفعه عنهم ظلم الظلمه، و ما کان من شرورهم و تبلیغه عرائض الملهوفین إلی أسماع الولاه و المتسلّطین

ص: 86

لیقوموا بانجاحهم.

و بالجمله فحقوق ذلک المنبع للکمالات و المعدن للخیرات کثیره علی الدین و أهل الدین بل علی قاطبه سکّان الأرضین، و قد بقیت آثاره و مؤلّفاته إلی یوم القیامه تجری إلی روحه الشریف برکاتها، و تصل إلیه فوائدها و مثوباتها، و کلّ مؤلّفاته الشریفه بناء علی ما وقع علیه التخمین تبلغ ألف ألف بیت و أربعمأه ألف بیت و کسرا و لمّا حاسبناها بحساب تمام عمره المکرّم جعل قسط کلّ یوم ثلاثا و خمسین و کسرا.

و قد قرأ هذا الحقیر علیه کتب الأحادیث، و کتب لی بخطّه الشریف فی سنه خمس و ثمانین و ألف إجازه روایه مؤلّفاته و سائر ما اجیز له، و صرّح فیه ببلوغی درجه الاجتهاد، و کتب یومئذ فی حدود سبع و عشرین سنه و حقوقه علیّ غیر متناهیه فقد کان له علیّ حقوق الابوّه و التربیه و الإرشاد و الهدایه، و لقد کنت فی حداثه سنّی حریصا علی فنون الحکمه و المعقول صارفا جمیع الهمّه دون تحصیلها و تشییدها إلی أن شرفنی اللّه بصحبته الشریفه فی طریق الحجّ فارتبطت بجنابه، و اهتدیت بنور هدایته و أخذت فی تتبّع کتب الفقه و الحدیث و علوم الدین، و صرفت فی خدمته أربعین سنه من بقیّه عمری متمتّعا بفیوضاته مشاهدا آثار کراماته و استجابه دعواته، و لم أر أحدا فی هذه المدّه بحسن طویّته و خلوص نیّته و سجیّته- شکر اللّه حقوقه علی أهل الإیمان و أسکنه أعلی غرفات الجنان-

و توفّی- قدّس سرّه- سنه عشر و مأه و ألف فی لیله السابع و العشرین من شهر رمضان المبارک و کان عمره إذ ذاک ثلاث و سبعین سنه، و تاریخ وفاته بالفارسیه:

مقتدای جهان ز پا افتاد، و أیضا: عالم علم رفت از عالم، و أیضا: رونق از دین برفت، و أیضا: باقر علم شد روان بجنان. انتهی.

و أقول: و أحسن ما انشد فی هذا المعنی قول بعضهم:

ماه رمضان که بیست و هفتش کم شد

تاریخ وفات باقر أعلم شد

فانظر إلی سحر البلاغه بل معجزتها، و تضمّن هذا المضمون لیوم الوفاه و شهرها و سنتها من غیر ارتکاب ضروره و لا اطناب، و مرقده الشریف الآن ملجأ الخلایق

ص: 87

بإصبهان فی الباب القبلی من الأبواب التسعه من جامعها الأعظم العتیق، و من المجرّبات لأهلها المشهورات فی جبلها و سهلها استجابه الدعاء، و إصابه الرجاء تحت قبّته المنیعه و فوق تربته الشریفه، و فی تلک البقعه المبارکه أیضا مقابر جماعه من الصالحین غیره.

منها: قبر والده المولی الفاضل التقیّ المجلسی الواقع قبره فی مقدّم ذلک القبر المطهّر بفاصله قبر واحد من إخوته الأجلّه المتوفّین قبله عقیب مرقد بعض أعاظم العرفاء الزاهدین الواقع هناک أیضا کما یظهر من مراتب ألواحهم المرکوزه فی ثخن الجدار ممّا یلی الأرجل و الرؤوس.

و منها: قبر صهرهما الفاضل الجلیل المکرّم مولانا محمّد صالح المازندرانی شارح «اصول الکافی» ممّا یلی رجله فی زاویه من تلک البقعه المنوّره، و لها شبکه من الحجر الأملس إلی خارج الروضه و فناء باب دار المسجد المقدّم إلیه الإشاره.

و منها: قبر الفاضل الأدیب الفقیه النجیب النسیب الآقا هادی بن المولی محمّد صالح المذکور، و قبر الفاضل النحریر المولی محمّد مهدی الهرندی فی الصندوق الواقع ممّا یلی باب الروضه.

و منها: قبر الفاضل المحدّث مولانا محمّد علیّ الاسترابادی هو أیضا من جمله أصهار المجلسی الأوّل، و قبره قبله قبر مولانا الصالح شرقی تلک البقعه المبارکه کما افید، و زاد بعض فضلاء هذه السلسله الأصدقاء لمؤلّف هذا الکتاب فی حاشیه نسخه منه بلغها نظره الشریف فی مثل هذا الموضع بخطّه المنیف ما یکون عین عبارته هکذا:

و منها: قبر ابن أخیه و ابن بنته المولی الجلیل النبیل العالم الفاضل الکامل العارف میرزا محمّد تقی الألماسی و اشتهر بذلک اللقب لأنّ والده میرزا محمّد کاظم و هو ابن المولی عزیز اللّه بن المولی محمّد تقی المجلسی- قدّس سرّه- نصب ألماسا قیمته سبعه آلاف و خمسمأه تومان، و قد کان إمام الجمعه فی زمن نادر شاه، و أوّل الصندوق قبره- طاب ثراه- انتهی، و قد أدرجت ما کتبه هناک ضمن نسخه الأصل لکون أهل البیت أدری بما فی البیت.

ص: 88

و بالجمله فقد جربت مرارا بلوغ المقصود من برکات تلک التربه المنورّه و الروضه المطهّره، و یقصدها الزائرون من الأطراف و الأکناف بحسب المقدور مع أصناف التحف و الهدایا و النذور و ینالون منها الخیر الموفور و السعی المشکور و عاجل السرور و عوائد المنظور.

تتمه. قال سیّدنا الجزائری- رضی اللّه عنه- فی کتاب «نوادر الأخبار» و روینا عن العدّه عن محمّد بن خالد البرقی عن بعض أصحابنا عن الصادق علیه السّلام قال کان فی بنی اسرائیل عابد فأوحی اللّه إلی داود علیه السّلام أنّه مرائی قال: ثمّ إنّه مات فلم یشهد جنازته داود علیه السّلام قال: فقام أربعون من بنی اسرائیل فقالوا: اللّهم إنّا لا نعلم منه إلّا خیرا و أنت أعلم به منّا فاغفر له. فلمّا وضع فی قبره قام أربعون غیرهم و قالوا: اللّهم إنّا لا نعلم منه إلّا خیرا و أنت أعلم به منّا فاغفر له، فأوحی اللّه إلی داود علیه السّلام ما منعک أن تصلّی علیه قال داود: للّذی أخبرتنی به عنه قال: فأوحی اللّه إلیه أنّه قد شهد له قوم فأجزت

شهادتهم و غفرت له و علمت ما لا یعلمون. ثمّ قال: تنبیه: بنی سبحانه امور الخلائق علی الظواهر مع أنّه عالم الخفیّات للتوسعه علیهم، و کان شیخنا المعاصر- سلّمه اللّه- یعنی به مولانا المجلسی صاحب العنوان یذهب إلی استحباب کتابه أربعین مؤمنا شهادتهم علی کفن أخیهم المؤمن بأنّه مؤمن، و لعلّه استند إلی هذا الحدیث و کنت ممّن شهد بایمانه علی حاشیه الکفن و هو فی حال الصحه و السلامه و لکنّه کان مستعدّا للموت- رزقه اللّه العمر السعید و العیش الرغید-.

و قال- رحمه اللّه- أیضا فیما نقل عن شرحه علی کتاب «تهذیب الحدیث»: و أمّا شیخنا صاحب «بحار الأنوار» فقد کان یأمر الناس بأن یکتبوا علی أکفان موتاهم اسم أربعین من المؤمنین، و کیفیّته: أن یکتب کلّ مؤمن بخطّه فلان بن فلان مؤمن أو لاریب و لا شکّ فی ایمانه کتب شاهدا فلان بن فلان ثمّ یختمه بخاتمه و رأیته فی عشر السبعین بعد الألف فی مسجد الجامع فی إصفهان یوم الجمعه و قد ارتقی علی المنبر لیلقی الناس أنواع العلوم و الحکم و المواعظ فأخذ أوّلا فی الإقرار بالإیمان و توابعه، و قال:

ص: 89

أیّها الناس هذا اعتقادی و هذا ایمانی و ارید منکم أن تشهدوا بما سمعتموه منّی و تکتبوا فی کفنی الشهاده لی بالإیمان، و کان قد أمر باحضار کفنه فی المسجد فکتب الناس شهادتهم علی نحو ما تقدّم و کان مستنده الحدیث المذکور. انتهی.

و قد حکی لی بعض فضلاء الزمان یکون علیه غایه الوثوق و الوفود- بلّغه اللّه المقام المحمود- نقلا عن بعض فقهاء النجف الأشرف- لا اقیمت علیه نائحه المنیه و الموت و التلف.

أنّه قال نقلا بالمعنی: وجدت فی بعض اجازات السیّد الفاضل المحدّث الجلیل النبیل السیّد نعمت اللّه الحسینی الموسوی الجزائری صاحب المصنّفات الکبار و المعین علی تألیف مجلّدات «البحار»- علیه رحمه اللّه الملک الغفّار- قال: إنّی لمّا جلت فی أطراف البلاد لتحصیل مراتب الکمال و فزت بما فازت به أسماع أفئده السالکین إلی اللّه تعالی من أفواه الرجال ثمّ سمعت بطلوع کوکب اجتهاد مولانا المجلسی الباقر لعلوم الأدیان من افق بلده إصفهان عطفت عنان الهمّه نحو صوبه الأقدس بقصد الغوص فی بحار أنواره و الاقتباس من ضیاء آثاره. فلمّا وردت ماء مدین حضوره المسعود و استفدت من برکات أنفاسه الشریفه زائدا علی ما هو المقصود، و اطّلعت علی خفایا زوایا اموره، و صرت من شدّه التقرّب إلی جنابه المعظّم کأحد من أهل دوره، و طال مقامی لدیه، و قوی تجسّری علیه، و کنت قد رأیت منه فی هذه المدّه آثار العظمه و الجلال و التزیّن بأنواع ما یکون فی الدنیا من أثواب التجمّل بالحلال حتّی ظهر لی أنّ سراویل جواریه و إمائه الموکّلات بأمر مطابخه کانت من أقمشه و بر قشمیر فوقع منه فی صدری شی ء یسیر و ضاق خلقی من کثره عکوف مثله علی هذه الدنیا و اعتنائه الکثیر بشأن ما قد زهد فیه أئمّه الهدی علیهم السّلام فاغتنمت خلوه منه- رحمه اللّه- و تکلّمت معه کثیرا فی ذلک.

فلمّا رأیت قصور نفسی عن المصارعه لمثله فی العملیّات و عجزی عن المقاومه معه فی میدان المجادلات قلت: یا مولانا جنابک تقول ما شئت و أنت غوّاص بحار الأنوار و أنا فی جنبک بمنزله الذرّه فما دونها فإن کان رأی مولانا ترکنا الحجاج فی مثل هذا المجال، و عاهدنا اللّه تعالی علی أن یأتی من کان منّا وقع موته قبل موت صاحبه

ص: 90

فی منام الآخر(1) لیخبره بعد ما اذن له فی الکلام عن حقیقه ما انکشف له فی تلک النشأه الناظره أوضاعها إلی البواطن من الامور(2) فتقبّله منّی و قام کلّ منّا عن الآخر.

ثمّ إنّه کان من القضاء الاتّفاقی بعد أیّام قلائل أنّه مرض- رحمه اللّه تعالی علیه- مرضا کان فیه حتفه فانکسرت خواطر جمیع أهل الإسلام فی رزیّته و عظمت مصیبته فی قلوب عموم أحبّته و خصوص أهل بلدته فاغلقت المساجد و الأسواق و اقیمت مراسم التعزیه إلی سبعه أیّام طباق، و کنت أنا أیضا من جمله المشتغلین بمراسم ذلک العزاء ذاهلا عمّا وقع بینی و بینه من المعاهده و البناء حتّی أن انقضی الاسبوع من یوم رحلته فاتیت تربته الزاکیه فیمن أتاها بقصد زیارته فلمّا قضیت الوطر من البکاء، و التحسّر علیه و قراءه ما تیسّر من القرآن و الدعاء لدیه غلبنی المنام عند مرقده الشریف فرأیت فی الواقعه کأنّه خارج من مضجعه المنیف واقف علی حفرته فی أجمل هیئته و أتمّ زینته فتذکرت أنّه کان میّتا فعدوت إلیه و سلّمت علیه و التزمت بابهامی یدیه و قلت:

یا سیّدی بلغ المجهود و حان حین الموعود فاخبرنی بما قد ساقت المنیه إلیک و رأیته عند الموت و بعد الموت بعینیک و سمعته باذنیک ثمّ عمّا ظهر من حقیقه الأمر المعهود علیک فقال: نعم یا ولدی اعلم أنّی لمّا مرضت مرض الموت أخذت العلّه منّی تتزاید و تشتدّ آنا فآنا إلی أن بلغ مبلغا لم یکن فی وسع البشر تحمّله فشکوته إلی اللّه تعالی فی تلک الحاله العجیبه و تضرّعت إلیه و قلت: یا ربّ إنّک قلت فی کتابک «لا یکلّف اللّه نفسا إلّا وسعها» و قد علمت أنّه قد نزل بی یا ربّ فی هذه الساعه ما قد تکادّنی ثقله و ألّم بی من الکرب و الوجع الشدید ما قد بهظنی حمله ففرّج عنّی برحمتک فرجا عاجلا قریبا و منّ علیّ بالنجاه من هذه العلّه و الخلاص من هذه الشدّه- أعاذنا اللّه و جمیع المؤمنین من کرب السیاق و جهد الأنین، و ترادف الحشارج، و أعاننا علیه بفضله وجوده و کرمه و إحسانه-.

ص: 91


1- علی أن یجی ء کل منا تقدم موته علی صاحبه فی منام الاخر خ ل.
2- المنجلیه اکمامها عن باطن الامر خ ل.

قال: فبینا أنا فی هذه الحاله إذ آتانی آت فی زیّ رجل جلیل و جلس عند رجلی و سألنی عن حالی فقلت له مثل ما شکوت منه إلی ربّی فلمّا سمع منّی الکلام وضع کفّه علی أصابع رجلی و قال: ما تری هل سکن الوجع منک قلت: أری خفا و راحه فیما وضعت راحتک علیه و شدّه فیما یعلوه من بدنی فأخذ یرتقی شیئا فشیئا إلی الفوق و یسأل منّی الحال و أجیبه بمثل ذلک المقال إلی أن بلغ موضع القلب من صدری فرأیت الألم قد انتقل بالمرّه من جسدی و إذا بجسدی جثّه ملقاه فی ناحیه بیتی و

أنا واقف بحذائه أنظر إلیه مثل المتعجّب الحیران و الأهل و الأحبّه و الجیران من حول النعش فی الصراخ و العویل یبکون و یندبون و یلتزمون الجسد بأنواع الشجون و أنا کلّما أقول لهم: و یحکم إنّکم کنتم مشغولین عنّی و أنا فی مثل تلک الفجیعه الکابره و البلیّه العظمی و الآن تندبون و تنوحون علیّ- و قد ارتفع ما کان بی من الألم و لیس بی و الحمد للّه من بأس و لا سقم و هم لا یستمعون قولی و لا یصغون إلی نصیحتی و لا یدعون شیئا من الجزع إلی أن تهیّأ الجمع فجاءوا بالعماریه و وضعوا النعش فیها و حملوها إلی المغتسل فبلغنی عند ذلک أیضا من الوحشه و الفزع ما بلغنی إلی أن أقاموا علیه الصلوه ثمّ حملوها إلی هذه التربه الّتی تری و أنا فی خلال جمیع هذه الأحوال سالک قدام الجنازه حتّی أری ما یصنعون بها فلمّا نزلوا الجسد و وضعوه فی ناحیه من هذا الموضع و جعلوا یعالجون موضع الحفیره کنت أقول فی نفسی: لو أدخلوه فی هذه الحفیره لفارقته و لم أصبر المقام معه تحت التراب ثمّ لمّا حملوه إلیها و أدخلوه القبر لم أصبر المفارقه عنه لشدّه انسی به و دخلت علی أثره الحفیره من غیر اختیار فإذا بمناد ینادی یا عبدی یا محمّد باقر ماذا أعددت للقاء مثل هذا الیوم و جعلت اعدّد له ما کان قد صدر منی من الأعمال الحسنه و الباقیات الصالحات و هو لا یقبل منّی و یعید علی هذا النداء و أنا مضطرب و لهان لا أجد مفرّا ممّا کان منّی و لا مفزعا أتوجّه إلیه فی أمری فبینا أنا فی هذه الدهشه العظمی إذ تذکرت أنّی کنت یوما راکبا إلی بعض المواضع مارّا من السوق الکبیر باصبهان فرأیت الناس قد اجتمعوا حول رجل من المؤمنین کان متّهما عند أهل البلد بفساد المذهب مع أنّی کنت أعلم بصلاحه و سداده و لا أفشیه عند أحد اتقاء

ص: 92

من موضع الریبه. فلمّا رأیت الناس یضربونه و یسبّونه و یطالبون منه حقوقهم و هو لا یقدر علی إعطائهم شیئا و یستمهلهم و هم لا یمهلونه و یقعون فی عرضه و بدنه و واحدا منهم یدق علی رأس ذلک المؤمن بباطن نعله و یقول: أدری أنّک عاجز عن قضاء دیونک و لکن أدق علی رأسک حتّی أطفی نائره قلبی منک فلم أصبر عن ذلک و قلت: إلی متی أتّقی عن هذا الخلق المنکوس و لم أتّقی الخالق الجلیل فی إعانه أضعف عبیده الملهوف فوقفت عند رأسه و صحت علی وجوه المتعرّضین له و قلت لهم: و یحکم هلمّوا معی حتّی أقضی ما کان لکم علیه من الدین و حملته معی إلی المنزل و أخذت فی إعزازه و إجلاله و تدارک ما فات منه و قضیت دیونه و کفّیت شؤونه، و حقّقت له الرجاء بما لا مزید علیه ثمّ إنّی عرضت تفصیل ذلک علی ربّی فتقبّله منّی و غفرلی به و سکن النداء و أمرلی بفتح باب من الرحمه تلقاء وجهی إلی جنّات الخلود یجیئنی منه الروح و الریحان و طریف هواء الجنان فی کلّ حین، و وسّع لی فی مضجعی الّذی تراه إلی حیث شاء اللّه و أنا متنعّم منذ ذلک الوقت بأنواع النعم متمتّع من عند إلهی الأرحم الأجلّ الأکرم و استأنس ممّن یجی ء إلی زیارتی من المؤمنین و انتفع بدعوات الصالحین و قراءات المتّقین و أریهم من حیث لا یروننی و أنا فی هذا المقام الأمین. فیا أیّها السیّد الشریف لو لم یکن لی العزّه و العظمه فی الدنیا و ما رأیته فیّ من النعیم الأوفی کیف کان یمکننی تأیید مثل ذلک المؤمن الفقیر و تخلیصه من أیدی ذلک الخلق الکثیر.

قال السیّد- رحمه اللّه- فانتبهت من المنام و علمت أنّ ما کان یفعله فی حیاته کان عین مصلحه الدین و منفعه الاسلام و المسلمین، و الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلوه و السلام علی محمّد و آله الطاهرین.

ص: 93

143- الآقا محمّد باقر بن محمّد أکمل البهبهانی

العلم العالم الربانی و القمر الطالع الشعشعانی مروج المذهب و الدین و معلم الفقهاء و المجتهدین مولانا الاقا محمد باقر بن المولی محمد اکمل الاصبهانی ثمّ الفارسی البهبهانی کان- رضوان اللّه تعالی علیه- مروّج رأس المأه الثالثه عشره من الهجره المقدّسه المطهّره کما أنّ سمیّه المتقدّم کان مروّجا علی رأس المأه قبلها، و قد بقی إلی الثامنه من الثالثه کما قد بقی الأوّل إلی العاشره من الثانیه، و کذلک ارتفعت بمیامن تأییداته المتینه أغبره آراء الأخباریّه المندرجه فی أهواء الجاهلیه الاخری من ذلک البین کما انطمست آثار البدع الالوفیه المنتشره من جماعه الملاحده و الغلاه و الصوفیه ببرکات انتصار المتقدّم منهما لأخبار المصطفین علیهم السّلام و قد سمّی کلاهما أیضا بآیه اللّه تعالی من غایه الکرامه غبّ ما سمّی بهذه المنقبه إمامنا العلّامه، و تقدّم أیضا فی ترجمه الشیخ أسد اللّه الکاظمی أنّ تاریخ مولد هذا المقتدی فی سبیل الدرایه و الهدایه هو قوله تبارک و تعالی «ناقه اللّه لکم آیه» و قال صاحب «منتهی المقال» فی حقّه: و کان من تلامیذ حضرته غبّ الترجمه له فی باب المیم بعنوان محمّد بن محمّد أکمل المدعوّ بباقر استادنا العالم العلّامه و شیخنا الفاضل الفهامه- دام علاه و مدّ فی بقاه- علّامه الزمان و نادره الدوران. عالم عرّیف، و فاضل غطریف.

ثقه و أیّ ثقه. رکن الطائفه و عمادها، و أورع نسّاکها و عبّادها. مؤسّس ملّه سیّد البشر فی رأس المأه الثانیه عشر باقر العلم و نحریره، و الشاهد علیه تحقیقه و تحبیره.

جمع فنون الفضل فانعقدت علیه الخناصر و حوی صنوف العلم فانقادله المعاصر، و الحریّ أن لا یمدحه مثلی و یصف فلعمری تفنی فی نعته القراطیس و الصحف لأنّه المولی الّذی لم یکتحل عین الزمان له بنظیر کما یشهد له من شهد فضائله «و لا ینبّئک مثل خبیر».

کان میلاده الشریف فی سنه ثمانیه عشر أو سبعه عشر بعد المأه و الألف فی إصفهان و قطن برهه فی بهبهان ثمّ انتقل إلی کربلا- شرّفها اللّه- و کان ربما یخطر بخاطره الشریف الارتحال منها إلی بعض البلدان لتغیّر الدهر و تنکّد الزمان فرأی الإمام

ص: 94

علیه السّلام فی المنام یقول له: لا أرضی لک أن تخرج من بلادی فجزم العزم علی الإقامه بذلک النادی، و قد کانت بلدان العراق سیّما المشهدین الشریفین مملوه قبل قدومه من معاشر الأخباریّین بل و من جاهلیهم و القاصرین حتّی أنّ الرجل منهم کان إذا أراد حمل کتاب من کتب فقهائنا- رضی اللّه عنهم- حمله مع مندیل و قد أخلی اللّه البلاد منهم ببرکه قدومه و اهتدی المتحیّره فی الأحکام بأنوار علومه، و بالجمله کلّ من عاصره من المجتهدین فإنّما أخذ من فوائده و استفاد من فرائده.

و له- دام مجده- ولدان و رعان تقیّان عالمان عاملان إلّا أنّ الأکبر منهما و هو المولی الصفیّ الآقا محمّد علیّ- دام ظلّه- قد بلغ الغایه و تجاوز النهایه فی دقّه النظر وجوده الفهم، و وقاده الذهن إن أردت الاصول و التفسیر و التاریخ و العربیّه فهو الفائز فیها بالقدح المعلّی، و إن شئت الفروع و الرجال و الحدیث فمورده منها العذب المحلّی. کان فی أوائل قدومه العراق مع والده الاستاد العلّامه اشتهرت مآثره و محاسنه لدی الخاصه و العامه فأبهرت الأسماع و أعجبت الأصقاع فاحبّ علّامه بغداد صبغه

اللّه افندی الاجتماع به و المباحثه معه. فاستأذن والده العلّامه فی الحضور عنده و القراءه علیه أیّاما قلائل دفعا للتهمه فأبی فألحّ علیه فرضیا بالاستخاره بالقرآن المجید فاستخار فإذا بأوّل آیه «وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» فرضی بوعظه و أغرب عن نقضه.

کان میلاده فی کربلا فی سنه أربع و أربعین بعد المأه و الألف و اشتغل علی والده- ره- و مدّه إقامته فی بهبهان ثمّ انتقل معه إلی کربلاء و بقی بها برهه من السنین مشغولا بالقراءه و التدریس و الإفاده و التألیف. ثمّ تحوّل إلی بلده الکاظمین علیهما السّلام و أقام بها إلی سنه وقوع الطاعون فی العراق و الآن فی دیار العجم کنار علی علم حتّی لقد قیل: و من یشابه أبه فما ظلم.

و له مصنّفات رشیقه و تحقیقات أنیقه منها «رساله فی حلیّه الجمع بین فاطمیّین» ردّ فیها علی شیخنا یوسف و خمس رسائل فی مناسک الحجّ جیّده جدّا إلّا أنّها فارسیّه بتمامها و قد عرّبت أنا رساله منها و هی وسطاها و له کتاب «مقامع الفضل» جمع

ص: 95

فیه مسائل أنیقه بل رسائل بلیغه رشیقه و له حاشیه علی «المدارک» غیر تامّه و شرح علی «المفاتیح» کذلک و له غیر ذلک، و وقفت علی کراریس له فی الرجال و ربما نقلت عنها فی هذا الکتاب.

ثمّ إنّ المقدّس الصالح المازندرانی- أجزل اللّه إکرامه- جدّ امّ الاستاد العلّامه من قبل أبیها لأنّ أباها هو نور الدین بن المقدّس الصالح و کان له عشره أولاد ذکور هو أصغرهم و المقدّس التقی المجلسی- قدّس سرّه- جدّها من قبل أمّها لأنّ بنت المقدّس التقی کانت فی بیت المقدّس الصالح فیکون العلّامه المجلسی- طاب ثراه- خال امّه، و لذا یعبّر- سلّمه اللّه- عنه- ره- بخالی و عنهما- رحمهما اللّه- بجدّی و له- دام ظلّه- من المصنّفات قریب من ستّین مصنّفا منها شرحه علی «المفاتیح» برزمنه کتاب الطهاره و الصلوه و الصوم و الزکوه و الخمس و هو کتاب جیّد جدّا یبلغ مبلغ کتاب «المدارک» أو یزید و منها حاشیته علی کتاب الطهاره و الصلوه من «المدارک» نبّه علی غفلات الشارح- قدّس سرّه- و قد رآه فی المنام و اعترف له بذلک و أظهر الرضا بما هنالک، و منها تعلیقته علی رجال المیرزا ذکرت ملخصها فی هذا الکتاب قد أعطی فیها التحقیق حقّه، و نبّه علی فوائد و تحقیقات لم یتفطّن بها المتقدّمون و لم یعثر علیها المتأخّرون، و منها حاشیته علی «شرح الإرشاد» للمقدّس الأردبیلی من أوّل کتاب المتاجر إلی آخر الکتاب، و منها حاشیته علی «الوافی» و منها «رساله فی الاجتهاد و الأخبار و ما یتعلّق بهما و رفع الشبهات الوارده فیها» و منها «رساله فی إصاله البرائه و تفصیل المذاهب فیها و فی أقسامها» و منها «رساله فی بیان الحیل الشرعیّه المتعلّقه بالربا و ما یظنّ أنّها شرعیّه و لیست بشرعیّه» و منها «الفوائد الحائریّه» ذکر فیها ما لابدّ للفقیه من معرفته و منها «الفوائد الملحقه» بها و ربما یقال لها: الفوائد الجدیده و للاولی العتیقه، و منها حاشیته علی «معالم الاصول» و هی و الرساله الآتیه بعید آخر مصنّفاته- سلّمه اللّه- و منها رساله فی الطهاره و الصلوه حوت مسائل شریفه و دقائق لطیفه، و منها «رساله فارسیّه فی الطهاره و الصلوه» «رساله فی الزکوه و الخمس صغیره» «رساله فی الحجّ فارسیّه» و قد عرّبتها أنا و هی الروضات- 6-

ص: 96

مختصره وجیزه و الّتی قبیلها و الّتی بعیدها أیضا فارسیتان، و منها «رساله فی المعاملات» جیّده و «رساله صغیره فی القیاس» و «رساله فی حلّ شبهه فی الجبر و الاختیار» لطیفه و «رساله فی بیان الجمع بین الأخبار و أقسام الجمع ما یصحّ منها و ما لا یصحّ» و «رساله فی حلّیه الجمع بین فاطمیّتین» ردّ فیها علی شیخنا یوسف حیث کان مصرّا علی الحرمه و حاکما بفساد العقل و «رساله اخری فیها مبسوطه» و «رساله اخری اخصر منها» و «رساله فارسیّه فی الاصول الخمسه» و «رساله فی فساد العقد علی البنت الصغیره لمحض حلّیه النظر إلی امّها» و منها «رساله مبسوطه فی استحباب صلوه الجمعه و فساد الوجوب العینی» و «رساله اخری أخصر منها و «رساله فی حجیّه الاستصحاب و بیان أقسامه و ما فیه من الأقوال» و «رساله فی صوره مناظرته مع فاضل من علماء العامّه فی استحاله الرؤیه علی اللّه تعالی و عجز ذلک الفاضل و توقّفه فی الرؤیه» و «حاشیه علی دیباجه المفاتیح» تتضمّن أربع مقالات الأولی: فی اصول أصیله یعتبرها الفقهاء و یزعم القاصرون أنّها غیر أصیله. الثانیه: فی بیان ما یتوهّمه الجاهلون قیاسا، و لیس بقیاس. الثالثه: فی الاجماع الضروریّ و النظری، و أنّ الشهره حجّه أم لا. الرابعه:

فی عدم جواز تقلید المیّت و بیان حکم من قلّد المجتهد الحیّ و «رساله فی بیان حکم العصیر العنبی و التمری و الزبیی» «و رساله فی حجّیه الاجماع و أقسامه و دفع الشکوک الوارده فیه» و «رساله فی عدم الاعتداد برؤیه الهلال قبل الزوال» و «حاشیه علی الذخیره» و «حواش علی المفاتیح متفرّقه» و «حواش علی أوایل المعالم» و «حواش علی المسالک» و «حواش علی التهذیب» و «حواش علی شرح القواعد» و «رساله فی حکم الدماء المعفو عنها» و «رساله فی أحکام العقود» و «رساله فی اصول الاسلام و الإیمان و حکم منکر کلّ منهما و بیان حکم الناصب» و «رساله صغیره فی أحکام الحیض غیر تامّه» و «رساله فی بیان أنّ الناس صنفان مجتهد و مقلّد و هل یتصوّر ثالث أم لا» و «رساله فی حکم تسمیه بعض أولاد الأئمّه علیهم السّلام باسم خلفاء الجور و العذر فی ذلک» و «حاشیه علی حاشیه المیرزا جان علی المختصر العضدی وجیزه لطیفه و بعض هذه الرسائل لم أعثر علیها، و له- سلّمه اللّه- غیر ما ذکر من الرسائل و أجوبه المسائل ما لو جمعت لکانت عدّه مجلّدات. انتهی کلام صاحب المنتهی.

ص: 97

و أقول: و من جمله ما سئل عنه- ره- بالفارسیّه و هو موجود فی جمله ما نقل عنه من أجوبه المسائل بم بلغت ما بلغت من العلم و العزّه و الشرف و القبول فی الدنیا و الآخره؟. فکتب فی الجواب: لا أعلم من نفسی شیئا أستحقّ به ذلک إلّا أنّی لم أکن أحسب نفسی شیئا أبدا و لا أجعلها فی عدد الموجودین، و لم آل جهدا فی تعظیم العلماء و المحمده علی أسمائهم، و لم أترک الاشتغال بتحصیل العلم مهما أستطعت و قدّمته علی کلّ مرحله دائما. هذا، و لم أر إلی الآن روایته بطریق الإجازه و غیرها من أنحاء التحمّل إلّا عن والده الأجل و شیخه الأکمل الّذی هو مولینا محمّد أکمل بحقّ روایته المعروفه عن جمله من مشایخه المعظّمین منهم المولی میرزا محمّد بن الحسن الشیروانی، و الشیخ جعفر القاضی، و الآقا جمال الدین الخوانساری عن مولینا محمّد تقی المجلسی بل عن المولی العلّامه سمیّنا المجلسی عن والده المذکور کما ذکره جماعه من المتأخّرین الصدور.

و قد توفّی- رحمه اللّه تعالی علیه- بأرض الحائر المقدّس فی حدود سنه ثمان و مأتین بعد الألف و هو قد جاوز التسعین و دفن فی الرواق الشرقی المطهّر قریبا ممّا یلی أرجل الشهداء- رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین-.

و سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی باب المیم ترجمه ولده الآقا محمّد علیّ المبرور المذکور مع الإشاره إلی جمله من طرائف أحواله و أخباره، و الاشعار بتراجم جماعه من أهل بیته المتعاقبین علی آثاره، و أمّا أخوه الأصغر الّذی هو الولد الآخر لصاحب الترجمه- أعلی اللّه مقامه- فهو أیضا من أعاظم العلماء و المجتهدین و أفاخم الفقهاء و الاصولیّین یسمّی بالآقا عبد الحسین، و هو الّذی کتب لأجله والده المعظّم حاشیه اصول المعالم، و له أیضا شرح علی المعالم مبسوط مشتمل علی تحقیقات أنیقه قلّ ما یوجد فی شی ء من کتب الاصول بلغ فیه إلی مباحث الاستصحاب و کان- ره- متوطّنا ببلده همدان العجم طول حیاته مجتنبا عن العشره التامّه و السلوک مع قاطبه الخلق بحسن الخلق و قد أدرکنا برهه من زمانه، و توفّی بعد نیف و أربعین و مأتین فوق الألف- أفاض اللّه علی روحه المطهّر شآبیب الغفران-.

ص: 98

144- السیّد محمّد باقر بن السیّد محمّد تقی الشفتی

العجب العجاب و انجب الانجاب و حیره اولی الالباب و خیره اللّه العزیز الوهاب و سید حجاج بیت اللّه المستطاب مولانا الحاج سید محمد باقر بن السید محمد تقی الهاشمی العلوی الحسینی الموسوی النسب الشفتی الرشتی الجیلانی الأصل و اللقب الغروی الحائری الکاظمی العلم و الأدب العراقی الإصفهانی البیدآبادی المنشأ و الموطن و المدفن و المآب- أسکنه اللّه مساکن أولیائه المقرّبین فی یوم الحساب، و جزاه أفضل جزاء المجتهدین من الأصحاب فی مواقف أجداده الأطیاب- کان- رحمه اللّه تعالی علی روحه المنوّر و مرقده المعطّر- أرفع من أن یصفه الواصفون فی أمثال هذا الکتاب أو یخرج عن عهده شی ء من ثنائه ألسنه أرباب الخطاب حیث إنّه اجتمع فیه مکارم أخلاق الأنبیاء العشره الکامله و انتزع عنه من یوم خلقه اللّه سائر صفات الخلق الغیر العادله.

رأیته فی العقل أفضل جمیع أهل زمانه بل عین إنسان هو إنسان عین جمیع أترابه و أقرانه و وجدته فی الدین دانت له قاطبه حفّاظه و دیّانه و خزّانه بل إیمان الخلایق جزوا من إیمانه، و اعتقدته فی العلم أفقه من تکلّم علی حقیقه شی ء من برهانه، و تفطّن إلی دقیقه فرع من أغصانه و لقیته فی الحلم أحلم من کظم الغیظ علی الجاهلین بمنزلته و مکانه، و أحمل من حمل أعباء الخلایق بحسن خلقه و طیب لسانه، و ألفیته فی الجود معترفا کلّ موجود بأنّه من رهائن إحسانه بنفسه أو بماله أو بعلمه أو بشأنه، و وافیته فی العرف، معروفا بین أهل الجوانب من الأرض بأنّه مزیّن دیوانه و مذیّل عنوانه کیف لا و مسجده الجدید الأعظم بإصبهان یشهد بعلوّ کعبه و رفعه بنیانه. بل هو آیه من آیات ملکه و علامه من علامات سلطانه، و شاهدته فی البرّ أوصل کلّ أحد بالقاطعین من رحمه و إخوانه، و باصرته فی الصبر أملکهم للنفس عند تراکم أشجانه، و توارد هزاهزه و أحزانه فلم یترجّح میزان أحد من الصابرین علی میزانه و عاینته فی الشکر فوق کلّ من شکر ربّه بجنانه، و أظهره بنطقه و بیانه و ثلّثهما بالعمل بأرکانه، و شبّهته فی اللین سیّد المرسلین مع جمیع أقوامه و أخدانه. فاستوفی مراتب المعارف و الأخلاق بأسرها، و استقصی مدارج

ص: 99

المکارم و الآداب بأصبارها، و صار بین أنجم العلماء کأنّه البدر التمام و جنب أبحر الکرماء کأنّه البحر الطمطام. علما فائقا فی المعالی سائر فضلائنا الأعلام، و حجّه کاملا من مواهب الرحمه قد أعطاه اللّه الزمام فی هذه الأیّام.

قرء- قدّس اللّه تعالی سرّه- فی أوائل سنّه الشریف عند تشرّفه بزیاره العتبات العالیات- علی مشرّفهنّ أفضل التحیّات و الصلوات- علی السیّد المعظّم المهدی الملقّب ببحر العلوم، و کذا علی السیّد محسن بن السیّد حسن الکاظمی المرحوم، و روی بالإجازه عن الشیخ جعفر النجفی و الأمیر سیّد علیّ الکربلائی و المیرزا أبی القاسم القمیّ و غیرهم، و لمّا وصل إلی بلده قم المحروسه بعد قراءته علی علماء العتبات العالیات قریبا من ثمانی سنین و حضر هناک مجلس صاحب القوانین فیما ینیف علی ستّه أشهر کان یقول أری لنفسی الترقی الکامل فی هذه المدّه القلیله بقدر تمام ما حصل لی فی مدّه مقامی بالعتبات العالیات. فکتب له المیرزا- رحمه اللّه- إجازه مبسوطه مضبوطه کان یغتنم بها من ذلک السفر المبارک، و انتقل بعده إلی إصفهان المحروسه و توطّن بها حیّا و میّتا، و قد ذکر لی- أجزل اللّه تعالی برّه- أنّی کنت فی ذلک الزمان غیر راغب فی الاستجازه عن الأساتید الأعیان مثل سائر طلّاب الریاسه المتّهمین بإطاله هذا العنوان مع أنّ سلوک اولئک معی کان یشهد بتوقعهم ذلک منّی و إجابتهم إیّای بمحض الإظهار و بدون الإصرار، و من هذه الجهه حرمت الروایه عن مثل سمیّنا المروّج و سائر من فی طبقته من أفاضل تلک الدیار. فیالیتنی لم أظهر من نفسی مثل ذلک الاستغناء و لم ابن الأمر بهذه المثابه من البناء فأورد نفسی فی هذا العناء.

ثمّ إنّه- أباح اللّه لنا حقّه و منّه- أجازلی روایه ما صحّت له روایته من کتب أصحابنا الثقات و محدّثی مصنّفینا الاثبات، و أجری ذلک علی لسانه الشریف إشفاقا منه علی هذا العبد الضعیف.

و له- أعلی اللّه تعالی مقامه- من المصنّفات الرائقه کتاب «مطالع الأنوار» فی شرح «شرایع الفقه» لم یخرج منه غیر مقاصد کتاب الصلوه إلی آخر أحکام الأموات فی خمسه مجلّدات إلّا أنّه مشتمل علی أغلب قواعد الفقه و ضوابطه الکلیّات بل محتو

ص: 100

علی معظم مسائل المتفرّقه من الطهاره إلی الدیات، و أمّا تفصیله المقاصد فی غایه التدقیق، و تذییله المطالب مع رعایه التحقیق فهو من البالغ مبلغا لیس یصل إلیه أفئده اولی الألباب. فالأحسن التجاوز عن مرحله التوصیف لهذا الکتاب، و قد کتب علی حذوه بالفارسیّه کتابا سمّاه «تحفه الأبرار» فیما یقرب من عشرین ألف بیت بلغ فیه إلی أبواب التعقیب مستملا علی فوائد مهمّه و فروع نادره قلّ ما یوجد فی شی ء من کتب العمل للمقلّدین، و من تصنیفاته الفائقه أیضا کتاب ألّفه فی القضاء و الشهادات بطریق الاستدلال التامّ زمن قراءته فی تلک المباحث علی شیخه السیّد محسن المرحوم و منها کتاب سمّاه «الزهره البارقه فی أحوال المجاز و الحقیقه» تشتمل علی جمّ غفیر من المسائل الاصولیّه و العربیّه و مباحث الألفاظ و المبادی اللغویّه فی نحو من ثمانیه آلاف بیت.

و منها أجوبه مسائله المعروفه المشتهره بین أهل العالم فی مجلّدتین کبیرتین تشتمل علی رسائل متعدّده فی مسائل متبدّده. منها «رساله فی الأوقاف» و تحقیق بطلان الوقف علی النفس خاصّه أو فی ضمن غیره و قد حکم ببطلان کثیر من الأوقاف الکذائیه القدیمه و رجوع الموقوفات إلی الوارث الخاص أو العام و عومل معها بالملکیه بعد وفاته أیضا، و منها «رساله فی حکم إقامه الحدود فی زمن الغیبه» و کان یذهب إلی وجوب ذلک علی المجتهدین و یقدم إلی إجرائه بالمباشره أو الأمر بحیث بلغ عدّه ما قتله- رحمه اللّه- فی سبیل ربّه تبارک و تعالی من الجناه أو الجفاه أو الزّناه أو المحاربین أو اللاطین زمن

ریاسته للدین ثمانین أو تسعین، و قیل: مأه و عشرین أغلبهم مدفونین فی المقبره الواقعه بباب داره المعروفه بقبله الدعاء، و منها «رساله فی حکم زیاره عاشورا» و أنّ صلوتها رکعتان لا أکثر تفعلهما بعد الفراغ من اللعن و السلام و الدعاء و السجده، و له أیضا «رساله فی أحکام الشکّ و السهو فی الصلوه» کبیره جدّا حسنه الوضع و التفریع جعلها تتمه لکتاب «تحفه الأبرار»، و «رساله فی مناسک الحجّ و آدابها الواجبه و المستحبّه» و هی أیضا من أحسن ما کتب فی هذا الشأن و کان علیها عمل المعظم من حجاج هذه الأزمان، و «رساله فی مشترکات الرجال» و کان- قدّس سرّه- أفضل المتقدّمین

ص: 101

و المتأخّرین و أدقّهم نظرا و أکثرهم تحقیقا و تتّبعا لمواقع اشتباهات السلف فی أحوال الرجال.

و له رسائل متکثّره فی هذا الفنّ تنیف علی ثلاثین رساله عزیزه منها «رساله فی تحقیق حال أبی بصیر و تمییز الثقه من المکنّی بهذه الکنیه عن غیره» و کتب أیضا فی هذا الباب ابن عمّ و الدنا الفاضل الفقیه العلّامه السیّد مهدی بن الأمیر سیّد حسن بن السیّد حسین الموسوی الخوانساری- أعلی اللّه تعالی مقامه- رساله مبسوطه مشتمله علی فوائد جمّه تقرب من أربعه آلاف بیت لا تدرک حقیقه تعریفها إلّا بالعیان، و منها «رساله فی تحقیق حال أبان بن عثمان» و الردّ علی من زعم کونه من أصحاب الإجماع، و «رساله فی إبراهیم بن هاشم» و «رساله فی اسحاق بن عمّار» و «رساله فی حمّاد بن عیسی» و «رساله فی عمر بن یزید» و «رساله فی سهل بن زیاد» و «رساله فی اتّحاد معاویه بن شریح مع معاویه بن میسره» و «رساله فی بیان العدّه من أصحابنا المتکرّره فی أسانید الکافی» و «رساله فی تحقیق حال محمّد بن اسمعیل الّذی یروی عنه الکلینی» و «رساله فی تحقیق حال البرقی» و «رساله فی عبد الحمید بن سالم و ولده محمّد بن عبد الحمید» و «رساله فی محمّد بن سنان» و «رساله فی محمّد بن عیسی بن یقطین» و «رساله فی توجیه روایه محمّد بن أحمد عن العمرکی» و «رساله فی بیان حکم روایات شهاب بن عبد ربه» إلی غیر ذلک من المقالات و التحقیقات و الحواشی المتعلّقه بهذا الفنّ و کان یعجبه فی مجامع درسه الانتقال إلی الکلام علی هذا الفنّ بواسطه من الوسایط، و کان درسه منحصرا فی الفقه و الحدیث و لا یعجبه التعمّق فی اصول الفقه و غیره.

و له أیضا تعلیقات مدوّنه هی بمنزله شرح مبسوط علی شرح الفاضل السیوطی علی ألفیّه النحو کتبه فی مبادی أمره بأرض الکاظمین إلّا أنّه لم یتمّ.

و قد ورد أرض العراق بعزیمه التحصیل فی حدود سبع و تسعین و مأه أو قریبا من ذلک و هو ابن ستّ أو سبع عشره سنه، و رجع إلی دیار العجم، و عزم علی التوطّن باصبهان فی حدود ستّ أو سبع عشره بعد مأتین و ألف، و حجّ بیت اللّه الحرام فی سنه اثنتین أو إحدی و ثلاثین من طریق البحر، و أخذ فی بناء المسجد الأعظم فی بید آباد

ص: 102

الّتی هی من أعاظم محلّات إصبهان فی حدود خمس و أربعین و أنفق علیه ما یقرب من مأه ألف دینار شرعی و مال بقبلته إلی یمین قبله سائر المساجد یسیرا، و جعل له مدارس و حجرات للطلبه، و أسّس أساسا لم یعهد مثله من أحد من العلماء و

المجتهدین، و بنی فیه قبّه لمدفن نفسه، و اتّفق أن حقّق اللّه تعالی رجاه فدفن بعد ثلاثه أیّام من وفاته فی تلک القبّه المنوّره و هی الآن بمنزله مشهد من مشاهد الأنبیاء و الأئمّه علیهم السّلام مطاف للخلایق فی خمسه أوقات الصلوات بل تطوی إلیها المراحل من کلّ فجّ عمیق.

و لم یر مثل یوم وفاته یوم عظیم ملأت زقاق البلد من أفواج الأنام رجالا و نساء یبکون علیه بکاء الفاقد والده الرحیم، و مشفقه الکریم بحیث کان همهمه الخلائق تسمع من وراء البلد، و غسل فی بیته الشریف ثمّ اتی به إلی المسجد فصلّی علیه ولده الأفضل و خلفه الأسعد الأرشد، و الفقیه الأوحد، و الحبر المؤیّد، و النور المجرّد، و العماد الأعمد، النفس القدسی، و الملک الإنسی، الجلیل الأوّاه، و محبوب الأفئده، و ممدوح الأفواه مولانا و سیّدنا السیّد أسد اللّه و هو- أطال اللّه تعالی بقائه و سلّمه اللّه- من أجلّاء تلامذه شیخنا الأفقه الأعلم القمقام قطب أرحیه هذه الأیّام الشیخ محمّد حسن النجفی صاحب «جواهر الکلام»- حفظه اللّه من عوائق الأیّام- منصوصا علی اجتهاده و فقاهته بلفظه و کتابته بل محثوثا علی الرجوع إلی ما أفتی به، و حکم فی جمیع دیار العجم، و کان صاحب الترجمه أوفی اللّه ترحمه یحبّه کثیرا و یحبّ الناس علی متابعته و إجلاله، و قدیر جّحه فی قوّه النظر علی فخر المحقّقین ابن العلّامه فی جواب بعض من سأله عن أحواله و الناس متّفقون علی جلالته متشاحون علی جماعته مطبقون علی إرادته مادحون جمیل طریقته حامدون جلیل حقّه و منّه بل مقدّمون إیّاه علی والده الأکرم فی أغلب مکارم أخلاقه و محامد أوصافه، و من العجائب اتّفاق فراغه من التحصیل و مراجعته من النجف الأشرف بإصرار والده الجلیل فی سنه وفاته، و مسارعه روحه المطهّر إلی جنّاته.

و کان وفاته بمرض الاستسقاء فی عصیره یوم الأحد الثانی من شهر ربیع الأوّل سنه ستّین بعد المأتین و الألف و اغلقت أبواب أسواق البلد أیّاما متوالیه بعد وفاته، ثمّ انتشر نعیه إلی سائر بلاد الإسلام فأقاموا حقّ عزائه فی جمیع الأطراف و الأکناف

ص: 103

من المشاهد المقدّسه، و غیرها إلی أن بلغ الخبر أرض الهند و بلاد الترکستان، و ماوراء النهر. فأظهروا له جلائل الحزن، و أهدوا إلی روحه المطهّر ختماتهم الکلام المجید، و صالح دعواتهم عن ظهر القلب، و دارت نائحه مصیبته فی أطراف العالم قریبا من سنه کامله، و ذلک لعظیم منّته و جزیل حقّه علی قاطبه أهل الزمان، و کلّما غبرت الأعصار إزداد الناس تحسّرا علی وفاته، و تأسّفا علی هجرته لما یرون من تعطیل حدود اللّه، و تضییع أحکام الشریعه من بعده، و ورود الاختلال الأعظم بین الخلائق بواسطه فقده، و قد أنشدت قصیده طویله فی مرثیته بالعربیّه و مطلعها کما یمرّ بالنظر الفاتر:

لمن العزاء و هذه الزفرات ماهی فی الزمر

تبکی السماء و فی الأرض الفساد به ظهر

و جرت عیون الدمع من صمّ الجبال و حاولت

لتزول و انشقت جیوب الصبر و اشتمل الضرر

و اغبرّت الآفاق و اختل السیاق باسره

و تغیّرت شمس المشارق منه و انخسف القمر

ما أکثر الحزن الجدید و أکبر الهول الشدید

و أعظم الرزء المفخم فی الخلائق للبشر

من فقد سیّدنا الإمام الباقر العلم الّذی

جلّت عن العدّ المحامد منه و الکرامات الکبر

بکّاء جوف اللیل من خوف الإله و مقتدی

طول النهار علی نیابته الإمام المنتظر

إلی تمام ثمانین بیتا تقریبا و یقول فی آخرها، و فیه الهدایه إلی تاریخ وفاته أیضا بحساب الجمل:

و سألت طبعی القزم عن تاریخ رحلته

فجرّ ذیلا و قال: اللّه أنزله کریم المستقر

ص: 104

145- السیّد محمّد باقر بن زین العابدین الخوانساری

العبد الخاسر و القن القاصر اقل العلویین و الطلاب، و أحقر الموسویین فی الانساب ابن السید الجلیل و العالم النبیل الحاج أمیر زین العابدین الموسوی الخوانساری المشتهر اسمه فی کل منظر ابن السید العالم الزاهد المجاهد أبی القاسم جعفر بن فخر المجتهدین و المحققین أبی الفضائل و سلیل الاعاظم، و معمر دارسات المراسم السید حسین أستاد مولانا المیرزا أبی القاسم القمی، و شیخ اجازته ابن السید الفاضل العلامه أبی القاسم جعفر الکبیر المشتهر بین الطائفه بالمیر تلمیذ سمینا العلامه المجلسی محمد باقر مؤلف هذا التألیف و مطرز هذا الطرز المنیف ولدت کما وجدت تاریخ الولاده بخطّ جدّی الأمجد الأطهر ضحوه نهار الاثنین الثانی و العشرین من صفر المظفّر سنه ستّ و عشرین بعد ألف و مأتین فی قصبه خوانسار الآتی إلی رسمها الإشاره إن شاء اللّه تعالی فی ترجمه مولانا الآقا حسین- حباه اللّه تعالی بما تقرّبه العین- و قد استوفینا الکلام أیضا علی ترجمه جدّینا الأمجدین الأجلّین الأفضلین فی باب جعفر و حسین، و أمّا جدّنا الأدنی بمعنی والد والدی المفضّل المعنی و المغنی فقد کان أیضا فی عالی درجه من الزهد و العلم و الفضل و التقوی إلّا أنّه من شدّه احتیاطه فی الدین و اجتنابه عن متابعه الهوی و الدنیا کان یحترز مدّه حیاته عن الإمامه و الریاسه و القضاء و الفتوی، و یقوم بسائر حوائج أهل البلوی، و کان فی فرات ماء فمه و کلمه، و مداد قلمه و قدمه و رقمه تأثیر غریب فی شفاء الأمراض و حصول الأغراض بمحض أن کان یکتب أو ینطق بشی ء من الأدعیه و الأعواذ بحیث قد عدّ ذلک منه فی جمله کراماته و خوارق عاداته بین قاطبه أهل تلک الدیار، و کانوا ینذرون له فی جمیع الشدائد و الأعسار. ولد فی سنه ثلاث و ستّین بعد المأه و الألف، و قرأ علی والده العلّامه و کثیر من فضلاء إصبهان و غیرها و اجیز فی الروایه أیضا عن والده المقدّم المکرّم فی قصبه میلاده، و عن السیّد محمّد مهدی النجفی المشتهر ببحر العلوم باصبهان أیّام نزوله بها عند مسافرته إلی المشهد المقدّس الرضوی- علی مشرّفها

ص: 105

السلام- و عن المحدّث الفقیه الجواد الماجد العابد المجاهد الآمیرزا محمّد مهدی بن السیّد أبی القاسم الموسوی الشهرستانی المجاور بأرض الحائر المطهّر المقدّس حیّا و میّتا الراوی عن الشیخ یوسف البحرانی صاحب «الحدائق» و غیره، و عن الآمیر سیّد علیّ الطباطبائی الآتی ذکره و ترجمته إن شاء اللّه صاحب الشرح الکبیر فی سفر زیارته إلی العتبات العالیات و کان عندنا بخطوطهم المبارکه جمیع هذه الإجازات إلّا أنّ إجازه السیّد الأخیر کانت أطول من إجازات السائرین بکثیر وجدتها مکتوبه بخطّ الکسیر علی ظهر کتاب شرحه الصغیر، و له رسائل فی بعض المسائل المتفرّقه و تعلیقات لطیفه علی کثیر من کتب الفقه و الحدیث، و کان یستأنس بمصنّفات مولانا الفیض کثیرا و یعتمد علی «الوافی» و «الوسائل» غالبا و قد ورق ثلاثه مجلّدات من «الوسائل» بخطّ مؤلّفه الجلیل شیخنا الحرّ العاملی- رحمه اللّه- أیضا و هی عندنا الیوم بجملتها، و الحمد للّه علی مننه و نعمائه.

توفّی- رحمه اللّه تعالی علیه- فی أواسط شهر رمضان المبارک سنه أربعین و مأتین و کان إذ ذاک والدنا الأمجد الأسعد- أطال اللّه تعالی بقاءه- باصبهان فلمّا سمع بذلک النعی المفجع أقام- سلّمه اللّه تعالی علیه- مراسم التعزیه أوّلا فی ذلک المکان لکونه متأهّلا فیها فی ذلک الزمان، ثمّ انتقل إلی مسقط الرأس و سعی هنالک أیضا فیما کان علیه القیام به و العمل بموجبه، و من جمله ما استقرّ علیه رأیه الشریف، و حرّصه علیه طبعه المنیف أن حرّکنا فی جمله من الأخوان و الأهل و الخدم إلی هذا الصوب المحترم و السواد الأعظم فبقینا فیه تحت ظلاله، و فی حجر تربیته، و برّ نواله مشتغلین بحسب الوسع و التوفیق و التکلیف بالتحصیل و التکمیل و التصنیف و التألیف، و قد تطفّلت فی خلال تلک الأحوال علی عالی مجلس جماعه من أرباب الکمال و أصحاب الفضائل و الإفضال.

منهم العلم العالم العلّامه الشیخ محمّد تقی المرحوم الآتی إلی ذکره الإشاره- أعلی اللّه تعالی مقامه-.

و منهم السیّد السند النبیل المعتمد و الفقیه الأوحد الأمیر سیّد محمّد بن السیّد

ص: 106

عبد الصمد، و هو السیّد النسیب الحسینی الإصبهانی الشاه شاهانی المنتهی إلیه ریاسه التدریس و الفتوی فی هذا الزمان باصبهان لم نر أحدا یدانیه فی وصف الاشتغال بأمر العلم و التعلیم و الاجتناب عن تضییع العمر الکریم کان معظم تتلمذه و قراءته علی المرحوم الحاج محمّد إبراهیم و علی المولی الفاضل العلائی الکربلائی الآقا سیّد محمّد بن الأمیر سیّد علیّ الطباطبائی- عاملهم اللّه تعالی بلطفه العمیم-.

و کتب- سلّمه اللّه تعالی- فی الفقه و الاصول کثیرا منها شرحه الشریف الموسوم ب «انوار الریاض» علی الشرح الکبیر المسمّی ب «ریاض المسائل» فیما یقرب من أبیات نفس الکتاب المشروح، و منها کتاب سمّاه «العروه الوثقی» فی الفقه و آخر سمّاه «الغایه القصوی» فی الاصول، و منها منظومته الفقهیّه الّتی لم یکتب مثلها فی الاستدلال المنظوم و هی أیضا فی شرفه الاتمام فیما یقرب من مأه ألف بیت تام و مناظیمه رائقه فائقه جدّا لفظا و معنی، و أنشد بالعربیّه أیضا فی مراثی أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام و غیره کثیرا و هو الآن مجاوز ببناء عمره السعید حدود السبعین- أطال اللّه تعالی فی ظلال إفضاله علی رؤوس العالمین-

و منهم النیّران الأعظمان، و الشیخان المتقدّمان سمیّنا المتقدّم ذکره قبل هذا العنوان، و صنوه السابق توصیفه فی باب الألف سمّی خلیل الرحمن فی قلیل من الزمان، و قد أجازنی الأوّل منهما بلفظه المبارک فی روایه کتب الأخبار المتداول علیها العمل فی هذه الأعصار، و لا سیّما الأربعه المشعشعه الّتی علیها المدار «الکافی» و «الفقیه» و «التهذیب» و «الاستبصار» و ذلک قبل وفاته بسنه أو سنتین.

و أروی أیضا بالإجازه عن الفاضل المحقّق المؤتمن الآقا میر سیّد حسن الحسینی الاصفهانی الآتی ترجمته فی باب الحاء المهمله إن شاء اللّه بإجازه کتبها لی فی هذه الأواخر، و صرّح- سلّمه اللّه تعالی- فیها بکون العبد بالغا درجه الاجتهاد المطلق و قادرا علی استنباط الأحکام الشرعیّه عن مدارکها علی الوجه الألیق.

و عن المرحوم الشیخ الفقیه الأسعد الأرشد محمّد بن الشیخ علیّ ابن الفقیه الشیخ جعفر فی سنه مسافرتی إلی زیاره مولینا أمیر المؤمنین، و هو- رحمه اللّه تعالی- أیضا

ص: 107

من جمله الناصین علی بلوغی إلی تلک الدرجه العظمی و نیلی بفضل اللّه سبحانه و تعالی هذه الموهبه الکبری، و عن الشیخ الفقیه الوفیّ الصفی الشیخ قاسم بن الشیخ محمّد النجفی صاحب «شرح الشرایع» فی مجلّدات جمّه، و کان- سلّمه اللّه- یدرّس الفقه فی داره فی ذلک المشهد المقدّس و یأمّ الناس فی مسجد سوق الحدّادین و قد أجازنی و أجزته فی ذلک السفر المیمون لأنّه- أیّده اللّه تعالی- أعجب کثیرا بعلوّ استادنا عن آبائنا و أجدادنا إلی مولانا السبزواری صاحب «ذخیره المعاد» و قد بالغ هذا الشیخ فی التنصیص علی بلوغنا إن شاء اللّه تعالی إلی درجات التحقیق و التدقیق، و التبحّر و الاجتهاد علی حسب المراد، و قد مرّ فی ترجمه المرحوم المحقّق السیّد محمّد إبراهیم الکربلائی صاحب «الضوابط» و «النتایج» و «دلائل الأحکام» أنّه أیضا کان من جمله المجیزین لهذا العبد، و المبالغین فی التمجید علیّ و الإطراء فی المدح الخارج عن الحدّ.

و کتب أیضا فی حقّنا جناب الوالد الماجد- أدام اللّه تعالی ظلال نواله علی رؤوس الأقارب و الأباعد- کتابا طریفا فی التنصیص علی ما یفوق جمیع ذلک بعبارات لطیفه رشیقه أظهر فیها سحر البلاغه فی الحقیقه، و ذلک لأنّه- سلّمه اللّه تعالی- منحصر فی الفرد، و الحمد للّه ولیّ الحمد فی حسن السلیقه وجوده الطریقه، و جامعیّه العلوم، و غایه ارتفاع المنثور و المنظوم. و المهاره فی أسادیر الفقه و الأصول، و البصاره فی مضامیر المعقول و المنقول إلّا أنّ إدراج تلک الرقیمه المیمونه بألفاظها الابکار فی درج هذه الأسفار لمّا کان یوهم تزکیه النفس الخوّان، و یورث ملاله الأحبّه و الأخوان عدلنا عنه إلی بیان مصنّفات الوالد و ما ولد عسی أن ینتفع بها فی شی ء من المطالب النادره أحد.

فأقول و من اللّه التوفیق: إنّ من جمله مصنّفات والدی السیّد الشفیق «شرح علی اصول المعالم» کتبه فی مبادی أمره و مفاتح عمره بطریق المزج لم یتم و «شرح علی زبده» شیخنا البهائی أیضا کذلک، و «رساله فی قواعد العربیّه» طریفه الوضع جدّا و «رساله فی الاجماع» و «رساله فی تداخل الأسباب» و «رساله فی تعارض الحقیقه

ص: 108

المرجوحه مع المجاز الراجح» و «رساله فی النیّه» «رساله فی الإحباط و التکفیر» و «رساله فی نوادر الأحکام» و «تعلیقات لطیفه» علی کثیر من مصنّفات علمائنا الأعلام مضافا إلی خطبه و أشعاره الکثیره» و ما أنشده طبعه الوقاد فی الصلوات علی النبیّ المصطفی و آله الأمجاد- علیهم سلام اللّه تعالی إلی یوم التناد-.

ولد- سلّمه اللّه تعالی- فی ثامن ذیقعده الحرام سنه فتح بصره بیدی الوکیل العادل و هی عام اثنتین و تسعین بعد المأه و الألف فی قصبتنا المشار إلیها من قبل و هو الآن و الحمد للّه الملک المنّان بالغ حدود الثمانین بنقیصه ثنتین من غیر اختلال ظاهر فی أحد من المشعرین المکرمین- حفظه اللّه من نوائب النشأتین-.

و أمّا ما أفرغه هذا العبد الضعیف النحیف فی قالب التصنیف و التألیف بفضل إلهی البرّ اللطیف فهی أیضا کثیره، و الحمد للّه علی هذا التشریف و وفّقنی للقیام بحقّ التکلیف.

منها هذا الکتاب المنیف و قد صرّفت فی تدوینه و تنقیحه ما یزید علی عشره أعوام من العمر الشریف، و لم آل جهدا فی التتبّع علی أحوال أرباب التصانیف و المطالعه التامّه لکلّ ما یعین علی هذا الأمر من الأثناء و التضاعیف إلی أن جاء بحمد اللّه تبارک و تعالی إلی الآن فی أربع مجلّدات حسان کمنتقی الجمان، و أسأل اللّه تعالی العفو عمّا وقع فیها من الغلط و التحریف، و فی العمر المصروف فی ذلک من التفریط و التسویف، و من الناظرین فیها المتلذّذین من فواکه معانیها أن لا ینسونی فی مظان الإجابات من الدعوات و التأییدات و یذکرونی عند المطالعه و الانتفاع بفاتحه و توحیدات عند الحیاه، و بعد الممات. فإنّ اللّه مجازی أهل الخیر الغیر المبطلین لحقوق السعاه.

و منها: شرحی المبسوط علی الرساله الألفیّه سمّیته «أحسن العطیّه» و فیه بالمناسبه تفصیل کثیر من مسائل الاصولین و العربیّه أیضا إلّا أنّه لم یتم- و أسأل اللّه تعالی توفیقا إلی سعاده ختامه-.

و منها: منظومه بالفارسیّه فی اصول العقاید بطریق الاستدلال یزید علی ثلاثه

ص: 109

آلاف بیت سمّیتها «قرّه العین و سرور النشأتین».

و منها: رساله فی تفصیل ضروریّات الدین و المذهب و بیان حدّ الضروری لغه و اصطلاحا و ما ارید به فی کلمات الفقهاء و المتشرّعین طریفه فی معناها کثیره الفوائد لمن یلقاها.

و منها: رساله فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بدیعه الوضع کثیره النفع، و رساله فی أقسام أسباب البلایا النازله فی هذه الدنیا علی الشقی و السعید، و رساله فی شرح حدیث حماد، و رساله فی فضل الجماعه، و رساله فی دستور العمل للمکلّفین لم یتمّ، و ارجوزه فی اصول الفقه علی سبک المتأخّرین مع تمام الاستدلال إلی مباحث الفعل و التأسّی.

و کتاب سمّیته «تسلیه الأحزان» کبیر بالفارسیّه بمنزله «مسکن الفؤاد» لشیخنا الشهید الثانی، و فی خواتیمه إراده أربعین مجلسا من مصائب أهل بیت العصمه- صلوات اللّه علیهم أجمعین-.

و تعلیقات کثیره علی «قوانین الاصول» و «شرح اللمعه»، و «رساله فی قصائد فاخره» أنشدتها بالعربیّه فی التحیّه علی أهل البیت علیهم السّلام إلی غیر ذلک من المرائی و الأشعار بالعربیّه و الفارسیّه و الخطب السنیه و المکاتیب و الأرقام إلی علماء الاسلام- و أسأل اللّه التوفیق و الرشاد إلی غایه المراد و بلوغ الاسعاد و صلّی اللّه علی خیر خلقه محمّد و آله الأمجاد-(1).

ص: 110


1- و قد توفی المصنف- رحمه اللّه علیه- أواخر لیله الاثنین ثامن شهر جمادی الاولی أحد شهور سنه ثلاث عشر و ثلاث مأه بعد الالف من الهجره المقدسه حین نزول الرحمه من السماء و دفن فی مزار تخت فولاد بطرف القبله من المسجد المصلی عند قبر مولانا الاقا حسین الجیلانی و هو علی حسب ما أوصی به أولاده، و أحفاده من لیله من اللیالی فی هذه الاوان بل سمعت منه مکررا أنه- رحمه اللّه- قال: احب ان اجعل قبری تحت السماء لنزول الرحمه علیه، و هذه من جمله کراماته بعد وفاته- طاب ثراه- و انتشر نعیه تلکرافا الی غالب البلدان و اغلقت أبواب جمیع الدکاکین من الاسواق، و أقام الناس کل بحسبه علی مراسم تعزیته-.- من انشاد مرحوم میرزا سلیمان خان رکن الملک- نور اللّه مرقده-. دریغ و حسرت و افغان که باز ساقی چرخ جهانیان را زهر فراق ریخت بکام یگانه عالمی از این جهان فانی برد که شرع احمد ز او داشت انتظام و قوام جهان نداشت چو او یاد در فنون علوم زمان ندید چو او مرد در بیان و کلام ستوده باقر علم محمدی که چون او بروزگار عقیم است مادر ایام نبیره نبی هاشمی رسول امین نتیجه علی مرتضی امام انام چو رخت بست از این دار سوی خلد برین بمسلمین همه زین غصه تلخ آمد کام خلف سرود بتاریخ فوتش این مصرع مقام برد بفردوس حجه الاسلام أیضا من انشاد مرحوم رکن الملک: ها رقت از جهان بجنان باقر علوم نهنگ بحر دانش باقر علم که در ملک ورع شاهنشه آمد فقیهی که فقیهان در ثنایش دمادم بانک أنت الافقه آمد لبش از کشف اسرار آگهی داد دلش از سر عرفان آگه آمد دو صد کشتی ز قانون رجالش ز ادراک معانی ابله آمد ببزم فضل چون در صدر بنشست دو صد صدراش جا بر درگه آمد چو فارغ گشت از روضات جنات ریاض جنتش جولانگه آمد لباس هستی این دار فانی چو از قدر رسایش کوته آمد ندای ارجعی را گفت لبیک برغبت روبجنت در ره آمد چو روحش طائر قدسی مکان بود از آن عودش بشاخ سدره آمد چو عودش سوی رضوان گشت تاریخ علیه عاد رضوان اللّه آمد- من انشاد مرحوم حاج میرزا فتح اللّه فی تاریخ رحله حجه الاسلام- رحمه اللّه-: سبحان من یمیت و یفنی و انما کل النفوس ذائقه هذه السموم دنیا سرای محنت و درد و غم و بلاست طوبی لمن تخلص من هذه الغموم همچون خدیو ملک سیادت که همتش زد پشت پا بنعمت این کافر ظلوم قمقام دهر حجه الاسلام حصن دین مجموعه فضائل و گنجینه علوم اصل ورع صحیفه تقوی کمال زهد فرع حیا نهال ادب معدن رسوم نوباوه رسالت و فرزند بوتراب در آسمان علم امامت یکی نجوم با شدت نقاهت و با ضعف و باهرم از غایت سعادت و از رفعت هموم بودی صلاه را هومن خیر من یقیم ماه صیام را هومن خیر من یصوم قائم بدی بلیل و تهجد چنانکه بود اهل قیام را هومن خیر من یقوم خیرات جاریات از او گشته منتشر در عرصه ممالک ایران و ملک روم روضات را نهاد و بجنات شد مقیم نام نکو نهاد متی ذکرها یدوم دربرگرفت خاک چه آن روح پاکرا از بوی آن تراب معطر شود شموم در محفل کریم چه عز وفود یافت کردند انجمن پی تاریخ آن عموم آمد یکی برون و بگوش خرد سرود قل هبذا بوفدک یا باقر العلوم و أیضا بالعربیه قد طار من غرف الروضات طائرها نحو الجنان و أبقی من مآثره قال المورخ فی تاریخ رحلته تعطل العلم من فقدان باقره و ایضا بالفارسیه: سمی حجت پنجم شد از سرای سپنج و أیضا بجنت شد مکان باقر علم و أیضا جزاه اللّه من روض الجنان الروضات- 7-

146- تقی الدین بن نجم، أبو الصلاح الحلبی

الشیخ الفقیه النبیه الوجیه السامی أبو الصلاح تقی الدین بن نجم بن عبید اللّه الحلبی الثقه العین الفاضل الإمامی کان من مشاهیر فقهاء الحلب و منعوتا بخلیفه المرتضی فی علومه لکونه منصوبا فی البلاد الحلبیّه من قبل استاده السیّد المرتضی- رضی اللّه عنه- کما أنّ البراج المتقدّم ذکره فی باب الأحمدین کان خلیفه شیخنا الطوسی- ره-

ص: 111

فی البلاد الشامیّه أو لنیابته عنه فی التدریس حیث إنّ کلیهما منصوص علیه کما بالبال و ناهیک له بذلک منزله و مقاما. ثمّ إنّ الرجل لما یعلم بعلم غیر ما ذکرناه فی شی ء من التراجم

ص: 112

نعم قد یعبّر عنه بتقی الدین بن نجم الدین أیضا، و فی باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام من رجال الشیخ ما هذه صورته:

تقی بن نجم الدین الحلبی ثقه له کتب قرأ علینا و علی المرتضی یکنّی بأبی- الصلاح، و فی «ریاض العلماء» أنّ ذکر الشیخ له هکذا فی کتابه مع کونه تلمیذا له دلیل علی غایه جلاله الرجل، و علوّ منزلته فی العلم و الدین، و نعم ما قال، و قال الشیخ منتجب الدین فی «فهرسته»: الشیخ تقیّ بن نجم الحلبی فقیه عین ثقه قرأ علی الأجل المرتضی علم الهدی، و علی الشیخ أبی جعفر، و له تصانیف منها «الکافی» أخبرنا به غیر واحد من الثقات عن الشیخ المفید عبد الرحمن بن أحمد النیسابوری، و عن ابن شهر آشوب المازندرانی أنّه قال فی «معالم العلماء»: تقی بن نجم الحلبی- رحمه اللّه- من تلامذه المرتضی له «البدایه» فی الفقه، و «الکافی» فی الفقه، و «شرح الذخیره» للمرتضی- رضی اللّه عنه-- انتهی.

و ذکر ابن داود صاحب الرجال أنّ تقی بن نجم الدین الحلبی أبا الصلاح عظیم الشأن من عظاء مشایخ الشیعه، و کأنّه اتّبع فی هذا المعنی شیخه المحقّق فی المعتبر حیث ذکره بتقریب، فقال: و هو من أعیان فقهائنا، و فی «أمل الآمل» أنّ أبا الصلاح هذا یروی عنه ابن البرّاج، و کان معاصرا للشیخ الطوسی ثقه عالما فاضلا فقیها محدّثا له کتب رأیت منها کتاب «تقریب المعارف» حسن جیّد. أقول: و قد رأیت کتابه «الکافی» فی الفقه علی ترتیب أبوابه و هو کتاب حسن معروف بین أصحابنا معوّل علیه عندهم یقرب من عشرین ألف بیت، و لکن علی أطراف ما رأیت من نسخه سقطات کثیره ترکت مواضعها مبیضّه لانتهائها إلی نسخه واحده انمحت منها تلک المواضع بسانحه الأیّام، و لم أکن أعرف له الآن أیضا کتابا غیر ما قد عرفته منه، نعم قد یوجد نسبه کتاب «المعراج» و کأنّه فی الأحادیث المجموعه إلی أبی صالح الحلبی الّذی نسب الشهید إلیه القول بوجوب التسلیم أیضا فی «نکت الإرشاد» کما ذکره صاحب «الریاض»، و قد یسند إلی الشهید أیضا نسبه کتاب «الإشاره فی الذمّه» إلی الحلبی المطلق الّذی هو أیضا ظاهر فی صاحب الترجمه، و ظنّی أنّ الاولی منهما لو أمنت الاشتباه الشایع

ص: 113

فی أمثال ذلک بین الأعاظم فضلا عن غیرهم إنّما هی نسبه إلی صاحب العنوان بعینه نظرا إلی قرب تصحیف أبی الصلاح بأبی الصالح أو بالعکس، و بعد کونهما لمتعدّد من فقهاء بلد واحد، و کذلک القول فیمن انتسب إلیه القول المذکور فی کلام الشهید بطریق اولی.

و أمّا کتاب «إشاره السبق إلی معرفه الحقّ» الّذی یعبّر عنه المتأخّرون «بالإشاره» و هو مختصر فی اصول الدین و فروعه إلی باب الأمر بالمعروف فهو بنصّ الفاضل الهندی، و صاحب «الریاض» و غیرهما تصنیف الشیخ علاء الدین أبی الحسن علیّ بن أبی الفضل الحسن بن أبی المجد الحلبی، و قال صاحب «المقابس»: إنّ تاریخ کتابه نسخته الموجوده عندی سنه ثمان و سبعمأه، و یظهر من الأمارات أنّها کانت عند صاحب «کشف اللثام» و أنّ هذا الکتاب هو الّذی یعبّر عنه بالإشاره، و بالجمله فهو غیر صاحب الترجمه یقینا، و کان من اشتبه من أعاظم هذه الأواخر فی نسبته إلی هذا الرجل أیضا انخدع من إطلاق ما وجده فی کلام الشهید أم غیره. فحسبه عباره عنه نظرا إلی استقرار اصطلاحهم فی لفظه الحلبی علیه لا غیر، و ذلک کما أنّ الحلبیّین فی کلمات الشهید و غیره من الفقهاء عباره عنه، و عن السیّد بن زهره صاحب «الغنیه» و الحلبیّین بصیغه الجمع عنهما و عن أبی الصالح المتقدّم، و ابنی سعید الحلبیین. ثم الحلّیین بصیغه الجمع عنهما مع العلّامه و صاحب «السرائر» و الحلّی عن الأخیر کالمتأخّر، و الحلّیین بصیغه التثنیه عن المحقّق و العلّامه کالفاضلین، و الشامیّین جمعا عن الحلبیّین مع الشیخ محمود الحمّصی، و ابن زهره، و ابن البراج کالقاضی للأخیر، و فی «الریاض» أنّ الشامیّین مقیّدا بالثلاثه عباره عن الحلبیّ، و ابن البراج، و زهره، و مطلقا عن الثلاثه مع الحمّصی، و کما أنّ الطوسی أو مع العماد عن صاحب «الوسیله» أو «التجرید» و الدیلمی عن صاحب «المراسم» و الإسکافی عن ابن الجنید، و القدیمین عنه مع الحسن بن أبی عقیل کالحسن و ابن أبی عقیل له، و السیّدین عن المرتضی، و ابن زهره، و الشیخین عن المفید و الطوسی کالشیخ للأخیر، ثمّ الثلاثه عنهما مع المرتضی، و الأربعه عنهم مع الصدوق، و الخمسه عن الأربعه مع والد الصدوق

ص: 114

کالصدوقین لهما، و ثقه الإسلام عن صاحب «الکافی» کالکلینی. إلی غیر ذلک من مصطلحات القدماء و المتأخّرین سیّما الفیض العارف الکاشی فی کتابه «المفاتیح» و غیره فإنّ مدار إختصار کلماته علی اصطلاحاته الطریفه، و الأنسب تفصیل ذلک فی ترجمته إن شاء اللّه تبارک و تعالی.

ثمّ لیعلم فی مثل هذا الموضع أنّ الحلب علی وزن الطلب مدینه عظیمه بأرض الشام کثیره الخیرات طیّبه الهواء صحیحه التربه لها سور حصین، و کان الخلیل علیه السّلام یحلب عنمه، و یتصدّق بلبنها یوم الجمعه، و لقد خصّ اللّه هذه المدینه ببرکه عظیمه من حیث یزرع بأرضها القطن، و السمسم، و الدخن، و الکرم، و المشمش، و التین. یسقی بماء المطر، و هی مسوّره بحجر أسود، و القلعه بجانب السور لأنّ المدینه فی وطأ من الأرض، و القلعه علی جبل مدور مهندم لها خندق عظیم وصل حفره إلی الماء، و فیها مقامان للخلیل علیه السّلام یزاران إلی الآن، و فی بعض ضیاعها بئر إذا شرب منها من عضّه الکلب الکلب برأ، و من عجائبها سوق الزجاج لکثره ما فیها من الظرائف اللطیفه، و الآلات العجیبه کما ذکر جمیع ذلک فی «تلخیص الآثار» و کانت من القدیم محطّا لرحال علماء الشیعه الامامیّه و أهلها أیضا من أسلم أهالی الشامات قلبا، و أجودهم ذکاء و فضلا و فهما.

و من جمله فقهائهم المعروفین المنسوب إلیهم القول بعینیّه وجوب الاجتهاد و عدم جواز التقلید لأحد من الناس فی فروع الشریعه مثل اصولها هو الشیخ کردی بن عکبری بن کردی الفارسی الفقیه الثقه الصالح الّذی قرأ علی شیخنا الطوسی، و بینهما مکاتبات و سؤالات و جوابات، و منهم الشیخ العفیف الزاهد القاری أبو علیّ حسن بن حسین بن الحاجب الحلبی، و هو الفاضل الجلیل الّذی یروی عنه ابن زهره، و منهم الشیخ العالم الفاضل الفقیه الجلیل المقدار الشیخ حسن بن حمزه الحلبی، و

منهم الشیخ أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسن الفقیه الصالح الراوی عن الشیخ و ابن البرّاج کما نصّ علی ذلک کلّه الشیخ منتجب الدین فی فهرسته، و منهم أیضا فی الظاهر الشیخ

ص: 115

ثابت بن أسلم الحلبی النحوی الإمامی الآتی ترجمته إن شاء اللّه فی ذیل سائر أطباق الفریقین.

و فی بعض إجازات المحقّق الشیخ علیّ بن عبد العالی- رحمه اللّه- قال: و من أجلّاء علمائنا، و فقهائنا و رؤسائهم فقهاء حلب، و هم جمع کثیر و منهم فقهاء طرابلس.

و منهم الشیخ الأجلّ السعید أبو الفتح الکراجکی نزیل الرمله البیضاء، و منهم الشیخ الإمام السعید جامع المعقول و المنقول أمین الدین أبو الفضل الطبرسی صاحب التصانیف الکثیره منها التفاسیر الثلاثه.

إلی أن قال: فمن فقهاء حلب الشیخ الأجلّ الفقیه هبه اللّه بن حمزه صاحب «الوسیله» و قد رویت جمیع مصنّفاته و مرویاته بالأسانید الکثیره و الطرق المتعدّده.

فمنها الطرق المتقدّمه إلی الشیخ السعید جمال الدین أحمد بن فهد عن السیّد السعید العالم النسّابه تاج الدین محمّد بن معیه العلوی الحسینی عن شیخه السیّد العالم الفاضل علیّ بن عبد الحمید فخار العلویّ الحسینی الموسوی عن والده السیّد عبد الحمید عن ابن حمزه انتهی، و سوف یتّضح لک اشتباهه العظیم فی تمییز صاحب «الوسیله» فی ذیل ترجمه ابن حمزه المذکور فی باب المحمّدین من هذا الکتاب کما سیأتی الإشاره أیضا إلی جماعه آخرین من فقهاء حلب الإمامیّین فی ذیل ترجمه حمزه بن علیّ بن زهره المشهور إن شاء اللّه.

و أمّا الحلبی من الرواه المتقدّمین فهو فی مصطلح أهل الرجال عباره عن الشیخ الفقیه الثقه الصدوق عبید اللّه بن علیّ بن أبی شعبه الحلبی، و آل أبی شعبه بیت مذکور فی أصحابنا روی جدّهم أبو شعبه عن الحسن و الحسین علیهما السّلام و کانوا بأجمعهم ثقات مرجوعا إلیهم فیما یقولون و کان عبید اللّه کبیرهم، و وجّههم، و صنّف الکتاب المشهور المنتسب الیه و عرضه علی مولانا الصادق علیه السّلام. فصحّحه و استحسنه، و قال عند قراءته:

لیس لهؤلاء فی الفقه مثله، و هو أوّل کتاب صنّف فی فقه الشیعه کما عن رجال الشیخ و غیره هذا.

ص: 116

و من جمله ما ینبغی التنبیه علیه أیضا أنّ من خصائص ألقاب صاحب العنوان هو التقی المطلق، و ذلک لما عرفت من أنّ اسمه لقبه. فمهما وجد ذلک فی کلمات الفقهاء مطلقا لیس یراد منه إلّا إیّاه، و منه قوله فی «مجمع البحرین» عند ذکر سلّاز: و أبو الصلاح الحلبی قرأ علیه، و کان إذا استفتی من حلب یقول: عندکم التقی. نعم یوجد فی علماء الإمامیّه من المتلقّبین بتقی الدین أیضا کثیرون قد یشتبه بعضهم بهذا الرجل لبعض. فمنهم الشیخ تقی الدین بن داود الحلّی صاحب الرجال، و کأنّه المراد بما ظهر

لبعضهم من بعض تعلیقات کتب الفقه کونه من العلماء و أصحاب الفتاوی فی طبقه العلّامه- رحمه اللّه- ثمّ استظهر ذلک البعض أیضا کونه إیّاه، و منهم الشیخ الفاضل الکامل المحدّث الجلیل تقی الدین عبد اللّه الحلبی أو الحلّی صاحب کتاب «الدرّ الثمین» منتخب کتاب «مشارق أنوار الیقین» للحافظ البرسی، و تفسیر خمسمأه آیه نزلت فی فضائل أهل البیت علیهم السّلام، و فوائد اخری کثیره، و هو أیضا من متأخّری أصحابنا أو معاصری من تقدّم علیه الشهیدان فی الظاهر.

و منهم الشیخ تقی الدین بن حجّه الّذی یوجد عنه النقل فی کتب الکفعمی، و لا یبعد اتّحاد هذا مع جدّ الشهید الثانی المعروف بتقی الدین بن صالح تلمیذ العلّامه کما افید، و یؤیّده تلقّب هذا الشهید أیضا بابن الحجّه. فلا تغفل.

ثمّ إنّ من جمله علماء سلسله صاحب الترجمه هو سبطه و نافلته الفاضل الفقیه الجلیل أبو الحسن علیّ بن منصور بن أبی الصلاح المذکور کما ذکره صاحب «الریاض» قال: و قد ذکره الشهید فی بحث قضاء الفائته من «شرح الإرشاد» و نسب إلیه القول بالمضایقه، و قال: إنّه عمل فیها مسئله طویله یتضمّن الردّ علی الشیخ أبی علیّ الحسن بن طاهر الصوری فی التوسعه، و هو غیر علیّ بن منصور بن محمّد الحسینی الشیرازی الّذی کان من علماء دوله شاه طهماسب الصفوی، و له رساله فی الإمامه ألّفها باسم السلطان المذکور.

ص: 117

147- المولی محمّد تقی بن مقصود علیّ المجلسی

زبده العلماء المتقین، و اسوه العرفاء المرتقین. المولی محمد تقی بن مقصود علی الاصفهانی المشتهر بالمجلسی- قدس اللّه سره القدوسی

کان أفضل أهل عصره فی فهم الحدیث، و أحرصهم علی إحیائه، و أقدمهم إلی خدمته، و أعلمهم برجاله، و أعملهم بموجبه، و أعدلهم فی الدین و أقواهم فی النفس، و أجلّهم فی القدر، و أکملهم فی التقوی، و أورعهم فی الفتوی، و أعرفهم بالمراتب العالیه، و أوقفهم لدی الشبهات، و أجهدهم فی الطاعات و القربات. ینتهی نسبته من جهه الأب إلی الحافظ النبیل أبی نعیم الإصفهانی کما اشیر إلیه فی ترجمته، و من جهه الامّ إلی المولی درویش محمّد بن الحسن النطنزی الّذی یوجد اسمه أیضا فی طرق إجازاته.

و قیل: إنّه کان أوّل من نشر حدیث الشیعه بعد ظهور دوله الصفویّه راویا عن الشیخ علیّ الکرکی المشتهر بالمحقّق الثانی، و یروی عنه الشیخ عبد اللّه بن جابر العاملی ابن عمّه صاحب العنوان، و أحد مشایخ إجازه ولده العلّامه المجلسی. فظهر من ذلک أیضا أنّ محتد الرجل و أصله من جبل عامل الّتی هی من الأرض المقدّسه الّتی بارک اللّه حولها، و کانت مجمع علماء هذه الطائفه الحقّه دائما، و له أیضا أولاد فضلاء علماء مشهورین ذکرانا و إناثا، و أفضلهم المتقدّم علی أبیه فی کثیر من المراتب سمیّنا العلم العلّامه السابق إلیه الإشاره- أعلی اللّه تعالی مقامه- و إن لم یبق عقبه من هذا الشیخ الجلیل بل من ولده الآخر المولی عزیز اللّه الّذی کان عزیزا عنده فی الغایه و قد تقدّمت الإشاره إلی ولده الفاضل المولی عبد اللّه بن المولی محمّد تقی فی ذیل ترجمه أخیه المبرور.

و أمّا بناته الفاضلات. فأفضلهنّ علما هی زوجه مولانا محمّد الصالح المازندرانی والده الفاضل الآقا هادی المترجم لکلام اللّه المجید بالفارسیّه، و أکثر من نسب نفسه إلیه من هذه الأواخر علی هذه الجرثومه کما اشیر إلیه فی ترجمه سمیّنا المروّج، و کان له کرامات زاکیه و مقامات عالیه یستفاد جمله منها من شرحه علی مشیخه «من لا-

ص: 118

یحضره الفقیه» و مناماته الصادقه الروحانیّه، و إلهاماته السابقه الربانیّه أیضا خارجه عن حدّ الإحصاء یطلب تفصیلها من ذلک الکتاب و غیره، و خصوصا ما ظهر منه فی شأن الصحیفه الکامله، و تشییع نسخها بید أنّه- رحمه اللّه تعالی علیه- کان کثیر الجمود علی الأخبار منکرا لحجیّه ظواهر الکتاب شدید الإنکار حتّی أنّه یقول فی بعض کلماته: و لا أقلّ من الاحتیاط فی ترک العمل بها متی لم یتحقّق تفسیرها من الأخبار و هو کما تری.

قال صاحب «لؤلؤه البحرین» فی طیّ ترجمه ولد هذا الرجل مولانا و سمیّنا الإمام العلّامه: و لهذا الشیخ عدّه مشایخ ممّن قرأ علیهم، و سمع منهم، و استجاز:

منهم والده محمّد تقی بن مقصود علیّ، و کان فاضلا محدّثا ورعا ثقه. نسب إلی التصوّف کما اشتهر بین جمله ممّن یقول بهذا القول إلّا أنّ ابنه المتقدّم ذکره قد نزّهه عن ذلک فی بعض رسائله، و ظنّی أنّها رساله الاعتقادات، أو شرح رساله والده فی المقادیر.

فقال: و إیّاک أن تظنّ بالوالد أنّه من الصوفیّه، و إنّما کان یظهر أنّه منهم لأجل التوصّل إلی ردّهم من اعتقاداتهم الباطله مع کلام هذا حاصله: و الّذی وقفت علیه و سمعت به من مصنّفات هذا الشیخ المزبور «شرح له علی الفقیه» بالفارسیّه و آخر بالعربیّه، و کتاب «شرح الصحیفه» و «حدیقه المتّقین» فارسی، و «رساله فی الرضاع» و هذا الشیخ یروی عن الشیخ البهائی- رحمه اللّه- و سیجی ء الکلام فیه إن شاء اللّه فی جمله من مشایخ شیخنا المجلسی- رحمه اللّه- انتهی.

و قد ذکره صاحب «أمل الآمل» بهذه الصوره: مولانا الأجلّ محمّد تقی بن المجلسی کان فاضلا عالما محقّقا متبحّرا زاهدا عابدا ثقه متکلّما فقیها له کتب. ثمّ أشار إلی مصنّفاته المتقدّمه و زاد: و غیر ذلک، و هو من المعاصرین.

أقول: و له أیضا کتاب فی الرجال، و شرح علی الزیاره الجامعه، و علی حدیث همّام فی صفات المؤمن، و إجازات کثیره لکثیر من الفضلاء الأعلام، و حواش کثیره علی جمله من کتب الحدیث و الرجال، و کان- رحمه اللّه- رجالیّا محقّقا ناقدا ثقه بصیرا، و قد شرح الصحیفه الکامله أیضا بالعربیّه و الفارسیّه غیر تامّین، و بالغ فی

ص: 119

نشر نسخها و مقابلتها و تصحیحها و ترویج أمرها بما لا مزید علیه، و کتاب «حدیقه المتّقین» کتبه لأجل عمل المقلّدین إلی آخر مباحث الصیام، و کأنّه جعل مناسک الحجّ فی رساله مفرده، و کان فی أصحابنا من یجوّز العمل به فی جمیع الأزمان بل یرجّحه علی سائر ما کتبه العلماء الأعیان فی هذه الشأن لغایه ما یراعی فیه من الاحتیاطات فی الفتاوی، و له أیضا کتاب فی

تفصیل مناماته العجیبه و طیوفه الصادقه کما أفید و لعلّه من جمله شرحه علی مشیخه «الفقیه» فإنّه متضمّن لذلک، و لغیره من غرایب الامور و طرائف الحکایات و الأخبار.

و فیه أیضا من الدلاله علی غایه جلاله الرجل و عظم منزلته عند اللّه و کثره کراماته و مقاماته شی ء کثیر، و قد ذکر ولده العلّامه السمیّ فی مجلّد السماء و العالم من «بحار الأنوار» فی طیّ مباحث الرؤیا، و بیان حقیقتها و تأویلها. إلی أن قال:

و أمّا أضغاث الأحلام الناشیه من الأغذیه الردیّه، و الأخلاط البدنیّه فهی کثیره معلومه بالتجارب، و لقد أتی رجل والدی- قدّس سرّه- فزعا مهموما، و قال:

رأیت اللیله أسدا أبیضا فی عنقه حیّه سوداء یحملان علیّ و یریدان قتلی. فقال:

والدی- رحمه اللّه- لعلّک أکلت البارحه طعام الأقط مع ربّ الرمّان قال: نعم. قال:

لا بأس علیک الطعامان الموذیان صوّرا لک فی المنام.

ثمّ قال: و أمثال ذلک کثیره جرّبها کلّ إنسان من نفسه- و اللّه ولیّ التوفیق- انتهی.

و قیل: إنّه یروی عن عدّه من المشایخ منهم: الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی، و المولی عبد اللّه التستری، و الأمیر إسحاق الاسترابادی المعروف بطیّ الأرض.

أقول: و قد صرّح نفسه روایته عن الشیخین الأوّلین فی إجازته لمولانا الآقا حسین الخوانساری مقدّما فیها الثانی منهما علی الأوّل. فلا تغفل.

و قال صاحب «حدائق المقرّبین»: إنّه کان تلمیذا للمولی عبد اللّه الشوشتری، و الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی، و کان فی علوم الفقه و التفسیر و الحدیث و الرجال فائق أهل الدهر، و فی الزهد و العباده و التقوی و الورع و ترک الدنیا تالیا تلو استاده الأوّل مشتغلا

ص: 120

طول حیاته بالریاضات و المجاهدات، و تهذیب الأخلاق، و العبادات، و ترویج الأحادیث و السعی فی حوائج المؤمنین، و هدایه الخلق، و انتشر بیمن همّته أحادیث أهل البیت، و أهدی بنور هدایته الجمّ الغفیر.

و نقل فی بعض مؤلّفاته الرائقه قال: اتّقق لی التشرّف بزیاره العتبات العالیات.

فلمّا وردت النجف الأشرف أخذنی الشتاء فعزمت علی الإقامه هناک طول الفصل، ورددت دابّه الکراء، فرأیت لیله فی الطیف إذا أنا بأمیر المؤمنین علیه السّلام یلاطف بی کثیرا، و یقول لی: لا تقیم بعد ذلک هیهنا و اخرج إلی بلدک إصفهان فإنّ وجودک

فی ذلک المکان أنفع و أبرّ، و لمّا کان اشتیاقی فی التشرّف بخدمته المقدّسه کثیرا بالغت فی استدعاء الرخصه عنه فی التوقّف، فلم یفعل ذلک شیئا، و قال: إنّ الشاه عبّاس قد توفّی فی هذه السنه، و إنّما یجلس مجلسه الشاه صفیّ الصفوی، و یحدث فی بلادکم الفتن الشدیده، و اللّه تبارک و تعالی یرید أن تکون فی مثل هذه النائره بإصفهان باذلا جهدک فی هدایه الخلق أنت ترید أن تجی ء إلی باب اللّه وحدک، و اللّه قدّر أن یجی ء إلیه بیمن هدایتک سبعون ألفا. فارجع إلیهم فإنّه لابدّ لک من الرجوع. فرجعت بعد هذه الواقعه إلی إصفهان، و قصصت ما رأیته لبعض خواصی، و هو عرضها بخدمه النوّاب الرضوان مکان یرید به الشاه صفی المذکور، و کان فی تلک الأیّام فی المدرسه الصفویّه.

فلم یمض إلّا قلیل حتّی أن ورد الخبر بأنّ النوّاب الخاقان المتقدّم قد قبض إلی رحمه اللّه فی سفر مازندران، و جلس النوّاب الشاه صفی مکانه. هذا.

و کان ینقل استادنا المولی محمّد باقر المجلسی- قدّس سرّه- عنه کرامات عدیده و امور عجیبه، و منامات غریبه، و مرائی صادقه، و بالجمله فأحواله کانت غریبه و عجیبه، و کان هو مؤیّدا من عند اللّه و مسدّدا، و أکثر العلماء الأعلام من تلامذته مثل الآقا حسین الخوانساری، و استادنا المولی محمّد باقر بل سائر الفضلاء الأعیان الّذین کانوا قبل هذه الطبقه کانوا من تلامذته، و أخذوا عنه الفقه و الحدیث و التفسیر، و اجیزوا عنه فی الروایه، و آثاره کثیره جدّا، و لو لم یکن له أثر غیر ولده المبرور لکان یکفیه فضلا عن سائر فضلاء عصره الّذین صاروا ببرکته علماء الدین.

ص: 121

و مصنّفاته کثیره منها شرحاه العربی و الفارسی علی کتاب من «لا یحضره الفقیه» و کلّ منهما یزید علی مأه ألف بیت.

و ارتحل إلی جوار رحمه اللّه- تبارک و تعالی- فی سنه سبعین و ألف، و أنشد بعضهم فی تاریخه:

افسر شرع اوفتاد و بی سروپا گشت فضل، و هو مقلوب ما انشد فی تاریخ وفاه شیخه البهائی المرحوم لمّا أنّه مات قبل ذلک بأربعین سنه تقریبا، و نقل فی ذلک قول بعض آخر بالفارسیّه أیضا:

مسجد و منبر از صفا افتاد، و أیضا: صاحب علم رفت از عالم.

أقول: و قد مرّت الإشاره إلی موضع قبره الشریف أیضا فی ترجمه ولده العلّامه السمیّ المجلسی، و لم یبعد کون غالب الکرامات الواقعه فی تلک البقعه المبارکه مستنده إلی هذا القبر الشریف، و کان میلاده سنه ثلاث و ألف کما ذکره بعض فضلاء أحفاده فی رساله رجاله.

ثمّ لیعلم أنّ هذا المولی النبیل الجلیل هو أوّل من فوضت إلیه إمامه الجمعه بمسجدیه الأعظمین بعد إمامیهما الأقدمین: السیّد الداماد و شیخنا البهائی العاملی و ذلک غب ما کان أمرها غیر منتظم فی سنین عدیده فکان یقیمها مرّه صاحب «الذخیره» بإشاره خلیفه السلطان، و مرّه الشیخ لطف اللّه العاملی المتقدّم ذکره فی باب الألف بإراده بعض سلاطین الوقت، و مرّه بعض

أبناء من تقدّمهما من الأعیان إلی أن استقر الأمر علیه- رحمه اللّه- بمشیئه اللّه الملک المنّان. فلم یخرج من بیته المکرّم الجلیل إلی الآن.

و قد کتب- رحمه اللّه- فی صلاه الجمعه رساله ینقل عنها سمیّنا المتأخّر فی «مطالع الأنوار» کما أنّ لولده السمیّ- رحمه اللّه- أیضا رساله فی عینیّه صلاه الجمعه معروفه، و قد سلم هذا المنصب الجلیل فی زمانه. فلم یجسر علی مشارکته فیها أحد من أترابه و أقرانه. ثمّ لمّا توفّی المرحوم المجلسی الثانی- أعلی اللّه مقامه- و لم یکن فی أولاده من کان حقیقا بهذا المنصب ورّثه منه من کان بنته فی بیته و هو والد

ص: 122

أسباطه السادات أعنی السیّد الفاضل المتبحّر الأمیر محمّد صالح بن السیّد عبد الواسع الحسینی الآتی إلی ترجمته الإشاره فی ذیل ترجمه ولده الأمیر محمّد حسین الکبیر. ثمّ انتقل منه إلی ولده المذکور الّذی هو ابن بنت سمیّنا المجلسی المبرور. ثمّ بقی فی سلسله أولاده الأمجاد نسلا بعد نسل و عقبا بعد عقب إلی زماننا هذا، و داره الواقعه فی جنب الجامع الأعظم العتیق مع ما تضمّنته من المدرس و مجلس المرافعه، و خزانه الکتب و الکتب الموقوفه و النسخ الاصول من «البحار» و غیره أیضا موجوده الآن کما کان و هی بأیدی تصرّف من ورّث منه ذلک المنصب الرفیع بإصبهان من السادات الأجلّه الأعیان دون بنی بنیه و أولاد والده الذکران الموجودین إلی هذا الزمان، و العلم فی وجه ذلک عند اللّه.

148- الشیخ محمّد تقی بن عبد الرحیم الرازی

المولی الاولی التقی الرضی الزکی النقی ابن عبد الرحیم الطهرانی الرازی الشیخ محمد تقی

کان أصله، و مسقط رأس والده المبرور قریه إیوان کیف المشهور ثمّ انتقل هو فی عنفوان الشباب إلی عتبات الأئمّه الأطیاب، فاشتغل بها برهه من الزمان علی أفاضل علمائها الأعیان مثل صهره المعظّم و الفقیه الأفخم الشیخ جعفر بن خضر النجفی الآتی إلیه الإشاره إن شاء اللّه تعالی، و قد اجیز منه الروایه و الفتوی، و تزوّج فی حیاته با بنته الجلیله المخدّره العلیا، و المفضّله الکبری، و مثل الأمیر السیّد محسن بن سیّد حسن الکاظمی الاصولی، و الأمیر سیّد علیّ بن السیّد محمّد علیّ الحائری الطباطبائی، و غیر اولئک من أعاظم شیوخ العراقین إلی أن فاز من العلم بالقدح المعلّی، و استوفی من مراتب الفضل نصیبه الأوفی. فأصبح أفضل أهل عصره فی الفقه و الاصول بل أبصر أهل وقته بالمعقول و المنقول، و صار کأنّه المجسّم من الأفکار الدقیقه و المنظّم من الأنظار العمیقه استادا للکلّ فی الکلّ، و فی اصول الفقه علی الخصوص و جنّات الفضل الدائمه الأکل فی مراتب المعقول و المنصوص فجعل أفئده طلّاب العصر تصرف إلیه و أخیه أصحاب الفضل تطرب لدیه بحیث لم یر فی الدنیا

ص: 123

مدرس أغصّ بأهله من مدرسه الشریف، و لا مجلس أفید لنهله من مجلسه المنیف.

کان یحضر حلقه درسه لاصول الفقه فی الجامع الأعظم الشاهی بإصبهان قریبا من ثلاثمأه مشتغل من الفضلاء الأعیان، و کنت إذ ذاک من جمله المتطفّلین لتلک الحضره المتعالیه و المتعلّقین بتلک الدوحه المتباهیه.

و له من المصنّفات الرشیقه و المؤلّفات الأنیقه کتاب شرحه لاصول معالم الدین المسمّی ب «هدایه المستر شدین» فیما ینیف علی ستّین ألف بیت فی ظاهر التخمین إلّا أنّ البارز منه إلی البیاض مجلّدان إلی آخر مسئله مفهوم الوصف، و الباقی منه متخلّف فی المسودّه علی ما کان أو خارج منها بتدوین بعض تلامذته الأعیان. فمن جمله ما جعلوه رساله منه برأسه مسئله الظنون الّتی هی من أجزاء مجلّده الثالث، و هی فیما ینیف علی ثلاثه آلاف بیت، و قد نقّح فیها القول بوجود ما به کفایه الفقیه من الظنون المخصوصه، و عدم حجیّه الظنّ المطلق بما لا مزید علیه.

و من بدایع إفاداته فی مبادیه اللغویّه، و مباحث ألفاظه الّتی لم یکتب إلی الآن أحد مثلها قوله: بأنّ أوضاع أسماء الإشاره و أمثالها من قبیل الوضع العامّ و الموضوع له العام کما کان مذهب قدماء أهل العربیّه، و منع التثلیث فی تقسیم الوضع بالنسبه إلی الموضوع له کما ذهب إلیه السیّد الشریف، و من تأخّر عنه، و منها قوله بوجود الظنّ النوعی فی جانب العمومات و المطلقات، و إن ورد علیها شی ء من المقیّدات أو الخصوصات، و لازم ذلک عدم إطراح الظواهر عن الحجیّه بمعارضه غیر الحجّه إیّاها فضلا عمّا قامت الحجّه علی عدم حجیّته. إلی غیر ذلک من تحقیقاته البدیعه و تدقیقاته الرفیعه.

و له ایضا کتاب فی الفقه الاستدلالی کبیر جدّا کان یشتغل به أیّام تشرّفنا بخدمته المقدّسه إلّا أنّه بقی فی المسودّات و لم یدوّن منه مجلّد بعد، و کتاب عمل بالفارسیه فیما یقرب من أربعه آلاف بیت، و أجوبه مسائل کثیره مجمله و مفصّله.

و قد توفّی- رحمه اللّه. تعالی علیه عند زوال الشمس من یوم الجمعه منتصف شوّال المکرّم أحد شهور سنه ثمان و أربعین و مأتین بعد الألف، و صلّی علیه سمیّنا العلّامه

ص: 124

المتقدّم إلیه الإشاره صاحب «مطالع الأنوار» فی ملأ عام من العلماء الأعلام، و عدد لا یحصی من الأعاظم و العوام، و دفن من یومه فی مقبره تخت فولاد المشهور باصفهان فی روضه عالیه بناها أحد أبناء السلطان لبعض من توفّی منه من النسوان قدام مرقد تلک المرأه المخدّره، و هی ممّا یلی خلف الرأس من قبّه مولانا الآقا حسین الخوانساری- علیه رحمه اللّه الملک الباری- بید أنّی لم أکن حاضر البلد زمن وفاته- رحمه اللّه- أو کان ذلک مقارن قدومی إیّاه. فلمّا سمع بنعیه القلب المهجور، و أخبر بموته الخاطر المکسور دخلنی من الحزن و الأسف ما لا یعلمه إلّا اللّه، و أخذت أقول فی مرثیته بعد التضرّع إلی اللّه:

یا للّذی أضحی تقیّا نهتدی

بهداه کالبدر المنیر الأوقد

أسفا لفقد إمامنا الحبر الّذی

حتّی الزمان لمثله لم نفقد

أسفا علیه و لیس یعقوب الأسی

فی مثل یوسف هجره بمفنّد

لهفی علی من لا یفی لثنائه

رفش الأجام علی مجال الفدفد

العلم أمسی بعده مترحلا

و الشرع لم یر بعده بمؤیّد

مهما أخال زحام حلقه درسه

ینشق قلبی من شدید تجلّدی

و احسرتا أهل المدارس إذ جنت

أیدی الحوادث فی إمام المسجد

و اکربتاه لمسلمی هذی الحمی

من ثلمه الإسلام فی المتجدّد

من ثلمه لا یسددنّ و بدّدت

شمل الفضائل و العلا و السودد

نقصت طلاع الأرض من أطرافها

فی موت مولانا التقیّ محمّد

لا یوم للشیطان کالیوم الّذی

ینعی بمثلک من فقیه أوحدی

لمّا مضیت مضت صبابه من هوی

مجدا و أنت من السلیل الأمجد

علّامه العلماء من فی جنبه

أرکانهم بمکان طفل الأبجد

مولای أی قطب الأنام و طودهم

و مشیّد الشرع المنیر الأحمدی

لاسقی ربع ملت عنه و حبّذا

رمس أحلّک طاهرا من مشهد

جسد لک العفر المعطّر ضمّه

أم لحدوا جد ثالکنز العسجد

ص: 125

من ذایحلّ المعضلات بفکره

تفری و من لاولی الحوائج من غد

و من الّذی یحیی اللیالی بعدکا

بتفقّه و تضرّع و تهجّد

و أین الّذی مازال سلسل خلقه

لذوی عطاش الخلق أروی مورد

طابت ثراه کما أتی تاریخه

طارت کراک إلی النعیم السر مدی

هذا، و قد کان لشیخنا المعظّم إلیه أخ فاضل فقیه و صنو کامل نبیه، و حبر بارع وجیه من أولاد امّه و أبیه- جعله اللّه تعالی منه بمنزله هارون من أخیه- و هو الفاضل المحقّق المدقّق المتوحّد فی عصره المسمّی بالشیخ محمّد حسین صاحب کتاب «الفصول» فی علم الاصول، و کتابه هذا من أحسن ما کتب فی اصول الفقه و أجمعها للتحقیق و التدقیق و أشملها لکلّ فکر

عمیق، و أحرزها لتدارک اشتباهات السالفین أطمحها نظرا فی الخصومه إلی کتاب القوانین، و قد تداولته جمیع أیدی الطلبه فی هذا الزمان، و تقبلته القبول الحسن فی جمیع البلدان إلّا أنّه غیر مستوعب مسائل هذا الفن الجلیل، و لا بالغ مبلغ کتاب أخیه الأکبر فی التفصیل و التذییل، و لا یزید عدد أبیاته فی ظاهر التخمین علی کتاب القوانین.

و کان هذا الشیخ المعظّم کثیر الطعن و التشنیع علی طائفه الشیخیّه المنتسبین إلی الشیخ أحمد البحرانی المقدّم إلیه الإشاره متجاهرا باللعن علیهم، و التبرّی عن عقائدهم الفاسده علی رؤوس الأشهاد، و قد رأیت أیّام تشرّفی بالزیاره منابر منه فی هذا المعنی کما کانت هذه شیمه سیّدنا المهدی بن الأمیر سیّد علیّ الحاثری الطباطبائی أیضا.

و قد توفّی بأرض الحاثر المطهّر بعد سنین من توطّنه فیها و قیامه الکامل بحقوق أهالیها، و تدریسه الفقه و الاصول بها، و إقامته الجماعه فوق الرأس من الحضره المتعالیه سنین متوالیه فی حدود سنه إحدی و ستّین و مأتین بعد الألف، و دفن من یوم وفاته فی بقعه سیّدنا المتقدّم ذکره ممّا یلی الصحن المقدّس من جانب الشرقی- أعلی اللّه تعالی مقامه و أحسن إکرامه و إنعامه-.

و لصاحب الترجمه أیضا ولد فاضل جلیل، و خلف بارع نبیل من إبنه شیخنا

ص: 126

الأفقه الأفخر الشیخ جعفر یسمّی بالحاج شیخ محمّد باقر- أطاب اللّه تعالی ثراه- و کان أیّام وفاه والده المبرور فی حدود المراهقه أو الصبا. فصبی علی مثل تلک الحاله إلی تحصیل المرتبه القصوی، و المنزله العلیا بسعی والدته الحمیده الکبری، و انتقل بعد برهه من اشتغاله فی إصفهان علی بعض تلامذه والده الأعیان و تزوّجه بابنه خالته الّتی هی من سلاله سیّدنا السیّد صدر الدین الموسوی العاملی الآتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی إلی أرض النجف الأشرف الأطهر. فتتلمذ بها أیضا سنین عند خاله العلّامه الشیخ حسن بن الشیخ جعفر، و کذلک عند شیخنا البارع العلّامه الشیخ مرتضی الدسفولی الأنصاری المنتهی إلیه ریاسه الطائفه فی هذا الزمان- حفظه اللّه تعالی من نوائب الأزمان- فی طریق مسافرتهما إلی حجّ بیت اللّه الحرام و غیرها إلی أن اجیز له فی الروایه و الفتوی فردّ إلی وطنه سالما غانما، و عاد إلی مسکنه عالما حازما، و أخذ هنالک فی الترویج و التدریس، و الإمامه و التأسیس و التصنیف و التألیف، و القیام بحقّ التکلیف، و هو- سلّمه اللّه تعالی- من أجلّه مشفقینا المعظّمین، و المحرّصین علی تتمیم هذا الکتاب المتین- أتاه اللّه ما لم یؤت أحدا من العالمین-.

149- السیّد محمّد تقی بن عبد الحیّ الکاشی

الفاضل الاوحدی، و النور المحمدی. الامیر سید محمد تقی بن السیدعبد الحی الحسینی العلوی الکاشی الپشت مشهدی نسبه إلی پشت مشهد کاشان الّتی هی من جمله محلّاتها المشهوره خلف مشهدها المقدّس المشهور المنسوب إلی بعض أولاد محمّد بن علیّ الباقر- صلوات اللّه علیهما- و قیل: إلی أحد من أبناء موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام اسمه حبیب، و کان من أعاظم علماء زماننا، و أفاضل فقهاء أواننا. محقّقا مدقّقا متتبّعا اصولیّا ماهرا عارفا جلیلا متکلّما نبیلا. قرأ علی جمع من أفاضل وقته المعروفین، و مال فی هذه الأواخر إلی مشرب العرفاء، و له تصانیف فی الفقه و الاصول و غیرهما.

منها «رساله فی حجّیه المظنّه» کثیره التحقیق، و رأیت صوره إجازه له من

ص: 127

الفاضل المحدّث السیّد عبد اللّه الکاظمی المشتهر بشبّر الآتی فی مقامه ذکره و ترجمته إن شاء اللّه، و کان بینه و بین مولانا المحقّق النراقی المتقدّم ذکره الشریف مناقضات و منافرات فی بعض امور الریاسات و السیاسات و إن صار بعد الممات و عروج روحیهما المقدّسین إلی ریاض الجنّات مصداقین لکلام ربّ العالمین فی کتابه المبین «وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ».

ص: 128

باب ما اوله الحروف الثلاثه المتشاکله من اسماء سائر اطباق فضلاء الفریقین

اشاره

(باب)* (ما اوله الحروف الثلاثه المتشاکله من اسماء سائر اطباق فضلاء الفریقین)*

150- بشر بن الحارث الحافی

الشیخ العارف الکاشف المتصوف الصافی أبو نصر بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال المعروف بالحافی

هو أحد أرکان رجال الطریقه، و واحد فرسان مجال الحقیقه من الّذین هم علی الطبقه الاولی، و فی الدرجه العلیا من مقامات العارفین و منازل السائرین مشتهرا أمره فی الزهد و الورع و التقوی و الدین و المعرفه و الیقین، و کان أصله مروزیا من قریه لها تدعی بما برسام، و سکن بغداد و کان من أولاد الرؤساء و الکتّاب و هو ابن اخت علیّ بن خشرم کما فی رساله القشیری.

قال: و سمعت محمّد بن الحسین. یقول: سمعت أبا الفضل العطّار. یقول: سمعت أحمد بن علیّ الدمشقی یقول: قال لی أبو عبد اللّه بن الجلا: رأیت ذا النون و کانت له العباره، و رأیت سهل بن عبد اللّه و کانت له الإشاره، و رأیت بشر بن الحارث و کان له الورع.

فقیل له: فإلی من کنت تمیل؟ فقال: بشر بن الحارث استاذنا. انتهی

و قد نقل فی سبب توبته أنّه أصاب فی الطریق قطعه کان فیها مکتوب:

بسم اللّه الرحمن الرحیم و قد و طأتها الأقدام فأخذها و اشتری بدراهم کانت معه غالیه. فطیّب بها الورقه، و جعلها فی شقّ حائط فرآی فی النوم کأنّ قائلا یقول له: یا بشر طیّبت اسمی فلاطیّبنّ اسمک فی الدنیا و الآخره. فلمّا أصبح تاب.

و عن أبی علیّ الدقّاق أنّه قال: مرّ بشر ببعض الناس. فقالوا: هذا الرجل لا ینام باللیل کلّه، و لا یفطر إلّا فی کلّ ثلاثه أیّام مرّه. فبکی. فقیل له فی ذلک.

فقال: إنّی لا أذکر أنّی سهرت لیله کامله، و لا أنّی صمت یوما. ثمّ لم أفطر من لیلته و لکنّ اللّه سبحانه یلقی فی القلوب أکثر ممّا یفعله العبد لطفا للّه سبحانه و تعالی و کرما.

ص: 129

ثمّ ذکر ابتداء أمره کیف کان علی ما ذکرناه.

و فی «منهاج الکرامه» لإمامنا العلّامه- أعلی اللّه مقامه- أنّ توبته کانت علی یدی الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام حیث إنّه اجتاز مرّه علی داره ببغداد. فسمع الملاهی و أصوات الغناء و القصب تخرج من تلک الدار. فخرجت جاریه و بیدها قمامه النقل. فرمت بها فی الدرب. فقال علیه السّلام لها: یا جاریه صاحب هذا الدار حرّ أم عبد؟

فقالت: بل حرّ. فقال علیه السّلام: صدقت لو کان عبدا خاف من مولاه. فلمّا دخلت قال مولاها و هو علی مائده السکر: ما أبطأک؟ فقالت: حدّثنی رجل بکذ و کذا. فخرج حافیا حتّی لقی مولانا الکاظم علیه السّلام. فتاب علی یده، و اعتذر، و بکی لدیه استحیاء من عمله.

و قیل فی وجه تسمیته بالحافی: إنّه جاء إلی إسکاف یطلب شسعا لأحد نعلیه، و کان قد انقطع. فقال له الإسکاف: ما أکثر کلفتکم علی الناس. فألقی النعل من یده و الآخر من رجله، و حلف لا یلبس نعلا بعدها.

و حکی عنه أنّه قال: أنیت باب المعافی بن عمران. فدققت الباب. فقیل لی:

من؟ فقلت: بشر الحافی. فقالت لی ابنه من داخل الدار: لو اشتریت نعلا بدانقین ذهب عنک اسم الحافی.

و رأیت بخطّ الشهید الثانی- رحمه اللّه- نقلا عن کتاب «المدهش» لأبی الفرج بن الجوزی الآتی ترجمته فی باب العین المهمله إن شاء اللّه أنّه قال: لمّا مرض بشر الحافی- رضی اللّه عنه- مرضه الّذی مات فیه اجتمع إلیه إخوانه و قالوا له: عزمنا أن نحمل ماءک إلی الطبیب. فقال- رحمه اللّه-: أنا بعین الطبیب یفعل بی ما یرید. قالوا: إنّ فلانا النصرانی طبیب جیّد حاذق، و لابدّ أن نحمل إلیه ماءک. فقال: لهم: دعونی فالطبیب أمرضنی. فقالوا: لابدّ من ذلک. فقال: لاخته إذا کان فی الغد ادفعی إلیهم المآء.

فلمّا أصبحوا أتوها. فدفعته إلیهم. فمضوا به إلی الطبیب النصرانی. فنظر إلیه، و قال لهم: حرّکوه. فحرّکوه. ثمّ قال لهم: ضعوه. فوضعوه ثمّ قال لهم: حرّکوه.

فحرّکوه ثانیه. ثمّ قال لهم: ضعوه. فوضعوه. ثمّ فعل ثالثه مثل ذلک. فقال له أحد

ص: 130

القوم: ما هکذا اخبرنا عنک؟ قال: و ما الّذین اخبرتم به عنّی؟ قالوا: اخبرنا عنک بحسن النظر و سرعه الإدراک وجوده المعاناه و نراک تردّد النظر، و ذلک یدل علی قلّه المعرفه. فقال لهم: و اللّه لقد علمت حاله من أوّل نظره، و لکنّی رددت النظر تعجبّا و

بعد فإن یک هذا ماء نصرانی. فهو ماء راهب قدفتت الخوف کبده، و إن یک ماء مسلم فهو ماء بشر الحافی، و لیس له عندی دواء فعلّلوه. فإنّه میّت. فقالوا له: هو و اللّه بشر الحافی. فلمّا سمع الطبیب النصرانی ذلک أخذ مقراضا و قطع زنّاره و قال:

أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه. قال: فاسرعنا نحو بشر نبشّره. فلمّا بصربنا قال- رحمه اللّه-: أسلم الطبیب. قلنا: نعم. فمن أخبرک بذلک. قال. لمّا خرجتم من عندی أخذتنی سنه من النوم و إذا قائل یقول لی: یا بشر ببرکه ماءک أسلم الطبیب النصرانی ثمّ لم یلبث بعد ذلک إلّا ساعه و قبض- رضی اللّه عنه- ثمّ قال الشهید بعد نقله لهذه الحکایه: أقول أنا: هذا بشر کان فی أوّل أمره مسرفا علی نفسه مشتغلا بالملاهی و المعاصی. فمنّ اللّه علیه بالتوبه علی ید مولانا زین العابدین علیه السّلام، و ذلک أنّه علیه السّلام مرّ علی دار بشر و فیها الملاعب و جاریه علی الباب. فقال: یا جاریه سیّدک هذا حرّ أم عبد؟ فقالت: بل حرّ. فقال لها: صدقت لو کان عبدا لخاف عن مولاه.

فدخلت الجاریه، و أخبرت سیّدها. فخرج حافیا یعدو حتّی لحق الإمام علیه السّلام، و قبّل قدمیه، و تاب علی یدیه، و لم یزل حافیا حتّی مات. فلقّب بالحافی. انتهی.

و هو من غریب الاشتباه و عظیم الخطاء بالنسبه إلی مثل شیخنا الشهید الثانی المشتهر اسمه فی جمیع الفضائل و الفواضل، و کأنّه ناش من قلّه ممارسته- رحمه اللّه تعالی علیه- فی فنون السیر و التاریخ فإنّه لا خلاف لأحد من أهل الفنّ فی کون بشر الحافی هذا متأخّرا عن زمن مولانا السجّاد علیه السّلام بما یزید علی مأه سنه، و أنّه کان معاصرا للإمام الحنبلی من علماء العامّه، و لهم فی ذلک حکایات و علیه فلا یمکن أن یکون إمامنا الّذی جرت توبه الرجل علی یدیه أیضا إلّا سیّدنا الکاظم علیه السّلام کما عرفته من کلام العلّامه- أعلی اللّه مقامه- فی «منهاج الکرامه» فلیتفطّن بذلک، و لا تغفل.

ثمّ إنّ من جمله کلماته الطریفه بنقل السیّد الجزائری- رحمه اللّه- فی کتابه

ص: 131

«المقامات» لمّا قیل له: یا بشر الحافی هات اسقنا من کأسک الصافی قوله- رحمه اللّه تعالی-: یا قوم طال ما کنت لربّی بجافی، و لکن أوصافه تخالف أوصافی. کلّما سعت النفس فی اتلافی لا طمعنی بما فیه ایتلافی، و کلّما العجب العجب باعطافی أرسل [إلیّ رسول خ ل] المعاینه فی استعطافی، و کلّما همّ الشیطان باعتسا فی جرد خیول العصمه فی اسعافی.

لما سقانی حبیبی کأسه الصافی

طابت به و صفت فی الناس أوصافی

و هزّنی من شذاها نفحه عبقت

من کأسها فأمال السکر اعطافی

بها تعارفت الأرواح من قدم

و حنّ کلّ إلی کلّ بانصاف

لولا سناها و لو لا نور بهجتها

ما کنت أعرف أشکالی و الافی

هذا. و من جمله کلماته أیضا فی الحکمه بنقل إمامهم القشیری: لا یحتمل الحلال السرف، و بنقل صاحب «الکشکول»: من ضبط بطنه ضبط الأعمال الصالحه کلّها، و بنقل ابن خلّکان المورّخ: عقوبه العالم فی الدنیا أن یعمی بصر قلبه، و بنقله أیضا: من طلب الدنیا فلیتهیّأ للذلّ، و بنقله أیضا: الّلهمّ إن کنت شهرتنی فی الدنیا لتفضحنی فی الآخره فاسلبه عنّی.

و قیل له: بأیّ شی ء تأکل الخبز. فقال: أذکر العافیه فأجعلها أداما.

و من طریف کلماته فی الحکمه: اجعل الآخره رأس مالک. فما أتاک من الدنیا فهو ربح، و قیل: و کان بشر بن الحارث یقول: حسبک إنّ قوما موتی تحیی القلوب بذکرهم و أنّ قوما أحیاء تقسو القلوب برؤیتهم، و کان بشر یقول:

اقسم باللّه لرضح النوی

و شرب ماء القلب المالحه

أغر للإنسان من حرصه

و من سؤال الأوجه الکالحه

فاستغن باللّه تکن ذاغنی

مغتبطا بالصنعه الرابحه

الیأس عزّ و التقی سودد

و رغبه النفس لها فاضحه

من کانت الدنیا به برّه

فإنّها یوما له ذابحه

و قال أیضا هلک: القرّاء فی خصلتین: الغیبه و العجب، و قال بعضهم: سمعت بشرا

ص: 132

یقول لأصحاب الحدیث: أدّوا زکوه هذا الحدیث. قالوا: و ما زکوته؟ قال: اعملوا من کلّ مأتی حدیث بخمسه أحادیث.

و نقل أنّه قیل للبشر الحافی و قد احتضر: کأنّک یا أبا نصر تحبّ الحیاه. فقال:

القدوم علی اللّه شدید. قلت: و هذا یشبه ما عن سیّدنا أبی محمّد الحسن المجتبی علیه السّلام إنّه کان یبکی حین الوفاه فقیل له: و مثلک یبکی مع مالک من القرابه من رسول اللّه صلی الله علیه و اله، و الأعمال الصالحه، و الخروج من مالک مرّتین، و حجّ بیت اللّه عشرین مرّه ماشیا. فقال: إنّما أبکی لخصلتین لهول المطّلع و فراق الأحبّه، و فی روایه أقدم علی سیّد لم أره. هذا.

و روی أیضا عنه القشیری بالاسناد أنّه قال: رأیت النبیّ صلی الله علیه و اله فی المنام. فقال لی: یا بشر أتدری لم رفعک من بین أقرانک؟ قلت: لا یا رسول اللّه. قال: باتّباعک لسنّتی و خدمتک للصالحین، و نصیحتک لإخوانک المؤمنین، و محبّتک لأهل بیتی، و أصحابی المنتجبین.

و ذکر أیضا أنّه قال: رأیت أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام فی المنام. فقلت: یا أمیر- المؤمنین عظنی. فقال: ما أحسن عطف الأغنیاء علی الفقراء طلبا لثواب اللّه، و أحسن من ذلک تیه الفقراء علی الأغنیاء ثقه باللّه. فقلت: یا أمیر المؤمنین زدنی. فقال:

قد کنت میّتا فصرت حیّا و عن قریب تصیر میّتا. عزّ بدار الفناء بیت. فابن بدار البقاء بیتا.

و قال أیضا: قال أحمد بن الهیثم المطبّب: قال بشر الحافی: قل لمعروف الکرخی:

إذا صلّیت جئتک. فأدیت الرساله. و انتظر به. فصلّینا الظهر و لم یجی ء ثمّ صلّینا العصر. ثمّ المغرب. ثمّ العشاء. فقلت فی نفسی: سبحان اللّه مثل بشر یقول شیئا. ثمّ لا یفعل لا یجوز أن لا یفعل فانتظرته فوق مسجد علی مشرعه فجاء بشر بعد هوی من اللیل، و علی رأسه سجّاده. فتقدّم إلی الدجله و مشی علی الماء و عبر و تحدّثا. ثمّ جاء وقت السحر و عبر علی وجه الماء. فرمیت بنفسی من السطح، و قبّلت یدیه و رجلیه، و قلت: ادع اللّه لی. فدعی، و قال: استره علیّ قال: فلم أتکلّم بهذا حتّی

ص: 133

مات. هذا.

و قد سمع ابراهیم بن سعد الزهری، و شریک بن عبد اللّه، و الفضیل بن عیاض، و یحیی بن الیمان، و عبد اللّه بن المبارک، و جماعه إلّا أنّه لم ینصب نفسه للروایه، و کان یکرهها، و دفن کتبه لأجل ذلک، و قد أخذ عنه أیضا جماعه من الصالحین: منهم العارف السریّ السقطی المشهور الآتی إلیه الإشاره کما فی «الوفیات».

و من أسباطه الشیخ أبو نصر عبد الکریم بن محمّد الهارونی الدیباجی المعروف بسبط بشر الحافی، و کان من علماء الإمامیّه کما فی «الریاض».

و توفّی بشر فی مدینه بغداد یوم عاشور المحرّم من شهور سنه ستّ و عشرین و مأتین، و هو ابن ستّ و سبعین، و مزاره أیضا ببغداد المحروسه مشهور، و أن قد یقال إنّه بناحیه تستر الأهواز فی قصبه یقال لها: دلفشاء، و لم یثبت.

ثمّ لیعلم أنّ من معاصری بشر هذا و سمیّه هو الشیخ أبو عبد الرحمن بشر بن غیاث بن أبی کریمه المریسی المصری الفقیه الحنفی المتکلّم تلمیذ القاضی أبی یوسف، و کان مرجئیا و إلیه ینسب الطائفه المریسیّه من المرجئه، و کان یقول: إنّ السجود للشمس و القمر لیس بکفر، و لکنّه علامه الکفر، و کان یناظر الإمام الشافعی، و توفّی فی ذی الحجّه سنه ثمان عشره و مأتین ببغداد.

151- بکر بن محمّد، أبو عثمان المازنی

الشیخ أبو عثمان بکر بن محمد بن حبیب بن بقیه المازنی

نسبته إلی مازن بنی شیبان لا مازن بنی تمیم الّذین منهم أبو عمرو بن العلا المشهور الآتی ذکره فی باب الزای المعجمه إن شاء اللّه، و قیل: إنّه مولی بنی سدوس نزل فی بنی مازن الشیبانیّین. فنسب إلیهم، و بالجمله فقد کان أبو عثمان المذکور سیّد أهل

العلم بالنحو و العربیّه و اللغه بالبصره، و مقدّمته مشهوره بذلک. کان من علماء الإمامیّه، و هو من غلمان إسماعیل بن میثم فی الأدب کما فی «الخلاصه» و الظاهر أنّه مأخوذ من النجاشی، و العجله اقتضت إسقاط لفظ: له فی الأدب إلی آخر

ص: 134

و إلّا فهو غیر تام المعنی کما قیل، و فی رجال النجاشی. إلی أن قال: و مقدّمته مشهوره بذلک أخبرنا بذلک العبّاس بن عمر بن العبّاس الکلوذانی المعروف بابن مروان- رحمه اللّه- قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الصوفی. قال: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن زید. قال:

و من علماء الإمامیّه أبو عثمان بکر بن محمّد و کان من غلمان إسماعیل بن میثم له فی الأدب کتاب «التصریف» کتاب «ما یلحن فیه العامّه التعلیق».

قال أبو عبد اللّه عبدون- رحمه اللّه-: وجدت بخطّ أبی سعید السکری مات أبو عثمان بکر بن محمّد- رحمه اللّه- سنه ثمان و أربعین و مأتین، و عن تعلیقات الشهید الثانی- رحمه اللّه- علی الخلاصه قال ابن داود نقلا عن کشیّ: أنّه یعنی أبا عثمان المازنی إمام ثقه. انتهی.

و فی «الوفیات» أنّه کان إمام عصره فی النحو و الأدب أخذ عن أبی عبیده، و الأصمعیّ، و أبی زید الأنصاری، و غیرهم، و أخذ عنه المبرّد، و به انتفع، و له من المصنّفات سوی ما مرّ کتاب «الألف و اللام» کتاب «العروض» کتاب «القوافی» کتاب «الدیباج» ثمّ نقل عن القاضی بکار بن أبی قتیبه الحنفی المصری أنّه قال: ما رأیت نحویّا قطّ یشبه الفقهاء إلّا حیّان بن هلال (1) و المازنی المذکور، و کان فی غایه الورع.

و عن المبرّد أنّ بعض أهل الذّمه قصده لیقرأ علیه کتاب سیبویه و بذل له مأه دینار فی تدریسه إیّاه فامتنع. فقلت له: جعلت فداک أتردّ هذه المنفعه مع فاقتک و شدّه إضاقتک. فقال: إنّ هذا الکتاب یشتمل علی ثلاثمأه کذا و کذا آیه من کتاب اللّه- عزّ و جلّ- و لست أری أن امکّن ذمّیا منها غیره [علی کتاب اللّه] و حمیّه له.

فاتّفق أن غنّت جاریه بحضره الواثق الخلیفه بقول العرجیّ:

أظلوم إنّ مصابکم رجلا

أهدی السلام تحیّه ظلم

فاختلف من بالحضره فی إعراب (رجل) فمنهم من نصبه و جعله اسم إنّ، و منهم

ص: 135


1- فی الوفیات: هرمه.

من رفعه علی أنّه خبرها، و الجاریه مصرّه علی أنّ شیخها أبا عثمان لقنها إیّاه بالنصب فأمر الواثق بإشخاصه.

قال المازنی: فلمّا مثلت بین یدیه. قال: ممّن الرجل؟ قلت: من بنی مازن.

قال: أیّ الموازن؟ أمازن تمیم أم قیس أم ربیعه؟ قلت: من مازن ربیعه. فکلّمنی بکلام قومی، و قال لی: باسمک لأنّهم یقلبون المیم باء و الباء میما. فکرهت أن اجیبه علی لغتهم لئلّا أواجهه بالمکر. فقلت: بکر یا أمیر المؤمنین. ففطن لما قصدته، و أعجب به. ثمّ قال: ما تقول فی قول الشاعر: أظلوم إنّ مصابکم رجلا. فقلت: الوجه النصب یا أمیر المؤمنین. فقال: و لم؟ فقلت: إنّ مصابکم مصدر بمعنی إصابتکم. فأخذ الیزیدی فی معارضتی. فقلت: هو بمنزله قولک: إنّ ضربک زیدا ظلم. فالرجل مفعول مصابکم، و الدلیل علیه أنّ الکلام معلّق إلی أن تقول: ظلم. فیتم. فاستحسنه الواثق و قال: هل لک من ولد؟ قلت: نعم بنیه. قال: ما قالت لک عند مسیرک؟

قلت: أنشدت قول الأعشی:

أیا أبتا لا ترم عندنا(1)

فإنّا بخیر إذا لم ترم

أرانا إذا أضمرتک البلاد

نجفی و تقطع منّا الرحم

قال: فما قلت لها. قال: قلت قول جریر:

ثقی باللّه لیس له شریک

و من عند الخلیفه بالنجاح

قال: أنت علی النجاح إن شاء اللّه. ثمّ أمر لی بألف دینار، و ردّنی مکرّما قال: المبرّد: فلمّا عاد إلی البصره قال لی: کیف رأیت یا أبا العبّاس رددنا للّه مأه فعوّضنا ألفا.

و روی المبرّد عنه أیضا قال: قرأ علیّ رجل کتاب سیبویه فی مدّه طویله. فلمّا بلغ آخره قال لی: أما أنت، فجزاک اللّه خیرا، و أما أنا فما فهمت منه حرفا.

توفّی فی سنه تسع و أربعین و مأتین بالبصره- رحمه اللّه- تعالی و قال صاحب

ص: 136


1- و فی البغیه: أبانا فلا رمت من عندنا.

«طبقات النحاه» عند ذکره لهذا الرجل: و کان إماما فی العربیّه متّسعا فی الروایه یقول بالإرجاء، و کان لا یناظره أحد إلّا قطعه لقدرته علی الکلام، و قد ناظر الأخفش فی أشیاء کثیره فقطعه، و قال المبرّد: لم یکن بعد سیبویه أعلم بالنحو من أبی عثمان و أخذ عن الأخفش و قیل: لم یأخذ عنه، و إنّما أخذ عن الجرمیّ. ثمّ اختلف إلیه و برع فکان یناظره. إلی أن قال: و سئل المازنی عن أهل العلم فقال: أصحاب القرآن فیهم تخلیط و ضعف، و أهل الحدیث فیهم حشو و رقاعه، و الشعراء فیهم هجو(1) و النحاه فیهم ثقل، و فی رواه الأخبار الظرف کلّه، و العلم هو الفقه، و ذکر أیضا من جمله مصنّفاته زائدا علی ما ذکر کتابا فی القرآن کتاب «علل النحو» «تفاسیر کتاب سیبویه» و قال إنّ الدیباج فی جامع کتاب سیبویه و کلّها لطاف. فإنّه کان یقول:

من أراد أن یصنّف کتابا کبیرا فی النحو بعد کتاب سیبویه فلیستح، و من شعره:

شیئان یعجز ذو الریاضه عنهما

رأی النساء و إماره(2) الصبیان

أمّا النساء فإنّهنّ عواهر

و أخو الصبا یجری بغیر عنان

ثمّ إنّه ذکر فی ترجمه أخثاء النحوی: إنّ صاحب «معجم الادباء» قال: هو لقب، و لا أعرف اسمه، و نقل عنه مبرمان فی «نکت سیبویه» و قال: کان أحد من رأینا من النحویین الّذین صحّت لهم القراءه علی المازنیّ، و کان موصوفا فی أوّل نظره بالبراعه مسلّما له استغراق الکتاب علی المازنیّ. ثمّ أدرکته علّه فقصّر عن الحال الاولی.

و قال أیضا فی ترجمه حیّان بن هلال النحوی: لا أعرف من حاله إلّا ما رأیت فی «تذکره» ابن مکتوم عن السلفی بسنده إلی بکار بن قتیبه قال: ما رأیت نحویّا قطّ یشبه الفقهاء إلّا حیّان بن هلال و أبا عثمان المازنی.

و قال أیضا فی ترجمه رفیع بن سلیم (3) المعروف بدماذ ذکره الزبیدی فی «طبقات النحاه» و الشیخ مجد الدین یعنی به صاحب «القاموس» فی «البلغه» فقالا: کان کاتب

ص: 137


1- فی البغیه: هوج
2- فی البغیه: و امره الصبیان.
3- فی البغیه: رفیع بن سلمه.

أبی عبیده و أوثق الناس عنده. سمع منه المازنیّ.

و قال أیضا فی ذیل ترجمه العبّاس بن الفرج أبی الفضل الریاشی اللغوی النحوی: أنّه قرأ علی المازنی النحو، و قرأ علیه المازنیّ اللغه. قال المبرّد: سمعت المازنی یقول: قرء الریاشیّ علیّ کتاب سیبویه. فاستفدت منه أکثر ممّا استفاد منّی یعنی أنّه أفادنی لغته و شعره و أفاده هو النحو. قال: و کان إذا کان صائما لا یبلع ریقه.

و قال أیضا فی ذیل ترجمه محمّد بن أبی زرعه الباهلی النحوی المعروف بأبی یعلی:

أحد أصحاب المازنی صنّف نکتا علی کتاب سیبویه. قال الزبیدی بعد ذکر طبقه المازنی ثمّ برع بعد هذه الطبقه محمّد بن زید المبرّد و أبو یعلی ابن أبی زرعه، و قال الفارسی فی «القصریّات»: کان أبو یعلی أحذق من المبرّد، و إنّما قلّ عنه لأنّه عوجل به: أی توفّی عاجلا.

152- أبو علیّ بن الهیثم، بطلمیوس الثانی

الحکیم المتأله الربانی أبو علی بن الهیثم الملقب بطلمیوس الثانی

کان عالما ماهرا فی فنون الحکمه و الریاضی، و تصانیفه أکثر من أن تحصی، و له فی الأخلاق رساله لطیفه لم یسبقه إلی وضعها أحد، و صنّف أیضا کتابا بیّن فیه الحیله فی إجراء النیل إلی المزارع أیّام نقصانه.

و قد نقل الشیخ شمس الدین الشهرزوری فی کتاب «تاریخ الحکماء» أنّه قصد قاهره مصر و نزل بها فی خان. فلمّا ألقی عصاه قیل له: إنّ صاحب مصر الملقّب بالحاکم علی الباب یطلبک. فخرج إلیه و معه کتابه. فلمّا نظر الحاکم إلی الکتاب قال له:

أخطأت مؤونه هذه الحیله أکثر من منافع الزرع، و مضی فخاف أبو علیّ من نفسه و هرب مستترا إلی الشام أقام بها عند بعض الامراء فادرّ علیه رزقا کثیرا. فقال له أبو- علیّ: یکفینی من ذلک قوت یوم فیوم، و جاریه و خادم. فإنّ ما زاد علیها لو أمسکته

ص: 138

کنت خازنک، و لو أنفقته کنت و کیلک، و متی اشتغلت بدین فمن یکفینی أمر العلم.

و قد عرض له حین موته إسهال دموی. فکان کلّما یعالج ینتجه بالعکس إلی أن آیس الحیاه. فقال: آه ضاعت الهندسه، و بطلت المعالجه، و علوم الطبّ و لم ییق إلّا تسلیم النفس إلی بارئها ثمّ امتدّ بنفسه إلی القبله و قال: إلیک المرجع و المصیر ربّ علیک توکّلت، و إلیک انیب. هذا

و أقول: کان الرجل من حکماء عصر کنّییه الأجلّین شیخهم الرئیس و ابن مسکویه المتقدّم، و بالجمله فهو من قدماء الإسلامیّین، و أمّا ثانویّته فهی باعتبار البطلمیوس الحکیم المهندس الریاضی الیونانی القلوذی تلمیذ جالینوس الحکیم المعروف،

و هو صاحب کتاب «الثمره» فی علم النجوم، و کتاب «المجسطی» المشهور فی الهیئه الّذی قد حرّره الخواجه نصیر الدین الطوسی، و شرحه أیضا کثیره من مهره الریاضیّین.

و قیل: إنّ بطلمیوس کان تلمیذ جالینوس و جالینوس تلمیذ بلیناس، و بلیناس تلمیذ أرسطو، و أرسطو تلمیذ أفلاطون، و أفلاطون تلمیذ سقراط، و سقراط تلمیذ بقراط، و بقراط تلمیذ جاماسب و جاماسب أخو گشتاسب، و هو من تلامذه لقمان الحکیم مثل فیثاغورث الحکیم المشهور. هذا

و قد ذکر فی حقّه الشهرزوری أیضا: أنّه کان مقدّما حاذقا بصناعتی الهندسه و النجوم، و صنّف کتبا جلیله منها کتاب یعرف «بما غاسطن» یعنی فی لغه الیونان و معناه العظیم التام و عرّب، فقیل له «المجسطی» و کان مولده بالإسکندریّه العظمی من أرض مصر، و رصد بها فی زمن آذریانوس الملک.

إلی أن قال: و لم یکن بطلمیوس ملکا من ملوک البطالسه کما ظنّ قوم، و إنّما بطلمیوس إسم له کما یسمّی الرجل بکسری و بقیصر.

قلت: و کأنّه نقض علی صاحب «تاریخ الدول» حیث نقل عنه أنّه ذکر أنّ صاحب «المجسطی» هو البطلمیوس الخامس من البطالسه الإثنی عشر الّذین کانوا ملوکا فی حدود یونان قریبا من ثلاثمأه. هذا، و هو بعینه البطلمیوس الأحکامی صاحب «الثمره» و الأربعه مقالات فی أحکام النجوم لما نقل من إحالته الأمر فی الأخیر إلی

ص: 139

کتابه «المجسطی» و إن نوقش فی ذلک أیضا بکثیر، و لا ینبّئک مثل خبیر.

و قد یسند إلیه أیضا الکتب المتوسّطات الستّه الّتی قالوا بلزوم قرائتها بین کتاب إقلیدس، و کتاب «المجسطی» و لم یثبت.

ثمّ اعلم أنّ الّذی یظهر من المحکی عن کتاب «حیاه الحیوان» للدمیری أنّ بطلمیوس هذا هو واضع الاسطرلاب و أنّ له فی وضعه لتلک الآله قصّه غریبه و لکن المشهور أنّ الواضع له هو المعلّم الأوّل بأمر إسکندر الرومی الملک و «الاسطر» بمعنی المیزان فی لغه الیونان کما أنّ «لاب» بمعنی الشمس عندهم. فمعناه میزان الشمس، و قیل: إنّه مضاف إلی ولد أرسطو، و کان مسمّی بلاب، و قیل: إنّ لاب اسم لولد إدریس النبیّ الملقّب عند الیونانیّه بهرمس الحکیم، و هو واضعه فاضیف الاسطر إلیه، و هو إمّا عربی مرادف للسطور أو یونانیّ بمعنی العمل أو المیزان، و قیل: هو فارسی ملحون (ستاره باب)، و قیل: بل عبری بمعنی زیج الفلک لأن اسطر باللسان العبری بمعنی الزیج، و لاب بمعنی الفلک، و قیل: إنّ وضع هذه الصنعه من معجزات إدریس النبیّ علیه السّلام.

و لعلّه المتعیّن لأنّ من نظر فیها بعین البصیره و الفهم یجزم قطعا بخروج إبداع ما هو مثلها عن وسع إدراک البشر و حوصله أفهام غیر اولی النبوّه و الخبر، و ذلک أیضا لا ینافی نسبته إلی أبیه کما قیل الاحتمال کون المنزل علیه علیه السّلام کرویّا فسطّحه ولده تسهیلا للتناول.

قلت: بل لا منافات لنسبته إلی المعلّم الأوّل أیضا لاحتمال کونه هو المحرّر المهذّب له المقرب لأوضاعه إلی الأفهام، و من المشهور أنّ أدنی الملابسه کان فی الانتساب ألا تری أنّ الشیخ أبا القاسم أحمد بن هبه اللّه أو هبه اللّه بن الحسین یوسف ابن أحمد الشاعر معروف بالبدیع الاسطرلابی مع أنّه من المتأخّرین، و لم یکن من الواضع له فی شی ء بالاتّفاق. فاغتنم بما ذکرناه جدّا إن شاء اللّه.

ص: 140

153- أبو بکر بن عمر، ابن الدّعاس النحوی

الشیخ أبو بکر بن عمر بن ابراهیم بن دعاس الفارسی المعروف بأبی العتیق و بابن الدعاس الحنفی النحوی اللغوی

کان شاعرا ماهرا فصیحا فقیها أدیبا لبیبا فاضلا نال من السلطان المظفّر حظوه و اختصّ به. ثمّ طرده لإدلال تکرّر منه فی حقّه من تعزّ إلی زبید. فمات بها فی جمادی الآخره سنه ستّ و سبعین و ستّمأه، و کان أهل زبید ینسبونه إلی سرقه الشعر و یقولون: إذا حوسب الشعراء یوم القیامه یؤتی بابن دعاس فیقول: هذا البیت لفلان و هذا الصدر لفلان، و هذا العجز لفلان. فیخرج بریئا، و سأله بعضهم بقوله:

أیّها الفاضل فینا أفتنا

و أزل عنّا بفتواک العنا

کیف إعراب نحاه النحو فی

أنا أنت الضاربی أنت أنا

فأجاب بقوله:

أنا أنت الضاربی مبتدء

فاعتبرها یا إماما سننا

أنت بعد الضاربی فاعله

و أنا یخبر عنه علنا

ثمّ إنّ الضاربی أنت أنا

خبر عن أنت ما فیه انثنا

و أنا الجمله عنه خبر

و هی من أنت إلی أنت أنا

انتهی، و هو غیر أبی العتیق أبی بکر بن محمّد العبسی الفقیه الفاضل العارف المتفنّن فی النحو القاضی ببیت حسین الّذی هو بلد بالیمن کما فی «البغیه» و غیر أبی العتیق أبی بکر بن یوسف المکیّ الحنفی الفقیه النحوی اللغوی المترسّل الأدیب الطبیب الّذی هو من علماء أواخر المأه السابعه.

ص: 141

154- أبو بکر بن یحیی، الخفاف النحوی

الشیخ أبو بکر بن یحیی بن عبد اللّه الجذامی المالقی النحوی المعروف بالخفاف

قرء النحو علی الشلوبین، و کان نحویّا بارعا، و رجلا صالحا مبارکا. صنّف شرح سیبویه، و شرح «إیضاح» الفارسی: و شرح «لمع» ابن جنّی، و ینسب إلیه الکتاب «المجهول فی الفقه» علی مذهب مالک. فإنّه وجد فی کتبه بخطّه غیر منسوب فیرون أنّه من تصنیفه، و یقال: إنّه صنّف شرحی «الإیضاح» و «اللمع» لصدر الدین و تقی الدین ابنی القاضی تاج الدین ابن بنت الأعزّ لأنّه کان منقطعا إلیهم، و علیه قرءوا النحو و کتب بخطّه کثیرا من کتب النحو.

مات بالقاهره یوم السبت الثانی من رمضان سنه سبع و خمسین و ستّمأه، و قد نقلت هذه الترجمه من خطّ التاج بن مکتوم، و لیس الرجل بالمالقی المشهور، و لا من جمله المالقیّین المتقدّم ذکره فی ترجمه أحمد بن عبد اللّه بن الحسن المالقی.

و المالقه من جمله بلاد جزیره أندلس اللّاتی مرّت الإشاره إلی جمله منها فی بعض التراجم. فلیلاحظ.

155- أبو بکر بن الصایغ ابن باحه

الشیخ أبو بکر بن الصایغ و یعرف ایضا بابن باحه

قال صاحب «البغیه» ذکره أبو حیّان فی «النضار» فقال: کان عالما بالأدب و النحو و نظر فی کلام الحکماء. فکان یشبّه بابن سینا. ذکره الفتح بن خاقان فی «القلاید» و نسبه إلی الزندقه، و قال الرضی الشاطبی: دخل ابن الصائغ یوما إلی جامع غرناطه و به نحویّ حوله شباب یقرؤون فقالوا له مستهزئین. ما یحسن الفقیه من العلوم، و یحمل، و ما یقول؟ فقال لهم: أحمل اثنی عشر ألف درهم، و ها هی تحت إبطی- و أخرج لهم اثنتی عشره یاقوته تساوی کلّ واحده ألف دینار- و أمّا الّذی أحسنه فإثنا-

ص: 142

عشر علما أحسنها علم العربیّه الّذی تبحثون فیه، و أمّا الّذی أقول، فانتم کذا و کذا.

فجعل یسبّهم، و أنشد لما حضر أجله:

حان الرحیل فودّع الدار الّتی

ما کان ساکنها بها بمخلّد

و اضرع إلی الملک الجواد و قل له

عبد بباب الجود أصبح یجتدی

لم یرض إلّا اللّه معبودا و لا

دینا سوی دین النبیّ محمّد

156- الشیخ أبو بکر الخبیصی

بالخاء المعجمه قبل الباء الموحّده هو صاحب شرح «الحاجبیّه» المشهور، و هو ممزوح مختصر متداول بین الناس سمّاه «الموشّح»، و أبو بکر السیّاری النحوی یروی الّذی عن الحسن بن عثمان بن زیاد، و یروی عنه محمّد بن الحسن النقّاش غیر هذا الرجل.

ثمّ إنّ کلّ من ذکرناه من الأبی بکرین الادباء السنّیین لم یوجد لهم علم یتمیّزون به سوی کنیتهم المذکوره، و إنّما تعرّضنا لذکرهم فی باب الباء لأنّ قاعده المترجمین کذلک. فإنّ العبره عندهم بمرتبه ما بعد الأب و الابن من الحروف کما نصّ علیه ابن خلّکان المورّخ، و نحن أشرنا إلی صریح ما ذکره أیضا فی التضاعیف.

157- بندار بن عبد الحمید، ابن لرّه الاصفهانی

الشیخ أبو عمرو بندار بن عبد الحمید الکرخی الاصبهانی اللغوی المعروف بابن لرّه. قال صاحب «البغیه»: قال یاقوت: کان متقدّما فی علم اللغه و روایه الشعر، و کان استوطن الکرخ. ثمّ العراق. فظهر هناک فضله. أخذ عن القاسم بن سلّام، و عنه ابن کیسان، و کان یحفظ سبعمأه قصیده أوّل کلّ قصیده «بانت سعاد» ذکره الزبیدیّ عن أبی علیّ القالی عن أبی بکر بن الأنباری عن أبیه.

و قال المبرّد: لمّا قدمت سامرّاء فی أیّام المتوکّل آخیت بها بندار بن لرّه،

ص: 143

و کان واحد زمانه فی روایه دواوین شعراء العرب حتّی کان لا یشدّ عن حفظه من شعر شعراء الجاهلیّه و الإسلام إلّا القلیل، و أصحّ الناس معرفه باللغه، و کان کلّ اسبوع یدخل علی المتوکّل. فجمع بینه و بین النحویّین. ثمّ توصّل حتّی و صفنی للمتوکّل فأمر باحضاری مجلسه، و کان المتوکّل تعجبه الأخبار و الأنساب، و یروی صدرا منها و یمتحن من یراه بما یقع فیها من الغریب. فلمّا دنوت من طرف بساطه استدنانی حتّی صرت إلی جانب بندار. فأقبل علینا، و قال: یابن لرّه، و یابن یزید ما معنی هذه الأحرف الّذی جائت فی هذا الخبر:

رکبت الدجوجیّ (1) و أمامی قبیله. فنزلت ثمّ سریت الصباح. فمررت و لیس إمامی إلّا نحیم فرفصت (2) أمامی. فمنحت النحوض (3) و المسحل (4) و التدمریّه(5) ثمّ عطفت و رائی قلّوب (6) فلم أزل به حتّی أذقته الحمام. ثمّ رجعت و رائی. فلم أزل امارس الأعطف فی قتله (7). فحمل علیّ و حملت علیه حتی خرّ صریعا.

قال المبرّد: فبقیت متحیّرا فبدر و قال: یا أمیر المؤمنین إنّ فی هذا نظرا و رویّه فقال: قد أجّلتکما بیاض یومی. فانصرفا و باکرا فی غدا. فخرجنا من عنده، و أقبل بندار علیّ و قال: إن ساعدک الجدّ ظفرت بهذا الخبر. فاطلب فإنّی طالبه. فانقلبت إلی منزلی، و قلّبت الدفاتر ظهرا لبطن حتّی وقفت علی هذا الخبر فی أثناء أخبار الأعراب فتحفظته (8) و باکرت أنا و بندار، فصبّحناه فبدأت و رویت الخبر. ثمّ فسّرت

ص: 144


1- الدجوجی: البعیر الشدید السواد.
2- فی یاقوت: فرکضت أمامی النحوض.
3- النحوض: الاتان الوحشیه الحائل.
4- المسحل: قائد الحمر الوحشیه.
5- فی یاقوت: و العمرد.
6- القلوب: الذئب.
7- فی البغیه: أمارس الاعصف فی قبله.
8- فی نسخه: فحفظته.

ألفاظه. فالتفت إلی بندار، و قال: ابن یزید فوق ما وصفتم. ثمّ أمر الحاجب أن یسهّل إذنی علیه. فصار ذلک أصل غنای، و کان بندار سببه.

و لبندار من الکتب «معانی الشعر» و «شرح معانی الباهلی» و «جامع اللغه» انتهی، و قال أیضا فی شرح شواهد المغنی عند بلوغ کلامه إلی الشاهد فی قوله:

کلّ ابن انثی و إن طالت سلامته

یوما علی آله حد باء محمول

من جمله قصیده بانت سعاد المشهوره الّتی أنشدها کعب بن زهیر المزنی فی مدح النبیّ صلی الله علیه و اله و شرحها صاحب «المغنی» و غیره بشروح مبسوطه.

فائده ذکر الترمذی فی «طبقات النحاه» أنّ بندار الإصبهانی کان یحفظ تسعمأه قصیده أوّل کلّ منها «بانت سعاد» و قد رأیت أن أذکر هنا ما وقفت علیه من مطالع القصائد الّتی أوّلها «بانت سعاد» علی قلّه ما اطّلعت علیه من ذلک. ثمّ ابتدأ بذکر مطلع قصیده زهیر والد کعب المذکور:

بانت سعاد و أمسی حبلها انقطعا

و لیت وصلالنا من حبلها رجعا

و أتبعه بمطالع قصاید ربیعه بن مقروم الضبی، و قعنب بن ضمره، و النابغه الدبیانی، و الأعشی، و الأخطل، و عدی بن الرقاع، و قیس بن الحدادیه المصدرّه جمیعا بهذه الجمله، و قال فی ترجمه معناها: بانت: أی فارقت، و سعاد: علم امرأه یهواها حقیقه أو ادّعاء. إلی آخر ما ذکره صاحب الکتاب.

158- بهلول بن عمرو، المجنون

العالم العارف الکامل الکاشف عن لطائف أسرار الفنون بهلول بن عمرو العاقل العادل الکوفی الصوفی المشتهر بالمجنون

اسمه وهب، و کان من خواصّ تلامذه مولانا الصادق علیه السّلام کاملا فی فنون الحکم و المعارف و الآداب بل و من جمله المفتین علی طریقه أهل الحقّ فی زمانه مقبولا عند العامّه أیضا، و یقال: إنّ أباه عمروا کان عمّ الرشید کما فی «تاریخ المستوفی» و فی «المجالس» أنّ الرشید لمّا أجمع أمره علی قمع أثر مولانا الکاظم علیه السّلام و جعل یحتال

ص: 145

فی ذلک أرسل إلی حمله الفتیا یستفتیهم عن إباحه دمه المعصوم علیه السّلام متّهما إیّاه بداعیه الخروج، فأفتوا- قاتلهم اللّه جمیعا- بالإباحه سوی البهلول، و کان منهم فإنّه لقی فی سرّه الإمام علیه السّلام، و أخبره بالواقعه، و طلب منه الهدایه إلی طریق النجاه. فأشار علیه السّلام إلیه بالتجنّن فی أعینهم و إظهاره السفه و الهذیان صیانه لنفسه و دینه، و اقدارا له علی إحقاق الحقّ، و إبطال الباطل کما یرید.

قلت: و یؤیّد ذلک ما نقله السیّد نعمت اللّه التستری- رحمه اللّه- فی حقّ الرجل فی کتابه الموسوم ب «غرائب الأخبار» قال: روی أنّ هارون الرشید أراد أن یولّی أحدا قضاء بغداد فشاور أصحابه فقالوا: لا یصلح لذلک إلّا بهلول. فاستدعاه و قال:

یا أیّها الشیخ الفقیه أعنّا علی عملنا هذا. قال: بأیّ شی ء اعینک. قال: بعمل القضاء.

قال: أنا لا أصلح لذلک. قال: أطبق أهل بغداد علی أنّک صالح لهذا العمل. فقال:

یا سبحان اللّه إنّی أعرف بنفسی منهم. ثمّ إنّی فی إخباری عن نفسی بأنّی لا أصلح للقضاء لا یخلو أمری من وجهین: إمّا أن أکون صادقا. فهو ما أقول، و إن کنت کاذبا.

فالکاذب لا یصلح لهذا العمل. فألحّوا علیه و شدّدوا. و قالوا لا ندعک أو تقبل هذا العمل قال: إن کان و لابدّ فأمهلونی اللیله حتّی افکّر فی أمری فأمهلوه. فخرج من عندهم فلمّا أصبح فی الیوم الثانی تجانن، و رکب قصبه، و دخل السوق، و کان یقول:

طرّقوا خلّو الطریق لا یطأکم فرسی. فقال الناس: جنّ بهلول فقیل: ذلک لهارون فقال: ما جنّ و لکن فرّ بدینه منّا، و بقی علی ذلک إلی أن مات: و کان من عقلاء المجانین- رحمه اللّه-.

و یؤیّد أیضا صدق هذه النسبه إلیه. ما نقل فی أخبارنا المعتبره من صدور الأمر بالتجانن عن مولانا أبی جعفر الباقر علیه السّلام بالنسبه إلی جابر الجعفی، و هو أیضا من حمله أسرارهم الأخیار المقرّبین حین خروجه إلی الکوفه من خدمه الإمام علیه السّلام، و کان والی الکوفه قد أمر بإرسال رأسه إلی الخلیفه لکثره ما کان ینشره فیهم من مناقب المعصومین علیهم السّلام. فصار ذلک منشأ لخلاصه و عذرهم إیّاه بعد شهاده أهل البلد بجنونه إلّا أنّ جنون جابر کان من قبیل الإدواری، و مختصّا بتلک الواقعه بخلاف جنون

ص: 146

البهلول المطبّق أوقاته طول حیاته لشدّه التقیّه فی زمانه الّذی هو إلی أواخر زمن المتوکّل الملعون بخلافها فی زمن الصادقین علیهما السّلام کما لا یخفی.

و له مناظرات طریفه و مباهات لطیفه مع أبی حنیفه، و غیره أیضا منقوله فی «المجالس» و غیره.

منها أنّه سمع یوما إلی أبی حنیفه یذکر لأصحابه أنّ من مقاله جعفر الصادق علیه السّلام ثلاثه لا أقبلها منه یقول: إنّ الشیطان یعذّب بالنار مع أنّ خلقته منها، و لا یتأذّی الشی ء بما هو من سنخه، و یقول: بنفی الرؤیه عن اللّه مع أنّه شی ء موجود لابدّ فیه من الرؤیه، و یقول: باستناد أفعال العباد إلی أنفسهم و النصوص علی خلافه فالهم بهلول فی جوابه عن کلّ ذلک بأن أخذ مدره من الأرض و ضرب بها وجه أبی- حنیفه بحیث قد شجّه و أدماه فتبعه القوم إلی أن وقعوا علیه و أتوا به إلی دار الخلیفه رعایه لنسبته منه، و معهم أبو حنیفه فالتفت بهلول إلیه فی محضر الرشید. قال: ما أشهدک فی هذا المقام للشکایه منّی، فقال أبو حنیفه: ألم أصابنی من رمیتک إلیّ فقال: و أین هذا الألم الّذی تدّعیه، و لیس بمبصر فیک. ثمّ کیف أنت تأذیت من مدره و أصلک من تراب. ثمّ کیف نسبتها إلیّ، و کان الأمر بید غیری. فبهت أبو حنیفه، و عرف أنّه لم یرد بذلک إلّا جواب تشکیکاته و قام من المجلس منکوبا.

و منها أنّ الوزیر قال له یوما: یا بهلول طب نفسا فإنّ الخلیفه و لاک علی الخنازیر و الذئاب. فقال: إذا عرفت ذلک فالزم نفسک کی لا تخرج عن طاعتی و ولایتی فضحک الحاضرون و خجل الوزیر.

و قیل له یوما و هو فی البصره: عدّ لنا مجانین البلد. فقال: کیف و هم لا یحصون.

فإن شئتم اعدّد لکم العقلاء.

و دخل ذات یوم علی الرشید و هو یتنزّه إلی بعض عماراته الجدیده. فسأله أن یکتب شیئا علیها. فأخذ بهلول فحمه و کتب بها علی بعض الجدران: رفعت الطین، و وضعت الدین. رفعت الجصّ، و وضعت النصّ، فإن کان من مالک فقد اسرفت

ص: 147

و اللّه لا یحبّ المسرفین، و إن کان من مال غیرک. فقد ظلمت، و اللّه لا یحبّ الظالمین.

و عن الفضیل قال: دخلت الکوفه، و أنا ارید الحجّ إلی بیت اللّه الحرام، و إذا بهلول جالس بین قبرین قدیمین. فقلت له: یا بهلول ما جلوسک ههنا؟ قال: یا فضیل أما تری هذه الأعین السائله و المحاسن البالیه، و الشعور المتمعّطه، و الجلود المتمزّقه، و الجماجم الخاویه، و العظام النخره لا یقاربون بالأنساب، و لا یتواصلون تواصل الأحباب، و کیف یتواصل من قد طحنتهم کلاکل البلاء، و أکلت لحومهم الجنادل فی الثری، و خلت منهم المنازل. و القری قد صارت غابسه بعد نظرتها، و العظام نخره بعد قوّتها. تجرّ علیهم الریاح بذیولها، و تعصّب علیهم السماء بسیولها ثمّ إنّه بکی و جعل یقول:

تنادیک أحداث و هنّ صموت

و أربابها تحت التراب خفوت

فیا جامع الدنیا حریصا لغیره

لمن تجمع الدنیا و أنت تموت

قال الفضیل: و إذا بهاتف یسمع کلامه، و لا یری شخصه. و هو یقول:

ملوّا الأحبّه زورتی فجفیت

و سکنت فی دار البلاء و نسیت

و کذاک یسی کلّ من سکن الثری

و تملّه الزوّار حین یموت

قال الفضیل: فوقع بهلول مغشیّا علیه. فترکته و انصرفت.

و حکی عن الفضل بن الربیع قال: حججت مع هارون الرشید. فلمّا صرنا بالکوفه، و کنّا فی طاق المحامل إذا نحن ببهلول المجنون قاعد یلعب بالتراب فابتدر إلیه الخدم. فطردوه فأسرعت إلیه، و قلت: هذا أمیر المؤمنین قد أقبل. فلمّا حاذاه الهودج قام قائما، و قال: یا أمیر المؤمنین حدّثنی ایمن ابن نابل قال: حدّثنی قدامه بن عبد اللّه. قال: رأیت النبیّ صلی الله علیه و اله بمنی علی جمل أحمر تحته رحل رثّ، و لم یکن ضرب، و لا طرد. فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّه بهلول المجنون. قال: قد عرفت قال: قل و أوجز. فقال:

هب إنّک قد ملکت الأرض طرّا

و دان لک العباد فکان ماذا

ألست تصیر فی قبر و یحثو

علیک ترابه هذا و هذا

ص: 148

فقال: اجدت. قل و أوجز. قال: یا أمیر المؤمنین من رزقه اللّه مالا و جمالا فعفّ فی جماله و واسی من ماله کتب عند اللّه فی دیوان الأبرار. فظنّ هارون أنّ علیه دینا فقال: قد أمرنا أن یقضی علیک دینک. قال: لا تفعل یا أمیر المؤمنین لا یقضی دین بدین اردد الحقّ إلی أهله. فجمیع ما فی یدیک دین علیک. قال: قد أمرنا أن یجری علیک نفقه. قال. لا تفعل أتراه أجری علیک و نسینی. ثمّ ولّی و أنشأ یقول:

توکّلت علی اللّه

و ما أرجوا سوی اللّه

و ما الرزق من الناس

بل الرزق من اللّه

و فی «محاضرات» الراغب قال: کان بهلول یتشیّع. فقال له إسحاق الکندی:

أکثر اللّه فی الشیعه مثلک. فقال: بل أکثر اللّه فی المرجئه مثلی، و فی الشیعه مثلک، و بعث الرشید إلی بهلول. فأحضره، و أجلسه فی صحن الدار و امّ جعفر تراه من حیث لا یراها، و عیسی بن جعفر جالس. فقال الرشید: یا بهلول عدّ لنا المجانین. فقال:

أوّلهم أنا قال: هیه قال: و هذه و أشار إلیّ. فقال بهلول: و أنت الثالث یا صاحب العربده فقال الرشید: اخرجوه قال: و أنت الرابع، و أحضر بهلول و عیناوه عند موسی الهادی فقال موسی: لم سمّیت بهلول. فقال: أنت لم سمّیت موسی. فقال: یابن الفاعله.

فالتفت إلی عیناوه، و قال: کنّا اثنین فصرنا ثلاثه. ثمّ قال موسی لعیناوه: ما هذا الستر؟ قال: ارمنی. قال: و هذا المقعد قال: طبری. فصفعه بهلول و قال: اسکت فإنّ الساعه یقول هم أصحاب أنماط لا مجانین. فضحک موسی حتّی استلقی.

و کتب یوما إلی عیناوه: کتابی إلیک لیله المیلاد لثلاث ساعات من النهار، و دجله تطفح بالمآء، و الموصل ههنا، و الحجاره لا تزداد إلّا کثره، و الصبیان تبرهم اللّه لا یزدادون إلّا خبثا، و لعنه. فإن قدرت ألّا تبیت إلّا و حولک حجاره. فافعل و استعمل قول اللّه تعالی «وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ».

و عدی یوما بین أیدی الصبیان. فدخل دارا و صعد سطحها، و اطّلع علیهم و قال:

یا بنی الفجّار من أین ابلانی اللّه بکم؟ فقال له رجل: ویلک تناول الحجاره و أرجمهم

ص: 149

بها. و فرّقهم عنک. فقال: مرّ یا مجنون أنا إن فعلت شیئا من هذا رجعوا إلی التیوس آبائهم. فقالوا لهم هذا المجنون بدأ یحرّک یدیه. فیجب أن یغلّ و یقیّد فإنّ فی ذلک أجرا عظیما فلا یکفینی ما ألقاه منهم حتّی اغلّ و اقیّد.

و لمّا مات أبو بهلول خلّف ستّمأه درهم. فتناوله القاضی فجاءه یوما. فقال:

أیّها القاضی ادفع إلیّ مأه درهم حتّی أقعدفی الخلقان فإن حسّنت أن اتّجر فیها دفعت إلیّ الباقی، و إن أتلفت فالباقی عندک. فدفع ذلک إلیه. فذهب و أنفق الجمیع، و ذهب إلی القاضی فی مجلسه. فقال: إنّی أنفقت المأه فتفضّل بردّها فقد أسأت إذ دفعت إلیّ ذلک، و لم یثبت عندک رشدی، فقال القاضی: صدقت، و التزم له المأه.

و نظر إلی مجنون استقبل الناس یوم العید، و هو یقول: یا أیّها الناس إنّی رسول اللّه إلیکم جمیعا. فلطمه، و قال: و لا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه. انتهی

و فی کتاب «الکشکول» قال دخل بهلول و علبان المجنون علی الرشید فکلّمهما فاغلظا له فی الجواب. فأمر بنطع و سیف. فقال: علبان کنّا مجنونین فی البلد فصرنا الآن ثلاثه.

و أحسن ما روی عن عبد اللّه بن مهران قال: حجّ الرشید. فوافی الکوفه، و أقام بها أیّاما ثمّ ضرب بالرحیل فخرج الناس. و خرج بهلول المجنون فیمن خرج و جلس بالکناسه و الصبیان یؤذونه و یولعون به إذا قبلت هوادج هارون فکفّ الصبیان عن الولوع. فلمّا جاء هارون نادی بأعلی صوته یا هارون. فقال: من المتجرّی علینا فقیل: هو البهلول. فرفع هارون السجاف بیده عن وجهه، و قال: لبّیک یا بهلول لبّیک یا بهلول. فقال البهلول: یا أمیر المؤمنین روینا بالإسناد عن قدامه بن عبد اللّه العامری قال: رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و اله منصرفا من عرفه یرمی جمره العقبه علی ناقه له صهباء لا ضرب و لا طرد و لا قال: إلیک إلیک، و تواضعک یا أمیر المؤمنین فی سفرک هذا خیر من تکبّرک و تجبّرک. قال: فبکی الرشید حتّی سقطت دموعه علی الأرض، و قال: أحسنت یا بهلول زدنا.

ص: 150

و فی روایه کان علی قصبته فلمّا قالوا له: أجب الأمیر عدّا علی القصبه إلی أن بلغ إلیه فسلّم علیه الرشید. فأجابه. فقال له الرشید: کنت مشتاقا إلیک. قال: لکنّی لم أسمو إلیک. قال: عظنی یا بهلول. قال: و بما أعظک هذه قصورهم، و هذه قبورهم قال له الرشید: زدنی فقد أحسنت. فقال: أیّما رجل أتاه اللّه مالا و جمالا و سلطانا فانفق له ماله، و عفّ جماله، و عدل له فی سلطانه کتب فی خالص دیوان اللّه تعالی من الأبرار فقال الرشید: أحسنت أحسنت یا بهلول کیف أنت مع الجائزه. قال:

اردد الجائزه علی من أخذتها منه. فلا حاجه لی فیها قال: یا بهلول فإن یک علیک دین قضینا. قال: یا أمیر المؤمنین هؤلاء أهل العلم بالکوفه متوافرون أجمعت آرائهم علی أنّ قضاء الدین بالدین لا یجوز قال: یا بهلول فنجری علیک بما یقوتک و یقیمک.

فرفع البهلول طرفه إلی السماء، و قال یا أمیر المؤمنین: أنا و أنت من عیال اللّه. فمحال أن یذکرک و ینسانی. فأسبل هارون السجاف، و مضی.

و فی بعض مجامیع الأصحاب أنّ بهلولا کان یجمع ما یوهب له عند مولاه من کنده، و کانت له کالامّ، و ربّما أخفی عنها شیئا، و دفنه فجاء یوما بعشره دراهم کانت معه إلی خربه. فدفنها ورآه رجل. فلمّا خرج ذهب الرجل و أخذ الدراهم، و عاد بهلول. فلم یجدها، و کان قد رأی الرجل یوم دفنها. فعلم أنّه أخذها. فجاء إلیه، و قال: یا أخی إنّ لی دراهم مدفونه فی مواضع کثیره متفرّقه و ارید أن أجمعها فی موضع دفنت فیه هذه الأیّام عشره دراهم فإنّه أحرز من کلّ موضع. فأحسب کم تبلغ جملتها قال: هات قال: خذ عشرین درهما فی موضع کذا، و خمسین فی موضع حتّی طرح علیه مقدار ثلاثمأه درهم، و قام من بین یدیه و مرّ فقال الرجل فی نفسه:

الصواب أن أردّ العشره إلی موضعها حتّی یجمع إلیها هذه الجمله. ثمّ أخذها کلّها فردّها و جاء بهلول، فدخل الخربه و أخذ الدراهم، و خرء مکانها، و غطّاها بالتراب و مرّ و کان الرجل یترصّد البهلول وقت دخوله و خروجه. فلمّا خرج مرّ بعجله فکشف عن الموضع. فتلوّثت یده بالخرء، و لم یجد شیئا. ففطن بحیله بهلول علیه.

ثمّ إنّ بهلول عاد إلیه بعد أیّام فقال، احسب یا سیّدی عشرین درهما، و خمسه عشر

ص: 151

دراهم، و شمّ یدیک. فوثب الرجل لیضربه. فعدی بهلول.

ثمّ إنّ فی «مجالس المؤمنین» نقلا عن السرّی السقطی قال: مررت یوما بمقبره.

فرأیت البهلول علی قبربال أدلی فیه رجلیه، و یلعب بالتراب. فقلت له: و ما تصنع بالمقام فی هذه المقابر؟ فقال: أنا عند قوم لا یؤذوننی، و إن غبت عنهم لا یغتابوننی، و فی روایه کما بالبال زیاده: و إذا غفلت یعظوننی. فقلت. له: یا بهلول إنّ الخبز قد غلی کثیرا فادع اللّه لنا فی ذلک. فقال: لا أبالی و لو أنّ کلّ حبّه بمثقال علیّ أن أعبده و علیه رزقی کما وعده سبحانه و تعالی.

و فیه أیضا قال: سأله رجل من السنیّه القائله بالتعصیب فی المیراث علی سبیل الاستهزاء عن رجل مات و لم یخلف مالا، و له أمّ و بنت و زوجه فکیف طریق القسمه بینهنّ. فقال بهلول: للبنت الیتم، و للامّ النیاح، و للزوج البیت الخراب، و الباقی للعصبه، و اللّه أعلم بالصواب.

و فیه أیضا أنّه قال له بعض الظرفاء العارفین بأمره: قد ورد فی الأخبار أنّه لمّا وزن إیمان الشیخین بایمان سائر الامّه ترجّح إیمانهما. فقال: لوصّح هذا فلیس إلّا لمنقصه کان فی ذلک المیزان.

و عن تاریخ الطبری أیضا نقلا عن کتاب «الایضاح» قال: مرّ بهلول یوما علی بعض زقاق البصره. فرآی جماعه یسارعون فی المشی أمامه. فقال لواحد منهم: إلی أین تعدو هذه البهائم من غیر راع و عاصم. فأجابه الرجل مداعبا: بأنهنّ فی طلب العلف و الماء. فقال بهلول: کیف مع قلّه الحمی و المنع الشدید. فو اللّه لقد کان العلف کثیرا فحصدوه و الخصب واسعا. فبنارهم أفسدوه. ثمّ أنشد:

برئت إلی اللّه من ظالم

بسبط النبیّ أبی القاسم

و دنت إلهی بحبّ الوصیّ

و حبّ النبیّ أبی فاطم

و ذلک حرز من الصائبات

و من کلّ متّهم غاشم

بهم أرتجی الفوز یوم المعاد

و أمن من نقمه الحاکم

فلمّا سمعت الجماعه منه الکلام رجعوا إلیه، و قالوا له: هؤلاء یمشون إلی بیت

ص: 152

الوالی محمّد بن سلیمان ابن عمّ الرشید فإنّ عمر بن عطاء العدوی الّذی هو من أسباط عمر بن الخطّاب، و یدّعی العلم و الفضایل هناک، و نحن نرید استعلام حاله، و إن أنت وافقتنا فی المناظره معه إذ ذاک فلنعم المطلوب. فقال بهلول: یا و یحکم إنّ الجدل مع الخاطی یجرؤه علی عصیانه، و ربما یلقی بذلک أرباب البصیره فی الشبهات و لیس فی اللّه شکّ، و لا فی الحق تشبّه، و التباس، و لو أنّکم کنتم عرفاء بالحقّ لقنعتم بما أخذ تموه من أهله. قال: فلمّا یأست الجماعه منه و حضروا المجلس قصّوا علی ابن سلیمان القصّه. فأمر بشخوصه. فلمّا قرب بهلول من البیت قام عمرو التمس من الوالی الإذن فی مناظرته. فأذن له ثمّ لمّا ورود بهلول قال: السلام علی من اتّبع الهدی، و تجنّب الضلاله و الغوی. فقال عمر: و علی المسلمین السلام إجلس یا بهلول. فقال بهلول: ویح لک تأمرنی بأمر لیس لک، و تتقدّم فیه علی من فضّله علیک ظاهرا، و أنّ مثلک فیه مثل من تطفّل علی مائده، و یرید أن یمنّ بها علی غیره. فبهت ابن عطا، و لم یتکلّم بعد. فقال له الأمیر:

کیف سکّت من البدو و أنت قد سالتنی الرخصه فی مخاصمته؟ فقال: أیّها الأمیر و لا تدع فی ذلک من أمر اللّه أما قرأت فی کلامه تبارک و تعالی «فبهت الّذی کفر و اللّه لا یهدی القوم الظالمین» فأشار إلیه الأمیر بالجلوس، و قال: إنّ المجلس منّی و أنا أذن لک.

فدعی له بهلول و قال: عمّر اللّه مجلسک و أسبغ نعمه علیک، و أوضع برهان الحقّ لدیک.

إلی آخر ما قال. ثمّ سأل عنه العدوی ترک الهزل فی الجدال، و جعلا یتساءلون علی الجدّ.

فکان من جمله ما سأل عنه العدوی أن قال له: أخبرنی یا بهلول عن حقیقه الإیمان إن کنت من أهله فقال: قال مولانا الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام: الإیمان عقد بالقلب، و قول باللسان، و عمل بالجوارح و الأرکان. فقال العدوی: و من مقالتک هذه أستفید إن لم یکن فی زمان من ذکرته صادق سواه. فقال: نعم، و یجری علی جدّک عمر أیضا مثل ذلک حیث سمّی صاحبه بالصدّیق مع أنّ اللّه تعالی یقول «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ» و رسوله أیضا قال لبعض أصحابه إذا فعلت الخیر کنت صدّیقا ثمّ جعل العدوی یثب معه من غصن إلی غصن.

ص: 153

إلی أن قال له: أخبرنی من إمام زمانک. فقال بهلول: إمامی من سبّح فی کفّه الحصی، و کلّمه الذئب إذعوی، وردت له الشمس بین الملأ، و أوجب الرسول علی الخلق له الولا، و تکاملت فیه الخیرات، و تنزّه عن الأخلاق الدنیّات. فذلک إمامی، و إمام البریّات.

فقال العدوی: ویحک ألست تقول بإمامه الرشید؟ فقال: بل الویل لک یا ملعون فلم تزعم فی حقّ الرشید أنّه عار عمّا ذکرت. فو اللّه ألست أظنّک إلّا عدوّا له تبدی إقرارا بخلافته، و تخفی الخلاف معه، و أیم اللّه أنّه لو اطّلع علی مقالتک فیه لعذّبک.

فضحک ابن سلیمان من طریقه حجاج بهلول ثمّ قال للعدوی: و اللّه إنّ بهلول أخزاک، و أرداک، و ألقاک فیما أردت أن تلقیه فیه، و ما أحسن فی المرء أن یجنّب نفسه عمّا لا یعنیه، و ما أقبح فیه أن یدعی ما لیس فیه. ثمّ أمر بإخراجه عن المجلس.

و توجّه إلی بهلول، و قال: علمت أنّ الفضل ما هو إلّا فیک، و ما العقل إلّا من عندک، و المجنون من سمّاک مجنونا. فأخبرنی یا بهلول علیّ أفضل أم أبو بکر؟ قال بهلول:

أصلح اللّه الأمیر إنّ علیّا من النبیّ کالشی ء من الشی ء، و العضو من العضو، و العضد من الذراع، و أبو بکر لیس منه و لا یوازیه فی فضل إلّا مثله، و لکلّ فاضل فاضله. قال فهل أنبأ علیّ أحقّ بالخلافه أم بنوا العبّاس. فسکت بهلول خوفا من نفسه فقال الأمیر:

و لم لا تتکلّم، فقال: و أنّی یقدر مجنون مثلی لیتمیّز مثل هذا الأمر، و تحقیق الحقّ فیه دع یا أمیر ذکر الماضین، و هات الآن ما فیه صلاح أحوالنا، و قد غلبنی الجوع الساعه.

فقال: فما تشتهیه من المطعوم. قال: ما تشدّ به فوره جوعی. فأمر له بألوان من الأدم و الطعام. فلمّا حضرت أشار إلیه بالأکل. فقال بهلول: أصلح اللّه الأمیر ماطاب الطعام المعشی، و لا المحشی. فلو أنک أذنتنی فی الخروج فیهنأنی الطعام فأذن له فأفرغ ما حضر له فی حجره، و خرج من البیت و هو یصیح منشدا شعرا:

إن کنت تهواهم حقّا بلا کذب

فالزم جنونک فی جدّ و فی لعبی

إیّاک من أن یقولوا عاقل فطن

فتبتلی بطوال الکدّ و النصب

مولاک یعلم ما تطویه من خلق

فما یضرّک إن سبوک بالکذب

ص: 154

فاجتمع علیه الصبیان، و نهبوا ما کان معه. فهرب منهم، و تحصّن فی مسجد کان هناک و أغلق علیهم الباب، و صعد علی السطح حتّی إذا أشرف علیهم منه جعل یقرأ:

«فضرب بینهم بسور له باب باطنه فیه الرحمه و ظاهره من قبله العذاب» فضحک ممّا أبصر منه محمّد بن سلیمان. ثمّ أمر بتفرقه الأطفال عنه، و قال: لا إله إلّا اللّه لقد رزق اللّه علیّ بن أبیطالب لبّ کلّ ذی لبّ. إنتهی.

و حکی عن سهل بن منصور قال: رأیت الصبیان یرمون بهلول بالحصا فأدمته حصاه. فقال:

حسبی اللّه توکّلت علیه

من نواصی الخلق طرا بیدیه

لیس للهارب فی مهربه

أبدا من راحه إلّا إلیه

ربّ رام لی بأحجار الردی

لم أجد بدّا من العطف علیه

فقلت: یا بهلول تعطّف علیهم، و هم یرمونک بالأحجار. فقال: اسکت لعلّ اللّه یطّلع علی غمیّ و وجعی، و فرح هؤلاء الصبیان فیسّره فیهب بعضنا من بعض.

و عن أحمد بن الجواری قال: دخلت الکوفه. فرأیت بهلول و قد حجز الناس عن الطریق فلمّا رآنی قال: مرحبا یا أحمد أنا بهلول أعرفک بعرفات ثمّ أنشأ یقول:

حقیق بالتواضع من یموت

و حسب المرء من دنیاه قوت

فما للمرء یصبح ذا اهتمام

و شغل لا یقوم له النعوت

صنیع ملیکنا حسن جمیل

و ما أرزاقنا ممّا تفوت

فیا هذا سترحل عن قریب

إلی قوم کلامهم السکوت

و قال بعضهم: مرّ بهلول بصبیان الکتاب. فجعلوا یضربونه. فدنوت منه و قلت له: ألا تشکوهم إلی آبائهم. فقال: اسکت فلعلّی إذا متّ یذکرون هذا الفرح فیقول:

رحم اللّه ذاک المجنون.

و عن أبی عواته قال: سمعت، أبا علیّ یقول: بلغنی أنّ بهلول أصابه الجوع ثلاثه أیّام. ثمّ فوسوس إلیه الشیطان أنّ فی جوارک رجلا له مال کثیر. فتسلق علیه داره و خذ بدره ثمّ تب إلی اللّه تعالی أتری اللّه لا یغفر لک. فقام بهلول فتسلق داره و دخل بیته

ص: 155

و أخذ کیسا و حمله ثمّ رجع إلی نفسه و أخذ بلحیته و رأسه، و قال. اشوه لک ثمّ نادی خذوا اللص یا أهل الدار. فوثبوا أهل الدار، و قال: أین اللص. فقال: ها أنا ذا.

فجاءوا بالسراج. فإذا بهلول. فقال: اذهبوا بی إلی السلطان فقال صاحب الدار:

معاذ اللّه. فما الّذی حملک، و ألحّ علیه. فقال: جوع ثلاثه أیّام، و وسوسه الشیطان.

فقال صاحب الدار: یعزّ علیّ أن یصیب مثلک الجوع، و أنت جاری. ثمّ قدّم له ما یأکله ثمّ أجری له جوابه [جرایه خ ل].

و نقل أنّه قیل له: عدّلنا المجانین فقال: هذا یطول، و لکنّی أعدّ العقلاء.

و حکی أنّ بعض الخلفاء قال لبهلول: أترید أن احیل أمر معاشک إلی الخزانه حتّی لا تکون فی تعب منه طول حیاتک. فقال: أرضی به ما إن خلی من معایب: أوّلها:

أنّک لا تدری إلی م أحتاج حتّی تهیّأه لی. ثانیها: إنّک لا تدری متی أحتاج حتّی لا تتجاوزه. ثالثها: أنّک لا تدری مقدار حاجتی حتّی لا تزید عنه، و لا تنقص.

فتبتلینی، و اللّه الّذی ضمن رزقی یدری جمیع هذه الثلاثه منّی مع أنّک ربما غضبت علیّ فحرّمتنی، و اللّه سبحانه و تعالی لا یمنعی فضله و رزقه، و إن کنت عاصیا له بجمیع أعضائی و جوارحی.

و فی «منتخب» الطریحی و غیره أیضا ما یدلّ علی أنّ بهلول المجنون بقی إلی زمن المتوکّل الملعون، و لمّا أراد هو أن یحرث قبر سیّدنا المظلوم، و یجری علیه الماء بحیث لا یبقی له أثر و توعّد الناس بالقتل لمن زاره. فبلغ الخبر إلی رجل من أهل الخیر

یقال له: زید المجنون، و کان ذا عقل سدید، و رأی رشید قد أفحم فی جنونه أیضا کلّ لبیب، و قطع حجّه کلّ أدیب، و کان مسکنه یومئذ بمصر فخرج منه إلی الکوفه ماشیا هائما علی وجهه شاکیا الحزن له إلی ربّه، و کان بهلول یومئذ بالکوفه. فلقیه زید، و سلّم علیه فردّ علیه و تعارفا فی عالم الأرواح، و لمّا عرف کلّ منهما أنّ خروج صاحبه للخطب المذکور أخذ کلّ بید الآخر و مضیا حتّی وصلا إلی قبر الحسین علیه السّلام فإذا هو علی حاله، و قد هدموا بنیانه، و کلّما أجروا علیه الماء غار و حار. إلی آخر ما ذکره من القصّه الطویله الّتی فی آخرها کرامه ظاهره لزید، و لکن ذلک بعید فی الغایه

ص: 156

عن الاعتبار و لا شاهد له فی شی ء من السیر و الأخبار و إن احتمل التعدّد فی ذلک اللقب للرجلین کانا من المتجنّنین الأبرار. هذا.

و من جمله کلماته الرائقه بنقل بعض المواضع المعتبره: البلوغ بلوغان: بلوغ الأطفال، و بلوغ الرجال: أمّا بلوغ الأطفال. فبخروج المنی، و أمّا بلوغ الرجال فبالخروج عن المنی.

ثمّ لیعلم أنّ البهلول کما فی القاموس هو بضم الباء کسر سور بمعنی الضحاک، و السیّد الجامع لکلّ خیر، و اللّه العالم.

159- بهمنیار بن مرزبان الآذربیجانی

الحکیم الحاذق أبو الحسن بهمنیار بن مرزبان الاعجمی الاذربیجانی

کان من أعیان تلامذه الشیخ الرئیس أبی علیّ، و کاشفا عن مشکلات علومه بل باحثا عن سائر الغوامض فی الأغلب، و قد نقل فی سبب تلمّذه علی الاستاد المذکور أنّه رآه قدم یوما علی حدّاد أو غیره یطلب منه نارا. فقال له الرجل: خذ وعائک أجعل فیه النار، و کان لم یأته بوعاء لها معه فتوقّف یسیرا ثمّ بسط کفه إلیه وصب علیه من تراب الأرض شیئا، و قال: ضعها علی هذا الوعاء. فتعجّب الرئیس من فطانه الرجل و حسن قریحته، و طلب منه الملازمه علی بابه إلی أن بلغ ما بلغ، و اللّه أعلم.

و له کتاب «التحصیل» فی المنطق، و الطبیعی، و الإلهی بالترتیب المذکور علی طریقه المشائین، و الفاضل الخفری ینقل عنه کثیرا فی حاشیته، و یستشهد بکلامه، و قد کان ألّفه لخاله أبی منصور بن بهرام بن خورشید بن بردیار المجوسی، و کان هو أیضا علی المجوسیّه فی البدایه، ثمّ أسلم کما هو المشهور، و استدلّ علیه أیضا من کتابه المذکور و قیل: إنّه غیر ماهر فی کلام العرب، و له أیضا ترجمه بالفارسیّه لذلک الکتاب أو هی لغیره، فلا تغفل.

و قال الشیخ أبو القاسم الکازرونی فی کتابه الموسوم ب «سلّم السموات»: إنّه کان من تلامذه ابن سینا و ماهرا فی الحکمتین، و علم المنطق، و له تصانیف مشهوره مثل «التحصیل» و «البهجه» و «السعاده» و غیرها.

ص: 157

حکی أنّ ابن سینا أخذ یوما فی إقامه البرهان علی تجرّد النفس. فلمّا بلغ کلامه إلی أنّ جسم الإنسان لم یزل فی تبدّل و انحلال و زیاده و نقصان مع أنّ نفسه باقیه علی ما کان لا یتغیّر بشی ء من هذه الامور أنکر علیه بهمنیار المذکور هذه الدعوی

الأخیره، و کان نظره إلی أنّه کما یترائی بادی النظر أنّ جسم الحیوان و النبات فی المساء مثلا هو بعینه ذلک الجسم فی أوان الصباح مع أنّه لیس کذلک، و یظهر بعد التأمّل و إعمال النظر الثانی أنّه لیس حسم المساء بعینه موجودا فی الصباح بل هو شبهه و نظیره. فامکن أن یکون حال النفس الإنسانیّه أیضا من هذا القبیل خصوصا مع کون هذه غیر مشاهده، و لا محسوسه مثل الجسم. فلمّا سمع الرئیس بإیراده سکت عن الجواب، و جعل بهمنیار یبالغ فی طلبه. فالتفت الشیخ إلی سائر تلامذته الحاضرین و قال: لم یتوقّع هذا منی الجواب و هو شاکّ فی أنّه هل سأل منّی أو سأل ممّن کان شبیهی و نظیری. فسکت بهمنیار. ثمّ قال: و للغزالی الطوسی فی کتاب «تهافت الفلاسفه» کلام طویل فی النقض علی برهانه المذکور.

قلت: و یجی ء مثل هذه المباهته بالنسبه إلی الجسم الواحد المختلف عنده فی الوقتین.

ثمّ إنّ له فی کتاب «البهجه» تقریرا لطیفا فی عینیّه علم الواجب تعالی مع ذاته المقدّسه، و هو أنّه إذا وجدت صوره محسوسه فی الخارج مجردّه عن المادّه قائمه بذاته صدق علیها أنّها حاسّه و محسوسه جمیعا. فکذلک حال علم الواجب فی کونه عالما و معلوما. هذا.

و من جمله کلماته: العقل أنیس فی الغربه، و منها: اللذّات العقلیّه شفاء لا یعقّبها دآء، و صحّه لا یلزمها سقم، و منها: کلّ حکیم طلب زیاده حاجته. فلیس له علم الحکمه و لا ذوقها، و اعلم أنّه لابدّ من المقدور.

و نقل أنّه قال: حضرت أنا و جماعه من تلامذه شیخنا الرئیس بکره سبت مجلس درسه الشریف فاتّفق أن ظهر منّا فی ذلک الیوم فتور عن إدراک ما کان یحقّقه الشیخ فقال لنا: کأنّکم صرفتم بارحتکم فی التعطیل. فقلنا: نعم کنّا أمس مع

ص: 158

جمع مع الرفقه فی نزهه. فلم یتیسّر لنا مطالعه الدرس و مراجعه ما کنّا فیه. فلمّا سمع ذلک الشیخ تنفّس الصعداء و فاضت عیناه بالدموع، و قال: إنّما أسفی علی أنّ اللاعب بالحبال قد یبلغ أمره فی لعبه الّذی هو من الملکات الجسمانیّه إلی حیث یتحیّر فی غرابه عمله عقول ألف ألف عاقل، و لکنّکم لمّا لم یکن عندکم للحکم و المعارف الحقّه مقدار و منزله آثرتم البطاله و اللهو علی اکتساب العلم و الفضیله. فلم تقدروا علی أن تنزّلوا الملکه الروحانیّه من أنفسکم منزله یتحیّر فیها جهله الزمان. هذا

و قد کان بهمنیار المذکور من تلامذه الحکیم المصنّف اللوکری أیضا کما عن الأمیر غیاث الدین منصور الحسنی الشیرازی فی کتاب «تعدیل المیزان» و فی کتاب «الذکری» الّذی کتبه ولده الأمیر صدر الثانی فی خصوص خباثه الخمر و شدّه حظره و کثره ضرره بالدنیا و الآخره بعد ذکر کلام طویل من کلّ قبیل، و من العجائب أنّ العوام و الجهّال الطغام من الناس العارین عن الفضل و المروّه یتّهمون الحکماء هذا الأمر و الحاله أنّ علماء التواریخ و الأخبار أجمعوا علی أنّ أکابر الحکماء الیونانیّین و المصریّین و الفارسیّین و الهندیّین و الرومیین و عیرهم، رأطبّاءها کاسقلینوس النبیّ الحکیم واضع الطبّ بالوحی الإلهی و أو میروس و الغادیموذ و أوریا الأوّل، و سقراطیس الحکیم و العظیم المتألّه أفلاطون الالهی، و الحکیم أرسطا طالیس، و الملک الإسکندر الرومی ذی القرنین، و اقریطون، و بقراط. ثمّ فوثاغوروس، و اندروما حس، و زینون الفیلسوف، و الإسکندر الإفردویسی، و بطلمیوس لقلوذی و مهادر جیس الطبیب. إلی أن یبلغ إلی خاتمتهم و قرّه عینهم الفاضل جالینوس، و سائر

الحکماء القدماء و الأطبّاء و الأولیاء- سلام اللّه علیهم- کلّهم کانوا متنزّهین عن خبث هذا الرجس ناهین الناس عنه و کلامهم و کتبهم مملوّه بما ینص علی ذلک. بلی إنّهم اتّهموا بذلک لأجل الأمرین:

أحدهما: أنّ بعض الأطبّاء الحکماء من الیهود و النصاری الّذین کانوا فی بدو الإسلام فی أیّام تسلّط بنی امّیه شرار الناس و زمان تسلّط بنی العبّاس مثل حنین بن إسحاق النصرانی، و ثابت بن قرّه الصابی الحرّانی، و جورجس الجندی سابوری و ابنه جبرئیل، و ابنه بختیشوع، و ابنه جبرئیل. ثمّ بختیشوع النصرانیین، و إسماعیل بن

ص: 159

زکریّا الطیفوری الیهودی، و ماسر خویه المتطبّب البصری السریانی الیهودی، و یوحنّا بن ماسویه النصرانیّین، و الرئیس أمین الدوله ابن التلمیذ النصرانی و أبی البرکات الیهودی و عبد اللّه بن مکونا الیهودی- لعنه اللّه علیهم- و أمثالهم من خوارج الملّه الحنیفیّه و هم و إن کانوا أفاضل حکماء کاملین إلّا أنّهم بادّعائهم الإباحه للخمر فی مللهم ربما شربوها علی وجه یقتضیه الحکمه و المعرفه، و هو قلیل منه الّذی لا یتجاوز سنین درهما فی الأکثر قطّ علی أیّ حال ذلک مع أنّهم یبیحونها، و من زعم أنّ الخمر فی دیانه الیهود و التنصّر و التمجّس و الصبوه مباحه مطلقا فقد زعم باطلا و خال کذبا وزورا علی اللّه تعالی و أنبیائه. فإنّها محرّمه علی الأنبیاء رأسا إجماعا، و ما یقول هؤلاء الشرذمه الیهودیّه إنّها مباحه علیهم لا أصل له فإنّی لتصفّحت التوراه و استوعبت أسفارها و سورها و فرشاتها، و لیس فیها ذکر الخمر إلّا فی مواضع ثلاث أو أربعه لا یدلّ أحدهما علی حلّها و إباحتها أو خیریتها. إلی أن قال:

و ثانیهما: أنّ بعض حکماء الإسلام ممّن حذوا حذو القدماء، و أقرّ بفضلهم العلماء مثل شیخ الرئیس استاد الحکماء حجّه الحقّ أبی علیّ بن سیناء، و الشیخ الشهید الامام السعید شیخ الإشراق علّامه الآفاق شهاب الحقّ و الحقیقه و الدین أبی الفتوح یحیی بن أمیر کالسهروردی، و الحکیم المقدّم عمر الخیامی، و الشریف اسماعیل الجرجانی، و بهمنیار بن المرزبان المجوسی الّذی یقال: إنّه أسلم آخرا و أمثالهم تجاوز اللّه عنهم غیّروا سیر الحکماء الماضین الطاهرین، و خالفوهم فی الانهماک فی استیفاء الشرب و اللذّات البدنیّه الشهوانیه، و تابعوا الوسوسه الدنیّه الشیطانیه مع ما کان لهم من الفضل و المال و الجاه و القربه عند الملوک. فجعلهم القوام و ذووا العقول الغیر السلیمه الضعیفه و الهمم الوضیعه و الآراء السخیفه و العقاید الباطله و المروات الناحله فی ذلک قدوه و أثبتوا لأنفسهم فیهم اسوه، و لمّا راوهم حاذین حذو الأوائل مقتصین آثارهم خالوا هؤلاء کهؤلاء، و صار هذا الظنّ فیهم من بعض الظنّ، و إلّا فکتبهم و کلماتهم و مواعظهم مملوّه من مساوی هذا الشراب المهلک المردی المغوی الّذی هو من عمل الشیطان.

فأیّها الإخوان اجتنبوه لعلّکم تفلحون. انتهی.

الروضات- 10-

ص: 160

و ذکر صاحب «تاریخ الحکماء» أنّ وفات بهمنیار سنه ثمان و خمسین و أربعمأه، و ذلک بعد موت استاده الأوّل باحدی و ثلاثین سنه کما ستطّلع علیه إن شاء اللّه.

160- تمام بن غالب التیانی

الشیخ أبو غالب تمام بن غالب بن عمر اللغوی المعروف بالتیانی

کان من أهل قرطبه سکن مرسیه، و کان إماما فی اللغه و ثقه فی إیرادها مذکورا بالدیانه و الفقه و الورع. أخذ اللغه عن أبیه، و عن أبی بکر الزبیدی، و غیرهما، و له کتاب مشهور جمعه فی اللغه لم یؤلّف مثله اختصارا و إکثارا.

و له قصّه تدلّ علی دینه مع علمه. حکی ابن الفرضی أنّ الأمیر أبا الجیش مجاهد بن عبد اللّه العامری، وجّه إلی أبی غالب المذکور أیّام غلبته علی مرسیه- و أبو- غالب ساکن بها- ألف دینار علی أن یزید فی ترجمه هذا الکتاب ممّا ألّفه أبو غالب لأبی الجیش مجاهد. فردّ الدنانیر و قال: و اللّه لو بذلت لی الدنیا علی ذلک لم أفعله، و لا استجزت الکذب فإنّی لم أولّفه لک خاصّه لکن للناس عامه فأعجب لهمّه هذا الرئیس و علوّها، و أعجب لنفس هذا العالم و نزاهتها.

و قال ابن حیّان: کان أبو غالب هذا مقدّما فی علم اللسان مسلّمه له اللغه، و له کتاب جامع فی اللغه سمّاه «تلقیح العین» جم الافاده. کذا ذکره ابن خلّکان المورّخ، و فی «طبقات النحاه» تمام بن غالب بن عمر یعرف بابن التیّانی بفتح المثنّاه من فوق و تشدید التحتانیه اللغوی القرطبی ثمّ المرسی أبو غالب ثمّ نقل عن محمّد بن أبی نصر الحمیدی صاحب «تاریخ الأندلس» صفه تصنیفه المذکور، و حکایه أبی الجیش العامری. إلی قوله و نزاهتها. ثمّ قال: و قال ابن بشکوال: یعنی به أبا القاسم بن بشکوال المصنّف ل «صله تاریخ علماء الأندلس» لأبی الولید بن الفرضی فی کتاب «الصله» إنّ هذا الشیخ کان بقیّه شیوخ اللغه الضابطین لحروفها الحاذقین بمقائسها. مات بالمریّه فی إحدی الجمادیین سنه ستّ و ثلاثین و أربعمأه. انتهی.

و فی تاریخ «أخبار البشر» إنّ من وقایع سنه وفات هذا الرجل بعینها وفات أبی عبد اللّه الصیمری شیخ الحنفیه فی بغداد، و السیّد الشریف المرتضی البغدادی، و أبی

ص: 161

الحسین البصری من کبار المعتزله. هذا

و قد تقدّم أنّ کلّامن القرطبه و المرسیه و المریّه بتشدید الیاء من جمله بلاد جزیره أندلس المعروف، و قال صاحب «القاموس» فی مادّه تین بالمثناه التحتانیّه بعد المثناه الفوقانیه: و التینه بالکسر: الذبر و مأه، و لقب عیسی بن إسماعیل المحدّث، و تمام بن غالب بن عمرو التیّانی الأدیب صاحب «الموعب» انتهی.

و لا یبعد کون هذه النسبه إلی التیّانه الّتی هی معموره واقعه علی ظاهر قاهره مصر کما سیجی ء فی ترجمه جلال بن أحمد، و إلّا فلا یقال لبایع التین: تیانیّ، و لا لبایع التبن: تبانی مع یا النسبه کما لا یخفی.

161- ثابت بن قره الحرانی

الحکیم الحاسب اللسن أبو الحسن و قیل: أبو قره ثابت بن قره بن مروان بن ثابت الصابی الحرانی (1).

نسبه إلی حرّان الّذی هو من مشاهیر بلاد الجزیره المشار إلیها فی ترجمه أحمد بن یوسف الکواشی الموصلی کان مبدء أمره صیرفیّا بالبلده المذکوره ثمّ انتقل إلی بغداد، و اشتغل بعلوم الأوائل فمهر فیها، و برع فی الطبّ، و کان الغالب علیه علم الفلسفه، و له تألیفات کثیره فی فنون من العلم، و أخذ کتاب إقلیدس الّذی عرّبه حنین العبادی فهذّبه و أوضح منه المستعجم، و کان من أعیان عصره فی الفضائل صابی ء النحله کما ذکره ابن خلّکان.

و الصابی ء مفرد الصابئین المذکور فی التنزیل فی عداد الکفّار معناه الخارجی، و أصله من صبأ بالهمز کمنع أم صبا یصبوا صبوا بالواو و کلاهما بمعنی انتقل من دین إلی آخر أو انحرف و مال، و ذلک لأنّهم خرجوا عن دین الیهودیّه و النصرانیّه، و عبدوا الملئکه، و قیل: إنّهم یعبدون الملائکه و یتلون الزبور کما فی «الکنز» أو کلّ خارج من دین کان علیه إلی آخر غیره سمّی فی اللغه صابئا کما فی «مجمع البیان»

ص: 162


1- فی الوفیات هکذا: أبو الحسن ثابت بن قره بن زهرون و یقال هرون بن ثابت بن کرایا بن ابراهیم بن کرایا بن مارینوس بن مالاجریوس الحاسب الحکیم الحرانی.

و الصابی ء من کان دینه عباده النجوم، و الإقرار بالصانع، و المعاد، و ببعض الأنبیاء أو بشیث و إدریس دون غیرهما أ و لم یؤمن برسول أم لا دین له کما فی سایر المواضع، و فی «تاریخ الحکماء» عند ذکره لشیث بن آدم علیه السّلام و هو أوریا الأوّل و استاد هرمس الهرامسه المسمّی عند العرب بإدریس علیه السّلام، و هو أوّل من اخذ عنه الشریعه و الحکمه و الصابئه تنسب إلیه، و تعترف بنبوّته، و لهم کتب أحکام بعضها ینسب إلی شیث. و بعضها إلی یحیی بن زکریّا، و لا یقولون بقیامه الأجساد بل الأرواح، و لهم کتابه و حروف بالنبطیه قدیمه علی هجاء أبجد، و لیس لهم- ا ب ت ث- و لهم کتاب یسمّونه «النور الأوّل» و هو مأه و عشرون سوره کبار و صغار و قبلتهم بیت المقدّس انتهی.

و عن الخلیل بن أحمد النحوی أنّ الصابئیین قوم دینهم شبیه بدین النصاری إلّا أنّ قبلتهم نحو مهبّ الجنوب حیال منتصف النهار یزعمون أنّهم علی دین نوح.

و عن ابن زید أنّهم أهل دین من الأدیان کانوا بالجزیره جزیره الموصل یقولون لا إله إلّا اللّه، و لم یومنوا برسول اللّه صلی الله علیه و اله فمن أجل ذلک کان المشرکون یقولون للنبیّ صلی اللّه علیه و آله و لأصحابه: هؤلاء الصابئون یشبّهونهم بهم.

قلت: و هم الآن موجودون فی بلاد الجزائر، و الأهواز کما ذکر لی بعض أهالیها ثمّ إنّ فی «ریاض العلماء» أنّ هذا الرجل أوّل من حرّر کتاب إقلیدس، و یذکره المحقّق الطوسی فی تحریره المشهور و ینقل نقض الإشکال عن نسخته و قد کان معاصرا للرضا و الجواد علیهما السّلام.

و من جمله مقالاته علی الظاهر مسئله فی بیان معنی أیّام العالم، و طریق عوده و هل هو ممکن أم لا، و من غریب ما ذکره الحرّانی أیضا بنقل الإمام الرازی عنه فی کتابه «السرّ المکتوم» أنّ بعض الحکماء ذاکر کحلا یقوی البصر إلی حیث یری ما بعد منه کأنّه بین یدیه، و فعله بعض أهل بابل فحکی أنّه رأی جمیع الکواکب الثابته و السیّاره معها فی موضعها، و کان ینفذ بصره فی الأجسام الکثیفه، و کان یری ماورائها و امتحنته أنا و قسطا بن نوقا و دخلنا بیتا و کتبنا کتابا و کان یقرا علینا و یعرفنا أوّل کلّ

ص: 163

سطر و آخره کأنّه معنا، و کنّا نأحذ القرطاس، و نکتب و بیننا جدار و ثیق، فأخذ هو قرطاسا و نسخ ما کنّا نکتبه فکأنّه ینظر فیما نکتبه. انتهی ما ذکره.

و حکی عنه أیضا المولی محمّد صالح القزوینی فی کتاب «نوادر العلوم» ثمّ قال: و هذا علی تقدیر صحّته لیس من فعل البصر بل الاطّلاع علی الأمر من غیر طریقه لامتناع الرؤیه من وراء الجدار نعم فی زماننا هذا رجل إفرنجی بإصبهان مهندس ذو فنون یسمّی برفائیل قد عمل آله إذا نظرت إلیها فی اللیله الظلماء رأیت ما لم یمکن أن یری من الکواکب بدونها، و کواکب عدیده علی أطراف القمر، و باقی السیّارات فی هیئه عجیبه بل ادّعو أنّهم یرون بها فی عین القمر مفاوز و أنهارا و طلالا، و یری فیها الثریّا بأکبر ما یوصف.

إلی أن قال: و أعجب من ذلک أنّه عمل آله علی شبه بوقات الدراویش إذا وضعها الأصمّ علی اذنه سمع، و قد جرّبناها فیمن کان فی اذنیه ثقل. فدعوناه من بعید فأجابنا. ثمّ إلی آخر ما ذکره من العجایب فی ذلک الکتاب.

و أقول: ما ذکره أوّلا من فضل رفائیل فلیس هو بتلک المراتب، و أمّا ما حکاه فی شأن الآله الاولی فلیس ببعید، و هی إلی الآن أیضا شایعه بین الإفرنجیّه و قد شاهدناها.

مرارا، و کأنّها من أنواع الآله المعروفه بدورنما، و قد رأینا منها خواصا عدیده اخر غیر ما ذکره، و أمّا قصّه آله السمع. فهی ما اشتهربین الظرفاء «بعینک گوش» و ما أظنّ لها صحّه. فتأمّل. انتهی کلام «الریاض».

و ذکر الشهرزوری فی «تاریخ الحکماء» أنّ المعتضد العبّاسی کان یقوم بإکرام الحرّانی المذکور کثیرا، و من إکرامه له أنّه کان یطوف فی بستان له و یده علی ید ثابت فانتزعها من یده بغته بحیث قد فزع منه، و قال له: أخطأت حتّی وضعت علی یدک یدی فإنّ العلم یعلو و لا یعلی علیه، و له کتاب «الذخیره» و هو نادر فی الطب لم یکن فی زمانه من یماثله فی تمام أجزاء الفلسفه. هذا.

ثمّ إنّ فی «الوفیات» و غیره أنّه توفّی سنه ثمان و ثمانین و مأتین، و کان له أیضا ولد یسمّی إبراهیم بلغ رتبه أبیه فی الفضل، و کان من حذّاق الأطبّاء و مقدمی أهل

ص: 164

زمانه فی صناعه الطبّ، و عالج مره السری الرفاء الشاعر المشهور، فأصاب العافیه.

فعمل فیه، و هو من أحسن ما قیل فی طبیب:

هل للعلیل سوی ابن قرّه شافی

بعد الإ له، و هل له من کافی

فکأنّه عیسی بن مریم ناطقا

یهب الحیاه بأیسر الأوصاف

یبدو له الداء الخنیّ کما بدا

للعین رضراض الغدیر الصافی

و له أیضا فیه:

برّز إبراهیم فی علمه

فصار(1) یدعی وارث العلم

أوضح رسم الطبّ فی معشر

ما زال فیهم دارس الرسم

کأنّه من لطف أفکاره

یجول بین الدم و اللحم

إن غضبت روح علی جسمها

أصلح بین الروح و الجسم

قلت: و إبراهیم بن قرّه هذا غیر الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن هلال بن هارون الحرّانی الصابی المشهور فی زمانه بالتقدّم و النباله صاحب الرسائل المشهوره و النظم البدیع، فإنّه فی طبقه الصاحب الجلیل إسماعیل بن عبّاد. و قد أشیر فی باب الهمزه إلی شی ء من مقاماته و نبذه من أشعاره و کلماته، و نزیدک هنا أیضا بصیره فی حقّه لمزید فضله و حذقه بما قد نقل عن صاحب «الیتیمه» فی الفرق بینه و بین الصاحب أنّه کان یکتب کما یؤمر، و الضاحب کما و یرید بینهما بون بعید، و ما ینقل له أیضا من الشعر الرائق فی عبده الأسود المسمّی یمنا، و کان قد عشقه. قوله:

قد قال یمن (2) و هو أسود

للّذی

ببیاضه استعلی علوّ الخاتن

ما فخر مثلک (3)

بالبیاص

و هل تری

أن قد أفدت به مزید محاسن

و لو أنّ منّی فیه خالا زانه

و لو أنّ منه فیّ خالا شاننی

و له أیضا فی ذلک الغلام:

ص: 165


1- فی الوفیات: فراح.
2- فی الیتیمه: رشد
3- فی الوفیات: وجهک، و فی الیتیمه: خدک.

لک وجه کأنّ یمنای خطّته

بلفظ تملّه آمالی

فیه معنی من البدور و لکن

نفضت صبغها علیه اللیالی

لم یشنک السواد، بل زدت حسنا

إنّما یلبس السواد الموالی

فبمالی أفدیک إن لم تکن لی

و بروحی أفدیک إن کنت مالی

و له أیضا فی والدیه.

اسره المرء والداه، و فیما

بین حضنیهما الحیاه تطیب

فإذا ماطواهما الموت عنه

فهو فی الناس أجنبیّ غریب

و کان قد توفّی سنه ثمانین و ثلاثمأه، و دفن بالشونیزی من مقابر بغداد، و هو الّذی کان یدعی بمقابر قریش، و فی هذا الزمان یسمّونه بأرض الکاظمین علیهما السّلام قیل:

و عاش إحدی و تسعین سنه، ورثاه السیّد الرضیّ الموسوی بدالیته الّتی أوّلها:

أعلمت من حملوا علی الأعواد

أ رأیت کیف خباضیاء النادی

جبل هوی لوخرّ فی البحر اغتدی

من وقعه متتابع الإزباد

ما کنت أعلم قبل حطّک (1) فی الثری

أنّ الثری یعلو علی الأطواد

إلی تمام ثمانین بیتا رائقا فائقا لم یر مثلها مرثیه، و قصیده فی جمیع منظومات أهل العالم. فعاتبه الناس لکونه علویّا یرثی صابیا فقال: إنّما رثیت فضله.

و فی «مقامات» سیّدنا الجزائری- قدسّ سرّه- أنّ أبا إسحاق المذکور کان مصاحبا لسیّد المرتضی- طاب ثراه- فلمّا مات توجد علیه کثیرا، و یحکی أنّه کان إذ بلغ راکبا إلی قبره ترجل حتّی یتجاوزه فیرکب. فعاتبه أخوه الرضی علی ذلک.

فقال: إنّما أعظم درجته فی العلم، و لست أنظر إلی دینه، و قد رثاه بقصیده طویله من جمله دیوانه- طاب ثراه- منها:

و لقد أتانی من مصابک طارق

لکنّه ما کان کالطرّاق

ما کان للعینین قبلک بالبکا

عهد و لا الجنبین بالإقلاق

ص: 166


1- فی الیتیمه: دفنک.

و أطقت حمل النائبات و لم یکن

ثقل برزئک بیننا بمطاق

هذا ثمّ إنّ من حفده صاحب العنوان المسمّی باسمه الشیخ أبا الحسن ثابت بن سیّار بن ثابت، و هو أیضا من الصابئین، و کان طبیبا عالما نبیلا یقرأ علیه کتب أبقراط و جالینوس فی بغداد زمن معزّ الدوله الدیلمی، و کأنّه من معاصری سمّی عمّه الصابئ الثانی أو قبل ذلک بقلیل. فلیلاحظ.

162- ثابت بن عبد العزیز اللغوی

الشیخ أبو محمد ثابت بن أبی ثابت عبد العزیز اللغوی وراق أبی عبید المشهور

قال صاحب «معجم الادباء» کما نقل عنه: إنّه کان من علماء اللغه، و له کتاب «خلق الانسان» و روی عن أبی عبید القاسم بن سلّام، و أبی نصر بن حاتم، و جماعه، و روی عنه ابنه عبد العزیز و داود صاحب ابن السکّیت، و قال الدانیّ: نحویّ روی القراءه عنه الحسین بن میان، و له کتب کثیره فی اللغه. انتهی.

و الظاهر أنّ هذا الرجل بعینه هو ثابت بن أبی ثابت علیّ بن عبد اللّه الکوفی ثمّ الصفدی الّذی نقل أیضا عن «یاقوت» أنّه کان من کبار الکوفیّین مثل أصحاب أبی عبید بن سلّام نحویّا لغویّا لقی فصحاء العرب، و صنّف «مختصر العربیّه» و کتاب «خلق الإنسان» و کتاب «الفرق» و کتاب «خلق الفرس» و کتاب «الزجر» و کتاب «الدعا» و کتاب «الوحوش» و کتاب «العروض» کما استظهر أیضا صاحب «طبقات النحاه».

و قیل: اسم أبیه سعید، و قیل: محمّد، و علیه فهو غیر أبی الفتح ثابت بن محمّد الجرجانی الأندلسی النحوی الّذی کان هو أیضا إماما فی العربیّه، و قیّما بعلم المنطق و له شرح «جمل» الزجاجی، و روی عن ابن جنی، و عن ابن عیسی الربعی، و قتله بادیس أمیر صنهاجه لتهمه لحقته عنده فی القیام علیه مع ابن عمّه فی محرّم سنه إحدی و ثلاثین و أربعمأه. فاشکر اللّه علی فوائد هذا الکتاب، و لا تغفل.

ص: 167

163- ثابت بن أسلم الحلبی

الشیخ أبو الحسین ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبی النحوی

قال صاحب «الطبقات»: قال الذهبی: کان من کبار النحاه شیعیّا. صنّف کتابا فی تعلیل قراءه عاصم، و تولّی خزانه الکتب بحلب لسیف الدوله. فقال الإسماعیلیه: هذا یفسد الدعوه لأنّه صنّف کتابا فی کشف عوارهم، و ابتداء دعوتهم.

فحمل إلی مصر فصلب فی حدود عشرین، و أربعمأه. انتهی.

و العجب أنّ الشیعه لم یذکروا ترجمه هذا الرجل فی شی ء من کتب رجالهم و لا یبعد کونه من جمله علماء الحلب المشهورین فی ذلک الزمان، و هو غیر ثابت بن أسلم التیانی القرشی التابعی المذکور اسمه فی کتب الرجال.

164- ثوبان بن إبراهیم ذو النون المصری

الشیخ العارف الواقف الکاشف المتصوف القدیم أبو الفیض ثوبان بن ابراهیم المعروف بذی النون المصری

کان فائق لسان أهل الذوق و العرفان، و واحد زمانه فی العلم و الأدب و الحال، و جلاله الشأن، و فی بعض التواریخ أنّه کان حکیما فصیحا، و کان أبوه نوبیّا من النوبه السودان، و فی رساله الشیخ أبی القاسم القشیری بعد الترجمه له بأمثال ما ذکرناه، و أنّهم سعوا به إلی المتوکّل. فأشخصه من مصر. فلمّا دخل علیه وعظه. فبکی المتوکّل وردّه إلی وطنه مکرما.

فکان إذا ذکر بین یدیه أهل الورع یقول. إذا ذکر أهل الورع فحی هلا بذی النون قال: و کان رجلا نحیفا تعلوه حمره. لیس بأبیض اللحیه، و من کلامه: إذا ضجت المناجاه بالقلوب استراحت الجوارح.

و قال إسحاق بن إبراهیم السرخسی بمکّه: سمعت ذا النون و فی یدیه الغلّ، و فی رجلیه القید، و هو یساق إلی المطبق، و الناس یبکون حوله، و هو یقول: هذا من مواهب اللّه، و عطایاه، و کلّ فعاله عذب حسن طیب. ثمّ أنشأ یقول:

لک من قلبی المکان المصون

کلّ صعب (1) علیّ فیک

یهون

ص: 168


1- فی الوفیات: لوم

لک عزم پأن أکون قتیلا

فیک و الصبر عنک ما لا یکون

و محاسنه کثیره، و توفّی بمصر فی ذی القعده سنه خمس و أربعین و مأتین و دفن بالقرافه الصغری، و علی قبره مشهد مبنی، و فی المشهد أیضا قبور جماعه من الصالحین وزرته غیر مرّه. انتهی.

و ذکر القشیری أنّه قیل لذی النون المصری عند موته: ما تشتهی؟ قال: أن أعرفه قبل موتی بلحظه، و نقل أیضا بالاسناد أنّه قیل لذی النون عند النزع أوصنا. فقال:

لا تشغلونی فإنّی متعجّب من محاسن لطفه، و نقل أیضا بالاسناد عن ابن الجلاء أنّه قال:

لقیت ستّمأه شیخ ما رأیت مثل أربعه: ذی النون المصری، و معروف الکرخی، و أبی تراب النخبشی، و أبی عبید البسری.

و من کلماته أیضا بنقل القشیری فی رسالته: الکلام علی أربع: حبّ الجلیل، و بغض العلیل، و اتّباع التنزیل، و خوف التحویل، و قوله: من علامات المحبّ متابعه حبیب اللّه محمّد صلی الله علیه و اله و سلّم فی أخلاقه، و أفعاله، و أوامره، و سننه، و قوله فی باب المعرفه:

رکضت الأنبیاء فی میدان المعرفه. فسبقت روح نبیّنا صلی الله علیه و اله أرواح الأنبیاء إلی روضه الوصال، و قوله فی معنی التوبه: إنّ توبه العوام من الذنوب، و توبه الخواصّ من الغفله، و من شعره اللطیف:

الحبّ یقتلنی و الشوق یحرقنی

و الخوف یمرضنی و الربّ یشفینی

هذا، و من جمله حکایاته بنقل بعض المواضع المعتبره أنّه قال: بینا أسیر فی البادیه إذا أنا بإمرأه قائمه تدعو بأنواع الدعوات فی أنواع اللغات. فبقیت متعجّبا من لطائف عبارتها، و حسن صورتها. فدنوت منها، و کان معی شی ء من الذهب فأردت أن أدفعه إلیها فقلت: یا هذه خذی هذا، و استعینی به علی حاجتک. فقالت: إلیک عنّی یا بطّال کن للّه یکن اللّه لک. ثمّ أهوت یدیها إلی الهواء فقبضتهما ثمّ بسطتهما فإذا فی إحدی یدیها ذهب، و فی الاخری فضّه، و قال: یا هذا أنت تأخذ من الجیب، و أنا آخذ من الغیب، و لیس من یأخذ من الغیب کمن یأخذ من الجیب أما علمت یا ذا النون أنّ من یکن للّه یسخّر اللّه له کلّ شی ء من العرش إلی الثری. فقال: فانصرفت متعجّبا من

ص: 169

شأنها، و کنت أقول: وا حزناه علی ضعف الیقین. فقالت: لا تقل وا حزناه و لکن قل وا قلّه حزناه.

و منها بنقل صاحب «الاثنی عشریّه» فی المواعظ العددیّه أنّه قال: وجدت علی صخره فی بیت المقدّس مکتوب هذه الکلمات: کلّ خائف هارب، و کلّ راج طالب، و کلّ عاص مستوحش، و کلّ طائع مستأنس، و کلّ قانع عزیز، و کلّ طامع ذلیل. فنظرت فإذا هذا الکلام أصل لکلّ شی ء.

و منها بنقل الورام بن أبی فراس قال روی أنّ ذا النون المصری قال: مررت ببعض الأطبّاء و حوله جماعه من الرجال و النساء بأیدیهم قواریر الماء، و هو یصف لکلّ واحد منهم ما یوافقه. فدنوت منه و سلّمت علیه. فردّ علیّ السلام. فقلت له:

صف لی دواء الذنوب یرحمک اللّه فأطرق إلی الأرض ساعه، و کان الطبیب ذا عقل سدید، و رأی رشید. ثمّ رفع رأسه. فقال: یا فتی إن أنا وصفت لک تفهم. فقلت: نعم إن شاء اللّه تعالی. فقال لی: خذ عروق الفقر و ورق الصبر، و اهلیلج الخشوع و ابلیلج التواضع.

ثمّ الق الجمیع فی هاون التوبه ثمّ اسحقه بدستج التقوی. ثمّ ألقه فی طبخیر التوفیق، و صبّ علیه من ماء الخوف، و أوقد تحته نار المحبّه، و حرکه باصطام العصمه حتّی یرغّی ثمّ أفرغه فی جام الرضا، و روحه بمروحه الحمد حتّی یبرد. ثمّ أفرغه فی قدح المناجاه. ثمّ امزجه بماء التوکلّ، و حرکه بملعقه الاستغفار. ثمّ اشربه و تمضمض من بعد بماء الورع. فإن أنت فعلت هذا فإنّک لا تعود إلی معصیه أبدا.

ص: 170

(باب) ما اوله الجیم من فقهآء اصحابنا الامجاد رضوان اللّه علیهم اجمعین

165- جابر بن العباس النجفی

الشیخ الجلیل جابر بن العباس النجفی

کان من أفاضل المتأخّرین، و الاتقیاء الورعین ذکره شیخنا الحرّ العاملی فی «أمل- الآمل» و قال: روی عن مولانا محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی عن أبیه عنه. انتهی، و هو مذکور فی أسانید المجلسی- رحمه اللّه- بعنوان و أخبرنا الشیخ الأعظم جابر النجفی و أمثاله، و یروی عنه أیضا الشیخ فخر الدین بن طریح النجفی صاحب «مجمع البحرین» بواسطه ولده الشیخ محمّد بن جابر، و أمّا روایه الرجل نفسه. فهی عن الشیخ حسن بن الشهید الثانی، و صاحب المدارک، و الشیخ عبد النبیّ الجزائری. و نظرائهم.

و هو غیر الشیخ الفاضل الأجلّ الأکمل جابر بن عبد اللّه الراوی عن الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی المحقّق، و أبی عبد اللّه بن جابر الّذی هو أیضا من أجلّاء أصحابنا و ابن لعمّه مولانا محمّد تقی المجلسی، و شیخ لإجازته.

166- جعفر بن محمّد، ابن قولویه القمیّ

الشیخ المحدث المتقن المتبحر الحازم أبو القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه القمی البغدادی الملقّب إحیانا بالصدوق کما ذکره صاحب «ایجاز المقال» هو من ثقات أصحابنا الإمامیه، و نبلائهم فی الفقه و الحدیث یروی عن الشیخ أبی جعفر الکلینی، و عن أبی نفسه الراویه الجلیل محمّد بن قولویه الّذی هو من مشایخ الکشی، و خیار أصحاب سعد بن عبد اللّه القمی کما فی الرجال، و کان من کبار مشایخ شیخنا المفید، و المدفون أیضا فی جنبه بالقرب من حضرت مولانا الجواد علیه السّلام کما فی «البحار» عن خطّ الشهید، و اطّلعت علی الأثر منهما أیضا هناک فی الرواق الأوّل الشرقی المتّصل بالحضره الکاظمیه- زادها اللّه شرفا و تعظیما- و فی «ریاض العلماء» أنّ قبره الآن بقم المحروسه معروف ثمّ نسب ما ذکرناه إلی القیل.

ص: 171

و الظاهر أن ذلک منه اشتباه محض بتربه أبیه المذکور أو واحد من أهل بیته الفضلاء المدفونین بها البته، و فی «خلاصه» العلّامه أنّ کلّ ما یوصف به الناس من جمیل و ثقه و فقه فهو فوقه، و له تصانیف ذکرناها فی کتابنا الکبیر، و فی «فهرست» الشیخ بعد ذکره و توثیقه: أنّ له تصانیف کثیره علی عدد کتب الفقه. إلی أن قال: و له کتاب «جامع الزیارات» و کان المراد به هو ما یعبّر عنه فی زماننا هذا بکامل الزیارات و یرمز له فی نسخ «البحار» بلفظه (مل)، و الغالب علیه أخبار الفضیله دون الهیئات و الآداب، و له أیضا کتاب «فهرست» ما کان یرویه من الکتب و الاصول، و مات- رحمه اللّه- سنه ثمان و ستّین و ثلاثمأه، و قیل: إنّ تاریخ وفاته- رحمه اللّه- الودود فلیتأمّل.

167- جعفر بن أحمد، ابن الرازی القمیّ

الامام الهمام التمام الکامل المؤید أبو محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری

ذکره ابن داود الحلّی صاحب الرجال بهذه الصوره: جعفر بن علیّ بن أحمد القمیّ المعروف بابن الرازی- لم- حج- أبو محمّد ثقه بمعنی أنّه مذکور فی باب من لم یرو عن المعصوم علیه السّلام من رجال شیخنا الطوسی- رحمه اللّه- بهذا الوجه، و ظاهر

أنّ المناقشه حینئذ فی اتحاده مع صاحب العنوان مکابره محضه، و بالجمله. فالرجل من المحدّثین الأعیان و المصنّفین فی أفنان، و إن لم یعرف له الآن ترجمه أو عنوان فی شی ء من زبر الأوّلین و الآخرین سوی ما قد عرفته من النسبه إلی رجال الشیخ، و فی رجال الاسترآبادی أیضا الإنکار لوجودها فیه. فلا تغفل.

و من جمله مصنّفاته کتاب «أدب الإمام و المأموم» و هو الّذی یوجد فی «روض الجنان» نقل حدیث فضل الجماعه عنه، و کذا فی «فلاح السائل» روایه التکبیرات الثلاث عقیب الصلوه بهذه الصوره: روی ذلک الشیخ الفقیه السعید أبو محمّد جعفر أحمد القمیّ فی کتاب «أدب الإمام و المأموم» و منها کتابه الموسوم ب «المنبی ء عن زهد النبیّ صلی اللّه علیه و آله» و یوجد عنه أیضا النقل فی کتب ابنی فهد و طاووس- رحمهما اللّه-

ص: 172

کثیرا، و منها کتاب «مسلسلات الأخبار» و قد جمع فیه ما وقع فی جمیع طبقات أسناده لفظه خاصّه إلی أن اتّصل بالمعصوم علیه السّلام، و کتاب «العروس» و هو فی فضیله یوم الجمعه، و نبذ من آدابها، و کتاب آخر فی «الأعمال المانعه من دخول الجنّه» و کتاب «الغایات و یذکر فیه من الأخبار ما اشتمل علی أفعل التفضیل من نحو أفضل الأعمال کذا و أبغضها إلی اللّه کذا، و أمثال ذلک و قد اتّفق عثورنا علیه، و علی إخوته الثلاثه الأخیره فی مجلّده عتیقه کتب علی ظهرها اسم صاحب «بحار الأنوار» بخطّه الشریف، و فی مفتتح کلّ منها إیضا إلّا کتاب «العروس» رقم المؤلّف المبرور بهذا الطریق. قال الشیخ الفقیه أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علیّ القمیّ نزیل الریّ مصنّف هذا الکتاب.

ثمّ إنّ فی کتابه الأخیر عند إیراده لحدیث ما یعاین للمیّت عند ورود القبر أنّه أخرج أخبارا فی ذلک المعنی أیضا فی کتاب له فی دفن میّت، و قال سمیّنا المجلسی فی المقدّمات «بحار الأنوار» و الکتب الأربعه لجعفر بن أحمد بعضها فی المناقب و بعضها فی الأخلاق، و الآداب، و الأحکام فیها نادره و مؤلّفها مذکور فی کتب الرجال لکنّه من القدماء قریبا من عصر المفید أو فی عصره یروی عن الصفوانی راوی الکلینی بواسطه، و یروی عن الصدوق أیضا کما سیأتی فی اسناد تفسیر الإمام علیه السّلام، و فیها أخبار طریفه غریبه، و عندنا منها نسخ مصحّحه قدیمه، و السیّد بن طاووس یروی عن کتبه. فی کتاب «الإقبال» و غیره، و هذا ممّا یؤیّد الوثوق علیها.

و روی عن بعض کتبه الشهید الثانی- رحمه اللّه- فی «شرح الإرشاد» فی فضل صلوه الجماعه، و غیره من الأفاضل.

أقول: و یظهر من کتبه الأربعه المذکوره أنّ له الروایه أیضا عن الصاحب إسماعیل بن عبّاد الطالقانی المتقدّم ذکره، و لعلّه کان قد قرأ علیه أیّام مقامه بالری، و من جمله ما حدّثه عنه فی کتاب «المسلسلات» و هو حدّثه عن سلیمان بن أحمد بإسناده عن سالم عن أبیه هو حدیث أنّ النبیّ صلی الله علیه و اله و أبا بکر و عمر کانوا یمشون أمام السریر، و لا ینبئک مثل خبیر، و الحمد للّه الملک الکبیر.

ص: 173

168- جعفر بن محمّد الدوریستی

الشیخ الفاضل المتقدم الاواه أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر العبسی الدوریستی

نسبه إلی قریه دوریست الّتی هی علی فرسخین من الری، و یقال له فی هذا الزمان:

درشت بالشین المعجمه کما فی «مجالس المؤمنین»، و عن الطبرانی فی المعجم أنّه ضبطها بضمّ الدال المهمله، و سکون الواو و الراء ثمّ الیاء المثناه التحتانیه المفتوحه، و السین المهمله الساکنه، و التاء الفوقانیه المثناه.

ذکر صاحب «الأمل» أنّه ثقه عین عظیم الشأن معاصرا لشیخنا الطوسی و قد ذکره فی رجاله و وثّقه، و له کتب منها کتاب «الکفایه» فی العبادات، و کتاب «یوم و لیله» و کتاب «الاعتقادات» و کتاب «الردّ علی الزیدیّه» و غیر ذلک.

و قال الشیخ منتجب الدین القمیّ فی «فهرسته» أیضا: أنّه ثقه عین عدل قرأ علی المفید و المرتضی، و له تصانیف. ثمّ أخذ فی عدّ کتبه السالفه إلّا الأخیر.

و عن ابن شهر آشوب المازندرانی أیضا نسبه الأخیر إلیه، و له الروایه أیضا عن السیّد الرضی أخی المرتضی بل و عن المرتضی أیضا کما فی «لؤلؤه البحرین»، و کذا عن الشیخ أبی عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن عیّاش بن إبراهیم بن أیّوب الجوهری المذکور فی الرجال صاحب کتاب «مقتضب الأثر فی الأئمّه الإثنی عشر» و سائر المصنّفات الکثیره کما فی إجازه الشیخ کمال الدین علیّ بن الحسین بن حمّاد الواسطی من علماء طبقه العلّامه فی الظاهر، و یروی أیضا عن أبی نفسه الشیخ محمّد بن أحمد الدوریستی الفقیه الراوی عن الصدوق کما وقع فی الإجازات.

و أمّا الروایه عنه فهی أیضا لکثیر من أجلّاء الأصحاب: منهم الشیخ محمّد بن إدریس الحلّی صاحب کتاب «السرائر» کما وجدته فی بعض الإجازات المعتبره القدیمه، و منهم الشیخ الفقیه الثقه الجلیل شاذان بن جبرئیل القمیّ صاحب کتاب «الفضآئل» و غیره.

و منهم السیّد العالم العابد أبو جعفر مهدی بن أبی حرب الحسینی المرعشی

ص: 174

شیخ روایه شیخنا الطبرسی الّذی هو صاحب «الاحتجاج» بحقّ روایته عنه عن أبیه عن الصدوق بن بابویه القمیّ.

و منهم الشیخ الحاکم أبو منصور علیّ بن عبد اللّه الزیادی بحقّ روایته عنه فی أواخر ذی الحجّه سنه أربع و سبعین و أربعمأه. قال: حدّثنی أبی محمّد بن أحمد- رضی اللّه عنه- قال: حدّثنی الشیخ أبو جعفر محمّد بن علیّ بن بابویه القمیّ. إلی آخر ما ذکره.

و منهم الفقیه المحدّث فضل اللّه بن محمود الفارسی صاحب کتاب «ریاض الجنان» فی الأخبار، و هو الّذی ذکره صاحب «بحار الأنوار» فی فصله الأوّل ثمّ قال: فی فصله الثانی: و کتاب «ریاض الأخبار» مشتمل علی أخبار غریبه فی المناقب، و

أخرجنا منه ما وافق أخبار الکتب الأربعه، و قال صاحب «ریاض العلماء» و یظهر من بعض أسانیده أنّه کان تلمیذ الشیخ أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدوریستی.

و روی فیه عن الأصبغ بن نباته قال: سمعت مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:

من ضحک فی وجه عدوّ لنا من النواصب، و المعتزله، و الخوارج، و القدریه، و مخالف مذهب الإمامیه، و من سواهم لا یقبل اللّه طاعته أربعین سنه. انتهی، و فی هذا الحدیث من النظر ما لا یخفی.

و منهم السیّد علیّ بن أبی طالب السلیقی الّذی هو من مشایخ القطب الراوندی.

و منهم الشیخ الثقه الفقیه عبد الجبّار بن عبد اللّه المقری الرازی من کبار تلامذه الشیخ.

و منهم السیّد المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی الشریف شیخ الشیخ منتجب الدین القمیّ کما ورد فی إجازه الشیخ حسن بن الشهید الثانی- رحمهما اللّه-.

و منهم الشیخ أمین الدین المرزبان بن الحسین بن محمّد.

و منهم أیضا حفید نفسه الشیخ الکامل الفقیه أبو جعفر محمّد بن موسی بن جعفر الدوریستی، و لا روایه لأبیه موسی عنه کما لا روایه لولده جعفر أبی الشیخ الفقیه الأجلّ الأکمل أبی محمّد عبد اللّه بن جعفر بن موسی أیضا عن أبیه بل لنا فلته الشیخ عبد اللّه المذکور الروایه

ص: 175

عنه عن جدّه صاحب العنوان. قیل: و یظهر من إجازه الشیخ حسین بن علیّ بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین جعفر بن محمّد بن نعیم المطار آبادی أنّ الشیخ محمّد بن جعفر بن علیّ بن جعفر المشهدی الحایری یروی عن الشیخ الجلیل أبی محمّد عبد اللّه بن جعفر بن أبی جعفر محمّد بن موسی بن أبیعبد اللّه جعفر بن عبد اللّه بن جعفر بن محمّد الدوریستی الرازی المذکور عن جدّه أبی محمّد عبد اللّه عن جدّه عن الشیخ المفید، و المراد بأبی محمّد عبد اللّه هو هذا الشیخ کما فی «ریاض العلماء» قال: و کذا یظهر منها أیضا أنّ الشیخ عبد اللّه المذکور یروی عن الشیخ أبی علیّ الفضل بن الحسن الطبرسی صاحب کتاب «مجمع البیان».

إلی أن قال: و قال الشهید فی بعض أسانید أخبار أربعینه: إنّ ابن إدریس الحلّی یروی عن الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن موسی بن جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدوریستی، عن أبیه، عن جدّه، عن جدّه جعفر بن محمّد بن أحمد، عن الشیخ المفید و أقول: قد سبق ترجمه جعفر بن محمّد الدوریستی، و الظاهر، أنّه ولد هذا الشیخ، و کذا سبق فی ترجمه الحسن بن جعفر بن محمّد الدوریستی أنّ الحقّ أنّه أخوه. انتهی. فلیتأمّل جدّا

و فی کتاب «مثالب النواصب» الّذی کتبه الشیخ العالم العارف المتبحّر الجلیل عبد الجلیل بن محمّد القزوینی فی تنقیح مسئله الإمامه، وردّ أباطیل العامّه بالفارسیّه بنقل صاحب «المجالس» عنه أنّه قال فی صفه الشیخ أبی عبد اللّه المذکور: إنّه کان مشهورا فی جمیع الفنون مصنّفا کثیر الروایه من أکابر هذه الطایفه، و علمائهم معظّما فی الغایه عند نظام الملک الوزیر، و کان یذهب فی کلّ إسبوعین مرّه من الری إلی قریه دوریست المذکوره لسماع ما کان یریده من برکات أنفاسه، و یرجع ثمّ قال: و هو من بیت جلیل تحلّوا بحلیتی العلم و الإمامه عن قدیم الزمان.

قلت: و إنّک فقد عرفت شرذمه من أوصاف بعض أهل ذلک البیت فی ضمن ما ذکرناه، و فی ترجمه الشیخ عبد اللّه بن جعفر المشار إلیه قبل أیضا من کتاب «فهرست» الشیخ منتجب الدین دلاله علی ذلک حیث اتّبعه بقوله: فقیه صالح له الروایه عن الروضات- 11-

ص: 176

أسلافه مشایخ دوریست فقهاء الشیعه، و کذا فیما نقل عن کتاب «المعجم» فی وصف هذا الرجل من قوله عند ذکره فی جمله المنتسبین إلی دوریست بعنوان الشیخ عبد اللّه بن محمّد بن موسی بن جعفر أبو محمّد الدوریستی هو أحد فقهاء الشیعه، و کان یری نفسه من أولاد حذیفه بن الیمان الصحابی قدم بغداد فی سنه ستّ و ستّین و خمسمأه، و أقام بها مدّه کان یذکر فیهم من أحادیث جدّه محمّد بن موسی. ثمّ عاد إلی وطنه، و مات من بعد الستّمأه بقلیل. انتهی.

و لمّا أن انجرّ الکلام إلی هذا المقام فلیصرف العنان إلی تتمیم بقیّه ممّا ترکه المتقدّمون، و لم یتفطّن به الحذّاق المتأخّرون سوی من سوف نشیر إلیه، و هی أنّ الشیخ أبا محمّد عبد اللّه بن جعفر المذکور لمّا کان من مشایخ صاحب «السرائر» و من فی طبقته، و کان فی طبقته بل مادونها الشیخ الجلیل شاذان بن جبرئیل القمیّ أیضا و إن لم یثبت روایته عن الشیخ عبد اللّه إلّا أنّ فی بعض طرق العلّامه- أعلی اللّه مقامه- روایته عن جدّ جدّه المتقدّم صاحب العنوان. فلابدّ من النظر فیها غایته بل من الحمل علی غلط النقله أو النسّاخ لو لم نجد وجه جمع بین ذلک أم نرشد إلی جهه التوفیق، و قد تعرّض قبل لهذا المنع بأشدّ ما أمکن له من تأکید الشیخ حسن بن الشهید الثانی- رحمه اللّه- فی إجازته الکبیره المعروفه، و بالغ أیضا فی الاستدلال علیه من الأطراف بما لا مزید علیه.

ثمّ قال: ثمّ أقول: بعد تمهید هذه القرائن علی عدم اتّصال ذلک الطریق، و أنّ فی البین واسطه متروکه توهّما أنّ الظاهر کون المتروکه أحد الدوریستیین إذ من المستبعد أن یحصل التوهّم فی الواسطه من غیرهم، و قد ذکر الشیخ نجم الدین بن نما أنّ والده أجازله روایه جمیع کتب الشیخ المفید عن الشیخ محمّد بن جعفر المشهدی عن الشیخین الجلیلین أبی محمّد عبد اللّه بن جعفر الدوریستی، و أبی الفضل شاذان بن جبرئیل جدّ عبد اللّه عن جدّه عن الشیخ المفید، و هذا صریح فی الواسطه مبیّن لها علی وفق ما قلناه. فتکون روایه شاذان عن أبی جعفر محمّد بن موسی بن جعفر بن محمّد الدوریستی عن جدّه الشیخ أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد عن الشیخ المفید. فوقع التوهّم من أبی-

ص: 177

جعفر إلی جعفر، و لم یتفق لهذا التوهّم متدبّر یکشفه، و قدبان بحمد اللّه وجه الصواب، و اللّه الموفق. انتهی.

و أقول: بل یمکن أن یصحّح روایه شاذان المذکور بطریق آخر أوقع فی النفس لا یلزم منه إضمار محذور، و هو أنّه لیس بمستبعد فی العاده أن یکون طول عمر أبی عبد اللّه جعفر المروی عنه المتأصّل ذکره هنا إلی حیث أمکن معه روایه شاذان المشار إلیه عنه أو إدراک أوائله أواخره لا أقلّ، و خصوصا بعد قیام هذا الاحتمال فی جهه الراوی أیضا، و روایه المعاصر من أمثال هذه الجهه عن شیخ مشایخ أساتید متعاصریه کثیره لا بدع فیها، و إن کنت أبیت إلّا إضمارا و تقدیرا و حملا علی اشتباه فی الألفاظ فلیحتملها قریحتک السلیمه، و فطنتک المستقیمه بالنسبه إلی کلام من لا یلزم من نسبته شی ء إلیه محذور و یتمّ به أیضا المقصود علی هذا التقدیر، و ذلک أنّ الحموئی العامی صاحب «فرائد السمطین» ذکر فیه من جمله روایاته عن شیخنا الصدوق القمیّ- رحمه اللّه- روایه فیها نقل الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر الدوریستی الخبر عنه- رحمه اللّه- بلا واسطه من بعد أن عقّب ذکر اسمه بهذه الصوره بقوله: و عاش ثمان عشره و مأه سنه محتملا إرجاع ضمیره إلی المضاف کاحتماله إلی المضاف إلیه الّذی هو جعفر، و لکنّه لمّا کان فی الاحتمال الأوّل من اللازم المستحیل فی العاده ما لیس بوجه إلّا بتقدیر وسایط کثیرین من البین، و هو روایه الشیخ عبد اللّه المذکور المعاصر لابن إدریس کما قد عرفته عن الصدوق بلا واسطه مع أنّ جدّ جده جعفر المتقدّم لا یروی عنه إلّا بواسطه أبیه. فتعیّن الحمل علی کون الجمله صفه للمضاف إلیه المتّصل به لیکون المعنی حینئذ أنّ جعفر المذکور عاش کذا. فیتمّ به أیضا ما نحن بصدده من المقصود کما لا یخفی إلّا أنّ اللازم حینئذ أن نقول: بتوهّم وقع من المؤلّف أو النسّاخ فی لفظه أبی عبد اللّه جعفر إلی عبد اللّه بن جعفر نظیر ما التزمه الشیخ حسن بن الشهید من التوهّم فی الکلام، و لا نأبی عنه أیضا بوجه کیف و هو أقرب إلی الأوهام و أبعد عن الشناعه و الملام، و لیس یلزم معه التزام حذف واسطه فی المقام کما لا یخفی علی ذوی الأفهام.

و أمّا الخطب بالنظر إلی روایته حینئذ عن الصدوق من غیر واسطه أبیه فهو سهل

ص: 178

یسیر لیس یمتنع عن الالتزام بمثله العارف البصیر، و لا ینبّئک مثل خبیر. هذا.

ثمّ إنّ فی «المجالس» من بعد أن ذکر صاحب العنوان و أتبعه بترجمه الشیخ عبد اللّه بن جعفر المذکور. کمعتقد ولدیّته له ترجمه اخری للشیخ حسن بن جعفر الدوریستی یذکر فیها أنّه ولد شیخنا جعفر المتقدّم المبرور فی التحلیه بفنون الفضایل و الکمالات أیضا مشهور، و کان له رغبه إلی انشاد الشعر، و هذه القطعه ممّا قاله:

بغض الوصیّ علامه معروفه

کتبت علی جبهات أولاد الزنا

من لم یوال من الأنام ولیّه

سیان عند اللّه صلّی أم زنا

- طیّب اللّه فاه و ثراه، و جعل الجنّه مثواه-

169- جعفر بن محمّد، ابن نما الحلّی

الشیخ نجم المله و الدین جعفر بن نجیب الدین محمد بن جعفر بن أبی البقاء هبه اللّه بن نما الحلی الربعی

کان من الفضلاء الأجلّه، و کبراء الدین و الملّه، و من مشایخ العلّامه المرحوم کما فی إجازه ولده الشیخ فخر الدین للشیخ شمس الدین محمّد بن صدقه یروی عن أبیه عن جدّه عن جدّ جدّه عن إلیاس بن هشام الحائری عن ابن الشیخ، و کذا عن والده عن ابن إدریس عن الحسین بن رطبه عنه، و عن کمال الدین علیّ بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی الفاضل الفقیه، و غیره من الفضلاء کما فی «أمل الآمل» و العهده علیه.

و له کتاب «مثیر الأحزان» فی المقتل، و کتاب «أخذ الثار» فی أحوال المختار و إن احتمل کونهما لحفیده الشیخ نجم الدین جعفر ابن الشیخ الإمام الأعلم شیخ الطایفه، و ملاذها شمس الدین محمّد بن جعفر بن نما المعروف بابن الأبریسمی کما ذکره الشهید الثانی فی إجازته المعروفه بهذه الأوصاف، و قد کان حفیده المشار إلیه من المتأخّرین عن الشهید.

و له کتاب «منهج الشیعه» فی فضائل وصیّ خاتم الشریعه، و کأنّه الراوی عن الشیخ کمال الدین المتقدّم أیضا حیث إنّ الشیخ المذکور راو عن السیّد غیاث الدین

ص: 179

بن طاووس- رحمه اللّه- الّذی هو فی طبقه العلّامه، و من بعده فیکون جعفر الّذی یروی عنه حینئذ فی درجه الشیخ فخر الدین بن العلّامه، و أمثاله مع أنّ الشیخ نجم الدین جعفر الّذی هو صاحب العنوان یروی عنه العلّامه کما قد عرفت کما أنّ والده الشیخ الإمام العلّامه قدوه المذهب نجیب الدین أبا إبراهیم الموجود بعیون هذه الأوصاف أیضا فی إجازه الشهید الثانی بل المعروف هو بابنیّه نما علی سبیل الإطلاق إنّما یروی عنه والد العلّامه، و المحقّق الشیخ أبو القاسم بن سعید، و من فی طبقتهما، و علیه. فلیکن الرجل نفسه أیضا فی درجات أنفس هؤلاء علی الأقلّ و حفیده فی درجات أحفادهم، و أجداده صاعدین علی طبقات مشایخ مشایخهم علی الترتیب. إلی أن یصادف عصر أبی بیتهم الأجلّ الأعظم الّذی سمّی بنما مثلثه النون مخفّفه المیم أو بکسر الأوّل و تخفیف الثانی کما هو المسموع من الشیوخ عصر أبی علیّ بن شیخنا الطوسی- قدّس سرّه القدّوسی-.

و فی مقدّمات «بحار» سمیّنا المجلسی- رحمه اللّه- ذکر الإسناد إلی کتاب سلیم بن قیس الهلالی بهذه الصوره علی ما وجد فی نسخته- رحمه اللّه-: أخبرنی الرئیس العفیف أبو البقاء هبه اللّه بن نما بن علیّ بن حمدون- رضی اللّه عنه- قرائه علیه بداره بحلّه الجامعین فی جمادی الاولی سنه خمس و ستّین و خمسمأه قال: حدّثنی الشیخ العالم أبو عبد اللّه الحسین أحمد بن طحال المقدادی المجاور بالحائر قراءه علیه بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام سنه عشرین و خمسمأه. قال: حدّثنا الشیخ المفید أبو علیّ الحسن بن محمّد الطوسی- رضی اللّه عنه- إلی آخر ما ذکره، و الظاهر تعیّن کون ذلک الراوی الأوّل جدّ صاحب هذا العنوان لمساعده الکنیه و الاسم و البلد و الطبقه، و غیر ذلک فلا تغفل.

ثمّ لیعلم أنّ من جمله أولاد الشیخ نجیب الدین المذکور و إخوان صاحب العنوان هو الشیخ الفاضل الجلیل المدعوّ بنظام الدین أحمد، و هو والد الفقیه الصالح بنصّ الشهید الثانی جلال الدین أبی محمّد حسن بن نما الحلیّ الّذی یروی عنه الشهید، و هو

ص: 180

عن یحیی بن سعید، و کذا عن آبائه الأربعه علی الترتیب.

و قد کان اتّفاق وفاه الشیخ نجیب الدین المذکور کما فی «لؤلؤه البحرین» بعد رجوعه من زیاره الغدیر یعنی من النجف الأشرف إلی الحلّه فی حدود ذی الحجّه من شهور سنه خمس و أربعین و ستّمأه، و قال أیضا صاحب «اللؤلؤه» بعد نقله عباره صاحب «الأمل» فی حقّ نجیب الدین المذکور بهذه الصوره: عالم محقّق جلیل فقیه من مشایخ المحقّق له کتب قال الشهید الأوّل فی إجازته: و روایات الشیخ الإمام العلّامه قدوه المذهب نجیب الدین أبی إبراهیم محمّد بن نما الحلّی الربعی. إلی أن قال: و هذا الشیخ أعنی الشیخ محمّد بن نما یروی عن الشیخ محمّد بن إدریس الحلّی العجلی. انتهی.

و فی إجازات «البحار» نقلا عن خطّ الشیخ محمّد بن علیّ الجبائی جدّ شیخنا البهائی- رحمه اللّه- عن خطّ الشهید محمّد بن مکّی- رحمه اللّه- قال: کتب ابن نما الحلیّ یرید به صاحب العنوان إلی بعض الحاسدین له:

أنا ابن نما إن نطقت فمنطقی

فصیح إذا ما مصقع القوم أعجما

و إن قبضت کف امرء عن فضیله

بسطت لها کفا طویلا و معصما

بنی والدی نهجا إلی ذلک العلا

بأفعاله کانت إلی المجد سلما

کبنیان جدّی جعفر خیر ماجد

فقد کان بالإحسان و الفضل مغرما

و جدّ أبی الحبر الفقیه أبی البقاء

فمازال فی نقل العلوم مقدّما

یودّ اناس هدم ما شیّد العلی

و هیهات للمعروف أن یتهدّ ما

یروم حسودی نیل شادی سفاهه

و هل یقدر الإنسان یرقی إلی السماء

منالی بعید ویح نفسک فابتدء

فمن أین فی الأجداد مثل التقی نما

ثمّ إنّ فی «ریاض العلماء» ترجمه اخری للشیخ علیّ بن علیّ بن نما، و ذکر أنّه کان من مشایخ أصحابنا من آل نما الحلّی، و أنّه یروی عن أبی محمّد الحسن بن علیّ ابن حمزه الأقساسی المعروف بابن الأقساس الشاعر، و یروی عنه السیّد الأجل الشریف أبی الحسن علیّ بن إبراهیم العریضی العلوی الحسینی کما یظهر من «مجموعه ورّام»

ص: 181

ابن أبی فراس فهو فی درجه الشیخ أبی علیّ ولد شیخنا الطوسی لروایه ورّام المذکور عنه بهذه الواسطه فلا تغفل.

170- جعفر بن الحسن المحقّق الحلّی

الشیخ الاجل الافقه الافضل الافخر نجم المله و الحق و الدین ابو القاسم جعفر بن الحسن بن أبی زکریا یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی الملقّب بالمحقّق علی الإطلاق، و المسلم فی کلّ ما بهر من العلم و الفهم و الفضیله فی الآفاق یغنی اشتهار مقاماته العالیه بین الطوائف عن الإظهار، و یکفی انتشار إفاداته المالئه درج الصحایف مؤونه التکرار فإذا الأولی اختصار الکلمه فی نعت کماله و الاقتصار علی ما ذکره ابن اخته العلّامه فی شأن خاله فی وصف حاله عند عدّه فی إجازته الکبیره لبنی زهره العلویّین من کبار مشایخه الحلّیین، و هو أنّه کان أفضل أهل عصره فی الفقه.

مضافا إلی ما ذکره سمیّه الشیخ حسن بن الشهید الثانی- رحمه اللّه- فی إجازته المبسوطه المشهوره أیضا عند نقله لهذه العباره عن العلّامه من أنّه لو ترک التقیید بأهل زمانه کان أصوب إذ لا أری فی فقهائنا مثله علی الإطلاق بل إلی ما قد یعترض به علیهما جمیعا من أولویّه ترک تقیید أفضلیّته بالفقه من الرأس، و ذلک أنّه- رحمه اللّه- کان إماما محقّقا فائق الرأی فی فنون شتّی بل لم یکد یفرض فی مراتب تفضیله علی سائر الأفاضل موضع للفظه حتّی أنّ الواصف المعتبر «لمختصر نافع» من معارج قدره لو جعل نهج الوصول إلی اختصار مراسم أمره الاعتراف بأنّ «نکت النهایه» منه لا تحصی، و رسائل المسائل عنه لیس تستقصی لما أنّه علم منطقا فی العلم قد عجز عن القیام بمثله السلف و الهم مسلکا فی الفقه لیس یکاد یبلغه وسع أحد من الخلف لما کان مخالفا بهذه الجمله من کلامه الحقّ شرایع الاسلام و لا بها منحرفا عن قبله الصدق إلی یسار رسالتها الّتی هی فی أیدی الأنام إلی یوم القیام کیف لا و قد اتّفقت کلمه من علمناه من العصابه علی کون الأفقه الأفضل إلی الآن من جمله من کان قد تأخّر عن الأئمّه و الصحابه،

ص: 182

و قد ذکره ابن داود الحلّی من کبار تلامذته فی کتاب الرجال بهذه الصوره:

جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی شیخنا نجم الدین أبو القاسم المحقّق المدقّق الإمام العلّامه واحد عصره کان ألسن أهل زمانه و أقومهم بالحجّه و أسرعهم استحضارا، و قرأت علیه و ربّانی صغیرا، و کان له علیّ إحسان عظیم و التفات، و أجازلی جمیع ما صنّفه، و قرأه و رواه، و کلّ ما یصحّ روایته عنه. توفّی فی شهر ربیع الآخر سنه ستّ و سبعین و ستّمأه.

و له تصانیف حسنه محقّقه محرّره عذبه. فمنها کتاب «شرایع الاسلام» مجلّدان کتاب «النافع فی مختصرها» مجلّد کتاب «المعتبر» فی شرح «المختصر» لم یتمّ مجلّدان کتاب «نکت النهایه» مجلّدان کتاب «المسائل الغریه» مجلّد کتاب «المسائل المصریّه» مجلّد کتاب «المسلک» فی اصول الدین مجلّد کتاب «الکهنه» فی المنطق مجلّد، و له کتب غیر ذلک لیس هذا موضع استیفائها فأمرها ظاهر، و له تلامیذ فقهاء فضلاء- رحمه اللّه- انتهی.

و أقول: فمن جمله تلامذته الفضلاء هو السیّد غیاث الدین عبد الکریم بن أحمد بن طاووس- رحمه اللّه- صاحب «فرحه الغری» و السیّد جلال الدین محمّد بن علیّ بن طاووس الّذی کتب لأجله أبوه السیّد رضی الدین کتابه المسمّی «بالبهجه لثمره المهجه» و منهم الشیخ الإمام البلیغ جلال الدین محمّد بن الشیخ الإمام ملک الادباء شمس الدین محمّد بن الکوفی الهاشمی

الحارثی شیخ الشهید، و منهم الشیخ صفیّ الدین عبد العزیز بن السرایا الحلّی الفاضل الشاعر الأدیب الماهر المشهور صاحب القصیده البدیعیّه المشتمله علی مأه و خمسین نوعا من أنواع البدیع، و شرحها، و دیوان شعر کبیر، و صغیر، و غیر ذلک، و منهم الشیخ الکامل الفقیه النبیه عزّ الدین حسن بن أبیطالب الیوسفی الأبی صاحب کتاب «کشف الرموز» فی شرح «النافع» و هو الّذی ذکر بحر العلوم- رحمه اللّه- فی حقّه: أنّه أوّل من شرح «النافع» محقّق فقیه قوی الفقاهه حکی الأصحاب کالشهید، و السیوری أقواله، و یعبّرون عنه بالآبی و ابن

ص: 183

الربیب، و شارح «النافع» و تلمیذ المحقّق، و شهره هذا الرجل دون فضله و علمه أکثر من ذکره و نقله، و کتابه حسن مشتمل علی فوائد کثیره مع ذکر الأقوال و الأدلّه علی سبیل الإیجاز، و یختصّ بالنقل عن السیّد ابن طاووس أبی الفضائل فی کثیر من المسائل.

و له مع شیخه المحقّق مخالفات، و مباحثات فی کثیر من المواضع، و هو ممّن اختار المضایقه فی القضاء، و تحریم الجمعه فی زمان الغیبه، و حرمان الزوجه من الرباع و إن کانت ذات ولد، و عندی من کتابه نسخه قدیمه، و فی آخرها: إنّ فراغه من تألیف الکتاب فی شهر رمضان سنه اثنین و سبعین و ستّ مأه. انتهی.

و سوف تأتی الإشاره إلی ترجمه آبه فی ذیل ترجمه السیّد رضی الدین محمّد بن محمّد الداعی إن شاء اللّه، و منهم الوزیر شرف الدین أبو القاسم علیّ بن الوزیر مؤیّد الدین محمّد بن العلقمی و کان عالما جلیل القدر شاعرا أدیبا و أبوه کان وزیر المستعصم العبّاسی شیعیّا یجی ء الإشاره إلیه فی ترجمه الخواجه نصیر الدین الطوسی إن شاء اللّه.

و منهم الشیخ شمس الملّه و الدین محفوظ ابن وشاح بن محمّد الراثی له بفاخر قصیدته و المرثی علیه بقصیده الحسن بن داود من بعد موته کما سوف تأتیناک جمیعا إن شاء اللّه و کان هذا الشیخ من أعیان علمائنا فی عصره کما ذکر الشیخ حسن بن الشهید الثانی فی إجازته الکبیره، و قال: و رأیت بخطّ الشهید الأوّل فی بعض مجامیعه حکایه امور تتعلّق بهذا الشیخ، و فیها تنبیه علی ما قلناه. فمنها أنّه کتب إلی الشیخ المحقّق نجم الدین بن سعید أبیاتا من جملتها:

أغیب عنک و أشواقی تجاذبنی

إلی لقائک جذب المغرم العانی

إلی لقاء حبیب مثل بدر دجی

و قد رماه بأعراض و هجران

و منها:

قلبی و شخصک مقرونان فی قرن

عند انتباهی و بعد النوم یغشانی

یا جعفر بن سعید یا إمام هدی

یا اوحد الدهر یا من ماله ثانی

إنّی بحبّک مغری غیر مکترث

بمن یلوم و فی حبیک یلحانی

ص: 184

فأنت سیّد أهل الفضل کلّهم

لم یختلف أبدا فی فضلک اثنان

فی قلبک العلم مخزون بأجمعه

تهدی به من ضلال کلّ حیران

و فوک فیه لسان حشوه حکم

یروی به من زلال کلّ ظمآن

و فخرک الشامخ الراسی و زنت به

رضوی فزاد علی رضوی و ثهلان

إلی آخر ما کتبه. فأجابه المحقّق بهذه الأبیات:

لقد وافت قصائدک العوالیّ

تهزّ معاطف اللفظ الرشیق

فضضت ختامهنّ فخلت أنّی

فضضت بهنّ عن مسک فتیق

و جال الطرف منها فی ریاض

کسین بناظر الزهر الأنیق

فکم أبصرت من لفظ بدیع

یدلّ به علی المعنی الدقیق

و کم شاهدت من علم خفیّ

یقرّب مطلب الفضل السحیق

شربت بها کؤوسا من معانی

غنیت بشربهنّ عن الرحیق

و لکنّی حملت بها حقوقا

أخاف لثقلهنّ من العقوق

فسر یا بالفضائل بی رویدا

فلست أطیق کفران الحقوق

و حمّل ما أطیق به نهوضا

فإنّ الرفق أنسب بالصدیق

و کتب بعدها نثرا من جملته: و لست أدری کیف سوّغ لنفسه الکریمه مع حنوه علی إخوانه، و شفقته علی أولیائه، و خلانه أثقال کاهلی بما لا یطیق الرجال حمله بل تضعف الجبال أن تقله حتّی صیّرنی بالعجز عن مجازاته أسیرا، و أوقفنی فی میدان محاوراته حسیرا. إلی آخر ما ذکره من النثر الرشیق. هذا

و کان الشیخ تاج الدین محمّد بن محفوظ الّذی هو أیضا من الفضلاء الصلحاء الأدباء المشهورین، و یروی عنه لقیبه بن معیّه الحسنی الدیباجی هو من أجلّه أولاد هذا الشیخ الجلیل الکامل کما فی (أمل الآمل)، و کان الشیخ سدید الدین المذکور فیه بعنوان سالم بن محفوظ بن عزیزه بن و شاح السورانی العالم الفاضل الفقیه صاحب کتاب «المنهاج» فی الکلام، و غیر ذلک من المصنّفات الّتی یرویها العلّامه عن أبیه عنه أیضا من أولاده- رحمه اللّه- بناء علی کون نسبه أبیه إلی الجدّ کما هو الشایع. فلا تغفل.

ص: 185

و منهم الشیخ المحدّث الفقیه جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی صاحب کتاب «الدرّ النظیم» فی مناقب الأئمّه اللهامیم ینقل فیه کما ینقل من کتاب «مدینه العلم» و غیره من الکتب المعتبره، و له أیضا کتاب «الأربعین من الأربعین» کما أنّ له الروایه أیضا عن السیّد بن طاووس المشهور.

و منهم أیضا بعض أبناء عمومته الفضلاء الماجدین کالشیخ الإمام العلّامه صفی الدین محمّد بن الشیخ نجیب الدین یحیی ابن عمّه أحمد، و کان هو من مشایخ السیّد تاج الدین بن معیه، و الشیخ رضی الدین علیّ بن أحمد المزیدی، و الشیخ علیّ بن طراد المطارآبادی شیخ الشهید.

و منهم الشیخ الفاضل الجلیل شمس الدین محمّد بن صالح السیبی القسّینی الراوی عن أبیه الفاضل أیضا بل و عن جمله من مشایخ المحقّق کالسیّد فخار بن معد الموسوی و الشیخ نجیب الدین ابن نما، و الشیخ مجد الدین علیّ بن الحسن بن إبراهیم الحلبی العریضی، و جماعه آخرین.

و منهم الشیخ جمال الدین أبو جعفر محمّد بن علی القاشی الفاضل الجلیل.

و منهم ابن اخته العلّامه علی الإطلاق، و أخوه الشیخ رضی الدین علیّ بن یوسف صاحب «العدد القویّه» بل الشیخ فخر الدین بن العلّامه أیضا کما استفید لنا من إجازه تلمیذه الشیخ علیّ بن عبد الحمید النیلی الآتی ترجمته لإبن فهد الحلّی المتقدّم عنوانه، إلی غیر اولئک من الفضلاء الکابرین، و أمّا روایه هذا الشیخ الجلیل فهی أیضا عن جماعه أجلّاء نبلاء أشهرهم ذکرا والد سمیّه المقدّم ذکره علی هذه الترجمه.

و منهم السیّد الفقیه النبیه فخار بن معد الموسوی الآتی ترجمته إن شاء اللّه.

و منهم والد نفسه الحسن بن یحیی بن سعید الراوی عن أبیه یحیی الأکبر عن عربی بن مسافر کما نصّ علیه شیخنا الشهید الثانی فی إجازته الکبیره للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی- رحمهم اللّه تعالی جمیعا- و قد ذکر العلّامه فی إجازته المقدّم

ذکرها عند وصفه الشیخ مفید الدین بن جهم الحلّی أحد مشایخه الأجلّه بالفقه و المعرفه بالاصولین قال، و کان الشیخ الأعظم الخواجه نصیر الدین محمّد بن الحسن الطوسی

ص: 186

- قدّس اللّه روحه- وزیرا للسلطان هلاکو خان فأنفذه إلی العراق فحضر الحلّه، فاجتمع عنده فقهاؤها فأشار إلی الفقیه نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید، و قال: من أعلم هؤلاء الجماعه. فقال: کلّهم فاضلون علماء، و إن کان واحد منهم مبرّزا فی فنّ کان الآخر منهم مبرّزا فی فنّ آخر. فقال: من أعلمهم بالاصولین. فأشار إلی والدی سدید الدین یوسف بن المطهر، و إلی الفقیه مفید الدین محمّد بن جهم. فقال: هذان أعلم الجماعه بعلم الکلام، و اصول الفقه، فتکدّر الشیخ یحیی بن سعید، و کتب إلی ابن عمّه أبی القاسم یعتب علیه و أورد فی مکتوبه أبیاتا و هی:

لا تهن من عظیم قدر و إن

کنت مشارا إلیه بالتعظیم

فالکریم اللبیب ینقص قدرا

بالتعدی علی اللبیب الکریم

ولع الخمر بالعقول رمی

الخمر بتنجیسها و بالتحریم

کیف ذکرت ابن المطهّر و ابن الجهم و لم تذکرنی. فکتب إلیه یعتذر و یقول:

لو سألک خواجه مسئله فی الاصولین ربما وقفت و حصل لنا الحیاء.

أقول: و ظنّی أنّ معظم تسلّط الشیخ نجیب الدین المذکور کان فی فنون العربیّه و الأخبار لما نقله صاحب «البغیه» بعد الترجمه له بعنوان یحیی بن أحمد بن یحیی بن سعید الفاضل نجیب الدین الهذلی الحلّی الشیعی عن الفاضل الذهبی أنّه لغوی أدیب حافظ للأحادیث بصیر باللغه و الأدب من کبار الرافضه سمع من ابن الأخضر ولد بالکوفه سنه إحدی و ستّمأه، و مات لیله عرفه سنه تسع و ثمانین و ستّمأه. انتهی، و سیأتی الإشاره منّا إلی ابن أخضر المذکور أیضا فی ذیل ترجمه خلف بن حیان البصری الملقّب بالأحمر کما هو من طریقتنا فی جمع أمثال هذه المختلفات، و تکثیر المستطردات و المستطرفات تتمیما لعائده الکتاب، و تکمیلا لفائده الخطاب. هذا.

و کان ابن ابن عمّه الشیخ الإمام العلّامه صفیّ الدین محمّد بن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید المذکور أیضا من أعاظم مشایخ الإجازات، و له الروایه عن السیّد تاج الدین بن معیه، و الشیخ رضی الدین علیّ بن أحمد المزیدی، و الشیخ علیّ ابن لألا، و غیرهم.

ص: 187

و فی شرح الشیخ جمال الدین بن فهد الحلّی- رحمه اللّه- علی «النافع» قال:

حضر المحقّق الطوسی ذات یوم حلقه درس المحقّق- رحمه اللّه- بالحلّه. فقطع المحقّق الدرس تعظیما له، و إجلالا لمنزلته. فالتمس منه الخواجه إتمام الدرس. فجری البحث فی مسئله استحباب التیاسر للمصلّی بالعراق. فأورد المحقّق الخواجه بأنّه لا وجه لهذا الاستحباب لأنّ التیاسر إن کان من القبله إلی غیر القبله. فهو حرام، و إن کان من غیرها إلیها. فهو واجب. فأجاب المحقّق بأنّه من القبله إلی القبله، فسکت الخواجه ثمّ إنّ المحقّق ألّف رساله لطیفه فی المسئله، و أرسلها إلی المحقّق الطوسی.

فاستحسنها. انتهی.

و أقول: إنّ تلک الرساله بعینها مذکوره فی «شرح النافع» المشار إلیه، و له أیضا من المصنّفات سوی ما أسلفناه لک عن کتاب ابن داود من کتاب «الشرایع» إلی کتاب «الکهنه» الّتی هی فی الظاهر مصحف الکهانه بالفتح بمعنی الصناعه لما یوجد من المؤلّفات بهذا الرسم کثیرا فی الکتب القدیمه، و یعتبر فیها أیضا المعنی الصحیح بهذه الجهه کتاب له فی اختصار مراسم سلار الدیلمی فی الفقه، و کتاب سمّاه «نهج الوصول إلی معرفه الاصول» اشیر إلی کلّ منهما أیضا فیما قدّمناه من البراعه فی النعت.

و فی إجازه الشیخ حسن بن الشهید الثانی- رحمه اللّه- نقلا عن الشیخ شمس الدین محمّد بن أحمد بن صالح السیبی القسینی تلمیذ فخار بن معد الموسوی، و ابن نما المتقدّم ذکره، و غیرهما فی إجازه للشیخ المحقّق الفاضل نجم الدین طمان بن أحمد العاملی الشامی أنّه قال بعد ذکر جماعه من مشایخه المعظّمین: و رویت عن الفقیه المعظّم السعید الشیخ نجم الدین جعفر بن سعید جمیع ما صنّفه، و ألّفه و رواه، و کنت فی زمن قرائتی علی شیخنا الفقیه نجیب الدین محمّد بن نما أتردّد إلیه أواخر کلّ نهار، و حفظت علیه کتابه المسمّی «نهج الوصول إلی معرفه الاصول» فی اصول الفقه و شرحه لی قال: و قرأت کتاب الجامع فی الشرایع تصنیف الفقیه السعید المعظّم شیخ الشیعه فی زمانه نجیب الدین أبی زکریا یحیی بن أحمد بن سعید علیه أجمع، و سمع بقراءتی جماعه منهم النقیب الطاهر

ص: 188

العالم الزاهد جلال الدین محمّد بن علیّ بن طاووس، و الفقیه جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی، و الوزیر شرف الدین أبو القاسم علیّ الوزیر المعظّم مؤیّد الدین محمّد بن العلقمی. إلی آخر ما ذکره.

و فیه دلاله علی أنّ کتاب النهج المذکور ممّا کتبه المحقّق فی أوائل أمره و أنّ صاحب الإجازه الموصوفه شرحه مع أنّه کان من شرکاء الدرس معه عند المشایخ، و أنّ الشیخ نجیب الدین یحیی بن أحمد الّذی هو ابن عمّ المحقّق من غیر واسطه لو لم یکن فی زمانه بأشهر منه فی الفقه، و التقدّم لدی الفضلآء لما کان بأنقص منه إلی غیر ذلک من الدلالات.

ثمّ إنّ له- کثّر اللّه تعالی مثله- من الأشعار الرائقه، و الأفکار الفائقه إیضا کثیرا کما قال فی «الأمل» من بعد عدّ مصنّفاته، و له شعر جیّد، و إنشاء حسن بلیغ. إلی أن قال: و من شعره قوله و کتبه إلی أبیه:

لیهنک إنّی کلّ یوم إلی العلا

اقدم رجلا لا یزل بها النعل

و غیره بعید أن ترانی مقدّما

علی الناس حتّی قیل لیس له مثل (1)

تطاوعنی بکر المعانی و عونها

و تنقاد لی حتّی کأنّی لها بعل

و یشهد لی بالفضل کلّ مبرّز

و لا فاضل إلّا ولی فوقه فضل

قال المحقّق: فکتب أبی فوق هذه الأبیات: لئن أحسنت فی شعرک لقد أسأت فی حقّ نفسک أمّا علمت أنّ الشعر صناعه من خلع الفقه و لبس الخرقه، و الشاعر ملعون، و إن أصاب و منقوص و لو أتی بالشی ء العجاب، و کأنّی بک قد دهمک الشعر بفضیلته فجعلت تنفق منه ما تلفق بین جماعه لا یرون لک فضلا غیره فسمّوک به و لقد کان ذلک و صمه علیک آخر الدهر أما تسمع:

و لست أرضی أن یقال شاعر

تبّا لها من عدد الفضائل

قال: فوقف عند ذلک خاطری حتّی کأنّی لم أقرع له بابا و لم أرفع له حجابا و من شعره أیضا قوله:

ص: 189


1- فی الاعیان: علی الناس طرا لیس فی الناس لی مثل.

هجرت صوغ قوافی الشعر من زمن

هیهات یرضی و قد أغضبته برضا

و عدت أوقظ أفکاری و قد هجعت

عنفا و أزعجت عزمی بعد ماسکنا

إنّ الخواطر کالآبار إن نزحت

طابت و إن یبق فیها ماؤها أجنا

فأصفح شکرت أیادیک الّتی سلفت

ما کنت أظهر عیبی بعد ماکمنا

و قوله:

یا راقدا و المنایا غیر راقده

و غافلا و سهام اللیل ترمیه

بم اغترارک و الأیّام مرصده

و الدهر قد ملأ الأسماع واعیه

أمارأتک اللیالی نسج دخلتها

و غدرها بالّذی کانت تصافیه

رفقا بنفسک یا مغرور إنّ لها

یوما تشیب النواصی من دواهیه

و لمّا توفّی رثاه جماعه منهم الشیخ محفوظ بن وشاح المتقدّم إلیه الإشاره فمن قصیدته یرثیه قوله:

أقلقنی الدهر و فرط الأسی

و زاد فی قلبی لهیب الضرام

لفقد بحر العلم و المرتضی

فی القول و الفعل و فصل الخصام

أعنی أبا القاسم شمس العلی

الماجد المقدام لیث الزخام

أزمّه الدین بتدبیره

منظومه أحسن بذاک النظام

شبّه به البازی فی بحثه

و عنده الفاضل فرخ الحمام

قد أوضح الدین بتصنیفه

من بعد ما کان شدید الظلام

بعدک أضحی الناس فی حیره

عالمهم مشتبه بالعوام

لو لا الّذی بیّن فی کتبه

لأشرف الدین علی الاصطلام

قد قلت للقبر الّذی ضمّه:

کیف حویت البحر و البحر طام

علیک منّی ماحدی سائق

أو غرد القمری ألفا سلام

انتهی، و لیعلم أنّ فی تاریخ وفاته- رحمه اللّه- بل میلاده الشریف اختلافا شدیدا، و قد عرفت قبل ما عن رجال داود فی ذلک، و یشهد به أیضا ما ذکره بعضهم من أنّ تاریخ وفاته- رحمه اللّه- یوافق بحساب الجمل- زبده المحقّقین رحمه اللّه- و فی

ص: 190

کتاب «توضیح المقاصد» لشیخنا البهائی أیضا أنّ فی الثالث و العشرین من جمادی الاخری تلک السنه توفّی الشیخ المدقّق سلطان العلماء فی زمانه نجم الدین جعفر بن سعید الحلّی، و لکن عن بعض تلامذه صاحب «البحار» أنّه توفّی سنه ستّ و عشرین و سبعمأه عن ثمان و ثمانین سنه، و قیل: إنّ مولده سنه ستّمأه و أربع و عشرین، و قیل: بل اثنتین و ستّمأه، و کأنّه

الحقّ الأوفق بالاعتبار لملائمته التامّه أیضا مع ما ذکره فی تاریخ وفاته الأوّل، و علیه المعوّل، و إذن فیحمل ما عداه علی وقوع اشتباه فیه بالعلّامه أو بعض بنی عمومته المعروفین. فتأمّل.

و من الاشتباه الواقع فی المقام أیضا ظاهرا ما نقل عن بعضهم فی کیفیّه وفاته أنّه- رحمه اللّه- فی صبح یوم الخمیس ثالث عشر شهر ربیع الآخر سنه ستّ و سبعین و ستّمأه سقط من أعلی درجه فی داره فخر میّتا لوقته من غیر نطق، و لا حرکه. فتفجع الناس لوفاته، و اجتمع لجنازته خلق کثیر، و حمل إلی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام مع أنّ الشایع عند الخاص و العام أنّ مرقده الشریف بالحلّه المحروسه، و هو مزار معروف، و علیه قبّه، و له خدّام یتوارثون ذلک أبا عن جدّ کما فی «منتهی المقال» من کتب رجال هذه الأواخر، و إن احتمل فیه الاشتباه کما وقع مثله بالنسبه إلی قبر سیّدنا المرتضی- رضی اللّه عنه- فلا تغفل.

171- الشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی

الشیخ المحدث الکامل الامین جعفر بن الشیخ کمال الدین البحرانی

کان منهلا عذبا للورّاد لم یرجع القاصد إلیه إلّا بالمراد. ماهرا فی الحدیث، و التفسیر و الرجال، و القرائه، و العربیه، و غیر ذلک، و هو من جمله مشایخ إجازتنا المذکورین بمثل هذا التوصیف إلّا أنّه لم یوقف له إلی الآن علی شی ء من التصنیف. یروی عنه الشیخ الفقیه الفاضل سلیمان بن علیّ بن أبی ظبیه البحرانی الاتی إلی ترجمته الإشاره إن شاء اللّه، و له الروایه عن السیّد نور الدین أخی صاحب «المعالم» و «المدارک» من

ص: 191

جهه الامّ و الأب باللف و النشر، و کذا عن الشیخ علیّ بن سلیمان البحرانی و غیرهما من المعروفین.

و کان له أیضا مع الشیخ الفاضل المحدّث الفقیه صالح بن عبد الکریم الکرزکانی البحرانی مصادقه تامّه، و مرافقه خاصّه غیر عامّه بحیث قد نقل أنّهما سافرا فی مبادی الأمر إلی بلاد شیراز المحمیّه لضیق معیشتهما فبقیا فیها زمانا و کانت مترعه بالفضلآء الأعیان. ثمّ إنّهما تواطئا علی أن یمضی أحدهما إلی بلاد الهند، و یقیم الآخر فی دیار العجم فأیّهما أثری أوّلا أعان الآخر فسافر الشیخ جعفر إلی بلاد الهند و استوطن حیدرآباد، و بقی الشیخ صالح فی شیراز، و کان من التوفیقات الربانیّه، و الأقضیه السماویه السبحانیّه أنّ کلّا منهما صار علما للبلاد، و مرجعا للعباد، و انقادت لهما أزمّه الامور، و حازا سعاده الدنیا و الدین فی الورد و الصدور.

و کانت وفاه الشیخ جعفر هذا فی أرض الهند فی سنه ثمان و ثمانین بعد الألف و هو غیر الشیخ الجلیل الأدیب الفاضل الماهر جعفر بن محمّد بن الحسن بن علیّ بن ناصر البحرانی الّذی یروی عن شیخنا البهائی، و له دیوان شعر کبیر، و کذا هو غیر الشیخ الفقیه الورع المحدّث الصالح جعفر بن صالح البحرانی المعاصر لشیخنا الحرّ العاملی کما فی کتاب «أمله» و لکن الظاهر کون هذا الأخیر من أولاد شیخنا صالح المقدّم ذکره سمّاه باسم صاحبه المکرّم صاحب العنوان، و اللّه العالم.

172- الشیخ جعفر بن عبد اللّه الحویزی النجفی

الشیخ الفقیه الفاضل العلیم، و الکامل الحکیم قوام الدین جعفر بن عبد اللّه بن ابراهیم الحویزی الأصل الکمرئی المولد الإصفهانی المسکن النجفی المضجع و المدفن إلیه انتهت ریاسه الفئه الناجیه فی عصره بإصفهان، و علیه ارتقت أسباب الحکومه و الفتیا و التدریس فی ذلک الزمان، و کان هو کما عن بعض فهارس معاصریه الأعیان فاضلا جلیل القدر، عظیم الشأن رفیع المنزله. دقیق الفطنه. ثقه ثبتا. عینا عارفا بالأخبار الروضات- 12-

ص: 192

و التفسیر و الفقه و الکلام و العربیّه، و جامعا لجمیع الکمالات العلمیّه بل لم یکن فی جامعیّته وحدّه حدسه، و حضور جوابه، و ذکائه، و دقّه طبعه فی عصره نظیر و لا قرین.

قلت: و الظاهر أنّ غالب تلمّذه و اشتغاله فی المعقول و المنقول و الفروع و الاصول کان علی المولی المحقّق السمیّ السبزواری صاحب «الذخیره» و «الکفایه» و الفحل المدقّق الآقا حسین الخوانساری- قدّس اللّه سرّهما- و کان الآقا- رحمه اللّه- شدید التعلّق به حسن الاعتقاد له مقدّما إیّاه علی سایر رجاله الأجلّه فی إرجاع عزائم الامور إلیه و إیداع مناصب الصدور لدیه کما استفید لنا أیضا من بعض مجامیع معاصریه، و کان اشتغاله فی الحدیث علی مولانا محمّد تقی المجلسی- رحمه اللّه- و له الروایه أیضا عنه کما فی بعض إجازات الأعاظم من المتأخّرین، و کان من أشهر مناصبه القضاء بإصفهان المحمیّه طول حیاته بحیث قد عرف به بین الأصحاب.

و له من مستخرجات مکنون خاطره السدید قیود و حواشی، و تعلیقات رشیده علی کثیر من مصنّفات القوم لم یبرز لنا منها غیر تعلیقته الأنیقه المعروفه علی «شرح اللمعه» الشهیدی فی نحو من عشره آلاف بیت، و حواشیه علی «کفایه» استاده المرحوم، و رساله فارسیّه فی اصول الدین و اخری فی التعقیبات سمّاه «ذخائر العقبی» لم یکتب مثلها، و قد ألّفها بإشاره ملک عصره الشاه سلطان حسین الصفوی الموسوی، و اخری وجیزه فی حکم ولایه الوصیّ علی نکاح الصغیرین کتبه بالتماس بعض فضلاء عصر المعظّمین، و کأنّه المحقّق الخوانساری أو ولده المدقّق الآقا جمال الدین، و فی آخرها النسبه منه لنفسه إلی بعض ما أسلفناه لک فی العنوان کالحویزی و الکمرئی.

و هو بالهمزه نسبه منه إلی الکمره بالفتحات الثلاث علما لناحیه من نواحی بروجرد ذات قری، و مزارع کثیره بینها و بین جرباذقان خمسه فراسخ تقریبا.

و ذلک أنّه لمّا ارتحل فی مبادی أمره من حویزه المحروسه من بلاد الأهواز إلی إصفهان، و بلغ مبلغه الوافی من العلم و الهدایه فیها توجّه إلی ذلک المکان بأمر الآقا

ص: 193

جمال المعظّم إلیه کما أفید، و لم أتحقّق إلی الآن وجهه ثمّ انجر التقدیر الإلهی إلی أن استوطنها هو و سائر أهل بیته الفضلاء البارعین فمن وجد الآن فی قریه کوشه المعروفه من قری تلک الناحیه من المشایخ العظام، و الفضلاء الأعلام لیس إلّا من سلسله هذا الجلیل، و سلالته الفاخره الکرامه، و التبجیل کما ذکره لنا بعض أعاظم فضلاء ذوی قراباتنا من تلک النواحی.

و لکن المولی علینقی الکمرئیّ الأخباری الآتی إلیه الإشاره فی باب العین لیس من سلسله هذا الرجل بل هو مقدّم علیه کما ستعرفه إن شاء اللّه فی ترجمته، و کذلک الشیخ علیّ الکمرئی الفراهانی المعروف بآقا شیخ نزیل کاشان صاحب الرساله فی إثبات الحدوث الزمانی، و قد أدرج فیها ثمانمأه حدیث، و کان من تلامذه الآقا حسین الخوانساری کما افید.

ثمّ إنّی لم أر إلی الآن أحدا تعرّض لبیان أحوال هذا الرجل و الکشف عن حقیقه مقاماته العالیه مثلنا، و قد تلمّذ علیه و اتّصل به و أخذ منه من نبلآء زمانه کما استفید لنا عن بعض إجازات المتأخّرین جماعه منهم الشیخ الأجلّ الأفضل الأکمل مولانا محمّد أکمل و الدشیخ مشایخنا المحقّق البهبهانی، و منهم المولی الفاضل البارع المتتبّع البصیر المولی حاج محمّد الأردبیلی صاحب کتاب «جامع الرواه» و غیره أحد تلامذه مولانا المجلسی- رحمه اللّه- و کذا السیّد السند الفاضل المدقّق السیّد صدر الدین القمیّ شارع «الوافیه» فی ظاهر الأحوال.

و منهم السیّد الفاضل الکامل الأدیب الأریب الشاعر المجید الآمیرز اقوام الدین محمّد بن محمّد مهدی الحسینی السیفی القزوینی صاحب «المقطّعات» و القصائد المشهورات فی الصلوات علی النبیّ، و آله السادات، و الأشعار الکثیره فی المراثی و اللعن، و ارجوزه التجرید، و نظم کتاب «التجوید» و «لمعه» الشهید المسمّی «بالتحفه القوامیّه فی فقه الإمامیّه» و نظم «الکافیه»، و «الشافیه» و «المختصر» الحاجبی و «زبده» شیخنا البهائی و «خلاصه حسابه» و رساله اسطرلابه و غیر ذلک. فإنّه تلمّذ علیه کثیرا و کان خصیصا

ص: 194

به فی الغایه إلی أن استوفی أیّامه و أقبض الأجل المحتوم زمانه، و ذلک بأرض العراق المحروسه حین مراجعته من سفر الحجّ فی حدود سنه خمس عشره بعد مأه و ألف فرثاه سیّدنا المکرّم المشار إلیه بهذه القصیده الفاخره الغراء:

الدهر ینعی إلینا المجد و الکرما

و العلم و الحلم و الأخلاق و الشیما

ینعی العفاف و ینعی الفضل یندبه

ینعی الحیاء و ینعی العهد و الذمما

فلیت بالدهر ممّا قد حکی بکما

أولیت عن ذاک فی أسماعنا صمما

و لا تطیق الجبال الصمّ داهیه

دهیاء دکّ لها الإسلام و انثلما

و زلزلت أرض علم بعد ما انفطرت

سمآء علم و ماج البحر و التطما

یا صبر هذا فراق بیننا و متی

تطاق و الدهر أو هی الرکن فانهدما

بشیخنا جعفر بحر بساحله

سفائن العلم مبذولا و مقتسما

یا عین جودی فعین الجود غایره

تبکی علیها العیون الساهرات دما

من للحزین ینادی و هو منقطع

فیستغیث و یبکی المفرد العلما

أین الّذی بسط الإحسان منبسطا

قدعمّ فیض نداه العرب و العجما

أین الّذی فسّر الآیات محکمه

أین الّذی هذب الأحکام و الحکما

و باطل کان بالتحقیق یدمغه

کأنّه بقدوم یکسر الصنما

للّه أیّامنا اللّاتی مضین لنا

إذ نحن من نوره نستکشف البهما

کانت هی العمر مرّت و هی مسرعه

و هل سمعت بحی عمره انصرما

و إخوه بصفآء الودّ رافقهم

فجمعهم بعده عقد قد انفصما

و مسند زاده عزّا تمکنه

کخاتم فصّه جور الزمان رمی

ظلّ الإشارات بعد الشیخ مبهمه

کما الشفاء علیل یشتکی السقما

بات الصحاح سقیما منذ فارقه

عین الخلیل اصیبت عینه بعما

تبکی علیه عیون العلم تسعدها

شروحها و حواشیها و ما رقما

تمضی اللیالی و لا تفنی مآثره

یبقی علی صفحه الأیّام ما رسما

ص: 195

نظمی مدامع تجری فی مصیبته

فالقلب ما نثر العینان قد نظما

طوبی له من و فیّ فی مهاجره

من بیته و هو یرجو اللّه معتصما

و النفس فی عرفات الشوق و الهه

و القلب منه بنار اللوعه اضطرما

و إذ أناف علی وادی السلام رأی

من جانب القدس نورا یکشف الظلما

و استقبلته به الأرواح طیّبه

و الربّ ناداه قف بالواد محتشما

فقال: لبّیک یا ربّی و معتمدی

لبّیک یا محیی الأموات و الرمما

لبّیک یا سیّدی لبّیک یا صمدی

حجّی إلیک علمت السرّ و الهمما

فحلّ فی مجمع الأرواح یصحبهم

بالجسم و الروح لا یلقی به سأما

مقرّبا فی منی التسلیم مهجبته

أبدی من الحبّ ما فی صدره انکتما

فالناظرون إلی إشراق جبهته

یرون ثغر الرضا فی وجهه ابتسما

و العاکفون علی أطراف مضجعه

یستنشفون نسیم الخلد قد هجما

قف بالسلام علی أرض الغری و قل

بعد السلام علی من شرف الحرما

منّی السلام علی قبر بحضرته

أهمی علیه سحاب الرحمه الدیما

و أقرأ علیه بترتیل و مرحمه

طه و یس الفرقان مختتما

و ابسط هناک و قل یا ربّ صلّ علی

محمّد خیر من لبّی و من عزما

و آله الطیّبین الطاهرین بما

أسدوا إلینا صنوف الخیر و النعما

و حفّ بالروح و الریحان تربته

و أقبل شفاعتهم فی حقّه کرما

تاریخ ما قددها ناغاب نجم هدی (1)

فاللّه یهدی بباقی نوره الامما

یغلی الفؤاد و لا تمتد زفرته

ضعف القوام أکلّ النطق و القلما

ص: 196


1- سنه 1110.

173- جعفر بن الحسین الموسوی

السید السند. البارع ذو الفضل القوی، و الفهم الروی، و صراط الطبع السوی ابو القاسم جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب اللّه بن قاسم بن المهدی الموسوی.

جدّجدّ مؤلّف هذا الکتاب من قبل أبیه و ابن اخت مولانا الآقا حسین بن الحسن الجیلانی المتکلّم الفقیه کان- رحمه اللّه علیه من العلماء العاملین، و الفقهاء الکاملین، و الادباء الماهرین، و الفضلاء الکابرین، و النبلاء الجامعین، و السعداء الصالحین، و الأبدال الأصفیاء، و الزهاد الأتقیاء، و نقّاد الرجال و الأخبار، و ضبّاط السیر و الآثار. صاحب کرامات باهیه، و مقامات عالیه، و نسب شامخ رفیع، و حسب باذخ منیع، ولد بدار السلطنه إصفهان و أخذ العلم من فضلائها الأعیان علی حسب الإمکان. ثمّ لمّا اشتغلت النائره فیها من دائره سوء الأفغان انتقل منها إلی حدود خوانیسارنا المحمیّه، و جر فادقان. فالتمس منه أهالیهما المقامه فی تلک الدیار، و إقامه الجمعه و الجماعه بینهم من غیر عار، و إمامه الدین و الدنیا و ریاسه الحکم و الفتیا إن فازوا من جنابه المقدّس بالقبول و استفاضوا من حضرته الأقدس بنیل المأمول.

فباتوا ببرکته فی مهد الأمن و الأمان و اهتدوا بهداه إلی سبیل المعرفه و الإیمان بل صاروا من أکمل أهل البلاد مع قرویّتهم فی الحقیقه دینا و أفضلهم بیمن ذلک ذکاء و فطنه و معرفه و یقینا بحیث قد قلّ من لم یقدر من عوامهم النازله علی القراءه و الخطّ الحسن إلی هذا الزمان فضلا عن خواصهم الفاضله الّذین هم کغرّه نواصی سائر فضلاء البلدان.

و بالجمله فهذا السیّد الأیّد الرفیع المنزله و القدر و المکان قد کان تلمّذ أوّلا فی مبدء أمره برهه وافیه من الزمان علی شیخ مشایخنا العلّامه المجلسی، و نقل أنّه- رحمه اللّه- کان یرید فی أحیان بلوغه الحلم حضور مجلسه الشریف و یمنعه الحیاء أو المنع من حضور ذلک لغیر الملتحین فاطّلعت بعض نسوان حرم الصفویّه، و کأنّها المسمّاه مریم بیکم صاحب المدرسه المعروفه بإصبهان علی الواقعه. فأرسلت إلیه من الأدهان

ص: 197

العجیبه المخزونه الصالحه للانبات فاستعمله، و بان له منه التأثیر فی أیّام معدودات و تشرّف من بعد ذلک بالحضور إلی حیث أراد، و لذا یعبّر عنه فی کتبه و مصنّفاته بشیخی الأعظم و استادی الأفخم، و یروی أیضا عنه بواسطه و بغیرها.

و ممّن اشتغل علیه أیضا کثیرا و أخذ عنه العلوم و روی عنه الأخبار هو خاله المحقّق المتقدّم إلیه الإشاره صاحب «شرح الصحیفه» المشهور معبرّا عنه فی کلماته بخالی العلّامه و استادی، و من إلیه فی جمیع العلوم استنادی، و له الروایه أیضا عن المولی الفاضل المسدّد محمّد صادق بن المحقّق المولی محمّد التنکابنی المعروف بسراب صاحب المصنّفات باجازه صدرت منه له و لولده الأمیر سیّد حسین المرحوم فی حدود البلدتین المتقدّم إلیهما الإشاره، و هو فی جناح السفر إلی بعض الزیارات

راویا فیها عن أبیه عن العلّامه السبزواری عن مشایخه المعظّمین و یروی أیضا عن جماعه من فضلاء النجف الأشرف لیس یحضرنی الآن أسمائهم و صفاتهم، و قد کان بینه- رحمه اللّه- و بین السیّد صدر الدین القمیّ- رحمه اللّه- شارح «الوافیه الاصولیّه» شدّه مواخاه فی الدین و مصادقه تامّه صافیه عمّا لیس یزین بحیث قد نقل عن سیّدنا المتبحّر الشهرستانی- رحمه اللّه- و کان قد أدرک من أواخر زمانهما أنّهما کانا إذا حضر أحدهما الحضره و أخذ فی الصلوه. ثمّ جاء الآخر یقتدی به من غیر تحاش، و کان من عمل جناب السیّد صدر الدین المواظبه علی الحولقات المأه بعد صلوتی المغرب و الصبح فکان یترکها لیالی ایتمامه بجناب جدّنا الأمجد لإدراکه العشاء أیضا معه فإنّه لم یکن بصابر له إلی حین الإتمام مع ما کان یدریه من الموظّف له. هذا.

و من المصنّفات له المفضّل قدرها الّتی وقع منّا علیها العثور هو کتابه الکبیر الموسوم ب «مناهج المعارف» فی اصول الدین و کتاب له فی الزکوه مبسوط و آخر أخصر منه کما بالبال، و کتاب فی الحجّ مبسوط أیضا، و رساله فی عینیّه صلوه الجمعه فی زمان الغیبه یرد فیها علی المولی المحقّق الآقا جمال الدین الخوانساری، و «مصباح» مختصر فی الأدعیه النادره المعتبره عنده المجرّبه له عمله بالتماس کثیر من فضلاء خوانسار

ص: 198

ینصّ علی أسمائهم فی خطبته و یفصح فیه عن کثیر من آیات فضیلته، و له أیضا تعلیقات لطیفه علی کتاب «الذخیره» فی الفقه و کتاب فی ترتیب «إیضاح» العلّامه سمّاه «تتمیم الایضاح» و مقاله فی شرح دعاء السحر لأبی حمزه الثمالی، و منظومه میمیه بالعربیّه خالیه عن الألف و الهمز بالکلّیّه فیما ینیف علی ثلاثه آلاف بیت یفصل فیها الحکم المرعیّه و الآداب الشرعیّه، و ینبی ء بها عن غایه مهارته فی العربیّه.

و قد رأیت بخطّ سیّدنا المقدّم ذکره علی ظهر نسخه الأصل منها و صفا بالغا أبلغ ما یکون لها و لمنشدها المبرور. إلی غیر ذلک من الرسائل و المجموعات، و نوادره المصنوعات کأمثال الخطب و الأشعار، و ظرائف الأفکار، و ما تصنع فیها بالتعریه عن الألفات أو النقط، و غیر ذلک من النمط، و کان رحمه اللّه- حسن الخطّ جدّا عندنا بخطّه الشریف کتب کثیره مع ما کان من النقص فی بعض أصابعه کما نقل.

و قد ولد کما وجد تاریخ ولادته بخطّ والده المبرور فی یوم الأربعین المنسلک فی شهور سنه ألف و تسعین، و توفّی ظاهرا بقریه قودجان الّتی فیها یوجد داره المبارکه من قری جرفادقان المتّصله بأراضی خوانسار المحمیه فی ثالث عشر من شهر ذی القعده الحرام من شهور سنه ثمان و خمسین و مأه بعد الألف، و قیل فی مادّه تاریخ وفاته بالفارسیّه من جمله مرثیه له فاخره تائیه:

سال تاریخ وفاتش ز خرد پرسیدم

گفت دانای ادب عالم ربّانی رفت

و مطلعها:

میر أبو القاسم اعلم ز جهان رحلت کرد

از میان نسخه آداب مسلمانی رفت

و دفن أیضا علی ظاهر تلک القریه فی جانب الطریق. فمرقده الطاهر إلی الآن ملجأ کلّ فریق، و مطاف کلّ من سمع باسمه الإسمی من کلّ فجّ عمیق.

ص: 199

174- الشیخ جعفر بن الشیخ خضر الحلّی

استاد الفقهاء الاجله، و شیخ مشایخ النجف و الحله. الشیخ جعفر بن الشیخ خضر الحلی الجناحی الأصل النجفی المسکن و الخاتمه. کان- رحمه اللّه علیه- من أساتذه الفقه و الکلام، و جهابذه المعرفه بالأحکام. معروفا بالنباله و الاحکام. منقّحا لدروس شرایع الإسلام. مفرّعا لرؤوس مسائل الحلال و الحرام. مروّجا للمذهب الحقّ الإثنی عشری کما هو حقّه، و مفرّجا عن کلّ ما اشکل فی الإدراک البشری، و بیده رتقه و فتقه. مقدّما عند الخاص و العام. معظّما فی عیون الأعاظم و الحکام غیورا فی باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و قورا عند هزاهز الدهر و هجوم أنحاء الغیر. مطاعا للعرب و العجم فی زمانه. مفوّقا فی الدنیا و الدین علی سائر أمثاله و أقرانه. ظهر من غیر بیت العلم فصار فی بیداء حکومته علما مشهورا و مهر فی نشر زیت الفقه إذ أتی علیه حین من الدهر لم یکن شیئا مذکورا. و لنعم ما أسفر نفسه عن وصف حاله و حسن ماله. فیما یقول: کنت جعیفرا، فصرت جعفرا ثمّ الشیخ جعفر ثمّ شیخ العراق. ثمّ شیخ مشایخ المسلمین علی الاطلاق. هذا.

و من صفاته المرضیّه أنّه- رحمه اللّه- کان شدید التواضع و الخفض و اللین و فاقد التجبر و الکبر علی المؤمنین مع ما فیه من الصوله و الوقار و الهیبه و الاقتدار.

فلم یکن یمتاز فی ظاهر هیئته عن واحد الأعراب، و یرتعد من کمال هیبته فرائص اولی الألباب، کان أبیض الرأس و اللحیه فی أزمنه مشیبه کبیر الجثّه. رفیع الهمّه سمحا شجاعا. قویّا فی دینه. بصیرا فی أمره. کثیر التشوّق إلی الأنکحه و الطعام، و التعلّق بأبواب الملوک و الحکّام لأجل ما فی ذلک من المصالح الدینیه باعتقاده، و المنافع الیقینیّه علی اجتهاده، و کان یری استیفاء حقوق اللّه من أموال الخلائق علی سبیل الخرق و القهر، و یباشر أیضا صرف ذلک بمحض القبض إلی مستحقیّه الحاضرین من أهل الفاقه و الفقر.

ص: 200

و نقل أنّه- رحمه اللّه- کان فی مبادی أمره ذا عیله شدیده فی مسغبه و مسکنه ذات متربه. فرأی أن یوجر نفسه من بعضهم لإتمام ثلاثین سنه من العباده یستغنی باجرتها عن مؤونات زمان التحصیل، و کان غالب تلمّذه علی الشیخ محمّد مهدی الفتونی العاملی الفقیه العلّام، و علی السیّد صادق بن الفحام و الشیخ محمّد تقی الدورقی من فقهاء النجف الأشرف- علی مشرّفها السلام- ثمّ علی شیخ مشایخنا المحقّق المروّج الآقا محمّد باقر فی أرض الحائر الطاهر، و له الروایه أیضا عنهم، کذا عن بحر العلوم سیّدنا المهدی صاحب «الدرّه»- أجزل اللّه تعالی برّه- و غیر اولئک من المشایخ الکابرین.

و یروی عنه غالب فقهاء العصر من نحو سیّدنا العلّامه السمیّ المرحوم صاحب «مطالع الأنوار» و المرحوم الحاجی صاحب «الإشارات» و «المنهاج» و المرحوم الشیخ محمّد حسن صاحب «جواهر الکلام» و کذا صهری نفسه علی ابنتیه الأعجمّیتین، و هما الفقیهان الفاضلان السیّد صدر الدین الموسوی العاملی، و الشیخ محمّد تقی بن عبد الرحیم الرازی صاحب «شرح المعالم» الکبیر المعروف و کذا أبنائه الأجلّه الکرام مشایخ الاسلام و الفقهاء الأعلام، و هم الشیخ الفقیه الأکبر الأفخر موسی بن جعفر، و کان خلّاقا للفقه بصیرا بقوانینه لم یبصر بنظیره الأیّام، و کان أبوه یقدّمه فی الفقه علی من عدا المحقّق و الشهید المرحومین، و له شرح رساله أبیه من أوّل الطهاره إلی آخر الصلاه فی مجلّدین.

و قد توفّی فی حدود سنه ثنتین أو ثلاث و أربعین و مأتین و ولده الآخر المسلّم أیضا فقهه المسمّی بالشیخ علیّ صاحب کتاب «الخیارات» المبسوط الکبیر، و بعض مسائل البیوع، و مات هو فی أواسط حدود الأربعین بالحائر المقدّس ثمّ نقل نعشه الشریف علی أکتاف الخلائق إلی النجف الأشرف، و دفن بقرب من أخیه و والده المرحومین. ثمّ ولده الآخر الأصغر منهما سنّا و الأقرب من سایر الفقهاء إلیهما فضلا و فقها و فهما و ذهنا، و هو المسمّی بالشیخ حسن، و قد انتهت ریاسه الفقهاء فی زماننا هذا إلی سمّیه الآتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی و إلیه- شدّ اللّه بیمن وجودهما أزر الدین و أقرّ بقاء

ص: 201

مجدهما و عزّهما عینیه، و أبد اللّه فی بیتهم المبارک نشر الأحکام، و هدایه الخاص و العام إلی یوم الدین- هذا

و من جمله مصنّفات صاحب العنوان کتابه المعروف المشهور المسّمی ب «کشف الغطاء» عن مبهمات الشریعه الغرّا، و قد خرج منه أبواب الاصولین، و من الفقه ما تعلّق بالعبادات إلی أواخر أبواب الجهاد، و لم یکتب أحد مثله. ثمّ ألحق به کتاب الوقف و توابعه ینیف ما خرج منه علی أربعین ألف بیت إلّا أنّه فائق علی کلّ من تقدّمه من کتب الفنّ مع أنّه إنّما صنّفه فی بعض الأسفار، و هو فی بیت السریر، و لم یکن عنده من کتب الفقه غیر «قواعد» العلّامه کما نقله الثقات، و منها شرح له علی بعض أبواب المکاسب من «قواعد» العلّامه کبیر مشتمل علی قواعد فقهیّه و فقاهه إعجازیّه لم یر مثلها عین الزمان، و منها کتاب کبیر له فی الطهاره کتبه فی مبادی أمره لجمع عباثر الأصحاب و الأحادیث الوارده فی ذلک الباب، و منها رساله العملیّه فی الطهاره و الصلوه سمّاه «بغیه الطالب» و رساله اخری فی مناسک الحجّ و اخری فی اصول الدین سمّاه «العقاید الجعفریّه» و کتاب آخر سمّاه «الحقّ المبین» فی الردّ علی الأخباریّین و رساله لطیفه فی الطعن علی المیرزا محمّد بن عبد النبیّ النیسابوری الشهیر بالأخباری سمّاها أیضا ب «کشف الغطاء» عن معائب میرزا محمّد عدوّ العلمآء أرسلها إلی السلطان فتحعلی شاه القاجار، و دلّل فیها قبایح أفعال ذلک الرجل و مفاسد اعتقاداته الکفریه بما لا مزید علیه.

و ذلک حین التجائه إلی حریم ذلک الملک خوفا علی نفسه الخبیثه و فرارا من أیدی علماء العراق، و قد أرخّها مخاصبا لأهل طهران بقوله: میرزا محمّد کم لا مذهب له و فیها ذکر أنّه نسب شیخنا المعظّم إلیه إلی الامویه، و نسب إلی السیّد محسن الکاظمی الفقیه المتورّع الربانی تحلیل اللواطه و أمثال ذلک- و العیاذ باللّه-

و قد تقدّم فی ذیل ترجمه المولی محمّد أمین الاسترابادی الإشاره إلی شی ء من أقاویله الفاسده، و وقیعاته العظیمه الشنیعه فی علماء الشریعه، و من جمله ما أورده الشیخ المرحوم المعظّم إلیه فی تضاعیف رسالته المشار إلیها، و هو من مناسبات المقام قوله

ص: 202

مخاطبا إیّاه:

اعلم و اللّه أنّک نقصت اعتبارک، و أذهبت و قارک، و تحملت عارک، و أججت نارک و عرفت بصفات خمس هی أخسّ الصفات و بها نالتک الفضیحه فی الحیاه، و تنالک بعد المماه: أوّلها: نقص العقل. ثانیها: نقص الدین. ثالثها: عدم الوفاء. رابعها: عدم الحیاء. خامسها: الحسد المتجاوز للحدّ، و علی کلّ واحد منها شواهد و دلائل لا تخفی علی العالم بل و لا الجاهل. ثمّ ذکر من جمله شواهد نقص العقل امورا ثالثها أنّک أتیت بالعجب حیث نسبت إلی بنی امیّه شخصا من أهل عراق العرب، و قد علم الناس أنّ عراق العرب محلّ بنی العبّاس، و من کان فیه من بنی امیّه فرّوا منه، و لم یبق منهم أحد، و لم یعرف أحد من أهل العراق من أهل الصحاری و البلدان بهذا النسب، و إنّما ذکر أنّهم صاروا فرقتین هربت إحدیهما إلی بعض سواحل البحر، و الاخری إلی الهند و ألحقوا أنفسهم ببنی هاشم خوفا، و لمّا کان للهند طریقان: أحدهما علی البحر، و الآخر علی البرّ فیحتمل و اللّه أعلم أنّ البرّیّین ذهب منهم جمع علی طریق نیشابور فبقوا فیها مختفین مدّه، ثمّ ذهبوا إلی الهند فصاروا هندیّین نیشابوریّین. فجنابکم أقرب إلی هذا النسب، و الآثار تدلّ علی ذلک فإنّ الأوائل ناصبوا من قرنوا مع الکتاب، و خزنه الحکمه، و فصل الخطاب، و أنت لمّا لم تدرک الأئمّه طعنت بسهمک النوّاب ثمّ جناجیه من أدنی القری، و أهلها من أفقر الناس. فکیف عرفت أصلهم، و ما ظهر اسم جناجیه إلّا بظهور والدی حیث خرج منها إلی النجف و اشتغل بتحصیل العلم و عرف بالصلاح و التقوی و الفضیله، و کان الفضلآء و الصلحآء یتزاحمون علی الصلوه خلفه.

و السیّد السند الواحد الأوحد واحد عصره و فرید دهره العابد الزاهد، و الراکع الساجد. العالم العامل، و الفاضل الکامل المرحوم المبرور مولانا السیّد هاشم- رحمه اللّه تعالی- قال فی حقّه: من أراد أن ینظر إلی وجه من وجوه الجنّه فلینظر إلی وجه الشیخ خضر، و لمّا حضرت السیّد الوفاه أوصی أن یقف علی غسله و کانت الکرامات تنسب إلیه، و جمیع العلمآء مطّلعون علی حاله، و نسب إلیه ملاقات صاحب الأمر روحی له الفداء أو الخضر أو همامعا علیهما السّلام، و أنّه فتحت له باب سیّد الشهداء

ص: 203

علیه السّلام، و سایر الأئمّه، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم بحقایق.

فلو کانت لک عقل یدبّرک لما کذبت کذبا یفضحک بین الناس، و لا یوافقک علیه أحد فلو اطعتنی شربت مآء الجبن، و هیهات أن یؤثر معک. إلی أن قال:

و أمّا شواهد نقص الدین فامور:

أوّلها: أنّک شغلت اللسان و القلم، و صرفت ما عندک من الهمم فی سبّ العلمآء الّذین جعلهم اللّه تعالی بمنزله الأنبیاء، و جعل الرادّ علیهم کالرادّ علی اللّه، و هو علی حدّ الشرک باللّه و الطعن علیهم طعن علی شریعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و لهم اسوه بالأنبیاء و القائمین مقامهم من الأئمّه الامناء، فقد خرج مسیلمه الکذّاب و أبو الحمار العنبسی علی رسول اللّه صلی الله علیه و اله، و الخوارج علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و خرج عن دین الإثنی عشریّه فی کلّ زمان جمع قلیل کالزیدیّه، و الناووسیّه، و الإسماعیلیّه، و الفطحیّه و الواقفیّه، و غیرهم، و کان الحقّ مع الکثیر، و هم الإثنی عشریّه، و کلّ من المذاهب القلیله من المبدعین، و ما لبست بعد علی العوام من أنّ الحقّ مع القلیل بدیهیّ البطلان فی حقّ الشیعه نعم فی أوّل ظهور الإمامه أو النبوّه یظهر الواحد بعد الواحد ففی قدحک علی العلمآء، و قصرک الحقّ علی نفسک و شیاطین آخرین معک طعن فی دین الشیعه، و ربما استند أهل الأدیان الآخر فی بطلان مذهب القائلین بإمامه الإثنی عشر إلی قولک إذ لم یعلموا بکذبک و قبح فعلک. فقالوا: الإمامیّه علی ضلال إذ لیس لهم علماء سوی بعض الجهّال. ثمّ إلی أن قال:

ثانیها: أنّک استعملت الکذب. و ادّعیت أنّک تعمل بالعلم و المجتهدون.

یعملون بالظنّ و بالقیاس، و عندی و اللّه أنّک العامل بالقیاس و العامل بالظنّ لأنّک تتعدّی فی الأحکام من غیر استناد إلی قول الأئمّه علیهم السّلام، و قد أردت إثبات ذلک علیک کما أتبته علی جمیع المدخلین أنفسهم فی الأخباریّین حیث اجتمعوا فی مجلس الدرس فی بلد الکاظمین علیهما السّلام فقلت لهم: لو لا أنّکم تعملون بالقیاس لکنت منکم، و لو لا أنّکم تکذبون فی ادّعاء العمل بالعلم، و عدم الأخذ بظاهر القرآن من غیر تفسیر

ص: 204

أهل البیت لکنت معکم، و أثبت کلّ ذلک علیهم بحضور جماعه من علماء الکاظمین علیهما السّلام فطلبوا المهله إلی ثلاثه أیّام و ما أجابوا، و أمّا المجتهدون فبریئون من العمل بالظنّ من حیث إنّه ظنّ بل لرجوعه إلی العلم فهم عاملون بالعلم و اتّفق لی أمر فی مجیئی إلی إصفهان فإنّی لمّا خرجت من کاشان أردت التوجّه إلی طریق قهرود. فاستخرت اللّه علیه فنهانی. فاستخرت علی طریق نطنز، و فیه زیاده منزلین. فنهانی. فاستخرت إلی طریق أردستان و فیه زیاده أربع منازل. فأمرنی و نهانی عن ترکه فتعجّبت لأنّی لم أعلم أنّ باطن المجتهدین و شریعه سیّد المرسلین قضیا بذلک. فلّما وردت أردستان اخبرت أنّ شخصا فاضلا من مریدیک فی البلد. فقلت: ائتونی به فلمّا جاؤا به قلت له: أنت تابع میرزا محمّد. فقال. و من یکون میرزا محمّد أنا مستقلّ بنفسی. فقلت له: أنت تدعی علمیه الأخبار. فقال: نعم فقلت: نعم یا مسکین أتدعی خلاف الضروره و البدیهه کیف یمکن حصول العلم من خبر یتردّد علی لسان واحد من بعد واحد و کتاب بعد کتاب فیما یزید علی ألف سنه بأسانید محتمله القطع محتمله اشتباه الراوی محتمله النقل بالمعنی إلی غیر ذلک من الوجوه فطفر إلی اصول الدین فقلت: قف حتّی نتحقّق أنّ ما أقوله بدیهی أوّلا. فإن کان بدیهیّا انقطع الکلام. فلمّا تمّت الحجّه و ظهر أمر اللّه قال: الحقّ معک و قد کان فی السابق ننقل عنه امورا من أصناف العصیان مثل کتابه لعن العلمآء المجتهدین علی الجدران، و لعن علماء إصفهان و غیرهم من العلماء الأعیان و أقمت علیه الحجّه بأنّ المجتهدین یعملون بالظنّ لرجوعه إلی العلم، و أنتم تعملون بالظنّ من حیث إنّه ظنّ و إن سمّیتموه علما فهم راجعون و أنتم غیر راجعین إلی العلم، و هم عاملون بالعلم و أنتم عاملون بالظنّ فاقرّ و اعترف بذلک.

ثالثها: أنّک تصرّفت فی کتاب أهدی إلی حضرت ظلّ اللّه و کتبت علیه الحواشی من غیر إذنه، و کیف یأذن لک فی ذلک و هو- دامت دولته- یعلم بعدا و تک مع العلمآء، و أنّهم لو جاؤا بالمعاجز لم نقبلها منهم عداوه و بغضا فما أجرأک علی اللّه، و عدم مراعاتک حرمه ظلّ اللّه. ثم لمّا عصیت و کتبت لم کتبت کتابه تفضح بهابین العالم و

ص: 205

یضحک علیک بسببها الطلبه فضلا عن العلماء، و مالک و الدخول فی بحر متلاطم الأمواج واسع الفجاج إذا دخله مثلک جاهل لا یستطیع الخروج منه لعدم معرفته بالساحل.

فلقد فضحتک نفسک الأمّاره و حسدک و حقدک الکامن فی صدرک.

رابعها: ما اشتهرت به من الأفعال الّتی هی و اللّه حقیقه بأن تزول منها الجبال إن صحت الأفعال کتبد یلک الأخبار و تطبیقها علی ما تهوی و تختار بحذف الصدر مرّه و حذف العجز اخری للتدلیس علی الناس، و ایقاعهم فی الاشتباه و الالتباس، و جلوسک مدّه عند ملوک بغداد لتوقع فی دین الشیعه الفساد، فلم ینفلوا منک، و أخرجوک من البلاد و أعرضوا عنک و ما قبلوا تلک الأکاذیب منک.

خامسها: إفتاؤک الناس علی نحو ما یحبّون، و تبدیلک الحکم علی نحو ما یریدون فتقدّم رضی المخلوقین علی رضا ربّ العالمین مع أنّک لو کنت مصیبا فی الفتوی لکنت عاصیا، و کنت مع من استفتاک فی جهنّم ثاویا لأنّ فرضک الرجوع إلی العلمآء دون الاستقلال بالآراء لجهلک بالدین و تحریفک شریعه سیّد المرسلین. ثمّ شرع فی ذکر شواهد عدم وفائه و عدم شکره المنعمین علیه و أمثال ذلک إلی آخر ما ذکره و برهن به الحق المبین. هذا.

و کان قد توفّی فی أرض الغری السرّی، و دفن أیضا بها فی بعض بیوتات المدرسه المشهوره الواقعه بین مسجده و داره فیها مقابر کثیر من أولاده و عشیرته المنتجبین- رضوان اللّه علیهم أجمعین- و ذلک فی أواخر رجب المرجّب المبارک من شهور سنه سبع و عشرین و مأتین بعد الألف- أعلی اللّه تعالی مقامه و أجزل برّه و إنعامه آمین ربّ العالمین-.

ص: 206

175- الحاج مولی جعفر الاسترابادی

مروج المذهب الجعفری من مذاهب الشرع المحمدی الحاج مولی جعفر الاسترابادی- علیه رحمه اللّه الملک الهادی-

کان من أعاظم فقهاء معاصرینا، و أکابر مجتهدیهم. صاحب تحقیقات أنیقه، و تدقیقات رشیقه، و مصنّفات جمّه، و مسنبطات مهمّه، و کان من شدّه الورع و الاحتیاط فی الدین بحیث یضرب به الأمثال و ینسب إلی الوسواس فی بعض الأحوال، و کذلک من جهه غیرته فی امور الدین، و اهتمامه بهدایه المؤمنین و خشونته فی ذات اللّه و إقامته لحدود اللّه، و حسب الدلاله علی علوّ درجته فی العلم و العمل أنّ صاحب «المنهاج» و «الاشارات» کان یعتقد اجتهاده، و یمضی أحکامه مع أنّه لم یظهر ذلک فی حقّ أحد بعد سمیّنا العلّامه صاحب «مطالع الأنوار» کما سبق فی ترجمته.

و قد ذکر لی ولده الفاضل التقی الرضیّ علیّ بن مولانا هذا الغریق فی بحار رحمه ربّه الغنی فی أرض الغریّ السرّی أنّ له التصنیف و التحقیق فی أکثر ما یکون من العلوم فمن جمله مصنّفاته کتاب «أنیس الواعظین» مشتمل علی ثلاثین مجلسا یتفرّغ من کلّ مجلس منها خمسه مقامات علی هذا الترتیب المذکور فی جمله إنشاداته بالفارسیّه:

نصیحت است اصول و فروع دین اخلاق

دگر فضیلت درّ یکانه خلّاق

و کتاب «أنیس الزاهدین» فی النوافل و التعقیبات، و کتاب «زینه الصلوه» مختصر منه و کتاب «شفآء الصدور» فی تفسیر الآیات الموعظه و الأخلاق، و کتاب «حلّ مشاکل القرآن» و کتاب «مظاهر الأسرار» فی بیان وجوه الإعجاز خرج منه تفسیر امّ الکتاب، و قلیل آخر فی نحو من إثنی عشر ألف بیت، و له أیضا کتاب «جامع الرسائل» جمع فیه أکثر رسائل الأصحاب، و أضاف إلیها فوائد من نفسه فی نحو من أربعین ألف بیت، و هو غیر کتاب «جامع الفنون» الّذی هو أیضا من جمله مصنّفاته، و قد تکلّم فیه علی العلوم الإثنی عشر المشترطه عنده فی تحقّق مصداق الاجتهاد، و هی کما أنشده أیضا بالفارسیّه:

ص: 207

چهار علم أدب علی الکفایه

میزان و رجال و هم درایه

فقه است و اصول فقه أخیار

تفسیر و کلام و علم أخبار

و أضاف إلیها تتمّه فی علم الأخلاق، و غیر کتاب «مدائن العلوم» الّذی هو أیضا له بالعربیّه فی اللغه و النحو و الصرف و المنطق و المعانی و البیان، و قیل: إنّه یشتمل علی خمس مدائن: اولیها فی اللغه، و ثانیتها: فی الصرف و الاشتقاق، و ثالثتها: فی النحو و رابعتها: فی علوم البلاغه، و خامستها. فی المنطق، و هو یشبه کتاب «آنموزج العلوم» الّذی صنّفه المولی الفاضل الحکیم المتبحّر عبد الکاظم بن عبد علیّ الجیلانی التنکابنی المعاصر لشیخنا البهائی، و قد ناقش فیها مع السیّد الداماد، و بالغ فی ذمّه و قدحه، و تعرّض فیه لمشکلات التفسیر و الکلام، و الاصول و الفقه و الحدیث و العربیّه و المنطق و خمسه من أبواب الحکمه، و لذلک سمّوها ب «الاثنی عشریّه» هذا.

ثمّ إنّ له أیضا کتاب «مائده الزائرین» فی الزیارات، و کتاب «نخبه الزاد» فی أدعیه الأسابیع و الشهور، و کتاب آخر فی الأدعیه و کتاب «تحفه العراق فی علم الأخلاق» و کتاب «سفینه النجاه» فی حقیقه الوبآء و الطاعون، و الأحراز، و الأدعیه المنجیه.

و له فی علم اصول الکلام، و الحکمه کتاب «البراهین القاطعه» فی شرح تجرید العقائد الساطعه کتاب «مصباح الهدی» فیما یقرب من خمسه آلاف بیت. کتاب «حیاه الأرواح» یردّ فیه علی الشیخ أحمد البحرانی و أتباعه کتاب «المغنیه» مختصر یشبه

کتاب واجب الاعتقاد رساله فی صفات الباری تعالی حاشیه علی «التجرید» مختصره کتاب «الفلک المشحون» فارسی، و رساله اخری أیضا فی الکلام بالفارسیّه سمّاها «أصل الاصول» و اخر سمّاها «أصل العقائد الدینیّه».

و فی علم اصول الفقه کتاب «المصابیح» فیما ینیف علی خمسین ألف بیت. کتاب «المشارع الکبیر» فی شرح «المعالم» فیما یزید علی ما ذکر. کتاب المشارع الصغیر فی نحو خمسه عشر ألف بیت. کتاب «موائد العوائد» فی نحو من سبعه عشر ألف بیت. کتاب «ملاذ الأوتاد» فی تقریرات السیّد الاستاذ یعنی به مولانا الأمیر سیّد علیّ المرحوم الروضات- 13-

ص: 208

مصنّف «شرح الکبیر» کتاب «الخزائن» مختصر یقرب من ثلاثه آلاف بیت.

و له فی الفقه المحمّدی کتاب «الشوارع» فی شرح «قواعد» العلّامه کتبه متفرّقا علیه، و کتاب «ینابیع الحکمه» فی شرح «نظم اللمعه» کتبه إلی کتاب الوقف متّصلا ثمّ علی غیره متفرّقا، و له أیضا تعلیقات لطیفه علی «شرح اللمعه» و کتاب «مشکوه الوری» فی شرح «الفیّه» الشهید کثیر الفروع کتاب «موالید الأحکام» فی فقه الخمسه مذاهب إلی کتاب الخمس کتاب «نجم الهدایه» فی متفرّقات من أحکام الفقه بالفارسیّه، و کتاب «القواعد الفقهیّه» کتبه بترتیب أبواب الفقه فی نحو من خمسه عشر ألف بیت.

و له أیضا رساله فی علم الهیئه و تشخیص القبله عربیّه و حاشیه علی حاشیه المیر علی «شرح الشمسیه» و کتاب لطیف سمّاه «ایقاظ النائمین» یذکر فیه الحکایات المضحکه، و المطایبات الطریفه، و غیر ذلک.

و کان- رحمه اللّه- جیّد التحریر حسن التقریر طلق اللسان. ماهرا فی طریق الهدایه داعیا إلی سبیل ربّه بالحکمه و الموعظه الحسنه و المجادله مع البطالین بالّتی هی أحسن و فی النظر أمتن، و کان أمر الدین و الدنیا منتظما غایه النظم فی العتبات العالیات ما کان- رحمه اللّه تعالی علیه- متمکّنا فیها، و کذلک امور شریعه أهل طهران مادام متوطّنا فیهم، و کانت هیبته فی صدور الأمرآء و الصدور کثیرا، و کذلک فی صدور الملاحده، و الصوفیّه الموسومین بألوان الحیل فی صدور العالمین.

و من جمله خصائصه المنسوبه إلیه و المذکوره فی کتب اصوله المذکورات هو قوله:

بأنّ أصل شرایط الاجتهاد تحصیل العلوم العربیّه الأربعه: الصرف، و النحو و البیان، و اللغه، و کذا المنطق، و الرجال، و الاصول، و الفقه، و التفسیر، و الکلام و علم الحدیث. إلی آخر ما ذکره، و لذا عبّر عنه بعض مجتهدی هذه الأواخر بالإثنی عشری فی شرائط الاجتهاد، و أنّ فی هذه المسئله أقوالا غیر هذا أجودها و أحقّها عدم اشتراط غیر اصول الفقه الّذی هو ملاکه و قوامه فیه إلّا باعتبار ما تعلّق منه بمسائل الففه، و لم یکن الرجل مجبولا علی معرفته لبّا لعدم دلیل صالح علی غیر ذلک، و کون

ص: 209

اجتهادات مجتهدی عصر الحضور أیضا من هذا القبیل. فلیتأمّل. هذا.

و من جمله ما ینسب إلیه من الشعر بالفارسیّه قوله فی مقام الافتخار بمرتیته فی الاصول:

تخم اصول فقه در أیّام اندراس

آقای بهبهانی از آن کشت با أساس

در وقت آب سیّد دامادش آب داد

والی نمود خرمنش ای خوشه چین بداس

و فیه أیضا من الدلاله علی کونه صاحب الطبع الموزون، و متخلّصا بالوالی ما لا یخفی.

و کان- رحمه اللّه- من کبار تلامذه صاحب «الریاض» و من فی طبقته، و جاور أرض الحائر الطاهر أیضا سنین عدیده إلی زمن محاصره داود پاشا الملعون، و خراب الحائر المقدّس بهذه الواسطه فانتقل منها إلی طهران الریّ من بلاد العجم. فکان بها أیضا قریبا من عشرین سنه مشتغلا بالامامه و التدریس و القضاء و الفتیا. إلی أن توفّی بها فی لیله الجمعه العاشر من صفر هذه السنه الّتی هی الثالثه و الستّون بعد المأتین و الألف بمرض السل و ضیق النفس و ذات الجنب العارضه علیهما، و عمره إذ ذاک ستّ و ستوّن سنه ثمّ حمل نعشه الشریف إلی أرض النجف الأشرف، و دفن فی الإیوان المطهّر عند مرقد العلّامه- أعلی اللّه تعالی مقامه- انتهی ما نقلناه عن ولده الفاضل- أیّده اللّه تعالی-

و هو غیر الفاضل الفقیه النبیه المعاصر مولانا الحاج محمّد جعفر بن محمّد صفی الآبادئی الفارسی المفتی بإصبهان صاحب تلخیص کتاب «تحفه الأبرار» لسمیّنا الموسوی صاحب «المطالع» برساله سمّاها «الوجیزه»، و غیر ذلک من المصنّفات الکثیره فی الفقه و الاصول- أدام اللّه تعالی ظلاله و کثربین السلسله أمثاله-.

ص: 210

176- جمال الدین بن عبد اللّه الجرجانی الشیعی

السید الفاضل الامین جمال الدین بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن الحسینی الجرجانی الشیعی

فاضل عالم محقّق مدقّق له مؤلّفات منها: شرح علی «تهذیب الاصول» للعلّامه- رحمه اللّه- ممتزج بالمتن رأیته فی استرآباد، و فی تبریز فرغ منه فی أواسط ربیع الآخر سنه تسع و عشرین و تسعمأه و أظنّ به من تلامذه الشیخ علیّ الکرکی. فلاحظ کذا فی «ریاض العلماء».

و أقول: إنّ شرح الجمال هذا علی «التهذیب» معروف بین الاصولیّین ینقلون عنه کثیرا، و هو کتاب تحقیق و اتقان عندنا منه نسخه تقریب أبیاته من «نهایه» العلّامه تخمینا، و علیه أیضا حواش منه عدیده جیّده، و کأنّه من أحسن شروح «التهذیب» الموجوده بین أظهرنا من العمیدی، و الضیائی، و الفخری، و المنصوری، و شرح الشیخ عبد النبیّ الجزائری، و السیّد مجد الدین عباد بن أحمد بن إسماعیل الحسینی الفاضل الجلیل، و غیر ذلک، و فی النظر أنّ شیخنا الشهید الثانی- رحمه اللّه- ناقل عنه فی بعض المواضع، و کفاه بذلک اعتبارا و سدادا، و فی بعض إجازات السیّد حسین بن حیدر الکرکی العاملی الراوی عن شیخنا البهانی- رحمه اللّه- و حدّثنی الأمیر أبو الولیّ بن السیّد المحقّق الشاه محمود الأنجو الحسینی الشیرازی- أدام اللّه أیّامه و أبقاه إلی ظهور صاحب الأمر- صلوات اللّه علیه- سنه ألف و خمس عن السیّد السند الجلیل الأمیر صفیّ الدین محمّد بن

السیّد العلّامه جمال الدین الاسترابادی صاحب «شرح تهذیب الاصول» عن قطب المحقّقین الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی- رحمه اللّه- و علیه فلا یبعد کون الرجل بعینه هو السیّد جمال الدین المذکور أیضا فی بعض التراجم بعنوان السیّد الصدر الأمیر الکبیر جمال الدین الاسترابادی مذکورا فی حقّه أنّه کان من تلامذه المولی جلال الدوانی لأنّی رأیت روایه أبی الولیّ المتقدم أیضا عن المولی المحقّق مولانا خواجه جمال الّدین محمود عن العلّامه الدوانی و عن المولی المحقّق المدقّق الشیخ منصور الشهیر

ص: 211

براست گو شارح «تهذیب الاصول» أیضا عن واحد عنه، و علیه فلا ضرر فی تلمّذ صاحب العنوان أیضا عنده.

ثمّ إنّ من المنقول عن بعض تواریخ المتأخّرین من العجم أنّ السیّد جمال الدین المذکور- رحمه اللّه- قدم هراه و اشتغل هناک علی المولی شیخ حسن الحسابی فی «شرح اللوامع» و غیره ثمّ صار صدرا فی دوله السلطان شاه إسماعیل الماضی الکبیر فأراد الوزیر أن یشرک معه الأمیر غیاث الدین منصور الشیرازی المشهور فی الصداره لشی ء جری بینهما فلم یتیسّر له، و اتّفق بینه و بین الأمیر غیاث الدین المذکور مباحثات کثیره إلّا أنّه لمّا غلب الهزل و المزاح علی مزاج الأمیر جمال الدین کان انقطاع بینهما دائما بالخیر.

و نقل أیضا عن ذلک التاریخ أنّ هذا السیّد قد کان معاصرا للمحقّق الکرکی- رحمه اللّه- لا تلمیذا له کما استقرّ به بعضهم، و أنّ الشیخ علیّ المحقّق لمّا توجّه إلی حضره سلطان العجم من دیار العرب أوّل مرّته کان الأمیر جمال الدین هذا صدرا فحصل بینهما مودّه فی الظاهر فتواطا مع الشیخ أن یقرأ علیه «شرح القوشجی» فی اسبوع بشرط أن یقرأ هو أیضا علی الشیخ «قواعد» العلّامه فی اسبوع، و قدم نوبه التدریس لنفسه بحیله أنّ الساعه النجومیّه لا تساعد فی هذا الاسبوع إلّا الشروع فی علم الکلام. فلمّا قرء علیه الشیخ دروسا من امور العامّه، و دخل الاسبوع الثانی تمارض السیّد عن حضور درس القواعد لیصدق تلمّذ الشیخ علیه من غیر عکس. هذا.

و یقال أیضا: إنّ هذه الواقعه کانت للشیخ علیّ المذکور مع الأمیر غیاث الدین منصور المذکور، و لم یبعد، و لا یبعد أیضا کون هذا الرجل بعینه هو السیّد الشریف جمال الدین عبد اللّه بن محمّد بن أحمد الحسینی النیسابوری الّذین ذکره صاحب «طبقات النحاه» و قال فی حقّه: قال ابن الحجر: کان بارعا فی الاصول و العربیّه درس بالاسدیّه بحلب، و کان أحد أئمّه المعقول حسن الشبیبه یتشیّع. مات سنه ستّ و سبعین و سبعمأه بناء علی تصحیف وقع فی لفظه تسعمأه بسبعمأه. فلیتأمّل.

و لکنّه غیر السیّد جمال الدین بن السیّد نور الدین أخی صاحب «المعالم»

ص: 212

و «المدارک» من قبل امّه و أبیه فإنّه من شرکاء درس شیخنا الحرّ العاملی الدائر فی البلاد غالبا صاحب أشعار کثیره، و غیر السیّد جمال الدین بن عبد القادر الحسینی البحرانی المذکور فی «الأمل» من جمله الادباء الشعراء الماهرین.

و غیر السیّد جمال الدین عطاء بن فضل اللّه الحسینی الدشتکی الفارسی المعروف بالأمیر جمال الدین المحدّث الهروی لکونه قاطنا ببلده هراه صاحب کتاب «روضه الأحباب» فی سیره النبیّ و الآل و الأصحاب فی ثلاث مجلّدات بالفارسیّه، و کتاب «الأربعین» من أحادیث سیّد المرسلین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و غیر ذلک من المؤلّفات علی مذهب الشیعه کما نقل عن الفاضل الهندی، و فیه نظر واضح لمن تتبّع کتابه «الروضه» و سوف یأتی ترجمته علی وجه التفصیل فی باب ما أوّله العین المهمله إن شاء اللّه تعالی.

و هو أیضا غیر الشیخ جمال الدین الطبرسی الفاضل الفقیه الّذی نسب إلیه الشهید الثانی فی رساله الجمعه کتابا سمّاه «نهج العرفان» و ینقل عنه. فتأمّل.

و یمکن أن یکون المراد بهذا الشیخ هو الشیخ جمال الدین الورامینی الّذی قد کان من أکابر متقدمی علمائنا بورامین، و قد نقل عنه صاحب «المجالس» فی بعض هوامشه هذین البیتین:

العدل و التوحید دین المصطفی

لا الجبر مذهبه و لا الإشراک

لکن خصوم الحقّ عمی کلّهم

و مع العمی یتعذّر الإدراک

کما فی «ریاض العلماء» ثمّ لیعلم أنّ هؤلاء المتلّقب کلّهم بجمال الدین قد یشتبه بعضهم بعد اللحن فی النسخ بمن لقب من الفضلاء بجلال الدین، و لم یعرف له اسم یمتاز به کمثل الشیخ العمید جلال الدین الأسترابادی الصدر الّذی کان فی أوائل الشاه طهماسب، و له الحاشیه علی الحاشیه القدیمه الجلالیّه، و السیّد السند الکبیر جلال الدین بن شرفشاه أم شرفشاه صاحب کتاب «نهج الشیعه» فی بیان فضائل وصیّ خاتم الشریعه بقی الکلام فی الشیخ جمال الدین بن فهد الحلّی، و الشیخ جمال الدین بن المتوّج البحرانی، و قد استوفینا لک ذکرهما باعتبار الاسم فی باب الألف، و سنشیر إیضا إن شاء اللّه فی ترجمه صاحب «مجمع البحرین» إلی شرذمه من أحوال الشیخ جمال الدین بن طریح والد شیخنا حسام الدین بن طریح النجفی مصنّف «شرح صومیه» البهائی و «شرح مبادی

ص: 213

العلّامه» و «شرح فخریّه» صاحب «المجمع» و تفسیر القرآن، و غیر ذلک.

177- الاقا جمال الدین بن الاقا حسین الخوانساری

الاقا جمال الدین بن الفاضل المحقق الاقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری الاصل اصفهانی المسکن و المنشأ و المدفن و الخاتمه

کان فاضلا ملیّا و عالما محلیّا و مجتهدا اصولیّا و متکلّما حکمیا، و مدقّقا مستقیما ولد فی حجر العلم و ربی فی کنفه و جواره، و اوتی من زهره و أنواره، و جلس فی صدر مجلسه کالبدر فی کبد السماء، و اقتبس من ضوء مدرسه کلّ مقتبس من الاصولیّین و الحکماء. إلیه انتهت ریاسه التدریس فی زمانه الأسعد بإصفهان، و من برکات أنفاسه المسعوده استسعدت جمله فضلائها الأعیان، و نبلاء ذلک الزمان، و کان- رحمه اللّه تعالی علیه- فی غایه ظرافه الطبع، و شرافه النبع، و ملاحه الوضع، و

لطافه الصنع، و صباحه الوجه، و جلاله القدر، و فساحه الصدر، و متانه الرأی، و عظمه المنزله و الفضل، و الشأن، و کان هو و أخوه الآقا رضی الدین محمّد التالی تلوه أیضا فی جمله من الفضائل و الفواضل ابنی اخت سمیّنا العلّامه السبزواری المتقدّم ذکره بل المتلمّذین عنده و عند والدهما المحقّق الخوانساری الآتی ترجمته إن شاء اللّه.

و لهما الروایه، أیضا عنه، و عن غیره من فضلاء ذلک الوقت، و لم یزد صاحب «الأمل» فی وصفه بعد ترجمه له فی باب الجیم علی أن قال: المولی الجلیل جمال الدین بن الحسین بن جمال الدین محمّد الخوانساری عالم فاضل حکیم محقّق مدقّق معاصر له مؤلّفات. انتهی.

و قال صاحب «جامع الرواه» المعاصر له أیضا: جمال الدین الحسین بن جمال الدین الخوانساری جلیل القدر عظیم المنزله رفیع الشأن ثقه ثبت عین صدوق عارف بالأخبار و الفقه و الاصول و الحکمه له تألیفات منها «شرح مفتاح الفلاح» و حاشیه علی «شرح مختصر الاصول» و علی حاشیه الفاضل المولی میرزا جان علیه، و حاشیه علی الحاشیه الفاضل الذکی الخفری، و له تعلیقات علی «تهذیب الحدیث» و «من لا یحضره الفقیه» و «شرح اللمعه» «و الشرایع» و «الشفاء» و «شرح الإشارات» و غیرها- مدّ اللّه تعالی ظلّه العالی وصانه و أبقاه-.

ص: 214

أقول: و حاشیه شرح مختصره المذکور کبیر جدّا فی عدّه مجلّدات مشحونه بما لا مزید علیه من التدقیقات و التحقیقات الاصولیّه بل الفقهیّه و الکلامیّه منه و من غیره، و کذلک تعلیقاته اللطیفه علی «شرح اللمعه» فإنّه أیضا کتاب کبیر مدوّن فی الفقه الاستدلالی ینیف علی سبعین ألف بیت، و مجلّده طهارته فی نحو من عشرین ألف بیت مع تمام استدلال، و له أیضا شرح فارسی مبسوط فی مجلّدتین علی «الغرر و الدرر» کتبه بإشاره سلطان عصره و رساله فی شرح حدیث البساط، و اخری فی النیّه، و رساله جلیله فی صلوه الجمعه کما اشیر إلیه فی ترجمه جدّنا السیّد أبی القاسم جعفر بن حسین الموسوی الخوانساری إلی غیر ذلک من الحواشی و الرسائل و أجوبه المسائل.

و یروی من لطائف طبعه المقدّس أیضا شی ء کثیر بالنسبه إلی الخواص و العوام بحیث لا یتحمّلها أمثال هذه العجاله. فلیراجع المحاول إیّاها إلی کتب التواریخ الفارسیّه الّتی کتبت فی ذلک الزمان.

و کان بینه و بین سمیّنا المجلسی قلیل کلام کما هو دأب أغلب المتعاصرین، و کذلک بینه و بین المدقّق الشروانی صاحب حاشیه «المعالم» کما افید.

و توفّی فی السادس و العشرین من شهر رمضان المبارک سنه خمس و عشرین و مأه بعد الألف بعد وفاه والده المبرور بخمس و عشرین سنه تخمینا، و دفن أیضا فی مزار تخت فولاد دار السلطنه اصفهان تحت قبّه والده الّتی بناها السلطان شاه سلیمان، و سیجی ء زیاده بیان لحقیقه أحواله الشریفه فی ترجمه والده المعظّم إلیه إن شاء اللّه.

178- جواد بن سعد اللّه الکاظمی

الشیخ الفاضل جواد بن سعد اللّه بن جواد البغدادی الکاظمی

کان اسمه محمّدا کما یظهر من بعض مصنّفاته، و هو من العلمآء المعتمدین و الفضلآء المجتهدین صاحب تحقیقات أنیقه، و تدقیقات رشیقه فی الفقه و الاصول، و المعقول و المنقول و الریاضی و التفسیر، و غیر ذلک ذکره الحسن بن عبّاس البلاغی النجفی فی کتابه الموسّم

ص: 215

«بتنقیح المقال» و قال: کان کثیر الحفظ شدید الإدراک مستغرق الأوقات فی الاشتغال بالعلوم و کان أصله و محتده أرض الکاظمین علیهما السّلام إلّا أنّه ارتحل فی مبادی أمره إلی بلده إصفهان فکان متلمّذا فی الغالب علی شیخنا البهائی- رحمه اللّه- إلی أن صار من أخصّ خواصه، و أعزّ ندمائه. فصنّف بأمره النافذ کتابه المسمّی «بغایه المأمول» فی شرح «زبده الاصول» و هو کتاب حسن فی الغایه جمیل التألیف یقرب من أربعه عشر ألف بیت، و له أیضا شرح کبیر علی رساله «خلاصه الحساب» لشیخه المذکور، و کتاب آخر کبیر من أکبر ما کتب فی شأنه و أتمّها فائده سمّاه «مسالک الافهام» فی شرح آیات الأحکام، و شرح علی دروس الشهید- رحمه اللّه- ینقل عنه فی «الحدائق»، و کأنّه إلی کتاب الحجّ کما افید، و شرح علی جعفریّه الشیخ علیّ المحقّق، و غیر ذلک، و لم أعرف الروایه له أیضا إلّا عن شیخنا البهائی شیخ قرائته، و إجازته، و عنه الروایه لجماعه منهم السیّد الفاضل الأمیر محمود بن فتح اللّه الحسینی الکاظمی النجفیّ صاحب الرساله فی تقسیم الأخماس فی هذه الأزمان، و مقالات فی الرجعه، و الأحادیث المتعلّقه بها، و رساله فی صعود جثّه الإمام إلی السمآء من بعد ثلاثه أیّام، و غیر ذلک.

179- السیّد جواد بن السیّد محمّد الحسینی العاملی

سلیل الساده القاده الاجله الامجاد السید جواد بن السید محمد الحسنی الحسینی العاملی المتوطّن بالغریّ. کان من فضلآء هذه الأواخر، و متتبّعی فقائهم الأکابر، و قد أذعن لکثره اطّلاعه و طول ذراعه وسعه باعه فی الفقهیّات أکثر معاصرینا الّذین أدرکوا فیض صحبته بحیث نقل أنّ المحقّق المیرزا أبا القاسم صاحب «القوانین» کان إذا أراد تشخیص المخالف فی مسئله یراجع إلیه فیظفر به. نعم کان صاحب «ریاض المسائل»- رحمه اللّه- ینکر فضیلته و فضیله مولانا عبد الصمد الهمدانی صاحب کتابی اللغه و الفقه الکبیرین من رأس کما حکاه لنا بعض فقهآء العصر- سلّمه اللّه-.

و له تلامذه فضلآء معروفون منهم الشیخ مهدی بن المولی کتاب، و الشیخ محسن بن أعصم، و الشیخ محمّد حسن الفقیه الأعظم، و کان معظم قرائته علی سیّد الأساتید

ص: 216

المشتهر ببحر العلوم و بعض من فی طبقته، بل و علی شیخ مشایخنا المروّج الآقا محمّد باقر و من فی درجته أیضا فی الظاهر، و یروی عنه الشیخ محمّد حسن فی إجازته و هو یروی عن بحر العلوم، و له أیضا من المصنّفات المشهوره شرحه الضخم المبسوط علی «قواعد» العلّامه و هو المسمّی ب «مفتاح الکرامه» فی نحو من ثمانیه و عشرین مجلّدا کتابیا، و قیل: غالب تفصیلات شرح تلمیذه الأخیر علی «الشرایع» منه، و لم یرعین الزمان أبدا بمثله کتابا مستوفیا لأقوال الفقهآء، و مواقع

الاجماعات، و موارد الاشتهارات، و أمثال ذلک من غیر خیانه فی شی ء منها و لا اجتهاد له فی فهم ذلک کما هو عاده تلمیذه- شکر اللّه سعیه الجمیل- فی تسهیل الأمر بما لا مزید علیه لکلّ من یرید اجتهادا فی مسئله، هذا.

و له أیضا تعلیقات کثیره علی «القوانین» تعرّض فیها للردّ و النقد [عن الرّدو النقد أیّام تشرّفه بحضرته العلیا فی بلده قم المعصومه] جزاء بما کان یبلغه من جهه المصنّف- رحمه اللّه- من ذلک. فافهم، و العهده علی الراوی له و إن کان المروی فیه من العرب فافهم ثانیا. هذا.

و توفّی فی حدود سنه ستّ و عشرین و مأتین بعد الألف عام تولّد مؤلّف هذا الکتاب بعینه، و سیأتی ما ینفعک أیضا فی هذا المقام فی ذیل ترجمه الاقا محمّد علیّ النجفی الفقیه إن شاء اللّه.

ص: 217

(باب) ما أوله الجیم من سائر أطباق الفریقین

180- جابر بن حیان الصوفی الطرسوسی

الشیخ النبیل أبو موسی جابر بن حیان الصوفی الطرسوسی

کان من مشاهیر قدمآء العلماء بالأفانین الغریبه من الکیمیاء، و اللیمیاء، و الهیمیاء، و السیمیاء، و الریمیاء، و سائر علوم السرّ و الجفر الجامع، و أمثال ذلک، و لم أظفر إلی الآن علی ترجمه له بالخصوص فی شی ء من فهارس رجال الفریقین. نعم ذکر ابن خلّکان المورّخ فی ترجمه مولانا الصادق علیه السّلام أنّه أحد الأئمّه الإثنی عشر علی مذهب الإمامیه کان من سادات أهل البیت، و لقب بالصادق لصدقه فی مقالته، و فضله أشهر من أن یذکر، و له کلام فی صناعه الکیمیاء، و الزجر و الفال، و کان تلمیذه أبو موسی جابر بن حیّان الصوفی الطرسوسی قد ألّف کتابا یشتمل علی ألف ورقه تتضمّن رسائل جعفر الصادق علیه السّلام، و هی خمسمأه رساله. انتهی و هو غریب.

و قال صاحب «ریاض العلمآء» بعد الترجمه له بشی ء ممّا ذکرناه: و قال الحکیم سلمه بن أحمد المجریطی فی کتاب «غایه الحکم» بعد نقل مهاره أبی بکر محمّد بن زکریّا الرازی فی علوم الطلسمات، و نحوها من العلوم الحکمیّه بهذه العباره: و أمّا البارع فی هذه الصناعه علی الاطلاق فهو المقدّم فیها الشیخ الأجل أبو موسی جابر بن حیّان الصوفی منشی کتاب «المنتخب» فی صنعه الطلسمات، و کتاب «الطلسمات الکبیر» الّذی جعله خمسین مقاله، و کتاب «المفتاح» فی صور الدرج، و تأثیراتها فی الأحکام، و کتاب «الجامع» فی الاسطرلاب علما و عملا یحتوی علی ألف باب و نیف ذکر فیه من الأعمال العجیبه ما لم یسبقه إلیه أحد، و ما ظنّک بکتابه الکبیر فی الطلسمات الّذی جمع فیه من العلوم عجائب ما تشاح القوم علیها، و لم یتسامحوا بذکرها من علم الطلسمات و الصور و الخواص، و أفعال الکواکب، و أفعال الطبایع، و تاثیراتها، و هوا المنشی لعلم المیزان

ص: 218

و المستنبط له بعد دثوره، فیحقّ ما حیرت نفسی لهذا الرجل تلمیذا علی بعد ما بیننا من المدّه.

و أقول: قد کان المجریطی المذکور إلی ما بعد ثلاثمأه و خمسین أیضا فجابر بن حیّان هذا من الأقدمین و قال: بعض أفاضل هذه الصنعه فی دیباجه السفر الأوّل من کتاب «المصباح» فی علم المفتاح: و اعلم أنّ الحکماء المتأخّرین من أهل هذه الصنعه أجمعوا علی الاصول المتقدّمه ذکرها أیضا، و لکنّهم افترقوا فی شرح کلام القوم علی أنحاء کثیره فکلّ منهم تکلّم بکلام فتح علیه من الرموز، و وضع الأسماء و الکنایات مثل الأمیر خالد بن زید فإنّه أبدع فی کتابه «الفردوس» ما لا یخفی علی أهل التحصیل و له فی المنثور کتب اخری، و مصنّفات عالیه وقفنا علیها و استفدنا منها، و من بعده الاستاد الکبیر جابر بن حیّان- رحمه اللّه- فإنّه الاستاد العظیم الشأن الّذی هو أستاد کلّ من وصل بعده إلی هذه الصناعه الکریمه لکنّه فرّق العلم فی کتب کثیره فمن اطّلع علی کثیر من کتبه، و کان من أهل الفهم و الإشراق. فإنّه یستفید منه ما قسم له من أسباب الوصول.

ثمّ من بعده الإمام مؤیّد الدین الطغرائی و أعلی کتبه «المصابیح، و المفاتیح» و الاستاد الکبیر العلّامه سلمه المجریطی، و له کتب جلیله فی هذه الصناعه، و کذلک الاستاد الکبیر العارف الصادق محمّد بن أمیل التمیمی، و أجلّ کتبه کتاب «مفتاح الحکمه العظمی» و کذلک الاستاد الکبیر صاحب المکتسب- رحمه اللّه- و إنّه أخفی اسمه، و لم نقف له علی ترجمه، و قد شرحنا کتابه المکتسب فی کتابنا نهایه الطلب، و بیّنا مقاصده و لعلّه أوضح ما لم یوضح من تقدّمه و حذونا حذوه فی «الایضاح، و البیان».

و أمّا الاستاد الکبیر أبو الحسن علیّ بن موسی صاحب «الشذور» فقد شرحنا صدر کتابه فی عدّه کتب لنا و شرحنا جمیع دیوانه فی کتابنا المسمّی «غایه السرور» فی أربعه أجزاء. فمن تأمّلها بحسن نظر و اعتبار فقد أدرک المعانی الغامضه المتعلّقه بعلم الحجر و علم المیزان، و هو أیضا أربعه أجزاء کبار، و ذکرنا فیه أجزاء کثیره من العلم الطبیعی و الإلهی علی مقدّمات اصول القوم، و شرحنا فیه کتاب بلیناس فی الأصنام السبعه، و کتاب جابر فی

ص: 219

الأجساد السبعه، و حللنا فیه غالب کتب الموازین لجابر، و وعدنا فیه بکتابنا هذا الّذی سمّیناه «المصباح» فی علم المفتاح، و جعلناه الخلاصه من جمیع ما ألّفناه لأنّه الحاوی لمفاتیح أبواب کنوز الصناعه، و به یحلّ الطالب جمیع المشکلات من رموزهم. فمن أوصله اللّه تعالی إلی کتابنا هذا فلیحمد اللّه و یشکره، و یحسن فیه النظر حتّی یبلغ العلم و یتسلّم المفتاح بإذن اللّه الملک الفتّاح.

إلی أن قال: فاللّه اللّه اللّه یا أخی فی کتمان هذا العلم المصون عن غیر أهله و السلام و باللّه التوفیق علی الدوام ثمّ ذکر فی أواخر هذا الکتاب: أنّ من جمله الأسباب لتألیفنا هذا أنّه قد ثبت عندنا بطریق البرهان ثبوت الصناعه الإلهیّه من طریق الماده الأصلیه للحجر المکرّم و الإکسیر الأعظم. فیسّر اللّه تعالی علینا أن سلکنا الطریق الوسطی الّتی هی جادّه القوم، و علیها أکثر الرموز، و قد صورت صورها فی المصاحف و الکنوز فثبت عندنا صحّه الطریق الوسطی فتصوّرنا بالبرهان أنّه لا سبیل لأحد إلی الوصول للإکسیر الأعظم إلّا من هذا الطریق.

و کنت أتعجّب من أقوال جابر فی الباب الأعظم و الأکبر و الأصغر، و أظنّ أنّ هذا من جمله رموزه. ثمّ اطلعت للأمیر خالد بن یزید فی کتبه علی إشارات و طرق، و عبارات مباینه لما نحن علیه من سلوک تلک الجاده. فما زلت فی حیره من التناقض فی

ذلک، و لم یثبت عندی أنّ الرصاص الا سربی مستحیل ذهبا إلّا فی الإکسیر الأوسط المنصوص علیه بالبرهان أنّه ینقلب فضّه من غیر الإکسیر الحقّ المشاهد المنصوص علیه بالبرهان. فأخذت فی الرحله إلی طلب العلم من صدور الرجال حتّی درت الآفاق و جمعت من الکتب الجابریّه ما یزید علی ألف کتاب، و اطّلعت بحمد اللّه تعالی علی کتب غالب الحکماء فی غالب الأبواب، و لا زلت ارتاض بالعلم و العمل إلی أن اطّلعنی اللّه علی علم المیزان، و علی التراکیب الکثیره من سائر الأرکان، و رأینا من نتایج العلوم العجائب و الغرائب، و کنّا قد أثبتنا فی التصانیف الأوله ما علمناه من العلم بالطریق الأوسط و الجاده الاولی. ثمّ انفتح علینا الباب الأعظم و مادونه من الأبواب فاستخرنا

ص: 220

اللّه تعالی، و وضعنا کتابنا المعروف ب «نهایه الطلب» و کتابنا المسمّی «بالتقریب» فی أسرار الترکیب ثمّ المختصر المسمّی ب «البرهان» و شرحه المسمّی ب «سراج الأذهان» و کتابنا المسمّی ب «الشمس المنیر» و المصحف الکبیر فیما یتعلّق بالإکسیر، و کتابنا المسمّی ب «کنز الاختصاص» فی علم الخواص.

ثمّ لمّا رأینا صعوبه الطریق علی الطلّاب من کلّ وجه و باب. فاستخرت اللّه تعالی، و صنّفت هذا الکتاب و لم أترک علیه رمزا و لا حجابا إلّا بعض ألفاظ علمت علیها ببعض الأقلام حرصا علی العلم لئلّا یبتذل لمن لا یستحقّه من الأرذال، و العوام.

181- جرول بن أیاس، الحطیئه الشاعر الجاهلی

الادیب الماهر أبو ملیکه جرول بن أیاس ام اوس

و یقال: ابن مالک العنبسی بالنون بعد العین، و لم أتحقّق نسبته، و یحتمل التصحیف بالعبسی نسبته إلی جبل و مآء واقعین بنجد بدیار بنی أسد أو بالعبسقی نسبته إلی عبد القیس کما فی «القاموس» و هو الشاعر الهاجی المفلق الجوال المترذل المشهور الملقّب بالحطیئه مصغّرا علی وزن المرئیه بمعنی الرجل الذمیم القصیر إنّما لقّب بذلک لقصره، و قربه من الأرض، و قیل: لأنّه کان محطوء الرجل، و هی الّتی لا أخمص لها، و قیل: لأنّه جلس بین قوم فضرط فقیل له: ما هذا فقال: حطیئه. و قال ابن الجوزی کما حکی عنه: إنّ الظاهر أنّه أسلم بعد موت النبیّ صلی الله علیه و اله لأنّه لا ذکر له فی الصحابه، و کان یمتدح الأمائل و یستجدیهم کما نقل عن السیوطی، و ذکر صاحب «الکشکول» أنّه کان کثیر الهجاء حتّی أنّه هجا امّه، و عمّه و خاله، و نفسه، و الأبیات مذکوره فی تاریخ ابن الجوزی:

أقول: و فی «شرح شواهد العینی» أنّه قدم المدینه أوّل خلافه عمر بن الخطّاب، و من جمله ما أنشده فی هجاء إمرأته هو قوله:

اطوّف ما اطوّف ثمّ إتّی

إلی بیت قعیدته لکاع

قال: و التشدید فی اطوّف للتکثیر، و لکاع بفتح اللام للمرأه بمعنی لکع

ص: 221

بضمّها للرجل، و هو بمعنی الئیم، و نقل أیضا فی «الکشکول» أنّه هجا الزبرقان ابن بدر بقوله:

دع المکارم لا تنهض لبغیتها

واقعد فإنّک أنت الطاعم الکاسی

فاستعدی علیه عمر بن الخطّاب فقال له عمر: ما أراه هجاک ألا ترضی أن تکون طاعما کاسیا. ثمّ بعث عمر إلی حسان بن ثابت فسأله عن البیت هل هو هجاء. فقال:

ما هجاه. و لکن سلخ علیه. فحبسه عمر، و قال له: یا خبیث لا شغلنّک عن أعراض المسلمین. فما زال فی السجن إلی أن شفع فیه عمرو بن العاص. فخرج، و أنشأ یقول:

ماذا تقول با فراخ بذی مرخ

زغب الحواصل لا مآء و لا شجر

غادرت کاسبهم فی قعر مظلمه

فارحم هداک ملیک الناس یا عمر

و امنن علی صبیه بالرمل مسکنهم

بین الأباطح یغشاهم بها القرر

نفسی فداؤک کم بینی و بینهم

من عرض داویه تعمی بها الخبر

فبکی عمر ورقّ له، و أطلقه بعد ما أخذ علیه العهود علی أن لا یعود إلی هجاء الناس، و فی بعض تواریخ العامّه قال: لقی أبو العتاهیه الشاعر بشّار بن برد. فقال له بشّار: ما الّذی استحدثت بعدی؟ فقال:

کم من صدیق لی اسا

رقه البکاء من الحیاء

فإذا رأنی راعنی

فأقول ما بی من بکاء

لکن ذهبت لأرتدی

فطرفت عینی بالرداء

قالوا فکلتا مقلتیک

أصابها طرف الرداء

فقال له بشّار: ما أشعرک لو لا أنّک سرقتنی! فقال: حین تقول: ماذا. فقال:

حین أقول:

و قالوا قد بکیت فقلت کلّا

و هل یبکی من الطرب الجلید

و لکنّی أصاب سواد عینی

عوید قدی له طرفی حدید

فقالوا ما لدمعهما سوآء

أکلتا مقلتیک أصاب عود

ص: 222

فقال: أبو العتاهیه: و أنت فما أشعرک لو لا أنّک سرقت عمرو بن ربیعه حیث یقول:

انهل دمع فی الرداء صبابه

فسترته بالبرد من أصحابی

فرأی سوابق عبرتی منهله

عمرو فقال بکی أبو الخطّاب

فرأیت نضرته فقال أصابنی

رمد فهاج الدمع بالتسکاب

فقال: بشّار و ما أشعر عمرو لو لا أنّه سرق الحطیئه فی قوله:

إذا ما العین فاض الدمع منها

أقول بها قذی و هو البکآء

و ثبت أنّ الحطیئه أشعر ممّا تقدّم لسبقه إلی المعنی، و اختراعه إیّاه. انتهی.

و ذکر أنّه قیل للحطیئه: هذا من أشعر الناس أو العرب فأخرج لسانه، و قال:

هذا إذا طلع، و نقل عن أبی الفرج الاصبهانی فی کتاب «أغانیه» المعروف، و کذا عن ابن العساگر أنّهما أخرجا من طرق یزید بعضها علی بعض أنّ الحطیئه لمّا حضرته الوفاه اجتمع إلیه قومه. فقالوا: یا أبا ملیکه أوص. فقال: ویل للشعر من راویه السوء.

قال: أوص- رحمک اللّه- قال: من ذا الّذی یقول:

إذا أنبض الرامون عنها ترنّمت

ترنّم ثکلی أوجعتها الجنائز

قالوا: الشمّاخ قال: أبلغوا غطفان أنّه أشعر العرب قالوا: ویحک ما هذه وصیّه أوص بما ینفعک. قال: أبلغوا أهل ضابی أنّه شاعر حیث یقول:

لکلّ جدید لذّه غیر أنّنی

رأیت جدید الموت غیر لذیذ

قالوا: أوص ویحک بما ینفعک. قال: أبلغوا أهل القیس أنّه أشعر العرب حیث یقول:

فیالک من لیل کأنّ نجومه

بکلّ مغار الفتل شدّت بیذبل

فقالوا: اتّق اللّه ودع عنک هذا. قال: ابلغوا الأنصار أنّ صاحبهم أشعر العرب حیث یقول:

یغشون حتّی ما تهرّ کلابهم

لا یسئلون عن السواد المقبل

فقالوا: إنّ هذا لا یغنی عنک شیئا. فقل: غیر ما أنت فیه. فقال:

ص: 223

الشعر صعب و طویل سلّمه

إذا ارتقی فیه الّذی لا یعلمه

زلّت به إلی الحضیض قدمه

یرید أن یعربه فیعجمه

فقالوا: یا أبا ملیکه ألک حاجه؟ قال: لا، و لکن أجزع علی المدیح الجیّد یمدح به من لیس له أهلا. قالوا: ما تقول فی عبیدک قال: هم عبید قنّ ما عاقب اللیل النهار. قالوا: أوص للفقراء بشی ء. قال: اوصیهم بالإلحاح فی المسئله، قالوا: ما تقول فی مالک؟ قال: للانثی من ولدی مثل حظّ الذکر قالوا: لیس هکذا قضی اللّه.

قال: لکنّی هکذا قضیت، و ما أدری أعوادا أنتم أم خصماء؟ قالوا: فما توصی للیتامی.

قال: کلوا أموالهم و وطئوا امّهاتهم. قالوا: فهل شی ء تعهد فیه غیر هذا؟ قال:

نعم تحملوننی علی أتان و تترکونی راکبها حتّی أموت. فإنّ الکریم لا یموت علی فراشه، و الأتان مرکب لم یمت علیه کریم قطّ. فحملوه علی أتان و جعلوا یذهبون به و یجیئون، و هو علیها حتّی مات، و هو یقول:

لا أحد الأم من حطیئه

هجا بنیه و هجا المریّه

من لؤمه مات علی الفریّه.

و الفریّه: الأتان، و کانت وفاته سنه تسع و خمسین من الهجره.

182- جریر بن عطیه التمیمی

أمهره المهره بالشعر الاسلامی القدیمی أبو حزره جریر بن عطیه بن حذیفه بن بدرین سلمه بن عوف بن کلیب التمیمی

نقل فی وجه تسمیته أنّ امّه رأت فی النوم و هی حامل به کأنّها ولدت حبلا من شعر أسود فلمّا سقط منها جعل ینزو فیقع فی عنق هذا فیخنقه حتّی فعل ذلک برجال کثیره. فانتبهت مرعوبه(1) فأوّلت الرؤیا. فقیل لها: تلدین غلاما شاعرا ذا شرّ و شدّه و شکیمه و بلاء علی الناس. فلمّا ولدته سمّته جریرا باسم ذلک الحبل، و کان قد مضت من مدّه حمله سبعه أشهر کما عن ابن قتیبه و کان معاصرا للفرزدق الشاعر. قیل:

ص: 224


1- فی الاغانی: فزعه.

و ذکر قوم جریرا و الفرزدق. فقال بعضهم: جریر کان أنسبهما و أسهبهما و أشبقهما [أسبّهما]، و سئل آخر عنهما فقال: جریر یغترف من بحر و الفرزدق ینحت من صخر.

فسمع ذلک جریر فقال: إنّ البحریمرّ بالصخر فیفلقه، و قال مروان بن أبی حفصه شعرا:

ذهب الفرزدق بالفخار و إنّما

حلو الکلام و مرّه لجریر

و لقد هجا فامض أخطل تغلب

و حوی اللهی بمدیحه المشهور

هذا، و ذکر ابن خلّکان أنّه کانت بینه و بین الفرزدق مهاجاه و نقائض و هو أشعر من الفرزدق عند اکثر أهل العلم بهذا الشأن، و أجمعت العلمآء علی أنّه لیس فی شعراء الإسلام مثل ثلاثه: جریر، و الفرزدق، و الأخطل، و یقال: إنّ بیوت الشعر أربعه:

فخر و مدح و هجا و تشبیب (1)، و فی الأربعه. فاق جریر غیره. فالفخر قوله:

إذا غضبت علیک بنو تمیم

حسبت الناس کلّهم غضابا

و المدح قوله:

ألستم خیر من رکب المطایا

و أندی العالمین بطون راح

و الهجاء قوله:

فغضّ الطرف إنّک من نمیر

فلا کعبا بلغت و لا کلابا

و التشبیب قوله:

إنّ العیون الّتی فی طرفها مرض (2)

قتلننا ثمّ لم یحیین قتلانا

یصرعن ذا اللبّ حتّی لا حراک له

و هنّ أضعف خلق اللّه إنسانا

و عن کتاب «الاغانی» لأبی الفرج الاصبهانی أنّ رجلا قال لجریر: من أشعر الناس قال له: قم حتّی أعرفک الجواب. فأخذ بیده و جاء به إلی أبیه عطیّه، و قد أخذ عنزا له فاعتقلها و جعل یمتصّ ضرعها فصاح به اخرج یا أبه. فخرج شیخ ذمیم رث الهیئه، و قد سال لبن العنز علی لحیته. فقال: أتری هذا قال: نعم قال: أو تعرفه قال: لا. قال:

هذا أبی أفتدری لم کان یشرب من ضرع العنز قال: لا. قال: مخافه أن یسمع صوت

ص: 225


1- فی الاغانی: و مدیح، و نسیب.
2- فی الاغانی: فی ظرفها حور.

الحلب. فیطلب منه. ثمّ قال: أشعر الناس من فاخر بهذا الأب ثمانین شاعرا و قارعهم فغالبهم جمیعا.

و عن المبرّد فی کتاب «الکامل» أنّ الفرزدق أنشد قول جریر:

یری برصا بأسفل اسکتیها

کعنفقه الفرزدق حسین شابا

فلمّا أنشد النصف الأوّل ضرب یده علی عنفقته توقّعا لعجز البیت.

و عن الزبیری قال: اجتمع راویه کلّ من جریر و کثیر و جمیل و الأحوص و نصیب فافتخر کلّ منهم بصاحبه و قال: صاحبی أشعر. فحکموا السیّده السکینه بنت الحسین علیه السّلام بینهم لعقلها و بصرها بالشعر. فخرجوا حتّی استأذنوا علیها، و ذکروا لها أمرهم.

فقالت: لراویه جریر ألیس صاحبک یقول:

طرقتک صائده القلوب و لیس ذا

وقت الزیاره فارجعی بسلام

و أیّ ساعه أحلی من الزیاره بالطروق- قبّح اللّه صاحبک و قبّح شعره- فهلّا قال: فادخلی بسلام. ثمّ قالت لراویه کثیر: ألیس صاحبک یقول:

یقرّ بعینی ما یقرّ بعینها

و أحسن شی ء ما به العین قرّت

و لیس شی ء أقرّ لعینها من النکاح أفیحبّ صاحبک أن ینکح- قبّح اللّه صاحبک و قبّح شعره- ثمّ قالت لراویه جمیل: ألیس صاحبک الّذی یقول:

فلو ترکت عقلی معی ما طلبتها

و لکن طلابتها(1) لما فات من

عقلی

فما أرادها و لکن طلب عقله (2)- قبّح اللّه صاحبک و قبّح شعره-

ثمّ قالت لراویه نصیب ألیس صاحبک الّذی یقول:

أهیم به عد ما حییت فإن أمت

فواحزنا من ذایهبم بها بعدی

فما أری له همه إلّا من یتعشّقها بعده.- قبّحه اللّه و قبّح شعره-.

ثمّ قالت لراویه الأحوص: ألیس صاحبک الّذی یقول:

من عاشقین تواعدا و تراسلا

لیلا إذا نجم الثریا حلّقا

ص: 226


1- فی الاغانی: طلابیها
2- فی الاغانی: فما اری بصاحبک من هوی انما یطلب عقله.

باتا بأنعم لیله و ألذّها

حتّی إذا وضح الصباح تفرّقا

- قبّح اللّه صاحبک و قبّح شعره- هلّا قال: تعانقا. انتهی، و عن ابن الّکلبی قال. لمّا انتهت الخلافه إلی عمر بن عبد العزیز وفدت إلیه الشعراء کما کانت تقدم علی الخلفآء من قبله فاقاموا علی بابه أیّاما لا یؤذن لهم حتّی قدم عدی بن أرطاه و کان عنده بمکانه. فتعرض له جریر و قال:

یا أیّها الرجل المرخی ناقته

هذا زمانک إنّی قد خلا زمنی

أبلغ خلیفتنا إن کنت لاقیه

إنّی لذا الباب کالمشدود فی قرن

وحش المکانه من أهلی و من ولدی

نائی المحلّه من داری و من وطنی

قال: نعم یا أبا عبد اللّه. فلمّا دخل علی عمر قال: یا أمیر المؤمنین إنّ الشعراء ببابک و ألسنتهم مسمومه و سهامهم صائبه. فقال عمر: مالی و للشعراء. فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و اله مدح فاعطی، و فیه اسوه لکلّ مسلم. قال: صدقت فمن بالباب منهم قال: ابن عمّک عمرو بن ربیعه القرشی- قال: لاقرّب اللّه قرابته و لاحیی وجهه- ألیس هو القائل:

ألا لیتنی فی یوم تدنو منیّتی

شممت الّذی ما بین عینیک و الفم

و لیت طهور کان ریقک کلّه

و لیت حنوطی من شیاشک و الدم

و یا لیت سلمی فی القبور ضجیعتی

هنالک أوفی جنّه أو جهنّم

فلیته عدّو اللّه تمنی لقائه فی الدنیا. ثمّ یعمل صالحا، و اللّه لادخل علیّ أبدا. فمن بالباب غیره. ثمّ ذکرت قال: جمیل بن معمر العدوی قال ألیس هو القائل:

ألا لیتنا نحیی جمیعا و إن نمت

یوافی لدی الموتی ضریحی ضریحها

و اللّه لادخل علیّ أبدا. فمن بالباب غیره قال کثیر عزّه. قال ألیس هو القائل:

رهبان مدین و الّذین عهدتهم

یبکون من حذر الفراق قعودا

لو یسمعون کما سمعت حدیثها

خرّوا لعزّه خاشعین سجودا

و اللّه لادخل علیّ أبدا. فمن غیره قال الأحوص الأنصاری: قال ألیس هو القائل

ص: 227

و قد جلس علی رجل من أهل المدینه جاریته حتّی هرب بها منه حیث یقول:

اللّه بینی و بین سیدها

یفرّ منّی بها فاتبعه

و اللّه لادخل علیّ أبدا فمن غیره قال همام بن غالب الفرزدق. قال ألیس هو القائل یفتخر بالزنا:

هما دلّیانی من ثمانین قامه

کما انقضّ بازا لیّن الریش کاسره

فلمّا استوت رجلای فی الأرض قالتا

أحیّ فیرجی أم قتیل نحاذره

فقلت: ارفعوا الأمراس لا تفطنوا بنا

و ولیت فی أعقاب لیلای بادره

و اللّه لادخل علیّ أبدا. فمن غیره قال الأخطل الثعلبی. قال ألیس هو القائل:

و لست بصائم رمضان عمری

و لست بآکل لحم الاضاحی

و لست بزاجر عیسا بکور

إلی أطلال مکّه بالنجاج

و لست بقائم کالعبد یدعو

قبیل الصبح حیّ علی الفلاح

و لکنّی سأشربها شمولا

و أسجد عند مبتلج الصباح

- أبعده اللّه عنّی- فو اللّه لادخل علیّ، و لاوطألی بساطا، و هو کافر. فمن غیره قال: جریر قال: ألیس هو القائل:

زاورت صائده القلوب فلیتنی

داومت زورتها بردّ سلام

فإن کان و لابدّ فاذن لهذا قال: فخرجت و قلت: ادخل یا جریر. فدخل و هو یقول:

إنّ الّذی بعث النبیّ محمّدا

جعل الخلافه فی الإمام العادل

وسع الخلائق عدله و وفائه

حتّی أرعووا و أقام میل المائل

إنّی لأرجوا منه نفعا عاجلا

و النفس مولعه بحبّ العاجل

فلمّا أنشدها قال: یا جریر اتّق اللّه، و لا تقل إلّا حقّا. فأنشأ یقول:

کم بالیمامه من شعیاء رامله

و من یتیم ضعیف الصوت و النظر

فمن یعدک یکفی فقد والده

کالفرخ فی العیش لم یدرج و لم یطر

إنّا لنرجوا إذا ما الغیث أخلفنا

من الخلیفه ما نرجوا من المطر

ص: 228

إنّ الخلافه جائته علی قدر

کما أتی ربّه موسی علی قدر

هذی الأرامل قد قضین حاجتها

فمن لحاجه هذا الأرمل الذکر

فقال: و اللّه یا جریر لقد ولیت الأمر، و لا أملک إلّا ثلاثین دینارا فعشره أخذها عبد اللّه، و عشره أخذتها امّ عبد اللّه. ثمّ قال لخادمه: ادفع إلیه العشره الثالثه. فقال:

و اللّه یا أمیر المؤمنین إنّها لأحبّ مال أکتسبه. ثمّ خرج فقال له الشعراء: ماوراک یا جریر. فقال: ورای ما یسؤکم خرجت من عند أمیر یعطی الفقراء، و یمنع الشعراء، و إنّی عنه راض. ثمّ أنشأ یقول:

رأیت رقّی الجنّ لا یستفزّهم

و قد کان شیطانی من الجنّ راقیا.

هذا، و مآثر جریر کثیره لا یناسب وضع الکتاب ذکر الزائد منها علی ما أوردناه

و فی «الوفیات» أنّه لمّا مات الفرزدق، و بلغ خبره جریرا بکی، و قال: أما و اللّه إنّی لأعلم أنّی قلیل البقاء بعده، و قلّ مامات ضدّ أو صدیق إلّا و تبعه صاحبه، و کذلک کان، فقد توفّی جریر فی سنه عشر و قیل: إحدی عشره و مأه سنه وفات الفرزدق أیضا بعینها کما سوف تعرفه إن شاء اللّه بل کان ذلک بعد أربعین یوما من موت الفرزدق کما ذکر لی بعض أجلّاء علماء الأصحاب- سلّمه اللّه تعالی- و اللّه العالم.

ثمّ إنّ جریر بن الضرار و هو أخو الشماخ الشاعر المشهور غیر هذا الرجل، و کان هو أیضا من الشعراء المشاهیر، و من جمله أشعاره المستشهد بها علی جواز تنازع العوامل الثلاثه علی معمول واحد قوله:

أتانی فلم أسرربه حین جآءنی

کتاب بأعلی القنّتین عجیب

قیل: و إن زعم ابن عصفور، و ابن ملک جوازه فی أکثر من ذلک.

ص: 229

183- جعفر بن محمّد المنجم

الشیخ أبو معشر جعفر بن محمد بن عمر البلخی المنجم المشهور

کان إمام وقته فی فنه، و له التصانیف المفیده فی علم النجامه منها «المدخل» و «الزیج» و «الالوف» و غیر ذلک، و کانت له إصابات عجیبه.

رأیت فی بعض المجامیع أنّه کان متّصلا بخدمه بعض الملوک، و أنّ ذلک الملک طلب رجلا من أتباعه و أکابر دولته لیعاقبه بسبب جریمه صدرت منه فاستخفی، و علم أنّ أبا معشر یدلّ علیه بالطرائق الّتی یستخرج بها الخبایا، و الأشیاء الکامنه، فأراد أن یعمل شیئا لا یهتدی إلیه، و یبعد عنه حدسه فأخذ طستا، و جعل فیه دما، و جعل فی الدم هاون ذهب و قعد علی الهاون

أیّاما و تطلّب الملک ذلک الرجل و بالغ فی التطلّب فلمّا عجز عنه أحضر أبا معشر، و قال له: تعرفنی موضعه بما جرت عادتک به فعمل المسئله الّتی یستخرج بها الخبایا، و سکت زمانا حایرا. فقال له الملک: ما سبب سکوتک و حیرتک؟ قال: أری شیئا عجیبا. فقال: و ما هو؟ قال: أری الرجل المطلوب علی جبل من ذهب، و الجبل فی بحر من الدم محیطه به مدینه من نحاس، و لا أعلم فی العالم موضعا علی هذه الصفه. فقال له: أعد نظرک و غیّر المسئله و جدّد أخذ الطالع ففعل. ثمّ قال: ما أراه إلّا کما ذکرت، و هذا شی ء ما وقع لی مثله. فلمّا آیس الملک من القدره علیه بهذا الطریق أیضا نادی فی البلد بالأمان للرجل، و لمن أخفاه و أظهر من ذلک ما وثق به. فلمّا اطمأنّ الرجل خرج، و حضربین یدی الملک. فسأله عن الموضع الّذی کان فیه. فأخبره بما اعتمده فأعجبه حسن احتیاله فی إخفاء نفسه، و لطافه أبی معشر فی استخراجه، و له غیر ذلک من الإصابات.

و کانت وفاته فی سنه اثنتین و سبعین و مأتین کما ذکر هذه الجمله کلّها صاحب «وفیات الأعیان».

ص: 230

184- جعفر بن یونس، الشبلی البغدادی

الشیخ الموالی الولی أبو بکر جعفر بن یونس الخراسانی. ثم البغدادی المعروف بالشبلی

و قد یذکر بعنوان دلف بن جحدر، و لکن الأوّل هو المکتوب علی قبره کما ذکره ابن خلّکان المورّخ و صاحب «مجالس المؤمنین» مع أنّ بینهما تنافیا من جهه الاعتقاد لمذهبه، و ذلک أنّ الأوّل ناص علی کونه سنیّا مالکیّا، و الثانی مدع إمامیّته بل نهایه علوّه فی ذلک المذهب، و فی رجال المحدّث النیسابوری بعد ترجمته بالعنوان المذکور کان یهنّی العلویّه یوم الغدیر. اخذ عن جنید البغدادی روی أنّ عمران البغدای کان من فقهاء العامّه ببغداد و کان یزری علی الشبلی بالجهل، و یمنع الناس من زیارته فلاقاه یوما فی الطریق، و قال لأصحابه: امتحنه بسؤال لکی تعلموا جهله. فقال:

یا شبلی فی خمسه من الإبل کم الزکاه قال: علی مذهبک غنم، و علی مذهبنا کلّها تصرف فی سبیل اللّه. قال: من إمامک فی هذه المسئله؟ قال: أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام لمّا نزل قوله تعالی «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً» جآء بکلّ ما یملکه عند النبیّ صلی الله علیه و اله فقال له النبیّ صلی الله علیه و اله: ما أبقیت شیئا لعیالک قال اللّه و رسوله حسبی، و کان کلّ ما یملکه صرف فی سبیل اللّه. انتهی.

و فیه من الإشاره إلی جوده اعتقاد الرجل ما لا یخفی، و علی الجمله: فهو من کبار مشایخ الصوفیّه، و أهل الحال الّذین تضرب بغایه زهدهم و تجرّدهم الأمثال.

ولد بسامره المبارکه کما نصّ علیه الأوّل، و أسنده الثانی إلی القیل أو بمدینه بغداد کما عکساه فی الذکر، و قیل: بقریه شبلیه المعروفه من قری أسروشنه الّتی هی من وراء سمرقند و حدود ماوراء النهر، و توطّن بغداد، و صحب الجنید، و الحلّاج، و خیر النسّاج، و کان أبوه و خاله من مقرّبی أبواب الخلفآء العبّاسیّین و امرائهم بل فی «الکامل» البهائی أنّ الرجل نفسه أیضا کان من رؤساء دنباوند الّتی هی من رساتیق

ص: 231

الری و العامّه یسمّونه دماوند، و بعضهم یقول: درماوند، و کان ذا عقل و رأی. فأرسله ملک طبرستان برساله إلی بعض الخلفآء. فلمّا ورد العراق و أفیض علیه من برکات المشاهد المتبرّکه الواقعه فی تلک الدیار أناب إلی ربّه فی مجلس خیر النسّاج المتقدّم و أعرض بالکلیّه عن الدنیویّات. ثمّ خرج إلی دنباوند و قال: قد کنت و الی بلدکم فاجعلونی فی حلّ.

و فی تاریخ «روض المناظر» أنّه کان حاجبا للموفّق باللّه طلحه ثمّ تاب و صحب الفقرآء، و کان مالکی المذهب قرأ الموطّأ، و هو کتاب مالک فی الفقه، و عن أبی علیّ الدقاق قال: بلغنی أنّه اکتحل بکذا و کذا من الملح لیعتاد السهر، و لا یأخذه نوم، و کان یبالغ فی تعظیم الشرع المطهّر، و کلّما دخل علیه شهر رمضان المبارک أخذ فی سبیل الطاعات و یقول: هذا شهر عظّمه ربّی فأنا أولی بتعظیمه، و قیل: إنّ الشبلی کان فی ابتداء أمره ینزل کلّ یوم سربا و یحمل مع نفسه خرمه من القضبان، و کان إذا دخل قلبه غفله ضرب نفسه بتلک الخشب حتّی یکسرها علی نفسه. فربّما کانت الخرمه تفنی قبل أن یمسی. فکان یضرب بیدیه و رجلیه علی الحائط کذا فی القشیریّه، و قیل: إنّه کان فی أواخر عمره ینشد هذا البیت کثیرا:

و کم من موضع لومتّ فیه

لکنت به نکالا فی العشیره

و فی «محاضرات» الراغب قال: و قیل: للشبلی انظر فی الفقه لتفتی. فقال: خاطر یحرّک سرّی أحبّ إلیّ من سبعین قضیّه قضاها شریح، و نقل أنّه دخل یوما علی شیخه الجنید فوقف بین یدیه و جعل یصفق بیدیه و یقول:

عوّدونی الوصال و الوصل عذب

و رمونی بالصدّ و الصدّ صعب

زعموا حین أزمعوا أنّ ذنبی

فرط حبّی لهم و ما ذاک ذنب

لا و حقّ الخضوع عند التلافی

ما جزا من یحبّ أن لا یحبّ

فأجابه الجنید:

و تمنّیت أن أراک فلمّا رأیتکا

غلبت دهشه السرر فلم أملک البکا

و عن تاریخ الخطیب ما صورته: و أنشدنا أبو سعید قال: أنشدنا طاهر الخثعمی

ص: 232

قال: أنشدنی الشبلی لنفسه:

مضت الشبیبه و الحبیبه فانبری

دمعان فی الأجفان یزدحمان

ما أنصفتنی الحادثات رمیننی

بمودّعین و لیس لی قلبان

و ذکر القشیری قال: سمعت أبا حاتم السجستانی یقول: سمعت أبا نصر السراج یقول: بلغنی عن أبی محمّد الهروی. قال: مکثت عند الشبلی اللیله الّتی مات و کان یقال طول لیلته هذا البیتین:

کلّ بیت أنت ساکنه

غیر محتاج إلی السرج

وجهک المیمون حجّتنا

یوم یأتی الناس بالحجج

و مریض أنت عایده

قد أتاه اللّه بالفرج

قال: و قال الشبلی: العارف لا یکون لغیره لاحظا، و لا لکلام لغیره لافظا، و لا یری لنفسه غیر اللّه حافظا قال: و سأل جعفر بن نصیر بکران الدینوری و کان یخدم الشبلی: ما الّذی رأیت منه؟ فقال: قال: لی علیّ درهم مظلمه و تصدّقت عن صاحبه بالوف. فما علی قلبی شغل أعظم منه. ثمّ قال: وضّأنی للصلوه ففعلت. فنسیت تخلیل لحیته، و قد أمسک علی لسانه فقبض علی یدی، و أدخلها فی لحیته. ثمّ مات. فبکی جعفر و قال: ما تقولون فی الرجل لم یفته فی آخر عمره أدب من آداب الشریعه قال: و سمعت محمّد بن الحسین یقول: سمعت عبد اللّه بن موسی السلامی یقول: سمعت الشبلی ینشد فی مجلسه:

ذکرتک لا أنّی نسیتک لمحه

و أیسر ما فی الذکر ذکر لسانی

و کنت بلا وجد أموت من الهوی

و هام علیّ القلب بالخفقان

فلمّا رآنی الوجد أنّک حاضری

شهدتک موجودا بکلّ مکان

فخاطبت موجودا بغیر تکلّم

و لاحظت معلوما بغیر عیان

قال: و سمعته یقول: سمعت علیّ بن عبد اللّه البصری یقول: وقف رجل علی الشبلی فقال: أیّ صبر أشدّ علی الصابرین. فقال: الصبر فی اللّه. فقال: لا قال:

الصبر للّه قال: لا. قال الصبر مع اللّه. قال: لا قال: فأیش (1) قال: الصبر عن اللّه فصرخ

ص: 233


1- فأیش: مخفف فأی شی ء.

الشبلی صرخه کاد روحه یتلف.

و قیل: إنّ الشبلی- رضی اللّه عنه- لمّا وصل إلی مکّه، و نظر إلی البیت فعظم عنده قدر ما ناله و أنشد طربا:

أبطحاء مکّه هذا الّذی

أراها عیانا و هذا أنا

ثمّ لم یزل یکرّرها إلی أن غشی علیه، و له أیضا فی التغزّل بنقل بعض معتبرات الأرقام:

لها فی طرفها لحظات سحر

تمیت بها و تحیی ما ترید

و بستی العالمین بمقلتیها

کأنّ العالمین لها عبید

الاحظها فتعلم ما بقلبی

و الحظها فتعلم ما ارید

هذا، و من الأخبار له بنقل صاحب «الکشکول» قال: کان الشبلی یصلّی فی شهر رمضان خلف إمام. فقرء الإمام «و لو شئنا لنذهبنّ بالّذین أوحینا إلیک» فزعف الشبلی زعفه ظنّ الناس أنّ فیها روحه و أخذ یرتعد، و هو یقول: بمثل هذا یخاطب الأحباب یردّد ذلک مرارا، و بنقله أیضا قال: رأی الشبلی صوفیّا یقول: لحجّام احلق رأسی للّه. فلمّا حلقه رفع الشبلی إلی الحجّام أربعین دینارا. و قال: خذها اجره خدمتک هذا الفقیر. فقال الحجّام: إنّما فعلت ذلک للّه، و لا أحلّ عقدا بینی و بینه بأربعین دینارا. فلطم الشبلی رأس نفسه. و قال: کلّ الناس خیر منک حتی الحجّام.

انتهی.

و فی باب التصوّف من رساله القشیری إلی الصوفیه أنّه سئل الشبلی لم سمّوا هذه الطائفه بهذه التسمیه. فقال: لبقیه بقیت علیهم می نفوسهم و لو لا ذلک لمّا تعلّقت بهم التسمیه.

و فی باب الصمت قال: کان الشبلی إذا قعد فی حلقته و لا یسألونه یقول «و وقع القول علیهم بما ظلموا فهم لا ینطقون»

و بالجمله فنوادر أخبار الرجل کثیره لا یکاد یتحمّلها أمثال هذه العجالات.

و کانت وفاته کما فی «وفیات الأعیان» یوم الجمعه للیلتین بقیتا من ذی الحجّه

ص: 234

سنه أربع و ثلاثین و ثلاثمأه ببغداد، و دفن فی مقبره الخیزران، و عمره إذ ذاک سبع و ثمانون سنه، و یقال: إنّه مات سنه خمس و ثلاثین، و الأوّل أصحّ

185- جعفر بن أبی علیّ، المستغفری السمرقندی

الامام الخطیب الحافظ أبو العباس جعفر بن أبی علی محمد بن أبی بکر المعتز بن محمد بن المستغفر النسفی السمرقندی المعروف بالمستغفری بکسر الفاء کان من أکابر قدمآء فقهاء العامّه، و محدّثیهم المکثرین المتفننین المعتمدین. أشعریّ الاصول. حنفیّ الفروع، و قد غلط من زعم أنّه من العلمآء الإمامیّه بمحض ما ترائی له من بعض کلمات الأصحاب کیف و لم یوجد له عین و لا أثر فی کتاب رجالنا و لا تراجم أصحابنا مضافا إلی کونه من أهل ناحیه قلّ ما یوجد فیها من غیر النصاب و المتعصّبین إلی یومنا هذا و أنّه لم یبرز منه إلی الآن شی ء من جمله ما برز من أغلب محدّثی العامّه فی مدایح أهل البیت علیهم السّلام بل لم یعهد له شیخ، و لا تلمیذ إلّا من المخالفین.

و ممّا قد نقل عن «أنساب» السمعانی أنّه ارتحل بعد أبیه الشیخ أبی علیّ النسفی و سماعه منه کثیرا عن شیخه أبی حفص أحمد بن محمّد العجلی، و غیره، و کذا من الشیخ أبی سهل هارون بن أحمد الاسترآبادی، و أبی محمّد عبد اللّه بن محمّد بن زر الرازی إلی خراسان، و أقام بمرو و سرخس مدّه و أکثر عن أبی علیّ زاهر بن أحمد السرخسی و أبی الهیثم محمّد بن المکّی الکشخمی، و سمع أیضا ببخارا أبا عبد اللّه محمّد بن أحمد غنجار الحافظ، و جماعه کثیره سواهم روی عنه جدّی الأعلی أبو منصور محمّد بن عبد الجبّار السمعانی، و أبو علیّ الحسن بن عبد الملک القاضی و أبو محمّد الحسن بن أحمد السمرقندی الحافظ، و جمع کثیر لا یحصون، و لم یکن فیما وراء النهر من یجری مجراه فی الجمع و التصنیف و فهم الحدیث.

و کانت ولادته سنه خمسین و ثلاثمأه، و وفاته سلخ جمادی الاولی سنه اثنتین و ثلاثین و أربعمأه، وزرت قبره بنسف علی طرف الوادی.

ص: 235

و ابنه أبو ذر محمّد بن جعفر المستغفری أیضا کان خطیب نسف أسمعه أبوه عن جماعه من الشیوخ شارک أباه فیهم، و ولّی الخطابه مدّه بعد أبیه، و کان من أهل العلم و الخیر ذکره أبو محمّد عبد العزیز بن محمّد الخشبی الحافظ فی «معجم شیوخه» انتهی.

و من جمله تصانیفه المشهوره الدائره بین الفریقین هو کتابه المعروف «بطبّ النبیّ» صلّی اللّه علیه و آله، و هو من جمله الکتب الّتی أوردها سمیّنا العلّامه المجلسی- رحمه اللّه- بتمامها فی کتاب «بحار الأنوار» و قد ذکره فی أبواب الطبّ من مجلّدات السماء و العالم، و ذکر الخواجه نصیر الملّه و الدین الطوسی فی أواخر کتابه فی آداب المتعلّمین أنّه لابدّ للمتعلّم أن یتعلّم شیئا من الطبّ، و یتبرّک بالآثار الوارده فی الطبّ الّذی جمعه الشیخ الإمام أبو العبّاس المستغفری فی کتابه المسمّی «بطبّ النبیّ» و منها أیضا کتاب له فی تاریخ نسف، و کتاب «الشعر و الشعرآء» کما عن السمعانی أیضا فی تاریخه، و کتاب «الدعوات» کما عن السیّد علیّ بن طاووس- رحمه اللّه- فی رساله الاستخارات، و کتاب «دلائل النبوّه» کما عن «شواهد الجامی» و هو غیر

دلائل البیهقی، و ذکر صاحب «ریاض العلمآء» فیه أنّه کان من العلمآء العامّه الحنفیّه کما صرّح به جماعه، و یظهر أیضا من مؤلّفات نفسه، و لا سیّما کتاب «دلائل الإمامه» له کما قد حکی المولی الجامی کلماته فی «شواهد النبوّه» فلاحظ.

186- جعفر بن أحمد، القاری البغدادی

الشیخ ابو محمد جعفر بن أحمد بن الحسین بن أحمد بن جعفر السراج البغدادی المولد و المتوفی و المنشأ المعروف بالقاری ذکر ابن خلّکان المورّخ أنّه کان حافظ عصره و علّامه زمانه و له التصانیف العجیبه منها کتاب «مصارع العشّاق» و غیره حدث عن أبی علیّ بن شاذان و أبی القاسم بن شاهین، و الخلال، و البرمکی، و القزوینی، و ابن غیلان، و غیرهم.

و أخذ عنه خلق کثیر، و روی عنه أبو طاهر السلفی- رحمه اللّه تعالی- و کان

ص: 236

یفتخر بروایته مع أنّه لقی أعیان ذلک الزمان و أخذ عنهم، و له شعر حسن. إلی أن قال: و من شعره أیضا:

وعدت بأن تزوری کلّ شهر

فزوری قد تقضّی الشهر زوری

و شقّه بیننا نهر المعلّی

إلی البلد المسمّی شهر زور

و أشهر هجرک المحتوم صدق

و لکن شهر وصلک شهر زور

و له غیر ذلک نظم جیّد.

قلت: فمن جمله ذلک نظم التنبیه فی الفقه، و نظم المناسک، و له أیضا کتاب «زهد السودان» و غیر ذلک،

ثمّ قال: و ذکر الشریف أبو المعمر المبارک بن أحمد بن عبد العزیز الأنصاری

فی کتاب «وفیات الشیوخ» أنّ مولده سنه ستّ عشره ببغداد، و توفّی بها لیله الأحد الحادی و العشرین من صفر سنه خمسمأه، و دفن بباب أبرز. انتهی

و السرّاج هذا بالتشدید من صیغ المبالغه فی عمل السرج، و أمّا ابن السراج الّذی هو بالکسر و التخفیف فهو أیضا کما فی «البغیه» کنیه جماعه: منهم طالب بن محمّد بن نشیط أبو أحمد المعروف بابن السراج من تلامذه ابن الأنباری، و له «مختصر» فی النحو و کتاب «عیون الأخبار و فنون الأشعار».

و منهم محمّد بن الحسین ابن عبید اللّه بن عمر بن حمدون أبو یعلی الصیر فی النحوی المعروف بابن السراج صاحب المصنّف فی القراآت.

و منهم محمّد بن أحمد بن رضحان بدر الدین أبو عبد اللّه بن السراج الدمشقی المقرّی النحوی من تلامذه الرضی بن دبوقا و الجمال الفاضلی، و الدمیاطی، و الشرف الفزاری و غیرهم.

و منهم أبو القاسم عبد الرحمن بن القاسم بن یوسف بن محمّد المغیلی الفاسی المقری النحوی المعروف بابن السراج، و یروی عنه أبو القاسم بن الطیلسان اللغوی، و مات سنه تسعه عشر و ستّ مأه.

و منهم الشیخ أبو بکر محمّد بن محمّد بن نمیر الشیخ شمس الدین ابن السراج، و هو

ص: 237

کما عن «درر» ابن الحجر قرأ علی نور الدین الکفتی، و علی المکین الأسمر و غیرهما، و عنی بالقراآت، و کتب الخطّ المنسوب، و مات فی شعبان سنه سبعه و أربعین و سبع مأه.

و منهم عبد الملک بن سراج بن عبد اللّه بن محمّد بن سراج أبو مروان النحوی اللغوی إمام أهل القرطبه، و هو أیضا کما عن «الریحانه» برع فی علم اللسان و ارتقی ذروته، و اعتلی درجته عکف علی «کتاب» سیبویه ثمانیه عشر عاما لا یعرف سواه. ثمّ درس «الجمهره» فاستظهرها، و استدرک الأوهام علی المؤلّفین، و طال عمره مع البحث و التنقیر، و کان یقول: طرّ بحثی فی کلّ یوم سبعون ورقه، و کان من ذرّیه سراج بن قره الکلابی صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و اله، و ولده أبو الحسین سراج بن عبد الملک الأندلسی أیضا کان من أکابر العربیّه و اللغه و أعلمهم بالتصریف و الاشتقاق صاحب تلامذه برعاء مثل ابن البادش، و ابن الأبرش کما ذکر صاحب «الطبقات» إلّا أنّ أشهر من لقب بابن السراج إنّما هو أبو بکر محمّد بن السرّی بن السراج، و ابن السراج النحوی البغدادی المشهور الأتی ترجمته إن شاء اللّه تعالی، و قد مضی فی باب الهمزه أیضا أنّ من جمله من کنی به هو إبراهیم بن عمر الخلیلی النحوی. فلا تغفل

187- جلال بن أحمد التیزینی

الشیخ جلال بن أحمد بن یوسف التیزینی

بکسر الفوقانیه و الزاء و قبلها و بعدها تحتانیه ساکنه المعروف بالتبانی لنزوله بالتبانه ظاهر القاهره جلال الدین، و یقال: اسمه رسولا قاله الحافظ ابن حجر فی «الدرر» و قال: و قدم القاهره قبل الخمسمأه، و سمع البخاری من العلاء الترکمانی، و أخذ عنه، و عن القوام الاتقانی، و برع فی الفنون مع الدین و الخیر، و صنّف المنظومه فی الفقه و شرحها، و شرح «المشارق» و شرح «المنار» و شرح «التلخیص» و کتاب «منع تعدّد الجمعه» و «مختصر شرح البخاری» المغلطانی، و غیر ذلک. و کان حسن العقیده شدیدا علی الالحادیّه و المبتدعه محبّا فی السنه انتهت إلیه ریاسه

ص: 238

الحنفیّه فی زمانه، و عرض علیه القضآء مرارا فاصرّ علی الامتناع، و قال: هذا یحتاج إلی دربه و معرفه اصطلاح، و لا یکفی فیه الاتّساع فی العلم، و درس بالصرغتمشیه و الالجهیه.

و مات بالقاهره فی ثالث عشر رجب سنه ثلاث و تسعین و سبعمأه عن بضع و ستّین سنه کذا فی «طبقات النحاه» و هو غیر الجلال المحلی النحوی الّذی اسمه محمّد بن أحمد بن محمّد و الجلال المرشدی الفقیه النحوی الّذی اسمه عبد الواحد بن إبراهیم النحوی ثمّ المکّی. فلا تغفل.

188- المولی جلال الدین محمّد الصدّیقی

المتکلّم الحکیم الفاضل المحقّق المدقّق المنطقی المشهور صاحب الحاشیه القدیمه و الجدیده و الاجد علی «شرح التجرید» المعروف ب «الشرح الجدید» للفاضل القوشجی علی «تجرید» المحقّق الطوسی- قدّس سرّه- نسبته إلی دوان علی وزن هوان قریه من قری کازرون فارس المحمیّه، و کان غالب اشتغاله أیضا فی تلک الموارد الطیّبه حتّی نقل أنّه بنی لمطالعته منزلا عالیا فوق الجبل المشرف علی بعض مراتعها الطریفه الباهیه و کأنّه الروض البهیج المتّسع المعروف بدشت أرژن، و هو إلی الآن باق یری أثره من بعید.

و نسبه ینتهی إلی أبی بکر الصدّیق، و کان فی أوائل أمره ایضا علی مذهب التسنّن و لمّا کتب الحاشیه الثالثه الّتی یرد فیها، و فی سابقتها علی الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی فیما کتبه علی حاشیه القدیمه الاولی. ثمّ الثانیه و بالغ فی غور النظر فیها و إفاضته أنواع التحقیق بما لا مزید علیه أصابه نفس التوفیق غب ما تذکّر إلی الحقّ الحقیق بفکره العمیق.

و قال: فی نفسه: اعلم أنّ جدّی الصدّیق لو کان حیّا لما فهم شیثا من هذه الغوامض العلمیّه و الدقائق الحکمیه، و المطالب العالیه الإسلامیّه، و من کان شأنه ذلک فکیف

ص: 239

یحقّ أن یکون خلیفه رسول اللّه صلی الله علیه و اله و إماما فی دینی، فرجع إلی مذهب الحقّ، و استبصر فی شأن أهل بیت الرساله علیهم السّلام ثمّ کتب بعد ذلک بالفارسیّه رساله سمّاها «نور الهدایه»، و هی مصرحه بتشیّعه کما ذکره بحر العلوم فی «فوائده الرجالیه» و له أیضا شرح لطیف علی «العقائد العضدیّه» یشبه «شرح العقائد النسفیّه» للعلّامه التفتارانی.

و یظهر من شرحه المذکور أنّه کان أوّلا علی مذهب الأشاعره لأنّه ینقل فی ذلک الشرح کلام العلّامه مع استاده المحقّق الطوسی- رحمه اللّه تعالی علیهما- فی تحقیق الفرقه الناجیه من فرق هذه الامّه الثلاث و السبعین بنصّ رسول اللّه صلی الله علیه و اله فیما تواتر عنه بأسانید الفریقین من أنّهم ستفترقون إلی هذه العدّه بعد ارتحاله صلی الله علیه و اله من بینهم کما افترقت امّه موسی علیه السّلام بعده إلی إحدی و سبعین فرقه و امّه عیسی إلی اثنتین و سبعین و أنّ فرقه واحده من کلّ اولئک فی الجنّه و الباقین فی النار و أنّ المحقّق المذکور قال بعد ما طال بینهما المقال: لا ریب أنّ هذه الفرقه الناجیه هم الشیعه الإمامیه لکثره مخالفتهم مع سائر فرق أهل الإسلام ثمّ ینکر علیهما و یقول: بل الحقّ أنّ هذه الفرقه هم الأشاعره لأنّ الشیعه توافق المعتزله فی غالب اصول العقاید، و إنّما المخالف لهم، و لغیرهم من سائر فرق الإسلام الأشاعره لأنّهم قالوا بما لم یقل به أحد منهم فی الاصول و غیرها، و فیه مع أنّ ذلک اعتراف منه بأنّ الأشاعره قائلون بما لم یقل به أحد من المسلمین، و قد قال اللّه- سبحانه و تعالی- «وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ» الآیه أنّ من البیّن لدی جمیع الفرق وقوع هذه

الفرقه الإثنی عشریّه فی طرف النقیض من سائر الفرق الإثنتین و السبعین. لکونهم جمیعا ملعونین بلسان هؤلاء مستوجبین أشدّ العذاب عندهم فی یوم الجزاء بخلاف بعض اولئک الفرق الآخرین مع بعض فإنّ المعتزله مثلا لا یقولون بفسق الأشاعره فکیف باستحقاقهم الخلود فی النار، و کذلک العکس، و لکن الشیعه الموصوفین یعتقدون هلاک کلتا الفرقتین فی جهنّم مع سائر الفرق السبعین الّذین لا یقولون بإمامه الاثنی عشر المنصوص علی إمامتهم و خلافتهم فی کلام سیّد المرسلین أو یقولون نؤمن ببعض و نکفر الروضات- 15-

ص: 240

ببعض أو یقدّمون من أخّره اللّه و رسوله و یؤخّرون من قدّماه.

و قد فصّل تنقیح ذلک فی کتب الاصول جماعه: منهم الشیخ إبراهیم القطیفی المتقدّم ذکره، و یدلّ علیه مضافا إلی شهاده أحوال هؤلاء، و نظام أمر مذهبهم، و الحمد للّه إلی هذا الزمان و غایه احتیاطهم فی الدین و اجتنابهم عن متابعه أهواء الملحدین و المبتدعین، و عن تقلید الأموات من المجتهدین، و عن تحلیل الحرام و تحریم الحلال فی شریعه سیّد المرسلین، و أخذ الرشا فی الأحکام و المباعده و المباغضه مع أهل بیت رسول اللّه الطیّبین الطاهرین حدیث یرویه ابن مردویه المشهور الّذی هو من أعاظم حفّاظهم باسناده عن زاذان عن علیّ علیه السّلام أنّه قال- و ما کان یقول شیئا إلّا عن لسان رسول اللّه صلی الله علیه و اله-: ستفرق هذه الامّه علی ثلاث و سبعین فرقه اثنان و سبعون فی النار و واحده فی الجنّه.

و هم الّذین قال اللّه تعالی «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» أنا و شیعتی، و ذلک أنّ من الظاهر أنّ الخلفآء الثلاثه و أتباعهم الأغویاء لم یکونوا شیعه علیّ علیه السّلام، و لا یکونون أبدا إلی یوم القیامه، کیف و قد ذکر ابن خلّکان المورّخ فی ترجمه علیّ بن جهم القرشی الناصبی: أنّه معذور من عداوه علیّ علیه السّلام لأنّ حبّه علیه السّلام لا یجتمع التسنّن لأنّ السنّی الخالص من لم یکن خالیا عن عداوه علیّ علیه السّلام بسبب ما جری علی عثمان فی الدار. هذا

و للمولی جلال الدین المذکور أیضا رسائل کثیره غیر ما ذکرناه فی مسائل نادره من الحکمه و الکلام، و غیر ذلک، و له أیضا شعر جیّد و کان تخلّصه بالفانی، و من جمله شعره المشهور:

مرا بتجربه معلوم گشت آخر حال

که قدر مرد بعلم است و قدر علم بمال

و منها بنقل بعض المعتبرین، و هو من أمارات استبصاره إن شاء اللّه.

فانی الف است احد از او جوی مدد

وانگه بشمار بیّناتش بعدد

بنگر که علیست فالعلی سرّ اللّه

إذ قال اللّه: قل هو اللّه احد

و منها:

ص: 241

خورشید کمال است نبی ماه ولی

اسلام محمّد است و ایمانست علیّ

گر بیّنه ای در این سخن میطلبی

بنگر که ز بیّنات اسماست جلی

قلت: و إلی هذا المعنی ینظر، أیضا ما أنشده صاحب السلم.

گر مرد رهی روشنی راه نگر

آیات علیّ ز جان آگاه نگر

گر بیّنه بر اقامتش میطلبی

در بیّنه حروف اللّه نگر

و أظنّ أنّ هذه الرباعیّه أیضا من جمله أشعاره الأبکار:

در شأن علیّ آیه بسیار آمد

یا رب که شنید و کی خبردار آمد

آن کس که شنید و دید مقدار علی

چون حرف مقطّعات ستّار آمد

قلت: و یشهد بهذه الدقیقه أیضا أنّ حروف مقطّعات القرآن إذا حذفت منها المکرّرات تصیر: صراط علیّ حقّ نمسکه. فلیلاحظ.

و منها:

آن چهار خلیفه که دیدی همه نغز

بشنو سخنی لطیف و شیرین و لغز

با دام خلافت ز پی گردش حقّ

افکندسه پوست تا برون آید مغز

و له أیضا فی جمله ما کتبه إلی المولی عبد الرحمن الجامی:

ای از تو مرا بهر حدیثی صد ذوق

در گردن من سلسله مهر تو طوق

در دیده من اگر سوادی باقیست

دودیست که جمع گشته از آتش شوق

و له أیضا:

ای قبله ارباب وفا ابرویت

وی نور دو چشم عاشقان از رویت

هرسو دل گمراه بپهلو گردد

تا آخر کار آورد رو سویت

و ممّا وجد من الشعر الرائق العربی بخطّه الشریف:

إنّی لأشکو خطوبا لا اعیّنها

لیبئر الناس من عذری و من عذلی

کالشمع یبکی فلا تدری أعبرته

من حرقه النار أو من فرقه العسل

هذا، و قد ذکره الشیخ أبو القاسم بن أبی حامد بن نصر البیان الکازرونی فی کتابه «سلّم السموات» المتکرّر ذکره فی هذا الکتاب.

ص: 242

فقال فی ترجمته بالفارسیّه ما تکون ترجمته بالعربیه هکذا: هو من قریه دوان من أعمال کازرون و اکتسب أکثر علومه، و فضائله فی شیراز، و جرت بینه و بین حضره الأمیر صدر الدین محمّد مناظرات و مباحثات فی دقائق مباحث الحکمه و الکلام غیبه و حضورا، و لذا استقصینا النظر فی تلک المطالب العالیه، و خصوصا ما تعلّق منها بالامور العامّه من الشرح الجدید علی «التجرید» للمولی علیّ القوشجی. فکتب حضره المولوی فی هذا البین ثلاث مرّات علی الشرح المذکور حواشی و تعلیقات، و قد صار فی هذه الأعصار حاشیته القدیمه بین طلبه الأمصار بمنزله الشمس فی رابعه النهار و الإنصاف أنّ تحقیق المباحث المتعلّقه بالوجود، و العدم، و الوحده، و الکثره، و الوجوب، و الإمکان، و العلّیه، و سائر الامور العامّه کما وقع فی الشرح المزبور و الحواشی المتعلّقه به لم یتّفق إلی الآن فی واحد من مصنّفات المتأخّرین، و نظر حضره المولوی فی أکثر تلک المباحث إلی کلمات الأمیر صدر المذکور، و مهما یذکر اسمه الشریف فی شی ء من المواضع یذکره مع رعایه التعظیم، و التبجیل، و کان إزدحام الطلبه عنده أکثر منه عند الأمیر صدر المذکور بکثیر، و لکن طریقه المیر کان أشبه بطریقه الأقدمین من الحکماء، و أهل الإشراق کما ذکره بعض أفاضل المتأخّرین.

و یستفاد من تتبّع کلماتهما أنّ النسبه بینهما کالنسبه بین الفارابی، و شیخنا الرئیس مع أفلاطون الإلهی و أرسطا طالیس حیث إنّ مدار إفادات المولوی علی الاستکشاف و التفصیل و التنفیر بخلاف حضره المیر فإنّ غالب اعتماده علی الحدسیّات و یکتفی بالإشارات الموجزه و اللطائف من العبارات کما نقل بعض الأفاضل أنّ فی بعض أیّامهما الطریفه انعقد فی الجامع العتیق بمدینه شیراز المحروسه مجلس عظیم لتشخیص ما هو الأوثق بالصواب و الأبعد من المین من کلمات ذینک العلمین الإمامین و کان جمهور فضلاء فارس المحروسه أیضا حاضرین هناک. فلمّا طال الکلام بینهما و اشتدّ و تجاوزت المناظره و الجدل بینهما سبیل الحدّ التفت جناب المولوی إلی حضّار المجلس و قال: إنّ مثل حضره المیر کمثل طائر فی الهوآء یطیر، و أمّا أنا فلابدّ أن أمشی بالعصاء القصیر فیعسر لی من أجل ذلک مع جنابه المرافقه فی المسیر. ثمّ قام فتفرّق

ص: 243

المجلس، و بقی الأمر کما کان، و ذکر بعد هذه الحکایه أنّ لحضره المولوی سوی ما ذکر من الحواشی الثلاث تعلیقات، و رسائل کثیره مثل رسالته فی إثبات الواجب الموسومه ب «القدیم». ثمّ رسالته الاخری المعروفه ب «الجدید»، و «رساله آنموزج العلوم» و حواشی «تهذیب المنطق» و کتاب «الأخلاق الجلالی»، و «شرح هیاکل النور» الّذی هو للشیخ المقتول المتعقّب ذکره فی باب الشین، و «شرح العقاید العضدیّه»، و رساله «شرح الرباعیات» و «شرح الغزل» و «شرح البیت» و «رساله الزورآء» و حواشیها.

و من غرایب أنظاره فی مباحث الحکمه ما ذکره فی تحقیق حقیقه الوجود، و لمّا کان مخالفا لمذاق المتأخّرین صدره فی أکثر مواضع ذکره بمعذره کما تری أنّه قال:

فی رساله إثبات الجدید فی مبحث التوحید:

أقول: لأنّ هذا المطلب أدق المطالب الإلهیّه و أحقّها بأن یصرف فیه الطالب، وکده و کدّه و لم أر فی کلام السابقین ما یصفو عن شوب ریب و لا فی کلام اللاحقین ما یخلو عن و صمه عیب. فلا علیّ أن أشبع فیه الکلام حسبما یبلغ إلیه فهمی.

و إن کنت موقنا بأنّه

سیصیر عرضه لالام اللئام

إذا رضیت عنّی کرام قبیلتی

فلا زال غضبانا علیّ لئامها

إلی أن قال: و لحضره مولانا تلامذه کثیره نبلاء مثل الأمیر جمال الدین محمّد الاسترابادی، و مولانا الأمیر حسین الیزدی شارح «الهدایه» و الخواجه جمال الدین محمود الشیرازی، و المولی کمال الدین حسین اللاری، و الشیخ منصور الباغنوی الّذی تلمّذ بعده عند الأمیر غیاث الدین منصور، و الأمیر جمال الدین محمّد، و کان للخواجه جمال الدین الثانی نسبه التلمذ إلی الأمیر صدر الدین محمّد والد الأمیر غیاث الدین أیضا کما أنّ من جمله تلامیذ الأمیر صدر المذکور أیضا المولی شمس الدین محمّد الخفری، و کان مولانا الحاج محمود التبریزی أیضا من جمله المعاصرین لمولانا العلّامه الدوانی، و أکثر هؤلاء الجماعه کتبوا حواشی و تعلیقات علی کتاب حاشیته القدیم.

ثمّ إلی أن قال: و کانت وفاه مولانا العلّامه فی حدود سنه اثنتین و تسعمأه.

ص: 244

189- جمیل بن عبد اللّه القضاعی

الشیخ أبو عمرو جمیل بن عبد اللّه بن معمر بن صباح القضاعی

الشاعر المشهور أحد عشّاق العرب صاحب بثینه و هو غلام. فلمّا کبر خطبها فردّ عنها. فقال الشعر فیها، و کان یأتیها سرّا و منزلها وادی القری، و دیوانه مشهور فلا حاجه إلی ذکر شی ء منه. ذکره الحافظ ابن عساکر فی «تاریخ دمشق» و قال: قیل له:

لو قرأت القرآن کان أعود علیک من الشعر. فقال: هذا أنس بن مالک أخبرنی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و اله قال: إنّ من الشعر لحکمه، و قدم جمیل مصر علی عبد العزیز بن مروان ممتدحا له فأذن له، و سمع مدائحه، و أحسن جائزته، و سأله عن حبّه بثینه.

فذکر وجها فوعده فی أمرها، و أمره بالمقام، و أمر له بمنزل، و ما یصلحه فما أقام هناک إلّا یسیرا حتّی مات هناک فی سنه اثنتین و ثمانین من الهجره، و لمّا حضرته الوفاه أنشد:

بکر النعی و ما کنی بجمیل

و ثوی بمصر ثواء غیر قفول

و لقد أجرّ البرد فی وادی القری

نشوان بین مزارع و نخیل

قومی بثینه و أندبی بعویل

و أبکی خلیلک دون کلّ خلیل

هذا. و قد ذکره السیّد الجزائری فی کتاب «المقامات» فقال فی ذیل ترجمه اسم الجلیل من الأسماء الحسنی بتقریب ذکر المحبّه الصادقه و آثارها: توعّد الوالی من قبل عبد الملک بن مروان جمیلا بالقتل علی عشقه بثینه فمضی مستخفیا إلی الشام، و نزل علی سیّد من بنی عذره فأحسن مکانه و زیّن سبع بنات له رجاء أن یعلّق بواحده فیزوّجه بها. فکن یرفعن الخباء إذا أقبل جمیل فقطعن لذلک و أنشد:

حلفت لکی ما تعلمینی صادقا

و للصدق خیر فی الامور و انجح

لتکلیم یوم واحد من بثینه

و رؤیتها عندی ألذّ و أملح

من الدهر لو أخلو بکنّ و إنّما

اعالج قلبا طامحا حیث یطمح

یا عبد الجلیل انظر إلی عشّاق المجاز کیف ثبّت أقدامهم علی أرض المحبّه، و أنت کلّ یوم فی شأن تدعی عشق الخالق، و أنت إلی المخلوقات أعشق أفلا تکون

ص: 245

مثل هذا الرجل حیث یقول:

علقت الهوی منها ولیدا فلم یزل

إلی الآن ینمو حبّها و یزید

و أفنیت عمری فی انتظار نوالها

و أفنت بذاک الدهر و هو جدید

دخلت بثینه علی عبد الملک یوما، و قد أخلقها الدهر. فقال: ما الّذی رآی فیک جمیل حتّی عشقک؟ فقالت: ما رآی فیک الناس حتّی ولوک الخلافه. فضحک حتّی بدت له سنّ سوداء کان یکتمها، و قال: قبل ذلک أیضا فی ذیل ترجمه اسم التوّاب بمناسبه الباب و شت جاریه بجمیل و بثینه إلی أبیها. و قالت: إنّه اللیله عندها فأتی أبوها و أخوها مشتملین بسیفهما لقتله. فسمعاه یقول بعد شکوی شعفه بها حل لک أن تطفی ء ما بی بما یفعله المتحابان. فقالت: قد کنت عندی بعیدا من هذا و لو عدت إلیه لن تری وجهی أبدا. فضحک. ثمّ قال: و اللّه ما قلته إلّا اختبارا، و لو أجبتنی إلیه لضربتک بسیفی هذا إن استطعت، و إلّا هجرتک أما سمعت قولی:

و إنّی لأرضی من بثینه بالّذی

لو أبصره الواشی لقرّت بلابله

إلی تمام ثلاثه أبیات، و سأل عبد الملک یوما کثیرا عن حال جمیل و بثینه.

فقال: یا أمیر المؤمنین سایرته یوما إلیها. فلمّا وصلنا بالقرب منها أقبلت مع نسوه.

فلمّا رأینه ولّین. و وقفا یتحادثان من أوّل اللیل حتّی طلع الفجر. ثمّ قالت حین أزمعا الفراق: ادن منّی. فدنی فأسرّت إلیه فخرّ مغشیّا علیه. فلمّا أفاق أنشد:

فما مآء مزن من جبال منیفه

و لا ما اکنّت فی معادنها البخل

بأشهی من القول الّذی قلت بعد ما

تمکن فی خیزوم ناقتی الرجل

انتهی، و لنکتف بما أنهی لأنّ الملح فی المرق قلیله یبهی، و کثیره یقهی، و الشارع المقدّس ینهی عن جمیع ما ألهی، و صلّی اللّه علی خیر خلقه محمّد و اله الطاهرین إلی یوم الدین.

ص: 246

190- جناده بن محمّد الهروی

الشیخ ابو اسامه جناده بن محمد اللغوی الازدی الهروی

کان مکثرا من حفظ اللغه، و نقلها. عارفا بحوشها و مستعملها لم یکن فی زمانه مثله فی فنّه، و کانت بینه و بین الحافظ عبد الغنی بن سعید المصری، و أبی الحسن علیّ بن سلیمان المقری النحوی الأنطاکی مؤانسه، و اتّحاد کثیر، و کانوا یجتمعون فی دار العلم، و تجری بینهم مذاکرات و مفاوضات فی الآداب، و لم یزل ذلک دأبهم حتّی قتل الحاکم صاحب مصر أبا اسامه جناده، و أبا الحسن المقری الأنطاکی المذکورین فی یوم واحد، و هو من ذی القعده سنه تسعه و تسعین و ثلاثمأه کذا ذکره ابن خلّکان.

و لیس هذا الّذی ذکره بالهرویّ اللغوی المشهور صاحب کتاب «الغریبین» و غیره فإنّ اسمه أحمد بن محمّد بن أبی عبید العبدی، و قد قدّمنا فی باب الأحمدین ترجمته بالتفصیل.

191- جنید بن محمّد البغدادی

البدل العارف الکاشف الحازم أبو القاسم جنید بن محمد بن الجنید الخزاز القواریری البغدادی الزاهد المعروف

قال صاحب «القاموس»: الجنید کزبیر: لقب أبی القاسم سعید بن عبید سلطان الطائفه الصوفیّه، و هو غریب لم أجده فی واحد من کتب التراجم، و قال ابن خلّکان المورّخ من بعد الترجمه له بما قدّمناه: أصله من نهاوند و مولده و منشاؤه العراق، و کان شیخ وقته و فرید عصره و کلامه فی الحقیقه مشهور مدوّن، و کان فقیها علی مذهب أبی ثور الشافعی، و قیل: سفیان الثوری، و صحب خاله السرّی السقطی، و الحارث المحاسبی، و غیرهما من جلّه المشایخ و صحبه أبو العبّاس بن سریج الفقیه الشافعی، و کان إذا تکلّم فی الاصول و الفروع بکلام أعجب الحاضرین. فیقول لهم: أتدرون من أین لی هذا؟ هذا من برکه مجالستی أبا القاسم الجنید.

و قال الدمیری فی «حیوه الحیوان» عند ذکره الثوری بتقریب: و روی أنّ أبا-

ص: 247

القاسم الجنید کان یفتی علی مذهبه، و هو غلط، و الصواب: أنّ الجنید کان شافعیّا، و قد عدّه الشیخ تقی الدین السبکی فی الأصحاب، و کذلک عدّ غیره.

و قال أیضا فی مقام آخر: قال شیخنا الیافعی: لا یلزم أن یکون من له کرامه من الأولیاء أفضل ممّن لیس له کرامه منهم بل قد یکون من لیس له کرامه منهم أفضل من بعض من له کرامه لأنّ الکرامه قد تکون لتقویه یقین صاحبها، و کمال المعرفه باللّه، و لهذا قال قطب العلوم و تاج العارفین، و قرّه عین الصدّیقین أبو القاسم الجنید: قد مشی رجال بالیقین علی الماء، و مات رجل بالعطش أفضل منهم.

أقول: و یؤیّده ما ذکره الجنید أنّ أفضل الأنبیاء محمّدا صلی الله علیه و اله کان أقلّ معجزا من کثیر منهم لقلّه الداعی علی ذلک فی زمانه و سهوله دخول الناس فی دین اللّه أفواجا و شدّه یقینه الکامل بحیث کان شینا علیه أن یقول مثل ما قال جدّه الخلیل علیه السّلام فی جواب الملک الجلیل: و لکن لیطمأنّ قلبی. فلیتفطّن. هذا.

و من جمله کلماته الطریفه بنقل بعض معتبرات الأرقام: علامه العاشق أربعه:

نومه قلیل، و نفسه علیل، و حزنه طویل، و مناجاته إلی ربّ جلیل.

و سئل یوما عن الصوفی. فقال: هو من لبس الصوف علی الصفا، و عاش الناس علی الوفا، و جعل الدنیا خلف القفا، و سلک طریق المصطفی صلی الله علیه و اله.

و سئل أیضا عن العارف. فقال: من ینطق عن سرّک و أنت ساکت.

و سئل أیضا عن الخوف. فقال: إخراج الحرام من الجوف، و ترک عسی، و سوف و کان یقول: من لم یحفظ القرآن و لم یکتب الحدیث لا یقتدی به فی هذا الأمر فإنّ علمنا مقیّد بالکتاب و السّنه.

و نظر بعضهم إلی سبحه کانت بیده یوما. فقال له: أنت مع شرفک تأخذ هذه بیدک فقال: طریق وصلت به إلی ربّی، و لا افارقه قطّ.

و قدم علیه واحد من القوم یسترشده و هو فی المسجد فقال له: کیف اعلّمک الخیر و أنت دخلت فی بیت اللّه برجلک الیسری و ترکت التعظیم.

و قیل له: إنّا نخاف من الیوم الآخر إذ فیه یعتبر الأعمال. فقال: و أنا اخاف

ص: 248

من الأوّل فإنّه لا یصل إلینا إلّا ما قدّر لنا فیه، و لنعم ما قال.

و من کلامه أیضا الرحمه تنزل علی الفقیر من ثلاثه مواضع: عند الأکل.

فإنّه لا یأکل إلّا عند الحاجه، و عند الکلام. فإنّه لا یتکلّم إلّا للضروره، و عند السماع. فإنّه لا یسمع إلّا عن وجد، و مرّ الجنید رجل یحرّک شفتیه. فقال: بم اشتغالک یا جزور؟ قال: بذکر اللّه. فقال: إنّک اشتغلت بالذکر عن المذکور.

و إنّ قمیصا خیط من نسج تسعه

و عشرین حرفا من معالیک قاصر

و ذکره الإمام القشیری صاحب الرساله أیضا. فقال: و منهم أبو القاسم الجنید بن محمّد سیّد الطائفه، و إمامهم أصله من نهاوند و منشأه و مولده بالعراق، و أبوه کان یبیع الزجاج. فلذلک یقال له: القواریری. إلی أن قال: و کان یقال: فی الدنیا ثلاثه لا رابع لهم: أبو عثمان بنیسابور، و الجنید ببغداد، و أبو عبد اللّه بن الجلا بالشام، و من جمله ما ذکره عند الإشاره إلی جلاله قدره أنّه کان لرجل ذکر عنده المعرفه، و قال: أهل المعرفه باللّه یصلون إلی ترک الحرکات من باب البرّ و التقرّب إلی اللّه إنّ هذا قول قوم یتکلّمون باسقاط الأعمال، و هو عندی عظیمه، و الّذی یسرق و یزنی أحسن حالا من الّذی یقول هذا. فإنّ العارفین باللّه أخذوا الأعمال عن اللّه، و الیه رجعوا فیها، و لو بقیت ألف عام لم أنقص من أعمال البرره إلّا أن یحال بی دونها.

قال: و قال الجنید: الطرق کلّها مسدوده عن الخلق إلّا علی من اقتفی أثر الرسول صلی الله علیه و اله و سلّم.

قال: و قال الجنید: علمنا هذا مشیّد بحدیث رسول اللّه صلی الله علیه و اله و سلّم.

قال: و قال الجنید: قد مشی رجال بالیقین علی الماء، و مات بالعطش أفضل منهم یقینا.

قال و قال: و قیل للجنید: ممّن استفدت هذا العلم؟ فقال: من جلوسی بین یدی اللّه- عزّ و جلّ- ثلاثین سنه تحت تلک الدرجه و اومی ء إلی درجه فی داره.

ص: 249

قال: و قیل: دخل جماعه علی الجنید. فقالوا: نطلب الرزق فقال: إنّ علمتم أیّ موضع هو فاطلبوه. قالوا: فنسئل اللّه ذلک. فقال: إن علمتم أنّه ینساکم. فذکروه فقالوا: ندخل البیت. فنتوکّل. فقال: التجربه شکّ. قالوا: فما الحیله؟ قال:

ترک الحیله.

قلت: و هذا الکلام منه فی مقام التفویض یشبه کلام أبی علیّ الدقاق من أجلّاء المشایخ فیما نقل عنه القشیری أیضا فی رسالته. فقال: سمعت الاستاد أبا علیّ الدقاق یقول: التوکّل صفه المؤمنین، و التسلیم صفه الأولیاء، و التفویض صفه الموحّدین، و أیضا التوکّل صفه العوام، و التسلیم صفه الخواصّ، و التفویض صفه خاص الخاصّ، و أیضا التوکّل صفه الأنبیاء، و التسلیم صفه إبراهیم علیه التحیّه و التسلیم، و التفویض صفه نبیّنا محمّد- علیه و آله السلام-. هذا

و عن أبی بکر العطوی أنّه قال: کنت عند الجنید حین مات ختم القرآن ثمّ ابتدأ من البقره، و قرأ سبعین آیه ثمّ مات.

و عن أبی محمّد الجریری أنّه قال: کنت عند الجنید فی حال نزعه و کان یوم الجمعه و یوم نیروز، و هو یقرأ القرآن فختم. فقلت. فی هذه الحاله: یا أبا القاسم فقال: و من اولی منّی بذلک، و هو ذا یطوی صحیفتی.

و فی کتاب «الخزائن» لمولانا المحقّق النراقی- رحمه اللّه- قال: رئی الجنید فی منام بعضهم بعد موته. فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ فقال: طارت تلک الإشارات، و طاحت تلک العبارات، و غابت تلک العلوم، و اندرست تلک الرسوم، و ما نفعنا إلّا رکعات کنّا نرکعها فی السحر. هذا.

و فی «الوفیات» أنّه توفّی یوم السبت، و کان نیروز الخلیفه من شهور سنه سبع و تسعین و مأتین و دفن ببغداد فی المقبره الشونیزیه یعنی بها مقابر قریش المعروفه الآن بالکاظمیّین علیهما السّلام عند خاله الشیخ أبی الحسن السرّی بن المغلّس السقطی المشهور أحد رجال الطریقه، و أرباب الحقیقه، و کان هو خال الجنید، و استاده الأقدم کما

ص: 250

تقدّم، و کان تلمیذ البشر الحافی، و المعروف الکرخی.

و من نوادر أخباره بنقل صاحب «الوفیات» أنّه کان یوما فی دکانه فجاءه معروف یوما و معه صبیّ یتیم. فقال له: اکس هذا الیتم قال السرّی: فکسوته. ففرح به معروف، و قال: بغض اللّه إلیک الدنیا و أراحک ممّا أنت فیه. فقمت من الدکّان، و لیس شی ء أبغض إلیّ من الدنیا، و کلّ ما أنا فیه من برکات معروف.

قال: و یحکی عنه أنّه قال: منذ ثلاثین سنه أنا فی الاستغفار من قولی مرّه:

الحمد للّه. قیل له: و کیف ذلک؟ فقال: وقع ببغداد حریق فاستقبلنی واحد و قال:

نجاحانوتک. فقلت: الحمد للّه. فأنا نادم من ذلک الوقت علی ما قلت حیث أردت لنفسی خیرا من الناس. إلی أن قال، و کان سرّی ینشد کثیرا:

إذا ما شکوت الحبّ قالت کذبتنی

فما لی أری الأعضاء منک کواسیا

فلاحبّ حتّی یلصق الجلد بالحشا

و تذهل حتّی لا تجیب المنادیا

هذا، و روی فی «حیوه الحیوان» عن أبی القاسم الجنید أنّه قال: سمعت السرّی السقطی یقول: کنت یوما مارّا فی البادیه فاوانی اللیل إلی جبل لا أنیس فیه. فبینا أنا فی جوف اللیل نادانی مناد. فقال: لا تدور القلوب فی الغیوب حتّی تذوب النفوس من مخافه فوت المحبوب. فعجبت، و قلت: أجنّی ینادی أم إنسی؟ فقال: بل جنّی مؤمن باللّه تعالی و معی إخوانی. فقلت: و هل عندهم ما عندک؟ قال: نعم و زیاده.

فنادانی الثانی منهم. فقال: لا تذهب من البدن الفتره إلّا بدوام الذکره. فقلت فی نفسی:

ما أنفع کلام هؤلاء. فنادانی الثالث فقال: من أنس به فی الظلام نشر له غدا الأعلام.

فصعقت. فلمّا أفقت إذا أنا بزحبته علی صدری. فشممتها. فذهب ما کان بی من الوحشه و اعترانی الانس. فقلت: وصیّه رحمکم اللّه. فقال: أبی اللّه أن یحیی بذکره، و یأنس به إلّا قلوب المتّقین. فمن طمع فی غیر ذلک. فقد طمع فی غیر مطمع

ص: 251

- وفّقنا اللّه و إیّاک- و دعونی و مضوا، و قد أتی علیّ حین و أنا أری برد کلامهم فی خاطری.

ثمّ قال: و فی «کفایه المعتقد» لشیخنا الیافعی عن السرّی أیضا أنّه قال:

کنت أطلب رجلا صدّیقا مدّه من الأوقات. فمررت یوما فی بعض الجبال. فإذا أنا بجماعه زمناء و عمیان و مرضی. فسألت عن حالهم فقالوا: ههنا رجل یخرج فی السنّه مرّه فیدعو لهم. فیجدون الشفاء. فمکثت حتّی خرج. فدعی لهم فوجدوا الشفاء.

فقفوت أثره فأدرکته، و تعلّقت به، و قلت له: بی علّه باطنیّه. فما دواؤها. فقال:

یا سیّدی خل عنّی فإنّه غیور فإیّاک أن تأنس إلی غیره. فتسقط من عینه. ثمّ ترکنی و ذهب. انتهی

و عن أبی علیّ الدقاق أنّه قال: رأی الجریری الجنید فی المنام. فقال له:

کیف حالک یا أبا القاسم؟ فقال: طاحت تلک الإشارات، و بادت تلک العبارات، و ما نفعنا إلّا تسبیحات کنّا نقولها بالغدوات.

و یحکی عن الجنید أنّه کان یقول له السرّی تکلّم علی الناس. فقال الجنید:

و کان فی قلبی حشمه من الکلام علی الناس. فإنّی کنت أتّهم نفسی فی استحقاقی ذلک.

فرأیت لیله النبیّ صلی اللّه علیه و اله فی المنام، و کان لیله جمعه. فقال لی: تکلّم علی الناس، فانتبهت، و أتیت باب السرّی قبل أن أصبح فدققت علیه الباب، فقال لی: لم لا تصدّقنا حتّی قیل لک: فقعد للناس فی الجامع بالغد فانتشر فی الناس أنّ الجنید قعد یتکلّم علی الناس، فوقف علیه غلام نصرانیّ متنکرا. و قال له: أیّها الشیخ ما معنی قول النبیّ صلی اللّه علیه و اله و سلم: اتّقوا فراسه المؤمن، فإنّ المؤمن ینظر بنور اللّه؟ فأطرق الجنید ثمّ رفع إلیه رأسه، و قال: أسلم فقد حان مدّه إسلامک. فأسلم الغلام، و ینقل جعفر عنه أنّه قال: دفع السرّی إلیّ رقعه، و قال: هذه لک خیر من سبعمأه قصّه أو حدیث یعلق فإذا فیها:

و لمّا ادّعیت الحبّ قالت کذبتنی

فمالی أری الأعضاء منک کواسیا

ص: 252

فما الحبّ حتّی یلصق الحبّ بالحشا

و تذهل حتّی لا تجیب المنادیا

و تنحل حتّی لا یبقی لک الهوی

سوی مقله تبکی بها و تناجیا

ثمّ إنّ من جمله من تشرّف بخدمته، و أخذ من برکات أنفاسه هو الشیخ أبو- بکر الشبلی، و أبو بکر الکتانی، و أبو سعید بن الأعرابی، و الشیخ أبی محمّد بن أحمد ابن محمّد بن الحسین الجریری من کبار مشایخ هذه الطایفه، و کان قعد بعد الجنید مکانه، و مات فی سنه إحدی عشره و ثلاثمأه، و منهم الشیخ أبو علیّ أحمد بن محمّد الرودباری و کان هو یقول: استادی فی التصوّف الجنید، و فی الفقه أبو العبّاس بن سریج، و فی الأدب ثعلب، و فی الحدیث إبراهیم الحربی، و سیأتی ذلک إن شاء اللّه مزید بصیره بحقّ هذا الرجل، و معرفه بحقایق أحواله فی ترجمه حسین بن منصور الحلّاج.

فلا تغفل.

و ممّا ذکره الإمام القشیری فی غیر الموضع قال: سمعت الاستاد أبا علیّ الدقاق یقول: لمّا سعی غلام الخلیل بالصوفیّه إلی الخلیفه أمر بضرب أعناقهم. فأمّا الجنید. فإنّه تستر بالفقه، و کان یفتی علی مذهب أبی ثور، و أمّا الشحّام، و الرقام و النوری، و جماعه. فقبض علیهم. فبسط النطع لضرب أعناقهم. فتقدّم النوری. فقال السیّاف: تدری إلی ماذا تبادر. فقال: نعم. فقال: و ما یعجلک؟ فقال أوثر علی أصحابی بحیاه ساعه. فتحیّر السیّاف، و أنهی الخبر إلی الخلیفه. فردّهم إلی القاضی لیتعرّف حالهم، فألقی القاضی علی أبی الحسین النوری مسائل فقهیّه. فأجاب عن الکلّ ثمّ أخذ یقول: و بعد فإنّ للّه عبادا إذا قاموا قاموا باللّه، و إذا نطقوا. نطقوا باللّه، و سرّد ألفاظا أبکی القاضی. فأرسل القاضی إلی الخلیفه، و قال: إن کان هؤلاء زنادقه فما علی وجه الأرض مسلم. انتهی

و لیکن هذا آخر ما أردنا إیراده فی المجلّد الأوّل من هذا الکتاب الّذی تهوی إلیه أفئده اولی الألباب، و یستعقبه الجزء الثانی من أجزائه الأربعه الکتابیه المتضمّنه لسائر الأبواب مفتتحا بباب ما أوّله الحاء المهمله من أسماء فقهاء الأصحاب

ص: 253

و قد جدّدت النظر البالغ فی أعماق هذه النسخه المستخرجه من المسوّدات الأوّله بحیث اطمأننت بخروج الکاتب الغیر الأعجم عن عهده الاستنساخ منها، و الاستفراغ عنها، و المرجو من مواهب إحسان الملهم بالغیوب الستّار للعیوب أن لا یبقی فیها بعد ذلک لحن ضائر أو غلط ظاهر، و من عواطف الناظرین فیها بعین الإنصاف أن یعذرونی فیما زاغ عنه البصر أو خفی عن النظر، و یشملوه و طاء الصفح، و یسدلوا علیه غطاء التصحیح، و التعمیر و یطلبوا جزاء ذلک ممّن یقبل الیسیر، و یعفو عن الکثیر. فإنّه بذنوب عباده خبیر بصیر، و لا ینبّئک مثل خبیر، و قد جفّ القلم من تحریر هذا التقریر، و تحبیر هذا التحریر فی خامس عشر محرّم الحرام سنه إحدی و سبعین بعد ألف و مأتین، و أنا أحمد اللّه تعالی علی کلّ حال.

ص: 254

بسم اللّه الرحمن الرحیم، و به ثقتی.

الحمد للّه الأوّل بلا بدایه، و الآخر بلا نهایه. مثنی الخلق و التسویه بالتقدیر و الهدایه، و المثنی علی نفسه سبحانه تبارک اللّه أحسن الخالقین فی الآیه، و الصلوه و السلام علی النبیّ الامیّ الّذی جاء علی فتره من الرسل لإعلاء رایته علی کلّ رایه و اتی السبع المثانی، و القرآن العظیم لإرشاد العامّه من الغوایه، و إنجاء الکافّه من العمایه محمّد المصطفی و أهل بیته الطاهرین الّذین هم أصحاب الدرایه و أسناد الروایه.

أمّا بعد فهذا هو المجلّد الثانی من کتاب «روضات الجنّات» الموضوع لبیان أحوال العلماء و السادات تألیف العبد الضعیف، و ترصیف الغمر النحیف ابن الفاضل الکامل المستغرق فی بحار رضوان اللّه الملک المنّان الحاج آمیرزا زین العابدین الموسوی

الخوانساری محمّد باقر القاطن بدار السلطنه إصفهان- عاملهما اللّه تبارک و تعالی باللطف و الاحسان و کفّر عنهما بهذه المقاله النافعه جمیع ما ینکر فی نوع الانسان من سیّئات اللسان-

و قد وضعت اصول أبوابه علی ترتیب حروف الهجاء. ثمّ بعد دخول الباب علی ترتیب طبقات أصحاب الأسماء تسهیلا لتناول الطالبین، و تیسّرا لتداول الراغبین، و جعلت لکلّ باب منها مصراعین، و لکلّ مرتبه من مراتب حروفها مصداقین:

أوّلها فی أحوال فقهآء أصحابنا الماجدین، و ثانیهما فی أطباق سائر فضلاء هذا الدین، و المظنون کون هذه الطریقه ممّا لم یسبقنی إلیه صاحب کتاب، و لا عرف کثیر منفعته أحد من المتصنّعین فی هذا الباب. فإذن الملتمس من المنتفعین بطرائف جداویه الدعاء و من المقتبسین من بوارق مطاویه التلافی بأحسن الجزآء، و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم.

ص: 255

(باب) ما اوله الحاء المهمله من أسماء فقهاء أصحابنا و أجلاء علمائهم رحمهم اللّه

192- الحسن بن علیّ أبو محمّد الاطروش

السید السند الامام و الامیر الکبیر القمقام رکن الشریعه و الاسلام ناصر الحق أبو محمد الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام

هو السیّد الشریف. المعتمد المعروف بأبی محمّد الاطروش جدّ سیّدنا الأجلّ المرتضی علم الهدی- رحمه اللّه- من قبل امّه یروی عنه أبو المفضّل الشیبانی المذکور فی أسناد «الصحیفه السجّادیّه»، و کان فی عصر الصدوق- رحمه اللّه- بل المفید و أضرابه کما فی «الریاض» و له تفسیر کبیر یوجد عنه النقل فی تفاسیر الزیدیّه، و کثیرا، و ذلک لحسن اعتقادهم به، و رکونهم إلیه بحیث ذکره ابن شهر آشوب فی باب النون من «المعالم» بعنوان الناصر للحقّ إمام الزیدیّه، و لیس ما ذکره بقادح فیه لما نقل من تصریح شیخنا البهائی- رحمه اللّه- بأنّه لم یکن نفسه راضیا بتلک الإمامه و قال:

إنّه کان من أکابر سادات أفاضل الشیعه.

و عن «خلاصه» العلّامه بعد أن ذکره بهذا العنوان أنّه کان یعتقد الإمامیّه، و عن النجاشی أنّه صنّف فیها کتبا: منها کتاب فی الإمامه صغیر و آخر کبیر «کتاب فدک و الخمس» «کتاب الطلاق» «کتاب موالید الأئمّه» علیه السلام إلی صاحب الأمر علیه السلام.

و قال صاحب «منتهی المقال» أقول: لا غبار فیه أصلا. فإنّ ظاهر- جش- بل صریحه أنّه من العلماء الإمامیّه، و مصنّفی الإثنی عشریّه، و أیّ مدح یفوق علیه إلی أن قال: ثمّ إنّ هذا الرجل کما ذکر هو الناصر للحقّ المشهور، و هو جدّ السیّدین المرتضی و الرضی- رضی اللّه عنهما- الأعلی لامّهما.

قال ابن أبی الحدید عند ذکر نسب الرضیّ- رضی اللّه عنه-: امّ الرضی أبی الحسن الروضات- 16-

ص: 256

فاطمه بنت أحمد بن الحسن الناصر الأصمّ صاحب الدیلم، و هو أبو محمّد الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیه السّلام شیخ الطالبیّین و عالمهم، و زاهدهم، و أدیبهم و شاعرهم ملک بلاد الدیلم و الجبل، و تلقّب بالناصر للحقّ، و جرت له حروب عظیمه مع السامانیّه، و توفّی بطبرستان سنه أربع و ثلاثمأه، و سنّه تسع و سبعون سنه.

انتهی.

و الظاهر سقوط اسم من أوّل کلامه و اسمین من وسط کلامه، و کلام (جش) أیضا. فإنّ الّذی ذکره السیّد- رضی اللّه عنه- نفسه فی «شرح المسائل الناصریه» أنّ والدته بنت أبی محمّد الحسن بن أحمد بن أبی محمّد الحسن بن علیّ بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین علیه السّلام، و سنذکر عن رجال الشیخ أیضا مثله.

قلت: و فی «ریاض العلمآء» ترجمه هذا الرجل بعنوان الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن عمر بن علیّ بن الحسین علیه السّلام. فلیس یبیّن وجه التوفیق.

و ینقل عن «معالم العلماء» أیضا أنّ لهذا الرجل کتبا کثیره منها «الظلامه الفاطمیّه» و عن سیّدنا الأجلّ المرتضی- رضی اللّه عنه- أنّه قال فی أوّل کتاب «المسائل الناصریّات»: و أنا بتشیید علوم هذا الفاضل البارع- کرم اللّه وجهه- یعنی الناصر الکبیر المذکور أحقّ و أولی لأنّه جدّی من جهه والدتی لأنّها فاطمه بنت أبی محمّد الحسین بن أحمد بن الحسین صاحب جیش أبیه الناصر الکبیر أبی محمّد الحسن بن الحسین إلی آخر ما قدّمناه من النسب، و الناصر کما تراه من ارومتی و غصن من أغصان دوحتی و هذا نسب غریق بالفضل و النجابه و الریاسه.

أمّا أبو محمّد الحسین الملقّب بالناصر ابن أبی الحسین أحمد الّذی شاهدته و کاثرته، و کانت وفاته ببغداد سنه ثمانیه و ستّین و ثلاثمأه. فإنّه کان خیّرا فاضلا دیّنا نقی السریره معظّما فی أیّام معزّ الدوله، و غیرها لجلاله نسبه و محلّه فی نفسه، و لأنّه کان ابن خاله بختیار عزّ الدوله، و قد ولّی النقابه علی العلویّین ببغداد عند اعتزال والدی سنه ثلاث و ستّین و ثلاث مأه و أمّا أبوه أحمد بن الحسین. فهو أیضا کان صاحب جیش أبیه، و کان له فضل،

ص: 257

و شجاعه، و مقامات مشهوره یطول ذکرها، و أمّا أبو محمّد الناصر الکبیر ففضله فی علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهره، و هو الّذی نشر الإسلام فی الدیلم حتّی اهتدوا به بعد الضلاله، و عدلوا بدعائه عن الجهاله، إلی أن قال:

و أمّا أبو الحسین. فإنّه کان عالما فاضلا، و أمّا الحسین بن علیّ فإنّه کان سیّدا مقدّما مشهور الرعایه، و أمّا علیّ بن عمر الأشرف. فإنّه کان عالما و قد روی الحدیث، و أمّا عمر بن علیّ الملقّب بالأشرف. فإنّه کان فخم السیاده جلیل القدر، و المنزله فی دولتی الامویّه و العبّاسیّه جمیعا، و کان ذا علم، و قد روی عنه الحدیث، و روی أبو الجارود بن المنذر، قال: قیل: لأبی جعفر الباقر علیه السّلام أیّ إخوتک أحبّ إلیک و أفضل؟ فقال: أمّا عبد اللّه فیدی الّتی أبطش بها، و کان هو أخاه لأبیه و امّه،

و أمّا عمر. فبصری الّذی أبصر به، و أمّا زید. فلسانی الّذی أنطق به، و أمّا الحسین. فحلیم یمشی علی الأرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. انتهی کلام سیّدنا المرتضی.

و فی «الریاض» أیضا- فی باب الألقاب- أنّ ناصر الحقّ هذا هو العالم الفاضل المعروف بالناصر الکبیر أیضا، و کان من أئمّه الزیدیّه، و لکنّه حسن الاعتقاد کاسمه بری ء من عقاید الزیدیّه، و کان فی خدمه عماد الدوله أبی الحسن علیّ بن بویه الدیلمی المشهور، و قد نقل أنه لمّا استشهد الناصر الکبیر هذا هرب هو إلی خراسان، و اجتمع إلیه جماعه کثیره من أهل الدیلم فی سنه اثنتین، و ثلاثمأه، و خرج فصار ملکا، و هو أوّل ملوک الدیالمه. و اللّه العالم.

ص: 258

193- الحسن بن علیّ بن أبی عقیل العمانی

الشیخ الفقیه الجلیل الحسن بن علی بن أبی عقیل أبو محمد العمانی الحذاء

کما ذکره النجاشی أو الحسن بن عیسی أبو علیّ المعروف بابن أبی عقیل العمانی کما فی رجال الشیخ: فقیه. متکلّم. ثقه له کتب فی الفقه، و الکلام، منها کتاب «المتمسّک بحبل آل الرسول علیهم السّلام» کتاب مشهور عندنا، و نحن تقلنا أقواله فی کتبنا الفقهیّه، و هو من جمله المتکلّمین، و فضلآء الإمامیّه- رحمه اللّه- کما فی «خلاصه» العلّامه، و من جمله المتکلّمین إمامی المذهب کما فی «فهرست» الشیخ و فی رجال النجاشی أیضا بعد ما ذکره من جمله الفقهآء و المتکلّمین الثقات، و عدّ من جمله کتبه الفقهیّه و الکلامیّه کتاب «المتمسّک» المذکور و وصفه بالشهره بین الطائفه إنّه قلّ ما ورد الحاج من خراسان إلّا طلب و اشتری منه نسخا.

قال. و سمعت شیخنا أبا عبد اللّه یکثر الثناء علی هذا الرجل- رحمه اللّه- أخبرنا الحسین بن أحمد بن محمّد، و محمّد بن محمّد عن أبی القاسم جعفر بن محمّد قال: کتب إلیّ الحسن بن أبی عقیل یجیز لی کتاب «المتمسّک» بل و سائر کتبه، و قرأت کتابه المسمّی بکتاب «الکرّ و الفرّ» علی شیخنا أبی عبد اللّه، و هو کتاب فی الإمامه ملیح الوضع مسئله و قلبها و عکسها. انتهی.

و أقول: إنّ هذا الشیخ هو الّذی ینسب إلیه إبداع أساس النظر فی الأدّله و طریق الجمع بین مدارک الأحکام بالاجتهاد الصحیح، و لذا یعبّر عنه، و عن الشیخ أبی علیّ بن الجنید صاحب «المختصر» المشهور فی کلمات فقهآء أصحابنا بالقدیمین، و قد بالغ فی الثناء علیه أیضا صاحب «السرائر» و غیره، و تعرّضوا لبیان خلافاته الکثیره فی مصنّفاتهم.

و من جمله ما خالف فیه المعظم و اشتهر بتفرّد القول به القول بعدم انفعال الماء القلیل بملاقاته النجاسه، و إن صار هو فی هذه الأواخر شایعا بین جماعه الأخباریّین بل و من جمله ما یمتازون به عن طریقه فقهائنا المجتهدین، و قد مرّ الکلام علی تفصیل ذلک فی ذیل ترجمه أمبنهم الاسترابادی المؤسّس لأساسهم الموهون. فلیراجع إن شاء اللّه.

ص: 259

و قال سیّدنا البحر- قدّس سرّه- فی «فوائده الرجالیّه» عند ذکره لهذا الرجل و فی «کشف الرموز» ذکره من جمله من اقتصر علی النقل عنهم من المشایخ الأعیان الّذین هم قدوه الإمامیّه و رؤساء الشیعه إلی أن قال: قلت: حال هذا الشیخ الجلیل فی الثقه و العلم و الفضل و الکلام و الفقه أظهر من أن یحتاج إلی البیان، و للأصحاب مزید اعتنآء بنقل أقواله و ضبط فتاواه خصوصا الفاضلین، و من تأخّر عنهما، و هو أوّل من هذّب الفقه، و استعمل النظر، و فتق البحث عن الاصول و الفروع فی ابتدآء الغیبه الکبری، و بعده الشیخ الفاضل ابن الجنید، و هما من کبار الطبقه السابعه و ابن أبی عقیل أعلی منه طبقه. فإنّ ابن الجنید من مشایخ المفید، و هذا الشیخ من مشایخ شیخه جعفر بن محمّد بن قولویه کما علم من کلام النجاشی، و أبو عقیل لم أظفر له بشی ء فی کلام الأصحاب لکن السمعانی فی کتاب «الأنساب» ذکر أنّ المشهور بذلک جماعه: منهم أبو عقیل یحیی بن المتوکّل الحذاء المدنی نشأ بالمدینه. ثمّ انتقل إلی الکوفه، و روی عنه العراقیون منکور الحدیث. مات سنه سبع و ستّین و مأه، و هذا الرجل مشهور بین الجمهور.

و قد ذکره ابن حجر و غیره و ضعّفوه، و الظاهر أنّه للتشیّع کما هو المعروف من طریقتهم، و یشبه أن یکون هذا هو جدّ الحسن بن أبی عقیل بشهاده الطبقه، و موافقه الکنیه و النسب و الصنعه، و لا ینافیه کونه مدنیا بالأصل لتصریحهم بانتقاله منها إلی الکوفه، و احتمال انتقاله أو انتقال أولاده من الکوفه إلی عمان، و عمان بالضم کما فی الایضاح» و «مجمع البحرین» و التخفیف کغراب کما فی «القاموس» و کتاب «الأنساب» بلاد معروفه من بلاد البحرین.

و الشایع علی ألسنه الناس العمّانی بالضمّ و التشدید و هو خطاء. قلت: و عباره «القاموس» هکذا فی مادّه عمن: و کغراب رجل و بلد بالیمن، و یصرف، و کشدّاد بلد بالشام. ثمّ إنّ فی بعض آخر من کتب اللغه أنّ عمان کغراب بلده بالیمن، و کرمان اسم بحر، و کشدّاد بلده بطرف الشام من بلاد البلقا. فلیلاحظء.

ص: 260

194- الحسن بن علیّ عماد الدین الطبری

الشیخ المتکلم الجلیل، و الحبر المتفنن النبیل. عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری المازندرانی المشتهر بعماد الدین الطبری أو الطبرسی کان من أکابر فضلاء الشیعه، و أجلاء اولی الأیدی الباسطه فی هذه الشریعه. معاصرا للخواجه نصیر الملّه و الدین الطوسی، و المحقّق الحلّی، و أضرابهما الأقدمین، و له کتب کثیره و مؤلّفات غفیره فی تحقیق حقایق اصول المذهب، و تشیید قواعد الدین المبین بل الفقه و الحدیث و غیر ذلک.

فمنها کتابه المسمّی ب «معارف الحقایق» و عندنا تلخیص منه لبعض أفاضل معاصریه، و کتاب «عیون المحاسن» و کتاب «بضاعه الفردوس» و کتاب «الکفایه» فی الإمامه و قد صنّفه فی بلده إصبهان المحمیه أیّام إقامته بها

و کتاب «النقض علی معالم» فخر الدین الرازی، و کتاب «أحوال السقیفه» و کتاب «المنهج» فی فقه العبادات و الأدعیّه و الآداب الدینیّه، و کتاب «أسرار الإمامه» أو الأئمّه و کتاب «جوامع الدلائل و الاصول» فی إمامه آل الرسول صلی اللّه علیه و اله، و کتاب «العمده» فی أصول الدین و فروعه الفرضیه و النقلیه، و لعلّه الّذی یوجد عند جناب والدنا القمقام- سلّمه اللّه

تعالی- و لقد أرانیه عند التشرف بابتیاعه فی هذه الأواخر معجبا بمتانه وضعه و ملاحه ترتیبه. فلمّا رأیته وجدته حقیقا لأکثر من ذلک الاعجاب، و جدیرا بکلّ ما یوصف به کتاب. جامعا لفوائد جمه و فرائد مهمّه من جملتها التعرّض لموارد اجماعات کثیره من الشیعه قلّ ما یوجد فی شئ من الکتب نظیره.

و منها أیضا کتابه الموسوم ب «نهج الفرقان إلی هدایه الایمان» ینقل عنه صاحب «الذخیره» فی مسئله صلاه الجمعه. فالظاهر أنّه کان عنده، و هو أیضا فی الفروع الفقهیه، و منها أیضا کتابه الموسوم ب «تحفه الأبرار» فی اصول الدین بالفارسیّه، و هو الّذی استخرجه الشیخ علم بن سیف بن منصور النجفی الحلّی إلی العربیه، و کتاب «أربعین البهائی» فی فضائل أمیر المؤمنین، و تفضیله علی سائر الأصحاب، و کتاب «کامل

ص: 261

السقیفه» المشتهر ب «الکامل البهائی» و کتاب «مناقب الطاهرین» فی فضائل أهل البیت المعصومین علیهم السّلام، و هما أیضا کتابان نفیسان متقاربا الکم و الکیف بمنزلتی الرمح و السیف علی وجوه أعداء اللّه أحدهما فی تنقیح مراتب التبری عنهم، و التشنیع علیهم، و الآخر فیما یقابله من درجات التولّی لأولیآء اللّه و التحلّی بفضائل أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و اله و ینیفان بأجمعهما علی ثلاثین ألف بیت فی ظاهر التخمین یذکر فیهما الأخبار المعتبره النبویّه، و غیرها الوارده فی ذینک الشأنین بعیون ألفاظها العربیّه غالبا. ثمّ یتبعها بما یرید من البراهین و الخطابیّات، و نوادر الوقایع و الحکایات المقویه [المقربه] للمقصود بالفارسی المأنوس إلّا أنّ الأوّل منهما أمتنهما کلاما، و أتقنهما وضعا، و أجمعهما للفوائد، و أشدّهما علی الخصم الزنیم، و کأنّه غیر کتاب أحوال السقیفه منه المتقدّم ذکره. فلا تغفل

و یوجد عنه النقل فی کتب القاضی نور اللّه المؤیّد للمذهب، و غیرها أیضا کثیرا بعنوان «الکامل البهآئی» و ذلک لأنّ المصنّف المرحوم إنّما أراد بتألیفه الإهداء له و الاتحاف به إلی عالی مجلس مخدومه الأعظم، و الوزیر المعظّم الأمیر العادل الباذل بهاء المذهب و الدین محمّد بن الوزیر الأفخم شمس الدین محمّد الجوینی المشهور بصاحب الدیوان المتولّی لحکومه ممالک إیران المحروسه فی دوله السلطان هلاکو خان المغولی لیزید به رضا و طمأنینه و سکونا إلی ما کان هو علیه بتوفیق اللّه سبحانه. فیکون أحثّ و أحرص علی دفع مکاید النصاب عن أوجه طائفه المؤمنین، و قد ذکر فی خطبه ذلک الکتاب أنّ من میامن عداله هذا المخدوم المطلق، و حجّه الحقّ علی الخلق أعدل سلاطین الأوّلین و الآخرین بهاء الإسلام و المسلمین، و برکات سیرته المرضیّه و سیاسته المدنیه، و حسن اعتقاده بآل الرسول، و عناده مع أعدائهم، و تربیته للسادات، و العلمآء الإمامیّه بسط اللّه دولته القاهره إلی أقاصی العالم، و ذلّل له رقاب سائر الطوائف و الامم. إلی أن صارت التقیّه الّتی هی قد کانت من دین الشیعه الإمامیّه مرفوعه و أوضاع أعادیهم الناصبین لهم الحرب بحمد اللّه عاطله غیر متبوعه بحیث إنّهم قد صاروا الآن یتشیّعون بألسنتهم و أفعالهم خوفا و طمعا، و یضمرون فی قلوبهم الشقاق و النفاق الّذی جبلوا علیه. فلیشکر الشیعه إلاههم علی هذه النعمه العظمی، و لیعرفوا منه حقّ القدر

ص: 262

من تلک المنّه الجسیمه الأوفی. انتهی

و أقول: کأنّ إلی ما ذکره الإشاره من کلام القاضی نظام الدین الإصبهانی فی بعض ما یمدح به الوزیر المذکور حیث یقول:

قل للنواصب کفّوا لا أبا لکم

لشیعه الحقّ یأبی اللّه تهوینا

أعاد عهد ملوک الترک رونقهم

و زادهم ببهاء الدین تمکینا

هذا ابن صاحب دیوان الممالک قد

أو هی قواکم و لما یأل توهینا

جم المناقب فی قمع النواصب قد

أمضی عزیمته تخزی الملاعینا

عن المنابر نحیّ المبغضین لهم

یری لأعینهم بالمنع تسخینا

یری علیّا ولیّ اللّه مدّخرا

للحشر أولاده الغرّ المیامینا

هذا، و قد یستفاد من أواخر کتاب «الکامل» المذکور أنّه ألّفه فی عرض اثنی عشره سنه تقریبا، و إن کان له أیضا فی أثناء ذلک مصنّفات کثیره، و فیه أیضا بتقریب قال: لمّا اتممت کتاب «المناقب» و ذلک فی سنه ثلاث و سبعین و ستّمأه ذهبت به إلی اصبهان لأعرضه علی خدمه الصاحب الأمجد بهاء الدین محمّد، و حیث قد کان فی أوائله شطر بالغ من التشنیع علی أباطیل المخالفین، و التعصّب لشیعه أهل البیت علیهم السّلام خشیت علی نفسی من الابراز. فأخذت المصحف المجید، و تفألت به لإراءه ذلک الکتاب عالما کان فی نظری من المخالفین المقرّبین إلی حضره الوزیر المذکور فجائت الآیه قوله تبارک و تعالی «ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ» فعلمت أن لا رخصه لی فی الأمر حینئذ، و جعلت أرتقب له زمانا صالحا آخر. إلی آخر ما ذکره.

و فی «ریاض العلمآء» بعد ما عدّد أغلب ما فصّلناه من فهرست مصنّفاته، و أشار إلی کثیر من محاسن أخلاقه و محامد صفاته قال: و هذا الشیخ الجلیل هو الّذی ینقل عنه المتأخّرون الفتاوی فی کتبهم الفقهیّه، و یعبّرون عنه تاره بعماد الدین الطبرسی، و اخری بالعماد الطبرسی مثل الشهید الثانی فی رساله الجمعه بل الشهید الأوّل أیضا فی بعض کتبه، و هو أحد القائلین بتوقّف الجمعه علی حضور السلطان العادل الباسط الید

ص: 263

کما یظهر من کتابه المسمّی ب «أسرار الإمامه» هذا.

و ممّا قد یوجد فی بعض المواضع أیضا نسبه «الکامل» و «المناقب» و «التحفه» بل کتاب «الأسرار» منه إلی شیخنا الطبرسی صاحب «مجمع البیان» بناء علی اشتباه وقع له، و غلط عرض علیه من جهه اتّحاد النسبه کما هو عاده کثیر من غیر الممارسین، و فی بعضها نسبه کتاب «لوامع الأنوار» الّذی هو للفاضل الزواری من محدّثی متأخّرینا بالفارسیّه إلیه، و هو أیضا کما عرفت.

ثمّ إنّ فی بعض مصنّفاته الرائقه أیضا الإشاره إلی نبذمن طرائف أحواله و لطائف أخباره منها قضیّه مناظره له فی سنه سبعین و ستّ مأه مع أهل بروجرد المحروسه فی تنزیه اللّه تعالی عن التشبیه، و منها أنّه انتقل من بلده قم المبارکه فی سنه اثنین و سبعین و ستّ مأه إلی بلده اصبهان بأمر الوزیر المزبور، و أقام بها سبعه أشهر و اجتمع إلیه خلق کثیر من أهل اصبهان و شیراز و أبرقوه و یزد و بلاد آذربیجان، و قراؤا علیه فی أنواع المعارف الربانیّه و انتقع به أیضا السادات و الأکابر و الصدور إلی غیر ذلک من نوادر أخباره الّتی لا یسعها المقام، و اللّه العالم

تنبیه: و من جمله ما استفید لنا بمراجعه الحدس [و العقل] و الوجدان أنّ من جمله أعاظم أولاد هذا الرجل الجلیل هو الشیخ ضیآء الدین أبو محمّد هارون بن الحسن بن علیّ بن الحسن الطبرسی، و قد ذکره أیضا صاحب «الریاض»- رحمه اللّه- و قال: إنّه فقیه فاضل عالم محقّق مدقّق من تلامذه العلّامه الحلّی، و قد رأیت فی قصبه دهخوارقان من أعمال تبریز نسخه من قواعد العلّامه بخط هذا الشیخ، و کان قد کتبها من نسخه الأصل، و قرأها بالتمام علی مصنّفه المرحوم، و کتب المصنّف- رحمه اللّه- بخطّه له علی ظهر تلک النسخه إجازه، و قد أطری فی مدحه و مدح والده بهذه الصوره: قرأ علی المولی الشیخ الإمام العالم الفاضل الکامل العلّامه أفضل المتأخّرین لسان المتقدّمین الفقیه ضیاء الملّه و الحقّ و الدین أبو محمّد هارون بن المولی الإمام العالم الفاضل الزاهد العابد الورع شیخ الطائفه رکن الاسلام عماد المؤمنین نجم الدین الحسن السعید ابن الأمیر

ص: 264

شمس الدین علیّ بن الحسن الطبری- أدام اللّه إفضاله و ختم بالصالحات أعماله، و وفّقه لبلوغ أقصی نهایات الکمال و ذروه الترقّی إلی أعلی ذوی الجلال- هذا الکتاب من أوّله إلی آخره قرائه مهذّبه مرضیّه تشهد بکمال فطنته، و تعرب عن جوده قریحته، و سأل فی أثنآء القرائه و تضاعیف المباحثه عن معضلات هذا الکتاب، و مشکلاته، و بحث عن دقایقه و مشتبهاته، و أمعن النظر فی أصوله، و بالغ الاجتهاد فی تحصیل فروعه، و دخل ببحث هذا الکتاب تحت المجتهدین، و اندرج فی زمره الفقهاء الفاضلین الّذین جعلهم اللّه قدوه الصالحین، و ورثه الأنبیآء المرسلین- صلوات اللّه علیهم أجمعین- و قد أجزت له روایه هذا الکتاب و غیره من مصنّفاتی فی سائر العلوم العقلیّه و النقلیّه عنّی و کتب العبد الفقیر إلی اللّه تعالی الحسن بن یوسف بن مطهّر مصنّف الکتاب فی سابع عشر شهر رجب المبارک سنه إحدی و سبعمأه- و الحمد للّه وحده، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله الطاهرین-.

و لا یبعد کون هذا الرجل أخا للشیخ تاج الدین علیّ بن الحسن بن علیّ الطبرسی المذکور بهذه الترجمه فی «الریاض» قال: و هو من أجلّه أصحابنا المتأخّرین عن العلّامه و قد ذکره الکفعمی فی بعض مجامیعه الّتی هی بخطّه، و نسب إلیه کتاب «شرح مبادی الاصول» للعلّامه و لم یبعد عندی اتّحاده مع الشیخ أبی الفضل علیّ بن الحسن الطبرسی صاحب کتاب «کنوز النجاح» الّذی ینقل عنه الکفعمی فی «المصباح».

ص: 265

195- الحسن بن علیّ الماهابادی

الشیخ الامام أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد الماهابادی

علم فی الأدب. فقیه صالح متبحّر له تصانیف منها «شرح النهج» «شرح الشهاب» شرح اللمع» کتاب فی «ردّ التنجیم» کتاب فی الإعراب دیوان شعره دیوان نثره أخبرنی بجمیع تصانیفه و روایاته عنه الشیخ الأدیب أفضل الدین الحسن بن قادر القمّی إمام اللغه کذا فی «فهرست» الشیخ منتجب الدین.

و هو غیر الشیخ حسن بن علیّ بن أحمد العاملی الحایینی المتأخّر الّذی ذکر فی «أمل الآمل» إنّه کان فاضلا عالما ماهرا أدیبا شاعرا منشیا فقیها محدثا صدوقا معتمدا جلیل القدر. قرأ علی أبیه، و علی جماعه من العلماء العاملین: منهم الشیخ نعمت اللّه بن أحمد بن خاتون، و الشیخ مفلح الکرنینی، و الشیخ إبراهیم المیسی، و الشیخ أحمد بن سلیمان الّذی هو من تلامذه الشهید الثانی، و یروی عنه ولده الشیخ حسن و استجاز منه الشیخ حسن المذکور، و من السیّد محمّد بن أبی الحسن الموسوی صاحب «المدارک» بعد ما قرأ علیهما. فأجازاه، و له کتب منها کتاب «حضینه الأحبار وجهینه الأخبار» فی التاریخ، و کتاب «نظم الجمان» فی تاریخ الأکابر و الأعیان، و رساله سمّاها «فرقد الغربآء و سراج الادبآء» و «رساله فی الشفاعه» و «رساله فی النحو» و دیوان شعر یقارب سبعه آلاف بیت، و غیر ذلک رأیت بخطّه «فرقد الغربآء»، و علی ظهره إنشاء لطیف بخطّ الشیخ حسن بن الشهید یتضمّن مدحه و مدح کتابه.

و له أیضا قصیده غرّاء فی مرثیه شیخه السیّد محمّد المشار إلیه قبل، و هو أیضا غیر الحسن بن علیّ بن أشناس الّذی ذکر فی «الآمل» أنّه کان عالما فاضلا وثّقه السیّد علیّ بن طاووس فی بعض مؤلّفاته، و له کتب: منها کتاب «الکفایه» فی العبادات، و کتاب «الاعتقادات» و کتاب «الردّ علی الزیدیّه» و غیر ذلک یروی عن الشیخ المفید.

ص: 266

196- الحسن بن الحسین الشیعی السبزواری

العارف الفرید، و الواعظ الوحید مولانا أبو سعید الحسن بن الحسین المعروف بالشیعی السبزواری

کان عالما عاملا، و إنسانا کاملا من المتکلّمین الفضلآء، و المتدربین النبلاء.

عارفا بقوانین الحکم و الآداب. واقفا علی طرائق الموعظه و حسن الخطاب. و له من التصانیف الرائقه المشهوره بین الأصحاب کتابه المحبوب المرغوب المسمّی ب «مصابیح القلوب» فی ترجمه ثلاث و خمسین روایه نبویّه کلّها فی نوادر الحکمه فی ضمن ثلاثه و خمسین من الفصول إلّا أنّ فی نسخه الّتی رأیناها اختلافا فی الغایه من البدایه إلی النهایه و ناهیک به للواعظ العارف أنیسا و للمستکمل الورع صاحبا و جلیسا، و کتابه الآخر الموسوم ب «بهجه المناهج» فی تلخیص کتاب «مناهج البهج» للإمام قطب الدین الکیدری شارح «نهج البلاغه»، و قد ضمّنه کثیرا ممّا لا یوجد فیه أیضا من الأخبار الصحاح، و کتاب «راحه الأرواح و مونس الأشباح» فی طرائف أحوال النبیّ صلی اللّه علیه و اله و أهل بیته الطاهرین علیهم السّلام ألّفه باسم السلطان نظام الدین یحیی بن الصاحب الأعظم شمس الدین الخواجه کرانی، و کتاب «غایه المرام» فی فضایل علیّ علیه السّلام و أولاده الکرام علیهم السّلام، و کتاب ترجمه «کشف الغمه» للإربلی. هذا.

و قد ذکر صاحب «الریاض» أنّه اطّلع علی جمیع الکتب المذکوره فی أیّام سیاحته.

ثمّ أعلم أنّه غیر الشیخ أبی محمّد الحسن بن علیّ بن الحسن السبزواری لکونه قریبا من عصر الشیخ منتجب الدین، و لیس أیضا فیما بینه و بین المولی حسین الکاشفی السبزواری المعروف لحمه نسب أو قرابه رحم و زمان و حسب فضلا عن الاخوه المتوهمه فیما بینهما لبعض القاصرین، و کذلک هذا الشیخ لیس یناسب بوجه.

ص: 267

197- الحسن الکاشی الآملی

الرجل الصالح الجلیل، و العلم الباهر المنیل محب أهل البیت علیهم السلام بقلبه و لسانه و مادحهم بطرائف لطائف نطقه و بیانه مولانا حسن الکاشی الاصل الاملی المولد و المنشأ

الشیعی الإمامیّ الخالص المعاصر لإمامنا العلّامه- أعلی اللّه تعالی مقامه و أحسن إکرامه- صاحب «العقود السبعه» فی مدایح أمیر المؤمنین علیه السّلام بالفارسیّه الّتی تعرض لذکر جمله منها صاحب «مجالس المؤمنین» و غیره، و رأیت عقودا طریفه اخری علی زنه هذه العقود من بعض أهالی الإخلاص أیضا فی مثالب أعدائهم المردودین. و قد کان هذا المولی الجلیل فی ظاهر ما استفدناه من شعراء عالی مجلس السلطان محمّد المعروف بشاه خدای بنده، و له حکایات لطیفه و مباحثات طریفه مع العامّه العمیآء تشهد بعلوّ منزلته و ارتفاع درجته فی الإمامیّه و التبرّی عن المنافقین، و ذکره الفاضل الأدیب دولتشاه بن علاء- الدوله السمرقندی فی کتابه الموسوم ب «التذکره الدولتشاهیه» و هی علی سبع طبقات من التراجم الشعراء العرب و العجم، و مستجمع لفوائد جمّه، و کان مصنّفه من ادباء زمن مولانا عبد الرحمن الجامی.

و له أیضا أشعار فاخره. فقال بعد وصفه البالغ بالفضل و التقوی و الورع و الولایه الثابته: إنّ المولی حسن المذکور لم ینشد أبدا فی غیر مدایح أهل البیت المعصومین علیهم السّلام و أنّه لمّا رجع من زیاره الحرمین الشریفین قصد طریق عراق العرب، و توجّه إلی زیاره مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام. فوقف حذاء باب الحضره و أنشد قصیدته الّتی یقول فی أوّلها:

ای ز بدو آفرینش پیشوای اهل دین

وی ز عزّت مادح بازوی تو روح الأمین

فلمّا دخل اللیل رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النوم یقول له: یا کاشی قدّمت إلینا من بعید، و لک علینا حقان: حقّ الضیافه، و حقّ صله أشعارک. فاخرج أنت فی هذه الساعه إلی مدینه بصره و اطلب هناک رجلا تاجرا یدعی بمسعود بن أفلح. ثمّ بلّغ إلیه

ص: 268

سلامنا و قل له: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول لک: إنّک قد نذرت لنا فی هذه السنه عند خروجک إلی عمان أنّ تصرف إلینا ألف دینار لو خرجت سفینه متاعک إلی ساحل البحر بالسلامه. فأوف لنا بعهدک و خذ عنّا تلک الدنانیر من ذلک الرجل و اصرفها فی محاویجک. فلمّا ورد علیه المولی حسن المذکور و حکی له الحکایه کاد أن یغشی علیه فرحا، و قال: بعزّه اللّه لم أخبر أحدا إلی الآن من حقیقه عهدی المذکور، ثمّ سلّمه الألف دینار المذکوره و زاد علیها شکرا علی هذه النعمه العظیمه خلعه فاخره للمولی المذکور و ولیمه لسائر فقراء البلد. ثمّ قال ما یکون معناه بالعربیه.

و لم یتحقّق لنا تاریخ وفات المولی حسن المذکور.

و أمّا مدینه آمل فهی من البلاد القدیمه و یقال: إنّ بانیها جمشید، و قیل:

ولده افریدون، و یظهر الآن من علامه المدینه القدیمه أنّها کانت إلی أربعه فراسخ فیخرج منها الآجر و الحجر، و أمثال ذلک، و فی وسطها أربع قباب کبار فیها مقابر افریدون المذکور و أولاده، و کان من زمنه إلی زمن بهرام جور مضربا لسرر ملوک هذا الربع المسکون، و دارا لسلطنتهم. انتهی

198- الحسن بن یوسف، العلّامه الحلّی

مفخر الجهابذه الاعلام، و مرکز دائره الاسلام. آیه اللّه فی العالمین، و نور اللّه فی ظلمات الارضین، و استاد الخلائق فی جمیع الفضایل بالیقین. جمال المله و الحق و الدین أبو منصور الحسن بن الشیخ الفقیه النبیه سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی المشهور بالعلّامه- أعلی اللّه فی حظیره قدسه مقامه، و أسبغ علیه فواضله و إنعامه- نسبته- رحمه اللّه- إلی الحلّه السیفیّه الّتی بناها الأمیر سیف الدوله صدقه بن منصور المزیدی الأسدی الّذی هو من امرآء دوله الدیالمه فی محرّم سنه خمسه و تسعین و أربع مأه، و هو غیر سیف الدوله بن حمدان الّذی هو من جمله ملوک الشام کما ستعرفه فی ذیل ترجمه ابن عمّه أبی فراس الشاعر، و لذا قد یقال لها: الحلّه المزیدیه أیضا باعتبار نسبه بانیها المذکور کما تری الصلاح الصفدی یقول فی ذیله لکتاب ابن خلّکان فی ذیل

ص: 269

ترجمه علیّ بن محمّد بن السکون الحلیّ النحوی: أبو الحسین من حلّه بنی مزید بأرض بابل فلیلاحظ.

و هی الّتی هی من مشاهیر مدن العراق واقعه بین النجف الأشرف و الحائر المقدّس علی مشرّفهما السلام علی طرفی شطّ الفرات بمنزله شقّی بغداد الواقعتین علی شرقی دجله و غربیّها، و قد کانت قدیمه التشیّع: و خرج منها من علمائنا کثیر من الفحول و مزاراتهم هناک مشهوره.

و حسب الدلاله علی فضلها، و فخرها و شرفها علی أکثر بلاد المحروسه حدیث یرویه سمیّنا العلّامه المجلسی- رحمه اللّه- فی مجلّد السماء و العالم من «البحار» نقلا عن خطّ من نقل عن شیخنا الشهید أنّه- رحمه اللّه- قال: وجد بخطّ الشیخ جمال الدین بن المطهّر- رحمه اللّه- وجدت بخطّ والدی- رحمه اللّه- قال: وجدت رقعه علیها مکتوب بخطّ عتیق ما صورته: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أخبرنا به الشیخ الأجلّ العالم عزّ الدین أبو المکارم حمزه بن علیّ بن زهره الحسینی الحلبی املاء من لفظه عند نزوله بالحلّه السیفیّه، و قد وردها حاجّا سنه أربع و سبعین و خمسمأه، و رأیته یلتفت یمنه و یسره. فسألته عن سبب ذلک قال: إنّنی لأعلم أنّ لمدینتکم هذه فضلا جزیلا.

قلت: و ما هو؟ قال: أخبرنی أبی عن أبیه عن جعفر بن محمّد بن قولویه عن الکلینی قال: حدّثنی علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی حمزه الثمالی عن الأصبغ بن نباته قال:

صحبت مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام عند وروده إلی صفّین و قد وقف علی تلّ غزیر ثمّ اومی ء إلی أجمه ما بین بابل و التلّ و قال: مدینه و أیّ مدینه. فقلت: یا مولای أراک تذکر مدینه أکان ههنا مدینه و انمحت آثارها. فقال: لا و لکن ستکون مدینه یقال لها:

الحلّه السیفیّه یمدّنها رجل من بنی أسد یظهر بها قوم أخیار لو اقسم أحدهم علی اللّه لأبرّ قسمه. انتهی

فهذه نسبته و نسبه، و أمّا فضله و حسبه، و علمه و أدبه. فالأحسن و الأحق، و الأولی أن نقرّرها لک بهذا التقریر: لم یکتحل حدقه الزمان له بمثل و لا نظیر، و لما تصل أجنحه الإمکان إلی ساحه بیان فضله الغزیر کیف و لم یدانه

ص: 270

فی الفضائل سابق علیه، و لا لاحق و لم یثنّ إلی زماننا هذا ثنائه الفاخر الفائق، و إن کان قد ثنّی ما أثنی علی غیره من کلّ لقب جمیل رائق، و علم جلیل لائق، و إذن فالاولی لنا التجاوز عن مراحل نعت کماله و الاعتراف بالعجز عن التعرّض لتوصیف أمثاله، و لنعم ما أسفر عن حقیقه هذا المقال صاحب کتاب «نقد الرجال» حیث ما لهج بالصدق و قال:

و یخطر ببالی أن لا أصفه إذ لا یسع کتابی هذا علومه و فضائله و تصانیفه و محامده، و له أکثر من سبعین کتابا.

قلت: بل و أکثر من تسعین لما تری أنّه قد فصّل نفسه- قدّس اللّه رمسه- فی کتاب «الخلاصه» ما ینیف علی هذا العدد من تصانیفه فی الفقه و الاصولین، و فنون الحکمه و الأدب و التفسیر، و الحدیث، و غیر ذلک. فمنها کتابه الموسوم ب «منتهی المطلب» فی تحقیق المذهب قال: لم یعمل مثله ذکرنا فیه جمیع مذاهب المسلمین فی الفقه و رجحنا ما نعتقده بعد إبطال حجج من خالفنا فیه یتمّ إن شاء اللّه عملنا منه إلی هذا التاریخ و هو شهر ربیع الآخر سنه ثلاث و تسعین و ستّمأه سبع مجلّدات. کتاب «تلخیص المرام» فی معرفه الأحکام کتاب «تحریر الأحکام» الشرعیّه علی مذهب الإمامیّه استخرجنا فیه فروعا لم نسبق إلیها مع اختصاره کتاب «مختلف الشیعه» فی أحکام الشریعه ذکرنا فیه خلاف علمائنا خاصّه، و حجّه کلّ شخص و الترجیح لما نصیر إلیه کتاب «تبصره المتعلّمین» فی أحکام الدین کتاب «استقصآء الاعتبار» فی تحریر معانی الأخبار ذکرنا فیه کل حدیث وصل إلینا و بحثنا فی کلّ حدیث علی صحّه السند و إبطاله، و کون متنه محکما أو متشابها، و ما اشتمل علیه المتن من المباحث الأصولیّه و الأدبیّه، و ما یستنبط من المتن من الأحکام الشرعیّه و غیرها، و هو کتاب لم یعمل مثله.

کتاب «مصابیح الأنوار» ذکرنا فیه کلّ أحادیث علمائنا و جعلنا کلّ حدیث یتعلّق بفنّ فی بابه و رتّبنا کلّ فنّ علی أبواب ابتدأنا فیها بما روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و اله و سلّم.

ثمّ بعده بما روی عن علیّ علیه السّلام و کذلک إلی آخر الأئمّه. کتاب «الدرّ و المرجان» فی الأحادیث الصحاح و الحسان. کتاب «التناسب بین الأشعریّه و فرق السوفسطائیّه» کتاب «نهج الایمان» فی تفسیر القرآن ذکرنا فیه ملخّص «الکشّاف» و «التبیان» و غیرهما

ص: 271

و کتاب «السرّ الوجیز» فی تفسیر الکتاب العزیز. کتاب «الأدعیّه الفاخره» المنقوله عن العتره الطاهره. کتاب «النکت البدیعه» فی تحریر الذریعه فی اصول الفقه. کتاب «غایه الوصول. و ایضاح السبل» فی شرح مختصر «منتهی السؤال و الأمل» فی اصول الفقه کتاب «مبادی الوصول إلی علم الاصول». کتاب «مناهج الیقین» فی اصول الدین. کتاب «منتهی الوصول» إلی علمی الکلام و الاصول. کتاب «کشف المراد» فی شرح تجرید الاعتقاد فی الکلام کتاب «الأنوار الملکوت» فی شرح فصّ الیاقوت فی الکلام. کتاب «البراهین» فی اصول الدین کتاب «معارج الفهم» فی شرح النظم.

کتاب «الأبحاث المفیده» فی تحصیل العقیده. کتاب «نهایه المرام» فی علم الکلام. کتاب «کشف الفوائد» فی شرح قواعد العقاید فی الکلام. کتاب «المنهاج» فی مناسک الحاج کتاب «تذکره الفقهاء» کتاب «تهذیب الوصول إلی علم الاصول». کتاب «القواعد و المقاصد» فی المنطق و الطبیعی و الالهی. کتاب «الأسرار الحقیّه» فی العلوم العقلیّه کتاب «کاشف الأستار» فی شرح کشف الأسرار. کتاب «الدرّ المکنون» فی علم القانون فی المنطق. کتاب «المباحثات السنیّه و المعارضات النصیریّه» کتاب «المقاومات» باحثنا فیه الحکمآء السابقین، و هو یتمّ مع تمام عمرنا. کتاب «حلّ المشکلات» من کتاب «التلویحات» کتاب «ایضاح التلبیس» فی کلام الرئیس باحثنا فیه الشیخ أبا علیّ بن سینا.

کتاب «کشف المکنون» من کتاب «القانون» و هو اختصار «شرح الجزولیّه» فی النحو.

کتاب «بسط الکافیه» و هو اختصار «شرح الکافیه» فی النحو. کتاب «المقاصد الوافیه بفوائد القانون و الکافیه» جمعنا فیه بین «الجزولیه و الکافیه» فی النحو مع تمثیل ما یحتاج إلی المثال.

کتاب «المطالب العلیّه» فی علم العربیّه. کتاب «القواعد الجلیّه» فی شرح «الرساله الشمسیّه» کتاب «الجوهر النضید» فی شرح «التجرید» فی المنطق کتاب «مختصر» شرح «نهج البلاغه» کتاب «إیضاح المقاصد» من حکمه عین القواعد. کتاب «نهج العرفان» فی علم المیزان. کتاب «إرشاد الأذهان» إلی أحکام الإیمان فی الفقه حسن الترتیب. کتاب «مدارک الأحکام» فی الفقه. کتاب «نهایه الوصول إلی علم الاصول» الروضات- 17-

ص: 272

کتاب «قواعد الأحکام» فی معرفه الحلال و الحرام. کتاب «کشف الخفاء» من کتاب «الشفاء» فی الحکمه. کتاب «مقصد الواصلین» فی اصول الدین.

کتاب «تسلیک النفس إلی حظیره القدس» فی الکلام. کتاب «نهج المسترشدین» فی اصول الدین. کتاب «مراصد التدقیق و مقاصد التحقیق» فی المنطق و الطبیعی و الالهی. کتاب «النهج الوضاح» فی الأحادیث الصحاح.

کتاب «نهایه الأحکام» فی معرفه الأحکام کتاب «المحاکمات بین شرّاح الاشارات» کتاب «نهج الوصول إلی علم الاصول»، کتاب «منهاج الهدایه و معراج الدرایه» فی علم الکلام. کتاب «نهج الحقّ و کشف الصدق» کتاب «منهاج الکرامه» فی الإمامه

کتاب «استقصاء النظر فی القضاء و القدر» «الرساله السعدیه» و «رساله واجب الاعتقاد» و کتاب «الألفین» الفارق بین الصدق و المین، و هذه الکتب منها کثیر لم یتمّ.

و المولد تاسع و عشرین شهر رمضان المبارک سنه ثمانیه و أربعین و ستّ مأه- نسال اللّه خاتمه الخیر بمنّه و کرمه- انتهی.

و کثیر من هذه الکتب موجوده الآن کالخمسه الأوائل و شرحیه علی «المختصر» «و التجرید» و نهایاته الکلامیّه و الفقهیّه و الاصولیّه، و تهذیبه و مبادیه، و کتاب «مناهج الیقین» و هو کتاب لطیف متوسّط فی اصول الدین، و کتاب «تذکره الفقه» و شرحه علی النهج و «إرشاده و قواعده» الفقهیّین و کتاب «نهج المسترشدین» و «نهج الحقّ» الّذین ردّه الفضل بن روزبهان، و بعض شروحه علی «الإشارات»، و کتاب «منهاج الکرامه» و «رساله واجب الاعتقاد» و أمثال ذلک.

و قد کتب کثیرا منها لأجل ولده فخر المحقّقین محمّد کما یظهر من مفاتحها. و من جمله ذلک کتاب «قواعده» الّذی هو من أحسن ما کتب فی الفقه، و قد عمل له فیه خاتمه من الأخبار و النصایح و الوصایا البالغه لیعمل بها ولده المذکور.

و نقل أنّ بعض العلمآء حصر مسائل کتاب «القواعد» فوجدها ستّه آلاف و ستّمأه مسئله. فهذه جمله ما عدّده العلّامه فی «خلاصته» من جمله مصنّفاته الرائقه الفائقه و إن وقع فی بعض التعلیق علیها إنّ من کتاب «نهج الحقّ» إلی آخر ما فصّل ممّا اختصّ

ص: 273

بذکره بعض نسخ الکتاب دون بعض، و لعلّ المصنّف- رحمه اللّه- لم یکن صنّفها فی وقت تصنیفه له، و علی الجمله فلیس من جمله المفصّل هناک نفس کتابه المفصّل فیه المذکور الموسوم ب «خلاصه الأقوال» فی علم الرجال، و هو کتاب لطیف مختصر فی أحوال رجال الشیعه مشتمل علی قسمین: أوّلهما فی الثقات و الممدوحین، و الثانی:

فی الضعفاء و المجاهیل إلّا أنّ أکثره مأخوذ من رجال النجاشی، و کتابی الشیخ بعیون ألفاظه، و قد کتب المولی نور الدین علیّ بن حیدر علیّ القمیّ فی حدود نیف و سبعین و تسعمأه کتابا فی ترتیبه و تهذیبه سمّاه «نهایه الآمال» فی ترتیب «خلاصه الأقوال» و قد شرط فی أوّله أیضا أن یلحق به خاتمه فی ذکر من لم یذکره العلّامه من المتقدّمین و من فی طبقه العلّامه من الفضلآء المشهورین، و من تأخّر عنهم من المتأخّرین کما فی «ریاض العلماء» و کان هذا الکتاب مختصر کتاب رجاله الکبیر الّذی یحیل الأمر فیه إلیه کثیرا، و سمّاه کتاب «کشف المقال» فی أحوال الرجال، و لکنّه لم یذکر فی فهرست مصنّفاته المذکور ذلک الکتاب أیضا مع کبر حجمه، و عظم شأنه و لا کتابه المعروف الموسم ب «ایضاح الاشتباه» فی ضبط ألفاظ أسامی الرجال، و سبهم، و لا رساله تنسب إلیه فی إبطال الجبر، و رسالته الاخری فی خلق الأعمال، و کتابه المسمّی ب «کشف الیقین» فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کتاب «تهذیب النفس» فی معرفه المذاهب الخمس، و کتاب «إیضاح مخالفه السنّه لنصّ الکتاب و السنّه» و لا سائر شروحه و إشاراته المتکرّره إلی معنی کتاب «الإشارات» کما نقل عن شیخنا البهائی- رحمه اللّه- أنّه قال: من جمله کتبه کتاب «شرح الاشارات» و لم یذکره فی عداد الکتب المذکوره هنا یعنی فی «الخلاصه» قال: و هو موجود عندی بخطّه. هذا.

و کتابه المسمّی ب «تنقیح القواعد»، و کتاب «منهاج الصلاح» فی مختصر المصباح «مصباح» شیخنا الطوسی- قدّس سرّه القدّوسی- و هو الّذی أضاف فیه إلی عشره أبواب المصباح «الباب الحادیعشر» المشهور المشروح بأیدی جماعه من المتکلّمین فی اصول الدین و لیس هو من تتمه کلام الشیخ کما توهّم، و لا رسالته فی واجبات الحجّ و أرکانه کما نسبها

ص: 274

إلیه صاحب «الریاض» ثمّ ذکر أنّها غیر کتابه المسمّی ب «المنهاج» فی مناسک الحاج و کان عندنا منه نسخه عتیقه و لا مختصره فی واجب الوضوء و الصلاه الّذی ألّفه باسم الوزیر ترمتاش، و لا رسالته الوجیزه فی جواب سؤال الشاه خدابنده عن حکمه وقوع النسخ فی الأحکام، و لا أجوبه مسآئل السیّد مهنا بن سنان المعروفه و مختصره المسمّی ب «واجب الاعتقاد» الّذی وقع السؤال عن الاکتفاء به فی مسائل السیّد المشار إلیه، و لا رسالته المسمّاه ب «دلایل البرهانیّه» فی تصحیح الحضره الغرویّه کما عن نسبه بعض تواریخ قم بالفارسیّه، و لا کتاب «المعتمد» فی الفقه، و کتاب «مجامع الأخبار» و کتاب «الأسرار» فی الإمامه، و مختصره فی تحقیق معنی الإیمان و إن کان فی نسبه هذه الثلاثه إلیه نظر واضح کنسبه کتاب «الکشکول» فیما جری علی آل الرسول صلی اللّه علیه و اله و سلّم الواقعه فی «أمل الآمل» مع أنّه تصنیف الشیخ حیدر بن علیّ الحسینی العبیدلی الآملی الحکیم.

و قد ذکر فی «الریاض أنّ تاریخ تصنیفه بعد وفات العلّامه بعشر سنین. هذا.

و قد ذکر صاحب «مجمع البحرین» فی مادّه العلّامه أنّه وجد بخطّه- رحمه اللّه- خمسمأه مجلّد من مصنّفاته غیر ما وجد منها بخطّ غیره، و لا استبعاد بذلک أیضا حیث إنّ من جمله کتبه المفصّل ذکرها فی «الخلاصه» و غیره ما هو علی حسب وضعه فی مجلّد کتابی کنهایته الفقهیّه الّتی لم یبرز منها غیر أبواب الطهاره و الصلوه و کتابه المسمّی ب «المدارک» فی الطهاره محضا، و شرحه علی «التجرید» و منها ما هو فی مجلّدین کذلک مثل کتاب «القواعد» و شرحه علی «الشفاء» أو فی ثلاث مجلّدات ککتاب «محاکماته» بین شراح «الإشارات» أو فی أربع کتحریره الفقهی و نهایتیه فی الاصولین أو فی خمس و ستّ علی الظاهر مثل کتابه «التعلیم التام» فی الحکمه و الکلام، و کتاب «مصابیح الأنوار» فی الحدیث أو فی سبع کالمختلف فی تمام أبواب الفقه، و المنتهی إلی المعاملات أو فیما ارتقی إلی أربعه عشر مجلّدا مع أنّه لم یتجاوز أبواب النکاح و هو کتابه المعروف ب «تذکره الفقهآء» أو فیما یزید علی ذلک بکثیر أو ینقص عنه بشی ء یسیر مثل کتابه المسمّی ب «استقصاء الاعتبار» و کذا کتابه الکبیر المسمّی ب «المقامات» فی الحکمه و قد قال فی

ص: 275

حقّه أیضا نفسه- رحمه اللّه-: باحثنا فیه الحکماء السابقین، و هو یتمّ مع تمام عمرنا.

و یحتمل أن یراد بکلّ مجلّد لما نقل فی «روضه العابدین» عن بعض شرّاح «التجرید» أنّ للعلّامه نحوا من ألف مصنّف کتب تحقیق، و کان لا یکتفی بمصنّف واحد فی فنّ من الفنون لما کان فیه من کثره تجدّد الرأی و التلوّن فی الاجتهاد بحیث إنّ مصنفاته الفقهیّه التامّه الّتی هی الآن موجوده بین أظهرنا تزید علی خمسه عشر کتابا و اصولیّاته أیضا تنیف علی عشره

مصنّفات، و کذا ما ألّفه فی الکلام و الحکمه، و سائر المراتب بل نقل أنّ تصانیفه وزّعت علی أیّام عمره الشریف من المهد إلی اللحد فجعل نصیب کلّ یوم منها کراسا مع ما کان علیه من الاشتغال.

و عن ابن خاتون فی «شرح الأربعین» أنّه وقع نصیب کلّ یوم ألف بیت.

و ذکر صاحب «حدائق المقرّبین» فی ذیل حکایته لهذا القول أنّ هذا کلام بناءه علی الإغراق، و کان یقول استادنا الآقا حسین الخوانساری: إنّا حاسبنا تصانیفه الّتی هی بین أظهرنا، فصار بإزاء کلّ یوم ثلاثون بیتا تخمینا، و فی ترجمه المجلسی أنّ نصیب کلّ یوم من تصانیفه من المهد إلی اللحد ما یزید علی ثلاثه و خمسین بیت تخمینا. هذا

و قد ذکر بعض متأخّری أصحابنا أنّه جری ذکر الکرّاسه بحضره مولانا المجلسی السمی- رحمه اللّه- فقال: نحن بحمد اللّه لو وزّعت تصانیفنا علی أیّامنا لکانت کذلک أو قال ذلک أحد من ندماء حضرته. فقال بعض الحاضرین: إنّ تصانیف مولانا الآخند مقصوره علی النقل، و تصانیف العلّامه مشتمله علی التحقیق و البحث بالعقل.

فسلّم- رحمه اللّه- له ذلک حیث کان الأمر کذلک، و لکنّ المحقّق الخوانساری کان یتنظّر فی صحّه هذا النقل عن العلّامه المرحوم و یقول: إنّا حاسبنا ذلک بالدقّه فلم یبلغ قسط کلّ یوم منه ربع ما نقله هذا الناقل.

و أقول: بل لو سلم فیه ذلک أیضا لم یناسب تسلیم سمیّنا المجلسی- رحمه اللّه-

ص: 276

فیما ورد علیه حیث إنّ مؤلّفاته الکثیره المستجمعه لأحادیث أهل البیت المعصومین علیهم السّلام و بیاناتها الشافیه لا یکون أبدا بأنقص ممّا نسخه العلّامه علی منوال ما نسخه السلف الصالحون فی کلّ فنّ من الفنون من غیر زیاده تحقیق فی البین أو إفاده تغییر فی کتبین بل من طالع خلاصه أقواله فی الرجال و اطّلع علی کون عیون ألفاظه بعیونها ألفاظ رجالی النجاشی و الشیخ فضلا عن معانیها یظهر له أنّ سائر مصنّفاته المتکثّره أیضا مثل ذلک إلّا أنّ حقیقه الأمر غیر مکشوفه إلّا عن أعین المهره الحاذقین، و لنعم ما قال صاحب «اللؤلؤه» عقیب ذکره لهذه الحکایه:

و کان- قدّس سرّه- لاستعجاله فی التصنیف وسعه دائرته فی التألیف یرسم کلّ ما خطر بباله الشریف و ارتسم بمذهبه المنیف، و لا یراجع ما تقدّم له من الأقوال و المصنّفات، و إن خالف منه ما تقدّم منه فی تلک الأوقات، و من أجل ذلک طعن علیه بعض المتحذ لقین الّذین یحبّون أن تشیع الفاحشه فی الّذین آمنوا و جعلوا ذلک طعنا فی أصل الاجتهاد، و هو خروج عن منهج الصواب و السداد، و إنّ غلط بعض المجتهدین علی تقدیر تسلیمه لا یستلزم بطلان أصل الاجتهاد متی کان مبنیّا علی دلیل الکتاب و السنّه الّذی لا یعتریه الإیراد.

ثمّ لیعلم أنّه- رحمه اللّه- ذکر فی خطبه کتاب المنتهی إنّه فرغ من تصنیفاته الحکمیّه و الکلامیّه، و أخذ فی تحریر الفقه من قبل أن یکمل له ستّ و عشرون سنه.

و ذکر صاحب «حدائق المقرّبین» أنّه- رحمه اللّه- کان ابن اخت المحقّق الحلّی- رحمه اللّه- و صرّح به أیضا صاحب «الریاض» نقلا عن بعض من سمّاه فیه من الفضلآء، و بعض المواضع.

قلت: و لا ینافیه عدم تعبیر نفسه عنه فی شی ء من المواضع بلفظ الخال کما قد یتوهّم حیث إنّ التصریح بالنسبه إلی غیر العمودین فی ضمن المصنّفات لم یکن من دأب السلف بمثابه الخلف کما لم یعهد ذلک من السیّد العمیدی أیضا بالنسبه إلی

ص: 277

العلّامه مع خالیته له بلا شبهه، و بالجمله فقد کان المحقّق- رحمه اللّه- له بمنزله والد رحیم و مشفق کریم، و طال اختلافه علیه فی تحصیل المعارف و المعالی، و تردّده لدیه فی تعلّم أفانین الشرع و الأدب العوالی، و کان تلمّذه علیه فی الظاهر أکثر منه علی غیره من الأساتید الکبراء الماجدین کوالده الشیخ سدید الدین یوسف و ابن عمّ والدته الشیخ نجیب الدین یحیی صاحب «الجامع» و السیّدین الجلیلین: جمال الدین أحمد، و رضی الدین علیّ ابنی طاووس العلویّین، و الشیخ میثم بن علیّ بن میثم البحرانی، و الخواجه نصیر الملّه و الدین الطوسی- رحمه اللّه- و غیر اولئک من فقهاء الأصحاب، و متکلّمیهم، و کشیخه النبیل الأکمل المولی نجم الدین دبیران الکاتبی القزوینی المنطقی، و کان من أفضل علماء الشافعیّه عارفا بالحکمه، و الشیخ برهان الدین النسفی المصنّف فی الجدل، و غیره کثیرا، و الشیخ جمال الدین حسین بن أبان النحوی المصنّف فی الأدب تلمیذ سعد الدین أحمد بن محمّد المقرّی النسائی الّذی هو من تلامذه ابن الحاجب البغدادی، و کالشیخ عزّ الدین الفاروقی الواسطی من فقهاء السنّه، و الشیخ تقی الدین عبد اللّه بن جعفر بن علیّ الصّباغ الحنفی الکوفی، و کالشیخ شمس الدین محمّد بن محمّد بن أحمد الکیشی المتکلّم الفقیه و هو ابن اخت المولی قطب الدین محمّد المعروف بالعلّامه الشیرازی کما فی «المجالس».

قال العلّامه- رحمه اللّه- فی إجازته الکبیره المعروفه لبنی زهره العلویّین عند ذکره له: و هذا الشیخ کان من أفضل علمآء الشافعیّه، و کان من أنصف الناس فی البحث، و کنت أقرء علیه و أورد علیه اعتراضات فی بعض الأوقات. فیفتکر تاره و تاره اخری یقول: حتّی نفکّر فی هذا عاودنی هذا السؤال. فاعاوده یوما و یومین و ثلاثه فتاره یجیب و تاره یقول: هذا قد عجزت عن جوابه إلی غیر هؤلاء من أساتیده الأجلّاء، و مشایخ إجازاته الکبراء السنیّه و الإمامیّه، و له الروایه أیضا عن الشیخ مفید الدین بن جهم الأسدی الفقیه، و الشیخ نجیب الدین محمّد بن نما الحلّی المتقدّم و السیّد عبد الکریم بن طاووس الحسنی صاحب کتاب «فرحه الغری» و عن صاحب

ص: 278

کشف الغمّه، و غیرهم. هذا

و فی کتاب «مجالس المؤمنین» نقلا عن تاریخ الحافظ الأبر المتعصّب، و غیره أنّ السلطان الجایتو محمّد المغولی الملقّب بشاه خدابنده لمّا ذکر فی خاطره السدید حقیّه مذهب الإمامیّه علی الإجمال أمر باحضار علمائهم، و کان ممّن حضر لدیه العلّامه المرحوم فی جماعه من علماء الشیعه فصد الأمر الأقدس بقیام الشیخ نظام الدین عبد الملک المراغی الّذی کان هو أفضل علماء الشافعیّه بالمناظره معه فی أمر الإمامه. فاتّفق أن غلب العلّامه علیه بإقامه البراهین القاطعه علی إثبات خلافه علیّ علیه

السّلام و فساد دعوی الثلاثه بحیث لم یبق لأحد من الحضراء شبهه فیه، و لمّا رأی الشیخ نظام الدین بهت نفسه و خجل أخذ فی تحسین الرجل، و ذکر محامده و قال:

قوّه أدلّه حضره هذا الشیخ فی غایه الظهور إلّا أنّ السلف منّا سلکوا طریقا و الخلف لا لجام العوام و دفع شقّ عصا أهل الإسلام سکتوا عن زلل أقدامهم. فبالحریّ أن لا یهتک أسرارهم، و لا یتظاهر فی اللعن علیهم.

قال: و ذکر الحافظ بعد ذلک أنّ بین الرجلین مناظرات کثیره، و إنّما کان یلاحظ نظام الدین الموصوف احترام العلّامه، و یعظم حرمتها کثیرا. انتهی

و فی کتاب شرح مولانا التقیّ المجلسی علی «الفقیه» نقلا عن جماعه من الأصحاب أنّ الشاه خدابنده المذکور غضب یوما علی امرأته فقال لها: أنت طالق ثلاثا. ثمّ ندم، و جمع العلمآء، فقالوا: لابدّ من المحلّل. فقال: عندکم فی کلّ مسئله أقاویل مختلفه أو لیس لکم هنا اختلاف؟ فقالوا: لا. فقال أحد وزرائه: إنّ عالما بالحلّه و هو یقول ببطلان هذا الطلاق. فبعث کتابه إلی العلّامه، و أحضره.

فلمّا بعث الیه، قال علماء العامّه: إنّ له مذهبا باطلا، و لا عقل للروافض، و لا یلیق بالملک أن یبعث إلی طلب رجل خفیف العقل قال الملک: حتّی یحضر. فلمّا حضر العلّامه بعث الملک إلی جمیع علماء المذاهب الأربعه، و جمعهم. فلمّا دخل العلّامه أخذ نعلیه بیده، و دخل المجلس، و قال: السلام علیکم و جلس عند الملک. فقالوا

ص: 279

للملک: ألم نقل لک إنّهم ضعفاء العقول. قال الملک: اسألوا عنه فی کلّ ما فعل.

فقالوا له: لم ما سجدت الملک و ترکت الآداب. فقال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله کان ملکا و کان یسلم علیه، و قال اللّه تعالی «فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّهً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَکَهً» و لا خلاف بیننا و بینکم أنّه لا بجوز السجود لغیر اللّه. ثمّ قال له:

لم جلست عند الملک. قال: لم یکن مکان غیره، و کلّما یقوله العلّامه بالعربی کان المترجم یترجم للملک. قالوا له: لأیّ شی ء أخذت نعلک معک، و هذا ممّا لا یلیق بعاقل بل إنسان قال: خفت أن یسرقه الحنفیّه کما سرق أبو حنیفه نعل رسول اللّه.

فصاحت الحنفیّه حاشا و کلّا متی کان أبو حنیفه فی زمان رسول اللّه بل کان تولّده بعد المأه من وفاته صلی اللّه علیه و اله. فقال: فنسیت فلعلّه کان السارق الشافعی. فصاحت الشافعیّه کذلک، و قالوا: کان تولّد الشافعی فی یوم وفات أبی حنیفه، و کان نشوه فی المأتین من وفات رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و قال: لعلّه کان مالک. فصاحت المالکیّه کالأوّلین. فقال:

لعلّه کان أحمد بن حنبل. ففعلت الحنبلیّه کذلک. فأقبل العلّامه إلی الملک. و قال:

أیّها الملک علمت أنّ رؤساء المذاهب الأربعه لم یکن أحدهم فی زمن الرسول صلی اللّه علیه و اله و لا الصحابه. فهذا أحد بدعهم أنّهم اختاروا من مجتهدیهم هذه الأربعه، و لو کان فیهم من کان أفضل منهم بمراتب لا یجوّزون أن یجتهد بخلاف ما أفتی واحد منهم فقال الملک: ما کان واحد منهم فی زمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و الصحابه فقال الجمیع: لا. فقال العلّامه: و نحن معاشر الشیعه تابعون لأمیر المؤمنین علیه السّلام نفس رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و أخیه و ابن عمّه و وصیّه، و علی أیّ حال فالطلاق الّذی أوقعه الملک باطل لأنّه لم یتحقّق شروطه، و منها العدلان. فهل قال الملک بمحضرهما قال: لا. ثمّ شرع فی البحث مع العلمآء حتّی ألزمهم جمیعا. فتشیّع الملک، و بعث إلی البلاد و الأقالیم حتّی یخطبوا بالأئمّه الإثنی عشر علیهم السّلام، و یضربوا السکک علی أسمائهم و ینقشوها علی أطراف المساجد و المشاهد منهم.

ثمّ قال: و الّذی فی إصبهان موجود الآن فی الجامع القدیم الّذی کتب فی زمانه فی ثلاثه مواضع منه، و کذا فی معبد پیرمکران لنجان، و معبد الشیخ نور الدین النطنزی

ص: 280

من العرفاء، و کذا علی مناره دار السیاده الّذی تمّمها هذا السلطان من بعد ما أحدثه أخوه غازان. انتهی

و لنعم ما قیل علی أثر هذا التفصیل، أنّه لو لم یکن له- قدّس سرّه- إلّا هذه المنقبه لفاق بها علی جمیع العلمآء فخرا و علا ذکرا فکیف و مناقبه لا تحصی و مآثره لا یدخله الحصر و الاستقصاء.

قلت: و هذه الید العظمی و المنّه الکبری الّتی له علی أهل الحقّ ممّا لم ینکره أحد من المخالفین و الموافقین حتّی أنّ فی بعض تواریخ العامّه رأیت التعبیر عن هذه الحکایه بمثل هذه الصوره:

و من سوانح سنه سبع و سبعمأه إظهار خدابنده شعار التشیّع بإضلال ابن المطهّر، و أنت خبیر بأنّ مثل هذا الکلام المنطوق صدر من أیّ قلب محروق و الحمد للّه.

ثمّ إنّ العلّامه- أعلی اللّه مقامه- أخذ من بعد. ذلک بمعونه هذا السلطان المستبصر الرؤوف فی تشیید أساس الحقّ، و ترویج المذهب علی حسب ما یشتهیه، و یرید، و کتب باسم السلطان الموصوف کتابه المسمّی ب «منهاج الکرامه» فی الإمامه و کتاب «الیقین» المتقدّم، و مسائل شتّی و غیرهما، و بلغ أیضا من المنزله و القرب لدیه بما لا مزید علیه، وفاق فی ذلک علی سائر علماء حضره السلطان المذکور مثل القاضی ناصر الدین البیضاوی، و القاضی عضد الدین الإیجی، و محمّد بن محمود الآملی صاحب کتاب «نفایس الفنون» و «شرح المختصر» و غیره، و الشیخ نظام الدین عبد الملک المراغی من أفاضل الشافعیّه، و المولی بدر الدین الشوشتری، و المولی عزّ الدین الإیجی، و السیّد برهان الدین العبری، و غیرهم.

و کان- رحمه اللّه- فی القرب و المنزله عند السلطان المذکور بحیث کان لا یرضی بعد ذلک أن یفارقه فی حضر و لا سفر بل نقل أنّه أمر لجنابه المقدّس، و طلّاب مجلسه الأقدس بترتیب مدرسه سیّاره ذات حجرات و مدارس من الخیام الکرباسیّه و کانت تحمل مع الموکب المیمون أینما یصیر، و تضرب بأمره الأنفذ الأعلی فی کلّ

ص: 281

منزل و مصیر.

و نقل أنّه وجد فی أواخر بعض الکتب وقوع الفراغ منه فی المدرسه السیّاره السلطانیه فی کرمانشاهان، و مثل ذلک غیر بعید عن السلطان المعظّم إلیه المذکور مع ما هو المشهور إنّه- رحمه اللّه- کان یعتنی بالعلمآء و الصلحاء کثیرا، و یحبّهم حبّا شدیدا، و أنّه قد حصل للعلم و الفضل فی زمان دولته العالیه رونق تامّ و رواج کثیر، و من العجیب أنّ وفاته- رحمه اللّه- اتّفقت فی سنه وفاه السلطان المذکور کما فی «الریاض» و غیره.

و کانت وفاه العلّامه کما ذکر غیر واحد من الخاصّه و العامّه بمحروسه الحلّه.

فی لیله السبت الحادی و العشرین من شهر محرّم الحرام المفتتح به سنه ستّ و عشرین و سبعمأه، و میلاده الشریف لإحدی عشر لیله خلون أو بقین من شهر رمضان المبارک عام ثمانیه و أربعین و ستّمأه، و قد نقل نعشه الشریف إلی جوار سیّدنا أمیر المؤمنین و إن لم یعیّن موضع قبره الشریف من الحضره المرتضویّه فی هذه الأزمان.

و من جمیل ما حکته الثقات أنّه روئی من بعد وفاته فی بعض منامات الصالحین،- و کأنّه ولده النبیل الکامل فخر المحقّقین- فسئل عمّا عومل به فی تلک النشاه. فقال:

لو لا کتاب «الألفین» و زیاره الحسین لأهلکتنی الفتاوی، و لم یبعد ذلک حیث إنّ کتابه هذا هو الّذی أودعه ألفی دلیل قاطع لیس یسع المخالف إنکارها فی تحقیق الحقّ و تقدیم ولیّ اللّه المطلق و التشنیع علی من قابل بالدّر الخزف الکثیف- شکر اللّه تعالی سعیه الجمیل، و برّه الجزیل فی إقامه معالم الحقّ، و إخماد نائره الأباطیل- هذا.

و من طرائف أخباره الرشیقه أیضا بنقل صاحب «مجالس المؤمنین» أنّ بعضهم کتب فی الردّ علی الإمامیّه کتابا یقرأها فی مجامع الناس و یظلّلهم بإغوائه و لا یعطیه أحدا یستنسخه حذرا عن وقوعه بأیدی الشیعه. فیردّوا علیه، و کان العلّامه المرحوم یحتال إلی تحصیله دائما منذ سمع به إلی أن رأی التدبیر فی التلمّذ علی ذلک الشخص تبرأه لنفسه عن الاتّهام و توسّل به إلی طلب الکتاب الموصوف. فلمّا لم یسعه ردّه قال: اعطیک و لکنّی نذرت أن لا أدعه عند أحد أکثر من لیله واحده. فاغتنم العلّامه و أخذه مع

ص: 282

نفسه إلی البیت لأن ینتسخ منه علی حسب الإمکان فی تلک اللیله، فلمّا أن صار نصف اللیل و هو مشغول بالکتابه. فإذا بمولانا الحجّه علیه السّلام فی زیّ رجل داخل علیه یقول له:

اجعل الأمر فی هذه الکتابه إلیّ و نم أنت ففعل کذلک، و لمّا استیقظ رأی نسخته الموصوفه، ممرورا علیها بالتمام بکرامه الحجّه علیه السّلام بل فی آخرها الرقم باسمه الأقدس کما قد یسمع، و اللّه العالم.

و قال صاحب «لؤلؤه البحرین» قال فی «حیوه القلوب» و الظاهر أنّه تصحیف «محبوب القلوب» الّذی هو فی طرف من الملح و النوادر و أحوال العلمآء، و الأکابر تألیف الشیخ قطب الدین محمّد الإشکوری أو الشکوری: الشیخ العلّامه أیه اللّه فی العالمین جمال الملّه و الدین الحسن بن یوسف بن علیّ بن المطهّر الحلّی کان- طاب ثراه- حامی بیضه الدین، و ما حی آثار المفترین. ناشر ناموس الهدایه، و کاسر ناقوس الغوایه، متمّم القوانین العقلیّه، و حاوی الفنون النقلیّه. مجدّد مآثر الشریعه المصطفویّه. محدّد جهات الطریقه المرتضویه. تولّد فی التاسع و العشرین من شهر رمضان المبارک سنه ثمانیه و أربعین و ستّ مأه، و وفاته یوم السبت الحادی و العشرین من محرّم الحرام سنه ستّه و سبعین و سبع مأه، و قد تلمّذ فی علم الکلام و الفقه و الاصول و العربیّه و سائر العلوم الشرعیّه عند المحقّق نجم الدین أبی القاسم، و عند والده الشیخ سدید الدین یوسف، و المطالب العقلیّه و الحکمیه عند استاد البشر نصیر الملّه و الحقّ و الدین الطوسی، و علی عمر الکاتبی القزوینی، و غیرهما من علماء العامّه و الخاصه.

قلت: و کأنّه اشتبه فی اسم الکاتبی المذکور. فإنّه کما فی «اللؤلؤه» و غیرها نجم الدین علیّ بن عمر المعروف بدبیران، و هو صاحب کتاب «الشمسیّه» فی المنطق و تصانیف کثیره، و کان أعلم عصره بالمنطق و الهندسه و آلات الرصد، و من أفضل علمآء الشافعیّه کما عن إجازه العلّامه لبنی زهره، و غلط المحدّث النیسابوری حیث عدّه فی مواضع من رجاله من فضلآء الشیعه، و سوف یجی ء تحقیق ذلک فی ذیل ترجمه مولانا نصیر الدین الطوسی إن شاء اللّه.

ص: 283

رجعنا إلی کلام صاحب «اللؤلؤه» عن کتاب «محبوب القلوب» و من لطائفه أنّه ناظر أهل الخلاف فی مجلس السلطان محمّد خدابنده- أنار اللّه برهانه- و بعد إتمام المناظره و بیان حقیّه مذهب الإمامیّه الإثنی عشریّه خطب الشیخ- قدّس اللّه لطیفه- خطبه بلیغه مشتمله علی حمد اللّه و الصلوه علی رسوله صلی اللّه علیه و اله و الأئمّه علیهم السّلام فلمّا استمع ذلک السیّد الموصلی الّذی هو من جمله المسکوتین بالمناظره. قال: ما الدلیل علی جواز توجیه الصلوه علی غیر الأنبیاء فقرأ الشیخ فی جوابه بلا انقطاع الکلام «الّذین إذا أصابتهم مصیبه قالوا إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون اولئک علیهم صلوات من ربّهم و رحمه و اولئک هم المهتدون» فقال الموصلی علی طریق المکابره: ما المصیبه الّتی أصاب آله حتّی أنّهم یستوجبون لها الصلوه؟ فقال الشیخ- رحمه اللّه-: من أشنع المصائب و أشدّها أن حصل من ذراریهم مثلک الّذی یرجّح المنافقین الجهال المستوجبین اللعنه و النکال علی آل رسول الملک المتعال. فاستضحک الحاضرون، و تعجّبوا من بداهه جواب آیه اللّه فی العالمین، و قد أنشد بعض الشعراء:

إذا العلوّی تابع ناصبیّا

بمذهبه فما هو من أبیه

و کان الکلب خیرا منه حقّا

لأنّ الکلب طبع أبیه فیه

أقول: و فی هذه المناظره المشار إلیها صنّف کتاب «کشف الحقّ و نهج الصدق» و قد أشار القاضی نور اللّه فی صدر کتابه «إحقاق الحقّ» إلی نبذه من أحوال هذه المناظره و ما ألزم به العلّامه أئمّه المخالفین من الأدلّه الباهره، و البراهین النیّره الزاهره

الظاهره حتّی تشیّع السلطان و أتباعه، و خرج من تلک المذاهب الخاسره و انتشر صیت هذا المذهب العلیّ المنار، و خطب به الخطباء فی جمیع مملکه السلطان المذکور، و نودی بأسمآء الأئمّه الطاهرین الأطهار بالأعلان و الأجهار و سکّ بأسامی أسمائهم علی وجوه الدرهم و الدینار، و رجعت علمآء تلک المذاهب الأربعه بالخزی و الدمار، و کلّ ذلک من آثار برکه شیخنا المشار إلیه- صبّ اللّه تعالی سحائب الرحمه و الرضوان علیه- انتهی.

ص: 284

و أقول: بل الدلیل علی جواز توجیه الصلوه إلیهم بمعنی وجوبه فی الصلاه و رجحانه فی غیرها إنّما هو إجماع المسلمین، و سیرتهم القاطعه علیه، و عدم ظهور إنکار أحد منهم فیه إلی زمان ذلک الخارج عن دائرتهم فضلا عن دائره من کان من أتباع أهل بیت الرساله. ثمّ فضلا عن دائره من کان ینتسب إلیهم فی القرابه مضافا إلی دلاله الآیه علیه أیضا بنصوص من نزل علیه الوحی المبین و ذلک أیضا أمر بیّن عند أرباب الفضل من المسلمین و المؤمنین غیر قابل لإنکار المدّعین فضلا عن المنصفین المطّلعین، و ناهیک دلاله علی ذلک ما ذکره صاحب «الصواعق المحرقه» و هو أحمد بن حجر المتأخّر المشهور بالنصب و العداوه للأئمّه الطاهرین کما مرّ بیان أحواله فی ذیل آیه «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ» قال: صحّ عن کعب بن عجره لمّا نزلت هذه الآیه قلنا: یا رسول اللّه قد علمنا کیف نسلّم علیک. فکیف نصلّی علیک. فقال: قولوا اللّهم صلّ علی محمّد، و علی آل محمّد، و فی روایه للحاکم فقلنا: یا رسول اللّه کیف الصلوه علیکم أهل البیت. قال: قولوا: کذلک، و فیهما دلیل ظاهر علی أنّ الأمر بالصلوه علی اهل بیته، و بقیه آله مراد من هذه الآیه، و إلّا لم یسألوا عن الصلوه علی أهل بیته و آله عقیب نزولها، و لم یجابوا بما ذکر. فلمّا أجیبوا به دلّ علی أنّ الصلوه علیهم من جمله المأمور به، و أنّه صلی اللّه علیه و اله أقامهم فی ذلک مقام نفسه لأنّ القصد من الصلوه علیه تعظیمه، و منه تعظیمهم، و من ثمّ أدخل من مرّ فی الکسا، و قال: الّلهم إنّهم منّی و أنا منهم، فاجعل صلواتک، و رحمتک، و مغفرتک، و رضوانک علیّ، و علیهم، و قصّه استجابه هذا الدعاء إنّ اللّه صلّی علیهم معه فحینئذ طلب من المؤمنین صلوتهم علیه معهم، و یروی لا تصلّوا علیّ الصلوه التبرّء. فقالوا: و ما الصلوه التبرّء؟ قال:

تقولون. الّلهم صلّی علی محمّد و تمسّکون بل قولوا: اللّهم صلّ علی محمّد و علی آل محمّد هذا کلامه- عامله اللّه بما هو أهله-

ثمّ لیعلم أنّی لم اقف إلی الآن علی شی ء من الشعر لمولانا العلّامه- أعلی اللّه مقامه- فی شی ء من المراتب، و کأنّه لعدم وجود طبع النظم فیه، و إلّا لم یکن علی الیقین بصابر عنه، و لا أقلّ من الحقّانیّات نعم اتّفق لی العثور فی هذه الأواخر علی

ص: 285

مجموعه من ذخایر أهل الاعتبار و لطایف آثار فضلاء الأدوار فیها نسبه هذه الأشعار الأبکار إلیه:

لیس فی کلّ ساعه أنا محتاج

و لا أنت قادر أن تنیلا

فاغتنم حاجتی و یسرک فاحرز

فرصه تسترق فیها الخلیلا

قال: و له- رحمه اللّه- أیضا کتبه إلی العلّامه الطوسی- رحمه اللّه- فی صدر کتابته و أرسله إلی عسکر السلطان «خدابنده» مسترخصا للسفر إلی العراق من السلطانیه:

محبّتی تقتضی مقامی

و حالتی تقتضی الرحیلا

هذان خصمان لست أقضی

بینهما خوف أن أمیلا

و لا یزالان فی اختصام

حتّی نری رأیک الجمیلا

و اللّه العالم، و عن «تذکره» الشیخ نور الدین علیّ بن عراق المصری أنّ الشیخ تقی الدین بن تیمیه الّذی کان من جمله علماء السنّه معاصرا للشیخ جمال الدین العلّامه المذکور، و منکرا علیه فی الخفاء کثیرا کتب إلیه العلّامه بهذه الأبیات:

لو کنت تعلم کلّما علم الوری

طرا لصرت صدیق کلّ العالم

لکن جهلت فقلت: إنّ جمیع

من یهوی خلاف هواک لیس بعالم

فکتب الشیخ شمس الدین محمّد بن محمّد بن عبد الکریم الموصلی فی جوابه هذه القطعه، و أرسلها إلیه:

یا من یموّه فی السؤال مسفّطا

إنّ الّذی ألزمت لیس بلازم

هذا رسول اللّه یعلم کلّما

عملوا و قد عاداه جلّ العالم (1)

ص: 286


1- و عن کتاب لسان الخواص للاقارضی الدین القزوینی. قال: لما وقف القاضی ناصر الدین البیضاوی علی ما أفاده العلامه فی بحث الطهاره من القواعد بقوله: و لو تیقنهما: أی الطهاره و الحدث و شک فی المتاخر فان لم یع