ص: 2

بسمه تعالی لا مریة لکلّ ذی مسکة أنّ الامّة برجالها الأفذاذ. الخائضون فی بحار الفکرة المقتنصون شوارد البدائع. الرافعون منارات الإشعاع تسیر الامّة علی أضوائها، و تستضی ء بأنوارها. فلذا لا ترضی و لا تستطیع أن تنسلخ عن تاریخها کیف و هو وعاء ثقافتها و منشأ حضارتها، و به یعرف الإنسان مکانه من السلسلة الانسانیّة، و مکان أمّته من الهیئة الاجتماعیة.

و التاریخ مرآة للزمان، و التراجم مرقاة للمشارکة فی المشاهدة، و أخبار الماضین ملهاة لمن عاقر الهموم، و ما أحسن قول الأرّجانی:

إذا عرف الإنسان أخبار من مضی*

توهّمته قد عاش فی أوّل الدهر

و تحسبه قد عاش آخر دهره*

إلی الحشر إن أبقی الجمیل من الذکر

فقد عاش کلّ الدهر من کان عالما*

کریما حلیما فاغتنم أطول العمر

فلذلک تجد الأمم تتهالکون فی ضبط تاریخها، و ما یتبعه من أحول الأجیال الغابرة، و الامم الداثرة، و الحروب و الحکومات و الولایات الّتی نسلت الحقب و الأعوام و مضت القرون الخالیة، و لم یکن انبعاث الامّة الاسلامیة فی سبر غور التاریخ أقلّ من انبعاث سائر الامم بل هم أقدمها و أسبقها فی الضبط و التدوین فإنّهم لا یغادر صغیرة و لا کبیرة من سیرة النبیّ صلی اللّه علیه و اله و الأئمة من بعده، و الخیرة من أصحابه و هکذا من تاریخهم السیاسی، و أخبار ملوکهم و خلفائهم و امرائهم و حروبهم و أیّامهم، و مظاهر مدنیّتهم و حضارتهم و ما یخصّ بهم إلّا أحصوه و سجلوه تسجیلا دقیقا و لم یتوانوا عن ضبط تعالیم النبیّ صلی اللّه علیه و اله و تشریعاته من کلّ جوانبها، و لم تذروا شاردة و لا واردة. کما نری ذلک من الواقدی و الیعقوبی و الطبری و أبی مخف و غیرهم.

و من حیث إنّ علم التاریخ یطلق علی علوم کثیرة کعلم السیر و المغازی و علم الرجال و علم الفرق و غیرها کان الناس فی الضبط و التألیف علی عقائد شتی: منهم من ألّف فی المغازی و السیر، و منهم من وضع فی تراجم الرواة فجمع أخبار الثقات و أحصا الضعفاء و المتروکین و الوضاعین و المدلسین کما فعل الشیخ و النجاشی و الدار قطنی و ابن حجر

ص: 4

و غیرهم، و منهم من ألّف فی طبقات شتی من الناس کالفقهاء و الحکماء و الأطبّاء و الأعیان و الشعراء و غیرها.

و قلّ ما یوجد کتاب واحد جامع بین جمیع الطبقات نعم قال ابن خلکان فی مقدّمة کتابه (الوفیات) ما لفظه: و لم أقصر هذا المختصر علی طائفة مخصوصة مثل العلماء أو الملوک أو الامراء أو الوزراء أو الشعراء بل کلّ من له شهرة بین الناس و یقع للسؤال عنه ذکرته و أتیت من أحواله بما وقفت علیه، و کذا سلک مسلکه و اقتفی أثره الصفدی فی (الوافی) و کذا السیّد الخوانساری فی هذا الکتاب حیث قال: وضعته بعد التتبع لأکثر ما قالوا و أطالوا و التطلّع إلی غیر الّذی اطّلعوا و نالوا مع قصور باعی عن نیل درج الصنّاع و فتور ذراعی عن النسج بمثل تلک الأوضاع فی ترجمة العلماء الراسخین و تذکرة الحکماء الباذخین و تعریف العرفاء البررة و توصیف الأدباء المهرة من تقدّم منهم و من تأخّر و ذکر اسمه فی الفهارس أو لم یذکر- إلخ-

و أصبحت الروضات یعدّ مصدرا دائرة لجمیع المعارف، و ینبوعا یغترف منه کلّ باحث عن أحوال العلماء لأنّ مؤلّفه الفذ لا یدع أحدا من الأعلام و المشاهیر بل من له أدنی شهرة عند طائفة إلّا ضبطه و أتی بترجمته. فلذا کان نافعا للمحدث و الفقیه، و مرغوبا عند الأدیب و الأریب، و مرجعا لکلّ باحث لبیب.

سلک مؤلّفه فی الضبط و التدوین مسلک من تقدّمه و جاء بالتراجم علی سبیل حروف المعجم مع أنّه راعی ذاک الترتیب فی الکلمة الثانیة أیضا فلذا قدّم إبراهیم علی أحمد، و هکذا، و زاد فی ذیل کلّ ترجمة ترجمة من یوافقه فی الاسم من الرجال.

و اعدت للکتاب الفهارس العامّة من ذکرا لأعلام، و الأرطاط، و الکتب، و الأمکنة کی تساعد القاری ء، و تهدی الباحث، و تتمّ به الفائدة.

ص: 5

الشیخ و حصر درسه- إلخ- حتّی بلغ مرتبة الاجتهاد و استنبط أحکام الشرعیة عن أدلّتها التفصیلیّة، و نال من أساتذته و مشایخه بإجازات فانصرف- رحمه اللّه- مفلحا منجحا.

و له تعلیقات علی بعض الکتب الفقهیة و الأصولیة.

توفی- رحمه اللّه- فی لیلة الاثنین ثامن شهر جمادی الاولی أحد شهور سنة ثلاث عشر و ثلاثمأة بعد الألف 8- ج- 1- 1313 بمرض ذات الریة و اقیمت له المآتم و التعازی فی أکثر البلاد، و أرخّ عام وفاته جماعة من الادباء منهم الحاجّ المیرزا فتح اللّه:

قد طار من غرف الروضات طائرها*

نحو الجنان و أبقی من مآثره

یا قبره کیف احتملت محاسنه*

أم کیف و اریت شطرا من مفاخره

قال المورّخ فی تاریخ رحلته:*

تعطّل العلم من فقدان باقره 1313

و من أراد کثیر اطلاع علی اسرته و أولاده و مکتبته و تلامذته و موقعیته الاجتماعیة فلینظر مقدّمة نجله الفاضل السیّد أحمد الروضاتی علی النهریة، و نحن استفدنا فی هذه الوجیزة منها، و للمؤلّف شکر متواصل غیر مقطوع.

السید محمد تقی الکشفی

ص: 8

الحقّ أو استبصر ما إن انسلک فی سلک اولی الأخطار و النبالة و الشأن فی شأن. أو ملک زمام التحقیق فی شی ء من العلم بالأدیان و الأبدان و اللسان و الأزمان (1) بید أنّی أعرضت عمّا تعرّضوا له فی غیر الموضع کتفصیل طوال الأشعار المناکید، و عوّضت منه التعرّض لما أعرضوا عنه فی عین الموقع من تحقیق أمثال تاریخ الوفیات و الموالید. بل أحبطت ما أفرطوا فیه من تسمیة الکتب المعاریف، و أحلطت فیما فرّطوا عنه من ذکر ما تسرع إلی صوبه التصاریف (2) مبوّبا إیّاه علی ترتیب حروف المعجم المألوف، و مرتّبا غیر خصوص الأسماء منه علی حسب الرتبات دون الحروف، و فاتحا لأغلب أبوابه الثمانیة و العشرین مرّتین: فمرّة لزمرة فقهاء الأصحاب، و اخری لسائر أطباق الفرقتین لما فی غیر هذا الترتیب الرطیب و النهج العجیب الّذی لا یحمده إلّا الفاکر اللبیب من عسر التداول، و حزونة التناول عند النظر الدقیق و الفکر العمیق، و ارتثاء وضع کلّ اسم من اولئک علی موضعه اللائق الحقیق ابتغاء بکلّ هذا الوضع و التصنیف و أربعة أجزائهما الّتی لم توجد بأجمعها فی تألیف إجابة التماس بعض أخلّائنا الأعاظم بل طاعته الّتی هی علیّ من آکد اللوازم، و أوجب لدیّ من کلّ حتم لازم- زاده اللّه تعالی مازانه، و صانه عمّا شانه، و شیّد بفضله أرکانه- مع ما فی ذلک کلّه من عظة الناظرین

ص: 2

و عبر الذاکرین، و عدة الفاکرین، و جدة الشاکرین، و نضرة للقلوب الکمدة، و قرّة للعیون الرمدة. بل تشویق الغرائز إلی التحصیل، و تحریص القرایح علی التکمیل، و إطابة النفوس الحاسرة، و إصابة العقول القاصرة، و تعظیم شعائر الدین، و تکریم أکابر المرشدین، و رعایة حقوق کبراء الإسلام، و البراءة عن عقوق الفضلاء الأعلام إلی غیر ذلک من الفوائد الّتی لا تحصی (1) و العوائد الّتی لا تستقصی.(2) ثمّ إنّ شرطی علی المفتلذین من طیّبات ثماره الجزاء بالخیر، و نشدی من المتلذّذین ببرکات آثاره الدعاء لا غیر- نفعنا اللّه به، و من دلّنا علیه فهو کفاعله و سائر إخواننا المؤمنین، و جزانا عنه بمنّه و فضله و کرمه أفضل جزاء المحسنین- فإنّه نعم المولی و نعم المعین، و علیه نتوکّل، و منه نستوفق، و به نعتصم، و إیّاه نستعین.

ص: 3

بعدم إخراج کتاب له، و کونه صاحب مصنّفات، و ملاحظة أسامی کتبه، و ترحّم الشیخ علیه. و قال خالی: له مدائح کثیرة، و وثّقه ابن طاووس- رحمه اللّه- انتهی.

ثمّ لیعلم أنّ أصبهان کما ذکره النوویّ فی مهذّب الأسماء و اللغات: بفتح الهمزة أشهر منه بکسرها بل نقل عن صاحب المطالع أنّه قال: قیّدناها بالفتح عن جمیع شیوخنا، و قیّدها أبو عبید البکریّ بالکسر، و أهل المشرق یقولونه: اصفهان بالفاء، و أهل المغرب بالباء، و هی مدینة عظیمة. ثمّ قال: قال الامام الحافظ أبو محمّد عبد القادر الرهاویّ فی کتابه الأربعین الّذی أخبرنا به صاحباه جمال الدین و زین الدین: هی من أکبر مدن الإسلام و أکثرها حدیثا ما خلا بغداد، قال الامام أبو الفتح الهمدانیّ النحویّ: و من المدن العظام أصبهان بفتح الهمزة قال: و کان الاسم عربیّا فهو مؤلّف من لفظتین ضمّ أحدهما إلی الآخر: الأوّل منهما فعل و هو أصّ من أصّت الناقة، و هی أصوص إذا کانت کریمة مونقة الخلق، و اللفظ الثانی اسم و هوبهان و مثاله فعال من قولهم للمرأة بهنانة، و هی الضحوک، و قیل: الطیّبة النفس و الریح فلمّا ضمّ أحد هذین اللفظین إلی الآخر و سمّی بهما هذا البلد خفّف الأوّل منهما بحذف الصاد الثانیة لئلّا یجتمع فی الکلمة ثقل التضعیف و التألیف، و کأنّها سمیّت به لطیب تربتها و هوائها قیل: و من جلیّ المناقب أنّها لم یتسمّ بها مصر.

فی تاریخ ابن خلّکان أنّها من أشهر بلاد الجبال، و إنّما قیل لها هذا الاسم لأنّها تسمّی بالعجمیّة (سپاهان) و سپاه: العسکر، و هان: الجمع، و کانت جموع عساکر الأکاسرة تجمع إذا وقعت لهم واقعة فی هذا الموضع عسکر فارس و کرمان و الأهواز و غیرها فعرّب فقیل: اصبهان، و بناها الاسکندر ذو القرنین. و فی تصریح خالد الأزهریّ أنّ وجه تسمیتها بهذا الاسم أنّ أوّل من نزلها إصبهان بن فلّوج بن لنطی بن یافث بن نوح علیه السّلام و قال الفیروز آبادی: إنّ أصل هذا اللفظ أصّت بهان: أی سمنت الملیحة. سمّیت لحسن هوائها و عذوبة مائها و کثرة فواکهها فخفّفت. ثمّ قال:

و الصواب أنّها أعجمیّة، و قد تکسر همزتها، و قد تبدل باؤها فاء، و أصلها اسباهان:

أی الأجناد لأنّهم کانوا سکّانها أو لأنّهم لمّا دعاهم نمرود إلی محاربة من فی السماء

ص: 5

کتبوا فی جوابه (اسباه آن نه که با خدا جنگ کند) أی هذا الجند لیس ممّن یحارب اللّه، أو من أصب. و أصّ بعضهم بعضا: زحم. انتهی

و یقال أیضا: إنّها من بناء سلیمان النبیّ علیه السّلام و قد کان قبل بحرا عظیما فأمر الجنّ بأن ینقبوا فی نواحیه لیغاض عنه الماء ففعلوا ذلک بناحیة منه تدعی بجاوخانی فجفّت الأرض به، و بقیت ناضرة من الرباع تمرّ بسفح الجبل الجنوبیّ منه نهره الکبیر المسمّی بنهر (زنده رود) إلی أن ورد علیه سلیمان فی موکبه أو راکبا علی بساط جلاله فلمّا رآها و أعجب بمائها و هوائها أشاربها إلی وزیره آصف بقوله بالفارسیة و قد کان یتکلّم بلغات عدیدة (آصف هان) و هان بالفارسیة إشارة إلی المکان القریب یعنی یا آصف إنّ هذه الأرض هی الّتی کنّا أردناها للعمارة فسمّی لأجل ذلک باصفهان (1).

و قال صاحب کتاب تلخیص الآثار عند ذکره: هو من جملة کبار مدن الإقلیم الرابع و أعلامها و مشاهیرها طیبّة التربة صحیحة الهواء عذبة الماء، و المدینة القدیمة تسمّی بجیّ قالوا: إنّها من بناء الإسکندر و المدینة العظمی تسمّی الیهودیّة، و ذلک أنّ بخت نصّر أخذ اساری بیت المقدس أهل الحرف و الصناعات فلمّا و صلوا إلی موضع إصفهان و وجدوا مائها و هوائها و تربتها شبیهة ببیت المقدس اختاروها للوطن، و أقاموا بها و عمّروها، بها یبقی التفّاح غضّا سنة، و الحنطة لا یتسوّس بها و اللحم لا یتغیّر. إلی أن قال: بها نوع من الکمّثری یقال له: ملجی لیس فی شی ء

ص: 6

من البلاد مثله و صلّوا شجرة الکمّثری بشجرة الخلاف. لصنّاعها ید باسطة فی کلّ فنّ، و أهلها موصوفون بالشحّ، بها نهر زنده رود، و هو موصوف بعذوبة الماء و لطافته یسقی بساتین إصفهان و رستاقها، و یغور فی رمال هناک، و یخرج فی کرمان علی ستّین فرسخا من الموضع الّذی یغور فیه فیسقی مواضع بکرمان، ثمّ یصبّ فی بحر الهند.

و فی کتاب اصفهان للفاضل الأدیب الماهر المفضّل بن سعد بن الحسین المافروخی الاصفهانی: اصفهان بلدة قد أسنی اللّه من أیادیه البیض قسمها، و وفّر من مواهبه الغرّ سهمها، و صدّر فی جریدة البلاد اسمها، و ألحق برسوم الجنان رسمها فلا مزید علیها طیب بقعة، وسعة رقعة، و زکاء تربة، و صفاء طینة، و اعتدال هواء، و عذوبة ماء، و نظافة أوطان، و ظرافة قطّان لکونها فی نقطة الاعتدال و حیّز الکمال من الإقلیم الرابع الأوسط من الأقالیم السبعة المجمع علی وفور حظّها من النبل و کثره خلاقها من الفضل، و هی بالمعیار البرهانیّ و الاعتبار القیاسیّ سرّة الأرض و غرّتها، و سیّدة البلدان و حرّتها، و علی ما رواه الشیخ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه- یعنی به الحافظ أبا نعیم المشهور- باسناد ذکره عن هدبة بن خالد عن حمّاد بن سلمة فی قول اللّه تعالی «ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ»(1) أنّه أجابته أرض اصفهان فم الأرض و لسانها، و روی الحسین بن الخوانسار الجرباذقانیّ باسناد ذکره عن أمیر المؤمنین علیّ بن ابیطالب علیه السّلام أنّه قال:

تداووا بماء زنده رود فإنّ فیه شفاء کلّ داء إلی أن قال: لم تتخشّ بها المؤتفکات و الزلازل، و لم تتخوّف فیها الصواعق و النوازل، اعتدل هواؤها، و طاب صیفها و شتاؤها.

فلا حرّها حرّ جروم فیلفح السموم بفورته، و لا قرّها قرّ صرود فیؤلم الدمن بسورته بل یستکفی المعدم أذی حمّارة قیظها بشربة واحدة یتجرّعها، و یستدفی ء فی صبّارة شتائها بجبّة واحدة یتدرّعها، تعادلت أمزجتها الأربعة، و أوفت علی مضرّتها المنفعة- و لا مضرّة بها- لم تتغلّب علیها رطوبة کرطوبة طبرستان، و لم تستول علیها یبوسة کیبوسة قهستان

ص: 7

و لم تکتنفها برودة کبرودة خوارزم و ترکستان، و لم تعتورها حرارة کحرارة عمّان إلی تیغز و مکران.

و قال ابو عامر الجروا آنیّ و هو ممّن ذکرهم حمزة الاصفهانی فی کتاب اصفهان:

سقی اللّه جیّا إنّ جیّا لذیذة

من الغیث ما یسری لها ثمّ یبکر

فلا بقّة باللیل یؤذیک لسعها

لنوم و لا برغوثة حین تسهر

و ماء رکایاها زلال کأنّه

إذا ما جری فی الحلق ثلج و سکّر

قبّة الاسلام، و ضرّة مدینة السلام فأعجب بها من قبّة فی القباب، و أحسن بلقبها بین الألقاب، و أصل لفظة اسمها اصفهان اسفاهان لأنّه کان علیها فی أیّام الفرس کودرز بن کشواز، و هو حینئذ یرکب فی ثمانین ابنا له فرسانا شجعانا فضلا عن حفدته و أشیاعه و خوله (1) و أتباعه، و کلّما رکبوا قیل لهم: اسفاهان: أی الجیوش فسمّیت به لتداولهم فی کلامهم، و قیل: إنّه لمّا أمر نمرود بنقل الأحطاب إلی الموضع الّذی أراد إحراق إبراهیم علیه السّلام فیه طاوعه الناس کلّهم فی نقلها غیر أهلها فقیل لهم بعد ذلک: إسفاه آن:

أی جنوده یعنی جنود اللّه، و قد بلغت فضائلها المشهورة المشهودة و خصائلها المحمودة المعدودة مرتبة شریفة و منزلة منیفة لا یجحدها من اولی الألباب أحد، و لا یدفعها بالراح ید.

و من الأخبار الشاهدة بفضلها علی ما بین الخافقین من الأمصار، و وسط المشرقین من الدیار ما روی عن اسامة بن زید عن سعید بن المسیّب أنّه قال: لو لم أکن من قریش لتمنّیت أن أکون من أبناء فارس من أهل اصفهان، و ما رواه أبو حاتم السجستانی أنّه قال: إصفهان سرّة العراق، و ما حدّث عن محمّد بن عبدوس الفقیه أنّه قال: قال لی عیسی بن حماد بن رعبة: بلغنی یا أهل اصفهان أنّ سهلکم زعفران، و جبلکم عسل، و لکم فی کلّ دار عین ماء عذب فقلت: کذلک بلدنا فقال: لا أصدّق فإنّها هی الجنّة بعینها. ثمّ إلی أن قال، و یروی عن أبی هریرة أنّه قال: لمّا نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هذه الآیة «وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ»(2) قلنا یا رسول اللّه

ص: 8

من هؤلاء الّذین إن تولّینا استبدلوا بنا و سلمان الفارسیّ إلی جنبه فضرب بیده علی رکبته فقال: هذا و قومه مرّتین أو ثلاثا، و الّذی نفسی بیده لو کان الإیمان یناط بالثریّا لتناوله رجال من الفرس أو قال: من هؤلآء، و الّذی یدلّ علی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله عنی به أهل اصفهان قول سلمان علی ما یرویه عبد اللّه بن عبّاس و ابو الطفیل قالا: قال سلمان:

أنا من أهل اصفهان من جیّ، و إنّ عبد اللّه بن عبّاس قال حدّثنی سلمان قال: کنت من اصفهان من قریة یقال لها: جیّ فلمّا قدمت یثرب ارید النبیّ صلی اللّه علیه و آله رأیت امرأة اصفهانیّة قد سبقتنی إلی الإسلام فسألتها عن خبر النبیّ صلی اللّه علیه و آله فدلّتنی علیه. ثمّ أخذ فی الاستدلال علی تعیّن کونه من أهل اصفهان لا غیر بما لا مزید علیه (1)، و فصّل أسماء ما ینیف علی

ص: 9

ثلاثمأة رجل من فقهائها و قرّائها و محدّثیها و شعرائها و حکمائها و أطبّائها کما سنشیر إلی ذکر جماعة منهم فی ذیل ترجمة أبی الحسین أحمد بن سعد المشتهر بالکاتب الاصبهانی إن شاء اللّه، و قال: و من قدم اصفهان من أهل بیت النبیّ صلی اللّه علیه و آله و من أصحابه أمیر المؤمنین الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و عبد اللّه بن الزبیر مجتازین إلی جرجان، و عبد اللّه بن عامر بن کویز سبط عبد المطّلب، و من الفضلاء و أهل الأدب و اللغة الأصمعیّ، و محمّد بن هشام، و ذو الرمّة، و الجرمیّ صالح بن اسحق أبو عمرو، و قطرب النمیری. و أنّه لم یزل بها أبدال أبرار و صلحاء أخیار. إلی أن قال: و حکی عن إبراهیم بن محمّد النحویّ أنّه قال: خرج قوم من اصفهان إلی ذی الریاستین فی حوائج لهم فقال:

لهم من أین أنتم؟ قالوا: من اصفهان قال: أنتم من الّذین لا یزال فیهم ثلاثون رجلا مستجابو الدعوة قالوا: و کیف ذلک؟ قال: إنّ نمرود بن کنعان لمّا أراد الصعود إلی السماء کتب فی البلدان یدعوهم إلی محاربة ربّ العالمین فأجابوه کلّهم إلّا أهل اصفهان فحمل منهم ثلاثین رجلا مقیّدین فلمّا نظروا إلی وجه إبراهیم علیه السّلام آمنوا به فقال إبراهیم:

اللّهمّ اجعل أبدا فی اصفهان ثلاثین رجلا یستجاب دعاؤهم.

و قد ضمّن الشاعر هذا المعنی بقوله:

علت اصفهان الأرض فضلا مبیّنا

علی کلّ صقع و الطوائف تشهد

و من فضلها أنّ الخلیل دعا لها

علیه سلام ما دعا متهجّد (الابیات)

ثمّ أخذ فی شرح أنّ من خصایص هذه البلدة و محامدها المعروفة المجرّبة أنّ کلّ حاکم استولی علیها و کان بارّا بالرعیّة عدلا ازداد بهم منزلة و فضلا و إن کان سیّ ء السیرة ذمیم الوتیرة لم یتمّ السنة من ولایته و لا رأی العزّة فی حکومته.

و نقل للشهادة بذلک حکایات طریفة لکثیر من الملوک و الامراء المتقدّمین من زمن نمرود إلی زمان نفسه، و قال: و ممّا یلیق بهذا الباب ما قاله عبد الرحمن بن زیاد لمّا ورد علی علیّ بن عبد العزیز کتاب من بعض أصحاب الأخبار بالتیمرة من نواحی اصفهان ینبی ء عن سوء صنیع العامل فی الرعیّة، و قد حضره أهل البلد: أیّها الأمیر أهل

ص: 10

هذا البلد أطوع أهل المملکة و سلاحهم الدعاء، و من عدل فیهم رأی الزیادة و النماء فی أسبابه و قول خرقولة المجوسی من قریة انداآن للمسمعیّ إذ حضره الوقت الّذی ارجف فیه بموافاة حامد بن العبّاس، و دخل قلب المسمعیّ منه رعب شدید: لیت هذا الرجل دخل اصفهان فإنّه إن لم یعدل تولّی اللّه قتله، و جری علیه ما جری علی من کان قبله إلی أن قال: و من المحاسن الّتی تفرّدت رقعتها بمزایاها، و تخصّصت خطّتها بصفایاها السور الّذی استحدثه علاء الدولة حول البلد و هوزهاء خمسة عشر ألف خطوة سوی ما أهمله خارجا عنها و عطّله منقطعا منها من المحالّ المشهورة مثل کماآن و براآن و سنبلان و خرجان و فرسان و باغ عبد العزیز و جرواآن و اشکهان و لنبان و ویدآ باد حصارا راسیا فی الثری أساسه و سامیا إلی الثریّا رأسه. إلی أن قال: و قد فتح منها أبوابا اثنی عشر حدیدیّة یجوز کلّ واحد منها الفیلة بتخوتها و الرایات منصوبة بعذ بانها. إلی أن قال: و بلّغت من قیمة أسواقها و عظم قدرها و علو خطرها و جلالة أمرها أنّه وقع التبایع وقتا من الأوقات فی أیّام کافی الکفاة علی صندوق من صنادیقها المنصوبة المشبهة بالدکّاکین لا تزید مساحته علی کفّ من الأرض بعشرة آلاف درهم فحکی ذلک للصاحب فقال:

یحطّ عنه سواد لیلة فبقیت علیه أیّاما إلی حین وفاته فلمّا أن توفی و انمحت آیة سنّته فی حسم موادّ الأذیّة و انقلبت رایة سیرته فی بسط العدل فی الرعیّة تراجع کلّ التراجع و بارت سوقها عند التبایع.

و الجامعان: الجامع الکبیر العتیق البدیع الأنیق الّذی بنی أصله القدیم عرب قریة طهران و هم التیم ثمّ لمّا اتّسعت البلدة بإضافة القری الخمسة عشر إلیها أضاف إلیها الخصیب بن سلم البقعة المعروفة بخصیب آباد، ثمّ اعید فی أیّام المعتصم سنة ستّ و عشرین و مأتین، ثمّ زاد فیه أبو علیّ بن رستم فی خلافة المقتدر فصار أربع أدور یماسّ کلّ حدّ من جماعتها رواقا، و یلاصق کلّ رواق منه أسواقا یلی الطرازات دروبا و زقاقا، و ذکر لی أنّ موضع السقایة فی وسطه کان وقت استحداثه دارا لیهودیّ یأبی بیعها مع ما یعرض علیه و یبذل له من الأموال الجمّة و الرغائب الضمّة إزاحة لعلّته و استنزالا عن ملّته فیما عضّ علیه من اللجاج و تمادی فیه من الاعوجاج فجعل ثمنها أضعافا و لم یرضها حتّی

ص: 11

استیم من الدنانیر بما یستر أرضها و انخدع عنها و انتزعت من ملکه و استخلصت للمسجد منخرطة فی سلکه. إلی أن قال: و استعمل بعض الاصفهانیّین المدعوّ أبو مضر الرومیّ بابا مصرّعا تکلّف فیه أعمالا عجیبة و ذهب فیه مقدار ألف دینار سوی نفقة الطاق و المنارتین المبنیتین علی الفیلفائین علّق فی الممرّ المنفتح من الجامع إلی رأس السوق المعروفة بسوق الصبّاغین.

و الجامع الصغیر الحدیث المعروف بجور جیر الّذی أمر ببنائه الصاحب کافی الکفاة، و قداوتی فضلا علی الجامع الأکبر فی صلابة الأطیان و ارتفاع المکان و استحکام البنیان، و المنارة الّتی أجمع المهندسون علی أنّه لم یبن فی العالم أرشق منها قدّا و أتمّ مدّا و أدقّ عملا و أحکم تفصیلا و جملا ارتفاعها مأة ذراع و سخنها باع فی باع، و فی کلّ ما عددته و سردته من المساجد و الخانقاهات، و دار الکتب للفقهاء مدارس، و للادباء مجالس، و للشعراء مواسم و مؤانس، و للمتصوّفة و القرّاء محابس، و من محاسنها الّتی أطلق قولی فیها و لا یکاد أحد ینافیها خصلتان حسنتان کلّ واحدة منهما سنیّة لا یتحمّد بأشرف منها رعیّة:

أحدهما: المثابرة علی الجماعة للصلوة.

و الثانیة: الاهتمام بإحسان الطاعة للولاة، و من جلیّ المناقب أنّه لم یتسمّ بها مصر، و علیا المراتب الّتی لم یسم إلیها قطر اتّفاق العالم بأنّه لم یمت بها قطّ من منذ استحداثها إلی هذه الغایة ملک، و سمعت المشایخ أنّهم تتّبعوا أیّامها الخالیة، و سنیها الماضیة فلم یعثروا منها علی ما یباین هذا الشرط، و یتخطّی ذلک الخطّ قال: و رساتیقها المنحازة إلیها المتلاصقة حوالیها یسقی بعضها من ماء وادی زری رود الّذی معنی لفظه الوادی الذهبی إذ ینفق مائه نفاق الذهب، و طول ما بین منبعه عین جانان إلی معیضه جاوخوانی بأقصی روی دشت خمسون فرسخا لا تهمل من مائه قطرة و لا ینفد فی غیر فائدة منه غرفة، و من الغرائب الّتی اقتضت الالتفات و أوجبت استدراک ما فات حدیث جاوخوانی مشروحا مبسوطا، و هی ثمانیة عشر فرسخا فی فرسخین، و إنّما یبتلعه من فاضل أمواهه أیّام المدّ ینبع علی ثمانین فرسخا بأراضی کرمان، و اعتماد

ص: 12

معظم بلادها و قراها فی ارتفاع یتکثّر و ریع یتوفّر و غرس یتثمّر علیه، و کلّما سمع هناک بغزارة ماء هذا الوادی استبشر أهل تلک الدیار غایة الاستبشار، و أیقنوا فی القابل بالخصب. ثمّ إلی أن قال: و الباغات الأربع بباب البلد اللاتی لا ینقص مساحة إحدیها عن ألف جریب و لم یرشرواها فی بعید و لا قریب و علی کلّ باب منها قصر مشید و صرح ممرّد من قواریر التحمید و التمجید: باغ فلاسان، و باغ أحمد سیاه، و باغ کاران، و باغ بکر إلی غیرها من المتنزّهات المتفرّقة و الأفضیة المتخرّقة، و البقاع الممرعة، و الموارد المترعة، و القصور المشیّدة، و الأیوانات الممددّة، و المجالس الممهّدة بالحمی و امّهات القری کقصر فرقد بباب المدینة، و قصر هرون ذی الأبواب السبعة بدیمرتین، و قصر الخصیب بطرف جسر الحسین، و قصر عبدویه بن حبّة بشطّ زرین و قصر دو کوهان بماربین، و قصر صخر بن سدوس بطیران، و باب رحی نصرویه بفناء دشته، و ما ینتظم بکلّ منها و ینضمّ إلیها من قرارة ناد و سرارة واد الّتی لم یعدّ.

وصفها قول ابی عبادة البحتری:

قصور کالکواکب لامعات

یکدن یضئن للساری الظلاما

و برّ مثل برد الوشی فیه

جنا الجوذان ینشر و الخزامی

غرائب من فنون الروض فیها

جنی الزهر الفرادی و التواما

یضاحکها الضحی طورا و طورا

علیها الغیث ینسجم انسجاما

و من محامدها الّتی ینثّ عنها أنّه کان فیما مضی یجلب للمذابح بخطّتها صبیحة کلّ یوم من محالّها حدود ألفی رأس أغناما و مأة رأس بقورة. ثمّ لا یکاد یبقی منها وقت المساء رأس إلّا أتت علیه أضراس، و منها أنّها لا ینقطع طوال الشهور الصیفیّة فی دار أعوز کلّ کدخدا من أهلها الجمد بل یکون له کلّ یوم وظیفة لا تنفد، و لو لم یکن من فوائدها الّتی ازدادت بها عزّا، و تمیّزت بها مزّا غیر الفواکه المستطرفة، و الأشربة المستنظفة و میاه الریاحین، و الورد، و الثیات الأبریسمیّة الضائقة، و الطرائف الصینیّة الرائقة المجلوبة منها إلی الآفاق فی الحرّ و البرد لکفاها فخرا باقیا لا یفنی، و شرفا نامیا لا ینفی، و فضلا بادیا لا یخفی، و من مآثرها المأثورة و مفاخرها المشهورة ما یحکی عنها

ص: 13

من فراهة صانعیها و حذاقة محترفیها، و قد اختبروا فوافق العیان الخبر و غبّروا فی أوجه من مضی من طبقاتهم و من غبر. و لو لم یکن باصفهان من المناقب المنوّهة بذکرها المنهیة علی أمرها المعلیة لصیتها غیر مدینة جیّ و ماوالاها من القری و القصور، و یرجع إلیها من حصانة السور، و یشتمل علیها من زخارف الدور لکفاها شرفا، و سأذکر منها طرفا. ثمّ إلی أن قال: و ذکر حمزة الاصفهانیّ أنّ هذه المدینة ممّا یقال: بناها الاسکندر علی یدجیّ بن زاردة الاصفهانی فسمّیت به، و منهم من یقول: إنّها کانت مبنیّة قبل أیّام جم فخرّ بها أفراسیاب الترکیّ فیما خرّب من سائر مدن إیران شهر، ثمّ أعاد بناء أساسها خمانی جهر آزاد بنت بهمن بن اسفندیار الملکة قبل مجی ء الاسکندر فماتت خمانی، و قد ارتفع من بناء السور النصف فورد الاسکندر بعد ذلک فلم یرفیها عمارة فترکها علی حالها فغبرت علی هذه الحال إلی أیّام فیروز بن یزدجرد، و ذلک أنّ فیروز تقدّم إلی آذر شابوران بن آذرمانان الپهلوان من قریة هرستان من رستاق ماربین جدّ ما فروخ بن بختیار الّذی کان جدّ صاحب الرسالة هذه بأن یتمّ بناء سور مدینة جیّ، و ذلک قبل الإسلام بمأة و سبعین سنة فاستتمّ آذر شابوران بناء سورها، و رکّب الشرف و هیّأ مواقف المقاتلة، و علّق فیها الأبواب الأربعة: و هنّ باب خور الّذی وجهه إلی میدان السوق، و باب ماه الّذی یسمّی بباب اسفیش، و باب تیر المسمّی باب تیره، و باب جوش الّذی یسمّی باب الیهودیّة، و أنشأ إلی جانبها قریة فسمّاها آذر شابوران، و بنا فیها دارا جلیلة ثمّ بنی فی باغ داره ایوانا فأسکنه نارا، و وقف علیها هذه القریة، و عرض أساس هذا السور ستّون لبنة سوی الفرهیز الملزق بالشیفتق و ذکر بعض المتقدّمین أنّه ارتفع ثمن إدام العملة لسور هذه المدینة إلی ستّماة ألف ألف درهم، و ذکر بعضهم أنّ الموکّل رفعت علیه رفیعة بخمسین ألف درهم فصرفت إلی نفقة الفرهیز الملزق بالأساس، و السوق بباب خور الّتی یقال لها سوق جرین کان ینتقل إلیه من اصفهان کلّ سنة صغار أهلها و کبارهم خاصّة و عامّة بأثقالهم و ضبنتهم علی طبقاتهم و درجاتهم شهرا أو شهرین فی فصل النیروز متتابعین فی اللهو و اللعب متهافتین فی النشاط و الطرب فإذا کان وقت النیروز أقاموا فیه أسواقا ینادی فیها علی الأعلاق

ص: 14

النفیسة بالأثمان الخسیسة، و العامّة یموج بعضهم فی بعض، و الخاصّة ینظرون من کلّ رفع إلی خفض، و لا یزالون فی رفاهیتهم یتقلّبون، أشغالهم فکاهة و مجون و أخلاقهم خلاعة و جنون. ثمّ إنّه ذکر قصائد فاخرة للشعرآء القدیمة و الحدیثة فی مدحها و تعدید خصائصها إلی أن قال مشیرا إلی بعض من تقدّم ذکره.

و خادمه صاحب الرسالة یقول:

لئن خربت جیّ و لیس بصقعها

لذی الفضل عزّ إنّ فیه بقایا

أفاضل دنیاهم و أعیان دهرهم

خبایا طوتها باصفهان زوایا

شباب و شیب کلّما استبرؤا رءوا

براء من التعییر بین برایا

إخاؤهم فخر و صحبتهم علا

و ذکرهم عند اللبیب ألا یا

یخیّل ما أملوه نثرا و انشدوا

قریضا من الوحی المنزّل آیا

تواری بهم ثارات دهر معاند

أفاضله یلقون منه بلایا

زمان یناوی الفضل حتّی کأنّه

نوی فی امری ء ینوی التفضّل نایا

یحاول کلّ أن یسلّ سخیمة

الزمان لهم و الداء فیه عیایا

بلی باب «فخر الملک» کهف یکاد من

به تتحاماه الزمان رزایا

لیأتوا جناب العزّ منه و لا یکن

علی أحد منهم حذار منایا

لتردد إلیهم عزّة بعد ذلّة

و تجعل لهم فی العالمین مزایا

قال: فممّن جمع مدحها فی نظم و شعر ذکرهما فی عقد الأدیب ذو اللسانین أبو عبد اللّه الحسین ابن النطنزیّ حیث یقول:

حوت اصفهان خصالا عجابا

بها کلّ ما تشتهیه استجابا

هواء منیرا و ماء نمیرا

و خیرا کثیرا و دورا رحابا

و تربا زکیّا و نبتا رویّا

و روضا رضیّا یناغی السحابا

و فاکهة لا تری مثلها

نسیما و ریعا و طعما عجابا

تفید الأعلّاء برء کما

یفید الربیع الریاض الشبابا

و زاد محاسنها زندرود

میاها کطعم الحیاة عذابا

ص: 15

تقدّرها و الحصا تحتها

لجینا فویق اللآلی مذابا

و کالرقش حائرة فی مضیق

إذا اضطرب الموج فیه اضطرابا

و کالسابغات إذا ما جرت

علیه الصبا فکسته الحبابا

و فیها فصول الزمان اعتدلن

فلا فصل إلّا و ما فیه طابا

فلا البرد یردی و لا الحرّ یؤذی

و لا الریح تقذی و تذری ترابا

تری ابن ثلاث بها یستفید

حدیث الرسول و یتلو الکتابا

و من فوقه حافظا کاتبا

أدیبا نجیبا یباری النجابا

و قوما سراة رحاب البنان

عراب اللسان و ما هم عرابا

یدود المآثر رأیا مصیبا

یجود المکارم مالا مصابا

فأطیب بهم سادة قادة

و أطیب بهم بلدا مستطابا

و لست تری مثلها فی البلاد

و لا مثلهم فی البرایا صحابا

غدا «فخر ملک» لهم سیّدا

و لولاه صارت و صاروا نهابا

فتی خیّر اللّه أخلاقه

فحازت من الطیّبات اللبابا

و عادت لکلّ جمال مجالا

و صارت لکلّ صلاح مآبا

و قال أبو اسمعیل بن أبی طاهر بن عبد الرحیم:

تکلّفنی وصف اصفهان و إنّها

لأطیب أرض اللّه جاد غمامها

بأیّ أقالیم البلاد تقیسها

و کلّ بلاد عبدها و غلامها

قد اعتدلت أوقاتها و فصولها

و ما استکرهت یقظاتها و منامها

فمن حلّ جیّا لیس یثنی رحالها

و أنسی ء حاجات باخری انتظامها

لیشرب میاه الزندرود إذا اشتکت

من السقم نفس کی یخّف سقامها

ودع ذا فیکفیها من الفخر أن غدت

و فی «ید فخر الملک» هذا زمامها

و أبو العلا بختیار بن عثمان بن خرّزاد:

سقیت یا اصفهان من کورة

مدحة صقع سواک منکورة

فالأرض عقد و أنت؟؟؟

و البرّ شخص و أنّک الصورة

ص: 16

و هل توازی النجوم بدردجی

أم هل تباری بنورها نوره

أحسن بها و الربیع معتقل

أزهارها کالبرود منثورة

و جدّ نور بصوب باکرة

و جاد نوء بصوغ باکورة

و قابل الزعفران نرجسه

و عاذل الاقحوان کافوره

و زنّرود الضحی بصفحته

سبایک باللجین مذرورة

حبابه ینثنی علی حبک

یخال أثر الصفاح مشهورة

ینساب فی جریه علی عجل

کالأیم یعزی الطریق مذعورة

حکی ندی کفّ فخر مملکة

السلطان بل فی الخفوف مأمورة

و قال محمّد بن الحسن بن محمّد بن الحسین بن یزید فی قصیدة له:

سلام علی زرّ ینرود و شعبه

سلام محبّ لا سلام مودّع

و لا برحت تلک المدود کواسیا

مناکبه العلیا مصندل مدرع

إلی آخر ما ذکره. و قال صاحب الرسالة:

سقی اللّه الجنان بماربین

فحصن النار فالتلّ المفوّق

فکوهانا بها قصر منیف

سما و بمنطق الجوزا تمنطق

إلی جسر الحسین فباغ بکر

فقصر مغیرة ففناء خندق

فجرباس الأنیق إلی ویان

فشطّی زندرود إذا تدّفق

فجزعیه فما نظماه قصرا

و بستانا و روضا قد تحدّق

فأکناف المصلّی فالصحاری

بمارستان فالزّهر المفرّق

سقاها من غواریها حیاها

و حیّا هنّ هیدبها و طبّق

إلی أن قال: بعد عشرة أبیات اخر.

تشرّف اصفهان و قد تناهت

محاسنها و قولی فیه مطلق

و أشرف ما حباه اللّه فضل

لفخر الملک ولّاها و وفّق

فقد أعدی خلائقه حماها

فأخصبها و صفّی ما ترنّق

انتهی کلام صاحب کتاب اصفهان.

ص: 17

أقول: إنّ الحقّ أنّها أرفع من کلّ هذه الأوصاف بکثیر، و کفاها منقبة أنّ جلّ أرباب الحکم و الآداب ارتقوا إلی مدارجهم و استوفوا نصائبهم من العلم فیها، و إن لم تخلّف من تربة نفسها ولدا صالحا أو حبرا بارعا یلیق بعظم ساحته و فخم باحته، و خصوصا بعد انتقال أهله إلی الإمامیّة.

و حکایة خروج الدجّال منها معارض بما دلّ علی خروجه من بلخ خراسان أو من حدود سجستان و بما نقلناه من تاریخ إصفهان، و ما تقدّم أیضا أنّ سلمان الفارسی أصله من جیّ إصفهان. و فی القاموس: إنّ جیّا بالفتح لقب إصفهان قدیما أو قریة بها.

و أمّا المرتضویّ الوارد فی الخرائج و غیره من أنّ أهلها لا تکون فیهم خمس خصال:

السخاوة، و الشجاعة، و الأمانة، و الغیرة، و حبّ أهل البیت علیهم السّلام. و فی بعض المواضع بدل الأمانة الوفاء(1).

و ما روی أیضا فیه، أو فی النبویّ المرسل کما فی بعض المجامع المعتبرة: أنّه قال:

ما أحسن أو ما أفلح إصفهانیّ قطّ.

و کذا ما نقله بعض أعلام العصر من أنّهم استمهلوا ولاة عمر بن عبد العزیز بجعل کثیر حتّی یتمّ أربعینهم فی سبّ أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بعد ما اخبروا برفعه

ص: 18

ذلک و منعه منه و ردّه الفدک إلی أهل البیت علیهم السّلام. فهی أیضا بتمامها محمولة علی اتّصافهم بمثل ذلک فی زمان نصبهم و عداوتهم لأهل البیت علیهم السّلام، و إلّا فهی فی هذه الأوان بیضة أهل الاسلام، و محطّ رحال أهل الایمان، و یشهد بذلک أنّهم قلّ ما یبتلون بعد بالوباء الشدید أو سائر النقمات الفاضحة بل لم یبتلوا منذ بنیت البلدة بالطاعون الّذی هو من علائم السوء أبدا. و یوجد فیها أیضا کثیر من المواضع المتبرّکة و القبور المنوّرة الّتی سیأتی الإشارة إلی جملة منها فی تضاعیف کتابنا هذا. و من جملة ذلک مسجد لسان الأرض الّذی هو واقع فی مشرق مزارها المعروف بتخت فولاد قریبا من قبر الفاضل الهندی و فی قبلة ذلک المسجد صورة قبر اشتهر کونها مرقد شعیاء النبیّ المبعوث إلی طائفة الیهود الّذین سکنوا تلک البلدة، و من المشتهر علی أفواه أهل البلد فی وجه تسمیة ذلک لسان الأرض أنّه تکلّم مع الإمام حسن المجتبی علیه السّلام أیّام نزوله بإصبهان مع عسکر الإسلام، و فتح أهل الإسلام ذلک المقام.

و ذکر مولینا محمّد تقیّ المجلسی فی کتابه الحدیقة و غیرها أنّه قد سمع من المشایخ أنّ سائر فتوحات عمر بن الخطاب فی زمن خلافته کانت برخصة مولینا أمیر المؤمنین علیه السّلام و أنّه أرسل ولده المجتبی أبا محمّد الحسن مع عسکر الإسلام إلی إصبهان و صلّی هو فی أیّام نزوله بها فی مسجدها المعروف بمسجد لنبان، و دخل الحمّام الّذی بابه مقابل باب جامعها العتیق الکبیر المعروف بباب پیزربافان و اغتسل فیه. و هو الان خان من الخانات، و قد أرانیه جدّی المبرور فی أیّام صبای، و لم یکن قد انهدم بالمرّة.

و تقدّم أیضا ما یدلّ علی کون لسان الأرض لا محالة باصبهان. فلا تغفل.

ثمّ أنّ من عجائب الأبنیة الواقعة فیها الباقیة إلی هذا الزمان و خصائصها الغریبة المشتهر أمرها فی جمیع البلدان منارتین شاهقتین واقعتین علی طرفی طاقة رفیعة البنیان مبنیّة علی مرقد بعض کبراء أهل العرفان فی قریة قریبة من أصل البلدة تسمّی بکار لادان، و المنارتان بمنارجنبان. و ذلک لأنّه إذا دخل أحد فی إحدی المنارتین و أخذ بیدیه موثقة من جانبیها و جعل یهزّهما و یحرّکهما تحرّکت المنارة الاخری الواقعة فی مقابلتها، ثمّ الإیوان المتخلّل بینهما، ثمّ الأساس الحامل لثقل المنارتین و الطاقات، و

ص: 19

غیرها إلی سطح الأرض بل الأرض المتضمّنة لتمام البقعة، و من کان فیها و من علیها مع أنّها تزید وزناً علی الوف آلاف حمل بعیر، و جمیعها مبنیّة بالجصّ و الآجرّ علی أتقن وجوه التعمیر، و لا یتصوّر تحرّک مقدار ذراع منها بقوّة فیل کبیر و شوکة سلطان دبیر. فعمیت عن إدراک سرّ هذه الواقعة أفئدة أرباب التدبیر، و قد تکرّر ملاقاتی إیّاها بهذا الوجه الّذی قرّرتها لک مع جمع کبیر، و جمّ غفیر، و رأیت بعینیّ هاتین میل المنارتین عند تحریکهما مع جمیع البقعة إلی الیمین و الیسار بشی ء غیر یسیر، و أذعن المعمارون الماهرون بخروج هذه الکیفیّة عن دائرة تصنّعات التعمیر و تمحّلات التجبیر و صدورها من جهة تأثیر غیر هذا التأثیر و تقدیر وراء ذلک التقدیر؛ بل نقل إنّ کثیرا ما جاء لمعاینتها من کان من حذّاق أهل الفرنج فبقی متحیّرا فی أمرها و لم تیفوّه فیه بشی ء من التقریر. و سوف یأتی الإشارة إلی نظیر ذلک فی ذیل ترجمة داود بن عمر الاسکندری المتبحّر النحریر، و اللّه بعباده خبیر بصیر و لا ینبّئک مثل خبیر. هذا.

و إنّما أرخیت عنان القلم الفاتر فی شرح نبذ من محامد أوصاف هذه البلدة قضاء لبعض حقوق توّطنی فیها و سکونی إلیها و انتفاعی بها- عصمنا اللّه من شرور أنفسنا و أهلینا و جعل عواقب أمورنا بالخیر-.

النسبة إلیهما کفعیماویّ فحذف ما حذف لشدّة الامتزاج و کثرة الاستعمال فصار کفعمیّ.

أقول: و لا یبعد علی ذلک کون عیما اسما لبانی تلک القریة کما وقع نظیره فی کثیر من أعلام القری بالفارسیّة و غیرها.

و له کتب و أشعار و تصانیف أبکار. و من أحسنها وضعا و ترتیبا و أجودها جمعا و تهذیبا کتاب «جنّة الأمان الواقیة و جنّة الایمان الباقیة» المشتهر بیننا بالمصباح. و کثرة اشتهار هذا الکتاب فی تمام قرونه ممّا یکفینا مؤنة التکلیف فی وصف مضمونه، و قد ألّف قبله کتابه الکبیر المسمّی بالبلد الأمین و الدرع الحصین، و ضمّنه مضافا إلی ما تضمّنه من الأدعیة و العوذ و الأحراز و الزیارات و السنن و الآداب جمیع أدعیة الصحیفة و شرحها المسمّی بالفوائد الطریفة، و کتاب المقصد الأسنی فی شرح الأسماء الحسنی، و رسالة فی محاسبة النفس، و غیر ذلک من الأدعیة المبسوطة الّتی لا توجد فی المصباح إلّا أنّه غیر ممتاز الغثّ من السمین، و لا مفروز الرثّ من الثمین. و علی کلّ منهما أیضا حواشی لطیفة من المصنّف تقرب من عشرة آلاف بیت یشرح بهاما أجمله من البین، و یکشف بها ما أقفله فی المتنین مع التعرّض فیها لکثیر من الجمل المعترضة و التوجّه إلی غفیر من الفوائد المفترضة. و له أیضا کتب و رسائل کثیرة فی فنون شتّی یعرف تفصیل جملة منها من تضاعیف هذین الکتابین. منها: کتاب نهایة الأدب فی أمثال العرب کبیر فی مجلّدتین لم یرمثله فی معناه، و کتاب قراضة النضیر فی التفسیر تلخیص من کتاب مجمع البیان للطبرسی، و کتاب صفوة الصفات فی شرح دعاء السمات، و کتاب فی فروق اللّغة، و کتاب سمّاه المنتقی فی العوذ و الرقی، و کتاب الحدیقة الناضرة، و کتاب نور حدقة البدیع فی شرح بعض قصائد العرب المشهورة، و کتاب النحلة، و کتاب فرج الکرب، و الرسالة الواضحة فی شرح سورة الفاتحة، و کتاب العین المبصرة، و کتاب الکوکب الدرّیّ، و کتاب الجنّة الواقیة مختصر لطیف فی الأدعیة و الأوراد کما نسبه إلیه صاحب البلغة فی الرجال. و کأنّه مختصر المصباح الّذی نسبه إلیه أیضا فی الأمل. و فی البحار أنّه لبعض المتأخرین.

و له أیضا رسالة فی البدیع، و رسالة فی تاریخ وفیات العلماء، و کتاب ملحقات الدروع

ص: 21

الواقیة، و کتاب سمّاه مجموع الغرائب، و تعلیقات علی کتاب کشف الغمّة للمحدّث الإربلی. و غیر ذلک (1).

و لم یعرف إلی الآن إسنادا إلی شی ء من هذه الکتب فی إجازات الأصحاب، و خفی عنّا من یروی عنه بالسماع و الإجازة و غیرهما.

و أمّا مشایخ إجازته الّذین یروی عنهم فمنهم السیّد الفاضل الشریف الجلیل حسین بن مساعد الحسینیّ الحائریّ صاحب کتاب تحفة الأبرار فی مناقب الأئمّة الأطهار.

و منهم أیضا فی الظاهر هو السیّد الحسیب النسیب علیّ بن عبد الحسین بن سلطان الموسویّ الحسینیّ صاحب کتاب رفع الملامة عن علیّ علیه السّلام فی ترک الإمامة، و کان بینهما مکاتبات و مراسلات بالنظم و النثر، و قد مدح الکفعمی فی بعض رسائله السیّد المذکور و کتابه المزبور، و ینقل عنه أیضا کثیرا و یدعو له بلفظة دام ظلّه کما ذکره صاحب الریاض- رحمه اللّه-

و کان فی طبقة الشیخ جمال الدین بن فهد الحلّی أو الّذی بعده بقلیل لأنّ تاریخ تصنیفه المصباح سنة خمس و تسعین و ثمانمأة هجریّة.

ثمّ إنّ والده زین الدین علیّ بن الحسن أیضا کان من أعاظم الفقهاء الورعین.

و قد ینقل عنه فی کتابیه الکبیرین معبّرا عنه بالفقیه الأعظم الأورع- قدّس اللّه سرّه-.

و له أیضا أخ صالح فاضل جلیل اسمه أحمد بن علیّ صاحب کتاب زبدة البیان فی عمل شهر رمضان ینقل عنه الحواشی نادرا. فتبصّر. و حکی لی بعض أفاضل الثقات من سادات جبل عامل- متّعنا اللّه بدوام عمره و إفضاله- عن بعض ثقات أهل تلک النواحی من عجیب ما اتّفق فیهم قریبا من هذه الأعصار أنّ حرّاثا منهم کان یکرب الأرض

ص: 22

بثوره فاتّفق أن اتّصل رأس جارّته حین الکراب بصخرة عظیمة اقتلعها من الأرض فإذا هو من تحتها بجثمان مکفون قد رفع رأسه من التراب کالمتحیّر الفرق المستوحش ینظر مرّة عن یمینه و أخری عن شماله و یسأل من کان عنده: هل قامت القیامة؟ ثمّ سقط علی وجهه فی موضعة! فأغمی علی الرائی من عظم الواقعة. فلمّا أفاق من غشیته و جعل یبحث عن حقیقة الأمر رآی مکتوبا علی وجه تلک الصخرة صفة صاحب العنوان هذا إبراهیم ابن علیّ الکفعمیّ- رحمه اللّه-

و فی بعض حواشیه علی المصباح أنّه حفر له أزج لدفنه بأرض الحسین تسمّی عقیرا. فأنشد و هو وصیّة منه إلی أهله و إخوانه فی ذلک:

سألتکم باللّه أن تدفنونی

إذا متّ فی قبر بأرض عقیر

فإنّی به جار الشهید بکربلا

سلیل رسول اللّه خیر مجیر

فإنّی به فی حفرتی غیر خائف

بلا مریة من منکر و نکیر

أمنت به فی موقفی و قیامتی

إذ الناس خافوا من لظی و سعیر

فإنّی رأیت العرب یحمی نزیلها

و یمنعه من أن ینال بضیر

فکیف بسبط المصطفی أن یذود من

بحائره ثاو بغیر نصیر

و عار علی حامی الحمی و هو فی الحمی

إذا ضلّ فی البیدا عقال بعیر

و له أیضا ارجوزة طویلة تنیف علی مأة و ثلاثین بیتا یفصّل فیها الأیّام الشریفة الّتی استحبّ صیامها و عظمت برکاتها فی الشریعة، و أوّلها:

الحمد للّه الّذی هدانی

إلی طریق الرشد و الایمان

ثمّ صلوة اللّه ذی الجلال

علی النبیّ المصطفی و الآل

و قصیدة فاخرة فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام و صفات یوم الغدیر تبلغ مأة و تسعین بیتا، و کأنّه أنشدها فی أرض الحائر الشریف لأنّ من جملة ما یذکر فی أواخرها قوله:

و هذی الصفات و هذی النعوت

لحامی الغرّی الإمام الأمیر

ص: 23

بحقّک مولای فاشفع لمن

أتاک بمدح شفاء الصدور

هو الجبعیّ المسی ء الفقیر

إلی رحمات الرحیم الغفور

شییخ کبیر له لمّة

کساها التعمّر ثوب القتیر

أتاه النذیر فأضحی یقول

اعیذ نذیری بسبط النذیر

أتیت الإمام الحسین الشهید

بقلب حزین و دمع غزیر

أتیت ضریحا شریفا، به

یعود الضریر کمثل البصیر

أتیت إمام الهدی سیّدی

إلی الحائر الجار للمستجیر

ارجیّ الممات و دفن العظام

بأرض الطفوف بتلک القبور

لعلّی أفوز بسکنی الجنان

و حور قصرن أعالی القصور

ففطرس سمّی عتیق الحسین

لردّ الجناحین بعد الهصور

أتی لزیارته قاصدا

فأضحی صحیحا لفضل المزور

أقام بحضرته دائما

بمرّ السنین و کرّ الشهور

و إنّی بحائرکم قد نزلت

و مالی سواءکم من نصیر

مقامی عندک أهنی مقام

و سیری و ترکک أشقی مسیر

إلی آخر ما أورده. و فیه أیضا من الإشارة إلی تحقّق رجائه بمشیّة اللّه، و توفیقه بالدفن فی جوار مولینا الحسین علیه السّلام بأرض الحائر المقدّس الشریف ما لا یخفی. و هو اللّه العالم (1).

ص: 24

رجل کان یعرفه، و سأله عن أبلغ آیة فی الموعظة. فقرء الشیخ- رحمه اللّه- قوله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا» الآیة فقال له الامام علیه السّلام: صدقت یا شیخ. ثمّ خرج. فسأل عنه أهل بیته. فقالوا: ما رأینا داخلا و لا خارجا. إنتهی.

و من مصنّفاته غیر ما قدّمنا لک ذکره کتابه المسمّی بالهادی إلی سبیل الرشاد فی شرح الإرشاد توجد نسخته عند سمیّه العلّامة المعاصر صاحب الإشارات و لم یخرج منه إلّا قلیل من أوائل العبادات، و کتاب تعیین الفرقة الناجیة من أخبار المعصومین علیهم السّلام عندنا منه نسخة، و کتاب نفخات الفوائد فی أجوبة السؤالات الفرضیّة، و رسالة فی أحکام الرضاع، و رسالة فی محرمّات الذبیحة، و رسالة فی الصوم. یوجد النقل عنه فی مجمع الفائدة، و رسالة فی أحکام الشکوک، و رسالة فی أدعیة سعة الرزق و قضاء الدین، و رسالة کتبها لعمل المقلّدین سمّاها النجفیّة، و کأنّها فی مسائل العبادات الشرعیّة. و فی بعض إجازاته أنّه أذن فی العمل بخلافیّاتها مادام حیّا. فلیلا حظ، و شرحه علی ألفیّة الشهید، و شرح الأسماء الحسنی. طویل الذیل جلیل الفوائد.

و له أیضا تعلیقات کثیرة علی الشرایع و الإرشاد و غیر ذلک، و کتاب الأحادیث الأربعین، و مجموعة فی نوادر الأخبار الطریفة.

و له أیضا إجازات کثیرة لجملة من أفاضل عصره و تلامیذه:

منها: ما ذکره الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی فی بعض إجازاته الکبیرة عند مروره علی ذکر هذا الرجل فقال: و لهذا الشیخ کتب منها رسالة فی الفرقة الناجیة، و شرح ألفیّة الشهید، و له شرح الأسماء الحسنی. و فرغ منه سنة أربع و ثلاثین و تسعمأة. و له إجازة لتلمیذه معزّ الدین محمّد بن تقیّ الدین الاصفهانی یظهر منها أنّ الشیخ علیّ بن هلال الجزائری عمّه و تاریخ الإجازة ثمان و عشرین و تسعمأة.؟!

و فیها أنّه أجازه عدّة من المشایخ أو ثقهم الشیخ إبراهیم بن حسن الورّاق عن الشیخ علیّ بن هلال. و تاریخها سنة عشرین و تسعمأة. و من تلامذة هذا الشیخ السیّد نعمت اللّه الحلیّ، و السیّد شریف الدین المرعشیّ التستریّ والد القاضی نور اللّه التستریّ. روی الشیخ إبراهیم عن الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکیّ عن الشیخ الإمام نور الدین علیّ

ص: 26

بن هلال الجزائری، و الشیخ الممجّد و الفاضل المسدّد قدوة العلماء الراسخین و فخر الحکماء و المتکلّمین الشیخ محمّد بن الزاهد الکامل العامل أبی الحسن الشیخ علیّ بن الفاضل حسام الدین ابراهیم بن أبی جمهور الأحسائیّ صاحب غوالی اللئالی، و المجلی، و شرح ذاد المسافرین، و شرح الباب الحادی عشر، و غیرها. إنتهی.

و منها: إجازته الکبیرة للمولی الفاضل الأمجد شمس الدین محمّد بن ترکیّ ذات فوائد جمّة و تحقیقات مهمّة تبلغ کراستین تقریبا و تاریخها سنة خمس عشرة و تسعمأة بعد سنتین من وروده العراق.

و منها: إجازته الاخری للشیخ العالم الزاهد المجاهد شمس الدین محمّد بن الحسن الأستر آبادی فی تاریخ عشرین و تسعمأة.

و منها: إجازته الکبیرة لتلمیذه فی المعقول و المنقول السیّد الجلیل شریف الدین بن نور اللّه المرعشیّ التستریّ والد صاحب مجالس المؤمنین. و قد بالغ فیها فی الثناء علیه کثیرا حتّی أنّه ذکر: أنّ فی أیّام اشتغاله علینا کانت استفادتنا منه أکثر من إفادتنا له، و تاریخ هذه الإجازه کما رأیته فی کتاب إجازات الشیخ إبراهیم للشیخ محمّد الحرفوشی الآتی ذکره- إن شاء اللّه تعالی- حادی عشر شهر جمادی الأولی سنة أربع و أربعین و تسعمأة و فیها من التحقیقات الأنیقة النافعة فی فنون الدرایة و الرجال و غیرهما شی ء کثیر منها: قوله بعد ذکر کلام طویل من هذا القبیل: ثمّ إنّ ما قری ء و عرف معناه إن کان من کتب الأحادیث فالأحادیث ثابتة لا دخل لحیاة المجیز فی صحتّها و فسادها و لا فی مماته فإنّ من روی أنّ فلانا قال کذا لا یبطل ذلک بموته بل إنّما یتعلّق بروایته احتمال الصدق و الکذب فإن کان عدلا فالروایة صحیحة و إن کان فیها وسائط و کانوا جمیعا عدولا فالروایة صحیحة أیضا و إن کانوا أو أحدهم ممدوحا لا یصل إلی العدالة فالروایة حسنة و إن کان فیهم مخالف للدین الحقّ فإن کان عدلا فی مذهبه موثوقا بأمانته و عدم کذبه فالروایة موثّقة و إلّا فضعیفة، و کذا لو کان فیهم مجهول أو مجروح.

إلی أن قال: و إن کان من کتب الفتاوی فالفتوی إن کان إجماعا تسلّط الراوی علی الروایة و العمل له و لغیره بحسب الإجازة مطلقا، و فی حکمه ما کان الخلاف

ص: 27

شاذّا لا اعتبار به أو منقرضا بتجدّد الإجماع بعده. فالأوّل کقول ابن عقیل: بأنّ قلیل الماء ککثیره فی الطهارة و التطهیر من غیر فرق بین ورود النجاسة علیه أو وروده علیها، و الثانی کقول صاحب الفاخر: بوجوب السلام علیک أیّها النبیّ و رحمة اللّه و برکاته. فإنّ الاجماع بعده علی عدم الوجوب؛ بل الإجماع سبقه أیضا علی ذلک و إنّما أفتی به لعدم وصول الإجماع إلیه، و منه یعرف تهافت میل من مال إلیه کالشیخ المقداد فی التنقیح. و إن کان الفتوی موضع خلاف مشهور من الطرفین أو لم یبلغ غیر المشهور إلی حدّ ما ذکرناه یصحّ العمل بها لمن اجیز له فیها و لمن یأخذ منه و عنه مشافهة أو بواسطة و إن تعدّدت مادام المجتهد المفتی حیّا فإذا مات فلا عمل بها من حیث فتواه لأنّ المیّت لا حکم لفتواه فی العمل بالنسبة إلیه لأنّ المیّت لا قول له و لا یحلّ تقلیده و إن کان مجتهدا کما صرّح به کثیر. و العلّة فی ذلک أنّ الإجماع ینعقد بعد موته إذا لم یکن موافق له فی الفتوی من المجتهدین الأحیاء، و لو کان خلافه معتبرا لم ینعقد الإجماع مع موته کما لا ینعقد مع حیاته، و السرّ الظاهر فیه وجوب مراعاة الکتاب و السنّة و النظر فیهما و عدم إهما لهما لأنّ غیر المعصوم جائز الخطاء.

فقد یظفر من تأخّر و إن کان بحیث لا یصل فی مراتب العلم و الفهم إلی من تقدّم بما لم یظفر به من تقدّم من إصلاح فاسد من الأدلة و العثور علی جمع ممّا لم یعثر علیه السابق و غیر ذلک، و لو کان قول المجتهد ممّا یعتمد علیه مطلقا لم یتوفّر الدواعی إلی معاودة النظر فی کتاب اللّه تعالی و سنّة نبیّه و ذلک من أعظم المفاسد الدینیّة. علی أنّ الاجتهاد فی مذهب الإمامیّة لیس طریقا جائزا بالإصالة، و إنّما جاز للضرورة الحاصلة من غیبة الإمام و بعده. فأجیز للمجتهد مادام قائما بالمحافظة علی الأدلّة فإذا مات و قام غیره بذلک وجب الرجوع إلی ذلک الغیر فی المسئلة الخلافیّة نعم لو اتّفق- العیاذ باللّه- خلوّ الزمان من المجتهد جاز الاستناد إلی فتوی المیّت مع وجوب صرف جمیع الزمان لیلا و نهارا فی تحصیل الاجتهاد علی جمیع العباد ممّن له قابلیّة ذلک و إن بعدت لتعیّنه علی الأعیان بعد أن کان کفائیّا کما یجوز ذلک لمن هو فی الطریق طالبا للنقل عن المجتهد أو عن عدل أخذ عنه مع حیاته. و الاجتهاد مقول

ص: 28

بالتشکیک کما لا یخفی و یتجزّء علی المذهب المختار للاصولیّین انتهی.

و منها إجازته الکبیرة أیضا للفاضل الجلیل المدعوّ بشاه محمود الخلیفة الشیرازی و صرّح فیها بأنّ من أوثق مشایخه الشیخ الفقیه النبیه علی الاطلاق إبراهیم بن الحسن الورّاق.

قلت: و هو الذی ینتهی إلیه سلسلة جلّة من أصحابنا الأجلّاء. منهم: المحقّق الشیخ علیّ- رحمه اللّه- و قد رأیت صورة إجازته له فی شهر رمضان المبارک من شهور تسع و تسعمأة.

و هو یروی عن الشیخ الجلید المفضال الشیخ نور الدین علیّ بن هلال الجزائریّ مولدا و العراقی أصلا و محتدا صاحب کتاب الدّر الفرید فی التوحید عن شیخه عزّ- الدین الحسن بن یوسف المعروف بابن العشرة عن شیخهما جمیعا أبی العبّاس أحمد بن فهد الحلّی- رحمه اللّه-.

ثمّ إنّ الکلام علی ترجمة البحرین یأتی فی باب الشیخ أحمد بن محمّد بن یوسف البحرانیّ، و یأتی فی ترجمة مولانا محمّد باقر السبزواری- رحمه اللّه- أیضا طایفة من الکلام ینفعک فی مثل هذا المقام إن شاء اللّه.

غیرها من نسخ الکتاب و فی جمیعها الوصف منه- رحمه اللّه- لصاحب العنوان بهذه الصورة: الشیخ إبراهیم بن علیّ بن عبد العالی العاملیّ المیسیّ کان عالما فاضلا حسیبا زاهدا عابدا و رعا محققّا مدقّقا فقیها محدّثا ثقة جامعا للمحاسن کان یفضّل علی أبیه فی الزهد و العبادة. یروی عن أبیه و عن الشیخ علیّ بن عبد العال العاملی الکرکی و رأیت إجازته له و لأبیه و أثنی علیهما ثناء بلیغا. و نروی عن شیخنا الشیخ زین الدین بن محمّد بن الحسن عن مولانا محمّد أمین الاستر آبادی عن میرزا محمّد بن علی الاستر آبادی عن إبراهیم بن علیّ العاملی جمیع کتب الحدیث بالسند. و کان الشیخ إبراهیم حسن الخطّ جدّا رأیت بخطّه مصحفا فی غایة الحسن و الصحّة انتهی (1).

و له الروایة أیضا بالإجازة عن شیخنا الشهید الثانی. و من جملة ما ذکره فی تلک الإجازة ثناءا علیه: الأخ الرفیق الشفیق الحقیق بمنزلة الأخ الشقیق جمال الإسلام و عمدة الأنام تقیّ الدنیا و الدین الشیخ إبراهیم بن شیخنا و مولانا و والدنا المرحوم المقدّس الفرد البدل سند عصره بغیر دفاع. و مربّی العلماء الأعیان بغیر نزاع الشیخ نور الدین علیّ بن الشیخ الصالح التقیّ الشیخ عبد العالی الشهیر به- قدس اللّه تعالی روحه الشریف و نفسه المنیف-.

و فی آخرها: و کذلک أجزت لولده الموفّق المقبل: عبد الکریم- أقرّ اللّه تعالی به عینه و أجزل عونه.

ثمّ من جملة ما ذکره الشیخ إبراهیم المذکور فی إجازته لولده المزبور: و أجزت له ما أجازلی شیخی المدقّق الشیخ الفاضل، و النحریر الکامل، شیخ الشیعة و رکن الشریعة الشیخ علیّ بن الشیخ حسین بن عبد العالی الکرکی- تغمّده اللّه برحمته- عملا و روایة مشافهة صریحا لا کتابة. و أجزت له جمیع ما أجازه الشیخ السعید الشهید الثانی الشیخ زین الملّة و الدین، بطریق إجازة والدی إلی المعصوم علیه السّلام. هذا.(2)

ص: 30

و روایة المحقّق المیرزا محمّد صاحب الرجال لیست إلّا من شیخه هذا کما یظهر من خواتیم کتبه الثلاثة الرجالیّة. و ناهیک بها فضلا و اعتمادا.

ثمّ إنّ لهذا الشیخ ولدین عالمین فاضلین صالحین جلیلین مذکورین فی الأمل، و غیره بمثل هذه الصفات. أحدهما: الحسن، و الآخر: عبد الکریم. و قد رأیت للشیخ عبد الکریم هذا إجازة أبیه الشیخ إبراهیم، و کان هو أیضا حسن الخطّ رأیت بخطّه کتاب تفسیر جوامع الجامع للطبرسی فی مجلّد صغیر، و هو أبو الشیخ لطف اللّه بن- عبد الکریم العاملی المنتقل فی أوائل عمره من المیس إلی المشهد المقدّس الرضوی، و المشتغل هناک بالتحصیل عند مولانا عبد اللّه التستری و غیره إلی أن انتظم فی سلک مدرّسی تلک الحضرة المقدّسة و الموظّفین بوظایف التدریس بل الناظریّة لخدّام تلک الروضة المنوّرة من قبل سلطان الوقت. ثمّ المنتقل إلی دار السلطنة قزوین أیضا برهة من الزمان ثمّ المتوّطن بعد ذلک کلّه فی دار السلطنة إصفهان بأمر ذلک السلطان و هو الذی ذکر فی الأمل بعد وصف من علمه و صلاحه و تبحّره و تحقیقه و جلالة قدره أن. شیخنا البهائی کان یعترف له بالفضل و العلم و یأمر بالرجوع إلیه.(1)

ص: 31

و ذکر صاحب ریاض العلماء أنّه کان فاضلا و رعا تقیّا عابدا زاهدا مقبولا قوله و فتواه فی عصره. و قد بنی له السلطان شاه عبّاس الماضی الصفوی المسجد و المدرسة المنتسبین إلیه بإصفهان فی مقابلة عمارة علی قاپو فی میدان نقش جهان، و کان هو و ابنه الشیخ جعفر، و والده، و جدّه الأدنی، و جدّه الأعلی أعنی الشیخ علیّ المیسیّ من مشاهیر الفقهاء الإمامیّة. إلی أن قال: و بالجملة هذا الشیخ یعنی به الشیخ لطف اللّه ممّن فاز بعلوّ الشأن فی الدنیا و الآخرة، و کان معظّما مبجّلا جدّا عند السلطان المذکور.

و ممّن یعتقد وجوب صلاة الجمعة عینا فی زمن الغیبة، و کان یقیمها فی مسجده المذکور و یواظب علیها، و کان- رحمه اللّه- فی جوار ذلک المسجد. و له رسائل کثیرة فی مسائل عدیدة، و تعلیقات سدیدة. و الّذی یظهر من تاریخ عالم آرا أنّ وفاته کانت بإصبهان فی أوائل سنة اثنتین و ثلاثین و ألف قبل وفات ذلک السلطان بخمس سنین تقریبا و قبل فتحه لبغداد بقلیل. و قد قال صاحب التاریخ فی الدلالة علی ذلک من جملة مارثاه به بالفارسیّة:

چون دو لام از نام او ساقط کنی

سال تاریخ وفاتش زان شمار

هذا. و سیجی ء زیادة توضیح لأحواله أیضا- رحمه اللّه- فی ترجمة شیخه مولانا عبد اللّه التستریّ.

ص: 32

فنون العلوم. یروی عنه المولی محمّد تقیّ المجلسی- رحمه اللّه-. و له تألیفات: منها حاشیة علی الهیّات الشفاء. و کان مخلوطا مربوطا مع شیخنا البهائی- طاب ثراه- و بینهما مکاتبات لطیفة. هذا. و إنّی فقد ظفرت بکتاب و جواب من تلک الجملة یدلّان علی ما لا مزید علیه من مهارته فی العلوم الحکمیّة و الأدبیّة و الشعر و الإنشاء الرائقین و استحقاقه أفاضل التحیّة و التعظیم. و اللّه بکلّ شی ء علیم. و سوف یأتی الکلام علی نسبة الهمدانیّ بالفتح فی ترجمة أحمد بن الحسین المعروف ببدیع الزمان إن شاء اللّه، و هو غیر الهمدانی بالسکون نسبة إلی قبیلة بالیمن منها حارث الهمدانی المخاطب بأبیات مشهورة أوّلها:

یا حار همدان من یمت یرنی

من مؤمن أو منافق قبلا.

ولد- سلّمه اللّه تعالی- فی شهر ربیع الثانی من سنة ثمانین و مأة بعد الألف کما حکی عن نصّه الشریف و وجد بخطّ والده المرحوم، و کان ذلک باصبهان بعد ما انتقل إلیها والده المبرور من الکاخ الّذی هو من حدود خراسان، و کان قد توطّن قبل أیضا بمحلّة حوض کرباس (1) من محروسة هراة برهة من الزمان، و بقی فی حجر أبیه الصالح المبرور إلی قریب من أوان الحلم. فلمّا أن توفّی أبوه باصبهان فی حدود سنة ألف و مأة و تسعین آوی إلی ظلّ جناح وصیّه المولی الحکیم البارع الربّانیّ الآقا محمّد بن المولی محمّد رفیع الجیلانیّ الآتی ذکره- إن شاء اللّه- مشتغلا علیه و علی سائر فضلاء حضرته بما أهمّه من مبادی العلوم إلی أن بلغ زمان تکلیفه فبادر إلی حجّة إسلام کانت علیه علی صغره، ثمّ عاد و انتقل إلی العتبات العالیات للأخذ من أفاضلها المشهورین فکان بها زمانا فی الغریّ و آخر بالحائر السریّ و أحیانا فی بلدة الکاظمین إلی أن بلغ من التتلمذ علی مجلس بحر العلوم، و شیخ مشایخنا الشیخ جعفر، و السیّد العلیّ العالی الکربلائی، و السیّد محسن الکاظمیّ؛ بل الآقا محمّد باقر المروّج البهبهانیّ فی قلیل من الزمان و أضرابهم الأجلّة الأعیان- قدّس اللّه تعالی أرواحهم- مبلغه الوافی من العلم، و مقامه العالی من الشأن.

فراجع إلی العجم و أکثر فیها التردّد علی جمع من أفاضلها المعظّمین کالمحقّق المیرزا ابو القاسم- صاحب القوانین- و المولی مهدیّ بن أبی ذرّ النراقیّ الماهر فی أکثر الأفانین إلی حیث أذن له المیرزا- رحمه اللّه- أن یفتی بین النّاس بما أراه اللّه، بل أمره بذلک مرارا، و جدّ فی تصنیفه کتب الأحکام. و کان فی سنی حیاته- رحمه اللّه- لا یغادر

ص: 35

غالبا المهاجرة إلیه بقم المبارکة مع ما یلیق به من الهدایا و التحف.

و یروی عنه- رحمه اللّه- أیضا بالإجازة، و عن الشیخ جعفر، و الشیخ الجلیل العارف الربّانیّ أحمد بن زین الدین البحرانیّ، و الشیخ الفاضل المحدّث الفقیه عبد- علی بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسین الخطیّ البحرانیّ المتوطّن بالغریّ السریّ.

و له الروایة عن جماعة أرفعهم طریقا منهم: الشیخ یحیی بن الشیخ محمّد العوامی عن شیخه الشیخ حسین بن محمّد الماحوذی عن الشیخ سلیمان بن عبد اللّه البحرانی- صاحب بلغة الرجال-، و غیره من المشایخ الکبراء. و هو الآن مقیم بإصبهان و یقیم الجماعة و یقوم بالتدریس فی مسجدها الجامع المتوسّط المعروف بمسجد الحکیم، و کان أصل هذا المسجد من بناء الصاحب بن العبّاد الوزیر الآتی ترجمته، و کان معروفا بمسجد «جوجو» کما فی بعض المواضع المعتبرة، و لمّا کان قد أصابه و هن و خراب و جدّد عمارتهما الحکیم داود الهندی اشتهر باسمه. و نقل أنّ الشیخ جعفر بن عبد اللّه القاضی- رحمه اللّه- کان إذا بلغ حوالی ذلک المسجد نزل من دابّته و یقول: إنّ هذا المسجد کان قبل هذه العمارة أکبر من ذلک. فلا تغفل.

ثمّ لیعلم أنّ بین هذا الشیخ و بین ردیفه فی الدعاوی و الدروس و حلیفه فی الدواعی و البؤوس و ألیفه فی القیام و الجلوس سیّدنا السند السمّی البقّار لعلوم أجداده الأبرار صاحب کتاب مطالع الأنوار الآتی ذکره و التعظیم علی اسمه السامی- إن شاء اللّه تعالی- من المصافاة فی الدین، و الموافاة فی کلّ حین، و المحاماة فی الامور، و المواساة لدی العسور و المواخاة الثابتة و الموالاة النابتة ما لم یر مثله فی الملوین من صنوین، و لم یعهد شبهه أبدا بین اثنین. و حسب إثبات ثباتها أنّها لم تنل فتورا مند خمسین سنة أو ما هو أکثر بکثیر و لا قصورا لدی الصوارف و الواردات و لو بشی ء یسیر و لکنّه- دام منّه. لا یری العلم و الفقه فی هذا الزمان إلّا فی نفسه و فیه، و ینکر الفضل عمّن دونهما علی المنابر و ینفیه، و یتزهّد عن هذا الخلق الشوم، و لا یصرف نقد عمره الشریف إلّا فی ترویج المعارف و العلوم.

و لقد بلغ فی الاحتیاط و الورع فی المناهج و الأعمال و امور المعایش و الأموال

ص: 36

إلی حیث قد یضرب باحتیاطاته المفرطة الأمثال، و تحار دون مداقّاته الشدیدة ألباب الرجال بل و لیس یمکن أن یقاس به فی هذه السجیّة الباهرة أحد من الأبدال.

و ناهیک بینّة لغایة زهده و تورّعه فی الدین بأنّه مع کلّ ما اجتباه اللّه تعالی به من العزّة و المناعة و الرفعة و الاستطاعة لم یخرج قدما عن جادّة القناعة، و لا أقدم أبذا علی طیّ مرافعات الجماعة، و إن کان لیحوّل الأمر فیها علی من کان یأمن بدینه من تلامیذ حضرته أو الصلحاء الورعین من علماء حوزته.

ثمّ إنّ لهذا الشیخ الجلیل من المصنفّات کتاب إشارات الاصول فی مجلّدین کبیرین یقربان من خمسین ألف بیت حقّق فیه القول و أتقنه حقّ الإتقان و شهد بذلک من شاهده من الفضلاء الأعیان، و کتاب الایقاظات أیضا فی الأصول صنّفه فی مبادی أمره، و کتاب شوارع الهدایة إلی شرح الکفایة للمحقّق السبزواری لم یخرج منه إلّا غیر تامّ من الطهارة و الصلوة و لکن فی غایة البسط و التنقیح، و کتاب منهاج الهدایة إلی أحکام الشریعة فی مجلّدین ینوف علی ثلاثین ألف بیت کثیر الفروع حسن السیاق و جیز العبارة جیّد الإشارة نظیر القواعد و التحریر فی کثرة المسائل و الإتقان و التحبیر صنفّه فیما یقرب من عشرین سنة و لم یبق منه إلّا بعض أبواب الحدود و الدیات، و کتاب الإرشاد، و النخبة فی العبادات بالفارسیّة، و رسالة فی مناسک الحاجّ فارسیّة أیضا، و رسالة فی تنقیح مسئلة الصحیح و الأعمّ الّتی هی من مطامح الأنظار فی هذه الأعصار، و رسالة فی تفطیر شرب التتن للصیام، و رسالة فیما یتعلّق بتقلید الأموات.

إلی غیر ذلک من الحواشی و الرسائل و ما هو الآن مشغول من الفقه و الاصول.

و له أیضا ولدان فاضلان فقیهان أکثر قرائتهما علی أبیهما المعظّم. و قد کتبا فی الاصول متنا و شرحا علی کتب أبیهما و غیرها کثیرا و خصوصا الأکبر منهما المشتهر مصنّفاته فی الأطراف الّذی هو صهر سیّدنا العلّامة السمیّ السابق ذکره و تعظیمه علی ابنته و المجاز فی الاجتهاد أیضا من قبله، و من قبل أبیه من قبل أن یفوز أحد غیره فیما قد علمنا باجازته أبقاه اللّه إلی کرّة سمیّه الإمام المنتظر و ظهور دولته.

ص: 37

و أخذ الفقه کما شاء و أراد من فقهاء النجف الأشرف و خصوصا عن شیخه الأفقه الأفخر الشیخ موسی بن جعفر فقد تتلمذ علیه کثیرا. و هو الآن فالحمد للّه علی أن جعله واحد زمانه فی شریف مکانه و أنهی إلیه الریاسة و التدریس علی حسب شأنه بحیث یشدّ إلی سدّته العلیّة رواحل الآمال من کلّ بلد سحیق و یلوی إلی عتبته المنیعة أعناق الأمانی من کلّ فجّ عمیق. لا زالت ریاض الفضل بنضارة علمه ممرعة، و حیاض الشرع من غزارة فضله مترعة؛ ما طلع طالع الإقبال، و خطر خاطر بالبال.

ثمّ إنّ له من التصنیفات الرائقة و التألیفات الفائقة کتاب ضوابط الاصول علی أکمل تفصیل، و کتاب دلائل أحکام الفقه فی أجود تدلیل.

و إن نوقش فی الأوّل بکون أکثره من تقریرات شیخه الشریف کسائر ما کان یضبطه طلّاب مجلسه المنیف لندرة ما اختصّ به فیه من التصرّف الجدید أو التحقیق السدید، و لا نقص علیه فی ذلک بعد ما اتضّح أنّه إنّما ألّف هذا الکتاب فی مبادی أمره، و لیس أیضا ممّن یعبأ أو یعتدّ بشأنه کسائر ما أفرغه فی قالب الترصیف. و إنّ من طالع کتابه الموجز المسمّی بنتایج الأفکار فی الاصول مبتنیا علی مأة و خمسین فصلا من الفصول یعرف صدق هذا المقال، و أنّ جناب مصنّفه المفضال کأنّه نفس ملکة الفقه و الاصول، و مالک أزمّة المعقول و المنقول، و الفائق علی غیره من النبلاء الفحول مع أنّه إنّما کتبه فی قلائل من أیّام هجرته إلی زیارة سیّدینا العسکریّین علیهما السّلام من ظهر القلب و بدون المراجعة إلی شی ء من أساطیر الفنّ کما حکی لنا من یوثق بنقله.

و قد تشرّفت بخدمته و زیارة هذا الکتاب بعید تدوینه له عند توفّقی لتقبیل العتبات العالیات علی مشرّفیها الصلوات الباهیات فی حدود سنة ثلاث و خمسین فانتسخت بخطّی من نسخة الأصل الّتی کانت بخطّه الشریف. و کنت أوان اتّصالی بحضرة جلاله أیضا من المتطفّلین علی طلّاب مجلس إفضاله. و قد اختصصت منه فی ذلک البین بعنایات جلیلة و اعتناءات وافرة جمیلة. منها: ما کتب بخطّه الشرّیف من صورة الإجازة لی علی ظهر تلک النسخة.

و قد کنت- کتبت علی ظهر نسخته- دام ظلّه- أبیاتا قد ألهمنی اللّه فی وصف

ص: 39

الکتاب. و من جملتها:

هذا جمال دفاتر الأحبار

هذا ثمال أفاضل الأدوار

هذا سلافة عصرهم من أسرهم

فیه الکفایة عن عنا الأسفار

عند الوفید المستفید کأنّه

عین الحیوة و نهر علم جار

إن قیل: کلّ الفضل فیه یصدّق

حیث اقتفی لفواضل الآثار

و الحقّ و التحقیق فی صفحاته

کالنجم فی فلک البروج الدار

فاق الرسائل فی المسائل و احتوی

لبّ الأوائل و الجدید الطاری

لا یعتری ظفر الخصومة متنه

إلّا بردّ الخصم ردّ خسار

عمّ الخلائق نفعه من حینه

رغما لکلّ مخلّط أخباری

هذا هدی و یزید من لا یهتدی

بهداه رجسا صالحا للنار

خیر الکلام بیانه الوافی و فی

أو صاله (1) لدقائق الأسرار

الفضل مختوم به و ختامه

مسک فذق فلنعم عقبی الدار

أفکارهم فازت بکلّ کریمة

فأتی الکتاب «نتایج الأفکار»

أفکیف یجزی عنه بالأفکار من

مستعجم لولا جزاء الباری

هذا و کان- سلّمه اللّه- لا یرضی بانصراف العبد عن صوبه المحترم، و یمنعی عن المقام بدیار العجم، و یقول لی: إنّ استیطان مثلک بها حرام حرام بل کتب إلیّ أیضا بعد انقطاعی عن خدمته بأمثال هذا الکلام.

و من جملة ما وقّعه إلیّ- فی جواب ما کنت عرضت علیه من غصّة الفراق، و قصّة الاشتیاق- علی أکمل بلاغة و أحسن نمط مجرّدا جمیع ما أورده فیه عمّا کان من حروف النقط ما صورته هکذا:

هو المسدّد وراء حمد اللّه الملک العلّام، و السّلام علی محمّد و آله الأطهار الکرام. لأهمّ المرام و المهمّ العامّ دوام سداد الأودّاء السعداء الأعلام، و إدام مهاد

ص: 40

أدلّاء الإسلام کالولد الأسعد المکرّم الودود الأکرم المحمود المؤمّل لکلّ معسور المعوّل للامور المسمّو لدی کلّ محلّ، المدعوّ لإعطاء اللّه له أکمل ما أمّل ممّا حلّ و سأل، دام محروسا طول الدهور إلی الصور. لعمر اللّه کم سرور حصل لدی ما رسولک وصل، و کم مکروه طائل صدعه ما حامل مرسولک حمل، و لم أک أمدعودک إلی محلّک المسعود إلی الحال مطّلعا علی مدائح الأحوال، سائلا للّه حلّ المعسور مائلا إلی الاطّلاع علی الامور إلی ورود الحامل لمرسولک الهاطل مودعا ملاک السرور علی محالّ الصدور، و الحمد للّه المسهّل للأعسار کالأسعار عالم الأسرار، و راحم الوری علی أطوار.

و المهر المرسول، و ما معه موصول محصول، عصمک اللّه عمّا کلّ و أملّ، و أعطاک أکمل ما حصل لطوله الأطول علوما علّمها أهلها کما علّم آدم الاسماء کلّها، و هو المسئول علی کلّ حال، و المأمول لدی کلّ سؤال، لا أسال اللّه لما سواه، و لا اومّل ما عداه إلّا وصول وصالک، و حصول آمالک، و الاطّلاع علی سرائر مدائح أحوالک، و هو سامع الدعاء واسع العطاء. و السلام.

و إنّما أوردناه بتمامه لما فیه من حسن الصنیع، و نکت البدیع، بل الفضل الجمیع مع ما استلزمه من جدوی اللبیب، فی ذکری الحبیب.

أعد ذکر نعمان لنا إنّ ذکره

هو المسک ما کرّرته یتضوّع.

أدام اللّه ظلاله العالیة بدوام اللیالی و الأیّام، و أوردنا تحت لواء إفضاله بحضرة إمإمنا الشهید علیه السّلام.

و قد أصدر إلیّ فی هذه الأواخر رقیمة اخری بهذه الصور أیضا أحببت إیرادها علی صورتها. و هی هذه حرفا بحرف:

أتمّ سلام و دعاء و أو فرتحیّة و ثناء یهدی و یتحف بها إلی جناب العالم العامل و الفاضل الکامل فخر الأماثل و بدر الأفاضل الحبر الّذی یفنی الحبر و لو کان بحرا دون استقصاء مزایاه، و یضیق القرطاس و لو کان بّرا عن رسم ما أشعر به و سم علیاه السیّد السند، و المؤیّد المعتمد، النور المقتبس من المشکاة الّتی لولاها لما مدّ الظلّ، و لولا إشراق أنوارها لما اهتدی إلی إدراک حقیقة ما من الحقایق عقل عاقل. ذی الحسب

ص: 41

الزاهر، و النسب الطاهر الأکرم الأفخم حناب السیّد محمّد باقر الموسوی المحترم لا زال موّفقا بالتوفیقات الأبدیّة، و مؤیّدا بالتأییدات السرمدّیة. آمّین بحقّ من وجبت موالاتهم علی العالمین. غبّ الاستفسار عن الخاطر العاطر و المزاج الباهر فغیر خفیّ علی ذلک الجناب الملقبّ بأحسن الألقاب بأنّی بین ما کنت ملتزما بلوازم الدعاء لدی مرقد حضرة سیّد الشهداء علیه الآف تحیّة و ثناء لعموم الأحبّاء سیّما لذلک الحبیب الموصوف بالصفاء و الوفاء فإذا قد ورد کتابکم الکریم و خطابکم الفخیم فصار لی نعم الوارد و أوردنی من عذب زلال معانیه أصفی الموارد، و حیث کان مشتملا علی حقائق الفصاحة حسب المفهوم و المنطوق، و دقایق البلاغة من حیث المنثور و المنظوم أفادنی غرر الفوائد، و درر الفرائد فحمدت اللّه علی ذلک، و شکرته عمّا هنالک، و صار حبّی إلیکم کأنّه لو یحدّ لملاء الخلأ الموهوم و لأظهر بطلان لا تناهی الأبعاد علی نحو البرهان المسلّمیّ المعلوم. و المأمول عدم قطع المراسلات، و إرجاع المهمّات علی الاستمرار و الدوام. و علیکم منّی أوفر التحیّة و السلام فإنّ ذلک خیر ختام. انتهی.

و یأتی الکلام علی ترجمة قزوین فی ذیل ترجمة المولی خلیل القزوینیّ- إن شاء اللّه تعالی-.

عنه فما انقلبنا حتّی تشیّخ أحمد بن موسی بیننا.

و فی بعض کتب الرجال (1): إنّه المدفون بشیراز المسمّی بسیّد السادات یعنی به الّذی اشتهر فی هذه الأزمان [بشاه چراغ].

و قد تواتر عن مرقده الطاهر هناک کرامات باهرة. و نصّ علی ذلک (2) أیضا المحدّث النیسابوری بعد ذکره للرجل بعنوان أحمد بن موسی بن جعفر الصادق العلویّ الحسینیّ المدنیّ. فقال: أخو محمّد و حمزة لامّ ولد، کان کریما جلیلا مقدّما عند أبیه أدخله فی ظاهر الوصیّة و أخرجه فی النسخة المختومة.

أقول: الظاهر أنّه المدفون بشیراز المعروف بشاه چراغ، و سیّد السادات. به صرّح السیّد نعمة اللّه فی الأنوار النعمانیّة. انتهی. و یأتی ذیل ترجمة محمّد الشهرستانی أنّ من جملة طوائف الشیعة من یقول بإمامة أحمد المذکور بعد أبیه موسی دون أخیه علیّ الرضا علیه السّلام.

ثمّ إنّ من المصرّحین بکون مرقد أحمد المذکور هو المزار المعروف بشاه چراغ حمد اللّه المستوفی صاحب کتاب نزهة القلوب کما نقل عن نسبة صاحب المقامع ذلک إلیه بعده ما جزم نفسه بهذه المرحلة. فلیلاحظ.

و منهم صاحب لؤلؤة البحرین فی مواضع من کتابه المذکور کما افید.

و منهم الفقیه الفاضل الا میرزا عبد اللّه الاصفهانیّ المشتهر بالأفندیّ صاحب ریاض العلماء فی ذیل ترجمة السیّد عبید اللّه بن موسی بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن موسی بن جعفر بن

ص: 43

محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و هو الّذی ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته بهذه الصورة، ثمّ قال: هو ثقة ورع فاضل محدّث له کتاب أنساب آل الرسول و أولاد البتول علیهم السّلام، کتاب فی الحلال و الحرام، کتاب الأدیان و الملل.

أخبرنا بها جماعة من الثقات عن الشیخ المفید عبد الرحمن بن أحمد النیسابوریّ عنه. هذا.

و قال المحدّث النیسابوریّ أیضا فی ذیل ترجمة الإمام زاده محمّد بن موسی الکاظم علیه السّلام بعد نقله عن إرشاد شیخنا المفید حکایة کثرة صلوته و وضوئه باللّیل، و أنّه أخو أحمد و حمزة بنی موسی علیه السّلام لامّ ولد: أقول: و إلیه ینسب المزار المشهور بشیراز، و قد صرّح صاحب تاریخ شیراز بکونه مدفونا هناک، و قد صرّح به السیّد نعمة اللّه فی الأنوار النعمانیّة، و قال: کان صالحا ورعا. انتهی.

أقول: و عبارة صاحب الأنوار هکذا: و کان أحمد بن موسی کریما، و کان موسی علیه السّلام یحبّه، و کان محمّد بن موسی صالحا ورعا و هما مدفونان فی شیراز، و الشیعة تتبّرک بقبورهما و تکثر زیارتهما، و قد زرناهما کثیرا. تمّت العبارة. و یظهر منها عدم المنافاة بین کلام من نسب البقعة المذکورة إلی أحمد المذکور کما هو المشهور و کلام من نسبها إلی أخیه محمّد کما عرفتهما جمیعا أیضا من عبارة المحدّث المتقدّم ذکره. فلا تغفل.

حاسرا لیبرّء نفسه ممّا قذفه به.

و له تصانیف کثیرة فصّلها الرجالیّون. و من أجلّها و أجمعها کتاب المحاسن المشهور الموجود بیننا فی هذه الأزمان، و قد اشتمل علی أزید من مأة باب من أبواب الفقه و الحکم و الآداب و العلل الشرعیّة و التوحید و سائر مراتب الاصول و الفروع. و کان الصدوق- رحمه اللّه- وضع علی حذوها کثیرا من مؤلّفاته. و توفیّ- رحمه اللّه- فی حدود سنة أربع و سبعین و مأتین کما عن تاریخ ابن الغضائری أو بإسقاط الأربع کما عن غیره، و کان- رحمه اللّه- ماهرا فی العربیّة و علوم الأدب جدّا کما ذکره الفقیه الفاضل السیّد صدر الدّین الموسوی العاملیّ لنا شفاها. قال: و قد أخذ هذه المراتب منه أبو الحسین أحمد بن فارس اللغویّ المشهور و أبو الفضل العبّاس بن محمّد النحویّ الملّقب بعرام شیخا أسماعیل بن عبّاد الآتی ذکره و ترجمته- إن شاء اللّه- و کان أبو محمّد بن خالد أیضا من کبراء الرواة و المحدّثین و عظماء أهل الفضل و الدین و من ثقات أصحاب الرضا و الکاظم علیهما السّلام کما نصّ علیه الشیخ- رحمه اللّه- و قد صنّف أیضا فی الآداب و التفسیر و التواریخ و الخطب و العلل و النوادر کثیرا. یطلب تفصیلها من کتب الرجال (1).

ثمّ إنّه عدّ من جملتها کتابین فی الحجّ، و کتابا فی أدعیة السفر، و کتاب الإفصال، و کتاب الرسالة إلی ابن ابنه أبی طاهر الزراری فی ذکر آل أعین. و هذا الإبن هو المولود بدعائه المستجاب عند المستجار، المذکور اسمه فی کتب الرجال بعنوان أبی طاهر محمّد بن عبید اللّه بن أحمد الزراریّ، و کان شیخ الشیخ و النجاشی. و قد انقرض نسل جدّه المذکور عن غیره.

و ذکر صاحب البحار فی مقدّماته بعد نسبته لهذه الرسالة إلیه: و هذا الرجل کان من أفاضل الثقات و المحدّثین، و کان استاد الأفاضل الأعلام کالشیخ و و ابن الغضائری و أحمد بن عبدون- قدّس اللّه أسرارهم- و عدّ النجاشی و غیره هذه الرسالة من کتبه. و سنذکر الرسالة بتمامها فی آخر مجلّدات هذا الکتاب- إن شاء اللّه تعالی-. انتهی.

و هو من تلامذة الشیخ أبی جعفر الکلینیّ- رحمه اللّه- کما ذکره فی الأمل.

و یستفاد من الرسالة و غیرها أنّه یروی عنه أیضا، و عن عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ، و أحمد بن محمّد العاصمیّ، و حمید بن زیاد، و کذا عن جدّه لأبیه أبی طاهر محمّد بن سلیمان، و عن عمّ أبیه و خاله علیّ بن سلیمان، و أبی العباس الزرّاد، و غیر هولاء من المشایخ المعظّمین.

و من جملة ما ذکره فی تلک الرسالة: أنّه قلّ رجل منّا إلّا و قد روی الحدیث. و نقل أیضا عن عبد اللّه بن الحجّاج: أنّه جمع من آل أعین ستّین رجلا یروون الحدیث.

و عن سایر مشایخه: أنّهم بقوا أربعین رجلا لا یموت منهم رجل إلّا ولد فیهم غلام. ثمّ قال فی کیفیّة نسبه: إنّه کانت امّ الحسن بن الجهم إبنة عبید بن زرارة، و من هذه الجهة نسبنا إلی زرارة و نحن من ولد بکیر و کنّا قبل ذلک نعرف بولد الجهم. إلی أن قال:

و أوّل من نسب منّا إلی زرارة جدّنا سلیمان، نسبه إلیه سیّدنا أبو الحسن علیّ بن محمّد صاحب العسکر علیه السّلام توریة و سرّا ثمّ اتّسع ذلک و سمّینا به. و کان- رحمه اللّه- یکاتبه فی امور له بالکوفة و بغداد. هذا. و قد ذکر فیها أیضا أنّ مولده أواخر ربیع الآخر من شهور سنة خمس و ثمانین و مأتین، و أنّ مولد نافلته أبی طاهر بعد ذلک بسبع و ستیّن

ص: 46

سنة و ثلثمأة، و کان ذلک قبل وفاته- رحمه اللّه- بسنة لما قد ذکر تلمیذه الشیخ أبو عبد اللّه الغضائری فی تتمّة منه لهذه الرسالة: إنّ وفات الشیخ الصالح أحمد بن محمّد الزراریّ- رحمه اللّه- فی جمادی الاولی سنة ثمان و ستّین و ثلثمأة و تولّیت جهازه و حمله إلی مقابر قریش ثمّ إلی الکوفة. و قبره بالغریّ.

شیران بعد ما ذکر أنّه شیخ أصحابنا ثقة صدوق له کتاب: کنّا نجتمع معه عند أحمد بن الحسین- رحمه اللّه- بل و من تخصیصه إیّاه بالذکر فی مثل ترجمة أحمد بن الحسین الصیقل حیث یقول: له کتب لا یعرف منها إلّا النوادر قرأته أنا و أحمد بن الحسین- رحمه اللّه- علی أبیه. و ظاهر هذا الکلام منه یعطی إظهاره افتخارا بمشارکته معه فی القرائة، و ذلک لما کان من أجلّة المشایخ عنده فی ذلک الزمان. فتأمّل. و کذا ظاهر کلام شیخنا الطوسیّ- رحمه اللّه- فی دیباجة فهرسته بهذه العبارة: فإنّی لمّا رأیت جماعة من أصحابنا من شیوخ طائفتنا أصحاب التصانیف عملوا فهرست کتب أصحابنا و ما صنّفوه من التصانیف و رووه من الاصول و لم أجد أحدا منهم استوفی ذلک و لا ذکر أکثره بل کلّ منهم کان غرضه أن یذکر ما اختصّ بروایته و أحاطت به خزانته من الکتب، و لم یتعرّض أحد منهم لاستیفاء جمیعه إلّا ما کان قصده أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید اللّه- رحمه اللّه- فإنّه عمل کتابین:

أحدهما ذکر فیه المصنّفات، و الآخر ذکر فیه الاصول. إلی آخر ما قال. حیث إنّه عدّه من جملة شیوخ طائفتنا. و ناهیک به تعظیما و تکریما. إلی غیر ذلک من فحاوی عبارات الأصحاب و مطاوی إشارات النسّاب.

و أمّا المقام الثانی و هو کونه من الثقات الّذین لا یحتاجون إلی التنصیص بالوثاقة

ص: 48

فلشهادة ظاهر الحال، و عدم ذکر اختلاف منه أو اختلال فی شی ء من کتب الرجال، و عدّه من شیوخ الطائفة فی «ست» معتضدا کلّ ذلک بکونه نجلا جلیلا لشیخنا الأعظم الأفقه الأجلّ الأکرم أبی عبد اللّه الحسین بن عبید اللّه الّذی ذکر فی کلمات کثیر من العامّة أنّه کان شیخ الرافضة فی زمانه (1) علی تشیّعه و إمامیّته بل تمام الوثوق بدینه و أمانته.

ثمّ دلالة لفظ الشیخ المنعوت له فی کلمات جملة من المشایخ علی الأظهر؛ المصرّح به فی کلام السیّد الداماد و کثیر من متأخّری أصحاب الرجال، و کذا اعتناء المشایخ به و بأقواله و جرحه و تعدیله لا سیّما مثل السیّد جمال الدین بن طاوس الّذی أدرج فی کتابه (2) کتابه بتمامه حرصا علی إبقائه، و کذا العلّامة، و ابن داود، و من تأخّر عنهم؛ کما تفطّن به و حکم أیضا بموجبه جمع من المحققّین، علی نهایة ثبته و ضبطه و وثاقته.

ثمّ کفایة طلب الرحمة علیه من أجلّاء الطائفة بعد کونه عند أکثرهم عدیل التعدیل، و أمارة التعویل، و خصوصا مع کثرته، و لا سیّما من مثل النجاشی و الشیخ، و غایة احتیاطه فی أمر الدیانة و التکلیف بحیث عدّ من المسارعین إلی التضعیف مع ظهورها فی أنّ نفس مثل هذا الرجل لیکن متحلّیة بخلاف ما کان ینکره من الرجال.

إلی غیر ذلک من القرائن الداخلیّة و الخارجیّة عن مؤنة إثبات عدالته بل جلالة قدره و شأنه.

و ظاهر أنّ بتمام هذه المراتب الثلاث فی الرجل یثبت المقام الثانی فیه، و هو کونه ثقة مع أنّه المصرّح به أیضا فی کلمات کثیر من المتأخّرین.

و إذن فلا یصغی إلی خلاف مثل مولانا التقّی المجلسی- رحمه اللّه- فیه حیث زعم أنّ الرجل من جملة المجهولین لعدم عنوان له فی کتب الرجال بالأصالة أو تصریح

ص: 49

فیه بما یدلّ علی الثقة و العدالة. شعر:

و کم فی زوایا من خبایا أجلّة

و من جاهل فی غیّه یترفّع

و لنعم ما قال الفاضل المحقّق مولینا اسماعیل الخاجوئی المازندرانی فی فوائده الرجالیّة بعد طویل من کلام أفاده و حکاه ممّن أراده فی غایة جلالة هذا الرجل: ثمّ کیف یکون من هذا شأنه و قدره و مکانه مجهولا حاله أو شخصه؟ و أیّ رجل من أصحابنا من شیوخ طائفتنا و أصحاب التصانیف أعرف منه حالا أو أشهر منه شخصا؟. و حاله أظهر من الشمس و شخصه أبین من الأمس.

ثمّ قال:- بعد ما قال- و علی هذا المنوال تعرف حال أکثر الرجال، و لا سیّما المتأخرّین منهم. فهذا هو الشیخ النجاشی لم یتعرّض لبیان حاله و حقیّة مقاله من تأخّر عنه إلّا الفاضل العلّامة فی الخلاصة حیث قال: إنّه ثقة معتمد علیه عندی. و لیس ذلک لملاقاته إیّاه و معاشرته معه؛ کیف و بینهما بون بعید؛ بل لتتبّعه حاله و ملاحظته مقاله، و ما نقل عنه من کونه صاحب کتب متینة متداولة بینهم مقبولة عندهم، و من إرادة السیّد المرتضی- رحمه اللّه- منه کتابه المذکور. إلی غیر ذلک من قرائن أحواله و حسن مقاله. هذا.

و فی موضع آخر من کلامه فیه: فإذا کان الرحل إمامیّا عارفا عالما متتبّعا متقنا شیخا فی هذه الطائفة لم یقدح فیه و لا فی کتابه أحد منهم بل کلّ تلقّاه بالقبول کما یظهر من أقوال هؤلاء الفحول و ممّا أسلفناه من النقول فلا شبهة فی أنّ قوله معتمد علیه و کتابه مرجوع إلیه و التشکیک فیه تشکیک فی العادیات و ما یجری مجریها من البدیهیّات. انتهی.

و أمّا المقام الثالث و الرابع و الخامس: و هو ذکر المشایخ قوله فی الرجال و ما یتلوانه من الوصفین الآخرین فیظهران أیضا بملاحظة نقل شیخنا النجاشی عنه فی ترجمة ابن التاجر، و أبی تمام الشاعر، و جعفر بن محمّد بن مالک، و علیّ بن الحسن بن فضّال، و الحسین بن أبی العلاء، و أحمد بن إسحق القمّی، و خالد بن یحیی، و أبان بن تغلب، و أحمد بن الحسین الصیقل، و حمّاد بن عیسی، و خیری بن علیّ،

ص: 50

و غیرهم المستفاد من تضاعیف فهرسته الّذی عمله بأمر سیّدنا الجلیل السابق ذکره- قدّس سرّه- باذلا فیه بالیقین مساعیه و جهده و مراعیا فی تألیفه ما یوجب الاعتبار و الارتضاء عنده.

و کذا بملاحظة نقل السیّد الثقة الجلیل و العالم الکامل النبیل أحمد بن طاوس- رحمه اللّه- عنه کثیرا، و کذا العلّامة، و الحسن بن داود- رحمهما اللّه- من أوّل کتابیهما إلی الآخر معظّمین لاسمه الشریف حیثما کان یذکر، و مبالغین فی وصف کتابه المشهور حتّی أنّ السیّد- رحمه اللّه- من غایة حرص له علی إبقائه أدرجه بتمامه فی ذیل کتابه الجامع کما مرّت إلیه الإشارة.

و العلّامة- رحمه اللّه- کثیرا ما یأتی بقوله قبال أقوال مثل الشیخ، و النجاشی، و الکشی، و أضرابهم الفحول بل ربما یرجّحه علیهم أو یتوقّف بسببه کما تراه فی ترجمة حذیفة بن منصور یقول بعد نقله عن شیخنا و المفید و النجاشی توثیقه، و عن الکشی حدیثا فی مدحه: و الظاهر عندی التوقّف فیه لما قاله هذا الشیخ. یعنی به قول ابن الغضائری فیه: إنّ حدیثه غیر نقیّ. الخ. و کذا فی ترجمة محمّد بن مصادف أو غیره حیث یقول: و الأقوی عندی التوقّف فیما یرویه هؤلاء کما قال الشیخ ابن الغضائری. إلی غیرهما من المقامات المتکثّرة الّتی یطول بتفصیلها الکلام.

و أمّا المقام السادس: و هو التعبیر عنه بلفظ الشیخ و ما یشبهه من الأوصاف فقد ظهر لک أیضا وجهه من تضاعیف ما تقدّم لک من المقامات و خصوصا الاولی و تصریح کثیر من المتأخرّین أیضا به. فتبصّر.

و أمّا المقام السابع: أعنی ذکر المشایخ له مترحّمین علیه فیرشد إلیه بعد ملاحظة الموارد الّتی ذکر اسمه الشریف فیها من کتب الشیخ و «جش» مع کونه فی طبقتهما و معاصرا لهما و من شرکائهما فی القرائة علی کثیر و خصوص استرحام النجاشی (1)- رحمه اللّه- فی ترجمة أحمد بن الحسین الصیقل علیه لا؛ علی أبیه الّذی اجمع علی جلالة

ص: 51

قدره و عظم شأنه. ما نقل (1) عن الفاضل الجلیل مولانا عنایة اللّه القهبائی فی مجمع الرجال أنّه قال: أحمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری- رحمه اللّه- أبو الحسین صاحب کتاب الرجال الموضوع لذکر المذمومین، و کتابین آخرین کما فی خطبة «ست» استرحم له السیّد السند جمال الملّة و الدین أحمد بن طاوس، و الشیخ الطوسیّ، و الشیخ النجاشی- قدّس اللّه أرواحهم- مرارا کثیرة بل کلّما ذکروه. ثمّ فی الحاشیة منه- رحمه اللّه-: لا یخفی علیک أنّ السیّد ابن طاوس استرحم لأحمد هذا و لوالده الحسین- رحمهما اللّه- خمس مرّات حین ینقل کتابه فی کتابه فی العنوانات، و فی الخاتمة. و کذلک الشیخ الطوسی فی خطبة فهرسته. و هو مع الشیخ النجاشی کلّما ذکراه صریحا أو کنایة ذکراه مع طلب الرحمة له. و مع التتبّع التامّ فی مواضع ذکره یعرف نهایة اعتبار عندهم. إلی أن قال: منها- یعنی من المواضع المذکورة- فی ترجمة أحمد بن الحسین بن عمر، و فی حبیب بن أوس، و فی علیّ بن الحسن بن فضّال، و فی علیّ بن محمّد بن شیران، و غیرها فدلّ. علی جلالة الرجل فی أقواله و غیرها.

فیعتبر مدحه و ذمّه إلی هنا کلامه رفع مقامه و طاب منامه.

و أمّا المقام الثامن من الکلام الّذی هو من مزالّ أقدام علمائنا الأعلام و منتهی المطلب و غایة المرام فی هذا المقام بل المقصد الأصلی و المطلب الکلّی من ذکر التمام یعنی أنّ المراد بابن الغضائریّ علی الإطلاق فی کلماتهم هو هذا الشیخ لا غیر فهو أیضا ممّا نفی عنه الریب فی کلمات بعض المتأخّرین (2) بل لا خلاف یعرف فیه ظاهرا إلّا من الشهید الثانی حیث توهمّ من عند نفسه أو اتّبع فیه السیّد ابن طاوس- کما

ص: 52

ذکره سبطه الشیخ محمّد-: أنّ هذا العلم لأبیه الحسین بن عبید اللّه و نسبة الکتاب المشهور المنقول عنه فی کلمات السیّد ابن طاوس و العلّامة و ابن داود- رحمهم اللّه- أیضا إلیه لا إلی ولده أحمد. بل ربما یسند هذا القول فی کلمات بعض هذه الأواخر إلی المشهور بین المتأخّرین. و کما تری خلاف ما یظهر من نفس کلمات الناقلین عنه المطّلعین علی أحواله. فإنّ المنقول عن السیّد بن طاوس- رحمه اللّه- فی رجاله ما هذه صورته «من کتاب أبی الحسین أحمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائریّ المقصور علی ذکر الضعفاء المرتّب علی حروف المعجم» و عن العلّامة فی ترجمة إسماعیل بن مهران أنّه قال: و قال الشیخ أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری: إنّه یکنّی أبا محمّد. مع أنّ هذا القول لیس فی کتاب النجاشیّ. فلیکن فی کتابه المشهور الّذی کان عنده و ینقل عنه بعنوان: «و قال ابن الغضائری» کثیرا. ثمّ لیکن هذه عبارة اخری لقوله دائما: «و قال ابن الغضائری» کما لا یخفی. فتأمّل.

و قال أیضا فی ترجمة أحمد بن علیّ الخضیب: قال ابن الغضائریّ: حدّثنی أبی.

فإنّ الحسین لم یعلم لأبیه قول بل وصف بتصنیف أو قول أو روایة؛ بل هو مخالف لما صرّح به جمهور المحققّین من بعده أیضا فحینئذ یصیر کمسبوق بالإجماع و ملحوق به.

و ممّن صرّح بذلک ممّن تأخّر عنه السیّد المحقّق الداماد حیث أفاد: أنّ ابن الغضائری مصنّف کتاب الرجال المعروف الّذی العلّامة فی «صه» و الشیخ تقیّ الدین الحسن بن داود ینقلان عنه و یبنیان فی الجرح و التعدیل علی قوله لیس هو الحسین بن عبید اللّه الغضائریّ العالم الفقیه البصیر المشهور العارف بالرجال و الأخبار شیخ الشیخ الأعظم أبی جعفر الطوسیّ و الشیخ أبی العبّاس النجاشیّ، و سائر الاشیأخ.

إلی أنّ قال: بل إنّ صاحب کتاب الرجال الدائر علی الألسنة الشایع نقل التضعیف أو التوثیق منه هو سلیل هذا الشیخ المعظّم أعنی أبا الحسین أحمد بن الحسین بن عبید اللّه بن إبراهیم الغضائریّ، و کان شریک شیخنا النجاشیّ فی القرائة علی أبیه أبی عبید اللّه. هذا.

ص: 53

و من هذا القبیل من التصریح أو الاستظهار و الترجیح فی کلمات سائر المتأخّرین أیضا کالمحقّق المولی عبد اللّه التستری، و المدقّق المیرزا محمّد صاحب الرجال، و السیّد التفرشیّ، و العلّامة المجلسیّ، و شیخنا الحرّ العاملی، و الشیخ الطریحیّ، و صاحب مجمع الرجال، و غیرهم من المهرة البصیرین غیر قلیل.

و علیه فإن کان نظر المخالف فی المسئلة إلی ما یترائی بادی ء النظر، و یستقر به الأوهام قبل مراجعة الفکر متی ما یسمع الإنسان من الخارج ابنا للغضائریّ تذکر أقواله فی الرجال؛ ثمّ لمّا یراجع التراجم لا یری فیها مذکورا بهذا اللقب إلّا الحسین بن عبید اللّه بن إبراهیم الّذی یصفه النجاشیّ و الشیخ- رحمهما اللّه- بأنّه کثیر السماع عارف بالرجال من غیر ذکر لأحمد بن الحسین الغضائری أصلا. ففیه أنّه توهّم علیل، و تحکّم من غیر دلیل، و تعسّف لیس إلیه سلیل، أو استبعاد محض یرتفع بأدنی تأمّل قلیل، و یکسر ظهره بالقلب له بعد توجّه الإنسان بعینه البصیرة إلی تراجم أحوالهم الکثیرة حیث لا یری فیها عند تفصیلهم لمصنّفات هذا الحسین عینا أو أثرا من کتاب رجال، و لا ذکرا من ترجمة أحوال؛ ثمّ تفکّره فی أنّه لو کان له کتاب فی الرجال مرجوعا إلیه فی ذلک الزمان لذکره المترجمون له، و خصوصا تلمیذاه: الشیخ الطوسیّ و النجاشیّ الواقفان علی أحواله بما لا مزید علیه، و الذاکران من تصنیفاته ما هو أخسّ و أصغر منه بکثیر لقضاء العاده حینئذ بأنّه لو کان له کتاب من هذا القبیل لأشار إلیه تلمیذاه لا أقلّ. فلمّا لم یذکراه حکمنا بأن لا کتاب له فی هذا الباب. إذ بهذه المقدّمة العادیّة یثبت کثیر من مشکلات العلوم.

و إلی ما ذکرنا أشار أیضا فی الرواشح السماویّة بعد نقله عن السیّد ابن طاوس قوله فی آخر ما استطرفه من کتب الرجال: أقول: إنّ أحمد بن الحسین- علی ما یظهر لی- هو ابن الحسین بن عبید اللّه الغضائری- رحمه اللّه- فهذا الکتاب المعروف لأبی الحسین أحمد، و أمّا أبوه الحسین أبو عبد اللّه شیخ الطائفة فتلمیذاه: النجاشی و الشیخ ذکرا کتبه و تصانیفه، و لم ینسبا إلیه کتابا فی الرجال، و إنّما کلامهما و کلام غیر هما أنّه کثیر السماع عارف بالرجال. و بالجملة لم یبلغنی إلی الآن عن أحد من الأصحاب أنّ

ص: 54

له فی الرجال کتابا. انتهی.

فظهر من بین ذلک کلّه أنّه لم ینسب إلیه إلی الآن کتاب فی الرجال لیمکننا حمل هذا المشکوک عند بعضهم علیه؛ بخلاف ولده أحمد فإنّه و إن لم یعنون اسمه بالاصالة، و لم یصرّح فی کلمات القدماء بقدح فیه أو عدالة؛ لکن نسبة کتب الرجال إلیه فی الجملة من المتواترات بینهم و المسلّمات عندهم؛ لما أنّک عرفت من تصریح الشیخ فی خطبة «ست» بأنّ له کتابین: أحدهما ذکر فیه المصنّفات، و الاخر ذکر فیه الاصول.

و ذکر أیضا: أنّه استوفاها علی مبلغ ما وجده و قدر علیه غیره؛ غیر أنّ هذین الکتابین لم ینسخهما أحد من أصحابنا او اخترم هو- رحمه اللّه- و عمد بعض ورثته إلی إهلاک هذین الکتابین و غیرهما من الکتب علی ما حکی بعضهم عنهم.

و لما قال النجاشیّ فی ترجمة أحمد بن أبی عبد اللّه البرقیّ: و قال أحمد بن الحسین- رحمه اللّه- فی تاریخه: توفّی أحمد بن أبی عبد اللّه البرقیّ سنة أربع و سبعین و مأتین. فمنه یظهر أنّ له أیضا کتاب التاریخ، و کأنّه فی تواریخ مثل وفیات أصحابنا المتقدّمین و الرواة المتدیّنین و موالیدهم. فهذه ثلاثة کتب.

و قد علم من مواضع اخر، و صرّح به أیضا بعض من تأخّر أنّ له أیضا کتابین آخرین: أحدهما: فی ذکر خصوص الممدوحین من الرجال، و الاخر مقصور علی ذکر المذمومین منهم، و هو کتابه المشهور الدائر علی الألسنة نسبته إلی ابن الغضائریّ الّذی هو مذکور بتمامه فی رجال بن طاوس، و قد أفرده المولی عبد اللّه التستری- رحمه اللّه- من نسخة أصله الّتی کانت بخطّ السیّد المبرور بعد ما انتقلت من خزانة کتب الشهید الثانی- رحمه اللّه- إلیه، و ذکر فی آخره: و هذا کتاب نفیس یغنی عن جمیع کتب السلف.

و ممّا یرشد إلی هذه النسبة أیضا صریح العلّامة و ابن داود جمیعا فی ترجمة محمّد بن مصادف حیث قالا: اختلف قول بن الغضائریّ فیه. ففی أحد الکتابین أنّه ضعیف، و فی الآخر أنّه ثقة. و الأولی عندی التوقّف فیه.

و صریح الأوّل أیضا فی ترجمة عمرو بن ثابت فیما قال إنّه ضعیف جدّا: قاله ابن

ص: 55

الغضائری، و قال فی کتابه الآخر: عمر بن أبی المقدام. إلی غیر ذلک ممّا استفید أو یستفاد من التضاعیف. هذا.

و إن کان نظر المخالف إلی قول العلامة- الّذی هو الناقل عنه کثیرا- فی ترجمة سهل بن زیاد: ذکر ذلک ابن نوح و أحمد بن الحسین. ثمّ قوله: و قال ابن الغضائریّ:

إنّه کان ضعیفا، أو إلی قوله فی ترجمة جعفر بن محمّد بن مالک الفزاریّ: قال النجاشی: إنّه کان ضعیفا فی الحدیث، و قال أحمد بن الحسین: کان یضع الحدیث ثمّ قوله: قال ابن الغضائریّ:

إنّه کان کذابا متروک الحدیث. حیث إنّهما بظاهرهما یعطیان المغایرة بین أحمد بن الحسین و ابن الغضائریّ لمکان العطف. فهو أیضا واضح البطلان لمن نظر إلی خلاصة العلّامة، و کتاب النجاشیّ بصحیح الإمعان و عرف أنّها فی الحقیقة تألیف منه و من کتابی الشیخ و رجال السیّد بن طاوس- رحمهما اللّه- کما صرّح به بعض أهل الفطانة و التدقیق بل کثیرا ما یقتبس من هؤلاء بعیون ألفاظهم من غیر إشارة إلی النقل ناویا له فی القلب علی الظاهر حذرا عن الانتحال و الخیانة فی حقّه، أو بانیا علی مصطلح یحتمل کونه مقرّرا معهودا عنده معیّنا علی أصحابه فی کیفیّة نقله عنها؛ و إن کان فیه أیضا من الإغراء ما لا یخفی.

بل هذا العمل منه- رحمه اللّه- إلی حیث قد ینجّر إلی الخلل و الفساد و الغلط المستفاد بالنسبة إلیه- رحمه اللّه- کما تری أنّه یقول فی ترجمة أبی طاهر الزراریّ: هو ابن أبی غالب شیخنا مع أنّه لیس شیخه بل شیخ النجاشی، و کیف یتابع رجال الشیخ بعیون ألفاظه فی ترجمة یحیی بن سعید الأنصاری فی قوله بعد ذکره له: مدنیّ تابعیّ أسند عنه. مع إعواز مرجع لضمیر عنه فی کتابه لا لفظا و لا معنی و لا مقاما، و ذلک لأنّ هذا الضمیر راجع إلی الصادق علیه السّلام و لذا لا یوجد هذا اللّفظ بالنسبة إلی غیر رجاله علیه السّلام إلّا فی مورد أو موردین لهما توجیه صحیح، و إن ذکر بعض محققّی متأخّرینا لهذا اللّفظ محامل اخر أیضا إلّا أنّها غیر مستقیمة جدّا، و لذا قال المحقّق الشیخ محمّد- رحمه اللّه- فی هذا المقام: و العجب من المصنف أنّه أتی بقوله: أسند عنه. مع عدم تقدّم مرجع الضمیر فکأنّه نقل کلام الشیخ بصورته، و الضمیر فیه عائد إلی الصادق علیه السّلام و هذا من جملة العجلة الواقعة من المصنف. هذا. مع أنّا نقول: إنّ ذکره لهذا

ص: 56

اللفظ فی کتابه کثیرا- من غیر تثبّت لما ارید به ظاهرا مع أنّ ایراده من خصائص رجال الشیخ، و لیس یشیر إلی نقل منه أصلا- یدلّ علی صحّة ما ذکرناه.

و بالجملة فمن عرف ذلک منه- رحمه اللّه- أو راجع کتاب النجاشی علم بالقطع أنّه إنّما أراد بقوله فی ترجمة سهل بن زیاد: ذکر ذلک ابن نوح و أحمد بن الحسین. أن یذکر ما ذکره «جش» و نقل عنه من غیر کتابه المشهور إذ هو ما ذکره فیه کما اطلّعنا علیه بخلاف قوله بعده: و قال ابن الغضائری. فانّه ابتداء کلام منه و لا یوجد إلّا فی کتابه الّذی کان عنده، و کذا الکلام فی ترجمة جعفر الفزاری؛ بل الأمر فیه أسهل. و العجب ممّن یحتمل خلاف ذلک مع ما یری أنّ المصنف یقول فیها أولا: قال جش. ثمّ یذکر ما ذکره جش بعینه، و یتعقبّه بقوله: و قال ابن الغضائریّ.

اللهم إلّا أن یقال: فقوله: و قال ابن الغضائری. أیضا من تتمّة کلام جش بمقتضی ظاهر التعاطف فننقل لازم الکلام حینئذ إلیه و هو کما عرفت خلاف المذکور فیه فیبطل أو یمرّ بالخیال أن نسجه بهذا المنوال تفصیل الأقوال بعد سدّ احتمال کون مراده من ابن الغضائری الحسین العارف بالرجال یوهم أنّ ابن الغضائری لیس بأحمد بن الحسین المذکور أوّلا فی کلامه بل أحمد غیره هو أیضا یکون ابن الحسین. و لیس بشی کما صرّح به مولینا المحقّق الاستر آبادی، و ذلک لأنّه مع أنّه قول فصل لا قائل به ینافیه المقدّمة العادّیة السابقة، و تصریح النجاشی نفسه فی ترجمة أحمد بن الحسین الصیقل بقوله: قرأته أنا و أحمد بن الحسین علی أبیه یعنی الحسین بن عبید اللّه المشهور الّذی کان شیخ قرائته بلا شبهة فیه.

و إذا ثبت کون أحمد بن الحسین المطلق هنا من بیت ابن الغضائری یثبت فی سائر الموارد أیضا؛ مضافا: إلی ما نقل عن السیّد بن طاوس- رحمه اللّه- فی آخر ما استطرفه من کتابه أنّه قال: أقول: إنّ أحمد بن الحسین علی ما یظهر لی هو أحمد بن الحسین بن عبید اللّه الغضائری- رحمه اللّه-. و غیر ذلک من تصریحات المتأخّرین.

ثمّ إنّ بعد اللتیّا و الّتی لیس یندفع بما تصدع بعد أیضا تزیّف عبارة الخلاصة إلّا بفرض القول من قائلین کما قرّرناه، و ذلک لأنّ المعهود من التعبیر فی أمثال هذا

ص: 57

المقام الّذی یذکر الانسان أوّلا رجلا ثمّ یرید أن یتبعه بذکر منسوب إلیه، و خصوصا إذا کان ابنا له أو أبا أن یشیر إلیه و یربطه فیه بضمیر حذرا عن مجیی ء احتمال الخلاف فلو فرصنا أنّه- رحمه اللّه- اراد بقوله: و قال أحمد بن الحسین الولد، و بابن الغضائری الوالد. لکان علیه أیضا ذکر الرابط بقوله: و قال أبوه ابن الغضائری مثلا أو ما أشبهه لا بعبارة تظهر فی الأجنبیّة بینهما.

و أمّا علی ما اخترناه فیرتفع هذه الرکاکة من الکلام أیضا بالتمام. هذا.

و قد بقی الکلام هنا فیما سری من السیّد الداماد إلی بعض الأوهام من القدح فی جلالة هذا الرجل المفّصل فی وصفه الکلام المعظّم قدره عند اولی الأفهام بکونه مسارعا إلی الجرح حردا، مبادرا إلی التضعیف شططا.

و الجواب عنه أیضا أوّلا: أنّ السیّد- رحمه اللّه- لیس یعنی بهذا القول قدحا فی الرجل؛ کیف و قد صرّح مرارا بالبناء علی أقواله و جرحه و تعدیله کما أشرنا إلیه سابقا؛ بل تمنّیا فی مثله خلاف ذلک بعد کونه متحلّیا عنده بسائر الأخلاق الحمیدة، و هذا نظیر ما یقول فی حقّ المحقّق جعفر بن سعید الّذی اجمع علی عظم شأنه، و الاعتماد علیه:

إنّه مع تبالغه فی الطعن فی الأسانید بالضعف قد تمسّک فی المعتبر بروایات السکونیّ و عمل بها.

و ثانیا: أنّ وضع کتابه المشهور لمّا کان لذکر الضعفاء، و لا یذکر اسمه غالبا إلّا فی مقام التضعیف و لا نقل عن کتابه المقصود علی ذکر الممدوحین أو غیره من کتبه إلّا نادرا فی کتب الأصحاب مع ظهور أنّ فیها من التوثیقات المفرطة ما لو انکشف لأنقلب ذلک الاحتمال فی حقّه خیل إلی بعض الأوهام أنّ وضع جبلّته کأنّه کان علی التضعیف مهما استطاع من قبیل أهل اللجاج و الغرض و الّذین فی قلوبهم الغلّ و المرض و أرباب الشبهة و الوسواس و المسیئی الظنون من الناس، و من کان علی بصیرة فی بواعث التصانیف و غایاتها یهون له الفرار عن سوء الظنّ به- رحمه اللّه- لهذه الجهة.

و ثالثا إنّ هذه العادة منه- رحمه اللّه- لو لم یکن من أسباب مدحه لم یثبت به مذمّة فیه أصلا؛ کیف لا؟! و هذه الحالة إنّما تنبعث فی الشخص من فرط احتیاطه فی الدین

ص: 58

و التفاته إلی الیسار و الیمین، و اهتمامه فی تمییز الغثّ من الثمین، و تثبّته فی تشخیص الأمین من غیر الأمین؛ بل من لیس فیه تلک الحالة لا اعتماد به و لا اعتداد بما یحکم بموجبه.

و لذا تراها من الشهید الثانی فی تعلیقاته علی الخلاصة، و من نفس هذا المحقّق المورد و سائر المدقّقین من المتأخّرین أکثر ممّا فی هذا الرجل بکثیر کما قد عرفت من المحقّق أیضا فی حقّ السکونی ما عرفت.

و بالجملة فساحة جلالة الرجل أرفع من أن یسرع إلیها خیال الإنکار، و باحة و ثاقته أمنع من أن یرکم علیها خبال الأنظار بل هو فی عالی درجة من العلم و الدین و سامی مرتبة من مراتب المشایخ المعتمدین.

ثم لیعلم أنّ الغضائر بفتح الغین و الضاد المعجمتین جمع غضارة، و هی الآنیة المعمولة من الخزف، و ما قد یصنع منه لدفع العین.

و أمّا الغضائری علی وزن القلانسی فهی نسبة جدّ هذا الرجل أو أبیه- کما ستعرف فی أحواله- و جماعة اخری من المحدّثین إلی صنعة الغضائر و بیعها کما عن صاحب طراز اللغة، و لم أر أحدا سواه تعرّض بمثله لضبط هذه اللغة، و بیان أنّ النسبة إلیها کذلک.

و إنّما بسطنا القول فی تحقیق مراتب کماله، و أطنبنا الکلام دون التفتیش عن حقیقة حاله و إن کان فیه خروجا عن وضع الرسالة و تجاوزا عن حدّ هذه العجالة لأنّه نفسه من أهل الرجال و التکلّم عن أحوال الناس و المتصدّین لکشف الالباس ففی التقاصر عن تحقیق حال مثله مظنّة لسیران الریب و طریان العیب إلی أکثر الراوین و هویّ من لم یعرفه حقّ معرفته فی مهاوی الهاوین.

ص: 59

و قیل: الصواب تخفیفها. و فی المغرب: و النجاشی ملک الحبشة بتخفیف الیاء سماعا من الثقات و هو اختیار الفارابی، و عن صاحب التکلمة بالتشدید، و عن الغوری کلتا اللغتین.

و أمّا تشدید الجیم فخطاء.

و قال الشیخ عبد النبیّ الجزائریّ فی الحاوی عند ذکره- رحمه اللّه-: لا یخفی جلالة هذا الرجل و عظم شأنه و ضبطه للرجال و قد اعتمد علیه کلّ من تأخّر عنه فی الجرح و التعدیل بل لا یبعد ترجیح قوله علی قول الشیخ مع التعارض کما ینبی ء عنه تتبّع الأحوال، و قد تفطّن بذلک و صرّح به الشهید الثانی فی بحث المیراث من المسالک حیث یقول بتقریب: و ظاهر حال النجاشی أنّه أضبط الجماعة و أعرفهم بحال الرجال، و فی «صة» أنّه ثقة معتمد علیه عندی له کتاب الرجال نقلنا منه فی کتابنا هذا و فی غیره أشیاء کثیرة، و له کتب اخر ذکرناها فی الکتاب الکبیر.

و قال: سیّدنا المهدیّ النجفیّ- رحمه اللّه- فی فوائده الرجالیّة عند ذکره لهذا الرجل: و لعل أحمد بن عبید بن أحمد الرقاء المذکور فی رجاله ابن عمّه و اخوه لامّه و هو أحمد بن علیّ بن أحمد لا غیر، و إن اشتبه فی ذلک کثیر و یوضحه مع ما تقدّم من الإیضاح و یأتی عن «صة» و غیرها أنّ النجاشی صرّح باسم أبیه فی ترجمة محمّد بن أبی القسم، و عثمان بن عیسی، و محمّد بن علیّ بن بابویه، و ذکر بعد الفراغ من الجز و الأوّل- علی ما فی أکثر النسخ-: ممّا جمعه الشیخ الجلیل أحمد بن علیّ بن أحمد بن العبّاس النجاشی الأسدی.

إلی أن قال: و ممّن نصّ علی توثیق النجاشی و مدحه و أثنی علیه بما هو أهله من القدماء العظماء أبو الحسن سلیمان بن الحسن بن سلیمان الصهرشتی الفقیه المشهور من مشاهیر تلامذة شیخنا الطوسی- رحمه اللّه- کما ذکره خالنا المجلسی- رحمه اللّه-.

و أمّا تکنیته بأبی الحسین فهی الظاهر المطابق لما فی کتابه و ما تقدّم عن العلّامة.

و یأتی عن ابن طاوس فی کتاب قبس المصباح فی الدعاء من تکنیته بأبی العبّاس. و الاختلاف فی مثله کثیر، و کذا تعدّد الکنیة للرجل الواحد.

ثمّ شرع فی ذکر من قدّمه علی الشیخ و نصّ علی أنّه أضبط منه، و عدّ منهم السیّدین

ص: 61

ابنی طاووس و العلّامة، و الشهید الثانی، و ولده، و سبطه، و صاحب کتاب الرجال الکبیر- رحمهم اللّه- فی ترجمة سلیمان بن صالح.

ثمّ قال: و بتقدیمه صرّح جماعة من الأصحاب نظرا إلی کتابه الّذی لا نظیر له فی هذا الباب، و الظاهر أنّه الصواب، و لذلک أسباب نذکرها و إن أدّی إلی الإطناب.

أحدها: تقدّم تصنیف الشیخ لکتابیه علی تصنیف النجاشی لما یذکرهما فی کتابه.

و ثانیها: کثرة مشاغل الشیخ و تشعبّ علومه بخلاف النجاشی.

و ثالثها: أفضلیّته من الشیخ فی علوم التاریخ و السیر و الأنساب.

و رابعها: کونه من أهل الکوفة الّتی أکثر الرواة منهم.

و خامسها: ما اتّفق له من صحبة الشیخ الجلیل العارف بهذا الفنّ أحمد بن الحسین الغضائری المتقدّم ذکره مع الإشارة إلی اختصاص هذا الرجل به دون الشیخ.

و سادسها: تقدّم النجاشی و اتّساع طرقه و إدراکه کثیرا من المشایخ العارفین بالرجال ممّن لم یدرکهم الشیخ- رحمه اللّه- مثل أحمد بن علیّ بن نوح السیرافیّ، و أحمد، بن محمّد بن الجندی، و أبی الفرج محمّد بن علیّ الکاتب، و غیرهم. و نحن نذکر هنا جملة من مشایخه ممّن ذکر له ترجمة فی کتابه و غیرهم، و هم أقسام: فمنهم المسمّی بمحمّد، و هم ستّة أفضلهم الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفید، و هو المراد بقوله: شیخنا أبو عبد اللّه، و شیخنا محمّد علی الإطلاق.

إلی أن قال: و من مشایخه المسمّی بأحمد سبعة أفضلهم الشیخ أبو العبّاس السیرافی المشهور، و منهم من یسمّی بعلیّ و هم أربعة منهم والده، و المسمّی بالحسن اثنان، و بالحسین ثلاثة، و بسائر الأسماء ثمانیة.

إلی أن قال: و قد تکرّر فی «جش» قوله: عدّه من أصحابنا، أو جماعة، أو ما فی معناهما.

و الأمر فیه هیّن علی ما قرّرنا من وثاقة الکلّ. و لعلّه السرّ فی ترک البیان. انتهی.

و أقول: و کتاب رجاله المذکور هو فهرسته المشهور الّذی عمله بأمر شیخه المعظّم الشریف المرتضی- رحمه اللّه- بعد ما کتب الشیخ الفهرست و کتاب رجاله المشهور. و

ص: 62

یظهر من کتابه المذکور أنّه کان من أوثق من کان عند جناب السیّد- رحمه اللّه- و أعزّهم لدیه، و لذا جری تغسیله بعد وفاته أیضا بیدیه کما ستعرفه من ترجمته إن شاء اللّه.

و أمّا سائر کتبه الّتی لم یذکره العلّامة- أعلی اللّه مقامه- فهی کتاب أعمال الجمعة و کتاب فضل الکوفة، و کتاب أنساب نصر بن قعین، و کتاب مختصر الأنواء و مواضع النجوم الّتی سمّتها العرب. کما فیما وصل إلینا من نسخ رجاله. و یرویها عنه جماعة من أصحابنا منهم السیّد الجلیل أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی أحد مشایخ ابن شهر آشوب- رحمه اللّه-.

و هو یروی عن الشیخ المفید، و الشیخ أبی عبد اللّه الغضائری، و سمیّه الشیخ الثقة الجلیل أحمد بن نوح السیرافی نزیل البصرة صاحب کتاب المصابیح فی رجال الأئمّة علیهم السّلام و کتاب الحدیثین المختلفین، و کتاب التعقیب. و غیر ذلک.

و قرأ علی السیّد الشریف المرتضی أیضا کثیرا کما استفید من التضاعیف.

ثمّ إنّ وفاة هذا الشیخ کما فی الخلاصة و غیرها کانت بقریة مطیر آباد فی جمادی الاولی من شهور سنة خمسین و أربعمأة. و عمره إذ ذاک ثمان و سبعون سنة، و صارت مادّة تاریخ ذلک: إنّ الرحمة علیه.

و قال صاحب مجمع البحرین: و النجاشی هو أحمد بن علیّ المکنّی بأبی العبّاس صاحب کتاب الرجال المشهور سمع کثیرا عن أبی عبد اللّه المفید- رحمه اللّه- انتهی.

و یظهر من ترجمه محمّد بن أبی القسم ما جیلویه و عثمان بن عیسی العامری من کتاب رجاله أنّه سمع أیضا من أبیه الفاضل الکامل علیّ بن أحمد کما أنّه قال فی ترجمة الصدوق ابن بابویه بعد ذکر کتبه: قرأت بعضها علی والدی علیّ بن أحمد بن العبّاس و بذلک یتّضح أیضا فسادما توهم أنّ أحمد بن العبّاس النجاشی غیر أحمد بن علیّ بن أحمد بن العبّاس النجاشی المصنّف لکتاب الرجال بل هو جدّه و لیس له کتاب الرجال. و ذلک لأنّه وصف نفسه بمصنّف هذا الکتاب فی عنوان أحمد بن العبّاس دون أحمد بن علیّ و هو لا یجتمع مع نصّ نفسه بأنّ أباه علیّ بن أحمد بن العبّاس. فلیتأمّل و لا یغفل.

ص: 63

و بالجملة، فهذا الرجل من أجلّاء أصحابنا المتقدّمین و من جملة من یروی عنه تلمیذه المتقدّم إلی ذکره الإشارة- رحمة اللّه تعالی علیه- و قد ذکر اسمه الشریف فی کتابه «معالم العلماء» أیضا، فقال: شیخی أحمد بن أبیطالب الطبرسیّ، له: «الکافی» فی الفقه، حسن. و «الاحتجاج». و «مفاخر الطالبیّة». و «تاریخ الأئمّة». و فضائل الزّهراء. إنتهی. و الظاهر أنّه نسبه إلی جدّه.

ثمّ إنّ کتاب «الاحتجاج» کتاب معتبر معروف بین الطائفة مشتمل علی کلّ ما اطّلع علیه من احتجاجات النّبی و الأئمّة، علیهم السّلام، بل کثیر من أصحابهم الأمجاد مع جملة من الأشقیاء و المخالفین. و فی خواتیمه أیضا توقیعات کثیرة خرجت من النّاحیة المقدّسة إلی بعض أکابر الشیعة.

و قد غلط(1) صاحب «الغوالی» و المحدّث الأمین الأستر آبادیّ غلطا فاحشا یبعد عن مثلهما غایة البعد فی نسبته إلی الشّیخ أبی علی الطبرسی صاحب التّفسیر، مع أنّ ببنهما بونا بعیدا، و تصریح جمهور الأصحاب و إسنادهم عنه و إلیه؛ علی خلاف ذلک جدّا.

نعم! إطلاق هذه النسبة علی جماعة من أصحابنا سوف تظفر بإجمالهم فی ترجمة الشّیخ أبی علی المذکور و بتفصیل تراجمهم فی أثناء الکتاب، إنشاء اللّه.

و قد ذکره أیضا فی «أمل الآمل» فقال: الشیخ أبو منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسی عالم فاضل محدث ثقة، له کتاب «الاحتجاج علی أهل اللّجاج» حسن کثیر الفوائد. یروی عن السیّد العالم العابد مهدیّ بن أبی حرب الحسینی المرعشی، عن الشّیخ الصّدوق جعفر بن محمّد بن أحمد الدّوریستی، عن الشّیخ الصّدوق أبی جعفر

ص: 65

محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّی. و له طرق اخر و مؤلّفات اخری، تأتی.

«الخلاصة» و غیرها، ثمّ انتقلت إلی ولده المحقّق الشّیخ حسن، فصنّف فی تحریره و تهذیبه کتابه المسمّی ب «التحریر الطاوسی»- قدّس اللّه سرّهما القدّوسی-، و ذلک لما أنّه لم یکن مرتّبا أکمل ترتیب، و لا مهذّبا أحسن تهذیب. و ینقل عنه أنّه اقتصر فیه غالبا علی التکلّم فی أسانید ماله دخل بالرجال من خصوص أخبار «کتاب الکشیّ» أو «الاختیار».

ثمّ إنّ جملة ما نسبه إلیه الحسن بن داود المذکور، هو کتاب «عین العبرة فی غبن العترة»، و بناؤه فیه علی التکلّم فی الآیات الواردة فی شان أهل البیت علیهم السّلام و تحقیق ذلک مع الآیات النازلة فی بطلان طریقة مخالفیهم و حقّ الإبانة عن جملة من مساویهم و هو نادر فی بابه، مشتمل علی فوائد جلیلة لم توجد فی غیر حسابه. و قد أسنده فی الدیباجة و غیرها مکرّرا إلی مسمّی بعبد اللّه بن إسماعیل، مع أنّ رجلا بهذه النسبة لم یوجد فی طبقة من علماء أصحابنا. و کان وجه ذلک رعایة غایة التّقیّة و وقایة مهجة البقیّة. و عندنا منه نسخة ظریفة کلّها بخطّ شیخنا الشّهید الثّانی- أعلی اللّه تعالی مقامه- و علی ظهرها بخطّه الشریف أیضا ما هو بهذه الصورة:

کتاب «عین العبرة فی غبن العترة» تألیف عبد اللّه بن إسماعیل- سامحه اللّه-، وجدت بخطّ شیخنا الشّهید- رحمه اللّه- علی ظهر هذا الکتاب ما صورته: «هذا الکتاب من تصانیف السیّد السّعید العلّامة جمال الدّین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد الطاوس الحسنی- طاب ثراه- و انتسابه إلی «عبد اللّه بن إسماعیل» لأنّ کلّ العالم عباد اللّه و لأنّه من ولد إسمعیل الذبیح- علیه السّلام-» إنتهی کلام الشهید. قلت: و قد ذکر هذا الکتاب منسوبا إلی السیّد المذکور تلمیذه الشّیخ تقیّ الدّین الحسن بن داود الحلّیّ- رحمه اللّه- فی «کتاب الرّجال» عند ذکر السیّد و تعداد مصنّفاته. و هذا المعنی من التعمیة و الإبهام استعمله أیضا أخوه السیّد السعید رضیّ الدّین علیّ بن موسی بن طاوس- رحمه اللّه- فی کتابه الّذی سمّاه ب «الطرائف فی مذاهب الطوائف» و سمّی نفسه «عبد المحمود ابن داود المضری». أمّا التسمیة بعبد المحمود فکما تقدّم فی أخیه، و أمّا النّسبة إلی

ص: 67

داود فهو إشارة إلی داود بن الحسن ابن اخت الصادق علیه السّلام، و هو المقصود بالدعاء المشهور بدّعاء امّ داود، و هو من جملة أجداده- رحمهم اللّه تعالی أجمعین-. و أمّا انتسابه إلی «مضر» فظاهر، لأنّ بنی هاشم کلّهم مضریّون، و هو من أجلّائهم- قدس اللّه روحه-.

إلی هنا کلام الشهید الثّانی- رحمه اللّه تعالی- علی ظهر کتابه المذکور.

و کانت وفاة السیّد- قدّس اللّه تعالی روحه الشریف- فی حدود سنة ثلاث و سبعین و ستّمائة. و دفن بالحلّة البهیّة، و قبره بها معروف مشهور، یقصده الموافق و المخالف بالهدایا و النذور.

و رسالة «الناسخ و المنسوخ» و «کتاب فیما یجب علی المکلّفین». و کتاب «غرائب المسائل». و کتاب «النهایة فی تفسیر الخمسمائة آیة» و هی آیات أحکام القرآن بمقتضی حصر الفقهاء المحقّقین. عندنا منه نسخة؛ و المعنیّ بقوله فیه: قال المعاصر هو الشیخ شرف الدّین مقداد بن عبد اللّه السیوریّ فی «کنز العرفان».

و فی «الریاض» أنّ له أیضا: «شرح قواعد العلّامة» فی الفقه، و کأنّه بعینه کتاب و سلیته المقدّم ذکره، أو اشتباه منه بشرح قواعد تلمیذه و سمیّه الشیخ أحمد بن رفاعة المقدّم إلیه الإشارة فی صدر العنوان، فإنّ له شرحا کبیرا سمّاه ب «سدید الأفهام»، و شرحا مبسوطا علی «ألفیّة الشهید» أیضا؛ کتبه لبعض أبناء سادات ولاة الهند فی تلک البلاد و سمّاه ب «الأنوار العلویّة» إشارة إلی اسم ذلک السیّد الأمیر، و لم أقف إلی الآن فیما وقفت علیه من شروحها المشهورة- مثل شرح الشیخ علی المحقّق، و شرح الشیخ إبراهیم القطیفی، و شرح الشهید الثانی، و شرح محمّد بن أبی جمهور الأحسائی، و شرح الشیخ محمّد بن نظام الدین الأستر آبادی- علی شرح أتمّ منه و أجمع للاصول و الفروع بمعنییهما و للفوائد الخارجة الکثیرة منه. و عندنا منه نسخة عتیقة؛ هکذا صورة خطّ الشارح فی آخرها:

فرغ من تسوید بیاضه و الخروج من لجّة غیاضه: مصنّفه الراجی من ربّه غفران ما تقدّم و ما تأخّر من ذنبه؛ أحمد بن محمّد السبعیّ ببلاد الهند و منها بمهندری فی أوقات مکدّرة للنفوس، من تراکم الدهر العبوس؛ آخرها عصر السبت الثانی عشر من جمادی الاولی، أحد شهور سنة ثلاث و خمسین و تسعمائة.

و فی بعض حواشیه أیضا نسبة شرح أکبر منه إلیه، و اللّه العالم. هذا.

ثمّ إنّ لابن المتوّج المذکور- علیه رحمة اللّه الملک الغفور- أو لوالده عبد اللّه ابن سعید بن المتّوج: کتاب «المقاصد» و کتاب «کفایة الطالبین».

و له أیضا أشعار کثیرة و مراثی عدیدة فی شان الأئمة، علیهم السّلام.

و قد نقل عن المولی سعید المرندی فی کتاب «تحفة الإخوان» نسبة رسالة «الناسخ و المنسوخ» و کتاب «النهایة»- المذکورین فی طیّ مصنّفات صاحب العنوان-

ص: 69

إلی والده الشیخ عبد اللّه بن سعید المعرّف هو أیضا بابن المتوّج، و کذا نسبة کتاب «المقاصد»، و کتاب «کفایة الطالبین»، و «کتاب فی أشعار المراثی لأهل البیت علیهم السّلام» یجمعه عشرون ألف بیت فی مجلّدتین؛ و إن وجد فی بعض المواضع نسبة کلّ اولئک أیضا إلی الولد.

قلت: و من جملة ما ینسب إلیه من تلک الاشعار الباهرة قوله:

ألا نوحوا و ضجّوا بالبکاء

علی السبط الشهید بکربلاء

ألا نوحوا بسکب الدمع حزنا

علیه و امزجوه بالدماء

ألا نوحوا علی من قد بکاه

رسول اللّه خیر الأنبیاء

إلی تمام أحد و ثلاثین بیتا رائقا ذکرها شیخنا الطّریحیّ النجفیّ فی منتخبه فی المقتل و یقول فی آخرها:

أنا ابن متوّج توّجتمونی

بتاج الفخر طرّا و البهاء

صلوة الخلق و الخلّاق تتری

علیکم بالصباح و بالمساء

و لعنته علی قوم أباحوا

دمائکم بظلم و افتراء

هذا، و فی ذلک المقتل أیضا نسبة مرثیة اخری إلی السبعیّ، و کأنّه ابن رفاعة المشار إلیه فی الضمن، و منها ما یوازن فیه بین محامد صفات محمّد صلی اللّه علیه و اله و علی علیه السّلام و معجزاتهما الباهرات؛ مسمّی بقصیدة المعاجز، و هی تنوف علی سبعین بیتا؛ أوّلها:

أصغ و استمع یا طالب الرشد ما الّذی

به المصطفی قد خصّ و المرتضی علیّ

محمّد مشتقّ من الحمد اسمه

و مشتقّ من اسم المعالی کذا علی

محمّد قد صفّاه ربّی من الوری

کذلک صفّی من جمیع الوری علی

محمّد محمود الفعال ممجّد

کذلک عال فی مراقی العلا علی

محمّد للسبع السموات قد رقی

و کان بها فی سدرة المنتهی علی

محمّد بالقرآن قد خصّ، هکذا

بمضمونه قد خصّ نهج التقی علی

محمّد یکسی فی غد حلّة البها

کذا حلّة الرضوان یکسی بها علی

محمّد شقّ البدر نصفین معجزا

له، و کذا الشمس قد ردّها علی

ص: 70

محمّد حنّ الجذع شوقا لأنّه

کذلک جبریل الأمین نعی علی

محمّد جنّ الأرض جاؤا لیسمعوا

تلاوته القرآن لمّا تلی علی

محمّد و اخی بین أصحابه و لم

یواخ من الأصحاب شخصا سوی علی

محمّد قد زوّجه ربّی خدیجة

و فاطم بنت المصطفی زوجها علی

محمّد فتح اللّه فی نور وجهه

کذلک مضمون بسیف الفتی علی

محمّد أقسم ذو الجلال بعمره

کذا أقسم الباری ببیت حوی علی

محمّد أشفی ریقه عین حیدر

کذلک حمّی المصطفی ردّها علی

محمّد للعلم الإلهی مدینة

بها کون ما هو کائن؛ بابها علی

محمّد (یس) و (طه)، کتابه

له، و کذا معنی (سبا) و (النبا) علی

محمّد قد اوتی من اللّه حکمة

و لقنّها عن أسرها کلّها علی

محمّد مفتاح الحصون لعزمه

کذا قاتل الشجعان یوم الوغی علی

محمّد کنزی شافعا عند خالقی

فإنّی موال مخلصا فی و لا علی

محمّد صلّی ربّنا ما سجی الدجی

علیه، و ثنّی بالصلوة علی علی

ثمّ إنّ فی «لؤلوة» الشیخ یوسف البحرانی- علیه الرحمه- أنّ قبر ابن المتوّج المذکور- علیه رحمة اللّه الملک الغفور- بجزیرة النبی صالح، من بلاد البحرین، و اللّه العالم.

و اللبّ، و اللفظ و المعنی، و الظاهر و الباطن، و العلم و العمل بأحسن ما کان یجمع و یکمل.

و صنّف فی الفقه: کتاب «المهذّب البارع إلی شرح النّافع». و کتاب «المقتصر» و «شرح الإرشاد». و کتاب «الموجز الحاوی. و «المحرّر». و «فقه الصلوة» مختصر. و «مصباح المبتدی و هدایة المهتدی». و «شرح الألفیّة». و کتاب «اللمعة فی النیّة». و «کفایة المحتاج فی مسائل الحاجّ». و رسالة اخری فی «منافیات نیّة الحجّ». و «رسالة فی التعقیبات». و «المسائل الشامیّات (1)». و «المسائل البحریّات».

و فی سائر المراتب، کتاب «عدّة الداعی و نجاح الساعی». و کتاب «أسرار الصلوة». و کتاب «التحصین و صفات العارفین». و غیر ذلک.

و له الروایة بالقرائة و الإجازة عن جملة من تلامذة الشهید الأوّل و فخر المحقّقین کالشیخ مقداد السیوری؛ و علی بن الخازن الحائری، و ابن المتوّج البحرانی المتقدّم ذکره، و کذا عن السیّد الجلیل النقیب بهاء الدین أبی القاسم علی بن عبد الحمید النیلی النسّابة صاحب کتاب «الأنوار الإلهیّة» و غیره.

و عندنا بخطّ الشیخ حسن بن الشهید الثانی- أو- ولده الشیخ محمّد- غیر خارج عنهما لا محالة- نقلا عن بعض تتمّات کتاب لجناب هذا السیّد الجلیل فی علم الرجال، کان هو بخطّ السیّد جمال الدین بن الأعرج العمیدی و من إفاداته الملحقة بکتابه المذکور بالتماس ذلک السیّد- رحمة اللّه علیه- ما هو بهذه الصورة:

أحمد بن محمّد بن فهد- بالفاء المعجمة و الدال المهملة بعد الهاء- من الرجال المتأخّرین فی زماننا هذا، أحد المدرّسین فی المدرسة الزینیّة فی الحلّة السیفیّة، من أهل العلم و الخیر و الصلاح و البذل و السماح. استجازنی فأجزت له مصنّفاتی و روایاتی عن مشایخی و رجالی، و له عدّة مصنّفات و رسائل صالحات، منها: کتاب «عدّة الداعی و نجاح الساعی» یتضمّن عدّة فوائد. و «رسالة فی العبادات الخمسة» تشتمل علی اصول و فروع. و رسالة «کفایة المحتاج إلی معرفة مسائل الحاجّ» و کتاب «الهدایة فی فقه

ص: 72

الصلوة» و رسالة «الدرّ النضید» فی فقه الصلوة أیضا. و کتاب «المصباح» فی واجب الصلوة و مندوباتها. و کتاب «الفصول فی الدعوات». و کتاب «التحصین فی صفات العارفین» إلی غیر ذلک. إنتهی.

و وجدت فی بعض مصنّفات من عاصرناه أنّ ابن فهد ناظر أهل السنّة فی زمان المیرزا إسبند الترکمان فی الإمامة- و کان والیا علی عراق العرب- فتصدّی لإثبات مذهبه و إبطال مذاهب أهل السنّة، و غلب علی جمیع علماء أهل العراق. فغیّر المیرزا مذهبه و خطب باسم أمیر المؤمنین و أولاده الأئمّة- علیهم السّلام- إنتهی.

و یروی عن ابن فهد المذکور جماعة من العلماء الثقات الأجلّة، منهم:

الشیخ علیّ بن هلال الجزائریّ شیخ الشیخ علی بن عبد العالی الکزکی.

و منهم: الشیخ الإمام العالم الفقیه عزّ الدین حسن بن علیّ بن أحمد بن یوسف الشهیر بابن العشرة الکروانی العاملی، شیخ روایة جماعة من مشایخ الإجازات، منهم:

علیّ بن هلال الجزائری الآتی ذکره- إنشاء اللّه-، بل یظهر من أوائل «غوالی اللئالی» أنّ له الروایة أیضا عن شیخنا الشهید- رحمه اللّه-. و کان- رحمه اللّه- من العلماء العقلاء و أولاد المشایخ الأجلّاء و حجّ بیت اللّه کثیرا نحو أربعین حجّة؛ و کان له علی النّاس مبارّ و منافع، و قرأ علی السیّد حسن بن نجم الدین الأعرج- من تلامذة الشهید- و غیره فی حدود سنة 862. و مات ب «کرک نوح» من قری جبل عامل بعد أن حفر لنفسه قبرا: و کان کثیر الورع و الدعاء و العبادة، کما نقل عن خطّ تلمیذه الشیخ محمّد بن علی الجباعی. و فی «أمل الامل» أنّه کان فاضلا زاهدا فقیها، و کانت امّه ولدت فی بطن واحد عشرة أولاد فی غشاء من جلد رقیق، فعاش منهم واحد و مات الباقی فلذلک سمّی ابن العشرة. یروی عن ابن فهد. انتهی.

و منهم: الشیخ عبد السمیع بن فیّاض الأسدی الحلّیّ صاحب کتاب «تحفة الطالبین فی اصول الدین» و کتاب «الفرائد الباهرة»، و کان عالما فاضلا فقیها متکلّما من أکابر تلامذة أحمد بن فهد الحلّیّ- کما فی «ریاض العلماء»-.

و منهم: السیّد محمّد بن فلاح بن محمّد الموسوی الّذی هو من أجداد السیّد خلف

ص: 73

ابن عبد المطّلب الحویزی المشعشعی. و قد ألّف ابن فهد المذکور له رسالة- کما فی الکتاب المتقدّم- و ذکر فیها وصایا له، و من جملة ما ذکر فیها أنّه سیظهر السّلطان شاه إسمعیل الصفویّ؛ حیث أخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم حرب صفّین- بعد ما قتل عمّار بن یاسر- ببعض الملاحم من خروج جنکیزخان و ظهور شاه إسمعیل الماضی، و لذلک قد وصّی ابن فهد فی تلک الرسالة بلزوم إطاعة ولاة حویزة ممّن أدرک زمان الشاه إسمعیل المذکور لذلک السلطان، لظهور حقّیّته و بهور غلبته.

و قد کان هذا السیّد محمّد الملقّب بالمهدیّ مشتهرا بمعرفة العلوم الغریبة، و أنّه قد أخذ ذلک کلّه من استاده ابن فهد الحلّیّ المذکور. هذا.

و قد توفی ابن فهد المذکور سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة، و هو ابن ثمان و خمسین سنة- رحمه اللّه تعالی-.

و فی «رجال بحر العلوم» أنّه ولد فی 757، و توفی فی التاریخ المذکور، فیکون مبلغ عمره أربعا و ثمانین سنة.

و قبره- ره- معروف یکربلاء المشرّفة وسط بستان یکون بجنب المخیم الطاهر و قد تشرّفت بزیارته هناک، و کان السیّد صاحب «الریاض» یتبرّک بذلک المزار کثیرا، و یکثر الورود علیه، کما سمع من الثقات.

و من جملة من رثاه فی مصیبته هو الشیخ أبو القاسم علیّ بن جمال الدین محمّد بن طیّ العاملیّ صاحب کتاب المسائل الّذی یدعی ب «مسائل ابن طیّ»، و هو یروی عن العریضی الّذی ارید به الشیخ شمس الدین محمّد بن محمّد بن عبد اللّه العریضی- الراوی عن السیّد حسن بن أیّوب عن الشهید و ابن العلّامة-؛ دون السیّد جمال الدین عبد اللّه بن محمّد الحسینیّ العریضیّ الّذی هو من مشایخ الشّهید، و لا العریضیّ الّذی هو من مشایخ المحقّق.

و العریضیّ نسبة إلی قریة عریض الّتی هی علی رأس أربعة أمیال من المدینة المتبرّکة.

و یروی عن ابن طیّ المذکور الشیخ شمس الدین محمّد بن محمّد بن داود المؤذّن الجزّینیّ ابن عمّ الشهید- ره-.

ص: 74

و له أیضا أشعار فی وصف «المهذّب» لابن فهد المذکور؛ زیادة علی مرثیته المشار إلیها، و توفی فی سنة 855.

ثمّ إنّ هذا الشّیخ الکبیر غیر الشیخ العلّامة النحریر شهاب الدین أحمد بن فهد بن حسن بن إدریس الأحسائی و إن اتّفق توافقهما فی العصر و الاسم و النسبة إلی فهد الّذی هو جدّ فی الأوّل و أب فی الثانی- ظاهرا-، و کذا فی روایتهما جمیعا عن الشیخ أحمد بن المتوّج البحرانی المتقدّم؛ و غیر ذلک من المشترکات (1) حتّی أنّه نقل من غریب الاتّفاق أنّ بعض أصحابنا قال بعد ذکره لهذا الرجل: إنّه و ابن فهد الأسدیّ متعاصران و لکلّ منهما «شرح علی إرشاد العلّامة»، و قد یتّحد بعض مشایخهما أیضا، و من هذا الوجه کثیرا ما یشتبه الامر فیهما و لا سیّما فی شرحیهما علی «الإرشاد». ثمّ ذکر الناقل أنّ مجلّدا من نکاح شرح الأخیر وقع بیده مکتوبة فی آخره صورة خطّ المصنّف هکذا: تمّ الکتاب الموسوم ب «خلاصة التنقیح فی المذهب الحقّ الصّحیح» فی أواخر شهر رمضان فی الیوم الثّالث و العشرین منه، أحد شهور سنة ستّ و ثمانمائة هجریّة، علی ید مؤلّفه العبد الغریق فی بحر المعاصی، الخائف یوم یؤخذ بالنواصی: أحمد بن فهد بن حسن بن محمّد بن إدریس، حامدا للّه مصلّیا علی رسوله.

ربّ اختم بالخیر و أعن.

ص: 75

و بالجملة، فهو أیضا من جملة أجلّاء علمائنا و کان من عمد مشایخ المولی عبد اللّه التستری و المجیزین له بقریة عیناث عند مراجعته- رحمه اللّه- إلیها من سفر الحجّ، مثل والده الفقیه الجلیل- المجیز له أیضا هناک- الشیخ نعمة اللّه ابن خاتون. و قد رأیت صورتی إجازتهما له الإجتهاد و الروایة عنهما، بحقّ روایة الوالدّ عن شیخیه الفاضلین الکاملین المذکورین بهذه الصورة فی إجازته:

إمامی الأمّة و أکملی الأئمّة و سراجی الملّة: الإمام ذو المآثر و المفاخر و الفضائل و الفواضل و المعالی أبو الحسن علیّ بن عبد العالی، و الفقیه النبیه البدل الصالح الدیّن أبو العبّاس أحمد بن خاتون- قدّس اللّه روحیهما و نوّر ضریحیهما بمحمّد و آله-، و هما یرویان عن الجدّ الأسعد الأکمل الأفضل المحقّق المدقّق شمس الدین محمّد بن خاتون- روّض اللّه مرقده-، و ینفرد کلّ منهما- رضی اللّه عنهما- بطرق اخر مدوّنة بخطوطهما و هی کثیرة منتشرة؛ بعضها- ممّا رزقناه بحمد اللّه- أعلی، و بعضها مساویا. و قد ضبط الولد البرّ الصالح الکامل ذو الأخلاق السنیّة و الأعراق القدسیّة- رفع اللّه فی العالمین قدره و نشر فی العالمین ذکره- إلی آخر الدعاء-، قبل هذه الکتابة نبذة هی غرّة جبهة الروایة و درّة طریق الدرایة و الهدایة، فلهذا أعرضنا عن ذکرها لأنّها کالتکرار المذموم عند ذوی الاعتبار.

ثمّ بحقّ روایة الولد عن شیخه و والده المذکور المعظّم علی أوصافه بهذا الوجه ملخّصا: و أجزت له أن یروی عنّی جمیع ما یجوز عنّی روایته بحقّ روایتی لها عن جمع من الأخیار: أجلّهم. الشیخ الأجلّ الفرد العلم الوالد الشیخ نعمة اللّه- خرق اللّه العادة بطول عمره- عن والده الشیخ الإمام الرحلة القدوة عمدة المخلصین و زبدة المحصّلین الشیخ شهاب الدین أحمد، عن والده الإمام البحر القمقام؛ علّامة أبناء عصره فی البیان و المعانی؛ فهّامة رؤساء دهره فی الألفاظ و المعانی؛ شمس الدین محمّد- قدّس اللّه روحهما و نوّر ضریحهما-، عن الشیخ الأجلّ جمال الدین أحمد بن الحاجّ علی العیناثی. إلی آخر ما فصّله من الطرق و الأسانید.

ثمّ ذکر فی آخره عقیب الوصیّة و الدعاء و الاستدعاء: و کتب ذلک بیده الفانیة

ص: 77

الجانیة أحمد بن نعمة اللّه بن أحمد بن خاتون؛ من غیر حیلولة لفظة «علیّ» بین اسمی أبیه و جدّه، کما فی اجازة أبیه محتملة الاستناد إلی اشتباهات أواخر العمر، و کلتاهما مورّختا أواسط المحرّم من شهور سنة ثمان و ثمانین و تسعمائة. هذا.

و ممّا لیعلم فی مثل هذا الموضع أیضا أنّ من جملة أولاد صاحب العنوان- علی الظاهر-: هو الشیخ الفاضل الصالح العابد العالم المعاصر للشهید الثانی؛ بنصّ صاحب «الأمل»: الشیخ علیّ بن أحمد بن خاتون العیناثی.

و من جملة أولاد الشیخ نعمة اللّه بن أحمد المذکور أیضا: الشیخ سدید الدین علیّ المذکور فی بعض المواضع.

ثمّ لکلّ منه و من أخیه المشار إلیه من قبل أیضا: ولد یعرف بالشیخ شمس الدین أبی المعالی محمّد بن خاتون؛ و إن احتمل الاتّحاد بینهما فی وجه.

فأمّا الشیخ محمّد بن علی بن نعمة اللّه فهو الّذی کان من تلامذة شیخنا البهائی- علیه الرحمه- راویا عنه باجازة منه- رأیتها- له، و کان یدعی بابن خاتون العاملی، و قد سکن حیدر آباد هند، و کان عالما فاضلا ماهرا محقّقا أدیبا عظیم الشأن جلیل- القدر جامعا لفنون العلم، و له کتب؛ منها: «شرح الإرشاد». و «ترجمة کتاب الأربعین» لشیخنا البهائی- علیه الرحمة-، و غیر ذلک؛ کما ذکره فی «الأمل»، و قال أیضا:

إنّه مات فی زماننا و لم أره.

قلت: و له أیضا «شرح علی الجامع العبّاسی» عندنا منه نسخة. و «کتاب فی الإمامة» بالفارسیّة، و غیر ذلک.

و هو غیر الشیخ محمّد بن خاتون العاملی العیناثی الّذی ذکره فی «الأمل» بهذه النسبة، و قال: إنّه کان فاضلا صالحا فقیها معاصرا، توفی فی بلادنا.

فلیکن أحدهما إمّا عمّا للآخر- کما یستفاد من بعض التراجم- أو ابنا لعمّه.

نظرا إلی غایة بعد التعدّد فیهما من غیر هذا السبیل.

و أمّا الشیخ محمّد بن الشیخ شهاب الدین أحمد بن نعمة اللّه بن خاتون فهو الّذی منه الإجازة للفاضل القمقام الأمیرزا إبراهیم الحسینیّ الهمدانیّ السابق إلیه الإشارة،

ص: 78

و قد رأیت صورتها فی مجلّد الإجازات من «البحار» منحصرة الطریق فیما هو عن والد المجیز المذکور، عن جدّه الشیخ نعمة اللّه، عن الشیخ علیّ الکرکی. و منه الإجازة أیضا للسیّد ما جد المجتهد الجلیل البحرانی استاد الفیض- أعلی اللّه مقامهما- کما فی «البحار» بالطریق المذکور.

ثمّ إنّ علیّ بن الشیخ شهاب الدین أحمد، و الشیخ المحقّق الفقیه یوسف بن أحمد، ثمّ الشیخ جمال الدین بن یوسف، و محمّد بن علی الشیخ الفاضل الأدیب، و أحمد بن علی، و الحسن بن علی؛ کلّهم من بنی خاتون أیضا من المذکورین فی «الأمل» علی تقارب من أعصارهم لعصره- ره-، فلیوضع کلّ منهم علی موضعه التحقیق.

ثمّ لیعلم عقیب هذا التحقیق أنّ بیت بنی خاتون بیت جلیل فی جبل عامل، و قلّ ما یوجد من أمثالهم بعد بیت أو بیتین من تلک الدیار.

و أنّ «خاتون» الّذی هو أبو هذه القبیله الجلیلة کأنّه من معاصری طبقة العلّامة و المحقّق، کما لا یخفی؛ و احتمال التعدّد أیضا فی مثله من أهل قریة واحدة من ناحیة واحدة بعید فی الغایة عند البصیر. و لا ینبّئک مثل خبیر.

و عن کتاب «الأنوار النعمانیّة» للسیّد نعمة اللّه الموسویّ الجزائری، قال:

حدّثنی أوثق مشایخی عن تلمیذ من هذا الرجل کان بمکان من الفضل و الورع من أهل تفریش،- یعنی به السیّد السند الفقیه المتکلم الأمیر فیض اللّه بن عبد القاهر الحسینی التفریشیّ ثمّ النجفی.

و هو غیر السیّد المتکلّم الفقیه الفاضل الأمیر فضل اللّه بن السیّد محمّد الأسترآبادیّ الّذی هو أیضا من أجلّاء تلامذته، کما فی «الریاض»، و له رسالة فی الردّ علی استاده المولی أحمد المذکور فی قوله بطهارة الخمر-.

فبالجملة، فانّه نقل عن السیّد المذکور أنّه قال: کانت لی حجرة فی المدرسة المحیطة بالقبّة الشریفة- یعنی بذلک حجرات الصحن المطهّر-، فاتّفق أنّی فرغت من مطالعتی فی ظلم من اللّیل، فخرجت من الحجرة أنظر فی حوش الحضرة فرأیت رجلا مقبلا إلیها، فقلت لعلّه سارق یرید من قنادیل الحضرة، فنزلت إلی قربه و هو لا یرانی فرأیته مضی إلی الباب و وقف، فرأیت القفل قد سقط و فتح له الباب، ثمّ الثانی، ثمّ الثالث حتّی أن أشرف علی القبر و سلّم، فأتی من جانب القبر ردّ السلام فعرفت صوته فإذا هو یتکلّم مع الإمام علیه السّلام فی مسئلة علمیّة. ثمّ خرج متوجّها إلی مسجد الکوفة، فخرجت خلفه و هو لایرانی، فلمّا وصل إلی المحراب سمعته یتکلّم مع رجل فی مسئلته، ثمّ رجع. فرجعت من خلفه إلی أن بلغ باب البلد فأضاء الصبح و أعلنت له نفسی و قلت: یا مولانا! کنت معک من الأوّل إلی الأخر، فأعلمنی من الرجلان و کیف الحال؟ فأخذ علیّ المواثیق فی الکتمان إلی موته؛ ثم قال: یا ولدی! إنّ بعض المسائل تشتبه علیّ، فربما خرجت بعض اللّیل إلی قبر مولانا علیه السّلام و کلّمته فیه و سمعت الجواب. و فی هذه اللّیلة قال لی: إنّ ولدی المهدیّ علیه السّلام هذه اللّیلة فی مسجد الکوفة فامض إلیه لمسألتک، و قد کان ذلک هو المهدیّ علیه السّلام. هذا!.

و قد ینقل هذه الحکایة عن تلمیذه الآخر المعروف بالأمیر علّام- بالعین المهملة المفتوحة و اللام المشدّدة- فلیلاحظ.

و سیجی ء فی ترجمة المولی میرزا محمّد الأسترآبادی أنّه لمّا سئل المولی أحمد

ص: 80

المقدّس المذکور عند وفاته عمّن یستحقّ أن یرجع إلیه بعده؛ قال: أمّا فی الشرعیّات فإلی الأمیر علّام، و أمّا فی العقلیّات فإلی الأمیر فضل اللّه.

ثمّ إنّ من جملة کراماته الّتی نقلها صاحب «اللّؤلؤة» عن تلمیذه السیّد نعمة اللّه الجزائری- رحمه اللّه- هو أنّه کان فی عام الغلاء یقاسم الفقراء ما عنده من الأطعمة و یبقی لنفسه سهم واحد منهم، و قد اتّفقت أنّه فعل فی بعض السنین الغالیة ذلک، فغضبت زوجته و قالت: ترکت أولادنا فی مثل هذه السنة یتکفّفون الناس؟! فترکها و مضی إلی مسجد الکوفة للاعتکاف، فلمّا کان الیوم الثانی جاء رجل بدوابّ محملة حنطة من الحنطة الطیّبة الصافیة و الطحین الجیّد الناعم؛ فقال: هذا بعثه لکم صاحب المنزل و هو معتکف فی مسجد الکوفة. فلمّا أن جاء المولی من الاعتکاف أخبرته الزوجة بأنّ الطعام الّذی بعثه مع الأعرابی کان طعاما حسنا، فحمد اللّه تعالی و لم یکن له خبر منه. انتهی.

و فی «حدائق المقرّبین» أنّه «کان یخرج کثیرا من النجف الأشرف إلی زیارة الکاظمین- علیهما السّلام- علی دابّة الکراء؛ فاتّفق أنّه خرج فی بعض أسفاره و لم یکن معه مکاری الدابّة، فلمّا أراد أن یخرج من الکاظمین أعطاه بعض أهل بغداد رقیمة یوصلها إلی بعض أهل النجف فأخذها و ضبطها فی جیبه ثمّ لم یرکب بعد علی الدابّة، فکانت هی تمشی قدّامه إلی النجف. و یقول: أنا لم اوذن من المکاری فی حمل ثقل هذه الرقیمة.

قال: و حکوا أیضا أنّه کان إذا أراد الحرکة إلی الحائر المقدّس لأجل الزیارات المخصوصة یحتاط فی صلواته بالجمع بین القصر و الاتمام و یقول: إنّ طلب العلم فریضة و زیارة الحسین علیه السّلام سنّة، فإذا زاحمت السنّة الفریضة یحتمل تعلّق النهی عن ضدّ الفریضة بها و صیرورتها من أجل ذلک سفر معصیة، مع أنّه کان فی الذهاب و الإیاب لا یدع مهما استطاع مطالعة الکتب و التفکّر فی مشکلات العلوم.

قال؛ و حکی أیضا من غایة زهده أنّ بعض زوّار النجف أصابه فی الطریق فلم یعرفه لرثاثة أثوابه، فطلب منه أن یغسل ثیاب سفره و قال: ارید أن تزیح عنها درن الطریق و تجیئنی بها، فتقبّل منه ذلک و باشر بنفسه قصارتها و تبییضها إلی أن فرغ

ص: 81

منها، فجاء بها إلی الرجل لیسلّمها إیّاه فاتّفق أن عرفه الرجل فی هذه المرّة و جعل الناس یوبّخونه علی ذلک العمل و هو یمنعهم عن الملامة و یقول: إنّ حقوق إخواننا المؤمنین أکثر من أن یقابل بها غسل ثیاب.

قال: و کان یأکل و یلبس ما یصل إلیه بطریق الحلال، ردّیا کان أم سنیّا، و یقول: المستفاد من الأحادیث الکثیرة و طریقة الجمع بین الأخبار أنّ اللّه یحبّ أن یری أثر ما ینعمه علی عباده عند السعة کما یحبّ الصبر علی القناعة عند الضیق، فکان لا یردّ من أحد شیئا، و متی التمس أحد منه أن یلبس شیئا من الأثواب النفیسة یلبسها.

و تکرّر أنّه یهدی إلیه شی ء من العمامات الغالیة الّتی تعادل قیمتها ما یکون من الذهب الخالص فیخرج به إلی الزیارة؛ ثمّ إذا طلب أحد من السائلین شیئا منه یخرق قطعة منه لأجله؛ و هکذا إلی أن یبقی علی رأسه ذراعا من ذلک الثوب النفیس عند وروده إلی بیته.

إلی غیر ذلک ممّا حکاه الثقات من کراماته العجیبة و احتیاطاته الغریبة الّتی لا یسعها هذه العجالة، و نخرج بتفصیلها عن وضع الرسالة.

و قد قرء- رحمة اللّه علیه- فی المنقول و المعقول علی بعض تلامذة الشهید الثانی و فضلاء العراقین و المشاهد المعظّمة.

و له الروایة عن السیّد علیّ الصایغ الّذی هو من کبار تلامذة الشهید- المبرور- کما یظهر من فواتح «أربعین» سمیّنا المجلسی- ره-.

و قرء علیه جملة من الأجلّاء: کصاحبی «المدارک» و «المعالم» و المولی عبد اللّه التّستریّ- رحمهم اللّه-.

و کان شریکا فی الدرس مع المولی عبد اللّه الیزدی، و المولی میرزا جان الباغنوی عند المولی جمال الدین محمود الذی هو من تلامذة المولی جلال الدوّانی. و نقل أنّ منزله أیضا کان فی جنب منزل المولی میرزا جان المذکور، و کان اشتغال المولی میرزا- جان بالمطالعة فی اللّیل بحیث کان لا یخرج إلی البول إلی أن کان ینهض قبیل الصبح فیبول دما من شدّة الحبس، و لکن مولانا المقدّس کان ینام من أوّل اللّیل إلی قریب من ذلک الوقت ثمّ ینهض إلی صلوة اللّیل، فلمّا کان یفرغ من الصلوة یتفکّر فیما کان

ص: 82

تفکّر فیه المولی المذکور من أوّل اللّیل إلی آخرهّ فیفهم من ساعته ما لم یکن فهمه جدّ المولی میرزا جان. هذا.

و کان الشاه عبّاس الصفویّ الموسویّ یبالغ فی تعظیمه و تبجیله فی الغیاب، و و یرسل إلیه بکلّ جمیل من المرسول، و یستدعی من جنابه فی ذیل تلک الأبواب التوجّه إلی أرض ایران، و هو- ره- یکتب إلیه فی الجواب التحاشی الشدید عن قبول ذلک و الرضا بما أنعم علیه اللّه من التوفّق للمقام هنالک. هذا.

و من تصنیفاته- رحمه اللّه-: کتاب «مجمع الفائدة و البرهان» فی شرح إرشار الأذهان کبیر معروف مشهور، و بالفضل و التحقیق و الإتقان بین أصحابنا مذکور إلّا أنّه لم یوقف فیه إلی الآن علی أبواب النکاح. و قد یناقش فی أصل وضعه بالخروج عن طریقة الفقهاء المرضیّة و کثرة اشتماله علی التدقیقات الفلسفیّة. و کتاب «زبدة الشیعة» فی تفصیل أحوال النبیّ و الأئمّة و إثبات الإمامة الخاصّة بالفارسیّة؛ کما انتسب إلیه فی المشهور، و صرّح به أیضا فی «الأمل» و «لؤلؤة البحرین» و فی کلمات الشیخ عبد اللّه بن صالح البحرانی و صاحب «بلغة الرجال»- کما نقل عنهما صاحب «اللؤلؤة» و یدلّ علیه أیضا ما یوجد فی مجلّده الثانی- الّذی هو بین أظهرنا فی هذا الزمان و یختصّ بفضائل الأئمّة الأعیان و إثبات إمامتهم بالدلیل و البرهان- من الحوالة إلی کتابه «الزبدة» و أنّه یبعد عن سوقه الوضع و الانتحال.

و قد نفاها بعضهم- و نقل ذلک عن سمیّنا المجلسی، و لم یثبت- عنه لفقد الدلیل علیها و لکثرة نقله عن الضعاف الّتی لا أثر لها من الکتب المعتمدة، أو لوجود مضمون الکتاب بعینه فی بعض کتب الشیعة الأعاجم المتقدّمین إلّا قلیلا من دیباجته- کما قیل-، أو لبعد التألیف بهذا السوق و اللسان من مثله و فی مثل الغری السدیّ العربیّ من البلدان. کغایة البعد الّذی هو فی کون «تذکرة الأئمّة» الفارسیّة المعروفة من مولانا العلّامة المجلسیّ- ره- و إن اشتبه علی کثیر من المعاریف الّذین لم یأنسوا بکتبه و لم یعرفوا حقّ قدره فی نسبتها أیضا إلیه بمحض أن رأوا فی خطبته ذکرا لمحمّد باقر بن محمّد تقی؛ مع أن المسمّی بهذا الإسم ولدا للمسمّی باسم من بعده

ص: 83

کثیر کثیر، و غیر المنسوب منهما فی کتبه- رحمه اللّه- إلی المجلسیّ نزر یسیر و العلم عند اللّه تعالی.

و من تصنیفاته- ره- أیضا: «شرح إلهیّات التجرید». و تعلیقاته علی «شرح المختصر للعضدی». و علی «خراجیّة الشیخ علی- ره-»؛ و غیر ذلک من الحواشی و الرسائل و أجوبة المسائل.

و قد توفی- ره- بالنجف الأشرف فی شهر صفر سنة ثلاث و تسعین و تسعمائة.

و کان معاصرا لشیخنا البهائی- ره- و بینهما أیضا حکایات.

و قال سیّدنا الجزائریّ- ره- فی کتاب «المقامات» الّذی وضعه فی شرح أسماء اللّه الحسنی: حدّثنی من أثق به من أساتیدی أنّ المولی أحمد الاردبیلی- عطّر اللّه ضریحه- کان له من العلم رتبة قاصیة، و من الزهد و التقوی و الورع درجة أقصی، و کان من سکّان حرم مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام. و قد اطّلع علیه أفضل تلامیذه و أتقاهم أنّه کان یراجع فی اللّیل ضریح الإمام علیه السّلام فیما اشتبه علیه من المسائل و یسمع الجواب، و ربّما یحیله فی المسائل علی مولانا صاحب الدار علیه السّلام إذا کان فی مسجد الکوفة. و مع تلک الأعمال الخالصة من أغراض الدنیا رآه بعض المجتهدین بعد موته فی هیئة حسنة وزیّ عجیب و هو یخرج من الروضة العلویّة- علی مشرّفها السلام- فسأله: أیّ الأعمال بلغ بک إلی هذه الحال لنتعاطاه؟ فأجابه: إنّ سوق الأعمال رأیناه کاسدا. و لا نفعنا إلّا ولایة صاحب هذا القبر و محبّته.

و ذکر أیضا فی کتابه المذکور أنّ مولانا الاردبیلیّ- ره- کتب کتابة إلی الشاه طهماسب علی ید رجل سیّد لإعانته. فلمّا وصلت الکتابة إلیه قام تعظیما لها و قرءها.

فاذا فیها وصفه بالاخوّة، فقال: علیّ بکفنی. فأحضر کفنه، و وضع الکتاب فیه و أوصی:

«إذا دفنتمونی فضعوا الکتاب تحت رأسی أحتجّ به علی منکر و نکیر بأنّ المولی أحمد الأردبیلیّ سمّانی أخا له».

و له کتابة مختصرة إلی الشاه عبّاس الأوّل علی یدی رجل- کان مقصّرا فی الخدمة- التجأ إلی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام و طلب من الأردبیلیّ- نور اللّه ضریحه-

ص: 84

أن یکتب إلی السلطان المذکور طلب أن لا یؤذیه؛ و الکتابة بالفارسیّة هکذا:

«بانی ملک عاریت عبّاس بداند! اگر چه این مرد أوّل ظالم بود اکنون مظلوم مینماید، چنانچه از تقصیر او بگذری شاید که حقّ سبحانه و تعالی از پاره از تقصیرات تو بگذرد. کتبه بنده شاه ولایت: أحمد الأردبیلی».

جواب: «بعرض میرساند عبّاس: که خدماتی که فرموده بودید بجان منّت داشته بتقدیم رسانید، امید که این محبّ را از دعای خیر فراموش نکنند. کتبه کلب آستانة علی: عبّاس». انتهی.

و أردبیل- علی وزن زنجبیل- مدینة بأذربیجان طیّبة التربة عذبة الماء لطیفة الهواء، بها أنهار کثیرة؛ و مع ذلک فإنّه لیس لها شی ء من الأشجار الّتی لها فاکهة.

بناها فیروز الملک. و هی من البحر علی یومین. و أهل أردبیل مشهورون بکثرة الأکل.

کذا ذکره صاحب «تلخیص الآثار».

و قال أیضا فی ترجمة أذربیجان: ناحیة عامّة بین قهستان و أرّان و أرمنیّة؛ بها مدن کثیرة و قری و جبال و أنهار، بها جبل سبلان بقرب أردبیل من أعلی جبال الدنیا؛ علی رأسه عین عظیمة ماؤها جامد لشدّة البرد. و عن النبیّ- صلی اللّه علیه و اله- أنّه قال: جبل بین أرمنیّة و أذربیجان یقال له سبلان؛ علیه عین من عیون الجنّة، و فیه قبر من قبور الأنبیاء». حوله عیون حارّة یقصدها المرضی، و الثلج لا ینقطع من قلّته.

إلی أن قال: و بها نهر الرسّ، و هو عظیم شدید الجری؛ ینحدر من جبال أرزن روم، و یمرّ علی بلاد کثیرة حتّی یعبر قنطرة ضیاء الملک بقرب نقجوان، بناها من الحجارة، و إنّها من عجائب الدنیا، و بها نهر یجری ماءه و ینعقد فیستحجر و یصیر صفایح حجر، و بها معادن کثیرة من النحاس و الحدید و الدهنج و الزاج و اللاژورد.

ص: 85

له جلیلین بطاعون العراق سنة اثنتین و مائة بعد الألف. و دفن هو- رحمه اللّه- بجوار الکاظمین علیهما السّلام.

ثمّ إنّ البحرین- کما فی «تلخیص الآثار»- ناحیة بین البصرة و عمّان علی ساحل البحر، بها مغاص الدرر، و درّه أحسن الأنواع، ینتهی إلیها قفل الصدف فی کلّ سنة من مجمع البحرین؛ یحمل الصدف بالدرّ منه إلیها؛ و لیس لأحد من الملوک مثل هذه الغلّة. من سکن بالبحرین عظم طحاله و انتفخ بطنه.

قلت: و أهل البحرین قدیمة التشیّع متصلّبون فی أمر الدین، خرج منها من علمائنا الأبرار جمّ غفیر. و فی الأمثال المشهورات: خرّب اللّه بلاد البحرین و عمّر إصفهان کی لا یخلو من أهل الأوّل أحد و لا یقع فی بلد من أهل الثانی دیّار!

و «خط» قریة بالیمامة یقال لها: خطّ هجر، ینسب إلیها الرماح الخطیّة.

و «هجر»: مدینة کبیرة قاعدة بلاد البحرین، ذات النخل و الرمّان و الاترج و القطن. قال النبیّ صلی اللّه علیه و اله: «إذا بلغ الماء قلّتین لم یحمل خبثا» أراد بهما قلال هجر، یسعها خمسمائة رطل.

و إلیها ینسب رشید الهجریّ الّذی هو فی درجة میثم التمّار، و من جملة حاملی أسرار أمیر المؤمنین علیه السّلام.

بحیث یرمی عند بعض أهل الظاهر من علمائنا بالافراط و الغلوّ؛ مع أنّه- لا شکّ- من أهل الجلالة و العلوّ.

و قد رأیت صورة إجازة سیّدنا صاحب «الدرّة»- أجزل اللّه تعالی برّه- لأجله، مفصحة عن غایة جلالته و فضله و نبله.

ورد بلاد العجم فی أواسط عمره، و کان بها فی نهایة القرب من ملوکها و أربابها.

و کان أکثر مقامه فیها بدار العبادة یزد. ثمّ انتقل منها إلی إصبهان، و توقّف فیها أیضا برهة من الزمان.

و لمّا أراد أن یرجع إلی أصله الّذی کان فی وصل الحسین علیه السّلام و ورد بلدة قرمیسین- الّتی هی واقعة فی البین- استدعی منه الوقوف بها أمیرها العادل الکبیر المغوار المغیار محمّد علی میرزا بن السلطان فتحعلی شاه قاجار. فأجابه إلی ذلک- لما استلزمه من المصالح أو صرف المهالک- إلی أن توفّی الوالی المذکور فی سفر منه إلی حرب بغداد، و آل الأمر فی تلک المملکة إلی الفتنة و الفساد.

فارتحل منها إلی أرض الحائر الشریف، لیصرف فیها بقیّة عمره الطریف، و یجمع أمره علی التصنیف و التألیف، و القیام بحقّ التکلیف. هذا.

و من مصنّفاته: کتاب «شرح الزیارة الجامعة الکبیرة»، و هو مبسوط کبیر ینوف علی ثلاثین ألف بیت، مشتمل علی أفکاره السدیدة، و أنظاره الحدیدة، و استنباطاته الحمیدة، و اصطلاحاته الجدیدة. و کتاب «الفوائد» و شرحه فی الحکمة و الکلام. و کتاب «شرح الحکمة العرشیّة» للمولی صدرا. و «شرح المشاعر» له أیضا. و «شرح التبصرة» للعلّامة- أعلی اللّه مقامه- غیر تامّ. و «کتاب فی أحکام الکفّار» بأقسامهم قبل الإسلام و بعده. و «رسالة فی نفی کون الکتب الأربعة قطعیّة الصدور من المعصوم»- کما هو مذهب الأخباریّین- و مسائل اخر فی ضمنه. و «رسالة فی مباحث الألفاط» من الاصول. و «رسالة فی أنّ القضاء بالأمر الأوّل». و «رسالة فی تحقیق القول بالاجتهاد و التقلید و بعض مسائل الفقه». و «رسالة فی تحقیق الجواهر الخمسة و الأربعة عند الحکماء و المتکلّمین و الأجسام الثلاثة و الأعراض الأربعة و العشرین و عن مادّة

ص: 89

الحوادث، و بعض مسائل الفقه أیضا». و «رسالة فی جواز تقلید غیر الأعلم و بعض مسائل الفقه أیضا». و «رسالة فی بیان حقیقة العقل و الروح و النفس بمراتبها». و «رسالة فی معنی الإمکان و العلم و المشیّة و غیرها». و «الرسالة الخاقانیّة» فی جواب مسئلة السلطان فتحعلی شاه عن سرّ أفضلیّة القائم علیه السّلام من الأئمّة الثمانیة. و «رسالة فی شرح علم الصناعة و الفلسفة و أطوارها و أحوالها». و «رسالة اخری فی شرح أبیات الشیخ علیّ بن عبد اللّه بن فارس فی علم الصناعة». و «رسالتان فی بیان علم الحروف و الجفر و أنحاء البسط و التکسیر و معرفة میزان الحروف». و «رسالة فی جواب سؤال بعض العارفین» أنّ المصلّی حین یقول: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» کیف یقصد المخاطب؟، و بیان أنّ المخاطب بهما و بغیرهما من الضمائر الراجعة إلیه- تعالی- إنّما هو ذاته الأقدس، لا غیر. و «رسالة فی البداء و أحکام اللّوحین». و رسالة فی شرح سورة التوحید». و «رسالة فی کیفیّة السیر و السلوک الموصلین إلی درجات القرب و الزلفی» و کتاب «جواب المسائل التوبلیّة» الّتی سألها عنه الشیخ عبد علی التوبلیّ، و هو کبیر جدّا، متضمّن لتطبیق الباطن مع الظاهر و تحقیق القول بالإنسان الکبیر و الصغیر، بل و لبیان کثیر من مراتب العرفان، و الردّ- علی فرق الصوفیّة الباطلة، و بیان الطریقة الحقّة، و الکشف عن العوالم الخمسة(1) و تفسیر الحروف المقطّعة فی قواتح السور، و غیر ذلک من معضلات الکتاب و السنّة. و رسالة سمّاها «حیوة النفس إلی حضرة القدس فی المعارف الخمس». و کتاب «الجنّة و النار» و تفاصیل أحکامهما. و «رسالة فی حجیّة الإجماع و حجیّة أحکامه السبعة و حجیّة الشهرة. و کتاب «أسرار الصلوة». و «مختصر فی الدعاء». و شرح علی مبحث حکم ذی الرأسین من کتاب کشف الغطاء».

و «رسالة الشاه». و «الرسالة الحیدریّة فی الفروع الفقهیّة». و «مختصر منها فی فی الطهارة و الصلوة». و «المسائل القطیفیّة». و «المقالة الصومیّة». و «رسالة فی اصول الدین» بالفارسیّة.

ص: 90

إلی تمام مأة رسالة و کتاب فی أجوبة لمسائل من کلّ باب، نخرج بتفصیلها عن وضع کتابنا هذا.

و کان- رحمه اللّه- شدید الإنکار علی طریقة المتصوّفة الموهونة. بل علی طریقة الفیض فی العرفان، بحیث قد ینسب إلیه أنّه یکفّره!

و قد یذکر فی حقّه أیضا أنّه کان ماهرا فی أغلب العلوم، بل واقفا علی جملة من الحرف و الرسوم، و عارفا بالطبّ و القرائة و الریاضیّ و النجوم، و مدّعیا لعلم الصنعة و الأعداد و الطلسمات و نظائرها من الأمر المکتوم؛ بل الوصول إلی خدمة حضرة الحجّة القائم المعصوم. و العهدة فی کلّ ذلک علیه.- أرسل اللّه شآبیب رحمته إلینا و إلیه-.

و له- رحمه اللّه- إیضا تعلیقات و قیود و توضیحات علی جملة من الأخبار و الخطب و المصنّفات، و شعر کثیر؛ بل «دیوان شعر» کبیر، و مراثی کثیرة فی أهل البیت، و قصائد فاخرة فی مدحهم علی أکمل نظام. ذکر جملة منها تلمیذه الواعظ العارف الصالح الکامل الإیمانیّ مولانا حسین بن مؤمن الیزدیّ الکرمانیّ فی کتبه الکثیرة الفارسیّة فی المقتل و النصیحة.

و ذکره المحدّث النیسابوریّ أیضا فی رجاله، فقال: أحمد بن زین الدّین الأحسائیّ القاری، فقیه محدث عارف وحید فی معرفة الاصول الدینیّة. له رسائل وثیقة اجتمعنا معه فی مشهد الحسین علیه السّلام، لا شکّ فی ثقته و جلالته، إن شاء اللّه. إنتهی.

و له الروایة أیضا عن سیّدنا الفقیه الأوحد الأمیر سیّد علی الطباطبائی صاحب «الریاض»، و عن الأفقه الأفخر الشیخ جعفر النجفی، و عن الأمیرزا مهدی الشهرستانی، و عن جماعة من علماء القطیف و البحرین؛ مذکورة فی سلسلة إجازاته.

و یروی عنه أیضا بالإجازة و غیرها جماعة، منهم: شیخنا المعاصر المتقدّم ذکره الشریف- صاحب کتاب «الإشارات» فی الاصول و غیره-.

و کان له أیضا ولدان فاضلان مجتهدان، سمّیا: محمدا، و علیّا؛ إلّا أنّ الشیخ محمّد ولده الفاضل- الأکبر ظاهرا- کان ینکر علی طریقة أبیه أشدّ الإنکار، نظیر إنکار المیرزا إبراهیم بن المولی صدرا علی أبیه، و یقول عند ذکر ما کان له- رحمه اللّه-:

ص: 91

«کذا فهم- عفی اللّه تعالی عنه-!»، کما بالبال.

و قد یحکی أیضا أنّ الحکیم المتألّه المحقّق النوریّ المعاصر- أیضا- کان ینکر فضله، بل کونه فی عداد الفضلاء،

الا أن تلمیذه العزیز-، و قدوة أرباب الفهم و التمییز، بل قرّة عینه الزاهرة، و قوّة قلبه الباهرة الفاخرة، بل حلیفه فی شدائده و محنه، و من کان بمنزلة القمیص علی بدنه؛ أعنی السیّد الفاضل الجامع البارع الجلیل الحازم، سلیل الأجلّة السادة القادة الأفاخم الأعاظم، ابن الأمیر سیّد قاسم الحسینی الجیلانی الرشتی؛ الحاجّ سیّد کاظم، النائب فی الامور منابه، و إمام أصحابه المقتدین به بالحائر المطهّر الشریف إلی زماننا هذا صاحب «اللّوامع الحسینیّة» و «الحجّة إلبالغة و المحجّة الدامغة»، و «مقامات العارفین»، و «أسرار الشهادة»، و کتاب «أسرار العبادات»، و «شرح دعاء السمات»، و «شرح القصیدة البائیّة من شذور الذهب» و «اللامیّة فی مدح الکاظم- علیه السّلام-» و «رسالة فی وجود الجنّ و حقیقتهم و ما یتعلّق بهم» و کتاب فی «شرح الکلمات المنسوبة إلی فخر الدین الرازی فی التوحید»، و کتاب «علم الأخلاق و السلوک»، و «الرسالة فی أجوبة المسائل الّتی أتت إلیه من بعض العلماء فی مراتب التوحید»: إلی غیر ذلک من الرسائل فی أجوبة المسائل، و غیرها. الّتی تقرب من مأة و خمسین رسالة منفردة؛ کما استفید من فهرست نفسه لها فی کتابه الآخر المسمّی ب «دلیل المتحیّرین و إرشاد المسترشدین»-.

لقد أطرء و أفرط فی الثناء علی هذا الشیخ، و تفضیله علی من کان فی عصره من الأفاضل المشهورین، و ادّعائه الإجماع منهم علی ثقته و فضله و جلالة قدره و نبله؛ تعریضا علی من أنکر طریقته من القوم، و إلحاقا له بالمعدوم.

و قد ذکر فی وصفه أنّه کان فی جمیع ما یتخیّل من المراتب و الأفانین- حتّی الفقه و الاصول و الرجال و الحدیث و العلوم الغریبة بأسرها و العربیّة برمّتها من أعلمهم بالجمیع، و أبدعهم لکلّ بدیع.

و من جملة ما ذکره فیه: أنّه لمّا وصل الشیخ المرحوم إلی بلدة إصفهان، و خصّ

ص: 92

بأفاضل التحیّة و التکریم من علمائها الأعیان- و کنت إذا ذاک بحضرتة العالیه- سئل المولی الأعلی الملّا علیّ النوریّ عن نسبة مقامه مع مقام المرحوم الآقا محمّد البید آبادی.

فأجاب المرحوم بأنّ «التمییز بینهما لا یکون إلّا بعد بلوغ الممیّز مقامهما، و أین أنا من ذاک».

ثمّ ذکر فی ذیل ما بسطه من تفصیل أحواله و محامد خصاله: أنّه لمّا بلغ الشقاق و النفاق- بینه و بین من خالفه من فضلاء العراق- مبلغه الوافی، و لم یمکنه دفع ذلک بوجه یدفع به کلّ التنافی؛ فلم یجد بدّا من عرض عقائده الحقّة لهم فی نادیهم، و رفع ما احتمل وروده علیه بأحسن ما أمکن أن یقبله من غیر أعادیهم، و سأل عنهم السؤال عنه فیما یشتهون، و الجلوس معه کما یریدون، و مع ذلک فهم لم یلتفتوا إلی قوله، و لم یصغوا إلی کلامه، و أصرّوا و استکبروا استکبارا، و ازدادوا عتّوا و عنادا، بل کتبوا إلی رؤساء البلدان و أهل الحلّ و العقد من الأعیان: أنّ الشیخ أحمد کذا و کذا اعتقاده. فشوّشوا قلوب الناس و جعلوهم فی الالتباس.

و لم یکفهم ذلک حتّی أنّهم أخذوا الجزء الرابع من «شرح الزیارة» و أتوا به إلی وزیر بغداد- و فیها من مطاعن الخلفاء و مثالبهم ما شاء اللّه-، و قد کان- رحمه اللّه- قد ذکر فی هذا الجزء: حکایة حسن بن حیص بیص دیک الجنّ مع المتوکّل، و الأبیات الّتی أنشدها فی محضر منه لإثبات کفرهم القدیم. ثمّ أروه ورقة اخری، و فیها تزویرهم و مکرهم و نسبة القول إلی مولانا و سیّدنا أنّ أمیر المؤمنین علیّا- علیه السّلام- هو الخالق و الرازق و المحیی و الممیت؛ قاصدین أن لا یبقی للشیخ- أعلی اللّه مقامه- باقیة، بل افتروا لأجله کلّ الشیعة. و هذا بعینه قول ابن الزبیر فی وقعة الجمل: اقتلونی و مالکا.

ثمّ لمّا دخل الضرر علی جمیع الشیعة بذلک اغتمّ غمّا شدیدا علیهم و علی نفسه و کان یترقّب وقوع البلیّة فی کلّ ساعة و دقیقة، إلی أن لم یتمکّن من القرار، و لم یسعه الاستقرار، و اقتضی له العلم و التکلیف الإلهیّ الفرار، و لمّا کان الفرار إلی اللّه سبحانه هو الأمان من کلّ مخوف؛ فرّ- إلی اللّه ممتثلا لأمره، فقصد حج بیت اللّه خوفا من فراعنة هذه الأمّة، مقتدیا بسیّد الشهداء- علیه السلام- حیث فرّ منهم إلی بیت اللّه الحرام، و سار بأهله و عیاله و أبنائه و زوجاته، و باع کلّ ما عندهم

ص: 93

من المصاغ و الحلیّ و الضیاع، مع ضعف بنیته و نفاد قوّته و کبر سنّه و شدّة خوفه.

فلمّا بلغ بهم إلی منزل هدبیّة- و هی عن المدینة المنوّرة بثلاث مراحل- أتته رسل اللّه سبحانه، و دعته إلی جوار اللّه، و نادته: «حیّ علی الفلاح!». فهبّت علیه الریح المشوّقة، فشوّقته إلی لقاء اللّه تعالی، ثمّ هبّت علیه الریح المسخیة، فأسخته لبذل الروح فی محبّة تعالی. فانتقل من هذا المحبس المضیق إلی الفضاء الأوسع الفسیح و اتّصل بأحبّته، و بلغ أقصی الغایة فی مؤانسته، و استراح من کرب الدنیا و محنتها، و من المهالک و زحمتها و من کدورتها و فتنتها؛ و استبدل بأحباب یستأنس بهم و أصحاب لا یفارقونه و لا یفارقهم، و اتّصل فراره بالفرار الحقیقیّ و کان قاصدا بیت اللّه الظاهریّ فوصل البیت المعمور الحقیقیّ. فلم یزل طائفا حول ذلک البیت، و رامقا طرفه إلی نور التجلّی للمصباح المتوقّد من نار الشجرة الّتی لیست شرقیّة و لا غربیّة، یکاد زیتها یضی ء و لو لم تمسسه نار. انتهی.

و أقول: قد کان وقوع ذلک الداهیة العظمی، و الواقعة الکبری فی أوائل سنة ثلاث و أربعین و مأتین بعد ألف هجریّة، و ذلک حیث طعن فی سنّه، و قرب من التسعین الهلالیّة، و ابیضّت فیه من الهرم الرأس و اللحیة:

و قد دفن بالمدینة المشرّفة فی جوار أئمّة البقیع علیهم السّلام، و قام بمراسم عزائه أکثر أهل الإسلام، و جلس له صاحب «الإشارات» و «المنهاج» بإصبهان ثلاثة أیام و حضر مجلسه فی تلک الثلاثة من الخاصّ و العامّ.

و قد مضت الإشارة إلی ترجمة البحرین فی ذیل ترجمة أحمد بن محمّد بن یوسف، المتقدّم هنا قریبا. فلیراجع إنشاء اللّه.

ص: 94

و الأشربة و الصید و الذباحة مع قلیل من مباحث النکاح، ثمّ ختم التصنیف بکتاب القضاء و الشهادات و کتاب الفرائض و المواریث. و بقی منه سائر مباحث الفقه فی عهدة التعویق.

و له أیضا: «رسالة فارسیّة فی العبادات». و کتاب فی الردّ علی الفادری النصرانیّ المورد فی هذه الأواخر علی دین الإسلام بالشبهات المشبّهة للأمر علی العوامّ. و قد سمّاه ب «سیف الامّة»، و نقل فیها عن الکتب السماویّة بعیون ألفاظها، ثمّ ترجمها بالفارسیّة، وردّ بها الملعون، و بسائر أدلّة و حجج باهرة تکون.

إلی غیر ذلک من الکتب، و الرسائل، و الحواشی، و المقالات و أجوبة المسائل و إنشائه الفاخر الکثیر، و دیوان شعره الکبیر. و کتاب مثنویّاته المسمّی ب «الطاقدیس» و کتاب آخر أنیق أنیس، قد جمع فیه من کلّ شی ء نفیس، سمّاه «الخزائن» و جعله لکتاب أبیه المشتهر ب «مشکلات العلوم» بمنزلة الختام الزائن، ینیف- بل یزید- علی خمسة عشر ألف بیت. و فیه من اللطائف و الطرائف و الفوائد و العوائد و النوادر و المآثر و الملح و المحاورات و القصص و المطایبات و غیر ذلک؛ کیت کیت.

منها قوله فی فواتح کتابه المشکول: قال شیخنا البهائیّ فی «الکشکول»: إنّ فی لیلة الإثنین ثالث عشر شهر رمضان المبارک سنة ألف من الهجرة یتّفق قران النحسین فی برج السرطان، و هو یدلّ علی وقوع فتتة عظیمة فی العالم.

إلی أن قال- رحمه اللّه-: إنتهی کلامه- رفع مقامه-، و قد اتّفق قرانهما فی هذا البرج أیضا فی لیلة الإثنین ثانی ذی الحجّة الحرام سنة 1211. و قد ظهر تأثیره، و هو أنّه وقع فی العشر الآخر من هذا الشهر قتل آقا محمّد خان القاجار- سلطان محروسة إیران- فی حوالی التفلیس، و قد وقع بسبب قتله فتنة عظیمة فی إیران و قتل کثیر من العساکر، و ذهبت أموالهم، و حرکت العساکر من الأطراف، و انسدّت الدروب بحیث لم یمکن العبور، و ذهب أموال الناس کثیرا، و ذهب کثیر من القری، و اضطربت الرعایا، و أطلق قطّاع الطریق عنانهم فی الأطراف؛ و لکن انتظم الأمر بعد مدّة یسیرة و تصرّف فی المملکة- فی سنة ألف و مائتین و اثنتی عشرة- ابن أخیه السلطان

ص: 96

ابن السلطان، السلطان الأعظم فتحعلی شاه القاجار- خلّد اللّه ملکه-، و اطمأنّ الناس و أمنت الطرق، و کان له میل و رغبة إلی العلم و العلماء، و حصل به رواج فی أحکام الشریعة. إنتهی.

و یظهر من تضاعیف کتابه المذکور أنّه- رحمه اللّه- فی عین سنة جلوس السلطان فتحعلی شاه المغفور سافر إلی زیارة أئمّة العراق علیهم السّلام، و أنّه کان قد استسعد قبل ذلک أیضا بشرف زیارتهم فی حدود سنة خمس و مأتین.

و کان له الروایة عن مولانا الشیخ جعفر النجفیّ الفقیة بالإجازة.

و إنّه کان فی سفر سامراء المبارکة فی مصاحبة شیخنا المعظّم علیه، و له عنه حکایة معجزة غریبة لمن کان بها من الأئمّة الطاهرین علیهم السّلام.

و فیه أیضا من أشعاره الفاخرة الفارسیّة و قطعاته الباهرة الإنقیاسیّة شی ء کثیر.

و یظهر منها أنّه کان متخلّصا- بمقتضی قاعدة الشّعراء- بتخلّص «صفائی».

و فیه أیضا من الدلالة علی علوّ منزلته فی مقامات أهل المعرفة ما لا یخفی.

و أمّا طریقه أخذ العلوم من أبواب الأسانید- فکما ذکره الأساتید- لم تکن بمکابدة سائر الطلبة فی زمان التحصیل و التعبید.

و قد قرء علی أبیه المفضال کثیرا، ثمّ علی بعض أفاضل العراقین یسیرا.

ثمّ کان یجمع بغیرته الکاملة مستعدّی طلّاب تلک الناحیة المقدّسة فی محلّه الرفیع العالی، و یقوم بشؤنهم و یکفی مؤناتهم فی النفوس و الأهالی، و فی ضمن التدریس لهم یلتقط من ملتقطاتهم ما رام، و یأخذ من أفواههم ما لم یقصدوا فیه الإفهام. إلی أن بلغ کلّ مبلغ من العلم أراد، وفاق کلّ ماهر و استاد؛ و لم یمهله الأجل، و انقطع عنه الأمل، فی حدود سنة أربع و أربعین و مائتین بعد الألف بقریة نراق- الّتی هی من حدود کاشان المحروسة علی رأس عشرة فراسخ منها تقریبا- بالوباء العامّ الّذی اتّفق فی ذلک المکان.

و نقل أنّه کان قد أمر أن لا یخبره أحد بعدد من یموت بذلک الوباء من أهل البلد أیّام مقامته بالنراق- لخوف کان قد غلب علیه-، فاتّفق أن دخلت علیه بعض فی

ص: 97

تلک الأیام امرأة من المستضعفات فی مهمّ لها، فأظهرت عنده موت بعض الأعاظم، فقال لها المولی: أما سمعت ما أمرنا به الخلق من عدم إفشائهم هذا الأمر لدینا؟! فقال المرأة: و أنا من أجل ذلک لم اخبر جنابک منذ وقعت الکائنة؛ و الحال أنّه قد مات عشرة آلاف نفس- أو ما هو قریب من ذلک- إلی یومنا هذا!، فیمحض أن سمع المولی بکلام الامرأة سقط مغشیّا علیه من الواهمة و أخذ فی القی ء و الإسهال الشدیدین- کما هو شان ذلک المرض العنیف- و لم یلبث غیر سویعات قلیلة إلی أن ارتحل من مضیق هذه العرصة الفانیة إلی فسیح الفردوس، و ارتقت نفسه الزکیّة من درجة قوس النزول إلی مرتبة صعود القوس.

ثمّ نقل نعشه الشریف إلی النجف الأشرف المنیف، و دفن بها ممّا یلی خلف الحضرة فی جانب الصحن المطهّر.

و قد تشرّفت بزیارته هناک عند تشرّفی بزیارة العتبات العالیات- علی مشرّفیها أکمل الصلوات و التحیّات-.

و حکی لی بعض فضلاء تلامذته من جملة کرامات جثّته المقدّسة: أنّی لاقیتها فی بعض المنازل و کانت موضوعة فی أنزه مکان و حولها القرّاء مشغولون بتلاوة القرآن، و کنت خائفا علیها لشدّة حرارة الهواء و التحام ذلک الجسد جدّا. فلمّا جلست عنده لم أجد منه إلّا رایحة طیّبة تشبه رایحة المسک الأذفر، بل لم یوجد فی بدنه الشریف تغیّر أصلا، إلی أن ورد فی کنف مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ و هذا من جملة خوارق العادات.

نعم! یرفع اللّه الّذین آمنوا و عملوا الصالحات و الّذین اوتوا العلم درجات.

و قد بقی العلم و الاجتهاد فی بیته الشریف و نسله المنیف إلی هذه الأوان، و سوف یتّصل ذلک بیمن باطنه المبارک إلی دولة إمامنا صاحب الزمان، علیه سلام اللّه الملک المنّان.

و من جملة أعاظم تلامیذه الّذی انتهت إلیه ریاسة الإمامیّة فی زمانه و صار مسلّما للکلّ فی کمال فضله و جلالة شأنه و رشاقة جمیع ما کتبه فی الفقه و الاصول، و خصوصا ما یتعلّق من اصوله بأدلّة العقول؛ هو الشیخ مرتضی بن محمّد أمین التستریّ الدسفولیّ، المتوطّن حیّا و میتا فی النجف الغری السری- علی مشرّفها السلام العبقری- و المتوفّی

ص: 98

بها فی أواخر جمادی الآخرة، من شهور السنة الحادیة و الثمانین بعد الألف و المأتین، عن سنّ سبع و سنّین- حشره اللّه تعالی مع الأئمّة المعصومین.

و له الروایة أیضا عنه، عن أبیه المولی مهدیّ، عن الشیخ یوسف البحرانی، عن المولی محمّد رفیع الجیلانی المتوطّن بالمشهد المقدّس الرضوی، عن العلّامة المجلسیّ صاحب «بحار الأنوار»، رحمة اللّه تعالی علیهم أجمعین.

المتقدّم المبرور. و غیر ذلک.

و نقل أنّ الأمیر سیّد علیّ المرحوم صاحب «ریاض المسائل» کان لا یقول بعدالته و یشنّع علیه و ینکر فضله و منزلته- مع تتلمذه الکثیر عنده کما استفید لنا من تضاعیف کتابه المتقدّم ذکره-، و کان ذلک لکثرة تشنیعه علی الاستاد المروّج- رحمه اللّه- بحیث صار هذا الأمر العظیم منشأ لخروجه من أرض الحائر المطهّر إلی تربة الکاظمین- علیهما السّلام- و توقّفه هنالک طول حیاته؛ کما قد ذکره السیّد الصدر العاملی- دام ظلّه- و قال لنا أیضا من بعد هذه الحکایة: إنّ الشیخ المذکور لمّا- تنبّه من تفریطه فی حقّ استاده و رجع إلی الحائر نزل فی بیتی، فأتی إلی زیارته الآقا سیّد علی فی یومه الأوّل، و کان هو یقول: کنت رأیت فی منامی کأنّ رجلا من الکبار- أو ملکا- یقول لی: إنّ اسمک یخرج من قوله- تعالی-: «هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَکُمْ آیَةً» و لا أدری کیف الحساب فی ذلک؟

قال السیّد: و أنا لمّا حاسبتها فی بعض أسفاری- و أنا مخلّی بالطبع- وجدت «ناقة اللّه لکم آیة» تاریخا لمولد استاده الآقا محمّد باقر.

ثمّ قال: فکأنّه لم یتحقّق ذکر من رآه فی نومه أنّ الآیة فیمن جعلت. هذا.

و قد توفّی- رحمه اللّه- سنة عشرین و مائتین و ألف.

و کان له- رحمة اللّه علیه- أیضا من ابنة الشیخ جعفر المرحوم ولد صالح تقیّ فقیه زکیّ حبر ألمعیّ، فاضل کلّ الفاضل، جلیل نبیل، یسمّی بالشیخ إسمعیل.

و هو- کما ذکره بعض الثقات الأجلّة من أهل الکاظمین- کان اعجوبة دهره، و فائقا علی قاطبة فضلاء عصره، متّصفا بکلّ جمیل من الفضائل و الفواضل، مجازا من أغلب أساتید الزمان فی الفقاهة و الاستنباط، بل ممتازا من سائر المشایخ و الأعیان فی الزهد و العبادة، و تعاهد أحوال العجزة و المساکین، و القیام بحقوق إخوانه المؤمنین؛ فضلا عن المبتدئین و الأوساط.

إلّا أنّ تصاریف الدهر الفتون، و تدافیف الخلق الخؤن؛ لم تمهلاه لبلوغ الأمل من عمره السعید، و لم تؤجّلاه للقیام بحقّ العلم و العمل کما یرید، بل سلّمتاه

ص: 100

إلی مخالیب الأجل فی عین الشباب، و کلّمتاه علی نهایة العجل فی أمر التجرّد من الجلباب.

و کانت رحلته من هذه الدنیا الفانیة إلی نعیم الجنّة الباقیة فی حدود بضع و أربعین و مأیتن، بطاعون العراق؛ و هو لم یتمّ الثلاثین، لأنّه کان فی سنة وفاة أبیه لم یبلغ الحلم. کما افید. و اللّه العالم.

ما أنت حین تخصّ آل محمّد

بالمدح منک و شاعر بسواء

مدح الملوک ذوی الغنی لعطائهم

و المدح منک لهم لغیر عطاء

فابشر! فإنّک فائز من حبّهم

لوقد غدوت علیهم بجزاء

ما تعدل الدنیا جمیعا کلّها

من حوض أحمد شربة من ماء

فبالجملة فأصله الأوّل کما عرفت.

ثمّ إنّه صار إلی مذهب الکیسانیّة و القول بإمامة محمّد بن الحنفیّة.

و کان لا یبالی من شرب الخمور أیضا، إلی أن أراد اللّه أن یهدیه للإیمان- و أیّ الإیمان!- و ینجیه من عذاب النیران.

و تفصیل ذلک المذکور فی الحدیث عن محمّد بن النعمان أنّه قال: دخلت علیه فی مرضه بالکوفة فرأیته و قد اسودّ وجهه و ازرقّ عیناه و عطش کبده. فدخلت علی الصادق علیه السّلام و هو یومئذ بالکوفة راجعا من عند الخلیفة، فقلت له: جعلت فداک إنّی فارقت السیّد بن محمّد الحمیریّ و هو- لما به- علی أسوء حال من کذا و کذا.

فأمر بالإسراج و رکب و مضینا معه حتّی دخلنا علیه، و عنده جماعة محدقون به.

فقعد الصادق علیه السّلام عند رأسه فقال: یا سیّد! ففتح عینیه ینظر إلیه و لا یطیق الکلام.

فحرّک الصادق علیه السّلام شفتیه، ثمّ قال له: یا سیّد!. قل بالحقّ؛ یکشف اللّه ما بک و یرحمک و یدخلک جنّته الّتی وعد أولیائه. فقال فی ذلک:

تجعفرت باسم اللّه، و اللّه أکبر

و أیقنت أنّ اللّه یعفو و یغفر

و دنت بدین غیر ما کنت داینا

به، و نهانی سیّد الناس جعفر

فقلت: فهبنی! قد تهوّدت برهة

و إلّا فدینی دین من یتنصّر

فلست بعاد ماحییت و راجعا

إلی ما علیه کنت اخفی و اضمر

و لا قائلا قولا لکیسان بعدها

و إن عاب جهّال معابا و أکثروا

و لکنّه ممّا مضی لسبیله

علی أحسن الحالات یقفی و یؤثر

و فی «مناقب الطاهرین» أنّه قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام فقلت له: یابن رسول اللّه! إنّی لقد صرفت عمری و بذلت مجهودی فی موالاتکم و البرائة من أعدائکم،

ص: 104

و ترکت الدنیا لأجلکم؛ و مع ذلک قد بلغنی أنّک قلت: «إنّ أبا هاشم لیس علی شی ء!» فقال الصادق: ألیس من قولک:

حتّی متی؟ و إلی متی؟ و کم المدی؟

یابن الوصیّ! و أنت حیّ ترزق

تتری برضوی لا تزال و لا تری!

و بنا إلیک من الصبابة أولق

و قد اعتقدت بأنّ محمّد بن الحنفیّة یکون بجبل رصوی و من عن یمینه و من عن یساره نمرین جالسین، و له فیها رزقه بکرة و عشیّا. فیاویحک! لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و علیّ و الحسن و الحسین أفضل منه و قد ماتوا جمیعا؛ فکیف لم یمت هو؟! فقلت: یابن رسول اللّه! ألک علی موته حجّة؟ فقال: أخبرنی أبی: أنّه دفنه فی تراب البقیع بیده.

قال: ثمّ قام و أخذ السیّد إلی أن جاء به إلی المقابر، فوقف علی قبره و ضرب بیده علیه، و دعا بدعاء. فإذا بالقبر قد انشقّ و خرج منه رجل أبیض الرأس و اللّحیة؛ و هو یقول: یا ابا هاشم! أتعرفنی؟ و أنا محمّد بن الحنفیّة! فاعلم أنّ الإمام بعد الحسین بن علی هو زین العابدین، و بعده الإمام محمّد بن علی الباقر، ثمّ بعده هذا الرجل- مشیرا إلی الصادق علیه السّلام. ثمّ عاد إلی قبره و اتّصل التراب کما کان. فتاب عند ذلک السیّد و قال: «تجعفرت باسم اللّه، و اللّه أکبر».

و قال محمّد بن أبی القاسم الطبریّ صاحب کتاب «بشارة المصطفی لشیعة المرتضی»:

أخبرنا الشّیخ أبو علی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسیّ، عن أبیه أبی جعفر الطوسی، عن أبی عبد اللّه المفید، عن أبی عبد اللّه المرزبانی، عن محمّد بن یحیی، عن جبلة بن محمّد، عن أبیه محمّد بن جبلة؛ قال: اجتمع عندنا السیّد بن محمّد الحمیریّ و جعفر بن عفّان الطائیّ، فقال له السیّد: ویحک! أتقول فی آل محمّد علیهم السّلام:

ما بال بیتکم یخرّب سقفه

و ثیابکم من أرذل الأثواب؟!

فقال جعفر: فما أنکرت من ذلک؟ فقال له السیّد: إذا لم تحسن المدح فاسکت! أیوصف آل محمّد بمثل هذا؟! و لکنّی أعذرک. هذا طبعک و علمک و منتهاک! و قد قلت ما أمحق عنهم عار مدحک:

اقسم باللّه و آلائه

و المرء عمّا قال مسؤل

ص: 105

إنّ علیّ بن أبی طالب

علی التقی و البرّ مجبول

و إنّه ذاک الإمام الّذی

له علی الامّة تفضیل

یقول بالحق و یفتی به

و لا تلهّیه الأباطیل

کان إذا الحرب مرتها القنا

و أحجمت عنها البها لیل

یمشی إلی القرن و فی کفّه

أبیض ماضی الجدّ مصقول

مشی العفرنی بین أشباله

أبرزه للقنص الغیل

ذاک الّذی سلّم فی لیلة

علیه میکال و جبریل

میکال فی ألف و جبریل فی

ألف و یتلوهم سرافیل

لیلة بدر مددا انزلوا

کأنّهم طیر أبابیل

فسلّموا لمّا أتوا حذوه

و ذاک إعظام و تبجیل

هکذا یقال فیهم یا جعفر! و شعرک یقال مثله لأهل الخصاصة و الضعف.

فقبّل جعفر رأسه و قال: أنت و اللّه الرأس یا أبا هاشم و نحن الأذناب! إنتهی.

و جعفر المذکور من أکابر شعراء أهل البیت، و قد نقل عنه أصحابنا مراثی فاخرة فیهم، و طلب مولانا الصادق علیه السلام عنه إنشادها، و مع هذا کلّه فانظر ما یقول هو فی حقّ الرجل!

و بالجملة، فلا شکّ یدخل فی غایة جلالته و عظم رتبته و خلوص عقیدته و کونه من التائبین إلی اللّه الراجعین إلی أهل بیت الرسالة و الباذلین دون محبّتهم نفسه.

و عن «تذکرة ابن المعتزّ» أیضا أنّه قال- بعد وصفه بکونه شاعرا و سیما جسیما مطبوعا، حسن الأسلوب وثیق الشعر، من أحذق الناس بسوق الأخبار و مناقب الأطهار-: إنّه جعل ما وجده من أخبار فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام فی سلک نظمه الرائق الطریف.

و کان أیضا یتبرّء من أعدائهم و یهجوهم ما استطاع؛ و لا یقدرون علی أذاه خوفا من لسانه.

و لذا ورد أنّ الأصمعیّ الناصب کان یقول فی حقّه: «لولا أنّه یسبّ الصحابة

ص: 106

فی شعره ما قدّمت علیه أحدا فی طبقته!». و الفضل ما شهدت به الأعداء.

و عن «التذکرة» أیضا أنّه تعارک شیعیّ و سنیّ فی زمانه. فبنیا الأمر علی تحکیم أوّل من یلاقیانه. فاتّفق ورود السیّد الحمیریّ علیهما- راکبا علی بغلة سوداء. فتوجّها إلیه غیر عارفین له؛ فبادر الشیعیّ و قال له: یا هذا!- أصلحک اللّه!- لقد جری بیننا نزاع و أنا أقول: إنّ علیّا بعد الرسول صلی اللّه علیه و اله أفضل الناس. فعرف السیّد المقصود.

فلم یتمالک نفسه و قال: فما یقول هذا الولد للزنا؟! فخجل الرجل السنّیّ بما لا مزید علیه.

و عنه و عن غیره من التواریخ- أیضا- أنّه أقام شهادة فی واقعة عند سوّار بن عبد اللّه القاضی ببغداد، فردّ شهادته بعد ما عرفه و قال له: ألست تعادی أکابر السلف؟! فقال السیّد: أعادی معاداة أولیائه! فغضب القاضی و قال له: قم یا رافضیّ! فو اللّه لیس تسمع شهادتک! فقام السیّد و قال فی هجوه- بدیهة- هذین البیتین:

أبوک ابن سارق عنز النبیّ

و امّک بنت أبی الجحدر

و نحن علی رغمک الرافضون

لأهل الضلالة و المنکر!

ثم هجاه بما هو أشنع من ذلک بکثیر و کتب به إلیه أیضا.

فلمّا وقف القاضی علیه و أراد أن یشکوه إلی المنصور الخلیفة؛ سبق علیه السیّد.

فلمّا ورد القاضی رآه جالسا علی بساط القرب من الخلیفة؛ یقرأ علیه هذه الأبیات:

یا أمین اللّه! یا من

صور! یا خیر الولاة!

إنّ سوّار بن عبد اللّ

ه من شرّ القضاة

نعثلیّ جملیّ

لکم غیر موات

جدّه سارق عنز

فجرة من فجرات

و الّذی کان ینادی

من وراء الحجرات

یا هناة! اخرج إلینا

إننّا أهل هنات

فاکفنیه، لا کفاه اللّ

ه شرّ الطارقات

سنّ فیها سنّة کا

نت مواریث الطغاة

ص: 107

أطعم أموال الیتام

ی قومه و الصدقات

فابتهج المنصور من هجوه المذکور، إلّا أنّه لمّا رأی القاضی یظهر أشدّ الحزن و الکآبة من ذلک صالح بینهما بأن أمر السیّد بأبیات فی مدحه یتلافی هجوه به. فأنشد السیّد حسب أمره العالی فقرات فی الهجو الملیح المحتمل الوجهین.

و قیل: القاضی المذکور کان بالبصرة، فلمّا هجاه السیّد کتب إلی الخلیفة مظهرا انّ السیّد رافضیّ یقول بالرجعة و إباحة المتعة. فکتب المنصور فی جوابه: «إنّا جعلناک قاضیا بین الناس لا ساعبا غمّازا». ثمّ عزله من قضاء البصرة و رقم باسم السیّد مزرعة من أعمالها لأمر معیشته.

و فی «محاضرات الراغب الإصفهانی» قال: قال السیّد الحمیریّ: رایت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی المنام کأنّه فی حدیقة سبخة فیها نخل طوال و بجنبها أرض کأنّها کافورة لیس فیها أشجار، فقال لی: أتدری لمن هذه النخیل!؟ فقلت: لا! فقال: لامرء- القیس، فاقلعها و اغرسها فی هذه. ففعلت. فلمّا أصبحت أتیت ابن سیر بن فقصصت رؤیای علیه. فقال: أتقول الشعر؟ قلت: لا! فقال: أما إنّک ستقول مثل شعر امرء القیس إلّا أنّک تقول فی قوم طهرة. فما انصرفت إلّا و أنا أقول الشعر. هذا.

و بالجملة، فجلالة قدره و سلامة أمره أظهر و أشهر من أن ینکر.

و أفضل أشعاره قصیدته المشهورة فی التولّی و التبرّی و مدیح أهل البیت علیهم السّلام الّتی أوّلها قوله:

لامّ عمرو باللوی مربع

طامسة أعلامه بلقع

إلی تمام نیّف و خمسین بیتا، و حسبها منقبة، و کفاها مدحا أنّه لم یعهد لشعر من الشعراء المجیدین أو المخلصین ورود حدیث فی ثواب حفظه و الأمر بحفظه کما عهد لها؛ حیث روی الکشیّ باسناده عن سهل بن ذبیان عن الرضا علیه السّلام فی حدیث طویل أنّه قال: قد أحفظنیها جدّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فی المنام من کثرة ما کرّرها و ردّدها علیّ بعد ما قال لی: یا علیّ! احفظ هذه القصیدة و مر شیعتک بحفظها، فمن حفظها ضمنت له علی اللّه الجنّة.

ص: 108

و فی «مجالس الشیخ» أنّ السیّد الحمیریّ عرض علیه إغماء قبل وفاته بساعة فاسودّ وجهه فی ذلک الإغماء، ثمّ أفاق و أبیضّ بأحسن ما یکون.

ثمّ إنّ فی «مجالس المؤمنین» أنّهم ذکروا أنّه لمّا اسودّ وجهه اغتمّ منه المؤمنون الحاضرون عنده و فرح به الناصبون الشامتون، فترائی له- و هو فی کرب السیاق- سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام لما أنّه یحضر المؤمن و المنافق حین احتضاره. فلمّا نظر إلی وجه مولاه تضرّع إلیه و قال: أهکذا یفعل بأولیائکم یا أمیر المؤمنین؟!- کما سمعه الحاضرون- فتنوّر وجهه بذلک، و فتح عینیه، و أجری هذه الأبیات علی لسانه:

أحبّ الّذی من مات من أهل ودّه

تلقّاه بالبشری لدی الموت یضحک

و من مات یهوی غیره من عدّوه

فلیس له إلّا إلی النار مسلک

أبا حسن! أفدیک نفسی و اسرتی

و مالی و ما أصبحت فی الأرض أملک

أبا حسن! إنّی بفضلک عارف

و إنّی بحبل من هواک لممسک

و أنت وصیّ المصطفی و ابن عمّه

و إنّا نعادی مبغضیک و نترک

موالیک ناج مؤمن بیّن الهدی

و قالیک معروف الضلالة مشرک

و لاح لحانی فی علیّ و حزبه

فقلت: لحاک اللّه! إنّک أعفک!

و روی صاحب «بشارة المصطفی» عن شیخه الحسن بن الحسین بن بابویه، عن شیخنا الطوسیّ، عن الشیخ المفید، عن أبی عبد اللّه المرزبانی، عن عبید اللّه بن الحسین، عن محمّد بن رشید؛ قال: آخر شعر قاله ابن محمّد- رحمه اللّه- قبل وفاته بساعة. و ذلک أنّه اغمی علیه و اسودّ لونه ثمّ أفاق و قد ابیضّ وجهه و هو یقول:

«أحبّ الّذی ...» إلخ.

و عن الحسین بن علوان، قال: دخلت علی السیّد إسمعیل الحمیریّ عائدا فی علّته الّتی مات فیها. فوجدته یساق به، و عنده جماعة من جیرانه، و کان جمیل الوجه.

فبدت فی وجهه نکتة سوداء و زادت حتّی أطبقت وجهه؛ فاغتمّ من حضر من الشیعة و و فرح النواصب، فلم یلبث إلّا قلیلا حتّی بدت من ذلک المکان لمعة بیضاء حتّی أشرق وجهه نورا، فضحک السیّد و قال:

ص: 109

کذب الزاعمون أنّ علیّا

لا ینجّی محبّه من هنات

قدو ربّی دخلت جنّة عدن

و عفالی الإله عن سیّئاتی

فابشروا الیوم أولیاء علیّ

و تولّوا علیّ حتّی الممات

ثمّ من بعده تولّوا بنیه

واحدا بعد واحد بالصفات

ثمّ ذکر أنّ وفاته ببغداد سنه تسع- و قیل: ثلاث- و سبعین و مائة، فی زمن الرشید. و قد أرسل شرفاء الشیعة- الذین کانوا بالکوفة- سبعین کفنا لأجله، فلم یقبلها الرشید و کفّنه من عین ما له. و صلّی علیه المهدیّ العباسیّ علی طریقة الإمامیّة. هذا.

و فی الأخبار- أیضا- عن مولانا الصادق علیه السّلام أنّه ذکر عنده السیّد بعد وفاته، فترحّم علیه، فقیل: إنّه کان یشرب النبیذ! فقال- علیه السّلام- ثانیا: رحمه اللّه! ثمّ قیل له: إنّی رأیته یشرب نبیذ الرستاق! قال: تعنی الخمر؟ قلت: نعم! قال- علیه السّلام-: رحمه اللّه، و ما ذلک علی اللّه أن یغفر لمحبّ علیّ- علیه السّلام- شرب النبیذ.

قلت: و یؤیّد هذا المقال: ما رواه الشیخ فی «الأمالی» عن الباقر- علیه السّلام- أنّه قال: ما ثبّت اللّه حبّ علیّ بن أبیطالب فی قلب أحد فزلّت له قدم إلّا ثبتت له قدم اخری؛ و قولهم: حبّ علی حسنة لا یضرّ معها سیّئة؛.

إلی غیر ذلک من الأخبار المستفیضة فی ذلک المعنی. و الحمد للّه.

و قال صاحب «مجمع البحرین» فی ذیل مادّة «خمر»: و السیّد إسمعیل بن محمّد الحمیریّ- بالمهملة المکسورة و المیم الساکنة و الیاء المنقّطة- تحتها نقطتین- بعدها راء مهملة- ثقة جلیل القدر عظیم المنزلة و الشأن، من شعراء أهل البیت- علیهم السّلام-، و قد أطنب ابن شهر آشوب فی ذکره. و هو القائل: «لأمّ عمرو باللوی مربع». و فی حدیث فضیل الرسّان- و قد أنشد قصیدة «لأمّ عمرو» بحضرة الصادق- علیه السّلام-: فلمّا فرغ من الإنشاد قال- علیه السّلام- له: من قال هذا الشعر؟ قلت: السیّد بن محمّد الحمیریّ.

فقال- علیه السّلام-: رحمه اللّه! فقلت: إنّی رأیته یشرب النبیذ! فقال- علیه السّلام-: رحمه اللّه! فقلت: إنّی رأیته یشرب نبیذ الرستاق! قال: تعنی الخمر. قلت: نعم! قال:

ص: 110

و ما ذلک علی اللّه أن یغفر لمحبّ علیّ- علیه السّلام- إنتهی. و ممّا ذکرناه یعلم ضعف ما جاء فیه من القدح مع إمکان تأویله. و عن الشیخ المفید- رحمه اللّه- قال؛ کان الانحراف شایعا فی حمیر- یعنی قبیلة السیّد الحمیریّ- عن أمیر المؤمنین فاشیا، فقد روی فی الأخبار أنّ داخلا دخل علی السیّد فی غرفة له، فقال السیّد- رحمه اللّه- لقد لعن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الغرفة کذا و کذا سنة، و کان والدای یلعنانه فی کلّ یوم و لیلة کذا و کذا مرّة. إلی إن قال: لکنّ الرحمة غاصت علیّ غوصا فاستنقذتنی إنتهی.

و من شعر السیّد بنقل صاحب «المحاضرات»:

فإن قلتم أبونا عبد شمس

فإنّ الزنج من أولاد نوح

هما عرقان من أصل جمیعا

و لکن لیس نبع مثل شیح (1)

و فی «باب من ادّعی البابیّة للصاحب علیه السّلام کاذبا» من کتاب «الغیبة» لشیخنا الطوسی- رحمه اللّه- قال: و منهم: الحسین بن منصور الحلّاج، أخبرنا الحسین بن إبراهیم، عن أبی العبّاس أحمد بن علی بن نوح، عن أبی نصر هبة اللّه بن محمّد الکاتب- ابن بنت امّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری- قال: لمّا أراد اللّه تعالی أن یکشف أمر الحلّاج و یظهر فضیحته و یخزیه؛ وقع له أنّ أبا سهل إسمعیل بن علی النوبختی- رضی اللّه عنه- ممّن تجوز علیه مخزقته، و تتمّ علیه حیلته. فوجّه إلیه یستدعیه، و ظنّ أنّ أبا سهل کغیره من الضعفاء فی هذا الأمر- لفرط جهله- و قدر أن یستجرّه إلیه فیتمخرق به و یتسوّق بانقیاده علی غیره، فیتّسق له ما قصد إلیه من الحیلة و البهرجة علی الضعفة لقدر أبی سهل فی أنفس الناس و محلّه من العلم و الأدب أیضا عندهم؛ و یقول له فی مراسلته إیّاه: «إنّی وکیل صاحب الزمان- و بهذا أوّلا کان یستجرّ الجهال ثمّ یعلو منه إلی غیره- و قد امرت بمراسلتک و إظهار ما تریده من النصرة لک لتقوی نفسک و لا ترتاب بهذا الأمر!». فأرسل إلیه أبو سهل- رضی اللّه عنه- یقول له: «إنّی أسئلک أمرا یسیرا یخفّ مثله علیک فی جنب ما ظهر علی یدیک من الدلائل و البراهین و هو أنّی رجل احبّ الجواری و أصبو إلیهنّ، ولی منهنّ عدّة أتحظّاهنّ؛ و الشیب یبعدنی عنهنّ و یبغّضنی إلیهنّ و أحتاج أن أخضب فی کلّ جمعة و أتحمّل منه مشقّة شدیدة لأستر عنهنّ ذلک و إلّا انکشف أمری عندهنّ! فصار القرب بعدا، و الوصال هجرا! و ارید أن تغنینی عن الخضاب، و تکفینی مؤنته، و تجعل لحیتی سوداء فإنّنی طوع یدیک، و صائر إلیک، و قائل بقولک، وداع إلی مذهبک، مع مالی فی ذلک من البصیرة و لک من المعونة!».

فلمّا سمع بذلک الحلّاج من قوله و جوابه علم أنّه قد أخطأ فی مراسلته و جهل فی الخروج إلیه بمذهبه، و أمسک عنه و لم یردّ إلیه جوابا، و لم یرسل إلیه رسولا و صیّره أبو سهل- رضی اللّه عنه- احدوثة و ضحکة یطنز به عند کلّ أحد، و شهر أمره عند الصغیر و الکبیر، و کان هذا الفعل سببا لکشف أمره و تنفّر الجماعة عنه إنتهی.

و فیه ما لا یخفی من جلالة قدر الرجل و عظم حقّه فی الدین.

ص: 112

ثمّ إنّ من کبار الفضلاء النوبختیّین و فقهائهم المتکلّمین أیضا: ابن اخت هذا الشیخ الجلیل النبیل: الحسن بن موسی النوبختی المتکلّم المشهور، صاحب التصنیفات الکثیرة فی متفرّقات الأفنان و الأبحاث الواردة الغفیرة علی حکماء یونان، و کان من أفاضل رأس الثلاثمائة الهجریة.

و قد أشار نفسه فی خواتیم کتاب أربعینه هذا- الّذی جمع فیه أربعین حدیثا من المعتبرات أغلبها فی العبادات، و تکلّم فی وجوهها و محاملها و ما یتعلّق بها حقّ التّکلّم- إلی نبذ من الوقائع الهائلة. فإنّه قال بعد البلوغ فیها إلی غایة المرام:

جمعتها فی زمان و ألّفتها فی مکان کانت عیون البصائر و الضمائر فیه کدرة، و دماء المؤمنین- المحرّم سفکها بالکتاب و السنّة- فیه هدرة، و فروج المؤمنات مغصوبة فیه مملوکة بأیمان الکفرة الفجرة قاتلهم اللّه- بنبیّه و آله الکرام البررة-. و کانت الأموال و الأولاد منهوبة فیه مسبیّة مأسورة، و بحار أنواع الظلم موّاجة فیه متلاطمة و سحائب الهموم و الغموم فیه متلاصقة متراکمة؛ زمان هرج مرج مخرّب الآثار، مضطرب الأخبار، محتوی الأخطار، مشوّش الأفکار، مختلف اللّیل، متلوّن النهار لا یسیر فیه ذهن ثاقب، و لا یطیر فیه فکر صائب! نمّقتها و هذه حالی، و ذلک قالی. فإن عثرتم فیه بخلل، أو وقفتم علیه علی زلل؛ فأصلحوه- رحمکم اللّه- إنّ اللّه لا یضیع أجر المصلحین. إنتهی.

و قد تواتر أضعاف ذلک النقل من معمّرینا الّذین أدرکوا ذلک الزمان. و حسبک شاهدا علیه بقاء خراب أکثر محلّات محروسة إصبهان من تلک الواقعة الکبری و الداهیة العظمی إلی الآن، کما نراه بالعیان.

و ممّن أشار إلی نبذة من تلک الوقعات، و شرح عن جملة منها علی وجوه الألواح و الورقات: سیّدنا العالم الفاضل النسیب الحسیب ذو المجدین و صاحب الفخرین الأمیر محمّد حسین بن الأمیر محمّد صالح الحسینیّ الخواتون آبادی- سبط العلّامة المجلسیّ رحمه اللّه- فی إجازته الّتی کتبها للشیخ الفاضل الکامل زین الدین بن عین علیّ الخوانساری- بقریة خاتون آباد من قری إصبهان- و سمّاها «مناقب الفضلاء»- و کذا المولی الفاضل الأدیب النجیب الآقا هادی بن مولانا محمّد صالح المازندرانیّ فی بعض مجامیعه. و نحن نذکرهما- و إن طال الکلام- بعین ما عبّرا عنه. لیکون عبرة للناظرین، و غیرة للشاکرین، و تنبیها للغافلین، و تذکیرا للجاهلین، و تسلیة للأحزان و تعزیة لأهل الإیمان.

ص: 115

فنقول: قال الأوّل منهما بعد جملة من مواعظه للمولی المستجیز، و شرحه عن بعض ما جمع اللّه تعالی من خیر الدارین للسلف الصالحین المجتبین: فتغیّر ذلک الزمان و تنزّل عاما فعاما، إلی أن فشی الظلم و الفسوق و العصیان فی أکثر بلاد إیران، و ظهرت الدواهی فی جلّ الآفاق و النواحی؛ لا سیّما عراق العجم و العرب، فلم یزل ساکنوها فی شدّة و تعب، و محنة و نصب، و انطمس العلم، و اندرست آثار العلماء، و انعکست أحوال الفضلاء، و انقضت أیّام الأتقیاء، حتّی أدرک بعضهم الذلّ و الخمول و أدرک بعضهم الممات، فثلم فی الإسلام ثلماث، و ضعفت أرکان الدولة، و وهنت أساطین السلطنة حتّی حوصرت بلدة إصفهان، و استولت علی أطرافها جنود أفغان، فمنعوا منها الطعام، و فشا القحط الشدید بین الأنام، و غلت الأسعار، و بلغت قیمة لم یبلغ إلیها منذ خلقت الدنیا و من علیها. و صارت سکنة أصل البلد إمّا مقیمین فیه جائعین، و عن المشی و القیام عاجزین، مستلقین علی أقفیتهم فی فراشهم، لا یقدرون علی السعی فی تحصیل معاشهم، أو مشرفین علی الهلاک فی مجلسهم، یجودون للموت بأنفسهم، حتّی صاروا أمواتا غیر مدفونین فی قبورهم، و إن اتّفق دفن بعضهم- و قلیل ماهم- ففی دورهم. و إمّا هاربین من داخل البلد إلی الخارج، فأرسل علیهم شواظ من نار مارج، من صواعق نصال السهام و الرماح من جیوش أعدائهم، فاستحیوا مخدّرات نسائهم، و قتلوا رجالهم، و ذبحوا أطفالهم، و غصبوا أموالهم، و لم یبق منهم إلّا قلیل نجّاهم الأسر و الاسترقاق، فهم اسراء مشدودوا الوثاق. فأکثر سکنة تلک الأقطار: إمّا مریض أو مجروح، أو مذبوح علی التراب مطروح، ثمّ آل الأمر إلی أن استولوا علی تلک الدیار، فدخلوا فی أصل البلدة، و تصرّفوا فی کلّ دار و عقار، و جعلوا أعزّة أهلها أذلّة، فحبسوا الملک و قتلوا أکثر الأمراء مع بعض السکنة، و باد بقیّة أهلها، و خرب جبلها و سهلها، و لم یبق من أوطانها إلّا مقرّ یتیم ذی مقربة، أو مسکن مسکین ذی متربة؛ فیا أسفاه! علی الدیار و أهلها، و لا سیّما الخلّان و الأصدقاء، و واحزناه! علی تخریب المدارس و المعابد و فقدان الفضلاء و العلماء و الصلحاء، و وا مصیبتاه! علی اندراس کتب الفقهاء و انمحاء آثارهم بین الأذکیاء الطالبین للاهتداء. و لست افشی لدیک ممّا قصصت علیک شکایة الدهر

ص: 116

الغرّار الفتون، بل إنّما أشکو بثّی و حزنی إلی اللّه و أعلم من اللّه ما لا تعلمون. ثمّ إنّی و إن کنت فی تلک الأحوال مبتلی بالضرب و الحبس و غصب الأموال، إلّا أنّ اللّه تعالی- بمنّه و طوله- تفضّل علیّ بحفظ العرض و الحیوة و الإیمان، و بقاء بعض الأهل و الأولاد و الإخوان، و نزر من الأقارب و الخلّان. و کنت قد حمدت اللّه ربّی فی خلال تلک الأحیان راجیا من اللّه سهولة المخرج، متمسّکا بذیل الصبر، فإنّ الصبر مفتاح الفرج، محتسبا من اللّه الأجر، مفوّضا إلیه کلّ أمر. لکن لما تعسّرت فی أصل البلد إقامتی لکثرة الشدائد و الدواهی، ترحّلت إلی بعض القری- یعنی به خاتون آباد الّتی هی علی فرسخین من إصبهان- فی جمع من إخوانی فی الدین و خلّانی المتّقین- خلّد اللّه ظلالهم و کثّر أمثالهم-. و لمّا کانت تلک القریة آمنة مطمئنّة یأتیها رزقها رغدا من کلّ مکان اطمأنّ فیها قلبی بعض الاطمینان. فحمدت اللّه سبحانه ثانیا، و أقمت فیها متوکّلا علیه. لعلّ اللّه یحدث بعد ذلک أمرا. و من یتوکّل علی اللّه فهو حسبه إنّ اللّه بالغ أمره قد جعل اللّه لکلّ شی ء قدرا.

هذا آخر ما یتعلّق بالمقصود من الإجازة المبسوطة المذکورة.

و قال الفاضل الآقا هادی فی ذیل ما نقله عن بعض التواریخ المعتمدة من أنّ الأسعار غلت بمصر سنة 465، و کثر الموت، و بلغ الغلاء إلی أنّ امرأة تقوّم علیها رغیف بألف دینار. و سبب ذلک أنّها باعت عروضا لها قیمتها ألف ألف دینار بثلاثمأة دینار، و اشترت عشرین رطلا حنطة. فنهبت من ظهر الحمّال و نهبت هی أیضا مع الناس فأصابها ممّا خبزته رغیفا واحدا: و أقول: إنّ من حضر وقعة إصفهان من مخاذلة أفغان و محاصرة هذا العام، و هو سنة أربع و ثلاثین و مائة بعد الألف، و شاهد ما جری فی ثمانیة أشهر من شدّة الغلاء حتّی أنّ منّا من الحنطة- و هو ثمانیة عشر أرطال بالعراقی- بیع بخمسة توامین- و هو ألف درهم- ثمّ نفدت الحنطة و الارز و سائر الحبوبات، و انتهی الأمر إلی اللحوم، فمن الغنم إلی البقر، و منه إلی الفرس و البغل ثمّ الحمیر ثمّ الکلاب و السنّور، ثمّ لحوم الأموات، ثمّ قتل بعضهم بعضا- ابتغاء لحمه- و ما وقع فی طیّ ذلک من الموت و القتل حتّی أنّه کان یموت فی کلّ یوم

ص: 117

ألف ألف نفس، و کان یباع الضیاع و الفراش و الأثاث بربع العشر و دونه، و لا یحصل منه شی ء أصلا.- و بالجملة- فو ربّ البیت! ما بولغ من ذلک فما کان جزافا- أعاذنا اللّه من مثله- لم یتعجّب ممّا فی ذلک التاریخ؛ بل یجزم بتّا قطعا أنّه ما وقعت شدّة عظیمة و بلیّة مرزیة من یوم خلق السموات و الأرضون، و لا یقع مثلها إلی الساعة. و مع ذلک کان فی خارج البلد فی غایة الرّخص و الوفور. نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و سیّئات أعمالنا. إنتهی.

فهذان أیضا أقوی شاهدین علی صحّة ما بیّنّاه، و بکلام نفس صاحب العنوان أیّدناه. فلولا أنّه أدرک برهة من الزمان بعد فتنة الأفغان؛ لما بقی منه أثر، و لا بلغ من نحوه خبر.

و بالجملة، فممّا بلغنا من تصانیفه الفائقة و مجامیعه الرائقة، الّتی أکثرها لم یتجاوز نسخة الأصل إلی زماننا هذا، غیر ما أشرنا إلیه من کتابه المتین فی «شرح الأربعین»: شرحه المبسوط علی «المدارک» فی مجلّدین. و فوائده الرجالیّة الّتی تقرّ برؤیته العین. و کتابه المسمّی ب «جامع الشتات فی النوادر المتفرّقات». و تعلیقاته الأنیقة الّتی تنیف علی سبعة آلاف بیت مشحونة بالتحقیقات اللطیفة و التدقیقات الشریفة فی شرح کتاب «شرح الأحادیث الأربعین» لمولانا الشیخ بهاء الدین العاملی- قدّس سرّه-. و تعلیقاته علی کتاب «آیات الأحکام» لمولانا المقدّس الأردبیلیّ- طاب ثراه- و کتاب «هدایة الفؤاد إلی أحوال المعاد». و «رسالة فی الإمامة». و اخری فی «تحقیق الغناء و عظم إثمه» ردّا علی صاحب «الکفایة». و اخری فی «الردّ علی الصوفیّة الملعونة» بالفارسیّة. و اخری فی «تحقیق ما لا یتمّ فیه الصلوة». و اخری فی «إبطال الزمان الموهوم» مع إنکاره استدلال السیّد الداماد علیه. و اخری فی «فضل الفاطمیّین» و کون المنتسب إلیها بالامّ منهم.

و کان- رحمه اللّه- مرتفقا جدّا فی محبّتهم و الإخلاص لهم الوداد، کما حکاه الثقات.

و له أیضا: «شرح مبسوط علی دعاء الصباح» المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما ینیف علی ثلاثة آلاف بیت. و «تعلیقات لطیفة مدوّنة علی أجوبة مسائل السیّد

ص: 118

مهنّا بن سنان المدنیّ من العلّامة»، عندنا منها نسخة بخطّه الشریف، کتبها أیضا فی عین الشدّة و التراکم من فتنة الأفاغنة بإصبهان.

إلی غیر ذلک من الرسائل و المقالات الکثیرة التی تبلغ نحوا من مائة و خمسین مؤلّفا متینا فی فنون شتّی من العلوم و الحکم و المعارف.

و کان- رحمه اللّه- أیضا صاحب مقامات فاخرة و کرامات باهرة، یوجد نقل بعضها فی بعض المواقف، و یؤخذ بالسائر من الأفواه. و إنّما أعرضنا عن تفصیلها حذرا عن الإطناب المملّ المخلّ بوضع هذه العجالة.

و خطّه- رحمه اللّه- أیضا قد کان- بقسمیه المعهودین- فی قاصی درجة من الجودة و الحسن و البهاء، کما اطّلعنا علیه من أکثر أرقامه و مصنّفاته الموجودة لدینا بخطوطه المبارکة.

و قد تلمذ عنده جملة من مشایخ أشیاخنا الأعیان المقدّمین، کالمولی مهدیّ النراقیّ الکاشانی، و الآقا محمّد البید آبادی الجیلانیّ، و الأمیرزا أبی القاسم المدرّس الإصفهانی- استاد جدّنا الأمیر أبی القاسم الخوانساری-، و المولی محراب الحکیم العارف المشهور- عاملهم اللّه بلطفه و فضله و کرمه العمیم الموفور-.

و توفّی فی حادی عشر شعبان سنة ثلاث و سبعین بعد مائة و ألف هجریّة. و دفن فی مزار تخت فولاد المشهور- بإصبهان- ممّا یلی بابه الجنوبیّ المفتوح إلی جهة الفارس المحمیّة قریبا من قبر الفاضل الهندیّ- رحمة اللّه تعالی علیه و علیه-، و کأنّ سلسلة إجازته و قراءته أیضا منتهیة إلیه.

و وافق تاریخ وفاته بحساب الجمل: «نوّر اللّه الجلیل مقبرته»، و «رفع اللّه فی الجنان منزلته»، و قول الشاعر بالفارسیّة: «خانه علم منهدم گردید».

و سیأتی أیضا فی باب المیم فی ذیل ترجمة الفاضل المشار إلیه هنا بالتعظیم: الإشارة إلی نبذة من الکلام الذی یناسب هذا المقام. فلیراجع إلیه. إنشاء اللّه.

ص: 119

لم تکن أبدا قبل زمن شیخنا الکلینیّ ممّا یبیّن أو یجری، بل کان العمل علی طریقة الأخباریّین إلی أواخر الغیبة الصغری. و عین عبارته هکذا:

تا آنکه نوبت بأعلم العلماء المتأخّرین فی علم الحدیث و الرجال و أورعهم، استاد الکلّ فی الکلّ؛ میرزا محمّد أستر آبادی- نوّر اللّه مرقده الشریف- رسیده. پس ایشان بعد از آنکه جمیع أحادیث را بفقیر تعلیم کردند اشاره کردند که: «إحیاء طریقه أخباریّین بکن، و شبهاتی که معارضه با آن طریق دارد رفع آن شبهات بکن.

چرا که این معنی در خاطر میگذشت، لیکن ربّ العزّة تقدیر کرده بود که این معنی بر قلم تو جاری شود!». پس فقیر بعد از آنکه جمیع علوم متعارفه را از أعظم علماء آن فنون أخذ کرده بودم، چندین سال در مدینه منوّره سر بگریبان فکر فرو می بردم، و تضرّع بدرگاه ربّ العزّه می کردم، و توسّل بأرواح أهل عصمت علیهم السّلام می جستم، و مجدّدا نظر بأحادیث و کتب عامّه و کتب خاصّه می کردم- از روی کمال تعمّق و تأمّل- تا آنکه بتوفیق ربّ العزّه و برکات سیّد المرسلین و أئمّه طاهرین- صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین- بإشاره لازم الاطاعه امتثال نمودم و بتألیف «فوائد مدنیّه» موفّق شده بمطالعه شریف ایشان مشرّف شد. پس تحسین این تألیف کردند، و ثناء بر مؤلّفش گفتند.

- رحمه اللّه-.

و لمّا بلغ الکلام إلی هذا المقام یحقّ لنا أن نحکی بعض ما ذکره فی کتاب فوائده المذکور تتمیما لمنفعة هذا الزبور، و تبصرة لغیر اولی المعرفة بالامور، و تذکرة ببعض حقوق هذا المهجور؛ عند من لا تضیع لدیهم الاجور. فنقول: قال فی مقام نفی الإجماع و منع حجّیّته لدی الاستدلال:

و ذکر أوّل مشایخی فی علمی الحدیث و الرجال، و من تشرّفت بالاستفادة و أخذ الإجازة منه فی عنفوان شبابی فی المشهد المقدّس الغرویّ، و هو السیّد السند و العلّامة الأوحد صاحب کتاب «المدارک- شرح الشرایع» فی أوائل ذلک الکتاب: «أنّ الإجماع إنّما یکون حجّة مع العلم القطعی بدخول قول المعصوم فی جملة أقوال المجمعین: و لو ارید بالإجماع المعنی المشهور لم یکن حجّة، لانحصار الأدلّة الشّرعیّة فی الکتاب و

ص: 121

السنّة و البراءة الأصلیّة».

و قال فی مذمّة الاجتهاد فی مدارک الأحکام:

و أوّل من غفل عن طریقة أصحاب الأئمّة علیهم السّلام و اعتمد علی فنّ الکلام و علی اصول الفقه المبنیّین علی الأفکار العقلیّة المتداولة بین العامّة- فیما أعلم-: محمّد بن أحمد بن الجنید العامل بالقیاس، و حسن بن علیّ بن أبی عقیل العمّانیّ المتکلّم. و لمّا أظهر الشیخ المفید حسن الظنّ- بتصانیفهما بین أصحابه- و منهم: السیّد الأجلّ المرتضی و شیخ الطّائفة- شاعت طریقتهما بین متأخّری أصحابنا- قرنا فقرنا- حتّی وصلت النوبة إلی العلّامة. فالتزم فی تصانیفه أکثر القواعد الاصولیّة من العامّة، ثمّ تبعه الشهیدان و الفاضل الشیخ علیّ- رحمهم اللّه تعالی-.

و قال أیضا فی مقام الإنکار علی تنویع الأخبار:

و بالجملة أوّل من قسّم أحادیث أصحابنا- الّتی کانت مرجعهم فی عقائدهم و أعمالهم فی زمن الأئمّة علیهم السّلام و کانوا مجمعین علی صحّة نقلها کلّها عنهم علیهم السّلام- إلی الأقسام الأربعة المشهورة بین المتأخّرین: العلّامة الحلّیّ و رجل آخر قریب منه.

ثمّ جاء من بعده و وافقه الشهید الأوّل و الفاضل الشیخ علیّ و الشهید الثانی و ولده صاحب کتابی «المعالم» و «المنتقی» و الفاضل المتبحّر المعاصر بهاء الدین محمّد العاملیّ.

و السبب فی إحداث ذلک غفلة من أحدثه عن کلام قدمائنا، و السبب فی غفلته الفة ذهنه بما فی کتب العامّة. إلی آخر ما ذکره.

و قال فی مقام آخر: و أمّا التمسّک بالإجماع بالمعنی الّذی اعتبرته العامّة، و هو:

«اتّفاق مجتهدی عصر علی رأی فی مسئلة»؛ فهو باطل من وجوه. إلی أن قال: و الجواب عن عمدة أدّلتهم واضح. ففی «الشرح العضدیّ للمختصر الحاجبیّ» و هو أحسن کتبهم الاصولیّة، و قد قرأته فی أوائل سنّی فی دار العلم شیراز- صانها اللّه عن الإعواز- علی أعظم العلماء المحقّقین، وحید عصره و فرید دهره، و هو السیّد السند و العلّامة الأوحد، سیّد العلماء المحقّقین و قدوة الأتقیاء المقدّسین: الشاه تقیّ الدین محمّد النسّابة- قدّس اللّه سرّه- فی مدّة أربع سنین؛ قراءة بحث و تحقیق و نظر و تدقیق:

ص: 122

أنهم أجمعوا علی القطع بتخطئة المخالف للإجماع، فدلّ علی أنّه حجّة؛ فإنّ العادة تحکم بأنّ هذا العدد الکثیر من العلماء المحقّقین لا یجمعون علی القطع فی شرعیّ بمجرّد تواطؤ أو ظنّ، بل لا یکون قطعهم إلّا عن قاطع، فوجب الحکم بوجود نصّ قاطع بلغهم فی ذلک، فیکون مقتضاه- و هو خطأ المخالف له- حقّا و هو یقتضی حقّیّة ما علیه الإجماع.

و أورد علیه نقضا بإجماع الفلاسفة علی قدم العالم، و إجماع الیهود علی أن لا نبیّ بعد موسی علیه السّلام، و إجماع النصاری علی أنّ عیسی علیه السّلام قد قتل.

و قال فی مقام آخر: و قد رجع المحقّق من جواز التمسّک بالبرائة الأصلیّة- فی غیر ما تعمّ به البلوی- فی أوائل کتاب «المعتبر»، و أنا أقول: التمسّک بالبراءة الأصلیّة- من حیث هی هی- إنّما یجوز قبل إکمال الدین، و أمّا بعد أن کمل الدین و تواترت الأخبار عن الأئمّة الأطهار علیهم السّلام بأنّ کلّ واقعة تحتاج إلیها الامّة إلی یوم القیمة و کلّ واقعة یقع فیها الخصومه بین اثنین؛ ورد فیها خطاب قطعیّ من قبله تعالی حتّی أرش الخدش. فلا یجوز قطعا. و کیف یجوز و قد تواترت الأخبار عنهم علیهم السّلام بوجوب التوقّف فی کلّ واقعة لم نعلم حکمها؛ معلّلین بأنّه إن کمل الدین لا تخلو واقعة عن حکم قطعیّ وارد من اللّه تعالی، و بأنّ من حکم بغیر ما أنزل اللّه فأولئک هم الکافرون.

إلی أن قال عقیب طول کلام فی هذا المرام: و قد رأیت فی المنام و الیقظة أبوابا مفتوحة للوصول إلی الحقّ فی هذه المقامات فی الحرمین الشریفین، و شاهدت بعینی البصر و البصیرة مصداق قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا»، و الحمد للّه تعالی.

و قال فی موضع آخر: و قد رأیت فی سحر لیلة جمعة فی مکّة المعظّمة فی المنام أنّه یخاطبنی واحد من أخیار الأنام فی مقام التسلیة بقوله تعالی: «وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً»، و کان السبب فیه أنّی کنت حزینا علی ما فات منّی من بعض المساعی، فأخذتنی غفقة فی تلک اللیلة بعد أن صلّیت صلوة اللّیل و صلوة الوتر. فلمّا أصبحت و فتحت «الکافی» لأنظر فی مبحث کان فی قصدی فإذا أنا بقول الصادق علیه السّلام

ص: 123

فی تفسیر هذه الآیة الشریفة: المراد بها أحادیث أهل البیت علیهم السّلام.

و قال فی الفصل الثامن منه الّذی جعله فی جواب الأسئلة المتّجهة علی ما استفاده الأخباریّون من کلام الأئمّة علیهم السّلام أو من کلام قدماء أصحابنا، مثل أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی فی کتاب «المحاسن»، و محمّد بن الصفّار فی کتاب «بصائر الدرجات» و علیّ بن إبرهیم بن هاشم فی تفسیره، و محمّد بن یعقوب الکلینیّ فی أوّل «الکافی»:

السؤال الاوّل: أنّ الفاضل المدقّق محمّد بن إدریس الحلّی- رحمه اللّه تعالی- أخذ أحادیث من اصول قدمائنا التی کانت عنده و ذکرها فی باب هو آخر أبواب کتاب «السرائر»؛ و من جملة ما أخذه من «جامع البزنطی» صاحب الرضا- علیه السّلام- عن هشام بن سالم عن أبیعبد اللّه- علیه السّلام-: «إنّما علینا أن نلقی إلیکم الاصول و علیکم أن تفرّعوا».

أحمد بن أبی نصر عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: «علینا إلقاء الاصول و علیکم التفریع» و الحدیثان ناطقان بجواز الاجتهاد فی نفس أحکامه تعالی. و جوابه: أنّهما موافقان لما حقّقناه سابقا و استفدناه من کلامهم علیهم السّلام لأنّ المراد منهما أنّ استنباط الأحکام النظریّة لیس شغل الرعیّة، بل علینا أن نلقی إلیهم نفس أحکامه تعالی بقواعد کلیّة و علیهم استخراج الصور الجزئیّة عن تلک القواعد الکلّیّة. مثال ذلک قولهم: «إذا اختلط الحلال بالحرام غلّب الحرام» و قولهم علیهم السّلام: «کلّ شی ء فیه حلال و حرام فهو لک حلال حتّی تعرف الحرام بعینه فتدعه» و قولهم علیهم السّلام: «الشّک بعد الانصراف لا یلتفت إلیه» و قولهم علیهم السّلام: «لیس ینبغی لک أن تنقض یقینا بشکّ و إنّما تنقضه بیقین آخر».

إلی أن قال: السؤال الثانی: لا مفرّ للأخباریّین عن العمل بالظنّ المتعلّق بنفس أحکامه تعالی أو بنفیها، و ذلک لأنّ الحدیث- و لو کان صحیحا باصطلاحهم و هو المقطوع بوروده عن أهل الذکر علیهم السّلام- قد یحتمل التقیّة، و قد تکون دلالته ظنّیة و علی التقدیرین: لا یحصل القطع. و جوابه أن یقال: أکثر أحادیث أصحابنا المدوّنة فی کتبنا صارت دلالتها قطعیّة بمعونة القرائن الحالیّة أو المقالیّة. و أنواع القرائن کثیرة؛ من جملتها: أنّ الحکیم فی مقام البیان و التفهیم لا یتکلّم بکلام یرید به خلاف ظاهره

ص: 124

لا سیّما من اجتمعت فیه نهایة الحکمة مع العصمة. و قد مرّ زیادة توضیح لذلک فی کلامنا. و من جملتها: قرینة السؤال و الجواب. و الدلالة الّتی لم تصر قطعیّة بمعونة القرائن لا توجب الحکم عندهم و إنّما توجب التوقّف. و أمّا احتمال التقیّة فغیر قادح فیما حقّقناه لما سبق من أنّه یکفی أحد القطعین؛ و من أنّ مناط العمل القطع بأنّ الحکم ورد عنهم علیهم السّلام لا الظّنّ بأنّه حکم اللّه فی الواقع. و ممّا یدلّ علی الفرق بین الجهتین ما ذکره صاحب «المعالم»- ره- فی مقام الردّ علی من تمسّک فی جواز العمل بخبر الواحد بأنّه یفید الظنّ، فیکون معتبرا کما اعتبر الشارع شهادة العدلین لإفادتهما الظنّ، حیث قال: «لیس الحکم فی الشهادة منوطا بالظنّ، بل بشهادة العدلین، فینتفی بانتفائهما، فهی کما أشار إلیه المرتضی- رضی اللّه عنه- فی معنی الأسباب أو الشروط الشرعیّة، کزوال الشمس و طلوع الفجر بالنسبة إلی الأحکام المتعلّقة بهما، بخلاف محلّ النزاع، فإنّ المفروض فیه کون التکلیف منوطا بالظنّ» إنتهی کلامه. و لنذکر مثالا فنقول: عند من یعمل بالدلالات الظنّیة و الاجتهادات الخرصیّة یجوز فی الحدیث الوارد فیمن احتلم فی المسحدین الإفتاء باطلاق لفظه تارة، و بتقییده بحسب القرائن الحالیّة بغالب الأحوال، و ذلک بحسب اختلاف آراء المجتهدین، فکلّ یعتمد علی مقتضی ظنّه من ترجیح أحد الاحتمالین علی الآخر، و عند الأخباریّین المتمسّکین بالتوقّف أو الیقین یجوز الإفتاء بالقدر الذی دلالة اللفظ علیه قطعیّة، و یجب التوقّف عن الفتوی و العمل فی القدر الزائد علیه. فعلی قول من رجّح- من أهل الاجتهاد- جانب إطلاق اللّفظ یجب التیمّم، و لو کان زمن الغسل أقلّ أو مساویا لزمان التیمّم و لم یحتج غسله إلی إزالة النجاسة فی المسجد، بأن یکون نائما فی المسجد الحرام مثلا فیحتلم فیدخل السیل فیه فیقوم من النوم و هو واقع جوف السیل. و علی قول من رجّح جانب القرینة یجب الغسل فی الصورة المفروضة و یحرم التیمّم. و علی قول من تساوی الاحتمالان فی نظره یجب التوقّف عند بعض، و الحکم التخییر عند بعض، و علی طریقة الأخباریّین: یجب التوقّف عن تعیین أحد الاحتمالین لو لم تکن دلالة من خارج تعیّن أحدهما. و مصداق التوقّف فی بعض المواضع: ترک الأفعال الوجودیّة

ص: 125

و فی بعض المواضع: الجمع بین الفعلین الوجودیّین، و فی بعض مواضع الجمع:

الإتیان بفعل وجودیّ مع الإطلاق فی نیّته أو مع تردید مآله و مآل الإطلاق واحد، و مع ذکر الاحتیاط فی نیّته. و مآل الکلّ واحد. کما سیجی ء تحقیقه فی کلامنا- إنشاء اللّه تعالی-. و ما نحن فیه من قبیل الثانی؛ لأنّا نعلم اشتغال الذمّة بأحد الفعلین الوجودیّین و لا نعلم بعینه و نعلم أنّ حرمة الجمع بینهما ما إذا علمنا الفعل الواجب بعینه. فإن قلت: کیف تکون نیّتهما؟ قلت: قصد القربة المطلقة فی العبادات کافیة، و لو تنزّلنا عن هذا المقام فله قصد الوجوب المطلق فی کلّ واحد منهما. و مرادی من المطلق ما یعمّ الواجب بالاصالة و الواجب من باب المقدّمة.

إلی آخر ما ذکره هنا و فی أجوبة سائر اعتراضات المجتهدین البالغة حدّ الأحد و العشرین من الظاهریّات الّتی زیّفها سمیّنا العلّامة المروّج البهبهانیّ- شکر اللّه مساعیه الجمیلة- فی فوائدیه العتیقة و الجدیدة، بحیث لم یبق لأحد ذی دربة شبهة فی بطلان هذه الطریقة الغیر الرشیدة.

و قال أیضا فی مقام آخر ینقل فیه کلام شیخنا البهائیّ- رحمه اللّه تعالی- فی کتاب «مشرق الشمسین»- من أنّه: ذهب أکثر علمائنا إلی أنّ العدل الواحد الإمامیّ کاف فی مقام تزکیة الراوی و أنّه لا یحتاج إلی عدلین کما یحتاج فی الشهادة، و ذهب القلیل منهم إلی خلافه فاشترطوا فی التزکیة شهادة عدلین. إلی آخر ما نقله-: و أنا أقول:

أوّلا فی قوله «ذهب أکثر علمائنا» إلخ، تساهل و غفلة، و ذلک لأنّ الأخباریّین من أصحابناهم أکثر علمائنا و عمدتهم، و قد علمت أنهم لا یعتمدون إلّا علی حدیث قطعوا بوروده عن المعصوم بسبب من أسبابه. و أقول ثانیا: إنّ سیّدنا المرتضی و ابن إدریس و المحقّق لا یعتمدون علی خبر الواحد الخالی عن القرینة الموجبة للقطع العادیّ بوروده عن المعصوم؛ و طریقتهم و طریقة الأخباریّین من أصحابنا واحدة فی هذا الباب. و بالجملة ما نسبه إلی أکثر علمائنا إنّما ذهب إلیه العلّامة الحلّیّ و جمع من مقلّدیه، و هم جماعة قلیلة، کالشهیدین و الفاضل الشیخ علیّ، و لم تکن لهم بضاعة فی العلوم الدقیقة، و لم یکونوا عارفین بمعانی الأحادیث الواردة فی الاصولین من أصحاب العصمة- صلوات اللّه

ص: 126

علیهم-، و غلب علی أنفسهم الالفة بما قرأوه فی کتب العامّة. فلمّا رأوا کلام العلّامة علی وفق کلام العامّة و لم یکن لهم نظر دقیق استحسنوا المألوف و غفلوا عن احتمال أن یکون خطأ و أن یکون من تدلیسات العامّة و تلبیساتهم و مشوا علیه. نسأل اللّه العفو و العافیة، و من ورائنا و من ورائهم شفاعة العترة الطاهرة. إنشاء اللّه. هذا.

ثمّ إنّ الکلام لمّا انجرّ إلی هذا المقام حقّ علینا أن نردفه بما ذکره من هو فی الأخباریّة لهذا نعم الثانی، و فی العصبیّة الباطلة بئس المدانی- أعنی الشیخ عبد اللّه ابن صالح السماهیجیّ البحرانیّ- فی کتابه الموسوم ب «منیة الممارسین فی أجوبة سؤالات الشیخ یاسین» من الفروق المنتهیة إلی حدّ الأربعین بین جماعة المجتهدین و الأخباریّین، و حاصل ما نظمه فی سلک العدد المذکور- و نحن نکتفی عن أسماء العدد منها بحروف الجمل؛ و عن أصله بثلاثین ترجع إلیها جمیع تلک الامور- هو أنّ ما یتمیّز به أحد هذین الصنفین عن الآخر- سوی ما هو قریبا قد مرّ من أنّ المجتهدین یکتفون فی تزکیة الراوی بما یکتفون، و لا یکتفی به الأخباریّون المتخلّفون- وجوه:

«ا»: انّ المجتهدین یوجبون الاجتهاد عینا أو تخییرا، و الأخباریّون یحرّمونه و یوجبون الأخذ بالروایة عن المعصوم.

«ب»: انّهم یقولون: إنّ الأدّلة عندنا أربعة: الکتاب، و السنّة، و الإجماع و دلیل العقل؛ و الأخباریّون لا یقولون إلّا بالأوّلین، بل بعضهم یقتصر علی الثانی.

«ج»: انّهم یجوّزون العمل بالظنون فی نفس الحکم الشرعی، و الأخباریّون لا یعوّلون إلّا علی العلم، إلّا أنّ العلم عندهم قطعیّ واقعیّ و عادیّ و اصلیّ؛ و هو ما وصل عن المعصوم ثابتا و لم یجز فیه الخطأ عادة.

«د»: انّهم ینوّعون الأحادیث إلی الأربعة المشهورة، و الأخباریّون إلی صحیح و ضعیف.

«ه»: انّهم یفسّرون الأربعة بما ذکروه، و الأخباریّون یفسّرون «الصحیح» بالمحفوف بالقرائن الّتی توجب العلم بالصدور عن المعصوم، و «الضعیف» بما عدا ذلک.

«و»: انّهم یحصرون الرعیّة حینئذ فی صنفین: مجتهد و مقلّد، و الأخباریّون

ص: 127

یقولون: الرعیّة کلّها مقلّدة للمعصوم علیه السّلام، و لا یجوز لهم الرجوع إلی المجتهد بغیر حدیث صحیح صریح.

«ز»: انّهم یوجبون تحصیل درجة الاجتهاد فی زمان الغیبة؛ و الأخذ عن المعصوم فی زمن حضوره، و الأخباریّون یوجبون الأخذ عنه مطلقا و إن کان بالواسطة

«ح»: إنّهم لا یجوّزون لأحد الفتیا و لا سائر الامور الحسبیّة إلّا مع الاجتهاد و الأخباریّون یجوّزونها للرواة عن المعصومین المطّلعین علی أحکامهم.

«ط»: إنّهم یقولون: إنّ المجتهد المطلق عالم بجمیع أحکام الدین بالملکة، و الأخباریّون: لا عالم بجمیع أحکام اللّه إلّا المعصوم.

«ی»: إنّهم یشترطون فی درجة الاستنباط علوما شتّی؛ أهمّها عندهم علم اصول الفقه، و الأخباریّون لا یشترطون إلّا المعرفة باصطلاحات أهل بیت العصمة علیهم السّلام مع معرفة کون الخبر غیر معارض بمثله، و لا یجوّزون الرجوع إلی الاصول المأخوذة عن کتب العامّة.

«یا»: إنّهم یعملون فی مقام الترجیح بین الأخبار المتعارضة بکلّ ما أوجب الظنّ الاجتهادیّ، و الأخباریّون لا یعملون إلّا بالمرجّحات المنصوصة عنهم علیهم السّلام.

«یب»: إنّهم یعملون بجمیع ظواهر الألفاظ المظنونة الدلالة عندهم من الکتاب و السنّة و بالعمومات و الإطلاقات المستفادة منهما بحکم المظنّة؛ مثل عموم «أوفوا بالعقود»، و قوله صلی اللّه علیه و اله: «لا ضرر و لا ضرار فی الإسلام»، و «علی الید ما أخذت حتّی تؤدّی»، و کذا بالملازمات المختلف فیها، مثل المفاهیم الموافقة و المخالفة، و الاقتضاءات المختلف فی شأنها؛ مثل أنّ الأمر بالشی ء یستلزم النهی عن الضدّ الخاصّ أو لا حکم للأمر فی صورة اجتماعه مع النهی، أو العامّ المخصّص حجّة فی الباقی و أمثال ذلک. فیجعلونها قواعد کلّیّة یرجعون إلیها فی موارد الشکوک، و الأخباریّون لا یعملون إلّا بما هو مقطوعة الدلالة عندهم من الآیات المحکمة و الأحادیث الصریحة الغیر المشتبهة حالها و إن کانت من جملة العمومات مثل قولهم علیهم السّلام: «إذا اختلط الحلال بالحرام غلّب الحرام»، و قولهم علیه السّلام: «کلّ شی ء فیه حلال و حرام فهو لک

ص: 128

حلال حتّی تعرف الحرام بعینه فتدعه» و قولهم علیهم السّلام: «الشّکّ بعد الانصراف لا یلتفت إلیه»، و قولهم علیهم السّلام: «لا تنقض الیقین بالشکّ» فیما هو من قبیل الموضوعات دون الأحکام، کما عرفت فی الجواب عن السؤال الأوّل أنّهم ینزّلون قولهم علیهم السّلام:

«إنّما علینا أن نلقی إلیکم الاصول و علیکم أن تفرّعوا» علی ما کان من قبیل استخراج الصور الجزئیّة عن أمثال هذه القواعد.

«یج»: إنّ الغالب منهم یقولون بقاعدة التسامح فی أدلّة السنن و الکراهة، و الأخباریّون لا یفرّقون بین الأحکام الخمسة.

«ید»: إنّ أغلبهم لا یجوّزون تقلید المیّت، و لکنّ الأخباریّین یجوّزونه؛ و یقولون: ذهبت العامّة إلی العمل بالظنّ المتعلّق بنفس أحکامه تعالی أو بعدمها و إلی دوام العمل بظنون أربعة من مجتهدیهم دون غیرهم من المجتهدین الأقدمین، و المجتهدون منّا و افقوا العامّة فی المقام الأوّل و خالفوهم فی المقام الثانی، فقالوا: «قول المیّت- أی ظنّه- کالمیّت»؛ مع أنّ الحقّ لا یتغیّر بالموت و الحیوة، و إلّا فیلزم أحد أمرین: إمّا الإعتراف بأنّ مظنونات المجتهدین کانت من قبل أنفسهم و لیست من شریعة محمّد صلی اللّه علیه و اله أو الالتزام بأنّ حلاله و حرامه لا یستمرّان إلی یوم القیمة، مع أنّه من جملة ضروریّات هذا الدین.

«یه» انّهم یجوّزون الأخذ بظاهر الکتاب؛ بل یرجّحونه علی ظاهر الخبر، و الأخباریّون لا یجوّزون الأخذ إلّا بماورد تفسیره عنهم علیهم السّلام.

«یو»: انّهم یعتقدون کون المجتهد مثابا و إن أخطأ، و الأخباریّون یقولون:

بل هو مأثوم مطلقا إذا حکم فی شی ء بغیر خبر صحیح صریح.

«یز»: انّهم یعملون بأصالة الإباحة أو البراءة فیما لا نصّ فیه، و الأخباریّون یأخذون بطریقة الاحتیاط.

«یح»: إنّهم لا یجوّزون أخذ العقائد من القرآن و أخبار الآحاد بخلاف الأحکام الفرعیّة، و الأخباریّون یقولون بعکس ذلک.

«یط»: إنّهم یجوّزون الاختلاف فی الأحکام الاجتهادیّة و لا یخطّأون من یقول

ص: 129

بخلاف الواقع فی المسائل الفروعیّة، و الأخباریّون لا یجوّزون ذلک و یفسّقون من قال بالخلاف و إن وافق اعتقاده بمقتضی اجتهاده.

«ک»: إنّهم لا یجوّزون الرجوع إلی غیر المعصوم فیما خفی نصّه، و الأخباریّون یجوّزون طلب الحدیث و لو من عامیّ.

«کا»: إنّهم لا یجوّزون المصیر إلی القول الشاذّ الّذی لا قائل به و إن کان علیه دلیل واضح، و الأخباریّون یتّبعون الدلیل دون القائل.

«کب»: انّهم لا یطلقون الثقة إلّا علی الإمامیّ العادل الضابط، و الأخباریّون یکتفون فی الوثاقة بالمأمونیّة من الکذب.

«کج»: إنّهم یقولون بوجوب إطاعة المجتهد مثل الإمام، و الأخباریّون لا یوجبونها.

«کد»: إنّهم یرجّحون الدلیل بأصالة البراءة، بخلاف الأخباریّین.

«که»: إن أکثرهم یجوّزون العمل بالإجمال المنقول و لو کان فی کلمات المتأخّرین من الفقهاء بل و من غیرهم إذا کان موثّقا، بخلاف الأخباریّین.

«کو»: إنّهم لا یلتفتون فی الإجماع المحقّق إلی مخالفة معلوم النسب، و الأخباریّون لا یفرّقون بین معلوم النسب و مجهوله، و یقولون بعدم تحقّق مثل ذلک الاتّفاق الّذی نقطع بدخول قول المعصوم فیه. فلا حجّیّة للإجماع عندهم مطلقا.

«کز»: إنّهم لا یعتقدون صحّة الکتب الأربعة بجملة ما کان فیها، بخلاف الأخباریّین.

«کح»: إنّهم یجوّزون العمل بالاستصحاب مطلقا، و الأخباریّون لا یجوّزونه إلّا فیما دلّ علیه النصوص.

«کط»: إنّهم لا یجوّزون تأخیر البیان عن وقت الحاجة لقبحه، و الأخباریّون بعضهم یجوّزونه؛ مثل الفاضل الأستر آبادی فی «الفوائد المدنیّة».

إنتهی ما نقلناه بالمعنی- مع رعایة تلخیص ما- من کتاب الشیخ عبد اللّه السماهیجی الّذی هو أحد المتعصّبین علی هذه الطریقة المأخوذة من الأشاعرة فی الحقیقة.

ص: 130

و کأنّ نسبته تجوبز تأخیر البیان عن وقت الحاجة إلی صاحب العنوان من جهة ما ذکره فی فوائده المدنیّة بعد نقله الأحادیث الواردة فی تفسیر قوله تعالی: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» مثل روایة الوشّاء عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام أنّه قال: «قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: علی الأئمّة من الفرض ما لیس علی شیعتهم، و علی شیعتنا ما لیس علینا؛ أمرهم اللّه- عزّ و جلّ- أن یسئلونا: قال: فاسئلوا أهل الذّکر إن کنتم لا تعلمون. فأمرهم أن یسئلونا، و لیس علینا الجواب: إن شئنا أجبنا و إن شئنا أمسکنا» و روایة اخری بمضمونه.

فقال: و أنا أقول: مضمون هذه الروایة الشریفة متواتر معنی. و ما اشتهر فی کتب اصول العامّة و کتب اصول الخاصّة من أنّه لا یجوز تأخیر البیان- کما هو الواقع- عن وقت الحاجة إنّما یتّجه علی مذهب العامّة، حیث قالوا: بعده صلی اللّه علیه و اله لم تقع فتنة انتهت إلی إخفاء بعض ما جاء به النبیّ صلی اللّه علیه و اله، فذکره فی کتب اصول الخاصّة من باب العجلة أو قلّة التأمّل فی أسرار المسئلة، و من المعلوم أنّ هذه الروایة الشریفة المتواترة معنی ناطقة ببطلان تلک القاعدة الاصولیّة، و کم من قاعدة اصولیّة أبطلناها بأحادیث متواترة عن العترة الطاهرة علیه السّلام. و اللّه ولیّ التوفیق.

و قد یرشد إلی ذلک أیضا ما ذکره فی الجواب عن السؤال الرابع للمجتهدین: الّذی هو عن کیفیّة عمل الأخباریّین فی فعل وجودیّ یحتمل أن یکون حراما فی الشریعة ظهرت فیة شبهة الحرمة لحدیث ضعیف له و لم تظهر؛ حیث قال عقب تقدیره لهذا السؤال بهذا المنوال: و جوابه: أنّ مقتضی قواعدهم وجوب التوقّف. و مصداق التوقّف ترک کلّ فعل وجودی لم یقطع بجوازه، فیجب ترک ذلک الفعل و ترک تفسیق فاعله، و إنّما قلنا «هذا مقتضی قواعدهم» لما یستفاد من الحدیث المتواتر بین الفریقین المشتمل علی حصر الامور فی ثلاثة و من الأحادیث المشتملة علی وجوب التوقّف و التثبّت فی کلّ واقعة لم نعلم حکمها.

إلی أن قال: لا یقال: یقتضی ما استدلّ به الصدوق- رحمه اللّه- فی «الفقیه» علی جواز القنوت بالفارسیّة من قول مولانا الصادق علیه السّلام: «کلّ شی ء مطلق حتّی

ص: 131

یرد فیه نهی» إباحة کلّ شی ء ما لم یبلغنا فیه نهی. و من المعلوم أنّ المراد نهی یکون اتّباعه واجبا، و المفروض فیما نحن بصدده عدم بلوغ ذلک النهی؛ لأنّا نقول: النهی قسمان: نهی خاصّ و نهی عامّ، و النهی العام قد بلغنا. إذ علمنا من الحدیث المتواتر المتقدّم إلیه الاشارة و من نظائره وجوب التوقّف علینا فی کلّ واقعة لم یکن حکمها بیّنا عندنا، معلّلا بأنّ الشریعة قد کملت، و لم تبق واقعة خالیة من حکم وارد من اللّه- تعالی-، أو معلّلا بالحذر عن ارتکاب المحرّمات و الوقوع فی الهلکات من غیر علم.

و بهذا الجواب یندفع ما یتّجه أن یقال: إنّ مقتضی حدیث «رفع عن امّتی تسعة» و کذا حدیث الصادق علیه السّلام: «ما حجب اللّه علمه عن العباد فهو موضوع عنهم» أن لا یتکلّف بنا تکلیف ما لم یبلغنا الخطاب الدّالّ علی المراد. و وجه الإندفاع: أنّ الخطاب الدالّ علی وجوب ترک کلّ فعل وجودی لم نقطع بجوازه بلغنا، و هو الحدیث المشتمل علی حصر الامور فی الیقین و فی الشبهة، و وجوب ترک ما لیس بیقینیّ جوازه، و الأحادیث المشتملة علی وجوب التوقّف فی کلّ واقعة لم نعلم حکمها بعینه. انتهی.

و قد ظهر منه فی کتابه المذکور و غیره ما هو أشنع من جمیع ذلک بکثیر، و فیه تخریب قواعد الدین المنیر، و تکذیب علمائنا الجمّ الغفیر و الغرّ النحاریر، و هو عند اللّه کبیر. و لا ینبّئک مثل خبیر.

نعم! قد ارتضی طریقة هذا الغیر المرتضی- مضافا إلی من مضی-: محمّد بن مرتضی المدعوّ بمولی محسن الکاشانی الآتی ذکره و ترجمته فی باب المیم- إنشاء اللّه الملک الکریم- بل زاد هو فی الطنبور نغمة، و خلّط بأوهام أمثال الغزّالیّ من صوفیّة علماء العامّة اصول معارف أهل بیت العصمة علیهم السّلام، کما أنّ إلی ذلک یؤمی کلام الشیخ علیّ ابن الشیخ محمّد الشهیدیّ العاملیّ- عامله اللّه بلطفه الخفیّ و الجلیّ- فی رسالته الّتی کتبها فی ردّ اولئک الزنادقة و سمّاها ب «السهام المارقة» بعد تفصیل من المقال فی إثبات ضلالة الغزّالیّ و محیی الدین بن الأعرابی و الأمثال، و الاستدلال علی ذلک بما ثبت نقله عنهم من عظیمات الأقوال، و التعریض فی ضمن ذلک کثیرا إلی الرجل المشار إلیه، و الإشارة إلی أنّه من جملة مقلّدة الغزّالیّ المذکور فیما یعوّل علیه. و صورته هکذا:

ص: 132

فإن قیل: هذا بناء علی قاعدتهم فی وحدة الوجود و شمولها للجمیع. قلنا: ما ذنب علماء الإمامیّة حتّی یدخلو مثل یزید و فرعون و إبلیس و غیرهم و یخرجوا هؤلاء؟

و لو کانت المکاشفات المتقدّمة للغزّالیّ و نحوه حقّا؛ کان علی من ینسب إلی الإمامیّة ظاهرا- یعنی به الفاضل الکاشانیّ المتقدّم إلیه الإشارة- أن یعتقد بطلان مذهب الإمامیّة إن قلّد اولئک، و إن انکشف ذلک له کما انکشف لهم کان أظهر فی البطلان.

أللّهمّ إلّا أن یکون اعتقاده باطنا ذلک، و لا یطیق إظهاره لمصلحة الدنیا. و قد یشعر به الاعتقاد فی مثل هؤلاء و الشهادة لهم بالتحقیق و تتّبع آثارهم فی الطعن علی علماء الشریعة- کما فعله الغزالیّ فی إحیائه و غیره- و التشنیع علی علماء الإمامیّة و الاقتداء بهم فیما یظهر لمن تتّبع ذلک و أدرکه، و ذلک ظاهر فی بعض من یدّعی أنّه علی هذا الأمر، فإنّه یکفّر أجلّاء علماء الإمامیّة بل کلّهم بکنایات أبلغ من التصریح، کتسمیتهم «إنّا وجدنائیّون»، یرید کونهم ممّن أخبر اللّه عنهم من الکفّار بقولهم «إنّا وجدنا آبائنا علی امّة و إنّا علی آثارهم مقتدون»، و کخطابه لولده فی رسالة سمّاها «سفینة النجاة» بقوله: «یا بنیّ ارکب معنا»، أی «و لا تکن مع الکافرین»، أخذا لهذا الاسم من غیره، و اقتداء بالغزالی فی معنی «المنقذ من الضلال»، و لم یسمّها بهذا الإسم تمویها و إلّا فالمعنی واحد، و المردود علیهم فی «المنقذ» و «السفینة» واحد.

إلی أن قال: و خطابه لولده بعد التشنیع علی علماء الإمامیّة بالخصوص، کالسیّد المرتضی، و الشیخ المفید- رضی اللّه عنهما- و أمثالهما؛ لتوجّه کلام إمامه إلیهما أکثر، و لم یوجد من الإمامیّة عالم سلک هذا الطریق، و رکب هذه السفینة المخروقة لغرق أهلها، بل و لا من غیرهم، و حاصل بعضه أنّه سلک طریقا لا یفضی إلی الإختلاف فی شی ء کموازین إمامه، و الاختلاف جعله من الأسباب المکفّرة، و تتبّع بعض مسائل ما اختلفوا فیه و ناقش فیه بعضهم بعضا، فجمع ذلک و جعله قدحا فیهم، و لم یعلم معنی الإجتهاد و ما أرادوا به، و لم یمیّز الفرق بین ما سمّوه اجتهادا و ما هو المذموم فی الحدیث من الإجتهاد و أهله، و قدح فیهم باستدلالهم بالإجماع و أنّ الإجماع لا أصل له، و نهب بعض المسائل منهم کالاختلاف فی النیّة و نحوها ممّا ناقش فیه

ص: 133

بعضهم بعضا علی وجه لا ینکر أحد منهم فضل الآخر، و لا یقدح فیه و لا فی أصل مطلبه بشی ء من ذلک.

ثمّ إلی أن قال بعد تطویل کلام من هذا القبیل: و لقد نقل هذا الرجل بعض ما أفاده علماؤنا- رضی اللّه تعالی عنهم- من أسباب الاختلاف و العذر فیه فی رسائله عن الشهید- رحمه اللّه- و غیره، و هو مع نقلها لم یعقلها، فلو عقل و فهم کان ینبغی له ترکها أو متابعتها، و قد قلّد فی بعض تقلیده فی ذلک رجلا جاهلا بمراد العلماء مغرورا لا اطّلاع له علی علوم الشریعة و ضوابطها و لا خدم أهلها و حصّل ممّا عندهم، بل کان قصده الشهرة و قبح تعرّف، و ما اشتهر من قولهم «إذا أردت أن تشتهر فقع فیمن هو أکبر منک و عاده!» و هذا الرجل اسمه محمّد أمین، من تسمیة الشی ء باسم ضدّه! و کان فی مکّة وقت خلوّها من الفضلاء.

و إذا ما خلا الجبان بأرض

طلب الطعن وحده و النزالا!

و قد کان عنده بعض المعرفة فیما لا یسمن و لا یغنی من جوع، و کان فی مکّة المشرّفة أوقاتا یحضر مجلس درس میرزا محمّد- رحمه اللّه- و لم تطل مدّته، فلمّا انتقل إلی جوار اللّه تصدّی لقصد الشهرة، عاریا من العلوم الّتی بها یشتهر المجاورون هناک، فشرع فی التقبیح و التدلیس، و أخذ مسائل من کلامهم لم یفهم مغزاها، و لا عنده خبر، و ضمّ إلی ذلک ادّعاء منامات کثیرة و تخیّلات إن صحّ منها شی ء فمنشأه ما کان یستعمله من الأفیون و نحوه بکثرة، و موّه علی ضعیفی العقول و قلیلی البضاعة أشیاء سخّرهم بها، و هی أو هن من بیت العنکبوت، و لم یوافق فیما ادّعاه و اخترعه أحدا من المتقدّمین و لا المتأخّرین، و إن أوهم من لم یتتّبع مقاصده و کلام العلماء أنّه علی نهج المتقدّمین!؛ یظهر ذلک لمن عرفه حقّ المعرفة. و ادّعی العصمة لنفسه فیما یقع فیه الخطأ عادة فی آخر رسالته، و نحو ذلک من الخرافات. فتبعه کلّ مریض القلب، مقعد الهمّة، أکمه البصیرة، قریح القریحة، مغترّ بخضراء الدمن، متخیّل بذی ورم سمن، ضعیف النقل صحفیّ التحصیل، مائل إلی الراحة و التقبیح، قاصد إلی الطفرة إلی سمّو الرتبة من غیر تعب و مشقّة.

ص: 134

تریدین إدراک المعالی رخیصة

و لا بد دون الشهد من ابر النحل

مکتف بتحصیل ما یسمّی «کتب الحدیث» ممّا قد اشتمل علی التحریف و التصحیف لعدم اعتبار النقل المقرّر، و الأخذ عن أهله المحرّر، و خیّل إلیه حبّ الریاسة بذلک القدر السخیف معرفة مراد الإمام، کمتبوعه، و إن کان لا یعرف سوی سواد الکتاب من بیاضه، و إذا سئل عن شی ء فتح الکتاب و أجاب بکلّ ما یخطر بفکره السخیف لئلّا ینسب إلی عدم المعرفة، و موّه علی العوامّ و ضعیفی العقول أنّی القی إلیکم مراد الإمام، و المجتهدون یلقون إلیکم ما هو من مخترعاتهم!. فصار الناس بمتابعته و متابعة أمثاله کإبل مائة لا تجد فیها راحلة، و عزّ التوفیق و الإخلاص لعدم أخذ العلم من وجوهه، و کثر السواد و قلّ البیاض، و تقاعدت الهمم؛ میلا إلی الراحة، و انقبض العلم.

کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفا

أنیس و لم یسمر بمکّة سامر

و کأنّه برق تألّق بالحمی

ثمّ انثنی فکأنّه لم یلمع

و لقد تفحّصت عن حقیقة أحوال هذا الرجل ممّن رآه و ظهر لی ممّا لفّقه أنّه لیس بشی ء یعبأبه، مع أنّی کنت لمّا سمعت بعض تمویهاته حصل لی أدنی ریب، فلمّا تفحّصت عن حاله و طالعت رسالته ظهر لی تدلیسه و قصور یده و غوایة مطلبه. و لتتمّة الکلام معه و الردّ علیه مقام آخر، و إن کانت الأنسب السکوت عنه- لکونه من قبیل ظهور رایحة الماء المتعفّن بتحریکه!- و لکن رأیت شیاع ذلک عند العوامّ کشیاع غیره ممّا یضاهیه، و هذا تنبیه للناقد البصیر لئلّا یغترّبه. و قد جعل علماء الامامیّة- خصؤصا العرب منهم- ضالّین مضلّین مشرکین استحبّوا العمی علی الهدی و هم عارفون لأجل حبّ الریاسة، و جعل الشیخ المفید- رحمه اللّه- أوّل مبتدع و مخرّب للدین. و ذکر فی حواشیه علی «اصول الکافی» أنّ المشرک بمعنی أن یقول: «إنّ اللّه له شریک» لم یوجد أصلا، و أنّ کلّما ورد من ذمّ المشرکین فهو متوجّه الی المجتهدین! و لم یکن عنده من متاعهم و بضاعتهم ما یحصل به شهرة، فسلک هذا السبیل، و فتح باب الطعن و التشنیع و التکفیر، فربح فیه من فی قلوبهم مرض- زادهم اللّه مرضا!-. و لمّا کان «زمزم» فی مکّة المشرّفة، و اشتهر مثل البایل فی زمزم؛ أراد أن یفعل ما یضاهیه!

ص: 135

و لنمسک عنان القلم عنه، إحالة علی ما أوضحته من حاله فی رسالة مفردة. و المقصود هنا ذکر متابعة من قلّده (1) فی ذلک، کما قلّد غیره، و زاد فی الطنبور نغمة بتقلیده الغزّالیّ، و صرف عمره فی تتبّع آثاره الشنیعة؛ و من جملتها: تشنیعه فی «الإحیاء» و غیره علی علماء الشریعة، کما یظهر لمن رأی تتبّعه فی ذلک و غیره، و قد سلک سبیله المظلم و ترک الاقتداء بمن یقتدی بهم و الاهتداء بنورهم، و من لم یصدّق فعلیه بمطالعة رسائله. فإنّی قد رأیتها بعد ما أرسلها إلیّ لیهدینی بها عن طریق الصواب! فظهر لی منها ما هو من العجب العجاب، و کلامها منتهب من غیره و ممثّل به؛ کما یعرفه الناقد البصیر.

إنتهی کلام الفاضل الشیخ علیّ، المشیر إلی سخافة رأی هذا الرجل و انحرافه عن طریقة جمهور أهل الحقّ، کما قد یعبّر عنه بعض الأعاظم منهم بقوله: «أمینهم مخرّب الشریعة».

و قد عرفت فی هذا الضمن أیضا حالة من هو قریب منه فی هذا المشرب و التخفیف بأفاخم علماء المذهب، و التخریب لقواعد الدین المبین من غیر معونة الناب و المخلب؛ مضافا إلی ما فیه من خراب العقائد، باعتبار حسن اعتقاده بذلک الرجل المعاند.

و سیأتی أیضا زیادة توضیح لبطلان هذه الطریقة و ضلالة المتعصّبین من أهلها فی ذیل ترجمة الشیخ جعفر النجفی الفقیه المشهور و غیره من العلماء الصدور- إنشاء اللّه-.

ثمّ إنّ من جملة من یدانی هذین المتعصّبین، فی ورود مثل ما نمی إلیهما من الشین علی اصوله و فروعه المغشوشین؛ هو المولی محمّد تقی بن مقصود علی الإصفهانیّ الملقّب بأوّل المجلسیّین، کما ستعرف الإشارة إلی بعض ما یشهد بذلک فی ذیل ترجمته- إنشاء اللّه- و لذا قد صوّب فی شرحه العربیّ علی «الفقیه» طریقة صاحب عنواننا الّذی نحن فیه، کما نقل عنه بعضهم ذلک بهذه العبارة: و الحاصل أنّ الدلائل العقلیّة الّتی ذکرها بعض الأصحاب و بنوا علیها الأحکام أکثرها مدخولة، و الحقّ فی أکثرها مع الفاضل الأستر آبادی- رضی اللّه عنه-.

ص: 136

و قال فیما نقل عن الفائدة السادسة من شرحه الفارسیّ علی الکتاب المذکور بلسانه المنظور: و دیگر از اموری که ذکر آن لایق نیست؛ اختلافاتی در میان شیعه بهم رسید و هریک بموجب یافت خود را از «قرآن» و حدیث عمل مینموده اند، و مقلّدان متابعت ایشان میکردند، تا آنکه سی سال تقریبا قبل از این فاضل متبحّر مولانا محمّد أمین أستر آبادی- رحمه اللّه- مشغول مقابله و مطالعه أخبار أئمّه معصومین- صلوات اللّه علیهم- شد، و مذمّت آراء و مقاییس مطالعه نمود، و طریقه أصحاب حضرات أئمّه معصومین را دانست؛ «فوائد مدنیّه» را نوشت و باین بلاد فرستاد، و أکثر أهل نجف و عتبات عالیات طریقه او را مستحسن دانستند و رجوع بأخبار نموده اند و ألحق أکثر آنچه مولانا محمّد أمین گفته است حق است. إنتهی.

و یقرب إیضا من طریقة هذه العصبة فی إظهار مراسم العصبیّة لهم و الوقیعة فیمن قابلهم: طریقة الشیخ عبد علیّ بن جمعة العروسی صاحب کتاب «نور الثقلین» مع جماعه اخری من أخباریّة الجزائر و البحرین.

و هؤلاء بخلاف جماعة اخری صالحین منصفین من هذه الطائفة، سلماء النفوس، رحماء القلوب، غیر مجاهرین بالمغایرة و المخالفة؛ مثل مولانا عبد اللّه التونیّ، و السیّد نعمة اللّه الجزائریّ، و الشیخ محمّد الحرّ العاملی، و السیّد صدر الدین الهمدانیّ، و الشیخ یوسف البحرانی و أعاطم آخرین من أفاضل هذا البین- عاملهم اللّه بکلّ ما تقرّ به العین-.

و قد قال المتأخّر منهم فی إجازته الکبیر الموسومة ب «لولؤة البحرین» عند وصوله إلی تسمیة صاحب العنوان باعتبار روایة الشیخ محمّد بن الشیخ حسن بن الشهید الثانی عنه و روایته أیضا عن أبیه و غیره من العلماء الأعیان: و کان فاضلا محقّقا مدقّقا ماهرا فی الاصولین و الحدیث، أخباریّا صلبا، و هو أوّل من فتح باب الطعن علی المجتهدین، بل ربما نسبهم إلی تخریب الدین؛ و ما أحسن و لا أجاد! و لا وافق الصواب و السداد، لما قد ترتّب علی ذلک من عظیم الفساد. و قد أوضحنا ذلک بما لا مزید علیه فی کتابنا «الدرر النجفیّة» و فی مقدّمات کتابنا «الحدائق».

إلی أن قال: له کتب منها: کتاب «الفوائد المدنیّة» و ذکر فیه أنّه قد

ص: 137

شرح «اصول الکافی» و شرح «تهذیب الأحکام»، و کتاب فی «ردّ ما أحدثه الفاضلان فی حواشی الشرح الجدید للتجرید» یعنی ملّا جلال الدین و میر صدر الدین، و کتاب «فوائد دقایق العلوم و حقایقها». قال فی کتاب «أمل الآمل»: رأیت له «شرح التهذیب» و «شرح الاستبصار» لم یتمّ، و «رسالة فی البداء» و «جواب مسائل شیخنا الشیخ حسین الظهیریّ العاملی»، و «رسالة فی طهارة الخمر و نجاستها» و غیر ذلک.

ثمّ قال: إنتهی. و رأیت له بخطّه- رحمه اللّه- «حاشیة علی شرح المدارک» مسوّدة تتعلّق ببعض کتاب الطهارة، تشهد بفضله و دقّته و حسن تقریره. و جاور- رحمه اللّه- بالمدینة المنوّرة و مکّة المشرّفة. و توفّی بمکّة فی السنة الثالثة و الثلاثین بعد الألف. و نقل فی کتاب «الأمل» عن السیّد صدر الدین فی «السلافة» أنّه توفیّ بمکّة فی السنة السادسة و العشرین بعد الألف. و الظاهر أنّه غلط.

و هذا المحقّق المدقّق یروی عن شیخه صاحب «المدارک»- و قد تقدّم-، و عن المیرزا محمّد بن علیّ بن إبراهیم الأستر آبادیّ.

إنتهی ما فی «اللؤلؤة» مع إسقاطه عن عبارة «أمل الآمل» فی حقّ هذا الرجل قبل ما نقل عنه هنا قوله بعد التسمیة له وحده: فاضل محقّق ماهر متکلّم فقیه محدّث ثقة جلیل، له کتب، إلی آخر ما ذکره. مع زیادة قوله: و رسالة فارسّة فی مسائل متفرّقة سمّاها ب «دانش نامه شاهی». قبل قوله: و غیر ذلک. و زیادة: نروی عن شیخنا الشیخ زین الدین بن محمّد بن الحسن العاملیّ عنه. بعد ذلک.

و ذکر أیضا بعد هذه الترجمه- بلا فاصلة- ترجمة سمیّه الفاضل المحدّث الضابط المشتهر بالشیخ أمین الکاظمینیّ- صاحب کتاب «مشترکات الرجال» المشهور الّذی سمّاه ب «هدایة المحدّثین»- بهذه الصورة: محمّد أمین بن محمّد علی الکاظمیّ. فاضل فقیه صالح جلیل معاصر، له کتب، منها: «شرح جامع المقال فیما یتعلّق بالحدیث و الرجال» للشیخ فخر الدّین الطریحی النجفیّ- رحمه اللّه-. و «هدایة المحدّثین إلی طریقة المحمّدین» و غیر ذلک. إنتهی.

ص: 138

و إنّما وضعنا ترجمة صاحب هذا الاسم فی باب ما أوّله الهمزة- مع أنّه مصدّر بالمیم- لأنّ «المحمّد» الواقع علی أمثال ذلک الإسم تعظیمی غیر أصلی یسقطه عنها الناطقون کثیرا. فهذه القاعدة ملحوظة لنا من أوّل هذا الکتاب إلی آخره.- ان شاء اللّه-.

ترکوا الدنیا، و تعلّقوا باللّه وحده کابراهیم بن أدهم، و بشر الحافی، و أصحاب الکهف فإنّهم لکمال رشدهم لا یرضون أن یشغلوا قلوبهم بغیر اللّه تعالی لحظة عین. انتهی.

و نقل فی سبب توبته: أنّه نظر یوما إلی رجل ساکن فی ظلّ قصره قد أخرج من جراب خلق کان عنده رغیف کعک فأکله و شرب علیه من ماء کان معه. ثمّ استلقی علی قفاه و نام. فقام إبراهیم من رقدته و أخذ یتفکّر فی نفسه: إنّ النفس إذا کانت تقنع بمثل هذا فما نصنع بالدنیا و زخارفها الّتی لا تبقی إلّا حسرة فی صدورنا حین وداعنا إیّاها؟

ثمّ خرج فی ساعته من زیّ الملوک و أخذ طریقة الفقراء فی السیر و السلوک.

قلت: و هذه الحکایة تشبه ما قاله أبو ذرّ الغفاریّ- رضی اللّه عنه-: من جزی اللّه عنه الدنیا خیرا فجزاها اللّه عنّی مذمّة بعد رغیفی شعیر أتغدیّ بأحدهما و أتعشّی بالآخر، و بعد شملتی صوف أتّزر بأحدهما و أرتدی بالآخر. و کذا ما نقل عن خلیل بن أحمد النحویّ العروضیّ: أنّ بعض الخلفاء أرسل إلیه رسوله فوجده یبلّ کسرة فی ماء و یأکل منها. فقال له: أجب أمیر المؤمنین. فقال: مالی إلیه حاجة. فقال: إنّه یغنیک.

فقال: ما دمت أجد هاتین لا أحتاج (1).

ص: 140

و قال الشیخ الإمام شهاب الدین. جوهرة العارفین. أبو الحسن أحمد بن إبراهیم الأشعری: قرأت فی کتاب الحدائق: أنّ بعضهم سأل إبراهیم بن أدهم- ره- عن بدو أمره.

فقال: کان أبی ملکا من ملوک خراسان، و کنت شابّا فرکبت یوما إلی الصید علی فرس لی و معی کلب فأثار إرنبا أو ثعلبا فبینما أنا أطلبه إذهتف بی هاتف لا أراه و هو یقول:

یا إبراهیم ألهذا خلقت أم بهذا امرت؟ ففزعت و وقفت أنظر یمنة و یسرة فلم أر أحدا.

فقلت: لعن اللّه إبلیس. ثمّ حرّکت فرسی و رکضت الثانیة. ففعل بی مثل ذلک ثلاث مرّات. ثمّ هتف بی هاتف من قربوس السرج فقال: و اللّه ما لهذا خلقت، و لا بهذا امرت.

فقلت: انتبهت انتبهت، جاءنی نذیر من ربّ العالمین، و اللّه لا عصیت اللّه بعد یومی إذا ما عصمنی ربّی. فرجعت إلی أهلی فخلّیت عن فرسی. ثمّ جئت إلی رعاة لأبی فأخذت من راع جبّة و کساء و دفعت إلیه ثیابی. ثمّ أقبلت إلی العراق فلم أزل ماشیا حتّی قدمت بغداد فعملت بها أیّاما فلم یصف لی بها شی ء من الحلال فشاورت فی ذلک بعض العلماء. فقالوا إذا أردت الحلال فعلیک ببلاد الشام فصرت إلی مدینة یقال لها:

المنصورة. فعملت بها أیّاما أنظر البساتین و أحصد الحصاد فلم یصف لی شی ء من الحلال.

فسألت بعض المشایخ فقال لی: إن أردت الحلال الصافی فعلیک بطرسوس فإنّ فیها المباحات و العمل الکثیر فتوجّهت إلی مدینة طرسوس فعملت بها أیّاما أنظر البساتین و أحصد- الحصاد فبینما أنا قاعد علی باب من أبوابها إذ وقف علیّ إنسان فقال: أتکری نفسک یافتی تنظر لی بستانا. قلت: نعم. فوافقت علی شی ء معه فسار بی إلی بستان قریب من طرسوس، و قال: کن فی هذا. فأقمت زمانا فبینما أنا ذات یوم إذ أقبل صاحب البستان و معه جماعة فنزلوا و قعد صاحب البستان فی مجلسه، ثمّ صاح یا ناطور. فقلت: هو ذا.

قال: اذهب فأتنا بأکبر رمّان تقدر علیه و أطیبه. فأتیته. و فی روایة: أنّه قال: قال: ائتنی برمّان حلو فمضیت إلی الشجر و قطعت منه و وضعت بین أیدیهم فإذا هو حامض. فقال:

ص: 141

لی: قلت لک: تجیئنی بحلو؛ جئتنی بحامض. فقلت له: و اللّه ما أعرف الحلو من الحامض.

فقال لی: سبحان اللّه لو کنت إبراهیم بن أدهم ما زاد علی هذا. فلمّا سمعت منه هذا الکلام جعلت أطلب غفلته فلمّا غفل خرجت من الباب و ترکته. و فی روایة فلمّا کان من الغد ذکر صفتی فی المسجد فعرفها بعض الناس فجاء الخادم و معه عنق من الناس فلمّا رأیته قد أقبل مع أصحابه اختفیت خلف الشجر، و الناس داخلون فاختلطت معهم و هم داخلون و أنا هارب. هذا کان أوائل أمری و خروجی من طرسوس إلی بلاد الرمال هذا.

و فی روایة اخری إذا هو علی فرسه یرکضه إذ سمع صوتا من فوقه: ما هذا العبث؟

أفحسبتم أنّما خلقناکم عبثا و أنکّم إلینا لا ترجعون. اتّق اللّه، و علیک بالزاد لیوم القیامة. فنزل عن دابّته و رفض الدنیا و أخذ فی عمل الآخرة.

و فی کتاب «اثنی عشریّة» للعیناثیّ قال: و قال خلف بن تمیم قلت لإبراهیم بن أدهم: منذکم کنت بالشام؟. قال: أربعة و عشرین سنة و ما أتیتها لرباط یعنی لغزو.

قلت: فلم؟ قال: لأشبع من الخبز الحلال. ثمّ قال: و کان إبراهیم بن أدهم یحفظ البساتین فجاءه یوما جندیّ و طلب شیئا من الفاکهة فأبی فضربه الجندیّ علی رأسه بسوط فطأطأ إبراهیم له رأسه و قال: اضرب رأسا طال ما عصی اللّه. فعرفه الجندیّ و أخذ فی الاعتذار. فقال إبرهیم: الرأس الّذی یلیق بالاعتذار ترکته ببلخ.

و ذکر صاحب کتاب «العرایس»: أنّ إبراهیم بن أدهم کان أمیر بلخ، و کان إذا خرج إلی الصید أو إلی غیره کان بین یدیه أربعمأة عمود من ذهب و فضّة. فرکب یوما إلی الصید فنودی: یا إبراهیم تب. فلم یلتفت. فنودی ثانیا و ثالثا. فنزل عن مرکبه، و فرق حشمه خلفه، و قال: بدالی شغل. فمشی فی البریّة وحده حتّی لحق راعیا فقال له:

لمن أنت؟ فقال: لإبراهیم بن أدهم. فقال: یا لیتنی کنت راعیا. فأعتقه و أعطاه الشیاة و أخذ ثیاب الراعی فلبسها و جعل یمشی. فأصبح فی المفاوز و القفار متنکّرا حتّی عزم علی أن یقصد مکّة حاجّا متضرّعا إلی اللّه- عزّ و جلّ- لیغفر له، و یتوب علیه حتّی إذا کان فی بعض المفاوز وسوس له الشیطان فقال: أخشی أن تهلک فی البادیة جوعا و عطشا. فنذر إبراهیم أن لا یجاوز میلا فی هذه البادیة حتّی یصلّی أربعمأة رکعة. فکان

ص: 142

یمشی و یصلّی حتّی توسّط البادیة، و کان فیها سبع سنین. فلمّا توسّطها وسوس له الشیطان: ههنا تجد الرزق لأنّک علی طریق و لو ملت عن الطریق الجادّة لم تجد شیئا.

فمال عن الطریق الجادّة علی رغم الشیطان. فأصابه الجوع و العطش إلی أن وطّن نفسه علی الهلکة و استعدّ للموت. فکان من قضاء اللّه تعالی أنّ أعرابیّا أضلّ راحلته فجاء یطلبها فوجد إبراهیم مشرفا علی الموت. فناداه. فلم یجبه. فجاء إلیه ففتح فاه کرها و جعل فیه سویقا و سکّرا و لبنا. فضحک. فقال الأعرابی: ممّا تضحک؟ فقصّ علیه القصّة و قال:

إنّ اللّه لا یضیع أجر من أحسن عملا. فقصد مکّة حتّی لحق بأهلها فاجتمع إلیه جماعة من الأولیاء و کان یوصیهم و یقول: لا تنظروا إلی المحارم، و لا تأکلوا شبعا و لا تفعلوا کذا و کذا فی هذا الموضع- یعنی لحرمته- و کان قد دخل قبل دخول الحاجّ فأتاه الخبر بقدومهم فقال إبراهیم لأصحابه: تهیّأوا لاستقبالهم فخرجوا فلقیه رفقة من بلخ و فیهم صبیّ حسن الوجه فی هیئة حسنة و کان إبراهیم ینظر إلی الصبیّ جدّا و یقلّب بصره فیه فلمّا انصرف و جنّ علیه اللّیل کان له تلمیذ یقال له: إبراهیم بن یسار. فقال تلمیذه: یا استاد کنت تعظنا أن لا ننظر إلی أمرد و لا نفعل کذا و کذا فرأیتک منذ الیوم و أنت تنظر إلی صبیّ ما حاله کذا و کذا فخطر ببالی شی ء. فقال ابراهیم: لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم هذا الکلام لم أکن ارید أن أذکره لکن لمّا خطر ببالکم ما یکرهه اللّه تعالی أحببت أخبرکم و ذلک إنّی فارقت بلخ منذ خمس عشرة سنة و کانت امرأتی حاملا فتوهّمت أنّه ولدی. فقال إبراهیم بن یسار: فبتّ تلک اللّیلة مفکّرا إلی الصباح، ثمّ قصدت تلک الرفقة فوجدت الصبیّ- فی حجره مصحف و هو یقرأ القرآن فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام فقلت له: من أنت یا صبیّ، و من أین أقبلت؟ فقال: من بلخ. فقلت: ما اسمک؟

فقال: محمّد، فقلت: ما اسم أبیک؟ فقال. إبراهیم بن أدهم. قلت: ترید تلقاه؟. قال:

فصاح و قام و قال: و أین أبی؟. فصعدت معه إلی إبراهیم و عنده قوم جلوس من الأولیاء.

فقلت؛ للصبیّ هذا أبوک إبراهیم بن أدهم. فأکبّ علی أبیه و جعل الصبیّ و أبوه یبکیان و الجماعة الحاضرون. فلم أر صراخا و لا عویلا أکثر من ذلک الیوم. فلمّا قرّا من البکاء. قال إبراهیم لابنه: تحسن القرآن تقرأه. قال: نعم. قال: تعرف فروض الوضوء

ص: 143

و الصلوة و سننها و فضائلها. قال: نعم. فقال: الحمد للّه الّذی أخرج من صلبی ولدا مسلما یقرأ القرآن. فصعد إبراهیم الجبل فاقتفی الصبیّ أثره و قال: یا والدی إنّی لم أرک قطّ فامکث ساعة نتحدّث. فقال إبراهیم: یا ولدی هذه الدار لیست بدار المؤانسة. و المؤانسة فی هذه الدار تورث المواحشة فی دار البقاء؛ لکن إن ننج یوم القیامة نأنس و نتحدّث و إن تلقنی یوم القیامة و یدای مغلولتان إلی عنقی و رجلای مقیّدتان و لک عند اللّه وجه فاشفع لوالدک إلی ربّک، و بکیا و تفرّقا علی هذه الحالة. فلم یره بعد ذلک أبدا حتی فارق الحیاة الدنیا- علیه الرحمة- هذا.

و نقل بعضهم فی سبب توبته أنّه أحسّ بمسیس رجل علی سطح بیته فنادی من هو؟ فقال له واحد: ها أنا ذا. فقال: و ما ذا تطلب هنا؟ قال: إبلا قد ضاع منّی. فقال:

و اعجباه! و هل یطلب الإبل من سطح البیوت؟. فقال: کما أنّک تطلب المعرفة و أنت فی هذا الزیّ. فتنبّه لما ارید منه.

و نقل أیضا غیر ذلک،

و ذکر القشیریّ قال: سمعت الشیخ أبا عبد الرحمن السلمی یقول: سمعت أبا العبّاس البغدادیّ یقول: سمعت جعفر بن محمّد یقول: سمعت الجنید یقول: سمعت السری یقول: کان أهل الورع فی أوقاتهم أربعة: حذیفة المرعشی، و یوسف بن أسباط، و إبراهیم بن أدهم، و سلیمان الخواص. فنظروا فی الورع فلمّا ضاقت علیهم الامور فزعوا إلی التفالی.

و عن الغزّالیّ فی أواخر کتاب «إحیاء العلوم» أنّ إبراهیم بن أدهم کان من المشتاقین فقال: قلت ذات یوم: یا ربّ إن أعطیت أحدا من المحبّین لک ما یسکن به قلوبهم قبل لقائک فأعطنی ذلک فقد أضرّنی القلق. قال: فرأیت فی المنام کأنّه أو قفنی بین یدیه و قال لی: یا إبراهیم أما استحیتنی فیما سألت عمّا یسکن به قلبک قبل لقائی؟

و هل یسکن المشتاق قبل لقاء حبیبه؟ فقلت: یا ربّ تهت فی حبّک فلمّا أدرما أقول فاغفر لی و علّمنی ما أقول. قال: فقال تعالی: قل: اللّهم رضّنی بقضائک، و صبّرنی علی بلائک، و أوزعنی شکر نعمائک. انتهی.

ص: 144

و ذکر صاحب «مجالس المؤمنین» أنّه انتهی فی أیّام سیاحته إلی خدمة مولانا الباقر علیه السّلام بمکّة المشرفة و أخذ عن برکات أنفاسه الشریفة ما أخذ: و یؤیّده أیضا ما عن کتاب «الإکمال فی معرفة الرجال» للشیخ عبد العظیم المنذری أنّ إبراهیم هذا یروی عن جماعة کثیرة منهم محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام، و سلیمان الأعمش. و فی بعض مصنّفات الأصحاب أنّه سمع من سفیان الثوری، و سلیمان الأعمش، و مالک بن دینار، و من فی طبقتهم من النسّاک؛ بل و أدرک زمن سیّدنا السجّاد علیه السّلام أیضا، و فی کتاب «عدّة الداعی» للشیخ جمال الدین بن فهد الحلّی، و کذا فی «البحار» نقلا عن أمالی الشیخ أبی المفضل الشیبانی عن الشیخ أبی حازم عبد الغفّار بن الحسن قال: قدم إبراهیم بن أدهم الکوفة و أنا معه، و ذلک علی عهد المنصور، قدمها جعفر بن محمّد العلویّ یعنی به الصادق علیه السّلام أیضا فخرج جعفر علیه السّلام یرید الرجوع إلی المدینة فشیّعه العلماء و أهل الفضل من الکوفة، و کان فیمن شیّعه الثوری، و ابن أدهم. فتقدّم المشیّعون له فإذا هم بأسد علی الطریق. فقال لهم إبراهیم: قفوا حتّی یأتی جعفر فننظر ما یصنع؟ فجاء علیه السّلام فذکروا له الأسد فأقبل حتّی دنی منه و أخذ باذنه حتّی نحّاه عن الطریق.

ثمّ أقبل علیهم فقال: أما إنّ الناس لو أطاعوا اللّه حقّ طاعته لحملوا علیه أثقالهم. هذا.

و قد علم بذلک کلّه أنّه أدرک صحبة ثلاثة من أئمّة أهل البیت علیهم السّلام و إن لم یکن ذلک بمجد للمرء إلّا بعد إتیان اللّه من أبواب محبّتهم بقلب سلیم و الأخذ معهم فی طریقتی الإطاعة و التسلیم کما یظهر من فحوی طریقة إبراهیم، و إنّ من شیعته لإبراهیم.

ثمّ إنّ من طرائف أخباره و لطآئف آثاره بنقل صاحب «الکشکول» أنّه نزل من جبل فقیل له: من أین أقبلت؟ قال: من الانس باللّه. و أنّه کان لا یصحب الناس فقیل له فی ذلک. فقال: إن صحبت من هو دونی آذانی بجهله، و إن صحبت من هو فوقی تکبّر علیّ، و إن صحبت من هو مثلی حسدنی. فاشتغلت بمن لیس فی صحبته ملال، و لا فی وصله انقطاع، و لا فی الانس به وحشة.

و بنقله أیضا: إنّ إبراهیم کان مارّا فی بعض الطرق فسمع رجلا یغنّی بهذا البیت: کلّ ذنب لک مغفور سوی الإعراض عنّی. فغشی علیه.

ص: 145

و فی ذلک الکتاب أیضا: إنّه قال رجل لإبراهیم: ارید أن تقبل منّی هذه الدراهم. فقال: إن کنت غنیّا قبلتها، و إن کنت فقیرا لم أقبلها. قال: فإنّی غنیّ.

قال: کم تملک؟ قال: ألفی درهم. قال: أفیسّرک أن یکون لک أربعة آلاف؟. قال:

نعم: قال: اذهب فلست إذن بغنیّ، و دراهمک لا أقبلها.

و بنقله أیضا: قال: جاء رجل إلی إبراهیم بن أدهم بعشرة آلاف درهم، و التمس منه أن یقبلها فأبی علیه فلحّ الرجل به. فقال إبراهیم: یا هذا أترید أن تمحی اسمی من دیوان الفقراء بعشرة آلاف درهم. لا أفعل ذلک أبدا.

و بنقل غیره عن حذیفة المرعشیّ: إنّه قال: قدم شقیق البلخیّ مکّة و إبراهیم بن أدهم فاجتمع الناس، و قالوا: یجتمع بینهما فی المسجد الحرام. فقال إبراهیم بن أدهم لشقیق: یا شقیق علی ما أصّلتم أصولکم. فقال شقیق: أصّلنا علی أنّا إذا رزقنا أکلنا، و إذا منعنا صبرنا. فقال إبراهیم: هکذا کلاب بلخ إذا رزقت أکلت، و إذا منعت صبرت.

فقال شقیق: فعلی ماذا أصّلتم أصولکم یا أبا إسحق. قال: أصّلنا اصولنا علی أنا إذا رزقنا آثرنا، و إذا منعنا حمدنا و شکرنا. فقام شقیق، و جلس بین یدیه، و قال: یا أبا إسحق أنت استادنا.

و بنقله أیضا عن غیره: قال: کنّا مع إبراهیم بن أدهم فی البحر فلعبت بهم الریح و هاجت بهم الأمواج، و اضطربت السفینة، و بکی الناس قلنا. لإبراهیم: یا أبا إسحق أما تری ما الناس فیه؟ قال: فرفع الرأس- و قد أشرف الناس علی الهلکة- فقال:

یا حیّ حین لا حیّ، و یا حیّ قبل کلّ حیّ، و یا حیّ بعد کلّ حیّ، و یا حیّ یا قیّوم یا محسن یا مجمل أریتنا قدرتک فأرنا عفوک. قال: فهدأت السفینة من ساعته.

و قیل کان عامّة دعاء إبراهیم بن أدهم: اللّهم انقلنی من ذلّ معصیتک إلی عزّ طاعتک. و روی شعیب قال: خرج إبراهیم بن أدهم من بیت المقدس فمرّ بمسلحة فقالوا: عبد؟ قال: نعم. قالوا: آبق؟. قال: نعم. فذهبوا به فحبسوه فی السجن بطبریّة. قال:

فجاء رجل یطلب عبدا له أبق من بیت المقدس. فقیل له: إنّ فی مسلحة کذا قد أصابوا غلاما آبقا و هو فی السجن بطبریّة. قال: فذهب فی السجن فإذا هو بإبراهیم بن أدهم.

ص: 146

فقال: سبحان اللّه! ما تصنع ههنا؟ قال: ما أحسن مکانی. قال فرجع الرجل إلی بیت المقدس فأخبرهم. فجاء الناس من بیت المقدس عنقا واحدا إلی أمیر طبریّة فقالوا: إبراهیم ما یصنع فی حسبک؟ فقال: ما حبسته. قالوا: بلی. قال: فبعث إلیه فجاءه فقال: لم حبست؟

قال: مررت بمسلحة فقالوا: عبد؟. قلت: نعم و أنا عبد اللّه. قالوا: آبق؟ قلت: نعم و أنا آبق من ذنوبی: قال فخلّی سبیله.

و قال إبراهیم بن أدهم: من أراد الراحة فلیخرج الخلق من قلبه حتّی یستریح.

و قال إسحق: قلت لإبراهیم بن أدهم: أوصنی قال: اتّخذ اللّه صاحبا ودع الناس جانبا.

و کتب إبراهیم بن أدهم إلی سفیان الثوری: من عرف ما یطلب هان علیه ما یبذل، و من أطلق بصره طال أسفه، و من طال أمله ساء عمله، و من أطلق لسانه قتل نفسه.

و قال إبراهیم: سمعت إبراهیم بن أدهم یتمثّل بهذا البیت:

للقمة بجریش الملح آکلها

ألذّ من تمرة تحشی بزنبور

و قال أبو سلیمان الداری: صلّی إبراهیم بن أدهم خمس عشرة صلوة بوضوء واحد. و ذکر عن إبراهیم بن أدهم: أنّ القرّاء اجتمعوا لیسمعوا ما عنده من الأحادیث.

فقال لهم: إنّی مشغول بأربعة أشیاء فلا أتفرّغ لروایة الحدیث. فقیل له: و ما الشغل؟ قال:

أحدها: أنّی أتفکّر فی یوم المیثاق حیث قال: هؤلاء فی الجنّة و لا ابالی، و هؤلاء فی النار و لا ابالی. فلا أدری من أیّ الفریقین کنت فی ذلک الوقت.

و الثانی: حین صوّرنی فی رحم امّی فقال الملک الّذی هو موکّل علی الأرحام:

یا ربّ شقیّ هو أم سعید؟. فلا أدری کیف کان الجواب فی ذلک الوقت.

و الثالث: حین یقبض ملک الموت روحی فیقول: یا ربّ مع الکفر أم مع الایمان؟.

فلا أدری کیف یخرج الجواب.

و الرابع: حین یقول: و امتازوا الیوم أیّها المجرمون. فلا أدری مع أیّ الفریقین أکون.

و حکی أنّه قصد یوما أن یدخل حمّاما و کان علیه ثیاب رثّة فمنعه صاحب الحمّام

ص: 147

لرثاثة الحال و خلوّ یده من المال. فقال: وا عجبا لمن منع أن یدخل بیتا بنی بالطین و الحجارة بلا مال کیف یطمع أن یدخل الجنّة بلا طاعة و أعمال؟. و قال إبراهیم بن أدهم:

نزل عندی أضیاف فظننت أنّهم بدلاء. فقلت لهم: أوصونی بوصیّة بالغة حتّی أخاف اللّه تعالی مثل خوفکم. قالوا: نوصی بستّة أشیاء:

أوّلها: من کثر کلامه فلا یطمع فی رقّة قلبه.

و الثانی: من کثر نومه فلا یطمع فی قیام اللّیل.

و الثالث: من کثر اختلاطه مع الناس فلا یطمع فی حلاوة العبادة.

و الرابع: من اختار الظالمین فلا یطمع فی استقامة الدین.

و الخامس: من کانت الغیبة و الکذب عادته فلا یطمع أن یخرج من الدنیا بالإیمان.

و السادس: من طلب رضا الناس فلا یطمع فی رضا اللّه.

قال: فتأمّلت هذه الموعظة فوجدت فیها علم الأوّلین و الأخرین. انتهی.

و فی رسالة الشیخ عبد الکریم بن هوازن القشیریّ إلی الصوفیّة- بعد ما ذکر اسمه الشریف مقدّما علی سائر مشایخ هذه الطایفة، و أفصح عن جملة من سیره و أحواله- قال:

و قال سهل بن إبراهیم: صحبت إبراهیم بن أدهم، فمرضت فأنفق علیّ نفقته، فاشتهیت شهوة فباع حماره و أنفق علیّ. فلمّا تماثلت قلت: یا إبراهیم أین الحمار؟ فقال: بعناه.

فقلت: علی ماذا أرکب؟. فقال: یا أخی علی عنقی. فحملنی ثلاث منازل!.

و فی موضع آخر: إنّه لطم علی وجهه رجل. فرفع إبراهیم رأسه إلی السماء و قال: إلهی إنّک تثیبنی و تعاقبه فلا تثبنی و لا تعاقبه.

و فی موضع آخر: إنّه قال: ما سررت فی إسلامی إلّا ثلاث مرّات: کنت فی سفینة و فیها رجل مضحاک کان یقول: کنّا نأخذ العلج فی بلاد الترک هکذا، و کان یأخذ بشعر رأسی و یهزّنی. فسرّنی ذلک. لأنّه لم یکن فی تلک السفینة أحد أحقر فی عینه منّی. و الآخر:

کنت علیلا فی مسجد فدخل المؤذّن و قال: اخرج. فلم أطق. فأخذ برجلی و جرّنی إلی خارج المسجد. و الثالث بالشام و علیّ فرو فنظرت فیه فلم أمتزبین شعره و بین القمّل

ص: 148

لکثرته. فسرّنی ذلک.

و فی حکایة اخری عنه: قال: ما سررت بشی ء کسروری کنت یوما جالسا فجاء إنسان و بال علیّ.

و فی موضع آخر من الرسالة المذکورة بالاسناد المعتبر عن حذیفة المرعشی- و قد خدم إبراهیم بن أدهم و صحبه- فقیل له: ما أعجب ما رأیت منه؟ فقال: بقینا فی طریق مکّة أیّاما لم نجد طعاما، ثمّ دخلنا الکوفة فأوینا إلی مسجد خراب. فنظر إلیّ إبراهیم و قال. یا حذیفة أری بک الجوع. فقلت: ما هو رأی الشیخ؟ فقال: علیّ بدواة و قرطاس فجئت به. فکتب به: بسم اللّه الرحمن الرحیم أنت المقصود بکلّ حال، و المشار إلیه بکلّ معنی. و کتب هذه الأبیات:

أنا حامد أنا شاکر أنا ذاکر

أنا جائع أنا نائع أنا عاری

هی ستّة و أنا الضمین لنصفها

فکن الضمین لنصفها یا باری

مدحی لغیرک لهب نارحضتها

فأجر ندیبک من دخول النار

ثمّ دفع إلیّ الرقعة. و قال: اخرج و لا تعلّق قلبک بغیر اللّه و ادفع الرقعة إلی أوّل من یلقاک. قال: فخرجت فأوّل من لقینی کان رجلا علی بغلة. فأخذ و بکی و قال:

ما فعل هذه الرقعة؟ فقلت: هو فی المسجد الفلانی. فدفع إلیّ صرّة فیها ستّمأة دینار. ثمّ لقیت رجلا آخر. فقلت: من صاحب هذه البغلة؟ فقال: نصرانیّ. فجئت إلی إبراهیم فأخبرته بالقصّة. فقال: لا تمسّها فإنّه یجی ء الساعة. فلمّا کان بعد ساعة أتی النصرانیّ و أکبّ علی رأس إبراهیم بن أدهم و أسلم. انتهی.

و فی کتاب «تفسیر مجمع البیان» و غیره: إنّه مرّ إبراهیم بن أدهم فی أسواق البصرة فاجتمع الناس علیه فقالوا: یا إبراهیم إنّ اللّه تعالی یقول فی کتابه: ادعونی أستجب لکم. فکنّا ندعوه فلم یستجب لنا دعائنا. فقال: یا أهل البصرة لأنّه مات قلوبکم فی عشرة أشیاء. فقالوا ما هی؟ یا أبا اسحق. فقال:

أوّلها: عرفتم اللّه فلم تؤدّوا حقّه.

و الثانی: أنّکم قرأتم القرآن فلم تعملوا به.

ص: 149

و الثالث: ادّعیتم محبّة الرسول و أبغضتم أولاده.

و الرابع: ادّعیتم عداوة الشیطان و وافقتموه.

و الخامس: ادّعیتم محبّة الجنّة فلم تعملوا لها.

و السادس: ادّعیتم مخافة النار و رمیتم أبدانکم فیها.

و السابع: اشتغلتم بعیوب الناس عن عیوب أنفسکم.

و الثامن: ادّعیتم بغض الدنیا و جمعتموها.

و التاسع: أقررتم بالموت و لم تستعدّوا له.

و العاشر: دفنتم موتاکم و لم تعتبروا بهم. فلهذا لا یستجاب دعاؤکم.

أقول: و روی السیّد العیناثی العاملی- ره- مضمون هذا الخبر بعینه مرسلا عن النبیّ صلی اللّه علیه و اله فقال: و سئل النبیّ صلی اللّه علیه و اله ما لنا ندعو اللّه فلا یستجیب دعاءنا؟ و قال تعالی:

ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ. فأجاب صلی اللّه علیه و اله و قال: إنّ قلوبکم ماتت بعشرة أشیاء: أوّلها:

أنّکم عرفتم اللّه. إلی آخر ما نقله الطبرسی و غیره عن إبراهیم بن أدهم. و لکنّه بکلامه أشبه منه بکلام الرسول صلی اللّه علیه و اله کما لا یخفی علی من أنس و مارس و عرف و أنصف و لم یتعنّت و لم یتحکّم.

و بالجملة فنوادر و حکم الرجل و آثاره کثیرة لا تحملها أمثال هذه العجالات. فمن یرد الاطّلاع علیها لیطلبها من مواضعها من کتب المواعظ و الأخبار. ثمّ إنّه قد نقل عن کتاب «کامل التواریخ» لابن أثیر الجزریّ: أنّ هذا الشیخ مات فی سنة إحدی و ستّین و مأة سنة وفات الثوری أیضا بعینها، و کذا فی «تاریخ حمد اللّه المستوفی» مع زیادة أنّ ذلک بصور روم، و فی زمن خلافة المهدی. و قیل: إنّه توفّی سنة أربع. و قیل: ستّ و ستّین و مأة. و قد کان مولده ببلخ فانتقل إلی الشام و أقام به مرابطا إلی أن مات.

و عن بعض تلامذة الشیخ منتجب الدین صاحب «الفهرس» المشهور أنّه ذکره بهذه الصورة:

إبراهیم بن أدهم بن منصور أبو إسحق الزاهد ورد قزوین و مات سنة ثلاثین و مأة بصور المحروسة من بلاد الشام، و قیل إنّه مات بحضرموت الروم فصلّوا علیه هناک و دفنوه و عمّروا قبره. و اللّه الأعلم.

ص: 150

للعباد، و أنّ القرآن مخلوق محدث لیس بقدیم، و أنّ اللّه لیس بمرئیّ یوم القیامة، و أنّ المؤمن إذا ارتکب الذنب مثل الزنا و شرب الخمر کان فی منزلة بین المنزلتین.

یعنون بذلک أنّه لیس بمؤمن و لا کافر، و أنّ من دخل النار لم یخرج منها، و أنّ الایمان قول و عمل و اعتقاد، و أنّ إعجاز القرآن فی الصرف عنه؛ لا أنّه فی نفسه معجز.

و لو لم یصرف العرب عن معارضته لأتوا بما یعارضه، و أنّ المعدوم لا یعاد، و أنّ الحسن و القبح عقلیّان، و أنّ اللّه حیّ بذاته لا بعلم، و قادر بذاته لا بقدرة.

و هم فرق: الواصلیّة، و الهذیلیّة، و النظّامیّة، و الجاحظیّة، و الحنّاطیّة، و البشریّة، و المعمریّة، و المرادیّة، و التمامیّة، و الهشامیّة، و الخالطیّة، و الجبائیّة و هم البهشمیّة.

و قال أیضا فی مادّة شعر: و الأشاعرة فرقة معروفة مرجعهم فی العلم- علی ما نقل- إلی أبی الحسن الأشعری و هو تلمیذ أبی علیّ الجبائی و هو یرجع فی العلم إلی أبی هاشم بن محمّد بن الحنفیّة و هو یرجع إلی أبیه علیّ علیه السّلام.

و قال صاحب «القاموس»: و المعتزلة من القدریّة. زعموا أنّهم اعتزلوا فئتی الضلالة عندهم: أهل السنّة، و الخوارج. أو سمّاهم به الحسن- یعنی به الحسن بن أبی الحسن البصری الآتی ترجمته- لمّا اعتزله واصل بن عطاء و أصحابه إلی اسطوانة من اسطوانات المسجد و شرع یقرّر القول بالمنزلة بین المنزلتین و أنّ صاحب الکبیرة لا مؤمن مطلق و لا کافر مطلق بل بین المنزلتین کجماعة من أصحاب الحسن. فقال الحسن: اعتزل عنّا واصل.

و قال صاحب «تعریفات العلوم»: المعتزلة أصحاب واصل بن عطاء الغزّالی.

اعتزل عن مجلس البصریّ.

و قال صاحب «نفایس الفنون»: النظّامیّة هم أتباع إبراهیم بن سیّار، و کان قد أدّاه مطالعة کتب الحکمة إلی المخالفة مع أصحابه فی ثلاث عشرة مسئلة. و الخالطیّة هم تبع أحمد بن خالط من تلامذة النظّام. و کان قد زاد علی مذهب استاده القول بالتناسخ، و حمل ماورد فی الرؤیة علی رؤیة العقل الفعّال، و أنّ الحساب فی یوم

ص: 152

القیامة بید المسیح. انتهی.

و لکن یظهر من الرسالة «الحسینیّة» المنسوبة إلی الشیخ أبی الفتوح الرازی صاحب التفسیر کما ذکره صاحب «ریاض العلماء» أنّ إبراهیم النظّام هذا کان من الأشاعرة، و کان یعتقد أنّ أفعال العباد مخلوقة له تعالی، و أنّ الشرّ و الکفر و العصیان و الفسق بقضاء اللّه و قدره- و إن لم یکن برضائه تعالی- و أنّ القرآن قدیم.

و له من المؤلّفات مائة مجلّد فی کلّ علم کانت مشهورة بین الناس بمصر و العراق و الشام و البصرة، و قد کان بالبصرة، و من المعاصرین لهارون الرشید، و قد طلبه منها إلی بغداد لأجل المناظرة مع الجاریة المسمّاة بالحسنیّة الّتی قد ربّیت فی بیت مولانا الصادق علیه السّلام فناظرته فی محضر الرشید و وزیره یحیی بن خالد البرمکیّ، و ناظرت الشافعی و أبا یوسف القاضی ببغداد أیضا، و قد غلبت علی النظّام و علیهم جمیعا فی مسائل شتّی. و قد کان سألها النظّام أوّلا عن ثمانین مسئلة فأجابت عنها بحضرة الخلیفة ثمّ سألته عن مسائل فلم یقدر علی جوابها. و حکی فیها أیضا أنّها قالت له تعریضا:

ما معنی أنّ الشیعة لم یحلّلوا لحم الإرنب المستحاضة و لا لحم صغار الکلب، و لم یجعلوا جلد الکلب و سائر نجس العین بالدباغة طاهرة، و لم یحلّلوا الخمر المطبوخ، و حرّموا الشطرنج و سائر أنواع القمار من المضمار و الطنبور و غیرهما، و حرّموا اللواطة، و لم یقتدوا بکلّ فاسق فی الصلوة و اکتفوا بالعادل، و لم یتکلّموا بقول فاسق واحد. إلی آخر ما عدّدته کما فی «ریاض العلماء».

و النظّام هو بفتح النون و تشدید الظاء المعجمة. و لقّب به لأنّه کان ینظم الحرز فی سوق البصرة و یبیعها. ثمّ لیعلم أنّ هذا اللقب یطلق علی محمّد بن عبد الجبّار الشاعر الأندلسیّ أیضا. کما فی القاموس.

ص: 153

بأنّ حوّا امّهم طالق

إن کان نفطویه من نسلی

و قال السیوطی فی بغیته: قلت: هذا اصطلاح لأهل الحدیث فی کلّ اسم بهذه الصّیغة، و إنّما عدلوا إلی ذلک لحدیث ورد أنّ ویه اسم شیطان فعدلوا عنه کراهة له.

و ذکر أیضا من جملة مصنّفاته کتاب «إعراب القرآن» کتاب «المقنع» فی النحو کتاب «أمثال القرآن» کتاب «المصادر» کتاب «الأمثال» کتاب «الردّ علی القائل بخلق القرآن» کتاب «القوافی» و غیر ذلک.

قلت: و من جملة ذلک کتابه الموسوم ب «ریاض النعیم» و کأنّه فی أحوال الرجال و التاریخ کما سیظهر لک وجهه فی ترجمة داود المذکور. إن شاء اللّه.

رجعنا إلی کلام السیوطی: مولده سنه 244 بواسط، و مات یوم الأربعاء 12- ربیع الأوّل سنه 322، و ذکره الدانی فی «طبقات القرّاء» و قال: أخذ القراءة عرضا عن أبی عون محمّد بن عمرو بن عون الواسطی، و شعیب بن أیّوب الصیرفیّ المقری ء، و عنه محمّد ابن أحمد الشنبوذی. و من شعره:

تشکوا الفراق و أنت ترمع رحلة

هلّا أقمت و لو علی جمر الغضا

فالآن عدّ بالصبر أو مت حسرة

هبنی یردّ لک النّوی ما قد مضی

و قد ذکره ابن خلّکان المورّخ أیضا فقال: کان عالما بارعا، و له التصانیف الفاخرة فی علوم الأدب، و قد ذکر الامام الرازی أنّ له مناقب الشافعی یذکر فیه ألفاظه الفصیحة، و عن الأزهری أنّه قال فی أوّل کتاب «تهذیب اللغة» عند ذکره له: و قد رأیته حافظا لللّغات و معانی الشعر و مقاییس النّحو مقدّما فی صناعته عند أهل المعرفة، خدم أبا العباس أحمد بن یحیی فی حداثته و أخذ عنه النّحو و الغریب و عرّف به.

قلت: یعنی به الشیبانی المعروف بثعلب النّحوی المعاصر للمبرّد الآتی ترجمته عمّا قریب. إن شاء اللّه. هذا.

و قد قرأ علی أبی سعید السکری و سیبویه الفارسی أیضا، و اشتهر أنّ سیبویه لمّا نظر إلی کثافة هیئته و قشافة ثیابه قال له: کأنّک نفطویه. بمعنی صاحب النفط أو البیّاع له أو المتولّد فیه قیاسا علی مثل شیرویه و مسکویه و راهویه، و غیر ذلک.

ص: 155

فقد قال ابن خلّکان المورّخ فی ترجمة الملقّب بابن الأخیر: الشیخ أبی یعقوب إسحق بن أبی الحسن المروزی: إن هذا اللفظ بسکون الهاء و فتح الواو، و قیل: بضمّ الهاء و سکون الواو و فتح الیاء من الألفاظ الفارسیّة بمعنی وجد فی الطریق لأنّ- راه- فی الفارسیّة بمعنی الطریق،- و ویه بمعنی وجد-. ثمّ نقل عن الرجل نفسه: أنّه قال فی جواب سؤال عبد اللّه بن طاهر أمیر خراسان عن وجه تلّقبه به: إنّ أبی ولد فی الطریق فقالت المراوزة: راهویه (1) هذا.

ثمّ إنّ من أغلمة نفطویة المذکور- هو- الشیخ أبا جعفر الاصفهانیّ المعروف بشیرویه الراوی عن سلیمان بن محمّد النحویّ المعروف بالحامض البغدادی أیضا کما فی «الوفیات» و قال ابن خالویه: لیس من العلماء من اسمه إبراهیم و کنیته أبو عبد اللّه سوی نفطویه.

ثمّ إنّ فی باب الألقاب من البغیة أنّ نفطویه لقب اثنین: أحدهما صاحب العنوان، و الآخر أبو الحسن علیّ بن عبد الرحمن النحویّ المصریّ، و هو الّذی روی عنه الرشید و ابن الزبیر. هذا.

و أمّا أشعار نفطویه- المشهور- المتقدّم- فهی أیضا کثیرة جدّا. منها فی التغزّل بروایة بعضهم عن الشیخ أبی علی القالی فی کتاب «الأمالی» قوله:

قلبی أرّق علیک من خدّیکا

و قوای أوهی من قوی جفنیکا

لم لا ترّق لمن یعذّب نفسه

ظلما و یعطفه هواه علیکا

و منه:

إذا مامتّ فاطلبوا بثاری

ذوات الدلّ أشباه الظباء

فمن ورد الخدود لهیب و جدی

و من مرض الجنون دواء دائی

ص: 156

و منه أیضا:

انظر إلی السحر تجری فی لواحظه

و انظر إلی رعج فی طرفه الساجی

و انظر إلی شعرات فوق عارضه

کأنهنّ نمال دبّ فی عاج

هذا. و من کلامه المنبی ء عن استبصاره- بنقل بعض المواضع المعتبرة- أنّه قال:

إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضل الصحابة إنّما ظهرت فی دولة بنی امیّة، وضعوها لأجل التقرّب إلیهم.

قلت: و هذا نظیر ما نقله العتایقی فی شرحه علی نهج البلاغة عن المداینی فی کتاب «الأحداث» أنّ معاویة کتب إلی عمّاله یأمرهم بأن یدعو الناس لأن ینقلوا فی فضائل الصحابة، و لا یترکوا منقبة کانت فی حقّ أبی تراب إلّا و وضعوا نقیضة فی حقّ الصحابة.

ثمّ إنّ من جملة من هجاه- بنقل صاحب الوفیات- أبو عبد اللّه محمّد بن زید الواسطیّ المتکلّم المشهور و المعاصر له حیث یقول:

من سرّه أن لا یری فاسقا

فلیجتهد أن لا یری نفطویه

و فی بعض النسخ:

لا خیر فی نحو و فی سیبویه

إن کان منسوبا إلی نفطویه

أحرقه اللّه بنصف اسمه

و صیّر الباقی صراخا علیه

و توفّی ببغداد فی شهر صفر سنه ثلاث و عشرین و ثلاث مأة و هو فی سنّ تسع و سبعین، و دفن ثانی یوم وفاته بباب الکوفة. و توفّی قبله أبو عبد اللّه المذکور بسبع عشرة سنة کما ذکره ابن خلّکان، و الواسطیّ: نسبة إلی الواسط، و هی مدینة بین الکوفة و البصرة من الجانب الغربیّ کثیرة الخیرات وافرة الغلّات یسقیها دجلة بغداد بناها الحجّاج بن یوسف الملعون سنة أربع و ثمانین، و فرغ منها سنة ستّ و ثمانین، و سکنها إلی سنة خمس و تسعین، و توفی فی هذه السنة کما فی «تلخیص الآثار» و إنّما سمّیت واسطا لأنّ منها إلی البصرة خمسون فرسخا، و منها إلی الکوفة کذلک، و منها إلی الأهواز کذلک. کما عن أحمد بن یعقوب الکاتب.

ص: 157

و قال صاحب «القاموس» و واسط- مذکّرا مصروفا. و قد یمنع- بلد بالعراق اختطها الحجّاج فی سنتین، و یقال: واسط القصب أیضا. إلی أن قال: و واسط قریة قرب مکّة بوادی نخلة، و قریة ببلخ منها محمّد بن محمّد بن إبراهیم و بشیر بن میمون المحدّثان، و قریة بباب طوس و یقال له: واسط الیهود منها محمّد بن الحسین الواعظ القرضی، و قریة بحلب و بقربها اخری تسمّی الکوفة، و قریة بالخابور، و قریتان بالموصل، و قریة بدجیل منها محمّد بن عمر بن علیّ العطّار المحدّث، و قریة بالحلّة المزیدیّة منها أبو النجم عیسی بن فاتک، و قریة بالیمن، و منزل بین العذیبة و الصفراء، و منزل لبنی قشیر، و قلعة لبنی تمیم، و بلد بالأندلس منه أبو عمر أحمد بن ثابت، و قریة بالیمامة، و حصن لبنی السمیر، و قریة بنهر الملک، و جبل أسفل من جمرة العقبة بین المأزمین کان یعقد عنده المساکین أو اسم للجبلین اللّذین دون العقبة. و الواسط الباب. ثمّ إلی أن قال:

و وسطان: بلد للأکراد. و وسط محرّکة جبل و دارة واسط.

بالأدب فنسب إلیه، و اختصّ بصحبة الوزیر عبید اللّه بن سلیمان بن وهب، و علّم ولده المسمّی بالقاسم الأدب. ثمّ لما استوزر القاسم أفاد بطریقه مالا جزیلا. توفّی سنة عشر و ثلاثمأة ببغداد و قد أتی علی مأة سنة، و إلیه ینسب تلمیذه الشیخ أبو القاسم عبد الرحمن بن اسحق الزجاجیّ الآتی ترجمته- إن شاء اللّه- صاحب کتاب «الجمل» فی النحو، و غیره، و أخذ عنه أبو علیّ الفارسی أیضا، و لذا ینتهی الاسناد عنه إلیه فی الغالب.

و له أیضا کتاب «إعراب القرآن» فی مجلّدین. قال فی «الریاض»: و قد رأیت نسخة منه فی الخزانة الموقوفة بقسطنطنیّة و تاریخ کتابتها فی دمشق بعد زمن التألیف و هو سنة خمس و ثمانین و مأتین بأربع و تسعین سنة، و کان عتیقا فی الغایة؛ و خطّها یقرب من الخطّ الکوفی، و علیها صورة جملة من روایات العلماء. انتهی.

و فی کتاب «بغیة الوعاة فی طبقات اللّغویین و النحاة» تصنیف الشیخ الفاضل المتتبّع العلّامة عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی النحوی الشافعی المشهور عند ذکره لهذا الرجل بعنوان إبراهیم بن السری بن سهل: أبو اسحق الزجّاج. قال الخطیب: کان من أهل الفضل و الدین. حسن الاعتقاد. جمیل المذهب. کان یخرط الزّجاج ثمّ مال إلی النّحو فلزم المبرّد، و کان یعلّم بالاجرة.

قال: دخلت علیه و سألته أن یعلّمنی النحو فقال لی: ما صنعتک؟ قلت: أخرط الزّجاج، و کسبی کلّ یوم درهم و نصف، و أرید أن تبالغ فی تعلیمی و أنا اعطیک فی کلّ یوم درهما، و أشرط لک أن اعطیک إیّاه أبدا حتّی یفرّق الموت بیننا.

قال: فلزمته و کنت أخدمه فی اموره مع ذلک. فنصحنی فی العلم حتّی استقللت فجاءه کتاب بعض بنی مارقة یلتمسون معلّما نحویّا لأولادهم فقلت له: أسمنی لهم.

فأسمانی. فخرجت فکنت اعلّمهم و أنفذ إلیه فی کلّ شهر ثلاثین درهما، و أنفله ما أقدر علیه فطلب منه عبید اللّه بن سلیمان مؤدّبا لابنه القاسم فقال له: لا أعرف لک إلّا رجلا زجاجا عند بنی فلان فکتب إلیهم عبید اللّه فاستنزلهم عنّی و احضرت و اسلم القاسم إلیّ و کنت اعطی المبرّد الدرهم کلّ یوم إلی أن مات و لا اخلّیه من التفقّد.

و کنت أقول للقاسم: إن بلغت مبلغ أبیک و ولّیت الوزارة ما تصنع لی؟. قال: ما

ص: 159

أحببت. فأقول له: تعطینی عشرین ألف دینار و کانت غایة امنیّتی فما مضت إلّا سنون حتّی ولی القاسم الوزارة و أنا علی ملازمة له و صرت ندیمه. فدعتنی نفسی إلی إذکاره بالوعد، ثمّ هبته فلمّا کان فی یوم الثالث من وزارته قال لی: یا أبا اسحق لم أرک أذکرتنی بالنّذر.

فقلت: عوّلت علی رعایة الوزیر- أیّده اللّه- و أنّه لا یحتاج إلی إذکار بنذر علیه فی أمر خادم واجب الحقّ. فقال لی: إنّه المعتضد و لولا ما تعاظمنی من دفع ذلک دفعة دفعته، و لکنّی أخاف أن یصیر لی معه حدیث فاسمح بأخذه متفرّقا. فقلت: أفعل: فقال:

اجلس للناس و خذ رقاعهم فی الحوائج الکبار، و استجعل علیها، و لا تمتنع من مسألتی فی شی ء إلی أن یحصل لک القدر. قال: ففعلت ذلک، و کنت أعرض علیه کلّ یوم رقاعا فیوقّع لی فیها، و ربّما قال لی: کم ضمن لک علی هذا؟. فأقول: کذا و کذا، فیقول لی غبنت، هذا یساوی کذا و کذا، ارجع فاستزد. فاراجع القوم و اماکسهم فیزیدونی حتّی أبلغ الحدّ الذی رسمه. فحصّلت عشرین ألف دینارا و أکثر فی مدیدة. فقال لی- بعد شهور- حصل مال النّذر؟. فقلت: لا. و جعل یسألنی فی کلّ شهر هل حصل؟ فأقول: لا. خوفا من انقطاع الکسب إلی أن سألنی یوما فاستحییت من الکذب المتّصل فقلت: قد حصل ببرکة الوزیر. فقال: فرّجت و اللّه عنّی، و قد کنت مشغول القلب. ثمّ وقّع لی بثلاثة آلاف دینار صلة فأخذتها. فلمّا کان من الغد جئته و لم أعرض علیه شیئا فقال: هات ما معک. فقلت: ما أخذت من أحد رقعة لأنّ النذر وقع الوفاء به، و لم أدر کیف أقع من الوزیر، فقال سبحان اللّه أترانی أقطع عنک شیئا قد صار لک عادة و عرفک به الناس و وصالک به عندهم جاه، و لا یعلم سبب انقطاعه فیظنوا أنّ ذلک لضعف جاهک عندی، أعرض علیّ و خذ بلا حساب. فقبّلت یده. و کنت أعرض علیه الرقاع إلی أن مات.

و کان بین الزجّاج و رجل من أهل العلم مسیند شرّ فاتّصل حتّی خرج الزجّاج إلی حدّ الشتم فکتب إلیه مسیند:

أبی الزّجّاج إلّا شتم عرضی

لینفعه فآثمه فضرّه

و أقسم صادقا ما کان حرّ

لیطلق لفظه فی شتم حرّه

و لو أنّی کررت لفرّمنّی

و لکن للمنون علیّ کرّه

ص: 160

فأصبح قد وقاه اللّه شرّی

لیوم لا وقاه اللّه شرّه

فلمّا اتّصل الشعر بالزجّاج قصده راجلا و اعتذر إلیه و سأله الصفح. ثمّ ذکر مصنّفاته المتقدّمة. إلی أن قال. و تفسیر جامع المنطق»، و غیر ذلک. مات فی جمادی الآخرة سنة إحدی عشرة و ثلاثمأة، و سئل عن سنّه عند الوفات فعقد سبعین. و آخر ما سمع منه: اللّهمّ احشرنی علی مذهب أحمد بن حنبل. انتهی کلام صاحب «البغیة» فی ترجمة الزجّاج- حشره اللّه مع أحبّته-.

و قال أیضا فی ذیل ترجمة هارون بن الحائک الضریر النحویّ أحد أعیان أصحاب ثعلب: أصله یهودیّ من الحیرة صنّف «العلل» فی النّحو و «الغریب الهاشمی» و طلب الوزیر عبید اللّه بن سلیمان ثعلب لیختلف إلی ولده فاحتجّ بالشیخوخة و الضّعف و أنفذ إلیه هارون هذا. فجمع بینه و بین الزجّاج. فقال له الزجّاج: کیف تقول: ضربت زیدا ضربا. فقال: کذلک. فقال: کیف تکنی عن زید و الضرب؟ فلم یجب، و هان فی یده، و انقطع انقطاعا قبیحا فصرفه و اجتبر الزّجاج فکان ذلک سبب تسمئته هارون. ذکره الزبیدیّ.

و أمّا الزّجاجیّ بالضمّ و التخفیف الّذی هو بمعنی بایع الزجاج کما فی القاموس فهو أیضا لقب جماعة من الادباء و المحدّثین منهم الشیخ أبو القاسم بن ابیّ بن أبی حرث صاحب الأربعین، و الشیخ یوسف بن عبد اللّه اللغوی الجرجانی المحدّث، و عبد الرحمن بن أحمد الطبری، و أبو علیّ الحسن بن محمّد بن العبّاس، و الفضل بن أحمد بن محمّد، و الشیخ أبی القاسم یوسف بن عبد اللّه الزجاجی شارح «الفصیح»، و مصنّف «عمدة البیان» و «کتاب خلق الإنسان و الفرس» و «اشتقاق أسماء الریاحین» و غیر ذلک. و قد مات هذا بأستر آباد سنة خمس عشرة و أربعمأة کما عن تاریخ جرجان.

ص: 161

اسمعیل بن القائم بن المهدیّ الملقّب بالمنصور صاحب إفریقیّة و مالک جمیع مدن القیروان: و إفریقیّة- بکسر الهمزة و سکون الفاء و کسر الراء و سکون المثنّاة من تحتها و کسر القاف، و بعدها یاء مفتوحة، و بعدها هاء- إقلیم عظیم من بلاد المغرب.

فتح فی خلافة عثمان بن عفّان. و کرسیّ مملکته القیروان، و من جملة بلادها المهدیّة، و الیوم کرسیّها تونس.

و قال صاحب «تلخیص الآثار» فی مادّة قیروان: مدینة عظیمة بإفریقیّة مصّرت فی أیّام معاویة. إلی أن قال: بها اسطوانتان لا یدری حولهما ما هو!؟ و هما یرشحان ماء کلّ یوم جمعة قبل طلوع الشمس.

سواد عینی مداده و بیاضها طرسه شوقا إلی لألأ غرّته و قرما إلی تقبیل أنامله و ظمأ إلی ارتشاف بساطه. ثمّ إلی أن قال:

و کتب إلی الصابی ء ولده أبو علیّ الحسن یسلّیه فی إحدی نکباته:

لا تأس للمال إن غالته غائلة

ففی حیانک عن فقد اللّهی عوض

إذ أنت جوهرنا الأعلی و ما جمعت

یداک من طارف أو تالد عرض

فأجابه أبوه الصابی ء:

یا درّة أنا من دون الوری صدف

لها، أقیها المنایا حین تعترض

قد قلت للدهر قولا کان مصدره

عن نیّة لم یشب إخلاصها مرض

دع المحسن یحیی فهو جوهرة

جواهر الأرض طرّا عندها عرض

و النفّس لی عوض عمّا اصبت به

و إن اصبت بنفسی فهو لی عوض

اترکه لی و أخاه، ثمّ خذ سلبی

و مهجتی فهما مغزای و الغرض

ثمّ إلی أن قال: و له فی الغزل:

جرت الجفون دما، و کأسی فی یدی

شوقا إلی من لجّ فی هجرانی

فتخالف الفعلان شارب قهوة

یبکی دما و تشاکل اللونان

فکأنّ ما فی الجفن من کأسی جری

و کأنّ ما فی الکأس من أجفانی

و له أیضا فی الغزل:

کلّ الوری من مسلم و معاهد

للدّین منه فیک أعدل شاهد

فإذا رآک المسلمون تیقّنوا

حور الجنان لدی النعیم الخالد

و إذا رأی منک النصاری ظبیة

تعطو ببدر فوق غصن مائد

أثنوا علی تثلیثهم و استشهدوا

بک إذ جمعت ثلاثة فی واحد

و إذا الیهود رأوا جبینک لا معا

قالوا لدافع دینهم و الجاحد

هذا سنا الرحمن حین أبانه

لکلیمه موسی النبیّ العابد

و تری المجوس ضیاء وجهک فوقه

مسودّ شعرک کالظلام الراکد

فتقوم بین ظلام ذاک و نورذا

حجج تعددّها لکلّ معاند

ص: 164

أصبحت شمسهم فکم لک فیهم

من راکع عند الظلام و ساجد

و الصابئون یرون أنّک فردة

فی الحسن إقرارا لربّ ماجد

کالزهرة الزهراء أنت لدیهم

مسعودة بالمشتری و عطارد

فعلی یدیک جمیعهم مستبصر

فی الدین من غاوی السبیل و راشد

أصلحتهم و فتنتنی و ترکتنی

من بینهم أسعی بدین فاسد

إلی آخر ما ذکره من أشعاره الطریفة فی غالب من المعانی، و آثاره المشحونة بها سائر کتب المآثر و الأغانی.

و قال أیضا فی «الیتیمة» فی ذیل ترجمة سیف الدولة بن حمدان: و حکی أبو إسحق إبراهیم بن هلال الصابی ء قال: طلب منّی رسول سیف الدولة- و کان قد قدم إلی الحضرة- شیئا من شعری، و ذکر أنّ صاحبه رسم له ذلک. فدافعته أیّاما ثمّ ألحّ علیّ وقت الخروج فأعطیته هذه الثلاثة الأبیات:

إن کنت خنتک فی المودّة ساعة

فذممت «سیف الدولة» المحمودا

و زعمت أنّ له شریکا فی العلا

و جحدته من فضله التوحیدا

قسما لو أنّی حالف بغموسها

لغریم دین ما أراد مزیدا

فلمّا عاد الرسول إلی الحضرة، و دخلت إلیه مسلّما أخرج إلیّ کیسا بخاتم سیف الدولة مکتوبا علیه اسمی، و فیه ثلاثمأة دینار.

و قال فی موضع آخر: لأبی محمّد جعفر بن ورقاء الشیبانی یخاطب الصابی ء أبا اسحق:

یا ذا الّذی جعل القطیعة دأبه

إنّ القطیعة موضع للریب

إن کان ودّک فی الطویّة کامنا

فاطلب صدیقا عالما بالغیب!

فأجابه أبو اسحق الصابی ء:

قد یهجر الخلّ السلیم الغیب

للشغل و هو مبّرؤ من ریب

و یواصل الرجل المنافق مبدیا

لک ظاهرا مستبطنا للعیب

لا تفرحنّ من الصدیق بشاهد

حتّی یکون موافقا للغیب

و تأمّل المسودّ من شعر الفتی

أهو الشبیبة أم خضاب الشیب؟

ص: 165

و إذا ظفرت بذی وداد خالص

فاغفر له ما دون غشّ الجیب

و له فی غلام أسود اسمه رشد:

قد قال رشد- و هو أسود-: للّذی

ببیاضه استعلی علوّ الخاین

ما فخر خدّک بالبیاض؟ و هل تری

إن قد افدت به مزید محاسن؟

و لو أن منّی فیه خالا زانه

و لو أنّ منه فیّ خالا شاننی

هذا و سوف تأتی تتمّة الکلام فی أحوال هذا الرجل مع بیان حقیقة نسبته و تاریخ وفاته، و محلّ دفنه، و مبلغ عمره فی ذیل ترجمة ثابت بن قرّة الحرّانیّ- إن شاء اللّه-.

فهو أفضل ملوک العجم و أعدلهم بالإجماع، و إن کانت لأردشیر فضیلة السبق. و مسقط رأس أنوشیروان مشهور باسفرائین. إلی أن قال: و کالشیخ الجلیل أبی العبّاس الفضل بن أحمد فإنّه هو الّذی ربّی ملک السلطان الأعظم أبو القاسم محمود بن سبکتکین.

ثمّ إلی أن قال: و کأبی حامد أحمد بن أبی طاهر الإسفراینی إمام أصحاب الحدیث ببغداد و صدر فقهائها فإنّه بلغ من الفقه و التدریس مبلغا تشیر إلیه الأنامل، و تثنی علیه الخناصر. إلی آخر ما ذکره، و من هو من أفراد هذه المعمورة حصره.

رجعنا إلی ترجمة صاحب العنوان:

فمن جملة ما ذکر أیضا فی حقّه و نقل: أنّه قد أرسله بعض الخلفاء العبّاسیّة للحجابة إلی ملک الروم النصرانیّ- و یطلب تفصیل ذلک من کتب التواریخ-

و کان من معاصری شیخنا و سیّدینا، و فی درجة القاضی عبد الجبّار المعتزلیّ، و کان هو من مشاهیر الأشاعرة.

و من جملة وقایعه مع القاضی عبد الجبّار المذکور فی بیت الصاحب بن عبّاد کما نقله صاحب الکشکول هو أنّه لمّا رأی أبا إسحق هناک و أراد تعریضا علیه قال: سبحان من تنزّه عن الفحشاء! فقال أبو اسحق فی جوابه- بدیهة-: سبحان من لا یجری فی ملکه إلّا ما یشاء. و قد یروی نظیر هذه الحکایة عن شیخنا المفید فی مجلس القاضی أبی بکر الباقلانی و أنّه لمّا رأی المفید قال: ما ذکره أبو اسحق المذکور. فأجابه المفید بقول القاضی عبد الجبّار. فقال الباقلانی: إنّ لک فی کلّ قدر لمغرفة. فقال له المفید:- من فوره- شبّهتنی بأداة أبیک. یعنی بها المغرفة و القدر اللذین کان یطبخ بهما الباقلا. هذا.

و سیجی ء زیادة بحث عنه فی ترجمته أیضا- إن شاء اللّه تعالی-.

ثمّ لیعلم أنّ الإسفراینی قد یطلق علی الشیخ البارع العلّامة شیخ الشافعیّة فی العراق أبی حامد أحمد بن أبی طاهر الفقیة الشافعیّ المتقدّم إلیه الإشارة من کلام صاحب «الیتیمة» أیضا، و هو الّذی انتهت إلیه ریاسة الدنیا و الدین ببغداد المحروسة فی زمانه بل الظاهر أنّ هذه النسبة متی اطلقت فی کلمات القوم لم یقصد بها إلّا إیّاه لأنّه المتقدّم علی الإسفراینی من جهات شتّی. و نقل: أنّه کان یحضر مجلسه أکثر من ثلاث مأة فقیه

ص: 167

بل عن تاریخ الخطیب البغدادی أنّه قال: حضرت تدریسه فی مسجد عبد اللّه بن المبارک و سمعت من یذکر أنّه کان یحضر درسه سبع ماءة متفقّه، و کان الناس یقولون: لو رآه الشافعی لفرح به. و عن سلیمان بن أیّوب الرازی الفقیه الأدیب الشافعی صاحب کتاب «الإشارة» و «غریب الحدیث» و «التقریب» و غیر ذلک أنّه قال: دخلت بغداد فعبرت فی طریقی- إلی بعض فضلائها- علی هذا الشیخ، و هو یملی فدخلت معه المسجد و جلست مع الطلبه فوجدته فی کتاب «الصیام» فی مسئلة إذا أو لج ثمّ أحسّ بالفجر فنزع. فاستحسنت ذلک و علّقت الدرس علی ظهر جزء کان معی فلمّا عدت إلی منزلی و جعلت اعید الدرس حلالی، و قلت: اتمّ هذا الکتاب یعنی کتاب «الصیام» فعلّقته و لزمت الشیخ أبا حامد حتّی علّقت عنه جمیع التعلیق، و کان لا یخلو له وقت عن اشتغال حتّی أنّه کان إذا برء القلم قرأ القرآن أو سبّح، و کذلک إذا کان مارّا فی الطریق و غیر ذلک من الأوقات الّتی لا یمکنه الاشتغال فیها بالعلم. انتهی.

و کأنّ هذا الشیخ هو المذکور فی کتاب «تلخیص الآثار» عند تفصیله المنتسبین إلی بلدة نیسابور بعد ترجمتها بقوله: و ینسب إلیها الإمام العلّامة رضی الدین النیسابوری قدوة العلماء، و استاد البشر. أصله من نیسابور، و مسکنه بخارا، و کان علی مذهب الإمام أبی حنیفة، و کان فی حلقة درسه أربعمأة فقیه فضلاء مثل العمیدی، و غیره، و أنّه سلک طریقة لم یسلکها من کان قبله، و کان علم المناظرة قبله غیر مضبوط فأحدث له ضبطا و ترتیبا. هذا.

و فی الوفیات بعد ترجمته الإسفراینی- هذا الأخیر- بما قدّمنا: فإنّ أبا الحسین القدوریّ کان یفضّله علی کلّ أحد. و أخذ الفقه عن أبی الحسن بن مرزبان و غیره، و له «تعالیق علی مختصر المزنی» و «التعلیقة الکبری» فی المذهب، و کتاب «البستان» صغیر ذکر فیه الغرائب.

و توفّی فی سنة ستّ و أربعمأة ببغداد، و دفن أیضا بها فی داره، ثمّ نقل إلی باب الحرب. و ذلک بعد ما قدم بغداد، و درّس الفقه بها ستّا و ثلاثین سنة. و کان یوم وفاته یوما عظیما علی أهلها من کثرة الحزن و البکاء و هجوم الناس، و صلّی علیه

ص: 168

الخطیب البغدادیّ مع الإمام أبی عبد اللّه بن المهتدی خطیب جامع المنصور.

و عن جامع الاصول لابن أثیر: إنّ مروّج المأة الرابعة بقول فقهاء الشافعیّة هو أبو حامد أحمد بن أبی طاهر الإسفراینی، و بقول علماء الحنفیّة أبو بکر محمّد بن موسی الخوارزمی، و باعتقاد المالکیّة أبو محمّد عبد الوهّاب بن نصر، و بروایة الحنبلیّة هو أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ الحامد، و بروایة علماء الإمامیّة هو الشریف المرتضی الموسوی. و اللّه العالم.

نقلته عنه بطوله لئلّا یقع الالتباس علی أحد بین البلدتین، و خصوصا فی مثل هذا المقام الجامع للترجمتین. و سیأتی لک أیضا فی تضاعیف هذا الکتاب زیادة توضیح لما ذکرناه- إن شاء اللّه تعالی-.

و کان فی غایة من الورع و التشدّد فی الدین، و محاسنه أکثر من أن تحصر. ولد فی سنة ثلاث و تسعین و ثلثمأة بفیروز آباد فارس موطن صاحب القاموس، و توفّی لیلة الأحد الحادی و العشرین من جمادی الآخرة سنة ستّ و أربعین و أربعمأة کما فی «الوفیات» و فی «تلخیص الآثار» إنّه کان عالما ورعا زاهدا له تصانیف فی الفقه.

فارق الدنیا سنة ستّ و أربعین و أربعمأة عن ستّ و ثمانین سنة؛ ثمّ عن «الکامل» أنّه لمّا توفّی أکثر الشعراء فی ترثیته، و جلس أصحابه للعزاء فی المدرسة النظامیّة ثلاثة أیّام و لم یتخلّف أحد عن العزاء، و کان قد قرّر مؤیّد الملک بن نظام الملک التدریس بها لأبی سعد عبد الرحمن بن المأمون المتولّی فلمّا بلغ ذلک أباه أنکره علیه، و قال: کان یجب أن یغلق المدرسة بعد الشیخ أبو اسحق سنة. و صلّی علیه بباب الفردوس و هذا لم یفعل مع غیره، و صلّی علیه الخلیفة المقتدی بأمر اللّه و تقدّم فی الصلوة علیه أبو الفتح ابن رئیس الرؤساء و هو ینوب فی الوزارة، ثمّ صلّی علیه بجامع القصر و دفن بباب أبزر- انتهی.

و سوف تأتی الإشارة إلی ترجمة شیراز فی ذیل ترجمة أحمد بن شریح القاضی- إن شاء اللّه-.

و من جملة من تفقّه علی الشیخ أبی اسحق المذکور هو علیّ بن حسکویه بن بن إبراهیم أبو الحسن المراغی اللغوی الشاعر الأدیب، و أعجبنی ذکر هذین البیتین المنتسبین إلیه فی مثل هذا المقام.

لست بآت باب ملک له

بالباب نوّاب و حجّاب

و إنّما آتی الملیک الّذی

لا یغلق الدّهر له باب

توفّی بمرو فجأة و هو ماش سنة ستّ عشرة و خمسمأة کما فی «طبقات النحاة».

ص: 171

کان بالغا فی علم الأدب عدیم النظیر فی زمانه یقصده الناس من الأطراف. انتهی

و قال أیضا صاحب الطبقات فی باب الکنی و الألقاب: البطلیوسیّ جماعة أشهرهم عبد اللّه بن محمّد بن السیّد صاحب «إصلاح الخلل» و أخوه علیّ. قلت: و المراد به هو ابو محمّد اللغویّ الأدیب المتبحّر البلنسیّ الموطن الملقّب أیضا بابن السیّد بالکسر و هو غیر ابن سیّد المنکر الآتی ذکره فی باب أحمد- إن شاء اللّه-.

و للبطلیوسیّ المذکور من المصنّفات کتاب «شرح أدب الکاتب» و «شرح الموطّأ» و «شرح سقط الزند» و «شرح دیوان المتنبی» و «إصلاح الخلل الواقع فی الجمل» و «الحلل فی شرح أبیات الجمل» و «المثلّث» و «المسائل المنثورة» فی النحو و کتاب «سبب اختلاف الفقهاء» و غیر ذلک:

ولد سنه 444 و مات فی رجب سنه 531. و من شعره:

أخو العلم حیّ خالد بعد موته

و أو صاله تحت التراب رمیم

و ذو الجهل میت و هو ماش علی الثری

یظنّ من الأحیاء، و هو عدیم

قیل: و کان لابن الحاجّ صاحب قرطبة ثلاثة أولاد من أجمل الناس صورة: رحمون و عزّون، و حسّون. فأولع بهم و قال فیهم:

أخفیت سقمی حتّی کاد یخفینی

و هممت فی حبّ غزّون فغزّونی

ثمّ ارحمونی برحمون فإن ظمئت

نفسی إلی ریق حسّون فحسّونی

ثمّ خاف علی نفسه فخرج من قرطبة.

و أمّا أخوه علیّ فهو المعروف بالخیطال، و کان علما فی علم اللغة و حفظها و ضبطها. روی عن أبی بکر بن الغراب و أخذ عنه أخوه عبد اللّه کثیرا من کتب الأدب و مات معتقلا بقلعة رماح سنه 488.

ثمّ إنّ من جملة تلامذة أبی محمّد البطلیوسی المعروفین هو أحمد بن معد بن عیسی ابن وکیل التجیبیّ ثمّ الدانی أبو العبّاس المعروف بابن الإقلیشیّ النحویّ الزاهد صاحب «شرح أسماء اللّه الحسنی»، و «شرح الباقیات الصالحات» و «کتاب النجم من کتام سیّد العرب و العجم» و غیر ذلک.

ص: 173

جیّد الدین و العقل کثیر التألیف. مجوّدا للقرآن أقرأ بجامع قرطبة، و خطب به، و انتفع به جمع، و عظم اسمه، و اشتهر بالصلاح و إجابة الدعوة، و کان رجل یتسلّط علیه إذا خطب و یحصی سقطاته، و کان مکّی یتوقّف کثیرا فی الخطبة فقال: اللهمّ اکفنیه. فاقعد الرجل و ما دخل الجامع بعد. صنّف «إعراب القرآن» و کتاب «الموجز» فی القرءات و التبصرة فیها «و الهدایة» فی التفسیر و «الوقف علی کلا» و أشیاء کثیرة فی القرءات. مات فی المحرّم سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة. و له ذکر فی «جمع الجوامع» قلت: و هو کتاب نحوه المشهور الّذی کتب علیه همع الهوامع.

ثمّ لیعلم أنّ أبا اسحق إبراهیم بن محمّد المذکور غیر أبی اسحق إبراهیم بن محمّد الماوردیّ. النحویّ البغدادیّ شیخ محمّد بن أحمد الشنبوذی و تلمیذ أحمد بن سهل الاشنانی، و کذلک هو غیر إبراهیم بن محمّد الاشبیلی الّذی هو من مشایخ الشلوبین الأکبر، و له شرح الحماسة، و کتاب النکت علی تبصرة الصیمری، و غیر ذلک.

البلاغة و الفصاحة، و کتاب «ایضاح غوامض الایضاح» و «المنهج المعرب» فی الردّ علی المقرب، و «الاغراب» فی ضبط عوامل الإعراب، و کتاب «تقضی الواجب» فی الردّ علی ابن الحاجب، «و ایجاز البرهان فی إعجاز القرآن» و غیر ذلک.

و کان جلیل القدر لکنّه عدیم الذکر، و له حظّ من النظم أخذ عن أبی عبد اللّه الرّندی النحوی، و أبی العبّاس بن جزی، و جماعة.

و قال أیضا فی باب المختلف و المؤتلف من الألقاب: الجزری و الجزری الأوّل بفتح الزاء کثیر، و الثانی بسکونها أبو اسحق: إبراهیم بن أحمد الأنصاری المغربی.

بل و له الروایة فی ذلک الکتاب، و غیره أیضا عن الشیخ سدید الدین یوسف بن المطهّر والد العلّامة- رحمه اللّه- و عن المحقّق الحلّی و ابن عمّه یحیی بن سعید، و عن ابنی طاووس، و الشیخ مفید الدین بن جهم من کبراء أصحابنا الحلّیین، و کذا عن الخواجه نصیر الدین الطوسی و السیّد عبد الحمید بن فخار بن معدّ الموسوی بحقّ روایاتهم جمیعا عن مشایخهم الثقات الأجلّة من فقهاء الشیعة.

و لهذا اشتبه الأمر علی صاحب «الریاض» حیث ذهب إلی تشیّعه أو لما ظفر به فی تضاعیف کتابه من أحادیث الوصیّة و التفضیل، و سائر أخبار الارتفاع الّتی قلّ ما یوجد مثلها فی شی ء من کتب العامّة غافلا عمّا قد اشتمل علیه، و تضمّنه أیضا من النصّ علی خلافة الثلاثة، و الإشارة إلی فضائلهم. هذا.

و له الروایة أیضا أو لأبیه الشیخ سعد الدین عن الشیخ منتجب الدین صاحب «الفهرست» کما أنّ للشیخ منتجب الدین الروایة عن جدّه محمّد بن حمّویه بن محمّد الجوینی الصوفیّ فی کتاب «أربعینه».

و أمّا مشایخه الّذین یروی هو عنهم من أهل السنّة و الجماعة فهم أیضا کثیرون:

منهم بعض من عمومته الفضلاء من آل حمّویة کالقاضی نصیر الدین محمّد بن محمّد بن علیّ؟؟؟ الحمّوئی، و ابن عمّه الآخر الشیخ الإمام نظام الدین محمّد بن الأمیر الإمام قطب الدین علیّ بن صدر المشایخ معین الدین محمّد الحمّوئی، و منهم الشیخ أبو الفضل أحمد بن هبة اللّه بن أحمد بن محمّد بن الحسن بن عساکر الدمشقیّ- الشافعیّ المعروف بابن عساکر، و الشیخ عبد الحافظ بن بدران، و بعض تلامذة المطرزی المعروف، و منهم الشیخة الفاضلة الصالحة زینب بنت القاضی عماد الدین أبی صالح نصر بن عبد الرزاق بن الشیخ العارف قطب وقته عبد القادر الجیلی البغدادی، و هی غیر العالمة القاریة الثقة الراویة عن العلّامة الزمخشری و غیره بالإجازة، و غیرها زینب بنت الشیخ أبی القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن سهل بن عبدوس الحرمانی. ثمّ النیسابوری الصوفیّ المعروف بالشعری. إلی غیر اولئک من مشایخه الکثیرین الکبرآء المقدّمین المذکورین بأسمائهم و صفاتهم فی کتابه «فرائد السمطین».

ص: 177

ثمّ لیعلم أنّه احتمل قویا اتّحاد هذا الشیخ مع الشیخ المذکور فی بعض المواضع بعنوان الشیخ صدر الدین إبراهیم بن سعد الدین محمّد بن أبی المفاخر مؤیّد بن أبی بکر بن أبی الحسن محمّد بن عمر بن علیّ بن محمّد بن حمّویه الحمّوئی الصوفیّ، و المنتسب فی بعض الکتب إلی التشیّع.

و استناد اسلام السلطان غازان أخی السلطان محمّد الجایتو إلیه، و ذلک فی رابع شعبان المعظم من شهور أربع و تسعین و ستمأة عند باب قصره بمقام لاردماوند، و کان قد عقد مجلسا عظیما و اغتسل فی ذلک الیوم. ثمّ تلبّس بلباس الشیخ سعد الدین الحمّوئی والد الشیخ إبراهیم المذکور، و أسلم باسلامه خلق کثیر من الترک، و بذلک سمّی تلک الطایفة بترکمان- کما فی القاموس- لمساعدة الاسم و النسب و الطبقة، و غیر ذلک لاتّحادهما. فلا تغفل.

و من جملة أشعار والده الشیخ سعد الدین المذکور فی الإشارة إلی زمان ظهور القایم المهدی کما هو محکی عن کتاب «شرح الدیوان» المرتضوی للفاضل المیبدی:

إذا بلغ الزمان عقیب ضوم

ببسم اللّه فالمهدی قاما

و لا یبعد أخذه الباء هنا بمعنی مع حتّی لا یستلزم ظهور خلاف ما فهمه. فافهم.

و فی بعض کتب إجازات الأصحاب إسناد أدعیة السرّ من خطّ السیّد نظام الدین أحمد الشیرازی هکذا: الفقیر إلی اللّه الغنیّ المغنی أحمد بن الحسن بن إبراهیم الحسنی الحسینیّ یروی عن عمّه و مخدومه مجد الملّة و الدین إسمعیل، عن والده و مخدومه شرف الإسلام و عزّ المسلمین إبراهیم، عن شیخ شیوخ المحدّثین صدر الحقّ و الدین إبراهیم بن محمّد بن المؤیّد الحمّوئی، عن الشیخ سدید الدین یوسف بن علیّ بن مطهّر الحلّی، عن الحسین بن الفرج النیلی، عن أبی علیّ الحسن بن شیخنا الطوسی، عن والده الجلیل.

ص: 178

و یعبّر فیها عن نفسه بابراهیم بن محمّد بن عربشاه الإسفراینی، و کان ذلک بناء علی کونه ملقّبا بلقب جدّه کما هو الشایع.

و کان جدّه عربشاه المذکور أیضا من مشاهیر العلماء المعاصرین للعضدی شارح «المختصر» و مساعدیه الفضلاء الإثنی عشر علی تألیفاته کما قیل. هذا.

و له أیضا «رسالة فی بیان النسب بین القضایا»، «و رسالة فی تحقیق المحصورات الأربع»، و «رسالة فی مبحث تقسیم القضیّة»، و «رسالة فی الاستعارات البدیعیّة و الحقیقة و المجاز بالفارسیّة» و حاشیة علی شرح «العقاید النسفیّة» للتفتازانی، و حاشیة علی تفسیر القاضی إلی سورة الأعراف. ثمّ من سورة النبأ إلی آخر القرآن.

و بالجملة فتصانیفه الفاخرة کثیرة جدّا و إن لم یعهد بین الطلبة کثیرا غیر حاشیته اللطیفة علی شرح «الجامی» و قد کان معاصرا للفاضل الذکیّ المولی عبد الغفور الّذی هو أیضا من تلامذة الجامی، و المعلّقین علی شرحه إلّا أنّ الترجیح عند بعضهم لحاشیة الغفور بل قد یسند إلی أکثر الأفاضل عدم اعتقاد فضل فی العصام رأسا، و قد یوجد فی بعض المواضع أنّه من السطحیّین. فلیراجع.

ثمّ إنّ فی «تاریخ أخبار البشر» عدّ وفات عصام الدین فی سمرقند من وقایع سنة ثلاث و أربعین و تسعمأة، و وفات عبد الغفور اللاری قبل ذلک بثمان و ثلاثین سنة، و کأنّه مبنیّ علی طول عمر فی الأوّل، و قصر فی الأخیر أو غیر ذلک. فلا تغفل.

و فی «الریاض» قال: و بالبال أنّ عصام الدین هذا ذهب إلی بلاد الروم، و أقام بها إلی أن مات، و قد عرفت خلافه. هذا، و یظهر من «الریاض» أیضا أنّ من جملة تلامذة عصام الدین المذکور هو السیّد الفاضل الکامل المتکلّم الفقیه الأمیر أبو الفتح الشرفی الشریفی الحسینی الشیعی الإمامی ابن الناصب الملعون المشؤم السیّد محمّد بن الآمیرزا مخدوم بن الأمیر السیّد الشریف الجرجانی صاحب «نواقض الروافض» و غیره، و قد کان السیّد أبو الفتح المعظم إلیه من علماء دولة السلطان شاه طهماسب الصفوی، و صاحب مصنّفات عدیدة منها: شرح آیات الأحکام بالفارسیّة سمّاه «التفسیر الشاهی» لکونه باسم السلطان المذکور، و شرح باب الحاد یعشر المعروف ب «طریق المزج و البسط» و

ص: 180

«رسالة فی اصول الفقه»، و اخری فی «تحقیق شبهة المجهول المطلق»، و «حاشیة علی المطالع» و علی حاشیة الدوانی علی تهذیب المنطق، و علی کتاب الکبری لجدّه السیّد الشریف.

و کانت وفاته بأردبیل سنة ستّ و سبعین و تسعمأة کما نقل عن کتاب «أحسن التواریخ» ثمّ لیعلم أنّ الإسفراینی الّذی هو صاحب کتاب «اللباب» المشهور فی النحو هو غیر هذا، و اسمه محمّد بن محمّد بن أحمد بن تاج الدین الاسفراینی کما ذکره صاحب «طبقات النحاة» و قال: لم أقف له علی ترجمة، و هذا القول قد ذکره فی حقّ جماعة مجهولی الأحوال. مشهوری التصنیف.

منهم صاحب «مراح الصرف» فقال أحمد بن علیّ بن مسعود مصنّف «المراح» فی التصریف مختصر وجیز مشهور بأیدی الناس: لم أقف له علی ترجمة.

و منهم القاضی کمال الدین أبو سعد علیّ بن مسعود بن محمود الحکیم الفرحان صاحب کتاب «المستوفی» فی النحو حیث لم یزد فیه علی أن قال: أکثر أبو حیّان من النقل عنه، و سمّاه هکذا ابن مکتوم فی تذکرته.

قلت: و لعلّه والد صاحب «المراح» أو أحد من قرابته الفضلاء. فلا تغفل.

و منهم صاحب شرح «الکافیة» المجهول المعمول حیث قال أحمد بن علیّ بن محمود جلال الدین الفحدوانیّ شارح «کافیة» ابن الحاجب: لم أقف له علی ترجمة إلّا أنّ الشرح مشهور بأیدی الناس لطیف ذکر فیه أنّه قرأ علی الحسام السفناقی.

قلت: و کأنّه الّذی ذکر فی تاریخ «أخبار البشر» بعنوان أحمد الهندی شارح «کافیة» ابن الحاحب، و لا یبعد کون صاحب «المراح» المذکور هو أحمد بن علیّ بن مسعود بن عبد اللّه المعروف بابن السقا. فإنّه أیضا کما عن الفاضل الصفدی کان أدیبا فاضلا حسن المعرفة بالنحو کیسا قرأ علی ابن الخشاب، و سمع من أبی الموقر و جمع مجموعا کبیرا، و لم یکن محمود السیر، و مات سنة ثلاث عشرة و ستمأة، و لیس صاحب «اللباب» المذکور أیضا بصاحب کتاب «اللباب» فی الآداب و «المختصر» فی النحو، و غیر ذلک. فإنّ اسمه أحمد بن محمّد بن إبراهیم أبا الحسن الأشعریّ الیمنیّ القربتی

ص: 181

الحنفیّ، و کان فقیها فرضیّا حسابیّا نحویّا لغویّا ساریا لسانه. صنّف فی فنون- و قد مضی ترجمة اسفراین فی ذیل ترجمة إبراهیم بن محمّد بن إبراهیم الإسفراینی المشهور فلیتفطّن-.

و منهم سعید العجمیّ المشهور بالنجم سعید شارح «الحاجبیّة» فقال بعد الذکر له: کذلک و لم أقف له علی ترجمة، و شرحه هذا کبیر جعله شرحا للمتن، و الشرح الّذی علیه للمصنّف، و فیه أبحاث حسنة.

و منهم عبد اللّه العجمیّ السیّد جمال الدین النقره کار بمعنی: صانع الفضّة صاحب شرح «اللبّ» و شرح «اللباب» و شرح «الشافیة» فی التصریف. فقال بعد الترجمة له بهذه المنوال: و هی تصانیف مشهورة ممزوجة متداولة بأیدی الناس لم أقف له علی ترجمة إلّا أنّه ذکر فی شرح «الشافیة» أنّه ألّفه للأمیر الجاوی، و هو قریب من الثمان مأة. ثمّ وقفت له علی شرح «التلخیص» ممزوج، و ذکر فیه أنّه ألّفه للأمیر منکلی بغا.

و منهم أبو بکر الجنیصی صاحب شرح «الحاجبیّة» المشهور قال: و هو ممزوج مختصر متداول بین الناس، و لا أعرف من ترجمته زیادة علی هذا.

و منهم عبد اللّه بن علیّ بن اسحق الصیمری أبو محمّد مصنّف کتاب «التبصرة» فی النحو. قال: و هو کتاب جلیل أکثر ما یشتغل به أهل المغرب، و أکثر أبو حیّان من النقل عنه، و له ذکر فی جمع الجوامع. انتهی.

و منهم إبراهیم بن إسمعیل بن أحمد بن عبد اللّه. الطرابلسی. الحافظ اللغوی.

المعروف بابن الأجدابی. صاحب کتاب «التحفظ و الأنواء».

و منهم إبراهیم بن یحیی أبو اسحق النحویّ البهاری بفتح الباء الموحدة صاحب کتاب «المنخل» فی النحو. قال: قال ابن کلثوم: نقل عن کتابه المذکور أبو حیّان و لا نعرفه إلّا من جهته.

قلت: و «المنخل» المذکور شرح علی «الجمل» کما ذکر فی آخر «الارتشاف».

و منهم عثمان بن إبراهیم أبو الإصبغ البرشقیری الّذی ذکره الزبیدی فی الطبقة لسادسة من نحاة الأندلس، و لم یزد فی ترجمته. علی أن قال: کان عالما بالعربیّة

ص: 182

و الحساب. شاعرا، و له تألیف فی النحو.

و منهم عمر بن علیّ بن عبد الکریم الواسطی النحویّ، و لم یزد فیه علی أن قال: قال ابن مکتوم: له مختصر فی النحو سمّاه «حاوی الفوائد الأدبیة» انتهی.

و منهم علیّ بن محمّد بن عبدوس الکوفی النحوی. صاحب «البرهان» فی علل النحو، و کتاب «معانی الشعر» و «میزان الشعر».

و منهم أبو موسی عیسی بن مروان الکوفیّ الّذی أخذ عن المفضّل بن سلمة، و روی و صنّف کتاب «القیاس» علی اصول النحو، و هو غیر عیسی بن المعلّی بن سلمة الرافقیّ النحویّ اللغویّ حجّة الدین الّذی نقل عن المعجم أنّه کان مؤدّبا بالرّقة، و له فضائل جمّة.

و من تصنیفه «المعونة» فی النحو، و شرحها، و کتاب «تبیین الغموض» فی العروض، و کتاب فی اللغة مجلّدان، و دیوان شعر. مات سنة ستّ و ستّمأة.

و منهم محمّد بن المرزبان الدیمریّ اللغویّ النحویّ، و کان بلیغا عالما بمجاری اللغة تصدر عنه الکتب الطوال، و کان أحد التراجمة بنقل الکتب الفارسیّة إلی العربیّة و له أکثر من خمسین نقلا من کتب الفرس، و له بضعة عشر کتابا فی الأوصاف منها «وصف الفارس و الفرس» «وصف السیف» «وصف القلم» کما عن یاقوت.

و منهم محمّد بن بکیّ بن محمّد بن عبد اللّه أبو عبد اللّه الأسدیّ الأنصاری النحویّ، و هو أیضا کما عن یاقوت یروی عن خالد الفقیه أبی عبد اللّه سندی بن عدنان المالکی، و صنّف کتابا فی النحو سمّاه «عمدة الکامل» فی ضبط العوامل.

و منهم یحیی بن محمّد بن أحمد بن السعید الحارثی الکوفیّ النحویّ، و قد قال صاحب «البغیة» فی ترجمته: قال فی الدرر: ولد فی شعبان سنة ثمان و سبعمأة، و اشتغل بالکوفة و بغداد، و صنّف «مفتاح الألباب» فی النحو، و قدم دمشق، و مات بالکوفة سنة خمسین و سبعمأة، و هو غیر أبی زکریّا یحیی بن محمّد بن یحیی الکنانی المعاصر له صاحب کتاب له علی المجمل سمّاه «المفید» کما فی «طبقات النحاة».

ص: 183

أخذ عنه الحدیث جماعة من الأماثل:

منهم محمّد بن إسمعیل البخاری، و مسلم بن الحجّاج النیشابوری، و لم یکن فی آخر عصره مثله فی العلم و الورع، و توفّی ضحوة نهار الجمعة لثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأوّل، و قیل: فی شهر ربیع الآخر سنة إحدی و أربعین و مائتین ببغداد و دفن بمقبرة باب حرب- المنسوب إلی حرب بن عبد اللّه. أحد أصحاب المنصور الدوانیقی البانی لأصل البلد. و إلی حرب هذا تنسب المحلّة المعروفة بالحربیّة- و قبر أحمد مشهور یزار، و حزر من حضر جنازته من الرجال. فکانوا ثمان مائة ألف، و من النساء ستّین ألفا، و قیل: إنّه أسلم یوم مات عشرون ألفا من الیهود و النصاری- انتهی ما ذکره بعد تصرّف ما فیه-.

و نقل أنّه دفن من ما یلی رأس أبی حنیفة فی الجانب الشرقی من بغداد المخروسة.

و قال النووی فی «تهذیب الأسماء و اللغات»: إنّ المتوکّل العبّاسی أمر أن یقاس الموضع الّذی وقف الناس فیه للصلوة علی الإمام أحمد فبلغ مقام ألف ألف و خمسمأة ألف، و وقع الماتم فی أربعة أصناف: المسلمین و الیهود و النصاری و المجوس. کذا ذکره الدمیری فی «حیاة الحیوان»، و فی کتاب «مقامع الفضل» أنّ قبره فی هذا الزمان غیر معلوم الأثر بباب حرب، و قد انخسف فی ماء دجلة. فلا تغفل.

و لیعلم أنّ أحمد هذا کان من القائلین بقدم الکلام النفسی، و الملتزمین لتعدّد القدماء من هذه الجهة کما هو مذهب الأشاعرة من العامّة، و کان ینکر القول بمخلوقیّة القرآن للّه تعالی أشدّ الإنکار مثل من أنکر القول بحدوث الهیولی النفسانیّة من الفلاسفة الّذین لم یعتنوا بمد الیل الآیة و الأخبار، و قد أجاب عن ذینک الاشتباهین أجلّة أصحابنا المهرة فی الاصولین بما لا مزید علیه، و فی أحادیثنا المعتبرة أیضا بنقل الصدوق ابن بابویه القمی- رحمه اللّه- فی کتابه «التوحید» و غیره ما یزیدک بصیرة ببطلان هذا المذهب.

و نقل أنّ نوبة الخلافة لمّا انتهت إلی المعتصم باللّه العبّاسی المعاصر لمولانا الجواد التقیّ علیه السّلام و جعل الأمر فی الریاسات الدینیّة إلی الشیخ عبد الرحمن بن اسحق، و أبی

ص: 185

عبد اللّه أحمد بن داود الأیادی المتولّی قضاء العراق، و کانا مصرّین علی القول بخلق القرآن فلا جرم دعاه المعتصم إلی القول به، و عقد مجلسا لمناظرة الرجلین، و غیرهما من النبلاء فی الاصولین معه فی ذلک، و ذلک فی شهر رمضان من شهور سنة عشرین و مأتین. فلم یلزم بحجاجهم و لا التزم بقولهم کیفما بوحث علیه. فأمر به المعتصم فضرب بسیاط حتّی غاب عقله، و تقطّع جلده و حبس مقیّدا و هو مصرّ علی الامتناع، و بقی فی الحبس مدّة طویلة، و کان هو مع ذلک لم یزل یحضر الجمعة و الجماعة، و یفتی، و یحدث إلی أن مات المعتصم، و ولّی الواثق فأظهر ما ظهر من المحنة. و قال لأحمد: لا تجمع إلیک أحدا، و لا تساکن بلدا أنا فیه فاختفی الإمام أحمد لا یخرج إلی صلوة، و لا إلی غیرها حتّی مات الواثق أیضا، و ولّی المتوکّل فأحضره و أکرمه و أطلق له مالا فلم یقبله. ففرّقه، و أجری علی أهله و ولده فی کلّ شهر أربعة آلاف، و لم تزل علیهم جاریة إلی أن مات المتوکّل، و فی أیّام المتوکّل ظهرت السنّة، و کتب إلی الآفاق برفع المحنة، و إظهار السنّة، و بسط أهلها و نصرهم، و تکلّم فی مجلسهم بالسنّة.

قال الصفدیّ کما نقل عنه فی «الکشکول» بعد ذکر جملة مما أوردناه: و لم یزل المعتزلة فی قوّة و نماء إلی أیّام المتوکّل. فخمدوا، و لم یکن فی هذه الملّة الإسلامیّة أکثر بدعة منهم. ثمّ قال: و من مشاهیر المعتزلة الجاحظ، و أبو الهذیل العلّاف، و إبراهیم بن النظّام، و واصل بن عطاء، و أحمد بن حافظ، و بشر بن المعتمر، و معمّر ابن عباد السلمی، و أبو موسی بن عیسی المرداد المعروف براهب المعتزلة، و ثمامة بن أشرف، و هشام بن عمر، و القرطبی، و أبو الحسن بن أبی عمر، و الخیّاط استاد الکعبی، و أبو علیّ الجبائیّ استاد الشیخ أبی الحسن الأشعری أوّلا، و ابنه أبو هاشم عبد السلام، و هؤلاء هم رؤوس مذهب الاعتزال، و غالب الشافعیّة أشاعرة، و الغالب فی الحنفیّة معتزلة، و الغالب فی المالکیّة قدریّة، و الغالب فی الحنابلة حشویّة.

ثمّ قال: و من المعتزلة الصاحب بن عبّاد، و الزمخشری، و الفرّاء النحوی. انتهی

و أقول: إنّ مراد الناصبة الملعونة من قولهم: رفع المحنة، أو البدعة و إظهار السنّة کلّما یستعملونه: رفع قواعد الشیعة الإمامیّة، و نصب مناصب النواصب الطاغیة

ص: 186

البغیّة کما یشهد به استناد ذلک إلی مثل المتوکّل الدعّی الزنیم.

و قد عرفت ممّا ذکره الصفدی، و ما سوف تعرفه فی تضاعیف ما یأتیک أنّ مذهب أهل الاعتزال أقرب ما یکون من مذاهبهم إلی الإمامیّة الحقّة، و أنسبها منهم سیّما فی الاصول الاعتقادیّة، و من أجله اشتبه أمر الصاحب بن عبّاد علی کثیر، و لا ینبّئک مثل خبیر. هذا.

و من المنقول عن ابن عبد البرّ أنّه قال: إنّ أحمد هذا کان شیبانیّا من أنفسهم، و سکن بغداد، و کان فقیها محدّثا، و غلب علیه علم الحدیث و العنایة به و بطرقه، و کان فاضلا زاهدا مقلّا ورعا دیّنا، و فی «الریاض» أنّه کان فی عصر الإمام محمّد بن علیّ التقی علیه السّلام. فلاحظ.

و أنت فقد عرفت أنّه توفّی فی زمان مولانا الهادی أبی الحسن النقیّ علیه السّلام و أدرک برهة من دولة المتوکّل الملعون، و فی «إرشاد القلوب» للدیلمی أنّ أحمد، کان تلمیذا لمولانا الکاظم علیه السّلام کما أنّ أبا حنیفة کان من تلامذة الصادق علیه السّلام و علیه فیکون فی طبقة مولانا الرضا علیه السّلام و إن أدرک أربعة من أئمّة أهل البیت المعصومین- صلوات اللّه علیهم أجمعین-.

و عن کتاب اسمعیل بن محمّد بن الفضل التیمی الاصفهانیّ أنّ الضحاک بن مخلد البصری جدّ أبی بکر بن أبی عاصم قاضی إصبهان کان شیخا لأحمد بن حنبل، و له الفضائل الکثیرة، و هو غیر الضحاک بن عثمان المدنی الّذی یروی عن نافع.

و قال فی ترجمة إبراهیم بن هانی النیسابوری: سکن بغداد: کان من إخوان أحمد بن حنبل ممّن کان یجالسه علی الحدیث و الدین، و کذلک فی ترجمة محمّد بن عبد الملک بن زنجویه البغدادی، و محمّد بن یحیی الذهلی، و محمّد بن أحمد بن الجراح الجورجانی الراوی عن العراقیّین، و صدقة بن الفضل المروزی، و فی ترجمة خلف بن هشام البزّاز البغدادی أنّه کان عالما بالقراآت خیرا فاضلا یروی عن مالک کتب عنه أحمد بن حنبل، و فی «بغیة الوعاة» فی ذیل ترجمة الشیخ أبی اسحق ابراهیم بن اسحق بن بشیر بن عبد اللّه بن دیسم الحربی نقلا عن «یاقوت» أنّه سمع أبا نعیم الفضل بن دکین، و أحمد بن حنبل

ص: 187

و عثمان بن أبی شیبه، و عبید اللّه القواریری، و خلقا، و روی عنه موسی بن هارون الحافظ، و یحیی بن صاعد، و أبو بکر بن أبی داود، و الحسین المحاملی، و أبو بکر ابن الأنباری، و أبو عمر الزاهد، و خلق، و کان إماما فی العلم رأسا فی الزهد. عارفا بالفقه. بصیرا بالأحکام. حافظا للحدیث. ممیّزا للعلّة. قیّما بالأدب. جمّاعا للغلّة.

صنّف کتبا کثیرة منها «غریب الحدیث». إلی أن قال: قال الدار قطنی: کان إبراهیم الحربی إماما یقاس بأحمد بن حنبل فی زهده و علمه و ورعه، و هو إمام مصنّف عالم بکلّ شی ء. بارع فی کلّ علم. صدوق ثقة، و عنه أنّه قال: ما أنشدت شیئا من الشعر قطّ إلّا قرأت بعده: قل هو اللّه أحد ثلاث مرّات. مات ببغداد فی ذی الحجّة سنه 285. انتهی.

ثمّ إنّ من طرائف أخبار الرجل بنقل بعض المصنّفین عن الفاضل الطیبی المشهور عن جعفر بن محمّد الطیالسی أنّه قال: صلّی أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین، و قد کان من أخصّ خواصّه فی مسجد الرصافة ببغداد فقام بین أیدیهما قاصّ فقال: حدّثنا أحمد ابن حنبل، و یحیی بن معین. قالا: حدّثنا عبد الرزاق. قال: حدّثنا معمّر عن قتادة عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من قال: لا إله إلّا اللّه یخلق من کلّ کلمة منها طائر منقاره من ذهب و ریشه مرجان،- و أخذ فی قصّة طویلة- فجعل أحمد ینظر إلی یحیی، و یحیی إلی أحمد. فقال: أنت حدثته بهذا؟ قال: و اللّه ما سمعت بهذا إلّا هذه الساعة فسکتا جمیعا حتّی فرغ. فقال له یحیی: من حدّثک بهذا؟. قال: أحمد بن حنبل و یحیی بن معین. فقال: أنا ابن معین، و هذا أحمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قطّ فی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فإن کان و لا بدّ من الکذب فعلی غیرنا. فقال الرجل: لم أزل أسمع أنّ یحیی بن معین أحمق و ما علمته إلّا هذه الساعة کأنّه لیس فی هذه الدنیا یحیی بن معین، و أحمد بن حنبل غیرکما کتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غیر هذا. قال: فوضع أحمد کمه علی وجهه، و قال: دعه یقوم. فقام کالمستهزی ء بهما. انتهی.

و منها بروایة اسماعیل محمّد بن الفضل الإصفهانی عن ابن هانی قال: کنت عند أحمد ابن حنبل. فقال له رجل: یا أبا عبد اللّه قد اغتبتک فاجعلنی فی حلّ. قال: أنت فی

ص: 188

حلّ إن لم تعد، فقلت له: تجعله فی حلّ یا أبا عبد اللّه و قد اغتابک؟. فقال: ألم تر اشترطت علیه.

أقول: و بهذا الاشتراط یندفع احتمال تعوّده بالغیبة، و لذا لم یذهب إلی جواز إذن الرجل فی غیبة نفسه أحد. بل صرّح سمیّنا العلّامة المجلسی فی بعض أجوبة المسائل بخلافه، و قال بعضهم فی جواب من طلب منهم الحلّ: أنا لا أحلّ ما حرّم اللّه نعم جهة حقیّته للناس یمکن أن یرتفع بذلک حیث إنّ معاصی اللّه سبحانه منها ما هو ذوجهتین. فلیتأمّل.

و من جملة ما حکی عنه صاحب «کشف الغمّة»- علیه الرحمة- و هو یدلّ علی تبصّره فی الواقع، و حسن اعتقاده بالأئمّة من آل محمّد صلی اللّه علیه و اله هو ما ذکره فیه بهذه العبارة: و نقلت عن کتاب «البواقیت» لأبی عمر الزاهد. قال: أخبرنی بعض الثقات عن رجاله. قالوا: دخل أحمد بن حنبل إلی الکوفة، و کان فیها رجل یظهر الإمامة فسأل الرجل عن أحمد ماله لا یقصدنی؟ فقالوا له: إنّ أحمد لیس یعتقد ما تظهر فلا یأتیک إلّا أن تسکت عن إظهار مقالتک له. قال: فقال: لا بدّ من إظهاری له دینی، و لغیره، و امتنع أحمد من المجی ء إلیه. فلمّا عزم علی الخروج من الکوفة. قالت له الشیعة: یا أبا عبد اللّه أتخرج من الکوفة و لم تکتب عن هذا الرجل؟ فقال: ما أصنع به لو سکت عن إعلانه بذلک کتبت عنه. فقالوا: ما نحبّ أن یفوتک مثله فأعطاهم موعدا علی أن یتقدّموا إلی الشیخ أن یکتم ما هو فیه. و جاؤوا من فورهم إلی المحدّث، و لیس أحمد معهم. فقالوا: إنّ أحمد عالم بغداد فإن خرج و لم یکتب عنک فلا بدّ أن یسأله أهل بغداد لم لم تکتب عن فلان فتشهّر ببغداد و تلعن، و قد جئناک نطلب حاجة. قال: هی مقضیّة فأخذوا منه موعدا؟ و جاؤوا إلی أحمد و قالوا: و قد کفیناک قم معنا. فقام فدخلوا علی الشیخ فرحّب بأحمد و رفع مجلسه، و حدّثه ما سأل فیه أحمد من الحدیث فلمّا فرغ أحمد مسح القلم و تهیّأ للقیام. فقال له الشیخ: یا أبا عبد اللّه لی إلیک حاجة. قال له أحمد: هی مقضیّة. قال: لیس احبّ أن تخرج من عندی حتّی أعّلمک مذهبی فقال له أحمد: هاته. فقال له الشیخ: إنّی أعتقد أنّ أمیر المؤمنین علیّا- صلوات اللّه

ص: 189

علیه- کان خیر الناس بعد النبیّ صلی اللّه علیه و اله و إنّی أقول: إنّه کان خیرهم، و إنّه کان أفضلهم، و أعلمهم، و إنّه کان الإمام بعد النبیّ صلی اللّه علیه و اله. قال: فماتمّ کلامه حتّی أجابه أحمد.

فقال: یا هذا و ما علیک فی هذا القول فقد تقدّمک فی هذا أربعة من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: جابر، و أبو ذر، و المقداد، و سلمان. فکاد الشیخ یطیر فرحا بقول أحمد. فلمّا خرجنا شکرنا أحمد و دعونا له. هذا.

و من جدیر ما ینبغی التنبیه لنا علیه فی مثل هذا المقام، و یصلح حقّ الإشارة إلیه لجدوی المستفیدین و تبصیر العوام هو أنّه إنّما صارت تدور رحی غیر الحقّ، و عین الضلال المطلق، و الباطل المحقّق علی أعناق الأئمّة الأربعة الّذین هذا الإمام رابعهم، و سائر القوم تابعهم فی زمن دولة السلطان ظاهر بیپرس من کبار ملوک قاهرة مصر المحروسة حین عیّن فیها أربعة قضاة یقضون بین الناس، و یفتون لهم بالحنفیّة، و المالکیّة، و الشافعیّة، و الحنبلیّة علی سبیل التوزیع، و منع عن کلّ مادون ذلک بمنع بالغ فضیع بحیث قد اخذت له البیعة من کلّ فریق، و شدّدت علیه العقد و المواثیق، و نودیت إلیه الخلائق من کلّ فجّ عمیق، و ذلک فی حدود سنة ثلاث و ستّین و ستّمأة. ثمّ تصرّف کلّ طائفة منهم فی رکن من أرکان بیت اللّه الحرام یقیمون الجماعة فی أتباعهم بحذاء ذلک المقام إلی زماننا هذا- بل إلی ساعة یوم القیام- و اخذت تتزاید آثار تلک البدعة العظمی، و تتراکم اللوازم الکابرة من تبعات فتنتها الشدیدة الکبری و بلغ الأمر فی الحمیّة علی ذلک إلی حیث لم یتقبّلوا منذ اهتمّ و أصرّ بعض سلاطین الشیعة الإمامیّة أن یکون للفرقة الجعفریّة أیضا هنالک مقام خامس بل جعل النادر شاه فی مقابلة قبولهم إیّاه رفع اللعن و السبّ الشایعین فی الشیعة فلم یتقبّله ملوکهم، و لا غیّرت الإمامیّة أیضا سلوکهم، و قد کانت السنیّة القاسطة من قبل استقرار هذا القرار فیهم یتّبعون خطوات المعیّنین من قبل الرشیدین الملعونین لإقامة الفتاوی، و الأحکام کالقاضی أبی یوسف، و یحیی بن أکثم الشامی، و سائر من کان علی طریقة الأئمّة الأربعة أو غیرهم من المجتهدین إلّا أنّ فی دولة الأیوبیّة لم یکن بمصر المحروسة کثیر ذکر لغیر الشافعیّ المصری المطلّبی، و مالک بن أنس المدنی کما استفید من التواریخ.

ص: 190

و أمّا من قبل الرشیدین. فکان الناس یقلّدون أمثال الزهری، و الثوری، و معمّر بن راشد الکوفی من الّذین ترحّلوا إلی الآفاق فی طلب الفقه، و الحدیث، و اخترعوا أساس تقییدهما بالکتب و التصانیف.

ثمّ من قبلهم کانوا یتّبعون فقهاء الأمصار کابن أبی علیّ الکوفی، و ابن جریح، و الأوزاعی الشامی، و أمثالهم التابعین للتابعین للأصحاب.

و عن بعض کتب تواریخ العامّة أنّ عامّة أهل الکوفة کان عملهم فی عصر مولینا الصادق علیه السّلام علی فتاوی أبی حنیفة، و سفیان الثوری، و رجل آخر، و أهل مکّة علی فتاوی ابن جریح، و أهل المدینة علی فتاوی مالک، و رجل آخر، و أهل البصرة علی فتاوی عثمان و سواده، و غیرهما، و أهل الشام علی الاوزاعی، و الولید، و أهل المصر علی لیث بن سعید، و أهل خراسان علی عبد اللّه بن المبارک، و کان فیهم من أهل الفتوی غیر هؤلاء إلی أن استقرّ رأیهم بحصر المذاهب فی الأربعة فی سنة خمس و ستّین و ثلثمأة. هذا.

و من أظرف الأشعار المشیر إلی أسماء أئمّتهم الأربعة المشار إلیهم- مع الإشارة إلی طریقتی الأشعریّة و المعتزلة- هو ما نقله عنه صاحب «الکشکول»:

قلت و قد لجّ فی معاتبتی

و ظنّ أنّ الملال من قبلی

خدّک و الأشعریّ حنفیّ

و کان من أحمد المذاهب لی

حسنک ما زال شافعیّ أبدا

یا مالکیّ کیف صرت معتزلیّ

ثمّ إنّ فی کتاب «وفیات الأعیان» فی أواخر ترجمة صاحب العنوان: أنّ له أیضا ولدین عالمین، و هما صالح و عبد اللّه. فأمّا صالح فتقدّمت وفاته، و أمّا عبد اللّه فإنّه بقی إلی سنة تسعین و مأتین، و به کان یکنّی الإمام أحمد- رضی اللّه عنهم أجمعین-.

قلت: و کنیة عبد اللّه هذا أبو عبد الرحمن، و له کتاب «المسند» عن أبیه و غیره، و کثر عنه النقل فی «عمدة» ابن البطریق الحلّی، و غیره.

و فی بعض المواضع أنّ صالحا تولّی القضاء بإصفهان إلی أن توفّی فیها.

ثمّ لیعلم أنّ من جملة ما ینبّئک عن قلّة تعصبّ هذا الصالح ابن الطالح، و والده

ص: 191

المذکور أیضا حکایة یرویها صاحب «الصواعق المحرقة» و هو فی أقصی المراتب من النصب و العداوة لأهل البیت علیهم السّلام بعد ترجیحه القول بعدم کفر یزید الملعون، و استحقاقه اللعنة تمسّکا بأنّ الأصل أنّه مسلم فنأخذ بذلک الأصل حتّی یثبت عندنا ما یوجب الإخراج عنه، و لم تعلم موته علی الکفر و إن کان کافرا فی الحالة الظاهرة لاحتمال أن یختم له بالحسنی فیموت علی الاسلام، و بأنّهم صرّحوا بأنّه لا یجوز لعن فاسق مسلم معلن، و هذا منهم، و لو سلّمنا أنّه أمر بقتل الحسین و اسرته فذلک حیث لم یکن عن استحلال أو کان عنه لکن بتأویل، و لو باطلا فسق لا کفر.

- فضّ اللّه فاه- فیما تجرّأ علی دین اللّه فی اظهاره، و لم یستحی من وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فی تحقیر منزلته و مقداره، و هی أنّه قال: بعد اللّتیا و الّتی. ثمّ روی ابن الجوزی عن القاضی أبی یعلی الفرّاء أنّه روی فی کتابه «المعتمد فی الاصول» بإسناده إلی صالح بن أحمد بن حنبل. قال: قلت لأبی: إنّ قوما ینسبوننا إلی تولّی یزید. فقال: یا بنیّ، و هل یتولّی یزید أحد یؤمن باللّه، و لم لا تلعن من لعنه اللّه فی کتابه؟ فقلت: و أین لعن اللّه یزید فی کتابه. فقال: فی قوله تعالی: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ»(1) فهل یکون فساد أعظم من القتل؟

و فی روایة: یا بنیّ ما أقول فی رجل لعنه اللّه فی کتابه. قال: ثمّ ذکر حدیث- من أخاف أهل المدینة أخافه اللّه، و علیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین- و لا خلاف أنّ یزید غزا المدینة بجیش و أخاف أهلها. انتهی.

و الحدیث الّذی ذکره رواه مسلم، و وقع من ذلک الجیش من القتل و الفساد العظیم، و السبی و إباحة المدینة ما هو مشهور حتّی افتضّ نحو ثلاثمأة بکر، و قتل من الصحابة نحو ذلک، و من قرأ القرآن نحو سبعمأة نفس، و ابیحت المدینة أیّاما، و بطلت الجماعة من المسجد النبویّ أیّاما فلم یمکّن أحد دخول مسجدها حتّی دخله الکلاب و الذئاب، و بالت علی منبره صلی اللّه علیه و اله- تصدیقا لما أخبربه- و لم یرض أمیر

ص: 192

ذلک الجیش إلّا بأن یبایعوه لیزید علی أنّهم خول له إن شاء باع، و إن شاء اعتق.

فذکر له بعضهم البیعة علی کتاب اللّه و سنّة رسوله. فضرب عنقه، و ذلک فی وقعة الحرّة السابقة. هذا.

و من جملة ماجرّتنا مناسبة الکلام إلی ذکره فی مثل هذا المقام هو ما نقله السیّد الجزائری فی کتابه «المقامات» عن ابن أبی الحدید المعتزلی البغدادیّ فی شرحه علی النهج، عن یحیی بن سعید الثقة. قال: حضرت عند إسمعیل بن علیّ الحنبلی فقیه الحنابلة و مقدّمهم ببغداد. إذ دخل علیه رجل حنبلی کان فی الکوفة. فقال: یا سیّدی شاهدت یوم زیارة الغدیر عند قبر علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام، و رأیت فیه من الفضایح و سبّ الصحابة جهارا بأصوات مرتفعة. فقال إسمعیل: أیّ ذنب لهم فو اللّه ما جرّأهم علی ذلک، و لا فتح لهم ذلک الباب إلّا صاحب ذلک القبر. فقال: یا سیّدی فإن کان محقّا فما لنا نتولّی فلانا و فلانا، و إن کان مبطلا فما لنا نتولّاه ینبغی أن نبرء إمّا منه أو منهما. قال: فقام إسمعیل مسرعا و لبس نعله، و قال: لعن اللّه الفاعل بن الفاعلة یعنی به: نفسه الخبیثة إن کان یعرف جواب هذه المسئلة، و دخل دار حرمه. فانظر إلی آثار رحمة اللّه کیف یحیی الأرض بعد موتها. إنّ ذلک لمحیی الموتی، و هو علی کلّ شی ء قدیر.

عنه المتکلّمون فی تألیفاتهم، و کان یرمی عند الجمهور بالزندقة و الإلحاد، و ینسب إلیه- بزعمهم الفاسد- إبداع القول بوجود النصّ الجلیّ علی إمامة علیّ علیه السّلام، و اختلافه لما یدلّ علی ذلک من الروایات.

و عن ابن شهر آشوب المازندرانیّ فی کتابه «المعالم» أنّ ابن الراوندی هذا مطعون علیه جدّا، و لکنّه ذکر السیّد الأجل المرتضی فی کتابه «الشافی» فی الإمامة:

أنّه إنّما عمل الکتب الّتی قد شنّع بها علیه مغایظة للمعتزلة لیبیّن لهم عن استقصاء نقصانها، و کان یتبرّأ منها تبرّأ ظاهرا، و ینتحی من عملها و تصنیفها إلی غیره.

و له کتب سداد مثل کتاب «الإمامة» و «العروس» هذا.

و عن الشیخ حسن بن علیّ الطبرسی صاحب کتاب «الکامل البهائی» أنّه قال فی کتابه الموسوم ب «أسرار الأئمّة» فی ذیل کلام له: فإن قیل: هذه الّتی تروونها أنتم معشر الشیعة فی علیّ و أولاده ممّا افتراه ابن الراوندی. فالجواب: أنّه أورد الشیخ منتجب الدین أبو الفتوح فی کتاب «نکت الفصول» أنّ ابن الراوندی کان یهودیّا. ثمّ أسلم منتصبا قائلا بإمامة العبّاس بن عبد المطّلب. فعلی هذا کیف یتصوّر أن ینصر الإمامیّة، و لو صدق هذا فالأئمّة الأربعة و اضرابهم بهذه الأشیاء أولی بالافتراء لأنّ فی ذلک نصرة اعتقاده، و فی ابن الراوندی مخالفة عقیدة. انتهی.

و عن ابن الجوزی أنّه قال: زنادقة الاسلام ثلاثة: ابن الراوندی، و أبو حیّان التوحیدی، و ابو العلاء المعرّی.

و فی الوفیات: أنّه توفّی سنة خمس و أربعین و مأتین برحبة مالک بن طوق التغلبی و قیل: ببغداد، و تقدیر عمره أربعون سنة. و أنّ نسبته إلی راوند- بفتح الراء و الواو، و بینهما ألف، و سکون النون، و بعدها دال مهملة- و هی قریة من قری قاسان بنواحی إصبهان، و هی غیر قاشان الّتی- بالشین المثلّثة- المجاورة لقم. ثمّ قال فی ترجمة صاحب «الغریبین» الواقعة بعد هذه الترجمة فی الوفیات: و الفاشانی- بالفاء و الشین المعجمة- نسبة إلی فاشان، و هی قریة من قری هراة. و یقال لها: باشان- بالباء الموحّدة- أیضا ذکره السمعانی، و قد تقدّم فی الّذی قبله ذکر قاسان و قاشان، و هذه الأسماء الأربعة یقع

ص: 194

بینهما الاشتباه، و هی علی هذه الصورة، و لا لبس بعد هذا. انتهی، و هو غریب فی الغایة کما لا یخفی.

ثمّ إنّ «فی ریاض العلماء» نسبة صاحب «الکامل» إلیه کتابا فی معجزات الأئمّة، و أنّ الظاهر کونه غیر ابن الراوندی المرمی بالزندقة و الالحاد- و فی موضع آخر منه- و ظنّی أنّ السیّد المرتضی أیضا نصّ علی تشیّعه، و حسن عقیدته فی مطاوی الشافی أو غیره.

فأربعة أوزان کلّ مقلّل

و أربعة أوزان کلّ مکثر

فعال و أفعال و فعل و أفعل

و أفعلة منها و فعلان فانظر

و منها فعول یا أخی و فعلة

و تمثیلها إن کان لم تتصوّر

جمال و أفراس و اسدو أکبش

و أکسیة حمر لفتیان حمیر

أتانا عشاء فی ربوع لفتیة

من التغلبیّین الکرام و یشکر

و کلّ خماسی إذا ما جمعته

فأخّره فاحذف و لا تتعسّر

فتجمع قرطعبا قراطع سالکا به

مسلک الجمع الرباعی الموفّر

و کان مراده حصر المکسّرات المشهورة، و إلّا فهی تجی ء علی نحو من خمسین وزنا کما نسب تصریح بذلک إلی یاقوت، و سیأتی تفصیل حکایته مع علیّ بن الرومی الشاعر المشهور فی ذیل ترجمته- إن شاء اللّه-.

و قد یطلق الأخفش الأصغر علی ولد هذا الرجل سلیمان بن علیّ النحوی أیضا کما فی خاتمة «الطبقات».

و الرابع: أحمد بن عمران یعنی به: صاحب العنوان الّذی هو أوّل الأخافشة باعتبار آخر.

و الخامس: أحمد بن محمّد الموصلی یعنی به: الشیخ أبا العبّاس ابن محمّد الشافعی الفقیه النحوی الّذی هو ثانی الأخافشة بملاحظة الحروف، و قرأ علیه ابن جنی المعروف و له کتاب فی تعلیل القراآت السبع.

و السادس: خلف بن عمر یعنی به: أبا القاسم الشقری البلنسیّ النحوی الّذی کان من مهرة علم العروض أیضا، و روی عنه محمّد بن عزیز العزیزی صاحب «الغریب»، و مات بعد العشرین و الأربعماة.

و السابع: عبد اللّه بن محمّد یعنی به: أبا محمّد النحویّ البغدادی الّذی روی عن الأصمعیّ، و ترجمة الفارسی کما نقل عن خطّ ابن مکتوم القیسی الحنفیّ الآتی ترجمته- إن شاء اللّه-.

و الثامن: عبد العزیز یعنی به: أبا الإصبع بن أحمد النحوی الأندلسیّ الّذی

ص: 197

روی عنه ابن عبد البرّ، و کان حیّا سنة 389 کما ذکره الحمیدی فی تاریخ أندلس.

و التاسع: علیّ بن محمّد المغربی الشاعر یعنی به: أبا الحسن الشریف الادریسی النحویّ الّذی قرأ «الفصیح» علی علیّ بن عمیرة بالبصرة، عن أبی بکر بن مقسم. عن ثعلب و کان حیّا سنه 452 و من شعره:

و کأنّ العذار فی حمرة الخدّ

علی حسن خدّک المنعوت

صولجان من الزّبرجد معطوف

علی اکرة من الیاقوت

و العاشر: علیّ بن اسمعیل الفاطمی. یعنی به: الشّریف أبا الحسن بن اسمعیل ابن رجاء النحوی.

و الحادی عشر: هارون بن موسی بن شریک یعنی به: الشّیخ أبا عبد اللّه بن موسی الدمشقیّ القاریّ النحویّ الّذی قرأ علی عبد اللّه بن ذکوان، و غیره، و علیه أبو الحسن بن الأجزم، و حدث عن أبی مسهر الغسانی، و عنه أبو بکر بن فطیس، و کان من أهل الأدب و الفضل صنّف کتبا کثیرة فی القراآت و العربیّة، و هو خاتمة الأخافیش، و مات سنة إحدی، و قیل: اثنتین و تسعین و مائتین- کما ذکره أیضا فی باب ما أوّله الهاء من «الطبقات»-.

ثمّ إنّ من جملة فوائد هذا الکتاب الّتی ننقلها إلیک من الباب المذکور الّذی هو من خاتمة أبواب ذلک الکتاب هو أنّه قال بعد ما افتتح فیه بذکر الأخافشة المذکورین:

الأحمر: أربعة أشهرها اثنان، و الأعلم: اثنان أشهرهما: یوسف بن سلیمان. البارع:

اثنان. ابن ترکان شاه: اثنان. ثعلب: اثنان. ابن حبارة: اثنان. أبو حیّان: اثنان.

ابن درید: اثنان. ابن الدهان: أربعة. الرمانی: ثلاثة. ابن أبی الدّوس: اثنان.

مولانا زاده: اثنان. سیبویه: أربعة. الشلوبین: اثنان. ابن اخت غانم: اثنان.

ابن قادم: اثنان. ابن کرمان: اثنان. ابن المرحل: اثنان. نفطویه: اثنان. ابن یعیش: ثلاثة. ابن هشام: جماعة کثیرة أشهرهما ثمانیة.

قلت: و فی بعض المواضع أنّه لقّب ضعفی هذه العدّة، و یأتی فی باب «العین» الإشارة إلیهم- إن شاء اللّه-.

ص: 198

و ذکر أسماء کلّ من اولئک أیضا فی هذا الباب علی سبیل الإجمال، و فی مواضعها المعیّنة علی سبیل التفصیل، و نحن ننبّئک- إن شاء اللّه- علی حسب ما نراه الأوفق بالمراد و الأقرب إلی السداد فی ضمن أیّة ترجمة تکون لأشهرهم لقبا أو أقدمهم ورودا أو أکثرهم تصنیفا فی المثل. فلا تغفل.

أبی علی یده، و قال: هذا المأمون، و هذه سنة أربع. فحفظت ذلک عنه إلی هذه الساعة و کان سنّی یومئذ أربع سنین. و توفّی یوم السبت لثلاث عشرة لیلة بقیت من جمادی الاولی سنة إحدی و تسعین و مأتین ببغداد، و دفن بمقبرة باب الشام، و کان سبب وفاته أنّه خرج من الجامع یوم الجمعة بعد العصر، و کان قد لحقه صمم لا یسمع إلّا بعد تعب و کان فی یده کتاب ینظر فیه فی الطریق فصدمته فرس. فألقته فی هوّة فأخرج منها، و هو کالمختلط. فحمل إلی منزله علی تلک الحالة، و هو یتأوّه من رأسه. فمات ثانی یومه- رحمه اللّه- انتهی.

و ذکر صاحب «البغیة» أنّه خلّف کتبا تساوی جملتها ألفی دینار واحدا و عشرین ألف درهم، و دکّاکین تساوی ثلاثة ألف دینار. فرّد ماله علی ابنته، و رثاه بعضهم بقوله:

مات ابن یحیی فماتت دولة الأدب

و مات أحمد أنحی العجم و العرب

فإن تولّی أبو العبّاس مفتقدا

فلم یمت ذکره فی الناس و الکتب

هذا، و له من المصنّفات کتاب «المصون» فی النحو. کتاب «اختلاف بین النحویّین» کتاب «معانی القرآن» کتاب «معانی الشعر». کتاب «القراآت». کتاب «التصغیر» کتاب «الوقف و الابتداء». کتاب «الهجاء» کتاب «الأمالی». کتاب «غریب القرآن». کتاب «الفصیح». و قیل: هو للحسن بن داود الرقی، و قیل:

لیعقوب بن السکّیت، و له أشیاء آخر.

و من طرائف ما ینقل عنه أیضا: أنّه قال: کنت أسیر إلی الریاشی لأسمع منه.

فقال لی یوما و قد قرء علیه:

ما تنقم الحرب العوان منّی

بازل عامین صغیر السن

کیف تقول: بازل أو بازل. فقلت: أتقول لی هذا فی العربیّة إنّما أقصدک لغیر هذا یروی بالرفع علی الاستیناف، و النصب علی الحال، و الخفض علی الاتّباع.

فاستحیا و امسک.

قال: و کان محمّد بن عبد اللّه بن طاهر یکتب ألف درهم واحدة بالهاء. فإذا مرّ به

ص: 202

ألف درهم واحد أصلحه واحدة، و کان کتّابه یهابون أن یکلّموه فی ذلک: فقال لی یوما أتدری لم عمل الفرّاء کتاب الهاء قلت: لا. قال: لعبد اللّه أبی بأمر طاهر جدّی. قلت له: إنّه قد عمل له کتبا: منها کتاب «المذکّر و المؤنّث» قال: و ما فیه؟ قلت: مثل ألف درهم واحد، و لا یجوز واحدة. فتنبّه و اقلع.

و عن أبی الطیّب اللغوی أنّه قال: کان ثعلب یعتمد علی ابن الأعرابی فی اللغة و علی سلمة بن عاصم فی النحو، و یروی عن ابن نجدة کتب أبی زید، و عن ابن الأثرم کتب أبی عبیدة، و عن أبی نصر کتب الأصمعی، و عن عمرو بن أبی عمرو کتب أبیه، و کان ثقة متقنا یستغنی بشهرته عن نعته، و کان ضیق النفقة مقترّا علی نفسه، و کان بینه و بین المبرّد منافرات. فقیل له: قد هجاک المبرّد. فقال: بماذا؟ فقیل: بقوله:

اقسم بالمبتسم العذب

و مشتکی الصّبّ إلی الصّب

لو أخذ النحو عن الربّ

ما زاده إلّا عمی القلب

فقال: أنشدنی من أنشده أبو عمرو بن العلا:

یشتمنی عبد بنی مسمع

فصنت عنه النفس و العرضا

و لم أجبه لا حتقاری به

من ذا یعضّ الکلب إن عضّا

إنتهی، و من جملة من سمع منه ثعلب المذکور أیضا هو أحمد بن إبراهیم المتقدّم ذکره، و محمّد بن أحمد بن کیسان النّحوی، و محمّد بن سلام الجمحی، و علیّ بن المغیرة الأثرم، و سلمة بن عاصم، و عبید اللّه بن عمر القواریری، و غیرهم، و روی القراءة عن سلمة بن عاصم عن أبی الحارث عن الکسائی، و عن الفرّاء، و له کتاب حسن فیها.

و روی القراءة عنه ابن مجاهد، و ابن الانباری، و غیرهما کما عن الدانی فی «طبقات القرّاء».

و إنّما المراد بالأخفش الأصغر الّذی سمع من ثعلب المذکور هو علیّ بن سلیمان البغدادیّ المعرف بتلمیذه أیضا دون الشیخ أبی العبّاس محمّد الموصلی النحوی المعروف بثانی الأخفشین صاحب کتاب «تقلیل القراآت السبع» کما عن بعض المواضع، و إن کان هو أیضا من تلامذته، و لا الشیخ أبی الحسن سعید بن مسعدة المجاشعی الأصغر

ص: 203

بالنسبة إلی أبی الخطّاب.

و من جملة من سمع من ثعلب المذکور أیضا هو أحمد بن علیّ بن عبید بن الزبیر الأسدی أبو الحسن المعروف بابن الکوفی صاحب الخطّ المشهور بالصحة و الضبط، و کان جمّاعا للکتب. صادقا فی الروایة صنّف «الهمز و معانی الشعر» و کتاب «الفوائد و القلائد» فی اللغة کما ذکره صاحب «الطبقات».

و منهم محمّد بن العبّاس الیزیدی، و نفطویه المتقدّم ذکره، و هارون بن الحائک الضریر النحوی المتقدّم ذکره فی ذیل ترجمة الزجّاج.

و منهم الشیخ المتقدّم الأدیب الکامل أبو موسی سلیمان بن محمّد بن أحمد النحوی البغدادی المعروف بالحامض.

و منهم الشیخ أحمد بن محمّد بن عبد اللّه المعبدی من ولد معبد بن العبّاس بن عبد المطّلب أحد من اشتهر بالنحو و العربیّة من الکوفیّین، و کان هو وجه من وجوه أصحاب ثعلب الکبار، و مات فی سنة اثنتین و تسعین و مأتین کما نقل عن یاقوت.

و بالجملة فتلامذته کثیرون جدّا، و نحن نکتفی بما سمّیناه لک، و قد کان کتابه المسمّی ب «الفصیح» فی زمانه بمنزلة کتاب سیبویه المشهور فی زمانه، و مفضّلا علی جمیع أمثاله و أقرانه، و لذا تلقّوه بالقبول، و أکبّوا علی شرحه و بیانه. و کتبوا علیه شروحا و حواشی، و قیودا، و علّقوا علیه ردودا و نقودا أکثر بکثیر ممّا کتبوه علی غیره.

و الشیخ أبو الحسن علیّ بن أبی زید محمّد بن علیّ الأستر ابادی الشیعی الإمامی المشهور بالفصیح أیضا منسوب إلیه لکثرة تکراره علیه و درسه إیّاه، و هو الّذی قرأ النحو علی عبد القاهر الجرجانی، و قرأ علیه ملک النحاة، و درس النحو بالنظامیّة فی بغداد بعد الخطیب التبریزیّ، ثمّ اتّهم بالتشیّع فقیل له فی ذلک فقال: لا أجحد أنا شیعیّ من الفرق إلی القدم، فأخرج منها، و ربت مکانه أبو منصور الجوالیقی الآتی ترجمته کما فی «طبقات النحاة».

و قد ألّف «نظم الفصیح» أیضا جماعة: منهم أبو عبد اللّه البلیانی الأندلسی محمّد بن محمّد بن جعفر بن مشتمل المزنی الأدیب النحوی صاحب «الارجوزة» فی علم الکتاب و کتاب «الوباء».

ص: 204

و منهم الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن علیّ بن جابر الأندلسی الهواری المالکی المعروف بابن جابر صاحب «الشرح الکبیر علی ألفیّة» بن معط، و غیره.

و أمّا الشیخ أبو علیّ أحمد بن جعفر الدینوری الّذی هو أحد النحاة المبرّزین فهو مع أنّه کان ختنا لثعلب المذکور، و زوجا لا بنته لم یأخذ منه شیئا أبدا بل کان یخرج من منزل ثعلب و هو جالس علی باب داره. فیتخطی ثعلب و طلبته، و یتوجّه إلی المبرّد لیقرأ علیه، و یعاتبه ثعلب فلا یلتفت إلیه، و دخل مصر فلمّا دخل إلیها الأخفش الصغیر عاد إلی بغداد. فلمّا رجع إلیها الأخفش عاد إلی مصر، و صنّف «المهذّب» فی النحو، و «ضمائر القرآن، و أخذ عن المازنی «کتاب» سیبویه، و مات سنه 289 کما فی «طبقات النحاة».

و أمّا أبو عمر الزاهد المطرز المعروف بغلام ثعلب فهو غیر هؤلاء جمیعا، و سوف تأتی ترجمته الإشارة- إن شاء اللّه- فی باب المحمّدین.

ثمّ إنّ فی «ریاض العلماء» أنّ هذا الشیخ غیر تغلب النحوی الّذی ضبطه- بالتاء المثنّاة الفوقانیّة، و الغین المعجمة- و إن کان هو أیضا من قدماء النحاة، و معاصرا للمبرّد، و أخذ النحو عن الأخفش الأوسط، و فیه من البعد الکثیر ما لا یخفی، و إذن فالأصوب اتّحاد الرجلین، و کون الاختلاف حینئذ فی ضبط اللقب، و ما وجدناه بخطّ المولا محمّد تقی المجلسی- رحمه اللّه- بل استفدناه من کتب من لا بصیرة له بحقائق الامور- هو کون اللقب المذکور- بالتاء المثناة الفوقانیّة و الغین المعجمة- و هو اشتباه محض فی حقّ هذا الرجل کما لا یخفی، و فی خواتیم «الطبقات» فی باب- ما أوّله الثاء المثلّثة من الکنی و الألقاب- ما صورته: ثعلب اثنان أشهرهما الإمام أبو العبّاس أحمد بن یحیی، و الثانی: محمّد بن عبد الرحمن البصری النحوی. قلت: و هو الّذی یروی عن عبد اللّه بن أیّوب المخزومیّ و غیره، و حدث عنه الطبرانی، و علیه فیمکن أن یکون اشتباه صاحب «الریاض»- رحمه اللّه- أیضا بهذا الرجل، و إلّا فلم یتحقّق إلی الآن لقب تغلب بالتاء المثناة إلّا لبعض آباء القبائل القدیمة من العرب. فلا تغفل.

ص: 205

و حکی أنّه قال له أبو بکر یوما: امهلنی ساعة. فقال: أمهلتک من الساعة إلی أن تقوم الساعة، و قال له یوما: اکلّمک من الرجل تکلّمنی من الرأس. فقال له: هکذا البقر إذا حفیت أظلافها دهنت قرونها؛ و کان یقال له فی عصره: إنّ اللّه بعث عمر بن عبد العزیز علی رأس المأة من الهجرة. فأظهر کلّ سنّة، و أمات کلّ بدعة، و منّ اللّه علی رأس المأتین بالإمام الشافعی حتّی أظهر السنّة، و أخفی البدعة، و منّ اللّه علی رأس الثلاثمأة بک حتّی قوّیت کلّ سنّة، و ضعفت کلّ بدعة، و کان له مع فضائله نظم حسن، و توفّی فی سنّ سبع و خمسین لخمس بقین من جمادی الاولی سنة ستّ و ثلاثمأة ببغداد، و دفن فی حجرته بسویقة غالب بالجانب الغربی بالقرب من محلّة الکرخ، و کان جدّه سریج المذکور رجلا مشهورا بالصلاح الوافر. و ضبطه- بالسین المهملة المضمومة، و سکون الیاء المثنّاة من تحتها، و الجیم-.

نقل أنّه کان عجمیّا قحّا لا یعرف شیئا من العربیّة فرآی یوما الباری تعالی فی منامه و حادثه. فقال له فی الاخر: یا سریج «طلب کن» أی اطلب: فقال له «یا خدا سربسر» بمعنی یا ربّ رأس برأس. انتهی.

و کان ما یتمثّل به الفارسیون إلی الآن قولهم فی أمثال ذلک المقام (رحمن سربسر) هو من آثار ذلک الکلام، و فی کتاب «تلخیص الآثار» أیضا نقلا عن علیّ بن الحسین ابن عساکر نقلا عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أنّه قال: إنّ اللّه تعالی یبعث لهذه الامّة فی کلّ مأة سنة من یجدّد لها دینها. قال: فکان علی رأس المأة الاولی: عمر بن عبد العزیز، و علی الثانیة: محمّد بن إدریس الشافعی، و علی الثالثة: أحمد بن سریج، و علی الرابعة: أبو بکر الباقلانی، و علی الخامسة: أبو حامد الغزّالی، و علی السادسة محمّد بن عمر الرازی. توفّی فی عید الفطر سنه ستّ و ستّمأة بهراة. انتهی.

و لیس هذا بأحمد بن عمر بن هلی طرف المکنّی بأبی العبّاس البرجی الفقیه النحوی و لا بأحمد بن عمر بن یوسف بن علیّ الحلّی الّذی یعرف بابن کاتب الخزانة، و لا بأحمد ابن عمر البصری النحوی الّذی یروی عنه محمّد بن المعلی الأزدیّ عن أبی بشر عن أبی الفرج الأنصاری عن ابن السکّیت. ثمّ إنّ من کبار من أخذ الفقه عن هذا الشیخ،

ص: 207

و عن الشیخ أبی اسحق المروزی من بعده هو الشیخ أبو الحسین أحمد بن محمّد المعروف بابن قطان البغدادی و کان له أیضا مصنّفات کثیرة فی اصول الفقه و فروعه، و قد انتهت إلیه ریاسة الحکومة و التدریس ببغداد، و مات فی سنة تسع و خمسین و ثلاثمأة.

طریقة أبیه، و من أجلّاء الشیعة الإمامیّة. عظیم الحفظ شیخ التلعکبری المعروف، و قد ذکره العلّامة أیضا فی القسم الأوّل من الخلاصة بمثل هذا الوصف، و ذکر أباه فی القسم الثانی منه. فلا تغفل.

ثمّ لیعلم أنّ هذا الرجل إنّما سمّی بالحافظ لما قد عرفت من أنّه کان حافظا لما تزید علی مأة ألف حدیث بأسانیدها، و لفظة الحافظ مضطلح فی عرف أهل الدرایة و المحدّثین علی من حفظ هذه العدّة من الأخبار عن ظهر قلبه کما أنّ الحجّة عندهم من کان یحفظ ثلاثمأة ألف حدیث، و الحاکم من أحاط حفظه بالجمیع، و أمّا عند القرّاء و المجوّدین فاطلاق الحافظ علی من یقرأ جمیع القرآن فی أحسن التجوید بالقراآت العشر أو السبع أو الواحدة منها لا أقلّ، و لکنّه بهذا المعنی لا یناسب المعهود من صاحب العنوان، و إن تعیّن الحمل علیه أیضا فی مقامات سوف تطّلع علیها فی التضاعیف- إن شاء اللّه-.

و قد سئل یوما عن أمر معاویة و ما وضعوه من الروایة فی فضائله. فقال: ما أعرف له فضلا إلّا: لا أشبع اللّه بطنک. قلت: و إنّما أراد بذلک القول ما نقله الفریقان: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أرسل یوما لیحضره فی شأن. فقیل له: إنّه مشغول بالطعام. فأرسل إلیه ثانیا. فاعید علیه القول. ثمّ أرسل إلیه. فقیل له: مثل الأوّلین. فتغیّر عند ذلک وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و دعی علیه بالقول المذکور، و یمکن أن یکون الوجه فی ذلک ما نقل أیضا عن أهل بیت العصمة علیهم السّلام: أنّ المؤمن یأکل فی معاء واحد، و المنافق یأکل فی سبعة أمعاء، و یشهد بکثرة أکله أیضا ما صدر منه علی المنبر حین الخطبة. فخجل کثیرا و أخذ فی الاعتذار عنه بما هو أنتن ممّا بدر منه- عامله اللّه بما یستحقّه- و فی روایة أنّه قال النسائی المذکور: أما رضی معاویة أن یکون رأسا برأس حتّی أن أزید له حدیث الفضیلة.

و بالجملة فما زال أهل دمشق یدفعون بعد ذلک عن خصائصه إلی أن أخرجوه منها إلی الرملة، و هی من أرض فلسطین. فکان مقیما بها باقی عمره یصوم نهارا منه، و یفطر نهارا تأسیّا برسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فی عمله ذلک للقیام بمقتضی الصبر علی تکالیف اللّه و الشکر علی نعمائه. فإنّ بهما تمام دین المرء کما فی الأخبار. ثمّ لمّا مرض مرض الموت أشار إلی أهله بأن یحملوه إلی مکّة المعظّمة. فحمل إلیها، و کان به رمق، و توفّی بها فی یوم الاثنین لثلاث عشرة لیلة من صفر المظفّر. و قیل: فی شعبان سنة ثلاث و ثلاثمأة، و قال أبو سعید عبد الرحمن بن أحمد بن یونس صاحب «تاریخ مصر» فی تاریخه: إنّ النسائی قدم مصر قدیما، و کان إماما فی الحدیث ثقة ثبتا حافظا، و کان خروجه من مصر فی ذی القعدة سنة اثنتین و ثلاثمأة کما ذکره ابن خلّکان. فتأمّل.

ص: 210

و یوسعه رفعا یکاد لبسطه

یودبری ء القوم لو کان مجرما.

قال: و له «رسائل مختارة» و «رسالة فی الشیب و الخضاب»، و قصیدة علی ألف قافیة سینیّة عرضت علی أبی حاتم السجستانی. فأعجب بها. و قال: یا أهل البصرة علیکم أهل اصبهان، و أوّل هذه القصیدة:

ما بال عینک ثرة الأجفان

عبری اللحاظ سقیمة الأجفان

ثمّ قال: قال حمزة: و قد أنشدنیها فی سنة عشر و ثلثمأة، و له ثمان و تسعون سنة:

دنیا مغبة من أثری بها عدم

و لذّة تنقضی من بعدها ندم

إلی آخر القصیدة، و یظهر من تتبّع تراجم العامّة، و کتب رجالهم أنّ فی هذه المائة و ما بعدها کانت مدینة إصبهان الّتی مرّت إلی ترجمتها الإشارة فی مفتح التراجم محطّا لرحال جماعة من الادباء الکابرین، و مجمعا لرجال أعاظم من الفضلاء المخالفین مثل الشیخ أبی بکر أحمد بن یعقوب بن ناصح الإصبهانی النحوی الأدیب من تلامذة ابن منده، و أقرانه، و مات سنة نیف و أربعین و ثلثمأة، و أخیه أبی الحسن محمّد بن یعقوب بن ناصح من تلامذة ثعلب و المبرّد، و أقران ابن درستویه، و أبی عمرو بن العلاء و کان ینشد عن أبی البختری، و سمع الحدیث عن بشر بن موسی الأسدی، و غیره، و مات سنة 343 و کانا نزیلین بنیسابور.

و مثل أحمد بن یعقوب الآخر الّذی هو أبو جعفر النحوی المعروف ببرزویه الإصبهانی، و یعرف أیضا بغلام نفطویه، و کان أخذ النحو عن الفضل بن الحبّاب، و محمّد بن العبّاس الیزیدی، و روی عن عمر بن أیّوب السقطی، و عنه أبو الحسن بن شاذان، و مات سنة 354.

و مثل أبو علیّ أحمد بن محمّد بن الحسن الاصبهانی الشهیر بالإمام المرزوقی الآتی ذکره قربیا- إن شاء اللّه-.

و مثل أبی عمرو بندار بن عبد الحمید الکرخی الاصبهانی المعروف بابن لرة الآتی ترجمته فی باب الباء الموحدة- إن شاء اللّه-.

و مثل أبی الفرج علیّ بن الحسین الأمویّ الاصبهانی صاحب «الأغانی» و کمال الدین

ص: 212

إسمعیل بن جمال الدین عبد الرزّاق الشاعر المقتول فی القتل العام باصفهان، و الشیخ ناصر الدین الشاعر المتقدّم المشتهر بناصر خسرو، و الشیخ شمس الدین محمود بن عبد الرحمن الاصفهانی شارح «المختصر» و الشیخ شمس الدین محمّد بن محمود بن محمّد بن عبد الکافی الإصبهانی صاحب «شرح المحصول» و «القواعد فی الاصولین» و غیره.

و أشهر من یطلق علیه لقب الإصبهانی هو هذان الشمسان الإصبهانیّان کما فی «البغیّة».

و مثل الفاضل الطغرائی، و الراغب الاصفهانی الآتی ذکرهما أیضا فی باب الحسین- إن شاء اللّه-.

و مثل الفاضل المتعصّب المتأخّر فضل بن روزبهان الإصبهانی الرادّ علی کتاب «نهج الحقّ» للعلّامة الحلّی- رحمه اللّه- بکتابه الّذی ردّ علیه القاضی نور اللّه التستری بکتاب «إحقاق الحقّ».

و مثل القاضی الحکیم الخواجة أفضل الدین محمّد بن حبیب اللّه المعروف بترکه.

استاد الشیخ أبی القاسم بن الشیخ أبی حامد الکازرونی الفاضل الحکیم الإمامی، و قد ذکر تلمیذه المذکور فی کتاب «سلم السموات» أنّ عین طلوع نوره، و اشتهار علمه، و مرجعیّته کانت من حدود سبعین و تسعمأة إلی تسعین فی بلاد عراق العجم، و دیار خراسان. إلی غیر اولئک من الفضلاء البارعین الغیر المحصورین المشار إلیهم فی تضاعیف کتابنا هذا علی حسب استدعاء المقام کما سوف تأتی الإشارة إلی أسماء جماعة منهم فی ذیل ترجمة اسمعیل بن عبّاد الوزیر، و شمس الدین محمود الإصفهانی شارح «المختصر» و «الکافیة» و «المنهاج» و غیرها، و کذا فی ذیل ترجمة علیّ بن عبید اللّه القمی الملقّب بالشیخ منتجب الدین- إن شاء اللّه-.

و أمّا الحافظ أبو نعیم الاصفهانی المحدّث: فهو أیضا أحمد بن عبد اللّه الّذی تأتیک ترجمته عمّا قریب، و قد یوجد أیضا فی فهارس العامّة ترجمة للشیخ تاج بن محمود الإصفهندی العجمیّ النحوی نزیل حلب، و هو الّذی نقل فیه عن «تقریب» ابن الحجر أنّه قدم بلاد العجم حاجّا. ثمّ رجع فسکن حلب، و أقرء النحو. ثمّ أقبلت علیه الطلبة.

ص: 213

فکان یقری ء من صلوة الصبح إلی العصر، و یفتی من العصر إلی الغروب، و لم یکن له حظّ، و لا یطّلع علی شی ء من امور الدنیا، و اسر مع اللنکیة. فاستنقذوا حضر إلی بلده مکرما. أخذ عنه غالب أهل حلب، و انتفعوا به، و شرح «المحرّر» للرافعی، و مات سنة سبع و ثمانمأة عن نحو ثمانین سنة، و لا یبعد کون نسبته إلی إصفهان الّتی هی قاعدة بلاد العجم بناء علی وقوع تصحیف فیه من العامّة کما هو غیر عزیز فی کثیر من النسب أو کانت هذه مبتنیة علی لغتهم القدیمة الولایتیّة کما لا یخفی. فلیتأمّل.

أراک معذّبی بفتور لحظ

و بالخدّ المورد من جناکا

ثمّ قال: یا فاطمة الأوّل ظاهر، و الثانی إشکال.

ثمّ إنّ هذا الشیخ غیر الشیخ أبی الحسین أحمد بن محمّد النوری الّذی هو بغدادی المولد و المنشأ، و بغوی الأصل کبیر من هذه الطائفة. کان یسکن الخراب، و لا یدخل المدینة إلّا یوم الجمعة توفّی سنة 295، و قد صحب السری، و ابن أبی الخزاری، و کان من أقران الجنید.

و کذا غیر الشیخ أبی عبد اللّه أحمد بن محمّد الجلّاء- بالتشدید- من أکابر مشایخ الشام، و أصحاب أبی تراب النخشی، و ذی النون المصری، و أبی عبید البسری.

و کذا غیر أبی العبّاس أحمد بن محمّد بن مسروق الطوسی الأصل البغدادی المسکن من أصحاب الحرث المحاسبی و السری.

و غیر الشیخ أبی محمّد أحمد بن محمّد بن الحسین الجریری- بالجیم- من کبار أصحاب الجنید و سهل بن عبد اللّه، و الشیخ أبی العبّاس أحمد بن محمّد بن سهل بن عطاء الآدمی الخرّاز من کبار أصحاب إبراهیم المارستانی، و أقران الجنید، و أبی العبّاس أحمد بن محمّد الدینوری من أصحاب یوسف بن الحسین، و ابن عطا، و الجریری، و الشیخ أبی- سعید أحمد بن محمّد بن زیاد البصری المشهور بابن الأعرابی.

و هو من کبار أصحاب الجنید و عمرو بن عثمان المکّی، و النوری، و جاور الحرم و مات بها سنة إحدی و أربعین و ثلثمأة.

و کذا هو غیر الشیخ أحمد بن محمّد الصوفی الّذی هو من مشایخ القشیری، و کأنّه هو المذکور فی ذیل مشایخ عصره بعنوان أحمد الأسود بدینور بعد ما ذکر من أوردناه من الأسماء کما ذکرناه هنا، و اللّه العالم.

ص: 216

الزهد فی الدنیا کما قد حکی لنا من نظائره الکثیرة عن جماعة من السلف الصالحین، و الأولیاء المتّقین، و إن قد یناقش فی جواز ذلک بالنسبة إلی غیر أمیر المؤمنین و إمام المسلمین. لما تظافر علیه المنع البالغ من فحوی الآیة و الأخبار، و لا سیّما إذا انجرّ ذلک إلی ذلّ فی المؤمن أو دلّ علی خساسة فی طبعه أو صار من أسباب شهرته بین الناس أو وقوعه فی ضیقی الحرج و الوسواس.

فإنّ من الوارد فی کتاب «الکافی» بالأسناد المتّصل عن مولانا الصادق علیه السّلام أنّه قال لبعض أصحابه: لا تکوننّ دوّارا فی الأسواق، و لا تلی دقائق الأشیاء بنفسک.

فإنّه لا ینبغی للمرء المسلم ذی الحسب و الدین أن یلی شراء دقائق الأشیاء بنفسه ما خلا ثلاثة أشیاء: و هی العقار، و الرقیق، و الإبل.

و فی روایة اخری: باشر کبارا مورک، و کل ما شفّ منها إلی غیرک.

و فی خبر آخر قال: إنّی لأکره للرجل السری أن یلی شراء شی ء دنی أو ما أشبه ذلک.

و فی أحادیث کثیرة أیضا: إنّه لا ینبغی للمؤمن أن یذلّ نفسه. إلی غیر ذلک من الحجج الباهرة الّتی نخرج بتفصیلها عن وضع هذا الکتاب، و اللّه أعلم بالصواب.

ثمّ إنّ وفات هذا الشیخ علی ما ذکره ابن خلّکان فی یوم السبت لخمس خلون من ذی الحجّة سنة ثمان و ثلاثین و ثلثمأة، و کان سبب موته أنّه جلس علی درج المقیاس علی شاطی ء النیل، و هو فی أیّام زیادته، و هو یقطّع بالعروض شیئا من الشعر.

فقال بعض العوام: هذا یسحر النیل حتّی لا نرید فیغلو الأسعار. فدفعه برجله فی النیل فلم یوقف له علی خبر بعد. هذا.

و ممّا یناسب ذکره فی مثل هذا الموضع هو أنّ ابن النحّاس علم لرجلین من النحاة:

أحدهما: هذا الشیخ المتقدّم الإمام.

و الثانی: محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن أبی نصر الإمام أبو عبد اللّه بهاء الدین بن نحّاس شیخ الدیار البصریّة فی علم اللسان، و تلمیذ الجمال بن عمرون، و الکمال الضریر فی العربیّة، و القراآت، و أمثال ذلک، و کان هو من المتأخّرین عن الأوّل بکثیر، و

ص: 218

إنّ وفاته کانت فی سنة ثمان و تسعین و ستمأة، و له خبرة بالمنطق و إقلیدس، و کتب الخطّ المنسوب، و هو مشهور بالدین. و الصدق، و العدالة مع إطراح الکلفة، و صغر العمامة. حسن الأخلاق. فیه ظرف النحاة و انبساطهم، و له سورة کثیرة فی صدور الناس و کان معروفا بحلّ المشکلات و المعضلات، و اقتنی کتبا نفیسة، و لم یتزوّج، و لم یأکل العنب قطّ. قال: لأنّی خیّرت. فأثرت نصیبی فی الجنّة، و لمّا کملت المنصوریّة بین القصرین فوّض إلیه تدریس التفسیر بها.

قال أبو حیّان- و هو من تلامذته-: کان هو و الشیخ محیی الدین المازونی شیخی الدیار المصریّة، و لم ألق أحدا أکثر سماعا منه بکتب الأدب، و تفرّد بسماع «صحاح» الجوهری.

قال صاحب «البغیة» بعد ذکره لتمام ما نقلنا عنه فی حقّ الرجل و وصفه إیّاه عند الترجمة بابن النحّاس: نقلنا عنه فی أوّل «جمع الجوامع» قوله: إنّ الحرف معناه فی نفسه علی خلاف قول النحاة قاطبة: إنّ معناه فی غیره. انتهی.

و لکنّه ذکر فی باب الکنی و الألقاب من کتاب «بغیة الوعاة» الّتی هی فی طبقات اللغویّین و النحاة أنّ النحّاس هو أبو جعفر أحمد بن محمّد بن اسمعیل، و ابن النحّاس هو البهاء محمّد بن إبراهیم، و قال ایضا فی ترجمة محمّد بن علیّ بن محمّد أبی بکر الأدنوی المشهور: أخذ النحو عن أبی جعفر النحّاس، و القراءة عن أبی غانم بن حمدان، و کان یبیع الخشب بمصر. صنّف کتاب «الاستغناء» فی تفسیر القرآن مأة مجلّد. هذا، و ذکر ابن خلّکان المورّخ أیضا أنّ لقب الأوّل إنّما هو النحّاس دون ابن النحّاس کما عرفته من قبل، و لعلّه الحقّ أیضا، و الأوّل مبنیّ علی اشتباه له أوّلا أو مستند إلی غلط الناسخین، فلا تعقل.

ص: 219

قیل: و کان أبوه یعجب به، و یثنی علیه، و قال فیه:

دروس أحمد خیر من دروس علیّ

و ذاک عند علیّ غایة الأمل.

و شرح مالک بن أحمد المعروف بابن المستوفی.

و شرح الإمام أبی الحسن الواحدی المفسّر.

و شرح الشیخ أبی القاسم إبراهیم بن محمّد بن زکریّا المفرّح القرشی الزهری القرطبی الأندلسی المعروف بابن الافلیلی- بالفاء- و کان نحویّا لغویّا أدیبا ضابطا لغریب اللغة و ألفاظ الأشعار ولد فی شوّال 352 و توفّی سنة اثنین و أربعین و أربعمأة بقرطبة أندلس، و لم یصنّف غیر شرح دیوان المتنبیّ المذکور کما عن «معجم الادباء»، و لهذا اقتضرنا نحن أیضا علی ترجمته فی هذا الموضوع.

و منها أیضا شرح ابن السیّد المتقدّم ذکره فی ذیل ترجمة إبراهیم البطلیوسی.

و شرح أبی عبد اللّه محمّد بن علیّ بن إبراهیم الهراس الکاثی الخوارزمی الأدیب النحوی صاحب کتاب «التصریف» و «رسائل البلاغة و البراعة» فی النظم و النثر و کان من ادباء أوائل المائة الخامسة.

و شرح محمّد بن عبد اللّه بن حمدان الدلفی العجلی أبی الحسن النحوی، و کان فاضلا بارعا من أصحاب علیّ بن عیسی الرمانی مات بمصر سنة ستّین، و أربعمأة.

و شرح عبد اللّه بن أحمد بن الحسین الشامانی الأدیب صاحب «شرح الحماسة» و غیرها.

و شرح أبی المظفّر محمّد بن آدم بن کمال الهروی النحوی الّذی له أیضا «شرح الحماسة» و أمثال أبی عبید، و غیر ذلک.

و منها شرح الشیخ أبی زکریّا یحیی بن علیّ النحوی اللغوی المعروف.

و شرح أبی الفرج عبد القاهر بن عبد اللّه بن الحسین الحلبی النحوی الآتی ذکره- إن شاء اللّه-.

و شرح الشیخ رکن الدین أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن عبد الرحمن الجعفری التونسی الملقّب بابن القوبع- بضمّ القاف- صاحب کتاب «تفسیر سورة قاف»، و کان من تلامذة ابن القوّاس.

و شرح سعید بن محمّد بن علیّ بن الحسن بن سعید الأزدیّ أبو طالب الشاعر

ص: 222

المعروف بالوحید البغدادیّ، و ردّ علیه فی عدّة مواضع أخطأ فیها.

و شرح الشیخ سلیمان بن عبد اللّه بن محمّد الملقّب بالحلوانی الآتی ذکره- إن شاء اللّه- إلّا أن أشهر شروحه و أجمعها فوائدا هو شرح الخطیب التبریزی المعروف علیه.

و قد وجد فی مقدّمات بعض النسخ منه أنّه أجمعت الرواة علی أنّ المتنبّی ولد بالکوفة سنة ثلاث و ثلثمأة فی محلّة کندة و أنّه من أوسطهم حسبا، و بها نشأ، و تأدّب و لمّا اشتدّ ساعده هاجر إلی العلماء. فلقی من أصحاب المبرّد أبا اسحق الزجّاج، و أبا بکر بن السرّاج، و أبا الحسن الأخفش، و من أصحاب ثعلب أبا موسی الحامض و أبا عمر الزاهد، و أبا نصر، و من أصحاب أبی سعد السکری نفطویه، و ابن درستویه.

ثمّ لقی خاتم الادباء، و بقیة النجباء عالم عصره أبا بکر بن محمّد بن درید فقرأ علیه، و لزمه، و لقی بعده أکابر أصحابه منهم أبو علیّ الفارسیّ، و أبو القاسم عمر بن سیف البغدادی، و أبو عمران موسی، و برع فی الأدب و لم یکن فی وقته من الشعراء من یدانیه فی علمه و لا یجاریه فی أدبه، و قال الشعر صبیّا.

و عن محمّد بن یحیی العلوی الکوفی أنّه قال: کان المتنبّی و هو صبیّ ینزل فی جواری بالکوفة، و کان یعرف أبوه بعبدان السقا یسقی لنا، و لأهل المحلّة، و نشأ هو محبّا للأدب فطلبه، و صحب الأعراب فجاء ما بعد سنین بدویّا، و قد تعلّم الکتابة فلزم أهل العلم. هذا.

و إنّما سمیّ. بالمتنبّی لأنّه کان قد خرج إلی بنی کلب و ادّعی أنّه علویّ حسنیّ، ثمّ ادّعی النبوّة، و ذلک ببادیة السماوة. فتبعه خلق کثیر من بنی الکلب، و غیرهم فخرج إلیه لؤلؤ أمیر حمّص نائب الأخشیدیّة. فقاتله، و فرّق أصحابه، و أسرّه، و حبسه بالشام طویلا، ثمّ استتابه، و أطلقه بعد ما أشرف علی الموت فالتحق بالأمیر سیف الدولة بن حمدان، و صار من شعرائه، ثمّ فارقه، و دخل مصر سنة ستّ و أربعین و ثلثمأة، و مدح کافورا الأخشیدی، و کان یقف بین یدیه، و فی رجلیه خفّان، و فی وسطه سیف و منطقة، و یرکب بحاجبین من ممالیکه، و هما بالسیوف و المناطق، و لمّا لم یرضه هجاه و فارقه، و قصد بلاد فارس، مدح عضد الدولة بن بویه

ص: 223

الدیلمی، و أجزل جائزته، و لمّا رجع من عنده عرض له فاتک ابن أبی الجهل فی عدّة من أصحابه، و کان مع المتنبّی أیضا جماعة من أصحابه و قاتلوهم فقتل المتنبّی و ابنه محسّد، و غلامه مفلح بالقرب من نعمانیّة بغداد فی موضع یقال له: الصافیة، و ذلک فی یوم الأربعا لستّ بقین من شهر رمضان سنة أربع و خمسین و ثلاثمأة.

و قیل: و سبب ذلک المحرّک لهم علی هذه الجنایة قوله فی الفخریّة معرّضا:

الخیل و اللیل و البیداء تعرفنی

و العطن و الضرب و القرطاس و القلم

علی حذ و ما یقوله الفرزدق فی مدح السجّاد علیه السّلام:

هذا الّذی تعرف البطحاء و طأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

و لیس ببعید حیث إن آفة الإنسان اللسان، و لنعم ما قال بالفارسیّة:

[زبان سرخ سر سبز میدهد بر باد]

و فی الحدیث: إنّ اللسان یسأل فی کلّ صباح عن سائر الأعضاء کیف أصبحتم؟

فیقولون: بخیر لو أمنتنا من شرّک. هذا

و قال صاحب «یتیمة الدهر»: قال ابن جنی النحوی: سمعت أبا الطیّب. فیقول:

إنّما لقّبت بالمتنبّی لقولی:

أنا ترب الندی و ربّ القوافی

و سمام العدی و غیظ الحسود

أنا فی امّة تدارکها اللّه

غریب کصالح فی ثمود

ما مقامی بأرض نخلة إلّا

کمقام المسیح بین الیهود

و قیل: إنّه تنبّی ء فی صباه، و فتن شرذمة نفّق أدبه، و حسّن کلامه. و ذکر أنّه لمّا أنشد أبو الطیّب سیف الدولة قصیدته الّتی أوّلها:

أجاب دمعی و ما الداعی سوی طلل

دعی فلبّاه قبل الرکب و الإبل

و ناوله نسختها، و خرج فنظر فیها سیف الدوله. فلمّا انتهی إلی قوله:

یا أیّها المحسن المشکور من جهتی

و الشکر من قبل الإحسان لا قبلی

أقل أنل أقطع احمل علّ سلّ أعد

زدهشّ بشّ تفضّل ادن سرّ صل

وقعّ تحت أقل: اقلناک، و تحت أنل: یحمل إلیه، من الدراهم کذا و کذا،

ص: 224

قال ابن جنی: فبلغنی عن المتنبّی أنّه قال: إنّما أردت سرّ من السریّة. فأمر له بجاریة، و تحت صل: قد وصلنا.

قال: و حکی بعض إخواننا: أنّ المعقلی و هو شیخ کان بحضرته ظریف قال له و حسد المتنبّی علی ما أمر له به: یا مولانا قد فعلت فی کلّ شی ء مسالکه هلّا قلت: لما قال: هش بش هه هه هه یعنی: الضحک. فضحک سیف الدولة، و قال: له و لک أیضا ما تحبّ و أمر له بصلة.

ثمّ إنّ عن الخطیب التبریزی المقدّم إلیه الإشارة أنّه قال فی شرح دیوانه المذکور:

قال أبو عبد اللّه معاذ بن اسمعیل اللاذقی قدم المتنبّی اللاذقیّة فی سنة نیف و عشرین و ثلثمأة، و هو کما عذر، و له و فرة إلی شحمة اذنیه، وضوی إلیّ فأکرمته و عظمته لما رأیت من فصاحته و حسن سمته. فلمّا تمکنّ الانس بینی و بینه، و خلوت معه فی المنزل اغتناما لمشاهدته و اقتباسا من أدبه، و أعجبنی ما رأیت. قلت: و اللّه إنّک لشاب خطر تصلح لمنادمة ملک کبیر. فقال لی: ویحک أتدری ما تقول؟ أنا نبیّ مرسل. فظننت أنّه یهزل. ثمّ ذکرت أنّی لم أحصل علیه کلمة هزل منذ عرفته. فقلت له ما تقول: فقال: أنا نبیّ مرسل. فقلت له: مرسل إلی من؟ قال: إلی هذه الامّة الضالّة المظلّة. فقلت: تفعل ماذا؟ قال: أملأها عدلا کما قد ملئت جورا. فقلت: بما ذا؟ قال: بإدرار الأرزاق، و الثواب العاجل و الأجل لمن أطاع و أتی، و ضرب الأعناق و قطع الأرزاق لمن عصی و أبی. فقلت: إنّ هذا أمر عظیم أخاف منه علیک أن یظهر، و عذلته علی قول ذلک.

فقال بدیها.

أیا عبد الإله معاذ إنی

خفی عنک فی الهیجا مقامی

القطعة. فقلت: له ذکرت: أنّک نبیّ مرسل إلی هذه الامّة أفبوحی یوحی إلیک؟

قال: نعم. قلت: فاتل علیّ شیئا من الوحی إلیک، فأتانی بکلام ما مرّ بسمعی أحسن منه.

فقلت له: و کم أوحی علیک من هذا؟ فقال: مأة عبرة و أربع عشر عبرة. فقلت: و کم العبرة فأتی بمقدار أکبر الآی من کتاب اللّه تعالی. قلت: ففی کم مدّة أو حی إلیک. قال: جملة واحدة. قلت: فاسمع فی هذا العبر إنّ کلّ طاعة فی السماء فما هی؟ قال. حبس المدرار لقطع أرزاق

ص: 225

العصاة و الفجّار. قلت: أتحبس من السماء قطرها. قال: أی و الّذی فطرها أفما هی معجزة. فقلت:

بلی و اللّه. قال: فإن حبست ذلک عن مکان تنظر إلیه و لا تشکّ فیه هل تؤمن بی و تصدّقنی علی ما آتیت به من ربّی؟ قلت: أی و اللّه. قال سأفعل فلا تسألنی عن شی ء بعدها حتّی أتیک بهذه المعجزة و لا تظهر شیئا من هذا الأمر حتّی یظهر، و انتظرت ما وعدنیه من غیر أن أسأله.

فقال لی بعد أیّام: أتحبّ أن تنظر إلی المعجزة الّتی جری ذکرها. فقلت: بلی و اللّه. فقال لی: إذا أرسلت أحدا لعبید فارکب معه و لا تأخّر، و لا یخرج معک أحد. قلت: نعم فلمّا کان بعد أیّام تغیّمت السماء فی یوم من أیّام الشتاء، و إذا عبده قد أقبل. فقال:

یقول لک: ارکب للوعد. فبادرت الرکوب معه، و قلت: أین رکب مولاک؟ قال: إلی الصحراء، و لم یخرج معه أحد غیری، و أشتدّ وقع المطر. فقال: بادربنا حتّی نستکن معه من هذا المطر فإنّه ینتظرنا بأعلی تلّ لا یصیبه فیه المطر. قلت: و کیف عمل؟ قال:

أقبل ینظر إلی السماء أوّل ما بدء السحاب الأسود، و هو یتکلّم بما لا أفهم. ثمّ أخذ السوط فأدار به فی موضع ستنظر إلیه من التلّ و هو یهمهم و المطر ممّا یلیه و لا قطرة منه علیه. فبادرت معه حتّی نظرت إلیه و إذا هو علی تلّ علی نصف فرسخ من البلد فأتیته و إذا هو قائم ما علیه من ذلک المطر قطرة واحدة، و قد خضت فی الماء إلی رکبتی الدابة و المطر فی أشدّ ما یکون، و نظرت إلی نحو مأتی ذراع فی مثلها من ذلک التلّ یا بس ما فیه ندی و لا قطرة مطر. فسلّمت علیه فردّ علیّ و قال لی: أتری. فقلت: ابسط یدک فإنّی أشهد أنّک رسول اللّه. فبسط یده فبایعته بیعة الإقرار بنبوّته، ثمّ قال لی: ما قال هذا الخبیث لمّا دعی بک؟ یعنی: عبده. فشرحت له ما قال لی فی الطریق لما استخبرته فقتل العبد، و قال: و قد جاوز حدّ الإساءة.

أیّ محلّ ارتقی

أیّ عظیم أتّقی

و کلّ ما قد خلق-

اللّه و ما لم یخلق

محتقر فی همّتی

کشعرة فی مفرقی

و أخذت بیعته لأهلی. ثمّ صحّ بعد ذلک أنّ البیعة قد عمّت کلّ مدینة بالشام و ذلک بأصغر حیلة تعلّمها من بعض العرب، و هی صدحة المطر یصرفه بها عن أیّ مکان

ص: 226

احبّ بعد أن یحوی علیه بعصا، و ینفث بالصدحة الّتی لهم، و رأیت کثیرا منهم بالسکون، و حضرموت، و الساسک من الیمن یفعلون هذا و لا یتعاظمونه حتّی أنّ أحدهم یصدح عن غنمه و إبله و بقره، و عن القریة من القری فلا یصیبها من المطر قطرة، و یکون المطر ممّا یلی الصدحة، و هو ضرب من السحر، و رأیت لهم من السحر ما أعظم من هذا، و سألت المتنبّی بعد ذلک هل دخلت السکون؟ فقال: نعم، و والدی منها أما سمعت قولی:

أمنسی السکون و حضرموتا

و والدتی و کندة و السبیعا

فقلت: من ثمّ استفاد ما جوّزه علی طعام أهل الشام، و جرت له أشیاء بعد ذلک من الحروب و الحبس و الانتقال من موضع حتّی حصل عند سیف الدولة. انتهی.

و هذه القضیّة کما تری تنافی اعتذار صاحب «المجالس» عن ادّعائه النبوّة بأنّه لم یکن عن الجدّ بل کان مبنیّا علی مصلحة رآها فیه فی دولة الباطل لکثرة ما قد شاهده من ظلم بنی العبّاس وسیلة إلی التمکّن من الانکار علیهم، و التوهین لأمرهم، و التحفّظ عن شرّهم نظیر تخبّن البهلول العاقل، و زید الولیّ الکامل، و جابر الجعفی صاحب الدرجات و المنازل فی بعض زمن العبّاسیّین. فلا تغفل.

و قد کان فی درجة ابن خالویه الآتی ترجمته، و بینهما أیضا وقایع کما ذکره ابن خلّکان. ثمّ إنّ تمام مهارة الرجل و غایة نبالته فی فنون الأدب، و الأشعار ممّا قد أغنی عن الاستدلال علیه باشتهاره الکامل بین أصحاب السیر و التواریخ و مدوّنی أشعار العرب فی الدوّاوین، و لهذا اختار ابن خلّکان الناقل لفضائل الأعیان أیضا التفصی عن ذکر أشعاره الأبکار حیث قال: و أمّا شعره فهو فی النهایة، و لا حاجة إلی ذکر شی ء منه لشهرته لکن الشیخ تاج الدین الکندی- رحمه اللّه- کان یروی له بیتین لا یوجدان فی دیوانه، و کانت روایته لهما بالاسناد الصحیح المتّصل به فأحببت ذکرهما لغرابتهما و هما:

أبعین مفتقر إلیک نظرتنی

فأهنتنی و قذفتنی من حالق

لست الملوم أنا الملوم لأنّنی

أنزلت آمالی بغیر الخالق

و لمّا کان بمصر مرض، و کان له صدیق یغشاه فی علّته. فلمّا أبلّ انقطع عنه فکتب

ص: 227

إلیه: وصلتنی وصلک اللّه معتلّا، و قطعتنی مبلا. فإن رأیت ألّا تحبّب العلّة إلی، و لا تکدر الصحبة علی. فعلت- إن شاء اللّه-.

و الناس فی شعره علی طبقات: فمنهم من یرجّحه علی أبی تمام، و منهم من یرجّح أبا تمام علیه، و اعتنی العلماء بدیوانه. فشرحوه، ثمّ قال: و لا أشکّ أنّه کان رجلا مسعودا، و رزق فی شعره السعادة التامّة.

أقول: و البیتان المذکوران نسبهما صلاح الدین الصفدی فی کتاب ذیّله علی تاریخ ابن خلّکان إلی أبی الفرج الاصبهانی صاحب «الأغانی» و قال: قالهما فی الوزیر المهلبی و هو أبصر بهذه الموارد کما لا یخفی. هذا

و من ظرائف أشعاره الأبکار الملتقطة عن دیوانه قوله:

إذا أنت أکرمت الکریم ملکته

و إن أنت أکرمت اللئیم تمرّدا

و وضع الندی فی موضع السیف بالعلی

مضرّ کوضع السیف فی موضع الندی

و منها قوله:

کفی بک داء أن تری الموت شافیا

و حسب المنایا أن یکن أمانیا

و للنفس أخلاق تدلّ علی الفتی

أکان سخاء ما أتی أم تساخیا

خلقت ألوفا لو رحلت إلی الصبا

لفارقت شیبی موجع القلب باکیا

فتی ما سرینا فی ظهور جدودنا

إلی عصره إلّا نرجّی التلاقیا

و منها قوله:

إذا غامرت فی شرف مروم

فلا تقنع بما دون النجوم

فطعم الموت فی أمر صغیر

کطعم الموت فی أمر عظیم

و قوله:

علی قدر أهل العزم تأتی العزائم

و تأتی علی قدر الکرام المکارم

و منها قوله: فی حسن الطلب من الکافوریات:

أری لی بقربی منک عینا قریرة

و إن کان قربا بالبعاد یشاب

و هل نافعی أن ترفع الحجب بیننا

و دون الّذی أمّلت منک حجاب

ص: 228

و فی النفس حاجات، و فیک فطانة

سکوتی بیان عندها و خطاب

و ما أنا بالباغی علی الحبّ رشوة

ضعیف هوی یبغی علیه ثواب

و ما شئت إلّا أن أدلّ عواذلی

علی أنّ رائی فی هواک صواب

و اعلم قوما خالفونی و شرّقوا

و غرّبت أنّی قد ظفرت و خابوا

إذا صحّ منک الودّ فالکلّ هیّن

و کلّ الّذی فوق التراب تراب

و من شعره الرائق أیضا بنقل صاحب «الکشکول»- رحمه اللّه-:

أبدا تسترد ما تهب الدنیا

فیالیت جودها کان بخلا

فهی معشوقة علی العذر لا-

تحفظ عهدا و لا تتمّم وصلا

شیم الغانیات فیها فلا أدری-

لذا أنّث اسمها الناس ام لا

هذا، و قد یسند إلیه کثرة الانتحال و السرقة للمضامین، و الألفاظ البدیعتین فی أشعاره بحیث قد کتب بعضهم فی جمع ذلک منه کتابه المسمّی ب «الابانة عن سرقات المتنبّی» فی أربعة أجزاء کتابیّة، و عندنا منه نسخة مرّ علیها نظر الفاضل الهندی، و یوجد علی هو امشها خطّه الشریف، و من جملة ما أورده المصنّف فی دیباجته نقلا عن المرزبانی فیما حکی عنه أنّه لمّا صنّف کتابه علی حروف المعجم «جمع دوّاوین» قریب من ألف شاعر حتّی اختار من عیونها ما أراد، و امتاز من متونها ما أرتاد.

إلی أن قال: و لقد حدّثنی من أثق به أنّه لمّا قتل المتنبّی فی طریق الأهواز وجد فی خرج کان معه دیوان الطالبیین بخطّه، و علی حواشی الأوراق علامة علی کلّ بیت أخذ معناه و سلخه. فهلّ یحلّ له أن ینکر أسماء الشعراء، و کناهم، و یجحد فضائل أولاهم و آخرهم. و أنا بمشیئه اللّه و إذنه أوردت ما عندی من أبیات أخذ ألفاظها و معانیها، و ادّعی الإعجاز فیها لنفسه لیشهد بلؤم طبعه فی إنکاره فضیلة السابقین، و یسمه بما نهبه من أشعارهم بسمة السارقین- و من عند اللّه المعونة- انتهی.

و کان من جملة من تعرّض للردّ علیه أیضا، و المناقشة معه فی کثیر من الموارد هو محمّد بن الحسن المظفّر الحاتمی المعروف بأبی علیّ البغدادی أحد الأعلام المشاهیر المکثرین راویا عن أبی عمر الزاهد إخبارا فی مجالس الأدب، و کان من حذّاق أهل

ص: 229

اللغة و الأدب. شدید المعارضة مبغضا إلی أهل العلم. هجاه ابن الحجّاج الشیعی و غیره کما عن یاقوت الحموی، و له مع أبی الطیّب المذکور مخاطبة أقذعه فیها.

و له من التصانیف کتاب «الموضحة فی مساوی المتنبّی» و کتبا خمسة فی صناعة الشعر و «مختصر فی العربیّة» و کتاب «فی اللغة» لم یتمّ، و کتاب «فی الشراب و البراعة» «و الرسالة الخاتمیّة فی شرح ما دار بینه و بین المتنبّی» و أظهر فیها سرقاته، و غیر ذلک.

و مات فی سنة ثمان و ثمانین و ثلثمأة، و للشیخ أبی الفتح عثمان بن عیسی بن- منصور بن محمّد البلیطی الآتی ذکره فی أخبار المتنبّی المذکور کما سیأتی إلیه الإشارة- إن شاء اللّه-.

و کتب أیضا الشیخ أبو علیّ محمّد بن الحسن المظفّر الحاتمی البغدادی رسالة سمّاها «الحاتمیّة» شرح فیها ما دار بینه و بین المتنبّی، و أظهر فیها سرقاته کما عن صاحب «الیتیمة».

قیل: و لمّا قتل المتنبّی رثاه أبو القاسم المظفّری علیّ الطبّسی بقوله:

لا رعی اللّه سرب هذا الزمان

إذ دهانا بمثل هذا اللسان

ما رأی الناس ثانی المتنبّی

أیّ ثان یری لبکر الزمان

کان فی نفسه الکبیرة فی جی

ش و فی کبریاء ذی سلطان

کان فی شعره نبیّا و لکن

ظهرت معجزاته فی المعانی

هذا. و لا یذهب علیک أنّه غیر أبی الطیّب اللغوی المشهور، و إن کان من جملة معاصریه حیّا و میّتا. فإنّ اسمه عبد الواحد بن علیّ الحلبی، و له تصانیف جمّة منها کتاب «مراتب النحویّین» و کتاب «لطیف الاتباع» و کتاب «الأبدال» و کتاب «شجر الدرّ» و غیر ذلک، و مات بعد الخمسین و ثلثمأة کما ذکره صاحب «القاموس».

ص: 230

رمضان سنه 581 کما عن تاریخ ابن عبد الملک.

و لا هو بأحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن مصعب الجمّال الفقیة المحدّث المذکور فی تاریخ إصبهان، و وفاته سنة عشر و ثلثمأة.

و لا هو بأحمد بن محمّد بن عبد اللّه السهیلی الآتی إلیه الإشارة فی ذیل ترجمة عبد الرحمن بن عبد اللّه السهیلی المشهور.

و لا هو بأحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن هارون العسکری المنسوب إلی عسکر مکرم الآتی إلی وصفه الإشارة فی ذیل ترجمة الحسن بن عبد اللّه العسکری النحوی اللغوی، و کان أحمد المذکور هنا یکنّی أبا الحسین، و کان بلیغ الکتابة، و قال یاقوت الحموی فیما نقل عن معجمه: له «شرح کتاب میرمان» و «شرح العیون» و «شرح التلقین» فرغه فی رجب سنه 369. و ادّعی علیه رجل شیئا. فقال: ما له عندی حقّ. فقال القاضی:

من هذا؟، فقال: ابن هارون النحوی. فقال القاضی: اعطه ما اقررت له به.

و لا هو بأحمد بن محمّد بن عبد اللّه المغافری القرطبی أبی جعفر و أبی العبّاس المعروف بابن قادم المقری ء النحوی. قیل: و له نظم، و روی عن جدّه لامّه أبی جعفر محمّد بن یحیی.

البلد عن مذهبه. و کان الصاحب بن عبّاد یتلمّذ له، و یقول: شیخنا ممّن رزق حسن التصنیف، و کان کریما جوادا ربّما سئل فیهب ثیابه، و فرش بیته.

له تألیفات حسنة: منها کتابه «المجمل فی اللغة» و هو علی اختصاره جمع شیئا کثیرا، و منها «فقه اللغة» و «مقدّمة فی النحو» و کتاب «ذمّ الخطاء فی الشعر» و کتاب «فتاوی فقیه العرب»، و کتاب «الاتباع و المزاوجة»، و کتاب «اختلاف النحویّین»، و کتاب «الانتصار لثعلب»، و کتاب «اللیل و النهار» و کتاب «خلق الإنسان» و کتاب «تفسیر أسماء النبیّ صلی اللّه علیه و اله»، و کتاب «حلیة الفقهاء»، و «مسائل من اللغة تعایا بها الفقهاء، و منه اقتبس الحریری صاحب «المقامات» ذلک الاسلوب، و وضع المسائل الفقهیّة فی المقامة الحرمیّة کما فی «طبقات النحاة» أو المقامة الطیبیّة کما فی «الوفیات» و هی مأة مسئلة، و غیر ذلک.

و له أیضا أشعار حسنة لطیفة، منها قوله:

قد قال فیما مضی حکیم

ما المرء إلّا بأصغریه

فقلت قول امری ء لبیب

ما المرء إلّا بدرهمیه

من لم یکن معه درهماه

لم تلتفت عرسه إلیه

و کان من ذلّه حقیرا

تبول سنّوره علیه

و منها قوله:

إذا کنت فی حاجة مرسلا

و أنت بها کلف مغرم

فأرسل حکیما و لا توصه

و ذاک الحکیم هو الدرهم

و منها قوله:

و قالوا کیف حالک؟ قلت: خیر

تقضّی حاجة و تفوت حاج

إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا

عسی یوما یکون لها انفراج

ندیمی هرّتی و أنیس نفسی

دفاتر لی و معشوقی السراج

أقول: و کان هذا المعنی مأخوذ من شعر أبی اسحق الصابی ء المتقدّم ذکره فیما یقول:

لیس لی مسعد علی ما أقاسی

من کروبی سوی العلیم السمیع

ص: 233

دفتری مونسی و فکری سمیری

و یدی خادمی و حلمی ضجیعی

و لسانی سیفی و بطشی قریضی

و دواتی غیثی و درجی ربیعی

اتعاطا سجاعة ادّعیها

فی القوافی لقلبی المصدوع

هذا، و نقل صاحب «یتیمة الدهر» عن أبی الحسن النحوی أنّه قال: کان الصاحب بن عبّاد منحرفا عن أبی الحسین بن فارس لا نتسابه إلی خدمة ابن العمید، و تعصّبه لهم فأنفذ إلیه من همدان کتاب «الحجر» من تألیفه. فقال الصاحب: ردّوا الحجر من حیت جاء. ثمّ تطب نفسه بترکه فنظر فیه و أمر له بصلة. انتهی

و توفّی سنة تسعین و ثلثمأة بالری، و دفن مقابل مشهد القاضی علیّ بن عبد العزیز و قیل: سنة خمس و سبعین بالمحمدیّة، و الأوّل أشهر کما ذکره ابن خلّکان، و قال صاحب «البغیة» فی ذیل ترجمة أبی العلاء عبد العزیز بن عبد الرحمن بن حسین بن مهذّب النحوی اللغوی: أخذ اللغة عن أبی الحسین المهلبی اللغویّ، و صنّف کتابا کبیرا فی اللغة، و قرأ علی أبی محمّد الحسن بن علیّ بن عبد الرحمن المنداسی النحوی بمصر. فلا تغفل.

و المراد بأبی علیّ القالی هو اسمعیل بن القاسم بن عبدون اللغوی النحوی البغدادی، و الافلیلی- بالفاء- مع الابن المضاف إلیه علم لابراهیم بن محمّد بن زکریّا من أولاد سعد بن أبی وقّاص القرشی الزهری، و له «شرح دیوان المتنبّی» المتقدّم ذکره، و توفّی سنة إحدی و أربعین و أربعمأة. هذا.

ثمّ إنّ الأندلسی- بفتح الهمزة، و سکون النون، و فتح الدال المهملة، و ضمّ اللام و السین المهملة- کما ضبطه ابن خلّکان نسبته إلی ناحیة أندلس الّتی هی جزیرة کبیرة بالمغرب فیها عامر و غامر طولها دون شهر فی عرض نیف و عشرین مرحلة، و دورها أکثر من ثلاثة أشهر لیس فیها ماء یتّصل بالبر إلّا مسیرة یومین، و الحاجزبین بلاد الأندلس، و بلاد إفرنجة جبل، و أنّها متوسّط فی الأرض من الأقالیم، و بعضها فی الرابع، و بعضها فی الخامس بها مدن کثیرة، و قری و أنهار، و أشجار، و بها الرخص و السعة، و بها معدن الذهب و الفضّة، و الرصاص و الحدید، و الزیبق، و الکبریت الأحمر و الأصفر، و الزنجف الجیّد، و التوتیا، و الشبوب، و الکحل المشبه بالاصفهانی و من الأحجار: الیاقوت و البلّور، و الجزع، و اللازورد، و المقناطیس، و الشادانج، و الحجر الیهودی، و المرقشیشا، و حجر الطلق، و بها السنبل، و القسط، و الاشقاقل و العود، و الانبرباریس.

و من عجائب الدنیا أمران:

أحدهما: المملکة الاسلامیّة بالأندلس مع إحاطة الفرنج بجمیع الجوانب و البحر بینهما، و بین المدد من المسلمین.

و الآخر المملکة النصرانیّة بساحل الشام مع إحاطة المسلمین بجمیع الجوانب، و البحر بینهما، و بین المدد من الفرنج بها البحر الأسود الّذی یقال له: بحر الظلمات محیط بغربی الأندلس، و شماله، و فی آخر الأندلس مجمع البحرین- الّذی ذکره اللّه تعالی فی القرآن- و عرض مجمع البحرین ثلاثة فراسخ، و طوله خمسة و عشرون فرسخا، و فیه یظهر المدّ و الجزر فی یوم و لیلة مدّان و جزران، و ذلک البحر الأسود عند طلوع الشمس یعلو و یفیض فی مجمع البحرین، و یدخل فی بحر الروم، و هو قبال

ص: 235

الأندلس و شرقیها، و لونه أخضر، و لون البحر الأسود کالبحر، و إذا أخذته فی الاناء لا تری فیه السواد. فلا یزال البحر الأسود یصبّ فی البحر الأخضر إلی الزوال. فإذا زالت الشمس عاد الأمر معکوسا. فیصبّ البحر الأخضر فی البحر الأسود إلی مغیب الشمس. ثمّ یعلو البحر الأسود، و یفیض فی البحر الأخضر إلی نصف اللیل. ثمّ ینعکس الأمر فیعلو البحر الأخضر. فیصبّ فی البحر الأسود إلی طلوع الشمس، و هکذا علی التواتر. ذلک تقدیر العزیز الحکیم.

و سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله عن ذلک. فقال: ملک علی قاموس البحر إذا وضع رجله فیه فاض، و إذا رفعها غاض، و بها جبل فیه غار لا یری أحد فیه النار. فإذا أخذت فتیلة مدهونة، و شدّت علی رأس خشبة طویلة اشتعلت الفتیلة و تخرج مشتعلة- کذا ذکره صاحب «تلخیص الآثار»- و سوف تأتی تتمة لبیان هذا المرام فی ترجمة الحسن بن أبی الحسن البصری- إن شاء اللّه-.

و من جملة مدن أندلس المشار إلیها فی الکتاب المذکور، و فی غیره مدینة سالم و بلدة شاطبة، و لوزقة، و غرناطة، و جیانة- بالجیم و الیاء التحتانیة- و واسط، و لبطیط قال «فی القاموس»: إنّه کزنبیل بلد بالجزیرة الخضرآء الأندلسیّة، و قال فی مادّة الجزر و الجزیرة أرض بالبصرة، و جزیرة قوربین دجلة و الفرات، و بها مدن کبار، و لها تاریخ و النسبة جزریّ، و الجزیرة الخضرآء بلد بالأندلس و لا یحیط به ماء، و النسبة جزیریّ، و جزیرة عظیمة بأرض الزنج فیها سلطانان لایدین أحدهما للاخر: و أهل الأندلس إذا أطلقوا الجزیرة أرادوا بها بلاد مجاهد بن عبد اللّه شرقیّ الأندلس. انتهی.

و ورقة، و رصافة، و اشقالیّة، و استجة، و مالقة، و قرطبة، و لشبونة، و شذونة، و عیون، و قرمونیة، و إفراغة، و تدمیر، و انده، و ابّده کقبّرة، و لبلة، و طلیطلة، و طرطوشة، و طیسانیة، و بلینسیة، و إشبیلیة، و اللکاک، و اشبونة، و دانیة، و شلب، و قلنّة، و شنترین، و أنش، و رنده، و بیرة، و بجّانة، و لوشه، و سرقسطة، و بلش، و مراکش، و قسطلّة، و اندرش، و جراوه، و شدونه، و بطلیوس، و سریش، و مریّة، و ناجرة، و باجة، و طرّکونة، و فلیش، و لارده، و تاکرنی، و أمثال

ص: 236

ذلک، و أکثرها من المدن الکبار القدیمة الحسنة الماء و الهوآء مثل إشبلیّة، و غرناطة، و جیانه، و مالقة، و شاطبة، و طلیطلة الّتی یسمّی عندهم بمدینة الملوک، و قرطبة الّتی هی دار ملک بلاد الأندلس، و سریر ملک بنی امیّة کما افید.

و قال أیضا فی «القاموس» فی مادّة الحجر: و بالتحریک الصخرة، و الحجر الأسود بلد عظیم علی جبل بالأندلس، و منه محمّد بن یحیی المحدّث و موضع آخر. انتهی.

و قد خرج منها جمع کثیر من الادباء و الفقهاء الإسلامیّین الّذین تمرّ إلی أسمائهم الإشارة فی تضاعیف کتابنا هذا فی باب سائر أطباق الفریقین منه، و قد کتب القوم فی تواریخ خصوص علماء الأندلس الإسلامیّین کتبا و تراجم و صحفا و معاجم تحملهنّ مجلّدات غیر یسیرة. منها ما کتبه أبو الحسن علیّ بن بسام الشنترینی و سمّاه «الذخیرة فی محاسن أهل الجزیرة» و هو الّذی أضاف إلیه ابن ظافر أشیاء، و سمّاه «نفایس الذخیرة» قیل: و إنّما قیل للأندلس: جزیرة لأنّ البحر محیط بها من جهاتها إلّا الجهة الشمالیّة، و هی مثلّثة الشکل. فالرکن الشرقیّ منها متّصل بجبل یسلک منه إلی إفرنجه. فلولاه اختلط البحران.

و حکی أنّ أوّل من عمّرها بعد الطوفان أندلس بن یافث ابن نوح علیه السّلام فسمّیت باسمه، و من الجزائر الکبیرة الواقعة فی جهة الأندلس هی الجزیرة الخضرآء، و جزیرة أفریطش- بفتح الهمزة و سکون الفاء و کسر الراء و سکون الیاء المثّناة التحتانیّة و کسر الطاء المهملة و بعدها شین مثلّثة- و هی أیضا کما فی «الوفیات» جزیرة ببلاد المغرب خرج منها جماعة من العلماء، و ینسب إلیها الشیخ أبو العبّاس أحمد بن أبی نصر الحصیب الّذی مدح أباه أبو نواس الحکمی الآتی ذکره بقصیدتیه الرائیتین المشهورتین، و أخذها الفرنج فی سنة خمسین و ثلثمأة.

و ذکره صاحب «التلخیص» أنّ من جملة ما توازی حدّ جزیرة أندلس المذکورة هی جزیرة شاشین الّتی هی أیضا کبیرة طولها مسیرة عشرین یوما، و هی کثیرة الخیرات أصله کثیرة المواشی غنمها بیض کلّها لا یکاد یوجد بها شاة سوداء، و أهلها أکثر الناس تحلیة بالذهب. فیکون الوضیع و الشریف یطوّق الذهب، و فی قرب تلک الجزائر

ص: 237

المغربیّة أیضا مملکة إفریقیّة، و بلاد القیروان المتقدّم علیها الکلام فی ذیل ترجمة ابن الوزّان القیروانی المشهور. فلیراجع- إن شاء اللّه- و سیجی ء ترجمة أحمد بن علیّ بن محمّد البیهقی المعروف ببو جعفرک السبزواری أیضا عمّا قریب- إن شاء اللّه-.

مصایب، و الغالب علی أهلها اللهو و الطرب لأنّ طالعها الثور- و هو بیت الزهرة- و الغالب علی أکثرهم البلاهة.

إلی أن قال: و من عجائبها أسد من حجر علی باب المدینة عظیم جدّا، و هذا الطلسم من عمل بلیناس صاحب الطلسمات حین طلبه قباد لیطلسم بلاده، و ذلک لأنّ البرد بها شدید و وقوع الثلج أشباه القلاع، و کان الفارس یغرق فی الثلج بهمدان. فلمّا عمل هذا الأسد قلّ ثلجها. ینسب إلیها أبو الفضل بدیع الزمان صاحب المقامات، و سباق العنایات. توفّی سنة ثمان و تسعین و ثلثمأة. انتهی.

و نقل أنّه قتل بالسمّ، و قیل: إنّه صار مسکوتا فعجّل فی دفنه، و لمّا أفاق سمعوا صراخا منه باللیل من تحت الرمس فنبشوا قبره فوجدوه قابضا علی لحیته، و قد مات من هول القبر.

و فی هذه السنة بعینها، أیضا توفّی أحمد بن لال و أبو نصر أحمد الکلابازی من الحفّاظ، و نزل ثلج عظیم ببغداد کما فی تاریخ «أخبار البشر».

و عن الشیخ أبی منصور الثعالبی فی کتاب «یتیمة الدهر» أنّ هذا الشیخ الاستاد قد کان من غایة مهارته فی الکتابة و الإنشاء، و تسلّطه فی البیان، و الاملاء. إنّه کان یأخذ من ذیول الأرقام کاتبا إلی أن یأتی علی صدورها بعکس الجمهور، و ناهیک به فضلا و فطانة و کمالا.

و فی البحار نقلا عن خطّ الشهید الأوّل من فقهاء أصحابنا. ثمّ إنّ الحسین بن إبراهیم المکنّی بأبی عبد اللّه أحد البلغاء العلماء سلک طریقة البدیع الهمدانی من کونه یبدء بآخر الکتاب و یختم بأوّله، و له مقامات حذافیها حذوه. فمن شعره فیها:

سعادة المرء لا مال و لا ولد

و لا مؤمّل إلّا الواحد الصمد

انتهی ما أوردناه استطرادا للمقام.

ثمّ إنّ من جملة مقالاته الرائقة و إنشاءاته الفائقة بنقل صاحب «الوفیات» قوله:

الماء إذا طال مکثه ظهر خبثه، و إذا سکن متنه تحرّک نتنه، و کذلک الضیف یسمج لقاؤه إذا طال ثواؤه، و یثقل ظلّه إذا انتهی محلّه. و السلام.

ص: 239

و منها: حضرته الّتی هی کعبة المحتاج لا کعبة الحجّاج، و مشعر الکرم لا مشعر الحرم، و منی الضیف لا منی الخیف، و قبلة الصّلات لا قبلة الصلاة.

و منها فی تعزیة: الموت خطب قد عظم حتّی هان، و مسّ قد خشن حتّی لان، و الدنیا قد تنکّرت حتّی صار الموت أهون خطوبها، و خبثت حتّی صار أصغر ذنوبها.

فلتنظر یمنة هل تری إلّا محنة، و انظر یسرة هل تری إلّا حسرة. إلی غیر ذلک. فمن کان یرید استیفاء أمثالها لکلّ مقام فعلیه بکتاب «بحر البلاغة» للثعالبی المعاصر لهذا الشیخ- رحمه اللّه-.

و هو فی سنّ ستّ و ستّین، و دفن من یومه بداره بدرب أبی خلف. ثمّ نقل إلی تربة فی شارع المنصور، و دفن هناک بجنب أبی بکر الخوارزمی الحنفیّ الفقیه، و نسبته إلی القدور الّتی هی جمع قدر بالکسر.

قال ابن خلّکان: و لا أدری سبب نسبته إلیها بل هکذا ذکره السمعانی فی کتاب «الأنساب» هذا، و لیس هو بأحمد بن محمّد بن جعفر بن مختار النحوی أبی علیّ الواسطی ابن أخی أبی الفتی محمّد بن محمّد بن جعفر الواسطی النحوی. ثمّ إنّ فی «تاریخ أخبار البشر» أنّ وفاة الشیخ أبی الحسن عبد الرحمن القدوری صاحب «التکملة» و «التجرید» کانت فی حدود سنة تسع و ثلاثین و أربعمأة، و کأنّه من أجلّاء سلسلة صاحب العنوان.

فلا تغفل.

عبد الواحد الملیحی، و أبو بکر الأردستانی، و له أیضا کتاب «تفصیل ولاة هراة» کما فی «طبقات النحاة».

و قد یقال فی کنیته: أبو عبد اللّه، و قد یقال: أبو القاسم، و الحقّ ما قدّمناه تبعا لابن خلّکان المورّخ، و من جملة ما ذکره أیضا فی کتابه «الوفیات»: إنّه کان یحبّ البذلة، و یتناول فی الخلوة، و یعاشر أهل الأدب فی مجالس اللذّة و الطرب- عفی اللّه عنه و عنّا-.

و قد أشار الأجری فی ترجمة بعض ادباء خراسان إلی شی ء من ذلک، و اللّه أعلم.

و کانت وفاته فی رجب سنة إحدی و أربعمأة. انتهی

و قد یطلق الهروی أیضا علی جماعة آخرین أشهرهم قاضی القضاة شمس الدین بن عطاء اللّه. الآتی إلیه الإشارة فی ذیل ترجمة أحمد بن حجر- إن شاء اللّه- و الاستاد العماد محمّد بن جعفر الهروی أبو الفضل المنذری اللغوی الأدیب أحد الآخذین من ثعلب و المبرّد.

و له عدّة مصنّفات. منها «نظم الجمان» و «الملتقط» و «المفاخر» و «الشامل» و روی عنه الأزهری فأکثر ملأ «التهذیب» بالروایة عنه.

مات سنة تسع و عشرین و ثلاثمأة کما فی «طبقات النحاة».

و منهم الشیخ أبو اسامة جنادة بن محمّد اللغوی الأزدی الهروی، و کان مکثرا من حفظ اللغة و نقلها. عارفا بحوشیّها و مستعملها. لم یکن فی زمانه مثله فی فنّه، و کان بینه و بین الحافظ عبد الغنیّ بن سعید المصری، و أبی علیّ الحسن بن سلیمان المقری ء النحوی الأنطاکی مؤانسة و اتّحاد کثیر، و ارتحل من الدنیا فی سنة 399.

و منهم الإمام الفاضل علیّ بن عبد اللّه بن محمّد بن الهیصم الهروی المذکور اسمه و صفته فی کتاب «ألوشاح» لأبی الحسن البیهقی صاحب کتاب «مفتاح البلاغة» و کتاب «نهج الرشاد» و کتاب «عقود الجواهر» و کتاب «لطائف النکت» و کتاب «تصفیة القلوب» و «دیوان الشعر» و غیره.

و من شعره الرائق قصیدته الربیعیّة الّتی أوّلها:

ضحک الربیع لعبرة الأنداء

و من العجائب ضاحک ببکاء

ص: 242

و منهم الشیخ الفاضل أبو الحسن علیّ بن محمّد الهروی والد أبی سهل محمّد بن علیّ الهروی الّذی کان یکتب الصحاح، و کان أبو الحسن هذا- کما فی ذیل تاریخ ابن خلّکان- عالما بالنحو إماما فی الأدب. جیّد القیاس. صحیح القریحة، و کان مقیما بالدیار المصریّة، و له تصانیف: منها کتاب «الذخایر» فی النحو أربع مجلّدات، و کتاب «الأزهیة» فی العوامل و الحروف، و هما کتابان جلیلان.

النطق بالضاد ممزوجة بالذال المعجمة، و الطاء المهملة معرضین عن الضاد الصحیحة الخالصة الّتی نطق بها أهل البیت علیهم السّلام، و أخذها عنهم العراقیّون، و الحجازیّون، و هذا الاختلاف علی قدیم الدهر بین علماء الفریقین، و إن حکی عن جماعة من العامّة موافقتنا فی ذلک کالشیخ علیّ المقدّسی الّذی قد صنّف فی ذلک رسالة رجّح فیها ضاد العراقیّین و ردّ علیه الشیخ علیّ المنصوری فی رسالة ألّفها أیضا بامور: منها إنّ النطق بالضاد قریبة من الظاء لیس من طریق أهل السنة المتّبعة، و إنّما هو من طریق الطائفة المبتدعة، و هی أیضا شهادة منه علی طریقتنا المأخوذة یدا بید عن النبیّ صلی اللّه علیه و اله القائل: أنا أفصح من نطق بالضاد. فلیتفطّن. هذا.

و قد کتب کمال الدین الأنباری، و جماعة اخری أیضا فی ذلک رسائل بالخصوص، و عمل ابن مالک النحوی المشهور أیضا قصیدة فیه کما ستعرفه فی ترجمته- إن شاء اللّه-.

أبو عبد اللّه الخطیب. انتهی

و المراد بالحلّاج المذکور: هو محمّد بن علیّ بن عمر بن الجیان الاصفهانی أبو- منصور صاحب «أبنیة الأفعال» و شرح «الفصیح و الشامل» فی اللغة، و کتاب «انتهاز الأرب» فی تفسیر المقلوب من کلام العرب، و غیر ذلک، و کان من ندماء الصاحب بن عبّاد. ثمّ استوحش منه.

و فی «طبقات النحاة» نقلا عن یاقوت الحموی أنّه کان أحد حسبان الری، و علمائها الأعیان جیّد المعرفة باللغة. باقعة(1) الوقت. و فرد الدهر. إلی أن قال:

قال ابن مندة: قدم إصبهان فتکلّم فیه من قبل مذهبه، و قرأ علیه «مسند الرؤیانی» بسماعه من جعفر بن فتاکی، و ابتلی بحبّ غلام یقال له: البرکانی. فاتّفق أنّ الغلام حجّ فلم یجد بدّا من مرافقته. فلمّا أحرم. قال: لبّیک اللهمّ لبّیک، و البرکانی ساقنی إلیک. هذا.

و أمّا ابن المرزوق النحوی، و هو غیر صاحب العنوان و اسمه محمّد بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن أبی بکر بن مرزوق أبو عبد اللّه التلمسانی العجیسی المالکی، و کان من تلامذة الخطیب الدمشقی و أبی حیّان المشهور، و خلائق- بل نقل أنّ شیوخه بلغت ألفی شیخ- و کتب خطّا حسنا، و شرح «الشفاء و العمدة»، و کان حسن الشکل. جلیل القدر.

مات فی سنة إحدی و ثمانین و سبعمأة کما فی «طبقات النحاة».

من زها مائة کتاب مجموعات مسموعات سوی ما التقطته من التعلیقات و الأجزاء المتفرّقات و تلفّقته من أفواه المشایخ الأثبات، و هم قریب من ثلثمأة شیخ- رحمهم اللّه-.

أقول: و یروی عنه صاحب «الکشّاف»، و غیره الحدیث المعروف الوارد فی فضل من مات علی حبّ آل محمّد صلی اللّه علیه و اله، و فی إیراده لذلک إیماء بحسن عقیدته کما استظهره بعض الأصحاب، و مال إلیه العلّامة المجلسی- رحمه اللّه-، و لذا ینقل عنه فی کتاب «البحار» أیضا کثیرا، و ذکر أنّه لتشیّعه أو لقلّة تعصّبه کثیرا ما ینقل من أحادیثنا، و لم یبعد حیث إنّ أمر الحقّ لو اشتبه علی عوام العامّة العمیاء لفقد بصیرتهم بالمرّة، و عدم اطّلاعهم علی شی ء من الأخبار، و معانی الآیات، و قوانین العقل و الوجدان.

فلیس یمکن أن یشتبه علی علمائهم الماهرین، و فضلائهم الکابرین مع قیام ما لم یکد یحصر من الأدلّة، و البراهین علیهم بحیث لم یبق لأحد فی ذلک غموض، و أنّهم کثیرا ما تریهم یتفطّنون بتحقیقات فائقة، و تدقیقات رائقة، و یستخرجون فی کثیر من المطالب ما هو الحقّ بأفکارهم الصائبة، و أنظارهم الثاقبة، و فی هذه المسئلة- بل کلّما له تعلّق بالإمامة- یصدر منهم أقاویل تضع منها الحبلی لشناعتها، و تضحک منها الثکلی لغرابتها و لذا نقل سبط المجلسی المرحوم عن والده أنّ الفاضل المحقّق سیّد الحکماء و المتألّهین الأمیر أبا القاسم الفندرسکی- قدّس اللّه روحه- سئل عن هذا الإشکال. فقال: إنّ العلماء لم یتسنّنوا بل صار أهل السنّة علماء. ثمّ أخذ فی الاستدلال علی تشیّع جمع کثیر من أفاضل علماء العامّة مثل الحافظ أبی نعیم الإصبهانی، و العلّامة الزمخشری، بل الفاضل الجامی، و المیرزا مخدوم و الشریفی بکثیر من القرائن و البراهین، و نقل حکایات لهم تتعلّق بذلک لا یبقی معها الشکّ فی المقصود، و اللّه العالم.

ثمّ إنّ له من المصنّفات غیر کتابه المذکور کتاب «تفسیر صغیر» فی مجلّدین رأیت نسخة عتیقة منه عند بعض علماء العصر، و کتاب «العرائس فی قصص الأنبیاء» و غیر ذلک کما عن «تاریخ السمعانیّ» و یروی عن أبی طاهر بن خزیمة، و الإمام أبی بکر بن مهران المقری ء، و أبی محمّد المخلدی، و کان کثیر الحدیث کثیر الشیوخ کما عن بعض تواریخ نیسابور.

ص: 246

و أخذ عنه الإمام ابو الحسن علیّ بن أحمد بن محمّد بن علیّ الواحدی المعدود تاریخ وفاته فی حدود ثمان و ستّین و أربعمأة صاحب «البسیط و الوسیط» و «الوجیز» و «التفسیر» و «أسباب النزول و الإعراب» فی علم الإعراب، و غیر ذلک لکنّه برع علیه فیه، و یروی عنه الغزّالی، و غیره أیضا بواسطته، و قد یقال له: الثعالبی بالألف:

و علی الجملة فهو لقب له، و لیس ینسب کما عن تنصیص بعض العلماء.

ثمّ لا یذهب علیک أنّه غیر الثعالبی اللغوی المصنّف لکتاب «سرّ الأدب» و غیره، و غیر الشیخ أبی منصور الثعالبی صاحب کتاب «الیتیمة» و غیرها، و ستظفر علی حقّ الترجمة لها أیضا فی مقامهما- إن شاء اللّه تعالی- و أمّا وفات الرجل فهی کما فی «الوفیات» کانت فی یوم الأربعاء لسبع بقین من المحرّم سنه سبع و ثلاثین و أربعمأة. قیل: سبع و عشرین. فلا تغفل.

یا شاعرا جائنی یحزی علی الأدب

وافی لیمدحنی و الذمّ من أدبی

وجدته ضارطا فی لحیتی سفها

کلّا فلمّته عثنونها ذنبی

و ذاکرا فی قوافی شعره حسبی

و لست و اللّه حقّا عارفا نسبی

إذ لست أعرف جدّی حقّ معرفة

و کیف أعرف جدّی إذ جهلت أبی

أبی أبو لهب شیخ بلا أدب

نعم و والدتی حمّالة الحطب

المدح و الذمّ عندی یا أبا حسن

سیّان مثل استواء الجدّ و اللقب

فأعفنی عنهما لا تشتغل بهما

باللّه لا توقعن مفساک فی تعب

هذا و قد ذکره صاحب «طبقات النحاة» فی باب المحمّدین بعنوان محمّد بن أحمد ابن الریحان الخوارزمی البیرونی. ثمّ قال: و معناها بالفارسیّة: البرانی لأنّ مقامه بخوارزم کان قلیلا، و هم یسمّون الغریب بهذا الاسم، فلمّا طالت غربته عنهم صار غریبا.

قال یاقوت: کان لغویّا أدیبا له فی الریاضیّات، و النجوم الید الطولی، و لمّا صنّف «القانون المسعودی» أجازه السلطان بحمل من فضّة فرّده بعد الاستغناء عنه، و کان جلیل المقدار. خصّیصا عند الملوک. مکبّا علی تحصیل العلوم. متفنّنا علی التصنیف لا یکاد یفارق یده القلم و عینه النظر و قلبه الفکر.

دخل علیه بعض أصحابه و هو یجود بنفسه. فقال له فی تلک الحال: کیف قلت لی یوما حساب الجدّات الفاسدة؟ فقال: أفی هذه الحال. قال: یا هذا أودّع الدنیا و أنا عالم بها ألیس خیرا من أن اخلّیها، و أنا جاهل بها. قال: فذکرتها له، و خرجت فسمعت الضراخ علیه، و أنا فی الطریق.

و له من المصنّفات الأدبیّة «شرح شعر أبی تمام» لم یتمّ، و کتاب «التعلّل بإحالة الوهم فی معانی نظم اولی الفضل «و کتاب المساورة فی أخبار خوارزم»، و کتاب «مختار» و کتاب «الأشعار و الآثار» ثمّ قال: قال یاقوت: و أمّا تصانیفه فی النجوم و الهیئة، و المنطق، و الحکمة فإنّها یفوق الحصر رأیت فهرستها فی وقف الجامع بمرو فی ستّین ورقة مکتنفة.

کان حیّا بغزنة سنة اثنتین و عشرین و أربعمأة، و من شعره:

ص: 248

فلا یغررک منّی لین مسّ

تراه فی دروسی و اقتباسی

کأنّی أسرع الثقلین طرّا

إلی خوض الردا فی وقت باس

انتهی، و کان هذا الرجل هو أبو صاحب العنوان، و هو المکنّی بأبی ریح و ان احتمل الاشتباه فی تقدیم أحد الاسمین علی الآخر لواحد من المتعرّضین لذکره أیضا.

و قد ذکره صاحب «ریاض العلماء» بعنوان أسلفناه و أورد أیضا أنّ له من المصنّفات کتاب «مقالید الهیئة» و کتاب «تسطیح الکرة» و کتاب «العمل بالاسطرلاب» و کتاب «الاستیعاب فی علم الاسطرلاب» کبیر کثیر الفوائد، و کتاب «الزیج المسعودی» و کتاب «القانون المسعودی» فی الهیئة ألّفهما باسم السلطان مسعود ابن السلطان محمود الغزنوی، و کتاب «تحدید نهایات الأماکن لتصحیح مسافات المساکن» و کتاب «التفهیم فی صناعة التنجیم» بالعربیّة و الفارسیّة، و کتاب «الأظلال» و کتاب «دلائل القبلة» و «رسالة فی تهذیب الأقوال» و «مقالة فی استعمال الاسطرلاب الکری» و «مقالة فی تلافی عوارض الزلزلة» و کتاب «الصیدلة أو الصیدنة» فی الطبّ، و کتاب «الجماهر» فی تعرّف الجواهر ألّفه للسلطان مودود بن مسعود بن محمود، و کتاب «اختصار» کتاب بطلمیوس التلوذی» و کتاب «الأطوال للفرس» و کتاب «تاریخ الهند» فی مجلّدات، و کتاب «الآثار الباقیة من القرون الخالیة»، و الظاهر أنّ ما نسبه إلیه حمد اللّه المستوفی القزوینی صاحب «تاریخ گزیده» و «نزهة القلوب» و غیر ذلک بالفارسیّة فی کتابه «النزهة» هو أیضا ذلک الکتاب، و هو تاریخ حسن کثیر الفوائد ضمّنها شطرا وافیا من الریاضی.

ثمّ إنّ الظاهر أنّ هذه الکتب من جملة تصانیفه الحکمیّة الّتی اشیر إلیها فی کلام صاحب «الطبقات» و لا تعدّد فی الرجل أصلا و إنّما وقع الاشتباه له فی تقدیم ذکر الأب علی الابن أو بالعکس. فلیتأمّل إلّا أنّ صاحب الریاض ذکر أنّ وفاته فی حدود سنة نیف و ثلاثین و أربعمأة، و هو ینبی ء عن التعدّد، و نسبة الابوّة و البنوّة بین الرجلین کما لا یخفی. ثمة.

لا یذهب علیک أنّ هذا الرجل لا دخل له بالریحانی الّذی ذکره الشهرزوری

ص: 249

فی «تاریخ الحکماء». فقال: أبو سلیمان محمّد بن مسمر البستی و یعرف بالمقدّسی و أبو الحسن بن زهرون الریحانی، و أبو أحمد النهرجوری و العوفی و زید بن رفاعة فهم حکماء اجتمعوا و صنّفوا رسائل «إخوان الصفاء» و ألفاظ هذا الکتاب للمقدّسی.

انتهی. فلیتفطّن، و لا یغفل.

- رحمه اللّه تعالی-.

- و نسبته إلی بیهق- بفتح الباء الموحدة و سکون الیاء المثناة من تحتها و بعد الهاء المفتوحة قاف- و هی قری مجتمعة بنواحی نیسابور علی عشرین فرسخا منها.

انتهی.

و عن السمعانی فی کتاب «الأنساب» أنّه قال فی حقّ الرجل: کان فقیها حافظا جمع بین معرفة الحدیث و الفقه، و کان یتبع نصوص الشافعی، و جمع کتابا سمّاه «المبسوط» و کان استاده فی الحدیث الحاکم أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الحافظ، و تفقّه علی أبی الفتح ناصر بن عمر العمری المروزی، و سمع الحدیث الکثیر، و صنّف التصانیف الّتی لم یسبق إلیها، و هی مشهورة موجودة فی أیدی الناس.

إلی أن قال: أدرکت عشرة نفر من أصحابه الّذین کانوا حدّثونی عنه. ثمّ ذکر تاریخ ولادته و وفاته، و قال إمام الحرمین ما من شافعی إلّا و للشافعی فی عنقه منّة إلّا البیهقی فإنّ له المنّة علی الشافعی نفسه، و علی کلّ شافعی لما صنّف فی نصرة مذهبه.

و قال صاحب «تلخیص الآثار» فی مادة بیهق: بلیدة بخراسان ینسب إلیها الإمام أبو بکر أحمد البیهقی. کان أوحد زمانه فی الحدیث، و الفقه، و الاصول، و قال صاحب «القاموس»: و بیهق کصیقل: بلد قرب نیسابور، و قلعه بأرض قومس یعنی بها:

الموضع الّذی هو بقرب دامغان الّذی هو أیضا من أعمال قومس الّذی هو صقع کبیر بین خراسان: و بلاد الجبل، و حدّه من جهة خراسان بسطام، و من جهة العراق سمنان و هذان کما تری ینافیان کلام ابن خلّکان المورّخ حیث جعله اسما للقری المجتمعة، و یمکن أن یکون الجامع بینهما ما عن صاحب «معجم البلدان» من أنّ للبیهق اطلاقین.

أحدهما: الناحیة المشتملة علی القصبة، و غیرها من المزارع، و القری.

و الثانی: نفس تلک القصبة المتعلّقة بها توابعها حیث قال: و سبزوار اسم لتلک القصبة.

و قیل: إنّ قصبتها خسرو جردون سبزوار، و خرج منها جماعة غیر محصورین من الفضلاء و العلماء و الفقهاء و الادباء، و مع هذا الغالب علی أهالیها مذهب الرفضة

ص: 252

الغلاة، و من مشاهیرها المتّهمین بالرفض هو الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی صاحب التصنیف المشهور. انتهی.

و حکایة أبی بکر سبزوار الّتی نظمها صاحب المثنوی أیضا مشهورة تنبی ء عن شدّة تصلّبهم فی الشیعیّة مثل تعصّب أهل نیسابور فی التسنّن قبل ظهور دولة الصفویّة، و کان النزاع بین أهلی البلدین دائما مثل نزاع ما بین إمامیّة قم و کاشان، و نواصب الری و اصبهان، و قد عرفت المسافة فیما بین البیهق و نیسابور.

و قال بحر العلوم المرحوم فی فوائده الرجالیّة: و بیهق هی ناحیة معروفة فی خراسان بین نیسابور، و بلاد قومس، و قاعدتها بلدة سبزوار، و هی من بلاد الشیعة الإمامیّة قدیما و حدیثا، و أهلها فی التشیّع أشهر من أهل خاف و باخزر فی التسنّن. هذا.

ثمّ إنّ اتّهام الرجل بالرفض بین أهل النصب و العداوة لأهل بیت العصمة و الطهارة علیهم السّلام کأنّه من جهة کونه من أهل هذه البلدة الطیّبة مضافا إلی روایته جملة من أخبار مناقبهم الجلیلة فی مؤلّفاته الجمّة مثل ما نقل عن کتابه الموضوع لذکر مشاهیر الصحابة من الروایة المشهورة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أنّه قال: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، و إلی نوح فی تقواه، و إلی إبراهیم فی حلمه، و إلی موسی فی هیبته، و إلی عیسی فی عبادته. فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فإنّ هذا الحدیث من أقوی الأدلّة علی عصمته و إمامته لاجتماع خواصّ صفات الأنبیاء الخمسة الموجبة لرفعة درجاتهم علی سائر البریّة فی هذا الشخص الواحد بنصّ من یعتقد المخالف صحّة کلامه، و وجوب اتّباعه، و إلزامه فکیف یقدّم علی ذلک الشخص غیره فی مقامه، و یعمی بصره عن معرفة سیّده و إمامه علیه السّلام إلّا بمتابعة الهوی و الشیطان الرجیم، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم.

و أمّا المسافة فیما بین نیسابور، و مشهد الطوس- علی مشرّفه السلام- فهی نحو من عشر فراسخ کما ذکره صاحب «مجالس المؤمنین» ثمّ إنّ من جملة علمائهم المعروفین بالبیهقی أیضا: هو الشیخ الفاضل البارع، و العالم الجامع أبو الحسن علیّ بن زید البیهقی القاضی تلمیذ الشیخ أبی الفضل المیدانی الآتی ترجمته فی هذا الباب. صاحب

ص: 253

کتاب «السامی» فی اللغة، و غیره، و له مصنّفات جمّة فی الفقه و الاصول و الحکمة، و التفسیر، و الطبّ، و الحساب، و النجوم، و غیرها.

منها کتاب «أسؤلة القرآن مع الأجوبة» و کتاب «و شاح دمیة القصر الّذی هو ذیل علی یتیمة الدهر» للثعالبی الآتی ذکره فی باب العین- إن شاء اللّه- و کتاب «مجامع الأمثال» فی أربع مجلّدات، و کتاب جوامع الأحکام ثلاثة مجلّدات، و کتاب «إیضاح البراهین» فی الاصول، و کتاب فی «الاسطرلاب» و کتاب «فی الحساب» و کتاب «الأمارات فی شرح الإشارات» و کتاب «تعلیقات فصول أبقراط» و کتاب «فی قصص الأنبیاء» بالفارسیّة، و کتاب «فی تاریخ بیهق» بالفارسیّة، و کتاب «لباب الأنساب توفّی سنة خمس و ستّین و خمسمأة کما ذکره صاحب کتاب «الوافی بالوفیات».

منواله الخواجة نصیر الدین الطوسیّ کتاب «الأخلاق الناصری» کما ینصّ علی ذلک فی دیباجته بعد ما یذکر فی وصفه أشعارا منها قوله:

بنفسی کتابا حاز کلّ فضیلة

و صار لتکمیل البریّة ضامنا

مؤلّفه قد أبرز الحقّ خالصا

بتألیفه من بعد ما کان کامنا

و وسّمه باسم «الطهارة» قاضیا

به حقّ معناه و لم یک مانیا

لقد بذل المجهود للّه درّه

فما کان فی نصح الخلائق خائنا

هذا، و له أیضا کتاب آخر بالفارسیّة سمّاه ب «نزهت نامه علائی» کتبه باسم علاء الدولة الدیلمی مخدوم شیخنا الرئیس فی الظاهر، و کتاب «جاویدان خرد» أیضا بالفارسیّة، و هو ترتیب کتاب ترجمة الحسن بن سهل الوزیر لکتاب «جاویدان خرد» الأوّل الّذی ینسب وضعه إلی السلطان (هوشنک ابن کیومرث البیشدادی) من ملوک العجم المتقدّمین، و کتاب «آداب العرب و الفرس» و قد ضمّنه الترجمة الموصوفة کما فی «نفایس الفنون» و کتاب «ترتیب السعادات» و کتاب «السیاسة للملک» علی ما یظهر من کتابه «الطهارة» و کتاب «تجارب الامم» فی نوادر الأخبار، و التواریخ و کتاب «ندیم الفرید» کما نسب إلیه أیضا فی بعض الکتب، و له أیضا کتاب لطیف سمّاه ب «الفوز الأصغر» فی أصول الدیانات، و حقایق النفوس، و أمثال هذه المقامات ینیف علی ثلاثة آلاف بیت، و قد یحیل فیه الأمر إلی کتاب آخر سمّاه «بالفوز الأکبر» فی مقابلة هذا الکتاب، و عند نامنه نسخة یکون بجنبها مقالات اخر طریفة الوضع منه أیضا فی الظاهر، و کأنّها المسمّاة ب «فوز السعادة» الّذی قد ینسب أیضا إلیه فی بعض المواضع (1)

ص: 255

و له أیضا شعر جیّد، و من جملة ما نسب إلیه صاحب «یتیمة الدهر» قوله فی الصاحب بن العمید عند انتقاله إلی قصر جدید:

لا یعجبنّک حسن القصر تنزله

فضیلة الشمس لیست فی منازلها

لو زیدت الشمس فی أبراجها مأة

ما زاد ذلک شیئا فی فضائلها

و نقل عنه غیره أنّه قال فی صدر بعض رسائله: حقیق بنا بعد أن أتسمنا بالحکمة إظهار آثار الحکماء فی الموجودات، و أنّه ذکر فی تلک الرسالة أحوال جماعة من المتقدّمین الأوّلین مثل قلیس، و هرمس الهرامسة، و أنا غادیمون، و بعض صفات أنبیاء السلف و أحوالهم.

فمن جملة ذلک ما نقله عن المسیح علیه السّلام أنّه قال: من لم یترک داره خرابا، و امرأته أرملة، و ولده یتیما لم یظفر بملکوت السموات، و أنّه أقام البرهان علی علم الواجب سبحانه و تعالی و حکمته، و علی عینیّة الذات معها بهذه العبارة:

المتقدّم علی الأشیاء کلّها یجب أن یکون هو الحکمة. إذ لو کان المتقدّم شی ء سوی الحکمة لبطل الحکمة.

و أنّه کان ناقدا فهما کثیر الاطّلاع علی کتب الأقدمین، و لغاتهم المتروکة.

و کان عند الأمیر صدر الشیرازی کثیر من مؤلّفاته یضنّ بها عن عیون أصحابه لکثرة ما جمع فیها من الأسرار. ثمّ لیعلم أنّه استفید لنا من فحاوی ما أو مأنا إلیه و استرحام صاحب «المجالس»- رحمه اللّه- علیه مضافا إلی تنصیص سمیّنا السیّد الأمیر محمّد باقر الداماد فیما قد یحکی عنه: أنّ الرجل قد کان فی عالی درجة من المعرفة بحقّ أهل البیت علیهم السّلام و الاعتقاد لفرض طاعتهم، و لزوم محبّتهم کیف لا؟ و من الظاهر علی کلّ ذی دریّة أنّ مثله کان یدری بالقطع أنّ العلم، و المنزلة، و الکمال لیس یلتمس إلّا من عندهم، و لا یوجد إلّا فیهم، و أنّ نفسهم أفضل من سائر من کان یقدّم علیهم بمراتب شتی و یرشدک إلی هذا أیضا ما قد ینقل من کتابه «الطهارة» أنّه قال فی بحث الشجاعة منه: و اسمع کلام الإمام الأجلّ- سلام اللّه علیه- الّذی صدر عن حقیقة الشجاعة.

فإنّه قال لأصحابه: إنّکم إن لم تقتلوا تموتوا، و الّذی نفس ابن أبی طالب بیذه لألف

ص: 256

ضربة بالسیف علی الرأس أهون من میتة علی الفراش. انتهی.

و فی بعض الکتب أنّ الشیخ الرئیس دخل یوما علی هذا الشیخ فی مجلس التدریس.

فأراد أن یظهر علیه الفضل بحضرة من طلّابه الکثیرین أو یختبرهم فی الأمر. فألقی بین یدی الاستاد جوزة کانت بیده، و قال متعرّضا له: بیّن لی المساحة من هذه بالشعیرات.

فقال له الاستاد بدیهة بعد ما نبذ إلیه أوراقا کانت عنده: أمّا أنت فأصلح بهذه أخلاقک حتّی أجیبک عمّا تریده. هذا.

و لم أتحقّق إلی الآن سنة وفاته، و إن لم تخرج عن حدود المأة الخامسة.

بل النصف الأوّل منها علی التحقیق، و قیل: إنّ وفاته ما بین خمسمأة إلی ستّمأة، و لکن قبره الشریف معروف مشهور فی محلّة خاجو من محلّات إصبهان المحروسة. فلا تغفل.

و کنیته: أبو القاسم الأسدی العکبری النحوی صاحب العربیّة، و اللغة، و التواریخ، و أیّام العرب. قرأ علی عبد السلام البصری، و أبی الحسن السمسمی، و کان أوّل أمره منجّما فصار نحویّا، و کان حنبلیّا. فصار حنفیّا، و کانت فی أخلاقه شراسة علی من یقرأ علیه، و لم یکن یلبس سراویلا، و لا علی رأسه غطاء، و سمع من ابن بطة کثیرا و من غیره، و کان زاهدا عرف الناس منه ذلک و إلّا کانوا رموه بالحجارة لهیئته، و کان یتکبّر علی أولاد الأغنیاء، و إذا رأی الطالب غریبا أقبل علیه، و کان متعصّبا لأبی حنیفة محترما بین أصحابه، و لمّا ورد الوزیر عمید الدین إلی بغداد استحضره فأعجبه کلامه فعرض علیه مالا فلم یقبله. فأعطاه مصحفا بخطّ ابن البوّاب، و عکازا حملت إلیه من الروم ملیحة فأخذهما. فقال له أبو علیّ بن الولید المتکلّم: أنت تحفظ القرآن و بیدک عصاء تتوکّأ علیها. فلم تأخذ شیئا فیه شبهة؟ فنهض ابن برهان فی الحال إلی قاضی القضاة ابن الدامغانی، و قال له: قد کدت أهلک حتّی نبّهنی أبو علیّ بن الولید، و هو أصغر سنّا منّی، و ارید أن تعید هذه العکازة و المصحف علی عمید الدین فما یصحبانی فأخذهما و أعادهما إلیه، و کان مع ذلک یحبّ الملیح مشاهدة، و یحضره أولاد الامراء و الرؤساء. فیقبّلهم بحضرة آبائهم، و لا ینکرون علیه ذلک لعلمهم بدینه، و ورعه، و مات فی جمادی الآخرة سنة ستّ و خمسین و أربعمأة. کلّ ذلک أیضا ذکره صاحب «الطبقات».

و هی من جملة ما أوردناه فی هذا الکتاب طردا للباب و تفریحا لکرب المتفننین من الأصحاب، و الظاهر کون الرجل من الصوفیّة الملاحدة المتصنّعین المبتلین بمحبّة الأمارد و الغلمان مثل أئمّته المعتدّین أصحاب المغازلة و اللین.

ص: 258

«حاشیة علی التوضیح» «حاشیة علی شرح الألفیّة» للمکودی، و غیرها. قرأت علیه جزءا من «الأمالی» لابن عفّان، و أسندت حدیثه فی «الطبقات الکبری» مات فی مستهل شعبان سنة ثمانین و ثمانمأة.

أحدا. سمع أبا الحسن الصندلی، و أبا نصر بن صاعد. مولده فی حدود سنة سبعین و أربعمأة، و مات فی سلخ رمضان سنه 544 قال: و قال یاقوت: قرأ «الصحاح» علی المیدانی یعنی به: أحمد بن محمّد بن أحمد الآتی المتعقّب ذکره فی هذا الباب- إن شاء اللّه- و حفظه یعنی: کتاب «صحاح» الجوهری عن ظهر قلب. یعنی: لا من وجه الکتاب، و صنّف «المحیط» بلغات القرآن، و کتاب «ینابیع اللغة» و کتاب «تاج المصادر». انتهی

و هو غیر أحمد بن علیّ بن محمّد المکنّی بأبی عبد اللّه الرمانی النحوی المعروف بابن الشرابی من جملة أصحاب عبد الوهّاب بن حسن الکلابی، و المحدّثین بالاصلاح یعنی به: اصلاح المنطق لابن السکّیت عن أبی جعفر الجرجانی، و کانت وفات هذا فی سنه 410.

و غیر أبی العبّاس أحمد بن علیّ بن محمّد المربیطری الّذی هو من تلامذة بدیع الزمان الهمدانی، و له «شرح الشاطبیّة» و غیره، و مات فی نحو الأربعین و ستّمأة.

و أمّا الکلام علی البیهق و ضبطه و حقیقته. فقد مرّ فی ترجمة سمیّه البیهقی المشهور بما لا مزید علیه. فلیراجع.

متنافسین فی صناعتهما کما جرت عاده المتماثلین.

و من شعره من جملة قصیدة له:

و إذا الکریم رأی الخمول نزیله

فی منزل فالحزم أن یترحّلا

کالبدر لمّا أن تضاءل جدّ فی

طلب الکمال فحازه متنقّلا

سفها لحکمک إن رضیت بمشرب

رفق و رزق اللّه قد ملأ الملا

لا تحسبنّ ذهاب نفسک میتة

ما الموت إلّا أن تعیش مذلّلا

للقفر لا للفقر هیهنا إنّما

مغناک ما أغناک أن تتوسّلا

إلی أن أتی علی ذکر عشرة أبیات منها غیر ما أوردناه. قال: و أشعاره لیطیفة فائقة.

و کانت ولادته سنة ثلاث و سبعین، و أربعمأة بطرابلس، و کانت وفاته فی جمادی الآخرة سنة ثمان و أربعین و خمسمأة بحلب، و دفن بجبل جوشن بالقرب من المشهد الّذی هناک- رحمه اللّه تعالی- و زرت قبره و رأیت مکتوبا علیه.

من زار قبری فلیکن موقنا

إنّ الّذی ألقاه یلقاه

فیرحم اللّه امرء زارنی

و قال لی یرحمک اللّه

انتهی، و قد ذکره صاحب کتاب «أمل الآمل» فی ذیل أحوال علماء الشیعة من جبل عامل مع أنّه لم یکن من العلماء فی الاصطلاح بل من الشعراء، و لا من أهل تلک الناحیة المعیّنة- بل من سائر حدود الشام- تتمیما للفخر، و تکثیرا للعدد کما قد عرفت.

و العجب أنّه- رحمه اللّه- یقحم بأمثال هذا الرجل فیهم بأدنی ملابسة، و یترک ذکر کثیر من أجلّاء علماء نفس الناحیة للاهمال فی أمر الفحص و التفتیش مثل إهماله- رحمه اللّه علیه- فی نفس تراجم من تصدّی لذکره، و تفاصیل أحوالهم.

و بالجملة فإنّه قال بعد نقل کلام ابن خلّکان فی ترجمة محمّد بن نهر الخالدی:

إنّه کان مع ابن منیر المذکور- فی حرف الهمزة- شاعری الشام فی عصرهما، و کان ابن منیر ینسب إلی التجاهل علی الصحابة، و یمیل إلی التشیّع. فکتب إلیه یعنی:

الخالدی، و قد بلغه أنّه هجاه:

ص: 262

ابن منیر هجوت منّی

حبرا أفاد الوری صوابه

و لم یضیّق بذاک صدری

فإنّ لی اسوة الصحابة

ثمّ ذکر: أنّ هذا الرجل کان من فضلاء عصره شاعرا أدیبا قدم بغداد، و أرسل إلی السیّد الرضی بهدایا مع مملوکه- تتر- و کان مشهورا بحبّه له، و تغزّ له به فأخذ الرضی الهدیة و الغلام. فلمّا رآی ابن منیر ذلک التهب أحشاؤه، و کان یضرب به المثل فی الهزل الّذی یراد به الجدّ. فکتب إلیه قصیدة طویلة أذکر منها أبیاتا دالّة علی تشیّعة منها قوله:

بالمشعرین و بالصفا

و البیت أقسم و الحجر

و بحرمة البیت الحرام

و من بناه أو اعتمر

لئن الشریف الموسوی

أبو الرضا بن أبی مضر

أبدی الجحود و لم یردّ

علیّ مملوکی (تتر)

والیت آل امیّة

الطهر المیامین الغرر

و جحدت بیعة حیدر

و عدلت منه إلی عمر

و بکیت عثمان الشهید

بکاء نسوان الحضر

و إذا رووا خبر الغدیر

أقول ما صحّ الخبر

و إذا جری ذکر الصحابة

بین قوم و اشتهر

قلت المقدّم شیخ

تیم ثمّ صاحبه عمر

و أقول امّ المؤمنین

عقوقها إحدی الکبر

و أقول إن أخطأ معاویة

فما أخطأ القدر

و أقول ذنب الخارجین

علی علیّ مغتفر

و حلقت فی عشر المحرّم

ما استطال من الشعر

و لبست فیه أجلّ

ثوب للملابس یدّخر

و غدوت مکتحلا

اصافح من لقیت من البشر

و أقول إنّ یزید ما

شرب الخمور و لا فجر

و لجیشه بالکفّ عن

أولاد فاطمة أمر

ص: 263

و غسلت رجلی ضلّة

و مسحت خفّی فی السفر

و أقول فی یوم تحار

له البصائر و البصر

مالی مضلّ فی الوری

إلّا الشریف أبو مضر

فلمّا وقف علیها الرضی ردّ الغلام ثمّ قال: و العجب أنّ بعض العامّة ذکر أنّ هذا الرجل کان شیعیّا فرجع عن مذهبه إلی التسنّن، و استدلّ بهذه القصیدة، و غفل عن الشرط و الجزاء، و ما عطف علیه. إلی أن قال: و له مدائح فی أهل البیت علیهم السّلام.

أقول: هذه القصیدة بتمامها منقولة فی «مجالس المؤمنین» عن کتاب «التذکرة» لابن عراق، و قد ضمّنا المحکی عن «الأمل» هنا بعضا من طرائف ما أسقطه أیضا إلّا أنّ فیه بنقل صاحب «المجالس» أنّ المرسل إلیه ذلک هو السیّد الجلیل أبو الرضا نقیب الأشراف، و مرجع شیعة الأکناف، و کان مراده به السیّد الإمام الکبیر ضیاء الدین أبو الرضا فضل اللّه بن علیّ بن الحسین، أو الحسین بن أبی الرضا الراوندی القاسانی أو غیره من أعیان علماء الإمامیّة فی ذلک الزمان دون السیّد الرضیّ الموسوی النقیب البغدادی أخی السیّد الأجلّ المرتضی علم الهدی. و إن کان یلوح هذا من عبارة صاحب «الأمل» کما عرفته لکونه غافلا عمّا قد عرفت أیضا من أنّ تاریخ وفات ابن منیر المذکور فی حدود أربعین و خمسمأة بنصّ ابن خلّکان- بل و نصّ نفسه و صاحب «أخبار البشر» و غیرهم- و أنّه متأخّر عن زمن السیّدین النقیبین المرتضی و الرضی بمأة سنة أو أکثر، و لا یمکن فی العادة الجمع بینهما بوجه وجیه. ثمّ إنّ فیه أنّ المملوک المذکور کان لابن منیر، و قد أمسکه عنه السیّد أبو الرضا الموصوف بتقریب فأنشد ابن المنبر القصیدة، و خوّفه فیها لا عن الجدّ بالذهاب إلی التسنّن، و ترک الحقّ إذا لم یردّ إلیه الغلام. فلمّا وصلت القصیدة إلی السیّد المذکور حمله علی الجدّ و أمر بردّ الغلام إلیه کیلا ینتقل إلی الکفر من الایمان. و علی الجملة فلا یعتری ساحة إمامیّة الرجل، و حسن اعتقاده شکّ و ریب، و الظاهر أنّه قد کان من المعاریف بهذه الصفة الجلیلة فی زمانه بین الفریقین، و اللّه العالم.

ص: 264

و ولد بمعرّة النعمان فی یوم الجمعة السابع و العشرین من شهر ربیع الأوّل سنة 363 و أضرّ بالجدری فی رابع عام ولادته بحیث کان یری من یمناهما قلیلا. و عمل الشعر و هو ابن إحدی عشرة سنة کما ذکره ابن خلّکان. و قیل: إنّه جدر فی السنة الثالثة من عمره، فعمی منه، و کان یقول: لا أعرف من الألوان إلّا الأحمر لأنّی ألبست فی الجدری ثوبا مصبوغا بالعصفر لا أعقل غیر ذلک. و فی ذیل ترجمة قوله:

یذیب الرعب منه کل عضب

فلولا الغمد یمسکه لسالا

من شرح شواهد العینی أنّ قائله أبو العلا أحمد بن عبد اللّه التنوخی المعرّی اللغوی الشاعر الأعمی المتفلسف. ولد سنة ثلاث و ستّین و ثلثمأة بالمعرّة. و توفّی بها سنة تسع و أربعین و أربعمأة. و مکث مدّة خمس و أربعین سنة لا یأکل اللحم تدیّنا، و هو من أوّل قصیدة طویلة من الوافر و هی أوّل قصائد کتابه المسمّی ب «سقط الزند» و أوّلها.

أ عن وخد القلاص کشفت حالا

و من عند الظلام طلبت مالا

و عن الحافظ السلفیّ الشافعی الإصبهانی المولد البغدادی المنشأ المصری المدفن و الخاتمة أبی الطاهر أحمد بن محمّد بن إبراهیم بن سلفة(1) الأنصاری السلفی المتعقّب ذکره و ترجمته- إن شاء اللّه- أنّه قال فی جملة فوائد له: أخبرنی أبو محمّد عبد اللّه بن الولید بن غریب الأیادی أنّه دخل مع عمّه علی أبی العلاء یزوره فرآه قاعدا علی سجّادة لبد، و هو شیخ. قال: فدعی لی، و مسح علی رأسی و کنت صبیّا. قال: و کأنّی أنظر إلیه الساعة و إلی عینیه إحدیهما بارزة و الاخری غایرة. هذا.

و نقل أنّه کان مجدّر الوجه نحیف الجسم، و لمّا فرغ من تصنیف کتاب «اللامع العزیزی» فی شرح شعر المتنبّی و قری ء علیه أخذ الجماعة فی وصفه. فقال. أبو العلا:

کأنّما نظر المتنبّی إلیّ بلحظ الغیب حیث یقول:

أنا الّذی نظر الأعمی إلی أدبی

و أسمعت کلماتی من به صمم

ص: 266

و دخل بغداد سنة ثمان و تسعین و دخلها ثانیا سنة تسع و تسعین، و أقام بها سنة و سبعة أشهر. ثمّ رجع إلی المعرّة و لزم منزله، و شرع فی التصنیف و سار إلیه الطلبة من الآفاق، و کاتبه العلماء و الوزرآء، و سمّی نفسه- رهین المحبسین- بمعنی: حبس نفسه فی المنزل، و حبس بصره بالعمی، و مکث مدّة خمس و أربعین سنة لا یأکل اللحم تدیّنا لأنّه کان یری رأی الحکماء المتقدّمین و هم لا یأکلونه کیلا یذبحوا الحیوان فیؤلموه.

و من شعره فی اللزوم:

لا تطلبنّ بآلة لک رتبة

قلم البلیغ بغیر جدّ مغزل

سکن السما کان السماء کلاهما(1)

هذا له رمح و هذا أعزل.

و توفّی یوم الجمعة ثالث شهر ربیع الأوّل سنة تسع و أربعین و أربعمأة بالمعرّة و بلغنی أنّه أوصی أن یکتب علی قبره:

هذا جناه أبی علیّ

و ما جنیت علی أحد

و هو أیضا متعلّق باعتقاد الحکماء فإنّهم یقولون: ایجاد الولد و إخراجه إلی هذا العالم جنایة علیه لأنّه یتعرّض بالحوادث و الآفات.

قلت: و فی هذا الشعر دلالة علی کونه عقیما بلا ولد، و لذا ورد أیضا أنّه لم یکن عنده حین موته غیر بنی عمّه و کان مرضه ثلاثة أیّام، و مات فی الیوم الرابع.

و قال فی «طبقات النحاة»: قال یاقوت: و کان متّهما فی دینه یری رأی البراهمة لا یری أکل اللحم، و لا یؤمن بالبعث و النشور، و بعث الرسل.

و قال الصفدی: و کان قد رحل إلی طرابلس و کان بها کتب موقوفة فأخذ منها ما أخذ من العلم، و اجتاز باللاذقیّة، و نزل دیرا و کان به راهب له علم بأقاویل الفلاسفة، فسمع کلامه فحصل له بذلک شکوک، و شعره فی هذا المعنی المضمر للالحاد کثیر.

و قد اختلف العلماء فی شأنه. أمّا الذهبی فحکم بزندقته، و قال السلفی: أظنّه

ص: 267

تاب و أناب، و قال ابن العدیم فی کتابه «دفع التجرّی علی أبی العلا المعرّی»: کان یرمیه أهل الحسد بالتعطیل و یعملون علی لسانه الأشعار و یضمّنونها أقاویل الملاحدة قصدا لهلاکه، و قد نقل عنه أشعارا تتضمّن صحّة عقیدته، و إنّ ما ینسب إلیه کذب کقوله:

لا أطلب الأرزاق و المولی

یفیض علیّ رزقی.

إن اعط بعض القوت أعلم

أنّ ذلک فوق حقّی

و له من التصانیف شرح شعر أبی تمام سمّاه «ذکری حبیب» «شرح شواهد الجمل» لم یتمّ «ظهیر العضدی» فی النحو شرح بعض کتاب سیبویه «مثقال النظم» فی العروض «سقط الزند» من نظمه «ضوء السقط. الحقیر النافع» فی النحو «لزوم ما لا یلزم» و أشیاء کثیرة. إلی أن قال: و له فی اللزوم.

کل و أشرب الناس علی خبرة

فهم یمرّون و لا یعذبون

و لا تصدّقهم إذا حدّثوا

فإنّنی أعهدهم یکذبون

و إن أراک الودّ عن جاجة

ففی حبال لهم یجذبون

أسندنا حدیثه فی الطبقة الکبری، و له ذکر فی جمع الجوامع، و قال أیضا فی ذیل ترجمة عبد اللّه بن سعید بن مهدی الحوافی أبی منصور الکاتب الشاعر النحوی اللغوی الّذی حدث عن أبی یحیی خالد بن الحسین الأبهری الأدیب و سمع منه شجاع بن فارس الذهلی و غیره. صنّف «خلق الانسان» علی حروف المعجم، و کتابا سمّاه «رجم العفریت» ردّ فیه علی المعرّی، و أشیاء فی فنون. مات سنة ثمانین أو أربعین و أربعمأة، و من شعره:

فلا تیأس إذا ما سدّ باب

فأرض اللّه واسعة الممالک.

و لا تجزع إذا ما اهتاض أمر

لعلّ اللّه یحدث بعد ذلک

هذا، و بالجملة فلا شبهة ظاهرا فی سوء اعتقادات الرجل، و خبث سریرته و خراب قلبه و جبلّته، و من جملة ما صرّح من علماء العامّة العمیاء أیضا بکفره و زندقته و إلحاده هو العلّامة التفتازانی الآتی ترجمته فی باب السین- إن شاء اللّه- بل قد یقال:

ص: 268

إنّ ذلک منه أشهر من کفر إبلیس اللعین، و کأنّه الحقّ المتین لما قد عرفته منه معتضدا بما ذکر شیخنا الطبرسی فی أواخر کتاب «الاحتجاج» من قصّة محاجّته بالرمز مع سیّدنا الأجل المرتضی فی مراتب التوحید، و قدم العالم، و هی هکذا:

دخل أبو العلاء المعرّی علی السیّد المرتضی- قدّس اللّه روحه- فقال: أیّها السیّد ما قولک فی الکلّ؟ فقال له السیّد: ما قولک فی الجزء؟ فقال: ما قولک فی الشعری؟

فقال: ما قولک فی التدویر؟ فقال: ما قولک فی عدم الانتهاء؟ فقال: ما قولک فی التحیّز و الناعورة. فقال: ما قولک فی السبع؟ فقال: ما قولک فی الزائد البریّ علی السبع؟

فقال: ما قولک فی الأربع؟ فقال: ما قولک فی الواحد و الاثنین؟ فقال: ما قولک فی المؤثّر؟ فقال: ما قولک فی المؤثّرات؟ فقال: ما قولک فی النحسین؟ فقال: ما قولک فی السعدین؟ فبهت أبو العلاء.

فقال المرتضی عند ذلک: ألا کلّ ملحد ملهد.

فقال أبو العلا: من أین أخذته؟ قال: من کتاب اللّه- عزّ و جلّ- قال «یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ»(1) ثمّ قام و خرج.

و قال: السیّد- رضی اللّه عنه-: قد غاب عنّا الرجل، و بعد هذا لا یرانا.

فسئل السیّد عن شرح هذه الرموز.

فقال: سألنی عن الکلّ، و عنده الکلّ قدیم، و یشیر بذلک إلی عالم سمّاه العالم الکبیر. فقال لی: ما قولک فیه أراد أنّه قدیم. فأجبته عن ذلک.

و قلت: ما قولک فی الجزء لأنّ عندهم الجزء محدث؛ و هو المتولّد عن العالم الکبیر، و هذه الجزء هو العالم الصغیر عندهم، و کان مرادی بذلک أنّه إذا صحّ أنّ هذا العالم محدث. فذلک الّذی أشار إلیه إن صحّ فهو محدث أیضا لأنّ هذا من جنسه علی زعمه، و الشی ء الواحد، و الجنس الواحد، لا یکون بعضه قدیما و بعضه محدثا.

فسکت.

ص: 269

و أمّا الشعری أراد أنّها لیست من السیّارة. فقلت له: ما قولک: فی التدویر أردت أنّ الفلک فی التدویر و الدوران بالشعری.

و أمّا عدم الانتهاء أراد بذلک أنّ العالم لا ینتهی لأنّه قدیم. فقلت له: قد صحّ عندی التحیّز و التدویر، و کلاهما یدلّان علی الانتهاء.

و أمّا السبع أراد بها السیّارات الّتی هی عندهم ذوات الأحکام. فقلت له: هذا باطل بالزاید البریّ الّذی یحکم فیه بحکم لا یکون منوطا بهذه السبع.

و أمّا الأربع أراد بها الطبایع. فقلت له: ما قولک فی الطبیعة الواحدة الناریّة یتولّد منها دابّة(1) بجلدها تمسّ الأیدی. ثمّ یطرح ذلک الجلد علی النار. فتحرق الزهومات، و یبقی هو صحیحا لأنّ الدابّة خلقها اللّه تعالی علی طبیعة النار، و النار لا تحرق النار، و الثلج أیضا یتولّد منه الدیدان، و هو علی طبیعة واحدة، و الماء فی البحر علی طبیعتین یتولّد منه السموک و الضفادع؛ و الحیّات، و السلاحف، و غیرها، و عنده لا یحصل الحیوان إلّا بالأربع.

و أمّا المؤثّر أراد به الزحل. فقلت: ما قولک فی المؤثّرات أردت بذلک أنّ المؤثّرات کلهنّ عنده مؤثّرات. فالمؤثر القدیم کیف یکون مؤثّرا؟.

و أمّا النحسان أراد بهما أنّهما من السیارة إذا اجتمعا یخرج من بینهما سعد.

فقلت له: ما قولک فی السعدین إذا اجتمعا یخرج من بینهما نحس. هذا حکم أبطله اللّه لیعلم الناظر أنّ الأحکام لا تتعلّق بالمسخّرات لأنّ المشاهد یشهد علی أنّ العسل و السکّر إذا اجتمعا لا یحصل منها الحنظل و العلقم؛ و الحنظل و العلقم إذا اجتمعا لا یحصل منهما الدبس و السکّر هذا دلیل علی بطلان قولهم.

و أمّا قولی: ألا کلّ ملحد ملهد أردت: أنّ کلّ مشرک ظالم لأنّ فی اللغة ألحد الرجل: إذا عدل عن الدین، و ألهد: إذا ظلم. فعلم أبو العلاء ذلک، و أخبرنی عن علمه به. فقرأت الآیة، و قیل: إنّ المعرّی لمّا خرج بعد ذلک من العراق.

ص: 270

سئل عن السیّد المرتضی. فقال فی وصفه شعرا:

یا سائلی عنه لمّا جئت أسأله

ألا هو الرجل العاری من العار

لو جئته لرأیت الناس فی رجل

و الدهر فی ساعة و الأرض فی دار

انتهی، و من المشهور أیضا أنّ المعرّی المذکور اعترض یوما علی سیّدنا المرتضی- رضی اللّه عنه- فی حدّ السارق الّذی قرّره الشارع المقدّس، و أنشأ یقول بمقتضی إلحاده شعرا:

ید بخمس مائین عسجد ودیت

ما بالها قطعت فی ربع دینار

فاجابه السیّد- رحمه اللّه- بهذا البیت:

عزّ الأمانة أغلاها و أرخصها

ذلّ الخیانة فأفهم حکمة الباری

و فی روایة:

حراسة الدم أغلاها و أرخصها

حراسة المال فانظر حکمة الباری

و أجابه رجل آخر من أهل المجلس بقوله:

هناک مظلومة غالت بقیمتها

و ههنا ظلمت هانت علی الباری

و قال رجل آخر: لمّا کانت أمینة کانت ثمینة. فلمّا خانت هانت، و نظم آخر هذا المعنی بقوله:

خیانتها أهانتها و کانت

ثمینا عند ما کانت أمینا

و قد نقل فی منشأ أصل تعرّفه عند سیّدنا المرتضی المبرور و اتّصاله به أنّه دخل ذات یوم علیه فعثر برجل. فقال الرجل: من هذا الکلب؟ فقال أبو العلاء الکلب من لا یعرف للکلب سبعین اسما. فسمعه المرتضی- رحمه اللّه- تعالی فقرّبه و اختبره فوجده علامة مشبعا بالفطنة و الذکاء. فأقبل علیه اقبالا کثیرا، و کان یتعصّب للمتنبّی و یفضّله و کان المرتضی یتعصّب علیه. ثمّ أنّه جری یوما ذکر المتنبّی فی خدمة السیّد فتنقصه المرتضی و ذکر معایبه. فقال المعرّی: لو لم یکن للمتنبّی من الشعر إلّا قوله:

لک یا منازل

فی القلوب منازل

لکفاه فضلا و شرفا. فغضب المرتضی و أمر بإخراجه من مجلسه، و قال فی

ص: 271

«البغیة»: و أمر به فسحب برجله و اخرج. ثمّ قال لمن حضر مجلسه: أتدرون أیّ شی ء أراد بذکر هذه القصیدة. فإنّ للمتنبّی أجود منها. و لم یذکرها إنّما أراد قوله:

و إذا أتتک مذمّتی من ناقص

فهی الشهادة لی بأنّی کامل

هذا، و فی کتاب «بحار الأنوار» قال روی أنّ أبا یوسف عبد السلام بن محمّد القزوینی ثمّ البغدادی. قال لأبی العلاء المعرّی: هل لک شعر فی أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فإنّ بعض شعراء قزوین یقول فیهم ما لا یقول شعراء تنوخ. فقال له المعرّی: و ماذا تقول شعراؤهم. فقال: یقولون:

رأس ابن بنت محمّد و وصیّه

للمسلمین علی قناة یرفع

و المسلمون بمنظر و بمسمع

لا جازع منهم و لا متفجّع

إلی تمام أبیات. فقال المعری: و أنا أقول:

مسح الرسول جبینه

فله بریق فی الخدود

أبواه من علیا قریش

جدّه خیر الجدود

أقول: و فی غیر واحد من أحادیث أصحابنا أنّ هذین الّذین نسبهما المعرّی إلی نفسه ظاهرا من جملة ما ناحت به الجنّ علی قتلی الطفوف بل فیهما غیر ذلک أیضا فکان ما فعله المعرّی مبنی علی کونه فی مقام الإنشاد لهما دون الإنشاء. فلا تغفل.

الظاهر اتّحاده مع الثانی. ثمّ اختلافهما مع الأوّل و کتاب «طبّ النبیّ صلی اللّه علیه و اله» کما نسبه إلیه الدمیری فی «حیاة الحیوان»، و کتاب «فضائل الخلفاء» کما فی «فرائد الحموی» و کتاب «حلیة الأبرار» و «کتاب الفتن» و کتاب «الفوائد» کما عن نسبة السیّد هاشم البحرانی الفاضل المتبحّر الخبیر فی کتاب «غایة المرام»، و غیره، و إن کان الظاهر اتّحاد الأوّل منهما أیضا مع الأوّل. فلا تغفل، و کتاب «مختصر الاستیعاب» علی ما یظهر من بعض الکتب. هذا.

و عن صاحب «معالم العلماء» أنّه قال فی ترجمته: الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الاصفهانی عامّی إلّا أنّ له «منقبة الطاهرین و مرتبة الطیّبین»، و کتاب «ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین». انتهی.

و له أیضا کتاب «تاریخ اصبهان»، و من المنقول عنه فی ذلک الکتاب: أنّه قال: جدّی مهران أسلم: إشارة إلی أنّه أوّل من تشرّف بالإسلام من جملة أجداده، و أنّه مولی عبد اللّه بن معاویة بن عبد اللّه بن جعفر بن أبیطالب.

و فی بعض فوائد سیّدنا الأمیر محمّد حسین الخاتون آبادی من أسباط سمیّنا العلّامة المجلسی- رحمه اللّه- قال: و ممّن اطّلعت علی تشیّعه من مشاهیر علماء العامّة هو الحافظ أبو نعیم المحدّث بإصبهان صاحب کتاب «حلیة الأولیاء» و هو من أجداد جدّی العلّامة- ضاعف اللّه إنعامه- و قد نقل جدّی تشیّعه عن والده عن أبیه عن آبائه حتّی انتهی إلیه. قال: قال: و هو من مشاهیر محدّثی العامّه ظاهرا إلّا أنّه من خلّص الشیعة فی باطن أمره، و کان یتّقی ظاهرا علی وفق ما اقتضته الحال، و لذا تری کتابه المسمّی ب «حلیة الأولیاء» یحتوی علی أحادیث مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام ما لا یوجد فی سائر الکتب، و مدار علمائنا فی الاستدلال بأخبار المخالفین علی استخراج الأحادیث من کتابه.

ثمّ قال: و لمّا کان الولد أعرف بمذهب الوالد من کلّ أحد لم یبق شکّ فی تشیّعه- فرحمه اللّه تعالی و قدّس سرّه و أنعم علیه فی الجنان ما أرضاه و سرّه- انتهی.

و قال صاحب «ریاض العلماء»: إنّ أبا نعیم هذا کان من الأجداد العالیة لمولانا

ص: 273

محمّد تقی المجلسی- رحمه اللّه- و ولده الاستاد، و المعروف أنّه کان من محدّثی علماء العامّة، و لکن سماعی من الاستاد المشار إلیه أنّ الظاهر کونه من علماء أصحابنا و اتّقائه عن المخالفین کما هو الغالب من أحوال أهل ذلک الزمان، و اللّه العالم بحقیقة الحال.

و فی موضع آخر منه: أنّ هذا الرجل من أسباط الشیخ محمّد بن یوسف البناء الصوفی الإصفهانی یعنی به: المدفون فی محلّة خاجو من محلّات إصبهان فی بقعة یعرف عند العامّة- علی ما یلحنون- من کثرة الاستعمال بمقبرة شیخ سبنا، و إنّ من جملة مشایخه الشیخ أبا القاسم الطبرانی صاحب کتاب «معجم البلدان» و أنّ هذه الکنیة منه مکبّرة و مصغّرة قد تطلق أیضا علی الحافظ أبی نعیم فضل بن دکین، و هو من مشاهیر قدماء علماء الشیعة، و یروی عنه العامّة أیضا کثیرا، و هو موثوق به عندنا، و عندهم و إن لم یذکر اسمه فی کتب الرجال و ذلک لما ذکره الشهید الثانی، و سبطه الشیخ محمّد فی تعلیقاتهما الرجالیّات، و کذا علی أبی نعیم نصر بن عصام بن المغیرة الفهری المعروف بقرقارة- بل و علی والد الشیخ أبی العبّاس بن عقدة السابق ترجمته- و علی ربعی بن عبد اللّه البصری الثقة الجلیل من أصحاب مولینا الصادق و الکاظم علیهما السّلام.

ثمّ إنّ فی تاریخ «أخبار البشر» إنّ وفاة أبی نعیم الإصفهانی من الحفّاظ، و کذا ابن خیّاط من الشعراء فی سنة سبع عشرة و خمسمأة و هو لو أمن من سهو النسّاح أو زیادة فی الأصل یعطی کون الرجل غیر صاحب العنوان- بل من المتأخّرین عنه المتّبعین له فی الکنیة و اللقب- أو من أحفاده المقتبس لهم منه ذلک بمقتضی قاعدة الأنساب حیث إنّ فی موضع آخر منه أنّ وفاة أبی نعیم الإصفهانی من الحفّاظ و القاضی أبی زید موسی من الحنفیّة، و الإمام أبی منصور الثعالبی، و الشیخ أبی الفتح البستی من الشعراء المعروفین من وقایع سنة ثلاثین و أربعمأة، و هو المطابق لما ذکر ابن خلّکان، و غیره فی تاریخ وفاة الحافظ أبی نعیم المشهور صاحب «الحلیة» و غیرها. هذا.

و لفظة أبی نعیم هنا بالتصغیر بلا خلاف یعرف فی استعمالاته، و إن کان فی ضبطها کذلک بالنسبة إلی غیره مظنّة إنکار.

و أمّا الکلام فیما اصطلح علیه لفظ الحافظ. فقد أسلفناه لک فی ترجمة الشیخ

ص: 274

أبی العبّاس بن عقده، و کان عمره یوم وفاته سبعا و سبعین سنة و قبره الآن معروف بمحلّة درب الشیخ أبی مسعود من محلّات إصبهان فی مزارها الکبیر المعروف: باب بخشان و مقبرة الشیخ المذکور أیضا فی جوار ذلک المزار.

و نقل أنّ السیّد الأمیر لوحی الموسوی السبزواری الساکن بإصبهان أحد نصاب العداوة مع العلّامة المجلسی فی زمانه- رحمه اللّه- هدم مقبرة هذا الرجل زعما منه أنّ فی ذلک العمل تخفیفا بالمجلسی و إحراقا لقلبه الشریف- و اللّه أعلم بنیّته- و عن المولی نظام الدین القرشی من تلامذة شیخنا البهائی- رحمه اللّه- أنّه ذکر هذا الرجل فی القسم الثانی من کتاب رجاله المسمّی ب «نظام الأقوال» و قال فی حقّه بعد ما قال: و رأیت قبره فی إصبهان، و کان مکتوبا علیه: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: مکتوب علی ساق العرش لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له محمّد بن عبد اللّه عبدی و رسولی، و أیّدته بعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام رواه الشیخ الحافظ المؤمن الثقة العدل أبو نعیم أحمد بن محمّد بن عبد اللّه سبط أحمد بن یوسف البناء الإصفهانی- رحمه اللّه و رضی عنه و رفع فی أعلی علیّین درجته و حشره مع من یتولّاه من الأئمّة المعصومین- هذا.

و عن ابن الجوزی من المورّخین أنّ وفاة الحافظ هذا فی ثانی عشر المحرّم من شهور سنة اثنتین و أربعمأة، و لو صحّ فهو مبنیّ أیضا علی غلط فی الأصل أو تصحیف فی اللفظ المتشابه من النسّاخ لمخالفته الّذی قدّمناه من غیره. فتأمّل.

المشهور صاحب کتاب «المستصفی. و المنخول. و إحیاء العلوم. و سرّ العالمین» و غیر ذلک.

و کان واعظا. ملیح الوعظ. حسن النظر. صاحب کرامات و إشارات، و کان من الفقهاء غیر أنّه مال إلی الوعظ. فغلب علیه، و درس بالمدرسة النظامیّة نیابة عن أخیه أبی حامد لما ترک التدریس زهادة فیه، و اختصر کتاب أخیه أبی حامد المسمّی ب «إحیاء علوم الدین» فی مجلّد واحد، و سمّاه کتاب «إحیاء الإحیاء».

و له تصنیف آخر سمّاه «الذخیرة» فی علم البصیرة، و طاف البلاد، و خدم الصوفیّة بنفسه، و کان مائلا إلی الانفراد و العزلة، و توفّی بقزوین فی سنة عشرین و خمسمأة- رحمه اللّه تعالی-.

و الطوسی- بضم الطاء المهملة و سکون الواو و بالسین المهملة- نسبة إلی طوس و هی ناحیة بخراسان تشتمل علی مدینتین:

إحدیهما: طابران- بفتح الطاء المهملة، و بعد الألف باء موحدة مفتوحة. ثمّ راء مفتوحة و بعد الألف الثانیة نون-.

و الاخری: نوقان- بفتح النون و سکون الواو، و فتح القاف، و بعد الألف نون- و لهما ما یزید علی ألف قریة. انتهی.

و من جملة تلک القری سناباد الّتی هی علی قرب میل منها کما ذکره صاحب «تلخیص الآثار» قال: و بها قبر الرشید، و جعل المأمون قبره و قبر علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام فی قبّة واحدة، و أهل تلک القریة شیعة بالغوا فی تزیین القبر الّذی زعموا للرضا، و هو للرشید، و ذلک من تدبیر المأمون.

و قال فی ترجمة طوس بعد ما ذکر أنّها مدینة بخراسان بقرب نیسابور: مسوّرة ذات قری و میاه و أشجار فی جبالها معادن الفیروزج، و ینحت منها القدور و البرام و غیرها من الظروف.

إلی أن قال: و ینسب إلیها الإمام حجّة الإسلام أبو حامد محمّد بن محمّد الغزّالی لم یر العیون مثله علما و عملا، و ذکاء، و خاطرا. فاق أقرانه من تلامذة إمام الحرمین

ص: 276

رسّم له نظام الملک تدریس المدرسة النظامیّة ببغداد. ثمّ حجّ و ترک الدنیا، و اختار الزهد، و دخل بلاد الشام، و صنّف کتاب «إحیاء العلوم» ثمّ عاد إلی خراسان مواظبا علی العبادات، و انتقل إلی جوار الحقّ بطوس سنة خمس و خمسمأة عن أربع و خمسین سنة.

و منها أخوه الشیخ ملک الأبدال أحمد بن محمّد بن محمّد الغزّالی، کان صاحب کرامات ظاهرة.

و منها الحکیم فردوسی کان من دهاقین طوس نظم کتاب «شاه نامه» من أوّل زمان کیومرث إلی زمان یزدجرد بن شهریار فی ستّین ألف بیت مشتملا علی الحکم و المواعظ، و الزواجر و الترغیب و الترهیب بعبارة فصیحة.

و ینسب إلیها الإمام عمدة الدین أبو منصور محمّد بن أسعد بن الحفدة العطّاری الطوسی توفّی بتبریز.

و ینسب إلیها الفاضل العلّامة خواجه نصیر الدین محمّد الطوسی توفّی ببغداد سنة اثنتین و سبعین و ستّمأة. انتهی کلام صاحب «تلخیص الآثار».

و نقل عن شرح المثنوی أنّ أخاه الإمام أبا حامد الغزّالی المشهور قال له یوما:

نعم الفقیه أنت لو اجتهدت فی الشریعة أکثر من هذا. فقال له الشیخ أحمد: و نعم العالم أنت لو اهتممت فی الحقیقة أکثر من هذا. فقال الإمام: أزعم أنّ لی السبق فی مضمار الحقیقة. فقال الشیخ: متاع التصوّر و الحسبان لیس له کثیر رواج فی سوق الأسرار.

فقال: و لیکن بیننا حکم. فقال الشیخ: و حکم هذا الطریق رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله. فقال الإمام: و کیف لنا به حتّی نری مکانه و نسمع بیانه. قال: و لما یجد حظّا من الحقیقة من لیس یراه حیث أراد، و لم یسمع من أسراره و حقایقه. فاشتعل من أثر هذا الملام نائرة الغیرة فی باطن الإمام. ثمّ إنّهما جعلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله حکما لأنفسهما و افترقا حتّی إذا جاء اللیل، و أخذ کلّ منهما طریق تعبّده. فبالغ الإمام فی التضرّع و البکاء و التوسّل إلی أن سخنت عیناه. فرأی أنّ الرسول صلی اللّه علیه و اله دخل علیه مع رجل من أصحابه و بشّره بشرف المعرفة بهذا الأمر، و کان علی یدی ذلک الصحابی طبق من الرطب. ففتح

ص: 277

عن طرف منه و أعطاه من ذلک تمیرات. فلمّا أفاق الإمام رأی تلک التمیرات موجودة فی کفّه علی خلاف سایر مناماته. فقام مبتهجا مسرورا إلی حجرة أخیه، و جعل یدقّ الباب بقوّته. فإذا هو یقول من وراء الباب: لا ینبغی مثل هذا العجب، و الدلال علی تمیرات معدودة. فزاد تحیّر الإمام من دهشة هذا القول. فلمّا دخل علی أخیه قال:

و کیف علمت ما لحقنی من التشریف؟ فقال الشیخ: و لم یعطک رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ما أعطاک حتّی لم یعرضه علیّ سبع مرّات، و إن لم تصدّقنی فی ذلک فقم إلی رفّ الحجرة و انظر ماذا تری. فلمّا قام الإمام رأی ذلک الطبق الّذی کان علی یدی الصحابی هناک، و قد نقص من طرف منه بمقدار تلک التمیرات. فعلم أنّ ما بلغه منه أیضا کان من برکات أنفاس الشیخ. ثمّ إنّه أخذ فی طریقة السیر و السلوک و استکشاف أسرار الحقایق إلی أن صار مقتدی أصحاب الطریقة بلا کلام إلّا أنّه کان یعترف بفضیلة الشیخ، و یری نفسه عنده کمثل الطفل عند معلّمه الکبیر.

و للشیخ الموصوف مصنّفات کثیرة فی غوامض الأسرار و المعارف منها کتاب «سوانحة» الّذی جری الشیخ فخر الدین العراقی علی سننه فی کتاب «اللمعات»

و من جملة أشعاره بالفارسیّة هذه الرباعیّة:

بستردنیست آنچه بنگاشته ایم

بفکند نیست آنچه برداشته ایم

سودا بو دست آنچه پنداشته ایم

دردا که بهر زه عمر بگذاشته ایم

و قال صاحب تاریخ «حبیب السیر» بالفارسیة:

قبر أحمد غزّالی در قزوینست، و او را تصانیف معتبر است، و أشعار فصاحت گستر از جمله این قطعه ثبت افتاد:

چون چتر سنجری رخ بختم سیاه باد

با فقر اگر بود هوس ملک سنجرم

تا یافت جان من خبر ذوق نیم شب

صد ملک نیم روز بیک جو نمیخرم

ص: 278

بامرأة شابة قد نظرت إلیّ نظر مطمع فی نفسها. فتوهّمت أنّی وقعت منها بموقع، و نسیت نفسی. فأشارت إلیّ بطرفها. فتبعتها و هی تدفع فی سکّة، و تخرج من اخری حتّی دخلت دارا، و أشارت إلیّ فدخلت. فرفعت النقاب عن وجه کالقمر فی لیلة تمامه. ثمّ صفقت بیدها منادیة: یا بنت الدار. فنزلت إلیها طفلة کأنّها فلقة قمر. فقالت لها: إن رجعت تبولین فی الفراش ترکت سیّدنا القاضی یأکلک. ثمّ التفتت إلیّ، و قالت: لا أعدمنی اللّه تفضّلک یا سیّدنا القاضی. فخرجت و أنا حزین خجل لا أهتدی إلی الطریق. انتهی

و أمّا الرشید الوطواط فهو الأدیب الفاضل البارع محمّد بن محمّد بن عبد الجلیل بن عبد الملک البلخی العمری. المنتهی نسبه بإحدی عشرة واسطة إلی عمر بن الخطّاب کما فی «طبقات النحاة».

و قد کان من نوادر الزمان، و عجائبه و أفراد الدهر و غرائبه أفضل زمانه فی النظم و النثر، و أعلم الناس بدقائق کلام العرب، و أسرار النحو و الأدب. کما عن یاقوت، و کان کاتبا للسلطان خوارزم شاه الهندی، و ینشأ فی حالة واحدة بیتا بالعربیّة و بیتا بالفارسیّة، و علیهما معا. له من التصانیف «حدائق السحر فی دقائق الشعر» أشعاره و رسائله بالعربیّ و الفارسی، و غیر ذلک، و مات بخوارزم سنة 573 کما فی «البغیة».

و أمّا الرشید الثالث فهو الشیخ الفاضل الفقیه اللغوی النحوی الکاتب المفسّر أبو القاسم بن اسمعیل بن مسعود بن سعید الفارقی الملقّب رشید الدین، و إلیه انتهت ریاسة الأدب و اشتغل علیه خلق من الفضلاء، و برع فی البراعة و البلاغة، و النظم و النثر، و کان حلو المحاضرة. ملیح البادرة. یشارک فی الاصول و الطبّ، و له فی النحو مقدّمتان. سمع من عبد العزیز ابن باقا، و ابن الزبیدی، و جماعة، و درس بالناصریّة مدّة، و بالظاهریّة و انقطع بها، و خنق فیها، و أخذ ذهبه فی رابع المحرّم سنة تسع و ثمانین و ستّمأة کما ذکره الذهبی فیما نقل عنه.

و أمّا ابن الرشید النحوی اللغوی العروضی. فهو غیر هؤلاء جمیعا، و اسمه محمّد بن عمر بن محمّد أبو عبد اللّه محبّ الدین بن رشید العمری السبتی، و کان متبحّرا فی جمیع العلوم.

ص: 280

و له تصانیف منها «تخلیص القوانین» فی النحو، و «شرح التجنیس»، و «افادة النصیح فی روایة الصحیح» و «إیضاح المذاهب فیمن یطلق علیه اسم الصاحب»، و غیر ذلک.

و کذلک ابن الزبیر المطلق المشهور و هو غیر هذا الرجل بل هو الاستاد أبو جعفر أحمد بن إبراهیم بن الزبیر بن محمّد بن إبراهیم بن الزبیر العاصمی الجیانی المولد الغرناطی المنشأ شیخ الشیخ أبی حیّان التوحیدی النحوی المشهور، و کان محدّثا جلیلا ناقدا نحویّا اصولیّا أدیبا فصیحا مقریّا مفسّرا مورّخا أقرأ القرآن و النحو و الحدیث بمالقة و غرناطة و غیرهما. روی عن أبی الخطّاب بن جلیل، و عبد الرحمن بن العرس، و ابن فرتون، و أجاز له من المشرق أبو الیمین بن عساکر و غیره.

صنّف تعلیقا علی «کتاب سیبویه»، و کتاب «الذیل علی صلة ابن بشکوال» یدّعی ب «صلة الصلة» و هو مجلّدان فی تاریخ علماء أندلس کتبه صلة و تکملة لکتاب «صلة» أبی القاسم بن بشکوال الّذی هو فی مجلّد واحد صلة علی کتاب أبی الولید بن الفرصی الّذی هو أیضا مجلّدة فی تاریخ علماء أندلس الّتی قد اشیر إلی ترجمتها، و أسماء کثیر من بلادها فی ذیل ترجمة أحمد بن السیّد.

و کانت جملة هذا الکتب عند الحافظ السیوطی، و ینقل عنها فی «طبقات النحاة» کثیرا، و کذا عن تواریخ جمّة مطوّلة و مختصرة غیرها تنیف علی ثلاثمأة کتاب من جملتها «تاریخ بغداد» للخطیب البغدادی المتعقّب ذکره قریبا فی عشر مجلّدات، و کتاب «الأغانی» لأبی الفرج الاصبهانی عشرون مجلّدا، «و التاریخ الکبیر» لصلاح الدیق الصفدی، و هو بخطّه عنده فی أکثر من خمسین مجلّدا، و أمثال ذلک حسب ما أشار إلیه فی دیباجة کتابه المذکور الموسوم ب «بغیة الوعاة» فی ترجمة اللغویّین و النحاة و نحن ننقل عنها فی کتابنا هذا أیضا کثیرا.

و بالجملة فقد ولد ابن الزبیر المذکور فی حدود سنة 627 و مات فی سنة ثمان و سبعمأة، و من شعره:

مالی و للتسأل لا امّ لی

إن سلت من یعزل أو من یلی

حسبی ذنوبی أثقلت کاهلی

ما إن أری غمّاءها ینجلی

ص: 281

هذا، و لسوف نشیر أیضا فی ضمن بعض تراجم هذا الباب إلی ابن زبیر آخر غیر الرجلین جمیعا، و من جملة أکابر الادباء و النحویّین. فاغتنم بفوائد هذا الکتاب، و لا تنس نصیبک من الدعاء- إن شاء اللّه-.

الحوت عندها بشروان، و البحر بحر الخزر، و القریة الّتی لقیافیها غلاما فقتله قریة جیران. و القریة الّتی استطعما أهلها فأبوا أن یضیّفوهما فوجدا فیها جدارا یرید أن ینقضّ فأقامه: باجروان، و هذه کلّها من نواحی أرمینیة قرب الدربند.

و من الناس من یقول: إنّها کانت بأرض إفریقیّة بها جبل فیه کهف فیه رجل میّت قاعد لم یتغیّر من جسده شی ء یزوره الناس، بها نبات عجیب یسمّی و انه یشبه خصیتین: إحداهما: ذابلة، و الاخری: طریة، و الذابلة یضعف الباه، و الطریة تعین علیها.

ینسب إلیها: أی إلی شروان المذکور الحکیم أفضل الدین الخاقانی کان رجلا کاملا حکیما شاعرا اخترع صنفا من الکلام تفرّدبه، و کان قادرا علی نظم القریض جدّا محترزا عن الرذائل الّتی یرکبها الشعراء حافظا علی المروّة و الدیانة. توفّی سنة إحدی و ثمانین و خمسمأة بتبریز.

أقول: و هو الخاقانی الشاعر العجمیّ المشهور کان فی طبقة أبی محمّد النظامی الجتری صاحب «الخمسة»، و «داستانی خسرو و شیرین»، و «لیلی و مجنون»، و کتاب «مخزن الأسرار» و غیر ذلک، و کان تلمّذهما، و تلمّذ مجیر الدین الجتری علی الشاعر الفاضل أبی العلاء الجتری.

و جترة: بلدة حصینة من بلاد آزان من ثغور المسلمین لقربها من الکرج کما استفید ذلک کلّه أیضا من کتاب «التلخیص».

ثمّ إنّ أحمد بن علیّ بن أحمد المذکور غیر أحمد بن علیّ بن أحمد بن خلف الأنصاری الغرناطی المعروف بابن الباذش النحوی صاحب کتاب «الاقناع» فی القرائة.

و غیر أحمد بن علیّ بن أحمد المعروف بابن أفلج القیسی الخضراوی.

و غیر أحمد بن علیّ بن أحمد الهمدانی صاحب «نظم المنار» و «الفرائض السراجیّة» و «قصیدة فی القراآت».

و غیر أحمد بن علیّ بن أحمد النحوی المعروف بابن نور، و کانت وفیات هؤلاء الأربعة کما ذکره صاحب «طبقات النحاة» علی الترتیب فی سنة 540 و 542 و

ص: 283

755 و 737. فلیلا حظ.

الغربی، و وضع اللبنة الأوّلة بیده، و جعل داره، و جامعه فی وسطها.

إلی أن قال: و بغداد عبارة عن المدینة الشرقیّة کان أصلها قصر جعفر بن یحیی البرمکی، و هی المدینة العظمی کثیرة الأهل و الخیرات و الثمرات. یجبی إلیها لطائف الدنیا، و ظرائف العالم. لها سور ابتداؤه من دجلة، و انتهاؤه إلی دجلة- کشبه الهلال- و فی بعض الخزائن إنّ هذه المدینة تسمّی بزوراء لانحراف قبلتها، و بدار- السلام لأنّه کان یسلّم فیها علی الخلفاء أو لأنّ السلام اسم الدجلة.

قلت: و قیل فی وجه هذه التسمیة: إنّ خلفاء بنی العبّاس کلّهم نشاءوا فیها، و لم یمت فیها أحد منهم، و لهذا سمیّت بدار السلام. هذا.

و من جملة مصنّفاته و مؤلّفاته أیضا کتاب «الکفایة فی قوانین الروایة»، و کتاب «الجامع لآداب الشیخ و السامع»، و کتب جمّة فی فنون الحدیث بحیث قد نقل عن بعض المواضع: أنّه قلّ فنّ من تلک الفنون لم یکن صنّف الخطیب المذکور فیه کتابا مفردا.

و عن الحافظ أبی بکر بن نقطة أنّه قال: إنّ کلّ من أنصف علم أنّ المحدّثین بعد الخطیب عیال علی کتبه. انتهی.

و له إیضا کتاب «أدب الفقیه و المتفقّه» ینقل عنه النووی فی «مهذّب الأسماء» و کان قد قرأ علی الشیخ الإمام أبی عبد اللّه محمّد بن علیّ بن عبد اللّه المنصوری الحافظ و أخذ الفقه عن أبی الحسین المحاملی، و القاضی أبی الطیّب الطبری، و غیرهما، و کان فقیها. فغلب علیه الحدیث و التاریخ.

ولد فی جمادی الآخرة سنة اثنتین و تسعین و ثلاثمأة، و توفّی یوم الإثنین سابع ذی الحجّة سنة ثلاث و ستّین و أربعمأة ببغداد، و کان الشیخ أبو اسحق الشیرازی المقدّم ذکره من جملة حملة نعشه إلی قبره لأنّه انتفع به کثیرا، و کان یراجعه فی تصانیفه.

قیل: و العجب أنّه کان فی وقته حافظ المشرق، و أبو عمر یوسف بن عبد البرّ صاحب کتاب «الاستیعاب» حافظ المغرب. و ماتا فی سنة واحدة.

ص: 285

و نقل أنّ الشیخ أبا بکر بن زهراء الصوفی کان قد أعدّ لنفسه قبرا إلی جانب قبر بشر الحافی، و کان یمضی إلیه کلّ إسبوع مرّة و ینام فیه، و یقرأ فیه القرآن کلّه. فلمّا مات الخطیب، و کان قد أوصی إلی أن یدفن إلی جانب قبر بشر. فجاء أصحاب الحدیث إلی أبی بکر بن زهراء و سألوه أن یدفن الخطیب فی القبر الّذی قد أعدّه لنفسه، و أن یوثره به. فامتنع من ذلک امتناعا شدیدا، و قال: موضع أعددته لنفسی منذ سنین یؤخذ منّی؟ فلمّا أراد ذلک جاؤوا إلی الشیخ أبی سعد الصوفی، و ذکروا له ذلک فأحضر الشیخ أبا بکر بن زهراء، و قال له: أنا لا أقول لک: اعطهم القبر، و لکن أقول: لو أنّ بشر الحافی فی الأحیاء و أنت إلی جانبه. فجاء أبو بکر الخطیب یقعد دونک کان یحسن منک أن تقعد أعلی منه. قال: لا بل کنت أقوم و أجلسه مکانی قال: فهکذا ینبغی أن یکون الساعة. فطاب قلب الشیخ أبی بکر و أذن له فدفنوه إلی جانبه بباب حرب.

و کان قد تصدّق بجمیع ماله و هو مأتا دینار، و فرّقها علی أرباب الحدیث و الفقهاء و الفقرآء فی مرضه، و أوصی أن یتصدّق عنه بجمیع ما علیه من الثیاب، و وقف جمیع کتبه علی المسلمین، و لم یکن له عقب، و کان إنتهی إلیه علم الحدیث و حفظه فی وقته بعد الحافظ أبی نعیم الإصفهانی.

و کان من جملة مشایخه فی العربیّة الشیخ أبو اسحق إبراهیم بن عقیل بن خنیس بن محمّد القرشی المعروف بالمکبر النحوی الدمشقی الّذی له کتاب فی النحو قدر «لمع» ابن جنی.

و نقل أنّ عنده تعلیقة أبی الأسود الدئلی الّتی ألقاها إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. هذا.

و کان وجه تسمیته بالخطیب: أنّه کان صاحب هذا المنصب الجلیل بجامع بغداد المحروسة فی الأعیاد و الجمعات.

ثمّ لیعلم أنّ من شرکاء الخطیب البغدادی هذا فی لقبه ذلک من کبار علماء الجمهور: هو الشیخ المبرور الأدیب الکامل المشهور أبو زکریّا یحیی بن علیّ المعروف

ص: 286

بالخطیب التبریزی إمام اللغة و الأدب صاحب «شرح دیوان المتنبّی»، و «تفسیر القرآن، و الإعراب»، و «شرح لمع» ابن جنی، و «الکافی» فی العروض و القوافی «و الشروح الثلاثة علی الحماسة» و «شرح شعر أبی تمام» و «شرح سقط الزند» و «شرح الدریدیة» و «شرح المفضّلیات» و «تهذیب اصلاح ابن السکّیت» و غیر ذلک.

و یروی عنه السیّد فخار بن معد الموسوی استاد المحقّق الحلّی بواسطة شیخه فی الروایة أبی الفرج بن الجوزی البصری الواسطی العامیّ المشهور عن ابن الجوالیقی عن أبی زکریّا المذکور، یظهر من بعض المواضع أنّ اسمه یحیی بن علیّ بن محمّد بن الحسن بن موسی بن بسطام الشیبانی، و أنّه أخذ عن الخطیب البغدادی، و الشیخ عبد القاهر الجرجانی، و أبی العلاء المعرّی، و الحسن بن الدهان، و ابن برهان المشهور، و أخذ عنه موهوب الجوالیقی، و غیره.

و أنّه کان یدمن شرب الخمر، و یلبس الحریر و العمائم المذهبة، و کان الناس یقرءون علیه و هو سکران، و کان أکولا متّهما ولد سنة 421 و مات فجأة فی سنة اثنتین و خمسمأة.

و منهم أبو عبد اللّه الخطیب الإسکافی الآتی ذکره فی ذیل ترجمة الخلیل- إن شاء اللّه-.

و منهم أبو عبد اللّه محمّد بن مسعود الملقّب بالخطیب القرطبی، و کان قد سمع من قاسم بن أصبغ النحوی الآتی ذکره.

و منهم محمّد بن یوسف عبد اللّه بن محمود الجزری شمس الدین الخطیب الفقیه الشافعی النحوی الاصولی المنطقی الریاضی، و له «شرح ألفیة» بن مالک، و «شرح التحصیل» و «شرح منهاج» البیضاوی و «دیوان خطب و شعر» و غیر ذلک، و کان قد ولّی خطابة الجامع الطولونی، و مات فی ذی القعدة سنة إحدی عشرة و سبعمأة عن إحدی و ثمانین سنة کما فی «طبقات النحاة».

و منهم الإمام العلّامة أبو المعالی قاضی القضاة محمّد بن عبد الرحمن بن عمر أحمد العجلی جلال الدین القزوینی الشافعی المعروف بالخطیب الدمشقی صاحب «تلخیص

ص: 287

المفتاح» الّذی شرحه التفتازانی بشرحیه المشهورین «المطوّل و المختصر» و نظمه الحافظ السیوطی بارجوزة لطیفة، و کتاب «الإیضاح» فی فنون الإفصاح و کتاب «السور المرجانی من شعر الارجانی».

و کان قد ولد فی سنة 666 و تفقّه حتّی ولّی قضاء ناحیة الرور، و له دون العشرین ثمّ قدم دمشق الشام، و اشتغل بالفنون و أتقن الاصول و العربیّة و المعانی و البیان.

و أخذ عن الأبکی، و غیره، و سمع الحدیث من العزّ الفاروقی، و غیره.

و ناب عن ابن مصری، ثمّ عزله ثمّ ولّی خطابة جامع دمشق. ثمّ طلبه الناصر و قضی دینا کان علیه، و ولّاه قاضیا بالشام. ثمّ طلبه إلی مصر و ولّاه قضاها بعد صرف ابن جماعة. فصرف أموال الأوقاف علی الفقرآء و المحتاجین و عظم أمره جدّا، و کان للفقراء ذخرا و ملجئا. ثمّ اعید إلی قضاء شام بسبب أولاده و خصوصا ابنه عبد اللّه فإنّه أسرف فی اللهو و الرشوة، و فرح به أهل الشام فأقام قلیلا و تعلّل و أصابه فالج. فمات منه، و أسفوا علیه کثیرا، و کان ملیح الصورة فصیح العبارة حسن الخطّ عظیم المنزلة عند السلطان ترکی بما لا مزید علیه کما ذکره «البغیة».

و قال تقی الدین الشمنی النحوی فی حاشیته علی «مغنی اللبیب» بعد ما ذکر اسمه بتقریب: أنّه قدم دمشق من بلاده مع أخیه قاضی القضاة إمام الدین، و ناب فی القضاء عن أخیه، و ولّی خطابة دمشق فأقام بها مدّة. ثمّ ولّی قاضی القضاة بالدیار المصریّة. ثمّ عزل عنها، و اعید إلی قضاء الشام، و توفّی بدمشق سنة 739.

و منهم الخطیب أبو الفضل یحیی بن سلام بن الحسین بن محمّد الشیعی الإمامی الحصکفی. نسبة إلی- حصن کیفا- من مدائن دیار بکر، و کان خطیبا بمیافارقین، و هو واحد من أفاضل الدنیا، و کان فی فن الشعر إماما بارعا جواد الطبع رقیق القول، و کان نظمه و نثره و خطبه فی الآفاق مشهورا، و رزق عمرا طویلا، و کان غالیا فی التشیّع کما یظهر من شعره، و إنّی وصلت إلی خدمته فی سنة خمسین و خمسمأة و أجازنی بخطّه الشریف جمیع مسموعاته، و کانت ولادته فی حدود سنة ستّین و أربعمأة، و وفاته بمیافارقین فی سنة إحدی و خمسین و خمسمأة. کذا عن «الأنساب» للسمعانی.

ص: 288

و عن ابن کثیر الشامی فی تاریخه أنّ الخطیب الحصکفی هذا کان إمام زمانه فی کثیر من العلوم کالفقه و الأدب و النظم و النثر، و لکن کان غالیا فی التشیّع.

و عن ابن الأثیر فی «الکامل» أنّه قال: و له شعر حسن و رسائل جیّدة.

قلت: و من جملة أشعار الأبکار الحقّة بروایة ابن الجوزی کما فی «مجالس المؤمنین» ما یقول فیه من بعد التغزّل المتعارف إعماله علی أبواب القصائد:

وسائلی عن حبّ أهل البیت هل

أقرّ إعلانا به أم أجحد

هیهات ممزوج بلحمی و دمی

هوی أئمّة الهدی و الرشد

حیدرة و الحسنان بعده

ثمّ علیّ و ابنه محمّد

و جعفر الصادق و ابن جعفر

موسی و یتلوه علیّ السیّد

أعنی الرضا ثمّ ابنه محمّد

ثمّ علیّ ابنه المسدّد

و الحسن الثانی و یتلو تلوه

محمّد بن الحسن المفتقد

فإنّهم أئمّتی و سادتی

و إن لحاهم معشر و فنّدوا

أئمّة أکرم بهم أئمّة

أسمائهم مسرودة تطرّد

هم حجج اللّه علی عباده

و هم إلیه منهج و مقصد

قوم لهم فضل و مجد باذخ

یعرفه المشرک و الموحّد

قوم لهم فی کلّ أرض مشهد

لا بل لهم فی کلّ قلب مشهد

قوم منی و المشعران لهم

و المروتان لهم و المسجد

قوم لهم مکّة و الأبطح

و الخیف و جمع و البقیع الغرقد

هذا. و منهم أیضا السیّد العالم الفاضل المروّج الأمیر سیّد علیّ الخطیب، و قد کان من علماء دولة السلطان شاه طهماسب الصفوی، و بقی إلی زمان السلطان شاه اسمعیل الثانی المتسنّن، و کان معاصرا للسیّد الأمیر سیّد حسین المجتهد الآتی إلیه الإشارة و من المشارکین له فی بیته المقصودین بأذیّة ذلک السلطان المرتدّ المردود کما فی «الریاض» إلی غیر اولئک ممّن تطّلع علی مجمل ذکر منه فی تضاعیف الکتاب.

و أمّا الأخطب فهو لقب الشیخ المحدّث المتقن المتبحّر صدر الأئمّة عند العامّة

ص: 289

أخطب خوارزم، و الخوارزمی أو ابن خوارزم موفّق بن أحمد المکّی و غیره.

و نقّاد الکلام من النظم و النثر، و قد کتب بعضهم فی کشف رموز هذا الکتاب و وصف غموضه کتابا سمّاه ب «الإبانة عنه» عندنا نسخة، و هو من أهمّ اللوازم لمن أراد الانتفاع ب «السامی» فی الحقیقة.

و له أیضا «کتاب فی المصادر» و لا بدّ لمن أراد الانتفاع ب «السامی» من مثله، و قد سبقه فی تقسیم اللغة إلی الأسامی و المصادر بعض من ذکر اسمه فی تضاعیف کتابنا هذا، و له أیضا «الانموذج» فی النحو، و کتاب «نزهة الطرف» فی علم الصرف، و کتاب «شرح المفضّلیات»، و غیر ذلک.

قیل: و وقف الزمخشری علی کتابه «الأمثال» فحسده علیه: فزاد فی لفظة المیدانی نونا قبل المیم فصار: النمیدانی، و معناه بالعربیّة: لا تعرف شیئا. فعمد هو أیضا إلی بعض کتب الزمخشری. فجعل المیم نونا. فصار: الزنخشری، و معناه: بایع زوجته، و کانت وفاة المیدانی هذا کما «فی الوفیات» و غیره فی یوم الأربعاء الخامس و العشرین من شهر رمضان المبارک سنة ثمان عشرة و خمسمأة بمدینة نیسابور، و دفن بباطن میدان زیاد- المنسوب إلیه- منسوبا إلی زیاد بن عبد الرحمن، و میدان- بالفتح- محلّة بنیسابور. منها هذا الشیخ الإمام، و منها ولده الفاضل الأدیب القمقام أبو سعد سعید ابن أحمد صاحب کتاب «الأسماء فی الأسماء» اشتقّه من کتاب أبیه المتقدّم ذکره.

و له أیضا «غریب اللغة»، و «نحو الفقهاء» و قد توفّی هو فی سنة تسع و ثلاثین و خمسمأة، و هو أیضا محلّة بإصبهان منها أبو الفضل مطهّر بن أحمد، و محلّة ببغداد منها عبد الرحمن بن جامع، و صدقة بن أبی الحسین، و جماعة، و محلّة عظیمة بخوارزم خرج منها أیضا جماعة من الفضلاء. و أمّا الشیخ أبو الفتح محمّد بن أحمد بن القاضی المیدانی الواسطی الّذی یروی عن أبیه عن الحریری صاحب «المقامات» و کذلک عن الرئیس حسین بن محمّد بن عبد الوهاب المعروف بالبارع فهو غیر هؤلاء جمیعا، و یروی عنه السیّد فخار بن معد الموسوی من فقهاء أصحابنا- رضوان اللّه علیهم أجمعین-.

ص: 292

ای ز مهر حیدرم هر لحظه در دل صد صفاست

از پی حیدر حسن ما را امام و رهنماست

هم چه کلب افتاده ام بر خاک درگاه حسن

خاک نعلین حسین اندر دو چشمم توتیاست

عابدین تاج سر و باقر دو چشم روشن است

دین جعفر بر حقست و مذهب موسی رواست

ای موالی وصف سلطان خراسان را شنو

ذرّه ای از خاک قبرش دردمندانرا دواست

پیشوای مؤمنانست ای مسلمان تقی

گر نقی را دوست دارم در همه مذهب رواست

عسگری نور دو چشم عالم و آدم بود

همچه مهدی یک سپه سالار در میدان کجاست

قلعه خیبر گرفته آن شهنشاه عرب

ز آنکه در بازوی حیدر نامه ای از لا فتی است

شاعران از بهر سیم و زر سخنها گفته اند

احمد جامی غلام خاص شاه اولیاست

قلت: و له أیضا فی الولایة هذه الرباعیّة کما فی بعض المواضع المعتبرة:

گر منزل افلاک شود منزل تو

وز کوثر اگر سرشته باشد گِل تو

چون مهر علی نباشد اندر دل تو

مسکین تو و سعیهای بی حاصل تو

و قد ذکر البابافغانی الشاعر الفارسی المشهور فی وصفه هذه الفرد، و کفی به تعریفا:

مستان اگر کنند فغانی بتوبه میل

پیری باعتقاد به از پیر جام نیست

هذا، و قد اتّفقت وفاة الجامی المذکور کما فی «تاریخ أخبار البشر» فی حدود سنة ستّ و ثلاثین و خمسمأة هجریّة، و إن احتمل عندی التصحیف فی عبارته، و العلم عند اللّه.

ص: 294

من بقیّة ماء و ضوئه. قال: فغشی علیّ من ذلک، و أخذتنی رقدة فی الخانقا، و کنت دخلتها مع الشیخ فرأیت القیامة قد قامت، و یسحب الناس إلی جهنّم إلّا من کان له تعلّق بشیخ کان جالسا هناک علی کثیب. فادّعیت أنا أیضا التعلّق به، و استخلصت من أیدی الزبانیة، و صعدت إلی الکثیب. فلمّا رآنی ذلک الشیخ لطم علی قفای کما أکببت علی وجهی. و قال: لا تنکر علی أهل الحقّ بعد هذا. فانتبهت بذلک عن رقدتی، و إذا أنا فی موضعی، و قد فرغ الشیخ روزبهان من صلوته فلطم علیّ کما کنت رأیتها فی المنام و قال لی مثل ذلک. فخرج عنّی من تلک الساعة ما کان من العجب و الدلال. ثمّ أمرنی بالخروج إلی خدمة عمّار بن یاسر ثانیا فاجبته. فتوجّه إلی خدمة عمّار المذکور ثانیة الحال و کان عنده إلی أن بلغ الکمال، و نال رتبة الارشاد. فأذن له فیه و فی الرجوع إلی وطنه الأصلی الّذی هو دیار خوارزم.

و عن السیّد محمّد الموسوی النور بخشی العارف المعروف بغوث المتأخّرین أنّه ذکر فی کتابه الموسوم ب «المشجّر» أنّ الشیخ نجم الدین الکبری الخیوقی- قدّس سرّه- صحب عمّار بن یاسر، و روز بهان الفارسی الکبیر المتوطّن بمصر، و أحمد الموصلی، و القاضی الإمام ابن العصر الدمشقی، و کان یقول: أخذت علم الطریقة عن روزبهان، و العشق عن ابن العصر، و علم الخلوة و العزلة عن عمّار، و الخرقة عن إسمعیل القسری.

ثمّ قال: و کان- یعنی نجم الدین المذکور- أکمل الأولیاء المرشدین فی زمانه، و أعلم العلماء بین أقرانه، و هو صاحب الأحوال الرفیعة، و المقامات، و المکاشفات، و المشاهدات، و تجلّیات الذات، و الصفات، و السیر فی الملکوت، و الطیر فی الجبروت، و الفناء فی اللّه فی عالم اللاهوت، و مشرب التوحید و الحقائق، و التصرّف فی الأطوار القلبیّة، و إیصال الأفیاض القلبّیة إلی المسترشدین.

فتشعّب من ذیل ولایته کثیر من الأولیاء و أهل الإرشاد، و هو مجتهد فی علوم الظاهر و الباطن، و له فی الإرشاد و تربیة السالکین شأن یختصّ به.

و قد صنّف فی الشریعة و الطریقة و الحقیقة کتبا کثیرة.

قتل غازیا فی خوارزم فی صفر سنة ثمان عشر و ستّمأة، و کانت ولادته سنة أربعین

ص: 296

و خمسمأة. انتهی.

و کانت قتلته أیادی عسکر مغول الکفرة، و کان قد خرج إلیهم برمح و أحجار فی خرقة فقره مع جمع من المریدین. فوقّع علی صدره سهم، و کان مع خروجه خروج روحه الشریف کما فی «المجالس».

و فیه أیضا أنّ المرشدین له علی الحقیقة لمّا کانوا اثنی عشرهم أئمّة مذهبه الحقّ الإمامی، فلا جرم لم یصحب طول حیاته أیضا من المریدین و المسترشدین إلّا هذه العدّة.

و منهم الشیخ مجد الدین البغدادی، و الشیخ سعد الدین الحموی، و الشیخ رضی الدین علیّ بن سعد الجوینی المعروف بلألاء، و الشیخ نجم الدین دایة، و سیف الدین الباخرزی (1)، و جمال الدین کیل، و المولی جلال الدین، و أمثال اولئک کما فی «تاریخ حمد اللّه المستوفی» و هو الشیخ المقتول المشتهر اسمه بین هذه الطائفة. فإنّ اسمه یحیی بن حبش، و یدعی بشهاب الدین المقتول کما یأتی الإشارة إلیه فی ذیل ترجمة الشیخ شهاب الدین السهروردی فی باب ما أوّله الشین المعجمة- إن شاء اللّه-.

و فی کتاب «تلخیص الآثار» فی ترجمة خیوق: أنّها قریة من قری خوارزم ینسب إلیها الشیخ الإمام قدوة المشایخ أبو جنّاب أحمد بن عمر بن محمّد الخیوقی المعروف بنجم الکبری. کان استاد الوقت و شیخ الطائفة. له «رسالة الخائف الهائم من لومة اللائم» ما صنّف مثلها فی الطریقة. توفّی قریبا من سنة عشر و ستّ مأة.

و فی «شرح دیوان المیبدی» حکایة عن النجم المذکور أنّه قال: خفقت فأبصرت النبیّ صلی اللّه علیه و اله و علیّ معه. فبادرت إلی علیّ فأخذت بیده، و صافحته، و الهمت کأنّی سمعت فی الأخبار عن النبیّ المختار صلی اللّه علیه و اله أنّه قال: من صافح علیّا دخل الجنّة.

فجعلت أسأل علیّا عن هذا الحدیث أصحیح هو؟ فکان یقول: نعم صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله

ص: 297

من صافحنی دخل الجنّة. انتهی.

و ذکر الفاضل الطیّبی الآتی ذکره فی باب الحسن فی باب فضل الصدقة من شرحه علی مصابیح البغوی. قال: روی الشیخ المرشد نجم الدین الکبری- قدّس اللّه سرّه- فی «فواتح الجمال» عن الشیخ أبی الحسن الخرقانی أنّه قال: صعدت إلی العرش وطفته ألف طوفة، و رأیت الملائکة یطوفون مطمئنّین تعجّبوا من سرعة طوافی. فقلت: ما هذه البرودة فی الطواف؟ فقالوا: نحن الملائکة أنوار لا نقدر أن نجاوزه. فقالوا: و ما هذه السرعة؟ فقلت: أنا آدمیّ و فیّ نور و نار، و هذه السرعة من نتایج نار الشوق. انتهی.

و الظاهر أنّ ما نقله لو صحّ لکان من إفراط الرجل فی تناول الحشیشة المعهودة و إلّا فلم یرد أحد من الراوین لفضائل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله مثل هذه الکرامة. فکیف بأمثال هؤلاء الملاحدة المتصنّعین. هذا.

و من جمله أشعار الشیخ نجم الدین المذکور بنقل الشیخ أبی القاسم الکازرونی هذه الرباعیّة:

در کوی تو میدهند جانی بجوی

جان را چه محل که کاروانی بجوی

از تو صنما جوی جهانی ارزد

زین حبس که مائیم جهانی بجوی

ثمّ إنّ من جملة ما أظفرنی اللّه تعالی به فی هذه الأواخر هو نسخة من «رسالة القشیری» إلی الصوفیّة. کتبت فی جرجانیّة خوارزم المحمیّة کان قد مرّت علیه نظرات الشیخ نجم الدین المذکور من البدایة إلی النهایة، و کان تاریخ کتابتها سنة اثنتین و ثمانین و خمسمأة، و علی ظهرها بخطّ النجم المذکور ما صورته:

هکذا أخبرنی به شفاها إجازة الشیخ الإمام الأدیب أبو الفضل محمّد بن سلیمان بن یوسف الهمدانی بهمدان سنة ثمان و ستّین و خمسمأة. قال: أخبرنا الشیخ أبو نصر عبد الرحیم بن عبد الکریم بن هوازن القشیری. قال: أخبرنا والدی الاستاد الإمام أبو القاسم عبد الکریم بن هوازن القشیری- قدّس اللّه روحه- و کتب أبو عبد اللّه أحمد بن عمر الصوفی بخطّه. انتهی.

و کانت تحت هذه الکلمات مکتوبا بخطّ بعض أعاظم أهله التصوّف و العرفان یصف

ص: 298

فیه ذلک الکتاب، و الخطّ بهذه الصورة:

تشرّفت بمطالعة هذا الکتاب فصادفته بحرا مشحونا بجواهر المعانی، و لئالی الألفاظ.

معانی سخنش در مضیق هر حرفی

چنانکه در شکم ماهیست ذو النونی

و هو بخطّ الشیخ الشهید قدوة الأوتاد مجد الدین شرف بن المؤیّد البغدادی قدّس سرّه- و الاستاد المحرّر.

فوق هذه الأسطر خطّ الشیخ الشهید قطب المحقّقین، و قرّة عین الواصلین صفوة اللّه فی أرضه. مرشد الخلائق إلی حقیقة الحقایق أحمد بن عمر الصوفی المعروف بنجم الدین الکبری الخیوقی، و قد کنّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أبا الجنّاب فی بعض وقایعه.

هکذا رأیت فی فواتح الجمال له- قدّس اللّه روحه- محرّر هذه الأسطر خویدم الفقرآء معین بن محمّد غیاث الشهرستانی- عفی اللّه عنهما آمین- انتهی.

و العجب من صاحب «المجالس» حیث زعم أنّ اسم الرجل کان محمّدا، و إن کان أمثال ذلک منه غیر عزیز لکثرة مسامحته فی الأمر، و اللّه العالم.

المصریّة، و سمعت علیهم و أجازونی، و کان قد کتب الکثیر، و نقلت من خطّه فوائد جمّة کذا ذکره ابن خلّکان.

إلی أن قال: و أمالیه و تعالیقه کثیرة و الاختصار بالمختصر أولی، و کانت ولادته سنة 472 تقریبا باصبهان، و توفّی فی ضحوة نهار الجمعة، و قیل: لیلة الجمعة خامس شهر ربیع الأوّل سنة ستّ و سبعین و خمسمأة بثغر الإسکندریّة، و دفن فی و علة، و هی مقبرة داخل السور عند الباب الأخضر فیها جماعة من الصالحین کالطرطوسی و غیره.

و نسبته إلی جدّه إبراهیم سلفة- بکسر السین المهملة و فتح اللام و الفاء و فی آخره الهاء- و هو لفظ عجمیّ معناه بالعربی: ثلاث شفاه لأنّ شفته الواحدة کانت مشقوقة فصارت مثل شفتین غیر الاخری الأصلیّة. انتهی.

و فی کتاب «البغیة» فی ذیل ترجمة إبراهیم بن عمر بن ابراهیم بن خلیل أبی العبّاس الخلیلی المشهور بالجعبری، و لقبه ببغداد تقی الدین، و بغیرها برهان الدین، و کان یقال له أیضا: ابن السرّاج، و یکتب بخطّه السلفی- بفتح السین- نسبة إلی طریق السلف. ثمّ قال: قال الذهبی: هو الشیخ الجلیل له التصانیف فی القراآت، و الحدیث، و الاصول، و العربیّة و التاریخ. منها «شرح الشاطبیّة» و «الرائیّة، و التعجیر» و غیر ذلک. سمع من محمّد بن سالم المنیجی و إبراهیم بن خلیل و ابن البخاری، و غیرهم.

و رحل إلی بغداد، و أجاز له یوسف بن خلیل، و تلا علی الوجوهی و قرأ «التعجیر» علی مؤلّفه، و سکن دمشق مدّة. ثم ولّی مشیخة الخلیل، و کان منوّر الشیبة ساکنا و قورا ذکیّا واسع العلم.

مات فی رمضان سنة 743، و قد جاوز الثمانین. انتهی.

و الظاهر أنّ هذا الرجل من أسباط صاحب العنوان، و الحقّ أیضا فی السلفی ما ذکره ابن خلّکان، و کثیرا ما یوجد الأطفال هذه الصفة من حین الولادة لما یرد علیهم فی بطون الامّهات من المضارّ.

ثمّ إنّ الظاهر أنّ السلفی المتکرّر عنه النقل فی طبقات السیوطی أیضا هو هذا

ص: 300

الرجل الجامع المتبحّر لعدم العهد فی هذا اللقب لأحد غیره إلّا أنّه غیر مذکور هنالک بعنوان علیحدّة، و کأنّه لعدم تبرّزه فی فنون اللغة و العربیّة. فلا تغفل.

ثلاث و خمسین و خمسمأة.

قلت: أنا أظنّه الّذی تقدّم قبله برجلین، و من نظمه:

الحمد للّه علی ما أری

کأنّنی فی زمنی حالم

یسود أقوام علی جهلهم

و لا یسود الماجد العالم

انتهی. و الّذی تقدّم قبله هو أحمد بن عبد العزیز بن أحمد بن غزوان القرشی الفهری الأندلسی أبو العبّاس.

و قد نقل فی حقّه أیضا عن ابن الزبیر أنّه قال: کان استادا نحویّا لغویا أدیبا راویة. روی عن أبی علیّ الغسّانی، و عنه أبو علیّ ابن الزرقاله، و ذکر له توالیف نحویّة و أدبیّة، و شعرا کثیرا.

و هو غیر أحمد بن عبد العزیز بن الفرح أبو علیّ القرطبی النحوی صاحب «القالی» مؤدّب الملک المظفّر أبی عامر.

و لیس هو أیضا بأحمد بن عبد العزیز بن الفضل بن الخلیع الأنصاری الشریوقی القیسی أبی العبّاس، و هو الّذی سکن بلنسیة الّتی هی أیضا من کبار من أندلس المتقّدم ترجمتها فی هذا الباب.

ثمّ إنّ ولده المذکور یمکن أن یکون عبارة عن عبد العزیز بن أحمد بن السیّد مغلس الأندلسی البلنسی أبی محمّد، و هو الّذی قال ابن خلّکان فی حقّه: إنّه کان أحد العلماء بالعربیّة و اللغة. مشارا إلیه فیهما. رحل من الأندلس و استوطن مصر، و قرأ اللغة علی صاعد البغدادی، و یوسف النجیرمی، و دخل بغداد و استفاد، و أفاد.

و مات بمصر سنة سبع و عشرین و أربعمأة، و یمکن أن یکون المراد به: عبد العزیز بن أحمد النحوی أبو الاصبع المعروف بالأخفش الأندلسی، و هو سابع الأخافشة الّذین مرّت إلی أسمائهم الإشارة فی أوائل هذا الباب.

ص: 302

و کان إماما فی العربیّة محقّقا. مدقّقا. ماهرا مشارکا فی الاصول.

أخذ النحو عن ابن طاهر المعروف بالجذب، و کان فی خلقه زعارة، و لم یتزوّج قطّ. و کان یسکن الخانات. أقرأ النحو بعدّة بلاد، و أقام بحلب مدّة، و اختل فی آخر عمره حتّی مشی فی الأسواق عریانا بادی العورة.

و توفّی سنة عشر و ستّمأة، و نسبته إلی حضرموت الّتی نقل أنّ فیها وادی برهوت و له مناظرات مع عبد الرحمن بن عبد اللّه الملقّب بالسهیلی المطلق الآتی ترجمته- إن شاء اللّه- ثمّ إنّ هذا الشیخ غیر شهاب الدین أحمد بن تقی الدین عبد الرحمن بن العلّامة جمال الدین عبد اللّه هشام بن النحوی حفید النحوی، و قد اشتغل هو أیضا کثیرا، و أخذ عن العزّ بن جماعة، و الشیخ یحیی السیرافی، و ابن عمّته العجیمی، وفاق فی العربیّة و غیره و أخذ عن العلاء البخاری. فقال له العجیمی: لم تستفد منه أکثر ممّا عندک. فقال:

ألیس صرنا فیه علی یقین، و له «حاشیة علی التوضیح» لجدّه مات بدمشق فی رابع جمادی الآخرة سنة 785.

عن الناحیة الوسیعة بین الشام و العراق المشتملة علی قری و مداین کثیرة، و قصبتها الاخری مدینة حرّان الّتی ینسب إلیها ثابت بن قرّة الصابئی، و المدینة الاولی رفیعة البناء وسیعة الرقعة محطّ رجال الرکبان. استحدثها زاوین بن یوذاسف الازدهاق علی طرف دجلة بالجانب الغربی. لها سور و فصیل و خندق عمیق و قهندر و حولها بساتین.

هواها طیّب فی الربیع. فأمّا فی الصیف فأشبه شی ء بالجحیم لأنّ المدینة حجریّة یؤثّر فیها حرارة الصیف، و خریفها کثیر الحمّی یکون سنة سلیمة، و اخری موتیة، و شتاؤها کالزمهریر. بها أبنیة حسنة و قصور طیّبة علی طرف دجلة، و فی نفس المدینة مشهد جرجیس النبیّ علیه السلام: و فی الجانب الشرقی منها تلّ التوبة، و هو الّذی اجتمع فیه قوم یونس علیه السّلام لمّا عاینوا العذاب و تابوا. کذا ذکر فی «تلخیص الآثار».

و فیه أیضا فی ترجمة جزیرة بلاد یشتمل علی دیار بکر و ربیعة، و إنّما سمیّت جزیرة لأنّها بین دجلة و الفرات، و هما یقبلان من بلاد الروم و ینحطّان متسامتین حتّی یصبان فی بحر فارس. قصبتها الموصل و الحرّان، و الجزیرة بلیدة فوق الموصل یدور دجلة حولها کالهلال و لا سبیل إلیها إلّا واحد. من خاصیّة هذه البلاد کثرة الدمامیل.

لقد سئمت حیاتی البحث لولا

مباحث ساکن الاسکندریّة

صنّف «التفسیر» و کتاب «الانتصاف» من صاحب الکشّاف، و «مناسبات تراجم البخاری» و غیر ذلک، و أراد أن یصنّف فی الردّ علی الإحیاء. فخاصمته امّه. و قالت له: فرغت من مضاربة الأحیاء، و شرعت فی مضاربة الأموات. فترکه.

مولده ثالث ذی القعدة سنة عشرین و ستّمأة، و مات قتیلا مسموما یوم الخمیس مستهل ربیع الأوّل سنه 683. انتهی.

و هو غیر أحمد بن محمّد بن منصور الاشمونی الحنفیّ النحوی الّذی نقل عن ابن حجر فی حقّه: أنّه کان فاضلا فی العربیّة مشارکا فی الفنون. نظم فی النحو لامیة أذن فیها بعلوّ قدره فی الفنّ، و شرحها شرحا مفیدا، و صنّف فی «فضل لا إله إلّا اللّه»، و مات فی ثامن عشر من شوّال سنة تسع و ثمانمأة.

و هذا غیر شهاب الدین أحمد بن موسی بن علیّ المعروف بابن الوکیل صاحب شرح «الملحة» و مختصرها أیضا. فإنّه کان فی طبقة الکرمانی و الضیاء القرمی، و أخذ العلم أیضا عنهما، و عن جماعة اخر، و النحو عن ابن عبد المعطی، و حصل علما جمّا، و لولا معاجلة المنیة له لبهرت فضائله. فإنّه کان یتوقّد ذکاء.

و له «مختصر المهمّات» و «مختصر الملحة» و شرحها، و کان له حلقة اشتغال بالمسجد الحرام، و مات فی صفر سنة إحدی و تسعین و سبعمأة.

ثمّ إنّ «الملحة» المذکورة هی کتاب «الملحة المعینة و اللمحة المغنیة» الّتی صنّفها الإمام موفق الدین أبو القاسم عیسی بن عبد العزیز بن عیسی بن عبد الواحد بن سلیمان اللخمی الإسکندری المقری ء النحوی الّذی اشتهر أنّه استدعی عن ألف و خمسمأة شیخ، و ذکر صاحب «طبقات النحاة» له ما یزید علی أربعین مؤلّفا له فنون شتّی غیر ما ذکر، و غیر کتابه الموسوم ب «غایة الامنیّة» فی علم العربیّة، و «دیوان شعره الکبیر» و قال: إنّه ولد فی رابع شهر رمضان سنة خمسین و خمسمأة.

و کتاب «الدرّ اللقیط من البحر المحیط» مجلّدات قصّره علی مباحث أبی حیّان مع ابن عطیة و الزمخشری، و «التذکرة» ثلاث مجلّدات سمّاها «قید الأوائد» وقفت علیها بخطّه فی المحمودیّة- أعادنا اللّه إلی الانتفاع منها کما کنّا قریبا بمحمّد و آله-.

توفّی الشیخ تاج الدین فی الطاعون العامّ فی رمضان سنة تسع و أربعین و سبعمأة إلی أن قال: و له فی المواضع الّتی یبتدأ فیها بالنکرة.

إذا ما جعلت الاسم مبتدء فقل

بتعریفه إلّا مواضع نکّرا

بها و هی إن عدّت ثلاثون بعدها

ثلاثتها عدّی امرء قد تمهّرا

و مرجعها لاثنین منها فقل هما

خصوص و تعمیم أفاد و أثّرا

فأوّلها الموصوف و الوصف و الّذی

عن النفی و استفهامه قد تأخّرا

کذا کاسم الاستفهام و الشرط و الّذی

اضیف و ما قد عمّ أو جا منکّرا

کقولک دینار لدیّ لقائل

أعندک دینار فکن متبصّرا

کذا کم لإخبار و ما لیس قائلا

لأن و کذا ما کان فی الحصر قد جری

و ما جا دعاء أو غدا عاملا و ما

له سوغ التفضیل أن یتنکّرا

و ما بعد واو الحال جاء وفا الجزاء

و لو لا و ما کالفعل أوجا مصغّرا

و ما إنّ تتلو فی جواب الّذی نفی

و ما کان معطوفا علی ما تنکّرا

و ساع و مخصوصا غدا و جواب ذی

سؤال بأم و الهمز فاخبر لتخبرا

و ما قدّمت أخباره و هی جملة

و ما نحو ما أنحاه فی القرّ و القرا

کذا ما ولی لام ابتداء و ما غدا

عن الظرف و المجرور أیضا مؤخّرا

و ما کان فی معنی التعجّب أو تلا

إذا لفجاة فاجرها نحو جوهرا

ص: 310

الجامع. فمات، و ذلک فی عشیّة الیوم الثالث من رجب سنة 69 و قیل 54 و أربعمأة.

و من تصانیفه «شرح جمل الزجاجی» و «المحتسب» فی النحو، و «شرح النخبة» و «تعلیق فی النحو» یقارب خمسة عشر مجلّدا سمّاه تلامذته بعده «تعلیق الفرقة».

النحّاس المتقدّم ذکره، و کان ذا زهد، و له أیضا شرح «الشاطبیّة» و «الرائیّة» مولده سنة 649 و مات سنة 728 و من شعره:

ترک السلام علیهم تسلیم

فاذهب و أنت من الملام سلیم

لا تخد عنک زخارف من ودّهم

فلأن سألتهم بدا المکتوم

ما للفقیر مع الغنیّ مودّة

أنّی تصاحب واجد و عدیم

و لیس هذا باللص و ان استویا فی الاسم و الکنیة و النسب فإنّ هذا متقدّم الوفاة نبّه علیه ابن الأیار، و سیأتی ذلک فی محلّه.

قلت: و مراده باللصّ: هو أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن محمّد بن عبد الملک بن سلیمان بن سیّدة الکنانی الاشبیلی، و إنّما عرف باللصّ لکثرة سرقته أشعار الناس، و کان مقریا محدّثا محقّقا بعلوم اللسان نحوا و لغة و أدبا. ذاکرا للتواریخ، حسن المجالسة. شاعرا مفلقا أقرأ اللغة و العربیّة طویلا، و روی عن شریح و أبی بحر الأسدی و عنه الشلوبین، و شعره مدوّن.

و من أعجب ما وقع له فی السرقة أنّ والیا قدم إشبیلیّة فانتدب ادباؤها لمدحه.

قال: فطمعت تلک اللیلة أن یسمح خاطری بشی ء. فلم یسمح. فنظرت معلّقاتی. فإذا قصیدة لأبی العبّاس الأعمی مکتوب علیه لم ینشد. فادغمت فیه اسم الوالی. فلمّا أصبحنا و أنشد الناس أنشدت تلک القصیدة. فقام شخص و أخرج القصیدة بنفسها من کمّه، و صنع فیها ما صنعت، و وقع له ما وقع لی. فضحک الوالی من ذلک، و کثر العجب من التوارد علی السرقة، و کانت وفاته سنة 577. هذا.

ثمّ إنّ من الأحامدة المنتسبین إلی مالقة المذکورة الّتی هی من بلاد الغرب السابق إلی ترجمتها الإشارة فی هذا الباب هو الشیخ أحمد بن الحسن بن علیّ الکلاعی البلشی المالقی أبو جعفر الزیات، و کان له باع مدید فی النحو، و أخذ العلم عن أبی علیّ بن أبی الأحوص و أبی جعفر بن الطبّاع و ابن الصایغ، و ابن أبی الربیع، و صنّف «رصف نفایس اللآلی و وصف عرائس المعالی» فی النحو «قاعدة البیان، و ضابطة اللسان» فی العربیّة «لذّة السمع فی القراآت السبع» «شرف المهارق فی اختصار المشارق» و غیر ذلک.

مولده ببلش سنة خمسین و ستّمأة. مات بها فی شوال سنة 728 و له من الشعر قوله:

یقال خصال أهل العلم ألف

و من جمع الخصال الألف سادا

و یجمعها الصلاح فمن تعدّی

مذاهبه فقد جمع الفسادا

و منهم الشیخ أبو جعفر أحمد بن علیّ بن محمّد بن علیّ المالقی الأنصاری اللغوی

ص: 316

النحوی المقری ء، الفاضل المعروف بالفخام راویة الحدیث و غیره عن أبن أبی الأحوص و ابن الطباع، و جماعة کما أسند عنه الحدیث صاحب «البغیة» فی طبقاته الکبری، و کانت وفاته فجأة بدعاء نفسه فی سنة 645.

و منهم الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن معمّر المعروف بابن اخت غانم اللغوی الّذی قال صاحب «المغرب» فیما نقل عنه: إنّه من أهل المأة السادسة من علماء مالقة المشهورین متفنّن فی علوم شتّی إلّا أنّ الأغلب علیه علم اللغة، و فیه أکثر توالیفه.

و منهم الشیخ أبو جعفر أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد المالقی النحوی، و کان قیّما علی العربیّة قرأ النحو علی أبی المفرّج المالقی، و تلا علی أبی الحجّاج بن ریحانة، و له من المصنّفات «شرح الجزولیة» و «شرح مقرب» ابن هشام الفهری وصل فیه إلی باب همز الوصل؛ و کتاب «رصف المبانی فی حروف المعانی» من أعظم ما صنّف، و یدلّ علی تقدّمه فی العربیّة، و له تقیید علی الجمل، و غیر ذلک. مات یوم الثلثا 27 ربیع الاخر سنة عشرین و سبعمأة.

و منهم أیضا أحمد بن أبی الربیع أبو العبّاس المالقی النحوی المحدّث الراویة الفقیه، و مات هو فی حدود سنة 409.

فلا یشتبهنّ علیک الأمر فی کلّ من اولئک.

و من المالقیّین النحویّین أیضا الشیخ أبو علیّ الحسن محمّد الأنصاری المالقی الموری الأصل المعروف بابن کسری. کان من أفاخم أهل العربیّة و اللغات. روی عن أبی بکر الکیتذی، و عنه أبو عمرو بن سالم، و غیره، و مات بعد الستّمأة کما فی «طبقات النحاة» ثمّ إنّ کلّ اولئک غیر من نسب هذه النسبة إلیه صاحب «الطبقات» فی خاتمة أبوابه حیث قال: المالقی هو یحیی بن مخلی، و لم أتحقق إلی الان من هو هذا الرجل. فلیلاحظ.

ص: 317

حدّثنا عمّا یکون فی نفسک الآن کما یقول فی ذلک الشاعر:

لیس الفتی من یقول کان أبی

إنّ الفتی من یقول ها أنا ذا

هذا، و کان الهکاری- تصحیف الهاکری- نسبة إلی الهاکریّة مشددّة. و هی ناحیة فوق الموصل کما فی «القاموس» و ذلک لأنّ موطن أصلی الرجل و محلّ آبائه الأقدمین إنّما هو مدینة إربل القدیمة القریبة من الموصل أیضا الّتی یأتی إلی بعض تعاریفها الإشارة إلی ترجمة صاحب «کشف الغمّة» من أجلّاء محدّثینا- إن شاء اللّه-.

و قد قال هو نفسه فی ترجمة امّ المؤیّد زینب ابنة أبی القاسم الشعریّ: و لنا منها إجازة کتبتها فی بعض شهور سنة عشر و ستّمأة: و مولدی یوم الخمیس بعد صلوة العصر حادی عشر شهر ربیع الآخر سنة ثمان و ستّمأة بمدینة إربل بمدرسة سلطانها الملک المعظّم مظفّر الدین بن زین الدین- رحمهما اللّه تعالی-.

و أمّا البرمکی فهو نسبة منه إلی البرامکة الوزراء المشهورین لبنی العبّاس، و ذلک لأنّ نسبه ینتهی بستّ وسائط- مذکورة فی مواقعها- إلی یحیی بن خالد البرمکی. وزیر الرشید، و کان شافعیّ الفروع أشعریّ الاصول، و من أشدّ الناس تعصّبا لأهل السنّة و الجماعة، و قد توطّن قاهرة مصر المحروسة، و صنّف فیها کتابه المذکور فی حدود سنة أربع و خمسین و ستّمأة، و کان أیضا من کبار قضاتها المنصوبین من قبل السلطان طاهر المصری علی المذاهب الأربعة عند تعیینه إیّاهم علی حسب ما قدّمناه فی ترجمة الإمام أحمد بن حنبل کما یوجد فی بعض المواضع، و یرشدک إیضا إلیه غایة عصبیّة الرجل فی شأنه بل نصبه العداوة و البغضاء لأهل البیت المعصومین علیهم السّلام و إن لم یظهره علی لسانه حذرا عن الفضیحة و التشنیع و التزامه الخروج عن الاسلام بالتعرّض لاظهار مثل ذلک الکفر الشنیع.

ثمّ إلی صحّة دعوانا هذه منه قوله فی ذیل ترجمة علیّ بن جهم القرشی الناصب الملعون بنقل صاحب «مجالس المؤمنین» عنه: أنّ حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لیس یجتمع مع التسنّن تبعا لما قد یسند إلی قدماء علماء السنّة من اتّفاقهم علی أنّ السنّی لا یکون سنیّا إلّا أن یوجد فی قلبه شی ء من عداوته علیه السّلام، و اختلافهم- إذ ذاک فی مقدارها

ص: 321

الضروری- علی أقوال، و إن کان هذا المعنی ظاهرا من طریقتهم لایحا من وجه تسمیتهم غیر مفتقر إلی الاستدلال علیه فی الحقیقة.

و توضیح ذلک لمّا انتهت بنا المناسبة إلی التنصیص علیه تکثیرا للفائدة فی مثل هذا المقام: ما قد ذکره بعض أجلّة أصحابنا المتقدّمین الأعلام من أنّ أهل السنّة إنّما تعیّن لهم هذا اللقب من بعد وقوع المقاتلة بین علیّ المرتضی و معاویة اللعین حیث قد أفتی فی ملائه الأدعیاء بوجوب اللعن علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بل لم یکتف به حتّی أن جعل ذلک فی قنوت صلواته بالناس، و قال: إنّ سبّه علیه السّلام قد کان من سنن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله من قبل، فقدم علیه ابن عبّاس بلح علیه بالحکمة و الموعظة الحسنة فی ترک ذلک- و کأنّه من بعد قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام- فأجابه الملعون بقول: لا و اللّه حتّی یموت بها الشیوخ، و یشیب بها الشباب، و یقال: إذا رفعت رفعت السنّة. و وضعت البدعة. فآلت تبعة هذا الأمر إلی حیث شاءه الملعون. فإنّ الناس جعلوا یتفوّهون بمثل هذه المقالة حین رفع عمر بن عبد العزیز اللعن بلطائف من الحیل و التوطئة و التمهید، و تغیّرت وجوه العامّة علیه و همّوا بقتله. فلم یقدروا له، و کانوا بعد ذلک کلّما یلاقی واحد منهم صاحبه فی السرّ یسأله هل أنت سنّی. یعنی به: المتسنّن بسنّة معاویة الملعون فی سبّ علیّ علیه السّلام أم لا؟ إلی أن استقرّت التسمیة علی التدریج. انتهی.

و علی ذلک فالسنیّ فی الحقیقة هو من کان علی طریقة معاویة و ماشیا ممشاه فی عداوة آل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله، و ولایة حزب الشیطان، و إن أظهر ما یخالف ذلک من الإقرار بخلافة علیّ علیه السّلام دون معاویة باللسان نظرا إلی ما هو راسخ فی جبلّتهم من النفاق، أو راکز فی طبیعتهم من الغیّة و الشقاق، و إلّا فمن الظاهر البیّن لدی المنصفین من المسلمین أنّ الشیعة لیسوا بتارکین لسنّة غیر ذلک هم متّبعوها کی ینتسبوا إلیها دونهم- بل من الوارد فی أحادیث أنفسهم المتعصّبین عن رسول اللّه الصادق المصدّق الأمین صلی اللّه علیه و اله أنّه قال: ألا من مات علی حبّ آل محمّد صلی اللّه علیه و اله مات علی السنّة و الجماعة- و معلوم أنّ أیّ الفریقین یموت علی حبّهم بل یقتل فی سبیل ولایتهم بأیدی الظالمین. ثمّ معلوم أنّ أیّهما عامل بسائر سنن الرسول، و متّبع إیّاها، و أیّهما متمرّد عنها ظلما، و علوّا

ص: 322

و مبتدع ما سواها. هذا.

و أمّا لفظة الشیعة المقولة دائما فی مقابلة أهل السنّة. فإنّما هی عبارة عن طوائف مخصوصة من الأمّة المرحومة باعتبار أنّهم شایعوا علیّا علیه السّلام فی جمیع الامور، و لم یفارقوه إلی غیره.

و فی «القاموس»: إنّ هذا الاسم غلب علی کلّ من یتولّی علیّا و أهل بیته حتّی صار اسما خاصّا لهم، و أنّه یقع علی الواحد و الاثنین و الجمع و المذکّر و المؤنّث و قد تفصّی صاحب «النهایة» عمّا یرد علی أهل السنّة بهذا التعریف حیث قال: إنّه غلب علی من یزعم أنّه یوالی علیّا- الخ- کما فی «مجمع البحرین» و فی «تعریفات العلوم» أنّ الشیعة هم الّذین شایعوا علیّا، و قالوا: إنّه إمام بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و اعتقدوا أنّ الإمامة لا تخرح عنه، و عن أولاده.

و فی «کنز اللغة» أنّ الشیعة هم العدلیّة غیر السنیّة، و نظیر ذلک کلّه أیضا سائر عبائر أهل اللغة و التفسیر. فلیلاحظ.

و کان یختصّ بهذه التسمیة أوّلا سلمان الفارسی، و أبو ذر الغفاری، و مقداد بن الأسود، و عمّار بن یاسر فی عهد رسول اللّه لملازمتهم خدمة أمیر المؤمنین علیه السّلام و مواظبتهم علی حقّ طاعته فی ولایته. ثمّ توسّع فی لقب من کان یحذو حذوهم فی ذلک بها من بعد- بل من کان یوالی علیّا علیه السّلام و یقول بخلافته للرسول بلا فصل، و إن لم یقل بأئمّة الاثنی عشر المعصومین علیهم السّلام جمیعا- فیکون حینئذ إمامیّا أیضا أو داخلا فی جملة الإثنی عشریّة الخاصّة من الشیعة کما أشار إلی ذلک أیضا البعض المتقدّم ذکره من کبراء الأصحاب.

ثمّ إنّه نقل عن الجزء الثالث من کتاب «الزینة» فی تفسیر الألفاظ المتداولة بین أرباب العلوم للشیخ أبی حاتم الرازی صاحب «الردّ علی القول بالرجعة» و غیره أنّ أوّل اسم ظهر فی الاسلام علی عهد النبیّ الشیعة، و کانت هذه من ألقاب هؤلاء الأربعة إلی أوان صفّین فانتشرت بین موالیّ علیّ علیه السّلام فکلّ من کان فی عسکره لقّب بشیعته، و من کان من أتباع معاویة بالسنّی إلی أن اشتهر إطلاقها علی مطلق من کان من الموافقین لأهل البیت علیهم السّلام أو المخالفین لهم علی التدریج. هذا.

ص: 323

و قد ذکر صاحب العنوان نفسه أیضا فی کتابه المتقدّم إلیه الإشارة فی ذیل ترجمة أبی عبد اللّه بن الحسین بن أحمد بن محمّد بن زکریا المعروف بالشیعی القائم بدعوة عبید اللّه المهدی جدّ ملوک مصر: إنّ هذه النسبة إلی من یتولّی شیعة الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و علیه فیکون الشیعی أیضا نسبة إلی الشیعة الّتی قد عرفت المراد بها فی الاصطلاح لا مفردا من جملتها کما توهّم، و خصوصا بعد ما تقدّم من نصّ اللغویین علی عدم اختصاص تلک الصیغة بالجمعیّة.

و بالجملة فقد تبیّن لک من البین أنّ فی أنفس تعاریفهم لهما أیضا ما لا یخفی من الاعتراف بفضیلة من جعلنا له، و الالزام بمخالفتهم إیّاه فی قبول ولایة آل محمّد المعصومین- صلوات اللّه علیهم أجمعین-.

و إنّ حقیقة السنّی الّذی یذکر فی مقابلتهما هی أیضا ما قدّمناه لک من قبل لا غیر بل و کان لأجل خصوص هذه العلّة تری المتعصّبین من العامّة لم یکونوا یرضون باطلاق ذینک اللفظین الشریفین الکافیین فی الإشارة و التلویح إلی نهایة جلالة من کانتا له علی الطائفة المخصوصة حیث عدلوا عن الاطلاق لهما إلی التعبیر بالرافضة عنهم، و خصوصا فی بعض المقامات ناویا بها العوام منهم رفض اولئک الحقّ أو اتّباع الثلاثة من قبل ولیّ اللّه المطلق علیه السّلام و الخواصّ منهم المطّلعون علی أصل وضعها أنّهم علی مذهب من رفضوا من أهل الکوفة صحبة زید بن علیّ بن الحسین علیه السّلام حین منعهم عن الطعن فی الصحابة المذکورین، و تبرّأوا منه حیث رأوه لم یتبرّأ منهم أو من الشیخین بالخصوص لمّا سألوه عنهما. فلم یتبرّأ منهما کما تبرّأ آباؤه الصالحون، و قال: کانا وزیری جدّی کما فی «القاموس» فترکوه و رفضوه، و سمّوا لهذه العلّة رافضة، ثمّ توسّع فی اللقب و استعمل فی کلّ من غلا فی هذا المذهب، و أجاز الطعن فی الصحابة کما فی «المجمع» غافلین أنّ فی التزامهم به و قبولهم إیّاه أیضا شرفا و مزیدا کیف لا و فی ذلک حینئذ لهم اسوة حسنة بمن قد تقدّم علیهم من خیار أصحاب موسی السبعین حیث رفضوا فرعون و قومه لمّا استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسی علیه السّلام لمّا استبان لهم هداه. فسمّوا فی عسکر موسی الرافضة، و کانوا من أشدّ أهل ذلک العسکر عبادة و محبّة لموسی و هارون و ذرّیّتهما

ص: 324

علیهم السّلام کما فی حدیث «روضة الکافی» بالأسناد المعنعن عن الصادق علیه السّلام مؤیّدا کون الرافضة فیه من الاطلاقات القدیمة المتقدّمة علی حکایة زید بن علیّ السابقة المشهورة بکثیر بما قد ورد فی بعض کتب الثقات من الأصحاب إنّ امرأة من الشیعة أتت یوما إلی عایشة بنت أبی بکر. فقالت لها: یا امّ المؤمنین ما تقولین فی امّ قتلت ولدها عمدا؟ فقالت: جزاؤها الخلود فی النار لأنّ اللّه تعالی یقول «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها»(1) فقالت المرأة: فکیف بامّ قتل من أجلها عشرون ألفا من أولادها یوم البصرة- تعنی بهم: المقتولین فی وقعة الجمل من أیدی الفریقین- فقالت:

عایشة نحّوها عنّی فإنّها رافضیّة خبیثة. هذا، و یأتی- إن شاء اللّه تعالی- أیضا فی ذیل ترجمة محمّد بن أبی لیلی القاضی توضیح آخر لوجه تسمیة الرافضی. فلیلاحظ.

و ممّا قد تتأیّد به غایة نصب الرجل و عداوته لأهل البیت المعصومین علیهم السّلام کون الأصل منه من الموصل المعروف أهلها بذلک قدیما و حدیثا کأهل بعض بلاد الشام و الیمن و عمّان الناصب الملعونین. فلا تغفل.

ثمّ إنّ وفاته کما فی «أخبار البشر» و عن بعض ما کتب علی ظهر کتاب «الوفیات» أیضا فی یوم السبت السادس و العشرین عن شهر رجب المرجّب سنة إحدی و ثمانین و ستّمأة بمدینة دمشق المحروسة، و کان قد دفن یوم الأحد الثانی لیوم وفاته بسفح جبل قاسیون شرقی عقبة دمّو بالقرب منها. و قد عرفت مولده أیضا من قبل، و علیه فیکون سنه ثلاث و سبعین سنة، و عصره مما یلی طبقة المحقّق و العلامة الحلیّین من أجلّة علماء الأصحاب- رضوان اللّه علیهم أجمعین-.

و یثنّی علیه کثیرا، و یرجّحه علی الشیخ جمال الدین ابن الحاجب، و یقول: هو أزکی منه کما عن کتاب «طبقات الحنفیّة» للفیروز آبادی صاحب «القاموس» هذا.

و من مصنّفاته کتاب «مجمع البحرین» فی الفقه. جمع فیه بین «مختصر القدوری و منظومته» و أضاف إلیهما أیضا من نفسه فوائد لطیفة، و کتاب آخر فی مجلّدتین کبیرتین شرح به مجمعه المذکور، و کتاب «البدیع» فی الاصول جمع فیه أیضا بین اصول فخر الإسلام البزدوی و أحکام الآمدی قائلا فی خطبته: قد منحتک أیّها الطالب لنهایة الوصول إلی علم الاصول بهذا الکتاب البدیع فی معناه المطابق اسمه لمسمّاه لخصته لک من کتاب «الأحکام» و رصّعته الجواهر النفیسة من اصول فخر الاسلام. فإنّهما البحران المحیطان بجوامع الاصول. الجامعان لقواعد المعقول و المنقول. هذا حاو للقواعد الکلیّة الاصولیّة، و ذاک مشحون بالشواهد الجزویّة الفروعیّة. الخ ما ذکره بنقل صاحب «الریاض».

و کانت وفاته کما فی «تاریخ أخبار البشر» سنة أربع و تسعین و ستّمأة، و وفاة بهاء الدین أبی الحسن علیّ بن محمّد بن رستم الدمشقی المعروف بابن الساعاتی أیضا من الشعراء المجیدین صاحب «الدیوان الکبیر» الّذی هو فی مجلّدات ثلاث، و کتاب «مقطّعات النیل» و غیر ذلک فی حدود سنة أربع و ستّمأة بعد ابن الساعاتی الأوّل بتسعین سنة.

و إنّما سمّی هذا بابن الساعاتی بناء علی ما ذکره الحافظ الصفدی فی ذیل تاریخ ابن خلّکان: أنّ أباه کان یعمل الساعات بدمشق فبرع هو فی الشعر، و هو أخو الطبیب العلّامة فخر الدین رضوان طبیب الملک المعظّم والد علیّ بن رضوان الآتی إلیه الإشارة فی ذیل ترجمة علیّ بن خلیفة الأنصاری الطبیب- إن شاء اللّه-.

و کان ملیح الصورة ظریفا، و أنّه کان ممّن یتعشّقه أربعون شاعرا، و أنّه کان إذا نظم القصیدة ألقاها بینهم فینقّحها الجمیع له. فلذلک أجاد شعره.

قال الحافظ: و أکثر الناس أنّه شاعر عظیم، و أنا ما أراه یدانی ابن النبیه و إن کان ابن الساعاتی قادرا مکثارا طویل النفس.

ص: 326

و قیل: إنّه قال له یوما و هو فی حداثته ابن منقذ: أخی و احدثکم، فقال له ابن الساعاتی: مرویک، و کلاهما أرادا التصحیف. قال ابن منقذ: أخی واحد بکم.

فقال ابن الساعاتی: مروّتک، و هذا لطف منه. نقلت من خطّ القوصی فی معجمه. قال:

أنشدنی یعنی ابن الساعاتی لنفسه:

قم یا ندیم إلی مباشرة الوعی

فالحرب قائمة و نحن هجود

و اللیل قد أودی و قهقه عندنا

الابریق من طرف و ناح العود

و لئن زعمت بأنّ ذلک باطل

فلنا علیه أدلّة و شهود

القطر نیل و الغدیر سوابغ

و البرق بیض و الغمام بنود

و قال أیضا انشدنی لنفسه:

و مواقف بالنیرین شهدتها

و العیش غصّ و الزمان غلام

جمد المدام بهنّ فهو فواکه

تجنی و ذاب التبر فهو مدام

مخطوبة جنیت فنقّطها الحیا

بعقود درّ خانهنّ نظام

و الدوح یرقص و البروق بجوّها

مثل الصوارم فی الرقاب تشام

سفرت فنرجسها المضاعف أعین

و الورد خدّ و القضیب قوام

و قال أیضا: أنشدنی لنفسه فی سوداء أحبّها:

زعموا أنّنی بجهلی تعشقتک

سوداء دون بیض الغوانی

لیس معنی الجمال فیک بخال

إنّما أنت خال خدّ الزمان

إلی أن قال: و قال ابن الساعاتی: یذکر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:

أمجادلی فیمن رویت صفاته

عن هل أتی و شرفن من أوصافی

أتظنّ تأخیر الإمام نقیصة

و النقص للأطراف لا الأشراف

زوج البتول و والد السبطین

و الغاری النبیّ و نجل عبد مناف

أو ما تری أنّ الکواکب سبعة

و الشمس رابعة بغیر خلاف

ثمّ إنّ المراد من ابن النبیه المنبّه علیه فی کلام صاحب الذیل هو سمیّ ابن الساعاتی. هذا، و کان اسمه کمال الدین علیّ بن محمّد بن الحسن بن یوسف المصری

ص: 327

النصیبی المتوفّی فی جمادی الاولی سنة تسع عشرة و ستّمأة، و له دیوان شعر مشهور، و من جملة أشعاره الرائقة الفائقة بنقل الحافظ المتقدّم قوله بدمشق فی صبیّ یشتغل بعلم الهندسة:

و بی هندسی الشکل سبیک لحظه

و خال و خدّ بالعذار مطرّز

و مذ خطّ بیکار الجمال عذاره

کقوس علمنا إنّما الحال مرکز

و منها قوله فی مبقلة:

مبقلة أعجبنی شکلها

یسرح منها الطرف فی مرج

کأنّما قسمتها بیاتها

لمّا بدت رقعة شطرنج

و منها قوله:

تعلّمت علم الکیمیاء لحبّه

غزال لجسمی ما بعینیه من سقم

فصعدت أنفاسی و قطرت أدمعی

فصحت بذا التدبیر تصفره الجسم

و منها قوله فی صبیّ یهودی رآه بدمشق فأحبّه.

من آل إسرائیل علّقته

أسقمنی بالصد و التیه

قد أنزل السلوی علی قلبه

و أنزل المنّ علی فیه

و منها قوله:

لاح علی و جنته عارض

کالعرض القائم بالجوهر

یا شعر لا تکذب علی خدّه

ما ذاک إلّا صداء المغفر

و حکی عن القوصی أنّه قال: دخلت أنا و هو علی الوزیر صفی الدین بن شکر و قد حمّ بقشعریرة فی بعض أمراضه فأنشده:

تبّا لحماک الّتی

اضنت فؤادی و لها

هل سألتک حاجة

فأنت تهتزّ لها

فکانت جائزة لهذین البیتین استخدامه علی دیوان أوقاف الجامع المعمور بجرایة وافرة، و جار موفور، و اللّه العالم بحقایق الامور.

ص: 328