شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم المجلد 11

اشاره

سرشناسه : حمیری، نشوان بن سعید، - ق 573

عنوان و نام پدیدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامه نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله

مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.

مشخصات ظاهری : 12 ج

موضوع : ادبیات عربی

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه

توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در 12 مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.

او بعد از دو مقدمه وارد متن می شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می پردازد.

فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.

ص: 1

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 7027]

[شماره صفحه واقعی : 7028]

ص: 2

[شماره صفحه واقعی : 7029]

ص: 3

[شماره صفحه واقعی : 7030]

ص: 4

شمس العلوم

و

حرف الواو

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 7031]

ص: 5

[شماره صفحه واقعی : 7032]

ص: 6

باب الواو وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء

ج

الوَج

[الوَج] : خشبه الفدان.

ووجّ : اسم الطائف. وفی حدیث النبی علیه السلام : « آخر وَطْأهٍ وطئها اللهُ تعالی بوجٍ » (1) یعنی غزاه الطائف. قال : (2)

کما هلک بن مِهْلیل بوجّ

ابن مهلیل ملک من ملوک حمیر.

والوَجّ : عرق شجره أبیض إِلی الصفره یُکتحل بعصارته ، وهو حار یابس فی الدرجه الثانیه ، إِذا شرب ماؤه حلل ورم الطحال ونقَّی المعده وقوّی الکبد وفتح السدد وأدر البول وأذهب أوجاع الصدر والجنب. وإِذا سحق واکتحل به أو بعصاره أصله جلا ظلمه البصر وجفف رطوبته. وإِذا سحق ونفخ فی أدبار الخیل والحمیر التی قد حصِرت بالت من ساعتها.

د

الوَدّ

[الوَدّ] : لغه فی الوُدّ.

والوَدّ : الوتد بلغه أهل نجد وجمعه أوتاد لأن أصله وتد بسکون التاء فأدغمت التاء فی الدال لقرب مخرجیهما. وجمع علی أصله.

ووَدّ : اسم صنم کان لقوم نوح. وقد یقال بضم الواو ، وعلی القولین یُقرأ قوله تعالی : ( وَلا تَذَرُنَ وَدًّا وَلا سُواعاً )(3) فالضم قراءه نافع والفتح قراءه الباقین.

[شماره صفحه واقعی : 7033]

ص: 7

1- هو من حدیث یعلی بن مرّه الثقفی وخوله بنت حکیم من مسند أحمد : ( 4 / 172 ، 6 / 409 ).
2- لم نجده.
3- نوح : 71 / 23 تمامها : ( وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً ).

ز

الوزّ

[الوزّ] ، بالزای : تخفیف الأوز.

و [ فعله ] ، بالهاء

ر

الوَرَّهُ

[الوَرَّهُ] : الحفره. یقولون : أرّه فی وَرّهٍ : أی نار فی حفره.

ومن خفیفه

ا

وا

[وا] : کلمه تقال عند التلهف.

ی

وی

[وی] : کلمه معناها التعجب.

فعل ، بکسر الفاء

د

الوِد

[الوِد] : لغه فی الوُد.

والود : الودید مثل الخِل الخلیل.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ز

الأوزّ

[الأوزّ] ، بالزای : طائر.

مفعله ، بفتح المیم والعین

د

المودّه

[المودّه] : المحبه ، قال الله تعالی : ( إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثاناً مَوَدَّهَ بَیْنِکُمْ )(1). قرأ نافع وأبو بکر عن عاصم وابن عامر بتنوین « مَوَدَّهً » ونصب « بَیْنَکُمْ » وهو اختیار أبی عبید. وقرأ حمزه ویعقوب بنصب « مَوَدَّهَ » وإضافتها إلی « بَیْنِکُمْ » وکذلک حفص عن عاصم. وقرأ الباقون برفع « مَوَدَّهُ »

[شماره صفحه واقعی : 7034]

ص: 8

1- العنکبوت : 29 / 25.

وإضافتها إلی « بَیْنِکُمْ » وهی قراءه الحسن. قیل : تقدیرها : إِن الذی اتخذتم من دون الله أوثاناً موده بینکم.

فعیل

د

الودید

[الودید] : یقال : فلان ودید فلان : أی الذی یودّه

فَعلَل ، بالفتح

ح

الوَحوَح

[الوَحوَح] ، بالحاء : الخفیف.

ص

الوصوص

[الوصوص] : خَرْق فی الستر ونحوه علی قدر العین ینظر منه.

ع

الوعوع

[الوعوع] : رجل وعوع : أی ظریف.

فعلال ، بزیاده ألف

ح

الوحواح

[الوحواح] : رجل وحواح ، بالحاء : أی خفیف حدید الفؤاد

خ

الوخواخ

[الوخواخ] : رجل وخواخ : أی ضعیف. قال (1) :

لم أک فی قومی أمرأً وخواخا

ولا لأعراضهم لطّاخا

ویقال : تمرٌ وخواخ : أی لا حلاوه له.

ز

الوزواز

[الوزواز] [ بالزای ](2) : الرجل الخفیف الطیّاش.

[شماره صفحه واقعی : 7035]

ص: 9

1- أنشده اللسان ( وخخ ) للزفیان ، وهو غیر منسوب فی المقاییس ( وخ ) : ( 6 / 75 ) ، وذکر محققه العلامه عبد السلام هارون بأنه لم یجده فی أرجوزه الزفیان المرویه فی دیوانه : (93) الملحق بدیوان العجاج.
2- من ( ل 1 ) و ( ت ).

س

الوسواس

[الوسواس] : صوت الحلی. قال (1) :

تسمع للحلی وسواساً إِذا انصرفت

کما استعان بریحٍ عِشْرقَ زَجِلُ

والوسواس : همس الصائد ، وصوت الشجر إِذا ضربته الریح قال ذو الرمه (2) :

تَذَاؤُبُ الریحِ والوسواسُ والهِضَبُ

والوسواس : اسم الشیطان. مأخوذ من ذلک. قال الله تعالی : ( الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ )(3).

والوسواس : حدیث النفس. وفی الحدیث : قیل للزبیر : ما بالکم أصحابَ محمد أخفّ الناس صلاه؟ فقال : إِنا نبادر الوسواس.

ش

الوشواش

[الوشواش] : الخفیف. یقال : رجل وشواش وظلیم وشواش.

ص

الوصواص

[الوصواص] : البرقع یُغَطَّی به الوجه وجمعه وصاوص.

قال المثقب العبدی (4) :

وثقَّبْنَ الوصاوصَ للعیونِ

ط

الوطواط

[الوطواط] : الخطاف. وفی حدیث عطاء (5) : « فی الوطواط یصیبه المحرم ثلثا درهم ».

[شماره صفحه واقعی : 7036]

ص: 10

1- البیت للأعشی ، دیوانه (279).
2- عجز بیت لذی الرُّمَّه فی دیوانه ( 1 / 90 ) ، وصدره : فبات یشئزه ثأد ویسهره
3- الناس : 114 / 4
4- عجز بیت له من المفضلیه رقم : (76) ، المفضلیات : ( 3 / 1250 ).
5- حدیث عطاء بن أبی رباح هذا فی غریب الحدیث : ( 2 / 444 ) ؛ الفائق : ( 4 / 71 ) ؛ النهایه : ( 5 / 205 ) وانفرد بروایتین احداهما « درهم » والثانیه « ثلثا درهم ».

والوطواط : الرجل الجبان. قال (1) :

وبلدهٍ بعیده النیاط

قطعْتُ عند هیبه الوطواط

ع

الوعواع

[الوعواع] : أصوات الناس وضجَّهم.

والوعواع : جماعه الناس.

ویقال : رجل مهذار وعواع : أی کثیر الکلام والصیاح.

ک

الوکواک

[الوکواک] : رجل وکواک : أی ضعیف. قال (2) :

ولستَ بوکواکٍ ولا بزونَّکٍ

مکانکَ حتی یبعثُ الخلقَ باعثُه

یقال : إِن العرب کانوا یقولون هذا البیت عند الصلاه علی موتاهم فی الجاهلیه.

ه-

الوهواه

[الوهواه] : یقال : إِن الوهواه الحمار المشفق علی عانته فی قول رؤبه :

مقتدر الصِّیغه وهواه الشفق

و [ فَعْلاله ] ، بالهاء

ش

الوشواشه

[الوشواشه] : ناقه وشواشه : أی خفیفه.

ق

الوقواقه

[الوقواقه] : رجل وقواقه ، بالقاف : أی کثیر الکلام.

[شماره صفحه واقعی : 7037]

ص: 11

1- الشاهد للعجاج ، دیوانه : ( 1 / 380 ).
2- البیت فی اللسان ( وکک ) ، وهو لامرأهٍ ترثی زوجها.

الأفعال

اشاره

فعل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

د

ودد

[ودد] : وددت الرجل وُداً وموده وودادهً : إِذا أحببته. قال الله تعالی : ( یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ )(1).

وودّ أن الأمر وقع وِداداً : إِذا تمناه. قال عمرو بن معدی کرب (2) :

تمنَی أن یلاقینی أُبیٌ

وَدِدْت وأین ذا منی ودادی

الزیاده

التفعیل

د

التودید

[التودید] : یقال : إِنه لمودّد : أی محبّب.

ص

التوصیص

[التوصیص] : وصّصت المرأه : إِذا لم یُر من قناعها غیر عینیها.

المفاعله

د

الموادّه

[الموادّه] : وادّه وداداً ومواده. قال الله تعالی : ( یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ ).

التفاعل

د

التوادّ

[التوادّ] : توادّوا : أی تحابوا.

[شماره صفحه واقعی : 7038]

ص: 12

1- البقره : 2 / 96.
2- دیوانه ط. مجمع اللغه العربیه بدمشق : (106).

الفعلله

ح

الوحوحه

[الوحوحه] ، بالحاء : صوت فیه بحَّه.

خ

الوخوخه

[الوخوخه] : یقال : إِن الوخوخه اضطراب الأصوات ویقال : هی حکایه بعض أصوات الطیر.

ز

الوزوزه

[الوزوزه] ، بالزای : سرعه الوثب وخفته.

س

الوسوسه

[الوسوسه] : حدیث النفس. یقال : وسوست إِلیه نفسه.

ووسوسهُ الشیطانِ : ما یلقیه فی نفس الإِنسان محرِّضاً له علی المعصیه. قال الله تعالی : ( فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ )(1).

ش

الوشوشه

[الوشوشه] : کلام فی اختلاط.

ص

الوصوصه

[الوصوصه] : وصوت عینا الجرو : إِذا انفتحتا.

وصوص إِلیه : إِذا نظر إِلیه بتصغیرِ عینیه.

ت

الوعوعه

[الوعوعه] : أصواب الذئاب والکلاب.

ووَعْوَعَهُ الناسِ : کثره أصواتهم وارتفاعها.

ق

الوقوقه

[الوقوقه] ، بالقاف : نباح الکلب عند الفزع.

والوقوقه : کثره الکلام والصیاح.

[شماره صفحه واقعی : 7039]

ص: 13

1- طه : 20 / 120 وتمامها : ( فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ ، قالَ : یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَهِ الْخُلْدِ ..).

ل

الولوله

[الولوله] : الإِعوال. ولولت المرأه : إِذا قالت : وا ویلاه.

ه-

الوهوه

[الوهوه] : وهوه الحمار حول العانه : إِذا أشفق علیها.

ووهوه الکلب فی صوته.

ووهوه الرجل : إِذا صاح من فزع.

التفعلل

ه-

التوهوه

[التوهوه] : یقال : توهوه الأسد : إِذا زأر.

[شماره صفحه واقعی : 7040]

ص: 14

باب الواو والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الوَبْر

[الوَبْر] : دویبه. والجمیع وبار. قال فروه بن مسیک المرادی فی هَمْدان وبنی الحارث وقد تحالفوا علی قومه (1) :

حلیفان وَبْرٌ منهما ونعامهٌ

ولا یقتل اللیثَ النعامهُ والوَبْرُ

ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الوبر رجل من أهل الجبال ، لسکون الوبر الجبال وإِلفِهِ لها.

وفی حدیث مجاهد (2) : « فی الوبر شاه وفی کل ذی کرش شاه » یرید الوبر یصیبه المحرم. وقوله : کل ذی کرش : أی ما کان یجتّر ووبر : اسم الیوم الثالث من أیام العجوز.

ش

الوبش

[الوبش] : الأوباش : الأخلاط ، واحدها وبش بالشین معجمه.

و [ فَعَل ] ، بفتح العین

د

الوَبَد

[الوَبَد] : سوء الحال وشده العیش.

یقال : أصابهم وَبَدٌ.

ر

الوَبَر

[الوَبَر] : للإِبل والجمیع أوبار. قال الله تعالی : ( وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها )(3).

[شماره صفحه واقعی : 7041]

ص: 15

1- المقصود تحالفهما فی معرکه الرزم ( الردم ) قبیل الإسلام ، انظر قدومه مسلماً علی رسول الله صَلّی الله علیه وسلم وحدیثه معه فیما أصاب قومه ( مراد ) فی السیره لابن هشام : ( 2 / 581 - 583 ) ؛ والبیت ..
2- حدیث مجاهد فی النهایه : ( 5 / 145 ).
3- النحل : 16 / 80 ، وتمامها ( .. وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلی حِینٍ ).

ش

الوَبَش

[الوَبَش] : یقال : الوَبَش ، بالشین معجمه : البیاض الذی یکون علی الأظفار.

ل

الوَبَل

[الوَبَل] : مصدر ، من قولک : شیء وبیل.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ر

الوَبَره

[الوَبَره] : واحده الوَبَر.

ووَبَره : حی من قضاعه ( وهو أبو کلب بن وَبَره بن تغلب الغلباء بن حُلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعه « قاله ابن ماکولا فی إِکماله ، وأولاد وَبَره أربعه وهم کلب وأسد والنَّمِر وثعلب. قاله ابن ماکولا ) (1).

ل

الوَبَله

[الوَبَله] : وَبَلَهُ الشیء : ثِقَلُهُ.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ر

الأوبر

[الأوبر] : بنات أوبر : ضرب من الکمأه. واحدها ابن أوبر. وأنشد أبو زید (2) :

ولقد جنیتک أکمؤاً وعساقلاً

ولقد نهیتک عن بنات الأوبرِ

[شماره صفحه واقعی : 7042]

ص: 16

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ؛ وابن ماکُولا هو الأمیر المؤرخ علی بن هبه الله بن علی ، من ولد أبی دلف العجلی : ( 421 - 475 ه- / 1030 - 1082 م ) کان من العلماء الحفاظ الأدباء ؛ له کتاب « الإکمال فی رفع الارتیاب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والکنی والألقاب » وقد طبع فی الهند ( 1381 - 1385 ه-) وإلیه یشیر المؤلف.
2- البیت من شواهد النحویین ، انظر شرح ابن عقیل : ( 1 / 184 ) ، وشرح شواهد المغنی : ( 1 / 166 ) ، وأوضح المسالک : ( 1 / 127 ) ، وهو مجهول القائل.

قوله : جنتیک أی جنیت لک. کقوله تعالی : ( کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ )(1).

وحذف حرف الخفض فیما یتعدی إِلی مفعولین بحرف جائز کقوله تعالی : ( مَنْ أَنْبَأَکَ هذا )(2). قال عمرو بن معدی کرب (3).

أمرتک الخیرَ فافعل ما أمرت به

فقد ترکتک ذا مالٍ وذا نشب

أی أمرتک بالخیر ، فلما حذف الباء نصب. وقوله تعالی : ( وَاخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ )(4) أی من قومه وقال آخر (5) :

أستغفر الله ذنباً لست محصیه

ربَّ العباد إِلیه الوجه والعمل

أی من ذنب. وقال (6) :

آلیت حَبَّ العراق الدهرَ أطعمه

والبُرُّ یأکله فی القریه السوس

أی علی حبِّ العراق. ومنه قوله تعالی : ( وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ )(7) وقوله تعالی : ( فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا )(8) أی عن السبیل. وقال الفرزدق (9) :

نُبئتُ عبدَ الله بالجود أصبحتْ

کراماً موالیها لئیماً صمیمها

أی عن عبد الله ، وهی قبیله.

ویقولون : وصلتُ الموضع : أی وصلت إِلی الموضع. وسرت الأرض : أی فی الأرض. ونحو ذلک من الحذف فی

[شماره صفحه واقعی : 7043]

ص: 17

1- المطففین : 83 / 3 ( وَإِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ ).
2- التحریم : 66 / 3 ( فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ ، قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا ).
3- دیوانه : (63).
4- الأعراف : 7 / 155 تمامها : ( وَاخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا )
5- لم نجده.
6- فی ( ت ) : « قال المتلمس » ، والبیت له کما فی الشعر والشعراء : (87) ، وشرح شواهد المغنی : ( 1 / 296 ).
7- البقره : 2 / 235 ( وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ )
8- الأحزاب : 33 / 67 ( إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَکُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا ).
9- له فی دیوانه أشعار علی هذا الوزن والروی ، ولیس البیت فیها.

لغتهم کثیر. ولا یجوز عند سیبویه : وهبتک. بمعنی وهبت لک ، لأنه یُشکِل ، فإِن بیَّن فقال : وهبتک (1) دیناراً ونحوه جاز.

مَفْعِل ، بکسر العین

ق

المَوْبِق

[المَوْبِق] : الموعِد. عن أبی عبیده.

وقال ثعلب : وکل شیءٍ حال بین شیئین فهو موبق وعلی القولین یفسّر قوله تعالی : ( وَجَعَلْنا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً )(2). وقیل : مَوْبِقاً أی مهلکاً. ولیس فی هذا فاء.

ل

المَوْبِل

[المَوْبِل] : الحزمه من الحطب.

والمَوْبِل : العصا الضخمه. قال :

أفیقوا فلست بعبد لکم

أهش علی الشاء بالمَوْبِل

فاعل

ر

الوابر

[الوابر] : یقال : ما بالدار وابر : أی أحد.

ط

الوابط

[الوابط] : الضعیف.

ل

الوابل

[الوابل] : أشد المطر. قال الله تعالی : ( فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ )(3). قال الأعشی (4) :

ما روضهٌ من ریاض الحزن معشبه

خضراءُ جاد علیها الوابل الهطِل

[شماره صفحه واقعی : 7044]

ص: 18

1- فی الأصل ( س ) : « وهبت » وما أثبتناه من ( ل 1 ) و ( ت ) وهو الصواب.
2- الکهف : 18 / 52 : ( فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً ).
3- البقره : 2 / 265.
4- دیوان الأعشی : (280).

و [ فاعله ] ، بالهاء

ص

الوابصه

[الوابصه] : یقال : إِن فلاناً لوابصه سمع : إِذا کان یعتمد علی ما یسمع من الکلام ولیس علی ثقه منه.

الوابصه : اسم موضع.

وابصه : اسم رجل.

ل

الوابله

[الوابله] : رأس العضد والفخذ.

ویقال : الوابله عظم فی مفصل الرکبه.

فَعال ، بفتح الفاء

ر

الوبار

[الوبار] : اسم أرض کانت لعاد فی مشارق الیمن وهی الیوم مفازه لا یسکنها (1) أحد لانقطاع الماء بها ، یوجد بها قصور قد کبستها الریح بالرمل. ویقال : إِنها کانت لأهل الرس وهم أمه من ولد قحطان ، والله أعلم.

ل

الوَبال

[الوَبال] : الشده.

والوَبال : العاقبه. وأصله مصدر ، من قولک : شیء وبیل : أی وخیم. قال الله تعالی : ( فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها )(2) أی عاقبه.

فعیل

ل

الوبیل

[الوبیل] : الوخیم من الأشیاء. یقال : مرتع وبیل.

[شماره صفحه واقعی : 7045]

ص: 19

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « لا یسلکها ». و ( وبار ) : الیوم تقع فی أراضی عمان ، وذکرها الهمدانی فی الصفه : (299) ، ویاقوت : ( 5 / 356 - 359 ).
2- التغابن : 64 / 5 ( أَلَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ ).

والوبیل : الشدید. قال الله تعالی : ( فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبِیلاً )(1) أی شدیداً. قالت :

لقد أکلت بجیلهُ یوم لاقت

فوارس مالک أکلاً وبیلا

والوبیل : الحزمه من الحطب.

والوبیل : العصا الضخمه. قال طرفه (2) :

فمرتْ کهاهٌ ذاتُ خَیْفٍ جُلالهٌ

عقیلهُ شیخٍ کالوبیل ألَنْدد

والوبیل : خشبه القصار التی یضرب بها الثیاب.

همزه

الوبیء

[الوبیء] : مکان وبیء ، بالهمز : ذو وباء.

[شماره صفحه واقعی : 7046]

ص: 20

1- المزمل : 73 / 16.
2- هو البیت (87) من معلقته المشهوره انظر : دیوانه : (38) ؛ الجمهره : ( 1 / 380 ، 2 / 985 ، 1027 ) ؛ شرح ابن النحاس : (90).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ص

وبص

[وبص] الشیءُ وبیصاً : أی برق. وفی حدیث عائشه : « کأنی أنظر إِلی وبیص الطیب فی مفارق رسول الله صَلّی الله عَلیه وسلم وهو محرم » (1) : تعنی أنه أحرم وهو علیه. وفی حدیث الحسن (2) : « لا تری المؤمن إِلا شاحباً ولا تری المنافق إِلا وبّاصاً »

ط

وبط

[وبط] الرجل وبوطاً : أی ضعف.

یقال : وبط رأی فلان.

ق

وبق

[وبق] : الوبوق : الهلاک.

ل

وبل

[وبل] : الوبل : المطر الشدید. یقال : وبلت السماء إِذا جاءت بالوابل. قال (3) :

إِن دیّموا جَادَ وإِنْ جَادُوا وَبَلْ

ه-

وَبَه

[وَبَه] : یقال : ما وَبَهت له. لغه فی وَبِهت.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

همزه

[ وَبَأ ] إِلیه ، مهموز : أی أشار.

[شماره صفحه واقعی : 7047]

ص: 21

1- هو من حدیثها من طریق الأعمش عن إبراهیم عن الأسود عنها فی غریب الحدیث : ( 2 / 362 - 363 ) ؛ الفائق : ( 4 / 39 ) ؛ النهایه : ( 5 / 146 ).
2- حدیث الحسن البصری هذا فی الفائق : ( 4 / 39 ) والنهایه : ( 5 / 146 ) وقد تکرر اللفظ فی الحدیث.
3- أنشده اللسان لجهم بن شبل فی ( سبل ) وقبله : ( أنا الجواد بن الجواد بن سبل ) وهو غیر منسوب فی المقاییس ( وبل ) : ( 6 / 82 ) وذکر محققه بأنه فی شروح سقط الزند : (318).

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

د

وبِد

[وبِد] : الوَبْد : سوء الحال وشده العیش. وبدت حاله : ساءت. ووبد عیشه : أی اشتدّ.

ووبد علیه : أی غضب.

ر

وبِر

[وبِر] : بعیر وبِرٌ ووابر : أی کثیر الوبر.

ص

وبص

[وبص] : قال بعضهم : الوبص النشاط. وفرس وبِص : أی نشیط.

ق

وبِق

[وبِق] : إِذا هلک.

ه-

وبِه

[وبِه] : یقال : ما وبِهْتُ له : إِذا لم تدر به.

همزه

وبی

[وبی] : وبِئت الأرض وباءً ، مهموز فهی وبئه ووبیئه أی وخیمَه.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ل

وَبُل

[وَبُل] : المرتعُ وغیره وبالاً : أی صار وبیلاً : أی وخیماً.

والبیت السابع من بیت کل کوکب یقال له : وَبالُ ذلک الکوکب ، وهو من المناحس.

فعِل ، یفعِل ، بالکسر فیهما

ق

وبِق

[وبِق] : إِذا هلک. قال :

استغفر الله أعمالی التی سلفت

من عثره أن یوآخذنی بها أبِقُ

[شماره صفحه واقعی : 7048]

ص: 22

الزیاده

الإِفعال

س

الإِوباس

[الإِوباس] : أوبست الأرض : أی أنبتت.

ص

الإِوباص

[الإِوباص] : أوبصت الأرض : إِذا أنبتت أول ما یظهر نباتها.

وأوبص النارَ : أی ذکّاها.

ق

الإِوباق

[الإِوباق] : أوبقه : أی أهلکه. قال الله تعالی : ( أَوْ یُوبِقْهُنَ بِما کَسَبُوا )(1) أی یهلک مَنْ فیهن.

همزه

الإِوباء

[الإِوباء] : أوبأت الأرض فهی مُوْبئه ، بالهمز : أی صارت وبئه.

وأوبأ إِلیه : أی أومأ من خلف. قال (2) :

وإِن نحن أوبأنا إِلی الناس وقّفوا

هذا البیت سرقهُ الفرزدق من قصیده

جمیل بن معمر الفائیه المشهوره المعروفه التی یقول فیها (3) :

تری الناسَ ما سرنا یسیرون خلفنا

وإِن نحن أومأنا إِلی الناس وقفوا

فلم یبدل الفرزدق فیه غیر « أوبأنا » مکان « أومأنا » وأغار علی کثیرٍ من

[شماره صفحه واقعی : 7049]

ص: 23

1- الشوری : 42 / 34 وتمامها ( ... وَیَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ ).
2- فی ( ل 1 ) : « قال جمیل » ، وفی ( ت ) : « قال الفرزدق » ؛ وهو عجز بیت للفرزدق کما فی دیوانه : (576) ، وصدره : تری النّاس ما سرنا یسیرون خلفنا ... وهو غیر منسوب فی المقاییس ( وبأ ) : ( 6 / 83 ).
3- دیوانه : (32).

أبیات قصیده جمیل هذه فسرقها وأدخلها فی شعره الذی یقول فیه (1) :

عرفت بأعشاش وما کدت تعزفُ

وإِنما حمل الفرزدقَ علی ذلک

استحسان قصیده جمیل لأنها أحسنُ ما قیل فی الافتخار ، علی أن الفرزدق من فحول الشعراء ولکن السَّرْق لا یحسن لفحل ولا لغیره.

التفعیل

خ

التوبیخ

[التوبیخ] : وبّخه ، بالخاء معجمه : إِذا عَیّرهُ ولامهُ.

ر

التوبیر

[التوبیر] : حکی بعضهم : وبَّر الرجل : إِذا أقام فی منزله لا یبرح.

ویقال : وبّرت الأرنب : إِذا مشت فی الحَزْن أو غطَّت أثرها بزَمَعَاتها.

ش

التوبیش

[التوبیش] : وبّش أوباشاً : أی جمعهم.

ص

التوبیص

[التوبیص] : وبّص الجروُ : إِذا فتح عینیه.

الاستفعال

ل

الاستوبال

[الاستوبال] : استوبل الإِنسانُ المکانَ : إِذا لم یوافقه وإِن کان یحبه.

واستوبلت الراعیه المرتعَ : إِذا استوخمته. قال (2) :

إِلی کلأ مستوبل متوخِّمِ

[شماره صفحه واقعی : 7050]

ص: 24

1- دیوانه : ( 2 / 23 ) ، وعجزه : وأنکرتَ من جَدراءَ ما کنتَ تعرفُ
2- عجز بیت لزهیر من معلقته ، انظر شرح المعلقات العشر : (58) ، والخزانه : ( 3 / 18 ) ، وصدره : فقضّوا منایا بینهم ثم أصدروا

واستوبلت الغنم : إِذا اشتهت الفحلَ.

همزه

الاستوباء

[الاستوباء] : استوبأ المکانَ ، بالهمز : أی وجده وبیئاً.

[شماره صفحه واقعی : 7051]

ص: 25

[شماره صفحه واقعی : 7052]

ص: 26

باب الواو والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

الوَتح

[الوَتح] ، بالحاء : الشیء القلیل.

ر

الوَتْر

[الوَتْر] : الذَّحل ، لغه فی الوِتر.

والوَتْر : الفرد. لغه فی الوِتر ، وعلی اللغتین قرئ قوله تعالی : ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ )(1). فالکسر قراءه الأعمش وحمزه والکسائی واختیار أبی عبید. قال : لأنه أکثر وأفشی ، والباقون بالفتح وهو اختیار أبی حاتم. قال الأصمعی : هما لغتان.

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

ر

الوِتْر

[الوِتْر] : الذَّحْل.

والوِتر : الفرد. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام « اکتحلوا وِتْراً » (2). ومنه صلاه الوِتر. وفی حدیث ابن عباس أن النبی علیه السلام قال : « کُتب علیَ الوِتر ولم یُکتب علیکم » (3) قال الشافعی وأبو یوسف ومحمد ومالک ومن وافقهم : صلاه الوتر مؤکده. وقال أبو حنیفه : صلاه الوتر واجبه.

[شماره صفحه واقعی : 7053]

ص: 27

1- الفجر : 89 / 3 ( وَالْفَجْرِ وَلَیالٍ عَشْرٍ ، وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) وانظر القراءات فی فتح القدیر : ( 5 / ؟ ).
2- هو من حدیث أبی هریره فی مسند أحمد : ( 2 / 351 ، 356 ) ، وبمثله من حدیث عقبه بن عامر : ( 4 / 156 ).
3- انظر الحدیث والخلاف فی وجوب الوتر : الأم للشافعی : ( باب فی الوتر ) : ( 1 / 166 ) ؛ البحر الزخار : ( 2 / 30 ) ؛ وفی الترمذی ( باب ما جاء أن الوتر لیس بحتم ) (452) من طریق علی وفی الباب عن ابن عمر وابن مسعود وابن عباس وقال أبو عیسی « حدیث علیّ حسن ».

و [ فَعَل ] ، بفتح الفاء والعین

د

الوَتَد

[الوَتَد] : لغه ضعیفه فی الوتِد.

حکاها یعقوب.

ر

الوَتَر

[الوَتَر] : معروف. ویقال للبخیل : ما یبلُ الوَتَر.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ر

وَتَره

[وَتَره] الأنف : الحاجز بین المنخرین.

وفی حدیث زید بن ثابت (1) : « فی الوَتَره ثلث الدیه ».

فعِل ، بکسر العین

د

الوتِد

[الوتِد] : معروف. وقال الله تعالی : ( وَفِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتادِ )(2) قیل : سمی ذا الأوتاد لأنه کان إِذا عذّب إِنساناً وتد أربعه أوتاد فی یدیه ورجلیه والأوتاد الأربعه عند أهل العلم بالنجوم هی البرج الطالع والرابع والسابع والعاشر فما کان فی هذه الأوتاد من سعد أو نحسٍ حکموا بقوته ، وأقواها الطالع والعاشر.

والأوتاد من أجزاء العروض : وتدان مجموع ومفروق فالمجموع حرفان متحرکان بعدهما ساکن مثل « عِلن » من « متفاعِلن » والوتد المفروق حرفان متحرکان بینهما ساکن مثل « لات » من « مفعولات ».

والوتدان فی الأذنین هما اللذان خلفهما کالوتدین.

[شماره صفحه واقعی : 7054]

ص: 28

1- الحدیث فی الفائق : ( 5 / 42 ) ؛ النهایه : ( 5 / 149 ) وبقیته فی الفائق : « ... فإذا استوعب مآرِئُه ففیه الدیه کامله ».
2- الفجر : 89 / 10 ، وتمامها : ( ... الَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ ).

الزیاده

أفْعَل ، بالفتح منسوب

ک

الأوتکی

[الأوتکی] : ضرب من التمر.

فَعال ، بالفتح

ر

وتار

[وتار] : اسم ملک من ملوک حمیر.

فعیل

ن

الوتین

[الوتین] : عرق فی القلب إِذا انقطع مات صاحبه ، وجمعه أوتنه ووُتُن. قال الله تعالی ( ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ )(1) قال المثقب :

إِذا بلغتنی وحملت رحلی

عرابهَ فاشرقی بدم الوتین

و [ فعیله ] ، بالهاء

ر

الوتیره

[الوتیره] : غره الفرس المستدیره.

والوتیره : الطریقه. یقال : هو علی وتیره واحده. ومنه قولُ العباس بن عبد المطلب : کان عمر رضی الله عنه لی جاراً فکان یصوم النهار ویقوم اللیل فلما ولِّی قلت : لأنظرن الآن إِلی عمله فلم یزل علی وتیره واحده حتی مات.

والوتیره : حلقه یُتعلم علیها الطعن.

ووتیره الأنف : الحاجز ما بین المنخرین.

[شماره صفحه واقعی : 7055]

ص: 29

1- الحاقه : 69 / 46 وانظر الجمهره : ( 1 / 412 ).

والوتیره : ما بین کل اصبعین من الأصابع.

ویقال : ما فی عمله وتیره : أی فتره.

قال (1) :

نجاءٌ مجدٌّ لیس فیه وتیرهٌ

وتذبیبُها عنه بأسحم مِذْوَدِ

[شماره صفحه واقعی : 7056]

ص: 30

1- أنشده اللسان ( وتر ، سحم ) لزهیر ، وهو من قصیده یمدح فیها هرم بن سنان کما فی شرح شعره لأبی العباس ثعلب ط ( دار الفکر ) : (166).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

د

وتد

[وتد] : الوتدَ : إِذا أثبته فی الأرض.

ووتد الرجلُ فی بیته : إِذا أقام فیه کالوتد لا یزول فهو واتد. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الوتد إِذا رأی الرجلُ أنه وتدَهُ ولدٌ یثبت له ، وربما کان ملکاً أو رئیساً من أوتاد الدین والدنیا ، وقد یکون الوتد قوه وعقدهً فی الأمر.

ر

وتر

[وتر] : یقال : وتره حقَهُ : أی نقصه.

قال الله تعالی : ( وَلَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ )(1) وفی حدیث النبی علیه السلام : « من فاتته صلاه العصر فکأنما وُتِرَ أهلُهُ ومَالُه » (2) ویروی قول الشاعر :

إِن تُتِرْنی من الإِجاره شیئاً

لا تفتنی علی الصراط بحق

ووَتَره. من الوِتر ، وهو الذَّحْل تِرهً.

ویقال : کان القوم شفعاً فوترهم فلان : أی صارا به وِتراً.

ن

وتن

[وتن] : وتنه : أی أصاب وتینه ، وهو نیاط القلب.

وتن وتوناً : إِذا ثبت فهو واتن.

وبئر واتنه : إِذا ثبت ماؤها فی وقت قله الأمطار.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

غ

وتِغ

[وتِغ] ، بالغین معجمه : أی هلک.

[شماره صفحه واقعی : 7057]

ص: 31

1- محمد : 47 / 35.
2- هو من حدیث ابن عمر عند ابن ماجه : کتاب الصلاه رقم : (685) ؛ وأحمد : ( 2 / 8 ، 13 ، 102 ، 124 ، 134 ، 145 ، 148 ).

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ح

وَتُح

[وَتُح] الشیءُ وتاحهً ووتوحهً : أی صار وَتِحاً ، وهو القلیل.

الزیاده

الإِفعال

ح

الإِوتاح

[الإِوتاح] : أَوْتح له العطیه : أی أقلّها.

ر

الإِوتار

[الإِوتار] : أَوْتر قوسَه بالوتر.

وأوتر من الوِتر ، نقیض الشفع. یقال : أوتر صلاته. وفی الحدیث : « کان النبی علیه السلام یوتر بثلاث » (1) قال أبو حنیفه ومَنْ وافقه : صلاه الوتر ثلاث رکعات بتسلیمه واحده.

وقال الشافعی : أقل الوتر رکعه وأکثره إِحدی عشره ، وما بینهما جائز.

غ

الإِوتاغ

[الإِوتاغ] : أوتغه (2) فوتِغ : أی أهلکه. وفی حدیث النبی علیه السلام : « إِلا من ظلم أو أثم فإِنه لا یوتِغ إِلا نفسه ».

وأوتغه السلطان : إِذا حبسه (3) أو ضیَّق علیه.

التفعیل

ح

التوتیح

[التوتیح] : یقال : وتَّح العطیه : إِذا أقلّها.

[شماره صفحه واقعی : 7058]

ص: 32

1- هو من حدیث الإمام علی ومن طرق أخری عند الترمذی ، باب ما جاء فی الوتر بثلاث رقم : (458) ؛ أحمد : ( 1 / 300 ، 305 ، 316 ، 372 ) وانظر الأم : ( 1 / 166 ) ؛ البحر الزخار : ( 2 / 30 ).
2- بعدها فی ( ت ) : « بالغین معجمه ».
3- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « وضیق علیه ».

د

التوتید

[التوتید] : وتّد الوتد : أی وتَّده.

ر

التوتیر

[التوتیر] : وَتّر القوسَ یوترها : أی أوترها. یقال فی المثل : « أنباض بغیر توتیر » (1).

المفاعله

ر

المواتره

[المواتره] : المتابعه. واتر الکتب : إِذا تابعها. وفی حدیث أبی هریره (2) : « فصار رمضان مواتره » یرید بذلک الاستحباب.

ن

المواتنه

[المواتنه] : یقال : واتن الأمرَ : إِذا لازمه.

الاستفعال

ن

الاستیتان

[الاستیتان] : قال بعضهم : یقال : استوتن المالُ : أی سمِن. ویقال بالثاء أیضاً.

التفعّل

ح

التوتُّح

[التوتُّح] : توتّح الشرابَ : إِذا شربه قلیلاً قلیلاً.

التفاعل

ر

التواتر

[التواتر] : تواترت الإِبل : إِذا جاء بعضها فی إِثر بعض کذلک الأخبار والکتب.

[شماره صفحه واقعی : 7059]

ص: 33

1- المثل رقم : (4229) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 340 ).
2- حدیث أبی هریره فی النهایه بلفظ قریب من هذا : ( 5 / 148 ).

والمتواتر من أسماء ضروب الشعر : متحرک وساکن وهو ثلاثون ضرباً.

کقوله :

أبا منذر کانت غروراً صحیفتی

ولم أعطکم فی الطوع مالی ولا عرضی.

[شماره صفحه واقعی : 7060]

ص: 34

باب الواو والثاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الوثب

[الوثب] : الوثوب.

ر

الوثر

[الوثر] : ماء الفحل یجتمع فی رحم الناقه ثم لا تلقح.

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

ر

الوِثر

[الوِثر] : الشیء الوثیر الوطیء. یقال : ما تحته وِثْر.

و [ فَعَل ] ، بفتح الفاء والعین

ل

الوَثَل

[الوَثَل] : الحبل من اللیف.

ن

الوَثَن

[الوَثَن] : واحد الأوثان ، وهی حجاره کانت العرب فی الجاهلیه یعبدونها من دون الله. قال عزوجل : ( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ )(1) ویجمع علی وُثُن أیضاً.

الزیاده

مفعِل ، بکسر العین

ق

الموثِق

[الموثِق] : المیثاق. قال الله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 7061]

ص: 35

1- سوره الحج : 42 / 30.

( حَتَّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللهِ )(1). ولیس فی هذا فاء.

مِفْعل ، بکسر المیم

م

المِیثْم

[المِیثْم] : خُفٌ مِیْثم : یثِم الحجاره : أی یدفنها. قال عنتره (2) :

تَطِسُ الإِکام بوقع خُفٍ مِیْثَمِ

و [ مفعله ] ، بالهاء

ر

میثره

[میثره] الفرس : شبه مرفقهٍ محشوهٍ تلقی علی السرج تحت الراکب ، والجمیع مواثر ، وأصل الیاء فی ذلک کله الواو قلبت یاءً لانکسار ما قبلها. وکذلک نحوه.

مفعال

ق

المیثاق

[المیثاق] : من المواثقه فی العهد ، وأصل الیاء واو قلبت یاء لانکسار ما قبلها. قال الله تعالی : ( وَلا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ )(3) وقوله تعالی : ( مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ )(4) أی من بعد إِیثاقه. قال ابن کیسان : هو اسم یؤدی عن المصدر کقول القطامی :

أکفراً بعد ردِّ الموت عنی

وبعد عطائک المئه الرِّتاعا

[شماره صفحه واقعی : 7062]

ص: 36

1- یوسف : 12 / 66 : ( قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتَّی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللهِ. ).
2- دیوانه : (20) ، وصدره : خطاره غبّ السّری زیافه
3- الرعد : 13 / 20 ( الَّذِینَ یُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَلا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ ).
4- البقره : 2 / 27 ( الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ ).

مفعلان ، بفتح المیم والعین

ب

الموثبان

[الموثبان] : کانت ملوک حمیر تسمی مَنْ قعد من ملوکهم ولم یغزُ موثبان ، یعنون أنه لا یزال قاعداً علی الفراش ، وهو الوِثاب (1).

فَعال ، بفتح الفاء

ر

الوثار

[الوثار] : یقال : ما تحته وثار ووَثْر ، بمعنیً.

ق

الوثاق

[الوثاق] : ما یوثق به الشیءُ : أی یشد من قید وحبل ونحوهما. قال الله تعالی : ( فَشُدُّوا الْوَثاقَ )(2).

و [ فِعال ] ، بکسر الفاء

ب

الوِثاب

[الوِثاب] : الفراش ، بلغه حمیر. قال أمیه (3) :

وهْی لهم وِثاب

ر

الوِثار

[الوِثار] : لغهٌ فی الوَثار.

ق

الوِثاق

[الوِثاق] : لغه فی الوَثاق ، والفتح أفصح.

* * *

فعیل

ب

الوثیب

[الوثیب] : الوثوب. قال یصف

[شماره صفحه واقعی : 7063]

ص: 37

1- وماده ( وثب ) فی نقوش المسند معناها ( قعد ) ، و ( الموثب ) یعنی ( المجلس ).
2- محمد : 47 / 4 : ( حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ ).
3- أنشده له اللسان ( وثب ) والبیت : بإذن الله ، فاشتدّت قواهم علی ملکین ، وهی لهم وثاب

ضعفَ الکِبر (1) :

ولا أعدو فأدرکَ بالوثیب

ج

الوثیج

[الوثیج] : الکثیف من کل شیء.

ر

الوثیر

[الوثیر] : الفراش الوطیء.

ل

الوثیل

[الوثیل] : اللیف.

م

الوثیم

[الوثیم] : المکتنز اللحم.

و [ فعیله ] ، بالهاء

ر

الوثیره

[الوثیره] : امرأه وثیره : أی کثیرهُ اللحم.

غ

الوَثیغه

[الوَثیغه] ، بالغین معجمهً : الدُّرْجه ، وهی شیء یدخل فی حیاء الناقه ثم یخرج فتشمّه فتحسب أنه ولدها فترأمه.

ق

الوثیقه

[الوثیقه] : إِحکام الأمر. یقال : خذ فی أمرک بالوثیقه والجمیع الوثائق.

م

الوثیمه

[الوثیمه] : جماعه الحشیش أو الطعام.

ویقال : الوثیمه الحجر.

ویقال فی قولهم : « لا والذی أخرج النار من الوثیمه » أی من الشجر ، وقیل من الحجر.

[شماره صفحه واقعی : 7064]

ص: 38

1- هو عجز أحد بیتین أنشدهما اللسان بدون نسبه فی ( وثب ) ، وصدر البیت وما قبله : وما أمی وأم الوحش ، لمّا تفرّع فی مفارقی المشیب فما أرمی ، وأقتلها بسهمی ولا أعدو فأدرک بالوثیب

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

وثب

[وثب] وثباً ووثوبا ووثباناً : أی قفز ووثب ، بلغه حمیر : أی قعد علی الوثاب.

ویروی (1) أن رجلاً من الأعراب وفد علی ملک من ملوک حمیر فاستأذن فلان له فدخل علیه وهو فی حصن فوجده جالساً فی موضعٍ من الحصن مشرفٍ علی الحید ، فقال له الملک : ثُبْ ، أی اقعد ، فوثب الرجل الحید فدق عنقه. فقال الملک : مَنْ دخل ظفار تحمَّر. أی فلیتعلم الحمیریه.

ر

وَثَر

[وَثَر] الفحلُ الناقهَ : إِذا أکثر ضِرابها.

غ

وَثَغ

[وَثَغ] الناقه : إِذا أدخل الوثیغه فی حیائها.

م

وَثَم

[وَثَم] : یقال : ثُمْ لنا : أی اجمع لنا ، من الوثیمه.

والوثم : الکسر والدَّقُّ.

والوثم : الضرب.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

همزه

وثأ

[وثأ] : وثئت رجلُهُ وَثاءً : وهو وهن یصیب العظم ولا یبلغ الکسرَ.

( وثأ اللحمَ : أماته. واللحم مَوْثوء وثأت اللحم ) (2).

[شماره صفحه واقعی : 7065]

ص: 39

1- الخبر فی إِصلاح المنطق : (162).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ، وبعد « موثوء » کلمه غیر واضحه.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ج

وَثُج

[وَثُج] الشیءُ : إِذا کثُف.

وَثُج الفرسُ وغیره وثاجه فهو وثیج : أی قوی مکتنز.

ر

وَثُر

[وَثُر] الشیءُ وَثاره : أی وَطُؤ ، فهو وثیر : أی وطیء. یقال : النساء فُرُش فخیرها أَوْثَرُها.

ق

وَثُق

[وَثُق] : وَثُق الشیءُ وَثاقهً : إِذا صار وثیقاً : أی مُحْکماً.

م

وَثُم

[وَثُم] : وَثُم الشیء وثامهً : أی صار وثیماً.

فَعِل یَفْعِل ، بالکسر فیهما

ق

وَثِقَ

[وَثِقَ] : وَثِقَ به ثقهً : إِذا اعتمد علیه ، وفی الحدیث : « الثقه بکل أحدٍ عجز ».

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِیثاب

[الإِیثاب] : أوثبه : أی حمله علی الوثب.

ق

الإِیثاق

[الإِیثاق] : أوثقه : أی أحکمه.

وأوثقه : إِذا شدَّه فی الوَثاق. قال (1) :

هوایَ مع الرکب الیمانین مُصْعِدٌ

جنیبٌ وجثمانی بمکه مُوْثَقُ

[شماره صفحه واقعی : 7066]

ص: 40

1- البیت لجعفر بن علیه الحارثی من مقطوعه له فی الحماسه : ( 1 / 11 ) ، والخزانه : ( 10 / 307 ).

ن

الإِیثان

[الإِیثان] : قال بعضهم : أوثن من الشیءِ : إِذا أکثر منه.

التفعیل

ب

التوثیب

[التوثیب] : وَثَّبَه : أی أقعده علی وثاب أو وساده. وفی الحدیث : « أتی عامر بن الطفیل إِلی النبی علیه السلام فوثَّبه وسادهً » (1) ووَثَّبه فوثب.

ق

التوثیق

[التوثیق] : وثَّق الشیءَ : إِذا أحکمه.

وفرسٌ موثَّق الخَلْق : أی محکَمه ، وکذلک غیره.

المفاعله

ب

المواثبه

[المواثبه] : واثَبَه : أی ثاوره. وفی الحدیث عن النبی ، علیه السلام : « الشَّفْعَهُ لمن واثَبَها » (2) أی لمن طلبها حین یعلم بالبیع.

ق

المواثقه

[المواثقه] : واثَقه فی العهد وغیره.

[شماره صفحه واقعی : 7067]

ص: 41

1- حدیث عامر بن الطفیل فی الفائق : ( 4 / 42 ) ؛ من خبر بقیته أنه قال له صَلّی الله عَلیه وسلم : « أسلِم یا عامر ، فقال : علی أن لی الوَبَر ولک المدَر! فأبی رسول الله صَلّی الله عَلیه وسلم ، فقام عامر مُغضباً وقال : والله لأملأنها علیک خَیلاً جُرداً ، ورجالاً مُرداً ، ولأربطن بکل نخله فرسا ». وهو أکثر تفصیلاً فی سیره ابن هشام : ( 2 / 2 / 568 ) ؛ والشاهد منه کما هو عند المؤلف فی النهایه : ( 5 / 150 ).
2- هو من حدیث أخرجه عبد الرزاق الصنعانی فی مصنفه : (14406) ، من قول شریح ، وفی إسناده مجهول ، وبه یقول الإمام الشافعی انظر الأم ( کتاب الشفعه ) : ( 4 / 3 ).

الاستفعال

ج

الاستیثاج

[الاستیثاج] : استوثج النباتُ : إِذا علا بعضُه بعضاً.

واستوثج المالُ : أی کثر.

واستوثج الشیءُ : إِذا تمَّ.

ق

الاستیثاق

[الاستیثاق] : استوثق : أی أخذ فی أمره بالوثیقه وفی حدیث عبد الله بن الحسن النفس الزکیه : « ومن جعل عمر بینه وبین الله فقد استوثق ».

ن

الاستیثان

[الاستیثان] : قال بعضهم : استوثن من الشیء : أی أکثر.

واستوثن الشیءُ : إِذا قوی.

التفعّل

ب

التَّوَثُّب

[التَّوَثُّب] : توثَّبَ فی الشیء : إِذا استولی علیه ظلماً.

ق

التَّوَثُّق

[التَّوَثُّق] : توثَّق فی الأمر : أی أخذ بالوثیقه.

التفاعل

ب

التواثب

[التواثب] : التثاور.

ق

التواثق

[التواثق] : تواثقوا : أی واثق بعضهم بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 7068]

ص: 42

باب الواو والجیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الوَجْب

[الوَجْب] : الجبان ، الضعیف.

قال (1) :

طَلُوْبُ الأعادی لا شَؤومٌ ولا وَجْبُ

ذ

الوَجْذ

[الوَجْذ] ، بالذال معجمهً : نقره فی الجبل یجتمع فیها الماء.

ز

الوَجْز

[الوَجْز] : کلامٌ وَجْزٌ : أی وجیز.

س

الوَجْس

[الوَجْس] : الصوت الخفی. وفی حدیث الحسن (2) فی الرجل یجامع المرأه والأخری تسمع قال : « کانوا یکرهون الوَجْس ». والوَجْس : فزعهُ القلب.

ف

الوَجْف

[الوَجْف] : الوجیف.

ه-

الوجه

[الوجه] : وجهُ الإِنسان وغیره معروف ، وجمعه وجوه وأوجه. قال الله تعالی : ( فَوَلِ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 7069]

ص: 43

1- للأخطل فی دیوانه : (21) واللسان ( وجب ) وصدر البیت : غموس الدجی ینشق عن متضرم وأنشده فی المقاییس : ( 6 / 90 ) بدون نسبه وفی روایته « لا یؤُم » بالسین.
2- حدیث الحسن البصری هذا فی غریب الحدیث : ( 2 / 447 ) ؛ الفائق : ( 4 / 44 ) ؛ النهایه : ( 5 / 157 ) ؛ ومنه الحدیث « أنه نهی عن الوَجْس ».
3- البقره : 2 / 149 - 150.

والوجه : مستقبل کل شیء. قال الله تعالی : ( وَجْهَ النَّهارِ )(1).

والوجه أیضاً : عباره عن ذات الشیء. قال الله تعالی : ( وَیَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ )(2) وقال تعالی : ( کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ )(3) ومن ذلک قول المصلی : « وَجَّهْتُ وجهی » أی : ذاتی خالصه لله. قال عزوجل حاکیاً عن إِبراهیم : ( إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ )(4).

وقیل : الوجه : العمل : أی وجهتُ عملی. ومن ذلک قوله تعالی : ( کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ )(5) أی : العمل الذی یتوجه به إلیه. ومنه قول الشاعر (6) :

أستغفر اللهَ ذنباً لستُ مُحْصیَه

ربَّ العباد إِلیه الوجه والعملُ

وقوله تعالی : ( فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَ وَجْهُ اللهِ )(7).

قال ابن عباس : أی فَثَمَّ الله ، والوجه عباره عنه تعالی. وقال الفراء : أی فثمَ الوجهُ والعمل لله. وقیل : معناه فثَمَّ رضی الله کما قال تعالی : ( إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللهِ )(8) أی : لرضی الله.

والوجه : الصوره عند أهل العلم بالنجوم ، وهو عُشْر درج من کل بُرْجٍ لکل کوکب من الکواکب السبعه یقال

[شماره صفحه واقعی : 7070]

ص: 44

1- آل عمران : 3 / 72.
2- الرحمن : 55 / 27.
3- القصص : 28 / 88 ( لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ ).
4- الأنعام : 6 / 79 وتمامها : ( إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِیفاً ).
5- القصص : 28 / 88 ( لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ ).
6- البیت غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 89 ) ؛ وهو من أبیات سیبویه الخمسین ، التی لا یعرف قائلها سیبویه : ( 1 / 17 ).
7- البقره : 2 / 115 ( وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ... ).
8- الإنسان : 76 / 9 وتمامها : ( إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللهِ ، لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَلا شُکُوراً ).

لذلک الکوکب رَبُ الوجه ، یستدل به علی صوره المولود وظاهرِ أمره ؛ فللمریخ أول الحمل ، والعقرب ووسط الجوزاء ، والجدی وآخر الأسد والحوت. وللشمس وَسْط الحَمل ، والعقرب وآخر الجوزاء ، والجدی وأولِ السنبله ، وللزُّهَره آخر الحمَل والعقرب وأول السرطان ، والدلو ووسط السنبله.

ولعطارد أول الثور والقوس ووسط السرطان والدلو وآخر السنبله.

وللقمر وسط الثور والقوس وآخر السرطان والدلوِ وأول المیزان.

ولزُحل آخر الثور والقوس وأول الأسد والحوت ووسط المیزان.

وللمشتری أول الجوزاء والجدی ووسط الأسد والحوت وآخر المیزان.

والوجه : الضرب من الأمور. یقال : هو ینقسم علی وجوه : أی ضروب.

ووجه کل شیءٍ أفضله. یقال : هذا وجه القوم ؛ ومنه قولهم : یا وجه العرب. وهذا وجه الرأی ، ونحو ذلک.

ویقال : بیَّض الله وجهک : أی سرَّک بشرفٍ فی الجاه ؛ ومن ذلک قیل فی العباره : إِن وجه الإِنسان جاهه. قال الله تعالی : ( یَوْمَ تَبْیَضُ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ )(1).

و [ فَعْله ] بالهاء

ب

الوجبه

[الوجبه] : الأکله الواحده. یقال : هو یأکل الوجبه إِذا کان یأکل فی الیوم واللیله مرهً.

ویقال : سمعت للحائط وجبهً : أی سقطه.

ویقال فی المثل : « لِجنبه فلتکن الوجبه » أی السقطه.

[شماره صفحه واقعی : 7071]

ص: 45

1- آل عمران : 3 / 10.

ر

وَجْرَه

[وَجْرَه] : اسم موضع.

ز

الوَجْزَه

[الوَجْزَه] : أبو وَجْزَه کنیته ، مولیً کان لآل الزبیر.

م

الوَجْمَه

[الوَجْمَه] : مثل الوجبه ، وهی الأکله الواحده.

ن

الوجنه

[الوجنه] : الوجنتان فی الوجه : ما ارتفع من الخدین بین المحجر واللحیین.

و [ فُعْلَه ] بضم الفاء

ن

الوُجْنَه

[الوُجْنَه] : لغهٌ فی الوَجنه من الوجه.

ه-

الوُجْهه

[الوُجْهه] : لغهٌ فی الوِجْهه.

فِعْل ، بکسر الفاء

د

الوِجْد

[الوِجْد] : لغهٌ فی الوُجد من المال.

حکاها ابن السکیت ، وعن یعقوب أنه قرأ مِنْ وِجدِکُم (1) بکسر الواو.

و [ فِعْلَه ] بالهاء

ن

الوِجْنه

[الوِجْنه] من الوجه : لغهٌ فی الوَجْنَه.

ه-

الوِجهه

[الوِجهه] : کل موضعٍ توجهت إِلیه واستقبلته.

[شماره صفحه واقعی : 7072]

ص: 46

1- الطلاق : 65 / 6 الآیه : ( أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ وَلا تُضآرُّوهُنَ ) ، وانظر إِصلاح المنطق لابن السکیت : (86) وفیه القراءه.

قال الله تعالی : ( وَلِکُلٍ وِجْهَهٌ )(1) أی قِبله.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

م

الوَجَم

[الوَجَم] : واحد الأوجام ، وهی حجاره مجموعه یُهتدی بها ، کالأعلام.

ومما سقطت واوه فعوِّض هاءً فی آخره بالکسر

ب

الجِبَه

[الجِبَه] : مصدرٌ ، من قولک : وجب البیع.

د

الجِدَه

[الجِدَه] : الوُجْد. یقال : الجِدَه تُذهب الموجده.

ه-

الجِهه

[الجِهه] : الوِجهه.

والجهات ستٌّ : فوق ، وتحت ، وتُجاه ، ووراء ، وعن یمین ، وعن شمال.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

س

الأَوْجَس

[الأَوْجَس] : الدهر. یقال : لا آتیک سَجِیْسَ الأوجس.

ویقال : ما ذقت عنده أَوْجَسَ : أی شیئاً من الطعام.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ر

المِیْجر

[المِیْجر] : الذی یُوْجَر به الدواءُ فی الحلق.

[شماره صفحه واقعی : 7073]

ص: 47

1- البقره : 2 / 148 وتمامها : ( وَلِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ ).

و [ مِفْعَله ] بالهاء

ن

المیجنه

[المیجنه] : الخشبه التی یوجر بها الثوب ونحوه. أی : یُدَقّ.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

ن

المُوَجَّن

[المُوَجَّن] : رجلٌ مُوَجَّن : أی عظیم الوجنات.

فاعل

س

الواجس

[الواجس] : الذی یقع فی السمع أو فی القلب.

فَعال ، بفتح الفاء

ح

الوَجاح

[الوَجاح] : السِّتْر. یقال : ما دونه وَجاح. قال (1) :

لم یَدَع الثلج لهم وَجاحا

ر

الوَجار

[الوَجار] : غار الضبع ونحوها من السباع.

و [ فُعال ] بضم الفاء

ه-

الوُجاه

[الوُجاه] : یقال : قعد وُجاهه : أی تُجاهه.

[شماره صفحه واقعی : 7074]

ص: 48

1- أنشده اللسان : ( وجح ) للقطامی.

و [ فِعال ] بکسر الفاء

ح

الوِجاح

[الوِجاح] : یقال : ما دونه وِجاح : أی سِتْر.

ویقال : لقیته أدنی وِجاح : أی أول شیء رُئی.

ذ

الوِجاذ

[الوِجاذ] ، بالذال معجمهً : جمع وَجْذ ، وهو مجتمع الماء.

ر

الوِجار

[الوِجار] : لغهٌ فی وَجار الضبع.

ع

الوِجاع

[الوِجاع] : جمع وَجِع.

ه-

الوِجاه

[الوِجاه] : یقال : قعد وِجاهه : أی تُجاهه.

فَعُول

ر

الوَجور

[الوَجور] : ما یُصب فی الفم من الأدویه.

فَعیل

ز

الوجیز

[الوجیز] : کلامٌ وجیز : أی موجز.

ع

الوجیع

[الوجیع] : ضربٌ وجیع : أی مُوْجِع ، مثل قولهم : عذاب ألیم : أی مؤلم.

م

الوجیم

[الوجیم] : یقال : إِن الوجیم شده الحر.

ن

الوَجین

[الوَجین] : متنٌ فی الأرض ، وحجاره صغار.

ویقال : الوَجین أیضاً : شطُّ الوادی.

[شماره صفحه واقعی : 7075]

ص: 49

ه-

الوجیه

[الوجیه] : ذو الجاه.

و [ فعیله ] بالهاء

ب

الوجیبه

[الوجیبه] : أن یوجب البیع علی أن یأخذ البائع من ثمنه بعضاً فی یومٍ أو أیام. یقال : استوفی وَجیبته.

ه-

الوجیهه

[الوجیهه] : خرزه یُتوجه بها إِلی الناس.

همزه

[ الوجیئه ] ، مهموز : التمر یُدَقّ.

ویقال : الوجیئه : الجراد تُدَقُّ ثم تُلَتُّ بسمنٍ أو زیتٍ فتؤکل.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ع

الوجعاء

[الوجعاء] : الاست. قال الشاعر ( أنس بن مدرکه الخَثْعَمی :

غضبْتُ للمرء إِذ نیکت حلیلته ) (1)

وإِذ یُشد علی وجعائها الثَّفَرُ

ن

الوجناء

[الوجناء] : الناقه الشدیده ، شبهت بالوجین من الأرض فی شدتها.

ویقال : بل إِن الوجناء العظیمه الوجنتین من النوق.

[شماره صفحه واقعی : 7076]

ص: 50

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) ، وهو فی هامش الأصل ( س ) ، وبعده « صح » ؛ والبیت أحد ثلاثه أنشدها اللسان للخثعمی فی : ( وجع ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

وَجَبَ

[وَجَبَ] علیه أداء الفرض وجوباً : إِذا لزمه.

وأول الواجبات النظر الذی یؤدی إِلی معرفه الله تعالی ، لأن المعرفه لا تحصل إِلّا به.

والواجب : ما لا بد للمکلف من فعله ، فإِن فعله استحق المدح والثواب ، وإِن ترکه استحق الذمَّ والعقاب.

ویقال : وجب علیه الحق عند القاضی وجوباً : أی وقع.

ووجب البیعُ جِبَهُ ووجوباً : إِذا حَقَّ.

ووجب الحائطُ وجبهً : إِذا سقط.

ووجب لجنبه : إِذا سقط ومات. قال الله تعالی : ( فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکُلُوا مِنْها )(1) أی إِذا سقطت بعد الذکاه ، وقال الشاعر (2) :

أطَاعتْ بنو عَوفٍ أمیراً نهاهُمُ

عن السَّلْمِ حَتَّی کان أوَّلَ واجبِ

أی أول قتیل سقط.

ووجب قلبُه وجیباً : أی اضطرب.

ووجبت الشمس وَجْباً : إِذا غابت ، وفی حدیث جابر : « صلی النبی علیه السلام المغرب حین وجبت الشمس » (3).

د

وجد

[وجد] ما طلبَ وجوداً.

[شماره صفحه واقعی : 7077]

ص: 51

1- الحج : 22 / 36.
2- أنشده لقیس بن الخطیم فی المقاییس : ( 6 / 69 ) ، وهو فی دیوانه : (14) ؛ واللسان : ( وجب ، غمس ).
3- لم تجد حدیث جابر بهذا اللفظ وهو بمعناه من حدیث سلمه بن الأکوع عند أحمد : ( 4 / 51 ) وابن ماجه رقم : (688) وأبو داود : (417) وانظر اللسان : ( وجب ).

والموجود : الکائن الثابت. والله عزوجل الموجود لم یزل. قال تعالی : ( وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً )(1) أی : أعمالهم مُحْصاهً.

وقیل : أی وجدوا جزاء أعمالهم بالقسط.

وفی لغه بنی عامر : وَجَدَ یَجُد. بضم الجیم فی المضارع. ولم یأت علی هذا المثال من معتل الفاء غیر هذا ، ویروی قول جریر علی هذه اللغه (2) :

لو شئتِ قد نقَعَ الفؤادُ بشربهٍ

تدع الصوادی لا یَجُدن غلیلاً

یروی « یجدن » بضم الجیم.

ووجد الضاله وجداناً.

ووجد علیه موجِده : أی غضب ، قال بعضهم : ویقال وجد وجداناً أیضاً فی الغضب وأنشد (3) :

کلانا رَدَّ صاحبه بغیظٍ

علی حَنَقٍ ووجدانٍ شدیدِ

ووجد من الحزن وَجْداً ، بفتح الواو.

ویقال : الوجد المحبه. یقال : وجد بفلانه وجداً شدیداً : إِذا أحبَّها.

ووجد : إِذا استغنی وُجْداً ، بضم الواو.

یقال : الوُجْدُ مَحَدٌّ ، قال الله تعالی : ( مِنْ وُجْدِکُمْ )(4) ، قال (5) :

الحمد لله الغنی الواجد

قال بعضهم : ویقال : وجد فی المال وَجْداً ، بفتح الواو أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 7078]

ص: 52

1- الکهف : 18 / 49 وتمامها ( ... وَلا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً ).
2- أنشده اللسان ( وجد ) للبید ؛ ثم عاد نسبته إِلی جریر عن ابن برّی ، وهو لجریر ، دیوانه : (364).
3- هو لصخر الغی کما فی اللسان ( وجد ) ودیوان الهذلین : ( 2 / 67 ) وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 87 ).
4- الطلاق : ( 65 / 6 ).
5- أنشده اللسان ( وجد ) بدون نسبه وکذا إِصلاح المنطق : (305).

ر

وَجَرَه

[وَجَرَه] الدواءَ : أی أوجره. ولا یقال : وَجَرَهُ الرمحَ ، بل أوجره ، بالهمز.

ف

وَجَفَ

[وَجَفَ] الشیءُ : إِذا اضطرب.

وقلبٌ واجف. قال الله تعالی : ( قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَهٌ )(1) أی متحرکه خوفاً.

والوجیف : السیر السریع من سیر الإِبل والخیل.

م

وَجَمَ

[وَجَمَ] : الوجوم : السکوت علی غیظ. یقال : رأیته واجماً.

ن

وَجَنَ

[وَجَنَ] : الوَجْن : الدَّقُّ. یقال : وجن ثوبَه : إِذا ضربه بالمیجنه.

فَعَلَ یَفْعل ، بالفتح

همزه

وَجَأَ

[وَجَأَ] : وَجَأَه بالسکین ، مهموز : أی ضربه.

ووجأَ عنقَه : أی رَضَّها ووجأَ الکبشَ وغیره وِجاءً : إِذا رضَّ عروق خُصیتیه من غیر إِخراجهما.

یقال : الصوم وجاءُ المؤمن. وفی الحدیث : « من استطاع منکم الباءه فلیتزوج ، ومن لم یستطع فلیصم ، فالصوم له وجاء » (2).

فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح

ر

وَجِر

[وَجِر] منه وَجَراً : أی خاف.

[شماره صفحه واقعی : 7079]

ص: 53

1- النازعات : 79 / 8.
2- هو من حدیث ابن مسعود عند أحمد : ( 1 / 378 ، 424 ، 432 ، 447 ).

والأوجر : الخائف ، ولا یقال للمؤنث وَجْراء.

بل یقال لها : وَجِرَه.

ع

وَجِع

[وَجِع] وَجَعاً ، فهو وَجِعٌ.

والوجع : المرض. یقال فی مستقبله یوجَع ویاجع وییجع. قال متمم بن نویره (1) :

ولا تَنْکیء قَرْحَ الفُؤاد فیَیجَعا

وقومٌ وجعاء ووجاعا.

ل

وَجِل

[وَجِل] : الوَجِل : الخائف. یقال : إِننی منه لَوَجِلُ.

والمصدر الوَجَل. قال الله تعالی : ( إِنَّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ )(2).

ویقال أیضاً : إِننی منه لأوجل وواجل : أی خائف ، ولا یقال للمؤنث وجلاء ، بل یقال لها وَجِله. قال (3) :

لعمرک ما أدری وإِنی لأوجل

علی أینا تأتی المنیه أَوَّلُ

ویقال فی المستقبل یَوْجَل ویاجل ، بالألف ، وییجل بالیاء. وحکی بعضهم : یِیجل بکسر الیاء الأولی ، وهی شاذه.

ن

وَجِنَ

[وَجِنَ] : الأوجن : العظیم الوجنتین.

ی

وَجِیَ

[وَجِیَ] الفرسُ وَجَیً : إِذا أصابه وجع فی حافره من المشی فی الحزونِ.

ویقال : فرسُ وجٍ.

[شماره صفحه واقعی : 7080]

ص: 54

1- أنشده له اللسان ( وجع ) وصدره : فعیدک أن لا تسمعینی ملامه
2- الحجر : 15 / 52.
3- أنشده لمعن بن أوس المزنی فی اللسان ( وجل ).

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ب

وَجُبَ

[وَجُبَ] وجوبه : إِذا صار وَجْباً ، وهو الجبان الضعیف.

ه-

وَجُهَ

[وَجُهَ] : أی صار وجیهاً : أی شریفاً ذا جاه.

قال الله تعالی : ( وَکانَ عِنْدَ اللهِ وَجِیهاً )(1).

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِیجاب

[الإِیجاب] : أوجب اللهُ تعالی علیه الأمر : أی افترضه وأوجب البیعَ فوجب.

وأوجب الرجل : إِذا عمل عملاً یوجب له الجنَّه.

وفی الحدیث عن النبی ، علیه السلام : « أوجب طلحه » (2).

وفی الحدیث : « قال أبو بکر لطلحه : ما لی أراک واجماً؟ قال : کلمه موجبه سمعتها من رسول الله صَلّی الله عَلیه وآله وسلم لم أسأله عنها ، قال أبو بکر : أنا أعلم ما هی : لا إِله إِلا الله » (3).

والواجم : الساکت علی غیظ.

وفی حدیث معاذ (4) : « أوجب ذو الثلاثه والاثنین ».

یعنی فی الولد من قَدَّم ثلاثه أو اثنین وجبت له الجنه.

وأوجب الرجل : إِذا عمل عملاً یوجب له النار.

[شماره صفحه واقعی : 7081]

ص: 55

1- الأحزاب : 33 / 69.
2- هو فی النهایه : ( 5 / 153 ).
3- الحدیث فی الفائق : ( 5 / 45 ) ؛ النهایه : ( 5 / 153 ).
4- حدیث معاذ هذا فی النهایه : ( 5 / 153 ) وراجع غریب الحدیث : ( 1 / 322 ).

ح

الإِیجاح

[الإِیجاح] : یقال : حفر حتی أوجح : أی بلغ الصفا.

وأوجحَت النار : إِذا بدت.

وأوجحت غرهُ الفرس : إِذا بدت.

د

الإِیجاد

[الإِیجاد] : أوجد الشیءَ فوجده.

وأوجد الله تعالی الخلقَ بعد العَدَم : أی کَوَّنه بعد إِذ لم یکن.

وأوجده الله تعالی بعد فقرٍ : أی أغناه.

ذ

الإِیجاذ

[الإِیجاذ] : أوجذه علی الأمر : أی أکرهه. عن ابن السکیت (1)

ر

الإِیجار

[الإِیجار] : أوجره الدواءَ : إِذا صَبَّه فی فمه.

وأوجره الرمحَ : إِذا طعنه به فی صدره فدخل مدخل الوَجور.

ز

الإِیجاز

[الإِیجاز] : أوجز کلامه : إِذا اقتصد فیه.

س

الإِیجاس

[الإِیجاس] : أوجس الشیءَ : إِذا أحسَّ به. قال الله تعالی : ( فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی )(2) قال :

جاء البرید بقرطاسٍ یَخُبُّ به

فأوجس القلبُ من قرطاسه جَزَعا

ع

الإِیجاع

[الإِیجاع] : أوجعه فوجع.

وأوجعه رأسُه.

ف

الإِیجاف

[الإِیجاف] : أوجف : إِذا أسرع فی السیر.

[شماره صفحه واقعی : 7082]

ص: 56

1- انظر المقاییس ( وجذ ) : ( 6 / 87 ).
2- طه : 20 / 67.

وأوجف الرجل الدابه : إِذا حمله علی الوجیف.

قال الله تعالی : ( فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلا رِکابٍ )(1) وقال ابن مقبل :

مذاویدُ بالبیض الحدیث صِقالُها

عن الرکب أحیاناً إِذا الرکب أوجفوا

ل

الإِیجال

[الإِیجال] : أوجله : أی أخافه وأفزعه.

ه-

الإِیجاه

[الإِیجاه] : أوجهه : أی صیَّره وجیهاً.

ی

الإِیجاء

[الإِیجاء] : أوجیت الفرسَ فَوَجِیَ. قال ثعلب : ویقال : أوجیته : أی منعته.

التفعیل

ب

التوجیب

[التوجیب] : وَجَّب به الأرضَ : أی ضرب.

ووجَّب البعیرُ : إِذا أعیا فبرک وضرب بنفسه الأرض.

ووجَّب الإِنسانُ نفسه : إِذا جَعَل لها وجبهً : أی أکله فی الیوم واللیله.

التوجیه

[التوجیه] : وجّهه فتوجّه ، ووجّهتَ الشیءَ : أی جعلته علی جههٍ واحده.

ووجّهت الحجرَ فی البناء : من ذلک.

والتوجیه : حرکه ما قبل الرویّ فی المقید ، کقوله فی المقید المجرد (2).

إِنَّ تقوی ربنا خیر نَفَل

حرکه الفاء توجیه.

وکقوله فی المقید المؤسس (3).

[شماره صفحه واقعی : 7083]

ص: 57

1- الحشر : 59 / 6.
2- صدر بیت للبید ، دیوانه : (139) ، وعجزه : وبإذن الله ریثی وعجل
3- له مقطوعه علی هذا الوزن والروی فی شرح النشوانیه : (143) ولیس البیت فیها.

دُسْنا المشارقُ والمغَا

ربَ بالمهنده القواضب

حرکه الضاد توجیه.

واختلاف التوجیه جائز. قاله الفراء والأخفش سعید بن مسعده ، وکان الفراء یسمی الدخیل توجیهاً ، وإِذا دخل الفتح علی الکسرِ والضمِّ سماه دخیلاً.

وعن الخلیل أنه کان یری اختلافه عیباً ، إِلا أنه یجیز الضم مع الکسره ولا یجیز الفتحه معها ؛ وقد جاء ذلک فی أشعار الفصحاء. قال أبو ذؤیب الهذلی (1).

فشجَّ به ثبرات الرصا

فِ حتی تزیَّل رَنْق المَدَرْ

ثم قال :

فجاء وقد فَصلته الجنو

ب عَذِبَ المذاقه بُسْراً خَصِرْ

وقد جاء ذلک عنهم فی المقید المؤسس أیضاً.

قال الحطیئه :

شاقتک أحداج للی

لی یومَ ناظرهٍ بَواکر

ثم قال :

الواهب المئه الصفا

یا فوقها وبرُ مظاهَرْ

فَأما اختلاف حرکه الروی فی المطلق المجرد فجائز ، ولیس بمعیب عند العلماء ، وهو کثیر فی أشعار الفصحاء ، کقوله (2) :

قفا نبک من ذکری حبیبٍ ومنزلِ

بسقط اللوی بین الدخول فحومل

المفاعله

ه-

المواجهه

[المواجهه] : المقابله. واجه فلانٌ فلاناً : إِذا جعل وجهه تلقاء وجهه.

[شماره صفحه واقعی : 7084]

ص: 58

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 148 - 149 ).
2- مطلع معلقه امرئ القیس المشهوره ، دیوانه : (8) ؛ والمعلقات شرح ابن النحاس : (3).

الافتعال

ر

الاتِّجار

[الاتِّجار] : اتَّجر : أی عالج نفسه بالوَجور ، وأصله اوتجر.

ه-

الاتجاه

[الاتجاه] : اتجه له الشیءُ : أی تَیَسّر.

واتجهوا : إِذا واجه بعضهم بعضاً.

الاستفعال

ب

الاستیجاب

[الاستیجاب] : استوجب الشیءَ : أی استحقه.

التفعل

ز

التوجّز

[التوجّز] : توجَّز الشیءَ ، بالزای : مثل تَنَجَّزَه.

س

التوجّس

[التوجّس] : التسمع.

والتوجّس : التخوف.

ع

التوجّع

[التوجّع] : توجَّع له : أی رثی له.

وتوجَّع : إِذا شکا الوجعَ. قال أبو ذؤیب (1) :

أَمِن المنون وریبه تتوجع

والدهرُ لیس بمعتبٍ من یجزعُ

ه-

التوجُّه

[التوجُّه] : توجَّه نحوه : إِذا قصد جهته ، ومنه التوجه فی الصلاه. قال الله تعالی : ( وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ )(2).

ویقال : أحمق ما یتوجه : أی ما یحسن أن یأتی الغائط.

ی

التوجی

[التوجی] : توجّی الفرسُ : من الوَجْی.

[شماره صفحه واقعی : 7085]

ص: 59

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 1 ).
2- القصص : 28 / 22 ، وتمامها : ( .. قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ ).

[شماره صفحه واقعی : 7086]

ص: 60

باب الواو والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

د

الوَحْد

[الوَحْد] : یقال : جاء وحده : أی منفرداً ، وانتصابه علی المصدر ، ولا یضاف إِلیه ، ویُخفض إِلا فی ثلاثه مواضع : فی قولهم فی المدح : هو نسیجُ وَحْدِه. وفی الذم : هو عُیَیْر وَحْدِه : وجُحیش وَحْدِه.

ش

الوَحْش

[الوَحْش] : خلاف الإِنس.

ورجلٌ وَحْشٌ : أی جائع. قال حُمید یذکر ذئباً (1).

إِذا بات وحشاً لیلهً لم یضق بها

ذراعاً ولم یصبح لها وهو خاشعُ

ولیس فی هذا سین.

ف

الوَحْف

[الوَحْف] : الشعر الکثیر الشدید السواد.

وعُشبٌ وَحْفٌ : أی کثیر.

ل

الوَحْل

[الوَحْل] : لغه فی الوَحَل وجمعه وحول.

ی

الوَحْی

[الوَحْی] : الکتاب ، وجمعه وُحِیّ ، مثل حَلْی وحُلِیّ.

قال لبید (2) :

کما ضمن الوُحِیَ سِلامُها

[شماره صفحه واقعی : 7087]

ص: 61

1- أنشده له اللسان فی ( وحش ).
2- هو فی اللسان ( وحی ) وصدر البیت : فمدافع الرّیّان عرّی رسمها ..

والوَحْی : النبوه ، وهی الرساله. قال الله تعالی : ( مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ )(1) أی : لا تَتْلُه من قبل أن تَتَبَیَّنَهُ ؛ ویروی أن النبی علیه السلام کان یستعجل بالقراءه قبل أن یُتم جبریل ، علیه السلام ، ما جاء به ، خوف النسیان. قرأ یعقوب نقضی بالنون ونصب وَحْیَهُ والباقون بضم الیاء ورفع وَحْیُهُ علی ما لم یُسَمَّ فاعله.

والوحی : الصوت.

و [ فَعْله ] بالهاء

د

الوحده

[الوحده] : الانفراد.

یقال : الوحده خیرٌ من جلیس السوء

ش

الوَحْشَه

[الوَحْشَه] : الاسم من التوحش.

ف

الوَحْفَه

[الوَحْفَه] : واحده الوِحاف ، وهی الأکام الصغار.

ویقال : الوحفه الصوت أیضاً.

ومن المنسوب

ش

الوحشی

[الوحشی] : واحد الوحش.

والوحشی : المنسوب إِلی الوحش.

ووحشیّ القوس : ظهرُها ، وأنسیُّها : ما أقبل علیک منها عند الرمی.

ووحشیُ الدابهِ : الجانب الأیمن ، والأُنسی : الأیسر ، لأنه یحلب منه الحالب ، ویرکب منه الراکب.

وقال الأصمعی : الوحشی الأیسر ، والأنسی الأیمن. قال (2) :

فانصاع جانبُه الوَحْشیُ

[شماره صفحه واقعی : 7088]

ص: 62

1- طه : 20 / 114 ( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ ).
2- هو من بیت لذی الرمّه فی دیوانه : ( 1 / 101 ) واللسان ( صوع ، طلب ، لحب ) وهو بتمامه : فانصاع جانبه الوحشی وانکدرت یلحبن لا یأتلی المطلوب والطلب

قال : لأنه لا یؤتی فی الرکوب والحَلْب والمعالجه إِلا منه.

فَعَل ، بالفتح

د

الوَحَد

[الوَحَد] : المنفرد. یقال : ثور وَحَدٌ.

قال النابغه (1) :

ولیس یبقی علی المنون ولو

عُمِّر حیناً مُطَرَّدٌ وَحَد

ر

الوَحَر

[الوَحَر] : جمع وحره ، بالهاء ، وهی دویبه تلزق بالأرض کالعَظایه.

ل

الوَحَل

[الوَحَل] : معروف ، والجمیع أوحال.

ی

الوحی

[الوحی] : الصوت.

و [ فَعِل ] بکسر العین

د

الوَحِد

[الوَحِد] : ثورٌ وَحِدٌ : أی منفرد.

ومما ذهبت واوه فعوَّض هاءً بالکسر

د

حِدَه

[حِدَه] : یقال : جاء کلٌ منهم علی حِدَه : أی وحده.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

د

الأَوْحد

[الأَوْحد] : المنفرد. یقال : لست فی ذلک بأوحد.

[شماره صفحه واقعی : 7089]

ص: 63

1- لیس فی دیوانه.

قال :

تمنّی رجالٌ أن أموت فإِن أمت

فتلک سبیلٌ لست فیها بأوحدِ

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

د

مَوْحَد

[مَوْحَد] : یقال : جاؤوا مَوْحَدَ ، مَوْحدَ مبنی علی الفتح : أی واحداً واحداً.

ل

المَوْحَل

[المَوْحَل] : لغهٌ فی المَوْحِل ، وینشد علی هذه اللغه (1) :

وأصبح العِینُ رُکوداً علی ال

أوشاز أن یرسخْنَ فی المَوْحَلِ

و [ مَفْعِل ] بکسر العین

ل

الموحِل

[الموحِل] : موضع الوحل.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

ف

المُوَحَّف

[المُوَحَّف] : یقال : المُوَحَّف : البعیر المهزول. قال (2) :

لما رأیت الشارفَ المُوَحَّفا

مِفْعال ،

د

المِیحاد

[المِیحاد] : جزءٌ واحد ، کما أن المعشار العُشر.

وأکمهٌ مِیحاد : أی منفرده ، والجمیع المواحید.

[شماره صفحه واقعی : 7090]

ص: 64

1- البیت للمتنخل الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 9 ) ، وجاء فی اللسان ( وحل ) ، والأَوشاز : الأماکن المرتفعه کالأنشاز.
2- المشطور فی المقاییس : ( 6 / 92 ) بدون نسبه ، وهو فی اللسان ( وحف ) وقبله : جون تری فیه الجبال خشّفا .. ، وروایته « کما رأیت ».

فاعل

د

الواحد

[الواحد] : الله ، عزوجل ، لا ثانی معه ولا شریک له فی ملکه ، ولا یشبهه شیء من خلقه.

والواحد : أول العدد.

ف

الواحف

[الواحف] : عشبٌ واحف : أی کثیر ملتفٌّ.

ویقال : الواحف أیضاً الغرب الذی تنقطع منه وذمتان ، ویتعلق بوذمتین.

و [ فاعله ] بالهاء

د

الواحده

[الواحده] : تأنیث الواحد ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ )(1) قرأ نافع بالرفع ، والباقون بالنصب ، فالنصب علی إِضمار الاسم ؛ والرفع علی أنَ « کانَتْ » بمعنی وقعت.

قال (2) :

ووالله لو مُتُّ ما ضَرَّنی

وما أنا إِن عشت فی واحِدَهْ

أی : فی حاله واحده تدوم.

فَعال ، بفتح الفاء

م

الوَحام

[الوَحام] : لغهٌ فی الوِحام.

و [ فُعال ] بضم الفاء

د

وُحاد

[وُحاد] : یقال : جاؤوا وُحادَ وُحادَ :

[شماره صفحه واقعی : 7091]

ص: 65

1- النساء : 4 / 11.
2- البیت لعَبِید بن الأبرص ، دیوانه : (55) ، وروایته : فوالله إن عشت ما سرّنی وإن ما کانت العائده وأنشده له فی المقاییس : ( 6 / 91 ) بروایه کروایه المؤلف.

معدول عن واحد مبنی علی الفتح : أی واحداً واحداً.

و [ فِعال ] بکسر الفاء

م

الوِحام

[الوِحام] : شهوهُ المرأهِ الحامل.

فَعیل

د

الوحید

[الوحید] : المنفرد.

والوحید : بطن من العرب من بنی کلاب بن ربیعه.

ی

الوحیِ

[الوحیِ] : السریع.

فَعْلی ، بفتح الفاء

م

الوَحْمی

[الوَحْمی] : المرأه التی تشتهی الشیء علی الحمل ؛ وفی المثل : « وَحْمی ولا حَبَل ».

ومن الممدود

ف

الوحفاء

[الوحفاء] : أرضٌ وَحْفاء : فیها حجاره سودٌ ولیست بحرَّه.

* * *

فَعْلان ، بفتح الفاء منسوب

د

الوحدانی

[الوحدانی] : المنفرد.

و [ فعلانیه ] بالهاء

د

الوحدانیه

[الوحدانیه] : مصدر الواحد.

[شماره صفحه واقعی : 7092]

ص: 66

فُعلان ، بضم الفاء

د

الوُحدان

[الوُحدان] : جمع واحد ، مثل : راکب ورُکبان. قال (1) :

قومٌ إِذا الشر أبدی ناجذیه لهم

طاروا إِلیه زرافات ووُحدانا

[شماره صفحه واقعی : 7093]

ص: 67

1- البیت لقُرَیط بن أُنَیف العنبری فی شعر له هو أول مقطوعه فی دیوان الحماسه : ( 1 / 4 ) أنشد عجزه فی اللسان ( وحد ) بدون نسبه.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

م

وَحَم

[وَحَم] : وَحَمَتِ الحبلی : لغهٌ فی وَحِمَتْ.

ی

وَحَی

[وَحَی] وَحْیَاً : أی کتب.

ووَحَی وأوحی بمعنی ألهم. قال (1) :

وَحَی لها القرارَ فاستقرَّتِ

ویقال : وحی إِلیه کلاماً وأوحاه : إِذا کلَّمه کلاماً یخفیه.

فَعِل بالکسر یَفْعَل بالفتح

ر

وَحِر

[وَحِر] : الوَحَر : الغِلّ. یقال : وَحِرَ صدرُه علیَّ.

وفی الحدیث : « صوم ثلاثه أیام فی کل شهر یعدل صوم الدهر ، ویَذْهب بوَحَر الصدر ». (2)

ولحمٌ وَحِرٌ : دَبَّ علیه الوَحَر ففسد.قال (3) :

بئس قومُ الله قومٌ طُرقوا

فَقَرَوا أضیافهم لحماً وَحِرْ

وسقوهم فی إِناءٍ کلِعٍ

لبناً من دَرِّ مخراط فَئِرْ

ل

وَحِل

[وَحِل] : إِذا وقع فی الوحل.

ووَحِلَ : إِذا وقع فیما یکره. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الوحل لمن وقع فیه هَمٌّ یُصِیبه.

[شماره صفحه واقعی : 7094]

ص: 68

1- للعجاج فی دیوانه روایه الأصمعی ، تحقیق د. السطلی : ( 1 / 408 ) واللسان ( وحی ) وغیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 93 ).
2- أخرجه أحمد من حدیث أعرابی من بنی زهیر بن أقیش : ( 5 / 78 ، 363 ).
3- البیت الثانی دون عزو فی اللسان والتاج ( خرط ).

م

وَحِم

[وَحِم] : وَحِمَتِ المرأهُ وَحَماً : إِذا اشتهت الشیءَ علی الحمل.

ن

وَحِنَ

[وَحِنَ] علیه حنهً : أی ضَغِن.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ف

وَحُفَ

[وَحُفَ] شعرُه : أی صار وَحِفاً.

وَوَحُفَ العشب : إِذا کثر والتفَّ.

الزیاده

الإِفعال

د

الإِوحاد

[الإِوحاد] : أوحدت الشاهُ : إِذا ولدت ولداً واحداً.

وأوحده الله : أی جعله لا نظیر له.

قالت عائشه (1) وقد ذکرتْ أمَّ عمر : « لقد أَوْحَدَتْ به ».

ش

الإِوحاش

[الإِوحاش] : أوحشه : نقیض آنَسَه.

وأوحش المکانُ : ذهب عنه الأُنس.

وأوحش الأرضَ : أی وجدها وحشه.

ورجلٌ موحَش : أی جائع.

ل

الإِوحال

[الإِوحال] : أوحله : أی أوقعه فی الوحل.

ی

الإِیحاء

[الإِیحاء] : أوحی الله تعالی إِلی نبیه الوحیَ. قال الله تعالی : ( کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَإِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ )(2) قرأ ابن کثیر بفتح الحاء ، والباقون بکسرها. وروی حفص عن

[شماره صفحه واقعی : 7095]

ص: 69

1- حدیث عائشه فی النهایه : ( 5 / 160 ).
2- الشوری : 42 / 3.

عاصم أنه یقرأ ( إِلَّا رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ )(1) بالنون وکسر الحاء فی جمیع القرآن ، ووافقه حمزه والکسائی فی قوله فی « الأنبیاء » : ( مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ )(2) والباقون بالیاء وفتح الحاء.

وأوحی إِلیه : أی أرسل.

وأوحی إِلیه : أی أشار. قال الله تعالی : ( فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا )(3).

وأوحی إِلیه الکلامَ : إِذا کلَّمه بکلامٍ یخفیه.

وأوحی إِلیه : أی ألهمه. قال الله تعالی : ( وَأَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ )(4).

وقوله تعالی : ( أَوْحی لَها )(5) أی : إِلیها. کما قال : ( مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ )(6) أی : إِلی الإِیمان.

التفعیل

د

التوحید

[التوحید] : توحید الله تعالی : الشهاده له بالوحدانیه ، والتنزیه له عن مشابهه المخلوقین. وفی الحدیث : « مَنْ فکَّر فی الصُّنع وَحَّدَ ، ومن فکَّر فی الصانع ألحد ».

ش

التوحیش

[التوحیش] : وَحَّش الرجلُ بثوبه وسلاحه : أی رمی به لیؤخذ فلا یُلْحق.

[شماره صفحه واقعی : 7096]

ص: 70

1- النحل : 16 / 43.
2- الأنبیاء : 21 / 25.
3- مریم : 19 / 11 وتمامها ( ... بُکْرَهً وَعَشِیًّا ).
4- النحل : 16 / 68.
5- الزلزله : 99 / 5 ( یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ، بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها ).
6- آل عمران : 3 / 193 ( رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا ).

م

التوحیم

[التوحیم] : وحَّم المرأهَ : إِذا أطعمها ما تشتهی علی الحمل.

ی

التوحیه

[التوحیه] : وَحّاه : أی عَجَّله.

الاستفعال

ش

الاستیحاش

[الاستیحاش] : استوحش منه : نقیض استأنس به.

ل

الاستیحال

[الاستیحال] : استوحلَ المکانُ : إِذا صار فیه الوحل.

ی

الاستیحاء

[الاستیحاء] : یقال : استوحی القومَ : أی استصرخهم.

التفعّل

د

التوحُّد

[التوحُّد] : توحَّد برأیه : أی تفرَّد.

ش

التوحش

[التوحش] : تَوَحَّشَتِ الأرضُ : أی خَلَتْ.

وتَوَحَّشَ : إِذا لحق بالوحش.

وتَوَحَّشَ : إِذا خلا بطنُه من الطعام.

یقال : توحّش للدواء.

[شماره صفحه واقعی : 7097]

ص: 71

[شماره صفحه واقعی : 7098]

ص: 72

باب الواو والخاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ز

الوخز

[الوخز] ، بالزای : الشیء القلیل. قال الشاعر (1) :

قد أعْجَلَ القومَ عن حاجاتِهم سَفرٌ

من وَخْز حیٍّ بأرض الشام مذکورِ

ولیس فی هذا راء.

ش

الوَخْش

[الوَخْش] ، بالشین معجمهً : الرجل الدنیء ، والجمیع أوخاش ووخاش.

والوخش : رذال الناس. یقال : رجلٌ وَخْشٌ من وخش الرجال ، یکون الوخش واحداً وجمعاً. قال الهذلی (2) :

غیر وخش سُخَّلِ

م

الوَخْم

[الوَخْم] : رجلٌ وَخْمٌ : أی ثقیل ، وجمعه وِخام.

الزیاده

فعیل

م

الوخیم

[الوخیم] : بلدٌ وخیم : أی وبیء.

والوخیم : الرجل الثقیل ، ومنه التخمه لثقلها.

[شماره صفحه واقعی : 7099]

ص: 73

1- أنشده اللسان ( وخز ) دون عزو وقال « یعنی بالوخز الطاعون ههنا » وفی روایته « من وخز جِنٍ .. ».
2- جزء من عجز بیت لأبی کبیر الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 90 ) ، وروایته کاملاً : فلقد جمعت من الصحاب سریّه خدباً لدات غیر وخش سخّل

و [ فعیله ] بالهاء

ف

الوخیفه

[الوخیفه] : وخیفه الخطمی : ما أوخف منه.

[شماره صفحه واقعی : 7100]

ص: 74

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

د

وَخدَ

[وَخدَ] : الوَخَدان : سعه الخطو للإِبل.

قال النابغه (1) :

یا قاتل اللهُ نظرهً عَرَضَتْ

للعین وهناً والعیش بی تَخِدُ

ز

وَخَزَ

[وَخَزَ] : الوخز : الطعن بالرمح وغیره.

ووخزه الشیب : إِذا خالطه.

ض

وَخَضَ

[وَخَضَ] : الوخض ، بالضاد معجمهً : طعنٌ غیر نافذ. یقال : وَخَضَه بالرمح.

ط

وَخَطَ

[وَخَطَ] : وَخَطَه الشیب : أی خالَطَه.

والوخط : الطعن النافذ. والوخط والوخوط : سرعه السیر. یقال (2) : مَرَّ یَخِط.

م

وَخَمَ

[وَخَمَ] : یقال : واخمه فوخمه : أی کان أوخم منه.

ی

وَخَی

[وَخَی] وَخْیَه : أی قصد قَصْدَه. قال (3) :

یتبعْنَ وَخْیَ عَبْهلٍ نیّافِ

ویقال : ما أدری أین وخی فُلان : أی أین توجَّه.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

م

وَخِم

[وَخِم] : الوخَم : الوبیء من الأشیاء.

[شماره صفحه واقعی : 7101]

ص: 75

1- لیس فی دیوانه.
2- المقاییس : ( 6 / 94 ) وفی شرحه لمرَّ یخط قال : « وهو مشی فوق العَنَق ».
3- أنشده فی المقاییس : ( 6 / 95 ) واللسان والمجمل ( وخی ) دون عزو.

ووخم الإِنسان : أی اتخم.

الزیاده

الإِفعال

ش

الإِیخاش

[الإِیخاش] : أوخشوا الشیءَ ، بالشین معجمهً : إِذا خلطوه. قال (1) :

فألقیتُ سهمی بَیْنهم حینَ أوخَشُوا

فما صار لی فی القَسْم إِلا ثمینُها

أی : حین خلطوا السهام.

ف

الإِیخاف

[الإِیخاف] : أوخف الخطمی فی الإِناء : أی ضربه لیختلط ویتلزّج.

ویقال للأحمق : إِنه لیوخِف فی الطین مثل مُوْخِفِ الخطمی.

م

الإِیخام

[الإِیخام] : أوخمه الطعام فاتخم عنه.

المفاعله

م

المواخمه

[المواخمه] : واخمه فوخمه : من الوخامه.

ی

المواخاه

[المواخاه] : واخاه : لغهٌ فی آخاه ، وهی لغه طیّئ وکثیر من أهل الیمن.

الافتعال

م

الاتّخام

[الاتّخام] : اتخم من الطعام وعن الطعام : إِذا أصابته التخمه. وأصل اتّخم اوتخم فانقلبت الواو یاءً لانکسار ما

[شماره صفحه واقعی : 7102]

ص: 76

1- لیزید بن الطثریه فی اللسان ( وخش ، ثمن ) وصدره غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 94 ).

قبلها. ثم أدغمت الیاء فی التاء فصارتا تاء مشدده وکذلک ما شاکلها.

الاستفعال

م

الاستیخام

[الاستیخام] : استوخم البلدَ : إِذا وجده وخیماً لا یُوَافقه.

التفعل

م

التَّوخم

[التَّوخم] : توخَّم الشیءَ : إِذا استوخمه. قال زهیر (1) :

إِلی کلأ مستوبلٍ متوخمِ

ی

التوخی

[التوخی] : توخّی الشیءَ : إِذا قصده.

[شماره صفحه واقعی : 7103]

ص: 77

1- دیوانه روایه ثعلب ، تحقیق د. فخر الدین قباوه : (31) وهو عجز صدره : فقضّوا منایا بینهم ثم أصدروا

[شماره صفحه واقعی : 7104]

ص: 78

باب الواو والدال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

س

الوَدْس

[الوَدْس] : أول نبات الأرض (1).

ع

الوَدْع

[الوَدْع] : شیء یخرج من البحر ، معروف.

ق

الوَدْق

[الوَدْق] : المطر الشدید. قال الله تعالی : ( فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ )(2).

ویقال : الوَدق ما یخرج من خلال المطر کأنه غبار. قال :

ویُعْقیها فیشهکها مُلِثٌ

صدوقُ الودق منسکب هتونُ

والوَدْق : لغه فی الوَدَق.

ی

الوَدْی

[الوَدْی] : ماء أبیض رقیق یخرج بعد البول ، وفیه الوضوء دون الغُسْل.

و [ فَعْله ] بالهاء

ع

الوَدْعه

[الوَدْعه] : واحده الوَدَع.

ق

الودْقه

[الودْقه] : لغهٌ فی وَدَقهِ العین.

فَعَل ، بالفتح

ج

الوَدَج

[الوَدَج] : العِرق الذی یقطعه الذابح ،

[شماره صفحه واقعی : 7105]

ص: 79

1- فی الأصل ( س ) : « المطر » ؛ وما أثبتناه من ( ل 1 ) و ( ت ) واللسان : ( ودس ).
2- النور : 24 / 43.

وهما وَدَجان والجمیع أوداج. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « إِذا انهرت الدمَ وأفریْتَ الأوداج فَکُل » (1).

ع

الوَدَع

[الوَدَع] : لغهٌ فی الوَدْع.

ق

الوَدَق

[الوَدَق] : نقط تخرج فی العین.

ک

الوَدَک

[الوَدَک] : معروف.

و [ فَعَلَه ] بالهاء

ع

الوَدَعه

[الوَدَعه] : واحده الوَدَع.

ف

الوَدَفَه

[الوَدَفَه] : الروضه الخضراء.

ق

الوَدَقه

[الوَدَقه] : واحده الوَدق.

ومما ذهبت واوه فعوِّض هاءً

ع

الدَّعَه

[الدَّعَه] : الخفض والراحه.

و [ فِعله ] بالکسر

ی

الدِّیَه

[الدِّیَه] : ما یُسلَّم فی المقتول بغیر حق. وفی حدیث النبی علیه السلام : « دیه المرأه علی النصف من دیه الرجل » (2). قال الله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 7106]

ص: 80

1- هو فی النهایه : ( 5 / 165 ) وانظر ( فری ) فی غریب الحدیث : ( 1 / 239 ، 2 / 239 ) فی حدیث آخر لابن عباس بمعناه.
2- هو من حدیث الإمام علی فی مسند الإِمام زید : (307) ، ومن حدیث معاذ بن جبل فی سنن البیهقی : ( 8 / 95 - 96 ) ؛ وانظر الأم : ( 6 / 114 ) ؛ البحر الزخار : ( 5 / 275 ).

( فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ )(1) وفی الحدیث أن عمر جعل الدیه علی أهل الذهب ألف دینار ، وعلی أهل الوَرِق عشره آلاف درهم ، وعلی أهل الإِبل مئه ، وعلی أهل البقر مئتی بقره ، وعلی أهل الغنم ألفی شاه ، وعلی أهل الحُلَل مئتی حُلَّه ، وهذا قول أبی یوسف ومحمد فی مقدار الدیه ، وقال أبو حنیفه وزُفَر ومالک : الدیه مقدره فی ثلاثه أجناس : فی الإِبل والدنانیر والدراهم. وهو قول الشافعی فی القدیم ، إِلا أنّ عنده وعند مالک أنها من الفضه اثنا عشر ألفاً ، وعند أبی حنیفه وأصحابه ومن وافقهم هی عشره آلاف ، وقال الشافعی فی الجدید : الأصل مئه من الإِبل ، فإِذا أَعْوَزْتَ فقیمتها بالغهً ما بلغت.

الزیاده

أَفعَل ، بالفتح

ک

أودک

[أودک] : یقال : ما أدری أیَ أَوْدَک هو : أی أی الناس هو.

مُفْعَل ، بضم المیم وفتح العین

ن

المُوْدَن

[المُوْدَن] : القصیر العنق.

و [ مَفْعِل ] بفتح المیم وکسر العین

ق

المَوْدِق

[المَوْدِق] ، بالقاف : الوجه الذی یؤتی منه الشیء.

[شماره صفحه واقعی : 7107]

ص: 81

1- سوره النساء : 4 / 92.

مقلوبه

ع

المِیْدع

[المِیْدع] : الثوب یُصان به غیره ، وأصله مودع ، فقلبت الواو یاءً لانکسار ما قبلها.

مَفْعول

ن

المَوْدُون

[المَوْدُون] : القصیر الید.

وامرأه مودونه ، بالهاء. قال (1) :

وأمک سوداء مودونه

کأن أناملَها الحَنْطَبُ

فاعل

ی

الوادی

[الوادی] : معروف. قال الله تعالی : ( الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ )(2) قرأ ابن کثیر ویعقوب بإِثبات الیاء فی الوصل والوقف ، ووافقهما نافع فی الوصل دون الوقف ، وهو رأی أبی حاتم ، والباقون بحذفها ، وهو اختیار أبی عبید ، لأنها رأسُ آیه ، والکسره تدل علیها ، وکان الکسائی یقف بالیاء. والجمیع أودیه مثل نادٍ وأندیه ، وهو جمع قلیل فی الکلام ، وحکی الفراء فی جمع وادٍ أَوْداء.

و [ فاعله ] بالهاء

ع

وادعه

[وادعه] : حی من الیمن ، ( وهم یلقبون عصاره المسک ) (3) قال فیهم علی بن أبی طالب ، رحمه الله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 7108]

ص: 82

1- لحسَّان بن ثابت فی دیوانه : (61) واللسان : ( ودن ، حنظب ) ؛ وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 97 ).
2- الفجر : 89 / 9.
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

ووادعهَ الأبطال تخشی مَصاعها

بکل رقیق الشفرتین حسامِ

( هذا الشعر منسوب إِلی أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، وقد ذکر وادعه ، فی ذکر قبائل هَمْدان لما مدحهم صلی الله علیه ، والصحیح قوله ) (1).

واختلف النُّسّاب فی نسبهم إِلی الیمن ، فقال هشام بن الکلبی وغیره : هم من الأزد ، من ولد وادعه بن عمرو الملطوم بن عامر ماء السماء الأزدی ، وقال نسّابُ همدان : هم من هَمدان من ولد وادعه بن عمرو بن عامر بن ناشح بن دافع بن مالک بن جشم بن حاشد. وقال نُسّاب حمیر : هم من حمیر من ولد وادعه بن عمرو بن الققاعه ، واحتجوا بقول أسعد تُبَّع وقد عَدَّ قبائل حمیر :

ووادعه الکرامُ فقد نأونا

وما هَمّوا إِلینا بارتدادِ

فَعال ، بفتح الفاء

ع

الوداع

[الوداع] : الاسم من التودع.

و [ فَعاله ] بالهاء

ع

الوداعه

[الوداعه] : أبو وداعه : رجلٌ من بنی سهم من قریش.

فَعول

ق

الوَدوق

[الوَدوق] : فرسٌ وَدُوق ، بالقاف : إِذا اشتهت الفحل.

ک

الوَدُوک

[الوَدُوک] : شیءٌ ودوک : ذو وَدَک.

[شماره صفحه واقعی : 7109]

ص: 83

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

فعیل

ع

الودیع

[الودیع] : الساکن.

ق

الودیق

[الودیق] : فرسٌ وَدیق : مثل وَدُوْق.

ک

الودیک

[الودیک] : شیءٌ وَدیک : ذو وَدَک.

ن

الوَدین

[الوَدین] : المبلول.

ی

الوَدیّ

[الوَدیّ] : صغار الفسیل ، وفی حدیث أبی هریره : « لم یکن یشغلنی عن رسول الله صَلّی الله عَلیه وآله وسلم غَرْسُ الوَدیّ » (1).

و [ فعیله ] بالهاء

ع

الودیعه

[الودیعه] : ما یُوْدَعُ الإِنسانُ من شیء : أی یُترک عنده ویؤتمن علیه ، والجمیع ودائع.

یقال : الصنائع ودائع.

ف

الودیفه

[الودیفه] : الروضه الخضراء. یقال : وقعنا فی ودیفه منکره.

ق

الودیقه

[الودیقه] : شده الحر.

ک

الودیکه

[الودیکه] : یقال : دجاجه ودیکه : أی سمینه.

ی

الودِیّه

[الودِیّه] : واحده الوَدیّ.

[شماره صفحه واقعی : 7110]

ص: 84

1- الحدیث فی غریب الحدیث : ( 2 / 283 ) ؛ الفائق : ( 4 / 51 ) ؛ النهایه : ( 5 / 170 ).

تَفعله ، بفتح التاء

ی

التودیه

[التودیه] : عودٌ یُشد علی أطباء الناقه لئلا یرضعها الفصیل.

[شماره صفحه واقعی : 7111]

ص: 85

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ج

وَدَجَ

[وَدَجَ] بین القوم وَدْجاً : أی أصلح.

ص

وَدَصَ

[وَدَصَ] : یقال : وَدَصَ فلانٌ إِلی فلان کلاماً.

وَدْصاً : إِذا کلمه بکلامٍ لم یستکمله.

ف

وَدَفَ

[وَدَفَ] : أی قطر.

وودفَ الشحمُ : أی ذاب.

ق

وَدَقَ

[وَدَقَ] المطرُ ودقاً : أی قَطَّر.

ویقال : وَدَقَ إِلیه : أی دنا منه ، وفی المثل : « وَدَقَ العَیْرُ إِلی الماء » (1).

وَوَدَقَت الأتانُ وَداقاً : إِذا اشتهت الفحل.

ویقال : ودقت به وَدْقاً : أی استأنستْ.

ن

وَدَنَ

[وَدَنَ] : الوَدْن : البَلُّ.

وَدَنَ الشیءَ : إِذا بَلَّه.

والودن والودان : حُسن القیام علی الفَرَس.

یقال : أخذوا فی وِدانه.

ی

وَدَی

[وَدَی] القتیلَ : أی أدی دیته.

وودی الفرسُ ودناً : إِذا أنعَظ لیبول أو یضرب ، وکذلک الحمار.

وقیل : ودی : إِذا قطر.

[شماره صفحه واقعی : 7112]

ص: 86

1- المثل رقم : (4351) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 362 ).

فَعَلَ یَفْعَلُ ، بالفتح

ع

وَدَعَ

[وَدَعَ] : یقال : دع هذا : أی اترکه ؛ ولم یُجز سیبویه وَدَعَ ، وقال : استغنوا عنه بِتَرَک ، وأجاز بعضهم أن یقال : وَدَعَه ودعاً : إِذا ترکه. وأنشد (1) :

لیت شِعری عَنْ خلیلی ما الَّذی

غالَهُ فی الحبِّ حتّی ودَعَهْ

همزه

وَدأ

[وَدأ] : یقال : ودأ علیه الأرضَ ، مهموز : إِذا سوّاها وواراه فیها.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ع

وَدُعَ

[وَدُعَ] دعهً : إِذا استراح ، وترک الاضطراب للسفر والغزو ونحوهما.

ورجلٌ وادع.

ویقال : نال المکارمَ وادعاً : أی نالها من غیر کلفه ، ومنه : اشتقاق وادعه.

الزیاده

الإِفعال

ح

الإِیداح

[الإِیداح] : أودحت الإِبلُ ، بالحاء : إِذا سمنت ، عن الکسائی.

وأودح (2) الکبشُ : إِذا لم یَنْزُ.

وحکی بعضهم : أودح الرجل : إِذا أقَرَّ ولم یُنکر.

س

الإِیداس

[الإِیداس] : أودست الأرضُ : إِذا أخرجت نباتها.

ع

الإِیداع

[الإِیداع] : أودعه ودیعهً. قال

[شماره صفحه واقعی : 7113]

ص: 87

1- أنشده اللسان ( ودع ) لأبی الأسود الدؤلی ؛ وهو غیر منسوب فی المقایس : ( 6 / 96 ).
2- فی الأصل ( س ) : « ووادح الکبش » ولعله تصحیف لا یقبله السیاق فصححناه من ( ل 1 ) و ( ت ).

الکسائی : أودعه مالاً : إِذا دفعه إِلیه یکون ودیعهً عنده.

وأودعه : إِذا قبل ودیعته.

ق

الإِیداق

[الإِیداق] : أودقت الأتانُ : إِذا اشتهت الفحلَ.

ن

الإِیدان

[الإِیدان] : أودن الشیءَ : إِذا أقصره.

ی

الإِیداء

[الإِیداء] : أودی : أی هلک.

وأودی به الدهرُ : أی أهلکه.

التفعیل

ج

التودیج

[التودیج] : ودّج الوَدَج : إِذا قصده.

ع

التودیع

[التودیع] : ودَّعه عند الرحیل ؛ وقوله تعالی : ( ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی )(1) أی : ما ترکک.

ویقال : إِن الوحی أبطأ عن النبی علیه السلام فقالوا : وُدِّعَ وقُلِی فنزل هذا.

ویقال : ودَّع الفَحْلَ : أی اقتناه لِلفُحله ، وترک الحملَ علیه.

وودَّع الثوبَ : إِذا ترکه فی صوان یصونه من الغبار.

وودَّع الأدیمَ ونحوه : إِذا خرز فیه الودع.

المفاعله

ع

الموادعه

[الموادعه] : المصالحه وترک الحرب.

[شماره صفحه واقعی : 7114]

ص: 88

1- الضحی : 93 / 3.

الافتعال

ع

الاتِّداع

[الاتِّداع] : اتَّدع فهو مُتدع : إِذا کان صاحب دَعَهٍ وراحه.

د

الاتّدان

[الاتّدان] : وَدَّنه فاتَّدن : أی بلَّه فابتل.

واتَّدنه أیضاً : أی بَلَّه ، یتعدی ولا یتعدی.

والأصل إِوْتدع واوْتدن فقلبت الواو یاءً للکسره ، ثم أدغمت فی التاء.

الاستفعال

ع

الاستیداع

[الاستیداع] : استودعه ودیعهً : إِذا ترکها عنده ، وفی حدیث النبی علیه السلام : « من استودع ودیعهً فهلکت فلا ضمان علیه » (1).

قال الفقهاء : المراد به إِذا هلکت بغیر تعدٍّ منه وهو أمین إِذا ادعی هلاکها ؛ فإِن تعدی ضمنها.

قالوا : ومن التعدی أن یعیرها أو یرهنها أو یُوْدعَها غیره بغیر إِذن صاحبها ، إِلا أن یُوْدِعها لضروره ؛ واختلفوا فی المسافره بها. فقال الشافعی ومن وافقه : إِذا سافر بها بغیر إِذنٍ ضمن ، إِلا أن یکون أذن له فی إِمساکها علی ما یری. وقال أصحابه : إِذا أراد السفر حملها إِلی الحاکم ، أو أودعها ثقهً. وقال أبو حنیفه : له أن یسافر بها ، وقال أبو یوسف ومحمد : إِن کان فی حمل الودیعه مؤونهٌ ضَمِنَ ، وإِلا فلا یَضْمن ، وأجاز أبو حنیفه دفع المستودَع الودیعهَ إِلی من یثق به من عیاله الذی تلزمه نفقتُهم إِذا کان فی منزله ، فإِن کان فی غیره ضمن ، ونحو ذلک عن زید بن علی ومن وافقه.

[شماره صفحه واقعی : 7115]

ص: 89

1- أورده بهذا اللفظ السیوطی فی الصغیر : (8430) من حدیث ابن عَمرو ، وعزاه المحقق إِلی ابن ماجه والبیهقی فی السنن وذکر أنه ضعیف ، ومثله فی سنن الدارقطنی : ( 3 / 41 ) بلفظ : « لا ضمان علی مؤتمن » وهو ضعیف أیضاً ، وانظر فیما ذکره المؤلف : مسند الإِمام زید : (255) الأم للشافعی : ( 3 / 250 ) ؛ البحر الزخار : ( 4 / 167 ) ؛ حاشیه ردّ المحتار : ( 5 / 662 ).

وقال الشافعی : هو ضامنٌ إِلا لضروره.

واختلفوا فی هلاک الودیعه بعد أن تعدّی فیها المستودَع وردَّها إِلی موضعها سالمهً ، فقال الشافعی ومن تابعه : هو ضامنٌ ، وقال أبو حنیفه ومن وافقه : لا یضمن.

ویقال : استودعه سراً : إِذا ترکه عنده کالودیعه لا یُعطی غیره.

ویقال عند تودیع الرجل : أستودعک الله : أی أستحفظه علیک.

ف

الاستیداف

[الاستیداف] : یقال : استودف اللبنَ فی الإِناء : إِذا صبَّه فیه.

واستودف الشحمَ : أی أذابه.

ق

الاستیداق

[الاستیداق] : استودقت الأتانُ ، وأودقت ، وودقت : إِذا اشتهت الفحلَ.

ه-

الاستیداه

[الاستیداه] : استودهت الإِبل : إِذا اجتمعت وانساقت.

واستوده الخصمُ : أی انقاد.

التفعُّل

س

التودُّس

[التودُّس] : تودَّست الأرضُ وأودست بمعنیً.

وتودَّست الإِبلُ : إِذا رعت الوَدْس من النبات.

همزه

التودُّؤ

[التودُّؤ] : تَوَدَّأ علیه ، مهموز : أی أهلکه.

ویقال : ودأتُ علیه الشیءَ فتودَّأ : أی سوَّیته فاستوی.

وتودَّأت علیه الأرض : أی وارَتْه.

التفاعل

ع

التوادع

[التوادع] : التصالح.

[شماره صفحه واقعی : 7116]

ص: 90

باب الواو والذال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الوَذْر

[الوَذْر] : جمع وَذْره من اللحم. یقال فی الشتم : یا بن شامه الوذر. وفی الحدیث (1) : « حَدَّ عثمان رجلاً قال لآخر : یا بن شامه الوذر » : معناه یا بن شامه المذاکیر.

و [ فَعْلَه ] بالهاء

ر

الوَذْرَه

[الوَذْرَه] : القطعه من اللحم.

م

الوَذْمه

[الوَذْمه] : حزه من الکرش.

ی

الوَذْیَه

[الوَذْیَه] : یقال : ما فیه وَذْیَه : أی عیب.

فَعَل ، بالفتح

ح

الوَذَح

[الوَذَح] ، بالحاء : ما یتعلق بأذناب الشاء من بعرها وأبوالها ، الواحده وَذْحه ، بالهاء.

م

الوَذَم

[الوَذَم] : سیور تشدُّ بها عراقی الدلاء إِلی آذانها ، الواحده وَذَمه ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 7117]

ص: 91

1- حدیث عثمان هذا فی غریب الحدیث : ( 2 / 123 ) ؛ الفائق : ( 4 / 51 ) ؛ النهایه : ( 5 / 170 ) ؛ وفی المقاییس : ( 6 / 58 ) أن رجلاً قال لآخر ذلک فحُدّ.

الزیاده

فَعال ، بزیاده ألف

ح

الوَذاح

[الوَذاح] : یقال : الوَذاح : المرأه الفاجره تتبع العبید ، مأخوذ من وذح الشاء.

و [ فِعال ] بکسر الفاء

م

الوِذام

[الوِذام] : جمع وَذْمهٍ من الکرش.

وفی حدیث علی (1) : « لئن وُلِّیت بنی أمیه لأنفُضنَّهم نَفْض القصَّاب الوِذامَ التربه ».

القصاب : الجزار ، والتربه : التی أصابها تراب.

فعیله

ل

الوذیله

[الوذیله] : المرآه.

والوذیله : القطعه من الفضه ، والجمیع وذائل.

م

الوذیمه

[الوذیمه] : وذائم الأموال. التی تنذر فیها النذور ، الواحده وذیمه.

ویقال : الوذیمه : الواحده من الهدی.

[شماره صفحه واقعی : 7118]

ص: 92

1- حدیث الإِمام علی فی غریب الحدیث : ( 2 / 131 ) ؛ النهایه : ( 5 / 172 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح

ر

وَذَرَ

[وَذَرَ] : قال الخلیل (1) : أماتت العربِ فِعلَ ( یَذَرُ ) فی الماضی ومصدره : فلا یکادون یقولون : وَذَرْتُه. هذا قول الخلیل. وقد استعمل بعض أهل الیمن ( وَذَرَ ) ، والصحیح ما قاله الخلیل ، لأنهم قد استغنوا عن ( وَذَرَ ) بترک ، وقد استعملوا المستقبل ، قال الله تعالی : ( وَیَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ )(2) قرأ ابن کثیر ونافع وابن عامر بالنون ، والباقون بالیاء ، وکلهم قرأ بالرفع غیر حمزه والکسائی فقرأا بالجزم ، وهو رأی أبی عبید ، وقوله تعالی : ( ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً )(3) معناه التهدد.

( قال ابن کیسان : وإِنما جُعل من باب فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح فیهما ، ولیس فیه حلقی لمضارعته ( ودع یدع ) من وجهین : أحدهما : تَنَکُّبُ استعمال ما ضیهما ، استغناء عنه بترک. الثانی : أن لفظهما یؤدی معنی الترک ، وکل شیءٍ أشبه شیئاً من وجه أو وجهین دخل معه فی بعض أحکامه فلذلک حُمل علیه بالحذف ، وحذف واو مستقبله ، وأصله یَوْذَرُ.

وقال الجوهری : هو وَذِر ، بالکسر یَذَرُ بالفتح مثل وسع یَسَعُ فلذلک أُجری بالحذف مجراه ، وفیه نظر ) (4) ( والعله فیه کالعله فی « یدع » ) (5).

[شماره صفحه واقعی : 7119]

ص: 93

1- نسب اللسان فی ( وذر ) عباره الخلیل ( للیث ) ، وفی المقاییس : ( 6 / 98 ) « قال أهل اللغه ... »
2- الأعراف : 7 / 186.
3- المدثر : 74 / 11.
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).
5- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ).

[ فعل یفعَل ، بالفتح ] (1)

همزه

وَذَأَ

[وَذَأَ] : وذأه ، بالهمز : إِذا زجره وعابه.

قال الهذلی (2) :

وأسْمُو للعلی وأصون نفسی

ولا أذَأُ الصدیق بما أقول

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ح

وَذِح

[وَذِح] : وَذِحَتِ الشاهُ : إِذا تعلق بها الوذح.

الزیاده

الإِفعال

م

الإِیذام

[الإِیذام] : أوذم الشیءَ : إِذا أوجبه علی نفسه.

قال (3) :

لا هُمَّ إِن عامرَ بنَ جَهْمِ

أوذم حجّاً فی ثیابٍ دُسْمِ

أی مدنسه بالذنوب.

وأوذم الدلوَ : إِذا شدها بالوذم ، وفی الحدیث (4) : « سئل أبو هریره عن صید الکلب فقال : إِذا أَوْذَمْتَه وأرسلته ، وذکرتَ اسمَ الله علیه فکل ما أمسک علیک ما لم یأکل ».

[شماره صفحه واقعی : 7120]

ص: 94

1- ما بین معقوفین لیس فی الأصل ( س ) أخذ من ( ل 1 ) و ( ت ).
2- البیت لساعده بن جؤیه ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 213 ) ، وروایه صدره : أندّ من القلی وأصون عرضی
3- الشاهد دون عزو فی اللسان ( وذم ، دسم ).
4- حدیث أبی هریره فی الفائق : ( 4 / 52 ) والنهایه : ( 5 / 172 ) ؛ وانظر قول الإِمام الشافعی فی ( الأم ) ( کتاب الصید والذبائح ) : ( 2 / 248 ) ، ومالک فی الموطأ ( باب ما جاء فی صید المعلمات ) : ( 2 / 492 ) ، والإِمام زید فی مسنده : (225).

أوذمته : إِذا شددته. والمعنی : إِذا انفلت الکلب بغیر إِرسال فلا تأکل ، وهو رأی الفقهاء ؛ وعن الأصم : یؤکل صید المعلَّم إِذا استرسل.

وقوله : ما لم یأکل هو قول أبی حنیفه وأصحابه ، وأحد قولی الشافعی.

وقوله الآخر : إِنه إِذا أکل منه الکلب جاز أکله ، وهو قول مالک واللیث والأوزاعی ومحمد بن علی الباقر ومن وافقهم ، ورُوی عن علی وسلمان وابن عمر ، وسعد بن أبی وقاص.

التفعیل

ر

التوذیر

[التوذیر] : وَذَرَ الجرحَ : إِذا شرطه.

م

التوذیم

[التوذیم] : وذم الدلوَ : إِذا شدَّ وَذَمَها.

ووذم الناقهَ : إِذا قطع لحمهً تخرج فی رحمها تمنَعها من الولد.

ووذم علی الخمسین : أی زاد علیها.

الافتعال

همزه

الاتذاء

[الاتذاء] : وذأه فاتّذأ ، مهموز : أی زجره فانزجر ؛ وفی الحدیث (1) « نال رجلٌ من عثمان فَوَذأه عبد الله بن سَلام فاتَّذأ ».

التفعل

ف

التوذف

[التوذف] : الإِسراع : قال بشر بن أبی خازم (2) :

یعطی النجائب بالرجال کأنها

بقر الصرائم والجیاد تَوَدَّفُ

[شماره صفحه واقعی : 7121]

ص: 95

1- خبر عثمان وعبد الله بن سَلَام فی الفائق : ( 4 / 52 ) والنهایه : ( 5 / 170 ).
2- دیوانه : (156) ، وأنشده له اللسان فی ( وذف ) والفائق : ( 4 / 53 ).

أی : ویعطی الجیاد.

ویقال : مَرَّ یتوذَّف : إِذا حرک منکبیه وقارب الخطوَ.

ل

التَّوَذُّل

[التَّوَذُّل] : توذّلوا من اللحم : إِذا اقتطعوا منه شیئاً بغیر قَسْم.

[شماره صفحه واقعی : 7122]

ص: 96

باب الواو والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

د

وَرْد

[وَرْد] : فرسٌ وَرْدٌ : لونه بین الکمیت والأشقر.

وأسدٌ وردٌ : کذلک.

والوَرْد : من أسماء الرجال.

والورد : شجرٌ معروف ، وهو باردٌ فی الدرجه الأولی ، یابس فی الثانیه ، یقبض المعده ، ویطفئ حرارتها وحراره الکبد ، وإِذا لطخ الرأس به مع خلِّ سَکَّنَ الصداع الحادث من الصفراء أو الدم ؛ وإِذا شُرب ماؤه مع سکر أذهب الحمی التی من الحراره والعطشِ ووهج الدم. وإِذا طبخ بعسلٍ وتغرغر به نفع من وجع الحلق ، وإِذا ضُمد بطبیخه علی الأورام الحاره فی الأذن وغیرها أذهبها ، وإِذا دُقَّ ثمر الورد وذُرَّ علی اللِّثَهِ الرطبه جففها ، وأقماعه إِذا دُقت وشُربت قطعت الإِسهال ونَفْثَ الدم ، وإِذا شُرب دُهن الورد نفع من قروح الأمعاء ، وإِذا دُهن به الجسدُ أذهب کثره العرق ، وإِذا طُلی به علی الجراحات العفنه جففها وأنبت اللحم فیها.

س

الوَرْس

[الوَرْس] : صِبْغٌ أصفر یؤتی به من الیمن ، وهو حار یابس فی الدرجه الثانیه ، وإِذا لطخ علی الجسد أذهب الکلَفَ ، والبَهَقَ الأبیض ، والحَکَّه.

ش

وَرْش

[وَرْش] : لقب رجلٍ کان یروی القراءه عن نافع بن أبی نعیم ، واسمه عثمان بن سعید.

[شماره صفحه واقعی : 7123]

ص: 97

و [ فَعْلَه ] بالهاء

د

الورده

[الورده] : واحده الورد.

وفرسٌ وَرْدَهٌ : بین الشقراء والکمیت ، وکذلک ما کان علی لونها. قال الله تعالی : ( فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ )(1).

وقیل : ورده : أی حمراء.

ط

الوَرْطه

[الوَرْطه] : البلیَّه یقع فیها الإِنسان.

والورطه من الأرض : ما لا طریق فیه.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ق

الوُرْقه

[الوُرْقه] ، بالقاف : سوادٌ فی غبره.

فعْل ، بکسر الفاء

ث

الوِرْث

[الوِرْث] والإِرث : الوراثه.

د

الوِرْد

[الوِرْد] : خلاف الصدر. قال رجلٌ من نهد (2) :

علیَ وِرْدٌ وعلی الله الصَّدَرْ

والوِرْد : وقت الورود.

والوِرْد : اسمٌ للوُرّاد. قال الله تعالی : ( وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً )(3).

وقیل : وِرْداً : مصدرٌ : أی ذوی وِرْد.

وقال بعض المفسرین : وِرْداً : أی عِطاشاً.

والوِرد : الماء. قال الله تعالی : ( وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ )(4).

والوِرْد : الحُمَّی.

[شماره صفحه واقعی : 7124]

ص: 98

1- الرحمن : 55 / 37.
2- لم نجده.
3- مریم : 19 / 86.
4- هود : 11 / 98.

ق

الوِرْق

[الوِرْق] : قال الفراء : الوِرق تخفیف الوَرِق. إِذا خففوا نقلوا کسره الراء إِلی الواو ، ومنهم من یجعل الواو علی فتحها ویسکِّن الراء.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ع

الوَرَع

[الوَرَع] : الجبان. وقال ابن السکیت (1) : الضعیف ؛ ولیس هو الجبان. قال الأعشی (2) :

أنضیتُها بعدما طال الهِباب بها

تؤمُّ هَوْذه لانِکساً ولا وَرعا

الهِباب : سرعه السیر.

ق

الوَرَق

[الوَرَق] : ورق الشجره معروف ، وکذلک الورق الذی یُکتب فیه.

والوَرَق : القِطع المستدیره من الدم.

والوَرَق : الأحداث والضعفاء من الرجال.

والوَرَق : المال من الإِبل والغنم. قال العجاج (3) :

کَفِّرْ خطایای وثَمِّرْ ورقی

وورق الدنیا : بهجتها.

ل

الوَرَل

[الوَرَل] : دابه مثل الضب تُفشَّی من جلده قوائم السیوف ، وبعض العرب تقول : الرَّوَل ، علی القلب ، وجمعه وِرْلان.

[شماره صفحه واقعی : 7125]

ص: 99

1- إصلاح المنطق : ( 100 - 101 ).
2- دیوانه : (203).
3- دیوان العجاج : ( 1 / 178 ) وروایته مع ما قبله : إلیک أدعو فتقبل ملقی واغفر خطایای وثمّر ورقی وعجزه - الشاهد - بروایه الدیوان فی إِصلاح المنطق : (101) ، وأنشده اللسان ( ورق ) والمقاییس : ( 6 / 102 ) دون عزو.

ی

الوَرَی

[الوَرَی] : الخَلْق.

و [ فَعَلَه ] بالهاء

ق

الوَرَقه

[الوَرَقه] : واحده الورق. قال الله تعالی : ( وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلَّا یَعْلَمُها )(1).

فَعِل ، بکسر العین

ع

الوَرِع

[الوَرِع] : رجلٌ وَرِعٌ : أی عفیف متورع.

ف

الوَرِف

[الوَرِف] : ما رَقَّ من طرف الکبد.

ق

الوَرِق

[الوَرِق] : الفضه ، وإِذا ضُربت دراهمَ فهی ورِقٌ. قال الله تعالی : ( فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ )(2) وقرأ أبو عمرو وحمزه بسکون الراء ، علی التخفیف ، وعن عاصم ویعقوب روایتان ؛ وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « لا تبیعوا الذهب بالذهب ، ولا الوَرِق بالوَرِق ، ولا البُرَّ بالبُرِّ ولا الشعیر بالشعیر إِلا مثلاً بمثل ، یداً بید » (4).

ک

الوَرِک

[الوَرِک] : التی ما بین الفخذین.

[شماره صفحه واقعی : 7126]

ص: 100

1- الأنعام : 6 / 59.
2- الکهف : 18 / 19.
3- هو من حدیث أبی سعید عند مسلم رقم : (1584) ، وانظر فتح الباری : ( 4 / 379 - 381 ) ، والأم للإِمام الشافعی ( کتاب البیوع ) : ( 14 / 3 - 15 ) والحدیث عنده بلفظ المؤلف وبخلاف یسیر ومن عده طرق.

و [ فَعِله ] بالهاء

ق

الوَرِقه

[الوَرِقه] : شجره وَرِقه : کثیره الورق.

ومما ذهبت واوه فعوِّض هاء مکسور الأول

ث

الرِّثه

[الرِّثه] : الوراثه.

ع

الرِّعَه

[الرِّعَه] : مصدر الوَرِع ، وهو العفیف المتورع.

ق

الرِّقَه

[الرِّقَه] : الوَرِق ؛ وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « فی الرِّقَه ربع العشر ، وفی أربعین شاه شاه ، وفی خمسٍ من الإِبل شاه » (1) وجمع الرِّقَه رِقات ورِقُوْن. والعرب تقول : « إِن الرِّقین تغطی أَفْنَ الأَفنین » أی إِن المال یغطی العیوب.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ق

الأورق

[الأورق] من الحَمام والإِبل : الذی لونه علی لون الرماد ، فیه بیاض وسواد ، والأنثی ورقاء ، وفی حدیث ابن مسعود (2) فی ذکر الفتنه : « الزم بیتک ، قیل : فإِن دُخل علیَّ بیتی ، قال : فکن مثل الجمل الأورق الثفال الذی لا ینبعث إِلا کرهاً ، ولا یمشی إِلا کرهاً » قیل : إِنما

[شماره صفحه واقعی : 7127]

ص: 101

1- الحدیث بهذا اللفظ وبقریب منه وبأطول منه ومن عده طرق عند أبی داود ، رقم : ( 1573 - 1577 ) ؛ أحمد : ( 1 / 92 ) ؛ وانظر الموطأ : ( کتاب الزکاه ) : ( 1 / 244 - 250 ).
2- حدیث عبد الله بن مسعود فی غریب الحدیث : ( 2 / 207 ) وقریب منه ما أخرجه عنه فی النهایه : ( 1 / 155 ).

خَصَ الأورق لأنه أثقل الإِبل فی سیره وعمله. ویقال : إِنه أطیب الإِبل لحماً.

والثفال : البطیء ، أراد بذلک التثبط عن الفتنه.

ویقال : سنانٌ أورق ، ونصلٌ أورق : إِذا أدخل النار فشُحذ ولم یجل.

وعامٌ أورق : لا مطر فیه.

مَفْعِل ، بکسر العین

د

المَوْرِد

[المَوْرِد] : الطریق. قال (1) :

أمیر المؤمنین علی صراطٍ

إِذا اعوجّ المواردُ مستقیمُ

ک

المَوْرِک

[المَوْرِک] : مقدم الرحل الذی یثنی علیه الراکب رجله.

و [ مَفْعِله ] بالهاء

ک

المَوْرِکه

[المَوْرِکه] : شیء یجعله الراکب تحت ورِکه ، علی الرحل.

مِفعال

ث

المیراث

[المیراث] : ما یستحق الوارث من مال المیت ، والجمع مواریث. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا میراث لقاتل » (2) قال الفقهاء : المراد به القاتل

[شماره صفحه واقعی : 7128]

ص: 102

1- جریر فی دیوانه : (507) ؛ المقاییس : ( 6 / 105 ) ؛ اللسان : ( ورد ).
2- هو من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه عند أبی داود ، رقم : (4564) بلفظ « لا یرث القاتل شیئاً » وأخرجه أحمد : ( 1 / 49 ) وابن ماجه ، رقم : (2646) من حدیث عمر رضی الله عنه بلفظ « لیس لقاتل میراث » ؛ قال فی زوائد ابن ماجه : « حدیث حسن » ؛ وانظر الحدیث بلفظ المؤلف عن أبی هریره فی البحر الزخار : ( 5 / 367 ) ( باب العلل المانعه من الأرث ).

بغیر حق ، فأما القاتل بحق نحو القصاص فهو یرث ؛ واختلفوا فیمن قتل مُوَرِّثَه الباغی مع إِمام حق ، فقال الشافعی : لا یرث ، وقال أبو حنیفه وصاحباه : یرث ، لأنه قتله بحق ؛ فإِن قَتَلَ الباغی أهلَ العدل لم یرث عند أبی یوسف والشافعی ومن وافقهما. وقال أبو حنیفه ومحمد : إِذا قتل معتقداً أنه محقٌ ورث.

والمیراث : الملک. قال الله تعالی : ( وَلِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ )(1).

د

المیراد

[المیراد] من الإِبل : التی تُعْجل الوِرد.

فَعّال ، بالفتح وتشدید العین

ق

الوَرّاق

[الوَرّاق] : رجلٌ ورّاق : کثیر الوَرِق.

( والوراق عند المحدثین : الذی یکتب المصاحف وغیرها ) (2) والوراق : الذی یعمل الورق ، والذی یبیعها أیضاً.

فاعل

د

الوارد

[الوارد] : الطریق. قال لبید (3) :

ثم أصدرناهما فی واردٍ

صادرٍ وَهْمٍ صُواه قد مَثَلْ

ش

الوارش

[الوارش] ، بالشین معجمهً : الذی یدخل علی قوم یأکلون الطعام ولم یُدْع مثل الواغل فی الشراب.

ی

الواری

[الواری] : اللحم السمین.

[شماره صفحه واقعی : 7129]

ص: 103

1- آل عمران : 3 / 180 ) وتمامها ( ... وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).
3- دیوانه : (143).

و [ فاعله ] بالهاء

د

الوارده

[الوارده] : أَرْنَبَهٌ وارده : مقبله علی السَّبَله.

ی

الواریه

[الواریه] : داء یأخذ فی الرئه.

فَعال ، بفتح الفاء

ق

الوَراق

[الوَراق] : خضره الأرض من الحشیش. قال أوس (1) :

کأنَّ جیادهنَّ برَعْنِ زُمٍ

جرادٌ قد أطاع له الوَراق

ویقال : الوَراق : وقت خروج الوَرق.

ی

وراء

[وراء] : نقیض قُدّام. قال الله تعالی : ( فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ )(2) قال النابغه (3) :

فإِنی لا أطیق علی دخولٍ

ولکن ما وراءک یا عصام

وقد یکون بمعنی قُدّام. قال الله تعالی : ( مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ )(4) ، ( وَکانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ )(5) أی : قدّامهم ؛ وقال الزجّاج : وَراءَهُمْ : أی خلفهم ؛ وقال لبید (6) :

ألیس ورائی إِن تراخت منیتی

لزوم العصا تُحنی علیه الأصابعُ

أی : قدامی.

[شماره صفحه واقعی : 7130]

ص: 104

1- دیوان أوس بن حجر : (18) وروایه صدره : « کأن جیادنا فی رعن قف .. » ؛ وهو له فی اللسان ( ورق ) وقال إِن الأزهری نسبه لأوس بن زهیر ، وقد أنشده فی المقاییس : ( 6 / 102 ) بدون نسبه.
2- النساء : 4 / 102 ( فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ ).
3- دیوانه : (69) ، وفی روایته :( « لا أُلامُ » مکان « لا أطیق ».
4- إِبراهیم : 14 / 16 وتمامها : ( .. وَیُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ ).
5- الکهف : 18 / 79 وتمامها : ( .. یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً ).
6- دیوانه : (89).

ووراء : بمعنی بعد. قال الله تعالی : ( وَیَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ )(1) ؛ وقال النابغه (2) :

ولیس وراء الله للمرء مذهبُ

ومن ذلک قوله تعالی : ( وَإِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی )(3) أی من بعد موتی.

والوراء : ولد الولد. قال الأصمعی : قلت لأعرابی : هذا ابنک فقال : من الوراء : أی هو ابن ابنه.

قال ابن عباس فی قوله تعالی : ( مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ )(4) الوراء الولد.

وقیل : وراء بمعنی بَعْد.

و [ فَعاله ] بالهاء

ع

الوراعه

[الوراعه] : مصدر الورع الجبان.

فِعال ، بکسر الفاء

د

الوِراد

[الوِراد] : جمع وَرْد من الخیل.

ط

الوِراط

[الوِراط] : فی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا خلاط ولا وِراط » (5)

قیل : الوِراط الغش والخدیعه ، وقیل : معناه لا یجمع بین مفترِق ، ولا یُفرَّق بین مجتمعٍ.

[شماره صفحه واقعی : 7131]

ص: 105

1- البقره : 2 / 91.
2- عجز بیت فی دیوانه : (23) ، وصدره : حلفت فلم أترک لنفسک ریبه
3- مریم : 19 / 5 وتمامها : ( .. وَکانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً ).
4- هود : 11 / 71 وانظر إِصلاح المنطق : (408).
5- الحدیث فی غریب الحدیث : ( 1 / 132 ) ؛ النهایه : ( 5 / 174 ).

ک

الوِراک

[الوِراک] : ثوب یلبس المورِک ، وهو مقدم الرحل یزین به. قال ابن أحمر (1) :

وکأنما یُلقی الوِراکَ إِذا

درأَتْ براکبها علی عَقْرِ

والعقر : القصر.

فعیل

د

الورید

[الورید] : الوریدان : عرقان جلیلان یکتنفان صفحتی العنق ، والجمیع أورده وورد. قال الله تعالی : ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ )(2).

ق

الوریق

[الوریق] : شجره وریق : کثیره الورق.

ی

الوریّ

[الوریّ] : لحمٌ وَریٌ : أی سمین.

و [ فعیله ] بالهاء

خ

الوریخه

[الوریخه] ، بالخاء معجمهً : العجین المسترخی.

ع

الوریعه

[الوریعه] : اسم فرس.

ق

الوریقه

[الوریقه] : شجره وریقه : أی کثیره الورق.

فَعْلاء ، بالفتح والمد

ق

الوَرْقاء

[الوَرْقاء] : التی لونها علی لون الرماد.

قال :

[شماره صفحه واقعی : 7132]

ص: 106

1- لابن أحمر فی دیوانه ط. مجمع اللغه العربیه بدمشق قصیده علی هذا الوزن والروی ، ولیس البیت فیها.
2- ق : 50 / 16

إِنی رأیتک کالورقاء یوحشها

قرب الألیف وتغشاه إِذا عُقرا

یعنی الذئبه ، وذلک أن الذئب إِذا رأی الذئب دَمِی وثب علیه.

فَعَلان ، بفتح الفاء والعین

ش

الوَرَشان

[الوَرَشان] ، بالشین معجمهً : طائر.

یقال فی المثل : « بِعِلّه الورشان یُؤکل رُطَبُ المُشان » (1).

( الرباعی

فَعْلَل ، بالفتح

کن

[ وَرْکن ] (2) : اسم قریه من أعمال بخاری. قال ابن ماکولا : إِلیها ینسب أبو حفص عمر بن حفص بن أحلُم بضم اللام ، ابن میناء البخاری الورکنی. روی عن جماعه ، وتوفی سنه سبع وعشرین وثلاث مئه : ولم یأت الواو أصلاً فی بنات الأربعه فصاعداً إِلا فی ثلاثه أسماء : ورکن ، ورنتل ، ووهبیل ضروره علی سبیل الندور ، والحکم بزیاده الواو ولا ممتنع قطعاً.

الملحق بالخماسی

فَعَنْلَل ، بفتح الفاء والعین

تل

الوَرَنْتَل

[الوَرَنْتَل] : الداهیه ، عن سیبویه ، وکذلک الوَرَنْتَلَی ، بزیاده ألف ، علی « فَعَنْلَلی » ، ولم یأت الواو أصلیه فی بنات الأربعه فصاعداً إِلا فی اسمین وهما

[شماره صفحه واقعی : 7133]

ص: 107

1- المثل رقم : (441) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 92 ) ، فی اللسان ( ورش ) وقال « أن الوَرَشَان یشبه الحمامه وجمعه وِرشان ».
2- تقدم ذکر کتاب ( الإِکمال ) لابن ماکولا ( علی بن هبه الله ت 475 ه-) : انظر فیه ( ورکن ) :(؟ / ؟ ).

وَرَنْثل ووهبیل اسم بطن من العرب ضروره علی سبیل الندور ، إِذ الحکم بزیاده الواو أولاً ممتنع قطعاً.

فَعْلَلِیْل ، بفتح الفاء وسکون العین وفتح اللام الأولی ، وکسر الثانیه

بلس

وَرْبَلِیس

[وَرْبَلِیس] : ) (1).

[شماره صفحه واقعی : 7134]

ص: 108

1- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) ، وهو فی هامش الأصل ( س ) ولم یذکر معنی الکلمه الأخیره.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

د

وَرَدَ

[وَرَدَ] وروداً : إِذا أتی ، ومنه : وِرْدُ الماء.

قال الله تعالی : ( وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ )(1) قال النابغه یصف النخل (2) :

من الواردات الماء بالقاع تستقی

بأذنابها قبل استقاءِ الحناجر

بأذنابها : أی عروقها.

وورَدَ : إِذا دخل.

وورَدَ الرجلُ : إِذا أصابته الحمی ، فهو مورود.

ش

وَرَشَ

[وَرَشَ] : یقال : ورش شیئاً من الطعام وَرْشاً ، بالشین معجمهً : إِذا تناوله.

ف

وَرَفَ

[وَرَفَ] : الظلُّ : إِذا اتسع.

وظلُ وارف : ووَرَف النباتُ وریفاً : إِذا رأیت له بهجهً من رِیِّه.

ق

وَرَقَ

[وَرَقَ] الشجرهَ : إِذا أخذ ورقها.

ک

وَرَکَ

[وَرَکَ] : الوروک : الاضطجاع.

ی

وَرَی

[وَرَی] الزَّنْدُ وَرْیاً : إِذا خرجت نارُه.

قال الفراء : ومنه اشتقاق التوراه من کتب الله تعالی.

[شماره صفحه واقعی : 7135]

ص: 109

1- القصص : 28 / 23 وتمامها : ( .. وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ ).
2- دیوان النابغه : (114) ، وفی روایته : « بأعجازها » مکان « بأذنابها ».

ووری القیحُ جَوْفَه : إِذا أکله ؛ وفی حدیث النبی علیه السلام : « لأَنْ یمتلئ جوفُ أحدکم قیحاً حتی یَرِیَه خیرٌ له من أن یمتلئ شِعراً » (1) حُکی عن الشعبی أنه قال : یعنی من الشعر الذی هجی به النبی علیه السلام.

وأنکر ذلک أبو عبید لما فیه من الرخصه من حمل القلیل من ذلک مع الإِجماع علی تحریمه ، وحَمَلَه علی أنه أراد أن یمتلئ قلبه من الشعر حتی یشغله عن القرآن وعن ذکر الله تعالی. قال عبد بنی الحسحاس (2) :

وراهن ربی مثل ما قد وریننی

وأحمی علی أکبادهن المکاویا

ووری المخُّ : إِذا اشتد.

فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بالفتح

ب

وَرِب

[وَرِب] : یقال : فلانٌ ذو عِرقٍ وَرِبٍ : أی فاسد.

خ

وَرِخ

[وَرِخ] العجینُ وَرْخاً : إِذا استرخی وکثر ماؤه.

ه-

وَرِهَ

[وَرِهَ] : الوَرَه : الحمق ، والنعت أَوْرَه وورهاء.

وریحٌ وَرْهاء : فی هبوبها اختلاط.

وسحابه ورهاء : لا یستمسک ماؤها.

ویقال : الوَرَه أیضاً : کثره اللحم.

[شماره صفحه واقعی : 7136]

ص: 110

1- هو من حدیث ابن عمر وأبی هریره وأبی سعید فی الصحیحین وغیرهما : البخاری : کتاب الأدب ، رقم : ( 6154 - 6155 ) ، مسلم : کتاب الشعر ، رقم : (2259) ؛ وانظر فی شرحه فتح الباری : ( 10 / 548 - 450 ).
2- أنشده له فی المقاییس : ( 6 / 104 ) واللسان ( وری ).

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

د

وَرُدَ

[وَرُدَ] الفرسُ وَرُوْدَهً : أی صار وَرْداً.

ع

وَرُعَ

[وَرُعَ] الرجلُ وَرَعاً ووَراعهً : إِذا صار وَرَعاً ، وهو الجبان.

فَعِل یَفْعِل ، بالکسر

ث

وَرِث

[وَرِث] الشیءَ من المیت ، وورث المیتَ وراثهً.

قال الله تعالی : ( وَوَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ )(1) أی ورث منه الحکمه والعلم. ومنه الحدیث : « العلماء ورثه الأنبیاء » ) (2) أی فی العلم. وکذلک قوله : ( یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ )(3) قرأ أبو عمرو والأعمش والکسائی بجزم الثاء ، والباقون بالرفع ، وهو اختیار أبی عُبید ، قال : لأن المعنی ( فَهَبْ [ لِی ] ) (4) ( مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا ) هذه حاله ، لأن الأولیاء منهم من لا یرث. وردَّ أبو عبید الجزم ، قال لأن معناه وهبْت لی ولیاً ورثنی ، لأن جواب الأمر عند النحویین فیه معنی الشرط والمجازاه ، فکیف یخبر الله بهذا وهو أعلم به منه؟

وفی الحدیث عن النبی علیه السلام :

[شماره صفحه واقعی : 7137]

ص: 111

1- النمل : 27 / 16.
2- أورده البخاری فی ترجمه ( باب العلم ) فتح الباری : ( 1 / 159 - 160 ) وعلق علیه ابن حجر بأنه « طرف من حدیث أخرجه أبو داود والترمذی وغیرهما من حدیث أبی الدرداء ، وهو عند الترمذی : (2823) وقال إِن سنده لیس بمتصل عنده إِلّا من حدیث عاصم بن رجاء بن حَیَوَهَ.
3- مریم : 19 / 6.
4- لیست فی ( س ) وأضفناها من ( ت ، ل 1 ).

« لا نورث ما ترکنا صدقه » (1) قیل : معناه أن الأنبیاء علیهم السلام لا یورثون ، وأن الذی فی أیدیهم مباحٌ لهم ، ثم هو من بعدهم مصروف فی المصالح ، وقیل : ذلک له خاصهً فأخبر عن نفسه بلفظ الجمع.

ع

وَرِع

[وَرِع] : الوَرَعُ : العفه.

وَرِع الرجلُ وَرَعاً فهو وَرِعٌ : أی عفیف.

وفی حدیث عمر (2) : لا تنظروا إِلی صیام أحد ولا صلاته ، ولکن انظروا من إِذا حَدَّث صدق ، وإِذا ائتُمن أدّی ، وإِذا أشفی وَرِع » أی : إِذا أشرف علی شیء من الدنیا ، أو علی معصیه عَفَّ.

م

وَرِم

[وَرِم] جِلْدُه وَرَماً ، ووَرِم أنفه : إِذا غضب.

ی

وَرِی

[وَرِی] الزَّندُ : لغه فی وری.

الزیاده

الإِفعال

ث

الإِیراث

[الإِیراث] : أورثه الشیء فورثه : قال الله تعالی : ( یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ )(3).

خ

الإِیراخ

[الإِیراخ] : أورخ العجینَ : إِذا أرخاه وأکثر ماءه.

[شماره صفحه واقعی : 7138]

ص: 112

1- هو من حدیث أبی بکر وعمر وعائشه رضی الله عنهم عند أبی داود : ( 2963 ، 2968 - 2969 ؛ 2976 ، 2977 ) ، وجاء فی مسند أحمد : ( 1 / 10 ، 13 ) بلفظ « أن النبی لا یورث ».
2- عباره الشاهد من حدیث عمر فی النهایه : ( 5 / 175 ).
3- الأعراف : 7 / 128.

د

الإِیراد

[الإِیراد] : أورده الماءَ فورده ، وأورده : أی أدخله. قال الله تعالی : ( فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ )(1).

س

الإِیراس

[الإِیراس] : أورس المکانُ : إِذا کثر به الورس.

وأورس الشجرُ : إِذا اصفرَّ ورقُه فصار کأنه صُبِغ بالورس ، فهو وارس. ولا یقال مورس ؛ وهو من النوادر.

ض

الإِیراض

[الإِیراض] : أورض الرجل ، بالضاد معجمهً : إِذا لصقت خصیته من الکبر.

ط

الإِیراط

[الإِیراط] : أورطه : أی أوقعه فی الوَرْطه.

ق

الإِیراق

[الإِیراق] : أورق الشجرُ : إِذا خرج ورقُه.

وأورق الرجلُ فهو مُوْرِق : إِذا کثر ماله.

وأورق طالب الحاجه : إِذا لم یَنَلها.

وأورق الغازی : إِذا لم یغنم شیئاً.

وأورق الصائد : إِذا رمی فأخطأ.

ی

الإِیراء

[الإِیراء] : أوری زندَه فَوَرِیَ معاً.

وأوری علیه صدره بالغیظ : أی أحرقه.

التفعیل

ث

التوریث

[التوریث] : ورَّثه : إِذا أدخله فی المیراث مع وَرَثَتِه.

[شماره صفحه واقعی : 7139]

ص: 113

1- هود : 11 / ر 98

وورَّثه الشیء : أی أورثه. وعن یعقوب أنه قرأ التی نُوَرِّث من عبادنا مَن کان تقیاً (1) بالتشدید.

خ

التوریخ

[التوریخ] : وَرَّخ الکتابَ ، وأرَّخه : إِذا کتبه وذَکَر الحین الذی کتبه فیه من یوم معروف من شهرٍ معروف من سنهٍ کذلک.

د

التورید

[التورید] : وَرَّد الثوبَ : أی صبغه صِبغاً علی لون الورد.

س

التوریس

[التوریس] : وَرَّسَه : أی صبغه بالوَرْس.

ش

التوریش

[التوریش] : ورَّش بینهم وأَرَّش بمعنیً : أی أفسد.

ط

التوریط

[التوریط] : وَرَّطَه : أی أهلکه.

ع

التوریع

[التوریع] : الکفُّ. یقال : وَرَّعه عنه : إِذا کفَّه ؛ وفی حدیث عمر (2) : « ورِّع اللصَّ ولا تُراعه ». وفی حدیثه أیضاً أنه قال للسائب : « ورِّع عنی بالدرهم والدرهمین » أی کُفَّ عنی الخصوم فی هذا القَدْر ، واقضِ بینهم ؛ ومن ذلک سمی الرجل مُوَرِّعاً.

ووَرَّع الإِبلَ عن الماء : أی رَدَّها ، قال الراعی فی الإِبل :

إِذا وُرِّعَتْ أن ترکب الحوض کسرتْ

بأرکانِ هضبٍ کلَّ رطب وذابلِ

أی : إِذا کُفَّت اقتحمت أرکان الجبال وکسرت کل رطبٍ ویابس من العِصی.

[شماره صفحه واقعی : 7140]

ص: 114

1- مریم : 19 / 63 : ( تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا ).
2- الحدیثان عن عمر فی غریب الحدیث : ( 2 / 80 ) ، الفائق : ( 4 / 53 ) ؛ النهایه : ( 5 / 174 ).

ق

التوریق

[التوریق] : ورَّقت الأشجار : إِذا خرج ورقُها.

ک

التوریک

[التوریک] : وَرَّک الرجلُ علی دابته : أی وضع علیها وَرِکه وثنی علیها رِجْلَه.

ووَرَّک علیه ذَنْب [ غیره ](1) : أی حمله. وفی حدیث إِبراهیم (2) فی الرجل یُستحلف إِذا کان مظلوماً ؛ فورَّک یمینه علی شیء جزی عنه ، وإِن کان ظالماً لم یُجْزِ عنه » : أی یذهب فی یمینه إِلی معنی غیر معنی المستحلِف.

وورّک فی الموضع : أی عدل. قال زهیر (3) :

وورَّکْنَ فی السوبان یعلون مَتْنَه

علیهن دلُّ الناعمِ المتنَعِّمِ

ویقال : التوریک : المجاوزه. ورَّک الجبلَ : إِذا جاوزه.

م

التوریم

[التوریم] : ورَّمه فَوَرِم.

والمورّم : الضخم الرأس.

ی

التوریه

[التوریه] : ورَّی الأمرَ : أی أخفاه.

وورّی عمّا [ فی ](4) نَفْسِه : إِذا أخفاه وأظهر غیره ؛ وفی الحدیث : « کان النبی علیه السلام إِذا أراد سفراً ورّی بغیره » (5).

[شماره صفحه واقعی : 7141]

ص: 115

1- من ( ل 1 ) و ( ت ).
2- هو إِبراهیم النخعی من أکابر التابعین ( ت 96 ) وقد تقدمت ترجمته ؛ وحدیثه هذا فی الفائق : ( 4 / 55 ) ؛ النهایه : ( 5 / 177 ).
3- شرح شعر زهیر لثعلب ( دار الفکر ) : (21).
4- من ( ل 1 ) و ( ت ).
5- الحدیث فی سنن الدارمی ( جهاد : 92 ) ؛ غریب الحدیث : ( 1 / 122 ) ؛ الفائق : ( 4 / 53 ) ؛ النهایه :( 5 / 177 ).

وورّی عن فلان : إِذا لم یکشف أمره عند السلطان وغیره.

ویقال : خرج یورّی من سبره : أی یصیبه بالوَرْی ، وهو القیح. قال العجاج (1) :

عن قُلُبٍ صُجُمٍ تَورِّی مِن سَبَرْ

المفاعله

د

الموارده

[الموارده] : وارَدَه : أی ورده معه.

ی

المواراه

[المواراه] : واراه : أی ستره. قال الله تعالی : ( یُوارِی سَوْآتِکُمْ )(2).

الافتعال

د

الاتّراد

[الاتّراد] : اتَّردَ : أی ورد الماءَ.

ع

الاتّراع

[الاتّراع] : اتَّرَعَ : أی تَوَرَّع.

الاستفعال

د

الاستیراد

[الاستیراد] : استورده : أی أورده.

التفعل

د

التورُّد

[التورُّد] : تورَّدت الخیل البلدَ : أی دَخَلَتْه.

س

التورُّس

[التورُّس] : تَوَرَّسَت المرأه : إِذا اطَّلَتْ بالورس.

[شماره صفحه واقعی : 7142]

ص: 116

1- دیوانه : ( 1 / 67 ) ، والضَّجَمُ : عِوَج فی الفم ومیل فی الأشداق.
2- الأعراف : 7 / 26.

ع

التورع

[التورع] : تورَّع عن الشیء : أی اکتفَّ.

ک

التورک

[التورک] : یقال : جلس متورکاً : إِذا اعتمد علی إِحدی وَرِکیه. وفی الحدیث : « نهی أن یسجد الرجل متورکاً » (1).

قیل هو أن یلصق ورکیه بعقبیه. وقیل : هو أن یرفع ورکه حتی یَفحُش فی ذلک.

وتورَّک الرجلُ علی الدابه : إِذا وضع علیها وَرِکَهُ.

م

التورم

[التورم] : تورَّم : أی وَرِمَ.

ه-

التورُّه

[التورُّه] : تورَّه الرجلُ : إِذا لم یکن له حِذْق.

التفاعل

ث

التوارث

[التوارث] : توارثوا الشیءَ کابراً عن کابر : أی ورثه آخرهم عن أولهم.

ی

التواری

[التواری] : تواری عنه : أی استتر.

قال الله تعالی : ( یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ )(2).

[شماره صفحه واقعی : 7143]

ص: 117

1- الحدیث فی النهایه : ( 5 / 176 ) ؛ وانظره فی المقاییس ( ورک ) : ( 6 / 103 ).
2- النحل : 16 / 59 وتمامها : ( .. مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ ).

[شماره صفحه واقعی : 7144]

ص: 118

باب الواو والزای وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الوَزْم

[الوَزْم] : حُزمه من البقل.

ن

الوزن

[الوزن] : أصله مصدر ، والجمیع الأوزان.

والعرب تقول : حضارِ والوزنُ یُحْلِفان.

وهما نجمان یطلعان قبل سُهیل.

یُحلف علی کل واحد منهما أنه سهیل.

و [ فَعْله ] بالهاء

م

الوزمه

[الوزمه] : الأکله الواحده مثل الوجبه.

فِعْل ، بکسر الفاء

ر

الوِزْر

[الوِزْر] : الحِمل من المتاع وغیره.

والوزر : الذنب الثقیل ، وجمعه أوزار.

قال الله تعالی : ( ولیحملن أوزارهم وأوزاراً مع أوزارهم ) (1) فأوزارهم علی ضلالهم ، والأوزار التی مع أوزارهم علی إِضلالهم لغیرهم. قال الله تعالی : ( وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ )(2).

[شماره صفحه واقعی : 7145]

ص: 119

1- الآیه فی سوره العنکبوت : 29 / 13 ( وَلَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ ... ) ، ولیس کما ذکر نشوان.
2- النحل : 16 / 25.

فَعَل ، بالفتح

ر

الوَزَر

[الوَزَر] : الملجأ والمعقل. قال الله تعالی : ( کَلَّا لا وَزَرَ )(1).

والوَزَر : السلاح والعِده ، والجمیع أوزار. قال الله تعالی : ( حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها )(2) قال الشاعر (3) :

وأعددتُ للحرب أوزارها

رماحاً طوالاً وخیلاً ذُکوراً

غ

الوَزَغ

[الوَزَغ] : معروف. والجمیع أوزاغ ، بالغین معجمهً.

والوزَغ : الرجل الضعیف ؛ ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الوَزَغ رجلٌ ضعیف کثیر الأذی.

ی

الوزَی

[الوزَی] : المنتصب.

والوزی : القصیر.

والوزی : الحمار النشیط.

و [ فَعَله ] بالهاء

ع

الوَزَعه

[الوَزَعه] : یقال : لا بد للناس من وَزَعه : أی ولاهٍ یکفونهم ، وکذلک فی حدیث الحسن.

غ

الوَزَغَه

[الوَزَغَه] : الأنثی من الوَزَغ.

ومما ذهبت واوه فعوِّض هاء ، بالکسر

ع

الزِّعه

[الزِّعه] : الوَزَع ، وهو الکفّ.

[شماره صفحه واقعی : 7146]

ص: 120

1- القیامه : 75 / 11.
2- محمد : 47 / 4.
3- الأعشی : دیوانه : (71) ؛ وأنشده له فی المقاییس : ( 6 / 108 ) واللسان : ( وزر ).

ن

الزِّنه

[الزِّنه] : قَدْرُ الشیء الموزون.

الزیاده

أفعال ، بلفظ الجمع

ع

أوزاع

[أوزاع] الناس : ضروبٌ منهم.

قال (1) :

أَحْلَلْتَ بیتک بالجمیع وبعضهم

متفرقٌ لِیَحُلَ بالأوزاعِ

أی حللت وسط القوم ، ولم تحلَّ مع المنفردین فراراً من الضیف.

وأوزاع : بطنٌ من الیمن ، من حمیر (2) ، منهم عبد الرحمن الأوزاعی صاحب الرأی.

مَفْعَل ، بالفتح

ن

مَوْزَن

[مَوْزَن] : اسم : موضع فی قوله (3) :

کأنهمُ قصراً مصابیحُ راهبٍ

بِمَوْزَن روّی بالسلیط ذُبالَها

و [ مِفْعل ] بکسر المیم

ع

المِیْزع

[المِیْزع] : شدید النفس.

مِفعال

ب

المیزاب

[المیزاب] : المثعب.

ن

المیزان

[المیزان] : معروف ، وجمعه موازین.

[شماره صفحه واقعی : 7147]

ص: 121

1- أنشده اللسان ( وزع ) بدون نسبه.
2- انظر الإِکلیل : ( 2 / 165 ) ، وراجع ( وزع ) فی الجمهره : ( 2 / 818 ) ، والاشتقاق : ( 2 / 424 ) ؛ وکانت وفاه الإِمام الأوزاعی ( سنه 157 ه- / 774 م ) وقبره فی بیروت مزور ..
3- هو کُثیِّر کما فی اللسان ( وزن ) ، وانظر یاقوت ( 5 / 121 - 222 ).

قال الله تعالی : ( وَنَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ )(1) أی ذات القِسْط.

ویقال : قام میزان النهار : إِذا انتصف.

فَعاله ، بفتح الفاء

ر

الوَزاره

[الوَزاره] : لغهٌ فی الوِزاره ، بکسر الواو. وهی مصدر الوزیر.

فِعال ، بالکسر

ن

وِزان

[وِزان] الشیء : حذاؤه. وفی حدیث ابن عباس (2) : « ذاتُ عِرْق وِزانُ قَرَن » یعنی أن ذات عِرق حِذاء قرن المنازل فی میقات الإِحرام.

فَعُول

ع

الوَزوع

[الوَزوع] : الولوع.

فَعیل

ر

وزیر

[وزیر] الملک : الذی یؤازره علی الأمور ، وقیل : سمی وزیراً لتحمله أثقال الملک. قال الله تعالی : ( وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی )(3).

[شماره صفحه واقعی : 7148]

ص: 122

1- الأنبیاء : 21 / 47 ؛ وانظر فیما یقال المقاییس : ( وزن ) : ( 6 / 107 ).
2- الحدیث فی غریب الحدیث : ( 2 / 298 ) ؛ وذات عرق : میقات أهل العراق ، وقَرَن : میقات أهل نجد ، ومسافتهما من الحرم سواء.
3- طه : 20 / 29.

م

الوَزیم

[الوَزیم] : اللحم المجفف. قال (1) :

إِن سرّک الرِّیُّ أخا تمیمٍ

فاعجل بعبدین ذوی وزیمِ

بفارسیّ وأخٍ للروم

وزیم : أی لحم شدید وقوه.

والوزیم : الحزمه من البقل ونحوه.

ن

الوزین

[الوزین] : طحین الحنظل یُعجن ویؤکل.

ویقال : فلان وزین الرأی : أی رزینُه.

و [ فَعیله ] ، بالهاء

م

الوزیمه

[الوزیمه] : لحم الضِّباب یطبخ ثم ییبس.

[شماره صفحه واقعی : 7149]

ص: 123

1- الرجز غیر منسوب فی اللسان ( وزم ) وبعده مشطور رابع : کلاهما کالجمل المخزوم

الأفعال

اشاره

فَعل بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ر

وَزَر

[وَزَر] : إِذا حمل الوزر. قال الله تعالی : ( وَلا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری )(1) أی لا تحمل نفسٌ ذنب غیرها. وهذا من عدل الله عزوجل ، وفیه إِبطال لدعوی عذاب أطفال المشرکین.

ف

وَزَفَ

[وَزَفَ] : وزیفاً : إِذا أسرع المشی. قال أبو حاتم : وزعم الکسائی أن قوماً قرؤوا : فأقبلوا إِلیه یَزِفُون (2) مخففه الفاء علی هذه اللغه. وروی الفراء عن الکسائی أنه لا یعرف « یَزِفُون » مخففه.

قال الفراء : وأنا لا أعرفها.

ن

وَزَنَ

[وَزَنَ] الشیءَ بالمیزان لیعرف مقداره ، وأصل الوزن المساواه.

وزنه به : إِذا ساواه. قال الله تعالی : ( وَأَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ )(3).

یقال : وزنت له ، ووزنته ، بمعنی. قال الله تعالی : ( أَوْ وَزَنُوهُمْ )(4).

وقوله تعالی : ( الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُ )(5) أی : المجازاه علی الأعمال بالعدل. قیل : هو علی التمثیل فی تحقیق العدل ، ولیس ثَمَ وزن.

ومعنی ثِقَل المیزان کثره الحسنات المقبوله ، وخفَّته : قله الحسنات.

[شماره صفحه واقعی : 7150]

ص: 124

1- من آیات : الأنعام : 6 / 164 ؛ الإسراء : 17 / 15 ؛ فاطر : 35 / 18 ؛ الزمر : 39 / 7.
2- الصافات : 37 / 94 وانظر المقاییس : ( 6 / 106 ) وحاشیه المحقق.
3- الرحمن : 55 / 9 وتمامها : ( .. وَلا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ ).
4- المطففین : 83 / 3 وتمامها : ( وَإِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ ).
5- الأعراف : 7 / 8.

وقیل : المراد به الوزن بمیزان له کفّتان ، واختلفوا فی الموزون ، فقیل : الصحف ، وقیل : تظهر علامه للخیر وللشر.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ع

وَزَعَ

[وَزَعَ] : وَزَعَه عن الأمر : أی کَفَّه ، وزعاً.

قال الله تعالی : ( فَهُمْ یُوزَعُونَ )(1) أی یحبس أولهِم علی آخرهم. وفی الحدیث : « إِن الله تعالی لَیَزَعُ بالسلطان ما لا یَزَعُ بالقرآن » (2).

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِیزاع

[الإِیزاع] : أوزعه الله تعالی الشکر : أی ألهمه إِیاه. قال تعالی : ( رَبِ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ )(3).

ویقال : أُوزع بالشیءِ : أی أُولع به.

ویقال : إِن الأول منه.

غ

الإِیزاغ

[الإِیزاغ] : خروج الشیء شیئاً بعد شیء. یقال : أوزغت الناقه ببولها.

وأوزغت الطعنهُ بالدم.

ک

الإِیزاک

[الإِیزاک] : یقال : الإِیزاک : مشیه قبیحه ، وهی من مشی القصار.

[شماره صفحه واقعی : 7151]

ص: 125

1- النمل : 27 / 17 و 83 ؛ فصلت : 41 / 19.
2- لفظه فی المقاییس : 6 / 106 : « ما یزع السلطان أکثر ممّا یزع القرآن » وفی اللسان ( وزع ) والنهایه : ( 5 / 180 ) بلفظ : « من یزع السلطان أکثر ممن یزع القرآن » وروایه المؤلف هی الأکثر شیوعاً وأوضح دلاله.
3- النمل : 27 / 19.

ی

الإِیزاء

[الإِیزاء] : أوزاه : إِذا رفعه.

التفعیل

ع

التوزیع

[التوزیع] : التقسیم. یقال : وزع بینهم الشیء.

همزه

التوزیئ

[التوزیئ] : وزأت الناقهُ براکبها ، مهموز : أی صرعته.

المفاعله

ر

الموازره

[الموازره] : المعاونه.

وازره : أی أعانه.

ووازر الملکَ : إِذا کان له وزیراً.

ن

الموازنه

[الموازنه] : وازنَ الشیءُ الشیءَ : إِذا کان علی زنتهِ وهذا یوازن ذلک : أی یحاذیه.

الافتعال

ر

الاتّزار

[الاتّزار] : اتَّزر الإِنسانُ : إِذا حمل الوزر ، وهو الإِثم.

ع

الاتزّاع

[الاتزّاع] : اتَّزَعَ : أی احتبس.

ن

الاتّزان

[الاتّزان] : اتّزن : إِذا أخذ ما وُزن له.

الاستفعال

ع

الاستیزاع

[الاستیزاع] : استوزع الله شُکر نعمته : أی سأله أن یلهمه إِیاه.

[شماره صفحه واقعی : 7152]

ص: 126

ی

الاستیزاء

[الاستیزاء] : استوزی الشیءُ : أی انتصب.

التفعل

ع

التَّوَزُّع

[التَّوَزُّع] : تَوَزَّعوا الشیء : أی تقسَّموه.

م

التَّوَزُّم

[التَّوَزُّم] : المتوزّم : الشدید الوطء.

[شماره صفحه واقعی : 7153]

ص: 127

[شماره صفحه واقعی : 7154]

ص: 128

باب الواو والسین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الوَسْب

[الوَسْب] : نبات الأرض.

ط

الوَسْط

[الوَسْط] : یقال : جلس وَسْط القوم : أی بینهم. وهو ظرف مکان ، والفرق بینه وبین وَسَط ، المفتوح أنَّ المخفّف ظرف ، والمثَقَّل : اسمٌ. تقول : وَسْط رأسه دُهْنٌ. بسکون السین وفتح الطاء ، فهذا ظرف. فإِذا فتحت السین رفعتَ الطاء ، فقلت : وَسَطُ رأسه دهین ، فهذا اسمٌ.

ق

الوَسْق

[الوَسْق] ، بالقاف : ستون صاعاً. وفی حدیث جابر عن النبی علیه السلام (1) : « لا صدقه فی شیء من الزرع والکَرْم حتی یبلغ خمسه أَوْسُق ، ولا فی الرِّقهِ حتی تبلغ مئتی درهم » وبهذا الحدیث فی اعتبار النصاب فی المکیل ، قال أبو یوسف ومحمد والشافعی ومن وافقهم ، وروی عن علی وابن عمر وجابر ، وقال أبو حنیفه : لا یعتبر النصاب فی المکیل ، وتجب الصدقه فی قلیله وکثیره.

وهو قول زفر والحسن بن زیاد ، وروی عن ابن عباس ومجاهد والزهری والنخعی وعمر بن عبد العزیز.

[شماره صفحه واقعی : 7155]

ص: 129

1- لم نجد الحدیث بهذا اللفظ فی الأمهات ، والشاهد من حدیث جابر هذا فی مسند أحمد : ( 3 / 296 ) ؛ وفی فتح الباری : ( 3 / 310 ) من طریق أبی سعید الخدری بلفظ : « لیس فیما دون خمس ذود صدقه من الإِبل ، ولیس فیما دون خمس أواق صدقه ، ولیس فیما دون خمسه أوسق صدقه » ؛ وانظر الأم : ( 2 / 42 ) ؛ البحر الزخار : ( 2 / 148 ) وما بعدها ، النهایه ( وسق ) : ( 5 / 185 ) واللسان ( وسق ).

ومن المنسوب

م

الوسمی

[الوسمی] : أول مطر الربیع ، لأنه یَسِمُ الأرضَ بالنبات.

فُعْل ، بضم الفاء

ع

الوُسْع

[الوُسْع] : الطاقه. یقال : لینفق کل ذی قدر علی وُسْعِه (1). قال الله تعالی : ( لا یُکَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها )(2).

و [ فِعْل ] بکسر الفاء

ق

الوِسْق

[الوِسْق] ، بالقاف : العدل.

و [ فَعَل ] بفتح الفاء والعین

ط

الوَسَط

[الوَسَط] : یقال : ضرب وَسطَ رأسه ، وجلس وَسَط الدار.

والوَسَط من کل شیء : أعد له وأفضلُه. قال الله تعالی : ( أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ )(3). قال زهیر (4) :

هم وَسَطٌ یرضی الأنامُ بحکمهم

إِذا نزلت إِحدی اللیالی بمعظم

[شماره صفحه واقعی : 7156]

ص: 130

1- فی ( ت ) : « لینفق کلٌّ علی قدر وسعه » ولعله أقرب إِلی الصواب.
2- البقره : 2 / 233 ، الآیه : ( ... لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها ... ) و 286.
3- البقره : 2 / 143 ( وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً ... ).
4- دیوانه ط. دار الفکر : (33) ، وشرح المعلقات العشر (57) ، وروایته فیهما : لحیّ حلال یعصم الناس أمرهم إذا طرقت إحدی اللیالی ، بمعظم

و [ فَعِله ] بکسر العین ، بالهاء

م

الوَسِمَه

[الوَسِمَه] : ضربٌ من النبات ، وهو العظلم.

ویقال : وَسْمَه ، بسکون السین.

ومما ذهبت واوه فعوِّض هاءَ ، بالفتح

ع

السَّعَه

[السَّعَه] : خلاف الضیق.

والسَّعَه الغنی : وهو من الأول. قال الله تعالی : ( لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ )(1) ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن السعه فی الدور والمساکن والفرش والملابس سعهٌ فی الدنیا علی قدر ما یری الرائی.

وبالکسر

ط

السِّطَه

[السِّطَه] : مصدر ، من وسط القوم.

م

السِّمه

[السِّمه] : العلامه ، وجمعها سِمات.

ن

السِّنه

[السِّنه] : أول النوم. قال الله تعالی : ( لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَلا نَوْمٌ )(2).

الزیاده

( أَفْعَلَه ، بالفتح

ل

أَوْسَلَه

[أَوْسَلَه] بن الخیار بن مالک بن زید بن کهلان : جدُّ همدان بن مالک بن زید بن أوسله ، قاله ابن الحایک الحسن بن یعقوب الهمدانی.

[شماره صفحه واقعی : 7157]

ص: 131

1- الطلاق : 65 / 7.
2- البقره : 2 / 255.

وأَوْسَله الأصغر : اسم همدان بن مالک ابن زید بن أوسله ، قاله ابن حبیب ) (1).

مَفْعِل ، بکسر العین

م

المَوْسِم

[المَوْسِم] : المجمع من مجامع العرب.

ومن ذلک موسم الحاج.

و [ مُفْعَل ] بضم المیم وفتح العین

ی

المُوسَی

[المُوسَی] فی قول من نوَّن مُفْعَل من أوسی رأسه : إِذا حَلَقهُ ، وهو مذکر.

کذا قال الأموی ، ویقال : إِن مُوْسی فُعْلی.

و [ مِفْعَل ] بکسر المیم

م

المِیْسَم

[المِیْسَم] : المکواه یُوْسَم بها.

والمیسم : الجمَال. یقال : امرأه ذات مِیْسَم.

والمِیْسَم : العلامه. قال الأصمعی : یقال : رأیت مِیْسَماً من الأمر أعرفه : أی علامه.

وجمع مِیْسم مواسم ، علی أصله ، ومیاسم ، علی لفظه ، کما قیل فی جمع قایم وصایم وخایف ونایم قُوَّم وصُوَّم وخُوَّف ونُوَّم ، وقُیَّم وصُیَّم وخُیَّف ونُیَّم.

مِفْعال

ن

مِیْسان

[مِیْسان] : امرأه مِیْسان : أی رزینه کأنَّ بها سِنهً ، من رزانتها.

[شماره صفحه واقعی : 7158]

ص: 132

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ، ولعل هذا سبب سقوط اسم والد الهمدانی سهواً من الناسخ ، فهو الحسن بن أحمد. انظر ما قاله الهمدانی فی الإِکلیل : ( 10 / 34 ) ؛ الاشتقاق : ( 2 / 419 ) وابن حبیب :

فاعل

ط

واسط

[واسط] : اسم قصرٍ بناه الحَجاج بن یوسف الثقفی بین البصره والکوفه ، وبه سمیت مدینه واسط. ویقال : إِن الواسط الباب.

ق

الواسق

[الواسق] : ناقهٌ واسق ، بالقاف : أی حامل.

ل

الواسل

[الواسل] : الراغب إِلی الله عز وجَلَّ.

قال لبید (1) :

بلی کلُّ ذی دینٍ إِلی الله واسلُ

و [ فاعله ] بالهاء

ط

الواسطه

[الواسطه] : واسطه العِقْد : أفضل ما نظم منه فی وسطه.

وواسطه القوم : أوسطهم حَسَباً کواسطه العِقد.

وواسطه الرحل : ما بین قادمته وآخرته.

فَعال ، بالفتح

ع

وساعَ

[وساعَ] : فرسٌ وَساع : أی واسع الخطو.

وسیرٌ وَساع : أی وسیع.

[شماره صفحه واقعی : 7159]

ص: 133

1- دیوانه : (132) ، وأنشده فی المقاییس : ( 6 / 110 ) واللسان ( وسل ) وصدره : أری الناس لا یدرون ما قدر أرهم

و [ فِعال ] بکسر الفاء

د

الوِساد

[الوِساد] : ما یُتوسد عند المنام ، والجمیع وُسُد.

و [ فِعاله ] ، بالهاء

د

الوساده

[الوساده] : معروفه ، وجمعها وسائد.

فَعیل

ط

وَسیط

[وَسیط] : رجلٌ وسیط فی قومه : أی أوسطهم حسباً. قال العَرْجیّ (1) :

کأنی لم أکن فیهم وَسیطاً

ولم تک نسبتی فی آل عمرِو

ل

الوسیل

[الوسیل] : جمع وسیله.

و [ فَعیله ] بالهاء

ق

الوسیقه

[الوسیقه] ، بالقاف من الإِبل والحمیر کالرفقه من الناس.

والوسیقه : الطریده.

ل

الوسیله

[الوسیله] : ما یُتَوسل به إِلی المسؤول : أی یُتقرب.

قال الله تعالی : ( یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ )(2).

[شماره صفحه واقعی : 7160]

ص: 134

1- أنشده له اللسان فی ( وسط ).
2- الإِسراء : 17 / 57.

فُعلی ، بضم الفاء

ط

الوُسطی

[الوُسطی] : تأنیث الأوسط. قال الله تعالی : ( حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَالصَّلاهِ الْوُسْطی )(1) یروی عن ابن عباس وأبی موسی وجابر أنها صلاه الصبح ، لأنها بین سواد اللیل وبیاض النهار ، ولأنه لا یُقنت فی الصلوات إِلا فیها ، وهو قول الشافعی ، وعن علی وأبی هریره وعائشه وحفصه وأم سلمه أنها صلاه العصر ، وهو قول أبی حنیفه ، لأنها بین صلاتین فی اللیل ، وصلاتین فی النهار ، وعن زید بن ثابت وابن عمر ومن وافقهما أنها صلاه الجمعه ، وفی سائر الأیام الظهر ، لأنها بین صلاتین ، ولأنها وَسَطَ النهار ؛ ویقال : إِنها صلاه المغرب ، لأنها لیست بأقلها ولا بأکثرها ، ولا تُقْصَر فی السفر ؛ وعن نافع وسعید ابن المسیب أنها إِحدی الصلوات الخمس ، ولا تُعرف بعینها لیکون أشد علی المحافظه علی جمیعها.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ن

الوَسْنان

[الوَسْنان] : النائم.

و [ فَعْلانه ] بالهاء

ن

الوسنانه

[الوسنانه] : امرأه وسنانه : أی فاتره الطَّرْف.

[شماره صفحه واقعی : 7161]

ص: 135

1- البقره : 2 / 238 ، وانظر حول الصلاه الوسطی تفسیر الآیه فی مسند أحمد : ( 1 / 122 ، 153 ؛ 5 / 183 ، 206 ؛ 5 / 827 ، 12 ، 206 ) ؛ الأم : ( 1 / 89 ) وما بعدها.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ج

وَسَجَ

[وَسَجَ] : الوَسیج : ضربٌ من سیر الإِبل ، شدید. قال ذو الرمه (1) :

والعِیس من عاسجٍ أو واسج خَبَباً

یَنْحَزْن عن جانبیها وهی تنسلب

یصف ناقه بالسرعه : أی تنحاز عنها الإِبلُ.

ط

وَسَطَ

[وَسَطَ] : وَسَطَ الشیءَ : أی صار فی وَسَطه. قال الله تعالی : ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً )(2) ، وقال الراجز : (3)

قد وَسَطْت مالکاً وحنظلا

أی : توسَّطت ، وأراد حنظله فأبدل من الهاء ألفاً.

ق

وَسَقَ

[وَسَقَ] : الوَسْق : الجمع.

وَسَقَ الشیءَ : إِذا جمعه. قال الله تعالی : ( وَاللَّیْلِ وَما وَسَقَ )(4).

والوَسْق : الطرد.

ووَسَقَتِ الناقهُ وغیرُها : إِذا حملت.

ووَسَقَتِ العینُ الماءَ : أی حملتْه.

یقال : لا أفعله ما وَسَقَتْ عینی الماء : أی حملتْه.

م

وَسَمَ

[وَسَمَ] الشیءَ وسماً : أی علَّمه

[شماره صفحه واقعی : 7162]

ص: 136

1- دیوانه : ( 1 / 47 ) وأنشده له اللسان ( وسج ).
2- العادیات : 100 / 5.
3- هو غیلان بن حریث کما فی اللسان ( وسط ) وبعده : صیّابها ، والعدد المجلجلا
4- الانشقاق : ( 84 / 17 ).

بعلامه. قال الله تعالی : ( سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ )(1) أی : سنعلمه یوم القیامه بعلامه یُعرف [ بها ](2) أنه من أهل النار ، وقیل : معناه سنلحق به عاراً أو سُبَّهً حتی یکون بمنزله من وُسم علی أنفه.

وفلانٌ موسوم بالخیر : أی معلومٌ به. والوسم : الکیّ.

ویقال : واسمنی فوسمتُه : من الوسامه ، وهی الجمَال.

ووُسِمَتِ الأرضُ فهی موسومه : إِذا أصابها الوسمیُ.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

خ

وَسِخَ

[وَسِخَ] : الوسخ : الدَّرَن. یقال : وَسِخَ الثوبُ : وغیره ، فهو وسخٌ.

ط

وَسِطَ

[وَسِطَ] : لغهٌ فی وَسُط.

ع

وَسِع

[وَسِع] : وَسِعَه الشیء سعهً : أی أحاط به. قال الله تعالی : ( وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَعِلْماً )(3) وقوله تعالی : ( واسِعٌ عَلِیمٌ )(4) أی : واسع العلم والرحمه.

ن

وَسِن

[وَسِن] : الوَسَن : النوم.

وَسِن : إِذا نام.

ووسن الرجلُ : إِذا غُشی علیه من نتن ریح البئر ، مثل أَسِنَ.

[شماره صفحه واقعی : 7163]

ص: 137

1- القلم : 68 / 16
2- س ( ت ک ).
3- غافر : 40 / 7.
4- البقره : 2 / 115 ، 247 ، 261 ، 268 ؛ آل عمران : 3 / 73 ؛ المائده : 5 / 54 ؛ النور : 24 / 32.

فَعُلَ یَفْعُل ، بالضم

ط

وَسُط

[وَسُط] : أی کَرُم.

ع

وَسُعَ

[وَسُعَ] الفرسُ : إِذا صار وساعاً ، وهو الواسع الخطو.

م

وَسُم

[وَسُم] : الوَسامه : الجمال ، وَسُم فهو وَسیم ، وامرأه وسیمه ، والجمع وسام.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِیساب

[الإِیساب] : أوسبت الأرضُ : إِذا کثر عشبُها.

ج

الإِیساج

[الإِیساج] : أوسج الرجلُ بعیرَه : أی حمله علی الوسیج.

خ

الإِیساخ

[الإِیساخ] : أوسخ ثوبَه : أی وَسَّخَه.

د

الإِیساد

[الإِیساد] : أوسد الکلبَ بالصید : أی أغراه به.

ع

الإِیساع

[الإِیساع] : أوسع الله علیه رزقَه.

ورجلٌ مُوْسِع : أی ذو حال واسعه.

قال الله تعالی : ( عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ )(1) وقال تعالی : ( وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ )(2) أی مقتدرون لا یضیق علینا فِعْلُ شیءٍ ، وقیل : أی عالمون - بکل شیء ، وقیل : أی أغنیاء ، وقیل : أی موسعون فی الرزق علی الخلق.

[شماره صفحه واقعی : 7164]

ص: 138

1- البقره : 2 / 236.
2- الذاریات : 51 / 47.

ق

الإِیساق

[الإِیساق] : أوسق البعیر : أی حَمَّله حِمْلَه. وأوسقت النخلهُ : إِذا کثر حملُها.

ی

الإِیساء

[الإِیساء] : أوسی رأسَه : أی حَلَقَه.

التفعیل

د

التوسید

[التوسید] : وسَّده شیئاً : أی جعله له وساده.

ط

التوسیط

[التوسیط] : وسَّطه : أی جعله وسطاً.

ع

التوسیع

[التوسیع] : خلاف التضییق.

ورجلٌ موسَّعٌ علیه.

ق

التوسیق

[التوسیق] : وسَّق الحنطهً : أی جعلها وَسْقاً وَسْقاً.

ل

التوسیل

[التوسیل] : وسَّل إِلی الله تعالی وسیلهً : أی عمل عملاً یتقرب به إِلیه.

م

التوسیم

[التوسیم] : وسَّمَ الناسُ : إِذا شهدوا الموسم.

المفاعله

م

المواسمه

[المواسمه] : یقال : واسمَه : أی غالبَه فی الوسامهِ.

ی

المواساه

[المواساه] : واساه : لغهٌ فی آساه ، وبالهمز أفصح.

[شماره صفحه واقعی : 7165]

ص: 139

الافتعال

خ

الاتّساخ

[الاتّساخ] : اتسخ الثوب : أی وَسِخ.

ع

الاتساع

[الاتساع] : اتسع الشیء : نقیض ضاق.

ق

الاتساق

[الاتساق] : اتَّسَق الشیءُ : إِذا اجتمع.

واتَّسق الأمرُ : أی تمَّ. قال الله تعالی : ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ )(1) أی : تمَّ ضوءُه.

م

الاتِّسام

[الاتِّسام] : اتَّسَم : أی جعل لنفسه سمهً یُعرف بها.

الاستفعال

ع

الاستوساع

[الاستوساع] : استوسع الشیءُ : أی اتسع.

ق

الاستیساق

[الاستیساق] : استوسق الشیءُ : إِذا اجتمع.

قال فی وصف إِبل (2) :

مستوسقاتٍ لو یجدن سائقا

التفعل

خ

التوسخ

[التوسخ] : توسخ : إِذا أصابه الوسخ.

د

التوسد

[التوسد] : توسد الشیءَ : إِذا جعله

[شماره صفحه واقعی : 7166]

ص: 140

1- الانشقاق : 84 / 18.
2- أنشده عن ابن الأعرابی فی اللسان ( وسق ).

تحت رأسه ؛ وفی حدیث النبی علیه السلام (1) : « لا توسدوا القرآن ، واتلوه ( حَقَّ تِلاوَتِهِ ) ، ولا تستعجلوا ثوابه » أی : لا تناموا عن تلاوته فتجعلوه کالوساده لکم ».

ط

التوسط

[التوسط] : توسَّطه : إِذا صار فی وسطه.

ع

التوسع

[التوسع] : توسَّعوا فی المجلس : أی تَفَسَّحوا.

ف

التوسُّف

[التوسُّف] : توسَّف جلدُ الأجرب : إِذا تقشر من الجرب. قال بعضهم : ویقال : توسَّفَت الإِبلُ : إِذا سمنت فسقط وبرُها الأول ونبت لها وبرٌ آخر.

والتوسُّف : التقشر. قال یهجو رجلاً (2) :

وکنتَ إِذا ما قُرِّب الزادُ مُوْلَعاً

بکل کمیتٍ جَلْدَهٍ لم تُوَسَّفِ

کمیت : تمره حمراء إِلی السواد.

وجَلْده : صُلْبَه. ولیس فی هذا فاء غیر هذا.

ل

التوسل

[التوسل] : توسَّلَ إِلیه بوسیله : أی تقرَّب إِلیه بسبب.

م

التوسم

[التوسم] : التفرُّس. یقال : توسمت فیه الخیر.

قال الله تعالی : ( إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ )(3) قال عبد الله بن رواحه فی النبی علیه السلام :

[شماره صفحه واقعی : 7167]

ص: 141

1- الحدیث فی الفائق ( 4 / 59 ) ؛ النهایه : ( 5 / 183 ).
2- أنشده للأسود بن یعفُر اللسان ( وسف ).
3- الحجر : 15 / 75.

إِنی توسمت فیک الخیر أعرفه

والله یعلم أنی ثابت البصر

وقیل : المتوسمین : الناظرین ، قال زهیر (1) :

وفیهن ملهیً للصدیق ومنظرٌ

أنیق لعین الناظر المتوسمِ

قال الأصمعی (2) : ویقال : توسَّمَ الرجلُ : إِذا طلب کلأ الوسمیّ ، وأنشد :

فأصبحن کالدَّوم النواعم غُدوهً

علی جههٍ من ظاعنٍ متوسمِ

ن

التوسُّن

[التوسُّن] : تَوَسَّنَه : إِذا أتاه وهو نائم.

[شماره صفحه واقعی : 7168]

ص: 142

1- هو من معلقته الشهیره شرح شعر زهیر لثعلب : (20) ؛ شرح القصائد ( المعلقات ) لابن النحاس : (106).
2- قول الأصمعی والبیت فی المقاییس : ( 6 / 110 ) واللسان ( وسم ).

باب الواو والشین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الوَشْب

[الوَشْب] : یقال : الوَشْب واحدُ الأوشاب من الناس ، وهم الأخلاط ، مثل الأوباش.

غ

الوَشْغ

[الوَشْغ] ، بالغین معجمهً : الشیء القلیل.

ک

وَشْک

[وَشْک] البین : سُرْعَتُه.

م

الوَشْم

[الوَشْم] : الأثر یبقی ، والجمیع وُشوم.

ی

الوَشْی

[الوَشْی] : ضربٌ من الثیاب.

و [ فَعْلَه ] بالهاء

م

الوَشْمه

[الوَشْمه] : یقال : ما أصابتهم العامَ وشمهٌ : أی قطره من مطر.

وما عصاه وشمهً : أی طرفه عین.

فَعَل ، بالفتح

ز

الوَشَز

[الوَشَز] ، بالزای : ما ارتفع من الأرض مثل النَّشَز.

والجمیع الأوشاز.

وأوشاز الأمور : شدائدها ، واحدها وشز.

[شماره صفحه واقعی : 7169]

ص: 143

ل

الوَشَل

[الوَشَل] : الماء القلیل. قال بعض العرب فی وصف بلاد الهند : « ماؤها وَشَلٌ ، وثمرها دَقَلٌ ، ولِصُّها بطل ».

ومما ذهبت واوه فعوِّض هاءً ، بالکسر

ی

الشَّیَه

[الشَّیَه] : لمعه بیاض فی الأسود ، أو لمعه سواد فی الأبیض ، وأصلها من وَشْی الثوب ، وهو تحسینه بألوان مختلفه.

وقال بعضهم : الشِّیَهُ البیاض خاصه ، وعلی القولین یفسَّر قول الله تعالی : ( لا شِیَهَ فِیها )(1) والجمیع شیات.

الزیاده

مفعال

ر

المیشار

[المیشار] : لغهٌ فی المنشار ، والجمیع مَواشیر.

فاعل

ق

الواشق

[الواشق] : قال بعضهم : الواشق القلیل من اللبن.

وواشق : اسم کلب. ولیس فی هذا فاء.

ل

الواشل

[الواشل] : یقال : فلانٌ واشلُ الحظ : أی قلیل الحظ.

[شماره صفحه واقعی : 7170]

ص: 144

1- البقره : 2 / 71.

و [ فاعله ] بالهاء

ج

الواشجه

[الواشجه] : الرَّحِم المشتبکه.

فِعال ، بکسر الفاء

ح

الوِشاح

[الوِشاح] ، بالحاء : ما یتوشح به.

ویقال أیضاً وُشاح ، بضم الواو ، لغتان ، والجمیع وُشُح.

فَعُوْل

ع

الوَشُوْع

[الوَشُوْع] : الوَجُور.

ل

الوَشول

[الوَشول] : ناقه وَشُول : تشل من کثره لبنها : أی تقطر.

فعیل

ج

الوشیج

[الوشیج] : شجر الرماح.

ظ

الوشیظ

[الوشیظ] ، بالظاء معجمهً : لفیف من الناس لیس أصلهم واحداً. وقال بعضهم : رجلٌ وشیظ أی : خسیس.

ولیس فی هذا طاء.

ع

الوشیع

[الوشیع] : یقال : الوشیع حظیره تتخذ من الثُّمام ، والجمیع وشائع.

ق

الوشیق

[الوشیق] : اللحم المقدد.

ک

الوشیک

[الوشیک] : یقال : خرج وشیکاً : أی سریعاً.

[شماره صفحه واقعی : 7171]

ص: 145

و [ فعیله ] بالهاء

ج

الوشیجه

[الوشیجه] : واحده الوشیج. ودعا النبی علیه السلام علی رجلٍ من بنی قشیر فقال : « لا أنبت الله لک وشیجه ، ولا أزکی لک ثمره ». والوشیجه : لیفٌ یفتل ثم یشدّ بین خشبتین فینفتل به الحشیش والزرع المحصود ونحوهما.

ظ

الوشیظه

[الوشیظه] : عظم یکون زائداً فی العظم الصمیم.

ع

الوشیعه

[الوشیعه] : القصبه التی یَلُفُّ علیها الحائک الغزل.

والوشیعه : اللیفه من الغزل والقطن ونحوهما.

ویقال : الوشیعه الطریقه فی البُرد.

والوشائع : طرائق الغُبَار.

ق

الوشیقه

[الوشیقه] : اللحم یُغلی ثم یُقَدَّد ؛ وفی حدیث عائشه (1) أهدیتْ للنبی علیه السلام وشیقهُ قدید ظبی وهو محرم فردَّها ».

فَعْلان ، بفتح الفاء

ک

وَشْکان

[وَشْکان] : یقال : وشکان ما کان ذا : أی سرعان.

ویقال : وُشکان بضم الواو أیضاً ، وقد تکسر.

[شماره صفحه واقعی : 7172]

ص: 146

1- حدیث عائشه فی الفائق : ( 4 / 61 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

وَشَبَ

[وَشَبَ] فلانٌ فلاناً : إِذا عابه.

ج

وشج

[وشج] وَشَجَت العُروق والأغصانُ : إِذا اشتبکت.

وکل مشتبک واشج. قال (1) :

والقَرَابات بیننا واشجات

محکمات القوی بعقد شدید

ر

وَشَر

[وَشَر] : وَشْرُ الخشبهِ : قطعُها بالمیشار.

ووَشَرَت المرأُه أطرافَ أنیابها : إِذا حَدَّدتْها ورقّقتْها. تفعل ذلک المرأه الکبیره تشبَّه بالأحداث. وفی حدیث النبی علیه السلام : « لعن الله الواشره والمستوشره » (2).

ظ

وَشَظَ

[وَشَظَ] : یقال : وشظ الفأسَ : إِذا ضیَّق حرفها بخشبه مع الخشبه التی هی فیه.

ق

وَشَقَ

[وَشَقَ] اللحمَ : إِذا قدّده.

ل

وَشَلَ

[وَشَلَ] الماءُ وشلاً : إِذا قطر.

وجبلٌ واشل : یشل الماء منه : أی یقطر.

م

وشَمَ

[وشَمَ] : وَشْمُ الید : غرزها بالإِبره ونقشها.

[شماره صفحه واقعی : 7173]

ص: 147

1- أنشده اللسان بدون نسبه فی ( وشج ).
2- الحدیث فی النهایه : ( 5 / 188 ) بلفظ « ... والمؤتشره ».

وذرّ الکحل ونحوه علیها لیخضر.

وفی حدیث النبی علیه السلام : « لعن الله الواشمه والمستوشمه » (1).

ی

وَشی

[وَشی] الثوبَ وَشْیاً : إِذا حَسَّنه بألوانٍ مختلفه.

ووشی به إِلی السلطان وشایه : أی سعی به ، وهو مأخوذ من وَشْی الثوب : أی تحسینه. لأن الواشی یحسِّنُ کلامه.

والوشی : الکثره. یقال : وشی القومُ : إِذا کثروا.

ورجلٌ واشٍ : کثیر الأولاد.

وامرأه واشیه ، بالهاء. وکذلک غیرهما.

ویقال : ما وشیت ماشیهُ فلانٍ شیئاً : أی ما ولدت.

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح

ع

وَشَعَ

[وَشَعَ] : حکی بعضهم (2) : وَشَعَه الشیبُ : إِذا علاه وَوَشع الجبلَ : أی صَعَّد فیه.

ویقال : وَشَع النباتُ : إِذا یبس فنبت من أصله نبات أخضر.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ک

وَشُکَ

[وَشُکَ] : یقال : وَشُک وَشکاً : أی أسرع ، فهو وشیک.

[شماره صفحه واقعی : 7174]

ص: 148

1- الحدیث فی الفائق : ( 4 / 26 ) والنهایه : ( 5 / 189 ).
2- راجع اللسان ( وشع ) والمقاییس : ( 6 / 112 ).

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِیشاع

[الإِیشاع] : أوشعت البقول : إِذا بدا زهرها.

وأوشع الدابهَ : أی أوجرها.

غ

الإِیشاغ

[الإِیشاغ] : أوشغ العطیهَ : أی أقلَّها.

قال رؤبه (1) :

لیس کإِیشاغ القلیل المُوَشَّغِ

ک

الإِیشاک

[الإِیشاک] : أوشک : أی أسرع. قال (2) :

یوشک مَنْ فَرَّ من مَنیَّتهْ

فی بعض کرّاته یوافقها

م

الإِیشام

[الإِیشام] : أوشمت الأرض : إِذا ظهر نباتُها. وأوشم البرق : إِذا لمع لَمْعاً خفیفاً. وأوشمت السماء : إِذا لمع برقُها.

ی

الإِیشاء

[الإِیشاء] : أوشی الرجلُ الفرسَ والبعیرَ وغیرهما : إِذا استخرج ما عنده من الجری.

التفعیل

ج

التوشیج

[التوشیج] : الموشج : المداخل.

ح

التوشیح

[التوشیح] : وشَّحه : أی ألبسه الوشاح.

وشاهٌ موشّحه : بجنبیها خُطتان.

[شماره صفحه واقعی : 7175]

ص: 149

1- دیوانه : (97).
2- البیت لأمیه بن أبی الصلت کما فی شرح ابن عقیل : ( 1 / 333 ) ، وأوضح المسالک : ( 1 / 225 ) ، وهو من شواهد سیبویه : ( 1 / 479 ).

ع

التوشیع

[التوشیع] : یقال : التوشیع : رَقْمُ الثوب.

والتوشیع : لفُّ القطن بعد النَّدْف.

ی

التوشی

[التوشی] : ثوبٌ موشّی : أی کثیر الوشی.

المفاعله

ک

المواشکه

[المواشکه] : قال ابن السکیت (1) یقال : واشک وشاکاً : إِذا أسرع السیر.

وقال ثعلب : لا یقال إِلا أوشک.

الافتعال

ق

الاتشاق

[الاتشاق] : اتَّشق : إِذا اتخذ الوشیقه.

قال (2) :

فلا تُهْدِ منْها واتشق وتجبجب

الاستفعال

م

الاستوشام

[الاستوشام] : استوشمت المرأهُ المرأهَ : إِذا سألتها أن تشم لها.

ی

الاستیشاء

[الاستیشاء] : استوشی الرجلُ دابتَه بعقبه : إِذا استخرج ما عندها من السیر ،

[شماره صفحه واقعی : 7176]

ص: 150

1- إِصلاح المنطق لابن السکیت : (405) وانظر الجمهره : ( 2 / 878 ).
2- أنشده اللسان ( جبب ) لخمام بن زید مناه الیربوعی وصدره : إذا عرضت منها کهاه سمینه ولم ینسبه فی ( عرض وشق ) وکذا المقاییس : ( 6 / 112 ).

وفی الحدیث (1) : « کان الزهری یستوشی الحدیث » أی یستخرجه بالبحث والمسأله.

التفعّل

ح

التوشح

[التوشح] : توشَّحَ : إِذا لبس الوشاح.

وتوشح بثوبه : إِذا جعله من مکان الوشاح.

ع

التوشّع

[التوشّع] یقال : إِن التوشع التفرق.

التفاعل

ق

التواشُق

[التواشُق] : یقال : تواشَقَه القوم بالسیوف : أی قطعوه ، ومنه الوشیقه.

[شماره صفحه واقعی : 7177]

ص: 151

1- الحدیث فی غریب الحدیث : ( 2 / 448 ) ؛ الفائق : ( 4 / 62 ) ؛ النهایه : ( 5 / 190 ).

[شماره صفحه واقعی : 7178]

ص: 152

باب الواو والصاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ل

الوَصْل

[الوَصْل] : وَصْلُ الشیء : ما یوصل به.

م

الوصم

[الوصم] : العیب والعار. قال (1) :

فإِن تک جرمٌ ذات وصمٍ فإِننا

دلفنا إِلی جرمٍ بألأمَ من جَرْمِ

والوصم : الصدع فی العوْد. یقال : ما بقناته وصمٌ ، ومنه الأول ، والجمیع الوصوم.

و [ فَعْله ] بالهاء

م

الوصمه

[الوصمه] : یقال : ما فیه وصمهٌ : أی عیب.

و [ فُعْله ] بضم الفاء

ل

الوُصْلَه

[الوُصْلَه] : کل شیء وصل بین شیئین فهو وُصْله.

ویقال : بینهما وُصْلَه : أی اتصال بنسبٍ أو سببِ مودَّه.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ب

الوَصَب

[الوَصَب] : المرض. والجمیع الأوصاب.

[شماره صفحه واقعی : 7179]

ص: 153

1- أنشده بدون نسبه فی المقاییس : ( 6 / 116 ) واللسان ( وصم ).

ع

الوَصَع

[الوَصَع] : طائر صغیر مثل العصفور.

وفی الحدیث « أنه لیتواضع لله ، عزوجل ، حتی یصیر مثل الوَصَع » (1) ، والجمیع الوُصْعان.

و [ فَعَله ] بالهاء

ی

الوَصاه

[الوَصاه] : الوصیه. قال رجلٌ من فَقْعَس یوصی ابنه :

یا سعد إِمّا أهلکنَّ فإِننی

أوصیک إِنَّ أخا الوصاه الاقربُ

لا تترکن أباک یعثر خلفهم

تعِباً یُجَرُّ علی الیدین ویُنکَبُ

ولعل لی مما ترکت مِطیهً

فی الهام أرکبها إِذا قیل ارکبوا

وذلک أن بعض العرب کانوا یقرّون بالبعث ، ویزعمون أن من نُحرت ناقته علی قبره حُشر علیها ، ومن لم یفعل ذلک حُشر ماشیاً ، فکانوا یربطون الناقه أو الفرس علی قبر المیت ویمنعونها من العلف والماء حتی تموت. وهی تسمی البلیه.

ومما ذهبت واوه فعوِّض هاء ، بالکسر

ف

الصِّفَه

[الصِّفَه] : ما یدل علی الموصوف دلاله إِفاده.

ل

الصِّلَه

[الصِّلَه] : الوصل. وفی الحدیث عن

[شماره صفحه واقعی : 7180]

ص: 154

1- هو الحدیث المرفوع « أن إِسرافیل له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ، والعرش علی جناحه ، وانه لیتضاءل الأحیان لعظمه الله تبارک وتعالی حتی یعود مثل الوَصَع » : ( غریب الحدیث : 2 / 64 ؛ النهایه : 5 / 191 ).

النبی علیه السلام : « صَدَقَتُک علی ذی رحمک صدقتان : صدقه وَصِلَه » (1).

والصله فی العربیه : ما توصِل به الأسماء النواقص : من ، وما ، وأی ، والذی ، والتی ، والألف واللام فی اسم الفاعل والمفعول ، وأَنْ الخفیفه المصدریه ، وهی توصل بأربعه أشیاء : بالفعل ، والظرف ، والجمله ، والجزاء وجوابه. فالصله بالفعل : مَنْ قام زیدٌ. وما قلت حق ، والذی جاء عمرو ، والتی خرجت هند ، وأیهم قام أبوک : أی الذی قام أبوک ، والقائم صاحبک ، والضاربه زیدٌ أخوک ، وأعجبنی أنْ أکرمتنی : أی إِکرامک لی. والصله بالظرف : الذی عندک زید ، والتی خلفک هند ، وأیهم فی الدار أخوک ، والقائم أمامک عمرو.

والصله بالجمله : الذی أبوه قائم زید.

والصله بالجزاء : الذی إِن تأته یأتک عمرو ، ونحو ذلک.

الزیاده

مَفْعِل ، بکسر العین

ل

مَوْصِل

[مَوْصِل] البعیر : ما بین عجزه وفخذه : والمَوْصِل : اسم بلد.

فاعل

ل

واصل

[واصل] : أحد علماء المعتزله ، وکان فاضلاً ، وهو الذی أخذ مذهبهم عن ابن الحنفیه محمد بن علی بن أبی طالب ، رضی الله عنهما. وکان واصل ألثغ یُصَیِّر الراء لاماً فی کلامه ، فیتجنب الراء فی

[شماره صفحه واقعی : 7181]

ص: 155

1- أخرجه الطبرانی فی المعجم الأوسط عن سلمان بن عامر انظر السیوطی : المعجم الصغیر رقم : (4994).

کلامه وخُطبه ومناظراته فقال فیه الشاعر (1) :

ویجعل البر قمحاً من تصرُّفه

ولاذ بالغیث إِشفاقاً من المطر

قال الخلیل : والعرب تقول فی تصغیر واصل أویصل ، ولا تقول غیر ذلک.

فَعاله ، بفتح الفاء

ی

الوَصایه

[الوَصایه] : لغهٌ فی الوِصایه.

و [ فِعاله ] بکسر الفاء

ی

الوِصایه

[الوِصایه] : فعلُ الوصی. یقال : قَبِل الوصی الوصایه

فعیل

د

الوصید

[الوصید] : الباب.

والوصید : الفِناء.

ویقال : الوَصید : الحظیره ؛ وعلی ذلک کله یفسَّر قوله تعالی : ( باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ )(2) قال الشاعر :

[شماره صفحه واقعی : 7182]

ص: 156

1- هو واصل بن عطاء الغزّال ، أبو حذیفه ( 80 - 131 ه- / 700 - 748 م ) ، رأس المعتزله وأحد أئمه البلغاء والمتکلمین ، سمی أصحابه بالمعتزله لإعتزاله حلقه الحسن البصری ، وهو الذی نشر مذهب « الاعتزال » فی الآفاق ، ولم یکن غزّالاً ، وإِنما لقب به لتردده علی سوق الغزّالین بالبصره. والبیت ( الشاهد ) أحد بیتین رواهما الجاحظ ( 11 / 36 ) فی سرده لأخباره وعلمه وفضله ، بروایه : ویجعل البر قمحاً فی تصرّفه ، ولم یطق مطراً وجانب الرّاء حتی احتال للشعر ولم یطق والقول یعجله فعاذ بالغیث اشفاقاً من المطّر وبنفس الروایه لهما جآءا فی الحور العین لنشوان : ( 260 - 261 ) ؛ وانظر : البیان والتبیین : ( 1 / 29 - 46 ) ( ط. دار إِحیاء العلوم ، بیروت 1993 ).
2- الکهف : 18 / 18.

بأرض فضاءٍ لا یُسَدُّ وَصیدُها

علی ومعروفی بها غیرُ منکر

ف

الوصیف

[الوصیف] : الخادم ، وجمعه وُصفاء.

وفی الحدیث : « بعث النبی ، علیه السلام. سَریَهً فنهی فیها عن قتل العُسَفاء والوصفاء » (1).

ی

الوصی

[الوصی] : الذی یوصی إِلیه.

و [ فعیله ] بالهاء

د

الوصیده

[الوصیده] : مثل الحُجْره تبنی من حجاره وتتخذ للمال فی الجبل.

ف

الوصیفه

[الوصیفه] : الخادمه.

ل

الوصیله

[الوصیله] : واحده الوصائل ، وهی ثیاب یؤتی بها من الیمن.

والوصیله من الغنم : قال عکرمه : هی الشاه إِذا ولدت سبعه أبطن نُظر فی البطن السابع. فإِن کان جدیاً ذبحوه فأکله الرجال دون النساء. وقالوا : هذا حلال لذکورنا ، ( وَمُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا ) وإِناثنا ، وإِن کانت عَناقاً سَرَّحوها فی غنم الحی ، وإِن کان جدیاً وعَناقاً قالوا : وصلت أخاها ، فسمیت وصیله. وقیل : هی أن تلد الشاه فی سبعه أبطن عَناقین عَناقین ، ثم تلد فی البطن الثامن جدیاً وعَناقاً ، فتلک العناق التی ولدت مع الجدی وصیله ؛ وکانوا فی الجاهلیه یقولون : قد وصلت أخاها فلا یذبحونه.

[شماره صفحه واقعی : 7183]

ص: 157

1- الحدیث بهذا اللفظ فی مسند أحمد : ( 3 / 413 ) ، وهو فی غریب الحدیث : ( 2 / 99 ) ؛ والعُسَفاء : الأجَراء ، والواحد منهم عَسِیْف.

قال الله تعالی : ( وَلا وَصِیلَهٍ وَلا حامٍ )(1) وقال أبو عبیده : کانوا فی الجاهلیه إِذا ولدت الشاه ذکراً قالوا : هذا لآلهتنا فیتقربون به ، وإِذا ولدت أنثی قالوا : هذه لنا ، وإِذا ولدت ذکراً وأنثی قالوا : وصلت أخاها فلم یذبحوه.

وقال أبو إِسحاق : کانوا إِذا أتأمت الشاهُ عشر إِناث متتابعات فی خمسه أبطن لیس فیهن ذکر جُعلت وصیلهً وقالوا : قد وصلت ، وکل ما ولدت بعد ذلک للذکور دون الإِناث.

ی

الوصیه

[الوصیه] : الاسم من أوصی یوصی. قال الله تعالی : ( الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَالْأَقْرَبِینَ ) الآیه (2).

قال جمهور الفقهاء : کانت الوصیه للوالدین والأقربین واجبه لئلا یضع الرجل ماله فی الأباعد للریاء والسمعه فَنُسخ وجوبُها بآیه المواریث ، ومَنعت السُّنَّه من جوازها للورثه ، وهو قوله صَلّی الله عَلیه وآله وسلم : « لا وصیه لوارث إِلا أن یشاء الورثه » (3) قالوا : والوصیه لکل مُوصَی له من الأباعد والأقارب جائزه إِلا للورثه.

وقال الحسن وطاووس وقتاده : کانت الوصیه للوالدین والأقربین واجبه ، فلما نزلت آیه المواریث نُسخ منها الوصیه للوالدین وکل وارث ، وبقی فرض الوصیه للأقربین الذی لا یرثون علی حالهٍ.

[شماره صفحه واقعی : 7184]

ص: 158

1- المائده : 5 / 103 وانظر فیما قیل فی الجاهلیه : تأویل مشکل القرآن لابن قتیبه : (340) وتفسیر الطبری ( ط. بولاق ) ( 7 / 57 - 60 ).
2- البقره : 2 / 180 ( کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَالْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ ) ؛ وآیه المواریث هی الآیه من سوره النساء : 4 / 11 : ( یُوصِیکُمُ اللهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .... ) وانظر فی مسأله نسخ الأولی : إِرشاد الفحول للشوکانی : (166).
3- هو من حدیث عمرو بن خارجه وأبی أمامه الباهلی وطرق أخری عند ابن ماجه : باب لا وصیه لوارث ، رقم : ( 2712 - 2713 ) ؛ وأحمد : ( 4 / 186 ، 187 ) ؛ والنسائی : ( 6 / 247 ) ؛ الترمذی : باب ما جاء لا وصیه لوارث ، رقم : ( 2203 - 2204 ) وقال : « حدیث حسن صحیح » ؛ البحر الزخار : ( 5 / 308 ).

قالوا : الوصیه للأباعد غیر جائزه. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا وصیه لقاتل » (1) یعنی قاتل العمد. فأما المخطئ فالوصیه له صحیحه ، وهذا قول الثوری والحنفیه. قال أبو حنیفه ومحمد : فإِن أجازها الورثه لقاتل العمد جازت ، وقال أبو یوسف : لا تجوز. وللشافعی قولان : أحدهما تجوز الوصیه للقاتل ، والآخر لا تجوز.

وعن مالک : إِذا تقدمتها الجنایه ومات منها صحت الوصیه للعامد والمخطئ فی المال والدیه ، إِذا علم ذلک منه ، وإِن تقدمتها الوصیه ثم قتله الموصی له خطأً صحت الوصیه فی ماله دون دیَتِه ، فإِن قتله عمداً بطلت الوصیه فیهما.

[شماره صفحه واقعی : 7185]

ص: 159

1- هو من حدیث الإمام علی فی مسند زید ( باب الوصایا ) : (377) ؛ وقد تقدم الحدیث وانظر : البحر الزخار : ( 11 / 308 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

وَصَبَ

[وَصَبَ] الشیءُ وُصوباً : أی دام. قال حسان (1) :

غیَّرته الریحُ تسقی به

وهزیمٌ رَعْدُهُ واصبُ

أی دائم. ومنه قوله تعالی : ( وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ )(2).

ویقال : وَصَبَ الدَّیْن : أی دامَ ، وقیل : وَصَبَ : أی وجب. وقیل : أی خَلُص ، وعلی هذه الوجوه الثلاثه فُسِّر قوله تعالی : ( وَلَهُ الدِّینُ واصِباً )(3).

ومفازه واصبه : أی بعیده لا غایه لها.

ف

وَصَفَ

[وَصَفَ] الشیءَ وصفاً. قال بعضهم : ویقال : وَصَفَ البعیرُ وُصوفاً : إِذا أجاد السیر.

ل

وَصَلَ

[وَصَلَ] : الوصل : نقیض القطع. قال الله تعالی : ( وَیَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ )(4) وقرأ الحسن ولقد وَصَلْنَا لهم القول (5).

ووصله بِصِلهٍ : أی أعطاه.

والوصل نقیض الهجران.

ووصل إِلیه وصولاً : أی أتاه. وقوله تعالی : ( فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللهِ ... )(6) الآیه.

[شماره صفحه واقعی : 7186]

ص: 160

1- دیوانه : (32).
2- الصافات : 37 / 9.
3- النحل : 16 / 52.
4- البقره : 2 / 27.
5- القصص : 28 / 51.
6- الأنعام : 6 / 136.

قال ابن عباس : کان إِذا اختلط بأموالهم شیء مما جعلوه لأوثانهم رَدُّوه ، وإِذا اختلط بها شیء مما جعلوه لله لم یردُّوه. وقال الحسن : کانوا یغرمون لأوثانهم ما هلک ، ولا یغرمون لله.

وقیل : کانوا یصرفون بعض ما جعلوه لله فی النفقه علی أوثانهم.

ووَصْلُ الهمزه خلافُ قَطْعها.

والموصول من الأسماء : ابن ، وابنه ، واسم ، واستٌ ، واثنان ، واثنتان ، وامرؤ ، وامرأه والمعرّف بالألف واللام نحو : الرجل ، وایمن الله فی القَسَم ؛ فإِذا ابتدأت هذه الأسماء فهمزتُها مکسوره إِلا همزه ایمن ، والهمزه التی مع لام التعریف فهی مفتوحه.

والموصول من الأفعال : ما کانت الیاء فی مستقبله مفتوحهً نحو انطلق واستخرج إِذا لم یکن مبتدأ ؛ فإِن کان الفعل مبتدأً کسرت همزته فیما کان ثالثه مفتوحاً أو مکسوراً نحو : اذهب ، اضرب فی الأمر لأنک تقول : یذهب ویضرب ؛ فإِن کان ثالث الفعل مضموماً ضُمَّت همزته فی الابتداء کقولک فی الأمر : اخرج ، ادخل ، لأنک تقول : یخرج ویدخل.

ومن الأفعال الموصوله : افتعل نحو اکتسب ، وانفعل نحو انقلب ، واستفعل نحو استنصر ، وافعلَّ وافعالَّ نحو احمرَّ واحمارّ ، وافعنلل نحو اقعنسس ، وافعوعل نحو اقلولی. وافعوَّل نحو اخروَّط ، وافعنلی نحو اسرندی.

ویجوز فی الشعر قطع ما کان موصولاً ، ووصل ما کان مقطوعاً :

الأول : کقوله :

ألا لا أَری إِثنین أحسن سیرهً

علی حادثات الدهر منی ومن حمل

والثانی : کقوله :

أنت ابا مروان من

معدن الملک القدیمِ

[شماره صفحه واقعی : 7187]

ص: 161

ویقال : وصل الشیءُ إِذا اتصل. قال الله تعالی : ( إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ مِیثاقٌ )(1) : أی یتصلون قال الخلیل : وصلتِ الأرضُ : إِذا اتصل نباتها بعضُه ببعض ، وأرضٌ واصله.

ووصل شیئاً بشیء : إِذا أضافه إِلیه. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لعن الله الواصله والمستوصله » (2) وهی التی تصل شعرها بشعر غیرها. قال الفقهاء : المنهی عنه شعور الناس ، فأما شعر المعز وصوف الضأن ونحوهما فلا بأس به.

والموصول من الشِّعر المطلق : ما دخله أحد حروف الوصل. وهی الواو والیاء والألف والهاء ، وهو آخر حرفٍ من البیت بعد الروی ، إِلا أن تتحرک الهاء فیجیء بعدها الخروج. قال فیما وَصْلُه واو.

دعاک الهوی واستجهلتک المنازلُ

وکیف تَصابی المرء والشیب شاملُ

وفیما وصله یاء (3) :

حلفتُ یمیناً غیر ذی مثنویهٍ

ولا عِلْمَ إِلا حُسْنُ ظنٍ بغائبِ

وقال آخر فیما وصله ألف (4) :

فما زال بردی طیباً من ثیابها

إِلی الحول حتی أنهج البرد بالیا

[شماره صفحه واقعی : 7188]

ص: 162

1- النساء : 4 / 90.
2- هو من طریق عائشه وابن مسعود وأسماء وابن عمر ومن طرق أخری فی الصحیحین وغیرهما ( مسلم : کتاب اللباس والزینه : 115 - 118 ) ؛ أبو داود : (4168) ؛ أحمد : ( 2 / 21 ، 339 ؛ 5 / 25 ؛ 6 / 111 ، 228 ، 250 ، 345 ، 353 ) ؛ ابن ماجه : ( 1987 - 1988 ) ؛ وقال عنه فی النهایه : ( 5 / 162 ) ؛ : روی عن عائشه أنها قالت : « لیست الواصله بالتی یَعْنُون ، ولا بأس أن تَعْرَی المرأه عن الشّعر ، فتصل من قرونها بصوف أسود ؛ وإِنما الواصِلَه : التی تکون بَغیّاً فی شبیبتها ، فإذا أسنَّت وصلتها بالقیاده » ، وقال أحمد بن حنبل لّما ذکر له ذلک : ما سمعت بأعجب من ذلک! ؛ وانظر المقاییس ( وصل ) : ( 6 / 115 ) ؛ الجمهره : ( 2 / 898 ).
3- صدر بیت للنابغه ، دیوانه : (29) ، والخزانه : ( 3 / 329 ) ، وعجزه : ولا علم إلّا حسن ظنّ بصاحب
4- البیت لعبد بنی الحسحاس کما فی اللسان ( نهج ).

وقال فیما وصله هاء (1) :

أبی الضیمَ والنعمانُ یحرق نابه

علیه فأفضی والسیوفُ معاقلهْ

م

وَصَمه

[وَصَمه] وصماً : إِذا عابه.

ی

وَصَی

[وَصَی] : یقال : وصیتُ الشیءَ بالشیء : إِذا وصلته به. قال ذو الرمه (2) :

نصِی اللیلَ بالأیام حتی صلاتنا

مقاسمهٌ یشتق أنصافها السَّفْرُ

ووَصَتِ الأرض : إِذا اتصل نباتُها.

وأرضُ واصیه : وأنشد الأصمعی لذی الرُّمَّه (3) :

بین الرجا والرجا من جنب واصیهٍ

یَهْمَاءَ خابطها بالخوف مکعومُ

ویقال : وصت لحیهُ الغلامِ وَصْیاً : إِذا اتصلت.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

وَصِبَ

[وَصِبَ] : الوَصَب : المرض. ورجلٌ وَصِبٌ. قال ذو الرمه (4) :

یشکو الخِشاش ومجری النِّسعتین کما

أنَّ المریض إِلی عُوّادِهِ الوَصِبُ

أنَّ : من الأنین.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِیصاب

[الإِیصاب] : أَوْصَبَه : أی أمرضه.

د

الإِیصاد

[الإِیصاد] : أوصد البابَ : أی أغلقه.

[شماره صفحه واقعی : 7189]

ص: 163

1- البیت دون عزو فی اللسان ( حرق ).
2- دیوانه : ( 1 / 590 ) وأنشده له اللسان ( وصی ).
3- دیوانه : ( 1 / 407 ) وأنشده اللسان ( وصی ).
4- دیوانه : ( 1 / 42 ) ، وروایه أوله « تشکو » بالتاء وهو الصواب لأن الضمیر فی تشکو یعود علی الناقه.

قال الله تعالی : ( إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ )(1) وقرأ أبو عمرو ویعقوب وحمزه وحفص عن عاصم بالهمز إِلا أن حمزه إِذا وقف ترک الهمزه ، والباقون بغیر همز. قال الشاعر :

تحنُّ إِلی أجبال مکه ناقتی

ومن دونها أبواب صنعاء موصده

ف

الإِیصاف

[الإِیصاف] : أوصفَ الغلامُ والجاریهُ : إِذا بلغا حد الخدمه.

ل

الإِیصال

[الإِیصال] : أوصله إِلیه فوصل.

ی

الإِیصاء

[الإِیصاء] : أوصاه بالشیء : أی أمره بالتصرف فیه.

قال الله تعالی : ( مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ )(2) قرأ ابن کثیر وابن عامر وأبو بکر عن عاصم یُوصَی بالألف ، والباقون بالیاء.

التفعیل

ل

التوصیل

[التوصیل] : وَصَّل الشیءَ : إِذا أکثر وَصْلَه. قال الله تعالی : ( وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ )(3).

م

التوصیم

[التوصیم] : الفتره والکسل. قال (4) :

وإِذا رُمْتَ رحیلاً فارتحل

واعصِ ما یأمر توصیمُ الکَسِلْ

[شماره صفحه واقعی : 7190]

ص: 164

1- الهمزه : 104 / 8.
2- النساء : 4 / 11.
3- القصص : 28 / 51.
4- البیت للبید فی دیوانه : (12) ( ط. لیدن ) ، (141) ط. دار صادر ، وأنشده اللسان ( وصم ) والمقاییس : ( 6 / 116 ) بدون نسبه.

ی

التوصیه

[التوصیه] : وصّاه وأوصاه بمعنی.

وعلیهما یقرأ قوله تعالی : ( وَوَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ )(1) فبالهمزه قرأ نافع وابن عامر ، والباقون « وَصَّی » وقرأ الکوفیون غیر حفص فمن خاف من موصٍ (2) بتشدید الصاد ، وهو رأی أبی عبید.

المفاعله

ف

المواصفه

[المواصفه] : بیع المواصفه أن یبیع الإِنسانُ شیئاً لیس عنده بالصفه من غیر رؤیه ولا حوزٍ بملک ؛ وفی الحدیث : « نهی النبی عن بیع المواصفه » (3).

ل

المواصله

[المواصله] : نقیض المقاطعه. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام « لا وصال فی الصیام » (4).

الافتعال

ف

الاتصاف

[الاتصاف] : اتصف الشیء : إِذا احتمل الوصف.

واتصفوا الشیءَ : إِذا تواصفوه.

ل

الاتصال

[الاتصال] : اتصل بعضهما ببعض : إِذا لم یفرق بینهما واتصل : إِذا دعا دعوی الجاهلیه وقال : یالَ فلان. وفی

[شماره صفحه واقعی : 7191]

ص: 165

1- البقره : 2 / 132.
2- البقره : 2 / 182 وتمامها : ( .. جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ ، فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ ).
3- الحدیث فی الفائق : ( 4 / 64 ) ؛ النهایه : ( 5 / 191 ).
4- هو فی الفائق : ( 3 / 340 ) ؛ النهایه : ( 5 / 193 ).

الحدیث : « إِن أُبَیَّاً أعضّ إِنساناً اتصل » (1) أعضّه : أی أسمعه ما یکره.

قال الأعشی فی امرأه سُبیت (2) :

إِذا اتصلت قالت أبکر بن وائل

وبکرٌ سبتها والأنوفُ رواغمُ

الاستفعال

د

الاستیصاد

[الاستیصاد] : استوصد الرجل : إِذا اتخذ وصیدهً لغنمه.

ف

الاستیصاف

[الاستیصاف] : استوصف المریضُ الطبیبَ : إِذا سأله أن یصفه ما یعالج به داءه.

ل

الاستیصال

[الاستیصال] : فی حدیث النبی علیه السلام : « لعن الله الواصله والمستوصله » (3) فالواصله التی تصل شعرها بشعر الناس ، والمستوصله : التی یَوصِل لها.

ی

الاستیصاء

[الاستیصاء] : فی الحدیث « استوصوا بالنساء خیراً فإِنهن عندکم عَوان » (4).

التفعل

ل

التوصل

[التوصل] : توصَّل إِلیه : أی وصل بلطف.

[شماره صفحه واقعی : 7192]

ص: 166

1- حدیث أبیّ بن کعب هذا فی الفائق : ( 4 / 63 ) ؛ النهایه : ( 5 / 194 ).
2- دیوانه : (343) ، وأنشده له فی الفائق : ( 4 / 63 ).
3- النهایه : ( 5 / 162 ).
4- هو من حدیث سلیمان بن عمرو بن الأحوص عن أبیه ، الذی شهد حجه الوداع معه صَلّی الله عَلیه وآله وسلم وروی الحدیث عنه صَلّی الله عَلیه وآله وسلم : ( مسلم : 1468 - 1469 ؛ ابن ماجه : (1851) ؛ الترمذی : (1173) ، وقال : « حدیث حسن صحیح ، ومعنی قوله ( عوان عندکم ) یعنی أسری فی أیدیکم » وأخرجه البخاری : ( 3331 ؛ 5184 ؛ 5186 ) من حدیث أبی هریره من حدیث طویل لیس فیه العباره الأخیره.

التفاعل

ف

التواصف

[التواصف] : تواصفوا الشیءَ : إِذا وصفه بعضهم لبعض.

ل

التواصل

[التواصل] : نقیض التقاطع.

ی

التواصی

[التواصی] : تواصَوا بالشیء : أی أوصی [ به ](1) بعضهم بعضاً. قال الله تعالی : ( وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ )(2) وقوله تعالی : ( أَتَواصَوْا بِهِ )(3) : أی لاتفاقهم علی التکذیب کأن بعضهم أوصی به بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 7193]

ص: 167

1- من ( ل 1 ) و ( ت ).
2- العصر : 103 / 3.
3- الذاریات : 51 / 53 تمامها : ( .. بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ ).

[شماره صفحه واقعی : 7194]

ص: 168

باب الواو والضاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ح

الوَضَح

[الوَضَح] : بیاض الصبح ؛ وفی الحدیث (1) : « صُوموا من وَضَح إِلی وَضَح »

قال الفراء : أی من ضوء إِلی ضوء.

والوَضَح : البیاض. قال عنتره (2) :

ولقد حَفِظْتُ وصاهَ عمی بالضحی

إِذ تَقْلِصُ الشفتان عن وضح الفم

ویقال : بالفرس وَضَحٌ : أی غره أو تحجیل.

والوَضَح : کنایه عن البَرَص.

والوضح : الحلی من الفضه.

والوضح : ما یستوضح. یقال : من أین بدا وَضَحُکَ؟

ووَضَحُ الطریق : محجَّتُهُ. ولیس فی هذا جیم.

ر

الوَضَر

[الوَضَر] : بقیه الهناء وغیره تبقی فی الإِناء.

م

الوَضَم

[الوَضَم] : ما یوضع علیه اللحم من خشب وحجر ونحوهما لیوقی به.

قال (3) :

ولا بجزارٍ علی لحم وَضَمْ

[شماره صفحه واقعی : 7195]

ص: 169

1- الحدیث فی النهایه : ( 5 / 195 ) ؛ المقاییس : ( وضح ) : ( 6 / 119 ).
2- البیت من معلقته : دیوانه : (29) ؛ شرح ابن النحاس : ( 2 / 41 ).
3- هو منسوب للحُطَمِ القیسی وقیل لرشید بن رمیض العنزیّ کما فی اللسان ( وضم ) وقبله : لست براعی إبل ولا غنم

ویقال للضعیف : هو لحمٌ علی وَضَم (1). قال :

أحاذر الفقر یوماً أن یلم بها

فیهتک الستر عن لحمٍ علی وَضَمِ

ومما ذهبت واوه فعوِّض هاءً

ع

الضَّعه

[الضَّعه] : یقال : فی حسبه ضَعه.

وضِعه ، بفتح الضاد وکسرها : أی اتضاع.

الزیاده

مَفْعَل ، بالفتح

ع

الموضَع

[الموضَع] : لغهٌ فی الموضِع.

و [ مَفْعِل ] بکسر العین

ع

الموضِع

[الموضِع] : مکان الشیء الموضوع.

* * *

و [ مُفْعِله ] بضم المیم ، بالهاء

ح

المُوْضِحه

[المُوْضِحه] : الشجه التی تبدی وَضَحَ العظم. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « فی الموضِحه خمسٌ من الإِبل ».

مِفْعَله ، بکسر المیم

همزه

[ المیضأه ] ، مهموز : المِطهره.

[شماره صفحه واقعی : 7196]

ص: 170

1- المثل فی اللسان ( وضم ) والبیت لإسحق بن خلف کما فی الحماسه ( 1 / 101 ).
2- هو فی أحادیث کثیره منها عند أبی داود : (4566) ؛ ابن ماجه : (2655) ، أحمد : ( 2 / 189 ، 207 ، 215 ، 217 ) ؛ والجمع : المواضح وانظر الفائق : ( 4 / 66 ) ، النهایه : ( 5 / 196 ) غریب الحدیث : ( 1 / 411 ) ولیس فیها « خمس من الإِبل » إِلّا إِذا وقعت خطأً ، أمّا إِذا وقعت عمداً فالقصاص ؛ وقال فی النهایه : « التی فرض فیها خمس من الإِبل هی ما کان منها فی الرأس والوَجه ، فأما الموضحه فی غیرهما ففیها الحکومه ».

فَعّال ، بالفتح وتشدید العین

ح

الوضّاح

[الوضّاح] : الرجل الأبیض اللون ، الحسن ، ومنه : جذیمه الوضاح (1) : اسم ملکٍ من ملوک حمیر ، وقد یسمی أیضاً جذیمه الأبرش الأزدی الذی قتلته الزباء العملقیه ، جذیمه الوضاح لوضحٍ کان به : أی بَرَص.

ووَضّاح : من أسماء الرجال.

وعَضمٌ وضّاح : لعبهٌ للصبیان باللیل ، یأخذون عظماً أبیض فیلقونه ثم یتفرقون فی طلبه ، فمن وجده منهم رکب أصحابه.

وفی الحدیث (2) : « کان النبی علیه السلام ، وهو صغیر یلعب مع الغلمان بعظمٍ وضّاح ».

فاعل

ع

الواضع

[الواضع] : امرأه واضع : لا خمار علیها.

و [ فاعله ] بالهاء

ح

الواضحه

[الواضحه] : السِّنُّ تبدو عند الضحک. قال طرفه (3) :

کل خلیل کنت خاللتُه

لا ترک الله له واضحهْ

کلهم أروغ من ثعلبٍ

ما أشبه اللیله بالبارحهْ

[شماره صفحه واقعی : 7197]

ص: 171

1- انظر : الاشتقاق : ( 377 - 378 ).
2- الحدیث فی النهایه : ( 3 / 260 ؛ 4 / 196 ).
3- البیتان فی دیوانه ط. مجمع اللغه بدمشق : (118) ؛ وعیون الأخبار لابن قتیبه : ( 2 / 3 ) ، وأنشدهما اللسان ( وضح ) بدون نسبه ، والبیت الأول فی المقاییس : ( 6 / 119 ) بدون نسبه أیضاً.

فَعُوْل

ح

الوَضوح

[الوَضوح] : الماء القلیل.

ویقال : هو بالخاء معجمهً.

همزه

[ الوَضوء ] ، مهموز : الماء یُتوضأ به.

فأما الوُضوء ، بضم الواو ، فهو فِعل المتوضئ.

وهو الغَسْل فی أعضاء الوضوء ، والمسح علی الکحال ، وقد یسمی غسل بعض الأعضاء وضوءاً نحو الوضوء مما مَسَّت النار ، فهو غسل الید والفم بعد الفراغ من الطعام ؛ وفی حدیث الحسن (1) : « الوُضوء قبل الطعام ینفی الفقرَ وبعده ینفی الهمَّ ، فسمی غسل الید وُضوءاً.

ومن ذلک الحدیث فی الوُضوء مِن مسِّ الفرج : « إِنما هو غسل الید » لأنهم کانوا فی صدر الإِسلام یستنجون بالأحجار ، ولا یغسلون الفروج بالماء ، فأُمروا بغسل الأیدی من مسِّ الفروج کراهه أن یتعلق بها شیء من الأذی. وإِن قلَّ ، ولیس المراد به وُضوءَ الصلاه ، وهو مرویٌّ عن علی وابن مسعود وحذیفه وابن عباس وعمران بن حُصین وعمار بن یاسر ، وهو قول أبی حنیفه وأصحابه والثوری ومالک ومن وافقهم ، وعند الأوزاعی واللیث والشافعی : فی مَسِّ الذَّکَرِ الوُضوء ، ولهم اختلاف فی ذلک کثیر ،

[شماره صفحه واقعی : 7198]

ص: 172

1- حدیث الحسن البصری والحدیث التالی بعده فی النهایه : ( 5 / 195 ) ؛ وحدیث « مسّ الفرج » رواه أحمد عن بُسره : ( 6 / 406 ) وابن ماجه : ( 481 - 482 ) من طریقین مختلفین ؛ والاختلاف فی « مس الذکر » کما ذکر المؤلف لحدیث بُسره بنت صفوان أنه صَلّی الله عَلیه وآله وسلم قال : « من مس ذکره فلا یصل حتی یتوضأ » رواه أحمد : ( 6 / 406 - 407 ) أبو داود : (181) ، ابن ماجه : (479) ؛ الترمذی : ( باب الوضوء من مسّ الذکر ) : ( 82 - 84 ) وذکر اختلاف الفقهاء وانظر البحر الزخار : ( 1 / 92 ).

فَعیل

ع

الوَضیع

[الوَضیع] : الودیعه.

والوَضیع : التمر یؤخذ قبل أن ییبس ، ثم یوضع فی جرابٍ ونحوه.

والوضیع : الدنیء.

ن

الوَضین

[الوَضین] : حِزام الرجل ، وهو فعیل بمعنی مفعول. قال :

وحرجوج دارأت لها وَضینی

کأن سراتها بلبان عَقر

همزه

[ الوضیء ] ، مهموز : الحسن النظیف.

و [ فعیله ] بالهاء

ع

الوضیعه

[الوضیعه] : الخسران.

والوضیعه : مرعی الحمض. یقال : هم أصحاب وضیعه : أی یرعون الحمض.

والوضیعه : ثِقل القوم ، یقال : أی خلَّفتم وضائعکم؟

والوضیعه : القوم یُنقلون من أرضٍ إِلی أرض لیسکنوها ، ومنه : وضائع کسری الذین نقلهم من بلدٍ إِلی بلد.

م

الوضیمه

[الوضیمه] : القوم یقل عددهم فینزلون علی قومٍ آخرین فیکرمونهم ، ویحسنون إِلیهم.

[شماره صفحه واقعی : 7199]

ص: 173

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ح

وَضَحَ

[وَضَحَ] الأمرُ وضوحاً : إِذا بان.

م

وَضَمَ

[وَضَمَ] اللحمَ وضماً : إِذا اتخذ له وَضَماً یقیه به من الأرض.

ن

وَضَنَ

[وَضَنَ] النِّسْعَ : إِذا نسجه ، ومنه قوله تعالی : ( عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَهٍ )(1) أی منسوجه. والموضونه : الدرع المحکمه.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ع

وَضَعَ

[وَضَعَ] الشیءَ وضعاً ، ووضع عنده ودیعهً : أی أودعه.

ووضعت المرأهُ ولدَها وضعاً : أی ولدت قال الله تعالی : ( وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ )(2) قرأ یعقوب وابن عامر وأبو بکر عن عاصم بسکون العین وضمِّ التاء ، والباقون بفتح العین وسکون التاء ، وعن ابن عباس : القراءه بکسر التاء. أی : قیل لها ذلک.

ووضعت المرأه وُضعاً ، بضم الواو : إِذا حملتْ علی الحیض. قالت أمُّ تأبط شرا : ما حَمَلَتْه وُضعاً ولا أرضعته غَیْلاً ووَضَعَ البعیرُ وغیره فی سیره وَضْعاً : إِذا أسرع ولم یجهَد. ودابهُ حسنه الوضع فی سیرها. قال (3) :

یا لیتنی فیها جَذَعْ

أَخُبُّ فیها وأَضَعْ

وسئل رجلٌ عن سرعه سیره فقال : آکل الوجبه ، وأسیر الوَضْع ، وأجتنب الملع : أی شده السیر ، لأنه یخسر السائر.

[شماره صفحه واقعی : 7200]

ص: 174

1- الواقعه : 56 / 15 ( ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَقَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ ... ).
2- آل عمران : 3 / 36.
3- هو لدرید بن الصّمه فی یوم هوازن کما فی اللسان ( وضع ).

ووضع الراعی الإِبلَ : إِذا رعاها الوضیعه ، وهی الحمض.

ووضعت الإِبل : إِذا رعت الحمضَ.

وإِبلٌ موضوعه وواضعه ، یتعدی ولا یتعدی. قال (1) :

رأی صاحبی فی الواضِعات نجیبهً

وأمثالها فی العادیات القوامسِ

ویقال : وُضِع الرجلُ فی تجارته وضیعه : أی خسر.

همزه

[ وَضَأه ] ، مهموز : إِذا غلبه فی الوَضاءه.

فَعِل بالکسر ، یفعَل بالفتح

ر

وَضِرَ

[وَضِرَ] : الوَضَر : الوسخ. یقال : إِناء وَضِرٌ.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ع

وَضُع

[وَضُع] [ الرجلُ ضَعَهً ] ووضاعهً : إِذا صار وضیعاً.

وهو الدنیء.

همزه

وَضُؤَ

[وَضُؤَ] : الوضاءه : الحُسْن والنظافه.

یقال : وضَؤُ فهو وضیء. ومنه اشتقاق الوُضوء.

الزیاده

الإِفعال

ح

الإِیضاح

[الإِیضاح] : أوضح الشیءَ : إِذا أبانه.

وأوضح الرجلُ : إِذا وُلد له أولاد بیض.

[شماره صفحه واقعی : 7201]

ص: 175

1- هو بدون نسبه فی المقاییس : ( 6 / 118 ) واللسان ( وضع ).

خ

الإِیضاخ

[الإِیضاخ] : أوضخ : إِذا استقی استقاءً شدیداً.

ویقال : أوضخ بدلوه : إِذا نفخ بها نفخاً شدیداً. قال (1) :

فإِنک إِنْ توضخْ بدَلْوِک تحتفر

بدلوک إِن أکدَتْ علیک النوازعُ

وعن بعضهم : یقال : أوضخ بدلوه : إِذا لم یملأها.

ع

الإِیضاع

[الإِیضاع] : أوضع فی سیره : أی أسرع. یقال : أوضعتِ الدابهُ ، وأوضعتها أنا ، یتعدی ولا یتعدی. قال الله تعالی : ( وَلَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ )(2). قال تأبط شراً :

یوضعن فی جمعٍ وفی محسِّرِ

وفی الحدیث « أن النبی علیه السلام أفاض وعلیه السکینه ، وأمرهم بالسکینه ، وأوضع فی وادی مُحَسِّر » (3).

م

الإِیضام

[الإِیضام] : أوضمَ اللحمَ : إِذا جعله علی الوَضَم.

التفعیل

ر

التوضیر

[التوضیر] : وضَّره : إِذا وسَّخه.

همزه

التوضیء

[التوضیء] : وضَّأه ، مهموز : أی نظَّفه.

ووضَّأ أعضاءه : إِذا غسل بعضَها ، ومسح بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 7202]

ص: 176

1- لم نجده.
2- التوبه : 9 / 47 تمامها : ( ... یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ. ).
3- الحدیث أخرجه أحمد : ( 3 / 332 ، 367 ) ؛ انظر غریب الحدیث : ( 1 / 460 ).

المفاعله

خ

المواضخه

[المواضخه] ، بالخاء معجمهً : المباراه فی الاستقاء ، ثم جُعلت المواضخه المباراه فی السیر وفی کل شیء. قال :

تمنی أن یواضخکم شفاهاً

ولیس یواضخ الفرسَ الأتانُ

ع

المواضعه

[المواضعه] : المتارکه.

والمواضعه : المراهنه.

الافتعال

ح

الاتضاح

[الاتضاح] : الوضوح.

ع

الاتضاع

[الاتضاع] : نقیض الارتفاع.

الاستفعال

ح

الاستیضاح

[الاستیضاح] : استوضح الشیءَ : إِذا وضع یده علی عینیه ینظر هل یراه. قال الفرزدق وقد ذکر رکباً (1) :

إِذا استوضحوا ناراً یقولون لیتَها

وقد خَصِرَتْ أیدیهُم نارُ غالبِ

واستوضح عن الشیء : إِذا بحث.

التفعل

ح

التوضح

[التوضح] : توضَّح الشیءَ : إِذا استبانه.

ر

التوضُّر

[التوضُّر] : توضَّرَ الإِناءُ : إِذا صار به الوَضَر.

[شماره صفحه واقعی : 7203]

ص: 177

1- البیت فی دیوانه : ( 1 / 29 ).

[شماره صفحه واقعی : 7204]

ص: 178

باب الواو والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الوَطْبُ

[الوَطْبُ] : سِقاء اللبن ، والجمیع أوطاب ووِطاب.

و [ فَعْله ] بالهاء

همزه

[ الوَطْأه ] ، مهموز : الأَخْذ. یقال : اشتدت وطأه الملک ببلد کذا : أی أَخْذُه ومطالبته للناس. وفی دعاء النبی علیه السلام (1) : اللهم اشدد وطأتک علی مُضَر ، وابعث علیهم سنین کسنیِّ یوسف » ومنه الحدیث (2) : « آخِر وطأه وطئها الله تعالی بوجّ » یعنی غزاه الطائف.

فَعَل ، بالفتح

ح

الوَطَح

[الوَطَح] ، بالحاء : ما یتعلق بالأظلاف ومخالب الطیر من الطین وغیره. الواحده وَطَحَه ؛ بالهاء ، وقد یقال : وَطْح ، بسکون الطاء.

ر

الوَطَر

[الوَطَر] : الحاجه ، والجمیع الأوطار.

قال الله تعالی : ( فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً )(3) قال أبو النجم :

یومَ قَدَرْنا والعزیزُ مَنْ قَدَرْ

وآبت الخیلُ وقضَّینا الوَطَرْ

[شماره صفحه واقعی : 7205]

ص: 179

1- الدعاء والحدیث فی النهایه : ( 5 / 200 ) ؛ المقاییس : ( وج ) ( 6 / 75 ) ؛ ( وطأ ) : ( 6 / 121 ).
2- الأحزاب : 33 / 37 ، وانظر اللسان ( وطر ).

ن

الوَطَن

[الوَطَن] : محلُّ الإِنسان ، وأوطان الغنم : مرابضها.

الزیاده

مَفْعِل ، بکسر العین

ن

الموطِن

[الموطِن] : الوطن.

والموطِن : المشهد من مشاهدهم.

مقلوبه ، بالهاء

د

الْمِیطَده

[الْمِیطَده] : الخشبه یوطَّد بها المکان.

مفعال

ن

المیطان

[المیطان] : میطان الشیء : غایته.

فاعله

همزه

الواطئه

[الواطئه] : المارَّه والسابله.

فِعال ، بکسر الفاء

ب

الوِطاب

[الوِطاب] : جمع وَطْب ، وهو سقاء اللبن.

الوِطاء : ما یوطأ به. وفی لغه وَطاء ، بفتح الواو أیضاً. وقرأ أبو عمرو وابن عامر أشدُّ وِطاءً وأقوم قِیلاً (1) وهو من المواطأه ، وهی الموافقه : أی تواطؤوا السمع والبصر والقلب.

فعیل

س

الوطیس

[الوطیس] : التَّنُّورْ.

[شماره صفحه واقعی : 7206]

ص: 180

1- المزمل : 73 / 6.

والوطیس : شده الأمر.

و [ فعیله ] بالهاء

د

الوطیده

[الوطیده] : وطائد القِدر : الأثافی ، الواحده وطیده.

همزه

الوطیئه

[الوطیئه] : مهموز : الفِراره.

والوطیئه : ضربٌ من الطعام یتخذ من التمر.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ب

الوطباء

[الوطباء] : قال بعضهم : الوطباء : المرأه العظیمه الثدی ، کأنه وَطْبٌ (1).

[شماره صفحه واقعی : 7207]

ص: 181

1- انظر المقاییس ( وطب ) : ( 6 / 121 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

د

وَطَدَ

[وَطَدَ] الشیءَ وطداً : إِذا أثبته وأمسکه. قال (1) :

وهم یَطِدون الأرضَ لولاهم ارتمت

بمن فوقها من ذی بیانٍ وأعجما

أی یمسکونها لکثرتهم. قال الأصمعی فی قول القطامیّ (2) :

وما تقضّت بواقی دَیْنِها الطادی

أی : الواطد ، ولکنه مقلوب ، وهو شاذ.

س

وَطَسَ

[وَطَسَ] : الوَطْس : الدَّقُّ.

وَطَسَ الأرضَ برجله وَطْساً ، ویقال : إِن الوطس الکسر. قال عنتره (3) :

یَطِسُ الإِکامَ بوقعِ خُفٍ میثم

ل

وَطَلَ

[وَطَلَ] البیتُ وَطْلاً : إِذا وَکَفَ (4).

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ف

وَطِفَ

[وَطِفَ] : الوَطَف : طول شعر الحاجبین وأشفار العیین والنعت أوطف ووطفاء.

والوطف : انصباب المطر. یقال : دیمه وطفاء.

[شماره صفحه واقعی : 7208]

ص: 182

1- البیت دون عزو فی اللسان ( وطد ).
2- أنشده فی المقاییس : ( 6 / 121 ) واللسان ( طود ، وطد ، صدی ) والبیت : ما اعتاد حبّ سلیمی حین معتاد ولا تقضی مواقی دینها الطادی
3- دیوانه ، شرح ابن النحاس : ( 2 / 19 ) وهو من معلقته ، والبیت : خطّاره غبّ السّری مواره تطس الإکام بوقع خف میثم
4- ماده ( وطَلَ ) مهمله فی اللسان ، ولعل المؤلف أخذ هذه الماده ودلالتها التی ذکر ، من اللهجات الیمنیه ، وهی فیها مضعفه الطاء فی الأفعال ، أما الاسم فهو : الواطِلَه مثل الدَّلف والدالفه فی اللهجات الشامیَّه.

والعیش الأوطف : الواسع.

همزه

[ وطِئ ] الشیءَ برجله وَطْأً ، بالهمز.

قال :

عهدی بقیسٍ وهی من خیر الأمم

لا یَطَؤون قدماً علی قدمْ

أی عهدی یتبعهم الناسُ ولا یطؤون بأقدامهم علی أقدام من یتقدمهم.

وقیل : معناه لا یُطبق بعضهم قدمه علی قدم بعضٍ فی الغزو.

ویقولون : بنو فلان یطؤهم الطریق : إِذا نزلوا منزلاً قریباً منه : أی یطؤهم أهل الطریق کقوله تعالی : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ )(1).

والوَطْء : کنایه عن الجماع. وَطِئَ امرأتَه : إِذا جامَعَها ؛ ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن وَطْء أشیاءَ مما تنسب فی التأویل إِلی المرأه وَطْءُ امرأهٍ علی قَدْرِ ذلک الشیء فی التأویل ، نحو النعل والخف وعتبه الباب فی السرج والإِکاف وما شاکل ذلک.

والوطء : الأخذ. یقال : قد وطئهم وطئاً ثقیلاً ، ووطئهم وَطْء المقیَّد : أی اشنتد فی أخذهم ، لأن المقیَّد یطأ بیدیه (2) معاً. قال (3) :

ووَطِئْتَنا وطئاً علی حَنَقٍ

وطءَ المقیَّد یابسَ الهَرْمِ

الهَرْم : ضربٌ من الحمض ، وخصَّه بالذکر لأنه یتفتت إِذا وُطئ. وقوله تعالی : ( أَشَدُّ وَطْئاً )(4) قال الأخفش سعید : أی قیاماً. وقیل : أی أثبت وأشدُّ بیاناً من النهار ، من وطِئ الشیء : إِذا ثبت علیه.

[شماره صفحه واقعی : 7209]

ص: 183

1- یوسف : 12 / 82 وتمامها : ( .. الَّتِی کُنَّا فِیها وَالْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها ).
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « برجلیه ».
3- البیت دون عزو فی اللسان ( وطأ ) ، ونسبه فی ماده ( هرم ) إِلی زهیر ولیس فی دیوانه.
4- المزمل : 73 / 6.

فَعُل یفْعُل ، بالضم

همزه

[ وَطُؤ ] فراشُه وطاءهً فهو وطیء ، بالهمز : أی لین غیر خشن.

الزیاده

الإفعال

ن

الإِیطان

[الإِیطان] : أوطن الموضعَ : إِذا اتخذه وطناً.

همزه

الإِیطاء

[الإِیطاء] : أوطأه الشیءَ ، مهموز : أی حمله علی وطئه. یقال : أوطأه عَشْوَهً.

التفعیل

د

التوطید

[التوطید] : وطَّدَهْ : أی ثَبَّته.

ش

التوطیش

[التوطیش] : یقال : ضربوه فما وَطَّش إِلیهم ، بالشین معجمهً : إِذا لم یدفع عن نفسه.

ن

التوطین

[التوطین] : وَطَّن الموضعَ : إِذا اتخذه وطناً.

ووطَّن نفسَه علی الأمر : إِذا حملها علیه.

همزه

التوطیء

[التوطیء] : وطَّأ الفراشَ ، مهموز : أی مَهَّدَه ؛ وکذلک وَطَّأ له الأمرَ.

ورجلٌ مُوَطَّأ للعَقِب : أی کثیر الأتباع یطؤون قدمَه (1) ؛ وفی دعاء عمار (2)

[شماره صفحه واقعی : 7210]

ص: 184

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « یطؤون علی قدمه ».
2- دعاء عمّار فی الفائق : ( 4 / 70 ) والنهایه : ( 50 / 201 - 202 ).

علی رجلٍ وشی به إِلی عمر : « اللهم إِن کان کذب علیَّ فاجعله مُوَطَّأَ العَقِب » دعا علیه بأن یکون سلطاناً أو ذا مال.

( ونظیره حدیثه علیه السلام : « من آمن بی ، وصدّق بی ، وعلم أن ما جئت به هو الحقُّ من عندک فأقلَّ مالَه وولده ، وعجِّل له القضاء ، وحبِّب إِلیه اللقاء ، ومن لم یؤمن بی ، ولم یصدقنی ، ولم یعلم أن ما جئت به هو الحق من عندک فأکثر ماله وولده وأطل عمره ) (1).

المفاعله

همزه

المواطأه

[المواطأه] : واطأه علی الأمر : أی وافَقَه.

الافتعال

د

الاتِّطاد

[الاتِّطاد] : اتَّطَدَ الشیءُ : إِذا ثبت.

ن

الاتِّطان

[الاتِّطان] : اتَّطَن الموضعَ : أی توطَّنه.

الاستفعال

ن

الاستیطان

[الاستیطان] : استوطن الموضعَ : أی اتخذه وطناً.

همزه

الاستیطاء

[الاستیطاء] : استوطأ مرکَبه ، مهموز : أی عَدَّه وطیئاً.

التفعل

د

التوطُّد

[التوطُّد] : توطَّدَ الشیء : إِذا ثبت.

ن

التوطُّن

[التوطُّن] : توطَّن الموضعَ : أی جعله وطناً.

[شماره صفحه واقعی : 7211]

ص: 185

1- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) ، وهو فی هامش الأصل ( س ).

همزه

التوطُّؤ

[التوطُّؤ] : توطَّأ بوِطاء ، بالهمز : أی جعله تحته.

وتوطّأه ووطَّأه بمعنی.

التفاعل

ح

التواطُح

[التواطُح] : تواطحوا علی الماء ، بالحاء : أی کثروا علیه.

وتواطح القومُ الشیءَ : إِذا تداولوه بینهم.

همزه

التواطُؤ

[التواطُؤ] : تواطؤوا علی الأمر ، مهموز : أی توافقوا.

[شماره صفحه واقعی : 7212]

ص: 186

باب الواو والظاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الزیاده

فعیل

ف

الوظیف

[الوظیف] من کل ذی أربع : ما فوق الرسغ إِلی الساق. ( یلزمه احترازان : الأول عند قوله : « ذی أربع » أن یقول : خلا السباع ، لأن ساقها هو وظیفها.

الثانی : عند قوله : « إِلی الساق » مطلقاً أن یقول فی الرِّجل ، وإِلی الذراع فی الید. هذا هو الصحیح ، والله أعلم ) (1).

و [ فعیله ] بالهاء

ف

الوظیفه

[الوظیفه] : ما یقدَّر إِلی أجلٍ من دَیْن یُقضی ، أو دیهٍ تُسَلَّم.

[شماره صفحه واقعی : 7213]

ص: 187

1- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ؛ ویظهر أن الاحترازین استدراک مفید من المؤلف ، وانظر اللسان ( وظف ) ، والمقاییس : ( 6 / 122 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

وَظَبَ

[وَظَبَ] : وَظْباً ووظوباً : إِذا واظب علی الشیء.

قال :

وتفنینُ قولِ المرءِ شینٌ لرأیه

وزِینهُ أخلاقِ الرجال وظوبُها

وأرضٌ موظوبه : تداولتها الراعیه.

قال ابن الأعرابی : یقال : مَرَّ یَظِفُهم : أی یتبعهم.

فَعِل بالکسر ، یفعَل بالفتح

ر

وَظِر

[وَظِر] : قال بعضهم : الوَظِر : الرجل الملآن الفخذین ، والمصدر الوَظَر.

الزیاده

التفعیل

ف

التوظیف

[التوظیف] : وظّف الشیءَ : من الوظیفه.

المفاعله

ب

المواظبه

[المواظبه] : واظب علی الشیء : أی داوَمَ.

[شماره صفحه واقعی : 7214]

ص: 188

باب الواو والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعِل ، بفتح الفاء وسکون العین

ث

الوَعْث

[الوَعْث] ، بالثاء معجمه بثلاث : المکان ذو الرمل تعیث فیه القوائم ، ویشق المشیُ فیه ، ومنه : وَعْثاء السفَر.

ر

الوَعْر

[الوَعْر] : جبلٌ وَعْرٌ ، وموضع وعرٌ : عسر الصعود والهبوط.

ویقال : قلیل وعر ، وهو إِتباع له.

س

الوعس

[الوعس] : یقال : الوعْس من الرمل : مثل الوعساء.

ک

الوَعْک

[الوَعْک] : الحُمّی.

ل

الوَعْل

[الوَعْل] : الملجأ. یقال : لا وعل عنه : أی لابد.

ی

الوعی

[الوعی] : یقال : لا وعی عن ذلک : أی لا تماسُکَ عنه ، ولا بد. قال ابن أحمر (1) :

تواعدن أن لا وعی عن رأسِ راکسٍ

فَرُحْنَ ولم یغضِرن عن ذاک مَغْضرا

و [ فَعْلَه ] بالهاء

ث

الوعثه

[الوعثه] : امرأه وعثه ، بالثاء معجمه بثلاث : کثیره اللحم.

ق

الوعقه

[الوعقه] : رجلٌ وعقه : أی سیِّئ الخُلُق ؛ ولیس فی هذا فاء.

[شماره صفحه واقعی : 7215]

ص: 189

1- دیوانه : (80) ، وأنشده له ابن السکیت : ( إِصلاح المنطق ) : (389) واللسان ( وعی ).

ک

الوعکه

[الوعکه] : شده ازدحام الإِبل علی الماء.

والوعکه : المعرکه عند القتال.

ن

الوَعْنَه

[الوَعْنَه] : أرض بیضاء لا تنبت شیئاً.

فَعَل ، بالفتح

ی

الوعَی

[الوعَی] : الصوت والجلبه. قال الهذلی (1) :

کأنَ وَعَی الخَمُوْشِ بجانبیه

وعی رکبٍ أُمیمَ ذوی هیاطِ

و [ فَعِل ] بکسر العین

ل

الوَعِل

[الوَعِل] : ذَکَر الأَروی ، والجمیع أوعال ووعول ، وفی الحدیث (2) : « تهلِک الوعول ، وتظهر التُّحوت ».

الوعول : أشراف الناسِ. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الوعِل رجلٌ رئیس ، والأرویه امرأه.

ومما ذهب واوه فعوِّض هاء ، بالکسر

د

العِدَه

[العِدَه] : الاسم من الوعد.

[شماره صفحه واقعی : 7216]

ص: 190

1- البیت للمتنحل الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 25 ) ، وأنشده له اللسان ( وعی ) ، والخَمُوش : البعوض ، والهیاط : الصِّیاح.
2- هو طرف حدیث لأبی هریره فی غریب الحدیث : ( 1 / 433 - 434 ) ؛ النهایه : ( 5 / 207 ) ؛ وانظر : المقاییس : ( 6 / 123 ) واللسان ( وعل ).

ظ

العِظه

[العِظه] : الاسم من الوعظ.

الزیاده

أفعل ، [ بالفتح ](1)

س

الأوعس

[الأوعس] : السهل اللین من الرمل.

مَفْعِل ، بکسر العین

د

الموعِد

[الموعِد] : المیعاد. قال الله تعالی : ( وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ )(2).

و [ مَفْعِله ] بالهاء

د

المَوْعِده

[المَوْعِده] : العِدَه. قال الله تعالی : ( عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیَّاهُ )(3).

ظ

الموعظه

[الموعظه] : العظه. قال الله تعالی : ( فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ )(4) التذکیر علی معنی وَعْظ. وقرأ الحسن جاءته موعظه (5) علی التأنیث.

مفعال

د

المیعاد

[المیعاد] : الاسم من المواعده. قال الله تعالی : ( إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ )(5).

[شماره صفحه واقعی : 7217]

ص: 191

1- من ( ل 1 ) و ( ت ).
2- الحجر : 15 / 43.
3- التوبه : 9 / 114.
4- البقره : 2 / 275.
5- آل عمران : 3 / 194.

والمیعاد : وقت المواعده وموضعها.

س

المیعاس

[المیعاس] : الرمله اللینه.

فاعل

د

الواعد

[الواعد] : یقال : یوم واعد : إِذا بدا أوله بحرٍّ أو برد.

وموضع واعد : إِذا رُجی نباته کأنه یعد خیراً.

وأنشد أبو عمرو بن العلاء (1) :

رعی غیرَ مذعورٍ بهنَّ وراعه

لُعاعٌ تهاداه الدکادِک واعدُ

و [ فاعله ] بالهاء

د

الواعده

[الواعده] : أرضٌ واعده : یرجی خیر نباتها.

ی

الواعیه

[الواعیه] : الصوت.

فُعال ، بالضم

ق

الوُعاق

[الوُعاق] : صوت قتبِ الدابهِ.

و [ فِعال ] بکسر الفاء

ن

الوِعان

[الوِعان] : جمع وعنه من الأرض.

فعیل

ب

الوعیب

[الوعیب] : جریٌ وَعیب : أی مستقصی فیه. قال (2) :

أجال بها کفَّه مدبراً

وهل یُنْجِیَنَّک رکضٌ وَعِیْبُ

[شماره صفحه واقعی : 7218]

ص: 192

1- هو سوید بن کراع کما فی اللسان ( وعد ).
2- لم نجده.

وبیتٌ وَعیب : أی واسع یستوعب ما جُعل فیه.

د

الوعید

[الوعید] : الاسم من أوعده : أی تهدّده.

قال الله تعالی : ( لِمَنْ خافَ مَقامِی وَخافَ وَعِیدِ )(1) قرأ یعقوب بإِثبات الیاء فی الحالین ، ووافقه نافع فی الوصل وحذفها فی الوقف حیث کان فی القرآن ، والباقون بحذفها فی الحالین.

ووعید الفَحْل : هدیرُهُ.

ق

الوعیق

[الوعیق] : صوت یخرج من قتب الدابه.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ث

الوعثاء

[الوعثاء] : وعثاء السفر : مَشَقَّته.

وفی دعاء النبی علیه السلام إِذا أراد السفر : « اللهم إِنا نعوذ بک من وعثاء السفر ، وکآبه المنقلب. والحور بعد الکَوْر ، وسوء المنظر فی الأهل والمال » (2) یروی فی هذا الدعاء : الحور بعد الکون ، بالنون : أی الرجوع بعد حاله جمیله کان علیها. ویروی فی غیر هذا : الکور ، بالراء. وکآبه المنقلَب : ما یَکتئب منه مما یصیبه فی سفره ، أو یصیب أهله وماله.

س

الوعساء

[الوعساء] : الرمله اللینه.

[شماره صفحه واقعی : 7219]

ص: 193

1- إِبراهیم : 14 / 14.
2- هو من حدیث عبد الله بن سرجس المخزومی فی مسند أحمد : ( 5 / 82 ، 83 ) ؛ ابن ماجه ( ما یدعون الرجل إِذا سافر ) : (3888) ؛ غریب الحدیث : ( 1 / 134 ) الفائق : ( 4 / 71 ) ، النهایه : ( 5 / 206 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یفْعِل بالکسر

د

وَعَدَ

[وَعَدَ] : وَعَدَه وعداً : یکون بالخیر والشر. قال الله تعالی فیهما : ( الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ ، وَیَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ ، وَاللهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَفَضْلاً )(1) وقرأ أبو عمرو ویعقوب : وإِذا وعدنا موسی أربعین لیلهً (2) وقوله ( ثَلاثِینَ لَیْلَهً )(3) ووعدناکم جانب الطور (4) وهو اختیار أبی عبید ، والباقون : واعَدْناکُمْ.

ر

وَعَرَ

[وَعَرَ] الطریقُ وعورهً : أی صار وعراً.

ز

وَعَزَ

[وَعَزَ] إِلیه فی أمر کذا ، وأوعز بمعنیً : أی قدّم.

ظ

وَعَظَه

[وَعَظَه] وَعْظاً : أی خوَّفه وحذَّره عاقبهَ السوء. قال الله تعالی : ( یَعِظُکُمُ اللهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ )(5).

ق

وَعَقَ

[وَعَقَ] : الوعیق : صوتُ یسمع من قتب الدابه. إِذا مشت.

ک

وَعَک

[وَعَک] : وَعَکَتْه الحمی وَعْکاً فهو مَوْعوک : أی محموم.

ووعکه فی التراب : أی مَرَّغه.

[شماره صفحه واقعی : 7220]

ص: 194

1- البقره : 2 / 268.
2- البقره : 2 / 51.
3- الأعراف : 7 / 142.
4- طه : 20 / 80.
5- النور : 24 / 17.

ی

وَعی

[وَعی] الحدیث وَعْیاً : أی حفظه. قال الله تعالی : ( وَتَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ )(1).

ووعی العظمُ : أی انجبر بعد الکسر.

ووعت المِدَّهُ فی الجُرح : إِذا اجتمعت.

مقلوبه

ر

وَعِرَ

[وَعِرَ] الطریقُ وُعُوْرَهً : أی صار وَعراً.

فَعُلَ یَفْعُل ، بالضم

ر

وَعُرَ

[وَعُرَ] المکانُ وعورهً : أی صار وعراً.

ورجلٌ وعِرُ المعروف : أی قلیله.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِیعاب

[الإِیعاب] : أوعب الشیءَ : إِذا أخذه کُلَّه.

ویقال : جَدَعَه جَدْعاً مُوْعِباً : أی مستأصلاً.

وفی الحدیث عن النبی علیه السلام فی الأنف : « إِذا أوعب جدعُه الدیهُ » (2).

وأوعب القومُ : إِذا جاؤوا بأجمعهم ، وفی حدیث عائشه (3) : « کان المسلمون یوعبون فی النفیر مع رسول الله صَلّی الله عَلیه وآله وسلم » أی یخرجون جمیعاً.

وجاء فلانٌ موعباً : أی جمع ما أمکنه من جمع.

[شماره صفحه واقعی : 7221]

ص: 195

1- الحاقه : 69 / 12.
2- انظره فی الأم للشافعی ( باب دیه الأنف ) : ( 6 / 127 ) ؛ البحر الزخار : ( 5 / 278 ) ؛ الفائق : ( 4 / 71 ).
3- حدیثها فی الفائق : ( 4 / 72 ) والنهایه : ( 5 / 206 ).

ث

الإِیعاث

[الإِیعاث] : أوعث القومُ : إِذا وقعوا فی الوَعث.

وأوعث فی ماله : أی أفسد وأسرف.

د

الإِیعاد

[الإِیعاد] : یقال : أوعده بکذا ، ولا یکون الإِیعاد إِلا بالشر ، ولا یقال إِلا بالباء ، وأنشد الفراء (1) :

أوعدنی بالسجن ( والأداهم

رجلی ورجلی شثنه المناسم ) (2)

وأوعد الفحلُ : إِذا هدر وهمَّ أن یصول.

یقال : أقلَّ عَطِیَّتَهُ وأوعرها. وهو إِتباعٌ له.

ز

الإِیعاز

[الإِیعاز] : أوعز إِلیه فی أمر کذا : أی قَدَّم.

ک

الإِیعاک

[الإِیعاک] : أوعکت الإِبلُ : إِذا ازدحمت علی الماء ورکب بعضُها بعضاً.

ی

الإِیعاء

[الإِیعاء] : أوعی المتاعَ : إِذا جعله فی الوعاء.

قال (3) :

الخیر یبقی وإِن طال الزمان به

والشر أخبثُ ما أوعیتَ من زادِ

[شماره صفحه واقعی : 7222]

ص: 196

1- أنشده الفراء فی إِصلاح المنطق : (226 و 294) واللسان ( وعد ، دهم ) بدون نسبه.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).
3- لعبید بن الأبرص فی الکامل : ( 1 / 109 ) ؛ اللسان ( وعی ) ، وعجزه غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 124 ).

التفعیل

ر

التوعیر

[التوعیر] : وَعَّره : أی جعله وعِراً.

ز

التوعیز

[التوعیز] : وَعَز إِلیه فی أمر کذا ، وأَوْعَزَ وَوَعَّز : أی قَدَّم : ثلاث لغاتٍ بمعنی.

المفاعله

د

المواعده

[المواعده] : واعَدَه لوقتٍ معلوم. قال الله تعالی : ( واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً )(1) قال الأخفش : تقدیره : وإِذ واعدنا موسی تمام أربعین لیلهً ، فحذف ، کما قال : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ )(2).

س

المواعسه

[المواعسه] : ضربٌ من سیر الإِبل ، سریع.

الافتعال

د

الاتِّعاد

[الاتِّعاد] : وعده فاتَّعد : أی قَبِل الوعد ، واتَّعدوا : أی تواعدوا

ظ

الاتِّعاظ

[الاتِّعاظ] : اتَّعظ : أی قَبِل الوعظ.

الاستفعال

ع

الاستیعاب

[الاستیعاب] : استوعبه : أی استأصله.

وفی الحدیث : « فی الأنف إِذا استوعب الدیه » (3).

[شماره صفحه واقعی : 7223]

ص: 197

1- البقره : 2 / 51.
2- یوسف : 12 / 82 وتمامها : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنَّا فِیها وَالْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها ).
3- تقدم الحدیث قبل قلیل.

ر

الاستیعار

[الاستیعار] : استوعر المکانَ : أی عَدَّه وعراً.

التفعّل

د

التوعد

[التوعد] : تَوَعَّده : أی خَوَّفه.

ر

التوعر

[التوعر] : توعَّرَ : أی صار وعراً.

ن

التوعن

[التوعن] : توعنت الإِبلُ والغنمُ : إِذا سمنت.

التفاعل

د

التواعد

[التواعد] : تواعدوا : أی وعد بعضهم بعضاً.

قال الله تعالی : ( وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ )(1).

[شماره صفحه واقعی : 7224]

ص: 198

1- الأنفال : 8 / 42.

باب الواو والغین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الوَغْب

[الوَغْب] : الرجل الجبان الضعیف.

قال :

أَبَنی لُبینی إِنَّ أُمَّکُمُ

أمهٌ وإِن أباکم وَغْبُ

وجمعه أوغاب. وفی حدیث الأحنف (1) : « إِیاکم وحمیَّه الأوغاب ».

والوَغْب : الجمل الضخم الشدید.

والوَغْب : واحد أوغاب البیت ، وهی أسقاطه ، کالجفنه والقصعه والبُرمه ونحو ذلک.

د

الوغد

[الوغد] : الرجل الدنیء.

والوغد : ثمر الباذنجان.

والوغد : سهمٌ من سهام المیسر لا حظَّ له ، ( ویقال : هو عاشر السهام ) (2).

ر

الوَغْر

[الوَغْر] : الصوت. یقال : سمعت وَغْرَ القوم : أی جلبتهم. قال یصف ماءً فی فلاه :

کان وَغْر قطاهٍ وَغْرُ حادینا

ف

الوغف

[الوغف] : ضعف البصر.

ل

الوَغْل

[الوَغْل] : الرجل النذل الضعیف.

والوغل : الشراب الذی یشربه الواغل.

[شماره صفحه واقعی : 7225]

ص: 199

1- حدیث الأحنف هذا فی الفائق : ( 2 / 166 ) والنهایه : ( 5 / 208 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) و ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

قال عمرو بن قمیئه (1) :

إِن أک سکیراً فلا أَشْربُ ال

وَغْلَ ولا یسلمُ منی البعیرْ

الوَغْم

[الوَغْم] : رجلٌ وَغْمٌ : أی حقود.

و [ فَعْلَه ] بالهاء

ر

الوَغْرَه

[الوَغْرَه] : شده الحر.

فَعَل ، بالفتح

ی

الوغی

[الوغی] : الصوت.

والوغی : الحرب ، لکثره الأصوات بها.

و [ فَعِل ] بکسر العین

ل

الوَغِل

[الوَغِل] : السِّیئ الغذاء.

الزیاده

فاعل

ل

الواغل

[الواغل] فی الشراب : مثل الوارش فی الطعام ، وهما اللذان یَدخلان علی القوم علی شرابٍ أو طعام لم یُدْعَوا إِلیه. قال امرؤ القیس (2) :

فالیوم أَشربْ غیرَ مستحقبٍ

إِثماً من الله ولا واغِلِ

قال سیبویه : أسکنَ الباء تخفیفاً.

وأنشد :

إِذا اعوججنَ قُلْنَ صاحبْ قَوِّمِ

[شماره صفحه واقعی : 7226]

ص: 200

1- أنشده له فی إِصلاح المنطق : ( 245 و 322 - 323 ) واللسان ( وغل ).
2- دیوانه : (122) ، وروایته : « أُسقی » مکان « أشرب » ، وهو فی إِصلاح المنطق : ( 245 ، 322 ) ؛ اللسان ( وغل ) وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 127 ).

وکان أبو العباس لا یجیز ذلک.

ویروی البیت الأول :

فالیوم فاشربْ

بالفاء. ویروی البیت الثانی :

قُلْن صاحِ قومِ

بحذف الباء.

فعیل

ر

الوَغیر

[الوَغیر] : لحم یُشوی علی الرمضاء.

ق

الوغیق

[الوغیق] : حکی اللحیانی أن الوغیق مثل الوعیق ، وهو صوت قتب الدابه.

و [ فعیله ] بالهاء

ر

الوغیره

[الوغیره] : اللبن المحض ، یُغلی حتی یَنْضَج.

[شماره صفحه واقعی : 7227]

ص: 201

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

د

وَغَدَ

[وَغَدَ] الرجلُ القومَ : إِذا خدمهم.

ومنه : رجلٌ وغدٌ.

ر

وغر

[وغر] وَغَرَتِ الهاجرهُ وَغْراً : إِذا اشتد حَرُّها.

ف

وَغَفَ

[وَغَفَ] : الوغف : سرعه العَدْوِ.

ل

وَغَل

[وَغَل] القومَ (1) : إِذا دخل علیهم وهم یشربون ولم یُدْع.

ووَغَل : إِذا تواری فی الشجر.

م

وَغَمَ

[وَغَمَ] الرجلُ وَغْماً : إِذا خَبَّر بخبرٍ لم یستیقنه.

مقلوبه

ر

وَغِر

[وَغِر] صدرُه وَغَراً : إِذا اغتاظ.

م

وَغِمَ

[وَغِمَ] علیه وَغَماً : أی حَقَدَ.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ب

وَغُبَ

[وَغُبَ] : الجملُ وُغُوبَهً : أی صار وَغْباً ، وهو الضخم الشدید.

د

وَغُد

[وَغُد] الرجلُ وغادهً : أی صار وَغْداً.

[شماره صفحه واقعی : 7228]

ص: 202

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « وغل علی القوم ».

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِیغار

[الإِیغار] : أوغر الماءَ ونحوه : إِذا غلاه.

ویقال : إِن الإِیغار إِحماء الحجاره وإِلقاؤها فی الماء واللبن لیسخن.

وأوغر صدره : أی أحرقه بالغیظ ، وهو من الأول.

وأوغر العاملُ الخراجَ : إِذا استوفاه.

وقال بعضهم : الإِیغارُ أن یعطی الوالی الرجلَ الأرضَ.

ف

الإِیغاف

[الإِیغاف] : سرعه العَدْو والطیران قال حمید بن ثور یصف قطاه :

لها مَلْمعان إِذا أو غفا

یحثان جؤجؤَها بالوحی

مَلْمَعان : جناحان. والوحی : الصوت.

أراد حفیفَهما.

ل

الإِیغال

[الإِیغال] : أوغل فی السیر : أی أسرع. قال الأعشی (1) :

بنواحٍ سریعهِ الإِیغالِ

وفی الحدیث : « إِن هذا الدین متین فأوغل فیه برفق » (2).

المفاعله

د

المواغده

[المواغده] فی السیر : مثل المواضحه ، وهی المباراه.

[شماره صفحه واقعی : 7229]

ص: 203

1- عجز بیت فی دیوانه : (298) ، وصدره : تقطع الأمعز المکوکب وخدا
2- هو من حدیث أنس عند أحمد : ( 3 / 199 ).

ل

المواغله

[المواغله] : یقال : الناقه تُواغل الأخری.

التفعل

م

التوغُّم

[التوغُّم] : توغَّمت الأبطال فی الحرب : إِذا تَلاحظت شزراً.

[شماره صفحه واقعی : 7230]

ص: 204

باب الواو والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

د

الوَفْد

[الوَفْد] : جمع وافد. قال الله تعالی : ( إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً )(1) والجمیع الوفود.

ویقال : إِن الوفد ذروه الجبل المشرفه.

ر

الوَفْر

[الوَفْر] : المال الکثیر.

ونباتٌ وَفْر : أی تامٌّ لم یُرْعَ.

وسقاء وَفْر : لم ینقص من أدیمه شیء.

ز

الوفْز

[الوفْز] : واحد الأوفاز فی قولهم : هو علی أوفاز : أی علی عجلهٍ فی السفر.

وقال الشیبانی (2) : یقال : هو علی أوفاز ، ولم یُقَل منه وَفْز.

ض

الوَفْض

[الوَفْض] : واحد الأوفاض ، بالضاد معجمهً ، من قولهم : هو علی أوفاض ، مثل أوفاز.

قال رؤبه (3) :

تطوی الفلا مستوفضاتٍ وَفْضا

یعنی عجله الإِبل فی سیرها.

والأوفاض : الأخلاط من الناس.

[شماره صفحه واقعی : 7231]

ص: 205

1- مریم : 19 / 85.
2- قول الشیبانی فی المقایس ( وفز ) : ( 6 / 130 ) وانظر إِصلاح المنطق : (373).
3- دیوانه : (80) ، وروایته « تعوی البری » مکان « تطوی الفلا ».

وفی الحدیث : « أمر النبی علیه السلام بصدقهٍ أن توضع فی الأوفاض » (1) قیل : یعنی أهل الصُّفَّه لأنهم من قبائل شتی. ولیس فی هذا صاد.

ق

الوَفْق

[الوَفْق] : الموافق. یقال : له حَلُوْبَهٌ وَفْقَ عیاله : إِذا کان لبنُها یکفیهم. قال الراعی (2) :

أما الفقیر الذی کانت حلوبته

وَفْقَ العیال فلم یُترک له سَبَدُ

ل

الوَفْل

[الوَفْل] : البقیه من الدباغ الذی لا یُنتفع به.

و [ فَعْله ] بالهاء

ر

الوفره

[الوفره] من شعرِ الرأس : ما بلغ الأذنین.

ض

الوفضه

[الوفضه] : الکنانه ، والجمیع وِفاض.

ع

الوَفْعَه

[الوَفْعَه] : صِمام القاروره.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ز

الوَفَز

[الوَفَز] : لغهٌ فی الوَفْز ، واحد الأوفاز. من قولهم : هو علی أوفاز : أی عجله سفر.

ویقال : إِن الوَفَز أیضاً النَّشَز.

و [ فعله ] بالهاء

ی

الوفاه

[الوفاه] : الموت.

[شماره صفحه واقعی : 7232]

ص: 206

1- الحدیث فی مسند أحمد : ( 6 / 391 ) ؛ وغریب الحدیث : ( 1 / 81 ) ؛ والفائق : ( 4 / 73 ).
2- أنشده اللسان ( وفق ).

ومما ذهبت واوه فعوِّض هاءً ، بالکسر

ر

الفِرَه

[الفِرَه] : الاسم من وفر یفر. یقال : رأیت نباتاً فیه فِرَهٌ حسنهٌ.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ر

أوفر

[أوفر] : یقال : سقاءٌ أوفر : إِذا لم ینقص منه شیء.

ی

الأوفی

[الأوفی] : الوافی. قال الله تعالی : ( ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی )(1).

وأوفی : من أسماء الرجال.

وآل أبی أوفی : الذین قال فیهم النبی علیه السلام : « اللهم صلِّ علی آل أبی أوفی » (2) هم آل عبد الله بن أبی أوفی ممن صحب النبیَّ علیه السلام.

مفعال

ض

المیفاض

[المیفاض] : نعامهٌ میفاض : أی مسرعه. قال (3) :

لأبعثن نعامهً میفاضا

خرجاء ظلت تطلب الإِضاضا

ق

المیفاق

[المیفاق] یقال : أتی بمیفاق الهلال : أی حین وافق إِهلالَه.

[شماره صفحه واقعی : 7233]

ص: 207

1- النجم : 53 / 41.
2- هو من حدیث عبد الله بن أبی أوفی عند أبی داود رقم : (1590).
3- هو غیر منسوب فی اللسان ( وفض ).

ی

المیفاء

[المیفاء] : عَیْرٌ میفاء : إِذا کان من عادته أن یوفی علی الإِکام : أی یشرف.

فاعل

د

الوافد

[الوافد] من الإِبل والطیر : ما سبق وتقدم.

ر

الوافر

[الوافر] : حدٌّ من حدود الشِّعر ، مسدَّس من جزء واحد سباعی مکرر مفاعلتن. وهو ثلاثه أنواع ، له عروضان وثلاثه أضرب.

النوع الأول : مقطوف العَروض والضرب کقوله :

ألم أک نائیاً فدعوتمونی

فجاءنیَ المَواعدُ والدعاءُ

الثانی : المجزوءان : کقوله :

أهاجک رسم منزلهٍ

تحرم أهلها القدرُ

الثالث : المجزوءه والمجزوء المعصوب کقوله :

لقد هدم الهوی بدنی

وضقتُ بحمله ذَرْعا

ی

الوافی

[الوافی] من ألقاب أجزاء العروض : ما لم یذهب الانتقاص من الفعول والغایات بجزئه کله.

فعیل

ی

الوفیّ

[الوفیّ] : الوافی. قال فروه بن مُسَیْک المرادی :

والله لو لا معمر وسلمان

والأرحبیان وفیَّا همدان

إِذن تواردْنَ حوالی نَوفان

یحملننا وبیضنا والأبدان

[شماره صفحه واقعی : 7234]

ص: 208

أی : لو لا بنو معمر وبنو سلمان وبنو الوفیین ، وهما رجلان من أرحب أصابا فی حرب بین همدان ومذحج اثنتی عشره سبیَّه من مذحج فردّاها لم یُکشف لأیَّتهن قناع ، فسمیا الوفیین.

ونوفان : قصرٌ کان بخیوان.

و [ فعیله ] بالهاء

ع

الوفیعه

[الوفیعه] : کالسلَّه تتخذ من الخوص.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

وفراء

[وفراء] : مزادهٌ وفراء : لم ینقص من أدیمها شیء.

[شماره صفحه واقعی : 7235]

ص: 209

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

د

وفَد

[وفَد] علی الأمیر وِفادهً.

ر

وَفَر

[وَفَر] الشیءُ وُفوراً : أی کَثُر وتمَّ فهو وافر.

ووفر المال فهو وافر.

ووفره صاحبُه فهو موفور. یتعدی ولا یتعدی.

قال الله تعالی : ( جَزاءً مَوْفُوراً )(1) أی : تاماً.

ووفر عرضَه : إِذا لم یُنتقص.

ووفرته أنا. ومنه قولهم : تُوْفر وتُحْمد.

والموفور من ألقاب أجزاء العروض : ما لم یدخله الانخرام.

ص

وَفَض

[وَفَض] ، وأوفض : أی أسرع.

ل

وَفَلَ

[وَفَلَ] الدباغُ : إِذا لم یبق فیه نفع.

ی

وفی

[وفی] بعهده وفاءً : إِذا تم به. قال الله تعالی : ( وَمَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ )(2) ویروی فی قراءه الحسن وإِبراهیم : الذی وفَی (3) بتخفیف الفاء.

ووفی الشیءُ : إِذا تمَّ.

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح

ع

وَفَعَ

[وَفَعَ] وفعاً وفِعهً : إِذا اتخذ وفیعهً أو طبقاً من الخوص.

[شماره صفحه واقعی : 7236]

ص: 210

1- الإسراء : 17 / 63.
2- التوبه : 9 / 111.
3- النجم : 53 / 37.

فَعِل یَفْعِل ، بالکسر فیهما

ق

وَفِق

[وَفِق] أمرُه وِفاقاً : أی صار إِلی توفیق.

الزیاده

الإِفعال

د

الإِیفاد

[الإِیفاد] : أوفدتَ القومَ علی الأمیر : إِذا حملتهم علی أن یَفِدوا إِلیه.

وأوفد علی الشیء : أی أشرف.

قال (1) :

تری العِلافیّ علیها مُوْفِداً

کأن برجاً فوقها مشیَّدا

وقیل : موفداً : أی مرفوعاً.

وأوفده : إِذا رفعه.

ویقال : إِن الإِیفاد الإِسراع أیضاً.

ض

الأیفاض

[الأیفاض] : أوفض فی السیر : أی أسرع. قال الله تعالی : ( کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ )(2) ویقال : أوفضت دابتُه وأوفضها : إِذا حملها علی الإِیفاض ، یتعدی ولا یتعدی.

ق

الإِیفاق

[الإِیفاق] : أوفق الرامی السهمَ : إِذا وضع فُوْقَهُ فی الوتر لیرمی به.

وأوفقَ له بالسهم : إِذا قصد له به.

ی

الإِیفاء

[الإِیفاء] : أوفاه حقَّه : أی وفّاه إِیاه.

وأوفی علی الشیء : أی أشرف.

وأوفی بعهده : إِذا وَفَی به. قال الله تعالی : ( وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذا عاهَدْتُمْ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 7237]

ص: 211

1- أنشده بدون نسبه اللسان ( وفد ).
2- المعارج : 70 / 43.
3- النحل : 16 / 91.

التفعیل

ر

التوفیر

[التوفیر] : وفَّر علیه حقَّه : أی أعطاه إِیاه وافراً لم یُنقص منه شیئاً.

ق

التوفیق

[التوفیق] : وفَّقه الله تعالی للخیر : أی یَسَّره له بلطفه.

ی

التوفیه

[التوفیه] : وفّاه : جعله وافیاً.

ووفّاه حقه : أی أعطاه إِیاه وافیاً.

قال الله تعالی : ( فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ )(1) قرأ عاصم ویعقوب فی روایه عنهما بالیاء. أی فیوفیهم الله أجورهم ، وکذلک قوله : ( وَلِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ )(2) ووافقهما فی هذا الثانی أبو عمرو وابن کثیر ، والباقون بالنون. وقرأ أبو بکر عن عاصم : ( وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ )(3) بتشدید الفاء ، والباقون بتخفیفها ، وکلهم یسکِّن اللام غیر ابن عامر فکسرها ، علی الأصل.

وقوله : ( وَإِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی )(4) قیل : أی فعل کلَّ ما أُمر به. وقال الفراء : وَفَّی : أی بلَّغ.

* * *

المفاعله

ق

الموافقه

[الموافقه] : وافقه علی الأمر : إِذا لم یخالفه. ووافقه : أی صادَقَه.

وقوله تعالی : ( جَزاءً وِفاقاً )(5) أی موافقاً للعمل.

[شماره صفحه واقعی : 7238]

ص: 212

1- آل عمران : 3 / 57 ، والنساء : 4 / 173 ، وانظر فی القرآءه فتح القدیر.
2- الأحقاف : 46 / 19.
3- الحج : 22 / 29 وتمامها : ( ... وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ ).
4- النجم : 53 / 37.
5- النبأ : 78 / 26.

ی

الموافاه

[الموافاه] : وافاه : أی أتاه. وفی الحدیث : « سأل معاویه أبا موسی الأشعری : هل علمتَ النبی علیه السلام کان إِذا حضر الخصمان اتفقا علی موعد فوافی أحدهما ، ولم یوف الآخر أنه قضی لمن وافی منهما؟ قال : نعم ». قال الشافعی ومن وافقه : یجوز الحکم علی الغائب ، وقال أبو حنیفه وابن شبرمه : لا یجوز ، وقال أبو یوسف : یحکم علی الغائب فی الدَّیْن ، ولا یُحکم فی العقار إِلا أن تکون غیبته طویله.

الافتعال

ق

الاتفاق

[الاتفاق] : نقیض الاختلاف.

الاستفعال

د

الاستیفاد

[الاستیفاد] : استوفده : أی سأله أن یفد علیه واستوفد فی جِلسته : مثل استوفز.

ر

الاستیفار

[الاستیفار] : استوفر حقَّه : أی استوفاه.

ز

الاستیفاز

[الاستیفاز] : استوفز فی جِلْسَتِه : إِذا جلس جلوساً غیر مطمئن.

ض

الاستیفاض

[الاستیفاض] : استوفضت الناقهُ : أی أسرعت ، وحکی بعضهم : استوفضه : إِذا طرده.

ق

الاستیفاق

[الاستیفاق] : استوفق اللهَ تعالی : أی سأله التوفیق.

[شماره صفحه واقعی : 7239]

ص: 213

ی

الاستیفاء

[الاستیفاء] : استوفی حقَّه : إِذا أخذه وافیاً.

التفعّل

ی

التوفّی

[التوفّی] : توفّی الشیءَ واستوفاه بمعنیً. وتوفّاه الله تعالی : أی قبضه بالنوم ، أو بالموت. قال الله تعالی : ( اللهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها )(1) الآیه. وفی الحدیث : « سئل ابن سیرین عن رجل ، وکان ابن سیرین مزّاحاً ، فقال : توفی البارحهَ ، فلما رأی جَزَعَ السائل تلا هذه الآیه. وقوله عزوجل : ( وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ )(2) قال جمهور الفقهاء : نُسخت هذه الآیه بآیه المواریث ونُسخت عدَّهُ الحول بقوله تعالی : ( یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً )(3) وقرأ حمزه : توفاه رُسُلنا (4) ویتوفاهم الملائکه (5) علی التذکیر ، والباقون تَوَفَّتْهُ (6) و ( تَتَوَفَّاهُمُ )(7) بالتاء علی تأنیث الجماعه ، وعن علی رضی الله عنه : « من تزوج امرأهً ولم یفرض لها صَداقاً ثم توفی قبل الفرض لها والدخول بها فلها المیراثُ وعلیها العده » (8) وکذا عن ابن

[شماره صفحه واقعی : 7240]

ص: 214

1- الزمر : 39 / 42 وتمامها : ( .. وَالَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَیُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ).
2- البقره : 2 / 240 وراجع البحر الزخار : ( 5 / 337 ).
3- البقره : 2 / 234.
4- الأنعام : 6 / 61.
5- النساء : 4 / 97 الآیه : ( إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ... ).
6- الأنعام : 6 / 61.
7- النساء : 4 / 97 الآیه : ( إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ... ).
8- انظر فی المسأله ( الأم ) للشافعی ( کتاب الصداق ) : ( 5 / 62 ) وما بعدها ؛ البحر الزخار ( کتاب النفقات ) ( 3 / 271 - 279 ).

عباس وابن عمر وزید بن ثابت ، وبهذا قال زید بن علی ومالک واللیث والأوزاعی والشافعی فی أحد قولیه ، وقال أبو حنیفه : تستحق المهر والمیراث ، وهو مروی عن ابن مسعود.

التفاعل

ر

التوافر

[التوافر] : یقال : هم متوافرون : أی کثیر.

ق

التوافق

[التوافق] : توافقوا بالنبل : أی أوفق بعضهم بها لبعض.

وتوافقوا : أی اتفقوا.

والمتوافق من مسائل الفرائض : أن یکون بین رؤوس الورثه وبین سهامهم موافقه ، أو بین عدد الرؤوس موافقه بجزءٍ لا ینکسر کأن یکون لکل واحدٍ منهما نصف أو ثلث أو ربع أو خُمس ونحو ذلک.

والمتوافق (1) یقع بأقل الأجزاء ، ولا یقع بجزأین کالثلثین والخُمسین ونحوهما ؛ والعمل فیه أنک تجتزئ بالوَفق ، فإِن کان بین الرؤوس والسهام ضربتَ وفقَ الرؤوس فی أصل المسأله. مثال ذلک زوجه وبنت وسته إِخوه ، مسألتهم من ثمانیه : نصیب الإِخوه ثلاثه ، توافق رؤوسهم ، وسهم بثلث فاضرب وفق رؤوسهم ، وهو اثنان فی ثمانیه فذلک سته عشر ، ومنها تصح.

وإِن کان التوافق بین رؤوس الورثه ، وکانوا صنفین ضربت وفق أحدهما فی جمیع الأخر ، ثم اضربه فی أصل المسأله. مثال ذلک أربع زوجات وعشره إِخوه مسألتهم من أربعه ، فعدد الإِخوه یوافق عدد الزوجات بنصف ما ضرب وفقَ

[شماره صفحه واقعی : 7241]

ص: 215

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « التوافق » ولعله الصواب ، وانظر فی المسأله ورأی الفقهاء ( الأم ) للشافعی : ( 4 / 75 ) ؛ البحر الزخار ( کتاب الفرائض ) : ( 5 / 337 ) وما بعدها.

أحدهما فی جمیع الأخر ، فذلک عشرون ثم عشرون فی أربعه ثمانون ، ومنها تصح. وإِن کان التوافق بین ثلاثه أصناف وقفت أحدها ، ثم أخذت وفقی الصنفین الآخرین ، فضربت بعضهما فی بعض ، فما اجتمع ضربته فی العدد الموقوف ، فما اجتمع ضربته فی أصل المسأله. مثال ذلک بنت وستُّ بناتِ ابن وأربع جَدّات وعشره إِخوه لأب ، مسألتهم من سته وأعداد رؤوسهم تتفق بنصف ، وأوفاقهم ثلاثه واثنان وخمسه فثلاثه فی اثنتین ، سته ، وسته فی عشره ستون ، وستون فی سته ثلاثمئه وستون ، ومنها تصح.

ی

التوافی

[التوافی] : توافَوا : إِذا وافی بعضهم بعضاً : أی أتاه.

وتوافَوا : أی تتامُّوا.

[شماره صفحه واقعی : 7242]

ص: 216

باب الواو والقاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الوَقْب

[الوَقْب] : النقره فی الجبل یجتمع فیها الماء. قال الشمّاخ یصف ناقهً (1) :

فمرت علی ماء العُذیب وعینها

کوقب الصفا جَلْسِیُّها قد تغّورا

أی : غار من عینها ما کان مرتفعاً مثل جلس ، وهو نَجْدٌ.

ووَقْبُ العینِ : نُقْرَتُها ، وکذلک غیرها.

والوَقْب : الرجل الأحمق. قال الشاعر (2) :

أبَنی لُبینی إِن أُمَّکمُ

أمهٌ وإِن أباکمُ وَقْبُ

والجمیع أوقاب. تقول العرب : نعوذ بالله من حمیه الأوقاب.

ت

الوقت

[الوقت] : الزمان ، والجمیع الأوقات

د

الوَقْد

[الوَقْد] : الوقود.

س

الوَقْس

[الوَقْس] : الحرب. والوقس : الفاحشه.

ش

الوَقْش

[الوَقْش] : الحرکه.

وبنو وَقْش : قومُ من الأوس.

ووُقیش ، بالتصغیر : حیٌّ من العرب.

ویقال : أُقیش بهمزه لغه فیه.

[شماره صفحه واقعی : 7243]

ص: 217

1- البیت للشماخ ، دیوانه : (141).
2- أنشده اللسان للأسود بن یعفر فی ( وقب ) وبعده البیت : أکلت خبیث الزّاد فا تخمت عنه وشمّ خمارها الکلب

ط

الوَقْط

[الوَقْط] : المکان فی الجبل یستنقع فیه الماء.

ع

الوَقْع

[الوَقْع] : المکان المرتفع من الجبل.

ف

الوَقف

[الوَقف] : السوار من الفضه وغیرها.

ل

الوقل

[الوقل] : شجر المقل ، والجمیع وَقُوْل.

و [ فَعْله ] بالهاء

ب

الوقبه

[الوقبه] وَقبه الثریده والعصیده : التی یجعل فیها الصِّبْغ.

د

الوقده

[الوقده] : وقده الصیف : شده حَرِّه.

ر

الوَقْره

[الوَقْره] : کالوکته فی الحافر والحجر ونحوهما.

ش

الوَقْشه

[الوَقْشه] : الحرکه.

ع

الوقعه

[الوقعه] : صدمه الحرب.

فُعْل ، بضم الفاء

ح

الوُقْح

[الوُقْح] : مصدرٌ من قولهم : حافر وقاح. ویقال : الوُقُح بضم القاف أیضاً لغه فیه.

و [ فِعل ] بکسر الفاء

ر

الوِقر

[الوِقر] : الحمل الثقیل.

[شماره صفحه واقعی : 7244]

ص: 218

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ش

الوَقَش

[الوَقَش] ، بالشین معجمهً : أول نبات الأرض.

ووَقَش ، أیضاً : اسم موضع بالیمن ، من ناحیه صنعاء (1).

ص

الوَقَص

[الوَقَص] : ما بین الفریضتین ؛ وفی حدیث (2) معاذ « أنه أُتیِ بوَقَصٍ وهو بالیمن فقال : لم یأمرنی فیه رسول الله صَلّی الله عَلیه وآله وسلم بشیء » ، والجمیع الأوقاص. وفی حدیث النبی علیه السلام : « لا صدقه فی الأوقاص » (3).

والوَقْص : دقاق العیدان تُشَبُّ به النار. قال ابن أحمر : (4)

قد کَسَّرَتْ من یلنجوجٍ له وَقصا

ع

الوَقْع

[الوَقْع] : الحجاره ، واحدها وقعه ، بالهاء.

ل

الوَقْل

[الوَقْل] : الحجاره الصغار.

و [ فَعُل ] بضم العین

ل

الوَقُل

[الوَقُل] : وعلٌ وَقُل : یتوقل فی الجبل. قال یصف وعلاً (5) :

عوداً أحمَّ القری أُرمولَهً وَقُلاً

علی تراث أبیه یَتْبَعُ القَذَحَا

[شماره صفحه واقعی : 7245]

ص: 219

1- انظر مجموع الحجری : ( 4 / 771 ) ، والموسوعه الیمنیه ( وقش ).
2- حدیث معاذ فی غریب الحدیث : ( 2 / 244 ) والنهایه : ( 5 / 214 ) والمقصود الزیاده علی الخمس من الإِبل إِلی التسع وعل العشر إِلی أربع عشره ؛ وهو القیاس لأنها لیست بفریضه تامه ، فکأنها مکسوره.
3- لم نجده بهذا اللفظ.
4- نسبه فی اللسان فی ( وقص ) لحمید بن ثور ، ولیس فی دیوان ابن أحمر ، وصدره : لا تصطلی النار إلّا مجمراً أرجاً ، ...
5- لابن مقبل کما فی اللسان ( وقل ).

أُزْمُوله : أی مصوِّت.

و [ فَعِل ] بکسر العین

ل

الوَقِل

[الوَقِل] : وَعْلٌ وقِل : بمعنی وَقُل ، وفرسٌ وَقِل : یحسن المَشیَ فی الجبال.

ومما ذهبت واوه ، فعوِّض هاءً ، بالفتح

ح

القَحَه

[القَحَه] : لغهُ فی القِحَه.

وبالکسر

ب

القِبه

[القِبه] : الوقب.

وقِبه الشاه معروفه.

ح

القِحه

[القِحه] : صلابه الحافر.

د

القِدَه

[القِدَه] : قِدَهُ النار : تَوَقُّدها.

ر

القِرَه

[القِرَه] : الاسم من الوقار. یقال : رجلٌ حسنُ القِرَه.

والقِرَه : الغَنَم. قال (1) :

أکثر منه قِرَهً وقارا

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

ع

المَوْقَعه

[المَوْقَعه] : مَوْقَعَه الطائر : الموضع الذی یقع علیه.

ومَوْقَعه النسر : موقعه علی الأرض إِذا أُرسل.

[شماره صفحه واقعی : 7246]

ص: 220

1- هو الأغلب العجلی کما فی اللسان ( وقر ) وقبله : ما إن رأینا ملکاً أغارا ...

مَفْعِل ، بکسر العین

ت

المَوْقِت

[المَوْقِت] : الوقت. قال العجاج (1) :

والجامع الناسِ لیوم المَوْقِتِ

ع

المَوْقِع

[المَوْقِع] : موقع الغیث : مسقطه ، والجمیع مَواقع. ومَواقع النجوم : مساقطُها. قال الله تعالی : ( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ )(2) قرأ حمزه والکسائی بموقع ، علی التوحید ، والباقون بالجمع.

ف

المَوْقِف

[المَوْقِف] : موقف الإِنسان وغیره : حیث یقف ، ومن مواقف الحج ؛ وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « عرفه کلها موقف غیر عُرَنَهَ (3) قال جمهور العلماء : إِنْ وقف الحاج بِعُرَنَه لم یجزئه ، قالوا : ووقت الوقوف بعد الزوال من یوم عرفه إِلی طلوع الفجر من یوم النحر ، وقال مالک : إِن وقف بِعُرَنَه أجزأه وعلیه دمٌ ، قال : وإِن اقتصر علی الوقوف باللیل أجزأه ، وإِن اقتصر علی الوقوف بالنهار لم یجزئه ، وقال أبو حنیفه والشافعی ومن وافقهما : یجوز الاقتصار فی الوقوف علی أحدهما.

ویقال للمرأه : إِنها لحسنه المواقف : أی ما یوقَف علیه منها ، نحو الوجه والقدمین والیدین.

[شماره صفحه واقعی : 7247]

ص: 221

1- دیوانه : ( 1 / 410 ) ، وأنشده له اللسان ( وقت ).
2- الواقعه : 56 / 75 وتماما : ( .. وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ .. ).
3- هو من حدیث جابر فی مسند أحمد : ( 3 / 326 ) ؛ وعُرَنَه موضع عند الموقف بعَرَفات وانظر : الموطأ ( باب الوقوف بعرفه ) : ( 1 / 388 ) ؛ البحر الزخار : ( 2 / 331 ).

مِفْعَله ، بکسر المیم

ع

المِیْقعه

[المِیْقعه] : المطرقه.

والمیقعه : خشبه القصّار التی یدق علیها.

ومیقعه البازی : المکان الذی یألف الوقوع علیه.

مِفعال

ت

المیقات

[المیقات] : مصیر الوقت ، قال الله تعالی : ( إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ )(1).

فَعّال ، بالفتح وتشدید العین

د

الوقّاد

[الوقّاد] : المتوقد.

ر

الوقّار

[الوقّار] : الذی یقر الرحی ونحوها من الحجاره.

ص

الوقّاص

[الوقّاص] : أبو وقّاص کنیه أبی سعد ، واسمه مالک بن أُهَیْب ، من بنی زُهْره.

ع

الوقّاع

[الوقّاع] : رجلٌ وقّاع : یقع فی الناس بالغیِبه. ووقّاعه بالهاء أیضاً للمبالغه.

ف

الوقّاف

[الوقّاف] : الکثیر الوقوف. وفی حدیث النبی علیه السلام : « المؤمنون وقّافون عند الشبهات » (2)

[شماره صفحه واقعی : 7248]

ص: 222

1- الواقعه : 56 / 50.
2- فی النهایه : ( 5 / 216 ) : « المؤمن وقّاف متأنِّ ».

فاعل

د

واقد

[واقد] : من أسماء الرجال.

ع

الواقع

[الواقع] : النَّسر الواقع : نجمٌ خلفه نجمان أصغر منه ، شُبِّه بنسرٍ کاسرٍ جناحیه.

ف

واقف

[واقف] : بطنٌ من الأنصار.

ی

الواقی

[الواقی] : سرجٌ واقٍ : لا یَعْقِر ظهرَ الفرس. وفرسٌ واقٍ : یَظْلَع من وجعٍ فی حافره.

ویقال : الواقِی : الصرد ، بکسر القاف.

ویقال : هو الواقُ ، بضم القاف ، علی فَعَل. قال (1) :

ولقد غدوت وکنت لا

أغدو علی واقٍ وحاتمْ

فإِذا الأشائم کالأیا

مِنْ والأیامنُ کالأشائمْ

أی : ما جاء عن الیمین کما یجیء عن الشمال.

و [ فاعله ] بالهاء

ع

الواقعه

[الواقعه] : النازله الشدیده.

[شماره صفحه واقعی : 7249]

ص: 223

1- البیتان لُمرقِّش السدوسی وقیل لخزر بن لوذان ، کما فی اللسان ( شأَم ) ، وهما فی الزَّجْرِ عن التطیُّر والطّیَره ، من أبیات هی : لا یمنعنّک من بغا ء الخیر تعقاد التّمائم ولقد غدوت وکنت لا أغدو علی واق وحاتم فإذا الأشائم کالأیا من والأیامن کالأشائم وکذاک لا خیر ولا شرّ علی أحد بدائم قد خطّ ذلک فی الزّبو ر الأوّلیّات القدائم

والواقعه : القیامه. قال الله تعالی : ( إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ )(1).

فَعال ، بفتح الفاء

ح

الوَقاح

[الوَقاح] : حافرٌ وَقاح : أی صُلبٌ شدید. ورجلٌ وَقاح : أی قلیل الحیاء ، شُبِّه بالحافر.

ع

الوَقاع

[الوَقاع] : یقال : « کَوَی البعیرَ وقاعِ (2) ، مبنی علی الکسر ، وهی دائره علی الجاعرتین ، ویقال : هی مقدَّم الرأس إِلی مؤخره.

ویقال : هی دائره واحده حیث کانت : قال (3) :

وکنتُ إِذا مُنیت بخصم شرٍ

دلفتُ له فأکویه وقاعِ

ی

الوَقاء

[الوَقاء] : لغهٌ فی الوِقاء.

و [ فَعاله ] بالهاء

ی

الوَقایه

[الوَقایه] : لغهٌ فی الوِقایه.

فِعال ، بالکسر

ط

الوِقاط

[الوِقاط] : جمع وَقْط.

ی

الوِقاء

[الوِقاء] : وِقاءُ کل شیء : ما وُقی به

و [ فِعاله ] بالهاء

ر

الوِقاره

[الوِقاره] : حرفه الوَقار.

[شماره صفحه واقعی : 7250]

ص: 224

1- الواقعه : 56 / 1 وتمامها : ( .. لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ .. ).
2- انظر القول فی المقاییس : ( 6 / 134 ) ؛
3- أنشده اللسان ( وقع ) لعوف بن الأحوص ، وقال : إِن الأزهری نسبه لقیس بن زهیر.

ی

الوِقایه

[الوِقایه] : هی الوقایه.

فَعول

د

الوَقود

[الوَقود] : الحطب. قال الله تعالی : ( النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ )(1) وقال تعالی : ( هُمْ وَقُودُ النَّارِ )(2).

ر

الوَقُور

[الوَقُور] : الحلیم الرزین.

فعیل

ذ

الوقیذ

[الوقیذ] : رجلٌ وقیذ ، بالذال معجمهً : لیس به حَراک.

والوقیذ : العلیل الشدید العله. قالت عائشه فی أبیها (3) : « وقیذ الجوانح ، غزیر الدمعه » : أی علیل القلب من خوف الله تعالی.

والوقیذ : الموقوذ. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام (4) : « ما أصاب بحدِّه فکل ، وما أصاب بعرضه فلا تأکل ، فهو وقیذ » یعنی من الصید المرمیّ.

ر

الوقیر

[الوقیر] : یقال : فقیرٌ وقیر : أی قد أو قره الدَّین.

[شماره صفحه واقعی : 7251]

ص: 225

1- البروج : 85 / 5.
2- آل عمران : 3 / 10.
3- حدیثها فی النهایه : ( 5 / 213 ) ، وهو من حدیث طویل لها حین بلغها أن أناساً یتناولون من أبیها ، أورده بطوله الفائق : ( 2 / 313 ).
4- هو من حدیث عدی عند أحمد : ( 4 / 256 ، 258 ، 377 ، 379 - 380 ).

والوقیر : القطیع من الغنم. قال ذو الرمه (1) :

مولعه خنساء لیست بنعجهٍ

یدمِّن أجواف المیاه وَقیرُها

یصف بقرهً وحشیهً لیست بنعجهٍ أهلیهٍ.

ط

الوقیط

[الوقیط] : المکان یستنقع فیه الماء مثل الوقط.

ویوم الوقیط : یومٌ من أیامِ العرب فی الإِسلام بین تمیم وبکر بن وائل.

ع

الوقیع

[الوقیع] : موضعٌ یستنقع فیه الماء فی الجبل.

والوقیع : الحدید من السیوف والسکاکین.

و [ فعیله ] بالهاء

ر

الوقیره

[الوقیره] نقرهٌ فی الجبل مثل القَلْت.

ع

الوقیعه

[الوقیعه] : الاسم من وُقع بهم فی الحرب.

والوقیعه : النقره فی الجبل یستنقع فیه (2) الماء.

ف

الوقیفه

[الوقیفه] : قال ابن درید : الوقیفه : الوعل تلحقه الکلاب أو الرماه إِلی صخره فلا یمکنه النزول حتی یُصاد وأنشد (3) :

فلا تحسبنِّی شحمهً من وقیفهٍ

مطرّده مما تَصِیْدُکَ سَلْفَعُ

( فَعْلی ، بفتح )

[شماره صفحه واقعی : 7252]

ص: 226

1- دیوانه : ( 1 / 232 ) وأنشده له اللسان ( وقر ).
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « فیها ».
3- ابن درید : الجمهره : ( 2 / 968 ) والشاهد عنده غیر منسوب وکذا فی المقاییس : ( وقف ) : ( 6 / 135 ) واللسان ( وقف سلفع ، وسَلْفَع : اسم کلبهٍ ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

وَقَبَ

[وَقَبَ] الظلامُ وقوباً : أی أقبل.

وقیل : وقب : أی دخل. قال الله تعالی : ( وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ )(1).

ووقبت الشمس وقوباً : إِذا غربت.

ووقب قتب الفرس وقباً : إِذا سُمع له صوت.

والوقب : النقب.

ت

وَقَتَ

[وَقَتَ] : الموقوت : المحدد بوقت. قال الله تعالی : ( إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً )(2).

وقرأ الحسن : وإِذا الرسل وُقِتت (3) بالتخفیف.

وقرأ عیسی بن عمر أُقِتَتْ بالهمز والتخفیف.

د

وَقَدَ

[وَقَدَ] وَقَدَت النارُ وُقوداً ، بضم الواو.

ذ

وَقَذَ

[وَقَذَ] : الوقذ : شده الضرب.

والموقوذه : الشاه تضرب بالخشب حتی تموت.

قال الله تعالی : ( وَالْمَوْقُوذَهُ وَالْمُتَرَدِّیَهُ )(4) ویقال : وَقَذَتْه العلهُ : أی أضعفته. وفی حدیث عائشه فی أبیها : « ووقذ النفاق » أی أضعفه.

[شماره صفحه واقعی : 7253]

ص: 227

1- النساء : 4 / 103.
2- المرسلات : 77 / 11.
3- المائده : 5 / 3.

ر

وَقَرَ

[وَقَرَ] : الوَقْر : الصمم. قال الله تعالی : ( کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً )(1). یقال : وُقرت أذنه فهی موقوره.

ویقال : اللهم قِرْ أُذُنَه.

والوقار : الحلم والرزانه. یقال : وقر الرجلُ.

قال الله تعالی : ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ )(2).

قال الأحمر : لیس « قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ » من الوقار ، إِنما هو من الوقور ، وهو الجلوس.

یقال

[یقال] : وقر وقراً : إِذا جلس ، وقال أبو عبید : هو من الوقار ، وکذلک قال الفزاء. ویقال : إِنه من قرَّ فی المکان یقِر بکسر القاف فیکون الأصل واقِررنْ فحذفت الراء الأولی استثقالاً للتضعیف وألقیت حرکتها علی القاف ، کما یقال : ظِلْتُ أفعل کذا بکسر الظاء ، ألقیت حرکه اللام علی الظاء ، کما روی فی قراءه عبد الله : ظِلْت علیه عاکفاً (3) ووَقَرَ الحجرَ وَقْراً : إِذا أثَّر فیه بحدیده أو حجر.

س

وَقَسَ

[وَقَسَ] : الوَقْس : الرمی بالفاحشه.

یقال : وَقَسَه وَقْساً. قال العجاج یمدح امرأهً (4) :

وحاضنٍ من حاضناتٍ مُلْسِ

من الأذی ومن قراف الوَقْسِ

والوقس : الجرب. یقال : أصاب البعیرَ وقسٌ : أی جَرَب.

[شماره صفحه واقعی : 7254]

ص: 228

1- لقمان : 31 / 7.
2- الأحزاب : 33 / 33.
3- طه : 20 / 97.
4- دیوانه : ( 2 / 208 - 209 ).

ص

وَقَصَ

[وَقَصَ] : الوقص : الدق.

وَقَصَ عنقَه : أی دقَّها. قال (1) :

ما زال شیبانٌ شدیداً هَبصُه

حتی أتاه قِرْنه فوقَصُهْ

أراد فوقصه فنقل حرکه الهاء إِلی الصاد وهی لغه ضعیفه لقومٍ من أهل الیمن. وفی الحدیث : « قضی علیٌّ رضی الله عنه فی القارصه والقامصه والواقصه بالدیه أثلاثاً » وذلک فی ثلاث جوارٍ کنَّ یلعبن ، فرکبت واحدهٌ أخری فقرصت الثالثه المرکوبه ، فقمصت فسقطت الراکبه فوقصت عنقها فجعل ثلث الدیه علی القارصه ، وعلی القامصه الثلث ، وأسقط الثلث حصه الراکبه ، لأنها أعانت بنفسها.

ویقال : وقص الدابهُ الأرض : إِذا دقَّها بقوائمه. قال (2) :

بصلّباتٍ تَقِص الوصاوصا

والموقوص من ألقاب أجزاء العروض : ما سقط ثانیه المتحرک ، مثل متفاعلن یحول إِلی مفاعلن. کقوله :

وطالَ ما وطالَ ما وطال ما

سقی بکفِّ خالدٍ وأطعما

ط

وَقَطَ

[وَقَطَ] الطائرُ أنثاه : إِذا سَفَدَها.

ویقال : ضربه فوقطه : أی صرعه.

ف

وقف

[وقف] : الوقف فی البناء : سکون الحرف المبنی علیه مثل : مَنْ وأَنْ فی الأسماء ومِنْ وإِن فی الحروف. وفعل الأمر اذهب ، اخرج.

[شماره صفحه واقعی : 7255]

ص: 229

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( وقص ).
2- المشطور فی اللسان ( وصص ) بدون نسبه وقبله : علی جمال تهص المواهصا ،

والموقوف من ألقاب أجزاء العروض : ما سکن آخره المتحرک ، کقوله :

الحمد لله العظیم المنّانْ

ووقفه فی موضع : أی حبسه.

ووقف بنفسه وقوفاً ، یتعدی ولا یتعدی. قال امرؤ القیس فی الأول (1) :

وقوفاً بها صحبی علی مطیَّهم

یقولون لا تهلک أسیً وتجملِ

وقال أیضاً فی الثانی (2) :

قفا نبک من ذکری حبیب ومنزلِ

وفی الحدیث عن علی رضی الله عنه : « من وقف دابهً فی طریق من طرق المسلمین ، أو سوقٍ من أسواقهم فهو ضامنٌ لما أصابت بیدها أو رجلها » وبهذا قال أبو حنیفه ، إِلا أن یکون الإِمام قد جعل موضعاً منه للمسلمین یقفون فیه دوابَّهم. قال : فإِن زالت عن مکانه فجنت لم یضمن صاحبها ، قال الفقهاء : ما جنته الدابه بیدها أو رجلها وعلیها راکب ومعها قائد أو سائق فهو یضمنه. قال أبو حنیفه : إِلا أن تنفح الدابه برجلها فلا یضمن مَنْ معها. وقال الشافعی : یضمن صاحبها ذلک.

ووقف ضیعتَه علی فلان وقفاً ، ولا یقال أوقفها. وفی الحدیث أن عثمان رضی الله عنه اشتری بئراً ووقفها علی جمیع المسلمین ، وجعل دلوه فیها کَدِلاء المسلمین. قال أبو یوسف ومن وافقه : یجوز أن یقف الرجل علی نفسه ، وقال محمد والشافعی : لا یصح ، واختلفوا فیما یصح وَقْفُه ، فقال مالک والشافعی ومن وافقهما : یجوز وقف کل ما ینتفع به مع بقاء عینه ، وقال أبو یوسف ومحمد : لا یصح فیما عدا العقار والخیل تحبس فی سبیل الله ، والعبید والثیران مع الضیعه لصلاحها ، ولا یجوز

[شماره صفحه واقعی : 7256]

ص: 230

1- البیت الخامس من معلقته المعروفه ، دیوانه ط. دار المعارف : (9) ، شرح ابن النحاس : ( 1 / 5 ).
2- صدر البیت الأول من المعلقه ، وعجزه : بسقط اللّوا بین الدّخول فحومل

وقفها منفرده ، ومعنی الوقوف فی هذا أنه الحبس فلا یجوز بیع الموقوف ولا هِبَتُه ولا الرجوع فیه عند الأکثرین. وقال أبو حنیفه وزُفَر : یجوز الرجوع فیه (1) :

ل

وقلَ

[وقلَ] الوعلُ فی الجبل وقَلاً : أی صَعِد فیه.

م

وَقَمَ

[وَقَمَ] : الوَقْمُ : الکف. یقال : وَقَمَ اللهُ العدوَّ : أی کفَّه.

ووقم الرجلُ الدابهَ : إِذا جذب عنانها لیکفَّها.

ووقمه عن حاجته وقماً : أی ردَّه عنها رداً شدیداً.

والموقوم : الشدید الحزن. عن الکسائی.

ویقال : إِن الوقم أیضاً کَسْرُ الرِّجل.

ی

وقی

[وقی] الشیءَ وقایهً : إِذا صانه بوِقاء.

ووقاه الله تعالی : أی حفظه ومنعه.

قال الله تعالی : ( وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ )(2).

وقال تعالی : ( ما لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ واقٍ )(3).

قرأ ابن کثیر بإِثبات الیاء فی الوقف ، والباقون بحذفها فی الحالین ، ویقال : قِهْ علی ظَلعک » : أی الزمْ حالتک.

فَعَلَ یَفْعَلُ ، بالفتح

ع

وَقَعَ

[وَقَعَ] الشیءُ وقوعاً : سقط. ووقع المطر فی الأرض ، ووقع الطائر ، ووقع

[شماره صفحه واقعی : 7257]

ص: 231

1- انظر فی مسأله الوقف تتمه الروض النضیر : ( 4 / 123 ).
2- الطور : 52 / 27.
3- الرعد : 13 / 34.

الأمر ، ووقع فی الشیء وقوعاً فی ذلک کله.

ووقع الحدیده وَقْعاً : إِذا حدَّدها.

ووقع بالقوم فی القتال وقعهً.

ووقع فی الناس وقیعهً : أی اغتابهم.

فَعِل بالکسر ، یفعَل بالفتح

ر

وَقِر

[وَقِر] : وَقِرتْ أذُنه وَقْراً : أی صُمَّتْ.

ووَقِر الرجل : من الوقار ، لغهٌ فی وَقَر ، وعلی هذه اللغه قرأ نافع وعاصم ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ )(1) بفتح القاف ، وأنکر أبو عبید وأبو حاتم ومحمد بن یزید هذه القراءه ، وقال بعضهم : هی من قَرَّ به عیناً : أی اقْرَرْنَ عیناً فی بیوتکن.

وقال بعضهم : هی من قَرَّ یقَرَّ فی المکان : لغه فی قَرَّ یَقِرُّ ، فَفُعِل به ما فُعل بقولهم : ظَلْتُ أی : ظَلِلْتُ.

ص

وَقِصَ

[وَقِصَ] : الوَقَص : قِصر العنق ، والنعت أوقص ووقصاء.

ع

وَقِع

[وَقِع] الرجلُ وَقَعاً ، فهو وقِع : إِذا وَجِعت قدماه من الحفی ، وکذلک غیره.

ویقال : حافِرٌ وَقِع : إِذا صدمته الحجاره فحفی. قال (2) :

یا لیت لی نعلین من جلد الضَّبُعْ

کلُّ الحذا یحتذی الحافی الوَقِعْ

[شماره صفحه واقعی : 7258]

ص: 232

1- الأحزاب : 33 / 33 ؛ المقاییس : ( 6 / 132 ).
2- لأبی المقدام جسّاس بن قطبیب کما فی اللسان ( وقع ) ، وهو غیر منسوب فی البیان والتبیین : ( 3 / 787 ) ؛ الجمهره : ( 2 / 944 ) وانظر الحاشیه للمحقق ؛ وقد أهمل المؤلف المشطور الثانی من الثلاثه وهو : ( وشرکاً من الستها لا تنقطع ) وأورد فی الاشتقاق المشطور الأخیر فقط ( 2 / 291 ).

فَعُلَ یَفْعُلُ ، بالضم

ح

وَقُح

[وَقُح] الحافر وَقاحهً : إِذا صَلُبَ.

ووقُح الرجلُ کذلک.

الزیاده

الإِفعال

ت

الإِیقات

[الإِیقات] : أوقت الشیء : إِذا عَیَّنه فی وقته.

ح

الإِیقاح

[الإِیقاح] : أوقح الحافرَ ووقحه بمعنی.

د

الإِیقاد

[الإِیقاد] : أوقد النارَ فوقدت. قال الله تعالی : ومما توقدون علیه فی النار (1) قرأ الکوفیون غیر أبی بکر بالیاء ، والباقون بالتاء منقوطه من فوق.

ر

الإِیقار

[الإِیقار] : أوقر بعیره : إِذا حمَّله وِقراً ، وأوقرت النخلهُ : إِذا کثر حملُها فهی مُوْقَره وموقِر.

وأوقرها الله تعالی فهی موقره. قال :

تری الغضیض الموقَر المنحارا

من وقعهٍ ینتثر انتثارا

والجمیع مواقیر ومَواقر. قال :

کأنها بالضحی نخلٌ مواقیر

ص

الإِیقاص

[الإِیقاص] : یقال : أوقصه الله تعالی : أی أقصر عنقَه.

ع

الإِیقاع

[الإِیقاع] : أوقعه فوقع.

[شماره صفحه واقعی : 7259]

ص: 233

1- الرعد : 13 / 17.

وأوقع فلانٌ بفلانٍ ما یکره : أی أحلَّه علیه.

وحکی بعضهم : أوقع القومُ فی القتال ووقع بمعنیً.

ف

الإِیقاف

[الإِیقاف] : أوقفه فی الموضع : أی حبسه بمعنی وقفه.

ویقال : فعل کذا ثم أوقف : أی أمسک.

وقال ثم أوقف : أی سکت. قال (1) الطرماح :

جامحٌ فی غوایتی ثم أوقفْ

تُ رضیً بالتقی وبالبر راضی

التفعیل

ب

التوقیب

[التوقیب] : وقّبت عیناه : أی غارتا ووَرِم ما حولهما.

ت

التوقیت

[التوقیت] : وقَّت للشیءِ وقتاً معلوماً. وقرأ أبو عمرو وإِذا الرسل وقتت (2) والباقون بالهمزه ، وهی اختیار أبی عبید وأبی حاتم ، فَهُما لغتان بمعنیً ، مثل وکَّدتُ الشیء وأکَّدْتُه ، وورَّخْتُ الکتابَ وأرّخْته ونحوهما.

ح

التوقیح

[التوقیح] : وقَّحَ الحافرَ : إِذا صلَّبه بشحمهٍ یذیبها علیه.

ورجلٌ موقَّح : أی مجرّب.

[شماره صفحه واقعی : 7260]

ص: 234

1- دیوانه تحقیق د. عزه حسن : (263) ، وروایته : فتطرّبت للهوی ثمّ أقصر ت رضاً بالتّقی وذو الهرّ راضی
2- المرسلات : 77 / 11 وتمامها : ( لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ ، لِیَوْمِ الْفَصْلِ ... ).

د

التوقید

[التوقید] : وقَّدتِ النارُ : أی توقدتْ.

ر

التوقیر

[التوقیر] : وقَّره : أی أجلَّه وعظَّمه.

قال الله تعالی : ( وَتُوَقِّرُوهُ )(1).

ص

التوقیص

[التوقیص] : وقَّص النارَ : أی ألقی علیها الوَقَص.

یقال : وقِّص نارَک.

ع

التوقیع

[التوقیع] : وقَّع فی الکتاب توقیعاً.

ووقَّع الصیقلُ السیفَ ونحوه : أی حدده.

ومرماهٌ موقَّعه : أی محدده.

والتوقیع : ظنُّ الشیء وتوهیمه.

یقال : وقَّع توقیعاً صادقاً.

والتوقیع : أثر دَبَر الدابه ، یقال : إِنه لموقَّع الظهر.

وطریقٌ موقَّع : أی مذلل.

ف

التوقیف

[التوقیف] : وقَّف الناسُ فی الحج : أی وقفوا فی المواقف.

ووقَّفوا عن السیر : أی وقفوا قال جمیل (2) :

وإِنْ نَحْنُ أَوْمأْنا إِلی الناسِ وَقَّفُوا

ووقَّف الجاریهَ : إِذا جعل الوقف فی یدها.

وفرسٌ موقّف : فی أرساغه بیاض ، وکذلک حمارٌ موقّف ، جُعل البیاضُ لهما بمنزله الوقف.

[شماره صفحه واقعی : 7261]

ص: 235

1- الفتح : 48 / 9.
2- دیوان جمیل ط. دار الفکر : (124) ، وصدره : تری الناس ما سرنا یسیرون خلفنا

ی

التوقی

[التوقی] : وقّاه : أی وقاه. یقال : الشجاعُ موقّی.

المفاعله

ع

المواقعه

[المواقعه] : واقعوهم فی القتال وِقاعاً ومواقعهً وواقع امرأتَه.

ف

المواقفه

[المواقفه] : واقفه فی القتال والمناظره مواقفهً ووِقافاً.

الافتعال

د

الاتقاد

[الاتقاد] : اتقدت النار : أی توقدت.

ی

الاتقاء

[الاتقاء] : اتَّقی بالشیء : أی امتنع به. یقال : ضربه فاتقاه بشیء ، ومنه قوله تعالی : ( وَاتَّقُوا اللهَ )(1) أی اتقوا عذابَه بطاعته.

وقوله تعالی : ( فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ )(2). وقوله تعالی : ( اتَّقُوا اللهَ حَقَ تُقاتِهِ )(3) قیل : الأول منسوخ بالثانی ، وقیل : لیس فیه نسخ وهما بمعنی ، لأنه لا یُتقی ما لا یُستطاع. قال ابن مسعود : هو أن یُطاع فلا یُعصی ، ویُشکر فلا یُکفر ، ویُذکر فلا یُنْسی.

الاستفعال

ح

الاستیقاح

[الاستیقاح] : استوقح الحافرُ وغیره : أی صَلُب.

[شماره صفحه واقعی : 7262]

ص: 236

1- البقره : 2 / الآیات : 194 ، 196 ، 203 ، 223 ، 231 وغیرها کثیر فی سور أخری.
2- التغابن : 64 / 16 وتمامها : ( .. وَاسْمَعُوا وَأَطِیعُوا .. ).
3- آل عمران : 3 / 102 وتمامها : ( .. وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ).

د

الاستیقاد

[الاستیقاد] : استوقد النارَ : أی أوقدَها. قال الله تعالی : ( کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً )(1) أی أوقد ، عن الأخفش ، وقیل : معناه : استوقد من غیره ناراً یستضیء بها.

ع

الاستیقاع

[الاستیقاع] : توقُّعُ ما یقع.

ف

الاستیقاف

[الاستیقاف] : استوقفه : سأله أن یقف.

ویقال : إِن امرأ القیس بن حجر الکندی أول من استوقف الرکب علی الدیار.

التفعُّل

د

التوقُّد

[التوقُّد] : توقدت النار : أی التهبت.

وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب تَوَقَّدَ من شجره مبارکه (2) بفتح التاء والدال ، والباقون بضم التاء وتخفیف القاف ورفع الدال.

ش

التوقش

[التوقش] : توقَّش : إِذا تحرک. قال (3) :

فدع عنک الصِّبا وعلیک همَّا

تَوَقَّش فی فؤادک واحتیالاً

أی : واحتل احتیالاً.

ص

التوقص

[التوقص] : سرعه المشی ، وشده الوطء. یقال : مرَّ یتوقص به فرسُهُ.

[شماره صفحه واقعی : 7263]

ص: 237

1- البقره : 2 / 17.
2- النور : 24 / 35 الآیه : ( .. کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ ... ).
3- هو لذی الرِّمه کما فی دیوانه : ( 3 / 1523 ) ، وهو فی اللسان ( وقش ) ودیوانه :

ع

التوقع

[التوقع] : توقَّع الشیءَ : إِذا انتظر وقوعَه.

ف

التوقف

[التوقف] : توقَّف : أی وقف.

ل

التوقَّل

[التوقَّل] : قال بعضهم : یقال : توقَّل فی الجبل : أی صعَّد فیه.

م

التوقُّم

[التوقُّم] : قال بعضهم : یقال : توقَّم الصائدُ الصیدَ : إِذا ختله.

ی

التوقی

[التوقی] : توقّاه : أی اتقاه.

التفاعل

ع

التواقع

[التواقع] : تواقعوا فی القتال.

ف

التواقف

[التواقف] : تواقفوا فی الحرب والمناظره.

[شماره صفحه واقعی : 7264]

ص: 238

باب الواو والکاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ت

الوَکْتُ

[الوَکْتُ] : بالتاء : شبه النقطه فی العین ونحوها.

د

الوَکْد

[الوَکْد] : یقال : وَکَدَ وَکْدَه : أی قَصَد قَصْدَه.

ر

الوکر

[الوکر] : وَکْر الطائر : بیته ، وجمعه وکار ، ووکور.

ف

الوکْف

[الوکْف] : النِّطْع. قال أبو ذؤیب (1) :

تدلی علیها بین سِبٍّ وخیطهٍ

بجرداء مثلِ الوکف یکبو غُرابها

تدلی علیها : یعنی مشتار العسل.

بجرداء : أی صخرهٍ ملساء مثل النطع یکبو غرابها : أی یزل عنها.

ویقال : إِن الوکف أیضاً ما اطمأن من الأرض.

والوکف : وَکَفُ الماءِ.

ن

الوَکْن

[الوَکْن] : وَکْنُ الطائر : وَکْرُه. وقال أبو عمرو : الوکن : العُشّ.

و [ فَعْلَه ] بالهاء

ت

الوکته

[الوکته] : کالنقطه فی الشیء.

ر

الوکره

[الوکره] فی الحافر : لغهٌ فی الوَقْره.

[شماره صفحه واقعی : 7265]

ص: 239

1- دیوانه : ( 1 / 79 ).

و [ فُعْله ] بضم الفاء

ن

الوُکنه

[الوُکنه] : موضع الطائر ، وجمعها وُکُنات ، وفی الحدیث : « أقروا الطیر علی وکناتها » (1). قال امرؤ القیس (2) :

وقد أغتدی والطیر فی وُکناتها

فَعل ، بالفتح

ف

الوَکَف

[الوَکَف] : الإِثم والعیب. یقال : لیس علیه فی ذلک وَکَف.

ل

الوَکَل

[الوَکَل] : الرجل الضعیف العاجز.

و [ فَعَله ] بالهاء

ل

الوَکَلَه

[الوَکَلَه] : شهوهُ الفحل یقال : بالشاه وَکَله شدیده.

و [ فُعَله ] بضم الفاء

ل

الوُکَله

[الوُکَله] : یقال : رجل وُکَله تُکَله : أی عاجز یکل أمره إِلی غیره. وحکی الأصمعی (3) أن امرأه استشارت امرأه فی رجل خطبها فقالت : لا تفعلی فإِنه وُکَله تُکَله یأکل خلله : أی ما یخرج من بین أسنانه ، وصَفَتْه بالذل والحرص والبخل.

[شماره صفحه واقعی : 7266]

ص: 240

1- الحدیث فی غریب الحدیث : ( 1 / 280 ) والنهایه : ( 5 / 222 ).
2- دیوانه : (19) واللسان ( قید ) وشرح المعلقات لابن النحاس : ( 1 / 33 ) وعجزه : ... ( بمجرد قید الأوابد هیکل ).
3- حکایه الأصمعی فی الجمهره : ( 2 / 982 ) وانظر أیضاً : ( 3 / 1247 ).

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ح

الأوکح

[الأوکح] : قال بعضهم : الأوکح : الحجر. ولیس فی هذا جیم.

ع

الأوکع

[الأوکع] : الرجل الأحمق الطویل.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ل

مَوْکَل

[مَوْکَل] : حصن بالیمن کان لأبرهه بن الصباح ، ملکٌ من ملوک حمیر. قال لبید : (1)

وغلبن أبرهه الذی ألفینَهُ

کان المخلد فوق غرفه مَوْکَلِ

و [ مَفْعِل ] بکسر العین

ب

الموکِب

[الموکِب] : جماعه الفرسان ، یقال : خرج الأمیر فی موکبه.

ن

الموکن

[الموکن] : موکن الطائر : موقعه حیث یقع.

مِفعال

ل

میکال

[میکال] : اسم مَلَکٍ. هذا علی قراءه أبی عمرو وحفص عن عاصم. وقرأ نافع بزیاده همزه ویاء. وقرأ الباقون بزیاده همزه لا غیر ، وهو رأی أبی عبید.

[شماره صفحه واقعی : 7267]

ص: 241

1- مَوْکَل حصنٌ وقریه أثریه برداع جنوب شرق صنعاء انظر مجموع الحجری : ( 2 / 364 ) ؛ وشاهد لبید فی دیوانه : (128) ، اللسان ( وکل ).

فَعال ، بفتح الفاء

ل

الوَکال

[الوَکال] : یقال : بالدابه وکالٌ شدید : أی شهوه للضراب.

و [ فَعاله ] بالهاء

ل

الوکاله

[الوکاله] : الاسم من وکّله.

فِعال ، بالکسر

د

الوِکاد

[الوِکاد] : یقال : إِن الوِکاد حبلٌ تُشد به البقره عند الحَلْب.

ف

الوِکاف

[الوِکاف] : لغهٌ فی الإِکاف.

ی

الوِکاء

[الوِکاء] : رباط القِربه الذی یربط به رأسُها ، وکذلک غیرها. وفی الحدیث : « احفظ عقاصها ووکاها » (1).

ویقال : إِن فلاناً لوِکاء ما یَبِضُّ بشیء : أی ما یبدأ بجود.

و [ فِعاله ] بالهاء

ل

الوِکاله

[الوِکاله] : لغهٌ فی الوَکاله.

فَعُوْل

ب

الوکوب

[الوکوب] : ظبیهٌ وَکوب : من الوَکَبان.

ف

الوَکوف

[الوَکوف] : ناقهٌ وَکوف : أی غزیره.

[شماره صفحه واقعی : 7268]

ص: 242

1- هو من حدیث اللقطه بلفظه فی الفائق : ( 3 / 6 ) ؛ وفی النهایه : ( 5 / 222 ) بلفظ : « اعرِفْ وِکاءها وعِقاصَها » وانظره فی المقاییس أیضاً : ( 6 / 137 ).

فعیل

د

الوکید

[الوکید] : شیءٌ وَکید : أی آکید.

ع

الوکیع

[الوکیع] : سِقاءٌ وکیع : لا یسیل منه شیء.

وفرسٌ وکیع : أی صُلب.

ووکیع : من أسماء الرجال.

ل

الوکیل

[الوکیل] : الله عَزَّ وجل لأن الأمور توکَل إِلیه. قال تعالی : ( فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً )(1).

والوکیل من الناس : الذی یوکَّل علی الشیء ، والجمیع الوکلاء.

و [ فعیله ] بالهاء

ر

الوکیره

[الوکیره] : طعامٌ یتخذ عند الفراغ من البناء.

فَعلَی ، بفتح الفاء والعین

و

الوَکَری

[الوَکَری] : ضربٌ من العَدْو. یقال : ناقهٌ تعدو الوَکرَی. قال بعضهم (2) : والوکرَی من النساء : الشدیده الوطء علی الأرض.

[شماره صفحه واقعی : 7269]

ص: 243

1- المزمل : 73 / 9 ( رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً ).
2- انظر المقاییس ( وکر ) : ( 6 / 138 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

وَکَبَ

[وَکَبَ] : الوُکوب والوَکَبان : مشیهٌ فی دَرَجان.

یقال : ظبیه وَکوب. ومنه اشتقاق الموکب.

د

وَکَدَ

[وَکَدَ] : قال بعضهم : یقال : وکدتُ وَکْدَه : أی فعلتُ فِعْلهُ ، وقصدتُ قصدَه.

ر

وَکَرَ

[وَکَرَ] : وَکَرَ الطائرُ فهو واکر : إِذا دخل وَکْرَه.

والوکْر : ضربُ من العَدْو.

وَکَرَتِ الناقهُ : إِذا عَدَتْ.

والوَکّار : الرجل الشدید العَدْو.

ووکَرَ الإِناءَ : أی ملأه.

ووکَرَ بطنَه : إِذا ملأه من الطعام.

ز

وَکَزَ

[وَکَزَ] : الوکْزُ : الضرب. قال الله تعالی : ( فَوَکَزَهُ مُوسی )(1) قیل فی التفسیر : إِنه ضربه علی صدره.

س

وَکَسَ

[وَکَسَ] : الوکْسُ : النقص. یقال : وَکَسَهُ : أی نَقَصَهُ. ویقال : لا وَکْس ولا شطط : أی لا نقصان ولا زیاده. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « إِذا کان العبد بین اثنین فأعتق أحدهما نصیبه ، فإِن کان موسراً قوِّم علیه ، لا وَکْس ولا شطط » (2).

ووکس الرجلُ : إِذا خسر.

[شماره صفحه واقعی : 7270]

ص: 244

1- القصص : 28 / 15 وتمامها : ( .. فَقَضی عَلَیْهِ ).
2- هو بلفظه من حدیث ابن عمر عند أحمد : ( 2 / 11 ) ؛ أبو داود : (3947).

ظ

وکظ

[وکظ] : الوکظ : الدفع.

والواکظ : الدافع ، بالظاء معجمهً.

ف

وَکَفَ

[وَکَفَ] : وکَف البیت وکْفاً ووکیفاً ووکفاناً : إِذا قطر.

ووکفت السحابه بالمطر.

ووکفت العین بالدمع ، کذلک. قال العجاج (1) :

وَکِیفَ غَرْبَیْ دالحٍ تَبجَّسا

ل

وَکَلَ

[وَکَلَ] أمره إِلی غیره : أی ولّاه إِیاه.

وقول النابغه (2) :

کلینی لهمِّ یا أمیمه ناصب

أی : دعینی.

م

وکَمَ

[وکَمَ] : وکَمه الأمرُ : أی أحزنه.

والموکوم : مثل المرقوم الشدید الحزن ، وقال الأصمعی : الموکوم : المردود عن الحاجه أشدَّ ردّ. وحکی بعضهم : أرضٌ موکومه : وُطئَتْ وأُکلِ نباتُها.

ن

وَکَن

[وَکَن] : وکَنَ الطائر وُکوناً : إِذا حضن بیضَه.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ع

وَکَعَ

[وَکَعَ] : وَکَعَتْه الحیهُ وَکعاً : أی لَسَعَتْهُ.

ووکَعَ الناقهَ : أی حَلَبَها.

[شماره صفحه واقعی : 7271]

ص: 245

1- دیوانه : ( 1 / 185 ) ، وقبله : وانحلبت عیناه من فرط الأسی
2- صدر بائیته المشهوره ، دیوانه : (28) ، وعجزه : ولیل اُقاسیه بطیء الکواکب

وبات الفصیل یَکَعُ أمَّه : أی یرضعها.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ع

وَکِعَ

[وَکِعَ] : الوکَعُ فی الرِّجل : میلُ الإِبهام إِلی السبابه حتی یخرج أصلُها ، وأکثر ما یکون الوکعُ فی الإِماء. یقال : أَمَهٌ وکعاء.

ف

وَکَفَ

[وَکَفَ] : وکَفَ وَکَفاً : أی أثم.

فَعُل یفعُل ، بالضم

ع

وَکُعَ

[وَکُعَ] الفرسُ وَکاعهً : أی صار وکیعاً.

الزیاده

الإِفعال

ح

الإِیکاح

[الإِیکاح] : یقال : حفر حتی أوکح : أی وصل إِلی حجر لا یقطع فیه الحدیدُ.

وأوکح عطیَّتَه : إِذا أقلَّها.

د

الإِیکاد

[الإِیکاد] : أوکده : أی وکدَّه.

س

الإِیکاس

[الإِیکاس] : أوکس الرجلُ ، ووُکِسَ : إِذا خسر.

ف

الإِیکاف

[الإِیکاف] : أوکف البیتُ : بمعنی وکف.

وأوکف الحمارَ : إِذا شد علیه الوِکاف.

[شماره صفحه واقعی : 7272]

ص: 246

ی

الإِیکاء

[الإِیکاء] : أوکی علی ما فی السِّقاء : أی شدَّه بالوِکاء.

وفی الحدیث (1) : « کان الزبیر یوکی بین الصفا والمروه » قیل : معناه أی یسکت. ومنه قول أعرابی لرجلٍ سمعه یتکلم : أوکِ حَلْقَکَ : أی سُدَّ فَمَک واسکت. وقیل فی حدیث آخر : « إِنه کان یوکی ما بینهما سعیاً » ومعناه أنه کان یملأ ما بینهما سعیاً ».

وبالهمز

[ الإِیکاء ] یقال : أوکأ فلانٌ فلاناً : إِذا جعل له مُتَّکأً.

التفعیل

ب

التوکیب

[التوکیب] : وکَّب العِنَبُ : إِذا أخذ فی النضج.

ووکّب البُسرُ : بدا فیه الإِرطاب.

ووکّب القومُ : من الموکب.

ت

التوکیت

[التوکیت] : وکَّت البُسْرُ : إِذا بدت فیه نقط الإِرطاب.

د

التوکید

[التوکید] : وکَّده وأکَّده بمعنی.

والتوکید فی العربیه : إِتباع الاسم اسماً ویعرب بإِعرابه.

والمراد به نفی الشک ، والتبعیض.

والأسماء التی یوکّد بها : کلّ ، ونفس ، وعین ، وأجمع ، وأجمعون ، وجمعاء ، وجُمَع. تقول : رأیت زیداً نفسَه ، وهنداً نفسَها ، والقومَ أنفُسَهم ، والنسوه أنفسهن ، وجاءنی الرجلُ عینُه ، ومررتُ بالمرأه عینِها ، وبالرجال أعیانهم أجمعین ، وبالنسوه أعیانهن جُمَعَ ، وأخذ الشیءَ أجمع ، وأکل الرغیفَ کلَّه.

[شماره صفحه واقعی : 7273]

ص: 247

1- حدیث الزبیر فی غریب الحدیث : ( 1 / 164 ) ؛ النهایه : ( 5 / 222 ) ؛ وهو فی الفائق : ( 4 / 78 ) وفیه أیضاً قول الأعرابی وانظر المقاییس : ( 6 / 137 ).

ولا یوکد بکل وأجمع وجمعاء إِلا ما یجوز فیه التبعیض : لا یقال جاءنی الرجل کله ، ویجوز أن یقال : اشتریت الرجلَ کلَّه ، وتقول : جاءنی القوم أجمعون (1) وجاءتنی الهندات جُمَعَ ، وقطعتُ الفلاهَ جمعاء ، ویجوز توکید المضمر کقولک : أخذته کلَّه ، وقال الله تعالی ( لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ )(2). ولا یجوز توکید النکرات ، لا یقال : جاءنا رجلٌ نفسُه ، ولا یجوز عطف التوکید علی التوکید ، لا یقال : رأیته عینه ونفسه ، فإِن کُرِّر جاز کقولک : رأیته عینَه نفسَه. قال الله تعالی : ( فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ )(3) ولا یجوز تقدیم التوکید علی الموکّد ، لا یقال : رأیت أجمعین القومَ.

ر

التوکیر

[التوکیر] : وکَّر السقاءَ : إِذا ملأه.

والتوکیر : الإِطعام علی البناء.

ل

التوکیل

[التوکیل] : وکَّل الرجلُ وکیلاً : أی ولّاه أَمْرَ ما وکَّله علیه.

المفاعله

ب

المواکبه

[المواکبه] : واکبَ القومَ : إِذا سار معهم فی مواکبهم.

والمواکبه : المسابقه.

وناقه مُواکِبه : تبادر فی سیرها.

ظ

المواکظه

[المواکظه] : واکَظَ علی الأمر : أی داوم ، بالظاء معجمهً.

[شماره صفحه واقعی : 7274]

ص: 248

1- فی الأصل ( س ) « أجمعین » ولعله زله قلم والتصحیح من ( ل 1 ) و ( ت ).
2- الحجر : 15 / 39.
3- الحجر : 15 / 30 وتمامها : ( .. إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی ).

ل

المواکله

[المواکله] : واکل فلانٌ فلاناً : إِذا وکل أحدهما أمره إِلی الآخر.

ویقال : إِن الوِکال فی الدابه : أن تحب التخلف خلف الدواب.

ویقال : إِن الوِکال أن تسیر الدابه بسیر دابهٍ أخری.

الافتعال

ل

الاتکال

[الاتکال] : اتّکل علیه : أی اعتمد.

همزه

الاتکاء

[الاتکاء] : اتکأ علیه ، مهموز : أی اعتمد علیه فی جلوسه. قال الله تعالی : ( مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ )(1).

الاستفعال

ح

الاستیکاح

[الاستیکاح] : استوکح الفرخُ : إِذا غَلُظَ.

وفراخ مستوکحه.

ع

الاستیکاع

[الاستیکاع] : استوکعت معدتُه : أی اشتدت.

واستوکع السقاءُ : إِذا لم یَسِلْ منه شیء.

ف

الاستیکاف

[الاستیکاف] : استوکف الماءَ : أی استقطره فوکف : أی قطر. وفی الحدیث : توضأ النبی علیه السلام فاستوکف ثلاثاً » (2) أی غسل یده قبل إِدخالها فی الإِناء بثلاث دفعات من الماء.

[شماره صفحه واقعی : 7275]

ص: 249

1- الرحمن : 55 / 54 وتمامها : ( ... بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ ).
2- الحدیث فی الفائق : ( 4 / 78 ) ؛ النهایه : ( 5 / 220 ).

التفعل

د

التوکُّد

[التوکُّد] : توکَّد الأمرُ : أی تأکد.

ز

التوکُّز

[التوکُّز] : توکَّز الصبی : إِذا امتلأت خَواصِرُه.

ف

التوکُّف

[التوکُّف] : التوقُّع. یقال : ما زال یتوکَّفه حتی لقیه.

ل

التوکل

[التوکل] : توکَّل علی الله تعالی : أی وَکَلَ أمرَه إِلیه. قال عَزّ وجَلّ : ( وَتَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ )(1) قرأ نافع وابن عامر بالفاء ، والباقون بالواو ، وهو اختیار أبی عُبید.

همزه

التوکُّؤ

[التوکُّؤ] : توکّأ علی العصا ، مهموز : أی اعتمد علیها. قال الله تعالی : ( قالَ هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها )(2).

[شماره صفحه واقعی : 7276]

ص: 250

1- الشعراء : 26 / 217.
2- طه : 20 / 18 وتمامها : ( وَأَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی .. ).

باب الواو واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ث

الوَلْثُ

[الوَلْثُ] : قال بعضهم : الوَلْث ، بالثاء معجمهً بثلاث : المطر القلیل. یقال : أصابنا وَلْثٌ من مطر.

ج

الوَلْج

[الوَلْج] : الولوج.

خ

الوَلْخ

[الوَلْخ] ، بالخاء معجمهً : العُشب الطویل.

ع

الوَلْع

[الوَلْع] : الکذب.

و [ فَعْلَه ] بالهاء

غ

الوَلْغَه

[الوَلْغَه] ، بالغین معجمهً : الدلو الصغیره. قال (1) :

شرُّ الدِّلاء الوَلْغَهُ الملازمهْ

فُعل ، بضم الفاء

د

الوُلْد

[الوُلْد] : لغهٌ فی الوَلَد ، یکون واحداً وجمعاً ، وقد تُکسر واوه أیضاً. ومن أمثالهم : « وُلْدُکَ مَنْ دَمَّی عقبیک » وقرأ حمزه والکسائی لأوتینَّ مالاً وَوُلداً (2)

[شماره صفحه واقعی : 7277]

ص: 251

1- أنشده اللسان ( ولغ ) وشطره الآخر : والبکرات شرّهنّ الصائمه وقال فی شرحه یعنی التی لا تدور وإِنما کانت ملازمه ، لأنک لا تقضی حاجتک بالاستقاء بها لصغرها.
2- مریم : 19 / 77.

وقالوا اتخذ الرحمن وُلداً (1) وأن دَعَوا للرحمن وُلْداً (2) وما ینبغی للرحمن أن یتخذ وُلْداً (3) فی أربعه مواضع فی « مریم » وإِن کان للرحمن وُلداً (4) ومَنْ لم یَزِدهُ مالُه ووُلْدُه إِلَّا خساراً (5) بضم الواو ، ووافقهما علی الذی فی سوره « نوح » ابن کثیر ، وأبو عمرو ، ویعقوب ، والباقون بفتح الواو واللام ، وهو اختیار أبی عُبید ، ولم یختلفوا فیما عدا ذلک. وفرَّق أبو عُبید بین الوُلْد والوَلَد فقال : الوُلد ، بالضم ، یکون لأهل الرجل وأقربائه ویکون للولد ، والوَلَد ، بالفتح لا یکون إِلا لولده لِصُلبه.

وقال أکثر أهل اللغه : هما لغتان بمعنیً : کما یقال : عُجم ، وعَجَم ، وعُرْب وعَرَب ، إِلا أن الفتح أکثر.

وقال بعضهم : الوُلْد بالضم جمع وَلَد ، مثل أُسْد جمع أَسَد ، ووُثْن جمع وَثَن.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ج

الوَلَج

[الوَلَج] : الطریق فی الرمل. وقیل : الولَج جمع وَلَجَه.

وهی موضعٌ فی الطریق کالرحبه بین الدُّوْر.

وقیل : الوَلَج ما ولجتَ فیه من کهف أو شِعْبٍ ، وجمعه أولاج.

[شماره صفحه واقعی : 7278]

ص: 252

1- مریم : 19 / 88.
2- مریم : 19 / 91.
3- مریم : 19 / 92.
4- مریم : 19 / 91 الآیه : ( أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً ). الزخرف : 43 / 81 الآیه : ( قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ ... ).
5- نوح : 71 / 21 وانظر القراءات فی فتح القدیر.

د

الوَلَد

[الوَلَد] : واحد الأولاد.

والوَلَد أیضاً : جمیع الأولاد ، یکون للذکور والإِناث. قال الله تعالی : ( أَنَّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ )(1).

و [ فَعَلَه ] بالهاء

ج

الوَلَجه

[الوَلَجه] : واحده الوَلج.

و [ فُعَلَه ] بضم الفاء

ج

الوُلَجه

[الوُلَجه] : رجلٌ خُرَجَه وُلَجَه : کثیر الخروج والولوج.

ع

الوُلَعَه

[الوُلَعَه] : رجلٌ وُلَعَه بما لا یعنیه : أی ولوع.

ومما ذهبت واوه فعوض هاءً ، بالکسر

ج

اللِّجه

[اللِّجه] : الوُلوج.

د

اللِّدَه

[اللِّدَه] : لدَهُ الإِنسان : من یولد معه فی وقت واحد ، والجمیع لِدات.

[ الزیاده ](2)

أَفْعَل ، بالفتح

ق

الأَوْلق

[الأَوْلق] ، بالقاف : الرجل الأحمق.

والأولق : الجنون. یقال منه : رجلٌ مَوْلُوق ومألُوْق ، فهو علی القول الأول « أفعل ». وعلی الثانی « فوعل ». قال

[شماره صفحه واقعی : 7279]

ص: 253

1- آل عمران : 3 / 47.
2- من ( ل 1 ) و ( ت ).

الأعشی یصف ناقهً (1) :

وتُصْبح عن غِبِّ السُّری وکأنما

ألمَّ بها من طائف الجنِ أَوْلَقُ

أی : کأنها لسرعتها مجنونه.

ی

الأَوْلی

[الأَوْلی] : یقال فی التهدد والوعید : أولی لک ، ویقال : هی کلمه تحسُّر وتلهُّف. قال الله تعالی : ( أَوْلی لَکَ فَأَوْلی )(2) قال الشاعر (3) :

فأولی ثم أولی ثم أولی

وهل للدرِّ یُحلب من مَرَدِّ

قال الأصمعی : أولی له : أی قارَبَه ما یهلکه وأنشد لامرئ القیس (4) :

فغادی بین هادیتین منها

وأولی أن یزید علی الثلاثِ

أی : قارَبَ.

قال ثعلب : وقول الأصمعی فی « أولی » أحسنُ ما قیل.

مَفْعَل ، بالفتح

ی

المولی

[المولی] : المالک. وفی حدیث النبی علیه السلام : « أیما عبدٍ تزوج بغیر إِذن مولاه فهو عاهر » (5).

والمولی : المعتِق ، وهو مولی النعمه.

وفی الحدیث : « المیراث للعَصَبَه ، فإِن لم یکن فللمولی » (6).

[شماره صفحه واقعی : 7280]

ص: 254

1- دیوانه : (233) وأنشده له اللسان ( ولق ).
2- القیامه : 75 / 34.
3- أنشده بدون نسبه فی المقاییس : ( 6 / 141 ) واللسان ( ولی ) وفیه قول الأصمعی.
4- لیس فی دیوانه ؛ وأنشده بدون نسبه فی المقاییس : ( 6 / 141 ) واللسان ( ولی ).
5- هو من حدیث جابر بن عبد الله عند أبی داود : (2078) ؛ أحمد : ( 3 / 300 - 301 و 382 ) ؛ وأخرجه ابن ماجه من طریق ابن عمر ، ( باب تزویج العبد بغیر أذن سیِّده ) : (1959).
6- الحدیث بلفظ المؤلف فی البحر الزخار : ( 4 / 331 ) وبمعناه من طریق ابن عباس عند ابن ماجه ( باب من لا وارث له ) : (2741) وقریب منه عن أبی هریره عند أحمد : ( 2 / 356 ).

والمولی : العبد المعتَق. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا تحل الصدقه لآل محمد ، ومولی القوم منهم » (1). قال أبو حنیفه ومن وافقه : « لا تحل الصدقه لموالی قرابه النبی علیه السلام ، الذین حَرُمَتْ علیهم الصدقه. وهو أحد قولی الشافعی ، وقوله الآخر : إِنها تحلُّ لهم ، وهو قول مالک.

والمولی : الصدیق والصاحب. قال الله تعالی : ( لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی )(2) أی : ولیّ عن ولیّ. وقوله تعالی : ( النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ )(3) أی صاحبتکم. قال لبید (4) :

فَعَدَتْ کلا الفرجین تحسَب أنه

مولی المخافه خلفها وأمامُها

أی : صاحب المخافه. ومنه قول الناس بعضهم لبعض : یا مولای : أی ولیِّی بالموده ، وصاحبی. وفی الحدیث : « من کنت مولاه فعلیُّ مولاه » (5). قیل فی معناه ثلاثه أقوال : أی من کنت أتولاه فعلیُّ یتولاه ، وقیل : أی من کان یتولّانی تولّاه ، وهذان القولان من الولاء ، ویدل علیه سیاق الکلام : « اللهم والِ مَنْ والاه ، وعادِ من عاداه » (6). وقیل : سبب

[شماره صفحه واقعی : 7281]

ص: 255

1- من حدیث أبی رافع عند أبی داود ( باب الصدقه علی بنی هاشم ) : (1650) ومن طرق أخری عند أحمد : ( 1 / 210 ، 3 / 444 ، 476 ؛ 3 / 448 ، 490 ) وفی بعض الروایات بلفظ « لا تحل لنا الصدقه ... » وفی الموطأ ( باب ما یکره من الصدقه ) : ( 2 / 1000 ) « لا تحل الصدقه لآل محمدٍ ، إِنما هی أوساخ الناس » وبمثله أخرجه مسلم فی کتاب الزکاه : ( باب ترک استعمال آل النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی الصدقه ) : (1072) ، من طریق عبد المطلب بن ربیعه بن حارثه.
2- الدخان : 44 / 41 الآیه : « یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَلا هُمْ یُنْصَرُونَ ».
3- الحدید : 57 / 15 ( مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ ).
4- دیوانه : (173).
5- أخرجه أحمد عن مطر بن خلیفه : ( 4 / 370 ) والطبرانی فی الکبیر : ( 5 / 185 - 186 ) والمستدرک للحاکم ( 3 / 109 - 110 ) ، وانظر فی حدیث الموالاه هذا بمختلف روایاته البدایه والنهایه : ( 5 / 208 - 318 ) ودرّ السحابه للإِمام الشوکانی بتحقیق العمری : ( 208 - 212 ).

ذلک أن أسامه بن زید قال لعلیّ : لستَ مولای ، إِنما مولای رسول الله صَلّی الله عَلیه وآله وسلم ، فقال النبی علیه السلام : « من کنت مولاه فعلیُّ مولاه ».

والمولی : الناصر. قال الله تعالی : ( فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ )(1) وقال تعالی : ( بِأَنَّ اللهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا ، وَأَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ )(2).

والمولی : ابن العم. قال الله تعالی : ( وَإِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی )(3) أی بنی العم.

هذا قول أبی عبیده. وقوله تعالی : ( وَلِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ )(4) أی عَصَبَه ، قاله ابن عباس ، وقیل : أی وُرّاثاً. قال (5) :

مهلاً بنی عمنا مهلاً موالینا

لا تبحثوا بیننا ما کان مدفونا

والمولی : الحلیف. قال (6) :

موالی حلفٍ لا موالی قرابهٍ

ولکن قطیناً یسألون الأتاویا

والمولی : الجار.

و [ مِفْعل ] بکسر المیم

غ

المیلغ

[المیلغ] : میلغ الکلب : الإِناء الذی یَلَغ فیه.

ه-

المیله

[المیله] : أرضٌ مِیْلَه : یُوْلَه مَنْ سار فیها : أی یتحیر.

[شماره صفحه واقعی : 7282]

ص: 256

1- التحریم : 66 / 4 وتمامها ( ... وَجِبْرِیلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ).
2- محمد : 47 / 11.
3- مریم : 19 / 5 وتمامها : ( .. وَکانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً ).
4- النساء : 4 / 33 وتمامها : ( .. مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ ).
5- أنشده اللسان ( ولی ) لللِّهبیُّ یخاطب بنی أمیه.
6- هو النابغه الجعدی کما فی اللسان ( ولی ).

مفْعال

د

میلادُ

[میلادُ] الإِنسان : الوقت الذی یولد فیه ، وجمعه موالید.

فاعِل

د

الوالد

[الوالد] : الأب.

والوالدان : الأبوان. قال الله تعالی : ( الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ )(1).

ویقال : شاه والد.

ع

الوالع

[الوالع] : یقال : ولعٌ والعٌ کما یقال : لیلٌ لایل.

و [ فاعله ] بالهاء

ب

الوالبه

[الوالبه] : الزرع ینبت من عروق الزرع الأول.

والوالبه : الأولاد والنسل ، وهو من الأول.

ج

الوالجه

[الوالجه] : وجعٌ شدید یأخذ الإِنسان.

ع

الوالعه

[الوالعه] : یقال : ما أدری ما والِعَتُه : أی ما الذی حبسه.

فَعال ، بفتح الفاء

ی

الولاء

[الولاء] : الموالاه.

والولاء : القرابه. یقال : بینهما ولاء.

[شماره صفحه واقعی : 7283]

ص: 257

1- النساء : 4 / 7.

والولاء : الذی یستحق به الإِرث. یقال : المیراث یُستحق بثلاثه أشیاء : رحمٍ ونکاحٍ وولاء.

فالولاء ضربان : ولاء عِتق ، وولاء موالاه.

فولاء العتق معروف.

وولاء الموالاه : أن یُسلم الرجل الحربی علی یدی رجلٍ مسلم ، ثم یموت ولا وارث له.

فیکون میراثه لمن أسلم علی یدیه. هذا قول أبی حنیفه ومن وافقه ، وقال الشافعی : لا ولاء إِلا للمعتِق. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « الولاء لمن أعتق ، لا یباع ولا یوهب » (1).

و [ فَعاله ] بالهاء

ی

الوَلایه

[الوَلایه] : النُّصْره. یقال : هم علیه وَلایه. قال الله تعالی : ( هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ الْحَقِ )(2) وقال الأخفش : الوَلایه مصدر الولی ، کأنهم یعترفون بالله تعالی أنه الولی.

فِعال ، بالکسر

د

الوِلاد

[الوِلاد] : الولاده.

ف

الوِلاف

[الوِلاف] : أن تقع القوائم معاً ، وأن یجیء القوم معاً.

[شماره صفحه واقعی : 7284]

ص: 258

1- هو من حدیث عائشه فی الصحیحین أخرجه البخاری ، رقم : ( 456 ؛ 1493 ) ؛ مسلم رقم : (1075) ، وانظر الحدیث وآراء الفقهاء فی البحر الزخار : ( باب الولاء ) : ( 5 / 358 ).
2- الکهف : 18 / 44.

و [ فِعاله ] بالهاء

ی

الوِلایه

[الوِلایه] : مصدر الولی.

والوِلایه : السلطان.

والوِلایه : النُّصْرَه ، لغهٌ فی الوَلایه.

وقرأ حمزه والکسائی : هنالک الوِلایه لله الحق (1). وقرأ حمزه والأعمش ما لَکم من وِلایتهم من شیء (2) والباقون بفتح الواو.

وقیل : هما بمعنی.

قال أبو عبیده : الوَلایه بالفتح للخالق ، وبالکسر للمخلوقین.

وقیل : الوَلایه بالفتح فی الدین ، وبالکسر فی السلطان.

فَعول

د

الوَلود

[الوَلود] : الکثیره الولد.

س

الوَلوس

[الوَلوس] : الناقه السریعه.

ع

الوَلوع

[الوَلوع] : الاسم من أُولع به.

ورجلٌ وَلوع أیضاً.

فعیل

ح

الوَلیح

[الوَلیح] ، بالحاء : الغرائر ، جمع ولیحه. قال أبو ذؤیب (3) :

یضیءُ رباباً کَدُهمِ المخا

ضِ جُلِّلْن فوق الوَلایا الولیحا

یعنی البرق فی السحاب.

[شماره صفحه واقعی : 7285]

ص: 259

1- الهامش السابق.
2- الأنفال : 8 / 72.
3- أنشده له اللسان : ( ولح ) ؛ وهو فی دیوان الهذلیین : ( 1 / 130 ).

د

الوَلید

[الوَلید] : الصبی. قال الله تعالی : ( فِینا وَلِیداً )(1). وفی الحدیث : کان النبی علیه السلام إِذا بعث الجیوش یقول لهم : « لا تقتلوا ولیداً ولا امرأه » (2).

والوَلید : العبد.

والوَلید : من أسماء الرجال.

ع

الوَلیع

[الوَلیع] : الطَّلْع.

ف

الوَلیف

[الوَلیف] : بَرْقٌ وَلیفٌ : أی متتابع ، وهو فی شعر صخر الهذلی (3).

والولیف : ضربٌ من العَدْو.

ی

الولی

[الولی] : نقیض العَدُوِّ. قال الله تعالی : ( إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا )(4) أی : موالیکم ، یدل علیه سیاق الکلام فی قوله تعالی : ( لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَالنَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ )(5).

وقوله : ( وَمَنْ یَتَوَلَ اللهَ وَرَسُولَهُ )(6) وقوله : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَالْکُفَّارَ أَوْلِیاءَ )(7).

قال ابن الکلبی : نزلت فی

[شماره صفحه واقعی : 7286]

ص: 260

1- الشعراء : 26 / 18 ( قالَ أَلَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَلَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ ).
2- الحدیث فی النهایه : ( 5 / 225 ).
3- هو صخر الغی الذی قال : لشمّاء بعد شتات النوی وقد بتّ أخیلت برقاً ولیفا دیوان الهذلیین : ( 2 / 68 ).
4- المائده : 5 / 55.
5- المائده : 5 / 51.
6- المائده : 5 / 56 وتمامها ( .. وَالَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ ).
7- المائده : 5 / 57 وانظر تفسیرها فی فتح القدیر.

عبد الله بن سلام ومن أسلم معه من أصحابه حین شکوا إِلی النبی علیه السلام ما أظهر الیهود من عداوتهم ، وقال غیره : إِنها نزلت فی عباده بن الصامت حین تبرأ من حلف الیهود. وقال : أتولی اللهَ تعالی ورسولَه. ولم یبرأ عبد الله بن أبی سلول من حلفهم ، فنزلت هذه الآیه.

والولی : الناصر والحافظ. قال الله تعالی : ( إِنَ وَلِیِّیَ اللهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ )(1) وقرأ بعضهم إِنَ ولیَ اللهِ (2) بیاء مضافه إِلی الله یعنی جبریل.

وولیُ المرأه : الذی یملک عقده نکاحها ، وکلُّ من وُلیَ أمر آخر فهو ولیُّه. قال الله تعالی : ( فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ )(3). وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا نکاح إِلا بولیٍ وشهود ، فإِن لم یکن ولی فالسلطان ولیُ من لا ولیُ له » (4) وبهذا قال زید بن علی والشافعی وزفر والثوری وابن أبی لیلی ومن وافقهم قالوا : فإِن عُقد بشهود من دون ولیّ أو بولیٍ من دون شهود کان باطلاً ، وقال أبو حنیفه : البالغه الرشیده تزوِّج نَفْسَها ، وقال صاحباه : یجوز تزویجها إِذا أجازه الولی ، وإِن فَسَخَه انفسخ ، وإِن کان الزوج کفؤاً أجازه الحاکم ، وقال مالک : إِن کانت موسرهً حسیبه افتقرت إِلی الولیّ ، وإِن کانت مُعْتَقَه أو دنیَّه فلها أن

[شماره صفحه واقعی : 7287]

ص: 261

1- الأعراف : 7 / 196 الآیه ( إِنَّ وَلِیِّیَ اللهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ .... ).
2- الأعراف : 7 / 196.
3- النحل : 16 / 63.
4- هو من حدیث ابن عباس وعائشه وغیرهما فی مسند أحمد : ( 1 / 250 ؛ 6 / 260 ؛ 4 / 394 ، 413 ، 418 ) ؛ وابن ماجه : (1880) ؛ ومسند الإِمام زید من طریق الإِمام علی : (271) ولفظه « لا نکاح إِلّا بولی وشاهدین » وانظر الأم للشافعی ( لا نکاح إِلّا بولی ) : ( 5 / 13 ) ؛ الموطأ : ( کتاب النکاح ) : ( 1 / 524 - 525 ).

تزوِّج نفسَها ، وقال داود : الولی شرطٌ فی نکاح البِکر دون الثیِّب ، وقال أبو ثور : یجوز عقدها علی نفسها بإِذن ولیِّها.

والولیّ : المطر بعد الوسمیّ ، لأنه یلیه.

و [ فعیله ] بالهاء

ج

الولیجه

[الولیجه] : البطانه. یقال : فلانٌ ولیجهُ فلان : أی بطانته وخاصَّتُه. قال الله تعالی : ( وَلَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللهِ وَلا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً )(1) قال :

وجعلْتَ قومک دون ذاک ولیجهً

ساقوا إِلیک الخیر غیر مَشُوْبِ

ح

الولیحه

[الولیحه] : الغراره.

د

الولیده

[الولیده] : الصَّبیَّه.

والولیده : الأَمَه.

ع

الولیعه

[الولیعه] : واحده الولیع ، وهو الطَّلْع.

وولیعه : اسم ملک من ملوک حمیر.

وبنو ولیعه : قومٌ من کِنده.

ق

الولیقه

[الولیقه] ، بالقاف : طعامٌ یتخذ من دقیق ولبن وسمن.

م

الولیمه

[الولیمه] : طعام العروس. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « إِذا دُعی أحدکم إِلی الولیمه فلیأتها ، فإِن کان مفطراً فلیطعم ، وإِن کان صائماً فلیدعُ » (2) یعنی : یدعو بالبرکه والخیر.

[شماره صفحه واقعی : 7288]

ص: 262

1- التوبه : 9 / 16.
2- هو من حدیث ابن عمر وجابر وأبی هریره عند أحمد : ( 2 / 20 ، 22 ، 37 ، 101 ، 127 ؛ 242 و 289 ؛ 3 / 392 ) أبو داود ، رقم : (3736 و 3737) ؛ وابن ماجه ، رقم : (1750).

قال جمهور العلماء : الولیمه مستحبه ، وعن بعضهم إِنها واجبه.

ی

الولیَّه

[الولیَّه] : البرذعه ، لأنها تلی ظهر الدابه ، ویقال : هی التی تکون تحت البرذعه ، والجمیع وَلایا.

وفی الحدیث : « نهی النبی علیه السلام أن یُجْلَس علی الوَلایا ، أو یُضطجع علیها » (1). قیل : إِنما نهی عن ذلک کراههً لعرقها ؛ ودبرها ، أو خشیه أن تقمل البراذع ، أو یعلق بها ما یضر بالدواب من شوکٍ وحصیً ونحو ذلک.

قال أبو زبید یصف إِبلاً تسمو برؤوسها (2) :

کالبلایا رؤوسها فی الوَلایا

ما نحاتِ السَّمومِ حُرَّ الخدود

البلایا : الإِبل کانت تعقل عند قبر صاحبها ، وتقور براذعُها فتجعل فی أعناقها ثم لا تُعْلف ولا تُسقی حتی تموت.

فَعَلی ، بفتح الفاء والعین

ق

الوَلَقی

[الوَلَقی] ، بالقاف : عَدْوٌ فیه نزوٌ - یقال : ناقه تعدو الولَقی.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ه-

[ الوَلْهان ] فی الحدیث : اسم شیطان یولعُ الإِنسانَ بکثره الغَسل فی الوضوء.

[شماره صفحه واقعی : 7289]

ص: 263

1- الحدیث فی غریب الحدیث : ( 1 / 423 - 424 ) ؛ النهایه : ( 5 / 230 ).
2- أنشده اللسان ( ولی ) بدون نسبه.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

وَلَبَ

[وَلَبَ] إِلیه الشیءُ : أی وصل. یقال : ولب فی أمر کذا : أی ذهب.

ث

وَلَثَ

[وَلَثَ] : الوَلْث ، بالثاء معجمهً بثلاث : العهد بین القوم. یقال : وَلَثوا عهداً : أی عقدوا.

قال عمر ، رضی الله عنه لِلجاثلیق : لو لا وَلْثٌ عُقِدَ لضربت عنقک.

ویقال : الولْث : الضرب أیضاً. یقال : ولثه بالعصا.

ج

وَلَجَ

[وَلَجَ] الشیءُ فی الشیء وُلوجاً : أی دخل. قال الله تعالی : ( یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَما یَخْرُجُ مِنْها وَما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما یَعْرُجُ فِیها )(1) فالوالج الماء وغیره والخارج النبات ونحوه ، والنازل المطر والرزق.

والعارج : الملائکه والأعمال. قال الفرزدق (2) :

یلجون بیت مجاشع فإِذا احْتَبَوا

برزوا کأنهم الجبالُ المثَّلُ

وفی حدیث ابن مسعود (3) : « وإِیاک والمناخ علی ظهر الطریق فإِنه منزل الوالجه ».

قیل : یعنی السباع والحیات لولوجها بالنهار واستتارها.

د

وَلَدَ

[وَلَدَ] : الولاده معروفه. قال الله تعالی : ( لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 7290]

ص: 264

1- سبأ : 34 / 2 والحدید : 57 / 4.
2- دیوانه : ( 2 / 155 ).
3- حدیث ابن مسعود فی النهایه : ( 5 / 224 ).
4- الإخلاص : 112 / 3.

س

وَلَسَ

[وَلَسَ] : الوَلسان : العَنَق فی السیر.

ف

وَلَفَ

[وَلَفَ] : الوَلف والولیف : ضربٌ من السیر.

ق

وَلَقَ

[وَلَقَ] : الوَلْق : الإِسراع. قال (1) :

جاءت به عنسٌ من الشام تَلِقْ

والوَلْق : أخفُّ الطعن والضرب أیضاً.

وَلَقَه بالرمح ، وولَقَه بالسیف.

والولْق : الکذب. وقرأت عائشه : إِذ تَلِقونه بألسنتکم (2) أی تکذبونه.

وقال علی (3) ، رضی الله عنه ، لرجل : کذبت ووَلَقْت.

ی

وَلی

[وَلی] : وَلِیَت الأرضُ وَلْیاً : إِذا أصابها الولْی.

وأرضٌ مَوْلِیَّه. قال الأصمعی : یقال : وُلیت ولیاً ، وإِن شئت ولیّاً ، بالتشدید.

وکل مطرٍ علی إِثر مطرٍ فالآخر ولیٌ للأول. قال ذو الرمه (4) :

لِنِی ولْیَهً یمرع جنابی فإِننی

لما نلتُ من وسمی نُعماکَ شاکرُ

فَعَلَ یَفْعَلُ ، بالفتح

ع

وَلَعَ

[وَلَعَ] وَلْعاناً فهو والع : إِذا کذب.

قال (5) :

إِلَّا بأنْ تکذبا علیَّ ولن

أملک أن تکذبا وأن تَلَعا

ووَلَعَ الظبیُ وَلْعاً : أی عدا.

[شماره صفحه واقعی : 7291]

ص: 265

1- للقلاح بن حزن المنقری ، یهجو الجلید الکلابی کما فی اللسان ( زلق ) ، لکنه نسبه فی ( ولق ) إِلی الشماخ وهو تحریف کما لاحظ محقق المقاییس : ( 6 / 145 ) وهو غیر منسوب فیه.
2- النور : 24 / 15 وانظر : غریب الحدیث : ( 2 / 459 ) ؛ المقاییس : ( 6 / 145 ).
3- حدیث الإِمام علی فی الفائق : ( 4 / 80 ) والنهایه : ( 5 / 226 ).
4- أنشده له اللسان ( ولی ) وفیه قول الأصمعی ؛ وهو فی دیوانه :
5- هو ذو الأصبع العَدْوانی کما فی اللسان ( ولع ).

غ

وَلَغَ

[وَلَغَ] الکلبُ فی الإِناء.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ع

وَلِع

[وَلِع] بالشیء وُلوعاً ووَلَعاً : أی أُولع به ، فهو والع.

ه-

وَلِه

[وَلِه] : الوَلَه : ذهاب العقل من غمِّ أو فزعٍ.

ورجلٌ واله ، وامرأه والهه وواله أیضاً.

قال الأعشی (1) :

فأقبلتْ والهاً ثکلی علی عجلٍ

کلٌّ دهاها وکلٌ عندها اجتمعا

وفی الحدیث (2) : « رأی النبی علیه السلام جاریهً من السبی والههً فقال : ما شأنُ هذه؟ فقالت : فُرِّق بینی وبین ابنی ، فقال صَلّی الله عَلیه وآله وسلم : رُدَّ البیع ، رُدَّ البیع » قال زید بن علی وأبو یوسف والشافعی : الجاریه السبیَّه إِذا کان معها ولدٌ صغیر لم یجز بیع أحدهما دون الآخر.

قال أبو حنیفه ومحمد : یصح البیع.

فَعِلَ یَفْعِل ، بالکسر فیهما

ی

وَلِیَ

[وَلِیَ] : الوَلْیُ : القُرب. یقال : وَلِیَه فهو والٍ ، وتباعدوا بعد وَلْیٍ.

وجلس مما یلیه : أی مما یقاربه. قال الله تعالی : ( الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ )(3) وفی حدیث النبی علیه

[شماره صفحه واقعی : 7292]

ص: 266

1- أنشده له اللسان ( وله ) یذکر بقره أکل السباع ولدها ، وهو فی دیوانه : (202).
2- الحدیث فی الفائق : ( 4 / 79 ) ، غریب الحدیث : ( 1 / 420 ) ؛ النهایه : ( 5 / 227 ) وانظره فی البحر الزخار وفیه مختلف الأقوال : ( 3 / 317 ) ؛ وقریب منه فی غیر البیوع ما أخرجه أحمد : ( 5 / 413 - 414 ) من حدیث أبی أیوب عنه صلی الله علیه وآله وسلم « من فرّق بین والده وولدها فرّق الله بینه وبین أحبته یوم القیامه ».
3- التوبه : 9 / 123.

السلام : « فإِذا أکلتَ فسمِّ اللهَ وکل مما یلیک » (1).

ووَلِیَ الوالی الأمرَ وِلایهً.

ووَلِیَ البیعَ وغیره وِلایهً : إِذا صار أولی به.

الزیاده

الإِفعال

ج

الإِیلاج

[الإِیلاج] : أولج الشیءَ فی غیره : إِذا أدخله.

قال الله تعالی : ( یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَیُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ )(2) أی یزید من أحدهما فی الآخر.

د

الإِیلاد

[الإِیلاد] : أولدت الغنم : إِذا حانَ وِلادُها.

ع

الإِیلاع

[الإِیلاع] : أُولع بالشیء : أی أُغری به.

غ

الإِیلاغ

[الإِیلاغ] : أَوْلَغَ الکلبُ فی الدم ونحوه فَوَلِغ. قال (3) :

ما مرَّ یومٌ إِلّا وعندهما

لحمُ رجالٍ أو یُولَغَانِ دَما

م

الإِیلام

[الإِیلام] : أولم : أی اتخذ ولیمهً.

قال

[شماره صفحه واقعی : 7293]

ص: 267

1- هو فی الصحیحین من حدیث عمر بن أبی سلمه ، قال : کنت غلاماً فی حجر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فکانت تطیش یدی فی الصَّحفه ، فقال لی : « یا غلام ، سمِّ الله ، وکل مما یلیک » أخرجه البخاری ، رقم : ( 5376 - 5378 ) ، ومسلم ، رقم : (2022).
2- الحج : 22 / 61.
3- هو لابن قیس الرقیات کما فی کتاب الحیوان للجاحظ : ( 7 / 154 ) ودیوانه : ( 253 ، 260 ) من قصیده یمدح بها عبد العزیز بن مروان ، وفی اللسان ( ولغ ) نسبه لابن هرمه ، أو أبی زبید الطائی ، وقد أنشده ثعلب غیر منسوب فی المقاییس ( ولغ ) ( 6 / 144 ) وراجع حاشیه المحقق.

النبی علیه السلام لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج : « أَوْلِمْ ولو بشاه » (1).

ی

الإِیلاء

[الإِیلاء] : أولاه الشیءَ : أی جعله له.

وأولاه معروفاً : أی أسداه إِلیه.

التفعیل

د

التولید

[التولید] : ولَّدت الغنمُ : أی ولدت.

وولَّدها : حملها علی أن تلد.

وجاریهٌ مولَّده : وُلدت بین العرب.

وفی الحدیث (2) : « اشتری رجلٌ أَمَهً علی أنها مولَّده فوجدها تلیده فردَّها شُریح » تلیده وُلدت ببلاد العجم ، ثم حُملت إِلی بلاد العرب فنشأت بها.

وکلامٌ مولَّد : أی مُحْدَث.

ع

التولیع

[التولیع] : المُوَلَّع : الملمع بألوانٍ شتی.

وبقرُ الوحش مُوَلَّعه : أی ملمعه ببیاض.

ه-

التولیه

[التولیه] : الموَّله : الذی وَلِه : أی ذهب عقله من غمٍّ ونحوه.

والتولیه : أن یفرَّق بین المرأه وولدها.

وفی الحدیث : « لا تُوَلَّه والدهٌ عن ولدها » (3) یعنی فی السبایا : أی لا یفرَّق بینها وبینه.

ی

التولیّ

[التولیّ] : ولّاه الأمیر : أی جعل الولایه له. وفی حدیث ابن عمر : « ادفعوا صدقه أموالکم إِلی من ولّاه اللهُ أَمْرَکم » قال أبو حنیفه وأصحابه ومالک

[شماره صفحه واقعی : 7294]

ص: 268

1- هو من حدیث أنس عند أحمد : ( 3 / 165 ، 226 - 227 ، 271 ، 274 ) ؛ ابن ماجه فی کتاب النکاح ، رقم : (1907) ، وانظر غریب الحدیث : ( 1 / 310 ).
2- حدیث شریح فی النهایه : ( 5 / 225 ) والفائق : ( 4 / 81 ).
3- الحدیث فی النهایه : ( 5 / 227 ) وانظر البحر الزخار : ( 3 / 317 - 318 ).

والمُزَنی ومن وافقهم : استیفاء الصدقات إِلی الإِمام ومَنْ یلی من قِبَله ، ویجبر أصحاب الأموال علی حملها إِلیه. هذا فی الأموال الظاهره ، وهو أحد قولی الشافعی ، وقوله الآخر : إِن ذلک إِلی أصحابها ، فأما الأموال الباطنه فأمرها إِلی أصحابها عند الحنفیه والشافعیه.

وولّاه البیعَ وغیره. قال الله تعالی : ( نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی )(1).

وولّی : إِذا أدبر. قال الله تعالی : ( وَلَّی مُدْبِراً )(2) قال بعضهم : وولّی : أی أقبل وهو من الأضداد.

وقوله تعالی : ( فَوَلِ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ )(3) أی اجعله مما یلیه.

وقوله تعالی : ( وَلِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها )(4) أی مولِّیها نفسَه أو وجهه یستقبلها.

وقرأ ابن عباس وابن عامر مُولّاها (5) بالألف قال الأخفش : أی أهلُ کلِّ قبله ، فالله تعالی هو الذی یولِّیهم إِیاها ، ویأمرهم باستقبالها وقوله تعالی : ( ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ )(6) أی : صَرَفَهُم.

المفاعله

س

الموالَسه

[الموالَسه] : المبادره.

والموالَسه : المداهنه والمخادعه.

[شماره صفحه واقعی : 7295]

ص: 269

1- النساء : 4 / 115.
2- النمل : 27 / 15.
3- البقره : 2 / 144.
4- البقره : 2 / 148.
5- البقره : 2 / 142.
6- أنشده اللسان ( ولج ) وروایه صدره : « فإن القوافی یتلجن موالجاً »

ی

الموالاه

[الموالاه] : نقیض المعاداه.

ووالی بین الشیئین : أی تابع بینهما.

الافتعال

ج

الاتّلاج

[الاتّلاج] : اتَّلَجَ : أی دخل. قال (1) :

رأیت القوافی یَتَّلِجْنَ موالجاً

تضایق عنها أن توالجها الإِبرْ

خ

الاتِّلاخ

[الاتِّلاخ] : اتَّلَخَ العشبُ : إِذا عَظُم وطال.

وأرضٌ مُتَّلِخَه.

ه-

الاتِّلاه

[الاتِّلاه] : اتَّلَه : إِذا اشتد جَزَعُهُ ، من الوَلَه.

الاستفعال

غ

الاستیلاغ

[الاستیلاغ] : رجلٌ مستولغ ، بالغین معجمهً : لا یبالی بالذم والعار.

ی

الاستیلاء

[الاستیلاء] : استولی علی الأمر : إِذا کان والیاً له.

التفعّل

د

التولُّد

[التولُّد] : تولَّد الشیءُ من الشیء : أی حدث.

یقال : تولَّدت البغضاء بینهم.

والتولُّد : وقوع الفعل لأجل فعلٍ غیره قبله. واختلفوا فی التولد عن فعل الإِنسان فقیل : هو فعل الإِنسان فَعَلَهُ

[شماره صفحه واقعی : 7296]

ص: 270

1- أنشده اللسان ( ولج ) وروایه صدره : « فإن القوافی یتلجن موالجاً »

بسببٍ ، وقیل : هو فعل الله بإِیجاب الخلقه ، وقیل : هو فعل الله بتدئه حال وجوده ، وقیل : هو فعل المحل طبعاً ، وقیل : هو فعلٌ لا فاعل له ، وهو قولٌ مرذول ، إِذ لا بد للفعل من فاعل.

ی

التولِّی

[التولِّی] : تولّی عملَ کذا : أی وَلِیه.

وتولی عنه : أی أعرض. قال الله تعالی : ( الَّذِی کَذَّبَ وَتَوَلَّی )(1) وقوله تعالی : ( فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ )(2) قیل : معناه ( إِنْ تَوَلَّیْتُمْ ) شیئاً من أمور الناس. وقیل : معناه إِن أعرضتم فرجعتم إِلی الکفر ( أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ ) بالکفر. وعن یعقوب ضمُّ التاء والواو وکسرُ اللام.

وتولّاه : أی اعتقد ولاءَه. قال الله تعالی : ( وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ )(3).

التفاعل

د

التوالد

[التوالد] : توالدوا : من الولاده.

ی

التَّوالی

[التَّوالی] : یقال توالت علیه السنون : أی تتابعت.

[شماره صفحه واقعی : 7297]

ص: 271

1- اللیل : 92 / 16.
2- محمد : 47 / 22.
3- المائده : 5 / 51.

[شماره صفحه واقعی : 7298]

ص: 272

باب الواو والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعَله ، بفتح الفاء والعین

د

الوَمَدَه

[الوَمَدَه] : شده الحر.

الزیاده

مُفْعِله ، بضم المیم وکسر العین

س

المُوْمِسَه

[المُوْمِسَه] : الفاجره من النساء. وفی الحدیث : « نهی النبی علیه السلام عن کسب المومسه » (1).

فاعله

ی

الوامیه

[الوامیه] : قال بعضهم : الوامیه : الداهیه.

[شماره صفحه واقعی : 7299]

ص: 273

1- الحدیث بهذا اللفظ وبلفظ « نهی عن کسب الأمه » و « .. کسب البغی » من عده طرق عند أحمد : ( 1 / 235 ، 285 ، 289 ، 350 ، ؛ 2 / 287 ، 299 ، 332 ، 437 - 438 ، 454 ، 500 ؛ 4 / 118 - 120 ) ؛ وأبی داود ، رقم : (3425 و 3427).

الأفعال

اشاره

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح

همزه

[ وَمَأ ] إِلیه ، مهموز ، ومْئاً : أی أومأ.

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ض

وَمَضَ

[وَمَضَ] : الومض والومیض : لمعان البرق الخفی. ولیس فی هذا صاد.

مقلوبه

د

وَمِدَ

[وَمِدَ] علیه وَمَداً : أی غضب.

ووَمِدَ الیومُ واللیلهُ : إِذا اشتد حَرُّهما.

ویومٌ وَمِدٌ ، ولیلهٌ وَمِده ، بالهاء ، وأکثر ما یقال للیل.

فَعِلَ یَفْعِل ، بالکسر

ق

وَمِقَ

[وَمِقَ] وَمِقَه مِقَهً : إِذا أحبه ، والفاعل وامق ، بالقاف.

الزیاده

الإِفعال

ض

الإِیماض

[الإِیماض] : أَوْمَضَ البرقُ ووَمَضَ بمعنیً.

ویقال : أومض الرجلُ بحاجبه : أی أشار ، وأنشد أبو عمرو :

کما أومضت بالعین ثم تبسمت

خریعٌ بدا منها جبینٌ وحاجبُ

الخریع : المرأه الفاجره.

همزه

الإِیماء

[الإِیماء] : أومأ إِلیه ، مهموز : أی

[شماره صفحه واقعی : 7300]

ص: 274

أشار. قال جمیل (1) :

تری الناس ما سرنا یسیرون خلفنا

وإِن نحن أومأنا إِلی الناس وقّفوا

وفی الحدیث : قال النبی علیه السلام لمریض : « أومئ إِیماءً ، ولیکن سجودک أخفضَ من رکوعک » (2) قال أبو حنیفه : الإِیماء بالرأس فقط ، وإِن لم یستطع سقط عنه الفرض ، وقال الشافعی ومن وافقه : یومئ بالعینین والحاجبین علی ما یمکنه.

[شماره صفحه واقعی : 7301]

ص: 275

1- دیوانه ط. دار الفکر : (124).
2- الحدیث بمعناه وقول الإِمام الشافعی فی الأم ( باب صلاه المریض ) : ( 1 / 99 - 100 ).

[شماره صفحه واقعی : 7302]

ص: 276

باب الواو والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

ی

الوَنْیَه

[الوَنْیَه] : یقال : أفعل ذلک بلا وَنْیَه : أی بلا تَوانٍ.

و [ فَعَلَه ] بفتح العین

ی

الأناه

[الأناه] : امرأه أناهٌ ، أصلها وَناهٌ : أی بطیئه القیام.

[شماره صفحه واقعی : 7303]

ص: 277

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

م

وَنَمَ

[وَنَمَ] : ونیمُ الذباب : ذَرْقُه. قال یصف ثغر امرأه (1) :

لقد وَنَمَ الذباب علیه حتی

کأنَ ونیمه نَقْطُ المدادِ

ی

وَنَی

[وَنَی] فی الأمر وَنْیاً : أی ضَعُف.

ورجلٌ وانٍ. قال الله تعالی : ( وَلا تَنِیا فِی ذِکْرِی )(2).

وَنَی وَناً : أی تعب.

ویقال : فلانٌ لا یَنی یفعُل کذا : أی لا یزال.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ی

وَنیَ

[وَنیَ] فی الأمر یَوْنی : أی ضَعُف ، لغهٌ فی وَنَی.

الزیاده

الإِفعال

ی

الإِیناء

[الإِیناء] : أوناه : أی أتعبه.

التفاعل

ی

التوانی

[التوانی] : توانی فی الأمر : أی قَصَّر فیه.

[شماره صفحه واقعی : 7304]

ص: 278

1- هو للفرزدق کما فی اللسان ( ونم ) ، ولیس فی دیوانه ط. دار صادر.
2- طه : 20 / 42.

باب الواو والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

وَهْب

[وَهْب] : من أسماء الرجال.

ووَهْبُ بن منبِّه (1) : من علماء التابعین ، یروی أنه قال : قرأت من کُتُبِ الله اثنین وتسعین کتاباً.

وهو من الأبناء أبناء فارس المبعوثین مع سیف بن ذی یَزَن.

ج

الوَهْج

[الوَهْج] : الوهجان.

س

الوهس

[الوهس] : قال بعضهم : سَیْرٌ وَهْسٌ : أی شدید.

ط

الوَهْط

[الوَهْط] : المطمئن من الأرض ، والجمیع وِهاط.

ویقال : الوهط أیضاً الجماعه.

م

الوَهْم

[الوَهْم] : الجمل الضخم الذَّلول.

والوهم : الطریق الواسع.

ویقال : لا وَهْمَ من کذا : أی لا بُدَّ.

ن

الوَهْن

[الوَهْن] : جانبٌ من اللیل.

ی

الوَهْی

[الوَهْی] : الشق فی الأدیم وغیره ، وجمعه وُهِیّ.

[شماره صفحه واقعی : 7305]

ص: 279

1- انظر عباره وهب بن منبّه ( ت 114 ه-) فی ترجمته فی تاریخ مدینه صنعاء ( ط 3 ) : ( 367 - 417 ) وراجع مصادرها : (649).

و [ فَعْله ] بالهاء

د

الوَهْدَه

[الوَهْدَه] : المطمئن من الأرض.

ل

الوَهْلَه

[الوَهْلَه] : یقال : لقیتُه أوَّلَ وَهْلَه : أی أولَ شیء.

فَعَل ، بالفتح

ب

الوَهَب

[الوَهَب] : الهِبه.

ووَهَبَ : تثقیل وهب من أسماء الرجال ، والتخفیف أجود.

ج

الوَهَج

[الوَهَج] : حَرُّ النار.

ق

الوَهَق

[الوَهَق] ، بالقاف : الحبل یجعل فی عنق الدابه یؤخذ به ، وفی حدیث عائشه (1) فی أبیها : « قُبض رسول الله صَلّی الله عَلیه وآله وسلم وهو عنه راضٍ وقد طوَّقه وَهَقَ الأمانه! » یعنی الصلاه.

ن

الوَهَن

[الوَهَن] : لغهٌ فی الوَهْن ، وهو الضَّعْف.

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ب

مَوْهَب

[مَوْهَب] : من أسماء الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 7306]

ص: 280

1- حدیث عائشه فی النهایه : ( 5 / 232 ).

و [ مَفْعَله ] بالهاء

ب

المَوْهَبَه

[المَوْهَبَه] : النُّقره یستنقع فیه (1) الماء ، والجمیع مواهب. قال (2) :

ولَفُوکِ أشهی لو یحلُّ لنا

من ماء مَوْهَبَهٍ علی شهدِ

مَفْعِل ، بکسر العین

ن

المَوْهِن

[المَوْهِن] : الوَهْن من اللیل.

و [ مَفْعِله ] بالهاء

ب

المَوْهِبه

[المَوْهِبه] : الهبه ، والجمیع المواهب.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ب

الوهّاب

[الوهّاب] : الکثیر الهبات. قال الله تعالی : ( إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ )(3).

س

الوَهّاس

[الوَهّاس] : من أسماء الرجال.

و [ فَعّاله ] بالهاء

ب

الوَهَّابه

[الوَهَّابه] : رجلٌ وَهّابه : کثیر الهبات لأمواله ، الهاء للمبالغه.

فاعل

ر

الواهر

[الواهر] : عِرْقٌ مُسْتَبْطِنٌ جلَ العاتق.

[شماره صفحه واقعی : 7307]

ص: 281

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « فیها » ، وهو الصواب.
2- أنشده اللسان ( وهب ) بدون نسبه.
3- آل عمران : 3 / 8 ( وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ).

و [ فاعله ] بالهاء

ن

الواهنه

[الواهنه] ، بالنون : أسفل الأضلاع.

فَعیله

س

الوهیسه

[الوهیسه] : الجراد یطبخ ثم یجفف ویُدَقُّ فیقمح.

ی

الوَهِیَّه

[الوَهِیَّه] : یقال : ما فی السقاء وَهِیَّه : أی وَهْیٌ.

فَعْلانه ، بفتح الفاء

ن

الوَهنانه

[الوَهنانه] : المرأه التی فیها فتورٌ عند القیام.

( الملحق بالرباعی

فَعْلِیل ، بفتح الفاء وسکون العین

بل

وَهْبیل

[وَهْبیل] : بطنٌ من العرب. عن ابن درید. وهو وهبیل بن سعد بن مالک بن النخع بن عمرو بن عُلَه بن جَلْد ، منهم عل بن مدرک الوهبیلی من أصحاب الحدیث. عن الصغانی ، ولا یُقضی بأصاله الواو فی بنات الأربعه إِلا فی اسمین ، وهما وهبیل وورثیل اسم للداهیه ضرورهً لامتناع الفضله ) (1).

[شماره صفحه واقعی : 7308]

ص: 282

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ، والاسم مرکب ، وأصله : وهب إِیل ، أی : عطاء الله.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

وَهَبَ

[وَهَبَ] : یقال : واهبتُه فوهبتُه وَهْباً : أی کنت أوهب منه.

ث

وَهَثَ

[وَهَثَ] : الوَهث ، بالثاء منقوطه بثلاث : الانهماک فی الشیء.

والواهث : الملقی نفسه فی الأشیاء.

ج

وَهَجَتِ

[وَهَجَتِ] الشمسُ وهجاناً. قال الله تعالی : ( سِراجاً وَهَّاجاً )(1).

ووهجانُ النار : اتقادها.

ز

وَهَزَ

[وَهَزَ] : الوَهْز ، بالزای : الضرب والدفع.

ویقال : وَهَزَه : إِذا شقَّ علیه. قال ابن مقبل یصف نساءً (2) :

یَمِحْنَ بأطراف الذیول عشیهً

کما وَهَّزَ الوَعْثُ الهجانَ المزنّما

شبه مشیهنَّ بمشی الإِبل فی وعث.

س

وَهَسَ

[وَهَسَ] : الوَهْس : الوطء. وَهَسَه : إِذا وَطِئه وأذلَّه.

ص

وَهَصَ

[وَهَصَ] : الوَهْص : الشدید من الوطء.

ویقال : وهصه إِذا ضرب به الأرضَ.

والوهص : الکسر. وَهَصَ العظمَ ونحوه.

ورجلٌ مَوْهُوْص الخَلْقِ : أی متداخل العظام.

[شماره صفحه واقعی : 7309]

ص: 283

1- النبأ : 78 / 13.
2- أنشده له اللسان ( وهز ).

ط

وَهَطَ

[وَهَطَ] : الوَهْط : الکسر.

والوهط : الوطء.

وحکی بعضهم : وَهَطَ : إِذا ضَعُف.

ف

وَهَفَ

[وَهَفَ] النباتُ وَهْفاً ووهیفاً : إِذا اخضرَّ واهتز.

ووَهَفَ وَهْفاً : إِذا بدا وعَرَّض.

وفی حدیث قتاده فی تفسیر قول الله تعالی : ( یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی وَیَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا )(1) کلَّما وهف لهم شیء من الدنیا أکلوه لا یبالون حلالاً کان أو حراماً.

ل

وَهَل

[وَهَل] إِلی الشیء وَهْلاً : أی ذهب وَهْمُهُ إِلیه.

م

وَهَمَ

[وَهَمَ] إِلیه وَهْماً : أی ذهب قلبه إِلیه.

ن

وَهَنَ

[وَهَنَ] : الشیءُ وَهْناً : إِذا ضَعُف ، فهو واهن. قال الله تعالی : ( إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی )(2) ، وقال تعالی : ( وَهْناً عَلی وَهْنٍ )(3) أی ضَعْفاً علی ضعف.

ووهنه : أی أضعفه ، فهو موهون.

ی

وَهَی

[وَهَی] الحبلُ وَهْیاً : إِذا بلی وضَعُف.

ووهی السقاءُ : إِذا تخرَّق.

ویقال فی المَثَل : « خلِّ سبیل من وهی سقاؤه » (4) قال الله تعالی : ( وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَهٌ )(5) أی منشقَّه ضعیفه.

[شماره صفحه واقعی : 7310]

ص: 284

1- الأعراف : 7 / 169 وقول قتاده بن دعامه البصری فی الفائق : ( 4 / 85 ) والنهایه : ( 5 / 233 ).
2- مریم : 19 / 4.
3- لقمان : 31 / 14.
4- هو فی اللسان ( وهی ) وعجزه « ... ومن هریق بالفلاه ماؤه ».
5- الحاقه : 69 / 16 ، وانظر المقاییس : ( 6 / 146 ) واللسان ( وهی ).

ووَهَتْ عَزالی السحاب : أی انصبت بالماء. وکل شیء مسترخٍ فهو واهٍ.

مقلوبه

ج

وَهِجَ

[وَهِجَ] : إِذا أصابه وهج النار.

ل

وَهِل

[وَهِل] : الوَهَل : الفزع والجُبن.

ورجلٌ وَهِل.

والوَهَل : النسیان والغلط. یقال : وَهِلْتُ عنه ، ووَهِلْتُ فیه.

م

وَهِمَ

[وَهِمَ] فی کذا وهماً : أی سها وغلط. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « إِذا وَهِم أحدُکم فی صلاته فشکَّ فی الواحده والثنتین فلیجعلها واحده ، وإِذا شک فی الثلاث والأربع فلیجعلها ثلاثاً » (1). قال الشافعی : یبنی المصلی علی الأقل فی صلاته کما فی ظاهر الحدیث. وعند أبی حنیفه : إِن شکَّ أول مره استأنف الصلاه ، وإِن کثر علیه تحرَّی أکثر رأیه فبنی علیه وسجد للسهو ، وإِن لم یکن له رأی بنی علی الیقین.

وفی الحدیث : سئل ابن عباس عن رجلٍ أوصی ببدنهٍ أتُجزئ عنه بقره؟ قال : نعم ، ثم قال : وممن صاحبکم؟ قیل : من بنی رباح ، فقال : ومتی اقتنت بنو رباح البقرَ إِلی الإِبل ، وَهِمَ صاحبُکم. جعل أول الفُتیا علی احتمال اللفظ ، وآخرها علی النیه.

[شماره صفحه واقعی : 7311]

ص: 285

1- الحدیث بهذا اللفظ وبقریب منه من طریق عبد الرحمن بن عوف وأبی سعید فی مسند أحمد : ( 1 / 190 ) ؛ وأبی داود ، رقم : (1024 و 1029) ، وانظر : الأم للشافعی ( 1 / 152 ) ؛ البحر الزخار ( فی الشک فی الصلاه ) : ( 1 / 337 - 442 ) ؛ النهایه ( 5 / 233 - 234 ) وقد ذکر الإِمام الشوکانی ثمانیه مذاهب فی المسأله انظرها فی نیل الأوطار : ( 3 / 126 ).

ن

وَهِن

[وَهِن] : أی ضَعُف. وحکی أبو حاتم : وَهِن یَهِن. بکسر الهاء فیهما. مثل وَرِم یَرِمُ.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح فیهما

ب

وَهَبَ

[وَهَبَ] له شیئاً هبهً : إِذا مَلَّکه إِیاه. قال الله تعالی : ( لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا )(1) کلهم قرأ بالهمز إِلا أبا عمرو ووَرْشَاً عن نافع فقرأ بالیاء : أی لیهب الله تعالی ، أو یکون الأصل لأَهَبَ فخففت الهمزه. وحکی أبو عبید عن نافع القراءه بالهمزه. قال أبو عبید : والقراءه بالیاء مخالفه لجمیع المصاحف ، ولو جاز أن یغیر حرفٌ من المصحف للرأی لجاز فی غیره ، وفی هذا تحویل للقرآن حتی لا یُعرف المنزَّل من غیره. وعن یعقوب روایتان. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « الراجع فی هبته کالعائد فی قیئه » (2) وفی حدیث آخر : « لا یحل للواهب أن یرجع فی هبته إِلا الوالد فیما وهب لولده » (3) وهذا قول الشافعی ، فعنده أنه لا یجوز الرجوع فی الهبه للأجانب والأقارب إِلا الأب والأم الحره فیما وهبا لأولادهما وأولاد أولادهما للصُّلْب ، صغاراً کانوا أو کباراً ، وعن عمر وعلی : الواهب أحقُ بهبته ما لم یثَبْ فیها إِلا فی ذی رحمٍ مَحْرَم ، وهذا قول الحنفیه فعندهم یجوز الرجوع فی الهبه للأجانب ، ولا یجوز الرجوع فی

[شماره صفحه واقعی : 7312]

ص: 286

1- مریم : 19 / 19 وانظر القراءات فی فتح القدیر.
2- الحدیث فی الصحیحین عن ابن عباس بلفظ : « العائد فی هبته کالکلب یعود فی قیئه » أخرجه البخاری ، رقم : ( 2589 ، 2621 ) ومسلم ، رقم : (1622).
3- هو من حدیث ابن عمر عند أحمد : ( 1 / 237 ، 2 / 27 ، 78 ) ؛ وأبی داود ، رقم : (3539) ؛ وعن ابن عباس وابن عمر من طریق طاووس وابن ماجه ، رقم : (2377) وانظر الأم ( کتاب الهبه ) : ( 4 / 63 ) ؛ رد المحتار لابن عابدین : ( باب الرجوع فی الهبه ) : ( 5 / 698 ).

الهبه لذوی الأرحام المحارم ، والزوجان یجریان مجری ذوی الأرحام.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِیهاب

[الإِیهاب] : أوهب له الشیءَ : إِذا ارتفع.

ویقال : أوهبَ له کذا : أی دام.

ویقال : فلانٌ موهِب لکذا : أی مُعِدٌّ له قادر علیه.

وشیء مُوْهَب : أی مُعَدُّ. قال (1) :

عظیمُ القفا رِخو المفاصل أُوْهِبَتْ

له عجوهٌ مسمونهٌ وخمیرُ

یعنی رجلاً صاحبَ نعمه.

ج

الإِیهاج

[الإِیهاج] : أَوْهَجَ النار : أی أَوْقَدَها.

ط

الإِیهاط

[الإِیهاط] : أوهطه : أی صرعه.

م

الإِیهام

[الإِیهام] : أَوْهَمَ من الحساب شیئاً : أی ترک.

وأوهم من الصلاه رکعهً : أی ترک ناسیاً.

ن

الإِیهان

[الإِیهان] : أوهنه : أی أضعفه. قال الله تعالی : ( مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ )(2).

وأوهن الرجلُ : إِذا سار بعد وَهْنٍ من اللیل.

ی

الإِیهاء

[الإِیهاء] : أوهاه : أی أضعفه.

[شماره صفحه واقعی : 7313]

ص: 287

1- أنشده اللسان ( وهب ) وروایه صدره : « ... ضخم الخواصر ... » ، مکان « رخو المفاصل ».
2- الأنفال : 8 / 18.

التفعیل

د

التوهید

[التوهید] : وَهَّده : أی وَطَّأه وطامنه.

م

التوهیم

[التوهیم] : وَهَّمه : أی أوهمه.

ن

التوهین

[التوهین] : وَهَّنه : أی أضعفه. وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو ونافع موهّن کید الکافرین بالتشدید ، وهو رأی أبی عُبید ، والباقون بالتخفیف. وحکی حفص عن عاصم إِضافه « مُوهِنُ » إِلی « کَیْدِ » وکذلک عن الحسن :

المفاعله

ب

المواهبه

[المواهبه] : واهبه : غالَبَه فی الهِبه.

س

المواهسه

[المواهسه] : یقال : المواهسه : المسایره الشدیده کأن أحدهما یَهِسُ الآخرَ : أی یَطَؤُه.

ق

المواهقه

[المواهقه] : یقال الناقهُ تُواهِق الأخری ، بالقاف : أی تسایرها.

الافتعال

ب

الاتّهاب

[الاتّهاب] : وهب له شیئاً فاتَّهب : أی قبل الهبهَ.

وفی الحدیث : « وهب أعرابی للنبی علیه السلام هبهً فأثابه علیها فقال : أرضیت؟ قال : لا ، فزاده ، قال : أرضیت؟ قال : نعم ، فقال النبی علیه السلام : لقد هممت أن لا أتَّهب إِلا من قرشی أو أنصاری » (1).

[شماره صفحه واقعی : 7314]

ص: 288

1- الحدیث فی الفائق : ( 4 / 83 ) والنهایه : ( 5 / 231 ) ، وذکر فی الفائق ما قاله حسّان من شعر فی ذلک الحدیث ، وانظر الأم ( کتاب الهبه ) : ( 4 / 63 ) وفیه اختلاف مالک والشافعی ، وفی فقه أبی حنیفه انظر ابن عابدین ( رد المحتار ) کتاب الهبه : ( 5 / 987 ).

قال مالک ومن وافقه : الهبه تقتضی الثواب إِذا وهب الرجل لمن فوقه ، وهو قول الشافعی فی القدیم ، وقال فی الجدید : لا تقتضی الثواب إِلّا أن یشترط الواهب ، وهو قول أبی حنیفه.

م

الاتهام

[الاتهام] : اتَّهمه بشیء : أی ظنَّه فیه.

الاستفعال

ب

الاستیهاب

[الاستیهاب] : استوهبه الشیءَ : أی سأله أن یهبه له.

ل

الاستیهال

[الاستیهال] : رجلٌ مستوهل : أی فَزِعٌ خائف.

التفعل

ج

التوهج

[التوهج] : توهجت النار : أی توقَّدت.

وتوهج الجوهر : إِذا تلألأ.

ر

التَّوَهُّر

[التَّوَهُّر] : فی کتاب الخلیل : توهَّر الشتاءُ : أی ذهب.

وتوهَّرَ اللیلُ ، وتوهَّر الرملُ : قَلْبُ تَهَوَّرَ.

ز

التوهُّز

[التوهُّز] : وطء البعیر المثقل.

س

التوهّس

[التوهّس] : وطء المثقل فی الأرض.

ق

التوهّق

[التوهّق] : حکی بعضهم : توهق الحصی ، بالقاف : أی اشتد حَرُّه.

[شماره صفحه واقعی : 7315]

ص: 289

قال : (1)

حتَّی إِذا حَامی الحَصَی توهَّقا

م

التوهّم

[التوهّم] : توهمَ الشیءَ : ظنَّه.

ن

التوهُّن

[التوهُّن] : توهَّنَ أمرُه : أی ضَعُف.

التفاعل

ب

التواهُب

[التواهُب] : تَواهبوا : أی وَهَبَ بعضُهم لبعض.

س

التواهس

[التواهس] : تواهس القومُ : أی ساروا سیراً شدیداً.

ق

التواهق

[التواهق] : تواهقت الإِبل فی السیر ، بالقاف : أی استوت.

[شماره صفحه واقعی : 7316]

ص: 290

1- أنشده فی المقاییس : ( 6 / 149 ) واللسان ( وهق ).

باب الواو والیاء وما بعدهما

اشاره

وأکثر ما جاء علی ذلک مصادر لا أفعال لها ، إِذا أضیفت نُصبت ، وإِذا أُفردت رُفعت. قال الله تعالی : ( وَیْلَکَ آمِنْ )(1) فنصب لما أضاف. وقال تعالی : ( وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ )(2) فرفع لما أفرد.

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

وَیْب

[وَیْب] : کلمه تحقیر. قال :

أبی الناسُ ویبَ الناس لا یشترونها

ومن یشتری ذا عُرَّهٍ بصحیحِ

ح

وَیْح

[وَیْح] : کلمه زجر ، تقول : وَیْحَکَ ، اتقِ الله.

س

وَیْس

[وَیْس] : کلمه تحقیر. ویقال : هی کلمه رحمه.

ک

وَیْک

[وَیْک] : معناه حقاً ، قال الله تعالی : ( وَیْکَأَنَّ اللهَ )(3) قال سیبویه : سألت الخلیل عن قوله تعالی : ( وَیْکَأَنَّ اللهَ ) ، ( وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ )(4) فزعم أنها وَیْ مفصوله من « کأنَّ » ، والمعنی وقع علی أن القوم انتبهوا فتکلموا علی قدر علمهم ، أو نُبِّهوا. قال الخلیل وسیبویه : وفی وَی معنی التعجب ، قالوا : والمتندِّم یقول فی حال ندمه وَیْ. وحکی الفراء عن بعض النحویین أن « ویک » بمعنی « ویلک »

[شماره صفحه واقعی : 7317]

ص: 291

1- الأحقاف : 46 / 17.
2- الجاثیه : 45 / 7.
3- القصص : 28 / 82 وتمامها : ( .. وَیْکَأَنَّ اللهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَیَقْدِرُ ).
4- القصص : 28 / 82 ، وعباره سیبویه کامله فی کتابه : ( 1 / 154 ).

فحذفت اللام. وقیل : لا یجوز ذلک لأن « ویلک » لا تأتی بعدها إِنَّ إِلّا مکسوره ، ولأن اللام أصل فلا تحذف.

ل

وَیْل

[وَیْل] : کلمه وعید. وقال سیبویه (1) : هی کلمه زجر لمن أشرف علی الهلکه. وعن ابن عباس : الویل المشقه والعذاب. قال الله تعالی : ( فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ )(2) وقیل فی بعض التفسیر : الویل من أبواب جهنم.

ه-

[ وَیْهَ ] ، بفتح الهاء : کلمه إِغراء ، وقد تُنَوَّن فیقال : ویهاً ، والمعنی افعل.

و [ فَعْله ] بالهاء

ل

الوَیْله

[الوَیْله] : الفضیحه. ویقال : یا ویلتا عند التلهف والتعجب. قال الله تعالی : ( یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً )(3) ، وقال تعالی : ( یا وَیْلَتی أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ )(4).

فَعَل ، بالفتح

ه-

[ واه ] ، وواهاً ، بالتنوین : کلمه تَلَهُّف ، یقال : واهاً لفلان. قال أبو النجم (5) :

واهاً لریّا ثم واهاً واها

یا لیت عینیها لنا وفاها

بثمنٍ یرضی به أباها

[شماره صفحه واقعی : 7318]

ص: 292

1- انظر کتاب سیبویه : ( 1 / 331 ).
2- البقره : 2 / 79.
3- الفرقان : 25 / 28.
4- هود : 11 / 72.
5- أنشده له ابن السکیت فی إِصلاح المنطق : ( 291 - 292 ).

و

الواو

[الواو] : هذا الحرف ، وألفها مبدله من یاء ، وتصغیرها وُیَیَّه ، ( وأصلها ... (1) الیاء والواو وسبقت یاء التصغیر ساکنه قُلبت الواو یاء ، وأدغمت فیها یاء التصغیر فصار وُیَیَّه بیاءین ، الأولی عین الکلمه ، والثانیه المشدده المدغم فیها ) (2) وللواو مواضع : تکون من أصل الکلمه کقولک : وَجْد ، وثوب ، ودلو.

وتکون للإِعراب علامه للرفع فی الجمع المسلم ، کقولک : المسلمون ، المؤمنون. وفی أسماء معتله مضافه ، وهی : أبوک ، وأخوک ، وفوک ، وحَموک ، وهَنوک ، وذو مال.

وتکون لضمیر الجماعه فی الأفعال. کقولک : قاموا ، وتقومون.

وتکون للاستئناف کقولک : خرجت وزیدٌ قائمٌ. قال الله تعالی : ( وَالنَّارُ مَثْویً لَهُمْ )(3) قال أسعد تُبَّع :

غزونا والنساء یقلن قولاً

فَرُحنا والشباب محممونا

أی غزونا ونساؤهم یُظَنُّ بهن الحمل فرجعوا وقد أدرک أولادهن.

وتکون للقَسَم خافضهً للأسماء کقولک : « واللهِ لأفعلنَّ ».

وتکون بمعنی « رُبَّ » تخفض النکرات ، کقول :

وراحله نحرْتُ لشربِ صِدقٍ

وما نادیت أیسارَ الجزور

وتکون للعطف ، ومعناه الإِشراک کقولک : جاءنی زیدٌ وعمرو ، فقد اشترکا فی المجیء ، ویجوز أن یکون

[شماره صفحه واقعی : 7319]

ص: 293

1- بضع کلمات غیر مقروءه فی هامش الأصل ( س ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).
3- سوره محمد : 47 / 12 ، ( وَالَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَیَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ وَالنَّارُ مَثْویً لَهُمْ ).

أحدهما جاء قبل الآخر ، وأن یکونا جاءا معاً ؛ وعلی هذا فسرَّ بعضُهم قول الله تعالی : ( وَاسْجُدِی وَارْکَعِی )(1) ولذلک (2) قال أبو حنیفه : لا یجب الترتیب فی الوضوء ، لأن الواو لا توجبه.

وتکون بمعنی « مع » فتنصبُ ما بعدها الاسم بوقوع الفعل الذی قبله علیه ، وهو المفعول معه ، کقولهم : استوی الماء والخشبه ، بالنصب : أی : مع الخشبه ؛ ولا یجوز الرفع لأنهم لا یریدون ساوی الماءُ الخشبهَ.

وفی کلامهم : کان زیدٌ وعمراً کالأخوین ، بالنصب ، ولا یجوز الرفع فی هذا. قال (3) :

فآلیت لا أنفکُّ أحدو قصیدهً

أکون وإِیاها بها مثلاً بعدی

أی : أکون معها. وقال آخر (4) :

فکونوا أنتم وبنی أبیکم

مکان الکُلیتین من الطِّحالِ

أی : مع بنی أبیکم.

فإِن کان قبلها اسمٌ فالرفع أولی ، کقولک : کیف أنت والخوفُ؟ بالرفع : أی معه. قال (5) :

فکنتَ هناکَ أنت کریم نفسٍ

فما القیسی بعدک والفخارُ

ویجوز أن تقول : کیف أنت والخوفَ ، بالنصب علی إِضمار فعل : أی کیف تکون مع الخوف. وأنشدوا لأسامه

[شماره صفحه واقعی : 7320]

ص: 294

1- آل عمران : 3 / 43.
2- فی الأصل ( س ) : « وکذلک » وما أثبتناه من ( ل 1 ) و ( ت ) ، ولعله الصواب وانظر رأی أبی حنیفه فی رد المحتار : ( 1 / 93 ).
3- فی هامش الأصل ( سک ) حاشیه ذهب شطرها بالتصویر وبقی منها ما یلی : « ... ومنهم بنو جهینه ... بن عبد الله بن نهشل اللیثی الکوفی. قاله ابن عبد ربه فی عقده ، ومنهم ربیعه بن جسم ».
4- البیت غیر منسوب من شواهد کتاب سیبویه : ( 1 / 298 ).
5- شواهد سیبویه : ( 1 / 300 ).

بن حبیب (1) :

وما أنا والسیرَ فی سلفٍ

یبرِّح بالذکرِ الضابطِ

أی : کیف أکون مع السیر ، وقال آخر (2) :

بما جمَّعتَ من حصنٍ وعمروٍ

وما حصنٌ وعمروٌ والجیادا

والقافیه منصوبه : أی کیف یکون حصنٌ وعمروٌ مع الجیاد.

ومن جنس هذا قولهم : ما لَکَ وزیداً؟

وما لَکَ والتعاطیَ ، بالنصب علی إِضمار فِعل. أی : ما لَکَ تلزم زیداً. قال مسکین الدارِمی (3) :

فما لک والترددَ حول نجدٍ

وقد غَضَّت تهامهُ بالرجالِ

لمّا لم یجز الخفض عطفاً علی المضمر نُصب علی إِضمار فعل.

وتکون فی جواب الأمر والنهی والاستفهام والعرض والجحد والتمنی فتنصب الأفعال المضارعه کقوله : أعطه ویعطیک. قال (4) :

فقلت ادْعی وادعوانِّ أبْدی

لصوت أن ینادی داعیانِ

وفی النهی : لا تأکل السمک وتشربَ اللبن ، بالنصب : أی لا تجمع بینهما ، فإِن أردت العطف جزمتَ. قال (5) :

لا تنه عن خلق وتأتی مثلَه

عار علیک إِذا فعلتَ عظیم

[شماره صفحه واقعی : 7321]

ص: 295

1- اسم الشاعر لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو أسامه بن الحارث بن حبیب الهذلی ، والبیت له فی دیوان الهذلیین : ( 2 / 195 ) وشواهد سیبویه : ( 1 / 303 ) وراجع حاشیه المحقق المرحوم عبد السلام هارون.
2- شواهد سیبویه : ( 1 / 304 ) وفیه « حضن » بالمعجمه وذکر المحقق فی الحاشیه نقلاً عن تاج العروس ( 9 / 182 ) بأن « حضن » بطن من بنی القین کما أن عمرو قبیله أیضاً.
3- فی ( ل 1 ) : « قال الشاعر » وبیت الدارمی فی شواهد سیبویه : ( 1 / 308 ).
4- نسبه سیبویه فی الکتاب : ( 3 / 45 ) للأعشی ولم یرد فی دیوانه وروی للحطیئه وغیره راجع حاشیه محقق الکتاب (2) و (3).
5- نسب البیت لغیر واحد منهم أبو الأسود الدؤلی ، والأخطل کما فی شواهد سیبویه : ( 3 / 41 - 42 ) ولیس فی دیوانه وانظر الخزانه : ( 3 / 617 ) وشرح شواهد المغنی : (261) ومعجم المرزبانی : (410).

وقال الحطیئه : فی الاستفهام (1) :

ألم أک جارَکم وتکون بینی

وبینکم الموده والإِخاء

وقال فی الجحد درید (2) :

قتلت بعبد الله خیر لِداته

ذؤاباً ولم أفخر بذاک وأجزعا

وقال فی التمنی. زید الخیل : (3)

کمنیه جائر إِذا قال لیتنی

أصادفه وأنقد بعض مالی

لیتی لغهٌ فی لیتنی. کل هذا بالنصب علی إِضمار أنْ.

ومن جنس هذا الإِضمار قول الکلبیه (4) :

ولُبس عباءه وتقر عینی

أحب إِلی من لُبس الشفوف

أی : وأن تقرَّ.

وتکون فی ثامن الکلام کقوله تعالی : ( وَثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ )(5) وقیل : لیس لها خاصه ، ودخولها وخروجها سواء.

وقیل : دخلت لتمام القصه.

وتکون مقحمهً فی قول بعضهم ، وعلی هذا فسروا قوله تعالی : ( إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَیَصُدُّونَ )(6) ، وقوله تعالی : ( وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ )(7) وقوله

[شماره صفحه واقعی : 7322]

ص: 296

1- دیوان الحطیئه : (46) ؛ سیبویه : ( 3 / 43 ) ، شرح شواهد المغنی : (321).
2- قول درید بن الصِّمّه هذا فی آل الزبرقان بن بدر ، وکانوا قد جفوه فانتقل عنهم وهجاهم ، وهو من شواهد سیبویه : ( 3 / 43 ).
3- هو من شواهد سیبویه : ( 2 / 370 ) واللسان عنه فی ( لیت ) وروایته فیهما : کمنیه جابر اذ قال لیتنی اصادفه وأفقد جلّ مالی
4- هی میسون بنت بحدل الکلبیه زوج معاویه بن أبی سفیان ؛ وکانت بدویه فضاقت نفسها لمَّا تسرَّی علیها ، فعذلها علی ذلک وقال : أنت فی ملک عظیم وما تدرین قدره ، وکنت قبل الیوم فی العباءه! فقالت هذا الشعر وهو من شواهد سیبویه : ( 3 / 45 ) والخزانه : ( 3 / 592 ، 621 ) وشرح شواهد المغنی : ( 224 ، 264 ).
5- الکهف : 18 / 22.
6- الحج : 22 / 25 وتمامها : ( .. عَنْ سَبِیلِ اللهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ .. ).
7- الصافات : 37 / 103.

تعالی : ( وَفُتِحَتْ أَبْوابُها )(1) وأنشدوا (2) :

فلما أجزنا ساحه الحی وانتحی

بنا بطن خبتٍ ذی قفاف عقنقلِ

أی : انتحی. وبعضهم لا یجیز إِقحام الواو. وتکون للوقف علی المرفوع فی بعض اللغات کقولک : هذا زیدو.

وتکون وصلاً بعد القافیه فی الشعر المطلق فی اللفظ دون الخط ، کقوله (3) :

وسائل الله لا یخیبُ

وتکون خروجاً بعد هاء الصله. کقوله :

سری بلیلٍ غُمت کواکبُه

فنال ما لم ینله طالبُه

وتزاد فی الخط بعد عمرو للفرق بینه وبین عمر فی موضع الرفع والخفض لا غیر.

الزیاده

فاعل

ل

الوایل

[الوایل] : یقال : له الویل ویلاً وایلاً ، کما یقال : عجبٌ عاجب ونحوه.

ومن الأفعال

الزیاده

التفعیل

التوییل

[التوییل] : وَیَّل : إِذا أکثر من قول ویل.

[شماره صفحه واقعی : 7323]

ص: 297

1- الزّمر : 39 / ر 73
2- البیت لامرئ القیس ، دیوانه : (15) ، وفیه : « رکام » مکان « قفاف ».
3- عجز بیت صدره : من یسأل الناس یحرموه

[شماره صفحه واقعی : 7324]

ص: 298

باب الواو والهمزه وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الوَأْب

[الوَأْب] : القَعْب المدار المجوف الکثیر الأخذ.

والوَأْب : الحافر المقعَّب.

ویقال : هو الشدید.

والوأب : البعیر الحسِن العظیم.

قال (1) :

بکل وأبٍ للحصی رَضَّاحِ

د

الوَأْد

[الوَأْد] : الصوت الشدید.

ن

الوَأْن

[الوَأْن] : یقال : إِن الوأن الرجل الثقیل الکثیر اللحم.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ب

الوَأْبَه

[الوَأْبَه] : قِدرٌ وأبهٌ : کثیره الأخذ.

ویقال : الوأبه أیضاً النُّقره فی الصخره تُمْسِک الماء.

ل

الوَأْلَه

[الوَأْلَه] : أبوال الغنم والإِبل وأبعارها.

فَعَلَ ، بالفتح

ی

الوَأَی

[الوَأَی] : الشدید المقتدر الخلق من الدواب. قال :

وبصیرتی یعدو بها عَتَدٌ وأی

[شماره صفحه واقعی : 7325]

ص: 299

1- أنشده اللسان ( وأب ) وشطره الآخر : « لیس بمضطرّ ولا فرشاح »

و [ فَعِله ] بکسر العین ، بالهاء

ر

الوئره

[الوئره] : أرضٌ وَئِره : أی شدیده لأوار ، وهو من المقلوب.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ل

الأوَّل

[الأوَّل] : یقال : إِن الأول همزته زائده ، وأصله أوأل ، خُففت الهمزه وقُلبت واواً ، ثم أدغمت ، کما قیل فی تخفیف خَطِیَه خَطِیَّه. وهذا قول الکوفیین ، وهو من « وأل ».

ویجوز أن یکون من « آل » ویکون أصله « أَاوْلٌ » فأبدلت الألف واواً.

ویقال : إِن همزته أصلیه غیر زائده ، وعینه ولامه واو. وهذا قول البصریین.

والجمیع الأَوَّلون. قال الله تعالی : ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَالْأَنْصارِ )(1) قیل : هم الذین آمنوا بالنبی علیه السلام قبل هجرته ؛ واختلفوا فی أول من آمن به ، فالأکثر علی أنه أبو بکر. وقیل : هو زید بن حارثه ، وقیل : هو علی ، وأنشد (2).

سبقتهم إِلی الإِسلام طفلاً

صغیراً ما بلغت أوان حُلْمی

وقیل : هذا لا یصح ، لأن الصغیر لا یثبت له حُلم ( قال الله تعالی : ( وَآتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا )(3) وهذا نقیض قولهم : إِن الصَبیَّ لا یثبت له حلم ) (4). وقرأ یعقوب وحمزه وعاصم فی روایه من الذین استحق علیهم الأولین (5) بدلاً

[شماره صفحه واقعی : 7326]

ص: 300

1- التوبه : 9 / 100.
2- لم نجده.
3- مریم : 19 / 12.
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).
5- المائده : 5 / 107.

من « الَّذِینَ » ، أو من الهاء والمیم فی « عَلَیْهِمُ » ، والباقون الْأَوْلَیانِ بالرفع والتثنیه.

مَفْعِل ، [ بفتح المیم وکسر العین ](1)

ل

المَوْئِل

[المَوْئِل] : الملجأ. وقال أبو عبیده : هو المَنْجی. قال الله تعالی : ( مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً )(2).

فاعل

ل

وائل

[وائل] : من أسماء الرجال.

( ووائل بن الغوث ملکٌ من ملوک حمیر ، وهو أبو عبد شمس الأصغر. ووائل : ملکٌ أیضاً ) (3).

ووائل : حیٌّ من العرب. وهم ولد وائل بن قاسط بن هِنْب بن أقصی بن دُعْمِیّ بن جدیله بن أسد بن ربیعه بن نزار.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ل

وائله

[وائله] : من أسماء الرجال.

ووائله : بطن من هَمدان من بکیل من ولد وائله بن شاکر بن ربیعه بن مالک.

ووائله فی بطون العرب أیضاً.

فعیل

د

الوئید

[الوئید] : الصوت الشدید. قال عمرو

[شماره صفحه واقعی : 7327]

ص: 301

1- من ( ل 1 ) وفی ( ت ) « بکسر العین ».
2- الکهف : 18 / 58.
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

بن معدی کرب یصف فرساً (1) :

إِذا رکضتْ سمعت لها وئیداً

کوقع القَطْر فی الأدم الجداد

ویقال : مشی مشیاً وئیداً : أی ثقیلاً فی تُؤَدَه. قالت الزباء بنت عمرو الملکه العملقیه حین رأت إِبل قصیر اللخمی تحمل الغرائز وفیها الرجال (2) :

ما لِلجِمالِ مَشْیُها وئیدا

أجندلاً یَحْمِلْنَ أم حدیدا (3)

و [ فَعِیْلَه ] بالهاء

ی

الوَئِیَّه

[الوَئِیَّه] : قِدْرٌ وَئِیه : أی واسعه.

وناقهٌ وَئِیَّه : ضخمه البطن ، قال الریاشی : والوَئِیَّهُ الدُّرَّه. قال أوس بن حجر (4) :

وحُطَّتْ کما حُطَّتْ وَئیَّه تاجرٍ

وَهَی عقدها فارفضَّ منها الطوائفُ

[شماره صفحه واقعی : 7328]

ص: 302

1- من ( ل 1 ) و ( ت ).
2- دیوانه ط. مجمع اللغه العربیه بدمشق : (108).
3- أنشده لها اللسان ( وأد ) والأغانی : ( 14 / 73 ) والمشطور الأول فی المقاییس : ( 6 / 78 ).
4- هو له بهذه الروایه فی المقاییس : ( 6 / 80 ) واللسان ( وأی ) وروایته فی الدیوان : (15). کأنی وئیّ خانث به من نظامها معاقد فارفضت بهن الطوائف ( وراجع حاشیه محقق المقاییس ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

وَأَبَ

[وَأَبَ] إِبهٌ ووَأْباً : أی استحیا.

ویقال : وأبَ الحافرُ وأباً : إِذا انضمت سنابکه.

د

وأدَ

[وأدَ] الرجلُ ابنتَه وأداً : إِذا دفنها وهی حیه ، وکانوا یفعلون ذلک فی الجاهلیه کراههً للإِناث ، وخشیهً للفقر. قال الله تعالی : ( وَإِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ )(1) قال :

وموءودهٌ مدفونه فی مفازهٍ

بآمتها مدسوسه لم تُوَسَّدِ

وفی الحدیث : « سئل النبی علیه السلام عن العزل عن المرأه فقال : ذاک الوأد الخفی » (2).

ر

وَأَرَ

[وَأَرَ] : حکی بعضهم : وَأَرَ الحرُّ إِرهً ، وهو مقلوب من الأوار.

ل

وألَ

[وألَ] إِلیه : أی لجأ :. قال أبو عبیده : وأل : أی نجا. والعرب تقول : لا وَأَلَتْ نفسُه : أی لا نَجَتْ.

ی

وَأَی

[وَأَی] : قال بعضهم : یقال : وأی له علی نفسه وأیاً : أی وعده وعداً. قال :

وإِذا وَأَیْتَ الوأی کنت کضامنٍ

دَیْناً أقرَّ به وأخضر کاتبا

وفی حدیث وهب : « قرأت فی

[شماره صفحه واقعی : 7329]

ص: 303

1- التکویر : 81 / 8 - 9.
2- هو من حدیث عائشه عن جُدَامه بنت وَهب الأسدیّه - أخت عُکّاشَه فی صحیح مسلم فی کتاب النکاح ، رقم : (1442) ؛ أحمد : ( 6 / 361 و 434 ).

الحکمه أن الله یقول : إِنی قد وأیت علی نفسی أن أَذْکر من ذکرنی ».

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِیئاب

[الإِیئاب] : أَوْأَبه : أی أغضبه.

وأوأبه : أی ردَّه عن حاجته.

ل

الإِیئال

[الإِیئال] : أو أل المکانُ : إِذا اجتمع فیه الوَأَله ، وهی أبعار الإِبل والغنم وأبوالها.

المفاعله

م

المواءمه

[المواءمه] : الوئام والمواءمه : الموافقه.

یقال : واءَمَه : إِذا وافقه وصنع کصُنْعه.

الافتعال

ب

الاتِّئاب

[الاتِّئاب] : اتَّأَبَ : أی استحیا.

د

الاتئاد

[الاتئاد] : اتَّأَدَ فی مشیه : أی ترفَّق ولم یستعجل.

الاستفعال

ر

الاستیئار

[الاستیئار] : قال بعضهم : استوأرت الإِبلُ : إِذا نفرت متتابعهً.

ل

الاستیئال

[الاستیئال] : استوألت الإِبلُ : إِذا اجتمعت.

[شماره صفحه واقعی : 7330]

ص: 304

شمس العلوم

ی

حرف الیاء

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 7331]

ص: 305

[شماره صفحه واقعی : 7332]

ص: 306

باب الیاء وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء

م

الیَمّ

[الیَمّ] : البحر. ویقال إِنه موافق للسریانیه. قال الله تعالی : ( فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِ )(1).

و [ فَعَل ] بفتح العین

ق

الیَقَق

[الیَقَق] : أبیض یَقَق ، بالقاف : أی شدید البیاض.

الزیاده

فاعل

ر

یار

[یار] : یقال : حار یار ، وهو إِتباع له.

فَعال ، بفتح الفاء

ب

الیباب

[الیباب] : أرضٌ یَباب : أی خراب.

م

الیَمام

[الیَمام] : ضربٌ من الطیر الوحشیه.

و [ فَعاله ] بالهاء

م

الیمامه

[الیمامه] واحده الیمام من الطیر.

[شماره صفحه واقعی : 7333]

ص: 307

1- الأعراف : 7 / 136.

والیمامه : اسم بلدٍ ، سمی بالیمامه ، وهی امرأه کانت تنظر علی مسیر ثلاثه أیام ، ولها حدیث. قال الأعشی (1) :

ما نظرت ذاتُ أشفار کنظرتها

حقاً کما صدق الذئبی إِذ سجعا

قالت : أری رجلاً فی کفه کتف

ویخصف النعل لهفی أیَّهً صنعا

فکذبوها بما قالت فصبَّحهم

ذو آل حسّان تُزجی الخیلَ والشَّرعا

یعنی الملک الحمیری حسّان بن أسعد تُبَّع ؛ وذلک أنه خرج إِلی الیمامه منتصفاً لجدیس من طسم فأخبر بنظر الیمامه علی البُعد ، فأمر جنوده أن یجعل کلٌ منهم علی رأسه شیئاً من أغصان الشجر ، وکانت الیمامه مشرفه علی رأس حصنٍ تنظر ، فصاحت بقومها وقالت : لقد جاءتکم حمیر ، أو سار إِلیکم الشجر ، ففنّدوها وقالوا : کیف یسیر الشجر ، ثم نظرت رجلاً منفرداً عن الجنود یخصف نعله فقالت : أری رجلاً یخصف نعلاً أو یأکل کتفاً.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ن

حَرّان

[حَرّان] : یقال : حَرّان [ یَرّان ] ، إِتباع له

( فُعْلُل ، بالضم

همزه

یؤیؤ

[یؤیؤ] : ... الأولی الأصلیه ، والأخری صوره الهمزه ، لتحرکها وانکسار ما قبلها ، مثل الیعایع. وقد جاء فی الشعر الیآئی مقلوباً مسکّن الیاء ، وصوره الجمعین خطاً مؤتلفه ولفظتهما نطقاً مختلفه .... الأخیره منهما .... الثانیه لفظاً وخطاً ...... (2) طائر من

[شماره صفحه واقعی : 7334]

ص: 308

1- دیوانه : ط. دار الکتاب العربی (200) ، وانظر خبر الیمامه فی الطبری : ( 1 / 630 ).
2- مکان النقط کلمات غیر مقروءه.

الجوارح یشبه الباشق. عن الجوهری. والجمع الیآئی بألفین ، أولاهما صوره الهمزه لما توسطت وانفتح ما قبلها ، وأخراهما مزیده للجمع وبیاءین أیضاً ) (1).

[شماره صفحه واقعی : 7335]

ص: 309

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

م

یَمَ

[یَمَ] : یقال : یمَ الإِنسان : إِذا غرق فی الیمّ فهو میموم.

ویمَ الساحلُ : إِذا طما علیه الیمّ.

مقلوبه

ر

یَرَّ

[یَرَّ] : الیَرر : الصلابه. حجرٌ أیِّر : أی صُلب. وصخرهٌ یرّاء.

ل

یَلَ

[یَلَ] : الیلل قِصرُ الأسنان وإِقبالُها علی باطن الفم ، رجلُ أَیلّ ، وامرأه یَلّاء.

قال (1) :

تُکلِحُ الأروق منها والأَیَلّ

الزیاده

التفعیل

م

التَّیمیم

[التَّیمیم] : یَمَّمَه : أی قصده ، وأنشد الخلیل (2) :

یَمَّمْتُهُ الرمح شزْراً ثم قلت له

هذی البساله لا لِعب الزحالیق

قال الخلیل : یقال أَمَّمه : إِذا قصد أمامه ، ویَمَّمَه : إِذا قصده من أی جهه کان. قال : ومن قال فی هذا البیت « أمّمته » بالهمزه فقد أخطأ ، لأنه قال

[شماره صفحه واقعی : 7336]

ص: 310

1- هو للبید کما فی دیوانه : (147) ، واللسان : ( رقم ، نهض ، کلح ، روق ، یلل ) وصدر البیت : « رقمیات علیها ناهض » وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 152 ) وروایته : « یکلح الأروق منها والأیلّ »
2- لعامر بن مالک ملاعب الأسنه فی اللسان ( زحلق ، أمم ) ؛ وغیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 150 ) ، وفیه عباره الخلیل.

« شزراً » ، ولا یکون الشزر إِلا من ناحیهٍ ، ولم یقصد أمامه.

وقال غیره : أَمَّمه ویَمَّمه سواء.

ورجلٌ میَّمم البیت : أی یُقصد کثیراً. قال (1) :

میمَّم البیتِ رفیع الحدِّ

ویَمَّم المریضَ بالتراب : إِذا مسح له به وجهه ویدیه. وفی الحدیث : « سأل رجلٌ علیاً ، رحمه الله ، عن صاحبٍ له به جُدَریّ ، وأصابته الجنابه ، کیف یصنع؟ فقال : یَمِّموه ».

التفعل

م

التیمم

[التیمم] : تَیَمَّم الشیءَ : أی قصده.

قال الله تعالی : [ ( وَلا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ ). ومنه سمی التیمم بالتراب. قال الله تعالی : ] (2) ( فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَأَیْدِیکُمْ )(3) قال ابن عمر والحسن والشعبی : مَسْحُ الیدین فی التیمم مسح الذراعین مع المرفقین ، وهو قول أبی حنیفه وأصحابه والثوری والشافعی فی الجدید ومن وافقهم. وقال الشافعی فی القدیم : هو مسح الکفین إِلی الزندین ، وهو مروی عن عمار بن یاسر ومکحول. وعن مالک روایتان ، وعن الزهری : هو إِلی الإِبطین والمنکبین.

[شماره صفحه واقعی : 7337]

ص: 311

1- أنشده فی المقاییس : ( 6 / 153 ) بدون نسبه وصدره : « إذا وجدنا أعصر بن سعد ... »
2- ما بین معقوفین ساقط من الأصل ( س ) استدرکناه من ( ل 1 ) و ( ت ) لیستقیم المعنی ؛ والآیه من 267 سوره البقره ( 2 / 267 ).
3- النساء : 4 / 43 والمائده : 5 / 6 ؛ وحدیث عمار بن یاسر ومن طرق أخری فی الصحیحین عند البخاری ، رقم : (338) ؛ ومسلم فی کتاب التیمم ، رقم : 368 ) وانظر الأم للشافعی ( باب کیف التیمم ) : ( 1 / 65 ) ؛ البحر الزخار : ( باب التیمم ) : ( 1 / 112 - 127 ).

الفعلله

ع

الیعیعه

[الیعیعه] والیعیاع ، بفتح الیاء : حکایه قول الصبیان یع یع.

ه-

الیهیهه

[الیهیهه] : یَهْیَهَ بالإِبل : إِذا زجرها فقال : یاه یاه ، منهم من یکسر الهاء ، ومنهم من یفتحها.

[شماره صفحه واقعی : 7338]

ص: 312

باب الیاء والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء

س

الیَبْس

[الیَبْس] : مکان یَبْس ویَبَس بمعنی.

والیَبْس : ما یبس من النبات وغیره.

و [ فَعَل ] بفتح العین

س

الیَبَس

[الیَبَس] : مکانٌ یَبَس : أی یابس لا رطوبه فیه. قال الله تعالی : ( طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً )(1).

قال بعضهم : وامرأه یَبَس : لا تُنیل خیراً قال : (2)

إِلی عجوزٍ شَنَّهِ الوجهِ یَبَسْ

الزیاده

أفعل ، بالفتح

س

الأیبس

[الأیبس] : الأیبسان : أسفل الساقین إِلی الکعبین.

فعیل

س

الیَبیس

[الیَبیس] : ما یبس من النبات.

ویبیسُ الماءِ : العرق ییبس علی الخیل.

[شماره صفحه واقعی : 7339]

ص: 313

1- طه : 20 / 77.
2- أنشده فی المقاییس : ( 6 / 154 ) واللسان ( یبس ).

الأفعال

اشاره

فَعِل بالکسر یَفْعَل بالفتح

س

یَبِس

[یَبِس] البقلُ وغیره یُبْساً.

یَبِس وییبِس ، بکسر الباء فیهما جمیعاً. قال الله تعالی : ( وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ )(1).

الزیاده

الإِفعال

س

الإِیباس

[الإِیباس] : أیبسَ الشیءَ : أی جعله یابساً ، یوبسه ، بالواو ، والأصل یُیبِسُه ، بالیاء ، فلما ثقلت الضمه علی الیاء جُعلت واواً.

وأیبست الأرضُ : إِذا کثر یَبْسُها.

وأَیْبَسْتُها أنا : إِذا وجدتها یابسه النبات.

التفعیل

س

التیبیس

[التیبیس] : یَبَّس الشیءَ : جَفَّفَه لکی یَیْبَس.

[شماره صفحه واقعی : 7340]

ص: 314

1- الأنعام : 6 / 59.

باب الیاء والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ن

الیَتْن

[الیَتْن] : المولود الذی تخرج رجلاه قبل رأسه عند الولاده. قال (1) :

لَقیً حملتْهُ أمُّه وهی ضیفه

فجاءت بیَتْنٍ للضیافه أرشما

و [ فَعَل ] بفتح العین

م

الیَتَم

[الیَتَم] : یقال : ما فی سیره یَتَمٌ : أی إِبطاء.

[ الزیاده ](2)

فعیل

م

الیتیم

[الیتیم] : الصبی الذی مات أبوه وهو صغیر ، وهو یتیمُ إِلی الاحتلام. قال الله تعالی : ( وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ )(3) وجمعه أیتام ویَتامی.

قال الله تعالی : ( وَالْیَتامی وَالْمَساکِینِ )(4) فالیتیم ههنا من اجتمع له فَقْدُ الأب ، والصِّغَر ، والإِسلام ، والحاجه.

وکل منفردٍ یتیم.

[شماره صفحه واقعی : 7341]

ص: 315

1- أنشده اللسان للبعیث فی ( ضیف ویتن ).
2- من ( ل 1 ) و ( ت ).
3- الإِسراء : 17 / 34.
4- البقره : 2 / 177 و 215.

الأفعال

اشاره

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

م

یَتِم

[یَتِم] الصبیُ یُتماً : إِذا صار یتیماً.

والیُتم فی الناس فَقْدُ الأب ، وفی سائر الحیوان (1) فَقْدُ الأم ؛ وفی الحدیث : « لا یُتْمَ بعد احتلام » (2).

الزیاده

الإِفعال

م

الإِیتام

[الإِیتام] : أیتمت المرأه : إِذا صار أولادها أیتاماً.

ن

الإِیتان

[الإِیتان] : أیتنت المرأهُ وغیرها (3) : إِذا خرجت رِجلا ولدها قبل رأسه عند الولاده.

[شماره صفحه واقعی : 7342]

ص: 316

1- فی ( ل 1 ) : « سائر الدواب ».
2- هو من حدیث الإِمام علی بن أبی طالب أخرجه أبو داود ( کتاب الوصایا ) : ( باب ما جاء متی ینقطع الیتم ) : (2873) ؛ قال : حفظت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: « لا یُتم بعد احتلامٍ ، ولا صمات یومٍ إِلی اللّیل ».
3- انظر اللسان ( یتن ) والمقاییس : ( 6 / 155 ) وفیهما أیضاً یقال : « ایتنت الناقه والمرأه إِذا ولدت یتنا ... ».

باب الیاء والدال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ی

الید

[الید] : للإِنسان وغیره معروفه ، وأصلها یَدْیٌ ، لأن جمعها الأیدی ، وتصغیرها یُدَیَّه. قال الله تعالی : ( فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما )(1) قال جمهور الفقهاء : تقطع ید السارق الیمنی من مفصل الکفِّ. وعن بعضهم أنها تُقطع من أصول الأصابع ، فإِن عاد قُطعت رجله الیسری من مفصل القدم عند عامه الفقهاء ، فإِن عاد لم یقطع منه شیء.

[ ویُحبس ](2) عند أبی حنیفه ومن وافقه ، وهو مروی عن أبی بکر وعلی ، وعند الشافعی یُقطع الأطراف کلها ثم یُعَزَّر ویُحبس. وعن عمر بن عبد العزیز أنه یُقتل فی الخامسه.

والید : المنَّه ، والجمع یَدِیّ وأیادٍ. قال الله تعالی : ( وَقالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللهِ مَغْلُولَهٌ )(3) أی منَّته مقبوضه ، فردّ علیهم فقال : ( بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ )(4) أی مِنَّتاه فی الدنیا والآخره. وقیل : نِعمتاه فی الدین والدنیا. وقیل : النعمه الباطنه والظاهره.

[شماره صفحه واقعی : 7343]

ص: 317

1- المائده : 5 / 38 ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا ) وانظر الأم : ( 6 / 142 ).
2- من ( ل 1 ) و ( ت ) ؛ أضفناها لیصح الکلام ، وانظر فیما روی فی حدّ السارق من عده طرق : البخاری (6789) ؛ مسلم (1684) ؛ وأحمد : ( 6 / 80 - 81 ، 104 ، 249 ) ، وراجع البحر الزخار : ( باب حدّ السرقه ) : ( 5 / 171 - 191 ).
3- المائده : 5 / 64 وتمامها : ( ... غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا ... ).
4- المائده : 5 / 64.

والید : القوه. یقال : ما لی بکذا ید : أی قوه. قال الله تعالی : ( یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ )(1) وقال تعالی : ( أُولِی الْأَیْدِی وَالْأَبْصارِ )(2) أی القوه فی العباده والبصر فی الدین.

وید الدهر : قوه مداه. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن ید الإِنسان أخوه الذی یقوِّیه ، فإِن رآها مقطوعه فهو موت أخیه ، أو انقطاع ما بینهما.

وقد تکون الید إِذا کان بها فَضْلُ طولٍ قوهً وانبساطاً فی ذات الید.

وقد یکون قطع الید إِذا کان فی الرؤیا ما یدل علی البِرّ کَفّاً عن المعاصی ، وانقطاعاً عنها. والأصابع أولاد الأخ إِذا نُسبت الید فی العباره إِلی الأخ ، وإِن انفردت عن الید ولم تُنسب إِلی الأخ ، فهی الصلوات الخمس لأنها قوهٌ فی الدین ، فما حدیث بها من صلاح أو فسادٍ ففی الصلوات کذلک ، وتکون الإِبهام صلاه الفجر ، والسبابه صلاه الظهر ، والوسطی صلاه العصر ، والبنصر صلاه المغرب ، والخنصر صلاه العِشاء.

ویقال : الأمر بیدک : أی فی ملکک.

ومنه قوله تعالی : ( بِیَدِکَ الْخَیْرُ )(3) و ( بِیَدِهِ الْمُلْکُ )(4) أی : هو له. وقوله : ( الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ )(5) أی الولی الذی یملک العَقْد.

ویقولون : هذه یدی لک : أی أنا منقادٌ لک. ومنه قول عثمان (6) فی ضرب عَمّار. « تناوله رسولی من غیر أمری ، وهذه یدی لعمّار ».

ویقولون : سُقط فی یده : إِذا ندم.

[شماره صفحه واقعی : 7344]

ص: 318

1- الفتح : 48 / 10.
2- ص : 38 / 45.
3- آل عمران : 3 / 26.
4- الملک : 67 / 1.
5- البقره : 2 / 237
6- قول عثمان فی النهایه : ( 5 / 293 ) ؛ وهو فی الفائق ومفصلاً الخبر : ( 2 / 241 - 242 ).

قال الله تعالی : ( سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ )(1) ورَدَدْتُ یدَه فی فمه : إِذا غِظته. یراد به أنه عضَّ أصابعَه غیظاً. ومنه قول الله تعالی : ( فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ )(2) ویقال : خرج فلانٌ نازعاً یداً : أی غاضباً. ویقال : هم علیه ید : أی مجتمعون.

وفی حدیث النبی علیه السلام : « المسلمون یدٌ علی مَنْ سواهم » (3).

ویقال : أخذت منهم الشیءَ یداً بید : أی قبضاً لیس فیه نسیئه. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « إِذا اختلف الجِنسان فبیعوا کیف شئتم ، یداً بید » (4).

وفی حدیث آخر : « بِیعوا الحنطه فی الشعیر کیف شئتم ، یداً بید (5) ».

ویقال : أعطاه عن ظهر ید : أی ابتداء عن غیر مکافأه ولا عِوَض.

ویقال : ذهب القوم أیدی سبأ : أی تفرقوا فی کل وجه.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ع

الأیدع

[الأیدع] : صبغٌ أحمر. یقال : هو البَقَّم ، ویقال : هو دم الأخوین ، ویقال : هو الزعفران ، وعلی هذه الأقوال یفسَّر

[شماره صفحه واقعی : 7345]

ص: 319

1- سوره الأعراف : 7 / 149 ، الآیه ( وَلَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ ... ).
2- ابراهیم : 14 / 9.
3- الحدیث بهذا اللفظ وبلفظ « ید المسلمین علی من سواهم » من طریق عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده ومن حدیث ابن عباس عند أبی داود فی کتاب الجهاد ، رقم : (2751) ، وابن ماجه فی کتاب الدیات ، رقم : ( 2683 ؛ 2685 ) ؛ وأحمد : ( 1 / 122 ؛ 2 / 180 ، 211 ، 215 ).
4- انظر الحدیث وأقوال الفقهاء فی الأم : ( 3 / 14 ) والبحر الزخار : ( 3 / 336 ).
5- فی ( ل 1 ) : « بالشعیر » وراجع فی الحدیث الحاشیه السابقه.

قول أبی ذؤیب (1) :

بِهما من النضحِ المجدّح أَیْدَعُ

إِفعاله ، بکسر الهمزه

م

الإِیدامه

[الإِیدامه] : واحده الأیادیم ، وهی الأماکن الصلبه من غیر حجاره.

[شماره صفحه واقعی : 7346]

ص: 320

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 13 ) ، وصدره : فنحا لها بمذلقن کأنّما

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ی

یَدَی

[یَدَی] : یَدیْتُ الرجلَ : إِذا ضربتَ یده. ورجلٌ مَیْدِیٌ.

مقلوبه

ی

یَدِیَ

[یَدِیَ] الرجلُ : إِذا اشتکی وَجَعَ یده.

یقال فی الدعاء : ما له یَدِیَ من یَدِه.

الزیاده

( فاعَل ، بفتح العین

ذ

یارذ

[یارذ] : .......... إِدریس علیه السلام بن یارذ بن ...... بن أنوش بن شیث بن آدم علیه السلام. قاله النسّابان. ابن الحائک الحسن بن یعقوب الهمدانی فی إِکلیله و.... ) (1)

الإِفعال

ع

الإِیداع

[الإِیداع] : أیدع الإِنسان الحجّ علی نفسه : أی أوجبه.

ی

الإِیداء

[الإِیداء] : أیدی عنده یداً : أی اصطنعها عنده.

التفعیل

ع

التیدیع

[التیدیع] : یَدَّعَ الشیءَ : إِذا صبغه بالأیدع.

[شماره صفحه واقعی : 7347]

ص: 321

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) ، وهو فی هامش الأصل ( س ) وفی موضع النقاط کلمات غیر مقروءه.

الاستفعال

ه-

الاستیداه

[الاستیداه] : استیدهت الإِبلُ : إِذا اجتمعت وانساقت.

واستیده الخصم : أی انقاد.

[شماره صفحه واقعی : 7348]

ص: 322

باب الیاء والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الزیاده

فَعال

ع

الیَراع

[الیَراع] : قصبٌ معروف ، واحدته یراعه.

والیَراع : ضربٌ من الذبّان.

والیراع : الجبان. قال (1) :

وما ثوبُ البقاءِ بثوبِ عزٍّ

فیطوی عن أخی الخَنَع الیراعِ

و [ فعاله ] ، بالهاء

ع

الیراعه

[الیراعه] : واحده الیراع من القصب.

والیراعه : ذباب یطیر باللیل کأنه نار.

والیراعه : الجبان.

فعول

ن

الیَرُوْن

[الیَرُوْن] : یقال : الیَرون : السُّمّ.

ویقال : الیَرُوْن : ماء الفحل لأنه من السم قال (2) :

فأنت الغیث یُنعش من یلیه

وأنت السم خالطه الیَرونُ

[شماره صفحه واقعی : 7349]

ص: 323

1- البیت لقطری بن الفجاءه ، من أبیات له فی الحماسه : ( 1 / 24 ) ، وفیه : « ولا » مکان « وما ».
2- أنشده اللسان ( یتن ) للنابغه وروایه صدره : وأنت الغیث ینفع ما یلیه ، ...

فَعَلان ، بفتح الفاء والعین

ق

الیَرَقان

[الیَرَقان] ، بالقاف : دودٌ یکون فی الزرع. یقال : زرعٌ مَیْروق.

والیَرَقان : داءٌ یصیب الإِنسان فتعلو جَسَدَه صُفره.

[شماره صفحه واقعی : 7350]

ص: 324

باب الیاء والزای وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ن

ذو یَزَن

[ذو یَزَن] : ملکٌ من ملوک حمیر تنسب إِلیه الرماح الیزنیه والأزنیه ویقال أیضاً یزأنیّه ، بهمزه بعد الزای. قال قس ابن ساعده (1) :

والقَیْلَ ذا یَزَنٍ شهدت مکانَه

قد کان حَرَّم عنه شرب الراحِ

وابنه سیف بن ذی یزن الذی قتل الحبشه وطردهم من الیمن ؛ وذلک أنه استنجد بملکِ الروم فهمَّ بنصره ، فأُخبر أن الحبشه نصاری علی دینه ، وأن سیفاً علی دین الیهود فلم ینصره ، فاستنجد بملکِ الفرس فوعده الماده بالمال فکرِه وقال : المال عندنا أکثر فأشار بعضُ مرازبه الملک علیه بأن یمده بمن فی حبوسه ، وقال : إِن ظفروا فأبناؤک ، وإِن قُتلوا فأعداؤک ، فأمدَّه ( بهم ووهبهم له فسموا الأبناء ) (2) وقیل : إِنما سموا الأبناء لأنه کان یقال لهم : أبناء سیف ، فسار بهم سیف ، وتبعته قبائل ( العرب فأباد الحبشه ، وسبب ) (3) دخول الحبشهِ الیمنَ أن ذا ثَعلبان الملکَ الحمیری أدخلهم لما أحرق ذو نواسِ الملک الحمیری نصاری نجران فی الأخدود

[شماره صفحه واقعی : 7351]

ص: 325

1- البیت فی شرح النشوانیه ، وروایته : والقیل ذا یزن رأیت محلّه بالقهر بین قرامر وصفاح فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ ) وانظر الاشتقاق : ( 2 / 530 - 531 ) ، اصلاح المنطق : (161).
2- ما بین قوسین ذهب من الأصل ( س ) بالتصویر ، استدرکناه من ( ل 1 ) و ( ت ) ؛ وفی أعلی الورقه ( 264 ب ) من الأصل ( س ) کلام غیر مقروء ، ولم یظهر لنا موقعه من المتن.

وکان ذو ثَعلبان علی دین النصاری. قال سیف (1) :

خَیَّمْتُ فی لجج البحار فلم یکن

للناس غیر ترجُّم الأخبارِ

قالوا ابن ذی یزنٍ یسیر إِلیکمُ

فحَذارِ منه ولات حین حذارِ

والعام عام قفوله ولعله

نابت علیه نوائب الأقدارِ

حتی إِذا أمنوا المغار علیهم

وافیتُ بین کتائب الأحرارِ

ما زلْتُ أقتل فلَّهم وشریدهم

حتی اقتضیت من العبید بثاری

[شماره صفحه واقعی : 7352]

ص: 326

1- أبیات سیف فی شرح النشوانیه : (152).

باب الیاء والسین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الیَسْر

[الیَسْر] من الفتل : ما فتله الإِنسان إِلی أسفل مما یلی جسده.

و [ فَعْله ] بالهاء

ر

الیَسْرَه

[الیَسْرَه] : یقال : قعد یَسْرهً : أی عن الیسار.

فُعْل ، بضم الفاء

ر

الیُسْر

[الیُسْر] : خلاف العُسْر. قال الله تعالی : ( سَیَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً )(1).

و [ فَعَل ] بفتح الفاء والعین

ر

الیَسَر

[الیَسَر] : یقال : أعسر یَسَر : إِذا کان یعمل بیدیه جمیعاً.

والیَسَر واحد الأیسار ، وهم سبعه رجال یدفع کل رجلٍ منهم ثمن سُبُع الجَزور ، ثم ینحر فیقسم علی ثمانیه وعشرین نصیباً. قال النعمان بن العجلان الأنصاری :

فقلنا لقومٍ هاجَرُوا مرحباً بکم

وأهلاً وسهلاً قد أمنتم من الفقرِ

نقاسمکم أموالنا ودیارنا

کقسمه أیسار الجزور علی الشطر

[شماره صفحه واقعی : 7353]

ص: 327

1- الطلاق : 65 / 7.

و [ فَعَلَه ] بالهاء

ر

الیَسَرَه

[الیَسَرَه] : الفرجه بین أسرار الکف ، وهی تستحب إِذا لم تکن متصله (1).

والیَسَره : سمهٌ فی الفخذ.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ر

الأیسر

[الأیسر] : خلاف الأیمن.

مَفْعَلَه ، بالفتح

ر

المیسره

[المیسره] : خلاف المیمنه.

والمیسره : السعه ، وهی لغه أهل نجد.

قال الله تعالی : ( فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ )(2).

و [ مفعُله ] بضم العین

المَیْسُره

[المَیْسُره] : لغه فی المیسَره ، وهی لغه أهل الحجاز ، وقرأ نافع : فنظره إِلی میسُره.

مَفْعِل ، بکسر العین

ر

المَیْسِر

[المَیْسِر] : ضربٌ من القمار ، کانت العرب تفعله فی الجاهلیه ، فنهاهم الله تعالی عن ذلک. قال : ( إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 7354]

ص: 328

1- فی ( ل 1 ) : « ملتصقه ».
2- البقره : 2 / 280 وانظر الاشتقاق : ( 2 / 465 ) وراجع حاشیه المحقق وفیها القراءات الست للآیه الکریمه هذه.
3- المائده : 5 / 90.

مفعول

ر

المیسور

[المیسور] : السهل الیسیر ، وقول الله تعالی : ( وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً )(1) قیل : معناه إِما تعرضنَّ عمن سألک من ذوی القربی ومَن تقدم ذکره لتعذُّره علیک ابتغاء رزقٍ ترجوه فَعِدْهم خیراً ، وقیل : إِما تعرضنَّ عمن سألک حِذار أن ینفقه فی معصیه فمنعته فقل له قولاً جمیلاً.

فاعل

ر

الیاسر

[الیاسر] : خلاف الیامن.

ویاسر : من أسماء الرجال.

ویاسر یُنْعِم : من ملوک حمیر ، وهو الذی ملک بعد سلیمان بن داود علیهما السلام ، وسمی یُنْعِم لأنه ردَّ المُلْکَ إِلی حمیر بعد ذهابه منهم. قال (2) :

أیا یاسر الأملاک قد نلت خُطَّهً

عَلَتْ فوق غایات الملوک القَماقمِ

فَعال ، بفتح الفاء

ر

الیسار

[الیسار] : خلاف الیمین ، وقد تکسر الیاء فی بعض اللغات.

والیسار : الغنی والسعه. وکذلک الیساره ، بالهاء أیضاً.

ف

یَساف

[یَساف] : اسم رجل.

[شماره صفحه واقعی : 7355]

ص: 329

1- الإِسراء : 17 / 28.
2- البیت لعلقمه بن ذی جدن کما فی الإِکلیل : ( 2 / 92 ).

فعیل

ر

الیسیر

[الیسیر] : السهل الهیِّن. قال الله تعالی : ( وَذلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیرٌ )(1).

والیسیر : القلیل. قَال الله تعالی : ( ذلِکَ کَیْلٌ یَسِیرٌ )(2).

فُعلی ، بضم الفاء

ر

الیُسری

[الیُسری] : خلاف الیمنی.

والیُسری : نقیض العُسری. قال الله تعالی : فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری (3).

تفعول ، بفتح التاء معجمهً من فوق

ر

التیسور

[التیسور] : حُسن سِمَن الدابه. یقال : فرسٌ حسن التیسور. قال امرؤ القیس یصف فرساً (4) :

قد بلوناه علی عِلّاته

وعلی التیسور منه والضُّمُرْ

[شماره صفحه واقعی : 7356]

ص: 330

1- التغابن : 64 / 7.
2- یوسف : 12 / 65.
3- اللیل : 92 / 7.
4- البیت للمرار بن منقذ کما فی المفضلیات : ( 1 / 82 ) واللسان ( یسر ) ، وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 155 ) ؛ ولیس فی دیوان امرئ القیس ط. دار المعارف ، تحقیق محمد أبو الفضل إِبراهیم.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ر

یَسَرَ

[یَسَرَ] الفرسَ : إِذا صنعه.

ویَسَرَ القومُ جزوراً بینهم یسراً : إِذا اقتسموها.

قال (1) :

أقول لهم بالشِّعب إِذ یَیْسِروننی

ألم تعلموا أنی ابن فارسِ زهدم

زهدم : اسم فرسه.

وقوله : ییسروننی : أی یقتسمونه ، یقول بعضهم : لی سلاحه ، ولی ثیابه.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِیسار

[الإِیسار] : أیسر : إِذا استغنی.

ورجلٌ مُوْسِر ، وأصله مُیْسِر.

ویقال فی الدعاء للحامل : أَیْسَرْتِ وَأَذْکَرْتِ : أی سهل وِلادُها.

التفعیل

ر

التیسیر

[التیسیر] : التسهیل ، قال الله تعالی : ( وَلَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ )(2).

وقوله تعالی : ( ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ )(3) قیل : هو کقوله

[شماره صفحه واقعی : 7357]

ص: 331

1- هو سحیم بن وثیل الیربوعی کما فی اللسان ( یسر ). فی هامش الأصل ( س ) حاشیه غیر مقروءه ، ولا یعرف بالتالی موقعها من المتن ، ولیس فی النسخ زیاده علی متن الأصل ..
2- القمر : 54 / 17 وتمامها : ( .. فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ).
3- عبس : 80 / 20.

( وَهَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ )(1) أی سهَّل له العلمَ بالخیر والشر ومکَّنَه. وقیل : یعنی طریق خروجه من بطن أمه.

والتیسیر : التوفیق للشیء. یقال : یسَّرَه الله تعالی للخیر وقال عزوجل : فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری (2).

وقوله : ( فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری )(3) أی یؤدیه إِلی حال العسر والعذاب. وقال البصریون : هو مثل قوله ( فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ )(4) أی : اجعل لهم ما یقوم لهم مقام البشاره ، وأنشد سیبویه (5) :

تحیّهٌ بینهم ضَرْبٌ وَجیعُ

وقال ( الفراء : إِذا اجتمع خیر ) (6) وشرٌّ فوقع للخیر تیسیر حاز أن یقع للشر مثله. قال بعضهم : ویقال : یسَّرت الغنمُ : إِذا کثر نسلها وألبانها.

( وأنشد (7) :

هما سَیّدانا) (8)یَزْعُمان

وإِنما

یَسُودَانِنا إِنْ یَسَّرَتْ غَنَماهما

[شماره صفحه واقعی : 7358]

ص: 332

1- البلد : 90 / 10.
2- اللیل : 92 / 7.
3- اللیل : 92 / 10.
4- التوبه : 9 / 34 ، والإِنشقاق : 84 / 24.
5- سیبویه : ( 2 / 323 ) ؛ والبیت لعمرو بن معدی کرب دیوانه : (149) وصدره : وخیل قد دلفت لها بخیل .. وراجع حاشیه المحقق ( عبد السلام هارون ) ، وهو فی الخزانه : ( 4 / 53 ).
6- ما بین قوسین ذهب من الأصل ( س ) بالتصویر ، استدرکناه من ( ل 1 ) و ( ت ).
7- أحد بیتین أنشدهما اللسان ( یسر ) لأبی أسیده الدُّبیری ، والذی قبله : إنّ لنا شیخین لا ینفعاننا غنیّین لا یجدی علینا غناهما « أی لیس فیهما من السیاده إِلّا کونهما قد یَسّرت غناهما ، والسُّؤدَد یوجب البذل والعطاء والحراسه والحمایه وحسن التدبیر والحلم ، ولیس عندهما من ذلک شیء! ».

المفاعله

ر

المیاسره

[المیاسره] : یاسر بالقومِ : أی أخذ بهم یسارا.

یاسَرَه : أی ساهَلَهُ.

الاستفعال

ر

الاستیسار

[الاستیسار] : استیسر الشیءُ : أی تیسَّر. قال الله تعالی : ( فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَسَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ )(1) قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : المتمتع إِذا لم یجد الهَدْیَ فالمستحب أن یکون آخر الأیام الثلاثه التی یصومهنَّ فی الحج یومَ عرفه. وقال الشافعی : المستحب أن یکون آخرهن یوم الترویه. قال مالک والشافعی فی القدیم ومن وافقهما : فإِن فاته صیامها صامها فی أیام منی ، وقال أبو حنیفه والشافعی فی الجدید : لا یجوز صیامها فی أیام منی.

التفعّل

ر

التیسُّر

[التیسُّر] : تیسَّر الأمر : إِذا سَهُل وتهیأ.

قال الله تعالی : ( فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ )(2) قال أبو حنیفه : تجزئ فی الصلاه قراءه آیه طویله أو قصیره ، وعنه لا تجزئ إِلا آیه طویله کآیه الدَّیْن أو ثلاث آیات قصار ، وهو قول أبی یوسف ومحمد ومن تابعهم ، وعند الشافعی الواجبُ قراءه فاتحه الکتاب فقط.

[شماره صفحه واقعی : 7359]

ص: 333

1- البقره : 2 / 196 ؛ وانظر الأم : ( 2 / 240 ) الموطأ ( کتاب الحج ) : ( 1 / 362 ) البحر الزخار ( أحکام الهدی ) : ( 2 / 372 ).
2- المزمل : 73 / 20 وانظر الأم ( باب القراءه بعد أم القرآن ) : ( 1 / 131 ) ؛ حاشیه رد المحتار : ( 1 / 446 ) وما بعدها.

التفاعل

ر

التیاسر

[التیاسر] : تیاسَرَ : أی أخذ یساراً.

[شماره صفحه واقعی : 7360]

ص: 334

باب الیاء والصاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الزیاده

أفعل ، بفتح الهمزه والعین

ر

الأیصر

[الأیصر] : الحشیش المجتمع.

[شماره صفحه واقعی : 7361]

ص: 335

[شماره صفحه واقعی : 7362]

ص: 336

باب الیاء والطاء وما بعدهما

اشاره

(1)

الأسماء

اشاره

الزیاده

أفعل

ل

الأیطل

[الأیطل] : الخاصره ، والجمیع أَیاطِل.

قال امرؤ القیس یصف فرساً (2) :

له أیطلا ظبیٍ وساقا نعامهٍ

وإِرخاء سِرْحانٍ وتقریبُ تَتْفُلِ

[شماره صفحه واقعی : 7363]

ص: 337

1- من ( ل 1 ).
2- من ( ل 1 ).

[شماره صفحه واقعی : 7364]

ص: 338

باب الیاء والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الیَعْر

[الیَعْر] : الجدی یُربط عند زُبْیَه الأسد لیقع فیها.

الزیاده

فَعال ، بفتح الفاء

ط

یَعاطِ

[یَعاطِ] ، مبنی علی الکسر : زَجْرٌ للذئب إِذا رآه الرجل قال : یَعاطِ ، ومنهم من یکسر الیاء.

قال فی الذئب (1) :

یهفو إِذا قیل له یَعاطِ

و [ فَعاله ] بالهاء

ر

الیَعاره

[الیَعاره] : من ضِراب الفحل الناقه ، یُقاد إِلیها لیُلقحها إِذا کانت کریمه. قال الراعی (2) :

نجائب لا تُلْقَحْن إِلا یَعارهً

عِراضاً ولا یُشْرَیْن إِلا غوالیا

فُعال ، بضم الفاء

ر

الیُعار

[الیُعار] : صوت المعزی.

[شماره صفحه واقعی : 7365]

ص: 339

1- المشطور بدون نسبه فی المقاییس : ( 6 / 157 ) واللسان ( یعط ) وقبله فیه : صب علی شاء أبی ریاط ذؤاله کالأقدح المراط
2- أنشده اللسان ( یعر ) بدون نسبه.

ط

یُعاط

[یُعاط] : من العرب من یقول : یُعاطِ.

للذئب. بضم الیاء.

فَعول

ر

الیَعُور

[الیَعُور] الشاه التی تغیِّرُ اللبنَ وتبول وتنعر علی حالبها.

[شماره صفحه واقعی : 7366]

ص: 340

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ر

یَعَرَ

[یَعَرَ] : یَعَرَتِ المِعْزی یَعْراً ویُعاراً : أی صاحت.

ومن العرب من یقول : یَعَرَت تَیْعَر بفتح العین فیهما.

الزیاده

التفعیل

ط

الیعطیط

[الیعطیط] : یَعَّط بالذئب : إِذا صاح به وزَجَرَهُ.

[شماره صفحه واقعی : 7367]

ص: 341

[شماره صفحه واقعی : 7368]

ص: 342

باب الیاء والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعل ، بفتح الفاء والعین

ن

الیَفَن

[الیَفَن] : الشیخ الکبیر. قال الفند الزمّانی (1) :

أیا طعنهَ ما شیخٍ

کبیرٍ یَفَنٍ بالی

تَفَنَّیْتُ بها إِذْ کَ

رِهَ الشِّکَّهَ أمثالی

وذلک أنه طعن فارساً قد أردف رجلاً فشکَّهما.

و [ فَعَلَه ] بالهاء

ع

الیَفَعَه

[الیَفَعَه] : غلامٌ یفَعَه : مثل یافع.

ویقال :

غلمانٌ یَفَعَه للواحد والجمیع

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ع

أَیْفَع

[أَیْفَع] : مرثد أَیْفَع : ملکٌ من ملوک حمیر ، معناه مرتفع أعلی فی الشرف ، وهو مرثد بن ذی سحر.

[شماره صفحه واقعی : 7369]

ص: 343

1- هو الفِند الزِّمَّانی ، واسمه شهل بن شیبان بن ربیعه بن زمَّان الحنفی ، شاعر جاهلی سُمی « الفند » لعظم خلقته ، تشبیهاً بفند الجبل ، وهو القطعه منه ، والبیتان من مقطوعهٍ له فی الحماسه : ( 1 / 209 - 210 ) ، وتفتیت بمعنی : تشبهت بالفتیان.

فاعل

ع

الیافع

[الیافع] : غلامٌ یافع ، [ وغلمان أیفاع ] (1) قد شَبُّوا وارتفعوا.

ویافع : حیٌّ من حمیر ، ( وهو یافع بن زید بن مالک بن زید بن زهیر ، من ولده .... بن شهاب بن الحارث بن ربیعه بن سعد بن سحیت بن شرحبیل بن حجر بن عمرو بن شرحبیل بن عمر بن نافع الرعینی الیافعی ، أحد وفد رُعَیْن علی النبی علیه السلام ) (2).

فَعال ، بفتح الفاء

ع

الیَفاع

[الیَفاع] : المرتفع من الأرض.

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِیفاع

[الإِیفاع] : أیفع الغلامُ : إِذا شبَّ وارتفع ، فهو یافع ، علی غیر قیاس ، ولا یقال : مُوْفِع.

[شماره صفحه واقعی : 7370]

ص: 344

1- فی الأصل ( س ) و ( ت ) : « من غلامات أیفاع » وما أثبتناه من ( ل 1 ) ولعله الصواب.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ، ویافع معروفه باسمها الیوم ، انظر مجموع الحجری : ( 4 / 773 - 774 ).

باب الیاء والقاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ن

الیَقَن

[الیَقَن] : الیقین. یقال : نحن علی یَقَنٍ من ذلک.

و [ فَعَلَه ] بالهاء

ظ

الیَقَظَه

[الیَقَظَه] : الاسم من استیقظ ، وقد تخفف القاف أیضاً.

ویَقَظَه ، أبو مخزوم : من قریش.

فَعُل ، بضم العین وکسرها أیضاً

ظ

الیَقُظ

[الیَقُظ] : رجلٌ یَقُظ ویَقِظ : أی حَذِر متیقظ.

الزیاده

فعیل

ن

الیقین

[الیقین] : زوال الشک. قال الله تعالی : ( وَإِنَّهُ لَحَقُ الْیَقِینِ )(1).

فاعول

ت

الیاقوت

[الیاقوت] : جنس من الجواهر ، وهو ثلاثه أنواع : أحمر وأصفر وأسود.

[شماره صفحه واقعی : 7371]

ص: 345

1- الحاقه : 69 / 51.

ووادی الیاقوت : فی أقصی الشمال ، بَلغهُ تُبَّع الأقرن ، وهو ذو القرنین فمات هنالک ، ثم بلغه أسعد تُبَّع وذکره فی شعره فقال (1) :

قلت اقبضوا فإِذا الحصی بأکفهم

الدرُّ والیاقوت والمرجانُ

قال أرسطاطالیس : الیاقوت حارٌ یابس ، وأفضلُه الأحمر ، قال : وهو یمنع من نزف الدم ، ومن تقلَّد شیئاً منه أو تختَّم به لم یصبه الطاعون.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ظ

الیقظان

[الیقظان] : نقیض النائم.

رجلٌ یقظان ، وقومٌ أیقاظ.

وأبو الیقظان : من کُنی الرجال.

وأبو الیقظان : کنیه القنفذ.

[شماره صفحه واقعی : 7372]

ص: 346

1- البیت له فی الإِکلیل : ( 8 / 283 ).

الأفعال

اشاره

الزیاده

الإِفعال

ظ

الإِیقاظ

[الإِیقاظ] : أیقظه من نومه : أی أنبهه.

وأیقظ الترابَ : أی أثاره.

ن

الإِیقان

[الإِیقان] : [ أیقن الشیءُ ](1) وأیقن به : أی صار عنده یقیناً. قال الله تعالی : ( بِآیاتِنا یُوقِنُونَ )(2).

ه-

الإِیقاه

[الإِیقاه] : حکی بعضهم : أَیْقَه إِذا فهم. یقال : أَیْقِه لهذا : أی افْهَمْه.

وقال بعضهم : أَیْقه : إِذا أطاع مقلوب من الْقاه ، وهو الطاعه.

التفعیل

ظ

التیقیظ

[التیقیظ] : یقَّظَ الغبارَ : أی أثاره.

ن

التیقین

[التیقین] : یَقَّنَ له الخبرَ : أی صححه.

الاستفعال

ظ

الاستیقاظ

[الاستیقاظ] : استیقظ من نومه : أی انتبه.

ن

الاستیقان

[الاستیقان] : استیقن الشیءَ : أی تیقَّنه.

[شماره صفحه واقعی : 7373]

ص: 347

1- ما بین معقوفین زیاده من ( ل 1 ) و ( ت ).
2- السجده : 32 / 24.

قال الله تعالی : ( وَاسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ )(1).

وقال : ( إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ )(2).

ه-

الاستیقاه

[الاستیقاه] : استیقَهَ : أی أطاع.

التفعیل

ظ

التیقیظ

[التیقیظ] : تیقَّظ فی أمره : أی حَذِرَ.

ن

التیقین

[التیقین] : تَیقَّن الشیءَ : أی أیقن.

[شماره صفحه واقعی : 7374]

ص: 348

1- النمل : 27 / 14.
2- الجاثیه : 45 / 32.

باب الیاء واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ب

الیَلَب

[الیَلَب] : البِیض من جلود الإِبل.

ویقال : الیَلَب : الدرق.

ویقال : الیَلَب : الترس قال (1) :

علیهم کل سابغهٍ دِلاصٍ

وفی أیدیهمُ الیَلَبُ المُدارُ

ویقال : الیَلَب : الفولاذ من الحدید ، الواحده یَلَبَه ، بالهاء. قال فی وصف البکره (2) :

ومحورٍ أُخْلِصَ من ماء الیَلَبْ (3)

ق

الیَلَق

[الیَلَق] : یقال : إِن الیلق ، بالقاف : الأبیض من کل شیء ، والأنثی یَلَقَه ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 7375]

ص: 349

1- أنشده بدون نسبه اللسان ( یلب ) والمقاییس : ( 6 / 158 ).
2- نُسِبَ الشاهد إِلی رؤبه کما فی مجالس ثعلب : (160) ، ولیس فی دیوانه ، وهو غیر منسوب فی اللسان ( یلب ) والمقاییس : ( 6 / 158 ) وانظر حاشیه المحقق.

[شماره صفحه واقعی : 7376]

ص: 350

باب الیاء والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

ن

یَمْنَه

[یَمْنَه] : یقال : قعد الرجل یمنهً ، خلاف یَسْرَه.

فُعْل ، بضم الفاء

ن

الیُمْن

[الیُمْن] : البرکه.

و [ فُعْلَه ] بالهاء

ن

الیُمْنَه

[الیُمْنَه] : ضربٌ من برود الیمن.

فَعَل ، بالفتح

ن

الیَمَن

[الیَمَن] : بلدُ. والنسبه إِلیه یَمانٍ ، بزیاده ألف. رجلٌ یمان ، وسیفٌ یمان ، ونحو ذلک. والنسب کثیر الشذوذ. قال امرؤ القیس (1) :

نزول الیمانی ذی العیاب المحمل

وقال أیضاً (2) :

دَمُّون إِنا معشرٌ یَمانون

وقال الکلبی :

ولکننا نجلُّ الملوک

یمانون أصلاً یمانون دارا

وینسب إِلیه أیضاً یَمنیّ. بحذف الألف وتشدید الیاء ، علی أصله ، وهو قلیل.

[شماره صفحه واقعی : 7377]

ص: 351

1- دیوانه : (25) ، وروایه قافیته : « المُخَوَّل » ، وصدر البیت : وألقی بصحراء الغبیط بعاعه
2- دیوانه : (341).

( ...............

یمان ، والحکمه یمانیه. قاله مسلم ) (1).

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ن

الأَیْمَن

[الأَیْمَن] : خلاف الأیسر. قال الله تعالی : ( جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ )(2). وفی الحدیث : « أُتی النبی علیه السلام بلبن ، وعن یمینه أعرابی ، وعن یساره أبو بکر. فشرب ثم أعطی الأعرابی ، وقال : الأیمن الأیمن » (3).

والأَیْمَن : المبارک.

وأیمن بن الهمیسع بن حمیر : ملکٌ من ملوک حمیر.

وأُمُ أَیْمَن (4) : حاضنه النبی علیه السلام ، وهی أَمَهٌ له أعتقها وزوَّجها رجلاً من الخزرج ، فولدت له أیمن ، فقیل : أُمُ أَیْمَن ، واسمها برکه ، ثم تزوجها زید بن حارثه فولدت له أسامه.

مَفْعَله ، بالفتح

ن

المَیْمَنه

[المَیْمَنه] : خلاف المَشْأمه. قال الله

[شماره صفحه واقعی : 7378]

ص: 352

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) وموضع النقط کلمات غیر مقروءه ذهبت بالتصویر ، ولعلها ذکر الأثر النبوی الکریم لأهل الیمن کما یبدو من آخر العباره التی یشکل فیها « قاله مسلم » ولیس « أخرجه » ؛ والحدیث أخرجه مسلم فی کتاب الإِیمان ، رقم : (52) عن أبی هریره قال صلی الله علیه وآله وسلم : « جاء أهل الیمن هم أرق أفئده ، الإِیمان یمان ، والفقه یمان والحکمه یمانیه » وانظره فی غریب الحدیث : ( 1 / 294 - 295 ).
2- مریم : 19 / 52 ، وطه : 20 / 80.
3- هو من حدیث أنس عند أحمد : ( 3 / 110 ، 113 ، 197 ، 231 ).
4- هی برکه بنت ثعلبه بن عمرو ، أم أیمن ( انظر ترجمتها فی طبقات ابن سعد : 8 / 223 ، الإِصابه : 8 / 415 ).

تعالی : ( فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ )(1) قیل : إِنما قیل لهم أصحاب المیمنه لیُمنهم ، وقیل : لأخذهم کتبهم بایمانهم ، وقیل : لأنه أُخذ بهم ذات الیمین. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « إِذا لبستم أو توضأتم فابدؤوا بالمیامن » (2).

مفعول

ن

المیمون

[المیمون] : یقال : فلانٌ میمون النقیبه ومُیَمَّن : أی مبارک.

ومیمون : من أسماء الرجال.

و [ مفعوله ] بالهاء

ن

میمونه

[میمونه] : من أسماء النساء.

وأبو میمونه : مولی أم سَلَمَه زوج النبی علیه السلام.

فاعل

ن

الیامن

[الیامن] : نقیض الیاسر.

والیامن : الیمن ، سمی بِیامن بن قحطان بن هود.

قال الشاعر (3) :

بیتُک فی الیامن بیتُ الأیمن

[شماره صفحه واقعی : 7379]

ص: 353

1- الواقعه : 56 / 8.
2- هو من حدیث أبی هریره عند أحمد : ( 2 / 354 ).
3- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « قال رؤبه » ؛ وأنشده اللسان ( یمن ) بدون نسبه ، وهو لرؤبه فی دیوانه : (163) ، وبعده : فی العزّ منها والسنام الأسمن

فعیل

ن

الیمین

[الیمین] : خلاف الشمال. قال الله تعالی : ( ذاتَ الْیَمِینِ )(1) والجمیع أیمان وفی قراءه عبد الله إِنا جعلنا فی أیمانهم أغلالاً (2) ، وقوله تعالی : ( لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ )(3) أی بالقوه ، وقیل فی قوله تعالی : ( کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ )(4) أی عن طریق الخیر ، تثبطوننا عنها ، وقیل : أی من أقوی الجهات التی تُضلّون بها ، ومنه : الید الیمین ، لأنها أقوی من الشمال ، کقول الشاعر (5) :

إِذا ما رایهٌ نُصبت لمجدٍ

تَلقّاها عَرَابهُ بالیَمین

أی بالقوه.

وقال محمد بن یزید فی قوله تعالی : ( وَالسَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ )(6) أی بقوَّته.

ولهذا صار تأویل الید الیمین أقوی من الشمال إِن نسبت إِلی أخٍ أو ناصر أو قوهٍ فی الدین والدنیا ، کالوالی یری أن یمینه قُطعت فهو عزلُه ، وکذلک المُحارب والمخاصم إِذا نسبت الید إِلی قوه الأمر.

والیمین : القَسَم. ویقال : إِنما سمی القسم یمیناً لأنهم کانوا إِذا تحالفوا

[شماره صفحه واقعی : 7380]

ص: 354

1- الکهف : 18 / 18.
2- یس : 36 / 8.
3- الحاقه : 69 / 45.
4- الصافات : 37 / 28.
5- هو الشمَّاخ ؛ دیوانه ، ط. دار المعارف : (336) ؛ المقاییس : ( 6 / 158 ) ، اللسان ( یمن ) وروایه الصدر : « ... رفعتت لمجد ... ».
6- الزمر : 39 / 67 وتمامها : ( .. سُبْحانَهُ وَتَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ ).

وضع کلٌّ منهم یده الیمنی علی یمین الآخر. یقال : یمینَ الله لأفعلنَّ ، بالنصب علی حذف حرف القَسَم ، کما یقال : اللهَ لأفعلنَّ. أی والله ، ویجوز یمینُ الله ؛ بالرفع علی الابتداء ، والخبر محذوف تقدیره یمینُ الله علیَّ ، أو لازمهٌ لی. قال امرؤ القیس (1) :

فقلت یمین الله أبرح قاعداً

ولو قطعوا رأسی لدیک وأوصالی

والجمیع الأیمان. قال الله تعالی : ( لا أَیْمانَ لَهُمْ )(2) وقرأ ابن عامر لا إِیمان بکسر الهمزه.

ویقولون فی القَسَم : أیمنُ اللهِ. قال بعضهم : أَلِف « ایمن » أَلِفُ وصل ، وقال بعضهم : هی أَلِفُ قَطْع ، جمع یمین.

ویقولون : أیم الله ، بحذف النون کما حذفت فی قولهم : « لم یک » من قولهم « لم یکن ».

الأفعال

اشاره

الزیاده

الإِفعال

ن

الإِیمان

[الإِیمان] أیمنَ الرجلُ : إِذا أخذ ناحیه الیمن.

المفاعله

ن

المیامنه

[المیامنه] : یَامَنَ بأصحابه : أی أخذ بهم یمیناً.

ویامَنَ : أی أتی الیمنَ.

[شماره صفحه واقعی : 7381]

ص: 355

1- دیوانه : 32 ؛ وهو أیضاً من شواهد سیبویه : ( 3 / 503 - 504 ) فی « یمین الله » ؛ وراجع حاشیه محقق الکتاب.
2- التوبه : 9 / 12.

التفعل

ن

التَیمُّن

[التَیمُّن] : تیمَّن بالشیء : أی تبرَّک

التفاعل

ن

التیامُن

[التیامُن] : تیامَنَ : أی أخذ یمیناً.

وقال یعقوب (1) : تیامَنَ وتیاسَرَ خطأ.

وقال غیره : هو جائز.

[شماره صفحه واقعی : 7382]

ص: 356

1- انظر إِصلاح المنطق : (294).

باب الیاء والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْل ، بضم الفاء وسکون العین

ع

الیُنْع

[الیُنْع] : الیَنْع.

و [ فَعْله ] بفتح الفاء ، بالهاء

م

الیَنْمه

[الیَنْمه] : نبتٌ من نبات السهل. قال ابن الأعرابی : الإِبل تسمن علی الیَنْمه ، ولا تغرز.

والعرب تقول (1) :

قالت الینمه أنا الینمهْ

أکبُّ الثمال علی الأکمهْ

وأغبق الصبیَّ بعد العتمهْ

الثمال : جمع ثماله وهو الرغوه.

فعول

ف

ینوف

[ینوف] : من أسماء الرجال.

وینوف ذو تُبَّع : ملکٌ من ملوک حمیر. قال فیه علقمه بن ذی جدن :

ومات ذو تبع ینوف

وینوف : هضبه فی جبلی طیّئ.

قال (2) :

تمنی ینوفاً جاهلٌ وینوفُ

حَمَتْها قناً من طیْئٍ وسیوفُ

[شماره صفحه واقعی : 7383]

ص: 357

1- القول فی اللسان ( ینم ) وفیه وصف هذه العشبه الطیبه.
2- انظر معجم البلدان لیاقوت : ( 5 / 452 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ع

یَنَعَ

[یَنَعَ] : یَنَعَتِ الثمرهُ ینعاً : إِذا نضجت ، فهی یانعه. قال الله تعالی : ( إِذا أَثْمَرَ وَیَنْعِهِ )(1) قال (2) :

فی قناه حول دسکرهٍ

حولها الزیتون قد یَنَعا

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِیناع

[الإِیناع] : أینعت الثمره : إِذا نضجت ، فهی مونعه.

[شماره صفحه واقعی : 7384]

ص: 358

1- الأنعام : 6 / 99.
2- أنشده اللسان فی ( ینع ) ونسبه ابن بری للأحوص أو یزید بن معاویه أو عبد الرحمن بن حسان.

باب الیاء والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ر

ذو یَهَر

[ذو یَهَر] : ملکٌ من ملوک حمیر ، وهو من استیهر إِذا لجّ. قال فیه أسعد تُبَّع (1) :

وقد کان ذو یَهَرٍ فی الأمور

یأمر من شاء لا یؤمر

ویروی أنه أجبر أهل ناحیته علی عملٍ کان له ، وکان فیمن أخبره ابن لعجوز کبیره من حمیر ، فتهیأ ولدها للمسیر باللیل إِلی عمل الملک ، فلزمته أمه إِلی أن ارتفع النهار ، وسارت معه إِلی ذی یَهَر ، فأظهر الغضبَ علی ولدها لإِبطائه ، فقالت العجوز :

ترفَّق بنفسک یا ذا یَهَر

فالیومُ لک وغدٌ لآخَرْ

فاتّعظ بقول العجوز ، وأطلق الناس عن ذلک العمل ، وترکه.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

م

الأیهم

[الأیهم] : الجبل العظیم.

والأیهمان (2) : اللیل والسیل.

ویقال : الأیهمان السیل والحریق.

یقولون : نعوذ بالله من الأیهمین.

والأیهم : الرجل الأصمّ.

والأیهم : الشجاع.

[شماره صفحه واقعی : 7385]

ص: 359

1- البیت له فی الإِکلیل : ( 2 / 340 ).
2- انظر المقاییس ( یهم ) : ( 6 / 159 ) وإِصلاح المنطق : (396).

وجبله بن الأیهم : ملکٌ من ملوک غسان.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

م

الیَهماء

[الیَهماء] : المفازه لا ماء بها. وقیل : هی التی لا یهتدی فیها (1) الطریق. قال الأعشی (2) :

ویهماء کاللیل غطشی الفلا

ه یؤنسُنی صوتُ فَیّادِها

الأَفعال

الزیاده

الاستفعال

ر

الاستیهار

[الاستیهار] : استیهر الرجل : إِذا لجَّ.

[شماره صفحه واقعی : 7386]

ص: 360

1- فی ( ل 1 ) : « به ».
2- دیوانه : (126) وهو فی اللسان ( یهم ).

باب الیاء والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الیوم

[الیوم] : معروف ، والجمیع أیام ، والأصل أیوام ، فأدغمت الواو فی التاء. قال الله تعالی : ( جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ )(1) قال الکسائی : أی فی یومٍ ، وقال البصریون : أی لحساب یومٍ.

وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب : ( یومُ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً )(2) بالرفع علی تقدیر : هو یوم ، أو علی أن یکون بدلاً من ( یَوْمُ الدِّینِ )(3) وهی قراءه ابن أبی إِسحاق والأعرج. وقرأ الباقون بالنصب علی تقدیر « الدِّینِ یَوْمَ لا تَمْلِکُ » کقوله : ( الْقارِعَهُ یَوْمَ یَکُونُ النَّاسُ کَالْفَراشِ )(4).

ویجوز أن یکون التقدیر : ( یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ ... یَوْمَ لا تَمْلِکُ ) (5).

وقرأ نافع هذا یومَ ینفع الصادقین (6) بالنصب ، والباقون بالرفع علی خبر الابتداء (7).

وعن محمد بن یزید : لا تجوز القراءه بالنصب ، لأنه خبر الابتداء.

وقیل : هی جائزهٌ والتقدیر : « ( قالَ اللهُ هذا ) یَقَعُ یومَ ینفعُ الصادقین صدقهم » أی : یوم القیامه.

[شماره صفحه واقعی : 7387]

ص: 361

1- آل عمران : 3 / 9.
2- الانفطار : 82 / 19.
3- الانفطار : 82 / 17 - 18.
4- القارعه : 101 / 3 - 4.
5- الانفطار : 82 / 19.
6- المائده : 5 / 119.
7- بعدها فی ( ل 1 ) : « وهی جائزه ».

وقیل : التقدیر « قال الله هذا لعیسی بن مریم یوم القیامه ».

وعن الکسائی والفراء : بُنی « یومَ » علی الفتح لأنه مضاف إِلی غیر اسم ، کما یقال : « مضی یومئذ » وهذا لا یجوز عند البصریین لأن البناء عندهم لا یجوز فی الظرف إِذا أضیف إِلی فعلٍ مضارع ، وإِنما یجوز فی المضاف إِلی الفعل الماضی.

وقرأ نافع مِنْ خِزْیِ یومَئذ (1) ومن عذاب یومَئذ (2) و ( مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ )(3) بفتح المیم ، ووافقه الکسائی فی الأولیین.

فأما فی ( فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ )(4) فنوَّن الکوفیون ( مِنْ فَزَعٍ ) وفتحوا المیم ، والباقون بخفض المیم. قال سیبویه فی فتح المیم : إِنه مبنیٌ لأنه أضیف إِلی ظرف زمانٍ غیر متمکن ، وأنشد (5) :

علی حین ألهی الناسَ جُلُّ أمورهم

فَنَدْلاً زریقُ المالَ نَدْلَ الثعالبِ

وقال أبو حاتم : جُعل یوم وإِذ بمنزله خمسهَ عشر.

والیوم : الحادث. یقال : نَعْمَ الرجلُ إِذا نزل الیوم.

ویومٌ یَمٍ ، علی القلب : أی شدید ، وأنشد الخلیل (6) :

نعم أخو الهیجا

ء فی الیوم الیَمی

[شماره صفحه واقعی : 7388]

ص: 362

1- هود : 11 / 66.
2- المعارج : 70 / 11.
3- النمل : 27 / 89.
4- النمل : 27 / 89.
5- البیت للأعشی ، وهو غیر منسوب فی کتاب سیبویه : ( 1 / 115 ) وراجع حاشیه المحقق حیث أشار إِلی أن العینی : ( 3 / 46 ) نسبه إِلی أعشی همدان وإِلی الأحوص ، وانظر شرح ابن عقیل : ( 1 / 566 ) ، وأوضح المسالک : ( 2 / 38 ).
6- أنشده اللسان ( یوم ، کرم ) لأبی الأخرز الحمانی ، وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 6 / 160 ).

و [ فُعْل ] بضم الفاء

ح

یُوْح

[یُوْح] ، بالحاء : من أسماء الشمس.

ویقال : یُوْحَی ، بزیاده ألف بعد الحاء ، علی فُعْلی.

[شماره صفحه واقعی : 7389]

ص: 363

[شماره صفحه واقعی : 7390]

ص: 364

باب الیاء والهمزه وما بعدهما

الأفعال

اشاره

فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بالفتح

س

یئس

[یئس] : الیأس : قطع الرجاء. یقال : یئس من الشیء. قال الله تعالی : ( لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ )(1).

ویقال أیضاً : یَئِس ییئِس ، بکسر الهمزه فیهما ، حکاها سیبویه. قال الکسائی فی قول الله تعالی : ( أَفَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اللهُ لَهَدَی النَّاسَ جَمِیعاً )(2) أی : ألم یَیئسوا من إِیمان المشرکین.

وقیل : معنی یئس أی یتبین ، بلغه جرهم ، وعن ابن عباس والحسن ( یَیْأَسِ ) بمعنی یعلم ، ومنه قول الشاعر :

ألم ییئس الأقوامُ أنی أنا ابنه

وإِن کنت عن أرض نائیا

الزیاده

الاستفعال

س

الاستیئاس

[الاستیئاس] : استیأس منه : أی یئس.

قال الله تعالی : ( فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ )(3) وقال تعالی : ( حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا )(4).

[شماره صفحه واقعی : 7391]

ص: 365

1- یوسف : 12 / 87.
2- الرعد : 13 / 31 وانظر : اللسان ( یأس ) ، المقاییس : ( 6 / 153 ) ؛ تأویل مشکل القرآن : (192) وراجع حاشیه المحقق السید أحمد صقر الآیه : ( .... أَفَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا ... ).
3- یوسف : 12 / 80 وتمامها : ( ... خَلَصُوا نَجِیًّا ).
4- یوسف : 12 / 110.

[شماره صفحه واقعی : 7392]

ص: 366

باب الیاء مع الألف المبدله

الأسماء

اشاره

فَعَل ، بالفتح

ی

الیاء

[الیاء] : هذا الحرف. یقال : کتب یاءً حسنهً. ولها مواضع :

تکون من أصل الکلمه نحو : یبس ، سیب ، سبی.

وتکون مبدله من الواو نحو میزان ، ومن النون نحو : دینار ، وأصله دنّار. ومن الهمزه نحو : بیر وذیب ، بالتخفیف.

وتکون زائده لمعانٍ نحو ینبوت اسم نبات ، وبیقور : لجماعه البقر. وطماعیه للطمع ، وسیطر وسیطره.

وللاستقبال نحو : یضرب.

وتکون للتأنیث مکسوراً ما قبلها نحو : ادخلی واحملی.

وتکون للتصغیر وما قبلها مفتوح ، نحو : عُمیر ودُنینیر.

وتقع للتعظیم ، کقوله : أنا جذیلها المحکّک وعذیقها المرجَّب.

وتکون للنسب وما قبلها مکسور ، کقولک : نجدیّ وسعدیّ ، وهی مشدده إِلا فی أسماء شاذه کقولهم : رجلٌ یمانٍ وتهامٍ.

وتکون للتثنیه والجمع المسلم علامهً للنصب والجر کقولک : رأیت رجلین یحبّان المسلمین.

ومررت برجلین من رجال صالحین.

وتکون للخفض فی : أبیک وأخیک وفیک وحَمیک وهنیکَ وذی مال.

وتکون للوقف فی بعض اللغات ، کقولک : مررت بزیدی.

[شماره صفحه واقعی : 7393]

ص: 367

وتکون وصلاً فی الشعر المطلق کقوله :

وشفاء ما لا تشتهی

ه النفسُ تعجیل الفراقِ

وتکون خروجاً بعد هاء الصله فی الشعر المطلق کقوله :

من لم یغمِّض عن عیب صاحبه

لم یرضه المحض من ضَرَائبِهِ

وتکون للمتکلم. وتسمی یاء النَّفْس کقوله :

عَسی أَنْ یَهْدِیَنِی

وهی مفتوحه إِذا سکن ما قبلها کقوله تعالی : ( هِیَ عَصایَ )(1) و ( إِیَّایَ فَاتَّقُونِ )(2) ( مَحْیایَ )(3) أجمع القراء علی فتحه غیر نافع فأسکن الیاء ، وإِسکانُها عند النحویین لا یجوز فی الوصل ، فأما فی الوقف فجائز ، فإِن سکن ما بعدها جاز فتحها وتسکینها إِلا أن الفتح فی موضعٍ أحسنُ ، والتسکین فی موضعٍ أحسن وأکثر فی کلام العرب فتحها إِذا لقیتها ألفٌ ولام کقوله تعالی : ( نِعْمَتِیَ الَّتِی )(4) وقال الکسائی : رأیت العربَ إِذا لقیت الیاءَ همزهٌ استحسنوا الفتح ، وعلی هذا أجمع القراء علی فتحها فی مواضع من القرآن ، وعلی تسکینها فی مواضع أخری. واختلفوا فی مواضع معلومه ، علی غیر قیاس تضبط ، غیر حمزه فأسکنها ، وکان نافع یفتحها مع الهمزه ؛ مفتوحه کانت أو مضمومه أو مکسوره ، ومع همزه الوصل کقوله : ( إِنِّی أَعْلَمُ )(5) و ( إِنِّی أُرِیدُ )(6)

[شماره صفحه واقعی : 7394]

ص: 368

1- طه : 20 / 18.
2- البقره : 2 / 41.
3- الأنعام : 6 / 162.
4- البقره : 2 / 40 ، 47 ، 122.
5- البقره : 2 / 30 ، 33.
6- القصص : 28 / 27.

و ( إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللهِ )(1) و ( فِی ذِکْرِی اذْهَبا )(2) وقد أسکنها مع الهمزه أیضاً علی غیر قیاس. وکان ابن کثیر یفتحها مع الهمزه المفتوحه والموصوله علی غیر قیاس أیضاً ، ولا یفتحها مع المضمومه ، ولا مع المکسوره إِلا فی قوله : ( آبائِی إِبْراهِیمَ )(3) و ( دُعائِی إِلَّا فِراراً )(4) ففتحها.

وکان أبو عمرو یفتحها مع الهمزات علی غیر قیاس ، إِلا مع المضمومه ومع النداء کقوله : ( یا عِبادِیَ الَّذِینَ )(5) فإِنه یسکنها. وکان الکسائی وعاصم یفتحانها مع الألف واللام علی غیر قیاس ، وکذلک یعقوب إِلا أنه زاد ( قَوْمِی اتَّخَذُوا )(6) و ( بَعْدِی اسْمُهُ )(7) ففتحها.

وکان ابن عامر یفتحها علی غیر قیاس أیضاً إِلا أنه لا یفتحها مع الهمزه المضمومه ، وکذلک سائرهم لا یفتحونها مع المضمومه غیر نافع. واختلفوا فی الیاء التی لیست بعدها همزه ففتح ابن کثیر ( وَما لِیَ لا )(8) و ( مِنْ وَرائِی )(9) و ( أَیْنَ شُرَکائِی قالُوا )(10) ووافقه الکسائی وعاصم فی ( ما لِیَ لا )(8)

[شماره صفحه واقعی : 7395]

ص: 369

1- هود : 11 / 29.
2- طه : 20 / 42 - 43.
3- یوسف : 12 / 38.
4- نوح : 71 / 6.
5- الزمر : 39 / 10.
6- الفرقان : 25 / 30.
7- الصف : 61 / 6.
8- النمل : 27 / 20.
9- مریم : 19 / 5.
10- فصلت : 41 / 47 : ( وَیَوْمَ یُنادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکائِی ، قالُوا آذَنَّاکَ ما مِنَّا مِنْ شَهِیدٍ ).

وفتح أبو عمرو ( وَما لِیَ لا أَعْبُدُ )(1) فی « یس » ووافقه نافع وابن عامر ، وزادا هما وحفصٌ ( وَجْهِیَ )(2) وفتح ابن عامر صراطیَ (3) وفَتَحَ ( بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ )(4) ووافقه حفص وزاد ( بَیْتِیَ مُؤْمِناً )(5) و ( مَعِیَ )(6) حیث کان ، و ( لِی مِنْ عِلْمٍ )(7) و ( لِیَ فِیها )(8) و ( لِیَ دِینِ )(9).

وفتح أبو بکر یا عبادیَ لا خوف (10).

ویجوز حذف هذه الیاء مع الأفعال تخفیفاً کقوله تعالی : ( وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ )(11) و ( اتَّقُونِ )(12) و ( لا تَکْفُرُونِ )(13) ونحو ذلک : وکان یعقوب یقرأ بإِثباتها فی الوصل والوقف ، وکذلک مع غیر الأفعال کقوله : ( فَحَقَّ وَعِیدِ )(14) و ( فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ )(15) و ( عَذابِی وَنُذُرِ )(16)

[شماره صفحه واقعی : 7396]

ص: 370

1- یس : 36 / 22.
2- آل عمران : 3 / 20 والأنعام : 6 / 79.
3- الأنعام : 6 / 153.
4- البقره : 2 / 125 والحج : 22 / 26.
5- نوح : 71 / 28.
6- أی حیثما وجدت فی الآیات الکریمه.
7- غافر : 40 / 42 الآیه : ( .. ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ ... ).
8- طه : 20 / 18.
9- الکافرون : 109 / 6.
10- الزخرف : 43 / 68
11- البقره : 2 / 40
12- البقره : 2 / 197
13- البقره : 2 / 152
14- ق : 50 / 14
15- الحج : 22 / 44 ، سبأ : 34 / 45 ، فاطر : 35 / 26 ؛ الملک : 67 / 18.
16- القمر : 54 / 18.

حذفها القراء لاتفاق رؤوس الآی ، وأثبتها یعقوب فی الحالین علی الأصل. وعن نافع إِثباتها فی الوصل دون الوقف. وللقراء فی حذف الیاء وإِثباتها اختلاف قد ذُکر فی مواضعه. فإِن کان قبل الیاء منادی فالأجود حذفها لأن الکسره تدل علیها کقوله تعالی : ( یا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ )(1) وقوله : ( رَبِّ اغْفِرْ لِی )(2).

ویجوز إِثبات الیاء علی الأصل موقوفه فتقول : یا قومی تعالوا. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام فی ذکر روح المیت وهو یقول : « یا أهلی یا ولدی : لا تلعبَّن بکم الدنیا کما لعبت بی ».

ویجوز فتح الیاء (3) علی الأصل.

وعلی هذا اختلف القراء فی قوله : ( یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ )(4) فعن یعقوب إِثباتها ، وهو رأی أبی عمرو وابن عامر وعنه حذفها ، وهو رأی الباقین غیر أبی بکر فأثبت الیاء وفَتَحها.

ومن العرب من یبدل الکسره فتحهً فتقلب الیاء ألفاً وتقف علیها بالهاء فنقول :

یا قوماه ، فإِذا وصلت حذفت الهاء فقال : یا قوما أقبلوا فإِن کان المنادی مضافاً إِلی اسمٍ مضاف إِلی الیاء أثبتت الیاء ، لأن الاسم غیر منادی ، کقولک : « یا صاحب أخی ».

وقد أتی عن العرب فی قولهم : یابْنَ أُم ، ویابْنَ عَمّ ثلاث لغات : إِحداها کسر المیم وإِثبات الیاء کقول الشاعر (5) :

یابن أمی ویا شقیق نفسی

أنت خلیتنی لدهرٍ شدید

[شماره صفحه واقعی : 7397]

ص: 371

1- نوح : 71 / 2
2- الأعراف : 7 / 151
3- فی ( ل 1 ) : « ویجوز إِثبات الیاء علی الأصل » ولعله الصواب.
4- الزخرف : 43 / 68.
5- هو أبو زبید الطائی من قصیده له یرثی بها أخاه ، وهو من شواهد سیبویه فی الموضوع نفسه ( 2 / 213 ).

والثانیه کسر المیم وحذف الیاء کقراءه الکوفیین ( یَا بْنَ أُمَ )(1) قال :

إِنهم یابنَ أمِّ لیسوا بشیءٍ

هین إِنها قریش البطاحِ

والثالثه فتح المیم کقراءه الباقین فی قوله : ( یَا بْنَ أُمَ )(2).

ویجوز إِثبات الألف والهاء فی الوقف فتقول : « یابْنَ أمّاه » فإِن وصلتَ حذفتَ الهاء. قال أبو النجم (3) :

یا بنتَ عَمّا لا تَلومی واهْجَعی

تم الربع الرابع من کتاب شمس العلوم بحمد الله الواحد الحی القیوم. وبتمامه تم الکتاب ، والحمد لله الملک الوهاب ، وصلواته علی نبیه المنتاب ، وآله وصحبه الأتقیاء النجاب ، ومن صلح من جمیع الخلق وطاب ، بخط مالکه الفقیر إِلی رحمه ربه الوحدانی ؛ جمهور بن علی بن جمهور بن زید الهمدانی ، بلَّغه الله آماله ، وجعل الجنهَ مآله ، وغفر له ولجمیع المسلمین ، ولمن قرأ الکتاب وقال آمین ، رب العالمین.

ووافق الفراغ من ذلک فی یوم الأربعاء الثالث والعشرین من شهر ربیع الآخر من شهور سنه سبعٍ وعشرین وست مئه للهجره النبویه ، علی صاحبها وآله أفضل السلام.

استوعب الحلیم علم الدین ، وفقه تعالی ، قراءه جمیع هذا الکتاب ، وهو النصف الثانی من کتاب شمس العلوم ، والنصف الذی قبله علیَّ فی مجالس عده ، آخرها یوم الإِثنین لثمانٍ خلون من

[شماره صفحه واقعی : 7398]

ص: 372

1- طه : 20 / 94
2- هو له من شواهد سیبویه : ( 2 / 214 ) ، وروایته : « یا ابْنَهَ .. » ؛ وهو یخاطب امرأته ، وهی ابنه عمّه ، وتدعی أم الخیار ، ولها یقول : قد أصبحت أم الخیار تدعی علیّ ذنبا کله لم أصنع انظر : العینی : 4 / 224 ، الأشمونی : ( 3 / 157 ) وراجع حاشیه محقق کتاب سیبویه المرحوم عبد السلام محمد هارون.

شعبان من سنه اثنتین وأربعین وست مئه للهجره الطاهره النبویه ، وکتب جمهور حامداً مصلیاً. وفی هامش الأصل ( س ) بلغت مقابلهً وتصحیحاً فی سلخ جمادی الأخری من سنه تسع وعشرین وست مئه علی صاحبها السلام. وعلی النبی وآله وصحبه السلام.

[شماره صفحه واقعی : 7399]

ص: 373

[شماره صفحه واقعی : 7400]

ص: 374

المصادر والمراجع

- الإِبدال لابن السکیت ، تحقیق حسین محمد محمد شرف ، القاهره 1978.

- أبو العتاهیه لإِسماعیل بن القاسم - حیاته وشعره ، طبعه دار کرم بدمشق ، ( بلا تاریخ ).

- الأخبار الطوال لأبی حنیفه الدینوری ، تحقیق عبد المنعم عامر ، القاهره 1959.

- أدب الکاتب لابن قتیبه ، تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید ، القاهره 1963.

- إِرشاد الأریب معجم الأدباء.

- أساس البلاغه للزمخشری ، دار الکتب 1341.

- الاستیعاب فی معرفه الأصحاب لابن عبد البرّ القرطبی ، تحقیق علی محمد البجاوی ، القاهره 1960.

- أسرار البلاغه لعبد القاهر الجرجانی ، تحقیق المراغی ، القاهره 1369 ؛ وتحقیق ریتر ، اسطنبول 1954.

- أسرار العربیه لأبی البرکات الأنباری ، تحقیق محمد بهجه البیطار ، دمشق 1957.

- الاشتقاق لابن درید ، تحقیق عبد السلام هارون ، القاهره 1958.

- الأشربه لابن قتیبه ، تحقیق محمد کرد علی ، دمشق 1366.

- الإِصابه فی تمییز الصحابه لابن حجر العسقلانی ، القاهره 1328.

- إِصلاح المنطق لابن السکیت ، تحقیق أحمد محمد شاکر وعبد السلام هارون ، القاهره ، دار المعارف ، ط 1987. 4 ،

- الأصمعیات ، تحقیق أحمد محمد شاکر وعبد السلام هارون ، ط 2 ، القاهره 1963.

[شماره صفحه واقعی : 7401]

ص: 375

- الأصنام لابن الکلبی ، تحقیق أحمد زکی باشا ، لیبزج 1941.

- إِعراب القرآن ( منسوب للزجّاج ) ، تحقیق إِبراهیم الإِبیاری ، القاهره 1965.

- الأعلام للزرکلی ، ط 3 ، بیروت 1979.

- أعلام النساء ، لعمر رضا کحاله ، طبعه مؤسسه الرساله بیروت 1977 ، م.

- الأغانی لأبی الفرج الأصبهانی ، دار الفکر.

- الأفعال کتاب الأفعال.

- الإِکلیل ، الحسن بن أحمد الهمدانی ، تحقیق محمد بن علی الأکوع ، الأجزاء 10 ، 8 ، 2 ، 10 ، الأول ط. القاهره (1963) الثانی ط. القاهره (1967) ط. بغداد (1980). الثامن ط. دمشق (1979) ط. بیروت (1986). العاشر ط. القاهره ( تحقیق الخطیب ) أیضاً.

- الإِکمال فی رفع الارتیاب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والکنی والأنساب لابن ماکولا ، تحقیق عبد الرحمن المعلمی الیمانی ، حیدر أباد الدکن 1962 - 1972.

- الألفاظ الفارسیه المعرَّبه لأدی شیر ، بیروت 1908.

- الأُم للإِمام محمد بن إِدریس الشافعی ، دار الفکر بیروت 1410 ه- / 1990 م.

- الأمالی لابن الشجری ، حیدر أباد الدکن 1349.

- الأمالی لأبی علی القالی ، دار الکتب المصریه 1926.

- الأمالی للشریف المرتضی ، تحقیق محمد أبو الفضل إِبراهیم ، القاهره 1954.

- الأمثال الیمانیه ، لإِسماعیل بن علی الأکوع ، طبع مؤسسه الرساله بیروت 1984 ، م.

- إِنباه الرواه علی أنباء النحاه للقفطی ، تحقیق محمد أبو الفضل إِبراهیم ، القاهره 1950 - 1973.

[شماره صفحه واقعی : 7402]

ص: 376

- الأنساب للسمعانی :

1 - 6 ، (1) تحقیق عبد الرحمن المعلمی الیمانی ، حیدر أباد الدکن 1962 - 1966.

7 - 9 ، (2) تحقیق محمد عوامه ، بیروت 1976 - 1981.

1 0 ، (3) تحقیق عبد الفتاح الحلو ، بیروت 1981.

- الإِنصاف فی مسائل الخلاف لأبی البرکات الأنباری ، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید ، ط 3 ، القاهره 1955.

- أوضح المسالک إِلی ألفیه ابن مالک ، لأبی محمد عبد الله جمال الدین بن یوسف الأنصاری ، حققه محمد محیی الدین عبد الحمید ، وأضاف إِلیه : هدایه السالک إِلی تحقیق أوضح المسالک ، من تألیفه ، طبعه : دار إِحیاء التراث العربی ببیروت ، سنه 1980 م.

- أیام العرب فی الجاهلیه ، لمحمد أحمد جاد المولی ، علی محمد البجاوی ، محمد أبو الفضل إِبراهیم ، دار إِحیاء الکتاب العربیه بمصر ، سنه 1942.

- البحر الزَّخّار للمهدی أحمد بن یحیی المرتضی ، القاهره 1366 / 1947.

- البخلاء للجاحظ ، دار الکتب المصریه 1938.

- البدایه والنهایه لابن کثیر ، القاهره 1351 - 1358.

- بغیه الوعاه فی طبقات اللغویین والنحاه للسیوطی ، تحقیق محمد أبو الفضل إِبراهیم ، ط 2 ، بیروت 1979.

- البُلغه فی تاریخ أئمّه اللغه للفیروزابادی ، تحقیق محمد المصری ، دمشق 1972.

- البیان والتبیین للجاحظ ، تحقیق وشرح حسن السندوبی ، قدم له ونقحه مصطفی القصاص بیروت 1993.

[شماره صفحه واقعی : 7403]

ص: 377

- تاج العروس من جواهر القاموس للزَّبیدی ، بولاق 1307 ؛ الکویت 1967 - وما بعدها.

- تاج اللغه وصحاح العربیه الصحاح.

- تاریخ ابن خلدون ( العبر ودیوان المبتدأ والخبر ) ومقدمته ، لعبد الرحمن بن خلدون الحضرمی ، منشورات مؤسسه الأعلمی ببیروت ، تصویراً عن طبعه بولاق 1282 ه-.

- تاریخ الإِسلام للذهبی ، تحقیق حسام الدین القدسی ، القاهره 1367.

- تاریخ بغداد للخطیب البغدادی ، القاهره 1931.

- تاریخ الطبری ( تاریخ الرُّسُل والملوک ) ، تحقیق محمد أبو الفضل إِبراهیم ، القاهره 1960 - 1969.

- تاریخ مدینه صنعاء للرازی ، تحقیق الدکتور حسین بن عبد الله العَمری ( ط 3 ) دار الفکر - دمشق بیروت 1989.

- تأویل مشکل القرآن لابن قتیبه ، تحقیق السیّد أحمد صقر ، القاهره ( ط 1974. 2 )

- تذکره الحفّاظ للذهبی ، حیدر أباد الدکن 1955 - 1958.

- التعلیقات والنوادر ، لهارون بن زکریا الهجری ، تحقیق حمد الجاسر 1992 ، م.

- تفسیر غریب القرآن لابن قتیبه ، تحقیق السیّد أحمد صقر ، القاهره 1958.

- تکمله إِصلاح المنطق للجوالیقی ، تحقیق عزّ الدین التنوخی ، دمشق 1936.

- التکمله والذیل والصله لکتاب تاج اللغه وصحاح العربیه للصغانی ، تحقیق عبد العلیم الطحاوی ، القاهره 1970.

- التمام فی تفسیر أشعار هذیل لابن جنی ، تحقیق أحمد ناجی القیسی وآخرین ، بغداد 1962.

التنبیه علی أوهام أبی علی فی أمالیه للبکری ، القاهره 1934 - 1950.

[شماره صفحه واقعی : 7404]

ص: 378

- تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی ، حیدر أباد.

- تهذیب اللغه للأزهری ، القاهره 1964.

- تیارات معتزله الیمن ، د. محمد علی زید ، المرکز الفرنسی للدراسات الیمنیه ، سنه 1997 م.

- التیجان فی ملوک حمیر ، وهب بن منبه وعبید بن شریه ، منشورات مرکز الدراسات والبحوث الیمنی ، نسخه مصوره عام 1979 م عن الطبعه الأولی الصادره عن مجلس إِداره المعارف العثمانیه بحیدر أباد عام 1347 ه-.

- الجاسوس علی القاموس لأحمد فارس الشدیاق ، القسطنطینیه 1299.

- الجامع الصغیر للسیوطی ، دار الفکر.

- الجُمل للزجّاجی ، تحقیق ابن أبی شنب ، باریس 1957.

- جمهره أشعار العرب لأبی زید القرشی ، بولاق 1308 وطبعه بیروت.

- جمهره أنساب العرب لابن حزم الأندلسی ، تحقیق عبد السلام هارون ، القاهره ( ط 1977. 4 )

- جمهره اللغه لأبی بکر محمد بن الحسن بن دُرید ، تحقیق د. رمزی منیر بعلبکی ، دار العلم للملایین 1987.

- جمهره النسب ، لابن الکلبی ، تحقیق محمود فردوس العظم 1983 ، م.

- الجیم لأبی عمرو الشیبانی ، تحقیق إِبراهیم الإِبیاری وآخرین ، القاهره 1974 - 1975.

- الحجّه فی علل القراءات السّبع لأبی علی الفارسی ، تحقیق علی النجدی ناصف وعبد الفتاح شلبی ، الهیئه المصریه للکتاب 1403 ه- / 1983.

- حلیه الأولیاء وطبقات الأصفیاء لأبی نعیم الأصبهانی ، القاهره 1932 - 1938.

[شماره صفحه واقعی : 7405]

ص: 379

- الحماسه لأبی تمّام شرح دیوان الحماسه.

- الحور العین لنشوان الحمیری ، تحقیق کمال مصطفی ، القاهره 1948.

- الحیوان للجاحظ ، تحقیق عبد السلام هارون ، القاهره 1357 - 1366.

- خزانه الأدب ولبّ لباب لسان العرب للبغدادی ، بولاق 1299.

- الخصائص لابن جنی ، تحقیق محمد علی النجار ، القاهره 1952 - 1956.

- الدرّه الفاخره فی الأمثال السائره لحمزه بن الحسن الأصبهانی ، تحقیق عبد المجید قطامش ، القاهره 1972.

- دلائل الإِعجاز لعبد القاهر الجرجانی ، القاهره 1369.

- دیوان ابن أحمر ، تحقیق حسین عطوان ، دمشق ( بلا تاریخ ).

- دیوان ابن درید ، تحقیق عمر بن سالم ، تونس 1973.

- دیوان ابن مفرِّغ دیوان یزید بن المفرِّغ الحمیری.

- دیوان ابن مقبل ، تحقیق عزّه حسن ، دمشق 1960.

- دیوان ابن میّاده ، تحقیق محمد نایف الدلیمی ، الموصل 1968.

- دیوان ابن هرمه ، تحقیق محمد نفّاع وحسین عطوان ، دمشق 1969.

- دیوان أبی داود الإِیادی ، تحقیق جوستاف فون غرونباوم ، ضمن دراسات فی الأدب العربی ، ترجمه إِحسان عبّاس وآخرین ، بیروت 1959.

- دیوان أبی زُبید الطائی ، تحقیق نوری حمودی القیسی ، بغداد 1967.

- دیوان أبی قیس بن الأسلت ، تحقیق حسن محمد باجوده ، القاهره 1973.

- دیوان الأحوص ، تحقیق إِبراهیم السامرّائی ، النجف 1969.

- دیوان الأخطل ، تحقیق إِیلیا سلیم الحاوی ، بیروت 1968.

[شماره صفحه واقعی : 7406]

ص: 380

- دیوان الأدب للفارابی ، تحقیق أحمد مختار عمر ، القاهره ( 1974 - 1979 معجم ).

- دیوان أراجیز رؤبه بن العجاج ، تصحیح وترتیب المستشرق البروسی ولیم بن الورد ، طبعه لا یبزغ ، سنه 1903 م - نسخه مصوره.

- دیوان الأسود بن یعفر ، ضمن دیوان الأعشین ، تحقیق جایر ، فیینا 1927.

- دیوان الأعشی ( أعشی قیس ) ، تحقیق محمد محمد حسین ، القاهره 1950.

- دیوان أعشی باهله ، ضمن دیوان الأعشین ، تحقیق جایر ، فیینا 1927.

- دیوان أعشی همدان ، ضمن دیوان الأعشین ، تحقیق جایر ، فیینا 1927.

- دیوان الأفوه الأودی ، ضمن الطرائف الأدبیه ، تحقیق عبد العزیز المیمنی ، القاهره 1937

- دیوان الإِمام علی بن أبی طالب ، بعنایه عبد العزیز کرم ، بیروت 1327.

- دیوان امرئ القیس بن حُجْر الکندی ، تحقیق محمد أبو الفضل إِبراهیم ، طبعه دار المعارف بمصر 1968 ، م.

- دیوان أمیّه بن أبی الصلت ، تحقیق عبد الحفیظ السطلی ، ط 2 ، دمشق 1977.

- دیوان أوس بن حجر ، تحقیق محمد یوسف نجم ، بیروت 1960.

- دیوان بشّار بن بُرد ، تحقیق طاهر بن عاشور ، القاهره 1950 - 1954.

- دیوان بشر بن أبی خازم الأسدی ، تحقیق : د. عِزَّه حسن ، طبعه وزاره الثقافه والإِرشاد القومی بدمشق 1972 ، م.

- دیوان تأبّط شرًّا ، تحقیق علی ذو الفقار شاکر ، بیروت 1984.

- دیوان تمیم بن أبیّ بن مقبل دیوان ابن مقبل.

- دیوان جران العود ، بروایه أبی سعید السکری ، القاهره 1931.

- دیوان جریر بن عطیه الخطفی ، طبعه دار صادر ، سنه 1991 م.

[شماره صفحه واقعی : 7407]

ص: 381

- دیوان جمیل بثینه ، تحقیق فوزی عطوی ، طبعه دار صعب ببیروت سنه 1969 م.

- دیوان جمیل بثینه ، شرح وتحقیق عدنان زکی درویش ، طبعه دار الفکر سنه 1994 م.

- دیوان حاتم بن عبد الله الطائی - شعره وأخباره - صنعه یحیی بن مدرک الطائی ، وروایه هشام ابن محمد الکلبی ، تحقیق د. عادل سلیمان جمال ، الناشر مکتبه الخانجی بالقاهره 1990 م.

- دیوان الحادره لقطبه بن أوس الغطفانی - طبعه دار صادر ، سنه 1980 م.

- دیوان الحارث بن حلَزه ، مجله المشرق 1922. ،

- دیوان الحارث بن خالد المخزومی ، تحقیق یحیی الجبوری ، بغداد 1972.

- دیوان حارثه بن بدر الغُدانی ، تحقیق نوری حمودی القیسی ، ضمن : شعراء أمویون ، القسم الثانی ، بغداد 1976.

- دیوان حسان بن ثابت الأنصاری ، تحقیق عبد أ. مهنا ، طبعه دار الکتب العلمیه ببیروت 1986 ، م.

- دیوان الحطیئه ، بیروت 1981.

- دیوان الحماسه ، لأبی تمام حبیب بن أوس الطائی ، شرح التبریزی ، طبعه دار القلم ببیروت ( ، بلا تاریخ ).

- دیوان حُمید بن ثور ، تحقیق عبد العزیز المیمنی ، القاهره 1951.

- دیوان خُفاف بن ندبه السُّلمی ، تحقیق نوری حمود القیسی ، بغداد 1967.

- دیوان الخنساء ، بیروت 1978.

- دیوان الخوارج ، د. نایف محمود معروف ، طبعه دار المسیره ببیروت 1983 ، م.

- دیوان ذی الإِصبع العدوانی ، تحقیق عبد الوهاب العدوانی ومحمد نایف الدلیمی ، الموصل 1973.

[شماره صفحه واقعی : 7408]

ص: 382

- دیوان ذی الرّمّه - غیلان بن عقبه العدوی. شرح أبی نصر أحمد بن حاتم الباهلی ، تحقیق د. عبد القدوس أبو صالح ، دمشق 1972 م.

- دیوان الراعی النمیری ، تحقیق راینهرت ایَرت ، بیروت 1980.

- دیوان زهیر ، صنعه ثعلب ( ، ط. دار الفکر - دمشق 1981 ).

- دیوان سُحیم عبد بنی الحسحاس ، تحقیق عبد العزیز المیمنی ، القاهره 1950.

- دیوان سُراقه البارقی ، تحقیق حسین نصّار ، القاهره 1966.

- دیوان سلامه بن جندل ، تحقیق فخر الدین قباوه ، حلب 1968.

- دیوان سُوید بن أبی کاهل الیشکری ، تحقیق شاکر العاشور ، البصره 1972.

- دیوان الشماخ بن ضرار الذبیانی ، تحقیق صلاح الدین الهادی ، طبعه دار المعارف بمصر 1968 ، م.

- دیوان طرفه بن العبد البکری ، شرح الأعلم الشمنتری ، تحقیق دریه الخطیب ولطفی الصقال ، طبعه مجمع اللغه العربیه بدمشق 1975 ، م.

- دیوان الطرمّاح ، تحقیق عزّه حسن ، دمشق 1968.

- دیوان طُفیل الغنوی ، تحقیق حسَّان فلاح أوغلی ، دار صادر 1997.

- دیوان عامر بن الطُّفیل ، تحقیق شارل لیل ، لندن 1913.

- دیوان العبّاس بن مرداس السُّلمی ، بغداد 1968.

- دیوان عبد الله بن رواحه الأنصاری ، تحقیق حسن محمد باجوده ، القاهره 1972.

- دیوان عبد الله بن الزَّبیر الأسدی ، تحقیق یحیی الجبوری ، بغداد 1947.

- دیوان عبد الرحمن بن حسّان ، تحقیق سامی مکی العانی ، بغداد 1971.

[شماره صفحه واقعی : 7409]

ص: 383

- دیوان عُبید الله بن الحرّ الجُعفی ، تحقیق نوری حمودی القیسی ، ضمن : شعراء أمویون ، القسم الأول ، بغداد 1976.

- دیوان عُبید الله بن قیس الرقیّات ، تحقیق محمد یوسف نجم ، بیروت 1958.

- دیوان عبید بن الأبرص السعدی ، طبعه دار صادر ببیروت ، سنه 1958 م.

- دیوان العجّاج لعبد الله بن رؤبه التمیمی - روایه الأصمعی ، تحقیق د. عبد الحفیظ السطلی ، جامعه حلب ، توزیع مکتبه أطلس بدمشق 1971 ، م.

- دیوان عدیّ بن زید العبادی ، تحقیق محمد جبّار المعیبد ، بغداد 1965.

- دیوان العُدیل بن الفرخ العجلی ، تحقیق نوری حمودی القیسی ، ضمن : شعراء أمویون ، القسم الأول ، بغداد 1976.

- دیوان العرجی بروایه ابن جنی ، تحقیق خضر الطائی ورشید العبیدی ، بغداد 1956.

- دیوان عُروه بن حزام ، تحقیق إِبراهیم السامرائی وأحمد مطلوب ، مجلّه کلیه الآداب ، العدد الرابع ، بغداد 1961.

- دیوان عُروه بن الورد ، ط. صادر ، بیروت ( بلا تاریخ ).

- دیوان علقمه الفحل ، تحقیق لطفی الصقال ودریّه الخطیب ، حلب 1969.

- دیوان عمر بن أبی ربیعه المخزومی ، طبعه دار صادر ( ، بلا تاریخ ).

- دیوان عمر بن لجأ ، تحقیق یحیی الجبوری ، بغداد 1976.

- دیوان عمرو بن أحمد الباهلی ، جمع وتحقیقق : د. حسین عطوان ، مطبوعات مجمع اللغه العربیه بدمشق ، بدون تاریخ.

- دیوان عمرو بن شأس ، تحقیق یحیی الجبوری ، النجف 1976.

[شماره صفحه واقعی : 7410]

ص: 384

- دیوان عمرو بن قمیئه البکری ، تحقیق حسن کامل الصیرفی ، مجلّه معهد المخطوطات العربیه ، المجلد 11 ، القاهره 1965.

- دیوان عمرو بن معدی کرب الزبیدی ، تحقیق مطاع الطرابیشی ، طبعه مجمع اللغه العربیه بدمشق 1958 ، م.

- دیوان عنتره بن شداد العبسی ، طبعه دار صادر 1992 ، م.

- دیوان الفرزدق لهمام بن غالب بن صعصعه التمیمی - طبعه دار صادر ( ، بلا تاریخ ).

- دیوان القتّال الکلابی ، تحقیق إِحسان عبّاس ، بیروت 1961.

- دیوان القطامی ، تحقیق إِبراهیم السامرّائی وأحمد مطلوب ، بیروت 1960.

- دیوان قیس بن الخطیم ، تحقیق ناصر الدین الأسد ، ط 2 ، بیروت 1967.

- دیوان قیس بن زهیر العبسی ، تحقیق عادل جاسم البیاتی ، النجف 1972.

- دیوان کثیّر عزّه ، تحقیق إِحسان عبّاس ، بیروت 1971.

- دیوان کعب بن زهیر ، صنعه السکری ، نسخه مصوره عن طبعه دار الکتب ، القاهره 1965.

- دیوان کعب بن مالک ، تحقیق سامی مکی العانی ، بغداد 1966.

- دیوان الکمیت ، تحقیق داود سلوم ، بغداد 1969.

- دیوان لبید بن ربیعه العامری ، طبعه دار صادر ( ، بلا تاریخ ).

- دیوان لقیط بن یَعمر الإِیادی ، تحقیق خلیل إِبراهیم العطیه ، بغداد 1970.

- دیوان لیلی الأخیلیله ، تحقیق خلیل إِبراهیم العطیه وجلیل العطیه ، بغداد 1967.

- دیوان مالک بن الرَّیب ، تحقیق نوری حمودی القیسی ، مجله معهد المخطوطات العربیه ، المجلد 15 ، ج 1 ، 1969.

[شماره صفحه واقعی : 7411]

ص: 385

- دیوان مالک بن نویره ، تحقیق ابتسام مرهون الصفّار ، بغداد 1968.

- دیوان المتلمّس الضُّبَعی ، تحقیق حسن کامل الصیرفی ، مجلّه معهد المخطوطات العربیه ، المجلد 14 ، القاهره 1968.

- دیوان متمِّم بن نویره ( مع دیوان مالک ) ، تحقیق ابتسام مرهون الصفّار ، بغداد 1968.

- دیوان المثقِّب العبدی ، تحقیق کامل الصیرفی ، مجلّه معهد المخطوطات العربیه ، المجلد 16 ، القاهره 1970.

- دیوان المجنون ، تحقیق عبد الستّار أحمد فرّاج ، القاهره 1382 ه-.

- دیوان المخبَّل السعدی ، تحقیق حاتم الضامن ، مجلّه المورد ، المجلد الثانی ، العدد الأول ، بغداد 1973.

- دیوان المرّار بن سعید الفقعسی ، تحقیق نوری صمودی القیسی ، ضمن : شعراء أمویون ، القسم الثانی ، بغداد 1976.

- دیوان مزاحم العُقیلی ، تحقق کرنکو ، لندن 1920.

- دیوان المُزرِّد بن ضِرار ، تحقیق خلیل إِبراهیم العطیه ، بغداد 1962.

- دیوان مسکین الدارمی ، تحقیق عبد الله الجبوری وخلیل إِبراهیم العطیه ، بغداد 1970.

- دیوان المسیَّب بن عَلَس ، ضمن دیوان الأعشین ، تحقیق جایر ، یینا 1927.

- دیوان المعانی لأبی هلال العسکری ، تحقیق کرنکو ، القاهره ( 1342 ، کتاب ).

- دیوان معن بن أوس المُزَنی بروایه أبی علی إِسماعیل بن القاسم البغدادی ، تحقیق شوارتز ، لیبزج 1903.

- دیوان النابغه الجعدی ، تحقیق عبد العزیز رباح ، دمشق 1964.

[شماره صفحه واقعی : 7412]

ص: 386

- دیوان النابغه الذبیانی ، شرح وتعلیق د. حنا نصر الحِتِّی ، الناشر دار الکتاب العربی ، سنه 1991 م.

- دیوان النابغه الشیبانی لعبد الله بن المخارق ، تحقیق د. عبد الکریم إِبراهیم یعقوب ، طبعه وزاره الثقافه بدمشق 1987 ، م.

- دیوان النجاشی الحارثی ، جمعه سلیم النعیمی ، مجلّه المجمع العلمی العراقی ، المجلد 13 ، بغداد 1966.

- دیوان نصر بن سیّار ، تحقیق عبد الله الخطیب ، بغداد 1972.

- دیوان نُصیب بن رباح ، تحقیق داود سلّوم ، بغداد 1967.

- دیوان النمر بن تولب ، تحقیق نوری حمودی القیسی ، بغداد 1968.

- دیوان هُدبه بن الخشرم ، تحقیق یحیی الجبوری ، دمشق 1976.

- دیوان الهذلیین ، نسخه مصوره عن طبعه دار الکتب ، بغداد 1973.

- دیوان یزید بن المفرِّغ الحمیری ، تحقیق داود سلوم ، بغداد 1968.

- ذمّ الخطأ فی الشعر لابن فارس ، تحقیق رمضان عبد التوّاب ، القاهره 1980.

- ذیل الأمالی والنوادر لأبی علی القالی ، القاهره 1926.

- الردّ علی النحاه لابن مضاء القرطبی ، تحقق شوقی ضیف ، القاهره 1947.

- رد المحتار علی الدر المختار لابن عابدین ، دار الفکر بیروت.

- الرساله للإِمام محمد بن إِدریس الشافعی ، تحقیق أحمد محمد شاکر ، دار الفکر ( بلا تاریخ ).

- الروض النضیر شرح مجموع الفقه الکبیر للحسین بن أحمد السیاغی ، ( ط 2 ) الطائف 1388 ه- / 1968.

[شماره صفحه واقعی : 7413]

ص: 387

- روضات الجنّات للخوانساری ، طهران 1367.

- زهر الآداب للحصری ، القاهره 1925.

- السحاب والغیث وأخبار الروّاد وما حمدوا من الکلأ لابن درید ، فی جُرْزه الحاطب وتُحفه الطالب ، تحقیق ولیام رایت ، لیدن 1859.

- سرّ صناعه الإِعراب لابن جنی ، تحقیق مصطفی السقّا وآخرین ، القاهره 1954.

- السرج واللجام لابن درید ، فی جُرْزه الحاطب وتُحفه الطالب ، تحقیق ولیام رایت ، لیدن 1859.

- سمط اللآلی للبکری ، تحقیق عبد العزیز المیمی ، القاهره 1936 - 1937.

- سنن ابن ماجه : تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی دار الکتاب اللبنانی ( بلا تاریخ ).

- سنن أبی داود : دراسه وفهرسه کمال یوسف الحوت بیروت 1409 / 1988.

- سنن الترمذی : دار الفکر بیروت ( ط 1983. 2 )

- سنن النسائی : دار الفکر بیروت تصویر الطبعه الأولی ( 1348 / 1930 ).

- السیره النبویه لابن هشام ، تحقیق السقّا والإِبیاری والشلبی ، القاهره 1955.

- السیل الجرار لشیخ الإِسلام محمد بن علی الشوکانی. الدار العلمیه ، بیروت.

- شرح ابن عقیل علی ألفیه ابن مالک ، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید ، ط 2 ، القاهره 1961.

- شرح أبیات سیبویه للسیرافی ، تحقیق محمد علی الرّیح هاشم ، القاهره 1974.

- شرح أدب الکاتب للجوالیقی ، القاهره 1350.

- شرح أشعار الهذلیین للسکری ، تحقیق عبد الستّار فرّاج ، القاهره 1384.

- شرح الأشمونی علی ألفیه ابن مالک ، مع حاشیه الصبّان ، القاهره 1366.

[شماره صفحه واقعی : 7414]

ص: 388

- شرح دیوان الأعشی الکبیر - میمون بن قیس الذبیانی - تحقیق د. حنا نصر الحتی ، طبعه دار الکتاب العربی ببیروت 1992 ، م.

- شرح دیوان الحماسه للخطیب التبریزی ، بولاق 1296.

- شرح دیوان الحماسه للمرزوقی ، تحقیق أحمد أمین وعبد السلام هارون ، القاهره 1951 - 1953.

- شرح شذور الذهب لابن هشام ، القاهره 1953.

- شرح شعر زهیر بن أبی سُلمی ، صنعه ثعلب ، تحقیق د. فخر الدین قباوه ، طبعه دار الفکر بدمشق 1996 ، م.

- شرح شواهد الشافیه للبغدادی ، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید وزمیلیه ، القاهره 1356.

- شرح شواهد المغنی للسیوطی ، تحقیق الشنقیطی ، دمشق 1966.

- شرح القصائد المشهورات لابن النحاس ( دار الکتب العلمیه ).

- شرح قصیده الدامغه ، لأبی محمد الحسن بن أحمد الهمدانی ، تحقیق محمد بن علی الأکوع الحوالی ، طبعه بغداد ، بدون تاریخ.

- شرح قطر الندی وبل الصدی لابن هشام الأنصاری ، مطبعه السعاده بمصر ط (1963). 11

- شرح المعلقات العشر ، للزوزنی ، الشنقیطی ، ابن النحاس ، التبریزی ، طبعه دار کرم بدمشق.

- شرح المعلقات العشر ، للزوزنی ، الشنقیطی ، ابن النحاس ، التبریزی ، طبعه مؤسسه الإِیمان ودار الرشید ، بدمشق وبیروت ، سنه 1988 م.

[شماره صفحه واقعی : 7415]

ص: 389

- شرح المفصَّل لابن یعیش ، القاهره ( بلا تاریخ ).

- شرح المفضَّلیات للقاسم بن محمد الأنباری ، تحقیق کارلوس لایل ، بیروت 1920.

- شرح مقصوره ابن درید الفوائد المحصوره فی شرح المقصوره.

- شعر الخوارج ، تحقیق إِحسان عبّاس ، بیروت 1974.

- شعر دعبل ، لدعبل بن علی الخزاعی ، تحقیق : د. عبد الکریم الأشقر ، طبعه مجمع اللغه العربیه بدمشق 1983 م.

- شعر الکمیت بن زید ، تحقیق د. داود سلّوم ، طبعه مکتبه الأندلس ببغداد 1969 ، م.

- شعر همدان وأخبارها فی الجاهلیه والإِسلام ، د. حسن عیسی أبو یاسین ، طبعه دار العلوم للطباعه والنشر بالریاض 1983 ، م.

- الشعر والشعراء لابن قتیبه ، بیروت 1969.

- الصاحبی فی فقه اللغه وسنن العرب فی کلامها لابن فارس ، تحقیق مصطفی الشویمی ، بیروت 1964.

- الصحاح للجوهری ، تحقیق أحمد عبد الغفور عطّار ، ط 2 ، بیروت 1979.

- صحیح مسلم ، بتحقیق محمد فؤاد عبد الباقی ( دار الکتب العلمیه ، بیروت 1413 / 1992 م ).

- صفه جزیره العرب لأبی محمد الحسن بن أحمد الهَمْدانی ، تحقیق القاضی محمد بن علی الأکوع ( ط. دار الیمامه الریاض 1974 ).

- ضوء النهار للحسن بن أحمد الجلال ( ط. مجلس القضاء الأعلی بالیمن 1985 ).

- طبقات الشافعیه الکبری للسبکی ، تحقیق محمود محمد الطناحی وعبد الفتاح الحلو ، القاهره 1964 - 1976.

[شماره صفحه واقعی : 7416]

ص: 390

- طبقات فحول الشعراء لابن سلّام الجمحی ، تحقیق محمود شاکر ، القاهره 1952.

- الطبقات الکبری ، لابن سعد ، طبعه دار صادر ، بیروت 1985 م.

- طبقات المفسّرین للداودی ، تحقیق علی محمد عمر ، القاهره 1972.

- طبقات النحویین واللغویین للزُّبیدی ، تحقیق محمد أبو الفضل إِبراهیم ، القاهره 1973.

- العُباب الزاخر واللباب الفاخر للصغانی ، أجزاء مختلفه بتحقیق محمد حسن آل یاسین ، بغداد 1977 وما بعدها.

- العبر فی خبر من غبر للذهبی ، تحقیق صلاح الدین المنجّد وفؤاد سیّد ، الکویت 1960 - 1966.

- العمده فی محاسن الشعر وآدابه ونقده لابن رشیق ، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید ، القاهره 1965.

- العین للخلیل بن أحمد ، تحقیق مهدی المخزومی وإِبراهیم السامرّائی ، بغداد 1980 - 1985.

- عیون الأخبار لابن قتیبه ، نسخه مصوّره عن طبعه دار الکتب ، القاهره 1963.

- غریب الحدیث لابن قتیبه ، تحقیق عبد الله الجبوری ، بغداد 1976 - 1977.

- الفائق فی غریب الحدیث للزمخشری ، تحقیق علی البحاوی ومحمد أبو الفضل إِبراهیم.

دار الفکر ، بیروت 1414 ه- / 1993.

- فتح الباری شرح صحیح البخاری للحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی ، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی ( تصویر دار الفکر ).

- فتح القدیر لشیخ الإِسلام محمد بن علی الشوکانی ( تصویر دار الفکر ).

- الفهرست لابن الندیم ، تحقیق رضا تجدّد ، طهران 1971.

[شماره صفحه واقعی : 7417]

ص: 391

- فی تاریخ الیمن - نقوش مسندیه وتعلیقات - مطهر الإِریانی ، طبعه دار الفکر بدمشق ، سنه 1990 م.

- فی صفه بلاد الیمن نصوص اختارها وحققها : الدکتور حسین عبد الله العمری ، الأستاذ مطهر علی الإِریانی ، الدکتور یوسف محمد عبد الله ، دار الفکر المعاصر 1990.

- القاموس المحیط للفیروزابادی ، بولاق 1289 وطبعات تالیه.

- قصیده الدّامغه وشرحها للحسن بن أحمد الهمدانی ، تحقیق محمد بن علی الأکوع ، القاهره (1978).

- القلب والإِبدال الإِبدال لابن السکیت.

- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ، دار المعارف ، القاهره ، دار صادر ..

- الکامل للمبرد ، تحقیق محمد أبو الفضل إِبراهیم والسید شحاته القاهره 1956.

- کتاب الأفعال للمعافری السرقسطی ، تحقیق د. حسین محمد شرف ، ود. محمد مهدی علام ، القاهره 1998 م.

- کتاب الجوهرتین ، لأبی محمد الحسن بن أحمد الهمدانی ، تحقیق حمد الجاسر ، طبعه الریاض ، سنه 1987 م.

- کتاب سیبویه ، تحقیق محمد عبد السلام هارون عالم الکتب بیروت ( عن طبعه دار القلم بالقاهره ).

- کتاب العروض بین التنظیر والتطبیق ، د. محمد الکاشف ، د. أحمد هریری ، د. محمد عامر ، الناشر مکتبه الخانجی 1985 ، م.

- الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل ، لجار الله محمود بن عمر الزمخشری الخوارزمی ، مع حاشیه علی بن محمد الحسینی الجرجانی ، طبعه دار المعرفه ببیروت ( ، بلا تاریخ ).

[شماره صفحه واقعی : 7418]

ص: 392

- اللباب فی تهذیب الأنساب لابن الأثیر ، بیروت 1980.

- لسان العرب لابن منظور ، دار صادر ، وطبعه خیاط ومرعشلی ، بیروت 1970.

- مجالس ثعلب ، تحقیق عبد السلام هارون ( ط 2 ) القاهره 1960.

- مجمع الأمثال للمیدانی ، تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید ، القاهره 1955.

- مجموع بلدان الیمن وقبائلها للعلامه القاضی محمد بن أحمد الحجری ، تحقیق القاضی إِسماعیل بن علی الأکوع ، الکویت 1404 / 1984.

- مجموعه الوثائق السیاسیه للعهد النبوی والخلافه الراشدیه محمد حمید الله ، دار النفائس ط (1985) 5 بیروت.

- المحبّر لابن حبیب ، حیدر أباد الدکن 1361 ه-.

- المحمدون من الشعراء وأشعارهم للقفطی ، تحقیق عبد الحمید مراد دمشق 1975.

- المحیط فی اللغه لابن عبّاد ، تحقیق محمد حسن آل یاسین ، بغداد 1978.

- مختارات ابن الشجری ، تحقیق محمود حسن زناتی ، القاهره 1925.

- المخصص لابن سیده ، بولاق 1316 - 1321.

- مرآه الجنان للیافعی ، حیدر أباد الدکن 1337 - 1339.

- مراتب النحویین واللغویین لأبی الطیّب اللغوی ، تحقیق محمد أبو الفضل إِبراهیم ، القاهره 1955.

- مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودی ، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید ، ط 4 ، القاهره 1964.

- المزهر فی علوم اللغه وأنواعها للسیوطی ، تحقیق محمد أحمد جاد المولی وآخرین ، المکتبه العصریه صیدا - بیروت 1408 / 1987.

[شماره صفحه واقعی : 7419]

ص: 393

- المستدرک للحاکم النیسابوری.

- مسند الإِمام أحمد بن حنبل ، ( تصویر ) دار صادر بیروت ( بلا تاریخ ).

- مسند الإِمام زید بن علی ، دار الکتب العلمیه بیروت 1401 ه- / 1981 م.

- مسند الإِمام الشافعی ، دار الکتب العلمیه بیروت 1400 ه- / 1980 م ( وهو نفسه مضمن فی الجزء الأخیر من کتاب الأم - انظر الأم ).

- مصادر التراث الیمنی فی المتحف البریطانی ، الدکتور حسین عبد الله العمری ( دار المختار ، دمشق 1400 ه- / 1980 م ).

- المعاجم اللغویه فی ضوء دراسات علم اللغه الحدیث ، محمد أحمد أبو الفرج ، بیروت 1966.

- المعارف لابن قتیبه ، تحقیق ، د. ثروت عکاشه ( ط 2 ) القاهره دار المعارف 1969.

- معانی القرآن للأخفش ، تحقیق فائز فارس ، الکویت 1979.

- معانی القرآن للفرّاء ، تحقیق أحمد یوسف نجاتی وآخرین ، القاهره 1955 - 1972.

- المعانی الکبیر لابن قتیبه ، تحقیق قریش کرنکو ، حیدر أباد الدکن 1945 - 1950.

- معاهد التنصیص للعبّاسی ، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید ، القاهره 1947.

- معجم الأدباء لیاقوت الحموی ، تحقیق أحمد فرید رفاعی ، القاهره 1936 - 1938 ، وط.

مرجلیوث.

- معجم ألفاظ القرآن الکریم ، مجمع اللغه العربیه ، دار الشروق ، القاهره - بیروت (1981).

- معجم البلدان لیاقوت الحموی ، بیروت 1955 - 1957.

[شماره صفحه واقعی : 7420]

ص: 394

- المعجم الجغرافی للبلاد العربیه السعودیه ، لحمد الجاسر ، منشورات دار الیمامه ، طبعه نهضه مصر ( ، بلا تاریخ ).

- معجم الحضارات السامیه ، لهنری س. عبودی ، طبعه جروس برس بطرابلس لبنان 1991 م.

- المعجم السبئی لبیستون وآخرین ، دار منشورات بیترز ، لو ان الجدیده (1982).

- معجم الشعراء للمرزبانی ، تحقیق عبد الستّار أحمد فرّاج ، القاهره 1960.

- معجم قبائل العرب القدیمه والحدیثه ، لعمر رضا کحاله ، طبعه مؤسسه الرساله بیروت 1978 ، م.

- معجم ما استعجم للبکری ، تحقیق مصطفی السقاء وآخرین ، القاهره 45 - 1951.

- المعجم الوسیط ، د. إِبراهیم أنیس ، د. عبد الحلیم منتصر ، عطیه الصوالحی ، محمد خلف الله أحمد ، طبعه دار الأمواج ببیروت سنه 1990 م.

- معجم الیمامه ، من سلسله : المعجم الجغرافی للمملکه العربیه السعودیه ، لعبد الله بن محمد ابن خمیس 1971 ، م.

- المعجم الیمنی فی اللغه والتراث لمطهر علی الإِریانی ، دار الفکر 1417 ه- / 1996.

- المغازی للواقدی ، تحقیق ما یسدن جونس ، لندن 1966.

- المفصل فی تاریخ العرب قبل الإِسلام ، د. جواد علی ، طبعه مکتبه النهضه ببغداد ، ودار العلم للملایین ببیروت 1971 ، م.

- المفضلیات ، تحقیق أحمد محمد شاکر وعبد السلام هارون ، القاهره 1961.

- مقاییس اللغه لابن فارس. تحقیق عبد السلام هارون ، دار الجیل بیروت 1991.

[شماره صفحه واقعی : 7421]

ص: 395

- ملوک حمیر وأقیال الیمن - شرح القصیده النشوانیه - لنشوان بن سعید الحمیری ، تحقیق إِسماعیل بن أحمد الجرافی وعلی بن إِسماعیل المؤید ، طبعه دار العوده ببیروت سنه 1978 م.

- منتخبات فی أخبار الیمن من کتاب شمس العلوم لنشوان بن سعید الحمیری ، لعظیم الدین أحمد ، طبعه مطبعه بریل ، فی مدینه لیدن ، سنه 1916 م.

- الموسوعه العربیه المیسره ، صادره عن دار الشعب وفرع مؤسسه فرنکلین فی القاهره ، بإِشراف محمد شفیق غربال ( ، بلا تاریخ ).

- الموسوعه الیمنیه ، مؤسسه العفیف الثقافیه ، طبعه دار الفکر 1992 ، م.

- الموطأ للإِمام مالک بن أنس ، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی ، دار إِحیاء التراث العربی ( تصویر د. ت ).

- میزان الاعتدال للذهبی ، تحقیق علی محمد البجاوی القاهره 1963.

- النسب الکبیر - نسب الیمن ومعد - لابن الکلبی ، تحقیق محمود فردوس العظم ، 1988 م.

- نشوان بن سعید الحمیری ( کتیب / بحث ) للقاضی إِسماعیل بن علی الأکوع ، دار الفکر ، دمشق.

- نشوه الطرب وتاریخ جاهلیه العرب لابن سعید المغربی ، تحقیق نصرت عبد الرحمن ، عمَّان 1982.

- نظام الغریب ، لعیسی بن إِبراهیم الربعی ، تحقیق محمد بن علی الأکوع ، دار المأمون للتراث - دمشق - بیروت ط / 1 / 1980 ).

- النهایه فی غریب الحدیث لابن الأثیر ، تحقیق طاهر الزاوی ومحمود الطناحی ، القاهره 1963.

[شماره صفحه واقعی : 7422]

ص: 396

- النوادر فی اللغه ، لأبی زید الأنصاری ، سعید بن أوس ، تصحیح سعید الشرتونی ، ط / 2 / دار الکتاب العربی ، بیروت 1967.

- هجر العلم ومعاقله فی الیمن للقاضی إِسماعیل بن علی الأکوع ، دار الفکر المعاصر / دار الفکر - دمشق 1417 ه- / 1996 م.

- وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان لابن خلکان ، تحقیق إِحسان عبّاس بیروت 1968 - 1972.

[شماره صفحه واقعی : 7423]

ص: 397

[شماره صفحه واقعی : 7424]

ص: 398

المصادر والمراجع الأجنبیه

Abdallah , Yusuf

Die Personennamen in al-Hamdani ' s al-Iklil und ihre Parallelen in den altsuedarabischen Inschriften, Phil. Diss. Tuebingen (1975).

Jamme, W. F ..

Sabaean Inscriptions from Mahram

Bilqis ( Marib ).The American fovndation

for the study of Man. John Hopkins University Baltimore, (1962).

Dillmann, Chr. Fr.

Lexicon Linguae Aethiopcae, (Nachdruck), New York (1955).

Dozy, R.

Supplement aux Dictionnaires Arabes, 2 Bde., (Nachdruck) Leyden (1967).

Ghul , M. Ali

EARLY SOUTHERN ARABIAN LANGUAGES

AND CLASSICAL ARABIC SOURCES, Ed. by Omar al-Ghul, Yarmuk University,

Jordan (1993).

Jeffery, Arthur.

The Foreign Vocabulary of the Qur' an,

Baroda (1938).

[شماره صفحه واقعی : 7425]

ص: 399

Johnstone, T.M.

Harsusi Lexicon, London ( 1977)

Johnstone, T .M.

Jibbali Lexicon, London ( 1981 ).

Landberg, Carlo de

Glossaire datinois, 3 Vol., Leiden (1920-1942).

Leslau, Wolf.

Dictionary of Geez.

Mueller, Walter W.

Aethiopische Marginalglossen zum

Sabaeischen Woerterbuch; in Ethiopian studies, dedicated to W. Leslau, Wiesbaden (1983).

Mueller, Walter W.

Das Fruehnordarabische, in Grundriss der Arabischen Philologie, I, Wiesbaden, (1982).

Naswin bin Sa'id al-Himyari,

Sams al-TIlum wa-dawa' Kalam al-'arab min al-Kulum, Teil I, Heft 1 Alif-~a', herausgegeben von

K.V. Zettersteen (Leiden; Brill, 1951).

Teil I - Heft 2, Jim (1953).

Persenius, Mikael

Naswan ibn Sa'id al-Himyari and his Lexicon, in the book:

Yemen - Present and Past, LUND UNIVERSITY PRESS (1994).

[شماره صفحه واقعی : 7426]

ص: 400

PIAMENTA, MOSHE

DICTIONARY OF POST- CLASSICAL YEMENI

ARABIC, Part I II, E.J. BRILL, LEIDEN,

THE NETHERLANDS (1990).[ PIAMENTA].

Rabin, Chaim

Ancient West- Arabia, London (1951) .

وللکتاب

ترجمه عربیه ( الکویت).

Rossini, K. conti, CHRESTONATHI

Al - Selwi, Ibrahim

J emenitische W oerter in den werken von al-Hamdani und Naswan und ihre Parallelen in den semitischen Sprachen,

Berlin (1987) VERLAG VON DIETRICH REIMER.

[

رساله الصلوی ]

Sergeant, R.B.

South Arabian Hunt, London (1976).

Shopen, Armin

Traditionelle Heilmittel in Jemen,

Wiesbaden (1983).

Ullmann, Manfred

W oerterbuch den Klassischen arabischen,

Sprache, Band I, II, .. Wiesbaden, 1970-1983.

[شماره صفحه واقعی : 7427]

ص: 401

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.