شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم المجلد 8

اشاره

سرشناسه : حمیری، نشوان بن سعید، - ق 573

عنوان و نام پدیدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامه نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله

مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.

مشخصات ظاهری : 12 ج

موضوع : ادبیات عربی

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه

توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در 12 مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.

او بعد از دو مقدمه وارد متن می شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می پردازد.

فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.

ص: 1

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 4863]

[شماره صفحه واقعی : 4864]

ص: 2

[شماره صفحه واقعی : 4865]

ص: 3

[شماره صفحه واقعی : 4866]

ص: 4

شمس العلوم

غ

حرف الغین

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 4867]

ص: 5

[شماره صفحه واقعی : 4868]

ص: 6

باب الغین وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

ث

[ الغَثّ ] ، بالثاء معجمهً بثلاث : المهزول.

وحدیثٌ غث : أی ردیء.

ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن أَکْلَ اللحم الغث کلامٌ ردیء فی غیبه الناس.

ر

الغَرّ

[الغَرّ] : الکسر فی الثوب ونحوه ، یقال : اطوهِ علی غَرِّه : أی کَسْره ، ومن ذلک

قول عائشه فی أبیها أبی بکر (1) : « فرد نَشْر الإسلام علی غرّه ، وأقام أوده بِثِقافه » : أی علی طیه ، والجمیع : غُرُور.

ض

الغَضّ

[الغَضّ] ، بالضاد معجمهً : الطری من کل شیء ، لحمٌ غض ، وجنیً غض ، ونحوهما.

م

الغَمّ

[الغَمّ] : واحد الغموم ، وأصله مصدر.

ویومٌ غَمٌ : أی مظلم.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ز

غَزَّه

[غَزَّه] ، بالزای : أرضٌ بالشام.

ل

الغَلَّه

[الغَلَّه] : هی الغَلَّه.

[شماره صفحه واقعی : 4869]

ص: 7

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه ( 3 / 357 ).

م

الغَمّه

[الغَمّه] : لیلهٌ غَمَّه : أی مظلمه.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

الغُبّ

[الغُبّ] : الغامض من الأودیه ، وجمعه : أغباب وغبوب.

ر

الغُرّ

[الغُرّ] : جمع : أَغَرّ وغَرّاء ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « إن کنت صائما فَصُمِ الغُرَّ » یعنی : البِیْض.

ز

الغُزُّ

[الغُزُّ] : جیلٌ من الناس.

س

الغُسّ

[الغُسّ] : الضعیف اللئیم من الرجال.

ل

الغُلّ

[الغُلّ] : الذی یُغَلُّ به الإنسانُ أی یُشَدُّ به إلی عنقه ، والجمیع : الأغلال ، قال الله تعالی : ( إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ )(2).

ویقال (3) للمرأه السیئه الخُلُق : غُلٌ قَمِلٌ ، وقیل لها : غُلّ قمل ؛ لأنهم کانوا یغلّون بالقِدّ وفیه الشعر فیقمل علی المغلول ، وفی حدیث (4) عمر رضی الله عنه : « النساء ثلاث : فهیِّنهٌ لینهٌ عفیفه مسلمه تعین أهلها علی العیش ، ولا تعین العیشَ علی أهلها ، وأخری وعاء للولد ، وأخری غُلٌ قَمِلٌ یضعه الله فی عنق من یشاء ، ویفکه عمن یشاء ». وقول الله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 4870]

ص: 8

1- أخرجه أبو داود فی الصیام ، باب : فی صوم الثلاث من کل شهر ، رقم (2449) والنسائی فی الصوم ، باب : کیف یصوم ثلاثه أیام من کل شهر ( 4 / 224 و 225 ).
2- سوره غافر : 40 / 71 وتمامها : ( وَالسَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ ).
3- المثل رقم : (2674) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 60 ).
4- ذکره السیوطی فی الدر المنثور ( 2 / 153 ) والمتقی الهندی فی کنز العمال رقم (44592).

( إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً )(1) : أی حکم بأنهم لا یؤمنون بما علم منهم أنهم یمتنعون عن الإیمان ، لا بمعنی أنه منعهم عن الإیمان ، لأنه قد أمرهم به ، ووعدهم علی فعله ، وأوعدهم علی ترکه. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن الغُلَ کُفْرٌ لمن یری أنه مغلول ، إلا أن یری فی الرؤیا ما یدل علی صلاح الدین ، فتأویل الغُلِ الکفُّ عن المعاصی.

والغُلُ ، أیضا : حراره العطش ، یقال : به غُلٌ من العطش.

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

ب

الغُبَّه

[الغُبَّه] : یقال : الغُبَّهُ من العیش کالغُفَّه (2).

د

الغُدَّه

[الغُدَّه] فی اللحم : دمٌ یجمد بین اللحم والجلد ، والجمیع : غُدَد.

وغُدَّهُ البعیر : طاعونه.

ر

الغُرَّه

[الغُرَّه] فی جبهه الفرس : البیاض فوق الدرهم.

وغُرَّه کلِّ شیءٍ : أکرمه. یقال : بنو فلان غُرَر قومهم : أی أشرافهم.

وغُرَّه کل شیء : أَوَّله.

والغُرَر : ثلاث لیالٍ من الشهر ، وفی الحدیث (3) : « قضی النبی علیه السلام فی امرأه ضُرِبَتْ وهی حامل فألقت جنینا بغُرَّه عبدٍ أو أَمَهٍ ». یقال : إنه عَبَّر عن الجسم کله بالغره ، یقولون : فلانٌ غُرَّهٌ میمونه ،

[شماره صفحه واقعی : 4871]

ص: 9

1- سوره یس : 36 / 8 وتمامها : ( ... فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ).
2- والغُفَّه : البلغه من العیش ، وستأتی.
3- أخرجه البخاری فی الدیات ، باب : جنین المرأه ، رقم (6508) ومسلم فی القسامه ، باب : دیه الجنین ، رقم (1681).

قال مهلهل (1) :

کل قتیل فی کُلَیب غُرَّهٌ

حتی یَنال القَتْلُ آلَ مُرَّه

أی : کل قتیل لیس کُفْئا لکلیب إنما هو بمنزله العبد إلا آلَ مُرَّه.

قال الفقهاء : قیمه الغره نصف عُشْر الدِّیَه. قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : هیَ خَمس مئه درهم ، لأن الدیه عندهم عشره آلاف درهم. وقال الشافعی : هی ست مئه ، لأن الدیه عنده اثنا عشر ألفا ، قالوا : وسواء کان الجنین ذکرا أو أنثی. هذا إذا أُلقی میتا ، فإن ألقی حیّا ثم مات ، ففیه الدیه. قالوا : وإن قتلت الأم وهی حامل ولم ینفصل جنینها لم یلزم فیه شیء ، وإن انفصل حیّا ومات لزمت دیته ، ووجبت الکفاره ، فإن انفصل میتا قال أبو حنیفه : لا شیء فیه ولا کفاره. وقال الشافعی : فیه الغره والکفاره. قالا ومن وافقهما : والغره علی العاقله. وقال مالک وابن حیّ : هی علی الجانی ، فی ماله :

ص

الغُصَّه

[الغُصَّه] : ما غَصَ به الإنسان من طعامٍ أو شراب أو غیظ.

وذو الغُصَّه (2) : لقب رجلٍ من أشراف مذحج ، رَأَسَ بنی الحارث بن کعب مئه سنه (3) ، واسمه : الحُصَین بن مَرْثِد.

[شماره صفحه واقعی : 4872]

ص: 10

1- البیت له فی الأغانی : ( 5 / 47 ) وهو دون عزو فی المقاییس : ( 4 / 381 ) واللسان والتاج ( غرر ).
2- المشهور أن ذا الغصه هو قیس بن الحصین بن یزید الحارثی من کبار ساده نجران وهو ممن وفد من رؤساء بنی الحارث بن کعب علی الرسول صلی الله علیه وسلم مع خالد رضی الله عنه ، انظر سیره ابن هشام : ( 4 / 240 ) ، وهو ممن کتب إلیهم الرسول صلی الله علیه وسلم کما فی طبقات ابن سعد : ( 1 / 268 ) وانظر فیها : ( 1 / 339 ) ، وانظر أیضا الوثائق السیاسیه الیمنیه لمحمد بن علی الأکوع : ( 93 - 94 ).
3- فی ( ل 1 ) : « عُمِّر مئه سنه » وفی ( ت ) : « عاش مئه سنه ».

ف

الغُفَّه

[الغُفَّه] : البُلْغَه من العیش ، قال (1) :

لا خیر فی طمعٍ یدنی إلی طبع

وغُفَّهٌ من قِوامِ العیشِ تکفینی

ل

الغُلَّه

[الغُلَّه] : حراره العطش.

م

الغُمَّه

[الغُمَّه] : الکَرْب.

ویقال : أمرٌ غُمَّهٌ : أی مبهم ، قال الله تعالی : ( أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً )(2) : أی مُبْهَما. وقیل : الغمه : ضِیْق الأمر الذی یوجب الغَمَ. وقیل : إنه المُغَطّی ، من قولهم : غُمَ الهلالُ : إذا استتر.

والغُمَّه أیضا : جوفُ الجِرابِ والنِّحْیِ ونحوهما.

ن

الغُنَّه

[الغُنَّه] : خروج الکلام من قبل الأنف.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ب

الغِبّ

[الغِبّ] : أَنْ تَرِدَ الإبلُ الماءَ یوما وتدعه یوما.

والغِبُ فی الزیاره : أن تزور یوما بعد یوم ، یقال (3) : « زُرْ غِبّا تزدد حُبّا ».

وغِبُ کل شیء : عاقِبَتُه.

ر

الغِرّ

[الغِرّ] : رجلٌ غِرّ : غیر مجرب.

[شماره صفحه واقعی : 4873]

ص: 11

1- البیت لثابت قُطْنَه کما فی الصحاح والعباب والتاج ( غفف ) ، وثابت قطنه الأزدی من شجعان العرب وأشرافهم فی العصر المروانی وکان من أصحاب المهلب بن أبی صفره ثم غزا فی خراسان وسمرقند وما وراء النهر ، وقتل فی ( آمل ) سنه ( 110 ه).
2- سوره یونس : 10 / 71.
3- المثل رقم : (1732) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 322 ).

ویقال : جاریه غِرٌّ أیضا ، بغیر هاء : لغه فی غره ، بالهاء.

ل

الغِلّ

[الغِلّ] : الحقد ، قال الله تعالی : ( وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ )(1).

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ر

الغِرَّه

[الغِرَّه] : الغفله.

وجاریه غِرَّه : غیر مُجَرِّبه.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

الغَبَب

[الغَبَب] : للبقر ونحوها : معروف (2).

ر

الغَرَر

[الغَرَر] : الخطر ، وفی الحدیث (3) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع الغَرَر ». قال ابن مسعود : لا تبیعوا السمک فی الماء ، فإنه غَرَر. قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومن وافقهم : لا یجوز بیع الحیتان فی الأنهار ، وأجازه ابن أبی لیلی ، قالوا : فإن صیدت ثم جُعلت فی ماء قلیل یمکن أخذها منه جاز بیعها. قال أبو حنیفه وأصحابه : وللمشتری الخیار إذا أخرجها ، إن شاء أخذ ، وإن شاء ترک.

ل

الغَلَل

[الغَلَل] : الماء الجاری بین الشجر. وقال

[شماره صفحه واقعی : 4874]

ص: 12

1- سوره الأعراف : 7 / 43.
2- وهو ما تهدل من الجلد تحت أعناقها ، ولا یزال هذا هو اسمه فی اللهجات الیمنیه.
3- أخرجه مسلم فی البیوع ، باب : بطلان بیع الحصاه والبیع الذی فیه غرر ، رقم (1513) وأبو داود فی البیوع ، باب : بیع الغرر ، رقم (3376) والترمذی فی البیوع ، باب : ما جاء فی کراهیه بیع الغرر ، رقم (1230).

أبو عبیده : الغَلَل : الماء الظاهر الجاری ، یعنی الغیل (1).

والغَلَل : الفِدام یجعل علی رأس الإبریق لتصفیه الشراب ، قال لبید (2) :

لها غَلَلٌ مِنْ رازقیٍّ وکُرسُفٍ

بأیمانِ عُجم یَنصفون المَقَاوَلا

و [ فُعَلَه ] ، بضم الفاء ، بالهاء

د

الغُدَدَه

[الغُدَدَه] : واحده الغُدَد فی اللحم.

الزیاده

مَفْعَلَه ، بالفتح

ب

المَغَبَّه

[المَغَبَّه] : العاقبه.

مِفْعال

د

مِغْداد

[مِغْداد] : رجلٌ مِغْداد : کثیر الغضب ، کأنَّ به غُدّه من الغضب. وامرأه مِغداد ، کذلک ، قال (3) :

یا رَبِّ مَنْ کتَّمنی الصعادا

فهب له حلیلهً مِغْدادا

فاعِل

ذ

الغاذّ

[الغاذّ] : یقال : بالبعیر غاذّ ، بالذال معجمهً : إذا کان به دَبْره فبرئت ثم غذّت.

ل

الغالّ

[الغالّ] : الوادی الغامض ذو الشجر. ویقال : الغالّ : بیت سام أبرص أیضا.

[شماره صفحه واقعی : 4875]

ص: 13

1- الغَیْل : کلمه ذات أصل یمانی فهی مذکوره فی النقوش وساریه علی الألسن حتی الیوم ، وتعنی الماء الجاری من نبع سواء کان کبیرا أم صغیرا ، واستعملها الرسول صلی الله علیه وسلم فی رسائله إلی أهل الیمن خاصه ، انظر المعجم الیمنی : (268) ، ولهذا فسربها المؤلف کلمه الغَیْل التی أوردها عن أبی عبیده - وهی مذکوره عند غیره من اللغویین -.
2- دیوانه : (118).
3- البیت دون عزو فی اللسان ( غدد ) ، وفیه : « یکتمنی » بدل « کتّمنی ».

فَعَال ، بفتح الفاء

ط

الغَطاط

[الغَطاط] : القَطا ، قال (1) :

فأثار فارطُهم غَطاطا جُثَّما

أصواته کَتَراطُنِ العُجْمِ

م

الغَمام

[الغَمام] : السحابُ ، مِنْ غَمَمْتَ الشیءَ : إذا غَطَّیْتَه ، قال الله تعالی : ( وَظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ )(2). قال الفراء : ویجوز فی جمعه : غمائم.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ض

الغَضاضَه

[الغَضاضَه] ، بالضاد معجمهً : اللِّیْن والذِّلَّه.

ط

الغَطاطه

[الغَطاطه] : القطاه.

م

الغَمامه

[الغَمامه] : السحابه.

ی

الغَیایه

[الغَیایه] : السحابه الرقیقه التی لیس فیها مطر. عن الأصمعی ، قال کثیر عزه (3) :

کساعٍ إلی ظل الغیایه یبتغی

مَقِیْلا فلما أن أتاها اضْمَحَلّتِ

[شماره صفحه واقعی : 4876]

ص: 14

1- ینسب البیت إلی طرفه بن العبد ، وهو فی صله دیوانه : (166) وروایه قافیته : « الفرسِ » بدل « العجم » وکذلک فی الصحاح ( رطن ) والمقاییس : ( 2 / 404 ، 4 / 384 ) واللسان والتاج ( غطط ) وهو فیها غیر منسوب ، ونسبه فی اللسان ( رطن ) إلی طرفه.
2- سوره البقره : 2 / 57.
3- دیوانه : ( 1 / 42 ) من تائیته الغزلیه المشهوره وروایته فیه مع بیت قبله : وإنی وتهیامی بعزّه بعدما تخلیت مما بیننا وتخلّت لکالمبتغی ظلّ الغمامه کلما تبوّأ منها للمقیل اضمحلّت وانظر الشعر والشعراء : (328) والخزانه : ( 5 / 214 ).

وفی الحدیث (1) : « صوموا لرؤیته ، وأفطروا لرؤیته ، فإن حالت دونه غیایه فأکملوا ثلاثین یوما ».

ویقال : الغیایه أیضا : ظِلُّ شعاع الشمس بالغداه والعشی.

فُعَال ، بضم الفاء

ط

الغُطاط

[الغُطاط] : الصبح ، قال رؤبه (2) :

یا أیها الشاحج بالغُطاط

یعنی الغراب.

ویروی قول أبی کبیر الهذلی (3) :

لا یُجفِلون عن المُضَاف إذا رأوا

أُولی الوعاوع کالغُطاط المقبل

بفتح الغین وضمها ، فمن فتح شبههم بالقطا ، ومن ضَمَّ شبههم بسواد آخر اللیل.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ر

الغِرار

[الغِرار] : حَدُّ السیفِ والشفرهِ والنصلِ ، قال الراعی (4) :

فصادف سهمه أحجار قُفٍ

کسرْنَ العَیْر منه والغِرارا

والغِرار : حَدُّ کلِّ شیءٍ له حد ، والجمیع : أغِرَّه.

والغِرار ، أیضا : المثال الذی تطبع علیه نصال السهام ، یقال : ضُرب نصله علی غرار : أی علی مثال. وبنی القوم بیوتهم علی غِرارٍ واحد : أی علی مثالٍ واحد.

وولدت المرأهُ أولادا علی غِرار : أی مثال.

[شماره صفحه واقعی : 4877]

ص: 15

1- بهذا اللفظ أخرجه النسائی فی الصوم ، باب : ذکر الاختلاف علی منصور فی حدیث ربعی ( 4 / 136 ).
2- دیوانه : (84) واللسان والتاج ( غطط ).
3- دیوان الهذلیین : ( 2 / 91 ).
4- البیت له فی الجمهره : ( 2 / 392 ) والمقاییس : ( 4 / 191 ) واللسان والتاج ( عیر ).

ویقال : لَبِثَ غِرار شهر : أی مقدار شهر.

ویقال : أتانا علی غرار : أی علی عجله.

والغِرار : النوم القلیل ، یقال : نومُه غِرار : أی قلیل ، قال الفرزدق یرثی الحجاج (1) :

إن الرزیه من قریش (2) هالک

ترک العیون ونومُهُنَ غِرارُ

ش

الغِشاش

[الغِشاش] : شرب غشاش ، بالشین معجمهً : أی قلیل. ویقال : ما نام إلا غِشاشا : أی قلیلاً.

والغِشاش : العَجَله ، یقال : لقیته غِشاشا ، وما لقیه إلا علی غِشاش : أی عَجَله ، قال الفرزدق فی إبلٍ له نحرها (3) :

فمکَّنْتُ سیفی من ذوات رماحها

غِشاشا ولم أحفل بکاء رِعَائیا

ذوات رماحها : التی یمتنع صاحبها من نحرها ، لجودتها.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ر

الغِراره

[الغِراره] : معروفه (4).

ل

الغِلاله

[الغِلاله] : شعارٌ یُلْبَس تحت الثوب.

والغِلاله : ثوبٌ یُلْبَس تحت الدرع ، والجمیع : غلائل.

وعن الأصمعی قال : وبعض العرب تقول : الغلائل : ما انغلّ من المسامیر التی تسمَّر فی رؤوس الحلَق.

[شماره صفحه واقعی : 4878]

ص: 16

1- دیوانه : ( 1 / 295 ) ، والمقاییس : ( 4 / 381 ) واللسان والتاج ( غرر ).
2- کذا وقع فی جمیع النسخ وصوابه کما فی الدیوان والمراجع : « من ثقیف ».
3- دیوانه : ( 2 / 357 ) ، وذوات الرماح : التی ترمح من الإبل وغیرها.
4- الغراره : الجُوالق الکبیر من غزل صوف الشاء أو شعر الماعز تتخذ للحَبّ وللتبن ، وجمعها : غرائر ، وهی حیه فی اللهجات الیمنیه.

م

الغِمامه

[الغِمامه] : خرقه تشد علی أنف الناقه وفمها. وقال الأموی : الغِمامه التی تشد علی عینیها.

فَعُول

ر

الغَرور

[الغَرور] : ما یُتَغَرْغَرُ به.

والغَرور : الشیطان ، قال الله تعالی : ( وَلا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ )(1).

ل

الغَلول

[الغَلول] : الخائن ؛ وفی الحدیث (2) : « الغَلول من جمر جهنم ».

فَعِیل

ث

الغَثیث

[الغَثیث] : لحمٌ غثیث وغَثٌ : أی مهزول.

ر

الغَریر

[الغَریر] : الغِرُّ.

والغریر : الکفیل. یقال : أنا غریرک من فلان : أی کفیلٌ ألّا یأتیک منه ما یَغُرُّک.

قال بعضهم : والغریر : الخُلُق الحسن فی قولهم للشیخ (3) : « أَدْبَرَ غریرُه ، وأَقْبَلَ هَرِیْرُه ».

ض

الغَضیض

[الغَضیض] : الغَضُ.

ورجلٌ غضیض الطرف : أی غاضُ الطَّرْف.

والغَضیض : الطَّلْع حین یبدو.

[شماره صفحه واقعی : 4879]

ص: 17

1- سوره لقمان : 31 / 33 ، وسوره فاطر : 35 / 5.
2- ذکره السیوطی فی الدر المنثور بنحوه ( 2 / 225 ).
3- المثل رقم : (1422) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 270 ).

ل

الغَلیل

[الغَلیل] : حراره العطش.

والغلیل : الحقد.

والغلیل : النوی یُخلط بالقتِّ ویُعْلَف الإبل. وبعض أهل الیمن یسمی الغَلیث من الحب غَلیلاً (1).

والغَلیل : الغال من الأودیه.

م

الغَمیم

[الغَمیم] : لبنٌ یُسَخَّن حتی یغلظ.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ب

الغبیبه

[الغبیبه] من اللبن : الذی یُحلب بالغداه ثم یترک حتی یحلب علیه باللیل ثم یُمخض الیوم الثانی.

ث

الغَثیثه

[الغَثیثه] : غثیثه الجُرْح : مِدَّتُه ، بالثاء معجمهً بثلاث.

فُعْلَی ، بضم الفاء

م

الغُمّی

[الغُمّی] : لیله الغُمّی : التی لا یُری فیها الهلال. یقال : صُمْنا للغُمّی ، قال (2) :

لیلهُ غُمّی طامسٌ هلالُها

[شماره صفحه واقعی : 4880]

ص: 18

1- لم تعد کلمه غَلِیْل بهذه الدلاله مسموعه فی اللهجات الیمنیه علی ما نعلم ، والغلیث : المخلوطُ من الحبِّ ومما یُصْنعُ منه من طعام.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( غمم ) وبعده : أوغلتها ومکره إیغالها

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

م

الغَمّاء

[الغَمّاء] : الشده ، ویقال : صُمْنا للغَمّاء ، وهی اللیله التی لا یُری فیها الهلال. لغهٌ فی الغُمَّی.

فَعْلان ، بفتح الفاء

س

غَسّان

[غَسّان] : ماءٌ بتهامه بالقرب من زَبید ، وبه سُمِّی مَنْ وَرَدَه من الأزد غسانیّا وقتَ خروجهم من مأرب ، قال حسان (1) :

إن کنت سائلهً والحقُّ مَغْضبهٌ

فالأَسْد نِسْبَتُنا والماءُ غَسّانُ

ص

الغَصّان

[الغَصّان] : رجلٌ غَصّان بالطعام : أی غاصّ ، قال عدی بن زید (2) :

لو بغیر الماء حلقی شَرِقٌ

کنت کالغصانِ بالماء اعتصاری

ل

الغَلّان

[الغَلّان] : الظَّمْآن.

و [ فُعْلان ] : بضم الفاء

ل

الغُلّان

[الغُلّان] : الأودیه المطمئنه ، واحدها : غالّ.

[شماره صفحه واقعی : 4881]

ص: 19

1- دیوانه : (246) وروایه صدره : إمّا سألت فإنا معشر نجب وکذلک فی معجم یاقوت : ( 4 / 204 ).
2- دیوانه ط. وزاره الثقافه العراقیه : (93) وهو فی شرح شواهد المغنی : ( 2 / 658 ) واللسان والتاج ( عصر ).

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

ب

الغَبْغَب

[الغَبْغَب] : غَبْغَبُ الثورِ : غببهُ.

و [ فِعْلِل ] ، بالکسر

ر

الغِرْغر

[الغِرْغر] : دجاج البَرّ. واحدته : غرغره ، بالهاء. عن أبی عمرو الشیبانی ، وأنشد (1) :

ألفهم بالسیف من کل جانبٍ

کما لفَّت العِقبان قبجا وغِرغِرا

ویقال : الغِرْغِر : ضرب من طیر الماء.

[شماره صفحه واقعی : 4882]

ص: 20

1- البیت دون عزو فی المقاییس ( 4 / 382 ) وهو کذلک فی اللسان والتاج ( غرر ) وروایتهما : « حجلی » مکان « قبجاً » وکذلک فی الصحاح إلا أنه نسبه إلی ابن أحمر الباهلی ، ولیس فی دیوانه ط. مجمع اللغه بدمشق.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ت

غَتَ

[غَتَ] : الغَتُ ، بالتاء : کالغط.

قال بعضهم : والغَتُ : إتباع القولِ القولَ والشربِ الشربَ.

ویقال : غَتَّه بالأمر : إذا کَدَّهُ.

وغَتَ الضحکَ : إذا أخفاه.

ذ

غَذَّ

[غَذَّ] : قال بعضهم : یقال : ما غذَذْتُک شیئا ، بالذال معجمه : أی ما نقصتک.

ر

غَرَّ

[غَرَّ] الطائرُ فرخَهُ غَرّا : إذا زَقّه.

وغَرَّه غرورا : إذا خدعه ، قال الله تعالی : ( لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ )(1). وعن یعقوب أنه خفف النون ، والباقون یشددونها.

ویقال : ما غَرَّک بهذا الأمر : أی ما الذی غَرّک حتی اجترأت علیه ، قال الله تعالی : ( ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ )(2).

ش

غَشّ

[غَشّ] : غَشّه غِشّا : إذا ترک نصیحته ، وفی الحدیث (3) : « من غشنا فلیس منا ».

ض

غَضَ

[غَضَ] الطرف والصوت : خفضهما وکَفَّهما.

والغضُ : الکَفُّ فی کل شیء ، یقال :

[شماره صفحه واقعی : 4883]

ص: 21

1- سوره آل عمران : 3 / 196.
2- سوره الانفطار : 82 / 6.
3- أخرجه مسلم من حدیث أبی هریره فی الإیمان ، باب : قول النبی صلی الله علیه وسلم : « من غشنا فلیس منا » ، رقم (101) وأبو داود فی الإجازه ، باب : فی النهی عن الغش ، رقم (3452) والترمذی فی البیوع ، باب : ما جاء فی کراهیه الغش فی البیوع ، رقم (1315).

غَضَ اللومَ : أی کَفّه ، قال علقمه ذو جدن (1).

یا بنه القیل قَیْل ذی فایش الفا

رس بَعْضَ الکلامِ ویحکِ غُضی

قال الله تعالی : ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ )(2). قیل : تقدیره : قل للمؤمنین غضوا من أبصارکم. یغضوا علی جواب الأمر ؛ لأن الأمر للغائب إنما یکون باللام وقیل : هو أمر للغائب علی أصله والأمر للغائب بغیر لام جائز ، کقوله (3) :

محمدُ تَفْدِ نفسک کلُّ نفس

وکذلک القول فی قوله تعالی : ( یُقِیمُوا الصَّلاهَ )(4) ونحوه. و « من » فی قوله : ( مِنْ أَبْصارِهِمْ ) للتبعیض لأنهم لا یغضوا عن النظر إلی ما ملکوه بعقد نکاح أو ملک یمین ، قال جریر (5) :

فغضَ الطرف إنک من نمیر

فلا کعبا بلغت ولا کلابا

وأصل الغَضِ : النقص ، یقال : غضَ السقاء : إذا نقصه ، وغضَّه حَقّه : إذا نقصه ولم یوفِّه.

ط

غَطَّ

[غَطَّ] الشیء فی الماء : إذا غمسه.

ل

غَلَ

[غَلَ] یده إلی عنقه : إذا شده بالغُلِ فهو مغلول ، قال الله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 4884]

ص: 22

1- البیت له أول أربعه أبیات فی الإکلیل : ( 8 / 286 ) ط. سنه 1979 تحقیق العلامه الأکوع.
2- سوره النور : 24 / 30.
3- صدر بیت دون عزو ولم یأت عجزه إلا فی نسختی ( ل 1 ، نیا ) وهو : إذا ما خفت من قوم تبارا ولعل بعده کما فی شرح شواهد المغنی : ( 2 / 715 ) : فما تک یا بن عبدالله فینا فلا ظلماً نخاف ولا افتقارا
4- سوره إبراهیم : 14 / 31.
5- دیوانه : (63).

( وَلا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَلا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ )(1) هذا نهی للنبی علیه السلام عن التقتیر والتبذیر وأمرٌ بالاقتصاد ، وقیل : الخطاب له وهو عام لغیره. وقوله تعالی حاکیا : ( یَدُ اللهِ مَغْلُولَهٌ )(2) : أی قالوا : إنه لا یبسط رزقه ونعمته لعباده فأجابهم بقوله : ( بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ )(3) : أی نعمتاه.

وغَلَ الشیء فی الشیءِ : إذا أثبته ، قال : إلی حاجب غل فیه الشُّفُر وغَلّ فی الشیءِ : أی دخل ، وغلّه : أی أدخله ، یتعدی ولا یتعدی ، قال بعض العرب فی صفه الضأن : ومنها ما یَغُل : أی یدخل قضیبه من غیر أن یرفع الألیه.

ورجل مغلول : به غلّه : أی حراره عطش.

وغَلّ فی المغنم ، غلولاً : أی خان. وأصله : من غلّه : إذا أدخله ، لأن الخائن یدخل ما أصاب من المغنم فی متاعه یستره به ، وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : هدایا العمال غلول » ، قال الله تعالی : ( وَما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَ )(5) : أی یخون فی المغنم. وقیل : أی یکتم ما بعثه الله تعالی به. هذا علی قراءه ابن کثیر وعاصم وأبی عمرو ، وتُحکی عن ابن عباس ، وهی اختیار أبی عبید. وقرأ الباقون : « یُغَل » بضم الیاء وفتح الغین. قیل : معناه : ما کان لنبی أن یتهمه أصحابه ویخوّنوه. فالأول : تبرئه له من الخیانه والثانی تأدیب لأصحابه ألّا یتهموه.

[شماره صفحه واقعی : 4885]

ص: 23

1- سوره الإسراء : 17 / 29.
2- سوره المائده : 5 / 64.
3- سوره المائده : 5 / 64.
4- أخرجه البیهقی فی سننه ( 10 / 138 ) وذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 4 / 151 ) وعزاه لأحمد فی مسنده الطبرانی فی الأوسط والکبیر.
5- سوره آل عمران : 3 / 161 ، وانظر فی تفسیرها وقراءتها فتح القدیر : ( 1 / 394 ).

وغَلَ الماءُ : إذا جری بین الشجر.

والغَلُ : الخلط ، یقال : غل النوی بالقتِّ : إذا خلطه ، وکذلک غیرهما ، ویقال : منه اشتقاق الغلول ، لأنه خلط الأمانه بالخیانه ، وقیل : لأنه خلط ماله بمال غیره.

م

غَمَ

[غَمَ] الشیءَ غمّا : إذا غطاه.

والمغموم : البُسْر یوضع فی الشمس ثم ینضح بالخل ثم یغمُ فی جره.

وغَمَ الناقه وغیرها بالغمامه : إذا شدها علی أنفها وفمها.

ویقال : غَمَ الهلالُ علی الناس : إذا غطّاه عنهم سحابٌ أو غیره. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام فی الهلال : « إذا رأیتموه فصوموا ، وإذا رأیتموه فأفطروا ، فإن غمَ علیکم فعدوا ثلاثین ». قال أبو حنیفه : یجب صوم رمضان إذا شهد علی الرؤیه شاهد عدل ، ذکرا کان أو أنثی إذا کان فی السماء غیم ونحوه ، وإن کانت السماء صاحیه فلا تقبل إلا شهاده جماعه یقع العلم فی القلب بخبرهم. وقال فی الإفطار : لا یجوز إلا بشهاده عدلین إذا کان فی السماء عله ، وإن کانت صاحیه فلا یجوز إلا بشهاده جماعه. وقال مالک والثوری والأوزاعی : لا یقبل فی الرؤیه للصوم إلا اثنان عدلان ، وهو أحد قولی الشافعی ، وقوله الآخر : تقبل شهاده واحد ، ولم یفرق بین الغیم والصحو.

ویقال : غَمَّهُ غمّا : نقیض سَرَّهُ. وقیل فی تحقیق الغمّ : هو اعتقاد وقوع الضرر ، وفی السرور : هو اعتقاد وقوع النفع. وقیل : إنهما جنسان غیر الاعتقاد.

[شماره صفحه واقعی : 4886]

ص: 24

1- أخرجه البخاری فی الصوم ، باب : قول النبی صلی الله علیه وسلم : إذا رأیتم الهلال فصوموا ... ، رقم (1807) ومسلم فی الصیام ، باب : وجوب صوم رمضان لرؤیه الهلال ، رقم (1080).

وقیل فی اشتقاق الغمِ : إنه من التغطیه کأنه غطی قلبه عن السرور.

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

غَبَ

[غَبَ] : غَبَّتِ الأمورُ : إذا صارت إلی أواخرها.

وغَبَّت الحمی : من الغِبِ.

وغَبَ فلان عن القوم : إذا جاءهم یوما بعد یوم.

وغَبَّت الإبل : إذا وردت یوما بعد یومٍ. وإبلٌ غابَّه وغوابّ (1).

وغَبَ اللحمُ غبوبا : إذا بات ، ولحم غابّ. یقال : اشتقاقه من الغِبِ.

ث

غَثَ

[غَثَ] اللحمُ : إذا هُزِل ، وغثت الشاهُ : إذا هُزِلت.

وغَثَ الحدیثُ غثوثهً : إذا صار غثّا ، وهو الردیء.

وغَثَ الجرحُ : إذا أمدّ.

ذ

غَذَّ

[غَذَّ] الجرحُ ، بالذال معجمه : إذا ورم ولم یسکن.

ر

غَرَّ

[غَرَّ] : الغَراره : الغفله ، مصدر الغریر غیر المجرب.

ض

غَضَ

[غَضَ] غضاضه : أی صار غضّا وهو الطری.

ط

غَطَّ

[غَطَّ] : غطیط النائم والمخنوق صوتهما.

ویقال : غطّ البعیرُ : إذا هدر فی شِقْشِقَتِهِ.

[شماره صفحه واقعی : 4887]

ص: 25

1- الغَبَّهُ فی بعض اللهجات الیمنیه : الظمأ الشدید ، یقول الرجل والمرأه : بی غَبَّه ، وفی التذکیر : أنا غَبّان ، وفی التأنیث : أنا غَبَّانه. انظر المعجم الیمنی : ( غبب 665 ).

ق

غَقَ

[غَقَ] : الغقیق ، بالقاف : حکایه بعض الأصوات.

ل

غَلَ

[غَلَ] : الغِلُ : الحقد.

وغَلَ : إذا لم یَرْوَ.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ر

غَرِر

[غَرِر] : فَرَسٌ أَغَرُّ : له غُرَّه ، ورجل أغر.

والأغر الأبیض ، وجفنه غراء : بیضاء من الشحم ، وجفان : غُرّ.

ویقال : رکب فلان أمرا أغر محجّلاً : إذا اشتهر بأمر. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن رکوب الفرس المجهول الأغر المحجل قد یکون شهره علی قدر ما تدل علیه الرؤیا من صلاح أو فساد ، وإنما یکون صلاحا بأن یراه ذلولاً مؤاتیا ، فهو شهره بِعزٍّ وشرف لما فیه من الوَضَح ولما فی الخیل من العزِّ. ویکون فسادا بأن یراه جموحا أو علی موضع یُستنکر وقوف الخیل علیه کالصومعه وظهر البیت ونحو ذلک. وقد یکون الفرس إذا عرفت أنها أنثی : امرأه شریفه حسنهً ، قالت :

وهل هندُ إلّا مُهره عربیهٌ

سلیلهُ أفراسٍ تجلّلها بغلُ

وقد یکون الفرس المجهول الذی لیس علیه أداه إذا رُئی ببلدٍ أو محله رجلاً شریفا ذا عِزٍّ وجاه. وکل ذلک مأخوذ من أصول معانی اللغه العربیه.

ص

غَصِص

[غَصِص] : غَصَ بالطعام فهو غاص.

م

غمِم

[غمِم] : الغَمَمَ : أن یغطی الشعرُ القفا والجبههَ. یقال : رجل أغمُ الوجه والقفا ،

[شماره صفحه واقعی : 4888]

ص: 26

وجبهه غماء ، قال (1) :

ولا تنکحی إن فَرَّقَ الدهرُ بیننا

أغمَ القفا والوجهِ لیس بأنزعا

ن

غَنِن

[غَنِن] : الأَغَنُ : الذی یتکلم من قبل خیاشیمه. ومصدره : الغنه. ویقال : ذباب أغنُ أیضا.

ووادٍ أَغَنّ : ملتفُّ النبات کثیره ، إذا جرت فیه الریح فلها صوت. ویقال : إنما سمی أغن لکثره ذبانِهِ.

وروضه غَنّاء (2) : کثیره الأهل.

الزیاده

الإفعال

ب

الإغباب

[الإغباب] : أَغَبَّت الحمی : إذا أتت غِبّا.

وأَغَبَ القوم : إذا وردت إبلهم غِبّا : ویقال : أغبوا الإبلَ فغبّت.

وأغبَ القومَ : إذا زارهم غِبّا ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « أغبوا فی عیاده المریض وأربعوا إلا أن یکون مغلوبا » أغبوا : أی ائتوا یوما بعد یوم ، وأربعوا : أی دعوه یومین وائتوه فی الیوم الثالث وهو الیوم الرابع من العیاده الأولی. وقوله : إلا أن یکون مغلوبا : أی مخوفا علیه فإنه یتعهد فی کل یوم.

ویقال : فلان لا یَغِبُ القومَ عطاؤه : أی یأتیهم کل یوم.

[شماره صفحه واقعی : 4889]

ص: 27

1- البیت لهدبه بن الخشرم العذری ، انظر الشعر والشعراء : (437).
2- کذا فی الأصل ( س ) وجاء فی بقیه النسخ : « روضه غنَّاء ، وقریه غنَّاء : کثیره الأهل ».
3- ذکره ابن القیسرانی فی تذکره الموضوعات (124).

ث

الإغثاث

[الإغثاث] : أغثَ الرجل فی کلامه : إذا تکلم بکلام غثِ : أی ردیء.

وأغثَ : إذا اشتری لحما غثّا. وأغث اللحمُ : لغه فی غثَ.

وأغثَ الجرحُ وغَثَ : إذا أَمَدَّ.

د

الإغداد

[الإغداد] : بعیر مُغِدّ : به غُدهٌ. وأغدَّ القوم : إذا أصابت إبلهم الغده.

ذ

الإغذاذ

[الإغذاذ] : الإسراع فی السیر.

ز

الإغزاز

[الإغزاز] : أغزَّت البقره ، بالزای : إذا عَسُر حملها.

ص

الإغصاص

[الإغصاص] : یقال : أغصصته بالطعام فغصَّ به.

ل

الإغلال

[الإغلال] : رجل مُغِلٌ : أی خائن ، وفی الحدیث (1) : « أن النبی علیه السلام صالَحَ أهل مکه وکتب بینه وبینهم کتابا أن لا إغلال ولا إسلال ». الإغلال : الخیانه ، والإسلال : السرقه. ومنه قوله علیه السلام (2) : « لیس علی المودع غیرِ المغلِ ضمان ». وفی حدیث شریح : لیس علی المستعیر غیر المغِلّ ضمانٌ ، قال النمر فی امرأته (3) :

جزی الله عَنّا جمره ابنه نوفل

جزاء مغِلٍ بالأمانه کاذبِ

[شماره صفحه واقعی : 4890]

ص: 28

1- ذکره السیوطی فی الدر المنثور ( 2 / 92 ) والمتقی الهندی فی کنز العمال ، رقم (11053).
2- أخرجه البیهقی فی سننه بنحوه ( 6 / 91 ).
3- هو النمر بن تولب ، والبیت له فی اللسان ( غلل ).

وأغلّت الضیاع : من الغَله ، قال (1) :

یحرِد حَرْدَ الجنه المُغِله

وأغلَ القوم : إذا بلغت غلتهم.

وأغل الرجل : إذا کانت له غله.

ویقال : فلان یغِلُ علی عیاله : أی یفید علیهم.

وأغلَ الجازر : إذا سلخ وترک فی الإهاب شیئا من اللحم.

وقال بعضهم : أغلَ الوادی : إذا کثر شجره من الغال.

م

الإغمام

[الإغمام] : أغمَ الیومُ : إذا أظلم.

وأغمَّت السماء : إذا غطاها الغمام.

ن

الإغنان

[الإغنان] : یقال : واد مُغِنٌ : أی کثیر العشب ، إذا جرت فیه الریح فلها غُنَّهٌ. ویقال : بل ذلک لکثره ذبّانه.

التفعیل

ب

التغبیب

[التغبیب] : غَبَّبَ فی الحاجه : إذا لم یبالغ فیها.

والمغبَّبه : الشاه تحلب یوما وتترک یوما ، یقال غبَّبها أهلها.

ویقال : غَبَّبْتَ عن الرجل : إذا دفعْتَ عنه.

ر

التغریر

[التغریر] : یقال : غرَّر بنفسه : إذا أوقعها فی الغَرَرِ تغریرا وتغِرَّهً.

ل

التغلیل

[التغلیل] : غَلَّل لِحْیَتَهُ بالغالیه : إذا أدخلها فیها.

[شماره صفحه واقعی : 4891]

ص: 29

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( غلل ، حرد ) ، ونسبه فی الخزانه : ( 10 / 361 ) إلی قطرب بن المنیر ، وقبله : أقبل سیل جاء من عند الله

م

التغمیم

[التغمیم] : غَمَّمْتُ الشیء : إذا غطَّیته.

المفاعَلَه

ر

المُغَارّه

[المُغَارّه] : غارَّت الناقه مغارَّه وغِرارا فهی مغارٌّ : إذا قَلَّ لبنها ، ویقال فی المثل (1) : « سبق درَّتَه غِرارُه » ، ومنه الحدیث (2) : « لا غِرار فی صلاه » وهو ألّا یتم رکوعها وسجودها.

ط

المغاطّه

[المغاطّه] : غاطّه فی الماء غِطاطا : أی غطَّ أحدهما الآخر.

الافتعال

ث

الاغتثاث

[الاغتثاث] : حکی بعضهم : اغتثت الخیلُ ، بالثاء معجمه بثلاث : مثل اغتفّت.

ر

الاغترار

[الاغترار] : غَرَّه فاغترّ.

واغترّه : إذا جاءه علی غِرَّهٍ منه.

ف

الاغتفاف

[الاغتفاف] : یقال : اغتفّت الخیل من الربیع غفَّه : إذا أصابت منه شِبعا.

ل

الاغتلال

[الاغتلال] : رجل مغتلٌ : أی عطشان.

[شماره صفحه واقعی : 4892]

ص: 30

1- المثل رقم : (1796) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 336 ).
2- أخرجه أبو داود من حدیث أبی هریره فی الصلاه ، باب : رد السلام فی الصلاه ، رقم (928 و 929) والحاکم فی مستدرکه ( 1 / 264 ) والبیهقی فی سننه ( 1 / 260 ).

م

الاغتمام

[الاغتمام] : اغتمَ ، من الغمِ.

الانفعال

ط

الانغطاط

[الانغطاط] : انغطَّ فی الماء : أی انغمس.

ل

الانغلال

[الانغلال] : غَلّه فانغلّ.

وانغلّ فی القوم : أی دخل.

م

الانغمام

[الانغمام] : غمَّه فانغمَ : أی غطّاه فتغطّی.

الاستفعال

ش

الاستغشاش

[الاستغشاش] : استَغَشّه : نقیض استنصحه.

ل

الاستغلال

[الاستغلال] : استغلّ ضَیْعته ، من الغَلَّه.

واستغلّ عبده : إذا أخذ غلّته.

التفعُّل

ل

التغلل

[التغلل] : تغلّل بالغالیه : إذا تطیب بها.

الفَعْلَله

ث

الغثغثه

[الغثغثه] : بالثاء معجمه بثلاث : غسل الثوب ولَفُّهُ بالیدین من جوانبه.

ویقال : الغثغثه : القتال بغیر سلاح.

ویقال : غثغثهُ الکلبُ.

[شماره صفحه واقعی : 4893]

ص: 31

ر

الغرغره

[الغرغره] : تردید الصوت فی الحلق ، یقال : غرغر بصوته ، ومنه الغرغره من الطیر.

والغرغره أیضا : تردید الروح فی الحلق.

والغرغره : صوت غلیان القِدر.

والغرغره : استخراج صِمام القاروره. یقال بالعین والغین.

ض

الغضغضه

[الغضغضه] ، بالضاد معجمه : النقصان ، یقال : غضغضه : إذا نقصه.

وغضغض الماءُ : إذا غاض.

ط

الغطغطه

[الغطغطه] : حکایه بعض الأصوات.

ل

الغلغله

[الغلغله] : سرعه السیر.

ورساله مغلغله : محموله من بلد إلی بلد ، قال حسان (1) :

ألا أبلغ أبا سفیان عنی

مغلغله فقد برح الخفاء

م

الغمغمه

[الغمغمه] : کلامٌ لا یفهم کأصوات الثیران عند الذعر وأصوات الأبطال عند القتال ، قال المسیب بن علس :

کغماغم الثیران بینهم

ضربٌ تغمض دونه الحَدَقُ

التفعلُل

ر

التغرغر

[التغرغر] : تردد الصوت فی الحلق.

ض

التغضغض

[التغضغض] : النقصان کالغضغضه ، وفی حدیث عمرو بن العاص حین مات

[شماره صفحه واقعی : 4894]

ص: 32

1- روایته فی الخزانه : ( 9 / 232 ) کما هنا ، وروایته فی دیوانه (20) : ألا أبلغ أبا سفیان عنّی فأنت مجوّف نخب هواء

عبد الرحمن بن عوف فقال : « هنیئا لک ابن عوف ، خرجت ببطنتک من الدنیا لم تغضغض منها بشیء » ، أی خرج وافر الدین قبل حدوث الفتنه.

ل

التغلغل

[التغلغل] : تغلغل الماءُ فی الشجر : إذا تخلّله.

ویقال : هو یتغلغل إلی کذا : أی یتوصل إلیه بالدخول فی سببه.

م

التغمغم

[التغمغم] : الکلام الذی لا یتبین.

[شماره صفحه واقعی : 4895]

ص: 33

[شماره صفحه واقعی : 4896]

ص: 34

باب الغین والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلَه ، بفتح الفاء وسکون العین

ی

الغَبْیَه

[الغَبْیَه] : المطره لیست بالکثیره (1) ، قال (2) :

وغَبَیَاتٍ بینهنَّ وَبْلُ

فُعْلُ ، بضم الفاء

ر

الغُبْر

[الغُبْر] : بقیه اللبن فی الضرع ، قال (3) :

أکبر ما نعلمه من کفره

أَنْ کلُّها یکْسعُها بِغُبْره

ولا یبالی وطْأها فی قبره

یکسعها بغبره : أی یبقی بقیه اللبن فی ضرعها لیکون أغزر فی العام المقبل.

ولا یبالی وطأها فی قبره : أی أنه لا یؤدی حقوقها ولا یخشی وطأها له یوم القیامه.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ر

الغُبْره

[الغُبْره] : لون الأغبر.

و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء

ط

الغِبْطه

[الغِبْطه] : حسن الحال.

[شماره صفحه واقعی : 4897]

ص: 35

1- فی الأصل و ( ب ) « الکبیره » صححناها من بقیه النسخ وفق ما جاء فی المعجمات.
2- الشاهد فی اللسان ( غبا ).
3- الرجز فی اللسان ( کسع ).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ر

الغَبَر

[الغَبَر] : صَمَّاء الغَبَر : الداهیه العظیمه لا یتخلص منها.

وغَبَر : اسم رجل. وغُبَیر ، بضم الغین : أیضا بالتصغیر.

ش

الغَبَش

[الغَبَش] ، بالشین معجمه : الظلمه الشدیده ، وأغباش اللیل : ظلَمُهُ. ویقال : الغَبَش : ظلمه آخر اللیل والجمیع : أغباش.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ر

الغَبَرَه

[الغَبَرَه] : الغبار ، قال الله تعالی : ( عَلَیْها غَبَرَهٌ ).

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ر

الأَغْبَر

[الأَغْبَر] : الذی یشبه لونُه الغبارَ.

ویقال : عام أغبر : فیه جَدْبٌ ، وجوع أَغْبَر ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « لو تعلمون ما یکون فی آخر الزمان من الجوع الأغبر والموت الأحمر ».

س

الأَغْبس

[الأَغْبس] : الذی لونه کلون الرماد.

[شماره صفحه واقعی : 4898]

ص: 36

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه ( 3 / 337 ).

یقال : ذئب أغبس وکلب أغبس ، قال لبید (1) :

غُبْسٌ کواسب ما یُمَنُّ طعامُها

مَفْعِل ، بکسر العین

ن

المَغْبِن

[المَغْبِن] : المغابن : الأرفاغ ، جمع : مغبن.

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین مشدده

ر

غُبَّرُ

[غُبَّرُ] الحیضِ : بقایاه ، قال أبو کبیر الهذلی (2) :

وَمُبَرَّإٍ من کلِ غُبَّر حَیْضَهٍ

وفسادِ مرضعهٍ وداءٍ مُغْیِلِ

فُعَال ، بضم الفاء

ر

الغبار

[الغبار] : معروف.

فَعُول

ط

الغَبوط

[الغَبوط] : ناقه غبوط : لا یعرف سمنها حتی تُغْبَط بالید.

ق

الغبوق

[الغبوق] : شرب العشی.

فَعِیل

ط

الغبیط

[الغبیط] : مطمئن من الأرض جوانبه مرتفعه.

[شماره صفحه واقعی : 4899]

ص: 37

1- عجز بیت من معلقته ، دیوانه : 171 ، وصدره : لمعفّر مهد تنازع شلوه
2- دیوان الهذلیین : ( 2 / 93 ).

والغبیط : اسم موضع.

والغبیط : الرَّحْل ، ویقال : هو مرکب من مراکب النساء ، قال امرؤ القیس (1) :

تقول وقد مال الغبیط بنا معا

عقرت بعیری یا امْرَأَ القیس فانزل

ن

الغبین

[الغبین] : رجل غبین الرأی : أی ضعیف الرأی.

و

الغبی

[الغبی] : القلیل الفطنه. وقوم أغبیاء.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ن

الغبینه

[الغبینه] : من الغَبْنِ ، کالشتیمه من الشتم.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

الغبراء

[الغبراء] الأرض.

وبنو الغبراء : القوم الفقراء للصوقهم بالأرض.

وسنه غبراء : ذات جَدْب. وعام أغبر.

والغبراء : ضرب من النبات.

ووطأه غبراء : دارسه.

والغبیراء ، بالتصغیر : نبیذ الذره.

والغبیراء : ضرب من نبات السهل.

[شماره صفحه واقعی : 4900]

ص: 38

1- دیوانه : ( 11 / 96 ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ر

غَبَرَ

[غَبَرَ] الشیءُ غبورا : إذا بقی.

وغَبَر : إذا مضی ، وهو من الأضداد.

وعلی الوجهین جمیعا یفسر قول الله تعالی : ( إِلَّا عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ )(1) قیل : أی فی الباقین فی العذاب ، وقیل : فی الماضین بالعذاب. قال :

فما ونی محمدٌ مذ أن غفر

له الإله ما مضی وما غَبَر

وقال عبید الله بن عمر رضی الله عنهما (2) :

أنا عبید الله یَنْمینی عمر

خیرُ قریش من مضی ومن غبر

بعد رسول الله والشیخ الأغر

ق

غَبَق

[غَبَق] : غبقت القومَ : غَبْقا إذا سقیتهم بالعشی.

فعَل بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ث

غَبَث

[غَبَث] : حُکی عن الفراء : غبثت الأقطَ ، مثل عبثته : أی خلطته.

ط

غَبَط

[غَبَط] الشاهَ : أی جَسَّها بالید لینظر سمنها ، قال (3) :

إنی وظنی بجیرا حین أسأله

کالغابط الکلب یبغی الطِّرقَ فی الذنب

و الغبطُ : الحسد ، یقال : غبطه بما أصاب غِبْطَهً.

[شماره صفحه واقعی : 4901]

ص: 39

1- سوره الشعراء : 26 / 171 ، والصافات : 37 / 135.
2- الشاهد له فی اللسان والتاج ( غبر ).
3- البیت لرجل من بنی عمرو بن عامر یهجو قوما من بنی سُلَیم کما فی اللسان ( غبط ) وروایته : إنّی وأتیی ابن علاق لیقرینی کالغابط الکلب یبغی الطّرق فی الذنب

ویقولون : اللهم غَبْطا لا هبْطا : أی حاله نغبط فیها لا حاله نهبط فیها عن حالنا. ویروی أن النبی علیه السلام سئل : « هل یضر الغبط »؟ فقال (1) : « لا إلّا کما یضر العضاهَ الخبط ».

ن

غبن

[غبن] : غبنه فی البیع غَبنا : إذا نقصه عما باع به مثله.

وغبن الشیءَ : إذ غیَّبه. ومنه المَغَابن وهی : الارفاغ.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ر

غَبِر

[غَبِر] : جرحٌ غَبِرٌ : لا یکاد یبرأ.

ن

غَبِن

[غَبِن] : الغَبْن والغَبَانه : ضعف الرأی ، یقال : رجل غَبِنُ الرأی.

ه-

[ غَبِه ] عن الأمر : مثل غبی.

و

غبی

[غبی] عن الشیء غَباوهً : إذا لم یفطَن له.

وغبی علیه الأمرُ : إذا خفی فهو غَبٍ.

الزیاده

الإفعال

ر

الإغبار

[الإغبار] : أَغْبَرَ فی طلب الحاجه : إذا جَدّ. حکاه یعقوب وغیره.

وأَغْبَرَتِ السماءُ : إذا جدَّ وقعها واشتد.

ط

الإغباط

[الإغباط] : أغبطت السماء : إذا دام مطرها أیاما.

[شماره صفحه واقعی : 4902]

ص: 40

1- أخرجه البخاری فی تاریخه بنحوه ( 1 / 98 ) وابن الأثیر فی النهایه بلفظه ( 3 / 339 ).

وأغبطت علیه الحمی : دامت ، وفی الحدیث (1) أن النبی علیه السلام عند وفاتِه : « أغبطت علیه الحمَّی ».

وأغبط الرجل رَحْلَه علی ظهر البعیر : إذا ترکه علیه ولم یَحُطّه ، قال حمید الأرقط (2) :

وانتسَف الحالبَ من أندابِهِ

إغباطنا المیسَ علی أصلابه

التفعیل

ن

التغبین

[التغبین] : غَبَّنه : إذا جعل له الغُبن علیه.

و

وغَبّاه : أی أخفاه.

الافتعال

ط

الاغتباط

[الاغتباط] : غُبِط فاغتبط.

ق

الاغتباق

[الاغتباق] : اغتبق ، من الغبوق.

التفعُّل

ر

التغبُّر

[التغبُّر] : تغبَّر الناقه : إذا حلب غُبْرها.

ویقال : تغبّرت المرأه الشیخ : إذا أخذت بقیه مائه ، وقال غَنْم بن حبیب البکری لعجوز تزوجها : لعلّی أتغبر منها ولدا ، فولدت له غلاما فسمی غُبَر بن غَنْم ، بضم الغین وفتح الباء.

[شماره صفحه واقعی : 4903]

ص: 41

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه ( 3 / 341 ).
2- البیت له فی الجمهره : ( 1 / 307 ) والصحاح واللسان والتاج ( غبط ) ومن اللغویین من ینسبه إلی أبی النجم العجلی.

التفاعل

ن

التغابن

[التغابن] : تغابنوا : أی غبن بعضهم بعضا ، قال الله تعالی : ( ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ )(1) : یعنی یوم القیامه یتغابن فیه الناس جزاء أعمالهم.

و

التغابی

[التغابی] : تغابی عنه : أی تغافل.

الافْعِلَال

ر

الاغبرار

[الاغبرار] : اغبرَّ : أی صار أغبَر.

[شماره صفحه واقعی : 4904]

ص: 42

1- سوره التغابن : 64 / 9.

باب الغین والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الغَتْمُ

[الغَتْمُ] : شده الحر.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

م

الأغتم

[الأغتم] : قریب من الأعجم.

ومصدره : الغتمه ، والجمیع : الغُتْم.

[شماره صفحه واقعی : 4905]

ص: 43

[شماره صفحه واقعی : 4906]

ص: 44

باب الغین والثاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْله ، بضم الفاء وسکون العین

ر

الغُثْره

[الغُثْره] : الجماعه ، والجمیع : الغُثَر.

والغُثْره مصدر الأغثر.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ر

الأغثر

[الأغثر] : قریب من الأغبر ، إلّا أن سواد الأغثر هذا أکثر من سواد الأغبر.

والأغثر : من طیر الماء.

والأغثر : الکثیر ، قال أسعد تبع (1) :

ومِن ذی بریل ومن ذی ینوف

لی العدد الأکثر الأغثر

والأغثر : الکساء الکثیر الصوف.

ورجل أغثر : أی جاهل (2) ، وامرأه غثراء.

م

الأغثم

[الأغثم] : الشعر الذی غلب بیاضُهُ سواده ، یقال : رأس فلان أغثم من الشیب.

مُفْعُول ، بضم المیم

ر

المُغثور

[المُغثور] : مثل المغفور ، وهو مثل الصمغ یخرج من العُرْفط.

[شماره صفحه واقعی : 4907]

ص: 45

1- البیت من قصیده طویله فی الإکلیل : ( 2 / 340 ).
2- فی ( ل 1 ) : « کثیر الجهل ».

( فاعَل ، بفتح العین

ر

غاثَر

[غاثَر] بن إرم بن سام بن نوح علیه السلام : أبو ثمود قبیله من العرب الأولی ) (1).

فُعَال ، بضم الفاء

و

الغُثاء

[الغُثاء] : ما یحتمله السیل من لقماش ، قال الله تعالی : ( فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی )(2) : أی هشیما أسود ، قال امرؤ القیس (3) :

کأنّ ذرا رأسِ المجیمرِ غدوهً

من السیلِ والغثاءِ فَلْکَهُ مِغْزَلِ

فَعِیله

م

الغثیمه

[الغثیمه] : طعام یجعل فیه الجراد.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

الغثراء

[الغثراء] : السفله الغوغاء من الناس.

الملحق بالرباعی

فیعلَه ، بفتح الفاء والعین

ر

الغیثره

[الغیثره] : الکثیر من الناس ، والجمیع : غیاثر.

[شماره صفحه واقعی : 4908]

ص: 46

1- ما بین قوسین جاء فی الأصل ( س ) هامشا وفی ( ب ) متنا ولیس فی بقیه النسخ.
2- سوره الأعلی : 87 / 5.
3- دیوانه : (25) وفیه : « الأغثاء » بدل « الغثّا » وفی معجم یاقوت : ( 5 / 59 ) : « الغثاء ».

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

و

غثا

[غثا] : یقال : غثا السیلُ المرتعَ : إذا جمع بعضه إلی بعض وأذهب حلاوته.

وغثا الوادی غَثْوا : إذا أتی بالغثاء.

فعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

م

غَثم

[غَثم] له من ماله غَثَما : إذا أعطاه عطاءً کثیرا.

ی

غثی

[غثی] : غثت نفسه غثیا وغثیانا : إذا خبثت.

الزیاده

الفَعْلَله

مر

الغَثْمَره

[الغَثْمَره] : قال بعضهم : المغَثْمَر الثوب الخشن الردیء النسج وأنشد (1) :

عَمْدا کَسَوْتُ مُرْهِبا مُغَثْمَرا

ولو أَشاءُ حُکْتُهُ مُحَبَّرا

یقول : کساه ثوبا ردیء النسج لیدفع عنه العین.

[شماره صفحه واقعی : 4909]

ص: 47

1- الشاهد دون عزو فی المقاییس : ( 1 / 342 ) والصحاح واللسان والتاج ( غثمر ).

[شماره صفحه واقعی : 4910]

ص: 48

باب الغین والدال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

و

الغَدْو

[الغَدْو] : أصل الغد ، قال لبید (1) :

وما الناس إلا کالدیار وأهلها

بها یومَ حلُّوها وغدوا بلاقعُ

قال الله تعالی : ( سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ )(2) قرأ ابن عامر وحمزه بالتاء معجمه من فوق. والباقون بالیاء ، وهو رأی أبی عبید. واختلف عن یعقوب.

و [ فُعْلَه ] ، بضم الفاء بالهاء

و

الغُدوه

[الغُدوه] : یقال : أتیته غُدْوهً : أی ما بین صلاه الفجر إلی طلوع الشمس ، وهی معرفه لا تُجْری ، وقد أجراها بعضهم. وقرأ ابن عامر بالغُدْوَهِ والعشی (3) فی الأنعام والکهف ، وکذلک عن مالک بن دینار. وإنما قرأا کذلک لأنها فی الشواذ بواو. وقیل : إنما کتبت بالواو کما کتبت الصلاه والزکاه ونحوهما.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ر

الغَدَر

[الغَدَر] : الموضع الکثیر الحجاره والشجر.

ویقال : رجل ثابت الغَدَر : أی ثابت فی القتال والکلام. قال ابن السکیت :

[شماره صفحه واقعی : 4911]

ص: 49

1- دیوانه : (88).
2- سوره القمر : 54 / 26 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 126 ).
3- سوره الأنعام : 6 / 52 ، والکهف : 18 / 28 ، وانظر فتح القدیر : ( 3 / 281 ).

ویقال : ما أثبت غَدَرَهُ : أی ما أثبته فی الغدر.

وأصل الغَدَر : الجحره الکثیره واللخاقیق (1) فی الأرض.

فیقال للرجل : هو ثابت الغَدَرِ : أی ثابت فی مواضع الزلل.

ق

الغَدَق

[الغَدَق] : الماء الغَدَق : الکثیر ، ویقال العذب ، قال الله تعالی : ( لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً )(2).

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

و

الغداه

[الغداه] : خلاف العشی ، یقال : آتیک غداه غدٍ ، قال الله تعالی : ( بِالْغَداهِ وَالْعَشِیِّ )(3).

و [ فَعَلَ ] ، من المنسوب

و

الغَدَویُ

[الغَدَویُ] : یقال : غدویُ المال : صغاره. ویقال : هو أن یباعَ الشیءُ بنتاج ما نزا به الکبش ذلک العام. ویقال : هو بالذال معجمه ، قال (4) :

ومهورُ نسوتهم إذا ما أنکحوا

غَدَویُ کلِّ هبنقعٍ تنْبالِ

ویروی بالذال.

[شماره صفحه واقعی : 4912]

ص: 50

1- الجِحَرَهُ : جمع جُحُر ، واللخاقیق والأخاقیق : الحُفَر.
2- سوره الجن : 72 / 16.
3- سوره الأنعام : 6 / 52 ، والکهف : 18 / 28 ، وانظر فتح القدیر : ( 3 / 281 ).
4- البیت منسوب إلی الفرزدق فی اللسان ( عذا ) ، ولیس فی دیوانه ط. دار صادر.

فُعَلٌ ، بضم الفاء

ر

الغُدَر

[الغُدَر] : رجل غُدَر : أی غادر ، وأکثر ما یستعمل فی النداء فی الشتم ، یقال : یا غُدَر.

و

الغُدا

[الغُدا] : جمع غُدْوه.

الزیاده

فاعِلَه

و

الغادیه

[الغادیه] : السحابه تنشأ بالغداه.

فَعَال ، بفتح الفاء

و

الغداء

[الغداء] : الطعام بالغداه ، قال الله تعالی : ( آتِنا غَداءَنا )(1).

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ف

الغُداف

[الغُداف] : الغراب الضخم.

والغُداف : الشعر الأسود الطویل.

و [ فُعَال ] ، من المنسوب

ن

الغُدانی

[الغُدانی] ، بالنون : الشاب الغضُّ الممتلئ شبابا.

فِعَاله ، بکسر الفاء

ر

الغِداره

[الغِداره] : واحده الغدائر ، وهی ضفائر الشعر.

[شماره صفحه واقعی : 4913]

ص: 51

1- سوره الکهف : 18 / 62.

فَعِیل

ر

الغدیر

[الغدیر] : الماء الذی یغادرهُ السیلُ فی مستنقع من الأرض : أی یترکه.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ر

الغدیره

[الغدیره] : الشاه التی یخلِّفها الراعی.

ویقال : الغدیره أیضا : واحده غدائر الشعر.

ق

الغدیقه

[الغدیقه] : عین غدیقه ، بالقاف : أی کثیره الماء ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « إذا أنشأَتْ بحریهً ثم تشاءمَتْ فتلک عینٌ غَدِیقَه ». أنشأَتْ : أی ابتدأت بمطر ، بحریه : سحابه من ناحیه البحر. وتشاءمت : أخذت نحو الشأم.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ق

الغَیْدَق

[الغَیْدَق] ، بالقاف : الناعم.

فَیْعال ، بزیاده ألف

ق

الغیداق

[الغیداق] : الناعم.

والغیداق : الرجل الحسن الخُلُق الکثیر العطیه.

[شماره صفحه واقعی : 4914]

ص: 52

1- أخرجه مالک من حدیث أنس رضی الله عنه فی الموطأ فی الاستسقاء ، باب : الاستمطار بالنجوم ( 1 / 192 ) بلاغا بسند ضعیف.

ویقال : الغیداق : الضب المُسِنُّ ، ویقال : بل هو ولده. عن أبی زید.

ویقال : هو الصبیُّ الذی لم یبلغ.

فَعَوْعَل ، بالفتح مکرر

ن

الغَدَوْدَن

[الغَدَوْدَن] : الطویل المسترخی.

[شماره صفحه واقعی : 4915]

ص: 53

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

و

غدا

[غدا] علیه غُدُوّا : خلاف راح ، قال الله تعالی : ( غُدُوًّا وَعَشِیًّا )(1).

فعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ر

غَدَر

[غَدَر] : الغَدْر : نقیض الوفاء ، یقال : غَدَر به فهو غادر.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح

ر

غدِر

[غدِر] : الغَدَرُ : الظُلْمَه ، یقال : لیله غَدِرهٌ : أی مظلمه (2).

ق

غَدِق

[غَدِق] الماء غدقا : أی کثر ، قال ابن أبی الصلتَ :

مزاجها زنجبیلٌ ماؤها غدِقٌ

حلوُ المذاقهِ لا مُرٌّ ولا کَدِرُ

الزیاده

الإفعال

ر

الإغدار

[الإغدار] : لیله مُغْدِره : أی مظلمه (3) ، وفی حدیث (4) کعب

[شماره صفحه واقعی : 4916]

ص: 54

1- سوره غافر : 40 / 46.
2- ماده ( غدر ) بدلالتها علی الظلام لا تزال حیه فی اللهجات الیمنیه ، ولهم فیها تصریفات أکثر مما هنا ومما فی المعاجم العربیه ، انظر المعجم الیمنی : ( 667 - 668 ).
3- ماده ( غدر ) بدلالتها علی الظلام لا تزال حیه فی اللهجات الیمنیه ، ولهم فیها تصریفات أکثر مما هنا ومما فی المعاجم العربیه ، انظر المعجم الیمنی : ( 667 - 668 ).
4- أخرجه الترمذی بنحوه وبدون لفظ الشاهد فی فضائل الجهاد ، باب : ما جاء فی فضل الغدو والرواح فی سبیل الله ، رقم (1651).

الأحبار : « لو أن امرأه من الحور العین اطّلعت إلی الأرض فی لیله ظلماء مُغدره لأضاءت ما علی الأرض ».

ف

الإغداف

[الإغداف] : أغدفت المرأه قناعها : إذا أرسلته علی وجهها ، وأغدف اللیل : إذا أرخی سدوله. وفی حدیث (1) عبد الله ابن عمرو بن العاص : « لنفس المؤمن أشدُّ ارتکاضا من الخطیئه من العصفور حین یُغْدَف به » : أی حین یرسل.

ق

الإغداق

[الإغداق] : مطر مغدق : کثیر القطر.

و

الإغداء

[الإغداء] : أغداه : حمله علی الغدو.

التفعیل

ر

التغدیر

[التغدیر] : غَدَّره : إذا نسبه إلی الغدر.

و

التغدیء

[التغدیء] : غدّاه فتغدّی.

المفاعَله

ر

المغادره

[المغادره] : ترک الشیء ، قال الله تعالی : ( ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَلا کَبِیرَهً إِلَّا أَحْصاها )(2).

و

المغاداه

[المغاداه] : غاداه : أی غدا علیه.

[شماره صفحه واقعی : 4917]

ص: 55

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه ( 3 / 345 ).
2- سوره الکهف : 18 / 49.

الافتعال

و

الاغتداء

[الاغتداء] : الغدو ، قال (1) :

من آل میه رائحٌ أو مغتدی

الاستفعال

ر

الاستغدار

[الاستغدار] : استغدر الغدیرُ : إذا صار فیه الماء.

التفعُّل

و

التغدِّی

[التغدِّی] : خلاف التعشِّی.

الافعِیعال

ف

الاغدیداف

[الاغدیداف] : اغدودف اللیلُ : اشتد ظلامه.

ن

الاغدیدان

[الاغدیدان] : المغدودِن : الشعر الطویل.

[شماره صفحه واقعی : 4918]

ص: 56

1- صدر بیت للنابغه وهو مطلع معلقته ، دیوانه : (68) وعجزه : عجلان ذا زاد وغیر مزود

باب الغین والذال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعَلَه ، بفتح الفاء والعین

ف

الغَذَفَه

[الغَذَفَه] : ما یلبس الحبهَ من القشور.

ومن المنسوب

و

غذوی

[غذوی] المالِ : صغاره ، ویقال : هو ما فی بطون الحوامل.

الزیاده

فُعَاله ، بضم الفاء

م

الغُذامه

[الغُذامه] : الشیء الیسیر من اللبن.

فِعَال ، بکسر الفاء

و

الغذاء

[الغذاء] : الطعام والشراب.

والغذاء : جمع غذوی المال وهو صغاره. وفی حدیث (1) عمر رضی الله عنه : « وتأخذوا الجزعه والثنیَّه » : وذلک عدلٌ من غذاء المال وخیاره ، یعنی فی الصدقات.

فَعِیل

و

الغذی

[الغذی] : هو غذیُ فلان : أی الذی غذّاه.

وغذیُ المال : غَذْوَیّه وهو صغاره.

[شماره صفحه واقعی : 4919]

ص: 57

1- أخرجه مالک فی الموطأ فی الزکاه ، باب : ما جاء فیما یعتد به من السخل فی الصدقه ( 1 / 265 ).

فَعَلان ، بفتح الفاء والعین

و

الغَذَوان

[الغَذَوان] : النشیط من الخیل وغیرها.

الرباعی

فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

رم

الغُذَارِم

[الغُذَارِم] : کیل غُذارِم : أی زائد ، قال الهذلی فی رجل فَرّ منه (1) :

فلهفَ ابنهِ المجنونِ ألّا نُصیبَهُ

فَنُوْفِیَهُ [ بالصَّاعِ ] (2) کَیْلاً

غُذَارِما

ابنه المجنون : التی أصیب حمیمها.

[شماره صفحه واقعی : 4920]

ص: 58

1- البیت لأبی جندب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 88 ).
2- جاءت فی الأصل ( س ) وفی ( ب ) : « بالأصواع » والتصحیح من بقیه النسخ والدیوان.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

و

غذا

[غذا] الصبیَ غذاءً : إذا ربّاه.

وغذا الماءُ : إذا سال ، وغذا العرق : إذا سال دما.

وغذا : إذا أسرع فی مَرِّه.

وغذا البولُ : إذا خرج متقطعا.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

م

غَذَم

[غَذَم] : الغَذْم : مثل الغثم (1).

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

م

غَذِم

[غَذِم] : الغَذْمُ : الأکل بشده ، وفی حدیث (2) أبی ذرٍّ : « علیکم معشر قریش بدنیاکم فاغذِموها ».

الزیاده

التفعیل

و

التغذیه

[التغذیه] : غَذَّی ببوله : إذا أخرجه متقطعا کبول البعیر.

الافتعال

م

الاغتذام

[الاغتذام] : الغذم ، ویقال : اغتذم الفصیل ما فی ضرع أمِّه : إذا شربه کلَّه.

و

اغتذی به : أی جعله له غِذاءً.

[شماره صفحه واقعی : 4921]

ص: 59

1- وهو أن یغلب بیاضُ الشَّعر سوادَه کما تقدم.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه ( 3 / 347 ).

الفَعلَله

مر

الغَذْمره

[الغَذْمره] : رکوب الأمر علی غیر بصر ولا تثبت ، قال لبید (1) :

ومقسِّمٌّ یعطی العشیره حقها

ومُغَذْمِرٌ لحقوقها هضامها

أی یعطی بعضا من حق بعض.

رم

الغذرمه

[الغذرمه] : غذرم بمعنی غذمر.

وغذرم له فی الکیل : إذا کال فزاد.

[شماره صفحه واقعی : 4922]

ص: 60

1- البیت من معلقته ، دیوانه : (179).

باب الغین والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الغَرْبُ

[الغَرْبُ] : الحد ، یقال : کفَّ من غربه : أی من حدِّه ، وفی الحدیث (1) : « سئل عن القُبله للصائم فقال : إنی أخاف علیه غرب الشباب ».

وغروب الأسنان : أطرافها. ویقال : غروبها : ماؤها.

والغَرْبُ : الدلو العظیمه ، وهو مذکر.

والغَرْب : واحد الغروب ، وهی مجاری العین.

ویقال : الغَرَبان من العین أیضا : مقدمها ومؤخرها.

وقال أبو زید : الغروب : الدموع حین تخرج من العین ، قال (2) :

ما لک لا تذکر أمَّ عمروٍ

إلا لعینیک غروبٌ تجری

والغَرْبُ : المَغْرِب.

د

الغَرْد

[الغَرْد] : ضرب من الکمأه.

ز

الغَرْز

[الغَرْز] : رکابُ الإبل ، قال بعضهم : کل ما کان مناطا للرجلین فی المرکب یسمی : غرزا.

ض

الغَرْضُ

[الغَرْضُ] : حزام الرَّحل.

ولیس فی هذا صاد.

[شماره صفحه واقعی : 4923]

ص: 61

1- أخرجه أبو داود بنحوه وبدون لفظ الشاهد من حدیث أبی هریره فی الصوم ، باب : کراهیته للشاب ، رقم (2387).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( غرب ).

ف

الغَرْفُ

[الغَرْفُ] : شجر یدبغ به (1).

و

الغَرْو

[الغَرْو] : العَجَب.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

الغَرْبه

[الغَرْبه] : یقال : نویً غربهٌ : أی بعیده.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ب

الغُرْبه

[الغُرْبه] : الاسم من الاغتراب عن الوطن.

ض

الغُرْضه

[الغُرْضه] : حزام الرحل.

ف

الغُرْفه

[الغُرْفه] من الماء : اسم ما یغرف منه ، قال الله تعالی : ( إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ )(2) قرئ بالضم والفتح ، فالفتح رأی ابن کثیر وأبی عمرو ونافع ، والضم رأی الباقین ، وهو رأی أبی عبید.

فالغُرْفه ، بالضم الاسم ، والغَرْفَه ، بالفتح المره الواحده من الغرف.

والغُرْفه : العلیَّه من البناء ، قال الله تعالی : ( لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ )(3). وقرأ حمزه وهم بالغرفه آمنون (4) بالواحده. وقرأ الباقون بالألف للجمع ، وهو اختیار أبی عبید.

[شماره صفحه واقعی : 4924]

ص: 62

1- الغَرْبُ : واحدته غَرْبه تطلق علی شجر من جنس الصفصاف xilaS انظر معجم المصطلحات لخیاط ومرعشلی.
2- سوره البقره : 2 / 249 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 265 ).
3- سوره الزمر : 39 / 20.
4- سوره سبأ : 34 / 37 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 331 ).

ق

الغُرْقه

[الغُرْقه] : یقال : الغُرْقه من اللبن : قدر ثلث الإناء.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

د

الغِرْد

[الغِرْد] : واحد الغِرَده ، وهی ضرب من الکمأه.

س

الغِرْس

[الغِرْس] : الذی یخرج علی رأس الولد کأنه مخاط ، وجمعه : أغراس.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ب

الغَرَب

[الغَرَب] : ضرب من الشجر ، قال :

تغنّی الطائران بِبَیْنِ سَلْمی

علی غصنین من غَرَبٍ وبانِ

فکان البان أن بانت سُلیمی

وفی الغَرَب اغتراب غیر دان

والغَرَبُ : الفضه.

والغَرَب : الماء الذی ینصبُّ حول البئر فتتغیر رائحته.

ویقال : أصابه سهمٌ غَرَبٌ : إذا لم یُدر من رمی به.

والغَرَب : الخمر.

ض

الغَرَض

[الغَرَض] : الهدف ، وقد یعبر عن المراد بالغرض.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

و

الغراه

[الغراه] : الاسم من الإغراء.

[شماره صفحه واقعی : 4925]

ص: 63

و [ فِعَله ] ، بکسر الفاء

د

الغِرَده

[الغِرَده] : جمع غِرْد : من الکمأه.

فُعُل ، بضم الفاء والعین

ب

الغُرُب

[الغُرُب] : رجل غُرُب : أی غریب ، مثل جُنُب ، قال (1) :

وما کان غضُّ الطرفِ منّا سجیهً

ولکننا فی مَذْحِجٍ غُرُبانِ

ف

الغُرُف

[الغُرُف] : جمع : غریف.

الزیاده

إفعِیل ، بکسر الهمزه

ض

الإغریض

[الإغریض] : البَرَدُ.

ویقال : هو الطلع.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

م

المَغْرَم

[المَغْرَم] : الغُرْمُ ، قال الله تعالی : ( فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ )(2) ، قال :

فما لک مسلوبَ الفؤاد کأنما

تری هجر لیلی مَغرما أنت غارمه

و [ مَفْعِل ] ، بکسر العین

ب

المَغْرِب

[المَغْرِب] : خلاف المشرق.

ض

المَغْرِض

[المَغْرِض] : واحد المغارض : وهی جوانب البطن أسفلَ الأضلاع.

والمَغْرِض من البعیر : کالمَحْزَم من الدابه.

[شماره صفحه واقعی : 4926]

ص: 64

1- البیت فی الصحاح والعباب واللسان والتاج ( غضض ، غرب ) وینسب إلی طهمان بن عمرو الکلابی.
2- سوره الطور : 52 / 40 ، والقلم : 68 / 46.

مقلوبه ، [ مِفْعَل ]

ف

المِغْرَف

[المِغْرَف] : المِغْرَفه التی یغرف بها الماء وغیره ، قال جمیل (1) :

إذا انتهبَ الأقوامُ مجدا فإننا

لنا مِغْرَفا مجدٍ وللناس مِغْرَفُ

مُفْعُول ، بضم المیم

د

المُغرود

[المُغرود] : ضرب من الکمأه ، والجمیع : مغارید.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

ب

المغرَّب

[المغرَّب] : یقال : شأو مغرّبٌ : أی بعید.

و [ مُفعِّل ] ، بکسر العین

ب

المُغَرِّب

[المُغَرِّب] : شأو مغرِّبٌ : أی بعید.

و [ مُفَعِّله ] ، بالهاء

ب

المغرِّبه

[المغرِّبه] : یقال : هل عندکم مُغرِّبهُ خبرٍ : أی آتیهُ خبرٍ.

فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ف

الغَرّاف

[الغَرّاف] : نهر غَرّاف : کثیر الماء.

وفرس غرّاف : واسع الجری.

ویقال : هو الذی یحفر (2) الأرض بقوائمه یغرف بها التراب.

[شماره صفحه واقعی : 4927]

ص: 65

1- دیوانه : (124) تحقیق عدنان زکی درویش ط. دار الفکر العربی - بیروت ، وروایته : « معرفا » و « معرف » کلاهما بفتح فسکون وعین مهمله.
2- کذا جاء فی الأصل ( س ) و ( ب ) ، وفی بقیه النسخ « یخُدُّ ».

فاعِل

ب

الغارب

[الغارب] : أعلی الظهر ، وأعلی الموج.

ز

الغارز

[الغارز] : جراد غارز : رزّت أذنابها لتبیض.

وناقه غارز : قلیله اللبن.

فَعَال ، بفتح الفاء

م

الغَرام

[الغَرام] : العذاب ، قال الأعشی (1) :

إن یُعاقِب یکن غراما وإنْ یُعْ

ط جزیلاً فإنه لا یبالی

وأما قوله تعالی : ( إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً )(2) فقال الفراء : أی ملجأ ملازما ، ومنه فلان غریمی : أی یلحُّ فی الطلب. وقال أبو عبیده : غَراماً : أی هلاکا.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ب

الغُراب

[الغُراب] من الطیر : معروف ، وجمعه : غربان. ویقال : « فلان أحذر من الغراب » (3). وفی الحدیث (4) : « أمر النبی علیه السلام بقتل الغراب » وسمَّاه فاسقا. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن الغراب رجل فاسق کثیر الکذب والحذر والخداع.

قال الفقهاء : یجوز قتل الغراب للخبر. وأجازوا أکل لحوم الصغار منها السود التی تلتقط الحبَّ ولا مخالب لها ،

[شماره صفحه واقعی : 4928]

ص: 66

1- دیوانه : (301) ، واللسان ( غرم ).
2- سوره الفرقان : 25 / 65.
3- المثل رقم : (1203) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 226 ).
4- أخرجه البخاری من حدیث عائشه فی الإحصاء وجزاء الصید ، باب : ما یقتل المحرم من الدواب ، رقم (1732) ومسلم فی الحج ، باب : ما یندب للمحرم وغیره قتله من الدواب ... ، رقم (1198).

فأما الغُداف منها والأبقع فلا یجوز أکلهما عند الجمهور لأن لهما مخالب. وحکی عن مالک : جواز أکل لحوم سباع الطیر ، وهو قول الأوزاعی إلا أنه کره الرَّخَمَه ، وکانت العرب تُعیِّر بأکل لحم الغراب ، قال الجَرمی (1) :

فما لحمُ الغرابِ لنا بزادٍ

ولا سرطانُ أنهارِ البریصِ

اسم موضع (2).

وغراب الفأس : رأسها وحدها ، قال الشماخ (3) :

فأنحی علیها ذاتُ حدٍّ غُرابُها

عدوٌّ لأوساطِ العِضاهِ مشارِزُ

والغُراب : حد الورک ورأسها الذی یلی الظهر ، وهما غرابان ، والجمیع : غِربان. قال ذو الرمه (4) :

وقرّیْنَ بالزُّرْق الجمائلَ بعد ما

تقوّبَ عن غربانِ أوراکِها الخَطْرُ

هذا مقلوب ، أراد : تقوّب غربانِ أوراکِها عن الخطر.

ورِجْلُ الغراب : صرار لأخلاف الناقه ، یقال : صرّها رجلَ الغراب.

ورِجل الغراب أیضا : جنس من النبات.

وغراب : من أسماء الرجال.

د

الغُراد

[الغُراد] : جنس من الکمأه ، واحدته : غُراده بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 4929]

ص: 67

1- البیت لوعله بن الحارث الجرمی ، وهو شاعر فارس جاهلی یمانی الأصل ، انظر الأعلام للزرکلی : ( 8 / 116 - 117 ) ، والبیت له فی اللسان والتاج ( برص ) وعجزه فی معجم یاقوت : ( البریص : 1 / 407 ) وروایته فیها : « البریص » بالصاد المهمله ، والبریصُ : هو نهر دمشق وقیل یطلق علی الغوطه کلها ، انظر التاج ( برص ) ، ومعجم یاقوت : ( البریص ).
2- البیت له فی دیوانه : (185) ، والمشارز من الشَّرْز وهو القطع ، وقیل من الشراسه ، انظر حاشیه محقق الدیوان.
3- دیوانه : ( 1 / 566 ) ، والزُّرْقُ : أکثبه الدهناء ، وقیل : أنقاءٌ لبنی تمیم هناک ، والجمائل : الجِمال ، انظر شرح البیت فی الدیوان ، وتعلیقات محققه.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ث

الغِراث

[الغِراث] : جمع : غَرثان.

د

الغِراد

[الغِراد] : ضرب من الکمأه ، وهو جمع : غِرْد.

س

الغِراس

[الغِراس] : فسیل النخل.

والغِراس : وقت الغرس.

و

الغِراء

[الغِراء] : الذی یلصق به الریش ونحوه.

فَعُول

ف

الغروف

[الغروف] : بئر غَرُوف : تغرف بالید.

فَعِیل

ب

الغریب

[الغریب] : رجل غریب : أی نازع من بلد إلی بلد ، یسمی غریبا لأنه بَعُد عن وطنه.

وکلام غریب : غامض.

ض

الغریض

[الغریض] : لحم غریض : أی طریٌّ ، وماء غریض کذلک ، قال (1) :

بغریضِ ساریهٍ أَدَرّتْهُ الصَّبا

[شماره صفحه واقعی : 4930]

ص: 68

1- صدر بیت للحادره وهو قُطْبَه بن أوس المازنی ، شاعر جاهلی دیوانه : (307) واللسان ( غرض ) ، وشرح المفضلیات : ( 1 / 216 ) ، وعجزه : من ماء أسجر طیّب المستنقع

ف

الغریف

[الغریف] : الشجر الملتف ، قال (1) :

بحافتیه الشَّوْعُ والغریفُ

ق

الغریق

[الغریق] : الذی یغرق فی الماء.

م

الغریم

[الغریم] : هو الغریم ، وسمی غریما للزومه وإلحاحه ، قال داود الطائی وکان زاهدا : نعم الغریم الجوع یرضی بما أعطیته.

و

الغریُ

[الغریُ] : طِربال (2) کان لبعض لخم یُغَرِّیْه بدم القتلی.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ز

الغریزه

[الغریزه] : الطبیعه.

ف

الغریفه

[الغریفه] : جلده من أدم نحو من شبر تجعل فی أسفل قراب السیف تذبذب.

[شماره صفحه واقعی : 4931]

ص: 69

1- تُورِدُ المعاجم هذا شاهدا علی کلمه : « الغِرْیَف - بکسر فسکون ففتح - ) وهو : ضرب من الشجر کما سیأتی ، ولیس شاهدا علی « الغَرِیْف - بفتح فکسر فسکون - ) وهو الشجر الملتف کما ذکر ، والشاهد لیس مشطورا من الرجز بل هو عجز بیت من بحر السریع ، وهو من أبیات نسبت فی العباب واللسان إلی أحیحه بن الجُلَاح وکان له مزرعه یسقیها بالسوانی فلا یخاف علیها انقطاع المطر ، وأورد صاحب التاج الأبیات وهی : إذا جمادی منعت قطرها زان جنابی عطن معصف معرورف أسبل جبّاره أسود کالغابه مغدودف یزخر فی أقطاره مغدق بحافتیه الشّوع والغریف وفی اللسان بیتان أولهما کما فی التاج والثانی ملفق من صدر البیت الثانی وعجز البیت الثالث. أما الجوهری فی الصحاح فجعل الشاهد من بحر المتقارب وروایته : بأکنافه الشّوع والغریف
2- الطربال : بناءٌ عالٍ أو نصب مرتفع.

ویقال : الغریفه : النعل بلغه بنی أسد ، قال یصف مشفر البعیر (1) :

خریعُ النَّعْوِ مضطربُ النواحی

کأخلاقِ الغَرِیفهِ ذی غضون

فعلی ، بفتح الفاء

ث

الغرثی

[الغرثی] ، بالثاء بثلاث : الجائعه.

وجاریه غرثی الوشاح : أی دقیقه الخصر لا یملأ وشاحها کأنه غرثان.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ث

الغرثان

[الغرثان] : الجائع.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

قد

[ الغَرْقَد ] ، بالقاف : شجر ، واحدته : غرقده ، بالهاء ، قال (2) :

ألفْنَ ضالاً ناعما وغرقدا

وبقیع الغرقد : مقبره بالمدینه کان فیها شجر الغرقد ثم ذهب الشجر وبقی الاسم.

فِعْیَل ، بکسر الفاء وفتح الیاء

ف

الغِرْیَف

[الغِرْیَف] : ضرب من الشجر.

ل

الغِرْیَل

[الغِرْیَل] : ما یبقی فی الحوض من

[شماره صفحه واقعی : 4932]

ص: 70

1- البیت للطرماح بن حکیم ، دیوانه : (534) وروایته : « خریع » و « مضطرب » و « ذا » کلها بالنصب ، وانظر اللسان والتکمله ( غرف ). والخریع : اللین المسترخی ، والنَّعو : مَشَقُّ مشفر البعیر ، والأخلاق : جمع خَلَق وهو البالی.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( غرقد ).

مائه وطینه ، وما یبقی فی القاروره ونحوها.

ن

الغِرْین

[الغِرْین] : لغه فی الغِرْیَل.

فِعْلِل ، بالکسر

قئ

[ الغِرْقِئ ] ، بالقاف مهموز : قشر البیض الداخل.

فُعْلُول بضم الفاء

ضف

الغُرْضوف

[الغُرْضوف] : الغضروف.

نق

[ الغُرنوق ] ، بالنون والقاف : الشاب الناعم الجمیل ، وجمعه : غرانیق وغرانقه.

والغُرْنوق : طائر أبیض.

مل

الغرمول

[الغرمول] : الذکر.

و [ فِعْلَوْل ] ، بکسر الفاء وفتح اللام

نق

الغِرْنَوْق

[الغِرْنَوْق] : مثل الغُرْنوق.

فُعْلَیْل ، بضم الفاء وفتح اللام

نق

لم یأت علی هذا البناء إلا الغُرْنَیْق : وهو طائر.

والغُرْنَیْق : الشاب الناعم أیضا. وجمعهما : غرانیق.

[شماره صفحه واقعی : 4933]

ص: 71

و [ فِعْلِیل ] ، بالکسر

ب

الغِرْبیب

[الغِرْبیب] : الأسود

فِعْلال ، بکسر الفاء

بل

الغِرْبال

[الغِرْبال] : المنخل ، قال الحطیئه (1) :

أغربالاً إذا استودعت سرّا

وکانونا علی المتحدثینا

فُعَالِل ، بضم الفاء

نق

الغُرانق

[الغُرانق] : الشاب الناعم.

[شماره صفحه واقعی : 4934]

ص: 72

1- دیوانه : (277) والتکمله - غربل.

الأفعال

اشاره

فعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ب

غَرَب

[غَرَب] : أی بعد ، یقال : اغرب عنی : أی تباعد عنی ، ومنه غروب الشمس وهو نقیض طلوعها ، قال الله تعالی : ( قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ )(1).

و

غَرَو

[غَرَو] : الغَرْو : العَجَب.

ویقال : غروت الجلدَ بالغراء : إذا ألصقته وهو مَغْروّ.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ز

غَرزَ

[غَرزَ] : الشیءَ فی الشیء غرزا : إذا أثبته فیه ، وفی حدیث الشعبی : ما طلع السِّماک قط إلا غارزا ذنبه فی بَرْد : یعنی السِّماک الأعزل ولیس له ذنب ، وإنما شبه ثبوت البَرْد مع طلوعه برزِّ الذنب.

وغَرَز رِجْلَه فی الغرز : وهو رکاب الإبل.

س

غَرَس

[غَرَس] الشجر غرسا ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « ما من مسلم یغرِس غرسا أو یزرع زرعا فیأکل منه إنسان أو دابه أو طیر أو سبع إلا کانت له صدقه »

[شماره صفحه واقعی : 4935]

ص: 73

1- سوره ق : 50 / 39 وأولها ( فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ ... ) الآیه.
2- أخرجه البخاری فی المزارعه ، باب : فضل الزرع والغرس إذا أکل منه ، رقم (2195) ومسلم فی المساقاه ، باب : فضل الغرس والزرع ، رقم (1553).

ض

غَرَض

[غَرَض] : غَرْضُ القربه والحوض : ملؤهما.

والغَرض أیضا : النقصان عن الملء ، وهو من الأضداد ، قال (1) :

والدأْظُ حتی ما لهنَ غَرْضُ

وغرضت المرأه سِقاءَها : إذا مخضته.

وغَرَضَ السخلَ : إذا فطمه قبل إناه.

ویقال : ورد الماء غارضا : أی مبکرا.

ف

غرف

[غرف] : الماءَ وغیرَه بالید غرفا.

وغرف من ناصیه الدابه : أی أخذ.

ویقال : غرف ناصیه الدابه : إذا استأصلها جَزّا.

وغرفت الشیءَ فانغرف : أی قطعته فانقطع.

وغَرَفَ الجلدَ : إذا دبغه بالغَرْف.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح

ب

غَرِب

[غَرِب] : غَرِبت العین : إذا کان بها ورم فی المآقی.

ث

غَرِث

[غَرِث] : الغَرْث ، بالثاء معجمه بثلاث : الجوع.

د

غَرِد

[غَرِد] : إذا تغنّی. وصوت غَرِدٌ : مطرب.

ز

غَرِز

[غَرِز] : غَرِزت الناقه : إذا قلَّ لبنها.

ض

غَرِض

[غَرِض] : الغَرَض : الملاله والضجر.

[شماره صفحه واقعی : 4936]

ص: 74

1- الشاهد فی المقاییس : ( 2 / 322 ) والجمهره : ( 3 / 242 ) والصحاح واللسان والتاج ( غرض ، دأظ ). والدّأْظ : الملءُ والامتلاء.

والغرض : الشوق ، یقال : غَرِضْتُ إلی لقائک : أی اشتقت ، قال (1) :

إنی غَرِضتُ إلی تَناصُفِ وجهِها

غرضَ المحبِّ إلی الحبیبِ الغائبِ

تناصفه : استواؤه وحسنه.

ق

غَرِق

[غَرِق] : الغرق : الرسوب فی الماء ، قال الله تعالی : ( حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ )(2) وقرأ حمزه والکسائی : لیغرق أهلها (3) ، وهو رأی أبی عبید.

والأرض الغرقه : الکثیره الری.

ل

غَرِل

[غَرِل] : یقال : إن الغَرِل : المسترخی الخَلْق.

والأغرل : الأقلف ، وهی الغُرله ، تقول العرب : من علامات السؤدَد طول الغرله ، والجمیع : غُرْل. وفی حدیث (4) النبی علیه السلام : « یحشر الناس یوم القیامه حفاه عراه غرلاً ».

وعیش أغرل : أی واسع.

م

غَرِم

[غَرِم] : إذا خسر ، یقال : غَرِم عنه الدیه وغیرها غُرْما ، قال الله تعالی : ( وَالْغارِمِینَ )(5) : یعنی الذین علیهم دین لا یجدون قضاءه. وفی الحدیث (6) عن النبی علیه السلام : « إذا أقمتم الحد علی السارق فلا غُرْم علیه ». قال

[شماره صفحه واقعی : 4937]

ص: 75

1- البیت لابن هرمه - إبراهیم بن علی - وهو له فی المقاییس : ( 4 / 417 ) واللسان والتاج ( غرض ).
2- سوره یونس : 10 / 90.
3- سوره الکهف : 18 / 71 وجاءت هذه القراءه فی فتح القدیر : ( 3 / 302 ) وذکر أن قراءه الجمهور بالتاء للخطاب.
4- أخرجه البخاری فی الرقاق ، باب : کیف الحشر ، رقم (6162) ومسلم فی الجنه وصفه نعیمها ، باب : فناء الدنیا وبیان الحشر یوم القیامه ، رقم (2860).
5- سوره التوبه : 9 / 60.
6- أخرجه النسائی فی السارق ، باب : تعلیق ید السارق فی عنقه ، رقم ( 8 / 93 ).

الفقهاء : إن کان المسروق قائما بعینه بعد القطع وجب رده إلی صاحبه ، وإن کان مستهلکا وقطع السارق ؛ فعند أبی حنیفه ومن وافقه : لا ضمان علیه. وقال مالک : لا یجتمع القطع والضمان. وقال الشافعی : یجتمعان. وعن محمد : علیه الضمان فیما بینه وبین الله تعالی.

و

غَرِی

[غَرِی] بالشیءِ : إذا أولع به غَراء.

وغَرِی : إذا تمادی فی غضبه.

والغَرْی : الحسن ، یقال منه : غرٍ.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ض

غَرُض

[غَرُض] : لحم غریض : أی طری.

الزیاده

الإفعال

ب

الإغراب

[الإغراب] : أغرب : إذا جاء بالغریب.

وأغرب الساقی : إذا اجتمع حوله غربٌ من الماء وهو ما ینصب عند البئر.

وأغرب الرجلُ : إذا اشتد وجعه.

والمُغرب : الأبیض الأشفار من الخیل وغیرها ، یقال : أغرب الفرس : إذا فشت غرته حتی تبیض أشفار عینیه ، وهو من عیوب الخیل ، لأنه یقال : إنه لا ینظر فی الثلج والشمس.

وأغرب السقاءَ ونحوه : إذا ملأه ، قال (1) :

وکأن ظعنهمُ غداه تحملوا

سفنٌ تُکَفَّأ فی خلیج مُغْرَبِ

وأغرب فی الضحک : إذا بالغ فیه.

[شماره صفحه واقعی : 4938]

ص: 76

1- البیت لبشر بن أبی خازم ، دیوانه : (35) ، واللسان ( غرب ).

وأغرب علیه : إذا صنع به صنعا قبیحا.

ویقال للداهیه : عنقاء مغرب : أی جائیه من بُعْد.

ض

الإغراض

[الإغراض] : أغرضه فغرِض : أی أملّه فملّ.

ق

الإغراق

[الإغراق] : أغرقه فی الماء فغرق ، قال الله تعالی : ( لِتُغْرِقَ أَهْلَها )(1).

وأغرق الرامی : إذا نزع القوس بالسهم غایه المدِّ.

وأغرق فی الکلام وغیره : إذا بالغ فیه.

م

الإغرام

[الإغرام] : أُغرم بالشیء : إذا أولع به.

وأغرمه وغَرّمه : بمعنیً.

و

الإغراء

[الإغراء] : أغراه بالشیء : أی أولعه.

التفعیل

ب

التغریب

[التغریب] : غَرّب : إذا أخذ ناحیه المغرب.

وغرّبه : أی أبعده.

والتغریب : النفی من بلد إلی بلد ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « البکر بالبکر جلد مئه وتغریب عام ». قال الشافعی وابن أبی لیلی : ینفی الزانی بعد الجلد سنه. وهو رأی الثوری وابن حیٍّ. وقال بعضهم : ینفی الرجل دون المرأه. وعن بعضهم خلافه. وقال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : لیس علیه غیر الجلد.

[شماره صفحه واقعی : 4939]

ص: 77

1- سوره الکهف : 18 / 71 وتقدمت قبل قلیل.
2- أخرجه مسلم من حدیث عباده بن الصامت فی الحدود ، باب : رجم الثیب فی الزنی ، رقم (1690).

ث

التغریث

[التغریث] : غَرّثه : إذا جَوّعه.

د

التغرید

[التغرید] : غَرّد الطائر : إذا طرَّب فی صوته.

ز

التَّغْریز

[التَّغْریز] : غَرَّزت الجرادُ أذنابها فی الأرض لتبیض : مثل رزّت.

وغَرَّز الشجرَ : إذا حوّله من موضعه إلی موضع آخر فنبّته فیه.

ض

التغریض

[التغریض] : غَرّض فی سقائه : إذا لم یملأه.

ق

التغریق

[التغریق] : غَرّقه فغرق.

ویقال : لجام مغرَّق بالفضه ونحوها.

م

التغریم

[التغریم] : غَرّمه فغرِم.

المفاعَله

و

المغارّه

[المغارّه] : غارَی بینهما.

الافتعال

ب

الاغتراب

[الاغتراب] : البعد ، یقال : اغترب عنی. ومنه الاغتراب عن الوطن وهو الابتعاد ، وفی الحدیث (1) : « اغتربوا لا تضووْا » : أی أنکحوا الأباعد ولا تُنکحوا الأقارب.

ز

الاغتراز

[الاغتراز] : اغترز الرجل السیر : إذا دنا مَسِیْرُهُ.

[شماره صفحه واقعی : 4940]

ص: 78

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 1 / 348 ). وضوی یضوی بمعنی : هزل یهزل.

ف

الاغتراف

[الاغتراف] : اغترف من الماء وغیره : أی غرف.

ق

الاغتراق

[الاغتراق] : یقال : اغترق الفرسُ الخیلَ : إذا خالطها ثم سبقها.

الانفعال

ف

الانغراف

[الانغراف] : یقال : غرفه فانغرف : أی قطعه فانقطع.

الاستفعال

ب

الاستغراب

[الاستغراب] : استغرب الرجل : إذا بالغ فی الضحک ، وفی حدیث الحسن رضی الله عنه : إذا استغرب الرجل ضحکا فی الصلاه أعاد الصلاه.

ق

الاستغراق

[الاستغراق] : یقال : استغرق الوصفَ وغیره : إذا استوفاه.

التفعُّل

ب

التغرّب

[التغرّب] : تغرّب عن الوطن : أی اغترب.

د

التغرّد

[التغرّد] : تغرّد بمعنی غرّد ، قال امرؤ القیس (1) :

یُغَرِّدُ بالأسحارِ فی کلِّ مرتعٍ

تَغَرُّدَ مِرِّیح الندامی المُطَرِّبِ

[شماره صفحه واقعی : 4941]

ص: 79

1- دیوانه : (45) ، وفی روایته : « سدفه » بدل « مرتع » و « مریّاح » بدل « مرّیح » وانظر اللسان ( غرد ).

الفَعْلَله

بل

الغربله

[الغربله] : غَرْبَله : إذا نخله بالغربال وهو المنخل ، قال ابن الأعرابی فی قوله (1) :

تری الملوک حوله مغربلهْ

یقتل ذا الذنب ومن لا ذنب لهْ

یعنی أنه ینتقی السادات فیقتلهم ، من قولک : غربلت الطعام : إذا انتقیت خیاره.

قل

الغرقله

[الغرقله] : غرقلت البیضهُ ، بالقاف : إذا فسدت ، وکذلک البطیخه ونحوها.

الافعِیلال

دی

الاغرنداء

[الاغرنداء] : اغرنداه : إذا علاه وغلبه ، والنون زائده ، قال (2) :

قد جعل النعاسُ یَغْرَنْدِینی

أدفُعُه عنی ویَسْرَنْدِینی

الافعِیعال

ق

الاغریراق

[الاغریراق] : اغرورقت العین ، بالقاف : إذا سال دمعها.

[شماره صفحه واقعی : 4942]

ص: 80

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( غربل ) وهو هناک خمسه أبیات.
2- الشاهد فی اللسان ( غرند ) دون نسبه ، واسْرَنْدَی : غلبَ وعلا.

باب الغین والزای وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْله ، بکسر الفاء وسکون العین

ل

الغِزْله

[الغِزْله] : جمع غزال.

فَعَلٌ ، بالفتح

ل

الغَزَل

[الغَزَل] : الاسم من المغازله.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

و

الغَزاه

[الغَزاه] : الاسم من الغزو.

الزیاده

مُفْعَل ، بضم المیم وکسرها

ل

المُغْزَل

[المُغْزَل] : لغه فی المِغْزَل ، ما یُغزل به.

فُعَّلٌ ، بضم المیم وفتح العین مشدده

و

الغُزَّا

[الغُزَّا] : جمع غاز ، کما یقال صائم وصُوَّم وقائم وقُوَّم ، ویقال أیضا بالمد : غُزَّاء علی فُعّال کما یقال : صُوَّام وقُوَّام. قال الله تعالی : ( أَوْ کانُوا غُزًّی )(1).

[شماره صفحه واقعی : 4943]

ص: 81

1- سوره آل عمران : 3 / 156.

فَعَالٌ ، بفتح الفاء

ل

الغزال

[الغزال] : من أولاد الظباء : الشادن حین یتحرک.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ل

الغزاله

[الغزاله] : الشمس.

ویقال : الغزاله : ارتفاع الضحی ، یقال : أتینا فی غزاله الضحی.

فعیل

و

الغزیّ

[الغزیّ] : جماعه الغزاه.

[شماره صفحه واقعی : 4944]

ص: 82

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

و

غَزا

[غَزا] العدوَّ غزوا فهو عازٍ.

فعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ل

غَزَل

[غَزَل] : غزلت المرأه القطن وغیره غزلاً ، قال الله تعالی : ( کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها )(1).

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ل

غزِل

[غزِل] : الغَزَل : حدیث الفتیان ، یقال : حدیث غَزِلٌ.

ویقال : غَزِل الکلب : إذا طلب الغزال حتی أدرکه فلهی عنه وترکه.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ر

غَزُر

[غَزُر] : الغَزْرُ والغزاره : الکثره ، یقال : غَزُرت الناقه : إذا کثر لبنها. ومعروف غزیر.

وعین غزیره : کثیره الماء.

الزیاده

الإفعال

ر

الإغزار

[الإغزار] : أغزر عطاءه : أی أکثره ، وغَزَّره ، بالتشدید أیضا.

[شماره صفحه واقعی : 4945]

ص: 83

1- سوره النحل : 16 / 92.

ل

الإغزال

[الإغزال] : أغزلت المرأه المغزل : إذا أدارته.

وأغزلت الظبیه : إذا کان لها غزال فهی مُغْزِل.

و

الإغزاء

[الإغزاء] : أغزاه : حمله علی الغزو.

وامرأه مُغْزِیه : غَزا زوجها.

قال بعضهم : وأتان مغزیه : تأخر نتاجها ثم نتجت.

التفعُّل

ل

التَّغَزُّل

[التَّغَزُّل] : تغزّل : إذا تکلف الغزل ، قال أبو النجم یصف راعیا (1) :

صُلبُ العصا جافٍ عن التغزُّل

التفاعُل

ل

التغازل

[التغازل] : تغازلوا ، من الغزل.

و

التغازی

[التغازی] : تغازوا : غزا بعضهم بعضا.

[شماره صفحه واقعی : 4946]

ص: 84

1- الشاهد فی اللسان ( غزل ).

باب الغین والسین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین

ل

الغُسْل

[الغُسْل] : الاسم من الاغتسال ، وفی حدیث (1) علی رضی الله عنه : « الغُسْل من الجنابه واجب ، ومِنْ غُسْلِ المیت سنه ، وإن تطهرت أجزأک ، والغسل من الحجامه ، ویوم عرفه وغُسل العیدین وما أحب أن أدعه ، وغسل الجمعه وما أحب أن أدعه » قال الفقهاء : الواجب من الغسل أربعه : الغسل من الجنابه ، ومن الحیض ، ومن النفاس ، وغسل المیت. وسائر الغسل عند الجمهور غیر واجب. قالوا : ومن الغسل المسنون غسل الإحرام. واختلفوا فی الغسل من غسل المیت ؛ فقال مالک ومن وافقه : هو مسنون ، وهو أحد قولی الشافعی. وقال أبو حنیفه وأصحابه : لا غسل فیه. وعن قوم : أنه واجب.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ن

الغُسْنه

[الغُسْنه] ، بالنون : الخصله من الشعر.

ویقال للناصیه غسنه ، والجمیع : غُسَن ، قال عدی بن زید (2) :

وأحور العین مربوبٍ له غُسَن

مقلَّدٍ من خیار الدرِّ تَقْصَارا

[شماره صفحه واقعی : 4947]

ص: 85

1- لم نعثر علیه بهذا اللفظ ، وأخرج أبو داود نحوه من حدیث عائشه فی الجنائز ، باب : فی الغسل من غسل المیت ، رقم (3160).
2- دیوانه : (50) والتاج ( قصر ).

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ل

الغِسل

[الغِسل] : ما یغسل به الرأس ، قال (1) :

فیا لیلَ إن الغِسل ما دمتِ أیِّما

علیَّ حرام لا یمسّنیَ الغِسل

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ل

الغِسْله

[الغِسْله] : الآس یخلط بأنواع من الطیب ثم یمتشط به.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ق

الغَسَق

[الغَسَق] : الظلمه ، قال الله تعالی : ( إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ )(2) ، قال :

کأنها واللیل یرمی بالغسق

م

الغَسَم

[الغَسَم] : الظلمه.

( و

الغسا

[الغسا] : البلح ، جمع : غساه ، قال الصغانی : وهو بالعین المهمله تصحیف ) (3).

فُعَلَه ، بضم الفاء

ل

الغُسَله

[الغُسَله] : یقال : فحل غُسَله : إذا کثر ضرابه ولم یلقح.

[شماره صفحه واقعی : 4948]

ص: 86

1- أنشده ابن الأعرابی لعبد الرحمن بن داره کما فی اللسان ( غسل ).
2- سوره الإسراء : 17 / 78.
3- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) حاشیه ، ولیس فی بقیه النسخ.

الزیاده

فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ق

الغَسَّاق

[الغَسَّاق] : قرأ الکوفیون غیر أبی بکر : ( فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَغَسَّاقٌ )(1) بتشدید السین ، وکذلک قوله : ( إِلَّا حَمِیماً وَغَسَّاقاً )(2) وقرأ الباقون بالتخفیف فیهما ، وهو رأی أبی عبید.

ل

الغَسّال

[الغَسّال] : الذی یغسل الثیاب.

ن

غسان

[غسان] : ماء بتهامه بالقرب من زبید (3) ، ویقال : هو فعلان.

فَعَال ، بالتخفیف

ق

الغَساق

[الغَساق] فی قول المفسرین : ما یقطر من جلود أهل النار.

فُعَالَه ، بضم الفاء

ل

الغُساله

[الغُساله] : ما سقط عن الغَسْل.

فَعُول

ل

الغَسُول

[الغَسُول] : الماء الذی یُغتسل به ، وکل شیء غُسِل به فهو غسول.

[شماره صفحه واقعی : 4949]

ص: 87

1- سوره ص : 38 / 57 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 441 ).
2- سوره النبأ : 78 / 25.
3- وعلی هذا الماء نزل بنو مازن بن الأزد الأوس والخزرج وبنو جفنه وخزاعه ، ثم رحلوا فاستقرت خزاعه فی مکه وما حولها ، واستقر الأوس والخزرج بیثرب وهم الأنصار ، واستقر بنو جفنه فی الشام فکان منهم ملوکها ، انظر معجم یاقوت : ( غسان : 4 / 203 - 204 ) وانظر النسب الکبیر لابن الکلبی تحقیق محمود فردوس العظم : ( 2 / 2 ) وما بعدها.

فَعِیل

ل

الغسیل

[الغسیل] : المغسول ، قال فی البئر (1) :

أَکَلَّ یومٍ عرشها مَقیلی

حتی تری المئزر ذا الفضول

مثلَ جناح السُّبد الغسیل

وکان یقال لحنظله الراهب (2) :

غسیل الملائکه ، لأنه خرج یوم بدر إلی القتال جنبا ، فذکر النبی علیه السلام أن الملائکه غسلته.

واسمه : حنظله بن أبی عامر ، من الأنصار ثم من الأوس.

الملحق بالرباعی

فِعْلِین ، بکسر الفاء واللام

ل

الغِسْلین

[الغِسْلین] : ما ینغسل من أبدان الکفار فی النار فی قول الله تعالی : ( إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 4950]

ص: 88

1- الرجز دون عزو فی اللسان ( سبد ).
2- هو حنظله بن أبی عامر ، قتل یوم أحد ( 3 ه) ، انظر طبقات ابن سعد : ( 2 / 43 ، 5 / 66 ).
3- سوره الحاقه : 69 / 36.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

و

غَسا

[غَسا] اللیلُ : إذا أظلم.

وغَسا الشیخ : إذا ولی وکبر غُسِیّا فهو غاس. ویروی فی قراءه بعضهم : وقد بلغت من الکبر غُسِیّا (1).

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ق

غَسَق

[غَسَق] اللیل : إذا أظلم ، ولیل غاسق ، قال الله تعالی : ( وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ )(2).

وغَسَقَتِ العین غَسْقا وغسقانا : إذا أظلمت.

ل

غَسَل

[غَسَل] الشیء غسلاً : إذا أجری علیه الماءَ ودلکه ، وفی الحدیث (3) : « قال النبی علیه السلام لعائشه رضی الله عنها وقد اشتکت رأسها : « لا علیک ، لو متّ قبلی لغسلتک وکفَّنْتُکِ وحَنَّطتک ودفنتک. ». قال الشافعی ومن وافقه : یجوز للزوج أن یغسل امرأته إذا ماتت ، ویجوز لها أن تغسله إذا مات. وقال أبو حنیفه : یجوز للمرأه أن تغسل زوجها ولا یجوز للرجل أن یغسل امرأته ، وهو قول زید بن علی.

الزیاده

الإفعال

ق

الإغساق

[الإغساق] : أغسق المؤذن : إذا أخر

[شماره صفحه واقعی : 4951]

ص: 89

1- سوره مریم : 19 / 8 ، ولم یذکر الإمام الشوکانی هذه القراءه.
2- سوره الفلق : 113 / 3.
3- ذکره ابن حجر فی تلخیص الحبیر ( 2 / 107 ).

أذان المغرب إلی غسق اللیل ، وفی الحدیث : کان الربیع بن خیثم یقول لمؤذنه یوم الغیم : أغسق أغسق.

و

الإغساء

[الإغساء] : أغسا اللیلُ : إذا أظلم.

الافتعال

ل

الاغتسال

[الاغتسال] : اغتسل بالماء ، وفی حدیث (1) قیس بن عاصم : أتیت النبی علیه السلام أرید الإسلام فقال لی : « اغتسل بماء وسدر ». قال بعضهم : یجب علی الکافر الاغتسال إذا أسلم ولا یُعْتَدُّ باغتساله فی حال الکفر. وقال آخرون : لا یلزمه للإسلام اغتسال ولا إعاده غسل. وعلی هذا اختلفوا فی وضوء الکافر ؛ فقال الشافعی ومن وافقه : لا یجزئه. وقال أبو حنیفه : یجزئه ولا یجزئه التیمم.

التفعُّل

ر

التغسُّر

[التغسُّر] : حکی ابن درید : تغسّر الغَزْل : إذا التبس ، ثم کثر حتی قیل : تغسَّر الأمر : إذا اختلط.

ل

التغسُّل

[التغسُّل] : تغسَّل : لغه فی اغتسل.

[شماره صفحه واقعی : 4952]

ص: 90

1- أخرجه البخاری فی حدیث عائشه رضی الله عنها بلفظ الشاهد إنما فی موضوع غسل المیت فی الجنائز ، باب : الکفن فی ثوبین ، رقم (1206).

باب الغین والشین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

و

الغَشْوه

[الغَشْوه] : الغطاء ، وقرأ حمزه والکسائی : وجعل علی بصره غَشْوَهً (1).

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

و

الغُشْوه

[الغُشْوه] : لغه فی الغَشْوه.

و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء

و

الغِشْوه

[الغِشْوه] : لغه فی الغَشْوه.

الزیاده

فاعِلَه

و

غاشیه

[غاشیه] السرج : معروفه.

والغاشیه : القیامه ، لأنها تغشی بأهوالها ، قال الله تعالی ( هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَهِ )(2) ویروی أن إماما قرأ فی الصلاه : ( هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَهِ )(3) وکان رجل سرق غاشیه سرجٍ فألقاها فقال : ها هی هذه.

ویقولون : رماه الله بغاشیه : وهی داء یصیب فی الجوف.

والغاشیه : القوم یغشَوْنک.

[شماره صفحه واقعی : 4953]

ص: 91

1- سوره الجاثیه : 45 / 23 ، وذکر الإمام الشوکانی هذه القراءه وغیرها فی الفتح : ( 5 / 8 - 9 ).
2- سوره الغاشیه : 88 / 1.
3- سوره الغاشیه : 88 / 1.

فِعَال ، بکسر الفاء

و

الغِشاء

[الغِشاء] : الغطاء.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

و

الغِشاوه

[الغِشاوه] : الغشاء ، قال الله تعالی : ( وَعَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ )(1) : أی کأنهم لشده کفرهم قد غطی علی أبصارهم. وقرأ الحسن « غُشاوه » بضم الغین. وقرأ بعضهم « غَشاوه » بالفتح ، وهی لغات جائزه وأجودها بالکسر.

فَعُول

م

الغَشُوم

[الغَشُوم] : الظلوم ، وفی الحدیث (2) : « سلطان غشوم خیر من فتنه تدوم ».

ویقال : الحرب غشوم : لأنها تصیب غیر جانیها.

الملحق بالخماسی

فَعَلْعَل ، بالفتح

م

الغَشَمْشَم

[الغَشَمْشَم] : الرجل الذی لا یثنیه شیء عمّا یرید ، قال عمرو بن معدی کرب :

غشمشما شائک الأنیاب ذا لِبَدٍ

فی فیه سمُّ المنایا لِلعِدا نُقِعا

یعنی نفسه.

[شماره صفحه واقعی : 4954]

ص: 92

1- سوره البقره : 2 / 7 وذکر الشوکانی قراءه الکسر والفتح ولم یذکر قراءه الضم ، فتح القدیر : ( 1 / 39 ).
2- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.

الأفعال

اشاره

[ فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر ](1)

م

غَشَم

[غَشَم] : الغشم : الظلم.

مقلوبه ، [ فَعِل ، یفْعَل ]

و

غشی

[غشی] : غشیه : إذا جاءه من فوقه ، قال الله تعالی : ( یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ )(2).

وغشیه : إذا جاءه ، قال الله تعالی : ( أَمَنَهً نُعاساً یَغْشی طائِفَهً )(3) قرأ حمزه والکسائی بالتاء « للأمنه » والباقون بالیاء « للنعاس » وهو رأی أبی عبید. وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو : یغشاکم النعاس (4) وهو رأی أبی عبید.

وغشی المرأهَ غشیانا : إذا جامعها.

والغشواء من المعز : التی غَشِی وجههَا کلَّه بیاضٌ.

الزیاده

الإفعال

و

الإغشاء

[الإغشاء] : أغشاه الشیءَ فغشیه ، قال الله تعالی : ( یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ )(5)

[شماره صفحه واقعی : 4955]

ص: 93

1- جاء فی الأصل ( س ) : « فَعِل بالکسر یفعَل بالفتح » ولعله ، سهو ، والتصحیح من بقیه النسخ ، وهو ما فی المعاجم.
2- سوره النور : 24 / 40.
3- سوره آل عمران : 3 / 154 وأولها ( ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً ... ) الآیه ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 391 ).
4- سوره الأنفال : 8 / 11 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 290 - 291 ).
5- سوره الأعراف : 7 / 54 ، والرعد : 13 / 3.

وقرأ نافع : إذا یُغْشِیکُم النعاس أمنه منه وقرأ الباقون بالتشدید غیر ابن کثیر وأبی عمرو فقرأا یغشاکم النعاس.

التفعیل

و

التغشیه

[التغشیه] : غشّاه بالشیء : إذا ألبسه إیاه وغطّاه به ، قال الله تعالی : ( فَغَشَّاها ما غَشَّی )(1) وقرأ حمزه والکسائی ویعقوب وأبو بکر عن عاصم : یُغَشِّی اللیل النهار بالتشدید وهو اختیار أبی عبید والباقون بالتخفیف.

الاستفعال

و

الاستغشاء

[الاستغشاء] : استغشی ثوبه : إذا تغطّی به ، قال الله تعالی : ( وَاسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ )(2).

التفعُّل

م

التغشُّم

[التغشُّم] : الغشم ، قال أوس بن حجر :

تجود وتعطی المال من غیر ضنّهٍ

وتحطِم أنف الأبلخ المتغشم

ضِنّه : أی بخل. والأبلخ : المتکبر.

و

التغشی

[التغشی] : التغطی.

وتغشّی : إذا علاه.

وتغشَّی الرجل المرأه : إذا جامعها ، قال الله تعالی : ( فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً )(3).

[شماره صفحه واقعی : 4956]

ص: 94

1- سوره النجم : 53 / 54.
2- سوره نوح : 71 / 7.
3- سوره الأعراف : 7 / 189.

الفَعْلَله

مر

الغَشْمَرَهُ : إتْیانُ الأمر من غیر تثبت.

وغَشْمَر السیلُ : إذا أقبل.

التفعلُل

مر

التغشمر

[التغشمر] : یقال : تَغَشْمَرَهُ : إذا أخذه قهرا.

[شماره صفحه واقعی : 4957]

ص: 95

[شماره صفحه واقعی : 4958]

ص: 96

باب الغین والصاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین

ن

الغُصْن

[الغُصْن] : واحد أغصان الشجره وغصونها ، ویجمع أیضا علی : غِصَنه.

[شماره صفحه واقعی : 4959]

ص: 97

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ن

غَصَن

[غَصَن] الغُصْنَ : قطعه.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

غصَب

[غصَب] : الغَصْب : الظلم.

الزیاده

الافتعال

ب

الاغتصاب

[الاغتصاب] : اغتصبه : بمعنی غصبه.

[شماره صفحه واقعی : 4960]

ص: 98

باب الغین والضاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الغَضْب

[الغَضْب] : الصِّبغ الأحمر ، یقال : أحمر غَضْب : أی شدید الحمره.

ن

الغَضْنُ

[الغَضْنُ] : واحد الغضون : وهی مکاسر الدرع والجلد ونحوهما. ومکاسر کلِّ شیء : غضونه.

ویقال : إن غَضْنَ العین : جلدُها الظاهر.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ب

الغَضْبَه

[الغَضْبَه] : یقال : صار جلد فلان غَضْبهً واحده : إذا ألبسه الجدری کلّه.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

و

الغضا

[الغضا] : شجر معروف واحدته : غضاه بالهاء ، وجمعه : غضوات.

الزیاده

فاعِل

ر

الغاضر

[الغاضر] : یقال : الغاضر : الجلد الجید الدِّباغ.

ف

الغاضف

[الغاضف] : الناعم ، یقال : عیش غاضف.

[شماره صفحه واقعی : 4961]

ص: 99

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ر

غاضره

[غاضره] : اسم سمیت به قبائل من العرب ؛ غاضره فی ثقیف ، وغاضره فی بنی أسد بن خزیمه ، وغاضره فی بنی صعصعه بن معاویه.

ی

الغاضیه

[الغاضیه] : لیله غاضیه : أی مظلمه.

وحکی بعضهم : نار غاضیه : أی مضیئه ، قال : وهو من الأضداد.

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

الغضار

[الغضار] : الطین اللازب ، ومنه الغضار المعمول.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ر

الغضاره

[الغضاره] : طیب العیش وسعته.

والغضاره : واحده الغَضَار ولذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن الغضاره من الطین لمن أصابه طیبُ معیشهٍ وحسنُ حالٍ.

فَعُول

ب

الغضوب

[الغضوب] : الشدید الغضب.

والغضوب : الناقه العبوس.

ویقال : الغضوب أیضا : الحیه العظیمه.

فُعَّل ، بالضم وتشدید اللام

ب

الغُضَّب

[الغُضَّب] والغُضَّبه ، بالهاء : السریع الغضب.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

الغضراء

[الغضراء] : أرض طینتها حرّه ، یقال : أنبط بئره فی غضراء.

[شماره صفحه واقعی : 4962]

ص: 100

ویقال : هم فی غضراء من العیش : أی فی غضاره. ویقال فی الدعاء : أباد الله غضراءهم : أی غضارتهم وخیرهم.

ی

الغضیاء

[الغضیاء] : أرض غضیاء : کثیره الغضا.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ب

الغضبان

[الغضبان] : الغاضب.

الرباعی والملحق به

فَعْوَل ، بفتح الفاء والواو

ر

الغَضْوَر

[الغَضْوَر] (1) : نبات.

وغَضْوَر : اسم موضع (2).

فُعْلُول ، بالضم

رف

الغُضْروف

[الغُضْروف] : ما لان من العظم کغضروف الأذن والکتف.

الملحق بالخماسی

فَعَنْلل ، بالفتح

فر

الغَضَنْفَر

[الغَضَنْفَر] : الأسد.

ورجل غضنفر : أی غلیظ ، والنون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 4963]

ص: 101

1- الغَضْوَر وواحدته غَضْوَرَه : شجر أغبر یعظم ، انظر التاج ( غضر ).
2- وهو ماء علی یسار رَمَّان ، ورَمّان علی طرف جبل سلمی أحد جبلی طیِّئ ، انظر یاقوت : ( 4 / 206 ) وغَضْوَر أیضا : اسم ثنیه بین المدینه وبلاد خزاعه ، انظر اللسان ( غضر ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ر

غَضَر

[غَضَر] عنه : أی عدل ، قال ابن أحمر (1) :

تواعدْن أن لا وعْیَ عن دون راکسٍ

فَرُحْن ولم یغضِرْن عن ذاک مغضرا

أی معدلا.

ف

غَضَف

[غَضَف] الکلبُ أذنه : إذا کسرها وأرخاها. وأما قول الهذلی فی وصف الحمار والأُتَن (2) :

یغضُّ ویغضِفن من ریّقٍ

کشؤبوبِ ذی بَرَدٍ وانسجال

فقیل : معناه یکسرن ویکففن عن أول جریهن.

وقال بعضهم : غضفَتِ الأُتُن : إذا أخذت الجری أخذا.

ن

غَضَن

[غَضَن] : الغضن الحبس ، یقال : ما غضنک عن کذا : أی ما حبسک وعاقک عنه.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح

ب

غَضِب

[غَضِب] : الغضب : نقیض الرضی ، یقال : غضِب علیه.

وغضِب فلان لفلانٍ : إذا کان حیّا. وغضب به : إذا کان میتا ، قال الله تعالی : ( أَنَ غَضَبَ اللهِ عَلَیْها )(3) کلهم شدد

[شماره صفحه واقعی : 4964]

ص: 102

1- عمرو بن أحمر الباهلی ، دیوانه : (80) وفیه : « عن فرج راکس » وراکس : اسم واد ، ولا وعی عنه : أی لا تماسک دونه.
2- البیت لأمیه بن أبی عائذ الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 180 ).
3- سوره النور : 24 / 9 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 10 ).

النون ونصب « غضبَ » وأضافه إلی اسم الله تعالی غیرَ نافع ویعقوب فخففا « أن » واختلفا ؛ فجعل نافع « غضب » فعلاً ورفع اسم الله. وجعله یعقوب اسما مرفوعا مضافا.

ر

غَضِر

[غَضِر] : یقال : دابه غَضِره الناصیه : أی مبارکه.

ف

غَضِف

[غَضِف] : الأغضف : الذی استرخت أذناه من الکلاب والسباع.

ولیل أغضف : أی مظلم ، قال (1) :

فی ظلِ أغْضَفَ یدعو هامَهُ البومُ

ویقال : هو فی عیش أغضف : أی ناعم.

والغُضف : القطا الجُوْن واحدتها : غضفاء.

ن

غَضن

[غَضن] : یقال : إن الأغضن : الکاسر عینیه کِبْرا وعداوهً.

ی

غَضِی

[غَضِی] : إبل غضیَّه : إذا اشتکت من أکل الغضا.

الزیاده

الإفعال

ب

الإغضاب

[الإغضاب] : أغضبه فَغَضِب.

ف

الإغضاف

[الإغضاف] : أغضف اللیلُ : أی أظلم.

قال بعضهم : وکل مسترخٍ متدلٍّ : مُغْضِفٌ.

[شماره صفحه واقعی : 4965]

ص: 103

1- عجز بیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 1 / 401 ) واللسان : ( غضف ) ، وصدره : قد أعسف النازح المجهول معسفه

وفی حدیث عمر رضی الله عنه فی ذکر الربا إن منه أبوابا لا تخفی علی أحد ، منها السلمُ فی السنِّ وأن تباع الثمره وهی مغضِفه. قیل معناه : قبل أن یبدو صلاحها.

ی

الإغضاء

[الإغضاء] : أغضی اللیل : إذا أظلم.

وأغضی علی الأذی : إذا سکت.

وأغضی : إذا قارب بین جفون عینیه.

المفاعَله

ب

المغاضبه

[المغاضبه] : المراغمه ، قال الله تعالی : ( وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً )(1) : أی مراغما لقومه.

المغاضبه : مکاسره العینین.

الانفعال

ف

الانغضاف

[الانغضاف] : یقال : انغضف القومُ فی الغبار : إذا دخلوا فیه.

التفعُّل

ب

التَّغَضُّب

[التَّغَضُّب] : تَغَضَّب علیه ، من الغضب.

ف

التَّغَضُّف

[التَّغَضُّف] : قال بعضهم : تغضّفَتِ البئرُ : إذا تهدمت أجوالها.

وتغضف علیه : أی مال وتثنی.

والتغضُّف : التدافع فی الجری ، قال جمیل (2) :

علی کل مسحاحٍ إذا ابتلّ لِبدها

تهافت منها ثائبٌ متغضِّف

[شماره صفحه واقعی : 4966]

ص: 104

1- سوره الأنبیاء : 21 / 87.
2- دیوانه : (124).

ن

التَّغَضُّن

[التَّغَضُّن] : التَّشَنُّج.

الافعِیلال

ل

الاغضیلال

[الاغضیلال] : اغضالّت الشجره : إذا کثرت أغصانها.

[شماره صفحه واقعی : 4967]

ص: 105

[شماره صفحه واقعی : 4968]

ص: 106

باب الغین والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعَلٌ ، بالفتح

ش

الغَطَش

[الغَطَش] ، بالشین معجمهً : السُّدْفه.

الزیاده

فِعَال ، بکسر الفاء

وی

الغِطاء

[الغِطاء] : ما غطیت به الشیءَ ، أو تغطّیْتَ به ، قال الله تعالی : ( الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی )(1).

فِعَلُّ ، بکسر الفاء وفتح العین وتشدید اللام

م

الغِطَمّ

[الغِطَمّ] : بحر غِطَمّ : کثیر الالتطام.

وجَمْعٌ غِطَمّ : أی کثیر.

ورجل غِطَمّ : واسع الخُلق.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ش

الغَطْشی

[الغَطْشی] ، بالشین معجمه : الأرض التی لا یُهتدی فیها الطریقُ ، قال الأعشی (2) :

ویَهْماءَ کاللیلِ غطشی الفلا

هِ یؤنسنی صوتُ فَیَّادها

الفَیَّاد : ذَکَرُ البوم.

[شماره صفحه واقعی : 4969]

ص: 107

1- سوره الکهف : 18 / 101 وتمامها ( وَکانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً ).
2- دیوانه : (126) وفی روایته : « باللیل » مکان « کاللیل ».

فَعَلان ، بالفتح

ف

غَطَفان

[غَطَفان] : حی من العرب من ولد غَطَفان بن سعد بن قیس عیلان بن مُضَر (1).

الرباعی والملحق به

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ل

الغَیْطل

[الغَیْطل] : الشجر الکثیر الملتف.

و [ فَیعَله ] ، بالهاء

ل

الغیطله

[الغیطله] : البقره.

والغیطله : جَلَبه القوم.

وغیطله اللیل : اختلاط سواده ، قال (2) :

واللیلُ مختلطُ الغیاطلِ أَلْیَلُ

فِعْلِیل ، بالکسر

رس

الغِطْرِیس

[الغِطْرِیس] : الظالم المتکبر.

رف

الغطریف

[الغطریف] : السید.

ویقال : الغطریف أیضا : فرخ البازی.

فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

مط

الغُطامط

[الغُطامط] : بحر غطامط : شدید الالتطام.

[شماره صفحه واقعی : 4970]

ص: 108

1- انظر فی نسبهم معجم قبائل العرب لکحاله : ( 3 / 888 ).
2- عجز بیت جاء فی اللسان ( غطل ) أنه للفرزدق ، ولیس فی دیوانه ط. دار صادر.

فَعَلّل ، بالفتح وتشدید اللام

مش

الغَطَمّش

[الغَطَمّش] : یقال : إن الغَطَمّش بالشین معجمه : الکلیل البصر.

[شماره صفحه واقعی : 4971]

ص: 109

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

و

غطا

[غطا] اللیلُ غُطِیّا : إذا غشی کلَّ شیءٍ.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

س

غَطَس

[غَطَس] : غطسه فی الماء غطسا : أی غمسه.

ی

غَطی

[غَطی] علیه اللیلُ : أی أظلم.

وغطی علی الشیءِ : أی غطاه ، قال حسان (1) :

رُبَّ حِلْمٍ أضاعَهُ عدمُ الما

لِ وجهلٍ غَطَی علیه النعیمُ

ومُحالٌ أن یُرْتَجَی کرمُ النّا

سِ وقد عَضَّهمْ زمانٌ لئیم

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ش

غَطِش

[غَطِش] : الغَطَش ، بالشین معجمه : شبه العَمَش فی العین ، والنعت : أغطش وغطشاء.

ف

غَطِف

[غَطِف] : الغَطَف : سعه العیش ، یقال : عیش أغطف.

والغَطَف : طول أشفار العین ، والنعت : أغطف.

وغُطَیف (2) : تصغیر الأغطف مرخما :

[شماره صفحه واقعی : 4972]

ص: 110

1- البیت الأول فی دیوانه ط. دار الکتب العلمیه : (223) ، أمّا الثانی فلیس فیه ، ولم نجده ، وبعده فی الدیوان : ما أبالی أنبّ بالحانی فی ظهر غیب لئیم
2- وهم بنو غُطَیْف بن عبد الله بن ناجیه بن مراد ، انظر معجم قبائل العرب : ( 3 / 889 ).

بطن من مراد من الیمن ، منهم فروه بن مسیک المرادی الوافد علی النبی علیه السلام ، وهو القائل (1) :

إذا ما حَنَّ جَوْنی فی غُطَیْف

فلا أخشی وعیدَ الموعدینا

الزیاده

الإفعال

ش

الإغطاش

[الإغطاش] : أغطش اللیل : أی أظلم.

وأغطشه الله تعالی : أی جعله مظلما ، یتعدی ولا یتعدی ، قال الله تعالی : ( وَأَغْطَشَ لَیْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها )(2).

التفعیل

وی

التغطیه

[التغطیه] : غطّاه بالشیء : أی ستره به.

التفعّل

وی

التغطّی

[التغطّی] : تغطی بالشیء : أی استتر به.

التفاعل

س

التغاطس

[التغاطس] : تغاطسوا فی الماء : أی غطَّس بعضهم بعضا.

[شماره صفحه واقعی : 4973]

ص: 111

1- لفروه بن مسیک قصیده علی هذا الوزن والروی منها (9) أبیات فی السیره : ( 4 / 228 - 229 ) ، ولیس الشاهد فیها ، وانظر شرح شواهد المغنی : ( 1 / 81 - 82 ).
2- سوره النازعات : 79 / 29.

ش

التغاطش

[التغاطش] : المتغاطش : المتعامی عن الشیء.

الفَعْلَله

رس

الغَطْرسه

[الغَطْرسه] : الکِبْر.

رف

الغَطْرفه

[الغَطْرفه] : مثل الغطرسه.

مل

الغَطْمطه

[الغَطْمطه] : التطام الأمواج.

التفعلُل

رس

التغطرس

[التغطرس] : الظلم.

رف

التغطرف

[التغطرف] : التکبر.

مط

التغطمط

[التغطمط] : الصوت.

[شماره صفحه واقعی : 4974]

ص: 112

باب الغین والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الغَفْر

[الغَفْر] : الشعر المسترسل من رأس المرأه علی الصدغین والخدین ، وبه سمی الغفر : وهو منزل من منازل القمر من برج المیزان.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ل

الغَفْله

[الغَفْله] : الاسم من غفَل یغفُل.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ر

الغُفْر

[الغُفْر] : ولد الأرویه من الأوعال ، وجمعه : أغفار ، قال کثیر (1) :

وصَعْبٍ یَزِلُ الغُفْرُ عن قُذُفاتِه

بحافاتِهِ بانٌ طوالٌ وعَرْعَرُ

ل

الغُفْل

[الغُفْل] : أرض غُفْل : لا عَلم بها.

وقال الکسائی : هی التی لم تُمْطَر.

وناقه غُفْل : لا سِمه بها.

وناقه غُفْل : لا لبن بها ، والجمیع : أغفال ، وفی حدیث طهفه النهدی : « لنا نَعَم أغفال ما تبضُّ ببلال. أی ما تقطر ضُرُوعُها بلبن.

ورجل غُفْل : لم یجرب الأمور.

[شماره صفحه واقعی : 4975]

ص: 113

1- البیت لبشر بن أبی خازم : دیوانه : (81) والروایه فیه : « وصعب » بالرفع عطف علی ما قبله ، وهو لبشر فی العباب واللسان والتاج ( غفر ).

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ر

الغُفْره

[الغُفْره] : یقال : اغفروا هذا الأمر بغُفْرته : أی أصلحوه بما ینبغی أن یُصلح به.

فَعَلٌ ، بالفتح

ر

الغَفَر

[الغَفَر] : زئبر الثوب.

و

الغَفا

[الغَفا] : غَفا الطعامِ : ما یرمی به منه.

والغفا : الرَّذال من کل شیء.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ل

غَفَله

[غَفَله] : أبو سوید بن غَفَله (1) الفقیه : کان من التابعین ، صحب أبا بکر وعمر وعثمان وعلیّا رضی الله عنهم ، وهو من مذحج من جعفٍ.

الزیاده

مَفْعَلَه ، بالفتح

ل

المَغْفَله

[المَغْفَله] : العنفقه وما یلیها ، لأن الإنسان ربما یغفل عن غسلها وغسل ما تحتها ، وفی الحدیث : « قال أبو بکر رضی الله عنه لرجل رآه یتوضأ : علیک بالمغفله والمنشله ». المنشله : موضع الخاتم.

[شماره صفحه واقعی : 4976]

ص: 114

1- المعروف سوید بن غَفَلَه ، ذکره عرضا ابن سعد فی طبقاته : ( 6 / 76 ) وترجم له ابن الکلبی فی النسب الکبیر : ( 1 / 327 ).

و [ مَفْعِله ] ، بکسر العین

ر

المغفِره

[المغفِره] : الغفران ، قال الله تعالی : ( هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَأَهْلُ الْمَغْفِرَهِ )(1).

مِفْعَل ، بکسر المیم

ر

المِغْفَر

[المِغْفَر] : زَرَدٌ ینسج من الدروع.

مِفعال

ر

المِغْفار

[المِغْفار] : المُغْفُور.

المُفعول ، بضم المیم

ر

المُغْفور

[المُغْفور] : صمغ العُرفط ، وهو حلو وله ریح خبیثه ، والجمیع : مغافیر ، قال الحسن بن علی الأرحبی لمعاویه یصف نساء الیمن (2) :

جناهن إذ یجنین مسکٌ وعنبرٌ

ولیس ابنُ هندٍ من جناهِ المَغَافِیرِ

مِفعیل ، بکسر المیم

ر

المغفیر

[المغفیر] : لغه فی مُعفور العُرفط.

[شماره صفحه واقعی : 4977]

ص: 115

1- سوره المدثر : 74 / 56 / وتمامها : ( وَما یَذْکُرُونَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللهُ هُوَ أَهْلُ ... ) الآیه.
2- ذکر الهمدانی فی الإکلیل" ( 10 / 152 ) وما بعدها عددا من الأرحبیین باسم الحسن بن علی ، ولم یذکر البیت منسوبا إلی واحد منهم ، ولم یرد فی شعر همدان وأخبارها ذکر لهذا الشاعر ، ولم نجد البیت.

فِعَال ، بکسر الفاء

ر

غِفار

[غِفار] : حی من العرب من کنانه (1) منهم أبو ذر الغِفاری (2) من أصحاب النبی علیه السلام ، واسمه : جندب بن جناده.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ر

الغِفاره

[الغِفاره] : خرقه تضعها المرأه علی رأسها تقی بها خمارها من الدهن ، وأنشد الأصمعی عن أبی عمرو بن العلاء :

فإن وراء الهُضْب غزلانُ أیکه

مضمخهٌ آذانُها والغفائرُ

ویقال : إن الغِفاره أیضا : الرقعه التی تکون علی الحزّ فی القوس الذی یجری علیه الوتر.

والغِفاره : السحابه تکون فوق سحابه أخری ، قال ذو الرمه (3) :

سقی دارها مستمطرٌ ذو غِفارهٍ

أجشّ تحرّی منشأَ العینِ رائحُ

فَعُول

ر

الغفور

[الغفور] : من صفات الله تعالی.

معناه : الساتر علی عباده ، وهو من صفات الفعل.

[شماره صفحه واقعی : 4978]

ص: 116

1- غفار : هم بنو مُلَیْل ضمره بن بکر بن عبد مناف بطن من کنانه ، کانوا حول مکه ، انظر معجم قبائل العرب : ( 3 / 890 ). وأبو ذر هو جندب بن جناده الغفاری ، صحابی جلیل ، یضرب به المثل فی الصدق ، وکان مناوئا للظلم یدعو إلی مشارکه الفقراء الأغنیاء فی مالهم ، شکاه معاویه إلی عثمان ، فنفاه إلی الربذه وفیها مات عام (32) ه. انظر طبقات ابن سعد : ( 4 / 161 - 175 ) والإصابه : ( 7 / 60 ).
2- غفار : هم بنو مُلَیْل ضمره بن بکر بن عبد مناف بطن من کنانه ، کانوا حول مکه ، انظر معجم قبائل العرب : ( 3 / 890 ). وأبو ذر هو جندب بن جناده الغفاری ، صحابی جلیل ، یضرب به المثل فی الصدق ، وکان مناوئا للظلم یدعو إلی مشارکه الفقراء الأغنیاء فی مالهم ، شکاه معاویه إلی عثمان ، فنفاه إلی الربذه وفیها مات عام (32) ه. انظر طبقات ابن سعد : ( 4 / 161 - 175 ) والإصابه : ( 7 / 60 ).
3- دیوانه : ( 2 / 869 ) وفی روایته : « رُکامٌ » بدل « أَجَشَ ».

فَعِیل

ر

الغفیر

[الغفیر] : یقال : جاؤوا جمّا غفیرا بالتنوین. وجاؤوا الجمّاءَ الغفیر : إذا جاؤوا بجماعتهم.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ر

الغفیره

[الغفیره] : یقال : لیست فیهم غفیره : أی لا یغفرون لأحد ذنبا ، قال صخر الغی (1) :

یا قوم لیست فیهمُ غفیرهْ

فامشوا کما تمشی جمال الحیرهْ

أی مثقلین بالدروع کالجمال التی یُمْتار علیها من الحیره.

فُعْلان ، بضم الفاء

ر

الغفران

[الغفران] : غُفْران الذنوب : سترها ، قال الله تعالی : ( غُفْرانَکَ رَبَّنا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ )(2).

[شماره صفحه واقعی : 4979]

ص: 117

1- هو صخر بن عبد الله الهذلی ، اشتهر بصخر الغیّ ، شاعر جاهلی لقب بصخر الغیّ لخلاعته ، ولیس له فی دیوان الهذلیین شیء من الرجز ، وهذا الشاهد له فی التاج ودون عزو فی اللسان ( غفر ).
2- سوره البقره : 2 / 285.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ل

غَفَل

[غَفَل] : عن الشیء غفولا ، قال الله تعالی : ( وَما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )(1).

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ر

غَفَر

[غَفَر] : الغَفْر السَّتر والتغطیه ، ومنه قولهم : غفر الله ذنبک : أی ستره فلم یؤاخذک به. والله عزوجل الغافر والغفور والغفار ، قال تعالی : ( قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللهِ )(2).

قال محمد بن یزید فی حذف اللام : لیس بأمر وإنما هو جواب أمر محذوف دل علیه الکلام ، أی قل لهم اغفروا یغفروا. وأجاز بعض النحویین حذف لام الأمر ، وأنشد :

محمد تفدِ نفسک کلُّ نفسٍ

وعلی هذین القولین جمیع ما فی القرآن کقوله تعالی : ( یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ )(3) و ( یُقِیمُوا الصَّلاهَ )(4) ونحو ذلک. وقرأ نافع : یُغفر لکم خطایاکم (5) بالیاء مضمومه. وقرأ ابن عامر بالتاء معجمه من فوق علی ما لم یسم فاعله ، والباقون بالنون وهو رأی أبی عبید.

ویقال : اغفِروا هذا الأمر بغُفْرته : أی أصلِحوه.

ویقال : اغفر متاعک فی الوعاء : أی أوعه.

[شماره صفحه واقعی : 4980]

ص: 118

1- سوره هود : 11 / 123 ، والنمل : 27 / 93.
2- سوره الجاثیه : 45 / 14 وتمامها : ( لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ).
3- سوره الإسراء : 17 / 53 وأولها ( قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا ... ) الآیه.
4- سوره إبراهیم : 14 / 31 وأولها : ( قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا ... ) الآیه.
5- سوره البقره : 2 / 58 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 89 ).

ویقال : اصبغ ثوبک فهو أغفر للوسخ : أی أجمل له.

وغُفِر الجرحُ غفرا : إذا نُکِس.

وغُفِر المریض : إذا نکس.

ق

غَفَق

[غَفَق] : یقال : غفقه بالسَّوْط غفقاتٍ : أی ضربه ضربات.

ویقولون : غفقنا غفقه من اللیل : أی نِمنا نومه.

ویقال : إن الغفقَ : الهجومُ علی الشیء فجأه.

ویقال : غَفَقَ الحمارُ الأتانَ وغَفِقها.

ی

غَفی

[غَفی] غَفْیه : أی نام.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ر

غَفِر

[غَفِر] الجرح : إذا فسد.

وغُفِر المریض : إذا نُکس.

الزیاده

الإفعال

ر

الإغفار

[الإغفار] : أغفر العُرْفُطُ : إذا خرج منه المُغفور.

وأغفرت الأرویه : إذا ولدت غُفْرا ، وهو ولدها فهی مُغْفِر ومُغْفِره.

ل

الإغفال

[الإغفال] : أغفل الشیءَ : إذا ترکه علی ذکر منه له ، وقول الله تعالی : ( وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا )(1).

[شماره صفحه واقعی : 4981]

ص: 119

1- سوره الکهف : 18 / 28.

قیل : أی وجدناه غافلاً ، وقیل : أی حکمنا بأنه غافل.

و

الإغفاء

[الإغفاء] : أغفی الطعامُ : إذا کثرت نخالتُهُ.

ی

الإغفاء

[الإغفاء] : أغفی : أی نام.

التفعیل

ل

التغفیل

[التغفیل] : غَفّلت الشیءَ : إذا سترته.

* * *

المفاعَله

ص

المغافصه

[المغافصه] : غافصه : إذا أخذه علی غفله.

الافتعال

ر

الاغتفار

[الاغتفار] : اغتفر زلته : أی غفرها.

الاستفعال

ر

الاستغفار

[الاستغفار] : استغفر الله تعالی لذنبه ومن ذنبه : أی طلب مغفرته ، قال تعالی : ( فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ )(1).

التفعُّل

ق

التَّغَفُّق

[التَّغَفُّق] : یقال : ظل یتغفَّق الشرابَ : أی یشربه ساعه بعد ساعه.

ل

التغفُّل

[التغفُّل] : تغفَّله : أی أتاه علی غفله.

[شماره صفحه واقعی : 4982]

ص: 120

1- سوره آل عمران : 3 / 135.

التفعلل

ر

التَّغَفْرر

[التَّغَفْرر] : یقال : خرج الناس یتمغفرون : أی یَجْنُون المغافیر ، والمیم زائده ، وبناؤه : تمفعل مثل تمسکن.

[شماره صفحه واقعی : 4983]

ص: 121

[شماره صفحه واقعی : 4984]

ص: 122

باب الغین واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ق

الغَلْق

[الغَلْق] : الاسم من إغلاق الباب ، قال رجل من الأعراب (1) :

لَعَرْضٌ من الأعراضِ تمسی حمامُهُ

وتضحی علی أفنانهِ الغِیْن تهتفُ

أحبُّ إلی قلبی من الدیک رنّهً

وبابٍ إذا ما مال للغَلْق یَصْرِفُ

ویروی : رِیَّهً بالیاء ، أی رؤیه.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ظ

الغَلْظه

[الغَلْظه] : فیه غَلْظَه : أی غِلَظ : ویروی فی قراءه الأعمش وحمزه : ولیجدوا فیکم غَلْظه (2).

ق

الغَلْقه

[الغَلْقه] ، بالقاف : شجر تدبغ به الجلود.

و

الغَلْوه

[الغَلْوه] : کل مَرْمَاهٍ : غَلْوه.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ظ

الغُلْظه

[الغُلْظه] : لغه فی الغِلظه. قال الفراء : هی لغه تمیم ، وبالکسر : لغه الحجاز وبنی أسد.

ق

الغُلْقه

[الغُلْقه] : القُلْفه.

[شماره صفحه واقعی : 4985]

ص: 123

1- عجز البیت الثانی فی اللسان ( غلق ) وفیه ( عرض ) البیتان ، والغین جمع غینا. وهی : الشجره.
2- سوره التوبه : 9 / 123 ولم یذکر الإمام الشوکانی هذه القراءه.

م

الغُلْمه

[الغُلْمه] : الاسم من الاغتلام ، وهو شهوه الجماع.

و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء.

ظ

الغِلْظه

[الغِلْظه] : الغِلظ ، قال الله تعالی : ( وَلْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً )(1).

م

الغِلْمه

[الغِلْمه] : جمع غلام.

فَعَلٌ ، بالفتح

س

الغَلَس

[الغَلَس] : ظلام آخر اللیل ، قال الأخطل (2) :

کذبتْکَ عینُک أم رأیْتَ بواسطٍ

غَلَس الظلامِ من الرباب خیالا

ق

الغَلَق

[الغَلَق] : ما یغلق ویفتح.

و [ فُعُلٌ ] ، بضم الفاء والعین

ق

الغُلُق

[الغُلُق] : باب غُلُق : أی مغلق.

الزیاده

أُفعُوله ، بالضم

ط

الأغلوطه

[الأغلوطه] : المسأله التی تَغلط بها ، وفی الحدیث (3) : « نهی النبی علیه السلام عن الأغلوطات »

[شماره صفحه واقعی : 4986]

ص: 124

1- سوره التوبه : 9 / 123.
2- دیوانه : (41) واللسان والتاج : ( غلس ).
3- أخرجه الطبرانی فی الکبیر ( 19 / 389 ) والخطیب البغدادی فی تاریخه ( 7 / 437 ).

مِفْعَل ، بکسر المیم

ج

المِغْلج

[المِغْلج] : قال بعضهم : یقال : حمار مِغْلج : أی شلّال للعانه.

ق

المِغْلَق

[المِغْلَق] ، بالقاف : السهم السابع من سهام المیسر. ویقال : کل سهم مِغْلقٌ ، قال لبید (1) :

وجزورِ أَیْسَارٍ دعوْتُ لحَتفِها

بمغالقٍ متشابهٍ أجسامُها

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

و

المغلاه

[المغلاه] : السهم.

وقوسٌ مِغْلاه : تغالی بِسهمها.

مِفْعال

ق

المغلاق

[المغلاق] : ما یغلق به الباب.

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده

م

الغِلِّیم

[الغِلِّیم] : الشدید الغلمه.

فاعِل

ب

غالب

[غالب] : من أسماء الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 4987]

ص: 125

1- البیت من معلقته ، دیوانه : (178).

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

و

الغالیه

[الغالیه] : من الطیب. سمّاها بذلک سلیمان بن عبد الملک.

فُعَال ، بضم الفاء

م

الغلام

[الغلام] : الطَّار الشارب ، ومصدره : الغلومه ، وجمعه : غلمه وغلمان ، قال الله تعالی : ( لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ )(1) قیل : کان صغیرا لم یبلغ فأذن الله تعالی فی قتله صلاحا لأبویه. وقال ابن عباس : کان بالغا قد قبض علی لحیته ، لأن الصغیر لم یذنب بما یستحق به القتل. وقد یسمی الرجل غلاما ، قالت لیلی الأخیلیه (2).

شفاها من الداء العضال الذی بها

غلامٌ إذا هَزَّ القناه شفاها

ویقال للأنثی : غلامه بالهاء.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ف

غِلاف

[غِلاف] السیف والقاروره ونحوهما : معروف.

فَعِیل

ث

الغَلیث

[الغَلیث] ، بالثاء معجمه بثلاث : الطعام المخلوط بشعیر.

فُعُلّه ، بالضم وتشدید اللام

ب

الغُلُبّه

[الغُلُبّه] : رجل غُلُبَّه : یغلب الناس کثیرا.

[شماره صفحه واقعی : 4988]

ص: 126

1- سوره الکهف : 18 / 74.
2- البیت لها من قصیده تمدح بها الحجاج ، الأغانی : ( 11 / 248 ).

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ب

الغَلْباء

[الغَلْباء] : عِزَّهٌ غَلْباء : أی غالبه.

وتغلب الغلباء (1) : حی من قضاعه من ولد تغلب بن حُلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعه. قال شاعرهم (2) :

وأورثنی بنو الغَلْباء مجدا

حدیثا بعد مجدهم القدیم

و [ فُعَلاء ] ، بضم الفاء وفتح العین

و

الغُلَواء

[الغُلَواء] : أول الشباب.

والغُلَواء : الغلو.

والغُلَواء : الجموح.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بالفتح

فق

[ الغَلْفَق ] ، بتقدیم الفاء علی القاف : الطحلب ، وهو الخضره التی علی رأس الماء.

والغَلْفَق : من الشجر.

و [ فَعْلَله ] ، بالهاء

صم

الغَلْصَمه

[الغَلْصَمه] : رأس الحلقوم.

[شماره صفحه واقعی : 4989]

ص: 127

1- جاء فی معجم قبائل العرب : ( 1 / 120 ) : « تغلب بن حلوان : بطن من قضاعه ، من القحطانیه ، وهم : بنو تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافی بن قضاعه ، منهم : بنو أسد ، وبنو النمر ، وبنو کلد. وکلهم قبائل ضخمه ».
2- البیت دون عزو فی اللسان ( غلب ).

تَفْعِل ، بکسر العین

ب

تَغْلِب

[تَغْلِب] (1) : قبیله من العرب من ربیعه بن نزار ، وهم ولد تغلب بن وائل.

وتَغْلِب (2) الغلباء : من الیمن من قضاعه.

فَیْعَل ، بالفتح

م

الغَیْلَم

[الغَیْلَم] : اسم موضع (3).

والغَیْلَم : ذکر السلاحف.

والغَیْلَم : الجاریه الحسناء ، قال الهذلی (4) :

من المدَّعِین إذا نوکروا

تُنیفُ إلی صوتِه الغَیْلَمُ

المدعین : الذین یقولون : خذها وأنا فلان. ونوکروا : أی قوتلوا. والغیلم : الشباب.

ویقال : الغیلمی منسوب أیضا.

[شماره صفحه واقعی : 4990]

ص: 128

1- وهم بنو تغلب بن وائل بن قاسط بن هِنْب بن أفصی ، قبیله عدنانیه ، انظر معجم قبائل العرب : ( 1 / 120 - 123 ).
2- انظرها فی الصفحه السابقه : 4989.
3- ذکره یاقوت فی معجمه : ( 4 / 223 ) دون تحدید ، قال : « والغَیْلَمُ : اسم موضع فی شعر عنتره : کیف المزار وقد تربّع أهلها بعنیزتین وأهلنا بالغیلم
4- البیت للبُرَیْق الهذلی ، واسمه عیاض بن خویلد ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 65 ) وفیه : « الأبلخین » بدل « المدعین » وذکر محققه الأخیره ، وفیه « تضیف » وذکر محققه روایه « تنیف ».

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

و

غلا

[غلا] السعرُ غلاءً : نقیض رَخُص.

وغَلا فی الأمر غلوّا : إذا جاوز القدر فیه ، قال الله تعالی : ( لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ )(1).

وغلا الرامی بالسهم غلوّا : إذا رمی به أقصی الغایه ، قال :

کالسهم أرسله من کفه الغالی

فعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

غلَب

[غلَب] : غَلْبا وغلبهً وغَلَبا ، قال الله تعالی : ( وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ )(2) قرأه الفرّاء وأکثر الناس « غُلِبَتِ » بضم الغین ، وفتح الیاء فی « سَیَغْلِبُونَ » وروی أن ابن عمر رضی الله عنه قرأ « غَلبت » بفتح الغین ، وضم الیاء فی « سیُغلبون ».

ث

غلث

[غلث] : الغَلْث ، بالثاء معجمه بثلاث : الخلط ، غَلَثَ البُرَّ بالشعیر : إذا خلطه به.

وغَلَث الحدیث : خلطه.

ف

غَلَف

[غَلَف] لحیته بالغالیه : أی غللها.

وغلف القاروره : أی جعلها فی الغلاف.

ی

غَلَی

[غَلَی] : غَلَتِ القدر غلیا وغَلَیانا ، قال الله تعالی : ( فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ

[شماره صفحه واقعی : 4991]

ص: 129

1- سوره النساء : 4 / 171 ، والمائده : 5 / 77.
2- سوره الروم : 30 / 3 وأولها ( فِی أَدْنَی الْأَرْضِ ... ) الآیه.

الْحَمِیمِ )(1). قرأ ابن کثیر بالیاء معجمه من تحت ، وهو رأی أبی عبید ، وقال : « یَغْلِی » للمُهل لأنه أقرب إلیه. قال الفراء وأبو حاتم : من قرأ « یَغْلِی » جعله للمهل ، وقیل : هذا غلط لأن المهل لا یغلی فی البطون ؛ إنما شبه به ما یغلی فی البطون. وقیل : إنما « یَغْلِی » للطعام أو للزقوم. وقرأ الباقون بالتاء یعنی « الشجره ». واختلف عن یعقوب وعاصم.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

غَلِب

[غَلِب] : الغَلَب : غلظ الرقبه ، والنعت : أغلب والجمیع : غُلب ، وقوله تعالی : ( وَحَدائِقَ غُلْباً )(2) : أی غلاظا.

ت

غَلِت

[غَلِت] فی الحساب غلتا : إذا غلط فیه ، وفی حدیث ابن مسعود : لا غَلَت فی الإسلام. وهذا علی معنی الحکم لا الخبر. ونحو ذلک عن شریح أنه کان لا یجیز الغَلَت.

ث

غَلِث

[غَلِث] : الغَلَث : شده لزوم الشیء ، یقال : غَلِث به یقاتله. ورجل غَلِثٌ : شدید القتال والملازمه.

ویقال : غَلِث الذئب بغنم فلان : إذا لزمها.

ط

غَلِط

[غَلِط] فی الأمر غَلَطا : نقیض أصاب.

ف

غلِف

[غلِف] : الأغلف : الذی لم یختن ،

[شماره صفحه واقعی : 4992]

ص: 130

1- سوره الدخان : 44 / 45 ، 46 وهما ( کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ. کَغَلْیِ الْحَمِیمِ ) ، وقراءه تغلی بالتاء الفوقیه هی قراءه الجمهور کما فی فتح القدیر : ( 4 / 578 ).
2- سوره عبس : 80 / 30.

قال الحطیئه (1) :

إلی الروم والأحبوش حتی تناولا

بأیدیهما مالَ المرازبهِ الغُلْفِ

وفی الحدیث عن علی رضی الله عنه : لا یُصلَّی علی الأغلف ؛ لأنه ضیَّع من السنه أعظمها إلا أن یَترک ذلک خوفا علی نفسه.

وقَلْبٌ أغلف : لا یعی کأنه أُلبس غلافا ، قال الله تعالی : ( وَقالُوا : قُلُوبُنا غُلْفٌ )(2).

وعیش أغلف : أی واسع.

ق

غَلِق

[غَلِق] الرهنُ فی یَدِ المرتهن : إذا لم یُفْتَکَّ ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « لا یُغلق الرهن لصاحِبِهِ وعلیه غرمه » ، قال زهیر (4) :

وفارقتْکَ برهن لا فَکَاکَ له

یْوْمَ الوَادعِ فأمْسَی الرَّهْنُ قد غَلِقا

وقیل : إن الغَلق : الهلاک ، ومنه قول الشاعر (5) :

غمرُ الرداءِ إذا تبسمَ ضاحکا

غَلِقتْ لِضِحکته رقاب المال

أی هلکت ، ومنه قول (6) النبی علیه السلام : « لا یغلق الرهن » : أی لا یهلک حکما باستحقاق المرتهن له دون هلاک العین.

وغَلِق ظهر البعیر : إذا لم یبرأ من الدَّبَر.

وغَلِقَتِ النخله : یبست أصول سَعَفها فلم تحمل.

[شماره صفحه واقعی : 4993]

ص: 131

1- دیوانه : ( 2 / 90 ).
2- سوره البقره : 2 / 88.
3- أخرجه مالک فی الموطأ مرسلا فی الأقضیه ، باب : ما لا یجوز من غلق الرهن ( 2 / 728 ).
4- دیوانه : (38) وفیه : « فأمسی رهنها غلقا » وذکر محققه روایه « فأمسی الرّهن قد غلقا ».
5- البیت لکثیر ، دیوانه : ( 2 / 90 ) ، وهو فی المقاییس : ( 4 / 394 ) واللسان والتاج ( غمر ).
6- أخرجه مالک فی الموطأ مرسلا فی الأقضیه ، باب : ما لا یجوز من غلق الرهن ( 2 / 728 ).

م

غَلِم

[غَلِم] : غُلْمَهً وغَلَما : أی اشتهی النکاح ، والنعت : غَلِمٌ ، وفی حدیث علی رضی الله عنه : خیر نسائکم العفیفه فی فرجها الغلمه لزوجها : أی المشتهیه له.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ظ

غَلُظ

[غَلُظ] : الغِلظ فی الشیء : نقیض الرقه ، یقال : شیء غلیظ.

الزیاده

الإفعال

ظ

الإغلاظ

[الإغلاظ] : أغلظه فغلُظ.

وأغلظ له فی القول.

ف

الإغلاف

[الإغلاف] : أغلف السکین : أی جعل له غلافا.

وأغلفه : أی أدخله فی الغلاف.

ق

الإغلاق

[الإغلاق] : أغلق الباب : نقیض فتحه.

وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « لا طلاق فی إغلاق » الإغلاق الإکراه ، أی لا یصح طلاق المکره. وکذلک روی عن عمر وعلی وابن عباس وابن عمر والحسن ومجاهد وطاووس. وهو قول مالک والشافعی والأوزاعی والحسن بن حیٍّ ومن وافقهم. وروی عمر بن عبد العزیز وابن المسیب وإبراهیم أن طلاق المکره جائز ، وهو قول أبی حنیفه وأصحابه والثوری.

[شماره صفحه واقعی : 4994]

ص: 132

1- أخرجه أبو داود فی الطلاق ، باب : فی الطلاق علی غلط ، رقم (2193) وابن ماجه فی الطلاق ، باب : طلاق المکره والناسی ، رقم (2046).

و

الإغلاء

[الإغلاء] : أغلی الله تعالی السعرَ : أی جعله غالیا.

ی

الإغلاء

[الإغلاء] : أغلیت القدر فَغَلَتْ.

التفعیل

ب

التغلیب

[التغلیب] : غلّبه علیه فغلبَهُ. والمغلَّب المغلوب کثیرا ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « أهلُ الجنهِ الضعفاءُ المغلّبون ».

والمغلّب : الموصوف بالغلبه ، وهذا من الأضداد.

قال فی الأول (2) :

وإنْ نُغْلَب فغیرُ مُغَلَّبِیْنا

وقال لبید فی الثانی (3) :

غلب البقاءَ وکان غیر مغلّبٍ

دهرٌ جدیدٌ دائم ممدود

س

التغلیس

[التغلیس] : غَلّس بالصلاه : إذا صلّاها بالغَلَس ، وفی الحدیث (4) : « صلّی النبی علیه السلام الغداه فغلّس بها ، ثم صلّاها

[شماره صفحه واقعی : 4995]

ص: 133

1- أخرجه أحمد فی مسنده ( 2 / 214 ).
2- عجز بیت لفروه بن مسیک المرادی من أبیات له فی سیره ابن هشام : ( 4 / 228 ) وفی شرح شواهد المغنی : ( 1 / 81 ) ، وصدره : فإن نغلب فغلابون قدما
3- دیوانه : (47) وفی روایته : « غلب العزاء وکنت .. » إلخ.
4- أخرج البخاری نحوه فی مواقیت الصلاه ، باب : وقت الفجر ، رقم (553). ومسلم فی المساجد ، باب : استحباب التبکیر بالصبح فی أول وقتها ، رقم (645).

فأسفر بها ، ثم لم یعد إلی الإسفار » قال الشافعی : تعجیل جمیع الصلوات فی أول وقتهن أفضل من التأخیر. وهو قول زید بن علی ومن وافقه. وقال أبو حنیفه : التعجیل فی صلاه المغرب أفضل ، وفی صلاه الظهر إلا فی شده الحر ، والتأخیر فی سائرها أفضل.

وغَلَّس القومُ الماءَ : أی وردوه بِغَلَس.

وغَلّسوا : أی ساروا بغلس.

ط

التغلیط

[التغلیط] : غَلّطه : إذا نسبه إلی الغلط.

ظ

التغلیظ

[التغلیظ] : غَلّظ علیه : أی شدد.

ق

التغلیق

[التغلیق] : غلّق الأبواب : أی أغلقها.

شدّد للتکثیر ، قال الله تعالی : ( وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ )(1).

المفاعَله

ب

المغالبه

[المغالبه] : غالبه ، من الغلبه ، قال کعب بن مالک (2) :

زعمَتْ سَخِینَهُ أَنْ ستغلب ربها

ولیغْلَبَنَ مُغالِبُ الغلّاب

ط

المغالطه

[المغالطه] : غالطه ، من الغلط.

[شماره صفحه واقعی : 4996]

ص: 134

1- سوره یوسف : 12 / 23.
2- البیت من قصیده له فی سیره ابن هشام : ( 3 / 273 ) وروایته : جاءت سخینه کی تغالب ربّها فلیغلبن مغالب الغلاب وروایه أوله فی اللسان ( غلب ) : « همّت سخینه .. » ، وسخینه : کسَفِینه اسم یُطلق علی قُرَیْش.

و

المغالاه

[المغالاه] : غالی بالسهم غلاءً ومغالاه : إذا رمی به أقصی الغایه.

وغالی باللحم وغالی اللحم : إذا اشتراه بثمن غالٍ ، قال (1) :

نُغالی اللحم للأضیاف نیئا

ونُرخصه إذا نضج القدور

وفی الحدیث عن عمر رحمه الله : « لا تغالوا فی صدقات النساء فإنها لو کانت مَکْرُمهً فی الدنیا أو تقوی عند الله لکان أولاکم بها رسول الله » قال أبو حنیفه وزفر ومالک واللیث ومن وافقهم : یجوز أن یزوج الأب ابنته الصغیره بدون مهر مثلها ، ولیس لها أن تعترض فیه إذا بلغت. قال أبو حنیفه وزفر ومن وافقهما : وکذلک إذا زوّج ابنه الصغیر امرأه علی أکثر من مهر مثلها جاز. وقال أبو یوسف ومحمد والشافعی : لا یجوز ذلک فی البنت ولا الابن.

الافتعال

ف

الاغتلاف

[الاغتلاف] : اغتلف بالغالیه.

م

الاغتلام

[الاغتلام] : اغتلم الفحلُ : إذا هاج من شهوه الضراب.

ی

الاغتلاء

[الاغتلاء] : البعیر یغتلی فی سیره : أی یسرع.

الاستفعال

ظ

الاستغلاظ

[الاستغلاظ] : استغلظ : أی غلظ ، قال

[شماره صفحه واقعی : 4997]

ص: 135

1- البیت دون عزو فی اللسان ( غلا ) وروایته « القدور » بدل « القدور » ، والقدیر : المطبوخ.

الله تعالی : ( فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ )(1).

ق

الاستغلاق

[الاستغلاق] : استغلق علیه الکلامُ : أی استبهم.

التفعُّل

ب

التغلُّب

[التغلُّب] : تغلّب علی موضع کذا : أی غلب علیه قهرا.

ج

التغلّج

[التغلّج] : قال بعضهم : التغلُّج البغی ، یقال : هو یتغلج علینا.

ویقال : تغلّج الحمارُ : إذا شرب وتلمظ بلسانه.

ف

التغلُّف

[التغلُّف] : تغلّف بالغالیه ، وتغلفت لحیته بالغالیه أیضا.

ی

التغلِّی

[التغلِّی] : تغلّی بالغالیه وتغلّل بمعنی.

التفاعُل

و

التغالی

[التغالی] : تغالی الرجلان فی الرمی أیهما یبلغ سهمه أقصی من سهم الآخر.

وتغالی لحمُ الدابه : إذا ذهب ، قال لبید (2) :

فإذا تغالی لحمها وتحسرَتْ

وتقطَّعتْ بعد الکَلالِ خِدامُها

[شماره صفحه واقعی : 4998]

ص: 136

1- سوره الفتح : 48 / 29.
2- البیت من معلقته ، دیوانه : (168).

الافعِیعال

ب

الاغلیلاب

[الاغلیلاب] : اغلولب العشبُ : إذا انتهی غلظه.

الفَعْلله

صم

الغَلْصَمه

[الغَلْصَمه] : غَلْصَمه : إذا قطع غلصمته.

[شماره صفحه واقعی : 4999]

ص: 137

[شماره صفحه واقعی : 5000]

ص: 138

باب الغین والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الغَمْر

[الغَمْر] : الماء الکثیر.

وفرس غَمْرٌ : جواد کثیر الجری.

والغَمْرُ : السید الجواد.

ورجل غمر الخُلُق : إذا کان واسع الخلق.

ورجل غَمْرُ الرِّداء : أی کثیر المعروف ، قال (1) :

غَمْرُ الرداءِ إذا تبسمَ ضاحکا

والغَمْر : من أسماء الرجال.

ض

الغَمْضُ

[الغَمْضُ] ، بالضاد معجمه : ما تطامن من الأرض حتی لا یُری ما فیه. وجمعه : غُموض وأغماض.

ویقال : ما ذقت غَمْضا : أی ما نِمْت.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ج

الغَمْجَهُ

[الغَمْجَهُ] : لغه فی الغُمجه ، وهی الجُرعه.

ر

الغَمْرَه

[الغَمْرَه] : الکثیر من الماء ، والجمیع : غمار ، وفی حدیث معاویه : « والله ما سوبقت إلا سبقت ولا خُضت برِجْلٍ غَمْرَهً إلا قطعتها » أی إنه قوی علی قطعها ، لیس یَتَّبِعُ الجِرْیَهَ حتی یخرج من حیث دخل لضعفه.

[شماره صفحه واقعی : 5001]

ص: 139

1- صدر بیت لکثیر ، دیوانه : ( 2 / 90 ) ، وعجزه : غلقت لضحکته رقال المال

ویقال : إن الأسد یخوض الغمار عَرْضا لقوته.

والغَمْرَهُ : الغفله واللهو فی الباطل ، قال الله تعالی : ( فِی غَمْرَتِهِمْ حَتَّی حِینٍ )(1). وقال تعالی : ( بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ مِنْ هذا )(2) : أی فی غفله.

والغَمْرَه : الشده ، وغمرات الموت : شدائده ، قال الله تعالی : ( إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ )(3).

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ر

الغُمْرُ

[الغُمْرُ] : الذی لم یجرب الأمور.

ض

الغُمْض

[الغُمْض] : یقال : ما ذقت غُمْضا : أی ما نِمْت.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ج

الغُمْجَه

[الغُمْجَه] : الجُرْعه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

د

غِمْدُ

[غِمْدُ] السیف : غلافه ، قال أبو ذؤیب (4) :

تریدین کیما تجمعینی وخالدا

وهل یُجمع السیفان ویحک فی غِمد

ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن غمدَ السیف امرأه ؛ فإن رؤی به حدثٌ فهو بها وإن رؤی بالسیف فهو بولدها.

ر

الغِمْر

[الغِمْر] : الحقد.

[شماره صفحه واقعی : 5002]

ص: 140

1- سوره المؤمنون : 23 / 54.
2- سوره المؤمنون : 23 / 63.
3- سوره الأنعام : 6 / 93.
4- مطلع أبیات له فی دیوان الهذلیین : ( 1 / 159 ).

ویقال : الغِمْرُ أیضا : حَرُّ العطش فی قول العجاج (1) :

حتی إذا ما بلَّت الأغمارا

فَعَلٌ ، بالفتح

ر

الغَمَر

[الغَمَر] : الذی لم یجرب الأمور. عن الفراء.

وغَمَر : من أسماء الرجال.

ورجل غَمَر : أی ضعیف.

ویقال : الغَمَر : رذال المال.

ی

غَمَی

[غَمَی] البیتِ : سقفه.

ورجل غَمیً : أی مُغمیً علیه ، ویقال للاثنین والجمیع والمؤنث.

و [ فُعَلٌ ] ، بضم الفاء

ر

الغُمَر

[الغُمَر] : القدح الصغیر ، قال (2) :

یکفیهِ فلذهُ لحمٍ إن ألمَّ بها

من الشواءِ ویُروی شُرْبَه الغُمَرُ

و [ فُعُلٌ ] ، بضم العین

ر

الغُمُر

[الغُمُر] : رجل غُمُر : لم یجرّب الأمور ، تثقیل : غُمْر. وامرأه غُمُر أیضا.

عن ابن السکیت ، وأنشد :

بیضاءُ بلهاءُ من الشَّرِّ غُمُر

[شماره صفحه واقعی : 5003]

ص: 141

1- دیوانه : ( 2 / 104 ).
2- البیت لأعشی باهله یرثی أخاه المنتشر بن وهب ، انظر المقاییس : ( 4 / 394 ) واللسان والتاج ( غمر ).

الزیاده

فاعِل

د

غامد

[غامد] (1) : حیٌّ من الیمن من الأزد ، واسم غامد : عمر بن عبد الله ، سمی غامدا لأنه وقع بین عشیرته شَرٌّ فأصلحه فسمّاه ملک من ملوک حمیر غامدا : فقال فی ذلک (2) :

تلافیتُ شرّا کان بین عشیرتی

فسمّانیَ القَیْلُ الحضوری غامدا

ر

الغامر

[الغامر] : الخراب ، خلاف العامر ، وفی الحدیث : « جعل عمر رضی الله عنه علی کل جریب من أرض الخراج عامرٍ أو غامرٍ درهما وقفیزا » قیل : المراد به ما تُرک زرعُهُ لغیر عذر ، وأمّا ما تُرک لعذر أو زُرع ولم ینبت فلا شیء فیه.

وقال أبو حنیفه ومن وافقه : إذا کان لرجل أرض خراج فعطّلها فعلیه خراجها ، وإن زرعها وأصاب زرعَها آفهٌ فلا خراج علیه.

ض

الغامض

[الغامض] : نقیض الواضح ، یقال : نسب غامض : إذا کان لا یعرف.

والغامض : المطمئن من الأرض.

ویقال : إن الغامض من الرجال : الفاتر عن الحمله إذا حمل.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ر

الغامره

[الغامره] : دار غامره : أی خراب.

[شماره صفحه واقعی : 5004]

ص: 142

1- انظر فی نسبهم النسب الکبیر تحقیق العظم ( جمهره نسب الأزد : ( 2 / 1 ) وما بعدها مع الحواشی ) ، وانظر معجم قبائل العرب : ( 3 / 876 ) ، وللشیخ حمد الجاسر کتاب عنوان ( سراه غامد وزهران ).
2- البیت دون عزو فی الصحاح واللسان ( غمد ) ، وروایه أوله فیهما « تغمّدت ».

ض

الغامضه

[الغامضه] : دار غامضه ، بالضاد معجمه : غیر شارعهٍ.

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

غَمَار

[غَمَار] الناس : جماعتهم.

ض

الغَماض

[الغَماض] : یقال : ما ذقت غَمَاضا ، وما اکتحلت غَمَاضا : أی ما نمت.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ر

غُمار

[غُمار] الناس : جماعتهم.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ر

الغِمار

[الغِمار] : جمع غمرهٍ من الماء.

ی

الغِماء

[الغِماء] : السقف.

فَعُول

س

الغَمُوس

[الغَمُوس] : یمین الحالف علی شیء قد کان أنه لم یکن عالما بأنه کاذب ، لأنها تغمس صاحبها فی الإثم ، وفی الحدیث (1) : « الیمین الغموس تَدَعُ الدیارَ بَلاقِعَ ».

والأمر الغموس : الشدید.

قال بعضهم : ویقال : ناقه غموس : لا یستبان حملها حتی یقرب نتاجها.

[شماره صفحه واقعی : 5005]

ص: 143

1- ذکره المتقی الهندی فی کنز العمال ، رقم (46386) وأخرج البیهقی نحوه فی سننه ( 10 / 35 و 36 ).

والغَمُوس : الطعنهُ الواسعه ، قال (1) :

ثم أَنْفَذْتَهُ ونَفَّسْتَ عنه

بغموسٍ أو ضربهٍ أخدود

ص

الغموص

[الغموص] : الغمیصاء.

فَعِیل

ر

الغمیر

[الغمیر] : نبات أخضر قد غمره الیبس.

س

الغمیس

[الغمیس] : من النبات : هو الغمیر.

ل

الغمیل

[الغمیل] : أدیم غمیل : أی مغمول لینفسخ عنه الصوفُ.

ن

الغمین

[الغمین] : جلد غمین : لین بالدباغ.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ز

الغمیزه

[الغمیزه] ، بالزای : ضعف العقل.

ویقال : لیس فیه غمیزه : أی مطعن.

فُعَیْلاء ، بالمد

ص

الغُمَیْصَاء

[الغُمَیْصَاء] ، بالتصغیر : نجم.

فُعْلان. بضم الفاء

د

غُمدان

[غُمدان] (2) : قصر بصنعاءِ الیمن ، لم یُبْن قصر مثله ؛ کانت ملوک حمیر

[شماره صفحه واقعی : 5006]

ص: 144

1- البیت لأبی زبید الطائی ، دیوانه : (45) ، وانظر المقاییس : ( 4 / 395 ) واللسان والتاج ( غمس ).
2- غُمْدان : القصر الیمنی القدیم والمشهور مذکور فی نقوش المسند الیمنی ، کما فی ( جام / 616 ) و ( إریانی / 11 ، 18 ) وأوسع ذکر له عند قدامی المؤلفین ما أورده الهمدانی فی الجزء الثامن من کتابه الإکلیل : (33) وما بعدها ، وغمدان مذکور فی أمهات المراجع التاریخیه والبلدانیه.

تسکنه ، قال علقمه ذو جَدَن (1) :

وغمدان الذی خُبِّرتَ عنه

بنوه شاهقا فی رأس نیق

بمرمرهٍ وأسفله رُخامٌ

تلاحک لیس فیه من شقوق

وقال ربیع بن ضبع الفزاری (2) :

وغُمْدانُ إذ غُمْدانُ لا قصرَ مثلُهُ

زهاءً وتشییدا یحاذی الکواکبا

وقال أمیه بن أبی الصلت یمدح سیف بن ذی یزن (3) :

واشربْ هنیئا علیک التاجُ مرتفقا

فی رأس غُمدانَ قصرا منک محلالا

قد تعجزُ الطیرُ عنه أن تحاذیَهُ

والطیرُ تنقضُّ إصعادا وإسهالاً

فُعْلول

ل

الغملول

[الغملول] : نبت.

والغملول : الوادی ذو الشجر.

ویقال : الغملول : الضیِّق من الأودیه.

ویقال : الغملول أیضا : کلُّ ما اجتمع من شجر أو سحاب أو ظلمه ونحو ذلک حتی یقال للرابِیَهِ غملول.

الملحق بالخماسی

فَعَلّل ، بالفتح وتشدید اللام

لج

الغَمَلَّج

[الغَمَلَّج] : قال بعضهم : یقال : بعیر غَمَلّج : أی طویل العنق.

وماء غَمَلّج : أی مرٌّ غلیظ.

لط

الغَمَلَّط

[الغَمَلَّط] : الطویل العنق.

[شماره صفحه واقعی : 5007]

ص: 145

1- البیتان من قصیده فی الإکلیل : ( 8 / 285 - 286 ) ، ونسبها الهمدانی إلی رجل من حمیر ، ولکن الهمدانی أورد أحد أبیاتها فی الإکلیل : ( 8 / 61 ) ونسبه إلی علقمه.
2- البیت هو أول تسعه أبیات له فی شرح النشوانیه : (22).
3- البیت من قصیدته فی مدح سیف بن ذی یزن وتهنئته بعد انتصاره علی الأحباش ، انظر سیره ابن هشام : ( 1 / 67 - 68 ) والأغانی : ( 17 / 312 - 313 ) ، والشعر والشعراء : ( 281 - 282 ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

د

غَمَد

[غَمَد] : غَمْدُ السیف : إدخاله فی غمده.

ر

غَمَر

[غَمَر] : غَمَرَهُ الماءُ : أی علاه.

وغَمَرَ فلانٌ فلانا : إذا علاه شرفا.

ل

غَمَل

[غَمَل] التمرَ غَمْلاً : إذا دفنه لینضج.

وغَمَلَ الأدیم لینفسخ عنه الصوف.

وغَمْلُ الرجل : أن تلقی علیه الثیاب لیعرَقَ جسده.

ن

غَمَنَ

[غَمَنَ] : غَمَنْتُ التمر : مثل غَملْتُهُ.

وغَمْن الجلدِ : تلیینه بالدباغ.

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ت

غَمَتَ

[غَمَتَ] : غَمَتَه الطعامُ ، بالتاء : إذا ثقل علی قلبه فأُتخم.

ج

غَمَجَ

[غَمَجَ] الشرابَ : إذا جرعه.

د

غَمَد

[غَمَد] : غَمْدُ السیف : إدخاله فی غمده.

ر

غَمَر

[غَمَر] : غَمَرَه الماء.

ز

غَمَزَ

[غَمَزَ] : غَمَزَه غَمْزا : أی أشار بعینه.

وغَمَز الشاه بیده : إذا لمسها لیعرف سمنها.

[شماره صفحه واقعی : 5008]

ص: 146

س

غَمَس

[غَمَس] : غَمَسَهُ فی الماء غمسا : مثل غطسه.

ی

غَمی

[غَمی] : غَمَیْتُ البیتَ : إذا سقفته.

وحکی ابن السکیت : غُمِی علیه ، وهو مغمیٌ علیه.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ج

غَمِج

[غَمِج] الشرابَ : أی جرعه.

ر

غَمِر

[غَمِر] یقال : غَمِر صدرُهُ علیَّ : أی حقد.

والغَمَرُ : ریحُ الدسم واللحم ، یقال : یدی من ریحِ اللحم غَمِرَه. ومنه مندیل الغَمَر ، وهو الذی تمسح به الأیدی بعد الفراغ من أکل الطعام.

ض

غَمِض

[غَمِض] : الغَمْض : الاحتقار ، یقال : غَمِضَ النعمه : إذا احتقرها ولم یشکرها.

وغَمِضته : إذا عبته أو احتقرته ، ومنه قول عمر رضی الله عنه للمستفتی له فی جزاء الصید الذی أصابه وهو حرم : « أتغمض الفتیا؟ ».

والغمض فی العین : ما یبس فیها ، والقطعه غمضه ، یقال : غَمِضت عینه.

ط

غَمِط

[غَمِط] : الغَمْط : الاحتقار ، غَمِط النعمه : إذا احتقرها.

وغَمِط الناسَ : إذا احتقرهم.

ق

غَمِق

[غَمِق] : الغَمَقُ ، بالقاف : کثره الندی.

[شماره صفحه واقعی : 5009]

ص: 147

وأرض غَمِقه : کثیره الأنداء ، ومنه قول عمر رضی الله عنه : إن الأردن أرض غمقه.

ونبات غَمِق : فسدت رائحته من الندی.

ولیله غَمِقه لَتِقه.

فَعُل ، یفعُل بالضم

ر

غَمُر

[غَمُر] غَماره : أی صار غُمْرا لم یجرب الأمور ، قال یعقوب : یقال : ما أَبْیَنَ الغَماره فیه.

ض

غَمُض

[غَمُض] الشیءُ غموضه وغموضا ، بالضاد معجمه : إذا لم یَتَّضِح.

الزیاده

الإفعال

د

الإغماد

[الإغماد] : أغمد سیفه : لغه فی غَمَدَه.

ز

الإغماز

[الإغماز] : قال بعضهم : یقال : أغمز فیه بالزای : إذا عابه واحتقره ، وأنشد (1).

ومن یطعِ النساءَ یلاقِ منها

إذا أغمزْنَ فیه الأَقْوَرینا

أی الدواهی.

ض

الإغماض

[الإغماض] : أغمض : أی غَمَّض.

وأغمض عنه : أی تجاوز.

[شماره صفحه واقعی : 5010]

ص: 148

1- البیت للکمیت کما فی اللسان والتاج ( غمز ) ، وینسب أیضا لرجل من بنی سعد کما ذکر فی التاج.

وأغمض فیما باع : أی أرخص وحَطّ من ثمنه لرداءته ، قال الله تعالی : ( إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ )(1). وقال الطرماح (2) :

لمْ یَفُتْنا بالوِتْرِ قومٌ وللذلْ

لِ رجالٌ یرضون بالإغماض

ط

الإغماط

[الإغماط] : أغمطَتْ علیه الحمَّی : إذا دامت.

ی

الإغماء

[الإغماء] : أُغْمِی علی الرجل : أی غشی علیه فهو مغمیً ، وفی الحدیث (3) : قال عبد الله بن رواحه وهو مریض للنبی علیه السلام : أغمی علیَّ ثلاثا کیف أصنع بالصلاه؟ فقال : « صلِّ صلاه یومک الذی أفقت فیه فإنه یجزئک ». قال الشافعی ومن وافقه : یصلی المغمی علیه صلاه الوقت الذی أفاق فیه لا غیر. وقال أبو حنیفه وأصحابه : إن فات بالإغماء صلاه یوم ولیله وجب قضاؤها ، وإن کان أکثر لم یجب. وعن زید بن علی : إن أغمی علی المریض أقل من ثلاث قضی الصلاه ، وإن أغمی علیه ثلاثا أو أکثر صلی الصلاه التی أفاق فی وقتها.

التفعیل

ر

التغمیر

[التغمیر] : غَمَّره : إذا نسبه إلی الغَماره ، قال الأعشی (4) :

ولقد شبّتِ الحروبُ فما غُمْ

مِرْت فیها إذْ قلّصَتْ عن حِیَالِ

ض

التغمیض

[التغمیض] : غَمّض عینیه.

[شماره صفحه واقعی : 5011]

ص: 149

1- سوره البقره : 2 / 267.
2- دیوانه : (276) تحقیق عزه حسن ، وفیه : « وللضیّم » بدل « وللذّلّ ».
3- أخرجه مالک بنحوه ، والحادثه مع عبد الله بن عمر فی وقوت الصلاه ، باب : جامع الوقوت ( 1 / 13 ).
4- دیوانه : (302).

وغمّضت الناقه : إذا ردت عن الحوض فَغَمّضت عینیها ووردت. قال أبو النجم (1) :

یرسلها التغمیضُ إن لم ترسل

ویقال : غَمّض الکلامَ : أی جعله غامضا.

وغَمّض عنه : إذا تجاوز ، ومنه اشتق المُغْمِّض من أشراف مذحج وهو قیس بن المثلم الجُعفی.

ی

التغمیه

[التغمیه] : غَمَّی الإناء : إذا غَطّاه.

المفاعله

ر

المغامره

[المغامره] : رجل مغامر : یرمی بنفسه فی غمرات الأمور ومهالکها.

ز

المغامزه

[المغامزه] : غامزه من الغمز.

س

المغامسه

[المغامسه] : یقال : إن المغامسه رمی الرجلِ نفسه فی وسط الحرب.

الافتعال

د

الاغتماد

[الاغتماد] : اغتمد اللیلَ : أی سار فیه کأنه لتغطیته إیاه غِمْدٌ له ، قال (2) :

لیس لِوِلْدانک لیلٌ فاغتمد

أی وقت لیل. ویروی :

... فاعْتمد

ز

الاغتماز

[الاغتماز] : یقال : فعل فَعْله ما یغتمزها الناس ، بالزای أی : ما یطعنون علیه من أجلها.

[شماره صفحه واقعی : 5012]

ص: 150

1- الشاهد له فی المقاییس : ( 4 / 396 ) والصحاح واللسان والتاج ( غمض ) ، وبعده : خوصاء ترمی بالیتیم المحثل
2- لم نجده.

س

الاغتماس

[الاغتماس] : اغتمس فی الماء : أی انغمس.

ص

الاغتماص

[الاغتماص] : اغتمصه : أی احتقره.

ض

الاغتماض

[الاغتماض] : اغتمضَتْ عیناه.

الانفعال

ر

الانغمار

[الانغمار] : انغمر فی الماء : أی انغمس.

ز

الانغماز

[الانغماز] : غمزه فانغمز.

س

الانغماس

[الانغماس] : غمسه فی الماء فانغمس.

التفعُّل

د

التَّغَمُّد

[التَّغَمُّد] : تَغَمّده الله تعالی برحمته : أی غَمَره بها.

قال بعضهم : ویقال : تَغَمّد فلان فلانا : إذا جعله تحته حتی یغطّیَه.

ر

التغمُّر

[التغمُّر] : الشرب القلیل دون الری.

مأخوذ من الغُمْر ، وهو القَدَح الصغیر ، قال ابن أحمر (1) :

ولم یَرْوَ من ذی حاجهٍ من تغمّرا

[شماره صفحه واقعی : 5013]

ص: 151

1- عجز بیت له فی دیوانه : (79) ، وصدره : تغمّرت منها بعدما نفد الصّبا

التفاعل

ز

التغامز

[التغامز] : تغامزوا : غمز بعضهم لبعض ، قال الله تعالی : ( وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ )(1).

[شماره صفحه واقعی : 5014]

ص: 152

1- الآیه : 30 من سوره المطففین : 83.

باب الغین والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

م

غَنْم

[غَنْم] (1) : قبیله من العرب.

وغَنْم : من أسماء الرجال.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء بالهاء

ی

الغُنْیَه

[الغُنْیَه] : الغنی ، یقال : لی به غنیه عن غیره.

و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء

ی

الغِنْیَهُ

[الغِنْیَهُ] : الغنی ، لغه فی الغُنْیه.

فَعَلٌ ، بالفتح

م

الغَنَم

[الغَنَم] : الشاء ، یقال : غنم کثیره ، ویجوز التذکیر ، وفی حدیث عمر رضی الله عنه : « أعطوا الصدقه مَنْ أبقت له السنه غَنَما ولا تعطوها مَنْ أبقت له السنه غنمین ». أی تعطی من بقیت له غنم قلیله ولا تعطی مَنْ له غنم کثیره لو فَرّقها کانت غنمین أی قطعتین.

و [ فِعَلٌ ] ، بکسر الفاء

ی

الغِنَی

[الغِنَی] : لغه فی الغَناء ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « خیر الصدقه ما أبقت غِنیً والید العلیا خیر

[شماره صفحه واقعی : 5015]

ص: 153

1- فی العرب أکثر من قبیله بهذا الاسم ، انظر معجم قبائل العرب : ( 3 / 894 - 895 ).
2- أخرجه البخاری من حدیث حکیم بن حزام فی الزکاه ، باب : لا صدقه إلا عن ظهر غنی ، رقم (1361) ومسلم فی الزکاه ، باب : بیان أن الید العلیا خیر من السفلی ... ، رقم (1034).

من السفلی ، وابدأ بمن تعول ». قیل : معنی قوله : ما أبقت غنی ، أی ما کان عن فضل قوت العیال وکفایتهم. ومنه الحدیث (1) الآخر : « إنما الصدقه عن ظهر غنی ». وقیل معناه : خیر الصدقه ما أغنیت به السائل کقول عمر رضی الله عنه : « إذا أعطیتم فأغنوا ».

الزیاده

أُفْعُوله ، بضم الهمزه

ی

الأُغْنِیَّه

[الأُغْنِیَّه] : ما یُتغنَّی به ، یقال : تَغَنَّی أُغْنِیَّه.

مَفْعَل ، بالفتح

م

المَغْنَم

[المَغْنَم] : الغنیمه ، قال الله تعال : ( فَعِنْدَ اللهِ مَغانِمُ کَثِیرَهٌ )(2).

ی

المغنَی

[المغنَی] : واحد مغانی القوم : وهی منازلهم التی غنوا بها : أی أقاموا.

ویقال : أغنیت عنک مَغنی فلان : أی أَجزأت عنک مجزأه. ومَغناته ، بالهاء أیضا.

ویقال أیضا : أغنیت عنک مُغنی فلان بالضم ومُغناتَه بالهاء أیضا أربع لغات.

فاعِل

م

غانم

[غانم] : من أسماء الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 5016]

ص: 154

1- أخرجه أبو داود من حدیث جابر رضی الله عنه فی الزکاه ، باب : الرجل یَخرج من ماله ، رقم (1673).
2- سوره النساء : 4 / 94.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ی

الغانیه

[الغانیه] : المرأه التی غنیت بزوجها. ویقال : بل هی التی غنیت بجمالها عن الحَلْی. ویقال : بل هی التی غنیت بمنزل أهلها : أی أقامت.

فَعَال ، بفتح الفاء

ی

الغَناء

[الغَناء] : الکفایه.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ی

الغِناء

[الغِناء] : صوت المغنی ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « بئس البیت بیت لا یُعرف إلا بالغناء ».

فَعِیل

ی

الغنی

[الغنی] : نقیض الفقیر ، والغنی من صفات الله تعالی وهو من صفات الذات ، تقول : لم یزل الله غنیا. قال عزوجل : ( فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِیُ الْحَمِیدُ )(2) قرأ نافع وابن عامر بحذف « هو » وأثبته الباقون. هذا فی سوره الحدید.

وغَنیّ (3) : قبیله من قیس عیلان من ولد غنی بن أعصر بن قیس.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

م

الغنیمه

[الغنیمه] : ما غنمه الإنسان من

[شماره صفحه واقعی : 5017]

ص: 155

1- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.
2- سوره الحدید : 57 / 24 ، والممتحنه : 60 / 6.
3- انظر فی نسبهم ودیارهم معجم قبائل العرب : ( 3 / 895 - 896 ).

شیء ، وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع الغنائم حتی تقسم ».

فُعَالَی ، بضم الفاء

م

الغُنامی

[الغُنامی] : یقال : غُنَاماک أن تفعل کذا : أی غایتک التی تغتنمها.

فُعْلان ، بضم الفاء

ی

الغُنیان

[الغُنیان] : الغنی ، قال (2) :

أجدَّ بِعَمْرَهَ غنیانُها

فتهجرَ أم شأنُنا شأْنُها

[شماره صفحه واقعی : 5018]

ص: 156

1- أخرجه أبو داود فی البیوع ، باب : فی بیع الثمار قبل أن یبدو صلاحها ، رقم (3369).
2- البیت لقیس بن الخطیم کما فی اللسان ( غنا ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ظ

غَنَظ

[غَنَظ] : الغَنْظ ، بالظاء معجمه : الهمُّ اللازم.

ویقال : غنظه الأمر : إذا جهده وشق علیه ، وفی حدیث عمر بن عبد العزیز فی ذکر الموت : غنظ لیس کالغنظ ، وکَظُّ لیس کالکظِّ.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ث

غَنِث

[غَنِث] : لغه فی حَنِث.

وغنث من اللبن : إذا شرب ثم تنفس.

ج

غَنِج

[غَنِج] : الغُنْج : الشِّکل (1).

م

غَنِم

[غَنِم] القوم غُنْما ، قال الله تعالی : ( وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ )(2) ، وأصل الغُنْم : الربح والزیاده.

ی

غَنِی

[غَنِی] فلان بالشیء عن کذا غِنیً فهو غانٍ ، والغِنی فی المال مصدر الغنی.

وغنیت المرأه بزوجها غنیانا : أی استغنت.

وغِنِی القومُ فی دارهم : أقاموا ، قال الله تعالی : ( کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا )(3).

[شماره صفحه واقعی : 5019]

ص: 157

1- الغُنْج والشِّکل هما : الدلُّ والدلال.
2- سوره الأنفال : 8 / 41.
3- سوره الأعراف : 7 / 92 ، وهود : 11 / 68 والآیه : 95.

وغنی : إذا عاش. قال لبید (1) :

وغنیْتُ سبتا قبلَ مُجْرَی داحسٍ

لو کان للنفسِ اللجوجِ خلودُ

ویقال للشیء إذا فنی : لم یَغْنَ : أی کأن لم یکن ، قال الله تعالی : ( کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ )(2).

الزیاده

الإفعال

ظ

الإغناظ

[الإغناظ] : أغنظه الأمرُ : إذا بلغ مشقته.

ی

الإغناء

[الإغناء] : أغناه الله تعالی فاستغنی ، وفی الحدیث (3) : فرض النبی علیه السلام صدقه الفطر فقال : « أغنوهم فی هذا الیوم ». قال مالک ومَنْ وافقه : إذا وُلد لرجل مولود یوم الفطر أو ملک مملوکا فعلیه إخراج الزکاه عنهما ، وکذلک إذا استغنی المعسر أو أسلم الکافر. وقال أبو حنیفه والشافعی ومن تابعهما : لا یلزم إخراجها فی ذلک کله.

ووقت وجوبها عند أبی حنیفه وأصحابه ومن وافقهم والشافعی فی القدیم أول ساعه من یوم الفطر. وقال الشافعی فی الجدید : وقت وجوبها عند غروب الشمس من لیله الفطر ، وهو قول الثوری وأحمد وإسحاق.

وقال : ما یغنی هذا عنک : أی ما ینفعک ، قال الله تعالی : ( ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَما کَسَبَ )(4).

ویقال : أغنیت عنک مغنی فلان : أی أجزأت عنک مَجْزَأه.

[شماره صفحه واقعی : 5020]

ص: 158

1- دیوانه : (46).
2- سوره یونس : 10 / 24.
3- ذکره ابن حجر فی تلخیص الحبیر ( 2 / 183 ) والزیلعی فی نصب الرایه ( 2 / 431 و 432 ).
4- سوره المسد : 111 / 2.

التفعیل

م

التغنیم

[التغنیم] : غَنَّمه الشیءُ : من الغنیمه.

ی

التغنیه

[التغنیه] : غَنّاه بکذا : من الغِناء.

الافتعال

م

الاغتنام

[الاغتنام] : اغتنم الأمرَ.

الاستفعال

ی

الاستغناء

[الاستغناء] : استغنی عنه : إذا لم یحتج إلیه ، قال الله تعالی : ( وَاسْتَغْنَی اللهُ وَاللهُ غَنِیٌ حَمِیدٌ )(1) : أی غنی عن عبادتهم وإنما کلّفهم لنفعهم.

التفعُّل

ث

التَّغَنُّث

[التَّغَنُّث] : قال الخلیل : یقال : تَغَنَّثَهُ الشیءُ : إذا لاق به ، بالثاء معجمه بثلاث ، وأنشد لأمیهِ (2) :

بریئا ما تَغَنَّثُک الذُّمُوْمُ

أی ما تلیق بک.

ج

التَّغَنُّج

[التَّغَنُّج] : تغنجت الجاریه فی کلامها : من الغنج.

م

التَّغَنُّم

[التَّغَنُّم] : الاغتنام.

[شماره صفحه واقعی : 5021]

ص: 159

1- سوره التغابن : 64 / 6.
2- هو أمیه بن أبی الصلت ، دیوانه : (54) والخزانه : ( 7 / 235 ) ، واللسان ( غنث ) ، وصدره :

ی

التغنِّی

[التغنِّی] : تَغَنّی : أی استغنی.

وتغنّی. من الغِناء. یقال : تغنّی أغنیّه.

التفاعل

ی

التغانی

[التغانی] : تغانوا : أی استغنی بعضهم عن بعض ، قال (1) :

کلانا غنیٌ عن أخیه حیاتَهُ

ونحن إذا متنا أشدُّ تغانیا

[شماره صفحه واقعی : 5022]

ص: 160

1- البیت للمغیره بن حَبْناء التمیمی ، کما فی اللسان ( غنا ).

باب الغین والهاء وما بعدهما

من الأسماء

اشاره

الزیاده

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ب

الغَیْهَبُ

[الغَیْهَبُ] : الظلمه.

ویقال : الغیهب من الخیل : الأدهم الشدید الدهمه ، والأسود من الإبل الشدید السواد.

[شماره صفحه واقعی : 5023]

ص: 161

ومن الأفعال

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

غَهِب

[غَهِب] : یقال : الغَهَبُ : الغفله ، یقال : غَهِبت عنه ، وفی الحدیث : « سئل عطاء عن رجل أصاب صیدا غَهَبا ؛ فقال : علیه الجزاء » : أی قتله علی غفله ونسیان. وهکذا عند أبی حنیفه وأصحابه والشافعی فی قتل المحرم الصیدَ خطأً. وعن ابن عباس : لا جزاء فی الخطأ. وهو قول طاووس ومجاهد وأبی ثور ومن وافقهم.

[شماره صفحه واقعی : 5024]

ص: 162

باب الغین والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ث

الغَوْث

[الغَوْث] : من الإغاثه.

وغَوْث : من أسماء الرجال.

ج

الغَوْج

[الغَوْج] : العریض الصدر ، یقال : فرس غوج وبعیر غوج ، قال (1) :

وخلّطت کلُّ دِلاثٍ عَلْجنِ

غَوْجٍ کقصر الآجُرِ الملبَّن

ر

الغَوْر

[الغَوْر] : تهامه وما یلی الیمن.

والغَوْر : المطمئن من الأرض.

وغور کل شیء : قعره ، یقال : فلان بعید الغور.

ویقال : ماء غور : أی غائر ، لا یُثَنَّی ولا یُجْمَعُ ، یقال : ماء غَوْر وماءان غَوْر ومیاه غَوْر ، قال الله تعالی : ( أَوْ یُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً )(2).

والغویر ، بالتصغیر : ماء معروف لکلب.

ل

الغَوْل

[الغَوْل] : البعد ، قال (3) :

به تمطَّت غَوْلُ کل مِیْلَهِ

ویقال : الغَوْل : التراب الکثیر.

والغَوْل : الصداع ، قال الله تعالی : ( لا فِیها غَوْلٌ )(4) : أی صداع. عن ابن عباس.

وقیل : الغَوْل : الأذی والمکروه.

[شماره صفحه واقعی : 5025]

ص: 163

1- الشاهد لرؤبه ، دیوانه : (162).
2- سوره الکهف : 18 / 41.
3- الشاهد من أرجوزه لرؤبه ، دیوانه : (167).
4- سوره الصافات : 37 / 47 ، وانظر فتح القدیر : ( 4 / 395 ).

وقیل : الغَول : ما یغتال العقول فیذهب بها.

وغَوْل : اسم موضع.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

ط

الغُوط

[الغُوط] : جمع غائط من الأرض.

ل

الغُول

[الغُول] : من السعالی.

والغُول : ما اغتال الإنسانَ وأهلکه ، یقال للحرب : غُول ویقال للغضب : غُول الحِلم.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ط

الغُوطه

[الغُوطه] : اسم موضع بدمشق کثیر الماء والشجر.

فَعَلٌ ، بالفتح

ر

الغار

[الغار] : الکهف فی الجبل ، قال الله تعالی : ( إِذْ هُما فِی الْغارِ )(1).

وغارا الفم فی الحنکین : معروفان.

والغاران : البطن والفرج ، یقال : المرء عبد غارَیْهِ ، قال (2) :

أَلَمْ تَرَ أَنَّ الدَّهْرَ یَوْمٌ ولیلهٌ

وأنَّ الفتی یسعی لِغارَیْهِ دائبا

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ر

الغاره

[الغاره] : الخیل المغیره.

والغاره : الاسم من أغار علی العدو.

والغاره : الاسم من أغار الحَبْل : إذا أحکم فَتْلَه. یقال : حبل شدید الغاره.

[شماره صفحه واقعی : 5026]

ص: 164

1- سوره التوبه : 9 / 40.
2- البیت دون عزو فی اللسان ( غور ).

غ

الغاغه

[الغاغه] : بالغین معجمه : ضرب من النبات.

الزیاده

أفعُوله ، بضم الهمزه

ی

الأُغْویه

[الأُغْویه] : یقال : وقع فی أغویَّه : أی داهیه.

مَفْعَله ، بالفتح

ر

المغاره

[المغاره] : السَّرَب.

ل

المغاله

[المغاله] : الغائله.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ل

المِغْول

[المِغْول] : سیف دقیق أصغر من المشمل ، له حَدٌّ واحد یجعل السوط له علاقا ، قال أبو کبیر (1) :

جرداء یبرق نابها کالمِغْوَل

ویروی : کالمعول ، بالعین غیرَ معجمه.

مِفْعال

ر

المِغْوار

[المِغْوار] : رجل مِغْوار : کثیر الغارات.

مُفَعّله ، بفتح العین مشدده

ی

المُغَوّاه

[المُغَوّاه] : حفره الصائد. ویقال : هی

[شماره صفحه واقعی : 5027]

ص: 165

1- عجز بیت لأبی کبیر الهذلی - عامر بن الحلیس - ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 97 ) ، وروایته مع صدره : أخرجت منها سلقه مهزوله عجفاء ییرق نابها کامعول فلا شاهد فیه علی هذه الروایه.

الزُّبْیَهُ التی تحفر للأسد وغیره. یقال فی المثل (1) : « من حفر مُغَوَّاهٍ وقع فیها ».

وعن عمر : إن قریشا ترید أن تکون مُغَوَّیات لمال الله جلّ ثناؤه.

فاعِل

ط

الغائط

[الغائط] : المطمئن من الأرض ، وجمعه : أغواط وغیطان ، وبه سمی الغائط. قال الله تعالی : ( أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ )(2).

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ر

الغائره

[الغائره] : القائله نصف النهار.

ل

الغائله

[الغائله] : الأخذ من حیث لا یدری ، والجمیع : الغوائل ، قال :

إذا أنت جاوزت امرأ السوء لم تزلْ

غوائله تأتیک من حیث لا تدری

فَعَال ، بفتح الفاء

ث

الغَواث

[الغَواث] : الاسم من الإغاثه.

والغُواث ، بالضم أیضا ، قال (3) :

بعَثْتُکَ مائرا فلبثت حولاً

متی یأتی غُوَاثک مَنْ تُغیث

و [ فَعَالَه ] ، بالهاء

ی

الغَوایه

[الغَوایه] : الضلال.

[شماره صفحه واقعی : 5028]

ص: 166

1- المثل رقم : (4002) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 297 ).
2- سوره المائده : 5 / 6.
3- البیت فی اللسان ( غوث ) منسوب إلی العامری دون تفصیل.

فَعِیل

ی

الغویُ

[الغویُ] : الغاوی ، قال الله تعالی : ( إِنَّکَ لَغَوِیٌ مُبِینٌ )(1).

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

غ

الغَوْغاء

[الغَوْغاء] : صغار الجراد ، واحدته : غوغاه ، بالهاء ، وبه سمی سفله الناس.

قال الأصمعی : الغوغاء : صغار الجراد إذا بدت أجنحته وصار أحمر إلی الغبره وذلک حین یستقل فیموج بعضه فی بعض فلا یتوجه جههً.

والغَوْغاء : شبیه بالبعوض ، ویقال : الغوغاء : ضرب من البعوض لا یؤذی.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ل

الغَوْلان

[الغَوْلان] : شجر ، ویقال : هو من الحمض.

[شماره صفحه واقعی : 5029]

ص: 167

1- سوره القصص : 28 / 18.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ج

غاج

[غاج] غَوْجا : إذا تثنی واضطرب ، قال أبو ذؤیب یصف امرأه (1) :

عشیَّهَ قامتْ بالفِناءِ کأنَّها

عقیلهُ نَهْبٍ تصطفی وتَغُوْجُ

ر

غار

[غار] الرجلُ : إذا أتی الغَوْر.

وغاره بخیر : أی نفعه ، یقولون : اللهم غُرنا منک بغیث (2).

وغار الماءُ غورا : أی ذهب فی الأرض ، وماء غائر.

وغارت عینه غؤورا : دخلت فی الرأس ، قال العجاج (3) :

کأنَّ عینیهِ من الغُؤُور

قلتانِ أو حَوْجلتا قارور

وغارت الشمس والنجوم غِیارا : أی غابت ، قال الهذلی (4) :

هل الدهرُ إلا لیلهٌ ونهارها

وإلّا طلوعُ الشمس ثم غِیارها

ص

غاص

[غاص] : الغوص : الدخول فی الماء والسباحه فیه ، وصاحبه غائص وغوّاص ،

[شماره صفحه واقعی : 5030]

ص: 168

1- دیوان الهذلیین : 1 / 58.
2- ماده ( غار ) بمختلف صیغها تفید فی اللهجات الیمنیه معانی النجده والغوث والعون ، انظر المعجم الیمنی : (679).
3- دیوانه : ( 1 / 346 ) والرجز فی وصف جمل ، وروایته فی الدیوان : کأنّ عینیه من الغؤور بعد الإلی وعرق الغرور قلتان فی لحدی صفا منقور أذاک ، أوحوجلتا قارور وأورد له محقق الدیوان روایات متعدده فی المراجع.
4- البیت لأبی ذؤیب الهذلی ، وهو مطلع قصیده له فی دیوان الهذلیین : ( 1 / 21 ).

قال الله تعالی : ( کُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ )(1). وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن ضربه الغائص ». قیل : هی أن یقول الرجل لآخر : أنا أغوص فما أخرجته فی غوصه فهو لک بکذا ، أو یتفقا علیه ، فنهی عنه لأنه غَرَرٌ.

وغاص علی الشیء : أی هجم علیه.

ط

غاط

[غاط] : الغَوْط الدخول.

ل

غال

[غال] : غاله : إذا أخذه من حیث لا یدری ، قال لبید (3) :

وغال سبیلَ الناسِ مَنْ کان قبله

وذاک الذی أردی إیادا وتبعا

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ی

غَوَی

[غَوَی] : الغَیُ : الضلاله ، غَوَی الرجل فهو غاوٍ ، قال الله تعالی : ( ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَما غَوی )(4). وقیل فی قوله تعالی : ( وَعَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی )(5) : أی ضلَّ.

والغیّ : الهلاک ، قال الله تعالی : ( فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا )(6) ، وقال (7) :

فمن یلقَ خیرا یَحْمَدِ الناسُ أمرَه

ومن یَغْوَ لا یَعْدَم علی الغَیِ لائما

[شماره صفحه واقعی : 5031]

ص: 169

1- سوره ص : 38 / 37.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 395 ).
3- دیوانه : (91) وروایته : « وکان سبیل .. » إلخ فلا شاهد فیه علی روایه الدیوان.
4- سوره النجم : 53 / 2.
5- سوره طه : 20 / 121.
6- سوره مریم : 19 / 59.
7- البیت للمرقش کما فی اللسان ( غوی ).

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح

ی

غَوِی

[غَوِی] الفصیل غَویً فهو غَوٍ : إذا أکثر من شرب اللبن فأُتخم منه ، قال یصف القوسَ (1) :

معطّفهُ الأثناء لیس فصیلها

برازئها دَرّا ولا میِّتٍ غَوَی

فصیلها : أی سهمها.

وغَوِی : لغه فی غَوَی : إذا ضَلَّ.

الزیاده

الإفعال

ث

الإغاثه

[الإغاثه] : أغاثه : أی أنقذه.

ر

الإغاره

[الإغاره] : أغار علی العدو.

وأغار الحبل : إذا أحکم فتله.

وفرس مغار : شدید المفاصل.

قال بعضهم : ویقال : أغار الرجلُ : إذا أتی الغور ، وأنشد قول الأعشی (2) :

نبیٌّ یری ما لا ترون وذکرُهُ

أغار لعمری فی البلاد وأَنْجَدا

قال الأصمعی : أغار : أی غدا هاهنا ، ومنه قولهم : « أغار غاره الثعلب » ، قال الکسائی : أغار هاهنا : أی أسرع. قال : ولا یقال فی إتیان الغَوْر إلّا : غار یغور.

ویقال : أغار القوم : إذا اندفعوا فی السیر. ومنه قولهم : أشرق ثبیر کیما نغیر : أی نندفع للنحر.

ومما جاء علی أصله

ر

الإغوار

[الإغوار] : إبل مُغْوِرَات : أی قائلات فی الهاجره.

[شماره صفحه واقعی : 5032]

ص: 170

1- البیت دون عزو فی اللسان ( غوی ).
2- دیوانه : (102).

ی

الإغواء

[الإغواء] : أغواه : أی أضلّه ، قال الله تعالی : ( أَغْوَیْناهُمْ کَما غَوَیْنا )(1) وقوله تعالی : ( فَبِما أَغْوَیْتَنِی )(2). قیل : معناه : أی عذبتنی ؛ من قوله تعالی : ( فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا )(3).

وقیل : أغویتنِی : أی أهلکتنی ؛ من قولهم : غوی الفصیل. وقیل : إنه قسم ، أی فبإغوائک لی لأقعدنّ لهم. وقیل : هو بمعنی المُجازاه. أی فَلأن أغویتنی لأقعدنّ لهم.

التفعیل

ث

التغویث

[التغویث] : غَوّث أی قال : وا غوثا.

ر

التغویر

[التغویر] : غَوّر الرجلُ : إذا أتی الغَوْر.

وغَوَّر القومُ : نزلوا فی الهاجره ، یقال : غوّروا ساعهً ثم ارتحلوا.

وغَوّرت النجوم : أی غارت.

المفاعَله

ر

المغاوره

[المغاوره] : غاورهم ، من الغاره.

ل

المغاوله

[المغاوله] : المبادره ، وفی حدیث عمار ابن یاسر وقد أوجز الصلاه : « إنی کنت أغاول حاجه لی ». قال جریر (4) :

عاینت مُشعِلهَ الرِّعالِ کأنها

طیرٌ تغاوِل فی شَمَامِ وکُورا

[شماره صفحه واقعی : 5033]

ص: 171

1- سوره القصص : 28 / 63.
2- سوره الأعراف : 7 / 16.
3- سوره مریم : 19 / 59.
4- دیوانه : (224).

الافتعال

ل

الاغتیال

[الاغتیال] : اغتاله وغاله : أی أخذه من حیث لا یدری.

الانفعال

ط

الانغطاط

[الانغطاط] : حکی بعضهم : انغاطّ العودُ : إذا تثنی.

الاستفعال

ث

الاستغاثه

[الاستغاثه] : طلب الإغاثه ، قال الله تعالی : ( إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ )(1).

ولام الاستغاثه کقولک : یا لزید لِعمرو ، ولام المستغاث به مفتوحه ، ولام المستغاث منه مکسوره ، قال :

یا لَقومی لِطارق الأحزان

ر

الاستغاره

[الاستغاره] : استغارت الجراح : إذا تورمت.

اللفیف

ی

الاستغواء

[الاستغواء] : استغواه : أی أغواه.

التفعُّل

ر

التغوّر

[التغوّر] : تغوّرت عینه : إذا غارت.

ط

التغوّط

[التغوّط] : تغوّط ، من الغائط.

ل

التغوّل

[التغوّل] : تغوّله : إذا اغتاله.

[شماره صفحه واقعی : 5034]

ص: 172

1- سوره الأنفال : 8 / 9.

التفاعُل

ر

التغاور

[التغاور] : تغاوروا : أی أغار بعضهم علی بعض.

ی

التغاوی

[التغاوی] : التجمع علی الشر ، یقال : تَغَاوَوْا علیه. وفی حدیث عثمان رضی الله عنه : « وتغاووا علیه فقتلوه » ، قالت أخت المنذر بن عمرو الأنصاری (1).

تغاوَی علیه ذئاب الحجاز

بنو بُهْثَهٍ وبنو جعفر

بُهْثه : من سُلَیْم ، وجعفر : من عامر بن صعصعه.

[شماره صفحه واقعی : 5035]

ص: 173

1- قالته فی أخیها حین قتل ، انظر اللسان ( عوی ).

[شماره صفحه واقعی : 5036]

ص: 174

باب الغین والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الغَیْب

[الغَیْب] : ما غاب عنک ، قال الله تعالی : ( یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ )(1) قیل : بالله عَزّ وجَلّ ، وقیل : بما غاب من أمر الله تعالی. وقیل : بما یصف الرسل من أمر الآخره وغیرها. والجمیع : غیوب ، قال الله تعالی : ( إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ )(2). قرأ حمزه بکسر الغین والباقون بضمها.

والغَیْب : الغُیَّاب مثل : سافر وسفر.

والغَیْب : ما اطمأن من الأرض.

ث

الغَیْث

[الغَیْث] : المطر ، قال الله تعالی : ( وَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ )(3).

ر

الغَیْر

[الغَیْر] : یقال : هذا الشیء غیر ذاک : أی سواه ، قال الله تعالی : ( مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللهِ )(4).

وغیر : کلمه استثناء یخفض ما بعدها ، وهی بمنزله « إلّا » ، تقول : عشرهٌ غیر واحد کما تقول : عشره إلا واحدا ، تعربها کإعراب الاسم الذی بعد « إلّا ». تقول : جاءنی القومُ غیرَ زید ، وما جاءنی القوم غیرُ زیدٍ ، کما تقول جاءنی القوم إلا زیدا ، وما جاءنی القومُ إلا زیدٌ ، قال

[شماره صفحه واقعی : 5037]

ص: 175

1- سوره البقره : 2 / 3.
2- سوره المائده : 5 / 109 ، 116.
3- سوره لقمان : 31 / 34.
4- وردت ( مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ ) فی عشرٍ من سور القرآن الکریم ، انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم.

الله تعالی : ( ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ )(1). قرأ الأعمش والکسائی بخفض « غَیْرِهِ » فی هذا وما شاکله فی القرآن ، وهو اختیار أبی عبید. وقرأ الباقون بالرفع علی الموضع. قال عیسی بن عمر : یجوز الخفض والنصب ؛ الخفض علی النعت والنصب علی الاستنثاء. قال أبو عمرو : ولا أعرف الخفض ولا النصب.

وقرأ حمزه والکسائی : هل من خالقٍ غیرِ الله (2) بالخفض نعتا علی اللفظ ، وقرأ الباقون بالرفع نعتا علی الموضع ؛ أی هل خالق غیر الله ، أو بمعنی ما خالقٌ غیر الله ، وهو رأی أبی عبید.

ظ

الغَیْظُ

[الغَیْظُ] : بنو غیظ (3) ، بالظاء معجمه : حی من العرب.

ل

الغَیْلُ

[الغَیْلُ] : الماء الجاری من العیون علی وجه الأرض ، وفی الحدیث (4) : « ما سُقِی بالغَیْل ففیه العشر ».

والغَیْلُ : أن تُرضع المرأه ولدها وهی حامل.

والغَیْلُ : اللبن الذی ترضعه مع الحمل ، یقال : سقته غَیْلاً.

والغَیْلُ : أن یجامع الرجل امرأته وهی ترضع.

والغَیْلُ : الساعد الریّان الممتلئ ، قال (5) :

لَکاعبٌ مائلهٌ فی العطفین

بیضاءُ ذاتُ ساعدین غَیْلَیْن

[شماره صفحه واقعی : 5038]

ص: 176

1- وردت ( ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ ) فی تسع من سور القرآن الکریم ، انظر المرجع السابق.
2- سوره فاطر : 35 / 3.
3- هم بنو غیظ بن مره من قیس عیلان ، انظر معجم قبائل العرب : ( 3 / 902 ).
4- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 403 ).
5- الشاهد دون عزو فی اللسان ( غیل ).

م

الغَیْم

[الغَیْم] : السحاب المتفرق ، وفی الحدیث : « کان الحسن یستحبُّ تأخیر الظهر وتعجیل العصر وتأخیر المغرب فی یوم الغیم ».

ن

الغَیْن

[الغَیْن] : لغه فی الغیم ، قال (1) :

کأنِّی بینَ خافیتی عُقابٍ

أصابَ حمامهً فی یوم غَیْنِ

والغَیْن : هذا الحرف ، وهو آخر حروف الحلق مخرجا.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

الغَیْبَه

[الغَیْبَه] : المغیب.

والغَیْبَه : المطمئن من الأرض.

ر

الغَیْرَهُ

[الغَیْرَهُ] : مصدر الغَیُور.

ض

الغَیْضَه

[الغَیْضَه] : الأجمه ، وجمعها : غیاض.

ولیس فی هذا صاد غیر الغیاصه : الغوص.

ل

الغَیْلَه

[الغَیْلَه] : أن ترضع المرأه وهی حامل.

م

الغَیْمه

[الغَیْمه] : شده العطش ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « إنه کان یتعوذ من العیمه والغَیْمه والأیمه » فالعیمه : شهوه اللبن ، والغیمه : العطش ، والأیمه : طول التعزُّب.

ی

الغَیَّه

[الغَیَّه] : یقال : هو لِغَیِّهِ. نقیض قولک :

[شماره صفحه واقعی : 5039]

ص: 177

1- الشاهد هو الثالث من ثلاثه أبیات منسوبه إلی رجل من تغلب ، وروایه : « أصاب حمامهً » هی روایه الجوهری ، والذی فی اللسان ( غین ) : « یریدُ حمامهً » وهی روایه ابن جنی وصححها ابن سیده.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه ( 3 / 403 ).

هو لرشده. وهو من الواو من غوی.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

د

الغِیْد

[الغِیْد] : جمع : غیداء من النساء.

ل

الغِیْل

[الغِیْل] : الأجمه.

والغِیْل

[والغِیْل] : الشجر الملتف ، قال عدی ابن الرقاع (1) فی حمر الوحش :

شمسٌ تحید عن الشریعه کلما

طار ابنُ ماء أو تحشحش غِیْلُ

ن

الغِیْن

[الغِیْن] : الشجر الملتف.

والغِین : جمع : شجره غیناء.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ب

الغِیبه

[الغِیبه] : الاسم من الاغتیاب.

ر

الغیره

[الغیره] : قال بعضهم : الغِیره : الدیه ، وجمعها : غِیَر.

ویقال : إن الغِیْره : المِیره أیضا.

ل

الغیله

[الغیله] : الاسم من الاغتیال.

والأصل الواو. ویقال : قَتَل فلانٌ فلانا غِیلهً : أی اغتیالاً.

والغِیْلَه : الجماع مع الرضاع ، یقال : أضرّت الغیله بولد فلان ، وفی الحدیث (2) : قال النبی علیه السلام : « لقد هممت أن أنهی عن الغِیله ».

[شماره صفحه واقعی : 5040]

ص: 178

1- هو عدی بن الرقاع العاملی القضاعی ، من شعراء العصر الأموی ، کان مُقَدَّما عند بنی أمیه ، توفی نحو عام / 95 ه.
2- أخرجه مسلم فی النکاح ، باب : جواز الغیله ، رقم (1442). وأبو داود فی الطب ، باب : فی الغیل ، رقم (3882).

ن

الغینه

[الغینه] : ما سال من الجیفه.

فَعَلٌ ، بالفتح

ب

الغاب

[الغاب] : جمع : غابه ، وهی الأجمه.

ر

الغار

[الغار] : لغه فی الغَیْره ، قال الهذلی (1) :

ضرائرُ حِرْمیٍّ تفاحشَ غارُها

والغار : شجر طیب الریح ، قال عدی (2) :

رُبَّ نارٍ بتُّ أرمقُها

تقضم الهندیَّ والغارا

ویقال : الغار : شجر الرند ، وهو حار یابس فی الدرجه الثالثه ، یطرد الریاح الغلیظه ویفتت الحصی وینفع فی وجع الرأس والکبد والطحال الحادث من الرطوبه والبلغم ، وإذا جُلِس فی ماء طبیخه نفع فی وجع الأرحام والمثانه ، وإذا سُحق حَبُّه وعُجن بالعسل نفع فی عُسر النَفَسِ وقروح الرئه ، وإن خُلط بسکنجبین وشرب نفع من وجع الکبد. ودهنه محلّل للإعیاء نافع من وجع الأذن والصداع والنزله ووجع العصب والأوجاع الحادثه من البرد ومن الحکه ، والجرب والقوباء وداء الثعلب.

ف

الغاف

[الغاف] : شجر واحدته : غافه ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 5041]

ص: 179

1- عجز بیت لأبی ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 27 ) ، وصدره : لهنً نشیج بالنشیل کأنّها والبیت فی وصف القُدُور التی تنصب للضیفان وهی تنشج باللحم أی تغلی. والنشیل اللحم ، والحِرْمِیُّ : المنسوب إلی أهل الحرم وهی نسبه علی غیر قیاس ، قالوا : والحِرْمی أول من اتخذ الضرائر.
2- هو عدی بن زید العبادی ، والبیت له فی دیوانه ط. وزاره الثقافه العراقیه : 100 ، والأغانی ( 2 / 147 ).

ق

غاق

[غاق] : حکایه صوت الغراب.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ب

الغابه

[الغابه] : الأجمه.

د

الغاده

[الغاده] : المرأه الناعمه اللینه.

( وغاده : من أسماء الرجال. عن الجوهری.

و

غاوه

[غاوه] : قریه من قری الشأم ، قریبه من حلب. عن الصغانی ، قال المتلمس (1) :

وإذا حللْتُ ودون بیتی غاوَهٌ

فابرق بأرضک ما بدا لک وارعد

یخاطب عمرو بن هند ) (2).

ی

الغایه

[الغایه] : مدی الشیء ، وجمعها : غایات ، وتصغیرها : غُیَیّه.

فِعَل ، بکسر الفاء وفتح العین

ر

غِیَرُ

[غِیَرُ] الدهرِ : حوادثه ، وهو اسم من غیّر یغیّر.

والغِیَرُ : الدِّیه ، قال بعضهم : هو واحد وجمعه : أغیار ، وقیل : هو جمع : غِیَره ، قال رجل من بنی عُذْره (3) :

لَنَجْدَ عَنَّ بأیدینا أنوفکم

بنی أمیه إن لم تقبلوا الغِیَرا

[شماره صفحه واقعی : 5042]

ص: 180

1- البیت للمتلمس فی اللسان ( غَوی ) ، وفی معجم یاقوت ( 4 / 184 ).
2- ما بین القوسین : فی ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.
3- البیت فی المقاییس : ( 4 / 405 ) وفی الصحاح والأساس والعباب والتکمله واللسان والتاج ( غیر ) والروایه فیها کلها : « بنی أمیمه » إلا الصحاح ففیه کما هنا : « بنی أمیه » ، وانظر الاختلاف فی نسبته فی المراجع المذکوره.

وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام لولی قتیل طلبَ القَود : « آلا تقبل الغِیرَ ». قال بعضهم : إنما سمیت الدیهُ غِیَرا لأن القود کان واجبا فَغُیِّر دِیَهً.

الزیاده

أفعَل ، بالفتح

د

الأغید

[الأغید] : الناعم.

ف

الأغیف

[الأغیف] : المائل.

فَعَال ، بفتح الفاء

ب

الغیاب

[الغیاب] : یقال : غَیَّبَهُ غَیَابُه : إذا دُفن فی قبره.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ب

غیابه

[غیابه] الوادی : قعره ، وغیابه البئر ونحوها ، قال الله تعالی : ( فِی غَیابَتِ الْجُبِّ )(2) قرأ نافع بالجمع والباقون بالواحده ، وهو رأی أبی عبید ، قال : لأنهم فی موضع واحدٍ ألقوه.

ویقال : الغیابه أیضا : المطمئن من الأرض.

[شماره صفحه واقعی : 5043]

ص: 181

1- أخرج مسلم نحوه فی القسامه ، باب : صحه الاقرار بالقتل ... ، رقم (1680).
2- سوره یوسف : 12 / 10 ، 15 ، وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 3 / 8 ).

فِعَال ، بکسر الفاء

ث

الغِیاث

[الغِیاث] : اسم المستغاث ، یقال فی الدعاء إلی الله عز وجَلّ : یا غِیاث المستغیثین.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ث

الغیاثه

[الغیاثه] : الغوث.

ص

الغیاصه

[الغیاصه] : الغوص.

فَعُول

ر

الغیور

[الغیور] : رجل غیور ورجال غُیُرٌ ، وامرأه غَیور أیضا.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ر

الغَیْری

[الغَیْری] : امرأه غَیْری.

وبالمد

ن

الغَیناء

[الغَیناء] : شجره غَیْناء : کثیره الورق ملتفه الأغصان ، والجمیع : غِیَنٌ.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ر

الغیران

[الغیران] : رجل غیران : ذو غَیْره ، وجمعه : غَیاری بفتح الغین ، وغُیاری بضمها أیضا لغتان.

س

الغَیْسان

[الغَیْسان] : حدّه الشباب.

[شماره صفحه واقعی : 5044]

ص: 182

ل

غَیْلان

[غَیْلان] : من أسماء الرجال.

والسمره تسمی : أمَّ غیلان.

م

الغَیْمان

[الغَیْمان] : العطشان.

وغَیْمان (1) : اسم حصن کان لأسعد تبع بناحیه صنعاء ، قال فیه أسعد تبع (2) :

وغیمانُ محفوفهٌ بالکروم

لها بهجه ولها منظر

أراد : أرض غیمان فلذلک أنَّث.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

ر

الغِیران

[الغِیران] : جمع : غار ، وهو الکهف.

ط

الغِیطان

[الغِیطان] : جمع : غائط من الأرض.

ل

الغِیلان

[الغِیلان] : جمع : غول.

[شماره صفحه واقعی : 5045]

ص: 183

1- غیمان : لا یزال معروفا باسمه ، وهو حصن وبلده فی ناحیه بنی بهلول شرقی صنعاء ، وغیمان : من المواقع الأثریه المهمه ، وهو مذکور فی نقوش المسند کما فی ( جام 564 ، 577 ، 626 ، 644 ، 695 ) وغیرها ، وکما فی ( سی / 661 ) وإریانی : (22) ، وذکره الهمدانی فی عده مواقع من کتابه صفه جزیره العرب ، وأوسع ذکر له عنده جاء فی کتابه الإکلیل : ( 8 / 134 - 138 ) ، وانظر مجموع الحجری : ( بنی بهلول : 131 ) و ( غیمان / 627 ).
2- البیت له فی الإکلیل : ( 8 / 134 ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

غاب

[غاب] عنه غیبهً ؛ إذا لم یشهده ، یقال فی المثل : « أطال الغیبه وجاء بالخیبه ». ورجل غائب ورجال غیّب.

وغابت الشمس غیبوبه.

ث

غاث

[غاث] الغیثُ الأرضَ : أی أصابها فهی مَغِیْثَه ومغیوثه ، علی الأصل. ویقال : ثنا : إذا أصابنا الغیث. وعن الأصمعی عن أبی عمرو بن العلاء قال : قال لی ذو الرمه : قاتل الله أمه بنی فلان ما أفصحها ، قلت لها : کیف المطر عندکم؟ فقالت : غِثنا ما شِئنا : أی غیثت أرضنا بالمطر. قال الله تعالی : ( فِیهِ یُغاثُ )(1) قال ابن عباس : یعنی المطر.

[ غار ] الرجلُ أهله غِیارا یغیرهم ویغورهم : لغتان : أی مَارَهم.

وغارهم اللهُ تعالی بالغیث یغیرهم ویغورهم أیضا : أی نفعهم به ، قال ساعده الهذلی (2) :

ماذا یَغِیر ابنتی رِبْعٍ عویلهما

لا ترقدان ولا بؤسی لمن رقدا

یعنی امرأتین مات أبوهما. والبؤسی : البؤس ، أی ما ینفعهما عویلهما.

ویقال : غاره یغیره ویغوره : إذا وداه ، من الدیه وهی الغِیَر.

ض

غاض

[غاض] الماء غیضا : أی قلّ.

وغاضه اللهُ عزوجل : أی أقله ، یتعدی ولا یتعدی ، قال تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 5046]

ص: 184

1- سوره یوسف : 12 / 49 وهی بتمامها ( ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ وَفِیهِ یَعْصِرُونَ ).
2- لعله أراد ساعده بن جؤیه الهذلی ، والصحیح أن البیت لعبد مناف بن ربعٍ الهذلی کما فی دیوان الهذلیین : ( 2 / 38 ).

( وَغِیضَ الْماءُ )(1).

ویقال : غاض الکرامُ غیضا : إذا قلّوا.

وقول الله تعالی : ( وَما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ )(2) قال ابن عباس : بالولد التام وغیر التام. وقال سعید بن جبیر والضحّاک : بالوضع لأقلّ من تسعه أشهر والوضع لأکثر منها. قال جمهور العلماء : أقل الحمل سته أشهر. واختلفوا فی أکثره ؛ فقال أبو حنیفه : أکثره سنتان. وقال الشافعی ومن وافقه : أکثره أربع سنین. وعن مالک واللیث : أکثره خمس. وعن الزهری وربیعه : تسع ، وکذلک عن مالک.

ظ

غاظ

[غاظ] : غاظه غیظا : أی أغضبه ، قال الله تعالی : ( هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ ما یَغِیظُ )(3) وقوله : ( تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ )(4) قیل : الغیظ : الغلیان ، ولذلک سمی الغضب غیظا. وقیل : تکاد تفرق من الغضب علی أهلها ، شبهها بالغضبان.

ف

غاف

[غاف] : غافت الشجره غیفانا : إذا مالت أغصانها یمینا وشمالاً.

م

غام

[غام] غامت السماءُ : أی تَغَیّمت.

والغیم : العطش وحراره الجوف ، قال یصف حَمِیْرا (5) :

فظلّت صوافنَ خُزْرَ العیون

إلی الشمسِ من رهبهٍ أن تغیْما

[شماره صفحه واقعی : 5047]

ص: 185

1- سوره هود : 11 / 44.
2- سوره الرعد : 13 / 8.
3- سوره الحج : 22 / 15.
4- سوره الملک : 67 / 8.
5- البیت لربیعه بن مقروم الضبیّ ، وهو شاعر مخضرم توفی بعد عام : ( 16 ه) ، والبیت له فی اللسان ( غیم ).

ن

غان

[غان] : الغین : العطش.

وغانت نفسه : إذا غَثَت.

وغِیْنَ علی الشیءِ : أی غُطِّی علیه ، ومنه قول (1) النبی علیه السلام : « إنه لیغان علی قلبی حتی أستغفر الله ». قیل : یعنی أنه یَغشی القلبَ ما یقسیه. وقیل : یعنی من السهو.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

د

غَید

[غَید] : الأغید : الناعم ، وامرأه غیداء : ناعمه ، والجمیع : غِیْدٌ.

ویقال : الأغید المائل العنق فی نعمه.

ر

غار

[غار] الرجل علی أهله یغار غَیْرهً وغیارا : أی أَنِفَ ، وفی الحدیث (2) : « الغَیْرهُ من الإیمان ».

الزیاده

الإفعال

ب

الإغیاب

[الإغیاب] : أغابت المرأه : إذا غاب زوجها.

ض

الإغاضه

[الإغاضه] : أغاض الله تعالی الماءَ وغاضه : أی أقلّه.

ل

الإغاله

[الإغاله] : أغال الرجلُ ولده : إذا جامع أمّه وهی ترضعه. وأغالت المرأه ولدها : إذا أرضعته وهی حامل.

[شماره صفحه واقعی : 5048]

ص: 186

1- أخرجه مسلم فی الذکر ، باب : استحباب الاستغفار والاستکثار منه رقم (2702) وأبو داود فی الصلاه ، باب : فی الاستغفار رقم (1515).
2- أخرجه البزار وذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 4 / 327 ) والقرطبی فی تفسیره ( 12 / 226 ).

م

الإغامه

[الإغامه] : أغامت السماءُ : أی تغیَّمت.

ومما جاء علی أصله

ل

الإغیال

[الإغیال] : أَغْیَل الرجلُ ولده ، وأغیلت المرأه ولدها : لغه فی أغال وأغالت ، قال أبو کبیر (1) :

وفسادِ مرضعهٍ وداءٍ مُغْیِلِ

ویروی بیت امرئ القیس (2) :

فمثلک حبلی قد طرقت ومرضعٍ

فألهیتها عن ذی تمائم مُغْیِلِ

ورواه الأصمعی : محول.

م

الإغیام

[الإغیام] : أغیمت السماء : لغه فی أغامت.

التفعیل

ب

التغییب

[التغییب] : غیَّبه فغاب.

ر

التغییر

[التغییر] : غَیّره : أی أزاله عن حاله ، قال الله تعالی : ( ذلِکَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ )(3). وقال الشاعر :

الدهر أبلانی وما أبلیته

والدهر غَیّرنی وما یتغیر

[شماره صفحه واقعی : 5049]

ص: 187

1- عجز بیت لأبی کبیر الهذلی فی دیوان الهذلیین : ( 2 / 93 ) ، وصدره : ومبرّا من کلّ غبّر حیضه وهو من قصیده له ، وفی الحماسه : ( 1 / 19 - 21 ) أبیات مختاره منها.
2- دیوانه : (96) ، وروایه کلمه القافیه فیه : « محّول » وهی المشهوره ، وذکر شارحه روایه « مغیل ».
3- سوره الأنفال : 8 / 53 ، وتتمتها ( وَأَنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ).

ض

التغییض

[التغییض] : غَیّض الأسدُ : إذا أَلِف الوقوف بالغیضه.

ف

التغییف

[التغییف] : غیّف الرجلُ : إذا جَبُن ، یقال : حَمَلَ فَغَیّف أی نکل عن الحمله.

ق

التغییق

[التغییق] : غَیّقَ فی رأیه : إذا اضطرب ولم ینفذه.

م

التغییم

[التغییم] : غَیّمت السماء : أی تَغَیّمت.

ی

التَّغَیِّی

[التَّغَیِّی] : غَیّا غایهً : أی قَدّرها.

المفاعَله

ب

المغایبه

[المغایبه] : قال ابن السکیت : یقال : بنو فلان یشهدون أحیانا ویغایبون أحیانا.

ظ

المغایظه

[المغایظه] : المغاضبه.

ی

المغاییه

[المغاییه] : یقال : غایا القومُ علی رأس فلان بالسیوف : کأنهم أظلوه بها.

الافتعال

ب

الاغتیاب

[الاغتیاب] : اغتابه : إذا عابه فی غیبته ، قال الله تعالی : ( وَلا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً )(1).

[شماره صفحه واقعی : 5050]

ص: 188

1- سوره الحجرات : 49 / 12.

ظ

الاغتیاظ

[الاغتیاظ] : اغتاظ علیه : من الغیظ.

ل

الاغتیال

[الاغتیال] : اغتال الغلامُ : إذا غلظ وسَمِن.

التفعُّل

ب

التَّغَیُّب

[التَّغَیُّب] : تغیّب عنه : أی غاب.

وتغیّبه : أی اغتابه.

ر

التغیُّر

[التغیُّر] : تغیَّر الشیءُ : إذا زال عن حاله.

ظ

التغیُّظ

[التغیُّظ] : تغیّظ علیه : أی اغتاظ ، قال الله تعالی : ( تَغَیُّظاً وَزَفِیراً )(1).

ف

التَّغَیُّف

[التَّغَیُّف] : المیل ، یقال : تغیفت الشجره : إذا مالت أغصانها یمینا وشمالاً. وتغیّفت الناقه فی سیرها : إذا مالت فی أحد جانبیها ، قال جمیل (2) :

وکنا إذا ما معشرٌ جَحَفوا لنا

ومَرّتْ جواری طیرهم وتَغَیَّفوا

ل

التغیُّل

[التغیُّل] : تغیَّل الشجرُ : إذا التفَّ.

م

التغیُّم

[التغیُّم] : تغیّمت السماءُ : إذا ألبسها الغیم.

[شماره صفحه واقعی : 5051]

ص: 189

1- سوره الفرقان : 25 / 12.
2- دیوانه : (124) - تحقیق عدنان زکی درویش ، وفی روایته : « تجحفوا بنا » بدل « جحفوا لنا » کما أن کلمه قافیته : « وتعیفوا » بالعین المهمله فلا شاهد فیه ، وبعده : وضعنا لهم صاع القصاص رهینه بما سوف نوفیها إذا الناس طفّفوا

التفاعل

ب

التغایب

[التغایب] : نقیض التشاهد.

ر

التغایر

[التغایر] : الاختلاف.

ظ

التغایظ

[التغایظ] : تغایظ القومُ : إذا اغتاظ بعضهم علی بعض.

اللفیف

ی

التغایی

[التغایی] : تغایوا علیه فقتلوه ، مثل تغاووا : أی تجمعوا.

وتغایت الطیرُ علی الشیء : إذا حامت علیه.

[شماره صفحه واقعی : 5052]

ص: 190

شمس العلوم

ف

حرف الفاء

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 5053]

ص: 191

[شماره صفحه واقعی : 5054]

ص: 192

باب الفاء وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

ث

الفَثُ

[الفَثُ] ، بالثاء بثلاث نقطات : الهبید وهو حب الحنظل.

ج

الفَجُ

[الفَجُ] : الطریق الواسع ، قال الله تعالی : ( مِنْ کُلِ فَجٍ عَمِیقٍ )(1).

خ

الفَخُ

[الفَخُ] : بالخاء معجمه : المصیده التی یصاد بها ، وهو معرّب.

ذ

الفَذُّ

[الفَذُّ] ، بالذال معجمه : الفرد ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « صلاه الجماعه تفضل علی صلاه الفذ بخمس وعشرین درجه ».

والفَذُّ : الأول من سهام المیسر ، وله نصیب واحد.

وتَمْرٌ فَذٌّ : أی متفرق.

ر

الفَرُّ

[الفَرُّ] : رجل فَرٌّ : أی فار ، یقال للاثنین والجمیع والمؤنث لأن أصله مصدر وصف به الاسم ، وفی الحدیث (3) : « هذان فَرُّ قریش ألا أرد علی قریش فَرّها ». ( یعنی أنس وأبا بکر. قاله الجوالیقی ) (4).

[شماره صفحه واقعی : 5055]

ص: 193

1- سوره الحج : 22 / 27.
2- أخرجه البخاری فی الجماعه ، باب : فضل صلاه الجماعه رقم (619) ومسلم فی المساجد ، باب : فضل صلاه الجماعه ، رقم (650).
3- ذکره ابن الأثیر فی النهایه ( 3 / 427 ).
4- ما بین القوسین جاء هامشا فی الأصل ( س ) ومتنا فی ( ب ) ولیس فی بقیه النسخ.

ز

الفَزُّ

[الفَزُّ] : ولد البقره.

ورجل فَزٌّ : أی خفیف.

ش

الفَشُ

[الفَشُ] ، بالشین معجمه : حمل الیَنْبوت.

ص

فَصُ

[فَصُ] الخاتم : معروف ، وجمعه : فصوص وفصاص.

وفَصُ العین : حَدَقتها ، قال (1) :

بمقلهٍ توقِد فصّا أزرقا

وفَصُ الأمر : أصله ، قال (2) :

ورُبَّ امرئ خِلْتَهُ مائقا

ویأتیک بالأمر من فَصِّه

والفَصُ : واحد الفصوص ، وهی مفاصل العظام.

ظ

الفَظُّ

[الفَظُّ] ، بالظاء معجمه : ماء الکرش وجمعه : فظوظ ، والعرب إذا جهدهم العطش نحروا بعیرا ثم عصروا فرثه فشربوا ماءه ، والعجم تعیرهم بذلک ونحوه کالفصد والعلهز والقَدّ (3) ، ولیس بعیب لأن العرب إنما تناوله عند الضروره.

[شماره صفحه واقعی : 5056]

ص: 194

1- الشاهد لرؤبه ، دیوانه : (113) ، وقبله : والکلب لا ینبح إلا فرقا نبح الکلاب اللیث لمّا حملقا بمقله ....................
2- البیت ثانی بیتین ینسبان إلی الزبیر بن العوام ، وقیل : هما لعبد الله بن جعفر بن أبی طالب کما جاء فی التاج ، انظر الصحاح واللسان والتاج ( فصص ).
3- المراد بالفصد ما کان یؤخذ من دم الناقه ، أو البعیر ویشرب ؛ والعلهز : وَبَرٌ یُخْلَطُ بدماءِ الحَلَم فکانوا فی الجاهلیه یأکلونه فی الشدائد ؛ والقدّ - بفتح القاف کما فی اللسان - جلد السخله کانوا یأکلونَه فی الجاهلیه.

ورجل فَظٌّ : غلیظ کریه الخُلُق ، قال بعضهم : هو مشتق من فظ الکرش لأنه ماء لا یستعمل إلا ضروره ، قال الله تعالی : ( وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ )(1).

ک

الفَکُ

[الفَکُ] : اللحیُ. یقال : مقتل المرء ما بین فکیه.

ل

الفَلُ

[الفَلُ] : القوم المنهزمون ، یقال : جاء فَلُ الجیش : أی منهزموهم.

ویقال : إن الفلول : الجماعهُ ، واحدها : فَلّ.

والفَلُ : واحد فلول السیف ، وهی الکسور فی حدّه ، قال السموءل بن عادیاء الغسانی (2) :

ولا عیبَ فیهم غیر أن سیوفهم

بها من قراعِ الدار عین فلولُ

م

الفَمُ

[الفَمُ] : لغه فی الفم ، قال (3) :

یا لیتها قد خرجت من فَمِّه

[شماره صفحه واقعی : 5057]

ص: 195

1- سوره آل عمران : 3 / 159.
2- حدث خلط بین بیت للنابغه وبیت للسموءل فالصدر المثبت هو صدر بیت النابغه وعجزه هو : بهن فلول من قراع الکتائب انظر دیوانه : (33) ، أمّا صدر بیت السموءل فهو - کما فی الحماسه : ( 1 / 30 ) - فهو : وأسیافنا فی کلّ غرب ومشرق
3- نسبه البغدادی فی الخزانه : ( 4 / 493 ) إلی العجاج ، وهو فی ملحقات دیوانه ( 2 / 327 ) وذکر محققه د. السطلی أن الأرجح أنه لیس له ، ونسبه فی اللسان فی ( فمم ) إلی محمد بن ذؤیب العُمانی الفُقیمی ، وبعده کما فی الدیوان والخزانه واللسان : حتی یعود الملک فی أسطمّه وأُسطُمَّهُ الشیء : وسطه ومجتمعه ، وجاء فی التکمله ( سطم ، فمم ) إن بین المشطورین ثالث هو : ریحاً تنال الأنف قبل شمّه

ن

الفَنُ

[الفَنُ] : الجنس من العلم ونحوه ، وجمعه : فنون. ویقال : أخذ فی أفانین الکلام : أی أجناسه.

ه-

الفَهُ

[الفَهُ] : رجل فَهٌ : أی عَیٌّ ، قال (1) :

فلم تُلْفِنی فَهّا ولم تُلْفِ حُجَّتی

مُلَجْلجه أبغی لها من یقیمها

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ذ

الفَذَّه

[الفَذَّه] : یقال : کلمه فَذَّه : أی شاذه.

ش

الفَشَّه

[الفَشَّه] : واحده الفَشِ ، وهو حَمْلُ الیَنْبُوت.

ک

الفَکَّه

[الفَکَّه] : یقال : إن فی فلان فکه : أی ضعفا.

والفکه : کواکب مستدیره خلف السماک الرامح تسمی قصعه المساکین.

ه-

الفَهَّهُ

[الفَهَّهُ] : یقال : فی فلان فههٌ : أی فهاهه ، ومنه قول أبی عبیده بن الجراح لعمر رضی الله عنه : « ما سمعت منک فَهَّهً فی الإسلام قبلها ؛ أتبایعنی وفیکم الصدیق ( ثانِیَ اثْنَیْنِ ) ».

وامرأه فَهَّهٌ : أی عَیَّه.

فُعْل ، بضم الفاء

م

الفُمُ

[الفُمُ] : لغه فی الفَمِ.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ت

الفُتَّه

[الفُتَّه] : الکِسره من الشیء المفتوت.

[شماره صفحه واقعی : 5058]

ص: 196

1- البیت دون عزو فی اللسان ( فهه ).

ویقال بالکسر ، ویقال : اجعل تحت الزَّنده فُته أو (1) بعرا أو رَوْثَهً مفتوته.

ر

الفُرَّه

[الفُرَّه] : لغه فی الأفره : وهی الشده.

و

الفُوَّه

[الفُوَّه] : عِرق شجره یصبغ بها (2) ، وأصلها : فُوْیَهٌ ، فأدغم.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ج

الفِجُ

[الفِجُ] : ما لم ینضج من کُلِّ شیء.

ص

الفِصُ

[الفِصُ] : لغه فی فَصّ الخاتم ، والفتح أفصح ، وجمعه : أفصاص کَسِرٍّ وأسرار.

ل

الفِلُ

[الفِلُ] : الأرض التی لم تُمْطَر. ویقال : هی التی لا نبات بها ، والجمیع : أفلال.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ت

الفِتَّهُ

[الفِتَّهُ] : لغه فی الفُتَّه.

ض

الفِضه

[الفِضه] : معروفه ، وهی بارده یابسه معتدله ، إذا سُحِلت (3) وشربت مع الأدویه نفعت من کثره الرطوبه ومن البلغم اللزج والأوجاع الحادثه من العفونه.

[شماره صفحه واقعی : 5059]

ص: 197

1- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : ( أیّ ».
2- نبات صبغی قال فی التهذیب أنه بالفارسیه : روین وقال فی الصحاح : روینه ، انظر اللسان ( فوا ).
3- کذا فی الأصل ( س ) ، وجاء فی بقیه النسخ : « سحقت ».

ومن الخفیف

ی

فی

[فی] : حرف خفض معناه : الوعاء ، ویکون بمعنی « من » کقولهم : له عشر من الإبل فیها فحلان : أی منها ، وعلی هذا فسر قوله تعالی : ( فِی تِسْعِ آیاتٍ )(1) أی : من تسع. وکذلک فَسّر الأصمعی قول امرئ القیس (2) :

وهل ینعمنْ من کان آخر عهده

ثلاثین شهرا فی ثلاثه أحوال

أی : من ثلاثه. وتکون « فی » بمعنی « مع » وعلی هذا فَسَّر بعضهم قوله تعالی : ( ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ )(3) وقیل : هو علی أصله : أی ادخلوا فی جمله مَنْ دخل.

فَعَلٌ ، بالفتح

ن

الفَنَن

[الفَنَن] : الغصن ، وجمعه : أفنان ، قال الله تعالی : ( ذَواتا أَفْنانٍ )(4).

والفَنَن : الخصله من الشعر ، والجمیع : أفنان ، قال (5) :

أفنانُ رأسک کالثغام المخلس

وفی حدیث (6) النبی علیه السلام : « یحشر ما بین السِّقْط إلی الشیخ الفانی

[شماره صفحه واقعی : 5060]

ص: 198

1- سوره النمل : 27 / 12.
2- دیوانه تحقیق محمد أبو الفضل ابراهیم : (27). وفیه : « أحدث » بدل « آخر ».
3- سوره الأعراف : 7 / 38.
4- سوره الرحمن : 55 / 48.
5- عجز بیت للمرّار بن سعید الفقعسی کما فی الخزانه : ( 11 / 232 ) واللسان ( فنن ) وشرح شواهد المغنی : ( 2 / 722 ) وصدره : أعلاقه أمّ الولیّد بعدما
6- أخرجه ابن عساکر فی تاریخه ( 1 / 417 ) وذکره المتقی الهندی فی کنز العمال ، رقم (39384 و 39385).

مردا مکحلین أفانین » : أی أولی جمام. وأفانین : جمع أفنان.

الزیاده

أُفْعُلّه ، بضم الهمزه والعین وتشدید اللام

ر

الأُفُرَّه

[الأُفُرَّه] : قال بعضهم : یقال : جاء فی أُفُرّه الحرِّ : أی شدته. ویقال : فی أوله.

ویقال : هم فی أُفُرَّه : أی اختلاط.

مَفْعَل ، بالفتح

ر

المَفَرّ

[المَفَرّ] : الفِرار ، قال الله تعالی : ( یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ )(1) ویروی فی قراءه ابن عباس « المَفِرّ » بکسر الفاء ، وهو عند البصریین : موضع الفِرار. وقال الفراء : هما لغتان.

و [ مِفعَل ] ، بکسر المیم

ر

المِفَرّ

[المِفَرّ] : فرس مِکَرٌّ مِفَرٌّ : یصلح للکر وللفر ، قال امرؤ القیس (2) :

مکرٍّ مفرٍّ مقبلٍ مدبرٍ معا

کجلمود صخرٍ حطّه السیل من عل

مقبل مدبر : أی حسن الإقبال والإدبار عنده کلاهما معا ، کقولهم : فلان فارس راجل : أی قد جمع بینهما.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ض

المِفَضّه

[المِفَضّه] : التی یفضّ بها المدر.

[شماره صفحه واقعی : 5061]

ص: 199

1- سوره القیامه : 75 / 10 ، وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 5 / 337 ).
2- دیوانه : (19).

مِفْعَال

ذ

المِفْذَاذ

[المِفْذَاذ] : شاه مِفْذَاذ : إذا کان من عادتها ألّا تلد إلا فذّا : أی واحدا.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

د

الفَدّاد

[الفَدّاد] : رجل فَدّاد : أی شدید الصوت ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « إن الجَفَاء والقسوه فی الفدادین » قیل : یعنی أصحاب الحروث والمواشی ، وفدیدهم : أصواتهم وجلبتهم. ویروی الحدیث (2) أیضا « هلک الفدادون إلا مْن أعطی فی نجدتها ورِسلها ». قیل : یعنی بالفدادین أصحاب المواشی إلا من أخرج زکاتها فی شدتها ورخائها.

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

ل

الفُلّال

[الفُلّال] : القوم المنهزمون ، قال أمیه (3) :

أضحی شریدهُم فی الأرضِ فُلّالاً

فاعِل

ک

الفاکّ

[الفاکّ] : یقال : هو أحمق فاک : إتباع له.

[شماره صفحه واقعی : 5062]

ص: 200

1- ذکره ابن حجر فی ( الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف ) (79).
2- ذکره ابن حجر فی ( الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف ) (79).
3- عجز بیت لأمیه بن أبی الصلت الثقفی من قصیدته التی وفد بها علی سیف بن ذی یزن إلی صنعاء مادحا له ومهنئا بانتصاره علی الأحباش ، دیوان أمیه : (51) ، وسیره ابن هشام : 1 / 68 ، وکتاب التیجان : (37) ، والأکلیل : ( 8 / 51 ) ، وصدره : أرسلت أسداً علی سود الکلاب فقد

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ذ

الفَاذّه

[الفَاذّه] : کلمه فاذّه : أی شاذه.

ض

الفاضّه

[الفاضّه] : بالضاد معجمه : الداهیه ، والجمیع : فواض.

فَعَال ، بفتح الفاء

ک

الفکاک

[الفکاک] : فکاک الرهن والأسیر : ما یُفکَّان به.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ق

الفقاقه

[الفقاقه] : رجل فَقاقه : أی أحمق.

فُعَال

ت

الفُتات

[الفُتات] : فُتات الشیء : ما تَفَتَّت منه.

ر

الفُرار

[الفُرار] : جمع فریر ، وهو ولد البقره ، وهو جمع علی غیر قیاس. وقیل : هو لغه فی فریر مثل عظیم وعُظام.

والفُرار : الفَرُّ عن الأسنان ، یقال فی المثل (1) : « إن الجواد عَیْنُهُ فُرارُه » : أی یغنیک منظره عن مخبره.

ض

الفُضاض

[الفُضاض] : فُضاض الشیء : ما فُضَ منه : أی کسر ، وهو أیضا ما انفضّ منه ، أی تفرّق.

[شماره صفحه واقعی : 5063]

ص: 201

1- المثل رقم : (5) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 9 ).

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ج

الفِجاج

[الفِجاج] : جمع : فجٍ ، قال الله تعالی : ( سُبُلاً فِجاجاً )(1).

خ

الفِخاخ

[الفِخاخ] : جمع : فخٍ.

ک

الفِکاک

[الفِکاک] : فِکاک الرهن : لغه فی فَکاکِه. حکاها الکسائی.

فَعُول

ت

الفَتوت

[الفَتوت] : لغه فی الفتیت.

ر

الفرور

[الفرور] : رجل فرور ، من الفِرار.

ش

الفشوش

[الفشوش] : ناقه فشوش ، بالشین معجمه : أی منتشره الشخب.

و [ فَعُوله ] ، بالهاء

ر

الفروره

[الفروره] : الدابه الذی یُفْلِت من ید صاحبه ، فإذا أدرکهُ لیأخذه فَرّ.

ویقال : رجل فروره ، من الفِرار.

فَعِیل

ت

الفتیت

[الفتیت] : فتیت المسک : معروف.

والفتیت أیضا : کل شیء مفتوت ، إلا أن أکثر استعماله فی الخبز المفتوت.

والفتیت أیضا : الشیء الذی یقع فیتقطع.

[شماره صفحه واقعی : 5064]

ص: 202

1- سوره نوح : 71 / 20.

د

الفدید

[الفدید] : الکثیر من الإبل ، یقال : لفلان فدید من الإبل.

ر

الفریر

[الفریر] : ولد البقره.

وبنو فریر (1) : بطن من طیّئ.

ض

الفضیض

[الفضیض] ، بالضاد معجمه : الماء العذب یصاب ساعهَ ینزل من السحاب.

ویقال : الفضیض : الماء السائل.

ظ

الفظیظ

[الفظیظ] ، بالظاء معجمه : ماء الفحل.

ل

الفلیل

[الفلیل] : الشعر المجتمع.

والفلیل : ناب البعیر إذا انثلم.

ه-

الفَهیه

[الفَهیه] : العیُّ.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ش

الفشیشه

[الفشیشه] : فشیشه ، بالشین معجمه : لقب رجل.

ل

الفلیله

[الفلیله] : الشعر المجتمع ، قال فی الضبع (2) :

یا لَهْفَ من عرفاء ذاتِ فلیلهٍ

جاءت إلیَّ علی ثلاث تخمع

الخُموع : سیر الضباع.

[شماره صفحه واقعی : 5065]

ص: 203

1- وهم بنو فریر بن عنین بن سلامان کما فی النسب الکبیر : ( 1 / 219 ).
2- البیت لمتمم بن نویره من قصیده له فی المفضلیات : (267) ، وهو فی التاج ( خمع ).

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

د

الفَدْفَد

[الفَدْفَد] : المستوی من الأرض.

وقیل : الفدفد : ما ارتفع من الأرض وصلب ، قال (1) :

قلائص إذا رأین فدفدا

رَمَیْنَ بالطرفِ النجادَ الأبعدا

ع

الفَعْفَع

[الفَعْفَع] : قال أبو بکر : الفعفع : ضرب من زجر الغنم ، قال (2) :

مثلی لا یحسن قِیْلاً فعفع

والشاه لا تمشی علی الهَمَلَّع

تمشی : أی یکثر ولدها ، والهملع : الذئب.

و [ فَعْلَل ] ، من المنسوب

ع

الفَعْفَعی

[الفَعْفَعی] : الخفیف من الناس.

الفعفعی : القصاب ، فی لغه هذیل.

والفعفعی : الراعی.

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

ل

الفُلْفُل

[الفُلْفُل] : معروف ، واحده (3) : فلفله ، بالهاء ، وهو حار یابس فی الدرجه الرابعه ، إذا مضغ مع الزیت خفف البلغم ، وإذا شرب أو مسح به البدن مع الدهن نفع من النافض الثائر مع حمی الربع ،

[شماره صفحه واقعی : 5066]

ص: 204

1- المشطور الثانی دون عزو فی اللسان ( نجد ).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( مشی ) وروایته فیه : مسئلی لا یحسن قولاً فعفعی العیر لا یمشی مع الهملّع لا تأمرینی ببنات أسفع وانظر التاج ( هملع ) والجمهره : ( 1 / 11 ، 159 ).
3- کذا فی الأصل ( س ) ، وجاء فی بقیه النسخ : « واحدته ».

وإذا اکتحل به نفع من ضعف البصر الحادث من الأخلاط الغلیظه ، وإذا شرب نفع من ضعف المعده وعلل الدماغ والکبد وأدرّ البول وأذهب الریاح والمغص من البطن ، وإذا خلط مع أدویه السعال البلغمی اللزج أذهبه ، وإن احتملته المرأه بعد الجماع منع من الحبل.

فِعْلِلَه ، بکسر الفاء واللام

س

الفِسْفِسه

[الفِسْفِسه] : الرَّطْبَه ، وهی فارسیه ، أصلها : اسْفِست.

ص

الفِصْفِصه

[الفِصْفِصه] : الرَّطْبَه ، وهی القضْبُ (1) وطبیعتها حاره رطبه وفیها ریاح تنفخ ، والمستعمل ورقها ، وبزرها یزید فی المنیِّ ویحرک الجماع ، ویدخل بزرها فی الأدویه المقویه علی الجماع ، وإذا ضمد ورقها علی الأعضاء الضاربه سَکَّن ألمها.

فَعْلال ، بفتح الفاء

ج

الفَجفاج

[الفَجفاج] : رجل فَجفاج : کثیر الکلام.

ح

الفَحفاح

[الفَحفاح] : یقال : الفَحفاح : الأبحُّ ویقال : هو بالثاء.

ر

الفَرفار

[الفَرفار] (2) : الذکر ، قالت امرأه من بنی أسد :

والله ما تخد عنی بشمِ

ولا بتقبیل ولا بضمِ

[شماره صفحه واقعی : 5067]

ص: 205

1- کلمه : « القَضْبِ جاء بها المؤلف من اللهجات الیمنیه فهی الاسم الذی یطلقه الیمنیون علی الفِصْفِصَه البرسیم کما یُسمی فی مصر ، فهو لا یُسَمَّی فی الیمن إلا : القَضْب.
2- لم تأت کلمه فرفار بهذه الدلاله فی اللسان ولا فی التاج ( فرر ) ، ولم نجد الشاهد.

إلا بِفَرْفارٍ یقضّی همِّی

لمثل هذا ولدتنی أمّی

س

الفسفاس

[الفسفاس] : یقال : إن الفَسْفاس : السیف الکَهَام.

ض

الفَضفاض

[الفَضفاض] : ثوب فضفاض ، بالضاد معجمه : أی واسع.

ق

الفَقفاق

[الفَقفاق] : الأحمق المخلّط فی کلامه.

ی

الفَأفاء

[الفَأفاء] : الذی یردد فی کلامه الفاء.

و [ فَعْلاله ] ، بالهاء

ض

الفَضْفَاضه

[الفَضْفَاضه] : دِرْعٌ فضفاضه : أی واسعه سابغه.

ق

الفقفاقه

[الفقفاقه] : الأحمق.

فُعْلول ، بضم الفاء

ر

الفُرْفور

[الفُرْفور] : الکبش السمین.

والفُرفور : طائر.

فُعَالِل ، بضم الفاء

ر

الفُرافر

[الفُرافر] : الرجل الأخرق.

و [ فُعالِله ] ، بالهاء

ر

الفُرافره

[الفُرافره] : المرأه السمینه.

[شماره صفحه واقعی : 5068]

ص: 206

فَعْلَلان ، بفتح الفاء واللام

ع

الفَعْفَعان

[الفَعْفَعان] : الرجل الخفیف. ویقال : هو الراعی. ویقال : هو القصاب.

ق

الفقفقان

[الفقفقان] : رجل فقفقان : أی مخلّط.

و [ فَعْلَلان ] ، من المنسوب

ع

الفعفعانی

[الفعفعانی] : الفعفعیُّ.

[شماره صفحه واقعی : 5069]

ص: 207

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ت

فَتّ

[فَتّ] : فَتَتُ الشیءَ فتّا : إذا کسرته فهو فتیت ومفتوت.

ویقال : فَتَ فی عضده : أی کسر علیه.

وفَتَ الخبز : أی کسره.

ث

فَثَ

[فَثَ] جُلّته (1) : أی نثرها.

ج

فَجَ

[فَجَ] ما بین رجلیه : إذا فتح. وفجَ قوسه : أی رفع وترها عن کبدها.

ح

فَحَ

[فَحَ] : الفحیح : صوت الأفعَی.

ر

فَرَّ

[فَرَّ] : فَرَّه : أی نظر إلی أسنانه. وفَرَّ عن الأمر : إذا بحث عنه.

ش

فَشَ

[فَشَ] السقاءَ : إذا عصره فخرجت منه الریح. ویقال فی التهدّد للغضبان : لأَفُشَّنَّکَ فَشَ الوَطْبِ.

والفَشُ : الحلب ، یقال : فَشَ الناقه : إذا حلبها.

ویقال : الفَشُ : تتبع السَّرق الدون ، قال (2) :

نحن ولِیناه فلا نَغُشُّهْ

وابن مضاضٍ قائم یمشّه

یأخذ ما یُهدی له یفشّه

[شماره صفحه واقعی : 5070]

ص: 208

1- الجلّه : وعاء من الخوص یجعل فیه التمر ونحوه.
2- الشاهد فی العباب واللسان والتاج والتکمله ( فشش ) والروایه فیها : نحن ولیناه فلا نفشّه وابن مفاض قائم یمشّه یأخذ ما یهدی له یقشّه کیف یؤاتیه ولا یؤشه وفی اللسان والتاج : « ابن مفاض » مکان « ابن مضاض ».

ص

فَصَ

[فَصَ] : الفَصُ : الاستخراج ، یقال : فَصْفَصْته (1) : أی استخرجت ما عنده.

ویقال : إن الفصَ : الأخذُ ، یقال : ما فَصَصْت شیئا : أی أخذت.

وفَصَ له من حقه شیئا : أی أعطاه.

ض

فَضَ

[فَضَ] : فضضت الشیءَ فضّا : إذا کسرته ، یقال : لا فَضَ الله فاک.

وفضضت ختم الکتاب ، وفَضُ القومِ : تفریقهم.

ک

فَکَ

[فَکَ] : فَکُ الرقبه : تحریرها من المِلک ، قال الله تعالی : ( فَکُ رَقَبَهٍ )(2). قرأ الحسن وابن کثیر وأبو عمرو والکسائی « فکَ » بفتح الکاف ونصب « رقبهً » علی أنه فعل ماض ، وکذلک أو أطعم. قال الفراء : لأنه بمنزله المکرره فی المعنی وإن لم تکرر فی اللفظ ، کأنه قال : ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ ) ولا فک الرقبه ولا أطعم. وقرأ الباقون برفع الکاف والإضافه إلی رقبه ، والرفع بمعنی خبر الابتداء : أی هی فک رقبه أو إطعام بالرفع علی أنه مصدر.

وفَکُ الخَلْخال : استخراجه. وفکاکُ الرهنِ وفکّه : استخراجه من المرتهن.

وفَکَ یده : أی نزعها من المفصل.

وفَکَ فَمَ الصبی : إذا جعل الدواء فیه.

ل

فَلَ

[فَلَ] : الفَلُ : الکسر ، یقولون : من فلّ ذَلّ ومن أَمرَ فَلَ.

ن

فَنَ

[فَنَ] : الفَنُ : الطرد.

والفَنُ أیضا : العناء.

وفَنَنْتُه فَنّا : أی عَنّیته.

[شماره صفحه واقعی : 5071]

ص: 209

1- کذا جاء فی الأصل ( س ) ، وجاء فی بقیه النسخ : « فصصته » وهو أنسب لسیاق البناء وکلاهما مستعمل.
2- سوره البلد : 90 / 13 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 444 ).

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ح

فَحَ

[فَحَ] : الفحیح : صوت الأفعی ، قال جریر (1) :

کأن نقیقَ الحبِّ فی حاوِیائهِ

فحیحُ الأفاعی أو نقیقُ العقارب

خ

فَخَ

[فَخَ] : فخیخ النائم : دون الغطیط ، وفی حدیث (2) ابن عباس « نام النبی علیه السلام حتی سمعت فخیخه ثم صلّی ولم یتوضأ ». قال الأوزاعی : لا وضوء من النوم. وعن أبی موسی الأشعری : لا وضوء من النوم إلّا أن یتیقن خروج خارج. وعن زید بن علی : لا وضوء علی من نام راکعا أو ساجدا أو جالسا ، وهو قول الثوری والحسن بن صالح فعندهما : لا وضوء إلا علی مَنْ نام مضطجعا. وعند أبی حنیفه وأصحابه : لا وضوء إلا علی من نام مضطجعا أو متورکا. وقال الشافعی : إن نام راکعا أو ساجدا أو مضطجعا فعلیه الوضوء ، وإن نام جالسا متمکنا من الجلوس فلا وضوء علیه. وقال بعض الفقهاء : النوم المزیل للعقل ینقض الوضوء علی کل حال.

د

فَدَّ

[فَدَّ] : الفدید : الصیاح والجلبه ، قال (3) :

أُنْبِئْتُ أخوالی بنی یزیدْ

ظلما علینا لهم فدیدْ

ر

فَرَّ

[فَرَّ] : الفِرار : الهرب ، قال الله عزوجل : ( لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 5072]

ص: 210

1- دیوانه : (68) والحاویاء : ما انقبض من الأمعاء.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 418 ).
3- الشاهد دون عزو فی اللسان ( فدد ).
4- سوره الأحزاب : 33 / 16.

ز

فَزَّ

[فَزَّ] : الجرحُ فزِیزا : أی سال.

وفَزّ عنه : أی عدل.

ض

فَضّ

[فَضّ] الجرحُ فضیضا : مثل فَزّ : أی سال.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ج

فَجِج

[فَجِج] : قوس فَجّاء وفجواء : إذا بان وترها عن کبدها.

ورجل أفجُ : وهو أقبح من الأفحج.

قال أبو بکر : الفجج فی الإنسان تباعد الرکبتین ، وفی ذوات الأربع : تباعد العرقوبین.

ظ

فَظِظ

[فَظِظ] : الفظاظه : سوء الخلق.

ک

فَکِک

[فَکِک] : الفَکُ : الحمق ، یقال : رجل فاک : أی حَمِقٌ. وقد فکِکْتَ یا هذا.

والفکک : انفراج المنکب عن المفصل ضعفا والنعت : أفکّ.

فَلِل

[فَلِل] : سیف أفل : به فلول.

ه-

فَهِه

[فَهِه] : الفهاهه : العیُّ ، یقال : فَهِهْتُ عن الجواب : أی عیِیْتُ.

الزیاده

الإفعال

ج

الإفجاج

[الإفجاج] : أفجّت النعامه بذرقها : إذا رمت به ، قال ابن القِرِّیَّه : أفج إفجاج النعام وأُجْفِل إجفال الظلیم : یعنی الوثوب.

[شماره صفحه واقعی : 5073]

ص: 211

وحافر مفجّ : مقبَّب.

وحکی ابن الأعرابی : أفجَ : إذا أسرع.

ذ

الإفذاذ

[الإفذاذ] : شاه مفذ : إذا ولدت فذّا. قال بعضهم : ولا یقال : ناقه مُفِذٌّ لأنها لا تلد إلا فذّا.

ر

الإفرار

[الإفرار] : أَفَرَّه : أی حمله علی الفِرار ففرّ.

وأفرّت الإبلُ : للإثناء (1).

ز

الإفزاز

[الإفزاز] : الإفزاع.

ص

الإفصاص

[الإفصاص] : قال الفراء : یقال : أفصصت له من حقه شیئا : أی أعطیته.

ل

الإفلال

[الإفلال] : أفلّ القوم : أی صاروا فی الفلِ ، وهی الأرض التی لم تمطر.

وأفلّ الرجلُ : أی ذهب ماله.

ه-

الإفهاه

[الإفهاه] : یقولون : جئت لحاجه فأَفَهَّنی عنها فلان حتی فهِهْتُ : أی أنسانیها.

التفعیل

ت

التفتیت

[التفتیت] : فتّته ، أی کَسَره.

ض

التفضیض

[التفضیض] : لجامٌ مفضَّض : أی مرصع بالفضه.

ل

التفلیل

[التفلیل] : یقال : نَصْلٌ مفلّل : فلّلته الحجارهُ : أی کسرت من حَدّه.

[شماره صفحه واقعی : 5074]

ص: 212

1- الإثناء : بلوغ الخیل أو الإبل سن الثنی وتساقط أسنان رضاعها لطلوع غیرها.

ن

التفنین

[التفنین] : فَنَّن الحدیثَ : أی صنّفه أصنافا.

ه-

التفهیه

[التفهیه] : رجل مفهّهٌّ : أی عَیٌّ.

المفاعَله

ج

المفاجَّهُ

[المفاجَّهُ] : یقال : مشی مفاجّا : إذا مشی قد فَرّج بین رجلیه.

الافتعال

ر

الافترار

[الافترار] : افترّ ضاحکا : إذا تبسم فبدت أسنانه.

ض

الافتضاض

[الافتضاض] : یقال : افتضضْتُ الماءَ ، بالضاد معجمه : إذا أصبْتُه ساعهَ ینزل من السحاب.

ظ

الافتظاظ

[الافتظاظ] : افتظّ الرجل الکرش : أی عصرها واستخرج ماءها.

ک

الافتکاک

[الافتکاک] : افتکّ الرهن : أی خلصه.

ن

الافتنان

[الافتنان] : افتنّ الرجل فی حدیثه : إذا جاء بأفانین الکلام.

والافتنان : الانتصاب.

الانفعال

ت

الانفتات

[الانفتات] : الانکسار.

[شماره صفحه واقعی : 5075]

ص: 213

ث

الانفثاث

[الانفثاث] : حکی بعضهم یقال : انفثّ الرجل من هَمٍّ أصابه : أی انکسر.

ج

الانفجاج

[الانفجاج] : القوس المنفجّه : التی تبین وترها عن کبدها.

ش

الانفشاش

[الانفشاش] : الانکسار عن الأمر.

ویقال : انفشّت ریاح السقاء ونحوه : إذا تفرقت.

ض

الانفضاض

[الانفضاض] : انفضَ : أی انکسر.

وانفضّ الناس : أی تفرقوا ، قال الله تعالی : ( حَتَّی یَنْفَضُّوا )(1).

ق

الانفقاق

[الانفقاق] : انفقَ الشیء : أی انفرج.

ک

الانفکاک

[الانفکاک] : انفکّت قدمه : أی زالت.

وانفکت رقبته من المِلک : إذا عتق.

وانفک الرهن : إذا خلص.

ویقال : ما ینفک یفعل کذا : أی ما یزال.

ل

الانفلال

[الانفلال] : انفلّ حدّه : أی انکسر.

الاستفعال

ز

الاستفزاز

[الاستفزاز] : استفزّه الخوف : أی استخفه ، قال الله تعالی : ( وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ )(2) ، وقال تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 5076]

ص: 214

1- سوره المنافقون : 63 / 7.
2- سوره الإسراء : 17 / 64.

( فَأَرادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ ) : (1) أی یستخفه ، قال الشماخ (2) :

یطیع سفیه القوم إذ یستفزه

ویَعْصی حکیما شیّبته الهزاهز

ص

الاستفصاص

[الاستفصاص] : استفصّه : أی استخرج ما عنده.

ویقال : ما استفصصت : أی ما قدرت علی أخذ شیء.

ل

الاستفلال

[الاستفلال] : استفلّ منه شیئا : أی أخذ منه قلیلاً علی عسر.

التفعُّل

ت

التَّفَتُّت

[التَّفَتُّت] : التکسر.

ک

التفکُّک

[التفکُّک] : یقال : فلان یتفکک : إذا لم یتماسک من الحمق.

ل

التفلّل

[التفلّل] : تفلَّلت مضاربُ السیف : أی تکسَّرت.

ن

التفنُّن

[التفنُّن] : فنّنه فتفنّن : أی صار فُنونا.

وتفنَّن فی العلم : أخذ فی فنونه.

التفاعُل

ج

التفاجج

[التفاجج] : تفاجّت الناقه للحلب : إذا فَرّجت ما بین رجلیها.

[شماره صفحه واقعی : 5077]

ص: 215

1- سوره الإسراء : 17 / 103.
2- للشماخ بن ضرار قصیده طویله علی هذا الوزن والروی فی دیوانه تحقیق صلاح الدین الهادی ط. دار المعارف بمصر ، ولیس البیت فیها ولم نجده فی المراجع.

وتفاجّ الرجلُ : إذا أراد البول ، وفی الحدیث (1) : « کان النبی صلی الله علیه وسلم إذا بال تفاجّ ».

ر

التفارر

[التفارر] : تفارُّوا : من الفرار.

الفعْلَله

ج

الفجفجه

[الفجفجه] : کثره الکلام.

ح

الفحفحه

[الفحفحه] : حکی بعضهم : فحفح الإنسان : إذا بحّ.

د

الفدفده

[الفدفده] : الصیاح والجلبه ، قال النابغه (2) :

أوابدُ کالسِّلام إذا استمرت

فلیس یرد فدفدها التظنی

أی التظنن. یقول : لیس یرد صوت قصائده فی الناس الظن بأنها لا تصل.

وقیل : معنی فدفدها : أی مذهبها ولیس من الصوت.

ر

الفرفره

[الفرفره] : الخفه والطیش.

وفرفره : أی شققه ، یقال : فرفر الذئب الشاه.

ض

الفضفضه

[الفضفضه] : سعه الثوب والدرع ونحوهما.

ع

الفعفعه

[الفعفعه] : حکایه زَجْرِ مَنْ زجر الغنم ، قال :

مثلی لا یُحسن قیلاً فَعْفَعْ

[شماره صفحه واقعی : 5078]

ص: 216

1- أخرجه ابن أبی شبیه فی مصنفه ( 1 / 122 ) وذکره المتقی الهندی فی کنز العمال رقم (27216).
2- دیوانه : (193) وفیه : « قوافی » بدل « أوابد » و « مذهبها » بدل « فدفدها ».

ق

الفقفقه

[الفقفقه] : حکایه عواء الکلب عند تحرکه.

ل

الفلفله

[الفلفله] : لحم مفلفل : طُبخ بفلفل.

وشراب مفلفل : یلذع اللسان کأن فیه فلفلاً.

ی

الفافاه

[الفافاه] : فافَی الرجلُ : إذا ردد الفاء فی کلامه.

التَّفَعْلُل

ع

التفعفع

[التفعفع] : قال بعضهم : تفعفع فی أمره : أی أسرع.

[شماره صفحه واقعی : 5079]

ص: 217

[شماره صفحه واقعی : 5080]

ص: 218

باب الفاء والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

الفَتْح

[الفَتْح] : الماء الجاری من غیل ونحوه.

ولم یأت فی هذا جیم.

ق

الفَتْق

[الفَتْق] : الصبح.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

خ

الفَتْخَه

[الفَتْخَه] ، بالخاء معجمه : الخاتم لا فص له ، وجمعها : فِتَخ ، وجمعه : فتوخ ، ویجمع علی فتخات أیضا.

ر

الفتْره

[الفتْره] : ما بین الرسولین من رسل الله تعالی ، قال عزوجل : ( عَلی فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ )(1).

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

الفِتْر

[الفِتْر] : ما بین طرف الإبهام وطرف السبابه إذا مَدَدْتهما.

وفِتْر : اسم امرأه ، قال (2) :

أَصَرَمْتَ حبلَ الودِّ من فِتْرِ

ک

الفِتْک

[الفِتْک] : لغه فی الفَتْک.

[شماره صفحه واقعی : 5081]

ص: 219

1- سوره المائده : 5 / 19.
2- الشاهد صدر بیت نسب إلی الأعشی فی التکمله والتاج ( فتر ) ولیس فی دیوانه ، ونسب فی اللسان إلی المسیّب بن علس ثم قال : ویروی أنه للأعشی ، وعجزه : وهجرتها ولججت فی الهجر

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ن

الفِتْنَه

[الفِتْنَه] : القتال ، وأصلها : الابتلاء والامتحان.

والفتنه : العذاب ، قال الکسائی فی قوله تعالی : ( وَالْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ )(1) : أی العذاب.

وقیل : الفتنه : الکفر لأنه یودی إلی الهلاک کالفتنه.

والفتنه : المحنه ، قال الله تعالی : ( أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَأَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ )(2).

والفتنه : الإحراق.

وقوله تعالی : ( ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ )(3) قیل : أی عاقبه فتنتهم ، وقیل : أی بلیتهم التی ألزمتهم الحجه. وقال قتاده : أی معذرتهم سمّی المعذره فتنهً لحدوثها عنها. قرأ حمزه والکسائی ویعقوب لم یکن بالیاء علی التذکیر فتنتَهم بالنصب علی تقدیم الخبر. والاسم ( أَنْ قالُوا ) ولفظه مذکر وهو اختیار أبی عبید. وقرأ نافع وأبو عمرو ( لَمْ تَکُنْ ) بالتاء فتنتَهم بالنصب أنّثا ( أَنْ قالُوا ). قال سیبویه : لأن ( أَنْ قالُوا ) هو الفتنه ؛ ونظیره عنده قول العرب : ما جاءت حاجتک ، وأنشد :

ویشرق بالقول الذی قد أذعْتَه

کما شَرِقت صدرُ القناه من الدم

وقال غیر سیبویه : جعل « أَنْ قالُوا » بمعنی المقاله. وقرأ الباقون : ( لَمْ تَکُنْ ) بالتاء ، ورفع فِتْنَتُهُمْ وهی اسم « تَکُنْ » والخبر « إِلَّا أَنْ قالُوا » وهی قراءه الحسن والأعمش وعیسی بن عمر. وفی قراءه ابن مسعود وأبیِّ بن کعب : ما کان فتنتهم إلّا أن قالوا.

[شماره صفحه واقعی : 5082]

ص: 220

1- سوره البقره : 2 / 191.
2- سوره الأنفال : 8 / 28.
3- سوره الأنعام : 6 / 23 ، وانظر قراءتها وتفسیرها فی فتح القدیر : ( 2 / 107 ).

ی

الفتیه

[الفتیه] : جمع : فتی ، قال الله تعالی : وقال لفتیته (1).

فَعَلٌ ، بالفتح

ی

الفتی

[الفتی] : واحد الفتیان من الناس ، قال الله تعالی : ( قالَ مُوسی لِفَتاهُ )(2) یعنی یوشع بن نون وهو ابن أخت موسی سمی فتاه لملازمته إیاه فی العلم والخدمه ، وهو خلیفته علی قومه من بعده.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ی

الفتاه

[الفتاه] : تأنیث الفتی ، والجمیع : الفتیات ، قال الله تعالی : ( مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ )(3). قال الشافعی : الإیمان شرط ولا یجوز نکاح الأمه إلّا به. وقال أبو حنیفه : إنه ندبٌ ولیس بشرط ، وإن تزوج غیرَ المؤمنه جاز.

فُعُلٌ ، بالضم

ح

الفُتُح

[الفُتُح] : باب فُتُح : أی واسع مفتوح ، وفی حدیث (4) أبی الدرداء : « ومن یجد بابا مغلقا یجد إلی جنبه بابا فُتُحا ؛ إن دعا أجیب وإن سأل أعطی ».

ویقال : قاروره فُتُح : أی لیس لها غلاف.

[شماره صفحه واقعی : 5083]

ص: 221

1- سوره یوسف : 12 / 62 وقری ( ... لِفِتْیانِهِ ) انظر فتح القدیر : ( 3 / 38 ).
2- سوره الکهف : 18 / 60.
3- سوره النساء : 4 / 25.
4- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 408 ).

ق

الفُتُق

[الفُتُق] : امرأه فُتُق : أی متفتقه بالکلام.

الزیاده

مِفْعَل ، بکسر المیم

ح

المِفْتح

[المِفْتح] : المفتاح ، والجمیع : مفاتح ، قال الله تعالی : ( وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ )(1). ویقال : إن مفاتح : جمع مفتاح فحذفت الیاء.

مِفعَال

ح

المفتاح

[المفتاح] : معروف ، والجمیع : مفاتیح.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ح

الفَتّاح

[الفَتّاح] : الله تعالی.

ن

الفَتّان

[الفَتّان] : الصائغ.

والفَتّان : الشیطان.

فاعِل

ر

الفاتر

[الفاتر] : طرف فاتر : فیه فتور.

ن

الفاتن

[الفاتن] : قلب فاتن : أی مفتون.

ویقال : هو علی النسب أی ذو فتنه ، قال (2) :

رخیم الکلام قطیع القیا

مِ أمسی فؤادی به فاتنا

[شماره صفحه واقعی : 5084]

ص: 222

1- سوره الأنعام : 6 / 59.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( فتن ).

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ح

الفاتحه

[الفاتحه] : فاتحه الشیء : أوله ، ومنه فاتحه الکتاب ، وفواتح القرآن : وهی أوائل السور.

فِعَال ، بکسر الفاء

ق

الفِتاق

[الفِتاق] : الخمیره یفتق بها العجین ونحوه : أی یخمر.

ن

الفِتان

[الفِتان] : جلده یُغشی بها الرحل.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ح

الفتاحه

[الفتاحه] : المحاکمه ، ویقال : بضم الفاء.

فَعُول

ح

الفَتُوح

[الفَتُوح] من النوق : الواسعه الإحلیل.

فَعِیل

ق

الفتیق

[الفتیق] : رجل فتیق اللسان : أی حدید اللسان. ونصل فتیق الشفرتین : أی حدیدهما.

والفتیق : ما فتق بغیره ، وهو من الصفات.

قال الأصمعی : وجمل فتیق : إذا تفتَّق سِمَنا.

ل

الفتیل

[الفتیل] : ما یکون فی شق النواه ، قال

[شماره صفحه واقعی : 5085]

ص: 223

الله تعالی : ( وَلا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً )(1) : هذا ضربُ مثلٍ فی التقلیل وإن کانوا لا یظلمون أقل من ذلک ، قال الراعی (2) :

إن الذین أمرتهم أن یعدلوا

لم یأخذوا مما أمرت فتیلا

قال : إن الفتیل : ما یفتل بین الأصبعین.

ن

الفتین

[الفتین] : الحره السوداء ، کأن حجارتها مفتونهٌ أی محرقه ، والجمیع : فُتُن.

والفتین : المُحَرَّق.

ی

الفَتیُ

[الفَتیُ] : الحدیث السن من الإبل وغیرها ، بعیر فتیّ وإبل فتیه.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ل

الفتیله

[الفتیله] : الذُّباله.

ی

الفتیّه

[الفتیّه] : ناقه فتیّه. وکذلک نحوها.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

و

الفَتْوی

[الفَتْوی] : لغه فی الفُتیی.

و [ فُعْلَی ] ، بضم الفاء

ی

الفُتیی

[الفُتیی] : ما أفتی به القاضی فی المسأله.

[شماره صفحه واقعی : 5086]

ص: 224

1- سوره النساء : 4 / 49 ، والإسراء : 17 / 71.
2- البیت له من قصیده طویله فی مدح عبد الملک بن مروان والشکوی من الولاه ومظالمهم ، انظر خزانه الأدب : ( 3 / 148 ).

فِعْلان ، بکسر الفاء

ی

الفِتیان

[الفِتیان] : جمع : فتی من الناس. وقرأ حمزه والکسائی وحفص عن عاصم : ( وَقالَ لِفِتْیانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ )(1) وهو اختیار أبی عبید.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بالفتح

ق

الفیتق

[الفیتق] : النجار.

[شماره صفحه واقعی : 5087]

ص: 225

1- سوره یوسف : 12 / 62.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ر

فَتَر

[فَتَر] الشیءُ فتورا : إذا سکن بعد حدته ولان بعد شدته ، وماء فاتر.

وفَتر عَزْمُ فلان : إذا ضعف.

وطرف فاتر : لیس بحدید.

ق

فَتَقَ

[فَتَقَ] : الفَتْقُ : نقیض الرتق ، یقال : فلان لا یفتُق ولا یرتق : أی عاجز.

والفَتْق : شق عصا الجماعه.

وفَتْق العجینِ ونحوهِ : أن یجعل فیه خمیره.

وفَتَق المسک بغیره.

ک

فَتَک

[فَتَک] : هو الفَتْک ، یقال : فتک به : ( إذا قتله علی غفله.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ر

فَتَر

[فَتَر] : فترْتَ الشیءَ فترا : إذا قِسته بفترک.

ش

فَتَش

[فَتَش] عنه فتشا ، بالشین معجمه : أی بحث.

ک

فَتَک

[فَتَک] : الفَتْک رکوب الإنسان ما هَمَّ به ، یقال : رجل فاتک وقوم فُتَاک.

والفتک : الغدر ، یقال : فتک به ) (1) فَتکا وفِتکا : إذا غدر به. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « قید الإیمان الفتک لا یفتِک مؤمن ».

[شماره صفحه واقعی : 5088]

ص: 226

1- ما بین القوسین ساقط من ( ل 1 ).
2- أخرجه عبد الرزاق فی مصنفه ، رقم (9676).

ل

فَتَل

[فَتَل] : فَتْلُ الحبل وغیره : معروف ، ویقال فی المثل : « ما زال فلان یفتِل فی الذِروه والغارب » : أی یدور للخدیعه.

ویقال : فتل عنی وجهه : أی صرفه.

ن

فَتَن

[فَتَن] : یقال : فتنه فتونا : أی امتحنه واختبره ، وفتن بنفسه یتعدی ولا یتعدی ، قال الله تعالی : ( وَفَتَنَّاکَ فُتُوناً )(1) ، وقال تعالی : ( مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا )(2) ، قرأ ابن عامر بفتح الفاء والتاء ، والباقون بضم الفاء وکسر التاء. ویقال : فَتَن الذهب والفضه بالنار : إذا اختبرهما.

وفتنه فتنا : أی أحرقه. قال الله تعالی : ( یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ )(3) یفتنون : أی یحرقون.

وفتنه : أی عذبه ، قال الله تعالی : ( وَالْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ )(4).

وفتنه : أی أضلّه ، قال الله تعالی : ( لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ )(5) ومنه قوله تعالی : ( ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ بِفاتِنِینَ )(6) : أی مضلین. وقوله تعالی : ( بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ )(7). قال محمد بن یزید : تقدیره : بأیکم فتنه المفتون. وقال الفراء : « الباء » بمعنی « فی » کما یقال : هو بمکه : أی فی مکه. وقیل : الباء

[شماره صفحه واقعی : 5089]

ص: 227

1- سوره طه : 20 / 40.
2- سوره النحل : 16 / 110 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 197 - 198 ).
3- سوره الذاریات : 51 / 13.
4- سوره البقره : 2 / 191.
5- سوره الأعراف : 7 / 27.
6- سوره الصافات : 37 / 162.
7- سوره القلم : 68 / 6.

زائده توکیدا أی : أیکم المفتون. قال (1) :

نضرب بالسیف ونرجو بالفرج

أی : نرجو الفرج.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما

ح

فتح

[فتح] : الفتح : نقیض الإغلاق. وقرأ الأعمش وحمزه والکسائی : لا یُفْتَحُ لهم أبواب السماء (2) بالتخفیف والیاء علی تذکیر الجمیع ، والباقون بالتاء علی التأنیث ، والتشدید. غیر أبی عمرو فخفف. وقرأ الکوفیون : ( وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً )(3) بالتخفیف ، والباقون بالتشدید ، وکذلک قوله : ( وَفُتِحَتْ أَبْوابُها )(4).

والفتح : النصر. قال الله تعالی : ( إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً )(5).

والفتح : الحکم ، والله عزوجل الفاتح والفتاح : أی الحاکم ، قال تعالی : ( رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَبَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ )(6) ، وقال تعالی : ( وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِیمُ )(7). ویقال : فتح بیننا الفتاح : أی قضی القاضی.

قال الفراء : هی لغه أهل عمان. وقال غیره : هی لغه مراد (8). قال ابن عباس : کنت لا أدری ما ( افْتَحْ بَیْنَنا وَبَیْنَ

[شماره صفحه واقعی : 5090]

ص: 228

1- البیت من شواهد النحویین وهو مجهول النسبه ، انظر شرح شواهد المغنی : ( 1 / 332 ) ، وقبله : نحن بنی ضبهَ أصحاب الفلج
2- سوره الأعراف : 7 / 40 ، وانظر فتح القدیر : ( 2 / 205 ).
3- سوره النبأ : 78 / 19.
4- سوره الزمر : 39 / 71 ، 73.
5- سوره الفتح : 48 / 1.
6- سوره الأعراف : 7 / 89.
7- سوره سبأ : 34 / 26.
8- الصحیح أنها من کلام الیمن قدیما ، وتدل علی الحکم والقضاء ، وقد وردت فی النقوش المسندیه الیمنیه ، انظر المعجم السبئی : (47).

قَوْمِنا ) حتی سمعت بنت ابن ذی یزن تقول : تعال أفاتحک.

ویقال : فتح الأمیر المدینه : أی ملکها ، وقول الله تعالی : ( فَعَسَی اللهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ )(1) ، قیل : یعنی فتح مکه ، وقیل : أی بفصل القضاء. وقیل : بالنصر.

خ

فتخ

[فتخ] أصابعه : إذا ثناها ولَیَّنها ، وفی الحدیث (2) : « کان النبی علیه السلام إذا سجد جافی عضدیه عن جنبیه وفتخ أصابع رجلیه » : أی نصبها وأرسلها.

فعِل ، بالکسر یفعَل بالفتح

خ

فَتِخ

[فَتِخ] : الفَتَخ ، بالخاء معجمه : لین وطول فی جناح الطائر ، قال امرؤ القیس (3) :

کأنی بفتخاء الجناحین لَقْوهٍ

علی عجلٍ منی أطاطئ شملالی

ویقال : إن الفَتَخ : عرض الکف والقدم ولینهما ، قال (4) :

علی فتخاءَ تعلمُ حیث تنجو

وما إنْ حیثُ تنجو مِنْ طریقِ

یعنی بالفتخاء : رجلَهُ.

والفتخ : اللین.

[شماره صفحه واقعی : 5091]

ص: 229

1- سوره المائده : 5 / 52.
2- أخرجه النسائی فی الافتتاح ، باب : فتخ أصابع الرجلین فی السجود ( 2 / 211 ) بسند حسن.
3- دیوانه : (112) ، وروایه عجزه : صیود من العقبان طأطأت شملال وروایه عجزه فی اللسان ( فتخ ) : دفوف من العقبان طأطأت شماللی
4- الشاهد دون عزو فی اللسان ( فتخ ).

ق

فتِق

[فتِق] : یقال : إن الفَتَق السِّمَن ، والنعت : فتیق.

ویقال : امرأه فتقاء : أی مُنْفَتِقَهُ الفرج.

ل

فَتِل

[فَتِل] : الفتل : تباعد الذراعین عن جنبی البعیر ، یقال : مرفق أفتل وناقه فتلاء ، قال الأعشی (1) :

قطعتها بطلیحٍ حُرّهٍ سُرُحٍ

فی مِرْفَقَیْها إذا استعرضتها فَتَلُ

ی

فتی

[فتی] : الفَتاء : الشباب ، یقال : فتیً بیِّن الفتاء ، قال (2) :

إذا بلغ الفتی مئتین عاما

فقد ذهب اللذاذه والفتاء

همزه

فتئ

[فتئ] : یقال : ما فتئ - بالهمز - یفعل کذا : أی ما زال ، قال الله تعالی : ( قالُوا تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ )(3) : أی لا تزال. قال الفراء : « لا » مضمره ، وأنشد قول امرئ القیس (4) :

فقلت یمین الله أبرح قاعدا

ولو قطَّعوا رأسی لدیک وأوصالی

الزیاده

الإفعال

ح

الإفتاح

[الإفتاح] : أفتحت الناقه : أی صارت فتوحا : وهی واسعه الإحلیل.

[شماره صفحه واقعی : 5092]

ص: 230

1- دیوانه : (283) وفیه : « جوزتها » بدل « قطعتها » و « جسره » بدل « حرّه ».
2- البیت للربیع بن ضبع الفزاری کما فی اللسان ( فتی ). وروایته فیه : « إذا عاش الفتی .... ».
3- سوره یوسف : 12 / 85.
4- دیوانه : (32).

ق

الإفتاق

[الإفتاق] : أفتق القمرُ : إذا انفتق عنه السحاب فبدا منه ، قال ذو الرمه (1) :

تریک بیاضَ لبّتها ووجها

کقرنِ الشمس أَفْتَقَ ثم زالا

وأفتق القومُ : إذا انفتق عنهم الغیم.

ن

الإفتان

[الإفتان] : أفتنه بمعنی فتنه ، قال الشاعر فجمع بین اللغتین (2) :

لئن فَتَنَتْنی لهْی بالأمس أفتنَتْ

سعیدا فأمسی قالیا کل مسلم

وأنکر الأصمعی أفتن وقال : لا یقال إلا فتن فهو فاتن. وقال أبو عبیده وغیرهما من علماء اللغه : هما لغتان. قال أبو زید : لغه بنی تمیم : أفتنه. قال الفراء : لغه أهل الحجاز : فتنت الرجل ، وتمیم وربیعه وقیس وأسد وأهل نجدٍ یقولون : أفتنت. قال الخلیل وسیبویه : فتنته : أی جعلت فیه فتنه. وأفتنته جعلته مفتنا.

ی

الإفتاء

[الإفتاء] : أفتی فی المسأله : إذا بَیَّن حکمها ، قال الله تعالی : ( قُلِ اللهُ یُفْتِیکُمْ )(3).

التفعیل

ح

التفتیح

[التفتیح] : فَتَّح الأبواب : أی فتحها ، فشدّد للتکثیر ، قال الله تعالی : ( لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ )(4) قال ابن عباس : أی لا یفتح لأرْواحهم. وقال الحسن : أی لا تفتح لدعائهم. وقال

[شماره صفحه واقعی : 5093]

ص: 231

1- دیوانه : ( 3 / 1517 ).
2- البیت لأعشی همدان کما فی اللسان ( فتن ).
3- سوره النساء : 4 / 127.
4- سوره الأعراف : 7 / 40 ، تقدمت.

مجاهد : أی لأعمالهم. وقوله تعالی : ( حَتَّی إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها )(1) قال الکوفیون : الواو زائده فی « وَفُتِحَتْ » والمعنی : إذا جاؤوها فتحت أبوابها کما قال فی الآیه الأولی. وقال البصریون : حذف الواو خطا ، والجواب محذوف عندهم. قال محمد بن یزید : تقدیره : حتی إذا جاؤوها وفتحت أبوابها سعدوا. وکان ابن عامر یقرأ ما فی القرآن من « فتّحت ، وفتّحنا ، ویفتّح » بالتشدید ووافقه یعقوب إلا فی قوله : ( فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْءٍ )(2) و ( لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ )(3). فخففهما ، وهو رأی الباقین فیهما ، وفی القمر أیضا.

ر

التفتیر

[التفتیر] : فتَّرت الشیء ففتر.

ش

التفتیش

[التفتیش] : فَتَّش عنه وفَتَشَ : أی بحث.

ق

التفتیق

[التفتیق] : فَتَّق عنه : أی شقّ ، قال (4) :

بوائحَ فی أکمامها لم تفتَّق

أی : لم یُشَقّ عنها.

ل

التفتیل

[التفتیل] : ذُبال مفتّل : أی مفتول ، فشدد للتکثیر.

[شماره صفحه واقعی : 5094]

ص: 232

1- سوره الزمر : 39 / 71 ، 73 وتقدمتا.
2- سوره الأنعام : 6 / 44.
3- سوره الأعراف : 7 / 96.
4- عجز بیت ینسب للشماخ بن ضرار من قصیده له فی رثاء عمر رضی الله عنه ، انظر ملحق دیوانه : (449) وصدره : قضیت أموراً ثم غادرت بعدها وفی نسبه القصیده اختلاف فانظر الدیوان : (448).

ن

التفتین

[التفتین] : رجل مُفَتّن : أی مفتون جدا.

المفاعله

ح

المفاتحه

[المفاتحه] : فاتحه مفاتحهً وفِتاحا : أی حاکمه ، قال (1) :

آلا أبلغ بنی عُصَمٍ رسولاً

بأنی عن فتاحکم غنیُ

ش

المفاتشه

[المفاتشه] : المباحثه.

الافتعال

ح

الافتتاح

[الافتتاح] : افتتح صلاته : أی صلّی أولها ، وفی الحدیث (2) : « کان إذا افتتح الصلاه قال : ( وَجَّهْتُ وَجْهِیَ ) إلی قوله وأنا من المسلمین » هذا قول الشافعی وأبی یوسف ومن وافقهما. وعند أبی حنیفه ومحمد : الافتتاح أن تقول : « سبحانک اللهم وبحمدک وتبارک اسمک وتعالی جدّک ولا إله غیرک ».

ن

الافتتان

[الافتتان] : افتتن الرجلُ : أی فُتن ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « من اقترب من أبواب السلاطین افتتن ».

الزیاده

الانفعال

ح

الانفتاح

[الانفتاح] : فتحت الباب فانفتح.

[شماره صفحه واقعی : 5095]

ص: 233

1- البیت للأسعر الجعفی کما فی اللسان ( فتح ) وحرف اسمه فجاء بالشین المعجمه ، وتقدمت ترجمته.
2- أخرجه النسائی فی الافتتاح ، باب : نوع آخر من الدعاء بین التکبیر والقراءه ( 2 / 129 ) بسند صحیح.
3- لم نجده بهذا اللفظ.

ق

الانفتاق

[الانفتاق] : فتقه فانفتق.

ل

الانفتال

[الانفتال] : فتله فانفتل ، أی عدله فانعدل.

وفتل الحبل وغیره فانفتل : أی طاوع فی الفتل.

الاستفعال

ح

الاستفتاح

[الاستفتاح] : استفتح : أی استنصر ، قال الله تعالی : ( إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ )(1).

وقیل : معناه : إن تستقضوا فقد جاءکم القضاء من الله تعالی بالنصر علیکم. قیل : هو خطاب للکفار لأنهم قالوا : اللهم انصر أحب الفئتین إلیک ، ( وَإِنْ تَنْتَهُوا ) عن الکفر ( فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ ) إلی نصر المؤمنین. وقیل : هو خطاب للمؤمنین أی : إن تستنصروا فقد جاءکم النصر ، ( وَإِنْ تَنْتَهُوا ) عن مثل ما فعلتم من أخذ الغنائم والأسری بغیر إذن ( فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ ، وَإِنْ تَعُودُوا ) إلی مثل ذلک ( نَعُدْ ) إلی توبیخکم.

ویقال : استفتحه البابَ وغیره ففتحه له ، وفی الحدیث (2) : « کان النبی علیه السلام یستفتح بصعالیک المهاجرین » قیل : أی یستفتح القتال بهم. والصعالیک : الفقراء.

ی

الاستفتاء

[الاستفتاء] : استفتاه فی المسأله ، قال الله تعالی : ( وَیَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 5096]

ص: 234

1- سوره الأنفال : 8 / 19 ، وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 2 / 297 ).
2- أخرجه الطبرانی فی معجمه الکبیر ( 1 / 269 ) وذکره المنذری فی الترغیب والترهیب ( 4 / 144 ).
3- سوره النساء : 4 / 127.

التفعُّل

ح

التَّفَتُّح

[التَّفَتُّح] : تفتّح الزهر : إذا خرج من الأکمام.

ق

التَّفَتُّق

[التَّفَتُّق] : فَتّقه فتفتّق.

ی

التفتی

[التفتی] : تفتّی : من الفتوه.

[شماره صفحه واقعی : 5097]

ص: 235

[شماره صفحه واقعی : 5098]

ص: 236

باب الفاء والثاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الزیاده

فاعِل

ح

الفاثح

[الفاثح] : الناقه الحائل السمینه.

ویقال : الفاثح : الناقه الفتیه.

فاعُول

ر

الفاثور

[الفاثور] : الطست. وقیل : الفاثور الخِوان.

وفی حدیث (1) النبی علیه السلام عند ذکر خروج المسیح : « وتکون الأرض کفاثور الفضه » : أی صافیه نقیه من الأدناس ، قال لبید (2) فی النعمان بن المنذر :

حقائِبُهُم راحٌ عتیقٌ ودرمکٌ

ورَیْطٌ وفاثوریَّهٌ وسلاسلُ

الدرمک : الحُوّارَی ، وهو النقی. وفاثوریه : قیل : طسوس ، وقیل : أخونه. والسلاسل : جمع سلسل من الماء.

ویقال : هم علی فاثور واحد : أی بساط واحد.

[شماره صفحه واقعی : 5099]

ص: 237

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه ( 3 / 412 ).
2- دیوانه : (134).

الأفعال

اشاره

فعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما

همزه

فثأ

[فثأ] : فثأْتُ القِدرَ : سکّنْتُ غلیانها بالماء ونحوه ، قال (1) :

تجیش علینا قِدْرهم فندیمها

ونفثؤها عنا إذا حَمْیُها غلا

ویقال : فثأت غضبه : أی سکّنته.

وفثأْتُ فلانا عن فلان : أی کسرته.

وفثأت الشمسُ الماءَ : إذا وُضِع فیها فکسرَتْ من برده.

الزیاده

الإفعال

ج

الإفثاج

[الإفثاج] : یقال : عدا حتی أفثج : أی أعیا.

همزه

الإفثاء

[الإفثاء] : یقال : عدا حتی أفثأ ، مهموز : أی أعیا.

[شماره صفحه واقعی : 5100]

ص: 238

1- البیت للنابغه الجعدی کما فی اللسان ( فثأ ) ، وفیه : « تَفُور » بدل « تجیش ».

باب الفاء والجیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الفجر

[الفجر] : ضوء الصباح ، قال الله تعالی : ( حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ )(1). وفی الحدیث (2) : « صلی النبی علیه السلام الصبح حین طلع الفجر ». وهما فجران : الفجر الأول : ویسمی الکاذب ، لأنه لا یعتبر بطلوعه شیء. الفجر الثانی : ویسمی الصادق ، لأنه یعتبر به الصلاه والصوم.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ر

الفجره

[الفجره] : موضع.

و

الفجوه

[الفجوه] : الفرجه والمتسع بین الشیئین ، قال الله تعالی : ( وَهُمْ فِی فَجْوَهٍ مِنْهُ )(3). وفی حدیث ابن مسعود : « لا یصلین أحدُکم وبینه وبین القبله فجوه » : أی لا یبعد عن قبلته وسترته ، وجمعها : فجوات وفجاء.

وفجوه الدار : ساحتها ، قال :

ونحن ملکنا کل دارٍ وفجوهٍ

رجالاً وخیلاً غَیْرَ مِیْلٍ ولا عُزْل

[شماره صفحه واقعی : 5101]

ص: 239

1- سوره القدر : 97 / 5.
2- أخرجه مسلم فی المساجد ، باب : أوقات الصلوات الخمس ، رقم (914).
3- سوره الکهف : 18 / 17.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ل

الفُجْل

[الفُجْل] : ضرب من الأقشام (1) خبیث الجشاء ، وهو حار دسم یطرد الریاح ویزید فی البلغم ویهضم الطعام ، وورقه خیر من أصله ، والصغار منه أصلح من الکبار.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ر

الفَجَر

[الفَجَر] : الکرم والتفجر بالجود ، قال عمرو بن امرئ القیس الخزرجی (2) :

خالفْتُ فی الرأی کل ذی فجر

والحقُّ یا مالِ غیرُ ما تصف

أراد : یا مالک ، یعنی مالک بن العجلان.

الزیاده

مَفْعَلٌ ، بفتح المیم والعین

ر

المفجَر

[المفجَر] : موضع انفجار الماء.

[شماره صفحه واقعی : 5102]

ص: 240

1- قوله : « من الأقْشَامِ » فی وصف الفُجل فیه خصوصیه تعود إلی اللهجات الیمنیه ، ففی لهجات الیمن الیوم یطلق بعضُها القُشْم : اسما للفجل نفسه ، ویطلق فیها علی المزرعه التی تزرع أنواع الخضار کالفجل والبصل والکراث ونحوها ، وفی لهجات یمنیه یطلق علی السلال ونحوها التی تُباع فیها الفاکهه اسم مَقْشُم فیقال : اشتریت مَقْشُم بلس - تین - أو مقشم مشمش. إلخ. وفی الإکلیل : ( 8 / 230 ) قال : « وُجد مسند بحقل قتاب - فیه - : أنا شمعه بنت ذی مراثد کُنْکُ إذا وُحُمْکُ أول بالقُشْم من أرض الهند بِطَلّهْ زاهدا » وهذا بلهجه حمیر ، ومعناه : کنتَ إذا حملت - وتوحمت - أتی لی بالقشم. قال الهمدانی : « القشم : ترید به الفواکه ، وزاهدا : طریّا. وثمار الخریف تُسمی : القشم عند حمیر (231) » وانظر المعجم الیمنی : ( 720 - 721 ).
2- وهو له رابع خمسه أبیات فی اللسان ( فجر ).

فَعَالِ ، بفتح الفاء

ر

فجارِ

[فجارِ] : اسم الفجور ، مبنی علی الکسر ، قال النابغه (1) :

إنا احتملنا خُطَّتَیْنا بیننا

فحملْتُ بَرَّهَ واحتملْتَ فَجارِ

فُعَالَه ، بضم الفاء

همزه

الفُجاءه

[الفُجاءه] : الموافاه بغته.

فِعَال ، بکسر الفاء

ر

الفِجار

[الفِجار] : یوم الفجار : یوم للعرب ، کانت فیه وقعه بعکاظ تفاجروا فیه.

فعیله

ع

الفجیعه

[الفجیعه] : الرزیَّه.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ز

الفَیْجَنُ

[الفَیْجَنُ] : السذاب (2) ، وهو حار یابس فی الدرجه الرابعه ، یحلل الریاح الغلیظه والنفخ والبلغم إذا أکل أو شرب مع العسل. وینفع من الفُواق ووجع الأمعاء ، وإذا أکل أدرّ الطمث والبول ، ونفع من نهش الهوام ومن سائر السموم ، وإذا اکتحل بعصارته وعصاره الرازیانج والعسل خفف رطوبه العین ، وإذا سحق وجعل فی الأنف قطع الرعاف.

[شماره صفحه واقعی : 5103]

ص: 241

1- دیوانه : (103) وفیه : « اقتسمنا » بدل « احتملنا » وکذلک فی اللسان والتاج ( فجر ).
2- جنس نباتات طیبه من الفصیله السذابیه وهو أنواع کما فی معجم المصطلحات العلمیه ، ویسمی فی الیمن الشذاب بالمعجمه وهو بستانی ومنه بری وتُطَیَّبُ به بعض الأطعمه ، کما تزین به غرفه الوالده.

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ر

فَجَر

[فَجَر] : فجرتُ الماء فجرا : أی بجسته. وقرأ عاصم وحمزه والکسائی : ( حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً )(1). والباقون بالتشدید. وأجمعوا علی التشدید فی قوله : ( فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً )(2). وعن یعقوب : ( وَفَجَّرْنا خِلالَهُما )(3).

والفجور : الزنا نفسه ، یقال : فجر یَفْجُر فجورا ، وفی الحدیث (4) : « قال النبی علیه السلام لرجل واقع امرأته فی نهار من شهر رمضان : فجر ظهرک فلا یفجر بطنک ». قال أبو حنیفه والشافعی ومن وافقهما : من أفطر بوجه محظور فالإمساک فی بقیه یومه واجب. قال أبو حنیفه : وکذلک من أفطر لعذر مبیح کالمسافر إذا أکل أول النهار ثم قدم فی آخره وجب علیه الإمساک ، والحائض إذا طهرت. قال الشافعی ومن وافقه : من أفطر لوجه مبیح للإفطار فالإمساک له مستحب غیر واجب.

وفَجَر فجورا : أی کذب ، قال أعرابی (5) فی عمر بن الخطاب :

أقسمَ بالله أبو حفص عمر

ما مَسّها من نَقَبٍ ولا دبر

اغفر له اللهم إن کان فجر

[شماره صفحه واقعی : 5104]

ص: 242

1- سوره الإسراء : 17 / 90 وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 3 / 257 ).
2- سوره الإسراء : 17 / 91.
3- سوره الکهف : 18 / 33.
4- أخرجه ابن عدی فی الکامل فی الضعفاء ( 3 / 1071 ).
5- الشاهد فی الخزانه : ( 5 / 154 ) وفیها : « ما إن بها » بدل « ما مسها » وذکر روایه ما مسها ، ولقصه الأعرابی مع عمر روایه أخری فیها عن الأصمعی وکذلک روایه أخری للرجز. والشاهد کذلک فی اللسان والتاج ( فجر ).

النَّقَب : الحفاء ، وذلک أنه شکا إلیه نَقَب إبله ، ودَبَرها واستحمله ، فکذّبه عمر ولم یحمله.

والفاجر : المائل ، ولذلک قیل للکذب : فجور ، لأنه مَیْل عن الصدق ، وقوله تعالی : ( بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ )(1) عن ابن عباس : أی یکذب بالحساب ، ومعناه : أی یمیل فی تکذیبه. وعنه أیضا : أی یسوّف التوبه. وقیل : هو یعنی الکافر : أی یمضی قدما قدما فی المعاصی. وقال محمد بن یزید : معناه أن الإنسان یجب أن یعلم ما أمامه ، وإن کان لا یصل إلیه ، یدلُّ علیه قوله : ( یَسْئَلُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَهِ )(2).

س

فَجَس

[فَجَس] : الفجس : التکبر والتعظم ، قال العجاج (3) :

خلیفهٌ ساس بغیرِ فَجْسِ

و

فجا

[فجا] الرجلُ قوسه : إذا رفع وترها عن کبدها.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

فجع

[فجع] : فجعه : إذا أصابه بما یکرم علیه ، یقال : فجع بماله وولده ، قال (4) :

إن تبق تفجع بالأحبه کلها

وفناءُ نفسک - لا أبا لک - أفجعُ

همزه

فجأ

[فجأ] : فجأه الأمر وفاجأه بمعنیً : أی أتاه بغتهً.

[شماره صفحه واقعی : 5105]

ص: 243

1- سوره القیامه : 75 / 5 ، وانظر فی تفسیرها وأقوال العلماء فیها فتح القدیر : ( 5 / 336 ).
2- سوره القیامه : 75 / 6.
3- دیوانه : ( 2 / 205 ) من إرجوزه یمدح بها الولید بن عبد الملک بن مروان.
4- البیت دون عزو فی العباب والتاج ( فجع ).

وفی حدیث (1) ابن عمر عن النبی علیه السلام : « إذا فجأتک الجنازه وأنت علی غیر طُهْرٍ فتیمم وصلِّ علیها ».

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

و

فجی

[فجی] : الفَجَا : تباعد بین الشیئین. وقوس فجواء.

والفَجا : کالفحج ، یقال منه : رجل أَفْجا وامرأه فجواء.

ویقال : الفجا : تباعد الفخذین. وامرأه فجواء.

والفجا : تباعد ما بین عرقوبی البعیر.

وبالهمزه

فَجِئ

[فَجِئ] : فجئّ الأمر فجأً ، لغه فی فجاءه.

الزیاده

الإفعال

ر

الإفجار

[الإفجار] : أَفجرنا : طلع علینا الفجر.

التفعیل

ر

التفجیر

[التفجیر] : فَجّر الماء : أی بجسه من مواضع ، قال الله تعالی : ( فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً )(2).

ع

التفجیع

[التفجیع] : فَجّعه : بمعنی فجعه ، شدد للتکثیر ، قال أبو ذؤیب (3) :

فلئن بهم فجع الزمانُ ورَیبُه

إنی بأهل مودتی لمفجِّع

[شماره صفحه واقعی : 5106]

ص: 244

1- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.
2- سوره الإسراء : 17 / 91.
3- دیوان الهذلیین : ( 1 / 4 ).

ل

التفجیل

[التفجیل] : حکی بعضهم : فَجّل الشیءُ : إذا غلظ واسترخی.

ویقال : فَجَّلْتُ الشیء : عَرّضته. ومنه الفجْل.

المفاعَله

همزه

المفاجأه

[المفاجأه] : فاجأه الأمرُ : أی أتاه بغتهً.

الانفعال

ر

الانفجار

[الانفجار] : انفجر الماء : إذا انبجس.

وانفجر الصبحُ : من الفجر.

وانفجر القومُ : إذا اندفعوا.

وانفجرت علیهم الدواهی : أتتهم بغته.

ومنفجر الرمل : طریق یکون فیه.

م

الانفجام

[الانفجام] : انفجم الوادی : أی اتسع.

عن ابن درید.

التفعُّل

ر

التفجُّر

[التفجُّر] : تفجرت عیون الماء : أی تبجّست.

س

التفجُّس

[التفجُّس] : التکبر والتطاول.

ع

التفجُّع

[التفجُّع] : التوجع للمصیبه.

م

التفجُّم

[التفجُّم] : قال ابن درید : یقال : تفجّم الوادی : إذا اتسع.

[شماره صفحه واقعی : 5107]

ص: 245

[شماره صفحه واقعی : 5108]

ص: 246

باب الفاء والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ل

الفَحْل

[الفَحْل] : معروف ، والجمیع : فحول وفحال وفحوله وفِحاله ، بالهاء.

والفَحْل : الحصیر یتخذ من سعف فِحال النخل ، وفی الحدیث (1) : « دخل النبی علیه السلام علی رجل من الأنصار وفی ناحیه البیت فحل من تلک الفحول فصلی علیه » : أی حصیر.

ویسمی سهیل الفحل : تشبیها بالفحل یضرب الإبل ثم یعتزلها ، وفی الحدیث (2) عن عثمان رضی الله عنه : « لا شفعه فی بئر ولا فحل ». قد ذکرنا تفسیر البئر فی موضعه. فأما الفحل فقیل : هو من النخل یکون لرجل فی حائطٍ لغیره ، فیباع الحائط فلا شفعه لصاحب الفحل فیه.

م

الفَحْم

[الفَحْم] : الجمر الذی طفیت ناره.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ل

الفحله

[الفحله] : امرأه فحله : سلیطه ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « لا تدخل الجنه فحله من النساء ».

م

الفَحْمَهُ

[الفَحْمَهُ] : واحده الفحم.

[شماره صفحه واقعی : 5109]

ص: 247

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 416 ).
2- أخرجه مالک فی الموطأ فی الشفعه ، باب : ما لا تقع فیه الشفعه ( 2 / 717 ).
3- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.

وفحمه اللیل : شده ظلمته ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « ضُمّوا فواشیکم حتی تذهب فحمه العشاء ». فواشیهم : ما انتشر من أموالهم.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ش

الفُحْش

[الفُحْش] : الاسم من الإفحاش ، قال عدی بن زید :

ستدرک من ذی الفحش حقک کله

بحلمک فی رِفقٍ ولمّا تشدّد

و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء بالهاء

ل

الفِحْلَهُ

[الفِحْلَهُ] : مصدر الفحل.

فَعَلٌ ، بالفتح

و

الفَحَا

[الفَحَا] : أبزار القدر ، والجمع : أفحاء.

والفحا : البصل. وفی حدیث معاویه : « من أکل فحا أرض لم یضره ماؤها ». وفی لغهٍ : « فِحا » بکسر الفاء أیضا.

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

ث

الفَحِث

[الفَحِث] (2) : لغه فی حفث الکرش ، علی القلب.

ویقال : الفحث أیضا : الجوف ، وقد یخفف ، یقال : ملأ أفحاثه : إذا ملأ جوفه.

[شماره صفحه واقعی : 5110]

ص: 248

1- ذکره ابن حجر فی الکاف الشاف فی تخریج الکشاف (142).
2- وتسمّی فی بعض اللهجات الیمنیه الیوم : الفَحِث ، وتکون فی أسفل کرش الذَّبیحه من الغنم وتُرمی لأنَّ الفرث لا یخرج منها ، وهی مؤنثه لأن جمعها : فَحِثات.

الزیاده

أُفعُول ، بالضم

ص

الأفحوص

[الأفحوص] : أفحوص القَطاه : موضعها فی الأرض لأنها تفحصه ، قال المسیب بن علس (1) :

وقد تَخِذَتْ رجلی إلی جنبِ غَرْزها

مکانا کأفحوص القطاه المطرقِ

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ص

المفحص

[المفحص] : مفحص القطاه : أفحوصها.

و [ مُفْعَل ] ، بضم المیم

م

المُفْحَم

[المُفْحَم] : الذی لا یقول الشعر ، قال أبو المثلم الهذلی (2) :

أصخر بن عبد الله إن تک شاعرا

فإنک لا تُهدِی القریضَ لِمُفْحَمِ

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ش

الفَحّاش

[الفَحّاش] : رجل فحاش : یقول الفحش.

و [ فُعَّال ] ، بضم الفاء

ل

الفُحَّال

[الفُحَّال] من النخل : ما کان من

[شماره صفحه واقعی : 5111]

ص: 249

1- ویروی البیت للمزِّق العبدی کما فی الجمهره واللسان ( فحص ، طرق ) ویروی للمثقَّب العبدی کما فی العباب والتاج ( فحص ).
2- دیوان الهذلیین : ( 2 / 226 ).

ذکورِهِ فحلاً یلقَّح به ، قال (1) :

یُطِفن بفحَّالٍ کأن ضبابَهُ

بطونُ المَوَالی یوم عیدٍ تغدت

فاعِل

ش

الفاحش

[الفاحش] من کُلِّ شیء : ما جاوز قدره.

والفاحش : البخیل ، قال طرفه (2) :

عقیله مالِ الفاحش المتشدد

والفاحش : من أسماء الرجال.

م

الفاحم

[الفاحم] : شَعر فاحم : أی أسود.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ش

الفاحشه

[الفاحشه] : کل فعله قبیحه من زِنَی وغیره ، قال الله تعالی : ( وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ )(3).

فَعِیل

ل

الفحیل

[الفحیل] : فحل فحیل : أی کریم ، قال الراعی (4) :

کانت نجائبُ منذرٍ ومحرِّقٍ

أمّاتهنّ وطَرْقهنّ فحیلا

[شماره صفحه واقعی : 5112]

ص: 250

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( فحل ).
2- عجز بیت من معلقته ، دیوانه : (36) ، وصدره : أری الموت یعتام الکرام ویصطفی
3- سوره الأنعام : 6 / 151.
4- البیت له فی اللسان ( فحل ) وهو من قصیدته التی یمدح بها الولید بن عبد الملک ویشکو فیها من مظالم ولاته وجباه الزکاه ، وهی قصیده جیده کان الراعی یقول : من لم یروها لی من أولادی فقد عقنی ، انظر الخزانه : ( 3 / 147 - 148 ).

الطرق : الضراب. وفی حدیث ابن عمر أنه قال لمن أمره أن یشتری له أضحیّه : اشترِه فحیلاً : أی کریما لا عیب فیه.

فعلی ، بفتح الفاء

و

الفحوی

[الفحوی] : معنی الکلام. یقال : عرفت ذلک فی فحوی کلامه.

و [ فَعْلاء ] بالمد

ش

الفحشاء

[الفحشاء] : الفاحشه ، قال الله تعالی : ( إِنَّ اللهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ )(1).

و

الفحواء

[الفحواء] : معنی الکلام.

[شماره صفحه واقعی : 5113]

ص: 251

1- سوره الأعراف : 7 / 28.

الأفعال

اشاره

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ج

فَحَج

[فَحَج] : الفَحْجُ : مشیه الأفحج.

س

فَحَسَ

[فَحَسَ] : الفَحْسُ (1) : العرک بلغه بعض أهل الیمن.

وفی کتاب الخلیل : الفحس : أَخْذُک الشیء بلسانک عن یدک.

ولم یأت فی هذا الباب سین غیر هذا.

ص

فَحَص

[فَحَص] : الفَحْصُ : البحث عن الشیء.

وفَحَص : المطرُ الترابَ عن وجه الأرض : إذا قلبه.

وفحصت القطاه أفحوصها لبیضها.

ل

فَحَل

[فَحَل] إبله فحلاً : إذا أرسل فیها الفحل.

فأما قوله (2) :

نَفْحَلُها البِیْضَ القلیلاتِ الطَّبعْ

فمعناه : نعقرها بالسیوف.

م

فَحَم

[فَحَم] الصبی : إذا بکی حتی ینقطع صوته.

وأفحمتُ الرجلَ : إذا وجدته مفحما.

[شماره صفحه واقعی : 5114]

ص: 252

1- لا یزال لماده ( فحس ) هذه الدلاله فی اللهجات الیمنیه من الدَّلْک اللین إلی الدّعک الشدید إلی العَرْک والسحق الأشدین ، انظر المعجم الیمنی : (683) وذکر الهمدانی قول عمرو بن زید الخولانی : عبد العزیز ، وفضل الخیر یقدمهم کاللیث یفحس ما یلقی وما یجد
2- الشاهد لأبی محمد الفَقْعسی کما فی اللسان ( فحل ) ، والضمیر فی نفحلها یعود علی الإبل ، قال فی اللسان : أی نعرقبها بالسیوف.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ج

فَحِج

[فَحِج] : قال الخلیل : الفحج : تباعد ما بین أوساط الساقین فی الإنسان والدابه ، والنعت : أفحج وفحجاء ، والجمیع : فَحُج.

فعُل ، یفعُل ، بالضم فیهما

ش

فَحُش

[فَحُش] : الشیءُ فُحْشا ، فهو فاحش.

الزیاده

الإفعال

ج

الإفحاج

[الإفحاج] : أفحج الحلوبَ : إذا باعد ما بین رجلیها للحلب.

ش

الإفحاش

[الإفحاش] : أفحش الرجل : إذ قال الفحش.

ل

الإفحال

[الإفحال] : یقال : أفحله فحلاً : أی أعطاه فحلاً یضرب فی إبله.

م

الإفحام

[الإفحام] : أفحمه : إذا قطع کلامه ، مأخوذ من فحم الصبی : إذا بکی حتی ینقطع صوته.

وأفحمت الرجلَ : إذا وجدته مفحَما لا یقول الشعر. قال عمرو بن معدی کرب لبنی سلیم : قاتلناکم فما أجْبَنّاکم ، وسألناکم فما أبخلناکم ، وهاجیناکم فما أَفْحمناکم.

ویقولون : أفحموا عنکم من اللیل : أی لا تسیروا فی أوله حتی تمضی فحمته ، وهی أشدُّه ظلاما.

[شماره صفحه واقعی : 5115]

ص: 253

التفعیل

ص

التفحیص

[التفحیص] : فی الحدیث : « فَحَّصوا عن أوساطِ رؤوسهم » : أی ترکوها مثل أفاحیص القطا فلم یحلقوا عنها.

م

التفحیم

[التفحیم] : فَحّم وجهَهُ : إذا سَوّده.

و

التفحیه

[التفحیه] : یقال : فَحِ قدرک : أی ألق فیها ، من الفحا : وهو أبزار القِدْر.

الافتعال

ص

الافتحاص

[الافتحاص] : افتحص فی الأرض : بمعنی فحص.

الانفعال

ج

الانفحاج

[الانفحاج] : انفحجت ساقاه : أی انْفَجّتا عند المشی.

التفعُّل

ج

التفحُّج

[التفحُّج] : تَفَحّج : مشی مَشْیَ الأفحج.

ش

التفحش

[التفحش] : تفحّش فی کلامه : أی أفحش.

ص

التفحّص

[التفحّص] : تفحّص عنه : أی بحث.

ل

التفحّل

[التفحّل] : یقال : تفحّل : أی اشتد فی رأیه ولباسه ومطعمه ، مأخوذ من الفحل ، وفی الحدیث : لما قدم عمر رضی الله عنه الشام تفحّل له أمراء الشام.

[شماره صفحه واقعی : 5116]

ص: 254

باب الفاء والخاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ت

الفَخْتُ

[الفَخْتُ] ، بالتاء : ضوء القمر ، أول ما یبدو ، وبه سمیت الفاخته من الطیر.

ذ

الفَخْذ

[الفَخْذ] : تخفیف فَخِذ الإنسان.

م

الفَخْم

[الفَخْم] : رجل فَخْمٌ : عظیم القدر.

ویقال : کلام فَخْمٌ : أی جَزْلٌ.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العین

ر

الفَخَر

[الفَخَر] : الفَخْر.

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

ذ

الفَخِذ

[الفَخِذ] من الأعضاء : معروفه ، ویقال : فِخْذٌ بکسر الفاء وسکون الخاء.

والفَخِذ : واحد أفخاذ العرب ، وهو دون البطن ، ویقال : إنه مذکر ، إذا أفرد تقول : هذا فخذ فلان. ومن ذلک قیل فی تأویل [ الرؤیا ](1) : إن فخذ الإنسان عشیرته ؛ وإن رأی أنها قطعت اغترب عن عشیرته.

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

ر

المَفْخَره

[المَفْخَره] : واحده المفاخر : وهی المآثر.

[شماره صفحه واقعی : 5117]

ص: 255

1- ساقطه من الأصل ( س ) وهی فی بقیه النسخ.

و [ مَفْعُله ] ، بضم العین

ر

المَفْخُره

[المَفْخُره] : لغه فی المَفْخَره.

مثقَّل العین

فَعّال ، بفتح الفاء

ر

الفَخّار

[الفَخّار] : الآنیه المعموله من المدر ، قال الله تعالی : کَالْفَخَّارِ (1).

والفَخّار : الکثیر الفخر ، وهو من النعوت.

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین

ر

الفِخِّیر

[الفِخِّیر] : الکثیر الفخر.

فاعِل

ر

الفاخر

[الفاخر] : شیء فاخر : أی جید.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ت

الفاخته

[الفاخته] : جنس من الطیر ، وجمعها : فواخت.

فاعُول

ر

الفاخور

[الفاخور] : ضرب من الریحان.

فَعُول

ر

الفخور

[الفخور] : الکثیر الفخر ، قال الله

[شماره صفحه واقعی : 5118]

ص: 256

1- سوره الرحمن : 55 / 14.

تعالی : ( إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ )(1).

ویقال : ناقه فخور : أی عظیمه الضرع قلیله الدَّرّ. هذا قول ابن درید ، وقیل : هی التی تعطی ما عندها من اللبن.

قال بعضهم : وفرس فخور : عظیم الجَرَدان.

ونخله فخور : أی عظیمه الجذع غلیظه السعف.

فَعِیل

ر

الفخیر

[الفخیر] : الذی یفاخرک ، مثل الخصیم الذی یخاصمک.

والفخیر أیضا : المفخور المغلوب فی المفاخره.

[شماره صفحه واقعی : 5119]

ص: 257

1- سوره هود : 11 / 10.

الأفعال

اشاره

فعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما

ذ

فخذ

[فخذ] : فَخَذه : أی أصاب فخذه أو کسرها.

ر

فخر

[فخر] : الفَخْر : الافتخار وعدُّ القدیم من الآثار.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

م

فَخُم

[فَخُم] : الفخامه : العِظم ، قال جمیل (1) :

وشمطاءَ من رهطِ الضجاعم فخمهٍ

طعانٌ یدب الناسُ عنا ویعسِف

الزیاده

الإفعال

ر

الإفخار

[الإفخار] : أفخره علیه : أی فَضّله.

وأفخرت المرأه : إذا ولدت ولدا فاخرا.

التفعیل

ذ

التفخیذ

[التفخیذ] : فَخّذ القومَ : أی نسب کلَ فخذ منهم إلی قبیله.

ر

التفخیر

[التفخیر] : فَخَّرت الرجلَ علی صاحبه : أی فضّلته وحکمت له بالفخر علیه.

م

التفخیم

[التفخیم] : فَخّمه : أی عظّمه.

[شماره صفحه واقعی : 5120]

ص: 258

1- البیت لیس فی دیوانه ط. دار الفکر العربی ولا فی ط. دار صعب.

وفخّم الحرف : إذا لم یُمِلْه.

وألف التفخیم : نقیض ألف الإماله.

الافتعال

ر

الافتخار

[الافتخار] : افتخر : أی ذکر المآثر وعدَّ القدیم.

الاستفعال

ر

الاستفخار

[الاستفخار] : استفخر الشیءَ : أی اشتراه فاخرا.

التفعُّل

ت

التفخُّت

[التفخُّت] : تفخّتت المرأه : إذا مشت مشی الفاخته.

ذ

التفخُّذ

[التفخُّذ] : تفخّذ القومُ : أی تشعبت منهم أفخاذ کثیره.

ر

التفخُّر

[التفخُّر] : التعظم.

ل

التفخُّل

[التفخُّل] : یقال : تفخَّل الرجلُ : إذا لبس أحسن اللباس ، قال ابن درید : وتفخَّل أیضا : إذا أظهر من نفسه الحِلم والوقار ، وهو من الأول.

م

التفخُّم

[التفخُّم] : التعظم.

التفاعُل

ر

التفاخر

[التفاخر] : تفاخروا ، من الفخر.

[شماره صفحه واقعی : 5121]

ص: 259

[شماره صفحه واقعی : 5122]

ص: 260

باب الفاء والدال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الفَدْم

[الفَدْم] : العَیُّ الثقیل.

فِعْلَه ، بکسر الفاء

ر

الفدْره

[الفدْره] : القطعه من اللحم.

ویقال : الفِدْره : القطعه من الحبل دون لفندیره.

والفِدْره : القطعه من اللیل.

ی

الفِدْیه

[الفِدْیه] : الفداء ، قال الله تعالی : فدیه طعام مساکین (1) : قرأ ابن عامر ونافع بإضافه « فدیهُ » إلی « طعامِ » و « مساکین » بالجمع ، والباقون بالتنوین ورفع « طَعامُ » ، و « مِسْکِینٍ » بالتوحید والخفض. قال أبو حنیفه وأصحابه ومن تابعهم : الفدیه : نصف صاع من بُرٍّ أو صاع من سائر الحبوب. وقال مالک والشافعی : هی مُدٌّ. واختلفوا فیمن تلزم الفدیهُ ومن لا تلزم ؛ فقال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومن وافقهم : تلزم کل من أفطر لعذر مأیوس من زواله کالشیخ الهمّ والعجوز الهمّه. وقال مالک وربیعه وأبو ثور : لا فدیه علیهما. قال الشافعی : وتلزم الفدیه والقضاء الحاملَ والمرضعَ إذا خافتا علی الجنین. فإن کان خوفهما علی أنفسهما فعلیهما القضاء لا غیر. قال أبو حنیفه : لا فدیه علیهما بحال ، وهو قول أصحابه والثوری والأوزاعی والزهری ومن وافقهم. قال مالک والثوری وابن حنبل وابن حیٍّ : وتلزم الفدیه والقضاء مَنْ ترک

[شماره صفحه واقعی : 5123]

ص: 261

1- سوره البقره : 2 / 184 ، وانظر قراءتها وتفسیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 180 ).

صیام رمضان ولم یقضه حتی حال رمضان آخر ، وهو قول الشافعی فی تارک القضاء عن تفریط ، فإن لم یکن عن تفریط کالمریض والمسافر فلا فدیه علیه ویلزمه القضاء. وقال أبو حنیفه وأصحابه : لا یلزم إلا القضاء فقط.

فَعَل ، بالفتح

ک

فَدَک

[فَدَک] (1) : موضع بالحجاز ، وهو الذی قضی فیه أبو بکر رحمه الله تعالی.

قال أکثر الأمه : کان قضاؤه فیه حقّا وقال بعض الشیعه : کان باطلاً.

ن

الفَدَن

[الفَدَن] : القصر ، وجمعه : أفدان ، قال عنتره (2) :

فوقفْتُ فیها ناقتی وکأنها

فَدَنٌ لأقضیَ حاجهَ المتلوِّمِ

ی

الفَدی

[الفَدی] : الفداء ، یقال : هو فَداک.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ع

الفَدَعه

[الفَدَعه] : من الأفدع.

الزیاده

مثقل العین

مفعّل ، بفتح العین

م

المُفَدَّم

[المُفَدَّم] : ثوب مفدّم : أی مصبوغ مشبع حمره ، وفی الحدیث (3) : « نهی النبی علیه السلام عن المفدّم ».

[شماره صفحه واقعی : 5124]

ص: 262

1- انظر فدک وحکم أبی بکر فیها فی معجم البلدان : ( 4 / 238 - 240 ).
2- البیت الثالث من معلقته ، دیوانه : (15).
3- تقدم الحدیث.

ی

المفدّی

[المفدّی] : من أسماء الرجال.

فَعّال ، بفتح الفاء

م

الفَدَّام

[الفَدَّام] : الفِدام.

ن

الفَدّان

[الفَدّان] : أداه الثورین فی القران للحرث ، والجمیع : الفدادین ، وکان أبو عمرو یروی الحدیث : « الجفا والقسوه فی الفدادین » بالتخفیف. یعنی أهل البقر التی تحرث.

فاعِل

ر

الفادر

[الفادر] : الوعل العظیم المسن.

فَعَال ، بفتح الفاء

ی

الفَداء

[الفَداء] : مَسْطَح التمر ، بلغه عبد القیس.

وقال أبو عمرو : والفَداء : جماعه الطعام من البر والشعیر والتمر ونحوها ، قال (1) :

کأن فَداءها إذ جردوه

وطافوا حوله سُلَکٌ یتیم

یصف طعاما بالقله کأنه سلک لاصق بالأرض.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

م

الفِدام

[الفِدام] : الذی تُفدم به الأباریق لتصفیه ما فیها من الشراب.

والفِدام : کاللثام ، یجعل علی الفم عند تحریک التراب وإثارته.

[شماره صفحه واقعی : 5125]

ص: 263

1- البیت دون عزو فی اللسان ( حرد ، فدا ).

والفِدام أیضا : یجعل للثور علی فمه عند دیاس الطعام لئلا یتناول منه ، ویقال : الفِدامه ، بالهاء أیضا.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

غم

[ الفَدْغَم ] ، بالغین معجمه : الرجل العظیم الخلق المسن ، قال ذو الرمه (1) :

إلی کُلِّ مشبوح الذراعین تُتقی

به الحربُ شعشعاعٍ وأبیضَ فَدْغَمِ

فَوْعَل ، بالفتح

ج

الفَوْدَج

[الفَوْدَج] : فَوْدَج العروس : مرکبها ، ویقال : إن الفودج : لغه فی الهودج.

قال الخلیل : والفودج : الناقه الواسعه الأرفاغ.

فُنْعُل ، بالضم

ق

الفُنْدُق

[الفُنْدُق] ، بالقاف : الخان ، یقال : إن نونه زائده.

[شماره صفحه واقعی : 5126]

ص: 264

1- دیوانه : ( 2 / 1187 ) وفیه « لها کلّ » وروایه : « إلی کل » جاءت فی الصحاح واللسان والتاج ( فدغم ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ر

فَدَر

[فَدَر] الفحلُ فدورا : إذا عجز عن الضراب فهو فادر ، وجمعه : فوادر ، وهو من النوادر مما جمع منه فاعل فی المذکر علی فواعل.

ش

فَدَش

[فَدَش] : یقال : إن الفدْش ، بالشین معجمه الشدخ. یقال : فَدَش رأسه بالحجر.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ر

فَدَر

[فَدَر] الفحلُ یفدِر : لغه فی یفدُر.

م

فَدَم

[فَدَم] : یقال : فَدَم علی فمه بالفدام فَدْما.

وفَدَم الثورَ : إذا شدّ علی فمه فِداما کی لا یأکل الطعام عند الدیاس ونحوه.

ی

فدی

[فدی] : فداه بنفسه أو بشیء فداءً.

وقرأ أبو عمرو وابن کثیر وابن عامر : وإن یأتوکم أساری تفدوهم (1) وقرأ حمزه : أسری تفدوهم بالحذف فیهما ، وهو اختیار أبی عبید ، والباقون بالألف فیهما.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ح

فدَح

[فدَح] : فَدَحه الأمر : أی أثقله فهو أمر فادح.

[شماره صفحه واقعی : 5127]

ص: 265

1- سوره البقره : 2 / 85 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 109 ).

خ

فَدَخ

[فَدَخ] : یقال : إن فدخ الشیء شدخه. وبعضٌ یقول بالجیم.

غ

فَدَغ

[فَدَغ] : الفدغ ، بالغین معجمه : الشدخ ، وفی بعض الحدیث : « إذن تفدغ قریش رأسی ».

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ع

فَدِع

[فَدِع] : الفَدْع : عوج فی المفاصل.

والنعت : أفدع وفدعاء ، ویوصف الظلیم بالفدع لأن فی مفاصله انحرافا.

ویقال : إن الفدع انقلاب : الکف إلی أنسیِّها.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

م

فَدُم

[فَدُم] : الفدامه : مصدر الفدم.

الزیاده

الإفعال

م

الإفدام

[الإفدام] : إبریق مفدّم : علیه فدام.

التفعیل

م

التفدیم

[التفدیم] : إبریق مفدّم : علیه فدام.

وبقرٌ مفدّمه : شدت علی أفواهها فُدُم ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « إنکم مدعوون یوم القیامه مفدمه أفواهکم » : یعنی أنهم ممنوعون من

[شماره صفحه واقعی : 5128]

ص: 266

1- أخرجه أحمد فی مسنده ( 5 / 504 ).

الکلام حتی تکلم أیدیهم وأرجلهم. وفی حدیث (1) آخر : « إن أول ما یبیّن عن أحدکم لَفَخْذُهُ ویده ».

ی

التفدیه

[التفدیه] : فَدّاه : إذا قال له : فدیتک.

المفاعَله

ی

المفاداه

[المفاداه] : فاداه وفدّاه بمعنی ، قال الله تعالی : تُفادُوهُمْ ، وفی الحدیث : « قال عمر : أسرت ثقیف رجلین من المسلمین ، وأسر أصحاب النبی علیه السلام رجلاً من بنی صعصعه ففاداه النبی علیه السلام بالرجلین اللذین أسرتهما ثقیف ». قال أبو یوسف ومحمد والشافعی واللیث والأوزاعی ومن وافقهم : یجوز مفاداه أسری المسلمین بأسری المشرکین. وقال أبو حنیفه : لا یجوز. قال الشافعی : ویجوز مفاداتهم بالمال. وقال أبو حنیفه ومن وافقه : لا یجوز.

الافتعال

ی

الافتداء

[الافتداء] : افتدی منه بکذا ، قال الله تعالی : ( فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ )(2) : أی افتدت به نفسها من الصداق. قال عطاء والزهری : تفتدی نفسها ببعض الصداق أو بالصداق کله من غیر زیاده علیه ، وهو قول الحسن وابن المسیب ومالک وداوود وإسحق. وقال الشعبی : تفتدی نفسها ببعض صداقها ، ولا یجوز بکله إذا دخل بها حتی یبقی منه لیکون الباقی بدلاً من استمتاعه. وقال عمر وابن عمر وابن عباس ومجاهد وعکرمه

[شماره صفحه واقعی : 5129]

ص: 267

1- أخرجه أحمد فی مسنده ( 5 / 4 ) والطبرانی فی معجمه الکبیر ( 19 / 408 و 409 ).
2- سوره البقره : 2 / 229.

والنخعی : یجوز أن تفتدی نفسها وتخالع زوجها بالصداق أو بأکثر منه ولو بجمیع مالها ، وهو قول أبی حنیفه والشافعی ومن تابعهم فإن زادت المرأه علی الصداق ولم یطلبه الزوج کان جائزا عند الفقهاء.

التفاعل

ی

التفادی

[التفادی] : تفادی القوم : فدی بعضهم بعضا.

ویقال : تفادوا من الشیء : أی تخاوفو ، قال ذو الرمه (1) :

مُرِمِّیْنَ من لیثٍ علیه مهابهٌ

تفادی الأسودُ الغُلْبُ منه تفادیا

الفوعَلَه

ج

الفودجه

[الفودجه] : قال بعضهم : شاه مفودجه : انتصب : قرناها والتقی ، طرفاهما.

[شماره صفحه واقعی : 5130]

ص: 268

1- اسم الشاعر وصدر البیت جاء فی الأصل ( س ) حاشیه وفی ( ب ) متنا ولم یأت فی بقیه النسخ ، والبیت لذی الرمه فی دیوانه : (1314) ، والمُرِمُّ : المطرق مهابه.

باب الفاء والذال وما بعدهما

الأفعال

اشاره

فعَل ، یفعَل بالفتح

ح

فَذَح

[فَذَح] : الفَذْح ، بالحاء : الشق ، یقال : فذحه وفذّحه تفذیحا (1).

الزیاده

التفعّل

ح

التفذّح

[التفذّح] : التشقق.

[شماره صفحه واقعی : 5131]

ص: 269

1- أخذ المؤلف هذه الکلمه ودلالتها علی الشق من اللهجات الیمنیه ، ولا تزال حیه الاستعمال ، ولیس للکلمه هذه الدلاله فی المعاجم.

[شماره صفحه واقعی : 5132]

ص: 270

باب الفاء والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ث

الفَرْث

[الفَرْث] : ما فی الکرش.

ج

الفَرْج

[الفَرْج] : الثغر ، وکل موضع یخاف منه : فرج ، قال لبید (1) :

رابطُ الجأش علی فرجِهمُ

أَعْطِفُ الجَوْنَ بمربوعٍ مِثَلْ

والفرجان : اللذان یخاف منهما علی الإسلام : الترک والسودان.

والفَرْج : الفُرْجه بین الشیئین.

والفرج : ما بین قوائم الفرس ، والجمیع : فروج ، وقول امرئ القیس (2) :

تسد به فرجها من دُبُر

یعنی ما بین رجلیها.

والفَرْجُ : واحد الفروج من القبل والدبر للناس والدواب ، قال الله تعالی : ( وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ )(3) ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « من نظر إلی فرج امرأه لم تحِلَّ له أمها وبنتها » (4). قال مالک ومن وافقه : الدخول بأمِّ المرأه ولمسها والنظر إلیها من شهوه سواء فی تحریم ابنتها. وهو قول أبی حنیفه فی اللمس والتقبیل والنظر إلی الفرج لشهوهٍ. وأما النظر إلی سائر الأعضاء فلا تحرّم عنده. وللشافعی قولان : أحدهما : مثل قول مالک ، والثانی : لا یتعلق به التحریم.

[شماره صفحه واقعی : 5133]

ص: 271

1- دیوانه : (144).
2- عجز بیت له فی دیوانه ط. دار المعارف : (164) ، وصدره : لها ذنب مثل ذیل العروس
3- سوره المؤمنون : 23 / 5 ، وسوره المعارج : 70 / 29.
4- ذکره ابن حجر فی فتح الباری ( 9 / 156 ).

خ

الفرخ

[الفرخ] : ولد الطائر.

والفرخ أیضا : الزرع إذا تهیأ للانشقاق.

وأم الفروخ : مسأله من الفرائض لکثره السهام العائله بها ، وهی أکثر المسائل العائله عَوْلاً ، وتسمی : الشریحیه ، لأنها حدثت فی أیام شریح وقضی فیها ؛ وهی امرأه ترکت زوجا وأمّا وأختین لأب وأم وإخوهً لأمٍّ أصلها من سته وعالت إلی عشره بثلثی أصلها.

د

الفَرْد

[الفَرْد] : الوِتْر ، والجمیع : الأفراد ، قال الله تعالی : ( رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً )(1).

والفَرْد : الله عزوجل لا شریک له من خلقه ولا مثْل ولم یزل سبحانه فردا.

ش

الفرش

[الفرش] ، بالشین معجمه : متاع البیت.

والفرش : صغار الإبل التی لیست تصلح للحمل ، قال الله تعالی : ( وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَفَرْشاً )(2) ، قال :

أورثتنی حمولهً وفرشا

أمشّها فی کل یوم مشّا

وقیل : الفرش : الغنم وما لا یصلح من الأنعام إلا للذبح.

وقیل : الفرش : ما خلق لهم من أصوافها وأوبارها وجلودها.

والفرش : الزرع إذا فُرش : أی انبسط علی الأرض.

ویقال : الفرش : صغار الشجر ودقاق الحطب.

[شماره صفحه واقعی : 5134]

ص: 272

1- سوره الأنبیاء : 21 / 89.
2- سوره الأنعام : 6 / 142.

ض

الفَرْض

[الفَرْض] : ما أوجب الله تعالی ، وجمعه : فروض ، وأصله : مصدر.

والفَرْض : الحزّ فی القوس الذی یقع علیه الوتر.

والفرض : الحز فی الزنده فی الموضع الذی تقدح منه. وکل حزٍّ : فرضٌ. وفی الحدیث : « اتخذ عمر عام الرماده أیام أطعم الناس قَدَحا فیه فرض ، فکان یطوف علی القصاع فیغمر القدح فیها لینظر أیبلغ الطعام الفرضَ.

القدح : السهم.

والفرض : الترس ، قال صخر الغی (1) :

أرقت له مثلَ لمع البشی

رِ قلَّب فی الکف فرضا خفیفا

أی : أرقت له وهو یلمع کلمع البشیر.

والفَرض : جنس من التمر ، قال (2) :

إذا أکلتُ سمکا وفرضا

ذهبتُ طولاً وذهبتُ عرضا

والفرض : العطیه علی غیر عوض ، قال :

ألا لیس فتی الفتیا

ن بالرخص ولا البضِ

ولکن مبتنی العرفِ

بقرض کان أو فرضِ

ط

الفَرْط

[الفَرْط] : الاسم من الإفراط ، یقال : إیاک والفَرْطَ.

والفرط : الاسم من قولک : فرط منه قول : أی سبق.

والفرط : الحین ، یقال : لقیته فی الفرط بعد الفرط.

ویقال : رأیته فرط یومٍ أو یومین : أی بعد یومٍ أو یومین.

[شماره صفحه واقعی : 5135]

ص: 273

1- دیوان الهذلیین : 2 / 69.
2- الشاهد فی الجمهره : 2 / 35 ، والصحاح واللسان والتاج : ( فرض ).

ع

فَرْع

[فَرْع] کلِّ شیء : أعلاه ، وفی الحدیث (1) : « کان النبی علیه السلام یرفع یدیه فی الصلاه إذا کبّر التکبیره الأولی حتی یبلغ فیهما فروع أذنیه ». قال أبو حنیفه وأصحابه : یرفع المصلی إلی حذو أذنیه. وقال مالک والشافعی : إلی حذو منکبیه.

ویقال للرجل [ الشریف ](2) : هو فرع قومه.

والفَرْع : الشعر.

والفَرْع : القوس المعموله من فرع القضیب.

وفَرْعُ المزاده : فرغها.

غ

فَرْغ

[فَرْغ] الدلو : مخرج الماء منها حیث یفرغ : أی یصب.

والفرغان : منزلان من منازل القمر من برج الحوت وهما مقدم الدلو ومؤخره.

ویقال : ذهب دمه فَرغا : أی هدرا.

م

الفَرْم

[الفَرْم] : شیء تضیق به المرأه قُبُلَها ، قال :

ألیس لها هَنٌ یزداد رحبا

إذا أخذت تضیِّقه بفَرْمِ

و

الفَرْو

[الفَرْو] : معروف ، والجمیع : الفِراء.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ج

الفَرْجه

[الفَرْجه] : انفراج الفم وانکشافه ، قال (3) :

ربما تجزع النفوس من الأم

رِ له فَرْجهٌ کَحَلِّ العِقال

[شماره صفحه واقعی : 5136]

ص: 274

1- أخرجه أبو داود فی الصلاه ، باب : افتتاح الصلاه رقم (745) والنسائی فی الافتتاح ، باب : رفع الیدین للرکوع حذاء فروع الأذنین ( 2 / 182 ).
2- سقطت من ( س ) وأضفناها من بقیه النسخ.
3- البیت لأمیه بن أبی الصلت ، کما فی شرح شواهد المغنی : ( 2 / 707 ) ، والخزانه : ( 6 / 108 ).

ح

الفَرْحه

[الفَرْحه] : نقیض الترحه.

س

الفَرْسه

[الفَرْسه] : قرحه تأخذ فی العنق فتفرسها.

ص

الفَرْصه

[الفَرْصه] : ریح تأخذ فی الظهر فَیَحْدَب.

ض

الفَرْضه

[الفَرْضه] : لغه فی فُرضه النهر.

ع

الفَرْعه

[الفَرْعه] : القمله العظیمه.

والفَرْعه : واحده فِراع الجبل : وهی أماکن منه مرتفعه.

وفَرْعه الطریق : ما ارتفع منه.

والفُریعه ، بالتصغیر : اسم رجل.

و

الفروه

[الفروه] : الفرو یجعل کالجُبَّه.

والفَرْوه : جلده الرأس ، وفی حدیث عمر : « إن الأمه ألقت فروه رأسها من وراء الدار » : أی لیس علیها قناع ولا حجاب.

وفَرْوَه : من أسماء الرجال. وفروه بن مسیک (1) : من أشراف مراد کان فارسا شاعرا.

وقال بعضهم : الفَرْوه : الثروه والغنی.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

س

الفُرْس

[الفُرْس] : جیل من الناس.

ق

الفُرْق

[الفُرْق] : لغه فی الفرقان ، کالخسر والخسران.

والفُرْق : جمع أفرق وفرقاء.

[شماره صفحه واقعی : 5137]

ص: 275

1- تقدمت ترجمه فروه بن مسیک.

ن

الفُرْن

[الفُرْن] : المخبز الذی یخبز فیه الخبز الفرنی ، والجمع : الأفران.

ه-

الفُرْه

[الفُرْه] : جمع : فارهٍ من البراذین والبغال والحمیر.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ج

الفُرْجه

[الفُرْجه] : الانفراج بین الشیئین.

ح

الفُرْحه

[الفُرْحه] : لغه فی الفَرْحه ، یقال : إن بشَّرتنی بکذا فَفُرْحتک ما شئت.

ص

الفُرْصه

[الفُرْصه] : النُّهْزَه ، وفی الحدیث : قال عمرو بن العاص لمعاویه : قد أعیانی أن أعلم أجبان أنت أم شجاع؟ فقال :

شجاع إذا ما أمکنتنی فرصهٌ

وإن لم تکن لی فرصهٌ فجبان

والفرصه : النوبه بین القوم یتناوبونها.

یقال : جاءت فرصتک من الماء.

ض

فُرْضَهُ

[فُرْضَهُ] النهر : مشرعه الذی یستقی منه.

وفُرْضَه الحائط وفرضه الباب ونحو ذلک.

ق

الفُرْقه

[الفُرْقه] : نقیض الألفه.

ن

الفُرْنه

[الفُرْنه] : الخبزه.

و [ فُعْلٌ ] ، من المنسوب

ن

الفُرْنی

[الفُرْنی] : الخبز المعمول فی الفرن ، واحدته : فرنیه ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 5138]

ص: 276

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ج

الفِرْج

[الفِرْج] : الذی لا یکتم السر.

س

الفِرْس

[الفِرْس] : ضرب من النبات.

غ

الفِرْغ

[الفِرْغ] : یقال : ذهب دمه فِرْغا ، بالغین معجمه : أی هدرا لم یطلب به.

ق

الفِرْق

[الفِرْق] : القطیع من الغنم.

والفِرْق أیضا : الطائفه من الناس ومن کل شیء.

والفِرْق : الفِلْق من الشیء إذا انفلق ، قال الله تعالی : ( کُلُ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ )(1).

ک

الفِرْک

[الفِرْک] : الفروک ، وهو بغض المرأه لزوجها ، وقد استعیر لغیر المرأه ، قال رؤبه فی حمار وأُتَن (2) :

ولم یُضِعْها بین فِرْکٍ وعَشَق

وفی حدیث ابن مسعود : « الحُبُّ من الله والفِرْک من الشیطان ».

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ج

الفِرْجه

[الفِرْجه] : الشَّقُّ فی الثوب.

ز

الفِرْزه

[الفِرْزه] : القطعه من الشیء المفروز.

ص

الفِرصه

[الفِرصه] : القطعه من القطن وغیره.

ق

الفِرْقه

[الفِرْقه] : واحده الفرق من الناس.

[شماره صفحه واقعی : 5139]

ص: 277

1- الشعراء : 26 / 63.
2- دیوانه : (104).

ی

الفِرْیه

[الفِرْیه] : الاسم من الافتراء.

فَعَلٌ ، بالفتح

ح

الفَرَح

[الفَرَح] : ذهاب الغم وانکشاف الکرب.

وفَرَح : من أسماء الرجال.

س

الفَرَس

[الفَرَس] : واحد الأفراس ، اسم للذکر والأنثی.

ط

الفَرَط

[الفَرَط] : الذی یتقدم الإنسان من ولده ، یقال : اللهم اجعله لنا فَرَطا واجعله فَرَطا لأبویه : أی أجرا متقدما.

والفَرَط : الفارط ، وهو الذی یسبق الورّاد إلی الماء ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « أنا فَرَطکم علی الحوض » ، أی أتقدمکم إلیه.

والفَرَط : العَلَم من أعلام الأرض یهتدی به ، والجمیع : الأفراط.

ع

الفَرَع

[الفَرَع] : أول نتاج الإبل والغنم کانوا یذبحونه لآلهتهم تبرکا بذلک فی الجاهلیه ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « لا فَرَع ولا عَتیره » ، قال أوس (3) :

وشُبِّه الهیدبُ العَبَامُ من ال

أقوامِ سَقْبا مجلّلاً فَرَعا

یصف سنه شدیده المحل والبرد یتدثر فیها الرجل بأثوابه کأنه بَوٌّ.

[شماره صفحه واقعی : 5140]

ص: 278

1- أخرجه البخاری فی الرقاق ، باب : الحوض ، رقم (6205) ومسلم فی الفضائل ، باب : إثبات حوض نبینا وصفاته ، رقم (2297).
2- أخرجه البخاری فی العقیقه ، باب : الفرع ، رقم (5156) ومسلم فی الأضاحی ، باب : الفرع والعتیره ، رقم (1976).
3- البیت لأوس بن حجر ، دیوانه : 53 ، واللسان والتاج : ( فرع ).

وقیل : الفَرَع : أن یسلخ جلد سقب ثم یلبس سقبا آخر لترأمَهُ أم المسلوخ جلدُه ، وعلی ذلک فُسّر شعر أوس.

والفَرَع : اسم موضع.

ویقال : إن الفَرَع أیضا : المال الطائل المعدُّ.

ق

الفَرَق

[الفَرَق] : مکیال ضخم ، والجمیع : الأفراق ، قال خداش بن زهیر (1) :

یأخذون الأرْشَ فی إخوتهم

فرَقَ السمن وشاهً فی الغنم

وفی حدیث (2) عائشه : « کنت أغتسل أنا ورسول الله صلی الله علیه وسَلَم من إناء واحد وهو الفَرَق ».

الفَرَق هاهنا : ثلاثه أصوع.

وفَرَقُ الصبح : فَلَقُه.

همزه

[ الفَرَأُ ] ، مهموز : حمار الوحش ، والجمیع : الأفراء والفِراء ، قال النبی (3) علیه السلام لأبی سفیان : « کل الصید فی جوف الفَرَأ ».

و [ فَعُل ] ، بضم العین

ج

الفَرُج

[الفَرُج] : رجل فَرُج : لا یزال ینکشف فرجه.

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

ج

الفَرِج

[الفَرِج] : الذی لا یزال ینکشف فرجه.

[شماره صفحه واقعی : 5141]

ص: 279

1- البیت فی اللسان : ( فرق ).
2- أخرجه البخاری فی الغسل ، باب : غسل الرجل مع امرأته ، رقم (247) ومسلم فی الحیض ، باب : القدر المستحب من الماء فی غسل الجنابه ، رقم (319).
3- ذکره الفتنی فی تذکره الموضوعات (168) والعجلونی فی کشف الخفاء ( 2 / 177 ).

د

الفَرِد

[الفَرِد] : رجل فَرِد : أی منفرد.

و [ فُعُلٌ ] ، بضم الفاء والعین

ج

الفُرُج

[الفُرُج] : قوس فُرُج : انفجّت سیتاها وبان وترها عن کبدها ، قال الأصمعی : وإنما یفعل ذلک للقتال والصید لئلا تحبس صاحبها بالتفویق ، وأنشد :

بات یعاطی فُرُجا رجوما

قال : وأما التی للأغراض فأن یلصق وترُها بکبدها أجود.

وامرأه فُرُج : إذا کانت فی ثوب واحد.

والفُرُج : الذی لا یکتم السر.

وبیت فُرُج : لا ستر علیه ولا بابه مغلق.

ط

الفُرُط

[الفُرُط] : أمر فُرُط : أی مفرط فیه ، قال الله تعالی : ( وَکانَ أَمْرُهُ فُرُطاً )(1).

قال الفراء : أی متروکا ، وقیل : أی عجله. وقال ابن قتیبه : أی نَدما. وقال مقاتل : أی سرفا وإفراطا. وقال مجاهد : أی مضیعا.

والفُرُط : الأکمه ، قال عمرو بن بَرّاقه النهمیّ (2) :

إذا اللیل أدجی فاستقلت نجومه

وصاح من الأَفراط هامٌ جواثمُ

وقال بعضهم : یقال : فرس فُرُط : أی یسبق الخیل.

[شماره صفحه واقعی : 5142]

ص: 280

1- سوره الکهف : 18 / 28.
2- البیت له من قصیده فی الإکلیل : ( 10 / 194 - 195 ) وفی کتاب شعر همدان وأخبارها : ( 279 - 281 ) ، وتقدمت ترجمته.

الزیاده

مَفْعَل ، بالفتح

( ج

[ مَفْرَجُ ] الفمِ : شجره بین الفکین ) (1).

ش

مَفْرَش

[مَفْرَش] البیت : ما فرش فیه.

ویقال : إن فلانا کریم المفارش : إذا کان یتزوج کرائم النساء.

و [ مَفْعِل ] ، بکسر العین

ق

مَفْرِق

[مَفْرِق] الرأس : معروف.

و [ مُفْعَل ] ، بضم المیم وفتح العین

ج

المُفْرَج

[المُفْرَج] : القتیل الذی لا یُدری من قتله ، ویروی فی حدیث (2) النبی علیه السلام : « العقل علی المسلمین عامه ولا یترک فی الإسلام مفْرَج ». قیل : هو القتیل یوجد فی فلاه من الأرض لیس فیها قریه فیودی من بیت المال ولا یُبْطل دمه. وقیل : هو الرجل یکون فی القوم من غیرهم فعلیهم أن یعقلوا عنه.

والمُفَرَج أیضا : الدعیّ الذی لا نسب له.

ح

المُفْرَح

[المُفْرَح] : الذی أثقله الدَّیْن.

[شماره صفحه واقعی : 5143]

ص: 281

1- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) حاشیه ، ولیس فی بقیه النسخ.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه ( 3 / 423 ).

و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم

ض

المِفْرَض

[المِفْرَض] : المفراض.

مِفعال

ح

المِفْرَاح

[المِفْرَاح] : نقیض المِحْزان من الناس.

ض

المِفْراض

[المِفْراض] : الحدیده التی یُقطع بها الذهب والفضه ، قال الأعشی (1) :

وأدفعُ عن أعراضِکم وأُعِیْرُکم

لسانا کمِفْراضِ الخَفَاجِیِّ مِلْحبا

مثقَّل العین

فَعَّال ، بفتح الفاء

د

الفَرّاد

[الفَرّاد] : بَیّاع الفرید.

س

الفَرّاس

[الفَرّاس] : أسد فَرّاس : کثیر الفَرْس.

ش

الفَرّاش

[الفَرّاش] : الذی یفرش البیوت.

فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العین

ج

الفَرُّوج

[الفَرُّوج] : واحد الفراریج ، وهی الصغار من أولاد الدجاج ، والأنثی : فروجه ، بالهاء ، ولحمها حار (2) خفیف.

مُفَعَّل ، بفتح العین

ک

المُفَرَّک

[المُفَرَّک] : رجل مفرَّک : تبغضه النساء. ویروی أن امرأ القیس کان مفرّکا.

[شماره صفحه واقعی : 5144]

ص: 282

1- دیوانه : (43) ، وروایته : « کمقراض » بالقاف فلا شاهد فیه علی هذه الروایه.
2- هکذا جاء فی الأصل ( س ) وفی ( ت ) ، وجاء فی بقیه النسخ « بارد ». ولعلها الوجه.

و [ مُفَعِّل ] ، بکسر العین

غ

مُفرِّغ

[مُفرِّغ] ، بالغین معجمه : من أسماء الرجال.

وابن مفرِّغ : شاعر من حمیر من الکلاع ، نسب إلی جده وهو یزید بن ربیعه بن مفرِّغ (1).

و [ مُفَعِّله ] بالهاء

ش

المفرِّشه

[المفرِّشه] : الشَّجَّهُ تبلغ فراش الرأس ولا تهشمه.

فاعِل

ح

الفارح

[الفارح] : القوس التی بان وترها عن کبدها.

د

الفارد

[الفارد] : المنفرد ، قال ذو الرمه (2) :

علی کل أجأی أو کمیتٍ کأنه

منیفُ القرا من هضب ثهلانَ فاردُ

س

فارس

[فارس] : جیل من الناس ، وهم الفرس ، منهم الملوک الأکاسره ، قال نابغه

[شماره صفحه واقعی : 5145]

ص: 283

1- وهو من شعراء العصر الأموی ، توفی عام : ( 69 ه) ، هجا زیاد بن أبیه لما استلحق سفاحا بأبی سفیان ، وهجا ابنَهُ عَبّادا ، وهو القائل : ألا أبلغ معاویه بن حرب مغلغله من الرجل الیمانی أتغضب أن یقال أبوک عف؟ وترضی أن یقال أبوک زانی؟! وهو القائل فی لحیه عبّاد وکانت عظیمه : ألا لیت اللحی کانت حشیشاً فنطعمها خیول المسلمینا
2- دیوانه : ( 2 / 1101 ) ، الأجأی من الإبل وغیرها : من الجُؤَه وهو لون یمیل إلی السواد ، والقرا : الظهر ، وروایته فی الدیوان : « الذّری ».

بنی جعده (1) :

یا أیها الناس هل ترون إلی

فارس بادت وجَدُّها رَغِما

أمسَوا عبیدا یرعون شاءکم

کأنما کان ملکهمُ حُلُما

وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « فارس نطحه أو نطحتین ثم لا فارس بعدها أبدا ، والروم ذات القرون کلما هلک قرن خلف مکانه قرن ».

والفارس : واحد الفرسان ، ویجمع علی : الفوارس إذ لیس فی المؤنث له نظیر ، وهو نادر لأن سبیل فاعل إذا کان نعتا للمذکر أن یجمع علی فُعّل وفعّال ، فإن کان اسما أو نعتا لمؤنث جمع علی : فواعل ، وقد جمع فاعل فی نعت المذکر علی فواعل فی الشعر اضطرارا ، قال (3) :

وإذا الرجال رأوا یزید رأیتهم

خُضُع الرقابِ نواکسَ الأبصارِ

ولیس بجید.

ض

الفارض

[الفارض] ، بالضاد معجمه : الضخم من کل شیء ، الذکر والأنثی فیه سواء ، یقال : لِحْیَهٌ فارض : أی ضخمه.

ویقال : بقره فارض : أی مسنّه ، قال الله تعالی : ( لا فارِضٌ وَلا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ )(4) أی لا کبیره ولا صغیره ، قال (5) :

لعمری لقد أعطیتَ ضیفَک فارضا

تُجَرُّ إلیه ما تقومُ علی رِجْلِ

ط

الفارط

[الفارط] : الذی یتقدم القومَ إلی الماء.

[شماره صفحه واقعی : 5146]

ص: 284

1- البیتان من قصیده فی ترجمته فی الشعر والشعراء : (163).
2- أخرجه ابن أبی شیبه فی مصنفه ( 5 / 298 ) وذکره ابن حجر فی المطالب العالیه ، رقم (3865).
3- البیت للفرزدق فی مدح یزید بن المهلب ، دیوانه : ( 1 / 304 ).
4- سوره البقره : 2 / 68.
5- البیت لعلقمه بن عوف کما فی اللسان والتاج ( فرض ) ، وبعده : ولم تعطه بکراً فیرضی سمینه فکیف یجازی بالموده والفعل؟

والفارطان : کوکبان متباینان أمام بنات نعش شبهوهما بالفارط الذی یتبعه القومُ لحفر القبر.

ع

الفارع

[الفارع] : جبل فارع : إذا کان أطول ما حوله من الجبال.

وفارع : اسم حصن (1).

ق

الفارق

[الفارق] : الناقه تذهب فی الأرض علی وجهها من وجع الولاده ، والجمیع : الفوارق.

والفارق : السحابه ، شبهت بالناقه الفارق.

ه-

الفاره

[الفاره] : الحاذق بالشیء.

ویقال للبغل والبرذون والحمار : فاره ، کما یقال للفرس : رائع.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

د

الفارده

[الفارده] : شجره فارده : أی منفرده عن الشجر.

ع

الفارعه

[الفارعه] : المرتفع من الأرض.

وفارعه : من أسماء النساء.

ق

الفارقه

[الفارقه] : الفارق : من النوق.

فاعُول

ق

الفاروق

[الفاروق] : الرجل (2) الذی یفرق بین

[شماره صفحه واقعی : 5147]

ص: 285

1- فارع : اسم حصن کان بالمدینه لبنی النجار ، انظر معجم یاقوت : ( 4 / 228 ).
2- « الرجل » جاء فی الأصل ( س ) وفی بقیه النسخ : « الفاروق : الذی یفرق ... ». إلخ.

الأمور ، وبه سمی عمر بن الخطاب الفاروق : لفرقه بین الحق والباطل (1).

فَعَال ، بفتح الفاء

ش

الفراش

[الفراش] : جمع : فراشه ، من الطیر ، قال الله تعالی : ( کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ )(2).

والفراش : جمع : فراشه الماء وفراشه القُفْل.

وفراشُ الرأسِ : طرائق رقاق تلی القحف.

ویقال : إن فَراش الشراب : الحبَبُ الذی یعلوه.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ش

الفراشه

[الفراشه] : واحده الفراش من صغار الطیر ، یقال : « هو أطیش من فراشه » (3).

والفراشه : الرجل الخفیف.

والفراشه من الأرض : ما نَضَبَ عنه الماء فیبس وتقشر.

والفراشه : الماء القلیل ، یقال : لم یبق فی الإناء إلا فراشهٌ.

والفراشه : فراشه القُفْل (4).

والفراشه : واحد فراش الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 5148]

ص: 286

1- جاء بعده فی الأصل ( س ) وحدها حاشیه نصها : « جمه - ومنه قول عتیبه بن الحارث : وفاتنا عمر الفاروق إذ هزموا بطعنه بلّ منها سرجه العلق یعنی فاتهم عمر مطعونا یوم حنین حین هزم المسلمون لأن الشاعر کان مع المشرکین. قاله الأسدی فی أسماء الشعراء. ه إلی » ، والبیت أیضا فی سیره ابن هشام : ( 3 / 118 ) ، ورأینا أن الحاشیه من تَزَیُّدات الناسخ وفضلنا جعلها فی الهامش.
2- سوره القارعه : 101 / 4.
3- المثل رقم : (2327) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 438 ).
4- فَراشَهُ القفل هو : الجزءُ الذی یَنْشَبُ.

فُعَال ، بضم الفاء

ت

الفرات

[الفرات] : الماء العذب ، یقال : ماء فرات ، قال الله تعالی : ( وَأَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً )(1). والفرات : اسم نهر الکوفه.

د

الفُراد

[الفُراد] : یقال : جاؤوا فرادَ فرادَ : أی واحدا واحدا ، مبنیا علی الفتح مثل : ثلاث ورباع : لغه فی فرادی. حکاها ثعلب.

و [ فِعال ] ، بکسر الفاء

خ

الفِراخ

[الفِراخ] : جمع : فرخ.

س

الفِراس

[الفِراس] : أبو فراس : کنیه الأسد.

وأبو فراس : کنیه الفرزدق الشاعر واسمه همام بن غالب.

وأبو فراس : « أیضا کنیه الشاعر من بنی حمدان ، واسمه الحارث بن سعید (2).

ش

الفِراش

[الفِراش] : معروف ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « الولد للفراش وللعاهر الحجر » ، قال بعضهم : الفِراش : هاهنا الزوج ، جاز أن یسمی به الرجل وإن کان الفراش للمرأه کما جاز أن یسمی باللباس. وقیل : لا یسمی الرجل فراشا ولا یشبه الفراش اللباس ولا یکون إلا للمرأه ، ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن الفراش المعروف امرأه الرجل لافتراشه لها.

قال الفقهاء [ فراش ] (4) الحره : یثبت

[شماره صفحه واقعی : 5149]

ص: 287

1- سوره المرسلات : 77 / 27.
2- هو الحمدانی ، الحارث بن سعید بن حمدان التغلبی ، ابن عم سیف الدوله ، قتل سنه : 357 ه.
3- أخرجه البخاری فی المحاربین ، باب : للعاهر الحجر ، رقم (6432).
4- هذه الکلمه لیست فی الأصل ( س ) ، وهناک إشاره إلی أنها فی الهامش غیر أنها لم تکتب ولعله سهو ، وأثبتناها من بقیه النسخ.

بنکاح صحیح أو فاسد أو شبهه نکاح ، والنسب لاحق بمنزله الفراش. واختلفوا فی ثبوت فراش الأمه ؛ فقال : أبو حنیفه ومن وافقه : لا فراش لها ولا یثبت فراشها إلّا بالوطء مع ادعاء الولد. وقال الشافعی : یُلحق الولد بالواطئ وإن لم یَدّعه ولا ینتفی بنفیه ، وعنده وعند من وافقه : أن ثبوت الفراش ولحاق الولد یصح بعقد النکاح وإمکان الوطء ومجیء الولد لسته أشهر أو أکثر. وقال أبو حنیفه : إذا ثبت العقد وجاءت المرأه بولد لسته أشهر ثبت النسب منه ، وإن لم یکن هنالک إمکان وطءٍ نحو أن یعقد النکاح وبینهما مسیره سنه.

ط

الفِراط

[الفِراط] : یقال : الماء الفِراط : الذی یکون شَرَعا بین الأحیاء.

و

الفِراء

[الفِراء] : جمع فروٍ.

همزه

[ الفِراء ] ، مهموز : جمع فَرَأ.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

س

الفِراسه

[الفِراسه] : الاسم من التفرُّس فی الشیء ، وهو إصابه النظر فیه. قال (1) النبی صلی الله علیه وسلم : « اتقوا فِراسه المؤمن فإنه ینظر بنور الله ».

فَعُوْل

ک

الفروک

[الفروک] : امرأه فروک : أی فارک.

[شماره صفحه واقعی : 5150]

ص: 288

1- أخرجه الترمذی فی تفسیر سوره الحجر ، رقم (3125).

و [ فَعُوله ] ، بالهاء

ق

الفَرُوْقَه

[الفَرُوْقَه] : شحم الکلیتین.

ورجل فروقه : کثیر الفَرَق ، وهو الخوف.

فَعِیْل

ج

الفَرِیْج

[الفَرِیْج] : القوس التی بان وترها عن کبدها ، وقول أبی ذؤیب فی وصف دُره (1) :

بکفَّیْ رقاحیٍّ یحبُّ نماءها

فیبرزها للبیعِ فهی فریجُ

أی مکشوف عنها.

د

الفرید

[الفرید] : الدر المنظوم المفصل بغیره.

ویقال : الفرید : الشذر ، وهو قطع الذهب ، الواحده : فریده بالهاء ، قال أسعد تبع فی عرش بلقیس ملکه سبأ (2).

عرشها شرجعٌ ثمانون باعا

کلّلتْهُ بجوهرٍ وفریدِ

ش

الفریش

[الفریش] ، بالشین معجمه ، من الخیل ومن کل ذات حافر : التی أتی لوضعها سبعه أیام.

وجاریه فریش : افترشها الرجل.

ص

الفریص

[الفریص] : جمع : فریصه. ویقال : إن فریص العنق : عروقُها.

والفریص : الذی یفارصک الفرصه.

ض

الفریض

[الفریض] : السهم الذی فُرِض فُوْقُه.

[شماره صفحه واقعی : 5151]

ص: 289

1- دیوانه الهذلیین : ( 1 / 56 ) ، والرقاحی : القائم علی ماله المصلح له والمراد هنا التاجر ، ویحبُّ نماءَها ، أی غلاء ثمنها.
2- البیت من أبیات له فی الإکلیل : ( 8 / 106 ).

غ

الفریغ

[الفریغ] : فرس فریغ ، بالغین معجمه : أی واسع الخطو. وکل واسعٍ : فریغُ.

ق

الفریق

[الفریق] : الطائفه ، قال الله تعالی : ( فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَفَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ )(1).

ی

الفریُ

[الفریُ] : الأمر العظیم ، قال الله تعالی : ( لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا )(2).

ومزاده فریٌ وسقاء فریٌ : أی مفریٌ.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

س

فریسه

[فریسه] الأسد وغیره من السباع : ما فُرس من شیء.

ص

الفریصه

[الفریصه] : لحمه فی الإبط فی وسط الجنب ترْعد إذا فزِعت الدابه ، ویقال : جاء ترْعد فرائصه.

ض

الفریضه

[الفریضه] : ما أوجبه الله تعالی علی عباده ، وفی الحدیث (3) : « عن النبی علیه السلام : تعلموا الفرائض وعلّموها فإنی امرؤ مقبوض ، وإن العلم سیقبض وتظهر الفتن حتی یختلف الاثنان فی الفریضه فلا تجد من یفصل بینهما ». وقد صار اسم الفرائض مستعملاً فی اسم : فرائض المواریث حتی صار له کالاسم العلم.

ویقال : بقره فریضه : بمعنی فارض ، أی مسنه.

[شماره صفحه واقعی : 5152]

ص: 290

1- سوره الشوری : 42 / 7.
2- سوره مریم : 19 / 27.
3- أخرجه الترمذی فی الفرائض ، باب : ما جاء فی تعلیم الفرائض رقم (2092).

غ

الفریغه

[الفریغه] : ضربه فریغه ، بالغین معجمه : أی واسعه.

ق

الفریقه

[الفریقه] : قطعه من الغنم تتفرق من جماعتها ضالهً ، قال (1) :

وذِفرَی ککاهلِ ذِیْخِ الخَلِیْفِ

أصاب فریقهَ لیلٍ فعاثا

وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « ما ذئبان عادیان أصابا فریقه غنم أضاعها ربُّها بأفسد لها من حب المرء المالَ والشرف لدینه ». والفریقه : تمر یطبخ بحلبهٍ یتداوی به ، قال أبو کبیر الهذلی یخاطب رجلاً رثاه (3) :

ولقد وردْتَ الماءَ لونُ جمامِه

لونُ الفریقهِ صُفِّیتْ للمُدْنَفِ

ی

الفَریَّه

[الفَریَّه] : قِرْبَهٌ فریَّهٌ : أی مَفْریَّه.

فَعالِیه ، بفتح الفاء وکسر اللام

ه-

الفراهیه

[الفراهیه] : الفراهه.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ع

الفَرْعاء

[الفَرْعاء] : المرتفع من الأرض.

غ

الفَرْغاء

[الفَرْغاء] : الطعنه الفرغاء : الواسعه.

[شماره صفحه واقعی : 5153]

ص: 291

1- البیت لکثیر کما فی اللسان ( فرق ) ، والبیت فی وصف الإبل. والذفری : الموضع الذی یعرق من البعیر خلف الأذن. والذِّیْخُ : الضبع. والخَلِیْفُ : الطریق بین جبلین.
2- أخرجه الترمذی بنحوه وبدون لفظ الشاهد فی الزهد ، باب : حرص المرء علی المال والشرف لدینه ، رقم (2377).
3- دیوان الهذلیین : ( 2 / 106 ).

فُعَالَی ، بضم الفاء

د

الفُرادی

[الفُرادی] : یقال : جاؤوا فرادی : أی واحدا واحدا ، قال الله تعالی : ( مَثْنی وَفُرادی )(1).

فُعْلان ، بضم الفاء

س

الفُرسان

[الفُرسان] : جمع : فارس.

ق

الفُرقان

[الفُرقان] : جمع : فَرَق.

والفُرقان : القرآن ، لأنه یفرُق بین الحق والباطل.

والفُرقان : الحجه أیضا ، قال الله تعالی : ( یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً )(2).

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

سخ

الفرسخ

[الفرسخ] : ثلاثه أمیال : ( قال : « یّطال فی مُستَعرَبِهِ » : والمیل ثلاثه آلاف خطوه والخطوه ذراعان بالهاشمی ) (3).

ویقال لکل شیء دائم لا فرجه فیه : فرسخ. قال بعض الأعراب : أَغْضَنَتْ علینا السماءُ أیاما بعینٍ ما فیها فرسخ. أغضت : دامت. والعین : مطره تدوم أیاما. وفی حدیث حذیفه بن الیمان : « ما بینکم وبین أن یرسل علیکم الشر فراسخ إلّا موت رجل » وهو عمر رضی الله عنه. فراسخ : أی دائما.

[شماره صفحه واقعی : 5154]

ص: 292

1- سوره سبأ : 34 / 46.
2- سوره الأنفال : 8 / 29.
3- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) حاشیه ، ولیس فی بقیه النسخ ، والکلمتان بعد ( قال ) وبعد ( فی ) لم تظهرا فقیدناهما برسمهما الذی لم تعجم فیه إلا الباء فی ( مسعد به ).

فخ

[ الفرفخ ] ، بتکریر الفاء وإعجام الخاء : البقله الحمقاء.

قد

الفرقد

[الفرقد] : الفرقدان ، بالقاف : نجمان من بنات نعش الصغری.

والفرقد : ولد البقره.

و [ فُعْلُل ] ؛ بضم الفاء واللام

هد

الفُرْهُد

[الفُرْهُد] : الحادر الغلیظ. ویقال : هو الناعم.

عل

الفُرْعُل

[الفُرْعُل] : ولد الضبع ، قال الأعشی (1) :

غادرْتُه متجدلاً

بالقاع تنهشه الفراعلْ

وفی حدیث أبی هریره : « الفُرْعُل نعجه من الغنم » ، معنی الحدیث : أنه أجاز أکل لحوم الضباع کالغنم ، وهو قول الشافعی.

وعند أبی حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : هو غیر جائز. وعن اللیث : أنه مکروه.

و [ فِعْلِل ] ، بالکسر

نب

الفِرْنِب

[الفِرْنِب] : یقال : إن الفِرْنِب ، بالنون : الفأره.

سک

الفِرْسک

[الفِرْسک] : الخوخ (2) ، وهو بارد ثقیل ردیء ذو ریاح.

[شماره صفحه واقعی : 5155]

ص: 293

1- دیوانه : (249).
2- لا یزال اسم الخوخ هو الفِرْسِک فی اللهجات الیمنیه ، ونص صاحب اللسان علی یمانیتها ، وروی عن شمر قال : « سمعت حِمْیَریه فصیحه سألتها عن بلادها فقالت : النخل قُلٌّ ولکن عیشتنا امْقَمْحُ ، الْفِرْسِک ، امْعِنَب امْحَمَاط .. » إلخ نقول : والشائع من الفِرْسِک فی الیمن ضربان ، یسمی الأول حمیری أو بلدی لا یتفلَّق عن نواته وهو الأطیب ، والثانی یسمی خُلَاسِیّ ویتفلق عن نواته وهو دون الأول ، وواحدته : فِرْسِکه تطلق علی الثمره وعلی الشجره.

سن

الفِرْسِن

[الفِرْسِن] : من البعیر کالحافر من الخیل والحمیر ، وکالقدم من الإنسان ، ونونه زائده ، والجمیع : فراسن علی فَعالن.

نِفْعِل ، بکسر النون والعین

ج

النِّفْرِج

[النِّفْرِج] : رجل نِفْرج : لا یزال ینکشف فرجه کثیرا ؛ ونِفْرجه ، بالهاء أیضا. عن أبی زید ، والنون زائده.

نِفْعَال ، بکسر النون

ج

النِّفْرَاج

[النِّفْرَاج] : رجل نفراج : ینکشف فرجه.

نِفْعِلاء ، بالکسر والمد

ج

النِّفْرجاء

[النِّفْرجاء] : رجل نِفرجاء : ینکشف فرجه. کل ذلک عن أبی زید الأنصاری. والنون فیه زائده.

فُعْلُول ، بضم الفاء

هد

الفرهود

[الفرهود] : قال ابن درید : الفرهود : الغلیظ.

وفرهود : حی من الیمن من الأزد یقال لهم : الفراهید (1) ، منهم : الخلیل بن أحمد رحمه الله تعالی.

[شماره صفحه واقعی : 5156]

ص: 294

1- وهی حی من الیَحْمَد واسم الفرهود : عبد ، وهو ابن شبابه بن مالک بن فَهْم ، انظر النسب الکبیر : ( 2 / 206 ) ومعجم قبائل العرب : ( 3 / 916 ).

و [ فُعْلوله ] ، بالهاء

طس

[ فرطوسه ] الخنزیر : خرطومه ، وکذلک هی للفیل.

طم

الفرطومه

[الفرطومه] : منقار الخُفِّ إذا کان طویلاً محدّد الرأس.

فِعْلُول ، بکسر الفاء وفتح اللام

دس

الفِرْدَوس

[الفِرْدَوس] : البستان ، بلغه أهل الشام ، قال الله تعالی : ( جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً )(1).

جن

الفِرْجون

[الفِرْجون] : المِحَسّه.

فِعْلال ، بکسر الفاء

شح

[ الفِرْشاح ] ، بالشین معجمه وبالحاء : الأرض الواسعه العریضه.

والفِرْشاح : الحافر المسطح ، قال (2) :

لیس بمصطرٍّ ولا فِرْشَاحِ

ضخ

[ الفِرْضاخ ] ، بالضاد والخاء معجمتین : العریض.

[شماره صفحه واقعی : 5157]

ص: 295

1- سوره الکهف : 18 / 107.
2- الشاهد لأبی النجم العجلی کما فی اللسان والتاج ( صرر ، فرشح ) وهو فی وصف الحافر وقبله : بکلّ وأب للحصی رضّاح والمُصْطَرُّ : الضیق.

صد

الفِرْصاد

[الفِرْصاد] : شجر حَمْلُه التوت (1).

شط

[ الفِرْشاط ] ، بالشین معجمه : الواسع.

فِعْیال ، بکسر الفاء

ض

الفِرْیاض

[الفِرْیاض] ، بالضاد معجمه : الواسع.

فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

فص

[ الفُرافص ] ، بتکریر الفاء من الناس : الشدید البطش.

نق

[ الفرانق ] (2) ، بنون وقاف : هو من الدواب ، قال (3).

بِسَیْرٍ تری منه الفُرانقَ أزورا

و [ فُعَالِله ] ، بالهاء مکرر الفاء

فص

فُرافِصه

[فُرافِصه] : الأسدُ ، وبه سُمِّی الرجلُ فرافصه.

[شماره صفحه واقعی : 5158]

ص: 296

1- بإزائه حاشیه فی الأصل ( س ) وحدها ، نصها : « صوابه الفِرْصادُ : حَمْلُ التوتِ ، وهو الأحمر منه المأکول لقول الأسود بن یعفر : یسعی لها ذو تؤمتین مئمّر قنأت أناوله من الفرصاد أی احمرت أنامله » والتصویب من الناسخ وهو یتفق مع ما فی المعاجم ، انظر اللسان ( فرصد ) وبیت الأسودین یعفر فیه وفی روایته : « منطق » بدل « مثمر » ، وانظر الخزانه : ( 11 / 228 ).
2- یقال له : الفرانقُ ، والبَرِیْدُ ، والبَبْرُ ، ویشبه ابن آوی ویقال له الوعوع. وهو یعادی الأسد لأنه یسعی بین یدیه منذرا به ، وانظر الخزانه : ( 8 / 549 ).
3- عجز بیت لامرئ القیس دیوانه : (66) ، وصدره : وإنّی زعیم إن رجعت مملکاً

الخماسی والملحق به

فَعَلّل ، بالفتح

دق

الفرزدق

[الفرزدق] : قِطَعُ العجین.

ویقال : الفرزدق : فتات الخبز ، واحدته : فرزدقه ، بالهاء ، وبه سمی الفرزدق ، واسمه : همام.

فَعْلَلی ، بالفتح

تن

[ فَرْتنی ] ، بتاء معجمه بثنتین ونون : اسم امرأه.

وقال أبو عبیده : کل أمه عند العرب فهی تسمی فَرْتنی ، وأنشد (1) :

وأین بنو القعقاع من ذود فرتنی

ومن أهل ذاک القِنِّ أن یتقسَّما

[شماره صفحه واقعی : 5159]

ص: 297

1- هو الشاعر المشهور ، همام بن غالب بن صعصعه التمیمی ، الدارمی ، أبو فراس ، من فحول الشعراء ، قیل فی شعره : لو لا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغه العرب. توفی سنه : 110 ه728 م ( ط. ابن سلام : 75 ). انظر الخزانه : ( 2 / 452 ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ث

فَرَث

[فَرَث] : هو فَرْثُ الکرش.

د

فَرَد

[فَرَد] : أی انفرد.

ش

فَرَش

[فَرَش] البساط فرشا ، ویقال : فرشت له أمری : أی وسّعته له وبسطته.

ط

فَرَط

[فَرَط] : الفرط : السبق والتقدم ، یقال : فرطته إلیه.

وفَرَط الرجلُ القومَ : أی سبقهم إلی الماء.

وفَرَط منه قول : أی تقدم ، وفُرَط القطا : متقدماتها.

وفَرَط علیه : أی عجل ، ومنه قوله تعالی : ( أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی )(1).

غ

فَرَغ

[فَرَغ] : الفراغ : نقیض الشُّغل ، یقال : فَرَغَ فراغا وفروغا.

فأما قول الله تعالی : ( سَنَفْرُغُ لَکُمْ )(2) فمعناه : سنقصد ، ویقال : هو علی التهدد. وقرأ حمزه والکسائی والأعمش بالیاء ، أی سیفرغ الله لکم ، وهو اختیار أبی عبید ، قال : لقوله : ( یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ )(3). وقرأ الباقون بالنون وهو اختیار أبی حاتم ، قال : لأنها نون العظمه.

وقوله تعالی : ( وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً )(4) قال ابن مسعود

[شماره صفحه واقعی : 5160]

ص: 298

1- سوره طه : 20 / 45.
2- سوره الرحمن : 55 / 31 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 136 - 137 ).
3- سوره الرحمن : 55 / 29.
4- سوره القصص : 28 / 10.

وابن عباس والحسن : أی فارغا من کل شیء إلا من ذکر موسی. وقال الکسائی : فارغا : أی ذاهلاً ناسیا.

ق

فَرَق

[فَرَق] : الفَرْق بین الشیئین : نقیض الجمع بینهما ، وفی الحدیث : « کان ابن عمر یفرُق بالشک ویجمع بالیقین » ، یعنی فی الطلاق والنکاح ، قیل : هو أن یطلق الرجل إحدی امرأتین له بعینها ، ثم تشکل علیه أیتهما المطلقه ، فإنه یفرق بینه وبینهما جمیعا بالشک ، وإن تبین له بعد الشک أیتهما طلق جمع بینه وبین الأخری بالیقین.

وفَرَق رأسه (1) فرقا.

وفَرَقت الناقه فروقا : إذا أخذها المخاض فذهبت فی الأرض.

ک

فَرَک

[فَرَک] : الفرک : دلک الشیء حتی ینقلع.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ث

فَرَث

[فَرَث] الکرش : أی نثرها وأخرج ما فیها.

وفَرَث کبده : أی فتَّها.

ج

فَرَج

[فَرَج] الله تعالی عنه الکربَ : أی فَرّجه وکشفه.

ز

فَرَز

[فَرَز] له نصیبه : أی عزله.

س

فَرَس

[فَرَس] : الفَرْس : دَقُّ عنقِ الذبیحه.

ثم صار کل قتل فرسا ، یقال : فَرَس الأسد فریسته ، وفی الحدیث : « نهی عمر رضی الله عنه عن الفرس فی الذبح » ، وهو کسر عظم الرقبه قبل أن تسکن الذبیحه.

[شماره صفحه واقعی : 5161]

ص: 299

1- فی ( ل 1 ) : « فرق شعر رأسه ».

ص

فَرَص

[فَرَص] : الفَرْص : القطع.

وفَرَص النَّعْل : خَرَق أذنها للشراک.

ض

فَرَض

[فَرَض] الله تعالی علی عباده فرائضه : أی أوجبها ، قال تعالی : ( سُورَهٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها )(1) : أی أوجبنا الحدود التی فیها ، وتقرأ فَرّضناها بالتشدید. قال أبو عمرو : أی فصّلناها. وقیل : أی بیّنا فروضها. قال الفراء : ویجوز أن تکون فرضناها علیکم وعلی من بعدکم.

وقول الله تعالی : ( وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَ فَرِیضَهً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ )(2) أی أوجبتم بالتَّسْمِیَه. قال الفقهاء : إن سمّی الزوج للمرأه مهرا صحیحا ثم طلقها قبل الدخول استحقت نصفه. قال أبو حنیفه ومن وافقه : فإن کان فاسدا فلها المتعه. وقال الشافعی : لها نصف مهر المثل. واختلفوا فی المهر إذا تلف فی یدها قبل الدخول ثم طلقت" فقال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومن وافقهم : علیها رد النصف منه للزوج. وقال مالک : لا شیء علیها.

وفَرَضت البقره : إذا صارت فارضا. وهی الکبیره.

والفَرْض : العطیه ، یقال : فرضته : أی أعطیته.

والفرض : الحزّ فی الشیء ، یقال : فَرَض العود.

وفَرَض سِیَهَ القوس : إذا حَزّ موضع الوتر.

وفَرَض الزنده : إذا ثقب الموضع الذی تقدح منه النار. وکل حزٍّ فرضٌ.

وفَرض المسواک : إذا شَعَّثَ رأسه.

[شماره صفحه واقعی : 5162]

ص: 300

1- سوره النور : 24 / 1.
2- سوره البقره : 2 / 237 ، وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 253 ).

ق

فَرَق

[فَرَق] : الفرق بین الشیئین : نقیض الجمع بینهما.

ی

فَرَی

[فَرَی] : فَرْی الشیءِ : قطعهُ لإصلاحه.

قال ابن السکیت : فری : إذا خرز ، قال [ ذو الرمه ](1) :

ما بال عینِکَ منها الماء ینسکب

کأنه من کُلی مَفْرِیَّهٍ سَرَبُ

أی من مزاده مخروزه مصلحه.

ویقال : ما یفری فَرْی فلان أحدٌ : أی ما یعمل عمله ، ومنه قول (2) النبی علیه السلام فی عمر رحمه الله تعالی : « فلم أر عبقریّا یفری فریه ».

وفَری الکذبَ : أی اختلقه.

وفلان یفری الفریّ : إذا کان یأتی بالعجب.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما

ع

فَرَع

[فَرَع] : الشیءُ فروعا : إذا علا.

وفَرَع الرجلُ القوم فرعا : إذا علاهم.

وفرعت المرأه النساء : إذا علتهن بالجمال. وفَرَع رأسَه بالسیف والعصا : إذا علاه.

وفَرَع الجبلَ : إذا صار فی ذروته.

وفَرَع بین القوم : أی حجز بینهم.

غ

فَرَغ

[فَرَغ] یَفْرَغ : لغه فی یَفْرُغ.

[شماره صفحه واقعی : 5163]

ص: 301

1- اسم الشاعر مأخوذ من ( ل 1 ) ولیس فی الأصل ( س ) وبقیه النسخ ، وهو له فی دیوانه : ( 1 / 9 ).
2- أخرجه البخاری فی المناقب ، باب : علامات النبوه فی الإسلام ، رقم (3434) ومسلم فی فضائل الصحابه ، باب : من فضائل عمر رضی الله عنه ، رقم (2392).

فعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح

ج

فَرِج

[فَرِج] الرجلُ فَرَجا : إذا لم یزل ینکشف فرجه. ورجل فَرِجٌ.

ورجل أفرج الألیتین : لا تلتقی ألیتاه عِظَما. وامرأه فرجاء.

ح

فَرِح

[فَرِح] : الفرح : نقیض الغم ، والنعت : فرِح وفارح ، قال الله تعالی : ( وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ )(1).

والفرح : الطغیان.

والفرح : البطر والأشر ، قال الله تعالی : ( إِنَّ اللهَ لا یُحِبُ الْفَرِحِینَ )(2).

ع

فَرِع

[فَرِع] : الأفرع : الرجل التام الشعر. وامرأه فرعاء. والمصدر : الفَرَع ، وفی الحدیث (3) : « کان النبی علیه السلام أفرع ». قال ابن درید : یقال : امرأه فرعاء أی کثیره الشعر ، ولا یقال للرجل کثیر شعر اللحیه والجُمّه : أفرع ؛ إنما یقال : رجل أفرع : أی لیس بأصلع.

غ

فَرِغ

[فَرِغ] : الفراغ : نقیض الشغل. قال الکسائی : هی لغه تمیم ، ویروی فی قراءه قتاده : سَنَفْرَغُ لَکُمْ (4).

ق

فَرِق

[فَرِق] : الفَرَق : الخوف ، رجل فَرِق ، قال الله تعالی : ( قَوْمٌ یَفْرَقُونَ )(5).

[شماره صفحه واقعی : 5164]

ص: 302

1- سوره الحدید : 57 / 23.
2- سوره القصص : 28 / 76.
3- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 437 ).
4- سوره الرحمن : 55 / 31.
5- سوره التوبه : 9 / 56.

والفَرَق فی الخیل : ارتفاع إحدی الورکین علی الأخری ، والنعت : أفرق.

والفَرَق فی الکبش : بُعْد ما بین الخصیتین ، وفی الشاه بُعْد ما بین الطِّبْیَیْن ، والنعت : أفرق وفرقاء.

والأفرق : الأفلج ، رجل أفرق الثنایا.

ورجل أفرق : کأن ناصیته مفروقه.

ودیک أفرق : له عَرفان.

ک

فَرِک

[فَرِک] : فَرِکت المرأه زوجها فرکا وفروکا : إذا بَغِضَتْهُ.

ورجل مفروک : تبغضه النساء.

ویقال : إن الأفرک المسترخی الیدین والرجلین ، والأنثی : فرکاء.

ه-

فَرِه

[فَرِه] : الفَرَه : الأَشَر ، والنعت فَرِهٌ.

والفاره : الحاذق بالشیء ، قال الله تعالی : (1) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب ونافع بغیر ألف ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالألف. قال أبو عبیده : هما بمعنیً ، وقیل : « فرهین » : أی أشرین ، و « فارِهِینَ » بالألف : أی حاذقین بنحتها.

ی

فَرِی

[فَرِی] : الفَرَی : الفزع والدَّهش ، قال (2) :

وفَرِیْت من فزعٍ ولا

أرمی وقد ودَّعت صاحبْ

فعُل ، یفعُل ، بالضم

س

فَرُس

[فَرُس] : الفِراسه والفُروسه والفروسیه مصدر الفارس.

[شماره صفحه واقعی : 5165]

ص: 303

1- سوره الشعراء : 26 / 149 ، وانظر فی قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 112 ).
2- البیت للأعلم الهذلی - حبیب بن عبد الله - ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 78 ) وروایته : وفریت من فزع فلا أرمی ولا ودعت صاحب

ض

فَرُض

[فَرُض] : فَرُضت الناقه : أی صارت فارضا. لغه فی فَرَضت.

غ

فَرُغ

[فَرُغ] الفرسُ : إذا صار فریغا واسع الخطو.

ه-

فَرُه

[فَرُه] : الحمارُ فراهه وفراهِیَه ، بیاء مخففهٍ فهو فاره ، وکذلک البغل والبعیر ، ولا یقال للفرس.

الزیاده

الإفعال

ث

الإفراث

[الإفراث] : أفْرَثَ الرجلُ قومَه ، بالثاء معجمه بثلاث : إذا سعی بهم أو ألقاهم فی بلیَّهٍ أو عَرّضهم للّوم.

ج

الإفراج

[الإفراج] : دجاجه مفرِّج : ذات فراریج.

ویقال : أفرجوا عن طریقه : أی انکشفوا.

ح

الإفراح

[الإفراح] : أفرحه بالشیء ففرح.

والإفراح : الإثقال ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « لا یترک فی الإسلام مُفَرَّحٌ » قیل : هو الذی أثقله دین أو دیه ، یجب أن یعان علی قضاء دینه ، قال (2) :

إذا أنت لم تبرحْ تؤدی أمانه

وتحمل أخری أفرحتک الودائع

خ

الإفراخ

[الإفراخ] : أفرخ الطائر : إذا کانت له فروخ.

[شماره صفحه واقعی : 5166]

ص: 304

1- أخرجه ابن عساکر فی تاریخه.
2- البیت لبَیْهَس العُذْری کما فی اللسان ( فرح ).

وأفرخ البیضُ : خرج فراخه.

وأفرخ الأمرُ : إذا تبین بعد اشتباه.

وأفرخ القومُ بیضتهم : أی أبدوا سرّهم.

وأفرخ الروْعُ : إذا ذهب ، یقال للخائف : لیفرخ روعک ، قیل : معناه لیخرج عنک روعک کما یخرج الفرخ من البیضه.

د

الإفراد

[الإفراد] : أفرده : أی جعله فردا ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « سبق المفرَدون الذین أَهْتَرُوا فی ذکر الله » المفردون المتخلوْن من الناس ، ومعنی أَهْتَرُوا : أی خرفوا وهم فی ذکر الله.

والإفراد فی الحج : أن یحرم الحاج بالحج وحده مفردا عن غیره. وفی الحدیث (2) : « سئل ابن عمر رضی الله عنه عن حجِّ النبی علیه السلام؟ فقال : أفرد الحج » قال الشافعی : أفضل الحج الإفراد فی أحد القولین ، وفی الآخر : التمتع أفضل ، وهو محکی عن مالک. وقال أصحاب الشافعی : الإفراد والتمتع علی مذهبه أفضل من القران. وقال أبو حنیفه : القِران أفضل. وعند بعض أصحاب الشافعی : إفراد الحج إذا انضافت إلیه العمره بإحرام مُجَدَّد أفضل من القران.

ز

الإفراز

[الإفراز] : أفرز له نصیبه : أی عزله. لغه فی فرز.

س

الإفراس

[الإفراس] : أفرس الراعی : إذا فرس الذئبُ شیئا من غنمه.

وأفرس الرجلُ الأسدَ شاهً : إذا ألقاها له لیَفْرِسَها.

[شماره صفحه واقعی : 5167]

ص: 305

1- أخرجه مسلم فی الذکر والدعاء ، باب : الحث علی ذکر الله رقم (2676) والترمذی فی الدعوات ، باب : سبق المفردون ، رقم (3590).
2- أخرجه مسلم فی الحج ، باب : فی الافراد والقران بالحج والعمره ، رقم (1231).

ش

الإفراش

[الإفراش] : أفرشه رداءه وغیره فافترشه.

ویقال : أقفل فأفرش : من فراشهِ القفل.

ویقال : ما أفرش عنه : أی أقلع (1).

ص

الإفراص

[الإفراص] : أفرصَتْه الفرصه : أی أمکنته.

ض

الإفراض

[الإفراض] : أفرضه : أی أعطاه.

وأفرضه : أی جعل له فریضه.

وأفرضت السائمه : إذا وجب فیها الفرض.

ط

الإفراط

[الإفراط] : أفرط : أی جاوز الحد فی کل شیء.

وأفرط أمرَهُ : أی عجّل. وأفرطت السحابه بالوَسْمی : أی عجّلت به.

وأفرط القِربه : أی ملأها. وغدیر مفرَط : أی ملآن.

وأفرط الشیءَ : إذا نسیه.

وأفرطت القومَ ففرطوا : أی قدمتهم فتقدموا.

قال الله تعالی : ( وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ )(2) : قرأ نافع بکسر الراء : أی مسرفون فی الذنوب ، وهی قراءه ابن مسعود وابن عباس. وقرأ الباقون بفتح الراء وهی قراءه الحسن وسعید بن جبیر وأبی العالیه ومجاهد. قال الحسن : أی مضیِّعون. وقال سعید بن جبیر : أی مبعدون فی النار. وقال مجاهد : أی منسیُّون. وقال الضحاک : أی متروکون. وقال قتاده : مقدّمون إلی النار.

[شماره صفحه واقعی : 5168]

ص: 306

1- فی ( ت ) : « أی ما أقلع » وهو ما فی اللسان ( فرش ).
2- سوره النحل : 16 / 62 ، وانظر قراءتها وتفسیرها فی فتح القدیر : ( 3 / 171 ).

ع

الإفراع

[الإفراع] : یقال : واد مُفْرِعٌ : أی کثیر الفروع.

ویقال : بئسما أفرعْتَ به : أی ابتدأت به.

وأفرع القومُ : إذا نتجت إبلهم أول الناس.

وأفرع فلان أهلَهُ : إذا کفاهم.

ورجل مفْرِع الکتف : أی عریضها.

وأفرع القوم بفلان : إذا نزلوا علیه.

وأفرع الرجل فی الجبل : إذا انحدر ، قال رجل من العرب : لقیت فلانا فارعا مفرعا : أی أحدنا مصعد والأخر منحدر ، قال الشماخ (1) :

فإن کرهْتَ هجائی فاجتنب سخطی

لا یدهمنک إفراعی وتصعیدی

وقال بعضهم : الإفراع : التصعید ، وهو من الأضداد.

غ

الإفراغ

[الإفراغ] : أفرغ الماءَ : أی صبّه ، قال الله تعالی : ( رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً )(2). وفی حدیث (3) أبی هریره : « إذا قام أحدکم من النوم فلیفرغ علی یدیه قبل أن یدخلهما فی الإناء ».

ویقال : درهم مفْرَغ : أی مصبوب فی قالب.

وحلقه مفْرَغه الجوانب : أی مصمته.

ق

الإفراق

[الإفراق] : أفرق المریض من مرضه : أی أفاق ، قال بعضهم : لا یکون الإفراق إلا من مرض لا یصیب الإنسان إلا مره واحده کالجدری والحصبه. والأول أعرف (4).

وناقه مُفْرِق : فارقها ولدها بموتٍ.

[شماره صفحه واقعی : 5169]

ص: 307

1- دیوانه : (115) ، وفیه : « لا یدر کنّک ».
2- سوره البقره : 2 / 250 ، والأعراف : 7 / 126.
3- أخرجه البیهقی فی سننه ( 1 / 47 ).
4- فی اللهجات الیمنیه یقال : أَفْرَق ، لکل مریض أفاق من غیبوبه.

ویقال : أفرق الراعی غنمه : أی أضلّها.

ک

الإفراک

[الإفراک] : أفرک البُرُّ : إذا حان أن یفرک.

م

الإفرام

[الإفرام] : أفرمه : أی ملأه ، والمفرم : المملوء بلغه هذیل قال (1) :

حیاضُنا مفرقه مُطَبَّعَهْ

أی مملوءه.

ه-

الإفراه

[الإفراه] : أتان مفرّه ومفرهه : إذا کانت تنتج الفُرْه.

ی

الإفراء

[الإفراء] : أفری الشیءَ : إذا أفسده.

والإفراء : الشق ، یقال : أفری الجرحَ : إذا بطَّهُ.

وأفری الأوداج : أی قطعها ، وفی الحدیث (2) : « قال رجل للنبی علیه السلام : إنی أرعی الغنم وقد یکون فیها العارضه ؛ أفَأَذبح بسنی أو بظفری أو بعظم؟ قال : لا. قال : فبم؟ قال : بالمروه أو الحجرین تضرب أحدهما علی الآخر ؛ فإن أفری فَکُلْ وإن لم یفرِ فلا تأکل ».

التفعیل

ج

التفریج

[التفریج] : فَرّج عنه : أی کشف ، قال :

یا فارج الهمِّ مسدولاً عساکره

کما یفرّج غمَّ الظلمه الفلقُ

ح

التفریح

[التفریح] : فَرّحه : أی سرّه.

[شماره صفحه واقعی : 5170]

ص: 308

1- الشاهد دون عزو فی السان ( فرق ) وفیه : « حیاضها ».
2- ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 4 / 34 ) والسیوطی فی الدر المنثور ( 9 / 278 ).

خ

التفریخ

[التفریخ] فرّخت الحمامه علی بیضها : وفَرّخ الطائر ، من الفرخ.

وفَرّخ : إذا جبن وذل ، قال (1) :

وما رأینا معشرا فَیَنْتَخُوا

من شنأِ الأقوامِ إلا فَرّخوا

ش

التفریش

[التفریش] : فَرّش الدار : أی بلّطها.

وفَرّش الطائر علی الشیء : إذا قرب من الأرض ورفرف جناحیه علیه.

وفَرّش الزرعُ : إذا رفرف ورقه.

وجمل مفرِّش : لا سنام له.

ض

التفریض

[التفریض] : قرأ ابن کثیر وأبو عمرو : ( سُورَهٌ أَنْزَلْناها ) وفرّضناها (2) بالتشدید ، والباقون بالتخفیف.

ط

التفریط

[التفریط] : التقصیر ، قال الله تعالی : ( ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللهِ )(3) وقرأ بعضهم : وأنهم مفرِّطون (4). قال أبو حاتم : وقد روی بفتح الراء وتشدیدها.

وفرّط عنه ما کرهه : أی نحاه.

[شماره صفحه واقعی : 5171]

ص: 309

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( فرخ ) ، ولکن روایته فیه ناقصه ومحرفه حیث جاء : وما رأینا من معشر ینتخوا من شنا إلا فرخوا وقال محققاه : « قوله : وما رأینا من معشر .. » إلخ کذا فی نسخه المؤلف وشطره الثانی ناقص ولهذا ترکه السید مرتضی کعادته فیما لم یهتد إلیه من کلام المؤلف » نقول : والشاهد محرف وناقص بشطریه الأول والثانی ، وهو صحیح کما رواه نشوان من بحر الرجز.
2- سوره النور : 24 / 1 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 3 - 4 ).
3- سوره الزمر : 39 / 56.
4- سوره النحل : 16 / 62.

ع

التفریع

[التفریع] : قال بعضهم : فَرّع فی الوادی : أی أصعدَ.

وفرّع : أی انحدر (1) ، وهو من الأضداد.

غ

التفریغ

[التفریغ] : فَرّغه : نقیض شغله.

وفَرّغ الماء وأفرغه : أی صبه.

ق

التفریق

[التفریق] : نقیض التجمیع.

المفاعَله

ق

المفارقه

[المفارقه] والفراق : المزایله ، وقرأ حمزه والکسائی : فارقوا دینهم (2) بإثبات الألف ، ویروی أنها قراءه علی بن أبی طالب رضی الله عنه ، وهی اختیار أبی عبید.

ک

المفارکه

[المفارکه] : المتارکه ، یقال : فارک صاحبه : أی تارکه.

الافتعال

س

الافتراس

[الافتراس] : افترس الأسدُ فریسته بمعنی فرسها.

ش

الافتراش

[الافتراش] : افترش الفراش.

وافترش السَّبُع ذراعیه ، وفی

[شماره صفحه واقعی : 5172]

ص: 310

1- وفی اللهجات الیمنیه یقال فی تهامه : فَرِّع ، أی اتجه غربا نحو البحر منحدرا ، وعَلَّی أی ذهب شرقا مرتفعا فی الجبال ، وشَایَمَ ذهب شمالاً ، ویَمَّنَ ذهب جنوبا.
2- سوره الأنعام : 6 / 159 ، والروم : 30 / 32 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 183 ) تفسیر سوره الأنعام.

الحدیث (1) : « نهی عن افتراش السَّبُع فی الصلاه » ، وهو أن یلصق الرجل ذراعیه بالأرض فی السجود ولا یرفعهما.

وافترش الرجل لسانه : إذا تکلم کیف شاء.

والافتراش : الانبساط ، قال ابن درید : أکمه مفترشه الظهر : إذا کانت دکّاء.

ص

الافتراص

[الافتراص] ، افترص الفرصه : أی اغتنمها.

ض

الافتراض

[الافتراض] : افترض الله تعالی الفرائض : أی فرضها.

ویقال : لم یفترضها ولد : أی لم تلد ولدا.

ع

الافتراع

[الافتراع] : افترع البکر : أی افْتَضَّها.

غ

الافتراغ

[الافتراغ] : افترغ : أی صب الماء علی نفسه.

ق

الافتراق

[الافتراق] : نقیض الاجتماع.

و

الافتراء

[الافتراء] : افتری فروا : أی لبسه.

ی

الافتراء

[الافتراء] : افتری علیه : أی کذب ، قال الله تعالی : ( لا تَفْتَرُوا عَلَی اللهِ کَذِباً )(2).

الانفعال

ث

الانفراث

[الانفراث] : یقال : ضربه فانفرثت کبده ، بالثاء معجمه بثلاث : أی انتثرت.

[شماره صفحه واقعی : 5173]

ص: 311

1- أخرجه البیهقی فی سننه نحوه ( 3 / 239 ).
2- سوره طه : 20 / 61.

ج

الانفراج

[الانفراج] : انفرج عنه الهمُّ : أی انکشف.

د

الانفراد

[الانفراد] : التفرد.

ق

الانفراق

[الانفراق] : یقال : فَرّقه فانفرق : نقیض جمعه فاجتمع ، قال الله تعالی : فانفرق (1).

ک

الانفراک

[الانفراک] : یقال : الانفراک استرخاء المنکب.

ی

الانفراء

[الانفراء] : انفری : أی انشق.

الاستفعال

خ

الاستفراخ

[الاستفراخ] : استفرخ الحمَامَ : أی اتخذها للفراخ.

د

الاستفراد

[الاستفراد] : استفرده : أی انفرد به.

غ

الاستفراغ

[الاستفراغ] : استفرغ وُسْعه : بالغین معجمه : أی استنفده.

م

الاستفرام

[الاستفرام] : استفرمت المرأه : إذا ضیَّقت قبلها بشیء ، یقال : یا بن المستفرمه ، قال (2) :

مستفرماتٍ بالحصی جوافِلا

[شماره صفحه واقعی : 5174]

ص: 312

1- لعلها إحدی القراآت لقوله تعالی فی سوره الشعراء : 26 / 63 : ( فَانْفَلَقَ ) وهی : ( فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ ) ولم یذکر الإمام الشوکانی فی الفتح : ( 4 / 102 ) هذه القراءه ، وذکر أنه قُرئ فکان کل فلق.
2- الشاهد لامرئ القیس من رجز له ، دیوانه ط. دار المعارف : (135).

یصف خیلاً : أی هی من شده جریها تدخل الحصی فی فرجها کأنها فُرمهٌ.

ر

الاستفرار

[الاستفرار] : استفرَهَ : أی اختار الفاره.

التفعُّل

ح

التفرح

[التفرح] : تفرّح به ، من الفرح.

د

التفرد

[التفرد] : تفرّد الله تعالی بالأمر دون خلقه فلا یشارکه فیه أحد.

س

التفرس

[التفرس] : تفرّس ، من الفراسه ، یقال : تفرست فیه الخیر.

ش

التفرش

[التفرش] : تفرش الطائر : إذا قرب من الأرض ورفرف بجناحیه ، قال أبو دُؤاد یصف عین القوم (1) :

فأتانا یسعی تفرُّشَ أمِّ ال

بَیْضِ شدّا وقد تعالی النهار

أم البیض : یعنی النعامه.

ط

التفرُّط

[التفرُّط] : التقدم ، یقال : تفرّط الفرسُ الخیل.

ع

التفرع

[التفرع] : تفرّع الشیءَ : أی علاه.

وتفرّعت فروع الشیء.

ویقال : تفرّع فلان القوم : إذا تزوج سیده نسائهم.

غ

التفرُّغ

[التفرُّغ] : تفرّغ له : من الفراغ.

ق

التفرُّق

[التفرُّق] : نقیض التجمُّع.

[شماره صفحه واقعی : 5175]

ص: 313

1- البیت له فی المقاییس : ( 1 / 26 ) واللسان والتاج ( فرش ).

ی

التفری

[التفری] : التشقق.

ویقال : تفرت الأرض بالغیث : إذا تبجَّسَتْ.

التفاعل

ص

التفارص

[التفارص] : یقال : القوم یتفارصون البئر : أی یتناوبونها ، من الفرصه.

ط

التفارط

[التفارط] : تفارطته الهموم : أی جاءته. من الفرْط بعد الفرْط.

[ الفعلله ]

شح

[ الفرشحه ] ، بالشین معجمه بالحاء : المنهی عنها فی الصلاه ؛ أن یفرّج الإنسان بین رجلیه ویباعد إحداهما من الأخری.

وفرشحت الناقه : إذا تفاجّت للبول.

دس

الفردسه

[الفردسه] : السعه ، یقال : صدر مفردس ، قال العجاج (1) :

ومنکبا وکلکلاً مفردسا

ویقال : کرم مفردس : أی مُعَرَّش.

طس

الفرطسه

[الفرطسه] : فَرْطَسَ الخنزیر : إذا مدَّ فرطوسته ، وهی أنفه.

شط

الفرشطه

[الفرشطه] : فَرْشَطَ البعیر ، بالشین معجمه : أی برک.

وفرشط الرجل : إذا ألصق ألیتیه بالأرض وافترش ساقیه ، قال (2) :

فَرْشطَ لما کرِهَ الفرشاطُ

[شماره صفحه واقعی : 5176]

ص: 314

1- دیوانه : ( 1 / 207 ) من أرجوزه طویله.
2- الشاهد دون عزو فی الصحاح واللسان والتاج ( فرشط ) ، وانظر الخزانه : ( 11 / 320 ).

قع

الفرقعه

[الفرقعه] : تَنْقِیضُ الأصابع.

طم

الفرطمه

[الفرطمه] : یقال : خفاف مفرطمه : أی لها فراطیم (1) ، وفی حدیث أبی هریره فی ذکر شیعه الدَّجَّال : « شواربهم طوال وخفافهم مفرطمه » ویروی مخرطمه : أی ذات خراطیم.

التفعلل

هد

التفرهد

[التفرهد] : قال ابن درید : یقال : تفرهد الصبی : إذا سمن.

الافعنلال

قع

الافرنقاع

[الافرنقاع] : افرنقعوا عنه ، بالقاف : إذا انکشفوا ، والنون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 5177]

ص: 315

1- واحدها : فرطوم ، وهو من الخف منقاره. وانظر ما سبق فی معناها.

[شماره صفحه واقعی : 5178]

ص: 316

باب الفاء والزای وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْلٌ ، بکسر الفاء وسکون العین

ر

الفِزْر

[الفِزْر] : القطیع من الغنم ما بین العشر إلی الأربعین. وقال أبو زید : هو من الضأن.

والفِزْر : من أسماء الرجال.

الزیاده

مَفعَل ، بالفتح

ع

المفْزَع

[المفْزَع] : الملجأ الذی یفزع إلیه القوم.

مفعُول

ر

المفْزُور

[المفْزُور] : الأحدب.

فاعِل

ر

الفازر

[الفازر] : طریق فازر : أی قاطع واسع.

[شماره صفحه واقعی : 5179]

ص: 317

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِلُ ، بالکسر

د

فَزَد

[فَزَد] : العِرْقَ : لغه فی فصده.

ر

فَزَر

[فَزَر] : الفَزْر : الشق ، فَزَر الثوب : إذا شقه ، وفی الحدیث : « أوطأ محرمٌ ناقته ظبیا ففزر ظهره فرأی عمر فیه حَدَثا قد جمع الماء والشجر ».

أی قد قوی علی أن یَرِد الماء ویرعی الشجر.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ر

فَزِر

[فَزِر] : الأفزر : الذی فی ظهره عُجْره عظیمه : أی عقده.

ع

فَزِع

[فَزِع] : الفزع : الذعر والخوف ، یقال : فزِعت منه : أی خفت. ورجل فَزِع ، قال الله تعالی : ( لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ )(1).

وفَزِع إلیه : أی لجأ.

والفزع : الإغاثه ، قال (2) النبی علیه السلام لأصحابه : « إنکم لتکثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع ».

الزیاده

الإفعال

ع

الإفزاع

[الإفزاع] : أفزعه : إذا ذعره وأرعبه.

وأفزعه : إذا أغاثه ، وهو من الأضداد.

[شماره صفحه واقعی : 5180]

ص: 318

1- سوره الأنبیاء : 21 / 103.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 443 ).

التفعیل

ع

التفزیع

[التفزیع] : فَزّعه وأفزعه : أی أرعبه.

وفزّع عن قلبه : إذا کشف عنه الفزع ، وهو من الأضداد ، قال الله تعالی : ( حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ )(1) : أی کشف عنها الفزع ، قرأ ابن عامر بفتح الفاء والزای ، والباقون بضم الفاء وکسر الزای.

التفعُّل

ر

التفزُّر

[التفزُّر] : تفزّر الثوب : إذا تقطّع وبلی.

[شماره صفحه واقعی : 5181]

ص: 319

1- سوره سبأ : 34 / 23.

[شماره صفحه واقعی : 5182]

ص: 320

باب الفاء والسین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ل

الفَسْل

[الفَسْل] : الدنیء من الرجال ومن کل شیء ، وجمعه : فسول وفِسال.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء بالهاء

ح

الفُسْحه

[الفُسْحه] : السعه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ق

الفِسْق

[الفِسْق] : الفسوق.

فُعْلٌ ، بالضم

ح

الفُسْح

[الفُسْح] : مجلس فُسْح : أی فسیح واسع.

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

د

المفسده

[المفسده] : نقیض المصلحه ، یقال : الخَدَم مفسده للولد.

مَفعُول

ل

المفسول

[المفسول] : مثل المرذول.

[شماره صفحه واقعی : 5183]

ص: 321

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشددهً

ق

الفسِّیق

[الفسِّیق] : الدائم الفسق.

فاعِل

ج

الفاسج

[الفاسج] : مثل الفاثج (1).

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ج

الفاسجه

[الفاسجه] : یقال : قلوص فاسجه : إذا ضربها الفحل قبل وقت الضراب. ویقال : بل هی الحائل السمینه.

و

الفاسیه

[الفاسیه] : الخنفساءه ، یقال (2) : « أفحش من فاسیه ».

فَعال ، بفتح الفاء

ق

الفَساق

[الفَساق] : یقال للمرأه : یا فَساقِ ، مبنی علی الکسر.

فُعَاله ، بضم الفاء

ل

فُساله

[فُساله] الحدیدِ : سحالته.

فِعَال ، بالکسر

ل

الفِسال

[الفِسال] : جمع : فسیل (3).

[شماره صفحه واقعی : 5184]

ص: 322

1- الفاثج : الناقه الحامل ، والسمینه.
2- المثل رقم : (2810) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 85 ).
3- کذا جاء فی الأصل ( س ) وفی ( ت ) ، وجاء فی بقیه النسخ : « فَسْل » وهو الصواب لأن فسل یجمع علی : أَفْسُل وفسول وفسال وفُسْل ، أما فسیل : فجمع فسیله بمعنی الصغیر من النخل ویجمع علی فسائل أیضا ، انظر اللسان ....

فَعِیل

ح

الفسیح

[الفسیح] : الواسع.

خ

الفسیخ

[الفسیخ] : الضعیف.

والفسیخ : الذی لا یَظْفَر بحاجته.

د

الفسید

[الفسید] : الفاسد.

ط

الفَسیط

[الفَسیط] : ثُفْرُوق (1) التمره.

والفَسیط : قُلامه الظُّفْر.

ل

الفَسیل

[الفَسیل] : صغار النخل ، واحدته : فَسیله ، بالهاء ، وجمعه : فُسلان.

الرباعی والملحق به

فُعْلُم ، بضم الفاء واللام

ح

الفُسْحُم

[الفُسْحُم] : الواسع الصدر ، ومیمه زائده.

فِعْلِل ، بالکسر

کل

الفِسْکِل

[الفِسْکِل] : الذی یجیء آخر خیل الحَلْبه.

فُعْلال ، بضم الفاء

ط

الفُسْطاط

[الفُسْطاط] : مجتمع أهل الکوره ؛ وفی حدیث (2) النبی علیه السلام :

[شماره صفحه واقعی : 5185]

ص: 323

1- الثّفْرُوق هو : ما یلزق به قمعُ التمره بالنواه.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 445 ).

« علیکم بالجماعه فإن ید الله علی الفسطاط » أی : إنَّ من خالف أهل هذه الأمصار فقد أخطأ.

والفُسْطاط : ضربٌ من الأبنیه ، والجمیع : الفَسَاطِیط.

ولم یأت علی ( فُعْلان ) مضموم الفاء من الرباعی إلا مکرر الحشو مثل الفسطاط ونحوه أو القُرناس وهو حرف الجبل ، أو القُرطاس ، لغهٌ فی القِرطاس.

وأما القُسطاسُ : فهو رومی ، مُعَرَّب.

و [ فِعْلال ] ، بکسر الفاء

ط

الفِسطاط

[الفِسطاط] : لغهٌ فی الفُسطاط.

[شماره صفحه واقعی : 5186]

ص: 324

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

د

فسد

[فسد] الشیءُ فسادا وفُسودا : نقیض صَلَح ، فهو فاسد.

ق

فَسَقَ

[فَسَقَ] : الفُسوق : الخروج من الطاعه ، قال الله تعالی : ( فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ )(1). ویقال : فَسَقَ یَفْسِق ، بکسر السین أیضا : لغتان ، والضم أفصح. وقرأ الأعمش : بما کانوا یفسِقون (2) بکسر السین.

والفاسق : اسمُ من ارتکب کبیره من أهل القِبله ، کشرب الخمر ، وقطع الصلاه فی قول المعتزله ، وبذلک سموا معتزله ، لأنهم اعتزلوا قول الخوارج : هو کافر ، وقول الشیعه : هو کافرُ نعمهٍ ، وقول المرجئه : هو مؤمن ، وقالوا بالمنزله بین المنزلتین ، فرجع إلی قولهم فی تسمیته بذلک ، فصار فی تسمیته کالإجماع.

قال الله تعالی : ( بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ )(3) وهذا نصٌّ فی موضع الخلاف.

وأصل الفسوق : خروج الشیء من الشیء ، قال العجاج (4) :

فواسقا عن قصدها جوائرا

ویقال : فسقت الرُّطَبَه : أی خرجت من قشرها.

والفُوَیْسِقه ، بالتصغیر : الفأره ، لکثره خروجها ، سماها بذلک النبی علیه السلام ، ومنه قیل فی عباره الرؤیا : إن

[شماره صفحه واقعی : 5187]

ص: 325

1- سوره الکهف : 18 / 50.
2- سوره البقره : 2 / 59 ، والأنعام : 6 / 49 ، والأعراف : 7 / 163 و 165 ، والعنکبوت : 29 / 34.
3- سوره الحجرات : 49 / 11.
4- لیس فی دیوانه تحقیق عبد الحفیظ السطلی ، وهو دون عزو فی اللسان ( فسق ).

الفأره امرأه خبیثه.

قال ابن الأعرابی : لم یُسمع قط فی کلام : الجاهلیه فی شعر ولا کلام فاسقٌ. قال : وهذا عجیب. ولم یأت فی شعرٍ جاهلی ، وهو عربی.

و

فَسا

[فَسا] : الفَسْو : خروج الریح من الدُّبُر. یقال : فسا یفسو ویَفْسی ، بکسر السین فی المستقبل أیضا : لغهٌ فیه.

فَعَل ، یَفْعَل ، بالفتح

ح

فَسَحَ

[فَسَحَ] له فی المجلس فَسْحا : أی وَسَّع ، قال الله تعالی : ( فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللهُ لَکُمْ )(1).

خ

فسخ

[فسخ] الشیءَ : إذا فرقه.

وفسخ البیعَ والنکاحَ وغیرهما من العقود : إذا نقضه.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

د

فَسُد

[فَسُد] : الفساد : نقیض الصلاح.

ل

فَسُل

[فَسُل] : الفُسوله والفَساله : مصدر الفَسْل ، وهو الرَّذْل ، قال (2) :

إذا ما عُدَّ أربعهٌ فِسَالٌ

فزوجکِ خامسٌ وأبوکِ سادی

( یعنی : سادس ).

[شماره صفحه واقعی : 5188]

ص: 326

1- سوره المجادله : 58 / 11.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( فسل ).

الزیاده

الإفعال

خ

الإفساخ

[الإفساخ] : أفسخ الشیء ، بالخاء معجمهً : إذا نسیه. یقال : أفسخ القرآنَ بعد حفظه.

د

الإفساد

[الإفساد] : نقیض الإصلاح.

التفعیل

ر

التفسیر

[التفسیر] : البیان.

ق

التفسیق

[التفسیق] : فَسَّقه : إذا نسبه إلی الفِسْق.

ل

التفسیل

[التفسیل] : فَسَّلَه : إذا نسبه إلی الفَساله.

والمفسِّله : المرأه التی إذا طلبها زوجها اعتلَّت علیه بأنها حائض ونحو ذلک ، وأصله من الفساله ، کأنها تفسله : أی تُفَتِّره وقت نشاطه ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « لعن الله المفسِّله والمسوِّفه » المسوِّفه : التی تعلل زوجها بالمواعید ، فتقول : سوف أفعل.

الانفعال

ح

الانفساح

[الانفساح] : المنفسح : المتسع.

خ

الانفساخ

[الانفساخ] : فسخت البیع فانفسخ.

[شماره صفحه واقعی : 5189]

ص: 327

1- ذکره بنحوه الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 4 / 296 ) وابن حجر فی المطالب العالیه ، رقم (1559).

الاستفعال

د

الاستفساد

[الاستفساد] استفسد الشیءَ : نقیض استصلحه.

ر

الاستفسار

[الاستفسار] : استفسره : سأله أن یُفَسِّر له.

التفعُّل

ح

التفسح

[التفسح] : تَفَسَّحوا فی المجلس : أی توسَّعوا ، قال الله تعالی : ( تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ )(1).

خ

التفسخ

[التفسخ] : تَفَسَّخَ اللحمُ عن العظم ، یقال : طبخ اللحمَ حتی تَفَسَّخَ.

همزه

التَّفَسُّؤ

[التَّفَسُّؤ] : تَفَسَّأَ الثوب ، مهموز : إذا بلی.

التفاعُل

ح

التَّفاسُح

[التَّفاسُح] : تفاسَحوا فی المجلس : أی فسخ بعضهم لبعض.

و

التفاسی

[التفاسی] : تفاسی الرجلُ : إذا أخرج عَجُزَه ، قال (2) :

بکرا عَواساءً تَفَاسَی مُقْرِبا

یعنی الخنفساء.

[شماره صفحه واقعی : 5190]

ص: 328

1- سوره المجادله : 58 / 11.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( فسا ).

باب الفاء والشین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

غ

الفَشْغَه

[الفَشْغَه] ، بالغین معجمهً : قطنه تکون فی جوف القصبه.

الزیاده

فَیْعَله ، بالفتح

ل

الفَیْشَله

[الفَیْشَله] : رأسُ الذَّکَر.

[شماره صفحه واقعی : 5191]

ص: 329

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

و

فشا

[فشا] : الفُشُوّ والفُشِیُّ : ظهور الشیء. وفی حدیث ابن مسعود فی ذکر نقصان الإسلام : « آیه ذلک أن تفشو الفاقه ».

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

خ

فَشَخَ

[فَشَخَ] : أی فَرَّج بین رجلیه لیبول (1) ، قال :

ویُعجل الفاشخَ أن یبولا

وقال ابن درید : هو الفاشح ، بالحاء.

ق

فَشَقَ

[فَشَقَ] : یقال : فَشَقَ الشیءَ : إذا کسره.

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

خ

فَشَخَ

[فَشَخَ] : قال ابن درید : الفشخ ، بالخاء معجمهً : ضربُ الرأس بالید.

غ

فَشَغَ

[فَشَغَ] : فَشَغَهُ بالسوط ، بالغین معجمهً : أی علاه به ، وکل شیءٍ علا شیئا وغطّاه فقد فَشَغَه ، قال زید الخیل (2) فی وصف فرس :

له قُصَّهٌ فَشَغَتْ حاجِبَیْ

هِ والعین تبصر ما فی الظُّلَم

[شماره صفحه واقعی : 5192]

ص: 330

1- الفَشْخُ فی اللهجات الیمنیه : مباعده ما بین الرجلین لأی سبب ، وانظر المعجم الیمنی : ( فشخ / 690 ).
2- البیت لعدی بن زید ، دیوانه : (169) ، وانظر اللسان والتاج ( فشغ ).

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

غ

فَشِغَ

[فَشِغَ] : الناصیه الفشغاء ، بالغین معجمهً : هی المنتشره.

ورجلٌ أفشغ الثنیَّه : أی خارجُها.

ق

فَشِقَ

[فَشِقَ] : الفَشْق : شده الحرص.

ل

فَشِل

[فَشِل] : الفَشَل : الجُبْن ، قال الله تعالی : ( إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا )(1).

الزیاده

الإفعال

غ

الإفشاغ

[الإفشاغ] : أفشغه بالسوط وفشغه : أی ضربه.

و

الإفشاء

[الإفشاء] : أفشی الخبرَ : أی أظهره.

المفاعَله

ق

المفاشقه

[المفاشقه] : المباغته.

الانفعال

غ

الانفشاغ

[الانفشاغ] : انفشغ الشیءُ ، بالغین معجمهً : أی انتشر.

التفعُّل

ج

التفشج

[التفشج] : تَفَشَّجت الناقهُ وفشجت (2) : بمعنی.

[شماره صفحه واقعی : 5193]

ص: 331

1- سوره آل عمران : 3 / 122.
2- وهما بمعنی : تفاجّت وباعدت ما بین رجلیها لتحلب أو تبول.

غ

التفشغ

[التفشغ] : تفشّغ الشیءُ : أی انتشر وکثر. وفی حدیث علی : « إن هذا الأمر قد تفشغ ». وفی حدیث النجاشی أنه قال لقریش حین أتوه : « هل یفشغ فیکم الولد ، فإن ذلک من علامات الخیر »؟ قالوا : نعم. ویقال : تَفَشَّغ به الدَّمُ : إذا تمشّی فی بدنه وتفشغ فیه الشیبُ : أی ظهر وانتشر.

وتَفَشَّغَهُ الشیبُ : کذلک.

و

التَّفَشی

[التَّفَشی] : تفشّی الشیءُ : إذا ظهر.

[شماره صفحه واقعی : 5194]

ص: 332

باب الفاء والصاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ل

الفَصْل

[الفَصْل] : فرق ما بین الشیئین.

وقضاء فصل : أی فاصل. وقول الله تعالی : ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ )(1) قیل : فیه حذف : أی قول ذو فصل ، یفصل بین الحق والباطل.

والفصل من الجسد : موضع المفصل.

والفصل : واحد فصول السنه الأربعه ، وهی : الربیع والصیف والخریف والشتاء.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ی

الفَصْیَه

[الفَصْیَه] : الاسم من تَفَصَّی من بلیهٍ : أی تخلص منها.

فِعْل ، بکسر الفاء

ح

الفِصْح

[الفِصْح] : عید النصاری.

ولم یأت فی هذا جیم.

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ع

الفِصْعه

[الفِصْعه] : قطعه من شیء مفصوع.

[شماره صفحه واقعی : 5195]

ص: 333

1- سوره الطارق : 86 / 13.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

و

أفصَی

[أفصَی] : اسم عبد القیس ، وهو أفصی بن دُعْمی بن جدیله بن أسد بن ربیعه بن نزار ، واشتقاقه من التفصی : وهو مباینه الشیءِ الشیءَ.

مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین

ل

المَفْصِل

[المَفْصِل] : واحد المفاصل من الجسد.

والمَفْصِل : ما بین الجبلین.

مقلوبه ، [ مِفْعَل ]

ل

المِفْصَل

[المِفْصَل] : اللسان.

فاعِلَه

ل

الفاصله

[الفاصله] : من أجزاء العروض : ثلاثه أحرف متحرّکه بعدها ساکن ؛ وهی الفاصله الصغری : ( عَلَتُنْ ) من ( مفاعَلَتُنْ ).

والفاصله الکبری : أربعه أحرف متحرکه بعدها ساکن ( فَعَلَتُن ). وسمیت فاصله لأنها فصلت بین الوتد والسبب.

وفی الحدیث (1) : « من أنفق نفقه فاصلهً فله من الأجر کذا » : قیل : أی فاصله بین إیمانه وکفره.

فَعِیل

ح

الفصیح

[الفصیح] : نقیض العجمی.

یقال : لسان فصیح : أی طلق.

[شماره صفحه واقعی : 5196]

ص: 334

1- أخرجه أحمد فی مسنده ( 1 / 195 و 196 ).

وکلامٌ فصیح : عربی.

والفصیح : اللبن الذی سکنت رغوته ، قال (1) :

وتحت الرغوه اللبنُ الفصیحُ

د

الفصید

[الفصید] : دمٌ کان یُجعل فی مِعیً من فَصْدِ عروق الإبل ثم یُشوی ویُؤکل.

ل

الفَصیل

[الفَصیل] : وَلَدُ الناقه الذی یُفصل عن الرضاع.

والفصیل : حائط قصیر دون سور المدینه.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ل

الفصیله

[الفصیله] : عشیره الرجل الأدنَوْن ، قال الله تعالی : ( وَفَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ )(2).

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بالفتح

ل

الفَیْصَل

[الفَیْصَل] : الحاکم الفاصل.

والفصیل : القضاء الفاصل بین الحق والباطل ، قال جریر (3) :

وقضت لنا مضرٌ علیک بفضلنا

وقضت ربیعه بالقضاء الفیصلِ

[شماره صفحه واقعی : 5197]

ص: 335

1- عجز بیت لنَضْلَه السُّلَمِیّ کما فی اللسان ( فصح ) ، وروایته مع صدره والبیت قبله : رأوه فازدروه ، وهو خرق وینفع أهله الرّجل القبیح فلم یخشوا مصالته علیهم وتحت الرغوه اللّبن الفصیح ومصَالته : من الصَّوْلَهِ.
2- سوره المعارج : 70 / 13.
3- دیوانه : (359).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

د

فَصَدَ

[فَصَدَ] : الفَصْد : قطع العِرْق ، یقال فی المثَل : « لم یُحْرَم من فُصِد له » : أی لم یحرم من نال بعض حاجته وإن لم ینلها کلها ، کما لم یُحرم من فُصد له فنال الفصید من الدم عند الضروره.

ل

فَصَلَ

[فَصَلَ] : فَصْلُ الأمر : قَطْعُه ، قال الله تعالی : ( وَفَصْلَ الْخِطابِ )(1).

وفَصَل من البلد : أی خرج ، قال الله تعالی : ( فَصَلَتِ الْعِیرُ )(2).

والفصل : الفرق بین الشیئین ، قال الله تعالی : ( یوم القیامه یُفْصَلُ بینکم ) (3) قرأ عاصم ویعقوب ( یَفْصِلُ ) بفتح الیاء وکسر الصاد. وضمُّ الیاء وفتح الصاد قراءه ابن کثیر ونافع وأبی عمرو واختیار أبی عبید.

وفَصَلَ الرضیعَ عن أمه فِصالاً : أی فطمه ، قال الله تعالی : ( وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً )(4). وفی الحدیث (5) عن النبی علیه السلام : « لا رضاع بعد فصال » وقرأ یعقوب وفصله بغیر ألف.

م

فَصَمَ

[فَصَمَ] الشیءَ : کسره من غیر بینونه.

[شماره صفحه واقعی : 5198]

ص: 336

1- سوره ص : 38 / 20.
2- سوره یوسف : 12 / 94.
3- سوره الممتحنه : 60 / 3 ، وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 5 / 211 ).
4- الأحقاف : 46 / 15.
5- أخرجه البیهقی فی سننه ( 7 / 319 ).

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ع

فَصَعَ

[فَصَعَ] الرُّطَبَه : قشرها.

والفصع : الشق.

فَعُلَ ، یَفْعُل ، بالضم

ح

فَصُحَ

[فَصُحَ] : الفصاحه : مصدر الفصیح. یقال : فَصُح العجمی فصاحهً : إذا جادت لغته حتی لا یلحن.

وحکی ابن درید : فَصُحَ اللبنُ : إذا سکنت رغوته.

الزیاده

الإفعال

ح

الإفصاح

[الإفصاح] : أفصح الرجل : إذا أبان.

وأفصح : إذا تکلم بالعربیه.

وأفصح اللبنُ : إذا سکنت رغوته.

وأفصح الصبح : إذا بدا ضَوْءُه.

وأفصح النصاری : إذا جاء فِصْحُهم.

م

الإفصام

[الإفصام] : أفصم عنه المرضُ : إذا انقطع.

وأفصم المطرُ : أی أقلع.

التفعیل

ع

التفصیع

[التفصیع] : فَصَّع : إذا أفاح بریحه.

ل

التفصیل

[التفصیل] : التَّبْیِیْن ، قال الله تعالی : ( وَقَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ )(1) : قرأ ابن کثیر وأبو عمرو وابن عامر بضم الفاء والحاء علی ما لم یُسَمَّ فاعلُه ، وقرأ

[شماره صفحه واقعی : 5199]

ص: 337

1- الأنعام : 6 / 119.

نافع ویعقوب وحفص عن عاصم بفتحهما ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بفتح الفاء وضم الحاء. وقرأ ابن عامر : یوم القیامه یُفَصَّلُ بینکم (1) بتشدید الصاد مفتوحه ، وقرأ حمزه والکسائی یُفصِّل بکسر الصاد مُشَدَّدَهً ، والباقون بالتخفیف.

والمفصَّل من القرآن : من سوره محمد علیه السلام إلی آخره. وسمی مفصلاً لِقِصَرِ سُوَرِهِ وکثره الفصل بینها ببِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.

ولؤلؤ مُفَصَّل : جُعل بینه الخرز.

وفَصَّل الشاهَ : إذا قطع أعضاءها.

ی

التفصیه

[التفصیه] : فصّاه من بلیه : أی خَلَّصه منها.

المفاعَله

ل

المفاصله

[المفاصله] : فاصَلَ شریکَه : إذا قطع شرکته.

الافتعال

د

الافتصاد

[الافتصاد] : افتصد : إذا قطع العِرْق.

الانفعال

د

الانفصاد

[الانفصاد] : انفصد : أی سال.

ع

الانفصاع

[الانفصاع] : انفصع : أی انشقَّ.

[شماره صفحه واقعی : 5200]

ص: 338

1- الممتحنه : 60 / 3.

ل

الانفصال

[الانفصال] : نقیض الاتصال.

م

الانفصام

[الانفصام] : الانکسار من غیر بینونه ، قال الله تعالی : ( لَا انْفِصامَ لَها )(1).

ی

الانفصاء

[الانفصاء] : انفصی اللحم عن العظم لما فصاه.

التفعُّل

ح

التفصُّح

[التفصُّح] : تفصَّحَ الرجلُ فی کلامه : أی تکلف الفصاحه.

د

التفصُّد

[التفصُّد] : تفصَّد الشیءُ : أی سال.

ل

التفصل

[التفصل] : تفصَّل الشیءُ : انفصل من مواضع.

م

التفصُّم

[التفصُّم] : تفصَّم الشیء : إذا تَکَسَّرَ من غیر بینونه.

ی

التفصِّی

[التفصِّی] : تَفَصَّی الإنسانُ من بلیهٍ : إذا تخلَّصَ منها.

وتَفَصّی اللحمُ عن العظم عند الطبخ والأکل.

همزه

التَّفَصُّؤُ

[التَّفَصُّؤُ] : تفصَّأ الثوب ، مهموز : إذا بلی.

[شماره صفحه واقعی : 5201]

ص: 339

1- البقره : 2 / 256.

[شماره صفحه واقعی : 5202]

ص: 340

باب الفاء والضاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ل

الفضل

[الفضل] : الزیاده ، قال الله تعالی : ( إِنَ الْفَضْلَ بِیَدِ اللهِ )(1) : أی الزیاده والخیر. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا تبیعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل ، ولا الفضه بالفضه إلا مثلاً بمثل والفضل ربا ».

وفی حدیث (3) آخر : « نهی عن بیع فضل الماء ».

والفضل : من أسماء الرجال.

وحِلْفُ الفضول : حِلْفٌ کان بمکه قام به رجالٌ من جُرْهُم ، وهم الفضل بن الحارث ، والفضل بن وداعه ، والفضل بن فضاله ، تحالفوا علی التناصف ، والأخذ للضعیف من القوی ، وللغریب من القاطن ، فسمی بجمع أسمائهم : فضل وفُضول ، کسعد وسُعود ، ونحو ذلک من الجمع المکسر.

وفُضیل ، بالتصغیر : من أسماء الرجال.

وفضل : قبیله من همدان ، من وادعه.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ل

الفَضْله

[الفَضْله] : البقیه من کل شیء.

[شماره صفحه واقعی : 5203]

ص: 341

1- الحدید : 57 / 29.
2- أخرجه مسلم فی المساقاه ، باب : بیع الذهب بالوَرِقِ نقدا ، رقم (1588).
3- أخرجه مسلم فی المساقاه ، باب : تحریم بیع فضل الماء ، رقم (1565).

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ح

الفُضْحه

[الفُضْحه] : لون الأفضح (1).

و [ فِعْلَه ] بکسر الفاء

ل

الفِضْلَه

[الفِضْلَه] : یقال : امرأهٌ حسنَه الفِضْلَه : أی الحاله فی لبستها فُضُلاً.

فَعَل ، بالفتح

و

الفضا

[الفضا] : یقال : إن الفضا تمرٌ وزبیبٌ یُخلطان.

وقال بعضهم : الفضا : کل شیئین مختلطین فی إناء واحد لا یتغیر أحدهما بالآخر ، قال (2) :

فقلت لها یا عدتی لک ناقتی

وتمرٌ فضا فی عیبتی وزبیبُ

و [ فُعُلٌ ] ، بضم الفاء والعین

ل

الفُضُل

[الفُضُل] : الذی هو فی ثوب واحد یخالَف بین طرفیه ، ویُتوشح به ، یقال : رجلٌ فُضُل ، وامرأه فُضُل ، قال الأعشی (3) :

ومستجیبٍ تخال الصَّنْجَ یُسْمِعُه

إذا تُرَجِّع فیه القینه الفُضُلُ

مستجیب : یعنی العود الذی یضرب به.

[شماره صفحه واقعی : 5204]

ص: 342

1- الأفضح من الألوان : الأبیض لا شدیدا ( المحیط ).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان : ( فضا ).
3- دیوانه : (284).

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ح

الأفضح

[الأفضح] ، بالحاء : الأبیض غیر شدید البیاض ، قال ابن مقبل (1) :

أجشُّ سماکیٌّ من الوَبْل أَفْضَحُ

مُفْعَله ، بضم المیم

و

المُفْضَاه

[المُفْضَاه] : الشریم.

مِفْعال

ل

المِفْضال

[المِفْضال] : الکثیر الإفضال والمعروف.

و [ مِفعالَه ] ، بالهاء

ل

المفضاله

[المفضاله] : امرأه مفضاله : کثیره الإفضال.

وقلَّ ما یأتی مِفعال فی المؤنث بهاء.

فاعِله

ل

الفاضله

[الفاضله] : الاسم من الإفضال.

فَعَال ، بفتح الفاء

و

الفضاء

[الفضاء] : المکان الواسع.

[شماره صفحه واقعی : 5205]

ص: 343

1- عجز بیت له فی اللسان ( فضح ) ، وصدره : فأضحی له جلب بأکناف شرمه

فُعَاله ، بالضم

ل

الفُضاله

[الفُضاله] : ما فضل من الشیء.

وفُضاله : من أسماء الرجال.

فِعَال ، بالکسر

ل

الفِضال

[الفِضال] : اسمٌ للتفاضل.

فَعِیل

خ

الفَضیخ

[الفَضیخ] ، بالخاء معجمهً : رُطَبٌ یفضخ ثم ینبذ.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ح

الفضیحه

[الفضیحه] : الاسم من الافتضاح.

ل

الفضیله

[الفضیله] : الدرجه الرفیعه.

[شماره صفحه واقعی : 5206]

ص: 344

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ل

فَضَل

[فَضَل] الرجلُ : إذا کثر خیره ومعروفه.

وفَضَل فلانٌ فلانا : إذا غلبه فی الفضل وزاد علیه ، قال (1) :

شِمالُکَ تَفْضُل الأیمانَ إلا

یمینَ أبیک نائلها الغزیرُ

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ح

فَضح

[فَضح] : فَضَحَه فَضْحا وفُضُوحا : إذا کشف مساوئه ، قال حسان (2) :

خابت بنو أسد وآب غزیُّهمُ

یوم القلیب بِسَوْءهٍ وفضوح

یعنی یومَ بدر.

وفَضَحَ الصبحُ : إذا بدا.

خ

فَضَخَ

[فَضَخَ] الرُّطَبَهَ فَضْخا : إذا شدخها.

ع

فَضَعَ

[فَضَعَ] : لغهٌ فی ضَفَعَ (3) ، علی القلب : أی جَعَرَ.

فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ح

فَضِحَ

[فَضِحَ] : الفضح : بیاضٌ لیس بالشدید ، یقال : أسدٌ أفضح ، وبعیرٌ أفضح.

ل

فَضِلَ

[فَضِلَ] الشیءُ : أی زاد وبقی : لغهٌ فی فَضِل یفضُل ، وهی لغه ضعیفه.

[شماره صفحه واقعی : 5207]

ص: 345

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( فضل ).
2- دیوان حسان : (53) ، وروایته : « عزیزهم » بدل « غزیّهم ».
3- الضَّفْعُ : لا یطلق فی اللهجات الیمنیه إلا علی جَعْرِ البقر خاصه.

الزیاده

الإفعال

ح

الإفضاح

[الإفضاح] : أفضح البُسْرُ : إذا احمَّر واصفَّر ، قال (1) :

یا هَلْ أریک حمول الحی غادیهً

کالنخل زیّنها یَنْعٌ وإفضاح

وأفضح الصبحُ : إذا بدا.

ل

الإفضال

[الإفضال] : الإحسان ، یقال : أفضل علیه : إذا أحسن إلیه ، وأناله من فضله.

وأفضل من الطعام وغیره : إذا ترک منه فضلهً : أی بقیه ، وفی حدیث (2) جابر عن النبی علیه السلام : « أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال : نعم ، وبما أفضلت السباع » قال الشافعی ومن وافقه : « سؤر البهائم طاهر ، یجوز التطهر به إلا الکلب والخنزیر ». وقال أبو حنیفه : یجوز التطهر بسؤر ما یؤکل لحمه ، ویکره سؤر الهره والفأر ونحوهما مما سکن البیوت کالوزغ والعقرب وجمیع الطیر ، ویجوز التطهر بسؤر ذوات الأنیاب من السباع ، فأما سؤر الحمیر والبغال فلا یتوضأ به إلا إذا عدم الماء.

و

الإفضاء

[الإفضاء] : أفضی إلیه بسرِّه : أی أظهره علیه.

ویقال : جامَعَ المرأهَ فأفضاها. وأفضی الرجل إلی امرأته : أی باشَرَها.

قال الله تعالی : ( وَکَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ )(3) قال أبو حنیفه ومن وافقه : الإفضاء هو الخلوه ، وقال أصحاب الشافعی : هو الجماع.

[شماره صفحه واقعی : 5208]

ص: 346

1- البیت لأبی ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 45 ) وفیه « زیَّنهُ ) ، وهو فی اللسان ( فضح ) وفیه : « رأیت ».
2- أخرجه البیهقی فی سننه ( 1 / 249 ).
3- سوره النساء : 4 / 21.

ویقال : أفضی بیده إلی الأرض : إذا مسَّها بباطن راحته عند السجود.

وأفضی : أی خرج إلی الفضاء ، قال زهیر (1) :

أبی الضَّیمَ والنعمانُ یَحْرُقُ نابَهُ

علیهِ فأفضی والسیوفُ معاقلُهْ

التفعیل

ل

التفضیل

[التفضیل] : فَضَّلَه علی غیره : إذا شهد له بالفضل علیه.

وفضَّله علیه فی العطاء : أی زاده ، قال الله تعالی : ( وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ )(2) : قرأ حمزه والکسائی بالیاء ، والباقون بالنون.

المفاعَله

ل

المفاضله

[المفاضله] : فاضل بین الشیئین مفاضلهً وفضالاً : أی حکم بالفضل لأحدهما.

الافتعال

ح

الافتضاح

[الافتضاح] : افتضح الرجلُ : إذا انکشفت مساوئه.

خ

الافتضاخ

[الافتضاخ] : افتضخ البُسْرَ : إذا اتخذ منه الفضیخ.

[شماره صفحه واقعی : 5209]

ص: 347

1- دیوانه شرح ثعلب تحقیق د. قباوه ط. دار الفکر : (114).
2- سوره الرعد : 13 / 4 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 65 ).

الانفعال

خ

الانفضاخ

[الانفضاخ] : انفضخت البُسْرَهُ : إذا انْشَدَخَتْ. وانفضخَ سَنام البَعیرِ : إذا انْشَدَخَ.

التَّفَعُّل

ج

التفضُّج

[التفضُّج] : یقال : تَفَضَّجَ جسمُه بالشحم ، بالجیم : إذا تشقق.

قال بعضهم : ویقال : تَفَضَّجَ عَرَقا : إذا عَرَقَت أصول شعره ولم تَسِل.

( ولم یأت منه جیم غیر هذا ) (1).

ل

التَّفَضُّل

[التَّفَضُّل] : تَفَضَّل علیه : أی أفضل.

وتفضَّلت الجاریهُ : إذا کانت فی ثوب واحد ، وکذلک الرجل. قال امرؤ القیس (2) :

... إلا لبسه المتفضلِ

وقال أیضا (3) :

نَؤوم الضحی لم تنتطق عن تَفَضُّلِ

والمتفضل : المدعی الفضل علی غیره ، قال الله تعالی : ( یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 5210]

ص: 348

1- ما بین القوسین فی هامش الأصل ( س ) ، ولیس فی بقیه النسخ.
2- جزء من عجز بیت له فی معلقته ، دیوانه : (14) ، وهو بتمامه : فجئت وقد نضّت لنوم ثیابها لدی السّتر إلّا لبسه المتفضّل
3- عجز بیت من معقلته أیضا ، دیوانه : (17) ، وصدره : وتضحی فتیت المسک فوق فراشها
4- سوره المؤمنون : 23 / 24.

باب الفاء والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین

ر

الفُطْر

[الفُطْر] : الاسم من الفَطر فی العجین ، یقال : فطرت المرأه العجینَ حتی استبان منه الفُطْر.

والفُطْر : ضربٌ ردیء من الکمأه ، واحدته : فُطْره ، بالهاء.

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ر

الفِطْر

[الفِطْر] : الاسم من الإفطار ، وفی الحدیث (1) : « أمر النبی علیه السلام بصدقه الفطر ، علی کل صغیر وکبیر ، حُرٍّ وعبدٍ ، ذکرٍ وأنثی من المسلمین صاعا من شعیر ، أو صاعا من تمر ». قال أبو حنیفه وأبو یوسف والشافعی ومن وافقهم : تجب صدقه الفِطْر علی الصبی والمجنون. وقال محمد : لا تجب علیهما. وقال أبو حنیفه : ویجب إخراجها عن العبد الکافر ، ولا یجب علی المکاتب ، ولا علی مولاه ، ولا تلزم الشریکین فی العبد ، وقال الشافعی ومن وافقه : تلزم الشریکین علی قدر أملاکهما ، واختلف أصحابه فی المکاتب ، ولهم فی المولی قولان ، فأما العبد الکافر فقال الشافعی : لا یجب إخراجها عنه ، وهو قول مالک ومن وافقه. واختلفوا فیمن تلزم ، فقال أبو حنیفه وأصحابه : تلزم من کان له یوم الفطر مئتا درهم ، أو قیمه ذلک إلا الدار والأثاث ، وقال مالک والشافعی : تلزم من یملک قوت یومٍ ولیله وصاعا زائدا ، وهو مرویٌّ عن عَطاء والزُّهْری ، وعند بعض الزیدیه : تلزم من یملک قوت عشره أیام.

[شماره صفحه واقعی : 5211]

ص: 349

1- أخرجه ابن ماجه فی الزکاه ، باب : صدقه الفطر ، رقم (1826).

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ر

الفِطْره

[الفِطْره] : الخِلْقَه ، قال الله تعالی : ( فِطْرَتَ اللهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها )(1). وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « کل مولود یولد علی الفطره » أی : علی ابتداء الخِلْقَه من الإقرار بالله تعالی ، وهو المیثاق الذی أخذه علیهم حین أخرجهم من ظهر آدم. قال تعالی : ( وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ) ذریاتهم ... (3) الآیه.

وتسمی زکاه الفطر فِطْرَه : لأنها زکاه علی النفوس.

و [ فِعْله ] ، من المنسوب

ح

الفِطْحِیَّه

[الفِطْحِیَّه] : فرقهٌ من الجعفریه (4) ، قیل : إنهم نُسبوا إلی عبد الله بن جعفر ، وکان أفطح الرأس ، وقیل : نُسِبُوا إلی عبد الله بن فِطْح : رجل من شیعته.

ولیس فی هذا جیم.

فَعَلَه ، بالفتح

س

الفطَسَه

[الفطَسَه] : من الأفطس.

[شماره صفحه واقعی : 5212]

ص: 350

1- سوره الروم : 30 / 30.
2- أخرجه البخاری فی الجنائز ، باب : إذا أسلم الصبی فمات ، رقم (1292 و 1293) ومسلم فی القدر ، باب : معنی کل مولود یولد علی الفطره ، رقم (2658).
3- سوره الأعراف : 7 / 172.
4- انظر الحور العین للمؤلف : ( 217 - 218 ).

فَعُلٌ ، بضم العین

ن

الفَطُن

[الفَطُن] : رجلٌ فَطُن : لغهٌ فی فَطِن.

الزیاده

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده

س

الفِطِّیْس

[الفِطِّیْس] : المطرقه العظیمه.

فُعَال ، بضم الفاء

ر

الفُطار

[الفُطار] : السیف الرّدان الذی فیه تَشَقُّق ، قال عنتره (1) :

وسیفی کالعقیقه فهو کِمْعی

سلاحی لا أفلَّ ولا فُطارا

فَعُوْل

ر

الفَطور

[الفَطور] : ما یفطر به الصائم ، وهو الفَطوری أیضا : منسوب.

فَعِیل

ر

الفطیر

[الفطیر] : خلاف الخمیر.

ن

الفَطین

[الفَطین] : الفَطِن.

الرباعی

فِعَلٌّ ، بکسر الفاء وفتح العین وسکون اللام

حل

الفِطَحْل

[الفِطَحْل] : الدهر الذی کان قبل أن

[شماره صفحه واقعی : 5213]

ص: 351

1- دیوانه : (43) وقوله : کِمْعِی یعنی : ضجیعی.

یُخلق الناس ، قال (1) :

زمنَ الفطحل إذ السِّلام رِطابُ

فِنْعِیلَه ، بکسر الفاء

س

الفِنْطِیْسَه

[الفِنْطِیْسَه] : أنف الخنزیر ، وکل أنف عظیم. عن أبی بکر ، والنون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 5214]

ص: 352

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( فطحل ) ، والسّلام : الحِجاره جمع : سَلَمَه.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم

ر

فَطَرَ

[فَطَرَ] : الفَطْر : الخَلْق ، قال الله تعالی : ( فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ )(1). قال ابن عباس : ما کنت أدری ما فاطر حتی اختصم إلیَّ أعرابیان فی بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها : أی ابتدأتها.

والفطر : الشق.

وفَطَر نابُ البعیر : إذا طلع.

وفَطْرُ الناقه والشاه : حلبهما بالسبابه والإبهام ، وفی الحدیث : « سئل عمر عن المذی فقال : الفطر ، وفیه الوضوء ». سماه : فَطرا لِتَحَلُّبه.

وفَطَرَ العجینَ : إذا خبزه من ساعته.

فَعَل ، بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

س

فَطَسَ

[فَطَسَ] (2) فُطوسا : أی مات.

م

فَطَمَ

[فَطَمَ] : فِطام الصبیِّ عن أمه : فِصاله. ومنه اشتقاق اسم فاطمه.

وفَطَم الرجلَ عن عادته : قطعها.

فَعَلَ ، یَفْعَلُ ، بالفتح

ح

فَطَح

[فَطَح] (3) الشیءَ : إذا عَرَّضه. ورأسٌ مفطوح : عریض.

[شماره صفحه واقعی : 5215]

ص: 353

1- سوره الأنعام : 6 / 14 ، ویوسف : 12 / 101 ، وإبراهیم : 14 / 10 ، وفاطر : 35 / 1 ، والزمر : 39 / 46 ، والشوری : 42 / 11.
2- فی اللهجات الیمنیه : لا یقال فَطَسَ إلا لمن یموت من حینه اختناقا کالغریق والغاص والداخل فی تجویف خالٍ من النسیم - الأکسجین - أو المختنق بالصَّدَی - أوّل أکسید الکربون - ، وفی المبالغه یقال : کاد فلان یفطس من الضحک ، کما یقال لمن یموت علی هذه الحاله أو لمن یذهب هدرا : مات فطیس - فطیسا -.
3- وفی اللهجات الیمنیه تقال بزیاده لامٍ : فَلْطَحَ الشیءَ یُفَلْطِحُهُ فَلْطَحَهُ فهو مُفَلْطِحٌ له ، والشیء : مُفَلْطَح.

همزه

فَطَأ

[فَطَأ] : فطأتُ الشیءَ ، بالهمز : أی شَدَخْتُه.

وفَطَأَه بالعصا : أی ضربه.

والفطء : الجِماع.

فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

س

فَطِس

[فَطِس] : الفَطَس : انبساط الأنف ، والنعت : أفطس.

ن

فَطِن

[فَطِن] : الفِطنه : الفهم للشیء ، ورجلٌ فَطِنٌ.

همزه

[ فَطِئ ] البعیرُ ، بالهمز : إذا تطامن ظهرُه خِلْقَهً ، والنعت : أَفْطأ.

والأفطأ : الأفطس.

الزیاده

الإفعال

ر

الإفطار

[الإفطار] : أفطره : بمعنی فَطَّره.

وأفطر الصائمُ من صیامه ، وفی الحدیث (1) : « کان النبی علیه السلام یصوم فی السفر ویُفْطِر ». قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی وجمهور الفقهاء : الإفطار فی السفر رخصه ، ولیس بواجب ، والصوم أفضل ، وقال بعض أهل الظاهر : الإفطار فی السفر واجب. وعن أبی عمرو (2) : الإفطار أفضل.

التفعیل

ر

التفطیر

[التفطیر] : فَطَّرْت الصائم من صیامه

[شماره صفحه واقعی : 5216]

ص: 354

1- أخرجه مسلم فی الصیام ، باب : جواز الصوم والفطر فی شهر رمضان ، رقم (1113).
2- فی ( ل 1 ) : « عن أبی عمر » وفی ( ت ) : « عن عُمر » وفی نیا : « عن ابن عُمر ».

فأفطر ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا یُفطر الصائمَ القیءُ والحجامهُ والاحتلامُ ». قال الفقهاء : لا یفطر الصائمَ القیءُ المبتَدِئ إذا لم یرجع إلی الحلق منه شیء ، فأما القیء المتعمد فهو یفطر عند أبی حنیفه وأصحابه والشافعی ، وعن ابن مسعود وعکرمه ومن وافقهما لا یفطر.

المفاعَله

ن

المفاطنه

[المفاطنه] : فاطَنَه ، من الفطنه.

الانفعال

ر

الانفطار

[الانفطار] : الانشقاق ، قال الله تعالی : ( إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ )(2).

ویقال : انفطرت الأغصان بالورق : أی انشقت.

التفعُّل

طر

التفطُّر

[التفطُّر] : التَّشَقُّق ، وقرأ ابن کثیر ونافع وحفص عن عاصم والکسائی : ( تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ )(3) وقرأ أبو عمرو بالنون ، وقرأ ابن عامر وحمزه الذی فی « مریم » (4) بالنون ، والذی فی « عسق » (5) بالتاء ، وعن یعقوب خلاف قراءتهما ، واختار أبو عبید القراءه بالنون. وکلهم قرأ ( تَکادُ ) بالتاء ، علی التأنیث غیر نافع والکسائی فقرأا بالیاء.

[شماره صفحه واقعی : 5217]

ص: 355

1- أخرجه أبو داود فی الصوم ، باب : فی الصائم یحتلم نهارا فی شهر رمضان ، رقم (2376).
2- سوره الانفطار : 82 / 1.
3- سوره مریم : 19 / 90 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 351 ).
4- سوره مریم : 19 / 90 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 351 ).
5- هی سوره الشوری : 42 / 5 ، وقراءه الجمهور ( تَکادُ ) وتتفطَّرْن کما فی فتح القدیر : ( 4 / 526 ).

[شماره صفحه واقعی : 5218]

ص: 356

باب الفاء والظاء وما بعدهما

من الأفعال

اشاره

فَعُل ، یَفْعُل بالضم

ع

فَظُع

[فَظُع] الأمرُ فظاعهً : إذا اشتد ، فهو فظیع.

الزیاده

الإفعال

ع

الإفظاع

[الإفظاع] : أفظع الأمرُ : إذا اشتد ، فهو مفظع.

[شماره صفحه واقعی : 5219]

ص: 357

[شماره صفحه واقعی : 5220]

ص: 358

باب الفاء والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الفَعْم

[الفَعْم] : الملآن.

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ل

الفِعْل

[الفِعْل] : واحد الأفعال التی تصدر من الفاعلین.

والفِعْل فی العربیه : ما تصرَّف من الکلام فی المُضِیِّ والاستقبال ، ولم یَسُغْ فیه دخول الألف واللام والإضافه والتنوین ، نحو : قام یقوم قیاما ، وقعد یقعد قعودا ، وما شاکلهما.

الزیاده

أفْعَل ، بالفتح

و

الأفعی

[الأفعی] : الحیه الرقشاء.

مُفَعَّله ، بفتح العین مشدده

و

المُفَعَّاه

[المُفَعَّاه] : السِّمَهُ التی علی صوره الأفعی.

فَعَال ، بالفتح

ل

الفَعال

[الفَعال] : الفِعل. ویقال : إن الفَعال : الفعل الحسن.

[شماره صفحه واقعی : 5221]

ص: 359

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ل

الفِعال

[الفِعال] : جمع : فِعْل.

أُفْعُلان ، بضم الهمزه والعین

و

الأُفْعُوان

[الأُفْعُوان] : الذکَر من الأفاعی ، قال ( مساور العبسی ) (1) :

الأُفْعُوانَ والشُّجاعَ الأَرْقَما

( ویروی : الشجعما ، وقبله : قد سالَمَ الحیّات منه القَدَما) (2)

[شماره صفحه واقعی : 5222]

ص: 360

1- ما بین القوسین جاء حاشیه فی الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ ، والشاهد من أرجوزه أوردها البغدادی فی الخزانه : ( 11 / 410 - 411 ) وذکر نسبتها إلی عدد من الشعراء منهم مساور العبسی ورجح نسبتها إلیه وترجم له ، وفی الأرجوزه بیت هو من شواهد النحویین. وهو منسوب فی شرح ابن عقیل : ( 2 / 320 ) إلی مساور العبسی ، وذکر فی أوضح المسالک : ( 3 / 134 ) نسبته إلی أبی حیان الفقعسی ، وأردف : « والذی علیه الناس أنه لأبی الصَّمْعَاء مساور بن هند العبسی » ، والشاهد دون عزو فی اللسان ( شجعم ) وهو فیه وفی الخزانه بالروایه المذکوره : « الشجعما ».

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ص

فَعَصَ

[فَعَصَ] : قال بعضهم : الفَعْص : الشَّق.

ل

فَعَل

[فَعَل] : الفِعْل : العمل ، یقال : فَعَل فِعْلاً حسنا أو قبیحا ، قال الله تعالی : إنه خبیر بما یفعلون (1) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب بالیاء ، علی الإخبار ، والباقون بالتاء علی الخطاب.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

م

فَعُمَ

[فَعُمَ] فَعامهً وفُعومهً : إذا امتلأ ، فهو فَعِمٌ. وامرأه فَعِمه الساقین : أی ممتلئتهما لحما.

الزیاده

الإفعال

م

الإفعام

[الإفعام] : أفعمه : أی ملأه.

الافتعال

ل

الافتعال

[الافتعال] : افتعل علیه کذا : أی اختلق.

الانفعال

ص

الانفعاص

[الانفعاص] : قال بعضهم : انفعص الشیءُ : أی انشقَّ ، قَلْبُ : انفصع.

[شماره صفحه واقعی : 5223]

ص: 361

1- سوره النمل : 27 / 88 ، وقراءه الجمهور بالتاء کما فی الفتح : ( 4 / 155 ) وذکر القراءه بالیاء.

الافعیعال

م

الافعیعام

[الافعیعام] : افعوعم النهرُ : إذا امتلأ ماءً (1).

[شماره صفحه واقعی : 5224]

ص: 362

1- کلمه « ماءً » ساقطه من ( ل 1 ) و ( ت ).

باب الفاء والغین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

و

الفَغْو

[الفَغْو] : الفاغیه ، قال (1) :

لا زال ریحانٌ وفَغْوٌ ناضر

یجری علیک بمسْبِلٍ هَطّال

قیل : الفَغْو ههنا : نَوْر الریحان.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

م

الفغمه

[الفغمه] : فَغْمَه الطیب : رائحته.

فَعَلٌ ، بالفتح

و

الفغا

[الفغا] : ضربٌ من التمر. وقیل : هو التمر إذا صار فیه مثل أجنحه الجراد. قال :

أحَسّان إنّا یا بن آکله الفَغا

لعمرک نغتال الحروب کذلکا

الزیاده

فاعِله

ر

الفاغره

[الفاغره] : ضربٌ من الطیب.

و

الفاغیه

[الفاغیه] : نَوْر الحِنّاء ، وفی الحدیث (2) : کان النبی علیه السلام تعجبه الفاغیه.

ویقال : إن فاغیه کل شجره : نَوْرها

[شماره صفحه واقعی : 5225]

ص: 363

1- البیت لأوس بن حجر کما فی اللسان ( فغو ).
2- ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 5 / 157 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ر

فَغَر

[فَغَر] فاه : إذا فتحه. وفُغِر فوه : إذا انفتح ، یتعدی ولا یتعدی.

ویقال : إن المفغوره : الأرض الواسعه.

م

فَغَم

[فَغَم] : فَغَمَهُ الطِّیْبُ : إذا سَدَّ خیاشیمَه.

ویقال : فَغَمَ الوردُ : إذا تفتَّح.

فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح

م

فَغِم

[فَغِم] بالشیء : إذا حَرص علیه.

یقال : کلبٌ فَغِمٌ : أی حریص علی الصید.

الزیاده

الإفعال

ر

الإفغار

[الإفغار] : فَغَرَفاه : إذا فتحه ، قال الکمیت (1) :

وأنت ابن زاد الرکب فی کل شتوهٍ

أمیه والساقی إذا النجم أفغرا

النجم : الثریا ، أی إذا صارت فی وسط السماء ، فمن نظر إلیها فَغَرَفاه.

م

الإفغام

[الإفغام] : أفغم الطیبُ المکانَ : إذا ملأه برائحته.

[شماره صفحه واقعی : 5226]

ص: 364

1- دیوانه : تحقیق د. داود سلوم : ( 1 / 208 ).

و

الإفغاء

[الإفغاء] : أفغی النبات : إذا أزهر ، وفی الحدیث : سئل الحسن عن السلف فی الزعفران فقال : إذا أفغی.

وأَفْغَت النخلهُ : من الفَغاء.

الانفعال

ر

الانفغار

[الانفغار] : انفغر فمه : أی انفتح.

وانْفَغَر النَّوْر : إذا تفتّح.

[شماره صفحه واقعی : 5227]

ص: 365

[شماره صفحه واقعی : 5228]

ص: 366

باب الفاء والقاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الفقر

[الفقر] : نقیض الغنی.

ع

الفَقْع

[الفَقْع] : ضربٌ من الکمأه أبیض ، وبه یشبه الرجل الذلیل ، یقال (1) : « هو أُذلُّ من فقعِ قَرْقَر » ، قال (2) :

خَبِّرونی بنی الشَّقِیقه ما یم

نع فقعا بقرقرٍ أَنْ یزولا

أی : ما یمنعکم من عدوکم وهو ضعیف.

همزه

[ الفَقْء ] ، مهموز : کالحفره فی وسط الحرَّه ، والجمیع : الفُقْآن ، عن الأصمعی.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ح

الفَقْحَهُ

[الفَقْحَهُ] : الدُّبُر ، والجمیع : فِقاح.

ع

الفَقعه

[الفَقعه] : جمع فَقْع ، وهو ضربٌ من الکمأه ، وهذا الجمع من النوادر.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

م

الفُقْم

[الفُقْم] : یقال : أخذه بفقمیه : أی بلحییه ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « من حفظ ما بین فُقْمَیْه ورجلیه

[شماره صفحه واقعی : 5229]

ص: 367

1- المثل رقم (1503) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 284 ) وروایته : « أذلُّ من فقعٍ بقَرْقَرَهٍ » قال : ویقال : « هو فقعُ قرقر » ، ویقال : « فلان فقعه القاع ».
2- البیت للنابغه ، دیوانه : (134) ، وروایته وروایه اللسان ( فقع ) : « حدثونی ».
3- ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 1 / 298 و 300 ) وابن حجر فی المطالب العالیه ، رقم (2584).

دخل الجنه » أی : من حفظ لسانه وفَرْجَه.

والفُقْم : طرف خطم الکلب.

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

ع

الفِقْع

[الفِقْع] : لغهٌ فی الفَقْع.

ه-

الفِقْه

[الفِقْه] : العلم بالشیء. وکل علمٍ : فقهٌ ، ثم خُصَّ به علم الشریعه.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ر

الفِقْرَه

[الفِقْرَه] : الفِقاره ، وفی حدیث عائشه : « وإنی أقبلت أطلب بدم الإمام المرکوب منه الفِقَر الأربع!! » : یعنی عثمان ، أی رُکبت منه الأمور العظام ، وعَنَت بالأربع : حُرْمته بصحبه النبی علیه السلام وصهره ، وحُرْمته بالخلافه ، وحُرْمه البلد ، وحرمه الشهر الحرام.

ع

الفِقْعه

[الفِقْعه] : جمع : فقع.

فَعِلٌ ، بفتح الفاء وکسر العین

ر

الفَقِر

[الفَقِر] : الذی یشتکی فِقَارَه.

و [ فُعَلٌ ] ، بضم الفاء وفتح العین

ی

الفُقَی

[الفُقَی] : جمع : فوق ، علی غیر قیاس.

و [ فِعْلَه ] ، بکسر الفاء ، بالهاء

ع

الفِقْعه

[الفِقْعه] : جمع : فقع.

[شماره صفحه واقعی : 5230]

ص: 368

الزیاده

مِفعال

س

المفقاس

[المفقاس] : عُوْدان یُشَدُّ طرفاهما فی الفخ ، وتوضع الشبکه بینهما ، فإذا أصابهم شیء وَثَبَتْ.

مُثَقَّل العین

مُفَعَّل ، بفتح العین

ر

المُفَقَّر

[المُفَقَّر] : السیف الذی فیه حزوز تحت متنه.

فُعّال ، بضم الفاء

ح

الفُقّاح

[الفُقّاح] : نَوْرُ الإذخر (1). ویقال : بل هو نَوْرُ کلِّ شجره.

ع

الفُقَّاع

[الفُقَّاع] : شرابٌ یتخذ من الشعیر ، وسمی فُقّاعا لما یعلوه من الزَّبَد.

و [ فُعَّاله ] ، بالهاء

ع

الفُقّاعه

[الفُقّاعه] : الفقاقیع : ما یرتفع علی الشراب إذا مُزِج ، الواحده : فُقّاعه.

فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العین

ص

الفَقُّوص

[الفَقُّوص] : القِثّاء. ویقال : هو البطیخ قبل أن ینضج ، وبعضهم یقول : الفَقُّوز ، بالزای.

فاعِل

د

الفاقد

[الفاقد] : المرأه التی یموت ولدها أو زوجها.

[شماره صفحه واقعی : 5231]

ص: 369

1- الإذخر : عشب طیب الریح. المحیط ( ذخر ).

ع

الفاقع

[الفاقع] : یقال : هو أصفر فاقع : أی خالص الصُّفْره.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ر

الفاقره

[الفاقره] : الداهیه ، کأنها تکْسِرُ فَقارَ الظَّهر ، قال الله تعالی : ( تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ )(1).

ع

الفاقعه

[الفاقعه] : الداهیه.

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

الفَقار

[الفَقار] : فَقار الظَّهر : عظامه ، جمع : فَقاره ، بالهاء ، وهی ما بین کل عقدتین منه.

وذو الفَقار : سیفٌ للنبی علیه السلام ، اصطفاه من بعض غنائمه ( قال ابن هشام : هو أحد سیوفه السته اصطفاه من بَدْر ) (2).

فَعِیل

ر

الفقیر

[الفقیر] : خلاف الغنی ، قال الله تعالی : ( لِلْفُقَراءِ وَالْمَساکِینِ )(3) قال الفقهاء : المراد به فقراء المسلمین ومساکینهم ، ولا یجوز دفع الزکاه والعُشر إلی فقراء الکفار ومساکینهم ؛ واختلفوا فی صدقه الفطر والکفاره والنذر ، فأجازها أبو حنیفه لفقراء أهل الذمه ، ولم یُجِزْها زید بن علی والشافعی ومن وافقهما.

[شماره صفحه واقعی : 5232]

ص: 370

1- سوره القیامه : 75 / 25.
2- ما بین قوسین جاء حاشیه فی الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.
3- سوره التوبه : 9 / 60.

والفقیر : المکسور فَقار الظَّهْر ، ومنه اشْتُقَ الفقیر ، لأن الفقر کسر فَقاره وأضعَفه ، ویروی قول لبید (1) :

هز القوادم کالفقیر الأعزل

ویروی : کالعقیر ، بالعین.

والفقیر : مخرج الماء من القناه.

والفقیر : حفره تحفر حول الفسیله إذا حُوِّلت ، یُجعل فیها السرجین.

والفقیر : من أسماء الرکایا. ویقال : بل الفقیر : اسم بئرٍ بعینها.

ه-

الفقیه

[الفقیه] : العالم بالشیء ، ثم خص به العالم بعلم الشریعه.

الرباعی

فَعْلَل ، بالفتح

عس

[ فَقْعَسٌ ] (2) : بطنٌ من بنی أسد.

[شماره صفحه واقعی : 5233]

ص: 371

1- عجز بیت له فی دیوانه : (128) وفیه : « رفع » بدل « هزّ » ، وصدره : لمّا رأی لبد النسور تطایرت
2- انظر نسبهم فی معجم القبائل العربیه : ( 3 / 925 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفعُل بالضم

ر

فَقَرَ

[فَقَرَ] ظهرَ الدابه : إذا أدبره.

ع

فَقع

[فَقع] الشیءُ فقوعا ، فهو أصفر فاقع : أی خالص الصفره ، قال الله تعالی : ( صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها )(1).

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

د

فَقَدَ

[فَقَدَ] الشیءَ فقدا وفقدانا : إذا غاب عنه. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « امرأه المفقود امرأته حتی یأتیها البیان ». قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی فی الجدید : لا تتزوج امرأه المفقود حتی تتیقّن بَیْنونتها منه بموتٍ أو طلاق. وهو محکیٌّ عن علیٍ رضی الله تعالی عنه ، وقال مالک : تتربص أربع سنین ، ثم تعتد وتتزوج ، وهو قول الشافعی فی القدیم ، وأحمد بن حنبل وإسحاق والأوزاعی. ویروی عن أبی حنیفه أنها تتربص العمر الطبیعی الذی جرت به العاده ، وهو مئه وعشرون سنه.

ر

فَقَر

[فَقَر] الدابهَ : إذا أدبر ظهره حتی خرجت فَقاره.

وفَقَر الخرز : إذا ثقبه.

وفقر أنفَ البعیر : إذا حزّزه بحدیده ثم وضع علی موضع الحز وترا ملویّا لیذلّه ویروضه.

وفَقَرَتْه الفاقره : أی أصابته الداهیه.

[شماره صفحه واقعی : 5234]

ص: 372

1- سوره البقره : 2 / 69.
2- أخرجه الدار قطنی فی سننه ( 3 / 312 ).

س

فَقَسَ

[فَقَسَ] فُقوسا : إذا مات.

فَعَل ، یَفْعَل ، بالفتح

ع

فَقَع

[فَقَع] فقوعا : فهو أصفر فاقع.

والفقع : الضراط.

وفقع عینَه : لغهٌ فی فقأها.

همزه

[ فَقَأَ ] عَیْنَه ، مهموز : أی أعورها.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

م

فَقِم

[فَقِم] : الفَقَمُ : تَقَدُّم الثنایا السفلی حتی لا تقع علیها العلیا ، والنعت : أفقم.

والأفقم : من أسماء الرجال.

وفُقیم : بالحذف والتصغیر أیضا ، والنسبه إلیه فُقَیْمیّ ، وقد جاء فقمی ، بحذف الیاء للفرق. قالوا : فُقیمی فی فُقیم دارم ، وفقمیّ فی فقیم کنانه.

والأَفقم : الأمر الأعوج.

وفَقِم فَقَما وفقوما.

قال أبو بکر : والفَقَم : الامتلاء ، یقال : أصاب من المال حتی فقِم.

ه-

فَقِه

[فَقِه] : الفقه : العلم بمعنی الشیء. یقال : فَقِهْتَ معنی الشیءَ : أی عَلِمْتَه ، فِقْها وفَقَها وفَقَهانا أیضا ، حکاها الکسائی ، قال الله تعالی : ( لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً )(1) ، ولا یجوز أن یوصف اللهُ تعالی بأنه یَفْقَه ، کما یقال : یعلم ، لأنه تعالی عالمٌ بالأشیاء وبمعانیها قبل کونها ، وإنما یوصف بفقه الشیء من لم یکن عالما به من المخلوقین.

[شماره صفحه واقعی : 5235]

ص: 373

1- سوره الکهف : 18 / 93.

فَعُل ، یَفُعل ، بالضم

ه-

[ فَقُه ] فَقاههً : أی صار فقیها.

الزیاده

الإفعال

ر

الإفقار

[الإفقار] : أفقره الله تعالی : نقیض أغناه.

ویقال : أفقر الصیدُ الرامی : إذا أمکنه من فَقاره حتی رماه.

وأفقره ناقهً : أی أعاره فَقارها لیرکبها.

قال رجلٌ من العرب : إن لی صِرْمه أمنح منها ، وأُطرق ، وأُبِدُّ ، وأُفقر.

صِرْمه : أی قَطیع من الإبل. وقوله : أُطرق : أی أُعیر للضِّراب. وأُبِدّ : أی أعطی السائل بِدَّتَه : أی نصیبَه.

ع

الإفقاع

[الإفقاع] : سوء الحال. وفقیرٌ مُفْقِع.

وأفقع الرجلُ : إذا أصابته فاقعه : أی داهیه.

ه-

الإفقاه

[الإفقاه] : أفقهته الشیءَ : إذا أفهمته وبینته له ، وقرأ حمزه والکسائی : لا یکادون یُفْقِهُونَ قولا (1) أی : یُفْهِمون أحدا قولاً ، والباقون بفتح الیاء والقاف.

التفعیل

ح

التفقیح

[التفقیح] : تفقیح النخل : تشقیحه.

[شماره صفحه واقعی : 5236]

ص: 374

1- تقدمت الآیه قبل هذا ، وانظر هذه القراءه فی فتح القدیر : ( 3 / 311 ).

وفقّح الجَرْوُ : إذا فتح عینیه ، قال الهذلی (1) :

وأکْحُلْکَ بالصّابِ أو بالجِلاء

ففقِّح لذلک أو غَمِّضِ

الصاب : الصَّبِر. والجِلاء : الإثمد.

ر

التفقیر

[التفقیر] : فَقَّرَ الفَسِیلَ : إذا حفر له حین یغرسه.

والسیف المفقَّر : الذی فی عرضه حزوز تحت مَتْنِه.

ویقال : التفقیر : البیاض فی رجل الدابه أیضا.

ص

التفقیص

[التفقیص] : فقّص الفرخ عن البیضه : إذا خرج عنها.

وفقّصته أنا : أی أخرجته ، یتعدی ولا یتعدی.

ع

التفقیع

[التفقیع] : فقّع بأصابعه : أی صَوَّتَ.

ه-

التفقیه

[التفقیه] : فَقَّهَهُ : إذا فَهَّمَهُ ، یقال : إذا أراد الله تعالی بعبدٍ خیرا فَقَّهه فی الدِّین.

همزه

التفقیء

[التفقیء] : فَقَّأه ، مهموز : أی شَقَّقَه.

المفاعَله

م

المفاقمه

[المفاقمه] : المباینه.

( ه-

المفاقهه

[المفاقهه] : المفاهمه ) (2).

[شماره صفحه واقعی : 5237]

ص: 375

1- یروی البیت للمتنخل الهذلی ویروی لأبی المثلم الهذلی کما فی اللسان ( جلا ) ولیس فی دیوان الهذلیین.
2- ما بین قوسین جاء فی هامش الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.

الافتعال

د

الافتقاد

[الافتقاد] : افتقده : أی فقده.

ر

الافتقار

[الافتقار] : افتقر : أی فَقِر.

وافتقر : أی فتح الفقیر ، وهو مخرج الماء من القناه.

التفعُّل

د

التفقُّد

[التفقُّد] : تفقَّدَ الشیءَ : إذا طلبه وهو غائب ، قال الله تعالی : ( وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ )(1). وفی حدیث (2) أبی الدرداء : « من یتفقد أمور الناس یُفْقد » : أی لا یجد أحدا یرضیه. هذا بکسر القاف ، وإن فتحت فالمعنی أنه یعتزلهم فلا یُوجد معهم.

م

التفقّم

[التفقّم] : تفقَّم القطنُ : أی تَفَتَّحَ.

ه-

التفقّه

[التفقّه] : تَفَقّهَ : من الفقه.

همزه

التَّفَقُّؤ

[التَّفَقُّؤ] : تَفَقَّأ : أی تَشَقَّق.

التفاعُل

د

التفاقد

[التفاقد] : تفاقَدوا : فقد بعضُهم بعضا.

م

التفاقم

[التفاقم] : تفاقم الأمرُ : أی عَظُم.

[شماره صفحه واقعی : 5238]

ص: 376

1- سوره النمل : 27 / 20.
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 462 ).

باب الفاء والکاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الفَکْر

[الفَکْر] : یقال : لا فَکْرَ لی فی ذلک : أی لا حاجه لی فیه.

فُعْلَه ، بضم الفاء

ن

الفُکْنَه

[الفُکْنَه] : الندامه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

الفِکْر

[الفِکْر] : الاسم من التفکر.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ر

الفِکْرَه

[الفِکْرَه] : الاسم من التفکر ، وفی قول بعض الحکماء : أول الفکره آخر العمل.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ل

الأَفْکَل

[الأَفْکَل] : الرعده ، قال النمر بن تولب (1) :

أری أُمَّنا أضحت علینا کأنها

تجللها من نافض الوِرْد أَفْکَلُ (2)

أی : غضبت علیه لمّا آثر بألبان إبله.

[شماره صفحه واقعی : 5239]

ص: 377

1- البیت من قصیدته التی یقول فیها : یودّ الفتی طول السلامه والغنی فکیف تری طول السلامه یفعل انظر شرح شواهد المغنی : ( 2 / 628 - 629 ).
2- بعده فی ( ت ) : « ویروی تخللها ».

فِعِّیْل ، بالکسر وتشدید العین

ر

الفِکِّیْر

[الفِکِّیْر] : الکثیر التفکر.

فاعِل

ه-

الفاکِه

[الفاکِه] : ذو الفاکهه. قال الله تعالی : فاکِهُونَ (1).

وقیل : الفاکه الناعم.

وقیل : معنی ( فاکِهِینَ ) : أی فرحین.

والفاکِه : اسم رجل من بنی مخزوم.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ه-

الفاکهه

[الفاکهه] : معروفه.

فُعالَه ، بضم الفاء

ه-

الفُکاهه

[الفُکاهه] : المُزاح.

فَعِیله

ه-

الفکیهه

[الفکیهه] : الفُکاهه.

[شماره صفحه واقعی : 5240]

ص: 378

1- سوره یس : 36 / 55 وهی بتمامها ( إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ ).

الأفعال

اشاره

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ه-

فَکِه

[فَکِه] : الفکاهه : المزاح وطِیْب النفس. ورجلٌ فَکِهٌ ، ویقال : فَاکِهٌ أیضا.

عن أبی زید ، وفی الحدیث : « کان زید بن ثابت من أَفْکَهِ الناسِ إذا خَلا مع أهله ، وأَزْمَتِهم فی المجلس » أی : أَسْکَتِهم.

والفَکِهُ : الأَشِرُ ؛ وقرأ بعضهم : ونعمه کانوا فیها فکهین (1) بغیر ألف. وقرأ حفص عن عاصم : ( انْقَلَبُوا فَکِهِینَ )(2) بغیر ألف ، وعن یعقوب کذلک. والباقون بالألف ، قیل : هما بمعنی.

وقیل : الفَکِه : الأَشِر ، والفاکه بالألف : طیِّبُ النفس.

الزیاده

الإفعال

ه-

الإفکاه

[الإفکاه] : أفکهت الناقهُ : إذا خَثُر لبنُها. وقیل : أفکهت : إذا دَرَّت قبل أن تضع.

التفعیل

ر

التفکیر

[التفکیر] : فکَّر فی الأمر : أی نظر فیه ومَیَّزَ ، قال الله تعالی : ( إِنَّهُ فَکَّرَ وَقَدَّرَ )(3) أی : فکَّر فی النبی علیه السلام وما جاء به.

[شماره صفحه واقعی : 5241]

ص: 379

1- سوره الدخان : 44 / 27 ، والقراءه بالألف قراءه الجمهور کما فی فتح القدیر : ( 4 / 575 ).
2- سوره المطففین : 83 / 31 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 401 ) وقراءه الجمهور بالألف.
3- سوره المدثر : 74 / 18.

ه-

التفکیه

[التفکیه] : فَکَّهَ القومَ بالفاکهه.

المفاعَله

ه-

المفاکهه

[المفاکهه] : فاکهه : أی مازَحَه.

یقولون : لا تفاکهنَّ أَمَهَ ، ولا تَبُل علی أکمه.

التفعُّل

ر

التفکر

[التفکر] : تفکَّر فی الأمر : إذا أدام النظر فیه ، قال الله تعالی : ( أَوَلَمْ یَتَفَکَّرُوا )(1).

ن

التفکن

[التفکن] : التندم. وقرأ بعضهم فظلتم تفکنون (2) بالنون.

ه-

التفکه

[التفکه] : التندم. قال الله تعالی : ( فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ )(3) : أی تندمون.

والتفکه : التعجب.

ویقال : تفکَّه بالشیء : أی تَمَتَّعَ به.

[شماره صفحه واقعی : 5242]

ص: 380

1- سوره الأعراف : 7 / 184 ، والروم : 30 / 8.
2- سوره الواقعه : 56 / 65 ، وانظر قراءه تفکنون فی فتح القدیر : ( 5 / 157 ).
3- سوره الواقعه : 56 / 65 ، وانظر قراءه تفکنون فی فتح القدیر : ( 5 / 157 ).

باب الفاء واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ج

فَلْج

[فَلْج] : اسم موضع ، قال الشاعر (1) :

وَإن الذی حانت بفلجٍ دماؤهم

هم القومُ کل القومِ یا أم خالد

أراد : إن الذین.

س

الفَلْس

[الفَلْس] : معروف.

ق

الفَلْق

[الفَلْق] : فَلْق المفرق : وسطه.

و

الفَلْو

[الفَلْو] : تخفیف الفَلوّ.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ت

الفَلْتَه

[الفَلْتَه] : آخر لیلهٍ من کل شهر. ویقال : هی آخر یومِ من الشهر الذی بعده الشهر الحرام ، کآخر یوم جمادی الآخره ، لأن أحدهم کان ربما لقی عدوه فیه فیتوانی حتی یدخل الشهر الحرام. ویقال : کان ذلک الأمرُ فلتهً : أی استدرک به ما کاد یفوت ، ومنه قول عمر ، رحمه الله تعالی : « کانت بیعه أبی بکر فلتهً وقی الله المسلمین شرَّها ».

ک

الفَلْکَه

[الفَلْکَه] : فَلْکَه المِغْزَل : معروفه.

[شماره صفحه واقعی : 5243]

ص: 381

1- البیت للأشهب بن رُمیله وهو شاعر إسلامی عدّه ابن سلام الجمحی فی الطبقه الرابعه ، انظر الطبقات : ( 2 / 585 ) تحقیق محمود محمد شاکر ، والبیت من شواهد النحویین علی أن « الذی » تأتی بمعنی « الّذین » ، وهو فی شرح شواهد المغنی : ( 2 / 517 ) ، والبیت فی معجم یاقوت : ( 4 / 272 ).

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ک

الفُلْک

[الفُلْک] : السفینه ، یکون واحدا وجمعا ، یذکَّر ویؤنث ، قال الله تعالی : ( فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ )(1) وقال تعالی : ( وَتَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ )(2).

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ذ

الفِلْذ

[الفِلْذ] : الکبد ، قال أعشی باهله (3) :

تکفیه حُزَّه فِلْذٍ إنْ ألمَّ بها

من الشواء ویُروی شُرْبَه الغُمَرُ

ولیس فی هذا دال.

ق

الفِلْق

[الفِلْق] : الداهیه.

وقوسٌ فِلْقٌ : إذا شُقَّت من عُوْد.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ذ

الفِلْذَه

[الفِلْذَه] : القطعه من اللحم ، ویروی قوله (4) :

تکفیه فلذه لحمٍ إن ألمَّ بها

والفِلْذَه : القطعه من المال وغیره.

[شماره صفحه واقعی : 5244]

ص: 382

1- سوره الشعراء : 26 / 119.
2- سوره النحل : 16 / 14.
3- وأعشی باهله هو : عامر بن الحارث شاعر جاهلی مجهول الوفاه ، والبیت من قصیده له فی رثاء أخیه لأمه المنتشر بن وهب أوردها البغدادی فی الخزانه تحقیق عبد السلام محمد هارون : ( 1 / 191 - 200 ) مع شرحها والبیت فی ( ص 198 ) وفیه « فلذان » والصواب « فلذ إن .. » کما فی اللسان والتاج ( غمر ) والمقاییس : ( 4 / 394 ) ، وکما هو السیاق عند نشوان رحمه الله.
4- انظر ما قبله هذا.

ع

الفِلْعَه

[الفِلْعَه] : القطعه.

ق

الفِلْقَه

[الفِلْقَه] : الکِسره.

فَعَلٌ ، بالفتح

ج

الفَلَج

[الفَلَج] : النهر الجاری ، قال العجاج (1) :

تَذکَّرا عینا رِواءً فَلَجا

أی : عینا جاریه. یقال : عینٌ فَلَجٌ ، وماءٌ فَلَجٌ.

ح

الفَلَح

[الفَلَح] : السحور.

والفَلَح : قَصْرُ الفلاحِ ، کَزَمنٍ وزمان ونحوه.

ق

الفَلَق

[الفَلَق] : الصبح ، لانفلاق الظلام عنه ، قال الله تعالی : ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِ الْفَلَقِ )(2) ، وقال الشاعر (3) :

لا ذعرتُ السوام فی فلق الصُّبْ

ح مغیرا ولا دعوت یزیدا

والفَلَق : المطمئن من الأرض بین ربوتین ، وجمعه : فُلقان.

ویقال : إن الفَلَق الخلق کله.

والفَلَق : المقطره.

ک

الفَلَک

[الفَلَک] : دور السماء.

والفَلَکُ : قطعٌ من الأرض مستدیره مرتفعه علی ما حولها ، واحدتها : فلکه ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 5245]

ص: 383

1- الشاهد من أرجوزه طویله له ، دیوانه : ( 2 / 57 ).
2- سوره الفلق : 113 / 1.
3- البیت لیزید بن مفرغ الحمیری من قصیده له فی الأغانی : ( 18 / 287 ) وصحه روایته : « ولا دعیت .. » ، بدل « ولا دعوت » أصح.

و

الفلا

[الفلا] : جمع : فلاه ، وهی المفازه ، قال (1) :

باتت تنوش الحوضَ نَوْشا مِن عَلا

نوشا به تقطَعُ أجواز الفلا

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ج

الفَلَجه

[الفَلَجه] : من الأفلج : مشقوق الشفه.

ک

الفَلَکَه

[الفَلَکَه] : فلکه المِغزل ، وفَلَکَه الرکبه.

والفَلَکه : واحده الفَلَک من الأرض.

ویقال : إن فَلَکَه اللسان : ما صَلُب من أصله.

و

الفلاه

[الفلاه] : المفازه ، لا نبات فیها ، وجمعها : فلا وفَلَوات.

و [ فَعلَه ] ، من المنسوب

ک

الفلکیه

[الفلکیه] : فرقهٌ من فرق الجاهلیه ، منسوبهٌ إلی الفلک. یقولون : إن النجوم تؤثر ، وتضر ، وتنفع ، وتعطی وتمنع. قال بعضهم : تفعل وهی حیه ، وقال بعضهم : تفعل طبعا ، وقال بعضهم : لا صانع للفلک ولما فیه ، وقال قومٌ : زُحَلٌ قدیم وحده ، وقال قوم : هو قدیم وله صانع قدیم.

فُعَلٌ ، بضم الفاء

ق

الفُلَق

[الفُلَق] : یقال : جاء بعُلَق فُلَق : وهی الداهیه.

[شماره صفحه واقعی : 5246]

ص: 384

1- الشاهد لغیلان بن حریث الربعی کما فی الصحاح واللسان والتاج ( نوش ) وروایه أوله : « فهی تنوش .. ».

[ الزیاده ]

مشدد العین

فَعّال ، بفتح الفاء

ح

الفلّاح

[الفلّاح] ، بالحاء : الزّرّاع ، لأنه یفلح الأرض : أی یَشُقُّها ، ویقال للفلّاح المَکاری أیضا ، قال (1) :

لها رطلٌ تکیل الزیت فیه

وفلّاحٌ یسوق بها حمارا

فَعُّوله ، بفتح الفاء

ج

الفَلُّوجَه

[الفَلُّوجَه] : یقال : الفَلُّوجه ، بالجیم : الأرض المصلحه للزرع ، والجمیع : الفلالیج.

فُعَّیْل ، بضم الفاء وفتح العین

ق

الفُلَّیْق

[الفُلَّیْق] : ضربٌ من الخوخ یتفلَّق.

فاعِل

ج

الفالج

[الفالج] : الجمل الضخم ذو السنامین.

والفالج : ریحٌ من أعظم الأدواء ، یقال لصاحبها : مفلوج.

والسهم الفالج : الفائز ، وفی حدیث سعد یوم الشوری : « إنی رکبت قِرْنی فأخذت سهمی الفالج ، وأخذت لطلحه ابن عبد الله فی غیبته مما أخذت لنفسی فی حضوری فأنا به زعیم » : أراد أنه أخذ فی أمره بما أَبْلَغَه الفوز. ومن أمثالهم (2) : « أنا منه فالج بن خلاوه » أی أنا منه بریء.

[شماره صفحه واقعی : 5247]

ص: 385

1- البیت لعمرو بن أحمر الباهلی ، دیوانه : (75).
2- المثل رقم : (179) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 46 ).

فاعُول

ذ

الفالوذ

[الفالوذ] : معروف ، وهو الفالوذق (1).

فَعَال ، بفتح الفاء

ح

الفَلاح

[الفَلاح] : البقاء فی الخیر ، ومنه قولهم فی الأذان : « حَیَّ علی الفَلاح » أی : هَلُمَّ إلی البقاء فی الخیر الدائم ، قال قُسُّ بن ساعده الإیادی (2) :

أفبعد أملاک مضوا من حمیرٍ

أرجو الفلاح ولات حین فلاح

وقال آخر :

نحلُّ بلادا کلها حُل قبلنا

ونرجو الفلاح بعد عادٍ وحمیرِ

والفَلاح : النجاه.

والفَلاح : السحور ، وفی حدیث (3) أبی ذر ، وقد ذکر القیام فی رمضان مع النبی علیه السلام : « قام حتی خفنا أن یفوتنا الفلاح ».

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ق

الفُلاق

[الفُلاق] : یقال : صار البَیْضُ فُلاقا : أی أفلاقا.

ن

فلان

[فلان] : کنایه عن کل أحد من

[شماره صفحه واقعی : 5248]

ص: 386

1- وهو من الحلواء ، ویسمی الفالوذ والفالوذق ، ولا یقال : الفالوذج ، انظر اللسان ( فلذ ).
2- البیت من قصیده له فی کتاب التیجان : ( 127 - 128 ) والإکلیل : ( 8 / 141 - 142 ) وشرح النشوانیه : ( 109 - 111 ).
3- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.

الناس ، ویقال فی غیر الناس : الفلان والفلانه ، بالألف واللام. وتصغیره : فُلَین.

ویقولون : فل ابن فل ، بالحذف ، قال أبو النجم (1) :

فی لجهٍ أمسکْ فلانا عن فُلِ

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ط

الفِلاط

[الفِلاط] : الفجاءه بلغه هذیل ، یقولون : لقیتُ فلانا فِلاطا ، قال شاعرهم (2) :

بهِ أحمِی المضافَ إذا دعانی

ونفسی ساعهَ الفزعِ الفِلاطِ

و [ فِعَاله ] بالهاء

ح

الفِلاحه

[الفِلاحه] ، بالحاء : الزراعه.

فَعُوْل

ت

فَلُوت

[فَلُوت] : ثوبٌ فَلُوت : أی قصیر لا یکاد یلتقی طرفاه علی لابسه ، فإذا ضمهما انفلت. وبُرْد فلوت : کذلک.

وفی حدیث ابن عمر : « أنه شهد فتح مکه ومعه جمل حَرُون وبُرْدَهٌ فَلُوْت ». حَرُون : أی لا ینقاد.

ع

فَلُوْع

[فَلُوْع] : سیفٌ فَلُوْع : أی قاطع.

و

الفَلُوّ

[الفَلُوّ] : المُهْر ، وقد یخفف ، قال (3) :

کان لنا وهو فَلُوٌّ نَرْبُبُهْ

[شماره صفحه واقعی : 5249]

ص: 387

1- الشاهد له فی الخزانه : ( 2 / 389 ) ، وانظر شرح شواهد المغنی : ( 1 / 450 ) واللسان ( فلن ).
2- هو المتنخِّل الهذلی - مالک بن عویمر - ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 26 ) ، واللسان والتاج ( فلط ).
3- الشاهد لدکین بن رجاء الفقیمی ، انظر اللسان ( فلا ) ، وبعده : مجعثن الخلق یطیر زغبه

فَعِیل

ق

الفَلیق

[الفَلیق] : الأمر العجب.

والفلیق : کالهزمه فی باطن عنق البعیر.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ج

الفَلِیْجَه

[الفَلِیْجَه] : الشقه من شقق البیت ، قال (1) :

تَمَشَّی غیر مشتمل بثوبٍ

سوی خَلِ الفلیجه بالخِلالِ

ق

الفَلِیقه

[الفَلِیقه] : الداهیه ، والأمر العَجَب ، یقولون : یا لَلْفَلِیْقَه ، قال (2) :

یا عجبا لهذه الفَلِیْقهْ

هل تُذْهبنَّ القُوَباءَ الرِّیْقَهْ؟

فِعِلّ ، بکسر الفاء والعین وتشدید اللام

ز

الفِلِزّ

[الفِلِزّ] : (3) ، بالزای : جواهر الأرض کالذهب والفضه والرصاص. ویقال : هو خَبَثُ ما أذیب من ذلک.

فُعْلان ، بضم الفاء

ق

الفُلْقان

[الفُلْقان] : جمع : فلق ، وهو المقطره ، وجمع فَلَقٍ من الأرض أیضا.

[شماره صفحه واقعی : 5250]

ص: 388

1- البیت لعمرو بن لجأ کما فی اللسان ( فلج ).
2- الشاهد لابن قنان کما فی اللسان ( قوب ) ، قال : ومعناه أنه تعجب من هذا الحزاز الخبیث کیف یزیله الریق.
3- جاء فی معجم المصطلحات العلمیه والفنیه لخیاط ومرعشلی : « فلز - بالانجلیزیه - Metal هو عنصر یتمیز ببریقه المعدنی ، وقابلیته للطرق والسحب ، وأنه موصل جید للحراره والکهرباء ... إلخ وفلز - بالفرنسیه - Metal. وقد أقر مجمع مصر الفلز ، ووضع بجانبها کلمه معدن بین هلالین ».

فَعَلان ، بالفتح

ت

فَلَتان

[فَلَتان] : فرسٌ فَلَتان : أی نشیط حدید الفؤاد.

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

حس

[ الفَلْحس ] ، بالحاء : الحریص ، یقال للکلب : فَلْحَس.

قم

الفَلْقَم

[الفَلْقَم] : الواسع.

فَوْعَل ، بالفتح

ق

الفَوْلَق

[الفَوْلَق] : الجِلال من الخوص.

ولیس فی هذا فاء غیر هذا.

فَیْعَلٌ ، بالفتح

ق

الفَیْلَق

[الفَیْلَق] : الجیش العظیم.

والفَیْلَق : العجب.

م

الفَیْلَم

[الفَیْلَم] : الرجل العظیم ، وفی حدیث الدجال : « فرأیته فَیْلَما » ، قال (1) :

یشذب بالسیف أقرانه

إذا فرَّ ذو اللمَّهِ الفَیْلَمُ

ویقال : إن الفَیْلَم أیضا : النِّطْع.

[شماره صفحه واقعی : 5251]

ص: 389

1- البیت للبُرَیْق الهذلی - عیاض بن خویلد - ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 57 ) ، وروایته فی الدیوان کروایه المؤلف ، وذکر له محقق الدیوان ثلاث روایات ، وانظر أیضا اللسان ( فلم ).

الملحق بالخماسی

فَعَنْلَل ، بالفتح

قس

[ الفَلَنْقَس ] ، بالقاف : الذی أمه عربیه وأبوه أعجمی ، ویقال : هو الذی أحاطت به الإماء ، قال (1) :

العبدُ والهجینُ الفَلَنْقَسُ

ثلاثه فأیَّهم تَلَمَّسُ

والنون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 5252]

ص: 390

1- الشاهد فی الجمهره : ( 3 / 370 ) ، واللسان والتاج ( فلقس ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ح

فَلَح

[فَلَح] : الفَلَح ، الظفر بالخصم ، یقال فی المثل (1) : « من یأت الحَکَم وحده یَفْلُح ». ویقال : فَلَحَتْ حُجَّته ، وفَلَحَ علی خصمه.

و

فَلا

[فَلا] : فلاه فَلْوا : إذا رباه ، ومنه اشتقاق الفَلْو ، قال الحطیئه (2) :

سعیدٌ وما یفعلْ سعیدٌ فإنه

نجیبٌ فلاهُ فی الرباطِ نجیبُ

ویقال : فَلاه عن أمه : إذا فطمه.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ج

فَلَجَ

[فَلَجَ] الأرضَ : أی مسحها.

وفَلَجَ الشیءَ : أی قسمه ، یقال : فَلَجْتُه فَلْجَیْن : أی نصفین ، ومنه الحدیث : بعث عُمَرُ حُذَیْفَهَ وابن حُنیف إلی السواد ففلجا الجزیه علی أهله. أی : قسماها. قال ابن درید : وإنما قیل : فلج الرجلُ لأنه ذهب نصفُه.

ذ

فَلَذَ

[فَلَذَ] له من اللحم فلذهً : أی قَطَع.

وفَلَذَ له من المال فلذه أیضا.

ق

فَلَقَ

[فَلَقَ] الشیءَ فَلْقا : أی شَقَّه.

وفَلَقَ الله تعالی الفجرَ : أی نَشَرَه.

[شماره صفحه واقعی : 5253]

ص: 391

1- المثل رقم : (4069) فی معجم الأمثال : ( 2 / 311 ).
2- البیت له فی اللسان ( فلا ).

ی

فَلی

[فَلی] رأسَه من القمل فِلایهً وفَلْیا.

وفلی رأسَه بالسیف : أی ضربه ، قال الهذلی (1) :

ولقد شهدت الحی بعد رقادهم

تُفلی جماجمُهم بکل مُنخّلِ

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ح

فَلَحَ

[فَلَحَ] الأرضَ : أی شَقَّها.

والفلّاح : الزَّرّاع.

ویقولون :

إن الحدید بالحدید یُفْلَح

قال (2) :

لقد عَلِمْتَ یابن أم صحصحْ

أن الحدید بالحدید یُفْلَحْ

ع

فَلَعَ

[فَلَعَ] الشیءَ : أی شقّه.

غ

فَلَغَ

[فَلَغَ] رأسه : مثل ثَلَغَه (3).

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ج

فَلِجَ

[فَلِجَ] : الفَلَجُ فی الأسنان : تباعُد ما بین الثنایا ، ورجلٌ أفلج ، وامرأه فَلْجاء.

وقال بعضهم : لا یقال إلا أفلج الأسنان ، لا بُدَّ من ذکر الأسنان.

والأفلج أیضا : الذی فی یدیه اعوجاج. ویقال : هو المتباعد القدمین.

ویقال : فرسٌ أفلج : أی متباعد ما بین الحرقفتین.

[شماره صفحه واقعی : 5254]

ص: 392

1- لیس فی دیوان الهذلیین : ولم نجده فی مراجعنا.
2- ورد الشاهد دون عزو وبروایه أخری فی اللسان ( فلح ) : قد علمت خیلک أنّی الصّحصح إن الحدید بالحدید یفلح
3- ثلغ رأسه بالعصا : شقه. اللسان : ( ثلغ ).

ح

فَلَحَ

[فَلَحَ] : الأفلح : المشقوق الشفه السفلی ، والمصدر : الفَلَح.

الزیاده

الإفعال

ت

الإفلات

[الإفلات] : أَفْلَتَه فانفلت وأفلت أیضا : أی انفلت ، یتعدی ولا یتعدی.

ج

الإفلاج

[الإفلاج] : أفلج الله تعالی حجته : أی جعل لها الفلج.

ح

الإفلاح

[الإفلاح] : أفلح : أی ظفر بالخیر وفاز ، قال الله تعالی : ( وَقَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی )(1) وقال : ( أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )(2) ، قال لبید (3) :

فاعْقِلی إن کنتِ لمّا تعقلی

ولقد أفلح من کان عقل

وأفلح : أی عاش وبقی. والفلاح : البقاء.

س

الإفلاس

[الإفلاس] : أفلس الرجلُ : إذا قَلَّ مالُه ، وأصله من الفلس : أی صار ذا فلوس بعد أن کان ذا دراهم ، وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « من باع سلعه ثم أفلس صاحبها فوجدها بعینها فهو أحق بها من الغرماء ».

ط

الإفلاط

[الإفلاط] : أفلطه الأمرُ : إذا فاجأه.

[شماره صفحه واقعی : 5255]

ص: 393

1- سوره طه : 20 / 64.
2- سوره الأعراف : 7 / 157.
3- دیوانه : (140).
4- أخرجه الدار قطنی فی سننه ( 4 / 230 ).

وأفلطه : أی أفلته ، فی لغه بنی تمیم.

ق

الإفلاق

[الإفلاق] : أفلق الرجلُ : إذ أتی بالفلیق ، وهو العجیب ، ومنه : شاعرٌ مُفْلِق.

التفعیل

ج

التفلیج

[التفلیج] : یقال : ثغر مُفَلّج : أی متباعد الثنایا.

س

التفلیس

[التفلیس] : فَلَّسه القاضی : إذا حکم علیه بأنه مفلس.

وشیء مفلّس : فیه فلوس ، أو صوره (1) فلوس.

ص

التفلیص

[التفلیص] : فَلَّصْتُ الشیءَ من الشیء : أی خَلّصْت.

ع

التفلیع

[التفلیع] : فَلَّع الشیءَ : إذا شَقَّقه ، قال (2) :

تَشُقُّ الوهادَ الحوَّ لم تُرْعَ قبلنا

کما شُق بالموسی السنامُ المُفَلَّعُ

ق

التفلیق

[التفلیق] : فَلَّقه : أی شَقَّقه.

ک

التفلیک

[التفلیک] فَلَّک ثَدْیُ المرأه : إذا استدار.

وفَلَّک الفصیلَ : إذا أدار علی لسانه شَعْرا أو عُوْدا لئلا یرضع.

[شماره صفحه واقعی : 5256]

ص: 394

1- فی ( ل 1 ) وحدها : « صُوَر ».
2- البیت لطفیل الغنوی کما فی الصحاح واللسان والتاج ( فلع ) والروایه فیها « العهاد » بدل « الوهاد ».

الافتعال

ت

الافتلات

[الافتلات] : افتلت الکلامَ : أی ارتجله.

وافتلت فلانٌ : أی مات فجأهً.

ذ

الافتلاذ

[الافتلاذ] : افتلذ المالَ : إذا أخذ منه فِلْذَهً : أی قطعهً ، قال کُثَیِّر (1) :

منعتَ وبعضُ المنع حزمٌ وقوهٌ

ولم یفتلذک المالَ إلا حقائقه

ق

الافتلاق

[الافتلاق] : یقال : مرَّ یفتلق فی عَدْوِه : أی یأتی بالعجب ، لسرعته.

و

الافتلاء

[الافتلاء] : افتلاه عن أمه : أی فَصَلَه.

وافتلی المهر : إذا رشَّحه ، قال (2) :

ولیس یهلک منا سیدٌ أبدا

إلا افتلینا غلاما سیدا فینا

الانفعال

ت

الانفلات

[الانفلات] : انفلت منه.

ص

الانفلاص

[الانفلاص] : التفلُّت من الید.

ع

الانفلاع

[الانفلاع] : انفلعت البیضه : أی انشقت.

[شماره صفحه واقعی : 5257]

ص: 395

1- الشاهد وبیت قبله فی اللسان ( فلذ ).
2- البیت لبشامه بن حزن النهشلی ، وهو من أبیات أوردها أبو تمام فی حماسته : ( 1 / 25 - 27 ) معزوه بعباره « وقال بعض بنی قیس بن ثعلبه » ونص التبریزی شارح الحماسه علی أنها لبشامه بن حزم ، وهی له فی الخزانه : ( 8 / 302 - 303 ).

ق

الانفلاق

[الانفلاق] : فلقه فانفلق ، قال الله تعالی : فَانْفَلَقَ (1).

التفعُّل

ت

التَّفَلُّت

[التَّفَلُّت] : تَفَلَّت إلی الأمر : أی نازع إلیه.

ج

التَّفَلُّج

[التَّفَلُّج] : تَفَلَّجَ الثغرُ : إذا تباعدت ثنایاه.

ح

التفلُّح

[التفلُّح] : تفلَّح ، أی تسحَّر.

ع

التَّفَلُّع

[التَّفَلُّع] : تَفَلَّعَت البیضه ونحوها : أی تشققت.

ق

التَّفَلُّق

[التَّفَلُّق] : تفلَّقَ الشیءُ : إذا تشقق.

ک

التَّفَلُّک

[التَّفَلُّک] : تَفَلَّک ثدیُ المرأه : إذا استدار.

ی

التفلِّی

[التفلِّی] : تفلَّی : أی أخرج القَمْلَ.

[شماره صفحه واقعی : 5258]

ص: 396

1- سوره الشعراء : 26 / 63 ، وهی بتمامها ( فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ ).

باب الفاء والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْل ، بکسر الفاء وسکون العین

د

الفِنْد

[الفِنْد] : القطعه من الجبل. ویقال : الفِند : الجبل العظیم ، والجمیع : أفناد.

وفِنْد : من أسماء الرجال.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح الفاء والعین

د

الفَنَد

[الفَنَد] : الکذب.

ویقال : الفَنَد : ضعف العقل من الهرم.

ک

الفَنَک

[الفَنَک] : العَجَب.

ویقال : الفنک : اللَّجاج.

والفَنَک : ضربٌ من الحریر (1).

و

الفَنا

[الفَنا] : عنب الثعلب. ویقال : هو شجرٌ له حبٌّ أحمر یتخذ منه الصائغ شیئا یزن به.

ویقال : هو من أفناء الناس : إذا لم یُعرف من هو.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

و

الفناه

[الفناه] : واحده الفنا من الشجر.

والفناه : البقره ، وجمعها : فنوات.

[شماره صفحه واقعی : 5259]

ص: 397

1- لعل المراد فراء الفَنَک ، والفَنَک بالفارسیه وعنها فی اللاتینیه ضرب من الثعالب تُلبس فرواتها ، انظر اللسان ( فنک ) ومعجم المصطلحات لخیاط ومرعشلی.

فُعُلٌ ، بالضم

ق

الفُنُق

[الفُنُق] : امرأهٌ فُنُق : أی متنعمه. ( قال الفارابی : امرأه فنق : أی ناعمه.

والفُنُق : الفتیَّه ، ویقال : الحسناء العظیمه ، ویقال : الطویله.

وناقه فُنُق : أی فتیَّهٌ سمینه. عن الجوهری ، وأنشد (1) :

تَنَشَّطَتْهُ کلُّ هِرْجَابٍ فُنُق ) (2).

الزیاده

إفعِیل ، بالکسر

ک

الإفْنیک

[الإفْنیک] : طرف اللحیین عند العنفقه.

أَفاعِل ، بفتح الهمزه

ی

الأفانی

[الأفانی] : نبتٌ من نبات السهل ، واحدته : أفانیه ، بالهاء.

مِفْعَل ، بکسر المیم

خ

المِفْنَخ

[المِفْنَخ] : رجلٌ مِفْنَخ ، بالخاء معجمهً : أی کثیر الفنخ ، وهو الإذلال والشج ، قال العجاج (3) :

واللهِ لو لا أن تَحُشَّ الطُّبَّخُ

بی الجَحیمُ حین لا مستصرخُ

لَعَلِمَ الجُهّالُ أنی مِفْنَخُ

لِهامِهمْ أرضُّه وأَنْقَخُ

الطُّبَّخ

[الطُّبَّخ] : یعنی الملائکه الموکلین بالعذاب.

[شماره صفحه واقعی : 5260]

ص: 398

1- الشاهد لرؤبه ، دیوانه : (104) ، وجاء الشاهد هکذا فی دیوان الأدب ، أما روایه دیوان رؤبه فهی : تنشطته کلّ مفلاه الوهق مضبوره قرواء هرجاب فنق
2- ما بین قوسین جاء فی حاشیه الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.
3- دیوانه : ( 2 / 173 - 174 ) ، وروایه أوله فیه : « تالله » وبعد المشطور الثانی مشطور هو : فی دخّل النّار وقد تسلّخوا

مُفاعِل ، بکسر العین

ق

المُفانِق

[المُفانِق] : عیشٌ مُفانِق : أی ناعم.

فَعِیل

خ

الفَنیخ

[الفَنیخ] ، بالخاء معجمهً : الرخو الضعیف.

ق

الفَنیق

[الفَنیق] : الفحل المکرم.

ک

الفنیک

[الفنیک] : الفنیکان : طرفا اللَّحْیین عند العنفقه.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ق

الفنیقه

[الفنیقه] : أصغر من الغِراره.

فِعَال ، بکسر الفاء

ی

الفِناء

[الفِناء] : فِناء الدار : ما حولها من جوانبها.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

و

فنواء

[فنواء] : شجرهٌ فَنواء : إذا ذهبت أفنانها فی کل وجه ، علی غیر قیاس ، والقیاس : فَنَاء.

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

زج

[ الفَنْزَج ] ، بالزای والجیم : رقص

[شماره صفحه واقعی : 5261]

ص: 399

المجوس ، قال العجاج (1) :

عَکْفَ النبیطِ یلعبون الفَنْزَجا

فِعْلِیله ، بالکسر

در

الفندیره

[الفندیره] : الصخره.

ویقال : الفندیره أیضا : قطعه من تمر ، ویقال : النون زائده.

فُعَالِله ، بضم الفاء

خر

[ الفُناخره ] ، بالخاء معجمهً : المرأه تَدَحْرج فی مشیتها ، قال (2) :

رتّاکهٌ فی مَشْیِها فُناخرهْ

کأنها عفوهُ شیخٍ ناخرهْ

تکدح للدنیا وتنسی الآخرهْ

[شماره صفحه واقعی : 5262]

ص: 400

1- دیوانه : ( 2 / 24 ) وهو فی وصف بقر الوحش ، وسیاقه : یتبعن ذیّالا موشّی هبرجا فهنّ یعکفن به إذا حجا بربض الأرطی وحقف أعوجا عکف النّبیط یلعبون الفنزجا
2- الشاهد فی اللسان والتاج فنخر عن ابن السکیت والجمهره : ( 3 / 391 ، 460 ) ، وروایته فیها : إنّ لنا لجاره فناخره تکدح للدنیا وتنسی الآخره

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ک

فَنَک

[فَنَک] بالمکانِ فُنوکا : أی أقام.

وفنک فی الشیء : إذا لجَّ فیه.

وفنک فی الطعام : إذا لم یَعَفْ منه شیئا.

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ح

فَنَح

[فَنَح] : قال بعضهم : فنح الفرسُ : إذا شرب دون الری ، وأنشد (1) :

والأخذُ بالغَبوق والصَّبوحِ

مبرّدا لِمقْأبٍ فَنُوْحِ

المِقأب : الکثیر الشرب.

خ

فنخ

[فنخ] : یقال : فنخ رأسه : إذا کسره.

وفنخه : إذا ذلّله وقهره ، قالت عائشه فی عُمَر : « فَفَنَخَ الکَفَرَهَ ودَیَّخها » أی ذَلَّلها.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ع

فَنِع

[فَنِع] : الفَنَع : زیاده المال وکثرتُه ، قال الزبرقان (2) :

أظِلَّ بیتی أم حسناء ناعمهً

غَیَّرْنَنِی أمْ عطاءَ اللهِ ذا الفَنَعِ

ویقال : الفَنَع : الکَرم.

ویقال : الفَنَع : نَشْرُ المسک ، ونشرُ الثناء الحسن.

[شماره صفحه واقعی : 5263]

ص: 401

1- الشاهد دون عزو فی اللسا ( فنح ).
2- البیت للزَّبْرقان البهدلی کما فی اللسان ( فنع ).

ک

فَنِکَ

[فَنِکَ] فی الطعام فنوکا : إذا لم یَعَفْ منه شیئا.

ی

فنی

[فنی] : الفَناء : نقیض البقاء ، وهو معنی عند بعض المتکلمین ؛ وقیل : لیس بمعنی ، قال الله تعالی : ( کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَیَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِکْرامِ )(1).

الزیاده

الإفعال

د

الإفناد

[الإفناد] : أفند : أی کذب.

وأفْنَد الشیخُ : إذا ضعف عَقْلُه من الکِبَر. وأفنده الکِبَر ، فهو مُفْند ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « ما ینتظر أحدکم إلا هَرما مُفْنِدا ، أو مَرَضا مُفْسِدا ». ولا یقال للعجوز مُفْنِدَه ، لأنها لیست من أهل الرأی.

ی

الإفناء

[الإفناء] : أفنی الله تعالی الشیءَ ففنی.

التفعیل

خ

التفنیخ

[التفنیخ] : فَنَّخَهُ ، بالخاء معجمهً : أی ذلله وقهره.

د

التفنید

[التفنید] : التکذیب وتضعیف

[شماره صفحه واقعی : 5264]

ص: 402

1- سوره الرحمن : 55 / (26 و 27).
2- ذکره ابن الأثیر فی النهایه ( 3 / 474 ).

الرأی ، قال الله تعالی : ( لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ )(1) ، وقال (2) :

یا صاحبیَّ دعا لومی وتفنیدی

فلیس ما فات من أمرٍ (3) بمردود

وقیل : التفنید : اللوم ، ومنه قول جریر (4) :

یا صاحبیَّ دعا الملامه واقصدا

طال الهوی وأطلتما التفنیدا

ق

التفنیق

[التفنیق] : فَنَّقَه : أی نَعَّمه.

المفاعله

ق

المفانقه

[المفانقه] : فانَقَه : بمعنی فَنَقَه : أی نَعَّمَه ، قال عدی بن زید (5) :

زانهنَّ الشفوفُ تُنْضَحْنَ بالمِسْ

ک وعیش مفانقٌ وحریرُ

ی

المفاناه

[المفاناه] : المداراه ، قال (6) :

أقیمُهُ تارهً وأقعدُه

کما یفانی الشَّموسَ قائدُها

التفعُّل

ق

التفنق

[التفنق] : التنعم ، قال الفرزدق (7) :

تَفَنَّق بالعراقِ أبو المثنَّی

وعلَّمَ قومَه أکلَ الخَبِیْصِ

[شماره صفحه واقعی : 5265]

ص: 403

1- سوره یوسف : 12 / 94.
2- لم نجده ، وفی ( ل 1 ) : « أمری » بدل « أمر ».
3- دیوانه : (132).
4- البیت له فی دیوانه : (84) ، وهو من رائیته التی مطلعها : أرواح مودّع أم بکور لک فاعمد لأیّ حالٍ تصیر
5- البیت للکمیت ، دیوانه : (156) واللسان ( فنی ).
6- دیوانه : ( 1 / 389 ) وروایته : « تفیهق » فلا شاهد فیه علی هذه الروایه.

التفاعل

ی

التفانی

[التفانی] : تفانی القومُ : أی أفنی بعضهم بعضا ، قال زهیر (1) :

تدارکتما عبسا وذبیانَ بعدما

تفانَوا ودَقُّوا بینهم عِطْرَ مَنْشِمِ

[شماره صفحه واقعی : 5266]

ص: 404

1- البیت من معلقته ، دیوانه شرح أبی العباس ثعلب تحقیق د. قباوه : (24).

باب الفاء والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

د

الفَهْد

[الفَهْد] من السباع : یضرب به المثل فی النوم ، یقال : هو أَنْوَمُ من فهد.

وفهد : من أسماء الرجال.

والفهد : مسمارٌ فی وَسَطِ الرَّحْل ، قال الراجز (1) :

صریر فهدٍ واسطٍ حدید

م

فَهْم

[فَهْم] : اسم بطنٍ من هذیل.

وفَهْم : من أسماء الرجال.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

د

الفَهْدَه

[الفَهْدَه] : أنثی الفهد.

والفهدتان : لحمتا زَوْرِ الفرس.

ق

الفَهْقه

[الفَهْقه] : عظمٌ عند مرکب العنق من الرأس ، مشرفٌ علی اللهاه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

الفِهْر

[الفِهْر] : حجرٌ قَدْرُ ملء الکف یُدَقُّ به ، یذکَّر ویؤنث.

وبنو فِهر : قریش.

وفِهْر : من أسماء الرجال.

وفُهَیْره ، بالهاء ، مصغرا.

[شماره صفحه واقعی : 5267]

ص: 405

1- لم نجده بهذه الروایه ، وفی اللسان والتکمله ( فهد ) : مضبّر کأنّما زئیره صریر فهد واسط صریره

الزیاده

فاعِلَه

ق

الفاهِقَهُ

[الفاهِقَهُ] : الطعنه التی تفهق بالدم : أی تنصبُّ.

فَعَالیه ، بالفتح وکسر اللام

م

الفَهامیه

[الفَهامیه] ، بالتخفیف : الفَهم.

الملحق بالرباعی

فَوْعَل ، بالفتح

د

الفَوْهَد

[الفَوْهَد] : مثل الثوهد (1).

فَیْعَل ، بالفتح

ج

الفیهج

[الفیهج] : الخمر.

ق

الفیهق

[الفیهق] : قال الخلیل : الفیهق : الواسع من کل شیء ، یقال : مَفازهٌ فَیْهَقٌ.

[شماره صفحه واقعی : 5268]

ص: 406

1- الفَوْهَد والثَّوْهد : الغلام التام التَّارُّ الناعم.

الأفعال

اشاره

فَعَل ، یَفْعَل ، بالفتح

ر

فَهَرَ

[فَهَرَ] : فَهَرَهُ بالنار : أی شَواه.

ق

فَهَقَ

[فَهَقَ] : یقال : فَهَقَهُ : إذا أصاب فَهْقَتَه ، وهی مرکب العنق فی الرأس.

فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

د

فَهِدَ

[فَهِدَ] الرجلُ : إذا غَفِل ، شُبِّه بالفهد.

ق

فَهِقَ

[فَهِقَ] : الإناءُ فهقا : إذا امتلأ حتی ینصب ، قال (1) :

تروح علی آل المحلّق جفنهٌ

کجابیه السَّیْحِ العراقی تفهق

م

فَهِمَ

[فَهِمَ] : الفَهْم والفَهَم : علمُ معنی الشیء ، یقال : رجل فهم ، ولا یجوز أن یوصف به الله تعالی فیقال : یفهم ، کما یقال : یعلم ، لأن الفهم حصول العلم ببعض المعلومات بعد إذ لم یکن ، والله تعالی عالمٌ لم یزل.

الزیاده

الإفعال

ق

الإفهاق

[الإفهاق] : أفهق الإناءَ : إذا ملأه.

[شماره صفحه واقعی : 5269]

ص: 407

1- البیت للأعشی ، دیوانه : (237) وروایته : نفی الذّمّ عن آل المحرق جفنه کجابیه السّیح العراقی تفهق ومعنی قوله : کجابیه السّیح العراقی : کالحوض الذی یمده نهر العراق ، وکذا جاءت روایته فی الخزانه : ( 7 / 145 ) ، أما روایته فی اللسان ( فهق ) فکروایه المؤلف.

م

الإفهام

[الإفهام] : أفهمه الکلامَ فَفَهِم.

التفعیل

م

التفهیم

[التفهیم] : فَهَّمَهُ الکلامَ فَفَهِمَهُ.

الانفعال

ق

الانفهاق

[الانفهاق] : انفهق : أی اتسع.

ومُنْفَهَقُ الوادی : مُتَّسَعُه.

الاستفعال

م

الاستفهام

[الاستفهام] : استفهمه : إذا سأله لیفهم ما عنده.

التفعُّل

م

التفهم

[التفهم] : تَفَهَّمَ الکلامَ : إذا فهمه شیئا بعد شیءِ.

وتفهَّم الرجلُ : إذا انتسب فی بنی فهم ، أو تَعَصَّبَ لهم.

التَّفَیْعُل

ق

التفیهق

[التفیهق] : المتفیهق : الذی یتوسع فی کلامه ویفتح به فمه.

[شماره صفحه واقعی : 5270]

ص: 408

باب الفاء والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ت

الفَوْت

[الفَوْت] : یقال : إن الفوتَ الفُرْجه بین السِّنَّیْن ، والجمیع : أفوات.

[ وقیل : الفوت : ما بین کلا إصبعین طولاً ](1).

ولیس فی هذا باء.

ج

الفوج

[الفوج] : الجماعه من الناس ، قال الله تعالی : ( مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ فَوْجاً )(2) والجمیع : أفواج ، قال الله تعالی : ( فَتَأْتُونَ أَفْواجاً )(3) ، وجمع الجمع : أفاویج.

د

الفَوْد

[الفَوْد] : فَوْد الرأس : جانبا شعره مما یلی الأذنین.

وفَوْدا جناحی العقاب : جانباه أیضا. والفَوْدان : العِدْلان ، وفی الحدیث : قال معاویه للبید بن ربیعه الشاعر : کم عطاؤک؟ قال : ألفان وخمس مئه ، فقال : ما بال العِلاوه بین الفوْدَیْن؟ فقال : أموت الآن فیکون لک العِلاوه والفودان ، فَرَقَّ له فلم ینقصه. أراد أن یحطه خمس المئه ، فشبه زیادتها علی الألفین بالزیاده علی العِدْلَین.

ر

الفَوْر

[الفَوْر] : فَوْر القِدْر : غلیانها. ویقال :

[شماره صفحه واقعی : 5271]

ص: 409

1- ما بین القوسین فی هامش الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.
2- سوره النمل : 27 / 83.
3- سوره النبأ : 78 / 18.

فعل ذلک من فَوْرِه : أی من وجهه ذلک ، وهو من فور القِدْر قبل أن تسکن ، قال الله تعالی : ( مِنْ فَوْرِهِمْ هذا )(1).

ق

فَوْق

[فَوْق] : بمعنی العلو. نقیض تحت ، قال الله تعالی : ( وَفَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ )(2) ، وقوله تعالی : ( فَوْقَ اثْنَتَیْنِ )(3) قیل : إن فَوْقا زائده ، لأن للاثنتین الثلثین. وقیل : هذا القول خطأ ، لأن الظروف لا تزاد ، ولذلک قال ابن عباس : للبنتین النصف ، وقال سائر الصحابه : لهما الثلثان.

وکذلک قوله تعالی : ( فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ )(4) أی : علی الأعناق ، وقیل : معناه فاضربوا الأعناق ، و ( فَوْقَ ) صله زائده. عن الأخفش. وقال المبرد : هذا خطأ ، لأن ( فوقا ) یفید معنی فلا تجوز زیادتها ، ومعنی ( فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ ) : أی الوجوه والرؤوس.

ه-

الفَوْه

[الفَوْه] : یقال : إن أصل ( فم ) ( فَوْه ) وجمعه : أفواه ، مثل : حوض وأحواض ، قال الله تعالی : ( فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ )(5) قال ابن مسعود : أی عَضُّوا علی أیدیهم تغیظا علی رسلهم ، وأنشد (6) :

لو أن سلمی أبصرت تجددی

وبُعد أرضی وجفاء عُوَّدی

عضت من الوجد بأطراف الید

وقال ابن عباس : أی وضعوا أیدیهم علی أفواههم تعجبا ، وقیل : أی أشاروا

[شماره صفحه واقعی : 5272]

ص: 410

1- سوره آل عمران : 3 / 125.
2- سوره یوسف : 12 / 76.
3- سوره النساء : 4 / 11 ، وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 431 - 432 ).
4- سوره الأنفال : 8 / 12.
5- سوره إبراهیم : 14 / 9.
6- البیتان الأول والثالث دون عزو فی فتح القدیر : ( 3 / 97 ).

بأیدیهم إلی أفواههم : أی اسکتوا ، تکذیبا لهم.

وفیها أقوال أخری لأهل التفسیر.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ر

الفَوْرَه

[الفَوْرَه] : فَوْرَه الحر : شدته.

وفوره العِشاء : بعد العتمه.

ع

الفَوْعَه

[الفَوْعَه] : فَوْعَه الطیب : ریحه.

وفَوْعَه النهار : ارتفاعه.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ف

الفُوْف

[الفُوْف] : القُطْن ، الواحده : فوفه ، بالهاء.

والفُوْف : البیاض الذی یکون فی أظفار الصبیان.

ق

الفُوْق

[الفُوْق] : موضع الوتر من السهم ، وفی حدیث ابن مسعود : « ثم أتی أصحاب محمد واجتمعنا وأمَّرْنا عثمان ولم نأل عن خیرنا ذا فوق ». نأل : أی نقصر. قال أبو عبید : وقوله : خیرنا ذا فوق ، ولم یقل : خیرنا سهما ، لأنه یقال : سهم وإن یصلح فُوْقه ویُحکم عملُه.

فأراد : أنه خیرنا سهما تاما فی الإسلام والفضل.

ل

الفُوْل

[الفُوْل] : الباقلّی (1).

م

الفُوْم

[الفُوْم] : الحنطه ، ویقال : الفُوم : الثوم ،

[شماره صفحه واقعی : 5273]

ص: 411

1- ویسمی فی اللهجات الیمنیه القِلّا ، وجاء فی معجم المصطلحات لخیاط ومرعشلی أنه نبات عشبی سنوی زراعی من الفصیله القرنیه.

وعلیهما یفسّر قول الله تعالی : ( وَفُومِها وَعَدَسِها )(1) ، قال ابن عباس : الفُوْمُ الحنطه ، وأنشد قول أُحَیْحَه بنِ الجُلاح (2) :

قد کنت أعنی الناس شخصا واحدا

وَرَدَ المدینهَ عن زراعه فُوْمِ

وقال الکسائی : الفُوْم : الثوم. وقرأ ابن مسعود : وثومها بالثاء ، ومنه قول أمیه بن أبی الصلت (3) :

کانت میاههم إذ ذاک ظاهره

فیها الفرادیس والفومان والبصلُ

ه-

الفُوْه

[الفُوْه] : واحد أفواه الطیب ، وجمع أفواه : أفاویه ، وفی حدیث الحسن فی ذکر الطعام : قد رأیتهم یطیبونه بأفاویه الطیب ثم یرمون به حیث رأیتم.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ط

الفُوْطه

[الفُوْطه] : بُرْدٌ مخطط یؤتی به من الیمن ، والجمیع : فُوَط (4).

ف

الفوفه

[الفوفه] : یقال : إن قرع الإنسان بظفر إبهامه ظفر سبابته یسمی. فُوْفَه ، قال (5) :

فأرسلتُ إلی سلمی

بأنَّ النفسَ مَشْغُوفَهْ

فما جادَتْ لنا سلمی

بِزِنجیرٍ ولا فوفهْ

[شماره صفحه واقعی : 5274]

ص: 412

1- سوره البقره : 2 / 61 وانظر تفسیرها وقراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 93 ).
2- البیت فی اللسان ( فوم ) معزو إلی أبی محجن الثقفی ، وروایته فیه : قد کنت أحسبّنی کأغنی واحد نزل المدینه عن زراعه فوم
3- البیت له فی اللسان ( فوم ) ، وروایه أوله فیه : « کانت لهم جنه .. ». إلخ.
4- لا یزال اسم الفوطه یطلق فی الیمن علی الإزار المخطط والمزخرف بأنواع الزخارف.
5- البیتان دون عزو فی الصحاح واللسان والتاج ( زنجر ، فوف ) والثانی فی الجمهره : ( 2 / 372 ) وقال ابن درید أنه مصنوع ، والزنجیر : هو أن یقرع الإنسان ظفر سبابته بظفرِ إبهامه ویقول : ولا مثل هذا. انظر اللسان ( زنجر ) والتکمله : ( زنقر ).

و

الفوّه

[الفوّه] : عروق نبات لونه أحمر یصبغ به الغزل ، وأصله فُوْیَهٌ فأدغم ؛ وهو حار فی الدرجه الأولی ، ینقی الکبد والطحال ، ویفتح السدد ، ویدرُّ البول والطمث ، ویخرج الأجنَّه ، وإن لطخ به مع الخل علی البَهَق الأبیض أزاله ، وإن شرب بماءٍ وعسل نفَع من وجع الخاصره ، والعرق المعروف بالنسا.

فَعَلَه ، بالفتح

ز

الفازه

[الفازه] ، بالزای : ضربٌ من الأبنیه للعساکر (1).

ق

الفاقه

[الفاقه] : الفقر ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « من فتح علی نفسه بابا من السؤال من غیر فاقه نزلَتْ أو عیالٍ لا یطیقهم فتح الله علیه أبواب الفقر من حیث لا یحتسب ».

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

ز

المفازه

[المفازه] : المَنْجاه ، قال الله تعالی : ( وَیُنَجِّی اللهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ )(3) قرأ الکوفیون بمفازاتهم للجمع ، والباقون بالواحده.

والمفازه : معروفه ، والجمیع : المفاوز.

قیل : اشتقاقها من التفاؤل بالفوز والسلامه. وقیل : اشتقاقها من فَوَّزَ : إذا هلک.

[شماره صفحه واقعی : 5275]

ص: 413

1- والفَازَهُ : موضع قرب زبید ولعل أصله من هذا ، انظر التاج ( فوز ).
2- ذکره السیوطی فی الدر المنثور ( 1 / 359 ) والمنذری فی الترغیب والترهیب ( 1 / 573 ).
3- سوره الزمر : 39 / 61 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 472 ).

فُعَّله ، بضم الفاء وفتح العین المشدده

ه-

الفُوَّهَهُ

[الفُوَّهَهُ] : فم النهر ، وفم الزقاق.

فاعِل

ت

الفائت

[الفائت] : بینهما فوتٌ فائت : أی بُعْدٌ.

ج

الفائج

[الفائج] : الجماعه.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ج

الفائجه

[الفائجه] : واحده الفوائج ، وهی سعه ما بین کل مرتفعین من رملٍ أو غلظٍ. عن الأصمعی. وقیل : واحدتها : فائج. عن الفراء.

فَعَال ، بفتح الفاء

ت

الفَوات

[الفَوات] : الفوت.

ق

الفَواق

[الفَواق] : ما بین الحَلْبَتَیْن.

وقول الله تعالی : ( ما لَها مِنْ فَواقٍ )(1) قال قتاده : أی ما لها من رجوع ولا مثنویه. وقیل : ما لها من نظره.

والأفاویق : ما اجتمع من الدَّرِّ فی الضَّرْع ، قال (2) :

وذموا لنا الدنیا وهم یرضعونها

أفاویق حتی ما یدرّ لها ثَعْلُ

[شماره صفحه واقعی : 5276]

ص: 414

1- سوره ص : 38 / 15.
2- البیت لابن همَّام السلولی فی هجاء العلماء کما فی اللسان ( ثعل ). والثَّعْلُ : زیاده فی أطباء الناقه ، أالتی فوق خلفها خلف ، حَلَمه زائده.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ق

الفُواق

[الفُواق] : رجوع اللبن فی الضرع بعد الحلب ، لغهٌ فی الفَواق. یقال : ما أقام عنده إلا فُواقَ ناقه ، وفی الحدیث (1) : « إنه قسم الغنائم یوم بدر عن فُواق ». قیل : أی کأنه فعله فی قدر فواق ناقه.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ض

الفَوْضی

[الفَوْضی] : یقال : نَعامٌ فَوْضی ، بالضاد معجمهً : أی مختلط بعضُها ببعض. ویقال : الناسُ فوضی : أی مختلطون سواء ، لا أمیر علیهم ، قال الأَفْوَهُ الأَوْدِیّ (2) :

لا یصلح الناسُ فوضی لا سَرَاهَ لهم

ولا سَرَاهَ إذا جُهّالهم سادُوا

[شماره صفحه واقعی : 5277]

ص: 415

1- ذکره ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 479 ).
2- ستأتی ترجمته فی بناء ( فَعِل ) من هذا الباب ، والبیت من دالیته المعروفه ، انظر الشعر والشعراء : (110).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ب

فاتَ

[فاتَ] : الفَوْت : السَّبْق ، یقال : لا کلامَ علی فائت ، قال الله تعالی : ( وَلَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ )(1).

ح

فاحَ

[فاحَ] : فاحت ریح الشیء : أی ثارت.

خ

فاخَ

[فاخَ] : فاخ الطِّیْبُ : مثل فاحَ.

د

فادَ

[فادَ] فَوْدا : أی مات.

ر

فارَ

[فارَ] : الفَوْر والفوران : الغَلَیان ، یقال : فارت القِدْر ونحوُها ، قال الله تعالی : ( وَفارَ التَّنُّورُ )(2).

وفار الغضبُ : إذا جاش ، ویقال للغضبان : فار فائرُه.

ز

فاز

[فاز] : الفَوْز : النجاه.

والفَوْز : الظفر بالخیر ، یقال : فاز به : إذا ظفر به ، قال الله تعالی : ( أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ )(3) قرأ حمزه والکسائی بکسر الهمزه ، والباقون بفتحها.

ظ

فاظ

[فاظ] فَوْظا ، بالظاء معجمهً : إذا مات.

ق

فاق

[فاق] : فاق الرجلُ أصحابَه : إذا علاهم وصار فوقهم.

[شماره صفحه واقعی : 5278]

ص: 416

1- سوره سبأ : 34 / 51.
2- سوره هود : 11 / 40 ، والمؤمنون : 23 / 27.
3- سوره المؤمنون : 23 / 111.

وفاقَ السهمَ : أی کَسَرَ فُوْقَه. وسهمٌ مفوَّق.

وفاق الرجلُ فواقا : إذا خرجت الریح من صدره. ویقال : هو یفوق بنفسه فووقا ، بواوین : إذا کانت نَفْسُه علی الخروج : أی یجود بها.

ه-

[ فاهَ ] الرجلُ بالکلام : إذا لفظ به.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

غ

فَوِغَ

[فَوِغَ] : یقال : إن الفَوَغ ، بالغین معجمهً : الضِّخَم فی الفم ، والنعت : أفوغ وفوغاء.

ق

فَوِق

[فَوِق] : الأفوق : السهم المنکسر الفُوْق.

ه-

فَوِه

[فَوِه] : الفَوَه : سعه الفم ، والنعت : أَفْوَه وفَوْهاء. ومنه الأفوه الأَوْدیّ الشاعر (1).

والفَوَهُ : خروج الثنایا العُلیا وطولُها.

الزیاده

الإفعال

ت

الإفاته

[الإفاته] : أفاته ففات.

ح

الإفاحه

[الإفاحه] : أفاحَ رِیْحَه : أی أثارها.

ر

الإفاره

[الإفاره] : أفارَ القِدْرَ ففارت.

ز

الإفازه

[الإفازه] : أفازه الله تعالی بالخیر : أی أظفره به.

[شماره صفحه واقعی : 5279]

ص: 417

1- الأَفْوَهُ الأَوْدِیَ : هو صلاءه بن عمرو من أود التی تنتمی إلی مذحج وهو شاعر وحکیم یمنی جاهلی قدیم توفی نحو عام ( 50 ق. ه- ).

ض

الإفاضه

[الإفاضه] : یقال ما یُفیض بکلمه : أی ما یُبین.

ق

الإفاقه

[الإفاقه] : أفاق الرجلُ من غَشْیَتِه : أی رجع منها ، قال الله تعالی : ( فَلَمَّا أَفاقَ )(1).

وأفاق السکران : أی رجع عقله من سکرته.

وأفاق المریض : رجع إلی صحته.

وأفاقت الناقه : إذا اجتمع اللبن فی ضرعها بین الحَلْبَتین.

وأفاق الرامی بسهمه ، وأفاق سَهْمَه : إذا وضع فُوْقَه فی الوتر لیرمی به.

ویقال : أفوَق بالسهم ، بالواو ؛ علی الأصل أیضا.

التفعیل

ز

التفویز

[التفویز] : فَوَّزَ الرجلُ ، بالزای : إذا مات.

وفوَّز الرجلُ : إذا رکب المفازهَ.

ض

التفویض

[التفویض] : فوَّض إلیه أمره : إذا ردَّه إلیه ، قال الله تعالی : ( وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللهِ )(2).

ف

التفویف

[التفویف] : بُرْدٌ مفوَّف : فیه خطوط بیض.

والبُرود المفوَّفه : من نَسْج الیمن.

ق

التفویق

[التفویق] : فوَّقَ الرجلُ سَهْمَه : إذا جعل له فُوْقا.

[شماره صفحه واقعی : 5280]

ص: 418

1- سوره الأعراف : 7 / 143.
2- سوره غافر : 40 / 44.

وفوَّق الفصیلَ : إذا سقاه اللبنَ فُواقا.

م

التفویم

[التفویم] : فوَّموا : أی خبزوا من الفوم ، وهو الحنطه.

وشیء مُفَوَّم : أی مُثَوَّم.

ه-

التفویه

[التفویه] : رجلٌ مفوَّه : أی فصیح بلیغ. قال :

ولربما خزن الحکیمُ لسانَه

حَذَرَ الجواب وإنه لَمفوَّه

ی

التفویه

[التفویه] : بُرْدٌ مُفَوّا : مصبوغ بالفوه.

المفاعَله

ص

المفاوصه

[المفاوصه] : المبارحه. ویقال بالیاء : المفایصه ، فی لغهٍ أیضا.

ض

المفاوضه

[المفاوضه] : فاوضه فی أمره.

وشرکه المفاوضه : أن یشترک الرجلان فی کل مالواحدٍ منهما من النقد ، ویکون ملکهما من النقد سواء ، ویکون الربح والوضیعه بینهما نصفین ، وإن تصرّف کل واحد منهما فیه علی الانفراد جاز ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « إذا فاوضتم فأحسنوا المفاوضه ، ففیها أعظم الیمن وأعظم البرکه ».

واختلف الفقهاء فی صحه المفاوضه ، فأجازها أبو حنیفه وأصحابه ، ومالک ، وابن أبی لیلی ، والشعبی ، والثوری ومن وافقهم ؛ وقال الشافعی : لا تصح إلا شرکه العنان.

[شماره صفحه واقعی : 5281]

ص: 419

1- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.

الافتعال

ت

الافْتِیات

[الافْتِیات] : یقال : فلان لا یُفْتَاتُ علیه : أی لا یُعْمَلُ شیءٌ دون أمره. ومنه

قول منظور بن زبان الفزاری : أمثلی یُفتات علیه فی ابنته؟ یعنی خوله بنت منظور ، کان نکح أمها مُلیکه بنت خارجه بن سنان نکاح مَقْتٍ ، وکانت امرأه أبیه ففرّق بینهما عمر بن الخطاب ، فقال منظور (1) :

ألا لا أبالی الیوم ما فعل الدهر

إذا مُنعت عنی مُلیْکهُ والخمرُ

فزوَّج عبدُ الله بن الزبیر خولهَ الحسنَ ابن علی بن أبی طالب ، فولدت له الحسن بن الحسن ، وکانت أختها عند عبد الله بن الزبیر. روی ذلک یحیی بن الحسین الحسنی العقیقی فی أنساب مُضر وغیره من العلماء (2).

ق

الافتیاق

[الافتیاق] : افتاق : أی احتاج ، من الفاقه.

الانفعال

ق

الانفیاق

[الانفیاق] : انفاق السهمُ : إذا انکسر فُوْقُه.

الاستفعال

ق

الاستفاقه

[الاستفاقه] : استفاق : أی استراح.

واستفاقَ الرجلُ ناقَتَه : إذا ترکها فُواقا ثم حَلَبَها.

ه-

الاستفاهه

[الاستفاهه] : استفاه الرجل : إذا اشتد أکله.

[شماره صفحه واقعی : 5282]

ص: 420

1- البیت وخبر منظور بن زبان فی الأغانی : ( 12 / 193 - 197 ).
2- البیت وخبر منظور بن زبان فی الأغانی : ( 12 / 193 - 197 ).

التفعُّل

ت

التفوُّت

[التفوُّت] : یقال : تفوَّت فلان علی فلان بأمر : إذا قطعه دونه فلم یشاوره فیه ، وقرأ حمزه والکسائی : ما تری فی خلق الرحمن من تفوُّت (1) وهو اختیار أبی عبید. قال الفراء : تفوَّت وتَفاوُتٍ بمعنیً ، کما یقال : تعهدته وتعاهدته.

ق

التفوُّق

[التفوُّق] : تفوَّق اللبنَ : إذا شربه فواقا فواقا ، وفی حدیث أبی موسی الأشعری فی ذکر القرآن : أما أنا فأتفوق تفوُّقَ اللَّقوح : أی أقرؤه شیئا بعد شیء.

ه-

التفوُّه

[التفوُّه] : یقال : ما تفوَّه بکلمهٍ : أی فاه.

وتفوهتُ الزقاقَ : إذا دخلتُ من بابه.

التفاعُل

ت

التفاوت

[التفاوت] : تفاوت الشیءُ : إذا اختلف ، قال الله تعالی : ( ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ )(2) : أی لا تناقض فی خلقه من طریق الحکمه ولا اختلاف.

ض

التفاوض

[التفاوض] : تفاوضوا فی الحدیث : إذا شرعوا فیه جمیعا.

وتفاوض الشریکان فی المال : إذا فوَّض أحدهما الآخر.

[شماره صفحه واقعی : 5283]

ص: 421

1- سوره الملک : 67 / 4 ، انظر قراءتها فی الفتح : ( 5 / 259 ) والقراءه بالألف هی قراءه الجمهور.
2- سوره الملک : 67 / 4 ، انظر قراءتها فی الفتح : ( 5 / 259 ) والقراءه بالألف هی قراءه الجمهور.

[شماره صفحه واقعی : 5284]

ص: 422

باب الفاء والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ج

الفیْج

[الفیْج] : رسول السلطان علی رجله ، والجمیع : فیوج ، وأصله من أفاج : إذا أسرع ، قال عدی بن زید (1) :

فوافاها وقد جمعت فیوجا

علی أبواب حصنٍ مُصْلتینا

د

الفَیْد

[الفَیْد] : الشعر علی جحفله (2) الفرس.

وفَیْد : اسم موضع بالبادیه.

ش

الفَیْش

[الفَیْش] ، بالشین معجمهً : رأس الذَّکَر.

والفَیْش : القفر ، بلغه بعض أهل الیمن.

ولم یأت فیه سین.

ض

الفَیْض

[الفَیْض] ، بالضاد معجمهً : الماء الجاری. وأرضٌ ذات فیض : أی میاه تجری.

قال الأصمعی : الفیض : نهر البصره وحده.

ویقال : فرسٌ فیض : أی جواد کثیر العَدْو.

وکان المطلب بن عبد مناف أخو هاشم یسمی : الفیض ، لجوده.

[شماره صفحه واقعی : 5285]

ص: 423

1- البیت من نونیته التی تحکی خبر الزباء وجذیمه الأبرش ، انظر الشعر والشعراء : ( 112 - 113 ) والبیت فی شرح شواهد المغنی : ( 2 / 776 ).
2- الجحفله لذوات الحافِر : المِشْفَر.

ف

الفَیْف

[الفَیْف] : المکان المستوی ، وجمعه : أفیاف ، ومنه سمیت الفیافی.

همزه

[ الفیء ] ، مهموز : ما فاء بعد الزوال من الظل : أی رجع ، والجمیع : أفیاء.

والفیء : ما رجع من مال الکفار إلی المسلمین.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

خ

الفیخه

[الفیخه] ، بالخاء معجمهً : السُّکُرُّجَه (1).

ن

الفَیْنه

[الفَیْنه] : یقال : جاء الفینه بعد الفینه : أی الحین بعد الحین.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ل

الفِیْل

[الفِیْل] : معروف ، قال الله تعالی : ( أَلَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ )(2).

ورجلٌ فِیل الرأی : أی ضعیف الرأی ، والجمیع : الأفیال ، قال (3) :

بنی ربِّ الجواد فلا تفیلوا

فما أنتم فنعذِرُکم لَفِیلُ

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ق

الفِیقه

[الفِیقه] : ما اجتمع من اللبن فی

[شماره صفحه واقعی : 5286]

ص: 424

1- السُّکُرُّجَهُ : إناء صغیر یؤکل فیه الشیء القلیل وهی فارسیه ، اللسان ( سکرج ).
2- سوره الفیل : ( 105 / 1 ).
3- البیت للکمیت ، دیوانه : (58).

الضرع بین الحلبتین ، وهو من الواو ، قال الأعشی یصف بقره (1).

حتی إذا فیقهٌ فی ضرعها اجتمعت

جاءت لترضعَ شِقَّ النفس لو رضعا

ویروی قول امرئ القیس (2) :

فأضحی یسحُّ الماء من کل فیقهٍ

یَکُبُّ علی الأذقان دَوْحَ الکنهبل

فیقه : أی تمطر ساعه بعد ساعه.

ل

الفِیْلَه

[الفِیْلَه] : أنثی الفیل.

همزه

[ الفِیْئَه ] ، بالهمز : من فاء : إذا رجع ، یقال : هو حَسَنُ الفِیْئَه.

فَعَلٌ ، بالفتح

ل

الفال

[الفال] : الرجل الضعیف الرأی ، قال (3) :

رأیتُکَ یا أُخیطِلُ إذا جَرَینا

وجُرِّبَتِ الفراسهُ کنتَ فالا

والفال : الفائل ، وهو عرقٌ فی الوَرِک.

ی

الفاء

[الفاء] : هذا الحرف ، یقال : کتب فاءً حسنه ، وتصغیرها فُییَّهٌ. ولها مواضع : تکون من أصل الکلمه نحو : فرح ، حفر ، حَرَف ، وتکون للعطف ، ومعناها التعقیب ، وکون الثانی بعد الأول ، کقولک : جاء زید فعمرو ، ورأیت زیدا فعمرا ، ومررت بزیدٍ فعمروٍ ، والمعنی أن عَمْرا بعد زید فی ذلک کله من غیر

[شماره صفحه واقعی : 5287]

ص: 425

1- دیوانه : (202) ، وأراد بشِقِّ النفسِ : الولدَ لأنه قطعه من أمه.
2- دیوانه : (24) وهو فی وصف السیل القوی الذی یقتلع أشجار الکنهبل الضخمه ویکبُّها.
3- البیت لجریر من قصیده یهجو بها الأخطل ، دیوانه : (329).

قال الله تعالی : ( وَلا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ )(1) أی : ولا یعتذرون بحق ، ولو کانت فاء الجواب لحذف النون. وتکون للجواب وتسمی أیضا فاء الجزاء. وتکون فی جواب أمّا لازمه کقوله تعالی : ( أَمَّا السَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ )(2) وتکون فی جواب الشرط کقوله تعالی : ( فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ )(3) وکقوله : ( فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ )(4) ، وفی قراءه نافع بغیر فاء ، وقد جوز حذف الفاء فی جواب الشرط نحو هذا للضروره ، کقول حسان :

من یفعل الحسنات الله یشکرها

والشر بالشر عند الله مثلان

والفعل المستقبل معها فی جواب

الشرط مرفوع بتقدیر الابتداء کقوله تعالی : ( فَیَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ )(5) أی : فهو ینتقم الله منه.

وتکون فی جواب الأمر والنهی والتمنی والجحد والاستفهام والعَرْض فَیُنصب الفعل بإضمار ( أن ) فالأمر کقولک : زرنی فأزورکَ ، قال (6)

یا ناق سیری عَنَقا فسیحا

إلی سلیمان فنستریحا

ونحوٌ من الأمر الدعاء کقولک : رب ارزقنی مالاً فأنفقَ منه.

والنهی کقوله تعالی : ( لا تَفْتَرُوا عَلَی اللهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ )(7).

[شماره صفحه واقعی : 5288]

ص: 426

1- سوره المرسلات : 77 / 36.
2- سوره الکهف : 18 / 79.
3- سوره البقره : 2 / 271 ، والأنفال : 8 / 19.
4- الآیه : 30 من سوره الشوری : 42.
5- سوره المائده : 5 / 95.
6- البیت من شواهد النحویین ، وهو من رجز لأبی النجم العجلی ، انظر شرح ابن عقیل : ( 2 / 350 ) وأوضح المسالک : ( 3 / 176 ) ، وهو من شواهد سیبویه.
7- سوره طه : 20 / 61.

والتمنی کقوله تعالی : ( یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً )(1).

والجحد کقولک : « ما أنت بکریم فأکرمَک » قال الله تعالی : ( فَتَطْرُدَهُمْ )(2).

والاستفهام کقوله تعالی : ( فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا )(3).

والعرض کقولک : ألا تنزل بنا فنحسنَ إلیک.

ویجوز رفع هذه الجوابات کلها علی الاستئناف والقطع من الأول کقول جمیل (4) :

ألم تسألِ الربعَ القواء فَیَنطِق

وهل تخبرنْکَ الیومَ بیداءُ سملقُ

أی : فهو ینطق ، ولو أراد الجواب لَنَصَبَ.

ویقال فی قوله تعالی : فیضاعفُه (5) بالرفع : إنه علی الاستئناف. وقیل : هو معطوف علی قوله ( یُقْرِضُ )(6) ، وتکون الفاء للاستئناف کقوله : ( فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ )(7) ، وتکون بمعنی الواو التی بمنزله رُبَّ ، کقوله (8) :

فمثلک حبلی قد طرقت ومرضع

ویقال : إنها زائده فی قوله : ( بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ )(9) وقیل : هی للجزاء.

[شماره صفحه واقعی : 5289]

ص: 427

1- سوره النساء : 4 / 73.
2- سوره الأنعام : 6 / 52.
3- سوره الأعراف : 7 / 52. ( ... فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا ... ).
4- دیوانه ط. دار الفکر العربی : (128).
5- سوره البقره : 2 / 245 ، والحدید : 57 / 11.
6- سوره البقره : 2 / 245 ، والحدید : 57 / 11.
7- سوره الضحی : 93 / 9.
8- صدر بیت لامرئ القیس من معلقته ، دیوانه : (12) ، وعجزه : فألهیتها عن ذی تمائم مغیل ویروی « محول ».
9- سوره الزمر : 39 / 66.

الزیاده

مَفْعِل ، بکسر العین

ص

مَفِیْص

[مَفِیْص] : یقال : ما له مَحِیْص ولا مَفِیص : أی خلاص.

مُفْعَله ، بضم المیم

ض

المُفاضه

[المُفاضه] : الدرع الواسعه. والمفاضه : المرأه الضخمه البطن ، المسترخیه اللحم.

والمفاضه : حیث یفاض الماء.

مثقَّل العین

فَعِّل ، بفتح الفاء وکسر العین

ل

الفَیِّل

[الفَیِّل] : الرجل الضعیف الرأی ، والجمیع : أفیال ، وبناؤه : فَیْیِل علی فَیْعِل.

ه-

الفَیِّه

[الفَیِّه] : الرجل الشدید الأکل ، والأنثی : فَیِّهه ، بالهاء ، وأصله : فیعل ، من الواو.

فَعَّال ، بفتح الفاء

ح

الفیّاح

[الفیّاح] : بحر فَیّاح ، بالحاء : أی واسع.

د

الفَیّاد

[الفَیّاد] : ذَکَر البوم ، قال (1) :

ویهماءَ کاللیلِ غطشی الفلا

ه یؤنسنی صوتُ فَیّادها

ورجلٌ فیّاد : متبختر فی مشیه.

ص

الفیّاص

[الفیّاص] : رجلٌ فیّاص : أی داهیه لا یُقدر علیه.

[شماره صفحه واقعی : 5290]

ص: 428

1- البیت للأعشی ، دیوانه : (126) وروایته : « باللیل » ، والیهماء : الفلاه الواسعه ، والغطشی : المظلمه.

ض

الفیاض

[الفیاض] : رجلٌ فیاض : أی جواد.

والفیاض : من أسماء الرجال.

و [ فَعّاله ] ، بالهاء

د

فَیّاده

[فَیّاده] : رجلٌ فیَّادَهٌ : أی متبختر ، قال أبو النجم (1) :

ولیس بالفیاده المُقَصْمِل

أی بالراعی الشدید العصا : من القصمله ، وهی الکسر : أی هو لَیِّنُ العصا.

فاعِل

ش

ذو فایش

[ذو فایش] ، بالشین معجمهً : ملکٌ من حمیر (2) ، واسمه سلامه. قال فیه الأعشی (3) ، وکان کثیر المدح له :

رأیت سلامه ذا فایش

إذا زاره الضیف حَیّا وبَشّ

وذو فایش : بطنٌ من هَمْدان ، من حاشد (4).

ل

الفائل

[الفائل] : قال الأصمعی : الفائل : اللحم الذی علی الوَرِک. وقال غیره : هو عرقٌ فی الوَرِک.

[شماره صفحه واقعی : 5291]

ص: 429

1- الشاهد له فی اللسان ( فید ، قصمل ).
2- جاء نسبه عند الهمدانی فی نسب أبناء یحصب بن دهمان فی الإکلیل : ( 2 / 190 ) وما بعدها وهو عنده : سلامه بن یُهبر بن ذی فائش القیل بن یزید بن مره ... ینتهی نسبه إلی یحصب بن دهمان.
3- لیس فی دیوانه ، وأورد الهمدانی فی الإکلیل : ( 2 / 191 - 192 ) عشره أبیات من هذه القصیده ولیس للأعشی شیء علی هذا الوزن والروی فی دیوانه ، وانظر شرح النشوانیه : ( 168 - 169 ) وللأعشی قصیدتان فی مدح سلامه ذی فائش ، انظر دیوانه : ( 121 - 128 ، 265 - 268 ) وانظر خزانه الأدب : ( 10 / 460 ).
4- هم بنو الفائش بن شهاب بن مالک بن معاویه کما فی الإکلیل : ( 10 / 129 ).

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

د

الفائده

[الفائده] : اسم المستفاد.

فَعَال ، بفتح الفاء

ح

الفَیاح

[الفَیاح] ، بالحاء : المکان الواسع ، قال بشر (1) :

إذا ما شَمَّرَتْ حربٌ سَمَوْنا

سُمُوَّ البُزْلِ فی العطنِ الفَیَاحِ

ویقال للغاره : فِیْحی فَیاحِ ، مبنی علی الکسر : معناه : اتسعی ، قال (2) :

دفعنا الخیلَ شائله علیهم

وقلنا بالضحی فیحی فیاحِ

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ف

الفَیْفاء

[الفَیْفاء] : المفازه ، والجمیع : الفَیافی.

[شماره صفحه واقعی : 5292]

ص: 430

1- هو بشر بن أبی حازم الأسدی ، دیوانه : (45).
2- البیت لأبی السفاح السلولی کما فی اللسان ( فیح ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ح

فاح

[فاح] : فاحت القِدْرُ : إذا غَلَتْ ، وفی الحدیث : « الحمی من فیح جهنم ».

والفیح : سطوع الحَرِّ.

وفاحت الشجه : إذا نفحت بالدم.

وفاح الطِّیْبُ یفیح : لغهٌ فی یفوح.

والفیح : هیجان الحرب ، یقال : فِیْحی فیَاح : أی اتسعی.

فاح ، یفیح

[فاح ، یفیح] : یقال : فاحت منه ریح : أی خرجت.

د

فاد ، یفید

[فاد ، یفید] : الفَیْد : التبخر.

والفَیْد : الموت.

وفادت له فائدهٌ : أی حصلت.

ص

فاص ، یفیص

[فاص ، یفیص] : یقال ما یفیص لسانه بکلمه : أی یبین.

وفاص : إذا خلص ، مفیصا.

وحکی بعضهم : یقال : فاص الماءُ والدمُ : إذا قطر.

ض

فاض ، یفیض

[فاض ، یفیض] : فاض الماء فیضا وفیضوضه : أی زاد حتی تسیل جوانب الإناء ونحوه وفاضت دموعه.

ویقال : فاض اللئامُ فیضا : أی کثروا. ویقال : فاض اللئامُ فیضا وغاض الکرام غیضا.

ویقال : أعطی غیضا من فیض : أی قلیلاً من کثیر ، وفی حدیث عثمان بن عفان بن أبی العاص : « لَدرهمٌ ینفقه أحدکم من جهده خیرٌ من عشره آلاف ینفقها أحدنا غیضا من فیض » : أی صدقه المُعسِر المُؤثر علی نفسه وإنْ قلَّت أفضل من صدقه الموسر وإن کَثُرت.

[شماره صفحه واقعی : 5293]

ص: 431

وفاض الرجلُ : إذا هلک ، وفاضت : لغه بنی تمیم ، قال (1) :

فَفُقئت عین وفاضت نفس

ظ

فاظ ، یفیظ

[فاظ ، یفیظ] : فاظ فیظا وفیظوظه ، بالظاء معجمه : إذا مات ، قال رؤبه (2) :

لا یدفنون منهم مَنْ فاظا

قال بعضهم : ویقال : فاظت نفسه أیضا ، وقال آخرون : لا یقال.

ل

فال ، یفیل

[فال ، یفیل] : فال الرجل فیلوله : إذا ضعف رأیه ، قال (3) :

بنیَّ ربِّ الجواد فلا تفیلوا

همزه

فاء ، یفیء

[فاء ، یفیء] : فاء الظلُّ ، مهموز : أی تحّول.

وفاء : أی رجع ، قال الله تعالی : ( حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللهِ )(4). وفاء المولی إلی امرأته فیاءً وفیودا : أی رجع إلیها ، قال الله تعالی : ( فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ )(5).

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ح

فاح ، یفاح

[فاح ، یفاح] : الأفیح ، بالحاء : الواسع.

بحر أفیح ، وقد فاحَ یَفاحُ ، ودارٌ فیحاء ، ومفازهٌ فیحاء : واسعه ، والجمیع : فِیْح.

[شماره صفحه واقعی : 5294]

ص: 432

1- اللسان والمقاییس : ( فیض ).
2- اللسان والمقاییس : ( فیظ ).
3- من بیت للکمیت ، عجزه : « فما أنتم فنعذرکم لفیل » انظره فیما سبق ، ص : 5286.
4- الحجرات : 49 / 9.
5- الآیه : 226 من سوره البقره : 2.

الزیاده

الإفعال

ج

الإفاجه

[الإفاجه] : أفاج : أی أسرع.

ح

الإفاحه

[الإفاحه] : أفاح القِدْرُ ففاحت.

وأفاح دَمَه : أی أراقه ، قال (1) :

نحن قتلنا الملکَ الجَحْجاحا

ولم نَدَعْ لسارحٍ مُراحا

إلا دِیارا ودما مُفاحا

وفی حدیث أبی بکر : وأمَّهً شَعاعا ودما مُفاحا.

خ

الإفاخه

[الإفاخه] : أفاخ : إذا خرجت الریح من دُبُره. وفی الحدیث (2) : قال النبی علیه السلام لبعض أصحابه وقد خرج یرید حاجه فاتَّبعه : « تنحَّ عنی فکل بائله تفیخ » ، قال (3) :

أفاخوا من رماح الخط لما

رأونا قد شرعناها نِهالا

د

الإفاده

[الإفاده] : أفدت الرجلَ مالاً وعلما ، وأفدتُ منه : أی استفدتُ.

ص

الإفاصه

[الإفاصه] : یقال : ما هو یُفیص بکلمه ، وما یُفیص بکلمه. کذا قال الأصمعی وغیره.

ض

الإفاضه

[الإفاضه] : أفاض الإناءَ : إذا ملأه حتی فاض. وأفاض دموعه.

[شماره صفحه واقعی : 5295]

ص: 433

1- الشاهد لأبی حرب الأعلم العقیلی کما فی الخزانه : ( 6 / 23 ) واللسان ( فیح ) وأوله ( نحن اللذون صبحوا الصباحا ) وهو من شواهد النحویین ، ویروی الرجز للیلی الأخیلیه بعباره : قومی الذین ... إلخ کما فی الخزانه : ( 6 / 24 ).
2- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.
3- الشاهد دون عزو فی اللسان ( فیخ ) ، وقال : أفاخَ فلان من فلانٍ : إذ صدّ عنه.

وأفاض الناس من عرفات : أی رفعوا بالتلبیه قال الله تعالی : ( فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ )(1) ؛ قالت الحنفیه : مَنْ رفع من عرفات إلی المزدلفه قبل غروب الشمس وقَبْلَ رَفْع الإمامِ فعلیه دَمٌ ، فإن عاد نهارا ووقف هناک حتی غربت الشمس ورفع مع الإمام سقط عنه الدم ، وإن عاد بعد خروج الإمام وغروب الشمس فالدم لازمٌ له. وللشافعی قولان : أحدهما : یلزمه دم ، والثانی : أنه مستحب.

وأفاض القومُ فی الحدیث : أی اندفعوا فیه ، قال الله تعالی : ( تُفِیضُونَ فِیهِ )(2).

وأفاض الإنسانُ الماءَ علی بدنه : أی صَبَّه.

وأفاضَ الرجلُ القِداح فی المیسر : أی ضرب بها ، قال یذکر الأیسار (3) :

وأَصْفَرَ من قداح النبع فرعٍ

له عَلَمان مِنْ عَقْب وضِرْسِ

دفعت إلی المفیض وقد تجاثوا

علی الرُّکُبات مغربَ کلِّ شَمْسِ

أی : یفعلون ذلک آخر النهار.

وأفاض البعیرُ بجرَّته : أی دفعها من جوفه.

همزه

الإفاءه

[الإفاءه] : أفاء علیه ، من الفیء ، وهو ما رجع من أموال الکفار إلی المسلمین ، قال الله تعالی : ( ما أَفاءَ اللهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری )(4) ، قال جمیل (5) :

فأی معدٍّ قد أفاءت رماحه

کما قد أفأنا والمفاخرُ منصف

[شماره صفحه واقعی : 5296]

ص: 434

1- سوره البقره : 2 / 198.
2- سوره یونس : 10 / 61.
3- البیتان لدرید بن الصمه ، والأول منهما فی اللسان والتاج ( ضرس ).
4- سوره الحشر : 59 / 7.
5- دیوانه : (124) وروایته : فأیّ معدّ کان فیء رماحه کما قد أفأنا والمفاخر ینصف

یعنی : ما صار إلیهم من مال العدو.

ویقال : أفأته ففاء : أی رجعته فرجع.

التفعیل

خ

التفییخ

[التفییخ] : فَیَّخَ العجینَ : أی جعله علی هیئه الفیخه ، وهی السُّکُرُّجَه (1).

ص

التفییص

[التفییص] : فیَّصه : أی خلّصه ، بلغه بعض الیمانیین (2).

ل

التفییل

[التفییل] : فیَّل رأیَه : أی ضَعَّفه.

ی

التفییء

[التفییء] : فَیَّا فاءً : أی کتبها.

همزه

التفییء

[التفییء] : فَیَّأَه ، مهموز : أی أظَلَّه فی الفیء. وفیّأت المرأهُ شعرها : أی حرکته إعجابا به.

المفاعَلَه

ش

المفایشه

[المفایشه] : الفیاش والمفایشه : المفاخره ، بالشین معجمهً ، قال جریر (3) :

أیفایشون وقد رأوا حُفَّاثهم

قد عضه فقضی علیه الأشجعُ

ل

المفایله

[المفایله] : لعبه لصبیان الأعراب ، یخبئون شیئا فی التراب ثم یقسمونه نصفین ویقول بعضهم لبعض : فی أیّ

[شماره صفحه واقعی : 5297]

ص: 435

1- انظر الحاشیه (1) فی ص : 5286.
2- لم تعد مستعمله بهذه الدلاله علی ما نعلم ، وانظر معنی ( فیص ) فی اللهجات الیمنیه المعجم الیمنی : (698).
3- دیوانه : (270) ، والحُفَّاثُ : ضرب من الحیَّات ضخم ولا یضر أحدا ، وتقدمت فی بناء ( فُعَّال ) من باب الحاء مع الفاء.

الأقسام ذلک الخَبِیء ، فإذا أصاب المسؤولُ قمر أصحابه ، وإن أخطأ قالوا له : فال رأیک : أی ضَعُف. قال طرفه (1) :

یَشُقُّ حُبابَ الماءِ حیزومُها بها

کما قسَّمَ التربَ المفایلُ بالید

الاستفعال

د

الاستفاده

[الاستفاده] : استفاد مالاً وعلما ، وفی حدیث ابن عباس فی الرجل یستفید المالَ : « یزکیه یومَ یستفیده » ، قیل : معناه فی الذی له مال قد وجبت فیه الزکاه فیستفید من جنسه مالاً فی آخر الحول ، فیجب أن یزکیَهُ.

ض

الاستفاضه

[الاستفاضه] : استفاض الخبرُ ، بالضاد معجمهً : أی شاع.

ویقال : استفاضه القومُ أیضا.

التَّفَعُّل

د

التَّفَیُّد

[التَّفَیُّد] : التبختر.

همزه

التفیؤ

[التفیؤ] : تَفَیَّأ فی الظلال ، مهموز ، قال الله تعالی ( یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ )(2) : کلهم قرأ بالیاء غیر أبی عمرو ویعقوب فقرأا بالتاء علی التأنیث.

قال ابن عباس : یَتَفَیَّؤُا : أی یمیل ، وقال ابن قتیبه : یَتَفَیَّؤُا : أی یدور ، وقال مقاتل : أی یتحول ویرجع.

[شماره صفحه واقعی : 5298]

ص: 436

1- دیوانه : (8) وهو البیت الخامس من معلقته.
2- سوره النحل : 16 / 48 ، وانظر قراءتها وتفسیرها فی فتح القدیر : ( 3 / 166 ).

باب الفاء والهمزه وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الفأر

[الفأر] : جمع فأره ، والجمیع : فئران.

س

الفأس

[الفأس] : معروفه.

وفأس القفا : مؤخَّر القَمَحْدُوَه (1).

وفأس اللجام : الحدیده القائمه فی الحنک.

ل

الفأل

[الفأل] : معروف ، وهو أن یسمع الخائف قائلاً : یا سالم ، فیتفاءل به السلامه ونحو ذلک ، وفی الحدیث : کان ابن سیرین یکره الطِّیَره ویستحبُ الفأل

و

الفأو

[الفأو] : ما بین الجبلین ، والموضع المطمئن بین ربوتین ، قال النمر (2) :

فأوٌ من الأرض محفوفٌ بأعلام

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ر

الفأره

[الفأره] : واحده الفأر.

وفأره المسک : نافِجَتُه ، قال عنتره (3) :

وکأن فأره تاجرٍ بقسیمهٍ

سبقت عَوارِضها إلیک من الفم

وقد تخفف الهمزه فی هذا الباب ونحوه.

[شماره صفحه واقعی : 5299]

ص: 437

1- القَمَحْدُوَه : البروز الذی خلف الرأس والذی یصیب الأرض إذا استلقی المرء علی ظهره.
2- عجز بیت للنمر بن تولب ، وهو فی اللسان ( فأی ) ، وصدره : لم یرعها أحد واکتمّ روضتها
3- البیت من معلقته ، دیوانه : (18).

و [ فِعْلَه ] ، بکسر الفاء

ی

الفئه

[الفئه] : الجماعه ، قال الله تعالی : ( وَلَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ )(1) قرأ حمزه والکسائی بالیاء ، والباقون بالتاء ، علی التأنیث.

وأصل الفئه : فئیه ، فحذفت الیاء ، وعوضت منها هاء ، وجمعها : فئون.

وقیل : هی من الفأی : أی الشق.

الزیاده

مَفْعَلَه ، بالفتح

ر

المَفْأره

[المَفْأره] : أرضٌ مَفْأره : کثیره الفأر.

مِفْعَل ، بکسر المیم

د

المِفأد

[المِفأد] : السَّفُّود ، وهو المِفأده ، بالهاء أیضا ، لغتان.

[ مُفْتَعَل ، بضم المیم وفتح العین

د

المُفْتَأد

[المُفْتَأد] : التنور ، ومنه قول النابغه (2) :

......... عند مُفْتَأدِ

مِفْعال

د

المِفْآد

[المِفْآد] : السَّفُّود ، لغهٌ فی المِفْأَد ] (3).

[شماره صفحه واقعی : 5300]

ص: 438

1- سوره الکهف : 18 / 43.
2- جزءٌ من عجز بیت له ، دیوانه : (51) وهو فی وصف ثور شک بقرنه کلبا ، وروایته : کأنّه خارجاً من جنب صفحته سفّود شرب نسوه عند مفتأد
3- ما بین القوسین جاء فی حاشیه الأصل ( س ) ولَیس فی بقیه النسخ.

فاعِل

ق

الفائق

[الفائق] ، بالقاف : عظمٌ فی العنق.

فُعَال ، بضم الفاء

د

الفؤاد

[الفؤاد] : واحد الأفئده.

و [ فِعَال ] ، بالکسر

م

الفِئام

[الفِئام] : الجماعه من الناس.

والفئام : وطاء الهودج ، وجمعه : فؤوم.

[شماره صفحه واقعی : 5301]

ص: 439

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

د

فَأَدَ

[فَأَدَ] : فَأَدَه فَأْدا : إذا أصاب فؤاده.

وفَأْدُ اللحمِ : شَیُّه.

وفأد الخبزَ : ملُّه بالمِلَّه.

س

فَأَسَ

[فَأَسَ] : فَأَسَه ، أی ضربه بالفأس.

ق

فَأَقَ

[فَأَقَ] : فَأَقَه : أی أصابَ فائِقَهُ ، فهو مَفْؤوق.

و

فَأَوَ

[فَأَوَ] رأسَه بالسیف فأوا : إذا شَقَّه.

ی

فأی

[فأی] رأسَه بالسیف فأیا : إذا شَقَّه.

فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح

ر

فَئِر

[فَئِر] : مکانٌ فئرٌ : أی کثیر الفأر ، والمصدر : الفَأَرُ.

وطعامٌ فئرٌ : وقعت فیه الفأره ، قال (1) :

وسقوهم فی إناء کَلعٍ

لَبنا من ذرِّ مخراطٍ فَئِرْ

کَلِعٌ : أی وسخٌ. وشَاه مخراط : یفسد اللبنُ فی ضرعها فَیَتَعَقَّدُ.

الزیاده

الإفعال

ق

الإفآق

[الإفآق] : إکافٌ مُفْأق ، بالقاف : أی مفرج.

[شماره صفحه واقعی : 5302]

ص: 440

1- البیت فی اللسان والتاج ( خرط ) والروایه فیهما : « مقرف » بدل « کلع ».

م

الإفآم

[الإفآم] : أفأم الرَّحْلَ : إذا وسَّعه وزاد فیه.

ویقال : المُفأم : الواسع الجوف.

التفعیل

م

التَّفْئِیم

[التَّفْئِیم] : فأَّمه : لغهٌ فی أفأمه.

الافتعال

د

الافتئاد

[الافتئاد] : افتأدَ اللحمَ : أی اشتواه. ومنه سمی التنور : مفْتأدا ، قال النابغه (1) :

سَفُّود شَرْبٍ نَسُوْهُ عند مفتأدِ

الانفعال

وی

الانفئاد

[الانفئاد] : انفأی : أی انشقَّ.

التفعُّل

ل

التفاؤل

[التفاؤل] : تفاءلَ به : من الفأل.

[شماره صفحه واقعی : 5303]

ص: 441

1- عجز بیت له تقدم فی الحاشیه (2) من حواشی الصفحه (5300).

[شماره صفحه واقعی : 5304]

ص: 442

شمس العلوم

ق

حرف القاف

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 5305]

ص: 443

[شماره صفحه واقعی : 5306]

ص: 444

باب القاف وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

ب

القَبُ

[القَبُ] فی البکره : خشبه فی وسطها ، فیها أسنان البکره.

وقَبُ القوم : شیخهم. یقولون : علیک بالقبّ الأکبر.

ت

القَتُ

[القَتُ] : القضب (1).

د

القَدُّ

[القَدُّ] : التقطیع ، یقال : هو حسن القَدّ.

والقَدُّ : جلد السخله ، یقال فی المثل (2) : « ما یَجْعَلُ قَدَّک إلی أدیمکَ » : أی ما یجعل جلد السخله إلی الأدیم العظیم. یُضرب مثلاً للرجل یتعدی طَوْرَه.

ر

القَرّ

[القَرّ] : یومٌ قَرٌّ : أی بارد.

والقَرُّ : الهودج.

ویوم القَرّ : بعد یوم النحر.

ز

القز

[القز] : ضربٌ من الإبریسم (3).

ورجلٌ قَزٌّ : أی متقزز متکرِّه.

س

القَسّ

[القَسّ] : القسیس من النصاری.

[شماره صفحه واقعی : 5307]

ص: 445

1- القضب : فی اللهجات الیمنیه هو : البرسیم أو الفِصْفِصَه.
2- المثل رقم : (3749) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 260 ).
3- الإبْرِیْسَمُ : الحریر وخصه بعضهم بالخام وهو فارسی معرب.

ص

القَصُ

[القَصُ] : الصدر.

ض

القَضّ

[القَضّ] : التراب والحصی الصغار. ویقال : القض : التراب الذی یعلو الفراش.

ولحمٌ قضٌ : أی متترّب.

ویقال : جاؤوا بقضِّهم وقضیضهم : أی بجماعتهم.

ط

القَطّ

[القَطّ] : شَعْرٌ قَطّ : أی قطط (1) ، ورجلٌ قَطُّ الشعر.

وقَطُّ ، مبنیه علی الضم : کلمه موضوعه للأبد الماضی ، یقال : ما رأیته قَطُّ.

ف

القَفُ

[القَفُ] : ما یبس من البقول.

و

قَوّ

[قَوّ] : اسم موضع. وأصله : قویُ فأدغم.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ر

القَرَّه

[القَرَّه] : القَرّتان : الغداه والعشی.

ض

القَضَّه

[القَضَّه] : الجص ، بلغه أهل الحجاز.

ومن خفیف هذا الباب

ت

قَتْ

[قَتْ] : حکایه وَقْع السیف.

د

قَدْ

[قَدْ] : کلمه معناها الوجود ، تقول : قد کان ، ویکون بمعنی : ( ربما ) مع الفعل

[شماره صفحه واقعی : 5308]

ص: 446

1- القَطّ والقطط من الشعر هو : الجعد القصیر.

المضارع ، کقوله (1)الرجز من شواهد النحویین علی دخول نون الوقایه قبل الیاء فی قدی بمعنی حسبی ونون الوقایه إنما تزاد فی الأفعال ، والشاهد لحمید بن مالک الأرقط کما فی شرح شواهد المغنی : ( 1 / 487 ) وأوضح المسالک : ( 1 / 86 ) وشرح ابن عقیل : ( 1 / 115 ) وما بین قوسین جاء فی الأصل ( س ) حاشیه ، ولیس فی بقیه النسخ.(2).

قد یدرک المتأنِّی بعض حاجته

وقد یکون مع المستعجل الزَّلَلُ

أی : ربما.

وتکون بمعنی حسب. تقول : قدْکَ ، وقدی ، وقدنی بحذف النون وإثباتها ، قال فجمع بینهما (2) :

قدْنی من نصر الخُبَیْبَیْنِ قدی

( البیت لحمید الأرقط ، وبعده : لیس الإمام بالشحیح الملحد ) (3) یرید بالخبیبین : عبد الله ومصعبا ابنی الزبیر. وأبو خُبَیْبٍ : عبد الله ، فضم إلیه مُصْعَبا.

ط

قَطْ

[قَطْ] : بمعنی حَسْب ، تقول : قَطْکَ هذا : أی حَسْبُک ، وقَطُ زَیْدٍ درهمٌ ، وقَطِی أنا ، وقَطْنی ، قال (4) :

امتلأ الحوض وقال قطنی

سلًّا رویدا قد ملأت بطنی

أی : صار بمنزله من یقول.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ح

القُحّ

[القُحّ] : قال الخلیل : القُحُ : الجافی من الناس ومن جمیع الأشیاء. حتی إنهم یقولون للبطیخه التی لم تنضج : إنها لَقُحٌ.

ولم یأت فی هذا جیم.

[شماره صفحه واقعی : 5309]

ص: 447

1- البیت للقطامی - عُمَیر بن شییم - ، دیوانه :
2- ، والخزانه : ( 6 / 482 ) والشعر والشعراء : (456).
3- الشاهد دون عزو فی اللسان ( قطط ).

ر

القُرّ

[القُرّ] : البرد.

والقُرّ : القرار.

ویقولون (1) : صابت بِقُرّ : أی صارت الشده فی قرارها وبلغت منتهاها.

ز

القُزُّ

[القُزُّ] : رجلٌ قُزّ وقَزّ : أی متقزز.

س

قُسُ

[قُسُ] بن ساعده الإیادی : کان من فصحاء العرب وحکمائهم ، یُضرب به المثل فی البلاغه. ویقال : إنه أول من قال : أما بعد فی کلامه ، وأول من قال فی الکتاب : من فلان بن فلان إلی فلان بن فلان.

ط

قُطّ

[قُطّ] : لغهٌ فی قَطّ.

ف

القُفّ

[القُفّ] : ما ارتفع من الأرض.

ل

القُلّ

[القُلّ] : القِلَّه ، کالذُّلِّ والذِّلَّه. یقال : الحمد لله علی الکثر والقُلّ ، وفی حدیث ابن مسعود فی ذکر الربا : « إنه إن کان کثرٌ فهو إلی قُلّ » ویقال : أعوذ بالله من القُلّ والذلّ ، قال (2) :

کل بنی حُرّهٍ مصیرهم

قُلٌ وإن أکثروا من العدد

م

قُمّ

[قُمّ] : اسم موضع.

ن

القُنّ

[القُنّ] : کُمُّ القمیص.

[شماره صفحه واقعی : 5310]

ص: 448

1- هو المثل رقم : (2116) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 402 ) ، قال : وصابت من الصوب وهو : النزول.
2- البیت للبید ، دیوانه : (50) وروایته : « أکثرت ».

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

القُبَّه

[القُبَّه] : معروفه.

ذ

القُذَّه

[القُذَّه] ، بالذال معجمهً : ریش السهم ، وجمعها : قُذَذٌ ، یقال فی المثل (1) : « حَذْوَ القُذَّهِ بالقُذَّه » ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « هذه الأمه أشبه الأمم ببنی إسرائیل یتبعون آباهم حَذْوَ القُذَّه بالقُذَّه ».

والقُذَّه : البرغوث.

ویقال : إن القُذَّتان أیضا : جانبا الحیاء.

ر

القُرَّه

[القُرَّه] : قُرَّهُ العَیْن : ما تَقَرُّ به : أی تبرد ، نقیض سُخْنَتها ، لأنها تسخن عند البکاء ، قال الله تعالی : ( قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَلَکَ )(3).

ص

القُصَّه

[القُصَّه] : الناصیه.

ف

القُفَّه

[القُفَّه] : إناء مستدیر یتخذ من الخوص ، یقال : شیخ کالقفه : أی قد انضم بعضه إلی بعض من الکبر.

والقفه أیضا : الشجره الیابسه.

ل

القُلَّه

[القُلَّه] : أعلی الجبل ، وقُلَّهُ کل شیء أعلاه.

والقُلَّه : الکوز الصغیر تقلّه الید.

والقُلَّه : الجره الکبیره عند العرب ، قال

[شماره صفحه واقعی : 5311]

ص: 449

1- المثل رقم : (1030) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 195 ).
2- انظر : الهروی ( 1 / 266 ).
3- سوره القصص : 28 / 9.

جمیل (1) :

فظللنا بنعمه واتکاءٍ

وشربنا الحَلال من قُلَله

ویروی فی الحدیث : « إذا بلغ الماء قُلَّتین لم یحمل نجسا ».

ویروی : بقلال هَجَر.

ن

القُنَّه

[القُنَّه] : أعلی الجبل ، قال الشماخ (2) :

علی طریقٍ کظهرِ الأَیْمِ مطَّردٍ

یهوی إلی مَنْهَلٍ فی قُنَّهٍ عالی

قوله : یهوی : من الهُوِی ، بضم الهاء ، وهو إلی فوق. عن أبی زید : شبه الطریق بظهر الأَیْم فی ملوسته ودقته.

فِعْل ، بکسر الفاء

ب

القِبّ

[القِبّ] : قِبُ القومِ : شَیْخُهُم.

ویقال : إن القب أیضا : ما بین الألْیتین ، یقولون : الزِقْ قِبَّکَ بالأرض.

د

القِدّ

[القِدّ] : السیر المقدود من جلدٍ غیر مدبوغ.

والقِدّ : السوط ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « ولَقَابُ قوس أحدکم من الجنه أو موضع قِدّه خیر من الدنیا وما فیها ».

ز

القِزّ

[القِزّ] : رجلٌ قِزٌّ : أی متقزز.

[شماره صفحه واقعی : 5312]

ص: 450

1- دیوانه : (180) وفیه : « واتکأنا ».
2- البیت فی ملحق دیوانه : (460) عن أساس البلاغه : ( 2 / 556 ).
3- أخرجه الترمذی فی فضائل الجهاد ، باب : ما جاء فی فضل الغدو والرواح فی سبیل الله ، رقم (1651) وقال : « هذا حدیث صحیح ».

ط

القِطّ

[القِطّ] : الکتاب بالجائزه ، وجمعه : قطوط ، قال (1)سوره ص : 38 / 16.(2) :

بإمَّتِهِ یعطی القطوط ویأفِقُ

والقِط : الحساب ، لأنه محفوظ فی الکتاب.

والقِط : النصیب ، وعلی هذین الوجهین یفسر قول الله تعالی : ( عَجِّلْ لَنا قِطَّنا )(2).

والقط : الرزق ، سمی باسم الکتاب الذی کان یکتب به ، وجمعه : قطوط ؛ وفی حدیث زید بن ثابت : أنه کان لا یری ببیع القطوط بأسا ، رخَّص فی بیع الرزق قبل أن یُقبض.

والقط : الهر ، والجمیع : القِطاط والقطوط.

ل

القِلّ

[القِلّ] : الرعده ، یقال : أخذه قِلٌ من الغضب.

ن

القِنّ

[القِنّ] : العبد الذی مُلک هو وأبواه ، وکذلک الاثنان والجمیع ، وقد جمعه جریر علی أقِنَّه فقال (3) :

أولاد قومٍ خُلقوا أقنه

و [ فِعْله ] بالهاء

د

القِدَّه

[القِدَّه] : الطریقه من الشیءِ المقدود.

[شماره صفحه واقعی : 5313]

ص: 451

1- عجز بیت للأعشی ، دیوانه : (231) ، وصدره : ولا الملک النعمان یوم لقیته ویأفِقُ : معناها فی لغه النقوش المسندیه : یُمْسِک ویمنع ، ولکن الدیوان والمراجع لا تشرح الکلمه بهذه الدلاله بل تذهب فی شرحه مذاهب شتی ولعل الدلاله المسندیه هی المراده ، وانظر المعجم السبئی :
2- .
3- لیس فی دیوانه ، وهو له فی اللسان ( قنن ) ، وقبله : إنّ سلیطا فی الخسار إنّه

والقِدَّه : الفرقه من الناس ، قال الله تعالی : ( طَرائِقَ قِدَداً )(1).

ر

القِرّه

[القِرّه] : القَرُّ ، وهو البرد ، یقال (2) : « أجد حره تحت قِرّه » : أی عطشا فی یوم بارد.

وقِرَّه الحمی : وقتها ، یقال : ذهبت قِرَّتُها : أی الوقت الذی تأخذ فیه المریضَ.

ش

القِشَّه

[القِشَّه] ، بالشین معجمهً : القرده. ویقال : هی دویبه علی هیئه الجُعَل.

والقِشَّه : الصبیه الصغیره أیضا.

ص

القصه

[القصه] : الحال والأمر.

ض

القِضَّه

[القِضَّه] : الحصی والتراب ، یقال : اتق القضه علی طعامک.

والقِضه : الجِصّ.

والقضه : العُذْره.

ط

القطه

[القطه] : الهره ، والجمیع : القِطاط.

م

القِمه

[القِمه] : أعلی کل شیء.

والقمه : جماعه القوم.

والقمه : قامه الإنسان.

ن

القِنَّه

[القِنَّه] : القوه من قوی الحبل.

والقِنَّه : من الأَدْوِیَه ، وقد تخفف.

[شماره صفحه واقعی : 5314]

ص: 452

1- سوره الجن : 72 / 11.
2- المثل رقم : (1042) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 197 ) ونصه : « حِرّه تحت قرَّه ».

ومن المنسوب

ر

القِرِّیَّه

[القِرِّیَّه] : الحوصله من الطائر ، ومنه بنو القرِّیَّه من النمر بن قاسط ، منهم البلیغ بن القریه الذی کان مع الحجاج ، واسمه : أیوب بن یزید (1).

فَعَلٌ ، بالفتح

ص

القَصَص

[القَصَص] : اسمٌ من قَصَ أَثَرَه ، ومصدر من قصَ خَبَرَهُ ، قال الله تعالی : ( وَقَصَ عَلَیْهِ الْقَصَصَ )(2).

والقَصَص أیضا : القص ، وهو الصدر ، یقال فی المثل (3) : « هو ألزم لک من شعر قصصک ». لأنه کلما حُلق نبتَ.

ط

القَطط

[القَطط] : یقال : جعد قطط : أی شدید الجعوده.

و [ فُعَلَه ] ، بضم الفاء ، بالهاء

ر

القُرَرَه

[القُرَرَه] : قال الفراء : القُرَرَه : لغه فی القُرُرَه.

و [ فُعُله ] ، بضم العین

ر

القُرُرَه

[القُرُرَه] : التی تلزق بأسفل القِدْر.

[شماره صفحه واقعی : 5315]

ص: 453

1- انظر خبره مع الحجاج فی تاریخ الطبری : ( 8 / 37 ).
2- سوره القصص : 28 / 25.
3- روایته فی مجمع الأمثال : ( 2 / 250 ) : « ألزم من شعرات القصّ ».

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ذ

الأَقَذّ

[الأَقَذّ] : السهم الذی لا قذر علیه.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

د

المقَدُّ

[المقَدُّ] : المکان المستوی.

ذ

المقَذّ

[المقَذّ] : أصل الأذن.

و [ مَفْعَله ] ، بالهاء

م

المقَمَّه

[المقَمَّه] : لغهٌ فی المِقَمه.

مِفْعل ، بکسر المیم

ص

المِقَصّ

[المِقَصّ] : مِقَصُ الحَجّام : معروف.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ث

المِقَثَّه

[المِقَثَّه] ، بالثاء معجمهً بثلاث : خشبه یلعب بها الصبیان یجرون بها الشیء.

ط

المِقطَّه

[المِقطَّه] : التی یُقَطُّ علیها القلم ونحوه ، معروفه.

م

المِقَمَّه

[المِقَمَّه] : مِقَمَّه الشاه : مِرمَّتها.

والمِقَمَّه : المکنسه.

[شماره صفحه واقعی : 5316]

ص: 454

مِفعال

د

المقداد

[المقداد] بن الأسود (1) : اسم رجلٍ من الصحابه ، من الیمن ثم من الصدف ، یقال : إنه أول من ارتبط فرسا فی سبیل الله تعالی.

مفعُول

ب

المقبوب

[المقبوب] : بطنٌ مقبوب : دقیق الخصر.

ر

المقرور

[المقرور] : البارد.

فِعِّیْل ، بکسر الفاء والعین مشدده

س

القِسِّیس

[القِسِّیس] : الراهب من النصاری ، قال الله تعالی : ( بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ )(2) ویجمع القسیس أیضا علی : قساسین ، وعلی : قساوسه ، أبدل من إحدی السینات واو.

و [ فِعِّیْله ] ، بالهاء

ن

القِنینه

[القِنینه] من الزجاج : معروفه.

فِعِّیْلَی ، بزیاده ألف

ت

القِتِّیتی

[القِتِّیتی] : القتُ ، وهو النمیمه.

[شماره صفحه واقعی : 5317]

ص: 455

1- هو المقداد بن عمرو بن ثعلب ، الصدفی الکندی الحضرمی ، ولد عام ( 37 ق. ه ) وتوفی عام ( 33 ه).
2- سوره المائده : 5 / 82.

فاعِل

ر

القارّ

[القارّ] : طعامٌ قارّ : أی بارد.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ب

القابَّه

[القابَّه] یقال : إن القابَّه : صوت الرعد. یقولون : ما سمعنا العام قابه : أی صوت رعد. هذا قول الأصمعی ، وقال ابن السکیت : القابه : القطره ، یقال : ما رأینا العامَ قابهً : أی قطره.

فاعُولَه

ر

القاروره

[القاروره] : معروفه ، قال الله تعالی : ( کانَتْ قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ )(1) قرأ الأعمش ونافع والکسائی وأبو بکر عن عاصم بالتنوین فیهما ، وکانوا یقفون بالألف لیوافق رؤوس الآی ، وهو رأی أبی عبید لموافقه السواد. وکان ابن کثیر ینوّن ( قواریر ) الأولی ، ولا ینوِّن الثانیه ، ویقف علی الأولی بالألف ، وعلی الثانیه بغیر ألف ، لأن الأولی رأس آیه فَحَسُنَ إثبات الألف فیها ، والباقون بحذف التنوین فیهما. واختلفوا فی الوقف ، فوقف أبو عمرو وحفص عن عاصم کوقف ابن کثیر ، ووقف الباقون بالألف فیهما ، وعن یعقوب روایتان : إحداهما کقراءه أبی عمرو ، والثانیه کقراءه حمزه وفی الحدیث : رجز البراء بن مالک فی سفرٍ للنبی علیه السلام فلما قارب النساء قال النبی (2) علیه السلام : « إیاک والقواریر » ، یعنی النساء ، شبههن بالقواریر لضعفهن ، وقله دوامهن علی العهد. وکره أن یسمعن صوت الحادی

[شماره صفحه واقعی : 5318]

ص: 456

1- سوره الإنسان : 76 / 15 ، 16 ، وانظر قراآتها فی فتح القدیر : ( 5 / 350 ).
2- أخرجه الحاکم فی مستدرکه ( 3 / 291 ) وأبو نعیم فی الحلیه ( 1 / 350 ).

مخافه صبوتهن. ولذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن القاروره امرأه ، فما حدث فیها من حدث فهو فی امرأه.

ز

القازوزه

[القازوزه] : مشربه (1) ، وبعض العرب یقول : القاقوزه ، یبدل من الزای الأولی قافا.

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

القرار

[القرار] : المستَقَرُّ من الأرض ، قال الله تعالی : ( دارُ الْقَرارِ )(2).

ص

القَصاص

[القَصاص] : قَصاص الشعر : قِصاصه.

ط

القَطاط

[القَطاط] : قَطاطِ : کلمه مبنیه علی الکسر بمعنی حسبی ، قال عمرو بن معدی کرب (3) :

أطلْتُ قتالهم حتی إذا ما

قتلت سراتهم کانت قَطاطِ

ن

القَنان

[القَنان] (4) : جبل لبنی أسد.

وقَنان : من أسماء الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 5319]

ص: 457

1- أی قدح یُشرب به.
2- سوره غافر : 40 / 39.
3- البیت له فی الجمهره : ( 1 / 108 ) واللسان والتکمله والتاج ( قطط ) ، وصحه روایته فی التکمله : غدرتم غدره وغدرت اُخری فلا إن بیننا أبدا تعاطی أطلت فراطکم عاما فعاماً ودین المذحجی إلی فراط أطلت فراطکم حتی إذا ما قتلت سراتکم کانت قطاط
4- وإلیه ینسب القنانی أستاذ الفراء ، انظر معجم یاقوت : ( 4 / 401 ).

وبنو قَنان (1) : بطنٌ من مَذْحج من بنی الحارث ، منهم ذو الغُصَّه (2).

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ر

القَراره

[القَراره] : القاع المستدیر ، قال عنتره (3) :

فَتَرَکْنَ کل قرارهٍ کالدرهمِ

ومن المنسوب

ر

القراری

[القراری] : الخیاط.

فُعَال ، بضم الفاء

س

قُساس

[قُساس] (4) : جبلٌ فیه معدن حدید ، تنسب إلیه السیوف القُساسِیّه ، قال :

وهبَّه القُضَّابهِ القُساسی

أدخل الهاء فی القُضّابه للمبالغه.

ش

القُشاش

[القُشاش] : الشیء المجموع من قشور الشجر ونحوها.

ص

القُصاص

[القُصاص] : قُصاص الشعر : نهایه منبته.

ع

القُعاع

[القُعاع] : ماءٌ قُعاع : أی مُرّ.

[شماره صفحه واقعی : 5320]

ص: 458

1- انظر فی نسبهم النسب الکبیر « جمهره نسب بنی الحارث بن کعب » : ( 1 / 263 ) وما بعدها.
2- تقدمت ترجمته فی بناء « فُعْلَه » من باب الغین مع الصاد.
3- عجز بیت له من معلقته ، دیوانه : (18) ، وصدره : جادت علیه کلّ بکر حره
4- قیل : إن قُساسا لبنی نمیر وقیل لبنی أسد ، انظر معجم یاقوت : ( 4 / 345 ) قال : وقیل : إن قُساسا أو قَساسا : معدن العقیق بالیمن.

ل

القُلال

[القُلال] : القلیل.

م

القُمام

[القُمام] : جمع : قُمامه ، وهی الکناسه.

ن

القُنان

[القُنان] : کُمُّ القمیص ، بلغه الیمن (1).

والقُنان : ریح الإبط الخبیثه.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ذ

القُذاذه

[القُذاذه] ، بالذال معجمهً : القطعه من الذهب ، وجمعها : قذاذات.

ر

القُراره

[القُراره] : ما یلصق بأسفل القدر من الطعام.

والقُراره أیضا : الماء الذی یُصب فی القِدر بعد إنزالها من النار.

م

القُمامه

[القُمامه] : ما یُقَمُ من البیت : أی یُکْنس.

فِعَال ، بالکسر

ب

القِباب

[القِباب] : جمع : قبه.

د

القِداد

[القِداد] جمع : قِد.

ص

القِصاص

[القِصاص] : قِصاص الشعر : قُصاصه.

والقِصاص القَوَد ، قال الله تعالی : ( وَلَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ )(2) ، وفی الحدیث عن عمر ، رحمه الله تعالی ، « من مات من حَدٍّ أو

[شماره صفحه واقعی : 5321]

ص: 459

1- القُنان : لم تعد مستعمله بهذه الدلاله فی اللهجات الیمنیه ، علی ما نعلم.
2- سوره البقره : 2 / 179 ، وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 176 ).

قِصاص فلا ضمانَ » قال أبو یوسف ومحمد والشافعی ومن وافقهم : إذا مات المقتص منه فیما دون النفس فلا شیء علی المقتص. وقال أبو حنیفه وابن أبی لیلی والثوری : تجب دیته علی عاقله المقتص. وفی حدیث الحسن : « لا قصاص فی عظم » وکذلک عن عمر.

ط

القِطاط

[القِطاط] : جمع : قِطّ ، وهو الهر.

ف

القِفاف

[القِفاف] : جمع : قُفٍ (1).

والقِفاف : جمع : قُفَّه أیضا (2).

ل

القِلال

[القِلال] : جمع : قُلَّه ، وهی الجره.

ن

القِنان

[القِنان] : جمع : قُنَّه (3).

فَعُول

ر

القَرور

[القَرور] : الماء البارد یُقْتَرّ به : أی یغتسل.

س

القَسوس

[القَسوس] : ناقه قَسوس : ترعی وحدها.

فَعِیل

د

القَدید

[القَدید] : اللحم المقدد.

والقَدید : الثوب الخَلَق.

ر

القَریر

[القَریر] : هو قریر العین بکذا.

[شماره صفحه واقعی : 5322]

ص: 460

1- والقُفُّ : ما غلظ من الأرض وارتفع.
2- والقفَّه هی : الزَّبیل أو الزنبیل ، وهو إناء یصنع من الخوص ونحوه.
3- وهی : رأس الجبل ، ورأس کل شیء.

ش

القَشیشِ

[القَشیشِ] : القُشاش.

ص

القَصیص

[القَصیص] : نبتٌ ینبت فی أصل الکمأه. ویقال : إنه غِسْلٌ یغسل به الرأس ، کالخِطْمِیّ ونحوه ، قال (1) :

من منبِتِ الأجرد والقَصیص

ض

القضیض

[القضیض] : صوت الکسر.

ویقال : جاؤوا قَضُّهم بقضیضهم : أی بجماعتهم.

ف

القفیف

[القفیف] : ما یبس من أحرار البقول وذکورها.

ل

القلیل

[القلیل] : خلاف الکثیر ، قال الله تعالی : ما فعلوه إلا قلیلا منهم (2) قرأ ابن عامر بالنصب علی الاستثناء ، والباقون بالرفع.

م

القمیم

[القمیم] : یبس البقل.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ض

القصیصه

[القصیصه] : البعیر الذی یُقَصُ به أثر الرکاب. ویقال : هو الزامله.

فَعْلاء ، بالفتح والمد

ض

القضَّاء

[القضَّاء] : درعٌ قَضَّاء ، بالضاد

[شماره صفحه واقعی : 5323]

ص: 461

1- الشاهد لمُهاصِر النهشلی ، انظر النباتات للدینوری : (32) واللسان والتاج ( قصص ، جرد ).
2- سوره النساء : 4 / 66 ، وقراءه الجمهور : ( إِلَّا قَلِیلٌ ) کما فی الفتح : ( 1 / 485 ).

معجمهً : أی خشنه المسِّ ، قال النابغه (1) :

ونسجُ سُلیمَ کل قضَّاء ذائل

أراد سلیمان فحذف.

فُعْلان ، بضم الفاء

ر

قُرّان

[قُرّان] : من أسماء الرجال.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

ذ

القِذَّان

[القِذَّان] : البراغیث.

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

ب

القَبْقَب

[القَبْقَب] : البطن ، یسمی بقبقبته ؛ وهو صوت یُسمع منه.

ر

القَرْقَر

[القَرْقَر] : القاع الأملس ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « إن الإبل والغنم إذا لم یؤد صاحبها الحق علیه بُطِحَ لها بقاعٍ قرقر فوطئته ». وقَرْقَر : اسم موضع (3).

وقرقری ، بزیاده ألف (4).

س

القَسْقَس

[القَسْقَس] : الدلیل الهادی.

[شماره صفحه واقعی : 5324]

ص: 462

1- عجز بیت له فی دیوانه : (155) ، وصدره : وکلّ صموت نثله تبّعیّه
2- انظر : النهایه لابن الأثیر ( 4 / 48 ).
3- قرقر : موضع بین الفلج ونجران. وقرقری : أرض بالیمامه فیها قری وزروع ونخیل کثیره ، وذکر الهمدانی قرقر من مواطن بنی الحارث بنجران ، انظر الصفه : (318) ، وذکر قرقری فی عدد من المواقع فی الصفه ، انظر : ( 283 ، 310 ) ، وانظر ذکر قرقری مفصلاً فی معجم الیمامه لعبد الله بن خمیس : ( 2 / 274 - 280 ).

و [ فُعْلُل ] ، بالضم

ح

القُحْقُح

[القُحْقُح] : العظم الناتئ من الظهر فوق الألیتین.

ع

القُعْقُع

[القُعْقُع] : طائرٌ أبلق طویل المنقار لصوته قعقعه.

ل

القلقل

[القلقل] : رجل قُلْقُل : أی خفیف.

وفرسٌ قُلْقُلٌ : سریع.

والقُلْقُل : نبت له حبٌّ أسود.

م

القُمْقُم

[القُمْقُم] : إناء من نحاس.

ویقولون : علی هذا دار القُمْقُم : أی الأمر.

و [ فُعلُله ] ، بالهاء

ص

القُصْقُصه

[القُصْقُصه] : الرجل القصیر الغلیظ مع شده.

فِعْلِل ، بالکسر

ط

القِطْقِط

[القِطْقِط] : الرذاذ من المطر. ویقال هو صغار البَرَد.

ل

القِلْقِل

[القِلْقِل] : شجر له حبٌّ أسود. لغهٌ فی القُلْقُل.

ن

القِنْقِن

[القِنْقِن] : ضربٌ من الجرذان.

والقِنْقِن : الدلیل الهادی البصیر بالماء تحت الأرض.

[شماره صفحه واقعی : 5325]

ص: 463

فَعْلال ، بفتح الفاء

ر

القَرْقار

[القَرْقار] : بعیرٌ قرقار : یقرقر فی هدیره.

س

القسقاس

[القسقاس] : الدلیل الهادی.

وسیرٌ قسقاس : أی دائب.

وقَرَبٌ قسقاس : أی سریع.

والقسقاس : الجوع. عن الشیبانی قال (1) :

أتانا به القسقاسُ لیلاً ودونه

جراثیم رملٍ دونهن نفانِف

ص

القصقاص

[القصقاص] : الأسد.

والقصقاص : الحیه الخبیثه.

ض

القضقاض

[القضقاض] : الأسد ، یقضقض فریسته : أی یکسر عظامها.

ع

القَعْقاع

[القَعْقاع] : طریقٌ من الیمامه إلی الکوفه.

وقَرَبٌ قعقاع : أی حَثِیْث.

ورجلٌ قَعْقاع : إذا مشی سمع لمفاصله قعقعه.

والقعقاع : اسم رجل.

وقال بعضهم : ویقال : طریق قعقاع : لا یُسلک فیه إلا بمشقه.

ل

القلقال

[القلقال] : الاسم من قلقله : إذا حرکه.

[شماره صفحه واقعی : 5326]

ص: 464

1- البیت لأبی جهیمه الذهلی ، وهکذا جاءت روایته فی الصحاح ، وصوَّب الروایه الصغانی فی التکمله ( قسس ) فذکر أن القافیه هی « قفاف » وبعده : فأطعمته حتی غدا وکأنه أسیر یدانی منکبیه کتاف وانظر اللسان والتاج ( قس ).

م

القَمقام

[القَمقام] : الرجل السید الواسع الخیر.

والقَمقام : معظم الماء.

والقمقام : العدد الکثیر.

والقمقام : صغار القِردان.

و [ فَعْلاله ] ، بالهاء

س

القَسقاسه

[القَسقاسه] : لیله قسقاسه : شدیده الظلمه.

م

القمقامه

[القمقامه] : القُراد الصغیر.

فَیْعُول ، بفتح الفاء

د

القَیدود

[القَیدود] : الناقه الطویله الظَّهر.

فُعْلُول ، بضم الفاء واللام

ر

القُرْقُور

[القُرْقُور] : ضربٌ من السفن.

فُعَالِل ، بضم الفاء

ب

قُباقب

[قُباقب] : یقال : لا آتیک العامَ ولا قابلَ ولا قُباقبَ : أی ما بعده.

ر

قُراقر

[قُراقر] (1) : اسم موضع.

[شماره صفحه واقعی : 5327]

ص: 465

1- ذکر الهمدانی قُراقر وهو ماء لکلب وأرض بینهم وبین ذبیان ، الصفه : ( 272 ، 332 ) ، وانظر معجم یاقوت : ( 4 / 317 - 318 ).

ص

قُصاقص

[قُصاقص] : رجلٌ قُصاقص : أی قصیر غلیظ شدید.

وأسد قصاقص : أی شدید غلیظ.

ض

قُضاقض

[قُضاقض] : أسدٌ قُضاقض : یقضقض فریسته.

م

القُماقم

[القُماقم] سیدٌ قُماقم : أی واسع الخیر.

ن

القُناقن

[القُناقن] : الدلیل الهادی البصیر بالماء تحت الأرض ، والجمیع : قَناقن.

فُعْلُلان ، بضم الفاء واللام

ل

القُلْقُلان

[القُلْقُلان] : نبتٌ.

م

القُمقُمان

[القُمقُمان] : کثره العدد.

و [ فُعْلُلان ] ، من المنسوب

ع

القُعقُعانی

[القُعقُعانی] : رجلٌ قعقعانی : إذا مشی سمعت لمفاصله قعقعه.

وحمار قَعْقَعانی : شدید الصوت ، قال رؤبه (1) :

شاحیَ لَحْیَیْ قُعْقُعانی الصَّلَقْ

قعقعهَ المحور خُطّاف العَلَقْ

ل

القُلقلانی

[القُلقلانی] : طائر شبیه بالفاخته.

[شماره صفحه واقعی : 5328]

ص: 466

1- دیوانه : 106.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفْعُل بالضم

ت

قَتَ

[قَتَ] : القَتُ ، بالتاء : نَمُّ الحدیث ، یقال : یَقُتُ الأحادیثَ ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « لا یدخل الجنه قتّات ». والقَتُ : الکذب أیضا ، والقَتّات : الکذاب.

ث

قَثَ

[قَثَ] : القَثُ : الجمع ، یقال : جاء فلانٌ یَقُثُ مالاً.

وقیل : یقث : أی یجرُّ.

د

قَدَّ

[قَدَّ] : القَدُّ : قَطْعُ الشیء طولاً ، یقال : قَدَّ السیرَ.

وقَدَّ المسافرُ المفازهَ : إذا قطعها.

ورجلٌ مقدود : حَسَنُ القَدّ.

ذ

قَذَّ

[قَذَّ] : القَذُّ : قَطْع أطراف الریش ونحوه.

وقَذَّ السهمَ : إذا جعل له قُذذا.

ویقال : أذنٌ مقذوذه : أی دقیقه کأنها بُریت بَرْیا.

ر

قَرَّ

[قَرَّ] : القَرُّ : صَبُّ الماء ، یقال : قَرَّ علی رأسه دلوا من ماء : أی صَبَّ.

وقرَّ القِدْرَ : إذا صَبَّ فیها الماء بعد الطبخ.

والقَرُّ : صَبُّ الکلامِ فی الأذن ووضعه فیها.

وقرَّ الیومُ ، ویومٌ قارٌّ : نقیض حارّ.

[شماره صفحه واقعی : 5329]

ص: 467

1- أخرجه البخاری فی الأدب ، باب : ما یکره فی النمیمه ، رقم (5709) ومسلم فی الإیمان ، باب : بیان غلظ تحریم النمیمه ، رقم (105).

س

قَسَ

[قَسَ] : القَسُ : النمیمه.

والقَسّ : تتبُّع الشیءِ وطَلَبُه.

وقَسَّت الناقهُ : إذا رَعَتْ وَحْدَها.

ش

قَشَ

[قَشَ] : قَشَ القومُ قشوشا : إذا أُحیوا بعد هزال.

وقشَ الناقهَ قَشّا : إذا أسرع حَلْبَها.

ویقال : إنهما بالفاء.

ص

قَصَ

[قَصَ] : قَصَ الخبرَ قصصا ، قال الله تعالی : فَاقْصُصِ الْقَصَصَ (1) وقرأ ابن کثیر ونافع وعاصم ( یَقُصُ الْحَقَ )(2) والباقون یقضی من ( قضی یقضی ).

وقصَ الأثرَ قَصّا وقصصا ، قال الله تعالی : ( عَلی آثارِهِما قَصَصاً )(3).

وقَصَ جناحَ الطائر قَصّا : أی قطع.

وقَصَ أظفاره ؛ وقَصَ الحجَّام الشعرَ قصّا.

وقَصَّه الموتُ : لغهٌ فی أقَصَّه.

ض

قَضَ

[قَضَ] : قَضُ اللؤلؤ : ثَقْبُه ، ومنه اقتضاض الجاریه.

ویقولون : قضضنا علیهم الخیلَ : أی دفعناها.

ط

قَطَّ

[قَطَّ] : القَطُّ : قطعُ الشیء.

وقَطُّ القلمِ : قَطْعُ طرفه.

وقَطُّ الشعرِ : قَطْعُه.

[شماره صفحه واقعی : 5330]

ص: 468

1- سوره الأعراف : 7 / 176.
2- سوره الأنعام : 6 / 57 وأثبت الإمام الشوکانی قراءه نافع وابن کثیر وعاصم ( یَقُصُ ) وذکر القراءه الثانیه ، انظر فتح القدیر : ( 2 / 122 ).
3- سوره الکهف : 18 / 64.

ف

قَفَ

[قَفَ] : القَفُ : سَرَقُ الدراهم بین الأصابع.

م

قَمَ

[قَمَ] البیتَ : أی کَنَسَهُ.

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

قَبَ

[قَبَ] التمرُ : إذا یبس.

وقبَ اللحمُ قبوبا : إذا ذهبت طراءته.

وقبَ بلغه بعض الیمانیین : أی صار مُرّا (1).

وقبَ الأسدُ قبیبا : إذا سُمع لأنیابه صوتٌ.

ر

قرَّ

[قرَّ] : قرَّ فی مکانه قرارا : أی استقر.

وقرَّتْ عَیْنُه بالشیء : نقیض سَخُنَت.

ط

قَطَّ

[قَطَّ] : قَطَّ السِّعْرُ قَطّا : إذا غَلا ، قال (2) :

وحاجهَ الحی وقطَّ الأسعارْ

ل

قَلَ

[قَلَ] : قلَ الشیءُ قلهً : نقیض کَثُر.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

قَبَ

[قَبَ] : القَبَب : دقه الخصر.

وفرسٌ أقبُ : أی ضامر. وخیلٌ قُبّ.

[شماره صفحه واقعی : 5331]

ص: 469

1- لا تزال الکلمه حیه یقال : قَبَّ الشیء یقبّ أی مَرَّ طعمه ، والمصدر : القَبَّهُ والقَبَبَه والثانیه أشهر والاسم : القُبّ بضم القاف کالمُرّ ، وانظر المعجم الیمنی ص (703).
2- الشاهد بیت من ثلاثه أبیات فی الصحاح واللسان والتاج ( قطط ) والرجز لأبی وَجْزَه السعدی - یزید بن عبید - وهو شاعر محدث مقرئ توفی عام ( 130 ه).

ر

قَرَّ

[قَرَّ] فی مکانه قرارا.

وقرَّت عینُه قرورا ، قال الله تعالی : ( کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها )(1). ویقال : قرَّتْ عینی ، وقررتُ به عینا.

ض

قَضَ

[قَضَ] الطعامَ : إذا أصابه بحصی أو تراب.

ودرعٌ قضاء : أی خشنه المسِّ. لم تَنْسَحِقْ.

ط

قطِط

[قطِط] : شعره قططا ، وهو شَعْرٌ قَطِط.

وهذا مما جاء علی أصله.

الزیاده

الإفعال

ر

الإقرار

[الإقرار] : نقیض الجحود ، قال الله تعالی : قال آقررتم (2) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ونافع بهمزه واحده ممدوده ، وکذلک فی کل استفهام دخل علی همزه مفتوحه نحو آنذرتهم (3) وآنت قلت (4) وآرباب (5) والباقون بهمزتین ، وهو رأی أبی عبید ، واختلف عن یعقوب.

ویقال : أقرَّ الله تعالی عیْنَه فقرَّت.

یقال : إن للسرور دمعهً بارده ، وللغمِّ دمعهً حاره ، فلذلک یقال : أقرَّ الله عینَه ، وأَسْخَنَ عینَه.

[شماره صفحه واقعی : 5332]

ص: 470

1- سوره طه : 20 / 40 ، والقصص : 28 / 13.
2- سوره آل عمران : 3 / 81.
3- سوره البقره : 2 / 6 ، ویس : 36 / 10.
4- سوره المائده : 5 / 116.
5- سوره یوسف : 12 / 39.

وقیل : معنی أقرَّ عینَه ، أی أعطاه حتی قرَّت فلا ینظر إلی من فوقه.

وأقرَّه فی مکانه : أی أثبته.

وأقرَّه الله تعالی : أی أصابه بقَرّ ، فهو مقرور ، علی غیر قیاس.

ش

الإقشاش

[الإقشاش] : أَقَشَ القومُ ، بالشین معجمهً : إذا انطلقوا جمیعا.

ص

الإقصاص

[الإقصاص] : یقال : أقصصت فلانا من فلان : أی أَقَدْتُه ، حتی جَرَحَه مثل جَرْحه ، أو قتله بقتیل قَتَله.

وأَقَصَّت الشاهُ : إذا استبان حَمْلُها فهی مُقصّ.

وأَقَصَّت الأرضُ : إذا أنبتت القصیص.

ویقال : ضرب فلانٌ فلانا فأقَصَّه من الموت : أی أدناه منه. وقال الفراء : یقال : ضربه حتی أقصَّه الموتُ : أی دنا منه ، وعن أبی زید : یقال : أقَصَّتْه شَعوب : إذا أشرف علیها ثم نجا.

ض

الإقضاض

[الإقضاض] : أقضَ المَضْجَعُ علی الإنسان : إذا تَتَرَّب فلم یَطِب له علیه النوم.

ویقال : أقضَ علیه الهمُّ مضجعه ، یتعدی ولا یتعدی.

ع

الإقعاع

[الإقعاع] : أقعَ القومُ : إذا أنبطوا ماءً قُعاعا ، وهو الماء المر الغلیظ.

ف

الإقفاف

[الإقفاف] : أقفَّت الدجاجهُ : إذا کَفَّت عن البیض فهی مقفّ.

ل

الإقلال

[الإقلال] : أقلَ الرجلُ : إذا افتقر.

وأقلَ عطاءه فقلَ.

وأقلَ الشیءَ : إذا أطاق حَمْلَه.

[شماره صفحه واقعی : 5333]

ص: 471

التفعیل

ب

التقبیب

[التقبیب] : شیء مُقَبَّبٌ : علی هیئه القبه.

ت

التقتیت

[التقتیت] : دهنٌ مُقَتَّتٌ : أی مطیَّبٌ بالریحان ، وفی الحدیث : « ادَّهن النبی علیه السلام بزیت غیر مقتَّت وهو مُحرِم » ، قال أبو حنیفه : إذا ادَّهَنَ المُحْرِمُ بزیت فعلیه دم ؛ قال صاحباه : فإن لم یکن فیه طیب فعلیه صدقه ، وإن کان فیه طیب فعلیه دمٌ. قال الشافعی : إن دهن به رأسه ووجهه ففیه الفدیه ، وإن دهن به سائر بدنه لم یلزمه شیء. وعند الحسن بن صالح ومن وافقه : لا فدیه فی الدهن بالزیت غیر المطیَّب.

د

التقدید

[التقدید] : قَدَّد اللحمَ : إذا قطعه قدیدا.

وقدَّد الشعرَ : إذا قطع أطرافه.

ر

التقریر

[التقریر] : قرره بالحق حتی أقرَّ به.

وقرر عنده الخبرَ : أی حققه.

ص

التقصیص

[التقصیص] : قَصَّص داره : أی جَصَّصها.

ض

التقضیض

[التقضیض] (1) : قَضَّض دارَه : أی جَصَّصها ؛ وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن تطیین القبور وتَقْضیضها ».

[شماره صفحه واقعی : 5334]

ص: 472

1- کان عمل القضاض من أهم الأعمال العمرانیه فی الیمن إلی عهد قریب عشناه ، ویقوم المقضضون بعملیه التقضیض بخبره وإتقان ، وبالقَضَاضِ کانوا یقوون السدود والصهاریج وخزانات الماء وبرکاته والسطوح خاصه سطوح المساجد وبعض المرافق فیحفظها سلیمه لسنین طویلهٍ ، وانظر المعجم الیمنی : ( 724 - 727 ).
2- انظر : الهروی ( 1 / 277 ).

ل

التقلیل

[التقلیل] : نقیض التکثیر ، قال الله تعالی : ( وَیُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ )(1) أی : یُریهم إیاکم قلیلاً.

المفاعَله

ر

المقارَّه

[المقارَّه] : قارَّه : أی قرَّ معه.

وفی حدیث ابن مسعود : قارّوا الصلاهَ : أی اسکنوا فیها ، ودعوا العبث والحرکه.

ص

المقاصه

[المقاصه] : قاصَّه فی الشیء : إذا أخذ منه عوضا مکانه.

الافتعال

ب

الاقتباب

[الاقتباب] : اقْتَبَ یده : إذا قطعها.

د

الاقتداد

[الاقتداد] : یقال : هو یقتدّ الأمور : أی یدبرها.

ر

الاقترار

[الاقترار] : اقترّ بالقَرور : أی اغتسل به.

واقترَّ ما فی أسفل القِدْر : أی أخذ قَرارها.

واقترَّ بالقُراره : أی ائتدم بها.

ویقال : اقترَّ ماءُ الفحل فی الرحم : أی استقر.

س

الاقتساس

[الاقتساس] : تطلُّب الأکل.

ص

الاقتصاص

[الاقتصاص] : اقتص منه : من

[شماره صفحه واقعی : 5335]

ص: 473

1- سوره الأنفال : 8 / 44.

القِصاص ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا یقتصُ ولدٌ من والده ، ولا عبدٌ من سیده ».

واقتصَ الحدیثَ : إذا رواه کما سمعه.

واقتصَ الأثرَ : إذا اتبعه.

ض

الاقتضاض

[الاقتضاض] : اقتض الجاریه : إذا فترعها ، وفی الحدیث عن علی ، رحمه الله تعالی فی امرأه اقتضت امرأهً بأصبعها فقضی علیها بصداقها کاملاً.

م

الاقتمام

[الاقتمام] : اقتمَ الطعامَ : إذا أکله کُلَّه.

الانفعال

د

الانقداد

[الانقداد] : انقدَّ : أی انشقَّ.

ش

الانقشاش

[الانقشاش] : انقشَ القومُ : أی انطلقوا.

ض

الانقضاض

[الانقضاض] : انقضَ الطائرُ : إذا هوی فی طیرانه.

وانقضت علیهم الخیلُ ، کذلک ، قال : فانقض مثلَ النجم من سمائه وانقض الحائط : أی وقع ، قال الله تعالی : ( یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَ )(2).

[شماره صفحه واقعی : 5336]

ص: 474

1- أخرجه الترمذی فی الدیات ، باب : ما جاء فی الرجل یقتل ابنه یقاد منه أم لا ، رقم (1400) بلفظ : « لا یقاد الوالد بالولد ».
2- سوره الکهف : 18 / 77.

الاستفعال

ر

الاستقرار

[الاستقرار] : التمکن ، قال الله تعالی : ( فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ )(1) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب فی روایهٍ بکسر القاف ، أی : فمنها مستقِرٌّ ، وهو رأی أبی عُبید ، وکذلک قرأ ابن عباس وسعید ابن جبیر والحسن والنخعی وعیسی بن عمر. وقرأ الباقون بفتح القاف : أی فلها مستقَرّ ، قال ابن مسعود : أی لها مستقر فی الرحم ، ( وَمُسْتَوْدَعٌ ) فی القبر. وقیل : المستقر ما کان فی الرحم ، والمستودع ما کان فی الصُّلب. وقال ابن عباس : مستقرٌّ فی الأرض ، ( وَمُسْتَوْدَعٌ ) فی الصُّلْب. وروی عنه أن المستقر ما خُلق ، والمستودع ما لم یُخلق. وقیل : مستقَرٌّ فی أصلاب الرجال ، ( وَمُسْتَوْدَعٌ ) فی أرحام النساء. وقال الحسن : فَمُسْتَقَرٌّ فی الدنیا ، ( وَمُسْتَوْدَعٌ ) فی القبر. وقیل : مستقرٌ فی الدنیا ، ( وَمُسْتَوْدَعٌ ) فی الآخره.

ص

الاستقصاص

[الاستقصاص] : استقصَّه : أی سأله أن یَقُصَّه منه.

ض

الاستقضاض

[الاستقضاض] : استقضَ الرجلَ المضجعُ : إذا قضَ علیه.

ف

الاستقفاف

[الاستقفاف] : استقفَ الشیخ : أی تشنج وانضمَّ من الکِبَر فصار کالقفه.

ل

الاستقلال

[الاستقلال] : استقلَ القومُ : أی مضوا.

واستقلَ الشیء : أی ارتفع.

واستقلَ الشیءَ : نقیض استکثره.

[شماره صفحه واقعی : 5337]

ص: 475

1- سوره الأنعام : 6 / 98 ، وانظر قراءتها وتفسیرها فی فتح القدیر : ( 2 / 143 - 144 ).

التفعُّل

ب

التقبُّب

[التقبُّب] : تَقَبَّبَ الشیءُ : أی صار کهیئه القبه.

د

التقدد

[التقدد] : تقدد الثوبُ : أی تشقق قددا.

وتقدد القومُ : أی تفرقوا.

ر

التقرر

[التقرر] : تقرر عنده الخبر : أی قَرَّ.

ز

التقزز

[التقزز] : تقزز من الشیء : أی تکرَّه.

س

التَّقَسُّس

[التَّقَسُّس] : التَّتبع والتطلب.

ویقال : تَقَسَّس أصواتهم باللیل : أی تَسَمَّعها.

ص

التقصص

[التقصص] : تَقَصَّصَ أثرَه : أی تَتَبَّعَه.

م

التقمم

[التقمم] : تَقَمَّمَ القمامه : أی تَتَبَّعها.

التفاعُل

ر

التقارّ

[التقارّ] : یقال : ما یتقارُّ فی مکانه : أی ما یَقِرّ.

ص

التقاصّ

[التقاصّ] : تقاصُّوا : من القِصاص.

الفَعْلَله

ب

القبقبه

[القبقبه] : قبقب البطنُ : إذا سُمع له صوت.

[شماره صفحه واقعی : 5338]

ص: 476

وقبقب البعیرُ : إذا هَدَرَ.

ویقال : القبقبه : صوت أنیاب الفحل.

ر

القرقره

[القرقره] : قرقرتِ الحمامهُ : إذا غَرَّدت.

وقرقر (1) بطنه : إذا صَوَّت.

وقرقر البعیرُ : إذا رجَّع فی صوته.

وقرقر الإنسانُ : فی ضحکه.

س

القَسْقَسَه

[القَسْقَسَه] : قَسْقَسَ بالکلب : أی صاح به.

ش

القَشْقَشَه

[القَشْقَشَه] : قَشْقَشَه : أی بَرَّأَه (2).

ویقال لسورتی « قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ » و ، لأنهما تبرئان قارئهما من الکفر.

ض

القضقضه

[القضقضه] ، بالضاد معجمهً : کَسْرُ العظام.

ط

القطقطه

[القطقطه] : قَطْقَطَتِ القطاهُ : إذا صَوَّتت.

ع

القعقعه

[القعقعه] : حکایه صوت الجلود الیابسه ، والبکره ، والمحور ، وصوت الرعد ونحو ذلک. وفی حدیث أبی الدرداء : « شر نسائکم السَّلْفَعَه البَلْقَعَه التی تُسْمع لأضراسها قعقعه ، ولا تزال جارتها مفزَّعه ».

السلفعه : یعنی المرأه الجریئه. والبلقعه : یعنی التی خَلَتْ من کل خیر ، مأخوذ من الأرض البلقع ، وأکثر ما یقال : سلفع بلقع ، بغیر هاء.

[شماره صفحه واقعی : 5339]

ص: 477

1- فی الأصل ( س ) : « قرر » سهو والتصویب من بقیه النسخ.
2- أی من مرض ، انظر اللسان ( قشش ).

وقعقعه أسنانها : صَریْفُها ، ویجوز أن یَعنی بها شده الأکل.

ف

القفقفه

[القفقفه] : قَفْقَفَ : إذا ارتعد من البرد.

ل

القلقله

[القلقله] : قَلْقَلَه : إذا حرکه.

م

القمقمه

[القمقمه] : یقال : قَمْقَم الله تعالی عَصَبَه : أی جمعه. وقیل : معناه : سَلَّط علیه القَمقام من القردان.

ه-

القهقهه

[القهقهه] : المبالغه فی الضحک ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « من قهقه فی صلاته فلیُعِد الوضوء والصلاه ». وهذا قول أبی حنیفه وأصحابه والثوری والأوزاعی ، وعند مالک واللیث والشافعی : لا تُفْسِدُ القهقههُ الوضوءَ. ویقال : قَرَبٌ مقهقِهه (2) : أی حثیث.

قیل : هو مأخوذ من صوت اصطدام الأحمال.

التفعلل

ش

التقشقش

[التقشقش] : تقشقش الشیءُ ، بالشین معجمهً : إذا تقشَّرَ.

ع

التقعقُع

[التقعقُع] : تقعقع الشیء : إذا تحرک بصلابه ، قال :

إنا إذا خُطّافُنا تقعقعا

[شماره صفحه واقعی : 5340]

ص: 478

1- أخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه ( 9 / 391 ) وذکره السهمی فی تاریخ جرجان (406).
2- فی الأصل ( س ) : « مُقَهْقَهه » بزیاده هاء التأنیث وهو تصحیف وفی ( ل 1 ) : « مقفعه » تصحیف أیضا ، والتصویب من ( ت ) وبقیه النسخ.

وتقعقع الشیءُ : إذا یبس فصار له صوت ، قال متمم بن نویره (1) :

ولا بَرَما تُهْدِی النساءُ لِعِرْسِهِ

إذا القَشْعُ من بَرْدِ الشتاءِ تَقَعْقَعَا

القشع : بیت من أدم.

ل

التقلقل

[التقلقل] : التحرک والاضطراب.

[شماره صفحه واقعی : 5341]

ص: 479

1- البیت من عینیته فی رثاء أخیه مالک ، انظر المفضلیات : ( 3 / 1168 ) ، وهو فی الجمهره : ( 3 / 60 ) والمقاییس : ( 5 / 89 ) والصحاح واللسان والتاج ( قشع ).

[شماره صفحه واقعی : 5342]

ص: 480

باب القاف والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ج

القَبْج

[القَبْج] : الحَجَل ، واحدتها : قبجه ، بالهاء. یقال : هذا قبجهٌ ذَکَر ، وهذه قبجه أنثی ، وهو فارسی معرَّب ، لأن القاف والجیم لا یأتلفان فی کلامهم.

ر

القَبْر

[القَبْر] : معروف.

ل

قَبْل

[قَبْل] : نقیض بَعْد ، إذا أُفردتا ضُمَّتا ، وإذا أضیفتا نُصبتا ، قال الله تعالی : ( مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ )(1) ، وقال تعالی : ( قَبْلِهِمْ )(2).

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ض

القَبْضه

[القَبْضه] : الشیء المقبوض ، یقال : هذا الشیء قبضتی : أی أنا قابض له بالمِلْک ، قال الله تعالی : ( وَالْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ )(3).

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ح

القُبْح

[القُبْح] : الاسم من القباحه.

[شماره صفحه واقعی : 5343]

ص: 481

1- سوره الروم : 30 / 4.
2- جاءت کلمه ( قَبْلِهِمْ ) فی القرآن الکریم فی اثنین وخمسین موضعا ، انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم : ( 532 - 533 ).
3- سوره الزمر : 39 / 67.

ل

القُبْل

[القُبْل] : تخفیف القُبُل.

وقُبْل الجَبَل : صَفْحَتُه.

والقُبْل : الناحیه.

ویقال : کان ذلک فی قُبْل الشتاء ، وقُبْل الصیف : أی فی أوله.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ض

القُبْضه

[القُبْضه] : اسم ما قُبض بالکف.

ل

القُبله

[القُبله] : معروفه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

س

القِبْس

[القِبْس] : یقال : القِبْس : الأصل ، وهو القِنْس بالنون أیضا.

وأبو قُبیس ، بالتصغیر : جبل بمکه.

ص

القِبْصُ

[القِبْصُ] : العدد الکثیر من الناس ؛ وفی الحدیث (1) : « أتی عمر إلی النبی ، علیه السلام ، وعنده قِبْصٌ من الناس » ، قال (2) :

أنا من خِنْدِفَ من صُیَّابها

حیث طاب القِبْصُ منها یکْثُرُ

ط

القِبْط

[القِبْط] : أهل مصر ، وهم قوم [ فرعون وهم من ولد ](3) قبط بن قوط بن حام.

[شماره صفحه واقعی : 5344]

ص: 482

1- انظر : النهایه لابن الأثیر ( 4 / 4 ).
2- البیت للمرار بن منقذ ، انظر شرح المفضلیات : ( 1 / 422 ).
3- ما بین المعقوفتین موضعه بیاض فی الأصل ( س ) بسبب خطأ فی التصویر ، واستدرکناه من ( ل 1 ، ت ) وبقیه النسخ.

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ل

القِبْلَه

[القِبْلَه] : معروفه ، سُمیت قِبْلَهٌ لإقبال الناس علیها فی [ صَلَواتهم.

والقبله : الجهه ](1) یقال : من أین قِبْلَتُک؟ قال الله تعالی : ( بِتابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ )(2). ویقال : ما لفلانٍ عند فلان قِبْله : أی جهه.

ویقال : ما له قِبْله ولا دِبْرَه : أی لیس له هدایه فی أمره.

و [ فِعْلَه ] ، من المنسوب

ط

القِبطیه

[القِبطیه] : ثیابٌ بِیْض من کَتّان یُنْسَج بمصر ، والجمیع : قَبَاطی.

فَعَلٌ ، بالفتح

س

القَبَس

[القَبَس] : شعله النار یُقبس منها ، قال الله تعالی : ( بِشِهابٍ قَبَسٍ )(3) قرأ یعقوب والکوفیون بتنوین شهاب ، والباقون بإضافته إلی قَبَسٍ : أی بشهابٍ من قبس ، کما یقال : ثوب خز : أی من خز.

ض

القَبَض

[القَبَض] : ما قُبض من المال وجُمع.

یقال : ألْقِهِ فی القَبَض : أی ما جُمع من المغنم.

ل

القَبَل

[القَبَل] : نَشَزٌ من الأرض یستقبلک ،

[شماره صفحه واقعی : 5345]

ص: 483

1- موضع ما بین المعقوفین بیاض فی الأصل ( س ) لخطأ فی التصویر ، واستدرکناه من النسخ.
2- سوره البقره : 2 / 145.
3- سوره النمل : 27 / 7 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 126 ).

قال الجعدی (1) :

خشیه الله وإنی رجلٌ

إنما ذِکریَ نارٌ بِقَبَلْ

والقَبَل : أن یُستقی للإبل ، ویصبَّ الماء بین أیدیها.

والقَبَل : أن یری الهلال فی أول ما یُری. ویقال : رأیته قَبَلاً : أی عیانا.

والقَبَل : جمع : قَبَله ، وهی مثل الفلکه تعلق فی عنق الدابه.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ل

القَبَله

[القَبَله] : مثل الفَلَکه تعلق فی أعناق الدواب حَذَرَ العین.

وقال ابن درید : القبله ما تتخذه الساحره لتقبل بوجه الإنسان إلی صاحبه.

فُعَل ، بضم الفاء

ع

القُبَع

[القُبَع] : یقال للقنفذ : قُبَع.

و [ فُعَلَه ] ، بالهاء

ض

القُبَضه

[القُبَضه] : قال ابن درید : رجلٌ قُبَضه : إذا کان منقبضا لا ینفسح فی رعی غنمه.

ویقال : رجلٌ قُبَضه رُفَضه : للذی یمسک بالشیء ثم لا یلبث أن یَدَعَه ویرفضه.

ع

القُبَعه

[القُبَعه] : جاریه قُبَعه طُلَعَه : للتی تتخبّأ تاره وتطلع تاره.

والقُبَعه : طائر یکون عند جحَرَهِ الجرذان ، فإذا فُزِّع أو رُمی بحجر دخل فی

[شماره صفحه واقعی : 5346]

ص: 484

1- النابغه الجعدی : والبیت له فی اللسان ( قبل ).

الجُحْر. عن ابن السکیت ، واشتقاقه من القُبوع ، وهو الاستخفاء.

فُعُل ، بالضم

ل

القُبُل

[القُبُل] : نقیض الدُّبُر.

ویقال : رأیته قُبُلاً : لغهٌ فی قولهم : قَبْلاً ، وعلی هذه القراءه قرأ سائر القراء غیر نافع وابن عامر : ( وَحَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً )(1) وهو رأی أبی عبید : قیل : معنی ( قُبُلاً ) : أی مقابلهً. وقال الفراء ( قُبُلاً ) جمع : قبیل ، وهو الکفیل. وقیل : ( قُبُلاً ) : أی قبیلهً وصِنفا وهو معنی قول الأخفش. وقال محمد بن یزید : ( قُبُلاً ) : أی مقابل ، ومنه ( إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ )(2) ومنه قُبُل الرجلِ ودُبُرُه لما کان بین یدیه ومن ورائه. وقرأ عاصم وحمزه والکسائی : ( أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً )(3) والباقون بکسر القاف ، وهو اختیار أبی عبید.

فِعَلٌ ، بکسر الفاء وفتح العین

ل

القِبَل

[القِبَل] : یقال : لا قِبَل لی بذلک : أی لا طاقه ، قال الله تعالی : ( لا قِبَلَ لَهُمْ بِها )(4).

ویقال : فَعَلَ ذلک قِبَلاً : أی مواجهه. وقرأ نافع وابن عامر وحشرنا علیهم کلّ شیء قِبَلاً (5) : قال ابن عباس : أی

[شماره صفحه واقعی : 5347]

ص: 485

1- سوره الأنعام : 6 / 111 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 153 ) ، وأثبت فی رسمها قراءه نافع قِبَلاً بکسر القاف وفتح الباء ، وذکر القراآت الأخری.
2- سوره یوسف : 12 / 26.
3- سوره الکهف : 18 / 55 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 295 ).
4- سوره النمل : 27 / 37.

معاینه ، وقال محمد بن یزید : یکون قِبَلاً بمعنی : ناحیه ، کما یقال : لی قِبَل فلانٍ حاجه ، قال الله تعالی : ( أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً ) ویقال : لی قِبَلَ فلانٍ حق : أی عنده. وقرأ الحسن والأعمش وأبو عمرو والکسائی ویعقوب وجاء فرعون ومَنْ قِبَله (1) : قال الحسن : أی وَمَنْ معه ، وهو رأی أبی عُبید وأبی حاتم ، لأنه یروی فی قراءه ابن مسعود وأُبی وجاء فرعون ومن معه (2).

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

ر

المَقْبَره

[المَقْبَره] : لغهٌ فی المَقْبُره.

و [ مَفْعُله ] ، بضم العین

ر

المَقْبُره

[المَقْبُره] : موضع القبور ، قال الله تعالی : ( حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ )(3).

مَفْعِل ، بکسر العین

ض

المَقْبِض

[المَقْبِض] : مَقْبِض السیف والقوس : حیث یُقبض علیه منهما.

و [ مِفْعَلٌ ] ، بکسر المیم وفتح العین

[ ص

المِقْبص

[المِقْبص] : الحبل الذی یمدُّ بین أیدی الخیل فی الحَلْبه. عن الفارابی والجوهری یقال : أخذته علی المِقْبصُ ](4).

[شماره صفحه واقعی : 5348]

ص: 486

1- سوره الحاقه : 69 / 9 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 280 ).
2- سوره التکاثر : 102 / 2.
3- ما بین الحاصرتین جاء فی هامش الأصل ( س ) ، ولیس فی بقیه النسخ.

ض

المِقْبض

[المِقْبض] : مِقْبَض السیف والقوس : لغهٌ فی مَقْبِضهما. ویقال : مقبضه ، بالهاء أیضا.

مِفْعال

س

المِقباس

[المِقباس] : القَبَس.

مُفاعَل ، بفتح العین

ل

المقابَل

[المقابَل] : رجلٌ مُقابَل : إذا کان کریم الطرفین ، قال (1) :

مقابَل الأطراف فی الطابِ الطابْ

بین أبی العاص وآل الخطاب

مُثَقَّل العین

فُعَّلٌ ، بضم الفاء وفتح العین

ر

القُبَّر

[القُبَّر] : ضربٌ من الطیر ، جمع : قُبَّرَه ، بالهاء.

فَعّال ، بفتح الفاء

ن

القَبّان

[القَبّان] : حمار قَبّان : دُوَیبه. ویقال : هو : فَعْلان.

فُعَّیْل ، بضم الفاء وفتح العین

ط

القُبَّیْط

[القُبَّیْط] : الناطف (2) ، وهو القُبَّیْطَی ، بزیاده ألف ، علی : فُعَّیْلَی.

[شماره صفحه واقعی : 5349]

ص: 487

1- الشاهد من رجز لکثیِّر بن کثیِّر النَّوْفَلی فی مدح عمر بن عبد العزیز ، انظر اللسان ( طیب ).
2- یطلق الناطف والقُبَّیْط علی : ضرب من الحلْواء ، انظر التاج ( نطف ).

فاعِل

ل

القابل

[القابل] : العام القابل : المقبل ، ولا یُبنی منه فِعْل ، ویقال : أعطیک ذلک من قابل إن شاء الله عزوجل.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ل

القابله

[القابله] : التی تَقْبَل الولد عند الولاده.

والقابله : اللیله المقبله.

فاعُول

س

قابوس

[قابوس] : أبو قابوس : کنیه النعمان بن المنذر ، الملک اللخمی. قال ابن درید : قابوس : اسمٌ أعجمی.

فَعَال ، بفتح الفاء

و

القَباء

[القَباء] (1) : معروف.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ع

القُباع

[القُباع] : مکیالٌ واسع.

ویقال : إناء قُباع : أی واسع یأخذ ما جُعل فیه.

والقُباع : الأحمق.

وقُباع : لقبٌ لبعض وُلاه البصره (2).

[شماره صفحه واقعی : 5350]

ص: 488

1- القَباء : ممدود وهو ضرب من الثیاب.
2- القُباع هو : الحارث بن عبد الله بن أبی ربیعه المخزومی أخو عمر بن أبی ربیعه ، ولی الحارث البصره لعبد الله ابن الزبیر سنه واحده ، وتوفی نحو سنه : ( 80 ه).

و

قُباء

[قُباء] (1) : اسم موضع.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ل

القُباله

[القُباله] : یقال : جلس قُبالَتَه : أی تجاهه.

فِعَال ، بکسر الفاء

ل

القِبال

[القِبال] : زمام النعل.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ل

القِباله

[القِباله] : مصدر القبیل ، وهو العریف.

فَعُول

ص

القبوص

[القبوص] : الفَرَسُ الوثیق الخلق.

ویقال : إن القبوص : الفرس الذی إذا جری لم یَصِلِ الأرضَ إلا أطرافُ سنابکه.

ض

القَبوض

[القَبوض] : الکثیر القبض.

ل

القَبول

[القَبول] من الریاح : الصَّبا.

[شماره صفحه واقعی : 5351]

ص: 489

1- ذکره یاقوت فی معجمه : ( 4 / 301 - 303 ) بالقصر ( قُبا ) قال : « وأنکر البکری فیه القصر ولم یحک فیه القالی سوی المدَّه. قال الخلیل هو مقصور ... » وقبا هذه : اسم قریه بالقرب من المدینه وهی مساکن بنی عمرو ابن عوف من الأنصار وفیها المسجد الذی ( أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی ) ، وقُبا أیضا : اسم موضع بین مکه والبصره. وقُباء بالمد مدینه کبیره من ناحیه فرغانه.

والقَبول : التَّقَبُّل ، مصدرٌ من قَبِلَه ، قال الله تعالی : ( بِقَبُولٍ حَسَنٍ )(1).

فَعِیل

ح

القبیح

[القبیح] : نقیض الحسن.

ویقال لعظم الساعد مما یلی المرفق : کِسْرُ قبیح ، قال (2) :

لو کنتَ عَیْرا کنتَ غیر مذلّهٍ

أو کنت کِسْرا کنتَ کِسْرَ قبیحِ

س

القبیس

[القبیس] : الفحل السریع الإلقاح.

یقال فی المثل (3) : « لقوهٌ صادفت قبیسا ».

ض

القبیض

[القبیض] ، بالضاء معجمهً : السریع نقل القوائم من الدواب.

ل

القبیل

[القبیل] : ما أقبلت به المرأه من غزلها حین تفتله ، ومنه قولهم : ما یعرف قبیلاً من دَبیر.

والقبیل : الکفیل ، قال الله تعالی : ( أَوْ تَأْتِیَ بِاللهِ وَالْمَلائِکَهِ قَبِیلاً )(4) قال ابن قتیبه : أی کفیلاً ، وقال الحسن : أی کل قبیله علی حِدَتِها. وقال ابن جُریج : أی مقابله نُعاینهُم ونراهم.

والقبیل : الجماعه یکونون من قبائل شتی.

وقَبیل الرَّجُل : قومه.

[شماره صفحه واقعی : 5352]

ص: 490

1- سوره آل عمران : 3 / 37.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( قبح ) والمقاییس : ( 5 / 180 ).
3- المثل أیضا فی اللسان ( قبس ) ، وأورد بیتا یتضمنه ، قال الشاعر : حملت ثلاثه فوضعت تمّاً فأمّ لقوه وأب قبیس
4- سوره الإسراء : 17 / 92.

ویقال : إن قبیل القوم عریْفُهم. قال (1) :

أو کلما وردتْ عکاظَ قبیلهٌ

بعثوا إلیَ قبیلهم یتوسَّمُ

ویروی : عریفهم.

ص

القبیصه

[القبیصه] : التراب المجموع.

وقبیصه : من أسماء الرجال.

ع

القبیعه

[القبیعه] : قبیعه السیف : الذی علی طرف قائمه من حدید أو فضه.

ل

القبیله

[القبیله] : من قبائل العرب بنو أبٍ واحد.

والقبیله : واحده قبائل الرأس ، وهی القطع المشعوب بعضها إلی بعض ، وبها سمیت قبائل العرب.

الملحق بالرباعی

فَوْعَلَه ، بالفتح

ع

القوبعه

[القوبعه] : شیء یوقی به الرأس فی الحرب کهیئه البیضه ، من جلود.

فُنْعَلَه ، بضم الفاء وفتح العین

ر

القُنْبَره

[القُنْبَره] : طائرٌ ، وهی القُبَّره.

و [ فُنْعُله ] ، بضم العین

ض

القُنْبُضَه

[القُنْبُضَه] ، بالضاد معجمهً : المرأه القصیره المنقبضه الخلق.

ع

القُنْبُعَه

[القُنْبُعَه] : شیء یغطی به الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 5353]

ص: 491

1- البیت لطریف العنبری کما فی الجمهره : ( 2 / 378 ) واللسان والتاج ( عرف ) والروایه فیها : « عریفهم ».

وقبائع الشجر : أغطیه أکمامها.

والنون فی جمیع ذلک زائده.

الخماسی

فَعَلَّلَی ، بالفتح

عثر

[ القبعثری ] ، بالثاء معجمهً بثلاث : العظیم الخلق من الإبل والناسِ ، والجمیع : قباعث.

[شماره صفحه واقعی : 5354]

ص: 492

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم

ر

قَبَر

[قَبَر] المیت قَبْرا.

ل

قَبَل

[قَبَل] قَبالهً : أی ضمن.

و

قبا

[قبا] : قال ابن درید : قَبَوْتُ الشیء : أی جمعته. ومنه اشتقاق القَبا.

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ر

قَبَرَ

[قَبَرَ] : المیت قبرا.

س

قَبَس

[قَبَس] : هو قَبْسُ النارِ ، قَبَسَه نارا ، وقبسه علما (1) أیضا.

ض

قَبَضَ

[قَبَضَ] : القبض : الأخذ بأطراف الأصابع ، قال الله تعالی : ( فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ )(2).

والقبض : الأخذ أیضا وإن لم یکن بالأصابع ، قال الله تعالی : ( فَرِهانٌ مَقْبُوضَهٌ )(3) : أی مأخوذه ، لأن من الرهان ما لا یقبض بالأصابع کالضیاع ونحوها. قال أبو حنیفه والشافعی ومن وافقهما : القبض من تمام الرهن ، وهو قبل القبض غیر تامٍّ. وقال مالک وأبو ثور : القبض من لوازم الرهن وهو قبل

[شماره صفحه واقعی : 5355]

ص: 493

1- فی ( ل 1 ، ت ) : « قبستُهُ نارا وقبسته علما ».
2- سوره طه : 20 / 96.
3- سوره البقره : 2 / 283.

القبض تام. وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع ما لم یقبض ». وفی الحدیث (2) أیضا : « نهی عن بیع الصدقات حتی تقبض » ، وهو معنی قوله علیه السلام : « لا تبع ما لیس عندک » (3) وذلک نحو أن یسلِّم الرجل فی طعام ونحوه ثم یبیعه من غیر المسلّم إلیه قبل القبض.

والمقبوض ، من ألقاب أجزاء العروض : ما ذهب خامسه الساکن مثل ( فعولن ) یصیر ( فعول ) و ( مفاعیلن ) یصیر ( مفاعلن ) ، کقوله :

أتطلب من أُسُود بیشهَ دونه

أبو مطرٍ وعامرٍ وأبو سعد

سمی مقبوضا لأنه قُبض منه حرفٌ واحد : أی أُخذ.

والقبض : نقیض البسط ، قال الله تعالی : ( یَقْبِضُ وَیَبْصُطُ )(4). قال الحسن : یَقْبِضُ فی الرزق بالضیق ( وَیَبْصُطُ ) بالسعه. وقال الزجاج : یَقْبِضُ الصدقات ( وَیَبْصُطُ ) الجزاء. وقیل یَقْبِضُ بالحظر ، ( وَیَبْصُطُ ) بالإباحه. وقوله تعالی : ( ثُمَ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً )(5) أی : قلیلاً خفیّا. وقیل ( یَسِیراً ) : أی سهلاً علینا.

وقُبض : إذا مات ، وقبضه الله تعالی إلیه.

[شماره صفحه واقعی : 5356]

ص: 494

1- أخرجه البخاری من حدیث ابن عمر وابن عباس فی البیوع ، باب : بیع الطعام قبل أن یقبض ... ، رقم (2028) ومسلم فی البیوع ، باب : بطلان المبیع قبل القبض ، رقم (1527).
2- لم نجده بهذا اللفظ ، وانظر : الحدیث الذی قبله والذی بعده.
3- أخرجه أبو داود من حدیث حکیم بن حزام رضی الله عنه فی الإجاره ، باب : الرجل یبیع ما لیس عنده ، رقم (3503) والترمذی فی البیوع ، باب : کراهیه بیع ما لیس عندک ، رقم (1232) والنسائی فی البیوع ، باب : بیع ما لیس عند البائع ( 7 / 289 ).
4- سوره البقره : 2 / 245.
5- سوره الفرقان : 25 / 46.

والقبض : الإسراع فی الطیران ، قال الله تعالی : ( یَقْبِضْنَ ) (1) أی یُسْرعن.

والقبض : سرعه السَّوْق ، وسائقٌ قابض وقبّاض وقبّاضه ، بالهاء أیضا ، للمبالغه ، قال رؤبه (2) :

قبّاضه بین العنیف واللبَقْ

یعنی الحمار یقبض العانه.

فَعَل ، یَفْعَل ، بالفتح

ت

قَبَت

[قَبَت] : فی الأرض قبوتا : أی ذهب.

ح

قَبَح

[قَبَح] : قَبَحَه اللهُ تعالی عن الخیر : أی نحّاه ، قال الله تعالی : ( هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ )(3).

ع

قَبَعَ

[قَبَعَ] الخنزیرُ : إذا صَوَّت ، قبعا وقُباعا.

وقبع القنفذ قُبوعا : إذا أدخل رأسه فی عنقه.

وفی الحدیث : قال ابن الزبیر لرجلٍ طعن علیه حین حض علی الأمر ثم خبأ رأسه مستخفیا ، قاتله الله ، ضَبَح ضبحه الثعلب ، وقَبَع قبعه القنفذ. شبهه بالثعلب فی روغانه ، وبالقنفذ فی استخفائه.

وقَبَع الرجل قبوعا : إذا أدخل رأسه فی قمیصه.

وقَبَعَ فی الأرض : أی ذهب.

وقبع قُبوعا : إذا أعیا وتخلف عن أصحابه.

[شماره صفحه واقعی : 5357]

ص: 495

1- سوره الملک : 67 / 19.
2- دیوانه : (105).
3- سوره القصص : 28 / 42.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

س

قَبِس

[قَبِس] : القَبَس : مصدر قولک : فحلٌ قبیس : أی سریع الإلقاح.

ض

قَبِض

[قَبِض] : القبض : الخفه والنشاط ، والنعت : قَبِض.

والقبض : وجعٌ یأخذ من أکل التمر والزبیب وشرب الماءِ ، یقال : رجلٌ قَبِضٌ.

والقَبض : ضخم الرأس ، یقال : هامه قبضاء ، ورجلٌ أقبض.

ل

قَبِل

[قَبِل] الشیءَ قَبولاً ، بفتح القاف : نقیض کرهه. قال الله تعالی : ( وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ )(1) قرأ حمزه والکسائی بالیاء علی التذکیر ، بمعنی إنفاقهم ، وهو رأی أبی عبید. والباقون بالتاء وقال تعالی : ( وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً وَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ إِلَّا الَّذِینَ تابُوا )(2). عن الحسن وشُریح والنخعی : لا تقبل شهادتُهم وإن تابوا ، والاستنثاء عنده من قوله : ( وَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ )(3) وهو قول أبی حنیفه. وعن عمر ، رضی الله عنه ، تقبل شهادتهم إذا تابوا ، والاستثناء من قوله ( وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً ) وهو قول مجاهد ومسروق وطاووس وعطاء ، وقول مالک والشافعی ومن وافقهم.

ویقال : علیه القبول. إذا کانت العین تقبله.

والشاه القبلاء : التی أقبل قرناها علی وجهها.

والقَبَل فی العین : إقبال السواد علی المحجر ، ویقال : هو إقباله علی الأنف. والأقبل : الذی کأنه ینظر إلی أنفه.

[شماره صفحه واقعی : 5358]

ص: 496

1- سوره التوبه : 9 / 54 ، ولم یذکر الإمام الشوکانی فی فتح القدیر : ( 2 / 369 ) قراءه حمزه والکسائی.
2- سوره النور : 24 / 4.
3- ختام الآیه السابقه (4) فی سوره النور (24).

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ح

قَبُح

[قَبُح] : القباحه : نقیض الحسن.

ض

قَبض

[قَبض] : القباضه : مصدر القبیض ، وهو السریع.

الزیاده

الإفعال

ح

الإقباح

[الإقباح] : أَقْبَحَ : إذا أتی بقبیح من قولٍ أو فعل.

ر

الإقبار

[الإقبار] : أقبر المیت : إذا أمر بأن یُقبر.

وأقبره : إذا جعل له مکانا یقبر فیه.

وأقبره : أی أعان علی قبره ودفنه ، وعلی هذه الأقوال یفسَّر قولُ الله تعالی : ( ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ )(1) ویقولون : أقْبِرنی فلانا : أی أعطنیه لأقبره.

س

الإقباس

[الإقباس] : أَقْبَسْتُ الرجلَ علما ، وأقبستُه نارا. هذا قول الکسائی. قال : ویجوز حذف الهمزه منهما. وقال بعضهم : یقال : أقبسته علما ، بالهمزه.

وقَبَسْتُه نارا بغیر همزه ، إلا أن یکون أعانه علی قَبْسها. قیل : أقبسه بالهمزه.

ض

الإقباض

[الإقباض] : أقبض السکین : أی جعل له مَقْبِضا.

وأقبضه الشیءَ فقبضه.

[شماره صفحه واقعی : 5359]

ص: 497

1- سوره عبس : 80 / 21.

ل

الإقبال

[الإقبال] : أَقَبلَ : نقیض أَدْبَر ، قال الله تعالی : ( یا مُوسی أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ )(1).

وأقبل علیه بمعروفه : آثَرَه به ، وکذلک أقبل علیه بمودَّته.

ویقال : أقبلتُه الشیءَ : أی جعلته یلی قُبالته. وأقبل دابته الطریقَ.

وأقبلَ النعلَ : أی جعل لها قِبالاً.

وأقبل الرجل علی الإبل : إذا استقی علیها وصب الماء بین یدیها وهی تشرب.

التفعیل

ح

التقبیح

[التقبیح] : قَبَّح علیه فعله : أی عَدَّه قبیحا.

ض

التقبیض

[التقبیض] : قَبَّضَت النارُ الجِلْدَ فتقبَّض.

ل

التقبیل

[التقبیل] : قَبَّله : أی لَثَمَه.

وقَبَّل ضیعته بکذا : أی أکراها.

المفاعَله

ل

المقابله

[المقابله] : قابله : أی واجهه.

وقابَلَ نَعْلَه : أی جعل لها قبالین.

وقابل الکتاب بغیره : إذا قبصه علیه.

وشاهٌ مُقابَلَه : قُطعت من أذنها قطعه غیر بائنه ، وترکت معلقهً من مقدَّم ، فإنْ قُطعت من مؤخرها فهی مُدابَره ؛ وفی

[شماره صفحه واقعی : 5360]

ص: 498

1- سوره القصص : 28 / 31.

الحدیث (1) : « نُهی أن یُضحّی بمقابله أو مدابره ».

والمقابله فی علم النجوم : أن ینظر البرج إلی البرج السابع منه ، وهو نظر معاداه وکذلک ما فی البرج من الکواکب فی النظر.

الافتعال

س

الاقتباس

[الاقتباس] : اقتبس منه نارا ، واقتبس منه علما : أی استفاد ، قال الله تعالی : ( نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ )(2).

ل

الاقتبال

[الاقتبال] : اقتبل أمرَه : أی استأنفه.

ویقال : فلان مقتبَل الشباب : إذا لم یتبین فیه أثر الکِبَر.

الانفعال

ض

الانقباض

[الانقباض] : نقیض الانبساط ، یقال : انقبض الرجلُ عن الأمر.

الاستفعال

ح

الاستقباح

[الاستقباح] : نقیض الاستحسان.

ل

الاستقبال

[الاستقبال] : نقیض الاستدبار ، قال الله تعالی : ( مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ )(3)

[شماره صفحه واقعی : 5361]

ص: 499

1- أخرجه أبو داود من حدیث علی رضی الله عنه فی الضحایا ، باب : ما یکره من الضحایا ، رقم (2804) والترمذی فی الأضاحی ، باب : ما یکره من الأضاحی ، رقم (1498).
2- سوره الحدید : 57 / 13.
3- سوره الأحقاف : 46 / 24.

وفی الحدیث (1) : « نهی عن استقبال الجَلوبه خارجَ المِصْر ».

والمستقبل من الأفعال : ما دخلت فی أوله الیاء أو التاء أو النون أو الهمزه زائدهً.

والاستقبال فی علم النجوم : أن تقابل الشمس القمرَ الدرجه بالدرجه ، والدقیقه بالدقیقه.

التَّفَعُّل

ض

التقبض

[التقبض] : تقبض : نقیض انبسط.

ل

التقبُّل

[التقبُّل] : القبول ، قال الله تعالی : یتقبل عنهم أحسن ما عملوا ویتجاوز (2) قرأ الکوفیون غیرَ أبی بکر بالنون فیهما ونَصْبِ « أَحْسَنَ » والباقون بالیاء والرفع.

و

التَّقَبِّی

[التَّقَبِّی] : تَقَبَّی قَباءً : أی لبسه.

التفاعُل

ل

التقابل

[التقابل] : تقابلوا : أی تواجهوا.

الفَنْعَلَه

ع

القنبعه

[القنبعه] : قنبعت الشجرهُ : إذا صار ثمرها فی قنبعه.

الافْعِلال

ءن

الاقبئنان

[الاقبئنان] : اقبأنَ ، مهموز : أی تَقَبَّضَ.

[شماره صفحه واقعی : 5362]

ص: 500

1- أخرجه مسلم من حدیث أبی هریره بنحوه فی البیوع ، باب : تحریم تلقی الجلب ، رقم ، (1519).
2- سوره الأحقاف : 46 / 16 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 18 ).

باب القاف والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین

ر

القُتْر

[القُتْر] : الجانب.

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

ر

القُتْره

[القُتْره] : بیت الصائد ، والجمیع : القُتَر.

وبنو قُتیره (1) ، بالتصغیر : قومٌ من کِنْدَه ، منهم کنانه بن بشر (2) قاتِل عثمان بن عفان.

م

القُتْمه

[القُتْمه] : لون الأقتم.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ب

القِتْب

[القِتْب] : واحد الأقتاب ، وهی الأمعاء.

والقِتْب : من أداه السانیه ، قال (3) :

حتی تحیرت الدیارُ کأنها

زَلَف وأُلقی قِتْبُها المحزوم

تحیرت : أی امتلأت ، والزلف : المصانع.

والقِتْب : لغهٌ فی قَتَب الجمل.

[شماره صفحه واقعی : 5363]

ص: 501

1- ذکرهم کحاله فی معجم قبائل العرب : ( 3 / 938 ) عن الاشتقاق لابن درید.
2- هو کنانه بشر ، وشُهرتُه التُّجِیبی وبنو قُتیره : بطن من تُجِیب ، وتجیب من کنده ، انظر معجم قبائل العرب : ( 1 / 116 ) ، وقاد کنانه جندا من مصر وشارک فی حصار عثمان وقتله وطلبه معاویه فقبض علیه وحُبس فی اللُّد ففرّ وقُتل بعد فراره عام ( 36 ه) ، وانظر النسب الکبیر : ( 1 / 125 - 127 ) ، وانظر فی الفتنه وأخبار مقتل عثمان فی تاریخ الطبری أحداث ( السنه الخامسه والثلاثین ) : ( 4 / 340 ) وما بعدها.
3- البیت للبید ، دیوانه : (153).

ر

القِتْر

[القِتْر] : ضربٌ من النصال نحو المرماه یُفالی به ، قال أبو ذؤیب (1) :

إذا نَهَضَتْ فیه تصعّد نَفْرَها

کقِترِ الفِلاءِ مستدیرا صِیابُها

نهضت فیه : یعنی النحل فی الجبل ، ونفرها : ما نفر منها ، وصیابها : أی قصدها ، من صاب السهم : إذا قصد الرمیه.

ل

القِتْل

[القِتْل] : یقال : هما قِتلان : أی مِثلان.

والقِتْل : العدوّ ، والجمیع : الأقتال ، قال (2) :

فی بلادٍ کثیره الأقتالِ

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ب

القِتْبه

[القِتْبه] : قال بعضهم : القتبه واحده الأقتاب ، وهی الأمعاء ، وبتصغیرها سمی الرجل قُتیبه.

ر

القِتْرَه

[القِتْرَه] : ضربٌ من النصال ، لغهٌ فی القتر ، عن الأصمعی.

وابن قِتْره : حیه سوداء خبیثه قصیره.

قال الفراء : إنما شبهت بالسهم الذی لا حدیده فیه. وقال : القتره : السهم الذی لا حدیده فیه ، والجمیع : قِتَر.

قال بعضهم : وأبو قتره من کنی الشیطان.

ل

القِتْله

[القِتْله] : حاله القتل ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « إن الله

[شماره صفحه واقعی : 5364]

ص: 502

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 76 ) ، وفی روایته : « مستدراً ».
2- عجز بیت لعبید الله بن قیس الرقیات ، دیوانه : (113) واللسان ( قتل ) والخزانه : ( 9 / 563 ).
3- أخرجه مسلم فی الصید ، باب : الأمر بالإحسان بالذبح والقتل ، رقم (1955) والترمذی فی الدیات ، باب : ما جاء فی النهی عن المثله ، رقم (1409).

یحب الإحسان علی کل شیء ، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتله ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذَّبْح ».

فَعَلٌ ، بالفتح

ب

القَتَب

[القَتَب] : للبعیر : معروف ، وفی حدیث (1) عائشه : « لا تؤدی المرأه حق زوجها حتی لو سألها نفسها وهی علی ظهر قتبٍ لم تمنعه ». قیل : معناه : لو کانت علی ظهر البعیر. وقیل : إن المرأه کانت إذا حضر نفاسها أُجلست علی قتب لیکون أسلس لولادتها ، فأرادت : لو دعاها فی تلک الحاله لم تمنعه.

د

القتد

[القتد] : واحد القتود والأقتاد ، وهی عیدان الرحل.

ر

القَتَر

[القَتَر] : الغبار ، قال الله تعالی : ( وَلا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّهٌ )(2) ، ومنه قول الفرزدق (3) :

مُتَوَّجٌ برداء الملک یتبعه

مَوْجٌ تری فوقه الرایات والقترا

قال ابن عباس : القَتَر : سواد الوجوه.

ع

القَتَع

[القَتَع] : دود أحمر یأکل الخشب ، الواحده : قتعه.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ر

القَتَره

[القَتَره] : ما یغشی الوجه من کرب.

[شماره صفحه واقعی : 5365]

ص: 503

1- أخرجه ابن ماجه فی حدیث معاذ رضی الله عنه فی النکاح ، باب : حق الزوج علی المرأه ، رقم (1853).
2- سوره یونس : 10 / 26.
3- دیوانه : ( 1 / 234 ) وروایه أوله : « معتصب » ، وفی اللسان ( قتر ) : « متوج ».

والقتره : الغبار ، قال الله تعالی : ( تَرْهَقُها قَتَرَهٌ )(1).

ع

القَتَعه

[القَتَعه] : واحده القتع.

م

القَتَمه

[القَتَمه] : خُبث الرائحه.

الزیاده

مَفْعَل ، بالفتح

ل

المَقْتَل

[المَقْتَل] : مَقاتل الإنسان : التی إذا صیبت قتلته.

ویقولون : مقتل الإنسان ما بین فکَّیْه : أی لسانه.

مُفَاعِل ، بکسر العین

ل

مقاتل

[مقاتل] : من أسماء الرجال.

و [ مُفاعِله ] ، بالهاء

ل

المُقاتِله

[المُقاتِله] : القوم الذین یقاتلون.

فاعِل

ر

القاتِر

[القاتِر] : من الرحال والسروج : الحسن الوقوع علی ظهر البعیر.

والقاتر : الفرس المعتدل القدر ، لیس بضخمٍ ولا صغیر.

م

القاتم

[القاتم] : شیء قاتم : إذا کانت فیه قُتْمه : أی غُبْره وحمره.

[شماره صفحه واقعی : 5366]

ص: 504

1- سوره عبس : 80 / 41.

ومکان قاتم الأعماق : أی أسود النواحی.

فَعَال ، بفتح الفاء

ب

قَتاب

[قَتاب] (1) : موضع بالیمن ، قال أسعد تُبَّع (2).

فسکّنت العراقَ خیارَ قومی

وسکّنت النبیطَ قری قَتاب

د

القَتاد

[القَتاد] : ضربٌ من العِضاه ، له شوکٌ حداد ، وصمغُه یُسمی الکثیرا ، وهو باردٌ فی الدرجه الثانیه ، وأفضله ما کان صافیا أبیض ، ینفع من وجع الکلیتین والمثانه ، ویخفف رطوبات الرأس ، ویسکِّن السعال ، ویلیِّن خشونه قصب الرئه ، وخشونه اللسان ، وینفع فی انقطاع الصوت.

ل

القَتال

[القَتال] : النفس.

ویقال : ناقه ذات قَتالِ : إذا کانت وثیقه.

م

القَتام

[القَتام] : الغبار.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

د

القَتاده

[القَتاده] : واحده القَتاد ، وسمی الرجل : قَتاده.

[شماره صفحه واقعی : 5367]

ص: 505

1- قَتَاب - وتُسمی الیوم کِتاب - : قریه فی الجانب العلوی من حقل یحصب العِلْو مما یلی جبل ( صَیْد - سُمَاره ) ، وبها سمّی حقل یحصب حقل قَتاب ، وذکره الهمدانی فی الصفه (278) عند حدیثه عن اللهجات فقال : « حَقْلُ قَتاب فإلی ذمار الحِمْیَریه القُحَّه المُتَعَدِّدَه » ، وفی الصفه قال الهمدانی عند حدیثه عن المَحَجَّات فقال : « مَحَجَّهُ عدن إلی لحج ثم ثَعُوْبه ثم ورزان ثم الجَنَد ثم السَّحُول ثم حقل قَتَاب ثم ذمار ثم خِدار ثم صنعاء ... » الصفحه (344).
2- البیت منسوب إلیه فی الصفه (226).

وقَتاده (1) : من أصحاب النبی علیه السلام ، من الأوس أصیبت إحدی عینیه یوم أُحُد فخرجت علی خده فردَّها النبی علیه السلام فعادت أحسنَ مما کانت.

وقَتاده (2) : صاحب التفسیر ، من سدوس.

فُعَال ، بضم الفاء

ر

القُتار

[القُتار] : ریح الشواء.

ویقال : القُتار أیضا : ریح العود.

م

قُتام

[قُتام] : اسم موضع.

فَعُوْله

ب

القَتوبه

[القَتوبه] : الإبل التی تُشَدُّ بالأقتاب ، وتَحْمِل الأحمال ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « لا صدقه فی القَتوبه » وهی فَعوله بمعنی مفعوله ، نحو رَکوبه وحَلُوْبه لما یُرکب ویُحلب.

فَعِیل

ر

القَتیر

[القَتیر] : الشیب.

والقتیر : رؤوس مسامیر حلق الدروع ، وبها سمی الشیب قتیرا. قال عمرو

[شماره صفحه واقعی : 5368]

ص: 506

1- هو قتاده بن النعمان بن زید الظَّفَری الأوسی ، توفی بالمدینه عام ( 23 ه) ، وانظر فی أخباره طبقات ابن سعد : ( 1 / 187 ) وسیره ابن هشام : ( 3 / 87 ).
2- هو قتاده بن دعامه بن قتاده السدوسی ولد عام ( 61 هوتوفی عام 118 ه) انظر تذکره الحفاظ : ( 1 / 115 ) وأعلام الزرکلی : ( 5 / 189 ).
3- انظر : النهایه لابن الأثیر ( 40 / 10 ).

ابن معدی کرب (1) :

تمنانی وصابغهً (2)

دلاصا

کأن قتیرها حدقُ الجرادِ

ل

القتیل

[القتیل] : المقتول.

ن

القتین

[القتین] : القلیل الطُّعْم ، المذکر والمؤنث فیه سواء ، بغیر هاء.

والقَتین : القُراد ، وسمی بذلک لقله دمه ، قال الشماخ فی ناقه (3).

وقد عَرِقَتْ مَغَابِنُها وجادت

بِدِرّتِها قِری حَجِنٍ قَتِیْنِ

أی : عرقت وکان عرقها قِریً للقراد.

[شماره صفحه واقعی : 5369]

ص: 507

1- البیت من أبیات له فی دیوانه : 107 ، الأغانی : ( 15 / 227 ) ، وروایه صدره : تمنانی وسابغتی دلاص وانظر الإکلیل ( 2 / 273 ) ، وروایته مع بیت قبله : تمنّی أن یلاقینی أبی وددت وأین ذا منّی ودادی یلاقینی وسابغتی دلاص أکفکف فضلها تحت النجاد
2- کذا جاء فی الأصل ( س ) : « صابغه » وفی بقیه النسخ : « سابغه » وهو الصواب ، ویروی : « وسابغتی » کما تقدم.
3- دیوانه : (329) ، وفیه تخریجه وروایاته.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ر

قَتَر

[قَتَر] علی عیاله : أی ضَیَّق ، وقرأ الکوفیون : ( وَلَمْ یَقْتُرُوا )(1) بضم التاء ، وهو رأی أبی عبید.

ل

قَتَلَ

[قَتَلَ] : قتله قتلاً ، وقَتْلَه سوء ، قرأ نافع وابن کثیر : سَنَقْتُلُ أبناءهم (2) بالتخفیف. وخفف نافع یَقْتُلُونَ أبناءکم (3) وقرأ حمزه والکسائی فَیُقْتَلُونَ وَیَقْتُلُونَ (4) بتقدیم المفعولین ، وکذلک قتلوا (5) وقاتلوا (6) وقرأ أیضا ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتی یقتلوکم فیه فإن قتلوکم فاقتلوهم (7) بحذف الألف فی هذه الأفعال کلها ، وذلک مثل قول العرب : قتلنا بنی فلان : إذا قتلوا منهم. وعن محمد بن یزید أنه قال : لا ینبغی أن یقرأ بهذه القراءه لأنه یجب أن یکون المعنی عند من قرأ بها : ألّا تقتلوهم ولا تقاتلوهم حتی یقتلوا منکم. وفی الحدیث (8) عن النبی علیه السلام : « لا یُقتل مؤمنٌ بکافر ». قال مالک والشافعی

[شماره صفحه واقعی : 5370]

ص: 508

1- سوره الفرقان : 25 / 67 ، وحسَّنَ الإمام الشوکانی فی الفتح : ( 4 / 86 ) قراءه کسر التاء.
2- سوره الأعراف : 7 / 127 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 235 ).
3- سوره الأعراف : 7 / 141 ، وأثبت الإمام الشوکانی فی رسمها قراءه نافع وابن کثیر.
4- سوره التوبه : 9 / 111 وقدم الإمام الشوکانی صیغه المبنی للفاعل ، وذکر قراءه حمزه والکسائی ومن معهما ، انظر الفتح : ( 2 / 407 ).
5- وردت ( قُتِلُوا ) فی عدید من سور القرآن الکریم ، انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن.
6- وردت ( قاتَلُوا ) فی عدید من سور القرآن الکریم ، انظر المعجم المفهرس.
7- سوره البقره : 2 / 191 ، ولم یذکر الإمام الشوکانی هذه القراءه.
8- أخرجه البخاری من حدیث علی رضی الله عنه فی الدیات ، باب : لا یقتل المسلم بالکافر ، رقم (6517).

ومن وافقهما : لا یُقتل المؤمن بالکافر ، ذمیّا کان أو غیر ذمی. وقال أبو حنیفه وأصحابه : یُقتل المؤمن بالذمی ولا یُقتل بالحربی ولا المعاهد ، لأنهما لا تجری علیهما أحکامنا ، ولا یؤدیان الجزیه.

ویقال : قتلتُ الشیءَ خبرا وعلما : أی عرفته ، قال الله تعالی : ( وَما قَتَلُوهُ یَقِیناً )(1) قال ابن عباس : أی ( ما قَتَلُوهُ ) فی ظنهم ( یَقِیناً ) ، کقولهم : ما قتله علما. وقال الحسن : أی ما قتلوه حقّا. وعن ابن الأنباری أن ( یَقِیناً ) وإن کان مقدما فی اللفظ فهو مؤخر فی المعنی ، وتقدیره : وما قتلوه بل رفعه الله إلیه یقینا.

وقیل : أی لُعن ، قال الله تعالی : ( قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ )(2).

ویقال : قَتَلَ الخمرَ : إذا مزجها بالماء.

و

قَتَوَ

[قَتَوَ] : (3) القتو : الخدمه ، یقال : فلان یَقْتُو الملوک : أی یخدمهم.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

قَتَبَ

[قَتَبَ] البعیرَ : إذا شد علیه القَتَبَ.

ر

قَتَر

[قَتَر] علی عیاله : إذا ضیَّق ، وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب یَقْتِرُوا (4) بکسر التاء.

قال ابن السکیت : وقَتَرَ اللحمُ فهو قاتر : إذا ارتفع قتاره ، مثل قَتِر.

[شماره صفحه واقعی : 5371]

ص: 509

1- سوره النساء : 4 / 157 ، وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 535 - 536 ).
2- سوره عبس : 80 / 17.
3- من هذه الماده جاءت کلمه ( مقتوی / المُقْتَوَی ) التی تترد فی نقوش المسند کثیرا وتعنی : نائب الملک أو أمیر جند أو مدبّرا أو خادما عند ملک أو قیل أو قبیله کما تعنی أیضا : أمیر جند. وانظر المعجم السبئی : (109) ، ویثنّی علی ( مقتویی ) ویجمع علی ( مقتت ) أو ( مقتوت ) أو ( مقتویت ) ، والمقتوی فی المراجع العربیه : ( الغُلام ).
4- سوره الفرقان : 25 / 67 وتقدمت فی هذا الباب.

م

قَتَمَ

[قَتَمَ] : الغبارُ قتوما ، فهو قاتم : إذا ثار.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ر

قَتِرَ

[قَتِرَ] اللحمُ : إذا ارتفع قُتاره.

م

قَتِم

[قَتِم] اللحم : لغهٌ فی قتِر.

والقُتْمه والقُتْم : لون الأقتم ، وهو الذی تعلوه غُبْرهٌ وحمره. وبازٍ أقتم الریش.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ن

قَتُنَ

[قَتُنَ] : القتان : القلیل الطعم ، والمصدر : القتانه.

الزیاده

الإفْعَال

ب

الإقتاب

[الإقتاب] : أقتب البعیرَ : إذا شد علیه القتب.

ر

الإقتار

[الإقتار] : أقتر علی أهله : أی ضیَّق ، وقرأ ابن عامر ونافع (1) : ولم یُقْتِرُوا (2).

وأقتر الرجلُ : إذا أقلَّ.

ل

الإقتال

[الإقتال] : أَقتله : إذا عرَّضه للقتل.

التفعیل

ر

التقتیر

[التقتیر] : تحریک القتار ، یقال : قترت

[شماره صفحه واقعی : 5372]

ص: 510

1- سوره الفرقان : 25 / 67 وتقدمت فی هذا الباب.

للأسد : إذا شویت له لحما [ یجد قتاره ] (1).

وقتَّر الرجلُ علی عیاله : إذا ضیَّق.

ل

التَّقتِیل

[التَّقتِیل] : قلبٌ مقتَّل : قُتل بالعشق مرارا ، قال امرؤ القیس (2) :

وما ذرفت عیناک إلا لتضربی

بسهمیک فی أعشار قلبٍ مُقَتَّل

ورجلٌ مُقَتَّل : أی مجرب.

وقَتَّلوهم : أی أکثروا قَتْلَهم ، وقرأ ابن عامر : لو أطاعونا ما قُتِّلُوا (3) ولا تحسبنَّ الذین قُتِّلُوا (4) بالتشدید فیهما ، ووافقه ابن کثیر فی قوله : قتَّلوا أولادهم (5) وفی قوله : قتِّلوا أو ماتوا (6) وقوله قاتلوا وقتِّلوا (7) وقرأ الحسن ولا تُقَتِّلُوا أنفسکم (8) علی التکثیر ، وکذلک الذین قُتِّلُوا فی سبیل الله فلن یضل أعمالهم (9) وقرأ أبو عمرو ویعقوب وحفص عن عاصم : ( قُتِلُوا ) فی هذا ، بالتخفیف ، وهو اختیار أبی حاتم. والباقون بالألف ( قاتلوا ) یعنی المجاهدین ، وهو اختیار أبی عبید.

[شماره صفحه واقعی : 5373]

ص: 511

1- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) أضفناه من ( ل 1 ) ، ( ت ).
2- دیوانه : (97).
3- سوره آل عمران : 3 / 168.
4- سوره آل عمران : 3 / 169.
5- سوره الأنعام : 6 / 140.
6- سوره الحج : 22 / 58.
7- سوره آل عمران : 3 / 195.
8- سوره النساء : 4 / 29.
9- سوره محمد : 47 / 4.

المفاعَله

ل

المقاتله

[المقاتله] : معروفه ، وکذلک القتال. قال الله تعالی : ( وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ )(1) قال قتاده : هی منسوخه ، وقال مجاهد : هی مُحْکَمَه ، ولا یجوز أن یُبدأ بقتال أهل الحرم حتی یقاتلوا فیه. وقرأ حمزه ویقاتلون الذین یأمرون بالقسط من الناس (2) وقرأ الکوفیون ( قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ )(3) ، وهو رأی أبی عبید.

والعرب یقولون لمن یقول قولاً عجیبا أو یفعل فعلاً حسنا : قاتله الله ، والمراد التعجب.

الافتعال

ب

الاقتتاب

[الاقتتاب] : اقْتَتَبَ البعیرَ : أی شدَّ علیه القتب.

ل

الاقتتال

[الاقتتال] : اقتتلوا : أی تقاتلوا.

واقتتل الرجلُ من العشق ، واقتُتل من الجن ، قال ذو الرمه (4) :

إذا ما امرؤٌ حاولْنَ أن یَقْتَتِلْنَه

بلا إحنهٍ بین النفوسِ ولا ذَحْلِ

[شماره صفحه واقعی : 5374]

ص: 512

1- سوره البقره : 2 / 191.
2- سوره آل عمران : 3 / 21.
3- سوره آل عمران : 3 / 146 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 386 ).
4- دیوانه : ( 1 / 144 ).

الاستفعال

ل

الاستقتال

[الاستقتال] : استقتل الرجلُ : إذا لم یُبال بالموت ، من شجاعته.

التفعُّل

ر

التقتُّر

[التقتُّر] : تَقَتَّر الرجلُ للرجلِ : إذا مال لأحد قُتریه : أی جانبیه لیرمیه أو لیأخذه.

ل

التَّقَتُّل

[التَّقَتُّل] : تَقَتَّلَتِ المرأهُ للرجل حتی عشقها : أی تعرضت وتزینت له ، قال (1) :

تَقَتَّلْتِ لی حتی إذا ما قتلتنی

تنسَّکت ما هذا بفعل النواسک

وتَقَتَّل الرجلُ لحاجته : أی تأتیّ لها.

التفاعُل

ل

التقاتل

[التقاتل] : تقاتلوا : أی قاتل بعضُهم بعضا.

[شماره صفحه واقعی : 5375]

ص: 513

1- البیت دون عزو فی اللسان ( قتل ).

[شماره صفحه واقعی : 5376]

ص: 514

باب القاف والثاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین

م

القُثَم

[القُثَم] : رجلٌ قُثَم : أی معطاء ، کثیر العطاء.

وقُثَم : من أسماء الرجال.

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

همزه

[ المَقْثَأه ] ، بالمیم : موضع القثاء ، وهی المقْثُؤَه بضم الثاء أیضا ، لغتان.

فِعّال ، بکسر الفاء وتشدید العین

همزه

[ القِثاء ] (1) : معروف ، وقد تضمّ قافُه ، والجمیع : قثاثئ ، بالهمز.

وقِثّاء الحمار : نباتٌ یسمی : مشط الذئب ، وهو دواء إذا شُربت عُصارته أدرَّت الطمث وقتلت الأجنه ، وهیجت القیء ؛ وإن قُطِّرت عصارته فی الأذن نفعت من أوجاعها ، وإن طبخت بالخل وضُمِّد بها أذهبت النِّقرس ، وإن مُضْمِض بطبیخه سکَّن وجعَ الأسنان ، وإن ضُمد به مع سویق الشعیر حَلَّل الأورام البلغمیه ، وإن خلط بصمغ البُطم فجَّر الجراحات ، وإن ذُرَّ مسحوقا علی القوابی والجرب المتقرح أذهبها ، وإن اسْتُعطت عصارته مع لبن أذهبت الصرع ، وإن تحنک بها مع مراره ثور أو زیت أو عسل

[شماره صفحه واقعی : 5377]

ص: 515

1- القِثّاء : ضرب طویل من الخیار ، قال فی معجم المصطلحات : « هو من الفصیله القرعیه ، نبات حولی ذو ساق زاحفه ... والثمره اسطوانیه ... ویبلغ طولها من 25 - 40 سم ».

أذهبت الخُنّاق ، وإن شرب من لحاء أصله مسحوقا أو ورقه وزن قیراطین أو من عصارته وزن خمسه قراریط أسهل البلغم والسوداء ، ونفع فی الاستسقاء ، ودُهْنُه یُذْهب ثقل الأذنین وطنینهما.

فَعَال ، بالفتح والتخفیف

م

القَثام

[القَثام] : قال ابن درید : یقال للضبع : قثام لتلطخها بجعرها.

ویقال للأمه : قثام ، کما یقال لها : دفار.

فِعْوَلّ ، بکسر الفاء وفتح الواو وتشدید اللام

ل

القِثْوَلّ

[القِثْوَلّ] : یقال : إن القِثْوَلّ : العیّ الثقیل من الرجال ، قال (1) :

لا تحسبینی کفتیً قِثْوَلّ

[شماره صفحه واقعی : 5378]

ص: 516

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( قثل ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

م

قَثَمَ

[قَثَمَ] : یقال : قَثَمَ له قثما : أی أعطاه عطاءً کثیرا ، ومنه اشتقاق قُثَم.

والقَثْم : الجمع.

والقَثُوم : الرجل الجموع للخیر.

ویقال : إن القثم : اللطخ بالعَذِرَه.

الزیاده

الإفعال

همزه

الإقثاء

[الإقثاء] : أقثأ القومُ : أی کثر عندهم القثاء.

الافتعال

م

الاقتثام

[الاقتثام] : یقال : إن الاقتثام : الاکتساب ، قال (1) :

فللکُبَراء أکلٌ حیث شاؤوا

وللصُّغَراء أکلٌ واقتثام

[شماره صفحه واقعی : 5379]

ص: 517

1- الشاهد ثالث ثلاثه أبیات غیر منسوبه فی اللسان ( قثم ).

[شماره صفحه واقعی : 5380]

ص: 518

باب القاف والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

القَحْر

[القَحْر] : الشیخ الهرم.

والقَحْر : الفحلُ المُسِنّ علی بقیهٍ فیه وجَلَد.

ط

القحط

[القحط] : الجدب.

ل

القَحْل

[القَحْل] : المُسِنُّ.

م

القَحْم

[القَحْم] : الشیخ الهَرِم.

والقحْم : المُسِنّ من الإبل وغیرها.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ب

القَحْبه

[القَحْبه] : الفاجره ، والجمیع : القِحاب.

د

القَحْدَه

[القَحْدَه] : ناقهٌ قحده : أی عظیمه السنام.

ر

القَحْرَه

[القَحْرَه] : امرأهٌ قَحْرَه : أی مسِنَّه.

م

القَحْمَه

[القَحْمَه] : امرأهٌ قَحْمَه : مُسِنَّه.

و [ فُعْلَه ] ، بضم الفاء

م

القُحمه

[القُحمه] : السنه الشدیده تقحم الأعرابَ بلادَ الریف.

[شماره صفحه واقعی : 5381]

ص: 519

والقُحْمَه : المهلکه ، وفی الحدیث : « وکَّلَ علیٌّ عبد الله بن جعفر عند عثمان فقال : إن للخصومات قحما » ، قال ذو الرمه (1) :

یُطَرِّحْنَ بالأولادِ أَوْ یَلْتَزِمْنَها

علی قُحَمٍ بین الفلا والمناهلِ

أی : علی مهالک.

وفی قول عَلِیٍّ جواز الوکاله ، والموکِّل حاضر ، وهو رأی أبی یوسف ومحمد ومَنْ وافقهما ، وعند أبی حنیفه : لیست الوکاله إلا لمریضٍ أو غائب.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ف

القِحْف

[القِحْف] : عظمٌ فوق الدماغ ، والجمیع : أقحاف وقحفه.

ویقال : إن القِحف أیضا : إناءٌ من خشب. یقال : ما لَه قِدٌّ ولا قِحْف.

فَعَلَه ، بالفتح

د

القَحَدَه

[القَحَدَه] : السنام ، وجمعها : قِحاد.

الزیاده

مُفْعَل ، بضم المیم وفتح العین

م

المُقْحَم

[المُقْحَم] : قال بعضهم : المُقْحَم : البعیر الذی یُرْبِع ویثنی فی سنهٍ واحده فتقتحم سِنٌّ علی سِنٍّ قبل وقتها.

وبعیرٌ مُقْحَم : وهو الذی یقحم فی المفازه من غیر مُسیم ولا سائق.

وأعرابی مُقْحَم : نشأ فی المفازه ولم یخرج منها. قال الحجاج لابن القِرِّیَّه : « أنت أعرابی مُقْحَم ».

[شماره صفحه واقعی : 5382]

ص: 520

1- دیوانه : ( 2 / 1351 ) ، وهو فی وصف الإبل.

مِفْعال

د

المقحاد

[المقحاد] : ناقهٌ مِقحاد : أی عظیمه السنام.

م

المقحام

[المقحام] : الفحل الذی یقتحم الشَّوْلَ من غیر أن یرسل فیها ، والجمیع : مقاحیم.

قال بعضهم : وناقه مقحامٌ أیضا.

فُعَال ، بضم الفاء

ز

القُحاز

[القُحاز] ، بالزای : داء یصیب الغنم.

ف

القُحاف

[القُحاف] : سیلٌ قحاف : مثل قعاف.

ل

القُحال

[القُحال] : داء یصیب الغنم فتیبس جلودُها.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ف

قُحافه

[قُحافه] : أبو قحافه : لقب والد أبی بکر الصدیق ، واسمه : عثمان بن عامر.

فُعَالیه ، بزیاده یاء

ر

القُحاریه

[القُحاریه] : الشیخ الهرم ، مثل القَحِر.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ط

قَحْطان

[قَحْطان] : أبو الیمن ، وهو قحطان بن هود النبی علیه السلام ، قال أسعد تُبَّع (1) :

واعلمْ بُنَیَّ بأنَّ کلَّ قبیلهٍ

ستذل إن نهضت لها قحطان

[شماره صفحه واقعی : 5383]

ص: 521

1- البیت الرابع من قصیده طویله منسوبه إلیه فی الإکلیل : ( 8 / 282 ).

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

و

القُحوان

[القُحوان] : لغهٌ فی الأقحوان.

أُفْعُلان ، بضم الهمزه والعین

و

الأُقحوان

[الأُقحوان] : ضربٌ من الشجر ، وجمعه : الأقاحی ، وهو حار فی الدرجه الثالثه ، یابس فی الثانیه ، یقوی المعده ، ویشهّی بالطعام ، ویفتح السَّدَد ویدر البول ، وإذا جُلس فی ماء طبیخه نفع من أوجاع الرحم وأورامها ، والأرواح الباطنه ، ودهنه نافع کنفعه.

و [ أُفْعُلانه ] ، بالهاء

و

الأقحوانه

[الأقحوانه] : واحده الأقاحی.

والأقحوانه (1) : اسم موضع.

الرباعی

فَعْلَله ، بفتح الفاء واللام

طب

قَحْطَبَه

[قَحْطَبَه] : من أسماء الرجال.

ز

القَحْزَلَه

[القَحْزَلَه] ، بالزای : العصا.

زن

القَحْزَنَه

[القَحْزَنَه] : لغهٌ فی القحزله.

[شماره صفحه واقعی : 5384]

ص: 522

1- یطلق الأُقحوانه اسما لعدد من المواضع ، انظر معجم یاقوت : ( 1 / 234 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ب

قَحَب

[قَحَب] : القحب والقَحاب (1) : السعال.

و

قَحَو

[قَحَو] : دواء مقحوّ : جُعل فیه أُقحوان.

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ز

قَحَزَ

[قَحَزَ] : القحز ، بالزای : الوثب.

ویقال : القاحزات : الشدائد من الأمور.

ط

قَحَطَ

[قَحَطَ] : قُحط الناس : إذا أصابهم القحط. وقحطت الأرض.

ف

قَحَفَ

[قَحَفَ] : قَحَفَه : أی ضرب قَحْفَه.

والقحف : شده الشرب ، یقال : قحف الإناءَ : إذا شرب ما فیه.

والقاحف : المطر الشدید یقحف کل شیء : أی یذهب به.

ل

قَحَلَ

[قَحَلَ] : قُحول الشیءِ : یُبْسُه ، یقال : قَحَلَ وقَحِل ، بفتح الحاء وکسره ، لغتان ، والفتح أفصح ، والنعت : قاحل.

ویقال : قَحِل الشیخُ : إذا یبس جِلْدُه.

الزیاده

الإفعال

د

الإقحاد

[الإقحاد] : أقحدت الناقهُ : أی صارت مِقْحادا.

[شماره صفحه واقعی : 5385]

ص: 523

1- لا تزال هذه الماده مستعمله بالدلاله نفسها فی بعض اللهجات الیمنیه ، انظر المعجم الیمنی : (706).

ط

الإقحاط

[الإقحاط] : أقحط القومُ : إذا صاروا فی القحط.

ل

الإقحال

[الإقحال] : أقحلَ جلدَه : أی أیبسه.

م

الإقحام

[الإقحام] : أقحم فَرَسَه النهرَ : أی أدخله.

وأقحم أهلُ البادیه : أی أجدبوا فدخلوا بلاد الریف.

التفعیل

ز

التقحیز

[التقحیز] : قَحَّزَه ، بالزای : أی نَزّاه.

م

التقحیم

[التقحیم] : قَحَّم نفسه فی الشیء : أی أدخلها فیه من غیر تدبر.

الافتعال

ف

الاقتحاف

[الاقتحاف] : الشرب الشدید.

م

الاقتحام

[الاقتحام] : اقتحم الأمرَ : أی دخل فیه ، قال الله تعالی : ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ )(1) قیل : هو إخبار عنه : أی لم یقتحم العقبه ، لأنَّ ( لا ) إذا قرنت بلفظ الماضی کان المراد به الخبر ، کقوله (2) :

وأیُّ عبدٍ لک لا ألمّا

أی : لم یذنب. والمعنی : لم یقتحم العقبه ، ولو اقتحمها لم یفتخر.

[شماره صفحه واقعی : 5386]

ص: 524

1- سوره البلد : 97 / 11.
2- الرجز دون عزو فی اللسان ( قحم ).

وقیل : هو دعاء علیه بالهلاک. وقیل : هو استفهام : أی فهلّا اقتحم العقبه لما مکنه الله تعالی فی التکلیف.

ویقال : أقحمتْهُ عینی : أی ازدرتْهُ.

الانفعال

م

الانقحام

[الانقحام] : أقحمه فانقحم : أی دخل.

التفعُّل

م

التقحم

[التقحم] : تقحم فی الأمر : إذا دخل فیه من غیر تَدَبُّر.

وتقحمت به الناقه : إذا ذهبت به نادَّهً فلم تضبط. قال :

أقول والناقه بی تَقَحَّمُ

وأنا منها مُکْلَئِزٌّ مُعْصِمُ

ویحکَ ما اسم أمها یا علکم

مُکْلَئِزٌّ : منقبض. قال ابن الأعرابی : کانوا یقولون : إذا ندت الناقه فلم تضبط فسمیت أمها وقفَتْ. وإن البعیر إذا نَدَّ فسمی أب من آبائه وقف.

الفَعْلَله

طب

القحطبه

[القحطبه] : قحطبه بالسیف : أی علاه.

وقحطبه : أی صرعه.

زل

القَحْزله

[القَحْزله] : قحزله : أی ضربه بالقحزله ، وهی العصا.

ذم

[ القحذمه ] ، بالذال معجمهً : الهویُّ علی الرأس.

زن

القحزنه

[القحزنه] : قَحْزَنَه : مثل قَحْزَله.

وقیل : قَحْزنَه : أی صرعه.

[شماره صفحه واقعی : 5387]

ص: 525

[شماره صفحه واقعی : 5388]

ص: 526

باب القاف والخاء وما بعدهما

اشاره

الزیاده

التَّفَعُّل

ی

التَّقْخِیَهُ

[التَّقْخِیَهُ] : قَخَّی : إذا تنخَّم تنخما قبیحا.

[شماره صفحه واقعی : 5389]

ص: 527

[شماره صفحه واقعی : 5390]

ص: 528

باب القاف والدال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

القَدْر

[القَدْر] : مبلغ الشیء.

والقَدْر أیضا : القضاء.

والقَدْر : الوسط من کل شیء.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

س

القُدْس

[القُدْس] : الطُّهْر ، وقرأ ابن کثیر : ( وَأَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ )(1) بالتخفیف فی جمیع القرآن.

وقُدْس (2) : جبل بنجد.

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

ح

القُدْحَه

[القُدْحَه] : الغَرْفه من الشیء تُقْدَح : أی تغرف (3).

ر

القُدره

[القُدره] : القوه علی الفعل.

م

القُدْمه

[القُدْمه] : التقدم فی الفضل.

و

القُدْوه

[القُدْوه] : الأُسْوه.

[شماره صفحه واقعی : 5391]

ص: 529

1- سوره البقره : 2 / 87 ، 253.
2- قال الهمدانی فی الصفه : (60) : « وقُدْسُ وآرهُ والأشْعَرُ والأجْرَدُ : جِبالٌ ما بین مکه والمدینه ویسار الصادر إلی مکه » وعن الجبل بنجد قال یاقوت فی معجمه عن قدس : « وهو جبلٌ عظیم بأرض نجد » انظر معجم یاقوت : ( 4 / 311 ).
3- انظر المعجم الیمنی : ( قدح : ص 710 ).

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ح

القِدْح

[القِدْح] : السهم بغیر ریش ولا نصل.

والقِدْح : الواحد من سهام المیسر ، وفی الحدیث لما قال ابن أبی معیط : أَأُقْتَل من بین قریش؟ قال عمر : قِدْحٌ لیس منها.

ر

القِدْر

[القِدْر] : معروفه ، والجمیع : قُدور.

م

القِدْم

[القِدْم] : یقال : فعل ذلک قِدْما ، وهو ظرف زمان ، وأصله : من القِدَم.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

و

القِدوه

[القِدوه] : الأسوه ، یقال : فلانٌ قِدْوَه : أی یُقتدی به.

فَعَلٌ ، بالفتح

ح

القَدَح

[القَدَح] : واحد الأقداح من الآنیه.

ر

القَدَر

[القَدَر] : القضاء الذی یقدِّره الله عزوجل ، یقال (1) : « لا یُنجی حَذَرٌ من قَدَر ».

والقَدَر : القَدْر ، قال الله تعالی : ( فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها )(2) وقول الله تعالی : ( جِئْتَ عَلی قَدَرٍ )(3) قال

[شماره صفحه واقعی : 5392]

ص: 530

1- المثل رقم : (3637) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 237 ) وروایه أوله : « لا ینفع ... ».
2- سوره الرعد : 13 / 19.
3- سوره طه : 20 / 40.

مجاهد : أی وعد ، وقال قتاده : أی قدر النبوه. وقرأ ابن عامر وحمزه والکسائی ( عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ )(1) بفتح الدال ، وهو اختیار أبی عبید لما فیه من القحامه ، واختلف عن عاصم.

م

القَدَم

[القَدَم] : قَدَمُ الإنسان : معروفه.

والقَدَم : السابقه فی الأمر ، قال الله تعالی : ( قَدَمَ صِدْقٍ )(2) ، قال حسان ابن ثابت (3) :

لنا القدم العلیا إلیک وخلْفُنا

لأولنا فی طاعه الله تابع

و [ القَدَرُ ] ، من المنسوب

ر

القَدَریَّه

[القَدَریَّه] (4) : فرقه ورد فی الحدیث أنها هالکه. فأهل العدل یسمون المجبِّره : قَدَریَّه ، لأنهم یجعلون أفعال العباد بقضاء وقدرٍ من الله تعالی ؛ والمجبره یسمون أهل العدل : قدریه ، لإثبات أفعال العباد إلیهم ، ونفیها عن الله تعالی. والصحیح أن القدری : من جعل القبائح قَدَرَ الله تعالی.

فُعَلٌ ، بضم الفاء

م

قُدَم

[قُدَم] : بطنٌ من همدان من حاشد ،

[شماره صفحه واقعی : 5393]

ص: 531

1- سوره البقره : 2 / 236 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 253 ).
2- سوره یونس : 10 / 2.
3- دیوانه : (155).
4- انظر الحور العین : ( 258 ، 287 ).

[ وهو قُدَم بن قادم بن زید بن عریب بن جشم بن حاشد بن جشم بن خیوان بن نوف بن همدان. قاله ابن ماکولا فی ( إکماله ) عن ابن الحباب فی نسب همدان ](1).

و [ فُعُل ] ، بضم العین

س

القُدُس

[القُدُس] : الطهر.

وروح القُدُس : جبریل علیه السلام.

وحظیره القُدُس فی الحدیث : هی الجنه.

م

القُدُم

[القُدُم] : یقال : مَضَی فلانٌ قُدُما : إذا لم ینثن.

فِعَلٌ ، بکسر الفاء

و

القِدا

[القِدا] : یقال : هو قِدا رمح : أی قید رمح.

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

ر

المَقْدَره

[المَقْدَره] : لغهٌ فی المَقْدُره.

و [ مَفْعُله ] ، بضم العین

ر

المَقْدُره

[المَقْدُره] : القدره.

والمقْدُره : الیسار ، یقال : فلان ذو مقدره : أی یسار.

[شماره صفحه واقعی : 5394]

ص: 532

1- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) حاشیه ، ولیس فی بقیه النسخ.

و [ مَفْعِله ] ، بکسر العین

ر

المقدرَه

[المقدرَه] : لغهٌ فی المَقْدُره.

مُفْعَل ، بضم المیم وفتح العین

م

المُقْدَم

[المُقْدَم] : یقال : رجلٌ جریء المُقْدَم : أی جریء عند الإقدام.

و [ مُفْعِل ] ، بکسر العین

م

المُقدِم

[المُقدِم] : مقدِم العین : ما یلی الأنف.

ومؤخرها : مما یلی الصدغ.

و [ مُفْعِله ] ، بالهاء

ک

المُقْدِمه

[المُقْدِمه] : مشطه ، یقال : مِشْطَتُهَا المُقْدِمه.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ح

المِقْدَح

[المِقْدَح] : المغرفه ، قال (1) :

لنا مِقْدَحٌ منها وللجارِ مِقْدَحُ

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ع

المِقْدَعه

[المِقْدَعه] : العصا یدفع بها الإنسان عن نفسه.

[شماره صفحه واقعی : 5395]

ص: 533

1- عجز بیتٍ منسوب فی اللسان ( قدح ) إلی جریر ، ولیس فی دیوانه ط. دار صادر ، وصدره فی اللسان : إذا قدرنا یوماً عن النار أنزلت

مِفعال

ر

المقدار

[المقدار] : القَدْر ، قال الله تعالی : ( وَکُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ )(1).

م

المقدام

[المقدام] : الرجل المقدام : الکثیر الإقدام علی العدو.

والمقدام : من أسماء الرجال.

و [ مِفْعَالَه ] ، بالهاء

م

المقدامه

[المقدامه] : رجلٌ مقدامه : أی مقدام.

مثقَّل العین

مُفَعَّل ، بفتح العین

م

المقدَّم

[المقدَّم] : نقیض المؤخر ، یقال : ضرب مقدَّم وجهه ، وهو الناصیه والجبهه.

ومقدَّم : من أسماء الرجال.

و [ مُفَعَّله ] ، بالهاء

م

المقدَّمه

[المقدَّمه] : مُقَدَّمه الرجل : قادمته.

و [ مُفَعِّله ] ، بکسر العین

م

المقدِّمه

[المقدِّمه] : مقدِّمه الجیش : أَوَّله ، قال أسعد تُبَّع :

وترکنا علی المقدمه الیمنی

أخا الحرب شمرا ذا الجناح

فَعّال ، بفتح الفاء

ح

القَدّاح

[القَدّاح] : الحجر الذی یوری النار.

[شماره صفحه واقعی : 5396]

ص: 534

1- سوره الرعد : 13 / 8.

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

م

القُدّام

[القُدّام] : المَلِک.

والقُدّام : جمع : قادم ، قال مهلهل (1) :

إنا لنضرب بالسیوف رؤوسهم

ضرب القُدار نقیعه القُدّام

قیل : القُدّام : المَلِک ، وقیل : هو جمع قادم. ویقال : إن النقیعه ما نُحر للملک.

ویقال : ما نُحر من النهب قبل القسم.

وقُدّام : نقیض وراء ، والتصغیر : قُدَیْدِمه ، بالهاء ، علی غیر قیاس ، یقال : فَعَلَه قُدَیْدمه ذلک.

فُعُّول ، بضم الفاء والعین

س

القُدُّوْس

[القُدُّوْس] : من أسماء الله تعالی لذاته ، واشتقاقه من القدس ، وهو الطهر ، ومعناه : المتقدس عما لا یلیق به.

ویقال : قَدُّوْس ، بفتح القاف ، وهو قول سیبویه.

فاعِل

ح

القادح

[القادح] : الصدع فی العود.

والقادح : سوادٌ یصیب الأسنان.

م

القادم

[القادم] : القادمان : الخِلفان من أخلاف الناقهِ اللذان یلیان السُّرَّه.

وقادمُ الرجل : قادمته.

وقادمُ الإنسان : رأسه ؛ والجمیع : قوادم. عن ابن درید ، قال : ولا یکادون یتکلمون بالواحد.

[شماره صفحه واقعی : 5397]

ص: 535

1- البیت له باختلاف فی المقاییس : ( 5 / 66 ، 472 ) واللسان والتاج ( قدر ، قدم ) ، والقدار کما سیأتی.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ح

القادحه

[القادحه] : دوده تأکل الشجر.

م

القادمه

[القادمه] : قادمه الرجل : خلافُ آخرته.

والقادمه : واحده قوادم ریش الطائر ، وهی مقادیمه. یقال : إن الجناح عشرون ریشه : عشر قوادم فی کل جناح ، وعشر خوافٍ.

ی

القادیه

[القادیه] : أول من یطرأ علی الإنسان. یقال : أتتنا قادیهٌ من الناس.

و [ فاعِلَهٌ ] ، من المنسوب

س

القادسیّه

[القادسیّه] : موضع بالعراق کانت فیه وقعه للعرب علی الفُرْس أیام عمر بن الخطاب (1) : أمَّر علی العرب سعد بن أبی وقاص ، فکتب إلیه سعد أن یمده ، فبعث عمر إلیه عمرو بن مَعْدِیْکَرِب فی جماعه من زُبَیْد ، وکتب إلیه : إنی قد بعثتُ إلیک ألف فارس ، وهو عمرو بن مَعْدِیْکَرِب الزبیدی یقوم مقامها ، فادفع إلیه أعنَّه الخیل ، وشاورْه فی أمور الحرب ، فإنه شجاع مجرِّب ولا تولِّه شیئا من أحکام المسلمین ، فإنه حدیث عهدٍ بالجاهلیه. فلما وصل عمرو إلی سعد سُرَّ به وسائر المسلمین سرورا عظیما ، فقتل عمرو بهرام ، قائد یزدجر ملک الفرس. وجماعهً من الأساوره ، وفُتحت القادسیه ، وکان أول من دخلها عمرو بن مَعْدِیْکَرِب ، ویقال : إنه قام فی رکابی فرسه ، ثم ضرب بیده فی أعلی بابها فبقی أثر یده من دماء القتلی فی الباب ، فقال کلٌّ من العرب : نحن أول من دخلها ، فقال عمرو : أنا أحکم بأن أول

[شماره صفحه واقعی : 5398]

ص: 536

1- انظر فی وقعه القادسیه تاریخ الطبری : ( 3 / 480 ) وما بعدها.

من دخلها صاحب أثر الید التی فی الباب ، فلیقم کل فارسٍ منکم فی رکابی فرسه ، ولیضرب بیده علی الأثر ، فمن وافقه منکم فهو أول من دخلها ففعلوا فلم یبلغ أحدٌ منهم الأثر ففعل عمرو ما أمرهم به فوقعت یده علی الأثر ؛ ویقال : إن سعدا وجد علیه فی ذلک. قال عمرو (1) :

أکرُّ بباب القادسیه مُعْلَما (2)

وسعد بن وقاص علیَّ أمیرُ

تذکَّر ، هداک الله وَقْع جیادنا

بباب قدیس والمکرُّ عسیر

عشیه ودَّ القوم لو أن بعضهم

یُعار جناحی طائر فیطیرُ

وکان الفُرْسُ قد أعدوا صفارات تُنَفِّرُ خیل العرب وأکثروا الجرح بالنشاب ، فأمر عمرو أن تسدَّ آذان الخیل بقطن ، وأن تبلَّ الخفاتین بماء فلا یقطع فیها النشاب ، ففعل المسلمون ذلک ففتح الله القادسیه علی یدی عمرو.

فُعَال ، بضم الفاء

ر

القُدار

[القُدار] : الجزار. ویقال : هو الطباخ.

ویقال : القدار : الثعبان العظیم أیضا.

وقُدار : اسم عاقر ناقه ثمود.

س

القُداس

[القُداس] : قال بعضهم : القُداس :

[شماره صفحه واقعی : 5399]

ص: 537

1- الأبیات له فی مقطوعه من سبعه أبیات فی الأغانی : ( 15 / 243 ) ، والزیاده فیه بعد البیت الأول : وسعد امیر شرّه دون خیره وخیر أمیر بالعراق جریر وعند ( أمیر المؤمنین ) نوافل وعند ( المثنّی ) فضّه وحریر وبعد البیت الثالث : إذا ما فرغنا من قراع کتیبه دلفنا لأخری کالجبال ، تسیر تری القوم فیها واجمین کأنهم جمال بأحمال لهنً زفیر
2- کذا جاء فی الأصل ( س ) : « مُعْلَما » وفی النسخ والأغانی « ناقتی ».

الجُمان من فضه ، قال (1) :

کنظم قُداس سِلْکُه مُتَقَطِّعُ

فَعول

ح

القَدوح

[القَدوح] : یقال : رکیٌ قَدوح : لا یؤخذ ماؤها إلا قدحهً قدحه : أی غَرفه.

ع

القَدوع

[القَدوع] : قیل : القَدوع : المنصبُّ علی الشیء. وقیل : هو الساکبُ ، قال الطرماح (2) :

إذا ما رآنا شد للقوم صوتَه

وإلا فَمَدْخُول الغَنَاءِ قَدوعُ

شد صوته : أی صاح بنا. ومدخول الغَنَاءِ : أی یُدخَل غَنَاؤُهُ ویذل.

والقدوع : الفرس الذی إذا جری قَدَعَ : أی کَفَّ.

م

القَدوم

[القَدوم] : حدیده ینحت بها الخشب.

والقَدوم : مکان.

فَعِیل

ح

القدیح

[القدیح] : ما یبقی فی أسفل القدر فیقدح.

ر

القدیر

[القدیر] : القادر ، والله عزوجل القدیر والقادر الذی لا یتعذر علیه الفعل ، قال

[شماره صفحه واقعی : 5400]

ص: 538

1- الشاهد عجز بیت دون عزو فی اللسان ( قدس ) وصدره : تحدّر دمع العین منها فخلته
2- دیوانه : (313).

تعالی : ( وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ )(1).

والقدیر : اللحم المطبوخ فی القدر ، قال امرؤ القیس (2) :

صفیف شواءٍ أو قدیر معجل

فُعَالَی ، بضم الفاء

م

القُدامَی

[القُدامَی] : قادمه ریش الطائر.

[ فَعُلان ، بفتح الفاء وضم العین

م

قَدُمان

[قَدُمان] : اسم موضع بالیمن ، قریب من الجَنَد ](3).

الرباعی والملحق به

تُفْعُله ، بضم التاء والعین

م

التُّقْدُمه

[التُّقْدُمه] : من التقدم.

فُیْعُول ، بضم الفاء

م

القُیْدوم

[القُیْدوم] : یقال : إن قُیدوم الجبل : أنفٌ منه یتقدم.

وقُیدوم الشیء : قُدّامه.

فُعْلُول ، بضم الفاء

مس

القُدْمُوْس

[القُدْمُوْس] : یقال : إن القدموس السید ، رجل قُدْمُوس.

[شماره صفحه واقعی : 5401]

ص: 539

1- جاء قوله تعالی ( وَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ) فی ست من أیات القرآن الکریم ، انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم.
2- عجز بیت له من معلقته ، دیوانه : (103) وصدره : وظلّ طهاه الحیّ ما بین منضج
3- ما بین الحاصرتین جاء فی هامش الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.

والقُدْمُوْس : القدیم.

ویقال : إن القُدْموسَ : الصَّخْرَهُ الصُّلْبَه.

فِنْعَلْوه ، بکسر الفاء وفتح العین

همزه

[ القِنْدَأْوَه ] ، بالهمز : الرجل الخفیف.

عن الکسائی.

ویقال : هو العظیم ، والنون والواو زائدتان.

ویقال : هو قصیر العنق ، شدید الرأس. ویقال : هو السیِّئ الخُلُق.

فُعَالِل ، بضم الفاء

حس

القُداحِس

[القُداحِس] : الجریء الشجاع.

[شماره صفحه واقعی : 5402]

ص: 540

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ر

قَدَرَ

[قَدَرَ] : قَدَرَ الشیءَ قدرا : إذا قدَّره.

ولیله القدر من ذلک ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام فی لیله القدر : « أُریتُها ثم أُنْسِیْتُها ، وهی لیله طلقه لا حارّه ولا بارده ، تصبح الشمس من یومها حمراء ضعیفه » قال الشافعی ومن وافقه : لیله القدر ثابته باقیه ، وهی تُلتمس فی العشر الأواخر من رمضان. وقال أبو حنیفه : رُفعت لیله القدر بموت النبی علیه السلام.

م

قَدَمَ

[قَدَمَ] : القَدْم : التقدم ، قال الله تعالی : ( یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ )(2).

و

قدا

[قدا] : قال بعضهم : مر فلانٌ تقدو به فَرَسُه : إذا لزم سنن السیر.

وقدا اللحمُ قدْوا : إذا شَمِمْتَ له رائحه طیبه.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ر

قَدَرَ

[قَدَرَ] علیه قُدْرَهً ، فهو قادر : إذا لم یمتنع منه ، والله تعالی القادر ، ولم یزل قادرا ، قال تعالی : ( بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی )(3) وقرأ یعقوب ( وَلَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَ )(4) : یقدر علی أن

[شماره صفحه واقعی : 5403]

ص: 541

1- أخرجه مسلم من حدیث عبد الله بن أنیس رضی الله عنه فی الصیام ، باب : فضل لیله القدر والحث علی طلبها ، رقم (1168).
2- سوره هود : 11 / 98.
3- سوره الأحقاف : 46 / 33 ، والقیامه : 75 / 40.
4- من آیه فی سوره الأحقاف المذکوره قبل هذا : 46 / 33.

یفعل مستقبلاً. واختُلف عنه فی قوله فی « یس » : ( بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ )(1).

وقَدَرَ الشیءَ قدْرا : أی قَدَّرهُ ، والله تعالی القادر : أی المقدّر. وهذا من صفات الفعل ، تقول فی هذه الآیه الله تعالی یقدر أن یقدر : أی أن یقدِّر ، ولا یجوز ذلک فی معنی القدره. قال الله تعالی : ( فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ )(2).

وقدر الله تعالی علی الإنسان رزقه : أی ضیق ، قال الله تعالی : ( فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ )(3) ومنه قوله تعالی : ( فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ )(4) أی : نضیِّق ، ولا یجوز أن یکون من القدره فیکون کفرا ، لأنه تعجیز لله ، تعالی عن ذلک. کلهم قرأ بالنون غیرَ یعقوب فقرأ بالیاء مضمومه علی ما لم یُسَمَّ فاعلُه.

وقوله تعالی : ( وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَ قَدْرِهِ )(5) : قال الحسن والفراء والزجّاج : أی وما عظَّموه حقَّ تعظیمه ، وقال الخلیل : أی وما وصفوه حَقَّ صفته ، وقال أبو عبیده : أی ما عرفوه حقَّ معرفته.

وقرأ أبو بکر عن عاصم : إلا امرأته قَدَرْنَا إنها لمن الغابرین (6) بالتخفیف ، وقرأ ابن کثیر قَدَرْنَا بینکم الموت (7) وقرأ الکسائی والذی قَدَرَ فهدی (8).

[شماره صفحه واقعی : 5404]

ص: 542

1- سوره یس : 36 / 81.
2- سوره المرسلات : 77 / 23.
3- سوره الفجر : 89 / 16.
4- سوره الأنبیاء : 21 / 87 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 421 ).
5- سوره الأنعام : 6 / 91.
6- سوره الحجر : 15 / 60 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 135 ).
7- سوره الواقعه : 56 / 60.
8- سوره الأعلی : 87 / 3 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 423 ).

وقَدَرَ القِدْرَ قَدْرا : أی طبخها. ولحمٌ مقدور.

ی

قَدَی

[قَدَی] : قَدَت القادیه قَدْیا : أی سارت سیرا مستقیما.

ویقال : القَدَیان : الإسراع.

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ح

قَدَحَ

[قَدَحَ] النارَ من الزنده قدحا : أی أخرجها ، قال الله تعالی : ( فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً )(1).

وقَدَحَ الشیءَ بالمِقْدَح : أی غَرَفَهُ.

وقدح فلانٌ فی عِرْض فلان : إذا عابه ووقع فیه.

وقَدح العینَ : إذا أخرج منها الماءَ الفاسد.

والقدح : أکلُ القادحهِ الشجرَ.

ع

قَدَعَ

[قَدَعَ] : القَدْع : الکف عن الشیء ، یقال : قدعت الرجلَ : إذا کففتُه ، وفی حدیث الحسن : « واقدعوا هذه الأنفس فإنها طُلَعَه » : أی تطَّلع إلی الهوی.

وقَدَعَ الفَرَسَ باللجام : أی قرعه ، قال (2) :

قیاما تقدع الذِّبّانَ عنها

بأذنابٍ کأجنحه النسور

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ر

قَدِرَ

[قَدِرَ] : الأقدر من الخیل : الذی یقع

[شماره صفحه واقعی : 5405]

ص: 543

1- سوره العادیات : 100 / 2.
2- البیت دون عزو فی الجمهره : ( 2 / 279 ) والمقاییس : ( 5 / 64 ) والتاج ( قدع ).

حافرا رجلیه موقع حافری یدیه ، قال رجلٌ من الأنصار (1) :

بأقدَر مشرفِ الصهواتِ ساطٍ

کُمَیْتٍ لا أحقُّ ولا شئیتُ

والأقدر من الرجال : القصیر ، ویقال : هو القصیر العنق.

ع

قَدِع

[قَدِع] : قَدِعت عینه : إذا ضعفت من طول النظر ، قال (2) :

کمْ فیهمُ من هجینٍ أمُّهُ أَمَهٌ

فی عینِها قَدَعٌ فی رجلِها فَدَعُ

ویقولون : قَدعَتْ له الخمسون (3) : أی دَنَتْ.

وامرأه قَدِعَه : قلیله الکلام ، کثیره الحیاء.

م

قَدِم

[قَدِم] : قَدِم من سفره قدوما ، وفی الحدیث : أن النبی علیه السلام حین قدم مکه طاف وسعی. قال مالک ومن وافقه : طواف القدوم واجبٌ علی الحاج ، فإن ترکه وخرج من غیر أن یطوف فعلیه دمٌ. وقال أبو حنیفه : هو سنه. وقال الشافعی : لیس من النسک ، وهو کتحیه المسجد.

و

قَدِی

[قَدِی] اللحمُ والطعامُ قَداوهً وقَدیً : إذا شَمِمْتَ له رائحه طیبه.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

م

قَدُم

[قَدُم] : القِدَم : مصدر القدیم.

[شماره صفحه واقعی : 5406]

ص: 544

1- البیت کما فی اللسان والتکمله والتاج ( قدر ) لعَدِیّ بن خرشه الخَطْمِی ، وهو فی الجمهره : ( 2 / 18 ) والمقاییس : ( 2 / 17 ، 5 / 63 ) ، والأحقّ : الذی لا یعرف ، والشئیت : عکس الأقدر.
2- البیت لابن أحمر الباهلی ، دیوانه : (121) ، والفَدَعُ : عِوجٌ فی المفاصل.
3- أی الخمسون من العمر ، وانظر اللسان ( قدع ).

والقدیم : الذی لیس لوجوده أول : هو الله عز وجَلَّ.

والقدیم : المتقدم علی غیره ، قال الله تعالی : ( کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ )(1).

الزیاده

الإفعَال

ر

الإقدار

[الإقدار] : أَقْدَرَه علی الشیء فقدر.

ع

الإقداع

[الإقداع] : أقدعه : لغهٌ فی قَدَعه : إذا کَفَّه.

م

الإقدام

[الإقدام] : أقدم علی الأمر : نقیض تأخر عنه ، قال (2) :

ثم انثنیتُ وقد أصبْتُ ولم أُصَبْ

جذعَ البصیرهِ قارحَ الإقْدامِ

وأقدمه : بمعنی قَدَّمه.

التفعیل

ح

التقدیح

[التقدیح] : قَدَّحتِ العینُ : إذا غارت ، ویقال بالتخفیف.

وقدَّح فرسَه : إذا ضمَّره حتی صار کالقِدْح.

وقدَّح الماءَ ونحوه : إذا أکثر قَدْحَه.

ر

التقدیر

[التقدیر] : قَدَّره وقَدَره : بمعنیً ، وقرأ الحسن ونافع والکسائی فقدَّرنا فنعم القادرون (3) بالتشدید ، والباقون بالتخفیف ، وهو رأی أبی عبید وأبی

[شماره صفحه واقعی : 5407]

ص: 545

1- سوره یس : 36 / 39.
2- البیت لقطری بن الفجاءه المازنی من أبیات له فی الحماسه : ( 1 / 36 ).
3- سوره المرسلات : 77 / 23.

حاتم لقوله : ( الْقادِرُونَ ). وقرأ ابن عامر فقدّر علیه رزقه (1).

س

التقدیس

[التقدیس] : قَدَّسَه : أی طهَّره ، قال الله تعالی : ( الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ )(2) أی : المطهره.

وقدَّس اللهَ تعالی : أی نَزَّهَه عما لا یلیق به. قال تعالی : ( وَنُقَدِّسُ لَکَ )(3).

م

التقدیم

[التقدیم] : نقیض التأخیر ، قال الله تعالی : ( بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ )(4) وفی الحدیث (5) : « قال رجل للنبی علیه السلام : ما لی من ولدی؟ قال : ما قدمتَ منهم ، قال : فمن خلّفت منهم؟ قال : لک منهم ما لمُضَر من ولده » : أی أنه لا یؤجر فی موت من خلَّف منهم کما لا یؤجر مُضَر فیمن مات الیوم من ولده.

ویقال : قدّم : أی تقدّم. قال الله تعالی : ( لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللهِ )(6) أی : لا تقضوا أمرا فی دینکم دون الله.

وقَدَّم إلیه فی کذا : أی أَمَرَه بهِ ، والمصدر : تقدیم وتقدِمَهٌ ، علی ( تَفْعِله ) بکسر العین ، وکذلک ما أتی علی ( فَعَّل ) فمصدره کذلک.

الافتعال

ح

الاقتداح

[الاقتداح] : اقتدح من المرق ونحوه : أی اغترف.

[شماره صفحه واقعی : 5408]

ص: 546

1- سوره الفجر : 89 / 16.
2- سوره المائده : 5 / 21.
3- سوره البقره : 2 / 30.
4- سوره القیامه : 75 / 13.
5- انظر : النهایه لابن الأثیر ( 4 / 338 ).
6- سوره الحجرات : 49 / 1.

واقتدح النارَ من الزنده : أی أخرجها.

واقتدحَ الأمر : إذا دبَّره ونظر فیه.

ر

الاقتدار

[الاقتدار] : اقتدر علیه : أی قدِر. والله تعالی القادر القدیر والمقتدر. قال عزوجل : ( عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ )(1).

واقتدر الشیءُ : أی اعتدل.

و

الاقتداء

[الاقتداء] : اقتدی به ، قال الله تعالی : ( فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ )(2) قرأ حمزه والکسائی ویعقوب بحذف الهاء فی الوصل ، وقرأ الباقون بإثبات الهاء یقفون علیها ، ولا یجیزون القراءه بالهاء مع الوصل لأنها [ لبیان الحرکه فی الوقف وهو اختیار أبی عبید ](3) للتَّبْیِینِ فی هذا وما أشبهه. وقرأ ابن عامر بکسر الهاء مشبعهً. [ قال بعضهم : هو لحن لا یجوز ](4).

الانفعال

ع

الانقداع

[الانقداع] : انقدع عن الأمر : أی کفَّ.

الاستفعال

ر

الاستقدار

[الاستقدار] : استقدر اللهَ خیرا : أی سأله أن یقدِّر له خیرا.

[شماره صفحه واقعی : 5409]

ص: 547

1- سوره القمر : 54 / 55.
2- سوره الأنعام : 6 / 90.
3- ما بین الحاصرتین ذهب من الأصل ( س ) بسبب التصویر ، وأخذناه من بقیه النسخ.

م

الاستقدام

[الاستقدام] : استقدم : أی تقدَّم ، قال الله تعالی : ( لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ )(1).

التفعُّل

ر

التقدر

[التقدر] : تَقَدَّر له الشیءُ : أی تهیأ.

س

التقدس

[التقدس] : التطهر.

م

التقدم

[التقدم] : تقدمَ : نقیض تأخر ، قال الله تعالی : ( لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ )(2) قیل : التقدم والتأخر فی الطاعه والمعصیه. وقرأ یعقوب لا تَقَدَّمُوا بین یدی الله (3) بفتح التاء والدال ، وهی قراءه ابن عباس والضحاک.

التفاعُل

ع

التقادع

[التقادع] : التهافت فی الشَّرِّ ، یقال : الفَراش یتقادع فی النار : أی یتهافت.

وتقادَعَ القومُ : إذا مات بعضُهم فی إثر بعض.

م

التقادم

[التقادم] : المتقادم : القدیم.

[شماره صفحه واقعی : 5410]

ص: 548

1- سوره الأعراف : 7 / 34 ، والنحل : 16 / 61.
2- سوره المدثر : 74 / 37.
3- سوره الحجرات : 49 / 1 وتقدمت.

باب القاف والذال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْله ، بضم الفاء وسکون العین

ف

القُذْفه

[القُذْفه] : شُرفه البناء ، وجمعها : قُذَف.

والقُذْفه : ما أشرف من رؤوس الجبال ، وجمعها : قُذَف وقُذُفات ، قال امرؤ القیس یصف جبلاً (1) :

منیف تزلُّ الطیر عن قُذُفاته

یظل الضباب فوقها قد تعصرا

فَعَلٌ ، بالفتح

ر

القَذَر

[القَذَر] : النَّجَس ، وجمعه : أقذار ، وأصله مصدر.

ع

القَذَع

[القَذَع] : الاسم من أقذعه بالکلام.

ف

القَذَف

[القَذَف] : منزلٌ قَذَف أی : بعید.

وبلده قَذَف ، ونیه قَذَف ، قال النابغه (2) :

وراح صبحی لنِیَّهٍ قذفٍ

هل أنت حتی الصباح متئدُ

ی

القذی

[القذی] : جمع : قَذاه ، فی العین ، وهی ما سقط فیها مما یُتأذی به. قال الحسن فی بعض مواعظه : « یری أحدکم القذاه فی عین أخیه ، ولا یری الجِذعَ معترضا بین عینیه ». أی : تعیبون الناسَ ولا تنقدون عیوبکم ، فأخذ هذا المعنی

[شماره صفحه واقعی : 5411]

ص: 549

1- دیوانه ط. دار المعارف : (394) ، وروایه أوله : « نیافاً » بمعنی مُنیفات ، ولا وجه للجمع فما قبله مفرد.
2- لیس فی دیوانه ط. دار الکتاب العربی ، ولیس له فی الدیوان شعر علی هذا الوزن والروی ، ولم نجده فی مراجعنا.

بعضهم فقال :

أَتُبْصِرُ فی العینِ منِّی القذی

وفی عینکَ الجذعُ لا تبصرُهْ

ولذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن القذی ونحوه مما یصیب العین ضعفٌ فی الدین.

و [ فُعُل ] ، بضم الفاء والعین

ف

القُذُف

[القُذُف] : البعید. لغهٌ فی القَذَف.

الزیاده

مثقَّل العین

مُفَعَّل ، بفتح العین

ف

المُقَذَّف

[المُقَذَّف] : الکثیر اللحم ، کأنه قَذَف به.

فَعّال ، بفتح الفاء

ف

القَذّاف

[القَذّاف] : المنجنیق ونحوه ، تُرمی به الأحجار ، وهو القَذّافه ، بالهاء أیضا.

فِعِّیْلَی ، بکسر الفاء والعین

ف

القِذِّیْفی

[القِذِّیْفی] : القَذْف ، یقال : بین القوم قِذِّیْفی مُنْکَرٌ أی : قَذْف.

فاعُوله

ر

القاذوره

[القاذوره] : ناقه قاذوره : تُترک وحدها وترعی منفرده.

ورجلٌ قاذوره ، وذو قاذوره أیضا : أی

[شماره صفحه واقعی : 5412]

ص: 550

فاحش ، سیِّئ الخُلُق لا یخالُّ الناسَ ، قال متمم (1) :

علی الکأس ذا قاذوره مُتَزَبِّعا

فَعَال ، بفتح الفاء

ل

القذال

[القذال] : مؤخَّر الرأس ، والجمیع : أقذله وقُذُل.

فَعُوْل

ر

القَذور

[القَذور] : امرأه قذور : تجتنب الأقذار.

ف

القَذوف

[القَذوف] : بلدهٌ قذوف : أی بعیده.

فَعِیل

ف

القَذیف

[القَذیف] : منزلٌ قذیف : أی بعید.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ف

القذیفه

[القذیفه] : الشیء یُرمی به.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بالفتح

ر

قَیْذَر

[قَیْذَر] بن إسماعیل بن إبراهیم ، أبو العرب ، من نزار بن معدّ بن عدنان ، قال حسان (2) :

قحطان والدنا وهودٌ جَدُّنا

بهما غنینا عن ولاده قیذر

[شماره صفحه واقعی : 5413]

ص: 551

1- هو متمم بن نویره والبیت فی رثاء أخیه مالک ، انظر اللسان والتاج ( قذر ، زبع ) ، وصدره : وإن تلقه فی الشّرب لا تلق فاحشاً
2- لیس فی دیوانه ط. دار الکتب العلمیه.

[ فلما سمعه النبی علیه السلام قال : وعنِّی یا حسان فقال : لا ](1).

فُنْعُل ، بالضم

ع

القُنْذُع

[القُنْذُع] : الدُّیُّوْث ، ونونه زائده ، وأصله من القَذَع ، وهو القبیح.

الخماسی

فُعَلْلِل ، بضم الفاء وفتح العین

وسکون اللام الأولی ،

وکسر الثانیه

عمل

القُذَعْمِل

[القُذَعْمِل] : الضخم من الإبل.

و [ فُعَلْلِلَه ] ، بالهاء

عمل

[ القُذَعْمِلَه ] من النساء : القصیره الخسیسه.

ویقال : ما له قُذَعْمِلَه : أی شیء. وحکی المبرِّد : ما فی بطنه قذعمله : أی شیء.

وقال المازنی : القُذَعْمِله : الفقیر الذی لا یملک شیئا.

والقُذَعْمِلَهُ : الضخمه من النوق.

[شماره صفحه واقعی : 5414]

ص: 552

1- ما بین قوسین جاء حاشیه فی الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یفعِل بالکسر

ف

قَذَفَ

[قَذَفَ] : القذف : الرمی بالحجاره ونحوها. قال الله تعالی : ( وَیُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ دُحُوراً )(1).

وقَذْفُ المحصنات : رمیهنَّ بالفجور. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن الرمی بالحجاره ونحوها کلامٌ یصیب المرمیَّ ، أو نظیره من الرامی أو نظیره.

وفی الحدیث عن علی رضی الله تعالی عنه : « من مات من حد الزنی والقذف فلا دیه له ، وکتابُ الله قَتَله ». وبهذا قال جمهور الفقهاء. قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : وکذلک من مات من التعزیر. وقال الشافعی : یضمن إن مات من التعزیر. واختلفوا فی موته من حدِّ شُرب الخمر ، فمنهم من قال : دِیَتُه فی بیت المال ، ومنهم من قال : دیته علی عاقله الإمام. وعند أبی حنیفه : لا یلزم الإمامَ شیء.

والقذف بالغیب : الرجم بالظن ، قال الله تعالی : ( وَیَقْذِفُونَ بِالْغَیْبِ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ )(2).

وقَذَفَ قَذْفا : أی قاءَ.

م

قذم

[قذم] : القذم : العطاء الکثیر مثل القثم ، یقال : قَذَمَ له.

ی

قَذی

[قَذی] : قَذَتْ عینُه قَذْیا : إذا رَمَتْ بالقذی.

وقَذَتِ الشاهُ : إذا أخرجت ماءً أبیضَ من رحمها. یقال : کل ذکرٍ یمذی ، وکل أنثی تقذی.

[شماره صفحه واقعی : 5415]

ص: 553

1- سوره الصافات : 37 / 8 ، 9.
2- سوره سبأ : 34 / 53.

فَعَل ، یَفْعَل ، بالفتح

ع

قَذَعَ

[قَذَعَ] : قَذَعَه قذعا : إذا رماه بالفُحش ، قال طرفه (1) :

وإن یقذِفوا بالقذع عِرْضَک اسقهم

بکأسِ سِمامِ الموتِ قبل التنجد

ویروی :

... قبل التهدد.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ر

قَذِر

[قَذِر] : القَذَر : نقیض النظافه ، یقال : قَذِرَ الشیءُ فهو قَذِرٌ.

وقَذِرَ الشیءَ قذرا : إذا کرهه. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن التلطخ بالقذر همٌّ أو شیءٌ یکرهه المتلطخ به ؛ وقد یکون القذر مالاً حراما ، مکروه المکتسب.

ی

قَذی

[قَذی] : قَذِیَتْ عینُه : إذا صار فیها القذی.

الزیاده

الإفعال

ر

الإقذار

[الإقذار] : أقذر الشیء : إذا وجده قذِرا.

ع

الإقذاع

[الإقذاع] : أقذعه ، وأقذع له : إذا شتمه ورماه بالفحش ؛ وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « من قال فی الإسلام شعرا مُقْذِعا فلسانُه هدر ».

[شماره صفحه واقعی : 5416]

ص: 554

1- دیوانه شرح الأعلم : (39).
2- أخرجه البزار من حدیث بریده ، وقد ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 8 / 123 ).

ی

الإقذاء

[الإقذاء] : أقذی عینَه : أی ألقی فیها القذی.

التفعیل

ر

التقذیر

[التقذیر] : قَذَّر الشیءَ : إذا ألقی فیه قَذَرا.

ف

التقذیف

[التقذیف] : ناقهٌ مقذَّفه : أی کثیره اللحم ، کأنها رُمِیَتْ به.

ی

التقذی

[التقذی] : قَذّی عینَه : إذا أخرج منها القذی.

الانفعال

م

الانقذام

[الانقذام] : انقذم : أی أسرع.

الاستفعال

ر

الاستقذار

[الاستقذار] : استقذر الشیءَ : إذا کرهه.

التفعُّل

ر

التَّقَذُّر

[التَّقَذُّر] : نقیض التنظف.

وتقذرَ الشیء : إذا کرهه.

التفاعل

ف

التقاذف

[التقاذف] : الترامی.

[شماره صفحه واقعی : 5417]

ص: 555

تقاذفوا : إذا رمی بعضهم بعضا بحجرٍ ونحوه ، أو کلام.

وفرسٌ متقاذف : سریع العَدْو.

الافعلال

حر

الاقذحرار

[الاقذحرار] : المقذحرّ ، بالحاء : المتعرض للسِّباب.

عر

الاقذعرار

[الاقذعرار] : اقذعرَّ : أی تعرَّض.

عل

الاقذعلال

[الاقذعلال] : یقال : إن المُقْذَعِلّ : السریع.

[شماره صفحه واقعی : 5418]

ص: 556

باب القاف والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

القَرْح

[القَرْح] : واحد القروح : وهی الجراح ، قال الله تعالی : ( إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ )(1).

د

القَرْد

[القَرْد] : لغهٌ فی الکَرْد ، وهو العنق.

س

القَرْس

[القَرْس] : البرد الشدید ، قال (2) :

مطاعین فی الهیجا مطاعیم فی الشتا

إذا اصفرَّ آفاقُ السماء من القَرْس

ش

القَرْش

[القَرْش] : دابه فی البحر تغلب سائر دوابه ، وتصغیرها : قریش ، ویقال : بها سمیت قریش ، قال (3) :

وقریشٌ هی التی تسکن البح

رَ بها سُمیتْ قریش قریشا

تَقْرشُ الغَثَّ والسمین ولا تت

رک منکم لذی جناحین ریشا

من روی ( ریشا ) بکسر الراء فهو من السِّناد ، وهو من عیوب الشعر ، ومن روی ( رَیْشا ) بالفتح فلیس بسناد.

[شماره صفحه واقعی : 5419]

ص: 557

1- سوره آل عمران : 3 / 140.
2- البیت لأوس بن حجر ، دیوانه : (52) واللسان والتاج ( قرس ) وروایتها « للقری » بدل « فی الشتا ».
3- البیت الأول فی الخزانه : ( 1 / 204 ) ومعجم یاقوت : ( 4 / 337 ) واللسان والتاج ( قرش ) ، وهو فی الخزانه منسوب إلی المُشَمْرَج بن عمرو الحمیری.

ض

القَرْض

[القَرْض] : (1) السلف ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « کل قرضٍ جرَّ منفعه فهو رِبا » وعن ابن عباس وابن مسعود : « قرض مرتین خیرٌ من صدقه مَرَّه ».

ع

القَرْع

[القَرْع] : حمل الیقطین ، وهو الدُّبَّاء ، وهو باردٌ رطب ملیِّن.

ف

القَرْف

[القَرْف] : إناء یتخذ من جلود ، قال (3) :

وذبیانیهٍ أَوْصَتْ بنیها

بأن کَذَب القَراطِفُ والقُروفُ

م

القَرْم

[القَرْم] : السید من الرجال ، شبه بالقَرْم ، وهو الفحل المکرم الذی یُترک للفِحْله ولا یُحمل علیه.

ن

القَرْن

[القَرْن] : قَرْن الثور والتیس ونحوهما معروف.

والقَرْن : الجبل الصغیر.

وقَرْن [ المنازل ] : (4) اسم موضع ، وهو میقات أهل نجد للإحرام.

والقَرْن : الخُصله من الشَّعر.

وقرون الشَّعر : الذوائب ، الواحده قَرْن ؛ ومن ذلک قول أبی سفیان للعباس

[شماره صفحه واقعی : 5420]

ص: 558

1- کذا جاء فی الأصل ( س ) ، وفی بقیه النسخ زیاده : « بالضاد معجمه ».
2- ذکره ابن حجر فی المطالب العالیه (1373) والسیوطی فی الدر المنثور ( 5 / 350 ) والمتقی الهندی فی کنز العمال ، رقم (15516).
3- البیت لمعقّر بن أوس بن حمار البارقی ، وهو فی الجمهره : ( 2 / 400 ) والمقاییس : ( 5 / 74 ) وإصلاح المنطق : ( 17 ، 77 ، 224 ) واللسان والتاج ( قرطف ، قرف ) ، والقراطف : جمع قرطف وهو القطیفه ذات الخمل التی تلبس وقیل الفَرْش المخمل ، ومعقر : شاعر جاهلی یمانی من الأزد توفی نحو عام ( 45 ق. ه ).
4- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) وأضفناه من النسخ ، وانظر فی قرن المنازل الصفه : (321) ومعجم یاقوت : ( 4 / 332 ).

وقد رأی المسلمین إذا قام النبی علیه السلام قاموا ، وإذا کبَّر کبَّروا ، وإذا رکع رکعوا ، وإذا سجد سجدوا : یا أبا الفضل ، ما رأیت کالیوم طاعه قوم ولا فارس الأکارم ولا الروم ذات القرون.

قال الأصمعی : أراد قرون شعورهم لأنهم یطوِّلونها ، قال المرقِّش (1) :

لات هنّا ولیتنی طرف الزُّجْ

ج وأهلی بالشام ذات القرون

لات هنّا : أی لیس هذا وقت إرادتنا ، والزُّج : اسم موضع (2). والشام ذات القرون : یعنی الروم ، لسکونهم بالشام.

والقَرْن : الدفعه من العَرق.

والقَرْن من الزمان : ثمانون سنه ، وقال بعضهم : هو ثلاثون سنه.

والقَرْن : مثلک فی السِّنِّ ، یقال : هذا قَرْنُ فلان.

والقَرْن : الأمه ، قال الله تعالی : ( وَکَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ )(3) ، قال الشاعر (4) :

إذا کُنْتَ من قَرْنٍ من الناس قد مضی

وأصبحت فی قَرْن فأنت غریبُ

والقَرْن : العَفَله تخرج من الرحم.

ویروی أنه اختُصم إلی شُریح فی جاریه لها قَرْن فقال : اقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عیب ، وإن لم یُصبها فلیس بعیب.

وقَرْن الشمس : أول ما یبدو منها عند الطلوع ، قال قیس بن الخطیم (5) :

تبدت کقرن الشمس تحت غمامهٍ

بدا حاجب منها وضنّت بحاجب

[شماره صفحه واقعی : 5421]

ص: 559

1- البیت له فی الشعر والشعراء : (107) ومعجم یاقوت : ( 3 / 133 ) ، قال یاقوت : الزُّج بلفظ زج الرمح : موضع ذکره المرقش وأورد الشاهد وبیتا قبله ، وقال : زُجُّ لاوَه موضع نجدی.
2- سوره مریم : 19 / 74 ، والآیه (98) ، وسوره ق : 50 / 36.
3- البیت دون عزو فی اللسان ( قرن ) ، وروایته : إذا ذهب القرن الذی أنت فیهم وخلفت فی قرن فأنت غریب
4- دیوانه : (33) وهو له فی طبقات ابن سلام : ( 1 / 228 ) واللسان ( حجب ) وروایه أوله فیها : « تراءت لنا .. ».

ویروی : تبدت لنا کالشمس.

والقرنان : جانبا الرأس.

وذو القرنین : ملک من ملوک لخم ، سمی بذلک لضفیرتین کانتا له.

واختلف فی ذی القرنین السیّار الذی بنی سدَّ یأجوج ومأجوج ، وذکره الله تعالی فی سوره الکهف (1) فقال قوم : هو الاسکندر بن فَیْلبس الیونانی الذی بنی الاسکندریه.

وقال آخرون : ذو القرنین هو الهمیسع ابن عمرو بن عریب بن زید بن کهلان.

وعن علی بن أبی طالب وابن عباس : ذو القرنین هو الصعب بن عبد الله بن مالک بن زید بن سدد بن حمیر الأصغر ، قال فیه لبید (2) :

والصعبُ ذو القرنین أصبح ثاویا

بالحنو فی جدث هناک مقیم

وقال آخرون : ذو القرنین هو تُبَّع الأکبر ، وکان ملکا عظیم الملک.

وقال آخرون : ذو القرنین هو تُبَّع الأقرن ملکٌ من ملوک حمیر ، وُلد وقَرناه أشیبان ، فسمی بذلک : الأقرن ، وذا القرنین ، وکان ملکا مؤمنا عالما عادلاً ، قد ملک جمیع الأرض وطافها ، ومات فی شمال بلاد الروم حیث یکون النهار لیلاً إذا انتهت الشمس إلی برج الجدی ، وقبره هنالک وهو الذی بَشَّر بالنبی علیه السلام فی شعره فقال (3) :

فإن أهلک فقد أثَّلْتُ مُلکا

لکم یبقی إلی وقت التهامی

سیملک بعدنا منا ملوکٌ

یدینون الأنام بغیر ذام

ویظهر بعدهم رجلٌ عظیم

نبی لا یرخِّص فی الحرام

وأحمد اسمه یا لیت أنی

أؤخَّر بعد مبعثه بعامِ

[شماره صفحه واقعی : 5422]

ص: 560

1- جاء ذکر ذی القرنین فی ثلاث آیات من سوره الکهف : 18 / ( 83 ، 86 ، 94 ).
2- دیوانه : (189) ، وفی روایته : « أُمَیْمَ » بدل « هناک » ، وانظر الإکلیل : ( 8 / 253 ) وما بعدها ، وانظر التیجان : (446) وما بعدها.
3- أبیات من قصیده منسوبه فی التیجان : ( 417 - 418 ) إلی الحارث الرائش باختلاف.

وهو جَدُّ أسعد تُبَّع بن مَلْکِیْکَرِب بن تبع الأکبر بن تُبَّع الأقرن. وقد ذکره أسعد تُبَّع فی شعره (1) :

قد کان ذو القرنین جدی قد أتی

طرف البلاد من المکان الأبعدِ

مَلَکَ المشارق والمغارب یبتغی

أسباب أمرٍ من حکیم مرشد

فأتی مغار الشمس عند غروبها

فی عین ذی حُلُب وثاطٍ حَرْمَدِ

وبنی علی یأجوج حین أتاهم

ردما بناه بالحدید الموصد

ردما بناه إذ بناه مخلَّدا

سدّا صلیبا للزمان السرمد

ودعا بِقِطرٍ قد أذیب فصبَّه

ما بینه وکذا بناء المحفِد

وهذا أصح الأقوال لموافقه اسم الأقرن لأنه یقال : کبش ذو قرنین ، وکبش أقرن ، ومعناهما واحد. ولِعِلْمِ الأقرن وإیمانه وحسن سیرته ، وعظم ملکه ، ومسیره فی البلاد ، وشهاده أسعد تُبَّع له بذلک ، مع قرب عهده به ، قال النعمان بن بشیر (2) :

فمن ذا یفاخرنا من الناس معشر

کرامٌ فذو القرنین منا وحاتِمُ

ونحن بنینا سد یأجوج فاستوی

بأیماننا هل یهدمُ السدَّ هادمُ

و

القَرو

[القَرو] : القَدَح.

والقرو : إناء یُنبذ فیه.

والقرو : مِیلغ الکلب.

والقرو : حوض صغیر حذاء الحوض الضخم ، والجمیع : الأقراء والقُرِیّ ، مثل : دلو ودُلِیّ.

والقَرو : کل شیء علی طریقه واحده یقال : صارت الأرض قَرْوا واحدا : إذا

[شماره صفحه واقعی : 5423]

ص: 561

1- الأبیات باختلاف من قصیده منسوبه إلیه فی الإکلیل : ( 8 / 258 - 260 ).
2- بیتان من قصیده طویله له فی الإکلیل : ( 2 / 203 - 205 ).

طَبَّقَها المطر. ورأیت القومَ علی قرو : أی علی طریقه واحده.

ومن المهموز

القرء

[القرء] : واحد الأقراء والقروء ، وهی الحِیَضُ. قال الله تعالی : ( وَالْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ )(1) أی : ثلاث حِیَضٍ ... وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام أنه قال : « دعی الصلاه أیام أقرائک فی کل شهر ».

هذا قول أبی حنیفه وأهل العراق ومن وافقهم ، واستشهدوا بقول الشاعر (3) :

یا رُبَّ ذی ضغنٍ علیَّ قارضِ

له قروء کقروء الحائضِ

أی عداوته تهیج فی أوقات. وقال الأصمعی والکسائی والفراء والأخفش : وسمی قرءْا لاجتماع الدم فی رحم المرأه ، ومنه أخذ اسم القرآن ، لاجتماع حروفه ، ومنه : ما قرأتِ الناقهُ جنینا : أی لم تجتمع رحمها علیه.

وقیل : القروء : الأطهار ، روی عن عائشه ، وهو قول الشافعی وأهل الحجاز ، واستشهدوا بقول الأعشی (4) :

وفی کل عام أنت جاشم غزوهٍ

تشد لأقصاها عزیم عزائکا

موّرثهٍ مالاً وفی الذکر رفعهٌ

لِما ضاع فیها من قروء نِسائکا

یعنی غزوه اشتغل بها عن الوطء فی الأطهار.

وقالوا : سُمی الطهر قرءا لاجتماعه فی البدن.

وقیل : القُرء : الوقت لمجیء الشیء المعتاد ، ومنه قول العرب : قد أَقْرَأَت حاجه فلان عندی : أی دنا وقت قضائها.

[شماره صفحه واقعی : 5424]

ص: 562

1- سوره البقره : 2 / 228.
2- أخرجه الدار قطنی فی سننه ( 1 / 212 ) وذکره ابن حجر فی تلخیص الحبیر ( 1 / 170 ).
3- الشاهد دون عزو فی فتح القدیر : ( 1 / 235 ) ، وفیه : « حنق » بدل « ضغن ».
4- دیوانه : (242) ، وفی البیت الثانی : « الحمد » مکان « الذکر ».

وأقرأ النجمُ : أی دنا وقت طلوعه وأفوله ، فمن جعل القرء اسما للحیض فهو وقت خروج الدم المعتاد ، ومن جعله اسما للطُّهْر فهو وقت احتباس الدم المعتاد.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ح

القَرْحَه

[القَرْحَه] : واحده القرح.

ی

القریه

[القریه] : معروفه ، والجمیع : قُری ، والنسبه إلیها : قَرَویّ علی غیر قیاس.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

القُرْب

[القُرْب] : الخاصره ، والجمع : الأقراب ، قال (1) :

ومطویهُ الأقراب أما نهارها

فسبتٌ وأما لیلُها فَذَمیل

ح

القُرْح

[القُرْح] : لغهٌ فی القَرْح ، وقرأ عاصم وحمزه والکسائی ( إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ )(2) و ( بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ )(3) ، قال الکسائی والأخفش : الضم والفتح بمعنی.

قال الفراء : کأن القُرْح بالضم : ألم الجُرح ، وکأن القَرْح بالفتح : الجراح بعینها.

ص

القُرْص

[القُرْص] : معروف.

وقرص الشمس : اسم عینها.

[شماره صفحه واقعی : 5425]

ص: 563

1- البیت لحمید بن ثور کما فی اللسان ( سبت ).
2- سوره آل عمران : 3 / 140.
3- سوره آل عمران : 3 / 172.

ط

القُرْط

[القُرْط] : معروف.

وقُرْط : من أسماء الرجال.

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

ب

القُرْبه

[القُرْبه] : القرابه فی الرحم.

والقُرْبه : التقرب إلی الله تعالی ، وقد نضم الراء أیضا فیقال قُرُبَه ، وقرأ نافع ألا إنها قربّه (1) بالتشدید ، والباقون بالتخفیف.

ح

القُرْحه

[القُرْحه] : واحده القُرُوح.

والقُرْحه : البیاض فی جبهه الفرس دون الغره.

ص

القُرْصَه

[القُرْصَه] : القُرص.

ع

القُرْعَه

[القُرْعَه] : خیار المال.

والقُرْعه : الاسم من المقارعه ، وهی المساهمه ، یقال : کانت له القرعه : أی الغَلَب فی المساهمه.

والقُرْعه : سِمهٌ خفیفه علی وسط أنف البعیر والشاه.

م

القُرْمَه

[القُرْمَه] : جُلَیْدَهٌ تقطع من أنف البعیر من غیر بینونه ، ثم تجمع علی أنفه ، سمهٌ له.

ن

قُرْنَه

[قُرْنَه] النصل : ظُبَتُه.

وقُرنه سنان الرمح : حَدُّه.

والقُرْنَه : إحدی شُعبتی الرحم.

[شماره صفحه واقعی : 5426]

ص: 564

1- سوره التوبه : 9 / 99 ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 396 ).

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

د

القِرْد

[القِرْد] : معروف ، والجمیع : قرود.

ف

القِرْف

[القِرْف] : قِرْف الشجره : قِشْرُها : وکذلک غیرها ، وکل قشرٍ قِرْف ، قال الهذلی (1) :

لا دَرَّ دَرِّی إن أطعمت نازلکم

قِرْفَ الحَنِیّ وعندی البُرُّ مکنوز

ن

القِرْن

[القِرْن] : المِثْل فی الشجاعه ، یقال : فلانٌ قِرْنُ فُلانٍ ، والجمیع : الأقران ، قال أسعد تُبَّع (2) :

قحطان أسدٌ سادهٌ یمنیه

غُلْبٌ تهاب لقاءَها الأقران

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ب

القِرْبَه

[القِرْبَه] : معروفه.

ف

القِرْفه

[القِرْفه] : القشره ، وفی حدیث ابن الزبیر : ما علی أحدکم إذا أتی المسجد أن یخرج قرفه أنفه : أی ینقی أنفَه ویقشر ما فیه.

والقِرْفه : شجره طیبه الرائحه ، وهی حاره یابسه تطیب نکهه الفم ، وتقوی المعده ، وتفتح سَدَدها ، وتذهب برودتها ، وتهضم الطعام ، وتدرُّ البول ، وتذهب البلغم ، وإذا شُربت بماءٍ باردٍ أیاما قطعت الدم الحادث من البواسیر.

والقِرْفه : المتَّهَم ، یقال : مَنْ قِرْفَتُک؟

أی من تتهم بأمرک ، ویقال : هو قرفتی ،

[شماره صفحه واقعی : 5427]

ص: 565

1- هو المتنخِّل الهذلی - مالک بن عویمر - ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 15 ).
2- من قصیده طویله له فی الإکلیل : ( 8 / 282 ).

وهم قرفتی أی : من أتَّهمه ، قال (1) :

ولسنا لباغی المهملات بِقِرْفَهٍ

إذا نفشت باللیل منتشِراتها

ویروی : إذا ما طَهَتْ باللیل : أی تفشت.

وأمُ قِرْفه : اسم امرأه.

فَعَلٌ ، بالفتح

ب

القَرَب

[القَرَب] : أن تکون بین القوم وبین الماء لیلهٌ فیعجلوا نحوه السیر فتلک اللیله : لیله القَرَب.

د

القَرَد

[القَرَد] : یقال : القَرَد : ما تمعَّط من الصوف والوبر ، وهو جمع : قَرَدَه.

س

القَرَس

[القَرَس] : البَرْد.

ظ

القَرَظ

[القَرَظ] : شجرٌ تدبغ بورقه الجلود ، ورُبُّه یسمّی : الأقاقیا ، وهو باردٌ فی الدرجه الأولی ، یابس فی الثانیه ، وهو ینفع فی الجَمْرَه والنمله والأورام الحاره ، والشقاق والداحس وقروح الفم ، ویقطع سیلان الرطوبات من الرحم ، ویرد نتوء المقعده والرحم البارزه إلی خارج ، وإذا شرب أو احتقن به عَقَل الطبیعه ، وحبس نزف الحیض ؛ والعلاج فی رُبِّه أن یُنقع ورقُه وثمرته فی الماء أیاما ، ثم یطبخ حتی یتفسخ ، ثم یُصفّی الماء ، ویعاد علی النار حتی ینعقد رُبُّه.

ع

القَرَع

[القَرَع] : بَثْرٌ یخرج بالفصال فیسقط وبرها ، یقال : إنها لا تبرأ منه حتی تجر علی السباخ لملوحتها.

ف

القَرَف

[القَرَف] : المتهم ، یقال : هو قَرَفٌ من.

[شماره صفحه واقعی : 5428]

ص: 566

1- البیت للأعشی ، دیوانه : (79) وروایته : « إذا ما طحا » مکان « إذا نفشت ».

کذا : أی متهمٌ به.

ن

القَرَن

[القَرَن] : الجعبه.

والقَرَن : الحبل ، قال جریر (1).

وابن اللبون إذا ما لُزَّ فی قَرَنٍ

لم یستطع صوله البُزْلِ القناعیسِ

ویقال : القَرَن : سیفٌ ونبلٌ.

والقَرَن : البعیر المقرون بآخر.

وقَرَن (2) : حیٌّ من الیمن ، من حمیر ، من ولد قَرَنِ بن ردمان ، دخلوا فی ناجیهِ ابن مراد ، منهم أُوَیْس (3) القَرَنی بن عمرو بن جَزْء بن مالک ، وکان من خیار التابعین ، أقرأه النبی صلی الله علیه وسلم علی لسان عمر ابن الخطاب ، وقال : « یدخل الجنه بشفاعته أکثر من ربیعه ومضر ».

و

القَرَا

[القَرَا] : الظهر ، وجمعه : أقراء.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

د

القَرَده

[القَرَده] : واحده القَرَد.

ش

القَرَشه

[القَرَشه] : قَرَشه الرماح ، بالشین معجمهً : أن یحکَّ بعضها بعضا فی المزدحم.

ظ

القَرَظه

[القَرَظه] : واحده القرظ.

وبنو قُریظه ، بالتصغیر : حی من الیهود.

[شماره صفحه واقعی : 5429]

ص: 567

1- دیوانه : (250).
2- انظر نسب قرن فی النسب الکبیر لابن الکلبی : ( 1 / 356 ) وفیه بعض أخبار أویس القرنی ، وفی طبقات ابن سعد : ( 7 / 132 ) ، ویرجح أنه قتل فی صفین مع الإمام علی وذلک عام : ( 37 ه) کما فی أعلام الزرکلی : ( 2 / 32 ) ، وانظر الإکلیل : ( 2 / 65 ).

ع

القَرَعه

[القَرَعه] : من الأقرع.

فَعِلٌ ، بکسر العین

د

القَرِد

[القَرِد] : السحاب المتقطع فی أقطار السماء ، یرکب بعضه بعضا. عن ابن درید.

ق

القَرِق

[القَرِق] : القاع الأملس ، قال (1) :

کأن أیدیهن بالقاع القَرِق

أیدی عذاری یتعاطین الوَرِق

مقلوبُهُ

ی

القِری

[القِری] : قِری الضیف معروف ، قال :

ورُبَّ ضیفٍ طرق الحی سُری

صادف زادا وحدیثا ما اشتهی

إن الحدیث جانبٌ من القِری

أی : محادثه الضیف من کرامته.

و [ فِعَله ] ، بالهاء

د

القِرَده

[القِرَده] : جمع : قِرْد ، قال الله تعالی : ( کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ )(2).

ص

القِرَصه

[القِرَصه] : جمع : قرص.

ط

القِرَطه

[القِرَطه] : جمع : قرط.

[شماره صفحه واقعی : 5430]

ص: 568

1- ینسب الشاهد إلی رؤبه ، وهو فی ملحقات دیوانه : (179) ، وروایته : « جوار » بدل « عذاری » وکذلک فی الخزانه : ( 8 / 347 ) ، وروایته فی اللسان ( قرق ) : « أیدی نساء ».
2- سوره البقره : 2 / 65 ، والأعراف 7 / 166.

الزیاده

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ب

المَقْرَبه

[المَقْرَبه] : القرابه ، قال الله تعالی : ( یَتِیماً ذا مَقْرَبَهٍ )(1).

و [ مَفْعُله ] ، بضم العین

ب

المَقْرُبه

[المَقْرُبه] : لغهٌ فی المقرَبه.

مُفْعَل ، بضم المیم وفتح العین

ب

المُقْرَب

[المُقْرَب] : الفرس المکرم.

م

المُقْرَم

[المُقْرَم] : الفحل المکرَم من الإبل الذی اقتنی للفِحله. ویقال للرجل السید مُقْرَم أیضا.

و [ مُفْعَله ] ، بالهاء

ب

المُقْرَبه

[المُقْرَبه] : الخیل المقرَبه : التی تقرب مرابطها وتُکرم ولا تُهمل ، قال ابن درید : إنما یُفعل ذلک بالإناث لئلا یقرعها فحل لئیم.

مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین

ق

المَفْرِق

[المَفْرِق] : یقال : ترکته علی مثل مَفْرِق الصمغه : أی مَقْشَرِها.

[شماره صفحه واقعی : 5431]

ص: 569

1- سوره البلد : 90 / 15.

مقلوبه ، [ مِفْعَل ]

م

المِقْرَم

[المِقْرَم] (1) : السِّتْر.

ی

المِقرَی

[المِقرَی] : الإناء یُقری فیه الضیف.

والمِقْری : لغهٌ فی المِقْراه ، وهی الحوض ، وفی الحدیث : « قام ابن عمر إلی مِقْری بستان فقعد یتوضأ ».

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ع

المِقْرَعه

[المِقْرَعه] : ما یُقرع به.

م

المِقْرَمه

[المِقْرَمه] : السِّتْر.

ی

المِقْراه

[المِقْراه] : الموضع یجتمع فیه الماء کالحوض ونحوه.

والمِقراه : الجفنه یُقرَی فیها الضیف.

مُفاعِل ، بکسر العین

ب

المُقارِب

[المُقارِب] : شیء مقارب : غیر جید.

وقیل : هو الوسط بین الجید والردیء.

مَفعُول

ظ

المقروظ

[المقروظ] : الجلد المدبوغ بالقَرَظ.

[شماره صفحه واقعی : 5432]

ص: 570

1- یبدو أن ماده ( قرم ) تفید : الزخرفه والتزیین فی البناء والثیاب وغیر ذلک فقد أورد الهمدانی فی الإکلیل ( 8 / 66 ) عجز بیت لعلقمه ذی جدن وهو : ومثلک ( شوحطان ) له قریم وعقب بقوله : « أی نقوش ، والقریم منه القرام والمقرمه لنقشها وتحسینها » نقول : ولعل المقرمه فی اللهجات الیمنیه وهی خمار تغطی به المرأه رأسها هی من هذا وفیها نقش وتزیین.

ع

المقروع

[المقروع] : السید.

ومَقْروع : لقب عبد شمس بن سعد.

مِفْعال

ض

المِقراض

[المِقراض] : مقراضا الجَلَم : معروفان (1).

ع

المِقراع

[المِقراع] : الفأس تکسر بها الحجاره ، قال (2) :

بمثل مقراع الصفا الموقع

مثقل العین

فَعّال ، بفتح الفاء

ع

القَرّاع

[القَرّاع] : الشدید ، قال أبو قیس بن الأسلت (3).

ومجناء أسمر قَرّاع

[شماره صفحه واقعی : 5433]

ص: 571

1- الجَلَم : المقص الکبیر الذی یُجَزَّ به ولا یزال هذا هو اسمه فی اللهجات الیمنیه ، ومِقراضاه : شقاه.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان والتاج ( وقع ، قرع ).
3- واسمه : صیفی بن عامر ، عجز بیت له من قصیده فی دیوانه : ( 77 - 82 ) ، والمفضلیات : ( 3 / 1238 ) وهو فی وصف الترس وقبله - فی وصف السیف - : أحفزها عنّی ، بذی رونق مهنّد ، کالملح ، قطّاع صدق ، حسام ، وادق حدّه ومجنأ أسمر قرّاع والمُجنأ : الترس ، وهی من ماده ( جَنأ ) ولها استعمال فی نقوش المسند ، فکل ما حَمَی ووَقَی وصدَّ فهو : جَنأ ، وسور المدینه أو البلده أو الحصن هو : جَنأ ، ویجمع فیها علی ( أجنأ - أجناء ) وعلی ( مجنآت ) ، انظر المعجم السبئی : (50).

فُعّال ، بضم الفاء

ص

القُرَّاص

[القُرَّاص] (1) : نبتٌ من نبات السهل.

همزه

القُرّاء

[القُرّاء] : جمع قارئ.

ویقال : إن القراء : الرجل الناسک.

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین

ث

القِرِّیث

[القِرِّیث] ، بثاء معجمهً بثلاث : ضرب من السمک.

فاعِل

ب

القارب

[القارب] : یقال : ما له هاربٌ ولا قارب : أی لیس له شیء.

والقارِب : سفینه یستخفها أصحاب السفن لحوائجهم.

ح

القارح

[القارح] : السِّن التی صار بها القارح قارحا.

والقارح من ذوات الحافر : کالبازل من الإبل.

وناقهٌ قارح : لم یُظنَّ بها حمل فبان حملها.

س

القارس

[القارس] : البرد الشدید.

وذو قارس (2) : ملکٌ من ملوک الیمن

[شماره صفحه واقعی : 5434]

ص: 572

1- جاء فی معجم المصطلحات لخیاط : « قرّاص : جنس نباتات عشبیه من الفصیله القُرَّاصیَّه لها شوک علی شکل شُعُورٍ دقاق إذا مسها الإنسان بیده نشبت فیها وانکسرت وسال منها عصاره محرقه تؤلم الید » ونقول : لعله ما یسمی فی اللهجات الیمنیه : الحِرِّیق.
2- هو : ذو قارس الملک بن ذی شمر بن نشق ، کما ذکر الهمدانی فی الإکلیل : ( 10 / 133 ).

من همدان ، قال قس بن ساعده (1) :

والقارسی بذی الجُنینه زُرْتُه

فی نعمهٍ وغضاره وطماح

الجنینه : اسم موضعٍ بالجوف ، وهو وادٍ بالیمن.

ص

القارص

[القارص] : لبنٌ قارص : فیه شی من حموضه.

ظ

القارظ

[القارظ] : الذی یجمع القرظ آخذا له من أصله ، یقال فی المثل (2) لما لا یُرجی : « إذا ما القارظ العنزی آبا » یعنون رجلاً من عنزه مضی للقَرَظ فلم یَعُد.

وکذلک القارظان فی قول أبی ذؤیب (3) :

وحتی یؤوب القارظان کلاهما

وینشر فی القتلی کلیبٌ لوائل

ن

القارن

[القارن] : الذی معه سیف ونبل.

والقارن : من یجمع بإحرام واحد بین الحج والعمره ، فلا یفصل بینهما ، ولا یحلُّ من إحرامه بعد الفراغ من العمره ، ویشرع فی أعمال الحج. قال أبو حنیفه والشافعی : تلزم القارن شاه. وعن الشعبی ومن وافقه : تلزمه بَدَنَهٌ. قال زید بن علی وأبو حنیفه ومن وافقهما : ویلزمه طَوافان وسَعْیان. قال الشافعی : یجزئه طواف واحد وسعیٌ واحد ، لهما جمیعا.

همزه

القارئ

[القارئ] : ناقهٌ قارئ ، مهموز : أی حامل.

[شماره صفحه واقعی : 5435]

ص: 573

1- البیت له فی الإکلیل : ( 10 / 133 ) ، والبیت من قصیده فی الإکلیل : ( 8 / 141 - 142 ) وانظر التیجان : ( 127 - 128 ) وشرح النشوانیه : ( 109 - 111 ).
2- المثل رقم : (371) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 75 ).
3- دیوان الهذلیین : ( 1 / 145 ).

والقارئ : الوَقْت ، قال الهذلی (1) :

إذا هبت لقارئها الریاحُ

و [ فاعله ] ، بالهاء

ص

القارصه

[القارصه] : القوارص : الشتائم ، الواحده. قارصه ، قال (2) :

قوارص تأتینی وتحتقرونها

وقد یملأ القطرُ الإناءَ فیفعمُ

ع

القارعه

[القارعه] : الداهیه.

والقارعه : القیامه ، لشدتها. قال الله تعالی : ( الْقارِعَهُ مَا الْقارِعَهُ )(3).

وقارعه الدار : ساحتها.

وقارعه الطریق : أعلاه.

وقوارع القرآن : کآیه الکرسی ونحوها ، یقال : سمیت بذلک لأنها تقرع الشر.

و

القارِیَه

[القارِیَه] : قارِیَه کل شیء : حَدُّهُ.

ی

القاریه

[القاریه] : طائر أخضر ، قال یصف قوما بالجبن (4) :

أَمِنْ ترجیعِ قاریهٍ ترکتم

سبایاکم وأُبْتُمْ بالعَنَاقِ

أی بالخیبه.

ویقال : القواری : الشهود ، یقال : الناس قواری الله فی الأرض ، الواحده : قاریه.

ویقال : هم القوم الصالحون.

[شماره صفحه واقعی : 5436]

ص: 574

1- عجز بیت لمالک بن الحارث الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 83 ) ، وصدره : کرهت العقر عقر بنی شلیل
2- دیوانه : ( 2 / 195 ) وفیه : « الأتی » بدل « الإناء » ، وروایه اللسان والتاج ( قرص ) کروایه المؤلف. وانظر الجمهره : ( 2 / 357 ) والمقاییس : ( 5 / 17 ).
3- سوره القارعه : (101) الآیتان : ( 1 ، 2 ).
4- البیت دون عزو فی اللسان ( قرا ، عنق ).

فَعَال ، بفتح الفاء

ح

القَراح

[القَراح] : الماء القَراح : الذی لم یخالطه غیره.

والقَراح : الأرض البارزه التی لم یخلِط ترابَها شیءٌ.

و [ فَعاله ] ، بالهاء

ب

القَرابه

[القَرابه] : القُربی فی النسب ، وأصلها مصدر ، یقال : فلان ذو قرابتی ؛ وفی الحدیث (1) : « سألت امرأه عبدِ الله بن مسعود النبیَّ علیه السلام عن دفع زکاتها إلی زوجها ، فقال : لک فیه أجران : أجر الصدقه ، وأجر القرابه ». قال أبو یوسف ومحمد والشافعی : یجوز أن تعطی المرأه زوجَها الفقیر من زکاتها ، وقال أبو حنیفه : لا یجوز.

فُعَال ، بضم الفاء

ب

القُراب

[القُراب] : القریب ، یقال : أتیته قُراب العشی.

د

القُراد

[القُراد] : معروف ، یقال (2) : « هو أذلُّ من قُراد » ولذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن القُراد إنسانٌ ذلیلٌ ضعیف.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ب

القُرابه

[القُرابه] : یقال : ما هو بشبیه لفلان ، ولا بقُرابهٍ منه.

ض

القُراضه

[القُراضه] : ما سقط من الشیء إذا قُرض.

[شماره صفحه واقعی : 5437]

ص: 575

1- ذکره السیوطی فی الدر المنثور ( 1 / 171 ) والقرطبی فی تفسیره ( 8 / 190 ).
2- المثل رقم : (1500) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 383 ) وروایته : « أذل من قراد بِمَنْسِم » ، والمنْسَم فی خُفّ البعیر : کالظفر والأقدام الفیل مناسم.

م

القُرامه

[القُرامه] : ما یلصق من الخبز بالتنور.

والقُرامه : الجلده التی تقطع ، یوسم بها البعیر فی أنفه.

ویقال : فی حسب فلان قُرامه : أی عیب.

فِعَال ، بکسر الفاء

القِراب

[القِراب] : قِرابُ السیف معروف ، یقال (1) : « الفِرار بقِرابٍ أکْیَس ».

ط

القِراط

[القِراط] : شعله السراج.

م

القِرام

[القِرام] : الستر الرقیق.

ن

القِران

[القِران] : حَبْلٌ یُقرن به شیئان.

وقِران النجوم : من ذلک. وهو مصدر.

والقِران الأکبر : أن یقارن الکوکبان الثقیلان : زُحَلٌ والمشتری فی کل مثلثه من المثلثات الأربع اثنی عشر قرانا ما بین سته وأربعین سنه شمسیه. ثم ینتقل القِران الأکبر إلی المثلثه التی تلیها.

والقران الأصغر : أن یقترنا فی کل بُرْجٍ من بروج المثلثه بعد عشرین سنه شمسیه. واقترانهما عند العلماء یدل علی التبدیل والتحویل وانتقال الملک والدول (2).

فَعُول

ن

القرون

[القرون] : ناقه قرون : تقرن بین محلبین فی حَلْبه. ویقال : هی المقترنه الطِّبْیَین.

ودابه قرون : تعرق سریعا.

[شماره صفحه واقعی : 5438]

ص: 576

1- المثل رقم : (2755) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 76 ).
2- وانظر قران الشهور فی حساب المزارعین الیمنیین فی بعض المناطق ، فی المعجم الیمنی ماده ( بقس ) : ص : (74).

والقرون : التی تضع رجلیها موضع یدیها.

ویقال : القرون : التی تقرن بعرها.

والقرون : النَّفْس ، والقرونه ، بالهاء أیضا ، یقال : أسمحت قرونَتُه.

فَعیل

ب

القریب

[القریب] : نقیض البعید ، یقال للمذکر والمؤنث ، والواحد والجمیع ، قال الله تعالی : ( إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ )(1) ، قال امرؤ القیس (2) :

له الویل إن أمسی ولا أمُّ مالک

قریب ولا بسباسه بنه یشکرا

وقال أبو عبیده : یذکَّر قریب علی تذکیر المکان. وقال علی بن سلیمان : هذا خطأ ، ولو کان کما قال لکان قریب منصوبا ، کما یقال : إن زیدا قریبا منک.

وقال الأخفش : ذُکِّر قریب کما ذُکِّر بعض المؤنث وأنشد (3) :

فلا مُزْنَهٌ وَدَقَتْ وَدْقَها

ولا أرضَ أبقلَ إبقالَها

ویقال : إنما ذکِّرَ قریب لأن الرحمه بمعنی العفو ، کقوله (4) :

إن السماحهَ والمروءه ضُمِّنا

قبرا بمرو علی الطریق الواضحِ

فقال الفراء : إن قریبا جاء بغیر هاء لیفرق بین قریب فی النسب وبینه.

ویقال : إن قربی القرابه : تؤنث ، وقربه المسافه : یجوز تأنیثها وتذکیرها ،

[شماره صفحه واقعی : 5439]

ص: 577

1- سوره الأعراف : 7 / 56.
2- دیوانه : (68) وفیه : « ولا أم هاشم » بدل « ولا أم مالک ».
3- البیت من شواهد سیبویه ، وهو فی أوضح المسالک : ( 1 / 354 ) لعامر بن جوین الطائی ، وکذلک فی شرح ابن عقیل : ( 1 / 480 ).
4- البیت من قصیده لزیاد الأعجم فی رثاء المغیره بن المهلب ، انظر الأغانی : ( 15 / 381 ) ، وزیاد الأعجم من الفحول فی طبقات ابن سلام : ( 2 / 693 - 699 ).

قال (1) :

عشیهَ لا عفراءُ منک قریبهٌ

فتدنو ولا عفراءُ منک بعیدُ

فذکَّر وأنَّث.

ویقال : هو قریب فلان : أی ذو قرابته فی النسب ، وجمعه : قرباء وأقرباء.

ح

القَریح

[القَریح] : الجریح.

والقَریح : البئر التی حُفرت حدیثا.

س

القَریس

[القَریس] : ماءٌ قَریس : أی بارد.

ض

القریض

[القریض] : الشعر ، یقال : حال الجریض دون القریض : أی دُون الشعر.

ع

القریع

[القریع] : الفحل ، لأنه اقترع : أی اختیر من الإبل. ویقال : سمی قریعا لأنه یقرع النوقَ : أی یضربها ، قال الفرزدق (2) :

وجاءَ قریعُ الشَّوْل قبل إفالِهَا

یزفُّ وجاءت بعدَه وهی زُفَّفُ

والقریع : السید ، یقال : فُلانٌ قریع دهره.

ن

القَرین

[القَرین] : المقارن ، قال الله تعالی : ( فَبِئْسَ الْقَرِینُ )(3) ، قال عدی بن

[شماره صفحه واقعی : 5440]

ص: 578

1- البیت لعروه بن حزام ، دیوانه : (30) والخزانه : ( 3 / 215 ) وروایته : عشیه لا عفراء دان مزارها فترجی ، ولا عفراء منک قریب والبیت من قصیده بائیه ، وروایته فی اللسان والتکمله : لیالی لا عفراء منک بعیده فتسلی ولا عفراء منک قریب وفی الأغانی : ( 24 / 155 ) : عشیه لا عفراء منک بعیده فتسلو ولا عفراء منک قریب
2- دیوانه : ( 2 / 27 ).
3- سوره الزخرف : 43 / 38.

زید (1) :

عن المرءِ لا تسألْ وسلْ عن قرینِهِ

فإنَ القرینَ بالمقارنِ یقتدی

ی

القَریّ

[القَریّ] : الماء المجموع ، والجمیع : القُرْیَان ، قال العجاج (2) :

ماء قریّ مدّه قریُ

و [ فَعِیله ] بالهاء

ح

القریحه

[القریحه] : أول ما یستنبط من ماء البئر.

والقریحه : الطبیعه.

ع

القریعه

[القریعه] : خیار المال.

ویقولون : ما دخلت لفلانٍ قریعه بیت : أی سقف بیت.

ویقال : إن قریعه البیت خیرُ موضعٍ فیه.

وناقهٌ قریعه : ضربها الفحل کثیرا ولم تکد تلقح.

ن

القرینه

[القرینه] : النفس ، یقال : أسمحت قرینته.

وقرینه الرجل : امرأته.

والقرینه : أن یُقرن بعیر صعب إلی آخَر ذلول لیذلَّ الصعب ، قال عمرو بن کلثوم (3) :

متی تُعْقَدْ قرینتنا بحبل

تجذّ الحبْل أو تَقِصُ القرینا

[شماره صفحه واقعی : 5441]

ص: 579

1- البیت من قصیدته التی مطلعها : أتعرف رسم الدار من أم معبد نعم ، فرماک الشوق قبل التجلد انظر الشعر والشعراء : (112) وشرح شواهد المغنی : ( 2 / 885 ).
2- دیوانه : ( 1 / 497 ) وبعده : غبّ سماء فهو رقراقیّ
3- شرح المعلقات العشر : (94) وفی روایته : « نعقد » و « نجذ » و « نقص » بالنون.

فَعِیلاء ، ممدود

ی

القَریثاء

[القَریثاء] ، بالثاء معجمه بثلاث : ضربٌ من التمر.

فُعَالیه ، بضم الفاء وکسر اللام

س

القُراسیه

[القُراسیه] : الجمل الضخم.

فُعْلَی ، بضم الفاء

ب

القُربی

[القُربی] : القرابه فی الرحم.

والقُربَی : القُرْبَه إلی الله تعالی ، وعلیهما یفسر قول الله تعالی : ( قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی )(1) روی مجاهد عن ابن عباس عن النبی علیه السلام أنه قال (2) : « لا أسألکم علی ما أتیتکم به أجرا إلا أن توادّوا أو تقرَّبوا إلی الله بطاعته » وقال الحسن : « معناه تتوددون إلی الله عزوجل وتتقربون منه بطاعته ». وقال الشعبی ومجاهد وقتاده وعکرمه : المعنی : ( قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً ) إلا أن تودونی لقرابتی فتحفظونی ولا تکذبونی. قال عکرمه : وکانت قریش تصل أرحامها ، فلما بُعث النبی علیه السلام قطعته ، فقال : صِلُوْنی کما کنتم تفعلون.

وقال الضحاک : هذه الآیه منسوخه لقوله تعالی : ( قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ )(3) والذی سألهم أن یَوَدُّوه بقرابته ثم رَدَّهُ الله تعالی إلی ما کان علیه الأنبیاء ، کما قال نوح وهود : ( وَما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 5442]

ص: 580

1- سوره الشوری : 42 / 23 وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 4 / 534 - 537 ).
2- أخرجه بهذا اللفظ وبنحوه الحاکم فی مستدرکه ( 2 / 444 ) وأحمد فی مسنده : ( 1 / 268 ).
3- سوره سبأ : 34 / 47.
4- سوره الشعراء : 26 / ( 109 ، 127 ، 145 ، 164 ، 180 ).

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ع

القَرْعاء

[القَرْعاء] : اسم موضع (1).

و

القرواء

[القرواء] : ناقه قرواء (2) : شدیده الظهر ، ولا یقال للبعیر.

[ فَعْلان ، بفتح الفاء

ب

القَربان

[القَربان] : قدحٌ قَربانُ : قاربَ أن بمتلئ.

والقرابین : جُلساء الملک ، واحدهم : قَرْبان.

ن

القَرْنان

[القَرْنان] : نعت سوءٍ للرجل.

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

ب

القُربان

[القُربان] : ما یُتَقَرَّب به إلی الله تعالی من شیء.

ح

القُرحان

[القُرحان] من الناس : الذی لم یصبه الجدری.

والقُرحان من الإبل : الذی لم یصبه الجَرَب ، یقال : رجلٌ قُرْحان ، وقومٌ قُرْحان ، یقال للواحد والجمیع سواء ؛ وفی الحدیث : قیل لعمر وقد أراد دخول الشام وبها الطاعون : إن معک من أصحاب النبی علیه السلام قُرحانون فلا تدخلها.

والقُرحان : ضربٌ من الکمأه بیضٌ صغارٌ ، الواحده : قُرحانه ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 5443]

ص: 581

1- وهو منزله فی طریق مکه من الکوفه ، انظر معجم یاقوت : ( 4 / 325 ).
2- جاء فی الأصل ( س ) : « ناقه قرعاء. » وهو سهو ، وفی بقیه النسخ « قرواء » وهو الصواب.

ع

القُرعان

[القُرعان] : جمع أقرع.

همزه

القرآن

[القرآن] : کتاب الله تعالی ، وکان ابن کثیر یخففه فی جمیع القرآن.

والقرآن : القراءه ، ویقال : إنما سمی القرآن قرآنا لاجتماع حروفه ، قال الله تعالی : ( إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ )(1) : أی تألیفه.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

ب

القِربان

[القِربان] : مصدر قَربْتُهُ ، بالکسر : إذا دنوت منه ](2).

د

القِردان

[القِردان] : جمع : قُراد.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

هب

القَرْهب

[القَرْهب] : الثور الضخم ، ویقال : هو المسنّ.

د

القَرْدَد

[القَرْدَد] ، بتکریر الدال : الأرض المرتفعه.

مد

القَرْمَد

[القَرْمَد] : حجارهٌ تنحت وتجعل کهیئه الآجر ، قال النابغه (3) :

بُنیتْ بآجرٍّ یُشاد وقَرْمَدِ

[شماره صفحه واقعی : 5444]

ص: 582

1- سوره القیامه : 75 / 17.
2- ما بین القوسین جاء فی حاشیه الأصل ( س ) ، ولیس فی بقیه النسخ.
3- عجز بیت له فی دیوانه : (71) ، وصدره : أو دمیه من مرمر مرفوعه

ویقال : إن القرمد : کل ما طُلی به من شیء کالجص والزعفران.

ثع

[ القَرْثَع ] ، بثاء معجمه بثلاث : المرأه التی تلبس قمیصها مقلوبا ، من حمقها ، وتکحل إحدی عینیها وتدع الأخری.

وقَرْثع : اسم رجل.

طف

القَرْطَف

[القَرْطَف] : القطیفه.

قف

[ القَرْقَف ] ، بتکریر القاف : الخمر ، قال جریر (1) :

وأَلْهاکَ فی الحانوت جره قرقف

لها سَوْرَهٌ یُمسی مریضا ذبابُها

طق

[ القَرْطَق ] (2) : معروف.

طل

القَرْطَل

[القَرْطَل] : الضخم.

قل

القَرْقَل

[القَرْقَل] : القراقل ، بالقاف : قُمُص النساء ، واحدها : قَرْقل. وبعض العوام یقول : قَرْقَر.

مل

القَرْمل

[القَرْمل] : نبات من نبات السهل.

وقرمل بن عمرو بن قطن (3) : ملکٌ من ملوک حمیر ، قال امرؤ القیس (4) :

وکنا أناسا قبل غزوه قرملٍ

ورثنا العُلی والمجدَ أکبر أکبرا

[شماره صفحه واقعی : 5445]

ص: 583

1- دیوانه : (50) ، وروایه أوله : « وألهاک فی ماخور حزّه .. » قال شارحه : حزه موضع بین نصیبین ورأس العین علی الخابور.
2- قال الصغانی فی التکمله : « القُرْطَق مثل جُنْدَب : من الملابِس ، وهو معرب « کُرْته ».
3- هو عند الهمدانی فی الإکلیل : ( 2 / 231 ) : قرمل بن قطن بن زیاد بن سیان ، وذکر أن بعض الرواه یقولون : قَرمل بن عمرو بن قطن ، وقال : کان ملکا علی الحجاز وذکر بیت امرئ القیس.
4- دیوانه : (70) ، وفیه : « الغنی » بدل « العلی ».

فَعْلُوَه ، بفتح الفاء وضم اللام

ن

القَرْنُوَه

[القَرْنُوَه] ، بالنون : نبات ینبت فی السهل ، یدبغ به.

فُعْلُل ، بالضم

زح

[ القُرْزُح ] ، بالزای والحاء : ثوب کانت نساء العرب تلبسه.

وقُرْزُح : اسم فرس.

ولم یأت فی هذا الباب جیم.

زل

القُرْزُل

[القُرْزُل] : یقال : القرزل ، بالزای : مثل القنزعه فوق رأس المرأه.

وقُرْزُل : اسم فرس کان لطفیل بن مالک فی الجاهلیه.

طم

[ القُرْطُم ] (1) : حَبُّ العصفر ، وهو حار فی الدرجه الثانیه ، یابس فی الثالثه ، ینفع من القولنج ، وإن شُرب بماء حار مع مثل نصفه من الفانیذ الأبیض أسهل البلغم اللزج ، وکذلک إن دُقَّ ومُرِس بماء حار وشُرب بمرق الدجاج.

و [ فِعْلِل ] ، بکسر الفاء واللام

مز

[ القِرْمِز ] (2) ، بالزای : صِبْغٌ أحمر تصبغ به الثیاب. ویقال : هو صَفْوُ اللکّ.

[شماره صفحه واقعی : 5446]

ص: 584

1- جاء فی معجم خَیَاط ومرعشلی : « قِرْطِمٌ قُرْطُمٌ عَصْفَر .. ومن أسمائه الصحیحه : البَهْرَم والخریع ... نباتٌ زراعی صِبْغی ، یُستعمل مُلَوِّنا للطعام ، ویُسْتَخرج منه صبغٌ أحمرُ جمیلٌ ، یُصْبَغ به الحریرُ ، وتصنع مِنْهُ حُمرَهُ الخدود الجیده ... والثمره تُعرف بالقرطم وحب العصفر ».
2- جاء فی معجم خیّاط ومرعشلی : « قِرْمِز : صبغ أحمر مصنوع من اللک الخالص ».

قس

[ القِرْقِس ] ، بتکریر القاف : البعوض.

طم

القِرْطِم

[القِرْطِم] : حَبُّ العصفر ، لغهٌ فی لقُرْطم.

فُعْلال ، بضم الفاء

طس

القُرطاس

[القُرطاس] : لغهٌ فی القِرطاس.

نس

[ القُرناس ] ، بالنون : شبه الأنف یتقدم من الجبل ، قال الهذلی (1) :

فی رأسِ شاهقهٍ أنبوبُها خَصِرٌ

دون السماءِ لهُ فی الجوِّ قُرناسُ

ط

القُرطاط

[القُرطاط] (2) للسرج : بمنزله الولیه (3) للرَّحْلِ.

و [ فِعْلال ] ، بکسر الفاء

ضب

[ القِرضاب ] ، بالضاد معجمهً : السیف.

والقِرضاب : اللص.

طس

القِرطاس

[القِرطاس] : معروف ، ولا یسمی إلا بما فیه ، فإن لم یکن فیه کتاب فهو طِرْس ، قال الله تعالی : یجعلونه قراطیس (4) قرأ ابن کثیر بالیاء فی یجعلونه (5) وفی یبدونها (6)

[شماره صفحه واقعی : 5447]

ص: 585

1- البیت لمالک بن خالد الخُناعی الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 2 ).
2- القرطاط والولیَّه والحِلس والبرذعه : ما یُلقی علی ظهور الرکوبات للوقایه.
3- سوره الأنعام : 6 / 91 ، وأثبت الإمام الشوکانی رسمها علی القراءه بتاء الخطاب.

ویخفون ، والباقون بالتاء علی خطاب حضور ، قال :

بها أخادید من آثار ساکنها

کما تَرَدَّدَ فی قرطاسه القلمُ

والقِرطاس : أدیم ینصب للنصال.

نس

القِرناس

[القِرناس] : شبه الأنف یتقدم من الجبل.

والقِرناس والقُرانس : الشدید الماضی من الرجال. عن ابن درید ، ونونهما زائده ، وبناؤهما : فِعنال وفُعانل.

ط

القِرطاط

[القِرطاط] : لغهٌ فی القُرطاط.

فِعْوال ، بکسر الفاء

ح

القِرواح

[القِرواح] : الأرض الواسعه البارزه للشمس ، لا شجر بها ، وجمعها : قراویح.

وناقه قِرْواح : طویله. ونخله قرواح.

ش

قِرواش

[قِرواش] : من أسماء الرجال ، من القَرْش : وهو الجمع.

* * *

فِیْعال ، بکسر الفاء

ط

القِیْراط

[القِیْراط] (1) : هو القیراط ، وأصله قِرّاط ، بتشدید الراء ، لأن جمعه : قراریط.

فُعْلول ، بضم الفاء

ضب

القُرْضوب

[القُرْضوب] : السیف القاطع.

والقُرْضوب : اللص.

والقرضوب : الفقیر.

[شماره صفحه واقعی : 5448]

ص: 586

1- القیراط : من الأوزان وهو نصف دانِق والدانق سدس درهم ، انظر اللسان ( قرط ، دنق ).

دح

القُرْدوح

[القُرْدوح] : یقال : إن القُرْدوح : القراد الضخم.

مد

القُرْمود

[القُرْمود] : ذَکَر الوعول ، قال ابن أحمر (1) :

ما أُمُّ عُفْرٍ علی دَعجاءَ ذی علقٍ

یَنفی القرامیدَ عنها الأعصمُ الوَقِلُ

مص

القُرْموص

[القُرْموص] : وَکْرُ الطائر حیث یفحص عن الأرض.

والقرموص : حفره الصائد التی یکمن فیها ویستدفئ ، قال (2) :

یا ویح کَفَّیَّ من حفر القرامیصِ

قف

[ القُرْقوف ] ، بتکریر القاف : الدرهم.

شم

[ القُرْشوم ] ، بالشین معجمهً : القراد الضخم.

ویقال : القرشوم : شجره هی مأویً للقردان.

و [ فُعْلوله ] ، بالهاء

د

القُرْدوده

[القُرْدوده] : قُردوده الظهر ، بتکریر الدال : هی وسطه.

دع

[ القردوعه ] (3) : حجاره یوضع بعضها علی بعض.

[شماره صفحه واقعی : 5449]

ص: 587

1- دیوانه : (134) ، والعُفر : ولد الأَرْوِیَّه أنثی الوعل ، والأعصم : الوعل الذی فی رجله بیاض ، والوقِل : المصعِّد فی الجبل.
2- عجز بیت دون عزو فی الجمهره : ( 1 / 260 ، 3 / 385 ) واللسان والتاج ( قرمص ) ، وصدره : جاء الشتاء ولمّا أتّخذ ربضا
3- هذه الدلاله لماده ( قردع ) لم تأت فیما بین أیدینا من المعاجم والمراجع ، وهی حیه فی اللهجات الیمنیه بهذه الدلاله ، انظر المعجم الیمنی : ( 713 - 714 ).

فِعْلِیل ، بالکسر

مد

القِرمید

[القِرمید] : واحد القرامید ، وهی الآجرُّ.

ط

القِرْطیط

[القِرْطیط] : الداهیه ، بتکریر الطاء.

فَعَلُول ، بفتح الفاء والعین

بس

القَرَبوس

[القَرَبوس] : حِنْو السرج.

قس

[ قَرَقوس ] ، بتکریر القاف : أی واسع أملس مستوٍ.

فُعْلُلاء ، بالضم ، ممدود

فص

القُرْفُصاء

[القُرْفُصاء] : یقال : جلس القرفصاء ، وهو أن یجلس علی ألیتیه جِلسه المحتبی ویُلصق فخذیه ببطنه ، ویضع یدیه علی ساقیه کأنه محتبٍ بهما.

فَیْعَلان ، بالفتح

و

القَیْروان

[القَیْروان] : جماعه الخیل والجیش ، قال امرؤ القیس (1) :

وغاره ذات قیروان

کأن أسرابها الرِّعال

وفی حدیث مجاهد : « یغدو الشیطان بقیروانه إلی السوق » : أی بأصحابه.

قال أبو عبیده : وأظن الکلمه فی الأصل فارسیه ، لأن الفرس یسمون القافله : کاروان ، فَعُرِّبت.

والقیروان : اسم بلد بالغرب.

[شماره صفحه واقعی : 5450]

ص: 588

1- دیوانه : (125) من أبیات له علی هذا الضرب من مخلَّع البسیط.

فُعْلُلانی ، بالضم ، منسوب

دم

[ القُرْدمانی ] ، بالنون : الدروع ، وأصلها بالفارسیه ، ومعناه : عُمل وبقی.

ویقال : القردمانی : السلاح المعدّ ، قال لبید (1) :

قردمانیّا وترکا کالبصل

الخماسی والملحق به

فَعَنْلی ، بالفتح

ب

القَرنبی

[القَرنبی] : دویبه طویله الرجلین تشبه الخنفساء ، قال أبو حاتم : هی بیضاء مثل الجدجد فی الطول ، ولها قوائم قصار تدخل الخروق ، یقال فی المثل (2) : « القرنبی فی عین أمها حسنه » ، والنون زائده.

فَعَنْلُل ، بفتح الفاء والعین وضم اللام

فل

[ القَرَنْفُل ] (3) : ضربٌ من الطیب معروف ، وهو حار یابس فی الدرجه الثانیه ، نافعٌ للکبد والمعده ، هاضم للطعام. ویقال : إن المرأه إذا ابتلعت فی کل شهرٍ حبهً قرنفل منعها من الحَبَل ، وإن شُربَ مع لبنٍ حلیب علی الریق قوّی علی الجماع.

[شماره صفحه واقعی : 5451]

ص: 589

1- عجز بیت له فی دیوانه : (146) ، وهو فی وصف کتیبه ، وصدره : فخمه ذفراء ترتی بالعری والکتیبه الذَّفراء هی : متغیره الرائحه من سهکِ الحدید ، وتُرْتَی : شُدَّتْ بالحبال ، والتَّرْکُ : بَیْضُ النعام فی القِفَارِ.
2- المثل رقم : (2855) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 97 ).
3- القَرَنْفُل کما فی معجم المصطلحات : « نبته من الفصیله الآسیه ... والقَرَنفل الذی یباع هو زهرهُ یُقْطَفُ قبل أن یتفتح ویجفف فی الظل » وفی الیمن یطلقون علیه اسم : الزّرّ. والزّرّ فی اللهجات الیمنیه هو برعم الزهره قبل أن تتفتح ، وبالزّرِّ تُتبل بعض الأطعمه والمشروبات.

فِعْلَلَّه ، بکسر الفاء وفتح اللام

طعب

القِرْطَعْبه

[القِرْطَعْبه] : یقال : ما لَهُ قِرْطَعبه : أی شیء ، وما علیه قِرْطَعْبه : أی خرقه.

فعَلْلَلانه ، بالفتح

عبل

القَرَعْبَلانه

[القَرَعْبَلانه] : دویبه عریضه محبنطئه (1).

[شماره صفحه واقعی : 5452]

ص: 590

1- المحبنطئ : السمین المنتفخ ، انظر اللسان ( حبطأ ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ب

قَرَبَ

[قَرَبَ] : القِرابه : مصدر القارب ، وهو الطالب الماء لیلهَ القَرَب ، قال الخلیل : ولا یقال ذلک إلا لطالب الماء نهارا.

وقَرَبَ السیفَ : من القِراب.

ت

قَرَتَ

[قَرَتَ] الدمُ قروتا : إذا یبس فی الجرح.

ص

قَرَصَ

[قَرَصَ] : قَرَصَت المرأه العجینَ : إذا قطَّعته أقراصا.

ن

قَرَنَ

[قَرَنَ] : القِران : الجمع بین الحج والعمره ، وفی الحدیث (1) : « قَرَنَ النبی علیه السلام وساق مئه بدنه ، وأمر أن یقطع من کل واحده منها قطعه ، فجمعت وطبخت فأکل من اللحم ، وتحسَّی من المرق ». قال أبو حنیفه ومالک ومن وافقهما : یجوز الأکل من هدی القران والتمتع. وقال الشافعی : کل هدیٍ یجب بحکم الإحرام لا یجوز الأکل منه لصاحبه.

والقِران : أن یجمع الآکل بین تمرتین ونحوهما یأکلهما معا.

وکل شیئین جمعتهما : فقد قَرَنْتَهما قرنا وقِرانا.

ویقال : قرن الفرسُ : إذا وقعت حوافر رجلیه مواقع حوافر یدیه.

و

قَرَا

[قَرَا] : القرو : القصد ، یقال : قروت إلیه.

[شماره صفحه واقعی : 5453]

ص: 591

1- حدیث قران النبی صلی الله علیه وسلم فی الحج أخرجه الترمذی من حدیث جابر فی الحج ، باب : ما جاء أن القارن یطوف طوافا واحدا ، رقم (947) والنسائی فی الحج ، باب : طواف القارن ( 5 / 226 ).

ویقال : قروت البلادَ وقَرَیْتُها : أی سلکتُها.

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ت

قَرَتَ

[قَرَتَ] الدمُ قَروْتا : إذا یبس فی الجرح ، ودمٌ قارت.

وقَرَتَ الجلدُ : إذا ضُرب فاسودّ.

س

قَرَسَ

[قَرَسَ] البردُ : إذا اشتد.

ش

قَرَشَ

[قَرَشَ] : القَرش الکسب.

والقَرْش : الجمع. ویقال : منه سُمیت قریش.

ص

قَرَصَ

[قَرَصَ] : قَرَصَه قَرْصا : أی شتمه.

ض

قَرَضَ

[قَرَضَ] : القَرْض : القطع ، یقال : قرضتُ الشیءَ بالمقراض.

وقَرَضَت الفأرهُ الثوب : إذا أکلته.

وَقَرَضَه : أی جاوزه ، قال الله تعالی : ( وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ )(1) : أی تجاوزهم فی أحد الجانبین. وقیل : تَقْرِضُهُمْ : أی تحاذیهم.

ویقال : قرضه : إذا حاذاه ، قال (2) :

إلی ظُعُنٍ یقرِضنَ أقوازَ مُشْرِفٍ

شمالاً وعن أیمانهن الفوارسُ

الأقواز : جمع قوزٍ من الرمل. ومشرف : اسم رمل.

قَرَضَ الشِّعْر : أی قاله. قال ابن درید : کأنه یقرِضه من الکلام کما یُقْرَضُ الشیء بالمقراض.

[شماره صفحه واقعی : 5454]

ص: 592

1- سوره الکهف : 18 / 17.
2- البیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 2 / 1120 ).

ف

قَرَفَ

[قَرَفَ] : القَرْف : القَشر. قرف الجرحَ قَرْفا : أی قشره.

وقَرَفَ فلان فلانا : أی عابه وشتمه.

وفلانٌ یُقْرفُ بکذا : أی یتهم به.

والقَرْف : الکسب ، یقال : هو یقرِف لعیاله أی یکسب.

م

قَرَمَ

[قَرَمَ] : القَرْم : أکل الحَمَلِ أول ما یرعی من أطراف الشجر.

وقَرْمٌ وقروم الصبیِّ : أن یأکل فی أول ما یُطعم.

وقَرَمَ أنفَ البعیر قَرْما : إذا قطع منه جُلیده ثم جمعها علی أنفه للسمه ، یقال : بعیرٌ مقروم.

ی

قرَی

[قرَی] الضیف قِریً : أی أضافه.

وقری الماءَ فی الحوض قَرْیا : أی جمعه.

وقری الآکلُ الطعامَ فی شِدْقِه : أی جمعه ، قال (1) :

صاحِ أبصرت أو سمعتَ براعٍ

رد فی الضرع ما قری فی العلاب

جمع : عُلبه ، وهی قِدْح ضخمٌ.

ویقال : قریت البلادَ وقَرَوْتُها : سلکتها.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ح

قَرَحَ

[قَرَحَ] : القَرْح : الجرح ، قرحه : أی جرحه.

والقارح : ما انتهی سنهً من ذوات الحافر. یقال للذکر والأنثی سواء ، ولا یقال للأنثی قارحه ، بالهاء.

وفرسٌ قارح من خیلٍ قُرَّح : بیِّنه القروح.

وکل الأسنان بالهمزه مثل : أجدع وأثنی وأربع وأسدس ، إلا قَرَح ، فهو بغیر همزه.

[شماره صفحه واقعی : 5455]

ص: 593

1- البیت دون عزو فی اللسان ( علب ).

وقرحت الناقه قُرُوحا فهی قارح : إذا لم یُظن بها حمل فاستبان حملُها.

وقَرَحَ فلانٌ فلانا بالحق قَرْحا : إذا استقبله به.

ع

قَرَعَ

[قَرَعَ] : قرعت الباب وغیره قَرْعا : أی ضربته.

وقرع الشاربُ جبهته بالإناء : إذا استوفی ما فیه ، قال عمرو بن کلثوم (1) :

کأن الشهبَ فی الآذانِ منها

إذا قرعوا بحافتها الجبینا

یصف شُرْبَهم الخمر : أی إن آذانهم قد احمرت من دبیبها فهی کالشُّهب : أی شُعَل النار.

وقرع الفحلُ الناقه : إذا ضربها.

وفلانٌ یقرَع سنَّه من الندم : أی یضربها بظفره. وکل شیء ضربته بشیء فقد قَرَعْتَه ، قال أبو ذؤیب (2) :

حتی کأنی للحوادث مروهٌ

بصفا المشقَّر کل یوم تقرع

ویقال : قارعته فقرعته : أی غلبته فی المساهمه.

وقرعَتْهم قوارع الدهر : أی أصابتهم شدائده.

وقرعه : أی کَفَّه.

همزه

[ قرأ ] الکتابَ قراءهً ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « یؤم القوم أقرؤهم لکتاب الله ، فإن استووا فأعلمهم بالسنه ، فإن استووا فأکبرهم سنّا ». قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : لا یأتم القارئ بالأمی ، وهو قول الشافعی فی الجدید ، وقال فی القدیم : یجوز ، وهو قول مالک.

[شماره صفحه واقعی : 5456]

ص: 594

1- البیت لیس فی معلقته ، وهو دون عزو فی اللسان والتاج ( قرع ).
2- دیوان الهذلیین : ( 1 / 3 ).
3- أخرجه مسلم فی المساجد ، باب : من أحق بالإمامه ، رقم (673) وأبو داود فی الصلاه ، باب : من أحق بالإمامه ، رقم ( 582 و 583 و 584 ).

وقرأ علیه السلامَ.

وقرأ الشیءَ : إذا جمعه. ویقال : ما قرأتْ هذه الناقه سَلیً قط ، وما قرأتْ بسلیً قط : أی لم یجتمع رحمُها علی ولد ، قال عمرو بن کلثوم (1) :

تُرِیک إذا دخلت علی خلاء

وقد أمنتْ عیونَ الکاشحینا

ذراعی عیطل أدماء بکرٍ

هجان اللون لم تقرأ جنینا

وقول الله تعالی : ( فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ )(2) : أی جمعناه فاتبع جمعه.

هذا قول أبی عبیده وغیره. وقال ابن عباس : قَرَأْناهُ : أی بَیَّنّاه ( فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ) : أی اعمل به.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

قَرِب

[قَرِب] : یقال : ما قَرِبتُه قُربا وقُربانا : أی دنوت منه.

ح

قَرِحَ

[قَرِحَ] : القَرِح : الذی به القُروح.

وفرسٌ أقرح : بوجهه قرحه دون الغره.

وروضه قرحاء : فی وسطها نَوْرٌ أبیض.

د

قَرِدَ

[قَرِدَ] الصوفُ : إذا تلبد بعضُه علی بعض.

وقَرِدَ السحابُ : إذا تلبد بعضُه فوق بعض ، فهو قَرِدٌ.

وقَرِدَ الأدیمُ : من القردان ، فهو قَرِدٌ.

[شماره صفحه واقعی : 5457]

ص: 595

1- البیتان الثالث عشر والرابع عشر من معلقته ، انظر شرح المعلقات العشر ط. دار کرم ، ولعجز البیت الثانی روایه أخری هی : تربعت الأجارع والمتونا انظر شرح المعلقات العشر للزوزنی وآخرین.
2- سوره القیامه : 75 / 18.

وقَرِدَ : إذا ذلَّ وخِضع.

س

قَرِس

[قَرِس] البردُ : إذا اشتد.

وقَرِسَ الإنسانُ قرسا : إذا أصاب البردُ أطرافه فلم یستطع أن یعمل من البرد ، قال (1) :

وقد تصلَّیت حرَّ نارهمُ

کما تصلّی المقرورُ من قرس

ط

قَرِطَ

[قَرِطَ] : عَنْزٌ قَرْطاء : ذات زنمتین ، والمصدر : القُرْطه.

ع

قَرَعَ

[قَرَعَ] : القَرَع : مصدر القَرِع ، یقال : فلانٌ قرعٌ : أی یقبل مشوره کل أحد ، وفلانٌ لا یقرع : أی لا یقبل المشوره.

وقَرَعُ الفِناء : خلاؤُه ممن یغشاه ، یقولون : نعوذ بالله من قَرَع الفِناء ، وصَفَرِ الإناء. وکانوا یعوذون بالله تعالی من قَرَع المراح ، وهو خلاؤه من الإبل ونحوها.

والقَرع : ذهاب شعر الرأس ، والنعت : أقرع وقرعاء ، ورجالٌ : قرعان ، ونساء قُرْع ، ومن أمثالهم (2) : « استنَّت الفِصال حتی القرعاء » یضرب للضعیف یسامی القوی ، أی القرعاء لها شغل بقرعها.

وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « یجیء کنز أحدهم یوم القیامه شجاعا أقرع » أی لا شعر علی رأسه من کثره سُمِّه.

[شماره صفحه واقعی : 5458]

ص: 596

1- البیت لأبی زُبید الطائی ، دیوانه : (106) والمقاییس : ( 5 / 70 ) واللسان والتاج ( قرس ).
2- المثل رقم : (1785) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 333 ).
3- أخرجه البخاری من حدیث أبی هریره فی الزکاه ، باب : إثم مانع الزکاه رقم (1338).

والأقرع بن حابس : من سادات تمیم ، قال فیه (1) :

یا أقرعُ بن حابس یا أقرع

إنک إن یُصرع أخوک تصرعُ

ف

قَرِف

[قَرِف] : القرف : مداناه المرض ، وفی الحدیث : « أن قوما شکوا وباءَ أرضهم فقال : تحولوا ، فإن القرف أدنی للتلف » أی قُرْبُ الوباء یُتلف.

م

قَرِم

[قَرِم] : القرم : شده شهوه اللحم ، یقال : قَرِمَ إلی اللحم ، فهو قَرِمٌ.

ن

قَرِن

[قَرِن] : القَرَنُ ، مصدر الأقرن ، وهو مقرون الحاجبین ، قال الأصمعی : کانت العرب تکره القرن ، وتستحب البَلَج.

وکبشٌ أقرن : له قرنان ، وفی حدیث عائشه : « ضحّی النبی علیه السلام بکبشٍ أقرن ، یطأ فی سواد ، وینظر فی سواد ، ویبرک فی سواد » أی أسود القوائم والعین والبطن.

وتُبَّع الأقرن (2) : ملکٌ من ملوک حمیر ، ولد وقرنا رأسه أشیبان ، وهو ذو القرنین السیار الذی بنی سد یأجوج ومأجوج ، وکان مؤمنا صالحا.

ه-

قَرِهَ

[قَرِهَ] : القَرَهُ : الوسخ فی الجلد ، رجلٌ أقره ، وامرأه قرهاء.

[شماره صفحه واقعی : 5459]

ص: 597

1- الشاهد من رجز لجریر بن عبد الله البجلی ، وهو من شواهد النحویین علی جواز رفع جواب الشرط ، انظر شرح شواهد المغنی : 2 / 897 ، وشرح ابن عقیل : ( 2 / 374 ) ، ویروی الرجز لعمرو بن خثارم کما فی الخزانه : ( 8 / 20 ) وبین البیتین ثالث هو : إنی أخوک فانظرن ما تصنع
2- هو عند الهمدانی فی الإکلیل : ( 2 / 76 ) : تبّع الأقرن بن شمَّر یُرْعِش بن افریقیس.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ب

قَرُب

[قَرُب] : القُرْب : ضد البُعد ، والنعت : قریب.

الزیاده

الإفعال

ب

الإقراب

[الإقراب] : أقربت الأنثی : إذا قَرُبَ وَضْعُها ، فهی مُقْرِب.

وأقرب القومُ إبلَهم : من القرب فی الوِرْد.

وأقربَ السیفَ : أی جعل له قرابا.

وأقرب القدحَ : إذا قارب أن یملأه.

ح

الإقراح

[الإقراح] : أقرحه : أی جرحه ، قال الأجدع بن مالک (1) :

مع الفتیان حتی سَلَّ جسمی

وأقرح عاتِقی حَمْلُ النِّجادِ

وأقرح القومُ : إذا أصاب القرح ماشِیَتَهم.

د

الإقراد

[الإقراد] : أَقْرَدَ : إذا سکن ولصق بالأرض.

وأقرد : إذا سکت ولم ینطق.

س

الإقراس

[الإقراس] : أقرسه البردُ : إذا أصاب أطرافَه فلم یستطع العمل.

[شماره صفحه واقعی : 5460]

ص: 598

1- البیت لیس مما أورده الهمدانی فی الجزء العاشر من الإکلیل من شعر الأجدع بن مالک ، ولیس له أیضا فی شعره فی کتاب شعر همدان وأخبارها ، وجاء فی الإکلیل : ( 10 / 158 ) بیت شبیه به لیزید بن ثمامه الأرحبی الهمدانی ، وهو له أیضا فی کتاب شعر همدان : (310) وهو : أعاذل إنما أفنی شبابی وأقرح عاتقی حمل النجاد

ض

الإقراض

[الإقراض] : أقرضه : أی أسلفه ، قال الله تعالی : ( وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً )(1) ، وفی الحدیث عن أبی الدرداء : « لأن أقرض دینارین ثم یُرَدّا ثم أقرضهما أحب إلی من أن أتصدق بهما » وفی حدیث : « أَقرض من عرضک لیوم فقرک » : أی لا تَشْتُم من شتمک ودع ذلک قرضا تثاب علیه.

ع

الإقراع

[الإقراع] : أقرع بینهم : أی ساهَمَ ، وفی الحدیث (2) : « کان النبی علیه السلام إذا أراد سفرا أقرع بین نسائه ، فمن خرجت قُرْعَتُها منهن خرجت معه » وإلی هذا ذهب الشافعی فی القرعه. وقال أبو حنیفه : « تجب التسویه علی الزوج بین أزواجه فی حال الإقامه ، فإن سافر فله أن یستصحب من شاء منهن بغیر قرعه.

وأقرع الدابهَ بلجامها : إذا کفَّها.

وأقرع إلی الحق : أی رجع.

وأقرع فلان فلانا : إذا أعطاه خیار ماله.

وأقرع الفحلَ : أی أعطاه إیاه لیقرع إبله : أی یضربها.

ف

الإقراف

[الإقراف] : أقرف له : أی داناه ، ومن ذلک الفرس المُقْرَف وهو الذی دانی الهُجْنه. یقال : الإقراف : من قِبل الأب ، والهجنه : من قِبَل الأم ، فإذا کان الأب عتیقا ولیست الأم کذلک فالولد هجین ، وإن کانت الأم عتیقه ولیس الأب کذلک فالولد مُقْرِف. قالت هند بنت النعمان

[شماره صفحه واقعی : 5461]

ص: 599

1- سوره المزمل : 73 / 20 ، والحدید : 57 / 18.
2- أخرجه البخاری من حدیث عائشه رضی الله عنها فی الجهاد ، باب : حمل الرجل امرأته فی الغزو دون بعض نسائه ، رقم (2723).

ابن بشیر فی روح بن زنباع (1) :

وهل هند إلا مهره عربیه

سلیله أفراس تجللها بَغْلُ

فإن نُتجت مُهرا کریما فبالحری

وإن یک إقرافٌ فما أنجب الفحلُ

م

الإقرام

[الإقرام] : إقرام الفحل : أن یترک للفِحْله.

ن

الإقران

[الإقران] : أقرنَ للشیء : أی أطاقه ، قال الله تعالی : ( وَما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ )(2) ، قال :

رکبتم ناقتی أشرا وخبثا

ولستم للصعاب بمقرنینا

وأقرن رمحه : إذا رفعه لئلا یصیبَ مَنْ أمامه.

وأقرن الدُّمَّل : إذا حان أن یتفقأ.

وأقرن الدم : أی کثر.

همزه

الإقراء

[الإقراء] : أقرأت المرأه فهی مُقْرئ ، بالهمز : أی حاضت.

وأَقْرأَت : أی طَهُرت.

والإقراء : حضور الوقت ، یقال : أقرأَتْ حاجهُ فلان عندی : أی دنا وقتُ قضائها.

وأقرأ النجمُ : أی حان وقت طلوعه وغروبه.

وأقرأه القرآنَ : قال الله تعالی : ( سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی )(3).

وأقرأه السلام.

[شماره صفحه واقعی : 5462]

ص: 600

1- البیتان لها فی أعلام النساء لعمر رضا کحاله : ( 5 / 257 ).
2- سوره الزخرف : 43 / 13.
3- سوره الأعلی : 87 / 6.

التفعیل

ب

التقریب

[التقریب] : قَرّبه : نقیض أبعده.

وتقریب الفرس : دون العَدْو الشدید ، وهو وضع یدیه معا ورفعهما معا عند العَدْو ، وله تقریبان : أدنی وأعلی.

وقَرَّب قُرْبانا إلی الله تعالی ، قال عزوجل : ( إِذْ قَرَّبا قُرْباناً )(1).

د

التقرید

[التقرید] : قَرَّد بعیرَه : إذا نزع عنه القِردان.

وقرَّدَ الرجلَ : إذا خدعه ، قال (2) :

وهم یمنعون جارهم أن یُقَرَّدا

س

التقریس

[التقریس] : قَرَّسَ الماءَ : بَرَّدَه.

ش

التقریش

[التقریش] : المقرَّشه : السنه الشدیده. لأنها تجمع بین الناس.

والتقریش : التحریش. عن قطرب.

ص

التقریص

[التقریص] : قرَّصت المرأهُ العجینَ.

ط

التقریط

[التقریط] : قَرَّطت المرأهُ أذنها بالقرط.

وقَرَّط السراجَ : أی نَوَّره.

ویقال : قرَّط فرسَه بالعِنان : إذا جعل اللجامَ فی رأسه ، مأخوذ من القرط ، وفی حدیث النعمان بن ( بشیر الأنصاری ) (3) : « ألا وإنی هازٌّ لکم الرایه ، وإذا أنا هززتُها لکم فلیثب الرجال إلی أکِمَّه خیولها فیقرّطوها أَعِنَّتَها ». الأکمَّه : المَخالی : أی یأخذوها

[شماره صفحه واقعی : 5463]

ص: 601

1- سوره المائده : 5 / 27.
2- عجز بیت للحُصَیْن بن القعقاع کما فی اللسان ( قرد ) ، وصدره : هم السّمن بالسّنّوت لا ألس فیهم
3- کذا جاء فی الأصل ( س ) ، وجاء فی بقیه النسخ : « النعمان بن مُقَرِّن » وهو الصواب.

ویلجموها ، قال :

وقرّطوا الخیلَ من فلج أعنَّتها

مستمسکٌ من هوادیها ومصروع

وقیل : تقریطها : حملُها علی أن تجری جریا شدیدا حتی تمتد أعنتها علی آذانها کأنها أقراط.

ظ

التقریظ

[التقریظ] : قَرَّظه : إذا دبغه بالقَرَظ.

وقرَّظ الرجلَ : إذا مدحه حیّا.

ع

التقریع

[التقریع] : قَرَّعه ، أی وبَّخه وعَنَّفه.

وقرَّع الفصیل : إذا جَرَّه علی السباخ لیداویه من القَرَع ، وهو بثر یخرج بالفصال.

ن

التقرین

[التقرین] : قَرَّنهم بالحبال : أی شَدَّهم ، قال الله تعالی : ( مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ )(1).

المفاعَله

ب

المقاربه

[المقاربه] والقِراب : نقیض المباعده والبِعاد.

ح

المقارحه

[المقارحه] ویقال : لقیته مقارحهً : أی مواجهه.

ض

المقارضه

[المقارضه] : قارضه ، من القرض ؛ وفی حدیث الزهری : « لا تصلح مقارضه من طعمه حرام ».

والقِراض : المُضَاربه ؛ بلغه أهل الحجاز.

وفی حدیث أبی الدرداء : « إن قارضت الناس قارضوک وإن ترکتهم لم یترکوک

[شماره صفحه واقعی : 5464]

ص: 602

1- سوره إبراهیم : 14 / 49.

[ وإن هربت منهم أدرکوک ] » قیل : هو من القرض ، وهو القطع : أی إن فعلت بهم سوءا فعلوا بک مثله ، وإن ترکتهم لم تسلم من شرهم.

ع

المقارعه

[المقارعه] : مقارعه الأبطال : قرع بعضهم بعضا فی الحرب ، وکذلک القراع ، قال النابغه (1) :

ولا عیبَ فیهم غیر أن سیوفهم

بهن فلولٌ من قراع الکتائب

وقارعه ، من القرعه : أی ساهمه.

وقارع بینهم : أی ساهم.

أقرع : أجود.

ف

المقارفه

[المقارفه] : یقال : قارف فلان الخطیئه : أی داناها ، یقولون : ما قارفت سوءا قط.

وقارف امرأته : أی جامعها ، وفی حدیث (2) عائشه : « کان النبی علیه السلام یصبح جنبا فی شهر رمضان من قرافٍ غیر احتلام ».

ن

المقارنه

[المقارنه] : قارنه قِرانا ومقارنهً : أی صار له قرینا.

الافتعال

ب

الاقتراب

[الاقتراب] : اقترب الأمر : أی قَرُبَ ، قال الله تعالی : ( اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ )(3).

ح

الاقتراح

[الاقتراح] : اقترح الشیءَ : أی استنبطه من غیر سماع.

[شماره صفحه واقعی : 5465]

ص: 603

1- دیوانه : (33).
2- أخرجه البخاری بنحوه وبدون لفظ الشاهد فی حدیث عائشه فی الصوم ، باب : الصائم یصبح جنبا ، رقم (1825) ومسلم فی الصیام ، باب : صحه صوم من طلع علیه الفجر وهو جنب ، رقم (1109).
3- سوره الأنبیاء : 21 / 1.

واقترح الکلامَ : أی ارتجله.

واقترح الجملَ : أی رکبه قبل أن یرکب.

واقترحَ البئرَ : حفرها أولَ مره.

ش

الاقتراش

[الاقتراش] : اقترش : إذا اکتسب.

ض

الاقتراض

[الاقتراض] : اقترض : أی أخذ القرض ، وهو السلف ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « وضع الله الحرجَ إلا من اقترض من عرض أخیه شیئا ، فذلک الذی حرج وهلک » : أی وضع الضِّیْق فی الدِّین.

ع

الاقتراع

[الاقتراع] : اقترع القوم : أی استهموا.

واقترعَ الشیءَ : أی اختاره ، ومنه

قول عبد الرحمن بن عوف لأهل الشوری : « ولُّوا أَمْرَکم رحب الذراع فیما نزل ، مأمون الغیب علی ما استکنَّ ، یَقترع منکم » أی یختار.

ف

الاقتراف

[الاقتراف] : اقترف الشیءَ : أی اکتسبه ، قال الله تعالی : ( وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً )(2).

ویقال : قَرَفَهُ بأمر : أی اتهمه به ، فاقترف به.

ن

الاقتران

[الاقتران] : اقترن الشیءُ بالشیء : أی قاربه وداناه کأنهما مقرونان فی قَرَن ، وهو الحبل.

واقترن الکوکبان فی برج : إذا تحاذیا فی درجه من دَرَجه.

وی

الاقتراء

[الاقتراء] : اقتری البلاد وقراها : أی سلکها.

[شماره صفحه واقعی : 5466]

ص: 604

1- أخرجه ابن ماجه من حدیث أسامه بن شریک رضی الله عنه فی الطب ، باب : ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء ، رقم (3436) والبیهقی فی سننه ( 9 / 343 ).
2- الآیه : 23 من سوره الشوری : 42.

ی

الاقتراء

[الاقتراء] : اقتری : من قِری الضیف.

الانفعال

ض

الانقراض

[الانقراض] : انقرض القوم : أی درجوا فلم یبق منهم أحد.

ع

الانقراع

[الانقراع] : قرعه فانقرع.

ف

الانقراف

[الانقراف] : قرف الشیءَ فانقرف : أی انقشر.

[ همزه

الانقراء

[الانقراء] : انقرأ الکتاب : أی أطاع إلی أن یُقرأ ] (1).

الاستفعال

ض

الاستقراض

[الاستقراض] : استقرضه : طلب منه القرض.

وفی الحدیث : سئل ابن مسعود عن رجلٍ استقرض من رجل دراهم ، ثم إن المستقرض أفقر المقرضَ ظهر دابته فقال : ما أصاب من ظهر دابته فهو رِبا.

ع

الاستقراع

[الاستقراع] : استقرعت البقره : أی اشتهت الفحلَ.

واستقرعه : حَمَله علی استعاره جَمَلٍ لیقرع إبلَه.

م

الاستقرام

[الاستقرام] : استقرم البَکْرُ : أی صار قَرْما.

[شماره صفحه واقعی : 5467]

ص: 605

1- ما بین القوسین جاء فی حاشیه الأصل ( س ) ، ولیس فی بقیه النسخ.

ن

الاستقران

[الاستقران] : استقرن الدم : أی کثر.

ی

الاستقراء

[الاستقراء] : استقری البلادَ : أی تَتَبَّعها قریهً قریه.

التفعُّل

ب

التَّقَرُّب

[التَّقَرُّب] : تَقَرَّب : أی قرب ، وتقرب إلی الله تعالی بعملٍ صالح.

ش

التَّقَرُّش

[التَّقَرُّش] : الاکتساب.

والتقرّش : التجمع ، وبذلک سمیت قریش لاجتماعهم بمکه.

وتقرّش الرجلُ : إذا انتسب إلی قریش.

ط

التقرط

[التقرط] : تقرَّطت المرأه بالقُرْط.

ف

التقرف

[التقرف] : تقرَّف الجُرح : إذا علاه القِرْف ، وهو القِشر.

م

التَّقَرُّم

[التَّقَرُّم] : تقرَّمت البهیمه : إذا رعت فی أول ما ترعی وهی صغیره.

ه-

التَّقَرُّه

[التَّقَرُّه] : توسُّخ الجلد.

وی

التقری

[التقری] : تقرّی البلادَ : أی تتبَّعها.

همزه

التقرؤ

[التقرؤ] : تقرَّأ ، بالهمز : من القراءه.

التفاعُل

ب

التقارب

[التقارب] : نقیض التباعد.

[شماره صفحه واقعی : 5468]

ص: 606

والمتقارب : حدٌّ من حدود الشِّعْر مثمن من جزء خماسی مکرر « فعولن ». وهو خمسه أنواع ، له عروضان وخمسه أضرب.

النوع الأول : التامان ، کقوله :

أأزمعتَ من آل لیلی ابتکارا

وشطَّتْ علی ذی هویً أن تُزارا

الثانی : التامه والمقصور ، کقوله :

إذا خلّ هذا الهوی فی فؤاد

فهیهات عنه دواء الطبیب

الثالث : التامه والمحذوف ، کقوله :

وأبنی من الشعر شعرا عویصا

یُنسی الرواه الذی قد رووا

الرابع : التامه والأبتر ، کقوله :

خلیلیَّ عوجا علی رسم دارٍ

خلت من سلیمی ومن مَیَّهْ

الخامس : المجزوءان المحذوفان ، کقوله :

سقی رسم سلمی وإن

نأت عنک جَوْد المطر

ض

التقارض

[التقارض] : یقال : هما یتقارضان الثناء : إذا أثنی بعضهما علی بعض.

وهم یتقارضون النظر فی الحرب : إذا نظر بعضهم إلی بعض نظرا شزرا.

ع

التقارع

[التقارع] : تقارعوا : أی تضاربوا.

وتقارعوا : أی تساهموا.

الفعلله

ضب

القرضبه

[القرضبه] : قرضب الشیءَ ، بالضاد معجمهً : إذا قطَّعه.

طب

القرطبه

[القرطبه] : قرطبه : إذا صرعه.

مد

القرمده

[القرمده] : یقال : بناءٌ مقرمد : إذا بنی بالقرمید أو القَرْمَد.

[شماره صفحه واقعی : 5469]

ص: 607

وشیءٌ مقرمد : أی مطلیّ.

طس

القرطسه

[القرطسه] : قرطس السهمَ : إذا أصاب القرطاسَ (1) ، یقال : رمی فَقَرْطَس.

قس

القرقسه

[القرقسه] : قرقس بالکلب ، بتکریر القاف : إذا دعاه.

فص

القرفصه

[القرفصه] : شد الیدین تحت الرجلین ، ومنه سمی اللصوص : قرافصه.

مط

القرمطه

[القرمطه] : قَرْمَطَ الخط : إذا قاربه.

وقَرْمَطَ فی عَدْوِه : إذا قارب الخطو.

صع

القرصعه

[القرصعه] : قرصعت المرأهُ : إذا مشت مِشْیَهً قبیحه.

قف

القرقفه

[القرقفه] : قَرْقَفَه : أی أرعده ، ویقال : سُمیت الخمر قرقفا لأنها تُقَرْقِفُ شاربَها : أی تُرعده.

فل

القرفله

[القرفله] : طِیْبٌ مقرفل : فیه قَرنفل.

نو

القرنوه

[القرنوه] : أدیمٌ مُقَرْنَی : مدبوغ بالقرنوه.

[شماره صفحه واقعی : 5470]

ص: 608

1- والقرطاس کما تقدم : غَرَضٌ یُنصَب للرمی.

التفعلُل

ثع

التقرثع

[التقرثع] : تقرثع الصوف ، بالثاء معجمهً بثلاث إذا تلبد.

طق

التقرطق

[التقرطق] : تَقَرْطَقَ : أی لبس القَرْطَق.

الافعِنلال

بع

الاقرنباع

[الاقرنباع] : اقرنبع فی جِلْسَتِه : أی تقبض واجتمع ، والنون زائده.

الافعللال

عب

الاقرعباب

[الاقرعباب] : اقرعبَ : إذا تَقَبَّض.

تم الربع الثالث من کتاب شمس العلوم ، ویتلوه فی الربع الرابع منه باب القاف والزای بفضل الله الواحد الحی القیوم. ووافق الفراغ منه لعشرٍ خلت من صفر من سنه سبع وعشرین وست مئه للهجره النبویه ، علی صاحبها وآله الصلاه والسلام.

[شماره صفحه واقعی : 5471]

ص: 609

[شماره صفحه واقعی : 5472]

ص: 610

باب القاف والزای وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین

م

القُزْم

[القُزْم] : الرذال من الناس ومن کل شیء ، یقال : قوم قزم ، والجمیع : الأقزام.

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ح

القِزْح

[القِزْح] : التابل من توابل القِدر ، وجمعه : أقزاح.

فَعَلٌ ، بالفتح

ع

القَزَع

[القَزَع] : القطع المتفرقه من السحاب ، قال (1) :

وهاجت الریح بصُرّاد القَزَع

( وفی حدیث علی رضی الله عنه فی ذکر الفتن ) (2) : « فیجتمعون إلیه کما تجتمع قَزَع الخریف ».

والقَزَع : أن یحلق رأس الصبی ویترک الشعر متفرقا فی مواضع منه ، وفی الحدیث (3) : « نهی النبی علیه السلام عن القزع » : ( یعنی أخذ بعض الشعر وترک بعضه علی الرأس متفرقا ).

[شماره صفحه واقعی : 5473]

ص: 611

1- الرجز فی العین : ( 1 / 133 ).
2- الحدیث فی الفائق للزمخشری ( 1 / 382 ) وغریب الحدیث : ( 2 / 132 ) والنهایه لابن الأثیر ( 4 / 59 ) ، وهو فی العین ( 1 / 133 ) بلفظ « کأنهم قزع الخریف ».
3- هو من حدیث ابن عمر عند أبی داود فی الترجل ، باب : فی الذؤابه ، رقم (4193 و 4194) وابن ماجه فی اللباسِ باب : النهی عن القزع رقم : (3637 و 3638).

م

القَزَم

[القَزَم] : رذال المال ، ورجل قزم وهو من قزم الرجال : أی رذالهم ، یقال للذکر والأنثی والواحد وللجمیع.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ع

القَزَعه

[القَزَعه] : واحده القَزَع ، وهی قطعه السحاب ، ( یقال : ما فی السماء قَزَعه : أی قطعه سحاب ) (1).

م

القزمه

[القزمه] : یقال : شاه قَزَمه : أی ردیئه.

فُعَلٌ ، بضم الفاء

ح

القُزَح

[القُزَح] : قوس قُزَح : التی تبدو أیام المطر بحمره وخضره وصفره ، وفی الحدیث عن ابن عباس (2) : « لا تقولوا : قوس قزح ؛ فإن قزح من أسماء الشیاطین ولکن قولوا : قَوس الله ». ویقال : إن القُزَح الطرائق التی فیها ، الواحده : قُزَحه.

ومما ذهب منه واو فعوِّض هاءً

و

القُزَهُ

[القُزَهُ] : حیه بتراء عوجاء ، والجمیع : القُزات.

الزیاده

فُعْلان ، بضم الفاء

م

القُزْمان

[القُزْمان] : القصیر البخیل.

[شماره صفحه واقعی : 5474]

ص: 612

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
2- أخرجه أبو نعیم فی الحلیه ( 2 / 309 ) والحدیث فی الفائق : ( 3 / 190 ) والنهایه ( 4 / 57 ).

الملحق بالرباعی

فُنْعُل ، بالضم

ع

القُنْزُع

[القُنْزُع] : القُنْزُعه من الشعر ، قال أبو النجم (1) :

میَّزَ عنه قُنْزُعا عن قُنْزُعِ

مرُّ اللیالی ابطئی وأسرعی

و [ فُنعُله ] ، بالهاء

ع

القُنْزُعه

[القُنْزُعه] : الخصله من الشعر تبقی علی رأس الصبی ، والجمیع : القنازع (2) ، وفی الحدیث (3) : « نهی النبی علیه السلام عن القنازع » وهو أن یؤخذ بعض الشعر ویترک بعضه فی أماکن متفرقه.

[شماره صفحه واقعی : 5475]

ص: 613

1- الشاهد لأبی النجم العجلی فی الجمهره ( د. العلم ) ( 2 / 815 ) من رجز أوله : لمّا رأت رأسی الأقزع
2- العین : ( 2 / 292 ).
3- هو من حدیث ابن عمر عند أبی داود فی الرَّجْل ، باب : فی الذؤابه رقم (4193 و 4194) وابن ماجه فی اللباس ، باب : النهی عن القزع ، رقم : ( 3637 - 3638 ) ؛ وقد تقدم قبل قلیل.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ل

قَزَل

[قَزَل] : القُزْلان : العرجان.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ح

قَزَح

[قَزَح] الکلب ببوله : إذا رمی به.

ع

قزع

[قزع] یقال : مر الفرس یقزَع بفارسه : إذا مر یسرع به ، قال علی بن أبی طالب :

ولما رأیت الخیل تقزع بالقنا

فوارسها حمر النحور دوامی

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

قَزِب

[قَزِب] : قال ابن درید : القَزَب : الصلابه والشده (1).

قَزِب الشَّیْءُ : إذا صلب ، لغه یمانیه (2).

ح

قَزِح

[قَزِح] الکلب ببوله : إذا رمی به.

ع

قَزِع

[قَزِع] : قال بعضهم : سهم قَزِعٌ : رقَّ ریشه.

وکبش أقزع : منتتف الصوف.

ل

قَزِل

[قَزِل] : القزل : أقبح العرج ، والنعت : أقزل.

[شماره صفحه واقعی : 5476]

ص: 614

1- فی ( ل 1 ) : « قیل : القزابه الصلابه ».
2- العباره فی الجمهره ( ط. دار العلم للملایین ) : ( 1 / 334 ) ، واللسان ( قزب ) ، ولا نعلم بقاء هذه الکلمه فی اللهجات الیمنیه.

الزیاده

التفعیل

ح

التقزیح

[التقزیح] : قَزّح القدر : إذا جعل فیها القِزْح : وهو التابل ، ( وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنیا مثلاً وضرب الدنیا لمطعم ابن آدم مثلاً وإن قزّحه وملّحه » (2) ، ( قال ابن درید : ومن ذلک قولهم : قزیح ملیح ) (3).

وقزّح الکلب ببوله : إذا رمی به ، وفی الحدیث (4) : « نهی النبی علیه السلام عن الصلاه خلف الشجره المقزّحه : یعنی التی قزّحت الکلاب فی أصلها.

ع

التقزیع

[التقزیع] : قَزّع رأسه : إذا حلق شعره وبقیت منه شعیرات متفرقات فی نواحی رأسه ، قال ذو الرمه یصف الصیاد (5) :

مُقَزّعٌ أطلسُ الأَطمارِ لیس له

إلَّا الضِّراءَ وإلّا صیدَها نَشَبُ

الضراء : جمع ضروره : وهی الکلبه الضاریه.

والمقزّع من الخیل : الرقیق الناصیه خِلقه. ویقال : إن المقزّع أیضا : الذی

[شماره صفحه واقعی : 5477]

ص: 615

1- هو من حدیث أبیّ بن کعب عند أحمد فی مسنده ( 5 / 136 ) وتمامه : « فانظروا إلی ما یصیر ».
2- فی ( ل 1 ) : وفی الحدیث : وضرب الدنیا لمطعم ابن آدم وإن قزّحه وملّحه ».
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ؛ وقول ابن درید فی الجمهره : ( 1 / 527 ) ؛ وفی لهجه الیمن الیوم : قزَح وقزَّح : طبخ فی القدر تابلا أو بصلا. وانظر ( معجم : PIAMENTA ).
4- الحدیث فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 191 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 58 ).
5- دیوانه : ( 1 / 100 ) ، وأنشده فی العین : ( 1 / 132 ) واللسان ( قزع ).

تنتف ناصیته حتی ترق قال (1) :

من الجُرْدِ المقزَّعه العِجال

التَفَعُّل

ح

التَّقَزُّح

[التَّقَزُّح] : یقال : تقزَّح النبت : إذا تشعّب. وشجره متقزحه.

[شماره صفحه واقعی : 5478]

ص: 616

1- الشاهد فی العین : ( 1 / 133 ) وصدره : « نزائع للصّریح وأعوجیّ » وروایته « من الخیل ».

باب القاف والسین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

[ فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

القَسْبُ

[القَسْبُ] : التمر الیابس ، قال النعمان ابنُ بشیر الأنصاری (1) :

وأسمرُ خطیٌّ کأنّ کعوبَهُ

نوی القَسْبِ فیه لهذمیّ هُذارم

وحذارم أیضا.

والقَسْب : الشیء الصُّلب.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

و

القَسْوه

[القَسْوه] : غلظ القلب وشدته ، قال الله تعالی : ( أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً )(2).

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ط

القُسْط

[القُسْط] : عود یتبخر به ( وهو ضربان أسود وأبیض ، وأجودهما الأبیض ، وهو حار فی الدرجه الثالثه ، ینفع فی الکبد والطحال ویجفف القروح الرطبه ، ویدرُّ البول والطمث إذا تدخنت به المرأه. وإذا شرب ماؤه نفع من لسع الحیات ، وإذا سُحِقَ وطبخ بزیت أو سلیط وطلی به البدن نفع فی الفالج والارتعاش

[شماره صفحه واقعی : 5479]

ص: 617

1- قال ابن درید : « القسب : البُسْر الیابس الذی تسمیه العامه القَصْب ، وهو بالصاد خطأ فی الجمهره : ( 1 / 339 ) ؛ والشاهد من قصیده طویله للنعمان بن بشیر یفخر فیها بتقدیم قحطان کما فی الإکلیل ( 2 / 203 - 205 ).
2- البقره : 2 / 74.

واسترخاءِ العصب وسکَّن النافض ، وإذا عجن بالعسل أذهب الکلف ) (1).

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ر

قِسْر

[قِسْر] : حیٌّ من الیمن من بجیله ، منهم خالد بن عبد الله (2) أمیر العراقین ، وکان جوادا.

ط

القِسْط

[القِسْط] : العدل ، قال الله : ( وَأَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ )(3).

والقِسط : النصیب.

م

القِسْم

[القِسْم] : النصیب.

القِسْمه

[القِسْمه] : الاسم من الاقتسام ( قال الله تعالی : ( تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی )(4) ) (5).

فَعَلٌ ، بالفتح

م

القَسَم

[القَسَم] : الیمین ، قال الله تعالی : ( وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ )(6).

( وحروف القسم : الواو والباء والتاء ،

[شماره صفحه واقعی : 5480]

ص: 618

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ). وللقسط ذکر فی النقوش : ( المعجم السبئی ) ، وعُثر علی مباخر نُقش علیها ( قسط ). وانظر : ( المعتمد فی الأدویه المفرده تحقیق السقّا ) : (386).
2- فی ( ل 1 ) زیاده : « القسری » ؛ و ( قِسْر ) : هو مالک بن عبقر بن أنمار من بَجیله : ( جمهره ابن حزم : 387 ؛ الاشتقاق : 2 / 516 ).
3- الرحمن : 55 / 9.
4- النجم : 53 / 22.
5- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
6- الواقعه : 56 / 76.

وقد جاء بها القسم فی کتاب الله تعالی ، فالتاء خاصه لاسم الله تعالی دون أسمائه وسائر الأسماء ، والأخریان مشترکتان.

والقسم یجاب بأنّ واللام فی الإیجاب ، وبما ولا فی النفی کقوله تعالی : ( تَاللهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ )(1) وکقوله : ( تَاللهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللهُ عَلَیْنا )(2). وکقوله : ( وَاللهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ )(3) ، وکقوله (4) :

تالله لا یعجز الأیامَ مبترک

فی حومه الموت رزام وفرّاس

ویجوز حذف « لا » لأن الفعل المضارع إذا أتی فی جواب القسم موجبا لزمته اللام والنون کقوله تعالی : ( تَاللهِ لَتُسْئَلُنَ )(5) فإذا قلت : والله أقومُ ، بالحذف لم یلتبس بالموجب لأنک تقول فی الإیجاب : والله لأقومن ، ویجوز حذف حرف القسم ونصب الاسم المقسم به کقولهم : عهد الله ویمین الله لأفعلن ، قال (6) :

فقلت یمینَ الله أبرحُ قاعدا

أی ویمینَ الله ، فلما حذف نصب. ویجوز « یمینُ الله » بالرفع عل الابتداء : أی یمینُ الله علیَّ. ( ومنهم من یجیز الخفض مع الحذف ) (7).

[شماره صفحه واقعی : 5481]

ص: 619

1- یوسف : 12 / 95.
2- یوسف : 12 / 91.
3- الأنعام : 6 / 23.
4- البیت لمالک بن خالد الخُناعی الهذلی کما فی دیوان الهذلیین ( 3 / 4 ).
5- النحل : 16 / 56 - « تَاللهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمَّا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ ».
6- البیت لامرئ القیس ، دیوانه ط. دار المعارف مصر ( ص 32 ) ، وعجزه : ولو قطّعوا رأسی لدیک وأوصالی
7- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

و [ فَعَله ] ، بالهاء

م

القَسَمه

[القَسَمه] : الوجه.

و [ فَعِله ] ، بکسر العین

م

القَسِمه

[القَسِمه] : الوجه ، قال (1).

کأن دنانیرا علی قَسِمَاتهم

وإن کان قد شفّ الوجوهَ لقاءُ

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

و

المَقْسَاه

[المَقْسَاه] : یقال : الذنب مقساه للقلب : أی یقسو القلب معه.

و [ مُفْعَله ] ، بضم المیم

م

المُقْسَمه

[المُقْسَمه] : موضع القسم.

مِفْعَل ، بکسر المیم

م

مِقْسَم

[مِقْسَم] : من أسماء الرجال.

فاعِل

م

قاسم

[قاسم] : من أسماء الرجال. وأبو القاسم : کنیه النبی علیه السلام.

[شماره صفحه واقعی : 5482]

ص: 620

1- هو الشاعر مُحرز بن المکعبر الضبیّ کما فی الکامل : ( 1 / 80 ) من مقطوعه أثبت له منها 8 أبیات ؛ وهو له فی معجم الشعراء : (332) والعین : ( 5 / 87 ) واللسان ( قسم ) والبیت غیر منسوب عند ابن درید فی الجمهره : ( 2 / 851 - 852 ) ، والاشتقاق : ( 1 / 62 ) وابن فارس فی المقاییس : ( 5 / 86 ).

فَعَال ، بفتح الفاء

م

القسام

[القسام] : الحُسْنُ.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

م

القسامه

[القسامه] : الأیمان ، تقسِم علی خمسین رجلاً من أهل البلد وأهل القریه لتی وجد فیها قتیل لا یعلم قاتله ولا یدعی أولیاؤه ( قتلَه علی أحد بعینه ؛ فإذا حلفوا لزمت الدیه علی عواقلهم. هذا قول أبی حنیفه وأصحابه ومن وافقهم. وعند الشافعی : إذا حلفوا لم یغرموا شیئا. وفی الحدیث (1) : « أمر النبی علیه السلام فی قتیلٍ وجد بین قریتین أن تذرع کلُّ واحدهٍ منهما فینظرَ إلی أیتهما القتیل أقرب فأوجب القسامه علی أقربهما إلیه ) (2).

و

القساوه

[القساوه] : القسوه.

و [ فَعَال ] ، من المنسوب

م

القسامی

[القسامی] : الذی یطوی الثیاب لتعود علی طیها الأول ، قال (3) :

طَیَ القَسامی بُرود العَصَّاب

[شماره صفحه واقعی : 5483]

ص: 621

1- الحدیث فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 192 - 193 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 62 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- الشاهد لرؤبه فی دیوانه : (6) ، وهو له فی اللسان ( عصب ؛ قسم ) وهو غیر منسوب فی المقاییس ( 4 / 338 و 5 / 87 ) وصدره : طاوین مجدول الخروق الأحداب.

فَعِیل

ب

القَسیب

[القَسیب] : صوت الماء. قال (1) :

للماءِ من تحته قسیب

م

القَسیم

[القَسیم] : المقاسِم ، وفی حدیث علی (2) : أنا قسیم النار : أی نصف منی فی الجنه ونصف علیَّ فی النار.

والقَسیم : الحُسْن ، یقال : وسیم قسیم.

و

القَسیُ

[القَسیُ] : درهم قَسِیّ : أی فضته ردیئه ، والجمیع : قسیَّه وقسیّات وقِسیان. قیل : أصله فارسی معرّب. وقیل أصله من القسوه : أی فضته قاسیه.

والقَسیُ أیضا : ثیاب یؤتی بها من مصر فیها حریر ، وفی الحدیث (3) : « نهی النبی علیه السلام عن لبس القَسِیّ ».

ویوم قسیُ : أی شدید.

والقَسیُ : القاسی. وقرأ حمزه والکسائی (4) : (5). ( وقرأ الباقون بالألف « قاسِیَهً » (6).

[شماره صفحه واقعی : 5484]

ص: 622

1- الشاهد لعبید فی دیوانه : (6) والمقاییس : ( 5 / 88 ) واللسان ( قسب ) ، وصدره : « أو جدول فی ظلال نخل » وروایه اللسان : ( أو فلج ببطن واد ).
2- فی ( ل 1 ) : « وفی الحدیث » ، وهو فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 195 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 61 ).
3- أخرجه أبو داود فی اللباس ، باب : ما جاء فی لبس الحریر ، رقم (4044) وأحمد من حدیث علی والبراء وابن عمر وعائشه فی مسنده : ( 1 / 80 - 94 ، 126 ، 127 ، 154 ؛ 2 / 99 - 100 ؛ 4 / 284 ، 287 ، 299 ، 6 / 228 ).
4- فی ( ل 1 ) : « وقَرِئ قوله تعالی ».
5- المائده : 5 / 13.
6- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) وانظر الاشتقاق : ( 2 / 301 ).

وقَسِیّ : لقب ثقیف ( بن منبه بن هوازن ) ویقال : إنه أول من جمع بین أختین من العرب ، قال شاعر ثقیف (1) :

نحن قسیٌ وقسا أبونا

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

و

القسیه

[القسیه] : لیله قسیَّه : بارده. وقیل : أی مظلمه.

فُعْلان ، بضم الفاء

ط

القُسْطان

[القُسْطان] : قوس قزح.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

ی

القِسْیان

[القِسْیان] : جمع درهم قسی ، وفی الحدیث (2) : باع ابن مسعود دراهم من بیت المال کانت زُیوفا وقِسیانا ( بدون وزنها فذکر ذلک لعمر فنهاه وأمره أن یردها. وإنما نهاه وإن کانت فضتها ردیئه لأنها قد لزمها حد الدراهم فلا تباع إلا بوزنها ) (3).

الرباعی

فَعْلَل ، بالفتح

طل

القَسْطَل

[القَسْطَل] : الغبار ، قال :

وصبحْتُ أیلهَ غارهً مبثوثه

شعواء بین عجاجتیها القسطلُ

[شماره صفحه واقعی : 5485]

ص: 623

1- الشاهد منسوب إلی شاعر من ثقیف فی اللسان ( قسا ).
2- الحدیث فی الفائق للزمخشری ( 3 / 195 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 63 ) وفیهما وفی اللسان ( قسا ). وجاءت فی الأصل : « زویوفا » سهو.
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

طن

القَسْطَن

[القَسْطَن] : لغه فی القسطل. عن ثعلب.

و [ فَعْلَل ] ، من المنسوب

طر

القسطری

[القسطری] : الجسیم.

فَنْعَل ، بالفتح منسوب

ر

القَنْسَری

[القَنْسَری] : الضخم الشدید ، یقال : بعیر قنسری ، والنون زائده.

فَعْوَل ، بفتح الفاء والواو

ر

القَسْوَر

[القَسْوَر] : ضرب من النبات.

والقَسْوَر : الرامی : والجمیع : قساور.

و [ فَعْوَله ] ، بالهاء

ر

القَسْوَره

[القَسْوَره] : الأسد ، من القَسْر وهو الغلبه والقهر. وقیل : القسوره : الرماه ، وعلی الوجهین فُسر قول الله تعالی : ( فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ )(1) ، قال امرؤ القیس (2) :

وعمرو بن ردماء الهمامَ إذا غزا

بذی شُطُب عضبٍ کمشیه قسورا

أراد : قسوره وهو الأسد فأبدل من الهاء لما وقف علیها الفاء ( ولو أراد قسورا لصرفه ) (3).

[شماره صفحه واقعی : 5486]

ص: 624

1- المدثر : 74 / 51.
2- الدیوان : (51) وفیه : « إذا غدا » بدل « إذا غزا ».
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

فَعْلال ، بفتح الفاء

طل

القَسْطَال

[القَسْطَال] : القسطل.

( فَعْللانی ، بالفتح منسوب

طل

القَسْطلانی

[القَسْطلانی] : القسطل ) (1).

فُعْلال ، بضم الفاء

طس

القُسْطاس

[القُسْطاس] : المیزان العادل. یقال : إنه عربی مشتق من القِسط ، ویقال : إنه رومی معرّب ، قال الله تعالی : ( وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ )(2) ( وقد قرئ بالکسر ، وهی لغه قرأ بها حمزه والکسائی وحفص عن عاصم. واختارها أبو عبید والباقون بالضم ) (3).

فِعْوَلّ ، بکسر الفاء وفتح الواو وتشدید اللام

د

القِسْوَدّ

[القِسْوَدّ] : یقال : إن القِسْوَدّ : الغلیظ الرقبه.

ومن الیاء

ب

القِسْیَبّ

[القِسْیَبّ] : الطویل الشدید (4).

ن

القِسْیَنّ

[القِسْیَنّ] : الشیخ الکبیر.

[شماره صفحه واقعی : 5487]

ص: 625

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ). غیر أنه جاء بعد سطور.
2- الإسراء : 17 / 35.
3- بدل ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) : « قری بضم القاف وکسرها ».
4- الصحاح : ( 1 / 201 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح یفعُل بالضم

و

قسا

[قسا] : أی اشتدّ ، قال الله تعالی : ( ثُمَ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ )(1).

وقسا الدرهمُ : أی صار قسیّا.

فعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ب

قَسَب

[قَسَب] : یقال : مَرَّ الماء یقسِب قسیبا : إذا سمع لجریهِ صوت.

ر

قَسَر

[قَسَر] : القَسْر الغلبه والقهر ، یقال : قَسَره علی الأمر : أی غلبه وأکرهه علیه.

ط

قَسَط

[قَسَط] : القَسْط ، بفتح القاف ، والقُسوط : الجَوْر. ( یقال : قَسَط : إذا جار ) (2) ، قال الله تعالی : ( وَمِنَّا الْقاسِطُونَ )(3) : قال :

قومی هم قتلوا ابن هند عَنوه

عَمْرا وهم قَسَطوا علی النعمان (4)

م

قَسَم

[قَسَم] الشیء قَسما ، قال الله تعالی : ( نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ )(5) ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « للحره الثلثان فی القَسم ، وللأمه الثلث » (6) ( قال الفقهاء : تجب التسویه بین الزوجات فإن کنَّ حرائر وإماءً. قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومن

[شماره صفحه واقعی : 5488]

ص: 626

1- البقره : ( 2 / 74 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- الجن : 72 / 14.
4- فی ( ل 1 ) : « عمراً وهم قسطوا علیه وجاروا ».
5- الزخرف : 43 / 32.
6- ذکره المتقی الهندی فی کنز العمال ، رقم (44824) وانظر الأم للشافعی : ( 5 / 118 ) وما بعدها ، وفی الجامع الصغیر للسیوطی (7339) « للحره یومان وللأمه یوم » وهو حدیث ضعیف.

وافقهم : للحره یومان وللأمه یوم. وقال : مالک : تجب التسویه بینهن ) (1).

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ح

قَسِح

[قَسِح] : القَسَح : الیُبْس ، یقال : رمح قاسح : أی شدید صلب.

ط

قَسِط

[قَسِط] : یقال : إن القَسَط اعوجاج الرجلین خلاف الفحج ، والنعت : أقسط وقسطاء.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ب

قَسُب

[قَسُب] قسوبه : أی اشتد وصلب.

الزیاده

الإفعال

ط

الإقساط

[الإقساط] : أقسط : إذا عدل ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ )(2) : قالت عائشه : معناه : ألا تعدلوا فی نکاح الیتامی فانکحوا ما حلّ لکم من غیرهن من النساء. وقیل معناه : إن خفتم ألّا تعدلوا فی الیتامی فکذلک خافوا ألّا تعدلوا فی النساء. وقیل : معناه : إن خفتم ألّا تعدلوا فی الیتامی فخافوا الزنا وانکحوا. وقیل : إنهم کانوا یکثرون النکاح بغیر عدد فتکثرُ مؤونه الواحد منهم وزوجاته ویقلّ ماله فیأخذ مما عند من مال الیتیم.

[شماره صفحه واقعی : 5489]

ص: 627

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
2- النساء : 4 / 3 وانظر : تأویل مشکل القرآن لابن قتیبه ( ط 2 ) : (72).

وفی حدیث النبی علیه السلام : « إن المقسطین فی الدنیا علی منابر من لؤلؤ یوم القیامه » (1) ) (2).

م

الإقسام

[الإقسام] : أقسم بالله تعالی : أی حلف ، قال عزوجل : ( لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ )(3) قال بعضهم : لم یقسم بیوم القیامه لأن ثبات أمرها أشهر من أن یقسم علیه ( وقال أکثر العلماء : قد أقسم بها ، واختلفوا ؛ فقال بعضهم : « لا » زائده للتوکید کقوله ( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ )(4) ثم قال : ( وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ )(5) وکقوله : ( ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ )(6) وهذا قول البصریین. وقال الفراء : « لا » ردٌّ لکلام المشرکین ، کما یقال : لا والله ما أفعل ، قال : ولیست زائده لأن « لا » تزاد فی أول الکلام ، وکذلک قال النحویون ، قال : ولأن « لا » لا تزاد إلّا فی النفی کقوله تعالی : ( غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ )(7) ، وکقوله :

ما کان یرضی رسولُ الله فعلهم

والطیبان أبو بکر ولا عمر

وقال البصریون : ولیست ( لا أُقْسِمُ ) فی أول الکلام لأن القرآن کله بمنزله سوره واحده ، وأجازوا زیاده « لا » فی غیر النفی ، وقیل : « لا » فی

[شماره صفحه واقعی : 5490]

ص: 628

1- هو بلفظه من حدیث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم فی الإماره ، باب : فضیله الإمام العادل ، رقم (1827) وأحمد : ( 2 / 159 ) و (203).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- القیامه : 75 / 1.
4- الواقعه : 56 / 75. ( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ ).
5- المصدر نفسه.
6- الأعراف : 7 / 12.
7- الفاتحه : 1 / 7.

( لا أُقْسِمُ ) تنبیه مثل : ألا ، کما قال (1) :

لا وأبیک ابنه العامری

لا یدَّعی القومُ أنی أفِرّ

وعن ابن کثیر أنه قرأ : ( لأقسم ) (2) أدخل لاما علی أقسم ، ولم یختلفوا فی قوله : ( وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَهِ )(3) ) (4).

و

الإقساء

[الإقساء] : أقسی الذنبُ قلبَهُ فقسا.

التفعیل

ط

التقسیط

[التقسیط] : قَسَّط الشیءَ : أی قسمه.

م

التقسیم

[التقسیم] : قَسَّم الشیءَ بینهم : أی فَرّقه.

والمقسَّم : المحسَّن ، یقال : رجل مقسم الوجه : أی جمیل.

المفاعَله

م

المقاسمه

[المقاسمه] : ( قاسمه الشیءَ وقاسمه : أی حلف له ، قال الله تعالی : ( وَقاسَمَهُما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ )(5).

و

المقاساه

[المقاساه] : معالجه الأمر.

[شماره صفحه واقعی : 5491]

ص: 629

1- البیت لامرئ القیس ، دیوانه ط. دار المعارف (154).
2- القیامه : 75 / 1.
3- القیامه : 75 / 2.
4- معظم ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
5- الأعراف : 7 / 21.

الافتعال

ر

الاقتسار

[الاقتسار] : اقتسره : أی قسره ) (1).

م

الاقتسام

[الاقتسام] : اقتسموا الشیء بینهم.

واقتسم القوم : أی حلفوا ، وعلی الوجهین یفسر قول الله تعالی : ( کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ )(2) : قیل : إنهم الیهود والنصاری اقتسموا ( القرآن فآمنوا ببعضه وکفروا ببعضه. وقال الأخفش : إنهم قوم اقتسموا ) (3) أیمانا تحالفوا علیها.

الانفعال

م

الانقسام

[الانقسام] : قسم الشیءَ فانقسم.

الاستفعال

م

الاستقسام

[الاستقسام] : طلب القسمه ، قال الله تعالی : ( وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ )(4) : أی تطلبوا القسمه من قبلها ( وکانوا فی الجاهلیه إذا أراد أحدهم سفرا أو مغارا أو طلبا فی أمرٍ أتی إلی الصنم فأجال القداح علی الأمر الذی قد عزم علیه ؛ فإن خرج له کما یرید أقدم علیه ، وإن خرج بخلافه ترکه ؛ وکذلک إذا اختلفوا فی الشیء لمن یکون ؛ أجالوا القداح وأعطوه من خرج له ).

[شماره صفحه واقعی : 5492]

ص: 630

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
2- الحجر : 15 / 90.
3- المائده : 5 / 3.

التفعُّل

ط

التَّقَسُّط

[التَّقَسُّط] : تقسّطوا الشیء : إذا أخذ کل واحد منهم قِسطه : أی نصیبه.

م

التَّقَسُّم

[التَّقَسُّم] : تقسّموا الشیء بینهم : أی اقتسموه.

وتقسّمُ الأمورِ : تفرقها ، وتقسمهم الدهرُ : أی فرّقهم.

وأصبح فکرُهُ متقسما : أی تقسمته الهموم.

التفاعل

م

التقاسم

[التقاسم] : تقاسموا الشیءَ بینهم : أی اقتسموا.

وتقاسموا بالله تعالی : أی تحالفوا ، قال عزوجل : ( قالُوا تَقاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَیِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ )(1).

الافعلّال

ءن

الاقسئنان

[الاقسئنان] : اقسأنّ اقسئنانا ، مهموز : أی صلب واشتد.

[شماره صفحه واقعی : 5493]

ص: 631

1- النمل : 27 / 49.

[شماره صفحه واقعی : 5494]

ص: 632

باب القاف والشین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ع

القَشْع

[القَشْع] : بیت من أدمٍ ، والجمیع : قشوع ، قال متمم (1) :

إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا (2)

ویقال : إن القشع أیضا : السحاب الذاهب المنقشع عن السماء.

والقَشْع : ( النَّطع الخلق.

ویقال : القشع ) (3) : کُناسه الحمّام.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

م

القُشْم

[القُشْم] : ما یؤکل من البقول کالفجل ونحوه بلغه الیمن (4) ، وجمعه : أقشام.

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

ب

القِشْب

[القِشْب] : السم القاتل ، والجمع : أقشاب.

[شماره صفحه واقعی : 5495]

ص: 633

1- الشاهد لمتمم بن نویره یرثی آخاه مالکا : ( دیوانه : 107 ، الجمهره : 2 / 869 ، وغیر منسوب فی المقاییس : 5 / 89 ) وصدر البیت : « ولا برما تهدی النساء لعرسه ».
2- وجاء صدره فی ( ل 1 ) : ولا برماً تهی النساء لعرسه وهو فی اللسان ( برم ، قشع ) کاملا لمتمم یرثی أخاه کما فی الصحاح ( 3 / 1265 ) أیضا.
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
4- القُشْم : الفواکه ( الإکلیل : 8 / 231 ط. الأکوع ). فی لغه النقوش ( قشمت ) بستان فواکه أو بقول ( المعجم السبئی ) وفی اللهجه : قُشْمی : فجل ، والقشَّام : البستانی ، والمِقْشامه ج مقاشم بستان الخضروات فی صنعاء ( الصلوی / 179 ) والموسوعه الیمنیه ( 2 / 898 ) ، والمعجم الیمنی : ( 720 - 721 ).

ویقال : رجل قِشْب : أی خسیس لا خیر فیه.

ر

قِشْر

[قِشْر] العود وغیره معروف.

والقِشْر : کل ما لُبس من اللباس ، وفی الحدیث (1) : « کنت إذا رأیتُ رجلاً ذا رِواءٍ وذا قِشرٍ ».

وبنو قشیر ، بالتصغیر : حیٌّ من العرب من هوازن.

ع

القِشْع

[القِشْع] : یقال : القِشْع : ما کُنس من الحمام ، ومنه حدیث أبی هریره : لو أحدثکم بکل ما أعرف لرمیتمونی بالقِشْع.

م

القِشْم

[القِشْم] : اللحم.

ویقال : القِشْم : الخِلقه ، ویقال : هو الحال والجمیع القشوم ، قال (2) :

طبیخُ نُحازٍ أو طبیخُ أُمیههٍ

صغیر العظام سیِّئُ القِشْم أملطُ

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ب

القِشْبه

[القِشْبه] : قال ابن درید : القِشْبه الخسیس من الناس بلغه الیمن (3).

د

القِشْده

[القِشْده] : ثُفْل السمن.

[شماره صفحه واقعی : 5496]

ص: 634

1- هو حدیث الصحابیه قَیله بنت مخرمه التمیمیه فی غریب الحدیث : ( 1 / 402 ) والنهایه لابن الأثیر ( 4 / 64 ).
2- الشاهد فی إصلاح المنطق : (321) واللسان « قشم » وفی الصحاح ( 5 / 2012 ) أنشده ابن الأعرابی وفیهما : « دقیق العظام ».
3- الصلوی : (178) ( دار العلم ) : ( 1 / 344 ).

ر

القِشْره

[القِشْره] : الجلده.

ویقال : ما علیه قشره : أی شیء من لباس.

ع

القِشْعه

[القِشْعه] : قطعه من السحاب تبقی بعد انقشاع الغیم.

فَعَلٌ ، بالفتح

ع

القَشَعِ

[القَشَعِ] : ما قُشِع عن وجه الأرض.

ف

القَشَف

[القَشَف] : یقال : القشف : شده العیش.

م

القَشَم

[القَشَم] : یقال : القَشَم البُسْر الأبیض قبل أن یدرک.

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

ر

القَشِر

[القَشِر] : تمر قَشِر : کثیر القِشْر.

مقلوبه ، [ فِعَلٌ ]

ع

القِشَع

[القِشَع] : جمع : قَشْع ، وهو بیت من أدم.

الزیاده

مَفْعَل ، بالفتح

م

المَقْشَم

[المَقْشَم] : یقال : ما أصابت الإبل مَقْشَما : إذا لم تصب ما ترعاه.

[شماره صفحه واقعی : 5497]

ص: 635

فاعُول

ر

القاشور

[القاشور] : من الخیل : الذی یجیء فی آخر الحلبه.

والقاشور : المشؤوم.

و [ فاعُوله ] ، بالهاء

ر

القاشوره

[القاشوره] : سنه قاشوره : أی مجدبه ، قال (1) :

فابعثْ علیهم سنهً قاشورهْ

تَحْتَلِقُ المالَ احتلاقَ النُّورَهْ

فُعَال ، بضم الفاء

م

القُشَام

[القُشَام] : اسم ما یؤکل ، ویقال : أصاب النخلَ القشامُ : إذا انتقص حمله قبل أن یصیر بلحا.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ع

القُشاعه

[القُشاعه] : النخامه.

م

القُشامه

[القُشامه] : ما یبقی علی المائده من خبز وغیره ، مما لا خیر فیه.

فَعِیل

ب

القشیب

[القشیب] : الجدید.

وسیف قشیب : أی حدیث بالجِلاء.

والقشیب : قصر کان بمأرب سمّی بالذی بناه وهو القشیب بن ذی حزفر

[شماره صفحه واقعی : 5498]

ص: 636

1- هو الکَذَّاب الحرمازی واسمه عبد الله بن الأعور ، والشاهد فی البیان والتبیین : ( 3 / 916 ) ؛ وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 91 ) ؛ واللسان ( تلب ، قشر ، خلق ) والصحاح : ( 2 / 792 ).

ملک من ملوک حمیر (1) ، قال علقمه بن ذی جدن (2) :

لو رأیتَ القشیبَ بعد بهاءٍ

خاویا هُدَّ بعضُه فوق بعض

فَعْلَل ، بالفتح

عم

القَشْعم

[القَشْعم] : المسنُّ من النسور والرخم.

والقشعم : الشیخ الکبیر.

وأم قشعم : المنیه ، قال بعضهم : أم قشعم : الحرب ، وقال آخرون : أم قشعم : الضبع.

والقَشْعَم بن عمرو : رجل من جعف کان سیدا جوادا (3).

[شماره صفحه واقعی : 5499]

ص: 637

1- الإکلیل ( 8 / 99 - 103 ).
2- الإکلیل : ( 8 / 103 ).
3- فی ( ل 1 ) : « والقشعم بن عمرو : من أشراف مذحج من جعف » ؛ وعباره الأصل کما فی الاشتقاق : (408).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

و

قَشَو

[قَشَو] : القَشْو : القَشْر.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

قَشَب

[قَشَب] : قشبه : أی سقاه القِشْب ، وهو السم.

وقَشَب الطعامَ : إذا خلطه بالقِشب.

والقَشْب : خلط الشیء بما یفسده.

وقشبه بسوءٍ : أی ذکره به.

ر

قَشَر

[قَشَر] قشره قَشْرا : إذا نزع قِشره.

وقَشَرهم : إذا شتمهم.

ط

قَشَط

[قَشَط] : القَشْط : الکشط ، وفی قراءه عبد الله [ بن مسعود ](1) : وإذا السماء قُشِطت (2).

م

قَشَم

[قَشَم] : القشم : الأکل.

ویقال : قشم الطعام : إذا نفی الردیء منه.

فَعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

قَشَع

[قَشَع] : قشعت الریحُ السحابَ : أی کشفته.

ویقال : قشعت القومَ فانقشعوا : أی فرقتهم فتفرقوا.

[شماره صفحه واقعی : 5500]

ص: 638

1- ما بین الحاصرتین من ( ل 1 ).
2- ( وَإِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ ) التکویر : 81 / 11.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

قَشِب

[قَشِب] الشیءُ : إذا خالطه قذر.

ر

الأقشر

[الأقشر] : الشدید الحمره.

والأقیشر ، بالتصغیر : من الأسماء.

ع

قَشِع

[قَشِع] : یقال : رجل قَشِع : إذا کان لا یثبت علی أمر.

قال ابن درید (1) : کل شیء خفَّ فقد قَشِع ، مثل اللحم ونحوه.

ف

قَشِف

[قَشِف] الشیءُ قشفا : أی أصابته الشمس فیبس فتغیر.

وقَشِف الرجل قشافه : إذا لم یتعهد نفسه بالغَسْل والتنظیف.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ب

قَشُب

[قَشُب] : القشابه : مصدر القشیب وهو الجدید.

الزیاده

الإفعال

ع

الإقشاع

[الإقشاع] : أقشع السحابُ : إذا انکشف.

وأقشع القومُ : إذا تفرقوا.

التفعیل

ب

التقشیب

[التقشیب] : یقال : قشَّبته ریحه : أی آذته (2).

[شماره صفحه واقعی : 5501]

ص: 639

1- الجمهره : ( 2 / 870 ).
2- فی ( ت ) أذْوَتْهُ. وقَشَّبنی ریحه تقشیبا : أی آذانی ، کأنه قال سِمّنی ریحه ( الصحاح : 1 / 202 ) وقَشّبنی ریحه ، أی آذانی ( دیوان الأدب : 2 / 341 ).

ر

التقشیر

[التقشیر] : قَشَّره : أی قشره.

و

التقشیه

[التقشیه] : قَشَّاه : أی قشره.

الافتعال

د

الاقتشاد

[الاقتشاد] : جَمْعُ السمن عن القشده.

الانفعال

ر

الانقشار

[الانقشار] : قشره فانقشر.

ع

الانقشاع

[الانقشاع] : انقشع الغیمُ : إذا انکشف. وکل شیء غشیَ شیئا ثم انکشف فقد انقشع ، یقال : انقشع الظلام ، وانقشع الهم عن القلب.

وانقشع البرد : إذا ذهب وفتر.

التفعُّل

ر

التقشُّر

[التقشُّر] : تقشّر الشیءُ : إذا ذهب عنه قشوره.

ع

التقشُّع

[التقشُّع] : تقشّع الغیمُ عن السماء : أی انکشف.

ف

التقشف

[التقشف] : تقشّف فی لباسه : إذا لبس المرقّع والوسخ من اللباس ونحو ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 5502]

ص: 640

الافعِلّال

عر

الاقشعرار

[الاقشعرار] : اقشعرّ : أی تنفّش ، وفی حدیث ( شریح وقد اختصمت إلیه امرأتان فی ولد هره ، فقال : ألقوه مع هذه فإن هی قَرَّت ودرّت واسبطرّت فهو لها ) (1) ، وإن هی هرّت وفرّت واقشعرّت فلیس لها.

اسبطّرت : امتدت للرضاع.

[شماره صفحه واقعی : 5503]

ص: 641

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

[شماره صفحه واقعی : 5504]

ص: 642

باب القاف والصاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء ، وسکون العین

د

القَصْد

[القَصْد] : بین التبذیر والتقتیر.

ر

القَصْر

[القَصْر] : معروف ، وجمعه : قصور (1). قال الله تعالی : ( إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ )(2) ، وقال تعالی : ( وَیَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً )(3) : ( قرأ ابن کثیر وابن عامر وأبو بکر عن عاصم « یَجْعَلُ » بالرفع والباقون بالجزم ) (4).

ویقال : أتیته قصرا : أی عشیّا ( عند قصر الظلام وهو اختلاطه ) (5) ، قال (6) :

کأنهم قصرا مصابیحُ راهبٍ

بِمَوْزَنَ روَّی بالسلیطِ ذُبالَها

یعنی حسن وجوههم لسرورهم بالأضیاف.

ویقال : قَصْرُک أن تفعل کذا : أی غایتک ، قال (7) :

کن کیف شئت فقصرک الموتُ

لا مَرْحَلٌ عنه ولا فَوْتُ

[شماره صفحه واقعی : 5505]

ص: 643

1- فی ( ل 1 ) : « القصر واحد القصور ».
2- المرسلات : 77 / 32.
3- الفرقان : 25 / 10.
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
5- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
6- کثیر عزّه کما فی اللسان ( قصر ).
7- هما بیتان دون عزو فی اللسان ( قصر ) وروایتهما : عش ما بدا لک قصرک الموت لامعقل منه ولا فوت بینا غنی بیت وبهجته ب زال الغنی وتقوض البیت

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ع

القَصْعه

[القَصْعه] : معروفه ، الجمیع : قصاع.

ل

القَصْله

[القَصْله] : من الإبل : مثل الصِّرمه.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

القُصْب

[القُصْب] : واحد الأقصاب ، وهی الأمعاء.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ر

القُصْره

[القُصْره] : [ یقال ] : هو ابن عَمِّه قُصْرَهً : أی دُنْیا.

فِعْلٌ ، بالکسر

ل

القِصْل

[القِصْل] : الرجل الضعیف الأحمق.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

د

القِصْده

[القِصْده] : القطعه من الشیء إذا انکسر ، وقصدُ الرماحِ : کسرها.

ر

القِصره

[القِصره] : قرأ بعضهم : إنها ترمی بشرر کَالْقِصْرِ (1) بکسر القاف ، ویقال : هو جمع : قِصْره کخِلْقه وخِلَق.

ل

القِصْله

[القِصْله] : نحو الصرمه من الإبل.

م

القِصْمه

[القِصْمه] : الکِسره ، وفی

[شماره صفحه واقعی : 5506]

ص: 644

1- المرسلات : 77 / 32.

الحدیث (1) : « استغنوا ولو عن قِصْمه السواک ».

فَعَلٌ ، بالفتح

ب

القَصَب

[القَصَب] : کل نبات له کعوب وأنابیب کقصب الزرع ونحوه.

والقَصَب : عظام الیدین والرجلین ونحوهما من العظام المستدیره الجوف.

والقصب من الفضه : ما کان کذلک.

والقصب من الجوهر : ما کان أجوف مستطیلاً ، وفی الحدیث (2) : « بشر خدیجه ببیت فی الجنه من قصب لا سخبٌ فیه ولا نصبٌ ».

والقصَبَ : ثیاب من کتان نفیسه رقاق.

والقَصَب : مخارج الماء من العیون.

وقَصَب الرئه : عروق فیها مجاری النفس ( إذا تلزج فیها البلغم حدث منه السعال ) (3).

ر

القَصَر

[القَصَر] : جمع : قَصَره ، وهی أصل العنق وأصل الشجره ، وقرأ ابن عباس : إنها ترمی بشرر کَالْقَصَرِ (4) : یعنی کأعناق الإبل ، وقیل : أی کأصول النخل.

ف

القَصَف

[القَصَف] : هدیر الفحل.

[شماره صفحه واقعی : 5507]

ص: 645

1- أخرجه الطبرانی فی الکبیر بنحوه : ( 11 / 444 ) والحدیث فی غریب الحدیث : ( 1 / 183 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 74 ).
2- الحدیث فی الصحیحین وغیرهما من حدیث أبی هریره وعائشه ومن طرق أخری فقد أخرجه البخاری فی العمره ، باب : متی یحل المعتمر ، رقم : (1699) ومسلم فی فضائل الصحابه ، باب : من فضائل خدیجه رضی الله عنها ، رقم : (2433) وأحمد فی مسنده : ( 1 / 205 ) ، ( 4 / 355 ) وانظره أیضا فی سیره ابن هشام : ( 1 / 259 ) والروض الأنف : ( 1 / 159 ).
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) والعباره فی الصحاح : ( 6 / 2463 ).
4- المرسلات : 77 / 32.

و

القصا

[القصا] : الناحیه ( بقال : ذهبت قصا بلد کذا : أی ناحیته ) (1).

وقُصی ، بالتصغیر : جد هاشم بن عبد مناف ( بن قصی بن کلاب ، وهو أخو رزاح بن ربیعه القضاعی لأمه فاطمه بنت سعد الأزدیه. ورزاح هو الذی نصر قصیّا علی حجابه الکعبه حتی صارت له وکانت لخزاعه ، وکانت قبل خزاعه لجرهم بن قحطان ) (2) قال جمیل (3) :

ونحن حمینا یوم مکه بالقنا

قصیّا وأطرافُ الرماح تَقَصّفُ

(فحطنا لهم أکناف مکه بعدما

أرادت بها ما قد أبی الله خنْدِف

بشهباء یُزجیها رزاحٌ کأنها

إذا ما بدت موجٌ من الیم مردَف) (4)

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ب

قَصَبه

[قَصَبه] الأنف : عظمه.

والقصبه واحده القصب من العظام.

وکل عظمٍ أجوفَ مستدیر قصبه.

والقَصَبه : جوف القصر.

والقَصَبه : خصله من الشَّعر ملتویه.

وقَصَبه القریه : وسطها.

ر

القَصَره

[القَصَره] : أصل العنق وأصل الشجره.

ف

قَصَفهُ

[قَصَفهُ] البعیرِ : هدیره.

[شماره صفحه واقعی : 5508]

ص: 646

1- ما بین القوسین : لیس فی ( ل 1 ) والعباره فی الصحاح : ( 6 / 2463 ).
2- ما بین القوسین : لیس فی ( ل 1 ) وانظر الاشتقاق : ( 19 - 20 ).
3- دیوانه ط. دار الفکر - (125).
4- ما بین القوسین : لیس فی ( ل 1 ) وانظر الاشتقاق : ( 19 - 20 ).

و [ فَعَلٌ ] ، من المنسوب

ب

القصبی

[القصبی] : واحد القصب من الثیاب.

فُعَلَه ، بضم الفاء

ع

القُصَعه

[القُصَعه] : القاصعاء.

فَعِلٌ ، بفتح الفاء وکسر العین

ع

القَصِع

[القَصِع] : غلام قَصِع : لا یکاد یَشِبّ.

ف

القَصِف

[القَصِف] : رجل قَصِف : أی سریع الانکسار.

م

القَصِم

[القَصِم] : رجل قَصِم : أی ضعیف سریع الانکسار.

مقلوبه ، [ فِعَلٌ ]

ع

القِصَع

[القِصَع] : جمع : قصعه.

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

ب

المَقْصَبه

[المَقْصَبه] : موضع القصب.

مَفْعِل ، بکسر العین

ر

المقصِر

[المقصِر] : یقال : رضی فلان بمقصِرٍ مما کان یرید : أی بدون ما کان یرید.

[شماره صفحه واقعی : 5509]

ص: 647

مقلوبه ، [ مِفْعَل ]

ع

المِقصَع

[المِقصَع] : سیف مِقصَع : أی قطّاع.

ل

المقصَّل

[المقصَّل] : سیف مِقصَل : قطاع ، ولسان مِقصَل کذلک.

مفْعُول

ر

المقصور

[المقصور] من الکلام : نقیض الممدود ، نحو : قفا ورحیً.

والمقصور من ألقاب أجزاء الشعر : ما سقط من آخره ساکن وأُسکن ما قبله من الأجزاء التی أواخرها الأسباب ( مثل : فعولن تحوّل إلی فعول ، وفاعلاتن تحوّل إلی فاعلا فی القوافی ) (1).

والمقصور : لقب عمرو بن حجر الملک الکندی ؛ لأنه اقتصر علی ملک أبیه.

و [ مفعُوله ] ، بالهاء

ر

مقصوره

[مقصوره] المسجد والدار : ما أحیط علیه منهما ، والجمیع : مقصورات ومقاصیر.

ویقال : هو ابن عمه مقصورهً : أی دُنْیا.

فعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ب

القصّاب

[القصّاب] : الزمار.

والقصّاب : الجزّار.

ر

قصّار

[قصّار] الثیاب : معروف.

[شماره صفحه واقعی : 5510]

ص: 648

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

ب

القُصّاب

[القُصّاب] : المزامیر.

و [ فُعّاله ] ، بالهاء

ب

القُصّابه

[القُصّابه] : المزمار.

ویقال : إن القُصّابه أیضا : خصله من الشَّعر ملتویه.

فاعِل

ف

القاصف

[القاصف] : الریح الشدیده تقصف ما لقیها.

ورعد قاصف : الشدیده الصوت ، یقولون : بعث الله علیه الریح القاصف والرعد القاصف.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

د

القاصده

[القاصده] : یقال : بینهما لیله قاصده : أی هینه السیر.

فاعِلاء ، ممدود

ع

القاصعاء

[القاصعاء] : أول جحره الیربوع الذی یدخله.

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

القَصَار

[القَصَار] : یقال : قَصارک أن تفعل کذا : أی غایتک ، قال :

آلا ربما أهدت لک العینُ نظرهً

قَصارُک منها أنها عنک لا تجدی

[شماره صفحه واقعی : 5511]

ص: 649

فُعَاله ، بالضم

ر

القُصاره

[القُصاره] : القصاله.

ل

القُصاله

[القُصاله] : ما یبقی فی السنبل من الحب بعد الدیاس فیداس مره ثانیه.

فِعَال ، بالکسر

ب

القِصاب

[القِصاب] : جمع : قصبه ، وهی جوف القصر.

ر

القِصار

[القِصار] : جمع قصیر.

ع

القِصاع

[القِصاع] : جمع : قصعه.

فَعُوله

ر

القصوره

[القصوره] : امرأه قصوره : أی مقصوره فی البیت.

فَعِیل

د

القصید

[القصید] : اللحم الیابس.

والقصید : جمع : قصیده من الشعر ، ( وهو ما تمَّ شطرا بیته ) (1).

ر

القصیر

[القصیر] : خلاف الطویل.

( وقصیر : من أسماء الرجال ) (2).

وقصیر بن عمرو اللخمی : وزیر الملک

[شماره صفحه واقعی : 5512]

ص: 650

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) والزیاده لیست فی الصحاح : ( 2 / 524 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) والزیاده لیست فی الصحاح : ( 2 / 524 ).

جذیمه الأبرش الأزدی ، وبه جری المثل : « لو أطیع قصیر » (1) لأنه نهی الأبرش عن الوصول إلی الزباء فکره ، فقال : لیس لقصیر رأی. ولهم حدیث ( ولما قتلت الزباءُ الأبرش واحتال قصیر لها حتی خدعها نسب الناس الحذق والحیل إلی القصار ، فیروی أن رجلاً قصیرا اشتکی إلی الحجاج من رجل آخر ، فقال له الحجاج : لا یُظلم قصیر ، فقال : إن الذی شکوت منه أقصر منی ، فأمر الحجاج بإحضاره ، فلما رآه أقصرَ منه أنصفه منه.

ویقال ) (2) : فرس قصیر : أی مقربهٌ لا تُتْرَکُ ترود فهی مقصوره ، وقال (3) :

تراها عند قُبِّثنا قصیرا

ونبذُلُها إذا باقت بَؤُوقُ

أی : نزلت داهیه.

ع

القصیع

[القصیع] : یقال : إن القصیع : النِّطع (4). ویقال الرحَی ، قال (5) :

همُ طحنوا بنی عدوان طحنا

کما طُحن الطعامُ علی القصیعِ

ویقال : صبی قصیع : أی قَمِیءٌ لا یَشِبُّ.

ف

القصیف

[القصیف] : ( یقال : إن القصیف : هشیم الشجر ) (6).

وقصیفُ الرعد والبحر : صوتهما.

[شماره صفحه واقعی : 5513]

ص: 651

1- المثل فی الصحاح : ( 2 / 794 ) « لا یُطاع لقصیر أمر » وفی الاشتقاق : (377) « لا یقبل لقصیر أمر ». وانظر القصه فی المسعودی : ( 2 / 93 - 94 ).
2- ما بین القوسین : لیس فی ( ل 1 ).
3- مالک بن زغبه الباهلی والشاهد فی الصحاح : ( 2 / 794 ) ، وهو له أو لجزء بن رباح الباهلی کما فی اللسان ( قصر ، بوق ) ، والبیت بدون نسبه فی المقاییس ( قصر ) : ( 5 / 97 ). و ( البَؤوق ) : الدّاهیه.
4- القصیع : الرَّحی ( اللسان / قصع ) ومعنی المؤلف لم یرد فی الصحاح والعین.
5- لم نجده.
6- فی ( ل 1 ) : « القصیف : الریح تقصف الشجر ». والزیاده فی الصحاح : ( 4 / 1416 ).

ل

القصیل

[القصیل] : ما قُصل من الزرع : أی قطع وهو رَطْبٌ.

و

القصیُ

[القصیُ] : البعید ، قال الله تعالی : ( مَکاناً قَصِیًّا )(1).

و [ فعیله ] ، بالهاء

ب

القصیبه

[القصیبه] : واحده القصائب ، وهی شعر یلوی حتی یترجل ولا یضفر.

ویقال : إن القصائب الذوائب ، الواحده : قصیبه.

د

القصیده

[القصیده] من الشِّعر : معروفه.

ر

القصیره

[القصیره] : امرأه قصیره : غیر طویله.

وقصیره أیضا : أی مقصوره فی البیت.

( وفی حدیث عثمان بن إبراهیم الجمحی ، وقد استشاره رجلٌ فی نکاح امرأه ، فقال له : أقصیره النسب أم طویلته ) (2). قصیره النسب : التی إذا ذکر أبوها عُرِفَتْ ، وطویلته : التی لا تُعْرَف إلا بعد ذکر جدود.

م

القصیمه

[القصیمه] : منبت الغضا (3).

و

القصیه

[القصیه] من الإبل : المودوعه التی لا تجهد بالأسفار لکرمها.

[شماره صفحه واقعی : 5514]

ص: 652

1- مریم : 19 / 22.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- فی ( ل 1 ) : « القصیم » وفی ( ت ) : « القصا ».

فُعَالَی ، بضم الفاء

ر

القصاری

[القصاری] : یقال : قصاراک أن تفعل کذا : أی غایتک التی تقتصر علیها ، قال :

(فإن المنیهَ من یخشها

فسوف تصادفه أینما) (1)

وإن تتخطک أسبابها

فإن قصاراک أن تهرما

( أراد : أینما تذهب ، فحذف اختصارا ) (2).

فُعْلَی ، بضم الفاء

ر

القُصری

[القُصری] : أسفل الأضلاع التی تلی الخاصره وهی القُصَیْری بالتصغیر أیضا.

والقصیری : أفعی.

و

القُصْوَی

[القُصْوَی] : نقیض الدنیا ، قال الله تعالی : ( بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوی )(3).

ی

القُصْیَا

[القُصْیَا] : لغه فی القُصْوَی.

فَعْلاء ، بالفتح والمد

ب

القصباء

[القصباء] : جمع : قَصَبه.

و

القصواء

[القصواء] : شاه قصواء وناقه قصواء : وهی التی قطع طرف أذنها ، ولا یقال : بعیر أقصی ، ویقال : مقصَوٌّ.

[شماره صفحه واقعی : 5515]

ص: 653

1- ما بین القوسین : لیس فی ( ل 1 ).
2- ما بین القوسین : لیس فی ( ل 1 ).
3- الأنفال : 8 / 42.

الملحق بالرباعی

فَیْعل ، بالفتح

ر

قیصَر

[قیصَر] : اسم ملک من ملوک الروم ، قال لبید (1) :

وتظلمنا عمال کسری وقیصر

ویقال : إن معنی قیصر بلغه الروم : أی شُقَّ عنه ، وذلک أن أول ملوک الروم وهو غالیوس ماتت أمه وهی حامل به فَشُقَّ عنه ، فقیل : قیصر. فصار ذلک سمه لمن ملک منهم (2).

فَیعُول

م

القَیصُوم

[القَیصُوم] : نبات من نبات السهل.

وهو حار فی الدرجه الثانیه ، یابس فی الأولی ، إذا سحق مع الفلفل ولُتّا بزیت وطُلی البدن عند ابتداء النافض قطعها ، وإذا جلس فی ماء طبیخه فتت الحصی وأدرّ البول والحیض وأخرج المشیمه والجنین ، وإذا خلط مع المر وضمد به حلل أورام الأرحام وجفف رطوبتها ، وإذا طبخ مع دقیق الشعیر حلل الأورام الصلبه ، ورماده یذهب داء الثعلب ویسرع نبت اللحیه العسیره النبات.

تِفْعال ، بکسر التاء

ر

التقصار

[التقصار] : قلاده کالمخنقه ، قال عدی (3) :

جَاعلٌ فی الجِید تِقْصَارا

[شماره صفحه واقعی : 5516]

ص: 654

1- دیوانه : 71 وصدر البیت : عبید لحیّی حمیر إن تملکوا
2- المسعودی : ( 1 / 309 ).
3- هو عدی بن زید العِبَادِی کما فی اللسان ( قصر ، أرث ) ؛ وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 5 / 97 ) ، وروایه البیت فی اللسان : ولها ظبی یؤرثها عاقد فی الجید تقصارا

فَوعَلّه ، بالفتح وتشدید اللام

ر

[ القوصَرّه من أوعیه التمر ، وجمعها : قواصر ، قال (1) :

طوبی لمن کانت له قوصرَّه

یأکل منها کل یوم مرّه

[شماره صفحه واقعی : 5517]

ص: 655

1- ینسب الرجز إلی علی بن أبی طالب ( هامش الصحاح : 2 / 793 ).

الأفعال

اشاره

فَعلَ ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ر

قَصَر

[قَصَر] : القَصْر : الحبس ، والمقصور : المحبوس ، یقال : قصره علی الأمر ، قال الله تعالی : ( مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ )(1) : أی حبسن علی أزواجهن فلا یردن غیرهم.

وامرأه قاصره الطرف : لا تمد طرفها إلی غیر زوجها ، قال الله تعالی : ( قاصِراتُ الطَّرْفِ عِینٌ )(2).

وقَصَر الناقه علی الفرس : إذا جعل لبنها له.

وقَصَر عنه قصورا : أی عجز عنه ولم یبلغه.

وقَصَر السهمُ عن الهدف فلم یبلغه.

وقَصَر الوجع قصورا : أی ذهب.

وقَصَر یدَه : إذا لم یمدها.

وقَصَر الصلاه : إذا ترک رکعتین من أربع ، قال الله تعالی : ( فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ )(3) قیل : یعنی القصر من أرکانها عند الحرب کیف أمکن ، وقیل : هو القصر من أربع إلی رکعتین. ( قال داوود : القصر مشروط بالخوف ؛ فإن أمن لم یقصر ، وهو قول سعد بن أبی وقاص. وقال الجمهور : لیس الخوف بشرط. وعن جابر والحسن : هما قصران ؛ فقصر الأمن : من أربع إلی اثنتین ، وقصر الخوف من رکعتین إلی رکعه. وفی الحدیث : « قصر النبی علیه السلام فی حرب هوازن إلی سبع عشره أو ثمانی عشره ». قال الشافعی إذا أقام المسافر فی موضع وهو علی نیه

[شماره صفحه واقعی : 5518]

ص: 656

1- الرحمن : 55 / 72.
2- الصافات : 37 / 48.
3- النساء : 4 / 101 وانظر فی القصر و ( صلاه السفر ) : والأحادیث الوارده ، الأم للشافعی : ( 1 / 207 - 215 ؛ 242 - 259 ) والبحر الزخار : ( 2 / 41 - 52 ).

السفر قصر سبعه عشر یوما أو ثمانیه عشر ، إلا أن ینوی الإقامه فیما دون ذلک. وقال أیضا : یقصر أربعه أیام ثم یتم ، وفی بعض أقواله : لا یزال یقصر أبدا حتی یعزم علی مقام أربعه. وقال أبو حنیفه : یقصر أبدا ما دام علی نیه السفر. وعن علی : یقصر شهرا. وفی حدیث عثمان ) (1) : إنما یقصر من کان شاخصا أو بحضره عَدو : أی من کان مسافرا أو مقاتلاً.

ویقال : قَصَر القصارُ الثوبَ قصرا ، وقَصَرْنا : إذا دخلنا فی قصر العشی ، وهو اختلاط الظلام.

ویقال : إن قصر الستر : إرخاؤه.

و

قصا

[قصا] البعیرَ : إذا قطع طرف أذنه ، وبعیر مقصوٌّ.

وقصا عن الموضع : أی بعد عنه.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

قَصَب

[قَصَب] : القصْب : القطع ، ومنه سمی القصَّاب ، لأنه یقصِب الشاه : أی یقطّع أعضاءها.

ویقال : قصب الدابه : إذا قطع علیه شُربه قبل أن یروی. وقصب الدابهُ بنفسه : إذا أبی أن یشرب.

ویقال : القصب : مصُّ الماء.

ویقال : إن القصب أیضا العیب.

قصبه : إذا عابه.

د

قَصَد

[قَصَد] : القصد : إتیان الشیء ، یقال قصد له وقصد إلیه وقصده أیضا.

وقَصَد قصده : أی نحا نحوه.

وقصد العودَ : أی کسره.

[شماره صفحه واقعی : 5519]

ص: 657

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

ف

قَصَف

[قَصَف] : القصف الکسر ، یقال : قصفت الریحُ السفینه : أی کسرتها.

وقصیف الرعد : صوته. وقصیف العیدان : أصواتها.

وقصیف البعیر وقصفه وقصوفه : صریفه بأسنانه.

والقصف : اللهو واللعب (1).

ل

قَصَل

[قَصَل] : القصل : القطع.

وقَصَل الدابه : إذا علفها القصیل.

م

قَصَم

[قَصَم] : القصم : کسر الشیء حتی یتبین ، یقال : قصم الله ظهره ، قال الله تعالی : ( وَکَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ )(2) : أی أهل قریه.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

قَصَع

[قَصَع] : القصع : ابتلاع الماء (3).

ویقال : قصعت الناقهُ جِرَّتها قصعا : إذا ردّتْها فی جوفها.

وقَصَع صارّته : أی أذهب عطشه ، والماء یقصَع العطشَ : أی یذهبه ، ( قال ذو الرمه (4) :

حتی إذا زَلِجتْ عن کل غلصمهٍ

إلی الغلیل ولم تَقْصَعْنه نُغَبُ

[شماره صفحه واقعی : 5520]

ص: 658

1- بعد هذا فی ( ل 1 ) : « وبنی قصف : حیٌّ من قضاعه یقال لهم : القصفان ، وهم بِعُمان » ؛ قال ابن درید : « فأما القصف من اللهو فلا أحسبه عربیّا صحیحا » ( الجمهره ، دار العلم ، : 2 / 891 ) ، وقد علق ابن فارس علی هذا القول فی المقاییس : ( 5 / 93 ) بقوله : « ولیس القصف الذی أنکره - [ ابن درید ] - ببعید عن القیاس الذی ذکرناه ، وهو من الأصوات والجلبه ، وقیاسه فی الرعد القاصف ... » فانظر تصرف المؤلف - نشوان - وحسن تصرفه.
2- الأنبیاء : 21 / 11.
3- فی ( ل 1 ) : « الشیء : ابتلاع جُرَعِ الماء أو الجِره » الصحاح : ( 3 / 1266 ).
4- البیت فی دیوانه : ( 1 - 70 ) والجمهره : ( 370 ، 886 ) ؛ الصحاح واللسان ( نغب ، زلج ) وفی روایه : « حنجره » « یقصعنه » العین : ( 1 / 128 ).

أی : إذا زلجت النُّغَب ، وهی الجُرَع عن حناجر الحمیر إلی الغلیل ، والهاء فی تقصّعنه للغلیل ، لأن الراعی أعجلها عن الری ) (1).

وقصع القمله : إذا قتلها.

وقصع بکفّه هامه الصبی : أی ضربها.

وقصع الله شبابه : أی ترکه قمیئا لا یشِبّ ، فهو مقصوع وقصیع.

وقصعه : أی صغَّره.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ر

قَصِر

[قَصِر] : القَصَر : داء یأخذ فی القَصَره وهی أصل العنق حتی تغلظ. وبعیر قَصِرٌ.

ع

قَصِع

[قَصِع] : صبی قصِع : لا یشب ولا یزداد.

ف

قَصِف

[قَصِف] : عود قَصِفٌ : أی سریع الانکسار.

والأقصف : الذی انکسرت ثنیته من النصف.

م

قَصِم

[قَصِم] : قناه قَصِمه : سریعه الانکسار.

والأقصم : الذی انکسرت ثنیتُه من النصف.

والقصماء : الشاه المکسوره القرن.

والأقصم : من ألقاب أجزاء الشِّعر (2) ، وهو ما کان أعصب معصوبا ( مثل

[شماره صفحه واقعی : 5521]

ص: 659

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « العروض ».

مفاعَلَتن تحوَّل إلی مفعولن ، وهو مأخوذ من الأول ) (1) ، کقوله :

ما قالوا لنا سددا ولکن

تفاحشَ قولُهم وأتوا بهُجْر

و

قَصِیَ

[قَصِیَ] : القصا : البعد ، یقال : قصِی عنه.

فَعُل ، یفعُل ، بالضم

ر

قَصُر

[قَصُر] : القِصَر : نقیض الطول ، قال فی الکلب : یقصُر بمشیٍ ویطول بارکا.

أی : هو إذا أقعی أطول منه إذا مشی.

الزیاده

الإفعال

ب

الإقصاب

[الإقصاب] : أقصب الرجل : إذا قصبت دابته : أی أبت أن تشرب.

ویقال فی المثل : « رعا فأَقْصَب » (2).

د

الإقصاد

[الإقصاد] : أقصده : أی قتله.

ورماه فأقصده السهمُ : أی أصابه فقتله مکانه ، قال : رمیته فأقصدت وما أخطأت الرمیه.

ر

الإقصار

[الإقصار] : أَقْصَر عنه : أی کَفَّ وإن کان قادرا علیه ، خلاف القصور (3) ، قال

[شماره صفحه واقعی : 5522]

ص: 660

1- ما بین قوسن لیس فی ( ل 1 ).
2- المعنی والمثل فی دیوان الأدب : ( 2 / 283 ) یضرب المثل لمن لم یحکم أمره.
3- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « قَصَر ).

الله تعالی : ( ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ )(1) ، قال (2) :

لو لا علائقُ من نُعم علقت بها

لأقصر القلب منی أی إقصار

وأقصر القومُ : أی صاروا فی قصر العشی ، وهو اختلاط الظلام.

وأقصرت المرأه : إذا ولدت أولادا قصارا.

وأقصر من الصلاه : لغه فی قصر.

وحکی بعضهم : أقصرت الشاه : إذا قصرت أطراف أسنانها من الکبر.

و

الإقصاء

[الإقصاء] : أقصاه : أی أبعده.

التفعیل

ب

التقصیب

[التقصیب] : قصّب الثوب : طواه ، وثوب مقصّب.

وقصّب شعره : أی جعّده ولواه ، واسم ما جُعِّد منه تقصبه ، وجمعها : تقاصیب. قال فی امرأه (3) :

رأی دُرّه بَیْضَاء یَحفِل لونَها

سُخامٌ کَغربان البَریر مُقَصَّبُ

سخام : أی أسود لین. شبه شعرها بغربان بریر الأراک. وغربانه : عناقیده ، لسوادها.

د

التقصید

[التقصید] : قصّده : أی کسره.

ر

التقصیر

[التقصیر] : قصّر فی الأمر : أی توانی فیه.

[شماره صفحه واقعی : 5523]

ص: 661

1- من آیه من ( الأعراف 7 / 202 ) : ( وَإِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ ).
2- النابغه الذبیانی ، دیوانه - 90 ، والشاهد غیر منسوب فی المقاییس : ( 5 / 96 ) وانظر حاشیه المحقق عبد السلام هارون.
3- بشر بن أبی خازم دیوانه - 7 ، ( اللسان / قصب ) وفیه : « یحفل » بمعنی یجلوه. ویجفل : بمعنی یقشره.

وقصّر من شَعره : إذا أخذ من أطرافه ، قال الله تعالی : ( مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ )(1). وفی الحدیث : مرّ عمر برجل قصر الشعر فی السوق فعاقبه ، قیل : إنما عاقبه لأن الریح تحمله فتلقیه علی ما یأکل الناس.

ویقال : قصّر من الصلاه : أی قصر.

ع

التقصیع

[التقصیع] : قال أبو حاتم : یقال : قصّع الیربوع : إذا حفر جحره ثم دخل فیه وسد فم الجحر بتراب یأتی به من داخل ، لئلا یُدخلَ علیه ، وبذلک سمی ذلک الجحر القاصعاء.

قال الأصمعی : کل سادٍّ : مقصِّعٌ.

ویقال : قصّع الجرحُ بالدم : إذا امتلأ به ولم یَسِل.

المفاعَله

و

المقاصاه

[المقاصاه] : المباعده ، ویقال : قاصاه : أی فاخره أیهما أقصی من العیب : أی أبعده.

الافتعال

د

الاقتصاد

[الاقتصاد] : اقتصد فی النفقه : إذا لم یبذِّر ولم یقتِّر.

والمقتصد : من الناس : الذی هو فی الفضل دون النبی والإمام ، قال الله تعالی : ( وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ )(2).

ر

الاقتصار

[الاقتصار] : اقتصر علی الشیء : إذا لم یجاوزه.

[شماره صفحه واقعی : 5524]

ص: 662

1- الفتح : 48 / 27.
2- ( فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ) لقمان : 31 / 32 ( وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ) فاطر : 35 / 32 وانظر الکلیات لأبی البقاء : (158).

الانفعال

د

الانقصاد

[الانقصاد] : انقصد الرمح : أی انکسر.

ف

الانقصاف

[الانقصاف] : انقصف : أی انکسر.

ویقال : انقصفوا عنه : إذا ترکوه ومَضَوا.

م

الانقصام

[الانقصام] : انقصم : أی انکسر.

الاستفعال

ر

الاستقصار

[الاستقصار] : استقصره : أی عدّه قصیرا.

واستقصره : أی عدّه مقصِّرا.

و

الاستقصاء

[الاستقصاء] : استقصی فی المسأله : أی بالغ فیها ، یقال : « کثره الاستقصاء شؤم ».

التفعُّل

د

التقصّد

[التقصّد] : تقصّد الرمح : إذا تکسر قِصَدا.

ف

التقصّف

[التقصّف] : التکسّر ، ( قال جمیل (1) :

ونحن منعنا یومَ مکه بالقنا

قصیّا وأطرافُ الرماح تقصّفُ

م

التقصّم

[التقصّم] : التکسّر ) (2).

[شماره صفحه واقعی : 5525]

ص: 663

1- الشاهد تقدم فی الصفحه : 5508 بروایه : « ونحن حمینا .. ».
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

و

التقصّی

[التقصّی] : الاستقصاء.

ویقال : تقصّی الموضعَ : إذا صار فی أقصاه.

التفاعُل

ر

التقاصر

[التقاصر] : تقاصر : أی قصر.

الفَعْلله

مل

القَصْمله

[القَصْمله] : قَصْمَله : أی قطعه.

[شماره صفحه واقعی : 5526]

ص: 664

باب القاف والضاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

القَضْب

[القَضْب] : الرَّطَبَه.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ف

القَضْفه

[القَضْفه] : المِرقاه.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

همزه

[ القُضأه ] ، مهموز : العَیْبُ. یقال : ما علیک فی ذلک قضأه : أی عیب.

فَعَلٌ ، بالفتح

ب

القَضْب

[القَضْب] : اسم ما قُضب من القضبان : أی قطع.

ف

القَضَف

[القَضَف] : جمع قضفه.

م

( القَضَم : جمع : قضیم ، وهو الجلد الأبیض ) (1).

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ف

القَضَفه

[القَضَفه] : الأکمه ، وجمعها : قُضَف وقضاف.

[شماره صفحه واقعی : 5527]

ص: 665

1- ما بین قوسین متأخر فی ( ل 1 ) وبعد عباره مقحمه.

ویقال : القَضَفه : قطعه من الرمل مرتفعه تنفصل عن معظمه (1).

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

ب

المَقضَبه

[المَقضَبه] : موضع القضب ، والجمیع : مقاضب.

فَعّاله ، بالفتح وتشدید العین

ب

القَضّابه

[القَضّابه] : رجل قضّابه : قطاع للأمور.

وسیف قضّابه : سریع القطع.

فاعِل

ب

القاضب

[القاضب] : السیف القاطع ، وجمعه : قواضب.

ی

القاضی

[القاضی] : الله عزوجل.

والقاضی واحد القضاه من الناس.

فَعَال ، بفتح الفاء

م

القَضام

[القَضام] : یقال : ما ذاق قَضاما : أی شیئا.

فُعَاله ، بضم الفاء

ب

قُضابه

[قُضابه] الشجر : ما یتساقط من أطرافه إذا قضب.

[شماره صفحه واقعی : 5528]

ص: 666

1- فی ( ل 1 ) : قطعه من الرمل تنکسر من معظمه ( اللسان / قضف ).

ع

قُضاعه

[قُضاعه] : اسم کلب الماء.

وقضاعه : حی من الیمن ( من حمیر ، وهم ولد قضاعه بن مالک بن عمرو بن مره بن زید بن مالک بن حمیر الأکبر ) (1) ، قال شاعرهم جمیل بن معمر العذری (2) :

قضاعه قومی إن قومی ذؤابهٌ

بفضل المساعی فی الملمّات تُعرفُ

( وقد نسبت قضاعه أیام العصبیه إلی معدّ فی وقت معاویه وابنه یزید ، وبذلا لرؤسائهم أموالاً جسیمهً علی الانتفاء من الیمن والانتساب فی معدّ. فساعدهما إلی ذلک بعض رؤسائهم. فلمّا بلغ ذلک قضاعه غضبوا غضبا شدیدا وأنکروا ذلک أشدَّ الإنکار ، فحشدوا واجتمعوا ثم دخلوا مسجد دمشق یوم الجمعه علی یزید وهم یرتجزون ویقولون (3) :

یا أیها الداعی ادعُنا وأبشرْ

وکن قضاعیّا ولا تنزَّرْ

نحن بنو الشیخ الهجان الأزهر

قضاعهَ بن مالک بن حمیر

النسب المعروف غیر المنکر

من قال قولاً غیر ذا تنصر

أی فهو من النصاری ، ثم قالوا لیزید : إنا قوم من أهل الیمن یسعنا ما یسعهم ویضیق عنا ما ضاق عنهم فألحقنا بهم. قال : قد فعلت ) (4)

[شماره صفحه واقعی : 5529]

ص: 667

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) انظر الإکلیل : ( ج 1 / 209 ط. بغداد ) وخبر قضاعه فی الإکلیل ونسبتها إلی معد وتصحیح النسب فیه : ( 1 / 209 ).
2- دیوانه ط. دار الفکر - (123).
3- الرجز فی الإکلیل : ( ط : بغداد 1 / 228 ) و (204).
4- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

فَعِیل

ب

القضیب

[القضیب] : الغصن وجمعه قضبان.

والقضیب : القوس تعمل من غصن واحد غیر مشقوق.

والقضیب : الکرْمُ.

والقضیب : السیف الدقیق القاطع ، وجمعه : قُضُب.

والقضیب : الناقه التی لم تُرَض.

وقضیب الکبش وغیره : معروف.

وقضیب : اسم واد.

م

قضیم

[قضیم] الدابه : الحب الذی تقضمه.

والقضیم : الجلد الأبیض ، وجمعه : قَضَمٌ ، ( وفی حدیث الزهری : « قُبِض النبی علیه السلام والقرآن فی العُسُب والقَضَم والکرانیف » (1).

العُسُب : جمع عسیب ، یعنی سعف النخل. والکرانیف : أصول السعف ، أی کان مکتوبا فی ذلک ) (2) : قال (3) :

علیه قضیم نَمّقتْهُ الصوانع

ویقال : إن القضیم : الفضه.

ویقال : القضیم : الحصیر المنسوج بالسُّیور (4) أیضا.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ی

القضیّه

[القضیّه] : القضاء.

[شماره صفحه واقعی : 5530]

ص: 668

1- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 77 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- النابغه ، دیوانه - (121) ، وصدر البیت : « کان مجرّ الرامسات ذیولّها » ، العین : ( 5 / 54 ).
4- هو حصیر منسوج خیوطه سیور بلغه أهل الحجاز؟ وبعض لغه أهل الیمن کصنعاء ومفرده : ( سَیْر ).

فُعْلان ، بضم الفاء

ب

القضبان

[القضبان] : جمع : قضیب.

ف

القضفان

[القضفان] : جمع : قَضف ، وهو ما ارتفع من الحجاره والرمل والطین.

[شماره صفحه واقعی : 5531]

ص: 669

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

قَضَب

[قَضَب] : القَضْب : القطع ، وفی الحدیث : « کان النبی علیه السلام إذا رأی الصَّلِیب فی ثوب قَضَبه » (1).

ی

قَضَی

[قَضَی] : القضاء الحکم ، یقال : قضی علیه بالشیء ، والقاضی الحاکم. قال الله تعالی : [ یقضون ]( یَقْضِی بِالْحَقِ )(2).

وقضی الشیءَ : أی أحکم صنعه ، قال الله تعالی : ( فَقَضاهُنَ سَبْعَ سَماواتٍ )(3) ، قال أبو ذؤیب (4) :

وعلیهما مسرودتان قضاهما

داود أو صَنَع السوابغَ تُبَّع

( وفی حدیث ابن مسعود : لأن أعضَّ علی جمرٍ حتی یبردَ أحبُّ إلیّ من أن أقول لأمر قضاه الله لیته لم یکن. قیل : أراد : المصائب فی النفس والأهل والمال وما یؤجر علیه العبد ، لأنه إذا تمنّی أنها لم تکن کان ساخطا لقضاء الله ، فأما فی سائر الأشیاء فلا بأس به کما حکی الله تعالی عن مریم ( لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا )(5).

ویقال : ) (6) ضربه فقضی علیه : أی قتله ، قال الله تعالی : ( فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ )(7).

[شماره صفحه واقعی : 5532]

ص: 670

1- هو بلفظه من حدیث عائشه عند أبی داود فی اللباس باب فی الصلیب فی الثوب رقم : (4151) ؛ أحمد فی مسنده : ( 6 / 237 ) ؛ ( 6 / 252 ).
2- غافر : 40 / 20.
3- فصلت : 41 / 12.
4- دیوان الهذلیین : ( 1 / 19 ) والمقاییس : ( 5 / 99 ) والصحاح : ( 6 / 2464 ) واللسان ( صنع ، قضی ).
5- ( قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا ) مریم : 19 / 23.
6- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
7- القصص : 28 / 15.

وقضی الله تعالی علیه الموتَ ، قال عزوجل : ( فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ )(1). ( قرأ حمزه والکسائی والأعمش بضم القاف ورفع « الموتُ » والباقون بالفتح والنصب ) (2).

وقضی نحبه : أی مات ، قال الله تعالی : ( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ )(3) أی مات علی ما عاهد الله علیه.

والقضاء : الأمر ، قال الله تعالی : ( وَقَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ )(4).

وقضی حاجته : أی نالها ، قال الله تعالی : ( فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها )(5).

والقضاء : الإخبار والإعلام ، قال الله تعالی : ( وَقَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ )(6) الآیه : أی أخبرنا. ( وقال تعالی : ( وَقَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ )(7) أی أنهینا ، ومنه قوله تعالی : ( ثُمَ اقْضُوا إِلَیَ )(8) قال الأخفش والکسائی : هو مثل قضینا إلیه ذلک أی : أنهیناه وأبلغناه إیاه.

وعن ابن عباس : ( اقْضُوا إِلَیَ ) : أی امضوا ولا تؤخروا. وقیل : معناه : اقضوا ما أنتم قاضون. وقوله تعالی : ( لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ )(9) : أی لقضی إلیهم أجلهم فأهلکهم. قرأ ابن عامر ویعقوب بفتح القاف ونصب اللام ، والباقون بضم القاف ورفع اللام ) (10).

وقضاء الدین : توفیره علی صاحبه.

[شماره صفحه واقعی : 5533]

ص: 671

1- الزّمر : 39 / 42.
2- ما بین القوسین : لیس فی ( ل 1 ).
3- الأحزاب : 33 / 23.
4- الإسراء : 17 / 23.
5- الأحزاب : 33 / 37.
6- الإسراء : 17 / 4.
7- الحجر : 15 / 66.
8- یونس : 10 / 71.
9- الآیه : 11 من سوره یونس : 10.
10- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

قَضَع

[قَضَع] : قال الخلیل (1) : القَضْع : القهر ، وبذلک سمیت قضاعه.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح

م

قضِم

[قضِم] : القَضْم : الأکل بأطراف الأسنان ، قضِمت الدابه قضیمها.

همزه

قضِئ

[قضِئ] : السِّقاء قضاءً ، مهموز : إذا فسد ، فهو : قَضِئٌ. ( وقضی الثوبُ : إذا بلی ) (2).

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ف

قضُف

[قضُف] : القِضَفُ والقضافه : الدقه ، وعود قضیف.

الزیاده

الإفعال

م

الإقضام

[الإقضام] : أقضم فرسه قضیما.

التفعیل

ب

التقضیب

[التقضیب] : قضَّب الکرمُ : إذا خرجت قضبانه.

وقضَّبه : أی قطع من قضبانه.

[شماره صفحه واقعی : 5534]

ص: 672

1- العین : ( 1 / 126 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

ی

التقضیه

[التقضیه] : قضّی حوائجه : أی قضاها.

الافتعال

ب

الاقتضاب

[الاقتضاب] : الاقتطاع.

واقتضاب الکلام : ارتجاله. ومنه کتاب المقتضب (1) فی النحو لمحمد بن یزید المبرّد البصری.

واقتضب الدابه : إذا رکبها قبل أن تراض.

قال ابن درید (2) : « کل من کُلّف عملاً قبل أن یُحسِنَه فهو مقتضَب فیه ».

والمقتضب : حد من حدود الشعر مسدس من جزأین سباعیین الآخر منهما مکرر : مفعولات مستفعلن مستفعلن ، وهو نوع واحد ، عروضه وضربه مجزوآن مطویان ، کقوله :

أعرضت فلاح لها عارضان کالبرد

ی

الاقتضاء

[الاقتضاء] : اقتضاه حقَهُ : أی تقاضاه.

واقتضی الشیءُ الشیءَ : إذا أوجبه فی الحکم.

الانفعال

ب

الانقضاب

[الانقضاب] : انقضب : أی انقطع.

وانقضب النجم من مکانه : أی انقضّ ، قال ذو الرمه (3) :

کأنَّه کوکبٌ فی إثر عِفْریهٍ

مُسوّم فی سواد اللیل مُنقضِب

[شماره صفحه واقعی : 5535]

ص: 673

1- وقد طبع ( المقتضب ) فی مصر بتحقیق محمد عبد الخالق عضیمه ( القاهره : 1963 - 1969 ).
2- الجمهره ( دار العلم ) : ( 1 / 355 ).
3- دیوان ذی الرمه : ( 1 - 111 ) والمقاییس : ( 5 / 100 ) والصحاح : ( 1 / 203 ) واللسان : ( عفر ، قضب ).

ع

الانقضاع

[الانقضاع] : قال بعضهم : انقضع عن أهله : أی بعد ، وقیل : اشتقاق قضاعه من ذلک.

ی

الانقضاء

[الانقضاء] : انقضت أیامه : أی مضت.

الاستفعال

ی

الاستقضاء

[الاستقضاء] : استقضاه : ولاه علی القضاء.

التفعُّل

ب

التقضُّب

[التقضُّب] : تقضّب : أی تقطّع.

ع

التقضُّع

[التقضُّع] : قال ابن درید (1) : تقضّع القوم : أی تفرقوا ، ومنه اشتقاق قُضَاعه.

ی

التقضّی

[التقضّی] : تقضّی : أی انقضی.

وتقضّی البازی : إذا انقضَّ ، یقال : هو من الانقضاض فأبدل من إحدی الضادین یاءٌ ، قال (2) :

تقضِّیَ البازیِّ إذا البازی کسر

التفاعُل

ی

التقاضی

[التقاضی] : تقاضاه حقه : أی اقتضاه.

وتقاضی الخصمان إلی القاضی : أی تحاکما.

[شماره صفحه واقعی : 5536]

ص: 674

1- الجمهره : ( 2 / 903 ) ، وأضاف « ... لانقضاعه مع أمّه إلی زوجها بعد أبیه. » وقارن لابن درید أیضا هذا القول بقول آخر فی الاشتقاق : (536).
2- الشاهد للعجاج ، دیوانه : ( 1 - 42 ).

باب القاف والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

القَطْبُ

[القَطْبُ] : یقال : إن القَطْب لغه فی القُطْب.

القَطْر

[القَطْر] : جمع قطره ، بالهاء.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

ب

قُطْب

[قُطْب] الرحی : الذی تدور علیه.

وقُطب السماء : نجم لا یبرح مکانه بین الجدی والفرقدین یدور علیه الفلک.

( ویقال : فلان قُطْب قومه : أی سیدهم الذی تدور أمورهم علیه. وقُطْب رحی الحرب : رئیسها ) (1).

ر

القُطْر

[القُطْر] : الجانب والناحیه ، قال الله تعالی : ( وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها )(2) : أی من نواحی یثرب. وقیل : أی نواحی البیوت.

والقُطْر : العود الذی یتبخر به ، وقد تضم الطاء.

ع

القُطْع

[القُطْع] : یقال : ما به قُطْع : أی رتو ، ویروی قول الهذلی (3) :

تعاودنی قُطْع جواه ثقیل

الجوی شده الحزن.

[شماره صفحه واقعی : 5537]

ص: 675

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
2- الأحزاب : 33 / 14.
3- عجز بیت لأبی خراش الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 117 ) ، وروایته مع صدره : وإنّی إذا ما الصبح آنست ضوءه یعاودنی قطع علیّ ثقیل وروایته « طویل ».

ن

القُطْن

[القُطْن] : معروف ، وقد تُضم طاؤه وتشدد نونه ضروره فیقال : قُطُنّ وقُطُنّه ، مثل جُبُنّ وجُبُنّه.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

القُطْبه

[القُطْبه] : نصل صغیر مربع ترمی به الأغراض.

والقُطْبه : ضرب من النبات. وقد یقال : بضم الطاء أیضا.

وقطبه : من أسماء الرجال.

ع

القُطْعه

[القُطْعه] : یقال : أقطعه قُطعه : أی أعطاه طائفه من ماله.

وله علیه قُطعه : أی إتاوه معلومه.

والقُطعه : بمعنی القطعه من الأرض ( وحُکی عن أعرابی من باهله أنه قال : غلبنی فلان علی قُطعه أرضٍ : أی قطعه محدوده ) (1).

ویقال : أصاب الرَّکیهَ قطعهٌ : إذا سفل ماؤها.

وأصاب الناس قُطعهٌ : إذا انقطع المطر عنهم.

فِعْل ، بکسر الفاء

ب

القِطْب

[القِطْب] : لغه فی القُطْب.

ر

القِطْر

[القِطْر] : النحاس ، قال الله تعالی : ( أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً )(2) وقال أسعد تبّع یصف ردم ذی القرنین (3) :

[شماره صفحه واقعی : 5538]

ص: 676

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) وانظر اللسان ( قطع ).
2- الکهف : 18 / 96.
3- البیت من قصیده طویله ذکر فی الإکلیل : (8) نحو خمسین بیتا ولیس الشاهد فیها.

ودعا بقِطرٍ قد أذیب فصبَّه

ما بینه فکذا بناء المَحْفِد

وحکی زید عن یعقوب (1) أنه قرأ سرابیلهم من قِطْرٍ آنٍ (2) : أی من نحاس حارٍ.

والقِطْر : جنس من البرود.

ع

القِطْع

[القِطْع] : الطائفه من اللیل ، قال الله تعالی : ( فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ )(3) ، قال (4) :

افتحی الباب وانظری فی النجوم

کم علینا من قِطع لیلٍ بهیم

وقیل : القطع : ظلامُ آخر اللیل ، قال الهذلی (5) :

وأنی إذا ما الصبحُ آنسْتُ ضوءه

یعاودنی قِطْع علیَّ ثقیل

وقیل : القطع : نصف اللیل (6) ، مأخوذ من قطعه نصفین ( وقرأ ابن کثیر والکسائی ویعقوب : قِطْعاً من اللیل مظلما بسکون الطاء ، وقرأ الباقون بفتح الطاء علی أنه جمع قطعه. قیل : لا تجوز هذه القراءه لأن بعده « مُظْلِماً ».

وقیل : هی جائزه علی أن « مُظْلِماً ».

منصوب علی الحال من ( اللَّیْلِ ) (7).

والقِطْع : ضرب من الثیاب الموشاه ، لأن وشیها مقطوع فیها ، والجمیع : القطوع.

[شماره صفحه واقعی : 5539]

ص: 677

1- فی ( ل 1 ) : « وفی قراءه بعضهم ».
2- إبراهیم : 14 / 50.
3- هود : 11 / 81.
4- الشاهد فی العین : ( 1 / 139 ) غیر منسوب.
5- تقدم الشاهد بروایه من قرأ قطع بضم القاف.
6- فی ( ل 1 ) : « القطع ظلام نصف اللیل ».
7- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

والقِطْع : الطنفسه تُلقی علی رَحْلِ البعیر ، قال (1) :

أتتک العیسُ تَنْفُخُ فی بُراها

تکشَّفُ عن مناکبها القُطوعُ

( والقِطع : السهم القصیر العریض النصل. قال ابن السکیت : هو النصل الصغیر ، وجمعه : أقطاع وقِطاع وأَقْطُع ، قال أبو ذؤیب ) (2).

فی کفِّه جشءٌ أجشُّ وأقطُعُ

ف

القِطف

[القِطف] : العنقود ، وجمعه : قطوف ، قال الله تعالی : ( قُطُوفُها دانِیَهٌ )(3).

وفی حدیث النبی علیه السلام فی ذکر وقت المسیح : « یجتمع النفر علی القِطف فیشبعهم » (4).

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ع

القِطعه

[القِطعه] : الطائفه تقطع من الشیء ، وجمعها : قطع.

و [ فِعْلَه ] ، من المنسوب

ر

القِطْریّه

[القِطْریّه] : ضرب من البرود.

ن

القِطْنیَّه

[القِطْنیَّه] : واحده القَطَانی ، وهی

[شماره صفحه واقعی : 5540]

ص: 678

1- أنشده فی اللسان ( قطع ) لعبد الرحمن بن الحکم بن أبی العاص یمدح معاویه ، ویقال لزیاد الأعجم ، وینسب کذلک للأعشی ، والبیت بدون نسبه فی إصلاح المنطق : (9) والمقاییس : ( 5 / 102 ) والصحاح : ( 3 / 1267 ).
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ؛ والشاهد لأبی ذؤیب الهذلی فی دیوان الهذلیین : ( 1 / 7 ) ؛ المقاییس : ( 5 / 101 ) واللسان ( قطع ، نمم ، جشأ ) وصدر البیت : ( ونمیمه من قانص متلبب .. ).
3- الحاقه : 69 / 23.
4- هو من حدیث طویل لأبی أمامه الباهلی عند ابن ماجه فی الفتن باب : فتنه الدجال ... ، رقم : (4077) وهو مختصر وآخره الشاهد فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 59 - 60 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 84 ).

حبوب ، کالعدس والحلبه والأرز والدُّخْن والحمصِ واللوبیاء والباقلّی ونحوها ، وفی الحدیث (1) : أخذ عمر الزکاه من القِطْنِیَّه.

فَعَلٌ ، بالفتح

ن

القَطَن

[القَطَن] من ظهر الإنسان : ما بین الورکین. قال (2) :

حتی أتی عاری الجآذی والقَطَن

وقَطَن الطائر : أصل ذنبه.

( وی حدیث سَلمان : « کنت علی دین المجوسیه فأجتهدُ فیها حتی أکونَ قطن النار التی نوقدها » : أی القاطن عندها لا یفارقها مثل : فارط إلی الماء وفَرَط ) (3).

وقَطَن : اسم جبل لبنی أسد ، قال امرؤ القیس (4) :

علا قَطَنا بالشَّیم أیمن صوبهِ

وقَطَن : من أسماء الرجال ، وهو اسم ملک من ملوک حمیر ، قَطَن بن عریب ابن زهیر بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر الأکبر (5).

و

القطا

[القطا] : جمع : قطاهٍ ، یقولون : لیس قطا مثل قُطَیّ : أی لیس الأکابر کالأصاغر.

[شماره صفحه واقعی : 5541]

ص: 679

1- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 85 ).
2- فی اللسان ( قطن ) إنه من حدیث سطیح ؛ وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 5 / 104 ) وروایته فیهما : « حتی أتی عاری الجآجی والقطن ».
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ؛ وحدیث سلمان فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 209 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 85 ).
4- دیوانه : (26) وهو صدر بیت من معلقته ، وعجزه : وأیسره علی السّتار فیذبل
5- الإکلیل : ( 2 / 1 ) والاشتقاق : ( 2 / 526 ).

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ع

القَطَعَه

[القَطَعَه] : موضع القطع من ید الإنسان ، یقال : ضربه بقَطَعَته.

ن

القَطَنَه

[القَطَنَه] : واحده القطن ، وهی لحمه بین الورکین.

و

القطاه

[القطاه] : واحده القطا من الطیر.

والقطاه : موضع الردف من ظهر الفرس ، یقال : أحمق ما یعرف قطاته من لطاته. اللطاه : الجبهه ، أی لا یعرف من حمقه مؤخره من مقدمه.

و [ فَعِله ] ، بکسر العین

ن

القَطِنه

[القَطِنه] ، بالنون : المستدیره مع الکرش.

فُعَلٌ ، بضم الفاء وفتح العین

ع

القُطَع

[القُطَع] : رجل قُطَع وقُطَعه ، بالهاء أیضا : أی قاطع لِرَحِمِه.

و [ فُعُلٌ ] ، بضم العین

ل

القُطُل

[القُطُل] : جِذع قُطُل : أی مقطول ،

[شماره صفحه واقعی : 5542]

ص: 680

قال فی قتل نوال بن عتیک (1) :

وقد ترکنا نوالاً لا حویل به

کأنه الجذعُ جذعُ النخله القُطُل

الزیاده

أُفعُوله ، بالضم

ع

الأقطوعه

[الأقطوعه] : علامه المقاطعه. قال (2) :

وقالت لجاریتَیْها اذهبا

إلیه بأُقطوعه إذْ هَجَرْ

مَفْعَلٌ ، بالفتح

ع

المقطع

[المقطع] : موضع القطع.

ومقطع الرمل : حیث ینقطع.

ومقاطع الأودیه : مآخیرها.

ومقطع الحق : ما یقطع به الباطل ، قال زهیر (3) :

وإن الحق مقطعه ثلاثٌ

یمینٌ أو نِفار أو جَلاء

نفار : محاکمه ، وجلاء : بیان.

[شماره صفحه واقعی : 5543]

ص: 681

1- فی الصحاح شاهد آخر قاله المتنخّل الهذلی یصف قتیلا : مجدلا یتکسی جلده دمه کما تقطّل جذع الدومه القطل ( ج 5 / 1802 ) وروایه اللسان : ( قطل ) للشاهد فی الصحاح : « کما تقطّر ». وفی ماده قطر فی الصحاح : ( 2 / 796 ) : « یتسقّی » ، « تقطّر ». ونوال بن عتیک : غلام سیف بن ذی یزن ، بَنَی سدّ الخانق بصعده ، وکان یسمی نازع الأکتاف : ( الإکلیل : 8 / 115 ) ؛ تاریخ مدینه صنعاء : (278).
2- الشاهد فی العین : ( 1 / 138 ) دون نسبه ویلیه : وما إن هجرتک من جفوه ولکن أخاف وشاه الحضر
3- شرح دیوان زهیر ( أبی العباس ثعلب ( دار الفکر ) : (66).

و [ مَفعَله ] ، بالهاء

ع

المقطعه

[المقطعه] : یقال : الصوم مقطعه النکاح ، والهجر مقطعه للود.

ن

المقطنه

[المقطنه] : موضع القطن.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ع

المِقطع

[المِقطع] : ما یقطع به الشیء.

وسیف مقطع : أی قاطع.

م

مِقطم

[مِقطم] البازی : مخلبه.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ر

المِقْطَره

[المِقْطَره] : الفلق ، وهی خشبه یحبس فیها الناس.

ل

المِقْطَله

[المِقْطَله] : حدیده یقطع بها ، والجمیع : مقاطل.

مِفعال

ع

المقطاع

[المقطاع] : رجل مِقْطاع : لا یدوم علی مؤاخاه أخ.

مُفعَّل ، بفتح العین مشدده.

ع

المقطَّع

[المقطَّع] : الثوب القصیر.

[شماره صفحه واقعی : 5544]

ص: 682

و [ مُفعَّله ] ، بالهاء

ع

المقطّعه

[المقطّعه] : یقال للأرنب : مقطَّعه الأسحار ، ومقطَّعه النیاط أیضا ، قال (1) :

کأنی إذْ أجدّ القوم شدّا

نجوت علی مقطَّعهِ النیاط

قیل : النیاط : عرق منوط بالقلب کأنها تقطع نیاط قلبها من شده عدوها.

وقیل : النیاط بُعْد المفازه ، لأنها تقطعه : أی تجاوزه.

وقال فی مقطّعه الأسحار (2) :

مَرْطیَ مقطّعه سُحورُ بُغاتِها

من سَوْسها التوبیرُ مهما تُطْلَبُ

یقال : وَبَّرَت الأرنب : إذا سارت علی ظَلَف من الأرض لکیلا یقتص أثرها.

فاعِل

ر

القاطر

[القاطر] : بعیر قاطر : لا یزال یقطر بوله.

ع

القاطع

[القاطع] : بَرْدٌ قاطع : أی شدید.

ولبن قاطع : أی شدید الحموضه.

ویقال : إن القاطع : مثال یقطع عنه الأدیم.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ب

القاطبه

[القاطبه] : یقال : جاء القوم قاطبه : أی جمیعا.

[شماره صفحه واقعی : 5545]

ص: 683

1- روایته فی ( اللسان / قطع ) ، وهو غیر منسوب : کأنی إذا مننت علیک خیری مننت علی ..
2- البیت فی العین : ( 1 / 139 ) وضبط « مرطی » ، « التّأببر » والأرجح ما أثبت أعلاه. وفی اللسان / قطع : « التوتیر ». وفی الصحاح : ( 2 / 842 ) : « إنما یوبّر فی الدواب الأرنب ».

فاعُول

ل

القاطول

[القاطول] : اسم موضع (1).

فَعَال ، بفتح الفاء

ع

القَطاع

[القَطاع] : الصرام.

ف

القَطاف

[القَطاف] : لغه فی القِطاف.

م

قَطامِ

[قَطامِ] : مبنی علی الکسر ، معدول عن قاطمه ، من القطم : وهو القطع ، اسم من أسماء النساء (2).

و [ فَعَال ] ، من المنسوب

م

القَطامی

[القَطامی] : الصقر ، وبه سمی القطامی الشاعر التغلبی ، واسمه : [ عُمَیر ](3) بن شُیَیْم.

فُعَاله ، بالضم

ر

القُطاره

[القُطاره] : ما قطر من القربه والجره ونحوهما.

ع

القُطاعه

[القُطاعه] : ما سقط من القطع.

ف

القُطافه

[القُطافه] : ما سقط من المقطوف.

[شماره صفحه واقعی : 5546]

ص: 684

1- اسم نهر کأنه مقطوع من دجله ( یاقوت / قاطول ).
2- اسم امرأه ، وأهل الحجاز یبنونه علی الکسر فی کل حال ، وأهل نجد یجرونه مجری ما لا ینصرف ( الصحاح : 5 / 2014 ).
3- فی الأصل عَمْرو بن شُییم ، ولعلها زله قلم فهو کما أثبتناه من المصادر انظر : « الشعر والشعراء : (486) ؛ والاشتقاق : (339) والصحاح : ( 5 / 2012 ).

ومن المنسوب

م

القُطامی

[القُطامی] : الصقر ، یضم ویفتح ، وبه سمی القطامی الشاعر.

* * *

فِعَال ، بالکسر

ب

القِطاب

[القِطاب] : المِزاج.

ر

قِطار

[قِطار] الإبل : معروف.

والقطار : جمع قَطْر ، قال أبو ذؤیب (1) :

عفا بعد عهد من قِطار ووابل

ع

القِطاع

[القِطاع] : الصرام.

والقِطاع : جمع : قِطع ، وهو النصل ، قال الهذلی (2) :

أُقَیْدَرُ مسمومُ القِطاع نَذِیْلُ

أی : نَذْل الهیئه. والقِطاع : جمع قطیع من الإبل.

ف

القِطاف

[القِطاف] : اسم وقت القطف ، قال الأعشی (3) :

أحبُّ أثافِتَ وقت القطاف

ووقت عصاره أعنابها

أثافِت : قریه بالیمن (4).

[شماره صفحه واقعی : 5547]

ص: 685

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 140 ) ، وصدره : لمن طلل بالمنتفی غیر حائل
2- أبو خراش الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 120 ) ، وصدره : منیباً وقد أمسی تقدّم وردها
3- دیوانه : (173) والجمهره : ( 2 / 919 ) ( بدون نسبه ) وهو الشاهد فی « الصفه » : (97) ؛ ومعجم البلدان ( أثافت ).
4- وأثافت : وتسمی أثافه بالهاء وبالتاء أکثر وثافت أیضا بإسقاط الهمزه مثل أکانط وکانط ( الصفه : 97 ) وهی الیوم قریه خربه من بنی صریم من حاشد بمحافظه صنعاء.

ن

القِطان

[القِطان] : شِجار الهودج.

فَعُول

ع

القطوع

[القطوع] : بئر مقطوع ، إذا قلت الأمطار قل ماؤها.

ورجل قطوع لإخوانه : أی قاطع.

ف

القطوف

[القطوف] : البطیء من الدواب وغیرها.

فَعِیل

ع

القطیع

[القطیع] : الطائفه من الإبل والغنم وغیرها ، والجمیع : أقطاع وقُطعان وقِطاع (1).

والقطیع : السوط ، قال الکمیت (2) :

فقل لبنی أمیه حیث کانت

وإن خفت المهنّد والقطیعا

أجاع اللهُ من أشبعتموه

وأشبع من بجورکُم أجِیْعا(3) ویقال : هو قطیع القیام : أی ضعیف القیام من سمنٍ أو ضعفٍ ، وکذلک امرأه قطیع القیام یستوی فیه الذکر والأنثی ، وهما یستویان فی « فعیل » إذا کان بمعنی مفعول ( کما یقال : رجل قتیل وامرأه قتیل ) (4) ، وقد جاء فی بعضه

[شماره صفحه واقعی : 5548]

ص: 686

1- فی ( ل 1 ) : « أقطاع أقاطیع وقطعان وقِطاع ».
2- الهاشمیات : (82) ، والأغانی : ( 17 - 14 ).
3- البیت الثانی ساقط من ( ل 1 ) مع اسم الشاعر.
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

بالهاء فی المؤنث ، قال عروه بن أذینه (1) :

رخیم الکلامِ قطیعُ القیا

مِ أمسی فؤادی به فاتنا

قیل : أی مفتونا ، ( کما یقال : طریق قاصد وسبیل سابل : أی مقصود ومسبول. وقیل : هو علی النسب : أی ذو فتنه ) (2).

ف

القطیف

[القطیف] : اسم موضع (3).

وعنب قطیف : أی مقطوف ، قالت الکلبیه (4) :

(لظلّ أراکه وخبا غریف) (5)

أحبُّ إلیَّ من عنب قطیف

ل

القطیل

[القطیل] : المقطول ، وهو المقطوع.

ن

القطین

[القطین] : خدم الرجل وحَشَمه.

والقطین : سکان الدار.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ب

القطیبه

[القطیبه] : ألبان الإبل والغنم تخلط.

ع

القطیعه

[القطیعه] : الهجران.

ف

القطیفه

[القطیفه] : معروفه.

[شماره صفحه واقعی : 5549]

ص: 687

1- الشاهد فی العین : ( 1 / 136 ) دون نسبه وروایته فیه : أمسی الفؤاد بها فاتنا
2- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- مدینه بالبحرین هی الیوم قصبتها ( یاقوت / القطیف ) وهی الیوم مدینه فی الأحساء مشهوره بالنفط.
4- هی میسون بنت بحدل زوج معاویه بن أبی سفیان والشاهد من أبیات لها مشهوره انظر الخزانه : ( 3 / 592 ؛ 621 ).

ن

القطینه

[القطینه] : یقال : جاء القوم بقطینتهم : أی بجماعتهم.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ع

القطعاء

[القطعاء] : رحم قطعاء : إذا لم توصل.

والقطیعاء ، بالتصغیر : ضرب من التمر.

فُعلان ، بضم الفاء

ع

القطعان

[القطعان] : جمع : قطیع.

و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعین

و

القَطَوان

[القَطَوان] : الذی یقطو فی مشیته من النشاط.

و [ فَعِلان ] ، بکسر العین

ر

القَطِران

[القَطِران] : معروف ، قال الله تعالی : ( سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ )(1) قیل : إنما جُعلت من قطران لأن النار تسرع إلیه ، وقال حسان (2) :

أنا القَطِرانُ والشعراء جُرْبٌ

وفی القَطِران للجرب الدواء

( والقَطِران : حار یابس فی الدرجه الرابعه ، یسمیه بعض الأطباء حیاه

[شماره صفحه واقعی : 5550]

ص: 688

1- إبراهیم : 14 / 50.
2- لیس فی همزیته المعروفه ، دیوانه : ( 17 - 21 ). وفی اللسان ( قطر ) : « هو اسم رجل سمی به لقوله البیت » وروایته : أنا القطران والشعراء جربی وفی القطران للجربی هناء

المیت ، لأنه یحفظ الأبدان المیته ویقطع الحیه ، وهو یقتل الدوده التی فی البطن ، وإن احتمله النساء أَفْسَد النطفه وقتل الأجنه الحیه وأخرج المیته ، وإذا خلط فی الأکحال أحدَّ البصر وجلا بیاض العین الحادث من الأخلاط الغلیظه ، وإن قطر مع الخل فی الأذن قتل الدود التی تکون فیها ، وإن لطخ علی الحلق نفع من الخناق وإن قطر علی السن مع الخل أو مضمض بهما سکن وجع الأسنان ، وهو یطرد الهوام ، وإذا جعل فی بیوت النمل قلعها ، وإذا استنشق نفع من الوباء ؛ وإن شرب منه أوقیه ونصف نقّی قروح الرئه ) (1).

الرباعی

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

رب

القُطْرُب

[القُطْرُب] : دُوَیبَّه تسعی نهارها ولا تستریح ، وفی حدیث ابن مسعود : « لا أعرفنّ أحدکم جیفهَ لیلٍ قطربَ نهارٍ » یقول : یظل فی أمر الدنیا جادّا مثل القطرب بالنهار ویبیت باللیل کالًّا نائما کالجیفه.

ویقال : القُطْرُب : الذکر من السعالی. ( وقُطْرُب : لقب أبی علی محمد بن المستنیر النحوی ) (2).

فَیْعُول ، بفتح الفاء

ن

القیطون

[القیطون] : البیت الذی یکون فی جوف البیت المسکون ، قال عبد الرحمن ابن حسان (3) :

قبهٌ من مراجلٍ ضربتها

عند برد الشتاء فی قیطون

[شماره صفحه واقعی : 5551]

ص: 689

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ، وبدله فیها : « ومن ذلک أتت قطرب النحوی. وحدیث ابن مسعود فی ( دیوان الأدب : 2 / 47 وغریب الحدیث : 2 / 225 والفائق للزمخشری : 3 / 209 والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 80 ). وقطرب أخذ النحو عن سیبویه ( ت : 821 ) فی البصره.
3- الشاهد فی ( اللسان / قطن ).

المراجل : ضرب من ثیاب الیمن الموشاه.

یَفْعِیل ، بفتح الیاء

ن

الیقطین

[الیقطین] : کل نبات لا یقوم علی ساق ( قال محمد بن یزید : یقال لکل شجره لیس لها ساق ، یفترش ورقها علی الأرض یقطینه ) (1) ، نحو الدبّاء والبطیخ والحنظل ، فإن کان لها ساق تقلُّها فهی شجره فقط ، فإن کانت قائمه بغیر ورق یفترش فهی نجمه وجمعها : نجم (2) ، قال الله تعالی : ( شَجَرَهً مِنْ یَقْطِینٍ )(3) : أی من الدبّاء.

فِعْلیل ، بالکسر

مر

القِطمیر

[القِطمیر] : القشره التی علی النواه ، قال الله تعالی : ( ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ )(4) : أی لا یملکون شیئا.

فَعَوْعَل ، بالفتح

و

القطوطا

[القطوطا] : الذی یقطو فی مشیته : أی یقارب الخطو من کل شیء.

وقیل : القطوطا أیضا : القصیر الظهر.

[شماره صفحه واقعی : 5552]

ص: 690

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
2- العباره مضطربه فی ( ل 1 ).
3- الصافات : 37 / 146.
4- فاطر : 35 / 13.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ر

قطرَ

[قطرَ] الماءُ قطرا وقطرانا ، وقطرته أنا ، یتعدی ولا یتعدی.

وقَطَر البعیرَ : إذا طلاه بالقطران ، قال امرؤ القیس (1) :

کما قَطَر المَهْنوءهَ الرجلُ الطالی

وقَطَر فی الأرض : إذا ذهب.

ن

قطن

[قطن] بالموضع قطونا : أی أقام به.

و

قطا

[قطا] : القطو : مقاربه الخطو ، ومنه اشتقاق القطا ، وقیل : بل سمیت بحکایه أصواتها ، یقال : قطت : إذا صوتت ، وقطت : إذا مشت.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

قَطَب

[قَطَب] الشراب قَطْبا : إذا مزجه.

وقطب ما بین عینیه قطبا وقطوبا : أی جمع.

وقطب الرجل قطبا : إذا شد رجلیه.

وأصل القطب : جمع شیء إلی شیء ویقال : إن القَطب : القطع أیضا.

ف

قَطَف

[قَطَف] : القطف : القطع ، قطف العنب وغیره قطفا : أی قطعه.

والمقطوف من ألقاب أجزاء العروض : ما ذهب من آخره متحرک وساکن وأسکن ما قبلهما من فاصله « مفاعلَتُن »

[شماره صفحه واقعی : 5553]

ص: 691

1- عجز بیت له فی دیوانه : (33) ، وروایته : « کما شغف » بدل « کما قطر » فلا شاهد فیه ، وصدره : أیقتلنی وقد شغفت فؤادها

فیعود « فعولن » کقوله (1) :

لنا غنم نسوِّقها غِزارٌ

کأن قرونَ جلَّتها عصیُ

مأخوذ من القطف وهو القطع.

وقَطَف الدابهُ قطافا وقطوفا : إذا أبطأ فی سیره ، وفی حدیث النبی علیه السلام : « أقطفُ القومِ دابهً أمیرهم » (2) : أی أنهم یسیرون بسیره.

ویقال : إن القطف : الخدش ، قطف وجهه : إذا خدشه.

ل

قطل

[قطل] : القطل : القطع.

م

قطم

[قطم] : القطم : القطع.

والقطم : أکل الشیء بأطراف الأسنان ، یقال : قطم الفصیل الحشیش : إذا أکله بأدنی فمه.

ویقال : القطم : ذوق الشیء.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

قَطَع

[قَطَع] : قطعت الشیءَ قطعا : إذا أبنته من غیره ، قال الله تعالی : ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما )(3) : ( قال أبو حنیفه ومن وافقه : لا قطع فی سرق ما دون عشره دراهم. وقال الشافعی : تقطع فی ربع دینار. وقال مالک : تقطع فی ربع دینار من الذهب وثلاثه دراهم من الفضه ) (4).

[شماره صفحه واقعی : 5554]

ص: 692

1- الشاهد لإمرئ القیس دیوانه : (36) وهو فی العقد الفرید : ( 3 / 21 ) ، وعند المؤلف فی الحور العین : (114) فی شرحه لبحر « الوافر » ، ویروی صدره : ألا إلّا تکن إبل فمعزی
2- هو من حدیث ضعیف لمعاویه بن قرّه مرسلا ، أخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه : ( 9 / 174 ) وقد ذکره السیوطی فی الجامع الصغیر ، رقم : (1353).
3- المائده : 5 / 38 وانظر الأم للشافعی : ( 6 / 158 ) ؛ البحر الزّخار : ( 5 / 171 ).
4- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

ویقال : سیف قاطع وقطّاع : أی سریع القطع.

ویقال : قطع الله دابرهم : أی أفناهم ، قال الله تعالی : ( فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا )(1).

وقطعت النهر قطوعا : إذا عبرته.

وقطع ماءُ الرکیّه : إذا قلَّ وذهب فی الأرض.

وقطعت الطیرُ قِطاعا وقَطاعا ، بالکسر والفتح : إذا خرجت من بلاد البرد إلی بلاد الحر ، فهی : قواطع وقُطُع.

وقَطَع رحمه قطیعه. قال الله تعالی : ( وَیَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ )(2) ، ( وفی الحدیث : « من زوّج کریمته من فاسق وهو یعلم فقد قطع رحمها » أی قرابه ولدها منه. وقیل : معناه أن الفاسق لا یؤمن أن یبتّ طلاقها ثم یصیر معها علی السفاح ، فیکون ولده لغیر رِشده ، فذلک قطع الرحم. وقرأ یعقوب : وتَقْطَعُوا أرحامکم (3) بالتخفیف ) (4).

ویقال : قُطع بحبلٍ وغیره : أی اختنق ، قال الله تعالی : ( ثُمَ لْیَقْطَعْ )(5) ( قرأ أبو عمرو وابن عامر بکسر اللام ، والباقون بسکونها ، واختلف عن نافع ویعقوب. قیل : معنی لْیَقْطَعْ : أی لیختنق. روی ذلک الخلیل عن الکلبی ، وکذلک هو فی تفسیر ابن عباس ) (6).

وقُطع بالرجل : إذا یئس من الشیء.

وقطع لسانه بالعطیه : أی کفّه وقطع کلامه ، ( ومنه قول النبی علیه السلام للعباس بن مرداس : « أنت الذی تقول :

[شماره صفحه واقعی : 5555]

ص: 693

1- الأنعام : 6 / 45.
2- البقره : 2 / 27.
3- محمد : 47 / 22.
4- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
5- الحج : 22 / 15.

أتقسم نهبی ونهب العبید

بین الأقرع وعیینه (1)؟

أما لأقطعنّ لسانک ، فقال : علام یُقطع لسانی یا معشر المسلمین؟ فقال بلال : إنما أمرنی أن أکسوک حله » ) (2).

ویقال : قطع خصمه فانقطع : أی أسکته.

والمقطوع من ألقاب أجزاء العروض : ما سقط من آخره ساکن وأسکن ما قبله من الأجزاء التی أواخرها أوتاد لا یجوز فیها الزحاف ( مثل « فاعلن » تحوّل إلی « فَعْلن » ساکنه العین و « مستفعلن » تحوّل إلی « مفعولن » و « متفاعلن » إلی « فعلاتن » فی القوافی ) (2).

والهمزه المقطوعه : التی تکون أصلاً نحو « أمر » أو تکون یاء مستقبلها مضمومه نحو ( أَخْرَج یُخْرج ) (4).

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ع

قَطِع

[قَطِع] : الأقطع : مقطوع الید ، والجمیع : القطعان. ( وفی حدیث النبی علیه السلام : « کل أمر ذی بال لا یبدأ فیه بحمد الله فهو أقطع » (3) البال : الحال. أی کل أمرٍ ذی جلاله لا یبدأ فیه بحمد الله فهو ناقص ) (4).

م

قطِم

[قطِم] : القطم : الشهوه ، والقطِم : الشهوان للَّحم ، یقال : قطِم إلی اللحم : إذا اشتهاه ، ومنه اشتقاق القطامی : وفحل قطِم : مشتهٍ للضراب.

[شماره صفحه واقعی : 5556]

ص: 694

1- ههنا الحدیث عن بیت للعباس بن مرداس : أتقسم نهبی نهب العبید بین عیینه والأقرع
2- بدل ما بین قوسین فی ( ل 1 ) : « وهمزه القطع خلاف همزه الوصل ».
3- هو من حدیث أبی هریره عند ابن ماجه فی النکاح ، باب : خطبه النکاح ، رقم (1894) وفی روایه أیضا « أبتر ».
4- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

فَعُل ، یفعُل ، بالضم

ع

قَطُع

[قَطُع] لسانه قطاعه : إذا کلّ ، فهو قطیع اللسان.

الزیاده

الإفعال

ب

الإقطاب

[الإقطاب] : أقطب الشرابَ : أی مزجه. قال (1) :

أناهٌ کأن المسک دون شعارها

یبکّلُه بالعنبر الوَرْدِ مُقْطِبُ

یبکِّله : یخلطه. مقطب : أی مازجٌ.

ر

الإقطار

[الإقطار] : أقطر الشیءُ : إذا حان له أن یقطر.

ع

الإقطاع

[الإقطاع] : أقطعه شیئا من ماله : أی أعطاه. وأقطعه الوالی أرض کذا.

وأقطعه قضبانا من الشجر : أی أذن له فی قطعها.

وأقطعْتُ الرجلَ النهرَ : إذا جاوزته به.

وأقطع الرجلُ : إذا انقطعت حجته.

وأقطع الغیثُ : إذا انقطع.

وأقطع الفحل : إذا جفر.

وأقطعت الدجاجه : إذا انقطع بیضها.

ویقال : هذا الثوب یقطعِک قمیصا : أی یصلح علیک.

ف

الإقطاف

[الإقطاف] : أقطف الکرمُ : إذا دنا قطافه.

[شماره صفحه واقعی : 5557]

ص: 695

1- الشاهد فی اللسان لابن مقبل ( قطب ) وروایته : « یقطّبه ».

وأقطف القومَ : إذا حان قطاف کرومهم.

وأقطف الرجلُ : إذا کانت دابته قطوفا.

التفعیل

ب

التقطیب

[التقطیب] : قطّب ما بین عینیه : أی زوی.

ر

التقطیر

[التقطیر] : قطّرت الماء ونحوه فقطر.

ویقال : طعنه فقطره : أی ألقاه علی أحد قطریه وهما جانباه.

وقطّر الإبلَ : إذا جعلها قطارا. وفی المثل : « النَّفَاض یُقَطِّر الجَلَبَ » (1) أی : إذا أَنْفَضَ القوم وقل زادهم قطّروا إبلهم فجلبوها للبیع.

ع

التقطیع

[التقطیع] : قطّع الشیء : أی جعله قطعا ، قال الله تعالی : ( وَقَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَ )(2) : أی جرحنها حتی دمیت.

وقطّع الثیاب : أی قطعها ، شدد للتکثیر ، قال الله تعالی : ( قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ )(3).

وقطّع بیت الشعر.

ومقطّعات الشعر : قصاره ، قال جریر فی العجاج : لئن سهرْتُ له لیلهً لأَدَعَنَّه وقلّما تغنی عنه مقطعاته. یعنی أبیات الرجز.

والمقطعات من الثیاب : القصار.

وشیء حسن التقطیع : أی حسن القدر.

[شماره صفحه واقعی : 5558]

ص: 696

1- العباره والمثل فی الصحاح : ( 2 / 796 ) ؛ وهو فی المقاییس : ( 5 / 106 ) بروایه « الإنْفاض یقطر الجَلَب ».
2- یوسف : 12 / 31.
3- الحج : 22 / 19.

ویقال : قطعهم الله أحزابا فتقطعوا : أی فرقهم ، قال الله تعالی : ( وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْباطاً أُمَماً )(1).

وقطّع الفرسُ الخیل : إذا خلفها ومضی ، قال (2) :

یُقَطَعهن بتقریبه

ویأوی إلی حُضُرٍ مُلْهِبِ

والتقطیع : وجع یأخذ الإنسانَ فی أمعائه.

ن

التقطین

[التقطین] : یقال : قطّن الکرم : إذا بدت زمعاته.

المفاعَله

ع

المقاطعه

[المقاطعه] : نقیض المواصله.

قاطعه علی کذا فی عملٍ أو أجرٍ ونحوهما.

وقاطع فلان فلانا بسیفه لینظر أیهما أقطع.

الافتعال

ع

الاقتطاع

[الاقتطاع] : اقتطع فلان طائفه من مال فلان : أی انتهبَ ، وفی الحدیث (3) : « من اقتطع مال امرئ مسلم بیمین فاجرهٍ لقی الله تعالی وهو علیه غضبان » ( وفی الحدیث أیضا (4) : « إن أعظم الغلول عند الله ذراع من أرض بین اثنین

[شماره صفحه واقعی : 5559]

ص: 697

1- الأعراف : 7 / 160.
2- الشاهد فی العین : ( 1 / 136 ) ومنسوب إلی أبی الخنشاء وفی الهامش أنه ینسب أیضا للنابغه الجعدی.
3- هو من حدیث عبد الله ابن مسعود فی الصحیحین أخرجه البخاری فی المساقاه ، باب : الخصومه فی البئر والقضاء فیها ، رقم (2229) ومسلم فی الإیمان ، باب : وعید من اقتطع حق مسلم ... ، رقم (138).
4- هو من حدیث أبی مالک الأشجعی عند أحمد فی مسنده : ( 2 / 140 ؛ 202 ).

یقتطعها أحدهما من صاحبه لو أن دوابّ الأرض جمعت ما أطاقت حملها » ) (1).

الانفعال

ع

الانقطاع

[الانقطاع] : قطعت الحبل وغیرَه فانقطع ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « إذا مات الرجل انقطع عمله إلا عن ثلاث ، صدقه جاریه ، أو علم ینتفع به ، أو مسجد یصلی فیه » وفی حدیث ابن عباس فی صلاه الضحی : « إذا انقطعت الظلال » : أی قصرت بعد الامتداد.

وانقطع بالرجل فی سفره : إذا قطع به دون أهله ورجل منقطع به ( وفی حدیث ابن الزبیر لمّا قتل عثمان رضی الله عنه : « لا أستقبلها ، فلما مات أبی انقطع بی ثم استمرت مریرتی » أی استحکم أمری ) (2).

ویقال : إن فلانا لمنقطع القرین فی الجود وغیره : أی لیس له قرین یقارنه ، قال (3) :

رأیت عَرابَه الأَوسی یسمو

إلی الخیراتِ مُنقطعَ القرین

ویقال : إن فلانا لمنقطع العقال فی الشر والخبث : أی لا زاجر له.

ومنقطع کل شیء : غایته حیث ینقطع ، نحو منقطع الوادی والطریق وغیرهما.

ویقال : انقطع الخصم : إذا عدم الحجه.

وانقطع لسانه : أی انقطع کلامه ، ( ومن ذلک قیل فی تأویل بعض الرؤیا : إن انقطاع اللسان یکون سکوتا عما لا یجوز الخوض فیه من الکلام ) (4).

[شماره صفحه واقعی : 5560]

ص: 698

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
2- الشاهد للشماخ بن ضرار ، دیوانه (335).

الاستفعال

ع

الاستقطاع

[الاستقطاع] : استقطعه شیئا من ماله : أی سأله أن یقطعه.

التفعُّل

ع

التقطُّع

[التقطُّع] : قطعه فتقطّع ، وقرأ ابن کثیر وابن عامر ویعقوب ( إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ )(1) ، ( والباقون بضم التاء ، واختلف عن عاصم ) (2).

التفاعُل

ر

التقاطر

[التقاطر] : تقاطر القوم : إذا جاء بعضهم فی إثر بعض کقطار الإبل.

والمتقاطر : حد من حدود الشعر مثمن من جزء خماسی « فاعلن » ( ومنهم من یسمیه الخبب ، ومنهم من یسمیه المخترَع ، ومنهم من یسمیه رکضَ الخیل ، ویروی أن الخلیل کان یدفعه ولا یجیزه.

قال بعضهم : هو من المتقارب. وقال بعضهم : هو حد وحده کسائر الحدود الخمسه عشر فوفّاها به سته عشر حدّا وهو خمسه أنواع له أربع أعاریض وخمسه أضرب : النوع الأول : التامان ) (3) ، کقوله :

حیِّیَا منزلاً مقفِرا باللوی

هاج هیج الهوی والأس والجوی

( الثانی : التامه والمذال ، کقوله (4) :

قف بنا نسأل الدار عن أهلها

إن أجابت لنا الدارُ رجع السؤال

[شماره صفحه واقعی : 5561]

ص: 699

1- التوبه : 9 / 110.
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) وانظر فی الموضوع نفسه الحور العین للمؤلف : (121).
3- الشاهد فی الحور العین : (121).

الثالث : المقطوعان ، کقوله (1) :

کلما عنَّ لی منهم ذکرٌ

عیل صبری فما أملک الدمعا

الرابع : المجزوآن المقطوعان ، کقوله (2) :

طَفْلَه ناعم بِکرٌ

غاده حبها یضنی

الخامس : المجزوآن المخبونان ، کقوله (3) :

منزل باللوی حرب

غیرت رسمَهُ الحقب) (4)

ع

التقاطع

[التقاطع] : نقیض التواصل.

الافعِیلال

ر

الاقطیطار

[الاقطیطار] : اقطارّ النبات : إذا تهیأ للیبس.

الافعِیعال

ع

الاقطیطاع

[الاقطیطاع] : یقال : جاءت الخیل مقطوطعات : أی سراعا.

و

الاقطیطاء

[الاقطیطاء] : اقطوطی الرجل فی مشیه : إذا قارب الخطو. ومنه القطا.

[شماره صفحه واقعی : 5562]

ص: 700

1- الشاهد فی الحور العین : (121).
2- الشاهد فی الحور العین : (121).
3- الحور العین : (122).
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

باب القاف والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

القَعْب

[القَعْب] : القدح (1) ، قال أمیه بن أبی الصلت (2) :

تلک المکارم لا قعبان من لبن

شِیْبا بماءٍ فعادا بعدُ أبوالا

( وجمع القعب : قِعاب ، قال یصف الإبل (3) :

تبادر العِضاهَ قبل الإشراقْ

بمقنعاتٍ کقعاب الأوراقْ

شبه بیاض أسنانها بِقِعاب الفضه ) (4).

ر

قَعْر

[قَعْر] البئر : أسفلها ، وقَعْر کل شیء : أسفله ، وفی الحدیث (5) عن النبی علیه السلام : « خیر مصلّی النساء قعر بیوتهن ».

ش

القعش

[القعش] : یقال : القعش ، بالشین معجمه : مرکب من مراکب النساء ، والجمعَ : قعوش ، قال رؤبه یصف سنه جدیبه (6) :

جدباء حلَّت أُسُر القعوش

جدباء : أی جدیبه أَوْقَد فیها الناسُ خشبَ القعوش.

[شماره صفحه واقعی : 5563]

ص: 701

1- فی ( ل 1 ) : « القدح الصغیر » وفی العین ( 1 / 182 ) « القدح الغلیظ ».
2- الشاهد فی العین ( 1 / 182 ) دون نسبه.
3- الشاهد فی اللسان لابن میاده ( قنع ) وروایته « تباکر ».
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
5- أخرجه أحمد فی مسنده ( 6 / 297 ) والبیهقی فی سننه ( 3 / 131 ).
6- دیوانه : 7 / 1 والشاهد فی اللسان / قعش : حدباء فکَّت. والأرجح ما جاء فی العین ( 1 / 124 ) « جدلاء فکّت » ، أی سنه جدباء حلّت قعوشهم فاستوقدوا حطبها. وفی الأصل « قلَّت ».

ص

القَعْص

[القَعْص] : القتل المعجّل والموت لسریع ، یقال : مات فلان قعصا : أی سریعا.

م

القعم

[القعم] : یقال : إن القعم : بثر یخرج بالإنسان فیموت من ساعته.

و

القعو

[القعو] : شبه البکره. ویقال : القعوان : خشبتان فی البکره فیهما المحور ، قال (1) :

بئس مقامُ الشیخ أمرِسْ أمرِس

إمّا علی قعوٍ وإما اقْعَنْسِسْ

أمرس : أی سَوّ المَرَس وهو الحبل علی البکره. واقعنسس : أی أُدْخُل تحت البکره.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

د

القَعْده

[القَعْده] : ذو القَعده : الحادی عشر من الشهور ، سمی بذلک لأن العرب کانت تقعد فیه عن الغزو.

و [ فُعْله ] ؛ بضم الفاء

د

القُعْده

[القُعْده] : الدابه المقتعده للرکوب خاصه ، یقال للبعیر : نعم القُعده هذا البعیر : أی نعم المقتعد.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

د

القِعْد

[القِعْد] : یقال : قِعدَک الله وقِعدَک لا آتیک : یمین للعرب.

[شماره صفحه واقعی : 5564]

ص: 702

1- الشاهد فی ( اللسان / مرس ) وفی الصحاح ( 3 / 964 ) دون نسبه.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

د

القِعْده

[القِعْده] : الحال التی یُقعد علیها.

فَعَلٌ ، بالفتح

د

القَعَد

[القَعَد] : جمع : قاعد.

وقوم قَعَدٌ : لا دیوان لهم.

و [ فُعَله ] ، بضم الفاء ، بالهاء

د

القُعَده

[القُعَده] : رجل قُعَده ضُجَعه : کثیر القعود والانضجاع.

الزیاده

مَفْعَل ، بالفتح

د

المَقْعَد

[المَقْعَد] : واحد المقاعد ، وهی مواضع القعود فی السوق وغیرها ، قال الله تعالی : ( مَقاعِدَ لِلْقِتالِ )(1).

و [ مُفْعَل ] ، بضم المیم

د

المُقْعَد

[المُقْعَد] : الأعرج.

و [ مِفْعَله ] ، بکسر المیم ، بالهاء

ط

المِقْعَطه

[المِقْعَطه] (2) : العَمامه.

[شماره صفحه واقعی : 5565]

ص: 703

1- آل عمران : 3 / 121.
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : و « المِقْعطه ما تعصب به رأسک » ( العین : 1 / 139 ).

مُفاعِل ، بکسر العین

س

مُقاعس

[مُقاعس] : بطن من تمیم (1).

فاعِل

د

القاعد

[القاعد] من النساء : التی قعدت عن الحیض والأزواج لکبرها فلا ترجو نکاحا ، قال الله تعالی : ( وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ )(2).

والقاعد من النخل : التی تُنال بالید.

ل

القاعل

[القاعل] : یقال : القاعل : الجبل المرتفع ، والجمیع : القواعل.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

د

قاعده

[قاعده] البناء : أصل أساسه ، والجمیع القواعد ، یقال : فلان یبنی علی غیر قاعده : أی علی غیر أساس ، قال الله تعالی : ( وَإِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ )(3).

وقواعد الهودج : خشبات أربع معترضات فی أسفله.

ل

القاعله

[القاعله] : واحده القواعل ، وهی رؤوس الجبال.

ویقال : القاعله : الجبل الطویل.

[شماره صفحه واقعی : 5566]

ص: 704

1- أبو حی من تمیم وهو لقب ، واسمه الحارث بن سعد بن زید مناه بن تمیم ؛ وسمی مقاعس مقاعسا یوم الکلاب ، وقد سرد ابن درید سبب تلک التسمیه فی الاشتقاق : ( 1 / 246 ) ؛ وفی معجم کحاله : ( 3 / 1131 ) اسمه « الحارث بن عمرو بن کعب بن سعد ... » ؛ وانظر : الصحاح : ( 3 / 964 ) ؛ اللسان : ( قعس ).
2- النور : 24 / 60.
3- البقره : 2 / 127.

فُعَال ، بضم الفاء

د

القُعاد

[القُعاد] : الاسم من الإقعاد ، یقال : به قُعاد : إذا لم یقدر علی النهوض.

والقُعاد : داء یأخذ الإبل فی أوراکها فیمنعها عن النهوض.

س

القُعاس

[القُعاس] : التواء فی العنق من ریح تصیبها.

ص

القُعاص

[القُعاص] : داء یأخذ فی الصدر کأنه یکسر العنق ، وفی الحدیث (1) : « إن أشیاء تکون قبل قیام الساعه فأولهن موت نبیّکم وموتان یکون فی الناس کَقُعاص الغنم » ) (2).

والقُعاص أیضا : داء یأخذ الدواب فیسیل من أنوفها شیء.

ف

قُعاف

[قُعاف] : سیل قعاف : مثل جُراف.

ل

القُعال

[القُعال] : ما تناثر من نَوْر العنب وفاغیه الحناء ونحوهما ، الواحده : قُعاله ، بالهاء.

فِعَال ، بالکسر

ب

القِعاب

[القِعاب] : جمع : قعب.

س

قِعاس

[قِعاس] : من أسماء الرجال : ( وعمرو ابن قِعاس شاعر من مراد ) (3).

[شماره صفحه واقعی : 5567]

ص: 705

1- هو من حدیث ابن عمر عند أحمد فی مسنده : ( 2 / 17 ) ؛ وأخرجه أیضا من حدیث عوف بن مالک الأشجعی : ( 6 / 25 ؛ 27 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ). لم نهتدِ إلی ترجمته.

فَعُول

د

القَعود

[القَعود] من الإبل : الذی یقتعد : أی یرکب ، والجمیع : قِعدان.

ص

القعوص

[القعوص] : شاه قعوص : تضرب حالبها وتمنع الدره.

و [ فَعُوله ] ، بالهاء

د

القَعوده

[القَعوده] : ما اقتعد من الإبل للرکوب وحمل الزاد.

فَعِیل

ث

القعیث

[القعیث] ، بالثاء معجمه بثلاث : الکثیر ، یقال : مطر قعیث وعطاء قعیث : أی کثیر.

د

القعید

[القعید] : المقاعِد ، قال الله تعالی : ( عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ )(1) : ( أی مقاعد مثل جلیس وأکیل وشریب.

وقیل : قَعِیدٌ أی قاعد مثل قدیر أی قادر. قال سیبویه والکسائی ) (2) المعنی عن الیمین قعید وعن الشمال قعید ثم حذف. وقال الأخفش والفراء : إن قعیدا واحدا یؤدی عن اثنین وأکثر منهما کقوله : ( ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً )(3) ،

[شماره صفحه واقعی : 5568]

ص: 706

1- ق : 50 / 17.
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ؛ سیبویه : ( 3 / 136 ).
3- غافر : 40 / 67.

وکقوله : ( وَالْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ )(1). وقال المبرد : إن التقدیر فی قعید : أن ینوی به التقدیم أی عن الیمین قعید ثم عطف وعن الشمال (2) ، وهذا کقوله تعالی : ( وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ )(3).

والقعید من الطیر والوحش : ما یأتیک من ورائک.

ویقال : قعیدک الله وقعیدک لا آتیک : یمین للعر ، قال متمم بن نویره (4) :

قعیدَکِ ألّا تُسمعینی ملامهً

ولا تنکئی قَرْحَ الفؤاد فَییجعا

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

د

قعیده

[قعیده] الرجل : امرأته ، وهی قعیده البیت ، قال ( الحطیئه (5) :

أطوف ما أطوف ثم آوی

إلی بیت قعیدته لکاع

وقال آخر (6) ) (7) :

إننی شیخٌ کبیرٌ

لیس فی بیتی قَعِیده

والقعیده من الرمل : ما ارتکم بعضها علی بعض ولم تکن مستطیله.

ر

القعیره

[القعیره] : بئر قعیره : أی بعیده القعر. وقصعه قعیره کذلک.

وامرأه قعیره : وقعِره : نعت سوء لها فی الجماع.

[شماره صفحه واقعی : 5569]

ص: 707

1- التحریم : 66 / 4.
2- فی العباره اضطراب فی ( ل 1 ).
3- التوبه : 9 / 62.
4- البیت لابن نویره فی اللسان / قعد.
5- هذا بیت مفرد ینسب إلی الحطیئه ، انظر کتاب الألفاظ لابن السکیت ( ص 73 ) ط. بیروت.
6- الشاهد دون نسبه فی العین : ( 1 / 143 ).
7- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

فَعْلان ، بفتح الفاء

ر

القَعْران

[القَعْران] : قدح قعران : فی قعره شیء.

و

القَعوان

[القَعوان] : رجل قعوان : أی مقع.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

ضب

القَعْضَب

[القَعْضَب] : یقال : القَعْضَب ، بالضاد معجمه : الضخم الشدید.

وقَعْضَب : اسم رجل کان یعمل الأسنَّه.

نب

قَعْنَب

[قَعْنَب] : من أسماء الرجال ، ( ویروی أن رجلاً من الخوارج أخذه عبد الملک بن مروان وأراد قتله ، وقال : ألست القائل :

ومنا سویدٌ والبطین وقعنبٌ

ومنا أمیرُ المؤمنین شبیب (1)

فقال الخارجی : ما قلت هکذا ، وإنما قلت : أمیرَ المؤمنین ، بالنصب. أی یا أمیر المؤمنین علی النداء. فخلّی سبیله وخلص نفسه بحرکه حرف.

وهذا من فضائل العلم والمعرفه باللغه العربیه.

[شماره صفحه واقعی : 5570]

ص: 708

1- فی هامش الأصل ( س ) تعقیب مثاله : « البیت للبید بن عمیر قاله فی مجلس سلیمان بن هشام بن عبد الملک ، وقبله : وإن کان منکم کان مروان وابنه وحفص ومنکم حمزه وحبیب فمنا ..... » البیت

فَوعَل ، بالفتح

ش

القَوْعش

[القَوْعش] : الغلیظ العنق الشدید الظهر من کل شیء.

و [ فَوعَله ] ، بالهاء

ل

القَوْعَله

[القَوْعَله] : رأس الجبل. عن أبی علی (1).

فَعْوَل ، بفتح الفاء والواو

ش

القَعْوَش

[القَعْوَش] ، بالشین معجمه : الشیخ الهِمّ ، ویقال : هو بالسین غیر معجمه.

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام مکرر

د

القُعْدُد

[القُعْدُد] : اللئیم الجبان القاعد عن الحرب. ویقال : القعدَد ، بفتح الدال.

والقعدُد ، بضم الدال وفتحها أیضا : أقرب القرابه إلی الجد الأکبر. ویقال : مات فلان فورثه فلان بالقعدُد : أی کان أقربَ أهل بیته نسبا إلی الجد الأعلی ، والجمیع : قعادد ، قال یمدح قوما (2) :

أمِرونَ ولّادون کلّ مبارک

طَرِفون لا یرثون سَهْم القُعْددِ

أمرُون : أی عددهم کثیر ، وطرِفون : أی کثیرو الآباء إلی الجد الأکبر ، ولا یرثون سهم القعدد ، أی لیس یموت أحد منهم إلّا وله عقب.

[شماره صفحه واقعی : 5571]

ص: 709

1- واحده القواعل قوعله وقاعله ( اللسان / قعل ) والقواعل رؤوس الجبال.
2- الشاهد للأعشی فی ( الصحاح : 2 / 527 ) وروایته : « طرفون ولادون » ... ، « أمرون لا یرثون » ... وأَمِرَ القوم ، أی کثروا.

فَیْعول ، بفتح الفاء

ن

القیعون

[القیعون] ، بالنون : ضرب من النبات.

ویقال : هو ما طال من العشب.

فُعْلُول ، بالضم

س

القعموس

[القعموس] : العَذِره (1).

ص

القعموص

[القعموص] : ضرب من الکمأه.

( فِنعال ، بکسر الفاء

س

القِنعاس

[القِنعاس] : الضخم الشدید من الإبل ، قال جریر (2) :

وابن اللَّبون إذا ما لُزَّ فی قَرَنٍ) (3)

لم یستطع صَوْلَه البُزْلِ القناعیس

ویقال : إن القِنعاس أیضا : الرجل المنیع.

[شماره صفحه واقعی : 5572]

ص: 710

1- العَذِره : البدا ، أعذر الرجل إذا بدا وأحدث من الغائط ( العین : 2 / 96 ) وفی ( اللسان / قعمص ) : تحرک قعموصه فی بطنه ، وهو بلغه الیمن.
2- الشاهد لجریر دیوانه : 250 وهو فی ( العین : 2 / 292 ).
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ، وفیها تقدیم وتأخیر.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

د

قَعَد

[قَعَد] : ( القعود : نقیض القیام ، قعد للجلوس وللصلاه وللعدوِّ وغیر ذلک.

والقعده : المره الواحده ، قال الله تعالی : ( لَأَقْعُدَنَ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ )(1) أی لأقعدن لهم فی الغی علی صراطک فحذف علی. وحکی سیبویه : ضرب الظهر والبطن ، وأنشد (2) :

لَدْنٌ بهَزِّ الکفِّ یعْسِل متنُهُ

فیه کما عَسَلَ الطریقَ الثعلبُ

أی علی الطریق.

وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام فی صفه الصلاه : « فإذا رفعت رأسک من آخر السجود وقعدت فقد تمت صلاتک ». قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومن وافقهم : القعده الأخیره فرض. وقال عطاء ومالک والثوری : لیست بفرض. وأما القعده الأولی فلیست بفرض عند جمهور الفقهاء. وعن اللیث وأحمد بن حنبل : إنها واجبه ) (4).

ویقال : رجل قاعد وامرأه قاعده ، بالهاء : أی جالسه.

وقعدت المرأه عن الحیض والأزواج فهی قاعد بغیر هاءٍ ، ( قال الله تعالی : ( وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ )(5) قال أبو عبیده : هن اللواتی قعدن عن الولد.

[شماره صفحه واقعی : 5573]

ص: 711

1- الأعراف : 7 / 16.
2- أنشده سیبویه لساعده بن جؤیّه الهُذلی : ( 1 / 35 - 36 ؛ 214 ) ؛ وهو له فی دیوان الهذلیین : ( 1 / 190 ) ؛ اللسان ( عسل ).
3- هو من حدیث رفاعه بن رافع فی البحر الزخار : ( 1 / 277 ) وفیه مختلف آراء ( القعود للتشهد الأخیر ).
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
5- النور : 24 / 60.

وقال غیره : هن اللائی قعدن عن العمل والتصرف للکبر لأن المرأه قد تقعد عن الولد وبها بقیه.

وقال ربیعه : القاعد : التی إذا رأیتها استقذرتها ) (1). قیل : أنتِ القاعد بغیر هاء فرقا بینها وبین القاعده ، أی الجالسه. وقیل : أتت بغیر هاء لأنها لم تأت إلا فی المؤنث فلم یحتج إلی هاءٍ. کقولک : امرأه حائض ونحو ذلک.

وقعدت الفسیله : إذا صار لها جذع.

و

قعا

[قعا] الفحلُ علی الناقه : إذا نزا علیها قُعْوا وقَعْوا. وقال بعضهم : هو القعوّ ، بالتشدید لا غیر.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ث

قَعَث

[قَعَث] له العطیه : إذا أجزلها.

ر

قَعَر

[قَعَر] الشجره قعرا : أی قلعها من أصلها.

وقَعَر البئر : أی انتهی إلی قعرها.

وقَعَر الإناء : إذا شرب ما فیه فانتهی إلی قعره.

ش

قَعَش

[قَعَش] : القَعْش ، بالشین معجمه : عطف الشیء ، یقال : قَعَش العصا : إذا عطف رأسها.

ویقال : القَعَش : الجمع ، قَعَش الشیءَ : إذا جمعه.

ص

قَعَص

[قَعَص] : قعصت الدابهُ : إذا أصابها القُعاص فهی مقعوصه.

ض

قَعَض

[قَعَض] : قال الخلیل (2) : القعض :

[شماره صفحه واقعی : 5574]

ص: 712

1- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ).
2- العین : ( 1 / 126 ).

عطف رأس الخشبه وحَنْوها کما تعطف عروش الکرم ، قال رؤبه (1) :

أَطْرَ الصَّناعین العریشَ القَعْضا

ف

قَعَف

[قَعَف] : القعف : شده الوطء وجرف التراب. والقاعف : المطر الشدید یجرف وجه الأرض.

ویقال : قَعَف النخله : إذا قلعها من صلها.

والقعف : شرب ما فی الإناء کله.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

س

قَعِس

[قَعِس] : القعس : نقیض الحدب ، وهو دخول الظهر وخروج الصدر. والنعت : قعِس وأقعس.

وناقه قعساء : مال رأسها نحو ظهرها ، والجمیع : قُعْس ، قال أبو الأسود الدؤلی :

فإن حدبوا فاقعَسْ وإن هم تقاعسوا

لینتزعوا ما خلف ظهرک فاحدُبِ

وفرس أقعس : اطمأن صلبه من صهوته.

وعِزٌّ أقعس : أی ثابت منیع. وعِزّه قعساء : ثابته لا تزول ، قال العجاج (2) :

والعزه القعساءُ للأعزِّ

والأقعس من الناس : العزیز المنیع.

والأقعسان : حبلان طویلان.

[شماره صفحه واقعی : 5575]

ص: 713

1- الرجز فی العین : ( 1 / 126 ) : قال رؤبه یخاطب امرأته ، وهو فی دیوانه (80). إما تری دهری حنانی خفضا أطر الصناعین العریش القعضا فقد أفدّی مرجماً منقضا
2- العین : ( 1 / 130 ) ، ولیس فی دیوانه روایه الأصمعی تحقیق : د. عبد الحفیظ السطلی.

والأقعسان : الأقعس وهبیره ابنا ضمضم (1).

والأقعس : من أسماء الرجال.

م

قعِم

[قعِم] : القَعْم : میل فی الأنف.

والنعت : أقعم.

وخفٌ أقعم : تطامن وسطه.

و

قَعِی

[قَعِی] : یقال : إن القعا : ارتفاعُ رأس الأنف وإشرافه علی القصبه.

وعن ابن درید (2) : یقال : امرأه قعواء : أی دقیقه الساقین.

فَعُل ، یفعُل ، بالضم

ر

قَعُر

[قَعُر] : قَعُرت البئر قعاره : أی صار لها قعر.

الزیاده

الإفعال

ث

الإقعاث

[الإقعاث] : إکثار الشیء ، یقال : أقعث له العطیه : أی أکثرها ، قال رؤبه (3) :

أقعثنی منه بسَیْبٍ مُقْعَثِ

لیس بمنزورٍ ولا بِرَیِّثِ

[شماره صفحه واقعی : 5576]

ص: 714

1- الصحاح : ( 3 / 964 ) ؛ وفی اللسان ( قعس ) : « الأقعسان هما : أقعَسُ ومُقاعس ابنا ضمره بن ضمره من بنی مجاشِع ؛ والأقْعَسان : الأقعَسُ وهبیره أبنا ضَمضَم » ، وانظر دیوان عنتره (30).
2- عباره ابن درید فی الجمهره : ( 2 / 944 ) « دقیقه الفخذین » وعن ابن درید نفس عباره المؤلف فی المقاییس : ( 5 / 107 ).
3- ملحقات دیوانه (171) والشاهد فی العین : ( 1 / 149 ).

د

الإقعاد

[الإقعاد] : أقعده فقعد.

وأُقْعِد الرجلُ عن القیام : إذا لم یُطِق النهوضَ من عرج أو داء فهو مُقْعَد ، والمرأه مقعده.

وثدی مقعدٌ علی النحر : أی ناهد ، قال النابغه (1) :

فالبطنُ ذو عُکنٍ خمیصٌ لَیْنٌ

والنحر تنفحه بثدیٍ مُقعَدِ (2)

والمقعدات : فراخ القطا وغیرهن قبل أن ینهضن ، ( قال ذو الرمه (3) :

إلی مقعدات تطرح الریحُ بالضحی

علیهنَّ رفضا من حصاد القُلاقل) (4)

والمقعدات : الضفادع فی قول الشماخ (5) :

... إلا المقعداتُ القوافز

والمُقْعَد : رجل مقعد کان یبری النبل ویریشُها ، قال عاصم بن ثابت حمیُّ الدَّبْرِ یومَ قتله المشرکون (6) :

أبو سلیمان وریش المقعدِ

ووَبرٌ من متن ثور أجردِ

وضالَهٌ مثل الحریق الموقدِ

أی سهام من ضالهٍ. قیل : أی أنا أبو سلیمان. وقیل : ریش المقعَد ، وهو فرخ النسر.

[شماره صفحه واقعی : 5577]

ص: 715

1- دیوانه : (70) وروایته : « لطیف طیّه » و « الإتب » « تنفجه » ، وهی روایه العین ( 1 / 142 ) والصحاح : ( 2 / 526 ).
2- صدر البیت ساقط من ( ل 1 ).
3- دیوانه : ( 2 / 1346 ).
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
5- الشاهد له فی ( اللسان / قعد ) وتتمته : توجّسن واستیقنّ أن لیس حاضراً علی الماء ، إلا المقعدات القوافز
6- الرجز فی ( اللسان / قعد ) وروایته : « ومجنأ من مسک » ، « مثل الحریق »

والإقعاد : من عیوب الشعر ، کقوله (1) :

جزی اللهُ عبسا عبسَ آل بغیض

جزاء الکلاب العاویات وقد فعل

حذف السبب الآخر من « مفاعیلن » فی عروضه فَشُبه بالمقعد.

ر

الإقعار

[الإقعار] : أقعرَ البئرَ حافِرُها : إذا جعل لها قعرا.

ص

الإقعاص

[الإقعاص] : ضربه فقعصه : أی قتله مکانه ، قال یصف الحرب (2) :

فَأَقْعَصَتْهُمْ وحلّت بَرْکَها بِهمُ

وأعطت النَّهْبَ هَیّان بن بَیّان

ل

الإقعال

[الإقعال] : أقعل النَّوْر : إذا انشقت عنه قُعالته.

م

الإقعام

[الإقعام] : أُقْعِم الرجل : إذا أصابه داء فقتله من ساعته.

وأقعمتْهُ الحیه : إذا لدغته فقتلته.

و

الإقعاء

[الإقعاء] : أقعی الکلب : إذا جلس مفترشا رجلیه ناصبا یدیه.

وأقعی الرجل فی جلوسه : إذا جلس کما یُقعی الکلب ، وفی الحدیث (3) : « نهی النبی علیه السلام عن الإقعاء فی الصلاه ». قال أبو عبید : الإقعاء : جلوس

[شماره صفحه واقعی : 5578]

ص: 716

1- ینسب البیت إلی النابغه ، انظر ملحقات دیوانه (201) ، وخزانه الأدب ( 1 / 277 ، 281 ).
2- الشاهد فی العین : ( 1 / 127 ) وروایته : « وحکّت برکها بهم » والأرجح ما أثبتناه. أی حلت الحرب عندهم. والبرْک : هو جماعه الإبل.
3- هو من حدیث أنس عند أحمد فی مسنده : ( 3 / 233 ) ولفظه أنه صلی الله علیه وسلم : « نهی عن الإقعاء والتورک فی الصلاه » قال عبد الله ( بن أحمد بن حنبل ) : « کان أبی قد ترک هذا الحدیث » ؛ والحدیث وقول أبی عبید فی غریب الحدیث : ( 1 / 129 ).

الرجل علی ألیتیه ناصبا فخذیه مثل إقعاء الکلب والسَّبُع. وقال بعضهم : هو أن یضع ألیتیه علی عقبیه بین السجدتین.

التفعیل

ب

التقعیب

[التقعیب] : حافر مقعَّب کالقعب فی استدارته وخلقته ، قال العجاج (1) :

ورُسغا وحافرا مقعّبا

ویقال : إن التقعیب فی الکلام کالتقعیر.

ر

التقعیر

[التقعیر] : قعَّر الرجل فی کلامه : أی عمق وتشدّق.

ط

التقعیط

[التقعیط] : یقال : قعّط علی غریمه : أی ضَیَّق. عن ابن الأعرابی.

الافتعال

د

الاقتعاد

[الاقتعاد] : اقتعده : أی رکبه.

ط

الاقتعاط

[الاقتعاط] : شدُّ العصابه.

یقال : اقتعط عمَامته : إذا لم یجعلها تحت ذقنه ، وفی الحدیث : « نهی ( رسول الله صلی الله علیه وسلم ) (2) عن الاقتعاط ( وأمر بالتلحی » ) (3).

ل

الاقتعال

[الاقتعال] : أخذ القعاله من الشجر.

[شماره صفحه واقعی : 5579]

ص: 717

1- ملحقات دیوانه : (264) وهو له فی العین : ( 1 / 183 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ؛ والحدیث وشرحه فی غریب الحدیث : ( 1 / 431 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 88 ).

والمقتعِل : السهم الذی لم یُبْرَ بریا جیدا ، قال لبید (1) :

فرمیت القوم رشقا صائبا

لیس بالعَصْل ولا بالمقتعل

الانفعال

ر

الانقعار

[الانقعار] : انقعرت الشجره من أصلها : أی انقلعت ، قال الله تعالی : ( کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ )(2).

ض

الانقعاض

[الانقعاض] : قعضه فانقعض ، بالضاد معجمه : أی حناه فانحنَی.

التفعُّل

د

التقعّد

[التقعّد] : یقال : ما تقعدک عن کذا : أی قعد بک.

ر

التقعر

[التقعر] : تقعّر الرجلُ فی کلامه : أی تعمَّق.

التفاعل

س

التقاعس

[التقاعس] : تقاعس عن الأمر : إذا لم ینفُذ ولم یمض فیه.

ویقال : تقاعس العزُّ : إذا تعالی وارتفع ، قال (3) :

تقاعس العزُّ بنا فاقعنسسا

[شماره صفحه واقعی : 5580]

ص: 718

1- الشاهد له فی العین : ( 1 / 165 ) وروایته : فرشقت.
2- القمر : 54 / 20.
3- فی ( ل 1 ) : « قال العجاج ». وهو للعجاج فی دیوانه : ( 1 / 210 ) ، والعین : ( 1 / 130 ).

الفعلله

ضب

القَعْضَبه

[القَعْضَبه] : قعضبه ، بالضاد معجمه : إذا استأصله.

س

القعْمَسه

[القعْمَسه] : قَعْمَس : إذا تغوَّط.

الافعنلال

فز

الاقعنفاز

[الاقعنفاز] : اقعنفز ، بالزای : إذا جلس مستوفزا.

س

الاقعنساس

[الاقعنساس] : اقعنسس ، بتکریر السین : أی تقاعس ولم یمض.

والمقعنسس : الشدید.

وقال ابن درید : اقعنسس الرجل : إذا أدخل رأسه فی عنقه وانقبض ، قال (1) :

إمَّا علی قعوٍ وإمّا اقعَنْسِسْ

والنون فی ذلک زائده.

التفعْوُل

ش

التقعوش

[التقعوش] : تَقَعْوش الشیخ : إذا کبر.

وتقعوش البیت : إذا تهدم. کذا فی کتاب الخلیل ، بالشین معجمه ، وقیل : هو بالسین.

[شماره صفحه واقعی : 5581]

ص: 719

1- الجمهره ( دار العلم ) : ( 2 / 721 ؛ 840 ؛ 1217 ) وقبله : ( بئس مقام الشیخ أمرس أمرس ) ؛ والشاهد فی إصلاح المنطق : ( 2 / 82 ؛ 197 ) والاشتقاق : (375) ؛ الصحاح واللسان ( قعس ؛ مرس ).

[شماره صفحه واقعی : 5582]

ص: 720

باب القاف والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

القَفْر

[القَفْر] : الأرض الخالیه ، وقیل : هی التی لیس بها نبات ولا ماء.

ل

القفل

[القفل] : ما یبس من النبات.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ر

القَفْره

[القَفْره] : الأرض الخالیه.

ع

القَفْعه

[القَفْعه] : إناء یتخد من خُوْصٍ یجعل فیه الرطب ونحوه. وفی الحدیث (1) : ذکر الجراد بین یدی عمر فقال : لیت عندنا منه قَفْعَه أو قَفْعَتَیْن.

والقفعه أیضا : زنبیلٌ من جلودٍ.

ل

القفله

[القفله] : درهم قفله : أی وازن.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ل

القُفْل

[القُفْل] : معروف ، والجمیع : الأقفال ، قال الله تعالی : ( أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها )(2) : قیل : « أَمْ » بمعنی الإنکار ، أی لیس علی قلوبهم ما یمنعهم من الإیمان. وقیل : « أَمْ » بمعنی بل أی بل علی قلوبهم من الکفر ما یمنعهم.

[شماره صفحه واقعی : 5583]

ص: 721

1- حدیث عمر فی غریب الحدیث : ( 2 / 112 ) والفائق للزمخشری : ( 3 / 214 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 91 ).
2- محمد : 47 / 24.

و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء ، بالهاء

و

القِفْوه

[القِفْوه] : الخِیَرَه.

والقِفْوه : التُهَمه.

ویقال : فلان قفوتی : أی خیرتی.

وفلان قفوتی : أی ذو تُهْمَتی.

فَعَلٌ ، بالفتح

ر

القَفَر

[القَفَر] : بعض أهل الیمن یسمی تبیع البقره (1) قفرا لاقتفاره أمه وهو اتباعها.

ص

قفص

[قفص] الطائر : الذی یُتخذ من قصب أو خشب.

ل

القَفَل

[القَفَل] : جمع : قافل من السفر.

والقَفَل : ما یبس من الشجر.

والقَفل : ضرب من الشجر ، واحدته : قفله ، بالهاء.

و

القفا

[القفا] : مؤخر العنق ، والجمع : أقفاء.

الزیاده

مِفْعَلَه ، بکسر المیم

ع

المِقفعه

[المِقفعه] : خشبه تضرب بها الأصابع.

مثقل العین

فعّال ، بفتح الفاء

ن

القفَّان

[القفَّان] : القسطاس.

[شماره صفحه واقعی : 5584]

ص: 722

1- معجم ( PIAMENTA ) ( قفر ).

ویقال : القَفّان : منتهی عمل الشیء وطریقته.

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

ز

القُفَّاز

[القُفَّاز] ، بالزای : ضرب من الحلی تلبسه المرأه فی یدیها ، وفی الحدیث ( أن ابن عمر ) (1) کره للمحرمه النقاب والقفازین ( أما النقاب فلا یجوز للمحرمه عند الفقهاء. وأما لبس الحلی فلا یجوز لها عند عطاء ومن وافقه ، وهو عند أبی حنیفه والشافعی جائز ) (2).

ع

القفّاع

[القفّاع] : نبات متقفِّع أی متقبض ، کأنه إذا یبس قرون ، یقال له : کف الکلب.

و [ فُعَّاله ] ، بالهاء

ع

القُفّاعه

[القُفّاعه] : مصیده تتخذ من سعف یصاد بها الطیر.

و [ فُعّال ] ، من المنسوب

ع

القفّاعی

[القفّاعی] : قال بعضهم : القفّاعی : الرجل الأحمر الشدید الحمره ، ویقال : هو بتقدیم الفاء.

فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العین

ر

القفور

[القفور] : ضرب من النبت.

[شماره صفحه واقعی : 5585]

ص: 723

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ). وحدیث ابن عمر فی غریب الحدیث : ( 2 / 323 ) والفائق للزمخشری : ( 3 / 218 ) ؛ وفی شرحهما معنی آخر غیر الحلی ، « بأنهما شیء یعمل للیدین محشوّ بقطن له أزرار تُزرّ علی الساعدین ، تلبسه نساء العرب توقیا من البرد » وهذا هو المعروف الیوم ، والحدیث أیضا فی النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 90 ) واقتصر فی شرحه علی قول المؤلف هنا.

فاعِل

ل

القافل

[القافل] : شیخ قافل : أی یابس الجلد من الکِبَر.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ل

القافله

[القافله] : الرفقه الراجعه من السفر.

و

القافیه

[القافیه] : القفا.

وقافیه البیت : آخره الذی تجب إعادته فی الشعر.

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

القَفار

[القَفار] : الطعام بغیر إدام.

فَعِیل

ر

القفیر

[القفیر] : الزنبیل.

ز

القفیز

[القفیز] : مکیال.

ل

القفیل

[القفیل] : ما یبس من النبات.

والقفیل : لغه فی القفیر ، وهو الزنبیل.

و

القفیُ

[القفیُ] : ما یدخر من الطعام لمن یراد إکرامه.

وفلان قفیُ الأشیاخ : أی خلفهم الذی یقفوهم.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

خ

القفیخه

[القفیخه] : یقال : القفیخه : بالخاء معجمه : طعام یتخذ من تمرٍ وإهاله.

[شماره صفحه واقعی : 5586]

ص: 724

ی

القفیَّه

[القفیَّه] : الشاه تذبح من القفا.

ویقال : فلان قفیّه الأشیاخ وقفیهم بمعنیً ، وفی استسقاء عمر رضی الله عنه (1) : « اللهم إنا نتقرّبُ إلیک بِعَمِّ نبیک وقفیه آبائه ».

فَعَلَی ، بفتح الفاء والعین

ز

القَفَزی

[القَفَزی] : یقال : جاءت الخیل تعدو القَفَزی : أی تنزو من القفز.

فعلاء ، بفتح الفاء ممدود

ع

القفعاء

[القفعاء] : حشیشه ضعیفه من نبات الربیع لها نَوْر أحمر وثمر مقفع من تحت ورقها ، قال زهیر یصف القطاه (2) :

کَدریه کَحَصاهِ القَسْمِ مَرْتَعُها

بالسِّیِّ ما تنفُض القَفْعَاءُ والحَسَکُ

الرباعی والملحق به

فُنْعُل ، بضم الفاء والعین

ذ

القُنْفُذ

[القُنْفُذ] : معروف ( وهو القُنفَذ ، بفتح الفاء أیضا لغتان ؛ ویشبه النمام بالقنفذ لأن ) (3) القنفذ یخرج باللیل

[شماره صفحه واقعی : 5587]

ص: 725

1- هو من دعاء عمر حین خرج یستسقی بالعباس عمّ النبی صلی الله علیه وسلم ، وهو فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 215 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 94 ).
2- البیت (14) من کافیه زهیر فی شرح شعره لأبی العباس ثعلب ( ط. دار الفکر ) : (131) وروایته وکذا اللسان ( قفع ) : « جونیه » و « ما تُنبتُ » ؛ وقال ثعلب فی شرحه : « القطا ضربان : الجونیُّ والکدری واحد ، فیهما سواد ... ».
3- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

ویقال : إنه لا ینام فشبه به النمام لاستخفائه ، قال (1) :

قوم إذا دمس الظلام علیهم

هدجوا قنافذ بالنمیمه تَمْرَعُ

أی تسرع.

فَیْعال ، بفتح الفاء

ن

القَیفان

[القَیفان] : ذو قیفان : ملک من ملوک حمیر ، قال فیه عمرو بن معدی کرب (2) :

وسیف لابن ذی قَیفان عندی

تخیّره الفتی من عصرِ عاد

( ومن ذلک تقول الناس للرجل المتکبر : أنت تتقیفن علینا ، أی کأنک من آل ذی قیفان ) (3).

فَعالِل ، بضم الفاء ، وکسر اللام منسوب

خر

[ القفاخری ] ، بالخاء معجمه : التَّارُّ الناعم.

الملحق بالخماسی

فَعَنْلَل ، بالفتح

در

القَفَنْدر

[القَفَنْدر] : الضخم الرِّجل.

ویقال : القَفَنْدر : اللئیم الفاحش ، والنون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 5588]

ص: 726

1- معنی البیت فی اللسان ( قنفذ ) ولم یورد الشاهد ، وانظر الجمهره : ( 3 / 1300 ).
2- وذو قیفان من المثامنه الإکلیل : ( 2 / 295 ) ، وبیت عمرو بن معدی کرب فی دیوانه ط. مجمع اللغه بدمشق : (108).
3- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ر

قَفَر

[قَفَر] : قفره : أی تبعه.

ط

قَفَط

[قَفَط] الطّائر أنثاه : إذا سَفَدها.

ل

قِفل

[قِفل] : القفول : الرجوع من السفر.

و

قفا

[قفا] : القفو : الاتِّباع ، یقال : قفا أثره. ومنه سمیت قافیه البیت لأنها تتلو ما قبلها من الکلام.

وقفاه : أی قذفه بفجور ، وفی حدیث ( القاسم بن محمد بن أبی بکر ) (1) : لا حَدَّ إلا فی القفو البیِّن : أی لا حَدَّ فی التعریض ، ( وإنما هو فی التصریح بالزنا. وهو قول أبی حنیفه وأصحابه والشافعی والثوری وابن شبرمه ومن وافقهم. وعند مالک : یجب فی التعریض عند الغضب الحدُّ. وکذلک یروی عن عمر وعثمان رضی الله عنهما ) (2).

ویقال : قفاه : أی اتهمه ، ومنه قول الله تعالی : ( وَلا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ )(3) : أی لا ترم أحدا متهِما له بما لیس لک به علم. ( ومنه قول النبی علیه السلام : « نحن بنو النضر بن کنانه ) (4) لا نقفو أُمَّنا ولا ننتفی من أبینا » (5).

[شماره صفحه واقعی : 5589]

ص: 727

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ؛ والقاسم بن محمد ، حفید أبی بکر الصدیق أحد فقهاء المدینه السبعه ، کان ثقه من سادات التابعین توفی معتمرا سنه ( 107 ه) ( تهذیب التهذیب : 8 / 333 ). وحدیثه هذا عند مالک فی الموطأ : ( 2 / 828 ) وانظر فی غریب الحدیث : ( 2 / 409 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 95 ) والأم للشافعی : ( 6 / 145 ) ؛ البحر الزخار : ( 5 / 151 ).
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
3- الآیه : 36 من سوره الإسراء : 17.
4- فیما بین قوسین فی ( ل 1 ) « وفی الحدیث ».
5- هو من حدیث الأشعث بن قیس عند أحمد فی مسنده : ( 5 / 211 ؛ 212 ).

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

د

قَفَد

[قَفَد] : قفده قفدا : إذا صفع قفاه.

ز

قَفز

[قَفز] : القفز والقفزان ، بالزای : الوثب. والقوافز : الضفادع.

س

قَفَس

[قَفَس] : قال بعضهم : القفس : الموت ، یقال : قفس : إذا مات ، ویقال : بتقدیم الفاء.

ش

قَفَش

[قَفَش] : إذا مات ، بلغه بعض أهل الیمن (1).

وقال ابن درید (2) : القفش : الجمع.

ص

قفص

[قفص] : القفص : الوثب.

ط

قَفَط

[قَفَط] : الطائر أنثاه : إذا سفدها.

ل

قَفَل

[قَفَل] : القفول : الرجوع. قَفَل السقاءُ وغیره : إذا یبس.

وخیل قوافل : أی ضوامر.

ن

قَفَن

[قَفَن] الشاهَ : إذا ذبحها من قفاها.

فَعَلَ ، یفعَل ، بالفتح

ح

قَفح

[قَفح] : القفح : لغه لبعض أهل الیمن (3) فی القفخ.

[شماره صفحه واقعی : 5590]

ص: 728

1- لم نجد المعنی فی العین والجمهره والمقاییس والصحاح واللسان ولیس فیما لدینا من معاجم اللهجه ؛ ولعلّ هذا مما انفرد به نشوان.
2- الجمهره : ( 2 / 874 ) ( دار العلم ).
3- وهی لا تزال بهذه الدلاله فی اللهجات الیمنیه ، انظر المعجم الیمنی : (742).

خ

قَفَخ

[قَفَخ] : القفخ : الضرب علی الهامه ( یقال : قفخت الرجلَ ، قال بعضهم : ولا یکون القفخ إلا علی شیء أجوف ، قال رؤبه (1) :

قفخا علی الهام وبَجّا وَخْضا

وقیل : لا یکون القفخ إلا ضرب یابس علی یابس ، وهو أصح.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

د

قفِد

[قفِد] : القَفَدُ : استرخاء العنق ، وظلیم أقفد.

والقَفَد أیضا : انتصاب الرسغ وإقباله علی القدم رجل أقفد وامرأه قفداء : إذا مشیا اعتمدا علی صدور أقدامهما. وکذلک الدابه.

ر

قفِر

[قفِر] : القَفَر : قله اللحم ، ورجل قَفِرٌ (2) وامرأه قفِره.

ورجل قفِر الرأس : أی قلیل الشعر.

ز

قفِز

[قفِز] : قال بعضهم : فرس أقْفَز : إذا استدار تحجیله ولم یجاوز الأشاعر.

ص

قفِص

[قفِص] : القَفِص : المنقبض.

ع

قفِع

[قفِع] : القَفَع : التقبض ، وأذن قفعاء : أی متقبضه ، کأنها أصابتها نار فانزوت.

ورِجْلٌ قفعاء : انزوت أصابعها وتقبضت إلی القدم من شده البرد ونحوه.

والأقفع : الیابس الجلد من جَرَبٍ وغیره ، وشاه قفعاء ، والجمیع : القُفع.

[شماره صفحه واقعی : 5591]

ص: 729

1- دیوانه : (81) والعین ( حبض ) ( 3 / 110 ) ؛ ( قفح ) : ( 4 / 154 ) والمقاییس : ( 1 / 173 ؛ 5 / 113 ) ، والجمهره : ( 1 / 614 - 615 ) ؛ وقبله : « والنبل تهوی خطأً وحبضا ».
2- فی ( ل 1 ) : « أقفر » لعله تصحیف بدلیل العباره التالیه.

ویقال : القفع : صغار الأذناب من المعز ، جمع : قفعاء فی قوله (1) :

فإنا وجدنا العیس خیرا بقیهً

من القفع أذنابا إذا ما اقشعرتِ

الزیاده

الإفعال

خ

الإقفاخ

[الإقفاخ] : أقفخت البقره ، بالخاء معجمه : إذا اسْتَحْرَمَتْ.

ر

الإقفار

[الإقفار] : أقفرت الدار : إذا خلت.

وأقفر الرجل : إذا بات فی القفر.

وأقفر : إذا لم یکن له إدام ، وفی الحدیث (2) : « ما أقفر بیت فیه خَلٌّ ».

ل

الإقفال

[الإقفال] : أقفل الباب : إذا أغلقه بالقفل ، قال طرفه (3) :

علی فیک مما لیس بعینک شأنه

بقفل شدید ما استطعت فأقفِل

ویقال للبخیل : هو مقفل الیدین.

وأقفله الصوم : أی أیبسه.

وأقفل الجندَ من مبعثهم : أی رجّعهم.

و

الإقفاء

[الإقفاء] : أقفاه الشیء : أی اتبعه إیاه.

وأقفاه بالشیء : أی آثره به دون غیره.

[شماره صفحه واقعی : 5592]

ص: 730

1- البیت فی اللسان والتاج ( قفع ) دون عزو.
2- هو من حدیث أم هانئ رضی الله عنها أخرجه الترمذی فی الأطعمه باب : ما جاء فی الخل ، رقم : (1842) وأحمد : ( 3 / 353 ) ، وبلفظ « نعم الإدام الخل » من طریق عائشه عند مسلم فی الأشربه ، باب : فضیله الخل والتأدم به ، رقم : (2051).
3- لیس فی دیوانه ط. مجمع اللغه بدمشق.

التفعیل

ر

التقفیر

[التقفیر] : قفّره : أی أطعمه قَفارا : أی طعاما بغیر إدام.

ز

التقفیز

[التقفیز] : قفّزه : أی وثّبه.

وقفّز المرأهَ : أی ألبسها القفاز.

ص

التقنیص

[التقنیص] : قَنَّص الظبی : إذا شد قوائمه جمیعا.

ع

التقفیع

[التقفیع] : قفّعه البرد : أی قبّضه.

وقفعته الشمس والنار : کذلک ( قال أعرابی وقد رأی قنفذه قد تقبضت : أتری البردَ قفّعها ) (1) ومن ذلک : الأُتْرجّ المقفع وهو جنس منه ، کأنه أُکُفٌّ مقطعه الأصابع.

والمقفَع : ما حمل فی القفاع من قطن وغیره. واشتقاق ابن المقفع من بعض ذلک.

ل

التقفیل

[التقفیل] : قفّل الأبواب : أی أغلقها بالأقفال.

و

التقفیه

[التقفیه] : قفّیت فلانا بفلان : أی أتبعته إیاه ، قال الله تعالی : ( وَقَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ )(2).

الافتعال

ر

الاقتفار

[الاقتفار] : اقتفره : مثل اقتفاه ، أی اتّبعه ، ویروی قول ابن أحمر (3) :

وأنت من أفنانه مقتفر

[شماره صفحه واقعی : 5593]

ص: 731

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
2- الحدید : 57 / 27.
3- عجز بیت له فی دیوانه : (60) ، وصدره : وإنما العیش بربّانه

و

الاقتفاء

[الاقتفاء] : اقْتَفَی أثره : أی اتَّبعه.

واقتفاه : أی اختاره.

الاستفعال

و

الاستقفاء

[الاستقفاء] : استقفاه : أی جاء خلفه.

التفعُّل

ر

التقفُّر

[التقفُّر] : اتّباع الأثر ، قال أبو المثلّم (1) :

فإنی عن تقفُّرکم مَکیثُ

ز

التقفُّز

[التقفُّز] : تقفّزت المرأه : إذا لبست القفاز من الحُلِی.

ع

التقفُّع

[التقفُّع] : تقفّعت أصابعه من البرد ونحوه : أی تقبّضت.

و

التقفّی

[التقفّی] : تقفّاه : أی اتّبعه.

التفاعُل

ط

التقافط

[التقافط] : التسافد.

الفنعَلَه

ش

القَنْفَشه

[القَنْفَشه] : یقال : القَنْفشه ، بالشین معجمه : التقبض. والنون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 5594]

ص: 732

1- فی المقاییس : ( 5 / 114 ) والصحاح : ( 2 / 798 ) : « قال صخر ». وصوابه : أبو المثلم یخاطب صخرا ، انظر دیوان الهذلیین : ( 2 / 224 ) ، وهو عجز بیت ، وصدره : أنسل بنی شغاره من لصخر

التفَیْعُل

ن

التقیفن

[التقیفن] : هو یتقیفن علینا : أی یتکبر ، کأنه من آل ذی قیفان.

الافعلّال

عل

الاقفعلال

[الاقفعلال] : اقفعلّت یدُه : إذا تقبضت ، قال ابن أحمر (1) :

وساری جَنانٍ مقفعلٍ بنانُه

دعوت بضوء ساطع فاهتدَی لیا (2)

الجَنَان : ظلام اللیل.

[شماره صفحه واقعی : 5595]

ص: 733

1- لیس فی دیوانه ط. مجمع اللغه بدمشق ، والمقفعلُّ : متشنج الأصابع؟
2- فی ( ل 1 ) و ( ت ) : « لنا »؟ وهو تصحیف.

[شماره صفحه واقعی : 5596]

ص: 734

باب القاف واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

قلب

[قلب] الإنسان وغیره : معروف ، قال الله تعالی : ( وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ )(1) وقوله تعالی : ( لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ )(2) : قیل : هو کنایه عن العقل لأنه محله ( ولهذا قال قوم : إن العقل هو بضعه القلب ) (3) وقیل : معناه لمن کان له قلب فارغ لا ینقلب عن الحق.

وقَلْب کل شیء : أفضله وأخلصه ، ومنه قلب الإنسان. وقیل : سمی قلبا لتقلبه.

ویقال : عربی قلب : أی خالص.

وقلب النخله : لُبّها.

وقلب العقرب : منزل من منازل القمر.

ت

القَلْت

[القَلْت] : النقره فی الجبل یستنقع فیها الماء.

وقلت الإبهام : النقره التی تحتها. وکل نقره فی البدن وغیره : قَلْت.

وقَلْت الثریدِ : الوقبه فی وسطه یجعل فیها الصِّبغ.

خ

القلخ

[القلخ] : یقال : إن القَلْخ ، بالخاء معجمه : الحمار المسن.

س

القَلْس

[القَلْس] : حبل ضخم من لیف أو خوص.

[شماره صفحه واقعی : 5597]

ص: 735

1- ق : 50 / 33 وانظر تأویل مشکل القرآن : (150).
2- ق : 50 / 37.
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

ع

القلع

[القلع] : الکتف.

یقال : شحمتی فی قلعی : أی هذا الشیء ملکی کالشحمه فی قلعی.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ع

القلعه

[القلعه] : الحُصن یُبنی علی رأس جبل منیع.

و [ فَعْله ] ، من المنسوب

ع

القلعی

[القلعی] : الرصاص الجید.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

القُلْب

[القُلْب] : لُبُّ النخله ، والجمیع القِلبه.

والقُلْب : السوار ، وفی حدیث عائشه فی قوله تعالی : ( وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها )(1) قالت (2) : القُلْب والفتخه : أی السوار والخاتم ترید إن الکف لیست بعوره. ( وعن ابن عباس : ( ما ظَهَرَ مِنْها )(3) : الکحل والخاتم ، یعنی العینین والکفین. وعن ابن مسعود : هی الثیاب. ویقال : إن ) (4) القُلْب أیضا : الحیه ، تشبه بالسوار.

[شماره صفحه واقعی : 5598]

ص: 736

1- النور : 24 / 31.
2- قول عائشه فی النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 98 ).
3- النور : 24 / 31.
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ع

القُلْعه

[القُلْعه] : خلاف القرار ، یقال : إن الدنیا منزل قُلْعه : أی لیست منزل إقامه.

ویقال : إن القوم علی قُلْعه : أی رحله.

ف

القُلْفه

[القُلْفه] : الغُرْله (1).

فِعْل ، بکسر الفاء

ب

قِلْب

[قِلْب] النخله : لغه فی قُلبها.

د

القِلد

[القِلد] : السوار من الفضه.

والقِلد : المطر یأتی لوقت.

والقِلد : سقی الزرع لوقت حاجته ، یقال : أقمت قلدی.

ویقال : القِلْد أیضا : الحظ من الماء ( وفی الحدیث (2) : سئل عبد الله بن عمر عن بیع فضل الماء؟ فقال : لا تبعه ولکن أقم قِلدک ثم اسق الأدنی فالأدنی فإن رسول الله صلی الله علیه وسلم نهی عن بیع فضل الماء ) (3).

والقِلد فی الحمی : یومَ تأتی الربع.

ع

القِلع

[القِلع] : شراع السفینه.

و

القِلو

[القِلو] : الحمار الخفیف.

[شماره صفحه واقعی : 5599]

ص: 737

1- القُلْفَه والقَلفَه : جلده عضو التناسل وهی الغُرْله.
2- حدیث ابن عمر فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 221 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 99 ) ، وجاء نهیه صلی الله علیه وسلم فی الصحیحین بلفظ : « لا یباع فضل الماء لیباع به الکلأ » من حدیث أبی هریره رضی الله عنه عند البخاری فی المساقاه ، باب : من قال : إن صاحب الماء أحق بالماء حتی یروی ... ، رقم : (2226) ومسلم فی المساقاه ، باب : تحریم بیع فضل الماء ... ، رقم : (1566).
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

و [ فِعْله ] ، بالهاء

د

القِلده

[القِلده] : القشده ، وهی ثفل السمن.

فَعَلٌ ، بالفتح

ع

القَلَع

[القَلَع] : السحاب العظام.

م

القَلَم

[القَلَم] : واحد الأقلام التی یکتب بها ( قال الله تعالی : ( وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ )(1) : أقسم بالقلم لعظم شأنه لأنه یستقیم به أمر الدین والدنیا. قال قتاده : القلم نعمه من الله عظیمه لولاه لم یستقم دین ولم یصلح عیش.

ویقال : أول ما خلق الله تعالی القلم یجری بما هو کائن إلی یوم القیامه.

ویعبّر بالقلم عن الحکم ، ومنه قول النبی علیه السلام (2) : « رفع القلم عن ثلاثه : عن الصبی حتی یحتلم وعن المجنون حتی یُفیق وعن النائم حتی یستیقظ ».

والقَلَم : القِدْح ) (3) ، قال الله تعالی : ( وَما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ )(4) : أی سهامهم.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ب

القلبه

[القلبه] : یقال : ما به قَلَبه : أی عله

[شماره صفحه واقعی : 5600]

ص: 738

1- القلم : 68 / 1.
2- هو من حدیث الإمام علی وعائشه فی ( الحدود ) عند أبی داود فی الحدود ، باب : فی المجنون یسرق أو یصیب حدّا ، رقم : (4403) والترمذی فی الحدود ، باب : ما جاء فیمن لا یجب علیه الحد ، رقم : (1423) وأحمد : ( 6 / 100 ؛ 101 ).
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
4- آل عمران : 3 / 44.

یقلّب لها ولا عیب ینظر إلیه ، قال (1) :

وقد برئتَ فما فی الصدر من قَلَبه

ص

قَلَصه

[قَلَصه] البئر : ما ارتفع من حُمَّهِ مائها.

ع

القَلَعه

[القَلَعه] : الصخره العظیمه الصعبه المرتقی تتقلع عن الجبل منفرده ، والجمیع : القلاع.

والقَلَعه : الحصن یبنی علی رأس جبل منیع.

والقَلَعه : واحده القلَع ، وهی السحاب العظام.

ف

القَلَفه

[القَلَفه] : من الأقلف.

و [ فَعَلَه ] ، من المنسوب

ط

القَلَطی

[القَلَطی] یقال : إن القلطی : القصیر.

ع

القَلَعی

[القَلَعی] : یقال : سیف قَلَعی منسوب إلی القَلَعه (2) ، وهی حصن بالقرب من صنعاء.

فُعَله ، بضم الفاء

ع

القُلَعه

[القُلَعه] : رَجُلٌ قُلَعه : إذا کان لا یثبت علی سرج.

[شماره صفحه واقعی : 5601]

ص: 739

1- أنشده اللسان ( قلب ) للنمر ، وتمامه وروایته : أودی الشباب وحبّ الخاله الخلبه وقد برئت فما بالقلب من قلبه
2- القلعه : موضع بالیمن ، ینسب إلیه الفقیه القلعی ... البلدان الیمانیه عند یاقوت : (224) ولم یذکر أنه حصن قریب من صنعاء.

ومما ذهب من آخره واو فعوِّض هاء

و

القُلَهُ

[القُلَهُ] : خشبه قدر ذراع یُلعب بها ، وجمعها : قلات وقُلوت.

الزیاده

إفْعِیل ، بکسر الهمزه

د

الإقلید

[الإقلید] : المفتاح ، بلغه أهل الیمن (1). والجمیع : أقالید ، ومقالید.

ویقال : إن أصله بالفارسیه إکلید ، وقال أسعد تبّع ( وکان أولَ من کسا البیت وجعل له مفتاحا من ذهب (2) :

وکسونا البیت الحرام من العَصْ

بِ مُلاءً معضّدا وبرودا) (3)

وأقمنا به من الشهر تسعا

وجعلنا لبابه إقلیدا (4)

ویقال : إن الإقلید أیضا : البره التی یشد زمام الناقه بها.

م

الإقلیم

[الإقلیم] : واحد أقالیم الأرض السبعه.

مَفْعَله ، بالفتح

ت

المَقْلَته

[المَقْلَته] ، بالتاء : المهلکه.

[شماره صفحه واقعی : 5602]

ص: 740

1- معجم الإریانی : (736).
2- الأبیات فی قصیده نشوان : ( 134 - 135 ) علی اختلاف فی الروایه.
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
4- بعده فی ( ل 1 ) : « أی مفتاحا من ذهب ».

مِفْعَل ، بکسر المیم

ب

المِقْلب

[المِقْلب] الحدیده التی تقلب بها الأرض للزراعه.

د

المِقْلَد

[المِقْلَد] : المنجل الذی یحصد به.

ویقال : إن المقلد أیضا : عصا یقلد بها الکلأ ، أی یفتل کما یفتل القصَب.

م

المِقْلم

[المِقْلم] : قضیب البعیر.

وی

المِقْلَی

[المِقْلَی] : الذی یقلی علیه.

و [ مِفعَلَه ] ، بالهاء

د

المِقْلده

[المِقْلده] : الخزانه.

مِفعَال

ت

المقلات

[المقلات] : یقال : ناقه مقلات ، بالتاء : إذا وضعت واحدا ثم لم تحمل بعده.

وامرأه مقلات : لیس لها إلا ولدٌ واحد.

ویقال : هی التی لا یعیش لها ولد ، وکذلک غیرها ، قال بشر بن أبی خازم یصف قتیلاً (1).

تظل مقالیت النساء یطأنه

یقُلْن ألا یُلقی علی المرءِ مئزرُ

[شماره صفحه واقعی : 5603]

ص: 741

1- اسم الشاعر ساقط من ( ل 1 ) ، والشاهد لبشر فی دیوانه تحقیق د. عزت حسن : (88) وهو فی إصلاح المنطق : (76) والصحاح : ( 1 / 261 ) واللسان ( قلت ).

کانوا فی الجاهلیه یقولون : إذا وطئت المقلات دم قتیل سید عاش ولدها.

( وقال الکمیت یرثی الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهما (1) :

وتطیل المرزّآتُ المقَالِی

تُ إلیه القعود بعد القیام) (2).

د

المِقلاد

[المِقلاد] : یقال : المقلاد : الخزانه ، وجمعها : مقالید ، ویفسر علیه قول الله تعالی : ( لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ )(3). ویقال : إنها جمع : إقلید علی غیر قیاس.

ع

المِقلاع

[المِقلاع] : ما یرمی به الحجر.

ق

المقلاق

[المقلاق] : رجل مقلاق : کثیر القلق.

و

المقلاء

[المقلاء] : العود الذی تضرب به القله.

مثقل العین

مُفعَّل ، بفتح العین

د

المقلّد

[المقلّد] : موضع القلاده من الصدر.

ومقلد الرجل : موضع نجادِ السیف علی منکبه.

فُعَّل ، بضم الفاء ، وفتح العین

ب

القُلّب

[القُلّب] : رجل قُلّب : عارف بتقلیب الأمور.

[شماره صفحه واقعی : 5604]

ص: 742

1- دیوان الکمیت.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- الزمر : 39 / 63.

فَعَّال ، بفتح الفاء

س

القَلّاس

[القَلّاس] : بحر قلّاس : کثیر الزبد.

ص

القلّاص

[القلّاص] : صاحب القَلوص.

ع

القّلَّاع

[القّلَّاع] : الشرطی لأنه یقلع الناس.

و [ فُعَّال ] : بضم الفاء

م

القُلَّام

[القُلَّام] : نبت ینبت فی السهل ، قال (1) :

أتونی بقلّامٍ وقالوا تعشه

وهل یأکل القلّامَ إلّا الأباعر

فِعَّوْل ، بکسر الفاء وفتح العین

ب

القِلَّوب

[القِلَّوب] : الذئب ، قال أبو ذؤیب (2) :

قتیله قِلَّوبٍ بإحدی الذنائب

فِعِّیل ، بالکسر

ب

القِلِّیب

[القِلِّیب] : الذئب.

فاعَلٌ ، بفتح العین

ب

القالَب

[القالَب] : معروف.

[شماره صفحه واقعی : 5605]

ص: 743

1- الشاهد فی ( اللسان / قلم ) روایته : « فقالوا » ، دون نسبه.
2- اسم الشاعر ساقط من ( ل 1 ) والشاهد فی اللسان ( قلب ) غیر منسوب : أیا جحمتا بکّی علی أم واهب أکیله قلّوب ببعض المذانب وذکر ( اللسان ) أن اللفظه یمانیه وکذلک الصحاح والجمهره : ( انظر الصلوی / 184 ).

و [ فاعِل ] ، بکسر العین

ب

القالِب

[القالِب] : لغه فی القالَب.

والقالِب : البسر الأحمر.

ع

القالِع

[القالِع] : دائره القالع دائره تکون بِمَنْسَجِ الفرسِ تحت اللبد یتشاءم بها.

فَعَال ، بفتح الفاء

ی

القَلاء

[القَلاء] : القِلی.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ب

القُلاب

[القُلاب] : داء یصیب القلب ، ربما یقتل من ساعته.

خ

القُلاخ

[القُلاخ] ، بالخاء معجمه : اسم شاعر (1).

ع

القُلاع

[القُلاع] : جمع : قلاعهٍ ، من الطین.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ع

القُلاعه

[القُلاعه] : الطین الذی نضب عنه الماء فیتشقق ویقلع عن الأرض ، ( یقال : رَمَاهُ بقلاعه : أی بقطعه من الطین المتقلع ) (2).

ویقال : القلاعه : الطین یتقلع عن الکمأه فیدل علیها.

م

قلامه

[قلامه] : الظفر : ما یسقط منه إذا قلم.

[شماره صفحه واقعی : 5606]

ص: 744

1- هو القُلاخ بن جناب بن جلا الراجز ( اللسان / قلخ ).
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

فِعَال ، بالکسر

ت

القِلات

[القِلات] : جمع : قلت ، بالتاء.

ص

القِلاص

[القِلاص] : جمع : قلوص ، وجمع الجمع : قُلُص.

ع

القِلاع

[القِلاع] : جمع : قِلعٍ ، وهو شراع السفینه ، قال الأعشی (1) :

إذا دَهمَ الموجُ نوتیّه

یحطّ القلاع ویرخی الزِّیارا

قال ابن درید (2) : وقد یجعل القلاع واحدا.

والقلاع أیضا : جمع : قلعه.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ب

القِلابه

[القِلابه] : أبو قِلابه : رجل من المحدِّثین ، ( واسمه : عبد الله بن زید الجرمی ) (3).

د

القلاده

[القلاده] : معروفه.

فَعُول

ص

القَلوص

[القَلوص] : الناقه الفتیه ، وجمعها : قلاص وقلائص وقُلص ، ویقال : هی القویه علی السیر ، ویقال : هی الطویله القوائم.

والقلوص : الأنثی من النعام ، ویقال : القلوص أیضا : أنثی الحباری.

[شماره صفحه واقعی : 5607]

ص: 745

1- الدیوان ، (145) ، والزِّیار : الحِبال.
2- الجمهره : ( 2 / 940 ) ( دار العلم ).
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) وفی الصحاح دون الزیاده : ( 1 / 206 ) وکذلک دونها فی اللسان.

فَعِیل

ب

القَلیب

[القَلیب] : البئر قبل أن تطوی.

والقلیب مذکر.

د

القلید

[القلید] : قال بعضهم : حبل قلید : أی مفتول.

س

القلیس

[القلیس] : قصر بصنعاء کان لملوک حمیر ثم سکنه أبرهه الحبشی بعد ذلک (1).

ص

القَلیص

[القَلیص] : ماء قلیص : أی مرتفع.

وی

القلیُ

[القلیُ] : ما یقلی علی النار من حب وغیره.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

وی

القلیّه

[القلیّه] : ضرب من الطبیخ یطبخ بغیر ماء.

فَعَلَی ، بفتح الفاء والعین

ه-

قَلَهی

[قَلَهی] : اسم موضع.

[شماره صفحه واقعی : 5608]

ص: 746

1- القَلیس : من الیونانیه ( اکلزیا EKKLESIA ) علی وزن فَعِیل زنه حکیم ولیس القُلَّیْس کما هو شائع لدی البعض. وهی کنیسه أبرهه بصنعاء. ویعتقد أن موضعها فی حی القطیع شرق شمال باب الیمن ( انظر ، المعجم السبئی ، البلدان الیمانیه عند یاقوت (225) والصفه (408) والجمهره : ( 2 / 851 ). وقد أخطأ الجوهری فی قوله : « والقُلَّیس بالتشدید ... » ( الصحاح : 3 / 966 ) وکذا ابن درید.

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

هب

القَلْهَب

[القَلْهَب] : الضخم المسن.

و [ فِعْلَل ] ، بکسر الفاء وفتح اللام

حم

القِلْحَم

[القِلْحَم] : الشیخ المسن ، ویقال : لقِلْحَم : المسن الضخم من کل شیء.

عم

القِلْعَم

[القِلْعَم] : مثل القِلْحَم.

ویقال : القِلْعَم : الطویل.

فِعْلال ، بکسر الفاء

حس

القِلْحاس

[القِلْحاس] : القبیح.

الخماسی والملحق به

فعْلَلَلّ ، بالفتح

هبس

القَلْهَبَسّ

[القَلْهَبَسّ] : المسن من الحمر الوحشیه.

هذم

[ القَلْهَذَمّ ] ، بالذال معجمه : الخفیف.

فَعَلَّل ، بالفتح وتشدید اللام الأولی

مس

القلَمّس

[القلَمّس] : البحر.

والقَلَمَّس : السید الواسع الخلق.

ویقال : هو الداهیه من الرجال (1).

[شماره صفحه واقعی : 5609]

ص: 747

1- فی ( ل 1 ) : « وقیل : هو الرجل الداهیه ».

فَعَیْلل ، بالفتح

ذم

[ القَلَیْذَم ] ، بالذال معجمه : البحر.

وبئر قلیذم : کثیره الماء ، قال (1) :

إن لنا قلیذما رُهْمُوْما

یزیدها مَخْجُ الدَّلا جُموما

رُهْموما : کثیر الماء. والدَّلا : جمع : دلاه وهی الدلو.

فَعَنْلُوه ، بفتح الفاء والعین

س

القَلَنْسُوه

[القَلَنْسُوه] : معروفه ، ونونها زائده.

فُعَنْلِیَه ، بضم الفاء وفتح العین

س

القُلَنْسِیه

[القُلَنْسِیه] : لغه فی القَلَنْسُوه ، ونونها زائده.

[شماره صفحه واقعی : 5610]

ص: 748

1- الشاهد فی ( الصحاح 5 / 2015 ) غیر منسوب.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

و

قلا

[قلا] : القلو : اللعب بالقله.

ویقال : قلت الدابه براکبها قَلوا : إذا تقدمت به فی السیر.

وقلا الحمار الأتن قَلْوا : إذا طردها.

وقلوت الحب وغیره. لغه فی قلیت.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

قلب

[قلب] : قَلَبه : إذا جعل أعلاه أسفله وأسفله أعلاه.

وقَلَبه : أی أصاب قلبه.

وقلَب النخله : إذا نزع قلبها.

وقلبت البُسْره : إذا احمرّت.

وقلبه : أی صرفه ، قال الله تعالی : ( إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ )(1).

خ

قَلَخ

[قَلَخ] : القلخ ، بالخاء معجمه : صوت الفحل من الإبل.

ویقال : قلخه بالسوط : أی ضربه.

د

قلَد

[قلَد] : قال بعضهم : قَلَد الحبل : إذا فتله ، فهو مقلود وقلید.

ز

قلَز

[قلَز] : قلزه (2) ، بالزای : إذا ضربه.

وقلزه بسهم : إذا رماه.

[شماره صفحه واقعی : 5611]

ص: 749

1- العنکبوت : 29 / 21 ( یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَیَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ وَإِلَیْهِ تُقْلَبُونَ ).
2- کل ما لا یمشی مشیا فهو یَقْلزُ مثل الغراب والعصفور ( الصحاح 3 / 892 ). والقَلْز لا أحسبها عربیه محضه ، یقولون قَلَز یقلِز قلزا ، وبات یَقْلِز الشراب أی یشرب وقد ذکره الخلیل ولا أدری ما صحته ( الجمهره : 27 / 822 ، والعین : 5 / 90 ). ومن معانی الفعل فی اللسان / قَلَزَه : ضَربه.

س

قَلَس

[قَلَس] : یقال القلس : رمی السحابه بالندی من غیر مطر.

والقلس : القیء. قَلس : إذا قاء فهو قالس. ویقال : إن القلس ما یخرج من الحلق ولیس بقیء ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « من أصابه قلس أو أذی أو رعاف وهو فی صلاته فلیتوضأ » (1) ( قال أبو حنیفه وأبو یوسف ومحمد ومن وافقهم : یجب الوضوء من القَلس إذا ملأ الفم. وقال الثوری والحسن بن صالح وزفر : فی قلیل القلس الوضوء إذا ظهر علی اللسان ، وهو قول زید بن علی وقال مالک والشافعی : لا وضوء من القلس والدم ) (2).

ویقال : قلست الکأسُ : إذا امتلأت فقذفت الشراب.

ص

قلَص

[قلَص] الظلُّ : إذا تقبّض.

وقلَص الثوبُ : إذا تقبّض بعد الغسل.

وقلصت شفته : إذا انزوت.

وقلَص الماءُ : إذا ارتفع فی البئر.

وحکی بعضهم : قلصت نفسه قَلْصا : إذا غَثَتْ.

ف

قلَف

[قلَف] : القلف : قطع القَلْفه ، وهی الغُرْلهُ.

وقلفُ الشجرهِ : أخذ لحائها.

ویقال : قلف الدنَّ. إذا فضّ عنه ختامه.

م

قَلَم

[قَلَم] الظفر : قطعه.

[شماره صفحه واقعی : 5612]

ص: 750

1- هو من حدیث عائشه عند ابن ماجه فی إقامه الصلاه ، باب : ما جاء فی البناء علی الصلاه ، رقم : (1221).
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ؛ وانظر : مسند الإمام زید : (57) وفیه عن علی عنه صلی الله علیه وسلم : « القلس یفسد الوضوء » والروض النضیر : 1 / 179 والأم : ( 1 / 58 ).

ویقال للرجل الضعیف : هو مقلوم الظفر : أی لا حدَّ له.

ی

قلی

[قلی] : قلاه قِلیً ، بکسر القاف مقصورٌ وبفتحها ممدود : إذا بغضه ، قال الله تعالی : ( ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَما قَلی )(1). و (2) ، وفی المثل : « اخبر تقل » ، قال : (3)

علیک السلام إن ملِلت قریبه

فما لک عندی إن نأیت قَلاء

وقلی الحَبَّ وغیره علی المقلَی قلیا.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

خ

قَلَخ

[قَلَخ] : القَلْخ : هدیر الفحل من الإبل إذا هاج ، وفحلٌ قلّاخ ، قال (4) :

قلْخَ الفحولِ الصِّیدِ فی أشوالها

ع

قَلَعَ

[قَلَعَ] الشیء قلعا : إذا أزاله عن موضعه.

وقَلْعُ الوالی : عزلُه.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

قَلِب

[قَلِب] : القلب : انقلاب الشفه ، وشفه قلباء ، ورجل أقلب.

والأقلب : لغه فی الأقبل.

ت

قلِت

[قلِت] : القَلَت : الهلاک ، قال

[شماره صفحه واقعی : 5613]

ص: 751

1- الضحی : 93 / 3.
2- الشعراء : 26 / 168 ( قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ ).
3- جاء فی اللسان ( قلا ) : « وشاهد القلاء فی المصدر بالمد قول نُصیب » وروی الشاهد « لا مللت »
4- الشاهد دون نسبه فی اللسان : ( قلخ ).

أعرابی (1) : « إن المسافر ومتاعه لعلی قَلَتٍ إلا ما وقی الله عزوجل ».

ح

قَلِح

[قَلِح] : القَلَح : صفره تعلو الأسنان من کثره رطوبه الفم ، والنعت : أقلح.

ویقال : إن الأقلح : الجُعَل ، سمی بذلک لقذر فمه.

ع

قلِع

[قلِع] : القلِع : الذی لا یثبت علی السرج.

ورجل قلِع القدمِ : لا تثبت قدمه عند الصراع.

ف

قَلِف

[قَلِف] : الأقلف : الذی لم یختن.

ق

قلِق

[قلِق] : إذا لم یستقر ، وشیء قلِق ، وفی الحدیث : رفع ابن عمر من جمعٍ وهو یقول (2) :

إلیک تعدو قلقا وضینها

مخالفا دینَ النصاری دینُها

الوضین : حزام الرحل.

ی

قَلی

[قَلی] : القِله : لغه فی القِره.

الزیاده

الإفعال

ب

الإقلاب

[الإقلاب] : أقلبت الخبزهُ : إذا حان لها أن تقلب.

ت

الإقلات

[الإقلات] : أقلتت المرأه : إذا مات أولادها ، وکذلک غیرها.

[شماره صفحه واقعی : 5614]

ص: 752

1- حکاه الأصمعی فی إصلاح المنطق : (76) والمقاییس : ( 5 / 18 ).
2- الشاهد بدون نسبه فی اللسان ( قلق ).

د

الإقلاد

[الإقلاد] : أقلد الباب : أی أغلقه بالإقلید.

ویقال : أقلد البحر علی خلق کثیر : أی انضمّ علیهم.

ص

الإقلاص

[الإقلاص] : أقلص البعیرُ : إذا ارتفع سنامه.

ع

الإقلاع

[الإقلاع] : أقلع عن الأمر : أی کف عنه.

وأقلع المطر : أی کفّ. قال الله تعالی : ( وَیا سَماءُ أَقْلِعِی )(1).

وأقلع القوم : إذا أقلع عنهم المطر.

وأقلعت عنه الحمّی : أی انقطعت.

ق

الإقلاق

[الإقلاق] : أقلقه : أی أزعجه.

التفعیل

ب

التقلیب

[التقلیب] : قلّب الشیء : إذا قلبه ، قال الله تعالی : ( وَقَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ )(2).

ح

التقلیح

[التقلیح] : قلّح أسنانه : إذا نَقَّاها من القَلَح ، وفی المثل : « عَوْدٌ یُقَلَّح » (3).

د

التقلید

[التقلید] : قلّده للأمر : أی ولّاه علیه.

وقلّده مِنَّهً : أی أولاه إیاها.

وقلّد المرأه : أی ألبسها القلاده.

[شماره صفحه واقعی : 5615]

ص: 753

1- هود : 11 / 44.
2- التوبه : 9 / 48.
3- المثل رقم : (2410) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 11 ).

وقلّده قِلاده سوءٍ : إذا هجاه هجاءً یبقی علیه.

وقلّد البَدَنه : أی علّق فی عنقها شیئا لیعلم أنها هدی ، وفی الحدیث عن ابن عمر : لا هدی إلّا ما قلد وأُشْعر. ( قال الشافعی ومن وافقه : تقلید الهدی سنه. وقال أبو حنیفه : یُقلّد الهدی إلّا الغنم فلا تقلد ) (1).

س

التقلیس

[التقلیس] : الضرب بالدف.

ویقال : إن التقلیس : ضرب الیدین علی الصدر خضوعا ، یقال : قلّس له.

والمقلّس : الذی یلعب بین یدی الأمیر ونحوه وفی الحدیث (2) : « لما قدِم عمرُ الشامَ لقیه المقلِّسون بالسیوف ».

ص

التقلیص

[التقلیص] : قلّصت شفته : إذا انزوت.

وفرس مقلِّص : أی منضم البطن طویل القوائم.

وقلّصت الإبل : إذا شمّرت فی سیرها.

م

التقلیم

[التقلیم] : قلّم أظفاره : أی قطعها.

( الافتعال

ع

الاقتلاع

[الاقتلاع] : اقتلع الشیءَ : قلعه.

واقتلع الشیءُ : أی انقلع ، یتعدی ولا یتعدی ) (3).

الانفعال

ب

الانقلاب

[الانقلاب] : قلبت الشیء فانقلب.

وانقلب : أی رجع ، قال الله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 5616]

ص: 754

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ؛ وانظر الأم للشافعی : ( 2 / 243 - 248 ).
2- الحدیث فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 220 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 100 ).
3- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

( وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ )(1).

والمنقلَب : المرجع ، قال الله تعالی : ( خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً )(2) ( قرأ ابن کثیر ونافع وابن عامر منهما بالمیم علی التثنیه ، والباقون بغیر میم ) (3).

والبروج المتقلبه عند علماء النجوم یجمعها قولی (4) :

الکبش فیه تقلب الأزمان

والجدی والمیزان والسرطان

ع

الانقلاع

[الانقلاع] : قلعته فانقلع.

التفعّل

ب

التقلُّب

[التقلُّب] : هو التقلّب قال الله تعالی : ( تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ )(5).

د

التقلد

[التقلد] : تقلّد عمل کذا : أی تولاه.

وتقلّدت المرأه : أی لبست القلاده.

وتقلّد الرجلُ السیفَ.

ز

التقلّز

[التقلّز] ، بالزای : النشاط.

ص

التقلص

[التقلص] : تقلّص الشیءُ : إذا انضم.

ع

التقلع

[التقلع] : تقلّع الطین عن وجه الأرض.

وتقلع القومُ عن المجلس : أی تفرقوا.

[شماره صفحه واقعی : 5617]

ص: 755

1- آل عمران : 3 / 144.
2- الکهف : 18 / 36.
3- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
4- أی المؤلف.
5- النور 24 / 37. ( یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ ).

الافعِیعال

و

الاقلیلاء

[الاقلیلاء] : اقلولت الحُمُر : إذا أسرعت وانکمشت. وکل مسرع فی أمره مُقْلَوْلٍ.

ویقال : المُقْلَولی : المستوفز المتجافی ، قال (1) :

تغنّی نُصَیْبٌ بعدما نِمْنَ هجعه

من اللیل واقلولت بهن المضاجع

الفَعْلَله

س

القَلْنَسَه

[القَلْنَسَه] : قَلْنَسَهُ : إذا ألبسه القَلَنْسُوه ، والنون زائده.

سوی

القَلْسَوَه

[القَلْسَوَه] : قَلْنَساه ، بألف بعد السین : أی ألبسه القلنسوه.

التفعلُل

نس

التَّقَلْنُس

[التَّقَلْنُس] : تَقَلْنَس : إذا لبس القَلَنْسُوه ، والنون زائده.

سوی

التقلسی

[التقلسی] : تقلسی : إذا لبس القلنسوه ، والألف مبدله من الواو الزائده أو الیاء.

الافْعِلَّال

عط

الاقلعطاط

[الاقلعطاط] : اقلعطّ الشَّعرُ : إذا جعد ولم یَطُل.

عف

الاقلعفاف

[الاقلعفاف] : اقلعفّ الطین : إذا تصلّب. واقلعفّ : لغه فی اقفعلّ.

[شماره صفحه واقعی : 5618]

ص: 756

1- الشاهد فی اللسان / قلا ، وروایته : سمعن غناء بعدما نمن نومه من الیل ، فاقلولین فوق المضاجع

باب القاف والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

القمح

[القمح] : البُرّ ، وفی حدیث ( أبی سعید الخدری : « کُنّا نخرج صدقه الفطر علی عهد النبی علیه السلام ) (1) صاعا من شعیر وصاعا من قمح » (2) ( وروی « أو صاعا من طعام أو صاعا من تمر » قال الشافعی : صدقه الفطر صاع من أی صنف کان من أصناف الحبوب ، وهو قول الحسن والشعبی ومن وافقهم. وقال أبو حنیفه وأصحابه : إن کان من بُرٍّ فنصف صاع ، وإن کان من سائر الحبوب فصاع ما خلا الزبیب. فعن أبی حنیفه روایتان. واختلفوا فی إخراج الدقیق مکان البُرِّ فأجازه أبو حنیفه ومن وافقه ومنع منه الشافعی ) (3).

ل

القَمْل

[القَمْل] : معروف.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ح

القمحه

[القمحه] : الحبه من البُرِّ.

ل

القمله

[القمله] : واحده القمل.

[شماره صفحه واقعی : 5619]

ص: 757

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
2- الحدیث بنحوه فی طریق أبی سعید الخدری رضی الله عنه عند البخاری فی صدقه الفطر ، باب : صاع من زبیب ، رقم : (1437) ومسلم فی الزکاه ، باب : زکاه الفطر علی المسلمین من التمر والشعیر ، رقم : (985) ؛ وانظر فتح الباری : ( 3 / 371 - 374 ) والأم : ( 2 / 32 ) والبحر الزخار : (168).
3- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

و [ فُعْلَه ] ، بضم الفاء

ح

القُمْحه

[القُمْحه] : قدر ملء الفم مما یقمح من سویق ونحوه.

ز

القُمْزه

[القُمْزه] ، بالزای : مثل الجمزه.

و [ فُعْلَه ] ، من المنسوب

ر

القُمْری

[القُمْری] : ضرب من الطیر تنسب إلی طیرٍ قُمرٍ ، والجمیع : القماریّ.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ع

القِمْعُ

[القِمْعُ] : ما یلزق بأسفل التمر والعنب ونحوهما ، والجمیع : الأقماع.

والقِمْع : لغه فی القِمَع الذی یصب به الدهن والشراب فی الإناء ، وجمعه : أقماع ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « ویلٌ لأقماع القَول ، ویلٌ للمُصرّین » یعنی الذین یسمعون ولا یعون بل یُصرون علی الذنوب ، کأن آذانهم أقماع لا تعی شیئا.

وقیل : الأقماع : الآذان.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ر

القَمَر

[القَمَر] : معروف ، ویسمی قمرا بعد ثلاث إلی آخر الشهر ، ( قال الله تعالی : ( وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ )(2) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ونافع بالرفع ، والباقون بالنصب. واختلف عن یعقوب ، واختار أبو عبید النصب ، قال : لأن قبله فعلاً

[شماره صفحه واقعی : 5620]

ص: 758

1- هو من حدیث عبد الله بن عمرو عند أحمد فی مسنده : ( 2 / 165 ، 219 ) وانظره وشرحه فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 225 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 109 ).
2- یس : 36 / 39 وانظر تفسیر الطبری : ( 23 / 5 ) وتأویل مشکل القرآن : (316).

« نَسْلَخُ » وبعده فعلاً « قَدَّرْناهُ ». وقال الفراء : الرفع أعجب ، أی لأن المعنی وآیهٌ لهم القمر یعطف علی ما قبله. وقیل : هو مرفوع بالابتداء. وقیل : لا یلزم قول أبی عبید : « قبله ( نَسْلَخُ ) » لأن قبله ما هو أقرب إلیه ، وهو « تَجْرِی » وأما « قَدَّرْناهُ » فقد عمل فی الهاء ) (1).

وسمی القمر لبیاضه ، وتصغیره : قمیر ، ( قال عمر بن أبی ربیعه (2) :

وقُمَیْرٍ بدا ابن خمسٍ وعِشْری-

-نَ له قالت الفتاتان : قوما

قال الأصمعی : أی تحدثتا حتی إذا طلع القمر ، قالت إحداهما للأخری : قوما فقد أصبحنا ) (3). وجمعه : أقمار ، قال :

بیض الوجوه کأنهم أقمار

( ولِما جری من التشبیه بالقمر کان القمر فی التأویل رئیسا أو وزِیرا لِمَلِکٍ. قالت عائشه لأبیها رحمهما الله : رأیت ثلاثه أقمارٍ سقطت فی حجرتی ، فقال : إن صدقت رؤیاک یدفن فی بیتک ثلاثه هم خیر أهل الأرض. فکانوا النبی علیه السلام وأبا بکر وعمر رضی الله عنهما.

وقد یکون القمر أحد الأبوین ، قال الله تعالی : ( وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ )(4).

والقمر : فی الفلک الأدنی یقطع الفلک لشهر ، وهو سعد لیلی أنثی فی الدلاله تدل علی الأخبار والرسالات والخفه علی النساء والصغار ، وله من الألوان الصفره ، ومن الطعوم الملوحه ومن الطبائع البروده والرطوبه ، ومن الأیام یوم الاثنین ، ومن اللیالی لیله الجمعه ) (5).

ص

القَمَص

[القَمَص] : ذبان صغار فوق الماء.

[شماره صفحه واقعی : 5621]

ص: 759

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
2- الدیوان : (369) ؛ وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( قمر ) : ( 5 / 25 ) والاشتقاق : ( 2 / 469 ) ونسبه له فی الجمهره : ( 20 / 792 ) وراجع حاشیه المحقق الدکتور البعلبکی.
3- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
4- یوسف : 12 / 4.
5- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

ع

القَمَع

[القَمَع] : جمع : قمعه من السنام ، قال (1) :

علینا قِری الأضیاف من قَمَع البُزْلِ

والقَمَع : جمع : قمعه ، من الذبان.

ن

القَمَن

[القَمَن] : یقال : هو قَمَنٌ أن یفعل کذا ، وهما قَمَنٌ وهم قَمَنٌ ، سواء فی الواحد والتثنیه والجمع.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ع

القَمَعه

[القَمَعه] : السنام.

والقمعه : ذباب أزرق عظیم.

وهو قَمَعَه بن الیاس واسمه عمیر.

ویقال : إنما سمی بذلک لأنه أغیر علی إبل أبیه ، فانقمع فی البیت خوفا فسماه أبوه قَمَعه (2).

و [ فَعَلَه ] ، من المنسوب

ل

القملی

[القملی] : رجل قَمَلی : أی حقیر صغیر الشأن.

فَعِلٌ ، بکسر العین

ن

القَمِن

[القَمِن] : یقال : هو قمِنٌ أن یفعل کذا وهما قِمنان وهم قمِنون ، یثنی ویجمع.

[شماره صفحه واقعی : 5622]

ص: 760

1- الشطر فی العین : ( 1 / 188 ) دون عزو.
2- العباره قلقه فی ( ل 1 ) ومضمون العباره فی ( اللسان / قمع ) وروایته : « فانقمع فی البیت فرقا » وفی المقاییس : ( 5 / 28 ) : « سمّی قمعه بن الیاس لأن أباه أمره بأمر فانقمع فی بیته ، فسمِّی قَمَعَه ». الصحاح : ( 3 / 1281 ).

مقلوبه ، [ فِعَلٌ ]

ع

القِمَع

[القِمَع] : الذی یصب به الدهن والشراب.

والقِمَع : ما یلزق بأسفل التمر والعنب ونحوهما.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ر

الأقمر

[الأقمر] : الأبیض الشدید البیاض ، یقال : سحاب أقمر : أی أبیض ، وحمار أقمر : أی أبیض یضرب إلی الحمره ، والأنثی : قمراء.

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ن

المَقْمَنه

[المَقْمَنه] : یقال : هو مقمنه لذلک : أی مخلقه.

و [ مِفْعَله ] ، بکسر المیم

ع

المِقْمَعه

[المِقْمَعه] : عود من حدید أو خشب یقمع به الإنسان : أی یضرب به ، قال الله تعالی : ( مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ )(1).

مُفاعِل ، بکسر العین

ح

المُقامح

[المُقامح] من الإبل : الذی یرفع رأسه علی الماء ولا یشرب ، یقال للذکر والأنثی سواء.

[شماره صفحه واقعی : 5623]

ص: 761

1- الحج : 22 / 21.

مثقل العین

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین

ل

القُمَّل

[القُمَّل] : دواب صغار ، وهی البراغیث (1) ، واحدتها : قُمَّلهٌ بالهاء.

ویقال : إن القمل : صغار الدَّبا ، وعلی الوجهین یفسر قول الله تعالی : ( وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ )(2).

فَعّال ، بفتح الفاء

س

القَمَّاس

[القَمَّاس] : الغواص.

ط

القَمَّاط

[القَمَّاط] : یقال : القَمَّاط : اللص (3).

فُعَّلان ، بضم الفاء وفتح العین

ح

القُمَّحان

[القُمَّحان] : الورس ، وقیل : هو الزعفران ، وقیل : هو الذریره. وقیل : هو الزبد الذی یعلو الخمر حین تمزج ، قال النابغه (4) :

إذا فُضَّت خواتمه علاه

یبیس القُمّحان من المدام

[شماره صفحه واقعی : 5624]

ص: 762

1- لعل دلاله القُمَّل علی البراغیب مما انفرد به نشوان ، وهذه الدلاله لا تزال فی اللهجات الیمنیه ، انظر المعجم الیمنی : (742).
2- الأعراف : 7 / 133.
3- فی ( ل 1 ) تقدیم وتأخیر.
4- الدیوان : 137.

فاعُول

س

قاموس

[قاموس] البحر : معظمه (1) ، وفی حدیث ابن عباس فی ذکر المد والجزر.

قال ملک موکل بقاموس البحر : کلما وضع رجله فاض وإذا رفعها غاض.

فُعَال ، بضم الفاء

ش

القُماش

[القُماش] ، بالشین معجمه : ما جمعه السیل ونحوه.

والقُماش : فتات الأشیاء.

والقُماش : رذال الناس.

و [ فِعَال ] ، بالکسر

ح

القِماح

[القِماح] : جمع : مَقامِح ، وهو جمع علی غیر قیاس ، قال (2) :

ونحن علی جوانبها قعودٌ

نغضّ الطرف کالإبل القِماح

یعنی السفینه.

وشهرا قِماح : کانون الأول وکانون الثانی ، سمیا لذلک لأن الإبل إذا وردت الماء فیهما آذاها البرد فقامحت ، أی رفعت رؤوسها عن الماء.

ط

القِماط

[القِماط] : حبل تشد به قوائم الشاه عند الذبح.

والقِماط : خرقه تلف علی الصبی یُقمط بها یداه ورجلاه ، أی یشدّ.

[شماره صفحه واقعی : 5625]

ص: 763

1- وفی المثل : بلغ قوله قاموس البحر أی قعره الأقصی ، العین : ( 5 / 88 ) والحدیث فی الصحاح : ( 3 / 966 ). واللسان ( قمس ).
2- الشاهد فی اللسان : ( قمح ) للشاعر بشر بن أبی خازم یذکر سفینه ورکبانها ؛ وهو فی دیوانه : (48) وغیر منسوب فی المقاییس : ( 5 / 24 ) والجمهره : ( 1 / 58 ).

فَعِیل

ص

القمیص

[القمیص] : معروف (1).

ن

القمین

[القمین] : یقال هو قمین بکذا : أی خلیق ، وهما قمینان ، والجمیع : قمناء.

فُعُلّ ، بضم الفاء والعین وتشدید اللام

د

القُمُدّ

[القُمُدّ] : الذکر الصلب.

والقُمُدّ : القوی الشدید. وامرأه قُمُدّه ، بالهاء.

فُعُلّان ، بزیاده ألف ونون

د

القُمُدّان

[القُمُدّان] : رجل قُمُدّان وامرأه قُمُدَّانه ، بالهاء بمعنی : قُمُدّ وقُمُدّه.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

القمراء

[القمراء] : لیله قمراء : أی مضیئه.

الرباعی والملحق به

فَوْعَل ، بالفتح

س

القَوْمس

[القَوْمس] : ( الرئیس من النصاری ، وجمعه : قوامس وقوامسه. عن ابن

[شماره صفحه واقعی : 5626]

ص: 764

1- والقمیص مذکر وقد أنثه جریر وأراد به الدرع ، قال : تدعو هوازن والقمیص مفاضه تحت النّطاق تشدّ بالأزرار ( العین : 5 / 70 ).

السکیت ، واشتقاقه من القمس فی الماء وهو الغمس ، لأن النصاری یغمسون أولادهم فی الماء ، یزعمون أنهم یطهرونهم به.

فِعَلْلٌ ، بالکسر ثم الفتح ثم السکون

طر ) (1)

القِمَطْر

[القِمَطْر] : الشدید الصلب من الجمال.

والقِمَطْر أیضا : الرجل الضخم الغلیظ القصیر.

ویقال : القِمَطْر : التابوت تجعل فیه الکتب. وأنشد الخلیل (2) :

لیس بعلمٍ ما وعی القِمَطْرُ

ما العلمُ إلا ما وعاه الصدر

فُعَالِل ، بضم الفاء

( طر

القُماطِر

[القُماطِر] : یوم قماطر : أی شدید ، قال (3) :

بنی عمنا هل تعرفون بلاءنا

علیکم إذا ما کان یومٌ قُماطر) (4)

الملحق بالخماسی

فَعَلْلُوه ، بفتح الفاء والعین وضم اللام

حد

القَمْحُدوه

[القَمْحُدوه] : مؤخرُ القَذَال ، وهی صفحه ما بین الذؤابه وفأس القفا.

[شماره صفحه واقعی : 5627]

ص: 765

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
2- المعنی والشاهد لیسا فی العین : ( 5 / 258 ).
3- البیت فی ( اللسان / قمطر ) دون عزو.
4- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

فَعْلَلیل ، بفتح الفاء واللام

طر

القمطریر

[القمطریر] : الشدید ، قال الله تعالی : ( یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً )(1).

[شماره صفحه واقعی : 5628]

ص: 766

1- الإنسان : 76 / 10.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ر

قَمَر

[قَمَر] : قامره فقمره : أی غلبه فی القمار.

س

قَمَس

[قَمَس] الشیءَ فی الماء : أی غَمَسه.

وقمس الشیءُ بنفسه : أی انغمس ، یتعدی ولا یتعدی.

وقمس الولد فی بطن أمه : أی اضطرب.

ص

قَمَص

[قَمَص] البعیر وغیره قمْصا وقماصا : إذا استنّ یقال فی المثل : « ما بالبعیر من قِماص » (1).

وقَمَص البحر بالسفینه : إذا حرکها بموجه.

وقَمَص : أی نفر ، ( وفی حدیث عمرو ابن العاص فی عُمر : « إن ابْنَ حَنْتَمه ، بعجت له الدنیا عن مِعاها ، وألقت إلیه أفلاذ کبدها ، ونفت له مُخَّتها وأطعمته شحمتها ، وأمطرت له جوْدا سال منه شعابها ودفعت فی محافلها ، فمصَّ منها مصّا وقَمَص منها قمصا ، وجانب غمرتها ومشی فی ضحضاحها وما ابتلّت قدماه إلّا کذاک. یا أیها الناس! قالوا : نعم! رحمه الله یُرید أنه تمکن من الدنیا فلم یتعلق منها بشیء ) (2)

ط

قَمَط

[قَمَط] : القمط : شد قوائم الشاه بالقِماط ، یقال صاد ظبیا فقمطه. وقمط الأسیرَ : کذلک.

[شماره صفحه واقعی : 5629]

ص: 767

1- المثل رقم : (3792) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 268 ).
2- بدل ما بین القوسین فی ( ل 1 ) : « وفی الحدیث فی ذکر زهد عُمر فی الدنیا : « فمصَّ منها وقمص منها قمصا » ؛ الحدیث بطوله فی الفائق للزمخشری : ( 1 / 325 - 326 ) ؛ وحنتمه بنت هاشم بن المغیره المخزومی : أم عمر بن الخطاب.

وقمط الصبیَّ : إذا شد یدیه ورجلیه بخرقه.

والقمط والقماط : سِفاد الطائر.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

د

قَمَد

[قَمَد] : یقال : قَمَد قمدا وقمودا : إذا أبی الشیء.

ر

قَمَر

[قَمَر] : قَمَره قمْرا : أی غلبه فی القمار.

س

قَمَس

[قَمَس] : قَمَسه : أی غمسه ، والآکام تقمِس فی السراب.

ش

قمش

[قمش] : القمش : جمع الشیء.

ص

قَمَص

[قَمَص] البعیر وغیره : إذا استتر.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ح

قَمَح

[قَمَح] البعیرُ قموحا فهو قامح : إذا رفع رأسه عند الشّرب ولم یَشرب.

وقیل : القامح : الذی اشتد عطشه حتی فتر ولم یشرب الماءَ ، یقال فی المثل : « الظمأ القامح خیر من الری الفاضح » (1).

ع

قَمَع

[قَمَع] : قمعه ، أی أذله.

وقمعه : أی ضربه بالمقمعه.

وقَمَع الدهنَ فی الإناء : إذا صبه.

ه-

قَمَه

[قَمَه] : القموه : مثل القموح ، یقال : قَمَه البعیر : إذا رفع رأسه ولم یشرب الماء.

[شماره صفحه واقعی : 5630]

ص: 768

1- المثل رقم (2352) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 443 ).

همزه

قمأ

[قمأ] : قمأت الشاهُ قموءا ، مهموز : إذا سمنت.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ح

قَمِح

[قَمِح] السویقَ : إذا استفّه.

د

قَمِد

[قَمِد] : قال بعضهم : رجل أقمد : أی طویل ، وامرأه قمداء.

ر

قَمِر

[قَمِر] الرجل قمْرا : إذا سار فی الثلج فتحیر بصره.

ویقال : قمِرت القِرْبه : إذا أصابها شیء کالاحتراق من القَمْر.

ع

قَمِع

[قَمِع] : القمع : الورم ، یقال : قمِعت عینه : أی ورمت ، وعین قمعه ، قال سوید بن أبی کاهل (1).

حسن اللون وطرفا ساجیا

أکحل العینین ما فیه قمع

أی ورم.

ویقال : القمع : الزرقه فی العین.

والقمع : غلظ فی إحدی رکبتی الفرس ، والنعت : أقمع.

ویقال : القمع : بثر یصیب النوق من زیاده اللحم.

ل

قمِل

[قمِل] رأسه : إذا کثر قمله.

وقمِل القوم : إذا کَثُروا ، وأنشد الفراء (2) :

حتی إذا قَمِلَتْ بطونُکُمُ

ورأیتم أبناءَکُم شَبُّوا

[شماره صفحه واقعی : 5631]

ص: 769

1- اسم الشاعر ساقط من ( ل 1 ) ، والبیت لسوید بن أبی کاهل فی مفضلیته : ( 2 / 870 ).
2- الشاهد فی اللسان / قمل. وروایته : « قملت » وبعده : وقلتم ظهر المجنّ لنا إن اللئیم العاجز الخبّ

( ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن القمل والقمّل ونحوهما أولاد صغار ) (1).

ه-

[ قَمِه ] الشیءُ : إذا ارتفع من تحت الماء فهو قامه ، والجمیع : قُمَّهٌ.

فعُل یفعُل ، بالضم

همزه

[ قَمُؤ ] قماءه فهو قمیء ، بالهمز : أی حقیر ذلیل.

الزیاده

الإفعال

ح

الإقماح

[الإقماح] : رفع الرأس وغض البصر ، قال الله تعالی : ( فَهُمْ مُقْمَحُونَ )(2).

ویقال : أقحمه العطش فهو مُقْمَح : أی شدّ علیه حتی فتر.

وأقمح السنبلُ : إذا خرج قمحه.

ر

الإقمار

[الإقمار] : أقمرت اللیله : أی أضاءت ، من القمر. ولیله مقمره.

وأقمر القوم : إذا طلع علیهم القمر.

وأقمر التمر : إذا أصابه البرد قبل أن ینضج فذهبت حلاوته.

ع

الإقماع

[الإقماع] : أقمعه بمعنی قمعه : أی أذلّه.

ویقال : أقمعْتُ فلانا عنی : أی رددته.

[شماره صفحه واقعی : 5632]

ص: 770

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
2- یس : 36 / 8.

ل

الإقمال

[الإقمال] : أقمل الرمثُ : إذا تفطر لیخرج ورقه.

ی

الإقماء

[الإقماء] : قال بعضهم : یقال : أقمانی الشیءُ : أی أعجبنی.

همزه

الإقماء

[الإقماء] : أقمأه ، مهموز : أی أذلّه.

ویقال : أقمأت الإبلُ والشاءُ : إذا سمنت.

التفعیل

ش

التقمیش

[التقمیش] : قَمَّش الشیءَ وقمَشه : أی جمعه.

ص

التقمیص

[التقمیص] : قَمّص الصبیَّ : أی ألبسه القمیص.

ل

التقمیل

[التقمیل] : قَمّله : أی نزع عنه القمل.

ن

التقمین

[التقمین] : قَمّن : أی ظن وحدس.

المفاعَلَه

ح

المقامحه

[المقامحه] : قامحت الإبلُ : إذا رفعت رؤوسها عن الماء ولم تشرب.

ر

المقامره

[المقامره] : القمار ، معروف.

[شماره صفحه واقعی : 5633]

ص: 771

س

المقامسه

[المقامسه] : یقولون للذی یناظر من هو أعلم منه : « إنما هو یقامِس حُوْتا » (1).

ی

التقمیه

[التقمیه] : یقال : ما یقامینی هذا الشیءُ : أی ما یوافقنی.

الافتعال

ح

الاقتماح

[الاقتماح] : اقتمح السویقَ ونحوه : أی استفّه.

ع

الاقتماع

[الاقتماع] : اقتمع ما فی الإناء : أی شربه کله.

الانفعال

ح

الانقماح

[الانقماح] : یقال : شرب حتی انقمح : أی ترک الشرب ریّا.

س

الانقماس

[الانقماس] : انقمس فی الماء : أی انغمس.

وانقمس النجم : أی انحط للغروب.

( وأصله من الأول لأن النجوم عند الغروب تغیب فی البحر ) (2).

ع

الانقماع

[الانقماع] : انقمع : أی ذلّ واستخفی ، ومنه : قول عائشه (3) : « کنت ألعبُ مع الجواری بالبنات فإذا

[شماره صفحه واقعی : 5634]

ص: 772

1- وفی المقاییس ( قمس ) : ( 5 / 26 ) : « وتقول العرب للإنسان إذا خاصم من هو أجرأ منه : إنما ... » المثل.
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
3- حدیثها وقول أبی عبید فی غریب الحدیث : ( 2 / 352 ) ؛ وهو فی الطبقات الکبری لابن سعد : ( 8 / 42 ).

رأین رسول الله صَلی الله عَلیه وسلم انْقَمَعْنَ » ( قال أبو عبید : جاءت الرخصه فی البنات للصغار ، ولو کان للکبار لکان مکروها لأنها تماثیل ، وقد جاء النهی فی التماثیل ) (1).

التفعُّل

ح

التقمّح

[التقمّح] : یقال : شرب حتی تقمّح : أی رفع رأسه ریّا.

ر

التقمّر

[التقمّر] : تقمّره : أی أتاه فی القمراء.

وتقمّر الأسدُ : إذا خرج یطلب الصید فی القمراء.

ش

التقمُّش

[التقمُّش] ، بالشین معجمه : أکل الإنسان ما وجد ، وإن کان ردیئا.

ص

التقمّص

[التقمّص] : تقمّص القمیصَ : إذا لبسه.

ع

التقمّع

[التقمّع] : تقمّع الحمار والظبی وغیرهما : إذا حرک رأسه من الذبان.

یقال : ترکناه یتقمّع : أی فارغا یذب الذباب کما یتقمّع الحمار ، قال أوس (2) :

ألم تر أن الله أنزل نصره

وعُفْرُ الظِّباءِ فی الکِناس تَقَمَّعُ

[شماره صفحه واقعی : 5635]

ص: 773

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
2- مطلع القصیده : (28) فی دیوان أوس بن حجر ( دار صادر ) (87) والشاهد فی المقاییس : ( 5 / 28 ) بروایه المؤلف وروایته : « مُزْنه » ولیس « نصره » فی الدیوان وإصلاح المنطق : (42) واللسان ( قمع ) ؛ والصحاح : ( 3 / 1272 ) والتاج ( مزن ).

ل

التقمُّل

[التقمُّل] : تطلب القمل.

ن

التقمُّن

[التقمُّن] : التوخی والتحری ، یقال : تقمنته لکذا : أی توخیته.

همزه

التقمُّؤ

[التقمُّؤ] : یقال : تقمأ الشیءَ : إذا طلبه ، وقد تخفف ، قال (1) :

لقد قضیْتُ فلا تَسْتَهْزِئا سَفَها

مما تقمأته من لَذَّهٍ وطَری

التفاعل

ر

التقامر

[التقامر] : تقامروا : من القمار.

الفَعلَله

طر

القمطره

[القمطره] : قَمْطَر القِرْبَهَ : إذا شدها بالوکاء ، وبعضهم یقول : قرطم ، بتقدیم الراء والطاء علی المیم.

الافعِلَّال

هد

الاقمهداد

[الاقمهداد] : المقمهدّ : الرافع رأسه.

طر

الاقمطرار

[الاقمطرار] : اقمطرّ الیوم : إذا اشتد.

ویقال : اقمطرّ : إذا فر.

ویقال : اقمطرّ الشیءُ : إذا تراکم.

[شماره صفحه واقعی : 5636]

ص: 774

1- لابن مقبل فی اللسان / قمأ.

باب القاف والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

د

القَنْد

[القَنْد] : عصاره قصب السکر ، قال ابن درید (1) : هو معرب.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

ب

القُنْب

[القُنْب] : وعاء ذکر الفرس.

و

القُنْو

[القُنْو] : لغه فی القِنْو.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

و

القُنْوه

[القُنْوه] : ما اقتنیت من مال.

ی

القُنْیه

[القُنْیه] : لغه فی القُنْوه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

س

القِنْس

[القِنْس] : أصل کل شیء ، قال العجاج (2) :

فی قِنْس مَجْدٍ فَاق کلّ قِنْس

ع

القِنْع

[القِنْع] : ما استدار من الرّمل ، قال :

[شماره صفحه واقعی : 5637]

ص: 775

1- الجمهره : ( 2 / 677 ).
2- القَنْس والقِنْس : الأصل. والشطر فی دیوانه : ( 2 / 209 ) واللسان ( قنس ) والصحاح : ( 3 / 967 ) وقبله : وحاصن من حاصنات ملس من الأذی ومن قراف الوقس

بحیث استفاض القِنْعُ غربیَّ واسطٍ

بهاءً ومجَّتْ بالکثیب الأباطحُ

و

القِنْو

[القِنْو] : العِذق بما علیه : وجمعه : أقناء وقنوان.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

و

القِنْوه

[القِنْوه] : ما اقْتُنی.

ی

القِنْیه

[القِنْیه] : لغه فی القِنْوه ، وجمعها : قِنیً. وسئلت ابنه الخُسّ عن مئه من المعز فقالت : قِنیً. قیل : فَمِئه من الضأن فقالت : غِنیً. قیل : فَمِئه من الإبل. قالت : مُنیً.

فَعَلٌ ، بالفتح

ص

القَنَص

[القَنَص] : الاسم من القَنْص.

و

القنا

[القنا] : الرماح ، والجمیع : أقناء.

والقنا : القِنْوه.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

و

القناه

[القناه] : الرمح ، والجمیع : قنا وقنوات.

والقناه : کظامه تحت الأرض.

ومما ذهبت منه واوٌ فعوض هاء بالکسر

و

القِنَه

[القِنَه] : شیء شبه الحِلْتِیْت.

[شماره صفحه واقعی : 5638]

ص: 776

الزیاده

مُفعَل ، بالفتح

ع

المَقْنَع

[المَقْنَع] : یقال : فلان مَقْنَعٌ : أی رِضا ، یُقْنَع بقوله وقضائه ، قال (1) :

وعاقدت لیلی بالخلاء ولم تکن

شهُودی علی لَیْلَی شهودٌ (2) مقانع

و [ مَفْعَله ] ، بالهاء

همزه

[ المقنأه ] ، مهموز : المکان الظلیل الذی لا تصیبه الشمس.

و [ مَفْعُله ] ، بضم العین

همزه

المَقْنُؤه

[المَقْنُؤه] : لغه فی المقنأه.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ب

المِقْنَب

[المِقْنَب] : القطعه من الخیل ، یقال هو نحو الأربعین ، ویقال : المِقْنَب : دون المئه.

ع

المِقْنَع

[المِقْنَع] : القناع.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ع

المِقْنَعه

[المِقْنَعه] : ما تقنِّع به المرأه رأسها.

[شماره صفحه واقعی : 5639]

ص: 777

1- الشاهد فی اللسان / قنع ، ومنسوب للبعیث وروایته : « ولم تکُن » ، « عُودلٌ » ، وهو بدون نسبه فی المقاییس : ( 5 / 33 ).
2- فی ( ل 1 ) : « عدول ».

مثقل العین ، ثلاثه أبنیه

فِعَّل ، بکسر الفاء وفتح العین

ب

القِنَّب

[القِنَّب] : ضرب من الکتان تفتل منه الحبال.

فَعَّال ، بفتح الفاء

ص

القنَّاص

[القنَّاص] : الصائد.

و

القَنَّاء

[القَنَّاء] : رجل قنّاء : صاحب قنا.

و [ فُعَّاله ] ، بضم الفاء بالهاء

ح

القُنَّاحه

[القُنَّاحه] : التی یشد بها عضاده الباب.

ولیس فی هذا جیم.

فاعِل

ص

القانص

[القانص] : الصائد.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ص

القانصه

[القانصه] : القوانص للطیر بمنزله المصارین لغیرها ، الواحده : قانصه.

فُعَال ، بضم الفاء

ف

القُناف

[القُناف] : الرجل الکبیر الأنف.

[شماره صفحه واقعی : 5640]

ص: 778

و [ فِعَال ] ، بالکسر

ع

القِناع

[القِناع] : ما یتقنع به ، ( قال عنتره (1) :

إن تُغْدِ فی دونی القناع فإننی

طب بأخذ الفارس المستلئم) (2)

وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « من کشف قناع امرأه وجب لها علیه المهرُ کاملاً » (3). ( قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی فی أحد قولیه ومن وافقهم : تستحق المرأه کمال المهر بخلوه الزوج بها علی وجه لا مانع له من الوطأ. وقال الشافعی فی قوله الآخر : کمال المهر لا یستقر بالخلوه ) (4).

والقِناع : الطبق یؤکل علیه الطعام ، وفی الحدیث (5) : « أتی النبی علیه السلام بقناع من رطب وأَجْرٍ زُغْبٍ من القثاء ».

فَعُول

ط

القنوط

[القنوط] : الکثیر القنط ، قال الله تعالی : ( فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ )(6).

ع

القنوع

[القنوع] : الکثیر القناعه.

فَعِیل

ب

القنیب

[القنیب] : الجماعه من الناس.

[شماره صفحه واقعی : 5641]

ص: 779

1- من معلقته فی دیوانه ؛ شرح ابن النحاس : ( 2 / 24 ).
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
3- أخرجه البیهقی فی سننه : ( 7 / 256 ) وانظر قولی الشافعی فی الأم ( کتاب الصداق ) ( 5 / 62 - 67 ) والبحر الزخار : ( 3 / 60 ).
4- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
5- هو من حدیث جابر بن عبد الله عند أحمد فی مسنده : ( 3 / 125 ، 269 ).
6- ( وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ ) ( فصِّلت : 41 / 49 ).

ص

القنیص

[القنیص] : الصید.

والقنیص : الصائد أیضا : عن ابن درید (1).

ع

القنیع

[القنیع] : القانع.

ف

القنیف

[القنیف] : السحاب الکثیر الماء.

ویقال : القنیف : الجماعه من الناس.

والقنیف : القطعه من اللیل. عن ابن درید (2) ، یقال : مرَّ قنیف من اللیل.

وی

[ قنیُ ] الغنم : المقتنی منها.

فُعْلان ، بضم الفاء

ع

القُنْعَان

[القُنْعَان] : الرضی ، قال (3) :

فقلت له بؤ بامرئ لست مثله

وإن کنت قُنْعانا لمن یطلب الدِّما

و

القُنوان

[القُنوان] : قال سیبویه : القُنوان : لغه فی القِنوان. ( قال الفراء : هی لغه قیس ) (4).

ی

القُنیان

[القُنیان] : المال المقتنی ، قال الهذلی (5) :

لو کان للدهر مال کان مُتْلِدَه

لکان للدهر صخرٌ مالَ قنیان (6)

[شماره صفحه واقعی : 5642]

ص: 780

1- الجمهره : ( 2 / 895 ) دار العلم.
2- الجمهره : ( 2 / 967 ) دار العلم.
3- أنشده بدون نسبه فی الجمهره : ( 2 / 943 ؛ 1030 ) والصحاح واللسان ( بوأ ؛ قنع ) وقال فی اللسان : « أن البیت لرجل قتلَ قاتلَ أخیه ».
4- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
5- أبو المثلم الهذلی یرثی صخر الغی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 238 ).
6- صدر البیت ساقط من ( ل 1 ) و ( ت ).

والقُنیان : لغه تمیم فی القِنوان.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

و

القِنوان

[القِنوان] : جمع : قِنوٍ ، وهو العِذق ، قال الله تعالی : ( مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَهٌ )(1) ، قال امرؤ القیس (2) :

ومال بقنوان من البسر أحمرا

ی

القِنیان

[القِنیان] : لغه فی القُنیان.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

دل

القَنْدَل

[القَنْدَل] : العظیم الهامه ، مثل العَنْدل.

و [ فَعْلَله ] ، بالهاء

طر

القَنْطره

[القَنْطره] : الجسر ، یقال : الدنیا قنطره فاعبروها ولا تعمروها.

بل

القَنْبله

[القَنْبله] : الجماعه.

فَوعَل ، بالفتح

س

القَوْنس

[القَوْنس] : أعلی البیضه (3).

وقَوْنس الفرس والدابه : ما بین أذنیه.

[شماره صفحه واقعی : 5643]

ص: 781

1- الأنعام : 6 / 99.
2- دیوانه : تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم : (57) وروایته مع صدره : سوامق جبّار أثیث فروعه وعالین قنواناً من البسر أحمرا
3- من الحدید ، الصحاح : ( 3 / 967 ).

فُعْلُل ، بالضم

فذ

القُنْفُذ

[القُنْفُذ] : معروف ، وقد تفتح الفاء أیضا ، وفی الحدیث : « نهی النبی علیه السلام عن أکل القنفذ » (1). ( قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : یکره أکله. وقال اللیث والشافعی : لا بأس به ) (2).

و [ فِعْلِل ] ، بالکسر

طر

القِنْطِر

[القِنْطِر] : الداهیه.

فِعْلال ، بکسر الفاء

طر

القِنطار

[القِنطار] : یقال : إن القنطار ملء جلد ثور ذهبا أو فضه. وعن معاذ : هو ألف ومئتا أوقیه. وقیل : هو أربعون أوقیه. وقیل : هو سبعون ألف دینار. وقیل : هو ألف دینار ومئتا دینار. کذا روی الحسن عن النبی علیه السلام. وعلی جمیع ذلک یفسر قول الله تعالی : ( مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ )(3) قیل : الباء بمعنی « علی ». وقیل : الباء لإلصاق الأمانه ، دخلت کما دخلت فی قوله : ( وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 5644]

ص: 782

1- هو من حدیث ابن عمر عند أبی داود فی الأطعمه ، باب : فی أکل لحم الحباری ، رقم : (3799) وأحمد فی مسنده : ( 2 / 381 ) وفیه أن ابن عمر سئل عن أکل القنفذ فتلا الآیه « قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً » [ الأنعام : 6 / 45 ] فذکر له شیخ عنده أنه سمع أبا هریره یقول : إنه صلی الله علیه وسلم قال عن القنفذ : « خبیثه من الخبائث » فقال ابن عمر : ان کان قال رسول الله صلی الله علیه وسلم هذا فهو کما قال ما لم ندر.
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ؛ وانظر الأم : ( 2 / 271 ).
3- آل عمران : 3 / 75. والعباره قلقه فی ( ل 1 ) وفیها حذف.
4- الحج : 22 / 29.

فِعْلاوه ، بکسر الفاء

د

القِندأوه

[القِندأوه] ، مهموز : السَّیِّئ الخلق.

والقِندأوه : السَّیِّئ الغذاء.

فِعْلیل ، بکسر الفاء

د

القندید

[القندید] ، بتکریر الدال : الوَرْس (1).

ویقال : القندید : عصیر العنب تطبخ فیه أفواه الطیب ثم تعتّق ، قال (2) :

ببابلَ لم تُعصر فکانت سُلافهً

تخالط قندیدا ومِسکا مُخَتَّما

دل

القِندیل

[القِندیل] : معروف.

فُعالِل ، بضم الفاء

خر

[ القُناخر ] ، بالخاء معجمه : الصُّلب الرأس الباقی علی النطاح.

ویقال : هو ضخم الجثه.

عس

القُناعس

[القُناعس] : رجل قناعس : مجتمع الخلق.

الخماسی والملحق به

فَعْلَلِل ، بفتح الفاء واللام الأولی وکسر الثانیه

فرش

[ القَنْفَرِش ] ، بالفاء بنقطه واحده والشین معجمه : العجوز الکبیره.

[شماره صفحه واقعی : 5645]

ص: 783

1- الوَرْسُ الجیّد ( العین : 5 / 118 ).
2- الشاهد للأعشی : دیوانه : (333) ، وروایته : « فحاءت سالقه » ، وهو فی اللسان ( قند ) وروایته : « فسالت سلافه ».

فَعَوّل ، بالفتح وتشدید الواو

ر

القَنَوّر

[القَنَوّر] : الضخم الشدید الرأس من کل شیء.

فَعْلَویل ، بفتح الفاء واللام

دل

القَنْدَویل

[القَنْدَویل] : الضخم الهامه ، مثل القَنْدَل.

[شماره صفحه واقعی : 5646]

ص: 784

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ت

قَنَت

[قَنَت] : القنوت : الطاعه.

والقنوت : القیام.

والقنوت : الإمساک عن الکلام ، وفی الحدیث (1) : « أفضل الصلاه القنوت » ، قال الله تعالی : ( وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ )(2) ، ( وقوله تعالی : ( وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً )(3) : أی تطع الله. کلهم قرأ بالتاء معجمه من فوق فی قوله ( وَتَعْمَلْ ) وبالنون فی ( نُؤْتِها ) غیر حمزه والکسائی فقرأا بالیاء فیهما جمیعا ) (4).

والقنوت : الدعاء فی الوتر ، وأصله القیام.( قال زید بن علی وأبو حنیفه وأصحابه ومالک : القنوت قبل الرکوع. وهو قول ابن أبی لیلی والأوزاعی. وقال الشافعی ومن وافقه : هو بعد الرکوع. واختلفوا فیما فیه القنوت من الصلاه ؛ فقال أبو حنیفه وأصحابه : یقنت فی الوتر فی جمیع الزمان ، ولا یقنت فی صلاه الصبح. وقال الشافعی یقنت فی صلاه الصبح ، وأما فی الوتر ففی النصف الأخیر من رمضان لا غیر ) (5).

ط

قَنَط

[قَنَط] : القنوط : الیأس ، وقرأ

[شماره صفحه واقعی : 5647]

ص: 785

1- هو من حدیث جابر عند مسلم فی صلاه المسافرین باب أفضل الصلاه طول القنوت رقم : (756) وابن ماجه فی إقامه الصلاه ، باب : ما جاء فی طول القیام فی الصلاه ، رقم (1421) وأحمد فی مسنده : ( 3 / 302 ؛ 391 ؛ 412 ) ؛ ولفظه : « سئل النبی صلی الله علیه وسلم أی الصلاه أفضل؟ قال : طول القنوت ».
2- البقره : 2 / 238.
3- الأحزاب : 33 / 31 وتتمه الآیه : ( نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ ... ) ».
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
5- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ) ؛ وانظر الأم : ( 1 / 166 ) والبحر الزخار : ( 1 / 258 - 262 ).

بعضهم : ( وَمَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ )(1) بضم النون.

و

قنا

[قنا] : قَنوتُ الشیءَ وقنیته : أی ادخرته.

وقناه : أی جزاه. یقولون : لأَقْنُوَنَّک قناوتک : أی لأجزینک جزاءک ، قال المتلمس فی صحیفته التی ألقی بها فی الماء (2) :

فألقیتها بالثنی من جنب کافرٍ

کذلک أقنو کل قِطٍّ مضلل

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ص

قَنَص

[قَنَص] الصائد الصید قنصا : إذا صاده.

ط

قنط

[قنط] : القنوط : الیأس ، قال الله تعالی : ( مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا )(3) : أجمع القراء علی فتح النون. وقرأ أبو عمرو والکسائی ویعقوب : ومن یَقْنِطُ من رحمه ربه (4) ولا تَقْنِطُوا (5) وتَقْنِطُون (6) بکسر النون. وقرأ الباقون بفتح النون واختار أبو عبید القراءه الأولی قال : لأن القراءه الثانیه علی فعَل یفعَل بالفتح فیهما وهو شاذ.

وقال غیره : هذا لا یلزم ، وإنما هما قراءتان مأخوذتان من لغتین فصیحتین ؛ إذا قرؤوا : قَنَطُوا فهی علی لغه من یقول : قَنَط ، بالفتح یقنِط بالکسر ، وإذا قرؤوا : یَقْنَطُ بالفتح فهی علی لغه من قال : قنِط ، بالکسر یقنَط ، بالفتح.

[شماره صفحه واقعی : 5648]

ص: 786

1- « قالَ وَمَنْ یَقْنَطُ ... » الحجر : 15 / 56.
2- الشاهد فی ( اللسان / قنا ) ومنسوب للمتلمس.
3- الشوری : 42 / 28.
4- الحجر : 15 / 56.
5- الزمر : 39 / 53.
6- « إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ » الروم : 30 / 36.

ی

قَنی

[قَنی] الشیءَ قنیهً : أی ادّخره لنفسه لا للتجاره.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ح

قَنَح

[قَنَح] : یقال : قَنَح : إذا شرب فرفع رأسه ریا.

قال ابن درید (1) : یقال : قنحت العودَ قنحا : إذا عطفته.

ویقال : القنح : اتخاذ قناحه تشد بها الباب.

ع

قَنَع

[قَنَع] الرجلُ قُنوعا فهو قانع : إذا سأل ، قال الله تعالی : ( وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ )(2) : أی السائل والمتعرض للسؤال ، قال الشماخ (3) :

لَمَالُ المرءِ یُصلِحُه فَیُغنی

مَفَاقِرَهُ أَعفُّ من القنوع

همزه

[ قنأ ] الشیءُ قنوءا ، مهموز : أی اشتدت حمرته ، فهو أحمر قانئ.

فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ط

قنِط

[قنِط] قَنَطا وقناطهً : أی یئس فهو قنِط وقانط ، قال الله تعالی : ( فَلا تَکُنْ مِنَ الْقانِطِینَ )(4).

وقرأ بعضهم القنطین بغیر ألف.

[شماره صفحه واقعی : 5649]

ص: 787

1- الجمهره : ( 1 / 561 ) ( دار العلم ).
2- الحج : 22 / 36.
3- الشاهد له فی الدیوان : ط. دار المعارف (221) ، وهو فی الجمهره والاشتقاق : (356) ( 2 / 942 ) ؛ العین : ( 1 / 170 ).
4- الحجر : 15 / 55.

ع

قنِع

[قنِع] : بما أعطاه الله تعالی قناعه : أی رضی ، فهو قنع ، وفی الحدیث (1) فی ذکر ابن آدم : « لا بقلیل تقنع ولا من کثیر تشبع » ، قال أبو ذؤیب (2) :

والنفسُ راغبهٌ إذا رغّبتها

وإذا ترد إلی قلیل تقنَع

وقال بعضهم : القناعه والقنوع یستعملان فی الرضی والسؤال معا وهما من الأضداد.

ف

قنِف

[قنِف] : القَنَف : غلظ الأنف ، رجل أقنف وامرأه قنفاء.

والأقنف : الأبیض القفا من الخیل.

م

قنِم

[قنِم] : الشیءُ قَنَما : إذا بدا ثم علاه غبار فتوسخ.

وقتِم السقاء : إذا أنتن.

وجوز قنِم : أی فاسد.

وی

[ قنیت ] حیائی قُنیانا : إذا لزمته.

والقنا : طول الأنف ودقه أرنبته وحَدَبٌ فی وسطه. والنعت : أقْنَی وقنواء. وفی صفه النبی علیه السلام : « أقنی الأنف ، یحسبه مَنْ لم یتأمله أشمَّ » (3) : أی قنا أنفهِ حسنٌ کالشمم ، وهو مدح فی الطیر وذم فی الخیل ، قال :

إن القنا کرمُ الأنوف وزَیْنُها

لیس القنا وأبی علیّ بعار

الزیاده

الإفعال

ع

الإقناع

[الإقناع] : أقنعه : أی أرضاه.

[شماره صفحه واقعی : 5650]

ص: 788

1- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.
2- فی ( ل 1 ) : قال الهذلی ؛ وهو نفسه أبو ذؤیب الهذلی. والشاهد فی دیوان الهذلیین ( 1 / 3 ).
3- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 116 ).

والإقناع : رفع الید عند الدعاء مستقبلاً بباطنها الوجه ، یقال : أقنع یده.

وأقنع البعیر : إذا مد رأسه إلی الماء لیشرب ، قال یصف الناقه (1) :

تُقْنِع للجدول منها جَدْولا

شبه فمها بالجدول.

وأقنع رأسه : أی رفعه وأشخص بصره ، قال :

أنفض نحوی رأسه وأقنعا

وقیل : إقناع الرأس : نکسه ، وعلی الوجهین یفسر قول الله تعالی : ( مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ )(2).

والإقناع : إماله الإناء للماء ، یقال : أقنع الإناء فی النهر : إذا استقبل به جِریه الماء.

والإقناع : ارتفاع ضرع الشاه ، یقال : شاه مقنع ومقنِعه.

وقال بعضهم : وفم مقنع : إذا کانت أسنانه معطوفه إلی داخل ، وذلک أقوی لها ، قال فی وصف الإبل (3) :

یبادرن العضاه بمقنعاتٍ

نواجذهنَ کالحد الوقیع

وی

الإقناء

[الإقناء] : أغناه الله تعالی وأقناه : أی أعطاه ما یقتنیه ، قال تعالی : ( أَغْنی وَأَقْنی )(4). ویقال : أقناه : أی أرضاه.

التفعیل

ب

التقنیب

[التقنیب] : قال ابن درید (5) : قنَّب الزرعُ : إذا أَعْصَفَ.

[شماره صفحه واقعی : 5651]

ص: 789

1- فی ( ل 1 ) : « قال النابغه » والشاهد فی العین : ( 1 / 170 ) غیر منسوب. ولیس فی دیوان النابغه.
2- إبراهیم : 14 / 43 وانظر إصلاح المنطق : (238).
3- البیت للشماخ : دیوانه (220).
4- النجم : 53 / 48.
5- الجمهره : ( 1 / 374 ) دار العلم وفیه : إذا أعصف لیثمر.

ح

التقنیح

[التقنیح] : قنَّح الباب : إذا شده بقُنَّاحَه تشد بها عضاده الباب.

د

التقنید

[التقنید] : طعام مقنَّد ومقنود : فیه قند.

ع

التقنیع

[التقنیع] : قنَّعت المرأه رأسها بالقناع.

ویقال : قنَّع رأسه بالسوط والعصا ، أی ضربه.

وقنَّع نفسه بالشیء القلیل : أی أرضاها ، قال :

قنّع النفس بالقلیل وإلّا

طلبت منک فوق ما یکفیها

همزه

التقنیء

[التقنیء] : قنّأ لحیته بالحناء ، مهموز : أی صبغها.

المفاعَله

و

المقاناه

[المقاناه] : قال الأصمعی : قانیت الشیء : إذا خلطته ، وکل شیء خالط شیئا فقد قاناه.

ویقال : المقاناه : إشراب لون بلون ، قال امرؤ القیس (1) :

کَبِکْرِ المقاناهِ البیاضَ بصفرهٍ

غناها نمیرُ الماء غیر محلَّل

ی

المقاناه

[المقاناه] : یقال : ما یقامینی هذا الشیء وما یقانینی ، بالمیم والنون : أی یوافقنی.

الافتعال

ص

الاقتناص

[الاقتناص] : اقتنص : أی اصطاد.

[شماره صفحه واقعی : 5652]

ص: 790

1- البیت (41) من معلقته الشهیره فی دیوانه (16) ، والشاهد له فی العین : ( 5 / 218 ) والمقاییس : ( 5 / 29 ) وشرح القصائد لابن النحاس : ( 1 / 28 ).

وی

الاقتناء

[الاقتناء] : اقتنی الشیءَ وقناه : أی اتخذه لغیر بیع ، وفی المثل : « لا تقتن جروا من کلب سوء ».

التفعُّل

ص

التقنّص

[التقنّص] : تقنّص الصیدَ : أی تصیده.

ع

التقنُّع

[التقنُّع] : تقنَّعت المرأه بالقناع ، وفی الحدیث (1) : کان عمر یمنع الإماء من التقنع والتشبه بالحرائر.

قال الفقهاء : عوره الأمه کعوره الرجل.

وتقنَّع : أی تکلف القناعه.

الفَعْلله

طر

القَنْطره

[القَنْطره] : قناطیر مقنطره : أی مجتمعه کامله. وقیل : أی مضاعفه.

وقال الفراء : إنها تسعه قناطیر ، قال الله تعالی : ( وَالْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ )(2).

بع

القَنْبعه

[القَنْبعه] : قنبعت الشجره : إذا صار زهرها فی قنبعه : أی فی غطاء.

دل

القَنْدله

[القَنْدله] : مشیه فی استرسال. عن یعقوب.

[شماره صفحه واقعی : 5653]

ص: 791

1- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 114 ).
2- آل عمران : 3 / 14.

[شماره صفحه واقعی : 5654]

ص: 792

باب القاف والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

القَهْب

[القَهْب] : الأبیض من البقر.

والقَهْب : الجبل العظیم.

والقَهْب : المُسِنُ (1).

د

القَهْد

[القَهْد] : الأبیض ، یقال : أبیض قهد : أی خالص ، قال لبید (2) :

لمُعفَّرٍ قهدٍ تَنَازَعَ شِلْوَه

غُبْسٌ کواسبُ ما یُمَنُّ طعامُها

یعنی ولد بقره وحشیه. مُعَفَّر : أی قطع عنه الرضاع أیاما یختبر صبره علی الفصال وغُبْس : جمع أغبس ، وهو الذئب.

ز

القَهْز

[القَهْز] : یقال : القهز ، بالزای : ثیاب صوف تشبه المِرْعِزَّی یخالطها حریر.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

و

القَهْوه

[القَهْوه] : الخمر لأنها تُقهی عن الطعام : أی تَذهب بشهوته.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ب

القُهْبه

[القُهْبه] : البیاض تعلوه حمره.

[شماره صفحه واقعی : 5655]

ص: 793

1- فی ( ل 1 ) : « والقهب من الخیل : العظیم المسنَ ».
2- الدیوان 170 ، وأنشده اللسان ( قهد ).

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ز

القِهْز

[القِهْز] ، بالزای : ثیاب من صوف تشبه المِرعزَّی یشبه بها الشَّعر اللیِّن.

ویقال : القِهز : خِرَق تُذَل وتصقل یکتب فیها.

ومما ذهبت منه واو فعوض هاء ، بالکسر

و

القِهَهُ

[القِهَهُ] : اللبن الحلیب.

الزیاده

أفعَل ، بالفتح

ب

الأقهب

[الأقهب] : الأقهبان : الفیل والجاموس.

فاعِل

و

القاهی

[القاهی] : الرجل المخصِب. ویقال : إنه لفی عیش قاهٍ ، أی خصیب.

فُعَال ، بضم الفاء

ب

القُهاب

[القُهاب] والقهابی ، منسوب أیضا : الأبیض من أولاد البقر.

و [ فِعَال ] ، بالکسر

د

القِهاد

[القِهاد] : جمع : قَهْد.

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

قر

القَهْقَر

[القَهْقَر] : الحجر الأسود الأملس.

[شماره صفحه واقعی : 5656]

ص: 794

وغراب قَهْقَر : شدید السواد.

فَعْلال ، بزیاده ألف

قر

القَهْقَار

[القَهْقَار] : الحجر الصلب الأسود الأملس. ولم یأت علی فعلال غیر المضاعف إلا القهقار وناقه بها خَزْعال.

فُعْلُول ، بالضم

قر

القهقور

[القهقور] : الحجر.

فَعْلَلی ، بالفتح

قر

القهقری

[القهقری] : یقال : رجع القهقری : أی رجع إلی خلف.

وهذه الأبنیه الأربعه مکرره الأول.

فَعْوَلُّ ، بالفتح وتشدید اللام

ر

القَهْوَرّ

[القَهْوَرّ] : الطویل من الرجال ، والجمیع : قهاور.

الخماسی

فَعْلَلِل ، بفتح الفاء واللام الأولی وکسر الثانیه

بلس

القَهْبَلِس

[القَهْبَلِس] : حشفه الذکر.

والقَهْبَلِس أیضا : المرأه العظیمه ، عن أبی عمرو.

[شماره صفحه واقعی : 5657]

ص: 795

الأفعال

اشاره

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ر

قَهَر

[قَهَر] : القهر : الغلبه والعلو ، قال الله تعالی : ( وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ )(1).

وقال تعالی ( الْواحِدُ الْقَهَّارُ )(2) : وهما من صفات الله تعالی لذاته ، ومعناهما : العالی.

ل

قَهَل

[قَهَل] : یقال : قهلت الرجلَ قهلاً : إذا ذکرته بقبیح.

فَعِلَ ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ل

قَهِل

[قَهِل] : یقال : إن القَهَل : التقشف وترک التنظُّف. ورجل قَهُل.

الزیاده

الإفعال

ر

الإقهار

[الإقهار] : أُقهر الرجل ، بضم الهمزه : أی أذل وغلب ، قال (3) :

فأمسی حُصَین قد أُذل وأُقهرا

یعنی الزبرقان التمیمی ، واسمه حصین. ویروی : « أذل » « وأقهر » ، بالفتح ، أی صار إلی الذل والقهر.

ویقال : أقهرت فلانا : أی وجدته مقهورا مغلوبا.

ل

الإقهال

[الإقهال] : أقهل الرجل : إذا تکلّف ما لا یعنیه.

[شماره صفحه واقعی : 5658]

ص: 796

1- الأنعام : 6 / 18.
2- یوسف : 12 / 39.
3- الشاهد للمخبَّل السعدی کما فی الصحاح : ( 2 / 801 ) واللسان ( قهر ، جذع ) ؛ وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 5 / 35 ) وصدره : « تمنّی حصین أن یسود جذاعه » وحُصین : اسم الزبرقان بن بدر.

م

الإقهام

[الإقهام] : أقهم عن الطعام : إذا لم یشتهه.

وأقهم فلان عن فلان : إذا کرهه.

وحکی بعضهم : أقهمت السماء : إذا انقشع عنها الغیم.

و

الإقهاد

[الإقهاد] : أقهی الرجلُ عن الطعام : إذا کرهه.

التفعُّل

ل

التقهُّل

[التقهُّل] : یقال : رجل متقهل : أی متقشف لا یکاد یتنظف.

ویقال : إن التقهُّل أیضا تشکی الحاجه ، قال (1) :

لعوا إذا لاقیته (2) تقهّلا

الفَعْلله

قر

القهقره

[القهقره] : قهقر : أی رجع القهقری.

[شماره صفحه واقعی : 5659]

ص: 797

1- الشاهد فی الصحاح : ( 5 / 1807 ) وذکر المحقق ما قبله : فلا تکوننّ رکیکاً تنتلا وما بعده : « وإن حطأت کتفیه ذرملا » وهو فی المقاییس : ( 5 / 36 ) واللسان ( قهل ، لعا ).
2- فی الأصل ( س ) : « لقیته » واخترنا ما جاء فی ( ل 1 ) و ( ت ) واللسان ( قهل ). وهو « لا قیته » فی الصحاح : ( 5 / 1807 ) أیضا.

[شماره صفحه واقعی : 5660]

ص: 798

باب القاف والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ز

القَوْز

[القَوْز] ، بالزای : الکثیب المستدیر ، وجمعه : أقواز وأقاوز وقیزان ، ( قال (1) :

وأُشرِفُ بالقوز الیفاع لعلّنی

أری نار لیلی أو یرانی بصیرها) (2)

س

القوس

[القوس] معروفه ، وجمعها : أقواس وقیاس وقِسِیّ ، یقال : رَمَوْه عن قوس واحده : إذا اجتمعوا علیه بالعداوه.

ویقال : إن القوس أیضا : الذراع.

وعلی الوجهین فسر قول الله تعالی ( فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی )(3) ( قیل : « أو » بمعنی بل ، وقیل : « أو » للمخاطبین : أی أو أدنی عندکم ) (4).

والقوس : برج من بروج السماء الاثنی عشر.

والقوس : ما یبقی من التمر فی الجله.

ط

القَوْط

[القَوْط] : قطیع من الإبل والغنم نحو المئه فما فوقها ، والجمیع : أقواط.

ل

القَوْل

[القَوْل] : واحد الأقوال ، وجمع الأقوال : أقاویل وأقاول بحذف الیاء.

[شماره صفحه واقعی : 5661]

ص: 799

1- الشاهد لتوبه بن الحُمَیِّر العامری ، شاعر من عشاق العرب المشهورین ، کان یهوی لیلی الأخیلیه ( انظرهما معا فی الشعر والشعراء : 294 - 298 ) والبیت فی أمالی القالی : ( 1 / 88 ، 131 ) ، ولم یرد عند ابن قتیبه الذی ضمن أبیاتا من القصیده.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- النجم : 53 / 9.
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

وأصله مصدر ، ( قال الله تعالی : ( قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ )(1) قرأ ابن عامر وعاصم ویعقوب بالنصب علی المصدر والباقون بالرفع ) (2).

م

القَوْم

[القَوْم] : جماعه الرجال دون النساء ، لا واحد له من لفظه ، قال الله تعالی : ( لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ )(3) الآیه.

وقال زهیر (4) :

وما أدری وسوف إخال أدری

أقوم آل حصن أم نساء

وقال بعضهم : القوم : لجماعه الرجال والنساء ، ( قال الله تعالی : ( وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ )(5) قرأ أبو عمرو وحمزه والکسائی والأعمش بخفض المیم عطفا علی قوله : ( وَفِی مُوسی ) و ( عادٍ ) و ( ثَمُودَ )(6) وقرأ الباقون بالنصب عطفا علی الهاء والمیم فی قوله : ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَهُ )(7) : أی وأخذت قوم نوح.

وقیل هو علی الإضمار أی وأهلکنا قوم نوح ، أو علی معنی : واذکر قوم نوح ) (8).

وجمع القوم : أقوام ، وجمع الجمع : أقاوم.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

ب

القُوب

[القُوب] : یقال : إن القُوب : الفرخ

[شماره صفحه واقعی : 5662]

ص: 800

1- مریم : 19 / 34.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- الحجرات : 49 / 11.
4- شرح شعره لأبی العباس ثعلب ( دار الفکر ) : (65).
5- الذاریات : 51 / 46.
6- المقصود « وَفِی مُوسی » ، « وَفِی عادٍ » ، « وَفِی ثَمُودَ » فی الآیات ( 38 - 43 ) من سوره الذاریات : 51.
7- الذاریات : 51 / 44.
8- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

قال الکمیت فی النساء (1) :

لهن وللمشیب ومن علاه

من الأمثالِ قابیه وقُوْبُ

القابیهُ : قشر البیضه إذا خرج منها الفرخ. أراد : أن النساء ینفرن من المشیب ویفارقنه کما یفارق الفرخ البیضه فلا یعود إلیها (2).

ت

القُوْت

[القُوْت] : ما یمسک الرمق ، وجمعه : أقوات ، قال الله تعالی : ( وَقَدَّرَ فِیها أَقْواتَها )(3) : أی ما یتقوّت فیها.

د

القُوْد

[القُوْد] : جمع : قوداء.

ر

القُوْر

[القُوْر] : جمع قاره : وهی الأکمه.

س

القُوس

[القُوس] : صومعه الراهب.

ورجل قُوس : أی صغیر الجثه ، قال رؤبه (4) :

فی جسم شخت المنکبین قُوْسٍ

ف

القُوف

[القُوف] یقال : أخذه بقوف رقبته ، وهو الشعر فی نقره القفا.

ق

القوق

[القوق] : رجل قوق : أی طویل قبیح الطول.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ف

القوفه

[القوفه] : یقال : أخذه بقوفه قفاه ، وهو الشعر فی نقره القفا.

[شماره صفحه واقعی : 5663]

ص: 801

1- الشاهد دون نسبه فی ( اللسان / قوب ) ، ولیس فی دیوان الکمیت.
2- من أمثالهم : « تخلصت قائبه من قوب » أی بیضه من فرخ ( الجمهره : 1 / 324 ) ، أی تهرب النساء من الشیوخ هرب الفرخ من البیضه.
3- فصلت : 41 / 10.
4- لیس فی دیوانه ولا ملحقاته ، وله فیه أرجوزه طویله علی هذا الروی.

ه-

القوهه

[القوهه] : اللبن الذی تغیّر طعمه شیئا وفیه طعم الحلاوه. ویقال : أتانا فی شکوته بقوهه طیبه.

ی

القُوَّه

[القُوَّه] : الطاقه من الحبل.

والقُوَّه : نقیض الضعف ( وهی مصدر ، وأصلها : قُوْیَه ، قال الله تعالی : ( أَنَ الْقُوَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً وَأَنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعَذابِ )(1) قرأ یعقوب بکسر الهمزه فیهما جمیعا والباقون بالفتح ) (2).

و [ فُعْلَه ] ، من المنسوب بالهاء

م

القُوْمیَّه

[القُوْمیَّه] القیام علی الشیء ، یقال : فلان ذو قُومیّه علی مالهِ : أی حسن القیام.

وأمر لا قُومیّه له : أی لا قِوام له.

والقُومیه : القامه ، قال (3) :

أیام کنْتُ حَسنَ القُومیَّه

فَعَلٌ ، بالفتح

ب

القاب

[القاب] : القَدْر ، قال الله تعالی : ( فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ )(4) : أی قدر طول قوسین.

[شماره صفحه واقعی : 5664]

ص: 802

1- البقره : 2 / 165 وفی الأصل : « العقاب ».
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
3- البیت للعجاج أورده محقق دیوانه فی الحاشیه : ( 2 / 169 ).
4- النجم : 53 / 9.

ویقال : إن القاب : ما بین مقبض القوس وسیتها ، لکل قوس قابان.

ر

القار

[القار] : القطیع من الإبل ، قال (1) :

ما إن رأینا ملِکا أغَارا

أکثرَ منه قِرَهً وقارا

ع

القاع

[القاع] : المستوی من الأرض ، والجمیع : أقواع وقیعان وقیعه.

ف

القاف

[القاف] : هذا الحرف.

وقاف : اسم جبل محیط بالأرض : یقال : إنه من زبرجده خضراء ، وإن خضره السماء منه ، ویفسر علی ذلک قول الله تعالی : ( ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِیدِ )(2). ویقال : إنه اسم للسوره. ویقال : إن معنی « ق » أی قُضِی الأمر کما قال (3) : قلت لها قفی لنا فقالت قاف أی قد وقفت.

وقیل : هو افتتاح أسماء الله تعالی نحو : قادر وقهار وقاضٍ وقریب. ویقال : إنه إشاره إلی أن القرآن من هذه الحروف التی یتکلمون بها ( فعجزوا عن الإتیان بمثله. وجواب القسم محذوف تقدیره : لتبعثن ) (4).

ویقال : أخذ بقاف رقبته وقوف رقبته : بمعنی.

ق

القاق

[القاق] : الطویل القبیح الطول.

والقاق : الأحمق.

[شماره صفحه واقعی : 5665]

ص: 803

1- الشاهد للأغلب العجلی ( اللسان / قور ).
2- ق : 50 / 1.
3- الشاهد دون عزو فی اللسان ( وقف ).
4- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

ل

القال

[القال] : الاسم من قال یقول.

ویقال : إن القال أیضا : الخشبه التی تضرب بها القلّه.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

د

القاده

[القاده] : جمع : قائد.

ر

القاره

[القاره] : الأکَمَه.

ع

قاعه

[قاعه] الدار : ساحتها.

ف

القافه

[القافه] : جمع : قائف ، وهو الذی یعرف الأثر والشِّبْه فی النسب ، وفی الحدیث (1) : ( « وطئ رجلان جاریه لهما فی طُهرٍ واحد فولدت ولدا ، فارتفعا إلی عمر ) فدعا ثلاثه من القافه( فقال أحدهم : لقد أخذ الشبه منهما فلا أدری لأیهما هو. فجعله عمر رضی الله عنه لهما یرثهما ویرثانه ». قال الشافعی : یُرجع إلی القافه فی إثبات النسب فی مثل هذا. وقال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : لا یصح الرجوع إلیهم فی ذلک ) (2).

ل

القاله

[القاله] : الاسم من : قال یقول.

م

القامه

[القامه] : هی قامه الإنسان.

والقامه : البکره بأداتها.

[شماره صفحه واقعی : 5666]

ص: 804

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ؛ وانظر خبر عمر مع الرجلین وقول الإمام الشافعی فی الأم ( باب دعوی الولد ) : ( 6 / 265 - 266 ).

ومما جاء علی الأصل

و

القَوَد

[القَوَد] القصاص. وفی الحدیث (1) : « لا قود إلّا بحدیده » أی لا یقتص المجروح بالحجر ونحوه إلا بحدیده لأن الاقتصاص بغیر الحدیده یختلف بالزیاده والنقصان. ( ومن الفقهاء من حمل الخبر علی ظاهره ، قال أبو حنیفه : لا قَوَد علی القاتل إلا إذا قتل بحدیده أو لیطهٍ محدده أو خشبه محدده أو حجر محدد أو أحرق بالنار. قال أبو یوسف ومحمد ومالک والشافعی وکثیر من الفقهاء : یجب القَوَد فیما یُقْتَلُ بمثله من حجر وغیره أو خنق أو إغراق بماء. وفی حدیث (2) أخر : « لا قود إلا بالسیف » : قال أبو حنیفه وصاحباه ومن وافقهم : إذا رمی رجل رجلاً بسهم فقتله أو نحوه لم یُقْتَصَّ [ منه ](3) إلا بالسیف. وقال الشافعی : یفعل به کما فعل ویقتل کما قتل ) (4).

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

ل

القول

[القول] : یقال : قال قُولک : أی لسانک.

ی

القوی

[القوی] : جمع : قوّهٍ ، ورجل شدید القوی : أی شدید أسر الخلق ، قال الله تعالی : ( عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی )(5) : یعنی جبریل علیه السلام.

[شماره صفحه واقعی : 5667]

ص: 805

1- أخرجه البیهقی فی سننه : ( 8 / 62 ) وعبد الرزاق فی مصنفه ، رقم : (17179).
2- هو من حدیث النعمان بن بشیر وأبی بکره عند ابن ماجه فی الدیات ، باب : لا قود إلا بالسیف ، رقم : (2667) ؛ (2668).
3- لیست فی الأصل ( س ) أُخذت من ( ت ).
4- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
5- النجم : 53 / 5.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ل

القُوله

[القُوله] : رجل قُوْله : کثیر القول.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ر

الأقور

[الأقور] : یقال : « لقی منه الأقْوَرِین » (1).

والأقوریَّات : الدواهی.

مَفْعَل ، بالفتح

ل

المقال

[المقال] : القول.

( م

المَقام

[المَقام] : الموضع الذی یقام فیه. قال الله تعالی : ( یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ )(2) قرأ ابن کثیر هذا : بالفتح وکذلک قوله فی الدخان : ( فِی مَقامٍ أَمِینٍ )(3). وضم قوله فی سوره مریم : ( خَیْرٌ مَقاماً )(4) وضم نافع وابن عامر الذی فی الدخان وفتحا الباقی. وحکی حفص عن عاصم ضمَّ الذی فی الأحزاب وفتح الباقی ، وقرأ الباقون بالفتح فیهن معا. فالمَقام ، بالفتح : الموضع الذی یقام فیه ، والمصدر من قام یقوم. والمُقام ، بالضم : المصدر بمعنی الإقامه وهو الموضع من أقام هو وأقامه غیره ، قال الله تعالی : ( حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً )(5).

[شماره صفحه واقعی : 5668]

ص: 806

1- المثل رقم : (3335) فی مجمع الأمثال : ( 2 / 192 ) ، ونصه : « لقیت منه الأقْوَرِیْن والفَتَکْرِین والبُرَحِیْن ».
2- الأحزاب : 33 / 13.
3- الدخان : 44 / 51.
4- مریم : 19 / 73.
5- الفرقان : 25 / 76.

ومُقام إبراهیم علیه السلام عند البیت : معروف ، قال الله تعالی : ( وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی )(1). وفی الحدیث (2) : « طاف النبی علیه السلام بالبیت سبعا وصلّی بالمقام رکعتین » ، قال أبو حنیفه ومَن وافقه : رکعتا الطواف عند المقام واجبتان ، وهو أحد قولی الشافعی ، والقول الآخر : إنهما مستحبتان. واختلفوا فیهما إذا ترکتا ، فقال أبو حنیفه ومن وافقه : مَنْ ترکهما صلّاهما حیث یذکرهما. وقال مالک : إن ترکهما وعاد إلی بیته جبر ذلک بدمٍ. وقال الشافعی : إن رجع إلی بیته قضاهما ولا دم علیه.

و [ مَفْعَله ] ، بالهاء

د

المقاده

[المقاده] : أعطاه مقادته : أی انقاد له.

ل

المقاله

[المقاله] : المقال ) (3).

م

المقامه

[المقامه] : المجلس.

و [ مُفْعَله ] ، بضم المیم

م

المُقامه

[المُقامه] : قال الکسائی والفراء : المُقامه : الإقامه ، قال الله تعالی : ( أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 5669]

ص: 807

1- البقره : 2 / 125.
2- الحدیث ومختلف الأقوال والروایات فی البحر الزخار : ( 2 / 357 - 363 ) وانظر فی هذا حدیث جابر بن عبد الله یصف فیه حجه النبی صلی الله علیه وسلم عند مسلم فی الحج باب : حجه النبی صلی الله علیه وسلم ، رقم : (1218) وهو من حدیثه أیضا عند أحمد فی مسنده : ( 3 / 320 ) وانظر الموطأ : ( 1 / 366 - 368 ).
3- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
4- فاطر : 35 / 35.

مِفْعَل ، بکسر المیم

د

مِقْود

[مِقْود] الفرس : معروف.

س

المِقْوس

[المِقْوس] : غشاء القوس.

والمِقوس : المکان الذی تجری منه الخیل عند السباق. وقیل : هو الحبل یُمدّ وتصفّ الخیل ثم ترسل منه.

ل

المِقول

[المِقول] : اللسان.

ورجل مقْول : أی کثیر القول.

والمِقْول : القَیْل ، بلغه أهل الیمن ، والجمیع : المقاول والمقاوله ، قال أسعد تبع (1) :

وطفنا بلاد الله طُرّا فلم نجد

ولم نر قوما مثل قومی المقاول

مِفْعال ، بزیاده ألف

ل

المِقْوال

[المِقْوال] : رجل مقوال : أی بلیغ حسن القول.

فَعَّل ، بضم الفاء وفتح العین مشدده

ل

القُوَّل

[القُوَّل] : جمع : قائل.

م

القُوَّم

[القُوَّم] : جمع : قائم.

فاعِل

د

القائد

[القائد] : أنف الجبل.

[شماره صفحه واقعی : 5670]

ص: 808

1- الشاهد فی القصیده الحمیریه : (134) وروایتها « الأفاضل ». وفی الأبیات نفسها « فی صمیم المقاول ». والمَقوله : مکان القیل. ومَقْوله : اسم بلده تاریخیه فی سنحان بالقرب من صنعاء.

والقائد أیضا : کل ظهر من الأرض مستطیل.

ف

القائف

[القائف] : الذی یعرف الأثر ویعرف شبه الرجُل فی ولده وإخوته ، ( وعن الأصمعی : إن قائفین رأیا أثر بعیر وهما منصرفان من عرفه بعد یوم أو یومین. فقال أحدهما : جمل ، وقال الأخر : ناقه. فتبعاه ، فوجداه فی شِعْب بمعنی ، فإذا هو خنثی ) (1). وفی حدیث ابن سیرین فی شریح : کان عائفا وکان قائفا ، لم یُرِد أنه یزجر الطیر ویعرف الأثر ، ولکن أراد أنه صادق الظنِّ حَسَنُ النّظر.

م

قائم

[قائم] السیف : مقبضه.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ب

القائبه

[القائبه] : قشره البیضه إذا خرج منها الفرخ.

فَعَال ، بفتح الفاء

م

القَوام

[القَوام] : العدل ، قال الله تعالی : ( وَکانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً )(2).

والقَوام : القامه ، ویقال : هو حَسن القَوام : أی تامُّ الجسد.

وقُوام الأمر : ملاکه.

ی

القَواء

[القَواء] : الأرض القفر.

ویقولون : بات فلان القواء والقفر : إذا بات علی غیر طُعم.

[شماره صفحه واقعی : 5671]

ص: 809

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
2- الفرقان : 25 / 67.

و [ فُعَال ] ، بالضم

ع

القُواع

[القُواع] : یقال : إن القُواع الذکر من الأرانب.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ر

القُواره

[القُواره] : ما قُور من القمیص ونحوه ، وقد تثقل الواو.

فِعَال ، بالکسر

م

قِوام

[قِوام] الأمر : ملاکه.

وقِوام العیش : الذی یغنی منه. وفلان قوام أهله. وقرأ ابن عمر (1) بالواو.

فَعُول

د

القوود

[القوود] : فرس قوود : سلس منقاد.

ل

القوول

[القوول] : الذی یحسن القول ، منهم من یهمز الواو ، ومنهم من یحرکها بضمه فی هذا وما شاکله. قال السموءل (2).

إذا مات منا سید قام سید

قوول بما قال الکرام فعول

فَعِیل

م

القویم

[القویم] : دین قویم : أی مستقیم.

[شماره صفحه واقعی : 5672]

ص: 810

1- ( وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللهُ لَکُمْ قِیاماً ... ) النساء : 4 / 5.
2- البیت من لامیه السموءل المشهوره ، انظر الحماسه : ( 1 / 28 - 31 ).

ی

القوی

[القوی] : نقیض الضعیف ، قال الله تعالی : ( الْقَوِیُ الْأَمِینُ )(1) ( قیل : أما قُوتُهُ ، فأقلَّ حجرا لا یقله إلا عشره رجال. وأما أمانته ، فإنها مرت بین یدیه امرأه تدله الطریق فقال : کونی خلفی ) (2). و ( الْقَوِیُ ) : من أسماء الله عزوجل ، معناه : القادر ، وهو من صفاته لذاته.

فعلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

القوراء

[القوراء] : دار قوراء : أی واسعه.

و [ فُعَلاء ] ، بضم الفاء وفتح العین

ب

القُوَباء

[القُوَباء] : التَّجرُّب [ من الجَرَب ] أو التجرد فی الجلد ، وقد تسکن الواو ، قال (3) :

یا عجبا لهذه الفَلیقهْ

هل تذهبن القُوَباء الریقهْ

[شماره صفحه واقعی : 5673]

ص: 811

1- القصص : 28 / 26.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- الرجز لابن قَنَان کما فی اللسان ( قوب ) ؛ وهو غیر منسوب فی العین : ( 5 / 228 ) وروایته : « وهل تداوی القوباء بالریقه » ، وهو کذلک بدون نسبه فی إصلاح المنطق : ( 344 ، 353 ) والمقاییس : ( 5 / 37 ) ؛ والجمهره : ( 2 / 965 ؛ 3 / 1026 ، 1234 ) والصحاح : ( 1 / 206 ) والروایه فیهما کاللسان ( قوب ) : « هل تغلبن القوباء الرّیقه » وقد تسکن الواو منها. و ( القوباء ) : داء معروف یتقشر ویتّسع ، یعالج بالریق.

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ب

قاب

[قاب] : قَوْبُ البیضهِ : فلقها.

وقَوْب الأرضِ : أن یحفر فیها حفرهٌ مقوره.

ت

قات

[قات] : القَوت ، بفتح القاف : العِوَل ، یقال : قات أهله : أی أعطاهم القُوت.

د

قاد

[قاد] : قَوْد الخیلِ وغیرها : معروف ، ومن ذلک : قود العسکر.

س

قاس

[قاس] : القوس : القیاس.

ع

قاع

[قاع] : الفحلُ الناقه قوعا وقیاعا : أی ضربها.

ف

قاف

[قاف] : أثره فهو قائف. قَلْبُ : قفا أثره.

ل

قال

[قال] قولاً فهو قائل وقّوال ( وفِعْلُ ما لم یسمّ فاعله : قیل ، بکسر القاف ، وکذلک نحوه. وقرأ هشام عن ابن عامر والکسائی : وإذا قیل لهم (1) بإشمام ضمه القاف لیدل علی أنه فعل ما لم یسم فاعله ، وکذلک ما شاکله فی القرآن ، وهی لغه کثیر من هوازن ) (2) وقوله تعالی : ( قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ )(3) : أی کانتا کما أراد من غیر امتناع ، ولم یکن هناک خطاب. قال محمد بن

[شماره صفحه واقعی : 5674]

ص: 812

1- البقره : 2 / 11 وانظر تأویل مشکل القرآن : (39).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- فصلت : 41 / 11 وانظر تأویل مشکل القرآن : ( 106 - 107 ).

یزید : هو إخبار عن الهیئه : أی صارتا فی هیئه من قال ( کما قال (1) :

امتلأَ الحوضُ وقال : قَطْنی

واختلفوا فی قوله تعالی : ( یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ )(2) فقیل : هو کالأول ، وهو فی لغه العرب جائز. والمعنی أن جهنم امتلأت حتی لا مزید ) (3) قال :

وقالت له العینان سمعا وطاعه

وحدَّرتا کالدر لما یُثقَّب

( وقیل : الخطاب متوجه إلی خزنه جهنم والجواب منهم. وقیل : بل الخطاب لأهل النار وکل ذلک علی التوسع جائز کقوله تعالی : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنَّا فِیها وَالْعِیرَ )(4) ونحوهما.

وبنو سلیم یُجرون القول مجری الظن فینصبون به ، حکی ذلک سیبویه ، قال : ویلزم علی مذهبهم فتح « إنَّ » بعد القول ، فأما سائر العرب فیُجرون القول فی الاستفهام مجری الظن فیقولون : أتقول زیدا قائما ، بالنصب ، ومتی تقول عمرا سائرا ، لأن الغرض الظن ولیس الغرض الاستفهام عن أن تقول : زید قائم وعمرو سائر. فلو کان کذلک لم یجز إلا الرفع ، ولا یجرون قال وقلت وتقول مجری الظن ، وأنشد سیبویه (5) :

متی تقول القُلُصَ الرواسما

یُدْنین أمَّ قَاسِمٍ وقَاسِما) (6)

[شماره صفحه واقعی : 5675]

ص: 813

1- أنشده فی إصلاح المنطق : (57) واللسان ( قطن ) والبیت الآخر : « سلّا رویجاً قد ملأت بطنی » وهو غیر منسوب. وروایه البیت فی الکامل للمبرد : ( 2 / 91 ). « قد خنق الحوض وقال : قطنی ... »
2- ق : 50 / 30.
3- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ) ، والشاهد دون عزو فی اللسان ( قول ).
4- یوسف : 12 / 82 وانظر کتاب سیبویه : ( 1 / 212 ).
5- انظر سیبویه : ( 1 / 212 ؛ 3 / 143 ؛ 3 / 175 ) ؛ ونسب اللسان : ( قول ) الشاهد لهدبه بن خشرم وقال : « فنصب القُلص کما ینصب بالظن ».
6- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

م

قام

[قام] قیاما : نقیض قعد. والقومه : المره الواحده ( قال الله تعالی : ( قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلاً )(1) قیل : کان القیام باللیل واجبا علیه فنسخ. وقیل : لم ینسخ ولا بد من قیامٍ ولو قَدْرَ حلْب شاهٍ عن الحسن وابن سیرین. وقیل لم یکن واجبا ولذلک خیّره ) (2) ، وفی الحدیث : « صلاه القاعد علی النصف من صلاه القائم » (3). ( قال محمد ومالک ومن وافقهما : لا یصلی القائم خلف القاعد.

وقال أبو حنیفه وأبو یوسف : لا یجوز قیاسا ویجوز استحسانا. وقال الشافعی وزفر : یجوز. وعن ابن حنبل : یجوز ویصلی قاعدا.

وقام بکذا : أی أقامه ) (4).

قال الله تعالی : ( قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ )(5) ، وقوله تعالی : ( الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ )(6) : أی یقومون بالنفقه علیهن والذبِّ عنهن.

والله عزوجل ، أی الشاهد الموجود لا یغیب.

وقام : أی ثبت.

وقام : أی استقام ، ومن ذلک : قد قامت الصلاه.

وقام الظلُّ : إذا استقام ولم یمل إلی أحد الجانبین ، وفی حدیث (7) النبی علیه السلام : « الصلاه مقبوله حتی یقوم الظل قیام الرمح ».

[شماره صفحه واقعی : 5676]

ص: 814

1- المزمل : 73 / 2.
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- هو من حدیث ابن عمرو وعمران بن الحصین وأنس وطرق أخری بهذا اللفظ وبقریب منه عند أبی داود فی الصلاه باب : صلاه القاعد ( 950 - 956 ) وأحمد فی مسنده : ( 2 / 162 ، 192 - 193 ، 201 ؛ 3 / 136 ، 214 ، 240 ؛ 4 / 433 ). وانظر الأم : ( 1 / 198 ) والبحر الزخار : ( 1 / 242 ).
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
5- النساء : 4 / 135.
6- انظر تفسیرهما فی الکشاف : ( 1 / 304 ) ؛ فتح القدیر :.
7- هو من طرف حدیث لعمرو بن عنبسه عند أحمد فی مسنده : ( 4 / 385 ) ؛ وانظر فی أوقات الصلاه البحر الزخار : ( 1 / 152 ) وما بعدها.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

د

قَوِد

[قَوِد] : الأقود : الطویل العنق من الدواب ، وقد قَوِدَ قَوَدا ، والجمیع : قُوْد.

والأقود من الناس : الطویل.

ویقال : إن الأقود : القلیل الالتفات ، الذی إذا أقبل علی الشیء لم یکد ینصرف عنه.

س

قَوِسَ

[قَوِسَ] : الأقوس : المنحنی الظهر ، یقال : شیخٌ أقوس.

ی

قَوِی

[قَوِی] : القوه : نقیض الضعف ، قال الله تعالی : ( مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً )(1).

ویقال : قَوِیَت الدارُ : لغهٌ فی أَقْوَت.

الزیاده

الإفعال

ت

الإقاته

[الإقاته] : أقات علیه : أی اقتدر ، والمقیت : المقتدر.

والمقیت : الحافظ والشاهد ، وعلی جمیع ذلک یفسر قوله تعالی : ( وَکانَ اللهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً )(2) ، قال أبو قس بن الرفاعه فی الأول (3) :

وذی ضِغْنٍ کففْتُ النفسَ عنه

وکنْتُ علی مَساءتهِ مُقیتا

أی : مقتدرا.

[شماره صفحه واقعی : 5677]

ص: 815

1- الآیه من سوره الروم : 30 / 54.
2- النساء : 4 / 85.
3- أنشده له فی اللسان ( قوت ) وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 5 / 38 ) والصحاح : ( 1 / 262 ). وروایته : « اساءته » فیهما.

وقال السموءل فی الثانی (1) :

أَلِیَ الفضلُ أَمْ علیَّ إذا حُوْ

سبْتُ إنی علی الحسابِ مُقِیْتُ

أی حافظ له.

د

الإقاده

[الإقاده] : أقاد السلطانُ ولیَّ المقتول من قاتله : من القَوَد ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا یُقاد والدٌ بولده » (2) ( وفی الحدیث أن رجلاً کسر منه عظمٌ فجاء عمر رضی الله عنه ، یطلب القَوَد ، فأبی عمر - رضی الله عنه - أن یقیده ، فقال الرجل : هو إذن کالأرقم إن یُقْتل ینقم ، وإن یُترک یلقم » أی : هو بین أمرین شدیدین ، کقتل الأرقم وترکه. وکانوا یزعمون أن الجن تأخذ بثأر الحیات ) (3).

ویقال : أقاده خیلاً : أی أعطاه خیلاً یقودها.

ل

الإقاله

[الإقاله] : أَقَلْتُه بالشیء ، وقَوَّلته : أی لقَّنته إیاه فقاله.

م

الإقامه

[الإقامه] : أقامه من موضعه فقام.

وأقام بالمکان إقامه.

وأقام الشیءَ : أی أدامه ، قال الله تعالی : ( یُقِیمُونَ الصَّلاهَ )(4).

والإقامه فی الصلاه : کالأذان ، إلا أنه یقال فیها : قد قامت الصلاه ، ( والتکبیر فی أولها کالتکبیر فی الأذان. هذا عندا أبی حنیفه ومن تابعه.

[شماره صفحه واقعی : 5678]

ص: 816

1- الشاهد فی الصحاح : ( 1 / 262 ) غیر منسُوب ، وفی الهامش : هو للسموأل بن عادیاء.
2- هو من حدیث عمر بن الخطاب بهذا اللفظ عند الترمذی فی الدیات باب ما جاء فی الرجل یقتل ابنه یقاد منه أم لا رقم : (1400) وعنه بلفظ « لا یقتل والد بولده » عند أحمد فی مسنده : ( 1 / 49 ).
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
4- المائده : 5 / 55.

وقال الشافعی : الإقامه فرادی إلا فی التکبیر وفی « قد قامت الصلاه » فمثنی مثنی.

وعن مالک : أن الإقامه فرادی ، واختلفوا فی التکبیر فی أول الأذان ، فقال أبو حنیفه ومحمد والشافعی ومن تابعهم : هو أربع مرات ، وقال أبو یوسف ومالک ومن وافقهما : یکبّر مرتین ) (1).

وأقام علیه الحد ، وفی الحدیث : « أقیموا الحدود علی ما ملکت أیمانکم » (2) ، ( قال الشافعی : للمولی إقامه الحد علی ممالیکه ، وقال أبو حنیفه وأصحابه : لیس له ذلک ) (3).

ومما جاء علی أصله

ل

الإقوال

[الإقوال] یقال : أَقْوَلْتَنی ما لم أَقُل : أی ادَّعَیْتَهُ علیَّ.

ی

الإقواء

[الإقواء] : أَقْوَت الدارُ : أی خَلّتْ ، قال عنتره (4) :

حُیِّیْتَ من طللٍ تقادم عَهْدُه

أقوی وأقفر بعد أمِّ الهیثمِ

والمُقْوی : الذی لا زاد معه ، ( قال أبو زید : أقوی الرجل : إذا ذهب طعامه فی سفرٍ أو حَضَر ) (5).

والمُقوی : النازل بالقواء ، وهو القفر ، قال الله تعالی : ( وَمَتاعاً لِلْمُقْوِینَ )(6) : أی المسافرین.

[شماره صفحه واقعی : 5679]

ص: 817

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
2- هو من حدیث الإمام علی عند أبی داود فی الحدود ، باب : إقامه الحد علی المریض ، رقم : (4473) وعند أحمد : ( 1 / 95 ، 136 ، 314 ) ؛ وانظر الأم للشافعی : ( 6 / 162 ).
3- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
4- البیت (8) من معلقته المشهوره ، دیوانه : ؛ شرح ابن النحاس : ( 2 / 8 ).
5- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ؛ وعباره أبی زید النحوی بمعناها فی المقاییس : ( 5 / 37 ) بدون عزو إلیه.
6- الواقعه : 56 / 73.

والمقوی : ذو القوه.

والمقوی : الذی أصحابه ودوابه أقویاء ، ( وفی حدیث النبی علیه السلام فی غزوه تبوک : « لا یخرجن معنا إلا رجلٌ مُقْوٍ » (1).

ویقال : أقوی وَتَرَه : إذا لم یُجِد إغارته فتراکبت قواه ) (2).

و

الإقواء

[الإقواء] : من عیوب الشعر ، یقال : أقوی الشاعر فی شعره ، قیل : هو أن یَخْفِض قافیهً ویرفع أخری ، ( کقول النابغه (3) :

سقط النصیف ولم ترد إسقاطه

فتناولته واتقتنا بالید

ثم قال (4) :

بمخضب رخصٍ کأن بنانَه

عنمٌ یکاد من اللطافه یُعْقَدُ) (5)

وقیل : الإقواء : نقض قوهٍ من البیت ، کقوله (6) :

أفبعد مقتل مالک بن زهیرٍ

ترجو النساء عوازبَ الأطهار

التفعیل

ب

التقویب

[التقویب] : قَوَّب الأرض : إذا حفر فیها حفرهً.

د

التقوید

[التقوید] : قَوَّده : أی أکثر قَوْده.

[شماره صفحه واقعی : 5680]

ص: 818

1- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 127 ) ؛ وانظر خبر تبوک فی السیره : ( 2 / 4 / 515 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- دیوانه : (93) والشعر والشعراء : (97) والجمهره : ( 2 / 297 ) والصحاح واللسان ( نصف ).
4- دیوانه : (93).
5- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
6- الشاهد للربیع بن زیاد کما فی الشعر والشعراء : (46) ، وعلّق علیه ابن قتیبه بقوله : « ولو کان بن زُهیره لاستوی البیت ». وأنشده له اللسان ( قوی ) ، وهو غیر منسوب فی العمده : ( 1 / 94 ) والمقاییس : ( 5 / 37 ).

ر

التقویر

[التقویر] : قوَّر القمیص ونحوه.

س

التقویس

[التقویس] : قَوَّس الشیخُ : إذا انحنی.

ض

التقویض

[التقویض] : قَوَّض البناء ، بالضاد معجمهً : إذا نقضه من غیر هدمٍ.

ل

التقویل

[التقویل] : قَوَّله ما لم یقل : أی ادعاه علیه.

وقَوَّله : أی لقَّنه قولاً ، ومنه قول علیّ (1) لما سمع نادبه عمر تقول : أقام الأَوَد ، وشفی العمد » ، أما والله ما قالته ولکنها قُوِّلته ، أی : ألقاه الله تعالی علی لسانها.

م

التقویم

[التقویم] : قوَّمه : أی أقامه.

وقوَّم السلعه بقیمه ، ( وفی حدیث ابن عمر عن النبی علیه السلام (2) : « من أعتق شریکا له فی مملوک فإن کان معه ما یبلغ ثمن العبد قُوِّم علیه قیمهَ عدلٍ ، وأعطی شرکاءه حصصهم وإلّا فقد عَتَق منه ما عتق ، ورقّ منه ما رقّ » (3) ).

وقوَّم القناهَ : إذا ثَقَّفها.

والتقویم : التعدیل ، قال الله تعالی : ( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ )(4) : أی صورهٍ وتعدیل مستقیم.

[شماره صفحه واقعی : 5681]

ص: 819

1- القول فی النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 123 ).
2- هو فی الصحیحین والأمهات ، فقد أخرجه البخاری فی الشرکه ، باب : تقویم الأشیاء بین الشرکاء بقیمه عدل ، رقم : (2360) ومسلم فی العتق ، باب : ذکر سعایه العبد ، رقم : (1503).
3- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
4- التین : 95 / 4.

ی

التقویه

[التقویه] : قوّاه : أی جعله قویّا ، یقال فی الدعاء : قوّاک الله.

المفاعَله

ل

المقاوله

[المقاوله] : قاوله فی أمر کذا : أی قال أحدهما للآخر.

م

المقاومه

[المقاومه] : قاومه فی الحرب وغیرها : أی قام له.

ی

المقاواه

[المقاواه] : قاوی شریکه فی البیع.

الافتعال

ت

الاقتیات

[الاقتیات] : اقتات ، من القوت ، قال ذو الرمه فی ذکر النار والحطب (1) :

فقلتُ له خذها إلیک وأَحْیها

بروحک واقْتَتْهُ لها (2) قِیْتَهً

قَدْرا

د

الاقتیاد

[الاقتیاد] : اقتاده : بمعنی قاده.

ف

الاقتیاف

[الاقتیاف] : اقتاف الأثرَ ، واقتفاه : أی اتبعه.

ل

الاقتیال

[الاقتیال] : اقتال قولاً : أی اجترّه إلی نفسه.

[شماره صفحه واقعی : 5682]

ص: 820

1- دیوانه : (176) واللسان ( قوت ؛ روح ) والمقاییس : ( 5 / 38 ) ؛ وهو غیر منسوب فی العین : ( 5 / 200 ).
2- فی الأصل ( س ) « له » وکتب تحتها : « لها » فأثبتناها لأنها کذلک فی ( ل 1 ) والنسخ الأخری والدیوان ومصادر الحاشیه السابقه.

واقتال فلانٌ علی فلان : أی احتکم ، قال (1) :

ومنزلهٍ فی دار عزٍّ وغبطهٍ

وما اقتال من حُکْم علیَّ طَبیبُ

اللفیف

ی

الاقتواء

[الاقتواء] : اقتوی الشرکاء الشیءَ فیما بینهم : بمعنی تقاوَوْه.

واقتوی الشیءَ لنفسه : أی استخلصه.

الانفعال

ب

الانقیاب

[الانقیاب] : قُبْتُ البیضهَ فانقابت : أی فَلَقْتُها فانْفَلَقَتْ.

وقُبْتُ الأرضَ فانقابت : أی حفرتُها.

د

الانقیاد

[الانقیاد] : انقاد له : أی أطاع.

ض

الانقضاض

[الانقضاض] : انقاضّ الحائطُ : إذا سقط مکانه.

الاستفعال

ت

الاستقوات

[الاستقوات] : استقاته : أی سأله القوتَ.

د

الاستقواد

[الاستقواد] : استقاد : أی انقاد.

واستقاد منه : من القَوَد.

م

الاستقامه

[الاستقامه] : استقام : أی دام علی حاله.

[شماره صفحه واقعی : 5683]

ص: 821

1- أنشده اللسان : ( قول ) لکعب بن سعد الغنوی ؛ وهو له من قصیده فی الأصمعیات : ، وهو غیر منسوب فی الصحاح : ( 5 / 1807 ) وروایته فیه کاللسان « دار صدق ».

وطریق مستقیم : أی قائم ، قال الله تعالی : ( الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ )(1) : أی طریق الحق المستقیم غیر المائل.

واستقام المتاعَ : أی قوَّمه بقیمه. هذا بلغه أهل مکه (2) ، ( وفی حدیث ابن عباس : « إذا استقمت بنقد فبِعْتَ بنقد فلا بأس به ، وإذا استقمت بنقد وبعت بنسیئه فلا خیر فیه » قیل : معناه فی الرجل یعطی آخر متاعا فیقوِّمه بثمن ویقول له : بِعْه به ، فما زاد علیه فهو لک ، فإن باعه بأکثر منه بنقدٍ جاز ، وله ما زاد ، وإن باعه بنسیئه بأکثر مما یبیعه بالنقد فالبیع مردود ) (3) وبعض أهل الیمن یقول (4) : استقمتُ المتاعَ : أی أخذته بقیمه.

ومما جاء علی أصله

س

الاستقواس

[الاستقواس] : استقوس الشیخ : إذا انحنی.

التفعل

ب

التقوب

[التقوب] : تقوَّب الشیءُ : إذا تقشر.

ویقال : تقوَّب الشیء : إذا انقلع من أصله.

ض

التقوض

[التقوض] : یقال : تقوَّضَتْ حَلَقُ القوم ، بالضاد معجمهً : أی تفرقت.

[شماره صفحه واقعی : 5684]

ص: 822

1- الفاتحه : 1 / 6.
2- الصحاح : ( 5 / 2017 ) ، وحدیث ابن عباس فی غریب الحدیث : ( 2 / 300 - 301 ) والفائق للزمخشری : ( 3 / 235 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 4 / 125 ).
3- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
4- معجم ( PIAMENTA ) « استقام بثمنه » : قُدرت قیمته. لهجه یمنیه.

وتقوض البیت : أی انهدم ، قال (1) :

بینا غِنی بیتٍ وبهجته

زال الغنی وتقوَّضَ البیتُ

( قال الریاشی : « بینا » ترفع الأسماء الأعلام ، کزید وعمرو ، تقول : « بینا زید وعمرو یذهبان جاء أخوک » ، فإذا أولیتْ سما مأخوذا من فعل جرَّته ، وکانت بمعنی « بین » تقول : « بینا قیامِ عبد الله وقعوده أتانا زید » ) (2).

ل

التقوُّل

[التقوُّل] : تقوَّل علیه : أی قال علیه ما لم یقل ، قال الله تعالی : ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ )(3) ( وقرأ یعقوب : أن لن تَقَوَّلَ الإنس (4) بالفتح وتشدید الواو ) (5).

ی

التقوّی

[التقوّی] : تقوَّی : من القوه.

التفاعُل

ل

التقاول

[التقاول] : تقاولوا : أی قال بعضهم لبعض.

م

التقاوم

[التقاوم] : تقاوموا فی الحرب : أی قام بعضهم لبعض.

ی

التقاوی

[التقاوی] : تقاوی الشرکاء : إذا اشتروا شیئا رخیصا فتزایدوا حتی یقوِّموه بقیمه.

[شماره صفحه واقعی : 5685]

ص: 823

1- تقدم البیت.
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
3- الحاقه : 69 / 44.
4- الجن : 12 / 5.
5- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).

الفَعْلَله

قو

القوقاه

[القوقاه] : قَوْقَت الدجاجه قوقاهً : إذا صاحت.

الافعِلَال

د

الاقوداد

[الاقوداد] : اقودَّ : أی صار أقودَ طویل العنق.

ر

الاقورار

[الاقورار] : اقورَّ الجلدُ : إذا یبس من الهزال ، وناقه مُقْوَرَّه.

[شماره صفحه واقعی : 5686]

ص: 824

باب القاف والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

القَیْح

[القَیْح] : المِدَّه لا یخالطها دم.

د

القَیْد

[القَیْد] : معروف.

ویقال : فرسٌ قیدُ الأوابد : أی سریع یقید الأوابد ، قال امرؤ القیس (1) :

وقد أغتدی والطیر فی وُکُناتها

بمنجرد قیدِ الأوابدِ هیکلِ

وقید الفَرَس : سمهٌ من سمات الإبل علی هیئه القید تکون فی أعناقها ، قال (2) :

کُومٌ علی أعناقها قَیْد الفَرَسْ

س

قَیْس

[قَیْس] : من أسماء الرجال.

وقیس عیلان (3) : قبیله من العرب ، وهم ولد قیس عیلان بن إلیاس بن مضر.

ض

القَیْض

[القَیْض] ، بالضاد معجمهً : قِشْرُ البیضه الأعلی.

والقیض : المثل والعِوَض : یقال : هما قَیْضان.

ظ

القَیْظ

[القَیْظ] : فصلٌ من فصول السنه یشتد فیه الحر ، تسمیه العامه : الصیف.

[شماره صفحه واقعی : 5687]

ص: 825

1- الدیوان : ط. دار المعارف : (19) وهو البیت (53) من معلقته المشهوره ؛ شرح ابن النحاس : ( 1 / 33 ) ؛ والمقاییس : ( 5 / 44 ).
2- الشاهد فی الصحاح : ( 2 / 529 ) وتکملته : تنجو إذا اللیل تدانی والتبس
3- الصحاح : ( 3 / 968 ).

ل

القَیْل

[القَیْل] : المَلِکُ من ملوک حِمْیَر ، جمعه : أقیال وقیول (1) ، وأصله قیِّل من الواو ، قال النابغه (2) :

ولقد أری أن الذی هو غالهم

قد بَزَّ حمیرَ قَیْلَها الصبّاحا

وقَیْل : اسم رجل من عاد.

ویقال : قومٌ قَیْل : أی قُیَّل ، کما یقال : زَور.

والقَیْل : المَقیل ، وهو مصدر.

ن

القَیْن

[القَیْن] : الحداد ، وجمعه قیون. قال أسعد تُبَّع (3) :

بکل حسامٍ أحکم القینُ صَقْلَه

وسهمٍ مریشٍ یفتق الدرعَ داخلا

ویقال أیضا لکل صانعٍ : قَیْنٌ.

والقَیْن : الوظیف من کل ذی أربع.

والقَیْن : عَظْمُ الساق ، وهما قَیْنان.

والقَیْن : العبد.

والقَیْن : حی من قضاعه ، قال جمیل (4) :

وجمعٍ من القین بن جَسْرٍ کأنه

جرادٌ یباری وجهه الریحِ مُسْنِفُ

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ل

قَیْله

[قَیْله] : أمُّ الأوس والخزرج (5) ، ( وهی

[شماره صفحه واقعی : 5688]

ص: 826

1- المعجم السبئی / قیل ، الصلوی / قیل. ویقال : قیل وقول ومقول : والجمع : قیول وأقوال وأقیال ومقاول ومقاوله ؛ وانظر : إصلاح المنطق : ( 10 / 11 ).
2- دیوانه : (43).
3- البیت فی « القصیده الحمیریه » (124) وروایته : بکل قضیب حادث العهد صقله وسهم مریش ....
4- دیوان جمیل لیس فی فائیته ، انظر دیوانه ط. دار الفکر العربی : ( 116 - 125 ). وانظر الاشتقاق : ( 2 / 542 ).
5- الصحاح : ( 5 / 1808 ).

قیله بنه کاهل بن عُذره من قضاعه ) (1). قال عامر بن الطفیل للنبی علیه السلام بالمدینه : « لأملأنَّها علیک خیلاً شُقرا ، ورجالاً سُمْرا » ، فقال له النبی علیه السلام : « یکْفِینیِکَ الله وأبناء قَیْله » (2) فمضی عامر فأصابته غُدّهٌ فمات منها فی بیت امرأه من بنی سلول ، وقال عند موته : « أغدهٌ کغده البعیر ، وموتٌ فی بیت سلولیه »؟!

ن

القینه

[القینه] : الأمه.

فِعْل ، بکسر الفاء

ب

القِیب

[القِیب] : یقال : بینهما قِیْبُ قوس : مثل قاب قوس.

ت

القِیْت

[القِیْت] : لغهٌ فی القُوْت ، والأصل الواو.

د

القِیْد

[القِیْد] : یقال : بینهما قِیْدُ رُمح : أی قَدْر رمح ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « فصلی الظُّهْرَ حین مالت الشمس قِیْدَ الشِّراک » : أی صار الفیء قَدْرَ الشِّراک ؛ وفی حدیثه : « ولا صلاه حتی تطلع الشمس وترتفع قِیْدَ رمح أو رمحین » (4)

ر

القِیْر

[القِیْر] : القار.

[شماره صفحه واقعی : 5689]

ص: 827

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
2- القولان لعامر ودعائه صلی الله علیه وسلم علیه والخبر فی سیره ابن هشام : ( 2 / 567 - 569 ).
3- هو من حدیث ابن عباس وابن مسعود عند أحمد : ( 1 / 333 ، 354 ، 359 ) وفی روایه : « بقدر الشراک ».
4- هو من حدیث سَمُره بن جندب عند أبی داود فی الصلاه ، باب : من قال أربع رکعات ، رقم : (1184) ؛ وهو فی النهایه : ( 4 / 131 ).

س

القِیْس

[القِیْس] : یقال : بینهما قِیْس رمح : أی قدر رمح ، وبذلک سمیت بلقیس بنه الهدهاد ، ملکه سبأ المذکوره فی سوره النمل ، لأنها لما وَلِیَتْ الملکَ بعد أبیها سأل بعضُ حمیرَ بعضا : ما سیره هذه الملکه من سیره أبیها؟ فقالوا : بِالقِیس : أی بالقِدر من سیرته ، فصار بِلقیس لها اسما عَلَما (1).

ل

القِیْل

[القِیْل] : القول ، وهو اسمٌ لا مصدر ، یقال : کثیر القِیل والقال ، قال الله تعالی : ( وَأَقْوَمُ قِیلاً )(2) : أی أثبت للقراءه فی ذلک الوقت ، لسکون الأصوات والحرکات ( وقوله تعالی : ( وَقِیلِهِ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ )(3) قیل : أی قول محمد شاکیا إلی ربه ، وقیل : أی قول عیسی.

وفیه ثلاث قراءات : قرأ عاصم وحمزه بالخفض عطفا علی « السَّاعَهِ » أی : وعنده علم الساعه ، وعِلْمُ قِیْلِه. وقرأ الباقون بالنصب ، وفیه أقوال : قال الأخفش : هو عطف علی قوله : ( أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ ) ، وقیل : هو مصدر ، وقیل : هو عطف علی قوله : ( إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ یَعْلَمُونَ )(4) أی : یعلمون الحق وقیلَه ، وقیل : هو عطف علی « یَکْتُبُونَ » أی یکتبون ذلک وقِیْلَه. وقرأ الأعرج : « وقِیْلُه » بالرفع علی الابتداء ) (5).

[شماره صفحه واقعی : 5690]

ص: 828

1- انظر کتاب « بلقیس اسما » أطروحه دکتوراه ( بالألمانیه ) لروسفیتا شتیجنر ، وفیها دراسه لمعظم الاشتقاقات الممکنه للاسم ( STIEGNER ).
2- المزمل : 73 / 6.
3- الزخرف : 43 / 88.
4- الزخرف : 43 / 88.
5- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

ی

القِیء

[القِیء] : القَفْر ، ( وفی حدیث سلمان (1) : « من صلی بأرض قِیءٍ فأذّن وأقام الصلاهَ صلی خلفه من الملائکه ما لا یُری قُطراه » أی : جانباه ) (2).

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ع

القِیْعَه

[القِیْعَه] : جمع قاع ، مثل الجیره جمع جار. هذا قول الفراء ، قیل : هو واحد مثل القاع ، وهو قول أبی عبیده ، وأصله من الواو. قال الله تعالی : ( کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ )(3).

( م

القیمه

[القیمه] : قیمه الشیء : ما یقوم من ثمنه من العُرف. وأصله الواو ) (4).

فَعَلٌ ، بالفتح

د

القاد

[القاد] : یقال : بینهما قادُ رُمح : بمعنی قِیْد رُمحٍ.

ر

القار

[القار] : شیء أسود تطلی به السفینه ونحوها ، قال النابغه (5) :

فلا تترکنّی بالوعید کأننی

إلی الناس مطلی به القار أجرب

والقار : ضربٌ من الشجر ، مُرّ.

س

القاس

[القاس] : یقال : بینهما قاس رمح وقِیْس رمح ، بمعنی.

[شماره صفحه واقعی : 5691]

ص: 829

1- حدیث سلمان فی النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 136 ).
2- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
3- النور : 24 / 39.
4- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
5- دیوانه : (73) ؛ وهو غیر منسوب فی الجمهره : ( 2 / 798 ).

ه-

القاه

[القاه] : الطاعه ، ویقال : الجاه ، قال (1) :

تالله لو لا النار أن نصلاها

لما سمعنا لأمیرٍ قاها

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ر

القاره

[القاره] : حی من العرب ، یقال : هم ولد الهَوْن بن خزیمه ، ویقال : هم من بنی أسد. یقال فی المثل : « قد أنصف القارهَ من راماها » (2).

فِعَلٌ ، بکسر الفاء

ق

القِیَق

[القِیَق] : جمع : قیقاه ، وهی الأرض الواسعه فی قول رؤبه (3) :

وأَسَنَّ أطرافَ السفا علی القِیَق

م

القِیَم

[القِیَم] : جمع : قیمه ، وقرأ نافع وابن عامر التی جعل الله لکم قیما (4) : أی قیمه للأشیاء ، وقرأ الباقون قِیاماً بالألف. قال الکسائی والفراء : « قِیاماً » مصدر : أی لا تولوا السفهاء أموالکم

[شماره صفحه واقعی : 5692]

ص: 830

1- القاه مقلوب من الوَقْه وهو الطاعه ( اللسان / وقه ) وفی النقوش الیمنیه : وقه بمعنی أمر والواقِهُ : الآمِر ویوافق ما جاء فی کتاب النبی لأهل نجران « ولا واقه عن وقاهته ».
2- الأرجح أنه رجز ؛ وفی العین : ( 5 / 205 ) : « زعموا أن رجلین التقیا أحدهما قاریّ منسوب إلی قاره والآخر أسدی ، وهم الیوم فی الیمن کانوا رماه الحَدَق فی الجاهلیه ، فقال القاری : إن شئت صارعتُک ، وإن شئت سابقتُک وإن شئت رامیتُک. فقال الآخر : قد اخترت المراماه ، فقال القاری : وأبیک ، لقد أنصفتنی وأنشأ یقول قد أنصف القاره من راماها ... » الخ.
3- دیوان رؤبه ص (105) وروایته : « واستنّ أعراف ». وفی العین : ( 5 / 238 ) : « وخبّ أعراف السّفا ».
4- النساء : 4 / 5 « قِیاماً ».

التی تصلح بها أمورکم وتقومون بها قیاما. وقال الأخفش : المعنی قائمه ، یذهب إلی أنه جمع. وقرأ ابن عامر : البیت الحرام قیما للناس (1) بغیر ألف. والباقون بالألف.

الزیاده

مِفعال

س

المقیاس

[المقیاس] : القیاس.

مُفعَّل ، بفتح العین مشدده

د

المقیّد

[المقیّد] : موضع القید من الفرس ونحوه ، وموضع الخلخال من رِجْلِ المرأه.

فاعِله

ل

القائِله

[القائِله] : نصف النهار.

م

القائمه

[القائمه] : واحده قوائم الدابه ، وهو من الواو.

فُعال ، بضم الفاء

همزه

القُیاء

[القُیاء] : یقال : أصابه قُیاء : أی قیء کثیر.

و [ فِعَال ] ، بالکسر

د

القِیاد

[القِیاد] : الحبل الذی یقاد به الدابه.

والقِیاد : القَوْد. وهما من الواو.

[شماره صفحه واقعی : 5693]

ص: 831

1- المائده : 5 / 97 « قِیاماً ».

س

القیاس

[القیاس] : جمع : قوس ، والأصل قِواس.

م

القیام

[القیام] : یقال : هو قیام أهله ، وقوام أهله : أی الذی یقوم بهم. قال الله تعالی : ( الَّتِی جَعَلَ اللهُ لَکُمْ قِیاماً )(1).

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

د

القیاده

[القیاده] : مصدر القائد.

م

القیامه

[القیامه] : یوم القیامه ، یوم یقوم الناس للحساب.

فِعْلاءه ، بکسر الفاء ، ممدود

ق

القیقاءه

[القیقاءه] : بالقاف : الأرض الواسعه.

ویقال : قیقاهُ مقصوره : مثل سِعلاه أیضا.

والقیقاءه : قشر الطَّلْع أیضا.

فَیْعِل ، بکسر العین

ل

القَیِّل

[القَیِّل] : الملک من ملوک حمیر ، والجمیع ، أقوال (2) ، قال علقمه بن ذی جدن (3) :

کانت لحمیر أملاک ثمانیه

کانوا ملوکا وکانوا خیر أقوالِ

[شماره صفحه واقعی : 5694]

ص: 832

1- النساء : 4 / 5.
2- لم نهتد إلی هذا مفردا وإن کانت الصیغه ممکنه فی لغات الیمن. والمعروف : قَیْل وقَوْل ومقول.
3- الإکلیل : ( 2 / 294 ).

م

القَیِّم

[القَیِّم] : قیِّم القوم : سیدهم الذی یسوس أمرهم.

وقیِّم البیت : الذی یقوم بأهله.

والدِّیْن القیِّم : الثابت المستقیم ، قال الله تعالی : ( الدِّینُ الْقَیِّمُ )(1). وفی مصحف عبد الله : الحی القیّم (2) ، مکان الْقَیُّومُ. وأصل قیِّل وقیِّم : قَیْوِل وقَیْوِم.

فَعّال ، بالتشدید ، وفَیْعال بفتح الفاء

ر

القَیّار

[القَیّار] : قَیّار : اسم فرس فی قول البُرجُمی (3) :

فمن یک أمسی بالمدینه أهلُهُ

فإنی وقیارٌ بها لغریبُ

( رَفَعَ « قَیّار » بالعطف علی الموضع ، ولو نصبه عطفا علی اللفظ لجاز. وقوله : « لغریب » کقول الله تعالی : والله ورسوله أحقّ أن ترضوه (4) ) (5) قرأ عمر ، رحمه الله تعالی : لا إله إلا هو الحی القیّام وهو بمعنی القیوم ، وأصله قیوام ، فلما التقت الیاءً والواو ، والأولی منهما ساکنه قلبت الواو یاءً ثم أدغمت الیاء فی الیاء.

[شماره صفحه واقعی : 5695]

ص: 833

1- التوبه : 9 / 36.
2- البقره : 2 / 255.
3- الشاهد لضابئ البُرجُمی قاله فی السجن حینما حبسه عثمان لهجائه قوما من بنی جرول بن نهشل ، وهو أول أربعه أبیات ذکرها له الکامل للمبرد : ( 1 / 320 ) ؛ ومن شواهد سیبویه : ( 1 / 75 ) وفی شرح المرزوقی للحماسه : (936) واللسان ( قیر ) ؛ وهو فی الصحاح : ( 2 / 801 ) دون نسبه ، وروایته فیها جمیعا « رحله ».
4- التوبه : 9 / 62 : ( وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ ).
5- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

فَیْعول

م

القیُّوم

[القیُّوم] : الله عزوجل ، لأنه القائم بتدبیر خَلْقِه ، و. قال تعالی : ( الْحَیُ الْقَیُّومُ )(1) قیل : ( الْقَیُّومُ ) : العالم ، من قولهم : فلانٌ یقوم بالکتاب : أی هو عالم به. وقیل : ( الْقَیُّومُ ) : الموجود الذی لا یزول ولا یحول ، ومنه قول أمیه بن أبی الصلت :

لم تخلق السماء والنجومُ

والشمس معها قمرٌ قیومُ

والحشر والجنه والنعیم

إلا لأمرٍ شأنُه عظیمُ

قوله : قیوم : أی ثابت قائم ، وعلی القولین : ( الْقَیُّومُ ) من أسماء الله تعالی لذاته. وأصل القیوم : قَیْوُوم ، فَفُعِل به ما فُعل بقیّامٍ ونحوه.

فِعْلان ، بکسر الفاء

ر

القِیْران

[القِیْران] : جمع : قاره.

ز

القیزان

[القیزان] : جمع : قَوْز.

ع

القیعان

[القیعان] : جمع : قاع.

[شماره صفحه واقعی : 5696]

ص: 834

1- البقره : 2 / 255.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ح

قاح

[قاح] الجُرْحُ قَیْحا : إذا أَمَدَّ.

س

قاس

[قاس] : الشیءَ علی غیره ، وبغیره ، قَیْسا وقیاسا : إذا قدَّره.

( واختلفوا فی جواز القیاس فی الشرعیات ، فأجازه الفقهاء وجمهور الأمه ، ومنع منه النَّظّام وبعضُ الخوارج والرافضه وأصحاب الظاهر ، فأما النظام : فلا یری الأخذَ إلا بالکتاب والتواتر ، وینفی ما عدا ذلک علی حکم العقل. وأما الخوارج : فلا تأخذ إلا بالکتاب والسنه والإجماع.

وأما الرافضه : فترجع إلی قول الإمام.

وأما أصحاب الظاهر : فیأخذون بأخبار الآحاد ، والتوقف فیما لم یوجد ) (1).

ویقال : إن أصل القیاس : السَّبْق یقال : قاسهم إذا سبقهم.

ص

قاصَ

[قاصَ] : یقال : قاصت سنُّه : إذا تحرکت.

ض

قاض

[قاض] : یقال : قاضَ الفرخُ البیضَه أی فلقها.

ظ

قاظ

[قاظ] : بالمکان : أی أقام به القیظ.

وقاظ الیومُ : أی اشتد حَرُّه.

[شماره صفحه واقعی : 5697]

ص: 835

1- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ، وانظر حول القیاس وحجیه العمل به ومختلف أقوال الفقهاء حوله فی محصول الرازی : ( 2 / 2 / 9 ) والمعتمد للحسن البصری المعتزلی : ( 2 / 689 - 719 ) والرساله للإمام الشافعی : ( 476 - 486 ) وإرشاد الفحول للشوکانی : ( 173 - 220 ) وانظر العمری : ( الإمام الشوکانی رائد عصره ) : ( 239 - 258 ).

ل

قال

[قال] : یقال : قال بالنهار قَیْلاً وقیلولهً : إذا نام أو شرب.

ویقال : قِلْتُه البیعَ : أی أَقَلْتُه.

ن

قان

[قان] الشیءَ قینا : إذا لَمَّه وأصلحه.

ویُقال : قِنْ إناءکَ عند القَیْن : أی أصلحه ، وأنشد ابن السکیت (1) :

ولی کبدٌ مقروحهٌ قد بدت بها

صدوع الهوی لو کان قینٌ یقینُها

همزه

قاءَ

[قاءَ] : یقال : قاءَ قیاءً ، وصبغ الثوبَ حتی قاء الصِّبْغ : إذا أشبعه صِبْغا ، علی الاستعاره ، ( وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « ثلاث لا یفطرن الصائم : القیء ، والحجامه ، والاحتلام » (2). قال الفقهاء : إذا کان القیء مبتدئا فلا یفسد الصوم ، فإن تعمده الصائم أفسد الصوم عند أبی حنیفه وأصحابه والشافعی. وعن ابن مسعود وعکرمه ومن وافقهما لا یفسده إلا أن یرجع منه شیء ) (3).

الزیاده

الإفعال

ح

الإقاحه

[الإقاحه] : أقاح الجرح وقیَّح ، بمعنی.

ل

الإقاله

[الإقاله] فی البیع : معروفه ، وفی

[شماره صفحه واقعی : 5698]

ص: 836

1- أنشده فی إصلاح المنطق : (372) من أبیات لرجل من أهل الحجاز ، وهو فی اللسان ( قین ) وروایتهما « مجروحه » ؛ وفی اللسان أیضا بروایه : « لو أن ».
2- هو من حدیث أبی سعید الخدری عند الترمذی فی الصوم باب : ما جاء فی الصائم یذرعه القیء رقم : (719) ؛ وانظر الأم : ( 2 / 118 - 119 ).
3- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).

الحدیث : « مَنْ أقال نادما أقاله الله » (1). ( قال أبو حنیفه والشافعی : الإقاله فَسْخُ البیع قبل القبض وبعده ، ولا تقع إلا علی الثمن الأول. وقال زید بن علی ومالک : هی بیع. وقال أبو یوسف : هی بیعٌ مستأنَفٌ بعد القبض ، یجوز بزیاده ونقصان وثمنٍ غیر الأول. وقال محمد : إن کانت بثمنٍ غیر الثمن الأول فهی بیع ، وإن کانت بالثمن الأول فهی فسخٌ.

واختلفوا فی الشُّفْعَه فی الإقاله ، فأَثْبَتَها زید بن علی وأبو یوسف ومحمد ، ونفاها زُفَر والشافعی.

ویقال ) (2) أقاله العَثْرَهَ : أی عفا عنه.

التفعیل

ح

التقییح

[التقییح] : قَیَّحَ الجرحُ : إذا اجتمع فیه القیح.

د

التقیید

[التقیید] : قَیَّده : إذا شده بالقید.

وقیَّدَ الکتابَ : شده لئلا ینفسخ وَرَقُه.

وقیَّدهُ : أی أخره. یقال : قیِّدْ وتوکَّلْ ، ( وفی الحدیث : قالت امرأه لعائشهَ : أَأُقَیِّدُ جملی؟ قالت : نعم ، ثم قالت لها ثانیه. فلما علمت ما ترید قالت : وجهی من وجهکِ حرام » : أی تؤخر زوجَها عن النساء ، فکرهت عائشه السحرَ ) (3).

[شماره صفحه واقعی : 5699]

ص: 837

1- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 134 ) ، وهو من حدیث الإمام علی فی مسند زید : (249) وفیه قوله أیضا ، وکذا فی الشفعه وأخرجه أبو داود وبنحوه فی الإجاره ، باب : فضل الإقاله ، رقم : (3460) ؛ والأم : ( 4 / 4 ).
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ) ؛ وحدیث عائشه فی غریب الحدیث : ( 2 / 360 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 4 / 130 ).

والمقیَّد من الشِّعْر : ما کان رَوِیُّه ساکنا کأنه قُیِّد عن الحرکه ؛ وهو ثلاثه أضرب : مقید مجرد ، ومقیدٌ مُرْدَف ، ومقیَّدٌ مؤسَّس. فالمجرد : لا یلزمه من الحروف إلا الروی ، ولا من الحرکات إلا التوجیه (1) ، کقوله :

طال قرن الشمس لما طلعت

وإذا ما حضر اللیلُ اضمحلّ

اللام رویٌّ ، وحرکه الحاء توجیه.

فأما المُرْدَف والمؤسس : فقد ذکرا فی بابیهما.

ر

التقییر

[التقییر] : قَیَّرَ الزِّقَّ وغیره : إذا طلاه بالقار.

ض

التقییض

[التقییض] : قَیَّضَ الله تعالی الشیء : أی أتاحه ، قال تعالی : ( نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً )(2) أی نخلِّی بینه وبین الشیطان ، فیکون عوضا له عن ذکر الله تعالی ، قرینا له فی الدنیا والآخره. وهذا لمن یعلم الله تعالی أنه لا یطیعه. کله قرأ بالنون غیرَ یعقوب وعاصم فی روایه فقرأا بالیاء : أی یقیض له الرحمن ( شَیْطاناً ).

ظ

التقییظ

[التقییظ] : قَیَّظَه الشیءَ : أی کفاه للقیظ ، قال (3) :

مقیظ مُصَیِّف مُشَتِّی

ل

التقییل

[التقییل] : قیَّله : أی سقاه نصفَ النهار.

[شماره صفحه واقعی : 5700]

ص: 838

1- العباره مضطربه فی ( ل 1 ).
2- الزخرف : 43 / 36.
3- من أبیات من الرجز مطلعها فی الصحاح : ( 3 / 1178 ) : من کان ذا بتّ فهذا بتّی

ن

التقیین

[التقیین] : قَیَّنه : أی زَیَّنه. والمُقَیِّنَه : التی تُزَیِّن النساءَ.

المفاعله

س

المقایسه

[المقایسه] : قایَسَه : أی کان مِثْلَه فی القیاس.

ض

المقایضه

[المقایضه] : المعاوضه ، یقال : قایضه فی البیع بکذا : أی أعطاه شیئا بعوض.

الافتعال

س

الاقتیاس

[الاقتیاس] : اقتاس وقاس بمعنی ، من القیاس.

ن

الاقْتِیان

[الاقْتِیان] : اقتانت الروضه : إذا تزینت بألوان النبات.

الانفعال

س

الانقیاس

[الانقیاس] : قاسه فانقاس.

ص

الانقیاص

[الانقیاص] : انقاصت سِنُّه : إذا تحرکت.

وانقاصت البئر : إذا انهارت.

ض

الانقیاض

[الانقیاض] : انقاضت البیضه : إذا انشقت.

[شماره صفحه واقعی : 5701]

ص: 839

الاستفعال

ل

الاستقاله

[الاستقاله] : استقاله : أی سأله لإقاله.

همزه

الاستقاءه

[الاستقاءه] : استقاء : من القیء.

التفعل

ح

التقیُّح

[التقیُّح] : تقیَّح الجُرحُ : من القیح.

د

التقیُّد

[التقیُّد] : تقید بالقید.

س

التَّقَیُّس

[التَّقَیُّس] : تَقَیَّس الرجل : إذا انتسب إلی قیس أو حالفَهم ، قال (1) :

وقیس عَیْلان ومَنْ تَقَیَّسا

ض

التَّقَیُّض

[التَّقَیُّض] : تَقَیَّض الرجلُ أباه ، بالضاد معجمهً : إذا أشبهه.

ظ

التقیظ

[التقیظ] : تَقَیَّظَ بالمکان ، بمعنی : قاظ.

ل

التقیل

[التقیل] : تَقیَّل الرجلُ أباه : إذا أشبهه.

وتقیَّلَ : إذا شرب نصف النهار.

ن

التقیُّن

[التقیُّن] : التزیُّن.

همزه

التقیؤ

[التقیؤ] : تقیأ ، مهموز : أی تکلَّفَ القیءَ.

[شماره صفحه واقعی : 5702]

ص: 840

1- الرجز لرؤبه فی الصحاح : ( 3 / 968 ) واللسان ( قیس ) ، ولیس فی دیوانه ، والصحیح أنه للعجاج ، انظر دیوانه : ( 1 / 210 ).

باب القاف والهمزه وما بعدهما

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ب

قأبَ

[قأبَ] الماءَ : إذا شربه.

وقأبَ الطعامَ : إذا أکله.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

قَئِبَ

[قَئِبَ] مِن شُرْبِ الماءِ : إذا امتلأ ، والنعت : قئب.

[شماره صفحه واقعی : 5703]

ص: 841

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.