شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم المجلد 7

اشاره

سرشناسه : حمیری، نشوان بن سعید، - ق 573

عنوان و نام پدیدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامه نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله

مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.

مشخصات ظاهری : 12 ج

موضوع : ادبیات عربی

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه

توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در 12 مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.

او بعد از دو مقدمه وارد متن می شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می پردازد.

فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.

ص: 1

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 4033]

[شماره صفحه واقعی : 4034]

ص: 2

[شماره صفحه واقعی : 4035]

ص: 3

[شماره صفحه واقعی : 4036]

ص: 4

شمس العلوم

ط

حرف الطاء

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 4037]

ص: 5

[شماره صفحه واقعی : 4038]

ص: 6

باب الطاء وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

ط

الطَّبُ

[الطَّبُ] : العالم ، یقال : فلانٌ طبٌ بکذا : أی عالمٌ به ، قال عنتره (1) :

إن تُغْدِفِیْ دونی القناعَ فإننی

طَبٌ بأخْذِ الفارسِ المستلئمِ

والطَّبُ : الطبیب.

ویقال : فحلٌ طَبٌ : إذا کان حاذقا بالضِّراب.

وبعیرٌ طَبٌ : إذا کان یتعهد خُفَّه أین یطأ به.

والطَّبُ : لغهٌ فی الطِّبّ ، یقال فی المثل : « إن کنت ذا طَبٍ فطِبَ لعینیک ».

ث

الطَّثّ

[الطَّثّ] ، بالثاء بثلاث نقطات : لعبهٌ (2) للصبیان.

س

الطَّسّ

[الطَّسّ] : لغه فی الطست.

ش

الطَّشّ

[الطَّشّ] : المطر الضعیف.

ف

الطَّفّ

[الطَّفّ] : اسم موضع (3).

والطَّف : أن یقرب الإناءُ من الامتلاء

[شماره صفحه واقعی : 4039]

ص: 7

1- دیوانه : (23) وشرح المعلقات العشر : (107) ، وتغدفی : ترخی. والمستلئم : لابس اللأمه ، وهی الدرع.
2- وهی التی یرمون فیها بخشبه نحو القُلَه وهی خشبه مثبته فی الأرض ، والتی یرمی بها تسمی المطثّه.
3- الطَّفُّ : أرض من ضاحیه الکوفه ، فیها کان مقتل الحسین بن علی.

من غیر أن یمتلئ ؛ وفی الحدیث (1) : « کلکم بنی آدم طف الصاع لم یملأه » : أی لیس لأحدٍ علی أحد فضلٌ إلا بالتقوی.

ل

الطَّلُ

[الطَّلُ] : أضعف المطر وأصغره قَطْراً ، قال الله تعالی : ( فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ )(2).

و [ فَعْله ] ، بالهاء

س

الطَّسَّه

[الطَّسَّه] : لغهٌ فی الطَّسّ (3).

ل

الطَّلَّه

[الطَّلَّه] : طَلَّهُ الرجل : امرأته ، قیل : إنما سمیت طَلَّه لأنها غضه فی عینه کالطل. قال (4) :

قد وکَّلتنی طَلَّتی بالسَّمْسَره

وأیقظتنی لطلوعِ الزُّهَرَه

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

الطُّبّ

[الطُّبّ] : لغهٌ فی الطَّبّ.

ر

الطُّرّ

[الطُّرّ] : یقال : جاؤوا طُرّاً : أی جمیعاً.

ل

الطُّلّ

[الطُّلّ] : یقال : ما بالناقه طُلّ : أی لبن.

[شماره صفحه واقعی : 4040]

ص: 8

1- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 4 / 145 ، 158 ) ؛ وفی روایه « أنتم بنی آدم طف الصّاع لم تملؤوه » ؛ وهو بلفظ المؤلف أیضا فی الفائق : ( 2 / 364 ).
2- سوره البقره : 2 / 265 ( ... أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ).
3- الطَسُّ والطَّسَّه والطِّسه والطَّست : إناء معروف.
4- الشاهد فی اللسان والتاج ( زهر ) والجمهره : ( 2 / 328 ) وانظر التکمله ( زهر ).

ن

الطُّنّ

[الطُّنّ] : الحزمه من القصب والحطب ونحوهما.

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

ر

الطُّرَّه

[الطُّرَّه] : طُرَّهُ المرأه : الشعر المصفوف علی جبینها.

وطُرّتا الثوب : عَلَمان بحاشیته.

وطُرَّهُ الوادی : جانبه ، یقال : خُذْ طُرَر الوادی : أی جوانبه.

والطُّرّتان من الحمار والأیم (1) ونحوهما : مَحَطُّ الجنبین.

والطُّرّه من الغیم : الطریقه المستطیله.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ب

الطِّبّ

[الطِّبّ] : مداواه الطبیب المرضی.

والطِّب : السِّحْر.

والطِّبّ : العاده ، قال فروه بن مُسَیْک المرادی (2) :

فما إنْ طِبُّنا جُبْنٌ ولکنْ

منایانا وطُعْمَه (3)آخرینا

و الطِّبّ : الشهوه ، قال (4) :

إن یکن طِبُّکِ الفراقَ فإن ال

بَیْنَ أَنْ تَعْطفی صدورَ الجمال

[شماره صفحه واقعی : 4041]

ص: 9

1- الأیم : ضرب من الحیَّات؟ لعله أراد الإیَّل.
2- البیت من أبیات مشهوره له قالها فی التعزی عما حل بقومه یوم الرزم فی الجوف بین مراد وهمدان ، ومن هذه الأبیات تسعه فی سیره ابن هشام : ( 4 / 250 - 251 ) ، وهی ثمانیه فی خزانه الأدب : ( 4 / 115 ) وفیهما الشاهد ، وهو فی اللسان والتاج وللتکمله ( طبب ) ، وکتاب سیبویه - شواهد فیشر (273) - ، وشواهد المغنی : ( 1 / 81 - 82 ). والأعلام : ( 5 / 143 ) وفروه بن مسیک : شاعر وفارس وصحابی جلیل من أوائل الوافدین علی الرسول صلی الله علیه وسلم وفد إلیه فی مکه وأسلم واستعمله الرسول علی مراد ومذحج وزُبَید وتوفی نحو عام ( 30 ه 650 م ).
3- فی النسخ عدا ( ت ) : « وطعمه » وکذلک فی ابن هشام والخزانه ، وفی ( ت ) وبقیه المراجع المذکوره ودوله.
4- لم نجده.

ف

الطِّفّ

[الطِّفّ] : طِفُ المکیال : طِفافه.

ل

الطِّلّ

[الطِّلّ] : قال بعضهم : الطِّلّ : الحیّه.

م

الطِّمّ

[الطِّمّ] : البحر ، یقال : جاء بالطِّمِ والرِّمّ : إذا جاء بالمال الکثیر مثل الطم وهو البحر.

والرِّمّ : وهو التراب.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ب

الطِّبّه

[الطِّبّه] : الشُّقه المستطیله من الثوب والبیت ، والجمیع : الطِّبب.

وطبب شعاع الشمس : الطرائق التی تُری فیها إذا طلعت.

والطِّبَّه من الأرض : موضع مستطیل دقیق کثیر النبات.

ویقولون فی الرجل المتقلب : إنک لتلقاه علی طِببٍ کثیره : أی علی ألوان کثیره.

س

الطِّسَّه

[الطِّسَّه] : لغهٌ فی الطَّسَّه.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ف

الطَّفف

[الطَّفف] : طَفَفُ المکیال : طِفافه. عن أبی زید.

ل

الطَّلَل

[الطَّلَل] : ما شخص من آثار الدیار ، کبقیه الحائط والدکان ، قال جمیل (1) :

ورسم دارٍ وقفتُ فی طَلَلِهْ

وکدت أقضی الحیاهَ من جَلَلِهْ

[شماره صفحه واقعی : 4042]

ص: 10

1- دیوانه ط. دار الفکر العربی (179) ، واللسان ( جلل ) ، وروایته فیهما : رسم دار وقفت فی طلله کدت اقضی الغداه من جلله وجاء فی الخزانه : ( 10 / 20 ) « الحیاه » کرَوایه المؤلف وابن السکیت ، وأشار إلی روایه « الغداه » عند الکلام علیه.

أی : من أجله (1) :

وشَخْصُ الرجلِ : طَلَلُه ، یقولون : حَیّا اللهُ طَلَلَک ، أی : شخصک.

ویقال : إن طلل السفینه جِلالُها (2) ؛ والجمیع : أطلال.

الزیاده

مِفْعَله ، بکسر المیم وفتح العین

ث

المِطَثَّه

[المِطَثَّه] (3) ، بالثاء معجمه بثلاث : خشبه مستدیره یلعب بها الصبیان.

ح

المِطَحَّه

[المِطَحَّه] من الشاه : مؤخر ظلفها.

ولم یأت فی هذا الباب جیم.

فاعِل

ر

الطَّارّ

[الطَّارّ] : فتیً طارٌّ : طَرّ شاربُه.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

م

الطامَّه

[الطامَّه] : القیامه. سمیت بذلک لأنها تطم علی کل شیء : أی تعلو علی کل شیء ، قال الله تعالی : ( فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّهُ )(4).

والطامَّه : الداهیه ، یقال : فوق کلِ طامه طامَّه.

[شماره صفحه واقعی : 4043]

ص: 11

1- ذکر فی اللسان ( جلل ) قول ابن سید « فَعَلَهُ من جُلِّکَ وجَلَلِکَ وجَلالَک وتَجِلَّتکَ وإجلالِکَ ومن أجل إجلالک. أی : من أجلک » وأنشد بیت جمیل ، وقال : « أی من أجله ، ویقال : من عِظَمِهِ فی عینی ».
2- جلال السفینه : أشرعتها ویجمع أیضا علی : جُلول.
3- تقدمت فی بناء ( فَعل ) حاشیه ص : (4039).
4- سوره النازعات : 79 / 34 وتتمتها ( ... الْکُبْری ) وبعدها ( یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی ).

فَعَال ، بفتح الفاء

ف

الطَّفاف

[الطَّفاف] : طَفاف المِکیال : طِفافه.

و [ فَعاله ] ، بالهاء

ل

الطَّلاله

[الطَّلاله] : یقال : حَیّا الله طَلالَتَک : أی طللک.

و [ فُعاله ] ، بضم الفاء

ف

الطُّفافه

[الطُّفافه] : یقال : فی الإناء طُفافهٌ من کذا : أی طِفَاف.

فِعَال ، بالکسر

ب

الطِّباب

[الطِّباب] : جمع : طِبابه ، وهی عِراق السِّقاء (1) ، قال (2) جریر :

بلی فارفضَّ دمعُک غیرَ نزرٍ

کما عینْتَ بالسَّربِ الطِّبابا

س

الطِّساس

[الطِّساس] : جمع : طست ، وجُمع بالسین لأن تاءه مبدلهٌ من سین یدل علیه التصغیر.

ف

الطُّفاف

[الطُّفاف] : طِفاف المکیال : ما ملأ أصْبَاره.

[شماره صفحه واقعی : 4044]

ص: 12

1- بعده فی ( ت ) زیاده هی : « الذی تُغَطَّی به الخُرَزُ ».
2- دیوانه : (58) ، واللسان ( طبب ). وعیَّن الوعاء : صبّ فیه الماء لیری أین یسیل فیسدّ. والسرب : السیلان.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ب

الطِّبابه

[الطِّبابه] : عِراق السقاء ، وهی الجلده التی یغطَّی بها الخرز.

فَعیل

ب

الطبیب

[الطبیب] : معروف ، والجمیع : الأَطبّاء.

والطَّبیب : العالم. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : الطبیب : إنه الفقیه العالم ، تشبیهاً بالطبیب المداوی.

ر

الطَّریر

[الطَّریر] : سِنانٌ طریر : مُحَدَّد.

ورجلٌ طریر : ذو هیئه حسنه ، قال (1) :

ویُعْجِبُکَ الطَّریْرُ فتبتلیه

فَیُخْلِفُ ظَنَّکَ الرَّجُلُ الطَّریرُ

ش

الطشیش

[الطشیش] : المطر الضعیف (2) ، قال (3) :

ولا جَدَا وَبْلِکِ بالطشیش

ف

الطفیف

[الطفیف] : الشیء القلیل.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ف

الطَّفان

[الطَّفان] : إناءٌ طفَّان : أی غیر ملآن (4).

[شماره صفحه واقعی : 4045]

ص: 13

1- البیت فی الحماسه : ( 2 / 21 ) لعباس بن مرداس ، وذکر شارحها التبریزی روایه تنسبه إلی معاویه بن مالک - معوِّد الحکماء - ، ویروی أیضا للمتلمس ، انظر التاج ( طرر ). وهو فی اللسان والتکمله ( طرر ) أیضا.
2- بعده فی ( ت ، م 1 ) : « مثل الطَّشِّ ».
3- الشاهد لرؤبه ، دیوانه : (78) ، وروایته مع ما قبله : حارث ما سجلک بالتغطیش وما جدا غیثک بالطشوش وهو بروایه المؤلف فی المقاییس : ( 3 / 410 ) والصحاح واللسان والتاج ( طشش ) ، إلا أن فی اللسان نیلک بدل وبلک.
4- بعده فی ( ت ، نیا ) : « وهو الذی بَلَغَ الکیلُ طفافَه ».

فَعْلَلَه ، بفتح الفاء واللام

ف

الطفطفه

[الطفطفه] : الخاصره.

ویقال : إن کل لحمهٍ مضطربه طفطفه ، قال أبو ذؤیب الهذلی (1) :

قلیلٌ لحمها إلا بقایا

طفاطفِ لحم منحوضٍ مَشِیقِ

أی دقیق ، یعنی الفخذ.

فِعْلِل ، بالکسر

م

الطِّمْطِم

[الطِّمْطِم] : الأعجم الذی لا یفصح.

فَعْلال ، بفتح الفاء

خ

الطَّخْطَاخ

[الطَّخْطَاخ] ، بالخاء معجمهً : المنضم بعضه إلی بعض من السحاب ونحوه.

والطخطاخ : اسم رجل.

ف

الطَّفطَاف

[الطَّفطَاف] : النبت الناعم.

ه-

الطَّهْطَاه

[الطَّهْطَاه] : یقال : إن الطَّهْطَاه : الفرس الرائع.

همزه

الطأطاء

[الطأطاء] : ما انخفض من الأرض ، ویقال : الطیطاء.

فُعْلُول ، بضم الفاء واللام

ر

الطُّرْطور

[الطُّرْطور] : رجلٌ طُرطور : أی طویل دقیق.

[شماره صفحه واقعی : 4046]

ص: 14

1- دیوان الهذلیین : (87) وروایته ممحوص بدل منحوض قال شارحه : والممحوص : الذی قد انمحص وذهب. وهو فی اللسان والتاج ( طفف ) بروایه منحوض والمنحوض والنحیض : الذی ذهب لحمه.

فُعالِلَه ، بضم الفاء وکسر اللام

ل

الطُّلاطِلَه

[الطُّلاطِلَه] : الداهیه ، یقال : رماه الله بالطلاطله.

ویقال : الطُّلاطِله : داءٌ یأخذ فی الصُّلب.

فُعْلُلانی ، بضم الفاء

واللام ، منسوب

م

الطُّمْطُمانیّ

[الطُّمْطُمانیّ] : الأعجم الذی لا یُفصح.

[شماره صفحه واقعی : 4047]

ص: 15

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

ب

طَبَ

[طَبَ] المزادهَ ، من الطِبابه : إذا خرزها.

ث

طَثَ

[طَثَ] : الطث : لعبُ الصبیان بالمطَثَّه.

ح

طَحَ

[طَحَ] : الطح : أن تَسْحَجَ الشیءَ بِعَقِبِکَ.

ر

طَرَّ

[طَرَّ] : طَرَّ شاربُ الغلامِ : أی نبت ، فهو طارٌّ. وکذلک طَرَّ النباتُ : إذا نبت.

والطَّرُّ : الشلُّ ، یقال : طَرَّهم بالسیف : أی طردهم.

وطرَّ الناقهَ : أی طردها.

والطَّرُّ : الشق والقطع.

وطرَّ السِّنانَ : أی حَدَّده ؛ وسنان مطرور.

ویقال : طَرَّ فی منطقه : إذا أسقط.

وطرَّت یَدُه : إذا سقطت.

ش

طَشَ

[طَشَ] : طَشَّت السماءُ : إذا جاءت بالطشیش.

وطشت الأرضُ : إذا أصابها الطشیش. وأرضٌ مطشوشه.

ف

طَفَ

[طَفَ] : یقال : طففت الناقهَ : إذا شددت قوائمها کلَّها.

ل

طَلَ

[طَلَ] : الطَّلُ : إبطال الدماء ؛ یقال :

[شماره صفحه واقعی : 4048]

ص: 16

طَلَ دَمُ القتیل : أی أُهدر (1) ، قال (2) :

تلکم هریره ما تکفُّ دموعها

أهریر لیس أبوک بالمطلول

ویقال : طُلَّت الأرض : إذا أصابها الطل ، وهو المطر الضعیف.

ویقال : رَحُبَتْ علیک وطُلَّتْ ، بضم الطاء ؛ ومن قال : طَلَّتْ بالفتح فمعناه طَلَّتْ علیک السماء ، ورَحُبَتْ علیک الأرض ، قال (3) :

ومطروفهِ العینین خَفّاقهِ الحشا

منعمهٍ کالریم طابت وطُلَّتِ

أی : مُطِرَتْ ، دعا لها بذلک ، ومطروفه العینین : التی تطمح إلی الرجال.

م

طَمَ

[طَمَ] : طَمَ البئرَ بالتراب : أی دفنها.

وطم الإناءَ : أی ملأه.

وطمَ الأمرُ : إذا علا وغلب ، ولذلک سمیت القیامه طامَّه ؛ وکل شیء کثر حتی یعلو فقد طمَ.

وطَمَ شعرَهُ طَمّاً : أی جَزَّه.

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ر

طَرَّ

[طَرَّ] : طَرَّت یدُه : أی سقطت.

م

طَمَ

[طَمَ] : یقال : مَرَّ یَطِمُ طمیماً : أی یعدو عَدْواً سهلاً ، قال (4) :

بالحَوْزِ والرِّفقِ وبالطَّمِیمِ

ن

طَنَ

[طَنَ] : طنین الذباب وما أشبهه :

[شماره صفحه واقعی : 4049]

ص: 17

1- بعده فی ( ت ) : « فهو مطلول » وهو مناسب للشاهد بعده.
2- لم نجد الببیت.
3- البیت دون عزو فی اللسان والتاج ( طرف ) ، وفی روایتهما : فطلت.
4- الشاهد فی اللسان ( طمم ) والتاج ( حوز ) منسوب إلی عمرو بن لجأ ، وهو آخر مشاطیر ثلاثه ، والأول والثانی منهما فی الجمهره : ( 3 / 224 ).

صَوْتُه ، قال (1) :

کذباب طار فی الجوِّ فَطَنّ

وطَنَ : أی مات.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

طَبَ

[طَبَ] : الطِّبُ : مداواه الطبیب المرضی. یقال فی المثل : « إن کنت ذا طب فطبَ لعینیک ».

والمطبوب : المسحور.

الزیاده

الإفعال

ر

الإطرار

[الإطرار] : یقال : رمی فأطرَّ : أی أنْفَذَ.

وضَرَبَه فأطرَّ یدَه : أی قطعها.

وأطرَّ : أی أدلَّ ، وفی المثل (2) : « أطرِّی فإنکِ ناعِله ». قال ابن السکیت : أی أدلِّی فإن علیک نعلین. وقال بعضهم : أی خذی طررَ الوادی ، وقال أبو الدقیس : أی خذی فی غضبٍ ینجیک ویطردک. ویروی أظِرّی (3) ، بالظاء معجمهً.

ویقال : غضبٌ مُطِرّ : إذا کان شدیداً فی غیر موضعه ، وفیما لا یوجب غضباً ، قال الحطیئه (4) :

غضبتم علینا أن قَتّلنا بِخَالِدٍ

بنی مالکٍ ها إنَّ ذا غضبٌ مُطِرّ

ش

الإطشاش

[الإطشاش] : أَطَشَّت السماءُ : إذا جاءت بالطش.

[شماره صفحه واقعی : 4050]

ص: 18

1- لم نجد الشاهد.
2- المثل رقم (2266) فی مجمع الأمثال ( 1 / 430 ).
3- أی : امشی علی الظُّرَرِ ، وهی : الحجاره الحاده.
4- دیوانه : (49) ، والمقاییس : ( 3 / 409 ) والصحاح واللسان والتاج ( طرر ).

ف

الإطفاف

[الإطفاف] : یقال : خذ ما أطفَ لک : أی ما ارتفع.

وأطفَ المکیالَ : إذا کال طِفّه.

وأطفَ فلانٌ لفلان : إذا طَبِن له وأراد خَتْلَه.

ل

الإطلال

[الإطلال] : أطلَ علی الشیء : إذا أشرف علیه.

وأطلَ الله (1) دَمَهُ : لغهٌ فی طَلَ.

م

الإطمام

[الإطمام] : أطمَ شعرُه : إذا حان له أن یُطَمَ (2).

ن

الإطنان

[الإطنان] : یقال : ضرب یده بالسیف (3) فأَطَنَّها : أی قطعها ، قال بعضهم : یراد بذلک صوت القطع.

ویقال : أطنَ الطستَ ونحوَها فَطَنَّتْ : أی صَوَّتَت.

التفعیل

ب

التطبیب

[التطبیب] : طَبَّبَ المزادهَ : من الطِّبابه.

ف

التطفیف

[التطفیف] : نَقْصُ المکیال حتی لا یُوفَّی کیلُه ، قال الله تعالی : ( وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ )(4) ، وقال جمیل بن معمر (5) :

وضعْنا لهم صاع القصاصِ رهینهً

بما سوف نوفیها إذا الناسُ طَفَّفوا

[شماره صفحه واقعی : 4051]

ص: 19

1- لفظ الجلاله لیس فی ( ت ، م 1 ).
2- أی : یُجَزّ - وانظر بناء فَعَلَ -.
3- « بالسیف » لیست فی ( ت ، م 1 ).
4- الآیه الأولی من سوره المطففین : 83 / 1.
5- البیت مما ورد من هذه القصیده فی دیوانه : (63) ، وروایته : ونحن نوفیها.

وفی الحدیث (1) عن سلمان أنه قال : « الصلاه مکیال ، فمن وفّی وُفِّیَ له ، ومن طَفَّفَ فقد سمعتم ما قال الله فی المطففین ».

ویقال : تَرْکُ المکافأه علی الهدیه من التطفیف.

قال بعضهم : إنما سمی تطفیف المکیال لأن الذی یُنْقَص منه طفیف : أی قلیل.

ویقال : طفَّف به الفرسُ موضعَ کذا : أی رفعه إلیه وحاذاه به ، وفی الحدیث (2) عن ابن عمر : « سابَقَ النبیُّ علیه السلام بین الخیل ، وکنتُ فارساً ، فسبقتُ الناسَ ، وطفَّف بی الفرس مسجدَ بنی زُریق » : أی وثب حتی کاد یساوی المسجد.

م

التطمیم

[التطمیم] : طَمَّمَ الطائرُ علی الشجره : إذا علاها.

الاستفعال

ب

الاستطباب

[الاستطباب] : استطبَ لوجعه : أی استوصف.

ف

الاستطفاف

[الاستطفاف] : یقال : خذ ما طفَ لکَ وأطفَ واستطَفَ : أی ارتفع.

واستطف الأمرُ : إذا استقام وأمکن ، قال علقمه بن عبده (3) :

یظلُّ فی الحنظلِ الخُطْبَانِ یَنْقُفُه

فما استطف من التَّنُّومِ محذوم

[شماره صفحه واقعی : 4052]

ص: 20

1- قول سلمان فی غریب الحدیث : ( 2 / 324 ).
2- الحدیث فی غریب الحدیث : ( 2 / 323 - 324 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 364 ).
3- من قصیده له فی المفضلیات : (1610) وهو مع أبیات منها فی الخزانه : ( 11 / 295 ) ، وروایتهما « مخذوم » بالخاء المعجمه ، وجاءت « محذوم » بالمهمله فی اللسان ( طفف ) ، والحذم : سرعه القطع.

م

الاستطمام

[الاستطمام] : استطمَ رأسُه : أی حان له أن یُطَمَ

التفعُّل

ب

التطبُّب

[التطبُّب] : تطبَّب لدائه : أی استطبَ ، من الطِّب.

التفاعُل

ل

التطالل

[التطالل] : تَطالَلَ : إذا مد عنقه ونظر إلی شیء بعید ، قال (1) :

تطالَلْتُ هل یبدو الحصینُ وما بدا

لعینی ویا لیت الحصِینُ بَدالیا

الفَعْلَله

ب

الطَّبْطَبَه

[الطَّبْطَبَه] : حکایه صوت.

ح

الطَّحْطَحَهُ

[الطَّحْطَحَهُ] : تفریق الشیء وإهلاکُه ، قال الشاعر فی خالد بن عبد الله القسری (2) :

فأَضْحی بائداً سلطان قسرٍ

کضوء الشمس طحطحه الغروبُ

خ

الطَّخْطَخَه

[الطَّخْطَخَه] : تسویه الشیء إذا انضم بعضه إلی بعض.

والطَّخْطَخَه : حکایهُ صَوْتٍ أو ضَحِکٍ.

[شماره صفحه واقعی : 4053]

ص: 21

1- لم نجد البیت - والحصین یطلق علی عده أماکن فی الیمن ویدل علی حصون صغیره.
2- البیت دون عزو فی اللسان ( طحح ) وروایه أوله : فامسی نابذا. وخالد بن عبد الله القسری البجلی الیمانی ولد فی ( 66 وتوفی عام 126 ه ) ، أمیر العراقین ، تولی أولاً إماره مکه للولید بن عبد الملک ، ثم ولی إماره العراقین ، وکان من کبار زعماء الیمانیه أیام العصبیه ، وعزله هشام عن العراق ، واعتقله والیها الجدید یوسف بن عمر الثقفی ، وعذبه حتی مات.

ر

الطَّرْطَرَه

[الطَّرْطَرَه] : طَرْطَرَهُ القطا : صَوْتُه.

ع

الطَّعْطَعَه

[الطَّعْطَعَه] : حکایه صوت اللَّاطع.

ق

الطَّقْطَقَهُ

[الطَّقْطَقَهُ] : بالقاف : حکایه صوت حجر علی حجر إذا ضُوْعِفَ.

م

الطَّمْطَمه

[الطَّمْطَمه] : طَمْطَم : أی تکلم بالفارسیه.

ن

الطَّنْطَنه

[الطَّنْطَنه] : فی الصوت والکلام : الکثره.

همزه

الطأطأه

[الطأطأه] : طأطأ رأسَهُ ، مهموز : إذا خفضه.

التَّفَعْلُل

خ

التطخطخ

[التطخطخ] : المتطخطخ ، بالخاء معجمهً : السحاب الأسود. عن أبی عبید.

وقیل : المتطخطخ أیضا : المُنْضَمُّ بعضُه إلی بعض ، کالسحاب إذا انضمَ (1).

ویقال : المتطخطخ أیضاً : ضعیف البصر.

همزه

التطأطُؤ

[التطأطُؤ] : تطأطأ عن الشیء ، مهموز : إذا خفض رأسه عنه ؛ وفی المثل : « تَطأطأْ لها تَخَطَّکْ » أی انخفض عنها تذهب عنک ولا تنتصب لها یُصِبْکَ منها شَرٌّ.

[شماره صفحه واقعی : 4054]

ص: 22

1- « کالسحاب إذا انضم » فی الأصل ( س ) ولیست فی بقیه النسخ.

باب الطاء والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ش

الطَّبْشُ

[الطَّبْشُ] ، بالشین معجمهً : لغهٌ فی الطمش (1).

ع

الطَّبْعُ

[الطَّبْعُ] : الخِلْقَه التی یخلَق علیها الشیءُ ، وأصله مصدر.

ل

الطَّبْل

[الطَّبْل] : الذی یُضرب به.

وطَبْلُ الدراهم : معروف.

والطَّبْلُ : الناس ، یقال : ما أدری أی الطبل هو أی : أی الناس هو.

ن

الطَّبْنُ

[الطَّبْنُ] : یقال : ما أدری أی الطَّبْنِ هو أی : أیُّ الناس.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

ی

الطُّبْیُ

[الطُّبْیُ] : واحد أطباء الناقه ، وهی أخلافها ، ویقال (2) : « بلغ الحزامُ الطُّبْیَیْنِ » یضرب مثلاً لانتهاء الشده.

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

ع

الطَّبْع

[الطَّبْع] : النهر ، والجمیع : الأطباع.

[شماره صفحه واقعی : 4055]

ص: 23

1- والطبش والطمش : الناس ، یقال : ما أدری أی الطبش أو الطمش هو.
2- المثل مشهور ولیس فی مجمع الأمثال.

قال لبید (1) :

فتولَّوا فاتراً مَشْیُهُمُ

کروایا الطَّبْع هَمَّتْ بالوَحَلْ

ن

الطِّبْن

[الطِّبْن] : یقال : إن الطِّبْن خطوط یخطها الصبیان یلعبون بها ویسمونها الرَّحی ، قال (2) :

ما هاجَ متیاحَ الهوی المتاحِ

من ذکرِ أطلالٍ ورَسْمٍ ضَاحِ

کالطِّبْن فی مختلف الریاحِ

ی

الطَّبْی

[الطَّبْی] : لغهٌ فی الطُّبی.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ق

الطَّبَق

[الطَّبَق] : معروف ، وهو الغطاء.

والطبق : الحال ، قال الله تعالی : ( لَتَرْکَبُنَ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ )(3) أی : حالاً بعد حال ، قال کعب بن زهیر (4) :

کذلک المرءُ إن یُنْسأ له أجلٌ

یُرْکب به طبق من بعده طبقُ

أی : إن یؤخر أجله یُنقل من الشباب إلی الهرم.

وإحدی بنات طبق : الداهیه.

والطَّبَق : فقار الظهر ، کل فقاره طبقه ، بالهاء. ویقال : هو عظم رقیق یفصل بین الفقارتین ، قال (5) :

أَلَا ذهبَ الخداعُ فلا خداعا

وأبدی السیفُ عن طبقٍ نِخاعا

ویقال : مطرٌ طَبَق : أی عامّ قد طبَّق

[شماره صفحه واقعی : 4056]

ص: 24

1- دیوانه : (148) ، واللسان والتاج ( طبع ) والمقاییس : ( 3 / 439 ) والجمهره : ( 1 / 306 ).
2- الرجز لأبی النجم العجلی ، والثانی والثالث منه فی اللسان والتاج والتکمله ( طبن ).
3- سوره الانشقاق : 84 / 19.
4- شرح دیوان کعب للإمام أبی سعید السکری.
5- البیت دون عزو فی اللسان ( طبق ) والتاج ( نخع ).

الأرضَ ؛ وفی استسقاء النبی (1) علیه السلام : « اللهم اسقنا غیثاً مغیثاً طَبَقاً ».

والطَّبَق : الشَّنُّ البالی من القِربَ وغیرها.

والطَّبَق : الجماعه من الجراد.

والطَّبَق : الجماعه من الناس ، یقال : أتانا طَبَقٌ من الناس : أی جماعه.

ویقال : مضی طَبَقٌ من اللیل : أی هَوِیّ.

ویقال : وَلَدَت الغنم طبقاً وطبقه : إذا ولد بعضُها بعد بعض.

و [ فَعَلَه ] بالهاء

ق

الطَّبَقَه

[الطَّبَقَه] : واحده الطباق ، وهو ما تراکب بعضُه علی بعض.

والطبقه : الجنس من الناس.

وطبقه : قبیله من إیاد بهم ضُرب المثل (2) : « وافق شنٌ طبقه » ؛ وشَنُّ : حی من عبد القیس کانوا یکثرون الغاره علی الناس حتی أغاروا علی طبقه فهزمتهم طبقه ، فضُرب بهم المثل.

وقیل : شَنٌّ رجلٌ من دهاه العرب تزوج امرأه کانت داهیه فقیل : « وافق شنٌ طبقه ».

وسئل الأصمعی عن هذا المثل فقال : الشَّنُّ وعاءُ من أدم اتخذ له غطاءٌ وهو الطبق فوافقه.

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

خ

المطبخ

[المطبخ] : بیت الطبخ.

[شماره صفحه واقعی : 4057]

ص: 25

1- هو من حدیث کعب بن مره وابن عبّاس عند ابن ماجه فی إقامه الصلاه : ( باب ما جاء فی الدعاء والاستسقاء ) رقم : ( 1269 - 1270 ) ؛ وعن الأول أخرجه أحمد فی مسنده ( 4 / 236 ).
2- المثل رقم (4340) فی مجمع الأمثال ( 2 / 359 ).

مثقَّل العین

فُعَّلٌ ، بضم الفاء وفتح العین

خ

الطُّبَّخ

[الطُّبَّخ] : جمع : طابخ ، قال العجاج (1) :

والله لو لا أن تَحُشَ الطُّبَّخُ

بیَ الجحیمَ حین لا مستصرَخُ

یعنی بالطُّبَّخ : الملائکه الموکلین بالعذاب.

فُعّال ، بزیاده ألف

ق

الطُّبّاق

[الطُّبّاق] : شجرٌ من شجر الجبال ، قال تأبط شراً (2) :

کأنّما حثحثوا حُصّاً قوادمَهُ

أو أمَّ خِشْفٍ بذی شَتٍّ وطُبَّاق

أی کأنهم حرکوا بی من سرعتی.

صقراً أو ظبیهً.

فِعِّیْل ، بکسر الفاء والعین

خ

الطِّبِّیخ

[الطِّبِّیخ] : لغهٌ فی البِطیخ ، وهی لغه أهل الحجاز (3).

ولم یأت فی هذا الباب جیم غیر الطبرج (4) ، ولا حاء.

فَاعَلٌ ، بفتح العین

ع

الطَابَع

[الطَابَع] : الخاتم یُخْتم به.

[شماره صفحه واقعی : 4058]

ص: 26

1- أول رجز له فی دیوانه : ( 2 / 173 ) ، والمقاییس : ( 3 / 737 ) واللسان والتاج ( حشش ، طبخ ) وروایته فی الدیوان : تالله.
2- والبیت له فی اللسان والتاج ( حثث ، شثث ، طبق ، حصص ).
3- فی ( ت ، م 1 ) : « الطِّبیخ : لغه أهل الحجاز فی البطیخ ».
4- والطَّبْرَجُ : النَّملُ کما سیأتی ، ولیس فی اللسان.

ق

الطابَق

[الطابَق] : یقال : الطابَق : المِفْصَل ، والطابَق : عضو من أعضاء الشاه ، وجمعه : طوابق.

و [ فاعِلٌ ] ، بکسر العین

خ

الطابِخ

[الطابِخ] : الحمَّی الصالب.

ع

الطابِع

[الطابِع] : لغهٌ فی الطابَع.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

خ

طابِخه

[طابِخه] : لقب عامر بن إلیاس بن مُضَر طبخ ضَبّاً فلقبه أبوه بطابخه ، وأدرک أخوه عمرو الإبل فلقبه أبوه بمُدْرِکه.

فَعَال ، بفتح الفاء

خ

الطَّبَاخ

[الطَّبَاخ] : القوه ، یقال : لیس به طَباخ : أی لیس به قوه ولا سمَن.

فُعَاله ، بضم الفاء

خ

الطُّبَاخه

[الطُّبَاخه] : یقال : الطُّباخه : ما فار من رغوه القِدْر إذا طبخت ، وهی الفُواره.

فِعَال ، بکسر الفاء

ع

الطِّباع

[الطِّباع] : جمع : الطبع.

ق

الطِّبَاق

[الطِّبَاق] : التی بعضها فوق بعض فی

[شماره صفحه واقعی : 4059]

ص: 27

قول الله تعالی : ( سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً )(1). قیل : طِباق ، جمع : طبقه ، مثل : رحبه ورِحاب. وقیل : جمع : طبق ، مثل : جَمَل وجِمال. وقیل : طِباق : مصدر من المطابقه.

فَعِیل

خ

الطَّبیخ

[الطَّبیخ] : اللحم المطبوخ.

( والطبیخ : ضربٌ من المنَصّف. عن الفارابی ) (2).

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

خ

الطَّبیخه

[الطَّبیخه] : طِبائخ الحرِّ : سَمائمُهُ ، واحدتها : طبیخه ، قال الطرماح (3) :

ومستأنسٍ بالقفر ظل تلفُّه

طبائخ شمسٍ حَرُّهُنَّ سَفوعُ

ع

الطبیعه

[الطبیعه] : السَّجِیَّه.

فَعَالیه ، بفتح الفاء وکسر اللام

ن

الطبانیه

[الطبانیه] : الفطنه.

فَعَالاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ق

الطَّباقاء

[الطَّباقاء] من الرجال : العیّ.

[شماره صفحه واقعی : 4060]

ص: 28

1- سوره الملک : 67 / 3 ونوح : 71 / 15.
2- ما بین القوسین جاء فی هامش الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.
3- دیوانه : (301) ، وروایته : راح بدل ظل وقعهن بدل حرهن واللسان « طبخ » وروایته باتت بدل ظل ولیس حسنا لأن بات فعلها لیلی وفعل الشمس فی النهار. والبیت فی وصف الصائد.

والطباقاء من الإبل : الذی لا یُحسن الضِّراب ، قال جمیل یهجو رجلاً (1) :

طباقاءُ لم یشهدْ خصوماً ولم یَقُدْ

رکاباً إلی أکوارها حین تُعْکَفُ

الرباعی والملحق به

فَعْلَلٌ ، بفتح الفاء واللام

رج

الطَّبْرَج

[الطَّبْرَج] : النمل ، وأنشد (2) :

للبیضِ فی متونها کالمَدْرَجِ

أثْرٌ کآثارِ فراخِ الطَّبْرجِ

فُوْعاله ، بضم الفاء

ل

الطُّوباله

[الطُّوباله] : النعجه. وجمعها طوبالات. ولا یقال للکبش طوبال.

الخماسی

فَعَلَّلٌ ، بالفتح

رزد

الطَّبَرْزَد

[الطَّبَرْزَد] : هو سُکَّرٌ طَبَرْزَد.

[شماره صفحه واقعی : 4061]

ص: 29

1- دیوانه ط. دار الفکر العربی ص 123 ، وفی روایته : ولم ینخ بدل ولم یقد وقلاصا بدل رکابا.
2- لم نجد البیت.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعَل بالضم

خ

طَبَخَ

[طَبَخَ] : الطبخ : إنضاج اللحم فی القِدْر.

و

طَبا

[طَبا] : طَباه الشیءُ : أی دعاه.

فَعَل بالفتح ، یفعَل بالکسر

ن

طَبَنَ

[طَبَنَ] النارَ : إذا دفنها لئلا تطفأ.

ی

طبی

[طبی] : طباه : إذا دعاه.

وطباه عن الأمر : أی صرفه.

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

خ

طَبَخَ

[طَبَخَ] : طَبْخُ اللحم : معروف.

ع

طَبَعَ

[طَبَعَ] : الطبع : الختم ، یقال : طَبَعَ علی الکتاب ، قال الله تعالی : ( وَطَبَعَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ )(1) : أی ختم علیها لما علم أنهم لا یؤمنون لیوافق قضاؤُه عِلْمَه.

وقیل : الطبع علامهٌ علی قلوبهم تعرفهم بها الملائکه ، قال الله تعالی : ( بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ )(2).

والطَّبْع : الخَلْق الذی خلق الله تعالی علیه الإنسان.

ویقال : طبع السیفَ والدراهمَ طَبْعاً.

[شماره صفحه واقعی : 4062]

ص: 30

1- سوره التوبه : 9 / 93 ( إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَهُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطَبَعَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ).
2- سوره النساء : 4 / 155 ( ... وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلاً ).

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ع

طَبِعَ

[طَبِعَ] : الطَّبَعُ : الدنس ، ورجلٌ طبِعٌ.

ویقال : الطمع طَبَعٌ.

وطَبِعَ السیفُ : إذا صدئ صدأً یبقی علیه أثره ، مثل الجرب (1) لا یستطیع الصیقلُ إخراجَه.

ق

طَبِق

[طَبِق] : الطَّبِق : لصوق الید بالجنب ، یقال : یدٌ طَبِقه : أی لاصقه.

ن

طَبِن

[طَبِن] : الطبن والطبانه والطبانیه : الفطنه ، ورجلٌ طبنٌ ، قال الأعشی (2) :

اخْسَأْ فإنی طَبِنٌ عالمٌ

أقطعُ من شقشقهِ الهادرِ

الزیاده

الإفعال

ق

الإطباق

[الإطباق] : أطبق الإناءَ : إذا جعل علیها الطبق.

وأطبقوا علی الأمرِ : إذا أجمعوا علیه.

والحروف المطبقه : الصاد والضاد والطاء والظاء ، سمیت مُطْبَقَهً لانطباق اللسان علی ما حاذاه من الحنک الأعلی عند النطق بها.

التفعیل

خ

التطبیخ

[التطبیخ] : یقال : طبَّخ الغلامُ ، بالخاء معجمهً : إذا ترعرع وامتلأ شباباً.

والمطبِّخ : الصغیر من أولاد الضِّباب قبل أن یعظم ویسمی ضَبّاً.

[شماره صفحه واقعی : 4063]

ص: 31

1- الجَرَبُ : صَدَأٌ یعلو السیف.
2- دیوانه : (183) ، وروایه أوله : واسمع فانی ... وکذلک فی اللسان ( طبن ).

ع

التطبیع

[التطبیع] : طَبَّع الشیءَ : إذا دنَّسَه.

وطبَّع السقاءَ وغیره : إذا ملأه.

وناقه مُطَبَّعه : مثقله بالحِمل ، قال (1) :

وأین وَسْق الناقه المُطَبَّعَه

ویروی : ... الجلنفعه.

ق

التطبیق

[التطبیق] : یقال : طبَّق عنقَه بالسیف : إذا أبانها.

وطبَّقَ السیفُ : إذا أصاب المفصل ولم یعدل عنه یمیناً ولا شمالاً ، وسیفٌ مُطَبِّق ، قال فی السیف (2) :

یُصمِّمُ أحیاناً وحیناً یطبِّق

یصمم : یقطع العظم ، ویطبق : یصیب المفصل ، وفی الحدیث (3) : قال أبو هریره فی امرأه غیر مدخولٍ بها طُلِّقَت ثلاثاً : « لا تحل ( حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ ) » فقال له ابن عباس : طَبَّقْتَ : أی أصَبْتَ. وهکذا عند أکثر الفقهاء إذا طلقها بلفظ واحد کقوله : أنت طالقٌ ثلاثاً ، فهی ثلاث ؛ وعن الحسن وعطاء : یقع لغیر المدخول بها واحده.

وطبَّق المطرُ الأرضَ : إذا عَمَّها فلم یخطئ منها موضعاً.

وطَبَّق فی الصلاه : إذا جعل یدیه بین فخذیه فی الرکوع.

المفاعَله

ق

المطابَقه

[المطابَقه] : الموافقه.

ویقال : طابق بین الشیئین : إذا جعلهما علی حدٍّ واحد.

[شماره صفحه واقعی : 4064]

ص: 32

1- الشاهد فی المقاییس : ( 3 / 439 ) واللسان والتاج ( طبع ، شطط ، ربع ، جلفع ) ، وقبله : أین الشظاظان واین المریعه
2- عجز بیت دون عزو فی اللسان ( طبق ، صمم ) ، وفی الخزانه : ( 3 / 322 ).
3- الخبر کاملا فی غریب الحدیث : ( 2 / 296 ) وفیه عجز البیت الشاهد - السابق - دون عزو أیضا والفائق للزمخشری : ( 2 / 355 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 114 ).

وطابَقَ الفَرَسُ : إذا وضع رجلیه مواضع یدیه فی جَرْیه.

والمطابقه : مشی المقیَّد.

الافتعال

خ

الاطِّباخ

[الاطِّباخ] : اطَّبَخَ : إذا اتخذ طبیخاً.

وی

الاطِّباء

[الاطِّباء] : اطَّباه : إذا دعاه.

ویقال : اطَّبی فلانٌ فلاناً : إذا خالَّه وقَبِلَهُ.

الانفعال

خ

الانطباخ

[الانطباخ] : یقال : طبخ اللحمَ فانطبخ.

ق

الانطباق

[الانطباق] : یقال : أطبقته علیه فانطبق.

التَّفَعُّل

ع

التَّطَبُّع

[التَّطَبُّع] : تَطَبَّعَ أَمْراً : إذا تَکَلَّفَ غیرَ طَبْعِه ، یقال : الطبعُ یَغلِب التَّطَبُّعَ.

ویقال : تَطَبَّعَ النهرُ : إذا امتلأ.

التفاعل

ق

التطابق

[التطابق] : الاتفاق.

الافعللال

ءن

الاطْبِئْنَان

[الاطْبِئْنَان] : المُطْبَئِنُّ ، مهموزٌ : لُغَهٌ فی المُطْمَئِنّ.

[شماره صفحه واقعی : 4065]

ص: 33

[شماره صفحه واقعی : 4066]

ص: 34

باب الطاء والثاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء

[ وسکون العین ](1)

ر

الطَّثْرَه

[الطَّثْرَه] : طَثْرَهُ اللبن : ما یعلوه من دَسَمِهِ.

والطَّثْره : الغضاره والسعه من العیش.

والطَّثْره : الحمأه.

الزیاده

فاعِل

ر

الخاثر

[الخاثر] : یقال : لبنٌ خاثر طاثر : وهو الذی علاه الدسم.

الملحق بالرباعی

فَیْعَال ، بفتح الفاء

ر

الطَّیْثَار

[الطَّیْثَار] : فی کتاب الخلیل : یقال : أسدٌ طَیْثار ، ورجلٌ طَیثار : لا یبالی علی ما أغار.

ومن الأفعال

الزیاده

التفعیل

ر

التطثیر

[التطثیر] : طَثَّر اللبنُ : إذا عَلَتْ رأسه طثره. ولبنٌ مُطَثَّرٌ.

[شماره صفحه واقعی : 4067]

ص: 35

1- ما بین المعقوفین إضافه من ( ت ، م 1 ).

[شماره صفحه واقعی : 4068]

ص: 36

باب الطاء والجیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الزیاده

فاعَل ، بفتح العین

ن

الطاجَن

[الطاجَن] : الطابَق ، وهی لغه فی الطَّیْجَن ، علی فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین ، وکلاهما فارسی ، وربما استعمله أهل الحضر ولیس بعربی لاجتماع الطاء والجیم ، ولا یجتمعان فی کلمه واحده من کلامهم (1).

[شماره صفحه واقعی : 4069]

ص: 37

1- فی ( ت ، م 1 ) : لأن الطاء والجیم لا یجتمعان فی کلمه واحده من کلامهم ». - أی من کلام العرب -.

[شماره صفحه واقعی : 4070]

ص: 38

باب الطاء والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلَه ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الطَّحْمه

[الطَّحْمه] : طَحْمَهُ السیل : دَفْعَتُه ومعظمه ، وکذلک طَحْمَه اللیل.

ویقال : أتت طَحْمَهٌ من الناس : أی جماعه.

وَطَحْمَهُ الفتنهِ : جوله الناس عندها ، قال (1) :

ترمی بِنا خِندف یومَ الإیسادْ

طَحْمه إبلیس ومَرْداه الرَّادْ

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ن

الطِّحْن

[الطِّحْن] : الدقیق.

الزیاده

مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین

ر

المِطْحَر

[المِطْحَر] : القوس تطحَر بسهمها إلی أعلی لا تقصد إلی الرمیَّه.

وحربٌ مِطْحَر : زَبون.

ونصلٌ مِطْحَر : بعید الذهاب ، قال أبو کبیر الهذلی (2) :

لمَّا رأی أنْ لیسَ منهم مَقْصَرٌ

قَصَرَ الیمینَ بکلِّ أبیضَ مِطْحَرِ

[شماره صفحه واقعی : 4071]

ص: 39

1- الرجز لرؤبه ، دیوانه : (40) ، والإیساد من آسَدَ بین القوم : أی أفسد وحرض ، وهو من آسد بین الکلاب إذا هو أشلی وهارش.
2- دیوان الهذلیین : ( 2 / 103 ).

مقصر : أی محبس ، وقَصَرَ الیمینَ : أی حبسها علی الرمیِّ فلم یشغلها بغیره.

ن

المِطْحَن

[المِطْحَن] : الرحی.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ر

المِطْحَرَه

[المِطْحَرَه] : القناه إذا التوت فی الثقاف.

والمطحره : الحرب ، قال النابغه (1) :

... مطْحَرَهٌ زَبُونُ

فاعِله

ن

الطاحنه

[الطاحنه] : الطواحن : الأضراس ، واحدتها : طاحنه.

فاعُوله

ن

الطاحونه

[الطاحونه] : الطحَّانه التی تدور بالماء ، والجمیع : الطواحین.

فِعَال ، بکسر الفاء

ل

الطِّحال

[الطِّحال] : معروف ، یقال : إن الفرس لا طحال له.

فَعُول

ر

الطَّحور

[الطَّحور] : القوس.

ن

الطَّحون

[الطَّحون] : الکتیبه تطحن ما لقیت.

[شماره صفحه واقعی : 4072]

ص: 40

1- جزء من عجز بیت من بحر الوافر ، وللنابغه أبیات فی دیوانه علی هذا البحر والروی ولیس الشاهد فیها.

فَعِیل

ر

الطَّحیر

[الطَّحیر] : مثل الزحیر.

ن

الطحین

[الطحین] : الدقیق.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

م

الطَّحْماء

[الطَّحْماء] : نبتٌ.

الرباعی

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

لب

الطُّحْلُب

[الطُّحْلُب] : الخضره التی تعلو الماء من طول المکث. ویقال : طُحْلَب بفتح اللام أیضاً ، والجمیع الطحالب.

و [ فُعْلُلَه ] ، بالهاء

رب

الطُّحْرُبه

[الطُّحْرُبه] : یقال : ما علیه طُحْرُبه : أی شیء من لباس. ولا یقال إلا فی النفی ، وفی حدیث (1) سلمان فی ذکر یوم القیامه « تدنو الشمس من رؤوس الناس ، ولیس علی أحد منهم یومئذ طُحْرُبه » ویقال : ما فی السماء طُحْرُبه : أی سحابه. قال أبو بکر : وحکی أبو عبید عن أبی الجراح : ما علیه طَحْرِبه : علی مثال فَعْلِل بفتح الفاء وکسر اللام : أی خرقه ، قال : وهو شاذ.

[شماره صفحه واقعی : 4073]

ص: 41

1- هو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 356 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 116 ) وانظر القاموس : ( طحرب ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعُل بالضم

و

طَحا

[طَحا] : الطَّحْو : الدحو ، وهو البسط ، قال الله تعالی : ( وَالْأَرْضِ وَما طَحاها )(1).

ویقال : طحا الهمُّ بصاحبه : إذا ذهب به کل مَذْهَب ، قال (2) :

طحا بک قلبٌ فی الحسان طَرُوْبُ

قال بعضهم : والمدوِّمه الطواحی : النسور ، لأنها تستدیر حول القتلی.

ویقال : طحا القومُ بعضَهم بعضاً : أی دفع بَعْضُهم بعضاً.

قال الأصمعی : طحا : إذا امتدّ.

ومنه قولهم : طحا به قَلْبُه : إذا ذهب به فی کل شیء. وأنشد (3) :

من الأنَسِ الطّاحی علیکَ العرمرمِ

ویقال : الطاحی : الجمع الکثیر ، ویروی بالخاء المعجمه.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ر

طَحَرَ

[طَحَرَ] : الطحیر : النفس العالی.

فَعَلَ ، یَفْعَل بالفتح

ر

طَحَرَ

[طَحَرَ] : الطَّحْر : قذفُ العینِ قذاها ،

[شماره صفحه واقعی : 4074]

ص: 42

1- سوره الشمس : 91 / 6.
2- صدر بیت هو مطلع قصیده مشهوره لعلقمه بن عبده ، وهی إحدی المفضلیات : ( 1577 - 1599 ) ، والبیت فی الشعر والشعراء : (110) وفی اللسان ( طحا ) ، والاغانی : ( 21 / 201 ) وعجزه : یعید الشباب عصر حان مشیب
3- عجز بیت لصَخْرِ الغی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 225 ) ، وروایه آخره : الجمیع العرمرم واللسان ( طحا ) وروایه آخره : علیک العرمرم کروایه المؤلف وصدره : والأنَس : الحی من الناس ، أو : البشر الکثیر.

قال (1) طرفه :

وناظرتان تَطْحَران قذاهما

کمکحولتی مذعورهٍ أمِّ فَرْقَدِ

ویقال : طحرت عینُ الماءِ العَرمَضَ (2) ونحوَه : إذا رمت به.

والطَّحْرُ : الدفع.

ل

طَحَلَ

[طَحَلَ] : طَحَلَه : إذا أصاب طِحالَه.

ن

طَحَنَ

[طَحَنَ] : طَحْنُ الطعامِ بالرحی : معروف.

ی

طحی

[طحی] : الطَّحْی لغهٌ فی الطَّحْو.

طحی القومُ بعضُهم بعضاً : أی دفع.

وطحی به الهمُّ : إذا ذهب به فی کل شیء.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ل

طَحِلَ

[طَحِلَ] : الطَّحَل : وجع الطِّحال ، ورجلٌ طَحِلٌ.

والطُّحْلَه : لونٌ بین الغبره والبیاض ، فیه سواد قلیل. یقال : رمادٌ أطحل ، وشرابٌ أطحل : إذا لم یکن صافیاً.

ویقال : طَحِلَ الماءُ : إذا تغیرت رائحته وکثرت حَمْأَته ؛ وماءٌ طَحِلٌ وأطحل ، قال :

ولا یزال حَوْضُه وقد کَسِلْ

یَسْتَنُّ فی جدوله ماءٌ طَحِل

[شماره صفحه واقعی : 4075]

ص: 43

1- دیوانه : (23) ، واللسان والتاج ( طحر ) ، وروایه صدره فیهما : طحوران عوار القذی فتراهما وهو الصواب لأن قبله : وعینا کالماوینان استکنتا بکهفی حجاجی صخره قلت مورد والفرقد : ولد البقره.
2- العَرْمَض : الطحلب الأخضر الرخو. ( المِسَار ) الذی یعلق فی جدران أماکنَ المیاه.

الفَعْلَله

لب

الطَّحْلَبه

[الطَّحْلَبه] : طحلب الماءُ : إذا علاه الطحلُب ، قال :

وماءِ آجنٍ قفرٍ

مُطَحْلَبهٍ جوانبُهْ

مر

الطَّحْمَره

[الطَّحْمَره] : طحمر : إذا ارتفع ووثب.

وطحمر السقاءَ : إذا ملأه.

وطحمر القوسَ : إذا وترها توتیراً شدیداً.

رم

الطَّحْرَمه

[الطَّحْرَمه] : طحرم السقاءَ : إذا ملأه. قَلْبُ طَحْمَر.

[شماره صفحه واقعی : 4076]

ص: 44

باب الطاء والخاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

ف

الطَّخْفَه

[الطَّخْفَه] : القطعه من السحاب الرقیق ، والجمعُ : طِخاف.

وطَخْفه : اسم موضع (1).

وی

[ الطَّخْوه ] والطَّخْیه : السحابه الرقیقه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

س

الطِّخْس

[الطِّخْس] : الأصل.

الزیاده

فَعَال ، بفتح الفاء

وی

الطَّخاء

[الطَّخاء] : السحاب المرتفع. قال الأجدع (2) :

بَوارقُ لیلهٍ فیها طَخاءُ

ویقال : وجد علی قلبه طَخَاءً : وهو مثل الکرب.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ی

الطَّخْیاء

[الطَّخْیاء] : اللیله المظلمه.

ویقال : تکلم بکلمه طَخْیاء : أی أعجمیه.

[شماره صفحه واقعی : 4077]

ص: 45

1- وهو بعد النباج وبعد إمَّره فی طریق البصره إلی مکه.
2- له فی شعر همدان وأخبارها : (223) بیتان علی هذا الوزن والروی ولیس البیت الشاهد منهما.

الملحق بالرباعی

فُعْلُول ، بالضم ، مکرر

ر

الطُّخْرور

[الطُّخْرور] : واحد الطخاریر : وهی قطعٌ من السحاب مستدقهٌ رقاقٌ متفرقهٌ.

ویقال : الواحده طخروره ، بالهاء.

وقال بعضهم : الطحرور ، بالحاء غیر معجمه.

ویقال : قومٌ طخاریر : أی متفرقون.

وعن بعضهم : یقال : رجلٌ طخرور : إذا لم یکن جَلْداً کثیفاً.

[شماره صفحه واقعی : 4078]

ص: 46

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

و

طَخا

[طَخا] : ظلامٌ طاخٍ : أی مُغَطٍّ الأشیاءَ. یقال : طخا الشیء علی الشیء : إذا غطّاه ، قال :

فلا تذهبْ بنفسک طاخیاتٌ

من الخیلاءِ لیس لهنَّ نابُ

فَعِلَ ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

م

طَخِمَ

[طَخِمَ] : الطُّخمه : سوادٌ فی مقدم الأنف. یقال : أسدٌ أطخم ، وکبشٌ أطخم ، ونحوهما ، قال (1) :

وما أنتمُ إلا ظَرابیُّ قِضَّهٍ

تُفَاسی وتستنشی بآنُفِها الطُّخْمِ

ظرابیّ : جمع : ظَرِبان ، وهی دویبه کثیره الفسو.

[شماره صفحه واقعی : 4079]

ص: 47

1- البیت فی اللسان ( طخم ، ظرب ) دون عزو.

[شماره صفحه واقعی : 4080]

ص: 48

باب الطاء والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ف

الطَّرْف

[الطَّرْف] : اسمٌ جامع للبصر ، لا یثنَّی ولا یُجمع ، لأن أصله مصدرٌ من طرفتِ العین ، قال الله تعالی : ( قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ )(1) وقال تعالی : ( لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ )(2) ، وقال جمیل (3) :

وأقصرُ طرفی دون جُمْلٍ کَرَامهً

لجُمْلٍ وللطرفِ الذی أنا قاصرُه

والطَّرْف : منزلٌ من منازل القمر یَقعُ عند غروبه بالعِشاء وطلوعه بالغداه الضَّرِیبُ : وهو الجلید الذی یحرق الزرع ، قال (4) :

فإن تسلم الهلبا من الطرف لم یزَل

بنجرانَ منها قبهٌ وعَروسُ

الهلباء : جنسٌ من البُرّ.

ق

الطَّرْق

[الطَّرْق] : الماء المطروق الذی خاضته الدواب وبالت فیه وبَعَرَت ؛ وفی حدیث (5) إبراهیم : الوضوء بالطَّرْق أحبُّ إلی من التیمم.

[شماره صفحه واقعی : 4081]

ص: 49

1- سوره النمل : 27 / 40 ( قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ ... ) الآیه.
2- سوره إبراهیم : 14 / 43 ( مُهْطِعِینَ مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ ).
3- له بیتان علی هذا الوزن والروی فی دیوانه : (48) ولیس البیت منهما.
4- لم نجده ، وهو بیت ذو طابع فلا حی ولم أجد فی المعاجم ( الهلباء ) اسماً لنوع من البر ، ولا القبه ولا العروس من الأسماء التی تطلق علی أکداس محصول البر ومعناه : إذا سلم البر من الطرف وضریبه کانت غلته وفیره - وهو فی اللسان ( طرف ) -.
5- حدیث إبراهیم النخعی هذا فی غریب الحدیث : ( 2 / 424 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 360 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 133 ).

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ف

الطَّرْفَه

[الطَّرْفَه] : الاسم من طُرِفَتِ العینُ : إذا أصیبت بشیء فلم یَکُفَّ دَمْعُها.

ق

الطَّرْقه

[الطَّرْقه] : قال بعضهم : یقال : اختضبت المرأه طَرْقَهً أو طرقتین : أی مره أو مرتین. وأتیت فلاناً فی الیوم طرقهً أو طرقتین.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ف

الطُّرْفه

[الطُّرْفه] : ما استطرفت من شیء.

ق

الطُّرْقَه

[الطُّرْقَه] : واحده الطَّرَق ، وهی أساریع إلی طرفی القوس : أی خطوط.

والطُّرْقَه : الدأب ، یقال : ما زال ذاک طُرْقَتک : أی دأبک.

م

الطُّرْمَه

[الطُّرْمَه] : التی فی وسط الشفه السفلی خِلْقَهً. والتُّرْفه : التی فی الشفه العلیا.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

س

الطِّرْس

[الطِّرْس] : الذی یُکتب فیه.

ف

الطِّرْفُ

[الطِّرْفُ] : الفرس الجواد ، وهو نعت للذکر خاصه. عن أبی زید ، والجمیع : الطروف ، قال حسان (1) :

نحثُّ الخیلَ والنُّجُبَ الطُّروفا

[شماره صفحه واقعی : 4082]

ص: 50

1- لیس فی دیوانه ، وفی العباب والتاج ( طرف ) بیت لکعب بن مالک الأنصاری ، وروایته : نخبرهم بانا قد جنبا عتاق الخیل والبخت الطروفا و « البخت » : تحریف فهی من صفات الإبل خاصه والبیت یتحدث عن الخیل ، ولعل أصلها : والنجب.

ق

الطِّرْقُ

[الطِّرْقُ] : الشحم.

والطِّرْق : القوه ، سمیت باسم الشحم لأنها أکثر ما تکون منه.

م

الطِّرْم

[الطِّرْم] : العسل.

والطِّرْم : الزبْدُ ، قال فی النساء :

ومنهنَّ مثلُ الشَّهْدِ قد شِیْب بالطِّرْمِ

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ح

الطَّرَح

[الطَّرَح] : المکان البعید.

والطَّرَح : الشیء المطروح لا حاجه لأحد به.

د

الطَّرَد

[الطَّرَد] : الطَّرْد.

ف

الطَّرَفُ

[الطَّرَفُ] : طَرَفُ کل شیءٍ : منتهاه.

وأطراف الأرض : نواحیها البعیده. قال أسعد تبع (1) :

قد کان ذو القرنین جدی قد أتی

طَرَفَ البلادِ من المکان الأبعد

وقول الله عزوجل : ( أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ )(2) الطرف الأول : یعنی صلاه الصبح بغیر خلاف ، والطرف الثانی : قال الحسن : یعنی صلاه العصر. وقال مجاهد : یعنی صلاه الظهر والعصر. وقال ابن عباس : یعنی صلاه المغرب.

ویقال : فلان کریم الطرفین : یراد به نسب الأب ونسب الأم. وقولهم : لا یدری أی طرفیه أطول؟ قیل : هو من

[شماره صفحه واقعی : 4083]

ص: 51

1- البیت له أول أبیات له فی الإکلیل : ( 2 / 285 ) ، وله قصیده طویله فیها أبیات کهذه انظر الإکلیل : ( 8 / 258 - 260 ) والأصل من أخبار عبید بن شریه : ( 466 - 468 ). وفی الروایات اختلافات.
2- سوره هود : 11 / 114 ( وَأَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ ) وانظر فتح القدیر : ( 2 / 531 - 532 ).

هذا. أی لا یدری أنسب أبیه أشرف أم نسب أمه :

وقیل : طرفاه : ذکره ولسانه.

وقیل : هو کریم الأطراف : أی الآباء والأمهات ، قال (1) :

فکیف بأطرافی إذا ما شتمتنی

وما بعد شَتْمِ الوالدین صُلُوح

وأما قوله تعالی : ( أَفَلا یَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها )(2) ففیه أقوال للمفسرین ، قال قتاده : ینقصها بفتوح المسلمین من بلاد المشرکین. وقال مجاهد : ینقصها بخرابها بعد العماره. وقال الشعبی : ینقصها بنقصان برکتها. وقال ابن عباس : ینقصها بموت علمائها. وقال علی بن أبی طالب : أطراف الأرض : علماؤها واحدهم طرف. قال (3) :

الأرضُ تحیا إذا ما عاش عالمها

وإن یمتْ عالمٌ منها یمت طرفُ

والأطراف : الأصابع ، قال (4) :

یبدین أطرافاً لطافاً عَنَمُهْ

والطَّرَف : الطائفه من کل شیء ، یقال : أصبت طرفاً من الشیء.

قال الخلیل : والطرف : اسم یجمع الطَّرْفاء من الشجر وقلَّ ما یُستعمل فی الکلام إلا فی الشعر (5). واحدته : طَرَفه وقیاسه : قَصبه وقَصْبه وقَصْباء وشجره وشجراء.

[شماره صفحه واقعی : 4084]

ص: 52

1- البیت لعون بن عبد الله بن عتبه بن مسعود کما تقدم فی کتاب الصاد باب الصاد واللام بناء ( فَعَلَ ).
2- سوره الأنبیاء : 21 / 44 وتتمتها ( ... أَفَهُمُ الْغالِبُونَ ) وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 3 / 410 ) مع تفسیر آیه سوره الرعد : 13 / 41 ص 86.
3- لم نجد البیت.
4- الشاهد من أرجوزه طویله لرؤبه فی دیوانه (150) ، والمشطور فی اللسان والتاج ( طرف ، عنم ) بفتح حرف الروی وهو تحریف فالأرجوزه مرفوعه القافیه وصححه فی اللسان ( عنم ). والغریب أن محقق التاج لم یشر إلی ذلک ولا أشار إلی أنه لرؤبه بل ترکه دون عزو.
5- یُنظر قول الخلیل. وهل أورد له شاهداً شعریّاً؟

ق

الطَّرَق

[الطَّرَق] : جمع : طَرَقه ، وهی آثار الإبل بعضها فی إثر بعض.

ویقال : الطَّرَق : مناقع المیاه ، قال رؤبه (1) :

للعِدِّ إذ أُخْلِفَهُ ماءُ الطَّرَقْ

و

الطَّرا

[الطَّرا] : قال بعضهم : الطَّرَا : کل شیء لا یُحصی عدده. یقال : هم أکثر من الطرا والثری.

وقیل : الطرا ما کان غیر الثری.

ویقال : هو إتباع ، وإنما یجوز أن یکون إتباعاً علی أن یکون الثری مقدماً.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ف

الطَّرَفه

[الطَّرَفه] : واحدهِ الطَّرْفاء ، وبها سمی طرفه بن العبد الشاعر بن سفیان بن سعد ابن مالک بن ضبیعه بن قیس بن ثعلبه.

ق

الطَّرَقه

[الطَّرَقه] : آثار الإبل إذا کان بعضها فی إثر بعض ، یقال : جاءت الإبل علی طرقه واحده وعلی خف واحد : أی علی أثر واحد.

فَعِلٌ ، بکسر العین

ف

الطَّرِف

[الطَّرِف] : کثیر الآباء إلی الجد الأکبر ، نقیض القَعْدد : وهو قریب الآباء إلی الجد الأکبر.

[شماره صفحه واقعی : 4085]

ص: 53

1- دیوانه : (105) ، وروایته : وهو الصواب ، لأن قبله : قواربا من واحف بعد العبق أی : دانیات من موضع واحف ، وروایته فی اللسان ( طرق ) : اخلفه بالبناء للفاعل ، وفی النسخ بالبناء للمفعول.

فُعَلَه ، بضم الفاء وفتح العین

ق

الطُّرَقَه

[الطُّرَقَه] : رجل طُرَقَه : أی کثیر الطروق لأهله ولغیرهم باللیل.

الزیاده

أَفْعِلَه ، بفتح الهمزه وکسر العین

ی

الأَطْرِیه

[الأَطْرِیه] : طعام یتخذه أهل الشام ، لا واحد له. وبعضهم یکسر الهمزه لیوافق بناء الواحد.

( أُفْعُول ، بالضم

ش

الأُطْرُوش

[الأُطْرُوش] : الأصم. قاله الصغانی.

والأطروش : لقب أبی الحسن محمد بن عبید الخزّاز الکوفی ، کان غزیر الحدیث ، توفی سنه إحدی وسبعین ومئتین. قاله ابن ماکولا.

ولا یجوز فتح أُفعول لعدم نظیره عربیّاً ... بالضم فی أصعوب وأملود وأبقور وأشموس وأحبوش وأسبوع وأحیوف وأملوک وأکلول وأهنوم وأجدون إلّا ما ندر مفتوحاً تخفیفاً مثل : أَدْحُوه ... وأعجمیّاً مثل : أَخْنُوخ ، علی أنَّ فیه ... ) (1).

[شماره صفحه واقعی : 4086]

ص: 54

1- ما بین القوسین فی الأصل ( س ) وحدها ، وقد جاء فیها حاشیهً بخط ناسخها وفی أوله رمزه ( جمه ) ولیس واضحاً أنَّ فی آخره صح ، وما تُرک فی مکانه نقط جاء غیر واضح فی الأصل ؛ والصیغ التی أوردها ابتداء بأصعوب وانتهاء بأجدون هی صیغ یمنیه قدیمه ولا تزال فی اللهجات الیمنیه ، وهی صیغُ نسبهٍ بالجمع إلی قبائل أو جماعات من الناس ، ویمکن إضافه أکثر منها إلیها مما لا یزال علی ألسنه الناس فی الیمن.

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ب

المَطْرَبه

[المَطْرَبه] : طریق ضیق وجمعها : مطارب.

ویقال : المطارب : طرق متفرقه.

مُفْعَل ، بضم المیم

ف

المُطْرَف

[المُطْرَف] : ثوب خَزٍّ مربع له أعلام ، والجمیع : المطارف ، قال (1) :

ولو أنَ طرفاً صاد طرفاً بطرفه

لصدت بطرفی طرفَ ذاتِ المطارف

وکان عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان یلقب الْمطْرَف لجماله.

و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم

ح

المِطْرح

[المِطْرح] : حکی بعضهم : فحل مِطْرح : إذا کان بعید موقع الماء فی الرحم.

ولم یأت فیه جیم.

د

المِطْرد

[المِطْرد] : رمح قصیر یطعن به الوحش ، قال :

حتی احترزْتُ فؤادَهُ بالمِطْردِ

ف

المِطْرف

[المِطْرف] : لغه تمیم فی المُطْرَف.

و [ مِفْعله ] ، بالهاء

ق

مِطْرقه

[مِطْرقه] الحداد التی یطرُق بها : أی یضرب.

[شماره صفحه واقعی : 4087]

ص: 55

1- لم نجده.

مَفعُول

ف

المطروف

[المطروف] : رجل مطروف : إذا کان لا یری شیئاً إلا عَلِقه ولَهِی به عن الذی معه.

ق

المطروق

[المطروق] : رجل مطروق : فیه رخوَه.

و [ مفعوله ] ، بالهاء

ف

المطروفه

[المطروفه] : امرأه مطروفه وهی التی لا تثبت علی زوج واحد بل تطرف الرجال ، قال الحطیئه (1) :

وما کنتُ مثلَ المالکیِّ وعِرْسِه

بَغَی الودَّ من مطروفهِ الوُدِّ طامحِ

مِفْعَال

ف

المِطْراف

[المِطْراف] : ناقه مِطْراف : لا نقف علی مرعی واحد بل تطرف المراعی.

ق

المِطْراق

[المِطْراق] : یقال : هذا مطراق هذا : أی مثله ، قال (2) :

فات البغاهَ أبو البیداء مخترماً

ولم یُغادرْ له فی الناس مِطراقا

مثقل العین

مُفَعَّله ، بفتح العین

ق

المُطَرَّقه

[المُطَرَّقه] من الغنم : التی اسودت أطراف أذنیها.

[شماره صفحه واقعی : 4088]

ص: 56

1- دیوانه : (317) واللسان والتاج : ( طرف ) والروایه فیها مطروفه العین وروایه مطروفه الود هی روایه الصحاح للجوهری.
2- البیت دون عزو فی اللسان : ( طرق ) ، وروایته : « محتزما » بدل « مخترما ».

ی

المُطَرَّاه

[المُطَرَّاه] : ضرب من الطیب.

مُفَعِّل ، بکسر العین

ف

مُطَرِّف

[مُطَرِّف] : من أسماء الرجال.

فُعَّال ، بضم الفاء

ف

الطُّرَّاف

[الطُّرَّاف] : أطرفُ من الطریفِ.

فاعِل

ف

الطارف

[الطارف] : المال الحدیث المستطرف نقیض التالد.

ق

الطارق

[الطارق] : النجم ، قال الله تعالی : ( وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ )(1) قالت امرأه من العرب (2) :

نحن بنات طارق

نمشی علی النمارق

والطارق : الذی یطرق بالحصی یتکهن.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ف

الطارفه

[الطارفه] : یقال : جاء فلان بطارفه عینٍ : أی بمال کثیر. کما یقال : بعائره عین.

ق

الطارقه

[الطارقه] : قال بعضهم : طارقه

[شماره صفحه واقعی : 4089]

ص: 57

1- سوره الطارق : 86 / 1.
2- هو من رجز لهند بنت عتبه وقیل لهند بنت بیاضه الإیادی وهو فی التحریض علی قتال المسلمین یوم أحد وانظر اللسان ( طرق ) وسیره ابن هشام : ( 3 / 72 ).

الرجل : فخذه التی هو منها ، قال (1) :

شکوْتُ ذهابَ طارقتی إلیها

وطارقتی بأکنافِ الدروب

م

الطارمه

[الطارمه] : بیت من خشب کالقبه ، وهو دخیل.

فُعَاله ، بضم الفاء

م

الطُّرَامه

[الطُّرَامه] : الخضره علی الأسنان.

فِعَال ، بکسر الفاء

ز

الطِّراز

[الطِّراز] : ما یُنسج من الثیاب للملوک. ویقال : هو فارسی معرّب ، قال حسان فی آل جفنه (2) :

بیضُ الوجوهِ کریمهٌ أحسابهم

شمُّ الأُنوفِ من الطِّرَازِ الأولِ

ف

الطِّراف

[الطِّراف] : بیت من أدم ، قال طرفه(3) :

رأیْتُ بنی غبراءَ لا ینکروننی

ولا أهلُ ها ذاک الطِّرافِ الممدد

ق

الطِّراق

[الطِّراق] : طِراق النعل : ما أُطبقتْ علیه فخرزت به.

ویقال : ریش طِراق : إذا کان بعضه فوق بعض.

فَعُول

ح

الطَّروح

[الطَّروح] : المکان البعید.

[شماره صفحه واقعی : 4090]

ص: 58

1- البیت لابن أحمر الباهلی ، دیوانه : (47) ، واللسان ( طرق ).
2- دیوانه : (184) واللسان والتاج ( طرز ) والخزانه : ( 3 / 384 ).
3- وهو من معلقته ، دیوانه : (31) ، والتاج ( طرف ) ، والخزانه : ( 4 / 304 ) ، وشرح المعلقات العشر : (41).

ونخله طروح : طویله العراجین.

وقوس طروح : شدیده الدفع للسهم.

د

الطرود

[الطرود] : بنو طرود (1) : بطن من جرم.

و [ فَعُوله ] ، بالهاء

ق

الطَّروقه

[الطَّروقه] : طروقه الفحل : أنثاه.

وناقه طروقه الفحل : وهی التی قد بلغت أن یطرقها الفحل.

فَعِیل

د

الطَّرید

[الطَّرید] : المطرود.

والطَّرید : الذی یولد بعد أخیه ، والثانی طرید الأول.

ف

الطریف

[الطریف] : الشیء المستطرف المُعْجِب.

ویقال : الطریف : الحسن الوجه والهیئه.

والطریف : المال الحدیث ، نقیض التلید ، قال :

ویفدیک من مالی طریفی وتالدی

ویقال : فلان طریف فی النسب : إذا کان کثیر الآباء إلی الجد الأکبر.

وطریف : من أسماء الرجال.

ق

الطریق

[الطریق] : السبیل ، والجمع : طُرُق وجمع الجمع : طُرُقات.

والطریق : یذکر ویؤنث والتذکیر

[شماره صفحه واقعی : 4091]

ص: 59

1- وهم بنو طرود بن قدامه بن جرم بن ربان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعه. من القحطانیه من حمیر - انظر الاشتقاق : ( 2 / 543 ) النسب الکبیر : ( 2 / 453 ) وما بعدها.

أغلب علیه ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « الجار أحق بشُفعته یُنتظر بها وإن کان غائباً إذا کان طریقهما واحداً ». قال أبو حنیفه ومن وافقه : تُستحق الشُّفْعَهُ بالشرکه فی الطریق وبالشرب أیضاً. وقال مالک والشافعی : لیست إلا للخلیط.

وأم طریق : الضبع.

والطریق : الطوال من النخل ، قال (2) :

طریقٌ وجَبَّار رِواءٌ أصولُه

علیه أبابیلٌ من الطیر تنعَبُ

الجبَّار : ما فات الید من النخل.

وقیل : الطریق : النخل علی صف واحد ، قال (3) :

ومِن کلِّ أحْوَی کَجذْعِ الطَّریْ

قِ یَزینُ الفِناءَ إذا ما صَفَنْ

و

الطریّ

[الطریّ] : الغضُّ من کل شیء ، وهو من النعوت.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

د

الطریده

[الطریده] : الصید الذی أقبل علیه القوم والکلاب تطرده لتأخذه.

ویقال : إن الطریده خشبه تجعل فی رأسها حدیده تُبری بها القداح ، قال الشماخ (4) :

أقامَ الثَّقَافُ والطریدهُ دَرْأَها

کما قوَّمتْ ضَفْنَ الشَّمُوسِ المهامزُ

[شماره صفحه واقعی : 4092]

ص: 60

1- أخرجه بهذا اللفظ من حدیث جابر بن عبد الله بن داود فی البیوع ، باب : فی الشفعه ، رقم : (3518) وانظر الموطأ : ( 2 / 713 - 716 ) ؛ الأم : ( 4 / 3 ) والبحر الزخار : ( 4 / 8 ).
2- البیت للأعشی ، دیوانه : (45) ، والصحاح واللسان والتاج ( طرق ).
3- البیت للأعشی ، دیوانه : (363) ، ولیس فی روایته شاهد ، وهی : وکل کمیت کجذع الخصا ب یزین الفناء اذا ما صفن
4- دیوانه : (186) ، وهو فی وصف قوس. وضِفْن الدابه : تَعَسُّر سیرها.

ق

الطریقه

[الطریقه] : الحاله ، یقال : ما زال علی طریقه واحده (1).

ویقال أیضاً : الطریقه : اللین والانقیاد.

والطریقه : النسیجه من صوف أو شعر تکون فی البیت.

والطریقه : واحده الطریق وهی النخل الطوال. عن أبی عبید.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ف

الطَّرفاء

[الطَّرفاء] : من الشجر : معروف ، وهو جمع : طَرَفَه. وقال سیبویه : الطرفاء : واحدٌ وجمع. وهو بارد مجفَّف إذا طُبخ ورقه أو أصله بماء وشرب بخلٍّ أذهب وجع الطِّحال ، وإن مضمض بمائه سکَّن وجع الأسنان. وماء طبیخه ورماد أصوله یجفِّف رطوبه الرحم. وثمره إذا شرب نفع من نَفْث الدم والإسهال. قال فی الطرفاء (2) :

أسدٌ أضبطُ یمشی

بین طرفاءٍ وغِیْلِ

الرباعیّ والملحق به

فِعْیَل ، بکسر الفاء وفتح الیاء

م

الطِّرْیَم

[الطِّرْیَم] : السحاب الکثیف ، قال رؤبه (3) :

فی مکفهرِّ الطِّرْیَم الشَّرنْبث

أی الغلیظ.

ویقال : رجل طِرْیَم : أی طویل.

[شماره صفحه واقعی : 4093]

ص: 61

1- بعده فی ( ت ، م 1 ) زیاده نصها : « قال الله تعالی ( اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ ) - من آیه فی سوره الجن : 72 / 16.
2- البیت لنائحه تبکی روح بن زنباع أو روح بن حاتم ، انظر اللسان والتاج ( ضبط ، غیل ) والجمهره : ( 1 / 301 ). والأضبط : الذی یعمل بیدیه سواء.
3- ملحقات دیوانه : (171) تحت باب ( ما ینسب إلی العجاج ورؤبه ) وبعده : أقعثنی منه بسیب مقعث

فُعْلُول ، بضمِ الفاء واللام

ث

الطُّرْثوث

[الطُّرْثوث] ، بتکریر الثاء معجمه بثلاث : نبات له أغصان دِقاق یضرب إلی الحمره ، وله ثمر منه مرُّ ومنه حلو یؤکل. والجمیع : الطراثیث ، ویسمی فی نواحی الجوف من بلد همدان بالیمن : الأفاتیح ، وهو بارد یابس فی الدرجه الثالثه ، یدبغ المعده وینفع من قروح الأمعاء ونفث الدم وإطلاق البطن.

وتضمَّد به الجراح العفنه فیزیل عفنها ویجعل علی الأعضاء المسترخیه فیقویها.

مث

[ الطُّرْمُوث ] ، بالثاء بثلاث : الرغیف.

و [ فَعَلول ] ، بفتح الفاء والعین

س

طَرَسُوس

[طَرَسُوس] : اسم موضع.

فِعْلال ، بکسر الفاء

بل

الطِّرْبال

[الطِّرْبال] : الصومعه ، وکل حائط طویل طربال ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « إذا مررتم بطربال مائل فأسرعوا المشی » حذَّرهم سقوط الطربال علیهم ، قال (2) :

أقبل یهوی من دُوَیْن الطربالْ

[شماره صفحه واقعی : 4094]

ص: 62

1- هو بلفظه فی غریب الحدیث : ( 1 / 219 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 117 ).
2- فی اللسان ( طربل ) مشطور هو أول مشطورات ثلاثه ، وروایته دون عزو : حتی اذا کان دوین الطربال

فِعْلِلاء ، بکسر الفاء واللام ممدود

فس

الطِّرفِساء

[الطِّرفِساء] : الظلمه.

مس

الطِّرْمِساء

[الطِّرْمِساء] : الظلمه أیضاً.

فِعْلِلان ، بالکسر

فس

الطِّرْفِسان

[الطِّرْفِسان] : الظلمه.

والطِّرْفسان : الرمل ، قال ابن مقبل (1) :

ووسَّدْتُ رأسی طِرْفِساناً منخَّلا

الملحق بالخماسی

فُعْلُلٌّ ، بضم الفاء واللام

وتشدید آخره

طب

الطُّرْطُبّ

[الطُّرْطُبّ] : یقال : إن الطُّرْطُبَ : الثدی العظیم المسترخی. یقال : امرأه ذات طُرْطُبَّین.

و [ فُعْلُلَّه ] ، بالهاء

طب

الطُّرْطبَّه

[الطُّرْطبَّه] : المرأه الطویله الثدیین. عن یعقوب.

وقیل : الطُّرْطُبّه : العجوز.

[شماره صفحه واقعی : 4095]

ص: 63

1- دیوانه : (211) واللسان والتاج ( طرفس ) ، وصدره : أنیخت فخرت فوق عوج دوابل

فِعِلَّال ، بکسر الفاء والعین

وتشدید اللام

مح

الطِّرِمَّاح

[الطِّرِمَّاح] : الطویل.

والطِّرِمّاح : اسم رجل من طیئ ، وهو الطِّرِمّاح بن حکیم ، الشاعر (1).

[شماره صفحه واقعی : 4096]

ص: 64

1- الطرماح بن حکیم بن حکم الطائی الکهلانی ، شاعر إسلامی توفی عام ( 125 ه ) من الفحول ، وخطیب مفوه ، کان یمانی الهوی ، ذاد عن الیمانیه بشعره أیام العصبیه ، فأسکت جمیع الشعراء بمن فیهم جریر والفرزدق ، ولم یجرؤ الکمیت علی نظم قصیدته ( المذهبه ) إلا بعد موته ، له دیوان شعر حققه الدکتور عزه حسن ، وله ترجمه فی الأعلام : ( 3 / 325 ) والموسوعه الیمنیه : ( 2 / 595 ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

د

طَرَد

[طَرَد] : طرده طرداً : إذا أبعده.

والطرد : معالجه أخذ الصید.

والریح تطرُد الحصی والجولان علی وجه الأرض : أی تذهب به.

ق

طَرَق

[طَرَق] : الطُّروق ، بالقاف : الإتیان باللیل ، قال لبید (1) :

[بأجَشِّ الصوتِ یُعبوبٍ إذا](2)

طَرَقَ الحیَّ من الغَزْوِ صَهَل

ویقال : طَرَقه الهمُّ : إذا أتاه لیلاً.

والطرْق : ضرابُ الفحلِ الناقهَ.

والطرق : الضرب.

یقال : طرق بالحصی : إذا ضرب بها الأرض للکهانه ، قال [ لبید ](3) :

لعمرک ما تدری الطوارقُ بالحصی

ولا سانحاتُ الطیرِ ما اللهُ صانعُ

فعَلَ ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ف

طَرَفَ

[طَرَفَ] : طَرْفُ العینِ : تحرکها ، یقال : شخص ببصره فما طَرَف ، وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « لَا یَحلّ لعین تری الله یُعصی أن تطرِف حتی یغیّر أو ینکر ». ویقال : طَرَفت العین ، وعین مطروفه : إذا أصابها شیء فاغرورقت دمعاً.

[شماره صفحه واقعی : 4097]

ص: 65

1- دیوانه : (144) ، والمقاییس : ( 1 / 415 ) ، واللسان والتاج ( جشش ).
2- ما بین المعقوفین من ( ل 1 ) وهو صدر البیت.
3- اسم الشاعر من ( ل 1 ) ، والبیت له ، دیوانه : (90) وروایته : الضوارب فلا شاهد فیه ، وفیه أیضا ولا زاجرات بدل ولا سانحات ، وروایته فی اللسان ( طرق ) : « الطوارق ».
4- لم نجده بهذا اللفظ.

وطَرَفَها الحزنُ ، قال النابغه (1).

فالعینُ مطروفهٌ لفقدهِمُ

والقلبُ صادٍ وشربُهُ ثَمَدُ

وطَرَفَه عنه : أی حبسه وشغله ، یقال : ما طرفک عنا؟ وفی حدیث زیاد أنه قال فی خطبته : « قد طَرَفتکُمُ الدنیا ، وسدّت مسامعَکم الشهوات » : أی طمحت بأبصارکم إلیها وشغلتکم عن الآخره.

فعَلَ ، یفعَل ، بالفتح

ح

طَرَح

[طَرَح] طَرْحُ الشیءِ : إلقاؤه ، یقال : طرحه وطرَح به بمعنی.

ویقال : طرحت النَّوی بفلانٍ کلَ مطرح : إذا نأت به ، قال ذو الرمه (2) :

ألِمَّا بمیٍّ قبل أن تطرَح النوی

بنا مَطْرَحاً أو قبل بَیْنٍ یَرِیبُها

همزه

طَرَأ

[طَرَأ] : یقال : طرأ علینا فلان طروءاً ، مهموز : إذا طلع من مکان بعید.

فَعِلَ ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

طَرِب

[طَرِب] : الطَّرَبُ خفه تأخذ الإنسان من شده الفرح أو من شده الحزن.

ویقال : الکریم طروب : أی سریع إلی الجود.

ویقال : إبل طِراب : أی تنزع إلی أوطانها.

وطَرِب الرجلُ : إذا غنّی ، ورجل طَرِبٌ.

ش

طَرِش

[طَرِش] : الطَّرَشُ ، بالشین معجمهً : ضعف السمع ، والنعت : الأطرش.

[شماره صفحه واقعی : 4098]

ص: 66

1- لیس فی دیوانه : ولم نجده فی مراجعنا.
2- دیوانه : ( 2 / 913 ).

ط

طَرِط

[طَرِط] : یقال : إن الطرطَ دقهُ الحاجبین ، والنعت : أَطْرَط.

ف

طَرِفَ

[طَرِفَ] : ناقه طرِفه : إذا کانت ترعی أطراف المراعی ولا تقف فی موضع واحد ولا تخالط الإبل ، قال ذو الرمه (1) :

إذا طرِفَتْ فی مرتع بَکَراتُها

أو استأخرَتْ منها الثِّقَالُ القناعسُ

ورجل طَرِف : لا یثبت علی امرأه ولا صاحبٍ. وامرأه طَرِفه : لا تقف علی زوج واحد بل تطرَفُ الرجالَ. والمصدر : الطَّرْف فی ذلک کله.

ق

طرِق

[طرِق] : الطَّرَق : لین فی ریش الطائر. یقال : نعامه طرِقه الریش.

ویقال : الطَّرَق : تکاثف الریش بعضه علی بعض ، قال یصف النعامه (2) :

سکَّاءُ مخطومَهٌ فی ریشها طَرَقٌ

سودٌ قوادِمُها صُهْبٌ خوافیها

والطرق : اعوجاج فی الساق من غیر فحج ، وکذلک فی الرأس ، والنعت أطرق.

والطَّرَق : ضعف فی الرکبتین. یقال : بعیر أطرق إذا کان فی رکبتیه ضعف.

وفرس طرقاء : مسترخیه العصب.

و

طرِی

[طرِی] الشیءُ طراوه وطراءه فهو طری.

فَعُل یفعُل ، بالضم

ف

طَرُف

[طَرُف] الشیءُ : إذا صار طریفاً.

[شماره صفحه واقعی : 4099]

ص: 67

1- دیوانه : ( 2 / 1139 ) ، وروایته فی اللسان والتاج ( طرف ) : « عنها » بدل « منها » وهو فی اللسان دون عزو.
2- البیت دون عزو فی اللسان ( طرق ) ، وذکر أنّه فی وصف القطاه وأورد قبله : اما القطاه فأنی سوف انعتها نعتا یوافق نعتی بعض ما فیها

ورجل طریف : إذا کان کثیر الآباء إلی الجد الأکبر. والمصدر : الطرافه.

الزیاده

الإفعال

ب

الإطراب

[الإطراب] : أَطْرَبه فطرب.

د

الإطراد

[الإطراد] : أَطْرَده السلطان : إذا أخرجه من بلده.

وأطرد الإبلَ : إذا أمر بطردها.

ف

الإطراف

[الإطراف] : أطرف : إذا جاء بطرفه.

وأطرف فلانٌ فلاناً : إذا أعطاه شیئاً طریفاً یعجبه.

ق

الإطراق

[الإطراق] : أطرق : إذا سکت ونظر إلی الأرض ، قال المتلمس (1) :

فأطرق إطراق الشجاع ولو یری

مَسَاغاً لِنابیه الشجاعُ لصمّماْ

وفی وصف النبی (2) علیه السلام : « إذا تکلم أطرق جلساؤه کأنما علی رؤوسهم الطیر » أی یسکتون ویغضون أبصارهم ولا یتحرکون کأن الطیر علی رؤوسهم لأنها لا تقع إلا علی ساکن. قال ابن قتیبه : وأحسب قول الهذلی من هذا بعینه (3).

إذا حلت بنو لیث عکاها (4)

رأیت علی رؤوسهم الغرابا

[شماره صفحه واقعی : 4100]

ص: 68

1- البیت له فی الشعر والشعراء : (86) ، وروایته : « ولو رأی » بدل « ولو یری ».
2- تخریج هذه الصفه من صفاته صلی الله علیه وسلم. هو بهذا اللفظ وبقریب منه من عده طرق عند أبی داود فی الطب ، باب : فی الرجل یتداوی ، رقم : (3855) ؛ ابن ماجه فی الجنائز ، باب : ما جاء فی الجلوس علی المقابر ، رقم : (1549) وأحمد فی مسنده : ( 4 / 278 ، 287 ، 295 ).
3- لیس فی دیوان الهذلیین ولم نجده.
4- هذا ما فی الأصل ( س ) وفی بقیه النسخ : عکاظا.

یرید أنهم یذلون ویسکتون کأن علی رؤوسهم غراباً. وخصّ الغراب لأنه أحذر الطیر وأبصرها.

ویقال : أطرقه الفحلَ لیطرقَ إبلَهُ ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام فی ذکر الحق « علی صاحب الإبل إطراق فحلها وإعاره دلوها ومِنْحَتُها وحَلْبها علی الماء وحملٌ علیها فی سبیل الله » أراد بحلبها علی الماء : سَقْی من حَضَر ، وکانوا إذا أوردوها سقوا من حضر یوم الورود.

ویقال : أطرقت الإبلُ : إذا تبع بعضُها بعضاً فی السیر.

ویقال فی المثل (2) : « أَطْرِقْ کرا إنَّ النعام فی القُری » الکرا : الکروان ، یضرب فی ذلک مثلاً للرجل یتکلم بأکثر مما عنده.

م

الإطرام

[الإطرام] : أطرمت أسنانه : إذا علتها الطُّرمه : وهی الخضره.

و

الإطراء

[الإطراء] : أطری فلان فلاناً : إذا مدحه بأحْسَنِ ما فیه.

وأطری العسلَ : إذا عقده.

التفعیل

ب

التطریب

[التطریب] : طَرّب فی صوته : إذا مدّه وطَرَّب فی القراءه والأذان کذلک.

ح

التطریح

[التطریح] : طَرَّحه : إذا أکثر طرحه ، قال أبو ذؤیب (3) :

ألفیْتَ أغلَبَ مِنْ أُسْدِ المَسَدِّ حَدِیْ

دَ النابِ أَخْذَتُهُ عَفْرٌ وتطریحُ

[شماره صفحه واقعی : 4101]

ص: 69

1- الفائق للزمخشری : ( 2 / 360 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 122 ).
2- المثل رقم (2273) فی مجمع الأمثال ( 1 / 431 ).
3- دیوان الهذلیین : ( 1 / 110 ) ، وروایته : « التطریح » ، وکذلک روایته فی اللسان والتاج ( سدد ، طرح ) وفی اللسان ( سدد ) : « عقر » وهو تصحیف ؛ ویاقوت : ( 5 / 125 ).

د

التطرید

[التطرید] : طرّده السلطان وأطرده بمعنی ، قال (1) :

طرّده الخوفُ مِنَ أوطانه

کذاک من یَکْرَه حَرَّ الجِلادْ

ز

التطریز

[التطریز] : یقال : ثوب مطرّز بالذهب : أی منسوج.

ف

التطریف

[التطریف] : قال بعضهم : یقال : طَرّف الرجلُ : إذا قاتل حول العسکر ، ومنه سمی الرجل مُطَرِّفاً.

وفرس مطرَّف : إذا کان لون عَرفه وذنبه مخالفاً للونه.

ونعجه مطرَّفه : أی سوداء الأطراف.

ق

التطریق

[التطریق] : طَرّق له ، مِن الطریق.

وترس مطرّق : إذا قدّر علی جلد فطورق به.

ویقال : طرّقْتُ الإبلَ : إذا حبستها علی (2) کلأٍ أو غیره.

وطرّقت الحامل فهی مطرِّق : إذا خرج بعضُ ولدها ثم احتبس بعض الاحتباس. یقال : طرّقت ثم خلصت.

وطرّقت القطاه : إذا احتبس بیضها علیها فَفَحصت الأرض بجؤجئها.

المفاعَله

ح

المطارحه

[المطارحه] : یقال : طارحه الکلام.

د

مطارده

[مطارده] الأقران فی الحرب وطرادهم : حَمْلُ بعضهم علی بعض ، من الطرد.

[شماره صفحه واقعی : 4102]

ص: 70

1- لم نجد البیت.
2- هذا ما فی الأصل ( س ) والنسخ عدا ( ل 1 ) فجاء فیها : « عن » وهو ما فی اللسان.

ق

المطارقه

[المطارقه] : طارق بین ثوبین : أی ظَاهَرَ.

ونعل مطارَقَه : إذا کانت مَخْصُوفه. وکلُّ خَصفٍ منها طِراقٌ.

الافتعال

ح

الاطِّراح

[الاطِّراح] : اطَّرحه : أی طرحه.

د

الاطِّراد

[الاطِّراد] : اطَّرد الأمرُ : إذا استقام.

وجدول مطرد : مستقیم الجَرْیَهِ.

واطّرد الشیء : تابع بعضه بعضاً.

ومطَّرَدُ النسیمِ : الأنف لأنه مکان اطِّراده وتتابعه.

ف

الاطّراف

[الاطّراف] : اطّرفت الشیءَ : إذا أصبتَه ولم یکن لک.

یقال : بعیر مُطَّرَف : أی مشتریً حدیثاً ، قال ذو الرمه (1) :

کأننی من هوی خرقاء مطَّرَفٌ

دامی الأظل بعیدُ الشأو مَهْیُوْمُ

أی بعید النزوع إلی وطنه.

ق

الاطِّراق

[الاطِّراق] : یقال : اطَّرق جناحُ الطائرِ : إذا التف ووقع بعضه علی بعض.

الاستفعال

د

الاستطراد

[الاستطراد] : استطرد له فی الحرب ، وذلک إذا أظهر له الفرار وهو لا یریده لکن یرید مکیدته.

[شماره صفحه واقعی : 4103]

ص: 71

1- دیوانه : ( 1 / 382 ) ، واللسان والتاج ( طرف ) ، والأظل : باطن المنسم من الخف. والهیام : داء یأخذ الإبل فتحمّ ولا ترتوی.

ف

الاستطراف

[الاستطراف] : استطرفه : أی استحدثه.

واستطرفه : أی عَدَّه طریفاً.

ق

الاستطراق

[الاستطراق] : یقال : استطرق فلان فلاناً فحلَه : إذا طلبه منه لیطْرُقَ إبلَه فأطرقه إیاه.

التفعُّل

س

التَّطَرُّس

[التَّطَرُّس] : قال بعضهم : التَّطَرُّس : ألّا یأکل الإنسان ولا یشرب إلا طیِّباً.

ش

التَّطَرُّش

[التَّطَرُّش] : حکی عن أبی عمرو : یقال : تطرَّش الناقِهُ من المرض : إذا قام وقعد.

ف

التَّطَرُّف

[التَّطَرُّف] : یقال : تطرفت الناقهُ الریاضَ : إذا رعتها روضه روضه ولم تقف علی مرعی واحد.

التفاعُل

د

التطارد

[التطارد] : تطاردوا ، من الطراد.

ق

التطارق

[التطارق] : تطارقت الإبل : إذا جاءت یتبع بعضُها بعضا.

وتطارق القوم کذلک.

الفَعْلَله

طب

الطَّرْطَبه

[الطَّرْطَبه] : دعاء الخالب بالغنم لتجتمع.

[شماره صفحه واقعی : 4104]

ص: 72

قال ابن درید : قال بعض أهل اللغه : طَرْطَبَ الرجلُ : إذا فَرّ.

مح

الطَّرْمَحه

[الطَّرْمَحه] : طَرْمَح البناءَ : إذا طوَّله.

ومنه اشتقاق الطرمَّاح.

مس

الطَّرْمَسه

[الطَّرْمَسه] : الانقباض والنکوص.

فش

الطَّرْفَشه

[الطَّرْفَشه] : طَرْفَش [ بالشین معجمه ](1) مثل دَنْفَش : إذا کسر عینیه عند النظر.

سم

الطَّرْسَمه

[الطَّرْسَمه] : طَرْسَم الرجلُ : إذا أطرق.

التَّفَعْلل

ث

التطرثث

[التطرثث] : یقال : خرجوا یتطرثثون : أی یطلبون الطرثوث.

الافْعِلَّال

غش

الاطْرِغْشَاش

[الاطْرِغْشَاش] : اطْرَغَشَ ، بالغین والشین معجمتین : إذا برأ من مرضه.

خم

الاطْرِخْمام

[الاطْرِخْمام] : شاب مطرخمٌ ، بالخاء معجمه : أی حسن.

واطرخَمّ : إذا تکبر وتعظّم.

ویقال : إن المطرخمّ : الغضبان المتطاول.

ویقال : المطرخّم : المنتفخ من التخمه.

ویقال : المطرخّم : المضطجع.

هم

الاطرهمام

[الاطرهمام] : شاب مطرهمٌ : أی مطرخمٌّ.

[شماره صفحه واقعی : 4105]

ص: 73

1- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) ، أضفناه من بقیه النسخ.

[شماره صفحه واقعی : 4106]

ص: 74

باب الطاء والزای وما بعدهما

من الأفعال

اشاره

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ع

طَزِع

[طَزِع] : الطَّزِع : الذی لا غَیْرَه له علی النساء.

والطَّزِع : الذی لا غنی عنده.

[شماره صفحه واقعی : 4107]

ص: 75

[شماره صفحه واقعی : 4108]

ص: 76

باب الطاء والسین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ت

الطَّسْتُ

[الطَّسْتُ] : معروفه وهی الطَّسُّ.

م

الطَّسْم

[الطَّسْم] : طَسْم : قبیله من العرب الأولی کانوا بالیمامه ، وهم ولد طسم بن لاوَذ بن سام بن نوح علیه السلام ، کان لهم ملک جَبّار یقال له : عملیق. وکانت لا تُهدی امرأه من أهل الیمامه إلی زوجها حتی تهدی إلیه. فَهُمْ علی ذلک حتی تزوجت ابنه عِفار الجدیسیه فأهدیت إلیه لیله نکاحها ، فبات معها ثم سرَّحها. فعمدت إلی نادی قومها متجرده من ثیابها وقرّعتهم بالأشعار. فقام إلیها أخوها الأسود ، وکان سید جدیس فغطاها بثیابه. وهَمَّ هو وجدیس بقتل الملک فلم یقدروا علی ذلک. فاستأذن الملک فی ضیافته وضیافه قومه فأذن له. فعمل لهم طعاماً وأخرجه إلی العرض وادی الیمامه ، وقد دفنت جدیس سیوفَها. فلمّا أقبلت طسم علی الأکل أخذت جدیس سیوفهم فقتلوا الملک وجمیع طسم إلا رجلاً منهم یقال له : ریاح ؛ فنجا وتوجه إلی حسان بن أسعد تبع فشکا إلیه ، وکانوا جمیعاً تحت طاعه حسان. فسار إلیهم حسان بجنودٍ کثیره فقتلهم حتی أفناهم ، قال :

یا صَیْحَهً ما صَیْحَهُ العروسْ

یا طسم ما لاقیت من جدیسْ

هلکت یا طسم فبئس البیسْ (1)

[شماره صفحه واقعی : 4109]

ص: 77

1- انظر القصه وما قیل فیها من أشعار : کتاب التیجان : ( 308 - 309 ) وشرح النشوانیه : ( 138 - 144 ) وتاریخ الطبری : ( 1 / 629 ) وما بعدها ، والخزانه : ( 2 / 271 - 275 ).

الزیاده

فَعُّول ، بفتح الفاء

وضم العین مشدده

ج

الطَّسُّوج

[الطَّسُّوج] ، بالجیم : حَبَّتَان من الدانق (1) ، وهو معرّب. والجمیع : طساسیج.

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ل

الطَّیْسَل

[الطَّیْسَل] : الکثیر ، یقال : نَعَمٌ طیسلٌ.

[شماره صفحه واقعی : 4110]

ص: 78

1- ووزن الدانق الإسلامی عشر حبات من الشعیر - انظر الموسوعه العربیه : ( دانق : 2 / 778 ) و ( درهم : 2 / 791 ) و ( دینار : 2 / 839 ) -

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

م

طَسَمَ

[طَسَمَ] : الطریقُ طسوماً : لغه فی طمس علی القلب.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ع

طسِع

[طسِع] طَسَعاً : إذا لم تکن له غیره علی النساء. لغه فی : طَزِع.

ل

طَسِل

[طَسِل] : یقال : الطَّسْل الدسم (1).

همزه

طَسِئ

[طَسِئ] : طَسِئت نفسه فهی طاسئه ، مهموز : إذا کثر علیها الدسم فکرهته. وقد تخفف الهمزه.

[شماره صفحه واقعی : 4111]

ص: 79

1- لم أجدها فی اللسان والکلمه فی اللهجات الیمنیه ، یقال : الطّسَل ، والسطل والصدل للدسم الذی یتلبد علی الثیاب أو الجسم.

[شماره صفحه واقعی : 4112]

ص: 80

باب الطاء والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الطَّعْمُ

[الطَّعْمُ] : طَعْمُ الشیء : الذی یُعرف عند الذوق. والجمیع : الطعوم. وأجناس الطعوم أربعه : الحلاوه والمراره والحموضه والملوحه ، وهی أعراض لا یقدر علیها غیر الله تعالی.

ویقال : ما لفلان طَعْمٌ : أی قوه وعقل.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

م

الطُّعْم

[الطُّعْم] : الطعام ، یقال : إنه لموسع علیه فی الطُّعْم ، قال الهذلی (1) :

أردّ شجاعَ الجوعِ قد تعلمینه

وأُوثِرُ غرثی من عیالکِ بالطُّعْم

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

م

الطُّعْمه

[الطُّعْمه] : المأکله ، یقال : جعلت هذا الشیء لک طُعْمه.

والطُّعْمه : الرزق.

[شماره صفحه واقعی : 4113]

ص: 81

1- هو أبو خراش الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 128 ) ، وروایه البیت : ارد شجاع البطن قد تعلمینه واثر غیری من عیالک بالطعم وفی اللسان ( طعم ) : شجاع الجوع وفیه ( شجع ) : شجاع البطن وفی کلیهما غیری بدل غرثی.

و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء

م

الطِّعْمه

[الطِّعْمه] : الحاله فی الأکل.

والطِّعْمه : الکسب ، ویقال : هو خبیث الطِّعْمه.

الزیاده

مُفْعِل ، بضم المیم وکسر العین

م

المُطْعِم

[المُطْعِم] : مُطْعِم : من أسماء الرجال.

وجُبیر بن مُطْعِم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف : کان من المؤلفه قلوبهم ثم أسلم فصار من ساده مسلمی الفتح.

و [ مُفْعِله ] ، بالهاء

م

المُطْعِمه

[المُطْعِمه] : یقال للقوس : مُطْعِمه لأنها تطعم صاحبها الصید ، قال (1) :

وفی الشمال من الشِّریان مُطْعِمَهٌ

کبداءُ فی عَجْسِها عَطفٌ وتَقویمُ

وحکی بعضهم أنه یقال للأصبع الغلیظه المتقدمه من الجارحه : مُطْعِمه.

مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین

م

المِطْعَم

[المِطْعَم] : رجل مِطْعَم : کثیر الأکل.

[شماره صفحه واقعی : 4114]

ص: 82

1- البیت لذی الرمه دیوانه : ( 1 / 451 ) ، وفی روایته مطعمه وفی عودها وهو فی اللسان والتاج بروایه : فی عجسها روایه عن الجوهری ، وصحح روایه الجوهری صاحب التکمله فأورد البیت فی ( طعم ) بروایه : فی عجسها ثم قال : والروایه فی عودها ، فإن العطف والتقویم لا یکونان فی العجس ، والعجس فی القوس : أجلُّ موضع فیها وأغلظُه.

مِفْعَال

م

المِطْعام

[المِطْعام] : رجل مِطْعام : کثیر الإطعام للناس.

ن

المِطْعان

[المِطْعان] : الکثیر الطعن.

فاعِل

م

الطاعِم

[الطاعِم] : الحسن الحال فی المطعم ، مثل الکاسی حسن الحال فی الکُسِوه ، قال الحطیئه (1) :

دع المکارم لا تَهْمم ببغیتها

واقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی

فاعُول

ن

الطاعون

[الطاعون] من الأدواء : معروف.

فَعَال ، بفتح الفاء

م

الطعام

[الطعام] : الزاد المأکول ، قال الله تعالی : ( أَوْ کَفَّارَهٌ طَعامُ مَساکِینَ )(2) قرأ نافع وابن عامر بإضافه « کَفَّارَهُ » إلی « طَعَامِ » وقرأ الباقون بالتنوین ورفع « طَعامُ » علی البدل ، قال الشاعر (3) :

أقلُّ لعمری کلِّ شیء نقیصهً

یدٌ بین أیدٍ فی إناءِ طعامِ

وجمیع الحبوب المأکوله : طعام.

[شماره صفحه واقعی : 4115]

ص: 83

1- البیت للحطیئه - جرول بن أوس العبسی المتوفی سنه : ( 45 ه ) - من قصیده له مشهوره فی هجو الزبرقان بن بدر ، والبیت فی الأغانی : ( 2 / 185 ) ، والخزانه : ( 3 / 292 ) واللسان ( طعم ) ، وروایته فیها : دع المکارم لا ترحل لبغیتها واقعد فانک انت الطاعم الکاسی
2- سوره المائده : 5 / 95 وأثبت فی فتح القدیر : ( 2 / 77 ) قراءه نافع ، ولم یذکر القراءه الأخری فی تفسیرها : (73) وأکثر المفسرین علی القراءه الثانیه أی تنوین ( کَفَّارَهٌ ) ورفع ( طَعامُ ) علی البدل.
3- لم نجد البیت.

وقال بعضهم : الطعام : البُرُّ خاصه ، واحتج بحدیث (1) أبی سعیدٍ : « کنا نخرج صدقه الفطر علی عهد النبی علیه السلام صاعاً من طعام أو صاعاً من شعیر ». وقد یکون الماء طعاماً لأنه یذاق ویطعم ، قال (2) النبی علیه السلام فی زمزم : « إنها طعامُ طُعْمٍ وشِفاءُ سُقْمٍ »

فَعُوْل

م

الطَّعُوْم

[الطَّعُوْم] : قال بعضهم : شاه طَعُوْم : إذا کان فیها بعض السِّمَن.

[شماره صفحه واقعی : 4116]

ص: 84

1- من حدیثه أخرجه البخاری فی صدقه الفطر ، باب : صدقه الفطر صاع من طعام ، رقم (1435) ومسلم فی الزکاه ، باب : زکاه الفطر علی المسلمین ... ، رقم (985). وفیه : وقال أبو سعید : « لا أزال أخرجه کما کنت أخرجه علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم أبداً ما عشتُ » وانظر الفائق : ( 2 / 62 ).
2- قوله صلی الله علیه وسلم فی زمزم. أخرجه أحمد فی مسنده : ( 5 / 175 ) وأوله « إنها مبارکه وإنّها طعام طُعْم ... » ؛ وانظر الفائق : ( 2 / 362 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم

ن

طَعَن

[طَعَن] بالرمح وغیره طعناً.

وطعن علیه بالقول فی حسبه ودینه طعناً.

ویقال : طعن فی المفازه : أی ذهب.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ن

طَعَن

[طَعَن] : الطعن بالرمح وغیره معروف. والطعن فی الناس : الانتقاص لهم ، قال تعالی : ( وَطَعْناً فِی الدِّینِ )(1) ، وفی الحدیث (2) : « لا یکون المؤمن طعّاناً » ومن ذلک تأویل الطعن فی عباره الرؤیا أنه کلام من الطاعن علی المطعون ، فإن کان للطعن قطع وکذلک تأویله ، إلا أن تری أنه طعن رجلاً بسیف من غیر منازعه فإن الطاعن یصاهر المطعون أو تقع المصاهره بین قومهما.

ویقال : طَعَن فی المفازه : إذا ذهب فیها (3).

وطُعِن : أی أصابه الطاعون.

فَعِل بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

م

طَعِمَ

[طَعِمَ] الشیءَ طعماً : أی ذاقه.

وطَعِمَه : إذا أکله ، والطاعم : الآکل ، قال الله تعالی : ( فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا )(4) أی : إذا أکلتم ، وقوله تعالی : ( لَیْسَ عَلَی

[شماره صفحه واقعی : 4117]

ص: 85

1- سوره النساء : 4 / 46.
2- أخرجه الترمذی فی البر ، باب : ما جاء فی اللعنه ، رقم (1978) والحاکم فی مستدرکه ( 1 / 12 و 13 ) وهو بهذا اللفظ فی النهایه : ( 3 / 127 ).
3- سبقت العباره بنصها قبل قلیل.
4- سوره الأحزاب : 33 / 53.

الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا )(1) قَبْلَ تحریم الخمر. وعن یعقوب أنه قرأ : وهو یُطْعِمُ ولا یَطْعَم (2) بفتح الیاء والعین.

وطَعِم الماءَ : إذا شربه ، قال الله تعالی : ( وَمَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی )(3).

والطاعم : الحسن الحال فی الطعم.

الزیاده

الإفعال

م

الإطعام

[الإطعام] : أطعمه الطعام فطعم ، قال الله تعالی : ( فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ )(4) قال عمر وعلی : الإطعام نصف صاع من بُرٍّ أو صاع من سائر الأجناس ، وهو قول أبی حنیفه وأصحابه. وعن ابن عمر وزید بن ثابت وعطاء وقتاده أنه مُدّ من سائر الأجناس ، وهو قول مالک والشافعی. وفی الحدیث (5) عن النبی علیه السلام : « من مات وعلیه صیام أُطعم عنه مکان کل یوم مسکیناً ». قال أبو حنیفه ومالک والشافعی فی قوله الجدید : من مات وعلیه صیام أُطعم عنه کل یوم نصفُ صاع ، ولا یُصام عنه. وقال أبو ثور والشافعی فی القدیم : إن أوصی بأن یصام عنه أو یستأجر من یصوم عنه صحّت الوصیه.

[شماره صفحه واقعی : 4118]

ص: 86

1- سوره المائده : 5 / 93.
2- سوره الأنعام : 6 / 14 ( قُلْ أَغَیْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ یُطْعِمُ وَلا یُطْعَمُ قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ) وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 104 ).
3- سوره البقره : 2 / 249 ( فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَمَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی ... ) الآیه.
4- سوره المائده : 5 / 89.
5- هو من حدیث ابن عمر من طریق محمد بن سیرین عن نافع عن ابن عمر عند الترمذی فی الصوم ، باب : ما جاء فی الکفاره ، رقم (718) ، وقال بعد تخریجه : « لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه ، والصحیح أنه موقوف » ثم ساق رأی الفقهاء کما هنا.

ویقال : رجل مُطْعَمٌ : أی مرزوق.

وأطعمت الشجرهُ : إذا أدرک ثمرها.

ولحم مُطعم : یوجد فیه طعم الشحم.

الافتعال

م

الاطِّعام

[الاطِّعام] : یقال : لیس یطِّعم : أی لیس له طعم.

واطَّعم : أی أکل الطعام.

ن

الاطِّعان

[الاطِّعان] : اطَّعَنَ القومُ : أی طعن بعضهم بعضاً.

الاستفعال

م

الاستطعام

[الاستطعام] : استطعمه الطعامَ فأطعمه.

واستطعمه الحدیثَ : إذا أراد أن یحدثه به ، وفی الحدیث (1) عن علی : « إذا استطعمکم الإمامُ فأطعموه » : أی إذا استفتح فافتحوا علیه إذا تحیَّر فی القراءه. وهذا جائز عند الفقهاء ، قال أبو حنیفه ومحمد : فإن فتح علی غیر الإمام ممن هو معه فی الصلاه أو خارج عنها فسدت صلاته.

التَّفَعُّل

م

التَّطَعُّم

[التَّطَعُّم] : الذوق ، یقال : تَطَعَّمْ تُطْعَمْ : أی ذُق تشته الأکل.

[شماره صفحه واقعی : 4119]

ص: 87

1- ذکر أبو عبید أنه مروی عنه بهذا اللفظ ( غریب الحدیث : 2 / 358 ) والفائق للزمخشری ( طعم ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 146 ).

[شماره صفحه واقعی : 4120]

ص: 88

باب الطاء والغین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلَه ، بفتح الفاء وسکون العین

ی

الطَّغْیه

[الطَّغْیه] : قال أبو زید : الطَّغْیه : النُّبذه من کل شیء.

والطَّغْیه : الصوت بلغه هذیل.

ویقال : الطغیه : أعلی الجبل ، ویقال : هی المَزِلَّه.

الزیاده

فاعِله

ی

الطاغیه

[الطاغیه] : الملک الطاغی ، الهاء فیه للمبالغه.

وقول الله تعالی : ( فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَهِ )(1) : أی بالصیحه المفرطه فی العذاب. هذا قول قتاده. وقال مجاهد : أی بالذنوب.

فاعُول

ت

الطاغوت

[الطاغوت] : مثل الطاغیه ، وأصل تائه هاء ، وهو یکون اسماً للواحد والجماعه ، قال الله تعالی : ( أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ )(2) وقال : ( أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 4121]

ص: 89

1- سوره الحاقه : 69 / 5 ( فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَهِ ).
2- سوره النساء : 4 / 60 ( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَیُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِیداً ).
3- سوره البقره : 2 / 257 ( اللهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَالَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ ... ) الآیه.

فَعَال ، بفتح الفاء

م

الطَّغَام

[الطَّغَام] : أوغاد الناس.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

و

الطَّغْوی

[الطَّغْوی] : الطغیان ، قال الله تعالی : ( کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها )(1).

[شماره صفحه واقعی : 4122]

ص: 90

1- سوره الشمس : 91 / 11.

الأفعال

اشاره

فعَل یفعَل ، بالفتح

وی

طغَی

[طغَی] : الطغیان : تجاوز الحد من کل شیء ، قال الله تعالی : ( إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغی )(1) ، أی یتجاوز الحد فی عقابنا ویجور. وقال تعالی : ( إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ )(2) یقال : طغی السیلُ : إذا عظم وجاوز الحد.

وطغی البحر : إذا هاجت أمواجه.

وطغی الدم : إذا تَبَیَّغَ. (3).

قال الخلیل : الطُّغوان والطُّغیان : لغتان ، والفعل : طغوت وطغیت.

الزیاده

الإفعال

وی

الإطغاء

[الإطغاء] : یقال : أطغی فلاناً مالُه : إذا حمله علی الطغیان ، وفی الحدیث (4) فی ذکر ابن آدم « أنت فیما یَکْفیک وتَطْلُبُ ما یُطْغِیْک ، لا بقلیلٍ تقنعُ ، ولا من کثیرٍ تشبع ».

[شماره صفحه واقعی : 4123]

ص: 91

1- سوره طه : 20 / 45 وأولها ( قالا رَبَّنا ... ).
2- سوره الحاقه : 69 / 11 ( إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ ).
3- تبیغ به الدم : هاج وظهرت حمرته فی البدن. وقول الخلیل : فی المقاییس ( طغی ) : ( 3 / 412 ).
4- لم نجده بهذا اللفظ.

[شماره صفحه واقعی : 4124]

ص: 92

باب الطاء والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ل

الطَّفْل

[الطَّفْل] : الرَّخْص الیدین والقدمین من الناس.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ل

الطَّفْله

[الطَّفْله] : المرأه الرَّخْصَه الأنامل.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ی

الطُّفْی

[الطُّفْی] : خُوصُ المُقْلِ ، قال أبو ذؤیب (1) :

عَفَتْ غیرَ نؤیِ الدارِ ما إن تُبینُهُ

وأقطاعُ طُفْیٍ قد عَفَتْ فی المنازلِ

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ی

الطُّفْیه

[الطُّفْیه] : واحده الطُّفی.

وذو الطُّفیتین : حیه عظیمه خبیثه علی ظهرها خطان. شبها بالطفیتین ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام :

[شماره صفحه واقعی : 4125]

ص: 93

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 140 ) ، وروایته : عفا غیر نؤی الدار ما ان ابینه واقطاع طفی قد عفت فی المعاقل وروایته فی الخزانه : ( 5 / 490 ) ، وفی اللسان ( طفا ) : عفا وتتبینه والمعاقل.
2- الحدیث بهذا اللفظ من عده طرق وبلفظ : « اقْتُلُوا الحَیّات وَاقْتُلوا ذَا الطُّفَیتَیْن والأَبْتَر ، فإنّهما یلتمسان البَصَر ، ویُسقطان الحَبَل. » أخرجه البخاری فی بدء الخلق ، باب : قوله الله تعالی : ( وَبَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ ) ، رقم (3123) ومسلم فی السلام ، باب : قتل الحیات وغیرها ، رقم (2233). وأحمد فی مسنده : ( 2 / 121 ؛ 6 / 52 ، 134 ، 147 والطّفیه : خوصه المقل فی الأصل وجمعها ( طفی ) ، شبّه الخطین اللذین علی ظهر الحیّه بخوصتین من خوص المقل.

« اقتلوا ذا الطُّفیتین والأبتر » ، قال (1) :

فهم یُذلُّونها من بعد عزَّتها

کما تذِلُ الطُّفی من رقیه الراقی

أی ذوات الطُّفی.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ل

الطِّفْل

[الطِّفْل] : الصغیر من أولاد الناس والبقر والظباء ونحوها من الحیوان ، قال الله تعالی : ( أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ )(2) : أی الأطفال. کقوله تعالی : ( وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ )(3).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ل

الطَّفَل

[الطَّفَل] : ظِلُّ العشی إذا طفَّلت الشمس للغروب ، یقال : أتیته طَفَلاً ، قال لبید (4) :

فتدلّیْتُ علیه قافلاً

وعلی الأرض غیاباتُ الطَّفَلْ

الزیاده

فَعال ، بفتح الفاء

و

الطَّفَاء

[الطَّفَاء] : مثل الطخاء ، وهو السحاب الرقیق.

[شماره صفحه واقعی : 4126]

ص: 94

1- البیت دون عزو فی اللسان ( طفا ).
2- سوره النور : 24 / ر 31.
3- سوره العصر : 103 / 1 - 2.
4- دیوانه : (145) ، وعجزه فی اللسان ( طفل ).

فُعَاله ، بالضم

ح

الطُّفَاحه

[الطُّفَاحه] : طُفَاحه القدر : ما طفح منها من الزبد. یقال : أخذ طُفاحه القدر.

و

الطُّفاوه

[الطُّفاوه] : یقال : أصبنا طُفاوه من الربیع : أی شیئاً منه.

وطُفاوه : قبیله من العرب من ولد طُفاوه ، وهو منبه بن أعصر بن سعد بن قیس عیلان (1) :

والطُّفاوه : داره الشمس والقمر.

فَعِیل

ل

الطَّفیل

[الطَّفیل] : طفیل : اسم جبل (2).

فَیعول ، بفتح الفاء

ر

الطَّیْفور

[الطَّیْفور] : طائر صغیر.

( والطَّیْفور : طبق حسن التدویر. معرَّب ) (3).

[شماره صفحه واقعی : 4127]

ص: 95

1- نسبوا إلی أمهم طفاوه بنت جرم بن ربان بن قضاعه - انظر معجم قبائل العرب : ( 2 / 681 ).
2- طفیل : اسم لأکثر من جبل - انظر یاقوت : ( 4 / 37 -. ).
3- ما بین قوسین جاء فی الأصل ( س ) حاشیه ولیس فی بقیه النسخ.

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

و

طَفَا

[طَفَا] الشیءُ علی الماء طَفْواً وطفوّاً : إذا علا فوقه ولم یرسب کالخشب ونحوه ، وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن أکل السمک الطافی » وهو الذی یموت فی الماء ثم یطفو.

قال أبو حنیفه : إن مات فی الماء من حَرّه أو برده أو قتل بعضه بعضاً أو مات من شیء أصابه جاز ، وإنما لا یجوز أکله إذا مات حتف أنفه. وقال الشافعی : یجوز أکل الطافی

وطَفَا الثور علی الرمل : إذا علاه ، قال العجاج (2).

إذا تلقّاه الدَّهاسُ خَطْرفا

وإن تلقَّتْهُ العقاقیلُ طفا

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ر

طَفَر

[طَفَر] : الطفور : الوثب فی ارتفاع.

یقال : طَفَر طفراً وطفوراً وطَفْرهً واحده.

س

طَفَس

[طَفَس] طفوساً : إذا مات.

ش

طفش

[طفش] فی الأرض : ذهب.

ویقال : الطفش : النکاح.

[شماره صفحه واقعی : 4128]

ص: 96

1- هو من حدیث ضعیف أخرجه أبو داود فی الأطعمه ( باب فی أکل الطافی من السمک ) رقم : (3815) وابن ماجه فی الصید ، باب : الطافی من صید السمک ، رقم : (3247).
2- دیوانه : ( 2 / 243 ) ، وفی ألفاظه روایات متعدده ، انظرها هناک.

فعَل یفعَل ، بالفتح

ح

طَفَحَ

[طَفَحَ] الإناء : إذا امتلأ حتی یتصبب ، وکذلک : طفح النهر فهو طافح.

وطَفَح السکران : إذا امتلأ من الشراب فهو طافح.

ویقال : اطفح عنی : أی اذهب.

فعِل بالکسر ، یفعَل بالفتح

س

طَفِس

[طَفِس] : الطَّفَس : الدَّرَن.

والطَّفِس : الدَّرِن.

ق

طَفِق

[طَفِق] : یقال : طَفِق یفعل کذا : أی جعل یفعل ، قال الله تعالی : ( وَطَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ )(1).

همزه

طَفِئ

[طَفِئ] : طفئت النار ، مهموز طفوءاً.

الزیاده

الإفعال

ح

الإطفاح

[الإطفاح] : أطفح الإناءَ : إذا ملأه حتی یفیض.

ل

الإطْفَالُ

[الإطْفَالُ] : أطفلت المرأه والظبیه والناقه وغیرها : إذا کان لها ولد طفل أی صغیر فهی : مطفل ، والجمیع : مطافل و [ مطافیل ] ، قال لبید (2) :

[شماره صفحه واقعی : 4129]

ص: 97

1- سوره الأعراف : 7 / 22 ( فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ ... ) الآیه.
2- دیوانه : (164) ، واللسان ( طفل ) وروایته بنصب فروع علی المفعولیه وهی إحدی روایتیه کما فی شرح الدیوان وانظر الجلهتین فی یاقوت : ( 2 / 157 ) ، والأیهقان : ضرب من النبات یسمی أیضا : الجرجیر البری.

فعلا فروعُ الأیهقانِ وأطفلَتْ

بالجلهتین ظباؤها ونَعامُها

همزه

الإطفاء

[الإطفاء] : أطفأ النار فطَفِئت ، قال الله تعالی : ( کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ )(1).

التفعیل

ح

التَّطْفیح

[التَّطْفیح] : طَفَّحْتُ الإناء : إذا ملأته.

ل

التَّطْفیل

[التَّطْفیل] : طَفَّلتِ الشمس : إذا دنت للغروب ، وفی الحدیث (2) عن ابن عمر أنه کره الصلاه علی الجنازه إذا طفَّلت الشمس ، وفی حدیثه : « عجِّلوا بها قبل أن تطفِّل الشمس » یعنی صلاه العصر.

وطفّل اللیلُ : إذا أقبل ظلامه.

وطفّلت الإبلُ : إذا کان معها أطفالها فرفقتْ بها فی السیر.

همزه

التطفیء

[التطفیء] : طفّأ النار وأطفأها بمعنی.

الافْتِعال

ح

الاطِّفاح

[الاطِّفاح] : اطَّفح طُفاحهَ القدر : إذا أخذها.

ر

الاطِّفار

[الاطِّفار] : اطّفر وطفر بمعنی : إذا وثب.

[شماره صفحه واقعی : 4130]

ص: 98

1- سوره المائده : 5 / 64 ( ... کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً وَاللهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ ).
2- حدیثه هذا فی غریب الحدیث : ( 2 / 320 ) والفائق : ( 2 / 364 ) والنهایه : ( 3 / 130 ) ، وانظر فی التعجیل بصلاه الجنازه حدیثه صلی الله علیه وسلم عند أبی داود فی الجنائز ، باب : الدفن عند طلوع الشمس ... ، رقم : (3192).

التَّفَعُّل

ل

التَّطَفُّل

[التَّطَفُّل] : تطفّل الرجلُ : إذا مضی إلی ولیمهٍ لم یدع إلیها ، ویقال لمن فعل ذلک : طفیلی ، منسوب إلی أول من فعله ، وهو طفیل (1) : من أهل الکوفه من ولد عبد الله بن غطفان بن سعد.

[شماره صفحه واقعی : 4131]

ص: 99

1- انظر اللسان ( طفل ).

[شماره صفحه واقعی : 4132]

ص: 100

باب الطاء واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

الطَّلْح

[الطَّلْح] : شجر من العِضاه العظام.

والطَّلْح : الموز فی قول الله تعالی : ( وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ )(1).

[ ولیس فی هذا جیم ](2)

ع

الطَّلْع

[الطَّلْع] : کافور النخل ، وهو أول ما ینشق عنه ، وکذلک غیر النخل ، قال الله تعالی : ( طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ )(3) : یعنی الحیات.

وطَلْع الوادی : لغه فی طِلعِهِ (4).

ق

الطَّلْق

[الطَّلْق] : وجع الولاده.

والطَّلْق : ضرب من الأدویه (5).

والطَّلْق : اللیله الطیبه النسیم لا تؤذی بحرٍّ ولا برد.

ورجل طَلْق الوجه : أی مستبشر الوجه.

وطلق اللسان : أی منطلقه.

وطَلْق : من أسماء الرجال.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ح

الطَّلْحه

[الطَّلْحه] : واحده الطَّلْح.

[شماره صفحه واقعی : 4133]

ص: 101

1- سوره الواقعه : 56 / 29.
2- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) وأضیف من بقیه النسخ.
3- سوره الصافات : 37 / 65.
4- طلع الوادی : ناحیته - انظر اللسان والتاج ( طلع ) -.
5- قبل هو : نبت تستخرج عصارته فیتطلّی بها الذین یدخلون فی النار.

وطَلْحه : من أسماء الرجال.

وطَلْحه : من أصحاب النبی علیه السلام ، من المهاجرین الأولین من العشره البرره ومن أصحاب الشوری. وکان یقال له : طلحه الخیر وطلحه الفیاض. قال له النبی علیه السلام یوم أحد وقد ضُربت یده فشُلت : « أوجب طلحه » : أی وجبت له الجنه. وهو طلحه بن عبد الله بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مُره ( قال الصغانی : قتل یوم الجمل مع عائشه ودُفن بالبصره ) (1).

وطَلْحه الطلحات : کان أجود العرب ، وهو طلحه بن عبد الله بن خلف بن أسعد بن عامر بن بیاضه بن جعثمه بن سعد بن ملیح بن عمرو وهو خزاعه. وسمی طلحهَ الطلحات لأن أمه صفیه بنت الحارث بن طلحه بن أبی طلحه من بنی عبد الدار. وأم أبیه : حُبینه بنت أبی طلحه منهم أیضاً ، قال (2) :

رحم اللهُ أعظماً دفنوها

بسجستانَ طلحهَ الطلحات

وأبو طلحه الأنصاری : من أصحاب النبی علیه السلام ، قال فیه : « لصوت أبی طلحه فی الجیش خیر من ألف رجل » ویروی أنه قَتَل یوم حنین عشرین رجلاً وسلبهم. واسمه زید بن سهل (3) ، قال :

أنا أبو طلحه واسمی زیدُ

وکلَّ یومٍ فی سلاحی صیدُ

[شماره صفحه واقعی : 4134]

ص: 102

1- ما بین القوسین جاء فی ( س ) حاشیه ولیس فی بقیه النسخ ، ویقال له أیضا : طلحه الجود ، وقتل بجانب عائشه یوم الجمل ( عام 36 ه ) ، وکان مولده ( عام 28 ق. ه ).
2- وتوفی طلحه الطلحات فی سجستان والیا علیها لبنی أمیه نحو عام 65 ه ، والبیت لعبید الله بن قیس الرقیات ، ویروی « نضر الله » وانظر یاقوت : ( 3 / 191 ).
3- هو : زید بن سهل بن الأسود بن حرام أبو طلحه : ( ت 34 ه ) ینتهی نسبه إلی بنی النجار من الخزرج ، شهد العقبه وبدرا وغیرهما من الأیام ، وانظر فی نسبه وترجمته : النسب الکبیر : ( 2 / 36 ) وانظر فی ترجمته طبقات ابن سعد : ( 3 / 504 - 507 ) ، وانظر الأعلام : ( 3 / 58 ) ، وولد أبو طلحه عام : ( 36 ق. ه وتوفی عام 34 ه ) ، قیل : مات بالمدینه ، وقیل : رکب البحر ومات فیه.

ع

الطَّلْعه

[الطَّلْعه] : الرؤیه ، یقال : فلان میمون الطلعه.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

س

الطُّلْسه

[الطُّلْسه] : مصدر الأطلس من الذئاب.

والطُّلْسه : الغُبْسه (1).

م

الطُّلْمه

[الطُّلْمه] : الخُبْزَهُ.

و

الطُّلْوه

[الطُّلْوه] : لغه فی الطُّلیه : وهی العنق.

ی

الطُّلیه

[الطُّلیه] : العنق وجمعها : طُلی.

یقال : مال النعاس بِطُّلا ، قال :

أضربُ بالسیف من القوم الطُّلی

واطعنُ الأبطالَ شَزْراً بالقَنَاْ

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ح

الطِّلْح

[الطِّلْح] : المُعْیی من الإبل وغیرها.

والطِّلْح : القراد المهزول ، قال الطرماح (2) :

وقد لوی أنفه بمنخُرها

طِلْحُ قراشیمَ شاحبٌ جَسَدُه

القرشوم : القراد الضخم.

س

الطِّلْس

[الطِّلْس] : لغه فی الطِّرس.

ع

الطِّلْع

[الطِّلْع] : الاسم من الاطّلاع ، یقال : أطلعتک طلْعه واطّلَع طلْعَ العدو.

[شماره صفحه واقعی : 4135]

ص: 103

1- الغبسه : لون الرماد ، وهو بیاض فیه کدره.
2- دیوانه : (210) ، وروایته : بمشفرها ، وکذلک فی اللسان والتاج ( طلح ، قرشم ).

ویقال : کن بطِلْع الوادی.

والطِّلْع : کل مکان منخفض فی أرض رَبْوٍ إذا أطلعتَهُ رأیت ما فیه (1). عن الأصمعی.

ق

الطِّلْق

[الطِّلْق] : یقال : هو طِلْق ، بالقاف : أی حلال.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ح

الطَّلَح

[الطَّلَح] : النِّعْمَه ، قال الأعشی (2) :

کم رأینا من أناس قبلنا

ورأینا المَلْکَ عمراً بطَلَحْ

أی بنعمه فی قول بعضهم.

وقال بعضهم : طَلَح : اسم موضع (3) وذو طَلَح : اسم موضع (4) فی قول الحطیئه (5)

ماذا تقول لأفراخ بذی طَلَحٍ

حمرِ الحواصلِ لا ماء ولا شجر

ولیس فی هذا جیم.

ف

الطَّلَف

[الطَّلَف] : الهَدْرُ من الدماء ، یقال :

[شماره صفحه واقعی : 4136]

ص: 104

1- فی اللسان : الطَّلع من الأرضین : کل مطمئن فی کل ربو إذا طلعت رأیت ما فیه ... وطلع الأکمه : ما إذا علوته منها رأیت ما حولها.
2- دیوانه : (89) ، وروایته : هلکوا بدل قبلنا ، وکذلک فی اللسان ( طلح ) ، وفی الدیوان ویاقوت : ( 4 / 38 ) المرء بدل الملک وفی اللسان الملک.
3- قاله ابن السکیت وجاء ذلک فی اللسان ( طلح ) ، وقیل : أراد الأعشی « فی ذی طلح » فحذف ذی ، وانظر یاقوت : ( 4 / 38 ) وبیت الأعشی هناک.
4- قال یاقوت : ( 4 / 38 ) موضع دون الطائف لبنی محرز وهو الذی ذکره الحطیئه.
5- دیوانه : (802) ، من أبیات له فی استعطاف عمر رضی الله عنه ، ویروی فیه : بذی مرخ وذی امر وذی سلم بدل ذی طلح ، ویروی أیضا زغب الحواصل بدل حمر الحواصل.

ذهب دمه طَلَفاً ، قال الأفوه الأودی (1) :

حکم الدهرُ علینا أنه

طَلَفٌ ما نال مِنّا وجُبَار

قال بعضهم : والطَّلَف : الهیِّن وهو من الأول ، قال (2) :

وکل شیءٍ من الدنیا نُصابُ به

ما دمت فینا وإن جلّ الردی طَلَف

ویقال : إن الطَّلَف العطاء ، یقال : أطلفنی وأسلفنی.

ق

الطَّلَق

[الطَّلَق] : الشَّأْو ، ویقال : عدا طَلَقاً أو طَلَقین.

والطَّلَق : الحبل المفتول. وقیل : هو قید من جلود.

ولیله الطَّلَق : اللیله قبل القَرب وبعد التجویز ، وهی اللیله یُطلِق فیها الراعی إبله إلی الماء ویترکها ترعی.

و

الطَّلا

[الطَّلا] : ولد الظبیه وولد الضَّأن من الغنم وولد البقره وجمعه : أطلاء وطُلْی ، قال زهیر (3) :

بها العِیْنُ والآرامُ یمشیْنَ خِلْفهً

وأطلاؤها ینهضْنَ من کلِّ مجثمِ

قال الشیبانی : والطَّلَا : الشخص. یقال : إنه لجمیلُ الطَّلا ، وأنشد (4) :

وخدٍّ کَمَتْنِ الصُّلَّبی جَلَوْتُه

جمیلِ الطَّلا مستشرب اللون أطْحَلِ

ویقال للرماد بین الأثافی : الطَّلَا بین أمهاته.

[شماره صفحه واقعی : 4137]

ص: 105

1- وهو صلاءه بن عمرو الأودی المذحجی - وتقدمت ترجمته - والبیت من قصیده له ، وهو فی المقاییس : ( 3 / 420 ) واللسان ( طلف ، جبر ) ومجیء « ظلف » بالمعجمه فیه ( جبر ) تصحیف. والبیت فی التاج ( طلف ). وهو من قصیده مشهوره مطلعها : ان تری راسی فیه نزع وشوای خله فیها دوار
2- البیت دون عزو فی المقاییس : ( 3 / 420 ) والتاج ( طلف ).
3- دیوانه : (17) وهو ثالث أبیات معلقته ، وانظر شرح المعلقات العشر : (52) ، واللسان ( طلی ).
4- البیت دون عزو فی اللسان ( طلی ) ، والصلبی : المجلو من الأسنه بالصلب : وهو ضرب من حجر السن ، وجاءت کلمه القافیه فی ( ل 1 ، نیا ) : « أکحل ».

ی

الطَّلِیُ

[الطَّلِیُ] : ولد الظبیه والبقره ونحوهما والجمیع : أطلاء وطُلْی.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

م

الطَّلَمَه

[الطَّلَمَه] : الخبازون.

و [ فَعِله ] ، بکسر العین

ب

الطَّلِبه

[الطَّلِبه] : ما طلبته من شیء.

فُعَلٌ ، بضم الفاء وفتح العین

ق

الطُّلَق

[الطُّلَق] : لسانٌ طُلَق : أی منطلق.

و [ فُعَله ] ، بالهاء

ع

الطُّلَعه

[الطُّلَعه] : نفس طُلَعه : تطلَّع للشیء ، وامرأه طُلَعه : تکثر التطلّع ، قال الزبرقان (1) : إن أبغض کَنّاتی إلیّ الطُلَعه الخُبَأَه.

ق

الطُّلَقه

[الطُّلَقه] : طُلَقه : أی کثیر الاطلاق.

فُعُلٌ ، بالضم

ق

الطُّلُق

[الطُّلُق] : ناقه طُلُق : أی مطلقه بلا قید.

ویقال : فرس طُلُق ، طُلُق إحدی القوائم : إذا کانت إحدی قوائمه لیس فیها تحجیل.

[شماره صفحه واقعی : 4138]

ص: 106

1- الزبرقان : هو ابن بدر التمیمی السعدی : ( ت 45 ه / 665 م ) صحابی من رؤساء قومه قیل : اسمه الحصین ولقب بالزبرقان وهو من أسماء القمر لجمال وجهه الاشتقاق : ( 1 / 254 ).

الزیاده

أفْعَل ، بالفتح

س

الأطْلَس

[الأطْلَس] : الذی علی لون الذئب.

یقال : ذئب أطلس وذئاب طُلس.

والأطْلَس : الأغبر من الثیاب ، وقیل : الخَلَق ، قال ذو الرمه فی الصائد (1) :

مُقَزَّعٌ أطلسُ الأثواب لیس له

إلّا الضِّراءَ وإلّا صیدَها نشبُ

الضِّراء : جمع ضِرو من الکلاب.

مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین

ع

المَطْلِع

[المَطْلِع] : مَطْلِع الشمس : موضع طلوعها ، قال الله تعالی فی ذی القرنین : ( حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ )(2) وقرأ الأعمش والکسائی : حَتَّی مَطْلِعَ الْفَجْرِ (3) بکسر اللام. وقرأ الباقون بفتحها.

مِفْعَال

ق

المِطْلاق

[المِطْلاق] : رجل مِطْلاق : کثیر الطلاق للنساء.

و

المِطْلاء

[المِطْلاء] : الأرض السهله اللینه تنبت العِضاه ، والجمیع : المطالی.

[شماره صفحه واقعی : 4139]

ص: 107

1- دیوانه : ( 1 / 100 ) ، وروایته أطلس الاطمار ، وکذلک فی الخزانه : ( 7 / 338 ) ، وفی اللسان ( طلس ، قزع ، ضری ) والتاج ( قزع ، ضری ) ، والمقزع : مخفف الشعر. ویروی : سمل الاطمار کما ذکر شارح الدیوان.
2- سوره الکهف : 18 / 90 وتتمتها ( ... وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً ).
3- سوره القدر : 97 / 5 ( سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ ) وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 460 ).

مِفْعیل

ق

المِطلیق

[المِطلیق] : رجل مطلیق : أی مطلاق.

مُفْتعِل ، بکسر العین

ب

المُطَّلِب

[المُطَّلِب] : من أسماء الرجال : وأصله : مطتلب.

فاعِل

ب

الطالب

[الطالب] : طالب وأبو طالب : من أسماء الرجال.

ح

الطالح

[الطالح] : خلاف الصالح.

ق

الطالق

[الطالق] : امرأه طالق : وهی التی طلقها زوجها.

وناقه طالق : إذا کانت تُترک ترعی وحدها حیث شاءت. وقال الشیبانی : الطالق من الإبل : التی یترکها الراعی لنفسه لا یحلبها إلا علی الماء.

فَعَال ، بفتح الفاء

ح

الطُّلاح

[الطُّلاح] : نقیض الصلاح.

ق

الطلاق

[الطلاق] : هو طلاق المرأه ، وهو علی ضربین رجعی وبائن ، قال الله تعالی : ( الطَّلاقُ مَرَّتانِ )(1)

[شماره صفحه واقعی : 4140]

ص: 108

1- سوره البقره : 2 / 229 ( الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ ... ) الآیه.

وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « لا طلاق قبل النکاح » وهذا مروی عن علی ومعاذ وابن عباس وعائشه ، وهو قول زید ابن علی والشافعی ومن وافقهم. وعند أبی حنیفه : إذا قال : کل امرأه أتزوج بها فهی طالق ونحو ذلک مما یضیفه إلی المُلْک صح الطلاق إذا تزوج. وعند مالک : إذا قال ذلک لامرأه بعینها أو فی قبیله بعینها صح الطلاق ؛ فإن عَمَّ لم یصح.

فُعَاله ، بالضم

و

الطُّلاوه

[الطُّلاوه] : الحسن والبهاء ، یقال سمعت کلاماً علیه طُلَاوه ، قال أمیه فی القرآن : إن علیه لَطُلاوه.

فِعَال ، بالکسر

ح

الطِّلاح

[الطِّلاح] : جمع طلحه ، قال (2) :

أن تهبطی ببلادِ قو

مٍ یرتعونَ من الطِّلاحِ

ع

الطِّلاع

[الطِّلاع] : طِلاع الشیء : ملؤه ، قال أوس بن حجر یصف القوس (3) :

کَتُوْمٌ طِلاعُ الکفِّ لا دونَ مَلْئها

ولا عجْسُها عن موضِعِ الکفِّ أفضل (4)

[شماره صفحه واقعی : 4141]

ص: 109

1- الحدیث بهذا اللفظ وبلفظ « لا طلاق فیما لا یملک » عن طریق من ذکر وعن عبد الله بن عروه بن العاص عند أبی داود فی الطلاق ، باب : فی الطلاق قبل النکاح ، رقم (2190) والترمذی فی الطلاق ، باب : ما جاء لا طلاق قبل النکاح ، رقم (1181) ، وقال : « حسن صحیح » أحمد فی مسنده : ( 2 / 207 ) ؛ وانظر فی المسأله البحر الزخار : ( 3 / 165 ).
2- البیت دون عزو فی اللسان ( طلح ) ، وروایته : ان تهبطین بلاد؟ وقبله : انی زعیم یا نویقه ان نجوت من الزواح والأول منهما فی اللسان ( زوح ) ، والزَّوَاحُ : الذهاب.
3- دیوانه : (89) ، وروایه آخره « أفضلا » والقصیده بالفتح ، والبیت فی الشعر والشعراء 100 ، واللسان والتاج ( طلع ).
4- هکذا جاء فی الأصل ( س ) وبقیه النسخ بالضم ، والصواب الفتح کما تقدم.

وفی حدیث (1) عمر : « لو أن لی طِلاعَ الأرض ذهباً لافتدیت به من هول المطلع ».

ویقال : الطِّلاع : ما طلعت علیه الشمس.

ی

الطِّلاء

[الطِّلاء] : جنس من الشراب یطبخ حتی یذهب ثلثاه.

ویقال : الطِّلاء : من أسماء الخمر ، قال (2) :

هی الخمرُ یَکنونها بالطِّلاء

کما الذئبُ یُکنی أبا جَعْدَهْ

والطِّلاء : کل شیء طُلی به شیءٌ قال (3) :

رَعَتْ قطناً حتی کأنّ جوارها

ملمعهٌ دأیاتُهُ بِطلاء

أی بقطران.

فَعِیل

ح

الطلیح

[الطلیح] : بعیر طلیح وناقه طلیح : أی معیبه ، قال الأعشی (4) :

فتراها تشکو إلیَّ وقد صا

رت طلیحاً تُحْذَی صدورَ النِّعالِ

[شماره صفحه واقعی : 4142]

ص: 110

1- قوله عن ابن سیرین فی غریب الحدیث : ( 2 / 19 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 366 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 132 ) ولیس فیها لفظه « ذهبا ». وبعضه فی اللسان ( طلع ).
2- البیت لعبید بن الأبرص الأسدی ، وهو فی مقدمه دیوانه : (11) ، بروایه : هی الخمر تکنی بام الطلاء کما الذئب یکنی ابا جعده وروایته فی اللسان ( طلا ) کروایه المؤلف یکنونها بالطلاء و « جعده » بهاء ساکنه ، و « جعده » أیضا فی الأغانی : ( 22 / 91 ).
3- لم نجده.
4- دیوانه : (299) ، وروایته مع ما قبله : ذاک شبهت ناقتی عن یمین الرعن بعد الکلال والأعمال وتراها تشکو الی وقد لت طلیحا تحذی صدور النعال

والطلیح : المهزول من القِردان.

ف

الطلیف

[الطلیف] : الهَدْر.

ویقال : إن الطلیف الشیء المأخوذ ، قال (1) :

کم من عِدیً مالُهُمُ طَلیفُ

ق

الطلیق

[الطلیق] : الأسیرُ یُطلق عنه إساره.

ورجل طلیق الوجه وطلیق اللسان.

ی

الطلیّ

[الطلیّ] : یقال : بأسنانه طَلِیٌ : وهو القَلَح.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ع

الطلیعه

[الطلیعه] : طلیعه الجیش : واحده الطلائع الذین یطَّلعون طِلْعَ العدو.

فُعَلاء ، بضم الفاء

وضم العین ممدود

ع

الطُّلَعاء

[الطُّلَعاء] : القیء.

فُعْلان ، بضم الفاء

ی

الطُّلیان

[الطُّلیان] : جمع : طِلا.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

ی

الطِّلیان

[الطِّلیان] : یقال : بأسنانه طِلْیان : أی قَلَح.

والطِّلیان : لغه فی الطُّلیان : جمع : طَلیً.

[شماره صفحه واقعی : 4143]

ص: 111

1- الشاهد فی التاج ( طلف ) منسوب إلی رؤیه ، ولیس فی دیوانه ، ولا دیوان العجاج.

الرباعی

فِعَلْلٌ ، بکسر الفاء

وفتح العین وسکون اللام

حف

الطِّلَحْفُ

[الطِّلَحْفُ] : ضرب طِلَحْف : أی شدید.

فِعْلال ، بکسر الفاء

خم

[ الطِّلْخام ] ، بالخاء معجمه : الأنثی من الفِیَله.

وطِلْخام أیضاً : اسم موضع (1).

فِعْلِلاء ، بکسر الفاء واللام ممدود

مس

الطِّلْمِساء

[الطِّلْمِساء] : یقال : لیله طِلْمِساء : أی مظلمه.

فَیْعَلان ، بالفتح

س

الطَّیْلَسان

[الطَّیْلَسان] : معروف ، والجمع : طیالسه.

الملحق بالخماسی

فَعَنْلَل ، بالفتح

فح

الطَّلَنْفَح

[الطَّلَنْفَح] : الکالّ المعیی.

ویقال : الخالی الجوف ، قال (2) :

ونصبحُ بالغداهِ أَتَرّ شیءٍ

ونمسی بالعشیِ طَلَنْفَحینا

أَتَرَّ شیء : أی أنعم شیء ، النون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 4144]

ص: 112

1- لم یعینه یاقوت : ( 4 / 38 ) ، وإنما استشهد علیه ببیت للبید ، وفی الیمن طلخامه : قریه کبیره من قری جهران.
2- البیت دون عزو فی المقاییس : ( 1 / 337 ) ، والجمهره : ( 1 / 40 ) واللسان والتاج ( ترر ) ونسب فی اللسان والتاج ( طلفح ) إلی رجل من بنی الحرماز.

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ب

طَلَب

[طَلَب] : طلبت الشیءَ طَلَباً ، قال الله تعالی : ( ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ )(1) الطالب : الآلهه ، والمطلوب : الذباب.

ع

طَلَع

[طَلَع] : طلوع الشمس : معروف ، قال الله تعالی : ( تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً )(2).

ویقال : طَلَع علی القوم : إذا أقبل علیهم.

ق

طَلَق

[طَلَق] : طلاق المرأه : معروف ، طَلَقَت فهی طالق وطالقه ، قال (3) :

فقلت لها بینی فإنک طالقه

وأصله من الإطلاق ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ )(4). قال الفقهاء : لفظ الطلاق صریح وکنایه. قال أبو حنیفه : الصریح : ما کان ملفوظاً بلفظ الطلاق نحو أن یقول : أنت طالق وأنت طالقه وأنت الطلاق. قال الشافعی : الصریح ثلاثه : الطلاق والسراح والفراق. قال مالک : وأنت خلیه وبریه. من الصریح. قال أبو حنیفه والشافعی فی الکنایه کقولک : حبلک علی غاربک ، واستبرئی رحمک ، والحقی بأهلک ، ونحو ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 4145]

ص: 113

1- سوره الحج : 22 / 73 ( ... وَإِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ ).
2- سوره الکهف : 18 / 90 وتقدمت فی بناء ( مفعل ) من هذا الباب.
3- صدر بیت هو أول أبیات للأعشی فی دیوانه : (216) وروایته مع عجزه : ایا جارتا فانک طالقه کذاک امور الناس غاد وطارقه وهو بروایه الدیوان فی اللسان ( طلق ).
4- سوره البقره : 2 / 227.

ویقولون : أَطْلِق یدک بخیر : أی ابسطها ، قال (1) :

أُطْلُق یدیک تنفعاک یا رجل

ویروی أَطْلِق ، بکسر اللام.

وطَلَقت الإبل : إذا کان بینها وبین الماء لیلتان.

و

طَلَو

[طَلَو] : قال الفراء : طلوت الطَّلا وطلیته : إذا ربطته برجله.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

س

طَلَس

[طَلَس] : الطَّلْس : المحو.

ی

طَلا

[طَلا] : طَلیت الطَّلا وطلوته : إذا ربطته برجله.

وطلاه بالدهن وغیره : إذا لَطَخه.

فَعَل ، یَفْعَل ، بالفتح

ح

طَلَح

[طَلَح] : طَلَحْتُ البعیرَ : إذا حسرته.

خ

طَلَخ

[طَلَخ] : قال الخلیل : الطَّلْخ : اللطخ بالقَذَر ، وإفساد الکتاب ونحوه ، واللطخ : أعم من الطلخ.

فَعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ح

طَلِح

[طَلِح] البعیرُ : إذا أعیا.

وطَلِحت الإبلُ : إذا اشتکت عن أکل الطلح ، وإبل طَلِحه وطلاحَی.

[شماره صفحه واقعی : 4146]

ص: 114

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( طلق ) وبعده : بالریث ما ارویتها لا بالعجل

ع

طَلِع

[طَلِع] : یقال : طَلِع الجبلَ : إذا علاه.

ی

طَلِی

[طَلِی] : یقال : طَلِی فوهُ : إذا قَلِح.

فَعُل یفعُل ، بالضم

ق

طَلُق

[طَلُق] : رجل طَلْق الوجه وطلیق الوجه : أی بادی البِشر.

وطلیق اللسان : بَیِّن الطلاقه.

ورجل طَلْق الیدین : أی سمحهما.

الزیاده

الإفعال

ب

الإطلاب

[الإطلاب] : یقال : أطلبه : إذا أسعفه بما طلب.

وأَطْلَبه : إذا أحوجه إلی الطلب ، وهو من الأضداد.

ویقال : أَطْلَبَ الکلأُ : إذا تباعد عن الماء فطلبه الناس ، وهو کلأ مُطْلِب وکذلک غیره ، قال (1) :

أهاجک برقٌ آخرَ اللیلِ مُطْلِب

ع

الإطلاع

[الإطلاع] : أطلعه فطلع ، وأطلعه علی سره.

وأطْلَعَ النخلُ : إذا خرج طلعه.

وأَطْلَعَ الزرعُ : إذا بدا.

قال بعضهم : ویقال : رمی فأطلع وأشخص : إذا رمی بسهمه علی رأس الغرض.

ویقال : أَطْلَعَ الرجلُ : إذا قاء.

[شماره صفحه واقعی : 4147]

ص: 115

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( طلق ).

ف

الإطلاف

[الإطلاف] : حکی بعضهم : أطلفه : أی أعطاه ، یقال : أطلفنی وأسلفنی.

ق

الإطلاق

[الإطلاق] : أطلقه من الوَثاق : أی أرسله.

وأطلق الناقه من عقالها.

وأطلق یده بخیرٍ ، وطلّقها.

وأطلق الرجل : إذا طلقت إبلُه ، من الطَّلَق : وهو أن یکون بینها وبین الماء لیلتان.

والمُطْلَق من الروی : خلاف المقید ، وهو علی سته أضرب : مطلق مجرد ، ومطلق مخروج ، ومطلق مردف ، ومطلق یلزمه الردف والخروج ، ومطلق مؤسس ، ومطلق یلزمه التأسیس والخروج. فالمطلق المجرد : یلزمه حرفان : الروی والوصل ، وحرکه واحده وهی المجری ، کقوله فیما وصله واو (1) :

ألمْ تَرَ أنَّ اللهَ أعطاک سورهً

تری کلَّ ملْکٍ دونها یتذبذبُ

وکقوله فیما وصله یاء (2) :

خلیلی مُرّا بی علی أمِّ جندب

لنقضی أشجانَ الفؤادِ المعذَّبِ

وکقوله فیما وصله ألف (3) :

بکی صاحبی لمّا رأی الدربَ دونه

وأیقن أنّا لاحقان بقیصرا

وکقوله فیما وصله هاء (4) :

أشجاک الربعُ أَم قدَمُهْ

أَمْ رمادٌ دارسٌ حُمَمُهْ

[شماره صفحه واقعی : 4148]

ص: 116

1- البیت للنابغه ، دیوانه : (25).
2- البیت مطلع قصیده مشهوره لامرئ القیس ، دیوانه : (41) ، وروایته : نقض لبانات ویروی : لنقض لبانات ولنقضی حاجات.
3- امرؤ القیس ، دیوانه : (65).
4- مطلع قصیده لطرفه ، دیوانه : (74).

والمطلق الذی بخروج یلزمه ثلاثه أحرف : الروی والوصل والخروج ، وحرکتان : المجری والنفاذ ، کقوله فیما خروجه واو (1) :

وبلدٍ تضِلُّ فیه رُکَّبُهُ

ما زلت حتی ذلَّ عندی صعُبهُ

الروی : الباء ، والوصل : الهاء ، والخروج : الواو. والمجری : حرکه الباء ، والنفاذ : حرکه الهاء.

وما کان خروجه یاء ، کقوله (2) :

وإن باب أمرٍ علیک التوی

فشاور حکیماً ولا تعصهِ

وما خروجه ألف کقوله (3) :

إن سُلیمی والله یکلؤها

ضنت بشیء ما کان یرزؤها

ی

الإطلاء

[الإطلاء] : أطلی الرجلُ : إذا مالت عنقه (4) ، قال (5) :

ترکتُ أباکِ قد أطْلَی ومالت

علیه القشعماتُ من النسور

التفعیل

ح

التطلیح

[التطلیح] : طلَّحتِ الإبلُ : إذا أعیت.

س

التطلیس

[التطلیس] : تطلیس الکتاب : محوه.

[شماره صفحه واقعی : 4149]

ص: 117

1- لم نجده.
2- هما بیتان لم أجدهما وأحدهما : اذا کنت فی حاجه مرسلا الخ.
3- البیت لإبراهیم بن هرمه ، کما فی شرح شواهد المغنی : ( 2 / 826 ) ، وهو فی اللسان ( کلأ ) دون عزو ، وفی روایته ضنت یزاد.
4- فی اللسان : « مالت عنقه للموت أو لغیره » وأورد الشاهد ، وفی روایته « القشعمان » والضمیر فی « مالت » ضمیر جمع.
5- الشاهد دون عزو فی اللسان : ( طلا ، قشعم ) وقبله : وسائله تسائل عن ابیها فقلت لها وقعت علی الخبیر

ق

التطلیق

[التطلیق] : طلَّق المرأه ، من الطلاق.

ویقال : طُلِّق الرجلُ : إذا لُدغ فَسَکَن وجعه بعد العِداد ، ویروی قول النابغه (1) :

تَنَاذَرها الراقُونَ من سُوءِ سُمِّها

تُطَلِّقُهُ حیناً وحیناً تُراجعُ

ویروی : تراسله طوراً ...

م

التطلیم

[التطلیم] : ضرب الخبزه. ویروی أن الخلیل کان ینشد قول حسان (2) :

تُطَلِّمُهُنَ بالخُمُرِ النساءُ

أی تضربهن بالخمر.

المفاعَلَه

ب

المطالبه

[المطالبه] : طالب بحقه طلاباً ومطالبه.

ع

المطالعه

[المطالعه] : طالعه بالکتاب والخبر.

وطالع الشیءَ : أی اطّلع علیه.

الافتعال

ب

الاطِّلاب

[الاطِّلاب] : اطَّلب : أی طلب ، وأصله : اطتلب.

ع

الاطِّلاع

[الاطِّلاع] : اطّلع علی الشیء : وقف

[شماره صفحه واقعی : 4150]

ص: 118

1- دیوانه : (122) والخزانه : ( 2 / 459 ) ، واللسان : ( طلق ) وروایه عجزه فیه : تطلقه صورا وطوراً تراجعه
2- عجز بیت له ، دیوانه : (19) ، وروایته : تظل جیادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء وذکره فی اللسان ( طلم ) بروایه : یطلمهن وروایه تلطمهن هی الاشهر.

علیه ، قال الله تعالی : ( فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ )(1).

والمُطَّلَع : موضع الاطلاع.

ی

الاطِّلاء

[الاطِّلاء] : اطَّلی بالمسک وغیره : أی تلطخ به ، قال أمیه بن أبی الصلت الثقفی فی سیف بن ذی یزن (2) :

ثم اطَّلِ المسکَ إذ شالَتْ نعامتُهمْ

وأسبلَ الیومَ فی بردیک إسبالا

الانفعال

ق

الانطلاق

[الانطلاق] : انطلق : أی ذهب ، قال الله تعالی : ( انْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ )(3). أجمعوا علی کسر اللام فی الأولی. وعن یعقوب : أنه فتح اللام فی الثانیه ، وعنه کسرها ، وهو رأی الباقین.

الاستفعال

ع

الاستطلاع

[الاستطلاع] : یقال : استطلع فلان رأیَ فلان.

ق

الاستطلاق

[الاستطلاق] : استطلق بطنُهُ : إذا لم یستمسک.

ویقال : استطلق الراعی ناقهً لنفسه : إذا أخذها لنفسه.

[شماره صفحه واقعی : 4151]

ص: 119

1- سوره الصافات : 37 / 55.
2- من قصیده له جاءت فی الشعر والشعراء : ( 281 - 282 ) ، وروایه البیت فیه کروایه المؤلف ، والقصیده فی حاشیه الإکلیل : ( 8 / 51 - 52 ) ، وشرح النشوانیه : ( 155 - 156 ) وروایه أوله : ثم اطل بالمسک.
3- سوره المرسلات : 77 / 29 ، 30 - وانظر فی قراءتهما فتح القدیر : ( 5 / 359 ) ، والکشاف : ( 4 / 204 ).

التفعُّل

ب

التَّطَلُّب

[التَّطَلُّب] : تطلَّب : أی طلب مره بعد مره.

ع

التَّطَلُّع

[التَّطَلُّع] : تطلَّع إلی ورود الکتاب والخبر.

ق

التَّطَلُّق

[التَّطَلُّق] : قالَ بعضهم : یقال : تطلَّق الظبی : إذا مَرَّ لا یلوی علی شیء.

وتطلَّقت نفسُهُ للأمر : أی انشرحت.

ه-

التَّطَلُّه

[التَّطَلُّه] : حکی بعضهم أنه یقال : تَطَلَّهْ هذا الخَلَق حتی تستجدَّ غیرَه : من الطُّلهه ، وهی أخلاق الثیاب.

ی

التَّطَلَّی

[التَّطَلَّی] : تطلَّی بالشیء : أی اطَّلی به.

الفَعْلَله

سم

الطَّلْسَمه

[الطَّلْسَمه] : طَلْسَمَ : إذا کَرَّه وجهه ، یقولون للغضبان : طلسم وطرسم.

الافعِنلال

فء

الاطْلِنْفاء

[الاطْلِنْفاء] : المطلنفئ ، مهموز : اللاصق بالأرض ، قال فی الصائد (1) :

ومطلنفئٍ فی قترهٍ کابن قترهٍ

ضئیل خفیِّ الشخصِ عاری الأشاجع

الافعّلال

خم

الاطْلِخْمَام

[الاطْلِخْمَام] : اطلخمَ السحاب ، بالخاء معجمه : إذا تراکم وأظلم.

واطلخمَ الظلام : إذا اشتد.

ومطلخِمّات الأمور : شدائدها.

واطلخمَ : إذا تکبر ، مثل اطرخمَّ.

[شماره صفحه واقعی : 4152]

ص: 120

1- لم نجده.

باب الطاء والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ش

الطَّمْش

[الطَّمْش] : یقال : ما أدری أی الطَّمْش هو ، بالشین معجمه : أی أیُّ الناس هو ، قال (1) :

وَحْشٌ ولا طَمْشٌ من الطموش

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ح

الطَّمْحَه

[الطَّمْحَه] : طَمَحَات الدهر : شدائده ، ولم یأت فیه جیم.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

الطِّمْر

[الطِّمْر] : الثوب الخَلَق.

ل

الطِّمْل

[الطِّمْل] : اللص. یقال : هو الفاحش.

قال الشاعر (2) :

أطاعوا فی الغوایه کلَ طِمْلٍ

یجرُّ المخزیات ولا یبالی

والجمیع : طمول.

[شماره صفحه واقعی : 4153]

ص: 121

1- رؤبه ، دیوانه : (78) ، واللسان والعباب والتاج ( طمش ) والمقاییس : ( 3 / 425 ) ، وقبله : وما نجا من حشرها المحشوش
2- هو لبید ، دیوانه : (111) ، وروایه صدره : واسرع فی الفواحش کل طمل وهو فی اللسان ( طمل ) بروایه : اطاعوا فی الغوایه. کما هو عند نشوان.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ل

الطِّمْله

[الطِّمْله] : لغه فی الطَّمْله(1).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ع

الطَّمَعُ

[الطَّمَعُ] : واحد الأطماع ، وهی أرزاق الجند.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ل

الطَّمَلَهُ

[الطَّمَلَهُ] : ما بقی فی أسفل الحوض من الماء.

والطَّمَلَهُ

[والطَّمَلَهُ] : الطَّیّانُون.

فَعُلٌ ، بضم العین وکسرها

ع

الطَّمُعِ

[الطَّمُعِ] : رجل طَمُعٌ وطَمِعٌ : بمعنی ، لغتان.

الزیاده

مَفْعَلٌ ، بفتح المیم والعین

ع

المَطمَع

[المَطمَع] : ما طُمِع فیه.

و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم

ر

المِطمَر

[المِطمَر] : الخیط الذی یکون مع البنَّاء یقدِّر به البناء.

[شماره صفحه واقعی : 4154]

ص: 122

1- وهما : الحمأه والطِّین.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ل

المِطْمَلَه

[المِطْمَلَه] : المِدْمکه (1).

مَفعُوله

ر

المطموره

[المطموره] : حفره تحت الأرض یُطمر فیها الطعام : أی یُخفَی.

مِفْعال

ع

المِطْماع

[المِطْماع] : یقال : امرأه مِطْمَاع : إذا کانت تُطْمِع ولا تُمکِّن من نفسها.

فاعِل

ح

الطامح

[الطامح] : امرأه طامح : تطمَح إلی الرجال.

ر

الطامر

[الطامر] : یقال للبرغوث : طامر بن طامر(2).

ویقال للرجل الذی لا یعرف : طامر ابن طامر(3).

فَعَالٌ ، بفتح الفاء

ر

الطَّمَار

[الطَّمَار] : یقال : انصبّ علیه من طَمَارِ ، مبنی علی الکسر : أی من مکان

[شماره صفحه واقعی : 4155]

ص: 123

1- وهما : ما تُوَسَّعُ به الخُبزَهُ.
2- هذه من : طمَرَ بمعنی : وثب.
3- وهذه من : طَمَرَ بمعنی : دفن ، أو بمعنی : ذهب وتغیب.

مرتفع ، قال الشاعر (1) :

إلی بطلٍ قد عَفّر السیفُ وجهَهُ

وآخرَ یهوی من طَمَارِ قتیلِ

وقال الکسائی : یقال : من طمارٍ وطمارِ ، مُجری وغیر مُجری (2).

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ح

الطِّماح

[الطِّماح] : الاسم من قولک : طَمَحَ بصرُهُ.

فِعِلٌّ ، بکسر الفاء والعین

وتشدید اللام

ر

الطِّمِرُّ

[الطِّمِرُّ] : فرس طِمِرٌّ : أی وَثّاب ، من الطمور ، وهو الوثوب. وقال أبو عبیده : هو المشمِّرُ ، وفرسٌ طِمِرَّه ، بالهاء ، قال حسان (3) :

ترکَ الأحبّهَ لم یقاتلْ دونهم

ونجا برأسِ طِمِرَّهٍ ولجامِ

[شماره صفحه واقعی : 4156]

ص: 124

1- البیت من أبیات قیلت حین قتل عبید الله بن زیاد عروه بن هانئ المرادی ومسلم بن عقیل بن أبی طالب ، ونسبت فی العباب ( طمر ) إلی الشاعر عبد الله بن الزبیر الأسدی ، ومنها بیتان فی اللسان ( طمر ) منسوبان إلی سُلَیْم بن سلَّام الحنفی ، ونسبا فی التاج إلی سلیمان بن سَلَام الحنفی ، وقال فی العباب : « ویُروی البیت فی بعض کتب اللغه لسلیم بن سلام الحنفی وهو لعبد الله بن الزبیر لا غیر من قطعه هی سته أبیات » ، وروایته فی العباب قد عفر کما هنا ، وفی المصادر الأخری قد عقر بالقاف وقبله : بالقاف. وقبله : فان کنت لا تدرین ما الموت فانظری الی هانی فی السوق وابن عقیل
2- فی ( ت ، م 1 ) زیاده : « بالتنوین أیضاً ».
3- من قصیده له ذکر فیها فرار الحارث بن هشام أخی أبی جهل یوم بدر ، دیوانه : (214).

فَعَلان ، بالفتح

ث

الطَّمَثان

[الطَّمَثان] : بنو الطَّمَثان : قوم من عامله ، واشتقاقه من الطمث.

ح

الطَّمحان

[الطَّمحان] : اسم رجل ، وأبو الطمحان (1) : شاعر من قضاعه من بنی القین بن جَسْرٍ.

[شماره صفحه واقعی : 4157]

ص: 125

1- واسمه : حنظله بن الشرفی ، شاعر فارس معمر ، عاش فی الجاهلیه والإسلام وتوفی نحو سنه ( 30 ه ).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل بضمها

ث

طَمَثَ

[طَمَثَ] : الرجلُ المرأه : إذا لامسها ، وقرأ الکسائی بضم المیم قوله تعالی : لم یطْمُثْهُنَ إنْس قبلهم ولا جان (1) فی الآیه الثانیه ، وعنه ضمُّ الأولی وکسر الثانیه. وقرأ أبو إسحاق السبیعی واحده بضم المیم وواحده بکسرها. قال أبو إسحاق : کنت أصلی خلف أصحاب علی فأسمعهم یقرؤون بضم المیم ، وکنت أصلی خلف أصحاب عبد الله فکنت أسمعهم یقرؤون بکسر المیم.

وقرأ بعضهم بالضم فیهما معاً ، وقرأ الباقون بالکسر فیهما.

ویقال : طَمَثَت المرأه : إذا حاضت فهی : طامث.

ر

طَمَرَ

[طَمَرَ] : الطَّمْر والطمور : الوثب ، قال أبو کبیر الهذلی (2) :

وإذا قذفْتَ له الحصاهَ رأیْتَهُ

ینزو لوقْعَتها طمورَ الأخیل

ویقال : طَمَرَ الشیءَ : إذا أخفاه.

س

طمس

[طمس] : طموس الطریق : دروسه.

ل

طَمَلَ

[طَمَلَ] : طَمْلُ الشیءِ : تسویته بالمِطمله.

[شماره صفحه واقعی : 4158]

ص: 126

1- سوره الرحمن : 55 / 56 ( فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌ ) والرحمن : 55 / 74 ، وأثبت فی فتح القدیر : ( 5 / 141 ) قراءه کسر المیم ، وذکر فی (143) قراءه الضم وقراءه أخری بالفتح ، ونص علی أن قراءه الکسر هی قراءه الجمهور.
2- دیوان الهذلیین : ( 2 / 93 ) ، وروایه أوله : « فإذا طرحت ... » والحماسه : ( 1 / 20 ) وروایتها فاذا نبذت وکذا الخزانه : ( 8 / 194 ) واللسان والتاج ( طمر ) وروایتهما کما عند المؤلف واذا قذفت.

و

طَمَا

[طَمَا] الماءُ طُمُوًّا : إذا ارتفع ، قال (1) :

إذا ذُکرت قحطانُ یومَ عظیمهٍ

رأیت بحوراً من بحورهم تطمُو

فعَلَ ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ث

طَمثَ

[طَمثَ] : قال الفراء : طَمِثَ المرأهَ : إذا افتضَها ، وقال غیره : طَمَثَها : إذا وطئها.

وقال الشیبانی : الطمث : المسُّ فی کل شیء. یقال : ما طَمَث هذه الناقهَ جملٌ : أی ما مسّها ، وما طمث المرتعَ أحدٌ : أی مَسَّه ، قال (2) :

دُفِعْن إلیّ لم یُطْمَثن قبلی

وهُنّ أصحُّ من بَیْضِ النَّعَامِ

وعلی جمیع ذلک یفسر قوله تعالی : ( لَمْ یَطْمِثْهُنَ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ )(3).

قال الخلیل : ویقال : طَمَثَ البعیرَ طمثاً : إذا عَقَلَه.

س

طَمَس

[طَمَس] : الطَّمْس : المحو.

وَطَمَس الله تعالی النجومَ : أی أذهب ضوءها ، قال تعالی : ( فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ )(4).

وطَمَسَ علی بصره : أی مسح ، قال الله تعالی : ( لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ )(5)

[شماره صفحه واقعی : 4159]

ص: 127

1- لعله من شعر المؤلف.
2- البیت منسوب إلی الفرزدق فی اللسان ( طمث ) ولیس فی دیوانه.
3- تقدمت الآیتان قبل قلیل. سوره الرحمن : 55 / 56 ، 74.
4- سوره المرسلات : 77 / 8.
5- سوره یس : 36 / 66 ( وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلی أَعْیُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنَّی یُبْصِرُونَ ).

وقوله تعالی : ( رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ )(1) : أی أهلکها ، فیروی أنها صارت حجاره.

وطَمَسَ الشیءُ : أی امّحی فهو طامس یتعدی ولا یتعدی یقال : طَمَسَ الطریقُ : إذا درس.

ی

طَمَا

[طَمَا] : طَمَا الماءُ طُمیّاً : إذا ارتفع ، لغه فی : طما یطمو.

ویقال : طَمَی : إذا مَرَّ مَرّاً سریعاً.

فَعَل ، یفعَل ، بالفتح

ح

طَمَحَ

[طَمَحَ] : بصره إلی الشیء : أی علا ، وکل مرتفع طامح.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ع

طَمِع

[طَمِع] فی الشیءِ طَمَعاً وطماعهً وطماعیهً ، بالیاء خفیفه ، فهو : طَمِعٌ وطامع. ویقال : فعلت ذلک طَمَعا فی معروفک ، قال الله تعالی : ( أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ )(2) : أی فی أن یؤمنوا لکم.

الزیاده

الإفعال

ح

الإطْماح

[الإطْماح] : أطْمَح بصرَه : إذا رفعه.

ر

الإطْمَار

[الإطْمَار] : أَطْمَره فطمر : أی وثب.

والأمور المطمرات : المهلکات.

[شماره صفحه واقعی : 4160]

ص: 128

1- سوره یونس : 10 / 88.
2- سوره البقره : 2 / 75 وتتمتها ( ... وَقَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَهُمْ یَعْلَمُونَ ).

ع

الإطْماع

[الإطْماع] : أَطْمَعَهُ فی الشیء فطمِع.

التفعیل

ح

التطمیح

[التطمیح] : طَمَّحَ بالشیء : إذا رمی به فی الهواء ، وفی الحدیث (1) : « نَهَی عن التطمیح بالبول ».

ع

التطمیع

[التطمیع] : طَمَّعَهُ بمعنی : أطعمه.

الافتعال

ل

الاطِّمال

[الاطِّمال] : یقال : اطَّمل جمیعَ ما فی الحوض : إذا لم یدع فیه شیئاً.

الانفعال

س

الانطماس

[الانطماس] : انطمس : أی امّحی.

التفعُّل

س

التَّطَمُّس

[التَّطَمُّس] : تطمَّس : أی امَّحَی.

ع

التَّطَمُّع

[التَّطَمُّع] : تطمَّع : أی طمع.

الفَعْلَلَه

ءن

الطَّمْأنه

[الطَّمْأنه] : طَمْأنَ ظَهْرَه ، بالهمز : إذا خفضه.

[شماره صفحه واقعی : 4161]

ص: 129

1- لم نجده بهذا اللفظ.

الافعِلَّال

ءن

الاطمئنان

[الاطمئنان] : السکون ، والطمأنینه ، بالهمز أیضاً ، قال الله تعالی : ( وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللهِ )(1). قیل : الواو مقحمه ، والمعنی : الذین آمنوا تطمئن قلوبهم بذکر الله. وقیل لیست بزائده لأنها من حروف المعانی. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام فی تعلیم الصلاه : « ثم ارکع حتی تطمئن راکعاً ثم ارفع حتی تعتدل قائماً ثم اسجد حتی تطمئن ساجداً » قال الشافعی : الاطمئنان فی الرکوع والسجود واجب. وقال أبو حنیفه : لا یجب ، قال النابغه (3) :

لدی جرعاءَ لیس بها أنیسٌ

ولیس بها الدلیلُ بمطمئنِ

أی ساکن النفس ، ومنه الحدیث (4) : « إذا أُعطیَتِ النفسُ رزقها اطمأنت ».

والمطمئن : المکان المنخفض من الأرض.

[شماره صفحه واقعی : 4162]

ص: 130

1- سوره الرعد : 13 / 28 ( الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللهِ أَلا بِذِکْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ).
2- الحدیث فی الصحیحین وغیرهما ، أخرجه البخاری فی صفه الصلاه ، باب : وجوب القراءه للإمام والمأموم ... رقم (724) ومسلم فی الصلاه ، باب : وجوب قراءه الفاتحه فی کل رکعه ، رقم (397).
3- دیوانه : (194).
4- لم نجده بهذا اللفظ.

باب الطاء والنُّون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْلٌ ، بکسر الفاء وسکون العین

همزه

[ الطِّنء ] ، مهموز : الرِّیبه.

ویقال : الطِّنء : المنزل.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ف

الطَّنَف

[الطَّنَف] : السقیفه تُشرع فوق باب الدار.

و [ فُعُل ] ، بضم الفاء والعین

ب

الطُّنُبُ

[الطُّنُبُ] : حبل الخباء والسرادق ونحوهما.

والطُّنُب : عِرْق الشجره.

والطُّنُب : عصب الجسد ، والجمیع : الأطناب.

ف

الطُّنُف

[الطُّنُف] : الحَیْد الشاخص فی الجبل.

والطُّنُف : لغه فی الطَّنَف ، وهو السقیفه تشرع فوق باب الدار.

الزیاده

إفعَالَه ، بکسر الهمزه

ب

الإطنابه

[الإطنابه] : سیر یُشدُّ فی طرف وتر القوس العربیه. ومنه سمی ابن الإطنابه ، وهو : عمرو بن عامر بن زید مناه بن

[شماره صفحه واقعی : 4163]

ص: 131

مالک الشاعر الأنصاری ، نُسب إلی أمه الإطنابه (1).

الرباعی

فُعْلُول ، بضم الفاء

بر

[ الطُّنبور ] ، من الملاهی : معروف.

فِعْلال ، بکسر الفاء

بر

الطِّنْبار

[الطِّنْبار] : لغه فی الطُّنْبور.

[شماره صفحه واقعی : 4164]

ص: 132

1- وکان سیدا فارسا شجاعاً ، وفی الرواه من یعده من ملوک العرب ، وکان أشرف الخزرج ، وقائدهم فی حروبهم ، وهو صاحب الأبیات المشهوره التی استشهد بها معاویه وقد هم بالفرار یوم صفین ، وأولها : ابت لی عفتی وابی بلائی واخذی الحمد باثمن الربیح

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ز

طَنَزَ

[طَنَزَ] : الطِّنْز : الاستهزاء ، یقال : طَنَزَ به فهو طانز وطنَّاز ، وهو معرّب.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

خ

طَنِخَ

[طَنِخَ] ، بالخاء معجمه : إذا بَشِم.

ف

طَنِف

[طَنِف] : قال الشیبانی : الطَّنِفُ الذی لا یأکل إلا قلیلاً ، رجل طَنِفٌ وامرأه طَنِفه.

ویقال : الطَّنَف : التُّهَمَه ، رجل طَنِفٌ بالشیء : أی متهم به.

و

طَنِوَ

[طَنِوَ] : الطُّنُوَ : الفجور. یقال : طَنِی إلیها : أی لصق ، وقوم زُنَاه طُناه.

ویقال : طَنِی البعیر طَنَاً : إذا لصقت رئته بأضلاعه فمات ، وبعیر طَنٍ ، وکذلک نحوه ، قال (1) :

مِنْ داءِ نَفْسی بَعْدَ ما طَنِیْتُ

مثلَ طَنا الإبْلِ ، وما ضنیت

أی بعد ما طنیت وبعد ما ضَنِیْتُ.

الزیاده

الإفعال

ب

الإطناب

[الإطناب] : أطنب فی الکلام : بالغ فی مدح أو ذمٍّ.

وحکی بعضهم : یقال : أطْنَبَتِ الریح : إذا اشتدت فی غبار.

[شماره صفحه واقعی : 4165]

ص: 133

1- الشاهد لرؤبه ، دیوانه : (25) وفی روایته : الاسن بدل والأسنُ : غشیٌ یأخذ الإنسان.

التفعیل

ب

التَّطْنیب

[التَّطْنیب] : بیت مطنَّب : مشدود بالأطناب.

ویقال : طَنَّب بالمکان : إذا أقام به.

وقوس مطنَّبه : فی وترها إطنابه.

ف

التَّطْنیف

[التَّطْنیف] : یقال : رجل مطنَّف : أی متهم.

و

التَّطنّی

[التَّطنّی] : یقال : طنَّی البعیرَ : إذا عالجه من الطَّنا.

[شماره صفحه واقعی : 4166]

ص: 134

باب الطاء والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ف

الطَّهْف

[الطَّهْف] : لغه فی الطَّهَف ، وهو طعام (1).

م

الطَّهْم

[الطَّهْم] : یقال : ما أدری أی الطَّهْم هو ، أی : أیُّ الناس هو.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

ر

الطُّهْر

[الطُّهْر] : خلاف الدنس ، وأصله مصدر ، والجمیع : الأطهار ، وفی حدیث (2) ابن عباس : « فرض النبی علیه السلام زکاه الفطر طُهراً للصائم من اللغو والرفث وطعمهً للمساکین ».

ومن ذلک طُهْر المرأه من الحیض. واختلف العلماء فی أقل ما یسمی طُهراً فی الشرع ؛ فذهب أکثر الفقهاء إلی أنه خمسه عشر یوماً. وروی عن علی رضی الله تعالی عنه أنَّ أقلّه عَشَره ، وهو مذهب الحسن البصری وزید بن علی ، ومروی عن مالک.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ف

الطَّهَف

[الطَّهَف] : جنس من الشجر یزرع

[شماره صفحه واقعی : 4167]

ص: 135

1- هو ضرب من الذره یشبه الدخن ، وهو بهذا الاسم من مزروعات تهامه إلی الیوم. - ینظر فی قوله بعد : إنه شجر؟
2- أخرجه أبو داود من حدیث ابن عمر فی الزکاه ، باب : زکاه الفطر ، رقم (1609) وابن ماجه فی الزکاه ، باب : صدقه الفطر ، رقم (1827) وانظر البحر الزخار ( باب الحیض : 1 / 130 ).

بالیمن له حب صغار أحمر أصغر من الخردل ، وهو حار یابس.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ف

الطَّهَفَه

[الطَّهَفَه] : واحده الطَّهَف.

والطَّهَفَه : رأس شجر الصِّلِّیان ومنه سمی الطَّهَف.

وطَهَفَه : اسم رجل.

الزیاده

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ر

المَطْهَره

[المَطْهَره] : لغه فی المِطهره ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « السواک مطهره للفم مرضاه للرب ».

و [ مِفْعَله ] ، بکسر المیم

ر

المِطْهره

[المِطْهره] : التی یُتطهر بها ، معروفه (2).

فاعِل

ر

الطاهر

[الطاهر] : خلاف النجس.

وطاهر : من أسماء الرجال.

فَعَالٌ ، بفتح الفاء

ف

الطَّهَاف

[الطَّهَاف] : السحاب المرتفع.

و

الطَّهَاء

[الطَّهَاء] : الغیم الرقیق المرتفع

[شماره صفحه واقعی : 4168]

ص: 136

1- هو من حدیث عائشه أخرجه النسائی فی الطهاره ، باب : الترغیب فی السواک ( 1 / 10 ) وأحمد فی مسنده ( 6 / 47 ) بسند صحیح.
2- وهو إناء یتوضأ منه.

ویقال : إن اشتقاق طُهَیَّه منه ، وهم : حی من العرب من تمیم (1) ینسب إلیهم طَهَوی ، بفتح الهاء وقد تسکن تخفیفاً.

فَعول

ر

الطَّهُور

[الطَّهُور] : الماء ، قال الله تعالی : ( وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً )(2).

قال ثعلب : الطهور : الطاهر فی نفسه المطهر لغیره. وهذا معنی قول الشافعی لأن عنده : إذا تغیر الماء بشیء طاهر کالدهن والخل ونحوهما لم یجز التطهر به. وقال أبو حنیفه وأصحابه : التطهر به جائز ما لم یغلب علیه فیزیل عنه اسم الماء ، لأن الطهور عندهم الطاهر فی نفسه لقول الله تعالی : ( وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً )(3) ، ولقول جریر (4) :

عِذابُ الثنایا ریقهن طَهُورُ

وقیل : هذا لا یلزم لأنه لو أراد أن ریقهن طاهر ، لم یکن ذلک مدحاً وإنما أراد المبالغه فی مدحهنّ أن ریقهن طاهر مطهِّر ، علی عاده الشعراء.

وقال الأصم : یجوز التطهر بکل مائع طاهر کماء الورد ونحوه. وفی الحدیث (5) عن عائشه : « کانت ید النبی علیه السلام الیمنی لطهوره والیسری لخلائه ».

[شماره صفحه واقعی : 4169]

ص: 137

1- وطهیه : أمهم عرفوا بها ، وهم بنو مالک بن حنظله.
2- سوره الفرقان : 25 / 48 ( وَهُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً ) وانظر فی قراءه ( بُشْراً ) فتح القدیر : ( 2 / 204 ) فی تفسیر آیه سوره الأعراف : ( 7 / 57 ).
3- سوره الإنسان : 76 / 21 ( عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً ).
4- لیس فی دیوانه ولم نجده فی مراجعنا.
5- أخرجه أحمد فی مسنده ( 6 / 265 ).

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

مل

الطَّهْمَل

[الطَّهْمَل] : الجسیم القبیح الخِلقه ، وجمعه : طهامل.

[شماره صفحه واقعی : 4170]

ص: 138

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ر

طَهَر

[طَهَر] : الطهاره : نقیض النجاسه ، رجل طاهر وامرأه طاهره.

وامرأه طاهر ، بغیر هاء : انقطع عنها دم الحیض.

قال الله تعالی : ( حَتَّی یَطْهُرْنَ )(1) : أی ینقطع دم الحیض عنهن.

و

طَهَو

[طَهَو] : طَهْو اللحم : طَبْخُه ، والطاهی : الطباخ ، والجمیع : طهاه ، قال امرؤ القیس (2) :

فظل طهاهُ القومِ ما بینَ مُنْضِجٍ

صفیفَ شواءٍ أو قدیر مُعَجَّلِ

وفی حدیث أبی هریره حین روی حدیثاً ، فقیل له : أسمعته من رسول الله صلی الله علیه وسلم؟ فقال : فما طهوی إذن : أی فما علمی إن لم أُحْکِمْ ذلک.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ی

طَهَی

[طَهَی] : الطهی : الطبخ.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ر

طَهُر

[طَهُر] : طَهُرت المرأه : لغه فی طَهَرت.

الزِّیاده

الإفعال

ر

الإطهار

[الإطهار] : أَطْهَره : أی طهّره.

[شماره صفحه واقعی : 4171]

ص: 139

1- سوره البقره : 2 / 222 ( وَیَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ ).
2- دیوانه : ط. دار المعارف (22) ، وروایه صدره : وظل طهاه اللحم من بین ... إلخ.

ف

الإطهاف

[الإطهاف] : یقول بعض أهل الیمن : أطهفُوا : إذا رعوا الطَّهَف.

التفعیل

ر

التطهیر

[التطهیر] : طَهّره من النجاسه ، قال الله تعالی : ( لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ )(1).

وطهّره : أی نزهه عن الإثم والدنس ، ومنه قوله تعالی : (2) یعنی نساء النبی علیه السلام ، لقوله تعالی فی أول الآیه : ( یا نِساءَ النَّبِیِ )(3) وفی الآیه بعدها : ( وَاذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَ )(4).

م

التطهیم

[التطهیم] : المطهَّم : الجمیل التام الخَلْق من الناس والخیل.

ویقال : وجه مطهَّم : أی مکلثم ، ومنه قول (5) علی فی وصف النبی علیه السلام : « لیس بالمطهَّم ولا بالمکلثم ».

[شماره صفحه واقعی : 4172]

ص: 140

1- سوره الأنفال : 8 / 11 ( ... وَیُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ ... ).
2- سوره الأحزاب : 33 / 33.
3- سوره الأحزاب : 33 / 33.
4- سوره الأحزاب : 33 / 34 ، وسیاق قوله تعالی ( ... إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) یبدأ من آیه الأحزاب 28 وأولها ( یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ ... ) الأیه ثم آیه 29 وأولها ( وَإِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ ... ) الآیه ثم 30 وأولها ( یا نِساءَ النَّبِیِّ ... ) الآیه ثم آیه 31 وأولها ( وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ ... ) الآیه ثم 32 وأولها : ( یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ ... ) الآیه ثم آیه 33 المستشهد بجزء منها وهی ( وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی وَأَقِمْنَ الصَّلاهَ وَآتِینَ الزَّکاهَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ) ثم آیه 34 ، المستَشهَد بجزء منها وهی ( وَاذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللهِ وَالْحِکْمَهِ إِنَّ اللهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً ) وهذا السیاق یؤید تفسیر المؤلف للمراد بقوله تعالی ( أَهْلَ الْبَیْتِ ) بأن المراد : نساء النبی صلی الله علیه وسلم ، وانظر الأقوال المختلفه فیه فتح القدیر : ( 4 / 278 وما بعدها ).

التفعُّل

ر

التطهُّر

[التطهُّر] : التنزه عن الإثم وکل قبیح ، ومنه : التطهر بالماء عن النجاسه. ومن ذلک التطهر بالماء فی عباره الرؤیا هو کفاره للذنوب إذا کان وضوءاً أو غسلاً ، وقد یکون التطهر ذهابَ الهم والحزن وشفاءً من المرض وقضاءً للدَّیْن وأماناً من الخوف وخلاصاً من کل شرٍّ تشبیهاً بذهاب النجاسات بالماء ، قال الله تعالی لنبیه أیوب علیه السلام : ( ارْکُضْ بِرِجْلِکَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ )(1). وقال تعالی : ( إِنَّ اللهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُ الْمُتَطَهِّرِینَ )(2). وقال تعالی : ( وَإِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا )(3) : أی فتطهروا. وفی حدیث (4) ابن مسعود : قال النبی علیه السلام : « إذا تطهر أحدُکم فلیذکر اسم الله علیه ». وقرأ حمزه والکسائی وأبو بکر عن عاصم : ولا تقربوهن حتی یطّهرن (5) وهو رأی أبی عبید وأصله : یتطهرن فأدغمت التاء فی الطاء. قال مالک والشافعی : لا یجوز وطء الحائض حتی تغتسل ، وهو قول زید بن علی. وعن أبی حنیفه : إن طَهُرَت من أکثر الحیض وهو عشر عنده جاز وطؤها بغیر اغتسال ، وإن طَهُرَت فیما دون العشر لم یجز وطؤها حتی تغتسل أو تتیمم إن کانت مسافره ، أو بمضی وقت صلاه کامل. وقال محمد : إذا تیممت جاز وطؤها وإن لم تصلِّ ، وهو

[شماره صفحه واقعی : 4173]

ص: 141

1- سوره ص : 38 / 40.
2- سوره البقره : 2 / 222 وتقدمت قبل قلیل فی بناء ( فَعَلَ ).
3- سوره المائده : 5 / 6.
4- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 4 / 345 ).
5- سوره البقره : 2 / 222 وتقدمت قبل قلیل.

مروی عن أبی حنیفه وزفر. وقال داود والأوزاعی : إذا غسلت فرجها جاز الوطء. قال الفقهاء : فإن لم یوجد ماء جاز الوطء.

م

التطهیم

[التطهیم] : یقولون تطهَّمَ الماءَ : إذا کرهه.

[شماره صفحه واقعی : 4174]

ص: 142

باب الطاء والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

د

الطَّوْد

[الطَّوْد] : الجبل ، قال الله تعالی : ( کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ )(1) وجمعه : أطواد(2).

ر

الطَّوْر

[الطَّوْر] : یقال : عدا فلان طورَهُ : أی جاوز قدره ، واشتقاقه من : طَوار الدار.

والطَّوْر : التاره ، یقال : طوراً بعد طور : أی تاره بعد تاره ، قال الله تعالی : ( وَقَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً )(3) : أی تاره بعد تاره ، نطفه ثم علقه ثم مضغه ، قال النابغه (4) :

والمرء یخلق طوراً بعد أطوار

ویقال : الناس أطوار : أی أصناف مختلفون علی حالات شتی.

ع

الطَّوْع

[الطَّوْع] : یقال : هو طوع ید فلان : أی منقاد لأمره.

وفرس طَوْع العِنان : أی سَلِسُ القیاد.

[شماره صفحه واقعی : 4175]

ص: 143

1- سوره الشعراء : 26 / 63 ( فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ ).
2- و « أرض طود » : اسم قدیم فی نقوش المسند وعند الهمدانی لسلسله جبال السراه - عسیر - من أرض الیمن.
3- سوره نوح : 71 / 14.
4- عجز بیت له فی دیوانه : (90) ، وهو فی اللسان ( طور ) دون عزو ، وصدره فی الدیوان : فان افاق فقد طالت عمایته

ف

الطَّوْفُ

[الطَّوْفُ] : الغائط ، وفی حدیث (1) ابن عباس : « لا یصلین أحدکم وهو یدافع الطوف والبول ». والطّوْف : قِرَبٌ ینفخ فیها ثم یشد بعضها إلی بعض ثم یحمل علیها المتاع فی الماء.

ق

الطَّوْق

[الطَّوْق] : الطاقه ، قال عمرو بن أمامه اللخمی (2) :

کلُّ امرئٍ مقاتلٍ بِطَوْقِهِ

کالثور یحمی أنفه بِرَوْقِهِ

والطَّوْق : معروف ، وکل شیء استدار بشیء فهو طوقه ، وفی المثل (3) : « شبَّ عمرو عن الطوق » وهو عمرو بن عدی ابن نصر جدّ آل المنذر ملوک الحیره ، وکان أتی إلی خاله جذیمه الأبرش الملک وقد ألبسته أمُّه طوقاً فقال خاله جُذیمه : « شبَّ عمرو عن الطوق » : أی کبر ، فذهب مثلاً.

ل

الطَّوْل

[الطَّوْل] : القوه والفضل ، قال الله تعالی : ( ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ )(4) وقوله تعالی : ( وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً )(5) : قال - ابن عباس : أی سعهً

[شماره صفحه واقعی : 4176]

ص: 144

1- هو فی غریب الحدیث : ( 2 / 291 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 370 ) ، وفی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 143 ) ، عن أبی هریره وأشار إلی أن روایه أبی عبید عن ابن عباس. وهو فی اللسان ( طوف ) ولیس فیه « والبول »
2- الشاهد فی اللسان ( طوق ) وروایته مع ما قبله : لقد عرفت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه کل امری مقاتل عن طوقه کالثور یحمی جلده بروقه وقال : « أراد بالطَّوقِ : العنق » ثم ذکر روایه « بطوقِهِ » عن اللیث.
3- لم نجده.
4- سوره غافر : 40 / 3 ( غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ ).
5- سوره النساء : 4 / 25 ( وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ... ) الآیه. وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 414 - 416 ).

وغنیً یوصل إلی نکاح الحره. قال مالک والشافعی : لا یجوز نکاح الأمه إلا بشرطین ؛ أحدهما : ألّا یجد سبیلاً إلی نکاح الحره ، والثانی : أن یخشیَ العنت من ترک النکاح. وقال أبو حنیفه : الطول أن تکون تحته حره.

ویقال : طال طولک : أی دامت مدتک.

ی

الطَّوْی

[الطَّوْی] : أطواء الناقه : شحم جنبیها ، واحدها : طِیٌ.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

ب

الطُّوب

[الطُّوب] : الآجر الأحمر ، واحدته : طوبه ، بالهاء.

ر

الطُّور

[الطُّور] : الجبل. ویقال : إنه موافق للسریانیه ، قال الله تعالی : ( وَالطُّورِ. وَکِتابٍ مَسْطُورٍ )(1) قال بعض المفسرین : هو جبل بمدین. وقال بعضهم : هو طور سیناء ، قال العجاج (2) :

دانی جناحَیْهِ من الطُّورِ فَمَرْ

قضّیَ البازیْ إذا البازیْ کَسَرْ

ط

الطُّوط

[الطُّوط] : القطن.

والطَوط : الرجل الطویل.

ل

الطَّول

[الطَّول] : یقال : لا آتیک طُولَ الدهر : أی مَدَی الدهر.

[شماره صفحه واقعی : 4177]

ص: 145

1- الآیتان 52 / 1 ، 2 من سوره الطور.
2- دیوانه : ( 1 / 42 ).

ومن المنسوب

ر

الطُّوری

[الطُّوری] : الوحشی من الطیر والناس.

ویقال : ما بالدار طُوری : أی أحد.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ط

الطَّاط

[الطَّاط] : الطویل.

ق

الطاق

[الطاق] : عَقد البناء ، وهو فارسی معرّب.

ویقال : الطاق : ضرب من الثیاب.

ویقال : هو الطیلسان ، قال (1) :

یکفیک من طاق کثیر الأثمانْ

دُرّاعهٌ شُمِّرَ منها الکمّانْ

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ع

الطاعه

[الطاعه] : الاسم من أطاع یطیع ، قال الله تعالی : ( وَیَقُولُونَ طاعَهٌ )(2) : أی أمرنا طاعه ، قال الأخفش : ویجوز النصب بمعنی : نطیع طاعهً.

ق

الطاقه

[الطاقه] : الاسم من أطاق یطیق.

والطاقه : القوه من قوی الحبل.

والطاقه من الشَّعر : شعبه منه.

ی

الطایه

[الطایه] : صخره عظیمه فی الرمل أو أرضٌ لا حجاره بها.

والطایه : مِرْبد التمر.

والطایه : السطح ، والجمیع : الطایات.

[شماره صفحه واقعی : 4178]

ص: 146

1- البیت فی اللسان والتاج ( طوق ، جمز ) دون عزو ، وروایته : جمازه بدل دراعه والجُمَّازه : مدرعهُ صوف.
2- سوره النساء : 4 / 81 ( وَیَقُولُونَ طاعَهٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ ... ) لم تذکر قراءه النصب فی فتح القدیر : ( 1 / 454 ).

قال (1) :

کأن المحالَ الغُرَّ فی حُجُراتها

عذاری علی طایاتِ بُصْرٍ تَطَلّعُ

بُصْر الحائط : ما أشرف منه.

ویقال : إن الطایه : من باب الطاء والیاء.

( همزه

[ الطاءه ] ، بالهمز : الحَمْأه.

والطاءه : الإبعاد فی المرعی ، یقال : فرس بعید الطاءه. عن الجوهری. قال : ومنه أُخذ طیّئ مثال سیّد أبو قبیله من الیمن.

وأصل الطاءه : طَوَأه ، مثال : طَوَعه قُلبت الواو ألفاً لتحرکها وانفتاح ما قبلها ) (2)

فُعَلٌ ، بضم الفاء

ل

الطُّوَل

[الطُّوَل] : یقال : السُّور الطُّوَل : من البقره إلی الأنفال ، قال أعشی همدان (3) :

فَلِجُوا المسجدَ وادعُوا ربَّکم

وادرسُوا هذی المثانی والطُّوَلْ

ی

طُوَی

[طُوَی] : اسم واد بالشام ، قال الله تعالی : ( بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً )(4) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ونافع ویعقوب طوی بغیر تنوین. والباقون بالتنوین هو رأی أبی عبید. قیل فی القراءه الأولی : لم یصرف لأنه اسم للبقعه ،

[شماره صفحه واقعی : 4179]

ص: 147

1- لم نجده.
2- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) حاشیه فی أولها ( جمه ) ولیس فی آخرها ( صح ) ولیس فی بقیه النسخ.
3- من قصیده له جاءت منها أبیات فی الأغانی : ( 6 / 55 ).
4- سوره طه : 20 / 12 ( إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً ) والنازعات : 79 / 16 ( إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً ) وانظر فی قراءتهما فتح القدیر : ( 3 / 358 ، 5 / 375 ).

وقیل : هو معدول مثل عُمَر. وقال الفراء : إنه لا یعرف فی کلام العرب اسماً من ذوات الواو والیاء علی فُعَل معدولاً من فاعل إلی فُعل. قال أبو إسحاق : مَنْ نَوَّن جعله اسماً للمکان غیر معدول مثل حُطَم.

و [ فُعَله ] ، بالهاء

ع

الطُّوَعه

[الطُّوَعه] : رجل طُوَعه : أی منقاد مطیع لکل أحد.

فِعَلٌ ، بکسر الفاء

ل

الطِّوَل

[الطِّوَل] : حبل یطوَّل للدابه ترعی فیه ، قال طرفه (1) :

لعمرک إن الموتَ ما أخطأ الفتی

لکالطِّوَلِ المُرخی وثِنیاه بالید

ویقال : طال طِوَلُک : أی طالت مدتک.

ی

طِوَی

[طِوَی] : لغه فی طُوَی ، وقرأ الحسن : بالوادی المقدس طِویً (2) بالکسر والتنوین. قال أبو إسحاق : مَنْ نونه جعله اسماً للمکان مثل : ضِلَع ومِعیً ونحوهما. قال : ویجوز ترک صرفه علی أنه اسم للبقعه.

الزیاده

أَفْعَلُ ، بالفتح

ر

الأَطْوَر

[الأَطْوَر] : یقال : بلغ فی العلم أطوریه : أی حدیه.

[شماره صفحه واقعی : 4180]

ص: 148

1- دیوانه : (37) من معلقته ، وانظر شرح المعلقات العشر : (43) ، واللسان ( طول ، ثنی ).
2- تقدمت الآیه قبل قلیل. سوره طه : 20 / 12.

ل

الأَطْوَل

[الأَطْوَل] : یقال : جمل أَطْوَل : أی طویل الشفه العلیا.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ی

المطوَی

[المطوَی] : مطاوی الحیه : جمع : مطویً.

ومطاوی الثوب : مواضع طیِّه ، ومطاوی البطن کذلک.

ومطاوی الدرع : غضونها.

مِفعال

ع

المِطواع

[المِطواع] : رجل مِطواع : أی مطیع.

فاعِل

ف

طائف

[طائف] القوس : مما یلی أبهرها.

والطائف فی قول الله تعالی : ( إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ )(1) : قیل : یعنی ما تخیل فی القلب وطاف من الشیطان.

والطائف : العذاب ، قال الله تعالی : ( فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ )(2).

والطائف : اسم بلد ثقیف (3) ، یقال : سمی طائفاً لبناءٍ بنوه فی الجاهلیه یتحصنون به ، قال أمیه (4) :

نحن بنینا طائفاً حصیناً

[شماره صفحه واقعی : 4181]

ص: 149

1- سوره الأعراف : 7 / 201 ( إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ ).
2- سوره القلم : 68 / 19 وتمامها ( ... وَهُمْ نائِمُونَ ).
3- والاسم القدیم للطائف هو ( وَجّ ) انظر یاقوت : ( 4 / 8 - 12 ).
4- المراد أمیه بن أبی الصلت ، والمشطور فی یاقوت : ( 4 / 9 ) منسوب إلی أبی طالب.

ق

طائق

[طائق] کُلِّ شیء : ما استدار به.

والطائق : نادرٌ یَنْدُر من الجبل.

ل

الطائل

[الطائل] : یقال : أمر غیر طائل : أی لیس فیه غنیً ، والمذکر فیه والمؤنث سواء. قال (1) :

لقد کلفونی خُطهً غیر طائل

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ف

الطائفه

[الطائفه] : القطعه من کل شیء. یقال : طائفه من الناس ، وطائفه من اللیل ونحو ذلک ، قال الله تعالی : ( وَلْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ )(2)قال مجاهد والحسن والشعبی : الطائفه : الرجل فما زاد. وقال عطاء : الطائفه : الرجلان فصاعداً. وقال مالک : الطائفه : أربعه.

ل

الطائله

[الطائله] : الوِتر والذحل.

فاعُول

س

الطاووس

[الطاووس] : طائر حسن اللون من طیر بلاد العجم ، ولذلک قیل فی العباره (3) : هو ملک أعجمی أو رجل أعجمی ذو مال وجمال. والأنثی کذلک : امرأه أعجمیه ذات مالٍ وجمال.

وطاووس : من أسماء الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 4182]

ص: 150

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( طول ).
2- سوره النور : 24 / 2 ( الزَّانِیَهُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ وَلا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَلْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ).
3- أی فی تعبیر الرؤیا.

وطاووس بن کیسان الیمانی : مولی بُجَیْرٍ الحمیری ، وکان من خیار التابعین (1).

فَعَالٌ ، بفتح الفاء

ر

طَوَار

[طَوَار] الدار : ما امتد معها من فِنائها.

والطَّوَار : ما کان مثلَ الشیء وعلی حذوه ، یقال : داری بِطَوَار دار فلان : أی حائطها کحائطها (2).

ویقال : الطَّوَار : الطول ، یقولون : ما أحسن طَوَار فلانه.

ف

الطَّوَاف

[الطَّوَاف] : الطوَفان ، ومنه الطواف فی الحج.

ل

الطَّوَال

[الطَّوَال] : مدی الدهر ، یقال : لا آتیک طَوَال الدهر وطُوْل الدهر ، قالت جنوب الهذلیه ترثی أخاها (3) :

کُلُّ امرئ بطَوَال العیش مکذوب

وکُلُّ مَنْ غَالَبَ الأیامَ مغلوبُ

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ل

الطُّوَال

[الطُّوَال] : الطویل ، والطُّوَاله ، بالهاء : الطویله ، قال :

ألم تر أننی وأبا یزیدٍ

لفی حربٍ مماطِلهٍ طُوَالهْ

[شماره صفحه واقعی : 4183]

ص: 151

1- هو : طاووس بن کیسان الخولانی الهمدانی بالولاء ، الأبناوی الصنعانی ، ویکنی بأبی عبد الرحمن ، ( 33 - 106 ه ) ، تابعی فقیه محدث مشهور کان جریئاً فی وعظ الخلفاء والملوک توفی بمکه ( انظر تاریخ مدینه صنعاء : ( 359 / 397 ) وفیه مصادر ترجمته : (605)).
2- فی اللسان : « ویقال : هذه الدار علی طوار هذه الدار ، أی : حائطها متصل بحائطها علی نسق واحد ».
3- دیوان الهذلیین : ( 3 / 124 ).

فَعِیل

ل

الطویل

[الطویل] : نقیض القصیر ، وجمعه : طِوال وطیال ، بالیاء.

والطویل : حد من حدود الشعر مثمن من جزأین مکررین خماسی وسباعی ؛ فعولن مفاعیلن.

وهو ثلاثه أنواع ، له عروض واحده وثلاثه أضرب.

النوع الأول : عروضه مقبوضه وضربه سالم کقوله (1) :

وإنی وإیاکم کمن نَبّه القطا

ولو لم تنّبه باتت الطیر لا تسری

الثانی : المقبوضان کقوله (2) :

وتعطو برخْصٍ غیرِ شَثْنٍ کأنه

أساریعُ ظبی أو مساویکُ أسحلِ

الثالث : المقبوضه والمحذوف کقوله (3) :

وإنی علی فجع اللیالی بمالک

لجلدٌ ومن ذا لم تخُنْه اللیالی

وحُمَیْد الطویل (4) : مولی طلحهِ الخزاعی کان من التابعین ، قال فیه إیاس ابنُ معاویه : حُمَیْد الطویل ثمر تنتفع به العامه.

ی

الطَّویُ

[الطَّویُ] : البئر المطویه ، وهو مذکر بهذا الاسم ، قال (5) :

وکائن بالطویِ طویِ بدرِ

من الفتیان والخیل الجسام

[شماره صفحه واقعی : 4184]

ص: 152

1- لم نجده.
2- امرؤ القیس ، دیوانه : ط. دار المعارف رقم (17) ، وشرح المعلقات العشر : (20) ، ویاقوت : ( 4 / 58 ). وظبی : اسم مکان. والأسحل : ضرب من الشجر.
3- لم نجده.
4- وهو فقیه من أهل الحدیث ، ولد عام : ( 68 ه ) ، وتوفی عام : ( 142 ه ).
5- لم نجده.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ل

الطویله

[الطویله] : حبل یُشَدُّ بقائمه من قوائم الدابه ثم تُرسل فی المرعی. قال الخلیل : وکانت العرب تتکلم به ثم سقط فصارت العجم تقول : تویْلَه.

ی

الطویَّه

[الطویَّه] : الضمیر.

فُعْلَی ، بضم الفاء

ب

الطُّوْبی

[الطُّوْبی] : یقال : طوبی لهم : أی خیر لهم. وأصلها : من طاب یطیب ، قال الله تعالی : ( طُوبی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ )(1)

قیل : طوبی : الجنه ، وقیل : إن طوبی : شجره من الجنه.

ل

الطُّوْلی

[الطُّوْلی] : تأنیث الأطول.

والطولَی : واحده الطُّوَل من السُّوَر.

فُعْلان ، بضم الفاء

ف

طُوْفان

[طُوْفان] الماء : ما یغشی منه ویُعذِّب ، قال الله تعالی : ( فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ )(2).

والطوفان : الموت.

والطوفان : اللیل. وکل شیء غالبٍ طوفان ، قال (3) :

وغَمَ طوفانُ البلادِ الأثأبا

[شماره صفحه واقعی : 4185]

ص: 153

1- سوره الرعد : 13 / 29 ( الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ).
2- سوره العنکبوت : 29 / 14 ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلَّا خَمْسِینَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ ).
3- الشاهد للعجاج ، وهو فی ملحقات دیوانه : ( 2 / 268 ) واللسان والتاج والعباب : ( طوف ) وقبله. حتی اذا مایومها تصبصبا والأثاب : شجر عظام لا یزال معروفاً باسمه فی الیمن.

یعنی سواد الظلام ، والأثأب : شجر. وغمَّهُ : أی غطاه.

وقوله تعالی : ( فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ )(1) قیل : الغرق ، وقیل : کثره المطر ، قال (2) :

غیَّر الجِدَّه من عرفانه

خَرَقُ الریحِ وطوفانُ المطرْ

وقیل : الطوفان : العذاب.

[شماره صفحه واقعی : 4186]

ص: 154

1- سوره الأعراف : 7 / 133 ( فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَکْبَرُوا وَکانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ ).
2- البیت مع آخر قبله فی الخزانه : ( 9 / 304 ) ، ونسبه فی ص (308) إلی شاعر جاهلی اسمه : حُسَیل بن عرفطه ، وهو فی اللسان ( طوف ) دون عزو.

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ح

طاح

[طاح] طَوْحاً : لغه فی طاح یطیح : إذا هلک ، وبالیاء أفصح.

ر

طار

[طار] : یقال : فلان یطور بفلان طوراً : أی یدنو منه ویحوم حوله ، یقال : لا تَطُر حَرّانا : أی لا تقرب ما حولنا.

ویقال : ما أطور بفلان : أی ما أقربه.

س

طَاس

[طَاس] : یقال : طِسْتُ الشیءَ طوساً : إذا غطَّیته.

ع

طاع

[طاع] له وأطاعه بمعنی ، یقال : جاء فلان طائعاً.

وطاع طوعاً : إذا انقاد فهو طائع ، قال الله تعالی : ( قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ )(1).

قال الفراء : ولم یقل طائعات لأن المعنی : أتینا بمن فینا طائعین. وقال غیره : لمّا أَخْبَر عنها بأفعال من یعقل جاء فیها بما یکون لمن یعقل کقوله : ( وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ )(2).

ویقولون : طاع المرتعُ له : إذا اتسع.

ف

طاف

[طاف] حول الشیء طوفاً وطوافاً وطوَفاناً.

وطاف من الطوف : وهو الغائط.

والطوافون : الممالیک الخدامون. قال الله تعالی : ( طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ )(3) : أی

[شماره صفحه واقعی : 4187]

ص: 155

1- سوره فصلت : 41 / 11 ( ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَهِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ ).
2- سوره یوسف : 12 / 4 ( إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ ).
3- سوره النور : 24 / 58 وتتمتها ( ... بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ).

یخدمونکم. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا بأس بسؤر الهره ، إنما هی من الطوَّافین علیکم أو الطوافات ».

ل

طال

[طال] : الطُّوْل : خلاف القصر.

والطَّوْل ، بالفتح : الفضل.

ویقال : طاوله فطاله فی الطُّول والطَّول : أی کانَ أطول منه ، قال :

تحطُّ بقرنیها بریرَ أراکهٍ

وتعطو بظلفیها إذا الغصنُ طالها

ویقال : طال علیه : إذا افتخر. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن الطُّول فضل وزیاده فی دِین أو دنیا.

فعَلَ ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ی

طَوَی

[طَوَی] الثوب والکتاب ونحوهما طیّاً ، قال الله تعالی : ( یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِ السِّجِلِ ) للکتاب (2).

ویقال : طوی الله تعالی عمرَهُ طیّاً : أی أفناه. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن من رأی بساطه مطویاً علی عاتقه طواه أو طوی له فهو نفاد عمره ؛ إلا أن یراه مطویّاً ولم یشاهد طیّه ولا رآه منشوراً قبل ذلک فهو ضیق فی معیشته.

ویقال : طوی فلان کَشْحَه : إذا مضی لوجهه وطوی عنه النصیحه ، قال (3) :

وصاحبٍ لی (4) طوی کَشْحاً

فقلْتُ له

إنَ انطواءک هذا عنک یطوینی

[شماره صفحه واقعی : 4188]

ص: 156

1- هو بهذا اللفظ من حدیث کبشه بنت کعب بن مالک عن أبی قتاده عنه صلی الله علیه وسلم عند أبی داود فی الطهاره ، باب : سؤر الهره ، رقم (75) والترمذی فی الطهاره ، باب : ما جاء فی سؤر الهره ، رقم (92) والنسائی فی الطهاره ، باب : سؤر الهره ( 1 / 55 ).
2- سوره الأنبیاء : 21 / 104 وتتمتها ( ... کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ ).
3- البیت دون عزو فی اللسان ( طوی ).
4- فی الأصل ( س ، ل 1 ، نیا ، م ) جاء « لی » وفی ( ت ، م 1 ) جاء « قد » وکذلک فی اللسان.

ویقال : طوی البلاد بالسیر : إذا قطعها ، قال :

یطوی البلاد سَبْسَباً عن سَبْسَب

ویقال : طوی الله تعالی البعد : أی قرَب المسافه.

والمطوی من ألقاب أجزاء العروض وهو ما ذهب رابعه الساکن مثل : مستفعلن یعود إلی مفتعلن ، ومفعولات تصیر فاعلات ، کقوله :

إنّ عمیراً رأی عشیرته

قد حدبوا دونه وقد أنفوا

وهو مأخوذ من طیِ الثوب.

فعِلَ ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ل

طَوِل

[طَوِل] : الطَّوَل : طول الشفه العلیا علی السفلی ، یقال : جمل طَوِل وأطول.

ی

طَوِی

[طَوِی] : الطَوی : الجوع ، ورجل طاوٍ وطَیَّان. وامرأه طاویه وطیَا.

الزیاده

الإفعال

ع

الإطاعه

[الإطاعه] : أطاعه : إذا انقاد له.

وأطاع له المرتعُ : إذا اتسع ، قال (1) :

کأن جیادَهُنَّ بِرَعْنِ زُمٍ

جرادٌ قد أطاع له الوَرَاقُ

أی خضره الأرض.

ف

الإطافه

[الإطافه] : أطاف به : إذا ألمَّ.

[شماره صفحه واقعی : 4189]

ص: 157

1- البیت لأوس بن حجر ، دیوانه : (79) ، وروایته فیه وفی التاج ( طوع ) : کان جیادنا فی رعن زم وروایته فی اللسان ( زمم ، طوع ، ورق ) : کان جیادهن کما هنا.

ق

الإطاقه

[الإطاقه] : الاستطاعه ، قال الله تعالی : ( وَعَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ )(1)قیل : إن الآیه منسوخه. قال ابن عباس : إن الإنسان کان یصبح صائماً ، ثم إن شاء أفطر وأطعم لذلک مسکیناً ، فنسختها هذه الآیه : ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ )(2)

ل

الإطاله

[الإطاله] : یقال : أطال الله تعالی بقاءه : أی طوّله.

وأطلت الشیءَ فطال. ویقال : أَطْوَلْت أیضاً علی الأصل.

التفعیل

ح

التطویح

[التطویح] : یقال : طَوّحه وطوّح به : إذا ذهب به فی کل وجه ، یقال : طوّحته الطوائح ، قال أبو النجم (3) :

وبلدٍ تحسبهُ مکسوحاً

یطوّح الهادی به تطویحا

قوله : مکسوحاً : أی لا نبات فیه.

س

التطویس

[التطویس] : الشیء المطوّس : الحسن.

ع

التَّطویع

[التَّطویع] : طوّعت له نفسُه أمراً : أی سوّلته ، قال الله تعالی : ( فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ )(4) قال المبرد : طوّعت : فعّلت ، من الطاعه.

[شماره صفحه واقعی : 4190]

ص: 158

1- سوره البقره : 2 / 184. الآیه : ( ... وَعَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ ... ).
2- سوره البقره : 2 / 185 وانظر فی تفسیرهما فتح القدیر : ( 1 / 182 ).
3- المشطور الثانی له فی اللسان ( طوح ).
4- سوره المائده : 5 / 30 وتتمتها ( ... فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ ).

ف

التَّطویف

[التَّطویف] : طَوّف : إذا أکثر الطَّوْف (1).

ق

التطویق

[التطویق] : طوّقه : أی ألبسه الطوق ، وحمامه مطوَّقه ؛ للطوق الذی فی عنقها.

ویقال : طوّقه مِنَّهً : أی قلّده إیاها وهو من الاستعاره. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن من رأی أنه طُوِّق طوقاً فإنه یولّی ولایهً أو یقلد أمانه ، وتکون الولایه والأمانه علی قدر ذلک الطوق وجوهره.

ویقال : طوقه الشیءَ : إذا کلّفه إیاه وهو لا یطیقه.

ویقال : طوقنی الله جزاءک : أی جعلنی مطیقاً له. وعن ابن عباس وعکرمه ومجاهد أنهم قرؤوا وعلی الذین یطوقونه فدیه طعام مساکین (2) أی یکلَّفونه ولا یطیقونه. قال أبو عبید القاسم بن سلَّام : هذا قول من جعل الآیه محکمه ، وهو قول حسن ، ولکن لیس الناس علیه لأن الذی ثبت فی مصاحف أهل العراق والحجاز والشام وغیرهم أنها ( وَعَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ ) ولا تکون الآیه علی هذا اللفظ إلا منسوخه کما ذکرنا عن ابن عباس.

ل

التطویل

[التطویل] : طوّل له : أی أمهله.

وطوَّل الحبل للدابه : إذا أرخاه وأطاله.

[شماره صفحه واقعی : 4191]

ص: 159

1- فی ( ل 1 ، م 1 ) : « الطواف ».
2- تقدمت الآیه قبل قلیل ، وجاء ضبط الکلمه موضع الشاهد مختلفا فی النسخ ، ففی الأصل ( س ) جاء « یُطوِّقونه » بکسر الواو المضعفه وفی ( ت ) : « یطوّقونه » بدون ضبط لا بالفتح ولا بالکسر للواو المضعفه ، وفی ( ل 1 ) جاء « یُطِیقُونَهُ » بدون ضبط ولعله أراد « یُطیِّقُونه » أو « یُطیِّقونه » وهما مما قُرئت به الآیه علی هذه القراءه التی ضعفها المؤلف وفی ( م 2 ) جاء « یُطَّوقونه » بالفتح وهی إحدی القراءات ، وفی ( م 1 ) جاء « یُطیِّقونه » بالضبط وهی قراءه کما سبق ، وفی ( نیا ) جاء « یُطوُّقونه » وهو خطأ.

المفاعَله

ع

المطاوعه

[المطاوعه] : طاوعه : إذا وافقه.

ل

المطاوله

[المطاوله] : طاوله ؛ من الطُّوْل والطَّوْل جمیعاً.

ویقال : طاوله فی الأمر : إذا ماطله.

الافتعال

ف

الاطِّواف

[الاطِّواف] : اطَّاف : أی طاف ، ویروی أن ابن عباس قرأ فلا جناح علیه أن یطَّاف بهما (1) وأصله : یطتاف ، فأدغم.

اللفیف

ی

الاطِّواء

[الاطِّواء] : اطَّوی الشیءُ : لغه فی انطوی. والأصل : اطتوی ، فأدغمت التاء فی الطاء.

الانفعال

ی

الانطواء

[الانطواء] : یقال : طویت الشیء فانطوی.

الاستفعال

ع

الاستطاعه

[الاستطاعه] : الإطاقه ، والمکلف مستطیع.

والاستطاعه قبل الفعل فی قول أهل العدل ، قالوا : وتصلح للضدین ولا تکون موجبه ، وقال قوم : إنها مع الفعل

[شماره صفحه واقعی : 4192]

ص: 160

1- سوره البقره : 2 / 158 ( إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 160 ).

موجبهٌ ، ولا تصلح إلا لفعل واحد. وقال بعضهم : هی مع الفعل تصلح للضدین. قال الله تعالی : ( وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً )(1) : الاستطاعه صحه البدن والمال وأمان الطریق. قیل : « مَنْ » فی موضع خفض بدلاً من « النَّاسِ » وقیل : یجوز أن تکون فی موضع رفع. و « اسْتَطاعَ » شرط وجَوَابه محذوف تقدیره : من استطاع إلیه سبیلا فعلیه الحج. وقول الله عزوجل : ( هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ )(2) : قیل : معناه هل یقدر ربک. وهذا فی ابتداء أمرهم قبل استحکام معرفتهم بالله تعالی. وقال الحسن : معناه : هل یفعل ربک؟ لأنهم سموا الحواریین بعد إسلامهم. وقرأ الکسائی بالتاء ونصب الباء فی « رَبَّکَ » علی الخطاب ، وهو رأی أبی عبید. قالت عائشه ومجاهد : أی هل تستطیع أن تسأل ربک. وقال الزجاج : أی هل تستدعی طاعهَ ربک؟ویقال أیضاً : « استطاع » بحذف التاء ، قال الله تعالی : ( فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ )(3) وحکی سیبویه والأصمعی والأخفش لغتین أخریین : استاع یستیع : بحذف الطاء. وأسطاع : بفتح الهمزه یُسطیع : بضم الیاء فی المستقبل. ویقال : أصله اطّاع فجاء بالسین عوضاً من ذهاب حرکه العین. وحکی أبو عبید أن حمزه کان یدغم

[شماره صفحه واقعی : 4193]

ص: 161

1- سوره آل عمران : 3 / 97 ( فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَمَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ ) وانظر فی تفسیرها فتح القدیر : ( 1 / 363 ) وعن معنی الاستطاعه هنا ، وانظر فی مطلق الاستطاعه عند أهل الکلام.
2- سوره المائده : 5 / 112 ( إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ) وانظر فی تفسیرها وقراءتها فتح القدیر : ( 2 / 92 - 93 ).
3- سوره الکهف : 18 / 97 ( فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً ).

التاء فی الطاء فی قوله تعالی : ( فَمَا اسْتَطاعُوا ) قال سیبویه : وإدغام التاء فیما بعدها محال ، ولا یجوز تحریک السین لأنها مبنیه علی السکون.

ف

الاستطافه

[الاستطافه] : استطاف بالشیء : مثل أطاف.

ل

الاستطاله

[الاستطاله] : استطال علیه : أی تطاول.

وشیء مستطیل : أی طویل. والفجر الأول یسمی : المستطیل لامتداده طولاً من غیر عرض.

التَّفَعُّل

ح

التَّطَوّح

[التَّطَوّح] : تطوّح فی الأرض : إذا جاء وذهب ، قال ذو الرمه (1) :

ونشوانَ من کأس النعاسِ کأنه

بحبلین من مشطونَهٍ یتطوّح

س

التطوّس

[التطوّس] : قال الأصمعی : تطوّست المرأه : إذا تحسنت وتزینت.

ع

التطوّع

[التطوّع] : تطوع : إذا تکلف استطاعته.

والتطوع : التبرع بالشیء ، قال الله تعالی : ( وَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً )(2) وقال :

[شماره صفحه واقعی : 4194]

ص: 162

1- دیوانه : ( 2 / 1214 ) ، وروایته : ونشوان من طول النعاس کانه بحبلین فی مشطونه یترجح وروایته فی اللسان والتاج ( طوح ) کروایه المؤلف إلا أن فیهما « فی » بدل « من » فی عجزه.
2- سوره البقره : 2 / 158 ( إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ ).

( فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً )(1) ، قرأ حمزه والکسائی : « یطّوع » بالیاء معجمه من تحت وتشدید الطاء وجزم العین علی الشرط فیهما ، ووافقهما یعقوب فی الأول دون الآخر وأصله : یتطوع فأدغمت التاء فی الطاء.

ف

التطوّف

[التطوّف] : تطوّف : أی طاف ، قال الله تعالی : ( وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ )(2) قال الفقهاء : هذا الطواف الذی ذکره الله تعالی هو طواف الزیاره فی الحج وهو من فروض الحج التی لا بدل لها ، فإن نسیه ناسٍ وجب علیه الرجوع حتی یقضیه ، وإن کان قد عاد إلی بلده. واختلفوا فی طواف الوداع ، فقال أبو حنیفه : هو واجب. للحدیث (3) : « مَنْ حج هذا البیت فیکن آخرُ عهده بالبیت الطواف » وهذا أحد قولی الشافعی. والقول الآخر : إنه مستحب غیر واجب ، وهو قول مالک.

ق

التطوّق

[التطوّق] : تطوّق ، من الطوق.

ل

التطوّل

[التطوّل] : تطوّل علیه بکذا : أی تفضل. یقولون : تطوَّلْ ولا تطاولْ : أی تفضل ولا تستطیل.

[شماره صفحه واقعی : 4195]

ص: 163

1- سوره البقره : 2 / 184 ( ... وَعَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ ... ).
2- سوره الحج : 22 / 29 ( ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ ).
3- هو من حدیث ابن عباس بهذا اللفظ وبلفظ « ... لا ینفرنَّ أحدکم حتی یکون آخر عهده الطوّاف بالبیت. » مسلم فی الحج ، باب : وجوب طواف الوداع ... ، رقم (1327) وأبو داود فی المناسک ، باب : الوداع ، رقم (2002) وأحمد فی مسنده ( 3 / 416 و 417 ) وانظر الموطأ : ( 2 / 370 ) وفیه رأی مالک والنووی ( شرح مسلم ) : ( 9 / 78 ) ؛ وفی روایه البخاری : (1755) من طریق طاووس عن ابن عباس أنه صلی الله علیه وسلم قال : « أمر الناس أن یکون آخر عهدهم بالبیت ، إلَّا أنه خفف عن الحائض » وأثبت ابن حجر فی شرحه الروایات الأخری : ( 3 / 585 ).

التفاعل

ح

التطاوح

[التطاوح] : یقال : تطاوحت به النوی : أی ترامت.

ل

التطاول

[التطاول] : تطاول علیه : أی استطال.

وتطاول : إذا امتد لینظر.

[شماره صفحه واقعی : 4196]

ص: 164

باب الطاء والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الطَّیْر

[الطَّیْر] : جمع طائر ، قال الله تعالی : ( وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ )(1) وقرأ أکثر القُرَّاء : ( فَیَکُونُ طَیْراً )(2).

والطیر : من التطیُّر ، یقال : لا طیر إلا طیر الله.

س

الطَّیْس

[الطَّیْس] : العدد الکبیر ، یقال : ماء طَیْسٌ وطعام طَیْسٌ وغیر ذلک ، قال (3) :

عددْتُ قومی کعدیدِ الطَّیْس

ف

الطَّیْف

[الطَّیْف] : ما طاف بالإنسان من خیال یخیل فی نفسه أو یراه فی النوم ، وهو من الواو ، وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو والکسائی ویعقوب إذا مَسَّهم طیف من الشیطان (4) قال الکسائی : هو مخفف من طیّف. وقال بعضهم : هو مصدر من طاف یطیف لغه فی طاف یطوف. وقال أبو عمرو بن العلاء : طیف من الشیطان أی وسوسته. وقال سعید بن جبیر : إنه الغضب.

[شماره صفحه واقعی : 4197]

ص: 165

1- سوره النور : 24 / 41 ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ وَاللهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ ).
2- سوره آل عمران : 3 / 49 ( ... أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً ... ) وانظر فتح القدیر : ( 1 / 341 - 342 ).
3- الشاهد لرؤبه ، وهو فی ملحقات دیوانه : (175) واللسان والتاج ( طیس ) والخزانه : ( 5 / 325 - 326 ) ، والجمهره : ( 3 / 29 - 52 ). وهو من شواهد النحویین - انظر شرح شواهد المغنی : ( 1 / 488 ).
4- سوره الأعراف : 7 / 201 وتقدمت فی بناء ( فاعل ).

وقیل : إنه الفزع. وقرأ الباقون : طائِفٌ بالألف. قیل : هما بمعنی. وقال السدی : « الطیف » بغیر ألف : الجنون ، و « الطائف » ، بالألف : الغضب.

وقیل : الطیف : الهم ، والطائف : کل شیء یطوف بالإنسان.

ی

الطَّیُ

[الطَّیُ] : واحد أطواء الناقه ، وهی طرائق شحم جنبیها وسنامها ، وهو من الواو. وأصله : طوی فأدغم.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

طَیْبه

[طَیْبه] : اسم مدینه الرسول علیه السلام ، یقال : إنما سمیت بطیبه بنت قیذار بن إسماعیل ، وکانت تسکنها (1).

ر

الطَّیْره

[الطَّیْره] : یقال : لفلان طَیْره کطیره السیف إذا غضب ، وهو من قولهم : استطار غضباً : إذا خفّ.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ب

الطِّیْب

[الطِّیْب] : معروف.

یقولون : طاب طیبک وعاش حبیبک.

ل

الطِّیْل

[الطِّیْل] : یقال : طال طیلک : لغه فی طال طَوْلک ، قال (2) :

أما تعرف الأطلال قد طال طِیْلها

ن

الطِّین

[الطِّین] : معروف ، قال الله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 4198]

ص: 166

1- انظر یاقوت : ( 4 / 53 - 54 ، 5 / 82 - 88 ، 430 ).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( طول ).

( مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ )(1).

وفی بعض أمثال حمیر : « سُدَّ بالعجین ولا تحرک الطین (2) » معناه : إن العماره کثیره الغرامه. وأصله : مِعْلف فرس ملک منهم انثلم فقال هذا.

و [ فِعْلَه ، بالهاء

ب

الطِّیبه

[الطِّیبه] : یقال : فعل ذلک بطیبه من نفسه : أی بطیب من نفسه ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « لا یحل مال امرئ مسلم إلا بطیبه من نفسه »

ر

الطِّیْره

[الطِّیْره] : الاسم من اطَّیَّر به.

ن

الطِّیْنه

[الطِّیْنه] : أخص من الطین.

والطینه : الخِلْفه.

ی

الطِّیَّه

[الطِّیَّه] : النیه ، وهی : من طوی ، قال الشنفری (4) :

وشُدَّت لطیّاتی مطایا وأَرْحُلُ

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

الطاب

[الطاب] : الطِّیْب. والطاب أیضاً

[شماره صفحه واقعی : 4199]

ص: 167

1- من آیه من سوره المؤمنون : 23 / 12 ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ ).
2- ینظر عند الهمدانی.
3- أخرجه أحمد فی مسنده ( 5 / 72 ) والبیهقی فی سننه ( 6 / 100 و 8 / 182 ).
4- عجز البیت من لامیته المشهوره ، انظر أعجب العجب فی شرحها للزمخشری ، والخزانه : ( 3 / 340 ) ، وصدره : فقد حمت الحاجات واللیل مقمر

الطَّیّب ، قال (1)

مُقابل الأعراقِ فی الطاب الطابْ

بین أبی العاص وآلِ الخطابْ

ط

الطاط

[الطاط] : الجمل الهائج.

والطاط : الرجل الشدید الخصومه ، ویقال : هو من باب الطاء والواو.

ن

الطان

[الطان] : یقال : طریق طان : أی کثیر الطین.

ی

الطاء

[الطاء] : هذا الحرف ، یقال : کتبت طاءً حسنه ، وتصغیرها : طییَّه.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ب

الطابه

[الطابه] : الخمر ، وأصل الطابه : ما ینطُف من العنب.

ش

الطاشه

[الطاشه] : قوم طاشه جمع : طائش.

ط

الطاطه

[الطاطه] : فحول طاطه : هائجه.

فِعَلٌ ، بکسر الفاء

ل

الطِّیَل

[الطِّیَل] : لغه فی الطِّوَل ، یقال : طال

[شماره صفحه واقعی : 4200]

ص: 168

1- من رجز لکُثَیِّر بن کُثَیِّر النوفلی یمدح به عمر بن عبد العزیز ، کما فی اللسان ( طیب ) وقبله : یاعمربن عمر بن الخطاب وبعده : بین ابی العاص وال الخطاب ان وقبو فا بفناء الابواب یدفعنی الحاجب بعد البواب بعدل عند الحر قلع الانیاب وأم عمر بن عبد العزیز هی أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ، ولهذا قال لعمر بن عبد العزیز : یا عمربن عمر أی إن له نسبا فی عمر بن الخطاب عن طریق حفیدته.

طِیَلک ، قال القطامی (1) :

إنا محیُّوک فاسلمْ أیها الطللُ

وإنْ بلیتَ وإنْ طالَتْ بک الطِّیَل

و [ فِعَله ] ، بالهاء

ب

الطِّیَبه

[الطِّیَبه] : یقال : شیء طِیَبَهٌ : أی طیب.

ر

الطِّیَره

[الطِّیَره] : الاسم من اطَّیَّر ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « لا طِیَره ولا عدوی ».

ولم یأت علی « فِعَله » من الافتعال غیرُ الطِّیَره والخِیَره.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ب

الأطیب

[الأطیب] : الأطیبان : الأکل والنکاح.

مَفْعَله ، بالفتح

ر

المطاره

[المطاره] : أرض مَطَاره کثیره الطیر.

ومما جاء علی أصله

ب

المَطْیَبَه

[المَطْیَبَه] : یقال : طعام مَطْیَبه للنفس : أی تطیب نفس آکِلِه.

[شماره صفحه واقعی : 4201]

ص: 169

1- دیوانه : (1) ، والخزانه : ( 6 / 481 ) ، والأغانی : ( 24 / 20 ).
2- هو فی الصحیحین وغیرهما بهذه الروایه عن ابن عمر وبلفظ « لا عدوی ولا طیره .. » أخرجه البخاری فی الطب ، باب : الطیره ، رقم (5421) ومسلم فی السلام ، باب : الطیره والفأل ... ، رقم (2225) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 1 / 174 ، 180 ، 269 ، 328 ؛ 2 / 25 ، 153 ، 222 ؛ 3 / 118 ، 130 ، 145 ).

فَعِّلٌ ، بفتح الفاء

وکسر العین مشدده

ب

الطَّیِّب

[الطَّیِّب] : نقیض الخبیث ، قال الله تعالی : ( وَالْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ )(1).

والطَّیِّب : الحلال ، قال الله تعالی : ( لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَالطَّیِّبُ )(2).

وأصل الطیب : « فیعل » من الطِّیْب.

وقوله تعالی : ( وَالطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَالطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ )(3) : أی الکلمات الطیبات للطیبین.

ف

الطَّیِّف

[الطَّیِّف] : الطائف ، وهو من الواو ، وأصله طیْوف فأدغم وروی فی قراءه سعید بن جبیر : إذ مسهم طَیِّف من الشیطان (4) بالتشدید.

همزه

[ طَیِّئ ] ، مهموز : حی من الیمن من ولد طَیِّئ بن أدد بن زید بن کهلان بن سبأ (5).

[شماره صفحه واقعی : 4202]

ص: 170

1- سوره الأعراف : 7 / 58 وتتمتها ( ... وَالَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ ).
2- سوره المائده : 5 / 100 ( قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَالطَّیِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَهُ الْخَبِیثِ ... ) الآیه.
3- سوره النور : 24 / 26 ( الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَالْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَالطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَالطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ ... ) الآیه.
4- سوره الأعراف : 7 / 201 وتقدمت فی بناء ( فاعل ) وفی بناء ( فَعْل ).
5- قال کحاله فی معجم قبائل العرب : ( 2 / 689 ) : « طیِّئ بن أدد : قبیله عظیمه من کهلان ، من القطحانیه تنسب إلی طیِّئ بن أدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ » وذکر من بطونها ( جدیله ) و ( حُور ) و ( رومان ) و ( جدعاء ) و ( الثعالب ) و ( تیم ) و ( عُلوه ) و ( زَنَمه ) و ( لام ) و ( أشنع ) و ( مصاد ) و ( حُجیَّه ) و ( قرواش ) و ( ثعل ) و ( سلامان ) و ( جرول ) و ( بُحتُر ) و ( عُنَین ) و ( عَتُود ) و ( فَریر ) و ( سِلسله ) و ( دَغْش ) و ( هذمه ) و ( شَمَّر ) و ( سنبس ) و ( شَمَجَی ) و ( نبهان ) و ( نابل ) و ( المِشْر ) و ( الصامت ) و ( بولان ) و ( صیفی ). وقال : « منازلهم کانت بالیمن ، فخرجوا علی أثر خروج الأزد منه » ثم ذکر منازلهم فی نجد والحجاز والیمامه والعراق والشام ومصر ، ثم قال : « وبعباره أخری فقد ملؤوا السهل والجبل حجازا ونجدا وشاما وعراقا » ولهم مشارکه فی حرکه التاریخ وأحداثه قبل الإسلام وبعده وإلی العصر الحدیث.

( وأصله : طَیْوِئ علی : « فَیْعِل » بفتح الفاء وکسر العین ، من باب الطاء والواو.

وإنّما کتب ههنا للفظٍ مثاله « طَیْوِع » قلبت عینه یاءً ثم أدغم فیها یاؤه الأولی الزائده لاجتماعهما وسبق أولاهما ساکنهً کَسَیِّد ، ویاؤه الأخیره هی لامه صوره الهمزه لتحرکها وانکسار ما قبلها.

قال نشوان : اسمه : جلهمه بن أدد لُقِّب طیئاً لطیِّه المناهل ابتداءً.

وقال الجوهری : طیِّئ : مثال سیِّد مأخوذ من الطاءه وهی الإبعاد فی المرعی ، والنسبه إلیه طایی بیاءین الأولی صوره الهمزه لمّا توسطت منکسره وسکن ما قبلها کان لها حکم نفسها مثاله : طاعی علی غیر قیاس ، وقیاسه طیئی مثال طَیْعِی وسَیْدی ولکنهم لمّا تنکبوا الجمع بین کسرتین وخمس یاءات ؛ الأولی : زائده « یاء فیعل » قلبت ألفاً لانفتاح ما قبلها احتزاءً بأحد الشرطین. والثانیه : أصلیه « عین فیعل » حذفت فرقاً من اجتماع الیاءات. والثالثه : صوره الهمزه أصلیه أیضاً لام « فیعل » لتحرکها وانکسار ما قبلها. والرابعه والخامسه : زائدتان مدغمتان یاء النسب وحب لجنوحهم عن القیاس استثقالاً إلی السماع استخفافاً .... الجوهری رحمه الله تعالی ) (1).

منهم حاتم بن عبد الله الطائی الذی یضرب به المثل فی الجود ، و ابنه عدی بن حاتم کان من أجواد المسلمین ، وقدم علی عمر فلم یر منه ما یعجبه ، فقال : أما تعرفنی یا أمیر المؤمنین؟ فقال : بلی ، والله أعرفک ، أکرمک الله بأحسن المعرفه ، أسلمت إذ کفروا ، وعرفت إذ أنکروا ، ووفیت إذ غدروا ، وأقبلت إذ أدبروا. فقال : حسبی یا أمیر المؤمنین.

[شماره صفحه واقعی : 4203]

ص: 171

1- ما بین القوسین جاء فی هامش الأصل ( س ) وفی أوّله رمز ناسخها ( جمه ) ولیس فی آخره ( صح ) ، ولیس فی بقیه النسخ - ومکان النقاط کلمات لم نهتد إلی قراءتها لانطماسها -.

و [ فَعِّلَه ] ، بالهاء

ب

الطَّیِّبه

[الطَّیِّبه] : تأنیث الطیب ، قال الله تعالی : ( مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ )(1) : الکلمه الإیمان ، والشجره : النخله. وقوله تعالی : ( بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ )(2) أی هذه بلد طیبه ، یعنی مأرب لأنها لا وباء فیها ولا أذی. وقوله ( کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ )(3) : أی من الحلال.

فَعَّاله ، بفتح الفاء وتشدید العین

ر

الطَّیَّاره

[الطَّیَّاره] من السفن : السریعه الجری.

فُعَّال ، بالضم

ب

الطُّیَّاب

[الطُّیَّاب] : الطیب ، قال (4) :

نحن بَذَلْنا دونها الضِّرابا

إنا وجدنا ماءها طُیَّابا

فاعِل

ر

الطائر

[الطائر] : واحد الطیر ، قال الله تعالی : ( وَلا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ )(5). وقرأ نافع ویعقوب : فیکون طائراً بإذن الله (6) فی آل عمران والمائده.

[شماره صفحه واقعی : 4204]

ص: 172

1- سوره إبراهیم : 14 / 24 ( أَلَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِی السَّماءِ ).
2- سوره سبأ : 34 / 15 ( لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَشِمالٍ کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَاشْکُرُوا لَهُ بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ ).
3- سوره المؤمنون : 23 / 51 ( یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ ).
4- الشاهد دون عزو فی اللسان ( طیب ) وروایه أوله : نحن اجدنا.
5- سوره الأنعام : 6 / 38 ( وَما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ... ) الآیه.
6- سوره آل عمران : 3 / 49 وتقدمت فی بناء ( فَعْل ).

وطائر الإنسان : عمله ، قال الله تعالی : ( وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ )(1). قال أبو عبیده : طائره : حظه ونصیبه من رزق وأجَل وسعاده وشقاء ، من قول العرب : طار سهم فلان بکذا : إذا خرج سهمه بنصیبه. وقول الله تعالی : ( قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ )(2) : أی الأرزاق والأقدار تتبعکم.

ویقولون للرجل الحلیم الوقور : هو ساکن الطائر.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ی

الطَّیَّان

[الطَّیَّان] : الجائع ، وأصله : طویان فأدغم.

و [ فِعْلان ] ، بالکسر

ق

الطِّیْقان

[الطِّیْقان] : جمع : طاقِ البناء وهو من الواو.

[شماره صفحه واقعی : 4205]

ص: 173

1- سوره الإسراء : 17 / 13 ( وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً ).
2- سوره یس : 36 / 19 ( قالُوا طائِرُکُمْ مَعَکُمْ أَإِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

طَیَبَ

[طَیَبَ] : الطَّیِّب : نقیض الخبیث ، قال الله تعالی : ( فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ )(1). قال الفراء : أی ما حَلَّ.

وطابت نفسه بکذا : أی رضی به ، قال الله تعالی : ( فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً )(2) : أوقع لفظ الواحد علی الجمی ، کما قال (3) :

فإن طِبْتُمُ نفساً بمقتلِ مالکٍ

لَنفسی (3) لَعَمْرِی لا

تطیب بِذَلِکا

ح

طاح

[طاح] طیحاً وطیوحاً : إذا هلک.

وطاح : إذا سقط.

وطاح : إذا تاه.

وکل شیء ذهب وفنی فقد طاح.

خ

طاخ

[طاخ] : الطَّیْخ : الکِبْر ، وقد یقال بالحاء غیر معجمه.

ویقال : إن الطیخ : الخفه والطیش فی قول الحارث بن حلزه (4) :

فاترکوا الطَّیْخَ والتعاشی وإمّا

تتعاشَوا ففی التعاشی الداءُ

والطیخ : التلطخ بالقبیح من قول أو فعل.

[شماره صفحه واقعی : 4206]

ص: 174

1- سوره النساء : 4 / 3 ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَثُلاثَ وَرُباعَ ... ) الآیه.
2- سوره النساء : 4 / 4 ( وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَهً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً ) (3) لم نجد البیت - ولعله لمتمم بن نویره -
3- فی ( ل 1 ) : « فنفسی ».
4- البیت من معلقته ، انظر شرح المعلقات العشر : (120) ، واللسان ( طیخ ) وروایتهما : فاترکوا الطیخ والتعدی.

طاخ الرجلُ وطخته أنا : یتعدی ولا یتعدی.

ر

طار

[طار] الطائر طیراناً وطیروره.

وطار الرجل : إذا أسرع وخفّ فی سیره وکذلک البعیر وغیره ، قال :

طرنا علیها وطارت غیر آلیهٍ

یوقدْنَ بالمَرْوِ نیراناً علی الحَدَبِ

ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن الطیران فی عرض السماء فی الرؤیا الصحیحه : سفر یکون علی قدر قرب الطیران وبعده ، وقد یکون للطیران رفعه لصاحبه إلّا أن یری الطیران صُعُداً إلی السماء فهو ضرٌّ ومشقه تصیب الرائی علی قدر الطیران ، وإن رأی أنه غاب فی السماء ولم یعد فهو موته وارتفاع روحه.

ومن أمثال (1) العرب : « إذا طرت فقع قریباً » أی لا تبالغ فی بعض الأمور.

ویقال : طار النبات : إذا ارتفع. وطار السنام کذلک ، ومنه الطیران.

ش

طاش

[طاش] : الطَّیْش : الخفه ، ویقال : رجل طائش وطیَّاش « وهو أطیش من جراده » (2).

وطاش السهمُ : إذا لم یصب الهدف.

ط

طاط

[طاط] الفحلُ : إذا هاج وهدر.

ف

طاف

[طاف] طیفاً : لغه فی طاف طوفاً.

م

طام

[طام] : یقال : طامه الله تعالی علی الخیر : أی جَبَلَهُ.

ن

طان

[طان] : طِنت الکتاب : أی جعلت علیه الطین.

[شماره صفحه واقعی : 4207]

ص: 175

1- هو فی مجمع الأمثال فی ( 1 / 89 ) - من أمثال المولّدین -.
2- انظر المثلین رقم (2327) ورقم (2328) فی مجمع الأمثال ( 1 / 438 ).

وطان السطحَ : طیّنه بالطین.

وطانه الله تعالی علی الخیر : أی جَبَلَهُ.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ط

طاط

[طاط] الجمل طیوطاً : إذا صار طاطاً وهو الهائج.

ویقال : طاطَ یَطَاطُ.

الزیاده

الإفعال

ب

الإطابه

[الإطابه] : أطاب الشیءَ : أی جعله طیباً ، وأطیب أیضاً : علی الأصل. یقولون : أوفیت وأطیبت.

وأطاب : أی استحی.

ر

الإطاره

[الإطاره] : أطاره فطار.

وأطار الشیءَ : إذا خرقه فی لغه بعض أهل الیمن (1).

قال بعضهم : ویقال : بئر مَطَاره ، قیل : أی واسعه الفم ، قال الشاعر (2) :

کأنَّ هویَّها إذْ أرسلوها

هَوِیُّ الریحِ فی جَفْرٍ مَطار

وقیل : مطار : أی بعیده القعر.

ویقال : أطار الشیءَ : إذا شَقَّقَهُ ، قال :

کَأنَّ فؤادی یومَ جاء نَعِیُّها

مُلاءهُ فَرٍّ بین أیدٍ تطیرها

[شماره صفحه واقعی : 4208]

ص: 176

1- فی اللهجات الیمنیه الیوم : طَایَرَهُ فصیَّره طِیَراً ، أی : کسَّره أو مزقه فجعله علی طِیْره طِیْره أی إرباً إرباً أو قطعاً صغیره مبعثره ، وتطَایَرَ الشیء فصار طِیَراً ، یتعدی ولا یتعدی.
2- البیت لأعشی باهله کما فی العباب ( طیر ) ، وهو فی اللسان والصحاح والتاج ( طیر ) وروایته فیها : کان حفیفها اذ برکوها هوی الریح فی جفرمطار

ش

الإطاشه

[الإطاشه] : أطاش الرامی سَهْمَهُ فطاش.

التفعیل

ب

التطییب

[التطییب] : طَیَّبه : جعله طیباً.

وطَیَّبه : من الطیب.

وطَیَّبه : إذا نسبه إلی الطیب.

ح

التطییح

[التطییح] : طَیَّحَهُ : لغه فی طوّحه.

وطیّحَهُ : أهلکه.

خ

التطییخ

[التطییخ] : طیَّخَهُ : إذا لَطَّخَهُ بقبیحٍ.

ر

التطییر

[التطییر] : طیّره ، فطار.

وطَیَّره : إذا خَرّقه بلغه بعض الیمانیه.

والمطیَّر : المشقق ، قال (1) :

إذا ما مَشَتْ نادی بما فی ثیابها

ذکیُّ الشَّذا والمندلیُ المُطَیَّرُ

والمطیَّر : ضرب من الثیاب.

ن

التطیین

[التطیین] : طیَّن الحائط بالطین. وقال بعضهم : لا یقال إلَّا طانه.

المفاعَله

ب

المطایبه

[المطایبه] : طایبه : إذا دخل معه فیما استطاب.

ر

المطایره

[المطایره] : طایر الطائر ریشه : إذا ساقطه ، وکذلک نجو الطائر.

[شماره صفحه واقعی : 4209]

ص: 177

1- یُنسب البیت إلی العجیر السلولی وإلی العُدیل بن الفَرخ کما فی اللسان والتکمله والتاج ( طیر ). والمندلی : العود ، وهو یکسر حین یُتَبَخَّر به.

الاستفعال

ب

الاستطیاب

[الاستطیاب] : استطاب الشیءَ : أی عَدَّه طیباً.

والاستطابه : الاستنجاء ، قال (1) النبی علیه السلام : « إذا أتی أحدکم الغائط فلا یستقبل القبله ولا یستدبرها ولا یستَطِب بیمینه »

ر

الاستطیار

[الاستطیار] : استطار الفجرُ : إذا انتشر ، وکذلک غیره ، قال الله تعالی : ( کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً )(2). وفی الحدیث (3) : « إذا رأیتم الفجر المستطیل فکلوا ولا تصلُّوا الفجر ، وإذا رأیتم الفجر المستطیر فلا تأکلوا ». ویقال : استطار البرق : إذا انتشر لمعانه.

واستطار الرجل غضباً : إذا خفّ.

واستُطِیر الغبارُ : إذا أُثیر فهو مستطار.

وکل منتشرٍ مستطیرٌ ، قال الأعشی (4) :

فبانَتْ وَقَدْ أسْأَرَتْ فی الفؤا

د صَدْعاً علی نأیها مستطیراً

التفعُّل

ب

التَّطَیُّب

[التَّطَیُّب] : تطیَّبَ بالطیب.

[شماره صفحه واقعی : 4210]

ص: 178

1- الحدیث بهذا اللفظ وبقریب منه عن أبی هریره وغیره عند ابن ماجه فی الطهاره ، باب : الاستنجاء بالحجاره ، ... رقم : (313) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 2 / 247 ؛ 5 / 295 ) ، وانظر أبی عبید فی غریب الحدیث : ( 1 / 112 ).
2- سوره الإنسان : 76 / 7 ( یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً ).
3- النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 151 ).
4- دیوانه : (158) ، وروایه صدره : وبانت وقد اورثت فی الفؤا دصداعا علی .... الخ

خ

التطیُّخ

[التطیُّخ] : التلطخ بالقبیح.

ر

التطیُّر

[التطیُّر] : تطیّر به وتطیّر منه ، من الطِّیَرَهِ ، قال الله تعالی : ( قالُوا إِنَّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ )(1) وکذلک قوله تعالی : ( اطَّیَّرْنا بِکَ )(2).

التفاعل

ر

التطایر

[التطایر] : تطایر الشیءُ : إذا تفرق.

وفی حدیث (3) ابن عمر : « خذ ما تطایر من شعور رأسک » : [ أی طال ](4).

[شماره صفحه واقعی : 4211]

ص: 179

1- سوره یس : 36 / 18 ( قالُوا إِنَّا تَطَیَّرْنا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَلَیَمَسَّنَّکُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِیمٌ ).
2- سوره النمل : 27 / 47 ( قالُوا اطَّیَّرْنا بِکَ وَبِمَنْ مَعَکَ قالَ طائِرُکُمْ عِنْدَ اللهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ ).
3- هو عند أبی عبید فی غریب الحدیث : ( 2 / 324 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 151 ) ، وفی الأول : « من شعرک » والآخر. « ... من شعر رأسک » یعنی ما طال منه.
4- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) ولا فی ( ت ) واستدرکناه من بقیه النِسخ.

[شماره صفحه واقعی : 4212]

ص: 180

باب الطاء والهمزه وما بعدهما

اشاره

الفَعْلَلَه

من

الطَّمْأنه

[الطَّمْأنه] : طَأْمن ظهره وطَمْأن : بمعنی ، إذا خفضه.

[شماره صفحه واقعی : 4213]

ص: 181

[شماره صفحه واقعی : 4214]

ص: 182

شمس العلوم

ظ

حرف الظاء

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 4215]

ص: 183

[شماره صفحه واقعی : 4216]

ص: 184

باب الظاء وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

ن

الظَّنُ

[الظَّنُ] : الشَّکّ.

والظَّنّ : الیقین أیضاً ، وهو من الأضداد. وأصل الظَّنِ مصدر ، والجمیع : الظنون ، قال الله تعالی : ( وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا )(1). قرأ نافع وابن عامر بإثبات الألف فی الوصل والوقف فی : « الظنون والرسول والسبیل » وکذلک أبو بکر عن عاصم. وقرأ أبو عمرو ویعقوب وحمزه بحذفها فی الحالین. وقرأ الباقون بحذفها فی الوصل وإثباتها فی الوقف ، وکذلک حفص عن عاصم ، وهو رأی أبی عبید.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء بالهاء

ل

الظُّلَّه

[الظُّلَّه] : کهیئه الصُّفَّه.

ویقال : إن الظُّلَّه : أول سحابه تظل ، قال الله تعالی : ( فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ ) ، (2) وقوله تعالی : ( فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ )(3). قال ابن عباس : أصابهم حَرٌّ شدید فدخلوا البیوت فأخذ بأنفاسهم ، فأنشأ الله عزوجل سحابه فخرجوا إلی البریه

[شماره صفحه واقعی : 4217]

ص: 185

1- سوره الأحزاب : 33 / 10 ( إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 257 ).
2- سوره البقره : 2 / 210 ( هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِکَهُ وَقُضِیَ الْأَمْرُ وَإِلَی اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ).
3- سوره الشعراء : 26 / 18 ( فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ ).

لیستظلّوا بظلِّها ، فلما اجتمعوا تحتها هلکهم الله عزوجل.

والظُّلَّه : المِظَلّه التی یُستظل فیها من الشمس ، وقرأ حمزه والکسائی : فی ظلل علی الأرائک (1) ؛ وقرأ الباقون : « ظِلالٍ ».

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ل

الظِّلّ

[الظِّلّ] : معروف ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِ )(2).

وظِلُ البیتِ : کِنُّهُ.

وظِلُ اللیلِ : سواده ، قال (3) :

وکم هجعَتْ وما أطلقْتُ عنها

وکَمْ زلَجتْ وظِلُ اللیلِ دانِ

ویقال : فلان یعیش فی ظِلِ فلان : أی فی کنفه.

وملاعب ظِلّه : اسم طائر.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ن

الظِّنَّه

[الظِّنَّه] : الظَّنّ.

والظِّنَّه : التهمه. وفی الحدیث (4) : « لا تجوز شهاده ذی الظِّنَّه ».

[شماره صفحه واقعی : 4218]

ص: 186

1- سوره یس : 36 / 56 ( هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ عَلَی الْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ ). وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 365 ).
2- سوره القصص : 28 / 24 ( فَسَقی لَهُما ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ ).
3- البیت دون عزو فی اللسان ( زلج ) ، والزَّلجُ والزَّلجان : السیر اللین.
4- أخرجه الحاکم فی مستدرکه ( 4 / 99 ) وعبد الرزاق فی مصنفه ، رقم (15369) وفی النهایه : ( 3 / 163 ) « لا تجوز شهاده ظَنِین » أی متهم فی دینه.

فُعَلٌ ، بضم الفاء وفتح العین

ر

الظُّرَر

[الظُّرَر] : واحد الظِّرَّان ، وهی الحجاره المحدده ، قال (1) : إذا تَوَقَّدَ فی الدَّیْمُومهِ الظُّرَرُ

ویقال : إن الظِّرَّان : جمع ظریر وهو مکان ذو حجاره.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ل

الأَظَلُ

[الأَظَلُ] : باطن خف البعیر ، قال (2) :

فی نَکیبٍ مَعِرٍ دامی الأَظَلّ

نکیب : أی نکبَتْهُ الحجاره.

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ر

المَظَرَّه

[المَظَرَّه] : أرض مَظَرَّه : ذات ظِرّان.

و [ مَفْعِله ] ، بکسر العین

ن

مَظِنّهُ

[مَظِنّهُ] الشیءِ : مألفه وموضعه.

وقیل : المَظِنَّه العلم ، قال النابغه (3) :

فإن یک عامرٌ قد قال جهلاً

فإن مَظِنَّه الجهل الشبابُ

ویروی : ... السِّباب

[شماره صفحه واقعی : 4219]

ص: 187

1- عجز بیت للبید ، دیوانه : (59) ، واللسان ( ظرر ) والمقاییس : ( 3 / 463 ) ، وتحرفت الدیمومه فی اللسان الی الدیموسه وصدره : بجسره تنجل الظران ناجیه والجسره : الناقه الضخمه. وتَنْجُل : ترمی به.
2- عجز بیت للبید. دیوانه : (139) واللسان والعباب والتاج ( ظلل ، معر ) وصدره : وتصک المرو لما هجرت وروایته فی التاج : لما معرت ، ومعر الظفر : سقط أو نصل لإصابه أصابته.
3- دیوانه : (19) ، واللسان ( ظنن ).

مقلوبه

[ مِفْعَله ]

ل

المِظَلَّه

[المِظَلَّه] : معروفه.

فِعَال ، بکسر الفاء

ل

الظِّلال

[الظِّلال] : جمع : ظُلّه.

والظلال جمع ظِلٍ. قال الله تعالی : ( فِی ظِلالٍ عَلَی الْأَرائِکِ )(1).

فَعُول

ن

الظَّنُون

[الظَّنُون] : یقال : الظَّنُون السَّیِّئ الخُلُق.

ویقال : الظَّنُون : القلیل الخیر.

والبئر الظَّنُون : القلیله الماء یظن بها الماءُ ولا یُتَیُقَّن ، قال [ الأعشی ](2) :

ما جعل الجُدَّ الظنونَ الذی

جُنِّبَ صَوْبَ اللجبِ الماطرِ

ویقال : الدَّیْن الظَّنُون : الذی لا یُدری أیقضیه آخذه أم لا ، وفی حدیث علی (3) فی الرجل یکون له الدَّیْن

[شماره صفحه واقعی : 4220]

ص: 188

1- سوره یس : 36 / 56 ( هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ عَلَی الْأَرائِکِ مُتَّکِؤُنَ ).
2- ما بین المعقوفین إضافه من ( ل 1 ) وحدها ، والبیت له ، دیوانه : (180) ، وروایته : مایجعل الجد الظنون الذی جنب صوب اللجب الزاخر وفی اللسان ( ظنن ) جاءت « الجدّ » و « الظنون » مضبوطتین بالضم وفیه اللجب الماطر ووجه الضم غیر ظاهر.
3- الحدیث فی النهایه : لابن الأثیر ( 3 / 164 ) وقد نسبه أیضا إلی عثمان ، وذکر حدیث عمر الآخر « لا زکاه فی الدین الظنون » وهو الذی لا یدری صاحبه أیصل إلیه أم لا ؛ الفائق للزمخشری : ( 2 / 380 ) ، وانظر قولی الإمام الشافعی فی الأم ( باب زکاه الدین ) : ( 2 / 55 ) ، وراجع ( الروض النضیر ) شرح مجموع الفقه الکبیر : ( 2 / 414 ).

الظنون فإنه یزکیه لما مضی. عند أبی حنیفه : یعتبر فی زکاته بغالب الظن ؛ إن غلب فی ظنه أنه یُقضی زکَّاه لما مضی سواء کان علی غنیٍّ أو فقیرٍ ، مُقِرٍّ أو جاحد. وإن غلب فی ظنه الأیاس من قضائه استأنف الحول إذا قبضه ، وهو قول أبی یوسف ومحمد وأحد قولی الشافعی ، وقوله الآخر : إنه یزکیه إذا قبضه لما مضی بکلِّ حال ، وهو قول زفر.

فَعِیل

ل

الظلیل

[الظلیل] : یقال : ظِلٌ ظلیل : أی دائم. وقیل : أی بارد ، قال الله تعالی : ( وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلاً )(1) قال :

فآتاهم الله حسن الثواب

ویَنْعَ الثمارِ وظِلًّا ظلیلاً

ن

الظَّنین

[الظَّنین] : المتهم. وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو والکسائی : وما هو علی الغیب بظنین (2) وهی قراءه ابن عباس وابن مسعود. وکذلک رویت فی حرف ابن مسعود. وقرأ الباقون بالضاد وهی قراءه زید بن ثابت والحسن ، ورویت فی مصحف أُبیّ کذلک وهو اختیار أبی حاتم. وعن یعقوب روایتان ، واختار أبو عبید القراءه الأولی. قال : لأنهم اتهموه ولم یبخِّلوه لأن العرب یقولون : هو ضنین بکذا : أی بخیل ولا یقولون : هو ضنین علی کذا.

[شماره صفحه واقعی : 4221]

ص: 189

1- سوره النساء : 4 / 57 ( وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلاً ).
2- سوره التکویر : 81 / 23 - 24 ( وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ. وَما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ ). وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 5 / 380 ).

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ل

الظَّلِیْلَهُ

[الظَّلِیْلَهُ] : یقال : الظَّلِیْلَهُ : مستنقعُ ماءٍ قلیلٍ فی مسیل أو نحوه. قال (1) :

غادرهنَّ السیلُ فی ظلائلا

فَعْلال ، بفتح الفاء

ب

الظبظاب

[الظبظاب] : یقال : ما بی ظَبْظَاب : أی وجع ، قال رؤبه (2) :

کأن بی سِلًّا وما بی ظبظاب

[شماره صفحه واقعی : 4222]

ص: 190

1- الشاهد لرؤبه ، دیوانه : (121) والتکمله واللسان والتاج ( ظلل ) ، وقبله : بخصرات تنقع الغلائلا
2- دیوانه : (5) ، وروایته : تری قناتی کقناه الاضهاب یعملها الطاهی ویضبیها الضاب کان بی سلا وما من ظبظاب بی والبلی انکر تلک الاوصاب

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعُل بالضم

ن

ظَنَ

[ظَنَ] : الظَّنُ الشَّکُّ ، قال الله تعالی : ( إِنْ نَظُنُ إِلَّا ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ )(1). ویقال : سُؤت به ظناً ، وأسأت به الظن ، یقولونه بالألف واللام إذا قالوا أسأت بزیاده همزه.

والظَّنّ : الیقین. قال الله تعالی : ( یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ )(2). وقال تعالی : ( وَرَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها )(3) ، قال درید بن الصِّمه (4) :

فقلْتُ لهم ظُنُّوا بألفی مُدَجَّجٍ

سراتُهُمُ فی الفارسیّ المسرَد

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ل

ظَلّ

[ظَلّ] : یقال : ظَلَ یفعل کذا بالنهار ظلولاً : نقیض : بات یفعل کذا باللیل بیتوتهً ، قال الله تعالی : ( ظَلَ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ کَظِیمٌ )(5).

ویقال أیضاً : ظَلْتُ : بحذف اللام المکسوره تخفیفاً ، قال الله تعالی : ( فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ )(6). وروی فی قراءه عبد الله بن مسعود فظِلتم بکسر الظاء ألقی علیها حرکه اللام.

[شماره صفحه واقعی : 4223]

ص: 191

1- سوره الجاثیه : 45 / 32 وأولها ( وَإِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَالسَّاعَهُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السَّاعَهُ ... ) الآیه.
2- سوره البقره : 2 / 46 ( الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ ).
3- سوره الکهف : 18 / 53 وتتمتها : ( ... وَلَمْ یَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً ).
4- البیت له من قصیده فی رثاء أخیه عبد الله فی الأغانی : ( 10 / 7 - 9 ) ، ومنها أبیات فی الشعر والشعراء : (471) والبیت فی اللسان ( ظنن ).
5- سوره النحل : 16 / 58 وأولها ( وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ... ) الآیه.
6- سوره الواقعه : 56 / 65 وأولها ( لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً ... ) الآیه.

الزیاده

الإفعال

ر

الإظْرَار

[الإظْرَار] : أظرَّ الرجلُ : إذا مشی علی الظُّرر. وروی بعضهم هذا المثل : « أظِرِّی فإنک ناعله ».

ل

الإظلال

[الإظلال] : أظلَ الیومُ ، من الظل : إذا دام ظله.

ویقال : أظَلَّهُ الشیءُ : إذا دنا منه کأنه ألقی علیه ظله لدنوه وقربه. ویقال : أظلّنا شهر کذا : أی دنا منا.

وأظل فلانُ فلاناً : أی حماه بعزه ومنعهٍ.

التفعیل

ل

التظلیل

[التظلیل] : شیء مظلل ، من الظِّلال.

الافتعال

ن

الاظِّنان

[الاظِّنان] : یقال أظَّنَّه بکذا : اتهمه.

وأصله : اظطنه ، فأدغم ، قال عدی بن زید (1) :

أبلغ النعمان عنی مألُکاً

قولَ مَنْ خاف اظِّناناً فاعتذرْ

وقال عدی أیضاً (2) :

وکأن اللیلَ فیه مثلُهُ

ولقد اظَّنَ باللیلِ القِصَر

[شماره صفحه واقعی : 4224]

ص: 192

1- البیت له فی الأغانی : ( 2 / 113 ) وروایته قول من خاف ظنا فلا شاهد فیه علی هذه الروایه.
2- البیت له فی الأغانی : ( 2 / 112 ) وروایته : ولقد ما ظن فلا شاهد فیه علی هذه الروایه.

وفی حدیث ابن سیرین : لم یکن علیٌ یُظَّنُ فی قتل عثمان ، وکان الذی یُظَّنُ فی قتله غیره.

الاستفعال

ل

الاستظلال

[الاستظلال] : استظل بالشجره : إذا وقف فی ظلها.

التفعُّل

ن

التَّظَنُّنُ

[التَّظَنُّنُ] : تظنَّن : أی تشکک.

[شماره صفحه واقعی : 4225]

ص: 193

[شماره صفحه واقعی : 4226]

ص: 194

باب الظاء والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ی

الظَّبْی

[الظَّبْی] : واحد الظباء ، ویجمع أیضاً علی أظْبٍ وظُبیٍ ، قال :

یامیُّ إن ظباء الأرض هالکهٌ

والعُفُر والعُصْمُ والأنعامُ والناسُ

رفع « الناس » عطفاً علی الموضع ، کقول الله تعالی : ( أَنَّ اللهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ )(1). وفی الحدیث : قضی عمر فی الظبی بتیسٍ. وکذلک عن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وابن مسعود وهو قول الشافعی.

والظَّبی : اسم واد ، قال الهذلی (2) :

عرفْتُ الدیار لأمِّ الرَّهِیْ

نِ بین الظُّباءِ (3)

فَوَادی العُشَر

وظَبْی : کثیبٌ معروف فی قول امرئ القیس (4) :

أساریعُ ظَبْیٍ أو مساویک إسْحِلِ

والظبی : من سمات الخیل ، قال مُزَرِّد (5) :

طِرفٌ أشمُ کریمٌ غیرُ ذی سقطٍ

مثلُ الهلال علیه الظَّبی مکتنسُ

[شماره صفحه واقعی : 4227]

ص: 195

1- سوره التوبه : 9 / 3.
2- هو أبو ذؤیب ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 146 ) ، واللسان ( ظبی ) ، ویاقوت : ( 4 / 58 ) ، وفیها فوادی عشر دون تعریف ، وفی یاقوت « أم الدَّهین » بالدال.
3- یقال بضم الظاء وکسرها. انظر اللسان ویاقوت : ( 4 / 57 - 58 ، 125 ).
4- دیوانه : (17) واللسان ( ظبی ) ویاقوت : ( 4 / 58 ) ، وصدره : وتعطو برخص غیر شئن کانه
5- مُزَرِّد بن ضِرار بن حَرمله المازنی الذبیانی الغطفانی ( ت نحو عام 10 ه / 631 م ) ، فارس شاعر ، أدرک الإسلام فی کبره وأسلم ، وهو الأخ الأکبر للشاعر الشماخ.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ی

الظَّبیه

[الظَّبیه] : الأنثی من الظباء

والظبیه : وعاء من أدم ، والجمیع : الظباء.

ویقال : إن الظبیه : فرجُ المرأه وحیاء الناقه. قال الفراء : یقال : الظبیه لحیاء الکلبه. وعن الأصمعی : یقال لحیاء کل ذات حافر : الظبیه.

ویقال : إن الظبیه تقال لجمیع الإناث.

وظبیه : اسم امرأه.

وظبیه : اسم موضع بالیمن (1).

ومما ذهب من آخره

واو فأبدلت هاءً

[ فُعَه ] ، بضم الفاء

و

الظُّبهُ

[الظُّبهُ] : حد السیف ، وتجمع : الظُّبا والظُّبات والظُّبین.

الزیاده

فِعَال ، بکسر الفاء

ی

الظِّباء

[الظِّباء] : جمع : ظبی ، قال :

وما لیَ لا أبکی عُمانَ ولی بها

خراعِبُ بیضٌ کالظِّباء حِسانُ

ولمّا جری علی ألسنه العرب من تشبیه النساء بالظباء صار الظبی والظبیه فی عباره الرؤیا ، امرأه حسناء ؛ فما أصاب من الظبی فهو یصیبه من امرأه کذلک. والخِشف ولد امرأه حسناء ، وإن رأی أنه ذبح ظبیاً افتضَّ جاریهً عذراءَ ، وإن ذبحه من قفاه عمِل عمل قوم لوط.

[شماره صفحه واقعی : 4228]

ص: 196

1- لعل المراد ظبیه التی فی دیار جهینه ، انظر یاقوت : ( 4 / 58 ). وهناک أکثر من مکان بهذا الاسم.

باب الظاء والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ف

الظَّرْف

[الظَّرْف] : الوعاء.

والظَّرْف : واحد الظروف من الأسماء التی هی مواضع لغیرها ، وهی ظروف أمکنه وظروف أزمنه ، نحو : أمام وقدام وخلف وعند وقبل وبعد. هذا فی المکان ، وفی الزمان ، نحو قولک : آتیک یوم الجمعه ، وزرتک برهه وحیناً ووقتاً وزماناً وبکرهً وعشیهً وما شاکل ذلک. هکذا کان الخلیل یسمیها ، وکان الکسائی یسمیها صفات ، وکان الفراء یسمیها محالّ.

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

ب

الظَّرِب

[الظَّرِب] : واحد الظِّراب ، وهو من الحجاره الحدیدُ الطرف الثابتُ الأصل فی الأرض ، وفی دعاء (1) النبی علیه السلام عند المطر : « اللهم علی الآکام والظّراب وبطون الأودیه ».

وقال الأصمعی : الظَّرِب : أصغر من الجبل ، وجمعه ظِراب.

وظَرِب : من أسماء الرجال. وعامر بن الظَّرِب (2) : من عدوان کان حکم الجاهلیه ، ویقال : إنه أول من حکم فی معرفه الخنثی بالمَبَال فأُقِرّ فی الإسلام.

[شماره صفحه واقعی : 4229]

ص: 197

1- طرف خبر رواه أنس فی « الصحیحین » ، أنه صلی الله علیه وسلم کان یخطب یوم الجمعه فشکا رجل المحل وانحباس المطر ، فدعا فأمطرت بغزاره وبعدها بجمعه رفع صلی الله علیه وسلم یدیه ثم قال : « اللهم حَوالینا ولا عَلینا ، اللهم علی الآکام والظِّراب والأودیه وَمنَابت الشجر ». البخاری فی الاستسقاء ، باب : الاستسقاء فی خطبه الجمعه ، رقم (968) ومسلم فی صلاه الاستسقاء ، باب الدعاء فی الاستسقاء ، رقم (897) وانظر شرحه فی فتح الباری : ( 2 / 507 - 508 ).
2- وهو : عامر بن الظَّرب بن عمرو بن عیاذ العدوانی : حکیم ، خطیب ، رئیس ، فارس ، جاهلی معمر مجهول تاریخ الوفاه ، ویلقب ب ( ذی الحلم ).

الزیاده

فُعَال ، بضم الفاء

ف

الظُّرَاف

[الظُّرَاف] : یقال : رجل ظُراف : أی ظریف.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ب

الظُّراب

[الظُّراب] : جمع : ظَرِب ، قال (1) :

إنّ جنبی [ عن ] (2)

الفراشِ لناب

کتجافی الأَسَرِّ فوق الظِّراب

وفی حدیث عمر (3) : « لا تفطروا حتی تروا اللیل یغسق علی الظِّراب ». وتجمع الظِّراب علی : ظُرُب ، نحو کِتاب وکتب.

فُعُلٌّ ، بضم الفاء والعین

وتشدید اللام

ب

الظُّرُبُ

[الظُّرُبُ] : یقال : الظُّرُبّ : القصیر اللحیم ، قال (4) :

لا تَعْدِلِینی بظُرُبٍ جَعْدِ

[شماره صفحه واقعی : 4230]

ص: 198

1- البیت لمعدی کرب بن الحارث بن عمرو - المقصور - ، بن حجر - آکل المرار - ، یرثی أخاه شرحبیل وقتل فی یوم الکُلَاب الأول ، وهو أول تسعه أبیات فی کتاب أیام العرب فی الجاهلیه لمحمد أحمد جاد المولی وآخرین : ( ص 49 ) ، ومنها أربعه أبیات فی اللسان ( سرر ) وثلاثه فحسب فی اللسان ( ظرب ). والأسَرُّ : البعیر الذی فی کرکرته جرح فیتجافی عن الأرض إذا برک.
2- فی الأصل ( س ) : « علی » وفی بقیه النسخ والمصادر « عن » وهو الأصوب.
3- هو بهذا اللفظ فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 67 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 156 ) ؛ وقال الزمخشری فی شرحه « وخصّ الضراب - وهی الجَبیلَات - إراده أن الظلمهَ تقرب من الأرض ».
4- الشاهد ثالث أبیات ثلاثه فی اللسان ( ظرب ) دون عزو.

فَعِلان ، بفتح الفاء وکسر العین

ب

الظَّرِبان

[الظَّرِبان] : دویبه علی هیئه الهرِّمُنْتن الریح کثیر الفسو ، یُشْتَمُ به الإنسان فیقال : یا ظَربان ، والجمیع : ظرابیّ ، والعرب تسمیه : مفرق النَّعَم ؛ زعم أنه إذا فسا بینها فرقها ، ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن الظَّرِبان : رجل کثیر الأذی مفسد بین الناس.

[شماره صفحه واقعی : 4231]

ص: 199

الأفعال

اشاره

فعُل یفعُل ، بالضم

ف

ظَرُف

[ظَرُف] : الظُّرف : الکیاسه ، ورجل ظریف وقوم ظرفاء.

الزیاده

الإفعال

ف

الإظراف

[الإظراف] : أظرف الرجل : إذا وَلَدَ بنین ظُرَفَاء.

التفعُّل

ف

التَّظَرُّف

[التَّظَرُّف] : تَظَرَّف : إذا تکلف الظُّرف.

الافعیعال

ی

الاظْرِیراء

[الاظْرِیراء] : اظروری : غلب الدَّسَمُ علی قلبه.

[شماره صفحه واقعی : 4232]

ص: 200

باب الظاء والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الزیاده

فِعَال ، بکسر الفاء

ن

الظِّعان

[الظِّعان] : الحبل الذی یُشَدّ به القتب ، قال (1) :

له عنقٌ تُلْوِی بما وُصِلتْ به

ودِفَّان یشتفّان کلَ ظِعان

فَعُول

ن

الظَّعون

[الظَّعون] : یقال : إن الظعون البعیر.

فَعِیله

ن

ظعینهُ

[ظعینهُ] الرجلِ : امرأته.

والظعینه : الهودج ، وجمعها : ظُعُن ، وبه سمیت المرأه : ظعینه لأنها تکون فیه.

ویقال : الظعینه : الجمل ، وبه سمیت المرأهُ لرکوبها علیه. وفی حدیث (2) سعید بن جبیر : « لیس فی جمل ظعینهٍ صدقه ». وهذا قول أبی حنیفه والشافعی فی العوامل من الإبل والبقر أنها لا زکاه فیها. وقال مالک وربیعه : فیها الزکاه ، قال (3) :

تَبَیَّنْ خلیلی هل تری من ظعائنٍ

لمیَّهَ أمثالِ النخیل المَخارِفِ

شبه الإبل التی علیها الأحمال بالنخیل.

[شماره صفحه واقعی : 4233]

ص: 201

1- البیت لکعب بن زهیر ، دیوانه : (260) ، واللسان والتاج ( شفف ) وفی اللسان ( ظعن ) : یستفان ولعله تحریف.
2- هو فی غریب الحدیث : ( 2 / 426 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 376 ) والنهایه لابن الاثیر : ( 3 / 157 ) ؛ وانظر الشافعی : ( الأم ) : ( 2 / 6 ) ومالک ( الموطأ ) : ( 1 / 257 - 262 ) ، وقد تقدمت ترجمه سعید بن جبیر التابعی الفقیه العابد الثقه. قتله الحجاج بواسط سنه ( 95 ه ). ( انظر تهذیب التهذیب : 4 / 11 ).
3- البیت دون عزو فی السان ( ظعن ) ، وروایه أوله : تبصر ؛ وروایته کما المؤلف فی غریب الحدیث : ( 2 / 426 ) دون عزو.

الأفعال

اشاره

فَعَل یفعَل ، بالفتح

ن

ظَعَن

[ظَعَن] : الظَّعْن والظَّعَن : السیر ، قال الله تعالی : ( یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَیَوْمَ إِقامَتِکُمْ )(1) قرأ نافع وابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب بفتح العین ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ الباقون بسکونها.

الزیاده

الإفعال

ن

الإظعان

[الإظعان] : أَظْعَنه : أی سیَّره.

[شماره صفحه واقعی : 4234]

ص: 202

1- سوره النحل : 16 / 80 ( ... وَجَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَیَوْمَ إِقامَتِکُمْ ... ) الآیه. وأثبت فی فتح القدیر : ( 3 / 177 ) قراءه نافع وأشار إلی القراءه الأخری.

باب الظاء والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین

ر

ظُفْر

[ظُفْر] الإصبع : للإنسان والطائر وغیرهما معروف. والجمیع : الأظفار ، وجمع الأظفار : أظافیر. وقرأ الحسن کل ذی ظُفْر (1) بسکون الفاء. وفی المثل (2) : « ما حَکَّ جلدَک مثلُ ظفرک ». فجعله بعضهم شعراً فقال (3) :

ما حَکَّ جلَدَک مثلُ ظفرک

فتولَّ أنت جمیعَ أمرک

ویقال للذلیل : هو کلیل الظُّفْر ، ومقلم الظُّفْر ، قال النابغه (4) :

وبنو قُعَیْنٍ لا محاله أنهم

آتَوْکَ غیرَ مقلمی الأظفار

قعین : حیٌّ من بنی أسد.

والظُّفْران : ما وراء الحَزَّیْنِ اللذین یکون فیهما الوتر إلی طرف سِیَتَی القوسِ.

ویقال : إن الأظفار : کواکب صغار.

والأظفار : ضرب من الطیب یُتَبَخَّرُ به.

فَعَله ، بفتح الفاء والعین

ر

الظَّفَرَه

[الظَّفَرَه] : جلده تُعْشی البصر.

[شماره صفحه واقعی : 4235]

ص: 203

1- سوره الأنعام : 6 / 146 ( وَعَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ ... ) الآیه. أثبت قراءه ضم الفاء ولم یذکر القراءه الأخری.
2- الأصل فی مجمع الأمثال « ما حَکَّ ظهری مثل یدی » وهو المثل رقم : (3776) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 268 ).
3- دیوانه : (102).

فُعُلٌ ، بالضم

ر

الظُّفُر

[الظُّفُر] : ظُفر الإصبع ، قال الله تعالی : ( حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ )(1). ویقال : هو کلیل الظُّفُر : أی ذلیل لا یَنْکأ الأعداء ، قال (2) :

لست بالوانی ولا کَلِ الظُّفُر

ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن أظفار الإنسان مقدرته فی دنیاه ، فإن رآها مستأصَله فهو ضعفه ، وإن رآها علی قدرٍ صالح فهو صلاح له فی مقدرته فی الدنیا والدین ، وإن رآها طالت طُوْلاً منکراً فهو زیاده فی مقدرته فی الدنیا ، وربما یکون إلی فساد ، وقد یکون طول الأظفار فی بعض التأویل هَمّاً لصاحبها ، وذلک لما یلحق الإنسانَ فی الیقظه من التأذی بطولها.

الزیاده

أُفْعُول ، بالضم

ر

الأُظْفور

[الأُظْفور] : لغه فی الظُّفُر.

فَعَالٌ ، بفتح الفاء

ر

ظَفَار

[ظَفَار] : مدینه بالیمن لِحِمْیرَ ینسب إلیها الجَزْع الظفاری وکانت مرتبهَ ملوک

[شماره صفحه واقعی : 4236]

ص: 204

1- تقدمت الآیه قبل قلیل. الأنعام : 6 / 146.
2- عجز بیت لطرفه ، وهذه روایته فی اللسان والتاج ( ظفر ) إلا أن فیهما : الفانی بدل الوانی ، وهو فی دیوانه : (60) وروایته کاملاً : لا کبیر دالف من هرم ارهب اللیل ولا کل الظفر ومثل روایه الدیوان روایه المقاییس : ( 3 / 446 ) ، وجاءت روایه عجزه فی اللسان ( دلف ) : ارهب الناس ولا اکبو لضر

حمیر (1) ، قال أسعد تبع (2) :

قد دعتنی نفسی لأن أنطح الصی

نَ بخیلٍ أقودها من ظَفَار

وقال الربیع بن ضبع الفزاری ، وکان من المعمَّرین عُمِّر ثلاث مئه وخمسین سنه (3) :

وقل فی ظَفَارٍ یوم کانت وأهلها

یُدینون قهراً شرقها والمغاربا

لهم دانت الدنیا جمیعا بأسرها

تُؤدّی إلیهم خرجَها الرومُ دائبا

وغمدان إذ غمدان لا قصرَ مثلُه

زهاءً وتشییداً یحاذی الکواکبا

وأربابُ بینونٍ وأربابُ ناعطٍ

خلا ملکهم منهم فأصبح عازبا

ومأربُ إذ کانت وأملاکُ مأرب

توافی جباهَ الصین بالخَرْجِ مأربا

فمن ذا یرجِّی المُلْکَ من بعد حمَیرٍ

ویأمن تکرارَ الردی والنوائبا

أولئک مأویً للنعیمِ کفاهم

ولکن وجدنا الشَّرَّ للخیرِ صاحبا

و [ فُعال ] ، بضم الفاء

ر

ظُفَار

[ظُفَار] : اسم موضع بمشارق الیمن (4).

[شماره صفحه واقعی : 4237]

ص: 205

1- ذکرها الهمدانی فی الإکلیل : ( 8 / 65 - 74 ) ، وهی مذکوره فی المراجع العربیه وکتب البلدان ، کما فی معجم یاقوت : ( 4 / 60 ) ، وتاریخ المستبصر : ( 2 / 256 - 260 ) ، وانظر فی صفه بلاد الیمن للمحققین : ( 193 ، 214 ) ... وذکر الهمدانی موقعها وطولها فی صفه جزیره العرب : ( 33 - 34 ) بحساب بطلیموس ، وحساب کتاب السند هند ، وحساب القیاس المأمونی ، وحساب أهل صنعاء ، وزکی هذا الحساب الأخیر ، وحدد عرضها ووضح طولها فی نفس المرجع : (53) ، وانظر الموسوعه الیمنیه ترجمه ( یحصب ) : ( 2 / 1014 - 1017 ).
2- البیت فی الإکلیل : ( 8 / 72 ).
3- الأبیات أیضاً فی شرح النشوانیه : (22) مع اختلاف فی ترتیب بعض أبیاتها واختلاف فی بعض ألفاظها. یراجع الإکلیل والتیجان.
4- المراد بها ظفار الحبوظی التابعه الیوم لسلطنه عمان ، وهی من الیمن.

الأفعال

اشاره

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ر

ظَفِر

[ظَفِر] الإنسانُ ظَفَراً : إذا فاز بما طلب. یقال : ظفِره وظَفِر به بمعنی ، فهو ظافر.

ویقولون : ما ظفرتْ عینی فلاناً منذ زمان : أی ما رأیته.

ویقال : ظَفِرت العین ظفراً : إذا کانت بها ظَفرهٌ (1) ، وعین ظَفِره.

والظَّفر : طول الأظفار ، والنعت : أظفر ، وقوم ظُفْرٌ.

الزیاده

الإفعال

ر

الإظْفَار

[الإظْفَار] : یقال : أظفره الله تعالی به فظفر ، قال الله تعالی : ( مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ )(2) ، أی جعل لکم الظَّفَر.

التفعیل

ر

التَّظْفیر

[التَّظْفیر] : یقال : ظَفَّره الله علی أعدائه : إذا غلّبه علیهم ، ورجل مظفَّر : کثیر الظَّفَر بأعدائه ، وبما طلب من کلِّ شیء ، وبه سمی الرجل مظفَّراً.

[شماره صفحه واقعی : 4238]

ص: 206

1- وهی : جلده تغشی العین کما تقدم قبل قلیل.
2- سوره الفتح : 48 / 24 ( وَهُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ وَکانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً ).

ویقال : ظفَّرَ الزرعُ والنبتُ : إذا طلع.

ویقال : ظَفَّرَ : إذا غرز ظُفْرَه فی اللحم والدُّبَّاء ونحوهما فأثَّر فیه ، قال (1) :

کأنَّ ابن آوی موثقاً تحت غرزها

إذا هو لم یخدِش بنابیه ظَفَّرِا

[شماره صفحه واقعی : 4239]

ص: 207

1- البیت للشماخ ، دیوانه : (136) ، وروایته : کان ابن اوی موثق تحت غرضها اذا هو لم یکلم بنابیه ظفرا وذکر محققه أنه یروی تحت نحرها وتحت عرزها وذکر روایه لم یخدش وروایه أخری لم یکدم.

[شماره صفحه واقعی : 4240]

ص: 208

باب الظاء واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الظَّلْم

[الظَّلْم] : ماء الأسنان ، قال کعب بن زهیر (1) :

تجلو عوارضَ ذی ظَلْم إذا ابتسمَتْ

کأنه منهلٌ بالراحِ معلولُ

ویقال : الظَّلْم : صفاء الأسنان وبریقها ، وهو الأصح.

ویقال : الظَّلْم : الثلج.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

م

الظُّلْم

[الظُّلْم] : الأخذ بغیر حق ، وهو مصدر ، وقد جُعل اسماً ، وجمع علی : الظِّلام مثل : أدْم وإدام.

وأصل الظُّلْم : وضع الشیء فی غیر موضعه.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

م

الظُّلْمه

[الظُّلْمه] : ذهاب النور ، وجمعها : ظُلَم ، وتجمع علی : ظُلُمات وظُلْمات بالتخفیف. مَنْ أثبت الضمه فللفرق بین الاسم والنعت ، ومَنْ حذف فلثقل الضمه. ویقال : ظُلَمات ، بفتح اللام. قال البصریون : أبدلت من الضمه فتحهٌ لأنها أخفُّ. وقال الکسائی : ظلمات : جمع

[شماره صفحه واقعی : 4241]

ص: 209

1- دیوانه : (7) ، واللسان والتاج ( ظلم ، عرض ).

الجمع جمع ظُلَم ، قال الله تعالی : سحاب ظُلَمَاتٌ بعضها فوق بعض (1) ، بغیر إضافه ، بالرفع ، قال أسعد تبع (2) :

ودخلت فی الظلمات أعظمَ مَدْخلٍ

من حیث لا زرعٌ ولا أوطانُ

ولیس فی الأرض ظلمات لا تبرح ، وإنما هو موضع فی أقصی الشمال فیه وادی الیاقوت تبعد منه الشمس إذا انتهت فی الجنوب إلی رأس الجدی فیصیر النهار فیه لیلاً.

والظُّلْمه : الضلاله ، قال الله تعالی : ( یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ )(3). ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : الظُّلْمه : الضلاله والتحیُّر فی الأمر ، والنور : الهدی.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ف

الظِّلْف

[الظِّلْف] : الظِّلْف للبقر والشاء والظباء.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ف

الظَّلَف

[الظَّلَف] : المکان الذی لا یتبین فیه أثرٌ لصلابته ، وفی الحدیث (4) : « مَرَّ عمر براعٍ فقال له : یا راعی علیک بالظَّلَف لا ترمض فإنک راع وکل راع مسؤول ».

لا ترمض : أی لا تصب الغنم بالرمضاء.

والظَّلَف : الشده فی المعیشه.

[شماره صفحه واقعی : 4242]

ص: 210

1- سوره النور : 24 / 40 ( أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ ). وذکرت هذه القراءه فی فتح القدیر : ( 4 / 38 ) عن ابن محیصن والبزی.
2- البیت من قصیده فی الإکلیل : ( 8 / 282 - 283 ) ، وروایه آخره ولا قطان.
3- سوره البقره : 2 / 257 ( اللهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ... ) الآیه.
4- الخبر فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 379 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 159 ) وفیهما « لا ترمضها ... ».

والظَّلَف : الهدر ، بالطاء والظاء ، یقال : ذهب دمه ظَلَفاً : أی هدراً. قال الأفوه الأودی (1) :

حکم الدهرُ علینا أنه

ظَلَفٌ ما نال مِنّا وجُبار

م

الظَّلَم

[الظَّلَم] : یقال : لقیته أدنی ظَلَم : أی أول شیء شدّ بصرک. قال الأموی : أی أقرب قریب. قال الخلیل : ولا یشتق منه فعل.

فَعِلَه ، بکسر العین

ف

الظَّلِفَه

[الظَّلِفَه] : واحده الظلفات ، وهن أربع ظلفات : أی خشباتٍ علی جنبی البعیر.

و [ فُعُله ] ، بضم الفاء والعین

م

الظُّلُمه

[الظُّلُمه] : لغه فی الظُّلْمه ، وهی ذهاب النور.

الزیاده

أُفعوله ، بالضم

ف

الأُظْلوفه

[الأُظْلوفه] : أرض ذات حجاره حداد.

مَفْعِله ، بکسر العین

م

المَظْلِمه

[المَظْلِمه] : واحده المظالم.

[شماره صفحه واقعی : 4243]

ص: 211

1- من رائیته ، وسبق الاستشهاد بأبیات منها ، والبیت دون عزو فی اللسان ( جبر ) وروایته : ما زال منا بدل ما نال منا.

مَفْعُول

م

المظلوم

[المظلوم] : اللبن یشرب قبل أن یروّب.

و [ مفعوله ] ، بالهاء

م

المظلومه

[المظلومه] : الأرض التی لم تحفر قط فحفرت ، قال النابغه (1) :

إلّا أَوارِیَّ لأیاً ما أبیُّنها

والنُّؤی کالحوض بالمظلومه الجلدِ

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده

م

الظِّلِّیم

[الظِّلِّیم] : الکثیر الظلم.

فاعِل

ع

الظالع

[الظالع] : دابه ظالع ، والظالع : المائل.

والظالع : المتهم ، قال النابغه (2) :

أتوعدُ عبداً لم یخنک أمانهً

وتترک عبداً ظالماً وهو ظالع

م

ظالم

[ظالم] : من أسماء الرجال.

فَعَال ، بفتح الفاء

م

الظلام

[الظلام] : خلاف النور. قال الخلیل : ولا یجمع ؛ یجری مجری المصدر کما لا تجمع نظائره نحو البیاض والسواد.

[شماره صفحه واقعی : 4244]

ص: 212

1- دیوانه : (47) ، وروایته : الاواری بالتعریف ، وکذلک فی اللسان ( ظلم ) ، والأواری : جمع أری ، وهی أخیَّه من حبل تربط إلیها الدابه ، والنؤی : الحفره تحفر حول البیت لئلا یدخله الماء.
2- دیوانه : (127) ، والمقاییس : ( 3 / 467 ) ، والعباب واللسان والتاج ( ظلع ) ، والجمهره : ( 3 / 120 ).

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ع

الظُّلَاع

[الظُّلَاع] : شیء یصیب الدابه فی قوائمها.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

م

الظُّلامه

[الظُّلامه] : مظلمتک التی تطلبها عند الظالم ، قال الهذلی (1) :

وإن کنت تبغی للظُّلامه مرکباً

ذلولاً فإنی لیس عندی بعیرها

فَعِیل

ف

الظلیف

[الظلیف] : الذلیل السیئ الحال.

ویقال : الظلیف أیضاً : المکان الخشن فیه رمل.

ویقال : شَرٌّ ظلیف : أی شدید ، قال صخر الغی (2) :

ولا أبغینَّک بعد النُّهی

وبعد الکرامه شرّاً ظلیفاً

أی لا تحملنی علی أن أبغیک شرّاً بعد کرامتک.

قال أبو زید : یقال : ذهب [ فلان ](3) بغلامی ظلیفاً : أی بغیر ثمن.

م

الظَّلیم

[الظَّلیم] : ذکر النعام ، وجمعه : ظِلمان.

والظلیم : التراب الذی یخرج من الأرض المظلومه إذا حفرت ، قال (4) :

فأصبح فی غبراءَ بعد إشاحهٍ

علی العیشِ مردوداً علیه ظلیمُها

[شماره صفحه واقعی : 4245]

ص: 213

1- هو أبو ذؤیب ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 158 ).
2- دیوان الهذلیین : ( 2 / 74 ).
3- ما بین المعقوفین ساقط من الأصل ( س ) وأضیف من بقیه النسخ.
4- البیت دون عزو فی اللسان ( ظلم ) وفی روایته مردود بالکسر.

والظَّلیم : اللبن یشرب قبل أن یَرُوْب ، قال (1) :

وقائلهٍ ظلمت لکم سقائی

وهل یَخْفی علی العَکَد الظلیمُ

العَکَد : أصل اللسان ، جمع : عَکَده.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ف

الظلیفه

[الظلیفه] : یقال : أخذ الشیء بظلیفته : أی کُلّه.

م

الظلیمه

[الظلیمه] : الاسم من ظَلَم یَظْلِم.

والظلیمه : اللبن یُشرب قبل أن یَرُوْب ، یقال : سقانا ظلیمه طیبه.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

م

الظلماء

[الظلماء] : الظُّلمه ، ویقال : لیله ظلماء : أی مظلمه.

[شماره صفحه واقعی : 4246]

ص: 214

1- البیت دون عزو فی اللسان ( ظلم ).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ف

ظَلَف

[ظَلَف] : ظَلَفَه عن الشیء : أی منعه ، قال (1) :

وأَظْلِفُ نفسیَ عن مطمعٍ

إذا ما تهافت ذِبّانُه

وظَلَف أَثَرَهُ : إذا مشی فی الحَزْنِ لکیلا یَتَبین أثره.

م

ظَلَم

[ظَلَم] : إذا أخذ بغیر حق. قال الله تعالی : ( وَما ظَلَمْناهُمْ وَلکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ )(2). وأصل الظلم : ترک الشیء فی غیر موضعه ، لأن الظالم یزیل الحق عن جهته ، یقولون (3) : « من أشبه أباه فما ظلم » : أی ما وضع الشبه فی غیر موضعه. وقول الله تعالی : ( لا یُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ )(4).

قرأ الأئمه : « ظُلِمَ » بضم الظاء ، وقد قرئ بفتحها. فمعنی القراءه بالضم : إلّا من ظلم فله أن یخبر بمن ظلمه ، وأما القراءه بالفتح ؛ فقال الزجاج : إلّا من ظَلَمَ فاجهروا له بالسوء زجراً ، وقیل : معناه لکن الظالم یجهر بالسوء ظلماً.

ویقال : ظلم الوادی : إذا بلغ سیله موضعاً لم یکن بلغه من قبل.

ویقال : ظلم القومَ : إذا سقاهم اللبن قبل أن یروب.

[شماره صفحه واقعی : 4247]

ص: 215

1- البیت دون عزو فی الصحاح واللسان والعباب والتاج ( ظلف ) ، وروایته فیه : لقد الظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذباننه
2- سوره هود : 11 / 101 ( وَما ظَلَمْناهُمْ وَلکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ ... ) الآیه.
3- مجمع الأمثال للمیدانی رقم (4019) ( 2 / 300 ).
4- سوره النساء : 4 / 148 وتتمتها ( لا یُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَکانَ اللهُ سَمِیعاً عَلِیماً ). وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 1 / 492 ).

( وظلم الرجلُ سقاءه : إذا سقی منه قبل أن یروب ) (1) ، قال الأصمعی : وأنشدنی عیسی بن عمر (2) :

وصاحبِ صدقٍ لم تنلنی شَکَاتُهُ

ظلمْتُ ولی فی ظلمهِ عامداً أَجْرُ

یرید : سقاءً سقی أصحابه منه قبل أن یروب.

والأرض المظلومه : التی لم تکن حفرت قط فحفرت. یقال : ظلمنا الأرض.

وظلم البعیرَ : إذا نحره من غیر داء.

قال (3) : أبُو الظلامهِ ظلّامون للجُزْرِ

فَعَل ، یفعَل ، بالفتح

ع

ظَلَع

[ظَلَع] : ظلعت الدابه من شیءٍ أصابها فی قوائمها.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ع

ظَلِعَ

[ظَلِعَ] : یقال : « ارْقَ علی ظلعِک ». ویقال : هو بالضاد.

م

ظَلِم

[ظَلِم] : قال بعضهم : ظلِم اللیلُ ظلاماً : إذا أظلم.

[شماره صفحه واقعی : 4248]

ص: 216

1- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) ، وفی ( ت ) ولیس فی بقیه النسخ.
2- البیت دون عزو فی اللسان ( ظلم ) وروایته : لم تربنی بدل لم تنلنی وعیسی بن عمر هو الثقفی بالولاء من أئمه اللغه وتوفی سنه ( 149 ه / 766 م ).
3- جاء لتمیم بن مقبل فی دیوانه : (81) وفی اللسان ( ظلم ) وفی التکمله ( هرت ) بیت هو : عاد الاذله فی دار وکان بها هرت الشتائق ظلامون للجوز

الزیاده

الإفعال

ف

الإظلاف

[الإظلاف] : أظلف أثره : لغه فی ظَلَفه : إذا مشی فی حزن کیلا یتبین أثره.

م

الإظْلام

[الإظْلام] : أظلم اللیل ، ولیل مظلم.

وأظلم الرجلُ : إذا دخل فی الظلام.

التفعیل

م

التظلیم

[التظلیم] : ظلّمه : إذا نسبه إلی الظلم. ورجل مظلَّم : منسوب إلی الظلم. وقد یکون المظلَّم المظلومَ کثیراً.

الافتعال

م

الاظْطِلام

[الاظْطِلام] : یقال : ظلم فلان فلاناً فاظَّلَم اظِّلاماً ، واظطلم اظْطِلاماً : إذا احتمل الظلم ، قال زهیر (1) :

هو الجواد الذی یعطیک نائلَهُ

عفواً ویُظْلَمُ أحیاناً فیظَّلِمُ

والأصل : یظتلم فأدغم.

الانفعال

م

الانظلام

[الانظلام] : یقال : ظلمه فانظلم : مثل اظّلم.

[شماره صفحه واقعی : 4249]

ص: 217

1- دیوانه : ( ط. دار الفکر (119). ) واللسان ( ظلم ).

التفعُّل

م

التظلُّم

[التظلُّم] : تظلّم فلان من فلان : إذا اشتکی ظلمَه.

التفاعل

م

التظالم

[التظالم] : تظالموا : إذا ظلم بعضهم بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 4250]

ص: 218

باب الظاء والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْلٌ ، بکسر الفاء ، وسکون العین

همزه

الظِّمْءُ

[الظِّمْءُ] : ما بین الشربتین ، والجمیع : الأظماء.

وظِمءُ الحیاه : من حین الولاده إلی حین الموت.

الزیاده

فِعَال ، بکسر الفاء

ی

الظِّماء

[الظِّماء] : جمع : الأظمی (1) من الناس.

همزه

الظِّماء

[الظِّماء] : العِطاش.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

همزه

الظَّمْأَی

[الظَّمْأَی] : العطشی.

فَعْلان ، بفتح الفاء

همزه

الظمآن

[الظمآن] : العطشان ، قال الله تعالی : ( یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً )(2).

[شماره صفحه واقعی : 4251]

ص: 219

1- والأظمی هو : قلیل دم اللثه وستأتی.
2- سوره النور : 24 / 39 ( وَالَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً ... ) الآیه.

الأفعال

اشاره

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ی

ظَمِی

[ظَمِی] : الظَّمْی : قله دم اللثه ، وهو من صفات الحسن ، رجل أظمی ، وامرأه ظمیاء اللثات.

وقیل : الظمی : سواد الشفتین.

ویقال : عین ظمیاء : أی قلیله اللحم دقیقه الجَفن.

وساق ظمیاء : معترقه اللحم.

قال أبو عمرو : الأظمی : الأسود ، یقال : ظِلٌ أظمی : أی أسود.

ویقال : رمح أظمی : أی أسمر دقیق.

وبالهمز

ظَمِئ

[ظَمِئ] : الظمأ والظمأه : العطش.

الزیاده

التفعیل

همزه

التَّظْمیء

[التَّظْمیء] : یقال : ظمَّأ الرجلُ إبلَهُ أیاماً : من الظِّمْء.

[شماره صفحه واقعی : 4252]

ص: 220

باب الظاء والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الزیاده

فُعْلُول ، بضم الفاء واللام مکرر

ب

الظُّنْبُوب

[الظُّنْبُوب] : عظم الساق ، قال سلامه ابن جندل (1) :

کُنَّا إذا ما أتانا (2)

صارخ فَزِعٌ

کانت إجابتُنا (3) قرعَ

الظنابیب

قیل : أراد قرع ظنابیب الخیل بالسیاط عند الغاره.

وقیل : الظُّنْبُوب : مسمار یکون فی جُبَّهِ السنان ، وإیاه عنی سلامه بقوله هذا : أی إذا دعاهم صارخ أجابوه بترکیب الأسنه.

ومن الأفعال

الزیاده

التفعُّل

ی

التَّظَنِّی

[التَّظَنِّی] : التَّظَنُّنُ فأبدل من أحد حرفی التضعیف یاءً مثل التمطِّی ، قال النابغه (4) :

أوابدَ کالسِّلام إذا استمرَّتْ

فلیس یَرُدُّ فدْفَدَها التَّظَنِّی

[شماره صفحه واقعی : 4253]

ص: 221

1- دیوانه : (11) وهو فی مفضلیته : (588) ، والمقاییس : ( 3 / 470 ) ، واللسان والتکمله : ( ظنب ) ، وروایته فیها : کنا اذا ما اتانا صارخ فزع کان الصراخ له قرع الظنابیب
2- فی ( ل 1 ، م 1 ) : دعانا.
3- فی ( ل 1 ) وحدها : کان الجواب له.
4- دیوانه : (193) ، وروایته : قوافی کالسلام اذا استمرت فلیس یرد مذهبها التظنی

[شماره صفحه واقعی : 4254]

ص: 222

باب الظاء والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الظَّهْر

[الظَّهْر] : خلاف البطن ، ویقولون : لا تدع حاجتی بظهر : أی لا تترکها خلفک ، ومن ذلک قوله تعالی : ( فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ )(1) ، أی ترکوا العمل به.

والظَّهْر : الرِّکاب.

والظَّهْر : الجانب القصیر من الریش.

ویقال : جاء فلان بین ظهریه : أی فی قومه ، ومن ذلک جعل ظهر الإنسان فی عباره الرؤیا قوته وأنصاره الذین یستظهر بهم ، وجمیع ذلک مأخوذ من الظهر لأنه موضع القوه ، وکثیراً ما یقول الناس : فلان لنا ظهر : أی عون وقوه.

وظهر المملوک فی التأویل : سیّده لأنه قَیِّمُهُ.

ویقال : فلان نازل بین ظهریهم وظهرانَیهم ، بفتح النون : أی بینهم.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

ر

الظُّهْرُ

[الظُّهْرُ] : نصف النهار ، یقال : صلّی صلاه الظهر. ویقال : أتیته ظُهْراً صَکّه عُمیٍ (2) ، تصغیر أعمی : إذا أتیته نصف النهار.

[شماره صفحه واقعی : 4255]

ص: 223

1- سوره آل عمران : 3 / 187 ( وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ ).
2- ویقال أیضاً : « صَکِّهَ أعمی » کما فی اللسان ( صکک ).

و [ فِعْلیٌ ] ، بکسر الفاء ، منسوب

ر

الظِّهْریُ

[الظِّهْریُ] : الشیء المطَّرح خلف الظهر ، قال الله تعالی : ( وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا )(1).

فَعَله ، بفتح الفاء والعین

ر

الظَّهَره

[الظَّهَره] : متاع البیت.

الزیاده

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

ر

المُظَهَّر

[المُظَهَّر] : رجل مظهَّر : أی شدید الظهر.

فاعِل

ر

الظاهر

[الظاهر] : خلاف الباطن ، قال الله تعالی : ( یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاهِ الدُّنْیا )(2) : أی أمر معایشهم.

والظاهر : من أسماء الله عزوجل ، قال تعالی : ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ )(3).

( والظاهر من الأسماء فی عرف النحویین : خلاف الاسم المضمر ، وهو اسم یتّضح بلفظه مجردُ ذاتِه وصریح معناه ، باختلاف حرکاته ) (4).

ویقال : هذا أمر ظاهر عنک عاره : أی زائل ، قال أبو ذؤیب :

[شماره صفحه واقعی : 4256]

ص: 224

1- سوره هود : 11 / 92 ( قالَ یا قَوْمِ أَرَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَکُمْ ظِهْرِیًّا ... ).
2- سوره الروم : 30 / 7 ( ... وَهُمْ عَنِ الْآخِرَهِ هُمْ غافِلُونَ ).
3- سوره الحدید : 57 / 3 وتمامها : ( ... وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ).
4- ما بین القوسین جاء فی هامش الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.

وعَیَّرها الواشون أنی أحبها

وتلک شَکاهٌ ظاهرٌ عنک عارُها (1)

وقول الله تعالی : ( أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ )(2) : قیل : أی بحجه. وقیل : « بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ » : أی بباطل ، معناه ظاهر لم یکن ظهر ، ومنه قول الشاعر (3) :

أعیرتْنَا ألبانَها ولحومَها

وذلک عارٌ یابنَ ریطهَ ظاهرُ

والظواهر : أشراف الأرض.

ویقال (4) : هاجت ظواهر الأرض : إذا یبس بقلها.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ر

الظاهره

[الظاهره] : یقال : الظاهره : الهاجره ، یقال : فلان یورد إبله الظاهره : أی نصف النهار.

وقول الله تعالی : ( نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَباطِنَهً )(5) : قیل : الباطنه : الخاصه والظاهره : العامه.

وقوله تعالی : ( قُریً ظاهِرَهً ). أی مشرفه.

[شماره صفحه واقعی : 4257]

ص: 225

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 21 ) ، والمقاییس : ( 3 / 472 ) ، واللسان والتاج ( ظهر ) ، والخزانه : ( 9 / 505 ).
2- سوره الرعد : 13 / 33 انظر فی تفسیرها فتح القدیر : ( 3 / 80 - 81 ).
3- البیت لسَبْرَه بن عمرو الفَقْعسی من قصیده له فی خزانه الأدب : ( 9 / 510 - 511 ) ، ومنها أبیات منها الشاهد فی الحماسه : ( 1 / 80 - 81 ) ، وقصه قوله للقصیده فی الخزانه : ( 508 - 510 ) ، وسَبْره هو : ابن عمرو بن الحارث بن دثار بن فقعس بن طریف من بنی أسد ، وهو شاعر جاهلی فی زمن النعمان بن المنذر ، وبعد الشاهد : نحابی بها اکفاءنا ونهینها ونشرب فی اثمانها ونقامر
4- فی ( ل 1 ، نیا ) : « وعن الأصمعی یقال ... ».
5- سوره لقمان : 31 / 20 ( وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَباطِنَهً ).

فُعَال ، بضم الفاء

ر

الظُّهَار

[الظُّهَار] : ما یظهر من الریشِ ، وهو الجناح ، وهو أفضل ما یراش به ، قال أبو عبیده فی ریش السهام : الظُّهار ، وهو ما جُعل من ظهرِ عسیبِ الریشهِ.

و [ فِعال ] ، بکسر الفاء

ر

الظِّهار

[الظِّهار] : قول الرجل لامرأته : أنت علیَ کظهر أمی. وکان طلاقاً فی الجاهلیه.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ر

الظِّهاره

[الظِّهاره] : خلاف البِطانه (1).

فَعِیل

ر

الظهیر

[الظهیر] : المعین ، قال الله تعالی : ( وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ )(2) ، وقال تعالی : ( وَالْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ )(3).

ویقال : بَعیرٌ ظهیر : أی قوی ، وناقه ظهیر ، بغیر هاء أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 4258]

ص: 226

1- فی اللسان والتاج ذکرا ظهاره الثوب وبطانته ، وذلک فی اللهجات الیمنیه ، ولکن الظهاره والبطانه فی اللهجات الیمنیه تتردد کثیراً فی مجال البناء إذ إن کل جدار فی البیوت یکون من ظهاره وبطانه وبینهما ردم یسمی ( کَبْسَه ).
2- سوره سبأ : 34 / 22 ( ... وَما لَهُمْ فِیهِما مِنْ شِرْکٍ وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ ).
3- سوره التحریم : 66 / 4 ( .. إِنْ تَتُوبا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِیلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ ).

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ر

الظهیره

[الظهیره] : نصف النهار ، یقال : أتیته حدَّ الظهیره وفی حدِّ الظهیره وحین قام قائم الظهیره ، قال الله تعالی : ( وَحِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَهِ )(1).

فُعْلان ، بضم الفاء

ر

الظُّهْران

[الظُّهْران] : نقیض البُطنان من الریش.

[شماره صفحه واقعی : 4259]

ص: 227

1- سوره النور : 24 / 58 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَالَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاهِ الْفَجْرِ وَحِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَهِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاهِ الْعِشاءِ ... ) الآیه.

الأفعال

اشاره

فَعَل ، یفعَل ، بالفتح

ر

ظَهَر

[ظَهَر] الشیءُ ظهوراً : نقیض بطن ، قال الله تعالی : ( ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ )(1).

وظَهَرْتُ البیتَ ونحوَه : إذا علوت ظهره ، قال الله تعالی : ( فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ )(2).

وظَهَرَ علی عدوه : إذا غلبه ، ظهوراً ، قال الله تعالی : ( فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ )(3).

وعین ظاهره : أی جاحظه.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح

ر

ظَهِر

[ظَهِر] : الظَّهَر : وجع الظَّهر ، یقال : رجل ظَهِرٌ : للذی یشتکی ظهره.

فَعُل ، یفعُل ، بالضم

د

ظَهُرَ

[ظَهُرَ] : الظَّهَاره : مصدر الظهیر القوی.

الزیاده

الإفعال

ر

الإظهار

[الإظهار] : أظهره فظهر. وقرأ نافع

[شماره صفحه واقعی : 4260]

ص: 228

1- سوره الأنعام : 6 / 151 ( ... وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ ... ) الآیه ، والآیه 7 / 33 فی سوره الأعراف ( قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ ... ) الآیه.
2- سوره الکهف : 18 / 97 ( فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً ).
3- سوره الصف : 61 / 14 ( ... فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ ).

وأبو عمرو ویعقوب وحفص عن عاصم ( أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ )(1) بنصب الدال ، وهو رأی أبی عبید. وقرأ الباقون بفتح الیاء والهاء ورفع « الفسادُ ». ویعقوب والکوفیون یقرؤون بإثبات الهمزه (2) فی « أَوْ أَنْ » وهو رأی أبی عبید ، قال : لأن « أو » بمعنی الواو ، والباقون یحذفونها.

وأظهر القومُ : من الظهیره ، قال الله تعالی : ( وَحِینَ تُظْهِرُونَ )(3).

ویقال : أظهره اللهُ تعالی علی عدوه : أی غلَّبه علیه ، قال عزوجل : ( لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ )(4).

ویقال : بنو فلان مظهرون : إذا کان لهم ظهر یحملون علیه.

التفعیل

ر

التَّظْهیر

[التَّظْهیر] : ظَهَّر من امرأته : أی ظاهر.

المفاعَله

ر

المظاهره

[المظاهره] : المعاونه ، قال الله تعالی : ( وَأَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ )(5).

[شماره صفحه واقعی : 4261]

ص: 229

1- سوره غافر : 40 / 26 ( وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَلْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ ). وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 475 ).
2- فی الأصل ( س ) وفی ( ت ) : « الهمزه » وفی بقیه النسخ « الألف ».
3- سوره الروم : 30 / 18 ( وَلَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِیًّا وَحِینَ تُظْهِرُونَ ).
4- سوره التوبه : 9 / 33 ( هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ ).
5- سوره الأحزاب : 33 / 26 ( وَأَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ وَقَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِیقاً ).

ویقال : ظاهر بین ثوبین : أی طابق.

وظاهر من امرأته ظِهاراً : إذا قال لها : أنت علیَ کظهر أمی ، وقرأ عاصم : ( الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ )(1) ، وقوله : ( تُظاهِرُونَ مِنْهُنَ )(2).

قال الشافعی فی أحد قولیه : لا یصح الظهار إلَّا بالأم من النسب ، ولا یصح بالأم من الرضاع ولا بالأخت ولا غیرها من ذوات المحارم.

وقال فی القول الثانی : یصح الظهار بکل ذات رحم مَحرم من نسب أو رضاع. وهو قول أبی حنیفه وأصحابه والثوری والأوزاعی والحسن بن حیٍّ. وعن مالک وعثمان البتی : یصحّ الظِّهار بالمحرم والأجنبیه ، واختلفوا فی معنی آخر فقال أبو حنیفه والشافعی : والظهار لا یصح عن الأمه وأم الولد. وهو قول زید بن علی. وقال مالک والثوری والأوزاعی والحسن بن حی : یصح.

الاستفعال

ر

الاستظهار

[الاستظهار] : استظهر به : أی استعان.

التفعُّل

ر

التظهُّر

[التظهُّر] : تظهَّر من امرأته : أی ظاهر ، قال الله تعالی : الذین یظّهرون منکم من نسائهم (2). أصله : یتظهرون فأدغمت التاء فی الظاء. هذه قراءه ابن کثیر وأبی عمرو ونافع ویعقوب.

[شماره صفحه واقعی : 4262]

ص: 230

1- سوره المجادله : 58 / 2 ، 3 ، وانظر قراءتها وتفسیرها وآراء العلماء فی فتح القدیر : ( 5 / 177 - 180 ) (2) سوره الأحزاب : 33 / 4 ، ( وَما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللَّائِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ ).
2- قراءه یظهرون هی التی أثبتها فتح القدیر ، ونص علی أنها قراءه الجمهور فی الآیتین السابقتین.

التفاعل

ر

التظاهر

[التظاهر] : التعاون ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ )(1). قرأ الکوفیون وابن عامر فی حکایهٍ بالتخفیف ، وهو رأی أبی عبید ، وکذلک قوله ( تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ )(2). والأصل : تتظاهرا وتتظاهرون ، فحذفت التاء الثانیه لدلاله الأولی علیها. وقرأ الباقون بالتشدید ، وأصله تتظاهرا وتتظاهرون ، فأدغمت التاء فی الظاء لقربها. وقرأ ابن عامر وحمزه والکسائی : الذین یَظَّاهَرُونَ منکم من نسائهم (3) ، وأصله : یتظاهرون ، وزاد ابن عامر اللَّائِی تَظَّاهَرُونَ مِنْهُنَ (4) بالتشدید ، وکذلک عن یعقوب ، وعنه بغیر ألف ، وخفف حمزه والکسائی. هذا الذی فی الأحزاب.

[شماره صفحه واقعی : 4263]

ص: 231

1- سوره التحریم : 66 / 4 ، وتقدمت فی بناء فعیل.
2- سوره البقره : 2 / 85 ( ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ ... ) الآیه وقراءه تظَّاهرون فی الآیتین هی قراءه الجمهور. انظر فتح القدیر : ( 5 / 243 ) فی تفسیر الآیه الأولی من سوره التحریم ، و ( 1 / 92 ) وفی تفسیر آیه سوره البقره وذکر فیهما القراءه الأخری.
3- انظر ما تقدم قبل قلیل.
4- سوره الأحزاب : 33 / 4 ، ( وَما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللَّائِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ ).

[شماره صفحه واقعی : 4264]

ص: 232

باب الظاء والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین

ف

الظُّوف

[الظُّوف] : یقال : أخذ بِظُوف رقبته وبصوف رقبته.

فعَلٌ ، بالفتح

ب

الظَّاب

[الظَّاب] : الکلام والجَلَبه ، قال أوس ابن حجر یصف تیساً (1) :

یَصُوع عُنُوقَها أَحْوَی زَنیمٌ

له ظابٌ کما صَخِبَ الغرِیمُ

ویقال : الظاب أیضاً : السِّلْف. وهما ظابان ، ولا یقال إلا للرجل دون المرأه.

ویقال : إن الظأب ، مهموز : السِّلْف أیضاً.

ویقال : أخذ بظاف رقبته وبظوف (2) رقبته عن الفراء.

م

الظَّام

[الظَّام] : لغه فی الظاب : الصوت والجلبه ، والباء أجود.

[شماره صفحه واقعی : 4265]

ص: 233

1- للبیت روایتان ، فهو بمثل هذه الروایه فی اللسان والتاج ( ظأب ، ظوب ، عنق ) ، واللسان ( صوع ) ، ولفقته روایه فی بیتین کما فی دیوانه : (140) فی ( المختلط من شعره ) واللسان ( زنم دهس ، خلع ) والتاج ( خلع ، دهس ) ، والبیتان هما : وجاءت خلعه دهس صفایا یصوع عنوقها احوی زنیم یفرق بینها صدع رباع له ظاب کما صخب الغریم وصدر الأول فی التاج ( خلع ) : وکانت خلعه دهسا صفایا. ونُسب البیتان أیضاً إلی المعلی بن حمال - وقیل جمال - العبدی. والبیتان فی وصف قطیع من المعزی ، والخلعه : خیار المال. والدُّهس : السمینه. ویصوع : یمیل. وعنوق : جمع عناق وهو الصغیر منها.
2- انظر ( الظرف ) أول الباب.

[شماره صفحه واقعی : 4266]

ص: 234

باب الظاء والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعَلٌ ، بالفتح

ی

الظاء

[الظاء] : هذا الحرف ، یقال : کتبت ظاءً حسنه.

الزیاده

فَعْلان ، بفتح الفاء

وی

الظَّیَّان

[الظَّیَّان] : شجر من شجر الجبال ، هو یاسمین البر ، قال الهذلی (1) :

ولیس یبقی علی الأیام ذو حَیَدٍ

بمشمخرٍّ به الظَّیَّانُ والآسُ

ویقال : إن الظَّیَّان : فعلان من الواو وأصله : ظوْیَان فأدغم ، وتصغیره : ظوَیَان.

ویقال منه : أرض مِظواه : کثیره الظَّیان. والیاسمین : حار یابس فی الدرجه الثانیه نافع من الشقیقه والصداع الحادث من البلغم والسوداء ، محلل للرطوبات البلغمیه ، وهو یذهب الکَلَف إذا دُقَّ وضُمِّد به وینفع من اللّقوه.

ومن الأفعال

الزیاده

التفعیل

ی

التظییء

[التظییء] : ظیَّأ ظاءً : أی صورها.

وأدیم مظیّاً : مدبوغ بالظَّیَّان.

[شماره صفحه واقعی : 4267]

ص: 235

1- هو مالک بن خالد الخناعی الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 2 ) ، وروایه أوله : والخنس لن یعجر الایام والخنس هنا : الوعول ، وروایه أوله فی اللسان ( حید ) : تالله یبقی وفی الخزانه (5/176) یا می لن یعجز الایام.

[شماره صفحه واقعی : 4268]

ص: 236

باب الظاء والهمزه وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْلٌ ، بکسر الفاء وسکون العین

ر

الظِّئْر

[الظِّئْر] : المرأه التی ترضع ولد غیرها ، وکذلک نحو المرأه. والجمیع : الظُّؤور والأظآر.

الزیاده

فُعَال ، بضم الفاء

ر

الظُّؤار

[الظُّؤار] : جمع : ظِئْر.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ر

الظِّئار

[الظِّئار] : معالجه الناقه ، وذلک أن یُحشی فی حیائها دُرْجه ویکتب (1) أنفها بسیرٍ لئلّا تجد ریحَ الذی تظأر علیه ، ویغطَّی رأسها ثم تُخرَجُ الدرجهُ ویقرّب الرأم منها فتظن أنها ولدته حینئذ فتدر علیه ، قال :

کأنف الناب خَرَّمه الظِّئار

فَعُول

ر

الظَّؤور

[الظَّؤور] : ناقه ظؤور : عطفت علی غیر ولدها.

[شماره صفحه واقعی : 4269]

ص: 237

1- أی یخاط.

الأفعال

اشاره

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ر

ظأر

[ظأر] : ظأرْتَ الناقهَ : أی عطفتها علی غیر ولدها ، فهی مظؤوره. ویقال : ظأرنی فلانٌ علی کذا : أی عطفنی علیه. ویقولون (1) : « الطَّعْنُ یَظْأَرُ » أی یَعْطِف علی الصلح. وفی کتاب (2) النبی علیه السلام لعمائر کلب وأحلافها : « ومن ظأره الإسلام من غیرهم مع قطن بن حارثه » : أی عطفه.

الزیاده

المفاعَله

ر

المظاءره

[المظاءره] : ظاءرت المرأه : إذا اتخذت ولداً ترضعه.

والمظاءره والظِّئار : معالجه الناقه لتعطف علی غیر ولدها.

الافتعال

ر

الاظتئار

[الاظتئار] : اظَّأر لولده ظِئراً : أی استرضع ، وأصله : اظْتَأَر ، فانقلبت التاء ظاءً.

[شماره صفحه واقعی : 4270]

ص: 238

1- انظر هذا القول فی اللسان والتاج ( ظأر ) وینظر فی کتب الأمثال ، مجمع الأمثال للمیدانی رقم (2279) ( 2 / 432 ).
2- هو من کتابه صلی الله علیه وسلم لهم ، لما قدم علیه قَطَن بن حارثه العُلَیْمیّ مع وفد من کلب المدینه ونصه فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 26 ) ؛ وعباره الشاهد - أیضا - فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 154 ).

شمس العلوم

ع

حرف العین

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 4271]

ص: 239

[شماره صفحه واقعی : 4272]

ص: 240

باب العین وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

ر

العَرُّ

[العَرُّ] : الجَرَبُ ، لغه فی العُرِّ ، قال :

إن العداوه تلقاها وإن قَدُمَتْ

کالعَرِّ یکمن حیناً ثم ینتشر

والعَرُّ : الغلام ، ویقال : إنه المُعَجَّل عن الفطام.

س

العَسُ

[العَسُ] : یقال : ائت به من عَسِّک وبَسِّک : لغه فی حَسِّک : أی من حیث شئت.

ش

العَشُ

[العَشُ] : رجل عَشٌ : دقیق عظام الیدین والرجلین ، قال العجاج یصف البدَن (1)

أَمَرَّ منها قَصَباً خَدَلَّجا

لا قَفِراً عَشّاً ولا مُهَبّجا

القفر : القلیل اللحم ، والمهبَّج : المورّم.

ف

العَفُ

[العَفُ] : رجل عَفٌ : أی عفیف.

ک

العَکُ

[العَکُ] : یقال : یوم عکٌ : أی شدید الحر.

وعَکَ : قبیله من العرب (2) یقال : هم ولد عَکّ بن عدنان أخو معد ، ویقال : هم ولد عَکّ بن عدثَان بن عبد الله بن الأزد ،

[شماره صفحه واقعی : 4273]

ص: 241

1- دیوان العجاج : 2 / 37.
2- انظر نسب عک فی معجم قبائل العرب : 2 / 802.

وهو أصح القولین. وإنما سبب انتسابهم فی معد أن غسان وقت خروج الأزد من مأرب نزلوا تهامه وبها عکّ ، فخیرتهم عکّ بین شرقیِّ تهامه وغربِّیها ، فاختارت غسان الشرقیَّ ومکثت به زماناً حتی قیل لهم : إن عکّ أثخن منکم لبناً وأدسم سَمْناً لأن أموالکم إذا سرحت استقبلت الشمس وإذا راحت استقبلت الشمس فأحَّرَّتِ الشمسُ رؤوسَها ، وأموال عکّ تستدبر الشمس عند الطلوع والغروب ، فاستقالت غسانُ عکَ فلم تُقِلْها ، فاقتتلوا فقتلت غسان عکَ قتلاً ذریعاً وأجلتها عن کثیر من أوطانها فمن ثم انتفت عک من الیمن وانتسبت فی معدٍّ. ولهم حدیث. قال نشوان رحمه الله :

ألم تر عکّاً هامهَ الأزد أصبحت

مذبذبهَ الأنساب بین القبائل

وعقَّت أباها الأزدَ واستبدلت به

أباً لم یلدها فی القرون الأوائل

صُراحٌ دعتها أدعیاء نفوسها

بجهلٍ وأخطا رشدَه کلُّ جاهلِ

کتابعهٍ من جهلها غیرَ أمها

لِترضعَ من درٍّ بها غیرِ طائلِ

ل

العَلُ

[العَلُ] : القُراد الکبیر.

والعَلُ : الرجل الذی یزور النساء ویحب محادثتهن.

والعَلُ : الکبیر المسن الصغیر الجثه ، یقال : رجل عَلٌ وکذلک غیره.

والعَلُ : الحقیر.

وعَلّ : لغه فی لعل ، وهو حرف للترجی ینصب الأسماء ویرفع الأخبار ، قال العجاج (1) :

عَلّ الإلهَ الباعثَ الأثقالا

یُعقبنی من جنهٍ ظِلالا

یقولون : عَلَّنا ولَعَلَّنا ولعَنَّنَا ولَعَنَّا : لغات بمعنی.

م

العَمُ

[العَمُ] : أخو الأب ، والجمیع : الأعمام والعموم والعمومه ، قال حسان :

[شماره صفحه واقعی : 4274]

ص: 242

1- دیوانه : 1 / 264 ، وروایته : تظلا لا مکان ضلال.

وبنو الملوک عمومتی من حمیر (1)

والعَمُ : الجماعه من الناس ، والجمیع : عماعم بتکریر العین للفرق بین الجمعین ، قال مرقش الأکبر (2) :

والعَدْو بین المجلسین إذا

آدَ العشیُّ ، وتَنادیَ العَمّ

والعَمُ : اسم موضع (3) ، قال :

أقسمْتُ أشکیکِ من أَیْنٍ ومن نَصَبٍ

حتی تَرَیْ معشراً بالعَمِ أزوالا

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ث

العَثَّه

[العَثَّه] : امرأه عَثَّهٌ ، بثلاث نقطات : أی خامله ، ویقال : هی العجوز. ویقال : هی الخرقاء ، وهو أَصَحّ.

ج

العَجَّهُ

[العَجَّهُ] : الصیاح.

ر

العَرَّه

[العَرَّه] : الشده فی الحرب.

ز

عَزَّه

[عَزَّه] : اسم امرأه.

ش

العَشَّهُ

[العَشَّهُ] : امرأه عَشَّه : دقیقه عظام الیدین والرجلین قلیله اللحم ، قال (4) :

[شماره صفحه واقعی : 4275]

ص: 243

1- لم نجده فی دیوان حسان.
2- البیت للمرقش الأکبر - عوف بن مالک البکری - وهو شاعر جاهلی قدیم ، توفی نحو عام : 75 ق ه ، انظر مقدمه ابن قتیبه لکتابه الشعر والشعراء : ص 12 ، 35.
3- العَمَ بفتح العین : اسم موضع ذکره یاقوت فی معجمه : 4 / 157 ، ولم یزد فیه علی قوله : « بلفظ أخی الأب : اسم موضع ». ثم ذکر العِمّ بکسر العین وقال : « هی قریه غناء ، ذات عیون جاریه ، وأشجار متدانیه ، بین حلب وإنطاکیه. وأورد البیت الشاهد فیها ، عن ابن الأعرابی الذی نسبه الی رجل من طیّئ.
4- البیت دون عرو فی المقاییس : 4 / 44 ، واللسان والتاج ( عشش ، عنفص ).

لعمرک ما لَیْلَی بورهاء عِنفصٍ

ولا عشَّهٍ خلخالُها یتقعقعُ

الورهاء : الحمقاء. والعِنفص : الخبیثه (1).

ویقال : نخله عَشَّه : إذا دق أعلاها وقَلَّ سَعَفُها ، وشجره عَشَّهٌ ، قال جریر (2) :

فما شجراتُ عِیصِکَ فی قریشٍ

بعشّاتِ الفروعِ ولا ضواحی

ف

العَفَّه

[العَفَّه] : امرأه عَفَّهٌ : أی عفیفه.

ک

العَکَّه

[العَکَّه] : عَکَّهُ الحرِّ : فورتُهُ مع سکون الریح. والعَکَّه : الرمله التی أحمتها الشمسُ.

ل

العَلَّه

[العَلَّه] : یقال : هم بنو عَلَّات : إذا کانوا من نسوه شتّی. الواحده : عَلَّه ، قال القطامی (3) :

کأنَّ الناسَ کلَّهمُ لأمٍ

ونحن لِعَلَّهٍ عَلَتِ ارتفاعاً

م

العَمَّهُ

[العَمَّهُ] : أخت الأب.

ومن خفیف هذا الباب

ل

عَلْ

[عَلْ] : لغه فی حَلْ : وهو زجر للمعز.

ن

عَنْ

[عَنْ] : حرف من حروف الجر ، معناه المجاوزه.

ویکون اسماً کقوله (4) :

[شماره صفحه واقعی : 4276]

ص: 244

1- جمع صاحب التاج فی ( عنفص ) المعانی التی أوردها اللغویون للکلمه ، فهی : المرأه البذیئه ، وقیل : قلیله الحیاء ، وقیل : هی القلیله الجسم ، وقیل : کثیره الحرکه ، وقیل : القصیره ، وقیل : المختاله المعجبه ، وقیل الداعره الخبیثه - وأورد البیت السابق -.
2- دیوانه : (78) ، والمقاییس : ( 4 / 45 ) ، والجمهره : ( 3 / 194 ) ، واللسان والتاج والعباب ( عشش ).
3- دیوانه ( ص 42 ).
4- البیت لقطری بن الفجاءه من أبیات فی الحماسه ( 1 / 35 ) ، وفی روایته : مره بدل تاره وکذلک فی دیوان الخوارج : (171).

فلقد أَرانی للرماح دریَّهً

مِنْ عَنْ یمینی تاره وأمامی

ه-

عَهْ

[عَهْ] : صِیَاحٌ بالغنم.

و

عَوْ

[عَوْ] : زَجْرٌ للمعز.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ث

العُثُ

[العُثُ] ، بالثاء معجمه بثلاث : دویبه تأکل الأدم والصوف.

ر

العُرُّ

[العُرُّ] : الجَرَبُ ، ویقال : هو قروح تخرج بأعناق الإبل ، ولیس هو بالجَرَب. قال النابغه (1) :

وحَمَّلْتَنی ذنبَ امرئ وترکْتَهُ

کذی العُرِّ یُکوَی غَیْرُهُ وهو راتعُ

س

العُسُ

[العُسُ] : القَدح الضخم ، وجمعه : عساس وعِسسه.

ش

عُشُ

[عُشُ] الطائر : الذی یجمعه من حطام الشجر فیفرِّخ فیه ، والجمع : عِششه وأعشاش.

ض

العُضُ

[العُضُ] ، بالضاد معجمه : النوی المرضوخ تعلفه الإبلُ ، قال الأعشی (2) :

من سراهِ الهجان صلَّبها العُضْ

ضُ ورَعْیُ الحمی وطولُ الحیال

[شماره صفحه واقعی : 4277]

ص: 245

1- دیوانه : (126) ، وروایه أوله : لکلفتنی واللام فیه داخله فی جواب قسمٍ جاء فی بیتٍ سابق. وهو بروایه فحملتنی فی الجمهره : ( 1 / 84 ) واللسان والتاج ( عرر ) ، وجاءت روایته فی الخزانه : ( 2 / 461 ) وأدب الکاتب : (240) ، والاقتضاب : (371) : حملت علی ذنبه ترکته کذی العر الخ وذکر فی الخزانه : (464) بروایه :
2- دیوانه : (297) ، والمقاییس : ( 4 / 50 ) ، والجمهره : ( 1 / 104 ) ، واللسان والتاج ( عضض ، حیل ).

ق

العُقُ

[العُقُ] : ماء عُقٌ : أی ملحٌ ، قَلْبُ : قُعٍ (1).

م

العُمُ

[العُمُ] : من النخیل : الطوال التامه ، جمع : عمیمه ، قال لبید یصف نخلاً (2) :

سُحُقٌ یمتِّعُها الصَّفا وسَرِیُّهُ

عُمٌ نواعمُ بینهنَّ کُرُوم

یمتعها : أی طولها. والصفا : اسم نهر.

وسریّه : جدوله.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ث

العُثَّه

[العُثَّه] : الدویبه التی تأکل الصوف والأدَم. وفی المثل (3) :

« عثیثهٌ تقرم جلداً أملسا »

یضرب لمن یجتهد فی الأمر ولا یقدر علیه.

د

العُدَّه

[العُدَّه] : ما أُعِدَّ لأمر یحدث ، یقال : کُنَّا علی عُدَّهٍ لهذا الأمر.

ر

العُرَّه

[العُرَّه] : الجَرَبُ.

ویقال : به عُرَّه : أی جنون.

ویقال : فلان عُرَّهٌ : أی قذر.

والعُرَّه : البعره.

[شماره صفحه واقعی : 4278]

ص: 246

1- السائر علی الألسنه فی اللهجات الیمنیه : العُقّ لطعم الملح ذاته ولکل طعام زاد ملحه ولکل ما یشرب من ماءٍ وغیره إذا کان فیه ملوحه ، وانظر المعجم الیمنی ( ص 643 )
2- دیوانه : (152) ، واللسان والتاج ( عمم ، متع ) ویاقوت : ( 3 / 411 ) وروایته فی الأخیر « سحق بمنسعه الصفا ... إلخ ».
3- المثل رقم (2494) فی مجمع الأمثال ( 2 / 29 ) ، وهو مشطور من الرجز ، جاء فی اللسان ( قرم ) أنشده الأحنف ابن قیس لما أتاه أن رجلاً یغتابه.

والعُرَّه : العَذِره ، وفی الحدیث (1) : « لعن الله بائع العُرَّه ومشتریها ». وفی حدیث (2) عائشه : « مال الیتیم عُرَّه لا أخلطه بمالی ». ویقال : لا تَدْنُ من فلان فتصیبک منه عُرَّه : أی لُطَخُ قذرٍ أو عیب.

والعُرَّه : سلح الحمام ونحوه من الطیر ، قال الطرماح (3) :

فی شَنَاظِی أُقَنٍ بینها

عُرَّهُ الطیر کصوم النعام

صوم النعام : ذرْقه.

ف

العُفَّه

[العُفَّه] : بقیه اللبن فی الضرع.

ک

عُکَّه

[عُکَّه] السمنِ : إناؤه ، والجمع : عُکک وعِکاک.

ن

العُنَّه

[العُنَّه] : الحظیره من الخشب تجعل للإبل ، والجمیع : العُنَن ، قال الأعشی (4) :

تری اللحم من ذابلٍ قد ذوی

ورَطْبٍ یُرفّع فوق العُنَنْ

قال أبو بکر : العُنَّه الخیمه ، وفی المثل (5) : « کالمهدِّر فی العنه » : إذا أوعد ولم یقدم.

ویقال : لقیته عین عُنَّهٍ : أی فجأه.

وأعطیته عین عُنَّهٍ : أی خاصه.

ومن المنسوب

[شماره صفحه واقعی : 4279]

ص: 247

1- هو فی المقاییس : ( عر ) : ( 3 / 33 ).
2- لم نجده.
3- دیوانه : (395) والمقاییس : ( 1 / 122 ، 4 / 34 ) ، والجمهره : ( 1 / 84 ، 3 / 59 ، 89 ، 167 ) ، واللسان والتاج ( شنظ ، قنا ) والشَّنَاظی : أطراف الجبال ونواحیها ، ر الأُقَنُ : حُفر بین الجبال ینبت فیها الشجر.
4- دیوانه : (364) ، واللسان ( عنن ).
5- المثل رقم (3031) فی مجمع الأمثال ( 2 / 141 ).

ب

العُبیَّه

[العُبیَّه] : الکِبْرُ ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « إن الله أذهب عنکم عُبیه الجاهلیه وفخرها بالآباء مؤمن تقی وفاجر شقی »

م

العُمیَّه

[العُمیَّه] : مثل العبیه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

د

العدُّ

[العدُّ] : الماء الذی له ماده ، فهو لا ینقطع ، وجمعه : الأعداد ، قال ذو الرمه (2)

دعت مَیَّهَ الأعدادُ واستبدلت بها

خناطیلَ آجالٍ من العِینِ خُذَّلِ

یعنی : أنها انتجعت الأعداد لما نشَّت میاه الغُدُر واستبدلت بها منازلها العِینَ بعدها. وفی الحدیث (3) : « لمّا أقطع النبی علیه السلام الأبیض بن حمّال المارِبیّ المِلحَ الذی بمأرب ؛ قیل له : أتدری ما أقطعته؟إنما أقطعته الماء العِدَّ. فرجعه منه »

ز

العِزُّ

[العِزُّ] : خلاف الذُلِّ.

ض

العضُ

[العضُ] : یقال : رجل عِضٌ ، بالضاد معجمه : إذا کان داهیه ، ویقال : إن فلاناً لعِضّ مالٍ وعِضّ سفرٍ : إذا کان قویّاً علی ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 4280]

ص: 248

1- من حدیث أبی هریره عند أبی داود : (5116) ؛ وأحمد : ( 2 / 361 ؛ 524 ).
2- دیوانه : ( 3 / 1455 ) ، واللسان ( عدد ) ، والخَنَاطِیلُ : الطوائف والجماعات ، والإجل : القطیع.
3- هو من حدیث أبیض بن حمّال الماربی الحمیری لما وفد علیه صلی الله علیه وسلم ( أبو داود : 3064 ) ؛ الترمذی : (1397) ، وقال : « حدیث غریب ، والعمل علی هذا عند أهل العلم من أصحاب النبی صلی الله علیه وسلم وغیرهم فی القطائع ، یرون جائزاً أن یقطع الأمام لمن رأی ذلک : وقارن مع أبی عبید فی روایته ورأیه فی حجیه الخبر : ( غریب الحدیث : 1 / 232 - 273 ) ؛ وعن أبیض بن حمال وروایته هذه انظر : طبقات ابن سعد : ( 5 / 523 ) ، الاستیعاب : ( 1 / 138 ) ودرّ السحابه للشوکانی بتحقیق د. العمری : ( 509 ؛ 763 (135)).

والعِضُ : السیّئ الخُلُق ، قال حسان (1) :

وَصَلْتُ به رُکنی ووافق شیمتی

ولَمْ أکُ عِضّاً فی الندامی ملوَّما

ق

العِقُ

[العِقُ] : یقال : إن العِقّ ، بالقاف : الحفره المستطیله فی الأرض. والعِقَّه ، بالهاء : أیضاً.

و [ فِعْلهِ ] ، بالهاء

د

العِدَّه

[العِدَّه] : الجماعه قلَّت أو کثرت.

یقال : جاءنی عِدَّه رجال.

والعِدَّه : تجعل اسماً ومصدراً للعدد ، قال الله تعالی : ( قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ )(2) وقال تعالی : ( وَمَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ )(3) قال مالک والثوری : من فاته صیام شهر رمضان ولم یقض ما فاته حتی حال علیه رمضان آخر فإنه یقضی عن کل یوم یوماً ، ویطعم عن کل یومٍ مسکیناً سواء أفطر لعذر أو لغیر عذر. وروی ذلک عن ابن عباس وابن عمر وأبی هریره. قال الشافعی : إن ترک القضاء عن تفریط منه لزمته الفدیه ، وإن کان مسافراً أو مریضاً أجزأه القضاء دون الإطعام. قال أبو حنیفه وأصحابه : یلزمه القضاء فقط سواء أفطر لعذر أو لغیر عذر.

والعِدَّه : الاسم من الاعتداد.

وعِدَّه المرأه : المده التی تتربص بنفسها لجواز رجعه زوجها علیها فیها ، أو لجواز نکاح غیره بها بعد انقضائها ، وهی علی ضربین : عِدَّه عن وفاه ، وعِدَّه عن ارتفاع النکاح بطلاق أو فسخٍ.

[شماره صفحه واقعی : 4281]

ص: 249

1- دیوانه : (218).
2- سوره الکهف : 18 / 22 ( ... وَیَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِیلٌ ... ) الآیه.
3- سوره البقره : 2 / 184 ( أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ کانَ ... ) الآیه.

قال الله تعالی : ( فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَها )(1). وفی حدیث (2) عثمان وزید بن ثابت : « الطلاق بالرِّجال والعِدَّه بالنساء » : معناه : إن طلاق الحره تحت العهد اثنتان ، وعدتها ثلاث حیض ، وطلاق الأمه تحت الحر ثلاث وعدتها حیضتان وهذا قول أهل الحجاز. وعن علی وعبد الله : الطلاق والعِدَّه بالنساء ، وطلاق الحره تحت العبد ثلاث کطلاقها تحت الحر ، وطلاق الأمه تحت الحر ثنتان ، ولا ینظر إلی الرجل فی ذلک ، وهذا قول أهل العراق.

ز

العِزَّه

[العِزَّه] : الشده.

والعِزَّه : العِزُّ ، قال الله تعالی : ( وَلِلَّهِ الْعِزَّهُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ )(3).

ف

العِفَّه

[العِفَّه] : العفاف ، وهو الکف عَمّا لا یحل.

ق

العِقَّه

[العِقَّه] : العقیقه ، وهی شعر المولود.

ل

العِلَّه

[العِلَّه] : المرض.

والعِلَّه : کل حدث شاغل.

والعِلّه : فی عرف المتکلمین : ما یؤثِّر فی إیجاب الصفه للعین.

ویقال : اعتلّ لقوله بعلهٍ ، أی بحجه.

م

العِمَّه

[العِمَّه] : الاسم من الاعتمام ، یقال : هو حسن العِمَّه.

[شماره صفحه واقعی : 4282]

ص: 250

1- سوره الأحزاب : 33 / 49 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ ... ) الآیه.
2- الحدیث عنهما فی غریب الحدیث : ( 2 / 127 ) وفیه بسط لما أوجزه المؤلف من المعنی الفقهی ، وانظر نصب الرایه للزیلعی ( دار المأمون / القاهره ) : ( 3 / 225 ).
3- سوره المنافقین : 63 / 8 ( یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّهُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَلکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ ).

ومن المنسوب

ب

العِبِّیَّه

[العِبِّیَّه] : لغه فی العُبیّه.

م

العِمِّیَّه

[العِمِّیَّه] : لغه فی العُمِّیَّه. ویقال : هی فعِّیله ، من العمی.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

د

العَدد

[العَدد] : الاسم من : عَدّ یَعُدّ ، وهو مقدار ما یُعَدّ ، قال الله تعالی : ( وَأَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً )(1).

س

العَسَسُ

[العَسَسُ] : الذین یطوفون باللیل ، واحدهم : عاسٌ ، وهم : العَسَسَه ، بالهاء ، والعُسّاس أیضاً.

ل

العَلَل

[العَلَل] : الشرب الثانی ، یقال : عَلَلٌ بعد نَهَلْ ، قال :

هم سقونی عَللاً بعد نَهَلْ

م

العَمَم

[العَمَم] : یقال : استوی الشاب علی عَمَمه : أی طولِه واعتدالِ شبابه.

ویقال : جسمه عَمَم : أی تامٌّ ، قال (2) :

وإن عِراراً إن یکنْ غیرَ واضحٍ

فإنی أحبُّ الجَوْنَ ذا المنکبِ العَمَمْ

قوله : غیر واضح : أی غیر أبیض الوجه.

ن

العَنَن

[العَنَن] : یقال : جاء من الخیل عنن ما یُرَدُّ : یراد به ما یعترض منها.

والعَنَن : الذی لیس یقصد ، وما أُخِذ بغیر حقٍّ ، وفی حدیث (3) طهفه النهدی : « برئنا یا رسول الله من العَنَن والوَثَن » ، قال

[شماره صفحه واقعی : 4283]

ص: 251

1- سوره الجن : 72 / 28 ( لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَأَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً )
2- البیت لعمرو بن شاس الأسدی ، من أبیات له فی الحماسه : ( 1 / 100 ).
3- هو فی النهایه : ( 3 / 313 ) واللسان : « عَنَن ».

الحارث بن حِلِّزه (1) :

عَنَناً باطلاً وظُلْماً کما تُعْ

تَرُّ عن حَجْره الربیض الظِّباءُ

أی أخذونا بذنب غیرنا ، کما کان یَنْذُر الرجل عن کل ما به من غنمه أن یذبح عن کل عشرهٍ منها شاه فی رجب ، وکان بعضهم یبخل بِشَاتِه. فیصید الظباء فیذبحها عن غنمه لیوفی بها نَذْرَهُ.

و [ فُعَلٌ ] ، بضم الفاء

ب

العُبَب

[العُبَب] (2) : جمع : عُبَبَهٍ ، بالهاء وهو ضرب من الشجر یسمی بالفارسیه : الکاکنج ، وهو ینفع فی وجع الکبد والکلَی والمثانه والیرقان ، وحَبُّه نافع فی قروح المثانه.

ق

العُقَق

[العُقَق] : رجل عُقَق (3) : أی عاق. وروی أن أبا سفیان یوم أحد لمّا رأی حمزه ابن عبد المطلب قتیلاً ، قال له : ذق عُقَق ، وجمعه : عُقَقه.

و [ فُعُل ] ، بضم العین

ق

العُقُق

[العُقُق] : جمع : عَقُوق وهی الحامل التی تَنْبُتُ العقیقهُ علی ولدها فی بطنها ، قال رؤبه (4) :

وَسْوَس یدعو مخلصاً رَبَّ الفلقْ

سِرًّا وقد أوّن تأوین العُقُقْ

أی امتلأ من الری حتی صار بطنه کالأونین کامتلاء بطون الحوامل.

[شماره صفحه واقعی : 4284]

ص: 252

1- انظر شرح المعلقات العشر : (121) ، والروایه فیه : « کما یُعتَرُّ » وهو تحریف ، والبیت فی الجمهره : ( 2 / 11 ) ، والتاج ( عنن ، عتر ) ، واللسان ( عتر ، حجر ). وجاء فی اللسان ( ربض ) : عنتا بدل عنتا.
2- ولا یزال هذا هو اسمه فی اللهجات الیمنیه ، وأکثر استعماله فی الجراحات الحادثه.
3- وهو فی اللهجات الیمنیه : عَقَق - بالفتح -.
4- دیوانه : (108) ، واللسان ( أون ) ، والأون : العِدْل أو أحد جانبی الخرج.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ز

الأعزُّ

[الأعزُّ] : العزیز ، قال الله تعالی : ( لَیُخْرِجَنَ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ ) : (1) أی لیخرجن العزیز منها الذلیل ، قال الفرزدق (2) :

إن الذی سمک السماءَ بنی لنا

بیتاً دعائمه أعزُّ وأطولُ

أی : عزیز طویل ، مثل قول الله تعالی : ( وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ) : (3) أی هین علیه.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

د

المَعَدّ

[المَعَدّ] : المعدّان : موضع دفتی السرج من الفرس. ویقال : إن المیم فی معد أصلیه وإن بناءه : فَعَلَ مثل : عَبَنّ ، وما أشبهه وقد ذکر فی بابه.

ومَعَدّ بن عدنان (4) : أبو نزار ، ویقال فی المثل (5) : « تسمعَ بالمعیدی خیر من أن تراه » ، وهو منسوب إلی معد ثم صغِّر وخفف استثقالاً للجمع بین تشدیدتین. وأصله فیما یقال : أن شِقه بن ضمره دخل علی المنذر بن ماء السماء اللخمی ، وکان یسمع عنه بصفه تعجبه ، فلما وقف بین یدیه قال : « تسمعَ بالمعیدی خیر من أن تراه ». فقال له شِقه : أبیت اللعن ، إن الرجال لیسوا بُجُزُرٍ فتراد منهم الأجسام ،

[شماره صفحه واقعی : 4285]

ص: 253

1- تقدمت الآیه فی بناء ( فِعْلَه ).
2- دیوانه : (155) ، واللسان والتاج ( عزز ) ، والخزانه : ( 8 / 242 ) ، وشرح ابن عقیل : ( 2 / 182 )
3- سوره الروم : 30 / 27 ( وَهُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ).
4- انظر جمهره أنساب العرب لابن الکلبی تحقیق محمود فردوس العظم : ( ص 1 ، 2 ).
5- المثل رقم : 655 فی مجمع الأمثال : 1 / 129.

وإنما المرء بأصغریه : قلبه ولسانه. ویقال : إنه دخل علی النعمان بن المنذر والقصه فیه وفی النعمان.

س

المَعَسُ

[المَعَسُ] : المطلَب ، قال الأخطل (1) :

معقَّرهٌ لا یُنْکِرُ السیفُ وسطَها

إذا لم یکن فیها مَعَسٌ لطالبِ

ش

المَعَشُ

[المَعَشُ] : یقال : المَعَشّ : المطلب للشیء الیسیر ، وینشد بیت الأخطل علی هذا.

و [ مَفعَله ] ، بالهاء

ر

المَعَرَّه

[المَعَرَّه] : المساءه.

والمَعَرَّه : الإثم ، قال الله تعالی : ( فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ )(2).

ومَعَرَّه النعمان : اسم موضع ینسب إلیه الشیخ الضریر علامه أهل عصره وفائقهم بنظمه ونثره أبو العلاء أحمد بن سلیمان التنوخی المَعَرِّیّ (3).

مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین

ک

المِعَکّ

[المِعَکّ] : الرجل الذی یَعُک الخصوم بالمحاجه.

ن

المِعَنّ

[المِعَنّ] : رجل مِعَنّ : أی یعترض فیما لا یعنیه.

مِفعال

[شماره صفحه واقعی : 4286]

ص: 254

1- دیوانه : (56) وروایه آخره : لحالب وکذلک فی اللسان والتاج « عسس ».
2- سوره الفتح : 48 / 25.
3- نسبه إلی جده ، وصواب اسمه أحمد بن عبد الله بن سلیمان ، ولد عام : ( 363 ه 973 م وتوفی عام 449 ه 1057 م ).

ر

المِعْرار

[المِعْرار] : یقال نخله معرار : أی محشاف.

ز

المِعْزاز

[المِعْزاز] : قال بعضهم : یقال : رجل معزاز : أی شدید المرض.

فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ج

العَجَّاج

[العَجَّاج] : الذی یثیر العجاج ، وهو الغبار.

ونهر عجَّاج : لِمَائه صَوْتٌ. وفحل عجَّاج فی هدیره. ومن ذلک سمی العجّاج الراجز ( العجاج : لقبه ، واسمه : عبد الله بن رؤبه ) (1).

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده

ن

العِنِّین

[العِنِّین] : رجل عِنِّین : لا یشتهی النساء. وامرأه عِنِّینه ، بالهاء : لا تشتهی الرجال. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « یؤجل للعِنِّین سنهٌ (3) فإن وصل إلی امرأته فهی امرأته وإن لم یصل إلیها فُرِّق بینهما ». قال جمهور الفقهاء : یؤجَّل للعِنِّین سنه (4) بعد المرافعه ، وهو رأی زید ابن علی ، رواه عن جده علی رضی الله عنهم ، ومثله عن عمر رحمه الله تعالی. وقال داود : لا خیار للمرأه ولا یفرق بینهما. واختلفوا فی فُرقه العُنَّه ؛ فقال أبو

[شماره صفحه واقعی : 4287]

ص: 255

1- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) وحدها ، وفی أوله ( جمه ) ولیس فی آخره ( صح ) ، وهی إضافه من الناسخ.
2- الحدیث وأقوال الشافعی والإمام زید وغیرهما فی : الأم : ( 5 / 42 ) ؛ ومسند الإمام زید : ( باب العنین ) : (294) ؛ والبحر الزخار : ( 3 / 60 - 66 ).
3- فی ( ت ، ل 1 ، م 1 ) : « یؤجل العنین ... ».

حنیفه وأصحابه ومالک والثوری : هی طلاق بائن ، وقال الشافعی والحسن بن حیٍّ : هی فسخ.

فاعِل

ض

العاضّ

[العاضّ] : من الإبل : الذی یرعی العِضاه ، وإبِل عاضّه وعَواض (1).

ل

العالّ

[العالّ] : رجل عالٌ : عُلَّتْ إبلُهُ.

ن

العانّ

[العانّ] : الجبل الطویل (2).

و [ فاعِله ] ، بالهاء

م

العامّه

[العامّه] : نقیض الخاصه ، والنسبه إلیها : عامی.

ن

العانَّه

[العانَّه] : السحابه.

فَعَال ، بالفتح

ج

العَجَاج

[العَجَاج] : الغبار.

ر

العَرار

[العَرار] : شجر طیب الریح أصفر وهو بهار البَر ، قال (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4288]

ص: 256

1- قال فی اللسان ( عضض ) : « بعیرٌ عاضٌّ : إذا کان یأکل العِضَّ ، وهو فی معنی عَضِهٍ » وقال فی ( عضه ) : « بعیرٌ عاضهٌ وغَضِهٌ : یرعی العضاه ».
2- جاء هذا أیضاً فی التکمله ( عنن ) ، وجاء فی اللسان « ... والعَانُّ من صفه الحبال التی تَعْتَنُّ من صوبک وتقطع علیک طریقک ، یقال : بموضع کذا وکذا عانٌّ یَسْتَنُّ السَّابِلَهَ » - والحبال فی هذا النص منه بالحاء المهمله وصوابُهُ : الجبالُ بالجیم.
3- البیت من أبیات تنسب إلی الصمه بن عبد الله القشیری ، کما فی اللسان والتاج ( عرر ، ضمر ) وصحح الصغانی نسبتها فقال : إنها لجَعْدَه بن معاویه بن حزن العقیلی ، وهی خمسه أبیات فی الحماسه : ( 2 / 70 - 71 ) دون عزو ، وسته أبیات فی یاقوت ( الضمار ) : ( 3 / 462 ) ، والبیتان فیه ( المنیفه ) : ( 5 / 318 ) وهی دون عزو فی الموضعین.

أقولُ لصاحبی والعیسُ تهوی

بنا بین المنیفه والضِّمار

تمتعْ من شمیمِ عَرارَ نجدٍ

فما بعد العشیهِ من عَرارِ

وفی المثل (1) : « باءت عَرارِ بکَحْلَ » یقال : هما بقرتان قُتلت إحداهما بالأخری. وکلُّ شیء باء بشیءٍ فهو له عَرار.

ز

العَزَاز

[العَزَاز] : الأرض الصلبه ، قال یصف مطراً :

یروی العَزَاز والدّهاسَ فائضُ

ض

العَضَاض

[العَضَاض] : یقال : ما ذُقت عَضاضاً : أی شیئاً.

ط

العَطَاط

[العَطَاط] : قال بعضهم : العطاط : الأسد والرجل الشجاع ، وأنشد (2) :

وذلک یقتل الفرسان شَفْعاً

ویسلُبُ حُلَّهَ اللیثِ العَطَاطِ

ف

العَفَاف

[العَفَاف] : العِفه.

ن

العَنَان

[العَنَان] : السحاب ، وفی الحدیث (3) : قال النبی علیه السلام لمّا رأی سحابه تَرَهْیَأ : أی تجیء وتذهب : « إن هذا العَنَان لیستهلُّ بنصر بنی کعب » بنو کعب من خزاعه : کانوا أحلافاً للنبی علیه السلام.

ویقال : إن العَنَان : العارض من الشیء ، ومن ذلک عنان السماء ، وهو ما عَنَ لک

[شماره صفحه واقعی : 4289]

ص: 257

1- المثل رقم (438) فی : مجمع الأمثال : ( 1 / 91 ) (438).
2- البیت لعمرو بن معدی کرب ، دیوانه جمع مطاع الطرابیشی ط. مجمع اللغه بدمشق ( ص 137 ) وینسب إلی المتنخل الهذلی ، وله قصیده علی هذا الوزن والروی فی دیوان الهذلیین : ( 2 / 18 - 29 ) ولیس البیت منها.
3- لم نجد الحدیث بهذا اللفظ ، وانظر غریب الحدیث : ( 2 / 19 ) ؛ والفائق : ( 3 / 33 ).

منها إذا نظرت إلیها : أی ما بدا منها ، قال الشماخ یذکر حُمُرَ الوحش (1) :

طوت ظِمْأَها فی بَیْضَهِ الصَّیفِ بعدَما

جری فی عَنانِ الشِّعْرَیَیْن الأَماعِزُ

أی : صبرت عن الماء فی حَمارَّه القیظ بعد ما جرت الأماعز بالسراب. وروی الأصمعی : فی عِنان الشعریین بکسر العین : أی عند طلوع الشعریین کأنهما جریا فی عِنان واحد.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ح

العَجَاجه

[العَجَاجه] : من العجاج ، وهو الغبار.

وحکی بعضهم : یقال : فلان یلفُ عجاجتَه علی بنی فلان : إذا أغار علیهم ، وأنشد (2) :

وإنی لأهوی أنْ أَلُفَ عجاجتی

علی ذی کِساءٍ من سُلامانَ أو بُرْدِ

أی : علی غنیِّهم ذی البُرْد وفقیرهم ذی الکساء.

ر

العَرَاره

[العَرَاره] : الکثره والشده والعز ، قال الأخطل (3) :

إن العراره والنبوحَ لدارِمٍ

والمستخفُّ أخوهمُ الأثقالا

النبوح ، بالحاء غیر معجمه : الارتفاع. أی صاحبهم الدارِمی یستخف الدیات وغیرَها.

وأصل العَرَاره : الارتفاع.

[شماره صفحه واقعی : 4290]

ص: 258

1- من قصیده طویله للشماخ ، والبیت فی دیوانه : 175 وفی روایته : بیضه القیظ وجرت فی عنان وذکر محققه روایه : فی بیضه الصیف وفی بیضه الحر وذکر أیضاً روایه : جری وذکر روایه عنان ، مع ذکر مراجع الروایات.
2- البیت للشنفری کما فی اللسان ( عجج ).
3- دیوانه : (51) والمقاییس : ( 4 / 37 ) ، والجمهره : ( 1 / 230 ) ، واللسان والتکمله والتاج ( عرر ، نبح ).

ویقال : فلان فی عراره خیر : أی أصل خیر.

ویقال : تزوج فلان فی عراره نساء : إذا تزوج فی اللواتی تلد الذکور.

والعراره : سوء الخُلُق.

والعَرَاره : البهاره البریه ، قال الأعشی (1) :

بیضاء ضَحْوَتها وصف

راءُ العشیهَ کالعَرَارهْ

ف

العَفَافه

[العَفَافه] : العِفَّه.

ن

العَنَانه

[العَنَانه] : السحابه ، واحده العَنان.

فُعَال ، بضم الفاء

ب

عُبَاب

[عُبَاب] الماءِ وغیره : معظمه.

ض

العُضَاض

[العُضَاض] : یقال : إن العُضَاض ، بالضاد معجمهً : ما بین روثه الأنف إلی أصله ، قال (2) :

أَعْدَمْتُهُ عُضَاضَهُ والکفَّا

ومارِناً کان یَزِینُ الأنْفَا

ق

العُقاق

[العُقاق] : ماء عُقَاق : مثل قعاع : أی ملحٌ.

[شماره صفحه واقعی : 4291]

ص: 259

1- دیوانه : (150) ، وروایته فی اللسان والتاج : غدوتها مکان ضحوتها.
2- الرجز دون عزو فی التکمله والتاج ( عضض ) وروایته : لما رایت العبد مشرحفا لللشر لایعطی الرجال النصفا اعدمه عضاضه والکفا وجاء فی التکمله « أعذمته » بالذال المعجمه وذکر روایه المهمله ، وفی اللسان دون عزو الأول والثالث فی ( عضض ) والثلاثه فی ( شرحف ). والمشرحفُّ : المسرع الخفیف.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ف

العُفافه

[العُفافه] : العُفَّه ، وهی بقیه اللبن فی الضرع ، قال الأعشی (1) :

تتعادی عنه النهارَ فما تَعْ

جوهُ إلّا عفافهٌ أو فُوَاقُ

تتعادی : أی تتباعد. وتعجوه : ترضعه.

ل

العُلاله

[العُلاله] : بقیه اللبن وبقیه جری الفرس وبقیه کلِّ شیء ، قال (2) :

أحمل أمی وهی الحمَّاله

ترضعنی الدِّره والعُلَاله

و هل یُجازَی والدٌ فَعَاله

وقال (3) :

إلّا عُلَاله أو بُدا

هه سابح نَهْدِ الجُزارهْ

والعُلَاله : ما تعلَّلْتَ به.

فِعَال ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 4292]

ص: 260

1- دیوانه (223) وروایه أوله : ما تعادی والمقاییس ( 4 / 3 ) والجمهره ( 1 / 111 ) واللسان والتکمله والتاج ( عفف ، عجا ) والروایه فیها : وتعادی أی ما تتعادی وتتعادی ، وروایه المؤلف أحسن ، وقبله فی وصف صاحبته : کخذول ترعی النواصف فی تثلیث قفرا خلا لها الاسلاق وهی تتلو رخص العظام ضئیلا فاتر الطرف فی قواه انسراق تتعادی عنه النهار فما ... إلخ. والخذول : الظبیه التی تخلفت عن سربها. والنواصفُ : الأمکنه التی تکثر فیها النباتات. وتثلیث : موضع فی الیمن. والأسلاق : ضروب من النباتات. أی : إن للظبیه صغیراً ضعیفاً تتباعد عنه طویلاً ثم لا تعجوه إلا قلیلاً متباعداً. فلا حاجه للنفی ، والعطف جائز ولکنه یقطع استمرار الوصف وفیه حذف لأحد التائین وهو جائز ولکن بقاء المحذوف هنا أفضل.
2- الرجز دون عزو فی اللسان ( علل ) وآخره : ولا یجازی والد فعاله
3- البیت للأعشی ، دیوانه : (155) ، والخزانه : ( 1 / 172 ) ، واللسان والتاج ( جزر ، علل ).

د

العِداد

[العِداد] : یقال : فلان فی عداد الصالحین : أی یُعَدّ فیهم. وفلان فی عداد بنی فلان : أی یعد معهم فی الدیوان.

والعِداد : اهتیاج کل وجع یأتی لوقت ، کحمَّی الربع والغِبِّ ونحو ذلک. یقال : إن اللسعه لتأتیه لعدادٍ : أی الوقت الذی لُسع فیه ، قال کثیر عزه (1) :

یلاقی من تذکر أم عمروٍ

کما یَلْقی السلیمُ من العِداد

ویقال : بالرجل عداد ، وهو الصَّرَع.

وعِداد القوسِ : صوتها.

وعِداد الوبر ، وهو دویبه : صوته.

ویقال : إن العِداد : العطاء ، قال (2) :

وقائلهٍ یومَ العِداد لبعلها

أری عُتبه بن الوَعْل (3)

بعدی تَغیّرا

ویقال : لقیت فلاناً عِداد الثریا : أی فی الشهر مره ، قال ابن السکیت : لأن القمر یقارن الثریا فی کل شهرٍ مره.

ر

العِرار

[العِرار] : الاسم من عَرّه فی الحرب : إذا اشتد علیه.

وعِرار : من أسماء الرجال.

وعِرار : لقب روح بن زنباع الجذامی ، قال فیه عدی بن الرقاع العاملی :

أعِرارُ إنی إنْ أطعْتُ کسوتنی

فی الناسِ ضاحیهً رداء صَغَار

س

العِساس

[العِساس] : جمع : عس.

[شماره صفحه واقعی : 4293]

ص: 261

1- البیت دون عزو فی اللسان ( عدو ) ، وروایته فی اللسان : تذکر ال سلمی.
2- لعل قائله هو عتبه بن الوعل نفسه - ولم نجده -.
3- جاء : « ابن الوعل » بالعین المهمله فی الأصل وبقیه النسخ ، وهو فی الخزانه : ( 3 / 49 ) : عتبه بن الوَغْل - بالغین المعجمه - التغلبی. وکذلک فی النسب الکبیر : ( 1 / 36 ) ، وهو فی الأغانی : عتبه بن الزَّعْل بالزای والعین المهمله.

ش

العِشاش

[العِشاش] : جمع : نخله عَشَّهٍ.

ض

العِضاض

[العِضاض] : الاسم من العضِ ، یقال : برئت إلیک من عِضاض هذه الدابه.

قال الخلیل : وأکثر ما تجیء العیوب علی الفِعال نحو : العِضاض والنِّفار والخِراط والحِران والشِّماس.

ظ

العِظاظ

[العِظاظ] : یقال : العظاظ من العظ فی الحرب : وهو الشده ، قال (1) :

بَصیرٌ فی الکریههِ بالعِظاظِ

ق

العِقاق

[العِقاق] ، بالقاف : الحوامل من الأُتُن وکُل ذات حافر. ویقال : العقاق الحَمْلُ نفسُه أیضاً.

ک

العِکاک

[العِکاک] : جمع : رمله عکه : أی حاره.

والعکاک : جمع : عِکه السمن.

ن

عِنان

[عِنان] الفرس : معروف.

وعنانا المتن : حبلاه.

والعِنان : المعانَّه ، وهی المعارضه.

وشرکه العنان : أن یشترک الرجلان فی شیء خاص من النقد. قال أبو حنیفه وأبو یوسف ومحمد : یجوز تفاضلهما فی الربح مع تساویهما فی رأس المال. وقال مالک وزفر والشافعی : یکون الربح بینهما علی قدر رؤوس أموالهما.

قال الشافعی : لا یصح من الشرکه إلا شرکه العِنان. وقال أبو حنیفه وأصحابه ومالک : تصح شرکه الأبدان ، وهی اشتراک الرجلین فی عمل مخصوص یکون ما اکتسباه بینهما نصفین کخیاطین

[شماره صفحه واقعی : 4294]

ص: 262

1- الشاهد فی المقاییس : ( 4 / 52 ) واللسان ( عظظ ) وهو بیت فی التاج ( عظط ) وهو فیها دون عزو ، وصدره : اخو ثقه اذا فتشت عنه

وإسکافین ، قال أبو حنیفه وصاحباه : وتجوز الشرکه وإن اختلفت صناعتهما کخیاط وإسکاف. قال مالک وزفر : لا یجوز مع اختلاف الصناعات. وأجاز أبو حنیفه شرکه الوجوه ، وهی اشتراک الرجلین فی البیع والشراء بوجوههما بالعروض وغیرها وإن لم تُعْقَد الشرکه علی مال ، ویکون الربح بینهما نصفین (1).

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

م

العِمَامه

[العِمَامه] : معروفه.

فَعُول

ز

العَزُوز

[العَزُوز] ، بالزای : الناقه الضیقه الإحلیل ، وکذلک الشاه ، وفی حدیث عمرو (2) بن میمون : « لو أن رجلاً أخذ شاه عَزوزاً فحلبها ما فرغ منها حتی أصَلِّی الصلوات الخمس »

س

العَسُوس

[العَسُوس] : یقال : العسوس : الناقه التی لا تَدِرّ علی ولدها حتی تتباعد من الناس ، فإذا مُسَّت جذبت لبنها وضربت برجلها.

ویقال : العسوس : الناقه التی ترعی وَحْدَها.

ض

العَضُوض

[العَضُوض] : یقال : رکیه عضوض ، بالضاد معجمه : أی بعیده القعر.

وزمن عَضُوض : شدید ، وفی حدیث (3) أبی بکرٍ : « وسترون بَعْدی مُلکاً عضوضاً » : أی یشق علیکم ویجهدکم.

وفرس عضوض : کثیر العضِ.

[شماره صفحه واقعی : 4295]

ص: 263

1- انظر الموطأ : ( 2 / 676 ) ؛ والبحر الزخار : ( 4 / 92 ) ؛ والأم : ( 3 / 236 ).
2- هو عمرو بن میمون الأودی ، الکوفی ( ت 74 أو 75 ه ) ، تابعی ثقه ؛ والحدیث بلفظه فی غریب الحدیث : ( 2 / 390 ) ؛ والفائق : ( 2 / 427 ) ؛ والنهایه : ( 3 / 229 ).
3- قول أبی بکر فی غریب الحدیث ، والفائق ( عض ) : ( 2 / 443 ) ؛ والنهایه : ( 3 / 253 ).

ق

العَقوق

[العَقوق] : التی تَنْبُتُ العقیقهُ علی ولدِها فی بطنها.

والعَقوق : الحامل ، وفی الحدیث (1) : « جاء رجلٌ یقود فرساً عقوقاً معها مهره فقال للنبی علیه السلام : ما فی بطن فرسی هذه؟ فقال : غیب ، ولا یعلم الغیب إلَّا الله ».

قال بعضهم : والعقوق : الحائل. قال : وهو من الأضداد ، ویقال فی المثل (2) : « کلفنی الأبلَقَ العقوق » یضرب لما لا یکون. الأبلق : الذکر ، والعقوق : الحامل. وقیل : الأبلق العقوق : الصبح لأنه ینشق.

قال بعضهم : والعقوق أیضاً : موضع یَنْعَقُّ أعلاه عن النبت ، والجمیع : أعِقَّه.

ن

العَنون

[العَنون] : من الدواب : المتقدمه فی السیر ، قال النابغه (3) :

کأنَّ الرَّحْلَ شُدَّ به خَذُوْفٌ

من الجَوْناتِ هادیهٌ عَنُونُ

یعنی من حُمُر الوحش.

فَعِیل

د

العدید

[العدید] : العدد ، یقال : بنو فلان فی العدید الأکثر.

وعدیدُ الشیءِ : مثله فی العدد ، یقال : دنانیر فلان عدید دنانیرک : أی مثلها.

وبنون فلان عدید الرمل والحصی : أی کثیر ، قال جمیل (4) :

لنا حَوْمَهٌ یُحمَی الحریم بعزِّها

عدید الحصی لم یحصها المتکلّف

[شماره صفحه واقعی : 4296]

ص: 264

1- هو من حدیث سَلَمه بن الأکوع ، الفائق : ( 3 / 11 ).
2- جاء المثل فی مجمع الأمثال فی باب ما أوله طاء ( 1 / 431 ) لأن روایته فیه : « طلبَ الأَبلَقَ العقوق ».
3- دیوانه : (186) ، واللسان والتاج ( خذف ) ، وفیهما ( عنن ) وفیه جاء ( خنوف ) بدل « خذوف ».
4- لیس مما جاء من القصیده فی دیوانه ولا فی مراجعنا ، ولهذه القصیده روایه طویله فی مراجع یمنیه اعتمد علیها المؤلف.

ز

العزیز

[العزیز] : خلاف الذلیل.

والعزیز : من صفات الله عز وجل لذاته ، تقول : لم یزل الله عزیزاً ، قال تعالی : ( تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ )(1) قرأ ابن عامر والکوفیون غیر أبی بکر بنصب اللام والباقون بالرفع.

والعزیز : ملک مصر الذی اشتری یوسف علیه السلام ، قال الله تعالی : ( قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ )(2).

ویقال : شیء عزیز : أی غیر موجود.

ف

العفیف

[العفیف] : خلاف الفاجر.

ق

العقیق

[العقیق] : خرز أحمر معروف. قال علماء الطب : وأجوده ما یُؤتی به من الیمن. قالوا : وهو یجلو الأسنان ویبیِّضها إذا استیک به ، ویذهب حفرها ویمنع خروج الدم من أصولها ، وإذا لبس منه ما کان غیر صافی الحمره علی لون غساله اللحم وفیه خطوط بیض أنزف الدم من أی موضع کان وقطع مواد الطمث ، ویقال : إن مَنْ تقلّده وتختّم به سکنت عنه حده الغضب.

والعقیق : الشَّق فی الأرض.

والعقیق : اسم موضع بالحجاز (3) ، قال جریر (4) :

فهیهاتَ هیهات العقیقُ وأهلُه

وهیهات خِلٌ بالعقیق تواصله

[شماره صفحه واقعی : 4297]

ص: 265

1- سوره یس : 36 / 5 ، وانظر فی قراءتها وإعرابها فتح القدیر : ( 4 / 349 ).
2- سوره یوسف : 12 / 78 ( قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ ) ، ومن الآیه 88 فی سوره یوسف ( فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ .. ) الآیه.
3- فی جزیره العرب عدد من الأعقه ، وأشهر عقیق بالحجاز هو عقیق المدینه ، انظر یاقوت : ( 4 / 138 - 141 ).
4- دیوانه : (385) ، وروایته : فأیهات ایهات العقیق ومن به وایهات وصل بالعقیق تواصله وروایته فی اللسان کروایه المؤلف عدا کلمه القافیه فهی : « نحاوله ».

ک

العکیک

[العکیک] : یوم عکیک ، وذو عکیک : أی شدید الحر ، قال طرفه یصف جاریه (1) :

تَطرُد القُرَّ بِحَرٍّ ساخِنٍ

وعَکَیْکَ الحرِّ (2)

إن جاء بِقُرّ

ل

العلیل

[العلیل] : المعتل ، قال :

أری عِلل الدنیا علیَ کثیره

وصاحبها حتی الممات علیل

م

العمیم

[العمیم] : شیء عمیم : أی تام.

والعمیم : الطویل من النبات وغیره ، قال الأعشی (3) :

مؤزَّرٌ بعمیمِ النَّبتِ مکتهلُ

والجمیع : العِمم.

ویقال : العمیم : یبیس البَهْمَی.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ب

العبیبه

[العبیبه] : شراب المعافیر ، وهو شیءٌ حلوٌ کالصمغ یخرج من العرفط فیشرب.

ق

العقیقه

[العقیقه] : الشاه التی تذبح عند حلق رأس المولود ، سمیت باسم الشعر.

والعقیقه : شعر المولود الذی یولد وهو علیه ، قال زهیر (4) :

[شماره صفحه واقعی : 4298]

ص: 266

1- دیوانه : (58) ، واللسان ( عکک ) ، وروایتهما : صادق بدل ساخن والقیظ بدل الحر الثانیه.
2- فی ( ل 1 ) : القیظ.
3- دیوانه : (280) من قصیده جاء فیها : ما روضه من ریاض الحزن معشبه خضراء جاد علیها مسبل هطل یضاحک الشمس منها کوکب شرق مؤزر بعمیم النبت مکتهل یوما بأطیب منها نشر رائحه ولا باحسن منها اذ دنا الاصل والکواکب الشرق : النبات الوارف الندیّ.
4- دیوانه : ط. دار الفکر ( ص 59 ) ، وفیه : البطن بدل الظهر.

أذلک أَمْ أقبُّ الظهر جأبٌ

علیه من عقیقته عِفاءُ

وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « الغلام مرتهن بعقیقته یُذبح عنه یوم سابعه ویُحلق رأسه ویُسمّی ». قال الحسن : العقیقه واجبه. وقال الشافعی : هی سنه ، وقیل : هی مستحبه. قال مالک : یُذبح عن الصبی أو الجاریه شاه. وقال الشافعی : عن الغلام شاتان وعن الجاریه شاه.

وعقیقه البرق : ما أنعق منه أی انشق.

یقال : سیف کالعقیقه ، قال عمرو بن کلثوم (2) :

بِسُمْرٍ من قَنا الخطِّیِّ لُدْنٍ

وبِیضٍ کالعقائق یختلینا

م

العمیمه

[العمیمه] : جاریه عمیمه : أی طویله. ونخله عمیمه کذلک.

فُعلَی ، بضم الفاء

ز

العُزَّی

[العُزَّی] : اسم صنم ، قال الله تعالی : ( أَفَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّی )(3).

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ز

العَزَّاء

[العَزَّاء] ، بالزای : السنه الشدیده.

[شماره صفحه واقعی : 4299]

ص: 267

1- هو بهذا اللفظ من حدیث سَمُرَه بن جُندب عند أحمد : ( 5 / 8 ، 12 ، 17 ) ؛ وأبی داود : (2838) ؛ وابن ماجه : (3165) ؛ والترمذی : ( 1559 - 1560 ) ، وقال : « هذا حدیثٌ حسن صحیحٌ والعملُ علی هذا عندَ أهل العلم : یَستَحِبُّونَ أن یذبح عن الغلام العقیقه یوم السابع ، فإن لم یُتهیَّأ یومَ السابع فیوم الرابع عشر ، فإن لم یتهیأ عقَّ عنه یوم أحد وعشرین. وقالوا : لا یُجزِئ فی العقیقه من الشاء إلَّا ما یُجزِئ فی الأُضحیه » ( 3 / 38 - 39 ).
2- شرح المعلقات العشر للزوزنی : (91) ، وروایه عجزه فیه : ذوابل او ببیض یعتلینا وشرح المعلقات السبع (76) ، وروایه عجزه : ذوابل او ببیض یختلینا
3- سوره النجم : 53 / 19.

فَعْلان ، بفتح الفاء

د

العَدَّان

[العَدَّان] : یقال : کان ذلک علی عَدَّان فلان وعِدّانه أی علی عهده.

ف

عَفّان

[عَفّان] : من أسماء الرجال.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

د

عِدَّان

[عِدَّان] الشباب : أفضله ، یقال : کان ذلک فی عِدّان شبابه ، وعِدّان المُلک کذلک ، قال العجاج (1) :

وَلّی علی عِدّانِ مُلک محتضَرْ

ویقال : کان ذلک علی عِدّان فلان : أی علی عهده.

والعِدّان : جمع : عَنُود ، وأصله : عِندان.

ف

العِفّان

[العِفّان] : حکی بعضهم : یقال : جاء فلان علی عِفّان ذلک کما یقال : علی إفَّانه : أی حینه.

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

ب

العَبْعَب

[العَبْعَب] : نعمه الشباب.

والعَبْعَب : کساء من صوف حسن النسج.

ویقال : العبعب : التیس من الظباء.

[شماره صفحه واقعی : 4300]

ص: 268

1- دیوانه : ( 1 / 92 ) ، وروایه أوله ولا وهو الصواب لأن قبله : ما ان علمنا وافیا من البشر من اهل امصار ولا من اهل بر ولا علی عدان ملک محتضر وجاء روایته ولی أیضاً فی اللسان ( عدد ). والمحتَضَر : الذی یحضره الناس.

ث

العَثْعَث

[العَثْعَث] ، بثلاث نقطات : الکثیب الذی لیس علیه نبات ، یشبّه به ما لان من الأوراک.

ر

العَرْعَر

[العَرْعَر] : شجر من شجر الجبال لا یزال أخضر ، قال حذیفه بن الیمان :

هُمْ موّلوک وأنکحوکَ بناتِهم

حتی ابتلیت علی عماد العرعر

یعنی المنابر المعموله من العرعر.

وحب العرعر : هو الأبهل ، وهو حار یابس فی الدرجه الثانیه ، إذا شُرب أو تدخن أو احتُمل أدرَّ البول وهیَّج الطمث وأسقط الأجِنَّه. وإذا طبخ منه وزن درهمین بسمنٍ حتی یَنْشَفَ السمن وخلط معه وزنه سکر مسحوق وشرب علی الریق بماء فاتر نفع من وجع البطن الحادث من البواسیر.

وعَرْعَر : اسم موضع ، قال امرؤ القیس (1) :

وحلَّت سلیمی بطن قوٍّ فعرعرا

س

عَسْعَس

[عَسْعَس] : اسم رجل ، واسم موضع ، قال (2) :

ألم تسأل الربع القدیم بعسعسا

کأنی أنادی أو أکلِّمُ أخرسا

والعسعس : الذئب.

[شماره صفحه واقعی : 4301]

ص: 269

1- من مطلع قصیده له ، دیوانه ط. دار المعارف : (56) ، واللسان والتاج ( عرر ) ویاقوت : ( 4 / 104 ، 415 ) وصدره : سما بک شوق بعد ماکان اقصرا وروایته فی اللسان ویاقوت سما لک بدل سمابک.
2- البیت مطلع قصید لامرئ القیس ، دیوانه : (105) وروایه أوله فیه وفی اللسان والتاج : ( عسس ) : الما علی الرابع ، وروایته فی معجم یاقوت : ( 4 / 121 ) : الم تسال الربع. وعَسْعَسٌ : موضع بالبادیه یقال : إنه جبل علی بعد فرسخ من ضریَّه - وانظر یاقوت -.

ف

العفعف

[العفعف] : یقال : العفعف : ثمر الطلح.

ق

العَقْعَق

[العَقْعَق] : طائر معروف ، وجمعه : عقائق ، یقال (1) : « أخرق من عقعق » لأنه یضیّع بیضه وفراخَه. ویقال (2) : « هو أخبث من عقعق » ولذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن العقعق إنسان خبیث لا حفاظ له ولا دِین.

ل

العَلْعَل

[العَلْعَل] : الذکر من القنافذ. وقال أبو بکر : هو الذکر من القنابر.

والعلْعَل : عضو الرجل ، وقد یضم.

والعَلْعَل ، بالفتح لا غیر : عظم فی الصدر مُشرف علی البطن تکتنفه الأضلاع.

م

العَمْعَم

[العَمْعَم] : یقال : العماعم : الجماعات ، واحدها : عمعم.

و [ فُعْلُل ] ، بضم الفاء واللام

ب

العُبْعُب

[العُبْعُب] : العُبَب ، واحدته : عُبْعُبه ، بالهاء.

ر

العُرْعُر

[العُرْعُر] : یقال : رَکِبَ عُرْعُره : إذا ساء خُلُقُه.

وقال ابن الأعرابی : عَرْعَره ، بالفتح یعنی الشجر.

ص

العُصْعُص

[العُصْعُص] : عَجْبُ الذنب ، ویقال : إنه أول ما یخلق وآخر ما یبلی. وجمعه : العصاعص ، قال ذو الرمه (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4302]

ص: 270

1- وفی مجمع الأمثال : ( 1 / 226 ) المثل رقم : (1200) : « أحمقُ مِن عَقْعَقٍ ».
2- البیت فی ملحق دیوانه : ( 3 / 1884 ) ، والمقاییس : ( 4 / 47 ).

تُوصَّلُ منها بامرئ القیس نِسْبَهٌ

کما نیطَ فی طُولِ العَسیبِ العَصَاعِصُ

ل

العُلْعُل

[العُلْعُل] : یقال : العُلْعُل : الذکر.

و [ فُعْلُله ] ، بالهاء

ر

عُرْعُره

[عُرْعُره] کل شیء : أعلاه ، کعُرْعُره الجبل وعُرْعُره السنام ؛ ومنه کتاب یزید بن المهلب إلی الحجاج : « إن العدو تولوا عُرْعُرهَ الجبل ونزلنا بالحضیض ».

والحضیض : القرار.

ویقال : إن العُرْعُره : ما بین المنخرین.

فَعْلال ، بفتح الفاء

ب

العَبْعَاب

[العَبْعَاب] : الرجل الطویل.

ر

عَرْعارِ

[عَرْعارِ] : مبنی علی الکسر : لعبه لصبیان البادیه ؛ یخرج الصبی منهم فإذا لم یجد صبیاناً یلعبون معه رفع صوته فقال : عرْعار ، فخرجوا إلیه ، قال النابغه (1) :

متکنّفی جنبیْ عکاظٍ کلیهما

یدعو ولیدهمُ بها : عَرْعارِ

س

العَسْعاس

[العَسْعاس] : الخفیف.

وذئب عسعاس : أی طوَّاف.

یَفعُول ، بفتح الیاء

ب

الیَعْبُوب

[الیَعْبُوب] : النهر الکثیر الماء الشدید الجِرْیَهِ.

[شماره صفحه واقعی : 4303]

ص: 271

1- دیوانه : (104) وروایه عجزه فیه : یدعوا بها ولدانهم عرعار وعجز البیت فی اللسان والتاج ( عرر ) ، وروایته کروایه المؤلف.

والیَعْبُوب : الفرس الجواد الکثیر العدو.

ویقال : إن الیعبوب : الفرس الطویل ، وإنما سمی النهر یعبوباً لطوله ، قال لبید (1) :

بأجشِّ الصوتِ یعبوبٍ إذا

طَرَقَ الحیَّ من الغَزْوِ صَهَلْ

ل

الیَعْلُول

[الیَعْلُول] : واحد الیعالیل ، وهی نُفَّاخات الماء.

تَفعُول ، بفتح التاء معجمه من فوق

ض

التَّعْضُوض

[التَّعْضُوض] ، بالضاد معجمه : ضرب من التمر.

فُعْلُول ، بضم الفاء واللام

ص

العُصْعُوص

[العُصْعُوص] : العُصْعُص.

فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

ر

العُراعِر

[العُراعِر] : السید.

[شماره صفحه واقعی : 4304]

ص: 272

1- دیوانه : (144).

الأفعال

اشاره

فعَلَ ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ب

عَبَ

[عَبَ] : العَبُ : جرع الماء من غیر مصٍّ کما تجرع الدواب ، وفی الحدیث (1) : « اشربوا الماء مصّاً ، ولا تعبوا عَبّاً ، فإن الکِباد من العَبِ ». قال الراجز یذکر الغَرْبَ (2) :

إذا یَعبُ فی الطویّ هَرْهرا

ت

عَتَ

[عَتَ] : عَتَّه بالمسأله : إذا ألحَّ علیه بها.

والعت : تردید القول.

قال ابن الأعرابی : یقال : عَتَّتْهُ الحیهُ : إذا نهشته.

ث

عَثَ

[عَثَ] : عَثَّت العُثَّهُ الصوفَ : إذا أکلته.

د

عَدَّ

[عَدَّ] : العَدُّ : الإحصاء ، قال الله تعالی : ( کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمَّا تَعُدُّونَ )(3) قرأ ابن کثیر وحمزه والکسائی بالیاء معجمهً من تحت ، وهو رأی أبی عبید. وقرأ الباقون بالتاء.

والأیام المعدودات : أیام مِنی ، وهی أیام التشریق قال الله تعالی : ( وَاذْکُرُوا اللهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ )(4) قال العلماء : ذِکْرُ الله تعالی فیها هو التکبیر عقیب الصلوات. قال علی رضی الله تعالی عنه : یکبَّر من

[شماره صفحه واقعی : 4305]

ص: 273

1- الحدیث فی النهایه : ( 3 / 168 ) حدیثان ، ثانیهما : عباره « الکباد من العَبِّ » والکُبادُ : دَاءٌ یعرض للکبد ؛ وفی بعض لهجات الیمن. اکتبد : إذا غصَّ باللقمه أو الطعام أو الشراب ...
2- الشاهد دون عزو فی اللسان والتاج ( هرر ) ، وروایته : « السریِّ » بدل « الطویّ ». والسَّریّ : النهر ، وقبله : سلم تری الدالی منها ازورا
3- سوره الحج : 22 / 47 ( وَیَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ) وانظر فتح القدیر : ( 3 / 446 ).
4- سوره البقره : 2 / 203 ( وَاذْکُرُوا اللهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ).

صلاه الفجر یوم عرفه إلی بعد صلاه العصر من آخر أیام التشریق ، وبه قال أبو یوسف ومحمد. وقال ابن مسعود رحمه الله تعالی : یکبَّر من صلاه الفجر یوم عرفه إلی بعد صلاه العصر من یوم النحر ، وبه قال أبو حنیفه ، وعنده أن التکبیر یختص بمن صلّی فی جماعه دون الفرادی. وقال زید ابن ثابت رحمه الله تعالی : یکبَّر من بعد صلاه الظهر یوم النحر إلی بعد صلاه العصر من آخر أیام التشریق. قال ابن عباس وابن عمر رحمهما الله تعالی : یکبر بعد صلاه الظهر یوم النحر إلی بعد صلاه الصبح من آخر أیام التشریق ، وبه قال مالک والشافعی ، وعندهما أن التکبیر مفروض علی الجماعه والفرادی. قال الحسن : یکبر من بعد صلاه الظهر یوم النحر إلی بعد صلاه یوم النفر وهو الیوم الثانی من أیام التشریق.

ر

عَرَّ

[عَرَّ] : عرَّه بالقبیح : أی لطخَه به.

وعَرَّ أرضه : جعل فیها العُره ، وفی الحدیث : « کان ابن عمر یخابر بأرضه ویشترط أن لا یعرها ». یخابر : أی یزارع.

وعَرَّه : أی أتاه وطاف به.

قال الفراء : یقال : عررْتُ بفلان حاجتی : أی أنزلتها.

وعَرِّه : أی ساءه ، قال (1) :

ما آیبٌ سرک إلّا سرَّنی

نصحاً ولا عرّک إلّا عرّنی

ویقال : فلان یعرّ قومه : أی یدخل علیهم المکروه.

والعَرّه : الشده فی الحرب ، قال الأخطل (2) :

[شماره صفحه واقعی : 4306]

ص: 274

1- الرجز لرؤبه بن العجاج ، دیوانه : (163) وفی روایته : شکرا بدل نصحا ، وهو له فی التاج ( عرر ) ونُسب فی اللسان ( عرر ) إلی العجاج وهو فی ملحق دیوانه فیما نسب إلیه ولیس له ، وروایتهما نصحاً وصحح نسبته إلی رؤبه فی التکمله ( عرر ).
2- دیوانه : (11) واللسان والتاج ( عرر ) ، وروایته : ونعرو بقوم ونحیا جمیعاً.

ونَعْرُرْ أناساً عُرَّهً یکرهونها

فنحیا کراماً أو نموت فَنُقْتَلُ

ویقال : رجل معرور : إذا أصابه ما لا یستقر له.

ز

عَزَّ

[عَزَّ] : عززت فلاناً علی أمره عَزّاً : إذا غلبته ، قال الله تعالی : ( وَعَزَّنِی فِی الْخِطابِ )(1) : أی غلبنی فی مجاوبه الکلام. وفی المثل (2) : « من عَزَّ بَزَّ » أی من غلب سلب ، قال :

أعْطهِ مصرَ وزِدْهُ مثلها

إنما مصرُ لمن عَزَّ فبزْ

وحکی بعضهم : أرض معزوزه : أی ممطوره.

س

عَسَ

[عَسَ] (3) : إذا طاف باللیل ، وفی المثل (4) : « کلبٌ عسَ خیرٌ من کلبٍ رَبَضَ »

والعَسَاس : الذئب ونحوه من السباع لأنها تعسُ باللیل.

وعَسَّتِ الناقهُ : إذا رعت وحدها.

ش

عَشَ

[عَشَ] عَشّاً : إذا أعطی قلیلاً نزراً ، وعَطیه معشوشه : قلیله ، قال رؤبه (5) :

[شماره صفحه واقعی : 4307]

ص: 275

1- سوره ص : 38 / 23 ( إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَهً وَلِیَ نَعْجَهٌ واحِدَهٌ فَقالَ أَکْفِلْنِیها وَعَزَّنِی فِی الْخِطابِ ).
2- المثل فی مجمع الأمثال : ( 2 / 307 ) رقم : (4044).
3- عس فی اللهجات الیمنیه تعنی : مسَّ ، لمَسَ ، جسَّ ، والأصل فیها : « اللَّمْسُ علی غیر رؤیه ثم توسعوا فیها إلی مطلق اللمس - انظر المعجم الیمنی ( عسس ) -.
4- المثل فی مجمع الأمثال : ( 2 / 145 ) ، رقم : (3044) وروایته : « کَلْبُ عسٌ خیرٌ من کلبِ رَبْضٍ »
5- دیوانه : (78) ، وروایته : حارث ما سجلک بالتغطیش وما جدا غیثک بالطشوش فلا شاهد فیه علی هذه الروایه ، والأول فی اللسان ( عشش ) بروایه حجاج ما نیلک بالمعشوش وفی التاج والتکمله « عشش » بروایه ما سجلک وأصل روایته فی اللسان عن الجوهری ، وصححه صاحب التکمله فقال : « وقوله ( حجاج ) سهو والروایه ( حارث ) وهو یمدح بهذه الأرجوزه الحارث بن سلیم الهجیمی ». والبیت الثانی فی التاج ( طشش ) بروایه کروایه المؤلف ، وجاء فی اللسان ( طشش ) بروایه فهی عنده مکرره فی الشطرین ولعله سهو فیهما ، فالأولی فی المراجع : سجلک والثانیه غیثک او وبلک.

حارثُ ما سَجْلُک بالمعشوش

ولا جَدَا وَبْلِکَ بالطَّشیشِ

وسقی إبلَه عَشّاً : أی قلیلاً ، قال (1) :

یُسْقَیْن لا عَشّاً ولا مُصَرَّدا

ط

عَطَّ

[عَطَّ] الثوبَ : أی شقه طولاً أو عرضاً من غیر بینونه ، قال أبو ذؤیب (2) :

فتخالسا نفسیهما بنوافذٍ

کنوافذِ العَطِّ التی لا تُرقع

والمعطوط : المغلوب. عن الشیبانی.

ق

عَقَ

[عَقَ] والدیه عقوقاً : إذا لم یبرهما.

یقال : العُقوق : ثُکل من لم یَثْکَل.

والعَقَ : الشَّقُّ. یقال : شقَّ ثوبه وعَقَّه.

وعَقَ فی الأرض عقیقاً.

وعَقَ عن المولود : من العقیقه ، وهو أن یحلق شعر المولود ویتصدق بوزن شعره ذهباً أو وَرِقاً ، ویذبح شاه یطعمها المساکینَ ، وفی الحدیث (3) : « أن النبی علیه السلام عَقَ عن الحسن والحسین رضی الله تعالی عنهما وتصدق بوزن شعرهما وَرِقاً ».

قال بعضهم : ویقال : عَقَ الرجلُ بسهمه فی الهواء : إذا رفعه. ویقال : بل هو : عَقَّی ، وقد ذکر فی بابه.

ک

عَکَ

[عَکَ] : عَکَّه بالسَّوْط : أی ضربه.

وعَکَّه : إذا استعاده الحدیثَ.

[شماره صفحه واقعی : 4308]

ص: 276

1- الشاهد دون عزو فی المقاییس : ( 4 / 45 ) ، واللسان والتاج ( عشش ).
2- دیوان الهذلیین : ( 1 / 20 ) ، وروایته : العبط بدل العط ، وروایه العبط هی روایه اللسان والتاج ( خلس ، عبط ) وعَطَّ وعَبَطَ تعنیان شَقَّ.
3- أخرجه أبو داود : (2841) عن عکرمه عن ابن عباس بلفظ : « أن رسول الله صلی الله علیه وسلم عقَّ عن الحسن والحسین رضی الله عنهما کبشاً کبشاً » ، وأخرج الترمذی : (1556) من حدیث - إسناده لیس بمتصل عن علیّ ، قال : « عقَّ رسول الله صلی الله علیه وسلم عن الحسن بشاه ، وقال : یا فاطمه احلقی رأسه وتصدقی بزنه شعره فضه ، فوزنته فکان وزنه درهما أو بعض درهم. » وروی مثل قسمه الأول من طریق آخر : (1553).

وعَکَّه : أی حبسه ، وإبل معکوکه : محبوسه.

ویقال : عَکَّه بحقه : أی ماطله.

ل

عَلَ

[عَلَ] : القومُ إبلَهم : إذا سقوها الشَّربه الثانیه.

وعُلَّت الإبل عَلًّا وعَلَلاً فیهما.

وعَلَ الضاربُ المضروبَ : إذا تابع علیه الضرب.

م

عَمَ

[عَمَ] : العموم : نقیض الخصوص.

والعام : ما یستغرق جمیع ما یصلح له.

یقال : عَمَ الأمرُ : إذا شَمَل الجماعه.

وعَمَّهم بالعطیه وغیرها.

ویقال : ما کنت عمّاً. ولقد عممت عمومه : أی صِرت عَمّاً.

ن

عَنَ

[عَنَ] الفرسَ : إذا حبسه بعِنانه.

وعَنَ له عنناً : وعنوناً : إذا عرض وظهر.

وعَنَنْتُ الکتاب عنّاً : بمعنی عنونت.

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ج

عَجَ

[عَجَ] : العَجُ : رفع الصوت بالدعاء ، یقال : عَجَ القومُ عَجّاً وعجیجاً ، وفی الحدیث (1) : « أفضل الحج العَجُ والثَجُّ » فالعَجُ : رفع الصوت بالتلبیه ، والثجُّ : صب دم الهدی ، وعَجُ الرعدِ والبعیرِ وغیرهما : صوتهما ، وکذلک : العجیج.

ر

عَرَّ

[عَرَّ] : عِرار الظلیمِ : صوته ، وقال بعضهم : لا یجوز إلا عارُّ الظلیمِ ، قال لبید (2)

[شماره صفحه واقعی : 4309]

ص: 277

1- هو من حدیث أبی بکر الصدیق عند الترمذی : (827) ؛ ومن حدیثه وابن عمر عند ابن ماجه : ( 2896 ، 2924 ).
2- دیوانه : (103) ، والمقاییس : ( 4 / 35 ) واللسان والتاج ( عرر ).

تحمَّل أهلُها إلّا عِراراً

وعَزْفاً بعد أحیاءٍ حِلالِ

العَزْفُ : أصوات الجِنِّ.

ز

عَزَّ

[عَزَّ] : العِزَّه : نقیض الذله.

وعَزَّ الشیءُ : إذا لم یُقدر علیه ، عَزازه ، وأصله من الشده ، یقال : عَزَّ علیَّ ما أصابک : أی اشتد.

وأعْزِزْ علیَّ بما أصاب فلاناً : أی ما أعظمه ، ومعناه التعجب.

ویقال فی المثل (1) : « إذا عَزَّ أخوک فهُنْ ».

ف

عَفَ

[عَفَ] عمَّا حَرَّمِ الله سبحانه عِفهً وعفافاً وعفافهً : أی کَفَّ.

ل

عَلَ

[عَلَ] : عَلَّه بِعِلَّهٍ : لغه فی بِعَلَّه.

ن

عَنَ

[عَنَ] الشیءُ : أی عرض عَنَناً وعنوناً ، قال امرؤ القیس (2) :

فَعَنَ لنا سِربٌ کأن نِعاجه

عذاری دوَارٍ فی مُلاءٍ مذیَّلِ

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ر

عَرِر

[عَرِر] : العَرَر : صغر السنام ، وصِغَرُ ألیه الکبش ، یقال : بعیر أَعَرّ.

ویقال : حمارٌ أَعَرّ : إذا کان السمن فی صدره أکثرَ منه فی سائر جسده.

[شماره صفحه واقعی : 4310]

ص: 278

1- مجمع الأمثال : ( 1 / 22 ) : المثل رقم (63).
2- دیوانه : (22) ، وروایته : فی الملاء المذیل بالتعریف ، وهو بدون هذا التعریف فی شرح المعلقات العشر للزوزنی : (24) ، وشرح المعلقات ط. دار کرم : (42) واللسان والتاج ( دور ).

ض

عضض

[عضض] : العَضُ بالأسنان معروف ، یقال : عَضَّه عَضَّاً ، وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام لرجلٍ عَضَ ید رجلٍ فنزعها فسقطت ثنیتا العاضِ : « یعَضُ أحدکم أخاه کما یعَضُ الفحل ، لا دیه لک ».

وعضتهم الحربُ : أی اشتدت علیهم. وعضَّهم الزمان کذلک.

وعَضَ الرجل عضاضه : أی صار عِضّاً ، وهو الداهیهُ المُنْکَرُ من الرجال.

ظ

عَظَّ

[عَظَّ] : عظَّته الحربُ ، بالظاء معجمهً : لغه فی عضَّته.

والعَظُّ : الشده فی الحرب.

الزیاده

الإفعال

د

الإعداد

[الإعداد] : یقال : أَعَدَّه لأمر کذا : أی ادّخَرَهُ وهَیَّأه ، قال الله تعالی : ( وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ )(2).

ر

الإعرار

[الإعرار] : أَعَرَّ الله تعالی البعیر : أی جعله أَعَرَّ.

وأَعَرَّت الدار : إذا صارت فیها العُرَّه ، وهی البَعَرُ.

ز

الإعزاز

[الإعزاز] : أَعَزَّه الله عز وجَلَّ : نقیض أَذَلّه ، قال الله تعالی : ( تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ )(3) : أی تعز من أطاعک وتذل من عصاک بمعصیته ...

[شماره صفحه واقعی : 4311]

ص: 279

1- الحدیث بهذا اللفظ من طریق عمران بن حسین وبقریب منه من طریق آخر عند ابن ماجه : (2656 و 2657) ؛ وأبی داود : (4584) ؛ وأحمد : ( 4 / 222 - 224 ، 427 ، 428 ، 435 ).
2- سوره الأنفال : 8 / 60 وتتمتها : ( ... تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّکُمْ وَآخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ یَعْلَمُهُمْ وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ ).
3- سوره آل عمران : 3 / 26 ( قُلِ اللهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ).

وأعَزَّه : إذا أودّه.

ویقال : أعززت بما أصاب فلاناً : إذا اشتد علیک وعظم عندک.

وأعَزَّت الناقهُ : إذا صارت عَزوزاً.

ویقال : أعَزّ القومُ : إذا وقعوا فی العَزَاز ، وهی الأرض الصلبه.

ش

الإعشاش

[الإعشاش] : یقال : أَعَشَّه علی الأمرِ ، بالشین معجمه : إذا أعجله.

وأَعَشَ فلانٌ القومَ : إذا نزل بهم علی کره وأعجلهم فذهبوا کراهه قربه ، قال یصف القطا (1) :

ولو تُرکَتْ نامَتْ ولکن أَعَشَّها

أذیً من قِلاصٍ کالحنیِّ المُعطَّفِ

أی : أثارها عن أفاحیصها.

ض

الإعضاض

[الإعضاض] : أَعَضَ القومُ : إذا رعت إبلُهم العِضاه ، فهم مُعِضُّون.

ظ

الإعظاظ

[الإعظاظ] : یقال : أَعَظَّه الله ، بالظاء معجمه : أی أوقعه فی شده ومشقهٍ.

ف

الإعفاف

[الإعفاف] : أَعَفَّه الله تعالی فَعَفَ.

ق

الإعقاق

[الإعقاق] : أعقَّت الحاملُ : إذا نبتت العقیقهُ فی بطنها علی ولدها ، قال رؤبه (2) :

قد عَتَقَ الأجدعُ بعد رِقِ

بقارحٍ أو زَوْلهٍ مُعِقِ

[شماره صفحه واقعی : 4312]

ص: 280

1- الشاهد ثانی بیتین فی اللسان والتاج ( عشش ) منسوبین إلی الفرزدق ، ولیسا فی دیوانه : ط. دار صادر ، وهما ؛ - وفیهما إقواء - : وصادقه ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقی اللیل فی الارض مسدف ولو ترکت ...... إلخ. ولیسا من قصیده علی هذا الوزن والروی للفرزدق فی دیوانه : ( 23 - 33 ) ، وانظر المقاییس : ( 4 / 47 ) والحیوان : ( 287 ، 578 ).
2- البیت فی ملحقات دیوانه : (179) ، واللسان ( عقق ).

ویقال : عَقَ الماءَ : أی جعله عُقاقاً ، قال فی عمرَ بن عبد العزیز (1) :

بحرُکَ عذبُ الماءِ ما أعقَّهُ

ربُّکَ والمحرومُ من لم یُسْقَهُ

ل

الإعلال

[الإعلال] : أعلَ القومُ : إذا شربت إبلهم العَلَل.

ویقال : أعللْتُ الإبلَ : إذا أصدرتها قبل الری.

ویقال : لا أَعَلَّکَ اللهُ تعالی : أی لا أصابک بِعِلَّهٍ.

م

الإعمام

[الإعمام] : رجلٌ مُعِمٌ مُخْوِلٌ : أی کریم الأعمام والأخوال ، قال [ امرؤ القیس ](2) :

بجید معمٍ فی العشیره مُخْوِلِ

وفیه لغتان : یقال بالکسر والفتح.

وأعمَ الرجلُ : إذا صار عَمّاً ، وأخال : إذا صار خالاً.

ن

الإعنان

[الإعنان] : أعْنَنْتُ الفَرَسَ : إذا جعلت له عناناً.

ویقال : أعننت الشیءَ : أی عَرَّضته.

ویقال : أعنَ المطیهَ : إذا صرفها لغیر قصدٍ. عن الأصمعی ، وأنشد (3) :

یَقَرُّ لِعینی أن أرانی وصحبتی

نُعِنُ المطایا نحوها ونُحیرها

التفعیل

[شماره صفحه واقعی : 4313]

ص: 281

1- البیت فی اللسان ( عقق ). ونسبه إلی الجعدی ، ولم یعرف من هو الجعدی ، والنابغه الجعدی مات قبل مولد عمر.
2- اسم الشاعر لیس فی الأصل ( س ) ولا فی ( ت ، م 1 ) وأخذ من ( ل 1 ، نیا ) ، وهو من معلقه امرئ القیس ، دیوانه : (22) ، وشرح المعلقات للزوزنی : (24) ، وصدره : فادبرن کالجزع المفصل بینه
3- البیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 1 / 224 ) ، وفی روایته : یقر بعینی ونجیرها بالجیم.

ج

التعجیج

[التعجیج] : عَجَّجَتِ الریحُ الترابَ : إذا أثارت عجاجه.

وعَجَّجَ الرجلُ البیتَ دُخاناً.

د

التعدید

[التعدید] : عَدَّدَ الشیءَ : إذا أکثر عَدَّهُ ، قال الله تعالی : ( جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ )(1)

ز

التعزیز

[التعزیز] : عزَّز المطرُ الأرضَ : إذا لبَّدها.

وقول الله عز وجل : ( فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ )(2) قیل : أی قَوَّیْنا. وقیل : معناه : أی غلبنا ، وقیل : معناه : أی شددنا. وقرأ أبو بکر عن عاصم فَعَزَزْنَا بالتخفیف ؛ وفی الحدیث (3) : « اشترک قومٌ فی قتل صید فقالوا : علی کل رجلٍ منا جزاء ، فقال ابن عمر : إنه لمعزَّز بکم ، بل علیکم جزاء واحد ».

ش

التعشیش

[التعشیش] : عَشَّشَ أعلی النخلِ : إذا قَلَّ سَعَفُه. وسئل رجلٌ من العرب : ما نخل فلان؟ فقال : عشَّش من أعالیه ، وصَنْبَر من أسافله.

وعشَّش الطائر : إذا اتخذ عُشّاً.

ویقال : عَشَّشَت الأرضُ : إذا یبست.

ض

التعضیض

[التعضیض] : عَضَّضَ الشیءَ : إذا أکثر عَضَّه.

[شماره صفحه واقعی : 4314]

ص: 282

1- سوره الهمزه : 104 / 2.
2- سوره یس : 36 / 4 ( إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ ) وانظر فتح القدیر : ( 4 / 353 ).
3- الخبر بلفظه فی النهایه : ( 3 / 229 ) وقال فی شرحه : « أی مشدّد بکم ومُثَقَّل علیکم الأمر ، بل علیکم جَزَاءٌ واحدٌ ». وانظر اللسان ( عزز ).

ل

التعلیل

[التعلیل] : عَلَّلَ الصبیَّ بشیء من الطعام : إذا لَهَاه به ، قال (1) :

تُعَلِّل وهی ساغبهٌ بنیها

بأنفاسٍ من الشَّبَمِ القَراحِ

ویقال : علله : إذا سقاه مرهً بعد مره. وقول امرئ القیس (2) :

ولا تُبْعدینی من جَناک المعلّلِ

یعنی به : القُبَل ، شبَّهها بجنیً عُلِّل بالطیب مرهً بعد مره.

م

التعمیم

[التعمیم] : عمَّمه : إذا ألبسه العمامه.

وعمم اللبنُ : إذا علَتْهُ الرغوه ، شبهت بالعمامه.

وفرسٌ مُعمَّمٌ : أبیض الرأس ؛ وشاه معممه.

وعُمِّمَ الرجلُ : إذا سُوِّد ، لأن العمائم تیجان العرب ؛ ومن ذلک جعلت العمامه فی العباره رئاسه الرجل ، لأنها توضع علی رأسه ، وهو أعلی جسده.

ن

التعنین

[التعنین] : عَنَّنْتُ اللجامَ ، من العنان.

وعَنَّنَ الرجلُ عن امرأته : من العِنِّیْن.

المفاعَله

ب

المُعَابَّه

[المُعَابَّه] : المکابره والمفاخره ، وکذلک العِبَاب (3) ، ومن أمثال حمیر (4) : « لو لا امْعِبَاب لم تَنْفُق أم کَعاب » کذا لغتهم ،

[شماره صفحه واقعی : 4315]

ص: 283

1- البیت لجریر ، دیوانه : (77) ، واللسان ( علل ).
2- دیوانه : (12) ، وشرح المعلقات : (16) ، وصدره : فقلت لها سیری وارخی زمامه
3- العِبَابُ والمعابَّه : من المفردات اللغویه الخاصه فی اللهجات الیمنیه ، ولیست فی المعاجم ، ولا تزال ساریه علی ألسنه الناس ، ومن الأمثال السائره الیوم : « لَوْ لا العِبابْ ما سَارَت الدَّوابْ » وجاء فی الأمثال أیضا : « لَوْ لا العبَابْ ما یطلعین الدَّوابْ العِقابْ » ، ویُفکَ الإدغام فی تصریفاتها فیقال : عابَب فَلان فلاناً یُعَاببه مُعَاببه فهما مُتَعَابَبَان. وتَعَابَبَ الرجال فی العمل - مثلاً - وتَعَابَبَت النساء أیضاً - وانظر الأمثال الیمانیه : ( 1 / 91 ، 2 / 987 ) ، وانظر أیضاً المعجم الیمنی ص ( 603 - 604 ) ، وفی العِبَابِ : معنی التنافس والتحاسد.

منهم من یبدل من لام المعرفه میماً ، ومنهم من یبدل منها نوناً (1).

ت

المعاتَّه

[المعاتَّه] : المعاشره والمشارَّه.

د

المعادَ

[المعادَ] : فی حدیث (2) النبی علیه السلام : « ما زالت أکله خیبر تُعادُّنی » أی تأتینی لعداد الوقت الذی أکلتها فیه.

وکان زید بن ثابت (3) یعادُّ الجد بالإخوه من الأب مع الإخوه من الأب والأم ، مثاله : رجلٌ خَلَّف جَدّاً وأخاً لأب وأخاً لأبٍ وأمٍّ. قال : یقسم المال بینهم أثلاثاً ، وما أخذ الأخ من الأب ردَّه إلی الأخ من الأب والأم لأنه لا یرث معه. وبالمعادَّه قال الشافعی.

ر

المعارّه

[المعارّه] : عارّ الظلیمُ عراراً. إذا صاح.

وعارَّ فلان : إذا تمکَّث ولبث ، قال أبو خراش الهذلی (4) :

فَعارَرْتُ شیئاً والدَّریسَ کأنما

تزعزعه وِرْدٌ من المُوْمِ مُرْدِمُ

ز

المعازَّه

[المعازَّه] : المغالبه ، وکذلک : العزاز.

یقال : عازّنی فلان فعززته : أی غالبنی فغلبته.

ن

المعانَّه

[المعانَّه] : عانَّه : أی عارضه ، ومنه شرکه العِنان.

[شماره صفحه واقعی : 4316]

ص: 284

1- الباقی الیوم علی ألسنه الناس کما فی تهامه وبعض المناطق الشمالیه.
2- أخرجه أحمد : ( 6 / 18 ) مرفوعا عن ابن جعفر وبقیته « ... فهذا أوان قطعت ابْهری. » وهو عند أبی عبید فی غریب الحدیث : ( 1 / 52 ).
3- انظر قول زید بن ثابت عند الإمام الشافعی فی الأم : ( 4 / 85 ) وفیه نقاشه لمیراث الجد.
4- دیوان الهذلیین : ( 2 / 144 ) ، وروایته : فعدیت شیئا والدریس کانما یزعزعه ورد من الموم مردم وعدَّی : انصرف وتجنب ، والدَّریْسُ : الثوب الخلق ، والمُوْم : الحُمَّی ، والمردم : الملازم ، وروایه أول البیت فی الأغانی : ( 21 / 207 ) : فغادرت بالغین المعجمه وفی التاج ( عرر ) : فغادیت وذکر روایه فعاررت.

الافتعال

د

الاعتداد

[الاعتداد] : عددْتُهُ فاعتد ، واعتدَّ به : من العُدَّه ، واعتدَّت المرأه ، من العِدَّه ، وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام لزوجته سَوْدَه : « اعتدِّی ثم راجعها » قال الفقهاء : قوله : اعتدَّی من کنایات الطلاق. قالوا : والکنایات کلها مفتقره إلی النیه ، لأنها تحتمل الطلاق وغیره. قال أکثرهم : والصریح لا یحتاج إلی النیه ، ویتعلق الحکم بلفظه. وعن مالک : إن النیه بمجردها توجب الطلاق. وفی حدیث (2) الشعبی : إذا ورثت المرأه اعتدَّت : أی اعتدَّت عِده الوفاه إذا کانت فی عده الطلاق.

ر

الاعترار

[الاعترار] : المعترّ : الذی یتعرض بالناس لیصیب خیراً ولا یسأل ، قال الله تعالی : ( وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ )(3).

ز

الاعتزاز

[الاعتزاز] : اعتزَّ به ، من العز ؛ ومن اعتز بالله عَزَّ وجَلَ أعزّه.

س

الاعتساس

[الاعتساس] : اعتسَ باللیل : أی طاف.

[شماره صفحه واقعی : 4317]

ص: 285

1- هی سوده بنت زمعه بن قیس ، أول من تزوج بهن النبی صلی الله علیه وسلم بعد خدیجه ، کانت فی الجاهلیه تحت السکران بن عمرو بن عبد شمس وأسلمت معه وهاجرا إلی الحبشه معاً ، ثم عادا إلی مکه فتوفی السکران فتزوجها صلی الله علیه وسلم وهی التی وهبت یومها لعائشه رعایه لقلبه صلی الله علیه وسلم ، بعد أن خافت أن یطلقها لکبر سنّها ، عنها وعن مسأله الاعتداد انظر : طبقات ابن سعد : ( 8 / 53 ) ؛ والبخاری فی تفسیره للآیه : ( 128 من النساء ) : ( وَإِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً ... ) ، وکذا فی ( النکاح ) فتح الباری : ( 9 / 312 ) ؛ وأحمد : ( 6 / 86 ، 76 ، 117 ) ومسلم بشرح النووی : ( 1 / 2 / 664 ) ؛ والشافعی ( الأم ) : ( 5 / 224 - 231 ) والشوکانی : فتح القدیر : ( 1 / 522 ) ؛ درّ السحابه ( تحقیق د. العمری ) : ( 325 ، 612 ) ؛ والبحر الرخار ( باب العده ) : ( 3 / 210 ).
2- الأم : ( 5 / 231 ) ؛ والبحر : ( 3 / 219 ) وفیه حدیث الشعبی.
3- سوره الحج : 22 / 36 ( ... فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ کَذلِکَ سَخَّرْناها لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ).

ش

الاعتشاش

[الاعتشاش] : اعتشَ الطائرُ عُشّاً : أی اتخذه ، قال (1) :

بحیث یعتشُ الغرابُ البائض

قال للغراب : بائض (2) لأن له شِرکاً فی البیض کما یقال للرجل والد.

وقال ابن الأعرابی : والاعتشاش : أن یمتار القوم مِیرَهً لیست بالکثیره.

ل

الاعتلال

[الاعتلال] : اعتلَ إذا مرض.

واعتلَ علیه بِعِلَّهٍ ، واعتل لقولهِ بِعِلَّه.

م

الاعتمام

[الاعتمام] : اعتمَ بالعمامه ، قال ذو الرمه (3) :

واعتمَ بالزَّبَد الجَعْد الخراطیمُ

شَبَّه الزبد علی الخرطوم بالعمامه.

واعتمَ النبات : إذا طال.

واعتمَ الموج : إذا ارتفع.

ن

الاعتنان

[الاعتنان] : اعتنَ له : إذا اعترض.

الانفعال

[شماره صفحه واقعی : 4318]

ص: 286

1- بیت من الرجز لأبی محمد الفقعسی کما فی اللسان ( جرض ) وجاءت فیه وفی التاج ( حرض ) ثلاثه مشاطیر هی : یتیعها ذو کدنه جرائض لخشب الطلح هصور هائض وهی فی اللسان ( عشش ) دون نسبه ، ومشطور الشاهد فی التاج ( عشش ، بیض ) واللسان ( بیض ) دون عزو.
2- فی ( ت ، م 1 ) : « جعله بائضاً ».
3- دیوانه : ( 1 / 405 ) ، وروایته مع صدره : تنجو اذا جعلت تدمی اخشتها وابتل بالزید الجعد الخراطیم فلا شاهد فیه علی هذه الروایه ، ولکن شارحه ذکر روایه : واعتم. کما ذکر محققه أن روایه « اعتمَ » جاءت فی الصحاح والمحکم والأساس واللسان والتاج ( جعد ). والأخشه جمع خشاش وهو الحلقه التی تکون فی عظم أنف البعیر.

ط

الانعطاط

[الانعطاط] : انعطَّ الثوبُ : إذا انشقَّ ، قال أبو النجم (1) :

کأن تحت درعها المُنْقَطِّ

شطاً رمیْتَ فَوْقه بشطً

ق

الانعقاق

[الانعقاق] : انعقَ البرقُ : إذا انشقَّ ، وکذلک غیره.

وانعقَ الغبارُ : إذا ثار ، قال :

إذا الغبار المستطارُ انعقّا

الاستفعال

د

الاستعداد

[الاستعداد] : استعدَّ للشیء ، من العُدَّه : إذا تهیأ له.

ر

الاستعرار

[الاستعرار] : یقال : استعرَّهم الجَرَبُ : إذا فشا فیهم.

ز

الاستعزاز

[الاستعزاز] : یقال : استُعِزَّ بالمریض : إذا اشتد مرضه.

ف

الاستعفاف

[الاستعفاف] : استعفَ عن المسأله : إذا کفَّ واستعفَ عما حَرَّم الله تعالی ، قال الله عزوجل : ( وَمَنْ کانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَمَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ )(2)

قال عمر وابن عباس وجمهور التابعین والفقهاء : هو أن یستقرض من مال الیتیم إذا احتاج ، ویردَّ إذا وجد. وقال الحسن

[شماره صفحه واقعی : 4319]

ص: 287

1- من أرجوزه له فی الأغانی : ( 10 / 154 - 155 ) وهی عشره أبیات منها بیت الشاهد ، وهو مع ثلاثه أبیات أخری فی اللسان والتاج ( شطط ) ، وبیت الشاهد فی اللسان ( عطط ) والتکمله ( شطط ) وانظر المقاییس : ( 3 / 166 ) ، وجاء قبله : علقت خودا من بنات الزط ذات جهاز مضغط ملط رابی المجس جید المحط کانما قط علی مقط کان تحت ... إلخ.
2- سوره النساء : 4 / 6.

وإبراهیم وقتاده ومکحول : هو أن یأکل ما سَدَّ الجَوْعه ، ویلبس ما ستر العوره ، ولا قضاء علیه. وقال أبو العالیه والشعبی : هو أن یشرب من رسل ماشیته ، ولا یتعرض لما سواه من ذهب وفضه ونحوهما. وقال عطاء : هو أن یأخذ من ماله إذا احتاج أجرهً معلومه علی قدر خدمته. وروی نحوه عن ابن عباس.

م

الاستعمام

[الاستعمام] : استعمَ الرجلُ عَمّاً : إذا اتخذه.

التفعل

ت

التَّعَتُّت

[التَّعَتُّت] : تَعَتَّتَ الرجلُ فی کلامه ، بالتاء : إذا لم یستمر فیه.

د

التعدد

[التعدد] : حکی بعضهم : یقال : القوم یتعدَّدون علی ألف رجل : أی یزیدون.

ز

التعزز

[التعزز] : تعزَّزَ : أی عَزَّ.

وتعززت الناقهُ : إذا صارت عَزوزاً.

وتعزز لحمها : أی اشتد ، وأنشد أبو عمرو بن العلاء (1) :

أَجُدٌ إذا ضمرت تعزز لحمُها

وإذا تُشَدُّ بِنِسْعِها لا تَنْبِسُ

أی : لا ترغو.

ف

التَّعَفُّف

[التَّعَفُّف] : تَعَفَّفَ : إذا تکلَّف العفه.

وتعفف : إذا شرب العُفافه.

ل

التعلل

[التعلل] : تعلل به : أی تلهی.

[شماره صفحه واقعی : 4320]

ص: 288

1- البیت للمتلمس ، دیوانه : (180) واللسان والتاج ( عزز ).

م

التعمم

[التعمم] : تعمم بالعمامه : أی اعتمَ.

ویقال : تعممتُ الرجلَ : إذا دعوتُه عَمّاً.

التفاعُل

د

التَّعَارُرُ

[التَّعَارُرُ] : یقال : القوم یتعادُّون علی کذا : أی یتعددون.

ر

التعارّ

[التعارّ] : السهر والتقلب علی الفراش ؛ وفی حدیث (1) سلمان : « کلما تعارَّ من اللیل قال : سبحان رب النبیین ، إله المرسلین ». قال بعضهم : ولا یکون التعارّ إلا مع صوت أو کلام.

ویقال : إنه من عِرار الظلیم ، وهو صوته.

ض

التعاضّ

[التعاضّ] : یقال : تعاضَ الفحلان : إذا عض أحدهما الآخر.

ف

التعافّ

[التعافّ] : تعافَ الرجلُ ناقَتَه : إذا حلبها بعد الحلبه الأولی ، من العُفافه.

ل

التعالل

[التعالل] : یقال : تعاللتُ الفرسَ : إذا أخذت عُلالته ، وهی الجری بعد الجری الأول ، قال الراجز (2) :

وقد تعالَلْتُ ذَمیل العَنْسِ

الفَعْلَلَهُ

ت

العتعته

[العتعته] : یقال : عَتْعَتَ بالجدی ، بالتاء :

[شماره صفحه واقعی : 4321]

ص: 289

1- خبر سلمان فی غریب الحدیث : ( 2 / 239 ).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( علل ).

إذا دعاه فقال : عَتْ عَتْ ، وبعضٌ یقول : عَهْ عَهْ.

ث

العَثعثه

[العَثعثه] : الفساد ، یقال : عثعث وعاث وعَثا ، وعَثِی : لغاتٌ کلها.

ج

العجعجه

[العجعجه] : عَجْعَجَ : إذا صَوَّتَ.

ر

العرعره

[العرعره] : یقال : عَرْعَر رأسَ القاروره : إذا عالجه لیخرجه ، قال ذو الرمه (1) :

وخضراءَ فی وَکْرَیْن عَرْعَرْتُ رأسَها

لأُبْلِیَ إن فارقتُ فی صاحبی عُذْرا

یعنی قاروره. وقوله : فی وکرین : أی غلافین. یقال : عرعرت وغرغرتُ ، بالعین والغین.

س

العسعسه

[العسعسه] : عَسْعَسَ اللیلُ : إذا أقبل ظلامه.

وعسعس : إذا أدبر. وهو من الأضداد ، قال الله تعالی : ( وَاللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ )(2)

فُسِّر علی الوجهین جمیعاً. وقیل : لیس من الأضداد ، ولکن یقال : عسعس : إذا لم تستحکم ظلمته ، وذلک لأوله وآخره ، قال رؤبه (3) :

حتی إذا الصبح بها تَنَفَّسَا

وانجاب عنها لیلها وعَسْعَسا

ویقال : عَسْعَسَت السحابهُ : إذا دنت من

[شماره صفحه واقعی : 4322]

ص: 290

1- دیوانه : ( 3 / 1441 ) ، وروایته : « إذْ » بدل « إن » واللسان والتاج ( عرر ) وروایتهما « إذا » وانظر المقاییس : ( 4 / 38 ) وشرح « عرعرت » فیه کشرح المؤلف. وجاء البیت أیضاً فی اللسان فی ( غرغر ) بالغین المعجمه قال : والغرغره : کسر رأس الزجاجه ، وجاء فی التاج ( غرغر ) وشرحه بالمعنی نفسه لعرعر.
2- سوره التکویر : 81 / 17.
3- الشاهد لیس فی دیوان رؤبه ، والبیت الأول منه فی دیوان العجاج : ( 1 / 198 ) ، والثانی ورد فی بعض المصادر مثل الکشاف : (224) منسوبا إلی العجاج وکذلک مجاز القرآن لأبی عبیده : ( 2 / 287 ).

الأرض فی ظلام وبرق ، قال (1) :

عسعس حتی لو نشاء ادَّنی

کان لنا من ناره مقتبسُ

أی : إذا دنا ، فأدغم الذال فی الدال.

وعسعس الذئبُ وغیره من السباع : إذا طاف باللیل.

ط

العطعطه

[العطعطه] : حکایه أصوات القوم إذا غَلبوا قوماً فقالوا : عِیْط عِیْط.

ظ

العظعظه

[العظعظه] : نکوصُ الجبان عن قِرْنه.

والعظعظه : التواء السهم إذا لم یقصد الرمیَّه.

ن

العنعنه

[العنعنه] : عنعنه تمیم : أن یبدلوا من الهمزه عیناً کقوله :

إن الفؤاد علی الذَّلْفاءِ قد کَمِدا

وحُبُّها موشکٌ عن یَصْدَعَ الکبدا

أی : أن.

ه-

العهعهه

[العهعهه] : عَهْعَه بالغنم : إذا قال لها : عَهْ عَهْ.

و

العوعوه

[العوعوه] : عَوْعا بالمعز عوعاهً : إذا قال لها عُوعُو.

ی

العَیْعَیَه

[العَیْعَیَه] : عاعا بالمعز عاعاهً : إذا قال لها عاعا.

التفعلل

س

التعسعس

[التعسعس] : تعسعس الذئبُ : إذا طاف وطلب الصید باللیل.

وقال الشیبانی : التعسعس : الشَّمُّ ، وأنشد (2) :

کمنخر الذئبِ إذا تَعَسْعَسا

[شماره صفحه واقعی : 4323]

ص: 291

1- البیت دون عزو فی المقاییس : ( 4 / 42 ) بهذه الروایه ، وهو فی اللسان والتاج ( عسعس ) وروایته : عسعس حتی لو یشائ ادلی کان له من ضوئه مقتبس وکانوا یرون أن هذا البیت مصنوع ، ویُنسب إلی امرئ القیس - انظر ملحقات دیوانه ( ص 463 ).
2- الشاهد فی اللسان والتاج ( عسس ) دون عزو.

[شماره صفحه واقعی : 4324]

ص: 292

باب العین والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

د

العَبْد

[العَبْد] : خلاف الحر ، والجمیع : أعبد وعبید وعباد ، قال الله تعالی : ( عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ )(1) قال أبو یوسف ومحمد والشافعی : لا تجوز الوصیه إلی العبد لأنه مملوک التصرف. وعن الأوزاعی : تجوز إلی عبدِ نفسه دون عبد غیره ، وکذلک عن مالک واللیث ، وإن کان الورثه کباراً ؛ وعند أبی حنیفه : لا تجوز إلی عبد غیره ، وهی جائزه إلی عبده إذا کان الورثه صغاراً ، فإن کانوا کباراً أو فیهم صغار وکبار لم تجز. وقرأ ابن کثیر : واذکر عبدنا إبراهیم وإسحاق ویعقوب (2) وقرأ الباقون عِبادَنا بالجمیع ؛ وفی الحدیث عن علی رضی الله تعالی عنه : « لا یُبلغ بدیه العبد دیه الحر ». قال أبو حنیفه : إن زادت قیمه العبد علی دیه الحر ففیه عشره آلاف إلا عشره دراهم. قال أبو یوسف ومحمد والشافعی : تدفع قیمه العبد بالغهً ما بلغت ، وإن زادت علی دیه الحر لصناعهٍ یحسنها.

والعبد : من أسماء الرجال ، ومنه طرفه ابن العبد(3).

والعبد ذو الأذعار (4) : من ملوک حمیر ، ویقال : إنما سمی العبد لأن أباه کان یقول

[شماره صفحه واقعی : 4325]

ص: 293

1- سوره النحل : 16 / 75 ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ ... ) الآیه.
2- سوره ص : 38 / 45 ، وتمامها ( ... أُولِی الْأَیْدِی وَالْأَبْصارِ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 424 ).
3- تقدمت ترجمته.
4- ونسبه عند الهمدانی فی الإکلیل : ( 2 / 74 ) هو : العبد ذو الأذعار بن أبرهه ذی المنار بن الحارث الرائش بن إلی شدد بن الملطاط بن عمرو بن ذی أبین بن ذی یقدم من آل الصوار.

له : وهو صغیر : یا عبدی ؛ وکذلک یقول کثیر من الناس لأولادهم فی حال الصغر ؛و من ذلک عبد المطلب بن هاشم ، لأنه کان صغیراً مع أخواله بالمدینه ، فقدم به عمه المطلب بن عبد مناف مکه ، وهو خَلْفَه ، فقالوا : هذا عبد المطلب ، فلزمه هذا الاسم ، واسمه : عامر؛ والعرب تسمی بأسماء تضیف العبد إلیها کَعبد الله وعبد شمس وعبد القیس وعبد مناف وعبد الدار ونحو ذلک ، فإذا نسبوا جعلوا النسبه إلی الاسم الأول ، فقالوا فی النسبه إلی عبد شمس وعبد القیس ونحوهما : عَبْدِیّ ، وربما قالوا : عَبْدیٌ شَمْسیٌّ خشیه الالتباس بغیره ، وربما بَنَوا من الاسمین اسماً واحداً ونسبوا إلیه فقالوا : عَبْشَمِیّ وعَبْقَسِیّ ونحو ذلک.

وعُبید : بالتصغیر وعُبید الله ، وأبو عبید : من أسماء الرجال ؛ وأسماء الرجال والبلاد أکثر من أن تحصی.

والعُبَیْد ، تصغیر عبد : اسم فرس العباس ابن مرداس السلمی ، قال فیه (1) :

أیقسمُ نهبی ونَهْبُ العُبَیْ

دِ بین عُیَیْنَهَ والأقرعِ

وما کان حصنٌ ولا حابسٌ

یفوقان مرداس فی مجمع

ر

العَبْرُ

[العَبْرُ] : اسم موضع بالیمن ، بین حضرموت ومأرب (2).

[شماره صفحه واقعی : 4326]

ص: 294

1- بیتان من سبعه أبیات له ، وهی فی الخزانه : ( 1 / 153 ) ومنها سته أبیات فی شواهد المغنی : ( 2 / 925 ) ، وخمسه فی الشعر والشعراء : (470) ، والبیت الشاهد فی اللسان ( عبد ) ، وروایه أوله فیها کلها اتجعل ، وقصته أن الرسول صلی الله علیه وسلم قصر به فی العطاء عن آخرین منهم عیینه بن حصن والأقرع بن حابس ، فقال الأبیات یعاتبه صلی الله علیه وسلم. انظر الخزانه : ( 1 / 152 - 153 ).
2- وهذا هو اسمه القدیم فی نقوش المسند ( عبران - العَبْر ) انظر جام / رقم (665) وکان یُعد مفتاح الدخول إلی حضرموت أثناء النزاع بینها وبین السبئیین والحمیریین ، ولا یزال هذا هو اسم الموضع وهو الیوم بلده تتبع محافظه شبوه. انظر مجموع الحجری : (574).

س

عَبْس

[عَبْس] : قبیله من العرب ، وهم ولد عبس بن بغیض بن ریث بن غطفان (1).

وعَبْس ، أیضاً : قبیله من الیمن ، من قضاعه ، وهم ولد عبس بن خولان (2)

ل

العَبْل

[العَبْل] : رجلٌ عَبْلُ الذراعین : أی ضخم الذراعین.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

د

عَبْدَه

[عَبْدَه] : اسم امرأه.

ر

العَبْره

[العَبْره] : تَحَلُّب الدمع ، یقال فی الدعاء : رحم الله عَبْرَتَک ، وأقالک عثرتک.

ط

العَبْطَه

[العَبْطَه] : یقال : مات فلانٌ عبْطَهً : أی صحیحا شابّاً من غیر هَرَمٍ ، قال أمیه بن أبی الصلت (3) :

من لم یمت عبطهً یمت هرماً

للموت کأسٌ والمرءُ ذائقُها

ل

عَبْلَه

[عَبْلَه] : من أسماء النساء.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ر

العُبْر

[العُبْر] : یقال : ناقه عُبْر أسفارٍ : أی لا یزال یُعْبَر علیها ویُسافَر بها.

[شماره صفحه واقعی : 4327]

ص: 295

1- وتمام النسب هو : ابن سعد بن قیس بن عیلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، ومنازلهم فی نجد - انظر معجم کحاله : ( 738 - 739 ).
2- وجاء ذکر عبس خولان فی نقش أم لیلی - ( إریانی 76 ) - بصیغه النسبه بالجمع ( أعبسان - الأعبوس ) وذکرهم الهمدانی فی الإکلیل : ( 1 / 442 ) - وانظر نقوش مسندیه وتعلیقات : ( 499 - 501 ) وانظر مجموع الحجری : (574).
3- دیوانه ( ص 42 ) ، والمقاییس ( 4 / 212 ) ، والجمهره ( 1 / 306 ) ، واللسان والتاج ( عبط ).

وعُبْر الهواجر : أی یعبر علیها فیها.

والعُبْر : سخنه العین وما یبکیها ، یقال : لأمه العُبر.

قال بعضهم : وعُبْرُ النهر : شَطُّه. لغهٌ فی عِبْرِه.

ومن المنسوب

ر

العُبْری

[العُبْری] من السِّدْر : ما ینبت علی شطوط الأنهار. وقیل : هو ما لا سُوْقَ له من السِّدْر.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

عِبْرُ

[عِبْرُ] الوادی : جانبه.

ویقال : ناقهٌ عِبْر أسفارٍ : لغهٌ فی عُبْر ، بالضم.

همزه

[ العِبْء ] ، مهموز : الثِّقْل ، والجمیع : الأعباء.

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ر

العِبْرَه

[العِبْرَه] : الاسم من الاعتبار ، قال الله تعالی : ( إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ )(1).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

س

العَبَس

[العَبَس] : ما یبس علی هُلب (2) الدابه من البول والبعر. وهو ما یبس علی بدن الإنسان من الوسخ ، قال جریر (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4328]

ص: 296

1- سوره آل عمران : 3 / 13 ، وسوره النور : 24 / 44.
2- جاء فی اللسان : الهُلْبُ : الشعرُ کلُّه ، وقیل : هو شعرُ الذنب وحدَه.
3- دیوانه : (371) ، من قصیده یهجو بها البعیث والفرزدق ، والبیت فی ذم أم البعیث ، وفی روایته : « فی » بدل « مِنْ » و « من » أحسن ، لأن المعنی : أن العبس صار لأم البعیث : أسوره لا هی من عاج ولا من الذبل أی من صدف السلحفاه.

تری العَبَسَ الحولیَّ جَوْناً بِکُوعها

لها مَسَکاً من غیر عاجٍ ولا ذَبْل

ل

العَبَل

[العَبَل] : قال أبو عبیده : العَبَل : کل ورقٍ مفتول کورق الأَثْل والأرطی ونحوهما.

ویقال : العَبُل : ثمر الأرطی.

ویقال : العَبَل : اسم ما یسقط من ورق الشجر. عن الأصمعی.

* و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

د

العَبَدَه

[العَبَدَه] : الاسم من عَبَدَ علیه : أی غضب.

ویقال : ناقه ذات عَبَدَه : أی ذات قوه وشده ، وبه سمی عَبَدَه أبو علقمه بن عَبَدَه الشاعر التمیمی (1).

وعُبیده ، بالتصغیر ، وأبو عُبَیْده : من أسماء الرجال.

وأبو عبیده بن الجراح : من أصحاب النبی علیه السلام ، ومن العشره المبشرین بالجنه ، واسمه : عامر بن عبد الله بن الجراح ، نُسب إلی جده ، وهو من بنی الحارث بن فهر (2).

ق

العَبَقَه

[العَبَقَه] : یقال : ما بقیت لفلانٍ عَبَقَه : أی لم یبق له من ماله شیء.

وما بالنِّحْیِ عَبَقَه : أی شیء من دسم السمن.

ولم یأت فی هذا (3) فاء.

ک

العَبَکَه

[العَبَکَه] : یقال : ما ذاق عَبَکَهً ولا لَبَکه : أی شیئاً. ویقال : إن العبکه الکِسْرَهُ من الخبز ؛ واللبکه : اللقمه من الثرید.

[شماره صفحه واقعی : 4329]

ص: 297

1- سبقت ترجمه علقمه بن عَبَدَه - علقمه الفحل -
2- ولد عام : (40) ق. ه وتوفی بطاعون عمواس عام : (18) ه-.
3- فی ( ل 1 ، م 1 ) : « ... وفی هذا الباب ... ».

ویقال : العبکه : الحبکه ، وهی الحبه من السَّوِیْق ونحوه.

ل

العَبَلَه

[العَبَلَه] : واحده العَبَل.

فَعُلٌ ، بضم العین

د

العَبُد

[العَبُد] : استعمله الشاعر فی موضع العبد اضطراراً ، کذا قال الفراء ، قال (1) :

أَبَنِیْ لُبَیْبَهَ إنَّ أمکمُ

أَمَهٌ وإن أباکمُ عَبُدُ

وقرأ حمزه : وَعَبُدَ الطاغوت (2) بضم الباء وإضافته إلی الطاغوت ، والباقون بفتح الباء بغیر إضافه.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ل

الأعبل

[الأعبل] : حجارهٌ بیض.

ویقال : الأعبل : الحبل الغلیظ.

مَفْعَل ، بالفتح

د

مَعْبَد

[مَعْبَد] : من أسماء الرجال (3).

و [ مُفْعَل ] ، بضم المیم

ر

المُعْبَر

[المُعْبَر] : یقال : المُعْبَر : خُفُّ البعیر إذا اتسع وتباعد ما بین مَنْسِمَیْه.

[شماره صفحه واقعی : 4330]

ص: 298

1- البیت لأوس بن حجر فی دیوانه وهو من أحَذِّ الکامل ، ولا یستقیم رَوِیْهُ إلا برفع الباء فی عبد. وقبله : ابنی لبینی لست معترفاً لیکون الام منکم احد
2- سوره المائده : 5 / 60 ( ... وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَهَ وَالْخَنازِیرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ... ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 52 ).
3- جاء فی ( ب 1 ، نیا ، م 2 ) زیاده لم تأت فی الأصل ( س ) ولا فی ( ت ، م 1 ) نصها : « وأم معبد : امرأه من خزاعه نزل النبی علیه السلام فی خیمتها وأبو بکر ومولاه عامر بن فهیره فی مهاجرهم ».

و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم

ر

المِعْبَر

[المِعْبَر] : یقال : المِعْبَر : ما یُعْبَر علیه من سفینهٍ أو قنطره.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ل

المِعْبَلَه

[المِعْبَلَه] : نصل سهمٍ طویل عریض.

مَفعُولاء ، ممدود

د

المعبوداء

[المعبوداء] : العبید.

فعّال ، بالفتح والتشدید

د

عَبّاد

[عَبّاد] : من أسماء الرجال.

س

العَبّاس

[العَبّاس] : من أسماء الرجال.

وهو [ عَبَّاسَه ] بالهاء بغیر ألف ولام : من أسماء النساء.

فاعَلٌ ، بفتح العین

ر

عابَر

[عابَر] بن شالخ بن أرفخشذ بن سام ابن نوح : النبی علیه السلام. قال الصغانی : وإلیه اجتماع نسب العرب من الحَیَّیْن قحطان وعدنان وافتراقهما لأن ولد عابر اثنان وهما : هود بن عابر جد یعرب من قحطان ومن والاهم فی نسبهم ، وأخوه فالغ بن عابر جَدُّ معدّ بن عدنان ومن والاهم فی نسبهم ، قال القضاعی :

إلی عَابرٍ أَلْقَی مَعَدّاً وتَلْقانی

وقال بعض نسّابه العدنانیین : هود هو عابَر ، وإلیه اجتماع الحَیَّیْن وافتراقهما ، ولیس بشیء ، لوجهین :

أحدهما : ما تقدم من کلام الصغانی ، وهو عدنانی عدوی عُمَریّ لا جرم أنه فاه صدقا ولم تجُشمه العصبیه تَعَسُّفَ مَفَاوز

[شماره صفحه واقعی : 4331]

ص: 299

الاستحاله ، وراجِحُ حِلمه یجلّ عن استهواء الأهواء.

والثانی : ما أنشده نشوان فی ( خلاصه السیره الجامعه فی أخبار الملوک التبابعه ) من قول علقمه ذی جَدَن :

أبونا نبیُّ الله هُوْدُ بنُ عابَرٍ

ونحن بنو هود النبی المطهَّر

لنا الملک فی شرق البلاد وغربها

ومفخرنا یسمو علی کل مفخرِ

فَمَن مثْلُ کهلان القواضب والقنا

ومَنْ مِثْلُ أملاکِ البریَّهِ حمیرِ

وتروی الأبیات لحسان بن ثابت.

فَعَال ، بالتخفیف

م

العَبَام

[العَبَام] : الرجل الغلیظ الأحمق.

وکذلک العباماء بزیاده ألف ، ممدود علی : فعالاء.

ی

العَباء

[العَباء] : جمع : عباءه.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ی

العَباءه

[العَباءه] : ضربٌ من الأکسیه ، مخطط ، قالت الکلبیه امرأه یزید بن معاویه (1) :

لَلُبس عباءه وتقرَّ عینی

أحب إلی من لُبس الشُّفوفِ

وهی العبایه ، بالیاء أیضاً.

فُعَال ، بالضَم

د

عُبَاد

[عُبَاد] : من أسماء الرجال.

وعُباده أیضاً ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 4332]

ص: 300

1- البیت : من أبیات لمیسون بنت بحدل الکلبیه ، وهی زوج معاویه ، وأم یزید. وأبیاتها الثمانیه مع قصه زواجها من معاویه وطلاقها منه ، فی الخزانه : ( 8 / 503 - 506 ) ، وروایه أول الشاهد : ولبس عبادءه والقَسَم فی أول البیت الأول حیث قالت : لبیت تخفق الارواح إلخ ، وبعده بیتان معطوفان بالواو علی ما قبلهما ، ویتلوهما الشاهد.

وعُباده بن الصامت (1) : من أصحاب النبی علیه السلام ، من الأنصار ، ثم من الخزرج (2).

وسَعْدُ بنُ عُبادَه(3) : من أصحابه علیه السلام ، من الخزرج ؛ وکان جواداً ، وابنه قیس بن سعد : کان أجود العرب.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

د

العِباد

[العِباد] : جمع عبد ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللهِ )(4) قال ابن عباس : قال بعضهم : هی لغهُ مُزَیْنَه ، یقولون للعبید : عِباد. وقیل : معنی ( کُونُوا عِباداً لِی ) أی عابدین من العُبَّاد. وقرأ حمزه والکسائی : ألیس الله بکاف عباده (5) والباقون : عَبْدَهُ بالتوحید.

[شماره صفحه واقعی : 4333]

ص: 301

1- عباده بن الصامت : ( 38 ق. ه - 34 ه ) ، حضر المشاهد کلها ، وشارک فی فتح مصر ، وولی قضاء فلسطین ومات هناک. طبقات ابن سعد : ( 3 / 484 ) ، وسیر النبلاء : ( 2 / 402 ) وتهذیب التهذیب : ( 3 / 90 ).
2- جاء فی الأصل ( س ) وحدها ما یلی : فاعَل ، بفتح العین ر عابر بن شالخ ... إلخ.
3- سعد بن عباده ، عظیم الأنصار ، وزعیم الخزرج دون منازع ، لقب بالکامل ، ورأی نفسه ورآه آخرون أحق بخلافه الرسول صلی الله علیه وسلم عقب وفاته ، فانبری لذلک ، وکان خبر السقیفه ، ثم مقتله بعد ذلک وهو فی طریقه إلی الشام حین هجر المدینه نحوها ، غیر معروف المولد ، وقتل عام : (14). أما ابنه قیس بن سعد ، فواحد من دهاه العرب ، وفرسانهم ، وذوی النجده فیهم ، وأصبح سید قومه دون منازع ، واستعمله علی رضی الله عنه علی مصر ، وفیها مات ، وقیل : مات فی المدینه ، غیر معروف المیلاد ، توفی عام ( 60 ه ) طبقات ابن سعد : ( 3 / 613 ) وسیر النبلاء : ( 1 / 270 ) والإصابه : ( 4 / 152 ).
4- سوره آل عمران : 3 / 79 ( ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللهُ الْکِتابَ وَالْحُکْمَ وَالنُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِباداً لِی ... ).
5- سوره الزمر : 39 / 36 ( أَلَیْسَ اللهُ بِکافٍ عَبْدَهُ وَیُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ) وانظر فتح القدیر : ( 4 / 451 ).

والعباد : قبائل من العرب اجتمعوا علی النصرانیه بالحیره ، منهم : عدی بن زید الشاعر العِبادی (1).

فَعُول

ر

العَبور

[العَبور] : الشِّعْرَی العَبور : نجمٌ خلف الجوزاء ، سمی بذلک لأنه عبر المجره.

س

العبوس

[العبوس] : یومٌ عَبوس : أی شدید ، قال الله تعالی : ( یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً )(2).

والعبوس : الکالح الوجه ، قال الأشتر النخعی (3) :

بقَّیتُ وَفْری وانحرفت عن العِدا

ولقیت أضیافی بوجهِ عبوسِ

إنْ لم أَشُنَّ علی ابن هندٍ غارهً

لم تَخل یوماً من طِلابِ نفوسِ

فَعِیل

د

العَبید

[العَبید] : جمع : عبد ، وهو شاذ.

وعَبید : من أسماء الرجال.

وعَبِید بن الأبرص (4) : شاعرٌ من بنی أسد ، لقیه النعمان بن المنذر یومَ بؤسه فقال له : ما أتانا بک فی هذا الیوم؟ فقال :

[شماره صفحه واقعی : 4334]

ص: 302

1- سبقت ترجمته.
2- سوره الإنسان : 76 / 10 ( إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً ).
3- بیتان من أربعه أبیات له فی الحماسه : ( 1 / 40 ) وروایتهما مع ما بعدهما : بقیت وفری وانحرفت عن العلی ولقیت اضیافی بوجه عبوس ان لم اشن علی ابن حرب غاره لم تخل یوما من نهاب نفوس خیلا کامثال السعالی شزبا تعدو ببیض فی الکریهه شوس حمی الحدید علیهم فکانه ومضان برق او شعاع شموس
4- تقدمت ترجمته.

أَتَتْکَ بحائن رجلاه (1) ، فذهبت مثلاً ، فقال له : أنشدنا شعرک الذی تقول فیه (2)

أَقْفَرَ مِنْ أَهْلِهِ مَلْحُوْبُ

فقال : حال الجریض دون القریض (3) ، فذهبت مثلاً ، ثم قال (4) :

أقفر من أهله عبید

فلیس یُبدی ولا یُعیدُ

فقتله النعمان.

ر

العَبیر

[العَبیر] : قال أبو عبیده : العبیر الزعفران ، وقال الأصمعی : هو أخلاطٌ تُجمع من الطیب بالزعفران. وقیل : هذا أصح ، لما رُوی فی الحدیث (5) : « رأی النبی علیه السلام علی أسماء بنت یزید سوارین من ذهب ، وخواتیم من ذهب ، فقال : أتعجز إحداکنَّ أن تتخذ تَوْمتین من فضه تلطخهما بعبیر أو ورس أو زعفران » التَّوْمه : الحبه تُعمل من الفضه ، کالدُّره.

ط

العَبیط

[العَبیط] : الدم الخالص الطری الذی لا خِلْطَ فیه ؛ وفی الحدیث (6) : « لو کانت الدنیا دماً عَبیطاً لحلَّ للمؤمن منها قُوْتُه ». واللحم العبیط : الذی ذُبح من غیر عله.

[شماره صفحه واقعی : 4335]

ص: 303

1- هو المثل رقم : (57) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 21 ) ، وذکر أن أول من قاله هو الحارث بن جبله الغسانی ، قال للحارث بن عفیف العبدی ؛ ثم ذکر نسبته إلی عَبِیْد. وانظر القصه کامله فی مقدمه دیوانه : (7) - والحائن : الذی حان موته.
2- هو مطلع معلقته أقفر من اهله ملحوب ، دیوانه.
3- المثل رقم : (1017) فی مجمع الأمثال : ( 1 / 191 ) ولم ینسبه إلی عبید ، ولکنه منسوب إلیه فی الأغانی : ( 22 / 87 ). ومقدمه دیوانه : (8).
4- هو تحویر لمطلع معلقته ، انظر دیوانه : (23) ، وشرح المعلقات العشر للزوزنی : (156).
5- الحدیث فی النسائی ( کتاب الزینه ) : ( 48 / 39 ) ؛ وأسماء بنت یزید بن السکن الأنصاریه ، أم سلمه ( ت 30 ه / 650 م ) من ذوات الشجاعه والإقدام کان یقال لها خطیبه النساء ، وحدیثها بهذا اللفظ فی الفائق للزمخشری : ( 1 / 157 ) واللسان ( توم ).
6- الدارمی : ( 1 / 97 ؛ 114 ).

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ث

العَبیثه

[العَبیثه] ، بالثاء معجمهً بثلاث : الأقِط المجفف. وقیل : هی طعامٌ یطبخ ویُجعل فیه الجراد. وقیل : هو دقیق وسمنٌ وتمرٍ.

ویقال : العَبیثه أیضاً : بُرٌّ وشعیرٌ قد خُلطا.

وعَبیثه الناس : أخلاطهم.

ویقال : غَنَمُ بنی فلان عَبیثَهٌ : إذا اختلط بعضها ببعض.

ویقال : فلانٌ عبیثه : أی مُؤْتَشَبٌ.

د

عَبیده

[عَبیده] : من أسماء الرجال.

ط

العبیطه

[العبیطه] ، من الإبل : ما ذُبح من غیر عله.

فَعالِیَه ، بفتح الفاء وکسر اللام

ق

العَبَاقیه

[العَبَاقیه] : یقال : شیء له عَباقیه : أی أثرٌ باقٍ.

والعَبَاقیه : العَبَق ، وهو مصدر عَبِق به الشیءُ : إذا لزِم.

وشیء عباقِیَهٌ : أی لازمٌ شدید.

والعباقیه : شجرٌ ذو شَوْک ، قال (1) :

غداهَ شُواحِطٍ فنجوتَ شَدّاً

وثوبک فی عباقیهٍ هریدُ

أی مشقوق.

[شماره صفحه واقعی : 4336]

ص: 304

1- البیت لساعده بن العجلان الهذلی من قصیده یهجو بها حُصَیباً الضَمری ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 109 ) ، والروایه فیه : عمامیه بدل عبافیه ، وذکر محققه روایه عباقیه عن السکری وهی أیضاً روایه اللسان والتکمله ( عبق ) ، وشواحط : اسم موضع.

ورجلٌ عَباقیه : أی داهیه ذو شرٍ ونُکر ، قال (1) :

أَطَفَّ لها عباقیهٌ سَرَنْدَی

جریءُ الصدرِ منبسطُ الیمینِ

ومن مُثَقَّل اللام أربعه أبنیه :

فَعَلٌّ ، بفتح الفاء والعین

ن

العَبَنُ

[العَبَنُ] : الضخم الجسیم من الإبل وغیرها ، والأنثی : عَبَنَّه ، بالهاء ، قال ذو الرمه یصف بعیراً (2) :

عَبَنُ القرا ضخمُ العثانین أنبتَتْ

مناکبُهُ أمثالَ هُدبِ الدرانک

شَبَّه وَبَرَهُ بأهداب الطنافس.

فَعَالَّه ، بفتح الفاء

ل

العبالَّه

[العبالَّه] : یقال : ألقی علیه عبالَّتَه : أی ثقله.

والعبالَّه : الضخم من کل شیء.

فَعَلَّی ، بفتح الفاء والعین

ن

العَبَنّی

[العَبَنّی] : الضخم الجسیم ، والأنثی : عَبَنّاه ، بالهاء ، والجمیع : عَبنیّات.

و [ فِعِلَّی ] ، بکسر الفاء والعین

د

العِبِدَّی

[العِبِدَّی] : العبید. وقد یقال : العِبِدّاء ، بالمد أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 4337]

ص: 305

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( عبق ) ، والسَّرَنْدَی : الشدید ، والجریء علی أمره لا یَفْرَق من شیء.
2- دیوان ذی الرمه : ( 3 / 1717 ) ، وروایته : « عَبَنَّی » ، والعَبَنَّ والعَبَنَّی بمعنی.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ل

العَبْلاء

[العَبْلاء] : الحجاره البیض.

ویقال : شجرهٌ عَبْلاء : أی بیضاء.

ویقال : أکمهٌ عَبْلاء : أی غلیظه.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ر

العَبْران

[العَبْران] : الباکی ، وامرأهٌ عَبْری.

و [ فُعلان ] بضم الفاء

د

العُبدان

[العُبدان] : جمع عَبْد.

و [ فِعلان ] بالکسر

د

العِبدان

[العِبدان] : جمع عَبْد.

وعِبدان : من أسماء الرجال.

ومن المنسوب

ر

العِبْرانی

[العِبْرانی] : لغه الیهود ، وخطُّهم أیضاً ، وهذه صورته علی حروف المعجم (1).

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

[شماره صفحه واقعی : 4338]

ص: 306

1- والحروف العبریه فی تاریخ اللغات السامیه کما یلی : انظر الأبجدیه الفینیقیه والخط العربی للدکتور الیاس بیطار ص 83

قر

عَبْقَر

[عَبْقَر] : اسم موضع (1) بالبادیه تنسب إلیه الجِنُ العبقریه ، قال : (2)

......... أو کَجِنَّه عَبْقَرا

قال بعضهم : وکل عملٍ دقیق الصنعه : عبقری ، کأن الجن تعمله.

وعَبْقَر : اسم موضع بالیمن ینسج به الوشی (3).

هر

العَبْهَر

[العَبْهَر] : النرجس.

ورجلٌ عَبْهر : ممتلئ الجسم ، والأنثی عَبْهَره ، بالهاء. ومن ذلک قیل : قوسٌ عَبْهر : ممتلئه العجس ، وهو مقبض الرامی.

ویقال : العبهر : العظیم من کل شیء.

ومن المنسوب

قر

[ العَبْقَرِیُ ] فی قول الله تعالی : ( وَعَبْقَرِیٍ حِسانٍ )(4) : الطنافس الثِّخان عن الفراء.

وعن أبی عبید القاسم بن سلّام : إن العبقری البُسُط. قال الأصمعی : العرب إذا استحسنت شیئاً واستجادته قالت : عبقری.

وقال غیره : أصل هذا أن عبقر : اسم موضع بالیمن یُنْسَجُ فیه الوَشْیُ. وقال قُطْرُب : العبقری غیر المنسوب. وقال بعضهم : کل ثوبٍ موشّیً فهو عبقری. وفی الحدیث (5) : « کان عمر یسجد علی عبقریّ ».

[شماره صفحه واقعی : 4339]

ص: 307

1- انظر معجم یاقوت ( 4 / 79 - 80 ).
2- هو بکسر الراء جزء من عجز بیت للبید فی دیوانه (70) - ولیس للأعشی کما جاء عند یاقوت - وهو : ومن فاد من اخوانهم وبینهم کهول وشبان کجنه عبقر
3- لم یذکره الهمدانی فی الصفه موضعاً فی الیمن.
4- من الآیه 76 فی سوره الرحمن 55 ( مُتَّکِئِینَ عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِیٍّ حِسانٍ ).
5- قول أبی عبید ، وخبر سجود عمر بلفظه ، فی غریب الحدیث : ( 1 / 61 - 62 ) ؛ والفائق للزمخشری : ( 2 / 388 ).

والعَبْقَرِیُ من الرجال : الشدید ، کأنه من الجن ؛ ومنه قول (1) النبی علیه السلام فی ذکر عمر : « فلم أر عبقریّاً یفری فَرْیَه ».

فَنْعَل ، بالفتح

س

العَنْبَس

[العَنْبَس] : الأسد ، وهو من العُبوس ، والنون فیه زائده.

و [ فَنْعَله ] ، بالهاء

س

عَنْبَسه

[عَنْبَسه] : من أسماء الرجال.

فِعْلیل ، بالکسر

د

العِبْدِیْد

[العِبْدِیْد] : واحد العبادید ، یقال : صاروا عَبادید : إذا تفرقوا فی کل وجه.

فَوْعَلانی ، بفتح الفاء والعین ،

منسوب

ث

العوبَثانی

[العوبَثانی] : العبیثه ، وهو طعام بخلط ، قال (2) :

إذا ما الخصیْف العوبثانی ساءَنا

ترکناهُ واخترنا السَّدیفَ المُسَرْهَدا

أی : المقطع.

[شماره صفحه واقعی : 4340]

ص: 308

1- الحدیث فی الصحیحین من طریق أبی هریره وابن عمر ، من حدیث فیه رؤیا له - صلی الله علیه وسلم - : البخاری فی فضائل الصحابه ، باب : قول النبی « صلی الله علیه وسلم » لو کنت متخذاً خلیلاً ، رقم (3464) ومسلم فی فضائل الصحابه ، باب : فی فضائل عمر رضی الله عنه ، رقم (2392) وهو بشرحه عند أبی عبید فی غریب الحدیث : ( 1 / 61 ؛ 2 / 110 ) ، وانظر فی شرحه ولفظه : ( فتح الباری ) : ( 7 / 40 - 51 ).
2- ینسب البیت إلی المخبل السعدی کما فی اللسان ( عبث ، سدف ) والتاج ( عبث ، خصف ، سدف ) ، وهو فی اللسان ( خصف ) لناشره بن مالک یرد علی المخبل ، وفی اللسان ( عبث ) أتبع نسبته إلی المخبل بقوله : « قال ابن بری : هذا البیت لناشره بن مالک یرد علی المخبل السعدی ، وکان المخبل قد عیره باللبن والخصیف » وأورد قبله بیتین ..

فُناعِل ، بضم الفاء وکسر العین

ل

العُنابل

[العُنابل] : وَتَرٌ عُنابل : أی غلیظ ، والنون زائده ، قال عاصم بن ثابت الأنصاری (1) :

ما عِلَّتی وأنا جَلْدٌ نابلُ

والقوس فیها وترٌ عُنابلُ

وکل ما قضی الإله نازلُ

والموت حق والحیاه باطلُ

إن لم أقاتلکم فأمی هابل

الملحق بالخماسی

فَعَنْلاه ، بفتح الفاء والعین

ق

العَبَنْقاه

[العَبَنْقاه] : یقال : عُقابٌ عَبَنْقاه : أی ذات مخالب شِداد. قَلْبُ : عَقَنْباه.

فَعَوْلَلان ، بالفتح

ثر

[ العَبَوْثَران ] ، بالثاء معجمهً بثلاث : نبتٌ طیب الریح.

و [ فَعَیْلَلان ] بالیاء أیضاً

ثر

العَبَیْثَران

[العَبَیْثَران] : لغهٌ فی العبوثران ، قال (2) :

یا رِیَّها إذا بدا صُنانی

کأننی جانی عَبَیْثَرانِ

الصنان : الریح المنتنه.

ویقال أیضاً : عَبَیْثُران ، بضم الثاء : لغتان.

[شماره صفحه واقعی : 4341]

ص: 309

1- من رجز له قاله فی ( یوم الرجیع ) وقاتل حتی قتل ، وهو بتمامه فی سیره ابن هشام : ( 3 / 162 ).
2- الرجز دون عزو فی اللسان والتاج ( عبثر ) وفی العین العَبَوْثِران نبات مثل القیصوم فی الغْبره ذفر الریح ، الواحده : عَبَوْثَرانه ... وفیه أربع لغات بالیاء والواو وضم الثاء وفتحها ؛ العین : ( 2 / 339 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

د

عَبَدْ

[عَبَدْ] : عَبَدَ اللهَ عزوجل عبادهً : إذا أطاعه. قال تعالی : ( وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ )(1) قیل : المراد المکلفون. وفی الحدیث (2) : « کان النبی علیه السلام یزید فی العباده فی شهر رمضان ، ویعتکف فی العَشْر الأواخر منه ، ویهجر النساء »

ر

عَبَرَ

[عَبَرَ] : عباره الرؤیا : تفسیرها ، قال الله تعالی : ( إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ )(3).

واعلم أن الرؤیا علی ضربین : کاذبه وصادقه.

فالکاذبه : کحدیث النفس ، والوسوسه من الشیطان ، وغَلَبَهُ المِرَّه علی الرائی إن کانت سوداء رأی السواد والظلمه والأهوال والأموات ؛ وإن کانت صفراء رأی النار والدم والحمره والصفره ، وإن کانت بلغماً رأی البیاض والمیاه والأنداء ، وإن کانت دماً رأی الریاحین والشراب واللعب واللهو. وکل رؤیا یقع فیها احتلام یوجب الغسل فهی کاذبه.

والصادقه علی ضربین : ضربٌ : عادهُ الرائی فی النوم أن یراه فی الیقظه فلا عباره له غیر ذلک ، وضرب : بخلاف ذلک فعبارته تؤخذ من اللفظ والتشبیه أو المعنی. فاللفظ کرؤیا رجل اسمه سالم یُعَبَّر بالسلامه ، والتشبیه کالبَیْض یُعَبَّر بالنساء ،

[شماره صفحه واقعی : 4342]

ص: 310

1- الآیه 56 فی سوره الذاریات 51.
2- فی الصحیحین وغیرهما « کان یعتکف العشر الأواخر من رمضان ... » وعباره « یهجر النساء » بمعناها عند مسلم فی الاعتکاف ، باب : متی یدخل من أراد الاعتکاف فی معتکفه ، رقم (1173) ؛ وانظر البحر الزخار : ( 2 / 263 - 269 ).
3- من الآیه 43 فی سوره یوسف 12 ، وأولها ( وَقالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ یابِساتٍ ... ).

کقوله تعالی : ( کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ )(1). والمعنی کرؤیا بعض الملوک فی موضع تُعَبَّر بظهور سیرته هنالک. وقد تعبَّر الرؤیا بالنظیر والسَّمیِّ علی التشبیه ، وقد تعبَّر بالضد ، کالضحک والبکاء یعبَّر أحدهما بالآخر.

وقد تختلف العباره باختلاف الوقت کرؤیا الرُّخمه فهی فی اللیل إنسانٌ قذر ، وفی النهار مَرَضٌ. وتختلف العباره باختلاف هیئات الناس ، کما روی عن ابن سیرین أن رجلین رأیا أنهما یؤذنان ، فقال لأحدهما : تحجُّ ، وقال لأحدهما : تُقطع یَدُک ، فقیل له فی ذلک فقال : سیما الأول حسنه فتأولت : ( وَأَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِ )(2) ، ولم أرض هیئه الثانی فتأولت ( ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ )(3).

وعَبَرَ الشَّیْءَ : إذا نظر فیه ، یقال : اعبر الکتاب قبل أن تقرأه.

وعَبْرُ النَّهرِ وعُبوره : قَطْعُه.

ورجلٌ عابر سبیل : أی مارُّ طریق ، قال الله تعالی : ( إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ )(4).

قال بعضهم : وعبر القومُ : إذا ماتوا ، وأنشد (5) :

فإن نَعْبُرْ فإن لنا لُماتٍ

وإن نَعْبُره فنحن علی نُذُورِ

لُماتٍ : أی قد ماتَ غیرنا ، وقوله : فنحن علی نذور : أی لا عذر لنا منه.

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ث

عبث

[عبث] : عَبَثُ الأقطِ : تجفیفه بالشمس.

[شماره صفحه واقعی : 4343]

ص: 311

1- من الآیه 49 فی سوره الصافات 37 ( کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ ).
2- من الآیه 27 فی سوره الحج 22 وتتمتها ( ... یَأْتُوکَ رِجالاً وَعَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ )
3- من الآیه 70 فی سوره یوسف 12 وأولها ( فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقایَهَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ ... )
4- من الآیه 43 فی سوره النساء 4 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَأَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ .. ) الآیه.
5- الشاهد دون عزو فی اللسان والتاج ( عبر ، لمو ) وجاء فی التاج ( عبر ) : فان تعبر بالتاء تصحیف. وجاء فیهما أن معنی نَعْبُر من عَبَر سبیل الحیاه ، وأن « لُمَاتٍ » من اللُّمَّهِ وهی : الأُسوهُ والمثل.

س

عَبَس

[عَبَس] : العُبوس : الکلُوح فی الوجه.

ط

عبط

[عبط] : عَبَطَ البهیمهَ : ذبحها صحیحهً من غیر عله ، یقال : عَبَطَتْه المنیه.

وقال بعضهم : عَبَطَ فلانٌ نَفْسَه فی الحرب : إذا عدا إلیها غیر مکترث.

والعبط : شَقُّ الجلد ، وشَقُّ الثَوب.

ویقال : العبط : حَفْرُ أرضٍ لم تحفر قط.

والعبط : الکذب.

ک

عَبَکَ

[عَبَکَ] : العَبْک : خَلْطُ الشیء بالشیء.

ل

عَبَلَ

[عَبَلَ] : عَبَلَ الشجرهَ : أخذ وَرَقَها.

وعَبَلَ الحَبلَ : فَتَلَه.

فَعَلَ ، یَفْعَل بالفتح

همزه

عَبَأَ

[عَبَأَ] : یقال : ما عبأتُ به ، مهموز : أی ما بالَیْتُ ، وأصله من العِبْء : وهو الثقل ، أی ما أثقلَنی.

وعَبَأ الطِّیْبَ : إذا صنعه ، قال (1) :

کأنَّ بصدرِه وبمنکبیه

عبیراً بات یَعْبأُ عَرُوْسُ

وقولُ الله تعالی : ( قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ )(2) أی : ما یفعل بکم لو لا دعاؤه إیاکم لتعبدوه. وقیل : معناه ما یعبؤ بعذابکم لو لا دعاؤکم غیرَه وکفرکم به.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ث

عَبِثَ

[عَبِثَ] : العَبَثُ : اللعب ، قال الله

[شماره صفحه واقعی : 4344]

ص: 312

1- البیت لأبی زُبید الطائی کما فی اللسان ( عبأ ).
2- من الآیه 77 فی سوره الفرقان 25 ( قُلْ ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لا دُعاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً ) وانظر فی تفسیرها فتح القدیر : ( 4 / 87 - 88 ).

تعالی : ( بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ )(1) وقوله تعالی ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً )(2) أی : لِغیر معنی.

د

عَبِدَ

[عَبِدَ] : العبَد : الأنَفْ ، یقال : عَبِد فهو عَبِدٌ وعابد : کما یقال : حَذِر وحاذر ؛ وفی الحدیث (3) لمّا قیل لعلی : « إنک أَعَنْتَ علی قتل عثمان ، عَبِد وضَمِدَ » ومنه قوله تعالی : ( إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ )(4) : أی أول الأنفین من عبادهِ ربٍّ له ولد. وقیل : معناه : ( إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ ) فی قولکم فأنا أول الأنفین من هذا القول ، قال الفرزدق (5) :

أولئک قومی إن هَجَوْنی هجوتهم

وأَعْبَدُ أنْ یُهجی کُلیبٌ بدارم

وقال مجاهد : معناه : ( إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ ) فی قولکم وزَعْمکم فأنا أول مَنْ عَبَدَهُ ووحَّده وکذَّبَکم. وقال الحسن : « إنْ » بمعنی « ما » : أی ما کان للرحمن ولد ، وکذلک روی عن عمر وابن عباس.

ر

عَبِر

[عَبِر] : إذا سال دَمْعُه من الحزن ، ورجلٌ عَبِرٌ وعَبْران.

س

عَبِس

[عَبِس] : العَبَس : تَلَبُّد البعر والبول علی

[شماره صفحه واقعی : 4345]

ص: 313

1- من الآیه 128 فی سوره الشعراء 26 ( أَتَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ ).
2- من الآیه 115 فی سوره المؤمنون 23 ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَأَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ ).
3- هو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 388 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 170 ) وفیه وفی اللسان ( عبد ) : « وقیل له - لعلی - أأنت أمرت بقتل عثمان فعَبِدَ وصَمِدَ » ثم قال. « أی غَضِبَ غَضَبَ أنَفهٍ » وجاء طرف منه فی اللسان ( ضمد ).
4- من آیه من سوره الزخرف 43 / 81 ( قُلْ إِنْ کانَ ... ) الآیه ، وانظر فی تفسیرها فتح القدیر : ( 4 / 566 ) والکشاف : ( 3 / 497 ).
5- البیت أیضاً فی اللسان ( عبد ) للفرزدق ولیس هو فی دیوانه ط. دار صادر ، واستشهد فی فتح القدیر : ( 4 / 566 ) ببیتین للفرزدق هما قوله : اولئک احلاسی فجئنی بمثلهم واعبد ان اهجو کلیبا بدارم وقوله : اولاک اناس لو هجونی هجوتهم واعبد ان یهجی کلیب بدارم

هُلْبِ (1) الدابه. ویقال : عَبِسَ علیه الوسخُ : إذا یبس ، فهو عَبِسٌ.

ق

عَبِقَ

[عَبِقَ] : العَبَق : لزوم الشیءِ الشیءَ ، یقال : عَبِق به الطِّیْبُ ، قال (2) :

عَبِقَ العنبرُ والمسکُ بها

فهی صفراء کعرجون القمر

وامرأه عَبِقه ، ورجلٌ عَبِق : إذا تطیب فلم تذهب عنه رائحه الطیب.

ل

عَبِلَ

[عَبِلَ] : عَبِلَ عبلاً : إذا ابیضَّ فهو أعبل.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ل

عَبُلَ

[عَبُلَ] : یقال : فرسٌ عَبْلٌ الشَّوَی : أی غلیظ القوائم ، والمصدر : العَباله.

م

عَبُمَ

[عَبُمَ] : العبامه : مصدر العَبام (3).

الزیاده

الإفعال

د

الإعباد

[الإعباد] : أعبده : إذا اتخذه عبداً ، قال (4) :

[شماره صفحه واقعی : 4346]

ص: 314

1- الهلب : ما غلط من الشعر ، وقیل شعر الذنب.
2- البیت للمرَّار بن منقذ التمیمی ، وهو من المفضلیه : ( رقم / 15 ) فی شرح المفضلیات : ( 1 / 437 ) ، وروایته : عبق العنبر والمسک بها فهی صفراء کعرجون العمر وقال فی شرحه : العُرْجُون : عُوْدُ الکِباسَهِ - والکباسه من التمرِ : کالعنقود من العنب - والعُمُر : نخله السُّکُر ، والسُّکَّر : ضربٌ من التمر جیّد. وجاءت روایه البیت فی اللسان ( عبق ) کروایه المؤلف ، وجاءت فی التکمله والتاج ( عمر ) کروایه المفضلیات.
3- والعَبَامُ من الناس : الغلیظ الخِلقه فی حمق.
4- البیت للفرزدق - لم أجده فی دیوانه ط. دار صادر وهو فی اللسان ( عبد ) منسوب إلیه بروایتی ( یُعْبِدُنی ، یَعْبَدُنی ).

عَلامَ یُعْبِدُنی قومی وقد کثرَتْ

فیهم أباعرُ ما شاؤوا وعِبْدانُ

وأَعْبَد القومُ بالرجل : إذا ضربوه.

وأُعْبِدَ به ، وأُبدع : بمعنیً.

ر

الإعبار

[الإعبار] : یقال : أعْبَر الشاهَ زماناً : إذا لم یَجُزّ صوفها. وشاه مُعْبَره ، وبعیرٌ مُعْبَر : إذا لم یُجَزَّ وَبَرُه.

ویقال : سهمٌ مُعْبَر : موفَّر الریش.

وغلامٌ مُعْبَر : إذا لم یُخْتَن.

ل

الإعبال

[الإعبال] : حکی بعضهم : أعبل الشجرُ : إذا سقط ورقُه. وأرضٌ مُعْبِله.

وقال بعضهم : أعبلَ الشجرُ : إذا طلع ورقُه.

التفعیل

د

التعبید

[التعبید] : عَبَّده : إذا ذَلَّله. ویقال : طریق مُعَبَّد ، ومنه اشتقاق العبد ومصدره : العبودیه ، قال طرفه (1) :

وحتی تحامتنی العشیره کلها

وأُفْرِدْتُ إفْراد البَعیرِ المُعَبَّدِ

أی : المذلل.

وقیل : المعبَّد : المَهْنُوء بالقَطِران. ویقال : سفینهٌ مُعَبَّده : أی مطلیه بالشحم والقار.

وقال بعضهم : یقال : عَبَّده : أی أکرمه ، وهو من الأضداد ، قال (2) :

[شماره صفحه واقعی : 4347]

ص: 315

1- دیوانه : (31) من معلقته المشهوره ، والمقاییس : ( 4 / 206 ) ، والخزانه : ( 4 / 304 ) ، واللسان والتاج ( عبد ).
2- البیت لحاتم الطائی ، دیوانه : (217) واللسان والتاج ( عبد ) وروایته فیها وعاذله هبت بلیل تلومنی وقد غاب عیوق الثریا فعردا وفی اللسان تبقی بدل امسک والباخلین بدل الممسکین فی الشاهد.

یقول ألا أمسک علیک فإننی

أری المالَ عند الممسکین مُعَبَّدا

وعَبَّده : إذا اتخذه عبداً ، قال الله تعالی : ( وَتِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ )(1) قیل : حذف همزه الاستفهام ، ومعناه : أو تلک نعمه تمنُّها علیَّ؟ وقیل : لا یجوز حذفها إلا أن یکون بعدها أم وما أشبهها کقول امرئ القیس (2) :

تروح من الحیِّ أَمْ تبتکرْ

وقیل : هو بمعنی التبکیت : أی تمنُّ علیَّ بما لا مِنَّهَ فیه : أی أن عَبَّدْت بنی إسرائیل وترکتنی.

وقال بعضهم : یقال : عَبَّد أنْ فعل کذا : أی ما لبث.

ر

التعبیر

[التعبیر] : تفسیر الرؤیا.

ویقال : عَبَّر فلانٌ عن فلان : إذا تکلم عنه.

ویقال : عَبَّر الکتابَ : إذا تَدَبَّرَه فی نفسه ولم تسمع له قراءه ، ویقال بالتخفیف.

والتعبیر : وزن الدراهم والدنانیر وکیل الطعام لیُعلم کم هو.

س

التعبیس

[التعبیس] : عَبَّس : أی عبس عبوساً شدیداً.

ی

التعبیه

[التعبیه] : عَبَّی الکتائب : إذا هیأها فی مواضعها.

الافتعال

ر

الاعتبار

[الاعتبار] : اعتبره به : أی قاسه ، یقال : اعتبرْ الصاحبَ بالصاحب ؛ وفی حدیث

[شماره صفحه واقعی : 4348]

ص: 316

1- الآیه 22 فی سوره الشعراء 26.
2- دیوانه : (52) ، وفی روایته « أو » بدل « أم » ، وبعده : وماذا علیک بان منتظر

ابن سیرین : « إنی أعتبر الحدیث » : أی یعتبره فی تأویل الرؤیا فیعبِّر علیه.

واعتبر : من العِبْرَه ، قال الله تعالی : ( فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ )(1). وفی الحدیث (2) : « السعید من اعتبر بغیره ، والشقی من اعتبر به الناس ».

ط

الاعتباط

[الاعتباط] : اعتبط البهیمهَ : إذا ذبحها من غیر عله ، قال تأبط شراً (3) :

ومن لا یُعتبط یَسْأَمْ ویَهْرَمْ

وتُسْلِمْه المنونُ إلی انقطاعِ

وفی حدیث (4) النبی علیه السلام : « ومن اعْتَبَطَ مؤمِناً [ قتلاً ](5) فإنه به قَوَداً إلا أن یرضی ولیُّ المقتول بالعَقْل ».

واعتبط : إذا کذب.

الاستفعال

د

الاستعباد

[الاستعباد] : استعبده : أی عَبَّده.

ر

الاستعبار

[الاستعبار] : استعبر : أی بکی.

التَّفَعُّل

ث

التَّعَبُّث

[التَّعَبُّث] : تَعَبَّثَ به : أی تَلَعَّبَ.

د

التعبُّد

[التعبُّد] : تعبَّد الرجلُ لله عزوجل : من العباده.

ویقال : تعبَّده : أی استعبده.

والتعبُّد : التکلیف.

[شماره صفحه واقعی : 4349]

ص: 317

1- آخر الآیه 2 من سوره الحشر 59.
2- لم نجده ، وبنحوه وبدون لفظ الشاهد أخرجه الشهاب القضاعی فی مسنده ، رقم (76) وابن أبی عاصم فی السنه (178).
3- الأرجح أن البیت من أبیات مشهوره لقطری بن الفجاءه کما فی الحماسه : ( 1 / 25 ).
4- الحدیث بعباره ولفظ الشاهد ، وبلفظ آخر بمعناه من عده طرق عند أبی داود فی الفتن ، باب : فی تعظیم قتل المؤمن رقم (4270) وراجع ( الأم ) للشافعی ( کتاب جراح العَمد ) : ( 6 / 3 - 14 ).
5- ساقطه من الأصل ( س ) ، استدر کناها من بقیه النسخ ومن سنن أبی داود.

س

التَّعَبُّس

[التَّعَبُّس] : تعبَّس : أی عبس.

الفَعلَله

هل

العبهله

[العبهله] : إبلٌ مُعَبْهَلَهٌ : أی مرسله لا راعی لها ، قال (1) :

عباهِلٌ عَبْهَلَها الوُرّادُ

أی : أُرسلتْ ترد الماء کیف شاءت.

ومنه : العباهله : وهم الملوک الذین أقروا علی ملکهم فی الإسلام. ومنه کتاب (2) النبی علیه السلام إلی الأقیال والعباهله بحضرموت.

التفعلُل

هل

التَّعَبْهُل

[التَّعَبْهُل] : المُتَعَبْهِل : الذی لا یُمنع مما شاء.

[شماره صفحه واقعی : 4350]

ص: 318

1- هذه روایه الصحاح واللسان ( عبهل ) للرجز ، وصحح صاحب التکمله روایته فجاءت مع ما قبله : افرغ لجوف وردها افراد غرامس عبهلها الذواد وهذه روایته فی التاج أیضا ( عبهل ) علی الصحه.
2- انظر رسالته صلی الله علیه وسلم إلی أقیال حضرموت فی ( الوثائق السیاسیه الیمنیه ) ( 116 - 117 ).

باب العین والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ه-

العَتْهُ

[العَتْهُ] : مصدر المعتوه ، وهو العُتْه : بضم العین أیضاً.

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ر

العِتْر

[العِتْر] : المذبوح للأصنام ، مثل الذِّبْح.

والعِتْر : الأصل ، یقال : عاد إلی عِتْرِه.

والعِتْر : بقلهٌ تنبت متفرقه مثل المرزنجوش ، ویقال : بل العِتْرُ المرزنجوش ، قال الهذلی (1) :

وما کنت أخشی أن أعیش خلافهم

بستَّهِ أبیاتٍ کما یَنْبتُ العِتْرُ

أی بسته أبیات متفرقه مع قلتها ، وفی حدیث (2) عطاء : « لا بأس أن یتداوی المحرم بالسنا والعتر » لم یَکْره قطعها من المحرم للتداوی.

ق

العِتْق

[العِتْق] : العتاق ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « لا عتق قبل الملک ». قال الشافعی : إذا قال الرجل لعبد غیره : إن اشتریتک فأنت حر ، لم یُعْتَق إذا اشتراه. وعند أبی حنیفه وأصحابه : یَعْتِق إذا اشتراه.

[شماره صفحه واقعی : 4351]

ص: 319

1- البیت للبُرَیْق الهذلی - واسمه عیاض بن خویلد الخناعی - ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 59 ) ، وفی روایته « أُقِیْمَ » بدل « أعِیش » وذکر محققه أن الثانیه أشهر ، وفیه کما نبت بدل کما ینبت ، وانظر اللسان ( عتر ).
2- قول عطاء بن أبی رباح فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 202 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 178 ) واللسان ( عتر ).
3- هو من حدیث المسْوَر بن مَخْرمه ، ومن طریق آخر بلفظ : « لا طَلاق قبْل نِکاحٍ ، وَلا عِتْق قَبلَ مَلکٍ » أخرجه ابن ماجه فی الطلاق ، باب : لا طلاقَ قبل النکاح ، رقم (2048) وأحمد فی مسنده ( 2 / 190 ) ؛ وفی مسأله العتق وأقوال الفقهاء انظر : البحر الزخار : ( 4 / 192 ) وما بعدها.

وإن قال لعبد غیره : إن اشتریتک فلله علیَّ أن أعتقک ، ثم اشتراه ، وجب علیه أن یعتقه فی قولهم جمیعاً.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ر

العِتْرَه

[العِتْرَه] : عِتْرَه الرجل : رَهْطُه الأدنون ، ومنه قول أبی بکر (1) : « نَحن عِتْرهُ رَسول الله! ».

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

العَتَب

[العَتَب] : الدَّرَج.

د

العَتَد

[العَتَد] : فرسٌ عَتَدٌ : أی مُعَدٌّ للجری ، وعَتِدٌ : بکسر التاء أیضاً (2).

ل

العَتَل

[العَتَل] : القِسیُّ الفارسیه.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ب

العَتَبَه

[العَتَبَه] : العتبات : مراقی الدرجه ، الواحده : عَتَبَه.

والعتبه : أُسْکُفَّه الباب ، قال :

طال وقوفی بباب دارهم

حتی کأنی لِبابهم عَتَبَه

وقد یکنی عن المرأه بعتبه الباب ، لأنها موطوءه ، ولذلک قیل فی العباره : العتبه : امرأه ، ومنه الحدیث المروی أن إبراهیم علیه السلام قال لامرأهٍ لإسماعیل علیه السلام من العمالیق ، تزوجها بمکه ، وأهل مکه یومئذ جُرْهُم : قولی لإسماعیل یحوِّل

[شماره صفحه واقعی : 4352]

ص: 320

1- قول أبی بکر أخرجه البیهقی فی سننه ( 6 / 166 ) وبقیته : « ... وبیضَتُه التی تفقَّأت عنهم. » لأنهم کلهم من قریش.
2- العَتَد فی اللهجات الیمنیه : الماء الدائم الجریان أغفل المؤلف العَتَر یمانیه وحبشیه بمعنی البازلا ذکره الهمدانی فی الصفه 358 وانظر معجم plamenta. والمعجم الیمنی ( عتر ) ص 65.

عَتَبَهَ بیته. ثم لقی إسماعیلَ فقال له : تَزَوَّجْ فی هؤلاء ، یعنی جرهم ، فإن کلامهم حسن. فترک امرأته وتزوج جُمل بنت الحارث بن لأی بن جرهم ، فولدت له قیدار.

ل

العَتَلَه

[العَتَلَه] : بَیْرَم النجار (1).

والعَتَلَه : واحده العَتَل ، وهی القِسِیُّ الفارسیه (2).

والعتله : الهِراوه العظیمه.

م

العَتَمَه

[العَتَمَه] : الظُّلمه ، قال الخلیل : العتمه من اللیل : بعد غیبوبه الشفق ، وهی وقت العِشاء الآخره.

والعَتَمَه : اسم للعَشاء فی العتمه ، سمی باسم الوقت ، قال أبو زید : العرب تقول للهلال إذا کان ابن لیلهٍ : عَتَمَه سُخیله حَلَّ أهلها بِرُمَیْله ، ولابن لیلتین : حدیث أمَتَین بکذب ومَیْن ، ولابن ثلاث : حدیث فتیات غیرِ جدٍّ مؤتلفات ، ولابن أربع : عتمه أربع غیر جائع ولا مرضع ، ولابن خمسٍ : عشاء خلِفات قُعْسٍ : أی مُکْث الهلال فی هذه اللیالی کمکث هذه الأشیاء.

فُعُلٌ ، بالضم

م

العُتُم

[العُتُم] : شجرٌ من شجر الجبال.

الزیاده

أُفعُوله ، بضم الهمزه

ب

الأعْتوبه

[الأعْتوبه] : یقال : بینهم أُعْتوبه یَتَعَاتَبُون بها.

[شماره صفحه واقعی : 4353]

ص: 321

1- البیرم : فی الصحاح واللسان وغیرهما فارسیه معربه ، والعتله فی اللهجات الیمنیه هی : الصَّبَرَهُ.
2- النص نفسه فی دیوان الأدب : ( 1 / 241 ) ، واللسان.

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ب

المعتبه

[المعتبه] : العَتْب.

و [ مَفْعِله ] ، بکسر العین

ب

المعتبه

[المعتبه] : لغهٌ فی المَعْتَبه.

مفعول

ه-

المعتوه

[المعتوه] : الضعیف العقل ؛ وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « کل طلاق واقع إلا طلاق المعتوه المغلوب علی عقله ».

مِفْعال

ق

المِعْتاق

[المِعْتاق] : یقال : فلانٌ مِعتاقُ الوسیقه : أی إذا طَرَدَ طریدهً أنجاها وسبق بها.

ولم یأت فی هذا فاء غیر : العتریف والعُتْرُفَانَ (2).

فاعِل

ر

العاتر

[العاتر] : الرمح المضطرب.

ق

العاتق

[العاتق] : الجاریه التی أدرکت فخدرت.

والعاتق : الخمر القدیمه العتیقه ، ویقال للتی لم یفضّ ختامها : عاتق.

[شماره صفحه واقعی : 4354]

ص: 322

1- أخرجه بهذا اللفظ - مرفوعاً - الترمذی من حدیث أبی هریره : فی الطلاق ، باب : ما جاء فی طلاق المعتوه ، رقم (1191) وعقد ( البخاری ) باباً فیه معنی الحدیث وکذا طلاق الثمل أو السکران ، انظره وشرحه فی فتح الباری : ( 9 / 388 ).
2- العِتْرِیفُ من الناس : الخبیثُ الفاجرُ ، ومن الإبلِ : الشدیدُ. والعُتْرُفانُ الدیکُ : وهو أیضاً : نَبْتٌ.

والعاتق : موضع الرداء ما بین المنکبین إلی أصل العنق ، یذکّر ویؤنث ، یقال : رجلٌ أَمْیَلُ العاتق ؛ وفی الحدیث (1) عن جابر قال النبی علیه السلام : « إذا اتسع الثوب فاعطفه علی عاتقک ، وإذا ضاق فائتَزِرْ به وصلِّ ».

والعاتق : فَرْخُ القطاه إذا طار فاستقلّ.

وزِقٌ عاتق : أی واسع.

ک

العاتک

[العاتک] : یقال : لبنٌ عاتِک : أی شدید الحموضه.

وبئرٌ عاتک : أی قدیمه. وکل قدیمٍ عاتک.

م

العاتم

[العاتم] : قِریً عاتم : أی بطیء.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ک

العاتکه

[العاتکه] : القوس التی قَدُمَتْ واصفرّت ، قال (2) :

وصفراءِ البُرایه عودُ نبعٍ

کوقفِ العاجِ عاتکهِ اللِّیاطِ

وعاتکه : من أسماء النساء ، یقال : سمیت بالقوس.

ویقال : بل هی من عتک به الطِّیْب : إذا لَصِقَ به ، یقال للمُضَمَّخهِ بالطِّیب : عاتکه.

فَعَال ، بفتح الفاء

د

العَتاد

[العَتاد] : المُعَدّ ، والجمیع : عَتُدٌ.

ق

العَتاق

[العَتاق] : العِتْق.

[شماره صفحه واقعی : 4355]

ص: 323

1- هو من حدیثه ، أخرجه أحمد وصححه السیوطی فی الجامع الصغیر رقم (349).
2- لم نجد البیت.

و [ فَعاله ] ، بالهاء

ق

العَتاقه

[العَتاقه] : العِتْق.

ه-

العتاهه

[العتاهه] : من مصادر المعتوه ، وکذلک العتاهیه ، بزیاده یاء بعد الهاء ، کالکراهه والکراهیه.

فَعُول

د

العَتُوْد

[العَتُوْد] من أولاد المعز : ما رعی وقَوی ، والجمیع : أعتده وعِدّان ؛ وفی الحدیث (1) « أن رجلاً ذبح قبل الصلاه فأمره النبی علیه السلام أن یعید فقال : عندی عَتود ». وبنو عَتود : بطنٌ من طیِّئ (2).

م

العَتوم

[العَتوم] : الناقه التی لا تدرّ إلا عتمه.

فَعِیل

د

العتید

[العتید] : الشیء المعد الحاضر ، قال الله تعالی : ( هذا ما لَدَیَ عَتِیدٌ )(3) ، وقال تعالی : ( لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ )(4).

ق

العَتیق

[العَتیق] : المُعْتَق.

وفرسُ عَتیق : أی رائع.

والعتیق : القدیم من کل شیء. والبیت العتیق : بیت الله عزوجل قال الله

[شماره صفحه واقعی : 4356]

ص: 324

1- هو من حدیث الأضحیه أخرجه أحمد فی مسنده : ( 3 / 364 ) ؛ وفی روایه « ... وقد بقی عندی عتود. » کما فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 177 ).
2- وهم بنو عتُودْ بن عُنَین بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طیئ.
3- من الآیه 23 فی سوره ق 50 ( وَقالَ قَرِینُهُ هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ ).
4- من الآیه 18 فی سوره ق 50 ( ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ ).

تعالی : ( وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ )(1) قال الحسن : العتیق القدیم ، لقوله تعالی : ( إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً )(2) وقیل : سمی عتیقاً لأنه أُعتق من الغرق ، وقیل : سمی عتیقاً لأنه أُعتق من ملک الآدمیین.

ویقال : العتیق : الشحم فی قوله (3) :

وهی ضِحاحٌ جَمَّهُ العتیقِ

ویقال : العتیق نوعٌ من التمر فی قوله (4) :

کَذَبَ العتیقُ وماء شنِّ باردٌ

إنْ کُنت سائلتی غَبُوقاً فاذهبی

وقیل : العتیق الماء نفسه.

وکان یقال لأبی بکر الصدیق : عتیق لجماله.

وعتاق الطیر : جوارحها ، واحدها : عتیق ، قال لبید (5) :

کعتیق الطیرِ یُفضِی ویُجَلّ

أی : یُجلی ، فحذف.

ک

العتیک

[العتیک] : یقال : نبیذٌ عتیک : أی صافٍ.

وعتیک : من أسماء الرجال.

ونوَال بن عتیک : غلام سیف بن ذی یَزَن (6) الملک الحمیری ؛ وکان نوال جباراً یسمی : نازع الأکتاف.

[شماره صفحه واقعی : 4357]

ص: 325

1- من الآیه 29 فی سوره الحج 22 ( ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ ).
2- من الآیه 96 فی سوره آل عمران 3 ( إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً وَهُدیً لِلْعالَمِینَ ).
3- لم نجده.
4- البیت لعنتره ، دیوانه (33) وروایته بکسر ( باردٍ ) صفه ل ( شنِّ ) وکذلک فی الخزانه : ( 6 / 191 ) والبیت فی اللسان ( عتق ) وروایته بضم ( بارد ) صفه للماء کما هنا.
5- دیوانه : (147) ، واللسان ( عتق ) ، وصدره : فانتضلنا وابن سلمی قاعد
6- وهو الذی بنی سد الخانق بصعده انظره : الإکلیل : ( 8 / 115 ؛ 2 / 1124 ) ؛ وتاریخ صنعاء ( ط 3 ) : (278).

والعتیک : قبیله من الأزد ، وهم ولد العتیک بن الأزد بن عمرو بن عامر ماء السماء (1) ، منهم المهلَّب بن أبی صُفْرَه ، والنسبه إلیهم : عَتَکیّ ، بحذف الیاء.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

د

العتیده

[العتیده] : عَتیدَهُ الطِّیْب : إناءٌ یُجعل فیه.

ر

العتیره

[العتیره] : الشاه کانوا یذبحونها فی رجب لآلهتهم عن کل عَشْرِ شیاه ، یتقربون بها ؛ وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « لا فَرَعَ ولا عَتِیْرَه »

ق

العتیقه

[العتیقه] : الخمر العتیقه : القدیمه التی عُتِّقَتْ زماناً حتی عَتُقَتْ.

فُعُلٌّ ، بضم الفاء والعین وتشدید الیاء

ل

العُتُلّ

[العُتُلّ] : الرجل الأکول المَنُوع.

والعُتُلّ : الشدید.

والعُتُلّ : الغلیظ الجافی.

قال الفراء : والعُتُلّ : الشدید الخصومه بالباطل ؛ وعلی هذه الوجوه جمیعاً یفسِّر قول الله تعالی : ( عُتُلٍ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ )(3).

والرُّمْحُ العُتُلّ : الغلیظ الشدید.

[شماره صفحه واقعی : 4358]

ص: 326

1- انظر فی نسبه النسب الکبیر : ( 2 / 155 ) وفیه ( الأسد ) بدل ( الأزد ) کما فی الاشتقاق أیضاً : ( 2 / 842 ) وهو بالسین أفصح وانظر الصفه (374).
2- هو من حدیث أبی هریره وابن عمر فی الصحیحین وغیرهما : أخرجه البخاری فی العقیقه ، باب : الفرع ، رقم (5156) ومسلم فی الأضاحی ، باب : الفرع والعتیره ، رقم (1976) وأحمد فی مسنده ( 2 / 229 و 239 و 279 ) ، وفی إحدی الروایات بلفظ « لا فَرَعَه ... » ، وقد أورد الحدیث وبعض الماده فی غریب الحدیث : (120) ونقل أبو عبید عن أبی عمر قوله : « هی الفَرَعه والفَرع ».
3- سوره القلم 68 / 13.

فُعْلَی ، بضم الفاء

ب

العُتْبَی

[العُتْبَی] : الاسم من الإعتاب ، یقال : « لک العُتْبی ».

الرباعی والملحق به

فُعْواله ، بضم الفاء

د

عُتْواده

[عُتْواده] : اسم رجل ، وهو عتواده بنُ عامر بنِ لیث بنِ بکر بنِ عبدِ مَناه بنِ کنانه (1).

[ فِعْواله ] ، بکسر الفاء

د

العِتْواده

[العِتْواده] : قال أبو عمرو : العِتواده ، بکسر العین : الرجل القصیر.

فِعْلِیل ، بکسر الفاء

رس

العِتْریس

[العِتْریس] : الجبار الغضبان.

رف

العتریف

[العتریف] : الحبیث.

فُعْلُلان ، بضم الفاء واللام

رف

العُتْرُفان

[العُتْرُفان] : الدیک.

الملحق بالخماسی

فَنْعَلیل ، بفتح الفاء والعین

رس

[ العَنْتَریس ] من النوق : الشدیده الکثیره اللحم ، والنون زائده ، مأخوذ من العترسه.

[شماره صفحه واقعی : 4359]

ص: 327

1- لیس فی المراجع إلا بنو عتواره بالراء وهم بنو عِتواره بن عامر بن لیث بن بکر بن عبد مناه بن کنانه کما فی النسب الکبیر : ( 1 / 376 ) ومعجم قبائل العرب لکحاله : ( 2 / 351 ) واللسان ( عتر ) ، والتاج والتکمله ، وکذا فی الاشتقاق : (172).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ب

عَتَبَ

[عَتَبَ] علیه عَتْباً : أی وَجَدَ ، لغهٌ فی یَعْتِب.

وعتب عَتَباناً : إذا مشی علی ثلاث قوائم.

وعَتَبَ الرجلُ : مشی علی رجلٍ واحده.

ق

عَتَق

[عَتَق] : یقال : عَتَقَتْ علیه یمینٌ ، وعَتِقَتْ : أی وجبت وقَدُمَت.

ل

عَتَلَ

[عَتَلَ] : عَتَلُه : إذا قاده بجفاء وعُنف ، قال الله تعالی : ( خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلی سَواءِ الْجَحِیمِ )(1) قرأ أبو عمرو والکوفیون : بکسر التاء ، وقرأ الباقون بضمها.

و

عَتا

[عَتا] : یقال : عتا عُتُوّاً : إذا استکبر وعصی ، قال الله تعالی : ( فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ )(2) وقال تعالی : ( وَعَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً )(3).

وعَتا اللیلُ : إذا اشتدت ظلمته ، ولیلٌ عاتٍ.

وعتا الشیخ عُتیّاً : إذا کَبر وولّی ، قال الله تعالی : ( وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا )(4) کان أصله عُتُوّاً فأبدل من الواو یاءً لأنها أختها ، للفرق بینه وبین عُتُوِّ الاستکبار ، وقرأ حفص عن عاصم وحمزه والکسائی « عِتِیًّا » بکسر العین ، لکراهه الضمه مع الکسره ، والباقون بالضم.

[شماره صفحه واقعی : 4360]

ص: 328

1- آیه سوره الدخان 44 / 47 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 579 ).
2- سوره الذاریات 51 / 44 ( فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَهُ وَهُمْ یَنْظُرُونَ ).
3- الفرقان 25 / 21 ( وَقالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَهُ أَوْ نَری رَبَّنا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً ).
4- سوره مریم 19 / 8 ( قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَکانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا ) وانظر فتح القدیر : ( 3 / 323 ).

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

عَتَبَ

[عَتَبَ] علیه عتباً : إذا وَجَدَ.

وعَتَبَ الرجلُ عَتَباناً : إذا مشی علی رجلٍ واحده.

وعَتَبَ البعیرُ وغیرُه من ذوات الأربع عَتَباناً : إذا مشی علی ثلاث قوائم.

ر

عَتَرَ

[عَتَرَ] الرمحُ عَتْراً وعَتَراناً : إذا اهتز واضطرب ، قال (1) :

وکلُّ خَطِّیٍّ إذا هُزَّ عَتَرْ

وعَتَرَ : إذا ذَبَحَ العَتیره ، قال الحارث بن حلزه (2) :

عنناً باطلاً وظلماً کما تُعْ

تَرُ عن جَحْرَهِ الرَّبیضِ الظباءُ

الجحره : حظیره الغنم.

ویروی أن الأصمعی أنشده ( نعتز ) بالنون والزای ، وذلک بحضره أبی عمرو الشیبانی ، فقال أبو عمرو : إنما هو (تُعْتَر) من العتیره ، فحلف الأصمعی وأنکر علی أبی عمرو. فقال أبو عمرو : یا هذا ، تکلم کلام النمله وأصب ، والله لو نفخت فی الشَّبُّور ما کان إلا (تُعْتَر) وو الله لا رویتَه بعدها إلا (تُعْتَر) فقال الأصمعی : وو الله لا رویته إلا ( نعتز )

ق

عَتَقَ

[عَتَقَ] العبدُ عَتاقاً : إذا خرج عن المُلک ؛ وفی الحدیث (3) أن النبی علیه السلام

[شماره صفحه واقعی : 4361]

ص: 329

1- جاء الشاهد بلا نسبه فی العین : ( 2 / 65 ) وبهذه الروایه فی المقاییس : ( 4 / 218 ) واللسان والتاج ( عتر ) ، وهو للعجاج ، دیوانه : ( 1 / 59 ) ، وروایته : فی سلب الغاب اذا هز عتر
2- معلقته ، انظر شرح المعلقات العشر : (121) ، ونسب فی ( بر 1 ) إلی أوس بن حجر خطأ ، وجاء فی شرح المعلقات ( یَعْتَرُّ ) خطأ.
3- الحدیث أخرجه مسلم فی النکاح ، باب : فضیله إعتاق أمه ثم یتزوجها ، رقم (1365) وأحمد فی مسنده ( 3 / 99 و 165 و 170 و 181 و 203 ). وانظر فی مسأله « الرجل یتزوج أمته » الأم للشافعی : ( 8 / 262 ) ؛ والبحر الزّخار : ( 4 / 192 ).

« أعتق صفیه وجعل عِتْقَها صَداقَها » قال أبو حنیفه وأبو یوسف والثوری والأوزاعی : یجوز أن یجعل الرجل عِتْقَ أمَتِه مَهْرَها نحو أن یقول : قد جَعَلْتُ عِتْقَک مَهْرَکِ فأنتِ حرهٌ علی ذلک. قال الشافعی : یجوز ، ویجب أن یکون المزوج غیره ، ولا یزوجها من نفسه. قال مالک وابن شبرمه : لا یجوز أن یجعل عِتْقَ أمته مَهْرَها ، واختلفوا : هل تستحق مهراً مع الرضی أم لا؟ وهل تسعی فی قیمتها مع الإباء أم لا؟ فقال أبو حنیفه ومحمد : إن رضیت فلها مهر مثلها ، وإن أبت فعلیها. السَّعایه له فی قیمتها. وقال زفر : إن أجابت فلها مهر مثلها ، وإن أبت فلا سَعایه علیها. وقال أبو یوسف والشافعی والثوری والأوزاعی : إن رضیت فلا مهر لها ، وإن أبَتْ فعلیها السَّعایه.

وعتقت الفرسُ : إذا سَبَقَت ونَجَتْ ، ومن ذلک اشتُقَ عتق العبد کأنه خُلِّی فذهب.

وعَتَقَ فرخُ القطاه : إذا طار.

ویقال : عتق فلانٌ بعد استعلاج : إذا رَقَّتْ بَشَرَتُه بعد الغِلظ.

ک

عَتَکَ

[عَتَکَ] به الطَّیْبُ عَتْکاً : أی لَزِقَ.

وعَتَکَ البولُ علی فخذ الناقه : إذا یبس.

وعَتَکَ فلانٌ علی فلانٍ بِشَرٍّ : إذا اعترض له.

وعَتَکَ الرجلُ عُتوکاً : إذا ذهب فی الأرض. ویقال : لا أدری أین عتکوا : أی أین ذهبوا ووجّهوا.

ویقال : عَتَکَ فلانٌ علی یمینٍ فاجره : أی أقدم.

وعَتَکَ علیه یَضْرِبُه : أی حَمَلَ.

ویقال : عتکت المرأه : إذا اصفرّت من النعمه.

وعتکت القوسُ : إذا اصفرّت من القدم.

[شماره صفحه واقعی : 4362]

ص: 330

ل

عَتَلَ

[عَتَلَ] : عَتَلَهُ : إذا قاده بجفاء وغلظه (1).

م

عَتَمَ

[عَتَمَ] : العَتْم : الإبطاء ، یقال : قِریً عاتم.

ن

عَتَنَ

[عَتَنَ] : قال ابن السکیت (2) : یقال : عتنته إلی السجن : مثل عتلته.

فَعِلَ بالکسر ، یفعَل بالفتح

د

عَتِد

[عَتِد] الشیءُ ، فهو عَتیدٌ : أی حاضرٌ.

ل

عَتِل

[عَتِل] : العَتَل : السرعه إلی الشر ، یقال : رجل عَتِلٌ : أی سریعٌ إلی الشر.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ق

عَتُقَ

[عَتُقَ] : العَتاقه : القِدَم ، یقال : عَتُقت علیه یمینٌ ، قال (3) :

علیَّ ألیَّهٌ عَتُقت قدیماً

فلیس لها وإن طُلبت مرامُ

والعُتْق ، بضم العین : الجمال ، والنعت : عتیق وعتیقه.

الزیاده

[شماره صفحه واقعی : 4363]

ص: 331

1- جاء بعده فی ( ت ، م 2 ) زیاده نصها « وقرئ قوله تعالی ( ... خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ ... ) بکسر التاء ». وتقدمت الآیه : وقراءه الکسر هی قراءه الجمهور کما ذکر الشوکانی فی فتح القدیر : ( 4 / 579 ).
2- انظر إصلاح المنطق : ( عتن ).
3- البیت لأوس بن حجر فی اللسان ( عتق ) والروایه فیه : ( عَتَقَت ) بفتح التاء.

الإفعال

ب

الإعتاب

[الإعتاب] : یقال : أعتبه : إذا عاد إلی مَسَرَّته ، وترک ما یکرهه ، قال الله تعالی : ( فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ )(1).

د

الإعتاد

[الإعتاد] : أعتده : أی هَیَّأه ، قال الله تعالی : ( وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً )(2).

ق

الإعتاق

[الإعتاق] : أعتق عبده فعتَق ، وفی الحدیث (3) : قال النبی علیه السلام فی ماریه : « أعتقها ولدها وإن کان سقطاً »

م

الإعتام

[الإعتام] : أَعْتَمَ : إذا دخل فی العتمه.

وأعتم القِری : إذا أبطأ به.

التفعیل

د

التعتید

[التعتید] : عَتَّده بمعنی أَعْتَدَهُ : إذا هَیَّأه.

ق

التعتیق

[التعتیق] : یقال : عتَّق بِفِیْهِ : أی عضَّ.

وعَتَّق الخَمرَ : إذا أطال حبسها فی الدَّنِّ ، فهی مُعَتَّقَه.

م

التعتیم

[التعتیم] : عَتَّم عن الأمر : أی کَفَّ.

ویقال : ما عَتَّم أن فَعَلَ کذا : أی ما لبث. وغرس فلان الوَدیَ (4) فما عتَّم منها شیء : أی ما أبطأ.

[شماره صفحه واقعی : 4364]

ص: 332

1- سوره فصلت : 48 / 24 ( فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْویً لَهُمْ وَإِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ ).
2- سوره یوسف : 12 / 31 ( فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَکْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَیْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً ... ) الآیه.
3- هو من حدیث ابن عباس عند ابن ماجه فی العتق ، باب : أمهات الأولاد ، رقم (2516) والحاکم فی مستدرکه ( 2 / 19 ) وصححه ووافقه الذهبی والبیهقی فی سننه ( 10 / 346 ).
4- الوَدِیُّ : فسیل النخل وصغاره ، واحدتها : وَدِیَّه.

وعتَّم القومُ : إذا صاروا فی وقت العَتَمَه ، أو ساروا.

المفاعَله

ب

المعاتبه

[المعاتبه] : قال الخلیل (1) : العتاب مخاطبه الإدلال ومذاکره المَوْجده ، یقال : عاتبه علی قوله عتاباً ومعاتبهً ، وفی المثل (2) : « إنما یعاتَبُ الأدیمُ ذو البَشَره » أی إنما یُدْبَغُ ما لم یصل النَّغَلُ إلی بَشَرَتِهِ. ومعناه : إنما یُستصلح ما یُرجی صَلاحُه.

الافتعال

ب

الاعتتاب

[الاعتتاب] : یقال : اعتتب فلانٌ عن أمر کذا : إذا رجع عنه إلی غیره.

واعتتب قلبُه عن الشیء : إذا انصرف.

الاستفعال

ب

الاستعتاب

[الاستعتاب] : استعتب : إذا طلب أن یُعْتَب ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ )(3).

التَّفَعُّل

ب

التَّعَتُّب

[التَّعَتُّب] : تعَتَّبَ علیه : أی عتب.

ه-

التَّعَتُّه

[التَّعَتُّه] : التَّحیُّر ، قال رؤبه (4) :

[شماره صفحه واقعی : 4365]

ص: 333

1- انظر کتاب العین : ( 2 / 76 ) ولم یرد النص نفسه وإنما جاء : « المعاتبه إذا لامک واستزادک قال : اذ ذهب العتاب فلیس حب ویبقی الحب ما بقی العتاب ولعلَّ فی نص الخلیل سقط.
2- انظر معجم الأمثال : ( 1 / 40 - 41 ).
3- سوره فصلت : 41 / 24 وتقدمت قبل قلیل.
4- دیوانه : (165) ، وروایه قافیه البیت الأول : من تالهی بالإضافه ، وبعده بیتان ثم بقیه الشاهد.

سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ مِنْ تَأَلُّه

بَعْدَ لجَاجٍ لا یَکادُ یَنْتَهی

عن التَّصابی وعَنِ التَّعَتُّه

و

التَّعَتِّی

[التَّعَتِّی] : تَعَتَّی : إذا عتا ولم یُطع.

التفاعل

ب

التعاتُب

[التعاتُب] : تعاتَبوا ، من العتاب.

الفَعلَله

رس

العَتْرَسه

[العَتْرَسه] : الغلبه والقهر ، یقال : عُتْرِس مالُه (1).

[شماره صفحه واقعی : 4366]

ص: 334

1- فی اللسان « یقال : أخذ ماله عَتْرَسَهً ، وعَتْرَسَهُ مالهُ ».

باب العین والثاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

عَثْرٌ

[عَثْرٌ] : اسم موضعٍ بتهامه (1).

و [ فَعْله ] ، وبالهاء

ر

العَثْرَه

[العَثْرَه] : الزَّلَّه.

فَعَلٌ ، بالفتح

ج

العَثَج

[العَثَج] : یقال : إن العَثَجَ الجماعات من الناس فی السفر ، قال (2) :

لَا هُمَّ لو لا أنَّ بکراً دونکا

یَبَرُّکَ الناسُ ویفجرونکا

ما زال منا عَثَجٌ یأتونکا

وحکی بعضهم : یقال : مَرَّ عَثَج من اللیل : أی طائفه.

[شماره صفحه واقعی : 4367]

ص: 335

1- عَثْر - بفتح العین وسکون الثاء - : قال یاقوت : ( 4 / 84 - 85 ) : « بلد بالیمن ، وأهل الیمن قاطبه لا یقولونه إلا بالتخفیف ، وإنما یجیء مشدداً فی قدیم الشعر ... » وقال الهمدانی فی الصفه : (76) : « وفی بلد حکم قری کثیره یقال لها المخارف وصبیا ثم بیش وساحله عَثْر وهو سوق عظیم شأنها وقد تثقله العرب فتقول عَثَّر ». وکانت مدینه عَثْر مرکزاً للمخلاف المسمی بها ، ولما ضمه سلیمان بن طرف إلی مخلافه حَکَمٍ نقل مقره من الخصوف إلی عثر فازدهرت ازدهاراً کبیراً حتی أصبحت ثغراً لصعده وصنعاء - انظر معجم المخلاف السلیمانی لمحمد بن أحمد العقیلی : ( ص 285 - 291 ) ، ولها ذکر موسع فی کتب التاریخ ومعاجم البلدان ، و « قد دثرت وطغت الرمال علی أطلالها ، وإنما موقعها معروف عند أهل جهتها فیما یعرف الآن بساحل الجعافره - العقیلی : (285) » وموقعها شمال مدینه جیزان - الهمدانی : (68) والعقیلی : ( 290 -. ) وعَثْر : مخلاف واسع ومن ودیانه ( الأمان ) و ( بیش ) و ( عتود ) و ( بیض ) و ( ریم ) ، ( عرمرم ) و ( العمود ) - انظر الصفه : ( 259 -. )
2- ذکر فی اللسان ( عثج ) أن الأبیات من تلبیه بعض العرب فی الجاهلیه.

الزیاده

فاعُول

ر

العاثور

[العاثور] : حفره تحفر للأسد وغیره لیعثر فیها فیصاد ، یقال : وقع فلانٌ فی عاثور : إذا وقع فی شر لم یتخلص منه.

فَعَّلٌ ، بفتح الفاء والعین مشدده

ر

عَثَّر

[عَثَّر] : اسم موضع (1) ، قال (2) :

لیثٌ بِعَثَّرَ یصطاد الرجال إذا

ما اللیث کذَّب عن أقرانه صَدَقا

فُعْلان ، بضم الفاء

م

العثمان

[العثمان] : فرخ الحُباری.

وعثمان : من أسماء الرجال.

وعثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیه ابن عبد شمس بن عبد مناف : من أصحاب النبی علیه السلام ، ومن المهاجرین الأولین ، هاجر إلی أرض الحبشه ، ثم هاجر إلی المدینه ، وله هجرتان ، لم یکن حضر بیعه الرضوان ، فبایع له النبی علیه السلام بشماله ، وزوَّجه النبی علیه السلام ابنته رُقَیَّه فماتت عنده ، ثم زوَّجه علیه السلام ابنته أمَّ کُلثوم ؛ وهو أحد العشره المبشرین بالجنه ، وأحد أهل الشوری ، اختاروه فبایعوه! (3)

[شماره صفحه واقعی : 4368]

ص: 336

1- هو عَثْر ، یخفف فی الأصل ویثقل أحیاناً خاصه فی الشعر ، انظر حاشیه ماده عَثْر فی الصفحه السابقه ویجوز أن یکون الاسم فی الأصل هو عثتر اسم المعبود السبئی ویثقل بعد حذف التاء.
2- البیت لزهیر بن أبی سلمی ، دیوانه : ( 50 ط. دار الفکر ) وروایته : اذا ما کذب اللیث إلخ.
3- ولد عثمان بن عفان رضی الله عنه عام : ( 47 ق. ه - 577 م ) واستشهد عام ( 35 ه - 656 م ).

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

ی

العِثْیان

[العِثْیان] : ذَکَرُ الضباع.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

حل

العَثْجَل

[العَثْجَل] : الواسع البطن ، ویقال بالفاء أیضاً.

والعثجل : العظیم من الأسقیه.

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ر

العَیْثَر

[العَیْثَر] : الأثر ، یقال : ما له أثر ولا عَیْثَر.

ویقال : إن العیثر : ما یقلِبُهُ الإنسان من التراب بأطراف أصابعه إذا مشی.

ویقال : إن العیثر : عینُ الشیء.

ویقال : إن العیثر : إتباع.

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

رب

العُثْرُب

[العُثْرُب] : شجر تسمیه الأطباء الریباس ، وهو باردٌ یابس فی الدرجه الثانیه ، یقوّی المعده ، ویشهّی الطعامَ ، ویُذهب العطش ، ویقطع القیء والإسهال الصفراوی ، وینفع فی الیرقان ، ورُبُّه أنفع من سائره ، وهو أن تُدَقَّ أغصانه وتُعصر ثم تطبخ عصارتها حتی تعقد وتخثر (1).

[شماره صفحه واقعی : 4369]

ص: 337

1- لا یزال العُثْرُب معروفاً باسمه هذا ، وهو نبات واسع الانتشار فی الیمن ویصل إلی حجم الشجیرات إذا ترک وخاصه فی الودیان ، وکان له استعمالات فی الاستطباب الشعبی إلی عهد قریب. وهو ما یسمی فی بلاد الشام بالسُّمَّاق أو ثمره واسمه العلمی (.RUMEXNERVOSUSV) انظر : الأدویه التقلیدیه بالیمن ( شوبن ، بالألمانیه ) ومعجم المصطلحات العلمیه ( سمق ) ومعجم piamenta ( عثرب ) والمعجم الیمنی ( عثرب ) ص 606 - 607.

فُعَلِلٌ ، بضم الفاء وفتح العین

وکسر اللام

لط

العُثَلِط

[العُثَلِط] : اللبن الخاثر جدّاً.

فِعْیَل ، بکسر الفاء وفتح الیاء

ر

العِثْیَر

[العِثْیَر] : الغبار ، والجمیع : العثایر.

فَیْعال ، بفتح الفاء

م

العَیْثام

[العَیْثام] : شجر (1).

فَیْعُول ، بفتح الفاء

م

العَیْثُوم

[العَیْثُوم] : الشدید من کل شیء.

ویقال : العیثوم : الضَّبُعُ أیضاً.

ویقال : العیثوم : أنثی الفیل. ویقال : بل هو ولده.

والعَیْثُوم : الناقه العظیمه.

ویقال : العیثوم : الجمل العظیم الخف.

فُعْواله ، بضم الفاء

د

العُثْواده

[العُثْواده] : حکی بعضهم : العُثْواده : القطعه من المسک.

فُعْلول ، بالضم

کل

العُثْکول

[العُثْکول] : الشمراخ ؛ وفی

[شماره صفحه واقعی : 4370]

ص: 338

1- العَیثام : شجره بیضاء طویله جدّاً ، الواحده : عیثامه ( العین : 2 / 113 ).

الحدیث (1) : « أُتی النبیُّ علیه السلام برجلٍ مریض أصفر قد زنی فأمر النبی علیه السلام بعثکول فیه مئه شمراخ فضُرب به ضربهً واحده ». قال الفقهاء : إذا کان من حَدُّهُ الرجمُ مریضاً رُجم ، وإن کان حَدُّه الجَلْدَ انتُظِر بُرْؤُه ، وإن کان مرضه مما لا یکاد یرجی بُرْؤُه کالسلِّ ونحوه ، وخیف أن یموت قبل أن یُقام علیه الحد فُعل به کما أتی فی هذا الحدیث.

ن

العُثنون

[العُثنون] : شُعیراتٌ تحت حنک البعیر.

وعثنون الریح : أولها.

وعثنون السحاب : هَیْدَبُهُ.

فِعْلال ، بکسر الفاء

کل

العِثکال

[العِثکال] : لغهٌ فی العُثکول ، وهو الذی علیه البُسْر.

( فُعْللان ، بالضم

کل

عُثْکلان

[عُثْکلان] : ذو عثکلان (2) بن شَرَحْبیل ابن الحارث بن مالک بن زید بن سدد بن حمیر الأصغر ، ملک من ملوک حمیر ، وهو أحد الملوک المثامنه ، من ولده الحماحم ، من أشراف حمیر من المثامنه ، أیضاً ، قال العتیکی (3) :

ومن ذی عثکلان وذی مَقارٍ

ذوی العلیاء والمجد العتیک

[شماره صفحه واقعی : 4371]

ص: 339

1- هو من طریق سعید بن سَعْد بن عباده عند ابن ماجه فی الحدود باب الکبیر والمریض یجب علیه الحد رقم (2574) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 5 / 222 ) ؛ وانظر : البحر الزّخار : ( 5 / 156 ).
2- ذو عثکلان : من المثامنه ( إکلیل : 2 / 294 ) وانظر الاسم نفسه فی نقوش فخری رقم (74) ولبنی عثکلان ذکر وافر فی نقوش المسند مثل جام ( 563 ، 589 ، 656 ).
3- لعلهما من قصیده روی نشوان بیتاً آخر منها فی شرح قصیدته ص (157).

أولئک خیر أملاک البرایا

وأرباب الفخار بلا شریک) (1)

الملحق بالخماسی

فَعَلْعَلٌ ، بالفتح

م

العثمثم

[العثمثم] من الإبل : العظیم الطویل الشدید الوطء.

ویقال : هو الأسد أیضاً ، قال فی الأول (2) :

أتاک أبو لیلی یجوب به الدُّجی

- دُجی اللیل - جَوَابُ الفلاه عَثَمْثَمُ

الجوب : القطع.

فَعَوْعَل ، بالفتح

ج

العَثَوْثَج

[العَثَوْثَج] : البعیر السریع الضخم ، وکذلک العَثَوْجَج بتکریر الجیم ، علی فعولل.

فِعْوَلٌّ ، بکسر الفاء وفتح الواو

وتشدید اللام

ل

العِثْوَلُ

[العِثْوَلُ] : الجافی من الرجال الکثیر الشعر (3).

[شماره صفحه واقعی : 4372]

ص: 340

1- ما بین قوسین جاء فی هامش الأصل ( س ) وفی آخره ( صح ) ولم یأت فی بقیه النسخ.
2- البیت للنابغه الجعدی - قیس بن عبد الله - ، فی اللسان ( عتم ) ویعنی بأبی لیلی نفسه فهذه کنیته.
3- یقال : رجل عِثْوَلُّ : أی طویل اللحیه ، ولحیه عِثْوَلَّه : ضخمه ، العین : ( 2 / 109 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ر

عَثَرَ

[عَثَرَ] فی ثوبه عِثاراً وعثوراً.

وعَثَرَ الفرسُ عثاراً.

وعَثَر علی الشیء عَثْراً : أی اطّلع ، قال الله تعالی : ( فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً )(1).

ن

عَثَنَ

[عَثَنَ] الدخانُ عثناً : إذا ثار.

و

عَثا

[عَثا] : أی أفسد ، لغهٌ فی عَثِیَ.

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ر

عَثَر

[عَثَر] فی ثوبه عِثاراً : لغهٌ فی عَثَرَ یَعْثُر بالضم.

م

عَثَم

[عَثَم] : یقال : عَثَمْتُ الکَسْرَ فَعَثَم : أی جَبَرتُه فانجبر علی غیر استواء ، یتعدی ولا یتعدی.

قال بعضهم : ویقال : عَثَمَ المزاده : إذا خَرَزَها خَرْزاً غیرَ جید.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

م

عَثِمَ

[عَثِمَ] العَظْمُ عَثَماً : إذا انجبر علی غیر استواء ؛ وعظمٌ عَثِمٌ.

ن

عَثِنَ

[عَثِنَ] الثوبُ : إذا علق به الدخان.

[شماره صفحه واقعی : 4373]

ص: 341

1- سوره المائده : 5 / 110 ( فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ فَیُقْسِمانِ بِاللهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَیْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ ).

و

عَثِیَ

[عَثِیَ] فی الأرض عَثَیاً وعَثَیاناً : إذا أفسد ، فهو عاثٍ ، قال الله تعالی : ( وَلا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ )(1).

والأعثی : الکثیر الشعر ، یقال : ضبعٌ عثواء ، والذَّکَر : أعثی.

ویقال : الأعثی : الذی فی لونه سواد.

ی

عَثِی

[عَثِی] : الأعثی : الأحمق الثقیل ، والجمیع : عُثْیٌ.

الزیاده

الإفعال

ر

الإعثار

[الإعثار] : أعثره علی الشیء : أی أطلعه ، قال الله تعالی : ( وَکَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ )(2).

التفعیل

ر

التعثیر

[التعثیر] : عَثَّر الثوبَ : أی دَخَّنه.

الافتعال

م

الاعتثام

[الاعتثام] : حکی بعضهم : یقال : اعتثم بالشیء : إذا استعان به ، ومن أمثالهم (3) : « إن لا أکن صَنَعاً فإنی أعتثم »

[شماره صفحه واقعی : 4374]

ص: 342

1- من آیات سوره البقره : 2 / 60 ، والأعراف : 7 / 74 ، وهود : 11 / 85 ، والشعراء : 26 / 183 ، والعنکبوت : 29 / 36.
2- من آیه من سوره الکهف : 18 / 21 ( وَکَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَهَ لا رَیْبَ فِیها ... ) الآیه.
3- المثل رقم : (286) فی معجم الأمثال : ( ص 60 ) وروایته : « صنْعاً » وهما لغتان.

أی : إن لم أکن حاذقاً فإنی أعمل علی قدر معرفتی.

الفَعْلَله

لب

العَثْلَبَه

[العَثْلَبَه] : المُعَثْلَب : المکسور ، یقال : نُؤْیٌ مُعَثْلَب : أی مُهَدَّم (1).

وعثلب الرجلُ زَنْدَه : إذا أخذه من شجرٍ لا یدری أَیُوْری أم لا (2).

وأمرٌ مُعَثْلَبٌ : لم یُحْکَم.

کل

العَثْکَلَه

[العَثْکَلَه] : عَثْکَل الهودجَ : إذا زَیَّنه.

الافعیعال

ج

الاعْثِیثَاج

[الاعْثِیثَاج] : اعثوثج البعیر : إذا أسرع. وکذلک اعْثَوْجَج ، بتکریر الجیم ، علی : افعولل افعیلالاً.

التفعلل

کل

التعثکل

[التعثکل] : نخله متعثکله : أی ملتفه العثاکیل.

[شماره صفحه واقعی : 4375]

ص: 343

1- أورد ابن منظور فی اللسان ( عثلب ) شطر بیت للنابغه هو : وسفع علی اس ونؤی معثلب
2- العین : ( 2 / 339 ).

[شماره صفحه واقعی : 4376]

ص: 344

باب العین والجیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

العَجْبُ

[العَجْبُ] من کل دابه : ما ضُمَّت علیه الورک (1) من أصل الذنب. یقال : إنه أول ما یخلق ، وآخر ما یبلی ؛ ویقال : إن الإنسان یبلی کله فی قبره إلا عَجْبَ الذنب ، فإنه یبقی یرکب علیه إذا بُعث ، قال :

ویبلی ابنُ آدم فی قبره

سوی نکتهٍ عند عَجْبِ الذنب

وعُجوبُ الکثبان : أواخرها المُسْتَدقَّه ، قال لبید (2) :

بعجوب أنْقاءٍ یمیل هَیامُها

الهَیام : رملٌ لین.

س

العَجْس

[العَجْس] : مقبض الرامی من القوس ، قال :

ولا عجسُها عن مقبضِ الکفِّ أفضلُ

ویقال : عجس القوس : عجزها.

ویقال : العجس آخر اللیل ، قال (3) :

وفتیهٍ نبَّهْتُهم بعجْسِ

وقال بعضهم : عَجْسُ القومِ : آخرهم.

م

العَجْم

[العَجْم] : عَجْبُ الذنب.

[شماره صفحه واقعی : 4377]

ص: 345

1- فی اللسان : « ما انضمّ علیه الورکان من أصل الذنَب ... ».
2- دیوانه : (172) ، وهو فی وصف بقره وحشیه أکل السبع ولدها فباتت مفجوعه فی لیله مطیره ، وصدره : تجتاف اصلا قالضا متنبذا تجتاف أصلاً : أی اتخذت من جوف جذع شجرهٍ مأوی لَها. والقالص المتنبذ : المرتفع الفروع.
3- نسبه فی العباب إلی منظور بن حبه - وهو ابن مرثد وحبه أمه وبها اشتهر - ، وبعده فی العباب. وهنا وما نبهتهم لباس علی قلاص کقسی الفرس والشاهد فی اللسان والتاج ( عجس ) دون عزو والروایه فیهما : بالعجس.

والعَجْمُ : صغار الإبل ، والذکر والأنثی فیه سواء ، والجمیع : عُجوم.

وعَجْمُ الحروف : نقطها.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

و

العَجْوَه

[العَجْوَه] : تَمرٌ بالمدینه ، من أجود التمر [ قال الجوهری : ونخلتها تسمی اللینه ](1).

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

العُجْب

[العُجْب] : الاسم من الإعجاب.

د

العُجْد

[العُجْد] : العُنجُد : وهو الزبیب ، ویقال : هو حَبُّ العنب ؛ ویقال : بل هو تمر یشبه الزبیب.

س

العُجْس

[العُجْس] : لغهٌ فی العَجْس ، وهو مقبض الرامی من القوس.

م

العُجْم

[العُجْم] : العَجَم ، قال ذو الرمه (2) :

دارٌ لمیهَ إذْ میٌّ تساعِفنا

ولا یَری مثلَها عُجْمٌ ولا عَرَبُ

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

ر

العُجْرَه

[العُجْرَه] : کل عقدهٍ فی خشبهٍ ونحوها.

والعُجْرَه : واحده العُجر : وهی عروقٌ وعصبٌ ینعقد فی الجسد.

[شماره صفحه واقعی : 4378]

ص: 346

1- ما بین القوسین جاء فی هامش ( س ) ولیس فی بقیه النسخ ، وجاء فی اللسان ( عجا ).
2- دیوانه : ( 1 / 23 ) ، وروایه أوله : دیار میه وذکر شارحه والمعلق علیه روایه : دار لمیه.

والعُجْر والبجر : الأمور المعضلات ، قال علی بن أبی طالب (1) :

إلَیْکَ أشکو عُجَری وبُجَری

شفَیْتُ غَیْظِی وَقتلْتُ معْشَری

وفی المثل (2) : « أخبرته بعجری وبجری » : أی بما کنت أخفی من الأمور.

م

عُجْمَه

[عُجْمَه] الرمل : أکثره وأشده تراکماً. ویقال : عُجْمَه الرمل : آخره ، قال ذو الرمه (3) :

حتی إذا جعلَتْه بین أظهرها

من عُجْمَه الرمل أنقاءٌ لها خبب

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ب

العِجْب

[العِجْب] : قال بعضهم : العِجب : الذی تعجب النساءَ محادثته ، یقال : فلان عِجْبُ فُلانهٍ.

ز

العِجْز

[العِجْز] ، بالزای : لغهٌ فی عجس القوس : وهو مقبضها.

س

العِجْس

[العِجْس] : مقبض الرامی من القوس.

ل

العِجْل

[العِجْل] : ولد البقره ، ولحمه معتدل ، قال الله تعالی : ( فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ )(4).

وبنو عجْل : قبیله من ربیعه من ولد عجل ابن لُجَیْم (5) ، أخی حنیفه بن لجیم بن صعب بن علی بن بکر بن وائل ، وفیهم یقول شبیب الطائی :

[شماره صفحه واقعی : 4379]

ص: 347

1- ینظر قول علی فی نهج البلاغه - فی أحداث صفین کما فی اللسان -
2- المثل لیس فی مجمع المیدانی.
3- دیوانه : ( 1 / 79 ) وفی روایته : « أثْبَاجٌ » بدل « أنقاء » وذکر محققه روایه « أنقاء ».
4- سوره الذاریات : 51 / 26 ( فَراغَ إِلی أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ ) وجاء فی الأصل والنسخ ( حَنِیذٍ ) مکان ( سَمِینٍ ) ولعله خلط بین آیه الذاریات وآیه سوره هود : 11 / 69 ( ... فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ ).
5- انظر النسب الکبیر : ( 1 / 23 ) ، ومعجم قبائل العرب : ( 2 / 757 ).

إذا عرکتْ عجلٌ بنا ذَنْبَ غیرنا

عرکْنا بتیمِ اللاتِ ذنبَ بنی عجلِ

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ز

العجْزَه

[العجْزَه] : ابن العِجزه ، بالزای : آخر ولد الشیخ ، یقال : وُلِدَ لِعِجْزَهٍ : أی بعد ما کبر أبواه ، قال (1) :

وأبصرَتْ فی الحیِّ أَحْوی أمردا

عِجْزَهَ شیخین یُسمی مَعْبَدا

ل

العِجْلَه

[العِجْلَه] : تأنیث العِجْل.

والعِجْلَه : نبتٌ ، قال (2) :

علیک سِرْداحاً من السِّرْداح

ذا عِجْلَهٍ وذا نَصِیٍّ ضاحی

أی ظاهر.

والعِجْلَه : نِحیُ السَّمْن.

والعِجْلَه : المَزَادَهُ ، قال الأعشی (3) :

والمُرقِلات (4) علی أعجازها العِجَلُ

أی : المَزاد.

فَعَلٌ ، بالفتح

ب

العَجَب

[العَجَب] : الأمر العَجَب : العجیب ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ )(5).

[شماره صفحه واقعی : 4380]

ص: 348

1- الشاهد فی العباب واللسان والتاج ( عجز ) دون عزو ، وفی المقاییس : ( 4 / 33 ) المشطور الثانی دون عزو أیضاً.
2- الشاهد فی اللسان ( عجل ) دون عزو.
3- دیوانه : (285) ، وصدره : والساحبات ذیول الخز اونه
4- فی الأصل ( سک ) و ( ت ، م 2 ، م 1 ) جاء : والمرقلات وفی « بر 1 ، لین » جاء والرافلات وهو ما فی اللسان ( عجل ). وفی الدیوان جاء والرفلات وفیه طیٌّ لا ضروره له ولعله خطأ مطبعی.
5- سوره الرعد : 13 / 5 ( وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا کُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ ... ) الآیه.

وقصهُ عَجَبٌ : أی عجیبه ، یقال فی المذکر والمؤنث سواء ، قال عمرو بن زید (1) الخولانی (2) :

کانت لنا بخزازی وقعهٌ عجبُ

لما التقینا وحادی الموتِ یحدوها

ل

العَجَل

[العَجَل] : جمع : عَجَلَه.

ویقال : العَجَل : الطین من الحمأه ؛ وقد فُسِّر علیه قول الله تعالی : ( خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ )(3) أی : من طین.

م

العَجَم

[العَجَم] : النوی ، وکل ما کان فی جوف مأکولٍ من الفواکه کالخوخ والعنب ونحوهما.

والعَجَم : خلاف العرب ، یقال : هؤلاء العَجَم والعَرَب ، بالفتح ، والعُجْم والعُرْب ، بالضم ، ویجوز الجمع بین المضموم والمفتوح ، والأفصح أن یُضما معاً ، أو یفتحا معاً.

والعُجْم : صغار الإبل ، بنات المخاض وبنات اللَّبون إلی الجَذَع.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ل

العَجَله

[العَجَله] : العَجَل.

والعَجَله : التی تُحمل علی الثیران.

والعَجَله : المنجنون التی یُستقی علیها ، وهو الدولاب ، والجمیع : عَجَلٌ.

والعَجَله : خشبه تُجعل علی نَعامه البئر یوضع علیها الرِّشاء فتستدیر به.

[شماره صفحه واقعی : 4381]

ص: 349

1- جاء فی الأصل ( سک ) : « یزید » والتصحیح من بقیه النسخ ، وهو غیر عمرو بن یزید العوفی الخولانی.
2- البیت لعمرو بن زید بن مالک بن أسامه بن زید بن أرطاه بن شراحیل بن حجر بن ربیعه - الربیعه - بن سعد بن خولان من قصیده له فی ( یوم خزازی ) کما فی الإکلیل : ( 1 / 301 - 303 ) ، وله ترجمه فی الأعلام : ( 5 / 78 ).
3- سوره الأنبیاء : ( 21 / 37 ) ( خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) وانظر فتح القدیر : ( 3 / 407 - 408 ).

ویقال : العجله : الطین والحمأه ، والجمیع : عَجَل.

م

العَجَمَه

[العَجَمَه] : النواه.

ویقال : العَجَمَهُ : النخله التی تنبت من النواه أیضاً.

ویقال : العَجَمَه أیضاً : الصخره الصُّلبه تشبّه بها الناقه الشدیده.

ومن المنسوب

م

العجمی

[العجمی] : واحد العجم وإن کان مُفْصِحاً.

فَعُلٌ ، بضم العین

ر

العَجُر

[العَجُر] : یقال : وظیفٌ عَجُرٌ وعَجِرٌ : أی شدید غلیظ.

ز

العَجُزُ

[العَجُزُ] : عَجُزُ المرأه : عجیزتها ، تذکر وتؤنث ، وعَجُزُ کل شیء مؤخره ، والجمیع : أعجاز ، قال الله تعالی : ( کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ )(1) وقال أکثم بن صیفی (2) : « لا تُدَبِّروا أعجاز أمورٍ وَلَّتْ صدورُها »

ل

العَجُل

[العَجُل] : رجلٌ عَجُلٌ : لغهٌ فی عَجِل.

و [ فَعِل ] ، بکسر العین

[شماره صفحه واقعی : 4382]

ص: 350

1- سوره القمر : 54 / 20 ( إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ. تَنْزِعُ النَّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ).
2- فی اللسان ( عجز ) « ومن کلام بعض الحکماء : لا تُدَبِّروا أعجاز أمور قد ولَّت صدورُها ».

ر

العَجِر

[العَجِر] : وظیفٌ عَجِر : أی غلیظ ، قال مرار (1) :

سَلِطُ السُّنبکِ فی رسغٍ عَجِرْ

ز

العَجِز

[العَجِز] : لغهٌ فی العَجُز.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

م

الأعجم

[الأعجم] : الذی لا یفصح ، والجمیع : الأعجمون والأعاجم ، قال الله تعالی : ( عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ )(2) ، وقال النعمان بن بشیر الأنصاری (3) :

لنا من بنی قحطان سبعون تُبَّعاً

أطاعت لها بالخَرْجِ منها الأعاجمُ

ومن المنسوب

م

الأعجمی

[الأعجمی] : الذی لا یفصح وإن کان من العرب ، قال الله تعالی : ( ءَ أَعْجَمِیٌ وَعَرَبِیٌ )(4) قرأ حمزه والکسائی ( ءَ أَعْجَمِیٌ ) بهمزتین ، وهو رأی أبی عبید. والباقون بهمزه واحده ممدوده ، علی الاستفهام ؛ واختلف عن عاصم ویعقوب. وقرأ ابن عباس والحسن بهمزه واحده مقصوره ، علی الخبر. وروی ذلک عن ابن

[شماره صفحه واقعی : 4383]

ص: 351

1- هو المرار بن منقذ ، انظر المقاییس : ( 4 / 231 ) واللسان والتاج ( عجر ).
2- سوره الشعراء : 26 / 198 ( وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ. فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ ).
3- البیت من قصیدته کما جاءت فی الإکلیل : ( 2 / 203 - 205 ) ولیس فیها کما وردت فی الأغانی : ( 16 / 45 - 47 ).
4- سوره فصلت : 41 / 44 ( وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُءَ أَعْجَمِیٌّ وَعَرَبِیٌّ ... ) الآیه. وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 519 ).

عامر. قیل فی القراءتین الأُولیین : أی لقالوا : أقرآن أعجمی ونبی عربی؟وقال قتاده : معناه لو جعلناه أعجمیّاً لقالوا : أعربٌ یخاطبون بالعجمیه ، وکان أشدَّ لتکذیبهم ، وقیل فی القراءه الثالثه : أی ( لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ) وکان فیها أعجمی یفهمه العجم ، وعربی یفهمه العرب. وأَعْجَمِیٌ بدلٌ من « آیاتُهُ ».

أُفعُوله ، بالضم

ب

الأعجوبه

[الأعجوبه] : الطریفه ، من العجب ، والجمیع : الأعاجیب.

إفعالَه ، بکسر الهمزه

ل

إعجاله

[إعجاله] الراعی : ما یُعجِّله الراعی لأهله من اللبن قبل الحلب.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

م

المَعْجَم

[المَعْجَم] : یقال : فلانٌ صَلْبُ المَعْجَم : إذا کان عزیز النَّفْس ، صلیباً فی أمر ، قال

ذا مسحهٍ لو کان صُلْبَ المَعْجَمِ

و [ مَفْعَله ] ، بالهاء

ز

المَعْجَزَه

[المَعْجَزَه] : العجز ، وفی الحدیث (1) : « لا تُلِثُّوا بدار مَعْجَزه ».

[ م ]

المَعْجَمه

[المَعْجَمه] : یقال : ناقه ذات مَعْجَمَه : أی ذات قوه وبقیه علی السیر.

مَفْعِل ، بکسر العین

[شماره صفحه واقعی : 4384]

ص: 352

1- هو من حدیث عمر ؛ والإلثاث : الإقامه ، قال أبو عبید : « یقول : لا تقیموا ببلد قد أعجزکم فیه الرزق » غریب الحدیث : ( 2 / 68 ) ؛ والنهایه لابن الاثیر : ( 3 / 186 و 4 / 231 ).

س

المَعْجِس

[المَعْجِس] : موضع ید الرامی من القوس ، قال مهلهل (1) :

أنْبَضُوْا مَعْجِسَ القِسیِّ وأَبْرَقْ

نا کلما تُوْعِدُ الفُحُوْلُ الفُحُولا

و [ مَفْعِله ] ، بالهاء

ز

المَعْجِزه

[المَعْجِزه] : وهی العَجْز.

و [ مُفْعِله ] ، بضم المیم

ز

المُعْجِزه

[المُعْجِزه] : الآیه التی لا یأتی بها إلا الأنبیاء علیهم السلام ، مما یعجز العباد عن مثلها ، ولا یقدر علیها إلا الله عزوجل.

مُفْعَل ، بضم المیم وفتح العین

م

المُعْجَم

[المُعْجَم] : حروف المعجم : حروف الهجاء ، وهی فی الخط ثمانیه وعشرون حرفاً ؛ وفی اللفظ تسعه وعشرون. لفرق ما بین الهمزه والألف فی اللفظ ، واستوائهما فی الخط.

و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم

ر

المِعْجَر

[المِعْجَر] : ثوبٌ تعتجر به المرأه ، أصغر من الرداء (2).

مُثَقَّل العین فی ثلاثه أبنیه

فُعَّال ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 4385]

ص: 353

1- البیت له فی الأغانی : ( 5 / 57 ) منسوب إلی المهلهل ، وانظر العین ( 1 / 213 ).
2- المعجر : بفتح المیم وفتح الجیم ما یشدُ به الوسط من قماش بمثابه الحزام یمانیه دارجه إلی الیوم ( معجم plamenta والمعجم الیمنی ( عجر ) ص 608.

ب

العُجَّاب

[العُجَّاب] : العجیب المجاوز حد العَجَبِ.

فِعَّوْل ، بکسر الفاء وفتح العین

ل

العِجَّوْل

[العِجَّوْل] : العِجْل ، وهو ولد البقره ، والجمیع : عجاجیل والأنثی : عِجْلَه ، وعِجَّوْله ، بالهاء.

فِعِّیلَی ، بالکسر

س

العِجِّیسَی

[العِجِّیسَی] : یقال : مشیهٌ عِجِّیْسی : أی بطیئه.

فاعِل

ب

العاجب

[العاجب] : یقال : هذا العَجَب العاجب : أی العجیب جدّاً.

ل

العاجل

[العاجل] : نقیض الآجل.

ن

العاجن

[العاجن] من النوق : التی تضرب الأرضَ بیدیها فی سیرها ، کأنها تعجن.

والعاجن أیضاً : الشیخ الذی یعتمد علی یدیه عند القیام ، لضعفه ، کأنه یعجن.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ل

العاجله

[العاجله] : الدنیا ، قال الله تعالی : ( یُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ )(1).

[شماره صفحه واقعی : 4386]

ص: 354

1- سوره الإنسان 76 / 27 ( إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ وَیَذَرُونَ وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً ).

فُعَال ، بضم الفاء

ب

العُجاب

[العُجاب] : الذی یجاوز حد العجب ، قال الله تعالی : ( لَشَیْءٌ عُجابٌ )(1).

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ل

العُجاله

[العُجاله] : ما تعجلتَ من شیء. والتمر عُجاله الراکب.

ی

العُجایه

[العُجایه] : عَصَبُ باطن الأوظفه ، ویقال : لکل عَصَبهٍ عُجایه.

فِعَال ، بکسر الفاء

ف

العِجَاف

[العِجَاف] : جمع : أعجف وعجفاء ؛ وفی کتاب الخلیل : « ولیس فی کلام العرب « أَفْعَل » جُمِع علی « فِعال » إلا أعجف وعِجاف ، قال الله تعالی : ( یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ )(2) قال أبو بکر (3) : وقد جاء أبطح وبِطاح ، وأجرب وجِراب.

ل

العِجَال

[العِجَال] : قومٌ عِجالٌ ، وخَیْلٌ عِجال ، وکذلک جمع کلِ عَجِلٍ ، قال :

راحوا عِجالاً واستقوا أوشالا

وواعدوا أهلهم الهلالا

العِجال : جمع : عِجْله ، وهی المزاده.

ن

العِجان

[العِجان] : ما بین الخُصْیَه والدُّبُر ،

[شماره صفحه واقعی : 4387]

ص: 355

1- سوره ص 38 / 5 ( أَجَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عُجابٌ ).
2- سوره یوسف 12 من الآیتین / 43 ، 46.
3- لعلّ المراد : أبو بکر ، محمد بن الحسن بن زیاد ، المقرئ ، المعروف بالنقّاش ( ت 351 ه ) وفیات الأعیان ( 4 / 298 ).

والجمیع : أعجنه وعُجُن ، قال جریر (1) :

کأن عجانَه وترٌ جدیدُ

وقال حجر بن معاویه بن حصن (2) یهجو منظور بن ریان لما تزوج امرأه أبیه ریان بن سیار :

لبئس ما خلف الآباءَ بعدهم

فی الأمهاتِ عِجانُ الکلب مَنْظُوْرُ

فَعُول

ز

العجوز

[العجوز] من النساء کالشیخ من الرجال ، وجمعها : عجائز ، وعُجُز ، قال الله تعالی : ( یا وَیْلَتی أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ )(3) ، قال یصف عجوزاً (4) :

عجوز تَمَنْی أن تکونَ صبیهً

وقد لَحب الجنبان واحد ودب الظهرُ

تدسُّ إلی العطار سلعه بیتها

وهل یُصلح العطار ما أفسد الدهر

فقالت مجیبه له :

ألم تر أن الناب تحلب علبه

ویترک عَوْدٌ لا ضرابٌ ولا ظهر

وفی الحدیث (5) : قال النبی علیه السلام لعجوز مازحاً : « إن الجنه لا تدخلها العُجُز » : أراد أنهن یعدن شوابَّ ، ثم یدخلن الجنه ، وکان علیه السلام یمزح ولا یقول إلا الحق.

والعجوز : الخمر.

والعجوز : نصل السیف ، قال أبو المقدام الخزاعی (6) :

[شماره صفحه واقعی : 4388]

ص: 356

1- لیس فی دیوانه - ط. دار صادر - وهو له فی اللسان ( عجن ) وصدره فیه : یمد الحبل معتمدا علیه.
2- البیت له فی الأغانی : ( 2 / 195 ) ، واسم الشاعر فیه : حُجْر بن عُیَیْنَه بن حصن.
3- سوره هود : 11 / 72 ( قالَتْ یا وَیْلَتی أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ ).
4- البیتان منسوبان إلی شیخ من الأعراب : « نظر إلی امرأته تتصنَّع وهی عجوز ، فقالها ... » الکامل للمبرد : ( 1 / 312 ). وتَمنَیَّ : أی تَتَمنَّی. وتَمنَّی أحادیث : أی افتعلها ( دیوان الأدب 4 / 134 ).
5- من حدیث عائشه أخرجه الطبرانی فی الأوسط بسند ضعیف ، ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 10 / 419 )
6- البیت له فی اللسان والتاج ( عجز ) وفیهما حمالا بالحاء المهمله وفی العباب جمالا.

وعجوزٍ رأیت فی فم کلبٍ

جُعل الکلب للأمیر جمالاً

الکلب : مسمار قائم السیف.

والعجوز : رملهٌ بالدهناء (1).

س

العَجُوسُ

[العَجُوسُ] : یقال : مطرٌ عَجوس : أی غزیر منهمر.

ل

العَجول

[العَجول] : الکثیر العجله ، وهو من النعوت ، قال الله تعالی : ( وَکانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً )(2) : قال إبراهیم : إنَّ آدم حین نُفخت فیه الروح حتی بلغت سُرَّتَه أراد أن ینهض عجلاً.

والعَجول : الثکول الواله ، والجمیع : عُجُل ، قال :

أحنُّ إلیک حنینَ العجول

إذا ما الحمامه ناحت هدیلاً

وقالت الخنساء (3) :

فما عجول علی بوٍّ تطیف به

قد ساعدتها علی التّحنان أظآر

فَعِیل

العجیب

[العجیب] : الشیء العجیب : العَجَب ، قال الله تعالی : ( إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ )(4).

ز

العجیز

[العجیز] : الذی لا یأتی النساء ، وهو من العَجْز.

س

العجیس

[العجیس] : فحلٌ عَجیس : مثل عَجیز.

[شماره صفحه واقعی : 4389]

ص: 357

1- لعلها جرعاء العجوز من دیار تمیم.
2- من سوره الإسراء : 17 / 11 ( وَیَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَیْرِ وَکانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً ).
3- البیت لها فی العین ( 1 / 228 ).
4- تقدمت الآیه قریبا.

ویقال : لا آتیک سجیس عجیس : أی لا آتیک أبداً ، قال (1) :

فأقسمت لا آتی ابنَ مُرَّه طائعاً

سجیسَ عجیسٍ ما أبان لسانی

ن

العَجین

[العَجین] : معروف.

و

العِجَیّ

[العِجَیّ] : الذی ماتت أمه ، وصاحبه یُرضعه لبنَ غیرها.

ویقال : العجی : المُعلّل بالقلیل من اللبن.

قال یصف أولاد الجراد (2) :

إذا ارتحلت من منزل خَلَّفت به

عجایا تحامَی بالتراب دفینُها

والأنثی : عَجِیَّه ، بالهاء ، والجمیع : عجایا.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ز

العجیزه

[العجیزه] : عجیزه المرأه : عَجُزُها ؛ ولا یقال عجیزه الرجل ، إنما یقال : عَجُزُه ، والجمیع : عجیزات ، ولا یقال : عجائز ، للفرق.

فَعَالاء ، بفتح الفاء ممدود

س

العَجاساء

[العَجاساء] : عَجاساءُ اللیل : ظُلْمَتُه ، قال العجاج یصف ظلمه اللیل (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4390]

ص: 358

1- فی اللسان ( عجس ) : روایه عن أبی عبید عن الأحمر فاقسمت لا اتی ابن ضمره إلخ.
2- البیت فی اللسان ( عجا ) دون عزو ، وروایته : یحاثی بدل تحامی وکلمه القافیه : صغیرها وروایه العین : ( 1 / 183 ) یحاثی بدل تحامی والإحاله إلی التهذیب : ( 3 / 45 ).
3- دیوانه : ( 1 / 413 - 414 ) ، وسیاقه : ولیله من اللیالی مرت بکابد کابدتها وجرت کلکها لولا الاله ضرت فی ظلم ازلها فزلت عنی ولولا الله ما تجلت بت لها یقظان واقسانت اذا رجوت ان تضی اسودت دون قدامی الصبح فار جحنت منها عجاساء اذا ما التجت الخ

بتُّ لها یقظان واقْسَأنَّتِ

منها عَجاساء إذا ما ارتدَّتِ

اقْسَأنَّت : اشتدت.

والعجاساء : الإبل الکثیره ، شبهت بسواد اللیل ، قال (1) :

إذا برکت منها عجاساءُ جِلّهٌ

ویقال : بل العجاساء من الإبل : الناقه المسنه (2).

فَعِیلاء ، بفتح الفاء

وکسر العین ، ممدود

س

العجیساء

[العجیساء] : فحلٌ عجیساء : أی عاجزٌ لا ینزو (3).

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ف

العَجْفَی

[العَجْفَی] : العجاف ، قومٌ عجفی ، ونسوهٌ عجفی.

ل

العَجْلَی

[العَجْلَی] : امرأهٌ عَجْلی : نقیض بطیئه ، ونسوهٌ عجلی. یقال للواحده والجمیع من المؤنث.

و [ فَعْلاء ] ، بالمد

ز

العجزاء

[العجزاء] : رملهٌ مرتفعه کأنها جبل.

والعجزاء : طائر (4).

[شماره صفحه واقعی : 4391]

ص: 359

1- صدر بیت للراعی ، دیوانه : (186) ، والشاهد ضمن بیتین فی اللسان والتاج ( عجس ).
2- فی العین ( 1 / 213 ) : العجاساءُ : المسَانُّ من الإبل.
3- عاجز عن الضِّراب اللسان ( عجس ).
4- ذکر اللسان هذا الطائر باسم « العَجْز » وذکر أنه من الجوارح ویخطف الصغار من أولاد الضأن ، وذکره صاحب التاج باسم « العجزاء » کما عند المؤلف ، ولا یزال اسمه هو « العَجزاء » فی اللهجات الیمنیه وهی تخطف الصغار من الغنم ویتناذر بها الرعیان - انظر المعجم الیمنی ( عجز ) ( ص 608 ).

م

العجْماء

[العجْماء] : البهیمه ، لأنها لا تتکلم ، وفی الحدیث (1) : « العجماء جُبار ».

ویقال : صلاه النهار عجماء ، لأنها لا یُجهر فیها بالقراءه.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ل

العَجْلان

[العَجْلان] : نقیض البطیء ، قال النابغه (2) :

عجلانَ ذا زادٍ وغیرَ مُزَوَّدِ

وعجلان : من أسماء الرجال.

وأُم عجلان : اسم طائر.

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

رد

العَجْرَد

[العَجْرَد] : الخفیف السیر.

وعجرد : اسم رجل.

والعجارده : فرقه من الخوارج (3).

ومن المنسوب ، بالهاء

رف

العَجْرفِیَّهُ

[العَجْرفِیَّهُ] : الجفاء فی الکلام ، یقال : فی فلانٍ عجرفیه.

والعجرفیه فی السیر أیضاً : کالجفاء والخُرق من السرعه.

[شماره صفحه واقعی : 4392]

ص: 360

1- هو من حدیث أبی هریره فی الصحیحین وغیرهما : أخرجه البخاری فی الزکاه ، باب : فی الرکاز الخمس رقم (1428) ومسلم فی الحدود ، باب : جرح العجماء جبار ... ، رقم (1710) وأحمد فی مسنده ( 2 / 228 و 239 و 254 ) ؛ ولفظه فی بعض الروایات « العجماء جبار والجُبَّ جبار والمعدن جبار ».
2- هذا عجَز مطلع قصیده له فی دیوانه : (68) ، وصدره : من ال میه رائح او مغتدی
3- یسمون العجارده والعجردیه : نسبه إلی مؤسس الفرقه عبد الکریم بن العجرد ، انظر الملل والنحل : ( 1 / 128 ) ، والحور العین لنشوان : ( 225 - 226 ).

قال الهذلی (1) :

ومن سیرها العَنَقُ المُسْبَطِرّ

والعجرفیه بعد الکَلالِ

فُنْعُل ، بضم الفاء والعین

د

العُنْجُد

[العُنْجُد] : الزبیب ، والنون فیه زائده

فِعْلِل ، بالکسر

رم

العِجْرِم

[العِجْرِم] : القصیر السمین مع شده.

و [ فِعْلِله ] ، بالهاء

لز

العِجْلِزه

[العِجْلِزه] : الفرس الشدیده ، قال عمرو ابن معدی کرب (2) :

وعِجْلِزَهٍ یزلُّ اللِّبْد عنها

ینازع خَلْقُها خَلْقَ الجیادِ

فُعَلِل ، بضم الفاء وفتح العین

وکسر اللام

لد

العُجَلِد

[العُجَلِد] : العجلط.

لط

العُجَلِطُ

[العُجَلِطُ] : اللبن الخاثر.

[شماره صفحه واقعی : 4393]

ص: 361

1- البیت لأمیه بن أبی عائذ الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 175 ) ، واللسان والتاج ( عجرف ). قال شارحه فی الدیوان : « العجرفیَّه : إذا کلَّت رأیت فیها عجرفیَّه من شدَّه نفسها ، وبَقِیَّه فیها ».
2- دیوانه ، والأغانی : ( 15 / 227 ) ، وروایه عجزه فیه : امر سراتها حلق الجیاد

فُعْلُول ، بالضم

رف

العُجروف

[العُجروف] : دویبهٌ ذات قوائم طوال (1) :

وعجاریف الدهر : حوادثه.

فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللامِ

لد

العُجالِد

[العُجالِد] : اللبن الخاثر.

لط

العُجالط

[العُجالط] : اللبن الخاثر.

رم

العُجارم

[العُجارم] : الرجل الشدید.

والعُجارم : الذَّکَر.

هن

العُجاهن

[العُجاهن] : قال بعضهم : العُجاهن : رسول الرجل المُعرس الذی یجری بینه وبین أهله فی إعراسه ، فإذا بنی بأهله فلیس بعُجاهن.

الملحق بالرباعی

فَعَلَّل ، بفتح الفاء وتشدید اللام

نس

العَجَنَّس

[العَجَنَّس] : الجمل الضخم.

[شماره صفحه واقعی : 4394]

ص: 362

1- جاء فی القوامیس : أنه النمل الذی ترفعه قوائمه عن الأرض ، انظر اللسان والتاج ( عجرف ) ویسمی فی اللهجات الیمنیه الشُّرْجُف - انظر المعجم الیمنی ( شرجف ) ( ص 474 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

م

عَجَمَ

[عَجَمَ] : عَجْمُ العود : عَضُّه لِتُعْلَم صلابتُه. ویقال : عجمت عود فلان : إذا خبرت حاله ، قال الشاعر (1) :

أبی عُوْدُکَ المعجوم إلا صلابهً

وکفاک إلا نائلاً حین تُسْأَلُ

والعواجم : الأسنان.

ویقال : الکلبُ یَعْجُم قرنی الثور إذا قاتَلَه ، قال النابغه (2) :

فظل یعجمُ أعلی الرَّوْق مُنْقَضباً (3)

فی حالک اللون صَدْقٍ غیرِ ذی أَوَد

والثور یعجمُ قرنه علی شجرهٍ : إذا دلکه لینظفه.

وعَجَمَ الآکلُ التمرَ : إذا لاکه بنواه فی فمه.

ویقال : رأیت فلاناً فجعلتْ عینی تَعْجُمُهُ : أی تَعَرَّفه.

وما عَجَمَتْک عینی منذ کذا : أی ما أخذتک.

و

عجا

[عجا] : عجت الأمُّ ولدها : أی سقته اللبن.

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ر

عَجَرَ

[عَجَرَ] : یقال : مَرَّ یَعْجِر عجراً : إذا مَرَّ مرّاً سریعاً.

[شماره صفحه واقعی : 4395]

ص: 363

1- البیت فی اللسان ( عجم ) دون عزو.
2- دیوانه : (51) والروایه فیه : منقبضا أی : متجمعاً من الألم بعد أن اخترقه قرن الثور.
3- هذا ما فی الأصل والنسخ عدا ( لین ) وفی هذه « منقبضاً » وهو ما فی الدیوان واللسان ( عجم ) والخزانه : ( 3 / 187 ).

وعجر الفرسُ عجراً : إذا مد ذنبه نحو عجزه.

ز

عَجَزَ

[عَجَزَ] : العَجْزُ : الضعف عن الشیء.

والعاجز : الذی لیس بقادر ، وفی الحدیث : عن النبی علیه السلام : « الثقه بکل أحد عجزٌ » (1)

س

عَجَسَ

[عَجَسَ] : یقال : عجسنی عنک أمرٌ : أی حبسنی.

ویقال : العجس : شده القبض علی الشیء.

ف

عَجَفَ

[عَجَفَ] نفسَه عن الطعام عجفاً : إذا آثر غیره وهو یشتهیه ، قال (2).

إنی وإن عَیَّرتنی نُحولی

أو ازدریت عِظَمی وطولی

لأعْجِفُ النفسَ علی خلیلی

وعجف نَفْسَه علیه عجفاً : إذا حَلُم عنه ولم یؤاخذه.

وعَجَفَ نَفْسَه علی المریض : إذا صبر علیه ومَرَّضَهُ.

ن

عَجَنَ

[عَجَنَ] الحناء والعجین عجناً.

وقال بعضهم : العَجّان الأحمق.

یقال : إن فلاناً یَعْجِنُ بمرفقیه حُمْقاً.

والإبل تَعْجِن فی سیرها : وهو شده الوطء.

ی

عَجَا

[عَجَا] قال بعضهم : عَجَتِ الأمُّ ولدَها :

[شماره صفحه واقعی : 4396]

ص: 364

1- ذکره الفتنی فی تذکره الموضوعات (204).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان والتاج ( عجف ) بزیاده بیت رابع فی آخره ، وفی المقاییس : ( 4 / 237 ) بإسقاط البیت الثانی وهو فی العین : ( 1 / 233 ) بزیاده البیت

إذا سقته اللبن. وقیل : هو أن تؤخر الرضاع وتعلله بالطعام.

فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

عَجِبَ

[عَجِبَ] : من الشیء عَجَباً. قال الله تعالی : ( بَلْ عَجِبْتَ وَیَسْخَرُونَ )(1) أی : عَجِبْتَ من کفْرهم ، ( وَیَسْخَرُونَ ) مما جئتَ به. قرأ حمزه والکسائی بضم التاء. وکذلک روی عن علی وابن عباس وابن مسعود ، وقرأ الباقون بفتح التاء ، وأنکر بعضُهم القراءه بالضم ، وقال : إن الله عزوجل لا یعجب ، إنما یعجب من لا یَعْلم ، وأجازها بعضُهم وقالوا : معنی العجب فی اللغه أن تُنْکِرَ الشیء فتعجب منه ، والله عزوجل قد علم ذلک قبلُ وبَعْدُ ، فهو منه ، بخلاف الآدمیین.

وقال بعضهم : یقال : ناقهٌ عجباءُ بَیِّنَهُ العَجَبِ والعُجْبَه : إذا دَقَّ أعلی مؤخرها وأشرف جاعِرتاها ، وهی خلقه تُسْتَقْبَحُ فی کل دابه.

ر

عَجِر

[عَجِر] : العَجَر : ضِخَمُ البطن ، والنعت : أعجر ، قال الشاعر (2) :

حَسَنُ الثیابِ یبیت أَعْجَر طاعماً

والضیفُ من حب الطعام قد التوی

والأعجر : کل شیء تری فیه عُقَداً.

ز

عَجِزَ

[عَجِزَ] : عَجِزَت المرأهُ : إذا عظمت عجیزتها ، فهی عجزاء ، ورجلٌ أعجز : ضخم العجز ، قال أبو النجم (3) :

من کل عجزاءَ سَقوط البُرقعِ

بلهاءَ لم تحفظ ولم تُضَیِّعِ

[شماره صفحه واقعی : 4397]

ص: 365

1- سوره الصافات 37 / 12. وانظر فی تفسیرها وقراءتها فتح القدیر : ( 4 / 388 ).
2- قال ابن فارس - مستشهداً بالبیت - : « وقال بعضهم ، وأراه مصنوعاً ، إلّا أن الخلیل أنشده : ... » المقاییس ( 4 / 231 ) ، قال الخلیل : وأنشده أبو لیلی ؛ العین ( 1 / 222 ).
3- أبو النجم : هو الفضل بن قدامه العجلی ، والبیت له فی المقاییس ( 1 / 250 ) واللسان ( سقط ) والتاج ( برقع ) والجمهره ( 3 / 308 ).

والعَجَزُ : داءٌ یأخذ الدابه فی عجزها فتثقل ، والذکر : أعجز ، والأنثی : عجزاء.

ف

عَجِفَ

[عَجِفَ] : العجف : الهزال ، والنعت : أعجف وعجفاء.

ونصلٌ أعجف : رقیق.

ویقال للأرض التی لا خیر فیها : عجفاء ؛ ومن ذلک قیل فی تأویل رؤیا البقر العجاف : إنها سِنُون لا خیر فیها ، والبقر السمان : سنون مُخْصِبه ، کثیره الخیر (1).

ل

عَجِلَ

[عَجِلَ] : عجلاً وعجلهً فهو عَجِلٌ ، نقیض : أبطأ ، قال الله تعالی : ( خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ )(2) : قیل ، والله تعالی أعلم : إن آدم حین بلغت منه الروح الرکبتین عَجّل للقیام قبل أن تبلغ الروح القدمین فقال تعالی : ( خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ )(3) ، وقال الأخفش سعید : خُلق من عجل : أی قیل له : کن فکان. قال أبو عبیده : معناه : خلق العجل من الإنسان ، علی القلب ، وقیل : ذلک لا یجوز فی القرآن ، وإنما یجوز لضروره الشعر.

ن

عَجِنَ

[عَجِنَ] : یقال : عَجِنَت الناقه عَجْناً : إذا کثر لحم ضرعها ، وقلَّ لبنُها ، فهی عجناء.

وبقره عجناء ، وشاه عجناء : بَیِّنَهُ العَجَن.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ف

عَجُفَ

[عَجُفَ] : العجف مصدر الأعجف : وهو المهزول.

م

عَجُمَ

[عَجُمَ] : العجمه مصدر الأعجم : وهو نقیض الفصیح.

[شماره صفحه واقعی : 4398]

ص: 366

1- انظر تفسیر آیه سوره یوسف 12 / 43 ، فی فتح القدیر ( 3 / 30 ).
2- من آیه من سوره الأنبیاء : 21 / 37. ( خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) وانظر فی تفسیرها فتح القدیر ( 3 / 407 - 408 ).
3- من آیه من سوره الأنبیاء : 21 / 37. ( خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ ) وانظر فی تفسیرها فتح القدیر ( 3 / 407 - 408 ).

الزیاده

الإفعال

ب

الإعجاب

[الإعجاب] : یقال : أعجبه الشیء ، وأُعجب به.

وأُعجب بنفسه ، من العُجْب : إذا رأی لها فضلاً علی الناس.

ز

الإعجاز

[الإعجاز] : یقال : أعجزه : إذا فاته فَعَجَزَ عن إدراکه ، قال الله تعالی : ( وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَلا فِی السَّماءِ )(1) ولیسوا فی السماء ، وإنما المعنی ولو کنتم فی السماء.

وکلام الله عزوجل معجزٌ ، والدلیل علی إعجازه أنه تعالی تحدی العرب علی أن یأتوا بسورهٍ من مثله فعجزوا عن ذلک مع فصاحتهم وبلاغتهم ، ولو قدروا علی ذلک لما عدلوا عنه إلی الحرب ، قال الله تعالی : ( قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً )(2).

واختلف العلماء فی وجه إعجاز القرآن ، فقیل : هو النظم والتألیف ، وقیل : هو جزاله الألفاظ وإیجاز المعانی ، وقیل : هو ما فیه من علم الغیب ، وقال النظّام : إنما عجزوا لأن الله تعالی صرفهم عن المعارضه ، وقیل : الأولی أنهم لم یُمنعوا لأنه أبلغ فی الاحتجاج والإعجاز. وعلی هذا اختلفوا فی المنع ، هل یکون عجزاً؟ وفی الممنوع هل یکون عاجزاً؟ فعند الجمهور : أن المنع لا یکون عجزاً ، وأن الممنوع قادر غیر عاجز ، وقال بعضهم : المنع عجز ، والممنوع من الفعل عاجز (3).

ویقال : أعجزتُ فلاناً : إذا وَجَدْتَه عاجزاً.

[شماره صفحه واقعی : 4399]

ص: 367

1- من الآیه : 22 من سوره العنکبوت : 29 وتمامها : ( ... وَما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیرٍ ).
2- الآیه : 88 من سوره الإسراء : 17.
3- انظر فی إعجاز القران الکریم : دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجانی ( ط 2 / دمشق ) ( 353 - 366 ). وانظر ( عجز ) فی المقاییس : ( 4 / 232 ).

ف

الإعجاف

[الإعجاف] : أعجفه : أی أهزله. وأعجف القومُ : إذا عَجِفَتْ مواشیهم.

ل

الإعجال

[الإعجال] : أعجله : أی أَحَثَّه. وبقره معجل : ذات عِجْل.

م

الإعجام

[الإعجام] : أعجم الکتابَ : أی نقطه.

وحروف المعجم : هی الحروف المقطعه لأنها أعجمیه. قیل فی معنی قول الخلیل (1) أعجمیه : لأن کل حرف منها وحده لا یدل علی شیء ، فإذا وُصلت عُرفت بها المعانی وأعربت. وبابٌ مُعْجَم : أی مُقْفَل.

و

الإعجاء

[الإعجاء] : أعجت الأمُّ ولدَها : أی أرضعته.

التفعیل

ب

التعجیب

[التعجیب] : عَجَّبه من الشیء فعجب.

ز

التعجیز

[التعجیز] : عَجَّزَه : إذا نسبه إلی العجز. وعجَّزَت المرأهُ : إذا صارت عجوزاً.

ویقال : عَجَّزه : إذا ثَبَّطه ؛ وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو : فی آیاتنا مُعَجِّزِینَ (2) : أی مُثَبِّطین.

ف

التعجیف

[التعجیف] : أن تدع شیئاً من الطعام لغیرک وأنت تشتهیه ، قال (3) :

لم یغذها مُدٌّ ولا نَصیفُ

ولا تمیراتُ ولَا تعجیفُ

ل

التعجیل

[التعجیل] : عَجَّله : نقیض أجَّله ، قال

[شماره صفحه واقعی : 4400]

ص: 368

1- العین ( 1 / 238 ) ، وقول الخلیل فی المقاییس : ( 4 / 240 ).
2- من آیه من سوره الحج : 22 / 51 ، وسبأ : 34 / 5 ، 38 ، وقراءه ( مُعاجِزِینَ ) هی قراءه الجمهور کما فی فتح القدیر : ( 4 / 312 - 313 ).
3- الشاهد لسلمه بن الأکوع من رجز له کما فی المقاییس ( 4 / 237 ) واللسان والتاج ( عجف ) واللسان ( نصف ) والشاهد فی المقاییس ( 4 / 237 ).

الله تعالی : ( عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ )(1).

ویقال : عَجَّل لحمَه : إذا طبخه علی عجله.

ومعجِّل القوم : الذی یأتی لهم بالإعجاله ، وهی ما یُعَجَّل من اللبن قبل الحلب.

م

التعجیم

[التعجیم] : یقال : کتابٌ مُعَجَّم : أی منقوط ، لأن تستبین عجمته.

المفاعَله

ز

المعاجزه

[المعاجزه] : المبادره ؛ وفی المثل : « إنه لَیُعاجِز إلی ثقه » : إذا مال إلیه. ویقال : عاجَزَ الرجلُ : إذا ذهب فلم یوصل إلیه ؛ وقول الله تعالی : ( فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ ) قیل : أی مبادرین. وقال ابن عباس : أی مشاقِّین ، وقال قتاده : أی مکذبین ظانین أنهم یعجزوننا.

ل

المعاجَله

[المعاجَله] : عاجله بالعقوبه : أی عَجَّلها له.

و

المعاجاه

[المعاجاه] : یقال : عاجا الولدَ : إذا ماتت أمه فسقاه لبن غیرها.

الافتعال

ر

الاعتجار

[الاعتجار] : لیٌّ العمامه أو الثوب علی الرأس ، قال حسان (2) :

[شماره صفحه واقعی : 4401]

ص: 369

1- من آیه من سوره الإسراء : 17 / 18 ( مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً ).
2- جاء الشاهد معزوّاً إلی حسان فی الأصل ( س ) وکذا فی ( برا ، تو ) ، وبقیه النسخ لم تعزه ، والصحیح : أنه من رجز لدکین بن رجاء الفقیمی یمدح به عُمر بن هبیره کما فی اللسان ( عجر ، سفا ، وحد ) وهو دون عزو فی المقاییس ( 4 / 231 ) والعین ( 1 / 222 ) وفیه جاء : تخدی بدل تردی کلاهما من السرعه.

جاءت به معتجِراً بِبُرْده

سفواء تردی بنسیجِ وَحْدِه

ن

الاعتجان

[الاعتجان] : اعتجن عجیناً : إذا اتخذه.

الاستفعال

ب

الاستعجاب

[الاستعجاب] : استعجب منه : أی تعجَّبَ.

ل

الاستعجال

[الاستعجال] : استعجله : أی حَثَّه وطلب عجلته ، قال الله تعالی : ( فَلا تَسْتَعْجِلُونِ )(1).

م

الاستعجام

[الاستعجام] : استعجم علیه الکلام : أی استبهم.

واستعجم عن جواب السائل : أی سکت ، قال امرؤ القیس : (2)

صُمَّ صداها وعفا رسمُها

واستعجمت عن منطقِ السائل

التفعُّل

ب

التعجب

[التعجب] : تعجب منه : أی عجب.

والتعجب فی العربیه علی وجهین :

أحدهما : التعجب بما أَفْعَلَهُ.

والثانی : التعجب بأَفْعِلْ به.

فالأول کقولک : ما أحسن زیداً ، فما : اسمٌ تامُ فی موضع رفع بالابتداء ، و ( أحسن ) (3) خبره ، و ( زیداً ) منصوب بوقوع ( أَحْسَن ) علیه ، وتقدیره : شیء حسن زیداً ، ولا یجوز أن یفصل بین ( ما ) وبین فعل التعجب بشیء ، سوی ب ( کان ) فتقول : ما کان أحسن زیداً. نصبتَ

[شماره صفحه واقعی : 4402]

ص: 370

1- من الآیه : 37 من سوره الأنبیاء : 21.
2- دیوانه : (117) ، واللسان ( عجم ).
3- أی أن « أَحْسَنَ » جمله فی محل رفع خبر.

( زیداً ) بوقوع ( أحسن ) علیه ، ولم تعمل ( کان ) لأنها زائده لا اسم لها ولا خبر.

والثانی کقولک : أَحْسِن بزید ، فالباء وما بعدها فی موضع رفع ، والمعنی : صار زیدٌ ذا حُسْن ، ویستوی فی ذلک لفظ الواحد والاثنین والجمیع والمؤنث. تقول : یا هذه أحسن بزید ، یا هذان أحسن بزید ، ویا هؤلاء أحسن بزید ، ولا یجوز أحسنی ولا أَحْسِنا ولا أحسنوا ، لأنه لیس بأمر ، وإنما هو خبر معناه صار زیدُ حسناً.

ولا یکون التعجب إلا بفعل مبنی من ثلاثه أحرف نحو حسن وکرم فتدخل علیه همزه التعجب فیصیر بها أربعه أحرف ، فتقول : ما أحسنه وما أکرمه ، وأحسنْ به ، وأکرمْ به ، وهو أحسن منک ، وأکرمُ منک ؛ فإن کان الفعل علی أکثر من ثلاثه أحرف ، أو کان فی الألوان والعاهات لم یجز أن یُبنی منه فعلُ التعجب ، ولا تقول منه : هو أفعل منک ، وذلک نحو : أخرجَ وانطلق واستخرج ، لا تقول : ما أخرجه ، وما انطلقه ، وما استخرجه ، ولا أَخْرِجْ بزیدٍ ، ولا ما أبیضَ لونَه ، وما أَعْوَرَهُ ، ولا أَبْیضْ بلونِه وأَعْورْ به ، ولا هو انطلق منک وأبیضَ منک ، وأَعْوَرُ منک لکن یُتَعجب منه بأحسن وأشد ونحوهما مما هو مبنی من ثلاثه أحرف ، فتقول : ما أحسن إخراجَه ، وما أشد انطلاقه ، وأَحْسِنْ بإخراجه ، واشْدُد بانطلاقه ، واشْدُد ببیاضه ، وأَبْیِن بِعَوَرِه ، وهو أَحْسَنُ إخراجاً منک ، وأشد انطلاقاً منک ، وأَبْیَنُ عَوَراً منک ، ونحو ذلک.

ر

التَّعَجُّر

[التَّعَجُّر] : تَعَجَّرَ بطنُه : إذا سمن وضخم.

ز

التَّعَجُّز

[التَّعَجُّز] : تَعَجَّزَ البعیرَ : إذا رکبه علی عجزه.

س

التعجس

[التعجس] : حکی بعضُهم : یقال : مررنا بأرضٍ تَعَجَّسَتْها الأمطار : أی أصابها مطر بعد مطر.

[شماره صفحه واقعی : 4403]

ص: 371

ل

التَّعَجُّل

[التَّعَجُّل] : تَعَجَّلَ : إذا عَجِل ، قال الله تعالی : ( فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ )(1).

ویقال : تَعَجَّل منه کذا : أی أخذه عاجلاً.

والمتعجِّل : المُعَجِّل ، وهو الذی یأتی أهله بالإعجاله من اللبن ، قال امرؤ القیس (2) :

کأنَّهما مزادتا متعجِّلٍ

فَرِیَّان لما تُسلقا بدِهانِ

ن

التَّعَجُّنُ

[التَّعَجُّنُ] : البعیر المتعجِّن : الشدید السمین کأنه لحمٌ بلا عظم.

التفاعل

ل

التعاجل

[التعاجل] : تعاجلوا : من العجله.

الفَعْلَله

رد

العَجْرَدَه

[العَجْرَدَه] : المعجرد : العُریان.

رم

العَجْرَمَه

[العَجْرَمَه] : الإسراع.

التفعلُل

رف

التعجرف

[التعجرف] : التلوِّی.

ویقال : جَمَلٌ فیه تعجرف : أی سریع کأنه أخرق لسرعته.

[شماره صفحه واقعی : 4404]

ص: 372

1- من آیه من سوره البقره : 2 / 203 ( وَاذْکُرُوا اللهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ ) الآیه.
2- دیوانه : (146) ، واللسان ( عجل ).

باب العین والدال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ل

العَدْل

[العَدْل] : یقال : رجلٌ عَدْلٌ : أی رِضیً. ویقال أیضاً للاثنین والجماعه ، وأصله مصدر.

والعدل : مثل الشیء من غیر جنسه ، قال الله تعالی : ( أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً )(1).

والعدل : الفداء فی قولهم : لا یُقبل منه صرفٌ ولا عدل ، قال الله تعالی : ( لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ )(2).

وأما قولهم فی المثل (3) لما لا یُرجی : « وُضع علی یدی عدل » فهو العدل بن جَزْء ابن سعد العشیره ، وکان أسعد تبع إذا استوجب رجلٌ القتلَ دفعه إلیه فقتله ، فضُرب ذلک مثلاً لکل ما لا یُرجی.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

م

العُدْم

[العُدْم] : العَدَم.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

و

العُدْوه

[العُدْوه] : جانب الوادی ، والجمیع : عُدیً وعِدًی ، بضم العین وکسرها ، قال

[شماره صفحه واقعی : 4405]

ص: 373

1- من آیه من سوره المائده : 5 / 95 وتتمتها : ( ... لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ ).
2- من آیه من سوره البقره : 2 / 123 ( وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَلا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ وَلا هُمْ یُنْصَرُونَ ) وانظر : ( غریب الحدیث ) ( 1 / 455 ).
3- لیس فی مجمع الأمثال وهو وبقیه خبر العدل بن جَزْء فی الاشتقاق لابن درید : ( 2 / 410 ).

الله تعالی : ( إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا وَهُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوی )(1).

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ل

العِدْل

[العِدْل] : أحد العِدْلین اللذین علی ظهر الدابه ، والجمیع : الأعدال.

وعِدْل الشیء : عدیله الذی یساویه فی الوزن والقدر.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ف

العِدْفه

[العِدْفه] من الرجال : ما بین العشره إلی الخمسین.

و

العِدْوه

[العِدْوه] : جانب الوادی ، لغهٌ فی العُدْوَه ، والجمیع : عِدیً ، مثل : لحیه لحیً ، وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب : إذ أنتم بِالْعِدْوَهِ الدنیا وهم بِالْعِدْوَهِ القصوی (2) بکسر العین ، والباقون بضمها.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

س

العَدَس

[العَدَس] : معروف ، وهو البِلْسِنُ (3) بلغه أهل الیمن ، وهو باردٌ یابس ، قال الله تعالی : ( وَعَدَسِها وَبَصَلِها )(4).

[شماره صفحه واقعی : 4406]

ص: 374

1- من آیه من سوره الأنفال : 8 / 42.
2- جاء ضبطها فی الأصل ( س ) وفی ( لین ، نیا ) : « البُلْسُنُ » اتّباعاً لما جاء فی المراجع اللغویه غیر الیمنیه ، أمَّا فی بقیه النسخ فجاء ضبطها : « البِلْسِنُ » وهذا یتفق مع الضبط الحقیقی لها عند المؤلف ، فقد أوردها فی موضعها من الرباعی فی ( باب الباء مع اللام وما بعدهما من الحروف ) تحت میزان ( فِعْلِل - بکسر فسکون فکسر - ) أی « بِلْسِن » وهذا هو نطقها فی اللهجات الیمنیه حتی الیوم ، لا یقولون إلا « بِلْسِن » وانظر المعجم الیمنی ( بلسن ) ( ص 81 - 82 ).
3- من آیه من سوره البقره 2 / 61.

وعَدَس : زجرٌ للبغال ، قال (1) :

إذا حملتُ بِزَّتی علی عَدَسْ

علی الذی بین الحمار والفرسْ (2)

عَدَسْ : زجرٌ له فسماه به.

ف

العَدَف

[العَدَف] : الیسیر من العلف ؛ ویقال أیضاً بالذال معجمهً.

والعَدَف : القذی.

ن

عَدَن

[عَدَن] : بلدٌ بالیمن (3).

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

س

العَدَسَه

[العَدَسَه] : الحبه من العَدَس.

والعَدَسه : بثرهٌ قاتله تخرج بالإنسان.

ل

العَدَله

[العَدَله] : قومُ عَدَلَهٌ : أی عُدول.

ومن المنسوب

ی

العَدَویّ

[العَدَویّ] : یقال : العدوی : واحد

[شماره صفحه واقعی : 4407]

ص: 375

1- الرجز فی اللسان ( عدس ) وفی الخزانه : ( 6 / 48 ) دون عزو والبیت الأول فی المقاییس : ( 4 / 245 ) ، والمخصص : ( 6 / 183 ).
2- جاء فی ( بر 1 ، لین ) مشطور ثالث هو : فلا أبالی مَن غزا ومَن جَلَسْ ولیس فی الأصل ولا بقیه النسخ. والشاهد الأشهر فی المعاجم علی کون کلمه ( عدس ) لزجر البغال ، هو قول یزید بن مفرغ الحمیری : عدس ما لعباد علیک اماره نجوت وهذا تحملین طلیق انظر المقاییس : ( 4 / 245 ) والخزانه : ( 2 / 514 ) واللسان والتاج ( عدس ) وفی اللسان وحاشیه التاج قصه یزید بن مفرغ مع عباد بن زیاد بن أبی سفیان.
3- هی میناء الیمن وأشهر مرافئه وتقع علی ساحل خلیج عدن ، لها ذکر قدیم فی المصادر الیونانیه واعتبرها الهمدانی فی الصفه أقدم أسواق العرب ، وکان لها دور تجاری بارز علی الطریق البحری قبل الإسلام وبعده وکانت فی العصر الحدیث من أشهر موانئ العالم وذلک لحسن موقعها وسهوله وصول المراکب إلیها ، وهی الیوم بعد إعاده توحید الیمن تزدهر من جدید وتُعَدّ لتکون میناء تجاریّاً حرّاً - منقطقه حُرَّه - فی الیمن.

العدویه ، وهی صغار سخال الغنم ، قال بعضهم : فإذا جُزَّت عنه عقیقته ذهب عنه هذا الاسم وأنشد (1) :

ومُهُور نِسْوَتهم إذا ما أنکحوا

عدویَ کل هَبَنْقَعٍ تِنْبال

ویروی : غَذَویّ ، بالغین والذال معجمتین. ویقال : العدوی : ابن أربعین یوماً ونحوه.

و [ فَعَلیه ] ، بالهاء

العَدَویَّه

[العَدَویَّه] : یقال : العدویَّه : نَبْتٌ صغار ینبت فی الصیف بعد ذهاب الربیع ترعاه الإبل ، یقال : رعت إبِلُنا عَدَوِیَّه.

فِعَلٌ ، بکسر الفاء

و

العِدا

[العِدا] : الأعداء.

والعِدا : الأباعد ، قال سعد بن عبد الرحمن بن حسان (2) :

إذا کنت فی قومٍ عِداً لست منهم

فَکُلْ ما عُلِفْتَ من خبیث وطَیِّبِ

ویقال : العُدا ، بضم العین ، لأنه لم یأتِ شیء من النعوت علی فِعَل بکسر الفاء وفتح العین.

الزیاده

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ل

المَعْدَله

[المَعْدَله] : یقال : بسط الوالی مَعْدَلَتَه : أی عدله.

[شماره صفحه واقعی : 4408]

ص: 376

1- البیت منسوب إلی الفرزدق فی اللسان والتاج ( غدا ، غذا ، هبقع ) وهو له فی ، دیوانه : (729) وجاء فی روایاته ( عدوی ، غدوی ، غذوی ) - ولم نقف علیه فی دیوانه ط. دار صادر.
2- البیت فی اللسان ( عدا ) وقال فی نسبته : « قال ابن بری : هذا البیت یروی لزُراره بن سُبیع الأسدی ، وقیل : هو لنَضْله بن خالد الأسدی. وقال ابن السیرافی : هو لدُوْدان بن سعد الأسدی ».

وفلانٌ من أهل المَعْدَله : أی من أهل العدل.

مَفْعِل ، بکسر العین

ن

المَعْدِن

[المَعْدِن] : موضع الشیء الذی ینبت فیه ویوجد به إذا طُلب.

و [ مَفْعِله ] ، بالهاء

ل

المَعْدِله

[المَعْدِله] : یقال : بسط الوالی مَعْدِلته : أی عدله.

فاعِل

ن

العادِن

[العادِن] : الناقه المقیمه فی المرعی.

و

العادی

[العادی] : العدوُّ ، ودَعَت امرأهٌ من العرب علی أخری فقالت : أشْمَت ربّ العالمین عادِیَک (1).

والجمیع : عداه.

و [ فاعله ] ، بالهاء

و

العادِیَه

[العادِیَه] : القوم یَعْدُون (2).

قال بعضهم : والعادیه : الإبل التی لا ترعی الحمض وأنشد (3) :

وإن الذی یبغی من المال أهلها

أَوارِکُ لماَّ تأتلف وعَوَادی

[شماره صفحه واقعی : 4409]

ص: 377

1- فی دیوان الأدب : ( 4 / 40 ) : قالت امرأه من العَرَب لأخری : أشْمَتَ ربُّ العالمین عادِیک.
2- قال فی خزانه الأدب : ( 2 / 202 ) « العادِیَهُ : القوم یَعْدون ، من العدو وهو الرکض ». والعادیَه : الخیل المغیره کما فی : ( العین : 2 / 214 ).
3- البیت لکُثَیِّر ، کما فی اللسان ( عدا ) وروایته « ینوی » بدل « یبغی ».

قیل : معناه فی امرأه یطلب أهلُها شیئاً من مهرها ولا یتم لهم کما لا تأتلف الأوارِک والعوادی.

فاعِلَاء ، ممدود

ی

العادیاء

[العادیاء] : عادیاء : من أسماء الرجال.

وعادیاء : أبو السموءل بن عادیاء الغسانی (1) الذی یضرب به المثل فی الوفاء ؛ وذلک أن امرأ القیس بن حُجْر الکندی أودعه سلاحاً له ومتاعاً فانتهی ذلک إلی الحارث بن أبی شمَّر الملک الغسانی فبعث إلی السموءل جیشاً لأخذ ما عنده لامرئ القیس ، فظفروا بابن السموءل خارجاً من الحصن ، فخیروا السموءل بین قتل ولده أو تسلیم ودیعته ، فقال : لا أسلّم ودیعتی ، فقتلوا ابنه.

فَعَال ، بفتح الفاء

ب

العَداب

[العَداب] : ما استرقَّ من الرمل وانبسط ، قال : (2)

کَثَوْرِ العداب الفرد یضربه الندی

تعلّی الندی فی متنه وتحدَّرا

ف

العَداف

[العَداف] : یقال : ما ذاق عَدافاً : أی شیئاً.

ن

العَدان

[العَدان] : یقال : إن عَدان البحر ساحلُه ، وهو فی شعر لبید (2).

[شماره صفحه واقعی : 4410]

ص: 378

1- توفی السموءَلُ نحو عام : ( 65 ق. ه نحو 560 م ) ، انظر ترجمته ومراجعها فی الأعلام : ( 3 / 140 ) (2) البیت لابن أحمر الباهلی ، دیوانه : (84) ، واللسان ( عدب ).
2- یقصد قوله : ولقد یعلم صحبی کلهم بعد ان السیف صبری ونقل وهو فی دیوانه : (143) ، واللسان ( عدن ) ، والعین : ( 2 / 42 ).

و

العَدا

[العَدا] : مصدر من مصادر عدا علیه فی الظلم.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ب

العَدابه

[العَدابه] : یقال : إن العدابه : الرحم ، وقیل : هی بالذال معجمهً ، وأنشدوا : (1)

وکنتُ کذات العَرْک لم یبق ماؤها

ولا هی مما بالعَذابه طاهرُ

ن

العدانه

[العدانه] : اسم موضع (2).

ویقال : العَدانات : الفِرَقُ من الناس.

و

العَداوه

[العَداوه] : مصدر العَدُوّ ، قال الله تعالی : ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا )(3).

فُعَال ، بالضم

ر

العُدار

[العُدار] : دابه (4).

[شماره صفحه واقعی : 4411]

ص: 379

1- البیت للفرزدق کما فی اللسان ( عدب ) ، وفی روایته : من ماء العدابه وذکر روایه مما بالعدابه عن الجوهری ولیس فی دیوان الفرزدق ط - دار صادر.
2- لم نجد موضعا باسم العدانه ، وفی الیمن عَدَنٌ وعَدَنَه وعُدَینه ، والعدن ، والعُدَیْن ، والأعْدان ( راجع الموسوعه الیمنیه ).
3- من آیه من سوره المائده : 5 / 82 وتتمتها ( وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْباناً وَأَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ ).
4- العُدار فی الأساطیر الیمنیه : کائن خُرافی ، یُساکن أهل البیوت الکبیره ذات الدهالیز والزوایا المظلمه ، فیزعجهم لأنه یقضی اللیل فی التجوال ویحدث جلبه بفتح الأبواب وإغلاقها ونقل الأوانی من أماکنها ونحو ذلک ، ولعل الفیرز آبادی الذی ألف قاموسه فی مدینه زَبِیْد بالیمن ، هو أول من قال : « العُدارُ : دابَّهٌ بالیمن تنکح الناس ونطفتها دود ... » الخ ، وقد علق واحد من علماد الیمن علی نسخته من القاموس إزاء هذه الماده بقوله « یَعلمُ الله ما هو الذی حصل للمؤلف فی إحدی اللیالی أثناء إقامته بزبید فلما أصبح تساءل فقالوا له : إن ذلک من فعل العُدار ، فَصدَّق رحمه الله وکان بذلک نصف مؤمن ، قِیْل له فصدق وقال فلم یصدق » ، وانظر المعجم الیمنی ( عدر ) ( ض 609 ) -.

فَعُول

س

العَدوس

[العَدوس] : یقال : امرأه عدوس السُّری : أی قویه علی السُّری. وقد یقال للرجل أیضاً.

ف

العَدوف

[العَدوف] : یقال : ما ذاق عدوفاً : أی ما ذاق شیئاً.

و

العَدُوّ

[العَدُوّ] : خلاف الولی ، من عدا إذا ظلم ، وهو اسمٌ جامع للواحد والاثنین والجماعه من المذکر والمؤنث ، قال الله تعالی : ( هذا عَدُوٌّ لَکَ وَلِزَوْجِکَ )(1) وقال تعالی : ( وَهُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ )(2) والجمیع : الأعداء ، قال الله تعالی : ( إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ )(3) وجَمْعُ الجمع : أعادٍ.

والعدوّه ، بالهاء تَأْنِیثُ العَدَوّ دخلتها الهاء تشبیهاً بصدِّیقه ، لأن « فعولاً » إذا کان بمعنی « فاعل » لا تدخله الهاء.

ومن المنسوب ، بالهاء

ل

العَدولیّه

[العَدولیّه] : ضربُ من السفن ، قال طرفه (4) :

عدولیَّهٍ أو من سفین ابن یامنٍ

یجور بها الملاح طوراً ویهتدی

[شماره صفحه واقعی : 4412]

ص: 380

1- من آیه من سوره طه : 20 / 117 ( فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَلِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی ).
2- من آیه من سوره الکهف : 18 / 50 ( وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَهُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً ).
3- من آیه من سوره آل عمران : 3 / 103 ( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِیعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْکُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً ... ) الآیه.
4- دیوانه : (7) ، وشرح المعلقات : (32) ، وعدولیه علی الأرجح نسبه إلی میناء عَدُولی الحبشی علی ساحل البحر الأحمر وکان میناء دوله اکسوم قدیماً ومکانه علی مقربه من میناء مصوع الحالی ، وابن یامِن : إحدی صیغ النسبه إلی الیمن.

أی یجور عن القصد طوراً.

قال الأصمعی : عدولیه : نعتُ للسُّفن وهی منسوبه إلی قومٍ کانوا ینزلون بِهَجَرَ لیسوا من ربیعه ولا مضر ولا من الیمن. وابن یامنٍ : ملَّاحُ من أهل هَجَر.

وقال بعضهم : عَدولیه : أی ضخمه.

قال بعضهم : ویقال للشجره إذا طال علیها الدهر وقدمت : عَدُوْلیه.

فَعِیل

ل

العدیل

[العدیل] : المعادل.

م

العدیم

[العدیم] : الفقیر.

و

عَدیّ

[عَدیّ] : من أسماء الرجال.

وعدی : حی من قریش من ولد عدی بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک ابن النضر بن کنانه (1) ، منهم عمر بن الخطاب (2) ، رحمه الله تعالی ، بن نفیل بن عبد العزی بن قرط بن ریاح بن عبد الله بن رزاح بن عدی.

ومنهم سعید بن زید بن عمرو بن نُفَیْل (3) ولد ابن عم عمر بن الخطاب. وسعید أحد العشره من أصحاب النبی علیه السلام المبشرین بالجنه.

وعدی بن عبد مناه (4) من الرباب : رهط ذی الرمه ، الشاعر.

وعدی : حی من فزاره (5).

[شماره صفحه واقعی : 4413]

ص: 381

1- انظر فی نسبهم جمهره النسب لابن الکلبی : (148) - تحقیق محمود فردوس العظم - ، ومعجم قبائل العرب : ( 2 / 766 ).
2- ولد أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی الله عنه عام ( 40 ق. ه 584 م ) واستشهد عام : ( 23 ه 644 م ).
3- صحابی جلیل ، هاجر إلی المدینه ، وشهد المشاهد کلها ، وشهد الیرموک وحصار دمشق ، ولد بمکه : عام ( 22 ق. ه 600 م ) وتوفی عام : ( 51 ه 671 م ).
4- وهم بنو عدی بن عبد مناه بن أُد بن طابخه ، انظر معجم قبائل العرب : ( 2 / 765 ).
5- وهم بنو عدی بن فزاره بن ذبیان .. من قیس عیلان ، انظر معجم قبائل العرب : ( 2 / 766 ).

وعدی : حی من بنی حنیفه (1) أیضاً ، والنسبه إلیهم : عدوی.

والعَدی : القوم یعدون فی القتال ویحملون ، قال (2) :

لما رأیت عَدیَ القوم تسلبهم

طَلْحَ الشواجن والطرفاء والسَّلَم

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ن

العدینه

[العدینه] : یقال : العداین : الرقاع التی تزاد فی الغرب ، الواحده : عدینه.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

و

العدوی

[العدوی] : الاسم من أعداه الوالی علی ظالمه.

والعدوی : الاسم من أعدی الجربَ وغیره ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « لا طِیَرَهَ ولا عدوی ».

فُعَلاء ، بضم الفاء وفتح العین ، ممدود

و

العُدَواء

[العُدَواء] : الشُّغْل (4).

[شماره صفحه واقعی : 4414]

ص: 382

1- وهم بنو عدی بن حنیفه بن لُجَیْم ، من أهل الیمامه ، انظر فی نسبهم النسب الکبیر : ( 1 / 23 ) ومعجم قبائل العرب : ( 2 / 764 - 765 ).
2- البیت لمالک بن خالد الخناعی الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 12 ) واللسان ( عدا ، شجن ) والروایه فی الدیوان واللسان : یسلبهم بدل تسلبهم وکلاهما جائز ، وبعده : کفت ثوبی لا الوی علی احد انی شنئت الفتی کالبکر یختطم
3- الحدیث فی الصحیحین والأمهات بهذا اللفظ وفی بعض الروایات بتقدیم وتأخیر فیه وزیاده « ... ولا هامه ولا صفر » و « ... وأحب الفأل الحسن » من طریق أبی هریره وأنس وابن عباس وعمرو عند البخاری فی الطب ، باب : الجذام ، رقم (5380) ومسلم فی السلام ، باب : لا عدوی ولا طیره ... رقم (2220).
4- أی : الانشغال عن عمل بآخر ، وجمعه : عوادٍ. یقال : عدتنی عن هذا الأمر عوادٍ.

والعُدَواء : المکان الذی لا یطمئن من قعد علیه.

ویقال : العُدَواء : أرضٌ صُلْبَهٌ یابسه.

والعُدَواء : بُعد الدار.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ن

عَدْنان

[عَدْنان] : أبو مَعَدّ (1).

وعدنان : من أسماء الرجال.

و

عَدْوان

[عَدْوان] : حیٌّ من قیس ، وهم ولد الحارث بن عمرو (2) ، یقال : إنه عدا علی أخیه فهم بن عمرو فقتله ، فسُمِّی بذلک عَدْوان.

ویقال : ذئبٌ عَدْوان : یعدو علی الناس.

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

و

العُدوان

[العُدوان] : الظلم ، قال الله تعالی : ( وَلا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ )(3).

و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعین

[شماره صفحه واقعی : 4415]

ص: 383

1- وکان الرسول صلی الله علیه وسلم إذا انتهی فی النسب إلی معد بن عدنان أمسک ، ثم قال : « کذب النسابون ».
2- عدوان هو : الحارث بن عمرو بن قیس عیلان بن مضر ، انظر معجم قبائل العرب : ( 2 / 762 ) ، وفی تفانیهم یقول ذو الأصبع العدوانی : - حرثان بن الحارث ، أو حرثان بن عمرو ، أو حرثان بن محرث -. عذیر الحی من عدوا ن کانوا حبیه الارض بغی بعضهم بعضا فلم یرعوا علی بعض - انظر الخزانه : ( 5 / 284 - 287 ) ، والشعر والشعراء : ( 445 - 546 ) ، والأغانی : ( 3 / 89 ، 103 )
3- من آیه من سوره المائده : 5 / 2 وتتمتها : ( ... وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعِقابِ ).

ث

عَدَثان

[عَدَثان] ، بالثاء منقوطه بثلاث : أبو عک بن عَدَثان بن عبد الله بن الأزد (1).

و

العَدَوان

[العَدَوان] : الانصراف عن الشیء ، من قولهم : ما عدا مما بدا. یقال : السلطان ذو عَدَوان وذو بَدَوان.

الرباعی والملحق به

فَوْعَلَه ، بفتح الفاء والعین

ق

العَوْدَقَه

[العَوْدَقَه] ، بالقاف : حدیده لها ثلاث شعب یستخرج بها الدلو إذا سقطت فی البئر.

فَیْعَل ، بالفتح

ه-

العَیْده

[العَیْده] : السیِّئ الخُلُق من الإبل وغیرها ، قال رؤبه (2) :

بخبطِ صِهْمیم الیدین عَیْدَهِ

أشدق یفترّ افترار الأَفْوَهِ

[شماره صفحه واقعی : 4416]

ص: 384

1- هو فی النسب الکبیر : ( 2 / 199 ) : عَدَثان بن عبد الله بن زهران بن کعب بن الحارث بن عبد الله بن مالک بن نصر بن الأزد ، ونسبه نشوان إلی جده اختصاراً کما یحدث فی کتب الأنساب أحیاناً. وتأتی عَدَثان عند بعض النسابینَ عَدثا. وانظر معجم قبائل العرب ( 2 / 761 ) وفیه اختصار للأسماء فی نسبه کما أنه ذکر مضبوطاً بضم العین وسکون الدال ؛ وفی معنی اسم ( عُدْثان ) قال ابن فارس : هو من « العَدْث ، وهو الوطء السریع » : الاشتقاق : ( 2 / 496 ).
2- دیوانه ، (166) ، وروایته مع ما قبله وبعده : وطامح من نخوه التابه کعکعته بالرجم والتنجه اوخاف صقع القار عات الکده وخبط صهمیم الیدین عیدهی اشدق یفترافترار الافوه والتأبُّه : التعاظُم - من الأبَّهَه - ، وکَعْکَعَه : ردَّه وردعَهُ. والتنجُّه : استقبال الرجل بما یردُّهُ. والکُدَّهُ : الحجاره التی تصیب فتصکُّ صکّاً شدیداً. والصَّهْمیم : الضخم الشدید.

ومن المنسوب ، بالهاء

ه-

العیدهیه

[العیدهیه] : یقال : فی فلان عَیْدَهِیَّه : إذا کان فیه جفاء وسُوْءُ خُلُق.

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

مل

العُدْمُل

[العُدْمُل] : القدیم.

الملحق بالرباعی

فَعَلَّل ، بالفتح وتشدید اللام الأولی

بس

العَدَبَّس

[العَدَبَّس] : القوی الضخم من الإبل.

[شماره صفحه واقعی : 4417]

ص: 385

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

و

عَدا

[عَدا] : العَدْوُ : الجری ، یقال : عدا إلی کذا عَدْواً ، قال الله تعالی : ( وَالْعادِیاتِ ضَبْحاً )(1).

وعدا علیه فی الظلم عَدْواً وعُدُوّا (2) قال تعالی : ( غَیْرَ باغٍ وَلا عادٍ )(3) وقال تعالی : ( عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ )(4) وقرأ یعقوب : عَدُوّاً بضم العین والدال وتشدید الواو.

وعَداه : أی جاوزه ، قال الله تعالی : ( وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ )(5) أی : لا تجاوزوا حقوقه.

ویقال : عداه : أی شغله وصرفه ، ومنه کتاب علی إلی الزبیر ابن العوام : یقول (6) لک ابن خالک : عَرَفْتَنی أمس بالحجاز ، وأنْکَرْتَنی الیوم بالعراق فما عدا مما بدا؟

ویقال : عَدَتْ عوادٍ عن کذا : أی صرفت.

والعوادی : أشغال الدهر.

فَعَل ، بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

س

عَدَسَ

[عَدَسَ] فی الأرض : أی ذهب.

وعَدَسَتْ به المنیهُ : ذهبت به.

ویقال : العَدْس شده الوطء.

[شماره صفحه واقعی : 4418]

ص: 386

1- أولی آیات سوره العادیات 100.
2- بعد « عُدُوَّا » زیاده فی ( ت ، ب ، م 2 ) وهی : « بالضمّ والتشدید ».
3- من آیه من سوره البقره : 2 / 173 ، والأنعام : 6 / 145 ، والنَّحل : 16 / 115.
4- من آیه من سوره الأنعام : 6 / 108 ولم تُذکر هذه القراءه فی الفتح.
5- من آیه من سوره النساء : 4 / 154 ( وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِیثاقِهِمْ وَقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً ).
6- هو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 401 ) ، والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 194 ) ، وذکر فی الهامش أن الهروی أخرجه عنه لبعض الشیعه.

وعُدِس الرجل : أصابته العَدَسه.

ف

عَدَف

[عَدَف] : یقال : ما عدف عَدوفاً : أی ما ذاق شیئاً.

ل

عَدَل

[عَدَل] فی القضیه عدلاً : نقیض جار ، قال الله تعالی : ( یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ )(1) والله عزوجل العادل فی أفعاله ، المتعالی عن الظلم لعلمه بقبحه وغناه عنه.

وعَدَل : إذا مال عن الطریق.

وعدل عن الحق وغیره عَدْلاً وعُدُولاً.

وعَدَلَهُ عنه : أی صرفه وأماله.

وقرأ عاصم وحمزه والکسائی : ( الَّذِی خَلَقَکَ فَسَوَّاکَ فَعَدَلَکَ )(2) بالتخفیف ، وقرأ الباقون بالتشدید ، وهو اختیار یحیی بن زیاد الفراء ، واستبعد قراءه أصحابه الکوفیین ، قال : لأن « إلی » مع العدل أحسن ، و « فِی » مع التعدیل أحسن. وقیل : قوله هذا لا یلزم ، لأن ( فی ) متعلقه ب ( رَکَّبَکَ ) لا ب ( عدلک ). قال أبو حاتم : معنی التخفیف أی فَعَدَلَکَ أیَّ صورهٍ شاء ، وقیل : عدَلَکَ بالتخفیف بمعنی عَدَّلَکَ بالتشدید ، ومنه : عَدَلَ فی قضیه : إذا سوّاها.

ویقال : عَدَلَ الفحلُ عن الإبل : إذا ترک الضراب.

وَعَدَلَ الشیءَ بالشیءِ : إذا ساواه ، قال (3) :

عجبت لمعشرٍ عدلوا

بمعتمرٍ أبا عمرو

وقوله تعالی : ( بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ )(4)

[شماره صفحه واقعی : 4419]

ص: 387

1- من آیتین من سوره الأعراف : 7 / 159 ( وَمِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ ) و 181 ( وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ ) ، وجاء فی النسخ یقضون بدل ( یَهْدُونَ ) وهو خطأ.
2- آیه من سوره الإنفطار : 82 / 7 ونص فتح القدیر : ( 5 / 395 ) أن قراءه التضعیف هی قراءه الجمهور.
3- لم نقف علیه.
4- من آیتین من سوره الأنعام : 6 / 1 ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ ) و 150 ( ... الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَالَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ ).

أی : بربِّهم یُشرکون. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « اعدلوا بین أولادکم فی العطیه ، وإنی لو فضلتُ أحداً علی أحد لفضَّلْتُ النساء علی الرجال »ذهب مالک والشافعی وأبو یوسف إلی أن التسویه بین الأولاد فی الهبه مستحبه ، وأنها لا تکون علی قدر الإرث ، وذهب محمد وإسحاق وابن حنبل ومن وافقهم إلی أنها تکون علی قدر الإرث.

ن

عَدَنَ

[عَدَنَ] : العَدْن : الإقامه ، قال الله تعالی : ( جَنَّاتِ عَدْنٍ )(2) ، قال الأعشی (3)

وإن یستضیفوا إلی حِلْمِهِ

یضافوا إلی راجح قد عَدَن

وقال أبو النجم :

ثم جزاک الله عنی إذ جزی

جنات عدن فی السماوات العلی

أراد : إذا جزی ، فأقام الماضی مقام المستقبل ، وهو فی لغه العرب جائز کقول الله تعالی : ( وَنادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّهِ )(4) ، وکقول الشاعر :

وإنی لآتیکم بنَسْق الذی مضی

من الأمر واستبحاث ما کان فی غد

[شماره صفحه واقعی : 4420]

ص: 388

1- الحدیث بهذا اللفظ أخرجه البخاری فی الهبه ، باب : الهبه للولد ... ، رقم (2446) ومسلم فی الهبات ، باب : کراهه تفضیل بعض الأولاد فی الهبه ، رقم (1623) وأبو داود فی الأقضیه ، باب : ما لا یجوز فی النحل ، رقم (3544) وأحمد فی مسنده ( 4 / 275 و 278 ) ومالک فی الموطأ : ( 2 / 751 - 754 ) ؛ ولرأی أبی حنیفه انظر ( شرح العمده ) : ( 3 / 214 ) وغیر ذلک من آراء الفقهاء فی البحر الزخار : ( 4 / 138 - 141 ).
2- جاء ذکر ( جَنَّاتِ عَدْنٍ ) فی القرآن الکریم إحدی عشره مره. سوره التوبه : 9 / 72 ، والرعد : 13 / 23 ، والنحل : 16 / 31 ، والکهف : 18 / 31 ، ومریم : 19 / 61 ، وطه : 20 / 76 ، وفاطر : 35 / 33 ، وص : 38 / 50 ، وغافر : 40 / 8 ، والصف : 61 / 12 ، والبینه : 98 / 8.
3- لیس فی دیوانه ط. دار الکتاب العربی ، ولم نقف علیه. وله قصیده طویله علی هذا الوزن والروی فی دیوانه.
4- من آیه من سوره الأعراف : 7 / 50 ( وَنادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّهِ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللهُ قالُوا إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ ).

ویجوز إقامه المستقبل مُقام الماضی إذا عُرف المعنی کقول الله تعالی : ( وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ )(1) أی : ما تلت الشیاطین. وکقوله (2) :

وانضح جوانب قبره بدمائها

فلقد یکون أخادمٌ وذبائح

أی : لقد کان (3).

فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

م

عَدِم

[عَدِم] : العَدَم (4) : فُقدان الشیء ، نقیض وجوده. والمعدوم ما لیس بکائن ولا ثابت. واختلف المتکلمون فی المعدوم : هل یسمی شیئاً؟ فالأکثر علی أنه شیء ، وقال بعضهم : لا یسمی شیئاً ، والشیء عندهم الموجود. واختلفوا فی الجسم والجوهر والعرض ، هل یقع علی المعدوم؟ فذهب الجمهور إلی أن الجسم لا یقع علیه ، ویقع علیه الجوهر والعَرَض ، وقال بعضهم : یقع علیه الجسم فیقال : جسمٌ معدوم ، کما یقال : شیء معدوم ، وقال آخرون : لا یقع علی المعدوم من هذه الأشیاء البته.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ل

عَدُل

[عَدُل] : العدوله والعداله : مصدر العدل.

الزیاده

[شماره صفحه واقعی : 4421]

ص: 389

1- من آیه من سوره البقره : 2 / 102.
2- البیت لزیاد الأعجم من قصیده رثی بها المغیره بن المهلب بن أبی صفره ، انظر الشعر والشعراء : (258) ، والخزانه : ( 10 / 4 ) ، والأغانی : ( 15 / 381 ).
3- فی الأصل ( س ) : « لقد کان » وفی بقیه النسخ « فلقد کان » وکلاهما جائز.
4- انظر فی مصطلح ( العدم ) : معجم الباقلانی ( د. فرحات ، بیروت 1991 : (300) ؛ الکلیات لأبی البقاء : ( 365 ؛ 694 ).

الإفعال

م

الإعدام

[الإعدام] : أَعْدَمَ : إذا افتقَر. وأعدمه فعدم.

و

الإعداء

[الإعداء] : أعدی الرجلُ فَرَسَهُ : إذا حَثَّه علی العَدْوِ.

وأعداه الوالی علی ظالمه : إذا انتقم له منه.

وأعداه بجربٍ أو مرض ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا یُعدی شیء شیئاً »

التفعیل

ق

التعدیق

[التعدیق] : إرسال العودقه فی البئر یطلب بها الشیء لیخرج.

ل

التعدیل

[التعدیل] : عَدَّل الشیءَ فاعتدل : أی قَوَّمه فاستقام ، قال الله تعالی : فَعَدَّلَکَ (2)

وعَدَّل الشهودَ : إذا شهد لهم بالعداله.

ن

التعدین

[التعدین] : یقال : غربٌ مُعَدَّن : إذا زیدت فیه العدائن ، وهی الرقاع.

والمعدِّن : الذی یستخرجُ ما فی المعدن.

و

التعدیه

[التعدیه] : عدّاه إلی کذا فتعدی.

یقال : عدِّ عن الشیء : أی انصرف عنه.

[شماره صفحه واقعی : 4422]

ص: 390

1- هو بلفظه من حدیث ابن مسعود عند الترمذی فی القدر ، باب : ما جاء لا عدوی ولا هام ... ، رقم (2144) وأحمد فی مسنده ( 1 / 440 ، 2 / 327 ).
2- تقدمت فی بناء فَعَلَ یَفْعِل من هذا الباب.

المفاعَله

ل

المعادله

[المعادله] : عادَلَ بین الشیئین : إذا ساوٍی بینهما.

قال بعضهم : ویقال : عادل أمره : إذا لم یمضه ، وأنشد (1) :

إذا الهم أمسی وهو داءٌ فأَمضه

فلسْت بمضیه وأنت تُعادله

و

المعاداه

[المعاداه] : عاداه : نقیض والاه.

والمعاداه والعداء : الموالاه ، (2) یقال : عادی الصائد بین ثورین : أی صرع أحدهما علی أثر الآخر ، قال امرؤ القیس (3) :

فعادی عداءً بین ثورٍ ونعجهٍ

دِراکاً ولم یَنْضَحْ بماءٍ فیُغْسَلِ

الافتعال

ل

الاعتدال

[الاعتدال] : اعتدل الشیء : إذا استقام ، وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام فی تعلیم الصلاه « ثم ارکع حتی تطمئن راکعاً ، ثم قم حتی تعتدل قائماً ». قال أبو یوسف والشافعی : الاعتدال واجب ، وقال أبو حنیفه ومحمد : هو مستحب.

ویقال : أیام معتدلات : أی طیبه.

وشیء معتدل فی طبعه : أی وسط. ورجلٌ معتدل الخَلْق.

[شماره صفحه واقعی : 4423]

ص: 391

1- البیت فی اللسان والتکمله ( عدل ) دون عزو.
2- جاء بعدها فی ( ت ، م 2 ) عباره : « بین شیئین » ولیست فی بقیه النسخ.
3- دیوانه (103) ، وشرح المعلقات (25) ، واللسان ( عدا ).
4- هو من حدیث أبی هریره وجابر وأنس فی الصحیحین وغیرهما ومن عده طرق وبعده ألفاظ : البخاری فی صفه الصلاه ، باب : وجوب القراءه للإمام والمأموم ... ، رقم (724) ومسلم فی الصلاه باب وجوب قراءه الفاتحه فی کل رکعه ... ، رقم (397) وانظر : الأم ( 135 - 139 ) ؛ والبحر الزخار : ( 1 / 253 ).

و

الاعتداء

[الاعتداء] : اعتدی علیه ، فی الظلم ، قال الله تعالی : ( فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ )(1) سمّی المجازاه علی الاعتداء باسمه. وقرأ نافع لَا تَعَدُّوا فی السبت (2) بفتح العین وتشدید الدال ، وأصله : تعتدوا ، فأَدغمت التاء فی الدال.

الانفعال

ل

الانعدال

[الانعدال] : انعدل عنه : أی عدل.

الاستفعال

و

الاستعداء

[الاستعداء] : یقال : استعدی علی ظالمه السلطانَ : إذا سأله أن ینصفه منه.

التفعُّل

و

التعدی

[التعدی] : مجاوزه الشیء إلی غیره ، قال الله تعالی : ( وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ )(3) وتَعَدِّی الفعل إلی مفعول واحد ، والأفعال علی ضربین : متعدٍ ولازم ، فاللازم مثل : قام وقعد ونحوهما ، والمتعدی علی أربعه أضرب : فعل متعد إلی مفعول واحد کقولک ضرب زیدٌ عمراً ، وفعل متعدٍ إلی مفعولین یجوز الاقتصار علی أحدهما کقولک : کسا زیدٌ عَمْراً ثوباً ،

[شماره صفحه واقعی : 4424]

ص: 392

1- من آیه من سوره البقره 2 / 194 ( الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ ).
2- من آیه من سوره النساء : 4 / 154 ، وتقدمت فی بناء فَعَل یفعُل من هذا الباب ، وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 533 ).
3- من الآیه الأولی فی سوره الطلاق : 65.

وأعطی زیدٌ عَمْراً دیناراً ، وإن شئت قلت : کسا زیدٌ عَمْراً وفعل متعدٍ إلی مفعولین لا یُقتصر علی أحدهما کقولک : ظننت زیداً عالماً ، وکذلک : علمت وحَسِبْت وخِلْت ، ورأیت من رؤیه العلم ، ونحو ذلک.

وفعل متعدٍ إلی ثلاثه مفاعیل (1) ، کقولک : أری الجمیلُ فعلک أخاک حسناً.

وجمیع الأفعال متعدیها ولازمها یتعدی إلی الظرف والمصدر والحال ، تقول : قعد زیدٌ عندک یوم الجمعه سائلاً قعوداً طویلاً.

التفاعُل

و

التعادی

[التعادی] : تعادَوا ، من العداوه.

ویقال : تعادت المواشی : إذا مات بعضها فی إثر بعض.

وتعادوا : إذا أصاب بعضهم مثل ما أصاب الآخر ، قال (2) :

فما لکِ من أَرْوی تعادیتِ بالعَمَی

ولاقیتِ کلّاباً مُطِلًّا ورامیا

الفَوعَله

ق

العَوْدَقه

[العَوْدَقه] : قال بعضهم : یقال : عَوْدَقَ الرجلُ : إذا استخرج ما فی الماء بالعودقه.

[شماره صفحه واقعی : 4425]

ص: 393

1- فی الأصل ( س ) وفی ( م 3 ) : « إلی ثلاثه مفعولیْن » بجَمع کلمه « مفعول » جمع مذکر سالم وهو صحیح ، وفی ( تو ) : « إلی ثلاثه مفاعیل » وهو الجمع الأشهر فی کتب النحو ، وفی بقیه النسخ « إلی مفعولین » وهو صحیح.
2- البیت دون عزو فی اللسان ( عدا ) - وهو یدعو علی الأروی جمع أرویه بالعمی والهلاک -.

[شماره صفحه واقعی : 4426]

ص: 394

باب العین والذال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

العَذْب

[العَذْب] : نقیض المِلْح ، یقال : ماء عذبٌ ، قال الله تعالی : ( هذا عَذْبٌ فُراتٌ )(1).

والعُذَیب ، بالتصغیر : ماءٌ لبنی تمیم ، قال امرؤ القیس (2) :

وبین العذیب بُعْدَ ما متأمل

ق

العَذْق

[العَذْق] : بالقاف : النخله.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ق

العَذْقَه

[العَذْقَه] : العلامه ، وهی الاسم من عَذَقَ البعیرَ وغیرَه : إذا وَسَمَهُ ، وکل علامهٍ عَذْقَهٌ.

و [ فُعْلَه ] ، بضم الفاء

ر

العُذْرَه

[العُذْرَه] : وجعٌ فی الحلق.

والعُذْرَه : شعرُ الناصیه.

ویقال : العُذْرَه من الدابه : الشعر الذی علی المنسج یقبض علیه الراکب عند رکوبه.

[شماره صفحه واقعی : 4427]

ص: 395

1- من آیه من سوره الفرقان : 25 / 53 ( وَهُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَجَعَلَ بَیْنَهُما بَرْزَخاً وَحِجْراً مَحْجُوراً ).
2- دیوانه : (104) ، وشرح المعلقات : (26) ، وروایه صدره فی الدیوان : قعدت واصحابی له بین ضارج وروایته فی شرح المعلقات والخزانه ( 9 / 424 ) قعدت له وصحبتی بین ضارج

والعُذْرَه من النجوم : خمسه کواکب فی آخر المجرَّه ، یقولون : « إذا طلع العُذْرَهُ لم یبق بعُمان بُسْرَه » (1) وذلک أن طلوع العُذْره عند اشتداد الحر.

وعُذْرَه العذراء : معروفه. وأبو عُذْرَتِها : الذی افتضَّها.

وعُذْره : قبیله من الیمن ، من قضاعه (2)

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ق

العِذْق

[العِذْق] الغصن ذو الشُّعَب.

والعِذْق : العنقود من النخله والعِنب ، وفی حدیث (3) عمر : « لا قَطْعَ فی عِذْقٍ معلق »

ی

العِذْی

[العِذْی] : ما سُقی بماء السماء.

والعِذْی : موضع.

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ر

العِذْره

[العِذْره] : یقال : ما له عِذْرَه : أی عُذْر (4). وفی المثل (5) : « یأبی الحقین

[شماره صفحه واقعی : 4428]

ص: 396

1- العین ( 2 / 95 ) ، المقاییس : ( 4 / 256 ) وراجع فیه الماده ( عذر ).
2- وهم بنو عذره بن سعد هذیم بن زید بن لیث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعه ، انظر النسب الکبیر تحقیق محمود فردوس العظم ( 3 / 15 ) : ومعجم قبائل العرب ( 2 / 768 ) ، والأعلام : ( 4 / 222 ) ، وانظر الاشتقاق : ( 1 / 222 ، 2 / 538 ). وبنو عذره هم المشهورون بشده العشق ، وإلیهم ینسب الحب العذری. وانتقلت جماعات منهم إلی الأندلس فی عصر الفتوحات ، فکانت لهم منازل فی ( دلایه ) و ( جیان ) و ( سرقسطه ).
3- الحدیث بلفظه فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 405 ) وقال فی شرحه : « أی فی کباسه هی فی شجرتها مُعَلّقه لما تُصرم ولما تُحرَز » وهو فی النهایه لابن الاثیر أیضاً : ( 3 / 199 ) ، لأنه مادام معلقاً فی الشجره فلیس فی حرز ، وانظر المقاییس ( 4 / 257 ).
4- انظر دیوان الأدب ( 1 / 197 ).
5- لم أجده.

العِذْرَه » ، وأصله فیما یقال : أن رجلاً استسقی لبناً فاعتذر إلیه بعدمه فرأی سِقاءً فی الخباء فقال : « یأبی الحَقین العِذْره ».

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ل

العَذَل

[العَذَل] : العَذْل ، وفی المثل (1) : « سبق السیفُ العَذَل » ، ویقال : إن أول من تکلم بذلک ضبهُ بن أدو حین قتل رجلاً فی الشهر الحرام فعذله الناس فقال : سبق السیف العذل. قال معاویه للحسین بن علی :

واحْذَرَنْ بعدیَ أن تُصلی بمن

عذره قد سبق السیفُ العَذَلُ

یعنی ولده یزید ، فیروی أنه قیل له : ما اعتذارک عند الله فی قتل الحسین؟ فقال : أقول : سبق السیف العذل.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ب

العَذَبَه

[العَذَبَه] : عَذَبَهُ الشجر : غُصنه.

وعذبه السوط : طَرَفُه.

وعذبه النعل : المرسله من الشِّراک.

وعَذَبَهُ اللسان : طَرَفه.

وعَذَبَه المیزان : الخیط الذی یُرْفَع به.

والعَذَبه : الغِداره.

والعَذَبه : الجلده التی تعلق علی آخره الرحل.

والعَذَبه : طرف العمامه المرسل (2).

[شماره صفحه واقعی : 4429]

ص: 397

1- المثل رقم (1763) فی معجم الأمثال ، وهو فی اللسان ( عذل ).
2- لیس فی اللسان ( عذب ) نصٌّ علی العَذْبَه التی هی طَرَف مُرسلٌ من العمامه ، وهی حَیَّهٌ فی اللهجات الیمنیه الیوم ، وتجمع علی عَذَب وعَذَبات وعِذیْب - انظر المعجم الیمنی ( عذب ) ( ص 611 - 612 ) ، وقال صاحب معجم (piamentA) : إنها تجمع أیضاً علی عِذاب ، وهو وهمٌ.

ی

العذاه

[العذاه] : الأرض الطیبه التربه ، الکریمه النبات. ویقال : هی البعیده عن المیاه ، قال ذو الرمه (1) :

بأرضٍ هِجانِ التُّربِ وَسْمِیَّهِ الثری

عَذَاهٍ نَأَتْ عنها الملوحه والبحر

ومن المنسوب

ب

العَذَبیّ

[العَذَبیّ] : قال أبو عمرو : العذبی : الکریم الأخلاق ، قال (2) :

سَرَتْ ما سَرَتْ من لیلها ثم عَرَّسَتْ

إلی عَذبَیٍ ذی غناء وذی فضلِ

فَعِلَه ، بکسر العین

ب

العَذِبه

[العَذِبه] : قال اللحیانی : یقال : مررت بماءٍ ما فیه عَذِبه : أی قَذیً.

ر

العَذِره

[العَذِره] : فناء الدار ؛ وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « نقُّوا عَذِرَاتکم فإن الیهود أنتنُ الناس عَذِراتٍ ». قال : (4)

لعمری لقد جربتکم فوجدتکم

قباحَ الوجوه سیئی العَذِراتِ

وسمیت العَذِره عَذِرَهً لأنها کانت تلقی فی الأفنیه : کما سموا الغائط بالغائط ، وهو المطمئن من الأرض ، لأنهم کانوا إذا أرادوا قضاء الحاجه عمدوا إلی مکان مطمئن ؛ وفی الحدیث (5) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع العَذِره والخمر والخنزیر ».

[شماره صفحه واقعی : 4430]

ص: 398

1- دیوانه : ( 1 / 574 ) ، واللسان ( عذا ).
2- البیت لکثیر بن جابر المحاربی کما فی اللسان ( عذب ) ، وروایته : الی عذبی بضم العین.
3- الحدیث بلفظه وشرحه فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 402 ) ، وانظر غریب الحدیث : ( 2 / 137 ).
4- البیت للحطیئه ، دیوانه : (114) واللسان ( عذر ).
5- لم نقف علیه بهذا اللفظ.

فُعَلٌ ، بضم الفاء وفتح العین

ر

عُذَر

[عُذَر] : حی من الیمن من هَمْدان ، وهم ولد عُذَر بن سعد بن دافع بن مالک بن جشم بن حاشد بن جشم بن حُبْران بن نَوْف بن هَمْدان (1).

و [ فُعَله ] ، بالهاء

ل

العُذَله

[العُذَله] : یقال : رجلٌ عُذَلَه : إذا کان یَعْذل کثیراً.

فُعُلٌ ، بالضم

ر

العُذُر

[العُذُر] : سمهٌ فی موضع العِذار.

والعُذُر : الاسم من الاعتذار.

والعُذُر : جمع عِذار.

ویقال : العُذُر : جمع عذیر ، وهو الأمر الذی تحاوله. ویقال عُذْر ، بالتخفیف.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ب

الأَعْذَب

[الأَعْذَب] : یقال للریق والخمر الأعذبان.

إفعَالٌ ، بکسر الهمزه

ر

الإعذار

[الإعذار] : طعام الختان ، وأصله مصدر ؛ وفی الحدیث : « کان حسان بن

[شماره صفحه واقعی : 4431]

ص: 399

1- یقال لها : عُذَر حاشد وعذر شَعْب وعذر مَطِره ، وتُنطق الیوم بکسر العین ، وهی لهجه. وفی الإکلیل : ( 10 / 77 - 83 ) حدیث واف عنها مما لا تجده فی المراجع.

ثابت إذا دُعی إلی طعام قال : أفی عرس أم خُرْس أم إعذار ، فإن کان فی واحد من ذلک أجاب ، وإلا لم یُجِبْ ».

الخُرْس : الطعام علی الولاده (1).

مَفْعِله ، بکسر العین

ر

المَعْذِره

[المَعْذِره] : الاسم من الاعتذار ، قال الله تعالی : ( قالُوا مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ )(2) قرأ حفص عن عاصم وعیسی وطلحه بالنصب ، والباقون بالرفع. قال الکسائی فی النصب ، هو مصدر : أی اعتذاراً أو یکون تقدیره : فَعَلْنا ذلک معذره. قال سیبویه : الاختیار القراءه بالرفع لأنهم لم یریدوا أن یعتذروا اعتذاراً مستأنفاً من أمرٍ لیموا علیه ، ولکنهم قیل لهم : ( لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً )؟ فقالوا : موعظتنا معذره ؛ ولو قال رجل لرجلٍ : معذرهً إلی الله تعالی وإلیک : أی اعتذاراً ، لنَصَبَ.

مِفْعال

ر

المعذار

[المعذار] : السِّتْر بلغه بعض الیمانیین (3) ، وعلیه فسَّر بعضهم قول الله تعالی : ( وَلَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ )(4) أی : أرخی ستوره ، وأغلق أبوابه. وقیل : هو جمع مَعْذِرهً ، وقیل هو جمع عُذْر علی غیر قیاس.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

[شماره صفحه واقعی : 4432]

ص: 400

1- الخبر فی غریب الحدیث : ( 2 / 256 ) والفائق ، واللسان والتاج : « خرس ».
2- من آیه من سوره الأعراف 7 / 164 ( وَإِذْ قالَتْ أُمَّهٌ مِنْهُمْ ، لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً قالُوا مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ ).
3- معذر أو معذار فی نقوش المسند تعنی جزءاً من بناء ولعله جدار ساتر ( المعجم السبئی ) وهی بهذا المعنی فی لهجه الیمن الیوم : بناء حاجز فی الحقول والمدرجات ( معجم piamentA ).
4- من سوره القیامه : 75 / 15 ، قال فی فتح القدیر : ( 5 / 328 ) : « أی : ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ینفعه ذلک » ثم ذکر شرح المعاذیر بالستور فی لغه أهل الیمن ، ثم قال : « والأول أولی ». - والمعاذیر بمعنی الستور لیست معروفه فی اللهجات الیمنیه حسب ما نعلم -.

ر

المُعَذَّر

[المُعَذَّر] : موضع العذارین.

فاعِل

ب

العاذب

[العاذب] : الذی لا یأکل.

ویقال : العاذب أیضاً : الذی لیس بینه وبین السماء سِتْرٌ.

وعاذب : اسم موضع (1).

ر

العاذر

[العاذر] : أثر الجرح ، قال ابن أحمر (2) :

وبالظَّهْرِ منی مِنْ قَرا البابِ عاذرُ

یعنی أثراً أثّره ظهر الباب فی ظهره من شده الزحام فی الدخول مع الخصوم.

ل

العاذل

[العاذل] : العِرْق الذی یسیل منه دم الاستحاضه ، وفی الحدیث (3) : سئل ابن عباس عن دم الاستحاضه فقال : « ذلک العاذل یغذو ، لتستتر بثوبٍ ولْتُصَلِّ ».

قوله : یغذو : أی یسیل.

فاعول

ر

العاذور

[العاذور] : خط یکون فی الإبل والخیل سوی السمه ، والجمیع : عواذیر.

[شماره صفحه واقعی : 4433]

ص: 401

1- اسم واد أو جبل ذُکر فی شعر للحارث بن حلزه - معلقته - وشعر لجریر ، انظر یاقوت : ( 4 / 65 ).
2- دیوانه : (117) ، واللسان والتاج والتکمله ( عذر ) ، وصدره : ازاحمهم بالباب اذ یدفعوننی قال فی التکمله : والبیت مغیَّر ، والروایه : وما زلت حتی ادحض الخصم حجتی وقد مس ظهری من قرا الباب عاذر وذکر محقق الدیوان هذه الروایه فی الحاشیه.
3- الخبر فی غریب الحدیث : ( 2 / 302 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 407 ) وفیهما : « ... لتَسْتَثْفِر بثوب » من ثفر الدابه الذی یجعل تحت ذنبها ، وهو فی النهایه : ( 3 / 200 ) بدون العباره الأخیره.

فَعَال ، بفتح الفاء

ب

العذاب

[العذاب] : الضرب عند العرب ، قال الله تعالی : ( وَلْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ )(1).

والعذاب : ما یصیب النفس من ألمٍ ، ومنه عذاب النار ونحوها ، قال الله تعالی : ( صاعِقَهُ الْعَذابِ الْهُونِ )(2).

ف

العَذاف

[العَذاف] : یقال : ما ذاق عذافاً : أی شیئاً.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ر

العِذار

[العِذار] : الطریق.

وعِذار الرجل : شعر عارضَیْه.

وعِذار اللجام : معروف ، قال :

حتی خضبْتُ بما تحدَّر من دمی

أحناءَ سرجی أو عِذار لجامی

ویقال للمنهمک فی الغیّ : قد خلع عِذاره.

والعِذار : وسمٌ فی القفا إلی جانبی العنق.

وعِذار الرمل : حبلٌ مستطیل منه ، وبعض أهل الیمن یسمی العَرِمَ عِذاراً.

والعِذار : لغهٌ فی الإعذار طعام الخِتان.

فَعُول

ب

العَذوب

[العَذوب] : من الدواب وغیرها : القائم الذی لا یأکل شیئاً.

[شماره صفحه واقعی : 4434]

ص: 402

1- من آیه من سوره النور : 24 / 2 ( الزَّانِیَهُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ وَلا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَلْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ).
2- من آیه من سوره فصلت : 41 / 17 ( وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَهُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ).

ویقال : العذوب : الذی لیس بینه وبین السماء سِتْرٌ ، قال النابغه الجعدی یصف ثوراً (1) :

فبات عَذوباً للسماء کأنه

سهیلٌ إذا ما أفردته الکواکِبُ

ف

العَذوف

[العَذوف] : یقال : ما ذاق عَذُوفاً وعَدوفاً : أی شیئاً.

فَعِیل

ر

العَذیر

[العَذیر] : یقال : مَنْ عَذیری مِن فلان؟

أی : مَنْ یلومه ویَعْذِرنی فی أمره ولا یلومنی ، قال (2) :

عَذیرَ الحیِّ مِن عدوا

ن کانوا حیّه الأرض

أی : لا عذر لهم فی تحول العز عنهم ، لأنهم افترقوا.

وعَذیرٌ : بمعنی إعذار ، قال (3) :

أُریدُ حَیاتَهُ ویُریدُ قَتْلی

عَذیْرَکَ مِنْ خَلیلکَ مِنْ مُرادِ

ویقال : العَذیر : الأمر الذی یحاوله الإنسان إذا فعله عذر علیه ، والجمیع : عُذُر.

ویقال : العَذیر : الحال ، قال (4) :

یا جارتی لا تنکری عذیری

[شماره صفحه واقعی : 4435]

ص: 403

1- دیوانه ط. مع ترجمه إلی الإیطالیه ، واللسان ( عذب ).
2- البیت لذی الإصبع العدوانی - حرثان بن الحارث ، أو حرثان بن عمرو ، أو حرثان بن محرث - من قصیده له فی الأغانی : ( 3 / 89 ، 90 ، 92 ) ، ومنها أبیات فی اللسان والتاج ( عذر ) ، والشعر والشعراء : ( 445 - 446 ) والخزانه : ( 5 / 286 ).
3- البیت لعمرو بن معد یکرب ، یقوله فی قیس بن مکشوح المرادی ، دیوانه ط. بغداد تحقیق هاشم الطعان من قصیده له ، والبیت فی التاج ( عذر ) والمقاییس : ( 4 / 253 ) ، والخزانه : ( 10 / 210 ) وروایته : حباءه بدل حیاته وذکر روایه حیاته وفی اللسان عجزه ، وأورد من القصیده أکثرها فی الأغانی : ( 15 / 226 - 227 ) وفی روایته حباءه ایضا.
4- مطلع أرجوزه طویله للعجاج ، دیوانه : ( 1 / 332 ) ، والمقاییس : ( 4 / 254 ) واللسان والتاج ( عذر ) وروایه أوله فیها جاری علی النداء المرخم لجاریه. وفی العین : ( 2 / 93 ) : جاری لا تستنکری بعیری.

أی : حالی.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ر

العذیره

[العذیره] : قال بعضهم : العذیره : الأثر.

ل

العَذیله

[العَذیله] : من العذل.

م

العذیمه

[العذیمه] : العذائم : الملامات ، جمع : عذیمه.

فُعْلَی ، بضم الفاء

ر

العُذرَی

[العُذرَی] : العذر ، قال (1) :

لله دَرُّکَ إنّی قد رمیتهم

لولا حُدِدْتُ ولا عُذْرَی لمحدودِ

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ر

العَذْراء

[العَذْراء] : البِکْر ، والجمیع : عذارٍ وعَذاری ، بألف مبدله من الیاء.

الرباعی والملحق به

فِعْیَوْل ، بکسر الفاء وفتح الیاء

ط

العِذْیَوْط

[العِذْیَوْط] : الرجل الذی یخری عند الجماع ، والجمیع : عذاییط ، قالت امرأه (2) :

إنی بُلیت بِعِذْیَوْطٍ به بَخَرٌ

یکاد یقتل مَنْ ناجاه إن کشرا

[شماره صفحه واقعی : 4436]

ص: 404

1- البیت للجَمُوْح الظَّفَرِی ، شرح أشعار الهذلیین : (781) ، واللسان والتاج ( عذر ).
2- البیت بهذه النسبه فی الصحاح واللسان والعباب والتاج ( عذط ).

فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

فر

[ العُذافِر ] من الجمال : العظیم.

وعُذافر : من أسماء الرجال (1).

و [ فُعالِله ] ، بالهاء

فر

العُذافره

[العُذافره] : الناقه الصُّلبه العظیمه.

الملحق بالخماسی

فَعَوَّل ، بفتح الفاء

والعین والواو مشدده

ر

العَذَوَّر

[العَذَوَّر] : السیِّئ الخلق (2) ، قال (3) :

إذا نزل الأضیاف کان عَذَوَّرا

علی القوم حتی تستقلَّ مراجلُهْ

ویقال : حمار عَذَوَّر : أی جافٍ غلیظ.

[شماره صفحه واقعی : 4437]

ص: 405

1- دیوان الأدب : ( 2 / 57 ).
2- دیوان الأدب : ( 2 / 90 ).
3- البیت منسوب فی الحماسه : ( 1 / 380 - 381 ) إلی العُجَیر السلولی ، وهو فی الأغانی : ( 3 / 60 - 62 ) سبعه أبیات منها ما لیس فی الحماسه والمشترک بینهما فیه اختلاف فی بعض الألفاظ وهی منسوبه فی الأغانی إلی العُجَیْر أیضاً وفی اللسان والتاج ( عذر ) بیتان منهما الشاهد وهما منسوبان إلی زینب بنت الطثریه فی رثاء أخیها یزید ، وفی روایه الشاهد فی المراجع : الحی بدل القوم وکذلک فی ( بر 1 ، ب ). وجُعِل المرثیّ جافیاً غلیظاً لشده اهتمامه بالضیوف فلا یهدأ حتی یطمئن علیهم.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ب

عَذَبَ

[عَذَبَ] الرجلُ عذوباً : إذا لم یأکل. وحمارٌ عاذب : لا یأکل ، من شده العطش.

ر

عَذَرَ

[عَذَرَ] الفرسَ : إذا ألبسه العِذار.

ل

عَذَلَ

[عَذَلَ] : العَذْلَ : المَلامه.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

عَذَب

[عَذَب] : عَذَبَه عن الشیء : أی منعه.

ویقال : المعذوب أیضاً : المحبوس.

ر

عَذَر

[عَذَر] : عَذَرَه فیما صنع عُذْراً ، قال الله تعالی : ( قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً )(1).

ویقال : عذره : أی جعل له عذاراً.

وعَذَرَه : أی خَتَنَهُ ، قال (2) :

فی معشرٍ جعلوا الصلیبَ إلاههم

حاشای إنی مسلمٌ معذورُ

وعَذَرت المرأهُ الصبیَّ : إذا عالجته من العذره ، وهو وجعٌ یأخذ فی الحلق ، من الدم ، قال جریر (3) :

غَمَزَ بنُ مرَّهَ یا فرزدقُ کَیْنَها

غَمْزَ الطبیبِ نغانغَ المعذورِ

[شماره صفحه واقعی : 4438]

ص: 406

1- من آیه من سوره الکهف : 18 / 76 ( قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً ).
2- البیت دون عزو فی اللسان والتاج ( عذر ) وفیهما ( حشی ) نُسب إلی الأُقَیْشِر - المغیره بن عبد الله الأسدی - ونُسب أیضاً إلی جریر ولیس فی دیوانه.
3- دیوانه : (194) والتاج والتکمله ولیس فی ط. صادر والقصیده التی هو منها فی الدیوان ط. صادر : ( 149 - 151 ). والخزانه : ( 3 / 100 ) ودیوانه : (86) ، واللسان والتاج ( عذر ) ، والمقاییس : ( 4 / 256 ).

ویقال : عَذَرَ الفرسَ : إذا ألبسه العِذار.

ف

عَذَفَ

[عَذَفَ] : یقال : ما عذف عذوفاً : أی ما ذاق شیئاً.

ق

عَذَقَ

[عَذَقَ] البعیرَ وغیرَه : إذا وسمه بِسِمَهٍ یُعرف بها ، قال :

عَذَقَتْ یزیداً بالسماحه قَوْمُهُ

وعلی بنی أسد له عَذْقُ

ویقال : عَذَقَهُ بالقبیح : إذا رماه به.

ل

عَذَلَ

[عَذَلَ] : العذل : الملامه.

م

عَذَمَ

[عَذَمَ] : العَذْم : العض.

والعَذْم : اللوم.

والعَذْم : الدفع.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ی

عَذِی

[عَذِی] : مکانٌ عذائی : بعیدٌ عن المیاه.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ب

عَذُبَ

[عَذُبَ] الماءُ عُذوبهً : إذا صار عَذْباً.

الزیاده

الإفعال

ب

الإعذاب

[الإعذاب] : یقال : أَعْذَبَه عن الأمر : إذا منعه عنه.

وأعذب الرجل عن الشیء : إذا انتهی عنه ، وفی الحدیث (1) : شیَّع علیٌّ جیشاً

[شماره صفحه واقعی : 4439]

ص: 407

1- الحدیث منسوب إلیه صلی الله علیه وسلم فی غریب الحدیث : ( 2 / 147 ) ؛ وکما عند المؤلف فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 405 ) ، والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 195 ) ؛ وذکره فی المقاییس ( عذب ) بقوله : « وفی الحدیث ... » : ( 4 / 259 ).

فقال : أعْذِبوا عن النساء » : أی انتهوا عن ذکرهن فی الغزو.

ویقال : أعذب الرجلُ حوضَه : إذا نقَّاه.

ر

الإعذار

[الإعذار] : أعذرَ اللجامَ : جعل له عِذاراً.

وأعذر : صار ذا عذر ، یقال فی المثل : « أعذر من أنذر » ، ویروی فی قراءه ابن عباس : وجاء المُعْذِرون من الأعراب (1) أی : الذین اعتذروا بحقٍ فَعُذِروا ، وهی قراءه یعقوبَ ویقال : أعذرتُه وعذرتُه ، من العذر.

ویقال : أَعْذِرْنی منه : أی کن عَذیری منه.

وأعذرَ الناسُ : إذا کثرت ذنوبهم ؛ وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « لن یهلک الناس حتی یعذروا من أنفسهم » ، قال أبو عبید : أی یستوجبوا العقوبه فیکون لمن یعذبهم العذر. ویروی قول الأخطل : (3)

فقد أعذرتنا فی کلابٍ وفی کعبِ

ویروی : عَذَرْتَنا ، بغیر همز : أی جعلتْ لنا عُذْراً فی فِعْلِنا بهم.

ویقال : أعذر فی طلب الحاجه : إذا بالغ.

وأعذر الغلامَ : إذا خَتَنَه.

وأعذر به : إذا ترک به عاذراً ، وهو الأثر.

وأعذرت الدارُ : إذا کثرت فیها العَذِره.

[شماره صفحه واقعی : 4440]

ص: 408

1- من آیه من سوره التوبه : 9 / 90 ( وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللهَ وَرَسُولَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 391 ).
2- أخرجه أبو داود فی الملاحم ، باب : الأمر والنهی ، رقم (4347) والحدیث وقول أبی عبیده أکثر تفصیلاً فی غریب الحدیث : ( 1 / 85 ) ؛ والنهایه لابن الاثیر : ( 3 / 197 ).
3- دیوانه : (22) ، وصدره : فإن تک حرب ابنی نزار تواضعت وتخلط بعض الروایات بین عجز هذا البیت وعجز بیت آخر لحاتم الطائی فی دیوانه : (198) - انظر اللسان والتاج ( عذر ) ونبه التاج علی هذا الخلط فی الحاشیه - وروایه الشاهد فی اللسان والتاج عذرتنا.

ویقال : أعذر الرجلُ : إذا صار ذا عیبٍ وفساد.

ق

الإغداق

[الإغداق] : أغدق الإذْخِرُ ، بالقاف : إذا خرج ثمرُه.

التفعیل

ب

التعذیب

[التعذیب] : عذَّبه : إذا ضربه.

وعذَّبه الله تعالی بالنار ، قال تعالی : ( لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ وَلا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ )(1) قرأ الکسائی ویعقوب بفتح الذال والثاء ، وهو اختیار أبی عبید ، ویروی أن أبا عمرو رجع إلی هذه القراءه : أی لا یعذب أحدٌ فی الدنیا عذابَ هذا الکافر. وقیل : أی لا یعذِّبُ أحدٌ بذنبه ؛ وقرأ الباقون بالکسر فیهما : أی لا یعذِّب عذابَ الله أحدٌ ، ( وَلا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ ).

ر

التعذیر

[التعذیر] : عَذَّر الفرسَ بالعِذار.

وعذَّر فی حاجته : أی قَصَّر.

والمَعذَّر الذی لا عذر له وهو یری أنه معذور ، قال الله تعالی : ( وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ )(2) قال الأخفش والفراء وأبو عبید : أصله المعتذرون فأدغمت التاء فی الذال ، وألقیت حرکه التاء علی العین. قال محمد بن یزید : لا یجوز أن یکون أصله المعتذرون ، ولا یجوز الإدغام فیه فیقع اللَّبْسُ.

وعذَّر الإبلَ : إذا وَسَمَها ، یقولون : عذِّر عنی إبِلَکَ : أی سِمْها بغیر سمه إبلی.

وعذَّره : إذا لطَّخه بالعَذِرَه.

[شماره صفحه واقعی : 4441]

ص: 409

1- آیتان من سوره الفجر : 89 / 25 ، 26 ( فَیَوْمَئِذٍ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 5 / 428 ).
2- تقدمت الآیه فی بناء ( الإفْعال ) من هذا الباب.

ق

التعذیق

[التعذیق] : عذَّق الشیءَ ، بالقاف : إذا قطعه قال (1) :

کالعذق عذَّق عنه عاذقٌ سَعَفا

ل

التعذیل

[التعذیل] : رجلٌ مُعَذَّل : إذا کان جواداً یُعْذَل علی جوده کثیراً.

الافتعال

ر

الاعتذار

[الاعتذار] : اعتذر من ذنبه : إذا قال : له عذر. ویقال ذلک للذی له عذر ، ولمن لا عذر له ؛ وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « إیاک وما تعتذر منه ».

ویقال : اعتذر أی أعذرَ ، قال لبید (3) :

إلی الحَوْل ثمّ اسمُ السلام علیکما

ومن یبکِ حولاً کاملاً فقد اعتذرْ

أی : صار ذا عذر. واعتذر المنزلُ : إذا دَرَسَ ، قال (4) :

أم کنت تعرف آیاتٍ فقد جُعِلَتْ

أطلالُ إلْفِکَ بعد البَیْنِ تعتذرُ

والاعتذار : الافتضاض.

قال بعضهم : والاعتذار : الشکایه ، وأنشد :

یا حار مَنْ یعتذر من أن یُلِمَّ به

صَرْفُ الزمانِ فإنی غیر معتذر

وقیل : معنی البیت : أنَّ من ألمَّ به صَرْفُ الزمان معذور لا یحتاج إلی اعتذار.

[شماره صفحه واقعی : 4442]

ص: 410

1- البیت لکعب بن زهیر ، اللسان ( عذق ) ، وروایته : شذب بدل عذق وروایه عذق جاءت فی الصحاح.
2- أخرجه الحاکم فی مستدرکه ( 4 / 326 ) والشهاب القضاعی فی مسنده ، رقم (952).
3- دیوانه (79) ، واللسان ( عذر ) ، والخزانه : ( 4 / 337 ).
4- البیت لابن أحمر الباهلی ، دیوانه : (96) ، واللسان والتاج ( عذر ) ، ویاقوت ( الودکاء ) : ( 5 / 369 ) ، وشرح المفضلیات : ( 1 / 544 ) ، والجمهره : (301) ، وروایته فیها بالودکاء بدل بعد البین وجاء فی معجم یاقوت وحده أبیاتاً بدل ایات وفی دیوان الادب ( 2 / 403 ) بالودکاء وایات.

ل

الاعتذال

[الاعتذال] : عذلته فاعتذل : أی لام نَفْسَه وأُعْتِبَ.

ویقال : أیامٌ معتذلات : أی شدیدات الحر.

الاستفعال

ب

الاستعذاب

[الاستعذاب] : استعذب الماء : إذا وجده عذباً. واستعذب القومُ الماءَ : إذا اسْتَقَوْه عذباً.

ویقال : استعذب فلانٌ عن کذا : أی انتهی.

ر

الاستعذار

[الاستعذار] : استعذره منه : أی سأله أن یُعذِره منه ، وفی الحدیث (1) : « استعذر النبی علیه السلام أبا بکر من عائشه ».

التفعُّل

ر

التعذر

[التعذر] : تعذّر قضاءُ الحاجه : إذا لم یتم. وتعذّر علیه الأمر : إذا تعسَّر.

وتعذَّر الرَّبْعُ : إذا دَرَسَ ، قال (2) :

لَعِبَتْ بها هُوْجُ الریاح فأصبحت

قفراً تعذّر غیرَ أَوْرَقَ هامدِ

الفعلله

لج

العذلجه

[العذلجه] : المعذلج : الناعم. وعَذْلَجَهُ النعیمُ.

ویقال : عذلج ولدَه : إذا أحسن غذاءَه.

الفَعْیَله

ط

العَذْیَطَهُ

[العَذْیَطَهُ] : مصدر العِذْیَوط.

[شماره صفحه واقعی : 4443]

ص: 411

1- الخبر فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 157 ) ، وذلک أنه کان صلی الله علیه وسلم عتب علیها فی شیء ، فقال لأبی بکر : « وکن عَذیری منها إن أدّبتُها » ؛ وهو فی اللسان ( عذر ).
2- البیت من قصیده لابن میَّاده - الرَّماح بن أبرد - فی مدح عبد الواحد بن سلیمان بن عبد الملک ، ومنها أربعه أبیات فی اللسان والتاج ( عذر ) فیها الشاهد ، وانظر شرح شواهد المغنی : ( 2 / 580 ) ، والأغانی : ( 2 / 326 - 327 ).

[شماره صفحه واقعی : 4444]

ص: 412

باب العین والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

العَرْب

[العَرْب] : یقال : العَرْب (1) : النشاط ، ویروی قول النابغه (2) :

والخیْل تمزع عَرْباً فی أعِنَّتها

کالطیر تنجو من الشؤبوب ذی البَرَد

ویروی : غَرْباً ، بالغین معجمهً ، ویروی : قُبّاً.

ج

العَرْج

[العَرْج] : موضع بین مکه والمدینه ، وإلیه یُنسب العَرْجِیُ الشاعر ، وهو عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان (3).

والعَرْج : القطیع من الإبل : قیل : هو من الثمانین إلی التسعین ، فإذا بلغت مئهً فهی هُنَیْدَه. والجمیع : عُروج ، وأعراج. قال طرفه (4) :

یوم تُبدی البیضُ عن أَسْوُقِها

وتلفُّ الخیلُ أعراجَ [النَّعَم ](5)

د

العَرْد

[العَرْد] : الصُّلب من کل شیء.

[شماره صفحه واقعی : 4445]

ص: 413

1- فی العین : ( 2 / 128 ) ضبط اللفظ العَرَب بالفتح بمعنی النشاط والأرَن. ولم یرد اللفظ فی دیوان الأدب.
2- دیوانه : (54) ، وشرح المعلقات العشر : (151) ، والروایه فیهما غربا واللسان غرب.
3- المشهور فی اسمه عبد الله بن عُمَر بن عمرو بن عثمان ، وهو شاعر مطبوع فارس سخی ، ینحو نحو عمر بن أبی ربیعه فی الغَزل ، مات فی سجن محمد بن هشام المخزومی نحو ( عام 120 ه ).
4- دیوانه : (109) وتخریجه فی ( ص 229 ) ، وانظر اختلاف روایاته : ( ص 289 ) ، والمقاییس : ( 4 / 303 ) ، والجمهره : ( 2 / 81 ) واللسان والتاج ( عرج ) وفی ( بر 1 ) « النَّعَم » ویروی : أعراج الإبل.
5- ما بین المعقوفین من ( بر 1 ، ب ) وهو ما فی الدیوان والمراجع السابقه ، وجاء فی الأصل ( س ) وبقیه النسخ « الإبلْ » ولعل هذا الخطأ وقع لأن لطرفه أبیاتاً علی هذا الوزن وقافیتها لام ساکنه ، وأولها فی دیوانه : (190) : لابنه الجنی بالجو طلل حله الرابع حینا وارتحل والشاهد بنسبته فی العین : ( 1 / 223 ).

والعَرْد : الذَّکَر.

ز

العَرْز

[العَرْز] : شجر.

س

العَرْس

[العَرْس] : جدارٌ یجعل بین حائطی البیت لا یُبلغ به أقصاه ، توضع علیه أطراف خشب السقف إلی حائطی البیت.

ش

العَرْش

[العَرْش] : السریر ، قال الله تعالی : ( وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ )(1) وقال تعالی فی عرش بلقیس ملکه سبأ : ( وَأُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِیمٌ )(2) قال ابن عباس : سریر کریم من ذهب ، قوائمه من جوهر ولؤلؤ.

والعَرْش أیضاً : القصر المعروش علی دعائم من حجاره ، قال (3) أسعد تُبَّع یصف قصر بلقیس :

عَرْشُها شرجعٌ ثمانون باعاً

کَلَّلَتْه بجوهرٍ وفَریدِ

وبِدُرٍّ قد قیدته ویاقو

تٍ وبالتَّبْرِ أیما تقیید

وکلا العرشین کان لبلقیس ، وباقی دعائم قصرها معروفه بمأرب (4) قد انکبست وبقی منها فی الطول علی هیئه أطول الرماح لو اجتمع جیل من الناس علی قلع واحده منها لما قَدروا ، یحتضن الواحده منها رجلان بالغان ، ثم یمدان باعَیْهما فلا تلتقی أیدیهما علیها (5).

[شماره صفحه واقعی : 4446]

ص: 414

1- من آیه من سوره یوسف : 12 / 100 ( وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقالَ یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا ... ) الآیه.
2- من آیه من سوره النمل : 27 / 23 ( إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَأُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِیمٌ ) وانظر فتح القدیر : ( 3 / 128 ).
3- من أبیات منسوبه إلیه فی الإکلیل : ( 8 / 106 ).
4- الأصح أن یرسم اللفظ بالتخفیف ( مارب ).
5- المقصود علی الأرجح دعائم معبد برآن فی مأرب والمشهور بالعمائد أو عرش بلقیس. وقد دلت التنقیبات علی معبد سبئی قدیم جری التنسک فیه قروناً عدیده قبل المیلاد.

والعَرْش : المُلْک والعِزّ ، قال الله تعالی : ( ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ )(1).

وعَرْشُ الرجل : قِوام أمرِه.

ویقال للقوم إذا ذهب عزُّهم : قد ثُلَ عَرْشُهم ، قال زهیر (2) :

تدارکتما عَبْساً وقد ثُلَ عَرْشُها

وذُبیانَ قد زلَّت بأقدامها النَّعْلُ

وعَرْشُ البیت : سَقْفُه.

وعَرْشُ البئر : الخشب یُجعل تحت مقام الساقی ، قال (3) :

وما لمثابات العروش بقیهٌ

إذا انسلَّ من تحت العروش الدعائم

وعَرْشُ السِّماک : أربعه کواکب أسفل من العَوَّاء یقال : إنها عجز الأسد.

والعَرْش : العریش الذی یُسْتَظَلُّ به ، والجمیع : عروش وأعراش ، قالت الخنساء (4)

کان أبو حسان عرشاً خوی

مِمّا بناهُ الدهرُ دانٍ ظلیلْ

أی یظلِّلنا.

وعَرْشُ الکَرْم : خشبٌ یُعَرَّش تُرسَل علیه قضبانه قال الله تعالی : ( وَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها )(5).

ص

العَرْص

[العَرْص] : جدار بین حائطی البیت ، لغهٌ فی العَرْس.

[شماره صفحه واقعی : 4447]

ص: 415

1- من آیه من سوره غافر : 40 / 15 ( رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ ).
2- دیوانه : (61) ، والمقاییس : ( 4 / 265 ) ، واللسان والتاج ( عرش ) والروایه فیها : الاحلاف بدل عبسا قال فی حاشیه التاج : وروایه الدیوان : (109) تدارکتما عبساً ... ».
3- البیت للقطامی عمیر بن شییم ، دیوانه : (48) ، والمقاییس : ( 4 / 266 ) واللسان والتاج ( عرش ).
4- البیت للخنساء ، دیوانها : (191) ، والمقاییس : ( 4 / 265 ) ، واللسان والتاج ( عرش ) ؛ وروایه الدیوان : ان ابا حسان عرش هوی مما بنی الله بکن ظلیل
5- من آیتین من سوره البقره : 2 / 259 ، والکهف : 18 / 42.

ویقال : إنّ العَرْصَ : الخشبه توضع علی البیت عرضاً إذا سُقف ، ثم یلقی علیها أطراف الخشب القصار.

ض

العَرْض

[العَرْض] : خلاف الطول ، قال الله تعالی : ( عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ )(1) وقوله تعالی : ( عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ )(2) أی : کعرض السماوات. قیل : إنما ذکر العرض لأن فیه دلالهً علی الطول ، ولو ذکر الطول لم یکن فیه دلاله علی العَرْض. وفی الحدیث (3) : « استاکوا عَرْضاً ».

والعَرْض : ما لیس بنقدٍ کالثیاب والمملوک من الحیوان والعقار والدور ونحو ذلک.

والعَرْض : صَفْح الجبل (4).

ویقال للجیش الکثیر : هو عَرْضٌ من الأعراض. قیل : شُبِّه بناحیه الجبل ، وقیل : شُبِّه بالعَرْض من السحاب ، وهو الذی یسد الأفق ، ومنه یقال : جرادٌ عَرْضٌ : أی کثیر ، قال رؤبه (5) :

إنا إذا قُدنا لقومٍ عَرْضا

ویقولون : کُلِ الجُبْنَ عَرْضاً : أی لا تسأل عنه مَنْ عَمِلَه.

ف

العَرْف

[العَرْف] : الریح ، یقال فی المثل : « لا

[شماره صفحه واقعی : 4448]

ص: 416

1- من آیه من سوره الحدید : 57 / 21 ( سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ ... ) الآیه.
2- من آیه من سوره آل عمران : 3 / 133 ( وَسارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ ).
3- هو بهذا اللفظ ذکره السیوطی فی الدرّ (13) وورد بلفظ « السّواک عَرضاً » وغیرها فی معظم أوائل کتب الحدیث والفقه « الطهاره والوضوء ... » انظر : البحر الزخار : ( 1 / 72 ) وما بعدها ؛ الأم : ( 1 / 38 ).
4- لم یأت بالصاد بهذا المعنی وإنما جاء فی اللسان ودیوان الأدب : ( 1 / 115 ) ونصَّه : سفح الجبل وناحیته ، وسفح : بالسین ولیس بالصاد.
5- دیوانه : (81) ، واللسان والتاج ( عرض ) والجمهره : ( 2 / 362 ، 3 / 498 ) والمقاییس : ( 4 / 274 ) ، وبعده : لم نبق من یغی الاعادی عضا

یَعْجِزُ مَسْک السوء عن عَرْف السوء » (1) ، قال (2) :

ألا رُبَّ یومٍ قد لهوتُ ولیلهٍ

بواضحه الخدین طیبهِ العَرْفِ

والعَرْف : ضربٌ من الشجر.

ق

العَرْق

[العَرْق] : العظم الذی علیه اللحم ، وفی الحدیث (3) : « تناول النبی علیه السلام عَرْقاً ثم صلی ولم یتوضأ ».

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ج

العَرْجه

[العَرْجه] : التعریج ، یقال : ما لی علیه عَرْجَه : أی تعریج.

س

العَرْسه

[العَرْسه] : الجَذَعه من أولاد المعز (4).

ص

العَرْصه

[العَرْصه] : عرصه الدار : أرضها التی یبنی فیها. ویقال : إن کل بقعهٍ لیس فیها بناء عَرْصه. ویقال : عَرْصَه الدار : وسطها.

ف

العَرْفه

[العَرْفه] : قرحهٌ تخرج فی باطن الکف ، یقال منها : عُرِف الرجل ، فهو معروف.

ک

العَرْکه

[العَرْکه] : یقال : لقیته عَرْکَهً بعد عَرْکَه : أی مرهً بعد مره.

[شماره صفحه واقعی : 4449]

ص: 417

1- المثل رقم : (3597) فی مجمع الأمثال للمیدانی : ( 2 / 231 ). والعرف : الرائحه.
2- غیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 281 ) فی هامش العین : ( 2 / 122 ) لم نقع علی القائل ولا علی القول فی غیر الأصول.
3- هو بهذا اللفظ عند مسلم فی الحیض ، باب : نسخ الوضوء مما مست النار ، رقم (354) وانظر النهایه لابن الاثیر : ( 3 / 220 ).
4- لم ترد فی ( العین ) ولا دیوان الأدب ذکرها نشوان من اللهجات الیمنیه ولا تزال حیه مستعمله - انظر المعجم الیمنی - ومعجم piamentA.

م

العَرْمَه

[العَرْمَه] : مجتمع الرمل.

وعَرْمَه الرَّجُل : أسرته الذین یتقوی بهم.

والعُرَیمه ، بالتصغیر : اسم موضع (1).

وعُریمه : اسمُ حیٍّ من العرب ، من قضاعه.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

العُرْب

[العُرْب] : العَرَب.

ش

العُرْش

[العُرْش] ، بالشین معجمهً : عِرْقٌ فی العُنق ، وهما عُرشان.

وقیل : بل العُرشان : لحمتان مستطیلتان فی العنق ، قال ذو الرمه (2) :

وعبدُ یغوثٍ تَحْجِل الطیرُ حَوْلَه (3)

قد احتز عُرْشَیه الحسامُ المذکر

ویروی : قد اهتَذَّ (4) : أی قطع.

والعُرْش ، أیضاً : تخفیف العُرُش ، جمع : عریش.

ض

العُرْض

[العُرْض] : عُرْضُ الحائط ، بالضاد معجمهً.

وعُرْضُ کل شیء : وَسَطُه ، قال لبید (5) :

فتجاوزا عُرْضَ السَّرِیّ وصَدَّعا

مسجورهً متجاوراً قُلَّامَها

[شماره صفحه واقعی : 4450]

ص: 418

1- رملٌ به ماء بین جبلی أجأ وسلمی ، وقیل : رمله لبنی سعد وقیل : بنی فزاره ، یاقوت : ( 4 / 115 ).
2- دیوانه : ( 2 / 648 ) ، وروایته : وقد حز بدل قد احتز والمقاییس : ( 4 / 267 ) ، واللسان والتاج ( عرش ) وفی روایته یحجل ، ونظام الغریب : (38) وروایته انزلته رماحنا وقداحتز وانظر الجمهره ، وروایه قد اهتذ التی ذکر المؤلف ، جاءت فی العین واللسان والتاج ( هذَّ ).
3- فی ( بر 1 ، ب ) : « أنزلته رماحنا کما فی نظام الغریب ، وکما فی ( خلق الإنسان ) بصیغه « استنزلته » وعدم صرف « یغوث ».
4- فی العین : ( 1 / 250 ) البیت نفسه بروایه وقد هذ بدلاً من احتز أو اهند والأرجح أن یرسم اللفظ هُذَّ والوزن یقتضی ذلک.
5- دیوانه : (170) من معلقته ، وشرح المعلقات العشر : (75) ، والمقاییس : ( 4 / 275 ) ، واللسان والجمهره والتاج ( عرض ) ، وروایه أوله فیها فتوسطا. والسَّرِیُّ : النَّهْرُ.

والعُرْض : الناحیه.

ویقال : نظر إلیه عن عُرض : أی عن جانب.

ف

العُرْف

[العُرْف] : عُرْف الفَرَس.

والعُرْف : المعروف ، قال الله تعالی : ( وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ )(1). ویقال : أولانی فلانٌ عُرْفاً : أی معروفاً.

والعُرْف : الاسم من الاعتراف.

وأما قول الله عزوجل : ( وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً )(2) فقیل : معناه أنها أُرسلت بالعُرْف ، وهو المعروف ، وقیل : معناه أنها أُرسلت متتابعهً ، مستعارٌ من عُرْف الفَرَس. ویقال من ذلک : طار القطا عُرْفاً عُرْفاً : أی بعضها خلف بعض.

م

العُرْم

[العُرْم] : جمع : أعرم (3) ، قال الهذلی (4) :

أبا مَعْقلٍ لا توطَئَنْکَ بَغاضتی

رؤوسَ الأفاعی فی مراصدها العُرْمِ

ی

العُرْی

[العُرْی] : فرسٌ عُرْیٌ : لیس علیه أداه.

وبعیرٌ عُرْیٌ ، والجمیع : أعراء ؛ وفی الحدیث (5) ؛ « أُتی النبی علیه السلام بفرسٍ عُرْیٍ فرکبه ».

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ج

العُرْجه

[العُرْجه] : یقال : ما له علیه عُرْجَه : أی تعریج.

[شماره صفحه واقعی : 4451]

ص: 419

1- من آیه من سوره الأعراف : 7 / 199 ( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ ).
2- الآیه الأولی من سوره المرسلات : 77 / 1.
3- الأعرم والعرماء : ما کان مخططاً أو منقطاً وغلبت علی الحیَّات.
4- البیت لمعقل بن خویلد الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 65 ) ، واللسان ( عرم ) واسم الشاعر ساقط من ( برا ) وروایه صدر البیت فیهما : ( أبا منذر ... )
5- أخرجه مسلم فی الفضائل ، باب : شجاعه النبی « صلی الله علیه وسلم » رقم (2307) وهو فی النهایه : ( 3 / 225 ) وفیه إضافه أن الفرس لأبی طلحه.

ض

العُرْضه

[العُرْضه] : یقال : فلانٌ عُرضهٌ للناس : أی لا یزالون یقعون فیه.

وناقه عُرضهٌ للسفر : أی قویهٌ علیه.

وفلانهٌ عُرْضَه للزوج : أی قویه علی الزوج.

ویقال : هذا الشیء عُرْضَهٌ له : أی یعترض له دون غیره ، قال الله تعالی : ( وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ )(1) أی : لا تکثروا الحَلْفَ بالله تعالی فتجعلونه عُرْضَهً علی الحَلْف فی الحق والباطل ، قال (2) :

ولا تجعلنِّی عُرْضَهً للّوائم

ویقال : لفلان عُرْضَه یصرع بها الناسَ إذا صارعهم أی قوه وشده.

ف

عُرْفه

[عُرْفه] : الأملح : اسم موضع.

م

العُرْمه

[العُرْمه] : بیاضٌ وسواد.

و

العُرْوَه

[العُرْوَه] : عُروه الدرع والعَیْبه وغیرهما : معروفه ، قال الله تعالی : ( فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی )(3).

والعُروه : الأسد.

والعُروه من النبات : ما یبقی علی الشتاء وشده المحل. قال الفراء : العروه ما لا یَسقط وَرَقُه فی الشتاء مثل الأراک ونحوه.

وعُرْوه : من أسماء الرجال.

ومن المنسوب

[شماره صفحه واقعی : 4452]

ص: 420

1- من آیه من سوره البقره : 2 / 224 ( وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ).
2- لم نقف علیه.
3- من آیه من سوره البقره : 2 / 256 ، ومن آیه من سوره لقمان : 31 / 22.

ض

العُرْضی

[العُرْضی] : الذی فیه اعتراض فی السیر من نشاطه.

و [ فُعْلیَّه ] ، بالهاء

ض

العُرْضیّه

[العُرْضیّه] : یقال : العُرْضِیَّه : الصعوبه.

وناقهٌ عُرْضِیَّه : أی صعبه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ب

العِرْب

[العِرْب] : یَبَسُ البُهمی (1).

ج

العِرْج

[العِرْج] : لغهٌ فی العَرْج ، وهو القطیع من الإبل.

س

العِرْس

[العِرْس] : امرأه الرجل.

ولَبُؤَه الأسد : عِرْسُه ، قال امرؤ القیس (2) :

أَبَسْبَاس قد أُصْبِی علی المرءِ عِرْسَه

وأمنع عِرْسی أن یزنَّ بها الخالی

وقد یسمی الذکر والأنثی عِرْسین ، علی التوسع ، کما یقال للشمس والقمر : قمران ، قال علقمه (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4453]

ص: 421

1- البُهْمَی : نباتٌ من أحرار البقول ترعاه الأنعام.
2- دیوانه : (107) وروایه أوله : کذبت لقد اصبی ، وقبله فی الدیوان : الا زعمت بسباسه الیوم اننی کبرت وان لا یحسن اللهو امثالی وانظر الخزانه : ( 1 / 64 ، 66 ).
3- هو علقمه بن عَبَدَه - علقمه الفحل - ، دیوانه : (64) ، والمقاییس : ( 4 / 262 ) ، واللسان والتاج ( عرس ) ، وصدره : حتی تلافی وقرن الشمس مرتفع

أُدْحِیُ (1) عرسین فیه البَیْض مرکوم وابن عِرْس : دویبَّهٌ دون الهر ( یؤتی بها من الهند ) (2) ، وجمعها : بنات عرس.

ض

العِرْض

[العِرْض] : النَّفْس.

وقیل : إن العِرْض : کلُّ شیء یعرق من الجسد ؛ وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام ، فی ذکر أهل الجنه : « لا یبولون ولا یَتَغَوَّطُون ، إنما هو عَرَقٌ یجری من أَعْراضهم مثل المِسْک ».

ویقال : إن العِرْضَ : الجِلْدُ والریح ، طیبهً کانت أو خبیثه.

یقال : فلانٌ طیب العِرْض ، وخبیث العِرْض وفلانٌ نقیّ العِرْض : أی بریءٌ من العیب والذم.

والعِرْض : الحَسَب.

وعِرْض الوادی : جانبه.

وعِرْضُ کل شیءٍ : جانبه ، والجمیع : الأعراض ، ومنه قول عمرو بن معدی کرب لعمر حین سأله عن عُلَه (4) بن جَلْد : أولئک فوارس أعراضنا ، وشفاء أمراضنا ، أحَثُّنا طلباً ، وأَقَلُّنا هَرَباً : أی یحمون نواحینا ، ویشفوننا بالأخذ بثأرنا (5).

والأعراض ، أیضاً : الجیوش ، جمع : عَرْض ، بفتح العین.

والعِرْض : اسمُ وادٍ (6).

ف

العِرْف

[العِرْف] : یقولون : ما عَرَف عِرْفی إلا بأَخَرَهٍ : أی ما عرفنی إلا أخیراً.

ق

العِرْق

[العِرْق] : عِرْق الشجره معروف.

[شماره صفحه واقعی : 4454]

ص: 422

1- والأُدْحیٌ : الموضع الذی یفرخ فیه النعام.
2- ما بین القوسین فی الأصل ( س ) وفی ( ت ) ولیس فی بقیه النسخ.
3- أخرجه مسلم فی صفه الجنه ، باب : فی صفات الجنه وأهلها ، رقم (2835) وأبو داود فی السنه ، باب : فی الشفاعه ، رقم (4741) وانظر غریب الحدیث : ( 1 / 97 ) ، والنهایه : ( 3 / 209 ).
4- لعلَّ الأصح أن یضبط الاسم بالهاء ولیس بالتاء المربوطه عُلَه وهی صیغه معلومه.
5- من خبر طویل فی الإکلیل : ( 2 / 213 - 215 ) ولم تُذکر فیه عله بن جلد وذکر معظم قبائل الیمن.
6- انظر العِرض فی معجم یاقوت : ( 4 / 102 - 103 ) والصفه : ( 307 - 308 ) و ( 165 - 166 ، 283 - 285 ) وانظر معجم الیمامه : ( 1 / 348 - 353 ، 2 / 144 ).

وعِرْق الجسد : کذلک.

ویقال : فی الشراب عِرْقٌ من ماء ، وعِرْقٌ من حموضه ، ونحو ذلک.

وفی فلان عِرْقٌ من العبودیه : أی خِلْط.

ویقولون : تدارکه أعراق خیر وأعْرَاق شر.

ویقولون : العِرْق جرّار ، قال یهجو رجلاً (1) :

جری طَلَقاً حتی إذا قیل سابقٌ

تدارکه أعراق سوءٍ فبلَّدا

ویروی : تدارکه عِرْق الحِران.

وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « من أحیا أرضاً میتهً فهی له ، ولیس لعِرْقٍ ظالمٍ فیها حق » : وهو أن یحیی الرجل أرضاً ، ثم یبنی فیها آخر ویغرس ، أو یعمل عملاً بغیر أمر صاحبها ، فذلک العمل هو العِرْق الظالم.

قال بعضهم : العروق أربعه : عرقان ظاهران وهما الغرس والبناء ، وعرقان باطنان وهما البئر والمَعْدِن.

والعِرْق : نباتٌ أصفر یُصبغ به ، والجمیع : العروق.

وعِرْقُ الثری : الأصل الذی ینشأ منه ، قال متمم (3) :

وعددتُ آبائی إلی عرق الثری

ودعوتهم فعلمتُ أن لم یسمعوا

ویقال : لبنٌ حدیث العِرق : أی قریب العهد بالضرع ، لم یتغیر طعمه ، قال ابن هَرْمه (4) :

[شماره صفحه واقعی : 4455]

ص: 423

1- البیت دون عزو فی اللسان ( عرق ، بلد ) والبیت دون نسبه فی العین : ( 1 / 153 ).
2- هو بلفظه من حدیث سعید بن زید عند أبی داود فی الإماره باب : فی إحیاء الموات رقم (3073) وذکر عن مالک قول هشام وهو بمثل ما ذکر المؤلف فی شرحه : (3078) وما قاله العلماء فی المقاییس - أیضاً - ( 4 / 285 - 286 ).
3- متمم بن نویره فی رثاء أخیه مالک ، والقصیده فی شرح المفضلیات : ( 1 / 242 - 276 ) والشاهد فی : (274) وفی روایته فعددت « فدعوتهم ... » ُ « فعلمت ... » ، وکذلک فی الإکلیل : ( 1 / 185 ).
4- إبراهیم بن علی - ابن هَرْمه -.

وظل رعاء القوم یبتدرونه

بِدَرِّ حدیثٍ عِرْقُه غیر ذی عُفْرِ

قال بعضهم : والعِرْق : موضعٌ فیه النخل والشجر ، قال أبو زُبَیْد الطائی یُحَذِّرُ من الأسد (1) :

فإیاکم وهذا العرق وَاسْمُوا

لِمَوْماهٍ مآخذها مَلِیسُ

أی : لموماهٍ لیس فیها شجر یستر الأسد.

وذاتُ عِرْق : اسم موضع ، وهو میقات أهل العراق للإحرام (2).

ویقال : أنا منه عِرْقٌ : أی خِلْوٌ.

وفلانٌ عِرْقٌ من الذنوب : أی لیس علیه ذنب.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ن

العِرْنه

[العِرْنه] ، بالنون : الرجل الخبیث الذی لا یطاق ، ومنه اشتقاق عُرَیْن (3) وعُریْنه (4) ، وهما : حیان من العرب.

ومن المنسوب

س

العِرْسیّ

[العِرْسیّ] : لونٌ من الصِّبْغ یشبه لونَ ابن عرس ، یقال : صبغ صبغاً عِرْسِیّاً.

فَعَلٌ ، بالفتح

ب

العَرَب

[العَرَب] : خلاف العجم ، واحدهم : عربی.

والأعراب : أهل البادیه ، واحدهم :

[شماره صفحه واقعی : 4456]

ص: 424

1- دیوانه : (95) واللسان والتکمله والتاج ( ملس ).
2- وذات عرق : تقع فی الحد ما بین نجد والحجاز ، انظر یاقوت : ( 4 / 107 - 108 ).
3- انظر معجم قبائل العرب : ( 2 / 775 - 776 ).

أعرابی ، وجمع الأعراب : أعاریب.

وحکی بعضهم : إن العرب : عَرَبه ، بالهاء ، وهی النفس ، وأنشد (1) :

لما أتیتک أرجو فضل نائِلِکم

نَفَحْتَنی نفحهً طابت بها العَرَبُ

ج

العَرَج

[العَرَج] : غیبوبه الشمس ، قال (2) :

حتی إذا ما الشَمس همَّت بِعَرَجْ

ض

العَرَض

[العَرَض] : حُطام الدنیا ، یقال : الدنیا عَرَضٌ حاضر یأکل منها البَرُّ والفاجر ، وفی الحدیث (3) : « لیس الغنی عن کثره العَرَض ، إنما الغنی غنی النفس » قال الله تعالی : ( لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً )(4). قال (5) :

من کان یرجو بقاءً لا نفاد له

فلا یکن عرض الدنیا له سِجْنا

ویقال : أصابه سهمٌ عَرَضٌ ، وحجرٌ عَرَضٌ : إذا جاءه من حیث لا یدری.

والعَرَض : ما یعرض للإنسان من مرضٍ ونحوه.

والعَرَض : المعترض ، یقولون : عُلِّقْتُها عَرَضاً : أی اعترضت لی.

[شماره صفحه واقعی : 4457]

ص: 425

1- البیت لابن میاده - الرّماح بن أبرد - فی مدح الولید بن یزید ، وهذه هی روایه البیت فی اللسان ( عرب ) وصححت روایته فی التکمله ( عرب ) قال : والبیت مغیر. والروایه : لما أتیتک من نجد وساکنه نفحت لی نفحه طارت بها العرب وهو بهذه الروایه فی الأغانی : ( 2 / 288 ).
2- البیت فی اللسان ( عرج ) دون عزو.
3- الحدیث فی الصحیحین وغیرهما من طریق أبی هریره : أخرجه البخاری فی الرقاق ، باب : الغنی غنی النفس ، رقم (6081) ومسلم فی الزکاه ، باب : لیس الغنی عن کثره العرض ، رقم (1051) وقد استشهد به ابن فارس فی ( عرض ) قائلاً : « ... فإنما سمعناه بسکون الراء. » المقاییس : ( 4 / 276 ).
4- من آیه من سوره التوبه 9 / 42 ( لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوکَ وَلکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ وَسَیَحْلِفُونَ بِاللهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ ).
5- البیت دون عزو فی المقاییس : ( 4 / 276 ) وفیه شجنا بالمعجمه بدل سجنا والعباب والتاج ( عرض ).

والعَرَض فی عرف المتکلمین (1) : ما یعرض علی الأجسام ولیس له لُبْث کَلُبْثها ، کالحرکه والسکون واللون والطعم والرائحه والحراره والبروده والرطوبه والیبوسه والشهوه والنفار والحیاه والقدره ، وکالصوت والإراده والکراهه والنظر والاعتقاد ونحوها.

وذلک مأخوذ من قول أهل اللغه : عَرَضَ له عارض ، ومن قولهم لما لا یلبث لَبْثاً طویلاً : عَرَضٌ.

والعَرَض علی ثلاثه أضرب : متضاد کالسواد والبیاض ، ومختلف کالحلاوه والمراره ، ومتماثل کالسوادین.

ق

العَرَق

[العَرَق] : جمع : عَرَقه ، وهی قُطر الجبل المشرف منه فی الهواء.

والعَرَق : کل سفیفه منسوجه من خوصٍ وغیره.

والعَرَق : الزنبیل.

ویقال : جری الفرسُ عَرَقاً أو عَرَقین : أی طلقاً أو طلقین.

والعَرَق : اللبَن فی الضرع. ویقال : إن اللَّبَن عَرَقٌ یُتَحَلَّبُ من العروق ، وینتهی إلی الضروع ، قال الشماخ فی إبلٍ (2) :

تُضحی وقد ضَمِنَتْ ضَرّاتها عرقاً

من طیّب الطَّعْمِ صافٍ غیر مجهود

أی منتهک. ویروی :

من ناصع اللون حلو الطعم مجهود (3)

أی : مشتهی.

[شماره صفحه واقعی : 4458]

ص: 426

1- وانظر فی تعریف ( العَرَض ) التمهید للباقلانی : (37) (20) وهو بمعنی ما ذهب فی قوله المؤلف ؛ والکلیات لأبی البقاء : (559 و 624).
2- دیوانه : (117) ، وروایته مع ما قبله : ان تمس فی عرفط صلع جماجمه من الاسالیق عاری الشوک مجرود تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا من طیب الطعم حلوا غیر مجهود وروایته : تضحی جاءت فی المقاییس : ( 4 / 419 ) واللسان ( جهد ) ، وانظر اللسان والتاج ( جهد ، غرق ) والروایه فیها غرقا بالغین المعجمه بعد روایتها بالعین المهمله فی ( عرق ).
3- جاءت هذه الروایه فی ( بر 1 ، ب ). وفی اللسان والتاج ( عرق ، جهد ، غرق ).

ویقولون : جشمت إلیک عَرَق القربه. ولقیْتُ منه عرق القربه : أی أمراً شدیداً ، قال (1) :

سأَجْعَلُهُ مَکانَ النُّونِ منِّی

وما أُعْطِیْتُهُ عَرَقَ الخِلالِ

یقول : إنه لم یُعطه بمودهٍ. وعن الکسائی قال : عرق القربه : أن یُنْصَبَ للأمر حتی یعرق عَرَقَ القربه ، وهو سیلان مائها.

والعَرَق : جمع : عَرَقَه ، وهی الصف من الطیر ونحوها.

والعَرَق : السطر من النخل.

وکلُّ شیء مضفورٍ أو مصطفٍّ فهو : عَرَق. ویقال : بنی من الحائط عَرَقاً أو عَرَقین ، والجمیع : أعراق.

قال الأصمعی : والعَرَق : الجماعه من الخیل ، وأنشد (2) :

کأنه بعد ما صدَّرن من عَرَق

سِیْدٌ تمطَّر جُنح اللیل مبلولُ

وقیل : معناه کأنه لما أصابه من عَرَقٍ : یعنی العَرَق الذی هو الماء.

ک

العَرَک

[العَرَک] : الصوت.

والعَرَک : الذین یصیدون السمک ، والجمیع : عُروک.

والعَرَک : الملّاحون. وقیل : إنما سُمّوا عَرَکاً لأنهم یصیدون السمک.

م

العَرَم

[العَرَم] : قال بعضهم : العَرَم : اللحم ، وأنشد (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4459]

ص: 427

1- قال فی اللسان ( عرق ) : « وعَرَقُ الخِلال : ما یَرْشَحُ لکَ الرجلُ بِهِ ، أی : یُعْطِیکَ للْمَوَدَّه » وأورد الشاهد دون عزو.
2- البیت لطفیل الغنوی ، دیوانه : (33) ، واللسان والتاج ( عرق ، مطر ) ، وروایه صدره فیها : کانهن وقد صدرن من عرق
3- البیت دون عزو فی التکمله ( عرم ).

المعتری ضوءَ نارٍ وهی بارزه

تحت السماء إذا ماضُنَ بالعَرَمِ

ن

العَرَن

[العَرَن] : شِقاقٌ یأخذ فی رِجل الدابه فوق الرسغ.

و

العَرا

[العَرا] : الساحه والفناء.

[ وفَعَلَه ] ، بالهاء

ف

عَرَفه

[عَرَفه] : بمکه ، وجمعها : عرفات ، قال الله تعالی ( فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ )(1) وقیل : سُمِّیت عَرَفه لأن الله تعالی قال لإبراهیم علیه السلام لما أراه المناسک : أعرفت؟ قال : نعم. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « الحج عرفات » قال الفقهاء : الوقوف بعرفات من فروض الحج التی لا یصح إلا بها. واختلفوا فی جواز الجمع بین الظهر والعصر بعرفه للحجاج مع غیر إمام ، فقال أبو حنیفه : لا یجوز إلا مع الإمام ، وقال : أبو یوسف ومحمد والشافعی ، ویجوز الجمع لهم منفردین أو مع إمام.

ق

العَرَقه

[العَرَقه] : واحده العَرَق من کل شیء.

والعَرَقَه : النَّسْع المضفور ، والجمیع : عَرَقات ، قال أبو کبیر الهذلی (3) :

نعدو فنترکُ فی المزاحف مَنْ ثوی

ونُمِرُّ فی العَرَقات من لم یُقْتَل

[شماره صفحه واقعی : 4460]

ص: 428

1- من آیه من سوره البقره : 2 / 198 ( لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ ... ) الآیه.
2- هو من حدیث بُکَیر بن عَطَاء عن عبد الرحمن بن یَعْمر الدَّیلی ، عند أبی داود فی المناسک ، باب : من لم یدرک عرفه ، رقم (1949) والترمذی فی الحج ، باب : ما جاء فیمن أدرک الإمام بجمع فقد أدرک الحج ، رقم (889) وقال : « هذا حدیث حسن صحیح ، ولا نعرفه إلا من حدیث بکیر بن عَطاء ».
3- دیوان الهذلیین : ( 2 / 96 ) ، واللسان ( عرق ) ، وروایه أوله فیهما : نغدو بالغین المعجمه.

أی : یترکون من قُتل فی مزاحف الحرب ، ویشدّون الأسری بالنسوع.

و

العَراه

[العَراه] : الساحه.

ومن المنسوب

ب

العربی

[العربی] : واحد العرب.

والعربی : المنسوب إلیهم ، قال الله تعالی : ( بِلِسانٍ عَرَبِیٍ مُبِینٍ )(1).

ک

العَرَکیّ

[العَرَکیّ] : واحد العَرَک.

فَعِلٌ ، بکسر العین

ق

العَرِق

[العَرِق] : مکانٌ عَرِقٌ ، بالقاف : أی مُسْتَوٍ.

ک

العَرِک

[العَرِک] : الصوت.

قال بعضهم : رجلٌ عَرِکٌ ، وقومٌ عَرکون ، وهم الأشداء فی الصراع.

قال أبو بکر : والعَرِک : قاموس البحر ، وهو وسطه وأکثره ماءَ ، قال زهیر (2) :

تَغْشَی الحُداه بهم وَعْثَ الکثیبِ کما

یَغْشی السفائنَ موجُ اللجه العَرِکُ

هکذا رواه أبو عبیده : ورواه الأصمعی : العَرَک ، بفتح الراء : یعنی الملّاحین.

ورملٌ عَرِک : متداخل بعضُه فی بعض.

م

العَرِم

[العَرِم] : الذی یمسک الماء ، وهو المناه ،

[شماره صفحه واقعی : 4461]

ص: 429

1- من آیه من سوره الشعراء : 26 / 195.
2- دیوانه (48) ، واللسان ( عرک ).

قال الله تعالی : ( فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ )(1) ، قال نابغه بنی جعده (2) :

أو سَبَأ الحاضرین مأربَ إذ

یبنون من دون سیلها العَرِما

فمُزِّقوا فی البلاد واعترفوا الذ

ل وذاقوا البأساء والغدِما

قال محمد بن یزید : العَرم : کل حاجز بین شیئین ، وهو یسمی السِّکْر (3).

فُعُلٌ ، بضم الفاء والعین

ب

العُرُب

[العُرُب] : جمع : عَروب ، وهی المتحببه إلی زوجها ، قال الله تعالی : ( عُرُباً أَتْراباً )(4)

س

العُرُس

[العُرُس] : طعام ولیمه المُعْرِس ، والعرب تؤنثها.

ض

العُرُض

[العُرُض] : الناحیه ، یقال : جاؤوا

[شماره صفحه واقعی : 4462]

ص: 430

1- من آیه من سوره سبأ 34 / 16 ( فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ ) ، والمراد بالعَرِم : سد مأرب التاریخی الشهیر ، ولم یکن الیمنیون القدماء یطلقون علیه فی نقوش المسند إلا اسم ( عرمان - العرم. أو : عرمان ذی بمارب - العرم الذی فی مارب - سد مارب » ، وکانوا یطلقون علی أقسامه ومرافقه وأسمائه. وسد مأرب القدیم : یتکون من صدفین ضخمین مبنیین بالحجاره المشذبه علی جانبی الوادی وفیهما المصارف ، ومن حاجز ترابی ضخم یمتد بینهما لحجز الماء وهو مبطن بماده قویه ، وهذا الحاجز الترابی هو العَرِم ، وأطلق علی السد بمجموع مرافقه ، وکل حاجز ترابی یحفظ الماء لا یزال یسمی فی اللهجات الیمنیه عرما ، وللجرب وقطع الأرض الزراعیه أعرام تحفظ لها ما یدخلها من ماء الرَّی.
2- النابغه الجعدی هو : أبو لیلی قیس بن عبد الله الجعدی - وقیل عبد الله بن قیس ، وقیل حسان أو حبان بن قیس - انظر أکثر القصیده والشاهد فی الشعر والشعراء : ( 162 - 163 ) وفی روایته : « الهون » بدل « الذل » فی البیت الثانی ، والبیت الأول فی اللسان ( عرم ) وفی روایته شرد بدل یبنون.
3- وسِکْرُ الماء السداد أو السَّد کما فی اللسان.
4- سوره الواقعه : 56 / 37.

یضربون الناس عن عُرُض : أی عن ناحیه ، قال حسان (1) :

نحن الذین ضربنا الناس عن عُرُضٍ

حتی استقاموا وکانوا بَیْضَهَ البِلِد

ف

العُرُف

[العُرُف] : عُرُف الفَرَس والدیک ونحوهما معروف.

والأعراف : جمع : عُرُف ، وهو سورُ بین الجنه والنار ، قال الله تعالی : ( وَعَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ )(2).

والعُرُف : ما ارتفع عن غیره ، مأخوذ من عرف الدیک والفرس ، قال الراجز (3)

وکنَّ کبازٍ لحم نیافِ

بالعَلَم الموفی علی الأعرافِ

نِیاف : أی مرتفع.

وأعراف الریاح : أعالیها.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ج

الأعرَج

[الأعرَج] : من أسماء الرجال.

والحارث الأعرج : ملکٌ من ملوک غسان ، وهو الحارث الأعرج بن الحارث الأکبر أبی شمّر (4).

[شماره صفحه واقعی : 4463]

ص: 431

1- لم نجد البیت ولیس فی دیوانه - ط. دار الکتب العلمیه - بیروت.
2- من آیه من سوره الأعراف 7 / 46 ( وَبَیْنَهُما حِجابٌ وَعَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّهِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوها وَهُمْ یَطْمَعُونَ ).
3- البیت الأول من الشاهد لم یأت إلَّا فی الأصل ( س ) ولیس فی سائر النسخ ، وجاء ضبط وکن بتضعیف النون مما یخل بوزنه ، وجاء الشاهد فی اللسان ( نوف ) وروایته : کل کناز لحنمه نیاف کالعلم الموفی علی الاعراف
4- الحارث بن أبی شمر الغسّانی توفی عام الفتح : ( 8 ه - 630 ) ، وکتب إلیه الرسول صلی الله علیه وسلم ولم یسلم. انظر الأعلام : ( 2 / 155 ).

والأعرج : من التابعین ، وهو صاحب أبی هریره ، واسمه : عبد الرحمن بن هرمز ، من موالی بنی الحارث بن عبد المطلب (1).

وحمید الأعرج : هو حَمید بن قیس مولی آل الزُّبیر (2) ، وکان قارئَ أهلِ مکه ، قرأ علی مجاهد.

والأُعَیْرِج : تصغیر أعرج : حَیه صَمّاء لا تنفع فیه الرُّقْیَه ، والجمیع : أُعیرِجات.

م

الأعرم

[الأعرم] : الذی فیه سواد وبیاض ، وفی الحدیث (3) : « ضحَّی معاذ بکبشٍ أعرم ».

وقطیعٌ أعرم : إذا کان فیه ضأنٌ ومِعْزَی.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ج

المَعْرَج

[المَعْرَج] : المصعد ، قال الله تعالی : ( مِنَ اللهِ ذِی الْمَعارِجِ )(4).

والمَعْرج : الطریق الذی یُصْعَد إلیه.

ک

المَعْرَک

[المَعْرَک] : المعرکه.

و [ مَفْعَلَه ] ، بالهاء

ف

المَعْرَفه

[المَعْرَفه] : ما ینبت علیه العُرْف.

ک

المعرکه

[المعرکه] : موضع اعتراک القوم فی الحرب.

[شماره صفحه واقعی : 4464]

ص: 432

1- توفی عام : ( 117 ه ) وکان عالماً ، ثقه تقریب التهذیب ( 1 / 501 ) ترجمه رقم (1142).
2- توفی عام (130) ه وقیل بعدها.
3- خبر معاذ فی غریب الحدیث : ( 2 / 243 ) ، والفائق للزمخشری : ( 2 / 419 ) ؛ والنهایه لابن الاثیر : ( 3 / 223 ) ، اللسان ( عرم ).
4- من آیه من سوره المعارج 70 / 3.

و [ مَفْعُله ] ، بضم العین

ک

المَعْرُکه

[المَعْرُکه] : لغهٌ فی المَعْرَکه.

مَفْعِل ، بکسر العین

ض

المَعْرِض

[المَعْرِض] : المکان الذی یُعرض فیه الشیءُ.

و [ مَفْعِله ] ، بالهاء

ف

المعرفه

[المعرفه] : نقیض الجهل ، وهی فی عُرف أکثر المتکلمین : المعنی الذی یقتضی سکون نفس المعتقد إلی ما اعتقده.

وقیل : هی اعتقاد الشیء علی ما هو به ، ولسائرهم فی تحدیدها أقوال کثیره (1).

مِفْعال

ج

المِعْراج

[المِعْراج] : السُّلَّم.

ض

المِعْراض

[المِعْراض] : سهمٌ طویلٌ له أربع قُذَذٍ دقاق. وقیل : المِعْراض : السهم الذی لا ریش له ، والجمیع : معاریض. وفی حدیث (2) عدی بن حاتم : قلت للنبی علیه السلام : إنا نرمی بالمعراض ، فقال : « ما خزق ، فکُل ، وما أصاب ولم یَخْزق فلا تأکلْ ».

مُثَقَّل العین

[شماره صفحه واقعی : 4465]

ص: 433

1- انظر الکلیات : ( 824 ؛ 868 ).
2- أخرجه البخاری فی الذبائح والصید ، باب : ما أصاب المعراض بعرضه ، رقم (5160) ومسلم فی الصید والذبائح ، باب : الصید بالکلاب المعلمه ، رقم (1929).

مُفَعَّل ، بفتح العین

ی

المُعَرَّی

[المُعَرَّی] : مُعَرّی المرأه : ما عُرِّی من ثیابها ، وهو الوجه والیدان والرجلان ، قال یصف عجوزاً (1) :

لقد لمستُ مُعَرّاها فما وقعَتْ

مما لمستُ یدی إلا علی وَتِدِ

فَعَّال ، بفتح الفاء

ت

العَرَّات

[العَرَّات] ، بالتاء بنقطتین : مثل العَرَّاض ، یقال : رُمْحٌ عَرّات.

ص

العَرَّاص

[العَرَّاص] : السحاب ذو الرعد والبرق ، قیل : سمی عَرَّاصاً لاضطرابه ، لأن الریح تجیء به وتذهب ؛ ومن ذلک یقال : بانت السماء عَرَّاصه : إذا کان لبرقها اضطراب. ویقال : رمحٌ عَرّاص : أی شدید الاهتزاز والاضطراب إذا هُزَّ ؛ وکل مضطربٍ عَرّاص ، قال ذو الرمه یصف الظلیم وسرعته (2) :

یَرْقَدُّ فی ظلِ عَرّاصٍ ویطردُه

حفیفُ نافجهٍ عُثنونُها حَصِبُ

ف

العَرّاف

[العَرّاف] : الطبیب ، قال (3) :

جعلت لعرّاف الیمامه حُکْمَهُ

وعرّافِ نجدِ إنْ هما شَفَیانی

و [ فَعّاله ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 4466]

ص: 434

1- لم نجد البیت.
2- دیوانه : ( 1 / 126 ) ، والمقاییس : ( 4 / 368 ) ، واللسان والتاج ( عرص ، رقد ، نفج ) ، والخزانه : ( 3 / 274 ) ویَرْقَدُّ : یعد ویسرع. والنافجه : الریح الشدیده. وعثنونها : أولها أخذه من العثنون.
3- البیت لعروه بن حزام العذری ، الشعر والشعراء : (396) ، والخزانه : ( 3 / 216 ) ، والأغانی : ( 24 / 143 ، 156 ) ، وروایته : ( حَجْر ) بدل ( نجد ) ، وجاءت روایه : ( نجد ) فی اللسان ( سلا ).

د

العَرّاده

[العَرّاده] : أصغر من المنجنیق.

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین

س

العِرِّیس

[العِرِّیس] : مأوی الأسد.

ض

العِرِّیض

[العِرِّیض] : الرجل یدخل فیما لا یعنیه ، قال (1) :

وأَحْمَقُ عِرِّیضٌ علیه غَضاضهٌ

تمرّسَ بی مِنْ حِیْنِه وأنا الرَّقم

أی : الداهیه.

و [ فِعِّیله ] ، بالهاء

س

العِرِّیْسَه

[العِرِّیْسَه] : مأوی الأسد ، قال الطرماح (2) :

یا طیِّئَ السهل والأجبال موعدکم

کمبتغی الصید فی عِرِّیسَهِ الأَسَدِ

فاعِل

ز

العارز

[العارز] : العاتب واللائم.

ض

العارض

[العارض] : السحاب الذی یستقبلک ، قال الله تعالی : ( هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا )(3) وکل ما استقبلک فهو عارض.

والعارض : الناب ، یقال : امرأه نقیه العوارض.

[شماره صفحه واقعی : 4467]

ص: 435

1- الشاهد دون عزو فی اللسان والتاج ( عرض ، غضض ) وفی ( ت ) : « قال الطرماح ».
2- الطرماح بن حکیم الطائی ، دیوانه : (158) ، وفی روایته : کالمبتغی مکان کالمبتغی ، والجمهره : ( 2 / 331 ) وروایته فی اللسان ( زبی ، عرس ) : کمبتغی.
3- من آیه من سوره الأحقاف : 46 / 24 ( فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ ).

قال جریر (1) :

أتذکرُ یوم تَصْقُل عارِضَیْها

بعود بَشامهٍ سُقْیَ البَشَامُ (2)

وقال آخر :

أَعْرَضَتْ فَلَاحَ لها

عارِضان کالبَرَدْ

والعارضان : شِقّا الفم ، قال عنتره (3) :

وکأن فارهَ تاجرٍ بِقَسِیمهٍ

سَبَقَتْ عوارضَها إلیکَ من الفَمِ

والعارض : الخد ، یقال : أخذ من عارضیه من الشَّعْرِ.

ویقال : عرض له عارض : أی آفه من کسرٍ أو مرضٍ ونحو ذلک.

ف

العارف

[العارف] : الرجل الصبور.

ق

عارق

[عارق] : أبو حیٍّ من الیمن ، من طیئ.

ک

العارک

[العارک] : الحائض ، قالت الخنساء (4) :

لن تَغْسِلوا أَبَداً عاراً أَظَلَّکُمُ

غَسْلَ العَوارِکِ حَیْضاً بَعْدَ إطْهارِ

ویروی : لن ترحضوا رحض العوارک.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 4468]

ص: 436

1- دیوانه : (417) ، وروایته : اتنسی اذ تودعنا سلیمی بفرع بشامه سقی البشام وروایته فی اللسان والتاج ( عرض ) : اتذکر یوم تصقل عارضیها بفرع الخ
2- البشام : شجر طیب یُستاک به.
3- دیوانه : (18) واسم الشاعر ساقط من ( برا ).
4- دیوانها : (35) ، واللسان ( عرک ) وروایتهما : لانوم او تغسلوا إلخ ، واسم الشاعره ساقط من ( بر 1 ).

ب

العاربه

[العاربه] : العربُ العارِبَهُ : الخالصه الذین هم أصل العرب.

ض

العارضه

[العارضه] : الحاجه.

والعارضه : الناقه ونحوُها یُصیبها کَسْرٌ أو مَرَضٌ فتذبح لذلک ، یقال : بنو فلان أکّالون للعوارض ، یُعابون بذلک لا ینحرون إلّا من داء.

ویقال : فلان شدید العارضه : إذا کان ذا جَلَدٍ وقوه وقدره علی الکلام وغیره.

وعارضه الوجه : ما یبدو منه عند الضحک.

والعوارض فی سقف البیت : الخشبات التی تُجْعَلُ عَرْضاً.

وعارضه الباب : الخشبه الممسکه للعَضادتین من فوق.

والعوارض : سقائف المحمل ، جمع : عارضه علی الخشبه ، وعارضٍ علی العود أیضاً.

ف

العارفه

[العارفه] : المعروف.

فَعَال ، بفتح الفاء

د

العَراد

[العَراد] : نبتٌ ؛ ویقال : هو من الحمض.

ی

العَراء

[العَراء] : المکان الذی لا یُستتر فیه بشیء ، قال الله تعالی : ( فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ )(1) قال الفراء : العراء : المکان الخالی. قال أبو عبیده : العَراء : وجه الأرض ، وجمع العراء : أعریه ، قال (2) :

[شماره صفحه واقعی : 4469]

ص: 437

1- من آیه من سوره الصافات : 37 / 145 ( فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِیمٌ ).
2- لم نجد البیت.

ینزلون العراء تحمیهمُ سُمْ

رٌ طوالٌ ومرهفاتٌ رِقاق

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ر

عَرابه

[عَرابه] بن أوس : اسم رجلٍ من الأنصار من الأوس ، کان جواداً ، قال فیه الشماخ (1) :

رأیتُ عَرابهَ الأوسیَّ یسمو

إلی الخیراتِ منقطع القرینِ

إذا ما رایهٌ نُصبت لمجدٍ

تلقّاها عَرابهُ بالیمین

[ وهو عَرابه بن أوس بن قیظی بن عمرو ابن زید بن خثعم من بنی مالک ](2)

د

العَراده

[العَراده] : الجراده.

ویقال : فلان فی عَراده خیر : أی فی حال خیر.

وعَراده : من أسماء الرجال.

فُعَال ، بالضم

ض

العُراض

[العُراض] : العریض.

ق

العُراق

[العُراق] : العظم الذی قد أُخذ لحمه ، قال أعرابی (3) :

عجبتُ مِن نفسی ومن إشفاقها

ومن طرادی الطیرَ عن أرزاقها

[شماره صفحه واقعی : 4470]

ص: 438

1- من قصیده مشهوره له ، دیوانه : ( 319 - 341 ) ، والشاهد فی : ( 335 - 336 ) ، وبینهما بیت هو افاد محامدا وافاد مجدا فلیس کجامد لحزضنین وفی ( بر 1 ) : « قال فیه نابغه بنی جعده ».
2- ما بین القوسین فی هامش الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ ، وعرابه الأوسی الأنصاری توفی نحو عام : ( 60 ه ) أدرک الرسول وأسلم صغیراً ، وقدم الشام فی أیام معاویه ( الاشتقاق : 2 / 245 ).
3- البیت الرابع فی اللسان ( عرق ) دون عزو ، وفیه الشاهد.

فی سنهٍ قد کشفت عن ساقها

حمراء تبری اللحم عن عُراقها

یعنی : طَرْد الطیر من زَرْع.

م

العُرام

[العُرام] : العُراق.

ویقال : العُرام أیضاً : ما سقط من ورق العرفج ونحوه.

وعُرام الجیش : کَثْرَتُه.

والعُرام : النشاط ، وهو مصدر.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ض

العُراضه

[العُراضه] : یقال : العراضه المیره والزاد یکون علی ظهور الإبل.

ویقال : اشتر عُراضه لأهلک : أی هدیه تحملها إلیهم ، قال الشاعر (1) :

کانت عراضتک التی عَرَّضْتنا

یوم المدینه زکمهً وسُعالاً

وقیل : العُراضه : ما أطعمه الرکب مَنْ استطعمهم من أهل المیاه وغیرهم فی السفر.

وقوس عُراضه : أی عریضه.

فِعَال ، بالکسر

ب

العِراب

[العِراب] : الخیل العِراب ، والإبل العِراب : الخالصه فی العربیه.

س

العِراس

[العِراس] : حبلٌ یُشَدّ من عنق البعیر إلی یدیه وهو بارک.

ص

العِراص

[العِراص] : جمع : عَرْصه.

ض

العِراض

[العِراض] : یقال : ضرب الفحلُ الناقه عِراضاً : إذا ضربها من غیر أن یُقاد إلیها.

[شماره صفحه واقعی : 4471]

ص: 439

1- لم نجده.

وهو مصدر. وقیل : العراض : أن یضربها فحلٌ من إبلٍ أخری.

ویقال : العِراض : حدیده توثر بها أخفاف الإبل لتُعرف آثارها.

ق

العِراق

[العِراق] : بلدٌ معروف.

وعِراقُ القِربه : طِبابتها التی فی أسفلها ، والجمیع : العُرُق. قال ثعلب عن ابن الأعرابی : ومنه سُمّی العراق ، شُبِّه بعراق القِرْبه ، لأنه أسفل بلاد العرب.

والعِراق : شاطئ البحر علی طوله.

والعِراق : شاطئ النهر ، وقیل : به سُمِّی العراق لأنه علی شاطئ دجله والفرات حتی یتصل بالبحر.

ویقال : العراق : منابت الشجر ، جمعُ عِرْق ، وبه سمی العراق.

ک

العِراک

[العِراک] : یقال : أورد إبله العِراک : إذا أوردها جمیعاً الماء. وهو مَصْدَرٌ.

ن

العِران

[العِران] : الخشبه تُجعل فی أنف البعیر.

وعِران البکره : عُوْدُها.

ویقال : العِران : المسمار.

والعِران : بُعْدُ الدار.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ب

العِرابه

[العِرابه] : الاسم من الإعراب ، وهو الإفحاش.

فَعُول

ب

العَروب

[العَروب] : امرأهٌ عَروب : ضَحّاکهٌ طیبهُ النفسِ متحببهٌ إلی زوجها ، والجمیع : عُرُبٌ. قال الله تعالی : ( أَبْکاراً عُرُباً أَتْراباً )(1)

[شماره صفحه واقعی : 4472]

ص: 440

1- من آیتین من سوره الواقعه : 56 / 36 ، 37 ( فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً ، عُرُباً أَتْراباً ) وانظر قراءتها فی الفتح : ( 4 / 149 - 150 ).

قرأ نافع وعاصم فی روایه عنهما وحمزه بسکون الراء ، علی التخفیف ، وقرأ الباقون بضمها.

س

العَروس

[العَروس] : الذی یُعْرِس بامرأته ، یقال (1) : کاد العروس یکون ملکاً ؛ والمرأه عروس أیضاً لأن أحدهما یُعْرِسُ بالآخَر ، وقال الخلیل (2) : یقال : رجلٌ عَروس فی رجالٍ عُرُس ، وامرأه عَروس فی نساءٍ عرائس ، قال حسان فی الرجل والمرأه (3) :

ألکنی إلی الصِّدِّیق قولاً کأنه

إذا نُثَّ بین المسلمین المَبَارِدُ

أترضی بأنّا لم تجفَّ دماؤنا

وهذا عروساً بالیمامه خالد

إذا نحن جئنا صَدَّ عنا بوجهه

وتُلقی لأعمامِ العروسِ الوسائدُ

ض

عَروض

[عَروض] الشِّعر : مؤنثه ، وهی آخر جزءٍ من آخر النصف الأول من البیت ، ولحدود الشعر أربعٌ وثلاثون عَروضاً.

والعَروض : الناحیه ، وبها سمیت عَروض الشِّعْر. لأنها ناحیهُ من العِلْم ، قال (4) :

لکل أناسٍ من معدّ عِمارهٌ

عروضٌ إلیها یلجؤون وجانبُ

وقیل : بل سمیت العَروض عَروضاً لکثره ما تَعْرِضُ فی أبیات الشِّعر ، کما سُمِّیت المواریث فرائض لکثره قولهم : فَرْضُ الأم کذا.

[شماره صفحه واقعی : 4473]

ص: 441

1- النص فی دیوان الأدب : ( 1 / 392 ) وفی الهامش فی مجمع الأمثال : ( 2 / 137 ) وعلق بقوله : العرب تقول للرجل عروس وللمرأه أیضا. ویراد هنا الرجل ...
2- انظر قول الخلیل فی المقاییس ( عرس ) : ( 4 / 263 ) والنص لیس فی العین : ( 1 / 328 ).
3- الأبیات لیست فی دیوانه ولم نجدها ولعل اللغویین والنحویین یتجنبونها لأسباب اعتباریه.
4- البیت للأخنس بن شهاب من قصیده له هی المفضلیه : (40) فی شرح المفضلیات : ( 1 / 921 ) والشاهد البیت الثامن. وفی المقاییس : ( 4 / 143 ، 275 ) ، واللسان والتاج ( عرض ، عمر ) ، وانظر الخزانه : ( 7 / 27 - 31 ) ، والحماسه : ( 1 / 301 ).

قال بعضهم : یقال : ناقه عَروض : أی صعبه لم تُرَضْ ، ومنها اشتقاق عَروض الشِّعر.

ویقال : العَروض : طریقُ فی عَرْض الجبل ، والجمیع : عُرُض ، ومنها اشتقاق عَروض الشعر.

والعَروض : الذی یأخذ یمیناً وشمالاً من الطریق ، وفی حدیث عمر (1) : « واضرب العَروض ، وازجر العجول » : أی یضرب المائلَ عن الحق حتی یعود إلیه.

والعَروض : مکه والمدینه والیمن (2) ، یقال : اسْتُعْمِلَ فلانٌ علی العَروض.

ف

العَروف

[العَروف] : الرجل الصبور.

ک

العَروک

[العَروک] : ناقه عَروک : تُعْرَک بالید : أی تُجَسُّ لیُعْرفَ سِمَنُها. وهی فَعول بمعنی مفعوله.

ن

العَرون

[العَرون] : دابهٌ عَرون : بِرُسُغ رِجْلِها شِقاقُ.

و [ فَعُوله ] ، بالهاء

ب

العَروبه

[العَروبه] : یومُ العَروبه : یوم الجمعه.

ف

العَروفه

[العَروفه] : رجلٌ عَروفه بالأمور : أی عارفٌ.

فَعِیل

ب

العَریب

[العَریب] : یقال : ما بالدار عَریب : أی

[شماره صفحه واقعی : 4474]

ص: 442

1- هو فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 213 ) والتاج ( عرض ).
2- المشهور أن العروض هی بلاد الیمامه والبحرین وما والاها ( الصفه / 59 ) وهی من أقسام جزیره العرب مثل نجد والحجاز والیمن.

أحد ، قال محمد بن کعب الغنوی یرثیَ أخاه (1) :

کأن بیوت الحی ما لم تکن بها

بَسابِسُ قفرٍ ما بهنَ عَریبُ

وعَریب : من أسماء الرجال.

وعَرِیب بن زهیر : ملکٌ من ملوک حمیر (2) ، قال : (3)

وکذاک حمیر فی عَرِیْبٍ مُلْکُها

وبنو عَرِیْبٍ فی الملوک أصولُ

ش

العَریش

[العَریش] : ما یُستظلُّ به ، والجمیع : عُرُش ، وفی حدیث (4) سعد بن أبی وقاص : قیل له : إن فلاناً ینهی عن المتعه ، فقال : « قد تَمَتَّعْنا مع رسول الله صلی الله علیه وسلم وفلانٌ کافرٌ بالعُرْش » یعنی : عُرْش مکه. أی تمتعنا وهو فی مکه قبل أن یُسلم.

وعریش الکَرْم : ما تلقی علیه قضبانه وورقه.

والعریش : شبه الهودج ، ولیس به ، ترکب فیهِ المرأه علی البعیر ، قال رؤبه (5) :

أما تَرَی دهری حنانی خَفْضا

أَطْرَا الصّنَاعَیْنِ العریشَ القَعْضَا

[شماره صفحه واقعی : 4475]

ص: 443

1- لم نجده.
2- وأبناؤه بطن من حمیرهم بنو : عَرِیْب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر بن سبأ ، انظر النسب الکبیر : ( 2 / 267 ) ، ومعجم قبائل العرب : ( 2 / 773 ) وأخطأ الثانی فقال : « ابن أبین » بدل « ابن أیمن ». وقصیده نشوان : (36) : وعریب او قطن وجیدان معاً أضحوا کانهم نوی وضاح
3- لم نقف علی قائله.
4- هو من حدیثه فی مسند أحمد : ( 1 / 181 ) ، وغریب الحدیث : ( 2 / 172 ) ، والمراد « بفلان » معاویه بن أبی سفیان کما فی النهایه : ( 3 / 207 ) ، والفائق : ( 2 / 417 ). وهو فی اللسان والتاج ( عرش ) باختلاف فی بعض ألفاظه.
5- دیوانه : (80) ، واللسان والتاج ( خفض ، قعض ) وروایته فیها : اما تری دهرا حنانی حفضا اطر الصناعین العریش القعضا والحَفْض - بالحاء المهمله - مصدر حَفَضَ العودَ یَحْفِضُه ، أی : حناه وعطفه. والقَعْضُ هنا المقعوض ، أی : المحنیّ والمعطوف. وروایته فی اللسان ( عرش ) : « خَفضا » بالخاء المعجمه.

ض

العریض

[العریض] : یقال : العریض : الجدی ، وجمعه : عُرْضان.

ویقال : العریض من الظباء : ما قارب الإثناء (1).

وقیل : العریض : ما کان خصیّاً.

ویقال : فلانٌ عریض البِطان : أی مُثْرٍ کثیر المال.

والعریض : خلاف الطویل ، وهو من النعوت.

ف

العریف

[العریف] : الذی یعرِف أَمْرَ القوم ، قال (2) :

بعثوا إلیَ عَریْفَهم یَتَوَسَّمُ

أی : یتفرّس.

وعریف القوم : نقیبهم ، والجمیع : عُرفاء.

ق

العریق

[العریق] من الخیل والناس : الذی له عروقٌ فی الکرم ، قال ابن هَرْمه (3) :

یلقون خیرک دون شرکٍ عاجلاً

وکذاک یوجد من یکون عریقا

ویقال : فلانٌ عریقُ فلان : وهو الذی یُعارقه : أی یفاخره ، کالأکِیل والشَّریب.

ن

العَرین

[العَرین] : بیت الأسد ، وهو الشجر الملتف.

والعَرین : اللحم ، قال (4) :

موشَّمهُ الأطرافِ رخصٌ عرینُها

[شماره صفحه واقعی : 4476]

ص: 444

1- الإثناء : أن یلقی ثنایاه ، ویکون ذلک فی ذوات الظلف فی السنه الثالثه.
2- البیت لطریف بن مالک العنبری - وقیل : ابن تمیم ، وابن عمرو - انظر اللسان والتاج ( عرف ) والجمهره : ( 2 / 381 ).
3- لم نجد البیت ، وابن هَرْمه الشاعر من بطن یدعی الخُلْج یزعمون أنهم من قریش. الاشتقاق : (410).
4- عجز البیت الأول من بیتین نسبهما فی اللسان ( عرن ) إلی غاده الدُّبَیْرِیَّه ثم صحح نسبتهما عن ابن بری إلی مدرک بن حصن ، والبیتان منسوبان إلیه فی التاج ( ظلع ) وهما :

وعرین : حیٌّ من تمیم (1).

والعَرین (2) : اسم موضع.

ی

العَرِیُ

[العَرِیُ] : الریح البارده.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

س

العریسه

[العریسه] : موضع.

ش

العریشه

[العریشه] : موضع أیضاً.

ک

العریکه

[العریکه] : عریکه البعیر سنامُه ، لأن الجملَ یَعْرُکُه ، قال ذو الرمه (3) :

خِفافَ الخُطا مُطْلَنْفِئات العرائکِ

مُطْلَنْفئات : أی لاصقات.

ویقال : إن فلاناً لَیِّن العریکه : إذا کان لیناً سلساً.

والعریکه : النَّفْس ، ویقال : الطبیعه.

ی

العَرِیَّه

[العَرِیَّه] : یقولون : إن عشیتنا هذه لَعَرِیَّه : أی بارده.

[شماره صفحه واقعی : 4477]

ص: 445

1- هو : بنو عرین بن ثعلبه بن یربوع ، انظر معجم قبائل العرب : ( 2 / 775 ) والعین : ( 2 / 117 ).
2- عجز بیت فی دیوانه : ( 3 / 1737 ) ، وصدره : اذ قال حنادینا ایا عسجت بنا ولفظ « أیا » : لزجر الإبل ، والعَسِیْج : سیرٌ مع مدّ العنق.

والعَرِیَّه : الریح البارده.

والعَرِیَّه : النخله التی یُعَرِّیها صاحبُها رجلاً : أی یجعل له ثَمَرَها عامَها ؛ وفی الحدیث (1) : « رَخَّص النبی علیه السلام فی بیع العرایا ». قیل : هو أن یبتاع صاحب النخله ثمرها من المُعَرِّی بتمرٍ لموضع حاجته ، وهکذا. قال أبو عبید : قال : ومنه ما روی أنه کان إذا بعث الخُرّاص قال : خفِّفوا فی الخرص فإن فی المال العریَّهَ والوصیه ، وأنشد (2) :

ولکن عرایا بالسنین الجوائح

وهذا قول أبی حنیفه ومالک فی العریَّه. وقال الشافعی : العَریَّه : بیعُ التمر علی رؤوس النخل بخرصه من التمر إذا کان دون خمسه أَوْسُق ، ولا یجوز إذا کان أکثر من خمسه أَوْسُق ، فإن کان خمسه أَوْسُق ففیه قولان.

وقیل : العَرِیَّه : النخله تکون للرجل وسط نخلٍ کثیر لرجلٍ آخر فیتأذی صاحب النخل الکثیر بدخول صاحب النخله الواحده ، فرخَّص له أن یشتری تمر نخلته بتمرٍ لدفع الضرر.

فَعالِیَه ، بفتح الفاء وکسر اللام

ن

العَرانیَه

[العَرانیَه] : قال بعضهم العرانیه مصدر لا فعل له ، وهی کثره الماء فی قول عدی (3)

کانت ریاحٌ وماء ذو عَرانیه

وظلمه لم تَدَعْ فتقاً ولا خَللا

فِعْلاه ، بکسر الفاء وسکون العین

[شماره صفحه واقعی : 4478]

ص: 446

1- أخرجه البخاری فی البیوع ، باب : بیع التمر علی رؤوس النخل ... ، رقم (2087) ومسلم فی البیوع ، باب : بیع الرطب بالتمر إلا العرایا ، رقم (1541) وانظر : غریب الحدیث : ( 1 / 140 ) ؛ والنهایه : ( 3 / 224 ).
2- عجز بیت لسوید بن الصامت الأنصاری کما فی اللسان ( عرا ) ، وصدره : ولست بسهناء ولا رجبیه
3- اللسان ( عرن ).

ق

العِرْقاه

[العِرْقاه] : یقال : العِرقاه : الأصل ، یقال : استأصل الله تعالی عِرْقاتهم ، وهی واحده مثل : سِعْلاه.

وقیل : العِرْقاه : جمع عِرْق. وقیل : جمع عَرْقه ، وتاؤه کتاء جمع التأنیث ، ولکنهم ینصبونها فی عِرْقاهٍ لِخِفَّه النصب علی اللسان. کذا سُمع عنهم.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ج

العَرْجاء

[العَرْجاء] : الضَّبُع.

وبنو العَرْجاء : حی من تمیم.

والعُرَیجاء : تصغیر عَرْجاء ، وهی الهاجره.

والعریجاء : من أظماء الإبل : أن ترد یوماً غدوهً ، ویوماً عشیهً.

والعریجاء : لعبه یلعبها صبیان الأعراب.

م

العَرْماء

[العَرْماء] : الحیه المنقطه بسوادٍ وحمره.

و [ فُعَلاء ] ، بضم الفاء وفتح العین

و

العُروَاء

[العُروَاء] : الحُمّی برعده.

فُعْلان ، بضم الفاء

ج

العُرْجان

[العُرْجان] : جمع : أعرج.

ی

العُرْیان

[العُرْیان] : العاری من الثیاب ، وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام : « نُهیت أن أمشی وأنا عُرْیان ».

[شماره صفحه واقعی : 4479]

ص: 447

1- أخرجه أبو نعیم فی دلائل النبوه ( 1 / 59 ).

وبنو العُرْیان : بطنٌ من حمیر ، وهم ولد العُریان بن مُرَّه بن حضرموت بن سبأ الأصغر (1).

ویقال للرجل الذی لا یکتم السر : عُرْیان النَّجیّ. وتسمی المرأه عُرْیان النّجیّ ، لأنها لا تکتم السر.

والعُریان : نقاً من الرمل لیس علیه شجر.

والعُریان من الخیل : الطویل القوائم المقلص.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

ف

العِرْفان

[العِرْفان] : المعرفه.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

فج

العَرْفَج

[العَرْفَج] : نباتٌ من نبات السهل ، سریع الاتقاد کثیر الدخان إذا کان رطباً ، قال الراعی (2) :

کَدُخان مرتحل بأعلی تلعه

غرثانَ یوقد عرفجاً مبلولاً

مض

[ العرْمَض ] ، بالضاد معجمهً : الطحلب.

طل

العَرْطل

[العَرْطل] : الطویل ، قال (3) :

وکاهل ضخمٍ وهاد عَرْطَلِ

[شماره صفحه واقعی : 4480]

ص: 448

1- ذکرهم الهمدانی فی الإکلیل : ( 2 / 327 ) قال : « ومن بنی مرَّه بحضرموت : بنو العریان وبنو داغر والهمام وبنو حنش ... » وعلق القاضی محمد الأکوع بحاشیه تقول : « لا أعرف عن هذه القبائل ولعلها قد انقرضت أو اندمجت فی أسماء أخری ، وقد عدد مؤلف کتاب ( حضرموت وعدن ) قبائل وأفخاداً فی حضرموت ولم یذکر من هذه شیئاً سوی بنی دغار ... ».
2- اللسان والتاج ( تلع ) والروایه : مرتجل بدل مرتحل وضرم بدل یوقد.
3- بیت لأبی النجم العجلی ، من أرجوزته اللامیه المشهوره والتی قال عنها رؤبه : هذه أمر الرجز ، وقال عنها ابن قتیبه فی الشعر والشعراء : (382) « : وهی أجود أرجوزه للعرب » ، والشاهد فی اللسان ( سرطل ) ، والروایه : فی سرطم هاد وعنق

زم

العَرْزم

[العَرْزم] : الشدید.

ضم

العَرْضم

[العَرْضم] : الشدید.

تن

[ العَرْتن ] ، بالتاء : شجرٌ یُدْبغ به. ویقال أیضاً : عَرَتن ، بفتح الراء ، وعَرَتُن بفتح الراء وضم التاء أیضاً (1).

و [ فَعْلَله ] ، بالهاء

طب

العَرْطَبَه

[العَرْطَبَه] : العُوْدُ الذی یضرب به (2) ، وهی مُعَرَّبه ، وفی الحدیث (3) : « إن الله لا یغفر لصاحب عَرْطَبَهٍ أو کُوبه »

فج

العَرْفجه

[العَرْفجه] : واحده العَرْفج ، قال (4) :

یا موقد النار أوقدها بعرفجهٍ

لمن تَبیَّنَها من مُدْلِجٍ ساری

أَمَرَهُ بإیقاد العَرْفجه لسرعه اتقادها وقله دخانها إذا کانت یابسه.

وعَرْفجه : من أسماء الرجال.

جل

العَرْجله

[العَرْجله] : الجماعه من الرجال (5) ، قال رجلٌ من الأنصار فی خذلانهم لسعد بن عباده یوم السقیفه (6) :

[شماره صفحه واقعی : 4481]

ص: 449

1- وانظر اللسان والتکمله ( عرتن ) ففیهما ست لغات ، وهو فی دیوان الأدب : ( 2 / 30 ) عرتن : نبات یدبغ به.
2- المراد « عود » اللهو أی الآله الموسیقیه المعروفه ؛ وقیل : الطنبور ( الفائق : 2 / 412 ).
3- الحدیث بهذا اللفظ فی غریب الحدیث : ( 2 / 327 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 412 ) ، والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 216 ) ، وقد شرحت عندهم « الکوبه » بالنرد « فی کلام أهل الیمن » کما فی الغریب وأضاف فی الفائق « وقیل : الطبل ».
4- لم نجدالبیت ، والعَرْفج : شجرمعروف صغیرسریع الاشتعال بالنار ، وهومن نبات الصیف( النهایه : 3 / 218 ).
5- الجماعه من الرُّجَّال دیوان الأدب : ( 2 / 32 ) وفی الهامش : فی الصحاح : « ولا یقال : عرجله حتی یکونوا جمیعاً مشاه. وعلی هذا تضبط الکلمه.
6- لم نقف علی البیت؟

سقی الله سعداً یوم ذاک ولا سقی

عراجلهً هابت صدورَ البواتر

والعَرْجله : القطیع من الخیل (1).

تم

[ العَرْتمه ] ، بالتاء : الدائره فی وسط الشفه العلیا. (2)

( یَفْعُل ، بفتح الیاء وضم العین

ب

یَعْرُب

[یَعْرُب] : من أسماء الرجال. (3)

فَعْلُوَه ، بفتح الفاء والواو وضم اللام

ق

العَرْقُوه

[العَرْقُوه] ، بالقاف : الخشبه المعترضه علی رأس الدلو. ودلوٌ ذات عَرْقُوَتین ، وهما الخشبتان کالصلیب علی رأسها ، قال :

رَحْبُ الفروع مُکْرَبُ العراقی

ویقال : العَرْقُوَه أیضاً من الإکام : کلُّ أکمهٍ منقاده فی الأرض کأنها جثوه ، مستطیله.

[شماره صفحه واقعی : 4482]

ص: 450

1- وهی بلغه تمیم الجَرْجله ( العین : 2 / 320 ).
2- جاء فی هامش الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ ، ( یَفْعُل ، بفتح الیاء وضم العین ).
3- هو یَعْرُب بن قحطان بن هود بن عابر ، أبو الیمن. قال الجوهری : وهو أول من تکلم بالعربیه ، ولذلک لُقِّبَ یَعْرُب ، واسمه الیمن بن قحطان ، والألف واللام فیه زائدتان للتفخیم کما فی الحَسَنِ ، وبه سُمِّی الیمن لنزوله به ، قاله ...... ، وقال ابن ماکولا فی إکماله : اسمه المُرْعِفُ بن قحطان. جاء ذکر المُرْعف فی حرف المیم أیضاً فی النسب الکبیر : ( 1 / 60 ) أما عند الهمدانی فهو المُزْدَغِفُ وشرح معنی الازدغاف ، انظر الإکلیل : ( 1 / 190 ) ، قالوا : وهو أول من حُیِّی بتحیه الملک : أنعم صباحاً وأبیت اللعن. وأبناه یشجب ، وجَیَلَاهُ والعَقِبُ فی یشجب. ( قال ابن ماکولا ) جاء فی هامش الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ ، ومکان النقط فراغ فی أصل الهامش ، وابن ماکولا : هو علی بن هبه الله بن علی بن جعفر ، وله کتاب ( الإکمال ) و ( تکمله الإکمال ) ، ولد عام ( 421 ه وتوفی عام 475 ه ).

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

فط

العُرْفُط

[العُرْفُط] : شجرٌ من العِضاه ، واحدته : عُرْفُطه ، بالهاء ، وبها سمی الرجل عُرْفُطَه.

و [ فُعْلُلَه ] ، بالهاء

قص

[ العُرْقُصَه ] ، بالقاف : نبات ، وتسمی عُرَیْقصاء وعُرَیقصاناً.

فط

عُرْفُطه

[عُرْفُطه] : اسم رجل.

قط

العُرْقُطه

[العُرْقُطه] : العُرَیْقطه ، بالقاف ، مصغر : دُوَیَّبهٌ عریضهٌ ، کالجُعَل.

فعْلِلٌ ، بکسر الفاء واللام

مس

العِرْمِس

[العِرْمِس] : الصخره.

والعِرْمِس : الناقه الصُّلْبه ، تشبَّه بالصخر.

و [ فِعَلٌ ] ، بفتح العین وسکون اللام

بض

[ العِرَبْض ] ، بالضاد معجمهً : البعیر الغلیظ الشدید.

و [ فِعَلَّه ] ، بالهاء

ض

العِرَضْنَهُ

[العِرَضْنَهُ] : الاعتراض فی السیر ، والنون زائده.

فُعُنْلٌ ، بضم الفاء والعین

[شماره صفحه واقعی : 4483]

ص: 451

د

العُرُنْد

[العُرُنْد] : الشدید ، ونونه زائده.

فُعْلال ، بضم الفاء

بن

العُربان

[العُربان] : العُرْبون ، وهو منهیٌّ عنه فی البیع.

و [ فِعْلال ] ، بکسر الفاء

بض

العِرْباض

[العِرْباض] : الأسد العریض الصدر.

والعِرْباض : الشدید من الإبل.

صف

العِرْصاف

[العِرْصاف] : العراصیف : أربعه أوتاد تجمع علی رؤوس أحناء الرَّحْل ، واحدها : عرْصاف.

ویقال : العِرْصاف أیضاً : العَقِبُ المستطیل.

زل

العِرزال

[العِرزال] : ما یجمعه الأسد فی العَرینِ فِراشاً لأشباله.

والعِرزال : بَقیهُ اللحم.

ویقال : العِرْزال : ما یَجمع الصائد فی القتره من القدید.

والعِرزال : حانوت الرجل.

والعرزال : موضعٌ یتخذه الرجل فی رؤوس الشجر والنخل یکون فیه ، فراراً من الأسد.

فُعْلُول ، بضم الفاء

قب

العُرْقوب

[العُرْقوب] : معروف ، قال أبو دؤاد یصف الفرس (1) :

[شماره صفحه واقعی : 4484]

ص: 452

1- البیت لأبی دؤاد الإیادی وزعم الأصمعی أن هذا البیت یروی لعقبه بن سابق الهزانی ( أدب الکاتب : 89 ) ( ط. القاهره 1963 ). وهو له فی اللسان ( عرقب ) وفیه تقدیم وتأخیر فروایته : حدید الطرف والمنکب والعرقوب والقلب

حدیدُ الطَّرْفِ والعُرْقو

بِ والمنکبِ والقلبِ

وعُرقوب : اسم رجل من العمالیق سأله أخٌ له شیئاً فقال عرقوب : إذا طلع نخلی فائتنی ، فأتاه ، فقال له : إذا أبلح ، فلما أبلح أتاه فقال له : إذا أزهی ، فلما أزهی أتاه ، فقال له : إذا أرطب ، فلما أرطب أتاه فقال له : إذا صار تمراً ، فلما صار تمراً قطعه باللیل ولم یعط أخاه شیئا (1) ، فضربتْ به العربُ المثل فی إخلاف الوعد ، قال الأشجعی (2) :

وَعَدْتَ وکان الخُلْفُ منک سجیهً

مواعید عرقوب أخاه بیثربِ

وروی ابن قتیبه بتَیْرَب علی وزن فَیْعَل وقال هکذا قرأته فی کتاب سیبویه بالتاء بنقطتین وفتح الراء ، وقال کعب (3) :

کانت مواعیدُ عرقوب لها مثلاً

وما مواعیده إلا أباطیلُ

والعرقوب من الوادی : موضعٌ فیه انحناء شدید.

وقال الفراء : یقال : ما أکثر عراقیب هذا الجبل : وهی الطرق فی متنه.

وعراقیب الأمور : عَصَاوِیْدُها : وهی عظامها.

هم

العُرْهوم

[العُرْهوم] : التَّارُّ النَّاعم (4).

بن

العُربون

[العُربون] : الزَّبون. وهو العَرَبون أیضاً ، بفتح العین والراء.

جن

[ عُرجون ] النخله : عُوْدُ عِذْقها إذا یبس

[شماره صفحه واقعی : 4485]

ص: 453

1- وقصته فی المثل : (4070) من أمثال المیدانی : ( 2 / 311 ) ، وفی الخزانه : ( 1 / 58 ) واللسان ( عرقب ) باختلاف فی الألفاظ.
2- البیت له فی الخزانه : ( 1 / 58 ) ومجمع الأمثال : ( 2 / 311 ) ، ومعجم یاقوت : ( 5 / 429 ) واللسان ( عرقب ، ترب ).
3- کعب بن زهیر : ( العین : 2 / 296 ).
4- العین : ( 2 / 281 ).

واعوجَّ ، قال الله تعالی : ( کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ )(1) أی : کالعِذْق المنحنی.

والعُرجون أیضاً : ضربٌ من الکمأه.

( فِعْلیل ، بالکسر ، مکرر

ن

العِرْنین

[العِرْنین] : الأنف.

وعرانین القوم : ساداتهم.

فُعَالل ، بضم الفاء

هم

العُراهم

[العُراهم] : التارُّ الناعم (2) ، والأنثی : عُراهمه ، بالهاء.

الملحق بالخماسی ) (3)

فَعنْلل ، بالفتح

ج

العَرَنْجج

[العَرَنْجج] : اسم حمیر (4).

دس

العَرَنْدس

[العَرَنْدس] : الناقه القویه ، والعرندسه ، بالهاء أیضاً.

والعَرَنْدَس : السیل الکثیر.

والعَرَنْدس : الجیش الکبیر ، شُبِّه بالسیل ، قال أسعد تبع (5) :

لنا فیلقٌ صَعْبُ القیاد عَرَنْدَسٌ

ثمانون ألفاً راکباً غیرَ راجلِ

ویقال : إن العرندس : من أسماء الأسد.

[شماره صفحه واقعی : 4486]

ص: 454

1- من آیه سوره یس : 36 / 39 ( وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ ).
2- التارّ : الشاب الممتلئ البدن ( الجمهره 3 / 354 ).
3- ما بین قوسین ساقط من ( بر 1 ).
4- وتذکر المراجع أن اسم حمیر بن سبأ هو العرنجج ، انظر النسب الکبیر : ( 1 / 60 ) ، والإکلیل : ( 1 / 199 ) ، والاشتقاق : ( 362 ، 513 ) واللسان والتاج ( عرج ).
5- من قصیده منسوبه إلیه فی شرح النشوانیه (134).

تن

العَرَنْتن

[العَرَنْتن] : لغهٌ فی العَرْتَن ، والنون زائده.

و [ فَعلُل ] ، بضم اللام

تن

العرنتُن

[العرنتُن] : لغهٌ فی العَرْتَن.

فَعَلْعَل ، بالفتح

ک

العَرَکْرَک

[العَرَکْرَک] : الرکب الضخم من أرکاب النساء ، سمی بذلک لعرکه.

والعَرَکْرَک : الرجل الضخم.

والعَرَکْرَک : الصبور ، قال (1) :

أَصْبَرُ من ذی ضاغطٍ عرکرکِ

ألقی ذراعَیْ زَوْرهٍ للمبرکِ

م

العَرَمْرَم

[العَرَمْرَم] : الجیش الکثیر ، قال حسان (2) :

وأبقی لنا مَرُّ الحروب ورزؤها

سیوفاً وأدراعاً وجیشاً عَرَمْرَما

و [ فَعَلْعَلَه ] ، بالهاء

ک

العَرَکْرَکه

[العَرَکْرَکه] : المرأه الکثیره اللحم ، القبیحه.

فِعَلْنَی ، بکسر الفاء وفتح العین

ض

العِرَضْنی

[العِرَضْنی] : الاعتراض فی السیر ، والنون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 4487]

ص: 455

1- الشاهد لحلحله بن قیس بن أشیم قاله مجیباً عبد الملک بن مروان حینما أمر بأن یقعد لیقاد منه ، وروایته فی اللسان ( عرک ) : القی بوانی بدل القی ذراعی والبوانی : أضلاع الصدر.
2- دیوانه : (218) ، وفی روایته وجمعاً بدل وجیشاً.

فَعْلَلیل ، بفتح الفاء واللام

طل

العَرْطَلیل

[العَرْطَلیل] : الطویل.

فِعْلَلٌّ ، بکسر الفاء وفتح اللام الأولی

وتشدید الثانیه

بد

العِرْبَدُّ

[العِرْبَدُّ] : حیهٌ تنفخ ولا تؤذی ، ومنه اشتقاق المُعَرْبِد ، وهو الذی یؤذی ندیمه فی سُکره.

[شماره صفحه واقعی : 4488]

ص: 456

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ج

عَرَجَ

[عَرَجَ] : العُروج : الصعود والارتفاع ، قال الله تعالی : ( تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَالرُّوحُ إِلَیْهِ )(1) قرأ الکسائی بالیاء علی تذکیر الجمع ، ویروی أنها قراءه ابن مسعود ، وهی اختیار أبی عبید. وقرأ الباقون بالتاء.

والعَرَجان : مشیه الأعرج.

د

عَرَدَ

[عَرَدَ] : عُرود النَّبْت : طلوعه.

وعرود الناب : خروجه.

س

عَرَسَ

[عَرَسَ] : العَرْسُ : وَثاق الیَدِ إلی العنق ، یقال : عَرَسْتُ البعیرَ : إذا شددت یدیه إلی عنقهَ وهو بارک.

ش

عَرَشَ

[عَرَشَ] : عَرَشَ عَرْشاً : إذا بنی بناءً من خشب ، وقرأ ابن عامر فی روایه أبی بکر وَمِمَّا یَعْرُشُونَ (2) بالضم ، وقرأ الباقون بالکسر. قال الکسائی : وبنو تمیم یقولون : یَعْرُشُون بالضم.

ویقال : عَرش البئرَ : إذا طوی أسفلَها بالحجاره ، ثم طوی سائرها بالخشب.

ض

عَرَضَ

[عَرَضَ] : عَرَضَ العودَ علی الإناء عرضاً ، وعرض سیفه علی فخذه ، کذلک.

ف

عَرَفَ

[عَرَفَ] : یقال : عَرَف فلان علی القوم عَرافهً : إذا صار عریفاً.

[شماره صفحه واقعی : 4489]

ص: 457

1- من آیه من سوره المعارج : 70 / 4 ( تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَالرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ ) والقراءه بالفوقیه هی قراءه الجمهور ، انظر فتح القدیر : ( 5 / 280 ).
2- من آیه من سوره النحل : 16 / 68 ( وَأَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ ) وانظر فتح القدیر : ( 3 / 169 ).

ق

عَرَقَ

[عَرَقَ] العظمَ : أخذ لحمه. وفلانٌ معروق العظم : إذا کان قلیل اللحم ، قال امرؤ القیس یصف فرساً (1) :

قد أشهدُ الغارهَ الشّعواء تحملنی

جَرداءُ مَعروقهُ اللَّحْیَیْن سُرْحُوب

ک

عَرَک

[عَرَک] : العَرْک : الدَّلْک ، یقال : عَرَکَ الأدیمَ ، وعَرَک أذنه.

وعَرَکَ سنامَ البعیر : إذا لمسه لینظر أبه طِرْقٌ أم لا.

وعَرَک ظهرَ الشاه : لینظر أبها سِمَنٌ أم لا.

وعَرَکتِ الحربُ القومَ : إذا اشتدت علیهم ، من عَرْکِ الأدیم ، قال زهیر (2) :

وتعرُکْکم عَرْک الرحی لِثِفالها

وتَلقحْ کشافاً ثم تنتجْ فتتئمِ

وأرضٌ معروکه : عرکت بالرعی حتی أجدبت.

وماءٌ معروک : کثیر الورّاد.

وعروک الجاریه : حَیْضُها. وامرأهٌ عارک. وفی الحدیث (3) « کانت عائشه إذا عرکت أَمَرَها النبی علیه السلام أن تأتزر ویباشرها »

والعَرْک : عَرْک المرفق الجنبَ من الضاغط یکون بالبعیر.

م

عَرَمَ

[عَرَمَ] : عُرام الصبی : نشاطه ، یقال : صبیٌ عارم ، وکذلک غیره.

وعَرَمَ العَظْمَ : أخذ ما علیه من اللحم.

[شماره صفحه واقعی : 4490]

ص: 458

1- دیوانه : (34) ، واللسان ( عرق ).
2- دیوانه : (82) واللسان ( عرک ، ثفل ، کشف ) والتاج ( کشف ) وروایه قافیتهِ فتفطم وجاء فی النسخ لثفالها وفی المراجع السابقه بثفالها وهو الأشهر ، والثفال : جلده توضع تحت الرحی لیخرج الطحین إلیها.
3- لم نجده بهذا اللفظ ، وهو بمعناه فی کتب الفقه والحدیث : ( الحیض ) ؛ وفی الفائق للزمخشری : ( عرک ) : سئلت عائشه عن العَرَاک ، فقالت : « کان رسول الله صلی الله علیه وسلم یتوشّحُنی وینال من رأسی » والتوشح الاعتناق ، لأن المعتنق یجعل یدیه مکان الوشاح : ( 2 / 420 - 421 ) وانظر النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 222 ).

ویقال : عرمت الإبلُ الشجرَ : إذا رَعَتْه.

وعَرَمَ شیئاً من الطعام : إذا نال منه.

ن

عَرَنَ

[عَرَنَ] البَعیرَ عَرْناً : إذا جعل العرانَ فی أنفه.

وعَرَنَتْ دارُه عِراناً : إذا بَعُدَتْ ، فهی عارنهٌ.

و

عَرَا

[عَرَا] : عراه الأمر : إذا غشیه.

وعراه : إذا أتاه یطلبه معروفاً.

ورجلٌ عارٍ ، وقومٌ عُراه.

وعُری الرجلُ : أخذته الحمَّی ، یعرو ، فهو مَعْرُوٌّ.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ت

عَرَتَ

[عَرَتَ] الرمحُ ، بالتاء : إذا اضطرب.

وکذلک البرق : إذا اضطرب فی لمعانه ، فهو عَرّات.

ج

عَرَجَ

[عَرَجَ] : العُروج : الصعود. لغهٌ هُذَلیهٌ.

ش

عَرَشَ

[عَرَشَ] عَرْشاً : إذا بنی بناءً من خشب ، قال الله تعالی : ( وَمِمَّا یَعْرِشُونَ )(1)

ض

عَرَض

[عَرَض] له أمر کذا.

وعوارض الدهر : حوادثه.

وعَرَضَت الناقه : إذا أصابها کسرٌ أو مرض ، قال (2) :

إذا عَرَضَت منها کهاهٌ سمینهٌ

فلا تُهْدِ مِنْها واتَّشِق وتَجَبْجَبِ

[شماره صفحه واقعی : 4491]

ص: 459

1- الآیه فی بناء فَعَلٌ.
2- البیت لحُمام بن زید مناه الیربوعی کما فی المقاییس : ( 4 / 279 - 280 ) ، وانظر اللسان والتاج ( عرض ، جَبجُب ، وشق ، کها ). والکهاهُ : الناقه السمینه. واتَّشَقَ : اتَّخَذَ وشِیْقَهً من اللحم یحفظها لنفسه. والتَّجَبجُب : الاحتفاظ بوشیقه لحمٍ فی الجُبْجُبَهِ وهی : الکرش یحتفظ فیها المسافر بزاده من اللحم ، أو هی : الزَّبِیْلُ - الزِّنْبِیْل -.

وعرض له سلعهً بحقه : إذا عَوَّضه. ویقال مِن ذلک : ما عَرَض لک عَوَّضْتُک ، قال (1)

هَلْ لکِ والعارِضُ منکِ عائضُ

فی هجمه یُسْئِر منها القابضُ (2)

وهذا قول رجلٍ خطب امرأهً فبدل بها مئه من الإبل ، ومعناه : هل لک فیمن یعطیک عِوَضَ ما أُخذ منک؟

وعرض علیه أمرَ کذا عَرْضاً.

ویقال : اعرض ناقتک علی الحوض ، وهو من المقلوب : أی اعرض الحوضَ علی ناقتک.

وَعَرَضَ الشیءَ للبیعِ عَرْضاً.

وعَرَضَ الجُنْدَ : لینظر من غاب منهم ، عرضاً. وحکی بعضهم : عَرَضاً ، بفتح الراء أیضاً ، قال الله تعالی : ( وَعُرِضُوا عَلی رَبِّکَ صَفًّا )(3) : أی عُرضوا للحساب ، وفی الحدیث (4) : قال النبی علیه السلام : « إن أعمال الناس تُعْرَض علی الله یوم الاثنین والخمیس ، وأحب أن یُعْرَض عملی وأنا صائم ».

ویقال : عرض علیه الکتاب عَرْضاً : إذا قرأه لیتدبره.

ویقال : عرضهم علی السیف قتلاً ، وعلی السوط ضَرْباً.

وعرض الشیءَ علی الشیء حتی صار

[شماره صفحه واقعی : 4492]

ص: 460

1- الشاهد لأبی محمد الفقعسی ، وانظر فی شرحه اللسان ( عرض ) ففیه تفصیل أکثر ، وانظر المقاییس : ( 4 / 271 ) ، والجمهره : ( 1 / 304 ، 3 / 497 ).
2- الرجز فی العین : ( 1 / 271 ) وفی الهامش نسبه الأزهری إلی أبی محمد الفقعسی وکذلک فی اللسان ( عرض ) یُسْئِر.
3- من آیه من سوره الکهف : 18 / 48 ( وَعُرِضُوا عَلی رَبِّکَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً ).
4- هو بهذا اللفظ من حدیث أبی هریره عند الترمذی فی الصوم ، باب : ما جاء فی صوم یوم الإثنین والخمیس ، رقم (747) ، وقال : « حدیث أبی هریره فی هذا الباب ، حدیث حسنٌ ، غریب ».

کالصلیب : یَعْرِضُه ویَعْرُضه فی هذا المعنی. وفی الحدیث (1) : أُتی النبی علیه السلام بإناء مکشوف فقال : « هَلَا جَمَّرْتَه ولو بعود تعرضه علیه » ، قال (2) :

تَری الریشَ فی جوفه طافیاً

کَعَرْضِک فوق نِصالٍ نصالا

یصف اعتراض الریش بعضه علی بعض فی ماء البئر.

ویقال : عرض الفرسُ فی جَرْیه عَرْضاً : إذا أعرض ومال برأسه ، قال (3) :

یعرِض حتی یَنصِب الخَیْشُوما

وعرض الشیءُ : إذا بدا.

ف

عَرَف

[عَرَف] الشیءَ معرفهً : نقیض جَهِلَهُ ، قال الله تعالی : ( فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ )(4).

لا یجوز أن یقال : الله عزوجل عارفٌ ، لأن المعرفه حصول العلم بعد أن لم یکن ، والله ، عزوجل ، عالمٌ لم یزل. ویقال : إن العلم أعمُّ من المعرفه. تقول : عرفت فلاناً : إذا عرفت عینه ، وعلمته : إذا علمت أحواله.

وعَرَفَ الشیءَ : إذا لم ینکره ، وقرأ الکسائی : عَرَفَ بعضَه ( وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ )(5) بالتخفیف ، وکذلک روی فی

[شماره صفحه واقعی : 4493]

ص: 461

1- الحدیث بهذا اللفظ وبلفظ « خَمّرته بدل : جمرّته .. » فی البخاری ، فی الأشربه ، باب : شرب اللبن ، رقم (2583) ومسلم فی الأشربه ، باب : فی شرب النبیذ وتخمیر الإناء ، رقم (2011) ؛ وانظره فی غریب الحدیث : ( 2 / 145 ) والنهایه : ( 3 / 215 ).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( عرض ) وفیه : من عرضه طامیا بدل فی جوفه طافیا وفی العین : ( 1 / 272 ) دون عزو.
3- الشاهد لرؤبه فی ملحقات دیوانه : (185) ، واللسان ( عرض ).
4- من آیه من سوره البقره : 2 / 89 وخاتمتها ( ... فَلَعْنَهُ اللهِ عَلَی الْکافِرِینَ ).
5- من آیه من سوره التحریم : 66 / 3 ( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ ) وقرأ الجمهور بتضعیف الراء فی ( عَرَّفَ ) انظر فتح القدیر : ( 5 / 243 ).

قراءه علیّ والحسن وقتاده ؛ وقرأ الباقون بالتشدید. ومعنی التخفیف : أی عرفه ولم ینکره ، ( وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ) فلم یقل قد عرفته. قال الفراء : معنی عرف ههنا : أی جازی علی ذلک وغضب منه ، کما تقول لمن أساء إلیک : قد عرفت ذلک لک. قال : وقد جازی حفصهَ بالطلاق ، وأنکر أبو عبید القاسم بن سلام التخفیف ، وقال : لو کان عرف لکان « وأنکر بعضاً ».

ویقولون : ما أعرف لأحدِ یصرعنی : أی ما أعترف.

ق

عَرَق

[عَرَق] فی الأرض عروقاً : إذا ذهب.

م

عَرَمَ

[عَرَمَ] العظمَ : عَرَقَهُ.

وعُرام الصبی : نشاطُه.

ن

عَرَنَ

[عَرَنَ] البعیرَ : إذا جعل العِرانَ (1) فی أنفه.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

عَرِبَ

[عَرِبَ] : عَرِبَتْ مَعِدَتُه : إذا فسدت. وعَرِبَ الجُرْحُ : إذا غَفِر (2) وفسد.

ج

عَرِجَ

[عَرِجَ] عَرَجاً : إذا صار أعرج ، والجمیع : العُرْجان ، قال الله تعالی : ( وَلا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ )(3) ، وفی الحدیث (4) عن

[شماره صفحه واقعی : 4494]

ص: 462

1- العِران : خشبه تُجعل فی وتره أنف البعیر.
2- غَفِر وغَفَر الجرح : نُکِس وانتقض.
3- من آیه من سوره النور : 24 / 61 ( لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَلا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَلا عَلی أَنْفُسِکُمْ ... ) الآیه وآیه سوره الفتح : 48 / 17 ( لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَلا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ ... ) الآیه.
4- هو من حدیث البراء بن عازب بهذا اللفظ وبلفظ : « أربع لا تجوز فی الأضاحی : العوراء ... والمریضه ... والعرجاء ... » أخرجه أبو داود فی الضحایا ، باب : ما یکره من الضحایا ، رقم (2802) والنسائی فی الضحایا باب : ما نهی عنه من الأضاحی ... ، ( 7 / 214 ، 215 ) والترمذی فی الأضاحی ، باب : ما لا یجوز من الأضاحی رقم (1497) ، وقال : « هذا حدیث حسن صحیح لا نعرفه إلَّا من حدیث عبید بن فیروز عن البراء ، والعمل علی هذا الحدیث عند أهل العلم » ؛ وانظر : الأم ( کتاب الصید والذبائج ) ( 2 / 248 ) وما بعدها.

النبی علیه السلام : « لا یجوز فی الأضاحی العَوراء ، البیِّن عَوَرُها ، والعرجاء البیِّن عَرَجُها ». قال أبو حنیفه : إذا بلغت العرجاء المَنْحَرَ أجزأت. وقال الشافعی : إذا کانت تتأخر عن الأغنام فلا یُضَحّی بها.

والأُعَیْرِج ، تصغیر أعرج : حیهٌ صماء.

س

عَرِسَ

[عَرِسَ] عَرَساً : إذا دَهِشَ.

وقیل : عَرِس : إذا أعیا وکَلَّ.

ص

عَرِص

[عَرِص] : العَرَص : النشاط. یقال : عَرِصَ الجدیُ وغیره.

وعَرِص النباتُ : إذا خبثت رائحته من الندی ونحوه.

ض

عَرِضَ

[عَرِضَ] : حکی الفراء : یقال : عَرِضْتَ له ، لغهٌ فی عَرَضْتَ : أی اعترضت.

ف

عَرِفَ

[عَرِفَ] : الأعْرَفُ : الذی له عَرْفٌ ، قال (1) :

کمثل شیطان الحماط أعرفُ

والعَرْفاء : الضّبُعُ ، سمیت بذلک لکثره شعرها ، قال الشنفری (2) :

...... وعَرْفَاءُ جَیْأَلُ

ق

عَرِقَ

[عَرِقَ] : العَرَق : الرشح ، والنعت : عَرِقٌ.

[شماره صفحه واقعی : 4495]

ص: 463

1- الشاهد دون عزو فی التاج ( عرف ) وفی اللسان ( عنجرد ، حمط ) وقبله : عنجرد تحلف حین احلف والعَنْجَرِد : المرأه الخبیثه سیئه الخُلُق. والحماط : لا یزال معرفاً باسمه فی الیمن ، وهو ضرب من التین صغیر الثمار حلو یؤکل ، وتکثر فیه الحیَّات ولهذا یضرب المثل بخبث شیطان الحماطه. والشیطان : ضرب خبیث من الحیات.
2- جزء من البیت الخامس من لامیته المشهوره ، انظر شرح لامیه العرب : (10) ، واللسان والتاج ( عرف ) والخزانه : ( 3 / 430 ) ، والبیت بتمامه : ولی دونکم اهلون سید عملس وارقط زهلول وعرفاء جیال

ولبنٌ عَرِقٌ : أی فاسد جُعل فی سقاء ثم شُدَّ علی جنب بعیر لیس علیه وِقاء ، فإذا أصابه عَرَق البعیر فسد طعمه.

ن

عَرِنَ

[عَرِنَ] : العَرَن : شقاق یأخذ فی رسغ رجل الدابه ، وهی عَرِنَه.

ی

عَرِی

[عَرِی] من ثیابه عُرْیاً ، فهو عارٍ.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ب

عَرُبَ

[عَرُبَ] لسانُه عروبهً : أی صار عربیّاً.

د

عَرُدَ

[عَرُدَ] النباتُ : إذا اشتد وانتصب ، فهو عَرِدٌ.

ض

عَرُضَ

[عَرُضَ] الشیءُ عَرْضاً فهو عریض ، قال بعضهم : وعَراضَهً ، بفتح العین ، وأنشد (1) :

إذا ابتدر القومَ المکارم عزّهم

عَراضه أخلاق ابن لیلی وطولُها

ف

عَرُفَ

[عَرُفَ] الرجلُ عرافهً : أی صار عریفاً.

الزیاده

الإفعال

ب

الإعراب

[الإعراب] : أعربَ الرجلُ : إذا بَیَّن وأفصح ، ومنه إعراب الحروف ، وهو تبیین حرکاتها وسکونها. والمُعْرَبُ من الأسماء والأفعال : خلاف المبنی.

[شماره صفحه واقعی : 4496]

ص: 464

1- نُسب البیت فی اللسان ( عرض ) إلی جریر ، ونسب فی التاج ( عرص ) إلی جریر أو کُثَیِّر ، ونسب فی العباب إلی کثیِّر ، وهو له فی دیوانه : ( 2 / 76 ) ، وانظر المقاییس : ( 4 / 270 ). وروایته فی المراجع : بذهم بدل عزهم.

وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « الثیب یعرب عنها لسانُها ، والبِکر تُستأمر فی نفسها » یُعْرِب : أی یبین.

وقال الفراء : هو تُعَرِّب ؛ بالتشدید ، من عَرَّبت عن القوم : إذا تکلمت عنهم.

ویقال : أعربْتُ عن الرجل : إذا أبنتَ عنه.

وأعربَ الرجلُ : إذا وُلد له ولدٌ عربی.

وأعْرَبَ : إذا أفحش.

وأَعْرَبَ الفرسُ : إذا خلصت عربیته.

ورجلٌ مُعْرِبٌ : صاحبُ خیلٍ عِراب. والإعراب : النکاح (2).

ج

الإعراج

[الإعراج] : أعرجه فعرج. وأعرجه : أی وهب له عَرْجاً من الإبل.

س

الإعراس

[الإعراس] : أعرس الرجل بامرأهٍ : إذا دخل بها وغشیها.

ض

الإعراض

[الإعراض] : أعرض عنه : أی أضرب ، قال الله تعالی : ( یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا )(3). وأعرض بوجهه : أی مال ، قال الله تعالی : ) (4) ( وَهُمْ مُعْرِضُونَ )(5).

وأعرض فی المشی : إذا ذهب فیه عَرْضاً.

وأعرضت الشیءَ : إذا جعلته عریضاً.

ویقال : أعرض الشیءُ بنفسه : أی صار عریضاً ، قال (6) :

[شماره صفحه واقعی : 4497]

ص: 465

1- هو من حدیث عَدیّ الکندی عن أبیه عند ابن ماجه فی النکاح ، باب : استئمار البکر والثیب ، رقم (1872) وأحمد فی مسنده : ( 4 / 192 ) ؛ وفی لفظه : « الثّیبُ تُعرب عن نَفْسها والبکرُ رِضَاها صَمتُها ».
2- الإعراب بمعنی النکاح لیست فی اللسان ولا التاج ولا فیما نعلمه من المراجع ولعل المؤلف أخذها من اللهجات الیمنیه ، والذی علی ألسنه الناس الیوم ، هو : عَرَبَ یَعْرُبُ عَرْباً وعِرْاباً ، بدون زیاده فی أوله. ( وانظر ماده عرب فی معجم PIAMENTA والمعجم الیمنی لمطهر الإریانی ). لم یذکرها صاحب المنتخبات.
3- من آیه سوره یوسف : 12 / 29 ( یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ الْخاطِئِینَ ).
4- ما بین قوسین ساقط من ( بر 1 ).
5- من آیه سوره آل عمران : 3 / 23 وسوره الأنفال : 8 / 23 وسوره التوبه : 9 / 76.
6- عجز بیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 3 / 1549 ) ، وصدره : تبوا فابتنی وبنی ابوه وروایه أوله فی اللسان والتاج ( عرض ) : وذکرت هذه الروایه وغیرها فی حاشیه الدیوان.

فأعرض فی المکارم واستطالا

وأعرضت المرأه بأولادها : إذا ولدتهم عِراضاً.

وفی المثل (1) : «أعرضت القِرفه» یقال ذلک لمن یتَّهِمُ القومَ جمیعاً ، لایتَّهم رجلاً بعینه.

ویقولون : استدان فلانٌ مُعْرِضاً : إذا استدان ممن أمکنه.

وأعرض الأمُر : إذا أمکن وظهر.

وأعرض الصیدُ وغیره : إذا ولّاکَ عُرْضَه : أی جانبه.

وأعرض النهر ، وکلُّ شیءٍ أمکن فقد أعرض ، وهو مُعْرِض ، قال عمرو بن کلثوم (2) :

وأَعْرَضَت الیَمَامَهُ واشْمَخَرَّتْ

کأسیافٍ بأیدی مُصْلِتینا

ف

الإعراف

[الإعراف] : أعرفَ الفرسُ : إذا طال عَرْفُه.

ق

الإعراق

[الإعراق] : أعرقت الشجرهُ : إذا ضربت عروقها فی الأرض.

وأعرق الفرسُ : إذا صار عریقاً : أی کریماً.

وفلانٌ مُعْرِقٌ فی الکرم : إذا کان له فیه قِدمٌ. وکذلک مُعْرِقٌ فی اللؤم.

ویقال : أعرق فی الرجل أعمامُه وأخوالُه : إذا کان فیه عروقهم.

وأعرق الرجلُ : إذا أتی العراق ، قال النمر ابن تولب (3) :

فإنْ تُتْهِموا أُنْجِد خلافاً علیکمُ

وإن تُعْمِنُوا مُسْتَحْقبی الحرب أُعْرِقِ

تُعْمِنوا : أی تأتون عُمان.

ویقولون : أَعْرِقْ فرسَکَ : أی أَجْرِهِ حتی یعرق ، فیکتفون بالإعراق عن الإجراء ، لأنه إذا جری عَرِقَ.

[شماره صفحه واقعی : 4498]

ص: 466

1- المثل : (2472) فی مجمع الأمثال للمیدانی : ( 2 / 26 ). والقرفه هنا : التُّهْمَهُ.
2- البیت من معلقته ، شرح المعلقات العشر : (89) واللسان والتاج ( عرض ) والعین : ( 1 / 272 ).
3- جاء فی الأصل والنسخ : النمر بن تولب ، والبیت للمزّق العبدی - شأس بن نهار - کما فی دیوان الأدب ( 2 / 319 ) والمقاییس : ( 4 / 289 ) واللسان ( عرق ، تهم ) وهو من قصیده له فیها البیت الذی سمی به ، وهو : فان کنت ماکولا فکن انت الکلی والا فادر کنی ولما امزق وانظر معجم یاقوت ( عُمَان ) ( 4 / 150 ) ، والبیت فیه للمزق العبدی فی عده أبیات أوردها لَه. وفی الأصمعیات والشعر والشعراء روایات أخری.

وأعْرَقَ الشَّرابَ : إذا مزجه مزجاً خفیفاً.

و

الإعراء

[الإعراء] : أعری الکوزَ وغیرَه : جعل له عُروَهً.

ی

الإعراء

[الإعراء] : أعراه وعرّاه من ثیابه ، بمعنی. وأعراه نخله ، من العَرِیَّه : أی جعل له ثمرَهَا.

التفعیل

ب

التعریب

[التعریب] : یقال : عَرَّب علیه فَعْلَتَه : أی قبّح ، ومنه قول عمر (1) : « ما یمنعکم إذا رأیتم الرجل یخرِّق أعراضَ الناس ألّا تُعَرِّبوا علیه » قالوا : نخاف لسانه ، قال : « ذاک أدنی ألّا تکونوا شهداء ».

( لا ) فی قوله : « ألّا تُعَرِّبوا » زائده.

وعَرَّب الکلامَ ، وأعربه ، بمعنی : أی بَیَّنَه.

وعَرَّبَ عن القوم : أی تکلم عنهم واحتجَّ لهم.

وعَرَّبَ الزرعُ : أی قصَّب.

ویقال : التعریب : قطعُ لیف النخل.

ج

التعریج

[التعریج] : الحبس ، یقال : عَرِّج مَطِیَّتَکَ : أی احبسها مقیماً ، قال ذو الرُّمَّه (2) :

یا حادِیَیْ بنتِ فضّالٍ أَما لکُما

حتی تکلِّمَها همٌّ بتعریجِ

والتعریج : لَیٌّ فی الخطوط ، وکذلک فی تزویق السقوف ونحوها ، یقال : ثوبٌ مُعَرَّجٌ ، وتِکَّهٌ (3) مُعَرَّجَهٌ ، وسقفٌ مُعَرَّجٌ.

وعَرَّجَ البناءَ : إذا أماله.

[شماره صفحه واقعی : 4499]

ص: 467

1- قوله بلفظه هذا فی غریب الحدیث : ( 2 / 28 ) وهو فی اللسان ( عرب ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 414 ).
2- دیوانه : ( 2 / 981 ) ، والروایه فیه : بنت فضاض ، قال : وهی امرأه من بکر بن وائل. والروایه فی العین ( 1 / 224 ) کما فی الدیوان.
3- یقال : تِکَّه بتضعیف الکاف وتِکَه بتخفیفها ، وهی رباط السراویل.

وتعریج الحیهِ : مَیَلانُها فی سعیها وتَلَوِّیْها

د

التعرید

[التعرید] : عَرَّدَ الرجلُ : إذا فرَّ منهزماً.

ز

التعریز

[التعریز] : یقال : عَرَّزَ عنی أَمْرَه : إذا أخفاه.

ویقال : إن التعریز کالتعریض فی الخِطْبه ونحوها.

س

التعریس

[التعریس] : عَرَّس به : إذا لزمه.

والتعریس : نزول القوم فی سفرٍ من آخر اللیل یقفِون ثم یرتحلون ، قال المبرد : الإسْادُ : سَیْرُ اللیلِ لا تَعْریسَ فیه ، والتأویبُ : سَیْرُ النهارِ لا تَعْریْجَ فیه.

ویقال : بیتٌ معرَّس ، وهو الذی عُمل له عَرْسٌ (1).

قال ابن الأعرابی : ویقال : عَرَّس علی فلانٍ ما عند فلان : إذا امتنع.

ش

التعریش

[التعریش] : عَرَّشَ الکروم : إذا جعل لها عُروشاً.

ویقال : عَرَّش الحمارُ بِعانته : إذا حمل علیها ورفع رأسه وشَحا فاهُ ، قال العجاج (2)

کأنَّ حیث عَرَّش القبائلا

یعنی : قبائل الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 4500]

ص: 468

1- العَرْسُ : جدار یجعل بین حائطی البیت لا یبلغ به أقصاه. وتقدمت فی بناء ( فَعْل ) أول هذا الباب.
2- لیس فی دیوانه ، وهو فی اللسان ( عرش ) لرؤبه ، وروایته مع ما بعده : کان حیث عرش القبائلا من الصبیین وحنوا ناصلا وهو فی دیوان رؤبه : (126) ، وروایته : فلاتری اذا أعرض القبائلا من الصبیین وحنوا ناصلا وقبائل الراس : عظام الجمجمه المتصل بعضها ببعض ، وهی أربع قبائل ، وبها سمیت قبائل العرب. وروایه الرجز فی العین : ( 1 / 250 ). کان حیث عرش القنابلا من الصبیین وحنوا ناصلا وذکر فی الهامش أن التهذیب عزاه إلی رؤبه وکذا اللسان.

ص

التعریص

[التعریص] : یقال : لحمٌ مُعَرَّصٌ : أی ملقی فی العَرْصه لیجفَّ.

وقیل : اللحم المعرَص : الذی لم یَنْضُج ، قال (1) :

سیکفیک ضربَ القوم لحمٌ مُعَرَّص

وماءُ قُدورٍ فی القِصاع مَشُوْبُ

قال الخلیل (2) : اللحم المُعرَّص الذی تُعَرِّصُهُ علی الجمر فیختلط بالرماد ولم یتم نُضْجُه فإذا غَیَّبْتَه فی الجمر فهو المملول ، فإذا شویته فی الجمر فهو المفؤود ، فإذا شویته علی حجارهٍ أو مقلیً فهو المُضَهَّبُ.

ض

التعریض

[التعریض] : عَرَّضه للأمر فتعرَّض له.

وعَرَّضَ بقولٍ : إذا لم یصرِّح به ، وفی المثل (3) : « لا یحسن التعریض إلا ثلباً ».

وعَرَّضه : أی جعله عریضاً.

ویقولون : عرِّضنی : أی هب لی من عراضتک. وفی الحدیث (4) : « لقی النبی علیه السلام فی مُهاجَره رکباً من المسلمین فیهم الزبیر قفلوا من الشام إلی مکه فعرَّضوه وأبا بکر ثیاباً بِیْضاً »

[شماره صفحه واقعی : 4501]

ص: 469

1- البیت فی اللسان ( عرص ) منسوب إلی المخیل ، وفیه ( عرض ) نُسب إلی السلیک وکذلک فی العباب ، وفی اللسان ( شوب ) ، والبیت فی المقاییس ( 4 / 269 ) وفی التاج ( عرص ، عرض ، صرب ) وفی بعض روایاته : الجفان بدل القصاع وقافیته فی المراجع المذکوره بصیغه : مشیب. من شاب یشوب فهو مَشُوّب - ویجوز فی القافیه هنا الواو والیاء وذلک مثل توالیهما فی قول الشاعر : فوالله لاانساک ماهبت الصبا وما عقبتها فی الریاح جنوب وانی لتعرونی لذکراک هزه لها بین جلدی والعظام دبیب وغیر ذلک کثیر ، فلیس هناک ضروره شعریه لجعل مشیب مکان مشوب.
2- انظر کتاب العین ( 10 / 198 ) والنص مأخوذ بتصرف ، ولحم مُضَنهَّب : إذا لم یبالغ فی إنضاجه دیوانه الأدب ( 2 / 340 ).
3- المثل رقم (3622) فی مجمع الأمثال ( 2 / 235 ).
4- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 215 ) ، ولم یرد اسم « الزبیر » والمعنی : أهدوا إلیهما ، وهو فی اللسان : ( عرض ).

قال (1) :

حمراء من مُعَرَّضات الغِربانْ

یَقْدُمُها کلُّ عُلاهٍ عِلْیانْ

أی : ناقه حمراء تتقدم العِیْر وعلیها التمر فتقع علیها الغربان ، فکأنها تطعمها.

ویقال : عرَّض سطورَه : إذا لم یثبتها ، قال الشماخ یصف رسم الدار (2) :

کما خطَّ عبرانیهً بیمینه

بتیماء حَبْرٌ ثم عَرَّض أَسْطُرا

ف

التعریف

[التعریف] : عَرَّف الناسُ : إذا وقفوا بعرفات ، قال الفرزدق (3) :

إذا ما التقینا بالمحصَّب من منی

صبیحه یوم النحر من حیث عَرَّفوا

وعَرَّف الشیءَ : إذا بَیَّنَه لِیُعْرَفَ ، قال الله تعالی : ( عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ )(4) وقال تعالی : ( وَیُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ )(5) وهذا قول الجمهور ، وقال بعض المفسرین : ( عَرَّفَها لَهُمْ ) : أی طیَّبَها. یقال : عَرَّف الشیءَ : إذا طَیَّبَهُ ، من العرف : وهو الریح.

ق

التعریق

[التعریق] : یقال : کأسٌ مُعَرَّقَه : أی لیست بمملوءه.

وشرابٌ مُعَرَّق : إذا مُزج مزجاً خفیفاً.

[شماره صفحه واقعی : 4502]

ص: 470

1- الشاهد من أرجوزه فی دیوان الشماخ ( 416 - 417 ) وذکر له المحقق عدداً من الروایات ولم یحدد نسبته وروایته فیه : یقجمها کل علاه مذعان صهباء من معرضات الغربان وفی اللسان ( عرض ) منسوب إلی الأجلح بن قاسط - وانظر الجمهره : ( 1 / 304 ، 3 / 497 ) والمقاییس ( 4 / 279 ) البیت الأول. وانظر التاج ( عرض ). وانظر حاشیه المحقق.
2- دیوانه : (129) مع تخریجه. والبیت فی اللسان والتاج ( عرض ).
3- دیوانه : ( 2 / 32 ). والتعریف وقوفهم بعرفات وتعظیمهم یومَ عرفه : ( العین : 2 / 121 ).
4- تقدمت الآیه فی بناء ( فَعَلَ ) من هذا الباب.
5- من آیه من سوره محمد : 47 / 6 ، وانظر فی تفسیرها فتح القدیر : ( 5 / 30 ).

وعرَّق فی الدلو : إذا استقی فیها دون الملء ، قال (1) :

لا تملأ الدلو وعَرِّقْ فیها

ویقال : عَرَّق الشجرُ : إذا امتدت عروقه.

وعرَّق فیه أعمامُه وأخوالُه : أی فی عروقهم.

ویقولون : عَرِّقْ فرسک : أی أَجْرِه حتی یعرق ، قال الأعشی (2) :

یُعالی علیها الجُلُّ کلَّ عشیه

ویُرفع نقلاً بالضحی وتُعَرَّقُ

نقلاً : من المناقله فی العَدْو. وقیل : معنی تُعَرَّق ههنا : أی تمسَّح من العرق.

وعَرَّقَ الزنبیلَ : إذا أدار علی حروفه ما یمسِّکها.

ورجلٌ معرَّق الخدین : أی قلیل لحمهما.

ن

التعرین

[التعرین] : رمحٌ مُعَرَّن : إذا سُمِّر سنانُه بالعِران ، وهو المسمار.

و

التعری

[التعری] : عَرّی الکوز : جعل له عُرْوَهً.

ی

التعری

[التعری] : عَرّاه من ثیابه : أی جَرَّدَه.

المفاعَله

ز

المعارزه

[المعارزه] : یقال : المعارزه : المجانبه.

ض

المعارضه

[المعارضه] : یقال : عارضه بمثل فعله فی السیر وغیره.

وعارَضَه : أی جانَبَه وحاذاه ، قال ذو الرمه (3) :

وقد عارض الشِّعْری سُهَیْلٌ کأنه

قَریْعُ هِجانٍ عارضَ الشول جافرُ

[شماره صفحه واقعی : 4503]

ص: 471

1- الشاهد فی اللسان ( عرق ) وبعده مشطور آخر.
2- دیوانه : (232) ، وروایته : علیه ویعرق والموصوف جَوادٌ مذکور باسم الیحموم فی البیت قبله. ویُعَرَّق أیضاً فی العین : ( 1 / 152 ).
3- دیوانه : ( 2 / 1017 ) ، وروایته : وقد لاح للساری سهیل وفی اللسان والتاج ( جعفر ، عرض ) : وقد عارض الشعری.

وعارضه فی البیع : إذا أخذ منه شیئاً وأعطاه عوضه.

وعارضه : إذا أخذ فی طریقٍ غیر طریقه حتی یلتقیا.

ق

المعارقه

[المعارقه] : یقال : فلانٌ یعارق فلاناً ، بالقاف : أی یفاخره.

ک

المعارکه

[المعارکه] : القتال.

الافتعال

ز

الاعتراز

[الاعتراز] : قال بعضهم : اعْتَرَزَ : أی تَقَبَّضَ.

س

الاعتراس

[الاعتراس] : حکی بعضهم : اعترسوا عنه : أی تفرقوا.

ش

الاعتراش

[الاعتراش] : اعترش العنبُ : إذا علا علی العرش. عن أبی حاتم.

ض

الاعتراض

[الاعتراض] : اعترض الشیءُ دون الشیء : إذا حال دونه.

واعترض الشیءُ : إذا صار عَرْضاً ، کالعود ونحوه.

واعترضتُ المتاعَ ونحوه.

ویقال : اعترض له بسهم فرماه به.

واعترض فلانٌ عِرْضَ فلان : إذا وقع فیه.

واعترض علیه فی أمره : أی دخل.

ویقال : اعترض فلانٌ فلاناً : إذا قابله وساواه فی الحسب.

واعترض الفرسُ فی رسنه : إذا لم یَنْقَد لقائده ، قال الطرماح (1) :

وأرانی الملیکُ رُشْدی وقد کُنْ

تُ أخا عُنْجُهِیَّهٍ واعتراضِ

[شماره صفحه واقعی : 4504]

ص: 472

1- دیوانه : (263) والمقاییس : ( 4 / 272 ) واللسان والتاج ( عرض ). وروایه الشاهد فی العین : ( 1 / 273 ) کالمؤلف. وفی التاج قصدی بدل رشدی.

ویقال : اعترضت الشیءَ : إذا تکلَّفْته.

ف

الاعتراف

[الاعتراف] : اعترف بذنبه : أی أقرَّ ، قال الله تعالی : ( اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ )(1) وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا تَعْقِل العاقِلَهُ عمداً ولا عَبداً ولا صُلحاً ولا اعترافاً ».

واعترفَ القومَ : أی سألهم ، قال (3).

أسائلهٌ عُمَیْرَهُ عن أخیها

خلال الجیشِ تَعْتَرِفُ الرِّکابا

ق

الاعتراق

[الاعتراق] : اعترق العظمَ : إذا أخذ ما علیه من اللحم.

ورجلٌ مُعْتَرَقٌ : قلیل اللحم ، قال رؤبه یصف صیاداً وامرأته (4) :

غُوْل تَصَدَّی لِسَبَنْتَی مُعْتَرقْ

کالحیهِ الأصْیَدِ من طولِ الأرقْ

غول : یعنی المرأه : والسبنتی : الجریء (5).

ک

الاعتراک

[الاعتراک] : اعترک القومُ : إذا ازدحموا فی القتال.

والمعْتَرَک : موضع اعتراکهم.

و

الاعتراء

[الاعتراء] : اعتراه : أی غشیه ، قال الله تعالی : ( اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ )(6)

[شماره صفحه واقعی : 4505]

ص: 473

1- من آیه من سوره التوبه : 9 / 102 ( وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ).
2- رواه أبو عُبید بهذا اللفظ عن عبد الله بن إدریس عن مطرف عن الشعبی فی کتابه ( غریب الحدیث ) ( 2 / 430 ) والمعنی : أن کل تلک الأنواع الأربعه من الجنایات هی فی حال الجانی خاصه ولیس علی العاقله.
3- هو بشر بن أبی خازم کما ورد فی اللسان ، مطلع قصیده له فی دیوانه : (24) ، واللسان والتاج ( عرف ).
4- دیوانه : (107) ، وفی روایته : تشکی بدل تصدی.
5- فی دیوان الأدب : ( 2 / 90 ) : النَّمِر. والسَّبَنْتَی من الرجل : الخبیث البطَّال.
6- من آیه من سوره هود : 11 / 54 ( إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللهَ وَاشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ ).

الانفعال

ج

الانعراج

[الانعراج] : انعرج الوادی والنهر : إذا انعطف. ومُنْعَرَجُه حیث ینعطف.

وانعرج القومُ عن الطریق : إذا مالوا عنه.

الاستفعال

ب

الاستعراب

[الاستعراب] : العرب المستعربه : الذین لم یکونوا عرباً فتعرّبوا.

ز

الاستعراز

[الاستعراز] : اسْتَعْرَز : أی استصعب.

واستعرز الجلدُ : إذا تَقَبَّضَ فی النار.

ض

الاستعراض

[الاستعراض] : یقال : استعرضه : إذا سأله أن یعرض علیه ما عنده.

والخوارج یستعرضون الناس بأسیافهم : أی یقتلون من لقوا.

ق

الاستعراق

[الاستعراق] : استعرقت الشجره : إذا ضربت عروقها فی الأرض.

ی

الاستعراء

[الاستعراء] : یقال : قد استعری الناس فی کل وجه : إذا أکلوا الرُّطَب.

التفعُّل

ب

التعرب

[التعرب] : تعرَّب الرجلُ بعد الهجره (1) : أی صار أعرابیّاً.

وتعرَّب : أی صار عربیّاً.

ج

التَّعَرُّج

[التَّعَرُّج] : تعرَّج علیه : أی تحبَّس.

[شماره صفحه واقعی : 4506]

ص: 474

1- دیوان الأدب : ( 2 / 438 ) : تعرب بعد هجرته : أی صار أعرابیاً. ولفظ هجر یحمل معنی الاستقرار والتحضر عکس البداوه فالهَجَر بلغه أهل الیمن هی القریه والمدینه وهی کذلک فی لغه نقوش المسند. والتهجیر إسکان البدو المدن راجع ( الصلوی / ألفاظ ).

ض

التعرُّض

[التعرُّض] : یقال : تعرَّض فلانٌ لفلان بما یکره ، وتعرض لمعروفه ، وتعرَّض له دونه : أی اعترض.

وتعرَّض فی الجبل : إذا أخذ یمیناً وشمالاً ، قال عبد الله ذو البجادین (1) دلیلُ النبی یخاطب ناقته :

تعرَّضی مدارجاً وسومی

تعرُّضَ الجوزاء للنجومِ

هذا أبو القاسم فاستقیمی

سمی ذا البجادین لأنه لما أراد المسیر إلی النبی علیه السلام قطعت له أمه بِجاداً لها من شِقَّین ، فائْتَزر بواحده ، وارتدی بواحده.

وتعرَّض الشیءُ : إذا فسد ، قال لبید (2) :

فاقطعْ لُبانَهَ من تَعَرَّضَ وَصْلُهُ

ولشرُّ واصلِ خُلَّهٍ صَرّامُها

ف

التعرف

[التعرف] : تعرَّفه فعرفه.

ق

التعرق

[التعرق] : تَعَرَّق العظمَ : إذا أخذ ما علیه من اللحم ، وفی الحدیث (3) : « قالت عائشه : کنت أتعرَّق العظمَ وأنا حائض فأعطیه النبیَّ علیه السلام فیضع فمه فی الموضع الذی وضعت فیه فمی ».

م

التعرُّم

[التعرُّم] : تعرَّم العظمَ : مثل تَعَرَّقَه.

ی

التعری

[التعری] : تعرّی : إذا تجرَّد.

[شماره صفحه واقعی : 4507]

ص: 475

1- هو عبد الله بن عبد نُهْمٍ المُزَنی ، والرجز له فی اللسان والتاج ( عرض ) وفی الجمهره : ( 2 / 363 ) ، وانظر سیره ابن هشام : ( 4 / 183 ).
2- دیوانه : (167) ، والعین : ( 1 / 273 ) واللسان والتاج ( عرض ).
3- هو بلفظه من حدیثها عند أبی داود فی الطهاره ، باب : فی مؤاکله الحائض ... ، رقم (259) وابن ماجه فی الطهاره ، باب : ما جاء فی مؤاکله الحائض ، رقم (643) وبقیته : « ... وأشرب من الإناء فیضع فمه فی الموضع الذی کنتُ أشْرَبُّ منْه » وفی روایه : « .. حیث کَانَ فَمِی .. ».

وتعرَّی من الشیء. ومن ذلک التعری من الثیاب فی عباره الرؤیا : هو التجرد فی الأمر الذی یحاوله الرائی من دین أو دنیا. إلا أن یکون التجردُ فی موضع یُسْتَحْیَی منه علی أعین الناس والعوره بارزه ولم یکن معها ما یدل علی صلاح فإنه هتک ستر صاحب الرؤیا ؛ فإن کان التجرد علی أعین الناس إلا أن العوره لم یُغط لها فهو صلاح للرائی وتعرٍّ من الشر إن کان مریضاً بَرِئ وإن کان مدیناً قُضی دینه ، وإن کان خائفاً أمِن ، وإن کان مکروباً فُرِّج عنه ونحو ذلک ، وإن کان التعری فی العوره وعلی الرائی شیء من الثیاب فهو بدوُّ عورته بقدر ما بدا منها.

التفاعُل

ج

التعارج

[التعارج] : تعارج : إذا مشی مِشیه العُرجان.

ض

[ التعارض ](1) تعارض الخبران : إذا اقتضی أحدهما خلاف ما اقتضی الآخر. وللعلماء فی تعارض الخبرین أقوال ؛ قالوا : إذا تعارضا ولم یمکن حَمْلُ أحدهما علی الآخر ولم یُعرف التاریخ وجب الرجوع إلی الترجیح. واختلفوا فیهما إذا تعارضا من غیر ترجیح ؛ فعند الجمهور : یطرحان وقد یستعملان علی جهه التخییر إن أمکن. وقیل : لا یجوز التعارض بغیر ترجیح ، ولا بد من ترجیح وإن خفی علی بعض المجتهدین. واختلفوا فی الخبرین إذا تعارضا وأحدهما عام والآخر خاص ؛ فقال بعضهم : یُبنی العام علی الخاص. وقال بعضهم : لا یؤخذ بأحدهما إلّا بدلیل.

ف

التعارف

[التعارف] : تعارفوا : إذا عرف بعضهم بعضاً ، قال الله تعالی ( یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ )(2).

[شماره صفحه واقعی : 4508]

ص: 476

1- انظر فی « التعارض » : الکلیات : (850).
2- من آیه من سوره یونس : 10 / 45 ( وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَهً مِنَ النَّهارِ یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ ... ) لآیه.

الفَعلَله

قب

العَرْقَبه

[العَرْقَبه] : عرقب الدابه : إذا قطع عرقوبه.

بد

العَرْبَدَه

[العَرْبَدَه] : رجل معربد : یؤذی ندیمه فی سکره.

قد

[ العَرْقده ] ، بالقاف : شده الفتل.

طز

العَرْطَزَه

[العَرْطَزَه] : عرطز ، بالزای : لغه فی عرطس.

طس

العَرْطَسَه

[العَرْطَسَه] : عرطس الرجل : إذا تنّحی عن القوم.

کس

العَرْکَسَه

[العَرْکَسَه] : یقال : عرکس الشیءَ : إذا جمع بعضه علی بعض.

مض

العَرْمَضَه

[العَرْمَضَه] : عرمض الماءُ : علاه العرمض (1).

صف

العَرْصَفه

[العَرْصَفه] : عرصفه : إذا جذبه.

بن

العَرْبَنه

[العَرْبَنه] : عربنه : إذا أعطاه العربون.

تن

العَرتَنه

[العَرتَنه] : عرتن الأدیمَ : إذا دبغه بالعرتن.

جن

العَرْجَنَه

[العَرْجَنَه] : تصویر عراجین النخل.

[شماره صفحه واقعی : 4509]

ص: 477

1- العَرْمَضُ : الطُّحْلُب ، وتقدمت فی بناء ( فَعْلَلَ ) من هذا الباب.

الافعِیعال

ف

الاعریراف

[الاعریراف] : اعرورف فلان للشرِّ : إذا تهیأ له.

واعرورف الفرس : إذا صار له عرف.

ی

الاعریراء

[الاعریراء] : اعروریتُ الفرس : إذا رکبته عُرْیاً ، وهذه نادره لأن الافعیعال لم یأت متعدیاً إلّا فیها.

الافعِنلال

کس

الاعرنکاس

[الاعرنکاس] : اعرنکس الشیءُ : إذا اجتمع بعضه علی بعض.

زم

الاعرنزام

[الاعرنزام] : اعرنزم : إذا تجمع واشتد ، قال :

إنی رأیتُ رجالاً دون دارهمُ

یَعْرَنْزِفُونَ کما یَعْرَنْزِمُ العَصَبُ

والنون فی ذلک کله زائده.

[شماره صفحه واقعی : 4510]

ص: 478

باب العین والزای وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْله ، بضم الفاء

ل

العُزْلَه

[العُزْلَه] : الاسم من الاعتزال ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « العزله عباده ».

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

العَزَب

[العَزَب] : الرجل الذی لا امرأه له ، یسمی عَزَباً لانفراده. والعَزَبَه ، بالهاء : المرأه التی لا زوج لها. عن الکسائی.

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

ق

العَزِق

[العَزِق] : رجل عَزِقٌ ، بالقاف : أی فیه شده وبخلٌ وعسر فی خُلُقه.

ومما ذهب من آخره واو

فعُوِّض هاءً ، بکسر أوله

و

العِزَه

[العِزَه] : الجماعه ، قال الله تعالی : ( عَنِ الْیَمِینِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِینَ )(2) : أی جماعات متفرقین ، قال الراعی (3) :

أَخَلِیْفَهَ الرحمنِ إن عشیرتی

أمستْ سوامُهُمُ عزینَ فُلوُلا

[شماره صفحه واقعی : 4511]

ص: 479

1- هو قول مأثور کما فی اللسان ( عزل ) ولم نجده فی کتب الحدیث المعتمده.
2- من آیه من سوره المعارج : 70 / 37.
3- دیوانه ط. جمعه ناصر الجانی ، وانظر جمهره أشعار العرب : ( 331 - 337 ) والخزانه : ( 3 / 147 - 148 ) وشرح شواهد المغنی : ( 2 / 736 - 737 ).

الزیاده

مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین

ل

المَعْزِل

[المَعْزِل] : یقال : هو عن هذا الأمر بمعزِل : أی بموضع یعتزل عنه.

مقلوبُهُ ، مِفْعَل

ف

المِعْزَف

[المِعْزَف] : واحد المعازف ، وهی الملاهی کالدف والطنبور ونحوهما. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « بعثت بکسر المعازف والمزامیر ». قال أبو یوسف ومحمد والشافعی : یجوز کسرها ، وإن أمکن الانتفاع بها فی المباح. وعند أبی حنیفه : إذا حُلَّ نظامها وبقی منها ما یصلح للمباح لم یجز کسرها.

ق

المِعْزَق

[المِعْزَق] : من الحدید ونحوه : ما تُعزق به الأرض : أی تشق وتحفر والجمیع : المعازق.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ق

المِعْزقه

[المِعْزقه] : المعزق. وقال ابن الأعرابی : المِعْزقه المِذراهُ التی یُذری بها الطعام.

مِفْعَال

ل

المِعْزال

[المِعْزال] : الذی یعتزل بماشیته ویرعاها بمعزل من الناس.

والمِعزال : الضعیف.

[شماره صفحه واقعی : 4512]

ص: 480

1- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 5 / 257 ، 268 ) وفی روایته بلفظ « أمحق » بدل « ... بکسر ».

و [ مِفْعاله ] ، بالهاء

ب

المِعزابه

[المِعزابه] : الذی طالت عزوبته عن النساء.

والمِعْزابه : الذی یعزب بماشیته عن الناس فی المرعی ، قال الأعشی (1) :

تُخرجُ الشیخ عن بنیهِ وترمی

بسوام المِعْزَابه المِعْزال

فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ف

العَزَّاف

[العَزَّاف] : أبرق العَزَّاف : اسم موضع (2).

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

ب

العُزَّاب

[العُزَّاب] : جمع : عَزَب.

فَعَال ، بفتح الفاء مخفف

و

العزاء

[العزاء] : النسب.

ی

العزاء

[العزاء] : الصبر.

فَعُول

ف

العَزُوف

[العَزُوف] : رجل عزوف : أی لا یثبت

[شماره صفحه واقعی : 4513]

ص: 481

1- دیوانه : (304) ، وروایته فیه وفی اللسان ( عزل ) : تخرج الشیع من بنیه وتلوی یلبون المعزابه المعزال وفی اللسان : « عن » بدل « مِن ».
2- هو ماء مشهور لبنی أسد بن خزیمه ، کما فی معجم یاقوت : ( 1 / 68 ) ، وانظر المعجم الجغرافی للبلاد السعودیه : ( 1 / 28 - 29 ).

علی شیء واحد ، قال (1) :

ألم تعلمی أنی عزوف عن الهوی

إذا صاحبِی فی غیر شیءٍ تغضّبا

فَعِیل

م

العَزِیْم

[العَزِیْم] : جمع : عَزِیمه.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

م

العزیمه

[العزیمه] : الاسم من العَزْم.

والعزائم : الرُّقَی التی تُقرأ علی المریض.

فِعْلاه ، بکسر الفاء

ه-

العِزهاه

[العِزهاه] : الذی لا یَطْرب للهوٍ ولا امرأه.

وهو اللئیم أیضاً.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ل

العَزْلاء

[العَزْلاء] : عَزْلَاءُ القربه : فمها الذی یصب منه ماؤها ، قال العَکَوَّک الکندی :

أو نضحُ عزلاء الشَّعِیْب إذا

راح العسیفُ بِمَلْئِها یَعْدُو

الشعیب : المزاده ، والعسیف : الأجیر.

ومَعْزالی السحاب : مشبهه بذلک.

الرباعی والملحق به

فوْعَل ، بفتح الفاء والعین

[شماره صفحه واقعی : 4514]

ص: 482

1- البیت دون عزو فی المقاییس : ( 4 / 306 ) واللسان والتاج ( عزف ) ، وفی روایته فی اللسان : علی اللهوی وهو فی المقاییس والتاج شاهد علی عَزَفَ بمعنی أبی.

م

العَوْزم

[العَوْزم] : العجوز والناقه الهرمه ، قال (1) :

السِّنُّ من جَلْفَزِیْزٍ عَوْزَمٍ فَنِیَتْ

والحِلم حِلمُ صبیٍّ یَمْرُث الوَدَعَه

جلفزِیز : مسنه ، یمرث : یلوک الودعه.

فَعْوَل ، بفتح الفاء والواو

ق

العَزْوَق

[العَزْوَق] ، بالقاف : حَمْلُ الفستق الذی لا یعقد لُبُّه وهو دِبَاغٌ ، قال (2) :

ما تَصْنَعُ العنزُ بذی عَزْوَقٍ

أثابها فی جلدها العَزْوَق

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

هل

العِزْهِل

[العِزْهِل] : الذکر من الحمام.

فَیْعال ، بفتح الفاء

ر

العَیزار

[العَیزار] : شجر.

ویقال : العیزار : الصلب من کل شیء.

وأبو العیزار : کنیه الشیطان.

فُعْلُول ، بالضم

هل

العُزْهُول

[العُزْهُول] : الخفیف.

[شماره صفحه واقعی : 4515]

ص: 483

1- البیت دون عزو فی اللسان والتاج ( جلفز ) وفی روایتهما : خلق بدل فنیت.
2- البیت دون عزو فی التکمله ، وفی روایته : یثیبها بدل أثاب ، وفی روایه عجزه فی اللسان ( عزق ) تقدیم وتأخیر حیث جاء : یثیبه العزوق فی جلدها

والعزهول : واحد العزاهیل : وهی الإبل المهمله.

فِنْعَلْوَه ، بکسر الفاء

وفتح العین والواو

ه-

العِنْزَهْوه

[العِنْزَهْوه] : العِزْهاه الذی لا یلهو ، والنون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 4516]

ص: 484

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ب

عَزَبَ

[عَزَبَ] عنه عزوباً : أی غاب ، قال الله تعالی : ( وَما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَلا فِی السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَلا أَکْبَرَ )(1) کلهم قرأ بفتح الرَّاء عطفاً علی « مِثْقالِ ذَرَّهٍ » غیر حمزه ویعقوب فقرأا بالرفع عطفاً علی الموضع لأن « مِنْ » زائده للتوکید. وأجمعوا علی القراءه بالرفع فی سوره سبأ (2) لأنها لیس فیها « من » وقرأ الأعمش بالفتح فی سوره سبأ أیضاً عطفاً علی « ذَرَّهٍ » وقرأ یعقوب فی المجادله : ( وَلا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَلا أَکْثَرَ )(3) بالرفع.

ویقال : عَزَبَ عن فلان حلمه : إذا لم یحلُم.

[ عَزَبَ ] فلانٌ : إذا بَعُد.

والعازب : الکلأ البعید.

وشاه عازب : بعیده فی المرعی.

وإبل عزوب : لا تروح مع الحیِّ.

ویقال : عَزَبَ طُهر المرأه : إذا غاب عنها زوجُها ، قال (4) :

والمحصناتُ عوازب الأطْهارِ

[شماره صفحه واقعی : 4517]

ص: 485

1- من آیه من سوره یونس : 10 / 61 ( وَما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ وَما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَلا فِی السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَلا أَکْبَرَ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ ). وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 435 ).
2- الإشاره إلی آیه من سوره سبأ : 34 / 3 ، وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 302 ).
3- من آیه من سوره المجادله : 58 / 7 ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَلا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنَّ اللهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ). بالجرِّ بالفتحه - لأنه اسم لا ینصرف - هی قراءه الجمهور کما فی فتح القدیر : ( 5 / 182 ).
4- عجز بیت للنابغه فی دیوانه : (105) واللسان والتاج ( عزب ، علف ) صدره : شعب العلافیات بین فروجهم والعِلافیات : الرِّحالُ العظیمه نسبه إلی عِلافِ بن حلوان بن قضاعه لأنه أول من اتخذها.

ف

عَزَفَ

[عَزَفَ] نفسَه عن الشیء : إذا صرفها عنه وترکه ، قال الفرزدق (1) :

عزفْتَ بأعشاش وما کِدْتَ تعزِف

وأنکرْتَ من حدراء ما کنتَ تعرِفُ

و

عَزَو

[عَزَو] : عَزَوْته إلی أبیه : لغه فی عزیته : إذا نسبته.

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

عَزَبَ

[عَزَبَ] عنه : أی غاب ، وقرأ الکسائی : وما یَعْزِبُ عن ربک من مثقال ذره (2) ، بالکسر فی جمیع القرآن والباقون بالضم. قال الفراء : والکسر أحب إلیَّ.

د

عَزَد

[عَزَد] : عَزَدها عزداً : إذا جامعها.

ف

عزَف

[عزَف] : عزیف الجن : أصواتها ، قال (3) :

وإنی لأجتاز الفلاه وبینها

عوازف جِنّان وهامٌ صواخدُ

صخد : إذا رفع صوته.

وعَزْفُ الریاح : دویُّها.

والعزف : اللعب بالمعازف وهی الملاهی.

والعزف : صرف النفس عن الشیء.

ق

عَزَق

[عَزَق] الأرضَ : شقها بالمِعْزَق ، قال :

یَتْرُکْنَ فی المنفهقِ الشَّحاحِ

عَزْقاً کعزقِ الأرضِ بالمساحی

[شماره صفحه واقعی : 4518]

ص: 486

1- مطلع قصیده له فی دیوانه : ( 2 / 23 ) ، واللسان والتاج ( عزف ).
2- من آیه من سوره یونس : 10 / 61 ، وتقدمت قبل قلیل فی ( الأفعال ) بناء ( فَعَلَ ).
3- البیت دون عزو فی المقاییس : ( 4 / 306 ) ، وکذلک فی اللسان والتاج وفیهما : « اجتاب » بدل « اجتاز ».

ل

عَزَل

[عَزَل] الوالی : إذا نحّاه عن العمل ، وعزله عن الحمله.

وعَزَل الرجلُ عن أَمَتِهِ ، وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن العزل عن الحره إلا بإذنها ». قال الفقهاء فی الأمه المملوکه : یجوز العزل عنها ، واختلفوا فیها إذا کانت زوجه ؛ فعند الشافعی : أنها لا تستأذن وحکمها حکم ملک الیمین. وقال أبو یوسف : یعتبر إذنها. وقال أبو حنیفه ومحمد : یعتبر إذن المولی.

م

عَزَم

[عَزَم] : العَزْم : التصمیم علی فعل الشیء لا ینثنی عنه ، قال الله تعالی : ( کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ )(2) أی الذین عزموا علی طاعه الله عزوجل.

وقوله تعالی : ( فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً )(3) قیل : أی عزماً فیما أمر به. وقیل : أی عزماً علی المعصیه. قالت العلماء : العزم علی القبیح قبیح. وعند الجمهور : إن العزم علی الکفر کفر. واختلفوا فی العزم علی الفسق ؛ فقیل : لا یکون فسقاً ، وقیل : بل هو فسق ، ثم اختلفوا ؛ هل العزم مثل المعزوم علیه أو دونه علی قولین.

قال ابن درید : ویقال : عزمت علیک : أی أقسمت علیک.

و

عَزَا

[عَزَا] : عزاه إلی أبیه : أی نسبه.

فعِل بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ق

عَزِق

[عَزِق] به ، بالقاف : إذا لزمه.

[شماره صفحه واقعی : 4519]

ص: 487

1- هو بلفظه من حدیث محرز بن أبی هریره عن أبیه عن عمر بن الخطاب عند ابن ماجه فی النکاح ، باب : العزل ، رقم : (1928) وانظر فی الموضوع : فتح الباری : ( 9 / 305 - 310 ) ؛ والبحر الزخار : ( 3 / 81 ) ؛ والأم : ( 5 / 101 ).
2- من آیه من سوره الأحقاف : 46 / 35 ( فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ. ) الآیه.
3- من آیه من سوره طه : 20 / 115 ( وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ).

ل

عَزِل

[عَزِل] : الأعزل الذی لا سلاح معه ، وفی حدیث (1) الحسن : إذا کان الرجل أعزل فلا بأس أن یأخذ سلاح الغنیمه فیقاتل به فإذا فرغ منه رده.

والسِّماک الأعزل : نجم من برج المیزان ، سمی أعزل لأن شآمِیَّهُ السِّمَاک الرامح ورُمْحُهُ نجمٌ أمامه.

والأعزل من الدواب : الذی یمیّل ذنبه فی أحد الجانبین عادهً لا خِلقَه ، وهو عیب فی الدابه.

قال بعضهم : والأعزل : سحاب لا مطر فیه.

ی

عَزِی

[عَزِی] الرجل عزاءً : إذا صبر علی ما أصابه ، وهو عَزٍ.

الزیاده

الإفعال

ب

الإعزاب

[الإعزاب] : أعزب اللهُ تعالی حِلمه : إذا أذهبه.

وأعزب القومُ : إذا عزبت مواشیهم فی المرعی.

وأعزب القومُ : إذا أصابوا الکلأ العازب.

التفعیل

ب

التعزیب

[التعزیب] : یقال : سوامٌ مُعَزَّب : إذا عُزِّب عن الدار : أی أبعد ، وفی الحدیث (2) : « من قرأ القرآن فی أربعین لیلهً فقد عَزَّب » : أی بعد عهده بأول ما قرأ منه.

[شماره صفحه واقعی : 4520]

ص: 488

1- أخرجه أبو عبید عن هشیم عن أبی الأشهب عن الحسن فی غریب الحدیث : ( 2 / 437 ) ؛ وهو فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 231 ) وطرفه فی اللسان ( عزل ).
2- هو فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 227 ).

ر

التعزیر

[التعزیر] : الضرب دون الحد کالتأدیب ، وفی الحدیث (1) : کان علی رضی الله تعالی عنه یعزِّر فی التعریض ، یعنی فی التعریض بالقذف. قال أبو حنیفه ومحمد والشافعی وابن شبرمه وابن حیّ : التعزیر دون الأربعین. وعن أبی یوسف : التعزیر ما یراه الإمام بالغاً ما بلغ. وعن مالک کذلک ، وعنه أیضاً : إن أکثره خمسه وسبعون ، وهو قول ابن أبی لیلی.

والتعزیر : التعظیم والنصر ، قال الله تعالی : ( وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ )(2) أی تعظموه وتنصروه.

ی

التعزیه

[التعزیه] : عزَّاه عن المصیبه فتعزَّی ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « من عَزّی مصاباً فله مثلُ أجره ».

الافتعال

ل

الاعتزال

[الاعتزال] : اعتزل الشیءَ : إذا تنحّی عنه ، قال الله تعالی : ( وَأَعْتَزِلُکُمْ )(4).

والمعتزله : فرقه من فرق الإسلام. قیل : سموا معتزله لاعتزالهم مجلس الحسن بن أبی الحسن البصری ، ومتولی اعتزاله منهم عمرو بن عبید. وقیل : وهو الصحیح ، إنما سموا معتزله لقولهم بالمنزله بین المنزلتین واعتزالهم قولَ الخوارج أن قاطع الصلاه کافر ، وقولَ المرجئه : إنه مؤمن ، فقالت المعتزله : إنه فاسق.

[شماره صفحه واقعی : 4521]

ص: 489

1- هذا القول ومختلف أقوال العلماء فی التعزیر فی البحر الزخار : ( 5 / 210 ) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 3 / 466 ).
2- من آیه من سوره الفتح : 48 / 9 ؛ وانظر : ابن قتیبه : ( تأویل مشکل القرآن ) ( ط 2 / 290 ).
3- هو بلفظه من حدیث عبد الله بن مسعود عند الترمذی فی الجنائز ، باب : ما جاء فی أجر من عزی مصاباً ، رقم (1602) وقال : « حدیث غریب ، لا نعرفه مرفوعاً إلّا من حدیث علیّ بن عاصم .. ویقال أکثر ما ابتلیَ به بهذا الحدیث ، نقموا علیه ... ».
4- من آیه من سوره مریم : 19 / 47.

م

الاعتزام

[الاعتزام] : اعتزم بمعنی عزم.

ویقال : الاعتزام : لزوم القصد فی المشی.

وی

الاعتزاء

[الاعتزاء] : الانتماء إلی الأب والعشیره ، وفی الحدیث (1) : « لعن الله المعتزی إلی غیر أبیه » ، قال الراعی (2) :

فلما التقت فرساننا ورجالهم

دعوا یا لَکلبٍ واعتزینا لعامِرِ

التفعُّل

ب

التَّعَزُّب

[التَّعَزُّب] : تعزّب : أی أقام علی العزوبه.

ل

التعزُّل

[التعزُّل] : تعزّل الشیءَ : إذا اعتزله ، قال (3) :

یا بَیْتَ عاتکهَ الذی اتعزّل

حَذَرَ العدی وبه الفؤاد مُوَکَّلُ

وی

التعزی

[التعزی] : الانتماء إلی قوم ، وفی حدیث (4) النبی علیه السلام : « من تعزّی بعزاء الجاهلیه فأعضّوه بِهن أبیه ولا تکنوا » وفی حدیث (5) آخر : « من لم یتعزَّ بعزاء الله فلیس منا » : یعنی الاستغاثه فی الحدیثین ؛ فعزاء الجاهلیه کقولهم : یا لفلان ، یا لبنی فلان. وعزاء الإسلام کقولک : یا للمسلمین.

والتعزی : التنسّب.

[شماره صفحه واقعی : 4522]

ص: 490

1- لم نجده بهذا اللفظ.
2- دیوانه : (181) واللسان ( عزا ).
3- البیت للأحوص ، والأغانی : ( 21 / 95 و 98 ).
4- الحدیث فی مسند أحمد : ( 5 / 136 ) ؛ وانظرهُ مع شرحه فی غریب الحدیث : ( 1 / 181 ) ؛ والنهایه : ( 3 / 233 ) ، واللسان : ( عزا ).
5- الحدیث بهذا اللفظ فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 425 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 233 ) وهو فی اللسان : ( عزا ).

ی

التعزِّی

[التعزِّی] : التصبرُّ.

الفَعلَله

هل

العَزْهله

[العَزْهله] : إبلٌ مُعَزْهَلَهٌ : مثل مُعَبْهَله ، لا راعی لها ولا سائق.

[شماره صفحه واقعی : 4523]

ص: 491

[شماره صفحه واقعی : 4524]

ص: 492

باب العین والسین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

م

العَسْم

[العَسْم] : یقال : العَسْم : کِسر الخبز الیابس ، واحدته : عَسْمَه ، بالهاء وجمعه : عُسُوم.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

ر

العُسْر

[العُسْر] : نقیض الیسر ، قال الله تعالی : ( إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً )(1).

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ر

العُسْره

[العُسْره] : نقیض المیسره ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلی مَیْسَرَهٍ )(2).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ل

العَسَل

[العَسَل] : معروف ، یذکر ویؤنث ، قال الله تعالی : ( مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی )(3).

وفی حدیث (4) النبی علیه السلام : « حتی تذوقی عسیلته ویذوق عسیلتک » : یعنی بذلک حلاوه النکاح فأنثها. والمراد

[شماره صفحه واقعی : 4525]

ص: 493

1- آیه من سوره الشرح : 94 / 6.
2- من آیه من سوره البقره : 2 / 280 وتمامها ( ... وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ).
3- من آیه من سوره محمد : 47 / 15 ( مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشَّارِبِینَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی ... ) الآیه.
4- أخرجه البخاری من حدیث عائشه فی الشهادات ، باب : شهاده المختبی ، رقم (2496) ومسلم فی النکاح ، باب : لا تحل المطلقه ثلاثاً لمطلقها حتی تنکح ... رقم (1433) ، أنه صلی الله علیه وسلم قال لامرأه رفاعه القرظیّ الحدیث .. ، وراجع المقاییس : ( عسل ) : ( 4 / 313 ) وبه الحدیث أیضاً.

بالحدیث فی المطلقه ثلاثاً أنها لا تحل للزوج الأول حتی [ یطأها ](1) الزوج الثانی ، وهو قول عامه الفقهاء غیر ابن المسیب فأحلّها للأول بعقد النکاح الثانی.

والعسل : حار یابس ینفع فی البلغم والرطوبه ویخلط فی کحال العین ویجعل مع أدویه کثیره ، قال الله تعالی : ( یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ )(2).

وفی حدیث عمر (3) : « فی العسل العشر » ، وهو مروی عن ابن عباس وعمر ابن عبد العزیز ، وهو قول أبی حنیفه وأصحابه إلّا أن عند أبی حنیفه یجب فی القلیل منه والکثیر ، وعند أبی یوسف : فی عشره أرطال رِطلٌ إذا کان فی أرض العُشر ، وإن کان فی أرض الخراج فلا شیء فیه. واختلفت الروایه فیه عن محمد ؛ فروی عنه أن القدر الذی یجب فیه خمسه أفراق ، وعنه : أنه خمسه قِرب ، وعنه أنه خمسه أمناء. وعند بعض الزیدیه : لا شیء فیه حتی تبلغ قیمته مئتی درهم. وعند بعضهم : یجب فی العسل الخمس. وروی عن علی : لیس فی العسل زکاه ، وهو قول مالک والشافعی والثوری.

و

العَسا

[العَسا] : البلح. عن الجوهری ) (4)

[شماره صفحه واقعی : 4526]

ص: 494

1- فی الأصل ( س ) وفی ( ت ) : « یطلقها » وصححناها من بقیه النسخ لأن الوطء هو المراد کما فی الحدیث السابق.
2- من آیه من سوره النحل : 16 / 69 ( ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ).
3- انظر هذا القول ومختلف الأقوال فی وجوب عشر العسل من عدمه : الأم للشافعی : ( 2 / 41 ) ؛ البحر الزخار : ( 2 / 173 - 174 ) ؛ ابن حجر : فتح الباری : ( 3 / 347 ) فی شرحه ( باب العشر ... ولم یَرَ عمر بن العزیز فی العسل شیئاً ، مسند أحمد : ( 4 / 236 ) ؛ ابن ماجه فی الزکاه : ( باب زکاه العسل ) رقم (1823 و 1824).
4- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) علی الهامش ، ولیس فی بقیه النسخ. وجاء فی التکمله ( عسا ) : « وقال الجوهری : العسا مقصورٌ البلح ، وهو تصحیف قبیح ، والصواب الغسا بالغین المعجمه لا غیر » ، وجاء فی اللسان : « العسا ، مقصوراً : البلح » وعلق علیه ناشره بعباره الصغانی المذکوره. من هنا تعود نسخه المخطوطات إلی التحقیق بعد انقطاعها بخرم طویل وأول هذا الجزء منها « عسی : کلمه رجاء. یقال : عسی ... » إلخ.

ی

عسی

[عسی] : کلمه رجاء ، یقال : عسی أن یکون کذا ، ویجوز حذف أن للضروره ، کما قال (1) :

عسی الهمُّ الذی أمسیت فیه

یکون وراءه فرج قریبُ

والأفصح ألّا تحذف ، قال الله تعالی : ( وَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ ، وَعَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَکُمْ )(2).

« عسی » من الله تعالی بمعنی « قد » لأنه لا یجوز علیه الترجی ، وکذلک قوله تعالی : ( عَسَی اللهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ )(3) أی قد یتوب الله علیهم.

ویقال من « عسی » : عَسَیْت وعسِیْت ، قال الله تعالی : ( هَلْ عَسَیْتُمْ )(4) قرأ نافع بکسر السین وقرأ الباقون بفتحها. قال أبو حاتم : لا وجه للکسر ، ولو جاز ذلک لقرئ ( فعَسِیَ الله ) (5). وحکی ابن السکیت وغیره : أن الکسر لغهٌ وإن کانت ردیئه ولکنه ینبغی أن یقرأ القرآن بأفصح اللغات ، وقد قرأ الحسن وطلحه بن مصرِّف بالکسر.

و [ فُعُلٌ ] ، بالضم

ن

العُسُن

[العُسُن] : الشحم القدیم. والجمیع : أعسان.

[شماره صفحه واقعی : 4527]

ص: 495

1- البیت لهدبه بن خشرم العذری ، من قصیده مشهوره له ، والقصیده مع قصه قوله لها فی الخزانه : ( 9 / 330 - 332 ) ، وانظر شرح شواهد المغنی : ( 1 / 443 - 444 ). وأوضح المسالک : ( 1 / 224 ) وشرح ابن عقیل : ( 1 / 327 - 328 ).
2- من آیه من سوره البقره : 2 / 216 ( کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَعَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَاللهُ یَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ).
3- من آیه من سوره التوبه : 9 / 102 ( وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ).
4- من آیه من سوره البقره : 2 / 246.
5- من آیه من سوره المائده : 5 / 52 - ولم تُذکر هذه القراءه فی فتح القدیر : ( 2 / 47 - 48 ).

الزیاده

مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین

ف

المِعْسَف

[المِعْسَف] : الذی یعسف الناس بالظلم ، مأخوذ من العَسْف وهو الأخذ علی غیر طریق ، قال جمیل بن معمر (1) :

لنا منکبٌ أجْلی عن الحزنِ أهلَهُ

شدیدُ الدفاعِ من رُفَیْدَهَ مِعْسَفُ

مَفعُول

ر

المعسور

[المعسور] : نقیض المیسور.

فَعَّاله ، بفتح الفاء وتشدید العین

ل

العَسَّاله

[العَسَّاله] : الشَّوْره التی یتخذ فیها النحلُ العسلَ.

فاعِل

ل

العاسل

[العاسل] : مُشتار العَسَل.

م

عاسمٌ

[عاسمٌ] : اسم موضع (2).

ن

العاسن

[العاسن] : مکان عاسن : ضیق.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ل

العاسله

[العاسله] : خلیه عاسله : فیها العسل.

[شماره صفحه واقعی : 4528]

ص: 496

1- لیس فی دیوانه - ط. دار صعب - وهذه القصیده لها روایه مطوله أکثر بکثیر مما فی المیزان.
2- عاسم : اسم ماء لکلب بالشام. وقیل : رمل لبنی سعد ، انظر یاقوت : ( 4 / 67 ).

فَعُول

ف

العسوف

[العسوف] : الظلوم.

فَعِیل

ب

عسیبُ

[عسیبُ] الذنبِ لکلِّ ذی أربع : جلده وعظمه الذی ینبت علیه.

والعسیب : جرید النخل ، واحدته : عسیبه ، بالهاء ، وجمعه : عسبان ، قال امرؤ القیس (1) :

لمن طللٌ أبصرتُهُ فشجانی

کوحی زبورٍ فی عسیب یمانی

وذلک لأنهم کانوا یکتبون فی الجرید (2).

وعسیب : جبل ببلد الروم ، حذاؤه قبر امرئ القیس ، وذلک لمّا أمر له قیصر بحلّه مسمومه فلبسها اشتدت به العله هنالک فنظر إلی جبل حذاءه قبرٌ فقال : لمن هذا القبر؟ فقیل لابنه ملک من ملوک الروم. فقال : ما اسم هذا الجبل؟ قیل : عسیب ، فقال : اقبرونی حذاء هذا القبر ، وقال (3) :

أجارتنا إن الخطوب تنوب

وإنی مقیم ما أقام عسیب

أجارتنا إنا مقیمان هاهنا

وکل غریب للغریب نسیب

[شماره صفحه واقعی : 4529]

ص: 497

1- دیوانه : (144) ، وروایه عجزه فیه : کخط الزبور فی العسیب الیمانی وتکون ( یمانی ) صفه ل ( زبور ) أی : کخطِّ زبورٍ یمانی فی العسیب.
2- وقد تم اکتشاف بضع مئات من الکتابات الیمنیه علی عسب النخل.
3- دیوانه : (34) ، والخزانه : ( 8 / 551 ) ، ویاقوت : ( 4 / 124 - 125 ) ، والروایه فیها غریبان بدل مقیمان وغریبان أیضاً جاءت فی نسخه ( بر 1 ). والبیت الأول فی اللسان ( عسب ) ، والبیتان فی الأغانی : ( 9 / 101 ) وصدر الأول فیه : أجارتنا ان المزار قریب

ر

العسیر

[العسیر] : الأمر العسر ، وهو من النعوت ، قال الله تعالی : ( یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ )(1).

والعسیر من النوق : التی لم تُرَض. وقیل : هی التی لم تحمل عامها ، قال الأعشی (2)

وعَسِیرٍ أدماءَ حادرهِ العِ

ینِ خَنُوفٍ عیرانهٍ شِملالٍ

ف

العسیف

[العسیف] : الأجیر ، والجمیع : العسفاء ، وفی الحدیث (3) : « أن رجلین اختصما إلی النبی علیه السلام ؛ فقال أحدهما : إن ابنی کان عسیفاً لهذا » قال الفقهاء : یجوز أن یؤاجر الرجلُ ولدَه الصغیر ، واختلفوا فی الصغیر إذا بلغ قبل انقضاء مده الإجاره ؛ فقال أبو حنیفه وأصحابه : له الخیار فی فسخ ما بقی من المده وإمضاء ذلک. وقال الشافعی : یلزم الولد تمامُ العمل ولا خیار له. قالوا جمیعاً : فإن آجر مملوک ابنه الصغیر أو داره فبلغ الصغیر قبل انقضاء مده الإجاره لم یکن له فسخ. وعن بعضهم : إن له الخیار فی الفسخ وإمضاء العمل.

ل

العَسِیل

[العَسِیل] : مکنسه الطیب التی یجمعه بها العطار ، قال (4) :

فَرِشنی بخیرٍ لا أکون ومدحتی

کناحِتِ یوماً صخرهٍ بعَسِیلِ

أراد کناحتِ صخرهٍ یوماً ، فحال بین

[شماره صفحه واقعی : 4530]

ص: 498

1- من آیه من سوره المدثر : 74 / 9 ( فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ ).
2- دیوانه : (297) ، والمقاییس : ( 4 / 320 ) ، واللسان والتاج ( عسر ).
3- هو من حدیث أبی هریره وزید الجهنی فی الصحیحین وغیرهما : أخرجه البخاری فی المحاربین ، باب : الاعتراف بالزنا ، رقم (6440) ومسلم فی الحدود ، باب : من اعترف علی نفسه بالزنا ، رقم (1697 و 1698) وأحمد فی مسنده رقم : ( 3 / 115 ، 116 ).
4- البیت دون عزو فی اللسان ( عسل ) ، وأوضح المسالک ( 2 / 229 ).

المضاف والمضاف إلیه بالظرف کما قال (1) :

کما خط الکتاب بکفِّ یوماً

یهودیٍّ یقارب أو یُزیل

فُعْلَی ، بضم الفاء

ر

العُسْری

[العُسْری] : نقیض الیسری ، یقال فی الشتیمه : یسره الله للعسری ، قال الله تعالی : ( فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری )(2).

فُعْلَان ، بضم الفاء

ب

العُسْبان

[العُسْبان] : جمع : عسیب النخله.

ف

عُسْفان

[عُسْفان] : موضع بالحجاز (3) ، قال (4) :

یا خلیلیّ اربَعَا واس

تخبرا رَبْعاً بِعُسْفان

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

جد

العَسْجَد

[العَسْجَد] : الذهب.

کر

العسکر

[العسکر] : معروف.

والعسکران : عرفه ومنی.

ویقال : جاء بعسکر من مال : أی کثیر.

[شماره صفحه واقعی : 4531]

ص: 499

1- البیت لأبی جیه النمیری کما فی أوضح المسالک ( 2 / 232 ) ، وهو دون عزو فی اللسان والتاج ( حبر ) وروایه أوله فیهما : کتحبیر الکتاب بخط یوماً.
2- من آیه من سوره اللیل : 92 / 10.
3- عسفان : علی مرحلتین من مکه وهی حد تهامه ، یاقوت ( 4 / 121 - 122 ).
4- البیت دون عزو فی اللسان والتاج ( عسف ).

و [ فَعْلَله ] ، بالهاء

کر

العَسْکره

[العَسْکره] : الشِّدَّهُ فی شعر طرفه (1).

فَنْعَل ، بالفتح

ل

العَنْسَل

[العَنْسَل] : الناقه الخفیفه المُوَثَّقه الخَلْق ، والنون زائده.

فَوْعَل ، بالفتح

ج

العَوْسَج

[العَوْسَج] : شجر ذو شوک ، وهو بارد فی الدرجه الأولی یابس فی الثانیه ، وهو ینفع فی أوجاع العین ویجلو بیاضها إذا دُق ورقه وثمره وخُلط بلبن امرأه وبیاض البیض ثم قطر فی العین. وإذا شرب ماءُ ثمرِ العوسجِ وعصیر ورقه وأغصانه نفع من نَفْث الدم ووجع الجوف. وأصل العوسج إذا طُبخ وشُرب فتت الحصی المتولده فی الکلی. ویقال : إن أغصانه إذا علقت علی الأبواب والکوی أبطلت السحر.

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

لج

العُسْلُج

[العُسْلُج] : الغصن.

و [ فِعْلِله ] ، بالکسر بالهاء

قب

العِسْقِبَه

[العِسْقِبَه] : شعبه من العِنقاد ویقال : عِزْقِبه ، بالزای أیضاً.

ولم یأت فی الرباعی غیر القاف.

[شماره صفحه واقعی : 4532]

ص: 500

1- إشاره إلی قوله : ظل فی عسکره من حبها ونات شحط مزار المدکر دیوانه (56) واللسان والتاج ( عسکر ). وقوله : شحط مزار المدکر ، أی : یا شَحْطَ ... إلخ.

یفْعُول ، بفتح الیاء

ب

الیَعْسُوب

[الیَعْسُوب] : ذکر النحل.

ویَعْسُوب کلِّ شیءٍّ : رَئِیسُه.

قال أبو عبید (1) : ویسمی الرجل السید یَعسوباً بیعسوب النحل. قال علی رضی الله عنه حین رأی عبد الرحمن بن عَتّاب مقتولاً یوم الجمل وکان مع عائشه : هذا یعسوب قریش؛ ولذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن ذکر النحل رجل سیدٌ ذو خطرٍ وجاه نفّاع للناس. وکذلک النحل فی العباره.

والیعسوب : دائره عند مرکض الفارس حیث یرکض [(2) الفرس ] الفارس.

ویقال : بل الیَعْسُوب الغُرَّه تکون علی قصبه الأنف.

ویقال : إن الیَعْسُوب أیضاً : طائر أکبر من الجراده تشبه به الخیل والکلاب لِضُمْرها ، قال : کأنهن جراد أو یعاسیب

ولهذا قال بعض المعبِّرین : إن الیَعْسُوب إنسان ضعیف لا یضرُّ ولا ینفع. یعنی هذا الطائر لا یعسوب النحل.

فُعْلُول ، بضم الفاء

لج

العُسْلُوج

[العُسْلُوج] : الغصن. والعسلوجه ، بالهاء أیضاً.

بر

العُسْبُور

[العُسْبُور] : ولد الکلبه من الذئب.

ویقال : إن العسبور أیضاً : الناقه النجیبه.

[شماره صفحه واقعی : 4533]

ص: 501

1- انظر أبو عبید : غریب الحدیث : ( 2 / 132 ) ؛ وهو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 430 ).
2- الأصل : « حیث یرکضه الفارس » فزدناها لرفع اللبس.

قل

[ العُسْقُول ] ، بالقاف : ضرب من الکمْأه والجمیع : عساقیل وعساقل ، قال :

ولقد جنیتکَ أکمؤاً وعساقلا

ولقد نهیتک عن بناتِ الأوبرِ

و [ فَعَلُول ] ، بفتح الفاء والعین

طس

العَسَطُوس

[العَسَطُوس] : ضرب من الشجر [ قال الجوهری : العسطوس : شجر یشبه الخیرزان ولینِه ، وأنشد قول ذی الرمه : (1)

عصا عَسطوسٍ لینها واعتدالُها](2).

فِعْلاله ، بکسر الفاء

بر

العسباره

[العسباره] : یقال : إن العِسْباره : ولدُ الضبع من الذئب. یقال للذکر وللأنثی ، قال الکمیت (3) :

وتَجَمَّعَ المتفرقو

ن من الفراعلِ والعَسَابرْ

الفراعل : أولاد الضباع بعضها من بعض. والعسابر : أولاد الضباع من الذئاب.

فَعْلَلان ، بفتح الفاء واللام

[شماره صفحه واقعی : 4534]

ص: 502

1- عجز بیت له فی دیوانه : ( 1 / 526 ) ، وروایته فیه مع صدره : علی امر منقد العفاء کانه عصاقس قوس لینها واعتدالها فلا شاهد فیه علی العَسْطُوْسِ ، وذکر محققه روایه عصا عسطوس إلخ ، وجاء البیت بروایه عسطوس فی اللسان والتاج ( عسطس ) ، وجاء بروایه قس قوس. فی التاج ماده ( قوس ). والبیت فی وصف حمار الوحش ، ومُنْقَدّ العفاء : ذاهب الوبر. وعصا عسطوس أو عصا قَسِّ قُوس : مثالٌ علی الاستواء والمُلُوْسَهِ.
2- ما بین القوسین جاء فی هامش الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.
3- دیوانه : التاج : ( 1 / 324 ) واللسان والتاج ( عسبر ).

قل

عَسْقَلان

[عَسْقَلان] : موضع بالشام ، یقال له عروس الشام (1).

فَوْعَلان ، بالفتح ، منسوب

ر

العَوْسَرانی

[العَوْسَرانی] : ناقه عوسرانیه : رُکبت قبل أن تُراض. والذکر : عَوْسَرانی.

ومن الیاء

ر

العَیْسَران

[العَیْسَران] : ناقه عَیْسَرانیه مثل عوسرانیه ، والذکر : عَیْسَرانی.

الملحق بالخماسی

فَعَلّل ، بالفتح مشدد اللام الأولی

لق

[ العَسَلَّق ] ، بالقاف : الطویل العنق.

والعَسَلّق : الظلیم.

فَیْعَلول ، بفتح الفاء والعین

جر

العَیْسَجور

[العَیْسَجور] : الناقه القویه الشدیده.

فِعْوَلٌّ ، بکسر الفاء وتشدید اللام

د

العِسْوَدُّ

[العِسْوَدُّ] : رجل عِسْوَدّ : أی قوی شدید.

[شماره صفحه واقعی : 4535]

ص: 503

1- وهی المدینه المشهوره بین غزه وبیت جِبْرِین.

و [ فِعْولَّه ] ، بالهاء

د

العِسْوَدّه

[العِسْوَدّه] : قال الخلیل : العِسْوَدّه : دویبه بیضاء کأنها شحمه تشبه بها البنان تکون فی الرمل یقال لها : بنت النقا ، والجمیع : العِسْوَدّات والعَسَاود.

وقیل : إن العسْوَدّه : الحیه. والأول أولی.

[شماره صفحه واقعی : 4536]

ص: 504

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ر

عَسَرَ

[عَسَرَ] الغریم : إذا طلب منه الدین علی عُسْرهٍ.

ل

عَسَل

[عَسَل] الطعامَ : جعل فیه العسل.

وعَسَل القومَ : جعل إدامهم العسل.

و

عَسَا

[عَسَا] الشیءُ عُسُوّاً : إذا صلب.

وعَسَتْ یده : إذا غلظت من العمل.

وعسا اللیلُ : إذا أظلم ، ویقال بالغین معجمه (1).

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

عَسَب

[عَسَب] : عَسْبُ الفحلِ : کِراؤه علی الضراب. یقال : عَسَب فلان فلاناً : إذا أعطاه الکِراء علی الضراب ، وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن عَسْب الفحل » ویقال : إن العَسْب الضراب ، نفسُه فسمی الکراء علَیه عَسْباً به.

وقیل : العَسْبُ : ماء الفحل. یقال : قطع الله عَسْبَه أی ماءه ونسبه ، قال زهیر فی قوم أسروا غلاماً له (3) :

ولو لا عَسْبُهُ لَتَرَکْتُمُوْهُ

وشَرُّ منیحهٍ فَحْلٌ مُعَارُ

ج

عَسَج

[عَسَج] : العَسْج والعسجان : مَدُّ العنق

[شماره صفحه واقعی : 4537]

ص: 505

1- جاء فی التکمله ( عسا ) : « وقال بعضهم : عَسَی اللیل یَعْسَی : إذا أظلم ، والصواب غَسَا یَغْسُو بالغین معجمه ».
2- بلفظه من حدیث ابن عمر عند البخاری : فی الإجاره ، باب : عسب الفحل ، رقم (2164) وهو قول الأکثر وأخرجه أحمد فی مسنده : ( 1 / 147 ، 2 / 14 ، 299 ، 332 ) وانظر غریب الحدیث : ( 1 / 97 ) والفائق : ( 2 / 428 ).
3- دیوانه : (33) واللسان ( عسب ) وفیهما : لردد تموه مکان لترکتموه. وفی الدیوان : عسب معار مکان فحل ... وفی اللسان أیره :

فی السیر ، قال جمیل (1) :

عَسَجْن بأعناقِ الظباءِ وأعینِ ال

جآذِرِ وارتَّجتْ لهنَّ الرودافُ

وقال بعضهم : العسج : ضرب من السّیر.

د

عَسَد

[عَسَد] : العَسْد : الجماع.

ر

عَسَر

[عَسَر] : عسرت الناقه بذنبها : إذا شالت به فهی عاسر ، قال ذو الرمه (2) :

تراها إذا ما الرکبُ جازوا تَنُوفهً

تُکَسِّر أذنابَ القِلاصِ العواسِرا

ویقال : عسَر غریمه : إذا طلب منه الدین علی عسره.

وعَسَره : إذا جاء علی یساره.

ف

عَسَف

[عَسَف] : العسف : الأخذ علی غیر طریق ، قال ذو الرمه (3) :

قد أعْسِفُ النازحَ المجهولَ مَعْسَفُهُ

فی ظلِّ أَغْضَفَ یدعو هامَهُ البومُ

والعسف : أخذ الأمر بغیر تدبّر. ومن ذلک العسف فی عباره الرؤیا : هو الأخذ علی غیر طریق الحق.

ویقال : عسف البعیر : إذا أشرف علی الموت من الغده. وعُسُوفه مثل نزاع الإنسان.

ل

عسل

[عسل] : عسلان الذئب : عدوه ، قال (4) :

عسلان الذئبِ أمسی قارباً

بَرَدَ اللیلُ علیه فَنَسَل

[شماره صفحه واقعی : 4538]

ص: 506

1- اسم الشاعر لیس فی ( بر 1 ) ، والبیت لیس فی دیوان جمیل ولا ملحقه ، وجاء فی اللسان ( عسج ) أنه لجریر ، ولیس فی دیوانه.
2- دیوانه : ( 3 / 1703 ) ، وروایه أوله : أرانی وهو الصواب لأن جواب الشرط فی البیت الذی یلیه وهو : کانی کسوت الرحل اخنس اقفرت له الرزق الا من ظباء وباقر
3- دیوانه : ( 1 / 401 ) وتخریجه مع اختلاف ألفاظه هناک ، وانظر اللسان والتاج ( عسف ، ظل ) والمقاییس : ( 4 / 311 ).
4- نُسبَ البیت فی اللسان ( عسل ) إلی لبید ولیس البیت فی دیوانه ، ثم قال فی اللسان : « وقیل : هو للنابغه الجعدی ».

قارباً : یعنی من الماء.

والدلیل یَعْسِل المفازهَ : إذا أسرع فیها.

وعَسَل الرمحَ : إذا هُزَّ فهو عَسّال ، قال (1) :

بکلِ عَسّالٍ إذا هُزَّ عَتَرْ

أی اضطرب.

وعَسَل السویق : لَتَّهُ بالعسل.

م

عَسَم

[عَسَم] : العَسْم : الکسب.

ویقال : العَسْم : الطمع ، یقال : ما فیه مَعْسِم أی مطمع ، قال (2) :

کالبحر لا یَعْسُم فیه عاسم

أی لا یطمع فیه طامع.

ویقال : فلان یَعْسُم بنفسه فی الحرب : أی یَرمی بها ویقتحم. ومنه اشتقاق عسامه.

وبنو عسامه : بطن من الأشاعر (3).

فعِلَ ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ر

عَسِر

[عَسِر] علیه الأمر : إذا اشتد فهو عَسِرٌ ، قال الله تعالی : ( هذا یَوْمٌ عَسِرٌ )(4)

ورجل أعسر : وهو الذی یعمل بشماله. ورجل أعسر یَسِرٌ : وهو الذی یعمل بیدیه کلتیهما.

قال بعضهم : ویقال : عقاب عَسْراء : فی جناحها قوادم بیض.

[شماره صفحه واقعی : 4539]

ص: 507

1- الشاهد للعجَّاج ، دیوانه : ( 1 / 59 ) وروایته : فی سلب الغاب اذا هز عتر فلا شاهد فیه علی هذه الروایه ، وهو فی اللسان والتاج ( عتر ) والمقاییس : ( 4 / 218 ) بروایه : وکل خطی اذا هز عتر فلا شاهد فیه أیضاً ، وجاء فی اللسان ( عسل ) بروایه الشاهد : بکل عسال اذا هز عتر
2- نسب الشاهد فی اللسان ( عسم ) إلی العجاج ولیس فی دیوانه ولا فی دیوان رؤبه.
3- انظر معجم قبائل العرب : ( 2 / 781 ).
4- من آیه من سوره القمر : 54 / 8 ( ... یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ کَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ. مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ یَقُولُ الْکافِرُونَ هذا یَوْمٌ عَسِرٌ ).

ق

عَسِق

[عَسِق] به ، بالقاف : إذا لزمه ولزق به ، قال رؤبه (1) :

فکفّ عن أسرارها بعد العَسَقْ

السِّر : الجماع ، أی کفَّ بعد الملازمه.

ویقال : فی خلق فلان عَسَق : أی ضیق ، ورجل عَسِق.

ک

عَسِک

[عَسِک] به : إذا لزمه.

ل

عَسِل

[عَسِل] : العَسِل : الرجل الشدید الضرب السریع رجع الیدین.

م

عَسِم

[عَسِم] : العَسَم : یبس فی المرفق تعوجّ منه الید ، والنعت : أَعْسَم وعسماء.

ن

عَسِن

[عَسِن] : یقال : إن العَسِن : الشکور من الدواب.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ر

عَسُر

[عَسُر] الأمر عسراً فهو عسیر ، قال الله تعالی : ( یَوْمٌ عَسِیرٌ )(2) قال :

علیک بالمیسور واترک ما عَسُر

الزیاده

الإفعال

ر

الإعسار

[الإعسار] : أعسرت المرأه : إذا عسر

[شماره صفحه واقعی : 4540]

ص: 508

1- دیوانه : (104) ، واللسان ( عسق ) ، وبعده : ولم یضعها بین فرک وعشق
2- من آیه من سوره المدثر : 74 / 9 ( فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ. فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ ).

علیها ولادها. یقال فی الدعاء علی المرأه : أعسرتِ وأنَّثْتِ : أی ولدت أنثی.

وأعسر الرجلُ : إذا أضاق. وللفقهاء فی المعسر الذی تجب نفقته علی قریبه الموسر أقوال ؛ قال الشافعی : تجب نفقه الوالدین وإن علوا والمولودین وإن سفلوا دون غیرهم من القرباء. وقال مالک : لا تجب إلا نفقه الأبوین علی الولد ونفقه الولد علی الأبوین. وقال أبو حنیفه : تلزم نفقه کل ذی رحم مَحْرَم إذا کان صغیراً أو زمِناً أو أنثی ، فإن کان ذکراً کبیراً صحیحاً فلا نفقه له إلا الأبوین والجد أبا الأب فلهم النفقه. وذهب ابن أبی لیلی وأبو ثور والحسن بن صالح ومن وافقهم إلی أن نفقه المعسر تلزم قریبه الموسر ذکراً کان أو أنثی صغیراً کان أو کبیراً صحیحاً أو زمِناً إذا کان وارثاً له لا یحجبه غیره عن إرثه بشرط أن یکون المعسر مسلماً إلا الأبوین فنفقتهما لازمه وإن کانا کافرین ، وهذا قول سائر الفقهاء أیضاً فی الأبوین.

التفعیل

ر

التعسیر

[التعسیر] : نقیض التیسیر ، یقال : اللهم یسِّر ولا تعسِّر.

ل

التعسیل

[التعسیل] : عَسَّل القومَ : إذا زودهم العسل.

وزنجبیل معسَّل : یجعل فیه العسل ورُبّی به.

ویقال : قد عسّلت النحل : إذا جمعت العسل فی بیوتها.

المفاعَله

ر

المعاسره

[المعاسره] : نقیض المیاسره.

و

المعاساه

[المعاساه] : المقاساه ، بلغه بعض أهل الیمن (1).

[شماره صفحه واقعی : 4541]

ص: 509

1- المعاساه بمعنی المقاساه لم تعد مستعمله علی ما نعلم.

الافتعال

ر

الاعتسار

[الاعتسار] : یقال : اعتسر الناقهَ : إذا رکبها قبل أن تراض.

واعتسر فلان فلاناً : إذا طلب معسوره.

ف

الاعتساف

[الاعتساف] : الأخذ علی غیر طریق.

الاستفعال

ب

الاستعساب

[الاستعساب] : استعسبت الناقهُ : إذا اشتهت الفحل.

ر

الاستعسار

[الاستعسار] : اسْتَعْسَرَ الأمرُ : إذا تَعَسَّرَ.

واسْتَعْسَرْتُ الرَّجُلَ : إذا طلبتُ مَعْسُوْرَهُ.

ل

الاستعسال

[الاستعسال] : جاء یَسْتَعْسِلُ : أی یَطْلُبُ العَسَلَ.

التفعُّل

ر

التعسُّر

[التعسُّر] : تَعَسَّر علیه الأمرُ : نقیضُ تَیَسَّرَ.

ف

التعسُّف

[التعسُّف] : الأخذ علی غیر طریق.

التفاعل

ر

التِّعاسُر

[التِّعاسُر] : نقیض التّیاسُر ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری )(1).

[شماره صفحه واقعی : 4542]

ص: 510

1- من آیه من سوره الطلاق : 65 / 6 ( ... فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری ).

الفَعْلَلَه

لج

العَسْلَجَه

[العَسْلَجَه] : عسلجت الشجره : إذا أخرجت عسالیجها.

کر

العَسْکَره

[العَسْکَره] : عسکر العساکر : إذا هیّأها.

[شماره صفحه واقعی : 4543]

ص: 511

[شماره صفحه واقعی : 4544]

ص: 512

باب العین والشین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

العَشْر

[العَشْر] : عدد المؤنث ، قال الله تعالی : ( وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ )(1) فإذا جاوزت العشر حذفت الهاء فی المذکر وأثبتها فی المؤنث ؛ فقلت : إحدی عشره امرأه وأحد عشر رجلاً. قال الله تعالی : ( فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها )(2) قرأ یعقوب « عشرٌ » بالتنوین ورفع اللام ، وقرأ الباقون بالإضافه والجر.

م

العَشْم

[العَشْم] : یقال : العَشْم : الخبز الیابس ، والقطعه : عشمه بالهاء ، ویقال هو بالسین أیضاً.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ر

العَشْره

[العَشْره] : یقال فی عدد المؤنث : إحدی عَشْره امرأه إلی تسع عشره. یقال بسکون الشین وکسرها أیضاً.

و

العَشْوه

[العَشْوه] : النار. یقال : رأیت عشوه فأتیتها.

والعَشْوه : رکوب الأمر علی غیر بیان ، یقال : أوطأه عشوهً إذا حملَه علی أن یطأ فیما لا یبصر من بئر أو حفره ونحوها.

فَعْلٌ ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 4545]

ص: 513

1- من آیه من سوره الأعراف : 7 / 142 ( وَواعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً. ) الآیه.
2- من آیه من سوره الأنعام : 6 / 160 ( مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ... ) الآیه ، وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 174 ).

ب

العُشْب

[العُشْب] ، الکلأ الرَّطْب.

ر

العُشْر

[العُشْر] : الجزء من أجزاء العشره.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

و

العُشْوه

[العُشْوه] : العَشْوَه ، وهی النار ، قال (1) :

کعُشْوه القابس ترمی بالشرر

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

العِشْر

[العِشْر] : قال الخلیل (2) : العِشر : وِردُ الإبل الماء فی الیوم العاشر. وفی حساب العرب : العِشْر الیوم التاسع ، وذلک أنهم یحبسونها عن الماء تسع لیال وثمانیه أیام ثم تورد فی الیوم التاسع وهو الیوم العاشر من الورد الأول.

وعِشرون من العدد : معروف یستوی فی لفظه المذکر والمؤنث. قال الخلیل (3) : عشرون : جمع عِشْر وثمانیه عشر عشران وجُمِع عشرون لأن فیه من العشر الثالث یومین (4) ، واحتج بقول أبی حنیفه : إن من طلّق امرأته تطلیقتین وعشر تطلیقه طَلقتْ ثلاثاً.

ویقال : عشرون : جاء علی تثنیه عشره. ویقال : إنما کسرت العین فی عشرین وفتح أول باقی الأعداد مثل ثلاثین وأربعین ونحوه إلی الثمانین لأن عشرین من عشره بمنزله اثنین من واحد ، یدل علی ذلک کسر

[شماره صفحه واقعی : 4546]

ص: 514

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( عشا ) وقبله : حتی اذا اشتال سهیل بسحر
2- المقاییس : ( 4 / 324 - 326 ).
3- المقاییس : ( 4 / 324 ). وجاء فی ( ت ، م 2 ) : « قال الخلیل : عشرون جمع عِشْرٍ لأن ثمانیه عشر عِشْران وفیه من العِشْر الثالث یومان ... » إلخ ، وجاء کلام الخلیل فی اللسان ( عشر ) حواراً بینه وبین اللیث ، وفی التاج ( عشر ) أشار إلی بعض ما جاء فی شمس العلوم عن الخلیل.
4- المقاییس : ( 4 / 324 ). وجاء فی ( ت ، م 2 ) : « قال الخلیل : عشرون جمع عِشْرٍ لأن ثمانیه عشر عِشْران وفیه من العِشْر الثالث یومان ... » إلخ ، وجاء کلام الخلیل فی اللسان ( عشر ) حواراً بینه وبین اللیث ، وفی التاج ( عشر ) أشار إلی بعض ما جاء فی شمس العلوم عن الخلیل.

أول ستین وتسعین لأنه یقال سِته وتِسعه.

والعِشْر : القطعه تنکسر من البرمه والقدح ونحوهما من کل شیء ، قال امرؤ القیس (1) :

وما ذَرَفَتْ عَیناکِ إلا لتَضْرِبی

بسهمیک فی أعشار قَلْبٍ مُقتَّلٍ

أی قد صدعه الهوی وقتله مراراً.

ق

العِشْق

[العِشْق] : العَشَق ، وهو الهوی.

ن

العِشْن

[العِشْن] : أبو عِشْن (2) ملک من ملوک الیمن وهو الذی غزا بیشه فاجتاح أهلها. قال فیه الشاعر :

وسیِّدُ همدانٍ أبو عِشْنٍ الذی

غزا بیشهً فاجتاحها بعَطَان

وفی نسبه اختلاف ؛ فهمدان تقول : أبو عشن بن یریم بن أحمد بن یریم بن مره بن عمرو بن مرثد بن الحارث بن أَضْبا.

وحمیر تقول : هو من ولد مرثد بن مره ابن شرحبیل بن معدی کرب الرعینی. ومن ولد أبی عشن أم نشوان بن سعید مصنف هذا الکتاب رحمه الله تعالی.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ر

العِشْره

[العِشْره] : الاسم من المعاشره ، یقال : أنت أطول له عِشْره وأبطن به خِبره.

و

العِشْوه

[العِشْوه] : لغه فی العَشْوه ، یقال : أوطأتنی عِشْوَهً.

[شماره صفحه واقعی : 4547]

ص: 515

1- دیوانه : (97) والجمهره : ( 2 / 343 ) والمقاییس : ( 4 / 326 ، 5 / 57 ) واللسان والتاج ( عشر ).
2- أورد الهمدانی نسبه إلی همدان فی الإکلیل : ( 10 / 83 ) ، وتمام نسبه هو ... ابن دافع بن مالک بن جشم بن حاشد ، وقال : إنه کان سید حاشد فی عصره ، وذکر غزوه لوادی بیشه. وعاش أبو عِشْن فی زمن قریب من الإسلام فقد کان الأجدع بن مالک الهمدانی من معاصریه وهو الذی وقد ابنه مسروق - ابن الأجدع - علی عمر فی خلافته وأسلم.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ر

العَشَر

[العَشَر] : یقال فی عدد المذکر : أحد عشر رجلاً إلی تسعه عَشَر رجلاً ، قال الله تعالی : ( إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً )(1) وقال : ( عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ )(2) قال البصریون : النصب أخف الحرکات فلما ضم أحد الاسمین إلی الآخر حُرِّکا بحرکهِ أخف الحرکات. قال سیبویه : اعلم أن العرب تجعل خمسهَ عَشَر ونحوها فی الألف واللام والإضافه علی حال. قال البصریون : وإذا أردت تعریف أحد عشَر أدخلت الألف واللام فی أوله فقلت : مضی الأحد عشر لا غیر ، وأجاز الفراء والکسائی : مضی الأحد العشر ، وهی لغه بعض العرب ، وقرأ الحسن : أَحَدَ عْشَرَ (3) بسکون العین ، وهی لغه بعض أهل الیمن. قال الأخفش والفراء : إنهم استثقلوا الحرکات فحذفوا لمّا کثرت. وللنحویین فی ذلک أقوال قد ذکرت فی مواضعها.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ب

العَشَبه

[العَشَبه] : الشیخ الکبیر الهرم.

ر

العَشَره

[العَشَره] : فی عدد المذکر : معروفه ، قال الله تعالی : ( إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ )(4). قال الشافعی وزفر : لا

[شماره صفحه واقعی : 4548]

ص: 516

1- من آیه من سوره یوسف : 12 / 4 ( إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ ).
2- من آیه من سوره المدثر : 74 / 30.
3- جاء فی فتح القدیر : ( 3 / 4 ) : « قُرِئ بسکون العین تخفیفاً لتوالی الحرکات ، وقُرِئ بفتحها علی الأصل » ولا یزال التسکین فی بعض اللهجات الیمنیه وغیرها ..
4- من آیه من سوره المائده : 5 / 89 ( لا یُؤاخِذُکُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَلکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ ... ) الآیه ؛ وانظر قولی الإمامین الجلیلین : الشافعی فی الأم : ( 7 / 64 - 65 ) وزید بن علی فی مسنده : ( 190 - 191 ).

یجوز دفع الکفاره إلّا إلی عَشره مساکین ، وهذا قول زید بن علی ومن وافقهم. وقال أبو حنیفه یجوز أن ترد علی أقل من عشره فی عشره أیام ، ولا یجوز فی أقل من عشره أیام.

واختلفوا فی اعتبار العشره ؛ فقال زید ابن علی والشافعی : یجب أن یکونوا مسلمین ، ولا یجزئ دفع الکفاره إلی أهل الذمه. وقال أبو حنیفه : یجوز.

م

العَشَمه

[العَشَمه] : مثل العَشَبه.

و [ فَعِلَه ] ، بکسر العین

ب

العَشِبه

[العَشِبه] : أرض عَشِبه : ذات عشب.

ر

العَشِره

[العَشِره] : إحدی عَشِره : لغه فی عَشْره فی عدد المؤنث.

فُعَلٌ ، بضم الفاء

ر

العُشَر

[العُشَر] : شجر له لبن أبیض غلیظ یقال : إنه یعقد الزئبق ویجعله کالفضه ، قال امرؤ القیس (1) :

أَمَرْخٌ خیامُهُمُ أم عُشَرْ

أم القلبِ فی إثرهم منحدر

ویقال لثلاثٍ من لیالی الشهر : عُشَر ، وهی بعد التُّسَع.

و [ فُعُلٌ ] ، بضم العین

ر

عُشُر

[عُشُر] الشیء : جزء من عَشره أجزاء منه ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « ما سَقَتْهُ السماء والأنهار والعیون أو کان بعلاً ففیه العُشُر ، وما سُقی

[شماره صفحه واقعی : 4549]

ص: 517

1- دیوانه : (52) وجاء فی ضبطه « عشْر » وهو خطأ.
2- الحدیث فی الصحیحین وغیرهما عن ابن عمرو وغیره فی کتب ( الزکاه ) : البخاری فی الزکاه ، باب : العشر فیما یسقی من ماء السماء ، رقم (1412) ؛ وانظر فتح الباری : ( 3 / 347 - 350 ).

بالسَّوانی والنضح فنصف العُشُر » قال أصحاب أبی حنیفه : یجب العُشُر فی غلات الأرض الموقوفه علی المساجد. وقال الشافعی : لا یجب.

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ر

المَعْشَر

[المَعْشَر] : الجماعه ، قال الله تعالی : ( یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ )(1). قال الخلیل (2) : یقال : جاء القوم مَعْشَر مَعْشَر : أی عشره عشره ، کما یقال : جاؤوا عشارَ عشارَ وأُحاد أُحادَ ومثنی مثنی إلی عشره ، کله بغیر تنوین.

مِفْعال

ر

المعشار

[المعشار] : العشر ، قال الله تعالی ( مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ )(3).

فاعِل

ب

العاشب

[العاشب] : بلد عاشب : کثیر العشب ، قال (4) :

وبالأُدْمِ تحدِی علیها الرحال

وبالشَّوْل فی الفَلَقِ العاشِبِ

الفلق : المطمئن من الأرض.

[شماره صفحه واقعی : 4550]

ص: 518

1- من آیه من سوره الأنعام : 6 / 130 ( یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ ... ) الآیه ، ومن آیه من سوره الرحمن : 55 / 33 ( یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ ).
2- المقاییس : ( 4 / 324 ).
3- من آیه من سوره سبأ : 34 / 45 ( وَکَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ فَکَذَّبُوا رُسُلِی فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ ).
4- البیت دون عزو فی اللسان ( فلق ).

ر

العاشر

[العاشر] : إبل عواشر : إذا وردت الماء یوم عاشر.

وعاشر : کل عدد : الذی یوفِّیه عَشَره.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ر

العاشره

[العاشره] : واحده العواشر من القرآن وهی الآیه التی تکمل بها عشر آیات.

ویقال : إن القرآن ست مئه عاشره وثلاث وعشرون عاشره.

والعاشره : سهم من ثلاث مئه وستین سهماً من ثامنهٍ (1).

و

العاشیه

[العاشیه] : یقال فی المثل (2) : « العاشیهُ تُهَیِّجُ الآبیهَ » أی إذا رأت التی لا تتعشی المتعشیهُ تعشّت معها.

فاعُولاء ، ممدود

ر

العاشوراء

[العاشوراء] : یوم عاشوراء : الیوم العاشر من المحرم ، وهو الیوم الذی قتل به الحسین ابن علی ویقال : إنه الیوم الذی أغرق الله تعالی فیه فرعون وجنوده. وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « صوم یوم عاشوراء کفاره سنه ». قال الفقهاء

[شماره صفحه واقعی : 4551]

ص: 519

1- فی ( ت ) : « من تسعه » وکُتِبَ بین السطرین فوق « تسعه » کلمه « ثامنه » ، وفی ( بر 1 ، والمخطوطات ) : « من ثانیه » وفی ( م ) : « من تاسعه » هذا ولم أجد دلاله ( العاشره ) علی هذا المعنی فی اللسان.
2- مجمع الأمثال للمیدانی ، المثل رقم : (2409).
3- أخرجه بهذا اللفظ أحمد : ( 5 / 295 - 297 ) وبقریب منه من حدیث أبی قتاده الترمذی فی الصوم ، باب : ما جاء فی الحث علی صوم یوم عاشوراء ، رقم (752) وابن ماجه فی الصوم باب : صیام یوم عاشوراء ، رقم (1738) ؛ وأفرد البخاری ومسلم وأبو داود والترمذی نفس الباب فیه مختلف الروایات وأقوال الفقهاء انظر : فتح الباری : ( 4 / 244 ) ؛ ومسلم : ( 1160 - 1162 ) ؛ وأبو داود : ( 2442 - 2247 ) ؛ والترمذی : ( 749 - 752 ) ؛ وقال أبو عیسی : « لا نَعْلَم فی شیء من الروایات أنه قال : صیام یوم عاشوراء کفاره سنه إلّا فی حدیث أبی قتاده ، وبه یقول أحمد وإسحاق ».

صومه مستحب. واختلفوا هل کان واجباً أم لا ؛ فقال أبو حنیفه : کان واجباً فنسخ بصوم رمضان ، وقال الشافعی : لم یکن واجباً فی الأصل.

قال أبو بکر : لا أعرف فاعولاء ممدوداً إلا عاشوراء. قال بعضهم : عاشوراء : معرفه لا یجوز إدخال الألف واللام علیها ، ولا یوصف بها الیوم ولکن یضاف إلیها.

فَعَال ، بفتح الفاء

و

العَشَاء

[العَشَاء] : الطعام بالعشی ، خلاف الغداء ، والجمع : الأعشیه.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ر

العُشَار

[العُشَار] : یقال : جاء عُشارَ عُشارَ معدول عن عشره ، قال الأعشی (1) :

فوقَ الرجالِ خِصالاً عُشارا

و [ فُعَال ] من المنسوب

ر

العُشاری

[العُشاری] : الذی طوله عشر أذرع.

فِعَال ، بکسر الفاء

ر

العِشار

[العِشار] : جمع : عُشَراء من الإبل ، وهی الحامل ، ویقال : هی التی أتی علی لقاحها عشره أشهر من یوم ضربها الفحل وزال عنها اسم المخاض.

[شماره صفحه واقعی : 4552]

ص: 520

1- الصواب أن الشاهد من بیت للکمیت فی دیوانه : ( 1 / 191 ) ، واللسان والتکمله والتاج ( عشر ) والبیت هو : فلم یستریثوک حتی رمیت فوق الرجال خصالا عشارا

وقال بعضهم : العِشار : حدیثات النتاج ، واحتج بقول الفرزدق (1) :

کم عَمَّهٍ لک یا جریرُ وخالهٍ

فَدْعاءَ قد حلبَتْ علیّ عِشاریّ

لأن النوق لیس فیها لبن قبل النتاج ، وإنما ذکر حلب العَمَّه والخاله ؛ لأن حلب النساء عیب عند بعض العرب یُعَیَّرون به. قال الله تعالی : ( وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ )(2) أی أهملها أهلها واشتغلوا بأنفسهم.

و

العِشاء

[العِشاء] : أول ظلام اللیل من صلاه المغرب إلی العتمه. والعِشَاءان المغرب والعتمه. وفی حدیث (3) سلمان : « أحْیُوا ما بین العشاءَیْن ».

فَعِیل

ر

العشیر

[العشیر] : المعاشر کالزوج والصاحب ، قال الله تعالی : ( وَلَبِئْسَ الْعَشِیرُ )(4) وجمعه : معاشرون علی غیر قیاس. والقیاس عُشَراء. قال أبو بکر : کرهوا اللبس بالعشراء من النوق فاستغنوا بالمعاشرین.

وعشیر المرأه : زوجها.

والعشیر : العُشْر وجمعه : أعشار.

ق

العشیق

[العشیق] : یقال : فلان عشیق فلانه وهی عشیقته : إذا عشق بعضهما بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 4553]

ص: 521

1- دیوانه : (361) ، واللسان والتاج ( عشر ) والمقاییس : ( 4 / 325 ) ، وفی الدیوان : کم خاله لک یاجریر وعمه فدعاء الخ
2- سوره التکویر : 81 / 4.
3- أخرجه عنه أبو عبید فی غریب الحدیث : ( 2 / 236 ) وبقیته « ... فإنه یحطُّ عن أحدکم من جُزئه ، وإیاکم ومَلْغَاه أول اللیل ، فإن مَلْغاه أوّل اللیل مَهّدَنه لآخره » والذی أراد به سلمان أنه إذا سهر أول اللیل ولَغا ذهب به النوم فی آخره فمنعه من قیام الصلاه ؛ وهو بنصه فی الفائق للزمخشری : ( 1 / 343 ).
4- من آیه من سوره الحج : 22 / 13 ( یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلی وَلَبِئْسَ الْعَشِیرُ ).

و

العشی

[العشی] : العشیه ، وهی آخر النهار ، قال الله تعالی : ( بِالْعَشِیِ وَالْإِبْکارِ )(1)

قیل : العشی : واحد ، وقیل : هو جمع عشیه. قال الفراء : العشی یؤنث ویجوز تذکیره ، قال (2) :

أشابَ الصغیرَ وأفنی الکبیر

مَرُّ (3) اللیالی

ومَرُّ العشیِ

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ر

العشیره

[العشیره] : القبیله ، والجمیع : عشائر وعشیرات ، قال الله تعالی : ( وَعَشِیرَتُکُمْ )(4) وقرأ عاصم فی روایه أبی بکر : وعشیراتکم ، بالألف للجمع.

و

العشیه

[العشیه] : آخر النهار ، والنسبه إلیها : عشوی.

فُعَلاء ، بضم الفاء وفتح العین ممدود

ر

العُشَراء

[العُشَراء] : الناقه التی أتی علی حملها عشره أشهر ، ثم لا یزال ذلک اسمها ، حتی تضع ، ویقال : هو اسم لها بعد الوضع ، والجمیع : العِشار والعشراوات.

[شماره صفحه واقعی : 4554]

ص: 522

1- من آیه من سوره آل عمران : 3 / 41 ( ... وَاذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَالْإِبْکارِ ) وغافر : 40 / 55 ( ... وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَالْإِبْکارِ ).
2- البیت للصلتان العبدی من قصیده له یوصی بها ابنه وقبله : نروح ونغدو لحاجاتنا وحاجات من عاش لا تنقضی
3- فی ( ت ، بر 1 ، م 2 ) : ویُروی : کر الغداه.
4- من آیه من سوره التوبه : 9 / 24 ( قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَأَبْناؤُکُمْ وَإِخْوانُکُمْ وَأَزْواجُکُمْ وَعَشِیرَتُکُمْ. ) الآیه ، وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 330 ) ، ونسب هذه القراءه إلی أبی بکر وحماد ، وذکر قراءه الحسن عشائرکم.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ی

العَشْیان

[العَشْیان] : رجل عَشْیان وعاشٍ : إذا تعشَّی.

الرباعی والملحق به

فَعْوَل ، بفتح الفاء والواو

ز

العَشْوَز

[العَشْوَز] ، بالزای : الصلب الخشن من الأماکن ، والجمیع : العشاوز ، وهو فی شعر الشماخ (1). ویقال : هو بالتشدید.

فِعْلِل ، بالکسر

رق

[ العِشْرِق ] ، بالقاف : نبت.

فَیْعُول ، بفتح الفاء

م

العَیْشُوم

[العَیْشُوم] : شجر ، إذا هبت فیه الریح فله صوت یشبه أصوات الإبل ، واحَدته : عَیْشومه ، بالهاء ، قال ذو الرمه (2) :

کما تَناوَحَ یومَ الریحِ عَیْشُومُ

تِفْعَال ، بکسر التاء

[شماره صفحه واقعی : 4555]

ص: 523

1- یقصد قوله : حذاها من الصیداء نعلا طراقها حوامی الکراع المؤیدات العشاوز والبیت فی وصف حمار الوحش وسوقه للأتُن. والصَّیداء : الأرض ذات الحجاره الغلیظه ، ویقال : الصیداء : الحصی. وطراق النَّعْلِ : جلدُها المطبَّق المخروز. والکُراع : ما امتدَّ وتقدم من جبل أو حره. والمؤیِدات بکسر الیاء : العظام ، وبفتحها : القوبه وبکلیهما روی البیت.
2- دیوانه : ( 1 / 408 ) ، وصدره : للجن باللیل فی ارجائها زجل

ر

تِعْشار

[تِعْشار] : اسم موضع (1).

الخماسی والملحق به

فَعَلّل ، بالفتح وتشدید اللام

ط

العَشَنَّط

[العَشَنَّط] : الطویل.

نق

[ العَشَنَّق ] ، بالقاف : الطویل ، والنون فیهما (2) مشدده.

فَعَنْلَل ، بالفتح

زر

[ العَشَنْزَر ] ، بتقدیم الزای علی الراء : الشدید الخلق ، والنون فیه زائده.

فَعَوْلَل ، بالفتح

زن

[ العَشَوْزن ] ، بالزای : الصلب ، ومنه قیل : قناه عَشَوْزنه ، بالهاء : أی صلبه.

وناقه عَشَوْزنه أیضاً : أی صلبه. ویقال : إن نونه زائده وبناؤه فَعَوْلن.

[شماره صفحه واقعی : 4556]

ص: 524

1- وهو موضع بالدهناء وفیه ماء لبنی ضبه - انظر یاقوت : ( 2 / 34 ).
2- أی : فی ( العشنط ) و ( العشنق ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ر

عَشَر

[عَشَر] القومَ : إذا أخذ عُشْر أموالهم.

و

عَشا

[عَشا] : عَشَوت إلیه : أی أتیته.

وعشوت إلی النَار : إذا أتیتها طالب قِریً أو حاجه ، عُشوّاً وعَشْواً.

وعشَوْت الطریق بضوء النار : إذا أتیته واستدللت بضوئها علیه. ویقال : عشوت إلیه : إذا استدللت علیه ، ولا یکون ذلک إلا ببصر ضعیف. ومنه الحدیث (1) : أن سعید بن المسیب قال وهو ابن أربع وثمانین سنه وقد ذهبت إحدی عینیه وهو یعشو بالأخری : ما أخاف علی نفسی فتنه هی أشد علیَّ من النساء.

یعشو بها : أی یبصر بصراً ضعیفاً ، قال الحطیئه (2).

متی تأته تعشو إلی ضوء ناره

تجد خیر نار عندها خیر مُوقِدِ

وقول الله تعالی : ( وَمَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ )(3) : أی یتعامی ، مشتق من العَشا : وهو ضعف البصر.

وقال الفراء : یعش : أی یعرض ، وهو قول قتاده. وأنکر بعض اللغویین أن یکون « یَعْشُ » بمعنی یعرض. وقال غیره : هو جائز. یقال : عشا إلی النار : إذا أتاها علی ضعف ، وعشا عنها : أی أعرض ، کما یقال : مال إلیه ، ومال عنه.

[شماره صفحه واقعی : 4557]

ص: 525

1- جاء الخبر فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 243 ) وفی اللسان ( عشا ) بنص : « وفی حدیث ابن المسیب : أنه ذهبت إحدی عینیه وهو یعشو بالأخری ، أی یبصر بها بصراً ضعیفاً » ولم یذکر خوفه من فتنه النساء أی نص حدیثه عند المؤلف.
2- دیوانه : (25) ، والخزانه : ( 9 / 92 ) والمقاییس : ( 4 / 322 ).
3- من آیه من سوره الزخرف : 43 / 36 ( وَمَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ ) وانظر فتح القدیر : ( 4 / 540 ).

وعشاه : أی عَشّاه ، قال (1) :

کان ابنُ أسماءَ یعشوهُ ویصبحهُ

من هجمهٍ کَفَسِیلِ النخل دُرّار

وعشوت : أی تعشیت ، ومنه المثل (2) : « العاشیه تهیج الآبیه ».

والعواشی : التی ترعی لیلاً.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

د

عَشَد

[عَشَد] : قال ابن درید : العَشْد : الجمع ، یقال عَشَد عَشْداً ، والعین مبدله من الحاء ، لأنهما من حروف الحلق.

ر

عَشَر

[عَشَر] : عَشَرْت القومَ : إذا کنتَ عاشرهم.

ز

عَشَز

[عَشَز] : العَشَزان : مشیه المقطوع الرجل.

ن

عَشَن

[عَشَن] : یقال : عَشَن برأیه واعتشن : أی قال برأیه وتفرد. ومنه اشتقاق أبی عِشْنٍ.

فَعِلَ ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ق

عَشِق

[عَشِق] : العَشَق والعِشْق : وهو مصدر العاشق الذی یهوی النساء ، والجمیع : العُشّاق. والمرأه معشوقه وعاشقه وکذلک غیرها ، قال رؤبه فی وصف العَیْر والأتان (3)

[شماره صفحه واقعی : 4558]

ص: 526

1- البیت لقرط بن التَّوْأَم الیشکری کما فی اللسان والتاج ( عشا ، درر ) والتکمله ( درر ) وقال الصغانی : « والروایه : کان ابن شمَّاء .. إلخ ، وابن شماء هو : شَرْسَفَه بن خَلِیف قتله قرط هذا.
2- تقدم المثل فی بناء ( فاعله ) من هذا الباب وهو فی المیدانی : (2409).
3- تقدم البیت فی التعلیق علی بناء ( فَعِل ) ماده ( عَسِقَ ) فی باب العین والسین ، وانظر دیوانه : (104).

ولم یُضِعها بین فِرْکٍ وعَشَقْ

قال الخلیل : العِشق ، بالکسر الاسم ، والعَشق ، بالفتح المصدر. ( وقیل : العشق ، بالکسر مصدر ) (1) عشِق عشقاً مثل علم علماً ، وإنما فتحه رؤبه اضطراراً.

م

عَشِم

[عَشِم] الخبز عَشَماً ، وعُشُوماً : إذا خُزن حتی یفسد فهو عاشم.

و

عَشی

[عَشی] : العَشاْ فی العین : أن لا تبصر باللیل ، وهو رطوبه تنزل فی العین تُداوی بالاکتحال بالفلفل مسحوقاً علی ماء الکبد بعد أن یشقق ویترک علی الجمر ویثور زبد مائها ونحو ذلک. والرجل أعشی والمرأه عشواء.

ویقال : فلان یخبط خبط عشواء : أی یأخذ أمره علی غیر بصیره ، ومن ذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن عشا العین ضعف فی الدین وقله بصرٍ بأموره.

قال الخلیل : العشواء : الناقه [ التی ](2) لا تبصر ما أمامها فهی تخبط کل شیءٍ بیدیها وقد یکون ذلک من حده قلبها فلا تنظر مواضع یدیها عند السیر.

فَعُلَ ، یفعُل ، بالضم

ب

عَشُب

[عَشُب] الرجل عَشابه وعُشُوبه : إذا صار عَشَبه : أی هرماً.

الزیاده

الإفعال

ب

الإعشاب

[الإعشاب] : یقال : سأله فأعشبه : أی أعطاه عشبه ، وهی الناقه المسنه.

[شماره صفحه واقعی : 4559]

ص: 527

1- ما بین قوسین لیس فی ( ل 1 ).
2- سقطت سهواً فی الأصل ( س ) وأضیفت من بقیه النسخ ( ت ، بر 1 ، نیا ، مخطوطات ، م 2 ، م 3 ).

وأعشبت الأرض : کثر عشبها.

وأعشب القوم : أصابوا العشب ، قال أبو النجم یصف النبات (1) :

مستأسدٍ ذُبّانُهُ فی غیطل

یقُلْن للرائد أعشبْتَ انزل

ر

الإعشار

[الإعشار] : أعشر الرجل : إذا وردت إبله عشراً.

وأعشروا : أی صاروا عَشَره.

و

أَعْشَی

[أَعْشَی] : أعشاه الله تعالی فعشی.

التفعیل

ر

عَشَّرَ

[عَشَّرَ] : قال الخلیل (2) : عَشَّرْتُ القومَ : إذا کانوا تسعه وزدت واحداً. ونقیضه عَشَرْتهم ، بالتخفیف : إذا کانوا عشره فنقصت منهم واحداً. التثقیل تمام والتخفیف نقصان.

وعَشّرتِ الناقه : إذا بلغت عشره أشهر فی حملها.

وعَشَّر اللحمَ : إذا أخذ أطایبه من أمکنه شتّی.

وعَشَّر المصحفَ : جعله عشر آیات عشراً.

وعَشَّر الحمارُ : إذا نهق ، ویقال : هو من نعت الشدید النُّهاق ، کأنه لا یکفّ حتی یبلغ عشر نَهَقات وترجیعات ، قال عروه بن الورد (3) :

لعمری لئن عَشَّرتُ من خشیه الردی

نُهاقَ حمارٍ إننی لجزوعُ

قوله : عَشَّرت : أی نهقت کما ینهق الحمار ، وذلک لأنهم کانوا فی الجاهلیه إذا

[شماره صفحه واقعی : 4560]

ص: 528

1- البیت الثانی فی اللسان ( عشب ).
2- یُنظر قوله فی المقاییس : ( 4 / 324 ).
3- دیوانه تاج : (99) والمقاییس : ( 4 / 325 ) ، واللسان والتاج ( عشر ) وروایه أوله : وانی وان عشرت وللبیت قصه ذکرها الجاحظ فی الحیوان : ( 6 / 359 ).

أشرف أحدهم علی أرض وبیئه نهق کنهیق الحمار لکی یسلم من الوباء.

و

التعشیه

[التعشیه] : عَشّاه فتعشّی ، یقال فی بعض الأمثال (1) : « الکذب یعشّی ولا یغدِّی ». أی إن نفعه لا یتم. وفی مثل آخر (2) : « عَشِ ولا تغتر » أی خذ بالاحتیاط وأصله فیما یقال أن رجلاً أراد أن یقطع مفازه بإبله فاتکل علی ما فیها من الکلأ ، فقیل له : عشِ إبلک فإن یکن فیها کلأ فلا یضرک ذلک وإن لم یکن کنت قد أخذت بالوثیقه.

وفی الحدیث : سأل رجل ابن عمر فقال : کما لا ینفع مع الشرک عمل فهل یضرّ مع الإسلام ذنب؟ فقال : عشِ ولا تغترّ ، ثم سأل ابن عباس وابن الزبیر فقالا کذلک : أی اجتنب الذنوب ولا تتکل علی کلمه الإسلام.

المفاعَلَه

ر

المعاشره

[المعاشره] : المخالطه ، قال :

لَعَمْرُکَ والخطوبُ مغیِّراتٌ

وفی طول المعاشره التَّقَالی

الافتعال

ن

الاعتشان

[الاعتشان] : اعتشن : إذا قال برأیه.

التفعُّل

ق

التعشُّق

[التعشُّق] : تکلف العشق.

و

التعشی

[التعشی] : تعشّی من العَشاء.

[شماره صفحه واقعی : 4561]

ص: 529

1- لم أجده فی مجمع الأمثال ، ومن الأمثال الیمنیه : « مَنْ تَغَدَّی بکذبهٍ ، ما تعشّی بها ».
2- المثل فی مجمع الأمثال للمیدانی : رقم : (2432).

التفاعل

ر

التعاشر

[التعاشر] : تعاشروا ، من العِشره.

ق

التعاشق

[التعاشق] : تعاشقوا ، من العشق.

و

التعاشی

[التعاشی] : تعاشی : إذا رأی أنه أعشی.

الافعِیعال

ب

الاعشیشاب

[الاعشیشاب] : اعشوشبت الأرضُ : إذا کثر عشبها.

[شماره صفحه واقعی : 4562]

ص: 530

باب العین والصاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

العَصْب

[العَصْب] : ضرب من برود الیمن ، واحده وجمعه سواء ، یقال : بردُ عَصْبٍ وبرودُ عصبٍ ، بالإضافه ، ولا تجمع. قال أسعد تبع (1) :

وکسونا البیت الحرام من العص

بِ مُلاءً معضّداً وبرودا

وأقمنا به من الشهر تسعا

وجعلنا لِبَابِهِ إقلیدا

ونحرنا سبعین ألفاً من البُدْ

نِ تری الناس حولهن رکودا

ویروی : ونحرنا بالشعب سبعین ألفاً.

ر

العَصْر

[العَصْر] : الدهر ، قال الله تعالی : ( وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ )(2).

والعصران : الغداه والعشی ، قال (3) :

المطعمُ الناسَ اختلاف العصرین

جِفانَ شیزی کجوابی الغَرْبیْن

وفی حدیث (4) النبی علیه السلام :

[شماره صفحه واقعی : 4563]

ص: 531

1- من قصیده منسوبه إلیه فی کتاب التیجان - أخبار عبید بن شریه - ( 471 - 473 ) ، وروایه الأبیات فیه وکسونا البیت الذی حرم الله ملاء معصبا وبرودا وأقمنا به من الشهر سبعاً وجعلنا لبابه إقلیدا ونحرنا بالشعب تسعین الفاً فتری الطیر نحوهن ورودا وانظر شرح النشوانیه : (134).
2- آیتان من سوره العصر : 103 / 1 - 2.
3- لم نجده لا فی ( عصر ) ولا ( شیز ) ولا ( جوب ) ولا ( غرب ).
4- هو بلفظه من حدیث فضاله بن عبید اللیثی عند أبی داود فی الصلاه ، باب : فی المحافظه علی وقت الصلوات ، رقم (428) ؛ وأخرجه بنفس اللفظ عنه الحاکم فی المستدرک : ( 1 / 20 ) وصححه الذهبی. وهو بنصه فی اللسان ( عصر ).

« حافظ علی العصرین » یعنی صلاه الصبح وصلاه العصر. سمّاهما بوقتیهما.

والعصر عند العرب : من بعد إبراد الهاجره إلی تطفیل الشمس وبه سمیت صلاه العصر. وفی الحدیث (1) : « صلی النبی علیه السلام صلاه العصر حین صار ظل کل شیءٍ مثلَه ». قال مالک والمزنی : أول وقت العصر للاختیار آخر وقت الظهر إذا صار ظل کل شیء مثله. وقال أبو یوسف ومحمد والشافعی : آخر وقت الظهر أن یصیر ظل کلِّ شیء مثلَه ، ولا یکون ذلک وقتاً للعصر حتی یزید الظل أقل زیاده ثم هو أول وقت العصر. قالوا : وآخر وقت الاختیار لصلاه العصر أن یصیر ظل کل شیء مثلیه کما أتی فی الحدیث.

والعصران : اللیل والنهار ، قال النابغه (2) :

لم یلبث العصران أن عصفا بهم

ولکل بابٍ یسَّرا مفتاحا

ف

العَصْف

[العَصْف] : ورق الزرع.

والعَصْف : التبن ، قال الله تعالی : ( وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّیْحانُ )(3) ، وقوله تعالی : ( فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ )(4) : یعنی حطام النبت المتکسر منه.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

م

العُصْم

[العُصْم] : أثر الورس والزعفران ونحوهما. قال الأصمعی : سمعت أعرابیه تقول لجارتها : أعطِنی عُصْم حِنّائک : أی ما سَلَتِ (5) منه.

[شماره صفحه واقعی : 4564]

ص: 532

1- أخرجه الحاکم فی مستدرکه من حدیث ابن عباس ( 1 / 193 ).
2- له ط. دار الکتاب العربی فی دیوانه سته أبیات علی هذا الوزن والروی ، ولیس البیت فیها.
3- آیه من سوره الرحمن : 55 / 12.
4- آیه من سوره الفیل : 105 / 5.
5- فی اللسان ( سلت ) : سلَتَت المرأهُ الخضابَ عن یدها : إذا مسحَتْهُ وألقَتْهُ. وفی الصحاح : إذا أَلَقتْ عنها العُصْمَ ، والعُصْمُ : بقیَّهُ کل شیءٍّ وأَثَرُهُ من القطرانِ ونحوه. » وسلت بهذه الدلاله لا تزال فی اللهجات الیمنیه.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

العُصْبه

[العُصْبه] من الرجال : العشره فما فوقها ، ولا یقال لأقل من عشره عصبه ، قال الله تعالی فی إخوه یوسف : ( وَنَحْنُ عُصْبَهٌ )(1) وکانوا أحد عشر رجلاً. فأما قوله تعالی : ( لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ )(2) فقال بعضهم : یعنی عشره. وقیل : یعنی أربعین. وقیل : العصبه ما بین العشره إلی الأربعین.

ر

العُصْره

[العُصْره] : الملجأ ، قال أبو زبید فی مرثیه عثمان بن عفان رضی الله عنه (3) :

صادیاً یستغیث غیر مغاث

ولقد کان عُصْرَه المنجود

وکان قتل عطشان.

ویقال : العُصْره : الدِّنْیَهُ ، یقال : هم مَوالینا عُصْرَهً أی دِنْیَهً.

م

العُصْمه

[العُصْمه] : البیاض فی الرسغ.

و [ فِعْلَه ] ، بکسْر الفاء

ب

العِصْبه

[العِصْبه] : الحاله من الاعتصاب بالعمامه.

م

العِصْمه

[العِصْمه] : السبب والحبل ، قال الله تعالی : ( وَلا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ )(4)

[شماره صفحه واقعی : 4565]

ص: 533

1- من آیتین من سوره یوسف : 12 / 8 ( إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَهٌ إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ ) و 12 / 14 ( قالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَهٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ ).
2- سوره القصص : 28 / 76 ( لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی الْقُوَّهِ ).
3- أبو زُبَید الطائی ، دیوانه : (44) والمقاییس : ( 4 / 345 ، 5 / 391 ) واللسان والتاج ( عصر ) والخزانه : ( 8 / 512 ). وفی هامش الخزانه أن البیت من أبیات فی رثاء لجُلاح ، ومنها فی الشعر والشعراء : (169) : غیر ان الجلاح هد جناحی یوم فارقته بأعلی الصعید
4- من آیه من سوره الممتحنه : 60 / 10.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

العَصَب

[العَصَب] : جمع : عَصَبَه.

وعَصَبُ الناسِ : خیارهم.

ر

العَصَر

[العَصَر] : الملجأ.

ل

العَصَل

[العَصَل] : فی کتاب الخلیل : العَصَل : جمع عَصَله : وهی شجره إذا أکل البعیر منها أسلحته ، قال حسان (1) :

تخرج الأضْیاح من أستاههم

کسُلاحِ النِّیب یأکُلْنَ العَصَل

والعَصَل : واحد الأعصال : وهی الأمعاء.

و

العَصَا

[العَصَا] : معروفه ، یقال : عصَا وعصوان وعُصیّ بضمها. ویقال : إنها لغه تمیم ، قال الله تعالی : فألقوا حبالهم وعُصِیَّهم (2).

والعَصَا : الاجتماع والائتلاف. یقال : فلان یَشُّقّ عَصَا المسلمین : أی یُفرق جماعتهم ، وفی الحدیث (3) : « إیّاکَ وقَتیلَ العَصَا » : أی الذی یفارق الجماعه فیقتل.

ویُعبر بالعَصَا عن الضّرب. یقال : راعٍ لین العصا : إذا کان قلیل الضرب للماشیه. وفی الحدیث (4) : « قالت فاطمه بنت قیس القرشیه للنبی علیه السلام : إن معاویه وأبا جهم خطبانی ، فقال : أما أبو جهم فلا یرفع عصاه عن عاتقه ، وأما معاویه فصعلوک ولکن انکحی بأسامه بن زید فنکحت به ».

[شماره صفحه واقعی : 4566]

ص: 534

1- دیوانه : (181) ، واللسان ( عصل ) ، والأضیاح : الألبان الممذوقه.
2- من آیه من سوره الشعراء : 26 / 44 ( فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِیَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ ) وقراءه کسر العین والصاد فی ( عِصِیَّهُمْ ) هی قراءه الجمهور کما فی تفسیر آیه سوره طه : 66 فی فتح القدیر : ( 3 / 362 ).
3- هو بلفظه من حدیث صله بن أشیم فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 250 ) ، والفائق للزمخشری : ( 2 / 440 ) وقال : معناه : إیاک أن تکون قاتلاً أو مقتولاً فی شق عصا المسلمین.
4- حدیث أبی جهم أخرجه أحمد فی مسنده ( 6 / 413 ) وانظر النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 250 ).

وفی الحدیث (1) أیضاً : « لا ترفع عصاک عن أهلک ». أراد : الأدب.

والعصا : اسم فرسٍ جواد کان لجذیمه الأبرش الملک الأزدی ، وکان قتل أبا الزباء الملکه العملقیه ، فعرضت نفسها علیه للنکاح لتخدعه بذلک ، فأجابها إلی ذلک ، فنهاه وزیره قصیر اللخمی فأبی ، فقال له قصیر : إن العروس تزف إلی الزوج فلا تسِر إلیها. فسار إلیها فی جماعه من فرسانه فلقیتهم خیل الزباء فقال له قصیر : انج أیها الملک علی العصا فلیس زیُّ هؤلاء زیَّ من یلقی الملوک ، وعرض له العصا لیرکبها فلم یرکبها فنجا علیها قصیر ، فلمّا رآها جذیمه تهوی به قال : « ما ضَلّ من تهوی به العصا » (2) أی ما ضلّ رأیه ، فأرسلها مثلاً.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ب

العَصَبه

[العَصَبه] : واحده العصب.

والعَصَبه : القرابه الذین یرثون ما بقی من مال المیت بعد ذوی السهام ، ومنه اشتقت العَصَبیّه. قال ابن قتیبه : وسمی قرابه الرجل لأبیه وبنوه عصبه لأنهم عصبوا به أی أحاطوا به ، والأب طرف والابن طرف والعم جانب والأخ جانب. والعرب تسمی قرابات الرجل : أطرافه. قال : ولم أسمع للعصبه بواحدٍ ، والقیاس أن یکون عاصباً مثل طالب وطلبه وظالم وظلمه. وفی حدیث (3) ابن عباس عن النبی علیه السلام : « ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقی فهو لأَوْلَی عصبه ذکر » وفی حدیث آخر (4) : « الأخوات عَصَبَهٌ مع البنات ».

[شماره صفحه واقعی : 4567]

ص: 535

1- أخرجه أبو نعیم فی الحلیه ( 7 / 322 ) وهو فی الفائق : ( 2 / 437 ) ، النهایه : ( 3 / 250 ) ، وقال الزمخشری : « أی لا تغفل عن أدبهم ومنعهم من الفساد والشقاق » ، وهو فی اللسان ( عصا ).
2- انظر قصه جذیمه والزباء فی شرح المثل رقم : (1250) فی مجمع الأمثال للمیدانی.
3- هو من حدیثه عند البخاری فی الفرائض ، باب : میراث الولد فی أبیه وأمه ، رقم (6351) ومسلم فی الفرائض باب : ألحقوا الفرائض بأهلها ، رقم (1615) ، وفیهما : « .. فهو لأولی رجل ذکر » وهو بلفظه فی البحر الزخار ( باب میراث العصبات ) : ( 5 / 351 ).
4- عنون به البخاری فی الفرائض ( باب میراث الأخوات مع البنات عصبه ) فتح الباری : ( 12 / 24 - 26 ) ؛ وراجع : البحر الزخار : ( 5 / 345 ).

والعصبات : البنون ثم بنوهم وإن سفلوا ، ثم الأب ثم الجد أبو الأب وإن علا ، والإخوه لأب وأم أو لأب ثم بنوهم وإن نزلوا ، ثم الأعمام لأب وأم أو لأب ثم بنوهم وإن بعدوا ، ثم أعمام الأب ثم بنوهم. کذلک إذا اجتمع بنو أب أبعد وبنو أب أقرب منهم فالعَصبَه بنو الأقرب ، فإن استووا فی القرب فالعصبه من انتسب منهم إلی المیت بأب وأم.

ر

العَصَرَه

[العَصَرَه] : یقال : العصره : فوحه الطیب.

والعَصَره : الغبار الثائر ، وفی الحدیث (1) : مرت بأبی هریره امرأه متطیبه ، لذیلها عصرهٌ. یفسر علی الوجهین.

فُعُلٌ ، بالضم

ر

العُصُر

[العُصُر] : الدهر. قال امرؤ القیس (2) :

ألا انعم صباحاً أیها الطلل البالی

وهل ینعمن من کان فی العُصُر الخالی

الزیاده

أفعَل ، بالفتح

م

الأَعْصَم

[الأَعْصَم] : الذی فی رسغه بیاض ، فرس أعصم وظبی أعصم ووعل أعصم وأوعال عُصم ، قال :

[شماره صفحه واقعی : 4568]

ص: 536

1- الخبر فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 439 - 440 ) وهو فی اللسان ( عصر ) وتفسیره علی وجهین یراد به إما فوحه الطیب أو الغبار المثار.
2- دیوانه : (105) وروایته : الا عم بدل الانعم « وهل یَعِمَنْ ... » بدل وهل ینعمن وانظر المقاییس : ( 4 / 431 ).

مقادیرُ النفوسِ مؤقَّتاتٌ

تحطُّ العُصْمَ من رأسِ الیفَاعِ

والغراب الأعصم : الذی یبیضُّ رسغ رجلیه ، وقیل : الأعصم : الأحمر الرجلین والمنقار.

إفعالٌ ، بکسر الهمزه

ر

الإعصار

[الإعصار] : ریح ترتفع فی الهواء ویسطع غبارها ، قال الله تعالی : ( فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ )(1) ویقال فی المثل (2) : « إن کنت ریحاً فقد صادفت (3) إعصاراً ». یضرب مثلاً للرجل الجلد یوافق من هو أجلد منه. والجمیع : الأعاصیر.

مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین

م

المِعْصم

[المِعْصم] : مِعْصَم المرأه : موضع السوار من الساعد ، قال (4) :

فالیوم عندک دَلُّها وحدیثها

وغداً لغیرک کفها والمِعْصمُ

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ر

المِعْصَره

[المِعْصَره] : ما یُعصر به العنبُ ونحوه.

مِفْعَال

ر

المِعْصار

[المِعْصار] : الذی یجعل فیه شیء یعصر.

[شماره صفحه واقعی : 4569]

ص: 537

1- من آیه من سوره البقره : 2 / 266.
2- المثل رقم : (113) فی مجمع الأمثال ، وروایته : « لاقیت » بدل « صادفت ».
3- فی ( بر 1 ، المخطوطات ) : « وافقت ».
4- البیت دون عزو فی اللسان ( عصم ).

مُفْتَعَلْ ، بفتح العین

ر

المعتصر

[المعتصر] : الملجأ.

و [ مُفْتَعِل ] ، بکسر العین

م

المعتصِم

[المعتصِم] : من ألقاب الخلفاء ، وهو أبو إسحاق بن هارون الرشید.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ب

العَصّاب

[العَصّاب] : الغَزَّال ، قال رؤبه (1) :

طیَّ القسامیَّ برودَ العَصَّابْ

ر

العَصَّار

[العَصَّار] : هو القصَّار (2).

فاعِل

د

العاصِد

[العاصِد] : اللاوی عنقَهُ.

ف

العاصِفٌ : ریح عاصف أی شدیده. ویوم عاصف : شدید الریح ، قال الله : ( فِی یَوْمٍ عاصِفٍ )(3) : أی ذی عصف ، علی النسب ، کما یقال : یوم بارد : أی ذو برد. وأجاز الفراء أن یکون المعنی : فی یوم عاصف الریح ، فحذفت الریح لأنها قد ذکرت.

[شماره صفحه واقعی : 4570]

ص: 538

1- دیوانه : (6) ، وقبله : طاوین مجهول الخروق الاجداب والقسامیُّ : الذی یطوی الثیاب أولَ طیّها حتی تتکسر علی طَیِّهِ. وقیل : القسامیّ : الخیَّاط.
2- أی الذی یعمل فی الأشیاء دُهنا أو شراباً.
3- من آیه من سوره إبراهیم : 14 / 18.

م

العاصم

[العاصم] : عاصم : من أسماء الرجال.

وأبو عاصم : کنیه السویق.

ی

العاصی

[العاصی] : الفصیل لا یتبع أمه.

والعاصی : العرق الذی لا یَرقأ.

والعاصی : من أسماء الرجال.

فُعَاله ، بضم الفاء

ر

العُصاره

[العُصاره] : ما سال عن العصر ، قال (1) :

إن العذاری قد خلطن بِلمَّتی

عصارهَ حِنّاءٍ معاً وصبیبِ

ف

العُصَافه

[العُصَافه] : ما سقط من السنبل مثل التبن وغیره.

فِعَال ، بالکسر

ب

العِصاب

[العِصاب] : الحبل الذی یعصب به فخذ الناقه لتدر.

ویقال : العصاب : ما یعصب به البدن خلا الرأس.

م

العصام

[العصام] : قال الخلیل (2) : عِصام المحمل : شکاله المشدود فی طرف العارضین فی أعلاهما.

وعِصامُ القِربهِ : رباطها.

[شماره صفحه واقعی : 4571]

ص: 539

1- البیت دون عزو فی اللسان والتاج ( عصر ) وروایه أوله فی اللسان : فإن العذاری وفی التاج : کأن العذاری وفیهما للمتی بدل بلمتی.
2- هو فی المقاییس : ( 4 / 333 ) غیر منسوب إلی الخلیل.

وعصام : من أسماء الرجال ، قال النابغه (1) :

نفس عصام سودت عصاما

وعلمته الکرَّ والإقداما

و صیرته ملکاً هماما

یعنی حاجب النعمان بن المنذر ، وهو من جَرْم.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ب

العصابه

[العصابه] : ما یعصب به الرأس.

والعصابه : الجماعه من الناس والخیل والطیر والجمیع : العصائب ، قال النابغه (2) :

إذا ما التقی الجمعان حلّق بینهم

عصائب طیرٍ تهتدی بعصائب

فَعُول

ب

العَصُوب

[العَصُوب] : ناقه عصوب : لا تدر حتی یعصب فخذاها. وهی فعول : بمعنی مفعوله ، وفی الحدیث (3) : دخل معاویه علی عمرو بن العاص وهو عاتب فقال : إن العَصُوب یرفق بها حالبها فتحلب العلبه ، فقال : أجل ، وربما زبنته فدقت فاه وکفأت إناه.

ف

العصوف

[العصوف] : ناقه عصوف : أی سریعه ، شبهت بالریح.

[شماره صفحه واقعی : 4572]

ص: 540

1- دیوانه : (158) ، قاله فی عصام بن شهیر وهو حاجب الملک النعمان بن المنذر ، یضرب فیمن یَنْبه من غیر قدیم له ، ومنه جاءت کلمه : عصامِیّ. انظر المثل رقم : (4189) فی مجمع المیدانی والاشتقاق : ( 2 / 317 ).
2- دیوانه : (31) وروایه أوله : اذا ما غزوا بالجیش حلق فوقهم وروایته فی الشعر والشعراء : (79) : اذا ما غزا ... إلخ.
3- الخبر فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 440 ) وجزء منه فی اللسان ( عصب ).

فَعِیل

ب

العصیب

[العصیب] : یوم عصیب : أی شدید ، قال الله تعالی : ( هذا یَوْمٌ عَصِیبٌ )(1) قال أبو عبیده : إنما قیل له عصیب لأنه عُصب بالشر ، قال (2) :

فإنک إنْ لم تُرضِ بکر بن وائل

یکن لک یوم بالعِراق عصیبُ

ر

العصیر

[العصیر] : عصیرُ الشیء : ما عُصر منه.

م

العصیم

[العصیم] : أثر ما یبقی فی الجسد من العرق والوسخ والبول إذا یبس علی فخذ الناقه.

والعصیم : أثر الهناء وأثر کل شیء ، قال (3) :

وأمسی من مِراسِهِمُ قتیلاً

بِلِیْتَیْه سرائحُ کَالعَصِیمِ

بِلِیْتَیْهِ : أی صفحتی عنقه.

ی

العَصیُ

[العَصیُ] : العاصی ، قال الله تعالی : ( جَبَّاراً عَصِیًّا )(4).

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

د

العصیده

[العصیده] : معروفه ، سمیت بذلک لأنها تُعصد أی تُلْوَی.

[شماره صفحه واقعی : 4573]

ص: 541

1- من آیه من سوره هود : 11 / 77 ( وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالَ هذا یَوْمٌ عَصِیبٌ ).
2- البیت دون عزو فی فتح القدیر : ( 2 / 489 ).
3- البیت فی اللسان ( عصم ) دون عزو ، وروایه أوله : واضحی وفیه : مواسمهم بدل مراسهم وبلبته بدل بلیتبه وفی اللسان ( سرح ) استشهد بعجزه بروایه بلبته ونسبه إلی لبید ، والذی فی دیوان لبید : (184) قوله : کساهن الهواجر کل یوم رجیعا بالمغابن کالعصیم والسَّرائح : جمع سَرِیحه ، وهی : الطریقه من الدم إذا کانت مستطیله.
4- من آیه من سوره مریم : 19 / 14 ( وَبَرًّا بِوالِدَیْهِ وَلَمْ یَکُنْ جَبَّاراً عَصِیًّا ).

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام ، منسوب

ل

العصلبی

[العصلبی] : الشدید من الرجال ، قال (1) :

قد لفّها اللیل بعصلبی

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

فر

العُصْفُر

[العُصْفُر] : معروف ، وهو ضربان بری وبستانی ، فالبری بارد یابس فی الدرجه الأولی ، ینفع فی ضعف المعده ونفث الدم واستطلاق البطن والحمّی المتقادمه الحادثه من الرطوبه إذا شرب ، ویجفف الرطوبه ویحلل الأورام إذا ضمِّد به ، وإذا مضمض بمائه نفع من وجع الأضراس واللثه ، وإذا جعل فی ماء واغتسل به شدَّ العَصَب وقوّی الأعضاء ، وإذا مُضغ وجُعل علی لدغ الهوام سکّنه. وأصل العصفر یقوم مقامه.

فُنْعُل ، بضم الفاء والعین

ر

العُنْصُر

[العُنْصُر] : الأصل. ویقال : الحسب. ویقال بفتح الصاد أیضاً.

ل

العُنْصُل

[العُنْصُل] : البصل البری ، وقد تفتح الصاد أیضاً ، قال امرؤ القیس (2) :

کأن السباعَ فیه غرقی عشیهً

بأرجائه القصوی أنابیشُ عُنْصُل

[شماره صفحه واقعی : 4574]

ص: 542

1- هو من رجز استشهد سیبویه ببعضه ولم یعزه ، والرجز فی الخزانه : ( 4 / 59 ) ونسبه لبعض بنی دبیر من أسد ، واستشهد به الحجاج فی خطبته عند تولیه العراق.
2- دیوانه : (105) ، وروایه صدره : کان سباعاً فیه غرقی غدیه وروایته فی شرح المعلقات العشر : (27) کروایه المؤلف.

وهو حار فی الدرجه الثانیه یدر البول ویسکن السعال الحادث من البلغم ویقطع الریق ویذهب الاستسقاء. وإذا خلط عصیره مع مثله من العسل وطبخ نفع من الرطوبه وکثره الریق والبُهْر الحادث من الرطوبه.

فُعْلُول ، بضم الفاء

فر

العصفور

[العصفور] : من صغار الطیر ، معروف.

والعصفور : الملک والرئیس ، ومن ذلک تأویل العصفور فی الرؤیا : رجلٌ رئیس والأنثی امرأه عظیمهُ الخطر. وجماعه العصافیر لمن رأی أنه أصابها : رزق ورئاسه.

والعصفور : الدماغ.

والعصفور : عِرق فی القلب.

والعصفور فی الهودج : خشبه تجمع رؤوسِ الأحناء. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « فقد حرَّقها أن تحصد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو مسد محاله أو عصا حدیده »

المسد : اللیف. وعصا حدیدهٍ : یعنی العصا تجعل فی رأسها حدیده.

والعصفور : الکتاب.

والعصفور من الفرس : عظم ناتئ فی وجهه فی کل جبین منه عصفور.

ویقال : العصفور : الشمراخ السائل فی غره الفرس لا یبلغ الخطم.

والعصفور : المسمار.

فُعْوال ، بضم الفاء

د

العُصْواد

[العُصْواد] : لغه فی العِصْواد.

[شماره صفحه واقعی : 4575]

ص: 543

1- طرفه فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 250 ).

و [ فِعْوال ] ، بکسر الفاء

د

العِصْواد

[العِصْواد] : الأمر العظیم ، یقال : وقعوا فی عِصواد. والجمیع : عصاوید ، وأنشد بعضهم لأبی زبید (1) :

وتساقی الأبطالُ بالأسل الحَتْ

فَ وظلَّ الکماهُ فی عِصْوادِ

ویقال : جاءت الإبل والخیل عصاوید : إذا رکب بعضها بعضاً.

وعصاوید الظلام : اختلاط ظُلَمِه.

قال بعضهم : والعِصواد : القلیله اللحم من النساء ، وأنشد (2) :

یا میَّ ذاتَ الخالِ والمِعْضادِ

فَدَتْکِ کُلُّ رِعبلٍ عِصْوادِ

فُنْعُلاء ، بالضم ممدود

ل

العُنْصُلاء

[العُنْصُلاء] : العُنْصل ، وهو بصَلُ البر.

الملحق بالخماسی

فَعَلْعَل ، بالفتح

ب

العَصَبْصَب

[العَصَبْصَب] : یوم عَصَبْصَب : أی شدید.

[شماره صفحه واقعی : 4576]

ص: 544

1- البیت فی اللسان ( عصد ) دون عزو.
2- من رجز لأبی محمد الفقعسی کما فی التکمله ( عصد ) وجاء فیها أن العُصِوْاد من النساء هی : صاحبه الشَّرِّ. والرجز فیها أربعه أبیات ، وفی روایته العاج بدل الخال. والرجز دون عزو فی اللسان ( عصد ) وهو ثلاثه أبیات ، وفی روایته الطوق بدل الخال والعِصواد فیه : کثیره الشَّرِّ.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ب

عَصَبَ

[عَصَبَ] : یقال : عَصَبَ الرجلُ الرجلَ والمرأه : إذا أخذ میراثهما.

و

عَصَا

[عَصَا] : عصوته بالعصا : إذا ضربته بها.

ویقال : عصوت الجرحَ : إذا داویته ، ومداویه العاصی.

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ب

عَصَب

[عَصَب] : العَصْبُ : الطیُّ الشدید.

وعَصَبَ : الشیءَ بالشیء : إذا شدَّه به.

وعَصَب الناقه : إذ شد فخذیها لتدرّ.

وعَصَبَ الشجرهَ : إذا ضمّ أغصانها بحبلٍ ثم ضربها لیسقط ورقها.

وعَصَب خصیتی الکبش : إذا شدهما حتی یسقطا من غیر أن ینزعهما. وکبش معصوب.

وعَصَب رأسه بالعِصابه : إذا شده بها.

وکل شیءٍ استدار حول شیءٍ فقد عَصب به.

والمعصوب : الشدید اکتناز اللحم کأنه لوی لیّاً.

والمعصوب : الجائع ، بلغه هذیل. وقیل : أصله أن الرجل کان إذا اشتد جوعه عصب بطنه علی حجر ویسمی عاصباً أیضاً.

ویقال : عصب الریقُ بفیه وعصب الریقُ فاه عَصْباً : إذا یبس علیه من شدهِ عطشٍ ونحوه ، قال ابن أحمر فی الأول (1) :

یُصَلِّی علی مَن مات منا عریفُنا

ویَقْرأُ حتی یَعْصِبَ الریقُ بالفم

[شماره صفحه واقعی : 4577]

ص: 545

1- دیوانه : (152) واللسان ( عصب ).

وقال الراجز فی الثانی (1) :

یعصِبُ فاه الریقُ أیَ عَصْبِ

عَصْبَ الجُبَابِ بشفاه الوَطْب

( والجُبَابُ : ما تَجَمَّعَ من ألبان الإبل کالزُّبْد ، وقد جمعَ الرَّاجزُ المعنیین فی قوله : « یَعْصِبُ فاه ... » وقوله : « ... بشفاهِ الوَطْبِ » ) (2).

والعرب تقول إذا اشتد المحل : عَصب الأفق.

عاصب : إذا احمرّ واغبرّ

والمعصوب : من ألقاب أجزاء العروض فی الشعر : ما سکن خامسه المتحرک مثل « مفاعلتن » یصیر إلی « مفاعیلن » کقول عمرو بن معدی کرب (3) :

إذا لم تستطع شیئاً فدعه

وجاوزه إلی ما تستطیع

وهو مأخوذ من عَصَبَ الشیءَ : إذا شدّه ومنعه من التحرک.

د

عَصَد

[عَصَد] : العَصْد اللیُّ ، ومنه العصیده. ومنه قیل للَّاوی رأسه من النوم : عاصِدٌ ، قال ذو الرمه (4) :

علی الرَّحْلِ مما مَنّه السَّیْرُ عاصِدُ

والعصد : الجماع.

وعصد عصوداً : إذا مات.

ر

عَصَرَ

[عَصَرَ] العنب والزیتون ونحوهما عصراً.

وعُصِرَ القومُ : إذا مطروا. وعلی الوجهین جمیعاً یُفسر قول الله تعالی : ( وَفِیهِ یَعْصِرُونَ )(5). قرأ حمزه والکسائی بالتاء علی الخطاب والباقون بالیاء.

[شماره صفحه واقعی : 4578]

ص: 546

1- الشاهد لأبی محمد الفقعسی کما فی اللسان ( عصب ).
2- زیاده من متن ( المخطوطات ، نیا ) ومن هامش ( ت ، بر 1 ) وقد جاء فی آخر هامشیهما ( صح ).
3- دیوانه ط. بغداد جمعه هاشم الطعان والخزانه : ( 8 / 185 ) ، والأغانی : ( 15 / 207 ، 225 ).
4- دیوانه : ( 2 / 1112 ) ، وصدره : تری الناشی الغرید یضحی کانه
5- من آیه من سوره یوسف : 12 / 49 ( ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ وَفِیهِ یَعْصِرُونَ ).

وقال ابن عباس : یَعْصِرُونَ : أی یحلبون المواشی من خصب المرعی.

وقال أبو عبیده والزجاج : « یَعْصِرُونَ » : أی ینجون ، مأخوذ من العُصْره وهی النجاه ، ومنه قول الشاعر (1) :

ولقد کان عُصره المنجود

والعصر : العطیه ، یقال : فلان کریم المَعْصَر : أی جواد عند العطیه ، قال (2) :

لو کان فی أملاکنا ملک

یعصر فینا کالذی تعصر

ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن عصر الزیتون رزق وخیر للرائی وکذلک عَصْرُ الکرم والقصب ونحوهما علی قدر جوهر ذلک الشجر وما ینسب إلیه فی التأویل.

ف

عَصَف

[عَصَف] : الزرعَ : جَزّ ورقه.

وعصفت الریح : إذا اشتدت ، وریح عاصف وعاصفه ، قال الله تعالی : فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (3) وعصفت الحربُ بالقوم : إذا ذهبت بهم ، قال (4) :

فی فیلقٍ جَأْوَاءَ ملمومهٍ

تعصف بالمقبل والمدبر

وعَصَف الرجل : إذا کسب ، قال (5) :

من غیر ما عصفٍ ولا اصطراف

[شماره صفحه واقعی : 4579]

ص: 547

1- تقدم البیت تامّاً فی بناء ( فُعْلَه ) من هذا الباب. وهو لأبی زُبَیْد الطائی.
2- البیت لطرفه بن العبد ، دیوانه : (161) ، وروایته : احد بدل ملک وکذلک المقاییس : ( 4 / 344 ) والتاج والتکمله ( عصر ) وفی اللسان : واحد بدل ملک واحد وانظر تخریجه فی الدیوان.
3- من آیه من سوره المرسلات : 77 / 2.
4- البیت للأعشی ، دیوانه : (185) وروایته فیه : یجمع خضراء لها سوره تعصف بالدارع والحاسر وجاءت روایته فی المقاییس : ( 4 / 329 ) وفی اللسان والتاج ( عصف ) : فی فیلق جاواء ملمومه تعصف بالدارع والحاسر وهو من قصیده بهذا الروی ، وجاء تصحیحه فی هامش الأصل ( س ) وحدها : تعصف بالدارع والحاسروبعدها. ( صح )
5- الشاهد للعجَّاج ، دیوانه : (171) وفی روایته من غیر لا ... وانظر تخریجه هناک.

م

عَصَم

[عَصَم] : العصمه : الحفظ ودفعُ الشر ، یقال : عصمه الله تعالی ، قال عز وجَلَّ : ( لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ )(1).

وعَصَمه الطعامُ : إذا منعه من الجوع ، قال :

فقلت علیکم مالکاً إن مالکاً

سیعصمکم إن کان للناس عاصم

وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا بها دماءهم وأموالهم » ، وقول الله تعالی : ( وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ )(3) : أی یمنعک ممن أراد الفتک بک.

ویقال فی الدعاء : اللهم اعصمنا من معاصیک ؛ اختلف قول الناس فی معنی العصمه ؛ فقیل : هی اللطف الذی یمنع المکلّف عنده من فعل القبیح. وقیل : هی الدلاله والبیان. وقیل : لا یصح لأن البیان قد حصل فلا یجوز أن یُسأل وهو موجود. وقالت المجبِّره : العصمه القدره الموجبه للإیمان ، وذلک لا یصح لأن العبد لا یجوز منه أن یسأل الإیمان وهو فعله.

ی

عصی

[عصی] : عصاه عَصْیاً وعصیاناً ومعصیه : نقیض أطاعه ، قال :

من طاعه الرب وعصیی الشیطان

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 4580]

ص: 548

1- من آیه من سوره هود : 18 / 43.
2- حدیث صحیح رواه ابن عمر وأبو هریره فی الأمهات : البخاری فی الإیمان ، باب : « فإن تابوا أو أقاموا الصلاه ... ، رقم (25) ومسلم فی الإیمان ، باب : الأمر بقتال الناس حتی یقولوا لا إله إلا الله ، رقم (22) وانظر ( فتح الباری ) : ( 1 / 75 ).
3- من آیه من سوره المائده : 5 / 70 ( یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ ).

ب

عَصِب

[عَصِب] : لحم عَصِبٌ : کثیر العصب.

ل

عَصِلَ

[عَصِلَ] ، العَصَل : اعوجاج الناب وشدته ، ونابٌ أعصل ، قال (1) :

علی شَناحٍ نابُهُ لم یَعْصَلِ

ویقال للرجل المعوجّ الساق : أعصل ، وسهام عُصْل : معوجّه ، قال لبید (2) :

ورمیت القوم رِشقاً صائباً

لیس بالعُصْل ولا بالمُفْتَعَلْ

المفتعل : السهم الذی لم یُبْرَ بریاً جیداً.

قال بعضهم : والعَصَل : التواء فی عسیب الذنب حتی یبدوَ بعضُ باطنه الذی لا شعر علیه.

و

عصی

[عصی] : بالسیف : إذا ضرب به ، قال جریر (3) :

تصفُ السیوفَ وغیرکم یَعْصَا بها

یا بنَ القیونِ وذاک فعلُ الصَّیقلِ

الزیاده

الإفعال

ر

الإعصار

[الإعصار] : أعصرت الجاریه : إذا حاضت ، قال (4) :

جاریهٌ بسفوانَ دارُها

قد أعْصرتْ أو قد دنا إعصارُها

[شماره صفحه واقعی : 4581]

ص: 549

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( عصل ).
2- دیوانه : (147) ، وروایه أوله فرمیت واللسان ( عصل ) وفی روایته : لسن و ( فَعَل ) وفی روایته : لیس.
3- دیوانه : (359) ، واللسان ( عصی ).
4- من رجز ینسب إلی منصور بن مرثد الأسدی کما فی اللسان ( عصر ) وإلی منظور بن حبه کما فی التاج والتکمله ( عصر ) وانظر المقاییس : ( 4 / 342 ) ، والجمهره : ( 2 / 353 و 3 / 444 ).

وفی حدیث (1) ابن عباس : « کان دحیهُ إذا قدم لم تبق معصر إلّا خرجت تنظر إلیه » یعنی لجَمالِه.

والمعصرات : السحاب تعتصر بالمطر. وقیل : هی الکثیرات المطر. وقیل هی ذوات الأعاصیر ، قال الله تعالی : ( وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً )(2).

ویقال : أعصرت الریح : إذا أثارت التراب.

ف

الإعصاف

[الإعصاف] : مکان مُعْصِف : کثیر العصف ، وهو حطام النبات.

ویقال : أعصفت الریح : إذا هَبَّت وأثارت العصف وهی مُعْصِفَه ، لغهٌ فی عصفت ، وهی لغه بنی أسد ، قال العجاج (3) :

والمعصِفاتُ لا یزلْنَ هُدَّجا

وأعصفت الناقه : إذا أسرعت.

والإعصاف : الإهلاک.

م

الإعصام

[الإعصام] : أعصم القربه : إذا شدها بالعِصام.

وأعصم بالشیء : إذا تمسک به ولزمه ، قال عمرو بن معدی کرب (4) :

ألم تر أن الله أنزل نَصْره

وسعد بباب القادسیه مُعْصِم

فأُبْنا وقد آمت نساءٌ کثیرهٌ

ونسوهُ سعدٍ لیس فیهنّ أیِّمُ

التفعیل

[شماره صفحه واقعی : 4582]

ص: 550

1- الخبر بنصه فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 440 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 247 ) وهو فی اللسان ( عصر ).
2- آیه من سوره النبأ : 78 / 14.
3- له أرجوزه طویله علی هذه القافیه فی دیوانه : ( 13 - 82 ) ، ولیس الشاهد فیها ، وهو دون عزو فی اللسان ( هدج ).
4- دیوانه ط. بغداد.

ب

التَّعْصیب

[التَّعْصیب] : عَصَّبه : أی شدّه بالعصابه.

وقال بعضهم : عصَّبه : إذا جوّعه ، قال الهذلی (1) :

لقد عصّبْتُ أهلَ العَرْجِ منهمْ

بأهلِ صَوائقٍ إذ عصَّبونی

أی : جوعتهم إذ جَوّعونی.

وعصّبَتْهُ السنون : إذا أهلکت ماله.

والمعصِّب : الجائع الذی یعصب وسطه من الجوع.

ویقال : عَصّب الرجلُ المرأهَ : إذا جعل میراثها میراث العَصَبه کالابن وابن الابن والأخ للأب والأم أو للأب یعصبون أخواتهم فی المیراث : « لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ ».

ل

التعصیل

[التعصیل] : المعصَّل من السهام : الذی یلتوی إذا رمی به.

المفاعَلَه

ی

المعاصاه

[المعاصاه] : عاصاه : نقیض طاوعه.

الافتعال

ب

الاعتصاب

[الاعتصاب] : اعتصب بالتاج والعمامه ، قال (2) :

یعتصب التاجَ فوق مفرقه

علی جبین کأنه الذهب

[شماره صفحه واقعی : 4583]

ص: 551

1- البیت لأبی جندب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 3 / 90 ) ، ویاقوت ( صوائق ) : ( 3 / 432 ). والعَرْجُ وصَوائق : موضعان.
2- البیت لعبید الله بن قیس الرقیات ، اللسان ( عصب ) والأغانی : ( 5 / 79 ) ، ویروی : یعتدل بدل یعتصب.

ر

الاعتصار

[الاعتصار] : اعتصر الرجل عصیراً : إذا اتخذه.

واعتصر به : أی التجأ إلیه ، قال عدی بن زید (1) :

لو بغیرِ الماءِ حلقی شَرِقٌ

کنتُ کالغصّانِ بالماء اعتصاری

واعتصر فلان من مال فلانٍ شیئاً : أی أصابَ ، قال (2) :

فَمَنَّ واسْتَبْقی ولم یَعْتَصِر

مِنْ فَرْعِهِ مالاً ولا المکسِرِ

المکسر : الأصل.

وکلُّ مَنْ أصاب من شیء فهو مُعْتَصِرٌ ، قال ابنُ أحمر (3) :

وإنَّما العَیْشُ بِرُبّانِه

وأنتَ مِنْ أَفْنانِهِ مُعْتَصِرْ

وفی حدیث الشعبی (4) : « یعتصر الوالد علی ولده فی ماله ». ومن ذلک صار اعتصار الأشجار فی تأویل الرؤیا إصابه خیر للرائی علی قدر ما أصاب منها فی اختلاف وجوهها فی التأویل.

ف

الاعتصاف

[الاعتصاف] : الاکتساب.

م

الاعتصام

[الاعتصام] : الامتناع ، یقال : اعتصمَ بالله تعالی : أی امتنع به من الشر ، قال

[شماره صفحه واقعی : 4584]

ص: 552

1- دیوانه ط. بغداد والشعر والشعراء : (114) ، والخزانه : ( 8 / 508 ).
2- البیت فی التکمله ( فرح ) بهذه الروایه ونسبه إلی الشُّوَیْعِر ولم یذکر أهو محمد بن حمران الجعفی أم هانئ بن توبه الحنفی وکلاهما ملقب بالشویعر وانظر اللسان ( فرع ) ؛ وصدر البیت دون عزو فی اللسان ( عصر ) والبیت فی التاج منسوب إلی الشویعر ولم یذکر اسمه ، وروایه عجزه فی التاج : من فرعه مالا ولم یکسر
3- دیوانه : (61) ، وروایه کلمه القافیه : أی مُتَتَبَّع فلا شاهد فیه ، وروایه معتصر جاءت فی المقاییس : ( 2 / 483 ، 4 / 344 ) وکذلک فی اللسان والتاج ( عصر ) وجاء فی الصحاح : تعتصر.
4- قول الشعبی هذا فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 439 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 247 ) وهو بنصه - أیضاً - فی اللسان ( عصر ).

عزوجل : ( وَمَنْ یَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ )(1) قال النابغه (2) :

یظل من خوفه الملَاحُ معتصماً

بالخَیْزُرانهِ بعد الأَیْنِ والنَّجَدِ

و

الاعتصاء

[الاعتصاء] : اعْتَصی بالسیفِ.

الانفعال

ر

الانْعِصارُ

[الانْعِصارُ] : عَصَرْتُ الشیءَ فانْعَصَرَ.

الاستفعال

م

الاستعصام

[الاستعصام] : استعصم واعتصم : أی امتنع ، قال الله تعالی : ( وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ )(3).

ی

الاستعصاء

[الاستعصاء] : استعصت الناقه علی الفحل.

التفعُّل

ب

التَّعَصُّب

[التَّعَصُّب] : تعصّب له : من العصبیه.

ف

التعصُّف

[التعصُّف] : الإسراع فی کل شیء ، قال جمیل (4) :

علی کل مسحاجٍ إذا ابتلّ لِبْدها

تهافت منها ثائب متعصِّف

[شماره صفحه واقعی : 4585]

ص: 553

1- من آیه من سوره آل عمران : 3 / 101 ( وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللهِ وَفِیکُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ یَعْتَصِمْ .. ) الآیه.
2- دیوانه : (58) واللسان والتاج ( خزر ) ، والخیزرانه من السفینه : السُّکَان. والأین : التعب. والنَّجَد : العَرَق.
3- من آیه من سوره یوسف : 12 / 32 ( قالَتْ فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ .. ) الآیه.
4- لیس فی دیوانه ، والبیت دون عزو فی اللسان والتاج ( عصف ) وفی روایتهما لیتها بدل لبدها.

( یعنی العرق ) (1).

الافعِیعال

ب

الاعصیصاب

[الاعصیصاب] : اعصوصب القومُ : إذا صاروا عصائب : أی جماعات ، قال :

یعصوصب السَّفْرُ إذا علاها

واعصوصب الیومُ : إذا اشتد.

الفَعْوَله

د

العَصْوَده

[العَصْوَده] : اختلاط الأصوات فی حرب أو شرٍّ. عن ابن درید.

[شماره صفحه واقعی : 4586]

ص: 554

1- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ).

باب العین والضاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

العَضْب

[العَضْب] : السیف القاطع.

د

العَضْد

[العَضْد] : لغه بنی تمیم فی العَضُد.

م

العَضْم

[العَضْم] : مقبض القوس وهو المَعْجس.

والعَضْم : لوح الفدَّان الذی فی رأسه الحدیده تُشَقُّ به الأرض.

والعضم : خشبه ذات أصابع یذری بها الطعام.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

و

العُضْو

[العُضْو] : واحد الأعضاء ، وفی حدیث (1) ابن عباس : « أمر النبی علیه السلام أن یسجد علی سبعه أعضاء ؛ الیدین والرکبتین والقدمین والجبهه ».

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ل

العُضْله

[العُضْله] : یقال : إن العُضْله من العُضَل : أی داهیه من الدواهی.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 4587]

ص: 555

1- هو من حدیثه فی الصحیحین وغیرهما البخاری فی صفه الصلاه ، باب : السجود علی سبعه أعظم ، رقم (776 و 777) ومسلم فی الصلاه ، باب : أعضاء السجود والنهی عن کف الشعر ... ، رقم (490).

و

العِضْو

[العِضْو] : لغه فی العُضو.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

د

العَضَد

[العَضَد] : ما یقطع من الشجره إذا عُضِدَتْ.

ل

العَضَل

[العَضَل] : جمع : عضله ، وهی لحمه الساق ونحوها.

والعَضَل : الجُرَذ بلغه بعض أهل الیمن (1). والجمیع : العِضلان.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ل

العَضَله

[العَضَله] : لحمه الساق والعضد. ویقال : کل لحمهٍ صُلبه فی عصبه فهی عَضَله.

فَعُلٌ ، بضم العین

د

العَضُد

[العَضُد] : ما بین المرفق إلی الکتف ، یذکر ویؤنث والجمیع : أعضاد ، وفیه ثلاث لغات : عَضَد وعَضِد وعَضْدٌ (2).

وعَضُد الرجل : ناصره ومعینه ، وهو استعاره من عضد الید لأن قوه الید بها ، قال الله تعالی : ( سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ )(3) ، قال :

من کان ذا عَضُدٍ یُدرک ظلامته

إن الذلیل الذی لیس له عَضُد

[شماره صفحه واقعی : 4588]

ص: 556

1- للکلمه هذه الدلاله فی اللسان والتاج والتکمله ( عضل ) ولم تخصصها ببعض اللهجات الیمنیه.
2- هذه أربع لغات عَضُد وعَضَد وعَضِد وعَضْد وزاد فی اللسان خامسه هی العُضُد.
3- من آیه من سوره القصص : 28 / 35 ( قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً .. ) الآیه.

ومن ذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن عَضُد الإنسان أخوه أو ولده أو ناصره.

وأعضاد کل شیء : ما یشد حوالیه من بناء ونحوه مثل أعضاد الحوض : وهی صفائح حجاره تنصب حوله ویقال : واحدها : عَضُد ، قال لبید :

راسِخُ الدِّمْنِ علی أعضادِهِ

ثَلَمَتْهُ کلُّ ریحٍ وسَبَلْ (1)

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

د

العَضِد

[العَضِد] : لغه فی العَضُد.

ل

العَضِل

[العَضِل] : رجل عَضِلُ الساق : أی عظیم العضله.

ومما ذهب آخره فعوض هاءً لازمه

بکسر أوله

و

العِضَه

[العِضَه] : واحده العِضاه (2) ، حذفت منها الهاء وهی فیها أصلیه. قال بعضهم : وتجمع علی عضوات.

وأما قول الله تعالی : ( الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ )(3) فواحدتها : عضه مثل عِزَهٍ وعزین. قال أبو عبیده : عضین من عَضّیته إذا فرقته ، وهو من العضو ، والمحذوف عنده واو والتصغیر : عُضَیَّه. ومعنی عضین : أی فرقاً لأنهم آمنوا ببعضه وکفروا ببعضه. قال ابن عباس : أی فرقاً جعلوا بعضه شعراً وبعضه سحراً وبعضه أساطیر الأولین فجعلوه أعضاءً کما یعضَّی الجزور. وقال الکسائی : عضین من عَضَهْتُ الرجلَ : أی رمیته بالبهتان ، لأنهم بهتوا کتاب الله تعالی. والتصغیر عنده :

[شماره صفحه واقعی : 4589]

ص: 557

1- دیوانه : (143) واللسان ( عضد ) ، والسَّبَلُ : المطر. والبیت فی وصف حوض الماء.
2- ( العِضَهُ ) وجمعها : ( العِضاه ) کما فی اللسان هی : کل شجر کبیر له شوک. ولمزید من التفریق بین العِضّه بتاء التأنیث والعَضَه بالهاء انظر ماده ( عضه ) فی المعجمات.
3- آیه من سوره الحجر : 15 / 91 وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 3 / 137 ).

عُضیهه ، وقال الفراء : العضون فی کلام العرب : السحر.

وأما جمعه بالواو والنون فعند البصریین جُعل عوضاً مما حذف منه ، وعند الکوفیین : إنه کان یجب أن یجمع علی فعول فطلبوا الواو الذی فی فعول فجاؤوا بها فقالوا : عِضون.

قال الفراء : ومن العرب من یقول : هذه عضیتک فیجعله بالیاء فی کل حال ، ویُعْرِبُ النون کما تقول : مضت سنینک. وهی لغه تمیم وعامر وأسد.

الزیاده

مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین

د

المِعْضَد

[المِعْضَد] : الدُّملج.

والمِعْضَد : فأس یعضد بها الشجر.

والمِعْضَد : السیف القصیر یبتذل فی قطع الشجر ونحوه.

مِفْعال

د

المِعْضاد

[المِعْضاد] : السیف المعضاد : الذی یبتذل فی عضْد الشجر وهو قطعه.

مُفْتعِل ، بکسر العین

د

المعتضد

[المعتضد] : من ألقاب الخلفاء. معناه : المستعین بالله عزوجل.

فاعِل

د

العاضد

[العاضد] : العاضدان : سطران من النخل علی شطی النهر.

ه-

العاضِهُ

[العاضِهُ] : بعیر عاضِهٌ : یأکل العضاه.

[شماره صفحه واقعی : 4590]

ص: 558

ویقال : حیهٌ عاضِهٌ وعاضِهَهٌ : تقتل مَنْ نهشت من ساعتها.

فُعَال ، بضم الفاء

ل

العُضال

[العُضال] : الداء العضال : الذی أعیا الأطباء.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

د

العِضاد

[العِضاد] : سمهٌ فی أعضاد الإبل.

م

العضام

[العضام] : فی کتاب الخلیل : العِضام : عسیب البعیر ، وهو ذَنَبُه العَظْمُ لا الهُلب والجمیع : أعضمه.

ه-

العضاه

[العضاه] : کل شجر له شوک کالطلح والسَّلَم والعوسج والسِّدر. ومن أمثالهم : « فلان ینتجب غیر عِضَاهِهِ » إذا انتحل شعر غیره ، قال (1) :

یا أیها الزاعم أنی أجتلب

وأننی غیر عِضاهی أنتجبْ

کَذَبْتَ إنَّ ما قیل الکذبْ

وابنا عضاه : رجلان من أشرف الأشاعر.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

د

العِضاده

[العِضاده] : عِضادتا الباب : معروفتان ، وهما اللتان ینطبق الباب علیهما. وجانبُ کلِّ شیء عضادته.

فَعِیل

[شماره صفحه واقعی : 4591]

ص: 559

1- الرجز دون عزو فی اللسان ( عضه ).

د

العَضیْدُ

[العَضیْدُ] : النخله التی تنالها بیدک لقربها ، والجمیع : عِضْدان ، قال (1) :

تری العضید المُوْقَرَ المِئْخارا

من وقعهِ ینتثر انتثارا

ویروی : من وبلِه.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ه-

العضیهه

[العضیهه] : الکذب والبهتان ، یقال : یا للعضیهه ، وهی استغاثه : أی اعجبوا للعضیهه.

الرباعی والملحق به

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

رس

العِضْرِس

[العِضْرِس] : یقال : إن العِضْرِس نبت نَوْرُهُ أَحْمر (2).

ویقال العِضْرِس : الماء الجامد.

رم

العِضْرِم

[العِضْرِم] : البَوْرَق (3).

یَفْعِیل ، بفتح الیاء معجمه من تحت

[شماره صفحه واقعی : 4592]

ص: 560

1- الشاهد دون عزو فی اللسان والتاج ( أخر ) وفی روایتهما الغضیض وذکر اللسان روَایه العضید. والمِئخار من النخل : التی یبقی حملها إلی آخر الصرام. والبیت فی وصف السحاب والمطر.
2- العَضْرَس : بفتح فسکون ففتح فی لهجات الیمن : نبت له أغصان یمیل لونها إلی الحمره الداکنه وله نور أصفر ، وبهذا الضبط جاء فی شعر ابن أحمر - دیوانه (66) - : یظل بالعضرس حریاؤها کانه قرم مسام اشر وفی شعر ابن مقبل : علی اثر شحاج لطیف مصیره یمج لعاع العضرس الجون ساعله
3- لم أجد العِضْرِم ولا البَوْرَق ( والبُوْرَق فی المعجم الوسیط : لفظ أقرته مجامع اللغه العربیه ویدل علی نوع من المِلح یذوب بسهوله فی الماء الدافئ وبصعوبه فی الماء البارد ) ولعلها البَرُّوق ، انظر اللسان.

د

الیَعْضِیْدُ

[الیَعْضِیْدُ] : علی بناء یَقْطِیْن ، من أحرار البَقْلِ ، مُرٌّ له زهر أصفر ولبن لزج.

فُعْلُول ؛ بضم الفاء

رط

العُضْروط

[العُضْروط] : التابع ، کالأجیر والعبد ونحوهما.

والعُضْروط : اللئیم.

فُعَالِل ، بضم الفاء

رس

العُضارِس

[العُضارِس] : البارد ، قال (1) :

تضحک عن ذی أُشُرٍ عضارِس

الخماسی والملحق به

فَعَلّل ، بفتح الفاء وتشدید اللام

نک

[ العَضَنَّک ] ، بالنون : المرأه العجزاء.

فَعْلَلُول ، بفتح الفاء واللام

رفط

العَضْرَفُوط

[العَضْرَفُوط] : ذکر العَظاء. ویقال : هو دویبه بیضاء.

فَیْعَلُول ، بالفتح

مز

[ العَیْضَمُوز ] ، بالزای : الناقه الضخمه.

ویقال : العیضموز : العجوز ، عن ابن السکیت.

[شماره صفحه واقعی : 4593]

ص: 561

1- الشاهد دون عزو فی اللسان والتاج ( عضرس ).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح یفعُل بالضم

د

عَضَد

[عَضَد] : فلان فلاناً : إذا أعانه وکان له عَضُداً.

وعَضَده : إذا أصاب عضده.

وعَضَد البعیرُ الناقهَ : إذا أخذ بعضدها فنوّخها ، وهو العاضد.

ل

عَضَل

[عَضَل] الرجلُ المرأه : إذا منعها من النکاح ، قال الله تعالی : ( وَلا تَعْضُلُوهُنَ )(1) قال الشافعی : إذا عضل الرجلُ المرأه أو غاب غیبه منقطعه انتقلت الولایه إلی السلطان. وقال أبو یوسف ومحمد : إذا عضلها انتقلت الولایه إلی الأقرب بعده. وقال أبو حنیفه : إذا غاب غیبه منقطعه انتقلت الولایه إلی الأقرب بعده ، قال :

وإنَّ مدائحی لک فاصطنعنی

کرائمُ قد عُضِلْنَ من النکاح

قال الخلیل : العضل : الحبس ، ومنه یقال : دجاجه معضل : إذا احتبس بیضها.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

عَضَب

[عَضَب] : العَضْبُ : القطع.

وعضبه بلسانه : إذا شتمه ، ورجل عَضّاب : أی شَتَّام.

د

عَضَد

[عَضَد] : عَضْدُ الشجرِ : قطعُهُ ، وفی الحدیث (2) : قال النبی علیه السلام : « مکهُ حرام إلی یوم القیامه لا یُعْضَد شجرها » : أی لا یقطع شجرها. قال الشافعی : لا یجوز أن یقطع شیء من شجر الحرم إلا ما زرع لعلفٍ أو طعام. قال

[شماره صفحه واقعی : 4594]

ص: 562

1- من آیه من سوره النساء : 4 / 19.
2- هو فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 251 ) وقد تقدم تخریجه ومختلف الأقوال فی ذلک.

أبو حنیفه : یجوز أن یقطع من شجر الحرم ما نَبَّتَّهُ سوی ما نبت لنفسه أو نَبَّتَه إنسان.

ل

عَضَل

[عَضَل] المرأهَ : منعها من النکاح.

فعَل ، یفعَل ، بالفتح

ه-

عَضَه

[عَضَه] : عَضَهَهُ عَضْهاً : إذا رماه بقبیح.

والعَضَهُ : السِّحر ، بلغه قریش ، وهم یسمون الساحره : العاضهه. وعن ابن مسعود : کنا نسمی الساحره العاضهه. وفی الحدیث (1) : « لعن الله العاضهه والمستعضهه » : أی الساحره وطالبه السحر. قال :

ولا تلقی بعرصتها المآلی

ولا نَفْثَ العواضه والتمیما

المآلی : جمع مئلاهٍ وهی خرقه تضرب بها المرأه وجهها عند النیاحه. یصف المرأه بالعفه : أی لیست تشتغل بالتکهن والنیاحه والسحر.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

عَضِب

[عَضِب] : الأَعْضَبَ من الرجال : الذی لا ناصر له.

وشاه عضباء : مکسوره القَرن.

وناقه عضباء : مشقوقه الأذن. وکان یقال لناقه النبی علیه السلام : العَضْباء ، اسم لها.

والأَعْضَب : من ألقاب أجزاء الشعر هو ما کان الانخرام : من أجزائه فی « مفاعلتن ». والانخرام : سقوط حرف من أوله فیحول إلی « مفتعلن » کقوله :

إن نزل الشتاء بدار قومٍ

تجنّب دار جارهم الشتاءُ

[شماره صفحه واقعی : 4595]

ص: 563

1- هو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 445 ) ، والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 255 ).

شبه الأعضب من الشعر بالأعضبِ المکسور القرن.

د

عَضِد

[عَضِد] : العَضَدُ : داء یأخذ فی العَضُدِ ، قال النابغه (1) :

شَکَّ الفریصه بالمِدْرَی فأنفذها

شک المبیطر إذ یشفی من العَضَدِ

وقیل : العَضَد : فی الإبل خاصه ، والنعت : عَضِدٌ.

والأعْضَدُ : الدقیق العضد.

ه-

عَضِه

[عَضِه] : عَضِهت الإبل عَضَهاً : إذا رعت العِضاه ، قال (2) :

وقربوا کلَّ جُمالیٍ عَضِه

وأرض عضهه : کثیره العِضاه.

فَعُل ، یفعُل ، بالضم

ب

عَضُب

[عَضُب] لسانه عُضُوبه إذا صار عضباً : وهو حدید الکلام.

الزیاده

الإفعال

ب

الإعضاب

[الإعضاب] : أعضب الشاه : إذا کسر قرنها.

وأعضب الناقه : إذا شق أذنها.

ل

الإعضال

[الإعضال] : أعضل الأمرُ : إذا اشتد ، والمعضلات : الشدائد.

[شماره صفحه واقعی : 4596]

ص: 564

1- دیوانه : (51) واللسان ( عضد ) وروایته : شک المبیطر کما هنا والتاج واللسان ( بطر ) وروایته طعن المبیطر وانظر المقاییس : ( 1 / 262 ) ، وهو یصف ثوراً وحشیاً وطعنته لکلب الصید بقرنِه.
2- الشاهد من رجز لهمیان بن قحافه السعدی ، انظر اللسان والعباب والتاج ( عضه ، نهض ).

وأعضلت الحامل فهی معضل : أی معسر.

قال عمر : « أعضل بی أهل الکوفه لا یرضون عن وال ولا یرضی عنهم وال » ، قال أوس بن حجر (1) :

ولکنه النائی إذا کنْتَ آمناً

وصاحبک الأدنی إذا الأمرُ أَعْضلا

ه-

الإعضاه

[الإعضاه] : أعضه القومُ : إذا رعت إبلهم العضاه.

وأعْضَه الرجلُ : إذا أتی بالعضیهه ، قال (2) :

أعوذ بِرَبِّی من النافثات

ومن عَضْهَهِ العاضه المُعْضِه

التفعیل

د

التعضید

[التعضید] : إبل معضده : موسومه فی أعضادها.

ویقال : عَضَّدت البسرهُ : إذا أرطبت من وسطها. وقال ابن الأعرابی : التعضید أن یبدو الإرطاب فی أحد جانبیها.

وبرد معضَّد : أی مخطط ، قال أسعد تبع (3) :

... مُلاءً معضَّدا وبروداً

ل

التعضیل

[التعضیل] : عَضَّل علیه : أی ضَیِّق. وبیت معضَّل : أی ضیق لا یسع أهله. وعضَّلت الأرض بأهلها وبالجیش : إذا ضاقت بهم لکثرتهم. قال أوس بن حجر (4)

تری الأرض منا بالفضاء مریضه

معضَّلهً منا بجمع عَرَمْرمِ

[شماره صفحه واقعی : 4597]

ص: 565

1- دیوانه : (82) والشعر والشعراء : (102) وشرح شواهد المغنی : ( 1 / 401 ) وروایتهما : ولکن اخوک النائی.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( عضه ).
3- انظر ما تقدم فی بناء ( فَعْل ) من باب العین والصاد المهمله.
4- دیوانه : (117) واللسان ( عضل ) والخزانه : ( 8 / 264 ).

وعَضَّلَتِ الحامل : إذا نشب الولد فی بطنها فلم یسهل خروجه ، قال (1) :

وإذا الأمور أهَمَّ غِبَّ نتاجها

یسَّرْتَ کُلَ معضَّلٍ ومُطَرَّق

مطرق : نحو من ذلک.

ویقال : عَضَّل الرجلُ المرأه وعضلها : إذا منعها من التزویج.

ه-

التعضیه

[التعضیه] : قطع العِضاه واحتطابه.

و

التَّعْضِیه

[التَّعْضِیه] : عَضَّی الذبیحه إذا جَزّأها عضواً عضواً. وعضَّاه : أی فرقه ، وفی الحدیث (2) : « لا تعضیه فی میراث ». قیل : یعنی لا تفریق فی المیراث فیما کان فی تفریقه ضرر علی الورثه کالسیف ونحوه ، قال رؤبه (3) :

ولیس دین الله بالمعضَّی

أی بالمفرَّق.

المفَاعلَه

د

المعاضده

[المعاضده] : المعاونه.

الافتعال

د

الاعتضاد

[الاعتضاد] : اعتضد به : أی استعان.

الاستفعال

[شماره صفحه واقعی : 4598]

ص: 566

1- البیت للکمیت ، انظر واللسان ( عضل ).
2- أخرجه البیهقی فی سننه ( 10 / 133 ) والحدیث فی غریب الحدیث : ( 1 / 212 ) ؛ والفائق : ( 2 / 444 - 445 ) ؛ والنهایه : ( 3 / 256 ) وبقیته : الافیما حمل القسم.
3- وهو فی اللسان ( عضی ) بزیاده ، لرؤبه أرجوزه علی هذا الروی ، ولیس الشاهد منها - ولأبیه أرجوزه مثلها ولیس الشاهد منها.

د

الاستعضاد

[الاستعضاد] : استعضادُ الشجرِ : عَضْدُه ، وهو قَطْعُه.

التفاعل

د

التعاضد

[التعاضد] : تعاضدوا : إذا تعاونوا.

الافعلّال

ءل

الاعضئلال

[الاعضئلال] : اعَضَأَلّت الشجرهُ ، مهموز : إذا کثرت أغصانها ، قال (1) :

کأن زِمامه أیمٌ شجاعٌ

ترأَد فی غصون مُعْضَئِلّه

[شماره صفحه واقعی : 4599]

ص: 567

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( عضل ) ، وصوبه صاحب التکمله فی ( عضل ) بروایه مغطئله بالغین المعجمه والطاء المهمله.

[شماره صفحه واقعی : 4600]

ص: 568

باب العین والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

ف

العَطْفه

[العَطْفه] : خرزه تُؤخِّذُ النساءُ بها الرجالَ.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

العُطْب

[العُطْب] : معروف (1) ، وطبعه بارد.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

العُطْبه

[العُطْبه] : من العُطب.

والعُطْبه : الخرقه تلقی تحت الزنده لتقع النار فیها.

ل

العُطْله

[العُطْله] : الاسم من قولک : امرأه عُطلٌ.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

العِطْر

[العِطْر] : اسم جامع للطیب.

ف

العِطْف

[العِطْف] : عطفا کلِّ شیءٍ : جانباه.

ویقال : ثنی فلان عطْفه : إذا أعرض عنک.

قال الله تعالی : ( ثانِیَ عِطْفِهِ )(2) قیل : أراد بالعِطْف : العنق.

[شماره صفحه واقعی : 4601]

ص: 569

1- العُطب هو : القُطْن ؛ ولم یکن له من اسم فی الیمن غیر هذا ، ذکره الهمدانی بهذا الاسم فی الصفه ؛ وفی قول طاوس الصنعانی التابعی « لیس فی العطب زکاه » الفائق : ( 2 / 446 ).
2- من آیه من سوره الحج : 22 / 9 ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَلا هُدیً وَلا کِتابٍ مُنِیرٍ. ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللهِ .. ) الآیه.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ر

عِطْره

[عِطْره] : اسم ملک من ملوک کنده ، کان فی الجاهلیه سیداً جواداً یصلی علی الجنائز ویدعو لها ، قال فیه الشاعر (1) :

ذاک المتوج عطرهٌ خضعت له

غُلْبُ الرقاب معاً برغم الحسَّد

الشاهدُ الصلواتِ عند حضورها

بالهالکین فیا له من مشهد

واسمه : عِطْرَهُ بن کعب بن خداش بن سکک بن الأبرش بن کنده.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ل

العَطَل

[العَطَل] : الجسم.

والعطل : الخالی. ورجال أعطال : لا سلاح معهم.

ن

العَطَن

[العَطَن] : ما حول الحوض والبئر من مَبَارک الإبل. وقیل : لا تکون أعطانُ الإبل إلا علی الماء ، فأما مبارکها فی البریه أو فی الحیِّ فهو المأوی والمراح ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « من احتفر بئراً فله أربعون ذراعاً عَطَناً لماشیته ». ویقال : رجل واسع العَطَن : أی رحب الذِّراع.

و [ فَعُلٌ ] ، بضم العین وکسرها

ش

العَطُش

[العَطُش] : یقال : مکان عَطُش وعَطِش : أی قلیل الماء.

[شماره صفحه واقعی : 4602]

ص: 570

1- لم نجد لعطره هذا ذکراً.
2- هو بلفظه من حدیث عبد الله بن مُغَفّل عند ابن ماجه فی الرهون ، باب : حریم البئر ، رقم : (2486) والمراد أنه إذا حفر بئراً فی أرض موات فله ذلک.

فُعُلٌ ، بالضم

ل

العُطُل

[العُطُل] : امرأه عُطُل : لا قلاده علیها.

وفی الحدیث (1) : « کرهت عائشه أن تصلی المرأه عُطُلاً ولو أن تعلق فی عنقها خیطاً ».

وقوس عُطُل : لا وتر علیها.

وخیل أعطالٌ : لا قلائد علیها ولا أرسان.

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

س

المَعْطَس

[المَعْطَس] : الأنف ، لغه فی المَعْطِس.

و [ مَفْعِل ] ، بکسر العین

س

المَعْطِس

[المَعْطِس] : الأنف.

ن

المَعْطِن

[المَعْطِن] : العَطَن.

والمَعْطِن : المَعْرک وهو من الاستعاره.

مقلوبه ، [ مِفْعَل ]

ف

المِعْطَف

[المِعْطَف] : الرداء. والجمیع : المعاطف.

مِفْعال

ر

المِعْطار

[المِعْطار] : ناقه مِعطار : أی کریمه. عن ابن الأعرابی قال : وبذلک سمی العِطر عِطراً.

[شماره صفحه واقعی : 4603]

ص: 571

1- أخرجه بهذا اللفظ أبو عبید فی غریب الحدیث : ( 2 / 363 ) ؛ والفائق للزمخشری : ( 2 / 446 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 357 ) ؛ وهو بنصه فی اللسان ( عطل ).

وامرأه معْطار : کثیره التعطر ، قال :

علقت عینای رعبوبهً

مثلَ قَرْنِ الشمسِ مِعْطارا

ل

المِعْطَال

[المِعْطَال] : امرأه مِعْطال : لا حلی علیها ، قال امرؤ القیس (1) :

لیالیَّ إذ سلمی تریک مُنَصبّاً

وجیداً کجید الرِّئْمِ لیس بمعْطَالِ

و

المِعْطاء

[المِعْطاء] : رجل مِعْطاء : أی کثیر الإعطاء.

مِفْعِیل

ر

المعطیر

[المعطیر] : امرأه مِعطیر : مثل معطار.

فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ب

العَطَّاب

[العَطَّاب] : القطَّان.

ر

العَطَّار

[العَطَّار] : صاحب العطر.

ف

العَطَّاف

[العَطَّاف] : اسم رجل.

فاعِل

س

العاطس

[العاطس] : یقال : ظَبْیٌ عاطس : إذا استقبلک من أمامک.

ف

العاطف

[العاطف] : ظبیه عاطف : تعطف جیدها إذا رَبَضَتْ.

[شماره صفحه واقعی : 4604]

ص: 572

1- دیوانه : (106) ، والخزانه : ( 1 / 64 ) وروایه أوله فی الدیوان لیالی سلیمی اذ.

ل

العاطل

[العاطل] : امرأه عاطل : لا قلاده علیها.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ف

العاطفه

[العاطفه] : یقال : ما تعطفه علیه عاطفه : أی قرابهٌ ولا رحم.

فَعَال ، بفتح الفاء

و

العطاء

[العطاء] : معروف ، قال الله تعالی : ( وَما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً )(1).

وعطاء : من أسماء الرجال.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ش

العُطاش

[العُطاش] : داء یأخذ الإنسانَ فیشرب الماء ولا یَروی.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ش

العِطاش

[العِطاش] : جمع : عطشان ، وعطشی.

ف

العِطاف

[العِطاف] : الرداء.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ر

العِطاره

[العِطاره] : حِرفه العطار.

فَعُول

[شماره صفحه واقعی : 4605]

ص: 573

1- من آیه من سوره الإسراء : 17 / 20 ( کُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً ).

ف

العَطوف

[العَطوف] : الناقه العطوف : التی تعطف علی البوِّ فَتَرْأَمُهُ ، والجمیع : عُطُف.

و

العَطُوّ

[العَطُوّ] : ظبی عَطُوٌّ : کثیر العطو : أی التناول.

فَعِیله

و

العَطِیَّه

[العَطِیَّه] : الهبه ، والجمیع : العطایا ، وفی حدیث ابن عباس (1) عن النبی علیه السلام : « لا یحلُّ لرجلٍ یعطی العطیه فیرجع فیها إلا الوالد فیما أعطی ولده ». قال الشافعی : یجوز للوالد أن یرجع فیما وهب لولده وولد ولده صغیراً کان الولد أو کبیراً. فأما الهبه لغیر الولد من ذوی الأرحام والأجانب فلا یجوز عنده الرجوع فیها ، والأم الحره عنده کالأب فی جواز الرجوع. وقال أبو حنیفه : لا یجوز الرجوع فی الهبه للولد ولا لغیره من کل ذی رحم مَحْرَم ، فأما الهبه للأجانب فیجوز عنده الرجوع فیها لما روی عن عمر وعلی رضی الله عنهما قالا : « الواهب أحقُّ بهبته ما لم یُثب علیها إلّا فی ذی رحم مَحْرَم ».

وعطیه : اسم رجل.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ش

العَطْشی

[العَطْشی] : امرأه عطشی.

و

العَطْوَی

[العَطْوَی] : یقال : قوس عطوی : أی مؤاتیه سهله.

[شماره صفحه واقعی : 4606]

ص: 574

1- هو من حدیثه وعن ابن عمر - أیضاً - عند أبی داود فی البیوع ، ( باب الرجوع فی الهبه ) رقم : (3539) وابن ماجه فی الهبات ، باب : من أعطی ولده ثم رجع فیه ، رقم (2377) وأحمد فی مسنده : ( 1 / 237 ؛ 2 / 27 ، 78 ) ؛ وللخلاف فی الرجوع عن الهبه انظر : البحر الزخار : ( 4 / 131 ).

فَعْلان ، بفتح الفاء

ش

العطشان

[العطشان] : الظمآن.

الرباعی والملحق به

فَیعَل ، بفتح الفاء والعین

ل

العَیْطَل

[العَیْطَل] : الطویله الجسیمه من النوق والنساء ، قال عمرو بن کلثوم (1) :

ذراعیْ عَیْطَلٍ أدماءَ بِکْرٍ

هجانِ اللونِ لم تَقْرَأْ جنینا

أی : لم تلد قط.

فُعْلُول ، بضم الفاء

مس

العطموس

[العطموس] : حکی بعضهم : امرأه عطموس : مثل عیطموس (2).

بل

العُطْبول

[العُطْبول] : المرأه الطویله العنق ، قال (3) :

إن من أعجب العجائب عندی

قتل بیضاء حُرَّهٍ عُطْبول

یعنی امرأه المختار بن عبید الثقفی لأنها قتلت معه بالکوفه یوم قتل وکانت من أجمل النساء.

فُعَالِل ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 4607]

ص: 575

1- البیت من معلقته ، وهو بهذه الروایه فی اللسان ( عطل ) ثم ذکر أن الجوهری أورده بروایه أخری وهی روایه شرح المعلقات أیضاً : ذراعی عیطل ادماء بکر تربعت الاماعز والمتونا
2- وکلاهما بمعنی : الجمیله - وستأتی -.
3- البیت لعمر بن أبی ربیعه ، دیوانه : (338) وروایه أوله فیه وهو فی اللسان ( عطبل ) کما عند المؤلف.

رد

عُطارِد

[عُطارِد] : کوکب من الکواکب السفلیه فی الفلک الثانی لا یزال قریباً من الشمس ، یقطع الفلک فی سته وثمانین یوماً وعشر ساعات إلّا خُمسی ساعه. وهو ذکر نهاری یمیل طبعه إلی ما مازجه من الکواکب ، یدل علی العلم والحساب والهندسه والکتابه والشعر والتجاره ، وله من الألوان الممتزج ، ومن الطعوم الحموضه ، ومن الأیام یوم الأربعاء ومن اللیالی لیله الأحد. ویسمی : الکاتب ، لأنه دلیل علی الکتابه والعلم ، ولذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن عطارداً کاتب الملک فما رُئی من زیاده نورٍ أو نقصانٍ أصاب کاتب الملک کذلک.

وعطارد : من أسماء الرجال.

الملحق بالخماسی

فَعَوَّل ، بالفتح وتشدید الواو

د

العَطَوَّد

[العَطَوَّد] : السیر السریع الشاق ، قال (1) :

إلیک أشکو عَنَقاً عَطَوّدا

وقیل : العَطَوَّد : الشاق فی کل شیء ، قال (2) :

فقد لقینا سفراً عَطَوَّدا

یترک ذا اللونِ البصیصِ أسودا

فَیْعَلُول ، بفتح الفاء والعین

مس

[ العَیْطَموس ] من النساء والنوق : الحسنه الطویله التامه الخَلْق ، قال (3) :

أغرک أننی رجلٌ دمیمٌ

دُحَیْدِحهٌ وأنک عَیْطَمُوسُ

دحیدحه : تصغیر دَحداح.

[شماره صفحه واقعی : 4608]

ص: 576

1- انظر الجمهره : ( 2 / 277 ) واللسان والتاج والتکمله ( عطد ).
2- البیت دون عزو فی اللسان ( دحح ) وروایته : جلید بدل دمیم ودُحَیْدِحه : تصغیر دَحْداحه وهو : القصیر السمین الململم ، قال فی اللسان : وفی صفه أبرهه صاحب الفیل : کان قصیراً حادراً دحداحاً.

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

س

عَطَس

[عَطَس] یَعْطُس : لغه فی یعطِس ، وبالکسر أجود.

و

عِطا

[عِطا] : العَطْو : التناول ، قال العَکَوَّک (1) :

والجید منها جید جاریه

تعطو إذا ما طالها المرد

ویقال فی المثل (2) : « عاطٍ بغیر أنواط ». الأنواط : ورق الشجر وثمره ، یضرب مثلاً لمن یطمع فیما لا مطمع فیه. وفی حدیث (3) عائشه : « أبی والله لا تعطوه الأیدی ، ذلک طود منیف وظل مدید ».

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

س

عَطَس

[عَطَس] عَطْساً وعطاساً.

ویقال : عَطَس الفجرُ : إذا انفلق ، کما یقال : تنفس.

ف

عَطَف

[عَطَف] العودَ وغیرَه عطفاً فانعطف.

والقوس المعطوفه : القوس العربیه.

وعَطَف الوساده : أی ثناها.

وعَطَف الثوبَ : أی طواه.

وعَطَف علیه : أی کَرَّ.

وعَطَف علیه بالشفقه : أی عاد علیه بالموده.

ن

عطن

[عطن] الجلدَ عَطْناً : إذا دفنه لیسترخی صوفه فیشقه. وجلد معطون.

[شماره صفحه واقعی : 4609]

ص: 577

1- العَکَوَّک : هو علی بن جبله الأبناوی ، والبیت له فی دیوانه ط. بغداد والنجف.
2- المثل رقم : (2467) فی مجمع المیدانی. ویضرب فیمن یدعی ما لیس یملکه.
3- الشاهد من قولها فی النهایه لابن الأثیر ( 3 / 259 ) واللسان ( عطا ).

وعُطُون الإبل : بُرُوکُها فی العَطَن حول الماء ، یقال : ناقه عاطن وعَطُون.

فَعل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ب

عَطِب

[عَطِب] : العَطَب الهلاک.

ر

العَطِر

[العَطِر] : العَطِرُ : المطَیَّب ، یقال : امرأه عَطِره ، قال (1) :

تَضَوَّعَ مسکاً بطنُ نعمانَ إنْ مشت

به زینَبٌ فی نسوهٍ عَطِرات

ش

عَطِش

[عَطِش] : العطش معروف ، والنعت عَطِشٌ وعطشان وعاطش. وامرأه عطشی ، وفی لغه : عطشانه ویقال : عَطِشه ، ونسوه عطشات. وقال بعضهم : لا یقال عَطِشه. ویقال : هو عَطِشٌ الیومَ وعاطش غداً.

ومکان عَطِش : قلیل الماء.

ل

العَطِل

[العَطِل] : عَطِلت المرأه عَطَلاً وعطولاً فهی عاطل : لا حَلْی علیها.

ن

عَطِن

[عَطِن] الجلدُ عطناً : إذا فسدت رِیْحُهُ قبل الدباغ فهو عَطِنٌ ، وفی الحدیث (2) : دخل عمر رضی الله عنه علی النبی علیه السلام وفی البیت أُهُبٌ عَطِنَه.

[شماره صفحه واقعی : 4610]

ص: 578

1- البیت لمحمد بن عبد الله النمیری الثقفی یشبب بزینب أخت الحجاج بن یوسف ، انظر المقاییس : ( 3 / 373 ) ، والجمهره : ( 3 / 94 ) ، واللسان والتاج ( ضوع ) ولما طلبه الحجاج فر إلی الیمن وقال مما قاله - کما فی یاقوت : ( 1 / 173 ) : وما امنت نفسی الذی خفت شره ولاطاب لی مما خشیت المضاجع إلی أن بدا لی حصن إسبیل طالعاً وإسبیل حصن لم تنله الأصابع
2- هو فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 259 ) واللسان ( عطن ) - وهو فی اللسان ( عطان ) -

الزیاده

الإفعال

ب

الإعطاب

[الإعطاب] : أعطبه : أی أهلکه.

ر

الإعطار

[الإعطار] : إبل مُعْطِرات ممتلئات سِمَناً کأن السِّمَنَ صَبَغَ أوبارها ، قال (1) :

هجاناً وحمراً مُعْطِرات کأنها

حصَی مَغْرَهٍ ألوانها کالمجاسد

ن

الإعطان

[الإعطان] : أعطن الإبل : إذا ترکها فی العطن حول الماء ، قال لبید (2) :

عافَتَا الماءَ فلم تَعْطِنْهما

إنما یُعْطِنُ من یرجو العَلَلْ

و

الإعطاء

[الإعطاء] : أعطاه عَطاءً ، قال الله تعالی : ( إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ )(3).

وأعطی البعیرُ : إذا انقاد.

التفعیل

ب

التعطیب

[التعطیب] : عَطَّب الکرمُ : بدت زَمعاته (4).

ر

التعطیر

[التعطیر] : عَطَّره بالعطر.

س

التعطیس

[التعطیس] : المُعَطَّسُ : الذی یحمل علی العُطاس لشده رائحته.

ش

التعطیش

[التعطیش] : المُعَطَّش : المحبوسِ عن الماء.

وزرع مُعَطَّش : لم یُسْقَ.

[شماره صفحه واقعی : 4611]

ص: 579

1- البیت للمرار بن منقذ العدوی کما فی اللسان والتاج ( عطر ).
2- دیوانه : (143) ، واللسان ( عطن ).
3- آیه سوره الکوثر : 108 / 1.
4- والزَّمَعَهُ : الطَّلْعه فی نوامی کرم العنب ، وقیل : العُقْده فی مخرج العنقود ، وقیل : الحبه مثل رأس الدَّرَّه.

ف

التعطِیف

[التعطِیف] : القسی المُعَطَّفه : العربیه.

ل

التعطیل

[التعطیل] : التفریغ ، قال الله تعالی : ( وَبِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ )(1) أی : قد باد أهلها فلا مستقی علیها. وفی حدیث (2) عائشه فی امرأه توفیت [ قالت ] : « عَطِّلوها » : أی انزعوا حَلْیَها.

ومن ذلک : المُعَطِّلون : وهم الذین لا یثبتون الصانع عزوجل ، ویقال : فلان معطِّل مبطِّل : أی ینفی الصانع وینسب الشرائع إلی الباطل.

المفاعَلَه

و

المعاطاه

[المعاطاه] : المناوله.

الانفعال

ف

الانعطاف

[الانعطاف] : عطفه فانعطف.

الاستفعال

ف

الاستعطاف

[الاستعطاف] : استعطفه فعطف.

و

الاستعطاء

[الاستعطاء] : استعطاه : أی سأله أن یُعْطِیَهُ.

التفعُّل

ر

التعطُّر

[التعطُّر] : تعطّرت المرأه بالعطر.

[شماره صفحه واقعی : 4612]

ص: 580

1- من آیه من سوره الحج : 22 / 45 ( فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها وَهِیَ ظالِمَهٌ فَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها وَبِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ وَقَصْرٍ مَشِیدٍ ).
2- قولها هذا فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 257 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 446 ) ومنهما أضفنا [ قالت ].

ف

التعطُّف

[التعطُّف] : تعطّف علیه بمعنی عطف.

وتعطّف بالعِطاف : إذا ارتدی بالرداء.

ل

التعطُّل

[التعطُّل] : تعطلت المرأه من قولهم : امرأه عُطُل : لا قلائد علیها ، وفی الحدیث (1) : « کان النبی علیه السلام یأمر النساء أن یخضبن أیدیَهن وأظفارهن وأن یلبسن القلائد وینهاهن عن التعطّل والتشبه بالرجال ». ویقال : تعطل الرجل : إذا بقی فارغاً لا عمل له.

و

التعطِّی

[التعطِّی] : یقال : التعطّی : السؤال وطلب العطاء.

التفاعُل

ف

التعاطف

[التعاطف] : تعاطفوا : إذا عطف بعضهم علی بعض.

و

التعاطی

[التعاطی] : التناول. وتعاطی الرجل ما لیس له : من ذلک.

الفَعْلله

رد

العَطْرده

[العَطْرده] : یقولون : عطرد له : أی أعدّ.

رس

[ العَطْرَسه ] (2) : الکِبْر.

التفعلل

رس

التعطرس

[التعطرس] : تعطرس : أی تکبر.

[شماره صفحه واقعی : 4613]

ص: 581

1- لم نجده بهذا اللفظ وورد بألفاظ مشابهه بدون لفظ الشاهد.
2- لم تذکرها المعاجم إلا بالغین المعجمه.

[شماره صفحه واقعی : 4614]

ص: 582

باب العین والظاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

م

العَظْم

[العَظْم] : معروف ، قال الله تعالی : ( أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ )(1) وقرأ ابن عامر وعاصم فی روایه أبی بکر : فخلقنا المضغه عظماً فکسونا العظم لحما (2) بغیر ألف للتوحید فیهما. وقرأ الباقون بالألف للجمع.

ویقال : دَقّ عَظْمُ فلان : إذا ضعف ورقت حاله ، قال الله تعالی : ( إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی )(3) ومن ذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن عظام الإنسان ماله الذی یعتمد علیه فی معیشته ویتقوی به ، وقد تکون العظامُ المجهولهُ فی موضعٍ عظامَ الناسِ ورؤساؤهم یأتون ذلک الموضع.

وعَظْم الرحل : خشبه بلا أنْساع ولا أداه.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

م

عُظْم

[عُظْم] الشیء : کِبَرُهُ.

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

م

العُظْمه

[العُظْمه] : الإعظامه (4) فی لغه بنی أسد.

[شماره صفحه واقعی : 4615]

ص: 583

1- من آیه من سوره الأنعام : 6 / 146 ( وَعَلَی الَّذِینَ هادُوا ... ) الآیه.
2- من آیه سوره المؤمنون : 23 / 14 ( ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ ) ولم تأت قراءه عظم بالإفراد فی فتح القدیر.
3- من آیه من سوره مریم : 19 / 4 ( قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَلَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا ).
4- الإعْظامه والعُظْمَه والعُظَّامه والعظِیْمه : ثوبٌ أو حشیه تُعظَّم بها المرأه رِدْفیها لتبدوٍ عجزاء.

فَعَلَه ، بفتح الفاء والعین

م

العَظَمه

[العَظَمه] : من التعظّم.

والعظمه لله عزوجل : قال أبو حنیفه : إذا قال : وعَظَمَهِ الله ، فهو یمین. قال الشافعی : إن نوی به الیمین فهو یمین.

وعَظَمَهُ الذراع : وسطها.

الزیاده

إفعَالَه ، بکسر الهمزه

م

الإعظامه

[الإعظامه] : ما تعظِّم به المرأه عجیزتَها کالوساده ونحوها (1).

فَعَال ، بفتح الفاء

ی

العَظَاء

[العَظَاء] : جمع : عظاءه ، وعَظایه بالیاء أیضاً : وهی دابهٌ کسام أبرصَ تؤذی الناس ، ولذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن العَظایه إنسانُ سوءٍ یفسد ما بین الناس.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

م

العُظام

[العُظام] : العظیم.

و [ فِعَال ] ، بالکسر

م

العِظام

[العِظام] : جمع : عظم ، قال الله تعالی : ( قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ )(2) والعِظام : جمع عظیم أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 4616]

ص: 584

1- انظر الحاشیه (4) فی الصفحه السابقه.
2- من آیه من سوره یس : 36 / 78 ( وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ ).

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

م

العَظامه

[العَظامه] : العَظْمه تتعظم به المرأه.

الرباعی والملحق به

فُنْعُل ، بضم الفاء والعین

ب

العُنْظُب

[العُنْظُب] : مثل الحنظب (1). ویقال بفتح الظاء أیضاً.

فِعْلِل ، بالکسر

لم

العِظْلِم

[العِظْلِم] : یقال : العِظْلِم اللیل المظلم.

والعِظْلِم : شجر ، یقال : هو الوسمه ، ویقال : هو غیرها.

فُنْعُول ، بضم الفاء

ب

العُنْظُوب

[العُنْظُوب] : ضرب من الجراد.

فُنْعُلاء ، بضم الفاء والعین ممدود

ب

العُنْظُباء

[العُنْظُباء] : یقال : إن العُنْظُباء : ذکر الجراد.

فُنْعَال : بضم الفاء

ب

العُنْظَاب

[العُنْظَاب] : ضرب من الجراد.

[شماره صفحه واقعی : 4617]

ص: 585

1- والعُنْظُبُ والعُنْظُوْبُ والعُنْظَب والعُنْظَابُ والعنْظَاب والعنظباء : ذکر الجراد ، وانظر أیضاً : حنظب.

الأفعال

اشاره

فعُل ، یفعُل ، بالضم

م

عَظُم

[عَظُم] الشیءُ عِظَماً : إذا کَبُر فهو عظیم. والعظیم : الله عزوجل وهو من صفاته التی یستحقها فی الأزل ، تقول : لم یزل الله عزوجل عظیماً.

والعظیمه : النازله الشدیده.

الزیاده

الإفعال

ر

الإعظار

[الإعظار] : یقال : أعظره الشرابُ : أی ثقل علیه.

م

الإعظام

[الإعظام] : أعظمه وعظَّمه بمعنی ، قال الله تعالی : ( وَیُعْظِمْ لَهُ أَجْراً )(1).

وأعظم الکلبَ : أی أطعمه عظماً.

التفعیل

م

التعظیم

[التعظیم] : عظَّمه : أی بَجَّله ، یقال : عظِّم نفسک عن التعظم.

المفاعَله

ل

المعاظله

[المعاظله] والعِظال : أن ترکب الکلابُ بعضُها بعضاً فی السِّفاد.

والمعاظله والعِظال فی القوافی : التضمین.

وقیل : هو التکریر ومنه قول عمر فی زهیر : کان لا یعاظل بین القوافی.

الاستفعال

[شماره صفحه واقعی : 4618]

ص: 586

1- من آیه من سوره الطلاق : 65 / 5 ( ذلِکَ أَمْرُ اللهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَمَنْ یَتَّقِ اللهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَیُعْظِمْ لَهُ أَجْراً ).

م

الاستعظام

[الاستعظام] : استعظم الأمرُ : إذا عَظُم.

التفعُّل

ل

التَّعَظُّل

[التَّعَظُّل] : تعظّل القومُ علی فلان : إذا اجتمعوا علیه.

م

التَّعَظُّم

[التَّعَظُّم] : تعظّم بمعنی استعظم.

التفاعُل

ل

التعاظل

[التعاظل] : تعاظلت الکلاب والجراد : إذا رکب بعضها بعضاً.

م

التعاظم

[التعاظم] : تعاظم الأمر : إذا عظم.

[شماره صفحه واقعی : 4619]

ص: 587

[شماره صفحه واقعی : 4620]

ص: 588

باب العین والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ص

العَفْصُ

[العَفْصُ] : حمل شجر معروف. وهو بارد فی الدرجه الثانیه یابس فی الثالثه. یسکن وجع الأسنان المأکوله ، وإذا سُحِق وشرب بماء علی الریق نفع من وجع البطن والإسهال وقروح الأمعاء ، وإن سُحِق بخلٍّ حاذق وطلی به السُّلاقُ الذی فی الفم أبرأه ، وإذا جعل فی الأذن مسحوقاً سَکّن أوجاعها من الرطوبه ، وإن جعل فی الأنف قطع الرعاف ، وإن جعل مع شحم المعز المذاب وقُطّر فی شقاق الرجلین أذهبه ، وإذا سُحِق العَفْص غیر المتقوب مع صمغ البُطْم وطلی به الشفتان أذهب شقاقهما وإذا طبخ وضُمِّد به أو جُلِس فیه أذهب أورام المقعده وخفف رطوبات الأرحام ، وإذا أحرق وسُحِق بخلٍّ حبس الدم ، وإن أنقع فی ماءٍ وخلٍّ وطلی به الشعرُ سَوّده.

ل

العَفْل

[العَفْل] : یقال : إن العفل شحم خصیتی الکبش.

و

العَفْو

[العَفْو] : لغه فی العِفو من أولاد الحمیر.

والعَفْو : أفضل الماء وأطیبه.

والعَفْو : أفضل المرعی.

والعَفْو : المعروف.

ویقال : أعطاه عفواً : أی أعطاه من غیر مسأله.

وعَفْو المالِ : ما فضل عن النفقه ، قال الله تعالی : ( قُلِ الْعَفْوَ )(1) : أی أنفقوا العفو. هذا علی قراءه القراء غیر أبی عمرو

[شماره صفحه واقعی : 4621]

ص: 589

1- من آیه من سوره البقره : 2 / 219 ( یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ ... ) الآیه.

فقرأ « العفوُ » بالرفع. قال ابن عباس : العفو : ما یفضل عن أهلک. قال ابن عباس : هی منسوخه لأنه حملها علی نفقه التطوع. وقال مجاهد هی غیر منسوخه وهی عنده الزکاه المفروضه.

وقول الله تعالی : ( خُذِ الْعَفْوَ )(1) قال الحسن : أی خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم وقال ابن عباس : أی خذ من أموال الناس. قال : وهذا قبل فرض الزکاه ثم نسخ بها.

وقیل : العفو الیسیر : یعنی الزکاه لأنها یسیر من کثیر.

والعفو : المکان الذی لم یوطأ ، قال (2) :

قبیله کَشِراک النعل دارجهٌ

إن یَهْبطوا العفو لا یوجدْ لهم أَثَرُ

دارجه : أی متفرقه ، شبههم بشراک النعل فی القله والذله.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

ر

العُفْر

[العُفْر] : یقولون أتیته عن عُفْرٍ : إذا أتیته بعد حین ، ومنه تعفیر الفاطمه ولدَها.

قال أبو زید : أتیته عن عُفْرٍ : أی بعد شهرٍ ونحوه.

والعُفْر : جمع : أعفر.

و

العُفْو

[العُفْو] : لغه فی العَفْو ، ولد الأتان.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ر

العُفْره

[العُفْره] : غبره فی حمره.

[شماره صفحه واقعی : 4622]

ص: 590

1- من آیه من سوره الأعراف : 7 / 199 ( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ ) وقراءه ( الْعَفْوَ ) بالنصب هی قراءه الجمهور کما فی فتح القدیر : ( 1 / 196 ). وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 2 / 268 ).
2- البیت للأخطل ، دیوانه : (289) واللسان ( عفا ) ؛ المقاییس : ( 4 / 58 ) ولم ینسبه ، وهو من أبیات یهجو بها کعب بن جعیل التغلبی.

و

العُفْوه

[العُفْوه] : لغه فی العِفْوه : من أولاد الحمیر.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ج

العِفْج

[العِفْج] : واحد الأعفاج ، وهی الأمعاء ، قال جریر (1) :

مباشیمُ عن عَبِّ الخزیر کأنّمَا

تصوِّت فی أعفاجهنَ الضفادع

ر

العِفْر

[العِفْر] : الخبیث المنکر ، والجمیع : أعفار.

والعِفْر : الغلیظ العُنُف القوی ، ومنه اشتقاق العَفَرنیُ : وهو الأسد.

والعِفر : الخنزیر.

و

العِفْو

[العِفْو] : الفتی من أولاد الحمیر ، والجمیع : عِفاء.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

و

العِفْوَه

[العِفْوَه] : الأنثی الفتیه من أولاد الحمیر.

وعِفْوه المال : فضله ، وکذلک عفوه المرعی.

وعِفْوه الشراب : صفوته.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ر

العَفَر

[العَفَر] : التراب.

[شماره صفحه واقعی : 4623]

ص: 591

1- دیوانه : (292) ( عفج ) وفیه مباسیم بالمهمله وهو تصحیف ، وینفق بدل تصوت .. والخزیر : عصیده باللحم.

ق

العَفَق

[العَفَق] : الاسم من عفق : إذا رجع واختلف ، قال رؤبه (1) :

صاحب عادات من الوِرد العَفَق

ل

العَفَل

[العَفَل] : قال أبو عبیده : العَفَل : شحم خصیتی الکبش وما حوله.

وقال الکسائی : العَفَل : الموضع الذی یجسُّ من الشاه لیعرف سمنها.

و

العَفَا

[العَفَا] : الجحش ، قال (2) :

وطَعْنٍ کَتَشْهاقِ العَفَا هَمَّ بالنَّهْق

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ل

العَفَلَه

[العَفَلَه] (3) : من العَفْلاء.

فَعِلٌ ، بکسر العین

ج

العَفِج

[العَفِج] : واحد الأعفاج (4) : لغه فی العِفْج.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ر

الأَعْفَر

[الأَعْفَر] : الرمل تعلو بیاضَه حمرهٌ.

والأعفر : الأبیض غیر شدید البیاض.

[شماره صفحه واقعی : 4624]

ص: 592

1- دیوانه : (105) وفیه : الغفق بالغین المعجمه ولعله خطأ مطبعی أو تصحیف.
2- عجز بیت لأبی الطمحان القینی - حنظله بن الشرقی - وصدره کما فی اللسان ( عفا ) : بضرب یزیل الهام عن سکنانه
3- وهی بُظاره المرأه أو ورم یخرج فی فرجها ، وصاحبته : عَفلاء.
4- وهی : المعی کما سبق.

والعُفر : اللیالی البیض من الشهر ، تقول العرب (1) : « لیس العُفر کالدآدی ، ولا توالی الخیل کالهوادی ، ولا قدامی النسر کالخوافی » الدآدی : ثلاث لیال من آخر الشهر ، وقدامی : الریش قادمته. وخوافیه : أواخره.

والعُفُر من الظباء : البیض التی تعلو بیاضَها حمرهٌ ، وأما قول الکمیت (2) :

وکُنَّا إذا جَبّارُ قومٍ أرادنا

بکَیْدٍ حملناه علی قرن أَعْفَرا

فقد أراد أنهم یحملون رؤوس القتلی علی الأسنه ، وکانت أسنتهم یومئذ من القرون (3).

مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین

ج

المِعْفج

[المِعْفج] : الأخرق من الرجالِ.

مِفْعال

ج

المِعْفاج

[المِعْفاج] : الخشبه التی یضرب بها الغَسّال الثوبَ عند الغَسْل ، من العفج ، وهو الضرب.

مَفاعِل ، بفتح المیم وکسر العین

ر

المعَافِر

[المعَافِر] : حیٌّ من الیمن تنسب إلیهم الثیاب المعافریه (4) ، ( قال الجوهری فی

[شماره صفحه واقعی : 4625]

ص: 593

1- جاء أکثر هذه المقوله فی اللسان والتاج ( عفر ) علی بحر الرجز وهو منسوب إلی أبی رِزْمَه : ما عفر اللیالی کالدادی ولا توالی الخیل کالهوادی
2- اللسان ( عفر ).
3- وفی اتخاذ الأسنه قدیماً من قرون الحیوانات قال الهمدانی : واشرعنا الاسنه حین کانت أسنه ال عدنان قرونا
4- المعافر : بلاد واسعه شمالی عدن وجنوبی الجند ، ینتسبون - فی رأی النسابین - إلی المعافر بن یعفر بن مالک الذی ینتهی نسبه إلی حمیر ، أو إلی المعافر بن یعفر بن مره الذی ینتهی نسبه إلی کهلان.

صِحاحه : مَعافر ، بفتح المیم : حی من همدان ، لا ینصرف فی معرفه ولا نکره لأنه جاء علی مثال ما لا ینصرف من الجمع ، اسم تنسب إلیه الثیاب فیقال : ثوب معافری ... لدخول یاء النسبه ولم تکن فی الواحده. من ولده جند بن شهران بن المعافر(1) ).

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین مشدده

و

العُفَّی

[العُفَّی] : جمع : عاف ، وهو الدارس ، قال :

ودویَّهٍ غبراء خاشعهِ الصُّوی

لها قُلُبٌ عُفَّی الحیاضِ أُجُوْن

خاشعه الصُّوی : أی لصقت بالأرض من طول الزمان.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ط

العَفَّاط

[العَفَّاط] : الألکن.

و [ فَعّاله ] ، بالهاء

ق

العفّاقه

[العفّاقه] : الاست ، یقولون للضارط : کذبت عفّاقتک.

فاعِل

و

العافی

[العافی] : طالب المعروف ، والجمیع : عفاه.

[شماره صفحه واقعی : 4626]

ص: 594

1- وأهلها المعافریون نسبه إلی البلاد وإلی المعافر بن یعفر المذکور ، ونقوش المسند تذکر المعافر والمعافریین من أوائل العصر السبئی إلی أواخر العصر الحمیری ، وانظر الموسوعه الیمنیه : ( 2 / 880 - 881 ) وصفه جزیره العرب : ( 207 - 210 ) ومجموع الحجری : ( 1 / 32 - 240 ). وما بین القوسین جاء حاشیه فی الأصل ( س ) وأولها ( جمه ) رمز ناسخها ، ولیس فی آخرها ( صح ) ولم ترد فی بقیه النسخ ، وهی مأخوذه من کلام الجوهری ، والمعافر لیست من همدان.

والعافی : المَرَقُ یردّه مستعیر القِدر فیها.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ط

العافطه

[العافطه] : یقال : ما له عافطه ولا نافطه : أی شیء ، یقال : هی العنز ، ویقال : هی الرحا. ویقال : العافطه : الأمه والنافطه : الشاه. ویقال : العافطه : النعجه والنافطه : العنز.

و

العافیه

[العافیه] : الاسم من عافاه الله تعالی.

والعافیه : کل طالب رزق من الناس والطیر والبهائم ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « من أحیا أرضاً میته فهی له وما أصابت العافیه منها فهو له صدقه ».

وعافیه الماء : واردته.

فاعُول

ر

العافور

[العافور] : یقال للرجل إذا تورّط : وقع فی عاثور شرٍّ وعافور شرٍّ بمعنی.

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

العَفار

[العَفار] : شجر تقدح منه النار ، یقال فی المثل (2) : « فی کلِّ عودٍ نار .. واسْتَمْجَدَ المرْخُ والعَفَار ».

والعفار : إصلاح النخل وتلقیحها.

ویقال : إن الطعام العفار هو القفار.

و

العَفَاء

[العَفَاء] : التراب ، یقال فی الشتم : علیه العفاء ، قال زهیر (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4627]

ص: 595

1- هو من حدیث جابر بن عبد الله فی مسند أحمد : ( 3 / 304 ، 327 ، 338 ، 356 ، 363 ).
2- المثل رقم (2752) فی مجمع المیدانی ، وروایته « فی کل شجر .. » إلخ.
3- دیوانه : (8) ، واللسان ( عفا ) ، وروایتهما « منها » بدل « عنها ».

تحمّلَ أهلُها عنها فبالُوْا

علی آثار مَنْ ذهب العفاء

وقیل : العفاء : الدروس.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ر

العَفَاره

[العَفَاره] : مصدر العِفْر ، وهو الخبیث.

والعَفَاره : واحده العَفار.

و [ فُعَاله ] ، بضم الفاء

و

العُفَاوه

[العُفَاوه] : لغه فی العِفاوه.

فِعَال ، بالکسر

س

العِفاس

[العِفاس] : اسم ناقه الراعی الشاعر.

ص

العِفاص

[العِفاص] : صِمام القاروره ، وفی حدیث (1) اللُّقْطه (2) : « واحفظ عفاصها ووکاءها ، فإن جاء رَبُّها فادفعها إلیه »

ق

عِفاق

[عِفاق] : اسم رجل أکلته باهله فی قحط أصابهم ، قال الراجز (3) :

إن عِفاقاً أکلتْهُ باهلَهْ

تمشَّشُوا عِظامَهُ وکاهِلَهْ

وترکوا أُمَ عِفاقٍ ثأکِلَهْ

[شماره صفحه واقعی : 4628]

ص: 596

1- هو من حدیث عیاض بن حمار فی کتاب ( اللقطه ) بهذا اللفظ وبقریب منه ومن عده طرق عند أبی داود : فی اللقطه ، فی فاتحته ، رقم (1708) وابن ماجه فی اللقطه ، باب : ضاله الإبل والبقر والغنم ، رقم (2504) وأحمد فی مسنده : ( 4 / 261 - 262 ، 4 / 266 - 267 ).
2- یقال فیها : اللُّقْطَه واللُّقَطَه واللُّقَاطَه.
3- البیتان الأول والثانی دون عزو فی اللسان ( عفق ).

و

العِفاء

[العِفاء] : ما کثر من الریش والوبر ، یقال : ناقه ذات عِفاء. الواحده : عِفاءه ، بالهاء ، قال (1) :

علیهِ من عقیقتِهِ عِفاءُ

والعِفاء : جمع عِفو : من الحمیر.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

و

العِفاوه

[العِفاوه] : ما یُتحف به الصبیان من الطعام.

وعِفاوه القدر : ما رُفع مِن المرق لإنسان.

فَعُول

و

العَفُوُّ

[العَفُوُّ] : الله عزوجل ، معناه الکثیر العفو ، وهو من صفات الفعل ، قال تعالی : ( وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ )(2).

فَعِیل

ر

العفیر

[العفیر] : السویق غیرُ الملتوت.

والعفیر : المرأه التی لا تُهدی لأحد شیئاً ، ویقال : عفیره بالهاء أیضاً ، قال الکمیت (3) :

فإذا الخُرَّدُ اعْتَرَرْنَ من المَحْ

لِ وصارَتْ مِهداؤهنَ عَفِیرا

قال بعضهم : والعفیر أیضاً : اللحم الذی یجفف علی الأرض فی الشمس.

[شماره صفحه واقعی : 4629]

ص: 597

1- عجز بیت لزهیر ، دیوانه : (9) ، وصدره : أذلک ام شتیم الوجه جاب وفی اللسان ( عفا ) : ام اجب البطن مکان شتیم الوجه.
2- من آیه من سوره المجادله : 58 / 2 ( الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ... )
3- اللسان ( عفر ).

فُعَالِیه ، بضم الفاء وکسر اللام

ر

العُفاریه

[العُفاریه] : من صفات الأسد ، یقال : لیث عفاریه.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

العَفراء

[العَفراء] : یقال : شاه عفراء ، وهی التی یعلوها مع بیاضها حمره ، وقیل : هی الخالصه البیاض.

والعفراء من اللیالی : لیله ثلاث عشره.

وعفراء : من أسماء النساء.

فِعِلٌّ ، بکسر الفاء والعین

مشدّد اللام

ر

العِفِرّ

[العِفِرّ] : یقال : رجل عِفِرٌّ : أی شدید ، ورجال عِفِرُّون.

الرباعی والملحق به

فِعْلِیَه ، بکسر الفاء واللام وفتح الیاء

ر

العِفْریه

[العِفْریه] : العِفِرّ : وهو الخبیث المنکر ، قال ذو الرمه (1) :

کأنَّه کوکبٌ فی إثرِ عِفْرِیَهٍ

مسوَّمٌ فی سوادِ اللیل مُنْقَضِبُ

ویقال : عفریه نفریه إتباع له ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « إن الله یُبْغِضُ العِفْریه النِّفْریَه الذی لم یرزأ فی جسمه ولا ماله ».

[شماره صفحه واقعی : 4630]

ص: 598

1- دیوانه : ( 1 / 111 ) ، واللسان والتاج ( عفر ، قضب ).
2- ذکره القرطبی فی تفسیره ( 13 / 203 ) والحدیث فی النهایه : ( 3 / 262 ) وقال : هو الداعی الخبیث الشِّریر وهو فی اللسان ( عفر ).

والعِفْریه : عُرف الدیک.

ویقال : جاء فلان نافشاً عِفریته : أی جاء غضبان.

قال أبو زید : العفریه من الدابه : شعر الناصیه ، ومن الإنسان شعر القفا.

یَفْعول ، بفتح الیاء

ر

الیعفور

[الیعفور] : الخِشْف ، سمی بذلک للزوقه بالأرض.

فِعْلِیت ، بکسر الفاء

ر

العفریت

[العفریت] : الخبیث من الجن والإنسان. وأصل التاء فیه هاء ، قال الله تعالی : ( قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِ )(1) ویقال : عفریت نفریت : إتباع له.

فِعْلال ، بکسر الفاء

ضج

[ العِفْضَاج ] ، بضاد معجمه وجیم : وهو السمین الطویل.

والعِفْضاج : المرأه الضخمه البطن المسترخیه اللحم.

فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

ضج

العُفاضج

[العُفاضج] : لغه فی العِفْضاج.

هم

العُفاهِم

[العُفاهِم] : الناقه القویه.

هن

العُفاهِن

[العُفاهِن] : لغه فی العُفاهم.

[شماره صفحه واقعی : 4631]

ص: 599

1- من آیه من سوره النمل : 27 / 39 ( قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ وَإِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ ).

الملحق بالخماسی

فَعَنْلَل ، بالفتح

ج

العَفَنْجَج

[العَفَنْجَج] ، بتکریر الجیم : الأحمق.

قس

[ العَفَنْقَسُ ] ، بالقاف : السِّیئ الخلق.

جل

العَفَنْجَلُ

[العَفَنْجَلُ] : الثقیل الجافی من الرجال. والنون فی ذلک کله زائده.

فَعَلْنَی ، بفتح الفاء والعین

ر

العَفَرْنَی

[العَفَرْنَی] : الغلیظ العُنُقِ الشدید القوی. عن الأصمعی. وهو من صفات الأسد. یقال : أسد عَفَرْنَی ، ولبوه عفرناه ، بالهاء. والنون والألف فی العفرنی زائدتان.

فِعِلِّیلٌ ، بکسر الفاء والعین

واللام مشدده

ر

العِفِرّین

[العِفِرّین] : یقال : رجل عِفِرّین : أی خبیث.

ولَیْثٌ عِفِرّین : دویبه إذا غضبت انتفخت ، والیاء والنون زائدتان.

فَعْلَلِیل ، بفتح الفاء واللام الأولی

وکسر الثانیه

شل

[ العَفْشَلیل ] ، بالشین معجمه : الرجل الضخم.

والعَفْشَلیل : الجافی الثقیل ، قال ساعده الهذلی یصف الضبع (1) :

کمشی الأقبل الساری علیها

عفاءً کالعباءه عَفْشَلیلُ

ویقال : العَفْشَلیل : الکساء الکبیر.

[شماره صفحه واقعی : 4632]

ص: 600

1- هو ساعده بن جُؤَیَّه الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 216 ) والأقبل : الأحول ، وعفاؤها : شعرها. وقبله : تبیت اللیل لا یخفی علیها حمار حیث جرولا قتل

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ر

عَفَر

[عَفَر] : عَفَرَهُ بالتراب : إذا مَرّغه.

و

عَفَو

[عَفَو] : العفو عن الذنب : ترک العقوبه علیه.

والعافی والعفوُّ : الله عزوجل ، قال تعالی : إن یُعْفَ عن طائفه منکم تُعَذَّبْ طائفهٌ (1). قرأ عاصم « نَعْفُ » و « نُعَذِّبْ » بالنون « طائِفَهٍ » بالنصب ، وهی قراءه زید بن ثابت. وقرأ الباقون بالیاء والتاء مضمومتین ورفع « طائفهٌ ».

وفی الحدیث (2) : « عفا النبی علیه السلام عن الإبل العوامل تکون فی المصر وعن الغنم تکون فی المصر وعن الدور والرقیق والخیل والخدم والبراذین والکسوه والیاقوت والزمرد ما لم یرد به تجاره ». قال أبو حنیفه والشافعی وأکثر الفقهاء : کل صنف من أصناف الأموال یکون للتجاره ففی قیمته إذا بلغ النصاب ربع العشر. وقال مالک : لا زکاه فیه ما دام عروضاً فإذا نضّ وجب فیه زکاه سنه واحده دون سائر السنین ، وهو قول عطاء وزمعه. وعن داود : لا زکاه فی عروض التجاره إلا إذا نضَّت ، فإذا نضَّت استؤنف الحول.

عَفَا

[عَفَا] : العافی : طالب المعروف ، عَفَاه : إذا أتاه یطلبه معروفاً ، وجمعه : عفاه ، قال الأعشی (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4633]

ص: 601

1- من آیه من سوره التوبه : 9 / 66 لا تعتذروا قد کفرتم بعد إیمانکم أن یعف عن طائفه منکم تعذّب طائفه بأنهم کانوا مجرمین وأثبت فی فتح القدیر : ( 2 / 358 ) عند إیراد الآیه قراءه یُعْفَ بالیاء وصیغه البناء للمجهول ، و ( تُعَذَّب ) بالتاء والبناء للمجهول ، ثم أثبت القراءه بالنون فیهما عند تفسیر الآیه ( 2 / 360 ) وأشار إلی القراءه بالتاء.
2- انظر فیه الأم للشافعی : ( 2 / 25 ) والبحر الزخار : ( 2 / 157 ) وبعضه فی النهایه : ( 3 / 265 ) (3) من قصیده له فی مدح قیس بن معدی کرب الکندی ، دیوانه : (364) ، واللسان ( عفا ).

تَطُوفُ العُفاهُ بأبوابِه

کطوْفِ النصاری ببیتِ الوَثَنْ

وعَفَت الدارُ عفاءً : إذا درست.

وعَفَت الریحُ الدارَ عَفْواً : إذا غطتها بالتراب فعفت ، یتعدی ولا یتعدی.

وعَفَا الشَّعرُ : إذا طال ، وعفوته : إذا ترکته حتی یطول ، یتعدی ولا یتعدی ، وفی الحدیث (1) : « أمر النبی علیه السلام أن تحفی الشوارب وتُعفی اللحی ».

وعَفَت الأرضُ : إذا غطّاها النبات.

ویقال : عَفَا الماء : إذا لم یطأه شیءٌ فیکدره. وأما قول الله تعالی : ( حَتَّی عَفَوْا )(2).

فقال : ابن عباس : أی کثروا ، ومن ذلک قول الشاعر :

وأناسٍ بعد قتلٍ قد عفوا

وقال الحسن : عَفَوْا : أی سَمِنوا وصلحت حالهم. وللمفسرین فیه أقوال قد ذکرت فی موضعها.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ت

عَفَت

[عَفَت] : عَفْتُ العظمِ : کَسْرُه. ویقال : العفت : کسر الکلام من اللکنه والعجمه.

ج

عفج

[عفج] : العفج : الضرب ، یقال : عَفَجَهُ بالعصا : إذا ضربه بها ، قال (3) :

ومَنْ یَغْشَ أعراضَ العشیرهِ یُعْفج

ویقال : إن العفج : کسر الکلام.

ویقال : العفج (4) : عمل قوم لوط ، وصاحبه : العفَّاج.

[شماره صفحه واقعی : 4634]

ص: 602

1- هو بلفظه من حدیث ابن عمر عند أبی داود : فی الترجل ، باب : ما جاء فی الرخصه ، رقم (4199) وانظر النهایه : ( 3 / 266 ).
2- من آیه من سوره الأعراف : 7 / 95 ( ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ حَتَّی عَفَوْا .. ) الآیه.
3- عجز بیت وهو دون عزو فی اللسان ( عفج ) وفی روایته : بالظلم بدل اعراض ، وصدره : وهبت لقومی عفجه فی عباءه
4- العفج فی اللهجات الیمنیه : الإتیان بقوه ، یقال : عَفَجَ السَّیْلُ الوادیَ یَعْفِجُه عَفْجاً ، إذا ورده قویّاً عاتیاً ، وعَفَجَ القومُ المکانَ ، وعَفَجَ الرجلُ المرأه ... إلخ.

ر

عَفَر

[عَفَر] : عفره بالتراب : إذا مَرَّغه ، وأرض معفوره : أُکِل ما فیها ولم یترک علیها شیءٌ.

س

عَفَس

[عَفَس] : العَفْس : شده سَوْقِ الإبل ، قال (1) :

یَعْفِسُها السَّوَّاق کل مَعْفَس

وعَفَسَ الرجل المرأه : إذا ضربَ عجیزتها برجله.

والعَفْس : السجن والحبس.

والعَفْس : الابتذال.

وعَفْسُ الأدیمِ : دلکُهُ فی الدباغ.

ص

عَفَص

[عَفَص] القاروره : إذا جعل العِفاص فی رأسها.

ویقال : عفص یده : إذا لواها. وبعض یقول : عَصَف (2) بتقدیم الصاد علی الفاء.

ط

عَفَط

[عَفَط] : العَفْط : الضراط.

والعَفْطُ : نَثْرُ الشاه بأنفها.

ویقال : ما له عافطه ولا نافطه : أی شیء.

قال بعضهم : ویقال : عفط الراعی بغنمه : إذا صاح.

والعفَّاطَهُ : الراعیه.

ق

عفق

[عفق] : حکی بعضهم : عفق الرجل عَفْقاً : إذا رکب رأسه فمضی.

وما یزال یعفِق العَفْقه ثم یرجع : أی یغیب الغیبه.

[شماره صفحه واقعی : 4635]

ص: 603

1- الشاهد دون عزو فی اللسان والتکمله والتاج ( عفس ) وفی التکمله « السُّوَّاق » بدل « السَّوَّاق ».
2- تذکر المعاجم عَفَصَ بمعنی : لوی ، وذکر فی التکمله دلالتها علی عفْصِ الید ، أما العَصْفِ بتقدیم الصاد بمعنی اللی للید فلم نجدها ، ولعل المؤلف أخذها مما هو باق فی اللهجات الیمنیه بدلالتها علی لیِّ الید أو الرجل أثناء العمل أو السیر ، إلا أن الأکثر نطقُها بترقیق الصاد إلی سین یقال : عَسَفَ السائر رجله یَعْسِفُها عَسْفاً.

وعفقت الإبل فی مراعیها عَفَقاً وعُفوقاً : إذا ذهبت علی وجهها. وکل واردٍ وصادرٍ وراجع مختلف : عافق.

والعفق : کثره الضراب ، یقال : عفق الحمار الأتان.

وعفقت الریحُ الترابَ : إذا ضربته.

وعفقه عن وجهه : إذا رده عنه.

وعَفَق : إذا ضرط.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ت

عَفِت

[عَفِت] : یقال : إن الأعفت : الأعسر ، بلغه تمیم ، ویقال : هو الأحمق ، فی لغه غیرهم.

ث

عفِث

[عفِث] : الأعفث : الذی إذا جلس انکشفت عورته. عن الأصمعی ، وفی الحدیث (1) : « کان الزبیر أعفث »

ج

عَفِج

[عَفِج] : إذا سمنت أعفاجه.

ص

عَفِص

[عَفِص] : طعام عَفِصٌ : فیه تَقَبُّضٌ ، ومصدرهُ : العُفوصه ، ومنه العفْص. قال بعضهم : لیس العفصُ من کلام أهل البادیه وإنما هو حضری.

ک

عَفِک

[عَفِک] : الأعفک : الأحمق الذی لا یحسن عملاً ولا یأخذ فی عمل إلا ترکه وأخذ فی غیره ، قال یهجو المختار بن أبی عبید الثقفی (2) :

[شماره صفحه واقعی : 4636]

ص: 604

1- هو فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 361 ) والفائق للزمخشری : ( 3 / 8 ) ؛ وفیهما بعده : « ورواه بعضهم فی صفه ابنه عبد الله بن الزبیر ، فقال : کان بخیلاً أعفث » ؛ وهو فی اللسان ( عفث ) کما فی الفائق بأن الزبیر : « کان طویلاً أزرق ، أخضع أشْعَر أعْفَث .. ».
2- البیت الأول دون عزو فی اللسان والتکمله والتاج ( ضطر ) ، والبیتان فی اللسان ( عفک ) وفیه : لقول بدل لذاک والأحدل : ذو الخصیه الواحده.

صاح ألم تعجب لذاک الضَّطرِ

الأعْفکِ الأحْدلِ ثم الأعْسرِ

ویقال : إن العفکاء : الناقه الصعبه.

ل

عَفِل

[عَفِل] : العَفَل : شیء یخرج فی فرج المرأه وحیاء الناقه وغیرهما کالأُدْره. یقال منه : عفلاء.

ن

عَفِنَ

[عَفِنَ] الشیءُ عَفناً وعفونه : إذا فسد وتغیّر من الرطوبه فهو عَفِنٌ.

الزیاده

الإفعال

ص

الإعفاص

[الإعفاص] : أَعْفَص القاروره : جعل لها عفاصاً.

و

الإعفاء

[الإعفاء] : یقال : أعفاه الله تعالی وعافاه بمعنی.

وأعفی الشَّعر وغیره : إذا ترکه حتی یعفو : أی یکثر.

ویقال : اعفنی من الکلام معک : أی دعنی منه.

التفعیل

د

التعفید

[التعفید] : تقول حِمْیَر : عَفَّد علیه بابه : إذا أغلقه (1).

ر

التعفیر

[التعفیر] : عَفَّره بالتراب : إذا مَرّغه.

[شماره صفحه واقعی : 4637]

ص: 605

1- أوردت المعجمات هذه الکلمه بهذه الدلاله ونسبتها إلی لغه الیمن أو حمیر ولا تزال الکلمه حیه فی اللهجات الیمنیه ، فالناس یسمون القبور العائلیه الجماعیه القدیمه المعافد. ویقولون : کان الأقدمون یعتفدون أی یُقبرون فی قبور جماعیه.

والتعفیر : أول سقیه تسقیها الزرع ، قال الأصمعی : لا یکون إلا فی سقی الزرع بعد طرح الحبِّ ، وسقی النخل بعد اللقاح.

وعَفَّرت الفاطمه ولدها : إذا أرضعته ثم ترکته یوماً أو یومین تختبر صبره علی الطعام ، قال الکمیت :

وأنتم غیوث الناس فی کل شتوهٍ

إذا بلغ المحْلُ الفطیمَ المعفّرا

أی إذا لم یوجد للفطیم ما یُعلل به لشده المحل.

ویقال : عَفَّر الشیءَ : إذا بیّضه ، ویروی فی الحدیث (1) أن امرأه قالت للنبی علیه السلام : إنی ابتعْتُ غنماً أبتغی نَسْلها ورَسْلها وإنها لا تنمی. فقال : « ما ألوانها؟قالت سود. فقال : عفِّری » قیل : یعنی اخلطیها ببیض واستبدلی بیضاً فالبرکه فیها.

ی

التعفیه

[التعفیه] : عَفَّت الریحُ الدار : مثل عفتها ، قال حسان (2) :

تعفِّیها الروامسُ والسماءُ

وعَفَّی الشَّعْر وعَفا. بمعنی.

المفاعَله

ر

المعافره

[المعافره] : یقال : عافره : إذا صارعه حتی یلقی أحدهما الآخرَ بِعَفَرِ الأرض.

س

المعافسه

[المعافسه] : المعالجه.

[شماره صفحه واقعی : 4638]

ص: 606

1- هو فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 7 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 261 ).
2- دیوانه : (17) وهو مع صدره وما قبله : عفت ذات الاصابع فالجواء إلی عذراء منزلها خلاء دیار من بنی الحسحاس قفر ذات الأصابع والجِواء : موضعان بالشام ، وعذراء. موضع قرب دمشق یعرف الیوم باسم عَدْرا بالعین المهمله وبدون همز ، وکان فیما سُمِّی « خولان ».

ویقال : عافسه : إذا ضرب برجله علی عجزه.

و

المعافاه

[المعافاه] : عافاه الله تعالی : من العافیه.

وعافی صاحبه : عفا بعضهما عن الآخر ، وفی حدیث (1) أبی بکر : « سلوا الله العفو والعافیه والمعافاه ».

فالعفو : ترک العقوبه علی الذنب ، والعافیه : السلامه من الآفات ، والمعافاه : أن تعفو ویُعفی عنک فلا یکون یوم القیامه قصاص.

الافتعال

ر

الاعتفاد

[الاعتفاد] ، بلغه حِمْیر : إغلاق الرجل علیه بابَ داره لا یخرج منها حتی یموت ، کانوا یفعلون ذلک وقت انقطاع الحب من الیمن فی سنیِّ یوسف علیه السلام تکبراً عن السؤال حتی سَنَّ السَّلَفَ امرأتان منهم (2).

ر

الاعتفار

[الاعتفار] : اعتفره الأسدُ : إذا صرعه.

س

الاعتفاس

[الاعتفاس] : اعتفس القومُ : إذا اصطرعوا.

و

الاعتفاء

[الاعتفاء] : اعتفاه : إذا طلب معروفه.

الانفعال

ر

الانعفار

[الانعفار] : انعفر : إذا وقع فی العَفَر وهو التراب ، قال یصف شعر امرأه (3) :

تَهلِک المِدْرَاه فی أکنافه

وإذا ما أرسلته یَنْعفر

[شماره صفحه واقعی : 4639]

ص: 607

1- بنحوه وبلفظ الشاهد أخرجه أحمد فی مسنده ( 1 / 8 ) والحاکم فی مستدرکه ( 1 / 529 ) وهو بلفظه فی الفائق : ( 2 / 9 ) والنهایه : ( 3 / 265 ) ؛ وهو بنصه فی اللسان فی أوائل ( عفا ).
2- انظر ما تقدم فی بناء ( التَّفْعِیل ) قبل قلیل.
3- جاء البیت فی اللسان ( عفر ) منسوباً إلی المرَّار ولم یذکر بقیه اسمه ، وفی روایته : یعتفر بدل ینعفر.

أی یقع علی الأرض لطوله.

الاستفعال

و

الاستعفاء

[الاستعفاء] : استعفاه من الکلام معه : إذا سأله أن یعفیه منه : أی یدعه.

التفعُّل

ق

التَّعَفُّق

[التَّعَفُّق] : تعفّق بالشیء : إذا استتر به والتجأ إلیه. عن الأصمعی ، قال علقمه (1) :

تعفَّق بالأرطی لها وأرادها

رماهٌ فبذَّت نبلَهُمْ وکَلِیْبُ

کلیب : جمع : کلب کعبید : جمع عبد.

و

التَّعَفّی

[التَّعَفّی] : تعفَّت الدار : أی عفت.

التفاعل

س

التعافس

[التعافس] : من المعافسه.

و

التعافی

[التعافی] : تعافوا : إذا عفا بعضهم عن بعض ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « تَعافوا الحدود فیما بینکم فَمَا بَلَغنی من حَدٍّ قد وَجب ». ذهب الشافعی إلی جواز العفو عن حد القذف. وقال أبو حنیفه : لا یصحُ العفو عنه ، فإن عفا المقذوف کان له أن یطالب بالحد بعد العفو.

[شماره صفحه واقعی : 4640]

ص: 608

1- البیت لعلقمه بن عَبَدَه - علقمه الفحل - من قصیده له فی المفضلیات ، والبیت فیها : ( 2 / 1586 ) ، وفی روایته رجال بدل رماه. وکلیبُ معطوفه علی رجال أو علی رماه ، والمعنی : تستر لها الصیادون والکلاب. والبیت فی وصف ناقته التی شبهها ببقره وحشیه تستر لها القانصون.
2- هو من حدیث عبد الله بن عمرو عند أبی داود فی الحدود باب : العفو عن الحدود ما لم تبلغ السلطان ، رقم : (4376) ؛ والحاکم فی ( المستدرک ) ( 4 / 383 ) من طریق عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده ، وانظر رأی الإمام الشافعی ، والخلاف فی العفو عنده وغیره من الفقهاء : الأم : ( 6 / 225 ) ؛ والبحر الزخار : ( 5 / 162 ) وما بعدها.

باب العین والقاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

العَقْبُ

[العَقْبُ] : الجَرْیُ بعد الجَرْیِ الأولِ ، یقال للفرس الجواد : إنه لذو عَقْبٍ حَسَنٍ.

وعَقْبُ القدم : مؤخرها ، فی لغه تمیم.

ویقال للرجل القادم : من أین عَقْبُک : أی من أین أقبلت.

د

العَقْد

[العَقْد] : عقد البناء والحبل ، والجمیع : الأعقاد والعقود.

والعقد : واحد عقود الحساب.

والعَقْد : العهد ، والجمیع : العقود ، قال الله تعالی : ( أَوْفُوا بِالْعُقُودِ )(1).

ویقال : جمل عَقْدٌ : أی مُمَرّ الخَلْق ، قال النابغه (2) :

فکیفَ مَزَارُها إلا بِعَقْدٍ

مُمِرٍّ لیسَ یَنْقُضُهُ الخَؤُوْنُ

یعنی الدهر.

ر

العَقْر

[العَقْر] : القَصْر.

ویقال : العقر : کل بناء مرتفع ، قال لبید (3) :

کَعَقْر الهاجری إذا بناه

بأشباهٍ حُذِیْنَ علی مِثال

شَبَّهَ البعیرَ بقصر الهاجریِّ ، وهو البناء.

وعَقْر الدار : محله القوم.

[شماره صفحه واقعی : 4641]

ص: 609

1- من آیه من سوره المائده 5 / 1 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ... ) الآیه.
2- للنابغه أبیات علی هذا الوزن والروی فی دیوانه : ( 186 - 187 ) ولیس البیت فیها ، والبیت له فی اللسان ( عقد ).
3- دیوانه : (105) ، والمقاییس : ( 4 / 94 ) والتاج ( عقر ) ، وروایته فی الدیوان واللسان ( عقر ) : اذ ابتناه.

والعَقْرُ : أصل کل شیء ، قال أوس (1) :

أَزْمانَ سُقناهمُ عَنْ عَقْر دارهم

حتی استقرُّوا وأدناهُمْ بِحَوْرانا

ویقال : إن کل فرجه بین شیئین عَقْرٌ. قال الخلیل : سمعت أعرابیاً فصیحاً من أهل الصَّمّان یقول : کل فرجه بین شیئین عَقْرٌ وعُقْرٌ ، لغتان : ووضع یده علی قائمتی المائده ونحن نتغدّی فقال : ما بینهما عَقْرٌ(2).

والعَقْرُ : غیم ینشأ من قبل عین الشمس فیغطیها وما حولها.

وقیل : العَقْرُ : القطعه من الغیم یُسمع رعدها من بعید ، قال حُمَیْد بنُ ثَوْرٍ یَصِفُ الإبل (3) :

وإذا احْزَأَلَّتْ فی المُنَاخِ رَأیتَها

کالعَقْرِ أَفْرَدَهُ الغَمامُ المُمْطِرُ

وقیل : العقر هاهنا القصر أفردهُ الغمامُ فلم یصبه مطر فظهرت علیه الشمس.

ف

العَقْفُ

[العَقْفُ] : یقال : العقف الثعلبُ ، قال الأرقط (4) :

کأنه عَقْفٌ تولّی یهربُ

من أکلُبٍ تتبعهنَّ أکلبُ

ل

العَقْل

[العَقْل] : واحد العقول ، یقال : العقل عقلان : مخلوق ومکتسب ، والجمهور یقول فی العقل المخلوق : إنه علوم ضروریه فی القلب. وقال قوم : هو القلب. وقال بعض الفلاسفه : هو جوهر لطیف فی الدماغ.

[شماره صفحه واقعی : 4642]

ص: 610

1- لم نجد البیت.
2- انظر المعجم الیمنی ( عقر ).
3- دیوانه : (85) وروایته : کالطود بدل کالعقر فلا شاهد فیه. وجاء بروایه کالعقر فی المقاییس : ( 4 / 95 ) واللسان والتکمله والتاج ( عقر ) وفیها افردها بدل أفرده.
4- ینسب هذا الرجزْ إلی حمید الأرقط وإلی حمید بن ثور. انظر اللسان والتکمله والتاج ( عقف ) وقال فی التکمله : « ولیس الرجز لأحد الحمیدین » ولم یصحح نسبته إلی شاعر آخر.

والعقل : المعقل وهو الملجأ ، قال (1) :

وقد أعددت للحدثان حصناً

لو انَّ المرءَ تنفعه العقولُ

والعقل : الدیه ، قیل : إنما سمیت عقلاً لأن الإبل کانت تُعقل بِفِناء ولی المقتول ، فسمیت الدیه عقلاً وإن کانت دنانیر أو دراهم أو غیرهما. وقیل : بل سمیت عقلاً لأنها تعقل الدماء عن أن تسفک.

والعقل : ضرب من وشی الثیاب ، یقال : هو ما کان نقشه طولاً فإن کان نقشه مستدیراً فهو الرقم.

ویقال : العقل : ثوب أحمر تغشی به نساء الأعراب الهوادج ، قال علقمه بن عبده (2)

عقلاً ورقماً تظل الطیر تتبعه

کأنه من دمِ الأجوافِ مدموم

وعُقَیل ، بالتصغیر : من أسماء الرجال.

وعقیل : حی من العرب من هَوازن ، وهم ولد عقیل بن کعب بن ربیعه أخی کلاب ابن ربیعه.

م

العَقْمُ

[العَقْمُ] : ضرب من الوشی أحمر ، وقیل : العقم : المِرط الأحمر ویقال : إن کل ثوب أحمر : عَقْمٌ.

والعَقْم : الحاجز بین الشیئین.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 4643]

ص: 611

1- المراد : أحیحه بن الجلاح ، وکان صاحب حصون منها ( الضحیان ) و ( المستظل ) وانظر قصته مع التبع الحمیری الأخیر - حسان بن أبی کرب أسعد أو کرب بن حسان - فی الأغانی : ( 15 / 37 ) وما بعدها والبیت له فی : ( ص 50 ). وانظر الخزانه : ( 3 / 354 ) ، والبیت له فی اللسان ( عقل ) وفی روایته : ینفعه بدل تنفعه وذکر صاحب اللسان أن الأزهری قال : « أراه أراد بالعُقُول التحصن ، یقال : وعل عاقِلٌ إذا تحصن بوزره عن الصیاد ... ».
2- وهو علقمه الفحل والبیت من قصیده له فی المفضلیات : ( 2 / 1602 ) ، وفی روایته فی اللسان ( عقل ) : تکاد الطیر تخطفه.

ب

العَقْبَهُ

[العَقْبَهُ] : ورق الشجر الأخضر یأتی بعد الورق الیابس (1).

م

العَقْمه

[العَقْمه] : ضرب من الوشی أحمر.

و

العَقْوَهُ

[العَقْوَهُ] : ما حول الدار.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

العُقْبُ

[العُقْبُ] : العاقبه ، وقرأ عاصم وحمزه : ( وَخَیْرٌ عُقْباً )(2) بسکون القاف والباقون بضمها ، وهو اختیار أبی عبید.

ر

العُقْر

[العُقْر] : دیه فرج المرأه إذا اغْتُصِبَتْ نفسُها (3). قیل : إن اشتقاقه من العَقْر لأن وطء البکر عَقْر لها. وقد سمی المَهر عقراً علی التوسع. قال أبو حنیفه : إذا أذهب الرجل عُذره البکر غاصباً لها لزمه الحَدُّ وأرش النقصان ولا یزاد علی مهر المثل ، فإن غصب الثیبَ نَفسَها لزمه الحَدُّ ، ولا یلزمه العُقْر ، فإن طاوعته لزمهما الحَدُّ ، ولا عقر لها ، والحَدُّ والمهر عنده لا یجتمعان.

وقال الشافعی : یلزم غاصبَ البکر والثیب الحدُّ والمهر وهما عنده یجتمعان.

وعُقْر الدار : أصلها ، بلغه أهل الحجاز ، والفتح لغهِ أهل نجد. وفی کلام علی (4) رضی الله عنه : ما غُزی قومٌ إلی عُقْرِ دارهم إلا ذلّوا.

[شماره صفحه واقعی : 4644]

ص: 612

1- والعَقْبَهُ : تطلق فی اللهجات الیمنیه علی کل ما ینبته الزرع بعد حصده وخاصه الذره ، ومن هذه العَقْبَه ما ینتج غلَّه ثانیه ، ومنه ما یحصد لیکون علفاً.
2- من آیه من سوره الکهف : 18 / 44 ( هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَواباً وَخَیْرٌ عُقْباً ) وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 278 ).
3- فی اللسان : « قال ابن المظفر : عُقْرُ المرأه : دیهُ فرجِها إذا غُصِبَتْ فَرجَها ».
4- کلامه فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 271 ).

وعُقْر النار : معظمها وموضع الجمر منها.

ویقال : کل فرجه بین شیئین : عُقْرٌ.

وبیضه العُقْر : هی بیضه الدیک. ویقال : سمیت بذلک لأن عذره المرأه تختبر بها فیعلم شأنها فتضرب بیضه العقر مثلاً لکلِّ شیءٍ لا یستطاع مَسُّه رخاوه وضعفاً ویقال : إن الدیک یبیض فی عامه بیضه واحده. ویقال : إن العُقْر : آخر بیضه تبیضها الدجاجه لا تبیض بعدها ، فیضرب مثلا (1) لکل شیءٍ لا یکون بعده شیءٌ من جنسه.

ویقال : لقحت الناقه عن عُقْرٍ : إذا حملت بعد حیال.

قال ابن السکیت (2) : وخرزه العُقْر : خرزه تشدها المرأه علی حَقْوِها لئلا تحمل.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

العُقْبه

[العُقْبه] : النوبه ، یقال : تَمَتْ عُقْبَتُک ، وفی الحدیث (3) : « من مشی عن راحلته عُقْبهً فکأنما أعتق رقبه ».

والعُقْبه : فیما قیل : فرسخان ، قال الراجز :

لقد علمت أی حینٍ عقبتی

وعُقْبه الطائر : مسافه ما بین ارتفاعه وانحطاطه.

وعُقبه الشیء : بقیته ، یقال : رعت إبله عُقْبهً من الکلأ.

والعُقْبه : شیء من المَرَق یرده مستعیر القِدر فیها.

ویقولون : أخذ من أسیره عقبهً : أی أخذ منه بدیلاً.

[شماره صفحه واقعی : 4645]

ص: 613

1- المثل رقم : (466) من مجمع الأمثال للمیدانی. قال : ویضرب للشیء یکون مره واحده ، وهو فی المقاییس : ( 4 / 92 ).
2- ینظر قول ابن السکیت فی المقاییس : ( 4 / 93 ).
3- فی النهایه : ( 3 / 369 ) ، « من مشی ... فله کذا » أی شوطاً وذکره المتقی الهندی فی کنز العمال بنحوه ، رقم (24991 و 24992).

وعُقْبه : من أسماء الرجال ، وعقیبه بالتصغیر أیضاً.

د

العُقْده

[العُقْده] : موضع العقد من الخیط ونحوه ، والجمیع : عُقَد ، قال الله تعالی : ( وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ )(1) : یعنی النساء السواحر.

والعُقْده فی اللسان : التعقد ، قال الله تعالی : ( وَاحْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی )(2).

وعُقْده النکاح : وجوبه.

وعُقْده البیع : کذلک ، قال الله تعالی : ( أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ )(3) قال أبو حنیفه وأصحابه والثوری والأوزاعی وابن شبرمه [ ومن وافقهم ](4) : الذی ( بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ ) هو الزوج ، فإن طلق امرأته قبل الدخول وعفا عن إسقاط نصف المهر وأوفاها الکلَّ کان محسناً. وهذا مروی عن علی رحمه الله تعالی ، وهو أحد قولی الشافعی ، وقال مالک : الذی ( بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ ) هو الولی إذا کان أباً ، فإن طلق البکرَ زوجها جاز عفو أبیها عن نصف صداقها ، ولا یجوز ذلک لغیر الأب من الأولیاء. وقال فی معنی قوله تعالی : ( إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ )(5) : إنهن اللواتی دخل بهن أزواجهن ، لهنَّ أن یسقطن النصف الثانی بعد الطلاق ، وهو قول الشافعی الآخر.

وعُقْده کل شیءٍ : إبرامه.

والعُقْده : الضیعه.

قال بعضهم : والعُقْده : ما یکفی المال سنته من الشجر ، ویقال : بل العقده المکان الکثیر الشجر ، قال :

[شماره صفحه واقعی : 4646]

ص: 614

1- آیه من سوره الفلق : 113 / 4.
2- آیه من سوره طه : 20 / 27.
3- من آیه من سوره البقره : 2 / 237.
4- ساقطه من الأصل ( س ) ومن ( ت ) وهی فی بقیه النسخ.
5- من آیه من سوره البقره : 2 / 237 ، وقد تقدمت.

إذا توخَّت عُقدهً ذات أجمّ

أصبحتِ العُقْده صلعاءَ اللِّمیم

ویقال : جبرت ید فلان علی عُقْدهٍ : أی علی عَثْمٍ.

ویقال للرجل إذا سکن غضبه : تحللت عقدته.

ص

العُقْصه

[العُقْصه] : العقده.

ل

العقله

[العقله] : یقال : لفلان عقله یعتقل بها الناسَ : أی إذا صارعهم عقل أرجلهم.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

د

العِقْد

[العِقْد] : القلاده.

ی

العِقْی

[العِقْی] : ما یخرجُ من بطنِ المولودِ حینَ یولدُ قبل أن یطعمَ شیئاً.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ب

العِقْبه

[العِقْبه] : یقال : علیه عِقْبه السرورِ والجمالِ : إذا کان علیه أثرُ ذلک والجمیعُ : العِقَبُ.

ویقال : ما یفعلُ ذلکَ إلا عِقْبهَ القمرِ : إذا کان یفعلُه فی کلِّ شهرٍ مرهً.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

العَقَبُ

[العَقَبُ] : العَصَبُ الذی یضرب إلی البیاض ، وهو أصلبُ العصب تعملُ منه الأوتارُ وتُعْقَبُ به الرماحُ والسهامُ.

د

العَقَدُ

[العَقَدُ] : ما تراکمَ من الرملِ وتعقَّدَ ، والجمیعُ : الأعقادُ ، وهذا قول أبی عمرو.

[شماره صفحه واقعی : 4647]

ص: 615

ر

العَقَر

[العَقَر] : بلغه بعض أهل الیمن : الأرض لا یسقیها إلا ماء المطر (1).

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ب

العَقَبه

[العَقَبه] : الطریق الوعر فی الجبل ، قال الله تعالی : ( فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ )(2) قیل : العقبه : الصراط. وقیل : العقبه : تشبیه وتوسّع والمعنی : ما شقَّ علی الأنفس. ومن ذلک قیل فی العباره : إن طلوع العِقاب والوعورِ فی المنام مشقهٌ فی الأمر تنال الرائی والمرئی له.

و

العَقَاه

[العَقَاه] : العَقْوه (3).

فَعِلٌ ، بکسر العین

ب

عَقِبُ

[عَقِبُ] القدم : مؤخرها ، والعرب تؤنثها ، وفی الحدیث : « ویل للأعقاب من النار » (4).

وعَقِبُ الرجل : ولده وولد ولده. ویقال : إن الورثه کلهم عَقِبٌ. ومن ذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن عَقِب الرجل ولده وولد ولده فما رئی من زیاده أو نقصان فهو فیهم کذلک.

ویروی أن عمرو بن العاص سأل معاویه أن یولیَهُ مصر ففعل ، فحکَّ مروان بن الحکم عَقِبه معرِّضاً لعمرو یطلب الولایه

[شماره صفحه واقعی : 4648]

ص: 616

1- ولا تزال الکلمه بهذه الدلاله علی الألسن ، ویقابلها : الساقِی والغیل. وتوصف بعض الثمار التی تنتجها الأرض الساقی أو الغیل بأنها عقر یقال : بُنٌّ عَقَر وفاکهه عقر.
2- آیه من سوره البلد : 90 / 11.
3- وهی : ما حول الدار ، کما تقدم فی بناء ( فَعْلَه ) من هذا الباب ص : (4644).
4- أخرجه البخاری فی العلم ، باب : من رفع صوته بالعلم ، رقم (60) ومسلم فی الطهاره ، باب : وجوب غسل الرجلین بکمالهما ، رقم (241) والحدیث فی النهایه : ( 3 / 369 ).

لعقبه من بعده ، فالتفت معاویه فرآه فقال : لا حُبًّا لک یا مروان ، أترید الولایه لعقب عمرو.

وعَقِب کل شیء : آخره ، ویقال : جاء فی عقب الشهر : أی بعد ما مضی ، وجاء فی عَقِبه : أی فی آخره.

وولّی فلان علی عَقِبه وعلی عَقِبیه : إذا أخذ فی وجه ثم انثنی عنه ، قال الله تعالی : ( نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ )(1).

د

العَقِد

[العَقِد] : جمع : عَقِده ، وهو ما تراکم من الرمل وتعقّد بعضه علی بعض. عن الأصمعی ، قال النابغه :

مألفهُ القَفْرُ والتَّنُوْفَهُ بال

قیعانِ منها الأنقاءُ والعَقِدُ

ص

العَقِص

[العَقِص] : الضیق النحیل.

والعَقِص : رمل لا طریق فیه ، قال الراجز (2) :

کیف اهتدَتْ ودونها الجزائرُ

وعقِصٌ مِنْ عالجٍ تیاهرُ

و [ فَعِلَه ] ، بالهاء

د

العَقِده

[العَقِده] : واحده العَقِد من الرمل.

فُعَلٌ ، بضم الفاء وفتح العین

ر

العُقَر

[العُقَر] : رجل عُقَر ، وسرج عُقَر : أی مُعْقَرٌ.

ورَجلٌ عُقَر : أی غیر حافظ.

[شماره صفحه واقعی : 4649]

ص: 617

1- من آیه من سوره الأنفال : 8 / 48 ( وَإِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ... ) الآیه.
2- البیت دون عزو فی المقاییس : ( 4 / 97 ) واللسان والتاج ( عقص ، تهر ).

و [ فُعَلَه ] ، بالهاء

ر

العُقَره

[العُقَره] : رجل عُقَره وعُقَر بمعنی.

فُعُلٌ ، بالضم

ب

العُقُب

[العُقُب] : العاقبه ، قال الله تعالی : ( خَیْرٌ عُقْباً )(1) ، قال :

تقول لی مَیّالهُ الذوائب

کیف أخی فی عُقُب النوائب

ر

عُقُر

[عُقُر] الدار : محله القوم ، لغه فی عُقْرِ.

وعُقُر الحوض : ما حوله ، یخفف ویثقل ، والجمیع : الأعقار.

قال امرؤ القیس (2) :

فرماها فی فرائصها

بإزاء الحوض أو عُقُره

الزیاده

أفْعَلُ ، بالفتح

ف

الأَعْقَفُ

[الأَعْقَفُ] : الذی فی رأسه انحناء وحجنه.

ورجل أعقف : أی منحن من الکبَر أو من السیر أو من داء أصابه.

ویقال : الأعقف : الفقیر المحتاج ، قال یزید بن معاویه (3) :

یا أیها الأعقفُ المزجی مطیته

لا نعمهً تبتغی عندی ولا نشبا

[شماره صفحه واقعی : 4650]

ص: 618

1- من آیه من سوره الکهف : 18 / 44 ( هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَواباً وَخَیْرٌ عُقْباً ).
2- دیوانه : (60) واللسان ( عقر ).
3- البیت له فی التاج والتکمله ( عقف ) ودون عزو فی اللسان ( عقف ) ، ونسبه المحقق فی المقاییس : ( 3 / 98 ) إلی سهم بن حنظله الغَنَوِی ، وروایه کلمه الروی : ولا نسبا بالهمله.

وقال بعضهم : أعرابی أعقف : أی جافٍ.

مَفْعُله ، بفتح المیم وضم العین

ل

المَعْقُله

[المَعْقُله] : یقال : صار دم فلان مَعْقُلهً علی قومه : أی غُرماً یَدُوْنه من أموالهم. ویقال : بنو فلان علی معاقلهم الأولی : أی حال الدیات التی کانت فی الجاهلیه ، الواحده مَعْقُله. وفی کتاب (1) النبی علیه السلام بین المهاجرین والأنصار : « یتعاقلون بینهم معاقلهم الأولی » أی فیما یأخذون من الدیات ویعطون.

ومَعْقُله : موضع بالبادیه (2) ، سمیت بذلک لأنها تعقل الماء : أی تمسکه کما یعقل الدواءُ البطنَ ، قال ذو الرمه (3) :

وعینٍ کأنَّ البَابِلِیَّیْنِ لَبَّسا

بقلبک منها یوم مَعْقُله سِحرا

یعنی : هاروت وماروت.

مَفْعِل ، بکسر العین

ل

المعقِل

[المعقِل] : الملجأ ، والجمیع : المعاقل ، وکل حصن : معقل ، قال الفرزدق (4) :

کان المهلّبُ للعراق سکینهً

وحیا الربیعِ ومَعْقِلَ الفُرّارِ

یعنی المهلب بن أبی صُفره. وقوله للعراق : أی لأهل العراق ، کقوله تعالی : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ )(5) : أی أهل القریه.

ومعقِل : من أسماء الرجال.

ومعقِل : اسم موضع.

[شماره صفحه واقعی : 4651]

ص: 619

1- هو من کتاب له صلی الله علیه وسلم بینهم أثبته بطوله ابن هشام فی سیرته : ( 1 / 501 - 504 ).
2- قال یاقوت : ( 5 / 157 ) : « وهی خَبْراء بالدهناء تمسک الماء دهراً طویلاً ».
3- دیوانه : ( 3 / 1416 ).
4- دیوانه : ( 1 / 303 ).
5- من آیه من سوره یوسف : 12 / 82.

م

المَعْقِم

[المَعْقِم] : الحاجز بین کل شیئین. وبعض أهل الیمن یسمی عتبه الباب معقِماً (1)

والمعقِم : واحد المعاقِم : وهی المفاصل. ویقال : فرس شدید المعاقِم ، وهی معاقد أرساغه واحدها معقِم ، قال :

یخطو علی مُعُجٍ عُوْجٍ معاقمها

یحسبن أن تراب الأرض منتهبُ

قوله : مُعُج : جمع قدم مَعُوْجٍ : أی سریعه الجری وقیل : مُعُج : تثقیل مُعْج ، وهی جمع قدم مَعْجاء : أی شدیده مَعْج الأرض : أی تؤثر فیها.

مقلوبه ، [ مِفْعَل ]

ر

المِعْقَر

[المِعْقَر] : سرج مِعْقَر : أی غیر واق.

مَفعُول

د

المعقود

[المعقود] : یقال : ما لَهُ معقود : أی عقد رأی.

ل

المعقول

[المعقول] : العقل ، ومنه قولهم (2) : « ذهبْتَ طولاً وعدمت معقولاً » ، قال الراعی (3) :

حتی إذا لم یترکوا لعظامِه

لحماً ولا لفؤاده معقولاً

والمعقول : ما فهمته بعقلک ، ومنه : تعبَّد اللهُ الخلقَ بشیئین : معقول ومسموع ،

[شماره صفحه واقعی : 4652]

ص: 620

1- لا تزال هذه التسمیه جاریه علی الألسن ، وفی الأمثال : « نُصْف الطریق مَعقم الباب ».
2- المثل رقم : (1487) ، ویضرب للطویل بلا طائل.
3- من قصیده له فی التندید بولاه الأمر ومظالمهم ، دیوانه : ( 124 - 146 ) ، وجمهره أشعار العرب : ( 331 - 337 ).

فالمعقول : ما عرف بالعقول. والمسموع : ما سمع من الکتاب والرسول ، قال (1)

فقد أفادت له حِلماً وموعظهً

أنّی یکون له إربٌ ومعقول

والمعقول : من ألقاب أجزاء بعض الشعر (2) ، وهو ما سقط خامسه المتحرک مثل « مفاعلتن » یردُّ إلی مفاعِلن کقوله :

منازل لمریم قفارُ

کأنما رُسُومُها سطورُ

و [ مَفعُوله ] ، بالهاء

المعقوله

[المعقوله] : ناقه معقوله : أصابها عُقَال (3).

مِفْعال

ب

المِعْقَاب

[المِعْقَاب] : المرأه التی من عادتها أن تلد ذکراً بعد أنثی من المعاقبه. قال الخلیل : مِفعال : فی معنی الإناث لا تدخلها الهاء ، یقال : امرأه مِذکار ومئناث ومسقام ، ولا یقال بالهاء.

والمِعْقَاب ، بلغه بعض أهل الیمن : الخزانه تُجعل للطعام وغیره (4) مأخوذ من اعتقَبه : إذا حبسه.

ومعیقیب (5) ، بالتصغیر : من أصحاب النبی علیه السلام من المهاجرین الأولین ، وهو من دوس من الأزد.

[شماره صفحه واقعی : 4653]

ص: 621

1- البیت دون عزو فی اللسان ( عقل ).
2- انظر کتاب ( العروض ) لمحمد الکاشف وآخرین : ( ص 39 ).
3- ستأتی بعد قلیل.
4- لا نعلم عن استمرار هذه الدلاله لکلمه مِعْقاب ، وللمِعْقاب دلاله أخری فی اللهجات الیمنیه إذ تطلق علی الأرض الزراعیه النائیه التی تغشاها العُقَب بکثرهِ حتی تصبح زراعتها غیر مجزیه فتهمل.
5- وهو : معیقیب بن أبی فاطمه الدوسی الأزدی ، صحابی ، من مهاجِرَه الحبشه ، بدری ، کان علی خاتمه صلی الله علیه وسلم واستعمله أبو بکر وعمر علی بیت المال ، وعاد علی خاتم عثمان ، وتوفی عام ( 40 ه ).

مُفَعَّل ، بکسر العین مشدده

ب

معقِّب

[معقِّب] : من أسماء الرجال.

ر

معقِّر

[معقِّر] (1) : اسم شاعر من بارق من الأزد.

فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ر

العقّار

[العقّار] : واحد العقاقیر ، وهی أخلاط الأدویه.

والعقّار : اسم رجل من همدان من یام (2). قیل : إنه عَقَر فی حرب ثلاثین فرساً.

و [ فُعَّال ] ، بضم الفاء

ل

العُقّال

[العُقّال] : داء یأخذ فی قوائم الدابه ، أکثر ما یأخذها فی الشتاء ، وقد یخفف ، قال (3) :

یا بنیَّ التخومَ لا تظلموها

إن ظلمَ التخوم ذو عُقَّال

فاعِل

ب

العاقب

[العاقب] : من أسماء النبی علیه السلام لأنه عقب من کان قبله من الأنبیاء علیهم السلام : أی خلفهم ، وفی الحدیث (4) : قدم علی النبی علیه السلام من نصاری نجران السیدُ والعاقب.

[شماره صفحه واقعی : 4654]

ص: 622

1- وهو : معقِّر بن أوس البارقی الأزدی ، شاعر فارس یمانی ، کان سید قومه وفارسهم فی الجاهلیه توفی نحو عام (45) ق. ه-.
2- هو : العقَّار بن سلیل بن ذهل بن الحارث الیامی الحاشدی ، انظر فی ترجمته وشعره الإکلیل : ( 10 / 86 - 88 ) وشعر همدان وأخبارها : ( 268 - 269 ).
3- البیت لأحیحه بن الجلاح کما فی اللسان ( عقل ).
4- الخبر فی سیره ابن هشام : ( 1 / 573 ). والعاقب : اسم قدیم یطلق علی الوالی فی نقوش المسند. انظر المعجم السبئی : ( 17 - 18 ).

والعاقب : من یخلف السید بعده.

وناقه عاقبٌ : رعت عُقبه من کلأ : أی بقیه. وإبل عواقب.

د

العاقد

[العاقد] : ناقه عاقد : قد لقحت فانعقد ذنبها للقاح.

والعاقد من الظباء : التی انعقد طرف ذنبها ، قال النابغه (1) :

حِسان الوجوه کالظباء العواقد

ر

العاقر

[العاقر] : المرأه التی لا تلد ، قال الله تعالی حاکیاً عن إبراهیم علیه السلام : ( وَامْرَأَتِی عاقِرٌ )(2).

ورجل عاقر : لا یولد له.

والعاقر : الرمله العظیمه المشرفه لا تنبت شیئاً کأن رملها طحین منخول إذا وقع فیه البعیر رسخ ، والجمیع : عُقُر.

ل

عاقل

[عاقل] : اسم جبل (3) : قال (4) :

لمن الدیار بعاقل فالأنْعُمِ

درسَتْ معالمُهَا کلون الأَرْقَمِ

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 4655]

ص: 623

1- عجز بیت له فی دیوانه : (64) ، وصدره : ویضربن بالأیدی وراء براغز والبراغز : ولد البقره الصغیر. وانظر اللسان والتاج ( عقد ، برغز ).
2- من آیه من سوره آل عمران : 3 / 40 ( قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَامْرَأَتِی عاقِرٌ قالَ کَذلِکَ اللهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ ).
3- ذکر یاقوت : ( 4 / 68 ) أنه واد لبنی أبان بن دارم ، وروی عن ابن الکلبی أنه جبل کان یسکنه الحارث بن آکل المرار جد امرئ القیس ، وقیل : إنه واد بنجد.
4- البیت غیر منسوب فی الأصل ( س ) وکذلک فی ( ت ) وجاء منسوباً إلی النابغه فی ( بر 1 ، مخطوطات ، نیا ) ولیس فی دیوانه ولم نجده لغیره وذکر النابغه ( عاقل ) فی بیت آخر له ، دیوانه : (138) : کانی شددت الرحل حین تشذرت علی قارح مما تضمن عاقل وتشذرت : نشطت ، وروایته فی یاقوت : ( 4 / 68 ) : حیث شددته والقارح یعنی به : حماراً وحشیاً من حمر هذا المکان.

ب

عاقبه

[عاقبه] کل شیءٍ : آخره. والجمیع : العواقب ، قال الله تعالی : ( مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَهُ الدَّارِ )(1) قرأ حمزه والکسائی بالیاء ، وهو رأی أبی عبید والباقون بالتاء علی التأنیث. وقرأ الکوفیون وابن عامر : ( ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای )(2) بنصب « عاقِبَهَ » والباقون بالرفع ، قال الشاعر :

ألَّما تسائل أم عمرو لعلها

بعاقبهٍ أمسی قریباً بعیدها

وقیل : بعاقبه : أی بحدیث من أمرها.

والعاقبه : العَقِب من الولد ، یقال : لیست لفلان عاقبه.

قال ابن الأعرابی : والعواقب من الإبل : التی ترد الماء تشرب ثم تعود إلی العطن ثم تعود إلی الماء.

ل

العاقله

[العاقله] : القوم تُقْسَمُ علیهم دیه المقتول خطأً. قال مالک والشافعی : والعاقله العصبه الذین یرثون إلَّا الأب والجد وإن علا وابن الابن وإن سفل فلا یدخلون فی العاقله. وإنما العاقله الإخوه وبنوهم والأعمام وبنوهم. وقال أبو حنیفه : العاقله هم أهل الدیوان من جیش الإمام یجزیهم أحزاباً ویجعل علی کل حزب عریفاً یقبض لهم الدیوان فإن جنی أحدُ ذلک الجند فهم عاقلتُهُ ، فإن لم یوجد أحد منهم رُجع إلی العصبات ، وعنده الأب والابن یدخلان فی العاقله. واختلفوا فی الجانی ؛ هل یتحمل من العقل شیئاً أم لا ؛ فقال الشافعی ومن وافقه : لیس علیه شیء. وقال أبو حنیفه وأصحابه ومالک واللیث وابن شبرمه : الجانی کأحد العاقله.

[شماره صفحه واقعی : 4656]

ص: 624

1- من آیه من سوره الأنعام : 6 / 135 ( قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا ... ) الآیه. وانظر قراءه ( تَکُونُ ) فی فتح القدیر : ( 2 / 156 ).
2- من آیه من سوره الروم : 30 / 10 ( ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا ... ) الآیه وأثبت فی فتح القدیر : ( 4 / 206 ) قراءه الرفع.

فاعُول

ر

العاقور

[العاقور] : کل شیء یُعقر.

ل

العاقول

[العاقول] : من النهر والوادی : ما اعوجّ منهما.

والعاقول : ما التبس من الأمر.

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

العَقار

[العَقار] : ضیعه الرجل ، یقال : ما له دار ولا عقار : أی شیء.

ویقال : بیت کثیرُ العقار : أی کثیر المتاع.

والعَقار : النخل.

م

العَقام

[العَقام] : العقیم.

والعَقام : الداء الذی لا یرجی البرء منه.

والحرب العَقام : الشدیده ، قال :

حفافاه موتٌ ناقعٌ وعَقامٌ

ویقال : العَقام : السیّئ الخُلُق.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ب

العُقاب

[العُقاب] : طائر. قال الخلیل : والعرب تؤنثها لأنها لا تُعرف إناثها من ذکورها ، فإن عرفه عارف قیل : هذا عقاب ذکر.

والعُقاب : الرایه ، قال (1) :

ولَحَقٍ تلحقُ من أقرابِها

تحت لواءِ الموتِ أو عُقابِها

وعُقاب البئر : حجر ناتئ یقدم فی طیها لیقوم علیه من یَطْلع فی البئر.

[شماره صفحه واقعی : 4657]

ص: 625

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( لحق ) وروایته : یغنیک عن ببصری وعن ابوابها وعن حضصار الروم واغترابها ولحق یلحق من اعرابها تحت الخ

ویقال : إن العقاب : الحجر یقوم علیه الساقی بین حجرین یعمدانه (1).

ر

العُقار

[العُقار] : الخمر التی لا تلبث أن تسکر ، قال العجاج (2) :

صهباءَ خُرْطوماً عُقاراً قَرْقَفا

وقیل : إنما سمیت عُقاراً لأنها عاقرت الدنَّ زماناً.

والعُقار : ضرب من النبات أحمر ، قال طفیل (3) :

عقارٌ تظلُّ الطیرُ تَخْطِفُ زَهْوَهَ

وعَالَیْنَ أعلاقاً علی کلِّ مُفْأمِ

شبه به بعض متاع الهودج لحمرته.

وقال بعضهم : یقال : کلأٌ عقار : أی یعقر الإبل ویقتلها قال : ومنه سمیت الخمر عقاراً لأنها تصرع شاربها.

ف

العُقاف

[العُقاف] : داء یأخذ الشاه فی قوائمها حتی تعوجّ.

ل

العُقَال

[العُقَال] : داء یأخذ الدابه فی قوائمها ، وبالتثقیل أکثر.

م

العُقام

[العُقام] : حرب عُقام : لغه فی عَقام.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ب

العِقاب

[العِقاب] : جمع : عقبه.

والعقاب : المعاقبه ، وهی المجازاه ، قال الله

[شماره صفحه واقعی : 4658]

ص: 626

1- فی اللسان ( عقب ) : « القبیله : صخره علی رأس البئر ، والعقابان من جنبتیها یعضدانها ».
2- دیوانه : ( 2 / 223 ) ، وقبله : فغمها حولین ثم استودفا واستودف : استقطر. والخرطوم والقرقف : من أسماء الخمر.
3- طفیل الغنوی ، دیوانه : (43) ، واللسان والتاج ( عقر ) ، والمفامُ من الهودج : الموسَّعُ من أسفله.

تعالی : ( أَنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعِقابِ )(1) قال أکثر العلماء : إن الثواب والعقاب یعلمان بدلیل العقل. وقال بعضهم : إنما علم العقاب من طریق السمع.

ص

العِقاص

[العِقاص] : جمع : عقیصه ، وفی حدیث (2) إبراهیم : الخُلع : تطلیقه بائنه ، وهو ما دون عقاص الرأس. قیل : معناه : للزوج أن یأخذ منها جمیع ما ملکت دون شعرها. وهذا قول کثیر من الفقهاء. ومروی عن عُمَرَ وعثمان. وعن علی : لیس له أن یأخذ أکثر مما أعطاها. وهو قول الحسن وطاووس والزهری ومن وافقهم.

والعِقاص : الخیط الذی تُعقص به أطراف الذوائب.

ل

العِقال

[العِقال] : عِقال البعیر : معروف (3).

والعِقال : صدقهُ عامٍ. والجمیع : عُقُل ، قال (4) :

سعی عِقالاً فلم یترک لنا سَبَداً

فکیف لو قد سعی فینا عقالین

قال بعضهم : إذا أخذ المصدق ثمن الصدقه دنانیر أو دراهم لم یسم عِقالاً. وفی الحدیث : لمّا امتنع أهل الرده عن الصدقه شاور أبو بکرٍ الصّحابه رضی الله تعالی عنهم ؛ فأشاروا بحطِّ الصدقه عن

[شماره صفحه واقعی : 4659]

ص: 627

1- ورد ( أَنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعِقابِ ) فی خمسٍ من آیات القرآن الکریم ، انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم ( عقب ) ص (467).
2- انظر فی حکم الخلع ومختلف الأقوال فی البحر الزخار : ( 3 / 177 ) وما بعدها.
3- وهو : الحبل الذی یعقل به البعیر.
4- البیت لعمرو بن العدَّاء الکلبی وکان معاویه استعمل علی کلبٍ ابن أخیه عمرو بن عُتْبَه بن أبی سفیان فجار علیهم فکان مما قاله فیه عمرو بن العداء : سعی عقالا فلم یترک لنا لبداً فکیف لوقد سعی عمرو عقالین لاصبح الناس اوبادا ولم یجدوا عند التفرق فی الهیجا جمالین والوبَدُ هو : سوء الحاله والفقر ، والوَبِدُ : مَنْ به ذلک وجمعه : أوباد. انظر الخزانه : ( 7 / 579 ، 581 ) ، واللسان والتاج ( عقل ، وبد ).

المرتدین وإقرارهم علی الشهادتین لیتألّفوا بذلک فقال (1) أبو بکر رحمه الله تعالی : « والله لو منعونی عِقالاً مما أعطوا النبی علیه السلام لقاتلتهم علیه ».

فَعُول

ر

العَقُور

[العَقُور] : کلب عَقُور ، وفی الحدیث (2) : قال النبی علیه السلام : « خمسه لا جناح فی قتلهن علی من قتلهن فی الحِل والحرم : العقرب والفأره والغراب والحِدأَ والکلبُ العقور ». قال الفقهاء : یجوز قتل هذه الخمسه ولا یلزم المحرم لقتلها جزاء. واختلفوا فی قتل سائر السباع ، فقال الشافعی : یجوز للمحرم قتلها ابتداءً. وقال أبو حنیفه وأصحابه ومَن وافقهم : لا یجوز له قتلها حتی تعدو علیه ویخشی منها الضرر. واختلفوا فی الصید إذا صال علی المحرم فقتله ؛ هل یلزمه جزاءٌ أم لا؟ فقال أبو حنیفه : یلزمه الجزاء. وقال أصحاب الشافعی ومن وافقهم : لا جزاء علیه.

ل

العَقُولُ

[العَقُولُ] : الدواءُ الذی یَعْقِل البطنَ.

یقال : إنه لعاقل وإن قلبه لعَقُول ، قال دغفل الشیبانی : بلسانٍ سَؤُوْلٍ وقلب عَقُولٍ نِلت العِلمَ.

فَعِیل

ب

العقیبُ

[العقیبُ] : عَقِیبُ الشیء : الذی یعاقبه

[شماره صفحه واقعی : 4660]

ص: 628

1- أخرجه البخاری فی الاعتصام بالکتاب والسنه ، باب : الاقتداء بسنن رسول الله صلی الله علیه وسلم رقم : (6855).
2- هو من حدیث عائشه فی الصحیحین : أخرجه البخاری فی الإحصار وجزاء الصید ، باب : ما یقتل المحرم من الدواب ، رقم (1732) ومسلم فی الحج ، باب : ما یندب للمحرم وغیره قتله من الدواب ... رقم (1198) ، وانظر الأم للشافعی : ( 2 / 226 ) وما بعدها.

إذا مضی أحدهما خَلَفَهُ الآخر کاللیل والنهار ، یقال : هما عقیبان.

د

العقیدُ

[العقیدُ] : المعقود ، یقال : عسل عقید.

والعقیدُ : المعاقِدُ.

وفلان عقیدُ الکرمِ وعقیدُ اللؤمِ ، قال :

یا عقید اللؤم لو لا نعمتی

ر

العقیر

[العقیر] : المعقور ، قال لبید (1) :

لمّا رأی لُبَدُ النسورِ تطایرت

هزَّ القوادمَ کالعقیر الأعزل

ویروی کالفقیر ، بالفاء : أی مکسور فَقار الظهر.

ل

العقیل

[العقیل] : عقیل من أسماء الرجال.

م

العقیم

[العقیم] رجل عقیم : لا یولد له ، والجمیع : عقماء.

وامرأه عقیم : لا تلد ، والجمیع : عقائم وعُقُم ، قال الله تعالی : ( وَیَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً )(2).

وریح عقیم : لا تلقح شجراً ولا تنشئ سحاباً ولا مطراً ، قال الله تعالی : ( الرِّیحَ الْعَقِیمَ )(3) ، یقال فی بعض التفسیر : إنها الدبور.

والدنیا عقیم : لأنها لا تردُّ علی صاحبها خیراً.

وعقل عقیم : لا ینفع صاحبه ، وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « العقل عقلان فأما عقل صاحب الدنیا فعقیم وأما عقل صاحب الآخره فمثمر ».

[شماره صفحه واقعی : 4661]

ص: 629

1- دیوانه : (128) ، والمقاییس : ( 4 / 90 ) ، واللسان والتاج ( عقر ) والروایه فی الدیوان وفیها رفع بدل هز وروایه الدیوان کالفقیر واستشهد به فی اللسان والتاج فی ( فقر ) وانظر المقاییس.
2- من الآیه : 50 / 42 فی سوره الشوری ( أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَإِناثاً وَیَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ ).
3- من الآیه 41 فی سوره الذاریات 51 ( وَفِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ ).
4- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.

والمُلْکُ عقیم : لأن النسب لا ینفع فیه ، یقتل الرجل أباه أو ولده علی المُلک.

ویقال : حربٌ عقیم : مثل عَقَام ، وقوله تعالی : ( عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ )(1) : أی عَقِم أن یکون فیه خیر للکفار.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

د

عقیده

[عقیده] الرجل : دینه الذی یعتقده.

ر

عقیرهُ

[عقیرهُ] الرجلِ : صوتُه إذا قرأ أو غنی. یقال : رفع عقیرتَهُ. وأصلُه فیما یقال أن رجلاً قطعت إحدی رجلیه فرفعها وصرخ فقیل بعد ذلک لکل رافع صوته : قد رفع عقیرته ، قال ابن مقبل :

وفتیانِ صدقٍ رفعْتُ عقیرتی

لهم مَوْهناً والزقُّ ملآن مُجْنَحُ

یرید : رفع صوته لهم بالغناء. ومُجْنح : أی ممال.

وعقیره الرجل : ما عقر من صید.

ویقال : ما رأیت کالیوم عقیره ، للرجل العظیم یُقْتَل. ومن ذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن البعیر أو الثور ونحوهما مما ینسب فی التأویل إلی الرجال : إذا رُئی معقوراً أو مذبوحاً فی موضع أو محله فهو رجل یقتل علی قدر ما ینسب إلیه.

ص

العقیصه

[العقیصه] : الضفیره ، ویقال : هی الخصله من شعر رأس المرأه تلویها حتی تعقدها فیبقی فیها التواء ثم ترسلها. وکل خصله : عقیصه ، والجمیع : العقاص والعقائص. وذو العقیصتین : لقب بعض الملوک لأنه عقص شعره عقیصتین وأرخاهما فی جانبیه من قدامه.

ل

العقیله

[العقیله] : الکریمه من النساء.

[شماره صفحه واقعی : 4662]

ص: 630

1- من الآیه 55 فی سوره الحج : 22 ( وَلا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ حَتَّی تَأْتِیَهُمُ السَّاعَهُ بَغْتَهً أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ ).

وعقیلهُ کل شیء : أکرمه ، یقال للرجل السید : هو عقیله قومه : أی أکرمهم.

والدره عقیله البحر ، قال عبد الله بن قیس الرُّقیات :

درهٌ من عقائل البحر بِکرٌ

لم تَشِنْها مثاقب اللآلِ

ویقال : بل العقیله من النساء : التی عقلت صواحباتها : أی کانت أعقلهن ، وهی فعلیه بمعنی فاعله. ویقال : بل هی التی عُقلت فی خِدرها : أی حُبست ، وهی فعیله بمعنی مفعوله ، قال امرؤ القیس (1) :

عقیلهُ أخدانٍ لها لا دمیمهٌ

ولا ذاتُ خَلْقٍ إن تأملْتَ جَأْنَبِ

أی قصیر.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ر

العقری

[العقری] : یقال للمرأه : عَقْری حَلْقی : أی عقر الله جسدها وأصابها بداء فی حلقها. وقیل : معناه أنها تعقر قومها وتحلقهم : أی تستأصلهم من شؤمها علیهم.

والعَقْری : جمع : عقیر.

و [ فُعْلَی ] ، بضم الفاء

ب

العُقْبی

[العُقْبی] : العاقبه ، قال الله تعالی : ( تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَعُقْبَی الْکافِرِینَ النَّارُ )(2)

فَعَالَی ، بفتح الفاء

[شماره صفحه واقعی : 4663]

ص: 631

1- دیوانه : (19) والجمهره : ( 1 / 214 ) وروایته : أتراب مکان اخدان وروایه اخدان فی التکمله ( جأب ). وفی التکمله جاب وفی التکمله ذمیمه بدل دمیمه.
2- من الآیه 35 فی سوره الرعد 13 ( مَثَلُ الْجَنَّهِ ... ) الآیه.

ر

العقاری

[العقاری] : خیل عقاری : أی معقوره.

و [ فَعَالاء ] ، بالمد

ر

عَقاراء

[عَقاراء] : اسم بلد (1).

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ص

العقصاء

[العقصاء] : یقال : العُقَیْصاء مصغره : کُرَیْشَیهٌ صغیره مقرونه بالکرش الکبری.

ف

العَقْفاء

[العَقْفاء] : ضرب من النبات.

وشاه عقفاء : أصابها العقاف ، وهو داء یأخذها فی قوائمها فتعوج منه.

فُعْلان ، بضم الفاء

ب

العُقبان

[العُقبان] : العاقبه ، وفی الحدیث (2) : « ما من جرعه أحمدُ عقباناً من جرعه غیظ مکظوم ».

ویقال : جاء فی عَقِب الشهر وعقبانه : إذا جاء بعد ما یمضی.

ف

العُقْفان

[العُقْفان] : یقال : العُقفان : جنس من النمل.

والعُقْفان : جمع : أعقف.

وعُقْفان : حی من خزاعه.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 4664]

ص: 632

1- لم یحدده یاقوت وإنما استدل عل وجوده ببیت لحمید بن ثور.
2- هو من حدیث ابن عمر أخرجه ابن ماجه فی الزهد ، باب : الحلم ، رقم (4189) وأحمد فی مسنده ( 1 / 327 ) و 2 / 128 ) ولفظه : « ما من جرعه أعظم أجراً ... ».

ب

العِقبان

[العِقبان] : جمع : عُقاب ، یقال : « ما العِقبان کالذِّبان » یضرب مثلاً : أی لا یسوّی بین أشراف الناس وأوغادهم ، ومن هذا قیل فی تأویل الرؤیا : إن العقاب رجل شریف قوی مهیب ذو بأس وحروب وربما کان ملکاً فما أصاب من العُقاب أو أصابه العقاب منه فهو رجل علی هذه الصفه ، وکذلک سائر الطیور علی قدر قوتها وضعفها.

ی

العِقیان

[العِقیان] : الذهب.

قیل : هو ما ینبت ولا یُحصّل من الحجاره.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

رب

العقرب

[العقرب] : برج من بروج السماء ، من الثوابت.

والعقرب : معروفه ، یقال للذکر : هذا عقرب ، وللأنثی : هذه عقرب ، کما یقال : فرس للذکر والأنثی.

ویقال : دبَّت عقارب فلان : إذا أرسل نمامه وأذاه ، ویقال : أقاربک عقاربک. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن العقرب عدو کثیر الأذی والغیبه فما أصاب منها أو أصابت منه فهو من عدو ، کذلک سائر الهوام أعداء فی التأویل علی قدر اختلافها وجوهرها.

فَنْعَل ، بفتح الفاء والعین

ز

العَنْقَزُ

[العَنْقَزُ] ، بالزای : شجر طیب الریح ، وهو من المرزنجوش ، قال :

وحَیَّاک ربک بالعَنْقَز

و [ فُنْعُل ] ، بالضم

[شماره صفحه واقعی : 4665]

ص: 633

ر

العُنْقُز

[العُنْقُز] ، بالراء غیر معجمه : أصل البردی وأصل القصب. والنون فی هذین البنائین زائده.

یَفعُول ، بفتح الیاء

ب

الیعقوب

[الیعقوب] : ذکر الحجل ، وجمعه : یعاقیب ، قال سلامه بن جندل فی الشباب (1)

ولّی حثیثاً وهذا الشیب یطلبه

لو کان یدرکه رکضُ الیعاقیب

والرکض : الطیران. وقیل : الیعاقیب : هنا الخیل. شبهت بالحجل فی السرعه ، وقیل : لأنها ذات عَقْب ، وفی الحدیث (2) : أهدیت لعثمان رضی الله عنه یعاقیب وهو محرم ، فقام علی بن أبی طالب رضی الله عنه فقال له : لم قمت؟ قال : لا أجلس والله یقول : ( وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً )(3). اختلف الصحابه فی ذلک ؛ فبعضهم حرم علی المحرم أکل صید البر سواء اصطاده هو أو غیره ، وهو مروی عن ابن عمر وعائشه رضی الله عنهم. وعن ابن عباس أنه قال : الآیه مبهمه ، أی تحتمل تحریم الاصطیاد والأکل فقضی بتحریمه. وعن عمر وعثمان والزبیر وأبی هریره : جواز أکل الصید للمحرم إذا اصطاده حلال لغیر حرام أو بغیر سببه ، وحملوا الآیه علی معنی الاصطیاد ، وهذا قول أبی حنیفه وقال الشافعی : إذا لم یصطد المحرم ولا صِید له ولا أعان علیه جاز أکله.

ویعقوب : من أسماء الرجال ، وهو

[شماره صفحه واقعی : 4666]

ص: 634

1- البیت له من قصیده فی المفضلیات : ( 1 / 566 ) والتکمله ( عقب ) وفی روایته فی اللسان ( عقب ) : یتبعه بدل یطلبه.
2- لم نجده بهذا اللفظ.
3- من الآیه 96 فی سوره المائده : 5 : ( أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَلِلسَّیَّارَهِ وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ) ، وانظر الأم ( 2 / 248 ).

أعجمی ، قال الله تعالی : ( وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ )(1) قرأ ابن عامر وحمزه وحفصٌ عن عاصم بفتح الباء ، والباقون بضمها.

فُعْلُوله ، بضم الفاء

بل

العقبوله

[العقبوله] : العقابیل : بقایا المرض ، واحدتها : عقبوله.

فُعْلُلان ، بضم الفاء واللام

رب

العُقْربان

[العُقْربان] : ذکر العقارب ، قال (2) :

کأنَّما أمُّکم إذْ غدتْ

عَقْربهٌ یکومها عُقْربانْ

یکومها : أی یسفدها.

الملحق بالخماسی

فَعَنْلل ، بالفتح

فس

العَقَنْفَس

[العَقَنْفَس] : یقال : العقنفس والعَفَنْقس ، بتقدیم الفاء : السیّئ الخُلُق ، والنون زائده.

فَعَنْعَل ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 4667]

ص: 635

1- من الآیه 71 فی سوره هود ( وَامْرَأَتُهُ قائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 486 ) وفیها أیضاً قراءه بتقدیر جر الباء - فی یعقوب - عطفاً علی إسحق الذی هو فی محل جر بالباء وقال الفراء : لا یجوز تقدیر الجر إلا بإعاده حرف الجر.
2- البیت لإیاس بن الأرَتّ کما فی اللسان ( عقرب ) وروایه صدره : کان مرعی امکم اذ بدت قال : ومَرْعی : اسم أمِّهم.

ل

العَقَنْقَل

[العَقَنْقَل] : الرمل الکثیر المتراکم ، قال امرؤ القیس (1) :

فلما أجزنا ساحه الحی وانتحی

بنا بطنُ خبت ذی قفافٍ عَقَنْقَل

قال الخلیل : جواب قوله : « فلما » مضمر ، تقدیره : فلما أجزنا ساحه الحی وانتحی بنا بطن خبت خلونا. وقیل تقدیره : فلما أجزنا ساحه الحی أجزنا وانتحی بنا ، کقول الله تعالی : ( فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ )(2) وکقوله : ( حَتَّی إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها )(3) تقدیره : حتی إذا جاؤوها جاؤوها وفتحت أبوابها. وقیل : الواو مقحمه.

وقال بعضهم : العقنقل من الرمل : ما ارتکم واتسع.

وهو من الأودیه أیضاً : ما عرض واتسع ما بین حافتیه ، وجمع العقنقل : عقاقیل ، قال العجاج (4) :

إذا تلقّاه الدهاسُ خطرفا

وإن تلقته العقاقیل طفا

فَعَنْلاه ، بفتح الفاء والعین

ب

العَقَنْباه

[العَقَنْباه] : یقال : عُقاب عقنباه : أی حدیده المخالب ، قال (5) :

عقاب عقنباه کأن وظیفها

وخرطوقها الأعلی بنارٍ ملوَّحُ

[شماره صفحه واقعی : 4668]

ص: 636

1- دیوانه : (98) ، وبعده : هصرت بفودی راسها فتمایلت علی هضم الکشح ریا المخلخل
2- الآیه 103 من سوره الصافات 37.
3- من الآیه 73 فی سوره الزمر 39.
4- دیوانه : ( 2 / 243 - 244 ) ، وروایته : اذ تلقته العقاقیل طفا ذار وان لاقی العزاز اخصفا واتلقی غدار تخطرفا
5- البیت لجران العود ، دیوانه : ( 1 - 9 ) وجاء منسوباً إلی الطرماح فی نظام الغریب : (170) ، واللسان ( عقنب ) وهو فی ملحقات دیوانه : (565).

والنون زائده.

فَنْعَلیل ، بفتح الفاء والعین

فر

العَنْقفیر

[العَنْقفیر] : الداهیه ، ونونها زائده.

[شماره صفحه واقعی : 4669]

ص: 637

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم

ب

عَقَب

[عَقَب] : عَقَبَه فی أهله : أی خلفه.

ویقال : عَقَب فلان علی فلانه : إذا تزوجها بعد وفاه زوجٍ أو طلاقٍ.

وکل شیء جاء بعد شیء فقد عَقَبَه عَقْباً وعُقُوباً.

یقال : عقب اللیلُ النهارَ : إذا جاء بعده ، وفی کتاب النبی علیه السلام بین المهاجرین والأنصار (1) : « وإن تک غازیه غزت یعقُب بعضهم بعضاً ».

وعَقَبَ الشجرُ : إذا یبس ورقه فنبت له ورق أخضر ونحو ذلک ، وبزیاده الألف یقال فی بعض لهجات الیمن : أَعْقَبَ الزرعُ ، وذلک إذا هو حُصِد ثم أنبت نبتاً جدیداً یسمی : العَقْبه ، منها ما ینمو حتی ینتج غله ثانیه ، ومنها ما یحصد لیکون علفاً للبهائم.

وعَقَب السهمَ وغیرَه : إذا شدّه بالعقب ، وهو العصب الأبیض ، قال یصف امرأه بقصر العنق (2) :

کأن خَوْقَ قُرطها المعقوب

علی دباه أو علی یَعسوب

الخَوْق : الحَلْقه.

ل

عَقَل

[عَقَل] : یقال : عاقلته فعقلته : من العقل.

و

عَقا

[عَقا] : قال بعضهم : یقال : عقاه : أی عاقه ، علی القلب ، کما یقال : شائک وشاک وأنشد (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4670]

ص: 638

1- هو فی سیره ابن هشام : ( 2 / 121 ) ونصه : « وإن کلّ غازیه غَزَت معنا یعقب بعضها بعضاً ».
2- الرجز لسَیَّار الأبانی کما فی اللسان ( عقب ).
3- البیت لِذِی الخِرَقِ الطهوی من أربعه أبیات له ، وفی روایته : من قریب بدل من بعید وبعده. ولکنی رمیتک من بعید فلم افعل وقد اوهبت بساقی

ولو أنی رمیتک من بعیدٍ

لَعاقَکَ عن دعاء الذئب عاقِ

یخاطب ذئباً صاح علیه بذئب. وقیل : قوله : عاق ، علی أصله غیرَ مقلوب : أی عاقک سهم عاقٍ ، من قولهم : عَقی بسهمه فی الهواء.

فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

د

عَقَد

[عَقَد] الخیطَ والحبلَ ونحوهما عقداً.

وعَقَد الرُّبُّ : إذا غلظ ، وکذلک العسل وغیره ، وعقدته أنا ، یتعدی ولا یتعدی.

وناقه عاقد : إذا عقدت ذنبها للقاح فیعلم أنها لَقِحت.

وناقه معقوده القرا : أی موثَّقه الظهر ، قال النابغه (1) :

مَوبرَهَ الأنساءِ معقودهَ القرا

ذقوناً إذا کلَّ العِتاقُ المَراسِلُ

ویقال للرجل إذا تهیأ للشر : قد عقد ناصیته ، قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه (2) :

لیصبحنَّ العاصَ وابن العاصِ

تسعون ألفاً عُقَّدُ النَّواصی

مُسْتَحِقبِیْنَ حَلَقَ الدِّلاصِ

وعَقَد النکاحَ عقداً.

وعَقْدُ الیمین : أن لا یکون فیها لغو ولا استثناء. وقرأ الکوفیون : ( وَالَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ )(3). قیل : تقدیره الذین عقدت أیمانکم لهم الحلفَ ، بحذف اللام کقوله

[شماره صفحه واقعی : 4671]

ص: 639

1- دیوانه : (138) ، وروایته : موثقه الانسان مضبوره القرا نعوب اذا کل العتاق المرسل وقبله : فسلیت ما عندی بروحه عرمس تخب برحلی تاره وتناقل والعِرْمِسُ هی : الناقه الشدیده الصلبه کالصخره.
2- ینظر فی هذا الرجز دیوان الشعر المنسوب إلی الإمام علی رضی الله عنه.
3- من آیه من سوره النساء : 4 / 33 ( وَلِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ إِنَّ اللهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً ) وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 1 / 424 ) وأثبت قراءه ( عَاقَدَتْ ) بالألف قال : وهی قراءه الجمهور وذکر فی تفسیرها قراءه ( عَقَدَتْ ).

تعالی : ( وَإِذا کالُوهُمْ )(1) ثم حذف المفعول الثانی کقولهم : کلتک ، أی کِلْتُ لک طعاماً. وقرأ الکوفیون إلا حفصاً عن عاصم : بما عَقَدْتُم الأیمان (2) بالتخفیف ، وهو رأی أبی عبید. وقرأ الباقون بالتشدید غیر ابن عامر ، وأنکر أبو عبید القراءه بالتشدید وزعم أنه یخاف من قرأ به ألّا یوجب الکفاره حتی یحلف مراراً. قال : وهذا خارج عن رأی الناس. وقال غیره : هذا لا یلزم لأنِ « عَقَّدْتُمُ » لجماعه. وقال أبو عمرو بن العلاء : « عَقَدْتُم » : أی وکدتم. ومعنی عقد الیمین : أی وکدها وحلف علی شیء غیرَ غالطٍ ولا ناسٍ.

ر

عَقَر

[عَقَر] : العقر : الجَرْحُ.

وعَقَر الفرس وغیره بالسیف : إذا ضرب قوائمه. ویقال فی الشتم : جَدْعاً لفلان وعَقراً ، قال امرؤ القیس (3) :

ویومَ عَقَرْتُ لِلعذاری مَطِیَّتی

فیا عجباً من رحلِها المُتَحَمَّلِ

وعَقَر ظهر الدابه : إذا أدبره ، قال امرؤ القیس (4) :

تقولُ وقد مالَ الغَبِیْطُ بنا معاً

عقرتَ بعیری یا امرأَ القیسِ فانزلِ

ویقال : عقر فلان بفلان : إذا طال حبسه کأنه عقر دابته فلا یقدر علی السیر ، قال (5) : قد عقَرَتْ بالقوم أمُّ الخزرج

وعَقَر الشجره : قطعها.

[شماره صفحه واقعی : 4672]

ص: 640

1- من آیه من سوره المطففین : 83 / 3 ( وَإِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ ).
2- من آیه من سوره المائده : 5 / 89 ( لا یُؤاخِذُکُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ وَلکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ ... ) الآیه وأورد صاحب فتح القدیر : ( 2 / 67 ) الآیه بقراءه تضعیف القاف وذکر فی تفسیرها قراءه التخفیف وأضاف قراءتها بألف بعد العین.
3- دیوانه : (95) ، والمقاییس : ( 4 / 90 ) ، وفی اللسان والتاج ( عقر ) صدره.
4- دیوانه : (96) ، والمقاییس : ( 4 / 91 ) ، وفی اللسان والتاج ( عقر ) عجزه.
5- الشاهد دون عزو فی المقاییس : ( 4 / 91 ) ، وفی اللسان والتاج ( عقر ).

ص

عَقَص

[عَقَص] : یقال العقص : أن تأخذ المرأه الخصله من الشعر فتلویها ثم تعقدها حتی یبقی التواؤها ثم ترسلها. ویقال : بل عَقْصُ الشعر ضَفْرُهُ وفَتْلُهُ وفی الحدیث (1) عن عمر رضی الله عنه : من لَبَّدَ أو عَقَصَ أو ضفر فعلیه الحلق.

ف

عقف

[عقف] : العَقْف العطف.

ل

عَقَل

[عَقَل] عقلاً : نقیض جهل ، قال الله تعالی : ( أَفَلا تَعْقِلُونَ )(2) قرأ نافع وابن عامر وعاصم بالتاء معجمه من فوق والباقون بالیاء ، ولا یجوز أن یقال لله عزوجل عاقل لأنه من صفات الأجسام ، ولا یجوز أن یقال للبهائم لأنها غیر مکلفه ، إنما العقلاء المکلفون من الملائکه والجِن والإنس.

ویقال : عَقَلَ البعیر : إذا شده بالعِقال.

ومنه المعقول من الشِّعر.

وعَقَل الدواءُ بطنه : إذا أمسکه.

وعَقَل الوعلُ والظبی وغیرهما عقولاً : إذا صَعِد فی الجبل فامتنع عقلاً فهو عاقل.

یقال : کم عاقل غیر عاقل ، قال ابن هرْمه :

تظل خلف الرماه عاقلهً

إلی شطایا فیهن مَرْبَؤُها

وعَقَلْتُ الرجل : إذا أدیت دیته ، قال أنس بن مدرک الخنعمی (3) :

إنی وقتلی سلیکاً ثم أعقله

کالثور یُضرب لما عافت البقرُ

[شماره صفحه واقعی : 4673]

ص: 641

1- بنصه عنه فی غریب الحدیث : ( 2 / 103 ) وقال أبو عبید : « وهذا یروی عن عمر وعلیّ وابن عمر ». ونصه فی اللسان ( عقص ) « وفی حدیث عمر : من لبَّد أو عَقَصَ فعلیه الحلق » ، ولم تأت « وضفر ».
2- ورد قوله تعالی ( أَفَلا تَعْقِلُونَ ) فی أحد عشر موضعاً فی القرآن الکریم ، و ( أَفَلا یَعْقِلُونَ ) مره واحده فی سوره یس : 36 / 68 ، وذکر فی فتح القدیر : ( 4 / 368 ) قراءتها هذه الأخیره بالیاء والتاء.
3- سید خثعم وفارسها وشاعرها فی الجاهلیه - توفی نحو عام ( 35 ه ) - والبیت له فی الأغانی : ( 20 / 387 ) ، والشعر والشعراء : (217).

وفی حدیث (1) الشعبی : لا تعقِل العاقله عمداً ولا عبداً ولا صلحاً ولا اعترافاً ، وروی نحوه عن ابن عباس : أی جنایه العمد فی مال الجانی. وکذلک الصلح ما اصطلحوا علیه فهو فی مال الجانی ، وکذلک اعتراف الجانی بالجنایه من غیر بیِّنه یکون فی ماله ولا یصدق علی العاقله ، فأما العبد فقال محمد : معناه أن یقتل العبد حرّاً ؛ فلیس علی عاقله مولاه من جنایته شیء. وقال ابن أبی لیلی : معناه أن یقتل الحر عبداً أو یخرجه فلیس علی عاقله الجانی شیء. وعند أبی حنیفه وأصحابه : یلزم دیه نفس العبد عاقله الجانی. وأما فیما دون النفس فأَرْشُهُ فی مال الجانی ، وهو أحد قولی الشافعی ، وقوله الآخر : إن النفس وما دونها سواء. قال أبو عبید : وقول ابن أبی لیلی علیه کلام العرب.

وعقلْتَ عن الرجل : إذا لزمته دیه فأدیتَها عنه. قال الأصمعی : کلمت أبا یوسف القاضی بحضره الرشید فقلت : ما تقول فی قولهم : عقلت الرجلَ وعقلت عنه ، فلم یفرق بین عقلته وعقلت عنه حتی فَهَّمته. وفی الحدیث عن علی رضی الله عنه (2) : ما کان دون المَوْضِحَه فلا تعقله العاقله ، وبهذا قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم. وعن عمر رضی الله عنه : تحتمل العاقله. الثلث وأکثر ، وأما ما دون ذلک فعلی الجانی ، وهو قول ابن المسیب ومالک وعطاء وأحمد وإسحق ، وقول الشافعی فی القدیم. وقال فی الجدید : یلزم العاقله أَرْشُ ما دون الموضحه. وفی حدیث (3) الشعبی : العقل علی رؤوس الرجال : أی یستوی فیه الغنی والفقیر. وهو قول أبی حنیفه وأصحابه ومن وافقهم. وقال

[شماره صفحه واقعی : 4674]

ص: 642

1- رواه بلفظه أبو عبید ، قال : حدثناه عَبد الله بن إدریس عن مطرف عن الشعبی ، غریب الحدیث : ( 2 / 430 ).
2- یرویه الإمام زید بن علی عن أبیه عن جده فی المسند : (307) بلفظ : « وما کان دون السّن والموضحه فلا تعقله العاقله ». وانظر فی المسأله الأم للشافعی : ( 6 / 125 ) ؛ والبحر الزخار : ( 5 / 271 ) وما بعدها.
3- انظر غریب الحدیث لأبی عبید : ( 2 / 430 - 431 ).

الشافعی علی الغنی ضعف ما علی المتوسط ولا شیء علی الفقیر.

ویقال : أتیته حین عَقل الظلُّ : أی حین قام قائم الظهیره.

قال بعضهم : ویقال : عقلت المرأه شعرها : إذا مشطته. ( والعاقله الماشطه ) (1).

م

عَقَم

[عَقَم] : العقم : السد.

یقال : عُقِمت الرحمُ : إذا لم تقبل الولدَ.

وعُقِمَت المرأه : إذا لم تلد فهی معقومه وعقیم کأنها مسدوده الرحم ، قال فی وصف ناقه :

معقومهٌ أو غارزٌ جَدُود

المعقومه : العقیم. والغارز : التی قلّ لبنها ، وکذلک الجدود.

ی

عَقَی

[عَقَی] الظبی عَقْیاً ، بفتح العین : إذا أحدث أول ما یحدث حین یولد. والعِقْیُ ، بالکسر : الاسم.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

د

عَقِد

[عَقِد] : تیس أَعْقَدُ : إذا کان ملتوی الذنب کأنه معقود.

والأعقد : الذی فی قرنه عقده ، وشاه عقداء.

ویقال : لئیم أعقد ، کأنه [ معقود ](2) علی اللؤم.

ورجل أعقد : إذا کان فی لسانه عقده وغِلَظ یَعْسُر الکلام علیه.

ر

عَقِر

[عَقِر] : العَقَر : الدَّهَش ، وفی

[شماره صفحه واقعی : 4675]

ص: 643

1- ما بین قوسین لیس فی ( ت ، بر 1 ، م 2 ).
2- فی الأصل ( س ) : « معوَّد » والتصویب من بقیه النسخ.

الحدیث (1) عن عمر حین سمع من أبی بکر قول الله تعالی : ( إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ )(2) قال : فَعَقِرْتُ حتی لا أقدرُ علی الکلام.

وقال بعضهم : عَقِرت الشجرهُ : إذا قُطعَ رأسُها فیبست.

وعَقِر الطائرُ : إذا نُتِفَتْ قوادمه فأصابتها آفه فلم ینبت ریشُها ، یقال : طائر عَقِرٌ وعاقر.

ص

عَقِص

[عَقِص] : العَقْص : البخلُ ، یقال : رجل عَقِص : أی بخیل ، قال ذو الرمه (3) :

ولا عَقِصاً بحاجته ولکن

عطاءً لم یکن عِدهً مِطالاً

والعَقَصُ : التواء فی قرن التیس ، یقال : قرن أعقص وتیس أعقص وشاه عقصاء.

والعَقَصَ أیضاً : دخول الثنایا فی الفم ، والنعت : أعقص وعقصاء.

والأعقص : من ألقاب أجزاء الشعر ، وهو ما کان من الأجزاء أعصب منقوصاً مثل « مفاعلتن » تحولت إلی « مفعول » (4) کقوله :

لو لا ملک رؤوف رحیم

تدارکنی برحمته هلکْتُ

واشتقاق الأعقص ، من العَقَص وهو التواء الشعر.

ل

عَقِل

[عَقِل] : العَقَل : اصطکاک الرکبتین ، والنعت أعقل وعقلاء ، قال (5) :

أخا الحرب لبَاساً إلیها جلَالَها

ولیس بولّاجِ الخوالفِ أعقلا

[شماره صفحه واقعی : 4676]

ص: 644

1- هو بلفظه فی غریب الحدیث لأبی عبید : ( 2 / 109 ).
2- آیه سوره الزمر : 39 / 30.
3- من قصیده له فی مدح بلال بن أبی برده ، دیوانه : ( 3 / 1547 ).
4- انظر کتاب العروض : (90).
5- البیت للقُلاخ بن حزن بن جناب - والقُلاخ بقاف مضمومه وآخره خاء معجمه - والبیت من شواهد النحویین علی إعمال اسم الفاعل ، انظر ابن عقیل : ( 2 / 112 ) وأوضح المسالک : ( 2 / 250 ).

نصب « جلالها » بقوله : « لبَاساً » وخفض « الخوالف » لمّا أضافِ إلیها.

فعُل ، یفعُل ، بالضم

ر

عَقُر

[عَقُر] : عَقُرت المرأه عُقراً : أی صارت عاقراً. حکاه الفراء وغیره.

الزیاده

الإفعال

ب

الإعقاب

[الإعقاب] أعقب الرجلُ : إذا خلّف عَقِباً : أی ولداً.

یقال : هلک ولم یُعْقِب. ویروی أن رجلاً دخل علی المأمون فأعظمه فسأله ممن هو فقال : من طیّئ ، فقال من أیهم؟ فقال : من ولد عدی بن حاتم. قال له : أمن ولده لصلبه؟ قال : نعم ، فقال المأمون : أضللت رأیک ، إن أبا طریف لم یُعْقِب. یعنی عدی بن حاتم.

ویقال : فعل فعلاً أعقبه ندماً : أی أورثه ، قال الله تعالی : ( فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ )(1) ، قال أبو ذؤیب الهذلی (2) :

أودی بنیَّ وأعقبونی حسرهً

بعد الرُّقاد وعَبْرهً ما تُقلِع

ویقال : أعقبه الله تعالی خیراً بما فعل : أی جزاه.

وأعقب الشیءُ الشیءَ : إذا صار مکانه.

وأعقب النجمُ النجمَ : إذا طلع أحدُهما وغرب الآخر.

وأُعْقِب عزُّهُ ذلًّا : أی بُدِّل. قال (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4677]

ص: 645

1- من آیه من سوره التوبه : 9 / 77 ( فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا ... ) الآیه.
2- دیوان الهذلیین : ( 1 / 2 ) وفیه : غصه بدل حسره ولاتقلع بدل ما تقلع وکذلک اللسان ( عقب ).
3- البیت دون عزو فی اللسان ( عقب ).

وکم من عزیز أعقبَ الذلَّ عزُّهُ

فأصبح مرحوماً وقد کان یُحْسَدُ

والمُعْقِب : الذی یترک العُقْبه ، وهی البقیه من المرق فی القدر ، قال الکمیت (1) :

وحَارَدَتِ النَّکْدُ الجلادُ ولم یکنْ

لعُقْبهِ قِدْرِ المستعیرین ، مُعْقِبُ

وأعقب البئرَ : إذا جعل فی طیها عُقاباً.

د

الإعقاد

[الإعقاد] : أعقد الرُّبَّ والعسل وغیرهما : إذا طبخه حتی یغلظ. قال الراجز (2) :

کأنّ رُبّاً سَالَ بعد الإعقادْ

علی لَدِیدَیْ مُصْمِئلٍّ صِلْخادْ

اللدیدان : صفحتا العنق. والمصمئلّ.

الصلب الشدید. والصِّلخاد : الصلب أیضاً.

ل

الإعقال

[الإعقال] : أعقل القومُ : إذا عَقِل الظلُّ بهم.

م

الإعقام

[الإعقام] : أعقم الله تعالی المرأه : إذا جعلها عقیماً.

ی

الإعقاء

[الإعقاء] : أعقی الشیءُ : إذا اشتدت مرارته ، یقال فی المثل (3) : « لا تکنْ حُلْواً فَتُسْتَرط ولا مُرّاً فَتُعْقی ».

التفعیل

ب

التعقیب

[التعقیب] : یقال : عَقّب لصلاه بعد

[شماره صفحه واقعی : 4678]

ص: 646

1- اللسان ( عقب ).
2- الشاهد لرؤبه ، دیوانه ، والتکمله ( صلخد ) وفیهما : مصمئک بدل مصمئل التی جاءت فی الأصل ( س ) وبقیه النسخ ، وکلاهما ( مُصْمَئِکّ ومُصْمئلّ ) بمعنی : شدید - انظر اللسان ( صأک ، صمل ).
3- المثل رقم : (3603) فی مجمع الأمثال.

صلاه : إذا أتی بواحده عقب الأخری وفصل بینهما بدعاء وغیره.

ویقال : ذهب القوم وعقّب فلان بعدهم : أی أقام بعد ما ذهبوا.

والتعقیب : سَیْرٌ بعد سیر وغزو بعد غزو.

وخیل معقِّبه : ذات عقْب : أی جری بعد جری ، قال طفیل یصف الخیل (1) :

طِوالُ الهوادی والمتونِ صلیبهٌ

مغاویر فیها للأریب مُعَقَّبُ

أی موضع غزو بعد غزو.

وقوله تعالی : ( لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ )(2) : أی ملائکه اللیل والنهار ، لأنهم یتعاقبون فی حفظ حسناته وسیئاته ؛ ملکان باللیل وملکان بالنهار من بین یدیه ومن خلفه ، أی فی الماضی والمستقبل ( یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ ) ، أی بأمر الله.

ویقال : عقّب عن أمرٍ أراده : إذا رجع.

وتصدق بصدقه لا تعقیب فیها : أی لا رجوع ولا استثناء.

وولّی ولم یعقِّب : أی ولم یعطف ، قال الله تعالی : ( وَلَّی مُدْبِراً وَلَمْ یُعَقِّبْ )(3).

والمعقِّب : المنتظر.

وعقّب فی الأمر : إذا طلبه وتردّد فیه.

وقول الله تعالی : ( لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ )(4) : أی لا رادّ لقضائه.

وعقَّب القوسَ بالعَقب وهو العصب الذی یضرب إلی البیاض.

د

التعقید

[التعقید] : کلام معقّد : أی غیر بیِّن.

وخیوط معقّده : أی معقوده.

[شماره صفحه واقعی : 4679]

ص: 647

1- فی اللسان ( عقب ) جاء ما یبدو أنه بیت آخر للطفیل ، وهو : مغاویر من ال الوجیه ولاحق عناجیج فیها للأریب معقب
2- سوره الرعد : 13 / 11.
3- سوره النمل : 27 / 10.
4- سوره الرعد : 13 / 41.

والمعقِّد : الساحر.

وعَقَد الیمین : مثل عَقَدها : إذا لم یکن فیها لغوٌ ولا استثناءٌ ، وهی التی یجب الوفاء بها وتلزم الحانث کفارتها ، قال الله تعالی : ( بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ )(1). والأیمان ثلاث : معقّده ولغو وغموس ؛ فالمعقّده : لا تکون إلا علی فعل مستقبل علی نفی أو إثبات کقول الحالف : والله لا فعلْتُ ، ثم یفعَل. أو لأفعلَنَّ ، ثم لا یفعل ، فإذا حنث فیها لزمته الکفاره بغیر خلاف. واللغو : أن یحلف علی شیء یظن أنه صادق فیه ثم لا یصحُّ ظنّه ، فلا کفاره علیه عند أبی حنیفه ومن وافقه. وقال الشافعی علیه الکفاره فی ذلک. وقال فی تفسیر اللغو : أن تقول : لا والله ، وبلی والله عند الغضب واللجاج من غیر قصد یمین. والغموس : أن یحلف أنه ما فعل شیئاً وقد فعله وهو عالم أنه کاذب فلا کفاره علیه غیر الندم والتوبه عند زید ابن علی وأبی حنیفه وأصحابه ومالک والثوری واللیث ومن وافقهم. وعند الأوزاعی وابن حیٍّ والشافعی : تجب فی الغموس الکفاره.

ر

التعقیر

[التعقیر] : عَقّره : أی أکثر عقْره ، وفی حدیث ابن عباس : « لا تأکلوا من تعاقر الأعراب فإنی لا آمن أن تکون مما ( أُهِلَّ لِغَیْرِ اللهِ ) ».

تعاقر الأعراب : أن یتحادد الرجلان فیعقرَ کلُّ واحد منهما حتی یعجز أحدُهما أو یبخل. نهی عنه لأنه ریاء وسُمْعه ، وشبّهه بما ( أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللهِ ).

ف

التعقیف

[التعقیف] : عقّفه : أی عوّجه.

ل

التعقیل

[التعقیل] : عقّله : إذا نسبه إلی العقل.

م

التعقیم

[التعقیم] : إبهامُ الشیءِ حتی لا یهتدی إلیه.

[شماره صفحه واقعی : 4680]

ص: 648

1- سوره النحل : 16 / 126.

ی

التعقیه

[التعقیه] : عقّی بسهمه : إذا رفعه فی الهواء. وعقّی الطائر : إذا ارتفع فی طیرانه.

المفاعَله

ب

المعاقبه

[المعاقبه] : عاقبه فی رکوب الدابه : إذا رکب أحدهما مرّه والآخر مره ، قال حاتم الطائی (1) :

إذا کنْتَ ربّاً للقلوص فلا تدعْ

رفیقک یمشی خلفها غیر راکب

أنِخْها وأردفه فإنْ حملتْکُما

فذاک وإن کان العقاب فعاقب

وکلّ شیء جاء بعد شیءٍ فقد عاقبه.

وعاقبه : من العقوبه.

والمعاقبه : المجازاه ، قال الله تعالی (2) : ( وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ )

قیل : إن هذا منسوخ بقوله تعالی : ( وَاصْبِرْ وَما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللهِ )(3). وقیل : إنه ثابت فی کل مظلوم له أن یقتصّ من ظالمه ، قال النابغه (4) :

ومَنْ أطاع فعاقبه بطاعته

کما أطاعک وأدلله علی الرَّشَد

ومَنْ عصاک فعاقبه معاقبهً

تنهی الظلومَ ولا تقعد علی ضَمَدِ

وقول الله تعالی (5) : ( وَإِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ ) قیل : معناه فأصبتم عقبی من غنیمه فآتوا مَنْ ذهبت زوجته إلی الکفار مما غنمتم مثل ما

[شماره صفحه واقعی : 4681]

ص: 649

1- دیوانه : 195 ، وفی روایته فاردفه.
2- سوره النحل : 16 / 126 وتمامها : ( ... وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ ).
3- سوره النحل : 16 / 127 وتتمتها : ( ... وَلا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَلا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ ).
4- الذبیانی دیوانه 53 ، وروایه صدر البیت الأول : فمن اطاعک فانفعه بطاعته وروایته فی اللسان ( عقب ) : ومن اطاع فاعقبه بطاعته
5- سوره الممتحنه : 60 / 11.

أنفق فی زوجته التی ذهبت إلی الکفار. وقیل : الآیه منسوخه.

ویقال : إبل معاقِبه : إذا کانت ترعی البقل مرّه والحمض مرّهً.

والمعاقبه فی الطویل : حدٌّ من حدود الشعر بین الیاء والنون من « مفاعیلن » ، إذا سقط أحدهما ثبت الآخر ، ویجوز أن یثبتا جمیعاً ، ولا یجوز أن یسقطا جمیعاً إلّا فی شعر شاذ.

د

المعاقده

[المعاقده] : المعاهده ، قال الله تعالی : (1) والذین عاقدت أیمانکم فآتوهم نصیبهم : أی الذین عاقدت أیمانکم أیمانهم بالحلف بینکم وبینهم. قال ابن عبّاس : کانوا یتوارثون بالحِلف فی صدر الإسلام ثم نسخ ذلک بقوله : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ )(2) وقال الحسن : أنها نزلت فی قوم جعل لهم نصیب من الوصیه ثم هلکوا ، فأمر الله تعالی أن یدفع نصیبهم إلی ورثتهم. وقیل : إنهم أولیاءُ عقدهِ النکاح ، إذا ماتت الزوجه دُفع میراثها إلی ورثتها الذین عاقدت أیمانهم فی النکاح ، والآیه علی هذا القول. وقول الحسن : ثابته الحکم ، وقرأ ابن عامر : بما عاقدتم (3) الأیمان.

ر

المعاقره

[المعاقره] والعِقار : إدمان شرب الخمر. وکل ملازمٍ لشیءٍ معاقرٌ له.

ل

المعاقله

[المعاقله] : عاقله فعقله ، من العقل ، ویروی فی الحدیث (4) : « المرأه تعاقل الرجل إلی ثلث دیتها ». قیل : معناه أن

[شماره صفحه واقعی : 4682]

ص: 650

1- سوره النساء : 4 / 33.
2- الآیه : 75 من سوره الأنفال : 8.
3- فی ( بر 1 ) ، ( ت ) : ( عَقَّدْتُمُ ). المائده : 5 / 89 وتمامها : ( وَلکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ ).
4- أخرجه النسائی فی القسامه ، باب : عقل المرأه ( 8 / 44 - 45 ) من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه ، أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال : « عقل المرأه مثل عقل الرجل حتی یبلغ الثلث من دیته » ، ودیه المرأه نصف دیه الرجل إجماعاً کما ذکر المصنف وانظر الأم : ( 6 / 114 ).

أَرْشَ جراحات المرأه فیما دون الثلث من دیتها کأرش جراحات الرجل ، فإذا بلغت الثلث أو زادت علی الثلث صارت جراحات الرجل علی الضعف من جراحات المرأه. هذا قول سعید بن المسیِّب ومالک وابن حنبل وبعض الفقهاء. وقال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی وکثیر من الفقهاء : دیه المرأه وجراحاتها علی النصف من دیه الرجل وجراحاته ، ولم یعرفوا هذا الحدیث. ویروی أن رجلاً سأل ابن المسیب عن ثلاث أصابع تقطع للمرأه ؛ فقال : فیها ثلاثون من الإبل ، فقال : أرأیت إن قطع لها خمس ، قال : فیها خمس وعشرون. فقال الرجل : ما بالها ما عظمت مصیبتها واشتدّ ألمها نقص أرشها ، فقال سعید : إنک أحمق هکذا السنه.

م

المعاقمه

[المعاقمه] : یقال : عاقم فلان فلاناً : إذا شاتمه کأنه سد الرعایه بینهما.

الافتعال

ب

الاعتقاب

[الاعتقاب] : اعتقبه : إذا حبسه ، وفی حدیث (1) إبراهیم النخعی : « المُعْتَقِبُ ضامِنٌ لما اعْتَقَبَ ». یقال : هو الذی یبیع السلعه ثم یحبسها عن المشتری لاستیفاء ثمنها حتی تتلف عنده فیکون ضامناً لها بحبسها عنده.

د

الاعتقاد

[الاعتقاد] : اعتقد الدینَ وغیرَهُ : أی عقد علیه قلبَهُ.

واعتقد المالَ : أی اقتناه.

ویقال : اعتقد الإخاءُ والمودهُ بینهما : أی ثبت.

ر

الاعتقار

[الاعتقار] : اعتقر ظهرُ الدابه بالسَّرْج والإکاف ونحوهما : إذا دَبِر.

[شماره صفحه واقعی : 4683]

ص: 651

1- الحدیث فی غریب الحدیث : ( 2 / 423 ) ؛ والفائق للزمخشری : ( 3 / 16 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 269 ).

ل

الاعتقال

[الاعتقال] : اعتقل رمحَهُ : إذا وضعه بین رِکابِهِ وساقه.

واعتقل الشاه : إذا جعل رجلها بین فخذیه لیحتلبها.

واعتقل الرجل رِجْلَهُ وهو راکب : إذا جعلها أمام مقدَّم سرجه.

ویقال : صارع فلان فلاناً فاعتقله الشغزبیه ، وهی ضرب من الصراع یلوی رجله علی رجله فیضرب به الأرض ، قال الأصمعی : هی منسوبه إلی رجل.

واعتقل لسانُه : إذا أرتج علیه فلم یقدر علی الکلام.

م

الاعتقام

[الاعتقام] : یقال : اعتقم الأرضَ : إذا حفرها ومضی فی حفرها سُفْلاً ، قال (1)

ولقد دَرِبت بالاعتقا

ء والاعتقام فَنِلْتُ نُجْحا

أی جَرَّب مراراً.

وقیل : الاعتقام : أن یحفر الحافر البئر فإذا قرب من الماء احتفر حفیره فیها لیعرف طعم الماء ، فإن کان عذباً احتفر بقیتها وإن لم یکن عذباً ترکها.

ویقال : الاعتقام : الدخول فی الأمر.

ویقال : الاعتقام : الابتلاع.

و

الاعتقاء

[الاعتقاء] : قلب الاعتیاق.

والاعتقاء : الأخذ فی حفر البئر یمنه ویسره. وکذلک الأخذ فی الکلام.

الانفعال

د

الانعقاد

[الانعقاد] : انعقد الحبلُ وغیره : إذا أمکن من العقد.

ر

الانعقار

[الانعقار] : عقره فانعقر.

[شماره صفحه واقعی : 4684]

ص: 652

1- البیت دون عزو فی اللسان ( عقا ).

وانعقر ظهر الدابه : إذا دَبِر ، قال الراجز (1) :

لا بد من صنعا وإن طال السفر

وإن تحنّی ظهرُ عَوْدٍ وانعقر

ف

الانعقاف

[الانعقاف] : انعقف الشیءُ : إذا انعطف.

الاستفعال

ب

الاستعقاب

[الاستعقاب] : استعقب منه کذا : أی اعتاضه.

التفعُّل

ب

التعقُّب

[التعقُّب] : تعقَّب عن الخبر : إذا سأل عنه غیر من کان سأله أول مره ، قال طفیل (2) :

تظاهرْتُ حتی لم تکن لی ریبهٌ

ولم یک عمّا خبّروا متعقِّبُ

أی کان الخبر یقیناً.

ویقال : تعقَّب رأیه : أی وجد عاقبته حسنه.

وتعقَّب من أمره ندامهً : أی وجدها.

وتعقَّبَ فلان ما صنع فلانٌ : أی تتبّع أثره.

د

التَّعَقُّد

[التَّعَقُّد] : تعقد الرمل : إذا تراکم بعضه علی بعض.

والتعقُّد فی اللسان : التعسّر فی الکلام.

ر

التعقُّر

[التعقُّر] : قال بعضهم : تعقَّر النبات : إذا طال.

[شماره صفحه واقعی : 4685]

ص: 653

1- یُنْسب الشاهد إلی الإمام الشافعی.
2- هو طفیل بن کعب الغنوی ، والبیت فی دیوانه : (40) ، والمقاییس ( عقب ) : ( 4 / 82 ).

م

التعقم

[التعقم] : یقال : التعقم التردد ، قال ابن مقروم (1) :

وماءٍ آجِنِ الجَمَّات قفرٍ

تَعقَّمُ فی جوانبه السباعُ

التفاعُل

ب

التعاقب

[التعاقب] : تعاقب الشیئان : إذا خلَف أحدهما الآخر ، کاللیل والنهار.

د

التعاقد

[التعاقد] : التعاهد ) (2).

ویقال : تعاقدت الکلاب : إذا تعاظلت.

ر

التعاقر

[التعاقر] : تعاقروا إبلهم : إذا عقروها.

ل

التعاقل

[التعاقل] : تعاقل : إذا أری من نفسه العقل ولیس بعاقل.

وتعاقلوا : من العاقله ، وفی حدیث عمر رضی الله عنه : « إنا لا نتعاقل المضغ بیننا ». أراد : أن العاقله لا تتحمل الإصبع والسنّ والموضِحه ونحوها ممّا أرْشُهُ دون الثلث. صغّرها وجعلها کالمضغه.

الفعْلَله

رب

العقربه

[العقربه] : یقال : دابه معقرب الخَلق : أی مُلَزّزٌ (3).

[شماره صفحه واقعی : 4686]

ص: 654

1- هو ربیعه بن مقروم الضِبِّیُّ ، والبیت له فی المفضلیات : ( 1 / 183 - 187 ) ، وهو فی المقایس : ( 4 / 76 ) واللسان : ( عقم ).
2- ما بین القوسین لیس فی ( بر 1 ).
3- فی ( بر 1 ) : « مکتنز » ، وهو خطأ وصوابه : « مُلزَّزٌ » أی شدید الخلق.

فر

العقفره

[العقفره] : یقال : عقفرَتْهُ الدواهی : أی أهلکته ، من العنقفیر : وهی الداهیه.

فس

العَقْفَسه

[العَقْفَسه] : یقال : العقفسه : سوء الخلق.

[شماره صفحه واقعی : 4687]

ص: 655

[شماره صفحه واقعی : 4688]

ص: 656

باب العین والکاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین

ل

عُکْل

[عُکْل] : قبیله من الرباب ، یقال : فیهم هبتهٌ وغباوه ، قال (1) :

جاءت به عُجُرٌ مقابَلهٌ

ما هُنَّ من جرم ولا عُکْل

ویقال : رجل عُکْل : إذا کان بخیلاً سیِّئ الأدب.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ن

العُکْنه

[العُکْنه] : الطیُّ فی بطن المرأه من السِّمَن ، والجمیع : العُکَن.

و

العُکْوه

[العُکْوه] : أصل ذنب الدابه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

العِکْر

[العِکْر] : الأصل ، یقال : باع فلان عِکْر أرضه : أی أصل أرضه ، ورجع فلان إلی عِکْرِه : أی إلی أصله الأول.

م

العِکْم

[العِکْم] : العِدل ، والعِکمان : العِدلان ، والجمیع : الأعکام.

والعِکْم : نمط تجعل فیه المرأه ذخیرتها ، قال (2) :

أیا ربِّ زوِّجْنی عجوزاً کبیرهً

فلا جَدّ لی یا ربِّ فی الفتیات

[شماره صفحه واقعی : 4689]

ص: 657

1- انظر فی ( عکل ) معجم قبائل العرب ، الاشتقاق : (183) ، الجمهره ( دار العلم للملایین ) : ( 2 / 946 ) ؛ والشاهد غیر منسوب فی المقاییس ( عکم ) : ( 4 / 100 ).
2- الماده عدا الشاهد فی إصلاح المنطق : (27).

تحدثنی عمّا مضی من شبابها

وتطعمنی من عکْمها تمرات

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ر

العَکَر

[العَکَر] : القطیع الضخم من الإبل ، جمع : عَکَره ، قال معان بن رَوقٍ الوادعی (1)

ردوا أوائلَها علی أعقابها

عَکَراً یضیق بها المسیلُ الأجرعُ

والعَکَر أیضاً : ردیء الزیت ونحوه.

ل

العَکَل

[العَکَل] : یقال : إن العَکَلَ من الإبل مثل العَکَر ، وبالراء أفصح.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

د

العَکَده

[العَکَده] : أصل اللسان.

ویقال أیضاً : أصل الذنب وأصل الذکر.

ر

العَکَره

[العَکَره] : واحده العکر من الإبل ، قال أبو عبیده : العکره من الإبل : الخمسون إلی المئه. وقال الأصمعی : العَکَره ما بین الخمسین إلی التسعین.

ویقال أیضاً : إن العَکَره لغه فی العَکَده ، وهی أصل اللسان.

فَعِلٌ ، بکسر العین

س

العَکِس

[العَکِس] : یقال : رجل عَکِس : أی شَکِسٌ سیّئُ الخُلُق.

[شماره صفحه واقعی : 4690]

ص: 658

1- هو معان ویقال المعان بن روق بن الدَّهْر الوادعی ، انظر ترجمته فی الإکلیل : ( 10 / 95 ) ، والبیت له فی المرجع نفسه : (96) ، وفی کتاب شعر همدان وأخبارها : (379) ، وروایه أوله فیهما : ردوا هوادیها إلخ.

ص

العَکِص

[العَکِص] : الرجل السیّئ الخلق.

والعَکِص : المکان الوَعْث الشدید الوعوثه.

الزیاده

مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین

د

المَعْکِد

[المَعْکِد] : الملجأ.

م

المَعْکِم

[المَعْکِم] : المصرف ، قال أبو کبیر الهذلی (1) :

أزهیرَ هل عن شیبه من مَعْکِمُ

مَفعُول

د

المعکود

[المعکود] : قال بعضهم : المعکود الممکن ، وأنشد (2) :

سیصلی به القومُ الذین اصطلوا به

وإلّا فمعکودٌ لنا أمُّ جُندَب

أم جُنَدب : الظلم ، أی یقتل قاتل قتیله وإلا فممکن له قتل غیر القاتل.

مِفْعَال

د

المِعْکاد

[المِعْکاد] : ناقه مِعْکاد : أی غلیظه شدیده.

[شماره صفحه واقعی : 4691]

ص: 659

1- دیوان الهذلیین : ( 2 / 111 ) ، المقاییس : ( 4 / 101 ) ، اللسان ( عکم ) ، وعجزه : ام لاخلود لبازل متکرم
2- البیت فی اللسان ( عکد ) وروایه أوله : سنصلی بها. وأورد صاحب اللسان تفسیر ابن الأعرابی له فقال : معکود لنا : أی قُصاری أَمْرِنا وآخرِهِ أن نَظْلِمَ فنقتِل غیرَ قاتِلِنا.

مُفعَّله ، بفتح العین مشِدده

ن

المعکَّنه

[المعکَّنه] : امرأه مُعَکَّنه : ذات عُکْن فی بطنها.

مُفَعِّل ، بکسر العین مشدده

ر

المُعَکِّر

[المُعَکِّر] : رجل معکِّر : إذا کانت له عَکَره من الإبل.

فُعَّال ، بضم الفاء وتشدید العین

ش

عُکّاش

[عُکّاش] : اسم موضع (1) ، بالشین معجمه.

و [ فُعَّاله ] ، بالهاء

ز

العُکّازه

[العُکّازه] ، بالزای : عصاً فی أسفلها زُجٌّ یُتوکأ علیها ، وجمعها : عُکازات وعکاکیز.

ش

عُکّاشه

[عُکّاشه] : بن محصن (2) : اسم رجل من الصحابه من أسد بن خزیمه ، کان من أجمل الناس وشهد بدراً مع النبی علیه السلام وبشره بالجنه.

قال اللیث : قلت للخلیل : من أین قلت : عَکِش مهمل وقد سمَّت العرب عُکّاشه؟ فقال : لیس علی الأسماء قیاس. قلت لأبی الدقیس : ما الدقیس؟ فقال : لا أدری ولم أسمع له بتفسیر. قلت : فتکنیْتَ بما لا تدری؟ فقال : إنما الأسماء والکنی علاماتٌ من شاء تسمی بما شاء ، لا قیاس ولا حتم. وقال غیر الخلیل :

[شماره صفحه واقعی : 4692]

ص: 660

1- عُکَّاش : اسم جبل وقیل ماء لبنی نمیر ، انظر معجم یاقوت : ( 4 / 141 ) والعُکَّاشُ عنده : العنکبوت ، وماده ( عَکَشَ ) أصیله فی اللغه رغم أن الخلیل ذکر أنها مهمله.
2- استشهد عکاشه بن محصن الأسدی فی حرب الرده « بیزاخه » سنه ( 12 ه / 633 م ). قتله طلیحه بن خویلد الأسدی : طبقات ابن سعد : ( 3 / 93 ) ، وسیر أعلام النبلاء : ( 1 / 307 ).

اشتقاق عکّاشه من عکش علی القوم : إذا حمل علیهم.

فُعَال ، بضم الفاء مخفف

ب

العُکاب

[العُکاب] : الدخان.

ظ

عُکاظ

[عُکاظ] : اسم سوق للعرب کانوا یجتمعون فیها فی کل سنه فیقیمون یتناشدون الأشعار ویتفاخرون ثم یفترقون ، وکانت بها وقائع بین العرب ، قال درید بن الصمه :

تغیبت عن یومَیْ عکاظ کلیهما

وإن یک یوم ثالث أتغیب

وإن یک یوم رابع لا أکن به

وإن یک یوم خامس أتجنب

والمنسوب إلی عکاظ : عکاظیٌ.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ب

عُکَابه

[عُکَابه] : قوم من بکر ، وهم ولد عکابهَ ابن صعب بن بکر بن وائل.

فِعَال ، بالکسر

س

العِکاس

[العِکاس] : حبل یشد من عنق البعیر إلی إحدی یدیه وهو بارک.

ل

العِکال

[العِکال] : الحبل الذی یُعکل به البعیر.

م

العِکام

[العِکام] : الخیط الذی یُشَدُّ به المتاع.

فَعُول

ب

العَکُوبْ

[العَکُوبْ] : الغبار الثائر ، ومنه اشتقاق عُکابه.

[شماره صفحه واقعی : 4693]

ص: 661

فَعِیْل

س

العَکیس

[العَکیس] : الحلیب یُصَبُّ علی الإهاله.

ویقال : هو المَرَقُ یُصَبُّ علی اللبن ، قال (1) :

فلما سقیناها العکیس تملأتْ

مذاخرها وازداد رشحاً وریدُها

المذاخر : الأمعاء التی تدخر الطعامَ.

ویروی : تمذحت خواصرها.

ی

العکیُ

[العکیُ] من اللبن : المحض ، قال (2) :

وشربتان من عَکیِ الضَّأْنِ

فِعَلّ ، بکسر الفاء وفتح العین

وتشدید اللام

ب

العِکَبّ

[العِکَبّ] : الذی لأمه زوجٌ غیر أبیه ؛ ومن ذلک بنو عِکَبّ ، من تغلب بن وائل.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

و

العَکْواء

[العَکْواء] : شاهٌ عَکْواء : إذا ابیضَّ مؤخرها ، وسائرُها أسود.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ن

العَکْنان

[العَکْنان] : یقال : نَعَمٌ عَکْنان وعَکَنان أیضاً ، بسکون الکاف وفتحها : أی کثیره.

[شماره صفحه واقعی : 4694]

ص: 662

1- نسب البیت فی المقاییس ( ذخر ) ؛ واللسان ( عکس ) إلی منظور الأسدی. وعاد اللسان فی ( مذح ، ذخر ) فنسبه إلی الراعی ، وهو غیر منسوب فی المقاییس فی ( عکس ) : ( 4 / 107 ). انظر حاشیه المحقق ، وانظر التاج ( عکس ) والحاشیه فیه.
2- البیت من رجز غیر معزو فی اللسان ( عکا ).

و

العَکْوان

[العَکْوان] : یقال : رجلٌ عَکْوان من الشحم : أی سمین.

الرباعی والملحق به

فَنْعَل ، بفتح الفاء والعین

ث

العَنْکَث

[العَنْکَث] ، بالثاء منقوطه بثلاث : شجرٌ.

ویقال : العَنْکَثُ أیضاً : الوبر الکثیر المتلبد (1) ، والنون زائده.

فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین

ل

العَوْکَل

[العَوْکَل] : یقال : العَوْکَل : ظهر الکثیب ، وکذلک العَوْکَلَه ، بالهاء ، قال (2)

بکلِّ عَقَنْقَلٍ أَوْ رأسِ بَرْثٍ

وعَوْکلِ کلِّ قَوْزٍ مُسْتَطِیرِ

والعَوْکل : المرأه الحمقاء.

فِعْلِل ، بالکسر

رش

[ العِکْرِش ] ، بالشین معجمهً : ضربٌ من النبات.

و [ فِعْلِله ] بالهاء

رش

العِکْرِشه

[العِکْرِشه] : واحده العِکْرِش من النبات.

والعِکْرِشَه : الأنثی من الأرانب.

[شماره صفحه واقعی : 4695]

ص: 663

1- فی ( بر 1 ) : « الملتف ».
2- الشاهد بلا نسبه فی المقاییس : ( 4 / 99 ) وروایته : « مستطیل » ، وهو فی اللسان ( عکل ) بروایه المؤلف.

رم

العِکْرِمه

[العِکْرِمه] : الحمامه.

وعِکْرِمه : من أسماء الرجال.

وعِکْرِمه : صاحب التفسیر (1) ، مولی ابن عباس ، وکان خارجیّاً.

فُعَلِل ، بضم الفاء وفتح العین

وکسر اللام

لد

العُکَلِد

[العُکَلِد] : مثل العُکَلِط.

لط

العُکَلِط

[العُکَلِط] : اللبن الخاثر.

فِعْلال ، بکسر الفاء

ش

عِکْراش

[عِکْراش] ، بالشین معجمهً : اسم رجل.

فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

مس

العُکامِس

[العُکامِس] : یقال : إبلٌ عُکامِس : أی کثیره.

ولیلٌ عُکامِس : أی شدید الظلمه.

ویقال : إن المیم فی ( عُکامس ) زائده ، لأنه من ( عکس ) وبناؤه ( فُعامل ).

لط

العُکالِط

[العُکالِط] : اللبن الخاثر.

فُعْلُول ، بالضم

س

العُکْموس

[العُکْموس] : الحمار ، بلغه حمیر (2).

فَوْعَلان ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 4696]

ص: 664

1- هو عکرمه بن عبد الله البربری ولد عام ( 25 ه ) وتوفی عام ( 105 ه ).
2- لم یرد العُکْموس اسماً للحمار فیما بین أیدینا من نقوش المسند ، ولیس فیما نعلمه من اللهجات الیمنیه الیوم.

کل

العَوْکلان

[العَوْکلان] : یقال : العَوْکلان : الرمل المتراکم.

وعَوْکَلان : بطنٌ من عامله (1).

الملحق بالخماسی

فَعَلْعَل ، بالفتح

ر

العَکَرْکَر

[العَکَرْکَر] : اللبن الغلیظ.

فَعَوَّل ، بالفتح وتشدید الواو

ک

العَکَوَّک

[العَکَوَّک] : الرجل القصیر.

ویقال : العکَوَّک : السمین ، قال (2) :

عَکَوَّکٌ إذا مشی دِرْحَایهْ

یحسبنی لا أُحْسِنُ الحِدایهْ

والعکوَّک (3) : اسم شاعر من کِنْدَه.

[شماره صفحه واقعی : 4697]

ص: 665

1- هم بنو عو کلان بن الزَّهِد بن الحارث. انظر معجم قبائل العرب ( 2 / 862 ).
2- الشاهد منسوب فی اللسان ( عکک ) إلی أبی زغیب العبشمی ، وهو فیه ( درح ) دون عزو.
3- هو علی بن جبله : ( 160 - 213 ه ) ، والعَکَوَّک لقب أطلقه علیه الأصمعی ، وهو أبناوی ، ولعله کندی بالولاء.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم

ب

عَکَبَ

[عَکَبَ] : یقال : للإبل عُکوبٌ علی الحوض : أی ازدحام.

ویقال : هو مأخوذٌ من العُکوب ، وهو الصیاح والضجه ، ومن ذلک قیل لغلیان القدر : عکوب.

وقال بعضهم : ویقال : عَکَبَتْ حولهم الطیر فهی عُکوب : أی عکفت. وأنشد (1) :

تظلُّ نُسُورٌ من شَمَامٍ علیهمُ

عکوباً مع العِقبانِ عِقبان یَذْبُل

ف

عَکَف

[عَکَف] : العکف والعکوف : إقبال الإنسان علی الشیء ملازماً له ، لا یصرف وجهه عنه ، ومنه أُخذ العکوف والاعتکاف فی المساجد ، قال الله تعالی : ( وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ )(2). قال الفقهاء : جِماعُ العامد یفسد الاعتکاف. واختلفوا فی الناسی ، فقال أبو حنیفه : یفسده. وقال الشافعی : لا یفسده. قالوا : لا یکون إلا فی المساجد ، وسوّی الشافعی بین الرجال والنساء ، وقال أبو حنیفه وأصحابه : لا تعتکف المرأه إلا فی مسجد بیتها.

وعکف القوم حول الشیء عکوفاً : إذا استداروا ، قال الله تعالی : ( یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ )(3) ، قال العجاج (4) :

فهنَ یعکُفْن به إذا حجا

عَکْفَ النبیط یلعبون الفَنْزَجا

[شماره صفحه واقعی : 4698]

ص: 666

1- البیت لمزاحم العقیلی کما فی اللسان ( عکب ) ، وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 104 ) وروایته : علیها.
2- البقره : ( 2 / 187 ) ؛ وانظر الأم للشافعی ( کتاب الاعتکاف ) : ( 2 / 115 ) ؛ البحر الزخار : ( 2 / 263 ).
3- الأعراف : ( 7 / 138 ) ، وتمامها : ( فَأَتَوْا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ ... ).
4- دیوانه : ( 2 / 24 ) ، واللسان ( عکف ، حجا ، فنزج ) ، وهو غیر منسوب فی المقاییس ( عکف ) : ( 4 / 108 ).

ویقال : عکفت الطیر علی القتیل ، قال عمرو بن کلثوم (1) :

ترکنا الخیل عاکفهً علیه

مقلدهً أعنّتها صَفُونا

وعکف الشیء : حبسه عن وجهه ، قال الله تعالی : ( وَالْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ )(2). ویقال : ما عکفک عن کذا؟أی ما حبسک؟

والعکوف : الإقامه. عکف فلانٌ علی فلان : أی أقام علیه.

ل

عَکَل

[عَکَل] : عَکَلْتُ البعیرَ : إذا عقلته بِرَحْلٍ.

ویقال : العَکْل : الحَبْس.

وعَکَلَ برأیه : إذا قال وحَدَسَ.

و

عَکا

[عَکا] : العُکْوُ : الشَّدُّ.

عکا إزارَه : إذا شَدَّها.

وعَکَوْتَ ذَنَبَ الناقهِ عَکْواً : إذا عَطَفْتَه عند العُکْوَه وعَقَدْتَهُ.

قال بعضهم : وَعَکَتِ المرأهُ شَعْرَها : إذا ضَفَرَتْه.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ث

عَکَثَ

[عَکَثَ] : قال بعضُهم : عَکَثَ الشَّیْءَ بالشَّیء عَکْثاً ، بالثاء معجمهً بثلاث : إذا خلطه به. قال : ومنه العکیثه : وهی طعامٌ.

ر

عَکَرَ

[عَکَرَ] علیه : أی عَطَفَ.

[شماره صفحه واقعی : 4699]

ص: 667

1- البیت من معلقته المشهوره ، انظر : شرح المعلقات العشر ، وهو فی المقاییس : ( 4 / 109 ) ، وراجع فی المعنی نفسه الاشتقاق : ( 2 / 511 ).
2- الفتح : ( 48 / 25 ) ، وتمامها : ( وَصَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ ).

س

عَکَسَ

[عَکَسَ] : العَکْس (1) : رَدُّ آخِرِ الشیءِ علی أوله ، قال (2) :

وهنَّ لدی الأکوار یُعْکَسْنَ بالضحی

علی عجلٍ منها ومنهن یُکْسَعُ

والعَکْس : صبُّ الحلیب علی الإهاله ، وهو العکیس.

والعَکْس : شدُّ رأس البعیر بخطامه إلی إحدی یدیه أو إلی رجلیه من خلفه وهو بارک.

ش

عَکَشَ

[عَکَشَ] : قال بعضهم : عَکَشَ علی القوم : إذا حمل علیهم.

ظ

عَکَظَ

[عَکَظَ] : فی کتاب الخلیل (3) یقال : عکظ فلانٌ خَصْمَه بالخصومه : إذا عرکه بها ، وبه سمیت عُکاظ ، لأن بعضهم کان یَعْکِظ بعضاً بالمفاخره : أی یعرکه ویدعکه.

ف

عَکَفَ

[عَکَفَ] : یَعْکِفُ : لغهٌ فی عکف یَعْکُف. وعلی هذه اللغه قرأ حمزه والکسائی : یَعْکِفُونَ عَلَی أَصْنَامٍ (4) بکسر الکاف ، والباقون بضمها.

ل

عَکَلَ

[عَکَلَ] : العَکْل : الحبس. یقال : عَکَلَه مَعْکِل سُوْء.

ویقال : العَکْلُ : السَّوْق الشدید.

ویقال : عَکَلَ الشیءَ : إذا نَضَّد بعضَه علی بعض.

[شماره صفحه واقعی : 4700]

ص: 668

1- الماده إلی آخرها - بدون الشاهد فیها - منسوبه فی المقاییس ( عکس ) : ( 4 / 107 ) إلی الخلیل.
2- البیت دون عزو فی اللسان ( عکس ) وفیه : بدل بالضحی.
3- انظر الجمهره ( عکظ ) : ( 2 / 930 ).
4- الأعراف : 7 / 138 ، وقد تقدمت قبل قلیل.

م

عَکَم

[عَکَم] المتاعَ : إذا شَدَّه بالعِکام.

وعکم البعیرَ : إذا شدَّ علیه العِکْم.

وعکمتُ الرَّحلَ : إذا عکمتُ له عِکْمَهً : أی شَدَدْتُه ، کقول الله تعالی : ( وَإِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ )(1) أی : کالوا لهم ، ووزنوا لهم.

ویقال : عُکِم فلانٌ علی فلان : إذا رُدَّ عن زیارته.

والعَکْم : الانتظار ، یقال : مَرَّ فلانٌ ولم یَعْکِمْ : أی ولم ینتظر ، قال أوس (2) :

فجال ولم یَعْکِم وشیَّع نَفْسَهُ

بمنقَطَع الغضراء شَدَّ مؤَالَف

یصف ثوراً وحشیاً جال علی الکلاب ولم ینتظر.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

عَکِبَ

[عَکِبَ] : یقال فی لغه بعض أهل الیمن : عَکِبَ : إذا کثر علیه العُکاب ، وهو الدخان ، مثل دَخِنَ ؛ والنعت : عَکِبٌ (3).

والعَکَبَ : غِلَظُ الإنسان ؛ والنعت : أعکب وعکباء.

د

عَکِدَ

[عَکِدَ] : قال بعضهم : عَکِدَ الضبُ عَکَداً : إذا سمن وصَلُبَ لحمه.

وحکی آخرون : ناقه عَکِدَهٌ : أی سمینه.

ر

عَکِر

[عَکِر] : عَکِرَت القصعهُ : إذا اجتمع فیها الدُّرْدِیُّ.

[شماره صفحه واقعی : 4701]

ص: 669

1- المطففین : 83 / 3 ، وانظر الجمهره ( عکم ) : ( 2 / 946 ).
2- البیت له فی اللسان ( عکم ) ، وفیه : امره بدل نفسه.
3- جاء فی اللسان : « والعُکابُ : الدخان » ، ولم یخصصها ببعض أهل الیمن ، ولم تأت فیه صیغه الفعل عَکِبَ ولا النعت عَکِبٌ ، ولا أعکبته النارُ بدخانها التی سیذکرها المؤلف بعد قلیل ، ولا شک أن هذا الاستعمال کان ساریاً علی ألسنه بعض أهل الیمن فی زمن المؤلف ، أما الیوم فلا نعلم باستمرارها.

وعَکِرَ الماءُ : إذا کَدُر.

ل

عَکِل

[عَکِل] : عَکِلت السرحه : مثل عَکِرَت.

ل

عَکِل

[عَکِل] : عَکِلت السرحه : مثل عَکِرَت.

الزیاده

الإفعال

ب

الإعکاب

[الإعکاب] : یقول بعض أهل الیمن : أَعْکَبَتْهُ النارُ : إذا کثر علیه دخانها.

ر

الإعکار

[الإعکار] : أعکرَ الماء وغیرَه : إذا جعل فیه عَکَراً.

ورجلٌ مُعْکِر : له عَکْرَهٌ من الإبل.

م

الإعکام

[الإعکام] : أعکمت الرجل : إذا أعنته علی العَکْم.

التفعیل

ر

التعکیر

[التعکیر] : عکَّرت الماءَ : مثل أعکرته : إذا جعلت فیه عَکَراً.

ف

التعکَیف

[التعکَیف] : عَکَّف الجوهرَ : إذا نظمه فی السلک ، قال الأعشی (1) :

وکأن السَّموطَ عکَّفها السِّد

ک بعطفَیْ جَیْداءَ أُمِّ غزالِ

الافتعال

ر

الاعتکار

[الاعتکار] : اعتکر الظلامُ : إذا اختلط.

واعتکرت الریاح : إذا جاءت بالغبار.

واعتکر المطر : إذا کثر.

[شماره صفحه واقعی : 4702]

ص: 670

1- دیوانه : (296) ط. دار الکتاب العربی ؛ اللسان ( عکف ) ، وغیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 109 ).

س

الاعتکاس

[الاعتکاس] : اعتکس : إذا اتخذ العَکِیْسَ.

ف

الاعتکاف

[الاعتکاف] : الإقامه والاحتباس ، ومنه الاعتکاف فی المساجد ، وهو لزومها بنیه التقرب إلی الله تعالی. وفی حدیث علی ابن أبی طالب (1) ، رضی الله عنه : « لا اعتکاف إلا فی مصرٍ جامع ، ولا اعتکاف إلا بصوم ». ( قال أبو حنیفه وأصحابه : لا یصح الاعتکاف إلا بصوم ، وهو قول زید ابن علی ومن وافقهم ؛ وقال الشافعی : یصح الاعتکاف بغیر صوم ) (2) ؛ واختلفوا فی أقلِّ الاعتکاف ، فقال أبو حنیفه ومن وافقه : أقلُّه یومٌ ، وقال أبو یوسف : إذا اعتکف أکثر من نصف یومٍ جاز ، وقال محمد : یجوز اعتکاف ساعه من النهار ، أو نصفه ، أو ما شاء منه ، وهو قول الشافعی. وفی حدیث علیّ رضی الله عنه ، أیضاً : « إذا اعتکف الرجل فلا یرفث ، ولا یقاتل ، ولا یُسابَّ ، ویعود المریض ، ویشیِّع الجنازه ». قال أبو حنیفه : خروج المعتکف للعیاده والجنازه یفسد الاعتکاف الواجب ، فإن کان تطوعاً لم یفسده ، وقال صاحباه : لا یفسده إلا أن یخرج أکثر من نصف یوم ، وقال الشافعی : إنْ شَرَطَ عند إیجابه الاعتکاف الخروج لهذه الأشیاء أو غیرها مما یعرض فله الخروج ، ولا یفسد اعتکافه ، وإن لم یشترط فسد اعتکافه إذا خرج.

ل

الاعتکال

[الاعتکال] : یقال : اعتکل علیه الأمرُ : أی اشتبه.

[شماره صفحه واقعی : 4703]

ص: 671

1- أخرج نحوه وبلفظ الشاهد الحاکم فی مستدرکه ( 1 / 440 ) والبیهقی فی سننه ( 4 / 317 ) وهو من حدیثه فی مسند الإمام زید : (190) ؛ وانظر أحکام الاعتکاف فی البحر الزخار : ( 2 / 264 - 270 ) ؛ الأم : ( 2 / 115 ) ؛ ردّ المحتار ( شرح فقه أبی حنیفه ... ) : ( 2 / 440 ).
2- ما بین قوسین ساقط من ( بر 1 ).

الاستفعال

د

الاستعکاد

[الاستعکاد] : یقال : استعکد الضبُّ إلی جحره أو إلی شیء غیره : إذا لاذ به.

واستعکدْ الطائر : إذا لاذ بشیء مخافه البازی.

التفعُّل

س

التَّعکُّس

[التَّعکُّس] : یقال : تعکَّسَ السکران فی مَشیته : إذا مشی کأنه قد یبست عروقه.

ش

التَّعَکُّش

[التَّعَکُّش] : قال بعضهم (1) : تَعَکَّشَ شَعْرُه : إذا تلبَّد.

ظ

التَّعَکُّظ

[التَّعَکُّظ] : حکی بعضهم : تَعَکَّظَ القومُ : إذا ازدحموا. قال : ومنه اشتقاق سوق عکاظ.

ل

التَّعَکُّل

[التَّعَکُّل] : یقال : تَعَکَّلَ : إذا اجتمع.

ن

التَّعَکُّن

[التَّعَکُّن] : تَعَکَّنَ الشیءُ : إذا ارتکم بعضُه علی بعض.

وتَعَکَّنَ البطنُ : إذا صارت له عُکَنٌ.

التفاعل

ر

التعاکر

[التعاکر] : تعاکر القومُ : إذا اختلطوا.

الفعْلَله

[شماره صفحه واقعی : 4704]

ص: 672

1- انظر المقاییس : ( 4 / 107 ).

مس

العَکْمَسَه

[العَکْمَسَه] : عَکْمَسَ اللیلُ : إذا أظلم.

رش

العَکْرَشه

[العَکْرَشه] : التقبض.

التفعلل

مس

التَّعَکْمُس

[التَّعَکْمُس] : تَرادُف الظلام ، مثل العَکْمَسَهِ ، ویقال : إن المیم فیهما جمیعاً زائده.

[شماره صفحه واقعی : 4705]

ص: 673

[شماره صفحه واقعی : 4706]

ص: 674

باب العین واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

العَلْب

[العَلْب] : واحد العُلُوْب ، وهی الآثار فی البدن وغیره ، قال ابن الرقاع (1) :

یَتْبَعْنَ ناجیهً کأن بِدَفِّها

مِنْ غَرْضِ نِسْعَتها علوبَ مواسمِ

وقال آخر (2) :

إلیک هدانی الفرقدان ولاحِبٌ

له فوق أجواز المِتانِ عُلُوْبُ

د

العَلْد

[العَلْد] : الصُّلْب من کل شیء.

قال بعضهم : ویقال لعصب العنق عَلْدٌ.

ق

العَلْق

[العَلْق] : یقال : أصاب ثوبَهُ عَلْقٌ : أی خَرْقٌ ، عَلِقَه شیءٌ فخرقه.

و

العَلْو

[العَلْو] : یقال : أتیته من عَلوٍ : أی من مکانٍ عالٍ.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

و

العُلْو

[العُلْو] : عُلْوُ الدار : نقیض سُفْلِها ، لغهٌ فی عِلْوِها.

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 4707]

ص: 675

1- البیت له فی اللسان ( علب ).
2- البیت لعلقمه بن عبده الفحل فی دیوانه : (40) وشرح المفضلیات : (1587) ؛ وهو غیر منسوب فی الاشتقاق : ( 2 / 332 ) ، والجمهره : ( 1 / 366 ) ، وانظر حواشیهما.

ب

العُلْبه

[العُلْبه] : قَدَحٌ ضخم من خشب یُحلب فیه. ویقال : هو مِحْلَبٌ من جلودٍ ، والجمیع : العُلَب ، والعِلاب ، قالت امرأه من العرب :

أَلَمْ تَرَ أنَّ الناب تُحْلَبُ عُلْبَهً

ویُتْرَکُ عودٌ لا ضِرابٌ ولا ظَهْرُ

ط

العُلطه

[العُلطه] : یقال : العُلطه سوادٌ تخطُّه المرأه فی وجهها تتزین به.

والعُلْطه : القلاده من السیور.

ق

العُلْقَه

[العُلْقَه] ، بالقاف : ما یُمْسِکُ النفسَ من القوت. یقال : ما یأکل فلانٌ إلا عُلْقَهً : أی ما یمسک به نَفْسَه.

ویقال : إن العُلْقَه : ما تتعجَّلُه قبل الغداء. وکلُّ شیءٍ فیه بُلْغَهٌ فَهو : عُلْقَه.

ویقال : العُلْقه : شجرٌ یبقی فی الشتاء تعلق به الإبل وتستغنی به حتی یدرکها الربیع.

ومن المنسوب

و

العُلْوِیّ

[العُلْوِیّ] : واحد الکواکب العلویه ، وأعلاها زُحل ، ثم المشتری ، ثم المریخ. یقول علماء النجوم : إذا اجتمعت هذه الثلاثه العلویه فی حَدٍّ أو صورهٍ ونظرت إلیها الشمس فهو القِران العظیم الذی تتولد منه الدول والملوک العظام ، ولا یُبالی بالکواکب السفلیه بعد ذلک.

والعلوی ، أیضاً : المنسوب إلی العالیه ، علی غیر قیاس ، وکان القیاس : عالیّ ، قال النابغه :

علویهٌ نازحٌ محلتها

أمست ومن دون أهلها أُحُدُ

[شماره صفحه واقعی : 4708]

ص: 676

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ج

العِلْج

[العِلْج] : حمار الوحش ، سمی عِلْجاً لاستعلاجه ، وهو غِلَظُه. ویقال : إن شتقاقه من المعالَجه ، وهی مزاوله الشیء.

والعلْج : الرجل العجمی ، والجمیع : عُلوج وأعلاج.

والعِلْج : الرجل الغلیظ.

قال بعضهم : ویقال : هو علجُ مالٍ ، کما یقال : إزاء مال.

ق

العِلْق

[العِلْق] : النفیس من کل شیء ، یقال : هذا عِلْقُ مَضِنَّه : أی یُضَنُّ به لنفاسته.

ویقال : إن العِلْقَ : الخَمْرُ ، قال (1) :

إذا ذقْتَ فاها قُلْتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ

أُرید به قَیْلٌ فأورد فی السَّأب

( أی : الزِّق ) (2).

ک

العِلْک

[العِلْک] : کل صمغهٍ تُعْلَک ، مثل الکندر والمَصْطَکَی ونحوهما ، واشتقاقه من العَلْک ، وهو المضغ.

والعِلْک : الذی هو المصطکَی حارٌّ یابسٌ فی الدرجه الثانیه ، وهو یحلل الریاح وأورام الکبد والأمعاء. وإذا طبخ بدهنِ خَلٍّ وشُرب بماء بارد خفف رطوبه المقعده وقوّاها ، وشهَّی الطعام ، وحَرَّک الجُشَأه. وإذا طبخ وشُرب نفع من نفث الدم ، ومن السعال المزمن ، وإن مُضغ أو مُضْمض الفم بماء طبیخه حارّاً أنزل البلغم ، وطیَّب رائحه الفم وشدَّ اللِّثَه ، وأذهب أورامها ، وإن طُلی به الشفتان مع دهن الورد أزال شُقاقهما.

م

العِلْم

[العِلْم] (3) : واحد العلوم ، وأصله مصدر.

[شماره صفحه واقعی : 4709]

ص: 677

1- البیت غیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 128 ) ، واللسان ( سأب ، دمس ) ، وروایه آخره : فغودر فی ساب والخمر المدمسه : المغلق علیها فی إنائها.
2- ما بین القوسین إضافه من ( ت ).
3- انظر الکلیات لأبی البقاء : ( 610 - 616 ).

قیل فی تحقیق العلم : هو المعنی الذی یقتضی سکون المعتقد إلی ما اعتقده.

والعلوم علی ضربین : ضروری ومُکْتَسب. فالضروری : ما لا یمکن دفعه بشکٍّ أو شبهه ، کعلم الإنسان بنفسه وأحوالها وبما یشاهده ، ونحو ذلک.

والمکتسب : کالعلم بالله تعالی وصفاته ، وما کان مفتقراً إلی الاستدلال.

وقیل : جمیع العلوم ضروری.

وقیل : کلها مکتسب.

اختلف الفقهاء فی قول الحالف : « وعِلْمِ الله لأفعلنَّ » فقال الشافعی ومن وافقه : هو یمین ، کأنه قال : واللهِ العالمِ. وقال أبو حنیفه وأصحابه : لیس بیمین.

والعلم : بمعنی المعلوم ، قال الله تعالی : ( وَلا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ )(1).

أی : معلومه.

و

العِلو

[العِلو] : علو الدار نقیض سفلها.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ق

العِلقه

[العِلقه] ، بالقاف : قمیص صغیر یکون إلی السُّرَّه بلا کُمَّیْن ، تلبسه الجاریه ، قال (2) :

وما هی إلا فی إزارٍ وعلقهٍ

مُغارَ ابن عفانٍ علی حَیِّ خَثْعَما

ویقال : ما علیه عِلْقه : إذا لم یکن علیه ثوب.

[شماره صفحه واقعی : 4710]

ص: 678

1- البقره : 2 / 255 ( .. إِلَّا بِما شاءَ ).
2- نسب سیبویه الشاهد إلی حُمید بن ثور : ( الکتاب : 1 / 234 - 235 ). وقد علق المحقق عبد السلام هارون فی الحاشیه بأن البیت لیس فی دیوانه ولا ملحقاته ، وکرر التعلیق فی المقاییس : ( بتحقیقه أیضاً ) : ( 4 / 132 ) حیث ذکر البیت غیر منسوب ؛ وهو کذلک فی اللسان ( علق ) ، وروایته فی الأولین ابن همام.

ی

العِلْیه

[العِلْیه] : جمع (1) قولک : رجلٌ عَلِیٌ ، من العُلّو. مثل صبی وصبیه.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ب

العَلَبُ

[العَلَبُ] : یقال : العَلَبُ : الضبُّ الضخم.

ویقال : العَلَبُ : المکان الغلیظ.

وعَلَبٌ : اسم موضعٍ بالیمن (2) ، قال أسعد تُبَّع یصف کثره عساکره :

فأولهم نازل بالعراق

وآخرِهم راحلٌ من عَلَبْ

س

العَلَس

[العَلَس] : القراد ؛ وبه سمی الرجلُ : عَلَساً ، ومنه : المسیب بن عَلَس الشاعر من ضُبَیْعَه بن ربیعه بن نزار.

ویقال : العَلَس : ضربٌ من النمل.

والعَلَسُ (3) : حَبٌّ معروفٌ معتدلٌ فی الحراره واللین وهو أفضل الحبوب ، وکان طعامُ ملوک حمیر ، منه یقولون : جاعت التراخم حتی کادوا یأکلون البُرَّ.

ف

العَلَف

[العَلَف] : عَلَفُ الدابه معروف ، وجمعه : أعلاف وعلاف.

ق

العَلَق

[العَلَق] : الدم الجامد قبل أن ییبس ، قال الله تعالی : ( خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 4711]

ص: 679

1- فی ( بر 1 ) : « نحو ».
2- لم یذکر الهمدانی فی صفه جزیره العرب هذا الموضع ولا جاء عند الحجری فی مجموعه.
3- انظر معجم المصطلحات العلمیه والفنیه.
4- العلق : 96 / 2.

والعَلَقُ : جمع : عَلَقَه ، وهی دوده حمراء تکون فی الماء تعلق بحنک الدابه إذا شرب.

والعَلَق : ما تعلّق به البکره من القامه ، قال رؤبه (1) :

قَعْقَعَهُ المحْورِ خُطّاف العَلَقْ

ویقال : العَلَقُ : آله البکره. یقال : ما یزال علی بئر فلانٍ عَلَق : أی لا یزال علیها دلوان وقامه.

قال بعضهم : یقال : جشمت إلیک عَلَقَ القِربه ، ( کما یقال : عَرَقَ القربه ) (2) أی أمراً صعباً.

ک

العَلَک

[العَلَک] : شجرٌ من شجر الجبال یشبه القصاصَ إلا أنه أعظم منه وأطول ، وله لبنٌ غلیظ أبیض یقال : إنه یُخلط فی السموم.

م

العَلَم

[العَلَم] : العلامه ، قال الله تعالی : وَإِنَّهُ لَعَلَمٌ لِلسَّاعَهِ (3) : یعنی ظهور عیسی علیه السلام.

وعَلَمُ الثوب : معروف.

والعَلَم : الجبل الطویل ، والجمیع : الأعلام ، قال الله تعالی : ( وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ )(4). قالت الخنساء فی أخیها (5) :

وإن صخراً لتأتم الهداه به

کأنه علمٌ فی رأسه نارُ

والعَلَم : الرایه.

ن

العَلَن

[العَلَن] : نقیض السِّرّ.

[شماره صفحه واقعی : 4712]

ص: 680

1- من أرجوزه له فی دیوانه : (106).
2- ما بین قوسین ساقط من ( بر 1 ) ، وانظر المقاییس ( علق ) : ( 4 / 125 ).
3- سوره الزخرف : 43 / 61 وقراءه الجمهور ( لَعِلْمٌ ) بکسر العین وسکون اللام. وذُکِرت قراءه فتح العین واللام فی فتح القدیر : ( 4 / 562 ).
4- الرحمن : 55 / 24.
5- دیوانها : (27) ؛ والمقاییس : ( علم ) : ( 4 / 109 ).

و

العَلا

[العَلا] : یقال : أتیته من علا : أی من عالٍ قال أبو النجم (1) :

فهی تَنوشُ الحوضَ نَوْشاً من عَلَا

نَوْشاً به تقطع أَجْوَازَ الفَلا

ی

علی

[علی] : حرف من حروف الجرِّ ، وقد یکون اسماً. یقال : أتیت من علیه : أی من فوقه ، قال (2) :

غَدَتْ من علیه بعد ما تمَّ ظِمْؤُها

تصِلّ وعن قیضٍ بِزیزاء مَجْهلِ

وقال المبرد : ( علی ) : بمعنی ( فی ) فی قوله تعالی : ( عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ )(3) أی : فی ملک سلیمان.

وقیل : هی علی حقیقتها : أی علی عهد سلیمان ، وقیل : أی علی کرسی سلیمان.

وأکثر الکتّاب یکتبون ( علی ) إذا کانت حرفاً أو اسماً بالیاء ، وإن کان أصلها الواو ، لانقلابها فی المضمر. تقول : علیک وعلیهما وعلیکم وعلیکنَّ ، وکذلک ضمیر الغائب علیه وعلیهما وعلیهم. وفی ( علیهم ) لغاتٌ ، فالذی علیه الجمهور کسر الهاء وسکون المیم ما لم یَلْقَها ساکن ، وکذلک ما شاکله مما قبل هائه یاء ساکنه ، نحو : إلیهم ولدیهم وفیهم ، ویهدیهم. فإن لقی المیمَ ساکنٌ ضُمَّت ، وهی لغه أهل نجد (4) ، وبها قرأ نافع وابن عامر وعاصم. وکان ابن کثیر یقرأ کقراءتهم إلا أنه یضم المیم وإن لم یلقها ساکن. وکذلک روی عن نافع فی روایه أیضاً فی جمیع ذلک ، وفی میمات الجمیع

[شماره صفحه واقعی : 4713]

ص: 681

1- الرجز غیر منسوب فی إصلاح المنطق : (432) ، وروایته : باتت تنوش.
2- البیت لمزاحم العُقیلی فی دیوانه : (11) ، واللسان والصحاح ( غلا ) ؛ وهو غیر منسوب فی الکتاب لسیبویه : ( 4 / 231 ) ، والمقاییس : ( 4 / 116 ) ، والجمهره : ( 3 / 1314 ).
3- البقره : ( 2 / 102 ) ، وتمامها ( وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ ).
4- فی ( بر 1 ) « الحجاز ».

کقوله ( قُلُوبِهِمْ ) و ( سَمْعِهِمْ ) و ( أَبْصارِهِمْ ) ، وکذلک ( مِنْهُمْ ) و ( عَنْهُمُ ) ونحو ذلک. وعن نافع : تسکین المیم إلا أن تلقاها همزه قطعٍ کقوله : ( عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ )(1) ، أو ساکن کقوله : ( عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ )(2). وکان أبو عمرو یَکْسِرُ الهاء ویسکِّن المیم ما لم یَلْقَها ساکن ، فإن لقیها ساکن کقوله تعالی : ( إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ )(3) کسر المیم أیضاً ، وهو رأی أبی عبید. وکان حمزه یضم الهاء ویسکِّن المیم فی ( علیهم ) و ( إلیهم ) و ( لدیهم ) ما لم یَلْق المیم ساکن ، فإن لقیها ساکن ضمَّ المیم ، ووافقه الکسائی والأعمش فیما لقیه ساکن کقوله تعالی : ( عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ )(4) و ( إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ )(5). وکان الحسن یقرأ علیهمی بکسر الهاء والمیم وإثبات الیاء. وکان یعقوب یضمُّ کلَّ هاءٍ قبلها یاء ساکنه وبعدها میم أو نون مشدده نحو : ( علیهما ) و ( علیهم ) و ( علیهن ) ، واختلف عنه فیما سقطت الیاء منه للأمر أو للجزم ، کقوله ( فَاسْتَفْتِهِمْ )(6) ، وقوله : ( أَوَلَمْ یَکْفِهِمْ )(7) فقیل : کان یضمها وقیل : کان یکسرها ؛ فإن کانت الهاء مضمومه فی قراءته أتبعها الضم ، کحمزه ، وإن کانت مکسوره أتبعها الکسر کأبی عمرو. ومن العرب من لا یبدل الألف فی ( علی ) و ( إلی ) مع ضمیر الغائب ، وهی لغه ، قال :

طاروا علاهن فَطِرْ عَلاها (8)

یقولون علی هذه اللغه : خذها تلد لک أباها أو أخاها أو أقرب الناس إلاها.

[شماره صفحه واقعی : 4714]

ص: 682

1- البقره : 2 / 6 وتمامها : ( سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ).
2- البقره : 2 / 61 ، وآل عمران : 3 / 112.
3- یس : 36 / 14 وتمامها : ( إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنَّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ ).
4- الحشر : 59 / 3 وتمامها : ( وَلَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا .. ).
5- الحشر : 59 / 3 وتمامها : ( وَلَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیا .. ).
6- الصافات : 37 / 11 وتمامها : ( فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا ).
7- العنکبوت : 29 / 51 وتمامها : ( أَوَلَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ ).
8- بعده فی ( بر 1 ) : فاشدد بمثنی حقب حقواها.

ولم یختلف القراء فی ضم الهاء إذا کان قبلها فتحه أو ضمه أو ساکن غیر الیاء ، وکذلک لم یختلفوا فی ضم المیم معها إذا لقیها ساکن.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ق

العَلَقَه

[العَلَقَه] : واحده العَلَق من دود الماء.

والعَلَقَه : واحده العَلَق من الدم ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ )(1).

والعَلَقات : رهط درید بن الصمه ، وهم من بنی جشم بن معاویه بن بکر بن هوازن.

ک

العَلَکه

[العَلَکه] : واحده العَلَک.

و

العَلاه

[العَلاه] : حجر یجعل علیها الأقط ، وتشبه به الناقه فی صلابتها فیقال : ناقه عَلاهٌ.

فَعِلٌ ، بکسر العین

ک

العَلِک

[العَلِک] : تمرٌ عَلِکٌ : أی شدید المضغ.

فُعَلٌ ، بضم الفاء وفتح العین

ق

العُلَق

[العُلَق] : یقال : جاء بعُلَق قُلَقَ ، وهی الداهیه. لا یجریان (2).

و

العُلَه

[العُلَه] : عُلَه : اسم ناقص ، والهاء مبدله من واو ، وأصله : عُلَوَه ، وهم قبیله من الیمن من ولد عُلَه بن جلد بن مذحج ، منهم عبد الله بن زید ذو الإداوه ، ( أصل « عُلَه » : عُلْو فأبدلت الواو هاءً کراهه واو

[شماره صفحه واقعی : 4715]

ص: 683

1- غافر : 40 / 67.
2- أی هما ممنوعان من الصرف لا ینصرفان.

متطرفه فی اسم معرب قبلها حرکه لعدم ذلک فی کلامهم رأساً ) (1) کان من أشراف مذحج ، وسمی ذا الإداوه لأنه أتی النبیَّ فأسلم ، ثم سأله آیه ، فأعطاه إداوه لشربه ولطهوره إلی حیث أراد.

والعُلا : العَلاه.

و [ فُعَله ] ، بالهاء

ن

العُلَنَه

[العُلَنَه] : رجلٌ عُلَنَهٌ : إذا کان یعلن بسرِّه.

فُعُلٌ ، بالضم

ط

العُلُط

[العُلُط] : یقال : بعیرٌ عُلُطٌ : لیس فی رأسه خِطام.

وناقه عُلُطٌ کذلک.

الزیاده

إفْعِیل ، بکسر الهمزه

ط

الإعلیط

[الإعلیط] : وعاء ثمر المرْخ ، قال امرؤ القیس یصف أذن الفرس (2) :

لها أذنٌ حَشْرهٌ مَشْرَهٌ

کإعلیط مَرْخٍ إذا ما صَفِرْ

[شماره صفحه واقعی : 4716]

ص: 684

1- ما بین القوسین لیس فی ( بر 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) وانظر ( عُلَه ) فی الاشتقاق : ( 2 / 397 ) ، وانظر فی نسب عله بن جلد بن مذحج النسب الکبیر لابن الکلبی ( 1 / 305 ) ، ومعجم قبائل العرب لکحاله ( 2 / 807 ).
2- غیر منسوب فی المقاییس ( حشر ، علط ) : ( 4 / 124 ) ، ونسب فی اللسان ( عَلط ) إلی امرئ القیس ، وفیه وفی التاج ( حشر ) إلی النمر بن تولب ، وهو دون عزو فی اللسان ( مشر ) وکذلک فی التاج ( علط ، مشر ) ولامرئ القیس قصیده علی هذا الوزن والروی یصف یها فرسه وفیها عدد من الأبیات التی أولها : لها کذا وکذا من الصفات ، ولها کیت وکیت. انظر الدیوان : ( 163 - 167 ).

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ق

المَعْلَق

[المَعْلَق] : قال بعضهم : یقال للشیخ الکبیر : قد عَلِقَ الکِبَرُ معالِقَه : وهی جمع مَعْلَق. ویقال فی المثل (1) : « علقت معالقها وصَرَّ الجندبُ ». وأصله فیما یقال : أن رجلاً أراد جوار رجل فأعلق رشاءه برشاء بئره ، فکره صاحب البئر جواره ، وأمره بالارتحال عنه ، فقال : « علقت معالقُها وصَرَّ الجندب ». أی وقع الحر ولا یمکن الارتحال فیه.

م

المَعْلَم

[المَعْلَم] : الأثر یُستَدَلُّ به علی الطریق.

و [ مَفْعَلَه ] ، بالهاء

و

المَعْلاه

[المَعْلاه] : کَسْبُ الشرف ، والجمیع : المعالی ؛ وفی الحدیث (2) : « إن الله تعالی یحب معالی الأمور ».

مِفْعَل ، بکسر المیم

ف

المِعْلَف

[المِعْلَف] : ما تُعْلف فیه الدابه.

مَفْعُول

ب

المَعْلوب

[المَعْلوب] : سیف الحارث بن ظالم.

[شماره صفحه واقعی : 4717]

ص: 685

1- مجمع الأمثال للمیدانی ج / 2 ، ص / 15 ، رقم / 2429. وهو فی المقاییس ( علق ) : ( 4 / 128 ) واللسان ( علق ).
2- أخرجه الطبرانی فی الکبیر ، رقم (2894) والشهاب القضاعی ، رقم (1076) عن الحسن بن علی ، وبقیته : « ... وأشرفها ، ویکره سَفْسَافَها ».

ث

المَعْلوث

[المَعْلوث] : قال بعضهم : یقال : سِقاءٌ معلوث ، بالثاء منقوطه بثلاث : مدبوغ بالأرطی.

ط

المَعْلُوط

[المَعْلُوط] : لقبُ شاعر.

ق

المَعْلوق

[المَعْلوق] : الذی یأخذ العلقُ بحلقه إذا شرب.

و [ مُفعول ] ، بضم المیم

ق

المُعْلوق

[المُعْلوق] : المِعْلاق.

مِفْعال

ق

المِعْلاق

[المِعْلاق] : کل ما یُعَلَّق به شیء ، مثل معالیق المِنْطَقه ، وهی سیورٌ تُعَلَّق فیها ، وکذلک غیرها.

ومِعْلاق الباب : مِزْلاجُه ، قال الخلیل (1) : وفَرْقُ ما بین المِغلاق والمِعلاق أن المغلاق ، بالغین معجمهً ، یُفتح بالمفتاح ، والمِعْلاق یعلق به الباب ثم یُدفع فینفتح من غیر مفتاح.

ویقال : رجلٌ ذو مِعْلاق : إذا کان شدید الخصومه ، قال مهلهل (2) :

إن تحت الأحجار حزماً وعزماً

وخصیماً ألدَّ ذا مِعْلاقِ

ومِعْلاق الرجل : لسانه.

مَفعُولاء ، ممدود

[شماره صفحه واقعی : 4718]

ص: 686

1- انظر المقاییس ( علق ) : ( 4 / 125 - 132 ).
2- قول مهلهل فی المقاییس : ( 4 / 127 ) واللسان ( علق ).

ج

المَعْلوجاء

[المَعْلوجاء] : العُلوج.

مُفاعِل ، بکسر العین

ق

المُعالق

[المُعالق] من النوق : مثل العَلُوق (1).

و

المُعالی

[المُعالی] : یقال : أتیته من مُعالٍ : أی من عالٍ.

مُثَقَّل العین

مُفَعَّل ، بفتح العین

و

المُعَلَّی

[المُعَلَّی] : السابع من سهام المیسر ، وله سبعه أنصباء.

والمُعَلّی : من أسماء الرجال.

والمُعَلّی : فرس الأسعر الشاعر الجُعْفیّ (2) ، حباه به القیل الحمیری ذو مرحب بن معدی کرب بحضرموت ، وکان الأسعر استنجده علی قَتَلَهِ أبیه أبی حُمْران فأنجده وحباه بالمال والسلاح ، ولهما حدیث ، قال فیه الأسعر :

أرید دماء بنی مازنٍ

وراقَ المعلَّی بیاضُ اللبن

وهو الذی عناه الأسعر بقوله (3) :

وبصیرتی یغدو بها عَتَدٌ وأی

[شماره صفحه واقعی : 4719]

ص: 687

1- فی ( بر 1 ) : « المعلوق » ؛ وفی المقاییس : ( 4 / 130 ) « قال الکسائی : العلوق : الناقه التی تأبی أن تَرْأَمَ ولدها ، والمَعالق مثلها ».
2- الأسعر : هو مَرْثَد بن الحارث الجعفی ، فارس وشاعر جاهلی غیر مؤرخ لزمنه ، ولم نجد لذی مرحب بن معدی کرب ترجمه.
3- عجز بیت تقدم فی کتاب الباء ، باب الباء والصاد وما بعدهما ، بناء ( بَصِیْره ) وهو فی المقاییس : ( 1 / 254 ) والجمهره : ( 1 / 259 ) ، واللسان والتاج ( بصر ، عتد ، وأی ) ، وصدره : حملوا بصائرهم علی أکتافهم

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین

ج

العُلَّج

[العُلَّج] : الشدید المعالجه ، قال العجاج (1) :

منا خراطیمَ ورأساً عُلَّجا

ف

العُلَّف

[العُلَّف] : ثمر الطلح.

فَعَّال ، بفتح الفاء

م

العَلّام

[العَلّام] : رجلٌ عَلّامٌ وعلّامه ، بالهاء : أی کثیر العلم ، الهاء للمبالغه. قال الفراء : تدخل الهاء فی المذکر فی المدح ، یذهبون به إلی الداهیه ، وفی الذم یذهبون به إلی البهیمه.

فُعَّال ، بضم الفاء

م

العُلّام

[العُلّام] : الحِنَّاء.

فُعَّیْل ، بضم الفاء وفتح العین

ق

[ العُلَّیْق ](2) ، بالقاف : نبت یلتوی علی الشجر ویتعلق به ، وهو ضربٌ من اللبلاب ، له ورق کورق الورد ، وثمر کثمر التوت ، حلوٌ ، یؤکل ، وهو معتدل فی الحراره إذا نَضِج ، وقبل النضج قابضٌ مجفف إذا أُکل ثمره أو زهره قبل النضج عَقَلَ البطنَ ، ونفع من الإسهال الحادث من ضعف المعده ، وقوّی المعده ، وأذهب رطوبتها ، وإذا مُضغ ورقه نفع من قروح الفم ، وإذا ضمد بورقه أو أصله خفف رطوبه المقعده ، وأذهب

[شماره صفحه واقعی : 4720]

ص: 688

1- البیت للعجاج ، دیوانه : ( 2 / 80 ) وروایته علجا بتخفیف اللام ، قال شارحه د. عبد الحفیظ السطلی : إنها تروی بالتخفیف والتشدید.
2- جاء فی معجم المصطلحات : « جنس نبات من الفصیله الوردیه تنمو بریه حول المیاه وقد تزرع سیاجاً ... ».

البواسیر ، وأصله یفتِّت الحصی العارض فی الکلی ، ویحلل أورامها. ویقال : إن زغب ثمره مضرٌّ بالرئه.

فِعَّوْل ، بکسر الفاء وفتح العین

ز

العِلَّوْز

[العِلَّوْز] : لغهٌ فی العِلَّوْص : وَجَعُ البطن. ولیس فی هذا داء.

ش

العِلَّوْش

[العِلَّوْش] ، بالشین معجمهً : الذئب. قال الخلیل : هذه الکلمه مخالفه لکلام العرب ، لأنه لیس فی کلامهم شین بعد لام ، وإنما الشین فی کلامهم قبل اللام ؛ وقال غیر الخلیل : لیس بمستنکر وقوع الشین بعد اللام.

ص

العِلَّوْص

[العِلَّوْص] : وَجَعُ البطن ، ویقال : العِلَّوْص : التخمه ، ویروی أن رجلاً من المتقعرین بالبصره سأل بعضَ الأطباء فقال : یا آسی أتیت بفیخه فیها رغیدهٌ ، فتناولت منها بِمَعْوٍ فأصابنی عِلَّوْصٌ ، فقال له الطبیب : « علیک بحرقفٍ وشرقف فاشربه بماءٍ قرقف » جواباً له عن غریبه بمثله من غیر أن یعلم بدائه ، فقال له : ویحک ، ما الحرقف والشرقف؟ قال : تقعیرٌ مثل تقعیرک ، لم نعرف الداء فأجبناک بما لا تعرف من الدواء.

المعو : الرطب. والرغیده : الزبده. والفیخه : السُّکُرُّجَه (1).

ض

العِلَّوْض

[العِلَّوْض] (2) ، بالضاد معجمهً : ابن آوی بلغه حمیر (3).

فِعِّیْل ، بکسر الفاء والعین

[شماره صفحه واقعی : 4721]

ص: 689

1- الفَیْخه أو السَّکُرُجَّه : من الآنیه التی یُؤکَل فیها.
2- الکلمه مما جاء فی المعاجم ، انظر اللسان والتاج ( علض ) ، ولم تعد فی لهجات الیمن علی ما نعلم.

ی

العِلِّیَ

[العِلِّیَ] والعِلِّیَّه ، بالهاء أیضاً : الغرفه ، وقول الله تعالی : ( إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ )(1). قال الفراء : هو اسمٌ موضوعٌ علی صیغه الجمع لا واحد له من لفظه ، کقولک : عشرون ، وقیل : عِلِّیُّونَ : بمعنی عُلُوّ علی عُلُوّ ، ولذلک جُمع بالواو والنون تعظیماً لشأنه. وقال یونس النحوی : عِلِّیُّونَ : جمع عِلِّی وعِلِّیَّه. ویقال : إن علیین من صفه الملائکه ، فلذلک جمع بالواو والنون.

فاعَل ، بفتح العین

م

العالَم

[العالَم] : واحد العالمین ، وهم أصناف الخلق ، قال الله تعالی : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِ الْعالَمِینَ )(2). قال ابن عباس : العَالَم : ما یعقل من الملائکه والجن والإنس ، ومن ذلک قول الله تعالی : إن فی ذلک لآیات للعالَمین (3) ، وقرأ حفص عن عاصم بکسر اللام. وقیل : العالَم : کل ذی روح من عاقل وبهیمه ؛ وقیل : العالَم : الدنیا وما فیها ، واشتقاقه من العِلم عند من جعل العالَم لما یَعْقِل ، واشتقاقه من العلامه عند من جعله لما یَعْقِل ولما لا یعقِل ، لأن فیه علامه الحدث ، وهی مقارنته لأحوال الحوادث التی لم یتقدمها ولم تتقدمه ، کالحرکه والسکون ونحوهما ، وما لم یتقدم المحدث فهو محدث مثله ، والدلیل علی حدث الأحوال وقوعُها حالاً بعد حال ، لأن الجسم یتحرک ثم یسکن ویسکن ثم یتحرک ، ولا یجوز أن یکون متحرکاً ساکناً فی حاله واحده ، فلم یبق

[شماره صفحه واقعی : 4722]

ص: 690

1- سوره المطففین : 83 / 18.
2- الفاتحه : 1 / 2.
3- الروم : 30 / 22.

إلا أنه سَکَنَ بسکونٍ حادث ، وتحرک بحرکه حادثه.

و [ فاعِل ] ، بکسر العین

ج

عالِج

[عالِج] : اسم رملٍ بالبادیه.

والعالج : البعیر الذی یرعی العَلَجان.

ز

عالِز

[عالِز] : اسم موضع.

م

العالِم

[العالِم] : نقیض الجاهل.

والعالِم الذی لا یجهل : اللهُ عزوجل ، ولم یزل عالماً ، قال تعالی : ( عالِمِ الْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّهٍ فِی السَّماواتِ وَلا فِی الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَلا أَکْبَرُ )(1) قرأ نافع وابن عامر برفع المیم فی ( عالم ) ، وکذلک عن یعقوب ، وعنه الجر نعتاً لقوله : « رَبِّی » وهو رأی الباقین غیر أن حمزه والکسائی قرأا ( عَلّام ) بتقدم اللام مشددهً علی الألف علی ( فَعّال ).

والعالِم ، أیضا : الذی یشق الشفه.

و

العالی

[العالی] : الرفیع.

ویقال : أتیته من عالٍ : أی من أعلی.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

و

العالیه

[العالیه] : القناه المقوَّمه.

والعالیه : ما فوق نجد إلی تهامه.

وخولان العالیه (2) : حی من الیمن ، من

[شماره صفحه واقعی : 4723]

ص: 691

1- سبأ : 34 / 3.
2- لخولان العالیه ذکر کثیر فی الجزء الأول من الإکلیل لأن هذا الجزء مخصوص لنسب قضاعه ، وقد نص الهمدانی علی قضاعیه خولان العالیه وبرهن علیه ، وتسمی خولان هذه : خولان الطیال ، وتقع دیارها بین صنعاء ومأرب ، وانظر مجموع الحجری : ( 313 - 322 ) ففیه تفصیل عن أحوالها الیوم.

قضاعه من ولد خولان بن عمرو بن الحاف ابن قضاعه ، وإنما سُمُّوا خولان العالیه : لأن خولان جمیعاً کانوا بمأرب بصرواح ، وهو قصرٌ لهم ، فارتفع بعضهم إلی جبالٍ شرقی صنعاء فسموا خولان العالیه ، وبقی سائرهم بمأرب حتی خرجوا بعد ذلک إلی ناحیه صعده ، قال شاعر خولان العالیه(1) :

أیها السائل عن أنسابنا

نحن خولان بن عمرو بن قضاعهْ

نحن من حمیر فی ذروتها

ولنا المرباع فیها والرباعهْ

وفی الحدیث (2) : « صلی النبی علیه السلام علی السکاسک والسَّکون وعلی خولان خولان العالیه ، وعلی الأُملوک أملوک ردمان ».

ومن خولان العالیه أبو مسلم الخولانی (3) ، واسمه عبد الرحمن ابن مشْکَم ، وکان من خیار التابعین.

وقیل : إن خولان العالیه : هو خولان بن عمرو بن مالک بن الحارث بن مره بن أُدَد ابن زید بن عمرو بن عریب بن زید بن کهلان ، لأنهم لو کانوا من خولان قضاعه لما قیل لهم : خولان العالیه ، فهذا للفرق بینهم فی النسب. وهذا القول لیس بشیء لأنه خلاف قول العلماء بالأنساب ، ولأن خولان العالیه معترفون بأنهم من قضاعه ، ولأن اسم خولان العالیه إنما أتی للفرق بین البلاد ، لا للفرق بین النسب ، کما تقول العرب : طیئ السهل ، وطیئ الجبل ، وأزد شنوءه ، وأزد عُمان ، وهمدان البَون ، وهمدان الحجاز ، وزبید نجران ، وزبید الیمن ، وعذر مطره ، وعذر شَعْب ، ونحو ذلک. وهذا کثیر لا یُحصی ، حتی إن مَنْ یجعل صعده من خولان یقولون لمن بجبال الغور : خولان المغرب ، ولمن بنواحی صعده خولان المشرق ، ولمن أقام منهم بالیمن

[شماره صفحه واقعی : 4724]

ص: 692

1- لم یذکر الهمدانی البیتین فی الإکلیل رغم حرصه علی تقصی ما یبرهن علی انتساب خولان إلی قضاعه ثم إلی حمیر.
2- أخرجه أحمد فی مسنده والطبرانی فی الکبیر ، ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 10 / 44 و 45 ).
3- ترجم له القاضی محمد بن علی الأکوع فی حاشیه الإکلیل : ( 1 / 444 ).

الأقصی خولان الیمن ، ولمن بنواحی صعده خولان الشام.

فَعَال ، بفتح الفاء

ف

عَلاف

[عَلاف] : اسم رجلٍ من قضاعه تنسب إلیه الرحال العَلافِیّه ، وهو زَبّان بن حُلْوان ابن عمرو بن الحاف بن قضاعه ، وبه سمی وادی عَلاف بالیمن ، من ناحیه صعده ، قال النابغه (1) :

شُعَب العِلافیات بین فروجهم

والمحصناتُ عوازبُ الأطهار

ویقال : إنه عِلاف بکسر العین ، والمنسوب إلیه کذلک ، والفتح أصح.

ق

العَلاق

[العَلاق] : ما تتبلَّغ به الماشیه ، یقال : ما بها عَلاقٌ : أی شیءٌ من المرتع ، قال الأعشی (2) :

وفلاهٍ کأنها ظهرُ ترسٍ

لیس إلا الرجیع فیها علاقُ

یعنی ما ترده الإبل ونحوها من جِرَّتها.

و

العَلا

[العَلا] : العُلا.

والعَلا : من أسماء الرجال.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ق

العَلاقه

[العَلاقه] ، بالقاف : الحب اللازم للقلب ، قال المرّار (3) :

أعلاقهً أم الوُلَیِّدِ بعدِ ما

أفنان رأسک کالثِّغام المُخْلِس

[شماره صفحه واقعی : 4725]

ص: 693

1- دیوانه : (105) وروایته العلافیات بکسر العین. وهی إحدی روایتی نطقه کما ذکر المؤلف رحمه الله ، ولا ینطق الیوم إلا بکسر العین.
2- دیوانه : (224) ، والمقاییس ( علق ، رجع ) : ( 4 / 126 ) ؛ واللسان ( رجع ).
3- هو المرَّار الفَقْعسی شاعر إسلامی أموی عاش إلی العصر العباسی ، انظر الخزانه : ( 4 / 288 ). والأعلام للزَّرِکْلِیّ : ( 7 / 199 ).

والعلاقه : الخصومه.

م

العَلامه

[العَلامه] : معروفه.

و [ فُعَاله ] ، بضم الفاء

ث

العُلاثه

[العُلاثه] ، بالثاء معجمهً بثلاث : الأقط بالسمن ، وکل شیء خُلط بهما فهو عُلاثه.

وعُلاثه : اسم رجل من بنی جعفر.

و

العُلاوه

[العُلاوه] : نقیض السُّفاله.

فِعَال ، بکسر الفاء

ب

العِلاب

[العِلاب] : وسمٌ فی طول العنق.

والعِلاب : جمع : علبه.

ط

العِلاط

[العِلاط] : العِلاطان : صفحتا العنق من الجانبین.

والعِلاط : سمهٌ فی العنق عَرْضاً ، والجمیع : أعلطه وعُلُط.

ویقال : العِلاط : الحبل یجعل فی العنق أیضا.

قال بعضهم : وعِلاط الإبره : خیطُها.

وعِلاط الشمس : الممتد من شعاعها کأنه خیط ، والجمیع : الأعلاط.

ف

العِلاف

[العِلاف] : جمع عَلَف.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ق

عِلاقه

[عِلاقه] السَّوْط وغیرِه : ما یُعَلَّق به.

[شماره صفحه واقعی : 4726]

ص: 694

و

العِلاوه

[العِلاوه] : ما یُعَلَّی علی البعیر بعد تمام حمله.

والعِلاوه : رأس الرجل وعنقه ، یقال : ضرب عِلاوته.

فَعُوْل

س

العَلُوس

[العَلُوس] : یقال : ما ذاق عَلُوْساً : أی شیئاً.

ق

العَلوق

[العَلوق] : امرأهٌ عَلوق ، بالقاف : تحب زوجها.

وناقه عَلُوْق : تألف الفحلَ وتأبی أن ترأم ولدَها.

ویقال : إن العَلُوق : الناقه التی یُعْلَق علیها غیرَ ولدها ، وکذلک المرأه التی تُرضع ولد غیرها عَلُوْق ، قال :

وبُدِّلْتُ من أُمٍّ علیَّ شفیقهٍ

عَلُوْقاً وشرُّ الأمهات عَلُوقُها

ویقال : العَلوق : الناقه التی ترأم بأنفها ولا تَدُرّ ، فیقال للرجل إذا کان یتکلم بما لا یفعل : عاملْتنا معامله العَلوق ، قال (1) :

أم کیف ینفع ما تعطی العلوقُ به

رئمانَ أنفٍ إذا ما ضُنَّ باللبنِ

والعَلوق : الناقه التی علقت لقاحاً.

والعَلوق : ما تعلقه الإبل : أی ترعاه ، قال الأعشی (2) :

هو الواهب المئه المصطفا

ه لاطِ العلوق بهن احمرارا

[شماره صفحه واقعی : 4727]

ص: 695

1- البیت رابع أربعه للشاعر الجاهلی أفنون بن صُریم التغلبی أثبتها الجاحظ فی البیان والتبیین ( ط. دار إحیاء العلوم ) : ( 1 / 24 ) والمفضلیات : ( 2 / 62 ) وهو فی اللسان ( علق ، رأم ) وغیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 130 ).
2- دیوان الأعشی (145) وروایته : هو الواهب المئه المصطفا ه اما مخاضا واما عشارا أما العجز المذکور للشاهد فهو عجز بیت قبله.

أی : رَعَیْنَ العَلوق حتی لاط بهن احمراراً من السِّمَن.

ویقال : ما بالناقه علوق : أی لبن.

والعَلُوق : المنیه ، قال (1) :

وسائله بثعلبه بن عمرو

وقد علقت بثعلبه العَلوقُ

و [ فَعُوله ] ، بالهاء

ف

العَلوفِه

[العَلوفِه] : الشاه التی تُعلف.

فَعِیل

ث

العلیث

[العلیث] ، بالثاء معجمهً بثلاث : الطعام المخلوط بشعیر.

ق

العَلیق

[العَلیق] : القضیم الذی یُعلق علی الدابه.

م

العلیم

[العلیم] : العالم ، قال الله تعالی : ( وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ )(2).

و

العَلیّ

[العَلیّ] : العالی ، قال الله تعالی فی إدریس علیه السلام : ( وَرَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا )(3). قیل : إن الله تعالی أطلعه علی مجاری الکواکب فی أفلاکها ، وأعلمه

[شماره صفحه واقعی : 4728]

ص: 696

1- البیت للمفضَّل البَکْریّ کما فی إصلاح المنطق : ( 333 - 334 ) ؛ وهو لهُ فی اللسان ( علق ) وغیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 130 ) وروایته فیها جمیعاً : بثعلبه بن سیر قال ابن السکیت : « أراد ابن سیار » ، وأضاف اللسان فی ( سیر ) « یرید ثعلبه بن سیار ، فغیّره للضروره » ویروی : وسایله بثعلبه من سیر وقد علقت بثعلبه العلوق
2- سوره البقره : 2 / 224.
3- سوره مریم : 19 / 57.

بدلائلها ، وجعل علمَ النجوم معجزته علی قومه. وقرأ یعقوب : هذا صراط عَلِی مستقیم (1) أی : رفیع.

والعلیّ : المتعالی ، وهو الله عز وجَل ، قال الله تعالی : ( وَهُوَ الْعَلِیُ الْعَظِیمُ )(2). (3)

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ف

العلیفه

[العلیفه] : الشاه أو الناقه تُعلف ولا تُرْسَل ترعی.

ق

العلیقه

[العلیقه] : الدابه یدفعها صاحبها إلی رجل لیمتار علیها ، یقال : عَلَّق فلانٌ معی علیقه ، قال (4) :

وقائلهٍ لا ترکبنَ علیقهً

ومن لذه الدنیا رکوب العلائقِ

والعَلیقه : ما تَعَلَّقْتَه ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « أدوا العلائق » (5) ، قیل له : وما العلائق؟ قال : « ما تراضی علیه الأهلون » ، یعنی من المهر. قال

[شماره صفحه واقعی : 4729]

ص: 697

1- سوره الحجر : 15 / 41 وأولها : ( قالَ هذا ... ) الآیه. وانظر فتح القدیر : ( 3 / 132 - 133 ).
2- سوره الشوری : 42 / 4.
3- جاء بإزائه فی هامش الأصل ( س ) وحدها ما نصه : « وعلی : من أسماء الرجال ، والنسبه إلیه عَلوِیّ. وعلی بن أبی طالب کرَّم الله وجهه ابن عم النبی محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب ، علیه السلام ، وفی قراءه ابن مسعود : ( وکفی الله المؤمنین القتال بعلی وکان الله قویاً عزیزاً ). أنشد المبرد : علی له فضلان فضل قرابه وفضل بنصل السیف والسمر قال الصغّانی : توفی بالکوفه من ضربه الملعون عبد الرحمن بن ملجم المرادی ودفن هناک عند مسجد الجماعه ، فی الرحبه ، مما یلی أبواب کنده. » والآیه الشاهد فی سوره الأحزاب : 33 / 25 : ( وَرَدَّ اللهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَکَفَی اللهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَکانَ اللهُ قَوِیًّا عَزِیزاً ). وقد أقحم الناسخ بین ( الْقِتالَ ) و ( وَکانَ ) کلمه « بعلی » ونسب القراءه إلی ابن مسعود ، ولیس فی آخر هذه الزیاده ( صح ) فتحقق لدینا أن هذه زیاده من الناسخ ولذلک أنزلناها إلی الحواشی ، وانظر تفسیر الآیه فی فتح القدیر : ( 4 / 272 ) ، وانظر مقدمه المحققین حول مذهب ناسخ الأصل ( س ).
4- البیت غیر منسوب فی إصلاح المنطق : (346) ؛ والمقاییس : ( 4 / 131 ) ؛ واللسان ( علق ).
5- الحدیث فی النهایه : ( 3 / 289 ) والبحر الزخّار : ( 3 / 97 ) وذکره صاحب التلخیص الحبیر ( 3 / 190 ).

الشافعی وابن أبی لیلی والثوری : لا حَدَّ لقلیل المهر ، ولا لکثیره ، وإنما هو ما تراضی به الزوجان. وقال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : أقله عشره دراهم لحدیث عنه علیه السلام : « لا مهر دون عشره دراهم » (1). وقال ابن شبرمه : أقله خمسه دراهم ، وعن النخعی : أربعه دراهم. وقال مالک : أقله ربع دینار أو ثلاثه دراهم.

فَعَالیَه ، بفتح الفاء وکسر اللام

ق

العَلاقیه

[العَلاقیه] : یقال : رجلٌ علاقیه : إذا عَلِق شیئاً لم یقلع عنه.

ن

العَلانیه

[العَلانیه] : العُلون ، قال الله تعالی : ( سِرًّا وَعَلانِیَهً )(2).

فُعَالَی ، بضم الفاء

د

عُلادی

[عُلادی] : جملٌ عُلادی : غلیظ ضخم.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ق

العَلْقی

[العَلْقی] ، بفتح القاف : نبتٌ تدوم خضرته فی القیظ ، الواحده عَلْقاه ، بالهاء ، قال العجاج (3) :

فکرَّ فی عَلْقی وفی مکور

[شماره صفحه واقعی : 4730]

ص: 698

1- أخرجه البیهقی فی سننه ( 7 / 133 و 240 ) وانظر الحدیث وقول الإمام الشافعی فی الأم ( کتاب الصداق ) : ( 5 / 62 ) وما بعدها ؛ والبحر الزخار ( باب المهور ) : ( 3 / 97 ) ما بعدها.
2- البقره : 2 / 274 وتمامها : ( الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ ).
3- الشاهد فی دیوانه : ( 1 / 362 ) وروایته : فحط بدل فکر.

المکور : جمع : مکر ، وهو ضربٌ من النبات ، واحدته : مَکْرَهٌ ، بالهاء.

ه-

العَلْهی

[العَلْهی] : المرأه الجائعه.

والعلهی : التی تنازعها نفسُها إلی الشیء ، والجمیع : علاهَی.

و

عَلْوی

[عَلْوی] : اسم فرس.

وبنو عَلْوی : بطنٌ من أرحب من همدان ، وهم ولد عَلْوَی بن علیان بن أرحب.

و [ فُعْلَی ] ، بضم الفاء

ی

العُلْیا

[العُلْیا] : نقیض السفلی ، قال الله تعالی : ( وَکَلِمَهُ اللهِ هِیَ الْعُلْیا )(1). قرأ یعقوب بنصب ( کلمهَ ) والباقون برفعها.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ی

العَلْیاء

[العَلْیاء] : الشرف والعلو.

والعلیاء : کل مکان مشرف.

و [ فِعْلاء ] ، بکسر الفاء

ب

العِلباء

[العِلباء] : عصب العنق تشد به أجفان السیوف والرماح رطباً فیشتد علیها ، قال :

إذا کانت الخیل کعِلْباء العُنُقِ

وبها سمی الرجل علباء ، والجمیع : علابی. وفی حدیث أبی أمامه : « لقد فتح الفتوح قومٌ ما کانت حلیه سیوفهم الذهب والفضه ، وإنما کانت حلیتها العَلابی والآنُک » یعنی : الرصاص.

[شماره صفحه واقعی : 4731]

ص: 699

1- سوره التوبه : 9 / 40 وتمامها : ( وَجَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَکَلِمَهُ اللهِ هِیَ الْعُلْیا ).

فَعْلان ، بفتح الفاء

ه-

العَلْهان

[العَلْهان] : الجائع الشدید الجوع.

والعَلْهان : الذی تنازعه نفسُه إلی الشیء.

وقال بعضهم : العلهان : الآخذ من کل فن من الأمور ، وفی کل وجه.

وعَلْهَان (1) : اسم ملکٍ من ملوک حمیر ، وهو علهان بن ذی بتع بن یحصب بن الصوار ، وهو الکاتب هو وأخوه نهفان لأهل الیمن إلی یوسف بن یعقوب علیهما السلام بمصر فی المیره لمّا انقطع الطعام عن أهل الیمن ، قال أسعد تبع (2) :

وشمَّر یُرْعش خیر الملوک

وعَلْهَانَ نهفانَ قد أذکر

أراد : علهان ونَهْفان فحذف الواو.

والعَلْهان : رجلٌ من أشراف بنی تمیم ، قال جریر (3) :

جِیْئوا بمثلِ قعنبٍ والعَلْهان

وکان عبد الله بن الحارث بن نُفیل یقال له : العَلْهان ، لأنه قُتل بنوه فَعَلِهَ علیهم.

و

عَلْوان

[عَلْوان] : من أسماء الرجال.

ی

العَلْیان

[العَلْیان] : الطویل المعتدل من الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 4732]

ص: 700

1- علهان نهفان : اسم ملک واحد من ( ملوک سبأ ) ، وهو مذکور فی عدد من نقوش المسند التی دونها أو دونت فی عهده. ونسبه فی هذه النقوش هو : علهان نهفان بن یریم أیمن بن أوسله رفشان ، وهو من بنی بتع من همدان ثم من حاشد ، انظر من النقوش : ( سی / 308 ) و ( سی / 2 ) و ( جام / 561 ) وإریانی : (10). وأخطأ الهمدانی ونشوان فی جعل الاسم الواحد اسمین لملکین هما علهان ونهفان. وصحح الهمدانی هذا الخطأ فی الإکلیل ( 2 / 339 ) و ( 10 / 41 ) بما أورده من شعر یدل علی أن علهان نهفان اسم لملک واحد.
2- البیت فی الإکلیل : ( 10 / 41 ) وهو ضمن قصیده طویله فی الإکلیل : ( 2 / 338 - 341 ).
3- الشاهد فی دیوانه : (479) ط. دار صادر وسیاقه : ویلکم یا قصبات الجوفان جیئوا بمثل قعنب والعلهان والحنتفین عند شل الأضعان أو کابی حرزه سم الفرسان

والعَلْیان : الطویل العالی من الجبال.

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

و

العُلْوان

[العُلْوان] : عنوان الکتاب.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

ی

العِلْیان

[العِلْیان] : عالی الصوت ، شدیده.

والعِلْیان : ذَکَرُ الضِّباع.

وبَعیرٌ عِلیان : أی جَسیمٌ قوی.

وناقه علیان أیضاً کذلک ، قال :

واستحملوا کل علاهٍ عِلْیان

وقیل : العِلْیان : الطویل.

وعِلْیان : من أسماء الرجال.

وعِلْیان (1) : حی من هَمْدان ، وهم ولد عِلْیان بن أرحب بن الدعام الأکبر.

و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعین

ج

العَلَجان

[العَلَجان] : شجرٌ أخضر یُسْتاکُ به ، قال (2) :

یُسَلِّیْک عن لیلی إذا ما ذکرتَها

أجارع لم ینبت بها العَلَجان

والواحده : عَلَجَانه بالهاء ، قال عبد بنی الحسحاس (3) :

فبات وِسَادانا علی عَلَجانهٍ

وحِقْفٍ تَهَاداه الریاحُ تهادِیا

[شماره صفحه واقعی : 4733]

ص: 701

1- بنو علیان بن أرحب : مذکورون فی الإکلیل : ( 10 / 152 - 154 ). وانظر النسب الکبیر : ( 2 / 257 ).
2- البیت بلا نسبه فی المقاییس : ( 4 / 123 ) وروایته عن لبنی.
3- البیت له فی المقاییس : ( 4 / 123 ) واللسان ( علج ).

( فَعُلَان ، بفتح الفاء وضم العین

م

عَلُمان

[عَلُمان] : اسم قریهٍ من أعمال صنعاء الیمن ) (1).

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

فق

[ العَلْفَق ] ، بتقدیم الفاء علی القاف : الفرج الواسع.

( والعَلْفَق : نباتٌ بالیمن ینمو نباتاً وأغصاناً وسُوْقاً وورقاً وحموضه یطبخ ویؤکل فی المجاعات ، واحدته : عَلْفَقَه ، بالهاء ) (2).

قم

العَلْقَم

[العَلْقَم] : الحنظل.

کم

العَلْکَم

[العَلْکَم] : الشدید القوی من الإبل وغیرها.

و [ فَعْلَلَه ] ، بالهاء

قم

عَلْقَمه

[عَلْقَمه] : من أسماء الرجال.

فَعْلَل ، بالفتح

ج

العَلْجَن

[العَلْجَن] من النوق : المستعلیه

[شماره صفحه واقعی : 4734]

ص: 702

1- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ؛ وتبعد علمان عن صنعاء : ( 15 کم ) شمالاً وینطق الناس عُلْمان بضم العین وسکونِ اللام.
2- ما بین القوسین لیس فی ( بر 1 ) ولا ( ت. ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ، ولعله من إضافات الناسخ وفی العباره اضطراب.

الخُلْق (1) ، ولا یوصف به البعیر ، قال یصف النوق فی السیر (2) :

وخَلَطْتِ کلَّ دِلاثٍ عَلْجَن

تخلیطَ خَرقاءِ الیدین خَلْبَنِ

ویقال : العَلْجَنُ : المرأه الماجنه. عن أبی عمرو وأنشد (3) :

یا رُبَّ أمٍ لِصبیٍ عَلْجَنِ

والنون فی ( عَلْجن ) زائده.

فَوْعَل ، بالفتح

ق

العَوْلَق

[العَوْلَق] ، بالقاف : الغول.

ویقال : العَوْلَق : الکلبه الحریصه.

ویقال : حدیثٌ طویل العَوْلَق : أی طویل الذَّنَبِ.

ک

العَوْلَک

[العَوْلَک] : عِرقٌ غامض فی رحم الناقه والشاه والفرس والدابه.

فَیْعَل ، بالفتح

م

العَیْلَم

[العَیْلَم] : البحر.

والعَیْلم : البئر الکثیره الماء ، قال رؤبه (4) :

یمدُّه آذیُّ عینٍ عَیْلَم

خضراء ترمی بالغثاء الأسحمِ

فُعْیَل ، بضم الفاء وفتح الیاء

[شماره صفحه واقعی : 4735]

ص: 703

1- بإزائه فی هامش ( بر 1 ) : « أظن والله أعلم - أنه المستعلجه ».
2- الشاهد لذی الرمه ، دیوانه : (162).
3- الشاهد دون عزو فی اللسان ( علجن ) وهو الأول من أربعه أبیات.
4- لیس فی دیوانه والشاهد لوالده العجَّاج ، دیوانه : ( 1 / 473 ).

ب

عُلْیَب

[عُلْیَب] : اسم وادٍ (1).

فِعْلِلٌ ، بکسر الفاء واللام

هز

[ العِلْهِز ] ، بالزای : الدم یُلقی فیه وبر الإبل ویُساط حتی یختلط ثم یعالج بالنار ، کانوا یأکلونه فی الشدائد ، وفی الحدیث (2) : دعا النبی علیه السلام علی مضر فقال : « اللهم اجعل علیهم سنین کسنیِّ یوسف علیه السلام » فابتلوا بالجوع حتی أکلوا العِلْهِز.

فُعَلِلٌ ، بضم الفاء وفتح العین

وکسر اللام

بط

العُلَبِط

[العُلَبِط] : الضخم.

وناقه عُلَبِطه ، بالهاء.

فُعْلُول ، بالضم

ف

العُلْفوف

[العُلْفوف] : یقال : العُلْفوف ، بتکریر الفاء : الشیخ الکثیر الشعر.

ویقال : العُلْفوف : الجافی من الرجال.

جم

العُلْجُوْم

[العُلْجُوْم] : ذَکَرُ الضفادع.

والعُلْجوم : الظُّلْمه.

والعُلجوم : الماء الکثیر ، قال جریر (3) :

جاؤوا ظِماءً وقد رَوَّی دِلاءهم

من زاخرٍ ترتمی فیه العَلاجیمُ

[شماره صفحه واقعی : 4736]

ص: 704

1- انظر معجم یاقوت : ( 4 / 148 ).
2- لم نجده بهذا اللفظ.
3- دیوانه : (431) ط. دار صادر.

ویقال : العلجوم : الحمار الغلیظ.

کم

العُلْکوم

[العُلْکوم] : الناقه الضخمه الشدیده.

فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

بط

العُلابِط

[العُلابِط] : الضخم ، قال :

لو أنها لاقت غَلاماً ضابطاً

ألقی علیها کَلْکَلاً عُلابِطا

کم

العُلاکِم

[العُلاکِم] : مثل العَلْکم. ویقال : المیم فیهما زائده.

فَعَنْلَی ، بفتح الفاء والعین

د

العَلَنْدی

[العَلَنْدی] : نبتٌ ، ویقال : هو من شجر الرمل.

والعَلَنْدَی : الجمل الضخم ، والأنثی عَلَنْداه ، بالهاء.

وقال الأصمعی : العَلَنْدی : الغلیظ الضخم من کل شیء ، والجمیع : عَلانِد وعَلادی.

فَعَلْنی ، بالفتح ،

بتقدیم اللام علی النون

د

عَلَدْنی

[عَلَدْنی] : جملٌ عَلَدْنی : أی غلیظٌ ضخمٌ.

وروی أبو علی : عُلَدْنی ، بالضم.

فِعَّلَل ، بکسر الفاء

وفتح العین مشدده

کد

العِلَّکَد

[العِلَّکَد] : الشدید الغلیظ.

[شماره صفحه واقعی : 4737]

ص: 705

فِعْوَلّ ، بکسر الفاء وتشدید اللام

د

العِلْوَدّ

[العِلْوَدّ] : الضخم ، قال أبو عبیده : کان

مجاشع بن دارم عِلْوَدَّ العنق.

وقال بعضهم : رجلٌ عِلْوَدٌّ : أی شدید.

[شماره صفحه واقعی : 4738]

ص: 706

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ب

عَلَبَ

[عَلَبَ] : عَلَبَهُ عَلْباً : إذا أَثَّرَ فیه ، وفی الحدیث (1) : « رأی ابن عمر رجلاً بأنفه أثر السجود فقال : لا تَعْلُبْ صورتک ».

وطریق معلوب : أی موطوء.

یقال : عَلَبَ السکینَ وغیرَه : إذا حزمه بِعلباء البعیر.

ج

عَلَجَ

[عَلَجَ] : یقال : عالجته فعلجته عَلْجاً : أی غَلَبْتُه فی المعالجه.

ط

عَلَطَ

[عَلَطَ] : العَلْط : الوسم فی العنق عَرْضاً.

ویقال : علطه بسهمٍ : إذا أصابه به.

ق

عَلَقَ

[عَلَقَ] ، یقال : الظباء تعْلُق الشجر بأفواهها : إذا تناولت منه ، علْقاً وعلوقاً ، بالقاف ، وفی حدیث عبید بن عمیر (2) : « إن أرواح الشهداء فی حواصل طیرٍ خُضْرٍ تَعْلُق فی الجنه »

ک

عَلَکَ

[عَلَکَ] : العَلْک : المضغ ، یقال : عَلَکَ الفرسُ اللجامَ : إذا لاکه ، قال (3) :

تحت العجاج وأخری تَعْلُک اللُّجُما

م

عَلَم

[عَلَم] : یقال : عالَمْتُهُ فَعَلَمْتُه : أی کنت أعلمَ منه.

[شماره صفحه واقعی : 4739]

ص: 707

1- الحدیث فی غریب الحدیث : ( 2 / 313 ) ؛ الفائق للزمخشری : ( 3 / 23 ).
2- أخرجه ابن ماجه من حدیث أم بشر بنت البراء بن معرور فی الجنائز ، باب : ما جاء فیما یقال عند المریض إذا حضر ، رقم (1449) وهو من حدیثه فی غریب الحدیث : ( 2 / 377 ) والفائق : ( 3 / 24 ) ؛ والمقاییس : ( 4 / 126 ).
3- عجز بیت للنابغه الذبیانی جاء فی ملحقات دیوانه : (202) وصدره : خیل صیام وخیل غیر صائمه وهو له فی المقاییس ( صوم ، علک ) : ( 4 / 132 ) ، وفی اللسان ( صوم ).

ن

عَلَنَ

[عَلَنَ] : عَلَنَ الأمرُ عُلُوْناً وعلانیهً : إذا ظهر.

و

علا

[علا] : العلو : الارتفاع ، علا الرجلُ : إذا ارتفع قَدْرُه. وعلا المکانَ : إذا ارتفع فوقه ، قال الله تعالی : ( عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ )(1). قرأ نافع وحمزه بکسر اللام والهاء ، وهی قراءه مجاهد وقتاده وابن سیرین والأعمش ، واختیار أبی عبید ؛ وقرأ الباقون بنصب الیاء وضم الهاء ، وهی قراءه الحسن ، ونَصْبُه عَلی الحال من الضمیر فی قوله : ( عَلَیْهِمْ ) وقال الفراء : نَصْبُه علی الظرف : أی فوقهم.

وعلاه : إذا غلبه.

وعلاه بالسیف.

وعلا فی الأرض عُلُوّاً : إذا تکبر ، قال الله تعالی : ( لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَلا فَساداً )(2).

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ث

عَلَثَ

[عَلَثَ] البُرَّ بشعیرٍ : إذا خلطه.

وعَلْثُ الحدیث : خَلْطه.

والعَلْثُ : الخَلْط.

س

عَلَسَ

[عَلَسَ] : قال بعضهم : العَلْسُ : الشُّرْب ، ویقال : هو الشُّرْب والأکل.

ف

عَلَفَ

[عَلَفَ] الدابهَ عَلْفاً : إذا مکَّنَها من العَلْف.

[شماره صفحه واقعی : 4740]

ص: 708

1- الإنسان : 76 / 21 ، وانظر فتح القدیر : ( 5 / 351 ).
2- القصص : 28 / 83 وتمامها : ( تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ ).

فَعِل بالکسر ، یفعَل بالفتح

ب

عَلِب

[عَلِب] : تیسٌ عَلِبٌ : أی غلیظ العلباء.

ویقال : نباتٌ عَلِبٌ : أی شدید.

ولحمٌ عَلِبٌ : أی شدید غلیظ.

وعَلِبَ البعیرُ : إذا أصابه داء فی جانبی عنقه ؛ وبعیر أَعْلَب.

ز

عَلِزَ

[عَلِزَ] : العَلَزُ : القلق یأخذ المریض ، یقال : بات عَلِزاً : أی قَلِقاً ، لا ینام ولا یستقر من الوجع.

والعَلَزُ أیضاً : القلق من شده الحرص.

ق

عَلِق

[عَلِق] : العَلَق : الهوی ، یقولون : نظرهٌ من ذی علق.

وعَلِق به : إذا هَویَه.

وعَلِقَ الشیءُ بالشیء عَلَقاً : إذا لزمه ونشِب به ، قال أبو زُبَیْد الطائی یصف الأسد (1) :

إذا عَلِقَتْ قِرْناً خطاطیف کفه

رأی الموتَ بالعینین أحمر أسودا

وعَلِقَت المرأهُ : إذا حَبلت.

وعَلِقَت الدابهُ : إذا شربت الماء فَعَلِقَتْ بها العَلَقَه.

ویقال : عَلِقَ فلانٌ دمَ فلان : إذا کان هو الذی قتله.

وعَلِق فلانٌ بفلان : إذا خاصمه.

ویقال : عَلِقَ یفعل کذا : أی طفِقَ.

م

عَلِمَ

[عَلِمَ] : العِلم : نقیض الجهل ، علم فهو عالم وعلیم ، علی المبالغه ، وعَلّام ، قال الله تعالی : ( إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ )(2) ، وقال تعالی : ( بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ

[شماره صفحه واقعی : 4741]

ص: 709

1- البیت له فی اللسان ( علق ، خطف ).
2- المائده : 5 / 109 ، تمامها : ( قالُوا لا عِلْمَ لَنا إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ ).

الْکِتابَ )(1). وقرأ ابن عامر والکوفیون بضم التاء وفتح العین وکسر اللام مشددهً ، وهو رأی أبی عُبید ، وقرأ حمزه والکسائی قَالَ اعْلَمْ أن الله علی کل شیء قدیر (2) علی الأمر ، وقرأ الباقون علی الخبر ، وقرأ الکسائی : لقد علمتُ ما أنزل هؤلاء (3) بضم التاء ، والباقون بفتحها.

والأیام المعلومات فی قول الله تعالی : ( فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ )(4) : قیل عن علی رضی الله عنه : إنها یوم النحر ویومان بعده ، أفضلها أولها. وعن ابن عباس : المعلومات : العشر ، یوم النحر منها.

والعَلَم ، بالفتح : انشقاق فی الشفه العلیا ، والنعت : أعلم ، قال عنتره (5) :

وحلیلَ غانیهٍ ترکْتُ مجدلاً

تمکو فرائصهُ کشدق الأعلم

ه-

[ عَلِهَ ] الرجلُ : إذا نازعته نفسه إلی الشیء عَلَهاً.

وعَلِه : إذا تحیَّر وتردد.

وعَلِهَ : إذا جاع وضجر.

وعَلِهَ : إذا ذهب ماله.

ویقال : العَلِهُ : الشدید الانهماک.

ویقال : العَلِهُ : المجنون.

ویقال : إن العَلِهَ : الخبیثُ النَّفْس.

و

عَلِیَ

[عَلِیَ] : فی المکارم والشرف علاءً.

الزیاده

الإفعال

[شماره صفحه واقعی : 4742]

ص: 710

1- آل عمران : 3 / 79 ، تمامها : ( وَلکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ ).
2- البقره : 2 / 259.
3- الإسراء : 17 / 102 وتمامها : ( ... إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ).
4- الحج : 22 / 28 ، تمامها : ( لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَیَذْکُرُوا اسْمَ اللهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ ).
5- دیوان عنتره : (24).

ز

الإعلاز

[الإعلاز] : أعلزه الوجع فَعَلِزَ.

ق

الإعلاق

[الإعلاق] : یقال للصائد : أَعْلَقْتَ فأدرکْ : إذا وقع الصید فی حبالته.

ویقال للرجل : أَعْلَقْتَ وأفلقت : أی جئت بِعُلَقَ فُلَقَ ، وهی الداهیه.

وأعلق السوطَ وغیرَه : إذا جعل له عِلاقه.

والإعلاق : الإنشاب ، یقال : أعلق أظفارَه فیه : أی أنْشَبَ.

وأعلق المرأهَ فعلقت بولد.

م

الإعلام

[الإعلام] : أعلمه الخبرَ : أی أخبره.

وأعلمَ الثوبَ : أی جعل له عَلَماً.

وأعلم الفارسُ : إذا کانت له علامه فی الحرب.

ن

الإعلان

[الإعلان] : أعلنَ الأمرَ : إذا أظهره ، قال الله تعالی : ( یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَما یُعْلِنُونَ )(1). قرأ الکسائی وحفص عن عاصم بالتاء معجمهً من فوق ، والباقون بالیاء. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « أعلنوا النکاح » (2)

و

الإعلاء

[الإعلاء] : أعلاه : أی رفعه.

ویقال : أَعْلِ عنی : أی تنحَّ عنی.

التفعیل

ب

التعلیب

[التعلیب] : یقال : ناقه مُعَلَّبه : أی موسومه بالعِلاب.

[شماره صفحه واقعی : 4743]

ص: 711

1- سوره النحل : 16 / 19.
2- أخرجه الترمذی من حدیث عائشه فی النکاح ، باب : ما جاء فی إعلان النکاح ، رقم (1089) ومن حدیث عبد الله بن الزبیر أخرجه أحمد فی مسنده ( 4 / 5 ) والحاکم فی مستدرکه ( 2 / 183 ).

ورُمحٌ معلَّب : معصوب بالعِلباء ، قال امرؤ القیس (1) :

فظل لثیران الصریم غماغم

یُدَعِّسها بالسَّمْهَرِیِ المُعَلَّبِ

ص

التعلیص

[التعلیص] : یقال : علَّصت التخمه فی بطنه : من العِلَّوْص.

ط

التعلیط

[التعلیط] : عَلَّط الإبلَ : أی وَسَمها عِلاطاً فی أعناقها.

وعَلَّط بعیرَهُ : إذا نزع علاطَهُ عنه ، وهو الحبل فی عنقه.

ف

التعلیف

[التعلیف] : عَلَّف الشاهَ : إذا علفها ولم یُسِمْها (2).

ق

التعلیق

[التعلیق] : عَلَّقه فتعلَّق.

وامرأهٌ مُعَلَّقه : لا أیِّمٌ ولا ذات بَعْل ، قال الله تعالی : ( فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَهِ )(3).

وعَلَّق الجاریهَ : إذا عشقها.

وتعلیق الباب : نَصْبُه وترکیبه.

م

التعلیم

[التعلیم] : عَلَّمه فتعلَّم ، قال الله تعالی : ( وَیُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَهَ )(4). قرأ نافع وعاصم ویعقوب بالیاء ، وهو رأی أبی عُبید ، وقرأ الباقون بالنون.

و

التعلیه

[التعلیه] : علّاه وأَعْلاه وعالاه : بمعنی ، إذا رفعه.

[شماره صفحه واقعی : 4744]

ص: 712

1- دیوانه : (52) وروایته : یداعسها وذکر محققه روایه : یدعسها. قال : وهی روایه السکری وابن النحاس.
2- فی ( بر 1 ) : « یُسمِّنها » والصحیح ما فی بقیه النسخ من السوم وهو الإرسال فی المراعی.
3- النساء : 4 / 129 وتمامها : ( فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَهِ ) وانظر المقایسیس : ( 4 / 129 )
4- آل عمران : 3 / 48.

المفاعَله

ج

المعالجه

[المعالجه] والعلاج : مزاوله الشیء.

م

المعالمه

[المعالمه] : یقال : عالمته فعلمته : أی کنت أعلم منه.

ن

المعالنه

[المعالنه] : عالَنَه عِلاناً : خلاف سارَّه.

و

المعالاه

[المعالاه] : یقال : عالِ عنی ، وأعل عنی : أی تنحَّ عنی.

وعالِ عنی : أی احمل عنی.

وعالاه : أی أعلاه.

وعالی : إذا أتی العالیه.

الافتعال

ث

الاعتلاث

[الاعتلاث] : اعتلث الزَّنْدَ ، بالثاء معجمه بثلاث : إذا لم یتخیر شجره.

وفلان یعتلث الزناد : إذا لم یتخیر منکحه.

ج

الاعتلاج

[الاعتلاج] : اعتلجت الأمواج : إذا التطمت.

واعتلج الفتیان : إذا اصطرعوا.

ویقال : المعتلجه : الأرض إذا طال نَبْتُها.

ف

الاعتلاف

[الاعتلاف] : اعتلفت الدابه من العَلَف.

ق

الاعتلاق

[الاعتلاق] : اعتلقه : أی أَحَبَّه.

و

الاعتلاء

[الاعتلاء] : اعتلاه وعَلاه ، بمعنی.

[شماره صفحه واقعی : 4745]

ص: 713

الاستفعال

ب

الاستعلاب

[الاستعلاب] : استعلب البقلَ : أی وجده عَلِباً.

ج

الاستعلاج

[الاستعلاج] : استعلج : إذا غَلُظَ.

م

الاستعلام

[الاستعلام] : استعلمه الخبرَ : أی استخبره.

ن

الاستعلان

[الاستعلان] : استعلن الرجلُ : خلاف استسرَّ.

و

الاستعلاء

[الاستعلاء] : استعلی : أی علا ، قال الله تعالی : ( وَقَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی )(1).

التفعُّل

ج

التَّعَلُّج

[التَّعَلُّج] : تَعَلُّج الرملِ : اجتماعه ، قال العجاج (2) :

أو حیث رملِ عالجٍ تَعَلَّجا

ق

التعلق

[التعلق] : تعلَّق به ، وتعلَّقه : إذا لزمه.

وتعلَّق : إذا تبلَّغ بالیسیر ، یقال : لیس المتعلق کالمتأنق : أی لیس من یتبلغ بالشیء الیسیر کالمتأنق.

ویقال : تَعَلَّقَه ، بمعنی عَلِقَه.

م

التعلم

[التعلم] : عَلَّمه فتعلَّم.

ویقال : تَعَلَّمْ : أی اعلمْ.

[شماره صفحه واقعی : 4746]

ص: 714

1- طه : 20 / 64 ؛ وتمامها : ( فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی ).
2- البیت فی دیوانه : ( 2 / 30 ) من أرجوزه طویله له.

ولا یقال منه : تعلمت بمعنی علمت ، قال قیس بن زهیر (1) :

تَعَلَّمْ أنَّ خَیْرَ الناسِ مَیْتٌ

علی جَفْرِ الهباءهِ لا یَرِیْمُ

و

التَّعَلِّی

[التَّعَلِّی] : تعلَّت المرأه من نِفاسها : إذا سَلِمت.

وقیل : تعلَّت من نفاسها : إذا طَهُرَت.

ویقال : تعلّی المریضُ من علَّته : إذا برئ منها.

وتعلَّی : إذا علا فی مُهلهٍ قلیلاً قلیلاً.

التفاعُل

م

التعالم

[التعالم] : یقال : تعالم الناسُ الخبرَ : إذا علموه.

و

التعالی

[التعالی] : الارتفاع. والمتعالی : اللهُ عزوجل ، العالی عن صفات الحدث التی لا تلیق به ، ولم یزل - عزوجل - متعالیاً ، قال : ( سُبْحانَهُ وَتَعالی عَمَّا یَصِفُونَ )(2).

ویقال : تعالَ إلیَّ : معناه ارتفعْ ، قال الله تعالی : ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ )(3).

الفَعْلَلَه

هج

[ العَلْهَجَه ] المُعَلْهَج : الرجل الأحمق اللئیم ، قال الأخطل (4) :

فکیف تُسامینی وأنت مُعَلْهَجٌ

هُذارِمهٌ جَعْدُ الأنامل حَنْکَلُ

[شماره صفحه واقعی : 4747]

ص: 715

1- هو له فی المقاییس : ( 4 / 110 ) ؛ وصدره فی اللسان ( علم ) ، ومعجم البلدان : الجفر ) و ( الهباءه ).
2- الأنعام : 6 / 100.
3- آل عمران : 3 / 61.
4- شعر الأخطل ، تحقیق د. فخر الدین قباوه ، ط 4 ، ( ص 570 ).

هُذارِمه : کثیر الکلام. جَعْدُ الأنامل : بَخیل. حَنْکَلٌ : قصیر.

هض

العَلْهَضَه

[العَلْهَضَه] : یقال : عَلْهَضَ رأسَ القاروره ، بالضاد معجمهً : إذا عالج صمامها لیخرجه.

وعَلْهَضْت الرجل : إذا تناولت منه شیئاً.

الافعِنلال

د

الاعلنداد

[الاعلنداد] : یقال : ما وجد إلی کذا مُعْلَنْدَداً : أی سبیلاً.

وما لَه منه مُعْلَنددٌ : أی بُدّ.

کس

الاعلنکاس

[الاعلنکاس] : اعْلَنْکَسَ الشَّعْرُ ، واعرنکس : إذا اشتد سواده ، قال العجاج (1) : بفاحمٍ دُوْدِیَ حتی اعلنکسا

ک

الاعلنکاک

[الاعلنکاک] : شَعْرٌ مُعْلَنْکِکُ ومُعْلَنْکِس : أی کثیف مجتمع. عن الفراء ، والنون فی ذلک کله زائده.

الافعُوّال

د

الاعلُوّاد

[الاعلُوّاد] : قال بعضهم : یقال : اعلوَّد الشیءُ : إذا لزم مکانه.

ط

الاعلوّاط

[الاعلوّاط] : اعْلَوَّطَه : إذا علاه.

ویقال : اعْلَوَّطَه : أی اعتنقه.

واعلوّط الرجلُ : إذا رکب ، وتقحم فی الأمر.

ویقال : الاعلوّاط : الأخذ واللزوم ، اعلوَّطه : إذا لزمه.

[شماره صفحه واقعی : 4748]

ص: 716

1- البیت فی دیوانه : ( 1 / 189 ) وروایته : دوی وذکر محققه روایه : دووی بفک الإدغام فی عدد من المصادر ، والمعنی : عولج بالأدهان ونحوها.

باب العین والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

العَمْر

[العَمْر] : اللحم الذی بین الأسنان ، وجمعه : عُمور.

والعَمْر : العُمر ، وهو البقاء ، یقال : لَعَمْرُ الله ، وهو قَسَمٌ ببقائه عَزَّ وجَلَّ. قال أبو حنیفه ، وأصحابه ومالک ومن وافقهم : « لَعَمْرُ الله یمین ». قال الشافعی : لیس بیمین إلا أن ینوی الحالف.

ولَعَمْرُک : یمینٌ للعرب ، وکذلک : لَعَمْری ، ولَعَمْرُ فلان ، قال الله تعالی : ( لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ )(1). فأقسم تعالی بعمر نبیه ، صلی الله تعالی علیه. وقال (2) :

لَعَمْری وما عَمْری عَلَیَّ بِهَیِّنٍ

لقد نطقتْ بُطْلاً علیَّ الأقارعُ

فأقسم بعمر نفسه. وقال الهذلی (3) :

لعمر أبی عمروٍ لقد ساقه المَنی

إلی حَدَثٍ یُوْزَی له بالأهاضب

یُوْزی : أی یُنْصب.

وقولهم : عَمْرَکَ اللهَ : أی أسأل الله تعمیرک ، قال عمر بن أبی ربیعه (4) :

أیها المنکح الثریا سهیلاً

عَمْرَکَ اللهَ کیف یلتقیان

وعَمْرو : من أسماء الرجال ، والکُتَّاب یکتبونه بزیاده واو بعد الراء فی موضع الرفع والجر فرقاً بینه وبین عمر ، وأما فی موضع النصب فلا تکتب الواو ، لأنه

[شماره صفحه واقعی : 4749]

ص: 717

1- الحجر : 15 / 72 ؛ وانظر الأم : ( 7 / 64 ) ؛ والمقاییس ( عمر ) : ( 4 / 140 ).
2- فی ( بر 1 ) : « قال النابغه » ، والبیت له ، دیوانه : (124).
3- البیت لصخر الغی الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 51 ). والمنّی : المقدور.
4- صدر البیت ساقط من الأصل : ( س ) و ( ت ) ، أخذناه من ( بر 1 ) ودیوانه (438).

منصرف یکتب بالألف وعُمَر لا ینصرف ، فالفرق بینهما حاصل ، إلا أن یکون عمرو فی موضع النصب غیر منوَّن فإنه یکتب بالواو أیضاً ، کقولک : رأیت عمرو بن زید ، لأنه یلتبس بعُمَر.

وعُمیر ، بالتصغیر : من أسماء الرجال.

ش

العَمْش

[العَمْش] : یقال : العمش ، بالشین معجمهً : صلاح البدن ، یقولون : الختان عَمْشٌ للغلام (1) : أی صلاحٌ له. وهذا طعامٌ عَمْشٌ لک : أی فیه صلاح.

ق

العَمْق

[العَمْق] : لغهٌ فی العُمْق.

والعَمْق : اسم موضع بالبادیه ، قال جمیل (2) :

ومنا بِبُطنانین والعَمْقِ حوله

بنو حیهٍ عن دارها لا تحرف

ویقال : أعماق الأرض البعیده : أطرافها ، واحدها : عَمَقْ ، قال رؤبه (3) :

وقاتمِ الأعماق خاوی المخترَقْ

ولیس فی هذا فاء

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ر

عَمْرَه

[عَمْرَه] : یقال : الإفلاس أبو عَمْرَه.

وعَمْره : من أسماء النساء.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 4750]

ص: 718

1- انظر ( عمش ) فی المقاییس : ( 4 / 143 ).
2- لیس فی دیوانه ط. دار الفکر العربی ، ولم نجده فی مصادر أخری.
3- مطلع قافیته الشهیره فی الدیوان : (104) ؛ والبیت التالی منه : مشتبه الاعلام لماع الخفق وهو فی الجمهره : ( 1 / 408 ، 614 ، 941 ) ، وانظر حاشیه المحقق د. البعلبکی ؛ واللسان : ( قید ، خفق ، عمق ، قتم ).

ر

العُمْر

[العُمْر] : لغهٌ فی العَمْر.

ق

العُمْق

[العُمْق] : عُمْق البئر : بُعْدُها ؛ وکذلک عمق الطریق.

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

د

العُمْده

[العُمْده] : العمید ، یقال : فلانٌ عُمْدَتنا.

ر

العُمْرَه

[العُمْرَه] : أصلها (1) الزیاره ، قال الله تعالی : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَهَ لِلَّهِ )(2) وقرأ الشعبی : ( والعمرهُ ) بالرفع ، یُفَرِّق بینهما فی الإعراب للفرق فی الوجوب ، علی هذا اختلفوا ، فقال الشافعی فی الجدید ، والثوری ، والمزنی : العمره واجبه. وقال أبو حنیفه وأصحابه ومالک ومن وافقهم : هی سُنَّهٌ مؤکده. قال أبو حنیفه ویکره فعلُها فی یوم عرفه وأیام التشریق ، وعن أبی یوسف : لا یکره فی یوم عرفه. وقال الشافعی : لا یُکره فی شیء من الأوقات. وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « العُمْرَه الحج الأصغر ».

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

د

العَمَد

[العَمَد] : جمع : عمود ، وجمع : عماد. قال الله تعالی : ( فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 4751]

ص: 719

1- ساقطه من ( بر 1 ) وفی ( ت ) : « أصل العمره ».
2- سوره البقره : 2 / 196. وانظر فی الاختلاف الموطأ : ( 1 / 342 - 343 ) ، وفتح الباری : ( 3 / 597 ) فی شرحه لأحادیث کتاب العُمره : ( 1773 - 1790 ) ، والبحر الزخار ( العمره ) : ( 2 / 385 ).
3- لم نجده بهذا اللفظ. وانظر الحاشیه السابقه.
4- سوره الهمزه : 104 / 9 ، وتمامها : ( إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ ).

ل

العَمَل

[العَمَل] : معروف ، والجمیع : الأعمال ، وأصله مصدر ، قال الله تعالی : ( إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ )(1) : أی سؤالک إیای أن أنجیه عمل غیر صالح. وقرأ الکسائی یعقوب : « عَمِل » بکسر المیم وفتح اللام ونصب « غیرَ » : أی عمل عملاً غیر صالح ، وهو اختیار أبی عبید ، قال : لأنه روی أن النبی علیه السلام قرأ کذلک.

ی

العمی

[العمی] : یقال : بلدٌ ذو أعماء ، کأنه جمع عَمَیً.

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

ل

العمِل

[العمِل] : المطبوع علی العمل.

فُعَل ، بضم الفاء

ر

عُمَرُ

[عُمَرُ] : من أسماء الرجال ، لا ینصرف فی المعرفه ، لأنه معدول عن عامر ، وکذلک ما أشبهه ، تقول : مررت بِعُمَرَ بن زید وعُمَرٍ آخَر ، الأول لا یصرف ، والثانی مصروف.

ویقال : سار مسیره العمرین یراد به العدل والصلاح ، أی أبی بکر وعمر بن الخطاب ؛ وإنما قیل : العمران وأبو بکر مقدم لأنه أخفُّ فی اللفظ من أن یقال : أبو بکرین ، وقیل : یعنی سیره عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزیز ، ولیس بشیء لأنه قد قیل : سیره العمرین قبل عمر بن عبد العزیز.

وعمر بن الخطاب : من أصحاب النبی علیه السلام ، وهو أحد العشره المبشرین بالجنه ، وأحد علماء الصحابه وزُهّادها ، واستخلفه أبو بکر برضی أکثر الصحابه ، وخشی بعضُهم غلظته علیهم ، فلما وُلِّی

[شماره صفحه واقعی : 4752]

ص: 720

1- سوره هود : 11 / 46.

عادت غلظته رحمه ، فلم یفارق الدنیا حتی رضی به الجمیع. ومن ذریته عمر بن عبد العزیز ، من بنی أمیه ، أمه بنت عاصم ابن عمر ، کان من الخلفاء الراشدین ، ومن خیار التابعین ؛ وهو أول من قَطَع سبَّ علیٍّ رضی الله تعالی عنهم.

ق

العُمَق

[العُمَق] : منزلٌ بطریق مکه.

و [ فُعُلٌ ] ، بضم العین

د

العُمُد

[العُمُد] : جمع : عمود ، وجمع : عماد ، وقرأ الأعمش وحمزه والکسائی وأبو بکر عن عاصم : فِی عُمُدٍ مُمَدَّدَهٍ ویروی أنها قراءه علی وابن مسعود وزید بن ثابت ، وقرأ الباقون بالفتح ، وهو رأی أبی عبید.

ر

العُمُرُ

[العُمُرُ] : البقاء ، والجمیع : الأعمار ، قال الله تعالی : ( وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ )(1)

الزیاده

أفعَل ، بالفتح

ش

الأعمش

[الأعمش] ، بالشین معجمهً : من أسماء الرجال. والأعمش : لقب سلیمان (2) بن مهران القارئ ، من التابعین ، وهو مولی لبنی کاهل من بنی أسد.

ی

الأعمی

[الأعمی] : معروف ، والجمیع : عُمْی ، قال الله تعالی : ( صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ )(3) : أی کأنهم لضلالتهم عُمْی.

[شماره صفحه واقعی : 4753]

ص: 721

1- فاطر : 35 / 11 وتمامها : ( وَما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتابٍ ).
2- یقال أصله من طبرستان ، ومولده یوم قتل الحسین بن علی ( یوم عاشوراء 61 ه ) ، ووفاته عام ( 147 أو 148 ه ). انظر ط. ابن سعد ( 6 / 342 ) ، وتذکره الحفاظ : ( 1 / 154 ) ، وتهذیب التهذیب : ( 4 / 222 ).
3- البقره : 2 / 18 و 171 ، وتمام الأولی : ( ... فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ ) ، والثانیه : ( ... فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ ).

والأعمیان : السیل والفحل.

أُفاعِلٌ ، بضم الهمزه

ق

أُعامق

[أُعامق] : اسم موضع ، قال (1) :

لقد کان منا منزلاً نستلذُّه

أعامقُ بَرْقاواتُهُ فَأَجَارِلُهْ

جمع : أَجْرَل.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ر

المَعْمَر

[المَعْمَر] : المنزل الواسع.

ومَعْمَر : من أسماء الرجال.

و [ مُفْعِلٌ ] ، بضم المیم وکسر العین

ر

مُعْمِر

[مُعْمِر] : بنو مُعْمر (2) : بطنٌ من وادعه ، وهم رهط الأجدع بن مالک الشاعر.

( مُفْتَعِلٌ ، بکسر العین

د

المعتمد

[المعتمد] : من ألقاب الخلفاء.

ر

المعتمر

[المعتمر] : من أسماء الرجال.

مُثَقَّل العین ) (3)

فَعّال ، بفتح الفاء

[شماره صفحه واقعی : 4754]

ص: 722

1- شعر الأخطل ، تحقیق د. فخر الدین قباوه ، ط 4 ، دار الفکر ، ( ص 241 ) وروایه البیت فیه : وقد کان منها منزل نستلذه اعامق برقاواته فاجاوله المقاییس : ( 4 / 144 - 145 ) ؛ وهو غیر منسوب فی اللسان : ( عمق ).
2- انظر فی نسب بنی معمر الإکلیل : ( 10 / 90 ) وما بعدها.
3- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ).

ر

عَمَار

[عَمَار] : من أسماء الرجال.

ن

عَمّان

[عَمّان] : اسم موضع.

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین

ت

العِمِّیْت

[العِمِّیْت] : الرجل الظریف بالأمور.

ویقال : العِمِّیت : الجاهل بالأمور ، الضعیف ، والجمیع : عمامیت.

ولیس فی هذا باء

و [ فِعِّیله ] ، بالهاء

ی

العِمِّیَّه

[العِمِّیَّه] : الضلاله ، وهی فِعِّیله من العمی.

ویقال : عُمَّیَّه ، بضم العین أیضاً.

فُعَّلَی ، بضم الفاء وفتح العین

ه-

العُمَّهَی

[العُمَّهَی] : یقال : ذهبت إبله العُمَّهی : إذا لم یدر أین ذَهَبَتْ.

فِعِّیْلَی ، بالکسر

ی

العِمِّیَّا

[العِمِّیَّا] : یقال : قُتل فلانٌ العِمِّیَّا : إذا لم یُدْرَ مَنْ قَتَله.

فاعِل

ر

العامر

[العامر] : المعمور ، وهو فاعل بمعنی مفعول ، کقولهم : سِرٌّ کاتم.

وعامر : من أسماء الرجال.

وعامر : قبیله من هوازن.

[شماره صفحه واقعی : 4755]

ص: 723

وأم عامر : الضَّبُع ، قال (1) :

ومن یصنع (2) المعروف فی

غیر أهله

یلاقی الذی لاقی مجیر أمِ عامرِ

بزاها وربّاها فلما تمکنت

فَرَتْهُ بأنیاب لها وأظافرِ

العرب تقول : إن رجلاً من العرب أجار جروهَ ضَبُعٍ صغیرهٍ من القتل ، ثم ربّاها باللحم ، وکانت تبیت معه ومع أولاده ، فلما کبرت فرسته وأولاده باللیل.

ق

العامق

[العامق] : بعیرٌ عامق : یرعی العِمْقَی ، وهی نبت.

ل

العامل

[العامل] : عامل الرمح : ما یلی السنان تحت الثعلب ، قال جریر :

لنا کلُّ مشبوبٍ یُرَوَّی بِکفِّهِ

غِرارُ سنانٍ دَیلمیٍّ وعاملُهْ

والعامل : واحد العمال ، وهم الذین یلون الأعمال ، قال الله تعالی : ( وَالْعامِلِینَ عَلَیْها )(3) ، قال مجاهد والضحاک : للعاملین علیها الثُّمُن ، وهو قول الشافعی ، وإن زاد ذلک علی أجور مثلهم. وقال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : هم یستحقون ذلک علی سبیل الأجره ، ولیس لهم سهمٌ مقدَّر. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام (4) : « لا تحل الصدقه لغنی إلا لخمسه : رجل اشتراها بماله ، أو أهدیت له ، أو عامل عمل علیها ، أو غازٍ فی سبیل الله ، أو غارم ». قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومن وافقهم : یجوز لرب المال أن یشتری من المصدق ما یأخذه منه من الصدقه ، وقال مالک : لا یجوز.

[شماره صفحه واقعی : 4756]

ص: 724

1- البیت الأول مشهور ، سائر فی الناس ، غیر منسوب فی البیان والتبیین : ( 1 / 474 ).
2- فی ( بر 1 ) : « یفعل ».
3- التوبه : 9 / 60 ، وتمامها : ( إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساکِینِ وَالْعامِلِینَ عَلَیْها ).
4- هو من حدیث أبی سعید عند أبی داود فی الزکاه ، باب : من یجوز له أخذ الصدقه وهو غنی ، رقم (1637) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 3 / 56 ).

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ل

عامله

[عامله] : قبیله من الیمن ، منهم عدی ابن الرقاع الشاعر العاملی ، واسم عامله : الحارث بن عدی بن الحارث بن مره بن أدد ابن زید بن کهلان.

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

العَمار

[العَمار] : ما کان علی الرأس من عمامهٍ أو قلنسوه ، قال الأعشی فی بعض الملوک (1) :

فلما أتانا بُعَید الکری

سجدنا له ورفعنا العَمارا

والعَمار : الآس ؛ ویقال : هو الریحان ، وعلیهما فُسِّر قول الأعشی أیضاً.

وقیل : العمار فی قوله ههنا قولهم : عَمْرَک اللهَ : أی رفعوا بذلک أصواتهم.

س

العَماس

[العَماس] : الحرب الشدیده ، قال العجاج (2) :

إذا لقح الحرب العماس واقمطرْ

ویومٌ عَماس : أی شدید.

ولیلٌ عَماس : أی شدید الظلام.

وأمرٌ عَماس : لا یُهتدی لوجهه ، من شدته.

والعَماس : الداهیه.

ی

العَماء

[العَماء] : السحاب الرقیق ، قال :

ذعرنا به سرباً نقیّاً جلودُه

کنجم الثریا أسفرت عن عَمائها

[شماره صفحه واقعی : 4757]

ص: 725

1- دیوانه : (51) ، والجمهره : ( 2 / 772 ) ، والاشتقاق : (15) ؛ والمقاییس : ( 4 / 141 ) ؛ والصحاح واللسان ( عمر ).
2- دیوانه : (18) ؛ والمقاییس : ( 4 / 142 ).

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ی

العَمایه

[العَمایه] : الجهل.

وعَمایه : اسم جبل.

فُعَال ، بضم الفاء

ن

عُمان

[عُمان] : اسم بلد.

و [ فُعاله ] بالهاء

ر

عُماره

[عُماره] : من أسماء الرجال.

ل

العُماله

[العُماله] : أجره العامل ، وفی الحدیث (1) : « منع النبی علیه السلام بنی هاشم من تولی عُماله الصدقات ».

فِعَال ، بکسر الفاء

د

العماد

[العماد] : واحد الأعمده التی یُعتمد علیها.

ویقال : العماد : الأبنیه الرفیعه فی قول الله تعالی : ( ذاتِ الْعِمادِ )(2).

ویقال : فلان رفیع العماد : أی جوادٌ یرفع عماد بیته ، قال الأعشی (3) :

طویل النِّجاد ، رفیع العما

د یحمی المضاف ، ویعطی الفقیرا

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 4758]

ص: 726

1- لم نجده ، وانظره بمعناه فی النهایه لابن الأثیر ( عمل ) : ( 3 / 300 ).
2- الفجر : 89 / 7 وتمامها : ( أَلَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ ، إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ ).
3- دیوان الأعشی : (162) ؛ وفی الحدیث : « رفیع العماد ، طویل النجاد » انظر المقاییس : ( 4 / 139 ) وغریب الحدیث : ( 1 / 3700 ).

د

العِماده

[العِماده] : العِماد.

ر

العِماره

[العِماره] : دون القبیله ، وفوق البطن ، قال الکمیت :

فأی عماره کالحی بکرٍ

إذا الأَزَمَاتُ لُقِّبَتِ السِّنینا

الأزمه : الشده ، ولقبت السنین : أی جُعلت لها ألقاباً ، مِثل الصَّبُع وکحل ونحوهما.

فَعُول

ج

العَموج

[العَموج] : یقال : سهمٌ عَموج : أی یلتوی فی ذهابه.

د

العمود

[العمود] : عَمود البیت : العود الذی یُرفع به ، والجمیع : أعمده وعُمُد وعَمَد.

وعمود الصبح : النور الساطع فی أوله یقال : سطع عمود الصبح.

ویقال (1) : العمود أیضاً : عرقٌ فی الکبد یسقیها.

وعَمود البطن : عرق فی وسطه.

س

العَموس

[العَموس] : الأمر الذی لا یُهتدی لوجهه.

ورجلٌ عَموس : لا یبالی ما فعل ، کأنه جاهل.

فَعِیل

د

العَمید

[العَمید] : عمید القوم : سیدهم الذی یعتمدون فی أمورهم علیه.

[شماره صفحه واقعی : 4759]

ص: 727

1- راجع المقاییس : ( 4 / 139 ).

ویقال : قلبٌ عمید : أی عَمّده العشق والحزن ، قال :

والقلب عانٍ فی هواکم (1) عمید

وبعیرٌ عمید : انعقر ظهره.

ر

العَمیر

[العَمیر] : مکان عَمیرٌ : أی عامر.

وثوب عمیر : مُحقَّق النسج.

ق

العمیق

[العمیق] : طریق عمیق : أی بعید ، قال الله تعالی : ( مِنْ کُلِّ فَجٍ عَمِیقٍ )(2).

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ت

العمیته

[العمیته] : من الصوف والوبر : کالسبیخه من القطن.

ر

عمیره

[عمیره] : من أسماء الرجال.

ق

العمیقه

[العمیقه] : بئر عمیقه : بعیده القعر.

فُعْلَی ، بضم الفاء

ر

العُمرَی

[العُمرَی] : الاسم من الأعمار فی الهبات ، وهو أن یقول الرجل لصاحبه : قد وهبتُ لک داری هذه عمری ، أو عمرک.

و [ فِعْلَی ] ، بکسر الفاء

ق

العِمقی

[العِمقی] : نبت ترعاه الإبل.

[شماره صفحه واقعی : 4760]

ص: 728

1- کذا الأصل ( س ) و ( ت ) وفی ( بر 1 ) : « هواک ».
2- الحج : 22 / 27 ، وتمامها : ( وَعَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ ).

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ی

العَمیاء

[العَمیاء] : الجهل ، یقال هو فی عَمْیائه (1).

فَعْلان ، بفتح الفاء

ر

عَمْران

[عَمْران] : اسم موضعٍ بالجوف ، من الیمن.

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

ر

العُمران

[العُمران] : العماره.

ی

العُمیان

[العُمیان] : جمع : أعمی.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

ر

عِمران

[عِمران] : من أسماء الرجال.

و [ فَعُلَان ] ، بفتح الفاء وضم العین

ر

ذو عَمُران

[ذو عَمُران] : ملکٌ من ملوک حمیر ، وهو ذو عَمُران بن ذی مُراثد بن ذی سحر ، وبه سُمِّی قصر عمران بالبون من أرض الیمن.

فُعُلّان ، بضم الفاء والعین

وتشدید اللام

د

العُمُدّان

[العُمُدّان] : الشاب الممتلئ شباباً ، وهو العُمُدّانیُ ، منسوب أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 4761]

ص: 729

1- فی ( بر 1 ) : « عمیان » ، تصحیف.

وامرأه عُمُدّانیّه ، بالهاء : ممتلئه شباباً.

الرباعی والملحق به

فَعْلَلٌ ، بفتح الفاء واللام

لق

العَمْلَقُ

[العَمْلَقُ] : العمالق والعمالقه ، بالهاء : من ملوک حمیر ، کانوا بالشام ، منهم الزَّبّاء الملکه قاتله جذیمه الأبرش ، الملک الأزدی ، وهم من ولد عَمْلَق بن السمیدع ابن الصّوان بن عبد شمس. فأما العمالیق ، بزیاده یاء فهم العمالیق الأولی ، من ولد عملاق بن لاوذ بن سام ، منهم الفراعنه ، ملوک مصر.

یَفْعَل ، بالفتح

ر

یَعْمَر

[یَعْمَر] : من أسماء الرجال.

و [ یَفْعَله ] ، بالهاء

ل

الیَعْمَله

[الیَعْمَله] : الناقه التی تستعمل فی الخدمه.

فَوْعَلَه ، بالفتح

ر

العَوْمَره

[العَوْمَره] : الصیاح والجَلَبه ، یقال : ترکتهم فی عَوْمَره.

یَفْعُول ، بفتح الیاء

ر

الیَعْمور

[الیَعْمور] : یقال : الیعمور : الجدی. قال :

مثل الذمیم علی قَزْم الیعامیر

[شماره صفحه واقعی : 4762]

ص: 730

قال الشیبانی : لا أعرف الیعامیر ، وقد سألت عنها فلم أجد عند أحدٍ بها علماً.

فُعْلُول ، بضم الفاء

رس

العُمْروس

[العُمْروس] : الحمل الصغیر من أولاد الضأن.

رط

العَمْروط

[العَمْروط] : اللص الخبیث ، وبعض یقول : عمریط بالیاء علی فِعلیل.

ومن المکرر

ش

العُمْشوش

[العُمْشوش] : یقال : العُمْشوش ، بالشین معجمهً : العنقود الذی أُخذ عِنَبُهُ.

فُعالِل ، بضم الفاء

هج

العُماهج

[العُماهج] : اللبن الخاثر.

الملحق بالخماسی

فَعَلَّلٌ ، بالفتح وتشدید اللام

رد

العَمَرَّد

[العَمَرَّد] : الطویل ، ویقال : بل هو النشیط.

رس

العَمَرَّس

[العَمَرَّس] : الشدید القوی من الرجال.

لس

العَمَلَّس

[العَمَلَّس] : الذئب.

والعَمَلَّس من الرجال : السریع القوی علی السیر.

رط

العَمَرَّط

[العَمَرَّط] : الشدید ، ویقال : العَمَرَّط الطویل.

[شماره صفحه واقعی : 4763]

ص: 731

وبنو العَمَرَّط : بطنٌ من لخم.

لط

العَمَلَّط

[العَمَلَّط] : الشدید من الرجال والإبل.

فَعَیْلَل ، بالفتح

ثل

[ العَمَیْثَل ] ، بالثاء منقوطه بثلاث : الرجل الثقیل ، ویقال : إن العمیثل : المبطئ من کل شیء ، قال :

لیس بمُلْتاثٍ ولا عَمَیْثَلِ

وقال بعضهم : العَمَیْثَل : الفرس الجواد.

والیاء فی ذلک کله زائده.

[شماره صفحه واقعی : 4764]

ص: 732

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ر

عَمَرَ

[عَمَرَ] : العَمَاره : نقیض الخراب ، یقال : عَمَرَ الدار وغیرها عِمارهً وعُمراناً.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ت

عَمَتَ

[عَمَتَ] : العَمْتُ : لَفُّ الصوف بعضه علی بعض. یقال : عَمَتَت المرأهُ الصوفَ للغزل.

ج

عَمَجَ

[عَمَجَ] : یقال : عَمَجَ فی السیرِ : أی أسرع ، بمعنی مَعَجَ ، علی القلب.

د

عَمَدَ

[عَمَدَ] إلی الشیء عَمْداً : إذا قصده.

وعَمَدَ له أیضاً ، قال :

عمدوا لجودکَ یا یَزی

دُ ونِعْمَ معتمدُ الوسائل

والعَمْد : نقیض الخطأ ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « فی العَمْد قَوَدٌ إلا أن یعفو ولیُّ المقتول » (1). ویقال : فعل ذلک عَمْدَ عَیْن : أی عمداً.

وعَمَدَ الشیءَ بعمادٍ یعتمد علیه : أی أَقَامَهُ.

وعَمَدَ المریضَ : إذا وضع له ما یعتمد علیه.

وعَمَدَه المرضُ : إذا أثقله.

وعَمَدَه العِشْقُ ، کذلک.

[شماره صفحه واقعی : 4765]

ص: 733

1- الحدیث بهذا اللفظ وبمعناه ومن عده طرق عند أبی داود فی الدیات ، ( باب ولی العمد یرضی بالدیه ، رقم : ( 4504 - 4506 ) ؛ ابن ماجه فی الدیات ، باب : من قتل عمداً فرضوا بالدیه ، رقم : (2626) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 1 / 63 ) ، وانظر الأم : ( 6 / 9 ).

س

عَمَسَ

[عَمَسَ] : یقال : العَمْسُ : إخفاءُ الخبر.

ی

عَمَی

[عَمَی] : العَمْی : رمی الأمواج بالقذی والزَّبَد. ( ویقال : عمی البعیرُ بالزَّبَد ) (1) : إذا رمی به.

فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

د

عَمِد

[عَمِد] : عَمِدَت الأرضُ : إذا ابتلت من المطر. یقال : ثریً عَمِد ، قال الراعی (2)

حتی غدت فی بیاض الصبح طیبهً

رِیْحَ المَباءه تَخْدی والثری عَمِدُ

طیبهً : علی الحال ، ونصب ( ریحَ المباءه ) تشبیهاً بالمفعول به ، مثل قولهم : هذا حَسَنٌ الوجهَ ، بالتنوین.

ویقال : عَمِدَ البعیرُ : إذا ورم ظهرُه ودبر من ثِقَل الحِمل ، وهو عمید.

وعَمِدَ الرجل : إذا غضب ، لغه فی عَمَد.

وقال بعضهم : یقال : عَمِد منه : أی عجب.

ر

عَمِرَ

[عَمِرَ] الرجلُ : إذا طال عمره ، قال مجمِّع بن هلال السعدی :

فإن أکُ قد أصبحتُ شیخاً فَطَالَما

عَمِرْتُ ولکن لا أری العمر ینفع

وفی الحدیث : « قالت نادبه عمر : وا عُمَراه ، أقام الأَوَدَ ، وشفی العَمَد » (3).

[شماره صفحه واقعی : 4766]

ص: 734

1- ما بین قوسین ساقط من ( بر 1 ).
2- دیوانه : (62) ؛ وإصلاح المنطق : (48) ؛ والجمهره : ( 2 / 664 ).
3- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 297 ).

ش

عَمِش

[عَمِش] : العَمَشُ فی العین : سیلان دمعها ، وضعفُ بصرها ، والنعت : أعمش وعمشاء.

ل

عَمِل

[عَمِل] : عَمِلَ الشیءَ عَمَلاً ، قال الله تعالی : ( ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ )(1). قرأ الکوفیون غیر حفص بحذف الهاء ، والباقون بثبوتها ، وهو رأی أبی عبید ؛ وقول الله تعالی : ) (2) ( اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ )(3) : لَفْظُه لفظ الأمر ، ومعناه الشرط والمجازاه ، کقول الله تعالی : ( إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها )(4). وهو کثیر فی کلام العرب ، قال کثیر :

أسیئی بنا أو أحسنی لا ملومهٌ

لدینا ولا مَقْلِیَّهٌ إنْ تَقَلَّتِ

أی : إن أحسنتِ أو أسأتِ فلا نلومک ولا نبغضک. وقول الله تعالی : ( خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ )(5) أی : ما تعملون من الأصنام ، ولیس المعنی أنه خلق أعمالهم التی یتعلق بها الأمر والنهی ، لأنه لو صح ذلک لم یکن لتکلیفهم معنی.

ه-

[ عَمِه ] عَمَهاً وعُموهاً وعمهاناً : إذا تردد متحیراً ، فهو عمهٌ وعامهٌ ، قال الله تعالی : ( فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ )(6) : أی فی ضلالتهم یترددون. وهذا علی معنی الوعید ، لا علی معنی الرضی بضلالهم.

[شماره صفحه واقعی : 4767]

ص: 735

1- یس : 36 / 35.
2- ما بین قوسین ساقط من ( بر 1 ).
3- فصلت : 41 / 40 وتمامها : ( اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ).
4- الإسراء : 17 / 7.
5- الصافات : 37 / 96 ( وَاللهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ ).
6- الأعراف : 7 / 186 وتمامها : ( مَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِیَ لَهُ وَیَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ ) ، ویونس : 10 / 11 وتمامها : ( فَنَذَرُ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ ).

وکذلک قوله : ( فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ )(1) ونحوه ، قال :

حیرانُ یَعْمَهُ فی ضلالته

مستوردٌ لشرائع الظُّلْمِ

وقیل : معنی ( یَعْمَهُونَ ) أی یَعْمَوْنَ عن رشدهم ، وعَمِهَ : مثل عَمِی ، ومنه قول الأعشی :

أرانی قد عَمِهْتُ وشاب رأسی

وهذا اللعبُ شَیْنٌ للکبیرِ

والعُمَّه : جمع عامِهٍ ، قال رؤبه :

ومهمهٍ أطرافُه فی مَهْمَهِ

أعمی الهدی بالجاهلین العُمَّهِ

أی : هداه یُعمی الجاهلین.

ی

عَمِیَ

[عَمِیَ] : عَمَی العینِ : ذهاب بصرها ، والنعت : أعمی ، قال الله تعالی : ( لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ )(2) : یعنی فی الجهاد. وفی کلام ابن مسعود : « لا أحب أن یکون مؤذنکم أعمی ». یعنی أن الأعمی لا یعرف الأوقات ، وإن کان الفقهاء مطبقین علی جواز أذان الأعمی ، لأن ابن أم مکتوم کان أعمی وهو یؤذن للنبی علیه السلام. واختلفوا فی شهاده الأعمی ، فلم یُجِزْها أبو حنیفه ومحمد ، وعن أبی حنیفه جوازها فی النسب لا غیر ، وهو قول زُفَرَ. وقال أبو یوسف والشافعی وابن أبی لیلی : تُقبل شهادته فی أربعه : فی النسب ، والموت ، والترجمه ، نحو : أن یسأله الحاکم عن قول رجلٍ یعرف الأعمی معناه فیقول : قال کذا وکذا. وفی المقبوض : نحو أن یقر رجل بإقرارٍ یقوله فی أذن الأعمی فیلزمه الأعمی ویتعلق به ، ویشهد علی إقراره. وقال مالک : تقبل

[شماره صفحه واقعی : 4768]

ص: 736

1- المؤمنون : 23 / 54 ، وتمامها : ( فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتَّی حِینٍ ).
2- النور : 24 / 61 ؛ وانظر فی معنی کلام ابن مسعود قول الشافعی فی الأم : ( 1 / 103 ) وضوء النهار : ( 1 / 460 ) ؛ ونقاشه لشروط المؤذن : ( 1 / 455 - 460 ) ، وانظر ( کتاب الشهادات ) فی البحر الزخار : ( 5 / 16 ).

شهادته علی العقود إذا أطال عشْره قومٍ وعرف أصواتهم ، وهو قول عطاء والزهری.

وعمی القلب : الضلاله عن الهدی ، قال الله تعالی : ( لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَلکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ )(1).

ورجلٌ عمٍ ، وقومٌ عَمُوْن ، قال الله تعالی : ( بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ )(2).

ومن ذلک : العمی فی عباره الرؤیا : ضَعْفُ الدِّیْن وفسادُه ، وکذلک العَوَر : فسادُ بعضِ الدِّین ، والعَشا : ضَعْفُه ، والعَمَشُ : دون ذلک ، لأن العینین یُهتدی بهما ، فما حدث بهما من حَدَثٍ قلَّ أو کَثُر فهو فی الدِّیْن. وقوله تعالی : ( فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ )(3) ، یعنی البَیِّنَه ، وقوله تعالی : ( وَمَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی )(4) ، قیل : تقدیره : فهو فی الآخره أعمی منه فی الدنیا ، لقوله : ( وَأَضَلُّ سَبِیلاً )(5). وقال محمد بن یزید : یجوز أن یکون معناه : فهو فی الآخره أعمی ، ولا یکون بمعنی أشد عمی منه ، لأنه لا یقال : فلان أعمی من فلان ؛ وعند الخلیل وسیبویه : یقال فی عمی العین : فلانٌ أبْیَنُ عمیً من فلان ، لأن عمی العین ثابت مرئی ، کالید والرجل ، فکما لا یقال : ما أیداه وما أَرْجَلَه لا یقال : ما أعماه. قال الأخفش : لم یُقل ما أعماه لأن الأصل : اعمیَ واعمایَ ، مثل احمرَّ واحمارَّ ، ولا یُتَعَجَّبُ مما جاوز الثلاثه إلا بزیاده. وقیل : إنما جاز فی الآیه للفرق بین عمی العین وعمی القلب ، کما لم یقولوا فی اللون : ما أَسْوَدَهُ ، فرقاً بینه وبین ما أسوده فی السؤدد. وحکی الفراء أنه یجوز أن یقال : ما أعماه وما أعشاه وما أزرقه وما أَعْوَرَه ، قال : لأنهم یقولون : عَمِیَ وعَوِر وعَشِیَ ، وأجاز الفراء فی الکلام والشعر : ما أبیضه وأحمره ، وکذلک سائر الألوان.

[شماره صفحه واقعی : 4769]

ص: 737

1- الحج : 22 / 46.
2- النمل : 27 / 66 وتمامها : ( بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ ).
3- هود : 11 / 28 وتمامها : ( فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَنُلْزِمُکُمُوها وَأَنْتُمْ لَها کارِهُونَ ).
4- الإسراء : 17 / 72.
5- الإسراء : 17 / 72.

وقولهم : أتاه صکه عُمیّ : أی ظُهراً عند انتصاب النهار ، وقیل : عُمِیّ : تصغیر الأعمی مُرَخَّماً ، وقیل : معناه أتاه ظُهراً حین کاد الحر یُعمی ، وقیل : عُمیّ : اسم رجلٍ أغار علی قوم ظهراً فاستأصلهم ، فسمی ذلک الوقتُ صکَّه عُمِیّ.

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم فیهما

س

عَمُسَ

[عَمُسَ] : العَماسه : شده الأمر التی لا یُهتدی الخروج منها.

وعَمُس الیومُ عماسهً وعُموساً : اشتد.

ق

عَمُقَ

[عَمُقَ] : العَماقه فی البئر والطریق : العمق ، وهو البُعد. ویقال : بئر عمیقه : أی بعیده القعر ، وطریق عمیق : أی بعید (1).

الزیاده

الإفعال

د

الإعماد

[الإعماد] : أعمد الشیءَ : إذا جعل تحته عَمَداً.

ر

الإعمار

[الإعمار] : أعمر الأرضَ : إذا وجدها عامره.

ویقال : أعمرَ اللهُ بک منزلک : لغهٌ فی عمر.

وأعمره الدارَ والأرضَ ونحوهما : إذا وهبه له مُدَّهَ عُمُرِ الموهوب له ، أو مدهَ عمر الواهب ، قال :

وما المال إلا مُعَمَرات ودائع

وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « من أُعمر عُمْری له ولِعَقِبِه فهی للذی یُعطاها ، لا ترجع إلی الذی أعطاها ، لأنه

[شماره صفحه واقعی : 4770]

ص: 738

1- فی ( بر 1 ) زیاده : « قال الله تعالی : ( مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ ).
2- هو من حدیث زید بن ثابت مرفوعاً عند أبی داود فی البیوع ، باب : فی الرقبی ، رقم (3559) والنسائی فی الرقبی ، باب : ذکر الاختلاف علی ابن أبی بخیج فی خبر زید بن ثابت ( 6 / 269 ) وأحمد فی مسنده : ( 5 / 189 ) وانظر الشافعی ( الأم ) : ( 7 / 227 ).

أعطی عطاءً وقعت فیه المواریث ». قال أبو حنیفه وأصحابه : العُمَری للمُعْمَر ثم لورثته بعده ، سواء کانت مقیده أو مطلقه ، وهو قول الشافعی فی الجدید. وقال مالک ومن وافقه : إذا أُطلقت فهی لورثه المُعْمَر بعده بمنزله الهبه ، وإن جُعلت للمُعْمَر حیاتَه ثم تعود إلی المعمِر أو وَرَثَتِه صح الشرطُ وعادت إلیهم.

ق

الإعماق

[الإعماق] : أعمق البئرَ : أی جعلها عمیقه.

ل

الإعمال

[الإعمال] : أعمله فعمل.

یقولون : أعمل فیه الحیله.

ن

الإعمان

[الإعمان] : أَعْمَنَ : إذا أتی عُمان.

ی

الإعماء

[الإعماء] : أعماه الله تعالی ، قال عزوجل : ( وَأَعْمی أَبْصارَهُمْ )(1) : أی حکم لهم بأنهم لا یؤمنون ، لِما عَلمَ من أفعالهم ، کأنهم صُمٌّ عن استماع الحق ، عُمْیٌ عن الاستبصار به ، ولیس المعنی أنه أعماهم عن الهدی وذَمَّهم علی ذلک تعالی الله علوّاً کبیراً.

التفعیل

ر

التعمیر

[التعمیر] : عمّره الله تعالی : من العُمر ، قال تعالی : ( وَما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ )(2) : اختلف العلماء فی انقضاء عمر الإنسان الذی هو مده حیاته ، فقال بعضهم : له أجل واحد ، وقال آخرون : لکل معمَّر أجلان : أجلٌ مقدور ، وأجلٌ مسمی ، وعلی هذا اختلفوا فی المقتول ، فقال بعضهم : لو لم یُقتل لجاز أن یعیش ، وجاز أن یموت. فأما بعد القتل فلا یجوز أن

[شماره صفحه واقعی : 4771]

ص: 739

1- محمد : ( 47 / 23 ) وتمامها : ( أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمی أَبْصارَهُمْ ).
2- فاطر : 35 / 11 ، وتمامها : ( وَما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتابٍ ).

یکون غیر ذلک ، وقال بعضهم : لو لم یُقتل لعاش ، وقال آخرون : لو لم یُقتل لمات.

ق

التعمیق

[التعمیق] : عَمَّق النهرَ : إذا حفره عمیقاً.

وعَمَّقْ فی الأمر : إذا بالغ فیه.

ی

التعمیه

[التعمیه] : عَمَّی علیه الأخبارَ : أی شَبَّهها ، وقرأ حمزه والکسائی وحفص عن عاصم : ( فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ )(1) ، أی شُبِّهَتْ ، وقرأ الباقون بفتح العین وتخفیف المیم ، وهو رأی أبی عُبید.

المفاعَلَه

س

المعامسه

[المعامسه] : المغالطه.

ل

المعَامله

[المعَامله] : عاملَه : من العمل.

الافتعال

د

الاعتماد

[الاعتماد] : اعتمده : أی قَصَدَه واعتمد علیه فی الأمر ، یقال : الاعتماد علی رب العباد. واعتمد علی العصا ونحوها ، وفی الحدیث : « کان النبی علیه السلام إذا رفع رأسه من السجود نهض معتمداً علی یدیه » (2). وهو رأی الشافعی ومن وافقه ، وقال أبو حنیفه : ینهض المصلی معتمداً علی صدور قدمیه ، لحدیث أبی هریره : « کان ینهض معتمداً علی صدور قدمیه » (3) ، وفی حدیث ابن عمر : « نهی النبی علیه السلام أن یعتمد الرجل علی یدیه إذا نهض فی الصلاه » (4).

[شماره صفحه واقعی : 4772]

ص: 740

1- هود : 11 / 28 ، وتمامها : ( فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَنُلْزِمُکُمُوها وَأَنْتُمْ لَها کارِهُونَ ).
2- انظر الترمذی فی الصلاه ، باب : کیف النهوض من السجود.
3- أخرجه الترمذی فی الصلاه ، باب : کیف النهوض من السجود ، رقم : (288).
4- أبو داود فی الصلاه ، باب : کراهیه الاعتماد علی الید فی الصلاه ، رقم : (992) ، وانظر شرح الحسن الجلال وابن الأمیر فی ضوء النهار : ( 1 / 500 ).

والاعتماد فی عرف المتکلمین : ما یوجب تدافع الجسم فی عدد الجهات الست ، وهو معنیً غیر الحرکه والسکون. وقیل : لیس بمعنیً غیرهما.

ر

الاعتمار

[الاعتمار] : الزیاره ، وهو أصل الاعتمار فی الحج ، قال الله تعالی : ( فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ )(1). قال کثیِّر عَزَّه :

ومعتمر فی رکب عَزَّه لم یکن

یرید اعتمار البیت لو لا اعتمارُها

والمعتمر : المُعْتَمّ ، قال أعشی باهله :

وجاشت النفسُ لما جاء فَلُّهُمُ

وراکبٌ جاء من تثلیثَ معتمرُ

ط

الاعتماط

[الاعتماط] : یقال : اعتمط فلانٌ فلاناً : إذا عابه. عن ابن درید ، ویقال : هی بالغین معجمهً.

ل

الاعتمال

[الاعتمال] : الاضطراب فی العمل ، قال (2) :

إن الکریم وأبیکَ یعتملْ

إن لم یجد یوماً علی من یتکل

ی

الاعتماء

[الاعتماء] : اعتمی الشیءَ : إذا اختاره.

الاستفعال

ر

الاستعمار

[الاستعمار] : استعمره فی الأرض : إذا جعله عامراً لها ، قال الله تعالی : ( وَاسْتَعْمَرَکُمْ فِیها )(3).

ل

الاستعمال

[الاستعمال] : استعمله : أی ولّاه علی العمل.

[شماره صفحه واقعی : 4773]

ص: 741

1- البقره : 2 / 158.
2- هو غیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 145 ) واللسان ( عمل ).
3- هود : 11 / 61 وتمامها : ( هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَکُمْ فِیها ).

والمستعْمَل من الکلام : ما استُعمل فی اللغه ، نقیض المهمل.

التفعّل

ج

التَّعَمُّج

[التَّعَمُّج] : الاعوجاج فی السیر ، یقال : تَعَمَّجَتِ الحیهُ : إذا تلوَّت فی مَمَرِّها ، وکذلک السیل ، ویروی قوله (1) :

تَعَمُّجُ شیطانٍ بذی خِرْوعٍ قفر

ویروی : تعجرفُ.

د

التَّعَمُّد

[التَّعَمُّد] : تَعَمَّده : نقیض أخطأه ، قال الله تعالی : ( وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ )(2). قال بعضهم : لا تُقبل توبهُ قاتل العَمْد لهذه الآیه. وکذلک عن ابن عباس وزید بن ثابت ، وعنهما أن هذه الآیه نزلت بعد التی فی ( الفرقان ). وعند الجمهور : تُقبل توبهُ قاتلِ العَمْد ، لقوله تعالی فی ( الفرقان ) : ( وَلا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِ ) إلی قوله : ( إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ )(3) ؛ وفی الحدیث : شهد رجلان علی رجلٍ بالسرقه فقطعه علیٌّ ، رحمه الله تعالی ثم جاء بآخر وادَّعَوا (4) الغَلَط فقال علیّ : « لو علمتُ أنکما تعمدتما لقطعتکما » وغرَّمهما دیه یده. قال الشافعی ومن وافقه : إذا تعمَّد الشهود شهاده الزور علی رجلٍ بالسرقه ، ثم قُطع ، أو علی مُحْصَنٍ بالزنی ثم رُجم وجب علیهم القِصاص ؛ وقال أبو حنیفه :

[شماره صفحه واقعی : 4774]

ص: 742

1- الشاهد من بیت غیر منسوب فی المقاییس ( شطن ) و ( عمج ) : ( 4 / 137 ) ، وذکر المحقق ( عبد السلام هارون ) أن الجاحظ نسبه لطرفه فی الحیوان : ( 4 / 133 ) ، وصدره : تلاعب مثنی حضرمی کانه
2- النساء : 4 / 93.
3- الفرقان : 25 / 68 ، وتمامها : ( وَالَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ وَلا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللهُ ).
4- فی ( بر 1 ) و ( ت ) : « وادّعیا » ؛ والحدیث بلفظه فی مسند الإمام زید ( باب حدّ السارق ) : (303) ؛ وانظر الأم : ( 6 / 141 ).

لا قصاص علیهم ، ویضمنون الدیه.

ق

التعمق

[التعمق] : یقال : تَعَمَّق الرجلُ فی لباسه وکلامه : إذا تنوَّق واستقصی ، یقال : بعض التعمُّقِ تَحَمُّقٌ.

التفاعُل

س

التعامُس

[التعامُس] : تعامس عن الشیء : إذا تغافل عنه وأری أنه لا یعرفه وهو له عارف.

ل

التعامل

[التعامل] : تعاملوا : من العمل.

ی

التعامی

[التعامی] : تعامی : أری أنه أعمی ولیس بأعمی.

[شماره صفحه واقعی : 4775]

ص: 743

[شماره صفحه واقعی : 4776]

ص: 744

باب العین والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

د

عَنْدٌ

[عَنْدٌ] : لغهٌ فی عِنْد ، والکسر أفصح.

ز

العَنْز

[العَنْز] : الأنثی من المِعْزی والأوعال والظباء.

والعَنْز : ضربٌ من السمک یقال له : عنز الماء.

ویقال : العنز : صخره فی الماء.

والعَنْز : العُقاب الأنثی ، قال :

إذا ما العنز من مَلَقٍ تَدَلَّتْ

علی طَخیاء طاویهٌ لَحُومُ

والعَنْز : اسم فَرَس ، قال :

دلفْتُ له بصدر العنز لمّا

تحامتْهُ الفوارسُ والرجالُ

والعَنْز : الأکمه الصغیره ، قال :

وإرَمٍ أحرسَ فوقَ عَنْز

أحرس : أتی علیه الحرسُ ، وهو الدهر.

وعَنْز بن وائل : قبیله من هوازن ، قال فیهم الشاعر :

وقاتلَتِ العنز نصف النَّها

ر ثُمَّ تولَتْ مع الصادِر

أی : انهزمت فی الحرب.

وعنز : اسم امرأه من جَدیس ، قال فیها الملک حسان بن أسعد تُبَّع :

شَرُّ یومیها وأغواه لها

رکبَتْ عَنْزٌ بِجِدْحٍ جَمَلَا

أی : رکبت جملاً فی شر یومیها ، لأنها أُتیت بجمل فلم تَدْرِ مِنْ أین ترکب ، ولها حدیث.

وعُنَیْزَه ، بالتصغیر : اسم امرأه.

[شماره صفحه واقعی : 4777]

ص: 745

وعنیزه : اسم موضع ، قال (1) :

کأنا غُدْوهً وبنی أبینا

بجنب عنیزهٍ رَحْباً مدیر

ولیس فی ثلاثی هذا راء

س

عَنْس

[عَنْس] : قبیله من الیمن ، وهم ولد عنس بن مذحج منهم عمار بن یاسر ، من أصحاب النبی علیه السلام وأخوه عبد الله ، وأبوه : یاسر ، وأمه : سُمَیَّه کلهم أسلم ، وسُمَیَّه : أول من استشهد فی الإسلام ، قتلها أبو جهل.

والعَنْس : الناقه الصُّلْبه.

ویقال : العنس أیضا : الصخره.

والعَنْس : العُقاب ، لغهٌ فی العَنْز.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

و

عَنْوَه

[عَنْوَه] : یقال : أخذه عَنْوَهً : إذا أخذه قهراً. وقال بعضهم : ویقال أیضا : أخذه عَنْوَهً : أی عن طاعه ، وهو من الأضداد ، وأنشد :

فما أخذوها عَنْوَهً عن مودهٍ

ولکن بضرب المشرفی استقالها

أی : استردها. یعنی الخلافه.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

د

عُنْد

[عُنْد] : لغهٌ فی عِنْد.

ف

العُنْف

[العُنْف] : نقیض الرفق.

[شماره صفحه واقعی : 4778]

ص: 746

1- البیت من قصیده لمهلهل کما فی المقاییس : ( 4 / 155 ) والاشتقاق : ( 2 / 321 ) ؛ والجمهره : ( 2 / 642 ) ؛ وهو فی معجم البلدان ( عنیزه ) وأنشده فی اللسان ( هزز ).

ق

العُنْق

[العُنْق] : لغهٌ فی العُنُق.

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

د

عِنْدَ

[عِنْدَ] : کلمه یخفض ما بعدها بالإضافه ، وهی من ظروف المکان ، وقرأ ابن کثیر ونافع وابن عامر ویعقوب وجعلوا الملائکه الذین هم عند الرحمن (1) ، وقرأ الباقون ( عِبادُ ) جمع : عَبْد ، وکذلک عن ابن عباس ، وهو رأی أبی عُبید قال : لأنهم قالوا : الملائکه بنات الله فأخبر أنهم عبادُه.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ج

العَنَج

[العَنَج] : الاسم من عَنَجَ البعیرَ : إذا عطفه وهو راکبه ، یقال فی المثل : « عَوْدٌ یُعَلّم العَنَج » (2) یضرب مثلاً لمن یُعَلَّم فی حال المشیخ کما یُراض المسنُّ من الإبل ، وذلک کقولهم :

ومن البلاءِ (3) ریاضه الهَرِم

ویقال : العَنَج : الرجل ، بلغه هُذَیْل.

د

العَند

[العَند] : الجانب.

ق

العَنَقُ

[العَنَقُ] : السیرُ الفسیح ، قال رؤبه (4) :

لما رَأَتْنی عَنَقِی دَبِیْبُ

وقد أُری وعَنَقی سُرْحوبُ

[شماره صفحه واقعی : 4779]

ص: 747

1- الزخرف : 43 / 19.
2- المثل فی المقاییس ( عوج ) : ( 4 / 152 ).
3- فی ( بر 1 ) : « العناء ».
4- لیس فی دیوانه ولا ملحقاته.

م

العَنَم

[العَنَم] : شجرٌ لیِّن الأغصان ، تشبَّه به بَنان الجواری الناعمه. قال (1) :

النَّشْرُ مِسْکٌ والوجوه دنانی

رٌ وأطراف الأکفِ عَنَمْ

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ج

العَنَجَه

[العَنَجَه] : عَنَجَهُ الباب : عضادته.

ز

العَنَزَه

[العَنَزَه] ، بالزای : شبیهه بالعکازه ، فی أسفلها زجٌّ یُتوکأ علیها.

وعَنَزَه : حیٌّ من ربیعه.

م

العَنَمه

[العَنَمه] : واحده العَنَم ، وهی بارده یابسه فی الدرجه الثانیه ، إذا أُکلت فتحت سَدَدَ الکبد ، وحَلَّت أورامها الحاره ، وإذا ضُمِّدت علی الأورام الحاره والأورام التی تصیب رؤوس الصبیان حَلَّلَتْها ، وإن ضُمِّدت علی المعده سَکَّنَتْ حرارتها ، وإذا قُطِّر ماؤها فی الأُذن سکن وَجَعُها ، وإن دُقَّ ورقُها مع ملحٍ نفع من أورام أصل الأذن ، وإذا أُکْثِرَ من أکل العَنَمه أقلَّ الاحتلام ، وإن شُرب ماؤها أو احتُمل قطع دم الحیض.

وذو عَنَمه : ملکٌ من ملوک حمیر ، به سمی حقل عَنَمه بالیمن ، واسمه مالک بن حَلال ، بالفتح ، بن یُعْفِر بن عمرو بن دیسع بن السبب بن شرحبیل ، وولده العنمیون ، ووجد علی قبره بالمسند : « أنا مالک ذو عَنَمه ، ملکت ألف عبدٍ وألف أمهٍ ، وألفَ ناقهٍ مزنمه ، وألف حجر مُعْلَمه ، وألف بغله مسرجه ملحمه ، وألف عَیْرٍ نهمه ، وألف بقره لهمه ، وألف شاه مکرمه ، یأتی القوم

[شماره صفحه واقعی : 4780]

ص: 748

1- الشاهد للمرقش الأکبر من قصیده له فی المفضلیات 2 / 1056 ، وانظر شرح شواهد المغنی 2 / 889.

من میمنه ومشأمه ، ذبحتُ حتی احمرَّت الأکمه ، فلم یفاد بها قاطع النسمه ».

فَعِلٌ ، بکسر العین

د

عَنِد

[عَنِد] : یقال : طعنٌ عَنِدٌ : إذا کان یمنهً ویَسْره.

فُعُلٌ ، بضم الفاء والعین

ف

العُنُف

[العُنُف] : قومٌ عُنُفٌ : إذا لم یکن لهم برکوب الخیل رفق. جمع : عنیف.

ق

العُنُق

[العُنُق] : عُنُق الإنسان وغیره یذکَّر ویؤنث ، قال الله تعالی : ( فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ )(1).

ویقولون فی الاستخلاف : أمانه الله فی عنقک. ولذلک قیل فی عباره الرؤیا : إن العنق موضع الأمانه والدین ، فتکون قوتها وزیادتها قوه لصاحبها علی أداء الأمانه ، وضعفها عجزٌ عن ذلک.

والعُنُق : الجماعه من الناس ، قال الله تعالی : ( فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ )(2) أی : جماعاتهم ، ولو أراد جمع عُنُق من البدن لقال : خاضعه. قیل : والأعناق : أشراف القوم وسَرواتُهم. وقیل : معناه : فظلوا خاضعین ، فأخبر عن المضاف إلیه ، وجاء بالمضاف مُقْحَماً توکیداً ، لأنهم إذا ذَلُّوا ذَلَّت رقابُهم ، وإذا ذَلَّت رقابُهم ذَلُّوا ، کما قال :

رأتْ مَرَّ السنین أخذن منی

کما أخذ السِّرارُ من الهلال

وکقوله (3) :

[شماره صفحه واقعی : 4781]

ص: 749

1- الأنفال : 8 / 12.
2- الشعراء : 26 / 4 ؛ وانظر المقاییس ( عنق ) : ( 4 / 159 ).
3- الشاهد للأعشی ، دیوانه : 349.

ویشرق بالقول الذی قد أذعتُهُ

کما شرقت صدرُ القناهِ من الدم

وقال الکسائی : أی خاضعیها. وعند البصریین لا یجوز مثل هذا الحذف.

فِعَلٌ ، بکسر الفاء

ب

العِنَب

[العِنَب] : معروف ، واحدته : عنبه ، وجمعه : أعناب ، وقد یجمع علی : عنوب.

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم

ی

المعنی

[المعنی] : معنی الشیء : ما یُفهم منه.

و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم

ک

المِعْنَک

[المِعْنَک] : مِعْنَک الباب : ما یُغلق به.

مِفعَال

ق

المِعناق

[المِعناق] : دابهٌ مِعناق : تعنق فی سیرها.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ب

العَنّاب

[العَنّاب] : الذی یبیع العنب.

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

ب

العُنّاب

[العُنّاب] : معروف.

[شماره صفحه واقعی : 4782]

ص: 750

فاعِل

ب

العانب

[العانب] : رجلٌ عانب : ذو عنب.

س

العانس

[العانس] : جاریه عانس : وهی التی بقیت فی بیت أهلها وهی بکر لم تزوج.

ویقال للرجل عانسٌ أیضا ، قال (1) :

فینا الذی ما عدا أن طرَّ شارُبه

والعانسون وفینا المُرْدُ والشیب

ک

العانک

[العانک] : یقال : دمٌ عانک : أی أحمر.

والعانک : الرمل الذی لا یقدر البعیر علی مسیرٍ فیه. یقال : رمله عانک ، ورمالٌ عوانک.

و

العانی

[العانی] : الأسیر ، وهو من ( عنا ) : إذا خضع.

فاعِلَاء ، ممدود

ق

العانِقاء

[العانِقاء] ، بالقاف : جُحْر الأرنب.

فَعَال ، بفتح الفاء

ق

العَناق

[العَناق] : الأنثی من أولاد المعز ، والجمیع : عُنُق وعُنوق ، قال :

إذا مرضتْ منها عَناق رأیته

بسکِّینهٍ من حولها یتصرف

[شماره صفحه واقعی : 4783]

ص: 751

1- البیت لأبی قیس بن رفاعه کما فی اللسان ( عنس ) وشرح شواهد المغنی : (244) ، وهو غیر منسوب فی المقاییس ( طر ) : ( 3 / 409 ) و ( عنس ) : ( 4 / 156 ) وروایته : منا الذی هوما طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشیب

ویقال للرجل إذا تحول من الرفعه إلی الضَّعَه : العَنوق بعد النوق : أی صار راعیاً للعَنوق وقد کان راعیاً للنوق (1).

والعَناق : الداهیه.

والعَناق : الخیبه ، یقال : آب فلانٌ بالعناق.

وعَناق الأرض : دابه أصغر من الفهد أسود الأذنین ، طویل الظهر ، والجمیع : العُنوق.

والعَناق : کوکب.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ق

العَناقه

[العَناقه] : العَناق ، وهی الخیبه.

فُعَال ، بضم الفاء

ب

العُناب

[العُناب] : الرجل العظیم الأنف.

والعُناب : البَظْرُ.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ج

العِناج

[العِناج] : حبلٌ یشد فی أسفل الدلو ثم یشد فی عرقوتها لیمسک الدلو کی لا تقع فی البئر ، والجمیع : العُنُج ، والأعنجه ، قال الحطیئه (2) :

قومٌ إذا عقدوا عقداً لجارهم

شدوا العِناجَ وشدوا تحته الکَرَبا

وقال بعضهم : لا یکون العِناج فی أسفل الدلو ، وإنما یکون فی عُراها ، یُعقد فوق الکَرَب ، فإذا انفسخ وَذَمُ الدلوِ أمسکها العناج.

[شماره صفحه واقعی : 4784]

ص: 752

1- فی ( بر 1 ) و ( ت ) : « بعد أن کان ».
2- دیوانه : (7) ، وإصلاح المنطق : (38) ؛ وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( عنج ) : ( 4 / 151 ) و ( کرب ) : ( 5 / 174 ) ؛ والجمهره : ( 1 / 327 ؛ 485 ) ؛ والصحاح واللسان ( کرب ، عنج ).

ویقال : قولٌ لا عِناج له : إذا أُرسل علی غیر رویه ، قال :

وبعض القول لیس له عِناجُ

کسیل الماء لیس له إتاءُ

الإتاء : الماده.

قال بعضهم : ویقال : عِناج فلان إلی فلان : أی أَمْرُه.

ش

العِناش

[العِناش] : یقال : رجلٌ عِناش عَدُوٍّ ، بالشین معجمه : إذا کان یعانق عند القتال.

وعِناش : من أسماء الرجال.

فَعُول

ت

العَنوت

[العَنوت] : یقال : أَکَمَهٌ عَنوت ، بالتاء : أی طویله شاقه المصعد.

د

العَنود

[العَنود] : الناقه التی لا تستقیم فی سیرها. وقیل : هی التی ترعی ناحیهً ، وفی حدیث عمر (1) : « وأردّ اللفوت ، وأضم العنود ، وأُکثر الزجر ، وأُقِلُّ الضرب » أی : یردّ من یروغ ، ویضم من یترک القصد ، ویرفق ما أمکنه.

فَعِیل

د

العنید

[العنید] : المعاند ، وهو المخالف ، قال الله تعالی : ( کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً )(2) ، قال

ولَسْتُ إذا تشاجر أمرُ قومٍ

بأوَّل من یخالفهم عنیدا

ف

العنیف

[العنیف] : الذی لیس یحسن رکوب الخیل ، والجمیع : عُنُف.

[شماره صفحه واقعی : 4785]

ص: 753

1- عباره الشاهد من قول عمر رضی الله عنه : « وأضم العنود ... » فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 308 ).
2- المدثر : 74 / 16 وتمامها : ( کَلَّا إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً ).

ق

العَنیق

[العَنیق] : العَنَق : یقال : سیرٌ عنیق.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ی

[ العنیه ](1) : بول البعیر یجعل فی الشمس مع أخلاط تخلط به أیاماً حتی یعقد ، ثم یطلی به الأجرب. یقال فی المثل : « عَنِیَّهُ تشفی الجرب » (2).

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ق

العَنقاء

[العَنقاء] بالقاف : الداهیه ، یقال : أَلْوَتْ بک العنقاء المُغْرِبُ ، قال :

إذا ما ابن عبد الله خلّی مکانَه

فقد حَلَّقت بالجود عنقاء مُغْرِبِ

والعَنْقاء : طائر تزعم العرب أنه أعظم الطیر.

والعَنْقاء : لقب ثعلبه بن عمرو بن عامر الأزدی ، قال حسان بن ثابت (3) :

وَلَدْنا بنی العنقاءِ وابْنَی مُحَرِّقٍ

فأکرمْ بنا خالاً وأکرمْ بنا ابنمَا

و [ فِعَلاء ] ، بکسر الفاء وفتح العین

ب

العِنَباء

[العِنَباء] : العنب.

فُعْلان ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 4786]

ص: 754

1- ساقطه من ( بر 1 ).
2- المثل رقم 2442 فی مجمع الأمثال 2 / 18 ، وهو فی المقاییس : ( عنی ) : ( 4 / 148 ).
3- دیوانه : 219.

و

العنوان

[العنوان] : عنوان الکتاب معروف. وقال أبو بکر : وزنه فنعال ، والنون الأولی زائده ، تقول منه : قد أعننت الکتاب ، ( بحذف الزیاده ) (1) وعنونت ، بغیر حذف ، ولا یجوز غیر ذلک.

ی

العُنْیان

[العُنْیان] : لغهٌ فی العنوان.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

و

العِنْوان

[العِنْوان] : لغه فی العُنوان ، قال :

لمن طلل کعنوان الکتاب

ی

العِنیان

[العِنیان] : لغهٌ فی العنوان.

و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعین

ن

العَنَیان

[العَنَیان] : التیس النشیط ، ولا یشتق منه فعل.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

بر

العنبر

[العنبر] : معروف ، وهو حار یابس فی الدرجه الثانیه ، مقوٍّ للدماغ والحواس وأعضاء البدن. ونافع للمشایخ ومن کان بارد المزاج لا سیما فی الشتاء.

والعنبر : قبیله من تمیم.

ویقال : إن العنبر : الترس.

ویقال : العنبر : الذباب.

[شماره صفحه واقعی : 4787]

ص: 755

1- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ).

قز

[ العَنْقَز ] ، بالقاف والزای : شجر طیب الریح ، وهو المرزنجوش.

فش

[ العَنْفَش ] ، بالشین معجمهً : القصیر اللئیم.

شط

[ العَنْشَط ] ، بالشین معجمهً : الطویل.

ویقال : بل هو سیِّئ الخُلُق ، قال (1) :

صَبُوْرٌ علی ما ناله غیر عَنْشَط

دل

العندل

[العندل] : البعیر الضخم الرأس ، وکذلک الناقه.

وعندل : اسم موضع بحضرموت ، قال امرؤ القیس (2) :

کأنی لم أنعم بدمّونَ مرهً

ولم أشهد الغارات یوماً بِعَنْدَلٍ

دم

العَنْدَم

[العَنْدَم] : البقَم.

و [ فَعْلَله ] ، بالهاء

تر

[ عنتره ] ، بالتاء : من أسماء الرجال.

وعنتره بن عمرو العبسیّ : من فرسان العرب وشعرائها ( قال (3) :

ولقد شفی نفسی وأبرأ سُقْمَها

قیل الفوارس ویکَ عنتر أَقْدِمِ

یدعون عنترَ والرماح کأنها

أشطان بئرٍ فی لَبان الأدهمِ

[شماره صفحه واقعی : 4788]

ص: 756

1- عجز بیت غیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 363 ) ، صدره : اتاک من الفتیان اروع ماجد وأنشده فی اللسان : ( عنشط ).
2- لیس فی دیوانه ط. دار المعارف ، ولا فی شرح المعلقات لابن النحاس.
3- دیوان عنتره : 29 - 30.

بحذف الهاء ترخیماً ) (1).

ویقال : عنترهُ الشتاءِ : شِدَّتُه.

کر

العَنْکَرَه

[العَنْکَرَه] : العظیمه من النوق.

فق

[ العَنْفَقَه ] ، بتقدیم الفاء علی القاف : شُعَیْراتٌ مجتمعهٌ فوق لحیه الرجل.

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

ج

العُنْجُج

[العُنْجُج] ، بتکریر الجیم : الضیمران ، وهو ضربٌ من الریاحین.

د

العُنْدُد

[العُنْدُد] : یقال : ما لَه عن ذلک عُنْدُد : أی بُدٌّ.

قر

[ العُنْقُر ] ، بالقاف : أصول القصب ، وأصول البردیّ ، وکل أصلٍ أبیض : عُنْقُر.

جه

العُنْجُه

[العُنْجُه] : الجافی من الرجال.

و [ فُعْلُلَه ] ، بالهاء

بل

العُنْبُلَه

[العُنْبُلَه] : البظر.

و [ فُعْلُل ] من المنسوب

جه

العُنْجُهِیّ

[العُنْجُهِیّ] : یقال : العُنْجُهِیُ : ذو الکِبْر.

و [ فُعْلُلِیّه ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 4789]

ص: 757

1- ما بین القوسین لیس فی ( بر 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ).

جه

العُنْجُهِیَه

[العُنْجُهِیَه] : یقال : فیه عنجهیه : أی جفوه.

فُعْلُوَه ، بضم الفاء واللام

ث

العُنْثُوَه

[العُنْثُوَه] ، بالثاء معجمهً بثلاث : شَعْرُ اللِّحی.

ص

العُنْصُوَه

[العُنْصُوَه] : الخَصْله من الشعر ، قال أبو النجم (1) :

إنْ یُمْسِ رأسیَ أشمطَ العناصِی

کأنما فَرَّقه مُناصِی

ویقال : فی أرض کذا عناص من النبت : أی شیء قلیل.

ویقال : ما بقی له من ماله إلا عُنْصُوَه : أی قطعه.

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

فص

العِنْفِص

[العِنْفِص] : المرأه البذیئه القلیله الحیاء.

فُعْلُول ، بالضم

ت

العُنْتوت

[العُنْتوت] ، بالتاء مکررهً : العَنوت ، وهی الأکمه الطویله المنفرده فی الصحراء.

وقال ابن الأعرابی : العُنتوت : الحَزُّفی القوسِ للوتر.

ج

العُنْجوج

[العُنْجوج] : واحد العناجیج ، وهی جیاد الخیل ، قال (2) :

نحن صبحنا عامراً وعَبْسا

حُرْداً عناجیج سَبَقْنَ الشَّمْسَا

[شماره صفحه واقعی : 4790]

ص: 758

1- هو فی المقاییس ( عنص ) : ( 4 / 157 ) ، واللسان ( عنص ، نصی ).
2- البیت بلا نسبه فی المقاییس : ( عنج ) : ( 4 / 152 ) وروایته حردا بالجیم.

د

العُنْدود

[العُنْدود] : یقال : ما لی عن هذا الأمر عُندود : أی بُدّ.

قد

[ العُنقود ] من العنب : معروف.

ش

العُنْشوش

[العُنْشوش] : قال بعضهم : العنشوش بقیه المال ، یقال : ما بقی من ماله إلا عُنشوش ، بالشین معجمهً.

و [ فُعْلُوله ] ، بالهاء

جر

العُنْجُوْرَه

[العُنْجُوْرَه] : غلاف القاروره.

فِعْلَال ، بکسر الفاء

قد

العِنْقاد

[العِنْقاد] : لغهٌ فی العنقود ، قال (1) :

إذ لِمتّی سوداء کالعِنْقاد

فُعْلُوان ، بضم الفاء واللام

ظ

العُنْظوان

[العُنْظوان] ، بالظاء معجمهً : الفاحش.

والعُنْظوان : نبتٌ.

وعنظوان : اسم رجل.

ن

العُنفوان

[العُنفوان] : عنفوان الشیء : أوله. یقال : هو فی عنفوان شبابه ؛ وهذا عنفوان النبات.

الخماسی والملحق به

فَعَلْعَل ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 4791]

ص: 759

1- الشاهد فی اللسان ( عنقد ) دون عزو.

ش

العَنَشْنَش

[العَنَشْنَش] : یقال : العنشنش ، بالشین معجمهً : الطویل من الرجال والخیل ، ویقال : هو السریع ، والأنثی : عَنَشْنَشه ، بالهاء ، قال (1) :

عَنَشْنَشٌ تعدو به عَنَشْنَشَهْ

للدِّرع فوق مَتْنَتَیْهِ خَشْخَشَهْ

ط

العَنَطْنَط

[العَنَطْنَط] : الطویل ؛ والأنثی : عنطنطه ، بالهاء.

فَعْلَلوت ، بفتح الفاء واللام

زر

[ العَنْزَروت ] ، بتقدیم الزای : صمغٌ یؤتی به من فارس ، فیه مراره ، منه أبیض ، ومنه أحمر ، له قوهٌ مُلْزِقَهٌ للجِراح.

کب

العَنْکَبوت

[العَنْکَبوت] : معروفه ، والجمیع : العناکب ، والتصغیر : عُنَیْکب ، قال الله تعالی : ( وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ )(2). وحکی الفراء تذکیر العنکبوت وأنشد (3) :

کأنَ العنکبوتَ هو ابتناها

وقیل : إنما ذکَّرها الشاعر لأنه أراد الذَّکر منها ، کما أن العُقاب مؤنثه ، فإذا عرف الذکر من العقبان قیل : هذا عقاب ذَکَر ، وإذا لم یُعْرَف قیل : هذه عقابٌ ، بالتأنیث.

ویقال : سرُّ فلانٍ أضعف من نسج العنکبوت ، ولذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إن العنکبوت إنسانٌ ضعیف ، مُتَوَقٍّ للناس ، وربما کان عابداً حدیث عهدٍ بالمعاصی.

فَعْلَلیل ، بفتح الفاء واللام

[شماره صفحه واقعی : 4792]

ص: 760

1- البیتان غیر منسوبین فی الجمهره : ( 1 / 140 ، 189 ؛ 2 / 1186 ) وکذا فی اللسان ( عنش ، نشش ).
2- العنکبوت : 29 / 41.
3- الشاهد دون عزو فی اللسان ( عنکب ).

دلب

العندلیب

[العندلیب] : طائرٌ یغرد علی رؤوس الأشجار ، قال :

هاج قلبی ترنُّم العندلیبِ

فوق غصنٍ من الغصون رطیبِ

قال بعضهم : ویقال أیضاً : عَنْدَبیل بتقدیم الباء والیاء علی اللام.

فَعْلَلِل ، بفتح أوله وثالثه وکسر رابعه

جرد

[ العَنْجَرِد ] من النساء : الفاحشه السلیطه ، قال یصف امرأهً بِسُوءِ الخُلُق (1) :

عَنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حینَ أَحْلِفُ

کمثل شیطان الحَماطِ أَعْرَفُ

حیه لها عُرُف.

[شماره صفحه واقعی : 4793]

ص: 761

1- أنشده فی اللسان ( عنجرد ، حمط ) ، وهو فی المقاییس : ( 4 / 364 ) وروایه عجزه : شیطانه مثل الحمار الأعرف

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ج

عَنَجَ

[عَنَجَ] رأسَ البعیر عَنْجاً : إذا أخذ به وهو راکبه لیقف. وکل مجذوبٍ مَعْنوجٌ ، وفی الحدیث : « عثرت ناقه النبی علیه لسلام فعنجها بالزمام فهبَّتْ » (1).

د

عَنَدَ

[عَنَدَ] : العُنود : تَرْکُ القصد ، یقال : عَنَدَ عن الطریق : إذا عدل عنه.

وعَنَدَ العِرْقُ : إذا سال ولم یرقأ ، وعِرْقُ عاند.

س

عَنَس

[عَنَس] : عَنَسَت الجاریهُ عُنُوْساً : إذا بقیت وهی بکرٌ فی بیت أهلها ، لم تتزوج.

وقال بعضهم : عَنَّسَتْ ، بالتشدید.

ک

عَنَکَ

[عَنَکَ] الرملُ عنوکاً : إذا تداخل بعضُه فی بعض ؛ ورمالٌ عَوانک.

و

عَنا

[عَنا] عُنُوّاً : إذا خضع ، قال الله تعالی : ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ )(2).

ویقال : عَنَت الأرضُ بنبات حسن : أی أنبتت. قال الفراء : یقال : لم تَعْنَ بلادُنا بشیء : إذا لم تُنْبِت.

والعانی : الأسیر ، یقال : عنا فینا فلانٌ أسیراً : أی أقام علی إساره ، وفی الحدیث : « النساء عندکم عوان (3) ».

[شماره صفحه واقعی : 4794]

ص: 762

1- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر ( عنج ) : ( 3 / 307 ).
2- طه : 20 / 111 وتمامها : ( ... وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً ).
3- هو من حدیث طویل فی ( حق المرأه علی الزوج ) من طریق سلیمان بن عمرو بن الأحوص ، أنه حدثه أبوه بأنه شهد حجه الوداع وسمعه منه صلی الله علیه وسلم. ابن ماجه فی النکاح ، باب : حق المرأه علی الزوج ، رقم : (1851) ؛ والشاهد منه فی غریب الحدیث : ( 1 / 308 ).

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

د

عَنَدَ

[عَنَدَ] : العُنود : تَرْکُ القصد.

ش

عَنَشَ

[عَنَشَ] : العُوْدَ ، بالشین معجمهً : أی عَطَفَه.

و

عَنا

[عَنا] : عناه الأمرُ عنایهً ، فهو مَعْنِیٌ.

ویقال : قد عَنَتْ أمورٌ : أی نزلت.

ی

عنی

[عنی] : عَناه بقوله معنیً : إذا أراده.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ت

عَنِتَ

[عَنِتَ] : العَنَتُ : الخطأ والغلط.

والعَنَتُ : المشقه ، ومنه قوله تعالی : ( وَدُّوا ما عَنِتُّمْ )(1) ، وقوله تعالی : ( عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ )(2).

والعنت : الزنی فی قوله تعالی : ( ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ )(3) قیل : أی الإثم ، وقال ابن عباس : هو الزنی ، ومنه قول الشاعر :

ولیس بمأمون علی طلب الغِنی

أخو عَنَتٍ یخشی النساء غوائلَه

والعَنت : الهلاک.

ویقال : عَنِتَ الرجلُ : إذا وقع فیما لا یستطیع الخروجَ منه ، قال القطامی (4) :

فلا هُمْ صالحوا من یبتغی عَنَتی

ولا هم کدَّروا الخیر الذی فعلوا

[شماره صفحه واقعی : 4795]

ص: 763

1- آل عمران : 3 / 118.
2- التوبه : 9 / 128.
3- النساء : 4 / 25. وانظر ما قیل فی المعنی المقاییس ( عنث ) : ( 4 / 150 ).
4- دیوانه 7 ، والخزانه 6 / 483.

ق

عَنِق

[عَنِق] : الأعنق : الطویل العنق ، والأنثی عنقاء ، قال ابن أحمر یصف دره (1) :

تظل بنات أعنق مُسْرَجاتٍ

لرؤیتها یَرُحْنَ ویغتدینا

قیل : یعنی الخیل لطول أعناقها. ویروی : مُسْرِجاتٍ ، بکسر الراء. قیل : یعنی النساء یظللن یُسْرِجْن السُّرُج ، والأول أصح ، لأنه لا یُحتاج فی النهار إلی سراج.

ویقال : کلبٌ أَعْنَق : أی فی عنقه بیاض.

و

عنا

[عنا] : العانی : الأسیر ، یقال : عَنی : إذا نشب فی الإسار.

ی

عَنِی

[عَنِی] : العَناء : التعب.

ویقال : عَنی فلانٌ بحاجه فلان ، وبأمر کذا ، عنایهً ، فهو عانٍ : إذا اجتهد فی ذلک. لغهٌ فی عُنی بضم العین فهو معنیّ بذلک.

فَعُلَ ، یَفْعُلُ ، بالضم

ف

عَنُف

[عَنُف] : العُنْف : نقیض الرفق ، یقال : عَنُف به وعلیه عُنْفاً ، ورجلٌ عنیف.

الزیاده

الإفعال

ت

الإعنات

[الإعنات] : أعنته الأمرُ : أی أهلکه.

[شماره صفحه واقعی : 4796]

ص: 764

1- دیوانه : 160.

وأعنته : إذا أوقعه فیما لا یستطیع الخروج منه ؛ ومن ذلک قول الله تعالی : ( وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَعْنَتَکُمْ )(1).

ف

الإعناف

[الإعناف] : أعنف الأمرَ : إذا أخذه بعُنْف.

ق

الإعناق

[الإعناق] : أعنق الرجلُ : إذا أشخص عنقه. ویقال : إذا جعل فی عنقه قلاده ، والقلاده مُعْنَقَهٌ.

وأَعْنَقَ : إذا فسح فی سیره ، من العَنَق ، وهو السیر الفسیح ، وقال بعضهم : یقال : أَعْنَقَ الرجلُ دابَّتَه : إذا حمله علی العَنَق.

ک

الإعناک

[الإعناک] : أعنک البابَ : أی أغلقه ، بلغه بعض أهل الیمن.

و

الإعناء

[الإعناء] : أعنی الأسیرَ : أی ترکه فی الإسار.

التفعیل

ب

التعنیب

[التعنیب] : المعنِّب : الذی یأتی بالعنب.

ویقال : المعنَّب ، بفتح النون : الرجل الطویل.

ویقال : المعنَّب : القَطِران الثخین ، عنَّبه أهلُه.

ز

التعنیز

[التعنیز] : قال بعضهم : یقال : رجلٌ مُعَنَّز الوجه ، بالزای : أی قلیل لحم الوجه.

س

التعنیس

[التعنیس] : عَنَّسَت الجاریهُ : إذا أقامت فی بیت أهلها ، لم تتزوج حتی تُسِنَّ.

[شماره صفحه واقعی : 4797]

ص: 765

1- البقره : 2 / 220.

وعنَّسَها أهلُها : حبسوها عن الأزواج ، فهی مُعَنِّسَه ومُعَنَّسه ، بکسر النون وفتحها ؛ وفی حدیث إبراهیم فی الرجل یقول : لم یجد امرأته عذراء : لا شیء علیه ، لأن العُذْرَهَ تُذْهِبها الحیضه والوثبه وطول التعنیس.

ف

التعنیف

[التعنیف] : عَنَّفَه : أی لامه وعَیَّره ، قال جمیل (1) :

لنا سابقاتُ العز والمجد والندی

قدیماً وفی الإسلام ما لا نُعَنَّفُ

ی

التعنیه

[التعنیه] : عنَّی البعیرَ بالعَنِیَّه : إذا داواه من الجرب.

وعَنّاه : أی کَلَّفه ، من العناء. قال الفرزدق (2) :

وإنک إذ تسعی لتدرک دارنا

لأنت المعنّی یا جریرُ المکَلَّفُ

والبعیر المعنّی : الذی إذا هاج قَمِط. ویقال : هو الذی یُعْقَر سنامُه ، ویُنْزع بعض سناسن ظهره ، یَفْعَل ذلک مَنْ بلغت إبلُه مئه لیُعلم أنه قد أمأی ، قال أبو لیلی (3) بن عقبه لمعاویه (4) :

قطعتَ الدهرَ کالسدم المعنّی

تُهدر فی دمشق فما تَرِیْمُ

ویقال : المعنّی : المحبوس.

والتعنیه : طولُ الحبس.

المفاعَله

د

المعانده

[المعانده] والعناد : المخالفه.

[شماره صفحه واقعی : 4798]

ص: 766

1- دیوانه ط. دار الفکر 123.
2- دیوانه : 2 / 33 ، وروایه صدره : فانک اذ تسعی لتدرک دارماً
3- هو الولید بن عقبه یخاطب معاویه کما فی اللسان والتاج ( هدر ).
4- فی ( بر 1 ) : « الولید » ، وهو اسم أبی لیلی.

ش

المعانشه

[المعانشه] ، بالشین معجمهً والعناش : الممارسه.

یقال : عانشتُ الرجلَ فی القتال.

ویقال : المعانشه : المعانقه ، قال :

إذن لأتاه کُلُّ شاکٍ سلاحَه

یعانش یومَ الروعِ ساعده خَدْل

أی : شدید قوی.

وفی حدیث عمرو بن معدی کرب أنه قال یوم القادسیه : « یا معشر المسلمین کونوا أشداءَ عِناشاً ، فإنما الفارس تَیْسٌ إذا ألقی نیزکه ».

قوله : عناشاً : أی فی العِناش. والنیزک : رُمْحٌ قصیر. وفی حدیثه هذا أنه حمل علی الإسوار فاعتنقه ثم ذبحه وأخذ سَلَبَه.

ق

المعانقه

[المعانقه] والعِناق : لیُّ الید علی العنق : بمعنی الاعتناق. ویقال : إن المعانقه فی سبب المودَّه ، والاعتناق فی الحرب.

ی

المعاناه

[المعاناه] : عاناه : أی قاساه.

الافتعال

ز

الاعتناز

[الاعتناز] : قال بعضهم : یقال : اعتنز الرجلُ ، بالزای : إذا اعتزل ناحیهً. وما لَهُ عن ذَلک مُعْتَنَز : أی مُعْتَزَل ، قال :

ولا یَحُلُّ إذا ما حَلَ معتنِزاً

یخشی الرزیَّهَ بین الماء والبادی

أی لا یحل منفرداً یخشی الضیف علی الماء وفی البدو.

ش

الاعتناش

[الاعتناش] : الاعتناق.

[شماره صفحه واقعی : 4799]

ص: 767

ویقال : اعتنش : إذا أخذ بالظلم والباطل ، وأنشد بعضهم :

وما قول عبسٍ : وائلٌ هو ثأرُنا

وقاتِلُنا إلا اعتناشٌ بباطلِ

ف

الاعتناف

[الاعتناف] : یقال : إبلٌ معتنفه : إذا کانت فی بلدٍ لا یوافقها.

واعتنف الشیء : إذا کرهه.

ق

الاعتناق

[الاعتناق] : اعتنقه فی الحرب : إذا أخذ بعنقه.

ویقال : اعتنق الأمرَ : إذا قام به بقوه.

ک

الاعتناک

[الاعتناک] : اعتنک البعیرُ : إذا مشی فی رملٍ عانِک فلم یُحسن المشی فیه ، قال (1)

أَوْدَیْتَ إنْ لم تَحْبُ حَبْوَ المعتنِک

ی

الاعتناء

[الاعتناء] : اعتنتْ أمورٌ : أی نزلت.

التفعّل

التَّعَنّت

[التَّعَنّت] : تَعَنَّت فی السؤال : إذا طلب زَلَّتَه.

ق

التعنُّق

[التعنُّق] : تَعَنَّقَه : إذا اعتنقه ، قال أبو ذؤیب (2) :

بینا تُعَنِّقُه الکماهُ ورَوْغه

یوماً أتیح له جریءٌ سَلْفَعُ

وتعنَّقت الأرنب : إذا دَسَّت رأسَها وعنقها فی جحرها.

[شماره صفحه واقعی : 4800]

ص: 768

1- الشاهد لرؤبه فی دیوانه : (118) ؛ المقاییس ( عنک ) : ( 4 / 165 ) ؛ اللسان ( عنک ).
2- دیوان الهذلیین 1 / 18.

ی

التعنْی

[التعنْی] : تعنّی : أی تطلّی بالعَنِیَّه ، وفی حدیث الشعبی (1) : « لأن أتعنَّی بِعَنِیَّهٍ أَحَبُّ إلیّ من أن أقولَ فی مسلم برأی ».

وتعنّی : من العناء ، قال الفرزدق (2) :

تعنَّی یا جریر بغیر شیءٍ

وقد ذهب القصائد للرواهِ

التفاعُل

ق

التعانق

[التعانق] : تعانقوا : أی أخذ بعضُهم بعُنُقِ بعض.

[شماره صفحه واقعی : 4801]

ص: 769

1- حدیث الشعبی فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 35 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 315 ) ؛ والعنیّه : بول فیه أخلاط تطلی به الإبل الجَرَبی.
2- دیوانه : 1 / 110.

[شماره صفحه واقعی : 4802]

ص: 770

باب العین والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

د

العهد

[العهد] : الأمان.

والعهد : الیمین ، وفی الحدیث : « من وَعَدَ وَعْداً کمن عاهد عهداً(1) ».

قال أبو حنیفه وأصحابه ومالک ومن وافقهم : قولُ الحالف : « علیَ عهد الله » یمین ، وقال الشافعی : لیس بیمین إلا أن ینوی.

والعهد : الذمه ، قال الله تعالی : ( وَأَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ )(2).

وأهل العهد : هم أهل الذمه.

والعهد : الحفظ ، ورعایه الحق ، وهو مصدر ، وفی الحدیث أن عجوزاً دخلت علی النبی علیه السلام فسأل بها وأحفی وقال : « إنها کانت تأتینا أیام خدیجه ، وإن حُسْنَ العهد من الإیمان » (3).

والعهد : مطرٌ بعد مطر.

والعهد : المنزل ، قال رؤبه (4) :

هل تعرف العهدَ المحیلَ أَرْسُمُهْ

عفَّت حوافیه وطال قِدَمُهْ

و [ فَعْله ] ، بالهاء

د

العَهْده

[العَهْده] : المطر بعد المطر.

[شماره صفحه واقعی : 4803]

ص: 771

1- انظر غریب الحدیث لأبی عبید : ( 1 / 440 ) ؛ الأم : ( 2 / 278 ) ؛ والمقاییس ( عهد ) : ( 4 / 167 )
2- البقره : 2 / 40 ، وتمامها : ( ... وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ ).
3- أخرجه الحاکم فی مستدرکه ( 1 / 15 و 16 ) والشهاب القضاعی فی مسنده ، رقم (971) والحدیث فی النهایه : ( 3 / 325 ).
4- دیوانه : (149) ؛ والمقاییس : ( 4 / 168 ) ، ونسبه فی اللسان ( عهد ) خطأ إلی ذی الرمه.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

د

العُهْده

[العُهْده] : وثیقه المتبایعین.

یقال : عُهْدته علی فلان : أی ما أدرک فیه من درک فخلاصُهُ علیه ، یقولون : مَلَسَی لا عُهْدَه.

ن

العُهْنه

[العُهْنه] : انکسار القضیب من غیر بینونه ، فإذا هُزَّ انثنی.

والعُهْنَه : ضعف الرأی ، ومنه سُمِّی الفقیرُ عاهناً ، لضعفه وانکساره.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ن

العِهْن

[العِهْن] : الصوف المصبوغ ، قال الله تعالی : ( وَتَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ )(1). والجمیع : العهون.

ویقال : فلانٌ عهن مال ، کما یقال : إزاء مال.

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

د

المعهد

[المعهد] : المنزل ، والجمیع : المعاهد ، وقال بعضهم : المعهد : المنزل إذا رحل القومُ عنه رجعوا إلیه.

فاعِل

ل

العاهل

[العاهل] یقال : العاهل : الملک الذی لیس فوقه إلا الله عزوجل.

وقال بعضهم : ویقال للمرأه التی لا زوجَ لها : عاهل.

[شماره صفحه واقعی : 4804]

ص: 772

1- القارعه : 101 / 5.

ن

العاهن

[العاهن] : الحاضر الموجود.

ویقال : مال فلانٍ عاهن : أی یغدو من عنده ویروح إلیه.

ویقال : أُعطی فلانٌ فلاناً من عاهن ماله وآهِنِهِ ، لغتان : أی مما یجده إذا طلبه.

والعاهن : الفقیر ، سمی بذلک لضعفه ، من قولهم : قضیبٌ عاهن : أی منکسر.

وقال بعضهم : والعواهن : عروقٌ فی رحم الناقه.

وعواهن النخل ، جمع : عاهن : وهو السَّعَفُ القریب من قلب النخله ، فی لغه أهل الحجاز ، وأهل نجد یسمونها : الخوافی.

ویقال : رمی بالقول علی عواهنه : إذا رمی به من غیر تفکیر ، لا یبالی أصاب أم أخطأ.

وعاهن : حی من الیمن ، من هَمدان.

فاعال

ن

عاهان

[عاهان] : اسمُ رجلٍ من بنی الحارث ابن کعب ، کان شریفاً ، ویقال : إنه ( فَعْلان ) من العاهه.

فِعَال ، بکسر الفاء

د

العِهاد

[العِهاد] : جمع عَهْده ، وهی مطرٌ بعد مطر. یقال : أصابنا هذا المطر علی عهادٍ کان قبله.

ویقال : العِهاد : ولیٌّ قد مضی من قَبْلِهِ وَسْمِیٌّ.

ویقال : العهاد : الوَسْمیّ ، لأنه أول ما عَهِدَ الأرضَ.

ویقال : العِهاد : أول الربیع قبل أن یشتد الحر ، قال :

[شماره صفحه واقعی : 4805]

ص: 773

أمیرٌ عَمَّ بالمعروف حتی

کأن الأرضَ أحیاها العِهادُ

فَعِیل

د

العهید

[العهید] : المعاهد ، قال نصر بن سَیّار (1) :

فَلَلتُّرکُ أوفی من نزارٍ بعهدها

فلا یأمننَّ الغَدْرَ یوماً عهیدها

فِعِلَّی ، بکسر الفاء والعین

وتشدید اللام

ب

العِهِبّی

[العِهِبّی] : یحکی عن الشیبانی ، یقال : کان ذلک علی عِهِبّی فلان : أی فی زمانه ، وأنشد (2) :

عهدی بسلمی وهی لم تَزَوَّجِ

علی عِهِبَّی عیشِها المُخَرْفَجِ

الملحق بالرباعی

فوعل ، بفتح الفاء والعین

ج

العَوْهَج

[العَوْهَج] : الظبیه الحسنه اللون ، الطویله العنق. ویقال : هی التی فی عینیها خطان أسودان.

والعَوْهَج : النعامه ، لطول عنقها ، قال العجاج (3) :

کالحبشی التفّ أو تسیَّجا

فی شملهٍ أو ذات زِفٍ عَوْهَجا

[شماره صفحه واقعی : 4806]

ص: 774

1- البیت غیر منسوب فی المقاییس ( عهد ) : ( 4 / 168 ) ؛ واللسان ( عهد ).
2- روایه الشیبانی والشاهد فی المقاییس ( عهب ) : ( 4 / 166 ) ؛ واللسان ( عهب ).
3- دیوانه : 2 / 19.

شبه الظلیم بحبشیّ لبس سَبَجه.

ویقال : کل طویل العنق : عَوْهَج.

ویقال : العَوْهج : الناقه الفتیه.

ویقال : العَوْهَج : الحیه أیضاً.

ق

العَوْهَق

[العَوْهَق] ، بالقاف : الغراب الأسود الجسیم.

والعَوْهَق : البعیر الجسیم الأسود أیضاً.

( والعَوْهَق : فحلٌ کان فی الزمان الأول تُنسب إلیه النجائب ، یقال : نجیبٌ عَوْهَقِیّ ، قال : قَرْواء فیها من بنات العَوْهَقِ ) (1)

ضربٌ وتصفیح کصفح الزورقِ

والعَوْهق : الثور الذی یضرب لونه إلی السواد.

والعَوْهق : الخطّاف الجَبَلیّ الأسود.

والعَوْهقان : کوکبان إلی جنب الفرقدین مما یلی القطب ، قال (2) :

بحیث باری الفرقدان العَوْهَقا

عند مسک القطب حیث استوسقا

أی : اجتمعا.

ویقال : العَوْهَق : الظبیه الطویله العنق ، قال ابن الأعرابی : وهو بدلٌ من العَوْهَج.

ویقال : العوهق : الطویل.

والعوهق : اللازورد ، وهو حجر سماویّ اللون ، ینفع فی المِرَّه السوداء. قال بعضهم : وإن شرب منه وَزن أربعه قراریط مسحوقاً بماء فاتر ، مع ماء الورد نفع من حمی الربع ، وأذهب السوداء ، وإن خُلط مع أکحال العین جفف رطوبتها ، وأنبت شعر أجفانها.

ویقال : العَوْهَق : کل لون سماوی

[شماره صفحه واقعی : 4807]

ص: 775

1- ما بین القوسین ساقط من ( بر 1 ).
2- الشاهد فی اللسان ( عهق ) دون عزو.

کاللازورد. یقال : هو عَوْهَق اللون ، قال (1) :

یَتْبعْنَ ورقاءَ کلون العَوْهَقِ

زَیّافه المشی (2) أمام

الأیْنُق

فَیْعَل ، بالفتح

ب

العَیْهَب

[العَیْهَب] : الضعیف من الرجال عن طلب وِتْره ، قال :

فَنِلْتُ به وتری وأدرکت ثورتی

إذا ما تناسی وِتْرَه کلُ عَیْهَبِ

قال الخلیل : سمعنا هذا البیت بالغین معجمهً ( فسألنا الفصحاء فرووه بالعین غیر معجمه. وقال الأصمعی : لا نعرفه إلا بالعین غیر معجمه ) (3).

ر

العَیْهَر

[العَیْهَر] : الغول ، ویشبه به الرجل الشدید القلب ، وفی بعض مساند حمیر (4) من قضیهٍ قضی بها علماؤهم فی الزمن الأول : ویظهر العیهر أیَّ جیشٍ ما لقَی دَمَّر.

ل

العَیْهَل

[العَیْهَل] : الناقه الشدیده السریعه ، والجمیع : عیاهل. قال أبو حاتم : ولا یقال : جملٌ عیهل.

ویقال : امرأه عیهل وعیهله ، بالهاء : إذا کانت لا تستقر لطلب القوت. ویقال : هی العجوز ، قال (5) :

لِیَبْکِ أبا الجدعاء کل مُعیَّلِ

وأرملهٍ تغشی الدواخنَ عَیْهَلِ

[شماره صفحه واقعی : 4808]

ص: 776

1- الرجز فی المقاییس ( عهق ) : ( 4 / 171 ) وروایته : فهی ورقاء وهو فی اللسان وروایته وهی وریقاء.
2- فی ( بر 1 ) : « الرجل ».
3- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ).
4- العَیْهَرُ والعَیْهَرِیُ من صِفات السَّیلِ فی بعض لهجات الیمن الیوم.
5- الشاهد فی اللسان ( عهل ) دون عزو.

م

العَیْهم

[العَیْهم] : الشدید.

والعیهم : الناقه السریعه الماضیه.

وعَیْهَم : اسم موضع بالغور ، قال (1) :

عن الراکب المتروک آخر عهده

بوادی السلیل بین علوَی وَعَیْهَمِ.

و [ فَیْعَله ] ، بالهاء

ل

العَیْهَله

[العَیْهَله] : العجوز المسنه.

م

العَیْهمه

[العَیْهمه] : الناقه السریعه الماضیه.

فَیْعال ، بفتح الفاء

م

العَیْهام

[العَیْهام] من الإبل : الماضی. ویقال : هو الطویل العنق ، الضخم الرأس ، والجمیع : عیاهم ، قال ذو الرُّمَّه (2) :

هیهات خرقاءُ إلا أن یُقرِّبَها

ذو العرش والشعشعاناتُ العیاهم

ویقال : بعیرٌ عیهام ، وناقه عیهامه ، بالهاء.

فُیاعِل ، بضم الفاء

م

العُیاهم

[العُیاهم] : بعیرٌ عُیاهم ، وناقه عُیاهمه بالهاء : مثل عَیْهام وعیهامه.

[شماره صفحه واقعی : 4809]

ص: 777

1- انظر معجم یاقوت 3 / 343 ، 4 / 181.
2- دیوانه : ( 1 / 423 ) ؛ المقاییس : ( شع ، عهم ) : ( 4 / 174 ) ؛ اللسان ( شعع ، عهم ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعُل بالضم

ن

عَهَنَ

[عَهَنَ] : عَهَنَتْ عواهنُ النخل ، وهی الجرید : إذا یبست ، عهوناً.

فَعَل ، یَفْعَل ، بالفتح

ر

عَهَرَ

[عَهَرَ] : العَهْر ، والعهور : الفجور ، یقال : عَهَرَ إلیها : أی زنی بها ، ورجلٌ عاهر ، وامرأه عاهره ؛ وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « الولد للفراش ، وللعاهر الحجر » (1)أی : وللزانی. وفی حدیثٍ آخر : « أیُّما عبدٍ تزوج بغیر إذن مولاه فهو عاهر(2) ». قال الفقهاء : یصح نکاح العبد للحره إذا رضیت به ورضی سید العبد ، وإن تزوج بغیر إذن مولاه لم یصح ، قال (3) :

لا تُفْشِیَنْ سرّاً إلی خائن

یوماً ولا تَدْنُ إلی عاهرِ

ویقال : رجلٌ عُهَرٌ أیضاً : أی زانٍ ، معدول عن ( عاهر ). وفی بعض قضایا حمیر بالمسند : « ویقتل عُهَرٌ عُهَراً » : أی یقتل زانٍ زانیاً.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

د

عَهِدَ

[عَهِدَ] : العهد : الوصیه.

[شماره صفحه واقعی : 4810]

ص: 778

1- هو من حدیث أبی هریره ، أخرجه البخاری فی المحاربین ، باب : للعاهر الحجر ، رقم (6432) ومسلم فی الرضاع ، باب : الولد للفراش رقم (1458).
2- هو من حدیث جابر بن عبد الله عند أبی داود فی النکاح ، باب : فی نکاح العبد بغیر إذن سیده ، رقم : (2078) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 3 / 300 - 301 ؛ 382 ) ؛ وفی نکاح العبید انظر الأم : ( 5 / 44 ).
3- البیت بلا نسبه فی المقاییس ( عهر ) : ( 5 / 171 ).

عَهدْتُ إلیه : أی أَوْصَیْتُه ، قال الله تعالی : ( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ ) (1). وقال : ( وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ )(2).

وعَهِدَه بموضع کذا ، وما لَه عَهْدٌ بکذا ، وإنه لقریب العهد به : أی الالتقاء به.

وکان ذلک علی عهد فلان ، قال رجلٌ من طیئ کان من المُعَمَّرین (3) :

والله ما أدری أأدرکت أمه

علی عهد ذی القرنین أو کنت أَقْدما

متی تنزعا عنی القمیص تَبَیَّنا

جناجن لم یُکسیْن لحماً ولا دَما

وأرضٌ معهوده : أصابها عِهادُ مطرٍ ، قال الطرماح (4) :

عقائل رملهٍ نازعْنَ منها

دفوف أقاحِ معهود ودین

أی مودون ، مثل بَلیل : أی مبلول.

الزیاده

الإفعال

د

الإعهاد

[الإعهاد] : أعهده : إذا أعطاه عهداً.

المفاعَله

د

المعاهده

[المعاهده] : المعاهِد : المبایع والمحالف ، وسُمِّی الذمی معاهداً لأنه بایَعَ علی إقراره علی ما هو علیه ، وإعطاء الجزیه ، قال الله تعالی : ( وَمَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللهَ ) فسنؤتیه أجرا عظیما (5). قرأ أبو عمرو

[شماره صفحه واقعی : 4811]

ص: 779

1- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ) ، وهی الآیه : 60 من سوره یس.
2- طه : 20 / 115 وتمامها : ( ... مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً ).
3- الجناجن : عظام الصدر ، وانظر اللسان ( جنن ).
4- دیوانه : (528) ؛ والمقاییس : ( 4 / 170 ) ؛ واللسان ( ودن ).
5- الفتح : 48 / 10.

والکوفیون بالیاء ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالنون ، واختلف عن یعقوب.

ر

المعاهره

[المعاهره] : المزاناه.

الافتعَال

د

الاعتهاد

[الاعتهاد] : اعتهد الشیءَ : إذا تعهده ، قال الطرماح (1) :

ویُضِیع الذی قد أَوْجَبَه اللّ

هُ علیهِ فلیس یعتهدُهُ

التفعُّل

د

التعهد

[التعهد] للشیء : تجدید العهد به.

ویقال : تعهدت ضیعتی ، ولا یقال : تعاهدت ، لأن التعاهد لا یکون إلا بین اثنین. هذا قول الخلیل (2) ؛ وقال الفراء : یقال : تعهدته وتعاهدته ، بمعنی. وقال بعض أهل اللغه : هما بمعنی ، ولکنَّ محذوفَ الألف أفصح.

التفاعُل

د

التعاهد

[التعاهد] : یقال : تَعاهدوا ، من العهد.

ویقال : تعاهده : بمعنی تعهدَّه.

[شماره صفحه واقعی : 4812]

ص: 780

1- البیت فی دیوانه : (197) ، وروایته فیه : یصیره الله إلیه ، وهو فی المقاییس : ( 4 / 168 ) وروایته کالمؤلف ؛ وکذا اللسان ( عهد ).
2- انظر المقاییس ( عهد ) : ( 4 / 169 ).

الفَوعلَه

ق

العَوْهَقَه

[العَوْهَقَه] : قال بعضهم : العَوْهَقَه ، بالقاف : الإضلال ، عَوْهَقَه : إذا أضلَّه.

الفَیعلَه

ق

العَیْهَقَه

[العَیْهَقَه] ، بالقاف : النشاط ، قال (1) :

إنَّ لرَیعَانِ الشَّباب عَیْهقَا

م

العَیْهَمَه

[العَیْهَمَه] : یقال : العَیْهَمه : السرعه.

[شماره صفحه واقعی : 4813]

ص: 781

1- البیت فی المقاییس : ( 4 / 172 ) ، وهو فی اللسان ( عهق ).

[شماره صفحه واقعی : 4814]

ص: 782

باب العین والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

د

العَوْد

[العَوْد] : البعیر الهرم ، وجمعه : عِوَدَه ؛ وفی المثل : « إنْ جرجر العود فزده وَقْراً » (1) ، ویقال : إنما یسمی عَوْداً بعد بُزُولِه بأَربع سنین.

والعَوْد : الطریق القدیم ، قال (2) :

عَوْدٌ علی عود لأقوام أُوَل

یموت بالتَّرْکِ ویحیا بالعمل

والسؤدَد : العَوْد القدیم فی قول الطرماح (3) :

هل المجد إلا السؤددُ العَوْد والندی

ورأبُ الثأی والصبرُ عند المواطِنِ

ویقال : عند فلان عَوْدٌ : أی عُوّاد ، مثل زَوْر ، أی : زُوّار.

ض

العَوْض

[العَوْض] : یقال : عَوْض لا آتیک ، بالضاد معجمهً مفتوحه ، وقد تضم أیضاً. وهی یمینٌ للعرب : أی لا آتیک الدهرَ.

ویقال : عوض : اسمٌ للدهر ، ویقال : هو یمین ولیس باسْمٍ للدهر ، لأنه لو کان اسماً للدهر لجری بالتنوین. کقولهم : دهراً أو حَرْساً ، ونحوهما. قال الأعشی (4) :

رَضیْعَیْ لَبانٍ ثَدْیَ أمٍ تقاسما (5)

بأسحمَ داجٍ عوضَ لا تتفرق

[شماره صفحه واقعی : 4815]

ص: 783

1- انظر المقاییس ( عود ) : ( 4 / 181 ) ؛ وإصلاح المنطق : (124).
2- الشاهد لبشیر بن النکث کما فی اللسان ( عدد ) ، وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 183 ).
3- البیت فی دیوانه : (516) وفیه : العود واللها ؛ واللسان ( عود ) وهو غیر منسوب فی المقاییس : ( 4 / 182 ).
4- دیوانه : 236.
5- فی ( بر 1 ) وفی اللسان ( عوض ) : « تحالفا ».

ف

العَوْف

[العَوْف] : ذَکَرُ الرجل.

والعَوْف : الحال ، یقال : نِعْمَ عوفک : أی حالک.

والعَوْف : الأسد ، یقال : سمی عوفاً لأنه یَطلب باللیل.

ویقال : العَوْف : الدیک.

والعَوْف : صنم.

وعَوْف : من أسماء الرجال.

وأم عَوْف : الجراده.

ل

العَوْل

[العَوْل] : العَویل.

ن

العَوْن

[العَوْن] : الظهیر علی الأمر ، یقال للواحد وللاثنین والجمیع والمؤنث سواء ، یجمع علی : الأعوان.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

د

العَوْدَه

[العَوْدَه] : الفرس التی قد قرحت : بلغه أهل الیمن.

والعَوْدَه : الناقه الهرمه.

ر

العَوْرَه

[العَوْرَه] : سَوْأَه الإنسان ، وکل شیء یستحی منه ؛ وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « ما بین السره إلی الرکبه عَوْرَه(1) ». قال الشافعی : الرکبه لیست بعوره ، لأنها فی هذا الخبر غایه ، فلا تدخل الغایه فی الجمله ، کقوله تعالی : ( ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ )(2). وقال أبو حنیفه ومن وافقه : الرکبه من العوره ، وقد تدخل الغایه فی الجمله ، کقوله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 4816]

ص: 784

1- هو من حدیث أبی سعید الخدری عنه صلی الله علیه وسلم أنه قال : « عوره الرجل ما بین سرته ورکبته ». وبمعناه من طرق أخری ذکره الزیلعی فی نصب الرایه ( 1 / 296 ) وابن حجر فی التلخیص الحبیر ( 1 / 179 ) وانظر : البحر الزخار فی حدّ العوره : ( 1 / 326 ) وفیه مختلف الأقوال.
2- البقره : 2 / 187 ، وتمامها : ( ... وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ ).

( وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ )(1). والجمیع : عورات ، قال الله تعالی : ( الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ )(2). وفی حدیث النبی علیه السلام : « احفظ عورتک إلا عن زوجک أو ما ملکت یمینک » (3) یعنی من الإماء. قیل : فإن کان أَحَدُنا خالیاً ، قال : فالله أَحَقُّ أن یُسْتحیا منه. قال الفراء : وتجمع العوره علی : عَوَرات ، بفتح الواو أیضاً بلغه قیس.

والعَوْره : کل خللٍ یتخوف منه فی ثغر أو حرب وغیر ذلک ، قال الله تعالی : ( یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ وَما هِیَ بِعَوْرَهٍ )(4).

ل

العَوْله

[العَوْله] : البکاء.

و

العَوَّه

[العَوَّه] : الصوت ، وأصلها : عَوْیَه ، بالیاء فأدغم.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

د

العُوْد

[العُوْد] : معروف ، وجمعه : أعواد وعیدان.

وفی حدیث شریح (5) : « إنما القضاء جمر ، فادفع الجمر عنک بِعُوْدین » : یعنی بشاهدین.

والعُوْد : الذی یُضرب به.

والعُوْد : الذی یُتَبَخَّر به ، وهو حارٌّ یابس فی الدرجه الثانیه ، ، مقوٍّ للدماغ والأعضاء ، ویُذهب کثره رطوبه الجسد

[شماره صفحه واقعی : 4817]

ص: 785

1- المائده : 5 / 6 ؛ وتمامها : ( فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ ).
2- النور : 24 / 31 ؛ وتمامها : ( أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ ).
3- هو من حدیث بهَز بن حکیم عن أبیه عن جدّه عند أبی داود فی الحمَّام ، باب : ما جاء فی التعری ، رقم (4017) والترمذی فی الأدب ، باب : ما جاء فی حفظ العوره ، رقم (2670 و 2795) وحسَّنه ؛ وأحمد فی مسنده : ( 5 / 3 - 4 ).
4- الأحزاب : 33 / 13.
5- حدیث شریح فی الفائق للزمخشری : ( 3 / 40 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 317 ).

والمعده ، ویطرد الریح ، ویفتح السدد ، ویحبس البطن ، وینفع فی سلس البول.

ذ

العُوذ

[العُوذ] : الحدیثات النتاج ، وهو جمع : عائذ ، قال (1) :

وإن حدیثاً منکِ لو تبذلینه

جنی النحل فی ألبان عُوذٍ مطافلِ

ر

العُوْر

[العُوْر] : جمع : أعور وعوراء.

ص

العُوْص

[العُوْص] : جمع : أعوص وعَوْصاء.

وعُوْص : أبو عاد بن عُوْص بن آدم بن سام بن نوح.

ط

العُوْط

[العُوْط] : جمع : عائط من النوق ، وهی التی ضربها الفحل فلم تحمل.

ق

العُوْق

[العُوْق] : عُوْق ، بالقاف : اسم موضع.

م

العُوْم

[العُوْم] : جمع : عامه ، وهی الطواف.

ن

العُوْن

[العُوْن] : جمع : عَوان ، وهی النَّصَف من النساء وغیرها.

والعُون : جمع : عانه الحمیر.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ذ

العُوْذه

[العُوْذه] : التمیمه یُعَوَّذ بها الإنسان.

م

العُوْمَه

[العُوْمَه] : سمکه فی البحر.

[شماره صفحه واقعی : 4818]

ص: 786

1- أبو ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : 1 / 140.

فَعَلٌ ، بالفتح

ج

العاج

[العاج] : عظام الفیل ، ویقال : إن العاج : الذَّبْل ، وهو عظم سُلَحْفاه البحر ، ومنه الحدیث عن النبی علیه السلام أنه قال لثوبان : « اشتر لفاطمه سواراً من عاج (1) » یعنی من الذَّبْل ، لأن عظام الفیل منهی عنها لکونها میته.

وعاجِ : زجْرٌ للناقه ، قال :

إلیک وجَّهنا المطیَّ نَزْجُرُه

حَوْبِ وعاجِ وحلّ نذکره

کل ذلک : زجرٌ للإبل.

د

عاد

[عاد] : أُمَّهٌ من ولد عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح ، وهم قوم هود النبی علیه السلام ، وحکی الکسائیّ والفراء : من العرب من لا یصرف عاداً یجعله اسماً للقبیله ، قال الله تعالی : ( وَأَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی )(2). قرأ أبو عمرو ویعقوب ونافع فی روایه عنه بحذف التنوین وتشدید اللام ، وقرأ الباقون بالتنوین وتخفیف اللام ، وهو رأی أبی عبید ، قال محمد بن یزید : ما لحنَ أبو عمرو فی صمیم العربیه فی القرآن إلا فی قوله : ( یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ )(3) ، وفی قوله : ( عاداً الْأُولی )(4). وقیل : القراءه جائزه علی أن حرکه الهمزه ألقیت علی اللام فانضمت ، ولقیها التنوین فأدغم فی اللام.

والعادُ : جمع : عاده ، کالحاج ، جمع : حاجه.

ر

العار

[العار] : ما یعیَّر به.

[شماره صفحه واقعی : 4819]

ص: 787

1- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 5 / 275 ) والحدیث فی النهایه : ( 4 / 316 ).
2- النجم : 53 / 50.
3- آل عمران : 3 / 75 ؛ وتمامها : ( وَمِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ ).
4- آل عمران : 3 / 75 ؛ وتمامها : ( وَمِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ ).

م

العام

[العام] : السنه ، وهو مذکر ، والجمیع : الأعوام ، قال الله تعالی : ( عامٌ فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ )(1).

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ج

العاجه

[العاجه] : واحده العاج.

د

العاده

[العاده] : هی العاده ، وسمیت عادهً لأنها لا تزال یُعاد إلیها : أی یُرْجَع مرهً بعد مره.

ر

العاره

[العاره] : العاریَّه ، قال (2) :

فَأتْلِفْ وأَخلِفْ إنما المال عاره

وکُلْه مع الدهر الذی هو آکله

ل

العالَه

[العالَه] : شبه الظلَّه یُستتر بها من المطر.

م

العامَه

[العامَه] : الطوف تُعْبَر علیه الأنهار ، والجمیع : عامات وعُوم.

والعامه : ما یبدو من ظل الإنسان وغیره.

ویقال : العامه : زرع یحصد قبضه قبضه ، ثم یجمع ما اجتمع ، فهو عامه.

ن

العانه

[العانه] : شَعْرُ الفَرْج.

والعانه : جماعه الحمیر ، قال الأفوه الأودی (3) :

بعد أن کانت مطایا خیلکم

عانهً یکرُف فیهن الحمارُ

والعانه : کواکب أسفلَ من القوس.

[شماره صفحه واقعی : 4820]

ص: 788

1- یوسف : 12 / 49 وتمامها : ( ثُمَّ یَأْتِی مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عامٌ فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ ).
2- البیت لتمیم بن مقبل ، دیوانه 243.
3- البیت من رائیته المشهوره ، انظر الإکلیل : 1 / 220.

ه-

العاهه

[العاهه] : الآفه.

ومن المنسوب

د

العادیّ

[العادیّ] : المنسوب إلی عاد ، والعرب تنسب کل قدیم من بناء وغیره إلی عاد ، فیقولون : عادیّ : أی قدیم.

و [ فَعْلِیَّه ] بالهاء

ر

العاریَّه

[العاریَّه] : معروفه ، ومعناها : إباحه المنافع ، وقیل : هی تملیک المنافع ، والأول أصح ، لأنها لو کانت تملیک المنافع لکان للمستعیر أن یعیرها ، وأن یؤاجرها. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « العاریَّه مؤداه » (1).

قال الشافعی : العاریَّه مضمونه ، وهو مروی عن أبی هریره وابن عباس وأبی جعفر محمد بن علی. وقال أبو حنیفه وأصحابه والثوری : هی غیر مضمونه إلا إذا تلفت بالتعدی ، وهو مروی عن عمر ، رضی الله عنه ، وکذلک روی زید (2) بن علی عن علی بن أبی طالب ، رضی الله عنه ، وعن جابر والحسن کذلک. وقال ابن أبی لیلی ومن وافقه : هی غیر مضمونه إلا أن یشترط المعیر ضمانها ، وهو مروی عن قتاده.

ومما جاء علی أصله

ر

العَوَر

[العَوَر] : یقال : إن العور الفساد فی قوله :

[شماره صفحه واقعی : 4821]

ص: 789

1- الحدیث من طریق أبی أمامه الباهلی أخرجه أبو داود فی البیوع ، باب : فی تضمین العاریه ، رقم (3565) والترمذی فی البیوع ، باب : ما جاء أن العاریه مؤداه ، رقم (1265) وانظر الأم : ( 3 / 250 ) ، والنهایه : ( 3 / 320 ).
2- مسند الإمام زید ( باب العاریه والودیعه ) : (255).

وعَوَّرَ الرحمنُ مَنْ یبغی العَوَر

ز

العَوَز

[العَوَز] : الفقر والحاجه.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ر

العَوَره

[العَوَره] : من الأعور.

فُعَل ، بضم الفاء

ق

العُوَق

[العُوَق] : رَجُلٌ عُوَقٌ وعُوَقَهٌ ، بالهاء : أی یَعُوْق الناسَ عن الخیر.

و [ فِعَل ] ، بکسر الفاء

ج

العِوَج

[العِوَج] : الاسم من اعوجّ یعوَجُ ، قال الله تعالی : ( وَلَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً )(1)

ض

العِوَض

[العِوَض] : عِوَضُ الشیءِ : البَدَلُ منه.

ل

العِوَل

[العِوَل] : الاسم من عوَّل علیه : إذا استعان به ، قال تأبط شراً (2) :

لکنما عِوَلی إنْ کُنْتُ ذا عِوَلٍ

علی بصیر بِکَسْبِ المجدِ (3)

سَبّاقِ

و [ فِعَله ] ، بالهاء

د

العِوَده

[العِوَده] : جمع : عَوْد من الإبل.

[شماره صفحه واقعی : 4822]

ص: 790

1- الکهف : 18 / 1 وتمامها : ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَلَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً ).
2- الشاهد له فی اللسان ( عول ).
3- فی ( بر 1 ) : « المال ».

الزیاده

أفعل ، بالفتح

( ج

أَعْوَج

[أَعْوَج] : اسم فرس سابق کان لبنی هلال فی الجاهلیه تنسب إلیه الخیل الأعوجیه.

ر

الأَعْوَر

[الأَعْوَر] : اسمُ رجلٍ.

س

الأَعْوَسُ

[الأَعْوَسُ] : یقال : إن الأَعْوَسَ : الصَّیْقَلُ.

وکُلُّ وَصَافٍ للشیء : أَعْوَسُ.

مَفْعَل ، بالفتح ) (1).

د

المعَاد

[المعَاد] : مَصِیْر الشیءِ الذی یرجع إلیه.

ذ

مَعَاذَ

[مَعَاذَ] الله : معناه : أعوذ بالله ، وانتصابه علی المصدر ، قال الله تعالی : ( مَعاذَ اللهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ )(2). وفی الحدیث (3) : « تزوج النبی علیه السلام بامرأهٍ ، فلما دنا منها قالت : أعوذ بالله منک ، فقال : عُذْتِ بمُعاذ ، عُذْتِ بمعاذ ، وسَرَّحها ».

و [ مَفْعَلَه ] ، بالهاء

د

مَعَاذَه

[مَعَاذَه] الله ومَعاذَ الله : بمعنی ، أی أعوذ بالله.

مَفْعُل ، بضم العین

[شماره صفحه واقعی : 4823]

ص: 791

1- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ).
2- یوسف : 12 / 79.
3- أخرجه البخاری فی الطلاق ، باب : من طلق وهل یواجه الرجل امرأته بالطلاق ، رقم (4956).

قال الکسائی : لم یأت علی هذا البناء اسمٌ مذکر إلا مَکْرُم ومَعْوُن ، قال الراجز (1) :

لیومِ روعٍ أو فَعالٍ مَکْرُمِ

وقال جمیل (2) :

بُثَیْن الزمی لا إنَّ لا إن لَزِمْتِهِ

علی کثره الواشین أیّ مَعُوْنِ

أی : معونه.

وقال الفراء : مکرم : جمع مَکْرُمه ، ومَعْوُن : جمع مَعُوْنه ، ولیس عنده مَفْعُل بواحد.

و [ مَفْعُلَه ] ، بالهاء

المعونه

[المعونه] : هی المعونه ، وفی الحدیث : « المؤمن خفیف المؤونه ، کثیر المعونه » (3).

مقلوبه ، [ مُفْعَل ]

ذ

مُعاذ

[مُعاذ] : من أسماء الرجال.

ومعاذ بن جبل : من أصحاب النبی علیه السلام ، کان أحد العلماء ، وهو من الخزرج.

وسعد بن معاذ : من أصحابه علیه السلام من الأنصار ثم من الأوس ، وهو الذی اهتز العرش لموته.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ز

المِعْوَز

[المِعْوَز] : واحد المعاوز ، بالزای ، وهی الثیاب التی تبتذل.

ل

المِعْوَل

[المِعْوَل] : الفأس التی تُقطع بها الشجر (4).

[شماره صفحه واقعی : 4824]

ص: 792

1- الشاهد فی اللسان ( کرم ).
2- دیوانه : 199.
3- أخرجه أبو نعیم فی الحلیه ( 8 / 46 ) من حدیث أبی هریره بلفظ : « المؤمن یسیر المؤنه ».
4- فی ( بر 1 ) : « الفأس الذی یقطع به الشجر ».

مِفعَال

ن

المِعْوان

[المِعْوان] : رجلٌ مِعْوان : کثیر العون للناس.

مُثَقَّل العین

مُفَعَّل ، بفتح العین

ذ

المُعَوَّذ

[المُعَوَّذ] : مُعَوَّذُ الفَرَس ، بالذال معجمهً : موضع القلاده ، وأصله : من العُوْذه.

ل

المُعَوَّل

[المُعَوَّل] : المحتمَل : یقال : لیس علیه مُعَوَّل : أی محتمل ، قال امرؤ القیس (1) :

فهل عند رسمٍ دارسٍ من مُعَوَّلِ

فَعَّلٌ ، بفتح الفاء والعین

ی

[ والعَوَّاء] : نجمٌ من منازل القمر ، یُقْصَر ویُمَدّ.

وقال بعضهم : العَوّا : سافله الإنسان ، لا یکون إلا مقصوراً.

و [ فُعَّل ] ، بضم الفاء

د

العُوَّد

[العُوَّد] : جمع : عائد.

ذ

العُوَّذ

[العُوَّذ] : یقال : العُوَّذ : النبات فی المکان الحَزْن ، لا یکاد یُنال ، جمع : عائذ.

م

العُوَّم

[العُوَّم] : یقال : أعوام عُوَّم : أی کُمّل قال (2) :

[شماره صفحه واقعی : 4825]

ص: 793

1- اسم الشاعر ساقط من ( ل 1 ) ؛ والشاهد فی دیوانه.
2- الشاهد من أرجوزه للعجاج ، دیوانه : 1 / 445.

مِنْ مَرِّ أعوام السنین العُوَّم

فَعَّال ، بفتح الفاء

ج

العَوّاج

[العَوّاج] : الذی یبیع العاج.

م

العَوّام

[العَوّام] : من أسماء الرجال.

والعَوّام : الفَرَس الجواد السابح فی الجری.

ی

العَوّاء

[العَوّاء] : منزلٌ من منازل القمر ، من برج السنبله.

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

ر

العُوّار

[العُوّار] : القذی تدمع له العین.

والعُوّار : الجبان ، والجمیع : عواویر ، قال الأعشی (1) :

غیر میلٍ ولا عواویر فی الهی

جا ولا عزلٍ ولا أکفالِ

أکفال : لا یثبتون علی الخیل.

ویقال : العُوّار : الذی لا بَصَرَ له بالطریق.

والعُوّار : الخُطّاف.

فاعِل

ذ

العائذ

[العائذ] : عائذ الله ، بالذال معجمهً : قبیله من العرب.

والعائذ : کل أنثی حدیثه الوضع. ( ویقال : إنما تسمی عائذاً(2) ما دامت فی سبعه أیام.

[شماره صفحه واقعی : 4826]

ص: 794

1- دیوان الأعشی : 302.
2- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ).

ر

العائر

[العائر] : ما عارَ العینَ کالرَّمَدِ ونَحْوِه.

ط

العائط

[العائط] : الناقه التی ضربها الفحل فلم تحمل.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

د

العائده

[العائده] : النعمه.

ر

العائره

[العائره] : یقال : عند فلانٍ عائره عین : أی مالٌ کثیر یکاد یعورها لکثرته.

فَعَالِ ، بفتح الفاء

د

عَوادِ

[عَوادِ] : بمعنی : عُدْ ، مبنی علی الکسر.

و

العَوَاد

[العَوَاد] : الاسم من المعاوده ، یقال : عُدْ إلینا فإن لک عواداً حسناً.

ر

العَوار

[العَوار] : العیب ؛ وفی الحدیث : قال النبی علیه السلام : « لا یأخذ المصدق فحلاً ، ولا هرمه ، ولا ذات عَوار(1) ».

ن

العَوان

[العَوان] : النَّصَف من البقر وغیرها ، قال الله تعالی : ( عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ )(2).

والعَوان : الحرب التی کانت قبلها حربٌ بکر ، قال عمرو بن العاص :

کفاک القومُ أنفسهم فدعهم

فقد شُغلوا عن الحرب العَوانِ

[شماره صفحه واقعی : 4827]

ص: 795

1- انظره بمختلف الألفاظ والروایات فی البحر الزخار : ( 4 / 310 - 315 ).
2- البقره : 2 / 68.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ن

عوانه

[عوانه] : من أسماء الرجال.

فُعَال ، بضم الفاء

ر

العُوار

[العُوار] : لغهٌ فی العَوار ، والفتح أجود.

ق

العُواق

[العُواق] ، بالقاف : صوت قنب الفَرَس.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

د

العُوَاده

[العُوَاده] : من الطعام : ما أُکل منه مرهً فأعید مرهً ثانیه.

ف

العُوافه

[العُوافه] : ما یطوف باللیل ، وبه سمی الأسد عوفاً.

وعُوافه : من أسماء الرجل.

و [ فِعَاله ] ، بکسر الفاء

ف

العِوَافه

[العِوَافه] : الطعام عند المقیل إلی العشی ، وبعضٌ یقول : العِواف ، بغیر هاء.

فَعِیل

ص

العَویص

[العَویص] : عَویص الکلام : ما التوی منه ، قال (1) :

وأبنی من الشعر شعراً عویصا

یُنسِّی الرواه الذی قد رَووا

[شماره صفحه واقعی : 4828]

ص: 796

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( عوص ).

ق

العَویق

[العَویق] : صوت قنب الفرس.

ل

العَویل

[العَویل] : البکاء الشدید.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ث

العَویثه

[العَویثه] ، بالثاء معجمهً بثلاث : قرصٌ یعالج من البقله الحمقاء.

فَعَالاء ، بفتح الفاء ممدود

س

العَواساء

[العَواساء] : الحامل من الخنافس.

فَعْلاء ، بالفتح والمد

ر

العوراء

[العوراء] : الکلمه القبیحه.

ص

العوصاء

[العوصاء] : الکلمه الملتویه.

والعوصاء : الشده ، یقال : فلانٌ یرکب العوصاء.

[شماره صفحه واقعی : 4829]

ص: 797

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ج

عَوَجَ

[عَوَجَ] : العَوْج : عَطف رأسِ البعیرِ بالزمام.

والعَوْج : الوقوف. والعائج : الواقف ، یقال : عُجْتُ بالمکان : أی وقفت.

وعُجْت غیری : أی وَقفته ، یتعدی ولا یتعدی.

ویقال : فلانٌ ما یَعوج عن شیء : أی ما یرجع عنه. حکاه ابن الأعرابی.

د

عاد

[عاد] : إلیه عودهً وعَوْداً : أی رجع ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ )(1).

وعیاده المریض : زیارته ، وفی الحدیث : « کان النبیُّ ، علیه السلام ، یعود مساکین المسلمین وضعفاءهم ، ویتبع جنائزهم ، ولا یصلی علیها غیره » (2). قال أبو حنیفه : یصلی علی الجنازه الإمام إن حضر ، أو القاضی ، أو الوالی ، فإن عُدموا فإمامُ الحی ، فإن لم یکن فأقرب الناس من المیت. وقال الشافعی : الولی أولی من السلطان.

ویقال : عاده : إذا أتاه بمعنی اعتاده ، قال الهذلی (3) :

أرقتُ لهمٍ عادنی بعد هجعهٍ

علی خالدٍ فالعینُ دائمه السَّجْمِ

ذ

عاذ

[عاذ] بالله عزوجل عوذاً وعیاذاً : أی لجأ إلیه ، قال الله تعالی : ( قالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 4830]

ص: 798

1- الأنفال : 8 / 19 ، وتمامها : ( ... وَلَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَلَوْ کَثُرَتْ ).
2- أخرجه الطبرانی فی الأوسط بنحوه ، ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 3 / 36 و 37 ) ، وانظر الأم : ( 1 / 308 ) ؛ والبحر الزخار : ( 2 / 84 ) وما بعدها.
3- هو أبو خراش الهذلی ، دیوان الهذلیین : 2 / 151.
4- البقره : 2 / 67.

ر

عار

[عار] : عاره : أی عوَّره.

ویقال فی المثل : « ما أدری أی الجراد عاره » : أی أیُّ الناس أهلکه.

وعُرْت عینه : أی عَوّرتها.

ویقال : عارَه : إذا عابَه.

س

عاس

[عاس] : العَوْس ، والعَوَسان : الطَّوَفان باللیل.

یقال : عاس الذئبُ : إذا طلب شیئاً یأکله.

قال بعضهم : والعوس : سیاسه المال. یقال : هو عائس مال.

ض

عاضَ

[عاضَ] : عاضه عوضاً وعیاضاً : بمعنی عَوَّضه.

ط

عاط

[عاط] : عاطت الناقه : إذا حالت ، عَوْطاً.

ق

عاق

[عاق] : العَوْق : الحبس ، یقال : عاقه عنه : أی حبسه.

وعوائق الدهر : حوادثه الشواغل.

ک

عاک

[عاک] علیه عَوْکاً : أی کرَّ.

ل

عالَ

[عالَ] : العَوْل فی الفرائض (1) : ارتفاع الحساب ، وهو أن تکثر سهام ذوی الفرض فیدخل النقص علی جمیعهم من غیر إسقاط أحدهم ولا إیثاره بالإرث.

وأصول مسائل العَوْل ثلاثه ، وسته ، واثنا عشر ، وأربعه وعشرون ؛ فستَّه تعول إلی سبعه ، کزوج وأختٍ لأب وأم ، وأخت لأم ؛ فإن کانت معهما أخت لأبٍ عالت إلی ثمانیه ، فإن کانت أمٌ عالت إلی تسعه ، فإن کانت معهم أخت لأمٍ أیضاً عالت إلی عشره ، وهی أکثر ما تعول إلیه مسائل العَوْل.

[شماره صفحه واقعی : 4831]

ص: 799

1- انظر کتاب الفرائض ( المواریث ) فی الأم : ( 4 / 75 ) وما بعدها ، والبحر الزخاره ( 5 / 337 ) وما بعدها.

واثنا عشر تعول إلی ثلاثه عشر کأختین لأب ، وأخت لأم ، وزوجه ؛ فإن کانت معهن أمٌ عالت إلی خمسه عشر ، فإن کان معهن أخ لأم عالت إلی سبعه عشر.

وأما أربعه وعشرون فتعول إلی سبعه وعشرین فی قول الجمهور ، کابنتین وأبوین وزوجه ونحو ذلک.

والعَوْل : الجور فی الحکم ، قال الله تعالی : ( أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا )(1) : أی تجوروا ، قال (2) :

إنا تبعنا رسولَ الله واطرحوا

قول النبی وعالوا فی الموازینِ

هذا قول مجاهد. وقال ابن عباس والحسن : معنی تَعُولُوا : أی تمیلوا ، ومنه قول الفرزدق (3) :

تری الشم الغطارف من قریش

إذا ما الدهر بالحدثان عالا

قیاماً ینظرون إلی سعیدٍ

کأنهمُ یرون به هلالا

یعنی : سعید بن العاص.

ویروی أن مروان بن الحکم قال للفرزدق ، وکان قاعداً إلی جنب سعید : فهلّا جعلتنا قعوداً؟ فقال : لا والله إلا قیاماً علی أرجلکم ، وأنت من بینهم صافن.

فحقدها مروان علیه ، فلما وُلّی مروانُ المدینهَ قال للفرزدق : اخرج من المدینه ، وقال (4) :

قل للفرزدق والسفاهه کاسمها

إن کنت تارکَ ما أمرتک فاجلسِ

ودع المدینهَ إنها محروسه

واعمد لمکه أو لبیت المقدس

فأجابه الفرزدق (5) :

یا مرو إنّ مطیتی محبوسه

ترجو الحباءَ وربها لم یَیْئَسِ

[شماره صفحه واقعی : 4832]

ص: 800

1- النساء : 4 / 3.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( عول ).
3- دیوانه : 2 / 70 - 71 ، وفی روایته : الجحاجح بدل الغطارف.
4- بیتا مروان فی دیوان الفرزدق : 1 / 384.
5- دیوانه : 1 / 384.

وقال زید بن أسلم : معنی ( أَلَّا تَعُولُوا ) : أن لا یکثر مَنْ تعولون.

وعال الأمر : إذا اشتد.

وعالنی : إذا غلبنی ، ومنه قولهم : عیل عائلُهُ : أی غلب ما هو غالبه. ( وعیل صابره : أی غلب. وفی قراءه عبد الله : وإن خفتم عائله (1) : أی خصله شاقه ) (2) ، قال :

کلَّما عنَّ لیْ منهمُ ذِکرٌ

عیل صبری فما أملک الدمعا.

أی غلب صبری.

وعَوْل العیال : القیام بهم.

م

عام

[عام] : العَوْم : السباحه ، یقال : العوم لا یُنسی.

ویقال : العوم : من سَیْر الإبل أیضاً.

ه-

عاه

[عاه] : عِیْهَ المالُ : إذا أصابته عاهه ، فهو مَعُوْه.

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ی

عَوی

[عَوی] الکلبُ عُواءً : إذا صاح.

وعویت الحبلَ عَیّاً : إذا لویته.

وعَوَیْتَه : إذا صرفته.

وعویتُ رأسَ الناقه : إذا عَطَفْتُه (3).

فَعِل بالکسر ، یفعَل بالفتح

ج

عَوِج

[عَوِج] : العِوَج : الانحناء فی کلِ

[شماره صفحه واقعی : 4833]

ص: 801

1- التوبه : 9 / 28 ، وتمامها : ( وَإِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ).
2- ما بین قوسین ساقط من ( ل 1 ).
3- فی ( بر 1 ) « صرفتها ».

منتصب ، کالعود والجدار ونحوهما ، والنعت : أعوج.

والعِوَج ، بالکسر فی الدین والأمر ، وفیما کان غیر منتصب کالأرض والفراش ، والنعت : أعوج أیضاً.

والرجل الأعوج : السیِّئ الخُلُق ، ومصدره : العِوَج.

والأعوج : الفرس الذی فی رجلیه تجنب ، والجمع : عُوْج.

ر

عَوِر

[عَوِر] : عَورَت العینُ فهی عوراء ، وصاحبها : أعور ، والجمیع : عُوْرَ ؛ وفی الحدیث عن علی : عین الأعور بمنزله عینی الصحیح؛ وهذا قول مالک : قال : إذا قلع أعورُ عینَ صحیح لم تقلع عینه لأنها بمنزله عینین ، فإن قلع صحیح عینَ أعور کان الأعور بالخیار بین أن یقلع مثل عینه وبین أن یأخذ دیه کامله عن عینه. قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ( وأکثر الفقهاء ) (1) : تقلع عین الأعور لقوله تعالی : ( وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ )(2) ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا تجوز فی الضحایا العوراء البیِّن عَوَرُها (3) ». وفی حدیث أبی سعید الخدری : قلت للنبی علیه السلام : أوجبت علی نفسی أضحیه فأصابها عَوَرٌ فقال : « ضحِّ بها » (4). قال الشافعی ومن وافقه : إذا حدث بالأضحیه والهَدْیِ عیبٌ قبل الذبح أجزأتا. وقال أبو حنیفه : علی صاحبهما بدلهما.

والأعور : الذی لا بَصَرَ له بالطریق.

[شماره صفحه واقعی : 4834]

ص: 802

1- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ) ؛ وانظر : الموطأ : ( 2 / 875 ) ؛ والأم : ( 6 / 132 ).
2- المائده : ( 5 / 45 ).
3- هو من حدیث البراء عند أبی داود : فی الضحایا ، باب : ما یکره من الضحایا ، رقم (2802) والترمذی فی الأضاحی باب : ما لا یجوز من الأضاحی ، رقم (1497) وقال : « حیث حسن صحیح » والنسائی فی الضحایا ، باب : ما نهی عنه من الأضاحی ... ( 7 / 214 و 215 ) وأحمد فی مسنده : ( 4 / 284 ، 289 ، 300 ).
4- هو من حدیثه : عند أحمد فی مسنده : ( 3 / 32 - 33 ، 78 ، 86 ) ؛ وانظر البحر الزخار : ( 4 / 312 - 314 ).

ویقال للغراب : أعور ، یقال : سمی بذلک لأنه إذا أراد أن یصیح غمض عینیه. والعرب تتشاءم به. وقیل : إنما سَمَّوْه أعور ، لأنهم یتشاءمون به کما یتشاءمون بالأعور.

وعُوَیر : تصغیر أعور فی قولهم : کُسَیْر وعُوَیْر وکلٌّ غَیْرُ خَیْر.

وعویر : اسم رجل.

ص

عَوِصَ

[عَوِصَ] الکلامُ : إذا صار عویصاً.

وموضع عَوْصٌ وأعوص : أی مُلْتَوٍ.

الزیاده

الإفعال

د

الإعاده

[الإعاده] : أعدت الشیء فعاد.

وأعاد الصلاهَ : إذا صلّاها مرهً ثانیه.

والله تعالی مُبْدِئ الخَلْق ومعیده (1). قال عزوجل : ( إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَیُعِیدُ )(2).

ذ

الإعاذه

[الإعاذه] : أعاذِه بالله منه ، قال الله تعالی : ( وَإِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ )(3).

ر

الإعاره

[الإعاره] : أعاره شیئاً ، من العاریَّه.

ل

الإعاله

[الإعاله] : أعال الرجلُ : إذا کثر عیاله.

وأعال زیدٌ الفرائض : أی جعلها عائله.

وهو قول (4) جمهور الصحابه والفقهاء ؛

[شماره صفحه واقعی : 4835]

ص: 803

1- العباره فی ( بر 1 ) قلقه ، ونصها : قال الله تعالی : ( اللهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ).
2- البروج : 85 / 13.
3- آل عمران : 3 / 36.
4- انظر النهایه لابن الأثیر ( عول ) : ( 3 / 321 ).

وکان ابن عباس لا یُعیل الفرائض ، ویُدخل النقص علی البنات وبنات الابن والأخوات للأب والأم والأخوات للأب ، ویقول : أتری الذی أحصی رمل عالج عدّاً یجعل فی فریضهٍ نصفاً وثلثین وسدساً وثلثاً ؛ وذلک أن تخلِّف زوجاً وأمّاً وأختین لأب وأم وإخوه لأم.

ن

الإعانه

[الإعانه] : أعانه علی أمر کذا : من العون.

ه-

الإعاهه

[الإعاهه] : أعاهَ القومُ : إذا أصابت ماشیتَهم عاهه.

ومما جاء علی أصله

ر

الإعوار

[الإعوار] : أعور الرجلُ فی الحرب : إذا بدت عورتُه لِقِرْنِه.

ومکانٌ معور : یُخاف منه العدو.

وأعور له الصید : إذا أمکنه.

وکل ممکن : مُعْوِر.

ز

الإعواز

[الإعواز] : أعوزه الشیء : إذا احتاج إلیه فلم یقدر علیه.

والمعوز : الفقیر.

ص

الإعواص

[الإعواص] : أَعْوَصَ بالخصم : إذا لوی علیه أَمْرَه.

وأعوص : إذا أتی بعویص لا یکاد یُفْطَن له.

ل

الإعوال

[الإعوال] : أعولت المرأه : من العویل ، وهو رفع الصوت بالبکاء.

ه-

الإعواه

[الإعواه] : أَعْوَهَ القومُ : إذا أصابت ماشیتَهم عاهه.

[شماره صفحه واقعی : 4836]

ص: 804

التفعیل

ج

التعویج

[التعویج] : عَوَّجه فتعوَّج.

د

التعوید

[التعوید] : عَوَّدَهُ الشیءَ فتعوَّده.

وعَوَّد البعیرُ : إذا صار عَوْداً. وعَوَّدت الناقهُ.

ذ

التعویذ

[التعویذ] : عَوَّذَه : من العوذه ، وفی السُّوَرتین المعوِّذتین ، بکسر الواو.

ر

التعویر

[التعویر] : عَوَّر عینَ الرکیَّه : إذا کبسها حتی نضب ماؤها.

وعَوَّرْتُ فلاناً عن الأمرِ : إذا صرفته عنه.

وعَوَّر عنه : أی کذَّب وردَّ علی مغتابه.

وعوَّر عینَه : أی عارها.

ض

التعویض

[التعویض] : عَوَّضَه : إذا أعطاه عِوَضَ ما ذهب له.

ق

التعویق

[التعویق] : المعوِّق : المُثَبِّط ، قال الله تعالی : ( قَدْ یَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ )(1) أی المثبِّطین عن الجهاد.

ل

التعویل

[التعویل] : عَوَّل علیه : إذا استعان به ، یقولون : عَوِّل علیه ما شئت : أی احمل علیه ما شئت.

وعَوَّل الرجلُ : إذا اتخذ عالَهً ، وهی شبه الظُّلَّه ، قال ساعده الهذلی یصف الحرب (2) :

فالطعنُ شغْشَغَهٌ والضرب هَیْقَعَهٌ

ضربَ المعوِّل تحت الدیمه العَضَدا

تحت الدیمه : أی تحت المطر. والعَضَد : ما قطع من الشجر.

[شماره صفحه واقعی : 4837]

ص: 805

1- الأحزاب : 33 / 18 ، وتمامها : ( ... وَالْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا ).
2- البیت لعبد مناف الهذلی ، دیوان الهذلیین : 2 / 40.

وقال بعضهم : المعوِّل ههنا : صاحبُ المِعْوَل.

م

التعویم

[التعویم] : یقال : التعویم : وَضْعُ الحَصَد قبضهً قبضهً ، فما اجتمع منه فهو عامه.

ن

التعوین

[التعوین] : عَوَّنَت المرأه : إذا صارت عواناً.

ه-

التعویه

[التعویه] : عَوَّه بالمکان : إذا أقام به ، قال رؤبه :

شأزٍ بِمَنْ عَوَّه جَدْبِ المُنْطَلَق

ی

التعویه

[التعویه] : عَوَّی فلانٌ تعویهً : إذا کذَّب عنه وردَّ علی مغتابه.

المفاعلَه

د

المعاوده

[المعاوده] : الرجوع إلی الشیء.

ر

المعاوره

[المعاوره] : عاورته الشیءَ : إذا فعلْتَ به کما فَعَلَ به.

وعاور المکاییل : أی عایرها.

والمعاوره : المداوله ، قال :

أعوذ بربی أن تکون منیتی

کما مات فی سوق البراذین أربد

تُعاوره همدان خَصْفَ نعالها

إذا رُفعت منه یدٌ وُضعت یَدُ

ض

المعاوضه

[المعاوضه] : من العِوَض.

م

المعاومه

[المعاومه] : یقال : عامَلَهُ مُعاومهً : من العام.

وعاومَت النخلهُ : إذا حملت عاماً ولم تحمل عاماً ، وفی الحدیث : « نهی النبی

[شماره صفحه واقعی : 4838]

ص: 806

علیه السلام عن بیع المعاومه (1) » ، وهو أن یبیع ثمرَ النخل والکرم وغیرهما أعواماً ، وهذا کنهیه ، صلی الله علیه وسلم عن بیع السنین.

ویقال : المعاومه : أن یکون لرجلٍ علی رجلٍ دَیْنٌ فلا یقضیه ، فَیَزِیدُ له شیئاً ، ویمدُّ له فی الأجل.

ن

المعاونه

[المعاونه] : عاونه علی أمره : أی أعانه.

ی

المعاویه

[المعاویه] (2) : الکلبه تستخدم لتُعاوی الکلاب.

ومعاویه : من أسماء الرجال ، وفی الحدیث (3) : قال معاویه بن أبی سفیان لشریک بن الأعور الحارثی : إنک شریک وما لله من شریک ، وإنک ابن الأعور ، وإن الصحیح لخیرٌ من الأعور ، وإنک لابن عبد المدان ، وإن المدان لخیرٌ من عبده ، فقال : علی رِسْلِک یا معاویه ، فإنک لابْنُ حرب ، وإن السلم لخیرٌ من الحرب ، وإنک لابن أمیه ، وما أمیه إلا تصغیر أمه ، وإنک لمعاویه ، وما معاویه إلا کلبهٌ عاویه.

الافتعال

د

الاعتیاد

[الاعتیاد] : اعتاد الشیءَ : من العاده ، وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « وعَوِّدوا کل جَسَدٍ ما اعتاد ».

واعتاده الهمُّ : أی أتاه علی عاده.

ص

الاعتیاص

[الاعتیاص] : اعتاص علیه الشیءُ : إذا لم یتمکن.

[شماره صفحه واقعی : 4839]

ص: 807

1- هو من حدیث جابر عند مسلم فی البیوع ، باب : النهی عن المحاقله والمزابنه ... رقم (1536) ولفظه : « نهی النبی صلی الله علیه وسلم عن المُحاقله والمزابنه والمُعَاومه » ؛ وانظر النهایه : ( 3 / 323 ).
2- الجمهره : ( 2 / 957 ).
3- الخبر أشار إلیه ابن درید فی الاشتقاق : ( 2 / 401 ) وما قال فی ذلک من شعر.
4- ذکره الزبیدی فی إتحاف الساده المتقین ( 7 / 400 ) وفی تذکره الموضوعات (216).

ض

الاعتیاض

[الاعتیاض] : اعتاض منه غیرَهُ : من العوض.

ط

الاعتیاط

[الاعتیاط] : اعتاطت الناقه : إذا لم تحمل.

ق

الاعتیاق

[الاعتیاق] : اعتاقه : أی حبسه ، بمعنی عاقَه.

ومما جاء علی أصله

ر

الاعتوار

[الاعتوار] : اعتور القومُ الشیءَ : إذا تداولوه.

الانفعال

ج

الانعیاج

[الانعیاج] : انعاج علیه : أی انعطف.

اللفیف

ی

الانعواء

[الانعواء] : یقال : عَوَیْتُ رأس الناقه فانعوی : إذا عطفته فانعطف.

الاستفعال

د

الاستعاده

[الاستعاده] : استعاده الحدیثَ وغیرَه : إذا سأله أن یعیده.

ذ

الاستعاذه

[الاستعاذه] : استعاذ بالله ، عزوجل : أی عاذ ، قال الله تعالی : ( فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ )(1).

[شماره صفحه واقعی : 4840]

ص: 808

1- النحل : 16 / 98.

قال الزجّاج : أی إذا أردت قراءه القرآن فاستعذ. وقیل : معناه فإذا کنت قارئاً. وقیل : هو من المقدم الذی هو مؤخر ، وتقدیره : فإذا استعذت من الشیطان فاقرأ.

والاستعاذه : فیها أقوال قد رویت فیها أخبار وأصحُّها ما نطق به القرآن ، وهو : أعوذ بالله من الشیطان الرجیم.

ر

الاستعاره

[الاستعاره] : استعار منه الشیءَ ، فأعاره إیاه.

ض

الاستعاضه

[الاستعاضه] : استعاضه : أی طلب منه العوض.

ن

الاستعانه

[الاستعانه] : استعان به علی أمره ، واستعانه ، قال الله تعالی : ( وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ )(1) ، وفی حدیث النبی علیه السلام : « استعینوا علی قضاء حوائجکم بالکتمان » (2).

واستعان الرجل : إذا حلق عانته ، قال (3) :

لم یستعن وحوامی الموت تغشاه

اللفیف

ی

الاستعواء

[الاستعواء] : یقال : استعواهم : إذا صاح بهم إلی الفتنه.

التفعُّل

[شماره صفحه واقعی : 4841]

ص: 809

1- الفاتحه : 1 / 5.
2- أخرجه الطبرانی معاجمه الثلاثه من حدیث معاذ ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 8 / 195 ).
3- عجز بیت دون عزو فی اللسان ( عون ) ، وصدره : مثل البرام غدا فی اصده خلق

ج

التعوُّج

[التعوُّج] : تعوّج الشیء : من العِوَج.

د

التعود

[التعود] : تعوَّد الشیء : من العاده.

ذ

التعوذ

[التعوذ] : تعوَّذ بالله من الشیطان : أی عاذَ.

ر

التعور

[التعور] : یقال : هم یتعورون العواریّ بینهم : أی یتعاورونها.

ف

التَّعَوُّف

[التَّعَوُّف] : الطَّوَفَان باللیل.

والتَّعَوُّف : أَکْلُ العوافه من الطعام.

ق

التعوُّق

[التعوُّق] : التَّثَبُّط.

التفاعل

د

التعاود

[التعاود] : تعاود القومُ : إذا عاد بعضهم إلی بعض فی الحرب وغیرها.

ر

التعاور

[التعاور] : تعاوروا الشیءَ : إذا تداولوه.

وتعاور القوم فلاناً : إذا تعاونوا علیه بضربٍ أو غیره.

ن

التعاون

[التعاون] : تعاونوا : أی أعان بعضهم بعضاً ، قال الله تعالی : ( وَتَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوی )(1).

ی

التعاوی

[التعاوی] : تعاوت الکلاب.

وتَعَاوَوا علیه : أی اجتمعوا.

[شماره صفحه واقعی : 4842]

ص: 810

1- المائده : 5 / 2 وتمامها : ( ... وَلا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ ).

الافعِلَال

ج

الاعوجاج

[الاعوجاج] : نقیض الاستواء.

ر

الاعورار

[الاعورار] : اعْوَرَّتْ عینُه : أی صارت عَوْراء.

[شماره صفحه واقعی : 4843]

ص: 811

[شماره صفحه واقعی : 4844]

ص: 812

باب العین والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

العَیْب

[العَیْب] : العَیْبُ فی الشیء : معروف ، والجمیع : العیوب ، وفی الحدیث : « قضی علیٌّ فی رجل اشتری جاریه فوطئها ، ثم وجد بها عیباً أنه یلزمها ولا یردها بعد الوطء ، وقضی له علی البائع بعُشْر الثمن » (1). قال زید بن علی : لأنه کان قدر النقصان. وهذا قول أبی حنیفه وأصحابه ، سواء کانت بکراً أو ثیباً ، وهو قول الثوری والزهری ومن وافقهم. وعن مالک : إنه یردها ، فإن کانت بکراً فعلیه ما نقص من قیمتها ، وإن کانت ثیباً فلا شیء علیه. وقال ابن أبی لیلی : یردُّها ویرد معها مهرَ مثلها .. وقال عثمان البتّی : إن لم یُنقصها الوطءُ رَدَّها علیه ولا عُقْر لها ، وإن نقَصَها رَدَّها وعلیه النقصان. وقال الشافعی : إن کانت ثیباً ردَّها ولا شیء علیه ، وإن کانت بکراً لم یردَّها وعلیه النقصان.

واختلفوا فی الرد بالعیب ، هل هو علی الفور أم لا؟ فقال الشافعی : هو علی الفور ، فإذا سکت بعد وقوفه علیه ( فلیس له رَدُّه. وقال أبو حنیفه ومن وافقه : لیس علی الفور ، والسکوت بعد الوقوف علیه ) (2) لا یمنع من ردِّه ، ما لم یرض بعیبه.

[شماره صفحه واقعی : 4845]

ص: 813

1- انظر : رد المختار ( باب نکاح الرقیق ) : ( 3 / 162 ) ؛ والأم ( باب الاختلاف فی العیب ) : ( 4 / 89 ؛ 5 / 90 ) ؛ والبحر الزخار : ( 4 / 219 - 232 ).
2- ما بین القوسین لیس فی ( بر 1 ).

ر

العَیْر

[العَیْر] : الحمار ، والجمیع : الأعیار. ویقال بکل موضعٍ خالٍ : هو کجوف العَیْر ، لأنه لیس فیه شیء یُنتفع به.

وقیل : هو رجلٌ من الأزد کان بالجَوْف وهو وادٍ بالیمن - فقتل أهله حتی أفناهم. وأخلی الجَوْفَ منهم فقیل لکل خالٍ : هو کجوف العَیْر ، قال امرؤ القیس (1) :

ووادٍ کجَوْفِ العَیرِ قَفْرٍ قطعتُه

به الذئب یعوی کالخلیع المعیَّلِ

ویقولون فی الذم : هو عُیَیْر وحده ، بالتصغیر.

والعَیْر : الناتئ فی ظهر القدم.

والعَیْر : العظم الناتئ علی ظهر الکتف.

وعَیْر الأُذُن : ما تحت الغضروف ، فی باطنها.

وعَیْر النصل : الناتئ منه فی وسطه.

وکذلک عَیْر السیف.

وعَیْر الورقه : الخط الناتئ فی وسطها.

والعَیْر : جَفْن العین ، ویقال : إنسانها. یقولون : جاء قبل عَیْرٍ وما جری : أی قبل لحظ العین : یراد به السرعه.

والعَیْر : الوتد.

والعَیْر : سید القوم.

وعَیْر : جبل بالمدینه ، وفی الحدیث : « أنه حرّم ما بین عیر إلی ثور » (2).

ویقال : العَیْر : ما یعلو الماء من غُثائه.

وعلی هذه الوجوه الخمسه یفسر قول الحارث بن حلزه (3) :

زعموا أن کل من ضرب العَیْ

رَ موالٍ لنا وأنّی الولاءُ

[شماره صفحه واقعی : 4846]

ص: 814

1- دیوانه : 372 فی زیادات الطوسی والسکری ، والمثل فی الاشتقاق : ( 2 / 490 ) ، وهو فی مجمع الأمثال : 1 / 257 بصیغه « أخلی من جوف حمار ».
2- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر ( عیر ) : ( 3 / 328 ).
3- البیت من معلقته المشهوره : انظر شرح المعلقات العشر للزوزنی وآخرین 118.

قیل : أراد جفن العین : أی کل من ضرب جفناً بجفن من الناس. وقیل : أراد الوتد : أی کل من ضرب أوتاد البیت. وقیل : أراد سید القوم یعنی کلیب بن وائل. وقیل : أراد کل من بلغ عَیْراً وهو الجبل. وقیل : أراد کل من ضرب العَیْر ، وهو غثاء الماء : أی کل من ورد الماء.

ویقال : العَیْر : الخشبه التی فی مقدم الهودج.

س

العَیْس

[العَیْس] : یقال : العَیْس : عَسْب الفحل علی الضِّراب. وقال ابن السکیت (1) : العَیْس ماء الفحل.

ن

العَیْن

[العَیْن] : عَیْنُ کل ذی بصرٍ من الناس وغیرهم من الحیوان معروفه ، والجمیع : أعین وعیون ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « فی العینین الدیه » (2) ، قال الله تعالی : الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ (3). قرأ الکسائی : العینُ ، بالرفع ، وسائر المعطوفات علیها أیضاً عطفاً علی الموضع ، والباقون بالنصب إلا قوله ( وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ )(4) ، فَرَفَعَه ابن کثیر وأبو عمرو وابن عامر علی الابتداء ، والباقون ینصبونه علی العطف ، واختار أبو عبید قراءه الکسائی.

ویقال : لقیته عَیْنَ عُنه : أی عِیاناً.

وفعَل ذلک عَمْدَ عین : إذا تعمده.

ولقیته أول عین : أی أول شیء.

ویقال : هذا عَبْدُ عین : أی یخدم مولاه ما دام یراه ، فإذا غاب عنه ترک الخدمه.

والعَیْن : المتجسس للأخبار ، یقال : رأیت عَیْنَ القوم.

[شماره صفحه واقعی : 4847]

ص: 815

1- إصلاح المنطق : (17).
2- أخرجه مالک فی الموطأ ( 2 / 856 و 857 ) وهذا بالإجماع انظر : الأم : ( 6 / 132 ) ؛ والبحر الزخار : ( 5 / 276 - 277 ).
3- المائده : 5 / 45.

ومعنی قول الله تعالی : ( وَلِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی )(1) : أی : بعلمی وإرادتی.

ویقال : ما بالدار عینٌ : أی أحد.

وعَیْن الماء : معروفه ، قال الله تعالی : ( مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ )(2). قرأ نافع وأبو عمرو بضم العین ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ الباقون بکسرها.

والعَیْن : الثقب فی المزاده.

وعین الرَّکیّه : النقره التی فیها.

وعین المیزان : معروفه.

والعین : مطر یدوم أیاماً لا یُقلع ، یقال : أصابَتْنا عَیْنٌ غزیره.

وعین الشمس : معروفه.

والعَیْن : النقد من الدراهم.

والعَیْن : الدنانیر ، وفی حدیث ابن سیرین (3) : « کانوا لا یرصدون الثمارَ فی الدَّیْن ، وینبغی أن یرصدوا العین فی الدین ». قیل : معناه إذا کان لرجلٍ ثمارٌ. یلزم فیها العُشْر وعلیه دین ، فالذی علیه لا یکون قصاصاً ، ویجب علیه العشر. وإن کان له عینٌ مثل الدَّیْن لم تجب علیه زکاه ، وکان الدین قصاصاً بالعین. وقوله : إن الدَّین یمنع الزکاه ؛ قول زید ابن علی وأبی حنیفه وأصحابه ومالک وأحد قولی الشافعی ، وقوله الآخر : إن الدَّیْن لا یمنع الزکاه ، وهو قول زُفَر ومن وافقه.

وأَسْوَدُ العین : جبلٌ ، قال (4) :

إذا زال عنکم أسود العین کنتمُ

کراماً وأنتم ما أقام لئامُ (5)

ونفسُ کل شیءٍ : عینه ، یقال : هذا درهمک بعینه : أی بذاته ، وفی الحدیث

[شماره صفحه واقعی : 4848]

ص: 816

1- طه : 20 / 39 وتمامها : ( وَأَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّهً مِنِّی وَلِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی ).
2- الشعراء : 26 / 57.
3- حدیثه هذا فی غریب الحدیث لأبی عبید : ( 2 / 440 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 226 ).
4- نسب البیت فی اللسان ( عین ) إلی الفرزدق ، ولیس فی دیوانه.
5- فی ( بر 1 ) : « آلائم » ، وهو ما فی اللسان ، والخزانه : 8 / 277.

عن النبی علیه السلام : « مَنْ وَجَدَ عَیْنَ مالِهِ فهوَ أَحَقُّ به » (1).

وعین کل شیءٍ : خیاره.

وأعیان القوم : أشرافهم.

ویقال لأولاد الرجل من الحرائر : بنو أعیان. ویقال : الأعیان : الإخوه للأب والأم.

وعیون البقر : جنس من العنب بالشام.

والعین : هذا الحرف.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ب

العیبه

[العیبه] : واحده العیاب.

ویقال : فلانٌ عَیْبَهُ فلان : إذا کان موضع سره ، وفی الحدیث : قال النبی علیه السلام : « الأنصار کرشی وعیبتی » (2). وفی حدیث آخر : کانت خزاعه عیبه النبی علیه السلام : مؤمنهم وکافرهم » (3). وذلک لحلفٍ کان بینهم فی الجاهلیه.

ویقال للصدور : عیاب ، لأنها تشتمل علی الود والبغض کما تشتمل العیاب علی الثیاب ، قال الکمیت (4) :

وکادت عیاب الود منا ومنهمُ

وإن قیل أبناء العمومه تَصْفَرُ

أی : تخلو من الموده.

ق

العَیْقَه

[العَیْقَه] ، بالقاف : ساحل البحر ، وناحیه الدار.

[شماره صفحه واقعی : 4849]

ص: 817

1- هو بهذا اللفظ من حدیث سمره بن جندب عند أبی داود فی البیوع ، باب : فی الرجل یجد عین ماله عند رجل ، رقم : (3531) ؛ ومن حدیث أبی هریره عند أحمد فی مسنده : ( 2 / 228 ، 247 ، 249 ، 258 ، 347 ، 385 ) وفیه زیاده « ... عند رجل قد أفلس ، فهو أحق به ».
2- هذا من حدیث أنس عند مسلم فی فضائل الصحابه باب : من فضائل الأنصار رضی الله عنهم ، رقم (2510) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 3 / 176 ، 188 ، 201 ، 246 ، 272 ) ، والحدیث فی المقاییس : ( عیب ) : ( 4 / 190 ).
3- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 4 / 323 ) من حدیث المسور بن مخرمه.
4- دیوانه : 1 / 184.

ل

العَیْله

[العَیْله] : الفاقه ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً )(1).

م

العَیْمه

[العَیْمه] : شهوه اللبن ، وهو مَصْدَرٌ.

فِعْل ، بکسر الفاء

د

العید

[العید] : معروف ، وجمعه : أعیاد ، وأصله : من الواو. وإنما جمع علی ( أعیاد ) بالیاء فرقاً بینه وبین جمع ( عود ) من الخشب. وفی حدیث ابن عمر : « کان النبی علیه السلام یکبِّر فی صلاه العیدین اثنتی عشره ، سبعاً فی الأولی ، وخمساً فی الأخری » (2). وهذا قول الشافعی ومن وافقه فی تکبیر صلاه العیدین. وقال أبو حنیفه : التکبیرات فی صلاه العیدین ست : ثلاث فی الأولی ، وثلاث فی الأخری.

وصلاه العیدین : من فروض الکفایات فی أحد قولی الشافعی ، وهو مذهب بعض أصحابه ومن وافقهم ، وذهب أکثر أصحاب الشافعی وأصحاب أبی حنیفه إلی أنها سنه. واختلفوا فی صلاه العیدین إذا فاتت للعذر وللالتباس ( فقال مالک : لا تُصَلّی بعد ذلک ، وهو أحد قولی الشافعی ) (3) ، وقوله الآخر أنها تُصلّی من الغد وبعد الغد ، إلا أن تقوم البیِّنَهُ برؤیه الهلال من اللیل ، فعند الشافعی تصلی من الغد قولاً واحداً. وقال بعض أصحاب أبی

[شماره صفحه واقعی : 4850]

ص: 818

1- التوبه : 9 / 28 ، تمامها : ( ... فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ ).
2- هو من حدیثه ومن حدیث عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشه أخرجه أبو داود فی الصلاه ، باب : التکبیر فی العیدین ، رقم ( 1149 و 1150 و 1151 و 1152 ) والترمذی فی الصلاه باب : ما جاء فی التکبیر فی العیدین رقم (536) ، وبسط الإمام الشوکانی عشره أقوال فی عدد التکبیر وموضعه ، انظرها فی ( نیل الأوطار ) : ( 3 / 368 ).
3- مکان هذه العباره فی ( بر 1 ) : ( وذهب أکثر أصحاب الشافعی ) ، وأنظر الأم : ( 1 / 262 - 276 ).

حنیفه : إذا زالت الشمس یوم عید الفطر ولم تُصَلَّ صلاه العید لغیر عذر لم تُقْضَ بعد ذلک ، وإن تُرکت لعذرٍ قُضیت من الغد إلی مثل وقتها یوم العید ، ولا تُصلّی بعد ذلک.

وقال فی صلاه عید الأضحی : إذا تُرکت یوم العید قُضیت من الغد إلی زوال الشمس ، فإن ترکها قضاها فی مثل وقتها من الیوم الثالث ، فإن زالت شمس الیوم الثالث ولم یُصَلِّها فلا یصلِّیها بعد ذلک.

والعید : ما اعتاد الإنسانَ من همٍّ وغیره ، قال (1) :

أمسی بأسماءَ هذا القلبُ معمودا

إذا أقول ضحیً یعتاده عیدا

والعید : فحلٌ کان نجیباً تنسب إلیه النجائب العیدیه.

ویقال : هی منسوبه إلی العید : وهم قومٌ من مَهْرَه بن حَیْدان ، من الیمن.

ر

العِیْر

[العِیْر] : الإبل تحمل المِیره ، لا واحد لها من لفظها ، قال الله تعالی : ( وَالْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنا فِیها )(2) : أی أهل العِیْر ، قال (3) :

أقومٌ یبعثون العیرَ تَجْراً

أَحَبُّ إلیک أَمْ قومٌ حِلالُ

س

العِیْس

[العِیْس] : إبلٌ بیضٌ فی بیاضها سواد خفیّ ، جمع : عَیْساء.

ص

العِیْص

[العِیْص] : الشجر الملتف.

والعیص : الأصل ، والجمیع : الأعیاص ، قال جریر (4) :

فما شجراتُ عیصک فی قریشٍ

بعشّات الفروعِ ولا ضواحی

[شماره صفحه واقعی : 4851]

ص: 819

1- البیت لیزید بن الحکم الثقفی کما فی اللسان ( عود ).
2- یوسف : 12 / 82.
3- البیت دون عزو فی اللسان ( حلل ).
4- دیوانه : (99) من قصیده یمدح بها عبد الملک بن مروان ، والبیت له فی المقاییس ( عیص ) : ( 4 / 45 ؛ 195 ).

والعِیص : ابن إسحاق بن إبراهیم.

ط

العِیْط

[العِیْط] : جمع : عائط من النوق ، وهی التی ضربها الفحل فلم تلقح.

وعِیط : کلمه تقال عند الغَلَبه.

والعیط : جمع : أَعْیَط.

ن

العِیْن

[العِیْن] : البقر الوحشیه ، جمع : عَیْناء ، وهی واسعه العین تشبه بها أعین النساء ، قال الله تعالی : ( وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ )(1).

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ش

العِیْشه

[العِیْشه] : من العیش ، قال الله تعالی : ( فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ )(2).

م

العِیْمه

[العِیْمه] : خیار المال.

ن

العِیْنه

[العِیْنه] : النسیئه ، یقال : باعه بِعِیْنهٍ.

والعینه : خیار المال.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

العاب

[العاب] : العیب.

ر

العار

[العار] : ما یُعَیَّر به.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ل

العاله

[العاله] : الفقراء ، جمع : عائل.

[شماره صفحه واقعی : 4852]

ص: 820

1- الدخان : 44 / 54.
2- الحاقه : 69 / 21.

ومما جاء علی أصله

ن

العَیَن

[العَیَن] : یقال : إن العَیَن : الجماعه ، قال (1) :

إذا رآنی واحداً أو فی عَیَن

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ط

الأَعْیَط

[الأَعْیَط] : الطویل العنق ، والأنثی : عیطاء ، ویقال : الأعیط : الطویل ، والجمع : عِیْط.

والأَعْیَط : القصر المنیف.

مَفْعَل ، بفتح المیم

ش

المعاش

[المعاش] : العیش.

والمعاش : ما یُعاش به ، قال الله تعالی : ( وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً )(2) أی : یُعاش فیه ، کما یقال : لیلُ نائم : أی یُنام فیه.

و [ مَفْعَله ] ، بالهاء

ب

المَعابه

[المَعابه] : العیب. یقال : ما فیه مَعابه.

مَفْعِل ، بکسر العین

ش

المَعیش

[المَعیش] : المعیشه ، قال الله تعالی : ( وَجَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 4853]

ص: 821

1- الرجز لجندل بن المثنی کما فی اللسان ( عین ) ، وبعده : یعرفنی أطرق اطراق الطحن
2- النبأ : 78 / 11.
3- الأعراف : 7 / 10.

ص

المَعِیْص

[المَعِیْص] : المنبت.

مِفْعال

ر

المِعیار

[المِعیار] : العِیار.

مَفْعُولاء ، ممدود

ر

المعیوراء

[المعیوراء] : الأعیار.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ر

العَیّار

[العَیّار] : الأسد.

والعَیّار : اسم رجل.

ش

عَیّاش

[عَیّاش] ، بالشین معجمهً : اسم رجل.

ن

عَنّان

[عَنّان] : موضع.

فاعِل

ر

العائر

[العائر] من السهام والحجاره : الذی لا یُدْری من أین یأتی.

ش

عائش

[عائش] : بنو عائش : حیٌّ من العرب ، بالشین معجمهً.

ن

عائن

[عائن] : یقال : ما بها عائن (1) : أی أحدٌ من الناس.

[شماره صفحه واقعی : 4854]

ص: 822

1- فی ( بر 1 ) : « عائق ».

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ر

عائره

[عائره] : قصیده عائره : أی سائره.

ش

عائشه

[عائشه] : من أسماء النساء.

ن

العائنه

[العائنه] : یقال : لقیته أدنی عائنه ، وأول عائنه : أی قبل کل شیء.

فَعَال ، بفتح الفاء

ی

العَیاء

[العَیاء] : یقال : داءٌ عَیاء : لا دواء له.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ب

العِیاب

[العِیاب] : جمع : عَیْبَه ، قال امرؤ القیس (1) :

نُزولَ الیمانی ذی العیاب المحمّلِ

ذ

العِیاذ

[العِیاذ] : یقال : فلان عیاذی : أی ملجئی ، وأصله : من الواو.

ر

العیار

[العیار] : عیار المکیال والمیزان.

ض

عیاض

[عیاض] : بالضاد معجمهً : من أسماء الرجال.

ف

العِیاف

[العِیاف] : اللعبه التی تلعبها (2) النساء.

[شماره صفحه واقعی : 4855]

ص: 823

1- عجز بیت من معلقته ، ولیس فی دیوانه ، وهو فی شرح المعلقات العشر 27 ، وصدره : والقی بصحراء الغبیط بعاعه
2- فی ( بر 1 ) : « تلعب بها ».

ل

العِیال

[العِیال] : مَنْ یعُولُ الرجلُ وینفق علیه ، جمع : عَیِّل ، وجمع العیال : عیایل ، وهو من الواو ، وکانوا یقولون : « جَهْدُ البلاء کثرهُ العیال ، ورقه الحال ».

ن

العِیان

[العِیان] : یقال : رأیت الشیءَ عِیاناً : أی معاینه.

فَعُول

ف

العَیُوْف

[العَیُوْف] : الذی یَعاف کثیراً.

والعَیُوف من الإبل : الذی یشم الماء فیدعه وهو عطشان.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ل

العَیْلَی

[العَیْلَی] : یقال : ترک عیالَه عَیْلی : أی فقراء.

م

العَیْمَی

[العَیْمَی] : امرأهٌ عَیْمی : مشتهیه اللبن.

و [ فِعْلَی ] ، بکسر الفاء

س

عیسی

[عیسی] ابن مریم : اسم المسیح علیه السلام ، وهو اسمٌ أعجمی.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

س

العَیْساء

[العَیْساء] : واحده العِیْس من الإبل.

ط

العَیْطاء

[العَیْطاء] : قاره عیطاء : أی طویله مرتفعه.

فَعالاء ، بالفتح ، ممدود

[شماره صفحه واقعی : 4856]

ص: 824

ی

العیایاء

[العیایاء] : رجلٌ عیایاء : أی عَیٌ.

وفحلٌ عیایاء : لا یهتدی للضراب.

فَعْلان ، بفتح الفاء

د

العَیْدان

[العَیْدان] : النخل الطوال المجرده ، واحدته : عَیْدانه ، وقیل : هو فَیْعَال ، قال :

هَزَّ الجنوبِ نواعم العَیْدانِ

ل

عَیْلان

[عَیْلان] : اسم رجل.

وقیس عَیْلان : قبیله من مُضَر ، وهم ولد قیس بن إلیاس بن مُضَر. قال ابن الکلبی : وإنما عیلان عبدٌ لمضر حَضَنَ إلیاسَ فغلب علیه ونُسب إلیه ، ( قال موسی بن جابر الحنفی :

وجدنا أباً ما کان حاز ببلدهٍ

سوی بنی قیس قیس عیلان والضیزر

یعنی بنت مالک بن زید بن کهلان بن سبأ ) (1).

ویقال : العیلان : ذَکَر الضِّباع.

م

العَیْمان

[العَیْمان] : رجلٌ عَیْمان : مُشْتَهٍ للبن.

یقال : رجلٌ عیمان أیمان : أی ذهب ماله وماتت امرأته. وقومٌ عَیامی.

و [ فَعْلانه ] ، بالهاء

د

العَیْدانه

[العَیْدانه] : النخله الطویله المجرده.

ر

العَیْرانه

[العَیْرانه] : الناقه السریعه ، تُشَبَّه بالعَیْر فی سرعتها.

[شماره صفحه واقعی : 4857]

ص: 825

1- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ) ولا ( ت ) وهو فی هامش الأصل ( س ) ، وفی العباره اضطراب والشاهد الشعری غیر موزون ولا واضح المعنی ، ولم نجد قول ابن الکلبی فی النسب الکبیر.

فِعْلان ، بکسر الفاء

د

العِیْدان

[العِیْدان] : جمع : عُوْد.

فَیْعِل ، بفتح الفاء وکسر العین

ل

العَیْل

[العَیْل] : واحد عیال الرجل ، وهم مَنْ یَعول ، وهو من الواو ، وأصله : عَیْوِل.

ن

العَیِّن

[العَیِّن] : سِقاءٌ عَیِّن : أی ذو عین ، وهو ثقبٌ یخرج منه الماء. ویقال : هو الجدید.

فَیعُول ، بفتح الفاء

ق

العَیُّوق

[العَیُّوق] ، بالقاف : نجمٌ فی طرف المجرَّه ، وهو من الواو ، وأصله عَیْوُوق.

[شماره صفحه واقعی : 4858]

ص: 826

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

عابَ

[عابَ] : عابَه : إذا سبَّه بالعیب.

وعاب بنفسه : إذا أتی بالعیب ، یتعدی ولا یتعدی.

ث

عاثَ

[عاثَ] : العَیْث : الإفساد.

یقال : عاث الذئبُ فی الغنم ، بالثاء معجمهً بثلاث.

ج

عاج

[عاج] : العَیْج : الإقبال علی الشیء ، یقال : ما عُجْتُ بکلامه : أی لم أقبل علیه ولم أُبالِ به.

ویقال : أکل طعاماً فما عاج به : أی لم ینتفع به. وشرب ماءً فما عاج منه : أی لم یَرْوَ منه.

ویقال : ما عِجت به : أی لم أرضَ به. عن ابن الأعرابی.

ر

عار

[عار] الفرسُ عیاراً : إذا انفلت من صاحبه.

وعار البعیرُ : إذا کان فی شول فترکها ومضی إلی أخری.

والعائر من النوق : التی تمضی من إبل إلی إبل أخری لیضربها الفحل.

س

عاسَ

[عاسَ] : قال ابن السکیت : عاس الفحلُ بالناقه عَیْساً : إذا ضربها.

ش

عاش

[عاش] زماناً ، ومصدره : العیش.

ط

عاطَ

[عاطَ] : حکی بعضهم : عاطت الناقه : إذا لم تحمل.

ف

عاف

[عاف] : عافَ الطیرَ عِیافهً : إذا زجرها ، وهو أن یعتبر فی الأمور بأسمائها

[شماره صفحه واقعی : 4859]

ص: 827

وأصواتها ومواقعها ومجاریها ، کقول جِران العَوْد (1) :

جری یوم جئنا بالرکاب نزفُّها

عُقابٌ وشَحَاجٌ من الطیر مِتیح

فأما العُقاب فهی منها عقوبه

وأما الغراب : فالغریب المطوَّح

شحاج : غراب ، ومتیح : کثیر الاعتراض.

وعاف الطائر : إذا تردد علی الشیء وحام ، فهو عائف ، قال أبو زبید (2) :

کَأنَّ أَوْبَ مساحی القومِ فوقهمُ

طیرٌ تَعیفُ علی جُوْنٍ مزاحیفِ

شبه اختلاف المساحی بأجنحه طیرٍ تحوم علی إبلٍ مزحفه أی مُعْییَه.

ق

عاق

[عاق] : یقال : ما عاقت المرأه عند زوجها : إذا لم تلصق بقلبه.

ل

عال

[عال] الرجلُ عَیْلَهً : إذا افتقر ، قال أُحَیْحَه بن الجُلاح (3) :

وما یدری الفقیرُ متی غِناه

ولا یدری الغنی متی یُعِیْلُ

ورجلٌ : عائل ، وقومٌ : عُیَّل ، قال أبو کبیر الهذلی (4) :

یحمی الصِّحابَ إذا تکونُ کریههٌ

وإذا هُمُ نزلوا فمأوی العُیَّلِ

ویحکی عن أبی زید : یقال : عِلْتَ الضالَّه عَیْلاً : إذا لم تدر أین تبغیها.

[شماره صفحه واقعی : 4860]

ص: 828

1- البیتان له فی الشعر والشعراء 451 ، والخزانه 10 / 19 ، وروایتهما فیهما : وتشحاج وروایه شحاج أحسن.
2- البیت له فی شعره 119 وفی اللسان والتاج : ( زحف ، عیف ).
3- البیت من قصیده له مطلعها : تفهم ایها الرجل الجهول ولا یذهب بک الرای الوبیل انظر الأغانی : 15 / 50.
4- دیوان الهذلیین : 2 / 94.

وبعض أهل الیمن یقول : عالت الضالَّهُ : أی ضَلَّتْ.

ویقال : عال فی البلاد : أی ذهب ، ومنه قیل للذئب عائل ، لکثره ذهابه.

وقال بعضهم : عاله الشیء عَیلاً : إذا أُعجزه.

م

عامَ

[عامَ] : إلی اللبن عَیْمهً وعَیْماً : إذا اشتهاه.

ن

عان

[عان] : عِنْتَ الرجلَ : إذا أَصَبْتَه بعینک فهو : مَعِیْنٌ ومَعْیُون ، علی الأصل.

ویقال : حفرتُ حتی عنت : أی بلغت عین الماء.

فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

س

عَیِس

[عَیِس] : العَیَس : مصدر العیساء من النوق ، والجمیع : العِیْس ، وهی البِیْض.

ط

عَیِط

[عَیِط] : الأعیط : الطویل العنق ، ومصدره : العَیَط.

والأعیط : القصر المنیف.

ف

عَیِف

[عَیِف] : عافَ الطعامَ عِیافاً : إذا کرهه ، فهو عائف وعَیُوفٌ ، وفی الحدیث : « أتی النبی علیه السلام بِضَبٍّ فلم یأکل منه وقال : أعَافُه ، لیس من طعام قومی » (1).

م

عَیِمَ

[عَیِمَ] : عامَ : إذا اشتهی اللبن ، یَعام ویَعیم ، لغتان.

ن

عَیِنَ

[عَیِنَ] : الأَعْیَن : الواسع العین : والعَیْنَاء : البقره الوحشیه ، سمیت بذلک لِسَعَهِ عینِها ، والجمیع : عِیْن.

[شماره صفحه واقعی : 4861]

ص: 829

1- أخرجه البخاری فی الذبائح والصید ، باب : الضب ، رقم (5217) ومسلم فی الصید ، باب : إباحه الضب ، رقم ( 1945 و 1946 و 1948 ) والحدیث فی الفائق : ( 3 / 42 ) والنهایه : ( 3 / 330 ).

وثورٌ أَعْیَن ، وقال بعضهم : یقال : بقره عیناء ، ولا یقال : ثورٌ أَعْیَن ، قال الله تعالی : ( وَحُورٌ عِینٌ )(1) أی : واسعه العیون ، حَسَنَتُها.

ی

عَیی

[عَیی] : عَیِیْتَ بالشیءِ عِیّاً : إذا لم تحسنه ، ورجلٌ عَیِیّ ، وفی الحدیث عن النبیّ علیه السلام : « النساء عِیٌ وعورات ، فاستروا عِیَّهُنَّ بالسکوت ، وعوراتِهن بالبیوت » (2) قال الله تعالی : ( أَوَلَمْ یَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی )(3). قرأ الأئمه السبعه ( بِقادِرٍ ) بالباء ، واختارها أبو عُبید قال : لأنها فی قراءه ابن مسعود ( قادرٌ ) بغیر باء ، وقرأ ابن أبی إسحاق ومالک بن دینار وعاصم الجحدری والأعرج ( یقدر ) علی أنه فعل مستقبل. وهو اختیار أبی حاتم ، قال : لأن الباء إنما تدخل فی النفی ، وهذا إیجاب. قال الأخفش : الباء صله زائده ، وقال الکسائی : دخلت الباء من أجل لم ، کما تقول : لیس زید بقائم ، وکقوله تعالی : ( أَلَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی )(4). وقال علی بن سلیمان : الباء تدخل فی النفی فتقول : ما زیدٌ بقائم ، فإذا دخل الاستفهام علی النفی لم یغیره ، کما کان علیه فتقول : أَمَا زیدٌ بقائم؟ فکذا قوله : ( بِقادِرٍ ) ، لأن قبله حرف نفی وهو ( لَمْ ).

الزیاده

الإفعال

[شماره صفحه واقعی : 4862]

ص: 830

1- الآیه : 22 من سوره الواقعه : 56 : ( وَحُورٌ عِینٌ کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ ).
2- انظر : أمالی الشجری ( 1 / 44 ).
3- الآیه : 33 من الأحقاف : 46.
4- القیامه : 75 / 40.

ر

الإعاره

[الإعاره] : الفَرَسُ المُعار : السمین ، قال (1) :

أعیروا خیلکم ثم ارکضوها

أحقُّ الخیل بالرکضِ المُعارُ

ش

الإعاشه

[الإعاشه] : أعاشه الله تعالی فعاش.

م

الإعامه

[الإعامه] : یقال : أعامه الله تعالی فعامَ : أی ترکه بغیر لبن.

ومن اللفیف

ی

الإعیاء

[الإعیاء] : أعیاه الأمر : أی أعجزه.

وأعیا البعیرُ : إذا تعب.

وأعیاه صاحبُه : إذا أتعبه ، یتعدی ولا یتعدی.

التفعیل

ب

التعییب

[التعییب] : عَیَّبَه : إذا جعله ذا عیب.

وعَیَّبَه : إذا نسبه إلی العیب.

ث

التعییث

[التعییث] ، بالثاء معجمهً بثلاث : طَلَبُ الرجل الشیءَ وهو لا یبصره فی الظلام ونحوه.

ویقال : عَیَّثَ الرجلُ : إذا أدخل یده فی الکنانه یطلب سهماً ، قال الهذلی (2) :

فَعَیَّثَ فی الکنانه یُرْجِع

[شماره صفحه واقعی : 4863]

ص: 831

1- الشاهد دون عزو فی اللسان ( عیر ) ، وانظر دیوان بشر بن أبی خازم 78.
2- اسم الشاعر ساقط من ( بر 1 ) ؛ وهو من بیت لأبی ذؤیب الهذلی کما فی دیوان الهذلیین : ( 1 / 9 ) ، والمفضلیات : ( 2 / 225 ) ؛ والمقاییس : ( رجع ؛ عیث ) : ( 4 / 190 ) ؛ واللسان ( رجع ، عیث ) وروایه البیت : وبدا له اقراب هاد رائغ عجل فعیث فی الکتانه یرجع

د

التعیید

[التعیید] : عَیَّد الناسُ : من العید.

ر

التعییر

[التعییر] : عَیَّر الدنانیرَ : إذا وَزَنَها واحداً واحداً ، ( هذا قول بعضهم ) (1) ، وقیل : لا یقال إلا عائر ، بالألف ، وهو الصحیح.

وقال : عَیَّرْتُه فِعْلَ القبیح : إذا أخبرته به.

ط

التعییط

[التعییط] : عَیَّط : إذا قال : عیط عیط.

ل

التعییل

[التعییل] : سوء الغذاء ، یقال : فرسٌ مُعَیَّل.

ویقال بلغه بعض أهل الیمن : عَیَّل الضالَّهَ : إذا لم یعلم بموضعها.

ن

التعیین

[التعیین] : عَیَّن الرجل : إذا باع منه بِعینهٍ : أی نَسیئهٍ.

وعَیَّن الشیءَ : إذا أوضحه بِعَیْنِه.

وعَیَّن السقاءَ : إذا صب فیه الماء لتنسدّ عیون الخرز.

وعَیَّن اللؤلؤ : إذا ثقبه.

المفاعَله

ر

المعایره

[المعایره] : عایَرَ المکاییل وعاورها : بمعنی.

ن

المعاینه

[المعاینه] : عایَنَه : إذا رآه عِیاناً ، وفی حدیث النبی علیه السلام : « لیس المخبر کالمعاین (2) »

ی

المعایاه

[المعایاه] : أن یؤتی بشیء لا یکاد یهتدی له.

[شماره صفحه واقعی : 4864]

ص: 832

1- ما بین قوسین لیس فی ( بر 1 ).
2- أخرجه أحمد فی مسنده ( 1 / 271 ) والخطیب البغدادی فی تاریخه ( 3 / 360 ).

الافتعال

ط

الاعتیاط

[الاعتیاط] : اعتاطت الناقه : إذا لم تحمل.

م

الاعتیام

[الاعتیام] : اعتام : أی اختار ، قال طرفه (1) :

أری الموت یعتام الکرام ویصطفی

عقیله مال الفاحش المتشدد

وفی کتاب عمر إلی بعض عماله : « وإذا وقف الرجل علیک غنمه فلا تَعْتَم من غنمه ، ولا تأخذ من أدناها ، وخذ الصدقه من أوسطها ».

ن

الاعتیان

[الاعتیان] : اعتانَ : إذا أخذ بِعیْنَهٍ ، وهی النسیئه.

ویقولون : اعْتَنْ لنا منزلاً : أی ارْتَد.

التفعُّل

ش

التعیُّش

[التعیُّش] : تَعَیَّش : إذا تطلب المعیشه.

ط

التَّعَیُّط

[التَّعَیُّط] : قال بعضهم : تَعَیَّط الشیءُ : إذا خرج منه ندیً.

یقال تعیّطَ ذِفْری البعیر بعرقه ، إذا سال.

ن

التَّعَیُّن

[التَّعَیُّن] : تَعَیَّن منه : أی أخذ بِعِیْنهٍ : أی نسیئه.

وتعیَّن السقاءُ : إذا بلی.

ویقال : تعین المالَ : إذا أصابه بالعین.

التفاعل

[شماره صفحه واقعی : 4865]

ص: 833

1- دیوانه ط. مجمع اللغه بدمشق 36.

ب

التعایب

[التعایب] : تعایَبوا : إذا عاب بعضهم بعضاً.

ر

التعایر

[التعایر] : تعایروا : إذا عَیَّر بعضُهم بعضاً.

ش

التعایش

[التعایش] : تعایشوا : إذا عاش بعضهم مع بعض.

[شماره صفحه واقعی : 4866]

ص: 834

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.