شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم المجلد 6

اشاره

سرشناسه : حمیری، نشوان بن سعید، - ق 573

عنوان و نام پدیدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامه نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله

مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.

مشخصات ظاهری : 12 ج

موضوع : ادبیات عربی

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه

موضوع : زبان عربی -- واژه نامه

توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در 12 مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.

او بعد از دو مقدمه وارد متن می شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می پردازد.

فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.

ص: 1

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 3311]

[شماره صفحه واقعی : 3312]

ص: 2

[شماره صفحه واقعی : 3313]

ص: 3

[شماره صفحه واقعی : 3314]

ص: 4

شمس العلوم

ش

حرف الشین

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 3315]

ص: 5

[شماره صفحه واقعی : 3316]

ص: 6

باب الشین وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

ب

الشَّبُ

[الشَّبُ] : حجاره بیض.

ت

الشَّتْ

[الشَّتْ] : أمر شَتٌ : أی متفرق ، وجمعه : أشتات. قال الله تعالی : ( یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً ) (1) أی فرقاً.

ث

الشَّثُ

[الشَّثُ] : شجر من شجر الجبال طیب الریح مُرّ الطعم ، قال یصف النساء (2) :

فمنهن مثل الشَّثَ یُعْجِبُ ریحه

وفی غَیْبِهِ سوءُ المذاقه والطعمِ

د

الشَّدّ

[الشَّدّ] : واحد الأُشُدّ فی قول بعضهم.

وقیل : لا واحد لها.

وشَدُّ النهارِ : ارتفاعه.

ر

الشَّرَ

[الشَّرَ] : نقیض الخیر ، قال الله تعالی : ( وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ )(3).

ز

الشَّزّ

[الشَّزّ] : شیءٌ شَزٌّ : أی شدید الیُبْس.

س

الشَّسّ

[الشَّسّ] : الأرض الغلیظه الصلبه ،

[شماره صفحه واقعی : 3317]

ص: 7

1- سوره الزلزله : 99 / 6 ( یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ ).
2- البیت فی اللسان ( شثث ) دون عزو ، وروایته فیه : « فمنهن مثل الشث یعجبک ریحه وفی غیبه سوء المذاقه والطعم »
3- سوره الزلزله : 99 / 8.

والجمع : شِساس وشُسوس ، قال (1) :

أَعَرَفْتَ الدار أم أنکرتَها

بین تبراکٍ فَشَسَّیْ عَبَقُرِ

ص

الشَّصّ

[الشَّصّ] : شیء یصاد به السمک.

والشَّصّ : اللص الذی لا یری شیئاً إِلا أتی علیه یقال : هو شَصٌ من الشصوص.

ط

شَطُّ

[شَطُّ] النهر : جانبه ، وکذلک شَطّ البحر. والجمیع : الشّطوط.

والشَّطّ : جانب السَّنام. ولکل سَنام شَطّان ، قال أبو النجم (2) :

کأن تحت درعها المُنْعَطِّ

شطّاً رمیْتَ فوقه بشطّ

ف

الشَّفُ

[الشَّفُ] : ضرب من السّتور رقیق یستشف ما وراءه أی یُبصر.

والشَّف : الثوب الرقیق ، قالت امرأه من کلب کانت عند یزید بن معاویه (3) :

للُبْس عباءه وتقر عینی

أحبُّ إِلیَّ من لُبس الشُّفوف

ق

الشُّق

[الشُّق] : واحد الشقوق. وأصله مصدر ، یقال : بیده شقوق ، وهو تشقق یصیبها.

ن

الشَّنُ

[الشَّنُ] : السقاء البالی.

وشَنُ : حی من عبد القیس ، وفی المثل : « وافق شَنٌ طبقه » قیل : شن کانوا یکثرون

[شماره صفحه واقعی : 3318]

ص: 8

1- البیت للمرَّار بن منقذ کما فی اللسان والتاج ( شس ، عبقر ) والتکمله ( شس ) ومعجم یاقوت ( تبراک ) : ( 2 / 12 ) ، و ( شَسٌّ ) ، : ( 3 / 342 ) ، و ( عَبْقَرٌّ ) : ( 4 / 79 ) وفی هذه الأخیره ذکر أن الشاعر تصرف فی کلمه عَبْقَرٍ علی هذا النحو وبین وجه هذا التصرف وجعلها بفتح القاف - عَبَقَرّ -
2- البیتان من رجز له فی اللسان والتاج ( شطط ) وهما فی التکمله ( شطط ) ، والمقاییس : ( 3 / 66 ) وانظر اللسان ( عطط ) ، والمُنْعَطُّ : المنشقّ.
3- البیت من قصیده لمیسون بنت بحدل بن أنیف الکلبی الکلبیه ، والمشهور أنها کانت تحت معاویه وهی أم یزید ، وقصیدتها فی خزانه الأدب للبغدادی ( 8 / 503 - 504 ).

الغارات حتی أغاروا علی طبقه ، وهم حی من إِیاد فهزمتهم طبقه. فضرب بهم المثل فقیل : وافق شن طبقه. وقیل : شن رجل من دُهاه العرب تزوج امرأه ذات دهاء فقیل : « وافق شَنٌ طبقه ».

وسُئل الأصمعی عن هذا المثل فقال : أظن الشَّن وعاء من أدم اتخذ له غطاء وهو الطبق فوافقه ، فقیل : وافق شن طبقه.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

شَبّه

[شَبّه] : من أسماء الرجال.

وشَبَّه : تستعمل فی موضع شابّه.

ج

الشَّجَّه

[الشَّجَّه] : واحده شِجاج الرأس.

ل

الشَّلَّه

[الشَّلَّه] : النیه فی قول أبی ذؤیب (1) :

فقلْتُ تجنبَنْ سَخَط ابن عمّ

ومَطْلَبَ شَلّه وهی الطَّروح

ن

الشَّنَّه

[الشَّنَّه] : القِربهُ الخَلَق.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

الشُّبُ

[الشُّبُ] : یقال (2) : « أعییتَنی من شُبٍ إِلی دُبٍّ » وکان أصلهما فعلین فجعلا اسمین لدخول « من » و « إِلی » علیهما لأنهما لا یدخلان إِلا علی الأسماء. ویقال أیضاً : من شُبَ إِلی دُبَّ غیر مصروفین ، علی الأصل.

[شماره صفحه واقعی : 3319]

ص: 9

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 69 ) ، وروایته : « ونوی طروح » وقال محققه : وفی روایته : « وهی الطروح » وجاء فی روایته أیضاً « سخط بن عمرو » وقبله : نهیتک عن طلابک أم عمرو بعاقبه وأنت إذ صحیح وانظر اللسان ( شلل ) والخزانه : ( 6 / 539 ) ، وشرح شواهد المغنی : ( 1 / 260 ).
2- المثل رقم (2396) فی مجمع الأمثال ( 2 / 7 ).

ر

الشُّرُّ

[الشُّرُّ] : یقال : إِنما قلت ذلک لغیر شُرِّک : أی لغیر عیبک.

ق

الشُّقُ

[الشُّقُ] : جمع : أشُق وشَقَّاء.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ق

الشُّقَّه

[الشُّقَّه] من الثیاب : معروفه. قال ابن قتیبه : إِذا کانت المُلاءه واحده فهی ریطه ، فإِذا کانت نصفاً فهی شُقه. والجمیع : شُقق وشِقاق.

والشُّقَّه : السفر البعید (1) ، قال الله تعالی : ( وَلکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ )(2).

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ح

الشِّحّ

[الشِّحّ] ، بالحاء : لغه فی الشُّح.

د

الشَّدّ

[الشَّدّ] : واحد الأشُد فی قول بعضهم.

ص

الشَّصّ

[الشَّصّ] : لغه فی الشَّصّ.

ف

الشَّفّ

[الشَّفّ] : ثوب شِفٌ : لغه فی شَفٍ : أی رقیق.

الشِّفّ : الزیاده ، وفی الحدیث (3) « نهی النبی علیه السلام عن شِفّ ما لم یُضمن » وهو کنهیه عن ربح ما لم یضمن. وفی

[شماره صفحه واقعی : 3320]

ص: 10

1- بعده زیادهٌ فی ( ت ، د ، م ) : « یقال : شُقَّهٌ شَاقَّهٌ ».
2- سوره التوبه : ( 9 / 42 ) ( لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَسَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوکَ وَلکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ ... ).
3- أخرجه ابن ماجه فی التجارات : باب النهی عن بیع ما لیس عندک ، رقم (2189) من حدیث عتّاب بن أَسِید ، قال : لمّا بعثه رسول الله صَلی الله عَلیه وسلّم إِلی مکه نهاه عن شف ما لم یُضْمَن.

حدیث (1) له آخر : « مَن صلّی المکتوبه ولم یتم رکوعها ولا سجودها ثم أکثر التطوع فمثله مثل مال لا شِفّ له حتی یُؤدَّی رأسُ المال ».

والشِّفّ : النقصان. وهو من الأضداد ، قال (2) :

فلا أعرفنْ ذا الشف یطلبُ شِفَّهُ

یداویه منکم بالأَدیمِ المُسَلم

أی لا أعرفن ذا النقص فی حسبه ، یداویه بأن یخطب إِلیکم فتزوجوه.

ق

الشَّقّ

[الشَّقّ] : نصف الشیء.

والشّق : الشقیق ، یقال : هو أخی وشِقُ نفسی.

والشِّق : المشقه ، قال الله تعالی : ( لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِ الْأَنْفُسِ )(3).

والشَّقّ : جانب الجبل وغیره.

وشِقّ : اسم کاهن (4).

و [ فِعْله ] ، بالهاء

د

الشِّده

[الشِّده] : الاسم من الاشتداد.

والشِّده : واحده الأشُد فی قول سیبویه ، مثل نعمه وأنعم.

والشِّده : القحط.

ر

الشِّرَّه

[الشِّرَّه] : مصدر الشریر.

وشِرَّه الشباب : نشاطه.

ق

الشِّقَّه

[الشِّقَّه] : لغه فی الشُّقه ، وهی السفر البعید.

[شماره صفحه واقعی : 3321]

ص: 11

1- طرفه فی النهایه لابن الأثیر ( شفف ) : ( 2 / 486 ) وفیه شرحه والذی قبله.
2- البیت فی اللسان ( شفف ) دون عزو.
3- سوره النحل : 16 / 7 ( وَتَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ ).
4- وهو : شِقّ بن صعب بن یشکر بن رهم القسری البجلی الأنماری الأزدی ، کاهن جاهلی کان معاصراً لسطیح ، توفی نحو سنه ( 55 ق. ه- ).

ویقال : خذ شِقه الشاه : أی شقّها وهو جانبها.

والشِّقه : القطعه من الشیء المشقوق.

ک

الشِّکَّه

[الشِّکَّه] : السلاح.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

الشَّبَبُ

[الشَّبَبُ] : الثور المسن ، قال أبو ذؤیب (1) :

والدهر لا یبقَی علی حدثانه

شببٌ أفزّته الکلابُ مروَعُ

وقیل : الشَّبَبُ : الثور الفتی.

د

شَدَد

[شَدَد] (2) : اسم ملک من ملوک حمیر وهو أبو الحارث الرائش (3).

ر

الشَّرَر

[الشَّرَر] : ما تطایر من النار. واحدته : شَررَه بالهاء وهی لغه أهل الحجاز ، قال الله تعالی : ( إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ )(4).

ط

الشَّطَط

[الشَّطَط] : مجاوزه القَدْر. قال الله تعالی : ( وَأَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا عَلَی اللهِ شَطَطاً )(5) : أی غلوّاً فی الکذب والجور.

[شماره صفحه واقعی : 3322]

ص: 12

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 10 ) ، واللسان والتاج ( فزز ).
2- عند شدد هذا یفترق رأی نشوان عن رأی الهمدانی فی النسب ، فنشوان یری أن شدد هو ابن قیس بن صیفی بن حمیر الأصغر ، والهمدانی یری أنه ابن الملطاط بن عمرو ذی أبین وینتهی نسبه إِلی آل الصَّوَّار بن عبد شمس بن وائل وهو الصوَّار ، ویتفق الهمدانی ونشوان علی أن شدداً هذا هو والد ملک الأملاک الحارث الرائش الذی جاء من نسله جمیع ملوک الیمن العظام وهم التبابعه - ویجیء اسم شدد فی مؤلفات الهمدانی ونشوان : شدد وسدد وأبی شدد والی شدد ولعلها تحریفات وتصحیفات والأشهر شدد ولعل الأصل إِلی شدد.
3- سوره المرسلات : 77 / 32.
4- سوره الجن : 72 / 4.

ویقال : لا وَکْسَ ولا شَطَط : أی لا نقصان ولا زیاده.

ل

الشَّلَل

[الشَّلَل] : لطخٌ یصیب الثَّوبَ من سواد أو غیره فیبقی أثرُه ، إِذا غُسل لم یذهب.

والشَّلَل : لغه فی الشَّلّ وهو الطرد.

والشَّلَل : مصدر الأشِل. یقولون فی الدعاء لمن فعل فعلاً حسناً : لا شَلَل : أی لا تَشَلّ.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ب

الشَّبَبه

[الشَّبَبه] : جمع شاب مثل : کاتب وکتبه.

الزیاده

أفعَل ، بالفتح

د

الأَشُّد

[الأَشُّد] : واحد الأَشُد فی قول الله تعالی : ( حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ )(1) : أی تنتهی شدته وقوه شبابه.

قال الشعبی : الأَشُد : بلوغ الحِلْم. وعن ابن عباس : أن الأشد هاهنا : ثمانی عشره سنه ، وهو قول أبی حنیفه فی البلوغ بعدد السنین وقیل فی قوله تعالی : ( حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ )(2) وفی قوله : ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوی )(3) : أن الأشد : أربعون سنه. قال الحسن : هو آخر الأَشُد. وقیل : الأَشُد ثلاثون ، وقیل : خمس وعشرون ،

[شماره صفحه واقعی : 3323]

ص: 13

1- سوره الأنعام : 6 / 152 ( وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ ...* ) والإِسراء : 17 / 34.
2- سوره الأحقاف : 46 / 15 ( وَوَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلی والِدَیَّ ... ).
3- سوره القصص : 28 / 14 ( وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَعِلْماً وَکَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ) وانظر فی معانی الأشد فی فتح القدیر ( 2 / 177 - 178 ) فی تفسیر الآیه (152) من سوره الأنعام.

وقیل : عشرون. وقیل : آخر الأشد ستون ، قال (1) :

أخو خمسین مجتمع أشدی

ونَجَّذَنی مداورهُ الشؤون

إِفْعالَه ، بکسر الهمزه

ر

الإِشراره

[الإِشراره] : ما یبسط علیه الشیءُ لیجف بالشمس مثل الخَصَفه یجعل علیها الأقط لیجف ونحو ذلک. والجمیع : الأشاریر ، قال یصف عقاباً (2).

لها أشاریرُ من لحم تُتَمِّرُه

من الثعالی وَوَخْزٌ من أرانیها

أراد : من الثعالب وأرانبها ، فأَبْدل من الباء یاءً کقوله (3) :

إِذا ما عُدّ أربعه فِسالٌ

فَزَوْجُکِ خامس وأبوکِ سادی

قال سیبویه : کره أن یسکن حرفاً صحیحاً فصیّره یاء لکسره ما قبلها.

مَفْعَله ، بالفتح

ق

المَشَقّه

[المَشَقّه] : ما یَشُقّ علی الإِنسان.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ب

المِشَبّ

[المِشَبّ] : ثور مِشَبّ : أی مُسِن.

[شماره صفحه واقعی : 3324]

ص: 14

1- البیت لسحیم بن وثیل الریاحی کما فی الخزانه : ( 1 / 162 ) ، واللسان ( نجذ ).
2- البیت لأبی کاهل الیشکری کما فی اللسان ( شرر ) ، وأبو کاهل : هو والد سوید بن أبی کاهل واسمه : شبیب بن حارثه الیشکری ، انظر الأغانی : ( 13 / 102 - 104 ).
3- البیت فی اللسان ( سدی ) دون عزو ، وروایته : « وحموک » بدل « وأبوک ».

فَعّال ، بالفتح وتشدید العین

د

شَدّاد

[شَدّاد] : من أسماء الرجال.

ف

الشَّفّاف

[الشَّفّاف] : الذی یَشْتف ما فی الإِناء.

والشَّفّاف : الرقیق جدّاً.

م

الشَّمّام

[الشَّمّام] : المهندس ، بلغه بعض أهل الیمن (1).

فِعِّیل ، بالکسر وتشدید العین

ر

الشِّریر

[الشِّریر] : رجل شِرّیر : کثیر الشر.

فاعل

ب

الشَّاب

[الشَّاب] : واحد الشباب.

ک

الشَّاک

[الشَّاک] : اللابس السلاح التام.

و [ فاعِله ] ، بالهاء

ب

الشَّابه

[الشَّابه] : جاریه شابه.

ط

الشاطه

[الشاطه] : جاریه شَاطه : أی طویله معتدله ، وقناه شاطه : کذلک.

فَعَال ، بفتح الفاء

ب

الشباب

[الشباب] : خلاف المشیب ، وفی

[شماره صفحه واقعی : 3325]

ص: 15

1- والمراد بالشّمام فی هذه اللهجات : الرجل الذی یعرف مواقع المیاه فی جوف الأرض ، فیختار للناس المواضع التی یحفرون فیها لاستنباط الماء والاستفاده منه.

الحدیث (1) : « الشباب شعبه من الجنون ». والشباب : جمع شاب.

ح

الشَّحاح

[الشَّحاح] ، بالحاء : لغه فی الشحیح.

ویقال : أرض شحاح : لا تسیل إِلا عن مطر کثیر.

وزند شَحاح : لا توری.

ر

الشَّرار

[الشَّرار] : جمع : شراره من النار ، وهی لغه بنی تمیم ، وقرأ عیسی بن عمر إنها ترمی بشرار کالقصر (2) قال (3) :

تنزو إِذا شَجّها المِزاج کما

طار شرار یطیره اللهبُ

ط

الشَّطَاط

[الشَّطَاط] : البعد.

والشَّطاط : الطول والاعتدال فی الجاریه والقناه ونحوهما ، وهو مصدر : جاریهٍ شاطّه وقناهٍ شاطه.

ع

الشَّعَاع

[الشَّعَاع] : المتفرق ، یقال : رأیٌ شَعَاع : أی متفرق ، قال قیس بن الخطیم (4) :

طعنت ابن عبد القیس طعنهَ ثائرٍ

لها نَفَذٌ لو لا الشعاعُ أضاءها

أی لو لا الدم المتفرق.

وتطایروا شعاعاً : أی متفرقین ، وفی حدیث (5) أبی بکر : « سترون بعدی مُلْکاً

[شماره صفحه واقعی : 3326]

ص: 16

1- ذکره السیوطی فی الدر المنثور ( 2 / 225 ) وهو بلفظه من حدیث ابن مسعود فی النهایه : ( 2 / 477 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 251 ).
2- تقدمت الآیه قبل قلیل.
3- لم نجده.
4- دیوانه : (7) وهو أول أبیاتٍ تسعهٍ له فی الحماسه : ( 1 / 54 - 56 ) ، وانظر اللسان والتاج ( شعع ) والمقاییس : ( 3 / 167 ).
5- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 2 / 481 ).

عَضوضاً وأمَّه شَعَاعاً ودماً مفُاحاً ».

ونفس شَعَاعَ : تفرقت همتها ، قال (1) :

أقول لها وقد طارت شَعاعاً

من الأبطال ویحک لن تراعی

وشَعَاع السنبل : سفاهُ (2) إِذا یبس ما دام علی السنبل ، یقال بالفتح والضم. عن الخلیل.

م

شَمَام

[شَمَام] : جبل له رأسان (3) ، یسمیان ابنی شمام ، یقولون : لا أکلمک ما أقام ابنا شمام ، قال امرؤ القیس (4) :

کأنی إِذْ نزلت علی المُعلّی

نزلت علی البواذخ من شَمَام

ن

الشَّنان

[الشَّنان] : لغه فی الشنآن ، وهو البغض ، قال (5) :

فما العیش إِلا ما تَلَذُّ وتشتهی

وإِن لام فیه ذو الشنان وفَنّدا

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ب

شَبَابه

[شَبَابه] : من أسماء الرجال.

ر

الشراره

[الشراره] : واحده الشَّرار.

[شماره صفحه واقعی : 3327]

ص: 17

1- البیت لقطری بن الفجاءه ، وهو أول سبعه أبیات له فی الحماسه : ( 1 / 24 ) ، والحماسه البصریه : ( 1 / 91 ) وحماسه الخالدیین : ( 1 / 116 ).
2- سَفَا السُّنْبل : ما علیه من شوک.
3- وهو جبل لباهله قال الهمدانی : الصفه : (292) وشمام : قریه کانت عظیمه الشأن ، وابنا شمام : جبلان طویلان جدّاً مشرفان علی سخین وسخنه قریتین ونخل لباهله ، وانظر معجم الیمامه : ( 1 / 382 ، 2 / 378 ) ویاقوت : ( 3 / 361 ).
4- دیوانه : (140).
5- البیت للأحوص ، کما فی اللسان ( شنأ ، شنن ) ، والأحوص هو : عبد الله بن محمد الأنصاری ، شاعر مجید من شعراء الدوله الأمویه ، توفی عام : ( 105 ه-).

ز

الشَّزازه

[الشَّزازه] : الیُبْس الشدید.

فعَال ، بالضم

ع

شُعاع

[شُعاع] الشمس : معروف.

ق

الشُّقاق

[الشُّقاق] : تشقق یصیب الدابه فی أرساغها.

م

الشُّمام

[الشُّمام] : الشدید ، قال الشیبانی : یقال : لأمیتن شُمَامَ بغیِهِ : أی شدیدَهُ.

ن

الشُّنان

[الشُّنان] : ماء شُنان : أی متفرق ، قال (1) :

بماءٍ شُنانٍ زعزعتْ متنَه الصَّبا

وجادت علیه دیمهٌ بعد وابل

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ف

الشُّفافه

[الشُّفافه] : البقیه تبقی فی الإِناء من الشراب.

ن

الشُّنانه

[الشُّنانه] : ما قَطَر من الماء من رؤوس الشجر.

فِعَال ، بالکسر

ب

الشِّباب

[الشِّباب] : نشاط الفرس ورفع یدیه جمیعاً. یقال : برئت إِلیک من شِبابه وعِضاضه.

[شماره صفحه واقعی : 3328]

ص: 18

1- أبو ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 144 ) ، واللسان ( شنن ) قال الأعلم فی شرح الدیوان : « ویروی : « ویروی : بماء شنان ».

ج

الشِّجاج

[الشِّجاج] : جمع شجه.

ر

الشِّرار

[الشِّرار] : نقیض الخیار.

ط

الشِّطاط

[الشِّطاط] : لغه فی الشَّطاط وهو الطول والاعتدال.

ظ

الشِّظاظ

[الشِّظاظ] : الشِّظاظان : عودان یجعلان فی عرا الجوالق ، واحدهما : شِظاظ ، وجمعه : أشِظه. قال (1) :

أین الشِّظاظان وأین المِرْبعه

وأین وَسْقُ الناقه الجلنفعه

ق

الشِّقاق

[الشِّقاق] ، جمع شُقه.

والشِّقاق : المشاقَّه ، وهو مصدر ، قال الله تعالی : ( فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ )(2).

ل

الشِّلالِ

[الشِّلالِ] : القوم المتفرقون.

وقیل الشِّلال : الذین یطرِدون الإِبل.

یقال : جاؤوا شِلالاً ، قال (3) :

أما والذی حجت قریش قطینه

شِلالاً ومولی کل باق وهالک

ن

الشِّنان

[الشِّنان] : جمع : شَن ، وهو السِّقاء البالی.

[شماره صفحه واقعی : 3329]

ص: 19

1- البیتان فی اللسان والتاج ( شظظ ، جلفع ، ربع ) والمقاییس : ( 2 / 481 ) دون عزو وتقدم البیت فی ( جلنفع ).
2- سوره البقره : 2 / 137 ( فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ ... ).
3- ابن الدمینه ، کما فی اللسان ( شلل ) ، وابن الدمینه هو : عبد الله بن عبید الله الخثعمی ، من أرق الناس شعراً وخاصه فی الغزل ، وأکثر شعره غزل ونسیب وفخر ، وهو من أشهر شعراء العصر الأموی ، اختار له أبو تمام فی باب النسیب من حماسته ست مقطوعات ، حبسه عبد الله بن الزبیر فهربه قومه إِلی صنعاء ، ثم حج واغتیل فی الطریق نحو عام : ( 130 ه-).

فَعُول

ب

الشَّبوب

[الشَّبوب] : ما تُشب به النار : أی توقد.

ویقال : هذا شبوب لذلک : أی یقویه ویزید فیه.

والشَّبوب : الثور الفتی من ثیران الوحش. وقال الأصمعی : هو المُسِنّ.

ص

الشَّصوص

[الشَّصوص] : ناقه شَصوص : قلیله اللبن ، والجمیع : شصائص ، قال (1) :

أفرحُ أن أُرزأ الکرامَ وأنْ

أورث ذَوْداً شصائصاً نبلا

أی صغار الأجسام.

ط

الشَّطوط

[الشَّطوط] : الناقه العظیمه الشطَّین ، وهما جانبا السَّنام ، قال (2) :

المطعمُ القوم الخفاف الأزوادْ

من کل کوماء شطوط مِقحادْ

ف

الشَّفوف

[الشَّفوف] : الشفیف.

ک

الشَّکوک

[الشَّکوک] : یقال : الشکوک : الناقه التی یشک فیها أبِها طِرْقٌ أم لا.

ن

الشَّنون

[الشَّنون] : المهزول.

[شماره صفحه واقعی : 3330]

ص: 20

1- البیت لحضرمی بن عامر ، کما فی الخزانه : ( 3 / 429 ) وهو ثالث ثلاثه أبیات له مع قصتها وهی تقول : إِنه کان لحضرمی فی تسعه أخوه انخسفت بهم بئر ولم ینج منهم غیره ، فقال ابن عم له اسمه جزء : یا حضرمی ورثت تسعه أخوه فأصبحت ناعماً! فقال حضرمی : یزعم جزء ولم یقل جللا أنّی تروّحت ناعماً جذلا إن کنت أزننتنی بها کذبا جزو فلاقیت مثلها عجلا أفرح أن أرزأ الکرام وأن أورث ذوداً شصائصاً نبلا؟! وجزء : منادی محذوف حرف النداء. وأفرح : استفهام استنکاری ، أی : أَأَفرح؟! قیل : فجلس جزء علی شفیر بئر هو وأخواته فانخسفت بهم ، فبلغ ذلک حضرمیّاً فقال : کلمه وافقت قدراً.
2- الشاهد فی اللسان ( قحد ) دون عزو.

وقیل : الشَّنون : السمین.

وقیل : الشَّنون : الذی لیس بسمین ولا مهزول.

والذئب الشَّنون : الجائع ، وهو فی شعر الطرماح (1).

فَعِیل

ب

شبیب

[شبیب] : من أسماء الرجال.

ت

الشتیت

[الشتیت] : الشیء المتفرق.

وثغر شتیت : أی مفلّج حسن ، قال سوید بن أبی کاهل (2) :

حُرّه تجلو شتیتاً بارداً

کشعاع البرقِ فی الغیم سَطَعْ

ج

الشجیج

[الشجیج] : المشجوج.

والشجیج : الوتد.

ح

الشحیح

[الشحیح] : البخیل ، وفی الحدیث (3) : « سئل النبی علیه السلام : أی الصدقه أفضل؟ فقال : أن تصدَّق وأنت شَحیحٌ صحیحٌ تأمُلُ الغنی وتخشی الفقر »

[شماره صفحه واقعی : 3331]

ص: 21

1- لعله أراد قوله فی دیوانه : (541) ، وانظر اللسان : ( شذا ). یظل غرابها ضرما شذاه شج بخصومه الذئب الشنون وضَرِماً شذاه ، أی : شدیداً جوعه.
2- البیت من عینیته المشهوره التی یقول فیها : ربّ من انضجت غیظاً صدره قد تمنّی لی موتاً لم یطع ویرانی کالشّجا فی حلقه عسراً مخرجه ما ینتزع والقصیده من المفضلیات ، انظر شرح المفضلیات ( 2 / 867 - 910 ) ، وروایه البیت فیها : حرّه تجلو شتیتاً واضحاً کشعاع الشمس فی الغیم سطع البرق وروایه : « کشعاع » أنسب للغیم ، وروایه : « واضحاً » بدل « بارداً » أنسب للتشبیه فی الشطر الثانی.
3- هو من حدیث أبی هریره عند البخاری فی الزکاه ، باب : أی الصفه أفضل وصدقه الشحیح رقم (1353) ؛ والحدیث فی النهایه : ( 2 / 488 ) وفیه « تأمل البَقَاء وتخشی الفقر » بدل « تأمل الغنی .. ».

وجمع الشحیح : شحاح وأَشِحّاء وأشحّه ، قال الله تعالی : ( أَشِحَّهً عَلَیْکُمْ ) : (1) أی أشحه بالنفقه علی مساکینکم ، ونصب « أَشِحَّهً » علی الحال ، ویجوز نصبه علی الذم عند الفراء ، کقول النابغه (2) :

وجوهُ قرودٍ تبتغی من تجادعُ

د

الشَّدید

[الشَّدید] : نقیض اللین ، قال الله تعالی : ( فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ )(3) : أی سلاح.

والشَّدید : البخیل.

ر

الشَّریر

[الشَّریر] : رجل شریر : لیس فیه خیر.

ز

الشَّزیز

[الشَّزیز] : الیابس جداً.

ف

الشَّفیف

[الشَّفیف] : بَردُ ریحٍ فی ندوّه ، قال (4) :

أَلْجاهُ شَفَّانٌ لها شفیف

ق

الشقیق

[الشقیق] : الأخ ، قالت عائشه وقد ذکرت أبا بکر : « فسد ثلمته نظیرهُ فی

[شماره صفحه واقعی : 3332]

ص: 22

1- سوره الأحزاب : 33 / 19 ( أَشِحَّهً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ ... ) وانظر فی تفسیرها وإِعرابها فتح القدیر : ( 4 / 261 ).
2- دیوانه : (124) ، وقبله : لعمری وما عمری علی بهین لقد نطقت بطلا علیّ الأقارع أقارع عوف لا أحاول غیرها وجوه قرود تبتغی من تجادع
3- سوره الحدید : 57 / 25 ( ... وَأَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ ... )
4- لم نجد الشاهد بهذا النص ، وفی ملحقات دیوان رؤبه رجز ینسب إِلیه وفیه : أنت إذا ما انحدر الخشیف ثلج وشفّان له شفیف والخشیف : الماء فی البطحاء یجری تحت الحصی یومین أو ثلاثه ثم یذهب. وفی اللسان والتاج ( شفف ) شاهد غیر معزو هو : وتقری الضیف من لحم غریض إذا ما الکلب ألجأه الشّفیف

الرحمه وشقیقه فی المعدله » : أی فی العدل.

وإِذا انشق الشیء نصفین فکل واحد منهما شقیق الآخر.

ل

الشَّلیل

[الشَّلیل] : الخِلس ، وجمعه : أشِلّه ، قال (1) :

إِلیک سار العیس فی الأشِلّه

والشلیل : الدرع القصیره ، والجمیع : الأشِلّه ، قال درید بن الصمه (2) :

تقول هلالٌ خارج من سحابه

إِذا جاء یعدو فی شلیل وقونس

وقال أوس (3) :

وجئنا بها شهباءَ ذات أشلهٍ

لها عارض فیه الأسنه تلمعُ

وقیل : الشلیل : الثوب یلبس تحت الدرع.

م

الشَّمیم

[الشَّمیم] : الشجر ؛ لأن الدواب تَشُمُّه.

وقتبٌ شمیم : أی مرتفع.

ن

الشَّنین

[الشَّنین] : قَطَران الماء من الشَّن ، قال (4) :

یا من لدمعٍ دائمِ الشَّنینِ

تطرّباً والشوقُ ذو شجون

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ب

الشبیبه

[الشبیبه] : الشباب.

[شماره صفحه واقعی : 3333]

ص: 23

1- الشاهد فی اللسان ( شلل ) دون عزو.
2- ینظر فی التاج ( شلل ) أو غیره.
3- أوس بن حجر ، انظر اللسان ( شلل ) ، وروایته : « فیه المنیه تلمع ».
4- البیت الأول فی اللسان ( شنن ) دون عزو.

ق

الشقیقه

[الشقیقه] : فرجه بین الرمال تنبت العشب.

وشقائق النعمان : من ذلک نسبت إِلی النعمان بن المنذر اللخمی ، وکان خرج إِلی الظهر (1) وقد اغتمّ نباته بأصفر وأحمر وأخضر وفیه من الشقائق شیء کثیر ، فقال : ما أحسن هذه احموها. فحموها فسمیت شقائق النعمان. قال الأجدع (2) :

کأن رؤوسهم فی جانبیه

هبیدُ شقیقهٍ جَوفٌ هواءُ

وشقائق النعمان : حاره یابسه فی الدرجه الأولی ، إِذا مضغ أصلها أنزل البلغم ونقّی الدماغ من الرطوبه ، وعصارته تسوّد الشعر ، وتجلو بیاض العین ، وتُذهب البَرَص ، وتدرّ الطمث والبول ؛ وتنقِّی القروح الخبیثه.

وبنو الشقیقه : أخوال النعمان بن المنذر ، قال (3) :

حدثونی بنی الشقیقه ما یم

نعُ فَقْعاً بقرقرٍ أَنْ یزولا

والشقیقه : صداع یأخذ فی شق الرأس والوجه.

ک

الشکیکه

[الشکیکه] : الفرقه (4) ، والجمیع : شکائک.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3334]

ص: 24

1- أورد الظهر معرفاً کأنه اسم مکان ، والمراد ما برز من الأرض خارج المدینه أو البلده ، کأنه قال : خرج إِلی الضاحیه.
2- له فی کتاب شعر همدان وأخبارها : (223) بیتان علی هذا الوزن والروی ولیس البیت أحدهما.
3- البیت للنابغه ، دیوانه : (134) ، وهو من مقطوعه فی هجو النعمان بن المنذر ، ویقال : إِن بعض أعداء النابغه وضعوه علی لسانه لیغروا به النعمان. والفقع : ضرب من ردیء الکمأه : والقرقر : الأرض اللینه المنخفضه.
4- أی : الفرقه من الناس.

ت

الشَّتَّی

[الشَّتَّی] : قوم شَتّی : متفرقون. وأشیاء شتی : أی متفرقه ، قال الله تعالی : ( وَقُلُوبُهُمْ شَتَّی )(1). وقال تعالی : ( أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی )(2) : أی أصنافاً من نبات متفرقه.

فَعالاء ، بالفتح ممدود

ص

الشَّصَاصاء

[الشَّصَاصاء] : الشده.

وقال الکسائی : یقال : لقیت فلاناً علی شصاصاء : أی علی عجله ، قال (3) :

علی شصاصاء من النتاج

فَعْلان ، بفتح الفاء

ت

الشَّتَّان

[الشَّتَّان] : یقال : شتان ما هما وشتان ما بینهما مصروف ، من شت : إِذا تفرق.

ذ

شَذَّانُ

[شَذَّانُ] الناسِ ، بالذال معجمه : متفرقوهم ، وکذلک شَذّان الحصی ، قال امرؤ القیس (4) :

تُطایر شَذَّانَ الحصی بمناسم

صِلابِ العُجا ملثومُها غیرُ أمعرا

ر

الشَّران

[الشَّران] : قال الخلیل : الشَّران من کلام أهل السواد : شِبْهُ البعوض یغشی الوجه ولا یعض. الواحده : شَرّانه ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 3335]

ص: 25

1- سوره الحشر : 59 / 14 ( ... بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ ).
2- سوره طه : 20 / 53 ( الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّی ).
3- الشاهد فی اللسان والتاج ( شصص ) دون عزو ، وقبله : نحن نتجنا ناقه الحجّاج
4- دیوانه : (64) ، وروایته : « ظران » بدل « شذان » فلا شاهد فیه.

ف

الشَّفَّان

[الشَّفَّان] : ریح ذات بَرْدٍ ونُدُوّهٍ ، قال (1) :

ألْجَاهُ شَفَّانٌ لها شفیف

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

ب

الشُّبَّان

[الشُّبَّان] : جمع شاب.

فَعْلَل ، بفتح الفاء والام

ح

الشَّحْشَح

[الشَّحْشَح] : یقال : الشَّحْشَح ، بالحاء : الرجل الشجاع.

ویقال : الشَّحْشَح : المواظب علی الشیء الماضی فیه حتی قیل : خطیب شَحْشَح : أی ماض فی خطبته ماهر.

والشَّحْشَحُ : الشحیح البخیل.

وقطاهٌ شَحْشَح : أی سریعه ، قال الطرماح (2) :

کأن المطایا لیلهَ الخِمْسِ عُلِّقت

بوثّابهٍ تَنْضو الرَّواسِمَ شَحْشَحِ

ع

الشَّعْشَع

[الشَّعْشَع] : الطویل.

ل

الشَّلْشَل

[الشَّلْشَل] : ماء شَلْشَل : کثیر القَطَرَان.

فِعْلِله ، بالکسر

ق

شِقْشِقه

[شِقْشِقه] البعیرِ : لهاتُهُ التی یخرجها

[شماره صفحه واقعی : 3336]

ص: 26

1- انظر ما تقدم قبل قلیل ، بناء ( فَعِیْل ).
2- دیوانه : (119) ، وروایته : « بوثّابه حرد القوائم ... » وأورد محققه وشارحه روایه « تنضو الرّواسم » وهو بهذه الروایه فی اللسان ( شحح ) کما عند المؤلف ، والخِمْسُ : أن ترد الإِبل الماء یوماً ثم لا ترده ثلاثه أیام. وتَنْضُو : تسبق ، أو تُتْعِب وتُهْزِل ، والرواسم من الإِبل : حسنه السیر والتی ترسم علی الأرض بأخفافها.

من فمه إِذا هَدَر. ویقال : خطیب ذو شِقْشِقه : شُبّه بالفحل.

ن

شِنْشِنَه

[شِنْشِنَه] الرجل : طبیعته ، قال (1) :

إِنَّ بنیَّ رَمَّلُونی بالدمِ

شِنْشِنه أعرفها من أخزمِ

هذا قول شیخ کان له ولد عاق اسمه أخزم فخلَّف بنین فعقّوا جدَّهم فقال هذا القول.

فَعْلال ، بفتح الفاء

ح

الشَّحْشَاح

[الشَّحْشَاح] : المواظب علی الشیء.

ویقال : هو الطویل.

ع

الشعشاع

[الشعشاع] : الرجل الطویل. ویقال : الطویل العنق. والجمیع : شعاشع ، قال (2) :

یمطون بالشَّعْشَاع غیرِ مُؤْدن

أی غیر قصیر.

والشعشاع أیضاً : المتفرق ، قال (3) :

صَدْقُ اللقاءِ غیرُ شعشاعِ الغَدَرْ

أی : غیر متفرق الهمه فی الظلام.

ف

الشفشاف

[الشفشاف] : الریح الطیبه اللینه البَرْد.

فُعْلول ، بضم الفاء

ر

الشرشور

[الشرشور] : طائر صغیر مثل العصفور.

[شماره صفحه واقعی : 3337]

ص: 27

1- الرجز لأبی أخزم الطائی جدّ أبی حاتم ، وانظر الاشتقاق : ( 2 / 391 ) واللسان ( شنن ، رمل ).
2- لرؤبه رجز طویل وفیه بیت روایته فی دیوانه : (162) : یمطوه من شعشاع غیر مودن والمُوْدَن : القصیر العنق الضیق المنکبین الناقص الخَلْق.
3- الشاهد فی اللسان والتاج ( شعع ) دون عزو ، ونسب فی العباب إِلی هدبه بن الخشرم.

فَعْلَلان ، بفتح الفاء واللام

ح

الشحشحان

[الشحشحان] : المواظب علی الشیء.

ویقال : هو الطویل.

ع

الشعشعان

[الشعشعان] : الطویل العنق من کل شیء.

والشعشعانی منسوب : أیضاً ، قال العجاج (1) :

تحتَ حَجاجَیْ شَدْقَمٍ مَضْبُورِ

فی شَعْشَعانِ عُنُقٍ یَمْخُورِ

أی طویل.

و [ فَعْلَلانه ] ، بالهاء

ع

الشَّعْشَعانه

[الشَّعْشَعانه] : الناقه الطویله العنق ، قال ذو الرمه (2) :

هیهاتَ خرقاءُ إِلَّا أنْ یُقَرَّبَها

ذو العرشِ والشَّعْشَعاناتُ العَیَاهیْمُ

[شماره صفحه واقعی : 3338]

ص: 28

1- دیوانه : ( 1 / 347 - 348 ) ، والحَجَاجُ والحِجَاجُ : العظم النابت علیه الحاجب. والشَّدْقَمُ : الأشْدق. والیَمْخُوْرُ : الطویل ومن الإِبل الطویل العُنُق وهو المراد هنا.
2- دیوانه : ( 1 / 423 ) ، واللسان والتاج ( شعع ) ، والعیاهیم : الشداد الغلاظ من الإِبل ، واحده : عَیْهَمَه.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بالفتح یفعُل ، بالضم

ب

شَبَ

[شَبَ] النارَ والحربَ شبّاً : إِذا أوقدهما.

وشَبَ الفرسُ شباباً وشُبوباً : إِذا رفع یدیه جمیعاً.

والمشبوب : الجمیل ، قال جریر (1) :

لنا کلُ مشبوبٍ یُرَوَّی بکفه

غرارا سِنانٍ دیلمی وعامله

ج

شَجَ

[شَجَ] : شَجُ الرأسِ : شقه ، قال :

ید تَشُجُ وأخری منک تأسونی

وشَجَ الشرابَ بالمزاج : أی مزجه.

وشَجَّتِ السفینهُ البحرَ : إِذا شقته.

وشَجَ المفازهَ : قطعها ، قال (2) :

تَشُجُ بیّ العوجاءُ کلَّ تَنُوْفَهٍ

کأن لها بوّاً بِنِهْیٍ تُفَاوِلُه

العوجاء : الناقه تعوج فی سیرها نشاطاً. وتفاوله : أی تبادره.

ح

شَحَ

[شَحَ] علی الشیء شُحّاً یَشُحُ : لغه فی یَشِحُ.

خ

شَخَ

[شَخَ] : الصبی ببوله : إِذا مده فسُمع صوته. وشَخّت رجلُه دماً : أی سالت.

د

شَدَّ

[شَدَّ] : شَدَّه : أی أوثقه. وشَدَّ شَدّاً : أی عدا.

وشَدَّ عضدَهُ : أی قوَّاه ، قال الله تعالی : ( سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ )(3). وقال

[شماره صفحه واقعی : 3339]

ص: 29

1- دیوانه : (387).
2- البیت لمعن بن أوس ، کما فی اللسان ( نهی ) کما أنه فی اللسان ( شجج ) دون عزو ، والشاعر هو : معن بن أوس ابن نصر المزنی ، شاعر مجید فحل ، من مخضرمی الجاهلیه والإِسلام ، توفی نحو سنه ( 64 ه- - 683 م ).
3- سوره القصص : 28 / 35 ( قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً ... ).

تعالی : ( أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی )(1) : وهو أمر بمعنی الدعاء والطلب. وقرأ ابن عامر « أَشْدُد » بفتح الهمزه ، وکذلک یروی فی قراءه الحسن وابن [ أبی ](2) إِسحاق.

وشَدّ علیه : أی حمل ، شدّاً.

والشَّدَّه : المره الواحده ، قال خِداش بن زهیر (3) :

یا شَدَّه ما شددنا غیرَ کاذبه

علی سخینهَ لو لا اللیلُ والحرمُ

سخینه : اسم قریش.

والشِّدُّ : العَقْدُ ، قال الله تعالی : ( وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ )(4) : أی خَلْقَهُم.

ذ

شَذَّ

[شَذَّ] عنه : أی انفرد.

ر

شَرَّ

[شَرَّ] : الشَّرُّ : بسط الثوب ونحوه علی الأرض لیجفَّ ، قال (5) :

ثوب علی قامه سحلٌ تعاوره

أیدی الغواسل للأرواح مشرورُ

ص

شَصَ

[شَصَ] : فی کتاب الخلیل : شصت معیشتهم شصوصاً : أی اشتدت.

[شماره صفحه واقعی : 3340]

ص: 30

1- سوره طه : 20 / 29 - 31 ( وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی. هارُونَ أَخِی. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 3 / 363 ) قال : « قرأ الجمهور ( اشْدُدْ ) بهمزه وصل .. علی صیغه الدعاء ».
2- ساقطه من الأصل ( س ) ومن ( ب ، د ، ل 2 ، ک ) وأضفناها من ( ت ، م ) والمراد عبد الله بن أبی إِسحاق الزیادی الحضرمی ( ت 117 ه-) نحوی من أهل البصره.
3- البیت له فی الخزانه : ( 6 / 528 ، 7 / 196 ) ، وهو أول بیت من مقطوعه له فی الأغانی : ( 22 / 60 - 61 ). والشاعر هو خِداش بن زهیر العامری : شاعر جاهلی فارس من أشراف قومه ، ویغلب علی شعره الفخر والحماسه ، قیل : إِنه عاش إِلی الإِسلام ، وقیل : إِنه شهد حنیناً مع المشرکین.
4- سوره الإِنسان : 76 / 28 ( نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلاً ) قال فی فتح القدیر : ( 5 / 354 ) : « الأسر : شِدَّه الخلق » وقال فی الکشاف : ( 4 / 201 ) : « والمعنی : شددنا توصیل عظامهم بعضها ببعض وتوثیق مفاصیلهم بالأعصاب ».
5- البیت فی اللسان والتاج ( شرر ) دون عزو.

ط

شَطَّ

[شَطَّ] : الشُّطوط : البعد ، قال (1) :

تشطُّ غداً دارُ جیراننا

وللدّارُ بعد غدٍ أبعدُ

قال أبو عبید : یقال : شطّ علیه وأشط : أی جار. وقرأ الحسن : ولا تشطُط (2) بضم الطاء الأولی. وفی حدیث (3) تمیم الداری : « إِنک لشاطی » : أی لشاطٌّ علیّ : أی جائر.

ظ

شَظَّ

[شَظَّ] الغرارتین بالشِّظاظ شَظّاً : أی شدهما به.

ف

شَفَ

[شَفَ] : شَفّه الهم : أی هزله.

ق

شَقَ

[شَقَ] : شققت الشیء شقّاً. وشَقّ عصا المسلمین : أی فرّق جماعتهم.

وشَقَ بصرُ المیت : أی انقلب کأنه مال فی شِقٍ.

وشقّ نابُ البعیر : أی طلع.

وشَقَ علیه الأمر مشقه : أی اشتد ، وشققت علیه أیضاً ، قال الله تعالی : ( وَما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَ عَلَیْکَ )(4).

ک

شَکَ

[شَکَ] فی الشیء شکّاً : نقیض أیقن. قال بعضهم : الشک : معنیً غیرُ الاعتقاد.

وقیل : لیس بمعنی. وفی حدیث (5) الحسن فی الذی یشک بالفجر قال : « کُلْ حتی لا تشک ».

[شماره صفحه واقعی : 3341]

ص: 31

1- البیت فی اللسان والعباب والتاج ( شطط ) دون عزو.
2- سوره ص : 38 / 22 ، ( فَاحْکُمْ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ ).
3- هو تمیم بن أوس بن خارجه الداری ، صحابی نسبته إِلی الدار بن هانئ من لخم ، مات فی فلسطین سنه ( 40 ه-) ، وحدیثه مع قول أبی عبید فی غریب الحدیث : ( 2 / 474 ) والفائق : ( 2 / 245 ) وانظر ترجمه تمیم فی تهذیب التهذیب : ( 1 / 511 ).
4- من آیه سوره القصص : 28 / 27 ( وَما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصَّالِحِینَ ).
5- لم نجده بهذا اللفظ.

وشَکَ البعیر شکّاً : إِذا ظلع ظلعاً خفیفاً.

وقیل : الشکُ لُصُوقُ العضُد بالجنب ، قال ذو الرُّمه (1) :

کأنه مستبانُ الشکِ أو جَنِبُ

أی : یشتکی جنبه.

وشکَ الخرزَ فی السلک : أی نظمه به.

وشکه بالرمح : إِذا انتظمه به.

وشَکَ البلاد بالخیل : إِذا وطَّنها فیها ، قال جمیل (2) :

ونحن شککنا الشام بالخیل والقنا

إِلی مصرَ نحمی بالقنا ونُضَعِّفُ

وشَکَ الرجلُ فی سلاحه : إِذا لبس شِکَّته ، فهو شاکٌ فی السلاح. قال الخلیل : وقد یخفف فیقال : شاکِ السلاح. قال بعضهم : إِنما هو شاکِکٌ بإِظهار التضعیف فحذفت الکاف الأخیره وترکت الأولی علی الکسره. وقیل : بل هو شائک ، من الشوکه فحذفت منه الیاء للتخفیف کما حذفوا فی قولهم : کبش صافٌ : أی صائف ، ویوم راحٌ : أی رائح.

ل

شَلَ

[شَلَ] : الشَّلُ : الطرد.

وشلَ الثوبَ شلًّا : إِذا خاطه خیاطه خفیفه.

م

شمَ

[شمَ] : الشیءَ شمّاً یَشُمُ : لغه فی یَشَمُ.

ن

شَنَ

[شَنَ] الماءَ : إِذا صَبّه وفرّقه.

[شماره صفحه واقعی : 3342]

ص: 32

1- دیوانه : ( 1 / 50 ) ، وهو فی وصف ناقته وروایته مع ما قبله : تصغی إذا شدّ ها بالکور جانحه حتّی إذا ما استوی فی غرزها تثب وثب المسجّح من عانات ( معقله ) کأنه مستبان الشّکّ أو جنب والکُوْرُ : الرحلُ. وجانحه : مائله لا صقه بالأرض. والغَرْزُ : رکابُ الرحل. والمسجح : حمار الوحش المکدح المعضض. ومَعْقُلَه : اسم مکان تنسب إِلیه الحمر. والجَنِبُ : الذی یشتکی جنبه. والبیت فی اللسان ( شکک ).
2- لیس البیت من فائیته فی الفخر التی فی دیوانه - وتقدم التعلیق علی عدد من الأبیات بمثل هذا -.

وشَنَ علیهم الغارهَ : أی فرّقها ، قال الأشتر النخعی (1) :

إِن لم أشنَ علی ابن هندٍ غارهً

لم تخلُ یوماً من طلابِ نفوسِ

فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر

ب

شَبَ

[شَبَ] الغلام شَباباً. وشَبَ الفرس شِباباً ، بالکسر : إِذا قمص.

ت

شَتَ

[شَتَ] : الشَّتُ والشَّتات : التفرق ، یقال : شَتَ شعبهم ، قال الطرماح (2) :

شَتَ شعبُ الحیَّ بعد التئامْ

وشجاکَ الیومَ ربعُ المقامْ

ج

شَجَ

[شَجَ] : شَجُ الرأسِ : شَقُّه.

ح

شَحَ

[شَحَ] : الشُّحُ : البخل ، قال الله تعالی : ( وَمَنْ یُوقَ شُحَ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )(3).

د

شَدَّ

[شَدَّ] الشیءُ شِدَّه : أی صار شدیداً. وشَدَّه یشِدّه : لغه فی یَشُدّه.

ذ

شَذَّ

[شَذَّ] : الشُّذوذ : الانفراد فی کل شیء.

ر

شَرَّ

[شَرَّ] : الشَّراره : مصدر للشریر.

[شماره صفحه واقعی : 3343]

ص: 33

1- الشاهد بیت من أربعه أبیات له فی الحماسه ( 1 / 40 ) ، وروایته : « من نهاب » بدل « من طلاب ، وقبله : بقیت وفری وانحرفت عن العلی ولقیت أضیا فی بوجه عبوس والأشتر هو : مالک بن الحارث بن عبد یغوث النخعی المذحَجی ، أمیر ، قائد ، فارس من کبار الشجعان کان ممن ألب علی عثمان ، وشهد مع علی الجمل وصفین وولاه علی مصر فمات فی الطریق عام ( 37 ه-).
2- مطلع قصیده له ، دیوانه : (390) ، واللسان ( شتت ).
3- من آیه فی سوره الحشر : 59 / 9 ( .. وَیُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) والتغابن : 64 / 16 ( ... وَأَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ).

ص

شصَ

[شصَ] : الإِنسانُ شصّاً : إِذا عَضَّ نواجذه صبراً.

والشصیص بلغه بعض الیمانیین (1) : تحرک الأسنان.

ط

شَطَّ

[شَطَّ] : الشُّطوط : البعد. والشطوط : الجَوْرُ فی الحکم.

ف

شَفَ

[شَفَ] : علیه الشیءُ شفّاً : أی قصر. وشَفَ : إِذا زاد.

وشَفَ ثوبُه : إِذا رق حتی یُری بدنه ، وفی حدیث (2) عمر : « لا تَلْبَسَنْ نساؤکم الکَتان فإِنه إِلّا یشفُ فإِنه یصف » : أی إِن لم یُر ما خلفه فهو یصف خَلْقها لرقته.

وشَفَ جسمه من الهمِ شفوفاً : أی نحِل.

فعِل ، بالکسر یفعَل ، بالفتح

ج

شَجِجَ

[شَجِجَ] : الشَّجِجُ : أثر الشجه فی الرأس ، والنعت : أشَجّ.

والأشَجّ : لقب محمد بن الأشعث بن قیس الکندی (3) ، قال أعشی همدان (4) فی عبد الرحمن بن محمد (5) :

[شماره صفحه واقعی : 3344]

ص: 34

1- فی بعض اللهجات الیمنیه الیوم : الشَّصَّه والاشتصاص : الانشقاق ، وأکثر ما یقال لخشب السقوف فإِذا انشق خشبه منها قیل : اشتصت. ومن المجاز قولهم : اشتصَّ رأسی لسماع أو رؤیه ما یؤلم ، أی : انشق.
2- الحدیث بلفظه لعمر - رضی الله عنه - فی غریب الحدیث : ( 2 / 133 ) ؛ النهایه لابن الأثیر : (486).
3- هو محمد بن الأشعث - معدی کرب - بن قیس بن معدی کرب بن معاویه الکندی ، تابعی له روایات فی الحدیث. وأمه : أمّ فروه بنت أبی قحافه أخت الخلیفه الأول أبی بکر رضی الله عنه ، وانحاز أیام الفتنه إِلی آل الزبیر فکان قائداً کبیراً من قادتهم ، وشهد مع مصعب بن الزبیر أکثر حروبه ، وقتل فی معرکته مع المختار الثقفی عام ( 67 ه-) ، وکانت کنیته : أبو القاسم ، ولم یعرف أنه یلقب بالأشج ، والملقب بالأشج هو جدَّه قیس بن معدی کرب بن معاویه الکندی ، قیل : من أقیال الیمن قبل الإِسلام ، وملک من ملوک حضرموت ، ولد فی مدینه شبوه ، وتولی الحکم فیها خلفاً لأبیه ، وکان الأعشی میمون یقصده ویمدحه ، وکثیراً ما ینسب الشعراء ممدوحیهم إِلی جدِّ لهم مشهور.
4- البیت لأعشی همدان فی الأغانی : ( 6 / 46 ) ، واللسان ( بخخ ).
5- تقدمت ترجمته.

بین الأشج وبین قیس بادخٌ

بخْ بخْ لوالده وللمولودِ

ح

شَحِحَ

[شَحِحَ] : الشُّحُ : البخل.

ق

شَقِقَ

[شَقِقَ] : الأَشَقُ : الطویل. یقال : فرس أشق ، والأنثی شقّاء. قال الأصمعی : سمعت عقبه بن رؤبه یصف فرساً فقال : أَشَقّ أَمَقّ حَبَقّ.

وقال بعضهم : الأشق من الخیل : الذی یمیل فی أحد شقیه عند عدوه.

ل

شَلِلَ

[شَلِلَ] : الشَّلَل : فساد الید ، یقولون فی المدح : لا تشلَلْ ولا تکللْ ، قال عمرو بن العاص :

فما قطرتْ بحمد الله عینی

علی القتلی ولا شلَّت بنانی

م

شَمِمَ

[شَمِمَ] : شَمِمْتُ الشیءَ شَمّاً.

والشَّمَمُ : ارتفاع قصبه الأنف واستواء أعلاه. والنعت : أشم.

وجبل أَشَم : أی طویل.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِشباب

[الإِشباب] : یقال : أشب الله تعالی قرنه : أی أنماه.

وأشب الرجل ببنیه : إِذا شب أولاده.

وأشب الثورُ : أی أسنّ.

وأشب الفرسَ : إِذا هیجه حتی یَشِبَ.

ویقال : أُشبَ له کذا : أی أبیح له من غیر أن یرجوه.

ت

الإِشتات

[الإِشتات] : یقال : أشت به قومه : إِذا فرّقوا أمره.

[شماره صفحه واقعی : 3345]

ص: 35

وأشتّ بقلبه الهمُّ.

د

الإِشداد

[الإِشداد] : أشدَّ الرجل : إِذا کانت دوابه شِداداً.

ذ

الإِشذاذ

[الإِشذاذ] : أشذه عنه فشذ : أی أفرده عنه فانفرد.

ر

الإِشرار

[الإِشرار] : أشرَّ الشیءَ : إِذا أظهره ، قال (1) :

إِذا قیل : أی الناس شر قبیله

أشرَّتْ کلیباً بالأکُفِّ الأصابعُ

وقال آخر فی أصحاب علی رضی الله عنه بصفین (2) :

فما برِحوا حتی أری اللهُ صبرَهم

وحتی أُشِرّت بالأکفِّ المصاحفُ

ویروی قول امرئ القیس (3) :

علیَّ حِراصاً لو یُشِرُّون مقتلی

بالسین والشین جمیعاً.

[شماره صفحه واقعی : 3346]

ص: 36

1- البیت للفرزدق دیوانه : (520) ، وروایته : « أشارت کلیب » وهو شاهد علی بقاء عملِ حرف الجر بعد حذفه وهو شاذ ، والتقدیر : « أشارت إلی کلیب » ، وذکر فی الخزانه : ( 9 / 113 ) روایه « أشَرّ کلیباً » ، والبیت فی شواهد المغنی : ( 1 / 12 ) ، وفی أوضح المسالک : ( 2 / 15 ) وفی شرح ابن عقیل : ( 2 / 39 ) وکلها تستشهد به علی بقاء عمل حرف الجر المحذوف مع النص علی شذوذه.
2- البیت فی اللسان والتاج ( شرر ) منسوب إِلی کعب بن جعیل أو إِلی الحصین بن الحمام المری ، وتراجم الحصین بن الحمام تذکر أنه شاعر جاهلی ، کما فی الشعر والشعراء : (410) ، وخزانه الأدب : ( 3 / 326 - 327 ) والأغانی : ( 14 / 1 - 16 ) ، والأعلام : ( 2 / 262 ) ، والقول بأنه أدرک الإِسلام قول ضعیف ، ولم یقل أحد أنه أدرک صفِّینا ؛ ونسب محقق خزانه الأدب : ( 11 / 244 ) البیت إِلی کعب بن جعیل وذکر أنه مما قاله فی رثاء عبید الله بن عمر الذی قتل فی صفین مع معاویه ، وکعب بن جعیل التغلبی : شاعر مخضرم عاش إِلی عهد معاویه وحضر صفّینا وکان شاعر بنی أمیه ، وتوفی عام ( 55 ه-) فالبیت علی الأرجح له.
3- دیوانه : (97) ، وروایته : « یسرون » ، وصدره : تجاوزت أحراساً وأهوال معشرٍ وانظر مناقشه روایتی : « یسرون » و « یشرون » فی الخزانه : ( 11 / 239 - 244 ). وانظر اللسان والتاج ( شرر ).

قال بعضهم : ویقال : أشررتَ الرجلَ : إِذا نسبتَه إِلی الشر ، قال طرفه (1) :

فما زال شُرْبی الراح حتی أشرَّنی

صدیقی وحتی ساءنی بعض ذلکا

وقیل : لا یجوز أن یقال ذلکِ.

ص

الإِشصاص

[الإِشصاص] : أَشَصَّت الناقه : إِذا صارت شَصُوصاً : أی قلیله اللبن.

ط

الإِشطاط

[الإِشطاط] : أشطّ الرجلُ فی السَّوْم : إِذا أبعَد.

وأشَطَّ : إِذا جاوز القدر ، قال الأحوص (2) :

ألا یا لَقومی قد أشطَّتْ عواذلی

ویزعُمْن أن أَوْدی بحقی باطلی

[ وأشَطَّ : إِذا جار فی الحکم ](3) ، قال الله تعالی : ( وَلا تُشْطِطْ )(4) ، قال جریر (5).

ویوم قضی عَوْفٌ أَشَطَّ علیکُم

فأقسمتم لا تفعلون وأقسما

وأشطّ فی طلب الشیءِ : أی أمعن.

[شماره صفحه واقعی : 3347]

ص: 37

1- دیوانه : (184) ، وروایته : « ذلکِ » بکسر الکاف ، وهو من قصیده مطلعها : ولم ینسنی ما قد لقیت وشفّنی من الوجد أنّی مولع بالدکادک ووجه إِعراب القافیه فی هذا البیت بکسر الکاف واضح ، وکذلک فی سائر أبیات القصیده عدا بیتین هما الشاهد والبیت الذی بعده وهو : وحتّی یقول الأصدقاء نصاحه ذر الجهل واصرم حبلها من حبالک فإِن الوجه فی إِعرابهما هو فتح الکاف ، ولعل الشاهد وهذا البیت الذی بعده بیتان مستقلان أقحمهما بعض من جمعوا شعره فی هذه القصیده ، والشاهد فی اللسان والتاج ( شرر ) بروایه « ذالکا » بالفتح ، وموضوع البیتین من حیث المعنی قائم بذاته ، کأنه قالهما فی ذکر معاقرته الخمره واستیاء أصدقائه واستیائه هو أیضاً من ذلک.
2- البیت له فی اللسان والتاج ( شطط ).
3- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) ولا فی ( ب ، ل 2 ، س ) وأضفناه من ( ت ، د ، م ).
4- تقدمت الآیه فی هذا الباب بناء ( فعل ).
5- دیوانه : (448) وروایه أوله : « فلما قضی .. »

ظ

الإِشظاظ

[الإِشظاظ] : أشظّ الرجلُ : إِذا أنعظ.

وأشظّ البعیرُ بذنبه : إِذا حرّکه.

وأشظّ الوعاءَ : إِذا جعل له شِظاظاً (1).

ع

الإِشعاع

[الإِشعاع] : أشعَّت الشمسُ : إِذا انتشر شعاعها.

ف

الإِشفاف

[الإِشفاف] : أشفَ بعضَ ولده علی بعض : أی فضّله ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام « لا تبیعوا الذهب بالذهب والورِق بالورِق إِلا مثلاً بمثل ولا تبیعوا غائباً بناجز ولا تُشِفوا أحدهما علی الآخر ».

الناجز : الحاضر.

ل

الإِشلال

[الإِشلال] : أشلّه الله تعالی فَشَلَ.

یقال : أشلّه الله وأذلّه.

م

الإِشمام

[الإِشمام] : أشممته الطیب فَشَمَّه.

قال الخلیل (3) : یقال للوالی : أشممنی یدک. وهو أحسن من ناولنی یدک لأقبلها.

وأشمّ الرجلُ : إِذا رفع رأسه.

عن أبی عمرو ویقال : عرضت علیه کذا فإِذا هو مُشِمّ : أی معرض لا یریده.

ویقال : بینما القوم فی وجه إِذْ أشموا : أی عدلوا عنه.

والإِشمام : أن یحرک الحرف الساکن بحرکه خفیفه.

[شماره صفحه واقعی : 3348]

ص: 38

1- والشِّظاظ کما سبق : العود الذی یدخل فی عروه الجوالق والغراره ونحوهما.
2- هو من حدیث فضاله بن عبید وغیره وقد ورد بهذا اللفظ وبلفظ « سواء بسواء ، مثلاً بمثل ، یداً بید ... » وعند مسلم : فی المساقاه ، باب الربا رقم (1584).
3- هو فی المقاییس : ( شم ) : ( 3 / 175 ).

ن

الإِشنان

[الإِشنان] : أشنَ علیهم الغاره : أی شنَّها.

التفعیل

ب

التشبیب

[التشبیب] : شَبَّب بالمرأه : إِذا نَسَبَ بها.

ت

التشتیت

[التشتیت] : شتّت أمرَه : أی فرّقه.

ج

التشجیج

[التشجیج] : وتدٌ مشجوجٌ ومُشَجَّج : إِذا أُکْثِر شجُّه ، قال (1) :

ومُشَجَّجٌ أما سوادُ قَذاله

فبدا وغیَّب ساره المعزاءُ

د

التشدید

[التشدید] : نقیض التخفیف ، یقال : شدد الحرف.

ر

التشریر

[التشریر] : شَرّر الشیءَ : إِذا بسطه فی الشمس لیجف.

ق

التشقیق

[التشقیق] : شقّقه : إِذا أکثر شقه.

وشقّق الکلامَ : إِذا أخرجه أحسن مَخْرَج.

ک

التشکیک

[التشکیک] : شکّکه فی الشیء : أی أدخل علیه فیه الشک.

المفاعَله

ح

المشاحّه

[المشاحّه] : یقال : فلان یشاحُ علی فلان : أی یَضِنُّ به.

[شماره صفحه واقعی : 3349]

ص: 39

1- البیت فی اللسان ( شجج ) والخزانه : ( 5 / 147 ) دون عزو.

د

المشادّه

[المشادّه] : شادّه : أی اشتد علیه فی الخصومه وغیرها ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « من یشادَّ هذا الدین یغلبْه ».

ر

المشارّه

[المشارّه] : شارّه : أی عامله معامله الشر ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « إِیاکم ومشارّه الناس فإِنها تدفن الغُره وتظهر العُره ».

الغُرَّه : الحسن ، والعُرَّه : القبح.

ق

المشاقَّه

[المشاقَّه] : شاقَّه : أی خالفه ، قال الله تعالی : ( تُشَاقُّونَ فِیهِمْ )(3). قرأ نافع بکسر النون والباقون بفتحها ...

والمصدر : شِقاق ومشاقه ، قال الله تعالی : ( لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی )(4) أی مخالفتی ومعاداتی ، ومنه قول الأخطل :

ألا من مبلغٌ قیساً رسولاً

فکیف وجدتم طعم الشقاق

م

المشامّه

[المشامّه] : شامّه مشامَّه وشِماماً : إِذا شمَ کل واحد منهما الآخر.

والمشامَّه : القرب والدنو. یقال : شاممنا العدو : أی دنونا منهم عند الحرب.

ویقال : شاممْ فلاناً : أی انظر ما عنده.

[شماره صفحه واقعی : 3350]

ص: 40

1- أخرجه البخاری من حدیث أبی هریره بلفظ « ... ولن یشاد الدین أحد إِلا غلبه » فی الإِیمان ، باب : الدین یسر ، رقم (39) وأخرجه أحمد فی مسنده بهذا اللفظ من حدیث بریده ( 4 / 422 و 5 / 350 - 351 ).
2- أخرجه الطبرانی فی « المعجم الصغیر » رقم (1055) والشهاب القضاعی فی « مسنده » رقم (956).
3- سوره النحل : 16 / 27 ( ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یُخْزِیهِمْ وَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ ... ). وأثبت فی فتح القدیر : ( 3 / 155 ) قراءه نافع فی رسم الآیه وفی تفسیرها : (157) وذکر قراءته وقراءه الآخرین.
4- سوره هود : 11 / 89 ( وَیا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ ).

الافتعال

د

الاشتداد

[الاشتداد] : اشتدّ : إِذا قوی. واشتد بعد اللین : أی صار شدیداً.

واشتدّ : إِذا عدا ، قال (1) :

هذا أوانُ الشدِّ فاشتدیْ زِیَمْ

زِیَم : اسمُ فرسِه.

ط

الاشتطاط

[الاشتطاط] : اشتطّ فی السَّوم : أی أبعد.

ف

الاشتفاف

[الاشتفاف] : شربُ جمیع ما فی الإِناء حتی لا یبقی منه شیءٌ ، قالت امرأه من العرب لزوجها : إِن شُرْبَکَ لاشْتِفافٌ ، وضِجعتک لانْجعافٌ ، وإِنک لتشبع لیلهَ تُضاف ، وتَنامُ لیلهَ تخاف.

واشتفّ الشیءَ : إِذا استوعبه ، قال (2) :

لها عنق تُلوی بما وُصلتْ به

ودفّانِ یشتفَّان کل ظعان

ق

الاشتقاق

[الاشتقاق] : الأخذ فی الکلام والخصومه یمیناً وشمالاً.

واشتقاق الکلمه من الکلمه : أخذها منها.

واشتق نصفه : أی أخذه.

م

الاشتمام

[الاشتمام] : الشَّمُ.

الانفعال

[شماره صفحه واقعی : 3351]

ص: 41

1- تقدم الشاهد فی زیم ...
2- البیت فی اللسان ( شفف ) والتاج ( دفف ) منسوب إِلی کعب بن زهیر ، ونسب إِلیه فی التاج ( شفف ) مع إِضافه قوله : ویروی لأبیه زهیر. انظر ملحقات دیوان کعب : (260) ، وشرح دیوان زهیر : (360).

ق

الانشقاق

[الانشقاق] : شققت الشیء فانشقّ ، قال الله تعالی : ( إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ )(1). قال الفراء : أی انشقت بالغمام. واختلفوا فی جواب « إِذَا » فقیل : هو محذوف ، تقدیره : وقع الثواب والعقاب. وقال محمد بن یزید : الجواب : ( فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ )(2). وفیه أقوال أخری قد ذکرت فی التفسیر. وقوله تعالی : (

اقْتَرَبَتِ السَّاعَهُ وَانْشَقَ الْقَمَرُ )(3) قال عبد الله بن مسعود : رأیت القمر قد انشق علی فرقتین ، ورأیت الجبل بینهما. فقالت قریش : سحرنا ابن أبی کبشه ، فإِن قدم السُّفّار فقالوا : إِنه رأوه کما رأینا فقد صدق. فقدم السُّفّار فما منهم أحد إِلا أخبر أنه رأی مثل ما رأوا. وهذا قول أکثر المفسرین : إِن القمر قد انشق معجزهً للنبی علیه السلام. وقال بعضهم : المعنی : وینشق ، کما قال : ( وَنادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النَّارِ )(4) ونحو ذلک.

ویقال : انشقت العصا : إِذا تفرق الأمر ، قال (5) :

إِذا کانت الهیجاء وانشقت العصا

فحسبک والضحاک سیف مهندُ

ل

الانشلال

[الانشلال] : شلّه فانشلّ : أی طرده فذهب.

الاستفعال

ت

الاستشتات

[الاستشتات] : استشتَ الأمرُ : أی تفرق.

[شماره صفحه واقعی : 3352]

ص: 42

1- سوره الانشقاق : 84 / 1. وانظر فی تفسیرها فتح القدیر : ( 5 / 405 - 406 ).
2- سوره الانشقاق : 84 / 7.
3- سوره القمر : 54 / 1.
4- من آیه سوره الأعراف : 7 / 44 ( وَنادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا ... ).
5- البیت فی اللسان ( عصا ) دون عزو.

ف

الاستشفاف

[الاستشفاف] : استشفّ ما وراء الستر : أی أبصره.

وحکی بعضهم : استشفّ الشیءُ : أی زاد.

ن

الاستشنان

[الاستشنان] : قال الخلیل : استشنَ الرجلُ : إِذا هُزِل ، شُبِّه بالشَّن.

التفعل

ت

التشتت

[التشتت] : تشتّت الشیءُ : أی تفرق.

د

التشدد

[التشدد] : یقال : تشدّد للأمر : أی اشتد له.

ورجل متشدد : أی بخیل ، قال طرفه (1) :

أری الموتَ یعتام الکرام ویصطفی

عقیله مال الفاحش المتشدد

ق

التشقق

[التشقق] : تشقق الشیءُ : إِذا انشق کثیراً ، قال الله تعالی : ( وَیَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ )(2) قرأ أبو عمرو والکوفیون بتخفیف الشین ، وکذلک قوله : ( یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً )(3) وهو رأی أبی عبید والباقون بالتشدید. ولم یختلفوا فی تشدید قوله : ( لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ )(4).

ویقال : تشقق البرق : إِذا تفتح.

[شماره صفحه واقعی : 3353]

ص: 43

1- دیوانه : (36) ، وشرح المعلقات العشر : (42) ، واللسان ( شدد ).
2- سوره الفرقان : 25 / 25 ( وَیَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِکَهُ تَنْزِیلاً ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 69 ).
3- سوره ق : 50 / 44 ( یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسِیرٌ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 5 / 78 ).
4- سوره البقره : 2 / 74 ( ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللهِ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ).

م

التشمُّم

[التشمُّم] : تشمّمه : أی شمّه.

ن

التشنُّن

[التشنُّن] : تشنن جلدُه : أی یبس من الهزال فصار کالشَّن.

التفاعل

ح

التشاحح

[التشاحح] : تشاحَ الرجلان علی الشیء ، من الشُّح : إِذا لم یسلمه أحدهما للآخر.

ف

التشافف

[التشافف] : تشافّ ما فی الإِناء واشتفّه : إِذا شربه کله ، یقال فی المثل (1) : « لیس الرَّی عن التشافّ ».

ق

التشاقق

[التشاقق] : تشاققوا : أی اختلفوا.

م

التشامُم

[التشامُم] : تشامُّوا : من الشم ، وفی الحدیث فی ذکر الأرواح : « تتشامُ کما تتشام الخیل ».

ن

التشانُن

[التشانُن] : فی حدیث (2) ابن مسعود فی القرآن : « لا یَتْفَهُ ولا یتشانُ » : أی لا یکون حقیراً ولا یُخْلِق.

الفَعلله

ح

الشَّحْشَحه

[الشَّحْشَحه] : شحشح البعیر فی هدیره ، بالحاء : إِذا لم یکن هدیره خالصاً.

قال بعضهم : والشحشحه : سرعه الطیران. ویقال : هو بالسین غیر معجمه.

[شماره صفحه واقعی : 3354]

ص: 44

1- المثل رقم (3323) فی مجمع الأمثال ( 2 / 190 ).
2- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 1 / 133 ) وهو فی غریب الحدیث : ( 2 / 193 ) وهو فی اللسان ( شنن ).

خ

الشخشخه

[الشخشخه] : لغه ضعیفه فی الخشخشه.

ر

الشرشره

[الشرشره] : شرشر الشیءَ : إِذا قطعه ، ومنه قولهم : ألقی علیه شَراشِرهُ : أی ألقی علیه نفسه محبهً له.

ظ

الشَّظشَظه

[الشَّظشَظه] ، بالظاء معجمه : فعل ذکر الغلام عند البول.

ع

الشعشعه

[الشعشعه] : شَعْشع الشرابَ : إِذا مزجه ، قال عمرو بن کلثوم (1) :

مشعشهً کأن الحصَّ فیها

إِذا ما الماء خالطها سخینا

یعنی الخَمْرَ الممزوجه.

غ

الشغشغه

[الشغشغه] : حکایه صوت الطعن.

والشغشغه : تحریک السنان فی المطعون.

والشغشغه : ضرب من الهدیر.

والشغشغه : التصرید فی الشراب ، قال رؤبه (2) :

لو کُنْتُ أسطیْعُکِ لَمْ تشغشغیْ

شُرْبیْ وما المشغولُ مثلُ الأفرغ

ف

الشفشفه

[الشفشفه] : المشفَشف : الشدید الغیره.

[شماره صفحه واقعی : 3355]

ص: 45

1- شرح المعلقات العشر : (87) ، واللسان والتاج ( حصص ) والمقاییس : ( 2 / 13 ).
2- دیوانه : (97) ، وروایته : لو کنت أسطیعک لم یشغشغ شربی وما المشغول مثل الأفرغ وکذلک روایته فی التاج ( شغغ ) قال فی حاشیته : « وکان فی الأصل : تُشَغْشِغِ وهی « تُشَغْشِغ » والبیت فی خطاب ممدوح له من آل زیاد ، وبعده : عرفت أنّی ناشغ فی النّشّغ إلیک أرجو من نداک الأسوغ

قال الفرزدق یصف نساءً (1) :

موانعُ للأسرارِ إِلا لأهلِها

ویُخْلِفْنَ ما ظنَّ الغیورُ المُشَفْشَفُ

وقیل : هو الذی شفَّه الهمُّ وغیره ، والقول الأول أصح.

ل

الشلشله

[الشلشله] : قطران الماء المتتابع ، قال ذو الرمه (2) :

مشلشلٌ ضیَّعتُه بینها الکُتَبُ

وشَلْشَل الماءَ : إِذا قطّره. والصبی یشلشل ببوله : أی یقطره.

همزه

الشأشأه

[الشأشأه] : شأشأ بالحمار ، مهموز : إِذا زجره لیمضی فقال : شُؤشُؤ.

التفعلُل

ل

التشلشل

[التشلشل] : المتشلشل : الذی یُخدِّد لحمه ، قال (3) :

وأنضو الفلا بالشاحب المتشلشل

أی أقطع الفلا ببعیرٍ (4) مهزول من کثره السیر.

[شماره صفحه واقعی : 3356]

ص: 46

1- دیوانه : (255) ، والتاج ( شفف ) وعجزه فی اللسان ( شفف ).
2- دیوانه : ( 1 / 11 ) ، وهو بعد المطلع من قصیده له : ما بال عینیک منها الدمع ینسب کأنّه من کلی مفریّه سرب وفراء غرفیّه أثأی خوارزها مشلشل ضیّعته بینها الکتب والکُلی : جمع کُلیه وهی : رُقْعَه تُرقَع بها المزاده. ومفریَّه : مخروزه. والوفراء : الواسعه. والغَرْفِیَّهُ : الَّتی دُبِغَت بالغَرف وهو شجر وقیل : دبغت بغیر القرض. وأثأَی : أفسد الخرم. والکُتَبُ : جمع کُتْبَهٍ وهی : الخُرْزَه. وانظر اللسان والتاج ( شلل ، ثأی ، کتب ، غرف ) ، والخزانه : ( 2 / 342 ).
3- عجز بیت لتأبط شراً ، کما فی اللسان ( شلل ، ملا ، نضا ) وروایته : « الفلا » فی ( نضا ) وفی الباقی « الملا » والفلا والملا بمعنی ، وصدره : ولکننی أروی من لخمر هامتی
4- وقیل : بصاحبٍ أو بسیفٍ - انظر اللسان ( شلل ) -

باب الشین والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

الشَّبحُ

[الشَّبحُ] : لغهٌ فی الشَّبَح ، وهو الشخص. ورجلٌ شَبْحُ الذراعین : أی عریضهما (1)

ولم یأت فی هذا غیر الحاء

ر

الشَّبْر

[الشَّبْر] : العَطِیَّه.

والشَّبْر : النکاح ، وفی دعاء (2) النبی علیه السلام لعلیَّ وفاطمهَ : « جَمَعَ اللهُ شَمْلَکُما ، وبارَکَ فی شَبْرِکُما ». قال الخلیل (3) : یقال : أعطاها شَبْرَها فی حَقِّ النکاح.

وفی الحدیث (4) : « نهی النبیُّ علیه السلام عن شَبْر الفَحْل » قیل : هو کِراؤُه ، فسمّی الکِری باسْمِ الضِّراب.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

و

شَبْوَه

[شَبْوَه] : اسم العقرب ، وجمعها : شَبَوات ، وحکی اللِّحیانی أنه یقال للمرأهِ الفحاشه : شَبْوَه.

وشَبْوَهُ : اسمُ مدینهٍ لِحِمْیَر ، بحضْرَمَوْت (5).

[شماره صفحه واقعی : 3357]

ص: 47

1- قیل : عریضهما ، وقیل : طویلهما. انظر : المقاییس : ( 3 / 240 ). واللسان : ( شبح ).
2- هو فی النهایه لابن الأثیر : ( 2 / 440 ).
3- انظر المقاییس : ( 3 / 340 ).
4- الحدیث بلفظه عن سعید بن المسیب عن إِبراهیم بن میسره ، وهو کقوله صَلی الله عَلیه وسلّم فی حدیث ابن عمر : « نهی عن عسب الجمل » غریب الحدیث : ( 1 / 468 ) ؛ والفائق : ( 2 / 217 ) ، والنهایه : ( 2 / 440 ) وأخرجه أبو داود بنحوه وبدون لفظ الشاهد فی البیوع والإِجارات ، باب : فی عسب الفحل رقم : (3429).
5- وشبوه الیوم : محافظه من محافظات الجمهوریه الیمنیه ، ومرکزها عتق مدینه عامره ، وتعریف شبوه فی المراجع أنها أرض واسعه بین مأرب وحضر موت ، أما مدینه شبوه القدیمه فلها ذکر کثیر فی نقوش المسند ، وکانت عاصمه لمملکه حضر موت ، وتقع إِلی الشمال بشرق من مدینه عتق علی بعد نحو أربعین کیلومتراً. وانظر : الصفه (175) ومجموع الحجری : ( 444 - 445 ) ، ومعجم یاقوت : ( 3 / 323 ).

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ع

الشُّبْعَهُ

[الشُّبْعَهُ] من الطعام : قدر ما یُشْبَعُ به مرهً.

ک

الشُّبْکَه

[الشُّبْکَه] : یقال : بینهما شُبْکه نسبٍ : أی اختلاط.

ه-

[ الشُّبْهه ] من الأمر : ما لم یُتیقَّن فیه الخطأ والصَّواب ، والجمیع : شُبَهٌ وشُبَهات ، وفی الحدیث (1) : « المؤمنون وقّافون عند الشُّبَهات ».

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

الشِّبْر

[الشِّبْر] : معروف.

ویقال : رجلٌ قصیر الشِّبْر : أی متقارب الخلق.

ع

الشِّبْع

[الشِّبْع] : ما یُشْبِع من الطعام ، قال (2) :

وکلهمُ قد نالَ شِبعاً لبطنه

وشِبْعُ الفتی لؤمٌ إِذا جاعَ صاحبه

ل

الشِّبْلُ

[الشِّبْلُ] : ولد الأسد.

ه-

الشِّبْه

[الشِّبْه] : الاسم من أشبه یشبه.

والشِّبْه : لُغَهٌ فی الشَّبَه.

و [ فَعَله ] ، بفتح الفاء والعین

[شماره صفحه واقعی : 3358]

ص: 48

1- عند ابن ماجه فی کتاب الفتن ، باب : الوقوف عند الشبهات أحادیث تؤدی نفس المعنی والحدیث بمعناه فی الصحاح وکتب السنن.
2- البیت لبشر بن المغیره بن أبی صفره ، والبیت من أبیات یشکو فیها من عمه المهلب ومن أبیه المغیره ومن ابن عمه یزید بن المهلب. انظر الحماسه : ( 1 / 92 ) ، والبیت فی الخزانه : ( 1 / 368 ) ، وفی التاج ( شبع ) وجاء فی اللسان ( شبع ) أنه لبشر بن المغیره بن المهلب ، وانظر الجمهره : ( 1 / 291 ).

ث

الشَّبَث

[الشَّبَث] : دویبه کثیره القوائم ، سمیت بذلک لتشبثها بما دَبَّت علیه.

ولم یأت فی هذا غیر الثاء

ح

الشَّبَح

[الشَّبَح] : الشخص ، والجمیع : الأشباح.

ر

الشَّبَر

[الشَّبَر] : العطیه ، لغهٌ فی الشَّبْر ، قال العجاج (1) :

الحمد لله الذی أعطی الشَّبَرْ

مَوالیَ الحقِّ إِنِ المولی شَکَرْ

ه-

الشَّبَه

[الشَّبَه] : الاسم من الاشتباه.

والشَّبَه : ضربٌ من النحاس یشبه الذهب ، یقال : کوزُ شَبَهٍ.

و

الشَّبا

[الشَّبا] : الحدُّ.

وشَبا : اسم رجل من حمیر ، وهو شبا بن الحارث بن حضر موت بن سبأ الأصغر ، یقال لولده : الأشباء ، منهم ملوک حضرموت (2).

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3359]

ص: 49

1- دیوانه : ( 1 / 4 ) ، وروایته : « الحَبَر » وهو : السرور فلا شاهد فیه ، وروایته : « الشَّبَر » فی اللسان والتاج ( شبر » وذکرا روایه « الحَبَر » وأورداها أیضاً فی ( حَبَر ) وورد فی الخزانه : ( 4 / 54 ) ، بروایه « الشَّبَر ». وذکر محقق الدیوان أنه بروایه « الشَّبَر » فی تهذیب إِصلاح المنطق ، ومجالس ثعلب ، وشرح أدب الکاتب وأمالی القالی وغیرها من المراجع.
2- وهذا هو نسبهم فی الإِکلیل : ( 2 / 327 ) ، وذکر محققه القاضی والعلامه محمد بن علی الأکوع ، أن عمرو بن عبد الله بن زید الحضرمی کان حاکماً لحضر موت ، حینما ولی الیمن للمنصور العباسی معن بن زائده الشیبانی ، والذی أمره المنصور أن یُعمِل السیف فی أهل الیمن ، فکان عمرو ممن قتله معن غیله حیث أمنه ثم غدر به ، ولما ترک معن الیمن انطلق وراءه ابنان لعمرو بن عبد الله حتی أدرکاه فی مدینه بُسْت بسجستان فقتلاه : سنه ( 151 ه-) وولی حکم حضرموت أحدهما وهو ابنه الأکبر محمد بن عمرو بعد أن عاد إِلی الیمن مع أخیه الثانی واستقبلا استقبال الأبطال.

ک

الشَّبَکَه

[الشَّبَکَه] : التی یُصطاد بها.

وشَبَکه المرأه : معروفه (1).

و

الشَّبَاه

[الشَّبَاه] : شباه کل شیء حَدُّه ، والجمیع : شباً وشَبَوات.

فَعِلٌ ، بکسر العین

ث

الشَّبِث

[الشَّبِث] : رجلٌ شَبِثٌ : إِذا کان التشبث طبعاً له.

م

الشَّبِم

[الشَّبِم] : البارد.

الزیاده

مفعول

ح

المشبوح

[المشبوح] : الرجل العریض العظام ، قال أبو ذؤیب (2) :

وذلک مشبوحُ الذراعین خَلْجَمٌ

خشوفٌ إِذا ما الحربُ طال مِرارُها

خشوف : أی سریع. ومِرارها : علاجها.

م

المَشْبوم

[المَشْبوم] : جدیٌ مَشْبومٌ : مشدود بالشِّبام.

فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العین مشدده

[شماره صفحه واقعی : 3360]

ص: 50

1- الشبکه : تضعها المرأه علی رأسها وذلک لجمع شعرها.
2- دیوان الهذلیین : ( 1 / 30 ) ، واللسان والتاج ( مرر ) ، مشبوح یعنی : عریض. وخلجم : طویل عریض جَلد. وخشوف : یمر مرّاً سریعاً فی الحرب. ومرارها : علاجها کما ذکر المؤلف ویقال : مارَّ فلان فلاناً یُمارُّه مِراراً : إِذا عالجه لیصرعه.

ر

الشَّبُّور

[الشَّبُّور] : البُوْق.

ط

الشَّبُّوْط

[الشَّبُّوْط] : ضربٌ من السمک ؛ وقد یخفف أیضاً.

فاعل

ک

الشائک

[الشائک] : طریق شائک : أی ملتبسٌ مختلطٌ بعضُه ببعض.

وحکی بعضهم : یقال : رمحٌ شائک ، أی نافذ عند الطعن.

فِعَال ، بسکر الفاء

ک

الشِّباک

[الشِّباک] : جمع شبکه.

م

الشِّبام

[الشِّبام] : قال بعضهم : الشِّبام : عودٌ یُعرَّض فی فم الجدی لکی لا یرضع.

وشِبام : اسم مدینه بالیمن لحمیر (1). وشِبام : اسم مدینه لهم أیضاً بحضرموت (2).

[شماره صفحه واقعی : 3361]

ص: 51

1- المراد بها المدینه المعروفه الیوم باسم شبام کوکبان ، وهی مرکز ناحیه من محافظه صنعاء ، وأعمال قضاء الطویله ، والطریق إِلیها معبد ، وتبعد عن صنعاء نحو خمسه وثلاثین کیلومتراً إِلی الشمال الغربی منها ، وهی مرکز قدیم من مراکز الیمن الحضاریه قبل الإِسلام ، ولها ذکر فی عدد من نقوش المسند ، وتعرف فیها باسم ( هجرن شبمم - المدینه شبام ، أو مدینه شبام ) وکان ( بنو أقیان ) هم کبارها من أقیال بکیل ، ولهذا تسمی ( شبام أقیان ) ، وقال الهمدانی فی الإِکلیل : ( 10 / 110 ) سمیت بأقیان بن زرعه - وهو حمیر - بن سبأ الأصغر ، ثم قال : « وهی یحبس » أی من أسمائها ( یحبس ) وأوضح ذلک فی الصفه : (232) حیث قال : « واسمها القدیم یحبس » ، وعدّ الهمدانی شباما مدینه حمیریه لظاهر کون أقیالها بنی أقیان ینتسبون إِلی زرعه - حمیر الأصغر - ثم إِلی حمیر الأکبر بن سبأ ، وانظر فی هذا تعلیقنا علی کلمه ( حمیر ) فی هذا الکتاب.
2- مدینه شبام حضرموت : مدینه یمنیه عامره زاهره الیوم ، اعتراها رکود فی ظل الاستعمار البریطانی لجنوب الیمن ثم الانطواء علی النفس بعد ذلک ، وهی الیوم تشهد نهوضاً من جدید ، وأدخلها العالم ممثلاً بالأمم المتحده ثم منظمه الیونسکو ضمن المدن الأثریه التاریخیه المتمیزه التی یلزم صیانتها والحفاظ علیها ، ولم تنل بعد ما یَلْزَم من هذه الرعایه ، وشبام تمثل النموذج الأکمل لفن من فنون المعمار الیمنی وهو البناء باللِّبْن ، فبیوتها مبنیه من اللبن - الخاص ، وترتفع عده سقوف یصل کثیر منها إِلی سبعه وثمانیه طوابق ، دون أیه مواد تقویه أخری. وتقع مدینه شبام فی أعالی وادی حضرموت العظیم ، فی منتصف امتداده الداخلی بین مدینتی سیؤون والقطن. قال الهمدانی فی الصفه : (172) بعد أن ذکر عدداً من مدن حضرموت وأصحابها : « وأما شبام فهی مدینه الجمیع الکبیره وسکانها حضرموت وبها ثلاثون مسجداً ».

وشِبام : اسم قبیله من الیمن (1) ، من هَمْدان ، قال فیهم علی بن أبی طالب :

فوارسَ لیسوا فی اللقاء بعزَّلٍ

غداهَ الوغا من شاکرٍ وشِبامِ

وهم ولد شِبام بن عبد الله ، من ولد حاشد.

فَعِیل

ع

شَبیع

[شَبیع] : ثوبٌ شبیعُ الغزلِ : أی کثیره.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ع

شَبْعَی

[شَبْعَی] : امرأهٌ شَبْعی ، من الشَّبع.

وامرأه شَبْعی الخلخال : أی تملؤه لسِمَنها.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ع

الشَّبْعان

[الشَّبْعان] : نقیض الجائع. ورجلٌ شَبعان ، وامرأه شبعانه ، بالهاء ، وشَبْعی. قال بعضهم : شَبْعی ، أجود ، وقال بعضهم : لا یجوز إِلا شَبْعی.

وشَبْعان : اسم رجل.

[شماره صفحه واقعی : 3362]

ص: 52

1- وهم عند الهمدانی کما فی الإِکلیل : ( 10 / 108 ) : بنو سعید وهو شبام بن عبد الله بن أسعد بن جشم بن حاشد بن جشم بن خیران بن نوف بن همدان ، وذکر فی الإِکلیل : ( 10 / 50 ) أن هذا البطن ممن قل عددهم فی الیمن. ونقول : لعل ذلک ناتج عن هجرتهم فی الفتح الإِسلامی ، فقد أصبح لهم فی أیام الفتنه وجود قوی فی العراق.

و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء

ث

الشِّبْثان

[الشِّبْثان] : جمع : شَبَث ، وهی دویبه ، قال یصف السیف (1) :

تری أثْرهُ فی صفحتیه کأنه

مدارجُ شِبْثانٍ لهنَّ هَمیمُ

أی : دبیب.

و [ فَعَلان ] بفتح الفاء والعین

ه-

الشَّبَهان

[الشَّبَهان] : ضربٌ من الریاحین ، واحدته : شبهانه ، بالهاء ، قال (2) :

بِوادٍ یمانٍ یُنبتُ الشَّثَّ صدرُه

وأسفلُه بالمرخِ والشَّبَهانِ

الرباعی

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

رم

الشُّبْرُم

[الشُّبْرُم] : القصیر.

والشُّبْرُم : ضربٌ من النبات ینبت فی السهل ، واحدته : شُبْرمه ، بالهاء ، وبها سمی الرجل شبرمه (3).

وعبد الله بن شُبْرمه (4) : من ضبه ، وهو أحد العلماء وعنه أنه قال لابنی أخیه :

[شماره صفحه واقعی : 3363]

ص: 53

1- البیت لساعده بن جؤیه الهذلی دیوان الهذلیین : ( 1 / 230 ) ، واللسان ( شبث ).
2- البیت للأحول الیُشْکُری ، وهو یعلی بن مسلم بن أبی قیس ، من بنی یشکر من الأزد : شاعر إِسلامی من العصر الأموی توفی عام ( 90 ه-) ، والبیت من أبیات له فی الأغانی : ( 22 / 149 ) ، وفی اللسان ( شثث ، شبه ).
3- جاء بعده فی ( س ، ت ) حاشیه أولها ( جمه ) ولیس فی آخرها ( صح ) ما نصه : « وفی الحدیث : سأل النبی علیه السلام أسماء بنت عمیس : بم تَسْتَمشین؟ فقالت : بالشُّبْرُم. فقال : حارٌّ جارٌّ ، علیکِ بالسنا فإِن السَّنا والسَّنُّوْت شفاء من الموت » ولیس فی بقیه النسخ وهو فی الاشتقاق عن عائشه : ( 2 / 564 ) وبعض الحدیث فی اللسان ( شبرم ) - عن أم سلمه وبعضه فی ( سنا ).
4- هو عبد الله بن شُبرمه بن الطفیل بن حسان الضبی الکوفی ، کان قاضی الکوفه وتوفی سنه : ( 144 أو 145 ه-) طبقات خلیفه : ( 1 / 388 ) ، والجرح والتعدیل : ( 5 / 82 ).

لا تمکِّنا الناسَ من أنفسکما ، فإِن أجرأ الناس علی السِّباع أکثرهم لها معاینه.

والشُّبْرُمه : حاره یابسه فی الدرجه الرابعه ، والمستعمل منها لبنُها وقشور عروقها إِذا شرب مع ماء ورد أو عصیر عنب أَسْهَلَ المِرَّه السوداء. والأخلاط الغلیظه ؛ وینبغی ألّا یکثر الشرب منه لأنه ربما قتل لشده حرارته ویُبْسه.

و [ فِعْلِل ] بکسر الفاء واللام

ق

الشَّبْرِق

[الشَّبْرِق] : رَطْبُ الضَّریع (1) ، قال (2) :

تری القوم صرعی جُثوهً أضجِعُوا معاً

کأن بأیدیهم حواشی شِبرق

شبه الدم به لحمرته. وفی حدیث (3) عطاء : « لا بأس بالشِّبْرق والضغابیس ما لم تنزِعْه من أصله » أی : لا بأس بقطعها من الحرم إِذا لم یُنزعا لأنهما یؤکلان.

[شماره صفحه واقعی : 3364]

ص: 54

1- الضَّرِیْعُ : ضرب من النبات. انظر اللسان ( شبرق ، ضرع ).
2- هو مالک بن خالد الهذلی کما فی دیوان أشعار الهذلیین : ( 1 / 471 ).
3- حدیث عطاء وشرحه فی النهایه لابن الأثیر : ( 2 / 440 ) ، والفائق للزمخشری : ( 2 / 220 ) وفیه الشاهد الشعری ونسبته للهذلی.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ر

شَبَرَ

[شَبَرَ] : یقال : شَبَرَه فی کذا : أی طلب منه فأَشْبره.

ل

شَبَلَ

[شَبَلَ] : قال الکسائی : یقال : شَبَلَ الغُلامُ فی بنی فلان أحسنَ شُبولٍ : إِذا نشأ فیهم.

فَعَلَ بالفتح. یَفْعِل بالکسر

ر

شَبَر

[شَبَر] الثوبَ وغیرَه : إِذا قاسه بشبره ؛ ویقال : فلانٌ أشبرُ من فلان : أی أطول شبراً.

ک

شَبَکَ

[شَبَکَ] : الشَّبْک : الخَلْط.

فَعَلَ یَفْعَل بالفتح

ح

شَبَحَ

[شَبَحَ] الشیءَ شَبْحاً : إِذا مَدَّه.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ع

شَبِعَ

[شَبِعَ] : الشِّبَع : نقیض الجوع ، یقال : شبعت خبزاً ، وشبعت من خبز.

والشِّبَع عند بعض المتکلمین : معنی یضادُّ الشهوه. وکذلک الرِّیُّ. وقیل : لیسا مَعْنَیَیْن ، وإِنما هما زوال الشهوه.

ویقال : شبعت من هذا الأمر ورویت : إِذا کرهته.

ق

شَبِقَ

[شَبِقَ] : الشَّبَقُ : شده شهوه النکاح.

فحلٌ شَبِقٌ : شدید الغُلمه ، قال رؤبه (1) :

لا یترکُ الغِیرَهَ من عهدِ الشَّبَقْ

[شماره صفحه واقعی : 3365]

ص: 55

1- دیوانه : (104) ، واللسان ( شبق ) وهو من رجزه الطویل الذی مطلعه : وقاتم الأعماق خاوی المخترق

م

شَبِمَ

[شَبِمَ] : الشَّبَم : البَرْدُ. ماءٌ شَبِمٌ : أی بارد ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « إِن خیر الماء الشَّبِمُ ، وخیرَ المال الغنم ، وخیر المرعی الأراک والسَّلَم ». وقیل : هو السَّنِم ، بالسین والنون : أی الظاهر علی وجه الأرض.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

شَبُح

[شَبُح] : رجلٌ شَبْحُ الذراعین : أی عریضهما ، وقد شَبُح.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِشبار

[الإِشبار] : أشبره : أی أعطاه ، قال یصف السیف (2) :

وأشبرنیه الهالکیُّ کأنَّه

غدیرٌ جَرَتْ فی متنه الریحُ سلسلُ

ویروی : أشبرنیها : یعنی درعاً.

ع

الإِشباع

[الإِشباع] : أشبعه فشبع.

وأشبع الثوب صِبغاً : إِذا أکثر صِبغه حتی انتهی.

وإِشباع الحرف : توفیره ، نقیض الاختلاس ، وکلُّ مُوَفَّر : مُشْبَع.

والمشبع من ألقاب أجزاء العروض : ما زید علی سببه الآخر حرفٌ لیس من الجزء الذی زید فیه من الأجزاء التی أواخرها أسباب ، مثل ( فاعلاتن ) یصیر ( فاعلیتان ) کقوله :

[شماره صفحه واقعی : 3366]

ص: 56

1- هو من حدیث جریر کما فی الطبرانی فی « الکبیر » ( 25 / 199 ) رقم (13) وفی النهایه : ( 2 / 441 ).
2- البیت لأوس بن حَجَر ، دیوانه : (96) ، وروایته : « وأشبرنیه » فی وصف سیف ، وذکر اللسان والتاج ( شبر ) روایه ابن بری « وأشبرنیها » فی وصف درع. والهالکی : الحداد.

إِن قلبی کاد یکْویه

ذو دلالٍ لا أُسَمِّیْهْ

ومنهم من یسمیه : المسَبَّغ ، بالسین غیر معجمه ، والغین معجمه.

والإِشباع فی علم الرَّوِیّ : حرکه الدخیل فی الشعر المطلَق ، کقوله (1) :

ألا کُلُّ شیء ما خلا الله باطل

وکل نعیمٍ لا محالهَ زائلُ

حرکه الطاء والهمزه إِشباع.

ویجوز دخول الضمه علی الکسره ، والکسره علی الضمه فی الإِشباع ، لأنهما أُختان ، وقد جاء فی أشعار الفصحاء ، قال النابغه (2) :

حلفت فلم أترک لنفسک ریْبَهً

وهل یَأْثَمَنْ ذو أُمَّه وهو طائع

بمصطحِبات من لَصافِ وثَبْرهٍ

یزُرْنَ إِلالاً سَیْرُهُنَّ تَدافُعُ

وأما دخول الفتحه علی الضمه والکسره فهو شاذ لا یجوز.

ل

الإِشبال

[الإِشبال] : لبوهٌ مُشبِل : ذات أشبال.

وأشبلت المرأه بعد زوجها : إِذا أقامت مع أولادها فلم تتزوج ، وهی مُشْبِله.

وأشبل علیه : أی عطف. وکل عاطفٍ علی شیءٍ وادٍّ له : مُشبل.

ه-

الإِشباه

[الإِشباه] : أشبه الشیءُ الشیءَ : إِذا کان مثله.

و

وقال بعضهم : الإِشباء : الرفع ، یقال : أتی فلانٌ فلاناً فما أشباه : أی أکرمَه.

[شماره صفحه واقعی : 3367]

ص: 57

1- الشاهد للبید دیوانه (132).
2- الشاهد للنابغه دیوانه (125).
الإِشباء

[الإِشباء] : أشبی الرجلُ : إِذا وُلد له ولدٌ ذکی ، قال (1) :

وهم من ولدوا أشبَوا

بسرِّ النسبِ المحضِ

التفعیل

ر

التشبیر

[التشبیر] : شبَّره : أی عظَّمه.

ط

التشبیط

[التشبیط] : شَبَّطَه : إِذا لزمه.

ک

التشبیک

[التشبیک] : شبَّک بین أصابعه : إِذا داخَلَ بینها.

ه-

التشبیه

[التشبیه] : شَبَّه الشیءَ بالشیء : إِذا جعله شبهه ، قال الله تعالی : ( وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ )(2) أی : ألقی لهم شِبهه علی غیره. وفی حدیث (3) عمر : « اللّبن یُشَبَّه علیه ». قیل : معناه أن الطفل الصغیر ربما نزع به الشبه إِلی مرضعته ، فلا تسترضعوا إِلا مَنْ ترضون أخلاقه ، ولذلک قال الشاعر (4) :

[شماره صفحه واقعی : 3368]

ص: 58

1- البیت لذی الإِصبع العدوانی ، من قصیدته التی قالها فی تفانی قومه ، وأولها : عذیر الحی من عدوا ن کانوا حیّه الأرض وروایه صدره فی اللسان ( شبا ) کروایه المؤلف ، وفی عجزه « الحسب » بدل « النسب » وروایته فی الشعر والشعراء : (446) : إذا ما ولدو أشبوا بسر الحسب المحض
2- سوره النساء : 4 / 157 ( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللهِ وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ... ).
3- هو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 219 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 442 ).
4- لم نجده.

لم یرضعوا الدهرَ إِلا ثدی واحدهٍ

لِواضحِ الوجه یحمی باحهَ الدارِ

أی : لم تنازعهم المرضعات فتختلف أخلاقهم.

والمُشَبِّهه : الذین یشبهون الله تعالی بخلقه. وفی حدیث النبی علیه السلام : « من شَبَّه الخالق بالمخلوق فقد کفر » (1).

والمشبّهات : الأمور المُشْکِلات.

الافتعال

ک

الاشتباک

[الاشتباک] : الاختلاط ، یقال : رَحِمٌ مشتبکه : أی مختلطه.

واشتبک الکلام : أی اختلط.

واشتبکت النجوم : إِذا کثرت فاختلطت وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا تزال أمتی بخیر ما لم یؤخروا المغرب إِلی أن تشتبک النجوم ».

ه-

الاشتباه

[الاشتباه] : اشتبه علیه الأمرُ : أی أَشْکَلَ فلم یعرفْ رُشْدَه من غَیِّه ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « وأمر اشتبه علیکم فردُّوه إِلی الله ».

واشتبه الشیءُ : أی تشابه ، قال الله تعالی : ( مُشْتَبِهاً وَغَیْرَ مُتَشابِهٍ )(4) قیل : أی مشتبهاً فی المنظر ، غیر متشابه فی الطعم. وقیل : أی متشابهاً فی الجوده ، وغیر متشابه فی اللون والطعم.

[شماره صفحه واقعی : 3369]

ص: 59

1- انظر الملل والنحل : ( 1 / 103 - 108 ) وذکره المتقی الهندی فی کنز العمال بنحوه ، رقم (445).
2- هو من حدیث أبی أیوب عند أبی داود کتاب الصلاه باب : فی وقت المغرب رقم : (418) وفیه زیاده « .. أو قال علی الفطره ... » وأخرجه ابن ماجه فی الصلاه ، باب المحافظه علی صلاه العصر رقم : (689) من حدیث أبی هریره ، وعن الأول عند أحمد : ( 4 / 147 ).
3- لم نجده.
4- سوره الأنعام : 6 / 99 ( ... وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَالزَّیْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَیْرَ مُتَشابِهٍ ... )

التَّفَعُّل

ث

التَّشَبُّث

[التَّشَبُّث] : تَشَبَّثَ به : أی علق.

ح

التّشَبُّح

[التّشَبُّح] : الامتداد ، یقال : الحِرباء تتشبِّح علی العود : أی تمتد.

ع

التَّشَبُّع

[التَّشَبُّع] : رجلٌ متشبعٌ : یتزین بأکثرَ مما عنده. یقال : هو یتشبع بالجُشاء : أی یتزین بالباطل.

ک

التَّشَبُّکُ

[التَّشَبُّکُ] : الاشتباک.

ه-

التشبه

[التشبه] : تشبه به : أی تَمَثَّل ، وفی الحدیث (1) : « لعن الله المتشبهین بالنساء ، والمتشبهات بالرجال ».

التفاعل

ه-

التشابه

[التشابه] : تشابه الشیء : أی اشتبه ، قال الله تعالی : ( إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا )(2) ذکَرَ البقر لأنه جمع ؛ وقرأ الحسن : تَشَّابَهُ بتشدید الشین ورَفْعِ الهاء ، وجعله فعلاً مستقبلاً ، وأنَّث البقر ، وأصله ( تتشابه ) ، فأدغمت التاء فی الشین. والمتشابه من القرآن فی قوله تعالی : ( وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ )(3) فیه أقوالٌ للمفسرین قد ذکرناها فی التفسیر ،

[شماره صفحه واقعی : 3370]

ص: 60

1- هو من حدیث ابن عباس بهذا اللفظ عند البخاری فی اللباس باب : المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال رقم (5546) ، وأخرجه أبو داود فی اللباس ، باب فی لباس النساء رقم (4097) ، وابن ماجه : فی النکاح ، باب : فی المخنثین رقم (1904).
2- سوره البقره : 2 / 70 ( قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَإِنَّا إِنْ شاءَ اللهُ لَمُهْتَدُونَ ) وانظر فتح القدیر : ( 1 / 98 ) ، وذکرت قراءه تشّابه فی الکشاف : ( 1 / 288 ).
3- سوره آل عمران : 3 / 7 ( هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ ... ) وفی فتح القدیر : ( 1 / 314 ) الأقوال المختلفه فی معنی المحکم والمتشابه ، وانظر الکشاف وحاشیته : ( 1 / 412 - 413 ).

وأحسنها أن المتشابه ما کان یَرْجِعُ إِلی غیره ولم یکن قائماً بنفسه ، کقوله تعالی : ( إِنَّ اللهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً )(1) یرجع إِلی قوله : ( وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ )(2) وقوله تعالی : ( وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً )(3) أی : متماثلاً فی الجوده.

الفَعْلَلَه

رق

الشَّبْرَقَه

[الشَّبْرَقَه] : شَبْرَقَ الشیءَ : إِذا قَطَّعه. وثوبٌ مُشَبْرَقٌ وشَبارق : أی متقطِّع.

والشَّبْرَقَهُ : الإِسراعُ فی العَدْوِ.

[شماره صفحه واقعی : 3371]

ص: 61

1- سوره الزمر : 39 / 53 ( قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللهِ إِنَّ اللهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ).
2- سوره طه : 20 / 82 ( وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی ).
3- سوره البقره : 2 / 25 ( ... قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ... ) وانظر فتح القدیر : ( 1 / 55 ).

[شماره صفحه واقعی : 3372]

ص: 62

باب الشین والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

و

الشَّتْوَه

[الشَّتْوَه] : واحدهُ الشتاء ، والنسبه إِلیها شَتْوِیّ ، قال ذو الرُّمَّه (1) :

کأنَّ الندی الشَّتْوِیَ یرفضُّ ماؤه

علی شنبِ الأنیابِ مُتّسِقِ الثغر

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم

و

المَشْتا

[المَشْتا] : الشتاء.

والمشتا : موضع القوم فی أیام الشتاء ، قال (2) :

تبیتون فی المشتا مِلاءً بطونکم

وجاراتکم غرثی البطونِ خمائِصا

و [ مَفْعَلَه ] ، بالهاء

و

المَشْتاه

[المَشْتاه] : لغهٌ فی المَشْتا ، قال طرفه (3) :

نحن فی المشتاه ندعو الجَفَلَی

لا تری الآدِبَ فینا ینتقرْ

الآدِب : الذی له طعامٌ یدعو إِلیه.

والجَفَلی : دعوه الناسِ عامه. وینتقر : أی یختار.

[شماره صفحه واقعی : 3373]

ص: 63

1- دیوانه : ( 2 / 955 ) ، والروایه فیه وفی اللسان ( شتا ) : « أَشْنَبِ » بدل « شَنِبِ » ، ویقال فی الشَّنَب إِذا کان بمعنی البرد : شَنِبٌ وشانب ، وإِذا کان من التفلیج : شانب وشنیب وأشنب.
2- البیت للأعشی ، دیوانه : (190) ، وروایته : « غرثی یبتن » بدل « غرثی البطون ».
3- دیوانه : (65) ، والخزانه : ( 8 / 190 ، 9 / 379 ) والتکمله ( شتا ) واللسان والتاج ( جفل ، نقر ).

و [ مَفْعِلَه ] ، بکسر العین

م

المَشْتِمَه

[المَشْتِمَه] : الشَّتْم.

فِعَال ، بکسر الفاء

و

الشتاء

[الشتاء] : ربع السنه ، وهو عند العامه نصفها ، قال الله تعالی : ( رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَالصَّیْفِ )(1) قال ابن عباس : کانوا یشتون بمکه ، ویصیفون بالطائف. وقیل : کانت رحله الشتاء إِلی الیمن ، ورحله الصیف إِلی الشام. قال الربیع بن ضبع الفَزاریُ (2) :

إِذا کان الشتاء فأدفئونی

فإِن الشیخَ یهدِمُه الشتاءُ

فَعِیل

م

الشَّتیم

[الشَّتیم] : الکریه الوجه.

و

الشَّتِیّ

[الشَّتِیّ] : مطر الشتاء ، قال (3) :

عزبَتْ وباکرَهَا الشَّتِیّ بِدِیْمَهٍ

وَطْفَاءَ یَملؤها إِلی أصبارها

عزبت : یعنی رَوْضَهً.

و [ فعیله ] ، بالهاء

م

الشَّتیمه

[الشَّتیمه] : الاسم من الشَّتْم ، وجمعها : شتائم.

[شماره صفحه واقعی : 3374]

ص: 64

1- سوره الإِیلاف - قریش : 106 / 2 ( لِإِیلافِ قُرَیْشٍ. إِیلافِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَالصَّیْفِ ).
2- البیت رابع أبیات سته له فی الخزانه : ( 7 / 381 ).
3- البیت للنمر بن تولب ، دیوانه : (64) طبعه نوری القیسی بغداد ، واللسان والتاج ( شتا ، صبر ) ، والأصبار من الإِناء : حافته وأعالیه والمُصَبَّر من المکاییل فی اللهجات الیمنیه ، المکیال الذی یُجعل علی حوافه دائره حدیدیه تحمیه من التآکل فلا ینقص مع الزمن ، انظر المعجم الیمنی (539).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

و

شَتا

[شَتا] بالمکان : أی أقام به الشتاءَ.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

م

شَتَمَ

[شَتَمَ] : الشَّتْمُ : السَّبُّ.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ر

شَتِر

[شَتِر] : الشَّتَر : انقلاب جفن العین الأسفل ، والنعت أشتر ، ومنه سُمی الأشتر النَّخْعیُ (1) صاحب علی بن أبی طالب ، واسمه : مالک بن الحارث.

والأشتر ، من ألقاب أجزاء العَروض : ما کان أخرمَ مقبوضاً ، مثل : ( مفاعیلن ) یحول إِلی ( فاعلن ) ، کقوله :

فی الذین قَدْ ماتوا

وفیما قدَّموا عِبْرَهْ

فَعُل یَفْعُل بالضم

م

شَتُم

[شَتُم] : الشَّتَامه : مصدر قولک : رجلٌ شتیم الوجه : أی قبیح الوجه. وأسدٌ شتیم : أی کریه الوجه.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِشتار

[الإِشتار] : أَشْتَره الله : أی جعله أَشْتَرَ.

[شماره صفحه واقعی : 3375]

ص: 65

1- تقدمت ترجمته.

و

الإِشتاء

[الإِشتاء] : أشتی القومُ : دخلوا فی الشتاء.

التفعیل

ر

التشتیر

[التشتیر] : شَتَّرْته : إِذا انْتَقَصْتَه وعِبْتَه.

و

التشتی

[التشتی] : شتَّاه : أی کفاه لشتائه ، قال (1) :

مقیّظٌ (2) مُصَیِّفٌ مشتی

المفاعَله

م

المشاتمه

[المشاتمه] : المُسَابَّه.

و

المشاتاه

[المشاتاه] : عامله مُشاتاهً ، من الشتاء.

الانفعال

ر

الانشتار

[الانشتار] : انشترت عینه : أی انقلب جَفْنُها.

التفعُّل

و

التَّشَتِّی

[التَّشَتِّی] : تَشَتَّی بموضع کذا : أی أقام به الشتاءَ.

التفاعل

م

التشاتُم

[التشاتُم] : التَّسابُّ.

[شماره صفحه واقعی : 3376]

ص: 66

1- الشاهد بیت من أربعه أبیات من الرجز غیر منسوبه ، وهی فی اللسان ( قیظ ) وثلاثه منها فیه ( شتا ) وبیتان فیه ( صیف ) وانظر التاج ( صیف ، قیظ ) ، وینسب الرجز إِلی العجاج وقد جاء فی ملحقات إِحدی طبعات دیوانه : (108) کما ذُکر فی حاشیه التاج ( صیف ) ، ولیس فی طبعه دیوانه تحقیق د. عبد الحفیظ السطلی.
2- جاء فی ( ت ، ل 2 ) : « مقیض » وهی لغه.

باب الشین والثاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ل

الشَّثْل

[الشَّثْل] : یقال : رجلٌ شَثْلُ الأصابع : أی غلیظُها ، مُبْدَلٌ من شَثْن.

ن

الشَّثن

[الشَّثن] : رجلٌ شَثْنُ الأصابع : أی غلیظها ؛ وکل عضوٍ غلیظٍ شَثْنٌ ؛ وفی صفه (1) النبی علیه السلام : « شَثْنُ الکفین والقدمین ، سائل الأطراف (2) والأصابع ».

[شماره صفحه واقعی : 3377]

ص: 67

1- هو من حدیث أنس عند البخاری بنحوه فی اللباس ، باب الجعد ، رقم (5560) وأحمد : ( 1 / 89 ، 96 ، 101 ، 116 ) وانظر فتح الباری : ( 10 / 357 - 360 ).
2- فی هامش ( ت ) بعد عباره « سائل الأطراف » عباره « أی طویل » فتکون العباره عنده : « سائل الأطراف ، أی طویل الأصابع » وهی هکذا فی متن ( د ، م ).

الأفعال

اشاره

فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها

ن

شَثِن

[شَثِن] : الشَّثَن : الغِلَظُ. یقال : شَثِنَتْ کفُّه : أی غَلُظَتْ.

فَعُلَ یَفْعُل ، بضم العین فیهما

ن

شَثُنَ

[شَثُنَ] : شَثُنَ الشیءُ : إِذا غَلُظ ، شَثَناً.

[شماره صفحه واقعی : 3378]

ص: 68

باب الشین والجیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الشَّجْر

[الشَّجْر] : مَفْرج الفم وما بین اللَّحْیَین (1).

وقال الأصمعی : الشجِر : الذقن ، قالت عائشه (2) : « توفی رسول الله صَلی الله عَلیه وسلّم فی بیتی وفی یومی وبین شَجْری ونحری ، وصدری وسحری ».

لسَّحْر : الرئه.

ن

الشَّجْن

[الشَّجْن] : واحد الشجون : وهی أعالی الوادی.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ع

الشَّجْعَه

[الشَّجْعَه] : قومٌ شَجْعَه : أی شُجعان.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3379]

ص: 69

1- جاء النص فی ( س ، ت ، ب ) : « الشَّجْرُ : مَفْرج الفمِ وما بین اللحیین » وعلیها حاشیه فی ( س ، ت ) : صوابه : الشَّجْر : مَفْرَجُ الفم بین الفکَّین لیس إِلّا » وبعدها ( صح ) ، وجاء فی ( ل 2 ، د ، م ) : « الشَّجْر : مَفْرَجُ الفم ما بین اللحیین » ولعل هذه هی العباره الأصلیه للمؤلف ، زِیْد فیها حرف العطف الواو فی ( س ) ثم صُحح ذلک فی الحاشیه وحلت کلمه « اللحیین » مکان « الفکین » وهما بمعنی ، واتبعه فی ذلک صاحب ( ت ) متناً وحاشیه ، وصاحب ( ب ) متناً ولم یورد الحاشیه. وانظر اللسان ( شجر ) ففی الشجر أقوال کثیره منها : « الشَّجْرُ : مفرج الفم » و « ما بین اللحیین ».
2- هو من حدیثها بهذا اللفظ فی النهایه : ( 2 / 446 ) ؛ وهو فی الصحیحین بدون کلمه « شجری » البخاری فی کتاب فرض الخمس ، باب ما جاء فی بیوت أزواج النبی صَلی الله عَلیه وسلّم وما نسب من البیوت إِلیهن ، رقم (2933) وهو عند أحمد : ( 6 / 48 ، 121 ، 200 ، 274 ).

ن

الشُّجْنَه

[الشُّجْنَه] : یقال : الرَّحِمُ شُجْنَه من الله تعالی : بمعنی شِجْنه.

و [ فِعْلَه ] ، بکسر الفاء

ع

الشِجْعَه

[الشِجْعَه] : یقال : هم شِجْعَه : أی شُجْعان ، جمع : شجاع ، مثل : غلام وغِلْمَه.

ن

الشِّجْنَه

[الشِّجْنَه] : الشجر الملتف (1).

والشِّجْنه : قَرَابهٌ مشتبکه ، یقال : بینی وبینک شِجْنَه رَحم ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « الرَّحِمُ شِجْنَهٌ من الله عزوجل ، مَنْ وَصَلَها وصله الله ، ومن قطعها قطعه الله ».

وشِجْنَهٌ : من أسماء الرجال.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ر

الشَّجَر

[الشَّجَر] : جمع : شَجَرَه ، وهو ما کان من النبت له ساق ، قال الله تعالی : (

وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدانِ )(3).

ن

الشَّجَن

[الشَّجَن] : الحاجه ، والجمیع : شجون وأشجان.

و

الشَّجا

[الشَّجا] : ما نشب فی الحلق من غُصه

[شماره صفحه واقعی : 3380]

ص: 70

1- الشِّجْنُ والشِّجنی ( فی صنعاء ) فی لهجه یمنیه : الغصن الکثیف الفروع الملتف غیر المستطیل.
2- هو من حدیث أبی هریره وعائشه عند البخاری فی الأدب ، باب من وصل وصله الله رقم (5642) وفیه لفظ « شجنه من الرحمن .. » وبمثله من طرف حدیث عند الترمذی : فی البر والصله ، باب ما جاء فی رحمه المسلمین رقم (1924) من طریق عبد الله بن عَمرو ، وقال : « هذا حدیث حسن صحیح » ، وأخرجه أحمد فی مسنده عنهم : ( 1 / 190 ، 221 ، 2 / 160 ، 295 ، 383 ، 406 ، 455 ).
3- سوره الرحمن : 55 / 6.

همٍ أو عودٍ أو عظم ، قال سُوَیْدُ بن أبی کاهل (1) :

ویرانی کالشجا فی حلقه

عَسِراً مخرجه ما یُنْتَزَعْ

والشجا : اسم موضع (2).

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ر

الشجره

[الشجره] : واحد الشجر ، وبها سُمِّیَ الرجل ، قال الله تعالی : ( فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَهَ )(3) ، یقال : إِنها شجره البر ، نُهیا عنها فترکا عین التی نُهیا عنها وأکلا من جنسها ، ولم یَظُنّا النهی عن الجنس ، وکان علیهما أن یقفا.

فَعِلٌ ، بکسر العین

ع

شَجِع

[شَجِع] : رجلٌ شَجِعٌ : أی شجاع.

و [ فَعِلَه ] ، بالهاء

ر

شَجِرَهٌ

[شَجِرَهٌ] : أرضٌ شَجِرَهٌ : کثیره الشجر.

ع

شَجِعَه

[شَجِعَه] : امرأهٌ شَجِعَهٌ : أی : جریئه.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 3381]

ص: 71

1- البیت له من عینیته المشهوره ، انظر المفضلیه : (40) والشعر والشعراء : (251) والأغانی : ( 13 / 101 ) وشرح شواهد المغنی : ( 2 / 740 ).
2- قال یاقوت : ( 3 / 325 ) : « شجاً علی وزن رحاً وهو واد بین مصر والمدینه ».
3- سوره الأعراف : 7 / 22 ( فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَهَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما ... ) ، وانظر الکلام علی الشجره تفسیر آیه البقره : (35) فی فتح القدیر : ( 1 / 68 ).

ع

الأشْجَعُ

[الأشْجَعُ] : ضربٌ من الحیّات ، قال (1) :

أیفایشون وقد رأوا حُفّاثَهُمْ

قَدْ عضّه فقضی علیه الأشجعُ

والأشجع فی الید : واحد الأشاجع ، وهی العصب الممدود ما بین الرسغ إِلی أصول الأصابع. وقیل : الأشاجع : مفاصل الأصابع وقیل : الأشاجع : العظام التی تصل الأصابع بالرسغ ، لکل إِصبع أشجع ، واحتج من قال هو العصب بقولهم للذئب والأسد والرجل : عاری الأشاجع ، قال (2) :

عاری الأشاجع من قُنّاص أنمار

ویقال : أسدٌ أشجع ، ورجلٌ أشجع : أی شجاع.

وأشجع : قبیله من غطفان ، وهم ولد أشجع بن غطفان بن سعد بن قیس عیلان.

مَفْعَله ، بالفتح

ر

المَشْجَرَه

[المَشْجَرَه] : أرضٌ تُنبت الشجرَ الکثیرَ.

ع

مَشْجعه

[مَشْجعه] : من أسماء الرجال.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ب

المِشْجَب

[المِشْجَب] : عودٌ تنشر علیه الثیاب.

ر

المِشْجَر

[المِشْجَر] : یقال : المِشْجَر مرکب النساء دون الهودج.

[شماره صفحه واقعی : 3382]

ص: 72

1- البیت لجریر ، دیوانه : (344) ، واللسان والتاج ( حفث ، شجع ، فیش ). ویفایشون : یفاخرون. والحُفَّاثُ : حیه کأعظم ما یکون من الحیات تنفخ وتنتفخ ولا تؤذی.
2- عجز بیت للنابغه ، دیوانه : (96) ، وصدره : أهوی له قانص یسعی بأکلبه

والمِشْجَر : أعواد یُشَدُّ بَعْضُها إِلی بعض ، توضع علیها الثیاب والمتاع.

مُفاعِل ، بکسر العین

ر

المُشاجِر

[المُشاجِر] : یقال : بعیرٌ مشاجِر : إِذا کان یرعی الشجر ، قال (1) :

تعرف فی أوجهها البشائرْ

آسانَ کلِّ آفِقٍ مشاجِرْ

البشیر : الحسن الوجه. والآسان : جمع أُسُن (2).

فاعِل

ب

شاجب

[شاجب] : غُرابٌ شاجب : شدید النعیق.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ن

الشاجنه

[الشاجنه] : واحده الشواجن ، وهی أودیهٌ غامضه کثیره الشجر.

فُعَال ، بضم الفاء

ع

الشجاع

[الشجاع] : رجلٌ شجاع : مُقْدِم جریء ؛ وجمعَه : شجْعه وشُجعان. قال الخلیل : وامرأه شجاعه ، بالهاء ، ونسوهٌ شجاعات.

[شماره صفحه واقعی : 3383]

ص: 73

1- الرجز لدُکَیْن الراجز کما فی التکمله ( شجر ) ، قال الصغانی : وبینهما مشطور وهو : وفی نقی القصب السباطره وهو بلا نسبه فی اللسان والتاج ( شجر ) وروایته فیها : « آفِقٍ » وفی اللسان ( آسن ) : « أَفِقٍ. والآسان : جمع أُسُنٍ وهو : الشُّبَهُ. ودکین یقال له الراجز لأن أکثر شعره رجز ، وهو : دکین بن رجاء الفقیمی : شاعر أموی له مدائح فی عمر بن عبد العزیز والیاً ، ومدحه خلیفهً ، وتوفی عام : ( 105 ه-).

وقال بعضهم : یقال : رجل شجاع ، ولا تُوصَفُ به المرأه.

والشجاع : ضربٌ من الحیّات.

و [ فِعال ] ، بکسر الفاء

ر

الشِّجار

[الشِّجار] : خشب الهَوْدَجِ.

والشِّجار : الخشب التی یُضَبَّبُ بها السریر ونحوه.

والشِّجار : ما یُشَدُّ به الباب من خلفه.

والشِّجار (1) : شاعرٌ من کِنْده.

فعِیل

ر

الشَّجیر

[الشَّجیر] : رجلٌ شجیر : أی غریب.

والشجیر : القِدْح یکون مع القداح ولیس من شجرها (2).

ع

الشَّجیع

[الشَّجیع] : رجلٌ شجیع ، وقومٌ شُجَعاء.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ر

الشَّجْراء

[الشَّجْراء] : أرضٌ شَجراء : کثیره الشجر. قال ابن درید (3) : ولا یقال : وادٍ أشجر.

ع

الشَّجْعاء

[الشَّجْعاء] : اللبوه الجریئه. وامرأهٌ شجعاء.

[شماره صفحه واقعی : 3384]

ص: 74

1- ذکر ابن الکلبی فی النسب الکبیر : ( 1 / 91 ) عند سلسلته لنسب کنده رهطاً من کنده هم : بنو الشِّجَّار - وضبطه بتضعیف الجیم - قال : « منهم قَطَنُ بنُ قیس بن الشِّجَّار الشاعر فی الجاهلیه ». ولم یتضح إِن کان الشجار هو الشاعر فی الجاهلیه أم حفیده قطن. ولم نجد له ترجمه فیما بین أیدینا من المراجع.
2- قال فی اللسان : « والشَّجِیْرُ : قدحٌ یکون مع القداح غریباً من غیر شَجَرَتِها » .. إِلخ.
3- ینظر قوله فی الجمهره ( شجر ) والمقاییس : ( 3 / 247 ).

و

الشجواء

[الشجواء] : یقال : مفازهٌ شَجواء : أی صعبه المسلک

فُعْلان ، بضم الفاء

ع

الشُّجعان

[الشُّجعان] : جمع شُجاعٍ من الرجال والحیات : لغه فی الشَّجعان.

و [ فِعلان ] ، بکسر الفاء

ع

الشِّجعان

[الشِّجعان] : جمع شجاع ، مثل : غلام وغِلمان ، وغراب وغِرْبان.

الملحق بالرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

عم

الشَّجْعَم

[الشَّجْعَم] : الطویل. ویقال : إِن میمه زائده ، وبناؤه ( فَعْلَم ) ، من الأشجع ، وهو الطویل.

فَعَوْعَل ، بالفتح

و

الشَّجَوْجَی

[الشَّجَوْجَی] : من الرجال : الطویل الرجلین ، القصیر الظهر ، ویقال للعَقْعَق (1) : شَجَوْجَی.

[شماره صفحه واقعی : 3385]

ص: 75

1- والعَقْعَقُ : طائر من الفصیله الغرابیه ، ورتبه الجواثم ، له ذنب طویل ، ومنقار طویل ، والعرب تتشاءم به ، المعجم الوسیط ( عقق ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ب

شَجَبَ

[شَجَبَ] : شجبه الله تعالی شَجْباً : أی أهلکه ، قال :

هاجَکَ شَجْبٌ ثم زاد شَجْباً

وشَجَبَ شجوباً : أی هلک. یتعدی ولا یتعدی. ورجلٌ شاجب ومشجوب ، وفی حدیث (1) الحسن : « المجالس ثلاثه : فسالمٌ وغانم ، وشاجب ». السالم : الذی لم یَأْثَم ولم یَغْنَم. والغانم : الذی غنم الأجر. والشاجب : الهالِکُ بالإِثم.

ویروی کذلک فی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام ، إِلا أنه قال : « الناس ثلاثه أثلاث ».

ر

شَجَرَ

[شَجَرَ] : یقال : ما شَجَرَک عنه؟ أی : صَرَفَک عنه.

وَشَجَرَ بین القوم أمرٌ : أی عرض فاختلفوا ، قال الله تعالی : ( فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ )(3).

ورماحٌ شواجر : أی مختلف بعضُها فی بعض ، قال جمیل (4) :

إِذا شجر القومَ الوشیجُ المثقف

[شماره صفحه واقعی : 3386]

ص: 76

1- هو فی الکامل فی الضعفاء لابن عدی وابن حبان فی المجروحین من المحدثین ( 2 / 180 ) رقم (812) وانظر فی غریب الحدیث : ( 2 / 436 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 223 ) والنهایه : ( 3 / 445 ).
2- هو فی غریب الحدیث : ( 2 / 436 ) من طریق آدم بن علی عن أخی بلال مؤذن الرسول صَلی الله عَلیه وسلّم وعنه فی النهایه : ( 3 / 445 ).
3- سوره النساء : 4 / 65 ( فَلا وَرَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیماً ).
4- دیوانه تحقیق عدنان زکی درویش (124) ، وصدره : فما سادنا قوم ولا ضامنا عدیّ

وشَجَرَ الشیءَ : إِذ تدلّی فرفعه ، قال یصف ثوراً (1).

وشَجَرَ الهُدّابَ عنه فجفا

بسلهبین فوق أنفٍ أذْلفا

ن

شَجَن

[شَجَن] : شَجَنَه : أی أحزنه.

و

شَجا

[شَجا] : شجاه شجواً : أی أحزنه ، یقال : کلٌ یبکی شَجْوَه.

وشَجَاه : أی أطربه.

فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح

ب

شَجِبَ

[شَجِبَ] : الشَّجَب : الهلاک.

والشَّجِب : الهالک.

والشَّجِبُ : الحزین ، یقال : شَجِبتُ له شَجَباً.

ع

شَجِعَ

[شَجِعَ] : الشَّجَع (2) : سرعه نقل القوائم. جَمَلٌ شَجِعٌ ، وناقه شَجِعَهٌ. وقال بعضهم : الشَّجِع من الإِبل : الذی به جنون ، وقیل : هو خطأ ، لأنه لو کان جنوناً لَمَا وُصِفَتْ به القوائم (3) ، قال سوید بن

[شماره صفحه واقعی : 3387]

ص: 77

1- الشاهد للعجاج ، دیوانه : ( 2 / 235 - 236 ) ، البیت الأول فی التاج ( شجر ) أما فی اللسان ( شجر ) فجاءت روایته : شجر الهدّاب عنه فجفا بحذف الواو فیخرج من الرجز إِلی الرمل ، وقیل الشاهد فی وصف الثور : بات إلی أرطاه حقف أحقفا متخذاً منه إیاداً هدفا إذا رجا استمساکه تقعفّا وشجر الهدّاب عنه فجفا بسلهبین فوق أنف أذنفا والأرطاه : من شجر الرمل ، والحقف : المعوج من الرمل ، والإِیاد هنا : ما یحتمی به ، والهدف : معروف فی اللهجات الیمنیه وهو ما أشرف من التراب ویلجأ إِلیه ، والهداب : ما تدلی من أغصان الشجر. والسلهب : الطویل والمراد بالسلهبین هنا : القرنان الطویلان ، والأنف الأذلف : عکس الأفطس.
2- وفی اللسان ( شجع ) : « قال اللیث : وهذا خطأ ولو کان کذلک ما مَدَح به الشعراء ».

أبی کاهل یصف النوق (1) :

فرکبناها علی مجهولها

بِصَلاب الأرض فیهن شَجَعْ

والشَّجِعَهُ : المرأه الجریئه علی الرجال.

والشَّجَع : الطول. رجلٌ : أشجعُ ، وامرأه شجعاء.

ن

شَجِنَ

[شَجِنَ] : الشَّجَن : الحزن.

وی

[ شَجِی ] شَجاً : أی حزن. وشجیَ بالعظم وغیره : إِذا غُصَّ به.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ع

شَجُعَ

[شَجُعَ] : الشجاعه : شده القلب. رجلُ شُجاع وشَجیع. وامرأهٌ شَجیعه ، بالهاء.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِشْجَاب

[الإِشْجَاب] : أشجبه : أی أهلکه.

ذ

الإِشْجَاذ

[الإِشْجَاذ] : أَشْجَذَت (2) السماء ، بالذال معجمهً : إِذا سکن مطرها ، وأَشْجَذ المطر : أقلع ، قال امرؤ القیس (3) :

[شماره صفحه واقعی : 3388]

ص: 78

1- البیت من عینیته المشهوره ، وهی المفضلیه : ( 40 / 27 ) ، وهو فی اللسان والتاج ( شجع ) وفیهما « قال ابن بری : لم یصف سوید فی البیت إِبلاً ، وإِنَّما وصف خیلاً ، بدلیل قوله بعده : فتراها عصفاً منعله بحد ید القین یکفیها الوقع
2- وتقال بالحاء أیضاً. انظر اللسان ( شجذ ، شحذ ).
3- دیوانه : (144) ، وروایته : تخرج الودّ إذا ما أشحذت وتواریه إذا ما تشتکر والوَدُّ فی شرح الدیوان : الوَتِدُ. وفی اللسان ( شجذ ) قال بعد البیت : « الوَدُّ : جبلٌ معروف » ثم شرح البیت فقال : « یقول - أی الشاعر - : إِذا أقلعت هذه الدیمه ظهر الوَتِد ، فإِذا عادت ماطره وارَتْهُ ».

فتری الوَدَّ إِذا ما أَشْجَذَتْ

وتواریه إِذا ما تعتکر

تعتکر : أی ترجع بالمطر. ویروی : تَشْتَکِرّ : أی یشتد مطرها.

ن

الإِشْجَان

[الإِشْجَان] : أَشْجنه : أی أحزنه.

و

الإِشْجَاء

[الإِشْجَاء] : أَشْجاه : أی أحزنه.

وأشجاه بالعظم فَشَجِیَ.

التفعیل

ر

التشجیر

[التشجیر] : دیباجٌ مُشَجَّر : إِذا کان علی هیئه الشجر.

والمشجر : الکتاب الذی فیه أنساب الناس.

ع

التشجیع

[التشجیع] : شَجَّعَه : إِذا نسبه إِلی الشجاعه.

المفاعَله

ر

المشاجره

[المشاجره] : المخالفه.

الافتعال

ر

الاشْتِجار

[الاشْتِجار] : اشتجر القومُ : إِذا تنازعوا.

واشتجرت الرماح : إِذا اختلفت.

واشتجر الرجلُ : إِذا وضع یده علی شَجْره مِنْ همٍّ ، قال أبو ذؤیب (1) :

نام الخَلِیُّ وبتُّ اللیل مُشْتَجِراً

کأن عینیَ فیها الصَّابُ مذبوحُ

[شماره صفحه واقعی : 3389]

ص: 79

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 104 ) ، والمقاییس : ( 2 / 247 ) واللسان والتاج ( شجر ).

التفعُّل

ع

التَّشَجُّع

[التَّشَجُّع] : تَشَجَّعَ : أی تکلف الشجاعه.

التفاعل

ب

التشاجب

[التشاجب] : تشاجب الأمرُ : أی اختلط ودخل بعضه فی بعض.

ر

التشاجر

[التشاجر] : الاختلاف. وتشاجرت الرماح : أی اختلفت.

وتشاجروا بالرماح : أی تطاعنوا بها.

ویقال : إِن کلَّ متداخِلَیْن متشاجران.

[شماره صفحه واقعی : 3390]

ص: 80

باب الشین والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الشَّحْر

[الشَّحْر] : لغهٌ فی الشِّحْر. یقال : شَحْرُ عُمان ، وشِحْرُ عُمان ، والکسر أفصح.

ص

الشَّحْص

[الشَّحْص] : یقال : الشَّحْص : الشاه لا لبنَ بها ، ویقال : هی التی لم یَنْزُ علیها الفَحْلُ.

م

الشَّحْمُ

[الشَّحْمُ] : معروف.

* * *

و [ فَعْلَهٌ ] ، بالهاء

ط

الشَّحْطَه

[الشَّحْطَه] : داء یأخذ الإِبل.

م

الشَّحْمهُ

[الشَّحْمهُ] : واحده الشحم.

وشحمه الأذن : معلَّق القُرْط. وفی صفه (1) النبی علیه السلام : « لا یجاوز شعرُه شحمهَ أذنه إِذا هو وفَّره ».

وشحمه الأرض : دوده بیضاء.

و

الشَّحْوه

[الشَّحْوه] : شَحْوَهُ البئرِ : فمها.

ویقال للفرس الواسع الخَطْو : هو بعید الشَّحْوه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3391]

ص: 81

1- هو من حدیث أنس وغیره بهذا اللفظ وقریب منه عند البخاری فی اللباس ، باب الجعد ، رقم (5560 و 5565). وأبو داود فی الترجل ، باب : ما جاء فی الشعر ، رقم (4185) ، وأحمد : ( 3 / 249 ).

ر

الشِّحْر

[الشِّحْر] : ساحل البحر بین الیمن وعُمان ، قال العجاج (1) :

رحلتُ من أقصی بلاد الرِّحَلِ (2)

من قُللِ الشِّحْر فَجَنْبَیْ مَوْکَلِ (3)

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ن

الشِّحْنه

[الشِّحْنه] : العداوه.

الزیاده

مِفْعَل ، بکسر المیم

ج

المِشْحَج

[المِشْحَج] : الحمار الوحشی.

ذ

المِشْحَذ

[المِشْحَذ] : المِسَنّ.

م

المِشْحَم

[المِشْحَم] : خشبه صغیره للخرَّاز فیها شحمٌ یَدْهَنُ به السیور.

فَعّال ، بالفتح وتشدید العین

ج

شَحّاج

[شَحّاج] : یقال للبغال : بنات شَحّاج.

[شماره صفحه واقعی : 3392]

ص: 82

1- دیوانه : ( 1 / 227 ) ، واللسان والتاج ( شحر ).
2- ضبطت الکلمه فی الأصل ( س ) وفی ( ت ) : « الرِّحَلِ » جمع رحله ، وهی فی الدیوان واللسان والتاج : « الرُّحَّل » وهم المکثرون من الرحیل والترحُّل. وبقیه النسخ لم تضبط. والضبط الثانی هو الأنسب للمعنی. وفی النسخ واللسان والتاج : « فجنبی » وفی الدیوان : « بجنبی » والأول أنسب للمعنی لأن العطف بالفاء یفید التدرج والترتیب فی الرحیل من قمم الشحر التی تقع علی البحر فی حضر موت ثم إِلی جنبی مَوْکَل التی تقع فی مکان بین رَداع وذَمار ، ومجیء الکلمه بالباء یفید تجاور المکانین ولیس صحیحاً.
3- ضبطها فی الدیوان : « مَوکِل » بکسر الکاف ، وهو مخالف لما فی النسخ ومجموع الحجری (364) ، وما هو علی ألسنه الناس الیوم ، وضبطها الصحیح بفتح الکاف. وسیأتی الحدیث عن بلده مَوْکَل الأثریه المهمه فی کتاب الواو باب الواو والکاف وما بعدهما بناء ( مَفْعَل ).

ذ

الشَّحّاذ

[الشَّحّاذ] : رجلُ شَحّاذ : یأخذ من الناس الشیء الیسیر ، کما یُشحذ المِسَنُّ بالحدید.

م

الشَّحّام

[الشَّحّام] : الذی یبیع الشحم.

فاعِل

ذ

شاحذ

[شاحذ] : بطنٌ من هَمْدَان ، من حاشد (1).

م

الشاحم

[الشاحم] : رجلٌ شاحم : عنده شحم.

فِعَال ، بکسر الفاء

ک

الشِّحاک

[الشِّحاک] : عودٌ یُعْرض فی فم الجدی یمنعه من الرِّضاع.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ص

الشَّحْصاء

[الشَّحْصاء] : قال الخلیل : الشَّحْصاء : الشاه لا لبن بها.

ن

الشَّحْناء

[الشَّحْناء] : العداوه.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ذ

الشَّحْذان

[الشَّحْذان] ، بالذال معجمهً : الجائع ؛ وهو الشَّحَذَان ، بفتح الحاء أیضاً.

فَوْعَل ، بالفتح

ط

الشَّوْحَط

[الشَّوْحَط] : شجرٌ من أشجار الجبال تتخذ منه النبال ، واحدته : شَوْحَطَه ، بالهاء.

[شماره صفحه واقعی : 3393]

ص: 83

1- وهم فی الإِکلیل : ( 10 / 120 ) بنو شاحذ - واسمه الحارث - بن حُذَیق بن عبد الله بن قادم بن زید بن عریب ابن جشم بن حاشد ، علی رأی نساب همدان ، ولنساب حمیر رأی آخر ذکره المصدر المذکور ؛ والشاحذیه : من بلاد الطویله قیل : إِنها تنسب إِلیه. انظر مجموع الحجری : (439).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ب

شَحَبَ

[شَحَبَ] لونُه شحوباً ، فهو شاحب : إِذا تغیَّر.

و

شَحا

[شَحا] فاهُ : إِذا فتحه ، شَحْواً. وجاءت الخیل شَواحِیَ : أی فاتحاتٍ أفواهها ، قال قُسُّ بن ساعده (1) :

وعلی الذی کانت بَمَوْکَلَ دارُهُ

یَهَبُ القیانَ وکلَّ أجردَ شاحی

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعِل ، بالکسر

ج

شَحَجَ

[شَحَجَ] : شَحِیْجُ البغل : صَوْتُه.

وشَحِیْجُ الغراب : صَوْتُه أیضاً.

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح

ب

شَحَبَ

[شَحَبَ] ، حکی ابن درید : شَحَبَ الأرضَ : إِذا قشرها.

ج

شَحَجَ

[شَحَجَ] الغرابُ شحیجاً : إِذا صَوَّت.

وشحج البغلُ شحیجاً. والبغال بناتُ شَحّاج. ویقال للحمار الوحشی شَحّاج أیضا.

ذ

شَحَذَ

[شَحَذَ] الحدیدَ : إِذا حَدَّدَه.

ط

شَحَطَ

[شَحَطَ] : الشَّحْط : البُعْد. شحطت

[شماره صفحه واقعی : 3394]

ص: 84

1- هو البیت الحادی عشر من قصیده منسوبه إِلیه فی الإِکلیل : ( 8 / 141 - 142 ).

الدارُ شَحْطاً وشحوطاً. قال (1) :

والشَّحْطُ قَطَّاعٌ رَجاءَ مَنْ رَجا

م

شَحَمَ

[شَحَمَ] الرجلُ القومَ : أی أطعمهم الشحمَ.

وشَحَمَ الأدیمَ : دهنه بالشحم.

ن

شَحَنَ

[شَحَنَ] السفینهَ شحناً : إِذا ملأها ، قال الله تعالی : ( فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ )(2).

والشَّحْن : الطَّرْدُ شَحَنَه : إِذا طرده.

فَعِل ، بالکسر ، یفْعَل ، بالفتح

م

شَحِمَ

[شَحِمَ] : الشَّحَمُ : شده شهوه الشحم ، یقال : رجلٌ شَحِمٌ.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ب

شَحُبَ

[شَحُبَ] لونُه شُحوبهً : إِذا تغیر ، لغهٌ فی شَحَبَ.

م

شَحُمَ

[شَحُمَ] : رجلٌ شحیم : أی کثیر الشحم فی بدنه.

الزیاده

[شماره صفحه واقعی : 3395]

ص: 85

1- الشاهد من رجز للعجاج ، دیوانه : ( 2 / 27 ) ، وسیاقه : منازلاً هیّجن من تهیجا من آل لیلی قد عفون حججا والشّحط قطّاع رجاء من رجا وانظر اللسان والتاج ( شحط ).
2- سوره الشعراء : 26 / 119 ( فَأَنْجَیْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ ) ، ویس : 36 / 41 ( وَآیَهٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ ).

الإِفعال

ط

الإِشحاط

[الإِشحاط] : أشحطه : أی أبعده.

م

الإِشحام

[الإِشحام] : أشحم الرجلُ : إِذا کثر عنده الشحم ، ورجلٌ مُشْحِمٌ.

ن

الإِشحان

[الإِشحان] : أشحن للبکاء : إِذا تهیأ له.

التفعیل

ذ

التشحیذ

[التشحیذ] : شَحَّذَ الحدیدَ : أی أکثر شَحْذَه.

ط

التَّشْحِیط

[التَّشْحِیط] : شَحَّطَهُ بِدَمِهِ : أی لَطَّخَهُ.

و

التَّشَحِّی

[التَّشَحِّی] : شَحَّی فَمَهُ : إِذا فَتَحَهُ.

المفاعَله

ن

المُشاحَنَه

[المُشاحَنَه] : المُعاداه.

التَّفَعُّل

ط

التَّشَحُّط

[التَّشَحُّط] : الاضطراب فی الدم والتَّلَطُّخُ به. یُقال : الوَلَدُ یَتَشَحَّطُ فی السّلَی.

[شماره صفحه واقعی : 3396]

ص: 86

باب الشین والخاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ت

الشَّخْتُ

[الشَّخْتُ] : ، بالتاء بنقطتین : الدقیق من کل شیء ، یقال : إِنه لَشَخْتُ الخَلْق ، والجمیع : شِخَاتٌ ، قال ذو الرُّمَّه (1) :

شَخْتُ الجُزارهِ مثلُ البیت سائرُه

من المسوحِ خِدَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبُ

ص

الشَّخْص

[الشَّخْص] : سواد الإِنسان من بعید.

والشخص : الجسم ، والجمیع : شخوص وأشخاص.

ل

الشَّخْل

[الشَّخْل] : الغلام الحَدَث ، عن الخلیل.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

ب

الشُّخْب

[الشُّخْب] : قدر ما یسیل من الضَّرْع مرهً عند الحلب. وفی المثل (2) : « شُخْبٌ فی الإِناء ، وشُخْبٌ فی الأرض ».

الزیاده

فِعِّیْل ، بکسر الفاء ، والعین مشددهً

[شماره صفحه واقعی : 3397]

ص: 87

1- دیوانه : ( 1 / 115 ) ، وهو فی وصف الظلیم - الذکر من النعام - والجزاره : القوائم والرأس. وشبه باقیه ببیت الشعر من المسوح الأسود. والخِدَبُّ : الضخم. والشَّوْقَب : الطویل. والخَشِبُ : الغلیظ.
2- المثل رقم (1926) فی مجمع الأمثال ( 1 / 360 ).

ر

الشِّخِّیر

[الشِّخِّیر] : رجلٌ شِخِّیْر : أی کثیر الشَّخیر.

والشِّخِّیر : جَدُّ مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّیْر ، من الحریش بن کعب. وکان مطرِّف من أعبد الناس وأفضلهم. روی ابن الکلبی أنه وقع بینه وبین رجلٍ منازعهٌ فی مسجد البصره ، فقال مطرف : اللهم إِنی أسألک ألَّا یقوم من مجلسه حتی تکفینیه ، فلم یفرغ مطرِّف من کلامه حتی صُرع الرجلُ فمات. فأخذوا مطرِّفاً فقدموه إِلی القاضی بالبصره ، فقال القاضی : لم یقتله ، إِنما دعا اللهَ علیه فأجاب دعاءه ، وکان بعد ذلک تُتَّقی دعوتُه.

وخطب مطرِّف فقال : أیها الناس إِن قریشاً اختلفوا ، فما زادوا فی الصلاه رکعه واحده. ولا فی الصوم یوماً واحداً ، وإِنما اختلفوا علی الثرید الأعفر.

قال الحسن : والله لقد خطب خطبه ما خطبها أحدٌ قبله ، ولا یخطبها أحدٌ بعده (1).

فَعِیل ، بالتخفیف

ت

الشَّخیت

[الشَّخیت] : الدقیق ؛ وفی الحدیث عن عمر : إِنی أراک ضئیلاً شخیتاً (2).

ر

الشَّخِیر

[الشَّخِیر] : فی کتاب الخلیل : « الشخیر : ما تحاتَّ من الجبل من وَقْع الأقدام والقوائم ، قال (3) :

بنطفهِ بارقٍ فی رَأْسِ نِیْقٍ

مُنیفٍ دونها منه شَخِیرُ

[شماره صفحه واقعی : 3398]

ص: 88

1- وتوفی مُطرَّفُ عام : ( 87 ه-) علی الأرجح.
2- أخرجه الدارمی فی فضائل القرآن ، باب : فضل أول سوره البقره وآیه الکرسی رقم (3258).
3- البیت فی اللسان والتاج والتکمله ( شخر ) دون عزو -

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم

ب

شَخَبَ

[شَخَبَ] : الشَّخْب : السیلان ، یقال : شَخَب اللبنُ شخباً ، وشخبتُه أنا ، یتعدی ولا یتعدی.

وشَخبتْ أوداجُ الذبیح شَخْباً : إِذا سالت دما ، وفی الحدیث (1) : « یجیء المقتولُ یوم القیامه ، أوداجه تَشْخُب دماً ».

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعِل ، بالکسر

ر

شَخَرَ

[شَخَرَ] : الشخیر : رفعُ الصوت ، ویقال : هو رَفْعُ الصوت بالنخیر ، یقال : شخر الحمار شخیراً.

ویقال : الشخیر : تَرَدُّدُ صوتِ الحمار فی منخره عند الفزع والنِّفار.

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح

ب

شَخَبَ

[شَخَبَ] : شَخْبُ اللبنِ : سیلانه ، یقال فی المثل (2) : « شخب فی الإِناء ، وشخب فی الأرض ».

ز

شَخَزَ

[شَخَزَ] : الشَّخْزُ ، بالزای : الطعن.

ویقال : الشخز : المشقه والعناء ، قال رؤبه (3) :

[شماره صفحه واقعی : 3399]

ص: 89

1- هو بلفظه من حدیث ابن عباس عند الترمذی : فی تفسیر القرآن ، باب : من سوره النساء رقم : (3029) وقال : « هذا حدیث حسنٌ غریب » وهو عند أحمد : ( 1 / 240 ، 294 ، 364 ).
2- تقدم المثل قبل قلیل.
3- دیوانه : (64) ، وهو مع ما قبله. دلامز یربی علی الدّلمز یبتلع الهامه قبل الضفر إذا الأمور أولعت بالشّخز

إِذا الأمور أُوْلِعَتْ بالشَّخْزِ

س

شَخَسَ

[شَخَسَ] : یقال : إِن الشخس : فتحُ الحمار فمه عند الکرْفِ (1).

ص

شَخَص

[شَخَص] : من بلدٍ إِلی بلدٍ ، شخوصاً : أی ذهب.

وشَخَصَ البصرُ شخوصاً : أی ارتفع ، قال الله تعالی : ( شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا )(2).

وَشَخَصَ السهمُ : إِذا جاز الهدفَ من أعلاه ؛ وسهمٌ شاخص.

وَشَخَصَ الجُرْحُ : إِذا ورم.

ل

شَخَلَ

[شَخَلَ] : فی کتاب الخلیل : « الشخل : بَزْلُ الشراب بالمِشْخَلَه » وهی المصفاه.

فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَلُ ، بالفتح

س

شَخِس

[شَخِس] : شَخِسَتْ أسنانُه شَخَساً : إِذا مال بعضُها وسقط بعضها.

م

شَخِم

[شَخِم] الطعامُ شخوماً : إِذا تغیرت رائحته.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ت

شَخُتَ

[شَخُتَ] الشیءُ شُخوته : إِذا دق ، فهو شخیت.

ص

شَخُصَ

[شَخُصَ] الشیء شخاصهً : إِذا عَظُمَ شَخْصُه ، فهو شخیص.

[شماره صفحه واقعی : 3400]

ص: 90

1- الکرف : کرف الحمار وغیره : شم بول الأتان ثم رفع رأسه وقلب جحفلته ( شفته ).
2- سوره الأنبیاء : 21 / 97 ( وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا ... ).

الزیاده

الإِفعال

ص

الإِشخاص

[الإِشخاص] : أشخصه إِلی بلد کذا : أی حمله علی الشخوص إِلیه.

وأشخص الرامی : إِذا جاز سهمُه الهدفَ من أعلاه.

م

الإِشخام

[الإِشخام] : أشخم اللحمُ وغیرُه : إِذا تغیرت رائحته.

المفاعَله

س

المشاخسه

[المشاخسه] : شاخَسَ الحمارُ : إِذا فتح فاه عند الکرف ، قال :

تراه فی آثارهن خائفا

مشاخِساً حیناً وحیناً کارفا

الانفعال

ب

الانشخاب

[الانشخاب] : یقال : شَخَبْتُ اللبنَ فانشخب.

وانشخبت عروقُه دماً : أی سالت.

التَّفَعُّل

ب

التَّشَخُّب

[التَّشَخُّب] : تَشَخَّبَتْ أوداجُ المقتول : أی سالت دماً.

التفاعل

س

التشاخس

[التشاخس] : تَشَاخُسُ الأسنانِ : مَیْلُ

[شماره صفحه واقعی : 3401]

ص: 91

بعضها وسقوط بعضِها ، من کبرٍ أو فسادٍ یُصیبُها.

ویقال : ضربه حتی تشاخس : أی تَمَایَلَ.

والمتشاخس : المتمایل ، قال (1) :

ونحن کصدعِ العُسِّ إِن یُعْطَ شاعباً

یَدَعْهُ وفیه عیبه متشاخسُ

[شماره صفحه واقعی : 3402]

ص: 92

1- البیت لأرطاه بن سهیه کما فی اللسان والتاج ( شخس ). والعُسُّ : القدح الضخم من الآنیه.

باب الشین والدال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین

ه-

الشُّدْه

[الشُّدْه] : لغهٌ فی الشَّدْه : وهو الشغل. ویقال : هو التحیر.

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ق

الشِّدْق

[الشِّدْق] : شِدْقا الفمِ : جانباه.

وشِدْقُ الوادی : عَرْضُه ، یقال : نزلوا شِدْقَ الوادی.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح الفاء والعین

ف

الشَّدَف

[الشَّدَف] : یقال : إِن الشَّدَف : الشَّخْصُ ، وجمعه : شُدُوف.

ن

شَدَنٌ

[شَدَنٌ] : اسم موضع بالیمن (1) ، تنسب إِلیه الإِبل الشَّدَنیه.

ویقال : هو اسم فحل.

الزیاده

فاعل

خ

الشادخ

[الشادخ] ، بالخاء معجمه : الغلام الشاب.

[شماره صفحه واقعی : 3403]

ص: 93

1- انظر معجم یاقوت : ( 3 / 328 ).

ن

الشادن

[الشادن] : الغزال إِذا قوی واستغنی عن أمه.

و [ فاعله ] ، بالهاء

خ

الشادخه

[الشادخه] : الغُرَّه الشادخه : التی تغشی الوجه من الناصیه إِلی الأنف.

الملحق بالرباعی

فَعْلَم ، بفتح الفاء واللام

ق

الشَّدْقَم

[الشَّدْقَم] : الواسع الشِّدق ومیمه زائده.

وشَدْقم : اسم فحل کان للنعمان بن المنذر.

فَوْعَل ، بالفتح

ح

الشَّوْدَح

[الشَّوْدَح] ، بالحاء : الناقه الطویله ، وهو فی شعر الطرماح (1).

[شماره صفحه واقعی : 3404]

ص: 94

1- المراد قوله فی دیوانه : قطعت إلی معروفها منکراتها بفتلاء ممران الذّراغین شودح وفی اللسان ( شدح ) : « معروفه منکراتها » وفیه ( مرر ) : « بإمرار فتلاء »

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم

ن

شَدَنَ

[شَدَنَ] الغزالُ شُدوناً : إِذا قوی واستغنی عن أمه : فهو شادن. قال بعضهم : ویقال أیضاً : شَدَنَ المُهْرُ : إِذا صلح وقوی ، فإِذا أفْرد الشادنُ فهو ولد الظبیه لا غیر.

و

شَدَا

[شَدَا] : الشادی : الذی یجمع شیئاً من العلم ، ومصدرُه الشَّدْوُ.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

خ

شَدَخَ

[شَدَخَ] : الشَّدْخ : کَسْرُ الشیءِ الأجوفِ ، یقال : شدخ رأسه.

والشَّدَّاخ : لَقَبُ یعمَر بن عوف اللیثی ، من کنانه ، لأنه شدخ الدماء التی کانت بین خزاعه وکنانه : أی أبطلها ؛ وکان من حکماء العرب (1). قال فیه الشاعر :

إِذا خطرتْ بنو الشَّدّاخ حولی

ومَدَّ البحر من لیثِ بن بَکْرِ

ه-

شَدَه

[شَدَه] : شُدِه الرجلُ شَدْهاً ، فهو مشدوه : إِذا شُغل ، وقیل : إِذا تحیَّر.

ویقال : إِن الشَّدْه أیضاً : مثل الشَّدْخ.

یقال : شَدَهَ رأسَه.

فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَلُ بالفتح

ف

شَدِفَ

[شَدِفَ] : قال بعضهم : الشَّدَف : المَرَح ، یقال : شَدِفَ الفَرَسُ ، فهو أشدف.

[شماره صفحه واقعی : 3405]

ص: 95

1- وهو جاهلی مجهول الوفاه إِلا أنه فی عهد قُصَی. قیل : إِنه ساوی بین دماء قریش وخزاعه وقَضَی بالبیت لخزاعه ، والأشهر أنه أبطل دماء خزاعه وقضی بالبیت لقریش ، انظر تاریخ الطبری : ( 2 / 254 - 260 ). وانظر الیعقوبی : ( 1 / 197 ).

ویقال : الشَّدَف : المیل فی أحد الشِّقَّیْن ، یقال : رجلٌ أشدف. ومن ذلک یقال : قوسٌ شَدْفاء ، لاعوجاجها.

ق

شَدِق

[شَدِق] : الشَّدَق : سعهُ الشِّدْق. ورجلٌ أشدق.

وخطیبٌ أشدق : أی بلیغ

الزیاده

الإِفعال

ن

الإِشدان

[الإِشدان] : ظبیهٌ مُشْدِنٌ : شَدَنَ ولدُها : أی قَوِیَ.

التفعیل

خ

التشدیخ

[التشدیخ] : رؤوسٌ مُشَدَّخه : أی مشدوخه.

والمُشَدَّخ : البُسْرُ یُغَمُّ فی إِناء حتی ینشدخ.

الانفعال

خ

الانشداخ

[الانشداخ] : انکسار الشیء الأجوف.

التَّفَعُّل

ق

التَّشَدُّق

[التَّشَدُّق] : تَشَدَّق الرجل فی کلامه : إِذا تکلم بشدقیه تفصُّحاً.

[شماره صفحه واقعی : 3406]

ص: 96

باب الشین والذال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الشَّذْر

[الشَّذْر] : جمع شَذْره ، بالهاء ، وهی القطعه من الذهب.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العین

ب

الشَّذَب

[الشَّذَب] : ما قُطع من الشجر.

و

الشَّذَا

[الشَّذَا] : شِدَّهُ ذکاء الریح ، وأنشد أبو عبید (1) :

إِذا ما مشتْ نادی بما فی ثیابها

ذکیُ الشذا والمندلی المطیَّرُ

الشَّذَا

[الشَّذَا] : جمع : شذاه ، وهی ذبابُ الکلْب.

والشَّذا : الأذی والشر.

قال الخلیل : ویقال للجائع إِذا اشتد جوعُه : ضَرِم شذاهُ.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ب

الشَّذَبَه

[الشَّذَبَه] : واحده الشَّذَب.

و

الشَّذاه

[الشَّذاه] : ذباب الکلب.

وشذاه الرجل : حِدَّتُه.

فِعْلٌ ، بکسر العین

[شماره صفحه واقعی : 3407]

ص: 97

1- نسب البیت فی اللسان ( شذا ) إِلی ابن الإِطْنابه وفیه وفی التکمله ( طیر ) إِلی العُجَیْر السلولی وزاد فی التاج أنه ینسب إِلی العُدَیل بن الفرخ. والمندلی : العود الهندی. والمُطَیَّر : المُطَرَّی أو المشقق المکسر.

ب

الشِّذْب

[الشِّذْب] : الطویل.

مقلوبه

ر

الشَّذَر

[الشَّذَر] : یقال : تفرقت إِبلُه شَذَرَ مَذَرَ : أی تفرقت فی کل وجه ، قالت عائشه (1) فی عمر : « وَشرَّدَ الشِّرْک شَذَرَ مَذَرَ ».

الزیاده

مُفَعَّل ، بفتح العین مشددهً

ب

المُشَذَّب

[المُشَذَّب] : فرسٌ مشذَّب : أی طویل ، شُبِّه بالجِذع المُشَذَّب.

والمُشَذَّب : الطویل التام ، وفی صفه (2) النبی علیه السلام : « أطول من المربوع ، وأقصر من المشَذَّب » : أی معتدل الطول.

فَوْعَل ، بالفتح

ب

الشَّوْذَب

[الشَّوْذَب] : الطویل من کل شیء.

وذو الشوذب بن ذی جَدَن (3) : ملکٌ من ملوک حِمْیَر. قال فیه النعمان بن بشیر الأنصاری (4) :

[شماره صفحه واقعی : 3408]

ص: 98

1- القول فی النهایه لابن الأثیر : ( 1 / 453 ).
2- هو من حدیث هند بن أبی هاله التیمی فی صفته صَلی الله عَلیه وسلّم کما فی الطبرانی فی « المعجم الکبیر » ( 22 / 155 ) رقم (414) والفائق للزمخشری : ( 2 / 227 ) ؛ والعباره الأخیره منه فی النهایه : ( 1 / 453 ).
3- وهو عند الهمدانی فی الإِکلیل : ( 2 / 268 ) : ذو الشوذب بن علقمه ذی جدن الأکبر بن الحارث بن زید بن الغوث بن سعد بن شرحبیل بن الحارث بن مالک بن زید بن سدد بن زرعه بن سبأ. قال : وذو الشوذب بطن.
4- البیت فی الإِکلیل : ( 2 / 268 ) ، وهو من قصیده طویله للنعمان بن بشیر فی الإِکلیل : ( 2 / 203 - 205 ) ، وأکثرها فی الأغانی : ( 16 / 45 - 47 ) ولیس البیت مما جاء منها فیه.

وذو الشَّوْذب السمحُ الذی کان قد علا

تصانُ له حور النساء النواعمُ

جعل النواعم نعتاً لحور.

ر

الشَّوْذَر

[الشَّوْذَر] : کالصِّدار تلبسه المرأه.

فَیْعُلان ، بفتح الفاء وضمِّ العین

م

الشیْذُمان

[الشیْذُمان] : الذئب ، قال الطرماح (1) :

علی حُوَلاء یطفو السخدُ فیها

فراها الشیذمانُ عن الجنین

ویقال : الشیمذان ، بتقدیم المیم علی الذال.

[شماره صفحه واقعی : 3409]

ص: 99

1- دیوانه : (542) ، وقبله : یظلّ غرابها ضرماً شذاه شجٍ بخصومه الذئب الشّنون وهما فی وصف أرض واسعه ؛ وضرماً شذاه : شدیداً جوعه. والشنون : الجائع المهزول. وعلی حولاء فی الشاهد متعلق بقوله « بخصومهِ ». والحولاء هی : جلده کالدلو تخرج مع الجنین من بطن الناقه وهی مملوءه ماءً یسمی : السُّخد. والبیت فی اللسان ( شذم ) وقافیته « الخَبِیْرِ » وهو تصحیف.

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ب

شَذَبَ

[شَذَبَ] عنه : أی ذَبَّ.

وشذَب القضیبَ : أی شَذَّبه.

الزیاده

الإِفعال

و

الإِشذاء

[الإِشذاء] : یقال آذیت وأشذیت : أی أکثرت (1).

التفعیل

ب

التشذیب

[التشذیب] : کل شیء نحّیته عن شیء فقد شذَّبته.

یقال : جذعٌ مُشَذّبُ : أی مقشر. قالت امرأه من العرب فی ولدٍ لها عَقَّها :

حتی إِذا آض کالفُحَّال شَذَّبَه

أبّادُه ونقی عن رأسه الکَرَبا

أنحی یمزقُ أثوابی یؤدبنی

أَبَعْدَ ستین عاماً تبتغی الأدبا

التَّفَعُّل

ر

التَّشَذُّر

[التَّشَذُّر] : النشاط والتسرح للأمر.

ویقال : تشذرت الناقه : إِذا حرکت رأسها عند السیر نشاطاً.

وتشذر للقتال : أی تهیأ ، یقال : تشذر القوم فی الحرب.

ویقال : التشذر : الوعید والتهدد.

والتشذر : الاستثفار (2) بالثوب ، یقال : تشذر بثوبه.

وتشذّر البعیرُ : إِذا استثفر بذنبه.

وتشذر الرَّجُلُ فَرَسَهُ : إِذا رکبه من ورائه.

[شماره صفحه واقعی : 3410]

ص: 100

1- « أی أکثرت » فی الأصل ( س ) فقط.
2- الاسْتِثْفار : أن یدخل الرجل إِزاره أو ثوبه بین فخذیه ملویّاً ، وإِدخال الکلب ذنبه بین فخذیه حتی یلزقه ببطنه.

باب الشین والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الشَّرْبُ

[الشَّرْبُ] : القوم یشربون ، جمع : شارب ، مثل صاحب وصَحْب ، قال (1) :

وراحلهٍ نحرت لشَرْب صدقٍ

وما نادیتُ أیسار الجزورِ

والشَّرْبُ : ضربٌ من الثیاب

ج

الشَّرْج

[الشَّرْج] : اسم موضع (2).

والشَّرْجُ : المِثْل ، یقال : هذا شَرْج ذلک : أی مثله.

والشرجان : الفِرقان ، یقال : أصبحوا فی هذا الأمر شَرجین : أی فرقین.

ویقال : إِن الشَّرْج : واحد شِراج الماء.

ح

الشَّرْح

[الشَّرْح] : مصدر شرح الکلام ، وقد جُمع علی الشروح.

خ

الشَّرْخ

[الشَّرْخ] : شَرْخ الشباب : أَوَّلُه ، قال حسان (3) :

إِن شَرْخَ الشبابِ والشَّعَر الأسْ

وَد ما لم یُعاصَ کان جنونا

وشَرْخا الرَّحل : آخرته وواسطته ، وموقع الراکب بینهما ، قال ذو الرمه (4) :

[شماره صفحه واقعی : 3411]

ص: 101

1- لم نجده.
2- شرج : اسم لعده أماکن. انظر معجم یاقوت : ( 3 / 334 ).
3- أول مقطوعه له فی دیوانه : (246) ، واللسان « شرخ » وفیه « یُعاضَ » بالضاد المعجمه والمشهور بالمهمله.
4- دیوانه : ( 1 / 422 ). ساهمه : ناقه ضامره متغیره. حرف : ضامره مهزوله. مأموم : مشجوج الرأس ، شجه تهجم علی أم الدماغ یقول : کأنه من النعاس مأموم. وانظر اللسان ( شرخ ).

کأنه بین شرخَیْ رَحْلِ ساهمهٍ

حرفٌ إِذا ما استرقَّ اللیلُ مأمومُ

استرقَّ اللیل : کاد یذهب : أی کأنه من النوم مشجوج.

وشَرْخا السهم : حَرْفا فُوْقِه ، وموقع الوتر بینهما.

ویقال : الشَّرْخ : نتاج کل سنه من أولاد الإِبل ، والجمیع : شروخ.

ط

الشَّرْط

[الشَّرْط] : واحد الشروط ، وأصله مصدر ، وحقیقته فی عرف المتکلمین : ما لولاه لما صَحَ المشروط. وفی الحدیث (1) : « نهی النبی عن شرطین فی بیع ». قیل : هو أن یبیع الرجل سلعهً إِلی أجل بکذا ، وإِلی أجل آخر بکذا. وقیل : هو أن یبیع سلعه بدنانیر علی أن یعطیه بالدنانیر طعاماً ونحوه.

ع

الشَّرْع

[الشَّرْع] : یقال : شرعک هذا : أی حَسْبُک. ویقال (2) : شَرْعُک ما بلَّغک المَحَلَّا.

ویقال : هذا رجلٌ شَرْعُک من رجلٍ : أی حَسْبُک.

ویقال : نحن فی هذا الأمر بشرعٍ واحدٍ أی : سواء.

ق

الشَّرق

[الشَّرق] : المَشْرِق.

والشرق : الشمس ، یقال : طلع الشَّرْق.

ک

الشَّرْک

[الشَّرْک] : اسم موضع.

[شماره صفحه واقعی : 3412]

ص: 102

1- أخرجه أبو داود فی الإِجاره ، باب : فی الرجل یبیع ما لیس عنده رقم (3405) والنسائی فی البیوع ، باب : سلف وبیع ( 7 / 288 و 295 ) ، انظر عن ( الشرط ) عند الفقهاء والمتکلمین ( الکلیات لأبی البقاء ) : (529) ؛ وعن نهیه صَلی الله عَلیه وسلّم عن شرطین فی بیع ( الأم للشافعی ) : ( 3 / 3 ) ؛ وضوء النهار للجلال : ( 3 / 1197 ) ( باب الشروط ).
2- المثل رقم (1943) فی مجمع الأمثال ( 1 / 362 ) وأورد فی حاشیه التاج ( شرع ) رجزاً یقول : من شاء أن یکثر أو یقلاً یکفیه ما بلّغه المحلا

م

الشَّرْم

[الشَّرْم] : لُجَّهُ البحر. ویروی قول جمیل (1) :

علی رُمَثٍ فی الشَّرْم لیس لنا وَفْرُ

ویروی : فی البحر.

وقیل : الشَّرْم : خلیج من البحر.

ی

الشَّرْی

[الشَّرْی] : الحنظل.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ب

الشَّرْبه

[الشَّرْبه] من الماء : ما یشرب منه مره واحده.

ص

الشَّرْصَه

[الشَّرْصَه] : یقال : الشرصتان : ناحیتا الناصیه ، وفیهما یکون النَّزَع.

ق

الشَّرْقَه

[الشَّرْقَه] : المَشْرَقه (2).

والشَّرْقَه : الغُصَّه.

ی

الشَّرْیَه

[الشَّرْیَه] : واحده الشَّرْی ، وهو الحنظل ، وبها سُمِّی الرجلُ شَرْیَه.

وعُبَیْدُ بنُ شَرْیه الجرهمی (3) : من العلماء بالأنساب وأخبار الأمم.

فُعْل ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3413]

ص: 103

1- عجز بیت مفردٍ له فی دیوانه تحقیق عدنان زکی درویش ، ط. دار الفکر : (81) ، وصدره : تمنّیت من حبّی علیه أنّنا وهو فی الخزانه ( 3 / 259 ) من قصیده منسوبه إِلی أبی صخر الهذلی ، ومنها أبیات فی الحماسه ( 2 / 66 - 67 ) منسوبه إِلی أبی صخر ، وکذلک نسبتها فی الأغانی ( 24 / 116 ) ؛ والقصیده لیست فی دیوان الهذلیین.
2- الشَّرْقَهُ والمَشْرُقَهُ والمَشْرَقَهُ والمِشْراق ، أربع لغات فی : موضع القعود للشمس.
3- راویه من المعمرین المخضرمین ، عاش فی صنعاء ، ودعاه معاویه إِلی دمشق ، أول من وضع الکتب بالعربیّه ، حیث أملی ( کتاب الملوک وأخبار الماضین ) وکتابه المطبوع ( أخبار عبید بن شریه فی أخبار الیمن وملوکها وأشعارها ) توفی نحو عام ( 67 ه- - 686 م ). وانظر الموسوعه الیمنیه : ( 2 / 636 ).

ب

الشُّرْب

[الشُّرْب] : الاسم من شربَ یشرب.

وقرأ نافع وعاصم وحمزه (

فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ )(1) بضم الشین ، والباقون بفتح الشین ، وهو اختیار أبی عبید.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

الشُّربه

[الشُّربه] : یقال : فیه شُرْبَهٌ من حُمْرَهٍ : أی إِشراب.

ط

الشُّرْطه

[الشُّرْطه] : الأعوان والأولیاء والأنصار ، واحدهم : شُرْطی ، منسوب إِلی الشُّرْطه ، ویقال : شُرَطی منسوب إِلی الشُّرَط ، والجمیع : شُرَط ، وفی الحدیث (2) : « یا شرطه الله » : أی أنصار الله تعالی ، قال الأعشی (3) :

شهدت علیکم أنکم سبئیه

وأنی بکم یا شرطه الکفر عارف

ویروی : یا شیعه الکفر.

والشُّرْطه ، أیضاً : الشریطه ، قال الهذلی (4) :

[شماره صفحه واقعی : 3414]

ص: 104

1- سوره الواقعه : 56 / 55 ، قال فی فتح القدیر : ( 5 / 154 ) : « قرأ الجمهور شَرب الهیم وقرأ نافع وعاصم وحمزه بضمها ، وقرأ مجاهد وأبو عثمان النهدی بکسرها » - ذکر هذه القراءه وغیرها فی فتح القدیر : ( 5 / 154 ).
2- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.
3- المراد به أعشی همدان ، والبیت أول خمسه أبیات له فی تاریخ الطبری : ( 6 / 83 ) ، وفی النسب الکبیر : ( 2 / 195 ) ثلاثه أبیات منها ، وکذلک فی الحور العین : (238).
4- أبو العیال الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 245 ) ، وهو فی رثاء قریب له ، وسیاقه : وقالوا من فتی للحر ب یرقبنا ویرتقب فلم یوجد لشرطتهم فتی فیهم وقد ندبوا فکنت فتاهم فیها إذا تدعی لها تثب وأبو العیال : شاعر مخضرم مجید مقدم عاش إِلی خلافه معاویه.

فلم یوجد لشرطتهم

فتی منهم وقد ندبوا

أی : لم یوجد لما اشترطوا.

ف

الشُّرْفَه

[الشُّرْفَه] : شرفه البناء : معروفه ، وجمعها : شُرَف وشُرُفات ، قال الأسود بن یعفر (1) :

أهلُ الخورنقِ والسدیرِ وبارقٍ

والقصرِ ذی الشرفاتِ من سِنْداد

و الشُّرْفه : خیار المال ، وهو مأخوذ من شرفه البناء ، والجمیع : شُرَف.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ب

الشِّرْب

[الشِّرْب] : الحظ من الماء ، یقال فی المثل (2) : « آخرها أقلُّها شِرْباً » ، قال الله تعالی : ( لَها شِرْبٌ وَلَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ )(3).

س

الشِّرْس

[الشِّرْس] : عِضاهُ الجبل.

ع

الشِّرْع

[الشِّرْع] : الأوتار ، قال لبید (4) :

کما حَنَ بالشِّرْعِ الدِّقاقِ الأناملُ

ک

الشِّرْک

[الشِّرْک] : الاسم من الإِشراک ، قال الله تعالی : ( إِنَ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ )(5).

[شماره صفحه واقعی : 3415]

ص: 105

1- من دالیته المشهوره فی دیوانه ، وهی المفضلیه الثالثه والأربعون : ( 2 / 965 - 985 ) ، ومنها أبیات فی الشعر والشعراء : ( 134 - 135 ) ، والأغانی : ( 13 / 15 ، 16 ، 17 ، 19 ) ومعجم یاقوت ( السدیر ) : ( 3 / 201 ) وبارق : ( 1 / 319 ) وسنداد : ( 3 / 266 ).
2- المثل رقم (158) فی مجمع الأمثال ( 1 / 41 ).
3- سوره الشعراء : 26 / 155 ( قالَ هذِهِ ناقَهٌ لَها شِرْبٌ وَلَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ ).
4- عجز بیت فی دیوانه : (135) ، وروایته مع صدره : یجاوبن بحّا قد أعیدت وأسمحت إذا احتثّ بالشّرع الدّقاق الأنامل والأَبَحُّ : العُوْدُ والجمع : بُحٌّ.
5- سوره لقمان : 31 / 13 ( وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ ).

والشِّرْک : الشِّرْکه. وقرأ نافع وأبو بکر عن عاصم جعلا له شرکا فیما آتاهما (1) ، وأنکر الأخفش سعید هذه القراءه لأنهما مُقِرّان أن الأصل لله تعالی ، وإِنما جعلا الشِّرْکَ لغیره ، وقیل : التقدیر فیهما « جعلا له ذا شرک » کقوله : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ ) ، والباقون شرکاء ، جمع : شریک.

وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « من أعتق شِرْکاً مملوکاً له فی مملوک فعلیه خلاصه کله من ماله ، فإِن لم یکن له مالٌ استسعی العبدُ غیر مشقوقٍ علیه » ، ویروی : « شِقْصاً له فی مملوک » ؛ وبهذا الحدیث قال أبو یوسف ومحمد وزُفَر وابن أبی لیلی ، وهو قول الشافعی إِن کان موسراً ، وإِن کان معسراً عتق نصیبه ، وکان نصیب شریکه موقوفاً یتصرف فیه کیف شاء ، لخبر ابن عمر : « وإِلا فقد عَتَقَ منه ما عَتَقَ ، ورقَّ منه ما رَقَّ ». وقال أبو حنیفه : إِن کان معسراً استسعی العبدُ ، وإِن کان موسراً فشریکه مخیر بین ثلاث : إِن شاء ضمَّنه ، وإِذا ضَمَّنه رجع علی العبد ، وإِن شاء أعتق ، وإِن شاء اسْتُسْعی العبدُ.

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ع

الشِّرْعَه

[الشِّرْعَه] : الوتر ، والجمیع : شِرَعٌ وشِرعَات ، قال :

وعطَّلتُ قوسَ الجهلِ عن شرعَاتها

وعادت سهامی بین رثٍّ وناصِلِ

أی : یسقط نصله.

والشِّرْعه : الشریعه التی شرعها الله تعالی

[شماره صفحه واقعی : 3416]

ص: 106

1- سوره الأعراف : 70 / 190 ( فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما فَتَعالَی اللهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ ). وهذه القراءه لم ترد فی فتح القدیر ولا فی الکشاف.
2- الحدیث بهذا اللفظ وباللفظ الآخر من حدیث ابن عمر وأبی هریره فی الصحیحین وغیرهما : البخاری فی الشرکه ، باب تقویم الأشیاء بین الشرکاء بقیمه رقم ( 2359 - 2360 ) ، ومسلم : فی العتق ، باب فی مقدمته رقم (1501) وأحمد : ( 2 / 53 ، 77 ، 142 ، 156 ، 255 ، 468 ، 472 ، 505 ، 531 ؛ 4 / 87 ، 5 / 74 - 75 ) وانظر قول الشافعی فی الأم : ( 7 / 208 ) ، وأبی حنیفه وغیره فی ( ضوء النهار للجلال ) : ( 4 / 1790 ).

لعباده ، قال الله تعالی : ( لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَمِنْهاجاً )(1).

ویقال : هذا شِرْعه ذلک : أی مثله.

ومن المنسوب

ع

الشِّرْعی

[الشِّرْعی] : الأوتار ، قال النابغه (2) :

کقوسِ الماسخیِّ یَرِنّ فیها

من الشِّرْعیِ مربوعٌ متینُ

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ج

الشَّرَج

[الشَّرَج] : شَرَجُ العیبه والمصاحف : عُراها.

ح

شَرَح

[شَرَح] : اسم ملک من ملوک حمیر ، وهو شرح بن شرحبیل بن ذی سحر (3) ، جد بلقیس بنت الهدهاد ، ابن شَرَح ملکه سبأ التی ذکرها الله تعالی فی سوره النمل.

د

الشَّرَد

[الشَّرَد] : جمع : شارد.

ر

الشَّرَر

[الشَّرَر] : السماق بلغه بعض أهل الیمن.

[شماره صفحه واقعی : 3417]

ص: 107

1- من آیه من سوره المائده : 5 / 48.
2- دیوانه : (187) ، وروایته : « أرَرنّ فیها » ، وروایته فی اللسان ( شرع ) کروایه المؤلف « یرنّ فیها ». والماسِخِیّ : قَوَّاسٌ من الأزد أزد السراه ، اسمه : نبیشه بن الحارث ، ولقبه ماسخه ، ولشهرته فی صناعه الأقواس ، أصبح الماسخیّ من أسماء القوَّاس. قال الشماخ فی وصف ناقه : عنس مذکره کأنّ ضلوعها أطر حفاها الماسخی بیثرب
3- وهو عند الهمدانی فی الإِکلیل : ( 2 / 345 ) : شَرَح بن شرحبیل بن بریل - ذی سحر - بن شرحبیل بن الحارث ابن مالک بن زید بن سدد بن زرعه بن سبأ الأصغر بن کعب بن سهل بن زید الجمهور بن عمرو بن قیس بن سفیان ابن قیس بن معاویه بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جیدان بن قطن بن غریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر بن سبأ.

ط

الشَّرَط

[الشَّرَط] : شَرَطُ المالِ : رُذاله.

وشَرَط الناس : کذلک. قال بعضهم : ومنه الشُّرَط ، لأنهم رذال ، قال جریر (1) :

تری شُرَطَ المِعْزی مهور نسائهم

ومن شُرَط المعزی لهنَّ مهورُ

و شَرَطُ الساعه : علامتها ، والجمیع : أشراط ، قال الله تعالی : ( فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها )(2) : أی علاماتها.

والشَّرَطان : نجمان من منازل القمر من برج الحمل ، وهما أول نجوم الربیع یقدمهما نجم بین أیدیهما ، ومن العرب من یسمی تلک الثلاثه أشراطاً ، قال ساجعهم : « إِذا طلع الشَّرطان ، ألقت الإِبل أوبارها فی الأعطان ، ویوشک أن یشتد حرُّ الزَّمان » وقال ساجعهم أیضاً : « إِذا طلعت الأشراط ، ظهرت الأنباط » جمع : نبط الماء ، وهو ما استنبط منه ، قال حسان (3) :

فی ندامی بیضِ الوجوه کرام

نُبِّهوا بعد هجعه الأشراط

قیل : أراد الشَّرَطین والنجم الذی بین أیدیهما.

وقیل : أراد بالأشراط : الحَرَس ، وقیل : أراد بالأشراط : رُذالَ الناس.

ع

الشَّرَع

[الشَّرَع] : یقال : نحن فی هذا الأمر شَرَعٌ واحد : أی سواء ، والجمع والتثنیه والمذکر والمؤنث فیه سواء.

[شماره صفحه واقعی : 3418]

ص: 108

1- دیوانه : (203) ، واللسان والتاج ( شرط ).
2- سوره محمد : 47 / 18 ( فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها ... ).
3- دیوانه : (143) ، وفی روایته : « مع ندامی » و « خفقه الأشراط » ، وجاءت روایته کروایه المؤلف فی اللسان والتاج ( شرط ) والمقاییس : ( 3 / 261 ).

ف

الشَّرَف

[الشَّرَف] : المکان المرتفع ، قال الأجدع (1) :

فکأن قتلاهمْ کِعابُ مقامرٍ

ضُربتْ علی شَرَفٍ فهنَّ شَوَاعی

أی : متفرقه.

والشَّرَف : عُلُوُّ الحَسَب ، وفی الحدیث : « الشرف التقوی ».

وبیتُ شرَف الکواکب فی علم النجوم : بیتُ صعوده وهو موضع قوه لذلک الکوکب.

والحَمَل : بیت شرف الشمس.

والثور : للقمر.

والجوزاء : للرأس.

والسَّرَطان : للمشتری.

والسنبله : لعطارد.

والمیزان : لزحل والقوس : للذنب.

والجدی : للمریخ.

والحوت : للزهره.

والشَّرَف : الأنف ، والجمیع أشراف.

ویقال : هو علی شَرَفٍ من الأمر : أی قُرْب.

وشُرَیْف ، بالتصغیر : من أسماء الرجال.

[شماره صفحه واقعی : 3419]

ص: 109

1- الأجدع بن مالک الهمدانی ، وهو البیت الثامن عشر من قصیده له فی الإِکلیل ( 10 / 97 ) ، وکتاب شعر همدان وأخبارها : (229) ، وروایته مع ما قبله : والخیل تنزو فی الأعنّه بینهم نزو الطّباء تحوشت بالقاع وکأنّ قتلاها کعاب مقامر ضربت علی شزن فهن شواعی فلا شاهد فی البیت ، والشَّزَن : الغلیظ الخشن من الأرض. والسیاق یفید أن البیت الشاهد هو فی وصف المقتول من الخیل. وروایته فی اللسان والتاج ( شیع ) : وکأنّ صرعاها قداح مقامر ضربت علی شزن فهن شواعی وفی اللسان ( شزن ) : « وکأن صِرْعَیْها » ولعله تصحیف. وانظر بعض روایات أخری للشاهد فی شعراء همدان ولم تأت روایه : « علی شرف ».

ق

الشَّرَق

[الشَّرَق] : یقال لضوء الشمس عند مغیبها قبل الغروب : شَرَقُ الموتی ؛ وفی الحدیث (1) : « ستدرکون قوماً یؤخرون الصلاه إِلی شَرَق الموتی ».

ک

الشَّرَک

[الشَّرَک] : حِبالَهُ الصائد ، قال (2) :

یا قانص الحب قد ظفِرت بنا

فخلِّ عنک الشِّباکَ والشَّرَکا

ویقال : الزمْ شَرَکَ الطریق : أی وسطه.

م

الشَّرَم

[الشَّرَم] : شجرٌ ، واحدته : شَرَمه ، بالهاء.

ی

الشَّری

[الشَّری] : موضعٌ کثیر الأُسْد (3) ، [ وهو اسم طریق سلمی ، قال زهیر :

أسودُ شری لاقت أسود خفیَّهٍ

تساقت علی لوحٍ دماء الأساود](4)

والشَّری : الناحیه ، والجمیع : أشراء.

وفی الحدیث : قال سعید بن المسیب لرجلٍ انْزِلْ أشراء الحرم.

والشَّری : خَرّاج صغار ینبت فی الجسد.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3420]

ص: 110

1- هو من حدیث ابن مسعود فی غریب الحدیث : ( 2 / 197 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 465 ).
2- لم نجده.
3- الشری : اسم لعده أماکن منها جبل بنجد وقیل : طریق فی سلمی کثیر الأسود وجبل بتهامه موصوف بکثره السباع. وشری الفرات : ناحیته ، ویکون به غیاض تکثر فیه الأسود.
4- ما بین المعقوفین جاء حاشیه فی الأصل ( س ) ومتناً فی ( ت ) وفی أولها ( جمه ) ولیس فی آخرها ( صح ) ولم یأت فی بقیه النسخ. والبیت لیس لزهیر بل للأشهب بن رمیله کما فی اللسان ( خفا ) ، وخزانه الأدب : ( 6 / 27 ) وفیه « تساقوا علی حرد .. » ، والأشهب بن رمیله منسوب إِلی أمه ، وهو : الأشهب بن ثور بن أبی حارثه التمیمی ، شاعر نجدی ، ولد فی الجاهلیه ، وأسلم ، وتوفی فی عام : ( 86 ه- ).

ب

الشَّرَبه

[الشَّرَبه] : جمع شارب.

والشَّرَبه : حوض یتخذ حول النخله تُتروَّی منه ، وجمعها شَرَب وشَرَبات ، قال زهیر (1) :

یخرجْن من شَرَباتٍ ماؤها طَحِلٌ

علی الجذوع یَخَفْنَ الغَمَّ والغرقا

ک

الشَّرَکه

[الشَّرَکه] : واحده الشرک الذی یُصاد به.

والشَّرَکه ، واحده شَرَک الطریق.

ی

الشَّراه

[الشَّراه] : اسم موضع (2).

فَعِلٌ ، بکسر العین

ق

الشَّرِق

[الشَّرِق] ، بالقاف : اللحم الأحمر الذی لا دسم له.

و [ فُعَل ] ، بضم الفاء وفتح العین

ط

الشُّرَط

[الشُّرَط] : الأعوان ، واحدهم : شُرَطیّ.

ع

شُرَع

[شُرَع] : من أسماء الرجال ، معدول من شارع.

و [ فُعَلَه ] ، بالهاء

ی

الشُّراه

[الشُّراه] : یقال للخوارج : الشُّراه (3) ،

[شماره صفحه واقعی : 3421]

ص: 111

1- دیوانه : (44) ، واللسان ( طحل ).
2- الشَّراه : جبل شامخ عن یسار عسفان. والشراه : صقع بالشام بین دمشق والمدینه المنوره ، وهی تسمیه لما کان إِلی شمال سلسله جبال السراه.
3- انظر الملل والنحل والحور العین : (254).

قالوا : لأنهم شَرَوا نفوسهم بالجهاد فی سبیل الله. قال شاعرهم یرثی زید بن علی ، رضی الله عنه (1) :

یا با حُسین لو شُراهُ عِصابهٍ

عَلقوکَ کان لوردهم إِصدارُ

الزیاده

أفعَلُ ، بالفتح

س

أَشْرَس

[أَشْرَس] : من أسماء الرجال.

ف

أَشْرَف

[أَشْرَف] : مَنْکَبٌ أشرف : أی عالٍ.

وأشرف : من أسماء الرجال.

ق

ذو أَشْرَق

[ذو أَشْرَق] : اسم موضع بالیمن (2) ، سمی بذی أشرق ملکٍ من ملوک حِمْیَر.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ب

المَشْرَب

[المَشْرَب] : اسم الشراب ، وقد یکون موضعاً ومصدراً قال الله تعالی : ( قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ )(3) أی : شرابهم.

ف

المَشْرَف

[المَشْرَف] : المکان المشْرف. ومن ذلک : مشارف الشام ، وهی قری من أرض العَرب تدنو من الریف تنسب إِلیها السیوف المشرفیه ، واحدها مَشْرَفی.

[شماره صفحه واقعی : 3422]

ص: 112

1- تقدم البیت فی کتاب الهمزه باب الهمزه مع الباء وما بعدهما من الحروف بناء ( فَعُل ).
2- وهی بلده عامره بین السیانی والقاعده وفیها مسجد قدیم له مناره شامخه ، وهی فی مخلاف نخلان من أعمال ذی السفال ، ومنها خرج عدد من العلماء. انظر مجموع الحجری : ( 80 - 82 ).
3- سوره البقره : 2 / 60 ( وَإِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ ... ).

و [ مَفْعَلَه ] ، بالهاء

ب

المَشْرَبَه

[المَشْرَبَه] : الغُرْفَه ، لغه فی المَشْرُبه.

والمَشْرَبه : الموضع یشرب منه الناس ، وفی الحدیث (1) : « مَلْعونٌ مَنْ أَحَاطَ علی مَشْرَبَه ».

ع

المَشْرَعَه

[المَشْرَعَه] : شریعه الماء ، وهی المورد.

ق

المَشْرَقَه

[المَشْرَقَه] : لغهٌ فی المَشْرُقه.

و [ مَفْعُله ] ، بضم العین

ب

المَشْرُبه

[المَشْرُبه] : الغرفه.

ق

المَشْرُقَه

[المَشْرُقَه] : الموضع یوقف فیه لدفء الشمس ، ویقال : قعد فی المَشْرُقه.

مَفْعِل ، بکسر العین

ق

المَشْرِق

[المَشْرِق] : نقیض المغرب ، قال الله تعالی : ( رَبُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ )(2) وقوله تعالی : ( رَبُ الْمَشْرِقَیْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ )(3) یعنی : مشرقی الشمس ومغربیها فی الشتاء والصیف. وقوله تعالی : ( یا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ )(4) قیل : یعنی : بُعد المشرق والمغرب ، کما تقول العرب للشمس والقمر : القمران ، ولأبی بکر وعُمَرَ : العُمَرَان. قال :

[شماره صفحه واقعی : 3423]

ص: 113

1- هو فی النهایه لابن الأثیر : ( 2 / 455 ).
2- سوره الشعراء : 26 / 28 ( قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ) والمزمل : 73 / 9 ( رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً ).
3- سوره الرحمن : 55 / 17.
4- سوره الزخرف : 43 / 38 ( حَتَّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ ).

ونُضرهُ الأزدِ منا والعراقُ لنا

والموصلان ومنا مصرُ والحرمُ

أراد : الموصل والجزیره.

و [ مَفْعِله ] ، بالهاء

ق

المَشْرِقه

[المَشْرِقه] : لغهٌ فی المشْرُقه.

مُفْعِل ، بضم المیم

ف

المُشْرِف

[المُشْرِف] : الجبل العظیم الطویل ، قال أسعد تُبَّع لجعال (1) :

فما حامل ما یعجز الفیلَ حَمْلُه

ویعجز عن حمل الذی أنت حامله

فقال جعال :

هو البحر تُلقی فیه والموج مَعْرِضٌ

حجیراً فتستولی علیه أَسافلهْ

ویُلقی به طودٌ من الخُشْبِ مشرفٌ

فیرفعه عمّا یلی الطیرَ حاملهْ

و مَشْرِف : رملهٌ بالبادیه ، قال (2) :

إِلی ظُعُنٍ یقرضْنَ أجوازَ مَشرفٍ

شِمالاً وعن أیمانهن الفوارسُ

و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم وفتح العین

ط

المِشْرَط

[المِشْرَط] : ما یَشْرِط به الحجّام.

[شماره صفحه واقعی : 3424]

ص: 114

1- هو جعال بن عبد بن ربیعه بن جشم بن حرب النهمی الهمدانی ، قال الهمدانی فی الإِکلیل : ( 10 / 196 ) : « وکان مکیناً عند تبع وَمَلَّکهُ علی بکیل وله معه أخبار عجیبه یطول ذکرها ». وانظر شعر همدان وأخبارها : ( 242 - 244 ) ، وفی المرجعین مقطوعات من شعره ولیس فیها هذه الأحجیه.
2- البیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 2 / 1120 ) ، واللسان ( فرس ، قرض ) وروایته : « یقرضن » کما هنا ، والتاج ( فرس ) والروایه فیه : « یعرضن » ولعله تصحیف لأنه فی ( قرض ) : « یقرضن » ، ومعجم یاقوت وفیه : « یقطعن » ، ویروی : « أقواز مشرف » بدل « أجواز ... » ، ویقرضن بمعنی : یملن عنها شمالاً ، ومشرف والفوارس : رملتان بالدهناء.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ب

المِشْرَبه

[المِشْرَبه] : الإِناء یشرب به.

مِفْعَال

ق

المِشْراق

[المِشْراق] ، بالقاف : السطح المستوی.

مِفْعِیل

ق

مِشریق

[مِشریق] الباب : مدخل الشمس فیه. عن ابن قتیبه.

مُفْتَعِل ، بکسر العین

ف

المُشْتَرِف

[المُشْتَرِف] : من أسماء الرجال.

ی

المشتری

[المشتری] : أحد الکواکب العلویه فی الفلک السادس ، یقطع الفلک لاثنتی عشره سنه ، لکل برجٍ سنه ، وهو سعد ذکر ، نهاری یدل علی المال والعلم والصدق والصلاح ، وعلی کل خیر من دین ودنیا ؛ وله من الألوان الغُبْرَهُ والخُضْره ونحوهما ؛ ومن الطعوم الحلاوه ؛ ومن الطباع الحراره والرطوبه المعتدله ؛ وله من الأیام یوم الخمیس ، ومن اللیالی لیله الإِثنین.

مُفاعِل ، بکسر العین

ز

المُشارز

[المُشارز] : الشدید ، وقیل : هو السیِّئ الخُلُق.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

[شماره صفحه واقعی : 3425]

ص: 115

ق

المُشَرَّق

[المُشَرَّق] ، بالقاف : المُصَلَّی.

فِعِّیْل ، بکسر الفاء والعین مشدده

ب

الشِّرِّیب

[الشِّرِّیب] : الکثیر الشرب.

فاعِل

ب

شارب

[شارب] الرجل : معروف.

والشوارب : عروق محیطه بالحلقوم.

یقال : حمار صَخِبُ الشوارب : أی شدید النهیق ، قال أبو ذؤیب (1) :

صَخِبُ الشوارب لا یزال کأنه

عبدٌ لآل أبی ربیعه مُسْبَعُ

أی : مهمل.

ع

الشارع

[الشارع] : الطریق بین الدور یُشْرَع فی الطریق الأعظم.

ومنزلٌ شارع : یشرع إِلی طریق نافذ ، والجمیع : الشوارع.

ف

الشارف

[الشارف] : الناقه المُسِنَّه ، ولا یقال للبعیر.

قال الخلیل : والشارف : السهم الدقیق الطویل ، ویقال : هو الذی انتکث عَقَبُه وریشه ، قال أوس (2) :

یقلِّب سهماً راشه بمناکبٍ

ظُهارٍ لُؤامٍ فهو أعجف شارفُ

ق

الشارق

[الشارق] : یقال : إِنی لأذکرک کلَ شارق : أی کلَّ غَداهٍ.

[شماره صفحه واقعی : 3426]

ص: 116

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 4 ) وتقدم البیت فی باب السین مع الباء وما بعدهما بناء « مُفْعَل ».
2- ابن حَجَر ، دیوانه : (71) ، واللسان والتاج ( شرف ) والمناکب فی جناح الطائر : ریشات بعد القوادم. والظُّهار من ریشه : الذی یلی الشمس والمطر من جناحه أی عکس البُطْنَان ، ویُفَضَّل أن تراش السهام بها.

ی

الشاری

[الشاری] : واحد الشُّراه من الخوارج.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ب

الشاربه

[الشاربه] : القوم یسکنون علی ضفه النهر.

ع

الشارعه

[الشارعه] : دار شارعه : تَشْرَع إِلی طریق نافذ.

فَعال ، بالفتح

ب

الشَّراب

[الشَّراب] : ما یُشْرب من ماءِ وغیره ، قال الله تعالی : ( بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَشَرابٍ )(1).

و [ فِعال ] ، بکسر الفاء

ج

الشِّراج

[الشِّراج] : مجاری الماء من الحَرَّه إِلی السهل ، وفی الحدیث (2) : « خاصم الزبیر رجلاً من الأنصار فی سیولِ شراجِ الحَرَّه ». وجمع الشَّراج : شُرُج.

س

الشِّراس

[الشِّراس] : ناقه ذات شِراس : أی شده.

والشِّراس : الشِّده فی معامله الناس.

ع

الشِّراع

[الشِّراع] : شراع السفینه کالحصیر ونحوه یُجْعَل فوق خشبهٍ علی السفینه لتضربه الریح فیمضی بها ؛ والجمیع : شُرُع.

[شماره صفحه واقعی : 3427]

ص: 117

1- سوره ص : 38 / 51 ( مُتَّکِئِینَ فِیها یَدْعُونَ فِیها بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَشَرابٍ ).
2- الخبر عند أبی داود فی الأقضیه ، باب من أبواب القضاء رقم (3637) فی غریب الحدیث عن عروه عن عبد الله ابن الزبیر : ( 2 / 160 ) والفائق : ( 2 / 237 ) والنهایه ک ( 2 / 456 ) وتتمته « .. إِلی النبی صَلی الله عَلیه وسلّم ، فقال یا زبیر احبس الماء حتی یبلغ الجُدُر ، ثم أرسله إِلیه ».

وشراع البعیر : عنقه ، یشبه بشراع السفینه ، یقال : رفع البعیر شِراعه : إِذا رفع عنقه.

والشراع : الأوتار ؛ جمع : شِرْع.

ک

الشِّراک

[الشِّراک] : شِراک النعل : معروف.

فَعول

ب

الشَّروب

[الشَّروب] : الماء الذی لا یُشْرب إِلا عند الضروره.

د

الشَّرود

[الشَّرود] : بعیرٌ شَرود : کثیر الشراد. وقافیهٌ شَرود : أی سائره فی البلاد.

م

الشَّروم

[الشَّروم] : بمعنی الشریم.

فَعِیل

ب

الشریب

[الشریب] : الماء الذی یصلح أن یُشرب ، وفیه بعض الکراهه.

وشریب الرجل : الذی یشاربه.

وشَرِیْبُه : الذی یورد إِبله مع إِبله.

ج

الشریج

[الشریج] : القوس التی یشق من العود (1) فلقین.

والشریجان : لونان مختلفان من کل شیء.

[شماره صفحه واقعی : 3428]

ص: 118

1- فی الأصل ( س ) وفی ( ت ، ب ، م ) : « ... القوس التی یشق ... » وفی ( ل 2 ، ک ) : « .. القوس الذی یشق .. » وفی نسخه ( د ) : « ... القوس التی تُشق .. » والقوس یؤنث ویذکر ، ولهذا یکون ما فی ( ل 2 ، ک ) سلیماً بناء علی تذکیر القوس ویکون ما فی نسخه ( د ) سلیماً بناء علی تأنیثها ویکون ما فی ( س 2 ، 1 ت ، ب ، م ) مُضطرباً فقد أنث القوس وأعاد علیها ضمیراً مذکراً ومقدراً فی « یُشق ». والشَّرِیْجُ فی اللهجات الیمنیه : أکبر قناه رِیَّ تقام علی جوانب بعض الودیان الکبیره لغمر الأراضی الزراعیه علی جانبیها بماء السیل ، ویجمع علی ( شِرْوَج ) وهی صیغه جمع قدیمه وحیه علی ألسنه الناس بالیمن ، ویجمع بها کل اسم جاء علی وزن ( فَعِیْل ، أو ، فَعِل ، أو فَعُوْل ) ، ولا یجمع ما جاء من الصفات علی هذا الوزن إِلا إِذا تحولت الصفه إِلی ما یفید الاسمیه مثل ( کبیر ) فی نقوش المسند وهو صاحب منصب مهم حیث یجمع علی صیغٍ منها ( کِبْوَر ) - انظر المعجم السبئی : (76) وضیغه الجمع هذه من الأبنیه الیمنیه الخاصه.

قال جمیل (1) :

شریجان من بَهْراءَ خِلْطٌ وعامرٌ

إِذا ما استقلا کادت الأرضُ ترجف

وشریج الشیء : مثله.

د

الشرید

[الشرید] : المطرود.

والشرید : بطنٌ من سلیم (2).

س

الشریس

[الشریس] : الشَّکِسُ الکثیرُ الخلاف.

والشریس : الشِّراس ، وهو الشده ، ومنه قول عمرو بن معدی کرب حین سأله عمر عن سعد العشیره : أَعْظَمُنا خمیساً ، وأکثرنا رئیساً وأشدنا شَریساً.

خمیساً : أی جیشاً.

ط

الشریط

[الشریط] : الحبل یفتل من خُوصٍ ، وجمعه : شُرُط.

ک

الشریک

[الشریک] : المشارک ، قال الله تعالی : ( وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ )(3) ؛ وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « ید الله مع الشریکین ما لم یتخاونا ».

والجمیع : الشرکاء ، قال الله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 3429]

ص: 119

1- لیس فی دیوانه.
2- وهم بنو عمرو - وهو الشرید - بن یقظه بن عصیَّه بن خفاف بن امرئ القیس .. من سلیم بن منصور ، الاشتقاق : ( 2 / 307 ).
3- سوره الإِسراء : 17 / 111 ( وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ ... ).
4- أخرجه أبو داود فی البیوع والإِجارات باب : فی الشرکه رقم : (3383) عن أبی هریره بلفظ : « أنا ثالث الشریکین ما لم یخن أحدهما صاحبه ، فإِذا خانه خرجت من بینهما ».

( جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما )(1) : قیل : یعنی آدم وحواء قال لهما إِبلیس فی ولدٍ لهما یسمیانه عبد الحارث یعنی نفسه ، فسمیاه عبد الله ، فمات ، ثم قال لهما فی آخر ، فسمیاه عبد الله فمات ، ثم قال لهما فی الثالث ، فسمیاه عبد الحارث ، فعاش. فجعلا له شریکاً فی الاسم دون المعنی.

وقیل : المعْنیُّ غیرهما ممن أشرک بالله.

وشریک : من أسماء الرجال.

م

الشریم

[الشریم] : المرأه المُفْضَاه.

والشریم : حدیده مشرَّمه علی هیئه المنشار یقطع بها الشجر (2).

ی

الشَّری

[الشَّری] : فرسٌ شَریّ : یَشْرَی فی سیره : أی یسرع.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ب

الشریبه

[الشریبه] : الشاه التی إِذا شربت وصَدَرت تبعتها الغنم.

ج

الشریجه

[الشریجه] : الطائفه.

والشریجه : جدیله من قصب أو خشب تتخذ للبهم ونحوها.

س

الشریسه

[الشریسه] : ناقه شریسه : ذات شِراس ، أی شده.

ونفس شریسه : کثیره الخلاف ، قال (3) :

فَظَلْت ولی نفسان نفسٌ شریسهٌ

ونفسٌ تَعَنّاها الفراقُ جَزوعُ

[شماره صفحه واقعی : 3430]

ص: 120

1- سوره الأعراف : 7 / 190 ( فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما فَتَعالَی اللهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ ) وانظر فی تفسیرها الکشاف : ( 2 / 137 ) وفتح القدیر : ( 2 / 261 - 262 ).
2- الشَّرِیمُ کاسمٍ لأداهٍ لم یأت فی المعاجم التی بین أیدینا ، والشریم هنا : من اللهجات الیمنیه وهو الیوم یطلق فیها علی : المنجل أداه الحصاد وحش بعض الحشائش والنباتات التی لیس لسوقها سماکه ولا صلابه ، وجمعه : شِرْوَم کما فی التعلیق الذی سبق قبل قلیل فی ( شریج ).
3- البیت فی التکمله ( شرس ) دون عزو ، وروایته : « فضلت » کما هنا ، وهو دون عزو فی اللسان والتاج ( شرس ) وروایته « فرحت » مکان « فظلت ».

ط

الشریطه

[الشریطه] : واحده الشرائط. والشریطه : الذبیحه تشرط شرطاً خفیفاً ولا تقطع أوداجها ، وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن شریطه الشیطان » ویقال : إِن أهل الجاهلیه کانوا یقطعون من حلق الذبیحه شیئاً یسیراً.

ع

الشریعه

[الشریعه] : ما شرع الله تعالی لعباده من الدین ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها )(2).

وشریعه الماء : مورد الشاربه التی ترد منه ، والجمیع فیها : شرائع ، قال ذو الرمه فی شرائع الماء (3) :

وفی الشرائع من جِلّانَ مقتنِصٌ

رَثّ الثیاب خفی الشخص مُنْزرب

منزرب : أی مُنْدَسّ.

فَعَلَّه ، بالفتح وتشدید اللام

ب

شَرَبَّه

[شَرَبَّه] : اسم موضع (4).

[شماره صفحه واقعی : 3431]

ص: 121

1- هو بهذا اللفظ من حدیث ابن عباس وأبی هریره عند أبی داود فی الأضاحی ، باب : المبالغه فی الذبح (2826).
2- سوره الجاثیه : 45 / 18 ( ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَهٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ )
3- دیوانه : ( 1 / 64 ) ، وروایته : وبالشّمائل من جلّان مقتنص رذل الثّیاب خفیّ الشّخص منزرب وذکر محققه روایه : « وفی الشّرائع من .. » عن الخلیل ، وروایته فی اللسان ( زرب ) کروایه الدیوان وکذلک فی الخزانه : ( 5 / 185 ) ، قال : « وجِلَّان : قبیله من عَنَزَه وهم رُماه ، وعَنَزَه حیان أحدهما : عَنَزَه بن ربیعه بن نزار ، وثانیهما : عَنَزَه بن عمرو بن عوف بن عدی بن عمرو بن مازن من الأزد ، ولا أعرف عَنَزَه المنسوب إِلیها جِلَّان أی العَنَزَتَین » ، وروایته فی ( شمالیل ) من معجم یاقوت : ( 3 / 361 ) : « وبالشّمالیل .. » قال : « الشمالِیل : جِبالُ رمالٍ متفرقه بناحیه مَعْقُلَه » ومعقله کما قال فی : ( 5 / 157 ) : « خبراء فی الدهناء تمسک الماء دهراً » وفی روایته « رثّ الثیاب » - انظر الشمالیل -.
4- قال یاقوت : ( 3 / 332 - 334 ) : « الشَّرَبَّه : موضع بین السَّلیله والرَّبَذَه. وقیل : إِذا جاوزت النَّقْره وماوان ترید مکَّه وقعت فی الشَّرَبَّه .. والشَّربَّه بنجد ، وواد الرمه ، یقطع بین عَدَنه والشربَّه ... والشرَبَّه : ما بین الزبَّاء والنَّطُوف ، وفیها هَرْشَی ، وهی : هضبه دون المدینه » ثم قال : « وهذه الأقاویل وإِن اختلفت عباراتُها فالمعنی واحد ».

فَعْلَی ، بفتح الفاء

و

شَرْوَی

[شَرْوَی] الشیء : مثله ، وفی الحدیث (1) : « قضی شُرَیْحٌ فی رجل نزع فی قوس لرجل فکسرها ، فقال له : شَرواها : أی ما یُشتری به مثلُها فی القیمه ». وعن شُرَیْح ومسروق : تضمین القصَّار شروی الثوب یوم أخذه.

و [ فَعْلاء ] ، بالمد

ف

الشَّرْفاء

[الشَّرْفاء] : أُذُنٌ شَرْفاء : أی طویله.

ق

الشَّرْقَاء

[الشَّرْقَاء] : الشاه التی انشقت أذنها طولاً ، وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن أن یضحَّی بِشَرْقاء أو خَرْقَاء ».

فَعْلان ، بفتح الفاء

ه-

الشَّرْهان

[الشَّرْهان] : الحریص.

ی

الشَّرْیان

[الشَّرْیان] : شجرٌ تتخذ منه القِسِیّ.

و [ فِعلان ] ، بکسر الفاء

ی

الشِّرْیان

[الشِّرْیان] : لغهٌ فی الشَّریان.

[شماره صفحه واقعی : 3432]

ص: 122

1- الحدیث بلفظه وشرحه فی غریب الحدیث : ( 2 / 383 ) والفائق : ( 2 / 241 ) والنهایه : ( 2 / 470 ).
2- هو من حدیث الإِمام علی ( باب ما یکره أن یُضَحَّی به ) أخرجه النسائی فی الضحایا ، باب : ما نهی عنه من الأضاحی (4374) ، وابن ماجه فی الأضاحی ، باب : ما یکره أن یضحی به (3142) ، وأبو داود فی الضحایا ، باب : ما یکره من الضحایا (2804) ، وأحمد ( 1 / 80 ).

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

جب

الشَّرْجَبُ

[الشَّرْجَبُ] : الطویل.

عب

الشَّرْعَبُ

[الشَّرْعَبُ] : الطویل.

وشرعب : قبیله من حمیر ، وهم ولد شَرْعب بن سهل (1) ، وإِلیهم تنسب الرماح الشرعبیه ، والبرود الشرعبیه أیضاً.

جع

الشَّرْجَع

[الشَّرْجَع] : الجِنازه.

والشَّرْجَع : الطویل ، قال أسعد تُبَّع یصف عرش بلقیس (2) :

عَرْشُها شَرْجَعٌ ثمانون باعاً

کلَّلَتْه بجوهرٍ وفریدِ

مح

[ الشَّرْمَح ] ، بالحاء : الطویل.

والشرمحی : منسوب أیضاً.

فِعْلِلَه ، بکسر الفاء واللام

ذم

الشِّرْذِمه

[الشِّرْذِمه] : الطائفه من الناس ، قال الله تعالی : ( إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ )(3).

والشِّرْذِمَه : القطعه من الشیء.

[شماره صفحه واقعی : 3433]

ص: 123

1- وبلاد شرعب معروفه الیوم باسمها ، وهی ناحیه واسعه من نواحی محافظه تعز ، ومرکزها ( الرَّوْنَه ) ، وعدَّد الحجری فی مجموعه : (450) أکثر من ثلاثین عزْلَهً من عزَلِها وکل عزله تتکون من عده قری ، وأشهر ودیانها : نَخْلَه ، وأشهر جبالها : دخَّان. أما نسبهم فهو بنو شرعب بن سهل بن زید الجمهور ، ینتهی نسبهم إِلی حمیر. انظر الإِکلیل : ( 2 / 118 ) ؛ ویضیف ابن درید : « ... الجمیع : الشراعیب ، وهم الطوال الحسان » ( الاشتقاق ) : ( 2 / 371 ، 378 ، 524 ).
2- البیت من أبیات له فی الإِکلیل : ( 8 / 106 ).
3- سوره الشعراء : 26 / 54.

فُعْلُول ، بضم الفاء واللام

سف

الشُّرْسوف

[الشُّرْسوف] : طرف الضلع ، والجمیع : شراسیف.

والشراسیف : أوائل الشده. یقال : أصاب الناس الشراسیفُ.

فِعْوال ، بکسر الفاء

ض

الشَّرواض

[الشَّرواض] : یقال : جَمَلٌ شِرواض ، بالضاد معجمه : أی ضخم.

ط

الشِّرْواط

[الشِّرْواط] : الطویل ، یقال : جَمَلٌ شِرْواط ، وناقهٌ شِرْواط أیضاً ، قال (1) :

یُلِحْنَ من ذی زَجَلٍ شِرْوَاط

محتجزٍ بخَلَقٍ شِمْطاط

فِعْیال ، بکسر الفاء

ف

الشِّریاف

[الشِّریاف] : ورق الزرع (2).

[شماره صفحه واقعی : 3434]

ص: 124

1- الرجز فی اللسان والتاج ( شرط ، شمط ، لوح ) منسوب إِلی جساس بن قطیب ، وقال فی التاج ( شرط ) : « وهو مغیَّر ، وأنشده ثعلب فی أمالیه علی الصواب وهی سته عشر مشطوراً » ، ویروی : « معتجر » من المَعْجَرِ وهو : الإِزار البسیط. انظر اللسان والمعجم الیمنی (608).
2- بإِزائه فی ( ت ) وحدها : « والشرناف ، بالنون أیضاً ». وهو تصحیف قدیم لکلمه الشِّرْیاف بالیاء ». والشِّرْیافُ فی اللهجات الیمنیه الیوم هو : ورق الذره البلدیه - الرفیعه - خاصه ، واحدته : شَرْفَه ویجمع علی شَرْفٍ وشریاف - وهو هنا اسم - ، وأفعاله شَرَفَ الناس الذره یشرفونها ، وشَرْیَفُوها یُشَرْیِفُونها. والشَّرْف والشِّرْیاف - وهو هنا مصدر - عمل زراعی موسمی حیث یجتمع المزارعون فی الحقول لجمع أوراق الذره بعد أن یکون الحب قد اکتمل نموه فی السنابل ، وهم یؤدون هذا العمل بطریقه احتفالیه مرحه یغنون فیها جماعیاًّ أو بشکل ثنائی أغانی ( المُعِیْنَه ) المشهوره. ولم یترجمها صاحب اللسان فی ( شرف ، شریف ) وذکرها منسوبه إِلی الیمن عن الأزهری فی ( شرنف ) أما صاحب التاج فذکرها بالیاء « الشریاف » وذکر فعلها « شَرْیَفَ » وقال : إِنها بالنون لغه فیها. ولعل الأرجح أن ذلک تصحیف قدیم جاء عن الأزهری وربما یکون الأزهری وربما یکون الأزهری أخذه مصحفاً عن غیره ، وانظر المعجم الیمنی ( 480 - 482 ).

الملحق بالخماسی

فَعَنْلَل ، بالفتح

بث

[ الشَّرَنْبَث ] ، بالثاء معجمهً بثلاث : لغلیظ الکفین والأصابع من الناس.

والشَّرَنْبَثُ : الغلیظ الجافی من کل شیء ، قال رؤبه یصف السحاب (1) :

فی مُکْفَهِرِّ الطِّرْیَمِ الشَّرنْبَثِ

والنون زائده.

فَعَلَّل ، بتشدید اللام الأولی

مح

[ الشَّرَمَّح ] ، بالحاء : الطویل.

فَعَلِّیل ، بفتح الفاء والعین وکسر اللام الوسطی

حبل

شَرَحْبیل

[شَرَحْبیل] : من أسماء العرب ، وهو اسمان جعلا اسماً واحداً ، ومعناه : شرح بیل أی بالله عزوجل ، والإِل والإِیل : الله

[شماره صفحه واقعی : 3435]

ص: 125

1- بیت من الرجز فی ملحقات دیوانه : (171) مما نسب إِلیه وإِلی أبیه العجاج. وجاءت روایته فی اللسان ( طرم ) فاضطرّه السیل بواد مرمث ولرؤبه فی أصل دیوانه رجزیه طویله علی هذا الروی وفیها : فاضطرّه السیل بواد مرمث فکان أمر الفاسق المخبّث کخاتل الصّمصامه الشّرنبث ولیس للعجاج رجز علی هذا الروی. انظر دیوانه بتحقیق السطلی. والطِّرْیَم فی القوامیس : العسل ، وهو فی الشاهد بمعنی المطر ، قال فی اللسان : ( طرم ) « ولم یأت الطِّرْیَم : السحاب إِلا فی رجز رؤبه ».

تعالی ، ومنه جبریل ومیکائیل وإِسرافیل وإِسرائیل : أی عَبیدُ الله عزوجل (1). ویقال : إِنه اسم أعجمی (2).

فِعِلْعال ، بکسر الفاء والعین

ق

الشِّرِقْراق

[الشِّرِقْراق] : بالقاف : طائر.

[شماره صفحه واقعی : 3436]

ص: 126

1- شَرَح : فی لغه النقوش الیمنیه وفی اللهجات الیمنیه إِلی الیوم تعنی : حَفِظَ وحَمَی. وبهذه الدلاله تُفهم عشرات الأسماء التی جاءت فی نقوش المسند مرکبه من إِحدی صیغ ( شرح ) مع کلمه ( إِل ) بمعنی الله عزوجل کما شرحها المؤلف ، ومن هذه الأسماء ( شرحبیل ، وشرحبئیل ، وشرح إِل ، ویشرح إِل ، وإِلی شرح ) ونحوها ففیها معنی الحفظ والحمایه من الله للمسمی ، وهی تسمیات عربیه کما ذکر المؤلف أولاً ولیست أعجمیه کما أردف بلفظ ( ویقال ) ، وانظر المعجم الیمنی ( 474 - 478 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم

د

شَرَدَ

[شَرَدَ] البعیرُ شِراداً.

وشَرَدَ الإِنسانُ شُروداً.

ط

شَرَطَ

[شَرَطَ] : الشرْط فی البیع وغیره : معروف ، یقال : الشرط أملک.

وشَرْطُ الحجَّام : شقُّه بالمشرط.

ف

شَرَفَ

[شَرَفَ] : یقال : شارف فلان فلاناً فشرفه : أی کان أشرف منه.

ورجل مشروف : غلبه غیرُه فی الشرف.

ق

شَرَقَ

[شَرَقَ] : شُروق الشمس : طلوعها.

وشَرَقَ الشاهَ : إِذا شَقَّ أُذُنَها.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل ، بالکسر

ز

شَرَز

[شَرَز] : الشَّرْزُ : القطع.

س

شَرَسَ

[شَرَسَ] : الشَّرْسُ : شده دعک الشیء.

ط

شَرَط

[شَرَط] : الشَّرْطُ فی البیع وغیره ، وشَرْطُ الحَجّام : معروفان.

م

شَرَمَ

[شَرَمَ] : الشَّرْم : الشَّقُّ. یقال : شَرَمْتُ جِلْدَه فانشرم.

وشَرَم السهمُ : جانَبَ الهدفَ : إِذا أصابه فقطعه.

والشَّرْمُ : قَطْعُ الشفه.

والشَّرْمُ : القطع من الأرنبه.

ویقال : شرم له من ماله : أی أعطاه قلیلاً منه.

[شماره صفحه واقعی : 3437]

ص: 127

ی

شَرَی

[شَرَی] الشیءَ شِراء وشِریً ، بالمد والقصر : إِذا أخذه لنفسه بثمن.

وشراه : إِذا باعه ، وهو من الأضداد ، قال الله تعالی : (

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ )(1) : أی یبیعها ، وقال تعالی : ( وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ )(2) : أی : باعوه ، قال یزید بن مُفَرِّغٍ الحمیری (3) :

وشریتُ بُرْداً لیتنی

من بعدِ بُرْدٍ کنتُ هامه

بُرْدٌ : اسم غلام له باعه.

واسم البیع والشِّری ینطلق (4) کل واحد منهما علی الآخر ، لأن کل واحد من البائع والمشتری بائعٌ لما فی یده ، مُشْتَرٍ لما فی ید الآخر.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

شَرَحَ

[شَرَحَ] : شَرْحُ الکلام : تَبْیینُهُ وتوسیعه بما یوضحه ، ومنه شَرْح الصدر ، وهو توسیعه حتی یقبل الحقَّ ولا یضیق عنه ، قال الله تعالی : ( أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ )(5) ، وقال تعالی : ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ )(6) ، وقال تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 3438]

ص: 128

1- سوره البقره : 2 / 207 وتتمتها ( وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ ).
2- سوره یوسف : 12 / 20 وتتمتها ( ... وَکانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ ).
3- من قصیده له مطلعها : أصرمت حبلک من أمامه من بعد أیام برامه کما فی الخزانه : ( 4 / 329 ) ، والشعر والشعراء : (211) ، والأغانی : ( 18 / 260 ). والبیت فی اللسان ( شری ). - وقد سبق الشاهد لابن مفرغ وله ترجمه مطوله فی الأغانی وترجم له فی الشعر والشعراء والخزانه وغیرها.
4- فی ( ت ) وحدها : « یُطلق » وفی ( ک ) : « مطلق » وهو تصحیف.
5- سوره الشرح : 94 / 1.
6- سوره الزمر : 39 / 22 ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللهِ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ).

(

فَمَنْ یُرِدِ اللهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ ... )(1).

خ

شَرَخَ

[شَرَخَ] : الشَّرْخ : الشق ، یقال : شرخ نابُ البعیر شُروخاً : إِذا شق اللحمَ وطَلَعَ.

ع

شرع

[شرع] الله تعالی لعباده فی الدین شَرْعاً ، وهو تبیینه للشرائع ، قال تعالی : ( شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً )(2).

وشرع فی الأمر : أی دخل.

وشرع الإِهابَ : إِذا سلخه. عن ابن السِّکِّیت (3).

وشرع الطریقُ : أی أخذ فی الأرض.

وشرع فی الماء شروعاً : أی وَرَدَ. وإِبلٌ شوارع فی الماء ، وشُروعٌ ، قال الشماخ (4) :

یسدُّ به نوائبَ تعتریهِ

من الأیام کالنَّهَل الشروع

أی : الإِبل الشارعه فی الماء.

وشرعوا الرماحَ : أی أشرعوها ، قال (5) :

أفاخوا من رماحِ الخطَّ لمَّا

رأوْنا قد شرعناها نِهالا

[شماره صفحه واقعی : 3439]

ص: 129

1- سوره الأنعام : 6 / 125 ( فَمَنْ یُرِدِ اللهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ).
2- سوره الشوری : 42 / 13 ( شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَمُوسی وَعِیسی .. ).
3- ینظر قوله روایه ابن السکیت فی المقاییس ( شرع ) : ( 3 / 263 ).
4- دیوانه : (222) واللسان والتاج ( شرع ) ، وقبله : لمال المرء یصلحه فیغنی مفاقره أعزّ نت القنوع ویروی « الکنوع » ، والقنوع والکنوع بمعنی : التذلل للمسأله.
5- البیت فی اللسان والتکمله ( فیخ ) وفیهما ما معناه أن الإِفاخه : أن یسقط فی یده ، أو أن یُحْدِث ، وجاء البیت فی اللسان والتاج ( شرع ) وفی روایته : « أفاج » ومن معانیها الإِسراع فی العدو ، والبیت فیها دون عزو.

وشرعوا السیوفَ کذلک ، قال النابغه (1) :

غداهَ تعاورَتْهُ ثَمَّ بِیْضٌ

شُرِعْن إِلیه فی الرّهَجِ المُکِنَ

وشرعت الرماح فهی شُرّعٌ ، یتعدی ولا یتعدی.

وشَرَعَ السفینهَ : إِذا جعل لها شراعاً.

وشرع بین القوم : أی أصلح.

وحیتانٌ شُرَّعٌ : رافعه رؤوسَها ، قال الله تعالی : ( إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً )(2) ، وقیل : شُرَّعاً : أی خافضه رؤوسها للشرب.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

شَرِبَ

[شَرِبَ] الماءَ ونحوه شَرباً ، بفتح الشین.

والشُّربُ ، بالضم : الاسم ؛ وروی أبو عمرو بن العلاء والکسائی الحدیث (3) : « إِنها أیام أکلٍ وشَرْب وبِعال » بفتح الشین. وقرأ القراء غیر نافع وعاصم وحمزه فشاربون شَرْبَ الهیم (4) : بفتح الشین.

ویقال : شَرِبَ : إِذا فهم ، یقولون : اسمع ثم اشرب.

ج

شَرِج

[شَرِج] : یقال : الأَشْرَج ، بالجیم : الذی له خُصْیَهٌ واحده.

[شماره صفحه واقعی : 3440]

ص: 130

1- البیت فی دیوانه ط. دار الکتاب العربی : (196) وروایته : « دفعن » بدل « شرعن » فی اللسان : « شرعن ».
2- سوره الأعراف : 7 / 163.
3- الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده بهذا اللفظ وبقریب منه ومن عده طرق ( 2 / 229 و 3 / 451 و 460 و 4 / 335 و 5 / 75 و 76 ) وقولهم فی ( غریب الحدیث ) : ( 2 / 139 ) والنهایه : ( 2 / 454 ).
4- سوره الواقعه : 56 / 55 وذکر القراءات هذه فی النهایه : ( 2 / 454 ).

س

شَرِس

[شَرِس] : الشراسه مصدر الشریس والأشرس : وهو سیِّئ الخُلُق.

والأشرس : الشدید الجریء فی الحرب ، وبه سمی الرجل أشرس.

وحکی بعضهم : أرضٌ شَرْساء : أی صُلْبَه.

ق

شَرِقَ

[شَرِقَ] بالماء شَرَقاً فهو شَرِقٌ ، بالقاف : إِذا غَصَّ به ، قال عدی بن زید (1) :

لو بغیر الماء حلقی شَرِقٌ

کنت کالغَصّان بالماء اعتصاری

وفی الحدیث : سئل الشعبی عن رجل لطم عین رجلٍ شَرِقَت بالدم ولمّا یذهب ضوؤُها فقال :

لها أمرها حتی إِذا ما تبوأت

بأخفافها مأوی تبوأ مضجعا

هذا البیت من شعر الراعی (2) یصف إِبلاً ترعی لا یزجرها راعیها حتی تصیر إِلی الموضع الذی یشتهی فتقیم فیه ، فحینئذٍ یضطجع راعیها. فأراد الشعبی أنه لا یحکم فی العین بشیء حتی یؤتی علی آخِرِ أمرها ببرء أو ذهاب.

وشاه شرقاء : انشقت أذنها طولاً.

ک

شَرِکَ

[شَرِکَ] ، فی الشیء [ شِرْکاً و ](3) شِرْکَه : إِذا صار شریکاً فیه. وفی حدیث (4) معاذ أنه أجاز بین أهل الیمن الشرک : أراد الاشتراک فی المزارعه علی النصف ونحوه. وفی حدیث (5) عمر

[شماره صفحه واقعی : 3441]

ص: 131

1- دیوانه تحقیق محمد جبّار المعیبد : (93) ، والمقاییس : ( 3 / 264 ، 4 / 283 ) ، والجمهره : ( 2 / 35 ) ، والشعر والشعراء : (114) واللسان والتاج ( عصر ).
2- قول الشعبی والشاهد للراعی فی غریب الحدیث : ( 2 / 429 - 430 ).
3- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) ولا فی ( ب ، ل 2 ، ک ) وأضفناه من ( ت ، د ، م ).
4- حدیثه فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 238 ) والنهایه لابن کثیر : ( 2 / 467 ).
5- هو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 238 ) والنهایه لابن کثیر : ( 2 / 467 ).

ابن عبد العزیز : « شِرْک الأرض جائز. ویکون البذر من السید » یعنی صاحب الأرض.

م

شَرِم

[شَرِم] : الأشْرَم : مشروم الشفه ، ومنه قیل للرجل : أشرم ، ولملک الحبشه أبرهه الأشرم (1).

ه-

شَرِه

[شَرِه] : الشَّرَه : شده الحرص. ورجلٌ شَرِهٌ.

ی

شَرِی

[شَرِی] جَسَدُه : إِذا خرج به الشری : وهو خُرَاج صغار.

وشَرِی الفرسُ فی سیره : أی أسرع ، وکذلک البعیرُ.

وشَرِیَ البرقُ شَرَیً : إِذا کثر لمعانه ، قال (2) :

أصاحِ تری البرقَ لم یغتمض

یموت فُوَاقاً ویَشْری فُوَاقا

وشَرِیَ زمامُ الناقه شَریً : إِذا کثر اضطرابه.

وشَرِیَ الرجل : إِذا اسْتُطیر غضباً.

فَعُل یفعُل ، بالضم

ف

شَرُفَ

[شَرُفَ] : الشرف : العلو فی الحسب.

ورجلٌ شریف ، وقومٌ أشراف وشُرفاء.

[شماره صفحه واقعی : 3442]

ص: 132

1- اسمه فی نقوش المسند ( أبره ) وکان من رجال الجیش الحبشی الذی استولی علی الیمن عام (525) للمیلاد بقیاده ( أریاط ) ولکن أبرهه ما لبث أن نازع أریاط وقتله وحکم الیمن إِلی نحو عام (575) للمیلاد ، وأخباره ومحاوله استیلائه علی مکه معروفه فی المراجع العربیه ، انظر تاریخ الطبری ط. دار المعارف ( 2 / 125 ) وما بعدها ، وانظر ( المفصل فی تاریخ العرب قبل الإِسلام ) للدکتور جواد علی ( 3 / 480 ) وما بعدها.
2- البیت فی اللسان ( شری ) دون عزو.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِشراب

[الإِشراب] : أشربه فشرب.

ویقال : أشربتنی ما لم أشرب : أی ادعیت علیَّ ما لم أفعل.

والإِشراب : لونٌ یدخل علی لونٍ آخر ، کالبیاض یُشرب حُمْرَهً : أی یُعلی.

وأُشرب فی قلبه حبَّ الشیء : إِذا خالط قلبه ، کأنه أُشرب إِیاه ، قال الله تعالی : ( وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ )(1) قال النحویون : أی حبُّ العجل ، فحذف المضاف وأقام المضاف إِلیه مقامه ، کقوله : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ )(2).

ج

الإِشراج

[الإِشراج] : أشرج الشیءَ : أی أدخل بعض عُراه فی بعض.

وأشرج المصحف والعَیْبَه ونحوهما : إِذا جعل له شَرَجاً.

وأشرج صَدْرَهُ علی الشیء : أی عقده علیه ، قال الشماخ (3) :

وکادت غداهَ البَیْن ینطقُ طرفُها

بما تحت مکنونٍ من الصدرِ مُشْرَجِ

د

الإِشراد

[الإِشراد] : أشرده : أی شرَّده.

ز

الإِشراز

[الإِشراز] : قال بعضهم : أشرزه : أی ألقاه فی مکروه.

ط

الإِشراط

[الإِشراط] : أشرط الرجل نفسه : إِذا علَّمها بعلامه تعرف بها. وقیل : إِن من ذلک الشرط ، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامه عُرفوا بها ، قال أوس بن حجر (4) :

[شماره صفحه واقعی : 3443]

ص: 133

1- سوره البقره : 2 / 93 ( ... قالُوا سَمِعْنا وَعَصَیْنا وَأُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ ... ).
2- سوره یوسف : 12 / 82.
3- دیوانه : (77).
4- دیوانه : (87) ، والمقاییس : ( 3 / 260 ) ، والجمهره : ( 2 / 341 ) واللسان والتاج ( شرط ).

فأشرط فیها نفسه وهو معصمٌ

وألقی بأسبابٍ له وتوکَّلا

یعنی رجلاً تدلی بحبلٍ من رأس جبل لیقطع من نَبْعِه قوساً.

وقیل : الإِشراط : المخاطره. وأشرط نَفْسَه : إِذا خاطر بها.

وقیل : الإِشراط : التسوی للعمل ، یقال : أشرط نَفْسَه فی هذا العمل.

وقیل : الإِشراط : الإِعجال ، یقال : أشرط رسولَه.

ویقال : أشرط بعض ماشیته للبیع : أی عزلها. وکل معزول للبیع مُشْرَط.

ع

الإِشراع

[الإِشراع] : أشرع رمحه : إِذا رفعه : قال (1) :

وقد خیرونا بین أمرین منهما

صدورُ القنا قَدْ أُشْرِعت والسلاسلُ

وأشرع بابَه إِلی الطریق : أی جعله یَشْرَع إِلیه.

ویقال : أشرعنی الشیءُ : أی کفانی.

ف

الإِشراف

[الإِشراف] : أشرف علی الشیء : أی علاه.

وأشرف علیه : أی اطّلع علیه من فوقه.

ق

الإِشراق

[الإِشراق] : أشرقت الشمس : أی أضاءت.

وأشرقت الأرض : أنارت ، قال الله تعالی : ( وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها )(2).

وأشرق وجهُهُ حسناً : أی تلألأ.

[شماره صفحه واقعی : 3444]

ص: 134

1- جعفر بن علبه الحارثی ثانی سته أبیات له فی الحماسه (9) ، وروایته مع ما قبله : ألهفا بقرّی سحبل حین أجبلبت علینا الولایا والعدوّ المباسل فقالوا لنا : ثنتان لا بدّ منهما صدور رماح أشرعت أو سلاسل وقری سحبل : اسم مکان ، والولایا : النساء والضعاف.
2- سوره الزمر : 39 / 69 ( وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْکِتابُ وَجِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ ).

وأشرق الرجلُ : إِذا صار فی ساعه شروق الشمس ، ومنه قول العرب فی الجاهلیه ، وکانوا لا یُفیضون حتی تشرق الشمس : « أشرقْ ثبیر کیما نُغیر » (1) أی : ادخل أیها الجبل فی الشروق.

وأشرقه بالماء ونحوه : أی غَصَّه.

ک

الإِشراک

[الإِشراک] : أشرکه فی الأمر : أی جعل له فیه شِرکاً. یقال فی الدعاء : اللهم أشرکنا فی دعوات الصالحین ، قال الله تعالی : ( وَلا یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً )(2). قرأ ابن عامر بالتاء ، وجزمِ الکاف علی النهی ، والباقون بالیاء ورفعِ الکاف علی الخبر. وقرأ ابن عامر وأُشْرِکه فی أمری (3) بضم الهمزه ، وکذلک عن الحسن وابن أبی إِسحاق. والباقون بفتح الهمزه علی الدعاء والطلب.

وأشرک بالله تعالی : أی عدَّ معه شریکاً ، قال عزوجل : ( لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ )(4).

وأشرک النعلَ : أی جعل لها شِراکاً.

* * *

التفعیل

ب

التشریب

[التشریب] : یقال : أکَّل مالی وشرَّبه : أی أطعمه الناس. وظل ماله یؤکِّل ویشرِّب : أی یؤکل ویشرب کیف شاء.

ج

التشریج

[التشریج] : خیاطه غیر محکمه.

[شماره صفحه واقعی : 3445]

ص: 135

1- هو فی النهایه : ( 2 / 464 ) واللسان ( شرق ).
2- سوره الکهف : 18 / 26 ( ... ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً ) وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 370 ).
3- سوره طه : 20 / 32 ( هارُونَ أَخِی. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی. وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 3 / 351 ).
4- سوره النساء : 4 / 48 ( إِنَّ اللهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ ...* ) والنساء : 4 / 116.

وتشریج اللَّبِنِ نَضْدُ بعضِه علی بعض.

ح

تشریح

[تشریح] اللحم : قَطْعُه علی العظم قِطعاً.

د

التشرید

[التشرید] : شرَّده : أی طرده.

وشرَّد به : أی نَکَّل ، قال الله تعالی : ( فَشَرِّدْ بِهِمْ )(1) أی نکِّلْ بهم وسَمِّع ، قال (2) :

أُطَوِّف فی الأباطح کلَّ یومٍ

مخافه أن یشرِّکَ بی حکیم

ع

التشریع

[التشریع] : شَرَّع الشیءَ : إِذا رفعه جدّاً.

وشرَّع العنبَ : إِذا رفع قضبانه عن الأرض. وشرَعَه أیضاً ، بالتخفیف.

وشرّعَ السفینهَ : إِذا جعل لها شراعاً.

وشَرّعَ الإِبلَ : إِذا أوردها شریعه الماء ، وفی المثل (3) : « أهون السقی التَّشْرِیْعُ ».

ف

التشریف

[التشریف] : شرَّفه الله تعالی : أی رفعه وأعلی منزلته.

وشرّف البناءَ : أی جعل له شُرُفات.

ق

التشریق

[التشریق] : شَرَّق : أی أخذ ناحیه المشرق.

وشرَّق الشیءَ فی الشمس.

وأیامُ التشریق : هی الأیام المعدودات التی عنی الله تعالی بقوله : ( وَاذْکُرُوا اللهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ )(4). واختلفوا فی

[شماره صفحه واقعی : 3446]

ص: 136

1- سوره الأنفال : 8 / 57 ( فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ ).
2- البیت فی اللسان ( شرد ) دون عزو ، قال : « وحکیم : رجل من بنی سُلَیم کانت قریش ولته الأخذ علی أیدی السفهاء ».
3- المثل رقم (4620) فی مجمع الأمثال ( 2 / 406 ).
4- سوره البقره : 2 / 203 ( وَاذْکُرُوا اللهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ ... ).

تسمیتها بذلک ، فقیل : لأن لحوم الأضاحی تُشَرَّقُ فیها للشمس ، وقیل : التشریق : تقدید اللحم ، فسمیت بتشریق لحوم الأضاحی فیها : أی تقدیدها. وقیل : إِنما سمیت لقولهم : « أشرقْ ثَبیر کیما نغیر ». وفی حدیث علی (1) : « لا جمعه ولا تشریق إِلا فی مصر جامع ». وبظاهر هذا قال أبو حنیفه : لا یکبّر فی أیام التشریق إِلا فی مصرٍ جامع. ولیس علی المسافرین تکبیر. وقال صاحباه : یکبِّر المصلی مقیماً کان أو مسافراً ، فی مصرٍ أو غیره.

ک

التشریک

[التشریک] : شرَّک النعلَ : جعل لها شِراکاً.

م

التشریم

[التشریم] : شرَّمه : إِذا أکثر شَرْمه ، وفی الحدیث (2) : « اشتری ابن عمر ناقهً فرأی بها تشریم الظئار فردَّها ».

ویقال : رمی الصید ، فاحتقَّ بعضاً وشرَّم بعضاً : إِذا قتل بعضاً وجرح بعضاً من غیر قتل ، قال فی الصید (3) :

من بین مُحْتَقٍّ لها ومُشَرِّمِ

المفاعَله

ب

المشاربه

[المشاربه] : شارَبَه : أی شرب معه.

ج

المشارجه

[المشارجه] : یقال : هذا یشارج ذاک : أی هو شرجٌ له ، أی : مثلٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3447]

ص: 137

1- الحدیث فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 232 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 464 ).
2- خبر عبد الله بن عمر فی غریب الحدیث : ( 2 / 318 ) ، والفائق للزمخشری : ( 2 / 239 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 468 ).
3- الشاهد لأبی کبیر الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 115 ) ، وروایته : « بها » ، وصدره : وهلا وقد شرع الأسنّه نحوها وروایته فی اللسان ( شرم ) : « لها » وفیه ( حقق ) : « بها ». والمُحْتَقُّ : الذی نفذت فیه الطعنه أو نفذ فیه السهم.

ز

المشارزه

[المشارزه] : شده المنازعه.

ط

المشارطه

[المشارطه] : شارطه علی الشیء : أی عامَلَهُ علی شرط.

ف

المشارفه

[المشارفه] : شارفَ الشیءَ : أی أشرف علیه.

ک

المشارکه

[المشارکه] : شارکَه فی الشیء : أی صار معه شریکاً فیه ، وفی الحدیث (1) عن ابن عباس : « لا تشارکن یهودیّاً ولا نصرانیّاً ولا مجوسیّاً » ، لأنهم یُربون الربا والربا لا یحل. قال مالک : لا تجوز المشارکه بین المسلم والنصرانی إِلا أن یکون یتصرف بحضرته ولا یغیب عنه. وعن أبی حنیفه وأصحابه : یُکره ، ویجوز ؛ وکذلک ذکر أصحاب الشافعی عنه.

ی

المشاراه

[المشاراه] : المُلاجَّه.

الافتعال

ط

الاشتراط

[الاشتراط] : اشترط ، من الشرْط.

ف

الاشتراف

[الاشتراف] : یقال : فرسٌ مشترف : أی مشرف الخَلْق.

ک

الاشتراک

[الاشتراک] : اشترکا فی الشیء : أی صارا فیه شریکین ، ویروی عن علی (2) رضی الله عنه أنه کان یُضَمِّن الأجیرَ المشترَک ، وتضمینه : هو قول أبی یوسف

[شماره صفحه واقعی : 3448]

ص: 138

1- أخرجه البیهقی فی « السنن » فی کتاب البیوع ، باب کراهیه مبایعه من أکثر ماله من الربا ( 5 / 335 ).
2- عنه فی مسند الإِمام زید : (254) ؛ والشافعی : ( الأم ) : ( 3 / 234 ).

ومحمد والثوری ، وهو أحد قولی الشافعی. وعند أبی حنیفه : لا یضمَّن إِلا ما جنت یده. وأما الأجیر الخاص فلا یضمن إِلا فی أحد قولی الشافعی. وعن اللیث : الصُّنّاع ضامنون ما أفسدوا أو هلک عندهم.

والفریضه المشترکه (1) : امرأهٌ ترکت أمها وزوجها وإِخوتها لأمها ، وإِخوتها لأبیها وأمها ، فقضی فیها عمر ، رضی الله عنه ، أن للزوج النصف ، وللأم السدس ، وللإِخوه للأم الثلث ، ولا شیء للإِخوه للأب والأم. فقالوا لعمر : إِن کان قُرْبُ أبینا زادنا بُعْداً فهب أن أبانا کان حماراً ألسنا فی قرابه الأم سواء؟ فأشرک بینهم عمر فی الثلث وقال : ما أری الأب زادهم إِلا قرباً. فسمیت هذه الفریضه المشترکه. وهو قول مالک والشافعی ، وخالفه فی ذلک علیٌّ وبعض الصحابه ، رحمهم الله تعالی ، ولم یشرکوا الإِخوه للأب والأم فی الثلث ، وقالوا : لأنهم عَصَبَه لم یبق لهم شیءٌ مع ذوی السهام فسقطوا. وعن ابن عباس وابن مسعود وزید بن ثابت روایتان.

ی

الاشتراء

[الاشتراء] : الشراء والبیع ، وهو من الأضداد ؛ وفی الحدیث (2) : عن النبی علیه السلام : « لا یَجْزی ولدٌ عن والده إِلا أن یجده مملوکاً فیشتریه فیعتقه ».

واشتری الشیءَ : أی اختاره ، قال الأعشی (3) :

وقد أُخرِجُ الکاعبَ المشترا

هَ من خدرها وأشیع القمارا

ومنه قوله تعالی : ( اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی )(4).

[شماره صفحه واقعی : 3449]

ص: 139

1- انظر هذا وقضاء عمر فی ( الأم ) : ( 4 / 91 - 92 ) ، وقارن البحر الزخار : ( 5 / 336 ).
2- هو بلفظه من حدیث أبی هریره عند مسلم فی العتق ، باب : فضل عتق الوالد رقم : (1510) وأبی داود فی الأدب باب : بر الوالدین رقم : (5137) ؛ والترمذی فی البرباب : ما جاء فی حق الوالدین رقم : (1906).
3- دیوانه : (139).
4- سوره البقره : 2 / 16 ( أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما کانُوا مُهْتَدِینَ ) والبقره : 2 / 175 ( أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَهِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ ).

الانفعال

ج

الانشراج

[الانشراج] : انشرجت القوسُ : أی انشقت.

ح

الانشراح

[الانشراح] : انشرح صدره لقبول الشیء : أی اتسع.

م

الانشرام

[الانشرام] : انشرم الجلد : أی انشق.

یقال : شَرَمْتُ جلدَه فانشرم.

الاستفعال

ف

الاستشراف

[الاستشراف] : استشرف الشیءَ : إِذا وضع یده علی حاجبه ینظر إِلیه یستبینه.

وفی حدیث علی (1) : « أُمرنا أن نستشرف العین والأذن » أی : ننظرهما ونتفقدهما لئلا یکون فیهما نقص ، یعنی فی الأضاحی.

ی

الاستشراء

[الاستشراء] : استشری : إِذا لجَّ فی الأمر ، قالت عائشه (2) فی أبیها : « ثم استشری فی دینه » : أی لجَّ وجَدَّ.

واستشری البرقُ : تتابع لمعانه.

واستشری الفرسُ فی سیره : أی أسرع وجَدَّ ولم یَفْتُرْ

التَّفَعُّل

ب

التشرب

[التشرب] : تَشَرَّبَ الثوبُ العَرَقَ : إِذا تَنَشَّفَه.

[شماره صفحه واقعی : 3450]

ص: 140

1- حدیث علی أخرجه أبو داود فی الضحایا ، باب : ما یکره من الضحایا (2804) والترمذی فی الأضاحی ، باب : ما یکره من الأضاحی (1498) وابن ماجه فی الأضاحی رقم : (3143) وهو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 233 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 462 ) وانظر اللسان ( شرف ).
2- أخرجه الطبرانی فی « الکبیر » ( 23 / 184 ) رقم (300) ، وهو فی النهایه : ( 2 / 469 ) ؛ اللسان ( شری ).

ف

التشرُّف

[التشرُّف] : تَشَرَّفَ به ، من الشرف ، قال جمیل (1) :

وخشناءَ من أقوالنا حمیریهٌ

علی الناس یعلو ملکها وتَشَرَّفُ

ق

التشرق

[التشرق] : تَشَرَّق : إِذا جلس فی المَشْرُقه (2).

م

التَّشَرُّم

[التَّشَرُّم] : تشرَّمَ الشیءُ : إِذا تمزق.

یقال : تشرَّمَتْ حواشی الکتاب.

التفاعُل

س

التشارُس

[التشارُس] : تشارس القومُ : إِذا تعادَوا.

الفَعْلله

عب

الشَّرْعبه

[الشَّرْعبه] : شرعب الأدیمَ : إِذا قطَّعه طولاً.

جع

الشرجعه

[الشرجعه] : مطرقه مُشَرْجَعه : لا حروف لنواحیها.

سف

الشرسفه

[الشرسفه] : یقال : شاه مشرسفه : بجنبیها بیاض.

بق

الشَّرْبَقه

[الشَّرْبَقه] : مثل الشِّبْرقه ، علی القلب.

الفَعْیَله

[شماره صفحه واقعی : 3451]

ص: 141

1- لیس فی دیوانه ط. دار الفکر ، ولا فی ط. دار صعب.
2- والمَشْرُقه کما سبق فی هذا الباب : مکان القُعود للشمس.

ف

الشَّرْیَفَه

[الشَّرْیَفَه] : شَرْیَفَ الزرعَ : إِذا قطع شِرْیافه (1).

الافْعِلّال

ءب

الاشْرِئْباب

[الاشْرِئْباب] : اشْرَأَبَ ، مهموز : إِذا رفع رأسه لینظر.

[شماره صفحه واقعی : 3452]

ص: 142

1- انظر التعلیق علی الشَّرْیاف فی بناء ( فِعْیال ) : (319) ، وصیغه : شَرْیَفَ الزرعَ من اللهجات الیمنیه ولیست فیما بین أیدینا من المعاجم ، وانظر المعجم الیمنی ( 480 - 482 ).

باب الشین والزای وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الشَّزْر

[الشَّزْر] : یقال : نظر إِلیه شَزْراً : إِذا نظر إِلیه بمؤخر عینه ، وهو نظر المُبْغِض.

والشَّزْر من الفتل : ما کان إِلی فوق.

والشَّزْر : الطعن عن یمین وشمال.

ویقال : طحن بالرحی شَزْراً : إِذا ذهب بیده عن یمینه ، وبَتَّاً : إِذا ذهب بیده عن شماله.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العین

ن

الشَّزَنَ

[الشَّزَنَ] : لغهٌ فی الشُّزُن ، وهو جانب الشیء.

ویقال أیضاً : إِن الشَّزَن : الکعبُ الذی یُلعب به.

ویقال : إِن الشَّزَن : الغلیظُ من الأرض ، قال (1) :

تَیَمَّمْتُ قیساً وکم دونه

من الأرضِ من مَهْمَهٍ ذی شَزَن

و [ فُعُل ] ، بضم الفاء والعین

ن

الشُّزُن

[الشُّزُن] : ناحیه الشیء وجانبه ، یقال : نزلت شُزُناً من الدار ، قال ابن أحمر (2) :

ألا لیتَ المنازلَ قد بَلینا

فلا یرمینَ عن شُزُنٍ حَزِینا

الزیاده

فاعل

ب

الشازب

[الشازب] : المکان الخشن. والشازب : الضامر من الإِبل وغیرها.

[شماره صفحه واقعی : 3453]

ص: 143

1- الأعشی ، دیوانه : (362) ، من قصیده له فی مدح قیس بن معدی کرب الکندی ، والبیت فی اللسان ( شزن ).
2- دیوانه : (156) ، واللسان ( شزن ) ؛ المقاییس : ( 2 / 270 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم

ب

شَزَب

[شَزَب] : إِذا ضَمَر ، فهو شازب ، وخیل شوازب ، وشُزَّب ، قال حسان (1) :

وطلعن من رجوی حُنینٍ شُزَّبا

یحملْن کلَّ سلیلِ حربٍ مسعرِ

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ن

شَزِن

[شَزِن] : یقال : الشَّزَن ، بالنون : شده الإِعیاء ، یقال : شَزِنَت الإِبلُ : إِذا أَعْیَت.

الزیاده

التفعل

ن

التَّشَزُّن

[التَّشَزُّن] : تَشَزَّن الشیءُ : إِذا اشتد.

وتَشَزَّن له فی الخصومه وغیرها : أی انتصب ، وفی حدیث (2) عثمان أن سعداً وعمّاراً أرسلا إِلیه : إِنّا نرید أن نذاکرک أشیاء أحدثتها. فأرسلَ إِلیهما : میعادکم یومُ کذا حتی أتَشَزَّن : أی أستعد للاحتجاج.

[شماره صفحه واقعی : 3454]

ص: 144

1- البیت لیس فی دیوانه وله فیه مقطوعتان علی هذا الوزن والروی.
2- قول عثمان فی النهایه لابن الأثیر : ( 2 / 471 ) ، وفی الفائق للزمخشری : ( 2 / 242 ) « التشزُّن : الاستعداد .. قال : « ومنه قول عبید الله بن زیاد : نعم الشیء الإِماره لو لا قعقعه البرید والتَشَزُّن للخطب! ».

باب الشین والسین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ع

الشِّسْع

[الشِّسْع] : شِسْع النعل معروف.

والجمیع : شُسوع.

والشِّسْع : القلیل من المال.

[شماره صفحه واقعی : 3455]

ص: 145

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعُل بالضم

ب

شَسَب

[شَسَب] : الشَّسوب : مثل الشزوب.

وهو الضُّمر ، شسب فهو شاسب.

ف

شَسَف

[شَسَف] : الشُّسوف : الضُّمر ، یقال : بعیر شاسف ، قال لبید (1) :

تتقی الریح بدفٍّ شاسِفِ

وضلوعٍ تحت صُلْبٍ قد نَخَلْ

وسِقاء شاسف : أی یابس.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ع

شَسَع

[شَسَع] : الشُّسوع : البعد ، والشاسع : البعید ، قال الشاعر :

لقد علمت أحیاء بکر بن وائل

بأنا نزور الشاسع المتزحزحا

وشَسَعَ النَّعْلَ : إِذا أثبت فیها الشِّسْع.

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِشساع

[الإِشساع] : أشسع النعلَ : إِذا جعل لها شِسْعاً.

التفعیل

ع

التشسیع

[التشسیع] : شَسَّع النعلَ : أی جعل لها شسعاً.

ف

التشسیف

[التشسیف] : شسَّفه : إِذا ضمَّره.

[شماره صفحه واقعی : 3456]

ص: 146

1- دیوانه : (142) واللسان والتاج ( شسف ). وروایته فی النسخ وفی اللسان والتاج « تتّقی » والصواب « یتّقی » لأن الضمیر یعود علی صاحبٍ للشاعر مذکور فیما قبل البیت.

باب الشین والصاد وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الشَّصْب

[الشَّصْب] : الشده (1).

ویقال : إِن الشصب أیضاً النصیب ، یقال : اشتری شصباً من شاه : أی نصیباً ؛ ویقال : إِنه الشُّصُب (2) بضم الشین والصاد ، وهو المسلوخه.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح الفاء والعین

ر

الشَّصَر

[الشَّصَر] : وَلَدْ الظبیه (3).

و [ فُعُلٌ ] ، بالضم

ب

الشُّصُب

[الشُّصُب] : الشاه المسلوخه.

الزیاده

فاعِل

ب

الشاصب

[الشاصب] : الضامر.

ر

الشاصر

[الشاصر] : الظبی الشادن. عن ابن درید.

[شماره صفحه واقعی : 3457]

ص: 147

1- انظر ( شصب ) فی اللسان والمقاییس : ( 2 / 183 ).
2- قال فی اللسان ( شصب ) : « والشیصبان : الذکر من النمل ، ویقال هو : حجر النمل .. والشیصبان : الشیطان الرجیم .. ».
3- الشَّصْرُ فی لهجات یمنیه : حراثه الأرض بعد حصاد زرع کان فیها ، وتکون فی هذه الحراثه مشقه.

فِعَال ، بکسر الفاء

ر

الشِّصار

[الشِّصار] : خشبه تشد بین منخری الناقه.

فَعِیله

ب

الشَّصیبه

[الشَّصیبه] : شده العیش والبلاء ، یقال : دفع الله عنک شصائب الأمور.

فَوعَل ، بالفتح

ر

الشوصر

[الشوصر] : یقال : إِن الشوصر ولد الظبیه.

فَیْعَلان ، بالفتح

ب

الشَّیْصبان

[الشَّیْصبان] : من الأسماء (1).

[شماره صفحه واقعی : 3458]

ص: 148

1- قال فی اللسان ( شصب ) : « والشیصبان : الذکر من النمل ، ویقال هو : جحر النمل .. والشیصبان : الشیطان الرجیم .. ».

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

ر

شَصَر

[شَصَر] : الشَّصْرُ (1) : الخیاطه المتباعده.

وشصر بَصَرُه شصوراً : أی شخص.

و

شصا

[شصا] بَصَرُه شُصُوّاً : أی شخص.

وشصا السحابُ : أی ارتفع.

وشصت القربهُ : إِذا امتلأت ماءً.

فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

شَصِبَ

[شَصِبَ] الأمرُ شَصَباً وشُصوباً : أی اشْتَدَّ.

وشَصِب عَیْشُه : من ذلک.

الزَّیاده

الإِفعال

ب

الإِشْصاب

[الإِشْصاب] : أَشْصَبَ اللهُ تعالی عَیْشَه : أی أشدَّه.

و

الإِشْصاء

[الإِشْصاء] : أَشْصَی بَصَرَه فَشَصا : أی رَفَعَه.

التَّفْعیل

ر

التَّشْصِیْرُ

[التَّشْصِیْرُ] : شَصَّر الناقهَ : إِذا شدها بالشِّصار.

[شماره صفحه واقعی : 3459]

ص: 149

1- الشِّصْرُ فی لهجات یمنیه : حراثه الأرض بعد حصاد زرع کان فیها ، وتکون فی هذه الحراثه مشقه.

[شماره صفحه واقعی : 3460]

ص: 150

باب الشین والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الشَّطْب

[الشَّطْب] : سَعَفُ النخل.

ر

الشَّطْر

[الشَّطْر] : شَطْر کل شیء نصفُه. یقال (1) : « احلب حَلَباً لک شطره ».

ویقال فی المثل (2) : « حَلَبَ فلانٌ الدهرَ أشطُرَه » : أی مرت علیه حوادثه من خیر وشر. وعن القتیبی قال : أصل ذلک من أخلاف الناقه : لها خلفان قادمان ، وخلفان آخران ، وکل خلفین شطر ، وفی حدیث الأحنف (3) قال لعلی : یا أبا الحسن : « إِنی قد عجمتُ الرَّجُلَ وحلبتُ أشْطُرَه فوجدته قریب القَعْرِ ، کَلیل المدیه ، وإِنک قد رُمیت بحجر الأرض ». یعنی بالأول أبا موسی الأشعری ، وبالثانی عمرو بن العاص. وحجر الأرطن : أی أدهی أهل الأرض.

وشَطْر کل شیء : قَصْدُه وجهته ، قال الله تعالی : ( فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ )(4) أی : قصده ، قال الشاعر (5) :

أقولُ لأم زنباعٍ أقیمی

صدورَ العیسِ شطر بنی تمیمِ

أی : نحوهم.

[شماره صفحه واقعی : 3461]

ص: 151

1- المثل رقم (1029) فی مجمع الأمثال ( 1 / 195 ).
2- المثل رقم (1033) فی مجمع الأمثال ( 1 / 195 ).
3- قول الأحنف فی الفائق ( شطر ) : ( 2 / 245 ) والنهایه : ( 2 / 474 ).
4- سوره البقره : 2 / 144 ( قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها ... ).
5- البیت کما فی اللسان ( شطر ) لأبی زنباع الجذامی ، والبیت فی المقاییس : ( 2 / 188 ) دون عزو.

همزه

الشطء

[الشطء] : شطء النبات ، مهموز : ما خرج من الأرض من فراخه ، والجمیع : أشطاء ، قال الله تعالی : ( کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ )(1).

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ب

الشَّطْبَه

[الشَّطْبَه] : سعفه النخل الخضراء.

وجاریه شَطْبَه : أی طویله ناعمه.

وفرسٌ شطْبَهٌ : طویله أیضاً.

و [ فِعْلَه ] ، بکسر الفاء

ر

شِطْرَه

[شِطْرَه] : یقال : وَلَدُ فلانٍ شِطْرَهٌ : أی نصفٌ ذکور ونصفٌ إِناث.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ن

الشَّطَن

[الشَّطَن] : الحبل ، وجمعه : أشطان ، قال عمرو بن یزید العَوْفی ، من خَوْلان (2) :

ومختلف الرماح علی لبانی

کأشطانٍ ألمَّ بها قلیبُ

ووصف أعرابی فرساً فقال : کأنه شیطان فی أشطان. وقال الخلیل : الشَّطَنُ : الحبل الطویل.

ویقال للفرس إِذا استعصی علی صاحبه : إِنه لینزو بین شَطَنَیْن.

همزه

الشَّطَأ

[الشَّطَأ] : لغهٌ فی الشَّطْء. وقرأ ابن کثیر وابن عامر : کزرع أخرج شَطَأَهُ (3) بفتح الطاء ، والباقون بسکونها. وقرأ بعضهم شَطَاهُ بغیر همز ، مثل عصاه.

[شماره صفحه واقعی : 3462]

ص: 152

1- سوره الفتح : 48 / 29 ( ... وَمَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ ... )
2- هو شاعر خولان وفارسها فی عصره ، وله ترجمه فی الأعلام : ( 5 / 87 ) عن أحمد الشامی.
3- تقدمت الآیه قبل قلیل ، الفتح : 48 / 29 ، وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 5 / 56 ).

و [ فُعُلٌ ] ، بضم الفاء والعین

ب

الشُّطُب

[الشُّطُب] : طرائق فی متن السیف.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

ب

مُشَطَّب

[مُشَطَّب] : سیفٌ مُشَطَّب : ذو شُطُب.

مفعول

ب

مشطوب

[مشطوب] : سیف مشطوب ومُشَطَّب.

ویقال للفرس السمین : إِنه لمشطوب المتن والکَفَل.

ر

المشطور

[المشطور] : من ألقاب أجزاء العروض : ما ذهب نصف أجزاء البیت منه ، کقوله فی النوع الرابع من الرجز (1) :

ما هاج أحزاناً وشَجْواً قد شجا

فاعِل

ب

شاطب

[شاطب] : حکی بعضهم : طریق شاطب : أی مائل.

وشاطب : اسم موضع (2).

ر

الشاطر

[الشاطر] : الخبیث الذی أعیا أهله خُبْثاً.

[شماره صفحه واقعی : 3463]

ص: 153

1- الشاهد مطلع رجز طویل للعجاج ، دیوانه : ( 2 / 13 ) ، وبعده : من کلل کالأتحمی أتحمی أنهجا والأتحمی : نسبه إِلی أَتْحَم موضع بالیمن تنسب إِلیه العصب - انظر صفه جزیره العرب : (126) متناً وحاشیه. وأنهج : أخلق.
2- قال الحجری فی مجموعه : (439) : « شاطب : بلده من أعمال ذی أبین لقبائل سفیان ، وبیت الشاطبی : من قری سنحان ». وهی جنوب صنعاء وعلی مقربه منها.

همزه

[ شاطئ ] الوادی [ مهموز ](1) : جانبه ، قال الله تعالی : ( مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ )(2) ، ویجمع علی : شُطُؤ (3).

فَعُول

ر

شَطور

[شَطور] : شاه شطور : أحد ضَرعیها أطول من الآخر. وقیل : الشَّطور من الشاء : التی یبس أحد ضرعیها ، ومن الإِبل : التی یبس خلفان من أخلافها ، وبقی خلفان.

فَعِیل

ب

شطیب

[شطیب] : اسم موضع.

ر

الشطیر

[الشطیر] : الغریب.

والشطیر : البعید ، قال (4) :

لا تترکنّی فیهمُ شطیرا

إِنی إِذاً أهلکَ أو أطیرا

وفی حدیث القاسم بن محمد بن أبی بکر (5) : « لو أن رجلین شهدا لرجلٍ علی حق أحدهما شطیر فإِنه یحمل شهاده الآخر » : أی إِذا کان أحدهما بعید النسب من المشهود له صحت الشهاده ، وإِن کان

[شماره صفحه واقعی : 3464]

ص: 154

1- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) أضفناها من بقیه النسخ.
2- سوره القصص : 28 / 30 ( فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ مِنَ الشَّجَرَهِ أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ).
3- یجمع علی شُطُؤ وشواطئ وشُطْآن .. علی أن شُطآن قد یکون جمع شَطْء. انظر المعاجم.
4- الشاهد فی اللسان والتاج ( شطر ) دون عزو ، وروایته : « لا تَدَعَنَّی » ، وکذلک روایته فی شرح شواهد المغنی : ( 1 / 70 ) والخزانه : ( 6 / 456 ) وهو من شواهد « إِذن ».
5- هو القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق : ( ت 107 ه/ 725 م ) أحد الفقهاء السبعه فی المدینه ، وقوله هذا فی النهایه : ( 2 / 474 ) والفائق : ( 2 / 246 ) وعلق علیه ابن الأثیر بقوله « ... ولعلَّ هذا مذهبٌ للقاسم ، وإِلَّا فشهاده الأب والابن لا تقبل ».

الآخر قریباً له. ونحو ذلک فی حدیث (1) قتاده : « الابن للأب ، والأب للابن ، أو الأخ لأخیه ، أو الزوج لامرأته ، کل ما کان من هذا معه شطیر جاز ».

و [ فعیله ] ، بالهاء

ب

الشطیبه

[الشطیبه] : کل قطعه من السنام ومن الأدیم تُقطع طولاً.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ن

شَطْران

[شَطْران] : قدحٌ شطران : أی نصْفان.

فَیْعال ، بفتح الفاء

ن

الشیطان

[الشیطان] : واحد الشیاطین ، قال الله تعالی : ( وَلکِنَ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا )(2).

قرأ ابن عامر وحمزه والکسائی بتخفیف ( لَکِنِ ) والرفع ، والباقون بالتشدید والنصب.

والشیطان : ضربٌ من الحیات ، قبیحُ الخِلْقه ، قال (3) :

تُلاعِبُ مثنی حضرمی کأنه

تَعَمُّجُ شیطانٍ بذی خِرْوَعٍ قَفْر

قال الله تعالی : ( کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ )(4) : أی رؤوس الحیات.

وکل متمردٍ عاتٍ من الجن والإِنس شیطان ، ومنه قوله تعالی : ( شَیاطِینَ الْإِنْسِ

[شماره صفحه واقعی : 3465]

ص: 155

1- الحدیث فی النهایه ( 2 / 474 ) ، والفائق ( 2 / 246 ).
2- سوره البقره : 2 / 102 ( وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَلکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا ... ).
3- البیت لطرفه بن العبد ، دیوانه : (158) ، والحیوان : ( 4 / 133 ) والمقاییس : ( 2 / 184 ) ، وهو فی اللسان والتاج ( خرع ، شطن ) دون عزو.
4- سوره الصافات : ( 37 / 65 ) ( طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ ).

وَالْجِنِ )(1) ، وفی الحدیث (2) : « رأی النبی علیه السلام رجلاً یتبع حماماً طائراً فقال : شیطان یتبع شیطاناً ».

قال جریر (3) :

أیامَ یدعوننی الشیطانَ من غزلی

وهنَّ یهْوَیْنَنی إِذ کنت شیطانا

وفی الشیطان قولان : أحدهما : أن نونه أصلیه واشتقاقه من شطن أی بَعُد عن الخیر ، والقول الآخر : أن النون زائده ، وبناؤه فَعْلان ، من شاط یشیط : إِذا بطل.

[شماره صفحه واقعی : 3466]

ص: 156

1- سوره الأنعام : 6 / 112 ( وَکَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ ... ).
2- أخرجه ابن ماجه فی کتاب الأدب ، باب اللعب بالحمام ، رقم (3764)
3- دیوانه : (493) ، وروایه أوله « أزمان » ، والمقاییس : ( 2 / 184 ) ، واللسان ( شطن ) وفی روایته : « من غزل » وهو تصحیف.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفعُل بالضم

ر

شَطَرَ

[شَطَرَ] الشیءَ : إِذا جعله شطرین.

والمشطور من الرجز فی الشعر : الذی ذهب شطره.

ویقال : شطر بصرَه شطراً وشطوراً : إِذا کان کأنه ینظر إِلیک وإِلی آخر.

ویقال : شطر بناقته : إِذا صَرَّ خِلْفین من أخلافها.

والشطاره ، والشُّطوره : مصدر الشاطر ، وهو الذی أعیا أهله خبثاً.

وشطرت دارُه شطوراً : أی بَعُدت.

ن

شَطَنَ

[شَطَنَ] الشیءُ شطوناً : أی بَعُد. ونویً شَطون : أی بعیده ، قال النابغه (1) :

نأتْ بسعادَ عنک نوی شَطُوْنُ

فبانت والفؤاد بها رهینُ

وبئرٌ شَطون : بعیده القعر.

وشطن الدابه : إِذا شده بالشَّطَنِ.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

شَطَب

[شَطَب] الجریدَ : إِذا نشره.

والشواطب : النساء اللاتی یعملن الحُصُر. قال (2) :

... فکأنما

بسطَ الشواطبُ بینهن حصیرا

والشواطب : اللاتی یفرین الأدم بعد أن یخلقنها أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 3467]

ص: 157

1- دیوانه : (186) ، واللسان ( شطن ).
2- جزء من بیت من الکامل ؛ لم نجده.

الزیاده

الإِفعال

ن

الإِشطان

[الإِشطان] : أشطنه : أی أبعده.

همزه

الإِشطاء

[الإِشطاء] : أشطأت الشجرهُ ، مهموز : إِذا خرج شطؤها.

التفعیل

ب

التشطیب

[التشطیب] : سیفٌ مشطَّبٌ : ذو شُطُب ، وهی طرائق فی متنه تُجعل زینهً له.

وشطب الأدیمَ : إِذا قطعه ، وکذلک السنام.

وأرضٌ مشطَّبه : خطَّ فیها السیل خطوطاً.

المفاعَله

ر

المشاطره

[المشاطره] : یقال : شاطره الشیءَ : أی أعطاه شطره.

همزه

المشاطأه

[المشاطأه] : شاطأتُ الرجلَ ، بالهمز : إِذا مشیت علی أحد شاطئی الوادی ومشی هو علی الشاطئ الآخر.

الفَیْعَلَه

ن

الشیطنه

[الشیطنه] : شَیْطَن الرَّجُلُ : إِذا فَعَلَ فِعْلَ الشیطان.

التَفیعُل

ن

التَّشَیْطُن

[التَّشَیْطُن] : تشیطن الرجلُ : بمعنی شَیْطَن.

[شماره صفحه واقعی : 3468]

ص: 158

باب الشین والظاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ف

الشَّظَف

[الشَّظَف] : شده العیش وضیقُه ، ویروی فی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لم یشبع من خبز ولحم إِلا علی شَظَف » ویروی : « علی ضَفَف » ، قال ابن الرقاع (2) :

ولقد لقیت من المعیشه لذهً

ولقیت من شظف الأمور شدادَها

وی

الشظا

[الشظا] : عظمٌ مستدقٌّ مُلْزَقٌ بالذراع.

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

ف

الشَظِف

[الشَظِف] : یقال : بعیرٌ شَظِف الخِلاط : أی یخالط الإِبل مخالطه شدیده.

الزیاده

فَعِیل

ف

الشظیف

[الشظیف] : یقال : إِن الشظیف : الخشن الصُّلْبُ من الشجر.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3469]

ص: 159

1- هو بلفظه من حدیث الحسن فی غریب الحدیث : ( 2 / 206 ) ، وفیه الروایه الأخری « ضَفَف » عن ابن کثیر وکذا الشاهد الشعری لابن الرقاع إِلّا أن روایه صدره : « ولقد أصبت من المعیشه لذه ».
2- هو بلفظه من حدیث الحسن فی غریب الحدیث : ( 2 / 206 ) ، وفیه الروایه الأخری « ضَفَف » عن ابن کثیر وکذا الشاهد الشعری لابن الرقاع إِلّا أن روایه صدره : « ولقد أصبت من المعیشه لذه ».

ی

شَظِیَّه

[شَظِیَّه] الشیء : الفِلقه منه.

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

م

الشَّیْظَم

[الشَّیْظَم] : الطویل من الرجال والخیل وجمعه : شیاظم.

وشَیْظَم : من أسماء الرجال.

ویقال : إِن الشیظم أیضاً : القنفذ المُسِنّ.

[شماره صفحه واقعی : 3470]

ص: 160

الأفعال

اشاره

فَعِلَ بالکسر ، یفعَل بالفتح

وی

[ شَظی ] الفرسُ : إِذا تحرک موضعُ شَظاه.

الزیاده

التفعُّل

ی

التَّشظی

[التَّشظی] : تَشَظَّت العصا : إِذا تفلقت ، وکذلک نحوها ، قالت فروه (1) بنت أبان ابن عبد المدان ترثی ولدیها (2) ابنی [ عبید ](3) الله بن العباس ، وکان بُسْرُ بنُ أرطأه (4) ذبحهما بصنعاءَ وهما صغیران :

یا مَنْ أحسَّ بَنیَّیَّ اللذین هما

کالدُّرَّتین تَشظَّی عنهما الصَّدَفُ

[شماره صفحه واقعی : 3471]

ص: 161

1- من بنی الحارث بن کعب ، والبیت لها أول سته من مقطوعه فی الکامل : ( 4 / 26 - 27 ) ، وهو فی اللسان ( شظی ) دون عزو ، وقبله. « قال » والصحیح « قالت » ، وبُنِی علی ابنیها من عبید الله بن عباس مسجدٌ فی صنعاء یعرف حتی الیوم بجامع الشهیدین. وانظر تاریخ مساجد صنعاء للحجری.
2- فی الأصل ( س ) : « عبد الله » وکتب فوقها « عبید .. » ، وفی « ت » : « عبید الله » وفوقها « عبد » وفی ( م ) : « عبید الله » ، وفی بقیه النسخ « عبد الله » ، وأثبتنا الصواب ، فالمراد هو : عبید الله بن العباس بن عبد المطلب ، وهو أصغر من أخیه عبد الله بن عباس ، واشتهر بالکرم شهره أخیه بالعلم. ولاه علی رضی الله عنه الیمن عام تولیه وترکها بمجیء بسر بن أرطأه والیاً للأمویین ، وفی أخباره بعد ذلک اضطراب إِلا أنه توفی بالمدینه عام ( 87 ه-) علی الأرجح ( ط. خلیفه : 2 / 580 ).
3- بسر بن أرطأه العامری القرشی - ویقال ابن أبی أرطأه کما فی طبقات ابن سعد : ( 5 / 49 ) وقره العیون : ( 68 ، 69 ، 70 ) وهو قائد أموی من الجبابره أخضع المدینه ومکه لبنی أمیه ، ودخل الیمن فنکل بأتباع علی من أبنائها وغیرهم. وکانت تولیته علی الیمن عام ( 40 ه-) قال القاضی محمد الأکوع فی تعلیقه علی ذکره فی قره العیون بأخبار الیمن المیمون ص (69) : « ... ویُکنَّی محرِّق لکثره من حَرَّق ، وهو أول طاغیه شیطان مرید دخل الیمن .. وکان قاسی القلب فظّاً غلیظاً وأعرابیّاً جلفاً سفاکاً للدماء » .. إِلخ. ووسوس آخر أیامه وتوفی آخر أیام معاویه وقیل فی سنه ( 86 ه-) أیام الولید ، انظر : الاستیعاب : ( 1 / 64 ) والإِصابه : ( 1 / 147 ) والإِکلیل : ( 8 / 102 - 103 ).

[شماره صفحه واقعی : 3472]

ص: 162

باب الشین والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الشَّعْب

[الشَّعْب] : أعظم من القبیله : شعبٌ ثم قبیله ثم عِماره ثم بطن ثم فخذ ثم حبل ثم فصیله. یقولون : مُضَر شعب ، وکنانه قبیله ، وقریش عماره ، وفِهْرٌ بطن ، وقصی فخذ ، وهاشم حَبْل ، وآل العباس فصیله.

ویقولون : حمیر وکهلان شَعْبا سبأ ، والهمیسع ومالک شَعْبا حمیر ، وسمی شعباً لتشعب القبائل منه ، وجمعه : شعوب ، قال الله تعالی : ( وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا )(1) ، وقال حسان (2) :

وشَعْب عظیم من قُضاعه فاضلٌ

علی کل شعبٍ من شعوب العمائرِ

أولئک قومی إِن دعْوتُ أجابنی

ثمانون ألفاً فی الحدید المُظاهَرِ

فَتْحُ الهاء فی ( المظاهَر ) من عیوب الشعر ، لأن القصیده مبنیه علی کسرهٍ.

قال بعضهم : الشعوب للعجم ، والقبائل للعرب ، والأول أصح.

وذو الشعبین : ملکٌ من ملوک حمیر (3) ، واسمه حسان بن سهل (4) ، وإِلیه ینسب

[شماره صفحه واقعی : 3473]

ص: 163

1- سوره الحجرات : 49 / 13 ( یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثی وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ).
2- فی دیوانه مقطوعتان علی هذا الوزن والروی ، وفی کلیهما فخرٌ بقومه ، ولیس البیتان فیهما.
3- وهو عند الهمدانی فی الإِکلیل : ( 2 / 118 ) : حسان بن سهل بن زید الجمهور بن عمرو بن قیس بن معاویه بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جیدان بن عریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر.
4- جاء فی هامش ( ت ) وحدها ما نصه : قال النعمان بن بشیر : وحسان ذو الشعبین منا ویرعش وذو یزن ، تلک الملوک القماقم وهو بیت من قصیده طویله له فی الإِکلیل : ( 2 / 203 - 205 ).

الفقیه عامر بن شراحیل الشعبی (1) ، وکان من خیار التابعین ، وکان مزّاحاً ، قیل له : ما لنا نراک ضئیلاً؟ فقال : إِنی زوحمتُ فی الرحم ، وذلک أنه ولد مع أخ له فی بطن.

وشُعیب ، بالتصغیر : من أسماء الرجال.

وشعیب النبی علیه السلام من حمیر ، وهو شعیب بن مِهْدم بن ذی مهْدم بن المُقَدم بن حضور (2).

ومسجد شعیب برأسِ جبل حضور ، یزار ، ویصلی فیه إِلی الآن.

ث

الشَّعْث

[الشَّعْث] : انتشار الأمر ، قال کعب بن مالک الأنصاری :

لمَّ الإِله به شَعْثاً ورَمَّ به

أمور أمته والأمر منتشرُ

ر

شَعْر

[شَعْر] الإِنسان وغیره : معروف ، وجمعه : شعور وأشعار.

فُعْله ، بضم الفاء

ب

الشُّعْبه

[الشُّعْبه] : المسیل الصغیر فی ارتفاع.

والشعبه : الطائفه من الشیء ، والجمیع : شُعَب ، قال الله تعالی : ( ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ )(3). وفی حدیث (4) النبی علیه السلام : « الحیاءُ شُعبهٌ من الإِیمان » أی : هو یمنع من المعاصی کما یمنع الإِیمان ، لأن الحیاء لیس بمکتسب ، والإِیمان مکتسب.

[شماره صفحه واقعی : 3474]

ص: 164

1- تقدمت ترجمته.
2- وهذا هو نسبه عند الهمدانی فی الإِکلیل : ( 2 / 260 ) ، ویسمی جبل حضور الیوم : جبل النبی شعیب.
3- سوره المرسلات : 77 / 30 ( انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ ).
4- هو بهذا اللفظ من حدیث أبی هریره وابن عمر وبلفظ « الحیاء من الإِیمان .. » من طرق أخری فی الصحیحین ، فعند البخاری فی الإِیمان باب : أمور فی الإِیمان رقم (9) ، وفی ابن ماجه : فی المقدمه ، ( باب فی الإِیمان : 57 - 58 ) ، أبو داود : فی الأدب ، باب الحیاء رقم : (4795) وأحمد : ( 2 / 56 ، 147 ، 392 ، 414 ، 442 ، 501 ، 533 ).

وفی الحدیث (1) : « الشباب شعبه من الجنون » : أی طائفه منه.

وشُعَبُ الدهرِ : حالاته وحوادثه.

والشعبه : الغصن فی أعلی الشجره ویقال : عصا لها شعبتان فی رأسها.

وشُعَبُ الجبال : ما تفرق من رؤوسها.

والشعبه : القطعه التی یشعب بها الإِناء المنکسر.

وشُعَب الفرسِ : أقطارُه التی تعلو منه وتُشْرف ، کالعنق والمنسج ونحوهما ، قال (2).

أشم خنذیذ منیفٌ شُعَبُهْ

وشعبه : من أسماء الرجال.

ل

الشُّعْله

[الشُّعْله] : ما اشتعلت فیه النار من الحطب.

والشعله : البیاض فی ناصیه الفرس وذنبه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ب

الشِّعْب

[الشِّعْب] : الطریق فی الجبل.

والشِّعْبُ : الوادی الصغیر بین جبلین ، قال (3) :

ألا یا حمامَ الشِّعْبِ شِعْبِ ابنِ مالکٍ

سقتکَ الغوادی من حَمامٍ ومن شِعْبِ

ر

الشِّعر

[الشِّعر] : الکلام یجعل علی أوزانٍ وقوافٍ لازمهٍ فی آخره ، قال الله تعالی : ( وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما یَنْبَغِی لَهُ )(4) : أی یصلح له. وجمع الشعر : أشعار.

[شماره صفحه واقعی : 3475]

ص: 165

1- هو بلفظه من حدیث ابن مسعود فی خطبه له فی مسند الشهاب القضاعی رقم (55) وفی الفائق : ( 2 / 351 ) ، والنهایه : ( 2 / 477 ).
2- من رجز لدکین بن رجاء کما فی اللسان ( شعب ) وبعده : یقتحم الفارس ، لولا قیقبه
3- لم نجده.
4- سوره یس : 36 / 69 ( وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِینٌ ).

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح الفاء والعین

ث

الشَّعَث

[الشَّعَث] : ما تَشَعَّثَ من الأمر ، یقال : لمَّ اللهُ شَعَثَکم : أی جمع أمرکم ، قال النابغه (1) :

ولست بمستبقٍ أخا لا تَلُمُّهُ

علی شَعَثٍ أیُّ الرجالِ المهذَّبُ

ر

الشَّعَر

[الشَّعَر] : ما لیس بصوفٍ ولا وَبَرٍ ، وجمعه : أشعار ، قال الله تعالی : ( وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها )(2).

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ر

الشَّعَره

[الشَّعَره] : واحده الشعر.

وشَعَره : اسم رجل.

ف

الشَّعَفه

[الشَّعَفه] : أعلی الجبل ، وجمعها : شَعَف وشَعَفَات وشِعاف ، قال :

وکعباً قد حمیناهم فحلُّوا

محلَّ العُصْمِ من شَعَف الجبالِ

وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « خیر الناس رجلٌ ممسکٌ بعنان فرسه فی سبیل الله عزوجل ، کلما سمع هیعه طار إِلیها ، أو رجلٌ فی شعفه فی غُنَیْمَهٍ حتی یأتیه الموت ».

الهیعه : الصوت یفزع منه.

وشَعَفَهُ کل شیء : أعلاه.

[شماره صفحه واقعی : 3476]

ص: 166

1- دیوانه : (25) ، واللسان ( شعث ).
2- سوره النحل : 16 / 80 ( ... وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلی حِینٍ ).
3- من حدیث طویل لأبی هریره عند مسلم فی الإِماره ، باب : فضل الجهاد والرباط رقم (1889) ؛ وابن ماجه فی الفتن ، باب : العزله رقم : (3977).

وشَعَفَهُ الرأس : شَعْرُه ، قال رجلٌ : « ضُربتُ فسقط البرنس عن رأسی فأغاثنی الله بشعفتین فی رأسی ». یعنی أنهما وقتاه الضرب.

ویقال : ضُرب علی شعفات رأسه : أی أعالی رأسه.

وشَعَفَهُ القلب : رأسُه عند معلق النیاط ؛ ومن ذلک یقال : شَعَفَهُ الحُبُّ : أی غشی قلبَه.

فَعِلٌ ، بکسر العین

ث

الشَّعِث

[الشَّعِث] : رجلٌ شَعِث : أی أشعث.

ر

الشَّعِر

[الشَّعِر] : ورجلٌ شَعِرٌ : أی أشعر.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ب

أَشْعَب

[أَشْعَب] : من أمثالهم (1) : « أطمع من أشعب » (2) وهو أشعب بن جبیر ، مولی عبد الله بن الزبیر ، وکان شدید الطمع ، بلغ من طمعه أنه رأی رجلاً یعمل زبیلاً فقال : وَسِّعه ، قال : ولم ذلک؟ قال : لعل الذی یشتریه منک یهدی إِلیّ فیه شیئاً. وقیل له : ما بلغ من طمعک؟ فقال : ما تناجی اثنان قط إِلا ظننتُ أنهما یأمران لی بشیء.

ث

الأشعث

[الأشعث] بن قیس الکندی (3) : أحد ملوک کنده ؛ وکان أسلم ثم ارتد ، فظفر به ولاه أبی بکر فعفا عنه وزوَّجه أخته أم

[شماره صفحه واقعی : 3477]

ص: 167

1- المثل رقم (2333) فی مجمع الأمثال ( 1 / 439 ).
2- هو أشعب بن جبیر وله مشارکه فی روایه الحدیث ، وکان یجید الغناء ، وعمّر طویلاً ، وتوفی عام : ( 154 ه-).
3- واسم الأشعث معدی کرب بن قیس بن معدی کرب بن معاویه بن جبله الکندی ، وکان والده آخر ملک من ملوک حضرموت قبل الإِسلام ، وکان مقره فی شبوه ، وفیها ولد الأشعث سنه : ( 23 ق. ه- - 600 م ). ووفد الأشعث علی الرسول صَلی الله عَلیه وسلّم فی عام الوفود علی رأس ثمانین راکباً قد رجَّلوا جُمَمَهُمْ وتکحلوا علیهم جُبَب الحَبَره - : ( ص 156 ) : « فلما أراد - زیاد بن لبید - أن یقبض منهم الزکاه انتقی کرائم أموالهم التی کان نهی عنها النبی صَلی الله عَلیه وسلّم فتفاقم الخلاف فیما بین زیاد وبنی شیطان من کنده وأدی إِلی الفتنه ». وتحصن وقد

فروه بنت أبی قحافه فمنها وَلَدُ الأشعث.

والأشعث : الوتد لتشعث رأسه ، قال ذو الرمه (1) :

وأشعثَ عالی الضَّرتین مشجج

بأیدی السبایا لا أری مثله جَبْرا

الضرتان : طرفا الرحی. والسبایا : الجواری. والجبر : الخَلْق.

ر

الأشعر

[الأشعر] : الکثیر شعر الرأس والجسد.

والأشعر : ما أحاط بالحافر من الشعر ، والجمیع : الأشاعر.

وأشاعر الناقه : جوانب حیائها.

والأشاعر : قبیله من الیمن من ولد الأشعر ، وهو نبت بن أدد بن زید بن عمرو ابن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ الأکبر (2) ، منهم أبو موسی الأشعری (3) ، کان حسن القراءه للقرآن ، واستقضاه عمر ابن الخطاب ، وهو عبد الله بن قیس ، من أصحاب النبی علیه السلام.

( هو أبو موسی عبد الله بن قیس بن

[شماره صفحه واقعی : 3478]

ص: 168

1- دیوانه : ( 3 / 1438 ) ، وروایته : « عاری » بدل « عالی » و « لا تری » بدل « لا أری » وفی شرحه : الأشعث هنا : وتد الرحا. ولا تری مثله جبرا : لا یُجْبَر مثله ولکن إِذا انکسر طُرح.
2- والأشاعر ومَذْحِج أُخْوان فهم أبناء نبت ومالک ابنی أدد ، ونبت هو الأشعر ، ومالک هو مَذْحِج وتلتقی الأشاعر ومذحج بهمدان عند زید بن کهلان بن سبأ ، ویلتقی الجمیع مع حمیر عند سبأ.
3- وهو صحابی جلیل ، من الشجعان الفرسان الولاه الفاتحین القضاه ، أسلم مبکراً والرسول صَلی الله عَلیه وسلّم لا یزال فی مکه ، وهاجر إِلی الحبشه ، ثم قدم علی الرسول صَلی الله عَلیه وسلّم إِلی المدینه مع جماعه من مسلمی قومه. وکان میلاد أبی موسی عبد الله بن قیس الأشعری فی عام ( 21 ق. ه- - 602 م ) وتوفی عام ( 44 ه- - 665 م ) طبقات خلیفه : ( 1 / 156 ، 428 ) ، تقریب التهذیب : ( 2 / 441 ).

سلیم بن حصار بن حرب بن عامر بن بکر ابن عامر بن عذر بن وائل بن ناجیه بن الجماهر بن الأشعر ، وهو نبت. قاله الصغانی ) (1).

مَفْعَل ، بالفتح

ب

المَشْعَب

[المَشْعَب] : الطریق ، قال الکمیت (2) :

وما لی إِلا آل أحمد شیعهٌ

وما لی إِلا مشعب الحق مشعب

ر

المَشْعَر

[المَشْعَر] : واحد مشاعر الحج ، وهی مناسکه التی یذبح فیها ، قال الله تعالی : ( فَاذْکُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ )(3). وحَدُّ المشعر ما بین جبلی المزدلفه ، من حد مَفْضی مأزمی عرفه إِلی وادی محسِّر ؛ وسمی : مشْعَراً لأن الدعاء عنده والوقوف فیه والذبح به من معالم الحج.

و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم

ب

المِشْعَب

[المِشْعَب] : المثقب : الذی یثقب به الشعاب.

ر

المِشْعَر

[المِشْعَر] : لغهٌ فی المَشْعَر.

ل

المِشْعَل

[المِشْعَل] : إِناء من جلود له أربع قوائم یحمل فیه الماء ، ویُنبذ فیه أیضاً ، والجمیع : مشاعل ، قال ذو الرمه (4) :

أضعن مَوَاقِتَ الصلوات عمداً

وحالفْن المشاعل والجِرارا

[شماره صفحه واقعی : 3479]

ص: 169

1- ما بین القوسین جاء حاشیه فی ( س ) أولها ( جمه ) ولیس فی آخرها ( صح ) ولم تأت فی بقیه النسخ.
2- الهاشمیات : (17) ، والمقاییس : ( 3 / 191 ) ، والتاج ( شیع ) ، واللسان ( شعب ) ، والخزانه : ( 4 / 314 ).
3- سوره البقره : 2 / 198 ( ... فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ ... ).
4- دیوانه : ( 2 / 1391 ) ، واللسان ( شعل ) ، وهو فی هجو قوم ونسائهم.

فاعِل

ر

الشاعر

[الشاعر] : واحد الشعراء ، قال الله تعالی : ( وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ )(1). وقال : ( وَالشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ )(2).

ویقال : شِعْرٌ شاعرٌ : أی جیدٌ. وقیل : هو فاعل بمعنی مفعول أی : مشعور به ، کقوله : ( ماءٍ دافِقٍ )(3) ، و ( عِیشَهٍ راضِیَهٍ )(4).

فَعَال ، بالفتح

ر

الشَّعَار

[الشَّعَار] : الشجر ، یقال : أرضٌ کثیره الشَّعار.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ب

الشِّعاب

[الشِّعاب] : جمع : شِعب ، یقال فی المثل (5) : « شغلت شعابی جَدْوای ».

ر

الشِّعار

[الشِّعار] : ما ولی الجسد من الثیاب ، لأنه یلی شعر الجسد. یقال فی المثل لمن یوصف بالقرب والموده : « أنت الشعار دون الدثار » ، وفی حدیث (6) النبی علیه السلام للأنصار : « أنتم شعار والناس دثار » : أی أنتم أَدْنَی الناس منی. وجمع الشِّعار : شُعُر ، وأشعره.

والشِّعار : علامه ینادی بها القوم فی الحرب لیعرف بعضهم بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 3480]

ص: 170

1- سوره الحاقه : 69 / 41 وتمامها ( ... قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ ).
2- سوره الشعراء : 26 / 224.
3- سوره الطارق : 86 / 6.
4- سوره الحاقه : 69 / 21 ، والقارعه : 101 / 7.
5- مجمع الأمثال ، رقم المثل (1915) ( 1 / 358 ). ومعناه : شغلتنی النفقه علی عیالی عن الإِفضال علی غیری.
6- أخرجه البخاری فی المغازی ، باب : غزوه الطائف رقم : (4075) ومسلم فی الزکاه ، باب : إِعطاء المؤلفه قلوبهم ... ، رقم (1061).

ف

الشِّعاف

[الشِّعاف] : جمع : شَعَفه ، وهی أعلی الجبل ، وأعلی کل شیء ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام فی ذکر یأجوج ومأجوج : « عراض الوجوه ، صغار العیون ، صُهبُ الشعاف » : یعنی شعر (2) رؤوسهم.

و [ فِعاله ] ، بالهاء

ر

الشِّعاره

[الشِّعاره] : واحده الشعائر ، وهی أعلام الحج وأعماله ، وجمعت علی فعائل ، مثل عمامه وعمائم ونحو ذلک ، قال الله تعالی : ( وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ )(3).

فَعُول

ب

شَعُوب

[شَعُوب] : المنیه ، وهی معرفه لا تنصرف ولا یدخلها الألف واللام ، قال الفرزدق (4) :

یا ذئب إِنک إِن نجوت فبعد ما

یأس وقد نظرتْ إِلیک شَعوب

یعنی ذئباً خَلَّصَه من قومٍ.

وشَعُوب : اسمُ موضعٍ قریبٍ من صنعاء (5).

[شماره صفحه واقعی : 3481]

ص: 171

1- الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده رقم : ( 5 / 271 ).
2- فی ( ت ) وحدها : ( شعور ).
3- سوره الحج : 22 / 32.
4- لیس فی دیوانه ط. دار صادر.
5- وهو معروف إِلی الیوم ، ولکنه ینطق بضم الشین کأنه جمع شَعب وهو القبیله قدیماً ، وأحد أبواب شمال صنعاء یُسمی باب شُعُوب لأنه یفضی إِلی المنطقه المسماه شعوب شمال شرقی صنعاء ، وذکر الحجری فی مجموعه شعوب فقال : ( ص 454 ) : « شُعُوب : وادٍ ما بین صنعاء والروضه فیه قری ومزارع وآبار وحدائق ، وهو من ناحیه بنی الحارث ». وقد دخل معظم ما ذکره فی مدینه صنعاء الیوم.

فَعِیل

ب

الشَّعیب

[الشَّعیب] : السَّقاءُ البالی ، قال امرؤ القیس (1) :

فَسَحَّتْ دُموعی فی الرّداء کأنها

کَلیً من شَعیبٍ ذاتِ سَحٍّ وتَهْتانِ

وقیل : الشَّعیب : المَزاده الضخمه.

وقیل : الشَّعیب : أصغر من المَزاده یُحْمَلُ فیه الماءُ.

ر

الشعیر

[الشعیر] من الحبوب : معروفٌ ، وهو باردٌ یابسٌ فی الدرجه الأولی.

و [ فَعیله ] ، بالهاء

ر

الشَّعیره

[الشَّعیره] : الحبه الواحده من الشعیر.

والشعیره : مسمار یُجعل فی نصاب السکین وقائم السیف ، قال (2) :

کأنَّ وَکْتَ عینِه الضریرهْ

شعیرٌ فی قائمٍ مسمورهْ

والشَّعیره : واحده الشَّعائر ، وهی أعلام الحج وأعماله من الطّوافِ والسَّعْی والذَّبْحِ والحَلْقِ. ویقال : الواحده : شِعاره ، وهو أجود.

والشعیره ، أیضاً : البَدَنَه تُهدی لأنها تُشْعَر ؛ أی یُشَقُّ أصل سنامها حتی یسیل الدم فیُعلم أنها هَدْیٌ ، قال الله تعالی : ( وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ )(3).

ل

الشَّعِیْلَه

[الشَّعِیْلَه] : الذُّباله فیها نارٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3482]

ص: 172

1- دیوانه : ( ص 141 ).
2- لم نجد الشاهد.
3- سوره الحج : 22 / 36.

فِعْلَی ، بکسر الفاء

ر

الشِّعْری

[الشِّعْری] : کوکبُ خلف الجَوْزاء یطلع فی أول الخریف صبحاً ، قال الله تعالی : ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُ الشِّعْری )(1) : یعنی الشِّعْری العَبُور ، وکانوا فی الجاهلیه یعبدونها ، وهما شِعْریَان : الشعری العَبُور ، والشِّعْری الغُمَیْصَاء.

و [ فُعَلَی ] بضم الفاء وفتح العین

ب

شُعَبَی

[شُعَبَی] : اسم موضع (2) ، قال جریر (3) :

أعبداً حل فی شُعَبی غریباً

ألؤماً لا أبا لک واغترابا

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ث

أبو الشَّعْثاء (4)

[أبو الشَّعْثاء (4)] : شاعرٌ من مذحج من جُعْف.

ر

الشَّعْراء

[الشَّعْراء] : الخوخ المُزغَّب ، واحده وجمعه سواء.

والشَّعْراء : ضربٌ من ذباب الدواب أزرق ، قال (5) :

تذبُّ ضیفاً من الشَّعْراء منزلُه

منها لَبَانٌ وأقرابٌ زهالیلُ

[شماره صفحه واقعی : 3483]

ص: 173

1- سوره النجم : 53 / 49 ، وانظر فی تفسیرها فتح القدیر : ( 5 / 118 ).
2- قال یاقوت : ( 3 / 346 ) : شُعَبَی : اسم موضع فی بلاد بنی فزاره ، وقال نصر : شُعَبَی : جبل بحمی ضریه لبنی کلاب ، وقال فی اللسان ( شعب ) : اسم موضع فی جبل طیئ.
3- دیوانه : (56) ، واللسان ( شعب ) ، ومعجم یاقوت : ( 3 / 346 ) ، والخزانه : ( 2 / 183 ).
4- وهو : عبد الله بن وبره بن قیس بن مطر بن الحارث بن مالک بن سعد بن حنظله بن کعب بن سعد بن عوف بن حریم بن جُعْفیّ کما فی النسب الکبیر : ( 1 / 326 ) ، وذکره ابن درید فی الاشتقاق : ( 2 / 409 ).
5- البیت للشماخ ، دیوانه : (276) ، وهو فی وصف ناقته ، واللبان : الصدر ، والأقراب : الخواصر. وروایته فی اللسان والتاج ( شعر ) : « صِنْفاً » ، وروایه : « ضیفا » أنسب لقوله « منزله ».

زهالیل : أی مُلْسٌ.

ویقال : داهیه شَعْراء وداهیه وبراء.

وقال ابن درید : یقال : جئْتَ بها شعراء ذات وبر : إِذا تکلم بما ینکَرُ علیه.

قال بعضهم : ویقال : روضه شعراء : أی تنبت النصیَّ ونحوه.

ویقال : الشَّعْراء : الشجر الکثیر الملتف. عن الأصمعی.

ویقال : الشَّعْراء : شعر العانه.

و

الشَّعْواء

[الشَّعْواء] : غارهٌ شَعْواء : أی متفرقه ، قال ابن قیس الرقیات (1) :

کیف نومی علی الفراش ولمّا

یشملِ الشأمَ غارهٌ شَعْواءُ

فَعْلان ، بفتح الفاء

ب

شَعْبان

[شَعْبان] : اسم الشهر الذی قبل رمضان. قال ابن درید : وسُمی شعبان لِتَشَعُّبهم فیه : أی تفَرُّقُهم فی طلب الماء ، وجمعه شعابین وشعبانیّات.

وشَعْبان : حیٌّ من الیمن ، من حِمْیَر (2).

ث

الشَّعْثان

[الشَّعْثان] : رجلٌ شَعْثان : أی أشعث.

ر

الشَّعْران

[الشَّعْران] : ضربٌ من الرمث أخضر.

الملحق بالرباعی والخماسی

فُعْلُوله ، بضم الفاء واللام

[شماره صفحه واقعی : 3484]

ص: 174

1- البیت له فی الخزانه : ( 7 / 287 ) ، واللسان ( خدم ).
2- هم بنو شعبان بن عمرو بن قیس بن معاویه بن جشم بن عبد شمس بن وائل ، کما فی الإِکلیل : ( 2 / 297 ). وانظر ما فیه من تعلیقات القاضی محمد الأکوع : ( 297 - 298 ) ، وانظر اللسان ( شعب ) ، قال : « ومن کان منهم بالکوفه ، یقال لهم : الشعبیون ، ومن کان منهم بالشام ، یقال لهم : الشعبانیون ، ومن کان منهم بالیمن یقال لهم : آل ذی شَعْبَیْن ، ومن کان منهم بمصر والمغرب ، یقال لهم : الأشعوب ». وانظر الاشتقاق : ( 2 / 524 ).

ر

الشُّعْروره

[الشُّعْروره] : واحده الشعاریر ، وهی صغار القثاء.

ویقال : تفرق القوم شعاریر وشعالیل ، باللام أیضاً : إِذا تفرقوا فی کل وجه.

والشعاریر : لعبه للصبیان لا تفرد ، یقولون : لعبوا الشعاریر.

فِنْعال ، بکسر الفاء

ف

الشِّنْعاف

[الشِّنْعاف] : رأس الجبل ، وجمعه : شناعیف ، والنون فیه زائده.

فَعَلْعَل ، بالفتح

ب

شَعَبْعَب

[شَعَبْعَب] : اسم موضع (1) : قال امرؤ القیس (2) :

تبصَّر خلیلی هل تری من ظعائن

سلکن ضُحَیّاً بین حَزْمَیْ شَعَبْعَبِ

[شماره صفحه واقعی : 3485]

ص: 175

1- وهو : اسم ماء بالیمامه ، انظر معجم یاقوت : ( 3 / 348 ).
2- دیوانه : (46) ، ومعجم یاقوت ( حزم شعبعب ) : ( 2 / 253 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

ر

شَعَر

[شَعَر] بالشیء : أی فطن له شِعْراً ، وقال سیبویه : شعر بالشیء شِعْره : أی فطن له فطنهً. وقال بعضهم : شعر به شعوراً ، ومن ذلک الشاعر ، لأنه یفطن لمعانی الشعر ، ومنه قولهم : لیت شعری : أی لیتنی علمت.

وحکی بعضهم : شعرت الشیءَ : إِذا عقلته. ومنه الشعر. قال الله تعالی : ( وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ )(1) أی : لا یفطنون لذلک.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ب

شَعَبَ

[شَعَبَ] : الشَّعْبُ : الجمع ، یقال : شَعَبَ الشَّعّابُ الإِناءَ المکسور : إِذا لأَمَ بینه وجَمعَه ، قال (2) :

وقالت لی النفسُ اشعبِ الصدعَ واهتبلْ

لإِحدی الهناتِ المعضلاتِ اهتبالَها

الاهتبال : الاغتنام.

ویقال : تفرق شَعْبُ القوم : إِذا تفرقوا بعد اجتماع ، قال الطرماح (3) :

شت شعب الحی بعد التئامْ

والشَّعْب : الإِصلاح بین القوم والجمع ، یقال : شَعَبْتُ بینهم.

والشَّعْب : التفریق ، یقال : شعبت بینهم :

[شماره صفحه واقعی : 3486]

ص: 176

1- سوره الأعراف : 7 / 95 ، ویوسف : 12 / 15 ، 107 ، والنمل : 27 / 18 ، 50 ، والقصص : 28 / 9 ، 11 ، والعنکبوت : 29 / 53 ، والزخرف : 43 / 66.
2- الکمیت ، دیوانه : ( 2 / 87 ) واللسان ( هبل ) ، وروایتهما : « المضلعات ».
3- مطلع قصیده له فی دیوانه : (390) ، وعجزه : وشجاک الرّبع ربع المقام والبیت فی المقاییس : ( 3 / 178 ) ، واللسان والتاج ( شعب ).

أی فرّقت ، وهو من الأضداد. قال الخلیل (1) : هذا من عجائب الکلام ووسع العربیه أن الشعب یکون تفرُّقاً ویکون اجتماعاً.

ویقال : شعبتْهُ المنیه : أی أصابته.

ر

شَعَرَ

[شَعَرَ] : یقال : شاعرتُه فشعرتُه : أی کنت أشعر منه.

ف

شَعَف

[شَعَف] : شَعَفَه : أی غَشَّی شِعاف قلبه : أی أعالیه ، وقرأ بعض القراء : ( قد شعفها حبا ) (2).

وشَعَفَ الرجلُ البعیرَ بالقَطِران : إِذا طلاه به فأحرقه.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

شَعِب

[شَعِب] : الشَّعْب : تباعُدُ ما بین القرنین ، یقال تیسٌ أَشْعَب ، قال أبو دُؤاد یصف الفرس (3) :

وقُصْری شنجِ الأنسا

ءنَبّاحٍ من الشُّعْب

شبّهه بالظبی.

ث

شَعثَ

[شَعثَ] : الشَّعَثُ والشعوثه : اغبرار شعر الرأس وتلبُّده ؛ والنعت : شَعِثٌ وأشعث وشَعِثَهٌ وشَعْثاء.

ف

شَعِفَ

[شَعِفَ] : قال الخلیل : الشَّعَف داء یأخذ الناقه فیتمعَّط شعر عینیها ، وناقه شعفاء ،

[شماره صفحه واقعی : 3487]

ص: 177

1- نص الخلیل علی هذا کما فی المقاییس : ( 3 / 191 )
2- سوره یوسف : 12 / 30 ( وَقالَ نِسْوَهٌ فِی الْمَدِینَهِ امْرَأَتُ الْعَزِیزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا إِنَّا لَنَراها فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ) وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 21 ).
3- البیت فی اللسان ( شعب ، شنج ، قصر ، نبح ) وروایته فیه ( شعب ) : « نَبَّاجٍ » بدل « نَبَّاحٍ ». والقُصْری والقُصَیْری : الضلع التی تلی الشاکله بین الجنب والبطن ، وقیل : القُصْری : أسفل الأضلاع ، والقُصَیْری : أعلی الأضلاع. وشَنْجُ النسا : مُتَقَبِّضُهُ. ونباح هنا المراد به : الظبی ، قال فی اللسان ( نبح ) : والظبی ینبح فی بعض الأصوات.

ولا یقال جملٌ أشعف ، ویقال : إِنه بالسین غیر معجمه وقد ذُکر فی بابه.

ل

شَعِل

[شَعِل] : الشَّعَل : بیاضٌ فی ناصیه الفرس وذنبه ، والنعت : أشعل وشعلاء.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِشعاب

[الإِشعاب] : أَشْعَبَ : أی مات ، قال (1) :

وکانوا أناساً من شعوبٍ فأشعبوا

ر

الإِشعار

[الإِشعار] : أشعره بالشیء : أی أداره به ، قال الله تعالی : ( وَما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ )(2). قرأ نافع وابن عامر والکوفیون غیر حفص بفتح الهمزه ، وهی قراءه الأعمش ومجاهد واختیار أبی عبید. قال الکسائی : ( لا ) زائده ، وقوله خطأ عند البِصریین لأنَّ ( لا ) لیست تزاد فیما یشکل ، وقرأ الباقون بکسر الهمزه ( إِنها ). قال الخلیل : ( إِنها ) بمعنی ( لعلها ) ، وکلهم قرأ بالیاء فی ( یُؤْمِنُونَ ) غیر ابن عامر وحمزه ، فقرأا بالتاء منقوطه من أعلی.

وأشعر الجنینُ : إِذا نبت شعره.

وأشعره الشعارَ : أی ألبسه إِیاه.

وأشعر الحُبُّ قلبَه همّاً : أی ألبسه إِیاه حتی جعله شعاراً.

وأَشْعَرَ الهَدْیَ : إِذا شقَّ فی سنامه الأیمن حتی یسیل منه دمٌ فیُعلم أنه هَدْیٌ ، وفی

[شماره صفحه واقعی : 3488]

ص: 178

1- عجز بیت للنابغه الجعدی ، کما فی اللسان ( شعب ) ، وصدره : أقامت به ما کان فی الدار أهلها ...............
2- سوره الأنعام : 6 / 109 ( وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَهٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللهِ وَما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ ). وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 152 ) وبین وجه قراءتها بفتح الهمزه وکیف تأتی أن بمعنی لعل فی کلام العرب ، واستشهد بأبیات منها : أرینی جواداً مات هزلاً لأننی أری ما ترین ، أو بخیلاً مجلدا

الحدیث (1) : « أشعر أمیر المؤمنین ». قال مالک وأبو یوسف ومحمد والشافعی : إِشعار الهدی مسنون ، إِلا أن الشافعی قال : الإِشعار فی جانب السنام الأیمن ، وقال الآخرون : هو فی الأیسر. وقال أبو حنیفه : الإِشعار مکروه ؛ وکلُّ شیءٍ علَّمته بعلامه فقد أشعرته.

وأشعر السکین : أی جعل له شعیره.

قال بعضهم : ویقال : أشعره شراً : إِذا غشیه به ، فإِذا حذفت الألف قلت : سَعره ، بالسین غیر معجمه.

ل

الإِشعال

[الإِشعال] : أشعل النار فی الحطب : أی أضرمها.

وأشعل الخیل فی الغاره : إِذا فرقها ، قال (2) :

عانیتَ مُشْعَلَهَ الرعال کأنها

طیرٌ تُغاوِل فی شمامَ وُکورا

وأشعل الإِبلَ بالقطران : إِذا طلاها به وأکثره.

وأشعلت القِرْبَهُ : إِذا سال ماؤها.

و

الإِشعاء

[الإِشعاء] : أشعی القومُ الغاره : أی فرقوها.

التفعیل

ب

التشعیب

[التشعیب] : شَعَّب الشَّعّابُ الإِناءَ المنصدع : أی أکثر شَعْبَه.

وشَعَّبه : إِذا فرَّقه. وهو من الأضداد ، وفی

[شماره صفحه واقعی : 3489]

ص: 179

1- هو من حدیث عمر « حین رمی رجل الجمره ، فأصاب صلعه عمر فسال الدَّم ، ونادی رجلٌ رجلاً : یا خلیفه! فقال رجل من خثعم أو من ( بنی لهب ) : أُشْعِر أمیرُ المؤمنین دماً ... » غریب الحدیث : ( 1 / 243 - 244 ) ؛ الفائق : ( 2 / 250 ) ؛ وانظر فی أشعار الهدی الموطأ : ( باب العمل فی الهدی حین یساق ) : ( 1 / 379 ) ، الأم : ( 2 / 237 - 238 ).
2- البیت لجریر دیوانه : (224) ، واللسان ( شعل ، شمم ، غول ) ، ویاقوت : ( 3 / 361 ) ، والرعال : جمع رعله وهی : القطعه من الخیل لیست بالکثیره ، وقیل : هی مقدمتها وأولها. وتغاول : تبادر وتبادئ. وشمام : اسم جبل بالعالیه لباهله.

الحدیث (1) : « ما هذه الفُتیا التی شَعَبْتَ بها بین الناس ».

ث

التشعیث

[التشعیث] : شَعَّثَ مسواکَه : إِذا فرق رأسَه.

والمشَعَّث : من ألقاب أجزاء العروض من الخفیف : ما سقط منه ساکن وتد ( فاعلاتن ) وسکن ما قبله فحوِّل إِلی ( مفعولن ) ، کقول الشاعر :

طال لیلی لفُرْقهِ الإِخوانِ

واعترتنی وساوسُ الأحزانِ

ر

التشعیر

[التشعیر] : شَعَّر الجنینُ : أی أشعر.

المفاعَلَه

ر

المشاعَره

[المشاعَره] : شاعره : من الشِعر.

الافتعال

ب

الاشتعاب

[الاشتعاب] : اشتعب منه. شعبه : أی اقتطع قطعه.

ل

الاشتعال

[الاشتعال] : اشتعلت النارُ فی الحطب : أی اضطرمت.

واشتعل رأسه شیباً : إِذا کثر فیه الشیب ، قال الله تعالی : ( وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً )(2). وقال لبیِد (3).

إِن تریْ رأسیَ أمسی واضحا

سُلِّط الشیب علیه فاشتعلْ

[شماره صفحه واقعی : 3490]

ص: 180

1- هو فی حدیث ابن عباس : « قیل : له ما هذه الفُتیا التی شَعَبتِ الناس؟! ». غریب الحدیث : ( 2 / 290 ) ؛ والفائق : للزمخشری ( 2 / 252 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 477 ).
2- سوره مریم : 19 / 4 ( قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَلَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا ).
3- دیوانه : (140).

الانفعال

ب

الانشعاب

[الانشعاب] : انشعبت أغصان الشجره : إِذا تفرقت.

وانشعب النهر : إِذا تفرقت منه أنهار.

وانشعب الطریق : إِذا تفرق.

وانشعب : أی مات ، قال یزید بن معاویه (1) :

حتی یصادف مالاً أو یقال فتیً

لاقی التی تَشْعب الفتیان فانشعبا

الاستفعال

ر

الاستشعار

[الاستشعار] : استشعر الخوف : أی أضمره ، کأنه جعله شعاراً له.

وقال بعضهم : الصناعات والعلوم لا یمنع الناس منها إِلا الاستشعار : یعنی أنه لا یمنعهم منها إِلا الاستشعار أنهم لا یحسنونها.

التَّفَعُّل

ب

التشعب

[التشعب] : التفرق.

ویقال : تشعَّب الزرع : إِذا صار ذا شعب.

ث

التشعث

[التشعث] : التفرق ، یقال : تشعثَ رأسُ المسواک.

[شماره صفحه واقعی : 3491]

ص: 181

1- البیت من قصیده فی خزانه الأدب : ( 9 / 433 - 434 ، 436 ) منسوبه إِلی سهم بن حنظله الغنوی ، وقال فی ترجمته : « سهم بن حنظله : شاعر مخضرم ، أدرک الجاهلیه والإِسلام ذکره ابن حجر فی قسم المخضرمین من الإِصابه » وفی الحاشیه : الإِصابه : (3703) ، وروایه أوله فی الخزانه : « حتی تموّل یوماً ... ». والبیت فی اللسان ( شعب ) منسوب إِلی سهم الغنوی وروایته : « حتی تصادف .. » وقبله : تدنی الفتی فی الغنی للراغبین إذا لیل التمام أهمّ المقتر العزبا

الافعلَال

ل

الاشعلال

[الاشعلال] : اشعلَ الفرسُ : أی صار أشعل ، وهو الذی فی ناصیته أو فی ذنبه بیاضٌ فی أی لونٍ کان.

الافِعیلال

ن

الاشعینان

[الاشعینان] : اشعانَ رأسُه ، بالنون : إِذا تفرق وانتشر ، ورجل مشعانُ الرأسِ : متفرق الشَّعْر.

الفَعْوَله

ذ

الشَّعْوَذه

[الشَّعْوَذه] : قال الخلیل (1) : « الشعوذه لیست من کلام أهل البادیه ، وهی سرعه فی الیدین وأخذٌ کالسحر » ، ومنه الشعوذی ، وهو الرجل یختلف للقوم رسولاً فی مهماتهم.

[شماره صفحه واقعی : 3492]

ص: 182

1- قول الخلیل فی المقاییس : ( شعذ ) : ( 2 / 193 ). وهو کذلک فی اللسان غیر منسوب إِلیه.

باب الشین والغین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین

ل

الشُّغْل

[الشُّغْل] : لغهٌ فی الشُّغُل ، وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو ونافع فِی شُغْلٍ فَاکِهُونَ (1) ، والباقون بضم الغین : أی شُغُل بما هم فیه من اللذات عمن فی النار من قُرَبائهم.

و [ فَعَلٌ ] ، بفتح الفاء والعین

ر

الشَّغَر

[الشَّغَر] : یقال : تفرقوا شَغَرَ بَغَر : أی فی کل وجه.

ل

الشَّغَل

[الشَّغَل] : لغهٌ فی الشُّغْل.

و [ فُعُل ] ، بالضم

ل

الشُّغُل

[الشُّغُل] : لغهٌ فی الشُّغْل.

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

ل

المَشْغَله

[المَشْغَله] : الشُّغْل ، والجمیع : مشاغل.

[شماره صفحه واقعی : 3493]

ص: 183

1- سوره یس : 36 / 55 ( إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ ). وانظر هذه القراءه وکذلک القراءه بفتحتین فی فتح القدیر : ( 4 / 376 ).

فاعِلَه

و

الشَّاغیه

[الشَّاغیه] : السنُ الشاغیه : التی تخالف نَبْتَتُها نبته سائر الأسنان.

فَعَال ، بالفتح

ف

الشَّغاف

[الشَّغاف] : شَغاف القلب : جلدهٌ دونه ، وهی غِلافه.

والشَّغاف : داء یأخذ تحت الشراسیف (1).

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ر

الشِّغار

[الشِّغار] : نکاح الشِّغار : أن یُزَوِّج الرجلان کل واحد منهما الآخر ابنته أو غیرها علی أنَّ بُضْعَ کلِّ واحده منهما مَهْرٌ للأخری ، ویشترطا أن لا مهر للمرأتین غیر ذلک ؛ وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن نکاح الشِّغار ». قال مالک والشافعی : نکاح الشِّغار باطل. وقال أبو حنیفه : یصح النکاح ویبطل الشرط ، ویثبت لکل واحده منهما مَهْرُ المثل.

فُعْلول ، بضم الفاء واللام

م

الشُّغْموم

[الشُّغْموم] ، من الرجال : الشاب الجَلْد.

والشُّغْموم من الإِبل : الحسن المنظر ، التام الخَلْق.

والشُّغْموم : الطویل ، والجمیع : شغامیم.

[شماره صفحه واقعی : 3494]

ص: 184

1- والشراسیف : أطراف أضلاع الصدر التی تشرف علی البطن. مفردها : شُرْسُوف.
2- هو من حدیث ابن عمر من طریق نافع أخرجه البخاری فی النکاح ، باب : الشغار ، رقم (4822) ومسلم فی النکاح ، باب : تحریم نکاح الشغار ... ، رقم (1415) والترمذی فی النکاح ، باب : ما جاء فی النهی عن نکاح الشغار رقم (1124). وانظر : الشافعی ( الأم ) کتاب الشِّغار : ( 5 / 82 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ب

شَغَب

[شَغَب] : الشَّغْب : تهییج الشر ، قال أبو عبیده : شَغَبْتُ علی القوم وشغبتُهم وشغبت بهم بمعنی.

وعن الخلیل (1) : یقال : أتانٌ ذات شَغْب وضِغْن : إِذا استعصت علی الحمار.

ر

شَغَر

[شَغَر] الکلبُ : إِذا رفع إِحدی رجلیه لیبول.

ویقال : بلدهٌ شاغره : إِذا کانت لا تمتنع من غاره.

وحکی الشیبانی : شغرتُ القومَ من موضعهم : أی أخرجتهم ، قال (2) :

ونحن شغرنا ابنی نزار کلیهما

وکلباً بوقعٍ مرهبٍ متقاربِ

ف

شَغَفَ

[شَغَفَ] : شغفه الحبُّ : أی غشی شَغاف قلبه ، قال الله تعالی : ( قَدْ شَغَفَها حُبًّا )(3). أی غشی شَغاف قلبها ، وهو غلافه.

ل

شَغَلَ

[شَغَلَ] : شغله عن الشیء شَغْلاً : یقال هو فی شَغْل شاغل ، وقرأ مجاهد فِی شَغْلٍ فَاکِهُونَ (4) بفتح الشین وسکون الغین.

ویقال : شُغِل عنه بکذا ، فهو مشغول.

فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

[شماره صفحه واقعی : 3495]

ص: 185

1- قول أبی عبیده والخلیل فی المقاییس : ( 2 / 196 ) ، وأصل قول الخلیل من رجز للعجاج کما فی اللسان : ( شغب ).
2- البیت فی اللسان والتاج ( شغر ).
3- سوره یوسف : 12 / 30 وتقدمت الآیه فی باب الشین مع العین المهمله بناء ( فَعَل ).
4- تقدمت الآیه قبل قلیل. سوره یس : 36 / 55.

ب

شَغِب

[شَغِب] علیه : لغهٌ فی شَغَبَ.

و

شغا

[شغا] : الشَّغا : اختلاف الأسنان ، تقدم العُلیا علی السفلی فلا یقع بعضها علی بعض ، رجلٌ أشغی ، وامرأه شغواء.

ویقال للعُقاب شغواء ، لزیاده أعلی منقارها علی أسفله ، قال الهذلی (1) :

حتی انتهیتُ إِلی فراشِ عزیزهٍ

شغواءَ روثهُ أنفها کالمِخْصَفِ

یعنی عُقاباً ، وفراشها : عُشُّها ، والمخصف : الأشفی.

الزیاده

الإِفعال

ل

الإِشغال

[الإِشغال] : أشغله : لغهٌ ضعیفه فی شَغَله.

المفاعَله

ر

المشاغره

[المشاغره] : کانوا یقولون فی الجاهلیه : شاغِرْنی : أی زوِّجنی وأزوجک بغیر مهر.

قیل : اشتقاقه من شغر الکلبُ ، فکُنِّیَ به عن النکاح.

وقیل : هو قولهم : بلده شاغره لا تمتنع من أحد ؛ فشبه به النکاح بغیر مهر.

الافتعال

ر

الاشتغار

[الاشتغار] : اشتغر العدد : إِذا کثر فلم

[شماره صفحه واقعی : 3496]

ص: 186

1- أبو کبیر الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 110 ) ، وروایته : « سوداء » فلا شاهد فیه ، وجاءت روایته : « شعواء » بالعین المهمله فی اللسان ( عزز ) و « سوداء » فی اللسان ( روث ) والتاج ( عزز ، فرش ) و : « فتخاء » فی اللسان والتاج ( خصف ).

یُعلم کم هو ، یقال : اشتغر علی الرجل حسابُه ، قال أبو النجم (1) :

وعددٍ بخَّ إِذا عُدَّ اشتغرْ

کعدد التُّرب تدانی فانتشرْ

واشتغرتِ الکلابُ : أی کثرت.

واشتغر المَنْهَلُ : إِذا کان فی ناحیه من الطریق.

ورِفقهُ مشتغره : أی منفرده عن المارَّهِ.

واشتغرت الریاح : إِذا التوت.

ل

الاشتغال

[الاشتغال] : اشتغل بالشیء : إِذا لم یَفْرُغ لغیره.

الرباعی

التفعلُل

زب

التشغزب

[التشغزب] : تَشَغْزَبَهُ من الشَّغْزبه ، وهی ضربٌ من الصِّراع منسوبه إِلی شَغْزَبٍ بفتح الشین والزای.

[شماره صفحه واقعی : 3497]

ص: 187

1- الشاهد فی اللسان ( شغر ) وفی روایته : « وانتشر » ، وأورده الصغانی فی التکمله ( شغر ) بروایه کروایه اللسان ، وأعقبه بقوله : « والروایه : وعدد بخّ إذا عدّ اسبطر موج إذا ما قلت یحصیه اشتغر کعدد الترب توالی وانتشر » وأورده فی التاج ( شعر ) وأعقبه بکلام الصغانی.

[شماره صفحه واقعی : 3498]

ص: 188

باب الشین والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

شَفْر

[شَفْر] : یقال : ما بالدار شَفْرٌ : أی ما بها أحد.

ع

الشَّفْع

[الشَّفْع] : نقیض الوتر ، قال الله تعالی : ( وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ )(1). الشفع : الزوج ، والوَتْر : الفرد. قال مسروق : الشفع : الخلق ، والوَتْر : الله تعالی. وهو قول أبی صالح وعطاء ومجاهد. وقال الحسن : أقسم الله تعالی بالعدد کله ، ما کان فیه شفعاً ووَتراً.

وقیل : الشفع والوتر فی الصلاه ، وفیه أقوال قد ذکرت فی التفسیر.

ن

الشَّفْن

[الشَّفْن] : الکیِّس العاقل.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ر

الشَّفْره

[الشَّفْره] : السکین.

یقال فی المثل (2) : « أصغر القوم شفرتهم » : أی أصغرهم أولی بخدمتهم ؛ وفی الحدیث (3) : « کان أنس ابن مالک شَفْرَهَ أصحابه فی غَزاه ».

وشَفْره السیف والنصل : حَدُّهما.

[شماره صفحه واقعی : 3499]

ص: 189

1- سوره الفجر : 89 / 3.
2- حکاه عن أبی زید ابن فارس فی المقاییس : ( 2 / 200 ) ، قال شارحاً : « مثل الخادم ، فهذا تشبیهٌ شبِّه بالشفره التی تستعمل. » ، والمثل بلفظه فی الفائق : ( 2 / 255 ).
3- القول فی وصف أنس فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 255 ) ؛ وهو فی النهایه ( شفر ) بلفظ « أن أَنَساً کان شَفْرَه القوم فی سفرهم » أی أنه کان خَادمهم الذی یکفیهم مَهْنَتهم : ( 2 / 484 ).

ه-

الشَّفَه

[الشَّفَه] : أصل الشفه شَفْهَه فحذفت الهاء ، لأن تصغیرها شُفَیْهه ، وجمعها شفاه. وقیل : الذاهب من الشفه واوٌ ، والجمیع : شَفَوات ، ومن ذلک قولهم : رجلٌ أشْفی : ذا کان لا تنضم شفتاه ، کالأروق ، وهو قول الخلیل ؛ وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « فی الشفتین الدیه ».

والنسبه إِلی الشفه : شفهی وشفوی.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ر

الشُّفْر

[الشُّفْر] : شُفْر کل شیء حَرْفُه.

وشُفْر الرَّحِم : منبَت أشاعره.

وشُفْر السیف : حَدُّه.

وشُفْر العین : منبت الهُدْب منها. والجمیع : الأشفار.

و [ فُعْله ] بالهاء

ر

الشُّفْره

[الشُّفْره] : یقال : خادم القول شُفْرَتهم.

ع

الشُّفعه

[الشُّفعه] : یقال : قضی له القاضی بالشُّفْعَه. قال ابن درید (2) : سمیت شُفْعَهً لأنه یَشْفع مالَه بها ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « الشُّفْعَه فی کل شِرک وحائط ». قال بعضهم : تجب الشفعه فی کل شیء. وقال أبو حنیفه وأصحابه

[شماره صفحه واقعی : 3500]

ص: 190

1- هو فی النسائی فی القسامه ، باب : العقول ( 8 / 57 - 60 ).
2- الجمهره : ( 3 / 60 ) وانظر اللسان ( شفع ) وقیل : الشفعه الزیاده لأن الوتر یصیر بها شفعاً وقیل : إِنها من الشفاعه.
3- هو بلفظه من حدیث جابر ، أخرجه مسلم فی المساقاه ، باب : الشفعه ، رقم (1608) وأبو داود فی البیوع ، باب : الشفعه ، رقم (3513 و 3514) وأحمد فی مسنده ( 3 / 316 ) ، وانظر فی ( الشفعه ) قول الشافعی : الأم : ( 8 / 218 - 220 ) ، ومالک : کتاب الشفعه : ( 2 / 713 - 718 ) ، وقارن مع الروض النضیر شرح مجموع الفقه الکبیر للسیاغی : ( 3 / 335 ) ؛ والبحر الزخار : ( 4 / 3 - 28 ).

والشافعی : لا شُفْعَهَ إِلا فی الدُّور والضِّیاع والعَقار. قال مالک : وفی السُّفُن والطعام. قال الشافعی : إِلا ما لا تتأتّی فیه القسمه من ذلک کالحمَّام ونحوه فلا شُفْعَه فیه ، وأثبتها الحنیفه فی ذلک. واختلفوا فی الشفعه بین شُفَعاء ، فقال الشعبی والثوری وأبو حنیفه وأصحابه : هی علی رؤوس الشفعاء لا علی قَدْر الأنصباء. وهو أحد قولی الشافعی ، وقوله الآخر : إِنها علی قدر الأنصباء ، وهو قول مالک وعطاء وعبد الله ابن الحسن.

وفی بعض الحدیث : « لا شُفْعه لیهودی ولا نصرانی » قال ابن حنبل : « لا شُفْعَه لأهل الذمه » ، وکذا عن الحسن والشعبی.

وقال الحنفیه والشافعیه : هی واجبه لهم.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ق

الشَّفَق

[الشَّفَق] : الحمره فی الجو من غروب الشمس إِلی العِشاء الآخره. عن الخلیل (1) والفراء وکثیر من العلماء.

قال الفراء : سمعت بعض العرب یقول : علیه ثوب مصبوغ کأنه الشفق. وهذا قول أبی یوسف ومحمد ومالک والشافعی والأوزاعی ، وحُکی عن ابن عمر ومکحول.

وقال ثعلب : الشفق : البیاض ، وهو قول عمر بن عبد العزیز وأبی حنیفه ، ویروی عن أبی هریره. قال الله تعالی : ( فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ )(2). وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « صلی بی - یعنی جبریل علیه السلام - العِشاء حین غاب الشفق ».

قال الخلیل : والشَّفَق : الردیء من الأشیاء.

[شماره صفحه واقعی : 3501]

ص: 191

1- قول الخلیل هذا وبعض الأقوال هنا فی المقاییس : ( 2 / 197 ) واللسان ( شفق ).
2- سوره الانشقاق : 84 / 16.
3- من حدیث طویل لابن عباس عند أبی داود فی الصلاه ، باب : فی المواقیت الصلاه ، رقم (393) وابن ماجه فی حدیث بریده عن أبیه فی الصلاه رقم (667) وأحمد فی مسنده ( 1 / 333 ).

والشَّفَق : الشفقه.

و

الشَّفا

[الشَّفا] : شفا کل شیءٍ حَرْفُه ، قال الله تعالی : ( عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ )(1).

وتثنیته : شفوان ، والجمیع : أشفاء وشُفِیّ وشِفیٌ بکسر الشین أیضاً.

والشفا : القلیل ، یقال : ما بقی منه إِلا شفاً. ویقال : أدرکته عند غروب الشمس بشفاً : أی بقلیل ، قال العجاج (2) :

ومَرْبإٍ عالٍ لمن تشرفا

أوفیته قبل شفاً أو بشفا

أی : قبل غروب الشمس بقلیل ، أو عند غروبها بقلیل.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ق

الشَّفَقَه

[الشَّفَقَه] : الاسم من الإِشفاق.

الزیاده

أفْعَل ، بالفتح

ع

الأشفع

[الأشفع] : رجلٌ أشفع : أی طویل ، عن ابن السِّکِّیت.

و [ إِفْعَل ] ، بکسر الهمزه

ی

الإِشْفی

[الإِشْفی] : معروف (3).

[شماره صفحه واقعی : 3502]

ص: 192

1- سوره التوبه : 9 / 109 ( أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللهِ وَرِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ ).
2- دیوانه : ( 2 / 226 - 227 ) ، وروایته : « أشرفته بلا شفاً » وکذلک فی اللسان ( شفی ).
3- وهو : المِثْقَب أو المِخرز فی ید الخراز أو الإِسکافی ، ولا یزال فی اللهجات الیمنیه وینطق بالإِماله حتی فی لهجات لا تمیل فی مثله.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ر

مِشْفَر

[مِشْفَر] البعیر : کالجحلفه من الفرس.

مَفعُول

ه-

المشفوه

[المشفوه] : ماء مشفوه : کثر علیه الناس فقلَّ ، وأصله : من الشِّفاه ، وطعامٌ مشفوه.

وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « إِذا صنع لأحدکم خادمُه طعامَه فلیقعدْهُ معه ، وإِن کان مشفوهاً فلیضع فی یده منه ».

و [ مفعوله ] ، بالهاء

ع

المشفوعه

[المشفوعه] : امرأه مشفوعه : أصابتها شَفْعَه ، وهی العین.

فاعِل

ر

الشافر

[الشافر] : جانب الفرج.

ع

الشافع

[الشافع] : التی فی بطنها ولدها یتبعها آخر.

وبنو شافع : قومٌ من بنی هاشم ، منهم الفقیه الشافعی محمد بن إِدریس (2) بن أهبان بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبید بن عبد یزید بن هاشم.

[شماره صفحه واقعی : 3503]

ص: 193

1- من حدیث أبی هریره عند مسلم فی الأیمان ، باب : إِطعام المملوک مما یأکل .. رقم : (1663) ؛ أبو داود فی الأطعمه ، باب : الخادم یأکل مع المولی ، رقم : (3846).
2- هو أبو عبد الله ، الإِمام الجلیل الکبیر الأشهر : ( 150 - 204 ه/ 767 - 820 م ) انظر مصادر ترجمته فی الجرح والتعدیل : ( 3 / 20 ) ؛ تاریخ بغداد : ( 2 / 56 ) ، الأنساب : ( 7 / 251 ) ، معجم الأدباء : ( 17 / 281 - 327 ) ، تهذیب الأسماء واللغات : ( 1 / 44 - 63 ) ، العبر : ( 1 / 343 ) ، تذکره الحفاظ : ( 1 / 361 ) ، الوافی بالوفیات : ( 2 / 171 ) ، غایه النهایه : ( 3 / 95 ) ، تهذیب التهذیب : ( 9 / 25 ) ، طبقات الشافعیه للسبکی : ( 1 / 172 ) ، النجوم الزاهره : ( 2 / 176 ).

فُعَال ، بضم الفاء ، منسوب

ه-

شُفاهیّ

[شُفاهیّ] : أی عظیم الشفه.

فَعَول

ع

الشَفوع

[الشَفوع] : ناقه شفوع : تجمع بین محلبین فی حلبه واحده.

ن

الشَّفُون

[الشَّفُون] : الغَیور.

فَعِیل

الشفیر

[الشفیر] : شفیر الوادی : حَرْفُه ، وکذلک النهر وغیرهما.

ع

الشفیع

[الشفیع] : طالب الشفاعه لغیره ، قال الله تعالی : ( وَلا شَفِیعٍ یُطاعُ )(1).

والشفیع : صاحب الشُّفْعه ؛ وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « الشریک شفیع ».

الملحق بالخماسی

فَعَلَّل ، بالفتح وتشدید اللام الأولی

لح

[ الشَّفَلَّح ] ، بالحاء : الواسع المنخرین ، العظیم الشفتین من الرجال.

والشَّفَلَّح من النساء : الضخمه الاسکتین ، الواسعه المتاع.

والشَّفَلَّح أیضاً : ثمر الکَبَر (3).

[شماره صفحه واقعی : 3504]

ص: 194

1- سوره غافر : 40 / 18 ( وَأَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ کاظِمِینَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَلا شَفِیعٍ یُطاعُ ).
2- أخرجه الترمذی : عن ابن عباس قال صَلی الله عَلیه وسلّم : « الشریک شَفَیع ، والشُّفَعه فی کل شیء » فی الأحکام ، باب : ما جاء أن الشریک شفیع رقم (1371) وقال أبو عیسی : وقد روی غیر واحد هذا الحدیث مرسلاً وهذا أصح.
3- والکَبَر : شجر معمر من الفصیله الکَبَرِیَّه ، ینبت طبیعیّاً ، ویزرع ، وتؤکل جذوره ( المعجم الوسیط ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ن

شَفَن

[شَفَن] : شفنه شفوناً : إِذا نظر إِلیه بمؤخر عینه من البغض ، فهو شافنٌ وشَفون ، قال (1) :

حِذارَ مُرْتَقِبٍ شَفونِ

أی : غیور لا یزال ینظر.

ی

شفی

[شفی] : شفاه الله تعالی من مرضه : أی عافاه ، قال الله تعالی : ( فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ )(2). وقوله تعالی : ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ )(3) إِنما خص المؤمنین لأنهم اشتفوا به.

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح

ع

شَفَع

[شَفَع] : شَفَعَهُ : أی جعله شفعاً ، وفی الحدیث (4) : « أمر النبی علیه السلام بلالاً أن یشفع الأذان ویوتر الإِقامه ». وهذا قول مالک ، وقول الشافعی کقوله ، إِلا أنه یقول : قد قامت الصلاه ، مثنی ؛ وقال أبو حنیفه : الإِقامه مثنی مثنی.

وشفعت الناقهُ : إِذا کان فی بطنها ولدٌ یتبعها ولدٌ.

وشفع فلانٌ إِلی الأمیر فی فلانٍ شفاعهً.

[شماره صفحه واقعی : 3505]

ص: 195

1- من عجز بیت للقطامی ، کما فی اللسان ( شفن ) وهو بتمامه : یسارقن الکلام إلی لمّا حسسن حذار مرتقب شفون
2- سوره النحل : 16 / 69 ( ... یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ ... ).
3- سوره الإِسراء : 17 / 82 ( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَلا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً ).
4- هو فی الصحیحین من حدیث أنس وغیرهما : البخاری ، فی الأذان ، باب : الأذان مثنی مثنی ، رقم (580 و 581) ومسلم فی الصلاه ، باب : الأمر بشفع الأذان وإِیتار الإِقامه ، رقم (378) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 3 / 103 ، 189 ).

قال الله تعالی : ( وَلا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ )(1). قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب بالتاء علی التأنیث ، والباقون بالیاء. قال بعضهم : ویقال : فلان یشفع لفلان بالعداوه : أی یعین علیه ، قال النابغه (2) :

أتاک امرؤٌ مستعلِنٌ لی بِغضهً

له من عدوٍّ ومثلُ ذلکَ شافعُ

البِغْضَه : البغض. وقیل : المعنی : له من عدوٍّ شافع : أی من عدوٍّ آخر شَفَعَه فَصَارا شَفْعاً.

ه-

شَفَهَ

[شَفَهَ] : شَفَهَهُ : إِذا ألح علیه فی السؤال واستقصی ما عنده.

وشَفَهَهُ عن الأمر : أی شغله.

فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ن

شَفِن

[شَفِن] : الشَّفَنَ : لغهٌ فی الشُّفون ، وهو النظر بمؤخر العین.

الزیاده

الإِفعال

ق

الإِشفاق

[الإِشفاق] : أشفق : أی جاء بالشفق.

وأشفق منه : أی حاذَرَ ، قال الله تعالی : ( مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ )(3) ، وقال النابغه (4) :

مشفقهٌ تحذر الأنیسَ فما

یُسکِنها من حِذارها بلدُ

[شماره صفحه واقعی : 3506]

ص: 196

1- سوره البقره : 2 / 48 ( وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَلا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ وَلا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ یُنْصَرُونَ ).
2- دیوانه : (124) ، وروایته : « مستبطن » وکذلک فی اللسان والتاج ( شفع ).
3- سوره المؤمنون : 23 / 57 ( إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ).
4- لیس فی دیوانه ط. دار الکتاب العربی ولیس له علی هذا الوزن والروی شیء فی الدیوان.

وأشفق علیه : من الشفقه. وعن ابن درید (1) : ویقال : شفق بغیر همزه ، وقال غیره : لا یقال إِلا بالهمزه.

و

الإِشفاء

[الإِشفاء] : أشفی علی الشیءِ : أی أشرف. یقال : أشفی المریض علی الهلاک : أی أشرف.

ی

الإِشفاء

[الإِشفاء] : أشفیته الشیءَ : أی أعطیته إِیاه لیستشفی به.

التفعیل

ع

التشفیع

[التشفیع] : شَفَّعه فی المذنب : أی قبل شفاعته فیه.

وشفّع المشتری الشفیعَ : إِذا سلَّم إِلیه المبیع.

ق

التشفیق

[التشفیق] : شَفَّق : أی جاء بالشفق.

وشَفَّق الثوبَ ونحوه : أی جعله شفقاً ردیئاً.

المفاعَله

ع

المشافعه

[المشافعه] : شافع الشفیعُ : إِذا طالب المشتری بالشُّفعه.

ه-

المشافهه

[المشافهه] : شافهه بالکلام : أی واجهه من الشفه.

الافتعال

ی

الاشتفاء

[الاشتفاء] : اشتفی بالشیء : من الشفاء.

[شماره صفحه واقعی : 3507]

ص: 197

1- انظر الجمهره : ( 3 / 197 ).

الاستفعال

ع

الاستشفاع

[الاستشفاع] : استشفع فلان بفلان [ إِلی فلان ](1) : أی طلب منه شفاعته إِلیه ، قال الأعشی (2) :

فاستشفعتْ من سراه الحی ذا ثقهٍ

فقد عصاها أبوها والذی شفعا

ی

الاستشفاء

[الاستشفاء] : استشفی : أی طلب الشفاء.

التفعُّل

ع

التشفُّع

[التشفُّع] : تشفَّع فلانٌ لفلان إِلی آخر : أی شَفَع.

ی

التشفّی

[التشفّی] : تشفّی به من غیظه : أی استشفی.

الافعلَّال

تر

الاشْفِتْرَار

[الاشْفِتْرَار] : اشفترّ الشیء : إِذا تفرق قال ابن أحمر (3) :

لم تخطئ الجید ولم تَشْفَتِرْ

( ابن أحمر یصف قطاه وفرخها ، وصدر البیت :

فأزغلت فی حلقهِ زُغْلَهً

قال الجوهری : ویروی :

لم تظلم الجید ولم تَشْفَتِرْ ) (4).

[شماره صفحه واقعی : 3508]

ص: 198

1- ما بین المعقوفتین سقط من الأصل ( س ) وهو فی بقیه النسخ.
2- دیوانه : (99) ، واللسان والتاج ( شفع ) وروایته مع البیت الذی قبله : تقول بنتی وقد قرّبت مرتحلاً یاربّ جنّب أبی الأوصاب والوجعا واستشفعت من سراه الحیّ ذا شرف ب فقد عصاها أبوها والذی شفعا وفی اللسان ( ذا ثقه ) بدل « ذا شرف ».
3- دیوانه : (69) ، واللسان والتاج ( شفتر ).
4- ما بین القوسین ورد فی الأصل ( س ) وحدها ، وهو حاشیه فی أولها ( جمه ) ولیس فی آخرها ( صح ).

باب الشین والقاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

الشَّقْح

[الشَّقْح] : یقال : قَبْحاً له وشَقْحاً : إِتباع له.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

و

الشَّقْوَه

[الشَّقْوَه] : الشقاء.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ح

الشُّقْحه

[الشُّقْحه] : البُسْره إِذا احمرت قلیلاً.

ر

الشُّقْره

[الشُّقْره] فی الإِنسان : حمره تعلو بیاضاً.

والشُّقره فی الخیل : حمره یحمّر معها الذیل والناصیه والعرْف.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ب

الشِّقْب

[الشِّقْب] : کالشقِّ فی الجبل ، وجمعه : شِقَبه.

ذ

الشِّقْذ

[الشِّقْذ] : یقال : إِن الشِّقْذ ، بالذال معجمهً : فرخُ القطا ، ویقال : فَرْخ الحُباری.

ص

الشِّقْص

[الشِّقْص] : الطائفه من الشیء ، وفی الحدیث (1) : « أعتق رجلٌ شِقْصاً له فی

[شماره صفحه واقعی : 3509]

ص: 199

1- أخرجه من عده طرق أبو داود فی العتق ، باب : فیمن أعتق نصیباً له من مملوک ، رقم : (3933) وفی اللهجات الیمنیه : الشقص : نصیب ضئیل من الأرض. یقال : لا أملک من هذه المزرعه إِلا شقصاً.

عبد ، فحبسه النبی علیه السلام حتی باع غُنیمه له فضمن لشریکه قیمته ».

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

و

الشَّقْوَه

[الشَّقْوَه] : خلاف السعاده ، قال الله تعالی : ( غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا )(1).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

د

الشَّقَد

[الشَّقَد] : قال ابن الأعرابی : یقال : ما به شَقَدٌ ولا نَقَد : أی انطلاق.

ر

ذو شَقَر

[ذو شَقَر]

ذو شَقَر

[ذو شَقَر] : ملکٌ من ملوک حمیر ، واسمه : نوف بن حسان ذی مراثد بن ذی سحر (2).

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

ر

الشَّقِر

[الشَّقِر] : شقائق النعمان ، قال (3) :

وتساقی القومُ سمّاً ناقعاً

وعلا الخیلَ دماءٌ کالشَّقِرْ

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ر

الأشقر

[الأشقر] من الناس : الذی یعلو بیاضَه حمرهٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3510]

ص: 200

1- سوره المؤمنون : 23 / 106 ( قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا وَکُنَّا قَوْماً ضالِّینَ ).
2- وذکره الهمدانی فی الإِکلیل : (286) فی نسب آل ذی سَحْر کما هنا.
3- طرفه بن العبد ، دیوانه : (64) ، وروایته : « کأساً مرّه ». وذکر فی تخریجه : ( ص 283 ) روایه « سماناقاعا » عن مختارات ابن الشجری. وروایته کروایه الدیوان فی المقاییس : ( 2 / 203 ) والاشتقاق : ( 1 / 197 ) وفی اللسان والتاج ( شقر ).

والأشقر من الخیل : نحوٌ من الکُمیت ، إِلا أن الأشقر أحمر الذیل والناصیه والعُرْف ، والکُمیت : أسودهما. وفی المثل : « أشقر إِن یتقدم یُنْحَر ، وإِن یتأخر یُعْقَر » یضرب مثلاً لمن یقع فی أمرین شدیدین لا یدری ما یصنع فیهما.

والأشقر : من أسماء الرجال.

والأشاقر : حیٌ من الیمن (1).

مِفْعَل ، بکسر المیم

ص

المِشْقَص

[المِشْقَص] : سهمٌ فیه نصلٌ عریض.

والمِشْقَص أیضاً : النصل الطویل العریض.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

همزه

[ المِشْقَأه ] ، مهموز : المدراه یُدْری به الشعر.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

ر

المُشَقَّر

[المُشَقَّر] : حصنٌ لکنده بالبحرین ، قال (2) :

وأنزلنَ بالأسباب ربَ المُشَقَّر

فُعّال ، بضم الفاء والتشدید

[شماره صفحه واقعی : 3511]

ص: 201

1- وهم کما فی النسب الکبیر : ( 2 / 216 ) ، ومعجم قبائل العرب لکحاله : ( 1 / 82 ) : بطن من الأزد بنو : أَشْقَر ، واسمه : سعد بن عاید بن مالک ... ینتهی نسبهم إِلی نصر بن الأزد. ومنهم الفارس الشاعر الخطیب کعب بن مَعْدان الأشقری من رجال المهلب بن أبی صفره. ومن موالیهم شعبه بن الحجاج المحدث ، الاشتقاق : ( 1 / 197 - 198 ).
2- عجز بیت للبید ، دیوانه : (71) ، وصدره : وأعوصن بالدّومی من رأس حصنه والبیت فی اللسان ( شقر ) ، وأوله : « وأنزلن بالدومی ... ». وذکر التاج ( شقر ) من القصیده بیتین هما : وأفنی بنات الدّهر أرباب ناعط بمستمع دون السماء ومنظر وأنزلن بالدومی من رأس حصنه وأنزلن با أسباب ربّ المشقّر

ح

الشُّقّاح

[الشُّقّاح] : نبتٌ.

فُعّالَی ، بألف

ر

الشُّقّاری

[الشُّقّاری] : نبتٌ من نبات السهل.

فَعَال ، بالفتح والتخفیف

و

الشَّقاء

[الشَّقاء] : الشَّقاوه.

و [ فِعَال ] بکسر الفاء

ب

الشِّقاب

[الشِّقاب] : جمع : شِقْب.

فَعِیل

ح

الشَّقیح

[الشَّقیح] : قبیحٌ شَقیح : إِتباع له.

ص

الشَّقیص

[الشَّقیص] : الشریک بلغه أهل الحجاز.

و

الشَّقِیُ

[الشَّقِیُ] : نقیض السعید ، قال الله تعالی : ( فَمِنْهُمْ شَقِیٌ وَسَعِیدٌ )(1).

فَعَلان ، بفتح الفاء والعین

ذ

الشَّقَذان

[الشَّقَذان] ، بالذال معجمهً : الذی لا ینام.

و [ فَعِلان ] ، بکسر العین

[شماره صفحه واقعی : 3512]

ص: 202

1- سوره هود : 11 / 106 ( یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَسَعِیدٌ ).

ر

الشَّقِران

[الشَّقِران] : نبتٌ ، وعن ابن درید أنه اسم موضع (1).

الرباعی

فَوْعَل ، بالفتح

ب

الشَّوْقَب

[الشَّوْقَب] : الطویل من الناس والنعام.

فِعْلال ، بکسر الفاء

رق

الشِّقْراق

[الشِّقْراق] : طائر فی لونه حمرهٌ وخُضره ، ویقال : شِقِرَاق ، بکسر القاف أیضاً.

الخماسی

فَعْلَلَل ، بالفتح

حطب

شَقْحَطب

[شَقْحَطب] : کبشٌ شَقْحَطَب : أی ذو قرنین منکرین.

[شماره صفحه واقعی : 3513]

ص: 203

1- لیس فی معجم یاقوت إِلا هذه الروایه عن ابن درید ، فقد ذکر أنه « موضع فی البحرین » سمّاه ابن درید : « المشقَّر » ، وأنه « مما بنی فی الدَّهر الأول » کما فی الاشتقاق : ( 1 / 197 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

و

شَقا

[شَقا] : شاقاه فَشَقاه شِقْوَهً : أی کان أشقی منه.

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح

ع

شَقَعَ

[شَقَعَ] : فی کتاب الخلیل (1) : شَقَعَ فی الإِناء : أی شرب ، مثل کرع.

همزه

[ شَقَأ ] رأسَه ، مهموز : أی فرّق شعره.

وشَقَأ نابُ البعیر : إِذا طلع ، شَقْئاً وشُقُوءاً ، قال : الشاقئ النابِ الذی لم یعقلِ

فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

د

شَقِد

[شَقِد] : الشَّقَد : قله النوم ، یقال : رجلٌ شَقِدُ العینِ : إِذا کان لا ینام.

ورجلٌ شقد العین : أی خبیث العین یصیب بها الناس.

ر

شَقِر

[شَقِر] شَقَراً ، فهو أشقر ، والأنثی : شقراء.

و

شَقِی

[شَقِی] : الشَّقاوه : خلاف السعاده ، وقرأ حمزه والکسائی : ( غلبت علینا شَقاوتنا ) (2) بفتح الشین والألف.

[شماره صفحه واقعی : 3514]

ص: 204

1- هو فی المقاییس : ( 3 / 204 ) دون عزوه إِلی الخلیل.
2- تقدمت الآیه قبل قلیل.

فَعُلَ یَفْعُل ، بالضم

ح

شَقُحَ

[شَقُحَ] : الشَّقاحه إِتباعٌ للقباحه ، یقال : قبیحٌ شَقیح.

ن

شَقُن

[شَقُن] : شَقُنَتْ عَطیَّتُه شُقوناً : أی قَلَّت.

الزیاده

الإِفعال

ح

الإِشقاح

[الإِشقاح] : أشقح النخلُ : إِذا احمرَّ بُسْرُه.

ذ

الإِشقاذ

[الإِشقاذ] : أشقذه : أی طرده ، قال (1) :

إِذا غضبوا علیَّ وأشقذونی

فصرت کأننی فَرَأٌ مُتار

أی : مطرود تاره بعد تاره. وقیل : هو مخفف من قولهم : اتأر إِلیه النظرَ : أی أتبعه إِیاه.

ن

الإِشقان

[الإِشقان] : حکی بعضهم : أَشْقَنَ العطیه : أی أقلَّها.

و

الإِشقاء

[الإِشقاء] : أشقاه : خلاف أسعده.

یقال فی الدعاء علی الإِنسان : « أشقاک الله ما أبقاک ».

[شماره صفحه واقعی : 3515]

ص: 205

1- البیت لعامر بن کثیر المحاربی ثانی بیتین أوردهما له فی اللسان ( شقذ ) : فإنی لست من غطفان أصلی ولا بینی وبینهم اعتشار إذا غضبوا علیّ وأشقذونی فصرت کأنّنی فرأ متار وانظر الجمهره : ( 3 / 214 ، 276 ) ، والتاج ( تأر ). والاعتشار : العِشْره. والفرأُ : حمار الوحش. والمُتَارُ - کما ذکر المؤلف - المطرود تاره بعد تاره ، وفی اللهجات الیمنیه : تاوَرَ فلان فلاناً یُتاورهُ متاورهً ، أی : طارده.

التفعیل

ح

التشقیح

[التشقیح] : شقیح النخل : زَهْوُه ، وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع الثمر حتی یشقح ».

المفاعله

د

المشاقده

[المشاقده] : شاقده : أی عاداه.

ص

المشاقصه

[المشاقصه] : شاقصه : أی صار له شقیصاً : أی شریکاً.

و

المشاقاه

[المشاقاه] : شاقاه : أی غالَبَه فی الشقاء.

[شماره صفحه واقعی : 3516]

ص: 206

1- أخرجه من حدیث جابر ، البخاری فی البیوع ، باب : بیع الثمار قبل أن یبدو صلاحها ، رقم (2084) وأبو داود فی البیوع باب : تفسیر العرایا ، رقم (3370) ، وأحمد فی مسنده برقم : ( 3 / 320 ، 361 ).

باب الشین والکاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الشَّکْر

[الشَّکْر] : فَرْجُ المرأه.

ویقال : بل الشَّکْر : النکاح.

س

الشَّکْس

[الشَّکْس] : رجلٌ شکسٌ : سیِّئ الخُلُق ، قال (1) :

شَکْسٌ عَبوسٌ عنبسٌ عَذَوّرُ

ل

الشَّکْل

[الشَّکْل] : المِثْل ، قال الله تعالی : ( وَآخَرُ مِنْ شَکْلِهِ أَزْواجٌ )(2). أی : ألوان من العذاب ، والجمیع : أشکال.

و

الشَّکْو

[الشَّکْو] : الشکوی ؛ ویقال : إِن الشَّکْوَ المرض ، قال أمیه بن أبی الصلت لولده :

إِذا لیله آبتک بالشَّکْو لم أبت

لشکواک إِلا ساهراً أتململ

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

و

الشَّکْوه

[الشَّکْوه] : سقاءٌ صغیر یُجعل فیه اللبن ، والجمع : الشَّکاء.

فُعْل ، بضم الفاء

د

الشُّکْد

[الشُّکْد] : العطاء.

[شماره صفحه واقعی : 3517]

ص: 207

1- الشاهد فی اللسان والتاج ( شکس ) دون عزو.
2- سوره ص : 38 / 58.

والشَّکْد ، بالفتح : المصدر.

والشُّکد : الشُّکْر ، بلغه بعض الیمانیین (1).

ل

الشُّکْل

[الشُّکْل] : جمع : أَشْکَل وشَکلاء.

م

الشُّکْم

[الشُّکْم] : الجزاء والثواب عن الکسائی.

وقال الأصمعی : الشُّکم : العطاء ، الاسم مضموم ، والمصدر مفتوح.

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ل

الشِّکْل

[الشِّکْل] : الدَّل ، یقال : امرأه ذات شِکْل.

فَعَلَه ، بالفتح

و

الشَّکاه

[الشَّکاه] : الشکوی ، قال أبو ذؤیب (2) :

وعیَّرها الواشون أنی أحبها

وتلک شکاه ظاهر عنک عارها

الزیاده

أَفْعَلُ ، بالفتح

ل

أشکل

[أشکل] : یقال : الأَشْکل : الأبیض الخاصره من الشاء.

والأَشْکل : السِّدر الجبلی ، قال (3) :

عُوْجاً کما اعوجَّت قیاسُ الأَشْکلِ

[شماره صفحه واقعی : 3518]

ص: 208

1- لا نعلم لها استعمالاً الیوم.
2- دیوان الهذلیین : ( 1 / 21 ) ، واللسان والتاج ( ظهر ).
3- الشاهد من رجز طویل للعجاج ، دیوانه : (301) ، وروایته مع ما قبله : یغلو بها رکبانها وتغتلی معج المرامی عن قیاس الأشکل وقال شارحه : مَعْجَ المرامی : کما تمضی المرامی. قیاس : جمع قوس.

و [ أَفْعَله ] ، بالهاء

ل

الأشْکَلَه

[الأشْکَلَه] : الحاجه.

أُفْعُلٌّ ، بالضم وتشدید اللام

ز

الأُشْکُزّ

[الأُشْکُزّ] ، بالزای : الأدیم ونحوه یوکّد به السرج.

مِفْعَل ، بکسر المیم

م

مِشْکَم

[مِشْکَم] : من أسماء الرجال.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

و

المِشْکاه

[المِشْکاه] : الکوه التی لیست بنافذه ، ویقال : إِنها موافقه للحبشیه ، قال الله تعالی : ( کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ )(1).

فاعِل

ر

شاکر

[شاکر] : قبیله من الیمن ، من هَمْدان ، وهم ولد شاکر بن ربیعه بن مالک بن معاویه بن صعب بن رُوْمان بن بَکیل (2) ، قال (3) :

حیّاکمُ اللهُ وحیَّا شاکراً

قوماً یغدون الضیوفَ باکرا

[شماره صفحه واقعی : 3519]

ص: 209

1- سوره النور : 24 / 35 ( اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ .. ).
2- انظر الإِکلیل : ( 10 / 189 ، 191 ).
3- هذا الرجز فی الإِکلیل : ( 10 / 90 ) ، وفی روایته : « الدخیل » بدل « الضیوف » و « یؤثرون » بدل « یکرمون ».

ویکرمون الضیف والمجاورا

و

الشاکی

[الشاکی] : قلبُ الشائک ، وهو ذو الشوکهِ والحدِ فی سلاحه.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ل

الشاکله

[الشاکله] : الخاصِره ، وفی الحدیث (1) : « أن ناضحاً تردَّی فی بئر فذکِّی من قبل شاکلته فأخذ ابن عمر منه عَشیراً بدرهمین ».

ویقال : هو یعمل علی شاکلته : أی طریقته وجهته ، قال الله تعالی : ( کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ )(2).

فِعَال ، بکسر الفاء

ل

الشِّکال

[الشِّکال] : شِکال الدابه معروف.

والشِّکال : حبلٌ یُجعل بین التصدیر والحَقَب.

ویقال : بالفرس شِکال : إِذا کان تحجیله فی یدٍ ورجل من خلاف. وهو مکروه ، ویقال : إِن الشِّکال التحجیل فی ثلاث قوائم وإِطلاق رجل.

و

الشِّکاء

[الشِّکاء] : جمع : شَکْوه.

فَعُول

ر

الشَّکور

[الشَّکور] : من أسماء الله تعالی ، معناه : المثیب لعباده علی أعمالهم ، قال عزوجل : ( إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 3520]

ص: 210

1- هو فی النهایه لابن الأثیر : ( 2 / 496 ) دون ذکر ابن عمر.
2- سوره الإِسراء : 17 / 84 ( قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلاً ).
3- سوره فاطر : ( 35 / 34 ).

والشَّکور : الشاکر ، قال الله تعالی : ( وَقَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ )(1).

والشَّکور من الدواب : الذی یکفیه العلف القلیل.

فَعِیل

ر

الشَّکیر

[الشَّکیر] من النبات : ما ینبت فی أصول الشجره الکبیره ، والجمیع : الشُّکُر. یقال فی المثل (2) :

ومن عِضَهٍ ما یُنبِتَنّ شکیرُها

قال (3) :

فبینا الفتی یهتزُّ للعیش ناضراً

کعُسْلُوجهٍ یهتزُّ منها شکیرُها

ویستعار الشکیر للصغار من الأشیاء. وفی الحدیث (4) : سأل عمر بن عبد العزیز رجلاً من مُجَّاعه : هل بقی من کهول بنی مجَّاعه أحد؟ فقال : نعم ، وشکیر کثیر » : أی أحداث. قال الراعی ، وذکر إِبلاً (5) :

[شماره صفحه واقعی : 3521]

ص: 211

1- سوره سبأ : ( 34 / 13 ).
2- جاء فی الخزانه : ( 4 / 22 ) عجزاً لبیتٍ صدره : إذا مات منهم میت سرق ابنه وجاء فیها ( 4 / 23 ) صدراً لبیت عجزه : قدیماً ویقتطّ الزناد من الزّند وهو فیها بلا عزو ، وجاء الشطر دون عزو أیضاً فی اللسان ( شکر ). وانظر شرح شواهد المغنی ( 2 / 761 ).
3- البیت فی اللسان والتاج ( شکر ) دون عزو.
4- هو بلفظه من خبر أطول فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 259 ) ، والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 494 ). وفیهما أن الذی سُئل من عمر هو هلال بن سراج بن مُجَّاعه.
5- انظر الخزانه ( 3 / 147 ) والبیت من قصیده جیده له کان یقول : من لم یروها من أولادی فقد عقنی ، ومدح فیها عبد الملک بن مروان ، وشکا مظالم السعاه فی جمع الزکاه ، فقال : إن السعاه عصوک حین بعثتهم وأتوا دواهی - لو علمت - وغولا إن الذین أمرتهم أن یعدلوا لم یعملوا ممما أمرت فتیلا وذکر فیها مقتل الخلیفه عثمان بن عفان ، فقال عن هذه الفتنه وبدایتها :

حتی إِذا حبست تُنَقِّیَ طَرْقُها

وثَنی الرعاءُ شکیرَها المنخولا

أی أخذ العمالُ السمانَ ورَدَّ الرعاهُ الصغارَ التی قد تُنُخِّل ما فیها.

والشکیر : ما ینبت بین الضفائر من الشعر الضعیف تحت الشعر القوی ، قال حُمید الأرقط (1) :

والرأسُ قد صار له شکیر

والشکیر : صغار الریش.

م

الشکیم

[الشکیم] : الشکیمه ، قال فی صفه الدهر (2).

تُلحُّ علی کرائمنا بقَتلٍ

کإِلحاحِ الجواد علی الشکیم

وشکیم القِدْر : عُراها.

و

الشکی

[الشکی] : الشاکی ، والشکیّ : المشکو ، وهو من الأضداد.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

م

شکیمه

[شکیمه] اللجام : الحدیده المعترضه فی فم الفرس ، فیها الفأس ، وجمعها : شکائم.

ویقال : فلانٌ شدید الشکیمه : إِذا کان عزیز النفس ، لا ینقاد.

و

الشَّکیه

[الشَّکیه] : الشکایه.

فُعالَی ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3522]

ص: 212

1- لم نجده.
2- لم نجده.

ع

الشُّکاعی

[الشُّکاعی] : نبت من نبات السهل ، رِخْوٌ ، دقیق العیدان ، یُتداوی به ، یکون واحداً وجمعاً. قال ابن أحمر (1) :

شربتُ الشُّکاعی والْتَدَدْتُ أَلِدَّهً

وأقبلتُ أفواهَ العروق المکاویا

ویقال : هو مهزولٌ کأنه عُود شُکاعی ، شبه به لدقته ؛ ویسمی أیضاً الحُلاوی ، وشوکَ الفأر ، لأنه یُدْخل فی جِحَرَتها فلا تستطیع خروجاً. وهو حار فی الدرجه الأولی ، یابس فی الثانیه ، یقوِّی المعده والکبد ، وینفع من الحُمَّیات المتطاوله ، ویُذهب أورام المعده ، ویُسَهِّل البلغم اللزج ، والقولنج. وأصل الشُّکاعی یَدْمل القروح ویجفف رطوبتها.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ر

الشَّکری

[الشَّکری] : شاه شکری : ممتلئه الضرع لبناً.

و

الشَّکْوی

[الشَّکْوی] : الشِّکایه.

و [ فَعْلاء ] ، بالمد

ل

الشَّکْلاء

[الشَّکْلاء] : الحاجه.

والشَّکْلاء : الشاه التی ابیضت شاکلتها.

فُعْلان ، بضم الفاء

ر

الشُّکْران

[الشُّکْران] : نقیض الکفران.

[شماره صفحه واقعی : 3523]

ص: 213

1- دیوانه : (171) ، واللسان والتاج ( شکع ، لدد ، قبل ) ، والجمهره : ( 3 / 61 ، 396 ). والتَدَّ من اللَّدِّ وهو أن یُسْقَی المریضُ الدواء من جانب الفم. وأقبلتُ العروق المکاویا : جعلت العروق قبالتها.

یَفْعُل ، بضم العین

ر

یَشْکُر

[یَشْکُر] : قبیله من العرب (1).

فَیْعُلان ، بضم العین

ر

الشَّیکُران

[الشَّیکُران] : ضربٌ من النبات.

[شماره صفحه واقعی : 3524]

ص: 214

1- المشهور باسم یشکر أربع بطون من القبائل العربیه ، انظر معجم قبائل العرب لکحاله : ( 3 / 1265 - 1266 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

د

شَکَدَ

[شَکَدَ] : الشَّکْد : الإِعطاء.

والشکد : مثل الشکر ، یقال : إِنه لک شاکر وشاکد.

ر

شَکَرَ

[شَکَرَ] الشکر والشکور : الثناء علی الله تعالی ، وعلی کل مَنْ أولی معروفاً یقال : شکره وشکر له ، وباللام أفصح ، قال الله تعالی : ( اشْکُرْ لِی وَلِوالِدَیْکَ )(1) وقال تعالی : ( اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً )(2). وقال : ( لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَلا شُکُوراً )(3).

ویقال : شکر الله تعالی سعیه : أی قَبل عمله ورضی عنه ، قال تعالی : ( وَکانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً )(4).

ل

شَکَلَ

[شَکَلَ] الدابه : إِذا شده بِشِکاله.

وشَکَلَ الکتابَ : إِذا بیَّنه بعلامات الإِعراب.

والمشکول من ألقاب أجزاء العروض : ما کان مخبوناً مکفوفاً مثل ( فاعلاتن ) یصیر ( فَعِلات ) ، و ( مستفعلن ) یصیر ( مُفاعل ) کقوله :

أولئکَ خیرُ قومٍ

إِذا ذُکِرَ الخِیارُ

م

شَکَم

[شَکَم] : شَکَمَهُ : أی جزاه.

[شماره صفحه واقعی : 3525]

ص: 215

1- سوره لقمان : 31 / 14 ( وَوَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَلِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ ).
2- من آیه فی سوره سبأ : 34 / 13 ( ... اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَقَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ ).
3- سوره الإِنسان : 76 / 9 ( إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَلا شُکُوراً ).
4- سوره الإِنسان : 76 / 22 ( إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَکانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً ).

وشکمه : أی أعطاه ، وفی الحدیث (1) : احتجم النبی علیه السلام فقال : « اشکموه » : أی أعطوه أجره ، قال (2) :

أبلغ قتادهَ غیرَ سائِله

جَزْلَ العطاء وعاجل الشَّکْمِ

وَشَکَمَ الفرسُ بالشکیمه شَکْماً : إِذا أدخلها فی فمه.

ویقال : شَکَمَ الوالی بالرِّشوه : إِذا سَدَّ فاه بها.

و

شَکَا

[شَکَا] : شکاه إِلیه شِکایه وشَکْواً وشکوی وشُکاءً.

فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ر

شَکِر

[شَکِر] : شَکِرَت الحَلوبهُ شَکَراً : إِذا کثر لبنُها من علفٍ أو مرعی ، فهی شَکِرَهٌ.

وشَکِرَت الشجرهُ : إِذا کثر فیها الشکیر.

س

شَکِسَ

[شَکِسَ] : الشَّکَسُ والشَّکَاسه : سوء الخُلُق. ورجلٌ شکیس.

ع

شَکِعَ

[شَکِعَ] الإِنسانُ : إِذا کثر أنینُه من وجعٍ. یقال : بات شَکِعاً لم ینم.

وشَکِعِ شَکعاً : إِذا غَضِبَ.

وشَکِع الزرعُ : إِذا کثر حَبُّه (3).

ل

شَکِلَ

[شَکِلَ] : الشُّکْلَهُ : حمره یخالطها

[شماره صفحه واقعی : 3526]

ص: 216

1- ورد الحدیث فی کتب السنه بدون لفظ الشاهد وهو بلفظه فی المقاییس : ( 2 / 206 ) والفائق : ( 2 / 258 ) والنهایه : ( 2 / 496 ) وفیه أن الذی حَجَمه صَلی الله عَلیه وسلّم أبو طَیْبَه.
2- البیت فی المقاییس : ( 2 / 206 ) والمجمل ، واللسان ( شکم ) دون عزو.
3- وکل مملوء مرصوص بما یغطیه ، یقال له فی اللهجات الیمنیه : مشکوع ، مثل : ثوب مشکوع بالنقش شکعاً ، وأفعالها متعدیه یقال : شکعتُ الثوبَ نقشاً ، وشکعت الصفحه کتابه.

بیاض ، یقال : عینٌ شَکْلاء ، ورجلٌ أشکل العین ، ودمٌ أشکل ، قال جریر (1) :

فما زالت القتلی تمورُ دماؤهم

بدجله حتی ماءُ دِجْلَهَ أَشْکَلُ

والأشکل من البقر والغنم : الذی فی لونه سواد وحمره وغُبْره.

والشُّکْلَه فی سائر الأشیاء : بیاضٌ وحمره.

ویقال : إِن الأشکل الأبیض الخاصره من الغنم.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِشکار

[الإِشکار] : أشکر القومُ : إِذا کانت حلوبتهم شَکِرهً تغزر علی القلیل من العلف والمرعی.

ع

الإِشکاع

[الإِشکاع] : أشکعه : أی أضجره.

وأشکعه : أی أغضبه ، وفی الحدیث (2) : « لما دنا عمر من الشام ولقیه الناس وجعلوا یتراطنون أشکعه ذلک ».

ل

الإِشکال

[الإِشکال] : أشکل الأمرُ : إِذا التبس.

قال الکسائی : وقال : أشکل النخلُ : إِذا طاب رُطَبُه.

ه-

الإِشکاه

[الإِشکاه] : قال أبو عمرو بن العلاء : أشکه الأمرُ : إِذا أشکل.

و

الإِشکاء

[الإِشکاء] : أشکاه : إِذا أعتبه من

[شماره صفحه واقعی : 3527]

ص: 217

1- دیوانه : (457) وهذه روایته فیه وفی اللسان ( شکل ) ؛ وروایته فی الخزانه : ( 9 / 479 ، 481 ) ، وفی شواهد المغنی : ( 1 / 377 ) « .. تمجّ دماؤهم .. ».
2- الخبر بهذا اللفظ فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 259 ) ، والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 494 ).

شکواه ، وفی الحدیث (1) : « شکونا إِلی النبی علیه السلام حَرَّ الرمضاء فی جباهنا وأکُفِّنا فلم یُشْکِنا ». قال أبو حنیفه : لا یجب کشف الکف عند السجود ، وهو أحد قولی الشافعی ، وقوله الآخر : یجب ، قال (2) :

تمد بالأعناقِ أو تثنیها

وتشتکی لو أننّا نُشکیها

وأشکاه : إِذا حمله علی الشکایه ، وهو من الأضداد.

المفاعَله

ل

المُشاکَله

[المُشاکَله] : المُماثَله.

ه-

المُشاکَهَه

[المُشاکَهَه] : المماثله ، یقال : شاکهه مشاکهه وشِکاهاً.

الافتعال

ر

الاشتکار

[الاشتکار] : اشتکرت السماءُ : إِذا کثر مطرها.

و

الاشتکاء

[الاشتکاء] : اشتکی الإِنسان : أی شکا.

واشتکی : أی اتخذ شَکْوهً ، وهی سقاء اللبن.

الاستفعال

د

الاستشکاد

[الاستشکاد] : استشکده : أی طلب أن یَشْکُدَه : أی یعطیه.

[شماره صفحه واقعی : 3528]

ص: 218

1- أخرجه مسلم فی المساجد ، باب : استحباب تقدیم الظهر ... ، رقم (619) وهو فی النهایه : ( 2 / 497 ).
2- الشاهد فی اللسان ( شکا ) وفی الخزانه : ( 11 / 316 ) دون عزو ، وروایته فی الخزانه : « تلویها » بدل « تثنیها ».

التَّفَعُّل

ر

التَّشَکُّر

[التَّشَکُّر] : تشکَّر له : من الشکر.

ل

التَّشَکُّل

[التَّشَکُّل] : امرأهٌ متشکله : ذات شِکْل : أی دلٍّ.

وتَشَکَّلَ العنبُ : إِذا أینع بَعْضُه.

و

التَّشکّی

[التَّشکّی] : تَشَکَّی : أی أکثر الشکایه.

التفاعل

س

التَّشاکُس

[التَّشاکُس] : الاختلاف ، قال الله تعالی : ( فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ )(1) : أی مختلفون.

ل

التشاکل

[التشاکل] : التماثل والاتفاق.

و

التشاکی

[التشاکی] : تشاکوا : أی شکا بعضُهم إِلی بعض.

[شماره صفحه واقعی : 3529]

ص: 219

1- سوره الزمر : 39 / 29 ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ ).

[شماره صفحه واقعی : 3530]

ص: 220

باب الشین واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

و

الشِّلْو

[الشِّلْو] : العضو من اللحم. وقیل : الشِّلْو : بقیه اللحم.

قال ابن درید : شِلْو الإِنسان : جَسَدُه بَعْدَ بلاه. وجمعه : أشلاء.

والشِّلو : البقیه من الشیء ، ویقولون : بنو فلان أشلاء فی بنی فلان : أی بقایا.

[شماره صفحه واقعی : 3531]

ص: 221

الأفعال

اشاره

الزیاده

الإِفعال

و

الإِشلاء

[الإِشلاء] : أَشْلی الکلبَ والشاهَ ونحوهما : إِذا دعاه ، قال (1) :

أشلیتُ عَنْزی ومسحت قَعْبی

وحکی ثعلب عن ابن الأعرابی : أشلی الکلبَ : إِذا أغراه بالصید ، قال الأعجم (2) :

أتینا أبا عمرو فأشلی کلابَهُ

علینا فکِدنا بین بیتیه نؤکلُ

الافتعال

و

الاشتلاء

[الاشتلاء] : اشتلاه : أی استنقذه.

الاستفعال

و

الاستشلاء

[الاستشلاء] : استشلاه : أی استنقذه ، وفی حدیث (3) مطرف بن عبد الله بن الشخیر : « وجدت هذا العبد بین الله وبین الشیطان ، فإِن استشلاه ربه عزوجل نجا ، وإِن خلّاه والشیطانَ هلک ». واستشلاه : أی دعاه.

[شماره صفحه واقعی : 3532]

ص: 222

1- الشاهد لأبی نخیله کما فی اللسان ( قأب ) وهو فیه ( شلا ) دون عزو ، وبعده : ثمّ تهیأت لشرب قأب
2- هو : زیاد الأعجم ، والبیت له فی الخزانه : ( 7 / 338 ) ، واللسان ( شلا ). وزیاد الأعجم : من موالی عبد القیس ، من شعراء الدوله الأمویه ، وتوفی نحو : ( 100 ه-).
3- هو مطرِّف بن عبد الله الشخِیّر الحرشی العامری ، زاهد من کبار التابعین ، ثقه له کلمات فی الحکمه مأثوره أقام ومات فی البصره فی طاعون سنه ( 87 ه-) ، وحدیثه بلفظه هذا فی غریب الحدیث : ( 2 / 396 ) ، وانظر عنه : تهذیب التهذیب : ( 10 / 173 ).

باب الشین والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

[ وسکون العین ](1)

س

الشَّمْس

[الشَّمْس] : معروفه ، وهی فی الفلک الرابع ، تقطع الفلک فی سنه ، لکل برجٍ شهر ، وطبعها حار یابس ، وهی سعدٌ بالنظر ، نحسٌ بالمقارنه ، نهاریه تدل علی الذکوره والریاسه ومعالی الأمور ، لها (2) من الأیام یوم الأحد ، ومن اللیالی لیله الخمیس ، قال الله تعالی : ( وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ )(3). قرأ ابن عامر بالرفع فی ( الأعراف ) و ( النحل ) (4) ، وتابعه حفص عن عاصم فی ( النحل ) فی قوله : ( وَالنُّجُومُ ) ونصبَ الشمس والقمر ، والباقون بالنصب ، قال النابغه (5) :

کأَنَّکَ شمسٌ والملوکُ کواکبُ

إِذا طلَعَتْ لم یَبْدُ منهن کوکبُ

ولما جری من تشبیه العظماء بالشمس کانت الشمس فی التأویل ملکاً ، لأنها أعظم ما فی الجو ، أو إِماماً أو عالماً لنورها ، وقد تکون أحد الأبوین لقوله تعالی : ( وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ )(6).

[شماره صفحه واقعی : 3533]

ص: 223

1- ما بین المعقوفین سقط من الأصل ( س ) وأضیف من بقیه النسخ.
2- جاء بعدها فی حاشیه ( ت ) وفی متن ( د ، م ) زیاده : « ومن الألوان السمره ومن الطعوم الحرافه و .. » ولم تأت فی الأصل ( س ) ولا فی بقیه النسخ.
3- سوره الأعراف : 7 / 54 ( ... وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَکَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ).
4- المراد الآیه : 12 من سوره النحل : 16.
5- دیوانه : (25).
6- سوره یوسف : 12 / 4 ( إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ ).

وعبد شمس : من أسماء العرب ، وأول من سمی بهذا الاسم سبأ الأکبر بن یشجب بن یعرب بن قحطان بن هود النبی علیه السلام (1) ، لأنه أول من عبد الشمس ، وسمِّی سبأ لأنه أول من سبا من العرب ، قال فیه بعض أولاده (2) :

وَرِثْنا المُلْکَ من جدٍّ فجدٍّ

وراثه حمیر من عبد شمس

وقیل : الشمس : اسم صنم.

( وعبد شمس الأصغر بن وائل بن الغوث بن جیدان بن قطن بن عَریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر بن سبأ الأکبر - وهو عبد شمس الأکبر بن یشجب - ملک من ملوک حمیر ) (3).

والشمس : ضربٌ من القلائد ، وجمعها : شموس.

وشمس : اسم عین ماء معروفه.

وشمس : من أسماء النساء ، قال أسعد تُبّع (4) :

ولدتنی من الملوک ملوکُ

کل قَیْلٍ متوجٍ صندیدِ

ونساء متوجات کبلقی

س وشمس ومن لمیسَ جدودی

یعنی : بلقیس ملکه سبأ ، وأختها شمس ابنتی الهدهاد بن شرح بن ذی سحر.

وکانت شمس عند الملک یاسر یُنْعِم الذی ملک بعد سلیمان بن داود علیهما السلام.

[شماره صفحه واقعی : 3534]

ص: 224

1- وهذا هو نسبه عند الهمدانی فی الإِکلیل : ( 1 / 190 - 198 ) ونص الهمدانی علی أن هوداً هو عابرٌ ، وذکر ابن الکلبی عابراً ولم یذکر أنه هودٌ ، وذکر أن یعربَ یسمی المرعِف ، کما ذکر أن سبأ یسمی عامراً ولم یذکر أنه یسمی عبد شمس - انظر النسب الکبیر : ( 1 / 60 ).
2- البیت فی شرح النشوانیه : (11).
3- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) حاشیه فی أولها ( جمه ) ولیس فی آخرها ( صح ) ، وجاء فی ( ت ) متناً ولکن فی أوله بین السطرین ( جمه ) ولیس فی بقیه النسخ. ونسب عبد شمس الأصغر جاء مثل هذا عند الهمدانی فی الإِکلیل : ( 2 / 65 ).
4- البیتان ضمن قصیده طویله رواها له عبید بن شریه فی أخباره ص ( 456 - 458 ) ، ومنها أبیات فی شرح النشوانیه : (86) ، والبیتان فی الإِکلیل : ( 2 / 285 ).

ع

الشَّمْع

[الشَّمْع] : مُوْمُ العسل الذی یُسْتَصْبَحُ به.

ل

الشَّمْل

[الشَّمْل] : یقال : جمع الله شملهم : إِذا دُعی لهم بالاجتماع. وفرَّق شملهم : إِذا دُعی علیهم بالتفریق.

والشَّمْل : لغه فی الشمال.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ع

الشمعه

[الشمعه] : واحده الشمع.

ل

الشَّمْله

[الشَّمْله] : کساءٌ یشتمل به.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

شِمْر

[شِمْر] : من أسماء الرجال.

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ل

الشِّمْلَه

[الشِّمْلَه] : من الاشتمال.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ع

الشَّمَع

[الشَّمَع] : لغهٌ فی الشَّمْع.

ل

الشَّمَل

[الشَّمَل] : الشمال.

ویقال : أصابنا شَمَلٌ من مطر : أی قلیل.

وعلی النخله شَمَلٌ من التمر : أی قلیل

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3535]

ص: 225

ع

الشَّمَعَه

[الشَّمَعَه] : واحده الشمع.

الزیاده

مَفْعَله ، بالفتح

ع

المَشْمَعَه

[المَشْمَعَه] : اللعب والمُزاح ، وفی الحدیث (1) : « مَنْ تَتَبَّعَ المَشْمَعه شمَّع الله تعالی به »

أی : من استهزأ بالناس ترکه الله تعالی یُستهزأ به. قال الهذلی فی الضیف (2) :

سأبدؤهم بمَشْمَعَهٍ وَأَثْنی

بجهدی من طعامٍ أو بساطِ

مِفْعَل ، بکسر المیم

ل

المشْمَل

[المشْمَل] : سیفٌ صغیر یشتمل علیه الرجل بثوبه.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ل

المِشْمَله

[المِشْمَله] : کساء صغیر.

فَعَّلٌ ، بالفتح وتشدید العین

ر

شَمَّر

[شَمَّر] یُرْعِش : ملک من ملوک حمیر ، وهو الذی افتتح سمرقند وأخربها فنسبت إِلیه ، فقالت العجم شَمَّرکند : أی شَمَّر أخربها ثم بناها ، فخففت العرب هذا الاسم وقالوا : سَمَرَقَنْد ، فأبدلوا من الشین سیناً ، ومن الکاف قافاً لقرب مَخْرَجیهما.

[شماره صفحه واقعی : 3536]

ص: 226

1- الحدیث بهذا اللفظ فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 261 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 501 ) واللسان ( شمع ).
2- هو للمتنخل الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 22 ).

وهو شمر یُرْعِش بن أفریقیس الذی نسبت إلیه إِفریقیه ابن أبرهه ذی المنار بن الحارث الرائش ، ملوکٌ کلهم (1).

وبنو شَمَّر : بطنٌ من طیِّئ (2).

و [ فِعِّلیّ ] ، بکسر الفاء والعین

منسوب

ر

شِمِّرِیّ

[شِمِّرِیّ] : رجلٌ شِمِّریٌ : أی ماض کثیر التشمیر فی أمره.

و [ فِعِلٌ ] ، بتشدید اللام

ر

شِمِرّ

[شِمِرّ] : شَرٌّ شِمِرٌّ : أی شدید.

و [ فِعِلَّه ] ، بالهاء

ل

شِمِلَّه

[شِمِلَّه] : ناقه شِمِلَّه : أی سریعه ، قال (3) یصف عمرو بن معدی کرب الزبیدی (4) :

کأن ذراعیه ذراعا شِمِلَّهٍ

وإِصْبَعُهُ الوسطی تزید علی شِبْرِ

[شماره صفحه واقعی : 3537]

ص: 227

1- وهو فی نقوش المسند : شمر یهرعش ملک سبأ وذی ریدان ، ثم ملک سبأ وذی ریدان وحضرموت ویمنه ؛ ابن یاسر یهنعم ملک سبأ وذی ریدان ، حکم الیمن نحو أربعین عاماً فی أواخر القرن الثالث للمیلاد وأوائل القرن الرابع ، وتوحدت الیمن فی ظل حکمه تحت حکومه مرکزیه واحده.
2- وهم بنو : شَمَّر بن عبد جذیمه بن زهیر بن ثعلبه بن سلامان بن ثعل .. کما فی النسب الکبیر : ( 1 / 223 ). بطن من طیئ بن أدد بن زید بن کهلان بن سبأ ، عرف هذا البطن قدیماً وذکره امرؤ القیس فی شعره ، ومنازلهم فی جبلی أجأ وسلمی ، ثم إِن شمر أصبحت فی العصر الحدیث تطلق علی عشائر طیئ الواسعه الانتشار فی نجد والعراق والشام ، وهی عشائر کثیره العدد ذات قوه وبأس شدید - انظر تعلیق العظم فی النسب الکبیر : ( 2 / 223 - 226 ) - والاشتقاق : ( 2 / 390 ).
3- لم نجد القائل ، وعمرو بن معدی کرب سبقت ترجمته.

فاعل

خ

الشامخ

[الشامخ] : الجبل المرتفع.

ذ

الشَّامذ

[الشَّامذ] : ناقه شامذ ، بالذال معجمهً : أی تشول بذنبها.

ر

الشَّامر

[الشَّامر] : شاه شامر : انضم ضرعها إِلی بطنها

و [ فاعله ] ، بالهاء

ت

الشامته

[الشامته] : الشوامت : القوائم ، قال أبو عمرو : یقال : لا ترک الله تعالی له شامته : أی قائمه. قال الخلیل (1) : هو اسمٌ لها.

ر

الشامره

[الشامره] : شفهٌ شامره : أی قالصه.

فَعَال ، بفتح الفاء

ج

الشَّماج

[الشَّماج] : یقال : ما ذاق شَماجاً : أی شیئاً. ویقال : إِن أصله من الشماج : وهو ما یُرْمی به من العنب بعد أن یؤکل.

ل

الشَّمال

[الشَّمال] : الریح التی تقابل الجنوب. قال (2).

شَمَال حَرْجَفٌ وصباً حنونُ

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3538]

ص: 228

1- ینظر قول أبی عمرو والخلیل فی المقاییس ( شمت ) : ( 2 / 211 ).
2- لم نجده.

ع

الشِّماع

[الشِّماع] : جمع : امرأه شَموع : أی کثیره المُزاح ، قال (1) :

بکین فأبکیننا ساعه

وغاب الشِّماعُ فما نَشْمع

وقیل : الشِّماع ههنا مصدر.

ل

الشِّمال

[الشِّمال] : الید الشّمال خلاف الیمین ، وجمعها : أشْمُل.

وذو الشِّمالین : من أصحاب النبی علیه السلام ، ویقال له : ذو الیدین ، کان یعمل بیدیه جمیعاً ، واسمه : عمیر بن عبد عمرو (2) ، من خزاعه.

والشِّمال : کیس یُجعل فیه ضرع الشاه.

والشِّمال : خلیقهُ الرَّجُلِ ، والجمیع : شمائل ، قال أسعد تُبَّع (3) :

سلی تخبَری عن کل محض الشمائل

وعن کل فیاض الیدین مقاتل

وقوله تعالی : ( عَنِ الْیَمِینِ وَالشَّمائِلِ )(4) قال ابن عباس : یعنی تاره إِلی جهه الیمین وتاره إِلی جهه الشمال ، لأن الظل یتبع الشمس إِذا دارت.

وقال قتاده : الیمین أول النهار ، والشمائل : آخرُه.

والشِّمال : جمع شَمْله.

و [ فِعاله ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3539]

ص: 229

1- البیت فی العباب والتاج ( شمع ) دون عزو ، وهی عندهما مصدر بمعنی : الطرب والضحک والمُزاح.
2- شهد بدراً وعرف بذی الشمالین انظر ترجمته فی : طبقات ابن سعد : ( 3 / 167 - 168 ) والإِصابه رقم : (6036).
3- مطلع قصیده رویت له فی شرح النشوانیه : ( 133 - 134 ).
4- سوره النحل : 16 / 48 ( أَوَلَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ ).

ل

الشِّماله

[الشِّماله] : القُتره (1) ، والجمیع : الشمائل ، قال (2) :

وبالشمائل من جُلّان مقتنصٌ

وقیل : یعنی بالشمائل ناحیه الشمال.

فَعُول

س

الشَّمُوس

[الشَّمُوس] من الدواب : الذی لا یستقر.

والشَّمُوس : من أسماء الخمر ، لأنها تجمح بشاربها.

ورجلٌ شموس : أی عَسِرٌ.

ع

الشَّموع

[الشَّموع] : المرأه الکثیره المزاح ، الطیبه النفس ، قال (3) :

ولو أنی أشاءُ کَنَنْتُ (4) نفسی

إِلی بیضاء بهکنهٍ شَمُوْعِ

ل

الشَّمول

[الشَّمول] : الخمر. ویقال : هی البارده ، وقیل : سمیت شمولاً لأن لها عصفهً کعصفه الریح ، وقیل : لأنها تشتمل العقل.

والشَّمول : الریح الشَّمال.

فَعِیل

[شماره صفحه واقعی : 3540]

ص: 230

1- القتره هی : بیت الصائد الذی یکمن فیه.
2- صدرْ بیتٍ لذی الرُّمَّه فی دیوانه ط. مجمع اللغه العربیه بدمشق ( 1 / 64 ) ، وعجزهُ : رلال الثّیاب خفیّ الشّخص منزرب
3- البیت للشماخ بن ضرار ، دیوانه : (223) وروایته : ولو أنّی أشاء کننت نفسی إلی لبّات هیکلهٍ شموع وذکر فی تحقیقه روایه : « إلی بیضاء بهکنه .. »کما هی أیضاً فی التاج ( شمع ).
4- فی الأصل ( س ) : « کَنَنْتُ » کما فی الدیوان ، وفی إِعجامها غموض فی بقیه النسخ.

ط

الشَّمیط

[الشَّمیط] : الصبح لاختلاطه بظلام آخر اللیل.

وشَعْرٌ شَمیط : مختلط بالشیب.

ونبت شمیط : بعضه یابس ، وبعضه أخضر.

وکل شیء اختلط بشیء فهو شمیط.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ل

الشمیله

[الشمیله] : الشاه المشدوده بالشمال ، وهو الکیس.

فَعَلَی ، بفتح الفاء والعین

ج

الشَّمَجی

[الشَّمَجی] : ناقه شَمَجَی : أی سریعه ، قال (1) :

بشَمَجَی المَشْیِ عَجولِ الوَثْبِ

الرباعی والملحق به

فَأْعَلٌ وفَعْأل ، بالفتح

ل

الشَّأْمَلُ

[الشَّأْمَلُ] : والشَّمْأَلُ ، بالهمز : الریح الشمال ، والهمزه زائده ، لأنه من شملت الریح ، قال امرؤ القیس (2) :

لِما نَسَجَتْهُ من جنوبٍ وشمألِ

فُعْلُل ، بالضم

[شماره صفحه واقعی : 3541]

ص: 231

1- الشاهد لمنظور بن حبه کما فی اللسان ( شمج ).
2- دیوانه : (8) من معلقته ، وصدره : فتوضح فالمقراه لم یعف رسمها

رج

الشُّمْرُج

[الشُّمْرُج] : الرقیق من الثیاب ، قال ابن مقبل فی صفه فرس (1) :

فیرعد إِرعاد الهجین أضاعه

غداه الشمال الشُّمْرُج المُتنَصَّحُ

فُعْلول ، بالواو

رخ

الشُّمْروخ

[الشُّمْروخ] : الغصن ، لغهٌ فی الشمراخ.

حط

[ الشُّمْحوط ] ، بالحاء : الطویل ، والمرأه شمحوطه بالهاء.

ل

الشُّمْلول

[الشُّمْلول] : الشمالیل : ما تفرق من الأغصان ، الواحد : شُمْلول.

فِعْلال ، بکسر الفاء

رخ

الشِّمْراخ

[الشِّمْراخ] : غصن دقیق فی أعلی الغصن ، بالخاء المعجمه.

والشِّمْراخ : واحد شماریخ النخل ، وهی العثاکل التی علیها البُسْر.

والشِّمراخ : رأس الجبل الأعلی.

والشِّمراخ : الغره إِذا استطالت وسالت علی الأنف.

ط

الشمطاط

[الشمطاط] : الخَلَق.

ل

الشِّملال

[الشِّملال] : الناقه الخفیفه. قال أبو بکر : والشملال : الخفیف من الطیر ، والجمیع : شمالیل. قال أبو عمرو : الشملال والشِّمال سواء.

[شماره صفحه واقعی : 3542]

ص: 232

1- دیوانه : (24) واللسان ( شمرج ، نصح ). وأضاعه : حرکه وهیجه. والمتنصَّحُ : المَخِیْطُ.

فِعْلیل ، بالکسر

ط

الشِّمْطیط

[الشِّمْطیط] : واحد الشماطیط ، وهی الفِرَق ، یقال : جاءت الخیل شماطیط ، قال النعمان بن بشیر (1) :

وتلقاک خیلٌ کالقطا مسبطرهٌ

شماطیطُ أرسالٌ علیها الضراعمُ

ل

الشِّمْلیل

[الشِّمْلیل] : الناقه السریعه ، مثل الشملال.

الخماسی

فَعَلَّلٌ وفَعَلْعَل ، بالفتح

رذل

[ الشَّمَرْذَل ] ، بالذال معجمهً : الحسن الخلق من الإِبل ، ویقال : هو السریع.

ویقال : الشمرذل : الفتی القوی.

والشمرذل : من أسماء الرجال.

ق

الشَّمَقْمَق

[الشَّمَقْمَق] : الطویل.

والشمقمق : کنیه مروان بن محمد ، الشاعر (2).

فَعَنْلل ، بالفتح

ذر

الشَّمَنْذَر

[الشَّمَنْذَر] : بالذال معجمه : السریع من الإِبل.

[شماره صفحه واقعی : 3543]

ص: 233

1- من قصیده طویله له یخاطب بها معاویه بن أبی سفیان. الإِکلیل : ( 2 / 203 - 205 ) ، والأغانی : ( 16 / 45 - 47 ) ، وروایه آخره فی الأغانی : « الشکائم ».
2- هو مروان بن محمد ، وکنیته أبو الشمقمق ، شاعر هجاء من أهل البصره ، توفی نحو عام : ( 200 ه-).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم

ج

شَمَج

[شَمَج] : الشَّمْج : الخیاطه المتباعده.

ر

شَمَرَ

[شَمَرَ] : الشَّمْرُ : مَرُّ المختال ، یقال : مَرَّ یَشْمُر.

س

شَمَسَ

[شَمَسَ] النهارُ : إِذا اشتدت شمسه.

وشَمَس الفرسُ شِماساً : إِذا منع ظهرَه.

ص

شَمَصَ

[شَمَصَ] الدوابَّ : أی ساقها سوقاً عنیفاً ، قال (1) :

وحثَّ بعیرَهَمْ حادٍ شموصٌ

ل

شَمَلَ

[شَمَلَ] الشاهَ : إِذا جعل لها شمالاً ؛ أی کیساً یُدخل فیه ضرعَها.

وشَمَلَهُم الأمرُ : إِذا عَمَّهم ، وأنکر الأصمعی هذه اللغه.

وشَمَلَت الریحُ شُمولاً : إِذا هَبَّت شَمالاً.

وغدیر مشمول : ضربته ریح الشمال حتی برد.

ویقال للخمر مشموله ، لأنها بارده الطعم ، قال الهذلی (2) :

حتی رأیتهمُ کأن سحابهً

وَبَلَتْ علیهم وَبْلُها لم یُشْمَلِ

[شماره صفحه واقعی : 3544]

ص: 234

1- عجز بیت من الوافر ، وهو بهذه الروایه دون عزو فی العباب والتکمله ( شمص ) ، وبروایه : وساق بعیرهم حاد شموص فی اللسان والتاج ( شمص ) ودون عزو أیضاً.
2- أبو کبیر الهذلی ، دیوان الهذلیین ( 2 / 95 ) ، وروایه عجزه : صابت علیهم ، ودقها لم یشمل

وشُمِلَت النخلهُ : إِذا شُدَّت أعذاقُها بقطع الأکسیه لئلا تُنقِض حملها.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ذ

شَمَذَت

[شَمَذَت] الناقهُ الحامل شِماذاً : إِذا شالت بذنبها لئلا یقربها الفحلُ.

ز

شَمَزَ

[شَمَزَ] الثوبَ ، بالزای : إِذا قبضه بالخیاطه (1).

س

شَمَسَ

[شَمَسَ] الیومُ شموساً : إِذا کان ذا شمس.

ط

شَمَطَ

[شَمَطَ] : الشَّمْط : الخَلْط ؛ وکل خِلْطَیْن خلطتهما فقد شَمَطْتَهما.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

خ

شَمَخَ

[شَمَخَ] الجبلُ : إِذا ارتفع.

وشمَخَ الرجلُ بأنفه : إِذا تکبَّر شُموخاً فیهما ؛ وبذلک سمی الرجل شَمّاخاً.

فَعِلَ ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح

ت

شَمِتَ

[شَمِتَ] : الشماته : الفرح بمصیبه العَدُوِّ ، یقال : شَمِت به ، ویقال : بات فلانٌ

[شماره صفحه واقعی : 3545]

ص: 235

1- لم تأت هذه الدلاله نصاً فی اللسان والتاج ( شمز ) ، وذکرها المؤلف لشیوع استعمالها فی اللهجات الیمنیه ، ففی هذه اللهجات تستعمل مجرده متعدیه مثل : شَمَزَ الخیاطُ الثوبَ ، ومزیده بالتاء لازمه مثل : اشْتَمز الثوب. ولها استعمالات معنویه مثل : شَمَزَ فلان فلاناً ، أی آلمه فقبضه ، واشْتَمَزَ فلان من فلان ، أی انقبض ، وقد تزاد بالتضعیف فیقال : شَمَّزَ فلان لفلان ، أی تقبض له معبراً عن استیائه والأکثر فی هذه أن ینقلب زایها صاداً فیقال : شَمَّصَ له وهی مثل : اشمأزّ منه. والصاد والزای یتبادلان الأماکن مثل صقر وزقر وشصر وشزر وغیر ذلک.

بلیله الشوامت : أی بِلَیْلَهٍ تُشْمِتُ الشوامت.

ط

شَمِطَ

[شَمِطَ] : الشَّمَط : اختلاط بیاض الشعر بسواده ، والنعت : أشمط ، وشمطاء ، قال جمیل (1) یصف کتیبه :

وشمطاء من رهط الضجاعم فخمه

طعانٌ یذُبُّ الناس عنا ویصدِفُ

ع

شَمِعَ

[شَمِعَ] شُموعاً : إِذا لَها وضحک ، قال حسان (2) :

فإِنهم أفضلُ الأحیاءِ کلهم

إِنْ جَدَّ بالناس جِدُّ القول أو شَمِعوا

وشَمِعَ الحمارُ : إِذا شَمَّ الرَّوْثَ فرفع رأسه وکَشَّرَ عن أسنانه ، قال الهذلی یصف الحمیر (3) :

فَلَبِثْنَ حیْناً یَعْتَلِجْنَ برَوْضَهٍ

فیلجُّ طَوْراً فی العِلاجِ ویَشْمَعُ

ق

شَمِقَ

[شَمِقَ] : یقال : إِن الشمقَ : النشاطُ والولوع بالشیء.

ل

شَمِلَ

[شَمِلَ] : شَمِلَهُمُ الأمرُ : إِذا عَمَّهم. وأمرٌ شاملٌ.

الزیاده

الإِفعال

[شماره صفحه واقعی : 3546]

ص: 236

1- لیس فی دیوانه تحقیق عدنان زکی درویش ط. دار الفکر ، ولا فی دیوانه ط. دار صعب.
2- دیوانه : (153) من قصیدته التی رد بها علی وفد تمیم أمام رسول الله صَلی الله عَلیه وسلّم. انظر سیره ابن هشام : ( 4 / 206 - 212 ) الأبیاری وآخرون.
3- أبو ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 5 ) ، والروایه فیه : « فیلجّ حیناً » بتکرار « حیناً » فی الصدر والعجز ، وکذلک روایته فی اللسان والتاج ( شمع ، علج ).

ت

الإِشمات

[الإِشمات] : أشمت به العدو : أی سَرَّه بمصیبته ، قال الله تعالی : ( فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ )(1).

س

الإِشماس

[الإِشماس] : أشمس الیومُ : إِذا کان ذا شمس.

ع

الإِشماع

[الإِشماع] : أَشْمَعَ السراج : إِذا نوّره ، قال العجاج (2) :

کلمعِ برقٍ أو سراجٍ أَشْمِعا

ل

الإِشمال

[الإِشمال] : أشمل القومُ : إِذا دخلوا فی الشَّمال.

التفعیل

ت

التشمیت

[التشمیت] : قال الخلیل : تشمیت العاطس : الدعاء له بخیر.

ر

التشمیر

[التشمیر] : شَمَّر إِزارَه : إِذا رفعه.

وشَمَّر للأمر : إِذا خفَّ فیه ، یقال : شَمَّر للأمر أذیاله.

ز

شمَّز

[شمَّز] : الثوبَ وشَمَزُه بمعنی.

س

التشمیس

[التشمیس] شمَّسَه : إِذا أصلاه الشمس.

[شماره صفحه واقعی : 3547]

ص: 237

1- سوره الأعراف : 7 / 150 ( ... قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ ... ).
2- لیس فی دیوانه ولا ملحقاته ، وهو مما التبست روایته بین العجاج وابنه رؤبه ، والشاهد لرؤبه فی دیوانه : (91) ، وروایته مع ما قبله : کأنّه کوکب غیمٍ أطلعا أو لمع برق أو سراج أشمعا

ص

التشمیص

[التشمیص] : شمَّصَ الفرسَ : إِذا نَزَّقه ، ویقال بالتخفیف.

ع

التشمیع

[التشمیع] : المُشَمَّعُ : المطلیُ بالشمع.

ویقال : شَمَّع الله تعالی به : أی جعله فی حاله یُستهزأ به فیها.

الافتعال

ذ

الاشتماذ

[الاشتماذ] : اشَتَمَذَ الکبشُ ، بالذال معجمهً : إِذا ضرب الأَلْیَهَ حتی ترتفع فیسفِد ، یقال : من الکباش ما یَشْتمِذ ، ومنها ما یَغُلّ ، والغَلُّ : أن یسفد ولا یرفع الألیهَ.

ل

الاشتمال

[الاشتمال] : اشتمل بثوبه : أی التفَّ.

واشتمال الصَّمَّاء : أن یغطی الرجلُ جسدَه بثوبه حتی لا یبدو منه شیء.

واشتمل علی سیفه : إِذا جعله تحت ثوبه.

واشتمل علی الشیء : إِذا أحاط به ، قال الله تعالی : ( أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ )(1).

واشتمل الرجلُ : إِذا أسرع.

الانفعال

ر

الانشمار

[الانشمار] : انشمر الرجلُ للأمر : أی شَمَّر له وخَفَّ.

وانشمر الفرسُ : إِذا أسرع فی جَرْیِه.

التفعّل

[شماره صفحه واقعی : 3548]

ص: 238

1- من آیتی سوره الأنعام : 6 / 143 ، 144.

ر

التَّشَمُّر

[التَّشَمُّر] : تَشَمَّر للأمر : أی شَمَّر.

س

التشمس

[التشمس] : تَشَمَّسَ : إِذا قام لدفء الشمس ، قال (1) :

کأن یدی حِرْبَائها مُتَشَمِّساً

یَدَا مذنبٍ یستغفرُ الله تائبِ

الفَعْلَله

رج

الشَّمْرَجَه

[الشَّمْرَجَه] : خیاطه متباعده.

وثوبٌ مُشَمْرَجٌ : رقیق النسج.

والشَّمْرَجَه : حُسنُ قیام الحاضنه علی الصبی ، شَمْرَجَتْهُ فهو مُشَمْرَجٌ.

عل

الشَّمْعَلَه

[الشَّمْعَلَه] : شَمْعَلَهُ الیهود : قراءتهم.

ل

الشَّمْلَلَه

[الشَّمْلَلَه] : الإِسراع ؛ ومنه : ناقهٌ شِمْلال.

الافْعِلَّال

خر

الاشْمِخْرار

[الاشْمِخْرار] : المُشْمَخِرّ : العالی.

ءز

الاشْمِئْزاز

[الاشْمِئْزاز] : اشْمَأَزَّ ، مهموز : أی تَقَبَّض ، قال الله تعالی : ( اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ )(2).

[شماره صفحه واقعی : 3549]

ص: 239

1- ذو الرمه ، دیوانه : ( 1 / 203 ) ، وفی روایته : « یدی مجرم .. » ، وذکر محققه روایه « یدی تائب ». وفی اللسان ( شمس ) : « یدی تائب .. ».
2- سوره الزمر : 39 / 45 ( وَإِذا ذُکِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَإِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ ).

عل

الاشْمِعْلال

[الاشْمِعْلال] : اشْمَعَلَ فی الأمر : إِذا جدَّ فیه ومضی.

والمُشْمَعِلَّه : الناقه الطویله.

والمُشْمَعِلَّه : السریعه ، قال (1) :

صَبحْتُ شِباماً غارهً مُشْمَعِلَّهً

وأخری سأهدیها وشیکاً لشاکِرِ

[شماره صفحه واقعی : 3550]

ص: 240

1- البیت فی اللسان ( شمعل ) دون عزو ، وفی روایته : « قربیاً » بدل « وشیکاً ».

باب الشین والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ف

الشَّنْف

[الشَّنْف] : معروف ، وهو القُرْط ، وجمعه : شُنُوف.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

همزه

الشُّنْءُ

[الشُّنْءُ] : الشَّنآن (1).

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ع

الشُّنْعَه

[الشُّنْعَه] : الأمر الشنیع ، والجمیع : شُنَع.

فِعْل ، بکسر الفاء

همزه

الشِّنْء

[الشِّنْء] : البُغض (2).

و [ فَعَلٌ ] بفتح الفاء والعین

ق

الشَّنَق

[الشَّنَق] ، بالقاف : ما بین الفریضتین فی الصدقه (3).

[شماره صفحه واقعی : 3551]

ص: 241

1- وهو : البُغْضُ ، والشِّنءُ بکسر الشین : لغه فیها بضمها.
2- فی الخمس من الإِبل شاه وفی العشر شاتان وما زاد عن الخمس فهو شنَق لیس علیه شیء حتی یبلغ العشر. وللغویین والفقهاء أقوال فی ذلک ، قال أبو عبید : « وبعض العلماء یجعل الأوقاص فی البقر خاصه والأشناق فی الإِبل خاصه ، وهما جمیعاً بین الفریضتین ، وهذا أحب القولین إِلی » ( غریب الحدیث : 2 / 244 ) ، وراجع اللسان ( شنق ) والمقاییس : ( 2 / 219 ).

والشَّنَق من الجراحات : ما کان دون الدیه الکامله. والجمیع : أشناق ، قال الشاعر (1) :

قرم تعلق أشناقُ الدیاتِ به

إِذا المئون أُمِرَّت فوقه حَمَلا

الزیاده

أَفْعَلُ ، بالفتح

ع

الأشْنَع

[الأشْنَع] : الشنیع ، قال أبو ذؤیب (2) :

والیومُ یومٌ أَشْنَعُ

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

همزه

المَشْنَأ

[المَشْنَأ] : رَجُلٌ مَشْنَأ ، مهموز : أی یُبْغِضُه الناسُ.

مِفْعال

همزه

المِشْناء

[المِشْناء] : رجلٌ مِشْناء : یُبْغِضُ الناس.

مَفْعول

ق

المشنوق

[المشنوق] : قال بعضهم : رجلٌ مشنوقٌ ، بالقاف : أی طویل.

[شماره صفحه واقعی : 3552]

ص: 242

1- شعر الأخطل (121) ، وفیه ( ضخم ) بدلاً من ( قرم ). وراجع غریب الحدیث ( 1 / 132 ) ، واللسان ( شنق ) ، والمقاییس ( 2 / 219 ) ولم ینسبه.
2- من عجز بیت له ، وروایته مع ما قبله فی دیوان الهذلیین : ( 1 / 18 ، 19 ). فتنادیا وتواقفت خیلاهما وکلاهما بطل اللقاء متحامیین المجد کلّ واثق ببلائه والیوم یوم أشنع قال شارحه : « ویروی : یتناهبان المجد ، وهو أجود » وفی التاج ( شنع ) : « یتناهبان ». وفی اللسان : « متحامیین ».

فَعَال ، بفتح الفاء

ر

الشَّنار

[الشَّنار] : العیب والعار ، قال القطامی (1) :

ونحن رعیه وهمُ رعاهٌ

ولو لا رعیهم شَنُع الشَّنارُ

وفی حدیث (2) إِبراهیم : إِذا تطیبت المرأه ثم خرجت کان ذلک شَناراً فیه نار.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

همزه

الشَّناءه

[الشَّناءه] : البُغْض.

فِعَال ، بالکسر

ق

الشِّناق

[الشِّناق] : الخیط یشد به فم القربه.

ویقال : إِن شِناق القربه : السیر الذی یُعَلَّق به علی الوتد. وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « لا شِناق فی الصدقه » : أی لا یؤخذ من الشَّنَق شیء حتی یتمّ.

فَعُوله

همزه

الشَّنُوْءَهُ

[الشَّنُوْءَهُ] : بالهمز : الذی ینفر من الشیء.

وأزد شَنوءه : حیٌّ من الیمن (4).

[شماره صفحه واقعی : 3553]

ص: 243

1- دیوانه : (84) ، واللسان ( شنر ) والتاج ( شنر ، شنع ).
2- هو إِبراهیم بن یزید النخعی : ( ت 96 ه-) ، إِمام مجتهد من کبار التابعین ، والحدیث بلفظه هذا فی غریب الحدیث : ( 2 / 422 ) ؛ والفائق للزمخشری : ( 2 / 265 ).
3- هو فی غریب الحدیث : ( 1 / 132 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 505 ) وفی روایه « لا شناق ولا شغار ». وانظر اللسان : ( شنق ).
4- انظر ما سبق عن الأزد فی کتاب الألف باب الألف والزای وما بعدهما بناء « فَعْل ». وحی أزد شنوءه : هم الحی من شعب سبأ الذی نزل فی سراه الیمن ، ومنهم بارق وألمع وغامد وزهران. وینظر سراه غامد وزهران لحمد الجاسر ، وانظر مجموع الحجری : ( 69 - 75 ) ففیه شمول.

فَعَالِ ، بالفتح وکسر اللام

ح

الشَناحی

[الشَناحی] ، بالحاء : الطویل ، یقال : بعیرٌ شَناحِ ، قال (1) :

أَعَدُّوا کلَّ یَعْمَلَهٍ ذَمُوْلٍ

وأعیسَ بازلٍ قَطِمٍ شَنَاحِ

ص

الشَّناص

[الشَّناص] : فرسٌ شناص : أی طویل.

ویقال : شناصیّ ، بالتشدید أیضاً ، قال (2) :

وشناصیٍ إِذا هِیْجَ طِمِرْ

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ع

الشَّنْعاء

[الشَّنْعاء] : یقال : قصهٌ شنعاء : أی شَنیعه ، قال (3) :

یا لَقومی لِلشَّنْعَهِ الشَّنْعاءِ

الرباعی

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

ذخ

[ الشُّنْذُخ ] ، بالخاء معجمهً : العظیم الشدید.

[شماره صفحه واقعی : 3554]

ص: 244

1- البیت فی اللسان ( شنح ) دون عزو.
2- الشاهد للمرَّار بن منقذ کما فی اللسان والتاج والتکمله ( شنص ، شدف ) ، وهو عجز بیت له وروایته فیها ( شنص ) کما هنا ، وصدره : شندف أشدف ما روّ عته وروایه العجز فی اللسان والتاج والتکمله ( شدف ) : وإذا طؤطئ طیّار طمر فلا شاهد فیه علی الشناصی.
3- لم نجده.

تر

[ الشُّنْتُر ] ، بالتاء : الإِصبعُ بلغه حمیر (1) ، والجمیع : الشناتر.

وذو شَناتر : ملک من ملوکهم (2).

فَعْلوله ، بالواو

خب

[ الشُّنْخُوبه ] ، بالخاء معجمهً : رأس الجبل ، والجمیع : شناخیب.

فِعْلال ، بکسر الفاء

غب

الشِّنغاب

[الشِّنغاب] : یقال : إِن الشنغاب ، بالغین معجمهً : الطویل.

عف

الشِّنْعافُ

[الشِّنْعافُ] : رأس الجبل ، وجمعه شناعیف. ویقال : إِن النون زائده ، وهو من شَعَفَه الجبلِ.

فِعْلِیل ، بالکسر

ظر

[ الشِّنْظیر ] ، بالظاء معجمهً : السیئ

[شماره صفحه واقعی : 3555]

ص: 245

1- وردت کلمه الإِصبع فی نقوش المسند - انظر المعجم السبئی : (140) - ولم ترد کلمه شُنتُر ولا شُنتره ولا شناتر ، ولیس لهذه الکلمه بهذه الدلاله أی استعمال فی اللهجات الیمنیه الیوم ، وشاهد اللغویین علی دلاله الشنتره علی الإِصبع بلغه الیمن بیتان من الشعر تبدو فیهما الصنعه : قال شاعر یمانی یرثی امرأته التی أکلها الذئب : أیا جحمتها بکّی علی أم واهب أکیله قلّوب ببعض المذانب فلم یبق منها غیر شطر عجانها وشنتره منها وإحدی الذوائب اللسان ( شنتر ) ولهما روایات.
2- ذکر الهمدانی ذا سمانر - بالسین المهمله ثم میم فنون - ، وذا شنامر بشین معجمه فنون فمیم - الإِکلیل : ( 2 / 90 ، 88 ).

الخُلُق ، ومنه الحدیث (1) عن النبی علیه السلام فی ذکر أهل النار.

والشِّنْظیر : الفَحّاش.

والشَّنْظیره ، بالهاء : أیضاً ، قالت امرأهٌ فی زوجها (2) :

شنظیره زوَّجنیه أهلی

من جهله یحسب رأسی رجلی

کأنه لم یرَ أنثی قبلی

وامرأه شِنْظِیرَهٌ : سیئه الخُلُق.

قال النضر : ویقال لحرف الجبل : شِنظیره.

[شماره صفحه واقعی : 3556]

ص: 246

1- أخرجه أحمد فی مسنده ( 4 / 162 - 163 ) بلفظ : « وذکر البخل والکذب والشنظیر الفحاش » وهو فی النهایه : ( 2 / 504 ).
2- الرجز فی اللسان ( شنظر ) لامرأه من العرب ، وروایته : « من حمقه ».

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح یَفْعُل بالضم

ق

شَنَقَ

[شَنَقَ] رأسَه ، بالقاف : إِذا شده إِلی شیء عالٍ.

وشَنَقَ البعیرَ : إِذا شده بخِطامه وهو راکب لیقف ، وفی الحدیث : « أُنشِدَ طلحهُ قصیدهً فما زال شانقاً ناقته حتی کُتبت له ».

فَعَل یَفْعَل بالفتح

ع

شَنَعَ

[شَنَعَ] : شَنَعَه : إِذا سَبَّه ، قال کُثَیِّر (1) :

وأسماءُ لا مشنوعهٌ بِمَلَالهٍ

لَدَیْنا ولا مقلیّهٌ إِن تَقَلَّتْ

فَعِل بالکسر ، یفعل بالفتح

ب

شَنِبَ

[شَنِبَ] : الشنب : تحدُّدُ أطراف الأسنان وعذوبتها ، یقال : ثَغْرٌ أشنب ، ورجلٌ أشنب ، قال (2) :

یا بأبی أنتِ وفُوْکِ الأَشْنَبُ

وفی صفه (3) النبی علیه السلام : « أشنب مُفَلَّجُ الأسنان ».

وحکی بعضهم : شَنِبَ الیومُ فهو شانب ، وشَنِبٌ : أی بارد.

ث

شَنِثَ

[شَنِثَ] : حکی بعضهم : شَنِثَتْ مشافر

[شماره صفحه واقعی : 3557]

ص: 247

1- دیوانه : ( 1 / 52 ) ، وروایته : أسیئی بنا أو أحسنی لا ملومه لدینا ولا مقلیهً إن تقلّت فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ ) وهو فی التاج ( شنع ) بروایه المؤلف. وانظر خزانه الأدب : ( 5 / 214 ، 219 ).
2- لم نجده.
3- هی من حدیث طویل فی صفته صَلی الله عَلیه وسلّم عن هند بن أبی هاله التیمی أخرجه الترمذی فی الشمائل ، رقم (7) بدون لفظ الشاهد وهو بلفظه فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 227 ) ، والنهایه لابن الأثیر : ( 2 / 503 ).

البعیر ، بالثاء منقوطه بثلاث : إِذا غَلُظَتْ من أکل الشوک ، قَلْبُ : شَثِنَتْ.

ج

شَنِجَ

[شَنِجَ] : شَنَجُ الشیءِ : تَقَبُّضُهُ. ورجلٌ شَنِجٌ ، ودابه شَنِج النَّسَأِ.

ف

شَنِفَ

[شَنِفَ] : الشَّنَف : البُغْضُ ، یقال : شَنِفَ له شنفاً ، ورجلٌ شَنِفٌ.

ق

شَنِقَ

[شَنِقَ] : الشَّنَق : نِزَاعُ القلب إِلی الشیء ، وقلبٌ شنِقٌ.

ویقال : إِن الشنقَ طولُ الرأس أیضاً.

همزه

شَنِئَ

[شَنِئَ] : شَنِئَه شَنآناً ، مهموز : أی أبغضه وهذا المصدر فی هذا الباب قلیل.

قال الله تعالی : ( وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ )(1). قرأ ابن عامر وأبو بکر عن عاصم ( شَنْآن ) بسکون النون ، وأنکر أبو عبید وأبو حاتم هذه القراءه. قالا : لأن المصادر إِنما تأتی فی هذا الباب بالفتح.

وقال غیرهما : لیس بمصدر ولکنه اسم فاعل مثل ( غضبان وعطشان ) ونحوهما.

وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو بکسر ( إِن ) وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالفتح.

وشَنِئ بالشیء : أی أقرَّ به ، قال الفرزدق لمعاویه بن أبی سفیان (2).

[شماره صفحه واقعی : 3558]

ص: 248

1- سوره المائده : 5 / 2. وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 5 - 6 ).
2- دیوانه : ( 1 / 45 ) وروایته : أتأکل میراث الحتات ظلامه ومیراث حرب جامد لک ذائبه فلو کان هذا الدّین فی جاهلیّه عرفت من المولی القلیل حلایبه ولو کان هذا الأمر فی غیر ملککم لأبدیته أو غصّ بالماء شاربه البیت الثانی غیر منسوب فی المقاییس : ( 2 / 217 ) وأثبت المحقق البیتین فی الحاشیه ذاکراً أنهما ملفقان فی دیوان الفرزدق : (56). وانظر التکمله واللسان ( شنأ ).

أتأکل میراثَ الحُتاتِ ظلامهً

ومیراثُ صخرٍ جامدٌ لک ذائبُهْ

فلو کان هذا الأمرُ فی جاهلیهٍ

شَنِئْتَ به أو غَصَّ بالماء شاربُهْ

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ع

شَنُع

[شَنُع] : الشناعه : مصدر الشَّنیع ، وکذلک الشَّنَع والشُّنوع : وهو القبح.

الزیاده

الإِفعال

ق

الإِشناق

[الإِشناق] : أشنق البعیرَ ، بمعنی شنقه.

وأشنق البعیرُ بنفسه : إِذا رفع رأسه ، یتعدی ولا یتعدی.

وأشنق القِربهَ : إِذا شدها بالشِّناق. وقیل : أشنقها : إِذا علَّقها علی وتد.

التفعیل

ج

التشنیج

[التشنیج] : شَنَّج الشیءَ : إِذا قبضه.

ع

التشنیع

[التشنیع] : شَنَّع علیه : من الشُّنْعه.

ف

التشنیف

[التشنیف] : شَنَّف المرأهَ : من الشَّنْف (1).

ق

التشنیق

[التشنیق] : لحمٌ مُشَنَّق : أی مقطَّع مُشَرَّجٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3559]

ص: 249

1- الشَّنْف : ما یُلبس فی أعلی الأذن ، والقرط : ما یُلبَس أسفلها ، وقیل : هما سواء.

ویقال للعجین الذی یُقَطَّع ویُعمل بالزیت : مُشَنَّق. عن الأموی. وبعض العرب یقول للعجین المقطَّع : مُشَنَّجٌ (1) ، بالجیم.

الانفعال

ج

الانشناج

[الانشناج] : یقال : فرسٌ مُنْشَنِجُ النَّسا : أی منقبضُه.

الاستفعال

ع

الاستشناع

[الاستشناع] : استشنع الشیءَ : إِذا استقبحه.

التفعُّل

ج

التَّشَنُّج

[التَّشَنُّج] : تَقَبُّض الجِلْدِ وغیرِه.

ع

التَّشَنُّع

[التَّشَنُّع] : شَنَّعه : إِذا علاه وقَهَرَهُ.

وتَشَنَّع الثوبُ : إِذا تَفَزَّر.

وتَشَنَّع البعیرُ : إِذا عدا عَدْواً شدیداً.

ف

التَّشَنُّف

[التَّشَنُّف] : تَشَنَّفت المرأهُ : لبست الشَّنْف.

التفاعل

همزه

التشانؤ

[التشانؤ] : تشانؤوا : أی تباغضوا.

الفَعلله

ظر

الشَّنْظَره

[الشَّنْظَره] : شَنْظَر بالقوم : إِذا شتمهم وأفحش علیهم.

[شماره صفحه واقعی : 3560]

ص: 250

1- شَنْجُ قِطْعَهِ العجین هو : تَقْوِیْرُها لخبزها فی اللهجات الیمنیه الیوم. تقول النساء عن الخَبْز لولیمه تحتاج إِلی خبز کثیر : اجتمعنا فواحده تقطع وواحده تشْنِج وواحده تدِجّ. وتدج بمعنی : تضرب الخبزه بالمخبزه فی جدار التنور ، وفیها حکایه صوت.

باب الشین والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

د

الشَّهْد

[الشَّهْد] : العسل.

والشَّهْد : جمع شاهد ، وجمعه : شهود ، وهو جمع الجمع.

ر

الشهر

[الشهر] : واحد الشهور ، قال الله تعالی : ( إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً )(1) ، وقوله تعالی : ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ )(2). ولیس أحدٌ یغیب عن الشهر. قیل : المعنی : من شهد منکم الشهر غیر مریض ولا مسافر فلیصمه ، ولیس له الإِفطار.

وقیل : الشهر الهلال (3) ، وبه سمیت أیام الشهر ، قال ذو الرمه (4) :

فأصبح أجلی الطرفِ ما یستشفه

یری الشهرَ قبلَ الناسِ وهو نحیلُ

م

الشَّهْم

[الشَّهْم] : الذکی الفؤاد ، والجمیع : الشهوم.

والشهم من الخیل : السریع النشیط.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

[شماره صفحه واقعی : 3561]

ص: 251

1- سوره التوبه : 9 / 36.
2- سوره البقره : 2 / 185.
3- وهو من أسمائه فی النقوش المسندیه الیمنیه. انظر المعجم السبئی : (132).
4- ملحق دیوانه : (1900) ، وروایته : فأصبج أجلی الطّرف ما یستزیده یری الشّهر قبل الناس وهو ضئیل وعجز البیت فی اللسان والتاج ( شهر ) ، وروایه کلمه القافیه فیهما ( نحیل ) وانظر المقاییس : ( 3 / 222 ).

د

الشَّهْدَه

[الشَّهْدَه] : العسل.

ل

الشَّهْله

[الشَّهْله] : العجوز ، ولا یقال للشیخ : شهل.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

د

الشُّهْد

[الشُّهْد] : العسل ، والجمیع : الشِّهاد.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ب

الشُّهْبَه

[الشُّهْبَه] : لون الأشهب (1).

د

الشُّهْده

[الشُّهْده] : العسل.

ر

الشُّهْره

[الشُّهْره] : الاسم من الاشتهار.

ل

الشُّهْله

[الشُّهْله] : من مصادر الأشهل.

الزیاده

أَفْعَله ، بالفتح

ل

الأشْهَله

[الأشْهَله] : یقال : لنا قِبَل فلان أَشْهَله : أی حاجه.

مَفْعَل ، بالفتح

د

المَشْهَد

[المَشْهَد] : محضر الناس.

[شماره صفحه واقعی : 3562]

ص: 252

1- والأشهب : الذی فی بیاضه سواد ، وقیل الذی غلب بیاضُهُ سوادَه.

مَفعُول

د

المشهود

[المشهود] : المحضور ، قال الله تعالی : ( وَذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ )(1).

م

المشهوم

[المشهوم] : الحدید الفؤاد.

فاعِل

د

الشاهد

[الشاهد] : الذی لا یغیب ؛ اللهُ عزوجل ، وهو من صفات الذات ، لم یزل الله تعالی شاهداً.

والشاهد : المشاهد للشیء ، قال الله تعالی : ( یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ )(2) ، قیل : هو جمع شاهد ، مثل : صاحب وأصحاب. وقیل : یجوز أن یکون جمع شهید.

والشاهد : واحد الشهود التی تخرج مع الولد.

ویقال : هو الغِرْس ، قال (3) :

فجاءت بمثل السابری تعجبوا

له والثری ما جفَّ عنه شهودها

ویقال : إِن شهود الناقه آثار منتجها من دم أو سَلَی.

والشاهد : اللسان.

ویقال : الشاهد الملک فی قول الأعشی (4) :

فلا تحسبنِّی کافراً لک نعمهً

علی شاهدی یا شاهد الله فاشْهَدِ

[شماره صفحه واقعی : 3563]

ص: 253

1- سوره هود : 11 / 103 ( إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَهِ ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ ).
2- سوره غافر : 40 / 51 ( إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَیَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ ).
3- البیت لحمید بن ثور الهلالی. کما فی اللسان ( شهد ).
4- دیوانه : (134) ، وروایه عجزه : علیّ شهید شاهد الله فاشهد وروایته فی المقاییس واللسان ( شهد ) کروایه المؤلف.

ق

الشاهق

[الشاهق] : جبل شاهق : أی عالٍ.

ورجلٌ ذو شاهق : شدید الغضب.

فَعَاله ، بالفتح

د

الشهاده

[الشهاده] : هی الشهاده ، قال الله تعالی : والذین هم بشهادتهم قائمون (1). قرأ یعقوب وحفص عن عاصم بالجمع ، والباقون بالواحده.

وقوله تعالی : ( عالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهادَهِ )(2) : أی عالم ما غاب وشُهد.

وذو الشهادتین : من أصحاب النبی علیه السلام من الأنصار ثم من الأوس (3) ، جعل النبی علیه السلام شهادته بشهاده رجلین ، ثم قضی بها أبو بکر وعمر وعثمان وعلی کذلک.

فِعَال ، بکسر الفاء

ب

الشِّهاب

[الشِّهاب] : شُعْلَهٌ من النار ساطعه ، قال الله تعالی : ( بِشِهابٍ قَبَسٍ )(4).

والجمیع : شُهُبٌ وشُهْبان.

والشِّهاب : الکوکب ، قال الله تعالی : ( فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ )(5) ، وقال الأفوه الأودی (6) :

[شماره صفحه واقعی : 3564]

ص: 254

1- سوره المعارج : 70 / 33. وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 5 / 284 - 285 ). وأثبت القراءه بالجمع ونص علی أن القراءه بالإِفراد هی قراءه الجمهور.
2- جاء فی مواقع کثیره من القرآن الکریم. انظر معجم ألفاظ القرآن لمحمد فؤاد عبد الباقی : ( ص 390 ).
3- وهو : خزیمه بن ثابت بن الفاکه ... ینتهی نسبه إِلی مالک بن الأوس ، وانظر نَصَّ شهادته فی طبقات ابن سعد : ( 4 / 378 - 381 ).
4- سوره النمل : 27 / 7 ( إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ ناراً سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ ).
5- سوره الصافات : 37 / 10 ( إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ ).
6- من رائیته المشهوره التی مطلعها : إن یکن رأسی فیه نزع وشوای خلّه فیها دوار

کشهاب القذفِ یرمیکم به

فارسٌ فی کفهِ للحرب نارُ

ویقال : إِن کل أبیض ساطع النور شهاب.

ویقال : فلانٌ شهاب حربٍ : إِذا کان ماضیاً فیها.

وبنو شهاب : حیٌّ من الیمن ، بین النُّسَّاب فیهم اختلاف : کِنْدَه تقول : هو شهاب بن العاقل بن ربیعه بن وهب بن الحارث الأکبر بن معاویه بن کِنْدَه.

ونُسّاب حمیر تقول : هو شهاب بن العاقل ابن الأزمع بن خولان بن عمرو بن الحاف ابن قضاعه (1) ، وهو الصحیح المعَوَّل علیه.

قال عبد الخالق بن أبی الطلح الشهابی (2) ، وهو أحد الفصحاء والعلماء بالأنساب (3) :

وإِنّا من قضاعه فی ذراها

لنا من مجدها الحظ الجزیلُ

وحمیر جَدُّنا وبه نُسامی

فروعٌ والفروع لها أصولُ

نَعُدُّ تبابعاً سبعین منا

إِذا ما عَدَّ مکرمهً قَبیلُ

وقال أیضاً (4) :

[شماره صفحه واقعی : 3565]

ص: 255

1- عقد الهمدانی لأنساب بنی شهاب فصلاً فی الإِکلیل : ( 1 / 455 - 534 ) ، وذکر الاختلاف فی أنسابهم ، وذکر أولاً أن جدهم هو : شهاب بن العاقل بن الأزمع بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه ، وأورد أشعاراً لبعض شعرائهم تفاخر بهذا النسب ، ولکنه أورد أشعاراً لبعض شعرائهم تفخر بنسبهم إِلی کنده ، وجاء فی کلام الهمدانی أن بنی شهاب نزول بین خولان فی صعده ، وأن أخبارهم دخلت فی أخبار خولان. وترجم الهمدانی لعدد من أعلام بنی شهاب فحفظ ذکرهم ، قال محققه فی حاشیه : ( ص 471 ) « رحم الله أبا محمد فلقد کان عبقریاً یحرص علی تراث قومه ومآثر أمجادهم ، کبیر العنایه بأقدار الرجال ، فلولا ما کشف لنا عن هؤلاء الأماثل لکانوا لا عیناً ولا أثراً ».
2- ترجم له الهمدانی ، وأورد قصائد من أشعاره فی المصدر نفسه : ( ص 479 - 525 ). وقال : « کان هو وعبد الله ابن عباد الأَکِیْلِیّ أشعر أهل عصرهما ».
3- الأبیات من قصیده طویله له ( ص 524 ) من المصدر نفسه.
4- البیت من قصیده طویله مطلعها : ما بکاء امرئ بدمنه دار بعدما لا شیبه فی العذار والقصیده فی المصدر نفسه : ص ( 483 - 499 ).

إِنما حمیر وحمیر قومی

أهل وردِ الأمور والإِصدار

وقال أیضاً (1) :

وکهلان الأُلی کثروا وطابوا

لنا ولهم إِلی سبأٍ لقاءُ

فَعِیل

د

الشهید

[الشهید] : الشاهد ، قال الله تعالی : ( وَاللهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ )(2).

والشهید : واحد الشهداء من الناس ، قال الله تعالی : ( وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ ، فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ )(3). قال أبو حنیفه وأصحابه : لا یُقضی بشاهد واحد مع یمین المدعی ، وهو قول زید بن علی ، رضی الله عنهم. وقال مالک والشافعی : یُقضی بشهاده واحد ویمین المدعی ، إِلا أن مالکاً قال : یُقضی بهما فی الأموال والحقوق. وقال الشافعی : یُقضی بهما فی الأموال والبیع والإِجاره ، ومما یُقصد به المال کالإِبراء ، والردِّ بالعیب وقتلِ الخطأ ، ولا یُقضی بهما فیما لا یقصد به المال کالنکاح والطلاق والخَلْع والرجعه والنسب.

والشهید : القتیل فی سبیل الله ، والجمیع : الشهداء ، قال الله تعالی : ( مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَداءِ )(4). قیل : سمی بذلک لأن الملائکه تشهده. وقیل : سمی بذلک لسقوطه بالأرض ، وهی الشاهده.

[شماره صفحه واقعی : 3566]

ص: 256

1- المصدر نفسه : ص (511) من قصیده طویله من : ص ( 499 - 514 ).
2- سوره المجادله : 58 / 6 ( یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ وَاللهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ ). والبروج : 85 / 9 ( الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ ).
3- سوره البقره : 2 / 282 ، وانظر فی تفسیرها وآراء الفقهاء فیها فتح القدیر : ( 1 / 301 ) ، وفتوی الإِمام زید فی الروض النضیر : ( 3 / 429 ) ؛ والموطأ : ( کتاب الأقضیه ) : ( 720 - 725 ) الأم : ( 6 / 220 ) وما بعدها.
4- سوره النساء : 4 / 69 ( وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ).

ر

الشَّهیر

[الشَّهیر] : المشهور.

و

الشَّهیّ

[الشَّهیّ] : طعامٌ شهیّ : أی یُشْتَهی.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ل

الشَّهْلاء

[الشَّهْلاء] : الحاجه ، قال (1) :

لم أقضِ حتی ارتحلتْ شَهْلائی

من الکعاب الرَّوْدَهِ الغَیْداءِ

فَعْلان ، بفتح الفاء

ر

شَهْران

[شَهْران] : اسم ملک من ملوک حِمْیَر قال فیه قیس بن ساعده الإِیادی :

وعلی الذی ملأ البلاد بخیله

شهران مثل عقیقه المصباحِ

وهو شهران (2) بن بینون الذی سمیت به مدینه بینون بالیمن ابن مئناف (3) بن شرحبیل بن ینکِف بن عبد شمس الأصغر الملک.

وشهران العریضه (4) : قبیله من الیمن ، وهم ولد شهران بن عفرس بن خثعم.

[شماره صفحه واقعی : 3567]

ص: 257

1- الشاهد فی اللسان ( شهل ) ، وروایته : لم أقض حتّی ارتحلوا شهلائی من العروب الکاعب الحسناء
2- وهذا هو نسبه عند الهمدانی فی الإِکلیل : ( 2 / 112 ) وبیت قس بن ساعده فیه : ص (113) ، وروایته : ( شقیقه » بدل « عقیقه ».
3- ضبطت الکلمه فی الأصل ( س ) : « مِئْناف » وکذلک فی ( ت ) وهی فی ( ل 2 ، ک ، م ) : « مناف » تصحیف ، وجاءت فی ( د ، ب ) : « میناف » وهو ما عند الهمدانی من باب تسهیل الهمزه.
4- شهران : معروفه الیوم باسمها ، ومن منازلها - مع بطون خثعم - جبال السراه وبیشه وترج وتباله ، انظر صفه جزیره العرب : (62) ، والموسوعه الیمنیه ( خثعم ) : ( 1 / 431 ).

و

الشَّهْوان

[الشَّهْوان] : الشدید الشهوه.

والشهوانیّ ، منسوب أیضاً ، والجمیع : شهاوَی.

الرباعی

فَعْلَلَه ، بفتح الفاء واللام

بر

الشَّهْبَره

[الشَّهْبَره] : العجوز الکبیره ، قال (1) :

رُبَّ عجوزٍ من أناس شَهْبَرَهْ

علَّمْتُها الإِنقاضَ بعد القرقرهْ

ویقال أیضاً شَهْرَبه بتقدیم الراء علی الباء ، علی القلب. قال (2) :

أمُّ الحُلَیْسِ لَعجوزٌ شَهْرَبهْ

ترضی من الشاهِ بعظمِ الرقبهْ

أراد : لهی عجوز.

فَوْعَل ، بالفتح

ب

الشَّوْهَب

[الشَّوْهَب] : القنفذ.

فَیْعَل ، بالفتح

م

الشَّیْهَم

[الشَّیْهَم] : ذَکَرُ القنافذ.

فِعْلاله ، بکسر الفاء

ذر

الشِّهْذاره

[الشِّهْذاره] : القصیر ، بالذال معجمهً.

فَنَعْلَلَه ، بالفتح

بر

الشَّنَهْبَرَهُ

[الشَّنَهْبَرَهُ] : عجوز شَنَهْبَرَه ، بمعنی شهبره ، والنون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 3568]

ص: 258

1- الشاهد فی اللسان والتاج ( شهبر ) دون عزو ، وروایته : « من نمیرٍ » بدل « من أناس ».
2- الشاهد فی اللسان ( شهرب ) ، دون عزو ، وهو من شواهد النحویین علی حذف المبتدأ ودخول لام القسم علی خبره ، انظر شرح ابن عقیل ( 1 / 366 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بالفتح ، یفعِل بالکسر

ق

شَهَق

[شَهَق] : شهیق الحمار : آخر صوته.

والشهیق : تردید النَّفَس. ویقال : شَهَق الرجلُ شهقه فمات.

ویقال : شَهَقَ شُهوقاً : إِذا ارتفع.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ر

شَهَرَ

[شَهَرَ] : الأمرَ شهرهً وشَهْراً : أی أوضحه.

وشَهَرَ سَیْفَه : إِذا جرَّده.

ق

شَهَقَ

[شَهَقَ] : الشهیق : آخر صوت الحمار.

قال الله تعالی : ( لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ )(1).

م

شَهَمَ

[شَهَمَ] : الشَّهْم : الإِفزاع ، قال ذو الرُّمَّه (2) :

طاوی الحشا قَصَّرت عنه مُحَرَّجَه

مُسْتَوْفَضٌ من بنات القفر مشهومُ

مُحَرَّجه : أی کلاب ذات أحراج فی أعناقها ، وهی القلائد. یصف ثوراً طردته الکلاب.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

شَهِبَ

[شَهِبَ] : الشُّهْبَه : بیاض یخالطه سواد.

یقال : فرسٌ أشهب.

ویومٌ أشهب : ذو ریاحٍ بارده. ولیله شهباء.

[شماره صفحه واقعی : 3569]

ص: 259

1- سوره هود : 11 / 106 ( فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النَّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَشَهِیقٌ ).
2- دیوانه : ( 1 / 430 ) ، واللسان ( شهم ، وفض ) ، ومُسْتَوْفَضٌ : مستحضر من الحُضر وهو العدو. ومن بنات القفر أی : إِنه مما ینتسب إِلی القفر.

ویوم أشهب : لشهبه الحدید فیه ، قال (1) :

إِذا کان یومٌ ذو کواکبَ أشهبُ

وکتیبه شهباء : لِشُهْبَهِ الحدید فیها ، قال (2) جمیل بن معمر :

بشهباء یزجیها رِزاح کأنها

إِذا ما بدت موجٌ من البحر مُرْدَفُ

رِزاح : رجلٌ من قضاعه ، وهو أخو قصی بن کلاب القرشی لأمه ، فنصر رِزاح قُصَیّاً علی خزاعه بقبائل قضاعه حتی أخرجوا خزاعه من مکه ، وسکنها قصی ، وجمع بها قریشاً وکانوا متفرقین فسمی قصیٌّ مُجَمَّعاً (3).

ویقال : نصلٌ أشهب : بُرِدَ فذهب سوادُه.

د

شَهِدَ

[شَهِدَ] الشیءَ شهادهً : نقیض غاب عنه.

والشهاده : الإِخبار بما شاهده الشاهد.قال الله تعالی : ( یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَیْدِیهِمْ )(4) قرأ حمزه والکسائی بالیاء ، والباقون بالتاء ، علی التأنیث ، وقوله تعالی : ( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِکَهُ )(5) قیل : أی أَعْلَم ، ومنه الشهاده عند القاضی وهی الإِعلام لمن الحقُّ.

[شماره صفحه واقعی : 3570]

ص: 260

1- عجز بیت من شواهد سیبویه ، وهو فی اللسان ( شهب ) دون عزو ، وصدره : فدی لبنی ذهل بن شیبان ناقتی
2- لیس فی دیوانه : تحقیق عدنان زکی درویش ط. دار الفکر ، ولا فی ط. دار صعب. ولفائیه جمیل هذه روایه مطوله لم نجدها.
3- انظر قصه استیلاء قصی علی مقالید الأمور فی مکه من ید خزاعه فی سیره ابن هشام - شلبی وآخرون - ( 1 / 123 - 124 ).
4- سوره النور : 24 / 24 ( یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ ). وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 17 ).
5- سوره آل عمران : 3 / 18 ( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِکَهُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ).

وقیل : معنی شَهِدَ : أی قضی.

وقیل : أی أحدث من أفعاله المشاهده ما قام مقام الشهاده.

ل

شَهِل

[شَهِل] : الشَّهَل والشُّهْلَه فی العین : أن یخالط سوادها زرقهٌ. وعین شهلاء ، ورجلٌ أشهل العین.

و

شَهِیَ

[شَهِیَ] الشیء شهوهً ، وهی معنی لا یکون من فعل العباد عند الجمهور ، وعند بعضهم قد تکون من فعلهم ، وعلی هذا قال بعضهم : شهوه القبیح قبیحه ، قال سائرهم : هی حسنه لأنها تتعلق بالجنس.

والجمیع : شَهَوات ، قال الله تعالی : ( زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُ الشَّهَواتِ )(1).

فَعُل یفعُل ، بالضم

م

شَهُم

[شَهُم] : رجلٌ شَهْمٌ : ذکی الفؤاد.

والمصدر : الشهامه والشُّهومه.

الزیاده

الإِفعال

د

الإِشهاد

[الإِشهاد] : أشهده علی الشیء فشهد ، قال الله تعالی : ( وَأَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ )(2).

عن ابن عمر والضحاک وداود أنَ الإِشهاد واجبٌ. وقال الحسن والشعبی ومالک والشافعی وجمهور الفقهاء : هو مستحبٌّ ؛ وعن ابن المسیب :

[شماره صفحه واقعی : 3571]

ص: 261

1- سوره آل عمران : 3 / 14 ( زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِینَ وَالْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّهِ وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ ). وانظر فی تفسیرها فتح القدیر : ( 1 / 323 ) ، والکشاف وحاشیته : ( 1 / 416 ).
2- سوره البقره : 2 / 282. وانظر فتح القدیر : ( 1 / 302 ).

لا یصح البیع من غیر إِشهاد إِلا فی التافه الیسیر.

وأشهده الشیءَ : فشهده إِذا أحضره علیه ، وقرأ نافع : أَشْهَدُوا خَلْقَهُمْ (1) وقرأ الباقون بفتح الهمزه والشین.

وامرأه مُشْهِدٌ : إِذا کان زوجها شاهداً : أی حاضراً ، خلاف قولک : امرأه مُغِیْبَهٌ : إِذا کان زوجها غائباً.

وأشهد الرجل : إِذا أمنی.

ر

الإِشهار

[الإِشهار] : أشهر : إِذا أتی علیه شهرٌ ، قال أعرابی لآخر : أترانا أشهرنا مذ لم نلتق.

وأشهرت المرأهُ : إِذا دخلت فی شهر ولادتها.

و

الإِشْهاءُ

[الإِشْهاءُ] : أشهاه : أی أعطاه ما یشتهی.

التفعیل

ر

التشهیر

[التشهیر] : شَهَّره : أی شَهَرَهُ ، وحُلَّهٌ مُشَهَّره ؛ وفی الحدیث (2) : « وفد علی عمر عاملٌ له من الیمن وعلیه حُلَّهٌ مُشَهَّره ، وهو مُرَجَّل دَهین ، فنزع الحله عنه ، وألبسهُ جبه صوف ».

و

التشهِّی

[التشهِّی] : شَهّاه الشیءَ : أی حمله علی أن یشتهیه.

[شماره صفحه واقعی : 3572]

ص: 262

1- سوره الزخرف : 43 / 19 ( وَجَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَیُسْئَلُونَ ). وفی فتح القدیر : ( 4 / 550 ) جاء : « قرأ نافع أوشهدوا ».
2- الخبر بهذا اللفظ فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 271 ) وله بقیه طریفه ؛ فبعد أن رده إِلی عمله « .. وفد علیه بعد ذلک ، فإِذا أشعث مُغْبَرّ علیه أطلاس ، فقال : لا ، ولا کلُّ هذا! ، إِن عاملنا لیس بالشعث ولا العافی ، کلوا واشربوا وادّهنوا ، إِنکم ستعلمون الذی أکره من أمرکم ». والعافی : الطویل الشعر.

المفاعَله

د

المشاهده

[المشاهده] : الرؤیه.

ر

المشاهره

[المشاهره] : یقال : أجَّره الدار مشاهرهً ، من الشهر.

ل

المشاهله

[المشاهله] : المشارّه والمشاتمه.

الافتعال

ب

الاشتهاب

[الاشتهاب] : اشتهب رأسُه بالشیب : أی صار أشهب ، قال (1) :

قالت الخنساء لما جئتها

شاب بعدی رأسُ هذا واشتهبْ

ر

الاشتهار

[الاشتهار] : یقال : لفلانٍ فضلٌ اشتهره الناس.

والمشتهر : المشهور الواضح.

و

الاشتهاء

[الاشتهاء] : اشتهی الشیء ، قال الله تعالی : ( لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ )(2) قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم تشتهیه بإِثبات الهاء ، والباقون بحذفها.

الاستفعال

د

الاستشهاد

[الاستشهاد] : استشهده علی الشیء : إِذا

[شماره صفحه واقعی : 3573]

ص: 263

1- البیت لامرئ القیس ، دیوانه : (293) وهو أول مقطوعه یقال : إِنها منحولهٌ له ، وجاء فی الدیوان : « ویقال : إِنها لعمرو بن میناس المرادی ، وهو مُخَضرَم وانظر اللسان ( شهب ).
2- سوره فصلت : 41 / 31 ( نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَفِی الْآخِرَهِ وَلَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَلَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ ). لم تأت قراءه نافع فی الفتح.

سأله أن یشهد علیه ، قال الله تعالی : ( وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ )(1).

واسْتُشهد الرجلُ : إِذا قُتل فی سبیل الله تعالی.

التفعُّل

د

التشهُّد

[التشهُّد] فی الصلاه : معروف سمی تشهداً لذکر الشهاده فیه لله تعالی بالوحدانیه ، ولمحمد علیه السلام بالرساله. وفی الحدیث (2) : « لا صلاه إِلا بتشهُّد ». قال زید بن علی والشافعی : التشهد واجب ، وقال أبو حنیفه وأصحابه : هو مستحبٌّ.

و

التَّشَهِّی

[التَّشَهِّی] : تشهّی علیه شیئاً : أی اشتهاه.

الافْعِلال

ب

الاشْهِبَاب

[الاشْهِبَاب] : اشْهَبَ الفرسُ : أی صار أشهبَ.

الافعیلال

ب

الاشْهیباب

[الاشْهیباب] : اشهابَ الفرسُ : أی صار أشهب. واشهابَ الزرعُ : إِذا کاد یهیج وبقی فی بعضه خضره.

[شماره صفحه واقعی : 3574]

ص: 264

1- سوره البقره : 2 / 282.
2- أخرجه البیهقی فی سننه ( 2 / 378 ) وانظر الأمام للشافعی : ( 1 / 140 ) ؛ الروض النضیر شرح مجموع فقه الإِمام زید للسیاغی ( باب التشهد ) : ( 2 / 41 ) ؛ نیل الأوطار للشوکانی : ( 2 / 303 ) ؛ السیل الجرار : ( 1 / 275 ).

باب الشین والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الشَّوْب

[الشَّوْب] : الخلط ، قال الله تعالی : ( إِنَّ لَهُمْ عَلَیْها لَشَوْباً مِنْ حَمِیمٍ )(1).

والشَّوْب : العسل ، لأنه یمزج به الأشربه. یقال : ما عنده شوبٌ ولا رَوْبٌ : أی ما عنده عسلٌ ولا لبن رائب.

ط

الشَّوْط

[الشَّوْط] : الطَّلَق ، یقال : جری شوطاً أو شوطین ، والجمیع : أشواط ، وفی الحدیث (2) : « طاف النبی علیه السلام بالبیت سبعه أشواط ».

قال الشافعی : یلزم الحاج فی طواف الزیاره أن یطوف سبعه أشواط ، فإِن طاف أقلَّ منها لزمه العَوْدُ ، ولا یجزئه الدم.

وقال أبو حنیفه : إِن طاف أربعه أشواط فعلیه دمٌ ، وتجزئه شاه ، وإِن طاف ثلاثه أشواط ، أو لم یطف لزمه العَوْد ، ویکون ممنوعاً من النساء ، ولا یُجزئه نحرُ بَدَنَه.

ویقال لابن آوی : شوط براح.

ویقال للضوء الذی یدخل من کواء البیت : شوطُ باطل.

ق

الشَّوْق

[الشَّوْق] : معروف ، وأصله مصدر ، والجمیع : الأشواق.

ک

الشَّوْک

[الشَّوْک] : معروف ، ویقال : جاء فی الشوک والشجر : أی فی العدد الکثیر.

[شماره صفحه واقعی : 3575]

ص: 265

1- سوره الصافات : 37 / 67.
2- أخرجه البخاری فی الحج ، باب : الرمل فی الحج والعمره ، رقم (1527) من حدیث ابن عمر بلفظ : « سعی النبی صَلی الله عَلیه وسلّم ثلاثه أشواط ومشی أربعه ، فی الحج والعمره ». وانظر : فتح الباری : ( 2 / 469 - 473 ) ؛ ونیل الأوطار : ( 5 / 126 ).

ل

الشَّوْل

[الشَّوْل] : النُّوق التی ارتفعت ألبانها وأتی علی نتاجها سبعه أشهر ، الواحدهُ : شائله ، بالهاء.

والشَّوْل : الماء القلیل فی أسفل القِرْبه ، والجمیع : الأشوال.

والشَّوْل : الرجل الخفیف فی کل أمر.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ر

الشَّوْره

[الشَّوْره] : الموضع یَعْسِلُ فیه النحل.

ص

الشَّوْصه

[الشَّوْصه] : ریح تنعقد فی الأضلاع.

ک

الشَّوْکه

[الشَّوْکه] : واحده الشَّوْک.

والشوکه : حد السلاح ، وشده البأس.

یقال : إِنه لذو شوکه خشنه : أی حدید السلاح ، شدید البأس. قال الله تعالی : ( وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ )(1).

ل

الشَّوْله

[الشَّوْله] : شَوْلَه العقرب : ما تشول به من ذنبها ، أی ترفعه.

ومنه سمیت شَوْلَهُ العقرب : وهی منزلٌ من منازل القمر ، من برج القوس.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ع

الشُّوْع

[الشُّوْع] : شجر البان ، قال (2) :

بحافتیه الشُّوعُ والغِرْیَفُ

[شماره صفحه واقعی : 3576]

ص: 266

1- سوره الأنفال : 8 / 7 ( وَإِذْ یَعِدُکُمُ اللهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ .. ).
2- عجز البیت الأخیر من أبیات ثلاثه لأحیحه بن الجلال کما فی التاج ( شوع ) ، وصحه صدر البیت کما فی التاج ( شوع ، غرف ) : تزخر فی أعطافه مغدق والأبیات - ومنها الشاهد - یصف بها الشاعر بساتین له یرویها بالسوانی.

فَعَلٌ ، بالفتح

ک

الشَّاکُ

[الشَّاکُ] : رجلٌ شاکُ السلاح : أی شائک.

ه-

الشاء

[الشاء] : جمع شاه ، وهمزتها مبدلهٌ من هاء ، وفی الحدیث (1) : « فإِن کثرت الشاء ففی کل مئهٍ شاهٌ ».

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ر

الشاره

[الشاره] : یقال : فلانٌ حسن الشاره : أی الهیئه واللباس.

ک

الشاکه

[الشاکه] : الشِّیکه (2).

ه-

الشاه

[الشاه] : الواحده من الشیاه ، یقال للذکر والأنثی ، یقال للذکر : هذا شاه ، وللأنثی : هذه شاه. یقال : إِن أصل الشاه شاهه فحذفت الهاء تخفیفاً ، وکان أصل شاهه شَوَهَه (3) ، فأبدلت من الواو ألف.

وفی حدیث (4) النبی علیه السلام فی ذکر صدقه الغنم : « فی أربعین شاه شاه إِلی عشرین ومئه ، فإِن زادت واحده فشاتان إِلی مئتین ، فإِن زادت واحده فثلاث شیاه إِلی ثلاث مئه ، فإِن کثرت الشاء ففی کل مئه شاه ».

[شماره صفحه واقعی : 3577]

ص: 267

1- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 1 / 12 ؛ 2 / 15 ).
2- قال فی اللسان ( شوک ) : « وقَدْ شِکْتُ فأنا أَشاکُ شَاکَهً وشِیْکَهً : إِذا وقعت فی الشوک ».
3- فی لهجه یمنیه تهامیه یقال للشَّاهِ : شُوْهَه.
4- بلفظه من حدیث سالم بن عبد الله عن أبیه عنه صَلی الله عَلیه وسلّم من کتابٍ کتبه فی الصدقات قبل أن یتوفاه الله وساق الحدیث ، أخرجه أبو داود فی الزکاه ، باب : زکاه السائمه ، رقم (1568 و 1569) والترمذی فی الزکاه ، باب : فی زکاه الإِبل والغنم رقم (621) ، وقال : « حدیثُ ابن عُمر حدیثٌ حَسنٌ ، والعمل علی هذا الحدیث عند عامّه الفُقهاء » ، وکذلک أخرجه أحمد فی مسنده ( 3 / 25 ).

ومن اللفیف

ی

الشَّوی

[الشَّوی] : رَذال المال.

والشَّوی : الهیِّن من الأشیاء ، وفی حدیث (1) مجاهد : « ما أصاب الصائم شویً إِلا الغِیْبه والکذب ». یعنی : أنه هین إِلا هذین فإِنهما یبطلان الصوم.

والشَّوی : جمع شواه ، بالهاء ، وهی جلده الرأس ، قال الله تعالی : ( نَزَّاعَهً لِلشَّوی )(2).

والشَّوی : القوائم والأطراف ، وما لیس مقتلاً ، قال الأسعر الجُعفی (3) :

تُقْفی بعیشهِ أهلها وثابهٌ

أو جُرْشُعٌ عَبْلُ المحارم والشَّوی

ومن المنسوب

و

الشاویّ

[الشاویّ] : صاحب الشاء ، قال (4) :

لا تنفع الشاویَ فیها شاتُه

الزیاده

مَفْعَله ، بفتح المیم

ر

المَشاره

[المَشاره] : الموضع یشار منه العسل.

ومما جاء علی أصله

[شماره صفحه واقعی : 3578]

ص: 268

1- هو بلفظه فی غریب الحدیث : ( 2 / 417 ) یرویه أبو عبید عن یحیی بن سعید عن الأعمش عن مجاهد بن جبر المکی شیخ القراء والمفسرین ( ت 104 ه-) ، وقد تقدمت ترجمته ، وهو فی الفائق : ( 2 / 269 ).
2- سوره المعارج : 70 / 16.
3- هو مرثد بن أبی حمران الحارث بن معاویه الجعفی ، شاعر جاهلی لقب بالأسْعر لقوله : فلا یدعنی قومی لسعد بن مالک إذا أنا لم أسعر علیهم وأثقب
4- الشاهد من رجز لمبشر بن هذیل الشمخی یصف فیه فلاه کما فی اللسان ( شوا ) وقبله : بل رب خرق نازح فلاته

ر

المَشْوَره

[المَشْوَره] : لغهٌ فی المَشُوْرَه.

و [ مَفْعُله ] ، بضم العین

ر

المَشُوْره

[المَشُوْره] : الاسم من أشار علیه ، یقال : فلانٌ جید المشوره ، وأصلها مَشْوُره ، بضم الواو فألقیت حرکتها علی الشین.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ذ

المِشْوَذ

[المِشْوَذ] ، بالذال معجمهً : العِمامه (1) ، قال الولید بن عقبه (2) :

إِذا ما شَدَدْتُ الرأسَ منی بِمِشْوَذٍ

فَغَیَّک منی تغلَبُ ابنهَ وائلِ

وذلک أنه کان والیاً علی صدقاتهم.

وفی الحدیث (3) بعث النبی علیه السلام جیشاً فأمرهم أن یمسحوا علی المشاوذ والتساخین ». التساخین : الخفاف.

مِفْعال

ر

المِشوار

[المِشوار] : الموضع تُجرَی فیه الدواب ، ویُقبل بها ویُدبر لیُعرف جَرْیُها ، یقال (4) : إِیاک والخُطَب فإِنها مِشوار کثیر العثار.

[شماره صفحه واقعی : 3579]

ص: 269

1- المَشْوِذ والشُّوْذَه فی لهجات یمنیه : لفافه دائریه من الخِرق أو النباتات ، تضعها حامله الجره علی رأسها لتقی الرأس ولتستقر علیها الجره.
2- هو الولید بن عقبه بن أبی معیط ، وکان ولی صدقات بنی تغلب ، والبیت له فی غریب الحدیث : ( 1 / 116 ) ، والفائق : ( 2 / 266 ) واللسان ( شوذ ).
3- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 5 / 277 ) ، وهو فی غریب الحدیث : ( 1 / 116 ) ؛ الفائق للزمخشری : ( 2 / 266 ). وروی - أیضاً - « علی العصائب والتساخین ».
4- انظر اللسان والتاج ( شور ).

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین مشدده

ل

الشُّوَّل

[الشُّوَّل] : جمع : شائل من النوق.

فَعَّال ، بالفتح وتشدید العین

ل

شَوَّال

[شَوَّال] : أول أشهر الحج ، قیل : سمی بذلک لأنه وافق أن الإِبل شالت فیه ، وجمعه : شَوَّالات وشواویل.

فاعِل

ک

الشائک

[الشائک] : ذو الشوکه فی سلاحه : أی الحد.

ل

الشائل

[الشائل] : واحده الشُّوَّل من النوق.

ه-

الشائه

[الشائه] : رجلٌ شائه البصر : أی حدید البصر (1).

و [ فاعله ] ، بالهاء

ک

الشائکه

[الشائکه] : شجره شائکه : ذات شوک.

ل

الشائله

[الشائله] : واحده الشُّوَّل من النوق.

فَعَال ، بالفتح

ر

الشَّوار

[الشَّوار] : الهیئه واللباس.

والشَّوار : العوره ، یقال فی الدعاء : « أبدی الله شَوَاره » : أی عورته.

[شماره صفحه واقعی : 3580]

ص: 270

1- أکثر استعمال الشَّوَهِ لسرعه الإِصابه بالعین ، والشائهُ : الحاسد. وتأتی أیضاً بالمعنی الذی ذکره المؤلف. انظر اللسان ( شوه ).

والشَّوار : متاع البیت.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ظ

الشُّواظ

[الشُّواظ] ، بالظاء معجمهً : اللهب لا دخان معه ، قال الله تعالی : ( یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ )(1).

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ی

الشُّوایه

[الشُّوایه] : الشیء القلیل من الکثیر ، یقال : ما بقی من المال إِلا شُوایهٌ : أی شیء قلیل.

وشُوایه الخبز : قرصٌ منه.

فِعَال ، بالکسر

ظ

الشِّواظ

[الشِّواظ] : لغهٌ فی الشُّواظ. وقرأ ابن کثیر : یرسل علیکما شِوَاظٌ من نار (2) بالکسر ، والباقون بالضم ، قال الفراء : هما بمعنیً مثل صِوار وصُوار.

ی

الشِّواء

[الشِّواء] : اللحم المشوی ، قال امرؤ القیس (3) :

صفیفَ شِواءٍ أو قدیرٍ معجَّلِ

فَعِیل

ی

الشَّوِیّ

[الشَّوِیّ] : جمع : شاءٍ ، مثل کَلیب : جمع کلب.

[شماره صفحه واقعی : 3581]

ص: 271

1- سوره الرحمن : 55 / 35 ( یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ ). وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 5 / 137 ).
2- دیوانه : (22) من معلقته ، واللسان والتاج ( صفف ) ، وصدره : وظلّ طهاه الحلیّ من بین منضج والقَدِیر : المطبوخ فی القدر.

قال ابن درید : یقال فی الإِتباع : غویٌ شویٌ ، مأخوذٌ من الشَّوی : وهو الرّذال.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ی

الشَّوِیّهُ

[الشَّوِیّهُ] : البقیهُ من قومٍ هلکوا ، والجمع : شَوایا.

فُعْلَی ، بضم الفاء

ر

الشُّوری

[الشُّوری] : من المشاوره ، قال الله تعالی : ( وَأَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ )(1) : أی یتشاورون فیه ، وهذا دلیل علی صحه القول بالشوری فی الإِمامه. قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه فی کتاب ( نهج البلاغه ) من کتاب کتبه إِلی معاویه : « إِنه بایعنی القوم الذین بایَعوا أبا بکر وعمر وعثمان علی ما بایعوهم علیه. فلم یکن للشاهد أن یختار ، ولا للغائب أن یردّ ، وإِنما الشوری للمهاجرین والأنصار ، فإِن اجتمعوا علی رجلٍ وسمّوه إِماماً کان ذلک لله رضیً ، وإِن خرج من أمرهم خارج بطعنٍ أو بدعهٍ ردّوه إِلی ما خرج منه ، فإِن أبی قاتلوه علی اتّباعه غیرَ سبیل المؤمنین ، وولّاه الله ( ما تَوَلَّی ) ، وأصلاه ( جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِیراً ) ». وفی کلام علی هذا نصٌّ علی صحه إِمامه أبی بکر وعمر وعثمان ، وعلی أن الإِمامه بالشوری دون النص والحصر ؛ وقد بیَّنا ذلک فی کتابنا المعروف ( بصحیح الاعتقاد وصریح الانتقاد ) (2).

[شماره صفحه واقعی : 3582]

ص: 272

1- سوره الشوری : 42 / 38 ( وَالَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاهَ وَأَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ). وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 4 / 540 - 541 ) ، وانظر معها تفسیر آیه سوره آل عمران : 3 / 159 فی ( 1 / 360 ).
2- خاض المؤلف رحمه الله معارکَ سیاسیهً وأدبیهً مع بعض حکام البیت العلوی فی عصره ممن کانوا یؤمنون بالنص علی علیِّ خلیفه للرسول ( صَلی الله عَلیه وسلّم ) ، وبحصر الإِمامه فی أبناء البطنین ، وفی هذه المعرکه وخاصه فی جانبها الأدبی الشعری ، طار الغبار ، وتعصب الحکام واحتد نشوان ، وترامی الطرفان بالتهم بین النصب والرفض ووصل الأمر - إِلی التکفیر. ولکن المؤلف رحمه الله حینما یمسک القلم - بعیداً عن غبار المعارک السیاسیه - لا یدون إِلا ما یؤمن به من منطلق إِسلامی مستنیر ومعتدل ، فهو من ناحیه یری فی کلام علی رضی الله عنه حجه علی معاویه فیرجح أحقیه علی بالخلافه علی معاویه فیبرأ من تهمه النصب ، ویری من ناحیه ثانیه حجیه کلام علی رضی الله عنه فی الرد علی من یقول ب ( النص ) ؛ أی بأن هنالک نصاً علی الخلافه کنص حدیث غدیر خم وفی الرد علی من یقول ( بالحصر ) فی أبناء البطنین ، لأن کلام علی رضی الله عنه فیه اعتراف بصحه خلافه أبی بکر وعمر وعثمان لا بنص ولا قرابه عائلیه.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ب

شاب

[شاب] : الشَّوْب : الخلط ، شاب الشیءَ بالشیء : إِذا خلطه.

ر

شار

[شار] : شار الدابهَ شوراً : إِذا أقبل بها وأدبر وعرضها للبیع.

وشار العَسَلَ : إِذا جناها.

وشار فیه الشحمُ شَوْراً : إِذا سَمِنَ.

وفرسٌ شِیْرٌ ، وأفراسٌ شِیار.

ص

شاصَ

[شاصَ] : الشَّوْص : الفَسْل.

والشوص : التسوُّک بالسواک ، یقال : شاص الرجل فمه ، وفی الحدیث (1) : « کان النبی علیه السلام إِذا قام للتهجد یشُوص فاه ».

وشاصَتْه الشوصه (2) : أی أصابته.

ف

شاف

[شاف] : الشوف : الجِلاء.

وسیفٌ مَشُوف ، ودینار مشوف : أی مَجْلُوُّ.

وشافَ بمعنی تشوَّف : إِذا علا للنظر.

[شماره صفحه واقعی : 3583]

ص: 273

1- هو من حدیث حُذَیفه عند البخاری فی التهجد ، باب : طول القیام فی صلاه اللیل ، رقم (1085) ومسلم فی الطهاره ، باب : السواک ، رقم (255).
2- والشوصه من الأدواء ، هی : ریح تنعقد فی الأضلاع ، کما تقدم فی بناء ( فَعْلَه ) ، وانظر اللسان ( شوص ).

ق

شاق

[شاق] : شاقه : إِذا حرک علیه الشوق ، ورجلٌ مَشُوْق.

وحکی بعضهم : یقال : شاق الطُّنْبَ إِلی الوتد : أی ناطَهُ.

ک

شاک

[شاک] : شاکَتْه الشوکه : أی أصابته.

وشُکْتُه بشوکه : أی أصبتُه.

ل

شال

[شال] : الشَّوْل : الارتفاع ، شال المیزانُ : إِذا ارتفعت إِحدی کِفَّتیه. وشالت الناقه بذنبها : إِذا رفعته عند اللقاح. الواحده : شائل ، الجمیع : شُوَّل. وشالت العقرب بذنبها : أی رَفَعَتْه ، وتسمی العقرب : الشَّوَاله.

ه-

شاه

[شاه] : شاهَ وَجْهُه شوْهاً : أی قَبُح فهو شائه ، وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام للمشرکین حین رماهم بالتراب : « شاهت الوجوه ».

فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر

ی

شَوَی

[شَوَی] اللحمَ فی النار شَیّاً ؛ وکان الأصل : شَوْیاً فأدغم.

فَعِل بالکسر ، یفعَل بالفتح

ک

شاک

[شاک] : شاک الرجل شَوْکاً : إِذا ظهرت شوکته : أی حِدَّتُه.

وشاک : إِذا دخلت فی رجله شوکه. ویقال : شاک الرجلُ الشوکَ : إِذا دخل فیه ، قال (2) :

[شماره صفحه واقعی : 3584]

ص: 274

1- قالها صَلی الله عَلیه وسلّم حین رمی المشرکین بالتراب. أخرجه مسلم فی الجهاد باب : فی غزوه حنین رقم : (1778) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 1 / 308 ، 368 ).
2- البیت فی اللسان ( شوک ) دون عزو ، ولأبی الأسود الدؤلی أبیات یوصی بها ابنه وهی علی هذا الوزن والروی ؛ کما فی الأغانی : ( 12 / 332 ).

لا تَنْقُشَنَّ برجلِ غیرکِ شوکهً

فتقی برجلک رِجْلَ من قد شاکها

أی : دخل فی الشوک.

وشاکَ ثدیا المرأه : إِذا تَهَیّأا للنُّهود.

ومما جاء علی أصله

س

الشَّوَس

[الشَّوَس] : النظر بإِحدی جانبی العین تَغَیُّظاً ، رجلٌ أشوس ، وقومٌ شُوْس ، قال الأشتر النخعی (1) :

خیلاً کأمثال السعالی شُزَّبا

تعدو بأُسد فی الکریهه شُوْسِ

ص

الشَّوَص

[الشَّوَص] : ضِیق مؤخر العین ، والنعت : أشوص وشوصاء.

ع

الشَّوَع

[الشَّوَع] : یقال : إِن الشَّوَع انتشار الشعر وتَفَرُّقُه ، ورجلٌ أشوع.

ک

الشَّوْکاء

[الشَّوْکاء] : حُلَّهٌ شَوْکاء : أی جدیده خشنه المسّ.

ه-

الشَّوَه

[الشَّوَه] : قُبح الخِلْقَه. شَوِه شَوَهاً ، والنعت أشوه وشوهاء.

والأشوه : الذی یصیب الناس بالعین.

والشوهاء من الخیل : الواسعه الفم والمِنْخَر ، ویقال : بل هی الواسعه الحَلْق.

ویقال : هی التی فی رأسها طول. قال أبو عبیده : ولا یقال للذکر أشوه.

[شماره صفحه واقعی : 3585]

ص: 275

1- البیت ثالث أربعه أبیات له فی الحماسه ( 1 / 40 ).

همزه

الأشْوَأ

[الأشْوَأ] : رجلٌ أشَوأُ : أی قبیح الخِلْقه ، والأنثی : شَوْآء.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِشاره

[الإِشاره] : أشار برأی : أی وَجَّهه ورآه صواباً.

وأشار إِلیه بیده : أی أومأ ، قال الله تعالی : ( فَأَشارَتْ إِلَیْهِ )(1).

قال بعضهم : وأشار العسلَ ، بمعنی شارَها ، وأنشد قول عدی بن زید (2) :

وحدیثٍ مثلِ ما ذیٍ مُشارِ

وقال الأصمعی : إِنما هو ماذیِ مُشار ، علی الإِضافه. قال : والمُشار : الخلیه ، وهی موضع العسل الذی تشتار منه.

ف

الإِشافه

[الإِشافه] : أشاف علی الشیء : أی أشرف ، قلبُ : أشفی.

ک

الإِشاکه

[الإِشاکه] : أشاکَهُ : أی آذاه بالشوک.

وشجرهٌ مُشِیْکه : ذات شوک.

ل

الإِشاله

[الإِشاله] : أشال الشیءَ : إِذا رفعه.

وأشالت الناقه بذَنَبِها وشالت ، بمعنی.

ومما جاء علی أصله

[شماره صفحه واقعی : 3586]

ص: 276

1- سوره مریم : 19 / 29 ( فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا ).
2- دیوانه تحقیق محمد جبّار المعیبد ، إِصدار وزاره الثقافه والإِرشاد - بغداد : ( ص 95 ) واللسان والتاج والتکمله ( شور ) والمقاییس : ( 3 / 226 ). وصدره : فی سماع یأذن الشیخ له

ک

أشْوَکَ

[أشْوَکَ] : أَشْوَکَ العِضاهُ : إِذا خرج شوکُه.

ی

أَشْوی

[أَشْوی] : رمی الصیْدَ فأشواه : إِذا أصاب شَواه : أی أطرافه ولم یُصب المقتل.

وأشوی الرجلُ القومَ : أی أطعمهم الشِّواء.

قال الخلیل (1) : والإِشواء : الإِبقاء ، یقال : تَعَشَّی فأشوی من عَشائه : أی أبقی.

التفعیل

ر

التشویر

[التشویر] : شَوَّر الدابهَ : إِذا نظر کیف جریه فی المشوار.

وشَوّرَ به : إِذا أخجله ، یقال : هو من الشَّوار وهو العوره.

وشَوَّر إِلیه بیده : أی أشار.

ش

التشویش

[التشویش] : شَوَّش علیه الأمرَ ، بالشین معجمهً : أی لَبَّسَ.

ط

التشویط

[التشویط] : شَوَّط اللحمَ (2) : بمعنی شَیَّطه.

ق

التشویق

[التشویق] : شَوّقه : أی حَرّک علیه الشوق.

ک

التشویک

[التشویک] : شَوَّک الفرخُ : إِذا نبت ریشه.

وشوّک رأسُه : إِذا نبت شعره بعد الحَلْق.

[شماره صفحه واقعی : 3587]

ص: 277

1- القول فی المقاییس : ( 2 / 225 ).
2- وشَوَّطَ فی اللهجات الیمنیه بمعنی : شوی فی النار ، وهی دائماً بالواو.

وشَوَّک ثَدْیا المرأه : إِذا ارتفعا وتحدَّدَ طرفاهما.

وشَوَّک البعیرُ : إِذا طالت أنیابه.

ل

التشویل

[التشویل] : شَوَّلَت النوقُ : إِذا صارت شَوْلاً.

ه-

التشویه

[التشویه] : شَوَّهه اللهُ تعالی : أی قَبَّحه ، قال الحطیئه (1) :

أری ثَمَّ وجهاً شَوَّه الله خَلْقَهُ

فقُبِّح من وجهٍ وقُبِّحَ حامِلُهْ

ی

التَّشَوِّی

[التَّشَوِّی] : شَوَّی القومَ : أی أطعمهم الشِّواء.

المفاعَله

ر

المشاوره

[المشاوره] : شاورَه فی الأمر : إِذا عرضه علیه لینظر فیه ، قال الله تعالی : ( وَشاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ )(2). قال ابن عباس : أی شاورهم فی الحرب. وقال سفیان : أمره بالمشاوره لیستنَّ به المسلمون ، وإِن کان غنیّاً عن مشاورتهم.

الافتعال

ر

الاشتیار

[الاشتیار] : اشتار العسلَ (3) : أی أخذها من موضعها.

واشتارت الإِبل : أی سمنت.

[شماره صفحه واقعی : 3588]

ص: 278

1- ثانی بیتین مشهورین له ، انظر الشعر والشعراء (382) ، وأولهما : أبت شفتای الیوم إلّا تکلّما بسوء فما أدری لمن أنا قائله
2- سوره آل عمران : 3 / 159 ( ... فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ إِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ ).
3- العسل یذکر ویؤنث ، قال فی اللسان : « ... والتأنیث أکثر .. ».

ف

الاشتیاف

[الاشتیاف] : اشتاف الرجلُ : إِذا تطاول ونظر ، قال العجاج فی ثور (1) :

واشتاف من نحو سهیل برقا

ق

الاشتیاق

[الاشتیاق] : اشتاق إِلیه : من الشوق.

ل

الاشتیال

[الاشتیال] : اشتالت الناقه : إِذا رفعت ذنبها.

ومن اللفیف

ی

اشتوی

[اشتوی] : أی أخذ شواءً ، قال (2) :

فاشتوی لیلهَ ریحٍ واجتملْ

الانفعال

ل

الانشیال

[الانشیال] : شیء خفیف الانشیال : أی خفیف عند الحمل.

ومن اللفیف

ی

اشتوی

[اشتوی] : شویت اللحم فاشتوی (3) ، قال :

[شماره صفحه واقعی : 3589]

ص: 279

1- دیوانه : ( 1 / 112 ) ، وسیاقه : أقول إذ أنجد من دمشقا حین رما بحاجبیه الشرقا واشتاف من نحو سهیل برقا یا بشرتا إن کان هذا حقّا والشاهد فی اللسان والتاج ( شَوف ).
2- الشاهد عجز بیت من قصیده للبید ، دیوانه : (140) ، وقبله : وغلام أرسلته أمّه بألوک فبذلنا ما سأل أو نهته فأتاه رزقه فاشتوی لیله ریح واجتمل والألوک : الرساله. واجْتَمَلَ : انتفع بالجمیل وهو الشحْمُ. وانظر اللسان ( شوی ).
3- قال فی اللسان : « شوَی اللحمَ شیًّا فانشوی واشتَوَی » ثم أورد الشاهد ، وهو فیه دون عزو أیضاً ، وذکر أن الجوهری لا یجیز اشتوی ، وأجازه سیبویه ، والشاهد علی « انشوی » ولیس علی « اشتوی ».

قد انشوی شواؤنا المُرَعْبَلُ

فاقتربوا إِلی الغَداءِ فَکُلُوا

الاستفعال

ر

الاستشار

[الاستشار] : استشاره : إِذا طلب مشورته ، وفی الحدیث (1) : « المستشار مؤتمن ».

والمستشیر : السمین ، یقال : بعیر مستشیر.

ویقال المستشیر : الذی یعرف الحائل من الحامل.

التفعُّل

ر

التشوُّر

[التشوُّر] : تشوَّر : أی خجل.

ش

التشوش

[التشوش] : تشوش علیه الأمر : أی التبس.

ف

التشوف

[التشوف] : العلوّ ، یقال : تشوَّفَتِ الأوعالُ أعالی الجبال.

وتشوَّف الرجل للشیء : إِذا ارتفع له.

وتشوفَتِ النساءُ : إِذا نظرن وتطاولن.

ق

التشوق

[التشوق] : تشوَّق إِلیه : أی اشتاق.

ه-

التَّشَوُّه

[التَّشَوُّه] : تشوَّه شاهً : أی اتخذها.

التفاعُل

ر

التشاور

[التشاور] : تشاوروا : أی شاور بعضهم

[شماره صفحه واقعی : 3590]

ص: 280

1- هو بهذا اللفظ من حدیث أبی هریره وأم سلمه عند أبی داود فی الأدب ، باب : فی المشوره ، رقم (5128) والترمذی فی الأدب ، باب : إِن المستشار مؤتمن رقم (2823 و 2824) وأحمد فی مسنده ( 5 / 274 ).

بعضاً. قال الحسن : ما تشاور قومٌ قط إِلا وُفِّقوا لأرشد الأمور.

س

التشاوس

[التشاوس] : تشاوس إِلیه : أی نظر نظر الأشوس.

ل

التشاول

[التشاول] : تشاول القوم بالسلاح : إِذا التقوا به.

[شماره صفحه واقعی : 3591]

ص: 281

[شماره صفحه واقعی : 3592]

ص: 282

باب الشین والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

ب

الشَّیْبُ

[الشَّیْبُ] : الشعر یبیض بعد أن کان أسود. یقال : الشیب وقار. ویقال : الشیب واعظ یصیح ، ومُخادن نصیح. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الشیب وقار إِذا رُئی لرجل أسود الرأس واللحیه أو لأشْیَب زائداً علی حاله فی الیقظه إِلا أن یری الرأس أبیض کله واللحیه فهو مکروه یصیبه أو رئیسه لما جری أمره (1) علی ألسنه الناس ، من قولهم للأمر المکروه الذی یفزع منه : هو یشیب الرأس. قال الله تعالی : ( وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً )(2). أی کثر الشیب فی رأسه. ونصب ( شَیْباً ) علی المصدر عند الأخفش ، لأن معنی ( اشْتَعَلَ ) أی شاب شیباً ؛ وقال أبو إِسحاق : نصبه علی التمییز.

خ

الشیخ

[الشیخ] : الرجل المُسِنُّ ، وجمعه : أشیاخ وشیوخ ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً )(3). قرأ أبو عمرو ونافع ویعقوب بضم الشین وهو رأی أبی عبید ، والباقون بکسرها.

[شماره صفحه واقعی : 3593]

ص: 283

1- « أمره » جاءت فی الأصل ( س ) والهاء فیها ناصله ولهذا جاء فی ( ب ، ت ) : « لما جری أمر » وجاء فی بقیه النسخ : « لما جری علی ألسنه الناس » .. إِلخ. وهو الأحسن ، فکلمه « أمره » زیاده غیر ضروریه ربما جاءت سهواً فی ( س ) واتبعتها ( ب ، ت ) وکتبت فیهما « أمر » ولا معنی لها.
2- سوره مریم : 19 / 4 ( قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَلَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا ). وانظر إِعرابها فی فتح القدیر : ( 3 / 321 ).
3- سوره غافر : 40 / 67 ( هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً ... ). وذکر هاتین القراءتین وغیرهما فی فتح القدیر ( 4 / 501 ).

وقد یسمون الشاب المقدم فی الرأی : شیخاً علی التعظیم لرأیه ، أی هو کرأی الشیوخ المجرِّبین فی الجوده. یقال : فلانٌ شیخ قومه ؛ ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الشاب إِذا رئی أنه شیخ فهو وقارٌ له وجوده فی رأیه. فأما الشیخ المجهول فهو جَدُّ الرائی وحظُّه وعلی قدر قوته وضَعْفه یکون حظ الرائی.

ع

الشَّیْع

[الشَّیْع] : المقدار ، یقال : أقام شهراً أو شَیْعَ شهرٍ : أی مقدار شهر.

ویقال : إِن الشَّیْع أیضاً ولد الأسد.

ویقال : هذا شَیْعُ ذلک للذی وُلد بعده.

ویقال : آتیک غداً أو شَیْعَه أی : بعده ، قال (1) :

قال الخلیط غداً تَصَدُّعنا

أو شَیْعَهُ أفلا تودعنا

همزه

الشیء

[الشیء] : کل ما صَحَّ أَنْ یُعلم ویُخبر عنه (2) فهو : شیء.

وشیء : أعمُ (3) الأسماء کلها ، وهو علی ضربین : معدوم وموجود (4) ، وقال بعضهم : لا یسمی المعدوم شیئاً ، وذلک لا یصح ، لقوله تعالی : ( وَلا تَقُولَنَ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً )(5) فسماه شیئاً قبل أن یوجد.

وقال قومٌ منهم الباطنیه : لا یسمی الله شیئاً ، وذلک لا یصح ، لأن تسمیه مُسَمَّیَیْن باسمٍ بعلَّهِ کونهما معلومین لا یوجب التشبیه ، کما یقال : موجود ومعلوم ؛ وإِنما

[شماره صفحه واقعی : 3594]

ص: 284

1- البیت لعمر بن أبی ربیعه ، دیوانه : (434) وروایته : « أو بعده » فلا شاهد فیه ، وهو فی اللسان والتاج ( شیع ) والمقاییس : ( 3 / 235 ) وفیه الشاهد ، وروایه آخره « تشیّعنا » وفی الصحاح : « أفلا تودّعنا ».
2- فی ( ک ) وحدها : « یعلم عنه أو یخبر عنه » وهو تکرار وتفصیل لا ضروره له.
3- فی ( ل 2 ، ک ) : « أعلم » تصحیف.
4- فی نسخه ( د ) وحدها : « موجود ومعدوم » تقدیم وتأخیر.
5- سوره الکهف : 18 / 23.

غرض الباطنیه الإِلحاد ونفی الصانع عزوجل (1). وقال بعضهم : لا یسمی غیر الله شیئاً ، وذلک باطل ، لأن اللغه مرکبهٌ علیه ، والقرآن ناطقٌ به.

والجمیع : أشیاء ، غیر مصروفه. قال الخلیل وسیبویه : أصلها أشْیَئاء علی أَفْعَلاء فاستثقلت همزتان بینهما ألف ، فألقیت الأولی فصارت أفعاء. وقال الأخفش والفراء : لم تنصرف لأن أصلها أَشْیِیاء علی أَفْعِلاء ، کما یقال : هَیْنٌ وأَهْوِنَاء. قال أبو عثمان المازنی : قلت للأخفش : کیف تصغِّر أشیاء؟ فقال : أُشَیَّاء. فقلت له : یجب علی قولک أن تصغر الواحد ثم تجمعه ، فانقطع.

وقال الکسائی وأبو عبید : لم تنصرف أشیاء لأنها أشبهت حمراء ، تقول العرب : أشیاوات مثل حمراوات.

قال أبو حاتم : أشیاء : أفعال ، مثل أنباء ، وکان یجب أن تصرف ، إِلا أنها سمعت عن العرب غیر مصروفه فاحتال لها النحویون احتیالات لا تصح.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

الشیبه

[الشیبه] : الشیب ، قال الله تعالی : ( وَشَیْبَهً )(2) ، وفی الحدیث (3) : « وقِّروا ذا الشیبه فی الإِسلام ».

[شماره صفحه واقعی : 3595]

ص: 285

1- عباره : « وإِنما غرض الباطنیه الإِلحاد ونفی الصانع عزوجل » جاءت مشوشه فی نسختی ( ل 2 ، ک ) ففی الأولی کتب : « وإِنما علمهم » وترک فراغاً قدر کلمتین ثم کتب « خشیه الإِلحاد ونفی الصانع ». وفی الثانیه کتب : « وإِنما » ثم ترک فراغاً وکتب الإِلحاد ونفی الصانع ». وبإِزاء العباره المذکوره جاءت فی الأصل ( س ) حاشیه بخط وحبر مختلفین ، وقد نصلت الحروفُ فلم یقرأ منها إِلا ما نصه : « الله تعالی مبدع الأشیاء وخالقها فلا یوصف بصفه ما أبدع وخلق. قال تعالی : ( لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ) وإِنما مراد هذا المؤلف التشبیه ، جل الله أن یشبه بخلقه ومن ترک الظاهر من الشرع الشریف وقال : إِن باطنه یفنیه فلا خیر فیه ... وقد قال النبی صَلی الله عَلیه وسلّم ما نزلت علی آیه إِلا ولها ظه ... وبطن ونحن : « بظهرها بع .... ونبطن اعتقادها بالقلب الذی ..... ».
2- سوره الروم : 30 / 54 ( اللهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً وَشَیْبَهً یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَهُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ ).
3- لم نجده بهذا اللفظ.

وشیبه : من أسماء الرجال.

خ

الشیخه

[الشیخه] : العجوز ، قال عبد یغوث بن صلاءه الحارثی (1) :

وتضحک منی شیخه عَبْشَمیَّهٌ

کأن لم تری قبلی أسیراً یمانیا

وکان الوجه أن یقول : کأن لم تر ؛ بحذف الألف للجزم ، لکن أثبتها علی لغه من یُجری المعتلَّ مجری الصحیح ، کقول زهیر (2) :

ألم یأتِیْکَ والأنباء تنمی

بما لاقت لبون بنی زیاد

ومن العرب من یقول : یأتیُک بضم الیاء ، فحذف الضمه للجزم.

فِعْلُ ، بکسر الفاء

ب

الشِّیْب

[الشِّیْب] : جمع : أَشْیَب ، قال الله تعالی : ( یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً )(3).

قیل : هذا علی المبالغه لشده أهواله وفزعه ، وإِن کان الوِلْدان آمنین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون.

والشِّیْب : الجبال التی یسقط علیها الثلج ، لبیاضه.

[شماره صفحه واقعی : 3596]

ص: 286

1- من قصیدته المشهوره التی مطلعها : ألا لا تلومانی کفی اللوم ما بیا فما لکما فی اللوم نفع ولا لیا والقصیده فی ترجمته التی عقدها له الأصفهانی فی الأغانی : ( 16 / 328 - 341 ) ، وفی العقد الفرید ( 3 / 396 ، 5 / 228 - 229 ) ، وفی الخزانه : ( 2 / 197 - 202 ) عدد من أبیاتها ومنها الشاهد. وانظر اللسان والتاج ( شمس ) ، وترجم له فی الأعلام وجعل وفاته نحو عام ( 40 ق. ه- ).
2- نُسِبَ البیت إِلی زهیر فی الأصل ( س ) وتبعتها ( ت ، ب ) وفی بقیه النسخ جاء : « کقوله » دون نسبه ، والبیت لقیس بن زهیر بن جذیمه العبسی ، وهو أول قصیده له فی خلاف کان بینه وبین الربیع بن زیاد العبسی. انظر الأغانی : ( 17 / 198 ) وروایته : « ألم یبلغک » ، وروایته : « ألم یأتیک » فی الخزانه : ( 8 / 361 ) وذکر روایه « ألم یبلغک » وروایه أخری عن الأصمعی « ألا هل اتاک » بفتح لام هل وبعده همزه وصل. والبیت من شواهد النحویین ، انظر أوضح المسالک : ( 1 / 55 ) ، وشرح شواهد المغنی : ( 1 / 328 ).
3- سوره المزمل : 73 / 17 ( فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً ).

والشِّیْب : أصوات مشافر الإِبل عند الشرب ، قال (1) :

تداعَیْنَ باسم الشِّیْب فی متثلِّمٍ

جوانبه من بَصْرهٍ وسِلامِ

ث

شِیْث

[شِیْث] : النبی ابن آدم أبی البشر ، علیهما السلام ، هو ولی عهده ، والعَقِب من بنی آدم فی ولده.

ح

الشیح

[الشیح] ، بالحاء : الرجل الحذر ، قال أبو ذؤیب (2) :

بدرت إِلی أولاهم فوزعْتَهم

وشایَحْتَ قبلَ الیومِ إِنک شِیْحُ

والشیح : نبات من نبات السهل ، وهو حارٌّ فی الدرجه الثانیه ، یابس فی الثالثه ، یُدرُّ البول والطمث ، وإِذا تدخنت به المرأه أخرج الجنین من البطن ، ودخانه یطرد الهوام ، وإِذا ضمد به علی لسعه العقرب نفع ، وإِذا شرب ماء طبیخه بعسلٍ قتل دود البطن.

ولم یأت فیه جیم

د

الشِّیْد

[الشِّیْد] : الجَصّ.

ص

الشِّیْص

[الشِّیْص] : أردأ البُسْر.

ق

الشِّیْق

[الشِّیْق] : بالقاف : الشِّقُّ فی الجبل.

[شماره صفحه واقعی : 3597]

ص: 287

1- البیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 2 / 1070 ) ، وروایته : « متثلّم » بفتح اللام المضعف ، والوجه کسرها کما هنا وکما فی اللسان والتاج ( بصر ، شیب ) والخزانه : ( 1 / 104 و 4 / 343 و 6 / 388 ).
2- دیوان الهذلیین : ( 1 / 116 ) ، وروایته مع الذی قبله : وزعتهم حتّی إذا ما تبدّدوا سراعاً ولاحت أوجه وکشوح بدرت إلی أولاهم فسبقتهم وشایحت قبل الیوم إنّک شیح وأورد محققه فی البیت الثانی روایتین أخریین هما : « بدرت إلی أخراهم فوزعتهم » و « رددت إلی أولاهم فشفیتهم ». والبیت فی اللسان ( شیح ) وروایته : « فسبقتهم ». وانظر ما سیأتی فی بناء ( شِیّاح ).

م

الشِّیْم

[الشِّیْم] : جمع قولک : رجلٌ أَشْیَم (1).

ن

الشین

[الشین] : هذا الحرف.

و [ فِعْله ] بالهاء

ص

الشِّیْصَه

[الشِّیْصَه] : واحده الشِّیْص (2).

ع

الشِّیْعَه

[الشِّیْعَه] : الأعوان والأحزاب.

والشیعه : الفرقه ، قال الله تعالی : ( وَکانُوا شِیَعاً )(3) : أی فِرَقاً.

وشِیْعَهُ الرَّجُلِ : أتباعه وأهل مِلَّته ، قال الله تعالی : ( وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ )(4) : أی من أهل دینه.

والشِّیْعَه : فرقهٌ من فرق الإِسلام یرون تقدیم علیٍّ علی عثمان ، وأکثرهم یقدمه علی أبی بکر وعمر ، ولهم فیهما أقوال ، أکثرهم یخطِّئهما ویبرأ منهما ، وبعضهم یخطِّئهما ولا یبرأ منهما ، وهو قول الزیدیه ، وبعضهم یصوّبهما ، ولهم أقوال کثیره ، واختلافات قد ذکرت فی المقالات (5).

ک

الشِّیکه

[الشِّیکه] : مصدرٌ من قولک : شِکتُ ، وهی من الواو.

[شماره صفحه واقعی : 3598]

ص: 288

1- والأشیم هو : الذی به شامه. وسیأتی.
2- والشیص : أرْدَأُ البسر کما تقدم قبل قلیل.
3- سوره الأنعام : 6 / 159 ( إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ .. ). وآیه سوره الروم : 30 / 32 ( مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ ).
4- سوره الصافات : 37 / 83.
5- انظر الملل والنحل ، وانظر الفرق الإِسلامیه فی الحور العین : (199) وما بعدها. وانظر فیه ( أصل تسمیه الشیعه ) (232) وما بعدها.

م

الشیمه

[الشیمه] : الخُلُق.

قال الأصمعی : والشیمه : التراب یحفر من الأرض (1).

همزه

الشِّیْئه

[الشِّیْئه] : المشیئه ، یقال : یکون ذلک بشیئه الله تعالی.

فَعَل ، بالفتح

ع

الشَّاع

[الشَّاع] : یقال : له فی هذا الشیء سَهْمٌ شاعٌ : أی شائع ، کما یقال : سارهُ وسائرهُ.

م

الشام

[الشام] : جمع : شامه.

و [ فَعَله ] ، باله-اء

ب

شَابه

[شَابه] : اسم جبل.

م

الشامه

[الشامه] : العلامه ، واحده : الشام.

ویقال : ما له شامه ولا زهراء : أی ناقه سوداء ولا بیضاء.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

ب

الأَشْیَب

[الأَشْیَب] : ذو الشیب.

م

الأشیم

[الأشیم] : ذو الشامه.

والأشیمان : مکانان (2).

[شماره صفحه واقعی : 3599]

ص: 289

1- جاء بإِزائه فی هامش ( ت ) : « والجمع : شیم » وبعده صح ، وجاء فی متن ( د ، م ) : « والجمیع : شیم ». ولیس ذلک فی الأصل ( س ) ولا فی بقیه النسخ.
2- وهما موضعان أو حبلان - بالحاء المهمله - من رمال الدهناء.

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

خ

المشیخه

[المشیخه] : الشیوخ ، والجمیع : مشایخ.

مَفْعِل ، بکسر العین

ب

المَشْیِبُ

[المَشْیِبُ] : قال الأصمعی : المَشْیِبُ الدخول فی حد الشیب ، والشیب : بیاض الشعر ، وقیل : هما بمعنی ، قال عدی بن زید (1) :

والرأس قد شابه المشیبُ

أی الشیب. قال ابن السکیت : معنی شابه أی بیَّضه ، ولیس المعنی خالطه ، وأنشد (2) :

قد رابه ولمثل ذلک رابه

وَقْعُ المشیب علی الشباب فشابه

أی : بیَّض مُسْوَدَّه.

وقیل : یجوز أن یکون شابه : أی خالطه.

و [ مَفْعِله ] ، بالهاء

م

المَشِیْمَهُ

[المَشِیْمَهُ] : غشاء ولد الإِنسان.

مَفعولاء ، ممدود

ح

المَشْیُوْحاء

[المَشْیُوْحاء] : الأرض التی تُنْبِت الشیح.

ویقال : هم فی مشیوحاء من أمرهم : أی فی أمرٍ شدید.

خ

المَشْیُوْخاء

[المَشْیُوْخاء] : الشیوخ.

[شماره صفحه واقعی : 3600]

ص: 290

1- البیت له فی اللسان ( شیب ).
2- البیت فی اللسان ( شیب ) دون عزو.

مِفْعال

ط

المِشْیاط

[المِشْیاط] : فرسٌ مشیاط : أی سریعه السِّمَن.

ع

المِشْیاع

[المِشْیاع] : رجلٌ مِشْیاع : لا یکتم شیئاً.

فَعّال ، بالفتح وتشدید العین

ن

الشَّیَّان

[الشَّیَّان] : نبتٌ ، وهو دم الأخوین (1).

فَعِّل ، بکسر العین مشدده

ر

الشَّیِّر

[الشَّیِّر] : فرسٌ شَیِّرٌ : أی سمین ، وأصله من الواو. شَیْوِر ، علی فَیْعِل.

و [ فَعِّلَه ] ، بالهاء

ف

الشَّیِّفَهُ

[الشَّیِّفَهُ] : شَیِّفَهُ القوم : طلیعتهم الذی یُشیف لهم ، وهو من الواو.

فاعِل

ب

الشائب

[الشائب] : یقال : شیبٌ شائب ، کما یقال : لیلٌ لائل ، وذیل ذائل.

ع

الشائع

[الشائع] : سهم شائع : لم یُقْسَم.

فِعَال ، بکسر الفاء

ح

الشِّیاح

[الشِّیاح] : الحِذار بلغه تمیم وقیس ، وهو مصدر من شائح ، قال (2) :

[شماره صفحه واقعی : 3601]

ص: 291

1- سیأتی الشَّیَّان مکرراً بعد قلیل وکذا التعلیق علیه.
2- الشاهد فی اللسان ( شیح ) لأبی الأسود العجلی.

لمّا سَمِعْنَ الرِّزَّ من ریاحِ

شایحْنَ منه أَیَّما شِیاحِ

والشِّیَاح : الجِدُّ فی الأمر ، بلغه هذیل.

ر

الشِّیَار

[الشِّیَار] : خیلٌ شِیارٌ : أی سِمان ، جمع : شَیِّرٍ مثل جَیِّد وجِیاد ؛ وهو من الواو ، قال عمرو بن معدی کرب لعباس بن مرداس السلمی (1) :

أعبَّاسُ لو کانت شِیاراً جیادُنا

بِتَثْلیْثَ ما لا قیت بعدی الأَحَامِسا

ط

الشِّیَاط

[الشِّیَاط] : ریح القطن المحرق.

ع

الشِّیاع

[الشِّیاع] : مصدرٌ من شایعَ بالإِبل : إِذا صاح بها.

ویقال : الشیاع : القَصَبه التی یُنفخ فیها ، قال (2) :

حنینَ النِّیبِ تَطربُ للشِّیاع

والشِّیاع : جمع : شوع ، وهو شجرٌ.

ق

الشِّیاق

[الشِّیاق] ، بالقاف : النیاط ، وهو من الواو.

ه-

الشِّیاه

[الشِّیاه] : جمع : شاه. یقال : ثلاث شیاه إِلی العشر ، وأصله الواو.

فِعْلَی ، بکسر الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3602]

ص: 292

1- البیت فی اللسان والتاج ( شیر ) وروایته : « ناصبت » بدل « لاقیت » ، وهو فی الخزانه : ( 8 / 326 ) واللسان ( نصا ) بروایه « ناصیت » من الأخذ بالناصیه ، والأحامس هم : الحمس من قریش وکنانه وغیرهم ، وکان لهم دین یتشددون فیه.
2- الشاهد فی التاج ( شیع ) لقیس بن ذریح ، وصدره : إذا ما تذکرین یحنّ قلبی وانظر المقاییس : ( 3 / 235 ) ، واللسان ( شیع ).

ز

الشِّیْزَی

[الشِّیْزَی] ، بالزای : الجفنه ، قال (1) :

من الشیزَی تُکلَّل بالسنام

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ب

الشَّیباء

[الشَّیباء] : یقال : باتت العروس بلیلهٍ شَیْبَاء : إِذا افتُضَّت ، فإِن لم تُفْتَضّ قیل : باتت بلیلهٍ حره.

و [ فِعلاء ] ، بکسر الفاء

ش

الشِّیْشاء

[الشِّیْشاء] : التمر الذی لا یشتد نواه ، قال (2) :

یا لک من تمر ومن شِیشاء

ص

الشیصاء

[الشیصاء] : أردأ البُسْر. واحدته : شِیصاه بالهاء.

فَعْلَان ، بفتح الفاء

ب

شَیْبان

[شَیْبان] ومَلْحان : شهرا قِماح ، وهما شهران من الشتاء (3) یشتد فیهما البرد ، سُمِّیا بذلک لبیاض الأرض فیهما ، من الصقیع. وشَیْبان : حیٌّ من بَکْر ، وهم ولد شیبان ابن ثعلبه بن عکایه من بنی بکر بن وائل (4) ، من موالیهم محمد بن الحسن

[شماره صفحه واقعی : 3603]

ص: 293

1- عجز بیت من أبیات لأبی بکر بن الأسود بن شعوب اللیثی عن قتلی بدر من مشرکی قریش ، وهی فی سیره ابن هشام : ( 3 / 30 ) ، وهو فی الخزانه : ( 9 / 561 ) ، ونُسب فی اللسان والتاج ( شیز ) إِلی شاعر اسمه ابن سواده ولعل المراد ابن الأسود. وأصل الشیزی کما فی هذه المراجع : خشب تتخذ منه الجفان وغیرها.
2- الشاهد فی اللسان والتاج ( شیش ) دون عزو.
3- من هنا من قوله : یشتد فیهما البرد .. إِلخ ، بدایه الصفحه : (251) من صفحات الأصل ( س ) إِلی نهایه الربع الثانی من الکتاب جاء بخط مخالف لخط ناسخ ما قبل ذلک ، ویلاحظ فیه کثره الأخطاء ، وهو أربع صفحات وبعض صفحه.
4- هکذا جاء نسب بنی شیبان فی الأصل ( س ) - وبالخط المخالف لخط الناسخ - وجاء نسب شیبان کاملاً فی النسخ الأخری ، وهو : « وهم ولد شیبان بن ثعلبه بن عکابه - بالباء الموحده - بن صعب بن علی بن بکر بن وائل ». وهو ما فی کتب الأنساب.

الفقیه صاحب الرأی (1).

ح

الشَّیْحان

[الشَّیْحان] : الحذر الخائف.

ط

الشَّیْطان

[الشَّیْطان] : [ معروف ، و ](2) اشتقاقه من شاط : إِذا بطل. وقیل : إِنه فیعال ، من شَطَنَ : أی بَعُد من رحمه الله تعالی.

والشَّیْطان : ضربٌ من السباع (3).

والشَّیْطان : ضربٌ من الحیات.

والشَّیْطان : ضرب من النبات.

ی

الشَّیَّان

[الشَّیَّان] : دم الأخوین (4) ، وهو باردٌ فی الدرجه الثالثه قابض یحبس الدم ، وینقی القروح والجراحات ، وأصل الشجره التی یعمل منها دم الأخوین ، وهی شجره الأترج ، نافع للجراحات الردیئه ، وإِن عُجن بِخلٍّ أذهب البَهَق ، وعصارته تجلو غشاوه العین.

و [ فِعلان ] ، بکسر الفاء

ح

الشِّیحان

[الشِّیحان] : جمع : شِیْح ، وهو شجر.

[شماره صفحه واقعی : 3604]

ص: 294

1- هو : أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقد الشیبانی - بالولاء - إِمام فی الفقه وفی أصول الدین ، وناشر علم أبی حنیفه ، أصله من حرسته قرب دمشق ، ونشأ بالکوفه فسمع من أبی حنیفه ، وانتقل إِلی بغداد فولاه الرشید القضاء بالرقه ، ومات بالری عام : ( 189 ه- - 804 م ).
2- ما بین المعقوفین ساقط من الأصل ( س ) وهو فی بقیه النسخ.
3- « الشیطان : ضرب من السباع » فی ( س ) وحدها.
4- دم الأخوین : شجره نادره ، یکثر انتشارها فی مرتفعات جزیره سقطری الیمنیه. واسمه النباتی ( DRACAENA CinnbariBALF.F. ) ، وهی شجره معمره یبلغ ارتفاعها أکثر من ثلاثه أمتار ، والذی ینمو منها فی جزیره سقطری نوع فرید. وذکرها الهمدانی عند حدیثه عن جزیره سقطری. قال « وبها دم الأخوین ، وهو : الأیدع ». انظر الموسوعه الیمنیه : ( 1 / 442 - 443 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

شاب

[شاب] ، رأسُه شیباً : إِذا ابیضَّ شعره ، والنعت : أشیب ، علی غیر قیاس ، قال عبید (1) :

والشیب شَیْنٌ لمن یشیب

خ

شاخ

[شاخ] شیخوخهً وشیوخهً : أی صار شیخاً.

د

شاد

[شاد] : أی بنی.

وشادَهُ : أی رفعه.

وشاد بناءه : أی طلاه بالشید ، وعلی هذه الوجوه جمیعاً یُفَسَّر قول الله تعالی : ( وَقَصْرٍ مَشِیدٍ )(2) ، قال عدی بن زید (3) :

شاده مرمراً وجَلّله کِلْسا

فللطیر فی ذراه وکور

ط

شاط

[شاط] : إِذا احترق.

وشاط الرجلُ : إِذا هلک ، قال الأعشی (4) :

قد تَخْضِبُ العَیْرَ من مکنونِ فائلهِ

وقد یَشِیْطُ علی أرماحنا البَطَلُ

الفائل : عِرْقٌ فی الوَرِک.

[شماره صفحه واقعی : 3605]

ص: 295

1- عجز بیت من معلقته ، شرح المعلقات العشر : (156) ، وصدره : أمّا قتیلاً وإمّا هالکاً
2- سوره الحج : 22 / 45 ( فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها وَهِیَ ظالِمَهٌ فَهِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها وَبِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ وَقَصْرٍ مَشِیدٍ ). وانظر فی تفسیرها والآراء فی مکان القصر والبئر فی فتح القدیر : ( 3 / 459 ).
3- من رائیته المشهوره التی مطلعها : إرواح مودّع أم بکور لک فاعمد لأیّ حالٍ تصیر انظر دیوانه : (88) ، والشعر والشعراء : (112) ، والأغانی : ( 2 / 139 ) ، واللسان والتاج ( شید ، کلس ).
4- دیوانه : (287) ، واللسان والتاج ( شیط ).

وفی الحدیث (1) : « قاتل زید بن حارثه - رحمه الله تعالی - یوم مؤته وبیده رایه النبی صَلی الله عَلیه وسلّم وآله (2) حتی شاط فی رماح القوم ».

وشاط : إِذا بطل.

وشاطت الجزور : إِذا اقْتسِمت فلم یبق منها شیءٌ یُقْسَم.

ع

شاع

[شاع] الحدیث شیعوعه : إِذا انتشر.

م

شام

[شام] البرقَ شَیْماً : إِذا نظر أین یصوِّب قَطْرَهُ.

وشامَ السیفَ : إِذا غمده.

وشامَهُ شَیْماً : إِذا سَلَّه ، وهو من الأضداد.

ن

شان

[شان] : الشَّیْن : نقیض الزّین.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

همزه

[ شاءَ ] الشیءَ مشیئهً [ بالهمز ](3) : إِذا أراده ، وقد یخفف ، قال الله تعالی : ( أَنْ نَعُودَ فِیها إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللهُ )(4). قیل : هو من شعیب علی التبعید و [ الامتناع ](5) ، لأنه قد علم أن الله لا یشاء عباده الأوثان ، کما قال تعالی : ( حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی

[شماره صفحه واقعی : 3606]

ص: 296

1- هو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 273 ).
2- تختلف صیغه الصلاه علی الرسول من ناسخ إِلی آخر. وغالباً یظهر فیها الالتزام المذهبی ، وصیغه الصلاه هنا هی من وضع ناسخ هذه الصفحه من ( س ) وهو کما سبق لیس الناسخ الأول ، وفی بقیه النسخ .. علیه السلام » وهی الصیغه التی یستخدمها المؤلف غالباً.
3- ما بین المعقوفات سقط من الأصل ( س ) وأضفناها من بقیه النسخ.
4- سوره الأعراف : 7 / 89.

سَمِّ الْخِیاطِ )(1) ، وکما یقال : « حتی یشیب الغراب ».

وقیل : قد کان فی ملِّتهم ما یجوز التعبد به. وقیل : هو علی ظاهره : أی لو شاء عباده الأوثان لکانت (2) طاعه (3) کما أمر بتعظیم الحجر الأسود.

وقول الله تعالی فی أصحاب الجنه [ وأصحاب النار ] (4) ( إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ ) (5). قیل : المراد به ، خالدین فیها ما دامت [ سماوات ](6) الدنیا وأرضها ، أو ما شاء الله من الزیاده فی الخلود علی مده الدنیا بعد فنائها.

وقیل : [ المراد به ](7) : ما دامت سماوات الآخره وأرضها إلا ما شاء الله من مده وقوفهم فی القیامه ، وکان أبو عمرو یخفف ( شِیْت ) و ( شیتما ) و ( شیتم ) [ فی جمیع القرآن ](8) والباقون بالهمز ، وأصل شاء شَیّأَ یَشْیَأُ مشیئه ، فأبدلت الیاء ألفاً ، وألقیت حرکتها علی الشین فی المستقبل والمصدر ، وکذلک نحوه ، مثل : ناء عنه ، وما أشبهه.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِشابه

[الإِشابه] : أشاب الفزعُ رأسه [ وأشاب ](9) برأسه : أی شَیَّبَه ، قال عمرو

[شماره صفحه واقعی : 3607]

ص: 297

1- سوره الأعراف : 7 / 40.
2- هذا ما فی ( س ) وفی بقیه النسخ : « لکان ».
3- سقطت من ( ل ، ک ) کلمه « طاعه » وترکتا مکانها بیاضاً.
4- ما بین المعقوفین سقط من ( س ) وأضیف من بقیه النسخ. بما فیها ( ب ) وهکذا فی الباقی.
5- سوره هود : 11 / 107 ( خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ ).
6- جاء فی الأصل ( س ) « بإِرادته » والتصحیح من بقیه النسخ.
7- فی ( س ) « السماء الدنیا » والتصحیح من بقیه النسخ.
8- ما بین المعقوفین سقط من ( س ).
9- جاء فی ( س ) : « وشِبْتُ وما » والتصحیح من بقیه النسخ بما فیها ( ب ) التی تتطابق مع ( س ) کثیراً.

بن یزید العوفی لسان خولان وفارسها فجمع بین اللغتین :

[وَمَا کِبَرٌ] یشیبُ لدات مثلی

ولکن شیبت رأسی الحروبُ

معاداتی لکل صباح یومٍ

یغصک عنده اللبنُ الحلیبُ

وأشاب الرجلُ : إِذا شاب أولاده.

ح

الإِشاحه

[الإِشاحه] : أشاح الفرسُ بذنبه : أی أرخاه.

وأشاح بوجهه : أی عدل به ، وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام : « ادرؤوا النار بالصدقه ، ولو بشقِّ تمره ، ثم أعرض وأشاح » (2).

قیل : إِنما عدل به ، لأنه فِعْلُ الحَذِرِ من الشیء والکاره له.

وأشاح علی الشیء : أی جَدَّ فیه وواظب علیه. قال فی الحمار والأُتُن (3) :

قُبّاً أطاعت راعیاً مُشِیحا

أی جادّاً فی طلبها. وأشاح : أی حذر. قال عمرو بن الإِطنابه (4) :

[شماره صفحه واقعی : 3608]

ص: 298

1- أخرجه البخاری فی الرقاق ، باب : من نوقش الحساب عذب ، رقم (6174).
2- هذا هو نص الحدیث کما جاء فی ( س ) ونصه فی بقیه النسخ عدا ( م ) « اتقوا النار ولو بشق تمره ثم أعرض وأشاح ». أما فی ( م ) فهناک سقط ذهب معه الحدیث کأن عین الناسخ انتقلت من عباره « وفی الحدیث » فی هذا المکان ، إِلی عباره « وفی الحدیث » فی أول الحدیث الثانی بعده وهو « أشیدوا بالنکاح » وسقط ما بینهما.
3- مشطور من رجز لأبی النجم العجلی کما فی اللسان ( شیح ).
4- من مقطوعته المشهوره ، وأشهر روایاتها : أبت لی عفّتی وأبی بلائی وأخذی الحمد بالثمن الرّبیح وإجشامی علی المکروه نفسی وضربی هامه البطل المشیح بأبیض مثل لون الملح صاف ونفس ما تقرّ علی القبیح وقولی کلّما حشأت وجاشت مکانک تحمدی أو تستریحی لأدفع عن مآثر صالحات وأحمی بعد عن عرض صحیح انظر الکامل : ( 4 / 68 ) ط. دار الفکر العربی - القاهره - تحقیق أبو الفضل إِبراهیم ، وشرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید : ( 2 / 286 ) ، وشرح شواهد المغنی : ( 2 / 46 ) ، وأوضح المسالک : ( 3 / 180 ). والشاعر هو : عمرو بن عامر بن زید مناه الخزرجی - والإِطنابه أمه وبها سمی ، وهو شاعر فارس رئیس جاهلی مجهول الوفاه کان یدعی ملک الحجاز. کان معاویه یقول : لقد وضعت رجلی فی الرکاب یوم صفین وهممت بالفرار فما منعنی إِلا قول ابن الإِطنابه : ( وینشد الأبیات ).

وإِعطائی علی المکروه نفسی (1)

وضربی هامه البطل المُشیح

د

الإِشاده

[الإِشاده] : رفع الصوت بذکر الشیء.

یقال (2) : أشاد بذکره ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « أشیدوا بالنکاح » (4).

ص

الإِشاصه

[الإِشاصه] : اشتاص النخل : إِذا أتی بشیص.

ط

الإِشاطه

[الإِشاطه] : أشاطه : أی أحرقه.

وأشاطه : أی أهلکه.

وأشاطه : أی أبطله.

وأشاط فلانٌ دم فلان : إِذا عَرضه للقتل.

وفی حدیث عمر (5) : « القَسامه توجب العقل ولا تُشیط الدَّمَ » : أی فیها الدیه لا القَوَد.

وأشاط القِدْرَ فشاطت : إِذا احترقت ولصق بأسفلها شیء.

وأَشَاطَ القومُ الجزور : إِذا لم یبقوا فیها شیئاً إِلا اقتسموه.

ع

الإِشاعه

[الإِشاعه] : أشاع الخبرَ : أذاعه ونشره.

وسهمٌ مُشاع : أی شائع.

ویقال : حیاکم الله وأشاعکم السَّلامَ :

[شماره صفحه واقعی : 3609]

ص: 299

1- هذا ما فی ( س ) وفی بقیه النسخ « مالی ».
2- « یقال : أشاد بذکره » سقطت من ( ت ، ب ) وهی فی ( س ) وبقیه النسخ عدا ( م ) لأن فیها سقطاً کما أشرنا.
3- ذکره المتقی الهندی فی کنز العمال ، رقم ( 44530 و 44531 و 44580 ).
4- جاء بعده فی ( ت ) وحدها حاشیه نصها : « وفی حدیث أبی الدرداء : أیما رجل أشاد علی امرئ مسلم کلمه هو منها بریء یُرِیْدُ أن یشینَه بها کان حقّاً علی اللهِ أن یعذِّبَهُ بها فی جهنم ».
5- قوله فی النهایه لابن الأثیر : ( 2 / 519 ).

أی أصحبکم [ إِیاه ](1). وأشاعت الناقه ببولها : إِذا رمت به فقطعته.

همزه

الإِشاءه

[الإِشاءه] : أشاءه : أی ألجأه ، وفی المثل (2) : بلغه [ تمیم ](3) « شرٌّ ما یشئیک إِلی مُخَّهِ عرقوب ».

التفعیل

ب

التشییب

[التشییب] : شیَّب الفزعُ رأسَهُ ، وبرأسه ، وحذف الباء أفصح.

خ

التشییخ

[التشییخ] : شیَّخ الرجل : أی صار شیخاً.

د

التشیید

[التشیید] : شَیَّد بناءه : إِذا رفعه وطوَّله.

ط

التشییط

[التشییط] : شیَّط اللحمَ : إِذا دخَّنه ولم یُنضجه.

ع

التشییع

[التشییع] : شیَّعه فی رحلته : أی صحبه وخرج معه (4).

وشَیَّع النارَ بالحطب : أی ألقاه علیها.

قال أبو عمرو : ویقال : شیَّع الحطب بالنار ، وشیَّعه : أی أحرقه بالنار.

وشَیَّع الراعی بالإِبل : أی صاح بها.

وشیَّع فی الیراع : أی صوَّت.

والمشیَّع : الشجاع.

[شماره صفحه واقعی : 3610]

ص: 300

1- « إِیاه » ساقطه من ( س ) وهی فی بقیه النسخ.
2- مجمع الأمثال : ( 1 / 358 ) رقم المثل (1917).
3- « بلغه تمیم » ساقطه من ( س ، ک ) وهی فی بقیه النسخ بما فیها ( ب ) التی تتطابق مع ( س ) کثیراً.
4- هکذا جاءت العباره فی ( س ) وجاءت فی ( ت ، ب ، ل ، م ، ک ) : « شیعه عند شخوصِه : أی أَصْحبهُ وخرج معه ». وکذلک جاءت فی ( د ) إِلّا أن فیها : « صحبه » بدل « أصحبه ». وانظر اللسان والتاج ( شیع ) ، ففی اللسان : « وشَیَّعَهُ وشایَعَهُ ، کلاهما : خرجَ معهُ عندَ رحیلهِ لیودِّعَهُ ویُبَلِّغَهُ منزلَه ، وقیلَ : هو أن یخرجَ معهُ یُرِیْدُ صُحْبَتَهُ وإِیْناسَهُ إِلی موضع ما » ، وفی التاج : مثله.

الهمزه

التشییء

[التشییء] : شیَّأ الله تعالی الأشیاء (1) : أی أوجدها.

وشیَّأه علی الأمر : أی حمله علیه.

ویقال : شَیَّأ الله وجهه : أی قبَّحه ، قال (2) :

إِن بنی فزاره بن ذبیانْ

قد طرقت ناقتُهم بإِنسانْ

مُشَیَّاءٍ سبحانَ وجهِ الرحمنْ

المفاعَله

ح

المشایحه

[المشایحه] والشیاح : الحِذار بلغه تمیم وقیس.

والمشایحه : الجد فی الأمر بلغه هذیل.

ع

المشایعه

[المشایعه] : شایعه : أی تابعه.

وشایعه : إِذا خالطه ، من قولهم : سهمٌ (3) شائع : لم یُقْسَم.

وشایع بالإِبل شیاعاً : إِذا صاح بها لتتبعه.

وفی حدیث (4) النبی علیه السلام : « إِن مریم بنت عمران سألت ربَّها أن یعطیها

[شماره صفحه واقعی : 3611]

ص: 301

1- بعده فی ( ت ، د ) : « بالهمز » ولیست فی الأصل ( س ) ولا فی بقیه النسخ.
2- الرجز لسالم بن داره یهجو مرّ بن واقِع المازنی ، وأوله کما فی التکمله ( شیأ ) : حدبدبی حدبدبی یا صبیان إنّ بنی ... إلخ إِلخ وجاء فی الخزانه : ( 4 / 33 ) : - لسالم بن داره - إن بنی فزاره بن ذبیان قد غلبوا الناس بأکل الجردان وسرق الجار ونیک البعران والجردان ، وعاء قضیب الحمار ، والسَّرِق : السَّرِقه.
3- المراد بالسهم : النصیب.
4- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 2 / 416 ).

لحماً لا دَمَ فیه ، فأطعمها الجراد ، فقالت : اللهم أعِشْهُ بغیر رَضَاع (1) ، وتابع بینه بغیر شیاع ».

الانفعال

م

الانشیام

[الانشیام] : الدخول فی الشیء.

الاسْتفعال

ط

الاستشاطه

[الاستشاطه] : استشاط الرجل : إِذا احترق غضباً.

والمستشیط (2) : البعیر السمین.

التَّفَعُّل

ط

التشیُّط

[التشیُّط] : تشیَّط اللحمُ : أی احترق.

ع

التشیُّع

[التشیُّع] : تشیَّع : إِذا قال بقول الشِّیْعه.

م

التشیُّم

[التشیُّم] : تشیَّمه : إِذا دخله ، قال (3) :

أَفَعَنْکَ لا برقٌ کأنَّ وَمیضَه

غابٌ تَشَیَّمَهُ ضِرامٌ مُثْقَبُ

التفاعُل

ع

التشایع

[التشایع] : تشایعوا : أی شایع بعضهم بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 3612]

ص: 302

1- یقال : رَضَع ورضِعَ یرضَع ویرضِع رَضْعاً ورَضَعاً ورَضِعاً ورَضاعا ورِضاعا ورَضَاعه ورِضَاعه.
2- فی ( ت ) وحدها : « والمستشاط » وهی فی التاج : « المستشیط ».
3- ساعده بن جؤیه الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 172 ) ، وروایته : « أفمنک » ، وروایته فی اللسان ( شیم ) : « أفعنک ».

باب الشین والهمزه وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء ، وسکون العین

ز

الشَّأْز

[الشَّأْز] ، بالزای : المکان الخشن.

س

الشأس

[الشأس] : المکان الغلیظ ذو الحجاره ، وجمعه : شُؤُوس.

وشأس : من أسماء الرجال.

ن

الشأن

[الشأن] : الأمر والحال ، قال الله تعالی : ( کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ )(1) : أی فی أمرٍ یحیی ویمیت ، ویخلق ویرزق ، وعن النبی علیه الصلاه والسلام (2) فی تفسیر هذه الآیه قال : « ( فِی شَأْنٍ ) : أی یغفر ذنباً ، ویکشف کرباً ، ویجیب داعیاً ». [ وکان أبو عمرو یقرأ بتخفیف ( شان ) فی جمیع القرآن ، والباقون بالهمزه ](3).

والشأن : الطلب ، قال (4) :

یا طالب الجود إِن الجود مکرمهٌ

والجود منک ولا من شأنک الجودُ

أی : من طلبِک.

وشؤون الرأس : مواصل قبائله وهی عروق الدمع. واحدها : شأن.

و

الشَّأْو

[الشَّأْو] : الطَّلَق ، یقال : عدا شأواً : أی طَلَقاً.

[شماره صفحه واقعی : 3613]

ص: 303

1- سوره الرحمن : 55 / 29 ( یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ ). وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 5 / 136 ) ، ولم یذکر ما ورد عن الرسول صَلی الله عَلیه وسلّم تفسیراً لها.
2- فی بقیه النسخ : « علیه السلام ».
3- ما بین المعقوفتین جاء مضطرباً فی ( س ) والتصحیح من بقیه النسخ.
4- البیت فی المقاییس : ( 2 / 238 ) ، غیر منسوب ، وعجزه فیه : « .. لا البخل منک ولا من شأنک الجود .. »

والشَّأْو : ما أُخرج من تراب البئر.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ف

الشَّأْفه

[الشَّأْفه] : قرحه تخرج فی القدم ثم تذهب ، یقال استأصل الله تعالی شأفته : أی أذهبه کذهاب الشأفه.

م

الشَّأْمه

[الشَّأْمه] : یقال : هو یتلدَّد یَمْنَهً وشَأْمَهً (1) : أی یمیناً وشمالاً.

فُعْل ، بضم الفاء

م

الشُّؤْم

[الشُّؤْم] : نقیض الیُمن ، یقال : الاستقصاء شؤم.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

م

الأشأم

[الأشأم] : الجانب الأیسر.

والأشأم : ذو الشؤم (2) ، قال (3) :

فإِذا الأشائم کالأیا

من والأ یامن کالأشائم

[شماره صفحه واقعی : 3614]

ص: 304

1- و « یَمنه وشَأمه » فی النقوش المسندیه تعنی : جنوباً وشمالاً من الجهات الأربع. انظر المعجم السبئی : ( 130 ، 168 ).
2- فی ( د ، م ) : « الأشأمُ : الطائر ذو الشؤم ».
3- البیت للمرقش الأکبر ، ویروی لِخُزَز بن لوذان ، کما فی اللسان ( یمن ) حاشیه ، والأغانی : ( 11 / 9 ) ، من أبیات هی : لا یمنعنّک من بغا ء الخیر تعقاد التمائم وکذاک لا شرّ ولا خیر علی أحدٍ بدائم ولقد غدوت وکنت لا أغدو علی واق وحاتم فإذا الأشائم ............ ..................

مَفْعَله ، بالفتح

م

المَشْأَمه

[المَشْأَمه] : الشؤم.

والمشأمه : نقیض المیمنه ، قال الله تعالی : ( وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ )(1) ، أی : أصحاب الشمال.

و [ مِفْعَله ] ، بکسر المیم

و

المِشآه

[المِشآه] : الزنبیل ، والجمیع : المشائی ، قال (2) :

ولا ظللنا بالمشائی قُیَّما

فَعال ، بالفتح

م

الشَّآم

[الشَّآم] : أرض ، والنسبه إِلیها : رجلٌ شآمٍ. ویقال : الشَّأم ، بالتخفیف أیضاً.

فَعِیل

ت

شئیت

[شئیت] ، بالتاء : الفرس العثور ، قال عدی بن خرشه الخطمی (3) :

کُمَیْتٌ لا أَحَقُّ ولا شئیتُ

فُعلَی ، بضم الفاء

[شماره صفحه واقعی : 3615]

ص: 305

1- سوره الواقعه : 56 / 9.
2- الشاهد فی اللسان ( شأی ) ، وهو أیضاً فی اللسان ( خضم ) ، ومعجم یاقوت : ( 2 / 377 ) ، وقبله : لولا الإله ما سکنّا خضّما
3- عجز بیت لعدی بن خرشه الخطمی الأنصاری ، وصدره : بأجرد من عتاق الخیل نهد وقد تقدم فی کتاب الحاء باب الحاء والقاف بناء ( أَفْعَل ) وانظر أیضاً اللسان ( شأت ).

م

الشُّؤْمَی

[الشُّؤْمَی] : الید الشُّؤمَی : الشمال.

فُعْلُول ، بالضم

ب

الشُّؤْبوب

[الشُّؤْبوب] : الدفعه من المطر ، والجمع : شآبیب ، وقال الأصمعی : الشُّؤْبوب : سحابه غیر واسعه ، [ عظیمه القطر ](1).

[شماره صفحه واقعی : 3616]

ص: 306

1- « عظیمه القطر » ساقطه من الأصل ( س ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ف

شَأَف

[شَأَف] : شُئِف : أی أفزع ، فهو مشؤوف.

م

شَأَمَ

[شَأَمَ] ، قومه : أی جَرَّ علیهم الشؤم.

ویقال : لیس المشؤوم مَنْ شأم نفسَه ، المشؤوم من شَأَمَ نفسَه وغیره.

والمشؤوم : الذی أصابه الشؤم [ والجمیع مشائیم ](1) ، قال الأَحْوَص الیربوعی (2) :

مشائیم لیسوا مصلحین عَشیرهً

ولا ناعباً إِلا بینٍ غُرابها

نصب ( عشیرهً ) ب- ( مصلحین ) لمّا أثبت النون ولو حذفها لقال : ( مصلحی عشیرهٍ ) بالإِضافه والخفض.

ن

شأَن

[شأَن] شأَنَ شَأْنَهُ : أی قَصَدَ قَصْدَه.

ویقال [ ما شأَنَ شَأْنَهُ ] (3) : إِذا لم یکترثْ له.

ویقولون : لأشْأَنَنَ شَأْنَهُ : أی لأُفْسِدَنَّ أَمْرَهُ.

و

شآ

[شآ] القومَ شأواً : أی سبقهم.

وشآ البئرَ شأواً : إِذا نقّاها.

وشآه : أی أعجبه.

ی

شأی

[شأی] : شأیتُ (4) القومَ : إِذا سبقتهم.

[شماره صفحه واقعی : 3617]

ص: 307

1- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) وأضیف من بقیه النسخ.
2- اسم الشاعر ساقط من ( ت ). والبیت للأحوص الیربوعی فی الخزانه : ( 4 / 158 ) بروایه : « ولا ناعبٍ » وذکر روایه : « ولا ناعباً » عن سیبویه.
3- ما بین المعقفات ساقط من الأصل ( س ) وأضیف من بقیه النسخ.
4- فی الأصل ( س ) : « شأوت » والتصحیح من بقیه النسخ ، وهی بالواو لغه.

فَعِلَ ، بالکسر یفعَل ، بالفتح (1)

ز

شَئِزَ

[شَئِزَ] : الشّأز ، بالزای : القلق.

ف

شَئِفَ

[شَئِفَ] : شَئِفه شَأْفاً وشآفاً : أی أبغضه.

وشَئِفت [ رجله وشُئِفت : إِذا خرجت فیها الشأفه ](2).

الزیاده

الإِفعال

ز

الإِشآز

[الإِشآز] : أشأزه ، بالزای : أقلقه. قال ذو الرمه [ یصف ثوراً ](3) :

فبات یشئزه ثَأْدٌ ویُسهره

تذاؤب الریح والوسواسُ والهِضَبُ

ومنه قول معاویه [ بن أبی سفیان ](4) لخاله وقد طُعن فبکی : ما یبکیک یا خال؟

أَوَجَعٌ یُشْئزک أم علی الدنیا؟

م

الإِشآم

[الإِشآم] : أشأم الرجلُ : إِذا أتی الشأم ، قال (5) :

[شماره صفحه واقعی : 3618]

ص: 308

1- فی الأصل ( س ) : « فعال بالفتح » والتصحیح من النسخ.
2- ما بین المعقوفین بیاض فی الأصل ( س ) وأثبتناه من بقیه النسخ ، وفی ( ب ) وحدها : « شئفت : إِذا خرجت فیها الشأفه ».
3- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) وأضیف من النسخ. والبیت له فی دیوانه : ( 1 / 90 ) ، وروایته : « تَذَاؤُبُ » وهو ما فی الأصل ( س ) وفی ( ل 2 ، ک ) وفی بقیه النسخ : « تَذَؤُّبُ » وهما لغتان وروایتان فی البیت ، وذکرت روایه : « تذؤّب » فی حاشیه الدیوان. والثأد : الندی. وتذاؤبُ الریح وتَذَؤّبُها هو : أن تأتی من کل وجهٍ. والهِضَب : جمع هَضْب وهَضْبه وهو : المَطر والمطْره ، والبیت یروی بهما أی الهِضَب بالجمع والهَضَب بالإِفراد. والبیت فی اللسان ( شأز ، ثأد ، ذأب ، وسوس ، هضب ).
4- ما بین المعقوفین لیس فی ( س ) وأثبتناه من النسخ. وخال معاویه فی هذه الحکایه هو : أبو هاشم شیبه بن عتبه.
5- عجز بیت لبشر بن أبی خازم ، دیوانه : (178) ، وروایته : « الأَشْأَمِ » وذکر محققه روایه : « المشئم » فی الأصول التی اعتمد علیها ، وروایته « المشئم » فی اللسان ( شأم ) وصدر البیت : سمعت بنا قیل الوشاه فأصبحت

صَرَمَتْ حبالَک فی الخلیط المُشْئمِ

المفاعَله

م

المشاءمه

[المشاءمه] : شاءم الرجلُ بأصحابه : أی أخذ بهم شأمه.

التفعُّل

م

التَّشَؤُّم

[التَّشَؤُّم] : تشأَّمَ به : أی عَدَّ معه الشؤم.

التفاعُل

م

التشاؤم

[التشاؤم] : تشاءم الرجلُ : إِذا أخذ نحو الشأم.

و

التشائی

[التشائی] : تشاءی ما بینهما : أی تباعد.

[شماره صفحه واقعی : 3619]

ص: 309

[ خاتمه نسخه الأسکورال التی اعتمدناها أصلاً ورمزنا لها ب ( س ) ]

تم الربع الثانی من کتاب شمس العلوم بحمد الله الواحد الحی القیوم یوم السبت أول یوم من ذی الحجه من شهور سنه ست وعشرین وست مئه للهجره النبویه. وفی الربع الثالث منه کتاب الصاد وصلی الله علی خیرته من العباد ... حاضرٍ منهم وباد ، وعلی آله وصحبه أئمه الرشاد.

بلغ سماعاً ... علم الدین سلیم عبد الله ابن سالم أصلح الله شؤونه قراءه جمیع هذا النصف من شمس العلوم علیَّ فی مجالس عده آخرُها ... لخمس بقین من جمادی الأولی من شهور سنه اثنین وأربعین وست مئه للهجره الطاهره علی صاحبها وآله السلام ، وکتب جمهور حامداً مصلیاً (1). وبجانب هذه الخاتمه : « بلغت مقابله ».

[شماره صفحه واقعی : 3620]

ص: 310

1- وهذه خاتمه نسخه الأصل ( س ) وخاتمه ( ت ) مثالها : « تم الربع الثانی من کتاب شمس العلوم بحمد الله الواحد الحی القیوم فی یوم الاثنین الثامن عشر من شهر ربیع سنه .. بین سبع مئه للهجره النبویه ویتلوه فی الربع الثالث منه کتاب ... خیرته من العباد أفضل حاضر منهم وباد وعلی آله. وخاتمه نسخه المتحف البریطانی ( ل 2 ) : « تم السفر الثانی من کتاب شمس العلوم ودواء کلام العرب من الکلوم بحمد وبعون الواحد القیوم یتلوه إِن شاء الله الجزء الثالث من کتاب شمس العلوم کتاب الصاد وذلک علی یدی أضعف خلق الله تعالی جرماً وأکبرهم فی المعاصی إِثماً الذی أوثقته أعماله یوم لا ینفعه ماله ولا والده ولا ولده ، الراجی فی المیعاد عفو ربه إِذا أخذ فی القیامه بذنبه ، الذی لا یملک لنفسه نفعاً ولا ضرّاً ولا یملک موتاً ولا حیاهً ولا نشوراً ، الفقیر لله عزوجل شیبر بن محمد بن عامر بن أحمد بن موسی بن عمر بن موسی الأرکوی نسخه لنفسه ابتغاء ما عند الله من الذخر والأجر وإِحیاءً للغه ، ویسأل الله أن یرزقه حفظه ( أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ* ) وصلی الله علی سیدنا ونبینا محمد وآله وسلم آمین آمین آمین رب العالمین ومعنی آمین اللهم استجب ». خاتمه نسخه اکسفورد ( ک ) : « تم الکتاب نسخاً والحمد لله کثیراً وصلی الله علی رسوله محمد النبی وآله وصحبه وسلم وکان تمامه یوم الأربعاء لأربع لیال بقین من الشهر المحرم سنه ثمانین سنه وألف سنه علی یدی العبد الفقیر لله تعالی سالم بن ربیعه بن راشد بن سالم بن عمر النهلوی وکان هذا الکتاب فی حصن سمد السان حرسها الله تعالی بالعدل فی عصر الإِمام العدل المؤید سلطان بن سیف بن مالک بن أبی العرب الیعربی اللهم انصر دولته. وصلی الله علی رسوله محمد النبی وآله وسلم آمین یا رب العالمین. نسخه ( د ) سقطت منها ورقه فیها نحو سطرین من آخر الکتاب. وربما یکون فیها نص الخاتمه. نسخه دار الکتب المصریه ( م ) لم تذیل بخاتمه ودخل فی کتاب الصاد مباشره.

شمس

العلوم

ص

حرف الصاد

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 3621]

ص: 311

[شماره صفحه واقعی : 3622]

ص: 312

باب الصّاد وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الصَّبُ

[الصَّبُ] : رجل صَبٌ : إِذا غلبه الهوی.

د

الصَّدُّ

[الصَّدُّ] : الجبل.

ف

الصَّفُ

[الصَّفُ] : معروف ، قال الله تعالی : ( یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا )(1).

والصَّفّ : المصلَّی فی تفسیر قوله تعالی : ( ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا )(2) : أی موضِع الاجتماع.

ک

الصَّکُ

[الصَّکُ] : الکتاب.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ر

الصَّرّه

[الصَّرّه] : الجماعه ، قال الله تعالی.

(

فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ )(3) : أی فی جماعه من النساء.

والصَّرّه : الصیاح وشده الصوت.

والصَّرّه : الشّدّه من کرب أو غیره ، وقول امرئ القیس فی بقر الوحش (4) :

[شماره صفحه واقعی : 3623]

ص: 313

1- سوره الصف : 61 / 4.
2- سوره طه : 20 / 64.
3- سوره الذاریات : 51 / 29.
4- دیوانه : (22) وروایه أوله : « فألحقنا » والشاهد فی الصحاح : ( 2 / 710 ).

فألْحَفَهُ بالهادیات ودُونه

جواحِرُهَا فی صَرّهٍ لم تَزَیَّلِ

یُفَسّر علی هذه الوجوه الثلاثه.

وصَرَّه القَیْظِ : شدّه حرّه.

ک

الصَّکّه

[الصَّکّه] : أشد الهاجره حرّاً ، یقال : لقیته صکّه عُمِیٍّ.

ل

الصَّلّه

[الصَّلّه] : الجِلد ، یقال : خفٌّ جید الصَّلّه.

والصَّلّه : واحده الصِّلال ، وهی القطع من الأمطار المتفرقه ، تقع شیئاً بعد شیء.

والصِّلال : العشب المتفرق ، سمّی باسم المطر ، قال (1) :

سیکفیک الإِلهُ بمسنَّماتٍ

کجندلِ لُبْنَ تطّرِد الصِّلالا

والصَّلَّه : الأرض ، یقال : ما تحمله الصَّله من هوانه.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

د

الصُّدّ

[الصُّدّ] : لغه فی الصَّدّ ، وهو الجبل.

والصُّدّان : ناحیتا الوادی ، قالت لیلی الأخیلیه (2) :

أنابغَ لم تَنْبُغْ ولم تکُ أولا

وکنت صُنیّاً بین صُدَّین مجهلا

صُنَیّ : تصغیر : صِنْوٍ ، وهو کالردهه.

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

ب

الصُّبَّه

[الصُّبَّه] : البقیه من الماء واللبن فی الإِناء ، وجمعها : صُبَب ، قال (3) :

[شماره صفحه واقعی : 3624]

ص: 314

1- للراعی الجمهره : ( 1 / 202 ط. المصریه ) والتکمله ( صلل ).
2- الصحاح : ( 2 / 496 ) والخزانه : ( 6 / 243 ) ، الشعر والشعراء : (272) وروایته « وکنت وشیلاً ».
3- لم نجد البیت.

ولا تنال فتاه الحیِّ شَرْبتها

إِلّا بتجمیع ما أبقت من الصُّبَبِ

والصُّبَّه : القطعه من الخیل.

والصُّبَّه : الجماعه من الناس.

والصُّبَّه من الغنم : ما بین العشر إِلی الأربعین ، وفی الحدیث : قال عمر للذی بعثه علی الحمی : أدخل صاحب الصُّبَّه والصَّرمه.

قال أبو زید : الفِزْر من الضأن : ما بین العشر إِلی الأربعین ، والصُّبَّهُ من المعز : مثل ذلک.

ر

صُرّه

[صُرّه] الدراهم وغیرها : معروفه.

ف

صُفَّه

[صُفَّه] البناء : معروفه. وکذلک صُفَّه السّرج والرّحل من الأدَم.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

الصِّرّ

[الصِّرّ] : البرد الشدید یَحُسُ (1) النبات ، قال الله تعالی : ( فِیها صِرٌّ )(2) ، وفی حدیث عطاء : « أنه کره من الجرد ما قتله الصِّرّ » (3).

ل

الصِّلّ

[الصِّلّ] : الحیَّه التی لا تنفع منها الرُّقیه.

والصِّلّ : الداهیه ، یقال للرجل إِذا کان داهیه : إِنه لَصِلّ أصلال.

والصِّلّ : نعت لکلِّ خبیث ، قال (4) :

وما صِلُ أصْلالٍ بأرض مَضَلَّهٍ

بأغدر من قیسٍ إِذا اللیل أظلما

[شماره صفحه واقعی : 3625]

ص: 315

1- فی ( ب ) « یحسن » تصحیف ، وحَسُّ البَرْد للنبات وغیره : الاضرار به.
2- آل عمران : 3 / 117.
3- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 23 ) وفی اللسان ( صر ).
4- لم نجده.

م

الصِّمُ

[الصِّمُ] : من أسماء الأسد.

ن

الصِّنُ

[الصِّنُ] : بولُ الوبر ، قال (1) :

تَطَلی وهی سیِّئه المعرّی

بِصِنِ الوَبْرِ تحسَبُه مَلَابا

والصِّنّ : بول البعیر أیضاً.

والصِّنّ : أول أیام العجوز.

والصِّنّ : شبه السّلّه المُطبَقه یجعل فیها الطعام.

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

م

الصِّمَّه

[الصِّمَّه] : الأسد.

والصِّمَّه : الشجاع. ومنه درید بن الصِّمَّه من فرسان هوازن.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

الصَّبَب

[الصَّبَب] : ما انحدر من الأرض ، وجمعه : أصباب ، وفی الحدیث فی صفه النبی علیه الصلاه والسلام : « دریعَ المِشْیه ، إِذا مشی کأنما ینحطّ من صَبَب » (2).

د

الصَّدد

[الصَّدد] : القُرب.

والصَّدد : ما استقبلک من شیء ، یقال : داری صدد داره : أی مقابلتها ، وهذه الدار علی صدد هذه ، قال (3) :

هیهات لا دار خرقاء مواتیهٌ

ولا منازلها من منزلی صدد

[شماره صفحه واقعی : 3626]

ص: 316

1- البیت لجریر کما فی اللسان ( صنن ) ولیس فی دیوانه ط. دار صادر.
2- ذکره الزبیدی فی إِتحاف الساده المتقین : ( 7 / 154 ).
3- فی ( ت ) قال ذو الرمه ، والبیت لیس فی دیوانه ولا ملحقاته.

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ف

المصفّ

[المصفّ] : الموقف فی الحرب وغیرها ، والجمیع : المصافّ.

و [ مَفْعَلَه ] ، بالهاء

ح

المَصَحَّه

[المَصَحَّه] : یقال : فی السّفر مصحّه ، وفی الحدیث (1) « الصوم مصحّه ».

ویقال : مصِحَّه ، بکسر الصاد أیضاً ، والفتح أولی.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ک

المِصَکّ

[المِصَکّ] : رجل مِصَکٌ : أی شدید.

وبعیر مِصَکّ : أی شدید ، صُکّ لحمه صَکّاً. ویقال : فرس مِصَکّ ، وکذلک غیره.

فُعَّالٌ ، بضم الفاء وتشدید العین

د

الصُّدَّاد

[الصُّدَّاد] : دویبه من جنس الجرذان. قال (2) :

لطیف کصُدّاد الصفا لا تغرُّهُ

بمرتقب وحشیّه وهو نائم

فاعٍلَهٌ

خ

الصّاخّه

[الصّاخّه] : صیحه یوم القیامه ؛ سمِّیت بذلک لأنها تصخّ الآذان : أی تصُمُّها ، قال الله تعالی : ( فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّهُ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 3627]

ص: 317

1- الحدیث فی النهایه : ( 3 / 12 ).
2- لم نجده.
3- عبس : 80 / 33.

ر

الصّاره

[الصّاره] : یقال : لی عند فلان صارّه : أی حاجه.

والصَّارّه : العطش ، یقال : قصع الحمارُ صارّته : إِذا شرب فذهب عطشه. قال أبو عمرو : وجمعها : صرائر ، واحتجّ بقول ذی الرّمّه (1) :

لم تَقْصَع صَرَائرُها

فَعِیْبَ ذلک علی أبی عمرو ، فقال : إِنما الصّرائر : جمع صریره ، وجمع صارّه : صوارّ.

ل

الصّالّه

[الصّالّه] : الداهیه ، یقال : صلّتهم الصّالّه.

فاعُولَه

الصّاروره

[الصّاروره] : یقال : رجل صاروره للذی لم یحجّ.

فَعَالٌ ، بفتح الفاء

ح

الصَّحَاح

[الصَّحَاح] : لغه فی الصحیح ، یقال : صحاح الأدیم وصحیح الأدیم : بمعنیً.

م

الصَّمَام

[الصَّمَام] : یقال : صَمامِ صَمامِ ، مبنی علی الکسره : أی تصامُّوا واسکتوا عند الحمله واصدقوا الحمله.

ویقال للداهیه : صَمِّی صَمَامِ ، قال الشاعر (2) :

فأدّوا ناقتی لا تأکلوها

ولمّا یأتکم صَمِّی صمامِ

[شماره صفحه واقعی : 3628]

ص: 318

1- دیوانه : ( 1 / 453 ) وتکمله البیت : فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها وقد نشحن فلا ریّ ولا هیم فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ )
2- لم نجده بهذه الروایه ، ولابن أحمر فی دیوانه بیت روایه صدره : فردّوا مادلیکم من رکابی

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ر

الصَّرَاره

[الصَّرَاره] : رجل صراره : أی صروره.

ومن المنسوب

ر

الصَّراری

[الصَّراری] : الملّاح ، قال القطامیّ (1) :

إِذا الصَّراریُ من أهوالها ارْتسما

فُعَال ، بضم الفاء

ن

الصُّنَان

[الصُّنَان] : الذَّفر والریح المنتنه.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ب

الصُّبَابه

[الصُّبَابه] : البقیه من الماء وغیره فی الإِناء ، قال :

طربت إِلی نور وهیَّج لوعتی

صباباتُ شوقٍ راحها متوهّج

فِعَال ، بکسر الفاء

ر

صِرار

[صِرار] الدراهم : معروف.

والصِّرار : خرقه توضع علی أطباء الناقه لئلا یرضعها فصیلها. وذلک أن درید بن الصِّمَّه أراد طلاق امرأهٍ له فقالت : تطلقنی وقد أطعمتک مأدومی ، وأبنتک مکتومی ، وأتیتک باهلاً غیر ذات صِرار. ترید : أنها أباحت مالها له (2).

[شماره صفحه واقعی : 3629]

ص: 319

1- دیوانه : (70) وصدره : فی ذی جلول یقضی الموت صاحبه
2- الأغانی : ( 10 / 11 ).

م

صِمام

[صِمام] القاروره : سدادها.

فَعُول

ف

الصَّفوف

[الصَّفوف] : الناقه التی تجمع بین حلبتین فی حلبه.

والصَّفوف : التی تصفُ ثدیها عند الحلب.

و [ فَعُوله ] ، بالهاء

ر

الصّروره

[الصّروره] : الذی لم یحجّ ، یقال : رجل صروره ، ورجلان صروره ، ورجال صروره ، لا یُثّنی ولا یجمع.

والصّروره : الذی لم یتزوّج من الرجال والنساء. ویقال : هو الذی یدع النکاح متبتّلاً ، وفی الحدیث : (1) « لا صروره فی الإِسلام » قال النابغه (2) :

ولو أنها عرضتْ لأشمط راهبٍ

یخشی الإِله صرورهٍ متعبِّدِ

ومن المنسوب

ر

الصّروریُ

[الصّروریُ] : الذی لم یحجّ.

والصّروری : الذی لم یتزوّج.

فَعِیل

ب

الصّبِیب

[الصّبِیب] : ماء ورقِ السِّمسِم.

[شماره صفحه واقعی : 3630]

ص: 320

1- أخرجه أبو داود فی المناسک ، باب : لا صروره فی الإِسلام ، رقم (1729) وأحمد فی مسنده ( 1 / 312 ) والحاکم فی مستدرکه ( 1 / 448 و 2 / 159 ).
2- دیوانه (73) وروایته « صروره المتعبد » ، وروایه المؤلف أحسن.

وقیل : الصبیب : ماء ورق الحنّاء.

والأول أصحّ لقول الشاعر (1) :

فأوردها ماءً کأن جِمامه

من الأجْنِ حِنّاءٌ معاً وصبیب

وفی الحدیث : « کان عقبه بن عامر یخضب بالصّبیب ».

والصّبیب : الدم الخالص.

والصّبیب : العصفر المخلَص ، قال العجّاج (2) :

یبکون من بعد الدموع الغُزّرِ

دماً سجالاً کصبیب العُصْفر

ت

الصّتیت

[الصّتیت] : الفرقه ، یقال : صار الناس صتیتین : أی فرقتین.

والصّتّیت : الصوت والجلبه ، قال (3) :

نجوت من خیل لها صتیت

ح

الصّحیح

[الصّحیح] : نقیض المعتلّ.

د

الصَّدید

[الصَّدید] : الدم المختلط بالقیح فی الجرح.

ومنه الصدید الذی یسیل من أهل النار ، قال الله تعالی : ( یُسْقی مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ )(4). أی من ماء مثل الصدید.

کما یقال للرجل الشجاع : أسد : أی مثل الأسد.

ف

الصّفیف

[الصّفیف] من اللحم : القدید. وقیل : هو ما صُفّ علی الجمر لیُشوی.

وقیل : هو اللحم طبیخاً وشواء ینضج لیحمل فی السفر ، قال امرؤ القیس (5) :

فظلَّ طهاه القوم ما بین منضجٍ

صفیفَ شِواءٍ أو قدیرٍ مُعَجَّل

[شماره صفحه واقعی : 3631]

ص: 321

1- علقمه الفحل ، دیوانه : (28).
2- البیت لیسا فی دیوانه ولا ملحقاته ، وهو فی اللسان دون عزو ( صبب ).
3- لم نجده.
4- إِبراهیم : 14 / 16.
5- دیوانه (22).

وفی الحدیث : « أنّ الزبیر کان یتزوَّد صفیف الوحش وهو محرم ». قال أبو حنیفه : یجوز للمحرم أکل صَیْد البرِّ إِذا لم یصده ولا یدلَّ علیه ولا أشار إِلیه ولا صاده محرمٌ. وعند الشافعی : إِذا لم یصده ولا صِید له ولا أعان علیه جاز له أکله. وعن علی وابن عباس وسعید بن جبیر : لا یجوز أکله للمحرم.

م

الصَّمیم

[الصَّمیم] : الخالص ، یقال : هو فی صمیم قومه.

والصّمیم : العظم الذی هو قوام العضو ، یقال : صمیم الوظیف وصمیم الرأس ، قال :

نزلت بفرع خندق حیث لاقت

شؤونُ الهام مجتمع الصمیم

وصمیم الحرِّ : شدّته.

وصمیم البردِ : أشدّه.

فِعْلَی ، بکسر الفاء

ر

الصِّرّی

[الصِّرّی] : العزیمه والجدّ فی الأمر.

ومنه الصِّر علی الذَنْب.

فَعْلان ، بفتح الفاء

م

الصَّمّان

[الصَّمّان] : الأرض الغلیظه الشدیده الغلظ ، قال (1) :

أیا طائر الصّمّان مالک مفرَداً

تأسّیْتَ بی أمْ عاف إِلفَکَ عائفُ

والجمیع : صمامین.

[شماره صفحه واقعی : 3632]

ص: 322

1- لم نجده.

و [ فَعْلانه ] ، بالهاء

م

الصَّمّانه

[الصَّمّانه] : الأرض الغلیظه.

وقال بعضهم : کلُّ أرض إِلی جنب رمله فهی صمّانه.

وممّا أبدل من أحد حرفی تضعیفه فاء الفعل فألحق بالرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

ح

الصّحْصَح

[الصّحْصَح] : المکان المستوی.

ر

الصّرْصر

[الصّرْصر] : الریح البارده فیها صِرٌّ ، قال الله تعالی : ( إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً )(1) والجمیع : صراصر ، قال :

المطعمون المترعو

ن جفانَهمْ تحت الصّراصِر

وقال حسان (2) :

إِنی من النفر الذین جیادهم

طلعتْ علی کسری بریح صرصر

قال بعضهم : إِنما یقال لها صرصر إِذا کان لها صوت شدید ، من قولهم : صرَّ الشیءُ : إِذا صوّت. والأصل صرّر ، فأبدل من إِحدی الراءات الثلاث صاداً فقیل : صَرْصر.

ف

الصَّفْصف

[الصَّفْصف] : المستوی من الأرض ، قال الله تعالی : ( فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً )(3). وقال الأعشی فی سلامه ذی فائش الحمیری (4) :

وکم دون بیتک من صَفْصفٍ

ودکداک رملٍ وإِعقادها

[شماره صفحه واقعی : 3633]

ص: 323

1- سوره القمر : 54 / 19
2- لیس فی دیوانه ط. دار الکتب العلمیه.
3- سوره طه : 20 / 106.
4- دیوانه : (126).

و [ فَعْلَله ] بالهاء

ع

صَعْصَعه

[صَعْصَعه] : اسم رجل.

ویقال : ذهبت إِبله صعاصع : أی فِرَقاً.

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

ل

الصُّلْصُل

[الصُّلْصُل] : ناصیه الفرس.

والصُّلْصُل : طائر تسمّیه العجم الفاخته. وقیل : هو طائر یشبهه.

و [ فُعْلُله ] ، بالهاء

ل

الصُّلْصُله

[الصُّلْصُله] : بقیه الماء فی الغدیر ، قال لبید (1) :

ولم یتذکر من بقیه عهده

من الحوض والسُّوبان إِلّا صلاصلا

السُّوبان : اسم واد. وقال العجاج (2) :

صلاصل الزیت إِلی الشّطور

شبّه أعین المطیّ بجرارٍ فیها زیت إِلی أنصافها

فِعْلِلٌ ، بکسر الفاء واللام

م

الصِّمْصِم

[الصِّمْصِم] : رجل صِمْصِم : أی غلیظ.

والصِّمْصِم : الغلیظ الشدید من الأرض وغیرها.

و [ فِعْلِله ] ، بالهاء

م

الصِّمْصِمه

[الصِّمْصِمه] : الجماعه من الناس.

[شماره صفحه واقعی : 3634]

ص: 324

1- دیوانه : (114) والحوض اسم لأکثر من مکان ( یاقوت / 219 ) والسوبان : اسم واد فی دیار العرب ( یاقوت 3 / 277 ).
2- دیوانه : ( 1 / 347 ).

ی

الصِّیْصِیَه

[الصِّیْصِیَه] : الحصن ، والجمع : الصَّیاصِی ، قال الله تعالی : (

وَأَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ )(1).

وصیصیَه الثور : قرنه ؛ لأنه یتحصّن به ، قال جریر (2) :

ویومٍ من الجوزاء مستوقد الحصی

تکاد صیاصی العین منه تَضَبّح

أی تحرّق.

وفی حدیث النبی علیه الصلاه والسلام فی ذکر فتنه تکون فی أقطار الأرض کأنها صیاصی بقرٍ ، شبهها بقرون البقر لما یشرع فیها من الرماح والسلاح کأنها قرون بقر مجتمعه.

وصیصیه الدیک : مثل مخلبین فی ساقه.

والصیاصی : شوک النسّاجین ، قال درید بن الصّمّه (3) :

کوقعِ الصَّیَاصی فی النسیج الممدَّد

فَعْلال ، بفتح الفاء

ب

الصّبْصَاب

[الصّبْصَاب] : صبصاب مثل بصباص : أی لیس فیه فتور.

ف

الصَّفْصاف

[الصَّفْصاف] : شجر الخِلاف ، وهو بارد فی الدرجه الثانیه یابس فی الدرجه الأولی ، إِذا شمّ أذهب البخار الرطب ، ولا یشمّ حتی یُغسل من الغبار ؛ لأن غباره مُضِرٌّ بالصدر والرئه. وعصاره ورق الصفصاف تلصق القروح الدمویه. وقشر الصفصاف مثل ورقه ، إِلا أن القشر أشد یُبْساً من الورق ، وکذلک قشر الأشجار کلها. وإِذا حُرِق قشر الصفصاف

[شماره صفحه واقعی : 3635]

ص: 325

1- سوره الأحزاب : 33 / 26.
2- دیوانه : (85) وروایته « تصیَّحُ ».
3- من قصیدته فی رثاء أخیه عبد الله وهی فی الشعر والشعراء : (471) والحماسه : ( 1 / 336 - 340 ).

وعجن رماده بخلٍّ قلع الثآلیل ، وإِذا قطع قشره فی وقت طلوع زهره وجمع منه لبن واکتُحل به جلا البصَر. وإِذا شرب من ثمره شیء قدر درهمین مع ماء أغصان الورد الغضّه أذهب نفث الدم وقطع سیلان الدم من أسفل.

ل

الصَّلْصال

[الصَّلْصال] : الطین الحرُّ یختلط بالرمل فصار یصلصل ، قال الله تعالی : ( صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ )(1).

م

الصَّمْصَام

[الصَّمْصَام] : السَّیْف الذی لا یَنْثَنِی عن الضریبه.

و [ فعْلاله ] بالهاء

ف

الصفصافه

[الصفصافه] : واحده الصفصاف.

م

الصَّمْصَامه

[الصَّمْصَامه] : السیف الذی یقطع الضریبه ، وبه سمّی الصّمْصامه سیف عمرو بن معدی کرب الزبیدی (2) ، وهبه له علقمه بن ذی قیفان (3) من ملوک حِمْیر. وعمرو القائل فیه (4) :

وسیف لابن ذی قیفان عندی

تخیّره الفتی من عصر عاد

یقدُّ البَیْضَ والأبدان قدّاً

وفی الهام الململم ذو احتداد

[شماره صفحه واقعی : 3636]

ص: 326

1- سوره الحجر : 15 / 26.
2- تقدمت ترجمه عمرو.
3- هو علقمه الأصغر بن ذی قیفان ... وکان علقمه هذا ملکاً بعَمْران من أرض البَوْن وقتله زید بن مرب بن معدی کرب بسیفه المشهور هذا. الإِکلیل : ( 2 / 273 ).
4- انظر دیوان عمرو بن معدی کرب (108) وانظر الأغانی : ( 15 / 226 ).

ثمّ قدِم سعد بن أبی وقاص (1) الیمن فمرَّ بعمرو فسأله أن یریه الصّمْصامه ، فأراه إِیّاه فأعجب به سعد فوهبه له ، وقال (2) :

خلیلٌ لم أهبه من قِلاه

ولکنّ المواهبَ للکرام

فإِنِّی لم أخنه ولم یخنِّی

علی الصّمْصام من سیفٍ سلامی

حَبَوْتُ به کریماً من قریشٍ

فَسُرَّ به وصِیْنَ عن اللئام

ثم صار الصّمْصامه إِلی آل سعید بن العاص فاشتراه الخلیفه المهدی منهم بمالٍ جسیم ، وأحضر الشعراء فقالوا فیه أشعاراً کثیره ، ثم أمر المهدی بالسیف فسُقی فتغیّر لذلک وقلّ قطعه بسبب سقیه.

ومن العرب من یجعله اسم معرفه للسیف فلا یصرفه ، قال (3) :

تصمیم صمصامهَ حین صمّما

فُعْلُول ، بضمّ الفاء واللام

ر

الصُّرْصُور

[الصُّرْصُور] : القطیع الضخم من الإِبل.

فَعْلَلان ، بفتح الفاء واللام

ح

الصَّحْصَحان

[الصَّحْصَحان] : المکان المستوی ، قال (4) :

وصحصحانٍ قذفٍ کالتُّرسِ

[شماره صفحه واقعی : 3637]

ص: 327

1- لعل المقصود سعید بن العاص أو ابنه خالد. الإِکلیل : ( 2 / 277 ).
2- الإِکلیل : ( 2 / 278 ) واللسان : ( صمم ).
3- الشاهد فی اللسان دون عزو : ( صمم ).
4- العجاج انظر دیوانه ( 2 / 203 ) ، وبعده : ومن أسود وذئاب غبس

ر

الصَّرْصران

[الصَّرْصران] : ضرب من السّمک ، قال (1) :

مرْتٍ کظهر الصرصران الإِدْخنِ

ومن المنسوب

ر

الصّرْصرانیُ

[الصّرْصرانیُ] : ضرب من السمک.

والصَّرْصرانی : البخت من الإِبل ، والجمع : الصَّرْصرانیات ، قال (2) :

علی الصرصرانیات فی کلِّ رحلهٍ

وُسوقٌ عِدالٌ لیس منهنَّ مائل

قیل : الصرصرانیات الإِبل التی أمّاتها (3) بخاتیّ وآباؤها عِراب. وقیل : هی التی لها سنامان.

فِعْلِیان ، بکسر الفاء واللام

ل

الصَّلِّیَان

[الصَّلِّیَان] : من أفضل المرعی ، الواحده : صِلِّیانه ، بالهاء. والعرب تقول : الصِّلِّیَان : خبز الإِبل.

[شماره صفحه واقعی : 3638]

ص: 328

1- الرَّجز لرؤبه دیوانه : (162).
2- الشاهد للبید ، دیوانه : (134) والوسوق : جمع وسق وهو الحِمل.
3- فی ( یل ) : « أمهاتها ».

الأفعال

اشاره

فعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها

ب

صَبَّ ، یَصُبّ

[صَبَّ ، یَصُبّ]

صَبَ ، یَصُبّ

[صَبَ ، یَصُبّ] : صببت الماء : أی سکبته صبّاً ، قال الله تعالی : ( فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ ، أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا )(1) قرأ الکوفیون : ( أَنَّا صَبَبْنَا ) بفتح الهمزه ، وقرأ الباقون بکسرها. وعن یعقوب الفتحُ مع الوصل والکسر إِذا ابتدأ ، وعنه کسرها فی الحالین. قیل : فتح الهمزه علی معنی : لأنّا صببنا الماء فأخرجنا به الطعام. قال أبو حاتم والفرّاء : هو علی البدل من طعامه. وقیل : هو خبر ابتداء محذوف.

والصّبّ : الانحطاط ، قال کثّیر یصف ناقه :

وفی صدرها صبٌ إِذا ما تدافعت

وفی شعبِ بین المنکبین سُنُود

ت

صتَّ ، یَصُتّ

[صتَّ ، یَصُتّ] : الصّتّ : الصدم.

خ

صخَ ، یَصُخّ

[صخَ ، یَصُخّ] : یقال للصوت الشدید یَصُخّ الآذان : أی یُصِمها ، بالخاء معجمه. وضربت الصخره بحجر فسمِع لها صَخّه.

وصًخَ الغراب بمنقاره دبرهَ البعیر : إِذا ضرب.

د

صَدَّ ، یَصُدّ

[صَدَّ ، یَصُدّ] : صَدَّ عنه : أی أعرض صدوداً ، قال الله تعالی : ( رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً )(2) ، وقال تعالی : ( وَصُدُّوا عَنِ السَّبِیلِ )(3). قرأ

[شماره صفحه واقعی : 3639]

ص: 329

1- سوره عبس : 80 / 25 وانظر فی قراءه الآیه فتح القدیر : ( 5 / 373 ).
2- سوره النساء : 4 / 61.
3- سوره الرعد : 13 / 33.

عاصم وحمزه والکسائی ویعقوب : بضم الصاد فی الرعد ، وکذلک فی المؤمن قوله : ( زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِیلِ )(1) ، وهو اختیار أبی عبید. وقرأ الباقون بفتح الصاد. وقوله تعالی : ( قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ )(2) : تقرأ بضم الصاد وکسرها ؛ فالضمّ قراءه نافع وابن عامر والکسائی ، ویروی عن علی والحسن والنخعی. والکسر قراءه الباقین. ویروی عن ابن عباس ، وهو اختیار أبی عبید وأبی حاتم. قال الکسائی والفرّاء : هما لغتان بمعنی واحد ، مثل یشُد ویشِد. ومعنی ( مِنْهُ یَصِدُّونَ ) : أی من أجله. وفرّق أبو عبید بینهما فقال : معنی یصدُّون بالضم : أی یعرضون ، ومعنی یَصِدُّونَ ، بالکسر : أی یَضِجُّون.

ویقال : صدّه عنه : أی صرفه ، قال الله تعالی : ( وَإِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ )(3).

وصَدّ الجرح : إِذا صار فیه الصدید.

ر

صَرّ ، یَصُرّ

[صَرّ ، یَصُرّ] : صَرّ الدراهمَ وغیرها صرّاً.

وصَرُّ الشیءِ : جَمْعُهُ ، ومنه قیل للأسیر : مصرور ؛ لأن یدیه جُمعتا بالغُلِّ إِلی عنقه ورجلیه جمعتا بالقدِّ.

وصَرَّ الناقهَ : شدَّ ضرعها بالصراصر لئلّا یرضعها الفصیل.

وحافر مصرور : أی منقبض.

وصَرّ الحمارُ أذنیه : إِذا أقامهما حیال ظهره لیعضّ.

ف

صَفّ ، یَصُفّ

[صَفّ ، یَصُفّ] : صفّ القومُ ، وصَفَّفْتُهم أنا فاصطفّوا.

وصفّت الناقه یدیها عند الحلب.

[شماره صفحه واقعی : 3640]

ص: 330

1- غافر : 40 / 37 وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 479 ).
2- الزخرف : 43 / 57 وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 545 ).
3- الزخرف : 43 / 37.

وصَفَفْت الفرسَ : جعلت له صُفّهً.

وصففت اللحمَ : من الصفیف.

والطیر الصّوافّ والصّافّات : التی تصفّ أجنحتها ولا تحرکها ، قال الله تعالی : ( وَالطَّیْرُ صَافَّاتٍ )(1).

والبُدْن الصّوافّ : التی تُصَفّ ثم تنحر ، قال الله تعالی : ( فَاذْکُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَیْها صَوافَ )(2) : أی مصفوفه ، وقوله تعالی : ( وَالصَّافَّاتِ صَفًّا )(3) : جمع صافّه ، یعنی الملائکه علیهم السلام کأنها جماعهٌ صافّه ، أی مصطفّه بذکر الله عزوجل وتسبیحه.

ک

صکَ ، یَصُکّ

[صکَ ، یَصُکّ] : صَکَ الشیءَ صکّاً : ضربه.

وصَکَ الباب : إِذا أطبقه.

وصکَ الصّکَ ، وهو الکتاب : إِذا کتبه.

ل

صَلّ ، یَصُلُ

[صَلّ ، یَصُلُ] : صلّتهم الصّالّه : أی أصابتهم الداهیه.

م

صمّ ، یصمُ

[صمّ ، یصمُ] : صممْتُ القاروره بالصّمام : إِذا سددتُ رأسها به.

فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها

ح

صحَ ، یصِحّ

[صحَ ، یصِحّ] : صحّ الرجلُ من علّته : أی برأ. والصّحّه : البراءه من کل عیب.

د

صَدَّ ، یصِدّ

[صَدَّ ، یصِدّ] : الصدید : الضجاج والعجیج ، قال الله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 3641]

ص: 331

1- النور : 24 / 41.
2- الحج : 22 / 36.
3- الصافات : 37 / 1.

( إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ )(1) : أی یَضِجُّون. وقیل : یَصِدُّونَ : أی یضحکون.

ر

صَرَّ ، یصِرُّ

[صَرَّ ، یصِرُّ] : صرَّ الجندب والعصفور صریراً : إِذا صاح.

والصریر : صوت القلم والباب ونحوهما.

ل

صلّ ، یصِلُ

[صلّ ، یصِلُ] : صلّ اللحم صلولاً : إِذا أنتن وهو نیء ، قال الحطیئه (2) :

ذاک فتیً یبذلُ ذا قِدْرِهِ

لا یُفْسِدُ اللحمَ لدیه الصُّلولْ

وحکی الفرّاء أن الحسن قرأ : أئذا صللنا فی الأرض (3) : علی هذا المعنی.

وصلّ المسمار صلیلاً : إِذا أکرهته علی الدخول فصوّت.

وکذلک صلیل السیف واللجام وغیرهما ، قال لبید (4) :

أحکَمَ الجِنْثِیّ من عوراتها

کلّ حرباءٍ إِذا أُکْرِهَ صَلّ

ویقال : جاءت الإِبل تصلّ : إِذا سمع لأجوافها صلیلٌ من العطش.

والصلیل : صوت الجرْع ، قال الراعی فی إِبل سُقین (5) :

فسقوا صوادی یسمعون عَشِیَّهً

للماء فی أجوافها صلیلا

وصلّ السِّقاء صلیلاً : یبس.

فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها

ب

صبَ ، یَصَبّ

[صبَ ، یَصَبّ] : الصَّبابه : رقه الشوق

[شماره صفحه واقعی : 3642]

ص: 332

1- الزخرف : 43 / 57.
2- أنشده اللسان : ( صل ) وذکرانه له.
3- السجده : 32 / 10.
4- دیوانه : (46) والبیت فی وصف درع.
5- دیوانه : (146). واللسان : ( صلل ) وروایه عجزه فیه : « للماء فی أجوافهن صلیلا ».

وحرارته. ورجل صبٌ وامرأه صبّهٌ ، بالهاء.

ک

صَکّ ، یَصَکّ

[صَکّ ، یَصَکّ] : الصَّکک : اصطکاک الرکبتین ، والنعت : أصکّ.

م

صمّ ، یَصَمّ

[صمّ ، یَصَمّ] : الصّمم فی الآذان : ذهاب سمعها ، والنعت : أصمّ والأنثی صمّاء ، والجمیع : صُمٌ. قال الله تعالی : ( صُمٌ بُکْمٌ عُمْیٌ )(1) : أی ( صُمٌ ) عن استماع الحق ، (

بُکْمٌ ) عن التکلّم به ، (

عُمْیٌ ) عن إِبصاره ، وإِن لم یکن بهم صَمَمٌ ولا بَکَمٌ ولا عَمَیً ، وذلک موجود فی لغه العرب ، قال مسکین الدارمی (2) :

أعمی إِذا ما جارتی برزت

حتی یواری جارتی الخدرُ

وتَصَمُ عمَا کان بینهما

أذنی ولیس بمسمعی وَقْرُ

ولا یجوز أن یکون المعنی : أنهم مُنعوا عن الإِیمان ، لأنه لو جاز ذلک لم یکن لخطابهم وعقابهم علی غیر فعلهم معنیً.

وحجرٌ أصمّ : صُلْبٌ مُصْمَت.

وکذلک قناه صمّاء ، قال :

نصبوه من حجرٍ أصمَ

... وکلّفوا العرب اتّباعه

وفتنه صمّاء : شدیده.

ویقال للداهیه : صمّاء الغَبَر ، قال (3) :

داهیه الدهر وصمّاء الغبر

ویقال للداهیه : صمّی صمام.

[شماره صفحه واقعی : 3643]

ص: 333

1- البقره : 2 / 18.
2- الشاهد فی الخزانه عن أمالی المرتضی : ( 3 / 71 - 72 ) وروایتها للبیت الثانی : ویصمّ عما کان بینهما سمعی وما بی غیره وقر
3- الشاهد منسوب إِلی الحرمازی فی اللسان والتاج : ( غبر ) والحرمازی : هو عبد الله بن الأعور ، غیر مشهور : ( الشعر والشعراء : 430 / 431 ).

ویقولون : صمَّت حصاه بدم : أی أن الدماء کثرت حتی لو ألقیت حصاه لم یسمع لها وَقْع.

ویقال للداهیه : صمِّی بنت الجبل ، ومعنی بنت الجبل : أی الحصاه من الجبل ، قال (1) :

إِذا لَقِیَ السَّفِیْرَ بها وقالا

لها صَمِّیْ ابنهَ الجبلِ السفیرُ

واشتمال الصّمّاء : هو أن یلتحف الرجل بثوب واحد لم یلق جانبه الأیسر علی الأیمن ولم یخرِج یدیه ، وقد نُهی عن الصلاه فی الصمّاء ، وهی من ذلک.

والأصمّ : شهر رجب ، وإِنما سمّی أصمّ لصمم الناس فیه عن إِجابه مَنْ یدعو إِلی القتال ، قال (2) :

حلالاً فی الأصمِ لکل رامٍ

تنمّس للطاطف والخصیل

الخصیل : عضله الفخذ والعضد.

الزیاده

الإِفعال

ح

الإِصحاح

[الإِصحاح] : أصحّ الرجل : إِذا صحّ أهله أو صحّت ما شیته ، وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « لا یوردنّ ذو عاهه علی مُصِحٍ » قیل : إِنما نهی عن ذلک لأنه یتأذّی به لا لأنه یُعدی ، فقد قال : « لا یعدی شیء شیئاً ». وقیل : إِنما نهی عنه مخافه أن ینزل الله تعالی بالصِّحاح ما أنزل بالأخری ، فیظنّ المُصِحُ أنَّ ذات العاهه أعدتها فیأثم بذلک.

[شماره صفحه واقعی : 3644]

ص: 334

1- البیت للکمیت دیوانه ( 1 / 167 ) ، واللسان : ( صمم ) ، وکلمه القافیه مرفوعه ، وتقدیره : إِذا لقیَ السفیرَ السفیرُ.
2- لم نجده.
3- أخرجه البخاری فی الطب ، باب : لا هامه ، رقم : (5437) ومسلم فی السلام ، باب : لا عدوی ولا طیره ... ، رقم : (2221).

د

الإِصداد

[الإِصداد] : أصدّ الجرحُ : إِذا صار فیه الصدید ، وهو الدم المختلط بالقیح.

وأصدّه عنه : لغه فی صدّه ، قال (1) :

أناسٌ أصدّوا الناس بالسیف عَنْهُمْ

صدودَ السَّواقی عن أنوف الحوائم

ر

الإِصرار

[الإِصرار] : أصرّ الحمار ، مثل صرّ أذنیه : أی نصبهما ، هذا إِذا لم تذکر الأذن ، فإِن ذکرتها فی هذا الباب قلت : أصرّ بأذنیه.

والإِصرار علی الشیء : الإِقامه علیه لا یَهُمّ بالإِقلاع عنه. قال الله تعالی : ( وَلَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا ، وَهُمْ یَعْلَمُونَ )(2).

ل

الإِصلال

[الإِصلال] : أصلّ اللحمُ ، لغه فی صلّ.

م

الإِصمام

[الإِصمام] : أصمّه الله تعالی فَصَمّ ، قال الله تعالی : ( فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمی أَبْصارَهُمْ )(3) : أی حکم علیهم بما علم من أفعالهم فهم لا یسمعون الحق ولا یبصرونه.

وأصمّ : بمعنی صَمَ أیضاً ، قال (4) :

یسائل ما أصمّ عن السؤال

وأصمّ القاروره : أی جعل لها صماماً.

ن

الإِصنان

[الإِصنان] : المُصِنّ : الرافع رأسَه ، والساکت تکبُّراً ، قال الراجز (5) :

[شماره صفحه واقعی : 3645]

ص: 335

1- البیت لذی الرمه ، دیوانه ط. مجمع اللغه بدمشق ( 2 / 771 ) ، وقافیته : « المخارم » وذکر محققه « الحوائم » عن الصحاح واللسان والتاج.
2- آل عمران : 3 / 135.
3- محمد 47 / 23.
4- عجز بیت للکمیت ، اللسان : ( صمم ) ولیس فی دیوانه ط. بغداد وصدره : أشیخاً کالولید برسم دارٍ
5- لمدرک بن حصین ، اللسان ( صنن ).

یا کرواناً صکَّ وأکبأنّا

فشنّ بالسلح فلمّا شنّا

علی ذنابی ریشه أبنّا

أی : صار له بنّه ، وهی الرائحه

أإِبلی تأکلها مُصِنّا

والمُصِنّ : الغضبان الممتلئ غیظاً.

وأصنَ الشیءُ : أی صار له صُنان.

التفعیل

ح

التصحیح

[التصحیح] : صحَّح الشیء فصحَ.

ل

التصلیل

[التصلیل] : صلّلت اللحومُ : أی أنتنت.

م

التصمیم

[التصمیم] : المضیُّ فی الأمر ، قال الهلالی (1) :

حَصْحَص فی صم الحصی ثفناته

وناء بسلمی نَوْءَهً ثم صمّما

وصمّم فی عضّته : أی نیَّب ، قال المتلمّس (2) :

وأطرق إِطراق الشجاع ولو یری

مساغاً لنابیهِ الشجاع لصمّما

وصمّم السیفُ : إِذا وقع فی العظم ، وطبّق : إِذا وقع فی المفصل ، قال الکمیت (3) :

وأراک حین تهزّ عند ضریبهٍ

فی النابیات مصمّما کمُطَبِّق

المفاعَله

ت

المصاتَّه

[المصاتَّه] : یقال : ما زلت أصاتُّ فلاناً ، بالتاء : أی أخاصمه.

[شماره صفحه واقعی : 3646]

ص: 336

1- حمید بن ثور ، دیوانه : (19) وروایته : « وأثر فی صمّ »
2- دیوانه : (39).
3- البیت فی دیوانه ( 1 / 258 ).

ف

المصافَّه

[المصافَّه] : صافّوهم فی القتال ، من الصفّ.

الافتعال

ر

الاصطرار

[الاصطرار] : حافرٌ مصطرٌّ : أی ضیّق.

ف

الاصطفاف

[الاصطفاف] : اصطفّوا فی الصلاه وفی الحرب.

ک

الاصطکاک

[الاصطکاک] : اصطکّت رکبتاه فی المشی.

الانفعال

ب

الانصباب

[الانصباب] : انصبَ الماء : أی انسکب.

التفعُّل

ب

التصبّب

[التصبّب] : تصبّب الماء : أی انصبَ.

التفاعل

ب

التصابُ

[التصابُ] : تصابّ الرجلُ : إِذا شرب الصُّبابه ، وهی بقیه الماء وغیره فی الإِناء.

م

التصامّ

[التصامّ] : تصامّ : أی أری أنه أصمّ.

[شماره صفحه واقعی : 3647]

ص: 337

الفَعْلَله

ر

الصَّرْصره

[الصَّرْصره] : صَرْصَر الأخطب : أی صوّت ورجّع صوته.

وکذلک صرصر البازی والصقر ونحوهما.

ع

الصّعْصَعَه

[الصّعْصَعَه] : صَعْصع الشیءَ : أی فرّقه.

وصعصعه فتصعصع : أی حرّکه فتحرّک.

ل

الصّلْصله

[الصّلْصله] : صوت اللجام وما أشبهه ، قال عمرو بن معدی کرب (1) :

لَصَلْصلهُ اللجامِ برأسِ مُهری

أحبّ إِلیّ من أنْ تَنکِحینی

أخاف إِذا وردْنَ بنا مضیقا

وجدّ الرکضُ ألّا تحملینی

ه-

الصّهْصَهه

[الصّهْصَهه] : صهصه بالقوم : إِذا قال لهم : صهْ. وهی کلمه زجر للسکوت.

همزه

الصّأصأه

[الصّأصأه] : تحریک الجر وعینیه قبل أن یُفقح.

وصأصأت النخله : إِذا لم تقبل اللقاح.

التَّفَعْلل

ب

التصبصب

[التصبصب] : شده الجرأه والخلاف.

وتصبصب الحرُّ : إِذا اشتدّ ، قال العجاج (2) :

حتی إِذا ما یَوْمُها تصبصبا

أی اشتدّ علی الجمر.

وتصبصب الشیءُ : امّحق وذهب.

[شماره صفحه واقعی : 3648]

ص: 338

1- دیوانه : (181) وروایته : « لقعقعه اللجام برأس طرف ».
2- وهو له فی ملحقات دیوانه ( 2 / 268 ).

ع

التصعصع

[التصعصع] : تصعصع القومُ : إِذا تفرقوا.

وتصعصع الشیء : إِذا تحرک.

ل

التصلصل

[التصلصل] : تصلصل الحلیُ : إِذا صوّت.

[شماره صفحه واقعی : 3649]

ص: 339

[شماره صفحه واقعی : 3650]

ص: 340

باب الصّاد والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلَه ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

الصَّبْحه

[الصَّبْحه] : یقال : فلان ینام الصّبْحه : أی حین یصبح.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ح

الصُّبْح

[الصُّبْح] : أول النهار ، ویقال : إِنما سمی الصبح لحمرته ، کما سمی المصباح لحمرته. ولذلک یقال : وجه صبیح.

ویقال : أتانا لصبح خامسهٍ کما یقال : أتانا لِمُسْی خامسه.

وقرأ الحسن وعیسی بن عمر : فالق الأصباح (1) بفتح الهمزه ، جمع : صُبْحٍ.

ر

الصُّبْر

[الصُّبْر] : الجانب ، یقال : أخذها بأصبارها ، أی بجمیع جوانبها.

والصُّبْر : قلب البُصْر : وهو حرف کل شیء وقد یثقّل ، قال (2) :

تخاف علیّ اجتیاح البلادِ

ورمیی بنفسی أصبارها

ویُروی : أبصارها.

ویقال : صُبْر کلِّ شیء : أعلاه ، وفی حدیث ابن مسعود : « سدره المنتهی : صُبْر الجنه » : أی أعلاها.

والصُّبر : الأرض فیها حصیً ولیست بغلیظه.

والصُّبْر : قوم من غسان (3).

[شماره صفحه واقعی : 3651]

ص: 341

1- الأنعام : 6 / 96.
2- لم نجده.
3- عده بطون من الأزد. النسب الکبیر : ( 2 / 179 ، 185 ، 186 ).

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ح

الصُّبْحه

[الصُّبْحه] : یقال : فلان ینام الصُّبْحه : لغه فی الصَّبحه.

ر

الصُّبْره

[الصُّبْره] : یقال : اشتریت الشیء صُبْره : بلا کیلٍ ولا وزنٍ. عن ابن درید.

والصُّبْره من الطعام : معروفه.

فِعْل ، بکسر الفاء.

ح

الصِّبْح

[الصِّبْح] : یقال : أتانا لِصِبْح خامسه : لغه فی صُبْح خامسه.

غ

الصِّبغ

[الصِّبغ] : ما یصطبغ به ، وما یصبغ به أیضاً (1).

و [ فِعْله ] ، بالهاء

غ

صِبغه

[صِبغه] الله عزوجل : فطرته لخلقه.

وصبغه الله عزوجل : دینه ، قال یزید ابنُ ذی المشعال الهمدانی (2) :

وکلّ أناسٍ لهم صبغهٌ

وصبغه همدان خیرُ الصِّبغ

وعلی الوجهین یفسر قوله تعالی : ( صِبْغَهَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَهً ).

وانتصابه علی المصدر. وقیل : علی البدل من قوله : ( مِلَّهِ إِبْراهِیمَ )(3).

ویقال : إِن القُربه إِلی الله تعالی صِبغه.

[شماره صفحه واقعی : 3652]

ص: 342

1- ما یؤتدم به فی الأکل من إِدام. ولا تزال الکلمه حیه فی اللهجه الیمنیه الیوم ولکن اللفظ یرقق فیقال « سبغ ».
2- الإِکلیل : ( 10 / 55 ) وهو یزید بن مالک بن حمره ذی المشعار الناعطی.
3- البقره : 2 / 135.

ویقال : أصل الصِّبغ من صَبغ النصاری أولادهم فی ماءٍ لهم کانوا یطهّرونهم به.

و

الصِّبْوه

[الصِّبْوه] : جمع : صبیّ.

ی

الصِّبْیَه

[الصِّبْیَه] : جمع : صبیّ ، وأصل الیاء واو.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

و

الصَّبَا

[الصَّبَا] : الریح تهبُّ من مطلع الشمس ، قال صخر الغی الهذلی (1) :

إِذا قلت هذا حین ألهو یُهیجنی

نسیم الصبا من حیث ینصدع الفجر

و [ فَعِل ] ، بکسر العین

ر

الصَّبِر

[الصَّبِر] : معروف ، وهو عصاره شجر حار فی الدرجه الثانیه ، یابس فی الثالثه ، ینقّی المعده والرأس والمفاصل من البلغم ، ویسهِّل الطبیعه ، ویفتح سدد الکبد ویذهب الیرقان ، فإِن أکثر منه سحّج المعده ، وهو یلصق القروح البطیئه الاندمال کقروح الخصیتین ونحوهما.

وإِذا دیف بالماء نفع من الورم فی الفم والأنف والعینین ، وسکّن حکّه العین والمآقی ، ، وإِذا خُلط بالخلّ ودُهْن الورد وجعل علی الجبهه والصدغین سکّن الصداع.

مقلوبه ، [ فِعَل ]

و

الصِّبَا

[الصِّبَا] من الشوق : معروف.

[شماره صفحه واقعی : 3653]

ص: 343

1- البیت لیس فی دیوان الهذلیین ولیس لصخر الغی فیه شیء علی هذا الوزن والروی.

الزیاده

أفْعَل ، بفتح الهمزه والعین

ح

الأصْبَح

[الأصْبَح] : قریب من الأصهب ، قال ذو الرّمّه (1) :

ویجلو بفرع من أراک کأنه

من العنبر الهندیِّ والمسک أصبحُ

ویُروی یصبح : أی یُسقی.

وذو أصبح (2) : ملک من ملوک حمیر تنسب إِلیه السیاط الأصْبَحِیَّه ، واسمه الحارث بن مالک بن زید بن قیس بن صیفی بن حمیر الأصغر ، سُمِّی ذا أصبح لأنه کان غزا عدوّاً له وأراد أن یبیّته ؛ فنام دونه حتی أصبح ، ولم یوقظه أحدٌ من عسکره إِجلالاً له فلما انتبه قال : قد أصبح. فسمّی ذا أصبح.

غ

الأصبغ

[الأصبغ] ، بالغین معجمه : الفرس الأبیضُ الناصیه.

وقیل : الأصبغ الذی فی طرف ذنبه بیاض دون الشّعَل (3).

والأصبغ من الشاء : الذی ابیضّ طرف ذنبه. والأنثی : صبغاء.

و

أصبا

[أصبا] : حیٌّ من الیمن من همدان (4) ، من ولد أصبا بن دافع بن مالک بن جشم بن حاشد.

[شماره صفحه واقعی : 3654]

ص: 344

1- دیوانه : ( 2 / 1203 ) وروایته : « یصبح ».
2- الإِکلیل : ( 2 / 146 ) والأصابح الیوم : قبیل کبیر ومنهم الأصابح بالمعافر.
3- الشَّعل : البیاض فی ذنب الفرس أو ناصیته.
4- الإِکلیل : ( 10 / 77 - 78 ) والنسب الکبیر : ( 2 / 247 ).

ومن المنسوب

ح

الأصبحیّ

[الأصبحیّ] : واحد الأصابح من ولد ذی أصبح (1).

والأصبحی : السَّوْط ، منسوب إِلی ذی أصبح ، قال (2) :

أری أمّهً أسرعت فی الفساد

وقد زید فی سوطها الأصبحی

وقال الراعی (3) :

أخذوا العریف فقطَّعوا حیزومه

بالأصبحیه قائماً مغلولا

إِفْعَل ، بکسر الهمزه وفتح العین

ع

الإِصْبَع

[الإِصْبَع] : واحده الأصابع ، ومن العرب من یذکّرها ، والتأنیث أولی لقول النبی علیه السلام (4) :

هل أنتِ إِلّا إِصبعٌ دمیتِ

وفی سبیل الله ما لقیت

وفیها أربع لغات : إِصْبَع ، بکسر الهمزه وفتح الباء ، وأَصْبِع ، بفتح الهمزه وکسر الباء ، وأُصْبِع ، بضم الهمزه وفتح الباء ، وإِصْبِع ، بکسر الهمزه والباء.

وحکی أبو بکر لغه خامسه وهی إِصْبُع ، بکسر الهمزه وضمّ الباء.

والإِصْبَع : الأثر الحسن ، یقال : للراعی علی ماشیته إِصْبَع حسن ، قال (5) :

[شماره صفحه واقعی : 3655]

ص: 345

1- انظر الإِکلیل : ( 2 / 151 - 152 ) وانظر حاشیه المحقق الأکوع عن الأصابح ، وکل قیل من أقیالهم یُسمی : « ذو أصبح » کما فی نقوش المسند الیمنی.
2- هو الصلتان العبدی من قصیده له فی الحکمه کما فی الإِکلیل : ( 2 / 54 ) والشعر والشعراء : (316) ، والحماسه : ( 2 / 56 - 57 ).
3- هو من قصیده له فی مدح عبد الملک بن مروان وشکوی حال الناس من مظالم الخراص انظر الخزانه : ( 3 / 147 - 148 ) وشرح شواهد المغنی : ( 2 / 736 - 737 ) وجمهره أشعار العرب : ( 331 - 337 ).
4- انظر السیره ( 2 / 120 ) والمقاییس : ( 3 / 330 ) والفائق للزمخشری : ( 1 / 479 ) واللسان والتاج : ( صبغ ).
5- البیت للراعی کما فی المقاییس : ( 3 / 331 ) واللسان والتاج : ( صبع عصا ).

ضعیف القوی بادی العروق تری له

علیها إِذا ما أجدبَ الناسُ إِصبعا

وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « فی کلِ إِصْبَع من أصابع الید والرِّجل عشرٌ من الإِبل ».

أُفْعُوله ، بضم الهمزه والعین

ح

الأُصْبُوحه

[الأُصْبُوحه] : یقال : أتیته أُصْبُوحه کل یومٍ وأمسیّه کلِّ یوم.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ح

المَصْبَح

[المَصْبَح] : الموضع الذی یصبح فیه ، قال (1) :

بعیده المَصْبَح من ممساها

والمَصْبَح : وقت الإِصباح ، قال (2) :

بمصْبَح الحمد وحیث یمسی

مَفعُوله

ر

المصبوره

[المصبوره] : الیمین التی یُصَبر علیها الإِنسان : أی یحبس حتی یحلف.

مِفْعال

ح

المصباح

[المصباح] : السّراج (3).

والمصباح من الإِبل : ما یبرک فی معرّسه ، فلا ینهض وإِن أثیر حتی یصبح. قال (4) :

أعسر فی مبرکه مصباحا

[شماره صفحه واقعی : 3656]

ص: 346

1- الشاهد فی اللسان ( صبح ).
2- الشاهد فی الصحاح : ( 1 / 380 ) دون عزو.
3- فی هامش ( یل ) : « الذی یستصبح به ، وجمعه مصابیح ».
4- لم نعثر علیه.

والمصباح : واحد المصابیح ، وهی أعلام الکواکب ، قال الله تعالی : ( وَزَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ )(1) وهو من الأول.

والعرب تشبه الرؤساء بالمصابیح فیقولون : هم مصابیح بنی فلان ، قال امرؤ القیس (2) :

أقرّ حشا امرئ القیس بن حجرٍ

بنو تیم مصابیح الظلام

بنو تیم : یعنی بطناً من طیّئ.

ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن المصباح : الرئیسُ أو قیّمُ أهل الدار ، وربما کان ولداً إِذا رأت الحامل أنها أُعْطِیتِه.

فعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ح

الصّبّاح

[الصّبّاح] : من أسماء الرجال.

ر

الصّبّار

[الصّبّار] : أمّ صبّار : الحرّه ، قال النابغه (3) :

تدافِعُ الناسَ عنّا حین نرکبها

من المظالم تُدعی أمَ صبّارِ

یعنی : حرّه بنی سلیم.

فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العین مشدّده

ر

الصّبُّور

[الصّبُّور] : قال أبو عبید : یقال : وقع القوم فی أمِ صبّور : أی فی أمر عظیم.

فاعل

همزه

الصّابئ

[الصّابئ] : واحد الصّابئین ، وهو

[شماره صفحه واقعی : 3657]

ص: 347

1- فصلت : 41 / 12.
2- دیوانه : ط. دار المعارف بمصر : (141).
3- دیوانه : (110).

الخارج من دین إِلی دین ، قال الله تعالی : ( وَالنَّصاری وَالصَّابِئِینَ )(1) یقرأ بالهمز ، علی أصله ، وبغیر همز علی تخفیف الهمزه ، وهی قراءه نافع.

قال ابن درید : الصّابئ الخارج من شیء إِلی شیء ، ومن ذلک الصّابئون لخروجهم من الیهودیه والنصرانیه.

قال الخلیل : هم قوم یشبه دینهم دین النصاری ؛ إِلَّا أن قبلتهم نحو مهبِّ الجنوب ، یزعمون أنهم علی دین نوح علیه السلام.

فاعُول

ن

الصابون

[الصابون] : معروف.

فَعَال ، بفتح الفاء

ح

الصباح

[الصباح] : الصبح ، وهو أول النهار ، ویقال لیوم الغاره : یوم الصباح ، قال الله تعالی : ( فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِینَ )(2) وقال الأعشی (3) :

غداه الصباح إِذا النقع ثارا

و

الصَّبَاء

[الصَّبَاء] : الصِّبی ، قال (4) :

أصبحت لا یحمل بعضی بعضا

کأنّما کان صبائی قَرْضا

ولو قصره کان جیداً ، ولم یخل بوزن البیت.

[شماره صفحه واقعی : 3658]

ص: 348

1- البقره : 2 / 62 ، ولم یذکر الشوکانی قراءه تسهیل الهمزه فی فتح القدیر ( 1 / 93 - 94 ).
2- الصافات : 37 / 177.
3- عجز بیت له من قصیده فی مدح قیس بن معدی کرب الکندی ، دیوانه : (145) ، وصدره : به ترعف الألف إذ أرسلت
4- لم نجد البیت.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ر

الصُّبار

[الصُّبار] : حمل شجره شدیده الحموضه تسمی : التمر الهندی (1) ، له عجم أحمر عِراض.

و [ فُعَاله ] ، بالهاء

ر

صُباره

[صُباره] : من أسماء الرجال.

والصُّباره : قطعه من حدید أو حجر ، قال عمرو بن مِلْقَط الطائی یخاطب الملک عمرو بن هند ، وکان علی مقدمته یوم أحرق مئه من تمیم بأواره (2) :

مَنْ مبلغ عَمْراً بأنّ

... المرء لم یخلق صُباره

وحوادث الأیام لا

تبقی لها صمّ الحجاره

وروی البغدادیون : صَبَاره ، بالفتح.

فِعَال ، بکسر الفاء

غ

الصِّباغ

[الصِّباغ] : جمع : صبغ.

فَعُول

ح

الصَّبوح

[الصَّبوح] : شراب الغداه ، قال لبید (3) :

لصبوحِ صافیهٍ وجذبِ کرینهٍ

بموتّرٍ تأْتَلُّهُ إِبهامها

تأْتَلُّهُ : أی تصلحه ، والکرینه : القینه ، والکِران : العود.

[شماره صفحه واقعی : 3659]

ص: 349

1- یعرف الیوم بالیمن بالحُمَر ، انظر المعجم الیمنی : (196).
2- البیتان له فی اللسان والتاج : ( صبر ) والخزانه : ( 6 / 522 ، 525 ).
3- دیوانه : (175) وروایته « وصبوح ».

ومن أمثالهم : « أَعَنْ الصَّبوح تُرَقِّق » (1). وکان سبب هذا المثل أن رجلاً نزل بقومٍ فعشَّوه فجعل یقول : إِذا کان غداً وأصبت من الصبوح مضیت فی حاجه کذا ؛ ففطنوا أنه یرید أن یوجب علیهم الصبوح ، فقالوا : « أعن الصّبوح ترقّق ». أی تحسِّن کلامک للصبوح.

فَعِیل

ر

الصَّبیر

[الصَّبیر] : السّحاب الکثیف المتراکب بعضه فوق بعض ، مأخوذ من الصَّبْر وهو الحبس ، قال (2) :

بالمرهفات کأن لمع ظباتها

لمعُ البوارق فی الصبیر الساری

والصبیر : الکفیل ، وفی حدیث الحسن : « کان المسلمون یقولون : من أسلف سلفاً فلا یأخذ رهناً ولا صبیراً ».

وهذا محمول علی الاستحباب عند جمهور الفقهاء. وعن زفر : جوازه روایتان.

وصبیر القوم : الذی یدخل معهم فی أمرهم ، قال حمید الأرقط (3) :

ظلّ صبیر عانهٍ صفُون

أی قائمات علی ثلاث قوائم.

وصبیر الخِوان : خبزه تجعل تحت الطعام.

ع

صبیغ

[صبیغ] ، بإِعجام الغین : من أسماء الرجال.

و

الصّبیُ

[الصّبیُ] : واحد الصِّبیه.

والصَّبِیَّان : جانبا اللحیین.

[شماره صفحه واقعی : 3660]

ص: 350

1- مجمع الأمثال : رقم (2451) وصیغته : عن صبوح تُرقق.
2- لم نجده.
3- فی بقیه النسخ : قال الأرقط. ولم نجده.

والصّبیُ فی القدم : ما بین حِمَارَتِها إِلی الأصابع.

والصّبیّ : دون ظُبِه السَّیْفِ ، قال :

ادن صبیّ السِّیف من رجلٍ

من آل مرّه کالسّرحان سرحوب

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ح

الصّبیحه

[الصّبیحه] : هی الصبیحه ، قال الفرزدق (1) :

عثمان إِذ قتلوه وانتهکوا

دمه صبیحه لیله النحر

فَعّاله ، بفتح الفاء وتشدید اللام

ر

صبّارّه

[صبّارّه] الشتاء : شده برده.

فَعْلاء ، بالفتح والمدّ

غ

الصّبغاء

[الصّبغاء] : دابّه صغاء : بیضاء الناصیه.

وشاه صبغاء : طرف ذنبها أبیض.

وشجره صبغاء : ورقها مما یلی الظلّ أصفر وأبیض ، ومما یلی الشمس أخضر.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ح

الصّبْحان

[الصّبْحان] : المصطَبح ، یقال : « هو أکذب من الأخیذ الصبحان » یعنون أسیراً مصطبحاً. وأصله أن قوماً أسروا رجلاً فسألوه عن الحیِّ فکذبهم وأومأ إِلی شُقّه بعیده ، فطعنوه ، فسبق اللبنُ الدم ، وکان قد اصطبح عندهم ، فقالوا : « أکذب من الأخیذ الصَّبْحان » (2).

[شماره صفحه واقعی : 3661]

ص: 351

1- دیوانه : ( 1 / 265 ) ، وفیه : « ظلموه » مکان « قتلوه ».
2- مجمع الأمثال : رقم (3191) : 2 / 166.

الملحق بالرباعی

فِنَّعِلُ ، بکسر الفاء

وفتح النون المزیده مشدده

وکسر العین

ر

الصِّنَّبِر

[الصِّنَّبِر] : ریح بارده فی غیم ، قال طرفه (1) :

بِجِفانٍ نعتری نادِیَنَا

وسدیفٍ حین هاج الصِّنَّبِرْ

[شماره صفحه واقعی : 3662]

ص: 352

1- دیوانه : (66) اللسان وتاج العروس والصحاح : ( صنبر ) وروایته فی الصحاح : تعتری مجلسنا الصحاح : ( 2 / 708 ).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها

ر

صبَر ، یَصْبُر

[صبَر ، یَصْبُر] : الصَّبْر : الکفاله ، یقال : صبرت به : أی کفلت ، قال (1) :

إِنّ کفّی لک رهن بالرضی

واصبری یا هند قالت : قد وَجَبْ

غ

صبَغ ، یصبُغ

[صبَغ ، یصبُغ] : صبغُ الثوبِ : معروف.

و

صبا ، یصبو

[صبا ، یصبو] : صبا صبْواً وصبوهً : أی مال إِلی الصِّبا والجهل واللهو ، قال (2) :

صبا قلبی إِلی هند

وهند مثلها یُصبی

وصبت ریح الصّبا : أی هبّت.

فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها

ر

صبَر ، یصبِر

[صبَر ، یصبِر] : الصَّبْر : حبس النفْس علی ما تکره. یقال : صبر علی کذا وصبر نفسه. قال الله تعالی : ( لَمَّا صَبَرُوا )(3) قرأ حمزه والکسائی لِمَا بکسر اللام والتخفیف ، والباقون بالفتح والتشدید ، وعن یعقوب روایتان. وقال تعالی : فصبرا جمیلا (4) بالنصب. قال محمد بن یزید المبرد : الرفع أولی من النصب ؛ لأن المعنی فالذی عندی صبر جمیل.

[شماره صفحه واقعی : 3663]

ص: 353

1- عمر بن أبی ربیعه ، دیوانه : (29) وروایته : « فاقبلی یا هند » وانظر الخزانه : ( 9 / 132 ).
2- الشاهد لیزید بن ضبه کما جاء فی الأغانی : ( 7 / 95 ).
3- السجده : 32 / 24 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 249 ).
4- یوسف : 12 / 83 وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 10 ).

قال : وإِنما النصب الاختیار فی الأمر ، کقوله تعالی : ( فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً )(1).

وفی حدیث أبی بکر : « واعلموا أن الصبر نصف الإِیمان ، والیقین کالإِیمان کله ». قال ابن قتیبه : الصبر ثلاث درجات : الصبر علی المصیبه ، والصبر علی الطاعه ، والصبر عن المعصیه ، وهو أعلاها. قال : والیقین درجتان : یقین السمع ، ویقین النظر ، وهو أعلی الیقینین. ویقال : قتل فلان صبراً : إِذا حُبس علی القتل حتی یقتل. وفی حدیث النبی علیه السلام : « اقتلوا القاتل واصبروا الصابر » وذلک فیمن أمسک رجلاً حتی قتله رجل آخر فأمر بقتل القاتل وحبس الممسک حتی یموت. وفی الحدیث أیضاً (2) : لا یشهدنّ أحدکم مَنْ یُقْتل صبراً فتناله السخطه ». والصبر : الحبس علی الیمین ، یقال : حلف یمین الصبر : إِذا حبسه علیها السلطان ونحوه حتی یحلف بها.

وفی الحدیث : « نهی النبی علیه السلام عن قتل شیء من الدواب صبراً » أی یحبس ثم یُرمی حتی یقتل. والمصبوره : هی المحبوسه علی الموت تحبس حتی تموت.

ن

صبن ، یصبِن

[صبن ، یصبِن] : صبَن عنه الکأس : أی صرفها ، قال عمرو بن کلثوم (3) :

صبنت الکأسَ عنّا أمَّ عمروٍ

وکان الکأسُ مجراها الیمینا

ویروی : صرفت ، ویروی : صددت.

[شماره صفحه واقعی : 3664]

ص: 354

1- المعارج : 70 / 5.
2- ذکره المتقی الهندی فی کنز العمال ، رقم : (13412) وعزاه للطبرانی.
3- شرح المعلقات العشر : (78).

فعَل ، یفعَل ، بفتح العین فیهما

ح

صبَح ، یصبَح

[صبَح ، یصبَح] : صبحه صبحاً : أی سقاه الصبوح من لبن وغیره ممّا یشرب بالغداه دون غیرها ، قال طرفه (1) :

متی تأتنا نصبحک کأساً رویّهً

وإِن کنت عنها ذا غنی فاغنَ وارْددِ

ع

صبَع ، یصبَع

[صبَع ، یصبَع] : الصّبْع : الإِشاره بالإِصبع فی الغیبه ، یقال : صبَع فلان علی فلان : إِذا أشار نحوه بإِصبعه واغتابه.

والصّبْع : أن یأخذ الإِنسان إِناءً بین إِبهامیه وسبّابتیه فیصبّ ما فیه فی إِناء.

غ

صبَغ ، یصبَغ

[صبَغ ، یصبَغ] : صبغت الثوبَ صبغاً.

همزه

صبأ ، یصبَأ

[صبأ ، یصبَأ] : صبأت ثنیّه الغلام صبوءاً ، بالهمز ، أی طلعت.

وصبأ الرجل : أی خرج من دین إِلی دین. ومنه اشتقاق (

الصَّابِئِینَ ) فی القرآن.

فعُل ، یفعُل ، بضمِّ العین فیهما

ح

صبُح ، یصبُح

[صبُح ، یصبُح] : الصباحه : الجمال.

یقال : رجل صبیح الوجه وامرأه صبیحه الوجه.

الزیاده

الإِفعال

ح

الإِصباح

[الإِصباح] : أصبح ، من الصبح. کما تقول : أمسی ، من المساء ، قال الله

[شماره صفحه واقعی : 3665]

ص: 355

1- دیوانه : (29).

تعالی : ( فالِقُ الْإِصْباحِ )(1) قال بعضهم : هو المصدر من أصبح. وقال بعضهم : لإِصباح : الصبح ، قال (2) :

أفنی ریاحاً وبنی ریاح

تناسخ الإِمساء والإِصباح

أیْ : الصبح والمساء.

وأصبح : أی صار فی وقت الصباح ، قال الله تعالی : ( فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُصْبِحِینَ )(3) : أی قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر.

وأصبح المصباحَ : أی أشعل النار فی الفتیله.

ر

الإِصبار

[الإِصبار] : أصبره : أی قتله صبراً.

وأصبره : أی حلَّفه الیمین صبراً.

و

الإِصباء

[الإِصباء] : أصبَتِ المرأه : إِذا کان لها صبی.

وأصْبَتْه الجاریه فصبا : أی مال إِلی الصبا ، قال (4) :

وهند مثلها یُصبی

والمصبی : الکثیر الصبیان.

ویقال : أصْبیَ یومُنا : إِذا جاء بالصَّبا ، وهی الریح.

همزه

الإِصباء

[الإِصباء] : أصبأ النجمُ ، مهموز : أی طلع.

[شماره صفحه واقعی : 3666]

ص: 356

1- الأنعام : 6 / 96 ، ( وَجَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً ).
2- البیت دون عزو فی اللسان : ( صبح ).
3- الحجر 15 / 83.
4- الشاهد لیزید بن ضبه کما فی اللسان ( صبا ) ، وانظر ما سبق ص : 3663 ح 2 ، وصدره : إلی هندٍ صبا قلبی ....................................

التفعیل

ح

التصبیح

[التصبیح] : صبَّحه : أی أتاه مع الصبح.

ویقال : صبّحک الله تعالی بخیر. قال الله تعالی : ( وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَهً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ )(1).

ر

التصبیر

[التصبیر] : صبّره : أی أمره بالصبر.

غ

التصبیغ

[التصبیغ] : ثیاب مصبّغه ، شدّد للتکثیر.

وصبَّغتِ الناقهُ ، فهی مصبِّغ : إِذا ألقت ولدها. لغه فی سبَّغت.

المفاعَلهَ

ر

المصابره

[المصابره] : صابره ، من الصّبر ، قال الله تعالی : ( اصْبِرُوا وَصابِرُوا )(2).

و

المصاباه

[المصاباه] : صَابَی سیفَهُ : إِذا أدخله مقلوباً فی غمده.

الافتعال

ح

الاصطباح

[الاصطباح] : اصطبح : إِذا شرب صبوحاً.

ر

الاصطبار

[الاصطبار] : اصطبر وصبر بمعنی ، قال الله تعالی : ( وَاصْطَبِرْ )(3). وفی

[شماره صفحه واقعی : 3667]

ص: 357

1- سوره القمر : 54 / 38.
2- سوره آل عمران : 3 / 200 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ).
3- سوره القمر : 54 / 27 ( إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَهِ فِتْنَهً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ ).

حدیث عثمان (1) : « وهذه یدی لعَمّارٍ فلیصطبر » أی أنا مستسلم له فلیقتصّ. قال ابن قتیبه : وأصل الاصطبار : الحبس علی القَوَدِ والقِصاص ، یقال : صبَّرته واصطبرته.

غ

الاصطباغ

[الاصطباغ] : اصطبغ بالسمن وغیره.

الاستفعال

ح

الاستصباح

[الاستصباح] : استصبح به ، من المصباح.

التفعُّل

ح

التَّصبُّح

[التَّصبُّح] : النوم بالغداه.

ر

التصبُّر

[التصبُّر] : تکلف الصبر ، یقال : أفضل الصبر التصبر.

التفاعل

ر

التصابر

[التصابر] : تصابر الفریقان فی الحرب : صبر بعضهم لبعضٍ.

و

التَّصابی

[التَّصابی] : تصابی من الصِّبا.

[شماره صفحه واقعی : 3668]

ص: 358

1- هو بلفظه من خبر ضرب فیه عثمان عَمّاراً ، الفائق للزمخشری : ( 2 / 241 - 242 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 8 ).

باب الصّاد والتاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الصَّتْمُ

[الصَّتْمُ] : یقال : أَلْف صَتْمٌ : أی تام.

والصَّتْم : الرجل الغلیظ ، قال (1) :

ومنتظری صتماً فقال رأیتُهُ

نحیفاً وقد أَجْری عنِ الرجلِ الصَّتْمِ

والصَّتْم : الشدید یقال : حجر صتم ، وفرس صتم ، وبعیر صتم وغیر ذلک.

ویقال : صَتَمٌ ، بفتح التاء أیضاً ، قال الکُمَیْت (2) :

صَتَمُ الکریههِ یومَ الرَّوْعِ مؤتزرٌ

دونَ الحواضنِ لا زیرٌ ولا فَشِلُ

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

م

الصُّتْم

[الصُّتْم] : جمع : صَتْم وهو الغلیظ.

والحروف الصُّتْم : التی لیست من حروف الحلق.

[ الزیاده ]

الملحق بالرباعی

فُنعُل ، بضم الفاء والعین

ع

الصُّنْتُع

[الصُّنْتُع] : حمار صُنْتُعٌ : شدید الرأس.

والصُّنْتُع من النعام : صلب الرأس ، وقیل : صغیر الرأس ، قال

[شماره صفحه واقعی : 3669]

ص: 359

1- البیت دون عزو فی اللسان ( صتم ).
2- لیس فی دیوانه تحقیق د. داود سلوم ط. بغداد ، والبیت فی غیر هذه الطبعه شاهد علی الصَّتْم بسکون التاء.

الطرماح (1) :

صُنْتُعُ الحاجبین خَرَّطه البَقْ

لُ بَدِیّاً قبلَ استکاکِ الریاضِ

قال ابن درید : الصُّنْتُع : أصل بناء الصنتع ، وهو الظلیم الصغیر الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 3670]

ص: 360

1- دیوانه : (270) والصحاح ( صتع ، سکک ) واللسان والتاج ( صنتع ، سکک ).

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم

و

صتا

[صتا] : الصَّتْوُ : مشیهٌ فیها وَثْبٌ. عن الجوهری ) (1).

الزیاده

التفعیل

م

التصتیم

[التصتیم] : یقال : أَلْفٌ مصتم : أی مکَمَّل.

والمصتَّم : المحکم.

التفعُّل

ع

التَّصَتُّع

[التَّصَتُّع] : التردد فی الأمر مجیئاً وذهاباً ، قال الخلیل : یقال : هو یتصتَّع إِلینا بلا نفقه ولا زاد ولا حق واجب.

[شماره صفحه واقعی : 3671]

ص: 361

1- ما بین القوسین جاء فی ( س ، ت ) ولیس فی بقیه النسخ.

[شماره صفحه واقعی : 3672]

ص: 362

باب الصّاد والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الصَّحْب

[الصَّحْب] : جمع : صاحب ، وجمع الصَّحْب : أصحاب.

ن

الصَّحْن

[الصَّحْن] : القَدَح الکبیر ، قال عمرو (1) :

أَلا هُبِّی بصحنکِ فاصبحینا

وصَحْن الأرض : سعهُ بطنها ، قال (2) :

ومَهْمَهٍ أَغْبَر ذی صُحونِ

شأزِ الظهورِ قَذِفِ البطونِ

وصَحْن الدار : ساحتها.

و

الصَّحْو

[الصَّحْو] : ذهاب الغَیْم ، یقال : السماء صَحْوٌ والیوم صَحْو. قال بعضهم : العامه تظن أن الصَّحْو ذهاب الغیم ولیس کذلک ، إِنما الصَّحْو ذهابُ البردِ وتفریقُ الغیمِ.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ر

الصَّحْره

[الصَّحْره] : یقال : لَقیتُه صَحْرَهً بَحْرَهً : إِذا لم یکن بینک وبینه سِتْر.

ف

الصَّحْفَه

[الصَّحْفَه] : معروفه (3) ، وجمعها : صِحاف.

[شماره صفحه واقعی : 3673]

ص: 363

1- هو : عمرو بن کلثوم ، والشاهد صدر مطلع معلقته ، وعجزه : ولا تبقی خمور الأندرینا
2- البیت الأول من الرجز فی اللسان ( صحن ) دون عزو.
3- من آنیه الطعام.

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ب

الصُّحْبَه

[الصُّحْبَه] : الأصحاب وأصلها مصدر.

ر

الصُّحْرَه

[الصُّحْرَه] (1) : لون الأصحر.

والصُّحْره : الجوبَه تنجابُ فی الحرَّه تکون أرضاً لینه والحِرار مطبقه بها ، والجمیع : صُحَر. عن الأصمعی.

وقیل : الصُّحْره : الصحراء ، قال أبو ذؤیب (2) :

سبیٌّ من یَرَاعتِهِ نفاهُ

أتیٌّ مَدّهُ صُحَرٌ ولُوبُ

یعنی المزمار.

فُعُلٌ ، بضم الفاء والعین

ف

الصُّحُف

[الصُّحُف] : جمع : صحیفه ، قال الله تعالی : ( إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی )(3) قال الخلیل : هذا من النوادر أن تجمع فعیله علی فُعُل مثل صحیفه وصُحف وسفینه وسُفُن (4) ، وقیاسه : صحائف وسفائن.

الزیاده

أفعَلُ ، بالفتح

ر

الأصْحَر

[الأصْحَر] : الأبیض المشرب حمره.

[شماره صفحه واقعی : 3674]

ص: 364

1- وهو الأبیض المشرب حمره - کما سیأتی فی بنائه.
2- دیوان الهذلیین : ( 1 / 92 ) ولوب : جمع لابه وهی الحره.
3- سوره الأعلی : 87 / 18.
4- لفظ قول الخلیل : « .. الصُّحف : جمع الصحیفه ، یُخَفف ویُثَقّل ، مثل سفینه وسُفن ، نادرتان وقیاسه : صحائف وسفائن ( کتاب العین / ط. دار الرشید : 1981 ) : ( 3 / 120 ).

م

الأَصْحَم

[الأَصْحَم] : الأغبر إِلی السواد. وقیل : الأَصْحَم : الأسود یضرب إِلی الصفره ، قال أمیه بن أبی عائذ الهذلی یصف حماراً (1) :

أو اصْحَم حامٍ جرامیزَهُ

حَزَابیَهٍ حَیَدَی بالدِّحالِ

حام جرامیزه : أی نفسه. حزابیه : غلیظ قصیر. حَیَدَی : مائل من نشاطه ، بالدحال : أی بالحفر.

مُفْعَل ، بضم المیم وفتح العین

ب

المُصْحَب

[المُصْحَب] : یقال : أدیم مُصْحَب : إِذا کان علیه صوفه أو شعرهٌ أو برهٌ.

ف

المُصْحَف

[المُصْحَف] : معروف ، سمی بذلک لأنه جمعت فیه الصحف.

و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم

ف

المِصْحَف

[المِصْحَف] : لغه فی المُصحف.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

و

المِصْحاه

[المِصْحاه] : إِناء یُشرب فیه ، قال الأعشی (2) :

بکأسٍ وإِبریق کأن شرابَهُ

إِذا صُبَّ فی المِصْحاه خالطَ بَقَّما

ویروی عنهُ مَا قال الأصمعی : لا أدری من أی شیء المِصْحاه.

[شماره صفحه واقعی : 3675]

ص: 365

1- دیوان الهذلیین : ( 2 / 176 ).
2- دیوانه : (333) / والبَقّمُ : شجر ساقه أحمر.

مِفْعال

ب

المِصْحاب

[المِصْحاب] : یقال : إِنک لمِصْحابٌ لنا بالودِّ.

فاعل

ب

الصاحب

[الصاحب] : واحد الأصحاب ، والجمیع : صَحْب ، کراکب ورَکْب.

فَعاله ، بفتح الفاء

ب

الصَّحابه

[الصَّحابه] : الأصحاب. وأصلها مصدر.

فُعَال ، بضم الفاء

ر

صُحار

[صُحار] : من أسماء الرجال.

وصُحار : اسم قبائل من قضاعه (1) وهم أولاد نهد وسعد هُذَیمٍ ابنی زید بن لیث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعه ، قال فیه جمیل بن معمر العذری (2) :

بغلباءَ من رَوْقی صُحارٍ کأنما

قبائلها لونُ الدُّجی حین تَزْحَفُ

و [ فِعَال ] بکسر الفاء

ب

الصِّحاب

[الصِّحاب] : جمع : صَحْب. قال

[شماره صفحه واقعی : 3676]

ص: 366

1- من قبائل خَولان بن الحاف بن قضاعه ، ویقال لهم الیوم : سُحار ، وصحار ، وهم من قبائل محافظه صعده ، وبلادهم تشکل ناحیه من قضائها ، وهم فرعان کُلیبی ومالکی ، وینقسم کل فرع إِلی أفخاذ ، ومن منازلهم : تُلُمُّص والسنّاره والطلح والعبلا. انظر مجموع الحجری : ( 3 / 473 - 474 ) ؛ وراجع أنسابهم فی الجزء الأول من الإِکلیل للهمدانی.
2- لیس فی دیوانه ط. دار الفکر ، ولا ط. دار صعب. واسم الشاعر ساقط من ( ل 1 ) وعلیه طمس فی ( س ) وفی ( م ) جاء « قال جمیل » دون نسب.

امرؤ القیس (1) :

وقال صِحابی قد شأونک فاطلبِ

ف

الصِّحاف

[الصِّحاف] : جمع : صَحْفه وهی القدح ، قال الله تعالی : ( بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ )(2).

ن

الصِّحان

[الصِّحان] : جمع : صحن وهو القدح.

فَعُول

ن

الصحون

[الصحون] : ناقه صَحُون ، بالنون : أی رَموح. عن أبی عمرو.

فَعِیل

الصَّحیر

[الصَّحیر] : من أصوات الحمیر.

ف

الصَّحیف

[الصَّحیف] : جمع : صحیفه ، وهی بشره الوجه ، قال (3) :

إِذا بدا من وجهک الصحیفُ

والصَّحیف : وجه الأرض ، جمع : صحیفه ، قال (4) :

ومَهْمَهٍ منجردِ الصَّحیفِ

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ر

الصَّحیره

[الصَّحیره] : اللبن یسخن ثم یشرب.

[شماره صفحه واقعی : 3677]

ص: 367

1- عجز بیت له فی دیوانه ، تحقیق محمد أبو الفضل إِبراهیم ط. دار المعارف ، وصدره : فکان تنادینا وعقد عذاره
2- من آیه من سوره الزخرف : 43 / 71 ( یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَکْوابٍ وَفِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَأَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ ).
3- الشاهد فی اللسان والتاج ( صحف ) دون عزو. وفی العباب ( صحف ) نسبه الصاغانی إِلی رؤبه ولیس فی دیوانه ، ولیس له رجز علی هذا الروی إِلا فی أبیات فی ملحق دیوانه ولیس فیها ، وانظر العین ( 3 / 120 ).
4- الشاهد فی اللسان والعباب والتاج ( صحف ). دون عزو.

ف

الصَّحیفه

[الصَّحیفه] : معروفه ، والجمع : صُحف وصحائف.

والصحیفه : بشره الوجه.

والصحیفه : وجه الأرض.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

الصَّحراء

[الصَّحراء] : الفضاء الواسع ، قال النابغه (1) :

وغارهٍ ذاتِ أظفارٍ ململمهٍ

شعواء تعتسِفُ الصحراءَ والأکما

( وجمعها : صحاری بفتح الراء وکسرها. عن سیبویه ) (2).

م

الصَّحْماء

[الصَّحْماء] : یقال : بلده صَحْماء : أی مغبرَّه.

والصَّحْماء : بقله لیست بشدیده الخضره.

فُعْلان ، بضم الفاء

ب

الصُّحبان

[الصُّحبان] : جمع : صاحب.

[شماره صفحه واقعی : 3678]

ص: 368

1- له قصیده فی دیوانه : ( 159 - 163 ) علی هذا الوزن والروی ، ولیس البیت فیها.
2- ما بین القوسین جاء فی الأصل ( س ) حاشیه ، ولیس فی بقیه النسخ. ( ت ، ل 1 ، م 2 ، م ).

الأفعال

اشاره

فعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها

و

صَحَا

[صَحَا] : الصَّحْوُ : خِلافُ السُّکْرِ.

یقال : صحا السکران فهو صاح.

فعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما

ر

صَحَر

[صَحَر] : صَحَرْتُ اللبن صَحْراً : إِذا أسخنتُهُ.

والصحیر : من أصوات الحمیر ، یقال : صَحَر صحیراً وصُحاراً. ویقال : الصَّحیر : مثل الصهیل.

ن

صَحَن

[صَحَن] : صَحَنه : أی أعطاه.

وصَحَنْتُ بین القوم : أی أصلحت.

وقال بعضهم : یقال : صحنْتُ فلاناً صحناتٍ : أی ضربته ضرباتٍ.

فَعِلَ ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها

ب

صَحِبَ

[صَحِبَ] : یقال : صَحِبَه صُحْبه وصَحابه. وعن یعقوب أنه قرأ : فَلَا تَصْحَبْنِی (1) بفتح التاء والحاء بغیر ألف.

ر

صَحِرَ

[صَحِرَ] : الصَّحَر والصُّحْره : غُبْرَهٌ فی حُمْرَهٍ خَفِیَّه إِلی بیاض قلیل ، والنعتُ :

[شماره صفحه واقعی : 3679]

ص: 369

1- من آیه سوره الکهف : 18 / 76 ( قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً ). وانظر هذه القراءه وغیرها فی فتح القدیر : ( 3 / 303 ) ...

أَصْحر ، قال ذو الرمه یصف الحمار والأتن (1) :

یَحْدو نحائصَ أشباهاً مُحَمْلجهً

صُحْرَ السرابیلِ فی أحْشَائِها قَبَبُ

ل

صَحِل

[صَحِل] : الصَّحْل : البحح فی الصوت ، والنعت : صَحِل وأَصْحَلُ أیضاً. وفی الحدیث (2) : « کان ابن عمر یرفع صوته بالتلبیه حتی یصحَل صوتُه ».

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِصحاب

[الإِصحاب] : أصحب الرجلُ : إِذا بلغ ابنُه فصار صاحباً له.

ویقال : أصحب الرجلُ : إِذا انقاد ، قال (3) :

ولست بذی رَثیهٍ إِمَّرٍ

إِذا قِید مستکرهاً أَصْحَبا

وأصحبته الشیء : أی جعلته له صاحباً.

وقوله تعالی : ( وَلا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ )(4) قال ابن عباس : أی لا

[شماره صفحه واقعی : 3680]

ص: 370

1- دیوانه : ( 1 / 52 ) وروایه عجزه فیه : ورق السرابیل فی ألوانها خطب وذکر محقق الدیوان روایات متعدده منها روایه المؤلف ، وله فی اللسان والتاج ( صحر ، نحص ، قلا » روایات أخری.
2- هو فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 14 ) ؛ وفی الفائق للزمخشری : ( 3 / 160 ) إِضافه فی أنه أی « الصَّحْل » : « مستلذٌ فی السمع » وراجع « صحل » فی اللسان والمقاییس : ( 3 / 334 ).
3- جاء فی ( م ) : « قال امرؤ القیس » والبیت له ، دیوانه ط. دار المعارف : (129) واللسان والتاج ( صحب ، أمر ) وجاء فیهما « ولیس بذی .. ». إِلخ.
4- من آیه من سوره الأنبیاء : 21 / 43 ( أَمْ لَهُمْ آلِهَهٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ ).

یجارون ، لأن المجیر صاحب. وقال مجاهد : لا یصحبون نصراً.

وأصحبتُ الأدیمَ : إِذا ترکتُ علیه شَعْرَهُ أو صُوْفَهُ أو وَبَرَهُ فهو مُصْحَبٌ.

وأصحب الماءُ : إِذا علاه الطحلب.

وأصحب الرجلُ : إِذا صار صاحباً.

ر

الإِصْحَار

[الإِصْحَار] : أصحر الرجل : برز إِلی الصحراء ، قال جمیل (1) :

برزْنا وأصحرْنا لکلِ قبیلهٍ

بأسیافنا إِذْ یؤکلُ المتضعَّفُ

ف

الإِصْحَاف

[الإِصْحَاف] : أصحف المصحفَ : إِذا جمع فیه الصحف.

و

الإِصحاء

[الإِصحاء] : أصْحت السماءُ : أقلعت عن المطر.

التفعیل

ف

التصحیف

[التصحیف] : صحّفه : أی أخطأه.

المفاعَله

ب

المصاحبه

[المصاحبه] : صاحبه ، من الصُّحبه.

الافتعال

ب

الاصطحاب

[الاصطحاب] : اصطحبَ القومُ : إِذا

[شماره صفحه واقعی : 3681]

ص: 371

1- دیوانه ط. دار الفکر : (125) من قصیدته فی ( یوم أَوْلٍ ) ولها روایه مطوله سلف منها أبیات عدیده لیست فیما لدینا من مطبوعات دیوانه.

صَحِبَ بعضُهم بعضاً. وأصله : اصتحب فأبدل التاء طاءً.

الاستفعال

ب

الاستصحاب

[الاستصحاب] : استصحبه : سأله أن یصحبَه ، وکل شیء لاءم شیئاً فقد استصحبه ، قال (1) :

إِن لک الفضلَ علی صحبتی

والمسکُ قد یستصحبُ الرامکا

التفعُّل

ن

التَّصَحُّن

[التَّصَحُّن] : یقال للسائل : هو یتصحَّن الناس : إِذا سألهم فی صحن ونحوه.

الافعِیلال

ر

الاصحیرار

[الاصحیرار] : اصحارّ النبت : إِذا هاج واصْفَرَّ صفره غیر خالصه.

م

الاصحیمام

[الاصحیمام] : اصحامّ : أی صار أصحم.

واصحامَّت البقله : اخضرَّت.

[شماره صفحه واقعی : 3682]

ص: 372

1- البیت دون عزو فی العین : ( 3 / 124 ) وفیه « .. علی صاحبی » ، وهو کذلک دون عزو ، وفی اللسان ( صحب ، رمک ) ، والرَّامِک : شیء کالقار یخلط بالمسک لیصیر مسکا ، وهو ضرب ردیء من الطیب.

باب الصّاد والخاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الصَّخْر

[الصَّخْر] : الحجاره العظام ، جمع : صخره.

وصَخْر : من أسماء الرجال ، قالت الخنساء فی أخیها صخر (1) :

وإِن صخراً لتأتمُّ الکرامُ به

کأنَّهُ علمٌ فی رأسه نارُ

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ر

الصَّخْره

[الصَّخْره] : الحجر العظیم ، واحده الصَّخر ، قال الله تعالی : ( فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ )(2).

الزیاده

فاعِل

د

الصَّاخد

[الصَّاخد] : حَرٌّ صاخد : أی شدید.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ر

الصاخره

[الصاخره] : إِناءٌ من خزف.

[شماره صفحه واقعی : 3683]

ص: 373

1- دیوانها : (80) والروایه فیه : أغرّ أبلج تأتم الهداه به ... وروایته فی الشعر والشعراء : (201) : « أشمّ أبلج تأتم الهداه به ».
2- من آیه من سوره لقمان : 31 / 16 ( یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ ).

فَعْلان ، بفتح الفاء

ن

الصَّخْبان

[الصَّخْبان] : رجل صَخْبان : کثیر الصَّخب.

و [ فَعَلان ] ، بفتح العین

د

صَخَدان

[صَخَدان] الحرِّ : شدته. ویوم صَخَدان : شدید الحر.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

بر

الصَّخْبَر

[الصَّخْبَر] : نبت.

فَیْعَل ، بالفتح

د

الصَّیْخَد

[الصَّیْخَد] : عین الشمس ، سمیت بذلک لشده حرها ، قال (1) :

وَقْدَ الهجیرِ إِذا استدار الصَّیْخَدُ

فَیْعُول

د

الصَّیْخود

[الصَّیْخود] : الصَّخْره الشدیده الملساء ، قال یصف الناقه (2) :

حمراءُ مثلُ الصخرهِ الصَّیْخود

ویوم صیخود : شدید الحر.

[شماره صفحه واقعی : 3684]

ص: 374

1- الشاهد فی اللسان ( صخد ) دون عزو ، وروایته : بعد الهجیر إذا استذاب الصّیخد وروایته فی التکمله ( صحد ) کروایه المؤلف.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان : ( صخد ).

الأفعال

اشاره

فعَل ، یفعَل ، بفتح العین فیهما

د

صَخَد

[صَخَد] : صَخَدَتْهُ الشمسُ : أی أحرقته.

وصَخَد الهامُ والصُّردُ ونحوهما صَخْداً وصخیداً : إِذا صاح. قال بعضهم : وربما قالوا للرجل إِذا رفع صوته.

فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل بفتحها

ب

صَخِب

[صَخِب] : الصَّخَبُ : الصوت والجَلَبه.

ویقال : ماءٌ صخِبُ الأَذِیّ : إِذا کان له صوت.

د

صَخِد

[صَخِد] النهارُ : إِذا اشتد حره.

ی

صَخِی

[صَخِی] : الثوبُ صخیً فهو صَخٍ : إِذا صار فیه الوسخ والدَّرن. عن الخلیل (1) :

الزیاده

الإِفعال

د

الإِصخاد

[الإِصخاد] : یقال : أَصْخَد القوم کما یقال : أظهروا (2).

[شماره صفحه واقعی : 3685]

ص: 375

1- انظر کتاب العین : ( 4 / 286 ) ؛ المقاییس : ( 3 / 336 ).
2- أی دخلوا فی حرّ ظهیره الیوم.

الافتعال

ب

الاصْطخاب

[الاصْطخاب] : الضفادع تصطخب : من الصَّخَب وهو الصوت ، وأصله تَصْتَخِبُ.

د

الاصطخاد

[الاصطخاد] : یقال : اصطخد الحِرباء : إِذا تصلّی بحرِّ الشمس.

[شماره صفحه واقعی : 3686]

ص: 376

باب الصّاد والدال وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الصَّدْر

[الصَّدْر] للإِنسان وغیره : معروف ، قال الله تعالی : ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ )(1).

والصَّدْر : أعلی مقدم کل شیء.

وصَدْرُ القناه : أعلاها.

وصَدْر کل شیء : أوله.

والصَّدْر : الطائفه من کل شیء.

وصَدْر القدم : ما رکبت فیه الأصابع.

وصَدْرُ السهم : ما جاوز وسْطَه إِلی مستدقه ، لأنه یتقدم عند الرمی به.

ع

الصَّدْع

[الصَّدْع] : النبات ، قال الله تعالی : ( وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ )(2) : سمی بذلک لأنه یصدع الأرض أی یشقها ، وتنْصدعُ به : أی تنشق به.

والصَّدْعُ : الرجل الخفیف الجسم.

والصَّدْع : الشق. وجمعه : صدوع ، وأصله مصدر.

ویقال : هم علیه صَدْع واحد : إِذا اجتمعوا علیه فی العداوه.

ق

الصَّدْق

[الصَّدْق] : رمح صَدْق : أی صُلب.

ورجل صَدْق النظر صَدْق اللقاء : أی صادق فیهما.

[شماره صفحه واقعی : 3687]

ص: 377

1- سوره الزمر : 39 / 22 ( أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللهِ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ).
2- سوره الطارق : 86 / 12.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ع

الصَّدْعه

[الصَّدْعه] : الفرقه ، ویقال : صَدَع غنمه صدعتین : أی فرقها فرقتین. وقیل : الصَّدْعه من الإِبل ستون.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

غ

الصُّدْغ

[الصُّدْغ] ، بالغین معجمه : ما بین العین إِلی أسفل الأذن.

ف

الصُّدْف

[الصُّدْف] : لغه فی الصَّدَف ، وهو الجبل. وقرأ أبو بکر عن عاصم حتی إذا ساوی بین الصُّدْفِیْن (1). وفتح حفصٌ الصاد والدال.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ر

الصُّدْره

[الصُّدْره] من الإِنسان : ما أشرف من أعلی الصدر.

والصُّدره : الدرع القصیره إِلی الصدر.

ق

الصُّدْقه

[الصُّدْقه] : الصَّدَاق ، والجمع : صُدُقات. عن الأخفش.

همزه

الصُّدْأه

[الصُّدْأه] : شُقره تضرب إِلی سواد.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ق

الصِّدْق

[الصِّدْق] : یقال : رجلُ صِدْق وامرأهُ صِدْق ورجالُ صِدْق.

[شماره صفحه واقعی : 3688]

ص: 378

1- سوره الکهف : 18 / 96 ( آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّی إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 3 / 312 - 313 ) وانظر ما ذکره المؤلف عن قراءتها فی ماده ( الصَّدَف ) فیما یأتی بعد.

وموضعُ صِدْق ومعناه : نعم الموضع ، قال الله تعالی : ( فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ )(1).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ر

الصَّدَر

[الصَّدَر] : خلاف الوِرْد ، قال :

علیَّ وِرْدٌ وعلی الله الصَّدَر

ع

الصَّدَع

[الصَّدَع] : الفتیّ من الأوعال ، قال الأعشی (2) :

قد یترک الدهرُ فی خلقاءَ راسیهٍ

وَهْیاً ویُنْزِلُ منها الأعصَمَ الصَّدَعا

وقیل الصَّدَع : بین الفتیِّ والمسن وبین السمین والمهزول.

ویقال : رجل صَدَع وصَدْع : أی خفیف الجسم.

ف

الصَّدَف

[الصَّدَف] : المُحار ، وهو غشاء اللؤلؤ.

والصَّدَف : الجبل المرتفع. قال الله تعالی : ( حَتَّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ )(3) : هذه قراءه نافع وحمزهَ والکسائی وحفص عن عاصم واختیار أبی عبید.

ویقال : صَدَفُ الجبلِ : جانبه.

ویقال : الصَّدَف : کل مرتفع کالحائط والجبل.

وفی حدیث (4) مطرف بن عبد الله ابن الشِّخِّیر : « من نام تحت صَدَف مائل وهو ینوی التوکل فلیرم بنفسه من طمار

[شماره صفحه واقعی : 3689]

ص: 379

1- سوره القمر : 54 / 55 ( فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ) ، انظر دیوان الأدب للفارابی : ( 1 / 171 ).
2- دیوانه : (198) والتاج ( صدع ) واللسان ( خلق ).
3- تقدمت الآیه قبل قلیل فی هذا الباب. الکهف : 18 / 96 ، وهذه القراءه یفضِّلها المؤلِّف ، أیّ قراءهُ ( الصّدَف ) بفتحتین.
4- حدیث مطرف فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 291 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 17 ).

وهو ینوی التوکل » : أی لا ینبغی لأحد تعریضُ نفسه للمهالک.

والصَّدَف : قبیله من حمیر وهم ولد مالک الصدف بن عمرو بن دیسع بن السبب بن شرحبیل بن الحارث بن مالک ابن زید بن سدد بن حمیر الأصغر (1) وفیهم یقول أسعد تبع (2) :

حِمْیَرٌ قومی علی علّاتها

حضرموت الصِّید منها والصَّدَفْ

ی

الصَّدَی

[الصَّدَی] : ذکر البوم. ویقال : هو ذکر الهام.

ویقال : الصَّدَی : الدماغ نفسه.

ویقال : بل هو الموضع الذی فیه السمع من الدماغ ولذلک یقال : أَصَمَّ الله تعالی صداه.

والصَّدی : الذی یجیبک من الجبل إِذا صِحت.

والصَّدَی : الرجل الحسن القیام علی ماله ، ولا یقال إِلا بالإِضافه : ( هو صدی مال.

والصَّدَی : عظام المیت ) (3).

[شماره صفحه واقعی : 3690]

ص: 380

1- وعلی هذا النحو جاء نسبهم فی الإِکلیل : ( 2 / 42 ) ، ولکن الهمدانی ذکر الاختلاف حول نسبهم ، فأورد رأی علماء الصَّعْدِیِّیْن وأصحاب السجلِّ القدیم سجل ابن أبان إِذ ینسبونهم إِلی کنده ؛ وَرَدَّ علی هذا الرأی ، وَفَنَّدَ رأی ابن الکلبی فی اسم الصدف ونسبه : ( 2 / 43 ). واخْتُلِف فی ضبط الصدف فهو هنا بفتحتین وعند الهمدانی بضمتین أو بضم ففتح ، وجاء أیضاً بفتح فکسر کما فی معجم قبائل العرب لکحاله : ( 2 / 637 ) وانظر حاشیه القاضی محمد الأکوع - الإِکلیل : ( 2 / 41 ) وذکر الهمدانی فی صفه جزیره العرب : ( ص 167 ) وما بعدها من منازلهم فی حضر موت : تریم ، وعندل ، وخودون ، وهَدُون ، ودمون ، والهجرین ، وریده الحرمیه ، والحیق ، وتفیش وغیر ذلک. وتذکر المراجعُ دورَ الصدفِ فی فتح مصر ثم فی المجتمع الإِسلامی فی مصر وتَوَلِّی عددٍ منهم القضاء فیها ، وانظر معجم الحجری : ( 2 / 464 ).
2- البیت له فی الإِکلیل : ( 2 / 42 ).
3- ما بین القوسین ساقط من ( ت ) وفی ( م 1 ) جاءت العباره هکذا : « والصدی : الذی یجیبک من الجبل إِذا صحت ، والصدی : عظام المیت ، ویقال : فلان صدی مال ، أی : حسن القیام علیه ، ولا یقال ذلک إِلا بالإِضافه ه- ».

و [ فَعَله ] ، بالهاء

ف

الصَّدَفه

[الصَّدَفه] : واحده الصَّدَف.

ق

الصَّدَقه

[الصَّدَقه] : العطیه التی یراد بها القُربه إِلی الله عزوجل ، وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام « لا صَدَقه وذو رحم محتاج » ولا یجوز الرجوع فی الصدقه. والصَّدَقه : الزکاه ، قال الله تعالی : ( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً )(2). وفی الحدیث (3) : قال النبی علیه السلام : « من ولی یتیماً له مال فَلْیَتِّجِرْ فیه ولا یترکه حتی تأکله الصدقه ».

قال مالک والشافعی : یجب إِخراج الزکاه من مال الیتیم والمجنون ، وهو مروی عن عمر وعلی وعائشه. وقال أبو حنیفه : لا تجب الزکاه فی مال الیتیم والمجنون والمعتوه. قال الثوری والأوزاعی : تجب ، ولیس لولیه إِخراجها فإِذا بلغ أعلمه لیخرجها.

و [ فَعُلَه ] ، بضم العین

ق

الصَّدُقه

[الصَّدُقه] : الصَّدَاق ، قال ابن

[شماره صفحه واقعی : 3691]

ص: 381

1- الحدیث بمعناه فی معظم کتب الزکاه ( صله الرحم ) فی الصحاح والسنن فقد أخرجه أبو داود فی الزکاه ، باب : صله الرحم ، رقم (1689) بمعناه وبدون لفظ الشاهد ، وحول عدم جواز الرجوع فی الصدقه من طریق عمر وابن عباس عند ابن ماجه : ( فی الصدقات ) باب : الرجوع فی الصدقه ، رقم (2390 و 2391) وانظر الأم : ( 2 / 28 ) والبحر الزخار : ( 2 / 175 ).
2- سوره التوبه : 9 / 103 ( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ).
3- أخرجه الترمذی من حدیث عمرو بن شعیب فی الزکاه ، باب : ما جاء فی زکاه الیتیم ، رقم (641) ومالک فی الموطأ من قول عمر رضی الله عنه فی الزکاه ، باب : زکاه أموال الیتامی ( 1 / 251 ) وهو عند الإِمام الشافعی فی الأم ( باب زکاه مال الیتیم ) : ( 2 / 30 - 32 ).

جریج (1) ، وکان من الفصحاء : قضی ابن عباس لها بالصَّدُقه ، قال الله تعالی : ( وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَ نِحْلَهً )(2). قال الفقهاء : تستحق المرأه من الصداق ما سمّی لها الزوج من تسمیهٍ صحیحه فی النکاح الصحیح ، فإِن نکحها نکاحاً فاسداً علی مهر مسمّیً فعند أبی حنیفه ومن وافقه : لها الأقلُّ من المسمی ، أو مَهْرُ المثل : وقال زفرُ والشافعی : لها مَهْر المثل بالغاً ما بلغ. وعن مالک وابن حی : المسمّی ، وهو مروی عن النخعی.

فُعُلٌ ، بضم الفاء والعین

ف

الصُّدُف

[الصُّدُف] : لغه فی الصَّدَّف الذی هو الجبل. وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو وابن عامر ویعقوب : سَاوَی بَیْنَ الصُّدُفَیْن (3).

الزیاده

أَفْعَلُ ، بفتح الهمزه والعین

ر

الأَصْدَر

[الأَصْدَر] : الأصدران عرقان فی الصَّدغین.

وجاء یضرب أصدریه : إِذا جاء فارغاً.

والأَصْدَر : الذی أشرفت صدرتُهُ.

ف

الأَصْدَف

[الأَصْدَف] : شاعر من طیئ (4).

[شماره صفحه واقعی : 3692]

ص: 382

1- تخریج قول ابن جریج هذا فی دیوان الأدب : ( 1 / 245 ) ، وانظر البحر الزخار ( باب المهور ) : ( 3 / 97 ).
2- سوره النساء : 4 / 4 ( وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَهً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً ) وانظر تفسیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 422 ).
3- تقدمت الآیه فیما سبق من هذا الباب. - الصاد مع الدال -
4- هو الأصدف بن صُلیع الشاعر الطائی ( الاشتقاق : 2 / 381 ).

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ر

المَصْدَر

[المَصْدَر] : کل کلمه تذکر مع فعل من لفظه أو من معناه وجنسه ، فالأول أمَرَ أمراً ؛ والثانی : بَغَضَهُ کراههً ، لأنهما بمعنیً. وقولهم : قعد القرفصاء واشتمل الصَّمَّاء ، لأنهما من جنس فعلیهما. وذکْرُ المصدر مع فعله [ إِمّا ] لتوکیده (1) نحو أخذ أخذاً ، أو لبیان نوعه نحو : قال قولاً حسناً ، أو لعدد مراته نحو : ضرب ضربه أو ضربتین أو ثلاث ضربات.

وکل ما أضیف إِلی المصدر مما هو وصف له نُصب کالمصدر ، نحو سرت أشدَّ السیر وقمت أحسن القیام.

وقد ینتصب المصدر بإِضمار فعل کقولهم : سقیاً له ورعیاً ، وبُعداً له وسُحقاً ونحو ذلک.

وجمیع الأفعال المتصرفه تتعدی إِلی المصدر وتعمل فیه ، ویسمی المصدر : المفعول المطلق. ویجوز تقدیم المصدر علی فعله وتأخیره إِلا فیما أضیف إِلیه الاستفهام فلا یجوز تأخیره کقوله تعالی : ( أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ )(2).

ومصدر الفعل المتعدی یعمل عمل الفعل الذی صدر عنه إِذا کان المصدر منوناً أو فیه الألف واللام کقولک : عجبت من ضربٍ زیدٌ عمراً ، ومن الضرب زیدٌ عمراً. أی من أن ضرب زیدٌ عمراً.

ویضاف المصدر إِلی الفاعل وإِلی المفعول ، فإِذا أضیف إِلی الفاعل خُفض بالإِضافه ونصب المفعول ، وإِذا أضیف إِلی المفعول خُفض ورفع الفاعل ، کقولک : عجبت من ضربک زیداً ومن ضربک زیدٌ : أی من أن ضربت زیداً ، ومن أن ضربک زیدٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3693]

ص: 383

1- فی ( ت ) : « إِما لتوکیده .. ». إِلخ وفی ( ل 1 ) : « توکیداً .. ». إِلخ.
2- من آیه من سوره الشعراء : 26 / 227 ( إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَذَکَرُوا اللهَ کَثِیراً وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ).

ق

المَصْدَق

[المَصْدَق] : یقال للرجل الشجاع : إِنه لذو مَصْدَق : أی صادق الحمله.

ویقال للفرس الجواد : إِنه لذو مَصْدَق : أی صادق الجری.

و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم

ع

المِصْدَع

[المِصْدَع] : دلیل مِصْدَع : ماض.

ومِصْدع : من أسماء الرجال.

م

المِصْدَم

[المِصْدَم] : رجل مِصْدَم : أی مجرّب.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

غ

المصْدغه

[المصْدغه] : الوساده لأنها توضع تحت الصّدْغ.

مِفْعال

ق

المِصْداق

[المِصْداق] : یقال : أتی بمصداق قوله : أی ما یصدِّقه.

مَفعُول

ر

المصدور

[المصدور] : الذی یشتکی صدرَه.

مُفَعّل ، بفتح العین مشدده

ر

المُصَدَّر

[المُصَدَّر] : شدید الصدر.

والأسد مصدّر.

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده

ق

الصِّدِّیق

[الصِّدِّیق] : کثیر الصدق ، ومنه قیل

[شماره صفحه واقعی : 3694]

ص: 384

لیوسف بن یعقوب علیهما السلام : الصدیق ، ولأبی بکر رحمه الله تعالی : الصِّدِّیق. قال علی رضی الله عنه : إِن الله عزوجل سمی أبا بکر صدیقاً! ، قال الله تعالی : ( الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ )(1).

وقیل : إِن الصدیق کثیر التصدیق. والقول الأول أولی لأن فِعِّیلاً إِنما یأتی من فَعَلَ مثل السِّکِّیت من سَکَتَ ونحوه.

فاعِل

ر

الصادر

[الصادر] : یقال : طریق صادر : أی یصدُر بأهله عن الماء ، وطریق وارد : یرد بأهله ، قال لبید (2) :

ثم أصدرناهما فی واردٍ

صادرٍ وَهْمٍ صُوَاهُ قد مَثَلْ

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ی

الصادیه

[الصادیه] : یقال : الصادیه : النخله الطویله ، وجمعها : صواد.

فَعَال ، بفتح الفاء

ق

صَدَاق

[صَدَاق] المرأه (3) : مهرها ، والجمع : صَدُقات. ویقال : إِن الصَّدَاق ما یستحق بالتسمیه فی العقد ، والمهر : ما استحق بغیر تسمیه.

[شماره صفحه واقعی : 3695]

ص: 385

1- سوره الحدید : 57 / 19 ( وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ ).
2- دیوانه : (143) واللسان والتاج ( صدر ).
3- فی ( ل 1 ) وحدها : « صداق المرأه : معروف ، وهو : مهرها ».

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ق

الصداقه

[الصداقه] : مصدر الصدیق ، مشتقه من الصدق فی النصح والود.

فُعَال ، بضم الفاء

ع

الصُّداع

[الصُّداع] : وجع الرأس.

م

الصُّدام

[الصُّدام] : داء یأخذ فی رؤوس الدواب.

ی

صُدَاء

[صُدَاء] : حی من الیمن من مَذْحج ، وهم ولد صُداء وهو یزید بن یزید بن حربِ بن کعب بن عمرو بن عُلَه بن جَلْد بنِ مذحج (1) ، قال لبید (2) :

فَصَلَقْنَا فی مرادٍ صَلْقَهً

وصُداءٍ ، أَلْحَقْتُهُمْ بالثَّلَلْ

أی الهلاک. ویروی بالثِّلل ، بکسر الثاء : أی المواشی بعد الإِبل.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ر

الصِّدار

[الصِّدار] : ثوب یُغطّی به الصدر والمنکبان تلبسه المرأه ، وفی المثل : « کل ذات صِدار خاله » وکان زوج الخنساء ابنه عمرو السلمیّه أخت صخر قد أتلف ماله فی القمار فقال : إِلی أین بنا

[شماره صفحه واقعی : 3696]

ص: 386

1- وصُدَاء فی المراجع الأخری هو : « یزید بن حرب » ولیس « یزید بن یزید » وعلی هذا جاء النسب فیها. انظر مجموع الحجری : ( 2 / 463 ) ، ومعجم قبائل العرب لکحاله ومراجعه : ( 2 / 636 ). وذکر الهمدانی منازل صُدَاء فی الصفه : ( 198 - 199 ) وهم فی سراه مذحج البیضاء وبعض رداع ومرخه والسوادیه وقیفه السفلی وحُزا ولَجْیَه والمشکان والمدید وخَوره بالخاء المعجمه والحجر والجرباء ومنهم فی جردان. وکانوا قدیماً فی شمال الیمن فی منازل مَذْحِج من نجران ووادی بیشه وما والاهما.
2- دیوانه : (146) ، واللسان ( صلق ، ثلل ) والصَّلقه : الصوت الشدید.

خنساء. فقالت : إِلی أخی صخر. فقسم صخر ماله وخیَّر الخنساء ، فقالت امرأه صخر : ما رضیت أن تقسم لها النصف حتی تُخیِّرها؟ فقال صخر ارتجالاً (1) :

والله لا أمنحها شِرارها

وهی حَصان قد کفتنی عارها

ولو أموت مزقت خِمارها

ولبست من شعرها صِدارها

فلما مات صخر لبست الخنساء بعده صداراً من شعرها ، فدخلت علی عائشه فقالت : ما هذا یا خنساء؟ والله لقد مات رسول الله صَلی الله عَلیه وسلّم فما لبسنا علیه مثل هذا.

فقالت الخنساء : إِن لی شأناً دعانی إِلی لباسه. وقصت لها قصه زوجها ومحبتها إِلی أخیها صخر وأنشدتها أبیات صخر.

غ

الصِّداغ

[الصِّداغ] : سمه فی الصُّدغ.

ق

الصِّداق

[الصِّداق] : لغه فی الصَّداق ، قال المازنی : صِداق المرأه بالکسر ولا یقال بالفتح. وحکی یعقوب وثعلب الفتح.

فَعُول

ف

الصَّدوف

[الصَّدوف] : امرأه صدوف : تَعرض وجهها علی کل واحد ثم تصدف.

ق

الصَّدوق

[الصَّدوق] : الکثیر الصدق.

[شماره صفحه واقعی : 3697]

ص: 387

1- المثل رقم (2991) فی مجمع الأمثال ( 2 / 132 ) ، والقصه والأبیات - عدا الثانی - فی الشعر والشعراء : ( 199 - 200 ).

فَعِیل

ع

الصَّدیع

[الصَّدیع] : الصبح ، قال عمرو بن معدی کرب (1) :

بها السِّرحان مفترشاً یدیه

کأنَّ بیاضَ لَبَّتِه الصَّدِیعُ

ویقال : الصَّدیع : رقعه جدیده فی ثوب خَلَق.

غ

الصدیغ

[الصدیغ] : یقال : الصدیغ : الرجل الضعیف.

ق

الصَّدیق

[الصَّدیق] : المصادق ، قال الله تعالی : ( أَوْ صَدِیقِکُمْ )(2).

همزه

الصدیء

[الصدیء] : یقال : هو صاغر صدیء ، من صدأ الغبار.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ی

الصَّدْیا

[الصَّدْیا] : امرأه صَدْیا : أی عَطْشَی.

ومن الممدود

همزه

[ صَدْآء ] ، مهموز : اسم بئر عذبه الماء ،

[شماره صفحه واقعی : 3698]

ص: 388

1- دیوانه تحقیق مطاع الطرابیشی ط. مجمع اللغه بدمشق (146) واللسان والتاج : ( صدع ) ، والبیت من قصیدته التی أولها : أمن ریحانه الداعی السمیع یؤرقنی وأصحابی هجوع ینادی من ( براقش ) أو (معین ) فأسمع ، واتلاب بنا ملیع قال فی اللسان ( ملع ) : « یجوز أن یکون الملیع ههنا : الفلاه ، وأن یکون ملیع موضعا بعینه ». وانظر فی القصیده خزانه الأدب : ( 8 / 178 ) وما بعدها. والأغانی : ( 15 / 225 ).
2- سوره النور : 24 / 61.

یقال فی المثل : « ماء ولا کصدآء » (1) یضرب للذی فیه مقنع ولکنه دون غیره. وأصله فیما یقال : أن قدور بنت بسطام خلف علیها بعد لقیط بن زراره رجلٌ فقال : أنا خیر أم لقیط؟ فقالت : « ماء ولا کَصَدْآء » فذهبت مثلاً. قال ضرار السعدی (2) :

وإِنی بتَهیامی بزینبَ کالذی

یطالب من أحواضِ صَدْآء مَشْربا

فَعْلان ، بفتح الفاء

ی

الصَّدْیان

[الصَّدْیان] : العطشان.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ح

الصَّیْدح

[الصَّیْدح] : المرتفع الصوت ، ویقال : فرس صیدح : أی شدید الصوت.

وصَیْدح : اسم ناقه ذی الرُّمه ، قال فیها ذو الرمه (3) :

سمعت الناسُ ینتجعون غیثاً

فقلت لِصَیْدَحَ انتجعی بلالا

رفع الناس علی الحکایه ، کما قال حسان (4) :

لَتَسْمَعُنَّ وشیکاً فی دیارکم

اللهُ أکبرُ یا ثاراتِ عثمانا

[شماره صفحه واقعی : 3699]

ص: 389

1- المثل رقم (3842) فی مجمع الأمثال ( 2 / 277 ) ، وانظر فی اسم المکان والمثل معجم یاقوت : ( 3 / 395 - 397 ).
2- روایه البیت فی معجم یاقوت ( صدَّاء ) : ( 3 / 396 ). کأنی من وجد بزینب هائم یخالس من أحواض صدّاء مشربا
3- دیوانه : ( 3 / 1535 ) والبیت من قصیده له فی مدح بلال بن أبی برده بن أبی موسی الأشعری ، وبعده : تناخی عند خیر فتی یمان إذا النّکباء ناوحت الشّمالا
4- دیوانه : (244).

ن

الصَّیْدن

[الصَّیْدن] : الثعلب.

والصَّیْدن : الملک الأصْیَد ، قال (1) :

إِنی إِذا استغلقَ بابُ الصیدنِ

فَیْعال ، بفتح الفاء (2)

ن

الصَّیْدان

[الصَّیْدان] : یقال : الصیدان من حجر الفضه والواحده : صیدانه بالهاء.

ویقال : الصَّیْدان : أرض حجارتها صغار جداً.

والصَّیْدان : برام الحجاره ، قال أبو ذؤیب (3) :

وسودٌ من الصَّیْدان فیها مذانبٌ

نُضارٌ إِذا لم نستفدها نُعارها

وقیل : إِن النون زائده فی الصَّیْدان وإِنه فَعْلان ، وقد أثبتناه فی فیعال علی قول من قال : إِن النون أصلیه ، وفی فعلان علی قول من قال : إِنها زائده.

[شماره صفحه واقعی : 3700]

ص: 390

1- الشاهد لرؤیه دیوانه : (160) وهو من أرجوزه طویله له فی مدح بلال بن أبی برده الأشعری. وبعده لم أنسه إذ قلت یوماً وصّنی ومنها : بیتک فی الیامن بیت الأیمن فی العزّ منها والسّنام الأسمن فالله یبنی صاعداً وتبتنی مجدا رست أوتاده لم یظعن
2- فی ( ل 1 ، ت ، م 1 ) جاء : « بزیاده الألف » بدل « بفتح الفاء ».
3- دیوان الهذلیین : ( 1 / 27 ) ، واللسان ( صید ).

الأفعال

اشاره

فعَلَ ، بفتح العین یفعُل ، بضمها

ر

صَدَر

[صَدَر] : الصَّدَر : نقیض الورود ، وقرأ أبو عمرو وابن عامر : حَتَّی یَصْدُرَ الرِّعَاء (1) وقرأ الباقون : یُصْدِرَ بضم الیاء وکسر الدال. وکان حمزه والکسائی یشمّان الصاد زایا ، وکذلک فی کل صاد ساکنه بعدها دال نحو قوله : ( وَتَصْدِیَهً )(2) و ( وَمَنْ أَصْدَقُ )(3). وکذلک رویس عن یعقوب.

قال أبو عبیده عن الأحمر : یقال : صدرت عن البلاد صدَراً بفتح الدال وهو الاسم ، فإِن أردت المصدر فهو بسکون الدال ، وأنشد (4) :

ولیلهٍ قد جعلت الصبح موعدَها

صَدْر المطیِه حتی تعرفَ السَّدَفا

صَدْر المطیه : مصدر.

وصدر فلان فلاناً : إِذا ضرب صدره بشیء.

ق

صَدَق

[صَدَق] : الصِّدْق : خلاف الکذب.

یقال : صدقت فی الحدیث ، وصدقت غیری الحدیثَ ، یتعدی ولا یتعدی.

[شماره صفحه واقعی : 3701]

ص: 391

1- سوره القصص : 28 / 23 ( وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ ) وذکر فی فتح القدیر : ( 4 / 166 - 167 ) أن قراءه ( یُصْدِرَ ) بضم الیاء وکسر الدال مضارع أَصْدَر المتعدی بالهمزه. هی قراءه الجمهور. وذکر القراءه الأخری.
2- سوره الأنفال : 8 / 35 ( وَما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَتَصْدِیَهً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ ).
3- سوره النساء : 4 / 87 ( ... وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِیثاً ) أو آیه النساء : 4 / 122 ( ... وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِیلاً ).
4- البیت لابن مقبل ، دیوانه : (185) والصحاح واللسان والتاج : ( صدر ).

قال الله تعالی : ( مِنَ الصَّادِقِینَ )(1) وقال تعالی : ( وَلَقَدْ صَدَقَکُمُ اللهُ وَعْدَهُ )(2) ویقال : صدقوا فی القتال وصدقوهم القتال : أی صدقوا فی قتالهم.

ویقال : فلان رجل صِدق کما یقال : نعم الرجل.

فَعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها

ف

صَدَف

[صَدَف] عنه صدوفاً : أی أعرض ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ )(3).

ویقال : إِن الإِبل الصوادف هی التی تقف عند أعجاز الإِبل علی الحوض تنتظر انصراف الشاربه لترد بعد انصرافها.

م

صَدَم

[صَدَم] : الصَّدْم : ضرب الشیء الصُّلب بشیء مثله.

ویقال : صدمهم أمرٌ : أی أصابتهم شدهٌ.

ویقال : الصبر عند الصدمه الأولی.

فعَل ، یفعَل ، بفتح العین فیهما

ح

صَدَح

[صَدَح] : صَدْح الدیک والغراب والحمامه ونحوها : أصواتها.

والقَیْنَهُ الصادحهُ : المغَنِّیه.

ع

صَدَعَ

[صَدَعَ] : الصَّدْع : الشَّق فی شیء له صلابه ، یقال : صَدَعه فانصدع.

[شماره صفحه واقعی : 3702]

ص: 392

1- جاء قوله تعالی ( مِنَ الصَّادِقِینَ* ) فی عدد من سور القرآن الکریم - انظر معجم ألفاظ القرآن الکریم -
2- سوره آل عمران : 3 / 152 ( وَلَقَدْ صَدَقَکُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ ... ) الآیه.
3- سوره الأنعام : 6 / 46 ( قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَکُمْ وَأَبْصارَکُمْ وَخَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ ).

ویقال : صَدَع بالحق : أی جهر به وبَیَّنَهُ ، مشتق من الصدیع وهو الصبح. قال الله تعالی : ( فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ )(1) ، وقال أبو ذؤیب (2) :

وکأنهن رِبابهٌ وکأنه

یَسَرٌ یُفیض علی القداحِ ویَصْدَع

أی یبیِّن سهم کل إِنسان بما یخرج له.

ویقال : صدعْتُ الفلاهَ : أی قطعتها.

وصَدَعْت النهرَ : أی شققته.

ویقال : ما صَدَعک عن هذا الأمر؟ أی ما صرفک عنه.

وصَدَع فلان غنمه صدعتین : أی فرقها فرقتین.

وصدعت إِلیه : أی مِلت.

غ

صَدَغ

[صَدَغ] : یقال صدغت الرجلَ : إِذا حاذیْتَ بصدغک صَدْغَهُ فی المشی.

وصَدَغْتَهُ : أی ضربْتُ صَدْغه بشیءٍ.

وحکی بعضهم : یقال : ما صَدَغَک عن هذا الأمر : أی صرفک.

ویقال : فلان ما یصْدَغ نملهً من ضعفِه : أی ما یقتل.

یقال : والصَّدْغ : الکَفُّ ، یقال : صَدَغْتُ الظالم عن ظلمه : أی کففته.

فعِل ، بکسر العین ، یفعَل بفتحها

ف

صَدِف

[صَدِف] : الصَّدَفُ فی الدابه : تدانی الفخذین وتباعد الخفین مع التواء الرسغین ، والنعت : أصدف وصدفاء.

[شماره صفحه واقعی : 3703]

ص: 393

1- سوره الحجر : 15 / 94.
2- دیوان الهذلیین : ( 1 / 6 ) ، واللسان : ( صدع ، یسر ) والمقاییس : ( 2 / 383 ، 4 / 465 ) ، والتاج : ( صدع ) ، والرِّبابه : خرقه یغطی بها الضاربُ القداحَ. والیَسَرُ : ضارب القداح. والبیت فی وصف حمر الوحش ومُسِنَّها فی جمعه لها وتفریقها.

ی

صَدِی

[صَدِی] : الصَّدَی : العطش ، رجل صَدٍ وصادٍ وصَدْیان ، وامرأه صَدِیَهٌ وصادیه وصدیاء.

وبالهمز

صَدِئ

[صَدِئ] : صَدَأُ الحدیدِ : معروف.

وفرس أصدأ ، وجدی أصدأ : إِذا کان مُشْرَباً حُمْرَهً.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِصدار

[الإِصدار] : أصدره فصدر : أی رجعه فرجع.

وأصدر کتابه : مثلُ صَدَّر.

ق

الإِصداق

[الإِصداق] : أَصْدَقَ المرأهَ : من الصَّداق.

التَّفْعیل

ر

التصدیر

[التصدیر] : صَدَّر کتابَهُ : أی جعل له صَدْراً.

وصدَّر الفرسُ : إِذا سَبَقَ بصدره خیلَ الحلبه ، قال (1) :

تَرْوَی عَلَی کالقنواتِ الأمثالِ

مصدَّرٌ لا وَسَطٌ ولا تالِ

[شماره صفحه واقعی : 3704]

ص: 394

1- ورد البیت الثانی من الشاهد دون عزو فی اللسان ( صدر ) وفیه تحریف : ................................. مصدّر لا وسطٌ ولا بالی وعُقَّب علیه فی ط. دار لسان العرب ، وط. دار إِحیاء التراث العربی بعباره : « کذا بالأصل ». وفی البیت شاهد نحوی علی دخول حرف الجرِّ علی المشبّه به مع حذف المشبّه ، وکأن التقدیر : یردی عَلَی قوائم کالقنوات الأمثال ، ولم نجده فیما بین أیدینا من شواهد النحو.

أی سابق غیر تالٍ (1)

وصَدَّر : إِذا ابتلّ صدرُهُ من العرق ، قال طفیل (2) :

کأنه بعد ما صدَّرْن من عَرَقٍ

سِیْدٌ تمطَّرَ جنحَ اللیلِ مبلولُ

صدَّرن : عرقت صدورهن ، وقیل : صدَّرن سبقن بصدورهن.

وصَدَّر البعیرَ : من التصدیر وهو الحزام.

وسهمٌ مصدَّر : غلیظُ الصَّدْر.

ع

التصدیع

[التصدیع] : صَدَّعه فتصدع : أی شققه فتشقق.

وصَدَّعه فتصدع : أی فرقه فتفرق.

وصَدَّع : من الصُّداع.

ق

التصدیق

[التصدیق] : صَدَّقه : نقیض کَذَّبه.

وقرأ الکوفیون : ( وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ )(3) بتشدید الدال وهو رأی أبی عبید ، والباقون بتخفیفها.

والمصدِّق : الذی یصدق بالحدیث ممن حدثه به. وقرأ ابن کثیر وأبو بکر عن عاصم إِنَ الْمُصْدِقِینَ وَالْمُصْدِقَاتِ (4) بتخفیف الصاد ، والباقون بتشدیدها.

ویسمی الفجر الثانی : الصادق والمصدِّق. قال أبو ذؤیب یصف الثور (5) :

شَعَفَ الکلاب الضاریات فؤادَهُ

فإِذا رأی الصبْحَ الْمُصَّدِّقَ یفزعُ

[شماره صفحه واقعی : 3705]

ص: 395

1- هذا ما فی الأصل ( س ) و ( م ، نیا ) وجاء فی ( ت ، م 1 ) : « أی هو سابق » والعباره ساقطه من ( ل 1 ).
2- هو طفیل الغنوی ، دیوانه : (33) والصحاح واللسان والتکمله والتاج ( صدر ).
3- سوره سبأ : 34 / 20 ( وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر ( 4 / 323 ). وذکر أن القراءه بالتخفیف هی قراءه الجمهور.
4- سوره الحدید : 57 / 18 ( إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ ) وانظر قراءتها فی الفتح ( 4 / 173 ).
5- دیوان الهذلیین : ( 1 / 10 ) واللسان ( شعف ) وروایتهما : « المُصَدَّق » بفتحه مضعفه علی الدال.

أی هو یأمن باللیل فإِذا رأی الصبح فزع من القناص لأنهم یصیدون بالنهار.

والمصدِّق : الذی یأخذ الصدقات.

ی

التصدیه

[التصدیه] : التصفیق ، قال الله تعالی : ( إِلَّا مُکاءً وَتَصْدِیَهً )(1) قال أبو عبیده : تصدیه : تفعله من صدَّ یصِدُّ فأبدل من إِحدی الدالین یاءً ، ومنه قوله تعالی : ( إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ )(2) أی یضجّون.

المفاعَله

ف

المصادفه

[المصادفه] : صادفت فلاناً : إِذا لقیته.

ق

المصادقه

[المصادقه] : المخالّه.

م

المصادمه

[المصادمه] : صادَمَه ، من الصَّدْم.

ی

المصاداه

[المصاداه] : صادیت فلاناً : إِذا صادقته.

ویقال : صادیته : إِذا دارأته.

الافتعال

م

الاصطدام

[الاصطدام] : اصْطَدَم الفحلان : إِذا صدم بعضهما بعضاً.

التفعُّل

ر

التَّصَدُّر

[التَّصَدُّر] : نصب الصدر فی الجلوس.

ع

التَّصَدُّع

[التَّصَدُّع] : التشقق.

ویقال : تصدعوا ( عنه ) (3) : أی تفرقوا ، قال الله تعالی : ( یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ )(4).

[شماره صفحه واقعی : 3706]

ص: 396

1- سوره الأنفال 8 / 35.
2- سوره الزخرف : 43 / 57 ( وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ ).
3- زیاده من بقیه النسخ.
4- سوره الروم : 30 / 43 ( فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ ).

ق

التصدُّق

[التصدُّق] : تصدَّق : أی أعطی الصدقه ، قال الله تعالی : ( وَتَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ )(1) وقال تعالی : ( فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ )(2) وقرأ الحسن وأبو عمرو وأکون بالواو ونصب النون عطفاً علی اللفظ ، ویروی ذلک فی قراءه أُبی ابن کعب وابن مسعود ، وقرأ الباقون بالجزم عطفاً علی الموضع وهو اختیار أبی عبید ، قال : لأنه کذلک فی السواد ، وأنشد سیبویه فی العطف علی الموضع (3) :

معاویَ إِننا بَشَرٌ فَأَسْجِحْ

فلسنا بالجبالِ ولا الحدیدا

[شماره صفحه واقعی : 3707]

ص: 397

1- سوره یوسف : 12 / 88 ( فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنا بِبِضاعَهٍ مُزْجاهٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ ).
2- سوره المنافقین : 63 / 10 ( وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 5 / 233 ) وقراءه الجزم هی قراءه الجمهور.
3- البیت لعقیبه بن هبیره الأسدی - ویقال : عقبه - وهو من أبیات له مجروره القافیه ، وروایته بالنصب علی اعتبار أن « ولا الحدیدا » معطوفه علی « بالجبال » والجبال وإِن کانت فی حاله جر بحرف الجر الزائد إِلا أنها منصوبه تقدیراً خبرا للیس هذا لیس إِلا من تمحکات بعض النحویین ، والبیت من شواهد سیبویه : ( 1 / 34 ، 352 ، 375 ، 448 ) ، وهو فی شواهد فیشر : ( ص 74 ) وقد انْتُقِد هذا التخریج. جاء فی خزانه الأدب : ( 2 / 260 ) : « وقد رد المبرد علی سیبویه روایته لهذا البیت بالنصب وتبعه جماعه منهم العسکری صاحب التصحیف قال : ومما غلط فیه النحویون من الشعر ورووه کما أرادوا ما روی عن سیبویه عند ما احتج به - أی هذا البیت - فی نسق الاسم المنصوب علی المخفوض ، وقد غلط علی الشاعر ، لأن هذه القصیده مشهوره ، وهی مخفوضه کلها ، وهذا البیت أولها. وبعده : فهبنا أمه ذهبت ضیاعاً یزید أمیرها وأبو یزید أکلتم أرضنا فجردتموها فهل من قائم أو من حصید حواست جمع کن ............ إل-----------خ » وأورد منها ثلاثه أبیات أخری ، وتمحک آخرون فرووا بعد البیت أبیاتاً منصوبه ، ولکنها من قصیده أخری لعبد الله ابن الزبیر الأسدی ، وقد وردت منها فی الحماسه : ( 390 - 391 ) بشرح التبریزی » والخزانه : ( 2 / 264 ) وفند ادخال هذا البیت فیها. وانظر الشعر والشعراء : ( 32 - 33 ) وشواهد المغنی : (870).

[ وقرأ ](1) عاصم : وَأَنْ تَصْدُقُوا خَیْرٌ لَکُمْ (2) بتخفیف الصاد ، وقرأ الباقون بتشدیدها وهو رأی أبی عبید. وأصله تتصدقوا فأدغمت التاء فی الصاد. وقرأ عبد الله : وأن تتصدقوا بتاءین ویقال : إِن المتصدق المعطی والمتصدق المُعْطی (3) أیضاً.

ی

التصدی

[التصدی] : تصدّی للشیء : إِذا تعرض له لأن یراه ، قال الله تعالی : (

فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی )(4) قرأ ابن کثیر ونافع تَصَّدَّی بتشدید الصاد ، والباقون بتخفیفها.

التفاعل

ق

التصادق

[التصادق] : نقیض التکاذب.

وتصادقوا : من الصداقه.

م

التصادم

[التصادم] : یقال : الفحلان یتصادمان : أی یصدم بعضهما بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 3708]

ص: 398

1- جاء فی الأصل ( س ) وفی ( ت ) : « وقول » واخترنا « وقرأ » من بقیه النسخ.
2- سوره البقره : 2 / 280 ، وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 1 / 298 ).
3- جاء فی المعاجم أنه وإِن کنت لا تقول : رأیت رجلاً یتصدق أی یستعطی ، بل تقول : رأیت رجلاً یسأل أو یستعطی .. إِلا أنه یقال للمُعْطِی مُتَصَدِّق وللمُعْطی متصدِّق أیضاً - أی متسوِّل -. انظر اللسان : ( صدق ).
4- سوره عبس : 80 / 6 وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 5 / 383 ).

باب الصّاد والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء [ وسکون العین ](1)

ب

الصَّرْب

[الصَّرْب] : اللبن الحامض ، قال سُلیک (2) :

سیکفیک صَرْبَ القومِ لحمٌ مُعَرَّضٌ

وماء قدورٍ فی القِصاعِ مَشُوبُ

أی مخلوطٌ بتوابل.

ح

الصَّرْح

[الصَّرْح] : کل بناء عال ، والجمیع : صروح وأصراح ، قال الله تعالی : ( ادْخُلِی الصَّرْحَ )(3) وقال تعالی : ( ابْنِ لِی صَرْحاً )(4) ، وقال الشاعر (5) :

بهن نَعام بَنَتْهُ الرجا

لُ تحسب أعلامهن الصُّرُوحا

والنَّعَام : المِظال یُستظل بها. والنعام :

[شماره صفحه واقعی : 3709]

ص: 399

1- ساقطه من الأصل ( س ) وأضفناها من بقیه النسخ.
2- هو السلیک بن سلکه السعدی التمیمی ، والبیت له فی اللسان ( صرب ) وروایته « مغرض » بالغین المعجمه مکان « معرض » بالمهمله و « الجفان » بدل « القصاع ، وانظر اللسان ( عرض ).
3- سوره النمل : 27 / 44 ( قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّهً وَکَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ).
4- سوره غافر : 40 / 36 ( وَقالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ ).
5- دیوان الهذلیین : ( 1 / 136 ) ، وروایته مع البیت بعده : علی طرق کنحور الرّکا ب حسب آرامهنّ الصّروحا بهن نعام بناها الرجا ل تبقی النعائض فیها السّریحا وروایته فی اللسان ( صرح ) : « الظباء » بدل « الرکاب » فی الدیوان.

خشبات ترکز علی الآبار یوضع علیها المحور.

ویقال : الصَّرْح : الصحن.

د

الصَّرْدُ

[الصَّرْدُ] : البرد ، قال رؤبه (1) :

بمطرٍ لیس بثلجٍ صَرْدِ

ویقال : هو فارسی معرب (2).

ویقال : جیش صَرْد : کأنه من ثقله فی السیر جامد ، وهو قول خُفاف بن ندبه السُّلمی (3) :

صَرْدٌ توقَّصَ بالأبدانِ جمهورُ

التوقُّص : ثقل الوطء علی الأرض.

والصَّرْد : الخالص ، یقال : أحبک حبّاً صَرْداً : أی خالصاً ، قال (4) :

فإِن النبیذَ الصَّرْدَ إِن یُحْسَ وحدَهُ

علی غیر شیءٍ أوجعَ الکِبْدَ جوعُها

أراد : الکبد فخفف.

ع

الصَّرْع

[الصَّرْع] : الصَّرْعان : الغداه والعشی.

والصَّرْع : واحد الصروع ، وهی الضروب والأصناف.

ف

صَرْفُ

[صَرْفُ] الدهر : حِدْثانه.

والصَّرْفُ : التوبه ، وقولهم : لا قَبِلَ الله منه صَرْفاً ولا عدلاً ، قال ابن بحر :

[شماره صفحه واقعی : 3710]

ص: 400

1- دیوانه : (48) وسیاقه. رأیت أروی وهی تخشی فقدی تعجب والبرق أذان الرعد بمطر لیس بثلج صرد والشاهد فی اللسان ( صرد ).
2- والصرد نقیض الحر ، وهو فارسی معرب ( دیوان الأدب : 1 / 103 ).
3- الشاهد له فی اللسان ( صرد ).
4- الشاهد فی اللسان ( صرد ). دون عزو. وفی روایته « إن شرب » وروایه « إن یحس » أسلم.

الصَّرْف التوبه والعدل الفداء. وقال الکلبی : الصرف : الدیه والعدل : رجل مکانه. وقال الحسن : الصرف : العمل ، والعدل : الفدیه. وقال أبو عبیده : الصرف : الحیله والعدل : الفدیه. وقال الأصمعی : الصَّرْف : التطوع والعدل : الفریضه. وقد روی قول الأصمعی عن الحسن. وقیل : الصرف : الرشوه والعدل : الکفیل ، قال الراجز (1) :

لا نقبل الصرفَ فهاتوا عَدْلا

والصَّرْف : الفضل والزیاده وجمعه : صروف ، وهو معنی قول الأصمعی. قال الخلیل : والصَّرْفُ : فضل الدرهم فی القیمه (2) وزیادته فی جَوْده الفضه ، ومنه اشتق الصیرفی.

م

الصَّرْم

[الصَّرْم] (3) : الجلد المدبوغ وهو فارسی معرب.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

الصَّرْبه

[الصَّرْبه] : اللبن الحامض ، یقال : جاء بِصَرْبَهٍ تُزْوِی الوجهَ.

ح

الصَّرْحَه

[الصَّرْحَه] : صَرْحهُ الدارِ : عَرَصتها.

والصَّرْحه : متن من الأرض مستو.

ویقال فی قول امرئ القیس (4) :

فتخاءُ لاح له بالصَّرْحَه الذیبُ

الصَّرْحَهُ : موضع. ویقال : متن الأرض.

[شماره صفحه واقعی : 3711]

ص: 401

1- لم نجده.
2- هذا ما فی الأصل ( س ) و ( م ) و ( ل 1 ) ، وجاء فی ( ت ، م 1 ) : « فضل الدرهم علی الدرهم فی القیمه » وهو ما فی اللسان أیضاً.
3- دیوان الأدب : ( 1 / 130 ) وفیه « الصرم : الجلد ، فارسی معرب ».
4- دیوانه : (226) ، وروایته کاملاً : کأنها حین فاض الماء واحتفلت صقعاء لاح لها فی السّرحه الذیب وهو فی اللسان ( صرح ) بألفاظ روایه المؤلف ولکنه نسبه للراعی.

خ

الصَّرْخه

[الصَّرْخه] : الصیحه الشدیده.

ف

الصَّرْفه

[الصَّرْفه] : منزل من منازل القمر من برج السنبله ، وسمیت صَرْفهً لانصراف البرد ودخول الحر.

فُعْل ، بضم الفاء

م

الصُّرْم

[الصُّرْم] : اسم للقطیعه ، قال الهذلی (1) :

قد کان صُرْمٌ فی المماتِ لنا

فعجِلْت قبل الموتِ بالصُّرْمِ

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

ع

الصِّرْع

[الصِّرْع] : لغه فی الصَّرع ، وهو المِثل ، یقال : هما صِرعان.

ویقال : أتانا فلانٌ صِرْعَیْ النهار : أی أتانا بکره وعشیه.

ف

الصِّرْف

[الصِّرْف] : الخالص غیر الممزوج.

یقال : شراب صِرف : إِذا لم یُمزج بشیء.

والصِّرْف : صبغ یصبغ به الأدیم أحمر شدید الحمره ، قال أبو لیلی خالد بن الصَّقْعب النهدی (2) :

تُدافِع رُکْنَ راحلتی کُمَیْتٌ

کلون الصِّرْف قانیهِ الأدیمْ

[شماره صفحه واقعی : 3712]

ص: 402

1- لا یوجد فی دیوان الهذلیین قصیده علی هذا الوزن والروی ، ولم نجده فیما بین أیدینا من المراجع.
2- جاء اسم الشاعر حاشیه فی ( س ) ومتنا فی ( ت ) ولم یأت فی بقیه النسخ ، وخالد بن الصقعب النهدی : شاعر فارس من أشراف الکوفه ، ولد فی الجاهلیه وعاش إِلی ما بعد عام : ( 20 ه-) ، وله خبر طریف مع عمرو بن معدی کرب فی الأغانی : ( 15 / 223 ).

تعادی من قوائمها ثلاثٌ

بتحجیلٍ وقائمهٍ بَهِیمْ (1)

م

الصِّرْم

[الصِّرْم] : أبیاتٌ من الناس مجتمعه ، والجمیع : أصرام ، قال أبو الدقیش : الصِّرْم ما بین عشره أبیات إِلی عشرین بیتاً ، قال الطرماح (2) :

یا دارُ أَقْوَتْ بعد أصرامِها

عاما وما یبکیک مِنْ عامها

و [ فِعْله ] ، بالهاء

م

الصِّرمه

[الصِّرمه] من الإِبل : ما بین العشره إِلی الأربعین ، والجمیع : صِرَم ، قال الکمیت (3) :

جمِّ الصواهل والأصوات ذی لَجَبٍ

لِمِثله تخلَطُ الأَصْرامُ والصِّرَم

والصِّرْمه : القطعه من النخل.

والصِّرْمه : القطعه من السحاب ، قال النابغه (4) :

تُزجی مع اللیل من صُرّادها صِرَما

[شماره صفحه واقعی : 3713]

ص: 403

1- البیت الثانی لم یرد إِلا فی ( س ، ت ) ولم یأت فی بقیه النسخ ، وجاء فیها بعد البیت الأول عوضاً عن الثانی أنه : « یعنی الخمر لأنها فی زقٍّ علی راحلته » وجاء هذا التعلیق فی ( ت ) أیضاً بعد البیتین. والبیتان مضبوطان فی ( س ، ت ) بالسکون علی حرف القافیه ، وهما من بحر الوافر فدخل علی القافیه حذف مما یدخل علی البسیط فصارت ( فعولن ) فی آخر البیت ( فَعُوْ ) وهو نادر فی الشعر.
2- دیوانه : (439) وهو مطلع قصیده له یمدح بها یزید بن المهلب بن أبی صفره الأزدی ، والبیت فی اللسان والتاج ( صرم ).
3- لیس فی دیوانه تحقیق د. داود سلوم ط. بغداد.
4- دیوانه : (161) ، وصدره : وهبّت الریح من تلقاء ذی أرل والبیت فی اللسان ( صرم ) ، والروایه فی صدره : « ذی أرک » بدل « ذی أرل » ولعله تصحیف ، وأورد یاقوت البیت فی ( أُرُل ) : وهو جبل بأرض غطفان.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

الصَّرَبُ

[الصَّرَبُ] : اللبنُ الحامضُ جدّاً. هذا قول أبی عبیده عن ثعلب.

والصَّرَب : الصَّمغ قال (1) :

أرض عن الخیر والسلطان نائیه

والأطیبان بها الطِّرثوث والصَّرَب

الطِّرثوث (2) : نبات.

ح

الصَّرَح

[الصَّرَح] : الخالص من کل شیء.

قال (3) :

تعلو السیوفُ بأیدیهم جماجمَهمْ

کما یُفلِّقُ مَرْوَ الأمعَز الصَّرَحُ

الصَّرَح هاهنا : الفأس الخالصه.

ی

الصَّرَی

[الصَّرَی] : الماء المجموع الذی قد طال استنقاعه ، قال ذو الرمه (4) :

صَریً آجِنٌ یَزْوِیْ له المرءُ وجْهَه

ولو ذاقه ظمأنُ فی شهرِ ناجر

أی فی صمیم الحر. وکذلک الصَّراه (5) ، بالهاء أیضاً.

و [ فُعَل ] ، بضم الفاء

د

الصُّرَد

[الصُّرَد] : طائر فوق العصفور یصید العصافیر ، قال :

کأننی طائرٌ فی وکره صُرَد

والصُّرَدان : عرقان فی باطن اللسان ،

[شماره صفحه واقعی : 3714]

ص: 404

1- البیت دون عزو فی اللسان ( صرب ) وعجزه فی ( طرث ).
2- وجمعها : طراثیث ، « وهو عشب معمر طفیلی زهری ( معجم المصطلحات العلمیه ).
3- البیت للمتنخل الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 2 / 32 ) ، واللسان ( صرح ).
4- دیوانه : ( 3 / 1678 ) ، ویَزْوِی وجهه : یقبضه. والبیت فی اللسان ( صری ، نجر ) وفی روایته : « إذا ذاقه .. » بدل « ولو ذاقه ».
5- أی : ویطلق علی الصری : الصَّراه.

قال (1) :

وأیُّ الناسِ أغدرُ من شآم

له صُرَدان منطلقُ (2) اللسانِ

و [ فُعَله ] ، بالهاء

ع

الصُّرَعه

[الصُّرَعه] : یقال : رجل صُرَعه للذی یصرع الناس.

الزیاده

أفْعَل ، بفتح الهمزه والعین

م

الأَصْرَم

[الأَصْرَم] : الأَصْرَمان : الذئب والغراب لانقطاعهما عن الناس ، قال :

وموماهٍ یَحار الطرفُ فیها

إِذا امتنعتْ علاها الأَصْرَمان

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ع

المَصْرَع

[المَصْرَع] : السقوط عند الموت ، قال أبو ذؤیب (3) :

فَتُخُرِّموا ولکلِّ جنبٍ مَصْرَع

تُخُرِّموا : أی استؤصلوا.

و [ مَفْعِل ] ، بکسر العین

ف

المَصْرِف

[المَصْرِف] : المعدِل ، قال الله تعالی : ( وَلَمْ یَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً )(4) ، وقال

[شماره صفحه واقعی : 3715]

ص: 405

1- البیت لیزید بن الصعق ، کما فی اللسان ( صرد ) وروایته : « اعذر » و « مُنْطَلِقا ».
2- فی ( ل 1 ) : « منطلقا » کما فی اللسان ، ولا یستقیم بها الوزن.
3- دیوان الهذلیین : ( 1 / 2 ) ، وصدره : سبقوا هویّ وأعنقوا لهواهم
4- سوره الکهف : 18 / 53 ( وَرَأَی الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها وَلَمْ یَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً ).

أبو کبیر الهذلی (1) :

أزهیر هل عن شیبهٍ من مَصْرِف

أم لا خلودَ لباذلٍ متکلِّف

مقلوبُهُ مِفْعَل

ب

المِصْرَب

[المِصْرَب] : الإِناء الذی یصرب فیه اللبن : أی یُحقن.

د

المِصْرَد

[المِصْرَد] : سهم مِصْرَد : أی نافذ.

مِفْعال

د

المِصْرَاد

[المِصْرَاد] : الجزوع من البرد. وفی الحدیث (2) : قال رجل لأبی هریره : إِنی رجل مِصْراد أفأدخل المِبْوله معی فی البیت؟ قال : نعم وأدْحَل فی الکِسر ».

المبوله : التی یبال فیها. وأدحل : اتخذ دحلاً : أی ثقباً فی الأرض. والکِسر : شُقه الخباء التی تلی الأرض.

ع

المِصْراع

[المِصْراع] : مِصْراعا الباب : معروفان.

ومِصْراعا البیت من الشعر : شبها بمصراعی الباب لاستوائهما.

فُعّال ، بضم الفاء وتشدید العین

د

الصُّرَّاد

[الصُّرَّاد] : غیم رقیق لا ماء فیه تستخفه الریح البارده ، قال (3) :

[شماره صفحه واقعی : 3716]

ص: 406

1- دیوان الهذلیین : ( 2 / 104 ) ، وانظر الشعر والشعراء : (430).
2- الخبر بلفظه وشرحه عند أبی عبید فی غریب الحدیث : ( 2 / 281 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 296 ).
3- لم نجده.

وهاجت الریح بصُرَّاد القَزَعْ

وربما قالوا : صُرَّیْد مثل زُمَّال وزُمَّیْل.

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده

ع

الصِّرِّیع

[الصِّرِّیع] : رجل صِرِّیع : کثیر الصَّرْع لأقرانه إِذا صارع.

فاعل

ف

الصارف

[الصارف] : الکلبه التی اشتهت الفحل.

م

الصارم

[الصارم] : السیف القاطع ، قال عمرو ابن براقه الهمدانی النهمی (1) :

متی تجمعِ القلبَ الذکیَّ وصارماً

وأنفاً حَمِیّاً تجتنبکَ المظالمُ

والصارم : الشجاع الماضی علی أقرانه.

وصارم : من أسماء الرجال.

ویقال : لسان صارم : شبه بالسیف فی حده وقطعه ، قال حسان (2) :

لسانیْ وسیفیْ صارمانِ کلاهما

ویقطعُ ما لا یقطعُ السیفُ مِذْودی

ی

الصاری

[الصاری] : الملّاح : وجمعه : الصُّرَّاء.

[شماره صفحه واقعی : 3717]

ص: 407

1- سبقت ترجمته والبیت له من قصیده فی الإِکلیل : ( 10 / 194 - 195 ) وهی بزیاده بیتین مع تقدیم وتأخیر فی ( شعر همدان وأخبارها ) للدکتور حسن عیسی أبو یاسین : ( 279 - 281 ). ومنها قوله : وکنت إذا قوم غزونی غزوتهم فهل أنا فی ذا یا لهمدان ظالم متی تجمع القلب الذکیّ وصارماً وأنفاً حمیّا تجتنبک المظالم
2- دیوانه : (81) ، واللسان ( ذود ).

فاعول

ج

الصاروج

[الصاروج] (1) : النُّوره بأخلاطها تُصْرجُ به الحیاض والحمامات ونحوها ، وهو دخیل.

ولم یأت فی هذا الباب جیم غیر هذا.

فَعَال ، بفتح الفاء

م

الصَّرام

[الصَّرام] : الجَدَاد (2) : لغه فی الصِّرام.

ی

الصَّرَاء

[الصَّرَاء] : الحنظل ، واحدته : صَرایه ، بالیاء والهاء ، ویروی قول امرئ القیس (3) :

أو صرایهُ حنظلِ

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ح

الصُّرَاح

[الصُّرَاح] : الخالص ، یقال : خمر صُرَاح : إِذا لم تُشَبْ بشیء. ویقال : جاء بالکفر صُراحاً.

وجاء بالشیء صراحاً : أی جَهاراً.

م

صُرَام

[صُرَام] : اسم للحرب لأنها تَصرِم الأرحام والموده : أی تقطعها ، قال

[شماره صفحه واقعی : 3718]

ص: 408

1- دیوان الأدب : ( 1 / 370 ) ، واللفظ فی الفارسیه ( صاروج ) بالمعنی نفسه.
2- جَدَادُ النخل : اجتزازه ، کما سیأتی.
3- دیوانه : (21) وروایته کاملاً : کأن علی الکتفین منه إذا انتحی مداک عروس أو صلایه حنظل فلا شاهد فیه ، وجاء فی اللسان ( صری ) وروایته : کأنّ سراته لدی البیت قائماً مداک عروس أو صرایه حنظل وجاء عجزه فی اللسان ( صلا ) وروایته : مداک عروس أو صرایه حنظل

الکمیت (1) :

إِذا الحربُ سَمّاها صُرَامَ الملقِّبُ

وصُرَام : الداهیه ، قال (2) :

وهل تخفیَنَّ السِّرَّ دونَ ولیِّها

صُرَامٌ وقد إِیْلَتْ علیه وآلَها

أی ساسها.

ویقال فی المثل : « حَلَبَتْ صُرَامٌ لکم صراها » (3). قال بشر (4) :

ألا أبلغ بنی سعد رسولاً

ومولاهم فقد حُلبت صُرَامُ

أی قد بلغ من الشر آخره.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ح

الصِّراح

[الصِّراح] : یقال : لقیت فلاناً صِراحاً : أی مواجهه.

والصِّراح : جمع صریح.

ط

الصِّراط

[الصِّراط] : الطریق ، قال الله تعالی : ( اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ )(5) أی طریق الحق. وکان حمزه یشم الصاد زایاً فی الصِّراطَ ، قال الشاعر (6) :

أمیر المؤمنین علی صراط

إِذا اعوجّ الموارد مستقیمِ

وقال الأخفش : أهل الحجاز یؤنثون الصراط.

[شماره صفحه واقعی : 3719]

ص: 409

1- دیوانه : ( 1 / 49 ) ، وصدره : مآشیر ما کان الرخاء ، حسافه
2- لم نجده.
3- انظر المثل رقم (1165) فی مجمع الأمثال ( 1 / 215 ).
4- بشر بن أبی خازم الأسدی ، دیوانه : (207) ، والمقاییس : ( 3 / 334 ) واللسان : ( صرم ).
5- سوره الفاتحه : 1 / 6.
6- البیت لجریر ، دیوانه : ( ص 411 ) واللسان : ( صرط ).

م

الصِّرام

[الصِّرام] : جِداد النخل.

فَعُول

ع

الصَّرُوع

[الصَّرُوع] : رجل صَرُوع : کثیر الصَّرْع لمن صارعه.

ف

الصَّرُوف

[الصَّرُوف] : ناقه صَرُوف : بیّنه الصریف ، وهو صوتُ أسنانها.

فَعِیل

ب

الصَّریب

[الصَّریب] : اللبن المحقون.

ح

الصَّریح

[الصَّریح] : الخالص من کل شیء.

والصَّریح من اللبن والبول : ما سکنت رغوته ، قال أبو النجم (1) :

یسوف من أبوالها الصریحا

حَسْوَ المریضِ الخردل المَجْدُوحا

قال الخلیل : والصَّریح من الرجال والخیل : مَحْضُ النسب وتجمع الرجال : علی الصُّرحاء والخیل علی : الصرائح ، قال طفیل (2) :

عناجیجُ مِنْ آلِ الصَّرِیحِ وأَعْوَجٍ

مغاویرُ فیها للأریبِ مُعَقَّبُ

أی غزو بعد غزو.

وصَریح النصح والود : خالصهما.

خ

الصَّریخ

[الصَّریخ] : صوت المستصرخ.

والصَّریخ : المصرِخ ، وهو المغیث ، قال الله تعالی : ( فَلا صَرِیخَ لَهُمْ )(3) أی :

[شماره صفحه واقعی : 3720]

ص: 410

1- البیت الأول فی اللسان : ( صرح ).
2- هو طفیل الغنوی ، والبیت له فی اللسان : ( عقب ).
3- سوره یس : 36 / 43 ( وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِیخَ لَهُمْ وَلا هُمْ یُنْقَذُونَ ).

فلا مغیث ، قال الأجدع (1) :

أعاذلُ إِنما أَفْنی شبابی

رکُوبی فی الصَّرِیخِ إِلی المنادی

ع

الصَّریع

[الصَّریع] : المصروع.

( قال بعضهم ) : الصریع من الأغصان : ما تهدَّل وسقط إِلی الأرض. ویقال للقوس إِذا کانت من ذلک الغصن : صَرِیع.

ف

الصَّریف

[الصَّریف] : اللبن ینصرف به عن الضَّرْع حین یُحلب ، قال (2) :

لکن غذاها لبنُ الخریفْ

المحضُ والقارصُ والصریفْ

خصَّ الخریفَ بالذِّکر لأنه أَغْلَظُ أَلْبَانِ الزمانوأَدْسَمُها.

والصریف : الفضه ، قال الأعشی (3) :

لها کَتَدٌ ملساءُ ذات أسرَّهٍ

ونحرٌ کفاثور الصریف الممثَّلِ

وأنشد یعقوب (4) :

بَنی غُدانَهَ ما إِن أَنْتُمُ ذَهَباً

ولا صَریفاً ولکنْ أنتمُ الخَزَفُ

[شماره صفحه واقعی : 3721]

ص: 411

1- هو الأجدع بن مالک الوادعی ، والبیت لم یرد فیما أورده من شعره فی الإِکلیل : ( 10 / 96 ) وما بعدها. ولم یأت له شیء علی هذا الوزن والروی فی کتاب شعر همدان وأخبارها : ( 223 - 233 ).
2- الرجز لسلمه بن الأکوع ، وضبط ناسخ الأصل ( س ) القافیتین بالسکون لیتفق إِعرابهما ، فالأُولی - علی هذه الروایه بتنکیر : لبن - ستکون مجروره بالإِضافه ، والثانیه ستکون مرفوعه علی النعت ل « لبن » التی هی فاعل « غذا » وکذلک فعل صاحب ( ب ) ، والصحیح أن اللبن معرفه وبالتالی فالقافیه مرفوعه ، وصحه الروایه کما جاء فی اللسان والتاج ( نصف ) : لم یغذها مد ولا نصیف ولا تمیرات ولا تعجیف لکن غذاها اللّبن الخریف المحض والقاؤص والصریف وانظر المواد ( عجف ، محض ، قرص ، صرف » وانظر أیضاً الجمهره : ( 2 / 101 ) والمقاییس : ( 4 / 237 ).
3- دیوانه : (307) ، وفی روایته : « کَبِد » بدل « کَتَد » والکَتَد أنسب للمعنی.
4- البیت دون عزو وبهذه الروایه فی الصحاح والعباب ( صرف ) والمقاییس : ( 3 / 343 ) وشرح شواهد المغنی : ( 1 / 84 ) وفی التاج واللسان ( صرف ) وأوردا له روایه ثانیه أیضاً : بنی غدانه حقّاً لستم ذهبا ولا صریفا ، ولکن أنتم خزف وهو فی أوضح المسالک برفع الذهب والصریف علی اعتبار أنّ زیاده « إِن » تبطل عمل « ما » ، وأورده فی الخزانه : ( 4 / 119 ) وقال : « ولم أر من نسب هذا البیت لقائله مع کثره الاستشهاد به فی کتب النحو واللغه ».

ووجد فی مسندٍ علی قبر ذی دُنیان ابن ذی مراثد (1) ملک من ملوک حمیر :

« أنا ذو دُنیان عِشْتُ أنا وامرأتی ست مئه خریفٍ من الزمان ، الطمیمَ (2) نَلْبسان ، الصریفَ (3) نُحذیان ».

أی نعالهما من الفضه.

م

الصَّریم

[الصَّریم] : اللیل ، قال الله تعالی : ( فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ )(4) أی احترقت فاسودت. وقیل : کالشیء المقطوع المصروم.

والصَّریم : المَصْرومُ ، یقال : ثمرٌ صریم.

والصَّریمُ أیضاً : الصُّبح ، وهو من الأضداد ، قال (5) :

غَدَوْتُ عَلَیْهِ غَدْوهً فَوَجَدْتُهُ

قُعوداً لدیه بالصَّریمِ عَواذِلُهْ

ویقال : فلانٌ مما طلب صریمُ سحر : أی یائِسٌ منه مقطوعُ الرجاء ، قال قیس بن الخطیم (6) :

تقول ظعینتی لمَّا اسْتَقَلَّتْ

أتترکُ ما جمعْتَ صریمَ سَحْرِ

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ف

الصریفه

[الصریفه] : الفضه.

[شماره صفحه واقعی : 3722]

ص: 412

1- انظر فی نسب بنی ذی مراثد الإِکلیل : ( 2 / 286 ) وشرح النشوانیه : ( 158 - 160 ).
2- الطمیم : الحریر کما فی شرح النشوانیه : (160) ، والخریف : یعنی به العام وهو الاسم الذی یطلق علی العام فی نقوش المسند الیمنی ( انظر المعجم السبئی / خرف ص 62 ).
3- انظر المعجم السبتی ( ص 144 ).
4- سوره القلم : 68 / 20.
5- زهیر بن أبی سلمی ، دیوانه ط. دار الفکر (112).
6- البیت فی اللسان والتاج ( سحر ) دون عزو.

م

الصَّریمه

[الصَّریمه] : الصبح ، قال (1) :

تجلّی عن صریمته الظلامُ

والصَّرِیْمَهُ

[والصَّرِیْمَهُ] : قطعه من الرمل منقطعه عن معظمه ، قال الفرزدق (2) :

أقول له لَمّا أتانی نَعِیُّهُ

به لا بِظبیٍ بالصریمه أَعْفَرا

یعنی زیاد بن أبی سفیان.

والصَّریمه : العزیمه علی الشیء ، قال :

وعوجاءِ مخدامٍ وأمرِ صریمهٍ

ترکْتُ بها الشکَّ الذی هو عاجزُ

ویقال : الصریمه : الأرض المحصود زرعها.

فُعَالِیه ، بضم الفاء وکسر اللام مخفف

ح

الصُّراحیه

[الصُّراحیه] : الخمر التی لم تُشَبْ بمزاج.

وقال یعقوب : یقال : کذب کذبه صراحیه أی بیِّنه.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ب

الصَّرْبی

[الصَّرْبی] : شاهٌ صَرْبی : اجتمع اللبن فی ضَرعها.

د

الصَّرْدی

[الصَّرْدی] : قوم صَرْدی : مَسَّهم الصَّرْد وهو البرد.

[شماره صفحه واقعی : 3723]

ص: 413

1- عجز بیت لبشر بن أبی خازم ، دیوانه : (205) ، وفسر الصریمه بالرمله المنقطعه التی کان اللیل فیها! وانظر شرح المفضلیات : (1399) والبیت فی اللسان ( صرم ) والصریمه فیه : الصبح. وصدر البیت : فبات یقول أصبح لیل حتّی
2- دیوانه ( 1 / 201 ).

ع

الصَّرْعی

[الصَّرْعی] : قوم صَرْعی : أی مصروعون ، قال الله تعالی : ( فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی )(1).

و [ فَعْلاء ] ، بالمد

م

الصَّرْماء

[الصَّرْماء] : المفازه التی لا ماءَ بها.

فَعَلان ، بفتح الفاء والعین

ف

الصَّرَفان

[الصَّرَفان] : ضربٌ من التمر من أجوده ، قالت الزباء الملکه بنت عمرو العَمْلَقِیَّه حین رأت عیر قصیر تحمل الرجال فی الغرائر وظاهرها للتجاره (2) :

ما للجِمالِ سَیْرُها وَئیدا

أَجَنْدلاً یَحْمِلْنَ أم حَدیدا

أمِ الرِّجالُ جُثَّماً قُعودا

أَمْ صَرَفاناً بارداً شدیدا

قال أبو عبیده : لم یکن یُهدی إِلیها شیءٌ أحب إِلیها من التمر الصَّرَفان. قال النجاشی الحارثی (3) :

حسبتم قتالَ الأشعرینِ ومَذْحجِ

وکندهَ أکلِ الزُّبدِ بالصَّرفان

والصَّرَفان : الرصاص ، ویفسر علیه أیضاً قول الزباء.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

دح

الصَّرْدَح

[الصَّرْدَح] : الأرض الصلبه. ویقال :

[شماره صفحه واقعی : 3724]

ص: 414

1- سوره الحاقه : 69 / 7 ( وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ. سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَثَمانِیَهَ أَیَّامٍ حُسُوماً فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ ).
2- انظر قصه الزباء فی الطبری : ( 1 / 618 - 627 ). وانظر الأبیات فی اللسان والتاج ( صرف ).
3- البیت له فی اللسان والعباب والتاج ( صرف ).

الصَّرْدح : المستویه ، وفی حدیث (1) أنس بن مالک : رأیت الناس فی إِماره أبی بکر جُمعوا فی صَرْدَح یَنفذُهم البصرُ ویسمعهم الصوتُ ، ورأیت عُمَرَ مُشْرِفاً علی الناسِ یُنفُذُهم : بفتح الیاء : یَجُوْزهم. یُنفذُهم ، بضمها : أی یَخْرِقُهم حتی یَرَی کُلَّهم.

فَیْعَل ، بالفتح

ف

الصَّیْرف

[الصَّیْرف] : المتصرف فی الأمور.

م

الصَّیْرم

[الصَّیْرم] : یقال : أَکَلَ فُلانٌ الصَّیْرَمَ : أی الوَجْبَهَ.

ومن المنسوب

ف

الصَّیْرفی

[الصَّیْرفی] : واحد الصیارف.

فِعْلال ، بکسر الفاء

دح

الصِّرْداح

[الصِّرْداح] : مثل الصَّردح.

فِعَوال ، بکسر الفاء

ح

صِرْواح

[صِرْواح] : موضع بالیمن قریب من مأرب فیه بناء عجیب من مآثر حمیر (2) ، بناه عمرو ذو صِرْواح الملک

[شماره صفحه واقعی : 3725]

ص: 415

1- الخبر فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 296 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 22 ).
2- صرواح : من أهم وأقدم المراکز السیاسیه والدینیه للملکه السبئیه ، وتقع بین صنعاء ومارب ، علی بعد : ( 100 کم ) شرقی صنعاء ، وعلی بعد ( 37 کم ) غربی مارب ، والبناء العجیب المشار إِلیه ، هو سور ومعبد الإِله ( ألمقه ) إِله سبأ الأعظم ، والذی قام بإِنشائه وبنائه المکرب السبئی ( یدع إِل ذریح بن اسمه علی ) فی أوائل القرن السابع قبل المیلاد - انظر الموسوعه الیمنیه : ( 2 / 568 - 570 ).

ابن الحارث بن مالک بن زید بن شدد بن حمیر الأصغر وهو أحد الملوک المثامنه ، قال فیه قس بن ساعده الإِیادی (1) :

وعلی الذی ملأ البلادَ مهابهً

عمروِ بن حار القَیْل ذو صرواح

[شماره صفحه واقعی : 3726]

ص: 416

1- نسبت إِلی قس بن ساعده قصیده حائیه فی کتاب التیجان : ( 127 - 128 ) ط. مرکز الدراسات الیمنیه - ولیس البیت فیها ، وأورد الهمدانی أبیاتاً من هذه القصیده فی الإِکلیل : ( 8 / 141 - 142 ) وفیها بیت یذکر ( ذا صرواح ) ولکن نصه یختلف عما هنا ، وجاءت القصیده فی شرح النشوانیه : ( 109 - 111 ) وفیها زیاده ، وجاء فیها البیت بهذا النص.

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها

خ

صَرَخ

[صَرَخ] : الصُّرَاخ : الصوت ، بالخاء معجمهً ، والصارخ : المستغیث.

فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها

ب

صَرَب

[صَرَب] اللبنَ : أی ترکه فی الوَطْبِ لیحمضَ.

وصَرَب بولَه : أی حقنه. ویُروی أن أعرابیاً غاب عن امرأته ، ثم قدم علیها فراودها عن نفسها فمنعته وأقبلت تَطَّیَّب ، فقال لها : فقدْتِ طیباً فی غیر وجهه. فقالت المرأه : فقدْتَ صَرْبهً مُسْتَعْجَلاً بها.

وَصَرَبَ الزرعَ : أی صَرَمَه بلغه بعض أهل الیمن ویُسمون الصِّرام : الصِّراب ، وحمیر تسمی أیلول ذا الصِّراب لأن فیه صرامَ الزرع (1).

ف

صَرَفَ

[صَرَفَ] : صرفت [ الشَیءَ ](2) عن الشیءِ صرفاً : إِذا نحیته عنه ، قال تعالی : ( مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ )(3) قرأ أبو بکر عن عاصم وحمزه والکسائی یَصْرِفْ بکسر الراء أی یصرف الله تعالی عنه العذاب ، وهو رأی أبی حاتم وأبی عبید. وقرأ الباقون یُصْرَفْ بضم الیاء وفتح الراء ، أی یصرف عنه العذاب وهو الأَوْلی

[شماره صفحه واقعی : 3727]

ص: 417

1- لا تزال ماده ( صرب ) بتصریفاتها تحل محل ماده ( حصد ) فی اللهجات الیمنیه. انظر معجم الألفاظ الیمنیه ( ص 542 - 544 ).
2- « الشیء » ساقطه من الأصل ( س ) وأضفناها من ( ل 1 ، م ) وجاء فی ( ت ، م 1 ) : « صرفه عنه صرفا ، أی : نحاه ».
3- سوره الأنعام : 6 / 16 ( مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 104 ).

علی رأی سیبویه لأنه قال : وکلما قلَّ الإِضمار کان أوْلی.

والصَّرْف : بیع الفضه بالذهب والذهب بالفضه یداً بید ، ولا یجوز نَساءً.

وصریف ناب البعیر : صوتُه إِذا حکه بالناب الآخر. یقال : صَرَف البعیر بنابه.

قال الأصمعی : إِذا کان الصریف من الفحوله فهو إِیعاد ونشاط وإِذا کان من الإِناث فهو إِعیاء ، قال النابغه (1) :

مقذوفهٍ بِدَخِیسِ النَّحضِ بازلُها

له صریفٌ صریفَ القَعْو بالمسدِ

أی تصرف بازلُها من الکَلَال کصریف القعو وهو شبه البکره.

بالمسد : أی الحبل.

وصریف البکره : صوتها عند الاسْتِقاء.

وصِراف الکلبه : اشتهاؤها للفحل وکذلک الشاه والبقره ، قال أبو عبیده : صرفت صروفاً.

وصَرْفُ الکلمه : إِجراؤها بالتنوین.

والعلل المانعه من الصرف تسع یجمعها قول الشاعر :

جمعٌ ووصفٌ وتأنیثٌ ومعرفهٌ

وعُجمهٌ ثم عدلٌ ثم ترکیبُ

النون زائدهٌ من قبلها ألفٌ

ووزنُ فعلٍ وهذا القولُ تقریب

قال أبو عبیده : وصرف الکلام تحسینه بالزیاده فیه.

م

صَرَم

[صَرَم] : الصَّرْم : القطع ، یقال : صرمه صَرْماً وصُرْما.

وصَرَم النخل : جَذَّه ، وکذلک نحوه ،

[شماره صفحه واقعی : 3728]

ص: 418

1- دیوانه : (49) ، والدخیس من اللحم : المکتنز. والنحض : اللحم نفسه ؛ انظر اللسان والتاج ( دخس ، صرف ، نحض ، قعو ).

قال الله تعالی : ( لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ )(1).

ی

صَرَی

[صَرَی] : الماءَ : أی جمعه.

وصَرَی الشیءَ : أی قطعه. وصری بَوْله : أی قطعه.

وصَرَیْتُه : أی منعته ، قال (2) :

ووَدَّعْنَ مشتاقاً أَصَبْنَ فؤادَهُ

هواهُنَّ إِن لمْ یَصْرِه اللهُ قاتلُه

ویقال : صَرَی الله عزوجل عنه الشر : أی دفع.

ویقال : صری فلانٌ فی ید فلان : إِذا بقی رهناً فی یده محبوساً عنده.

ویقال : صَرَیْت بینهم : أی أصلحت ، صریاً.

فَعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما

ع

صَرَع

[صَرَع] : الصَّرْع : الطرح فی الأرض.

ومنه الصَّرَع الذی یأخذ الإِنسانَ معه الجنونُ علی رأس شهر أو نصفه.

فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها

د

صَرِد

[صَرِد] : صَرْدُ السهمِ : نفوذه ، قال (3) :

وما بُقْیَا علیَّ ترکتمانی

ولکنْ خِفْتُما صَرَد النِّبَال

قال النابغه (4) :

فارتاعَ مِنْ صوتِ کلَّاب فبات له

طوعَ الشَّوَامتِ من خَوْفٍ ومن صَرَد

[شماره صفحه واقعی : 3729]

ص: 419

1- سوره القلم : 68 / 17.
2- البیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 2 / 1247 ) ، واللسان ( صری ).
3- البیت للَّعین المنقری یخاطب جریراً والفرزدق ، واسمه : منازل بن ربیعه ، وکان تعرض لجریر والفرزدق فأهملاه فسقط ، انظر الخزانه : ( 3 / 208 ) والشعر والشعراء : (314) ، والبیت فی اللسان ( صرد ).
4- دیوانه : (50).

کلّاب : صاحب کلاب تصید. والشوامت : القوائم.

ورجل صَرِدٌ : مسه البرد ، یقال فی المثل : « هو أصرد من عَنْزٍ جرباء » (1).

ویوم صَرِدٌ : بارد ، ولیله صَرِده : بارده.

وصَرِد الزُّبدُ صَرَداً. وزبد صَرِدٌ وهو الذی یتقطع متفرقاً لم یلتئم بعضه إِلی بعض فیعالج بالماء السخن.

وصَرِد السِّقاء وهو صَرِد.

وصَرِد القلب عن الشیء : إِذا انتهی عنه ، قال (2) :

أصبح قلبی صَرِدا

لا یشتهی أن یردا

فَعُل یفعُل ، بضم العین فیهما

ح

صَرُح

[صَرُح] : الصَّراحه والصُّروحه : مصدر الصریح وهو الخالص من کل شیء.

م

صَرُم

[صَرُم] : الصَّرَامه : مصدر قولک : رجل صارم : أی ماض فی کل شیء.

وسیف صارم ذو صرامه : أی قاطع.

الزیاده

الإِفعال

خ

الإِصراخ

[الإِصراخ] : المُصْرِخ : المغیث ، قال الله تعالی : ( ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَ )(3) کلهم قرأ بفتح الیاء غیرَ حمزه فقرأ بکسرها ، وکذلک قرأ الأعمش. قال أبو عبید : والاختیار القراءه بالفتح ولا أری ذلک من حمزه إِلا غلطاً. قال النحویون فی یاء النَّفْس :

[شماره صفحه واقعی : 3730]

ص: 420

1- المثل رقم (2179) فی مجمع الأمثال ( 1 / 413 ).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( صرد ) بعباره : « قال الساجع » ، والشاهد من محذوف السریع أو السریع الخامس.
3- سوره إِبراهیم : 14 / 22. وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 3 / 104 ) وضعف قراءه الکسر لیاء النفْس.

الفتحُ والتسکین ولا یجوز کسرها. قال الأخفش سعید : ما سمعت هذا من العرب ولا من أحد النحویین ، یعنی کسر یاء النفس ، قال (1) :

فلا تجزعوا إِنی لکم غیرُ مُصْرِخٍ

فلیس لکم عندی غِیاثٌ ولا نَصْرُ

م

الإِصرام

[الإِصرام] : أصرم النخلُ : إِذا بلغ وقت صرامه.

ورجل مصرم : له صرمه من الإِبل.

وأصرم الرجلُ : إِذا قل مالُه ، قال حسان (2) :

نسوِّد ذا المال القلیل إِذا بدَتْ

مروءته فینا وإِن کان مُصْرِما

التفعیل

ح

التصریح

[التصریح] : صَرَّح ما فی نفسه إِذا أظهره وأبداه. ویقال فی المثل (3) : « صَرّح الحقُّ عن محضه » : إِذا انکشف الأمر بعد غموضه.

وصَرّح الشرابُ : أی صار صریحاً قد ذهب زبده. قال الأعشی (4) :

کُمَیْتاً تَکَشَّفُ عن حُمْرهٍ

إِذا صَرَّحَتْ بعدَ إِزْبادها

ویقال : صَرّحت کَحْلٌ (5) : إِذا أصاب الناسَ سنهٌ شدیده.

ویومٌ مُصَرِّح : إِذا لم یکن فیه سحابٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3731]

ص: 421

1- لم نجده.
2- دیوانه : (219) وروایه آخره فیه « معدما » فلا شاهد علی هذه الروایه.
3- المثل رقم (108) فی مجمع الأمثال ( 1 / 398 ) « أی انکشف الأمر بعد غیوبه ».
4- دیوانه : (123) ، واللسان ( صرح ).
5- کَحْلُ تطلق علی : السنه الشدیده وهی معرفه بذاتها فلا تعرف بالألف واللام - انظر اللسان ( کحل ) ، وهو مثلٌ ، انظر المثل رقم (2140) فی مجمع الأمثال ( 1 / 404 ).

د

التَّصْرید

[التَّصْرید] : السَّقْیُ دون الرِّیِّ ، قال : وهُنَّ یُسقیْنَ رَفْهاً غیر تصریدِ رَفْهاً : أی متی شِئْنَ.

وشراب مُصَرّد : أی مقلل ، قال النابغه (1) :

وتُسقی إِذا ما شئت غَیْرَ مُصَرَّدٍ

بِصَهْباءَ فی أکنافِها المِسْکُ کارِعُ

وصَرَّدَ له العطاء : أی قلَّله.

ع

التصریع

[التصریع] : یقال : رأیت قتلی مصرَّعین : أی صرعی.

وصَرّعت البیت : من المصراع : إِذا جعلت عروضه مقفاهً مثل ضربه.

والمصرَّع : أکثر ما یکون فی أوائل الأشعار ، کقول امرئ القیس (2) :

قفا نبکِ من ذکری حبیبٍ ومنزلِ

بسِقط اللوی بین الدَّخول فحوملِ

ف

التَّصْریف

[التَّصْریف] : صَرّفه فی الأمر ، قال الله تعالی : ( وَتَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَالسَّحابِ )(3).

والتَّصْریف : التبیین ، قال الله تعالی : (

وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ )(4).

وصَرَّف الخمرَ : إِذا شربها صِرفاً غیر ممزوجه.

وصرَّف الفعل کقولک : قام یقوم قیاماً.

[شماره صفحه واقعی : 3732]

ص: 422

1- دیوانه : (128) ، وروایه آخره : « ... فی حافاتها المسک کانع » کما هنا ، ولکنه فی اللسان أولاً فی ( کنع ) روایه : « کانع ».
2- مطلع معلقته الشهیره. دیوانه (8) ، والتَّصْرِیع فی مطالع القصائد کثیر ولکن المؤلف اختار الشاهد باعتبار امرئ القیس مؤسِّساً له.
3- سوره البقره : 2 / 64 ( إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَتَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ).
4- سوره الإِسراء : 17 / 41 ( وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَما یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً ).

م

التصریم

[التصریم] : صَرّم الحبال : أی قطعها.

وناقه مُصَرَّمهُ الأَطْباء : إِذا قُطِّعت أطباؤها حتی یفسد الإِحلیل فینقطع اللبن لیکون أقوی لها ، قال :

أَبْسَسْتَ بالحرب تُمْرِیها مُصَرَّمهً

حتی أحلَّتْ بإِبساس وإِدرار

الإِحلال : نزول اللبن فی الضرع.

والإِبساس : قول الحالب : بسْ ، لِتَدِرَّ.

ی

التَّصَرِّی

[التَّصَرِّی] : المُصَرَّاه من الشاء : التی حُبس اللبنُ فی ضرعها یوماً ولیلهً فلم تحلب ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا تُصرُّوا الإِبل والغنم للبیع فمن ابتاعها بعد ذلک فهو بِخَیْر النظرین بعد أن یحلبها ثلاثاً إِن رضیها أمسکها وإِن سخطها ردّها ورد معها صاعاً من تمر » قال مالک والشافعی وابن أبی لیلی : إِذا ردها رد معها صاعاً من تمر. وعن أبی یوسف : یَرُدُّ قیمه اللبن. وعند أبی حنیفه : یصح البیع ولا خیار للمشتری إِذا حلبها ویرجع بنقصان العیب.

المفاعَلَه

ح

المصارحه

[المصارحه] : یقال : لقیت فلاناً مُصَارحه : أی مواجهه.

ع

المصارعه

[المصارعه] : والصراع : معالجه الرجلین أیهما یصرع صاحبه.

[شماره صفحه واقعی : 3733]

ص: 423

1- أخرجه البخاری فی البیوع ، باب : إِن شاء رد المصراه ... ، رقم (2044) ومسلم البیوع ، باب : حکم بیع المصراه ، رقم (1524) وانظر الحدیث فی النهایه : ( 3 / 27 ) وفیه قول الإِمام الشافعی وغیره والفائق : ( 2 / 292 - 293 ) وانظر الأم ( باب المصراه ) : ( / 69 ) والموطأ : ( 2 / 653 ) وما بعدها ؛ والنهی فی الحدیث للغرر والجهاله.

م

المصارمه

[المصارمه] : المقاطعه.

الافتعال

خ

الاصطراخ

[الاصطراخ] : اصطرخوا ، من الصراخ ، قال الله عزوجل : ( وَهُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها )(1).

ع

الاصطراع

[الاصطراع] : اصطرعوا : إِذا صارع بعضهم بعضاً.

ف

الاصطراف

[الاصطراف] : اصطرف : أی احتال ، من الصَّرْف وهو الحیله ، قال (2) :

قد یکسب المالَ الهِدَانُ الجافی

بغیر ما عصفٍ ولا اصطراف

عصفٍ : أی کسب. وأصل الطاء فی ذلک کله تاء.

الانفعال

ح

الانصراح

[الانصراح] : انصرح الحقُّ : أی بان.

ف

الانصراف

[الانصراف] : صرفه فانصرف ، قال الله

[شماره صفحه واقعی : 3734]

ص: 424

1- سوره فاطر : 35 / 37 ( وَهُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَجاءَکُمُ النَّذِیرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِینَ مِنْ نَصِیرٍ ).
2- العجاج ، دیوانه : (171) وروایته : قال الذی جمعت لی صواف من غیر لا عصف ولا اصطراف وتخریجه هناک ، وذکر هذه الروایه ، وهی فی اللسان والتاج ( صرف ، عصف ).

تعالی : ( ثُمَ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ )(1).

والمنصرف من الأسماء : ما دخله التنوین وجری بوجوه الإِعراب کزید وعمرو. وما لا ینصرف لا ینون ویکون فی موضع النصب والجر مفتوحاً ؛ وهو سبعه عشر ضرباً اثنا عشر منها تنصرف فی النکره ولا تنصرف فی المعرفه ، وهی کل اسم علی وزن : فُعَل معدولاً عن : فاعل نحو عمر وزفر. فإِن کان غیر معدولٍ انصرف نحو : حُرد وصُرد. وکل اسم للمؤنث علی أکثر من ثلاثه أحرف لا علامه فیه للتأنیث ، نحو زینب وسعاد.

وکل اسم مؤنث علی ثلاثه أحرف متحرک الأوسط نحو سقر ، فإِن کان ساکنَ الأوسط کهند ودعد فمن العرب من یصرفه لخفته ، ومنهم من لا یصرفه. وکل اسم فی آخره هاء التأنیث قَلَّتْ حروفه أو کثرت نحو : عَزَّه وفاطمه ، ومن أسماء الرجال مثل : عامله وجذیمه. وکل اسم فی أوله زیاده کزیاده الفعل المستقبل نحو یزید وتغلب. وکل اسم علی وزن الفعل الماضی نحو : رجل سمَّیتَه : ضرب أو قتل أو ضرَّب أو قتَّل. وکل اسم علی فعلان فی آخره ألف ونون زائدتان مما لیست أنثاه فَعلی نحو : حمدان وعثمان وعمران. وکل اسم فی آخره ألف تشبه ألف التأنیث مثل : أرطی ومِعْزی. وکل اسمین جعلا اسماً واحداً نحو معدی کرب وحضر موت. وکل اسم أعجمی علی أکثر من ثلاثه أحرف نحو : إِبراهیم وإِسماعیل ، فإِن حَسُنَ علی الاسم الأعجمی دخول الألف واللام انصرف نحو : إِبریسم. وإِن کان علی ثلاثه أحرف انصرف لخفته نحو : شیث. وکل اسم مذکر سمیته بمؤنث علی أکثر من ثلاثه أحرف نحو :

[شماره صفحه واقعی : 3735]

ص: 425

1- سوره التوبه : 9 / 127 ( وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ هَلْ یَراکُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ ).

رجل سمیته زینب ، [ وکل مؤنث سمیته بمذکر ](1) نحو : امرأه سمیتها : جعفر.

وما لا یَنصرف فی معرفه ولا نکره ، فکل اسم علی : أَفْعَل إِذا کان نعتاً نحو أحمر وأصفر وأفضل منک. وکل اسم علی : فعلان مؤنثه فَعْلی نحو : غضبان وغضبی وسکران وسکری. وکل اسم فی آخره ألف التأنیث مقصوره مثل : حبلی أو ممدوده نحو : حمراء وصفراء. وکل ما عُدل عن العدد نحو : مثنی وثلاث ورُباع. وکل جمعٍ ثالثُ حروفه ألف بعدها حرفان أو ثلاثه أحرف ولیست فیه هاء التأنیث نحو : مساجد ودنانیر ، أو حرف مشدد نحو : دواب وشواب ؛ فإِن کان فی آخره هاء التأنیث انصرف فی النکره نحو : جحاجحه وصیاقله ، وکل ما دخل علیه الألف واللام أو أضیف مما لا ینصرف انصرف.

م

الانصرام

[الانصرام] : انصرم الأمر : أی انقطع.

الاستفعال

خ

الاستصراخ

[الاستصراخ] : استصرخه فأصرخه : أی استغاثه فأغاثه ، قال الله عزوجل : ( فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ )(2).

ف

الاستصراف

[الاستصراف] : استصرف اللهَ عزوجل السوءَ : أی سأله أن یصرفه عنه.

التفعُّل

ف

التَّصَرُّف

[التَّصَرُّف] : هو التصرف فی الأمر.

[شماره صفحه واقعی : 3736]

ص: 426

1- جاء فی الأصل ( س ) و ( ت ) و ( ل 1 ) : « وکل مذکر سمیته بمؤنث » سهواً وصححناه من ( م ونیا ).
2- سوره القصص : 28 / 18 ( فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَهِ خائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسی إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ ).

م

التصرُّم

[التصرُّم] : تصرَّم : أی انقطع.

وتصرّم الرجل : أی تجلد ، من الصرامه.

التفاعل

م

التصارم

[التصارم] : التقاطع.

الافْعِیلال

ب

الاصْرِیراب

[الاصْرِیراب] : عن ابن درید (1) : یقال : اصْرَابَ : أی امْلَاسّ.

[شماره صفحه واقعی : 3737]

ص: 427

1- قول ابن درید هذا فی الجمهره : ( 3 / 428 ) عن حاشیه محقق المقاییس : ( 284 / 3 ).

[شماره صفحه واقعی : 3738]

ص: 428

باب الصّاد والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الصَّعْب

[الصَّعْب] : اسم ذی القرنین السیار ، قال لبید (1) :

لو کان حیٌّ بالحیاهِ مخلَّداً

فی الدهر خلّده أبو یکسومِ

والصَّعْبُ ذو القرنین أصبح ثاویاً

بالحِنو فی جَدَثٍ هناک مقیم

وعن علی بن أبی طالب وابن عمه عبد الله بن عباس رضی الله عنهما أن ذا القرنین السیار هو الصعب بن عبد الله بن مالک بن زید بن سدد بن حمیر الأصغر ، وقد أوضحتُ فی کتاب القاف أن ذا القرنین الذی بنی سد یأجوج ومأجوج هو تبع الأقرن لأنه وُلد وقرناه أشیبان فسمی : الأقرن وذا القرنین ، وکان عبداً صالحاً عالماً قد تمکن فی الأرض (2).

والصَّعْب : نقیض الذلول.

ف

الصَّعْفُ

[الصَّعْفُ] : شراب یتخذ بالیمن من العنب ، یفضخ ثم یلقی فی الأوعیه.

عن أبی عبید القاسم بن سلام.

وقال ابن درید : هو شراب یتخذ من العسل.

[شماره صفحه واقعی : 3739]

ص: 429

1- اسم الشاعر ساقط من ( ل 1 ) ، والبیتان لیسا فی دیوان لبید.
2- أورد الهمدانی نسبه هذا فی الإِکلیل : ( 2 / 166 ) ، وذکر الاختلاف فی نسبه - انظر الإِکلیل : ( 2 / 166 - 285 ) و ( 10 / 34 ).

ل

الصَّعْل

[الصَّعْل] : الصغیر الرأس من الرجال والنعام ومن کل شیء ، قال (1) :

صَعْلٌ کأنَّ جناحیه وجؤجؤه

بیتٌ أطافَتْ به خرقاء مَهْجوم

و

الصَّعْو

[الصَّعْو] : ضَرْبٌ من العصافیر ، والجمیع : الصِّعاء.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ب

الصَّعْبه

[الصَّعْبه] : التی لم تذِل.

د

صَعْده

[صَعْده] : مدینه بالیمن لخولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه ، وسمیت صَعْدَه لأن ملکاً من ملوک حمیر بُنی له فیها بناءٌ عال فلما رآه الملک قال : لقد صَعَّده ، فسمیت بذلک صَعْدَه (2).

والصَّعْده : القناه المستویه لا تحتاج إِلی التثقیف. وکذلک الصَّعْده من القصب ، قال الأفوه الأودی (3) :

فارس صَعْدته مسمومه

والصَّعْده : من النساء : المستقیمه القامه کأنها صعده قناه ، وجمع الصَّعْدهِ التی هی المرأه : صَعْدات ، بتسکین العین

[شماره صفحه واقعی : 3740]

ص: 430

1- البیت لعلقمه بن عَبَدَه التمیمی - علقمه الفحل - من قصیده له فی المفضلیات ، انظر شرح المفضلیات (1615) ، واللسان ( هجم ).
2- استوفی الحدیث عن صعده مدینه ولواءً - محافظه - وقبائل فی مجموع بلدان الیمن وقبائلها : ( 3 / 467 - 480 ) ، ومدینه صعده مذکوره بهذا الاسم فی نقوش المسند ( هجرن صعدت ) ، ومدینه صعده هی الیوم مدینه مزدهره ومرکز محافظه من محافظات الجمهوریه الیمنیه ، وتبعد عن صنعاء شمالاً بنحو : 243 کم علی طریق معبد.
3- صلاءه بن عمرو بن مالک الأودی الملقب بالأفوه ، من أقدم الشعراء الحکماء الجاهلیین ، والشاهد من قصیدته التی مطلعها : إن یکن رأسی فیه نزع وشوای خله فیها دوار وله دیوان مخطوط فی دار الکتب المصریه فی کتاب الطرائف الأدبیه بخط الشیخ الشنقیطی برقم : (12) ( أدب - ش - ).

لأنه نعت. وجمع صعْده القناهِ والقصب : صَعَدات ، بفتح العین لأنه اسم ، وصِعَاد أیضاً.

ق

الصَّعْقه

[الصَّعْقه] : لغه فی الصاعقه ، وقرأ الکسائی : فأخذتهم الصعقه وهم ینظرون (1) ، وکذلک روی فی قراءه عمر.

و

الصَّعْوه

[الصَّعْوه] : من الطیر.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

د

الصَّعَد

[الصَّعَد] : الشاق ، قال الله تعالی : (نسلکه عذابا صعداً) (2).

و [ فَعِلٌ ] ، بکسر العین

ق

الصَّعِق

[الصَّعِق] : حمار صَعِقٌ : أی شدید الصوت ، قال رؤبه (3) :

إِذا تَتَلَّاهُنَّ صَلْصَالٌ صَعِق

الصلصال : کل شیء یابس له صوت ، وإِنما وصف به الحمار لشده صوته.

ل

الصَّعِل

[الصَّعِل] : الدقیق الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 3741]

ص: 431

1- سوره الذاریات : 51 / 44 ( فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَهُ وَهُمْ یَنْظُرُونَ ) و ( الصَّاعِقَهُ ) قراءه الجمهور کما فی فتح القدیر : ( 5 / 91 ).
2- سوره الجن : 72 / 17 ( لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَمَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً ).
3- دیوانه : (106) وروایته مع ما بعده : إذا تتلاهنّ صلصال الصّعق معتزم التّجلیح ملاخ الملق

الزیاده

مُفْعَل ، بضم المیم وفتح العین

ب

المُصْعَب

[المُصْعَب] : الفحل الذی لم یرکب ولم یحمل علیه ؛ وبه سمی الرجل مصعباً ، والجمیع : مَصاعب ومَصاعیب أیضاً.

فاعِل

د

صاعد

[صاعد] : من أسماء الرجال.

ویقال : للبنتین وللأختین فصاعداً الثلثان من المیراث : أی فما فوق ذلک فی الکثره (1).

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ق

الصاعقه

[الصاعقه] : الصوت الشدید من الرعد معه نار تحرق ما وقعت علیه ، قال الله تعالی : ( وَیُرْسِلُ الصَّواعِقَ )(2).

والصاعقه : صَیْحَهُ العذاب ، قال الله تعالی : ( فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَهُ الْعَذابِ )(3).

[شماره صفحه واقعی : 3742]

ص: 432

1- جاء بعده فی هامش الأصل ( س ) وحدها : « وانتصابه علی الحال ، والفاء عاطفه لمحذوف عامل فی الحال علی محذوف خبر المبتدأ عامل فی الجار المتعلق به ، تقدیره : الثلثان مستقر للبنتین ، فمرتفع صاعداً ، فحذف المعطوف ، ونزل العاطف دلاله علیه » وفی أول هذا الهامش ( جمه ) - رمز الناسخ - ولیس فی آخره ( صح ) ولا ( أصل ). ولعلها زیاده من الناسخ.
2- سوره الرعد : 13 / 13 ( وَیُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ وَیُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ وَهُمْ یُجادِلُونَ فِی اللهِ وَهُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ ).
3- سوره فصلت : 41 / 17 ( وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَهُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ).

فَعَول

د

الصَّعود

[الصَّعود] : نقیض الهَبوط.

والصَّعود : العقبه الشاقه المصعد.

والصَّعود : المشقه فی الأمر ، والعرب تقول : لأرهقنک صَعُوداً : أی لأجشمنک مشقه من الأمر. لأن الارتقاء فی الصعود أصعب من الانحدار ، قال الله تعالی : ( سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً )(1) : أی سأکلفه مشقه من العذاب. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن ارتقاء الجبال الوعره العسره المصعد إِذا لم تنسب إِلی الرجال مشقهٌ علی المرتقی فی أمره ، وبِقَدْرِ تمکُّنه من الجبلِ یکونُ قضاءُ حاجته ، وبقلَّهِ تمکُّنهِ منه یکونُ بُعْدُ الحاجهِ إِلیه (2) کذلک.

والصَّعود من النوق : التی تُخدج أو یموت ولدها فتعطف علی ولدها الأول فتدرُّ علیه ، وذلک - فیما یقال - أطیب للبنها ، قال خالد بن جعفر (3) :

أَمَرْتُ بها الرِّعاءَ لیکرموها

لها لَبنُ الخَلیَّهِ والصَّعُودِ

فَعِیل

د

الصعید

[الصعید] : التراب ، قال الله تعالی : ( فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً )(4) ، وفی الحدیث (5) عن النبی علیه السلام : « الصعید الطیب طهور لمن لم یجد الماء

[شماره صفحه واقعی : 3743]

ص: 433

1- سوره المدثر : 74 / ر 17
2- هذا ما فی الأصل ( س ) وفی بقیه النسخ « یکون تعذر الحاجه علیه » ولعله الصواب.
3- هو : خالد بن جعفر الکلابی ، شاعر فارس جاهلی متوفی نحو عام (30) قبل الهجره ، والبیت له فی اللسان ( صعد ). والعجز منه فی المقاییس : ( 3 / 288 ) غیر منسوب.
4- سوره النساء : 4 / 43 ، والمائده : 5 / 6.
5- أخرجه البخاری فی التیمم ، باب : الصعید الطیب ... ، رقم (337) ومسلم فی المساجد ، باب : قضاء الصلاه الفائته ، رقم (682) انظر : فتح الباری : ( 1 / 446 - 457 ).

ولو إِلی عشر سنین » ، وقال ذو الرمه (1) :

وفتیهٍ من النشاوَی غِیدِ

قد استحلُّوا قسمهَ السجودِ

والمسحِ بالأیدی من الصعیدِ

ویقال : الصعید : وجه الأرض. وعلی هذا اختلف الفقهاء ، فقال الشافعی ومن وافقه : لا یجوز التیمم إِلا بتراب یعلق بالکف ، وهو قول أبی یوسف ، وعنه فی الرمل روایتان. وقول أبی حنیفه ومحمد وزفر ومالک : [ یجوز بکلِ ](2) ما کان من الأرض من تراب ورمل ونَوْرَه وجِصٍّ وزَرنیخ وکُحْلٍ وحصیً وآجر وحجر مدقوقٍ وسبخهٍ ونحو ذلک.

وأجاز أبو حنیفه ومالک للمتیمم أن یضرب بیدیه علی حجر لیس علیه تراب ، ولم یُجِزْهُ محمد. وقال الثوری : یجوز التیمم بالأرض وکلِّ ما علیها متصلاً ومنفصلاً.

والصَّعید : الطریق ، یجمع علی : صُعُد وصُعُدات مثل : طریق وطرق وطُرقات.

وفی الحدیث (3) : « إِیاکم والقعود بالصُّعُدات » : أی الطرق.

والصعید : الأرض المستویه لا نبات فیها ، قال الله تعالی : ( فَتُصْبِحَ صَعِیداً )(4).

[شماره صفحه واقعی : 3744]

ص: 434

1- دیوانه : ( 1 / 338 ) وروایته : وفتیه غید من التسهید جابوا إلیک البعد من بعید ثم خمسه أبیات ، ثم : حتی استحلوا قسمه السجود والمسح بالأیدی من الصعید
2- ما بین المعقوفین ساقط من الأصل ( س ) سهوا ، وأضفناه من بقیه النسخ ، وانظر موطأ مالک : ( 1 / 56 - 57 ) والأم للشافعی : ( 1 / 65 - 68 ).
3- الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده : ( 4 / 30 ) بروایه : « اجتنبوا مجالس الصعدات » ، وهو بلفظ المؤلف فی النهایه : ( 3 / 29 ).
4- سوره الکهف : 18 / 40 ( فَعَسی رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ وَیُرْسِلَ عَلَیْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً ).

فُعَلاء ، بضم الفاء وفتح العین ممدود

د

الصُّعَداء

[الصُّعَداء] : التنفس إِلی فوق ، یقال : تنفس الصُّعَداء ، قال (1) :

وإِن سیاده الأقوام فاعلم

لها صُعَداءُ مطلعُها طویلُ

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

نب

[ الصَّعْنب ] ، بنون قبل الباء : الصغیر الرأس.

بر

الصَّعْبر

[الصَّعْبر] : شجر مثلُ السِّدر.

تر

الصَّعْتر

[الصَّعْتر] : لغه فی السَّعْتر.

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعَیْن

ر

الصَّیْعر

[الصَّیْعر] : قبیله من الیمن ، وهم ولد الصَّیْعر بن عمرو بن حیدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه (2).

[شماره صفحه واقعی : 3745]

ص: 435

1- البیت دون عزو فی اللسان ( صعد ).
2- الصَّیْعَر : قبیله معروفه باسمها الیوم ، وهی من قبائل شبوه بین مأرب وحضر موت ، قال الحجری فی مجموعه : ( 3 / 444 - 445 ). « ومن لحام الصیعر : آل صالحه ، وآل عبد الله بن عون ، وآل عبیدون ، وآل حویلان ، والعساکره ، وآل دحیان ، وآل محمد بن لیث ، وآل علی بن لیث. » وهم قبائل حمیریه تبدت ، ولهم مسارح ومغارات شاسعه إِلی مجاهل الربع الخالی ، وإِلی وادی الدواسر وقلب الجزیره. وانظر صفه جزیره العرب : ( 168 - 169 ).

ومن المنسوب بالهاء

ر

الصَّیْعریَّه

[الصَّیْعریَّه] : اعتراض فی السیر.

والصَّیْعریه : سمه فی عنق البعیر.

فَعْلُول ، بفتح الفاء

فق

الصَّعْفوق

[الصَّعْفوق] : بنو صَعْفوق ، بتقدیم الفاء علی القاف : خَوَل بالیمامه کانوا عبیداً فاستعربوا ، قال العجاج (1) :

من آلِ صَعْفُوقٍ وأتْبَاعٍ أُخَر

قال ابن درید : وأظن الصعافقه من ذلک ، وهم قوم یحضرون الأسواق ولیست لهم رؤوس أموال ، فإِذا اشتری غیرهم شیئاً دخلوا معه ، أو من الصَّعْفَقه : وهی تضاؤل الجسم. ویقال : إِن واحدهم : صعفق. وقال الأصمعی : واحدهم : صَعْفَقی. وفی حدیث الشعبی : ما جاءک عن أصحاب محمد علیه السلام فخذه ودع ما یَقول هؤلاء الصعافقه. یعنی أنهم لیس عندهم فقه ، بمنزله الصَّعافقه الذین لیس لهم رؤوس أموال.

قال أبو بکر : والصَّعفوق : اللئیم ، وجمعه : صعافقه.

ولم یأت علی فَعلول غیر صَعفوق. وحکی اللحیانی : زَرْنوف وزَرْنوق للعمود الذی علیه البکره.

و [ فُعْلول ] ، بضم الفاء

ر

الصُّعْرور

[الصُّعْرور] : یقال : الصُّعرور ، بتکریر الراء : کتل الصّمغ. ویقال : هو صمغ شجره بعینها.

ویقال : هو حمل شجره ، وحمل کل شجره یکون أمثال الفلفل وأکبر منه فیه صلابه ، والجمیع الصعاریر.

[شماره صفحه واقعی : 3746]

ص: 436

1- دیوانه : ( 1 / 16 ) ، وانظر اللسان ( صعفق ).

ویقال : الصُّعْرور أیضاً : دُحْرُوْجَهُ الجُعَل.

لک

الصُّعْلوک

[الصُّعْلوک] : الفقیر.

فُواعِل ، بضم الفاء

ق

الصُّواعق

[الصُّواعق] ، بالقاف : اسمُ موضعٍ.

ویقال : صوائق بهمزه (1).

الملحق بالخماسی

فَنَعْلَل ، بالفتح

بر

الصَّنَعْبَرُ

[الصَّنَعْبَرُ] : شَجَرٌ ، وهو السَّنَعْبَرُ.

تر

الصَّنَعْتَرُ

[الصَّنَعْتَرُ] : شَجَرٌ مثلُ السِّدر.

فِعْوَلّ ، بکسر الفاء وتشدید اللام

ن

الصِّعْوَنّ

[الصِّعْوَنّ] : صغیر الرأس ، یقال : ظلیم صِعْوَنّ

[شماره صفحه واقعی : 3747]

ص: 437

1- ذکر یاقوت الصواعق ، ذکراً عابراً فقال : « صواعق : موضع فی أمثله کتاب سیبویه » ، وذکر الصوائق فقال : « اسم جبل بالحجاز قرب مکه لهذیل ».

الأفعال

اشاره

فَعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما

ق

صَعَق

[صَعَق] : صَعَقتهم الصاعقه : أی أصابتهم ، وقرأ ابن عامر وعاصم والأعمش : (

یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ )(1) بضم الیاء ، والباقون بفتحها. قال الفراء : هما لغتان مثل سَعِدَ وسُعِدَ.

والصُّعاق : الصوت الشدید.

والصَّعْق : الصدمه.

فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها

د

صَعِد

[صَعِد] : الصُّعود : نقیض الهُّبوط ، یقال : صَعِد فی السلم صعوداً ، قال الله تعالی : ( إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ )(2) وقرأ ابن کثیر : کَأَنَّمَا یَصْعَدُ فِی السَّمَاءِ (3) وقرأ الباقون بتشدید الصاد والعین. وروی أبو بکر عن عاصم یصّاعد بألف. وأصل یصَّعّد یتصعّد ، فأدغمت التاء فی الصاد : أی یصعد فی السماء لشده الصعود ومشقته.

[شماره صفحه واقعی : 3748]

ص: 438

1- سوره الطور : 52 / 45 ( فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 5 / 102 ).
2- سوره فاطر : 35 / 10 ( مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلَّهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ .. ).
3- سوره الإِنعام : 6 / 125 ( فَمَنْ یُرِدِ اللهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ) وذکرت هذه القراءت فی فتح القدیر : ( 2 / 160 - 161 ).

وصَعَّد فی الجبل وأصعد فی الأرض (1).

ر

صَعِر

[صَعِر] : الصَّعَر : میل فی العنق والخد وانقلاب فی الوجه إِلی أحد الشقین ، والنعت : أَصْعر. والظلیم أَصْعَرُ خِلْقَهً وربما کان الإِنسان أصعَر خِلْقَهً.

والصَّعَر : داء یأخذ الإِبل فیلوی أعناقها ، ومنه اشتقاق الأصعر وهو الذی یمیل خده عن النظر إِلی الناس من الکِبْر.

وفی حدیث (2) عمار : « یأتی علی الناس زمان لا یلی فیه إِلا أصعر أو أبتر » فالأصعر : المُعْرِض عن الحق ، والأبْتَر : الناقص من بتره : أی قطعه. ویروی « أثبر » من الثبور وهو الهلاک.

ق

صَعِق

[صَعِق] صَعْقاً : إِذا غُشی علیه من صوت سمعه قال الله تعالی : (

وَخَرَّ مُوسی صَعِقاً )(3).

وصَعِق : إِذا مات صَعْقاً ، قال الله تعالی : ( فِیهِ یُصْعَقُونَ )(4).

ل

صَعِل

[صَعِل] : رجل أَصْعَل : صغیر الرأس ، وکذلک امرأه صَعْلاء.

فعُل یفعُل ، بضم العین فیهما

ب

صَعُب

[صَعُب] الأمر صُعوبه : إِذا صار صعباً.

[شماره صفحه واقعی : 3749]

ص: 439

1- هنا أدخل ناسخ ( ل 1 ) فی المتن کلاماً له یقول : « قال الناسخ : لیس معنی قوله عزوجل : ( إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ ) الذی هو ضد الهبوط ، ومعنی ذلک : القبول للکلم الطیب. والله أعلم - رجع -.
2- هو فی الفائق : ( 2 / 300 ) والنهایه : ( 3 / 31 ) ، واللسان والتاج : « صعر ».
3- سوره الأعراف : 7 / 143 ( ... فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَخَرَّ مُوسی صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ ).
4- تقدمت الآیه قبل قلیل.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِصْعاب

[الإِصْعاب] : أصْعَب الأمرَ : وجده صعباً.

ویقال : أصعبَ البعیرَ : إِذا ترکه فلم یرکبه ولم یحمل علیه ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام فی بعض الغزوات : « من کان مُصعِباً أو مضعِفاً فلیرجع » : أی من کان بعیره صعباً أو ضعیفاً.

د

الإِصْعاد

[الإِصْعاد] : أَصْعَده فصعِد.

وأصعد فی الأرض : أی سار فیها ، قال الله تعالی : ( إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ )(2) ، قال الأعشی (3) :

أَلَا أیهذا السائلی أینَ أَصْعَدَتْ

فإِنّ لها فی أهلِ یثربَ موعدا

ق

الإِصعاق

[الإِصعاق] : أصعقتهم السماء : أی ألقت علیهم صاعقه.

التفعیل

د

التَّصْعید

[التَّصْعید] : صَعَّد فی الجبل : إِذا طلع.

ر

التّصْعیر

[التّصْعیر] : صعَّر خده : أی أماله من

[شماره صفحه واقعی : 3750]

ص: 440

1- هو من حدیثه صَلی الله عَلیه وسلّم فی غزوه خیبر أخرجه الطبرانی فی الکبیر ، ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 6 / 147 - 148 ) وانظر الحدیث فی الفائق ( بلفظه ) : ( 2 / 340 ) والنهایه : ( 3 / 29 ).
2- سوره آل عمران : 3 / 153.
3- دیوانه : (101) ، « ... أین یممت » فلا شاهد فیه ، وقبله : فإن تسألی عنی فیارب سائل حفی عن الأعشی به حیث أصعدا وبه استشهد صاحب اللسان ( صعد ) علی : أصعد فی الأرض ، أی : سار فیها.

الکِبْر ، قال الله تعالی : ( وَلا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ )(1) هذه قراءه ابن کثیر ویعقوب وابن عامر وعاصم ، وهو اختیار أبی عبید والباقون : « تصاعر » بالألف.

المفاعَله

ر

المصاعَره

[المصاعَره] : صَاعر خده : مثل صعّر خده : أی میّله من الکِبْر ، قال الله تعالی : (ولا تصاعر خدک للناس).

الاستفعال

ب

الاستصعاب

[الاستصعاب] : استصعب علیه الأمرُ : أی صَعُب.

التَّفَعُّل

د

التصعُّد

[التصعُّد] : تصعّده الشیءُ : أی شق علیه ، وفی الحدیث (2) عن عمر : « ما تصعّد بی شیءٌ مثل ما تصعدتنی خطبه النکاح ».

وقول الله تعالی : ( کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ )(3) أصله : یتصعد فأدغمت التاء فی الصاد.

التفاعل

د

التصاعد

[التصاعد] : قرأ أبو بکر عن عاصم : کأنما یصّاعد فی السماء أصله یتصاعد فأدغم.

[شماره صفحه واقعی : 3751]

ص: 441

1- سوره لقمان : 31 / 18 ( وَلا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ) وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 4 / 239 ) حیث أثبت قراءه تصاعر : (232) حیث ذکر القراءتین.
2- قوله فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 299 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 30 ) وفیهما شروح أطول للقول.
3- تقدمت فی الصفحه : 3748.

الفَعْلَله

نب

[ الصَّعْنَبه ] ، بنون قبل الباء : أن یُصَوْمِعُ الثرید.

ر

الصَّعْرَره

[الصَّعْرَره] : صَعْرَرَ الجُعَل دحروجته : إِذا أدارها ؛ والمُصَعْرَرُ : المُدار ، قال (1) :

یَبْعَرْنَ مثلَ الفلفلِ المُصَعْرَرِ

فق

[ الصَّعْفَقه ] بتقدیم الفاء علی القاف : تضاؤل الجسم.

التَّفَعْلُل

لک

التَّصَعْلُکُ

[التَّصَعْلُکُ] : الفقر.

الافْعِنْلال

نر

الاصْعِنرار

[الاصْعِنرار] : حکی بعضهم : یقال : ضربه فاصْعَنْرَرَ : إِذا استدار من الوجع مکانه وتقبض. وهم یدغمون النون فی الراء فیقولون : اصْعَرَّرَ.

فر

الاصْعِنْفار

[الاصْعِنْفار] : اصعنفرت الحمیر : إِذا نفرت.

[شماره صفحه واقعی : 3752]

ص: 442

1- الشاهد فی اللسان والتاج ( صعر ) دون عزو. وجاء فی التاج أن الشاهد فی الصحاح : سود کحب الفلفل المصعرر وجاء فی الهامش أن الرجز لغیلان بن حریث.

باب الصّاد والغین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

و

الصَّغْو

[الصَّغْو] : المیل ، یقال : صَغْوُهُ معک : أی مَیْلُهُ.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

ر

الصُّغْرُ

[الصُّغْرُ] : الصَّغَار وهو الذل ، یقال : قم من غیر صُغْرِک.

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

و

الصِّغْو

[الصِّغْو] : لغه فی الصَّغْو.

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

و

الصَّغَا

[الصَّغَا] : المیل.

الزیاده

مفعولاء ، ممدود

ر

المَصْغُوراء

[المَصْغُوراء] : الصَّغار.

فاعِلَه

ی

صاغیهُ

[صاغیهُ] الرجلِ : القوم الذین یمیلون إِلیه.

فُعَال ، بضم الفاء

ر

الصُّغار

[الصُّغار] : الصغیر.

[شماره صفحه واقعی : 3753]

ص: 443

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بفتح العین یفعُل بضمها

و

صَغَا

[صَغَا] : أی مال ، صُغِیَّا ، وقیل : صُغُوّاً ، قال الله تعالی : ( فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما )(1).

فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها

ر

صَغِر

[صَغِر] : الصَّغَر والصَّغار : الذل ، یقال : قم من غیر صُغْرِک وصَغَرِک ، وقم غیر صاغر ، قال الله تعالی : ( صَغارٌ عِنْدَ اللهِ )(2) وقال : ( وَهُمْ صاغِرُونَ )(3).

ل

صَغِل

[صَغِل] : الصَّغِل : لغه فی السَّغِل وهو السَّیِّئ الغذاء.

و

صَغِی

[صَغِی] : أی مال صُغِیّاً. قال الله تعالی : ( وَلِتَصْغی إِلَیْهِ )(4).

ویقال : إِن الأصغی : مائل أحد الشقین.

فعُل ، یفعُل ، بضم العین فیهما

ر

صَغُر

[صَغُر] : الصِّغَرُ : خلاف الکِبَر ، والنعت : صغیر وصغیره.

[شماره صفحه واقعی : 3754]

ص: 444

1- سوره التحریم : 66 / 4 ( إِنْ تَتُوبا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِیلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ ).
2- سوره الأنعام : 6 / 12 ( ... سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللهِ وَعَذابٌ شَدِیدٌ بِما کانُوا یَمْکُرُونَ ).
3- سوره التوبه : 9 / 29 والنمل : 27 / 37.
4- سوره الأنعام : 6 / 113 ( وَلِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَهُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَلِیَرْضَوْهُ وَلِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ ).

والصغائر من الذنوب : خلاف الکبائر ، وهی التی یعفو عنها الکریم عزوجل کذنوب الأنبیاء علیهم السلام. واختلفوا فی کیفیه وقوع الصغائر منهم ، فقیل : إِنما یقع علی جهه التأویل ولا تقع مع العلم بقبحها والتعمد لفعلها. وقیل : إِنما تقع سهواً. وقیل : یجوز أن تقع منهم مع العلم بقبحها والتعمد لفعلها.

قال الله تعالی : ( لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَلا کَبِیرَهً إِلَّا أَحْصاها )(1).

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِصغار

[الإِصغار] : حکی بعضهم یقال : أَصْغَرتِ الناقهُ : إِذا حنَّت حنیناً منخفضاً ، وأکبرت : إِذا حنَّت حنیناً عالیاً ، وأنشد (2) :

لها حنینان إِصغارٌ وإِکبارٌ

و

الإِصغاء

[الإِصغاء] : أصْغَی إِلیه سمعَه : أی أماله.

وأصْغَی الإِناءَ : أی أماله أیضاً ، وفی الحدیث (3) عن عائشه : « أن رسول الله صَلی الله عَلیه وسلّم کان یصغی الإِناء للهر یشرب منه ویتوضأ بفضله ».

وأصْغَی حظَّه : أی نَقَصَه ، ویقال : فلان

[شماره صفحه واقعی : 3755]

ص: 445

1- سوره الکهف : 18 / 49 ( ... وَیَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَلا کَبِیرَهً إِلَّا أَحْصاها ) .. الآیه.
2- البیت للخنساء ، دیوانها : (76) واللسان ( صغر ) ، وروایه الدیوان : حنین والهه ضلت ألیفتها لها حنینان إصغار وإکبار
3- حدیث الهره بهذا اللفظ وبقریب منه من عده طرق ( کتاب الطهاره ) عند أبی داود فی الطهاره ، باب : سؤر الهره ، رقم : ( 75 - 76 ) وأحمد فی مسنده : ( 5 / 296 ، 303 ، 309 ).

مُصغَیً إِناؤه : إِذا نُقِص حقه ، قال (1) :

فإِن ابن أخت القوم مُصْغیً إِناؤه

إِذا لم یُزاحِم خالَهُ بأبٍ جَلْدِ

وبعض أهل الیمن یقول : أصعی ، بالعین غیر معجمه (2).

التفعیل

ر

التصغیر

[التصغیر] : صغَّره : نقیض کبَّره.

وتصغیر الاسم : ضمُّ أوله وفتح ثانیه وبعد ثانیه یاءٌ ساکنه. قال الخلیل : أمثله التصغیر ثلاثه : فُعَیْل وفُعَیْعِل وفُعَیْعیل. قیل للخلیل : لم جَعَلْتَ أمثلهَ التصغیر علی ثلاثه؟ فقال : وَجَدْتُ معاملهَ الناسِ علی فلسٍ ودرهمٍ ودینارٍ فصار فلس مثالاً لکل اسم علی ثلاثه أحرف ، ودرهم مثالاً لکلِّ اسم علی أربعه أحرف ، ودینار مثالاً لکلِّ اسم علی خمسهِ أحرفٍ رابعُه واو أو یاء أو ألف (3).

واعْلَمْ أن الخماسیَّ الصحیح إِذا صغرته أسقطت من آخره حرفاً ، تقول فی تصغیر سفرجل : سفیرج ، وفی فرزدق : فریزد ، ولک أن تعوِّض من الذاهب یاء فتقول : سفیریج ، وکذلک نحوه ، فإِن کان فیه زیاده حذفتها إِلا أن یکون الزائدُ حَرْفَ مَدٍّ ولِیْن ، تقول فی قَرَنْفُل : قُرَیْفِل وقُرَیفِیل ، وفی قنْفَخَر قُفَیْخِر وقُفَیْخیر ، ونحو ذلک. فإِن کان الاسم علی خمسه أحرف وفیه زیادتان ، فإِن کانتا بمعنی حذفْتَ إِحداهما وأبقیت الأخری ، وإِن کانت إِحداهما لغیر معنی حذفتها وأبقیت التی هی لمعنی. مثال الأولی ( حنبظی ودلنظی ) الألف والنون

[شماره صفحه واقعی : 3756]

ص: 446

1- البیت للنمر بن تولب ، کما فی اللسان ( صغی ).
2- ولا یزال هذا فی اللهجات الیمنیه ، وهو من باب حلول العین المهمله محل الغین ( انظر معجم الألفاظ الیمنیه ص 548 - 549 ).
3- انظر کتاب العین - وأظنه أکْمَلَ فقال : وتصغیر فلس علی فُلَیس ودرهم علی دریهم ودینار علی دنینیر ( أی فُعَیلٌ وفُعیعل وفعیعیل ).

زائدتان لمعنی ، فلک أن تحذف أیَّهما شئت ، ولا یجوز حذفهما معاً ولا ترکهما معاً فی التصغیر. ومثال الثانی : مُغْتَسِل ومُنْطَلِق ، تحذف التاءَ والنونَ وتبقی المیم لأنها لمعنی ، فتقول : مغیسل ومطیلق ومغیسیل ومطیلیق.

قال سیبویه فی تصغیر مقعنسس : مقیعیس : بحذف النون وإِحدی السینین. فقال أبو العباس : تصغیره : قُعَیْسیس بحذف المیم والنون ، وإِن شئت کان (1) قفعَیْسیس. وقد یقع لفظ التصغیر لغیر معنی التصغیر. وقد یقع للتعظیم کقولهم : دویهیه. وکقوله (2) : أنا جُذَیْلُها المُحَکَّک ، وعُذَیْقُها المرَجَّبُ.

ویقع لمعنی الشفقه والرحمه کقولهم : یا بُنَیّ. تخاطب به الکبیر من أولادک وغیرهم.

الاستفعال

ر

الاستصغار

[الاستصغار] : استصغره : أی عَدَّه صغیراً.

التفاعل

ر

التصاغر

[التصاغر] : تصاغرَتْ إِلیه نفسُهُ : أی صغرت ذُلًّا أو حیاءً.

[شماره صفحه واقعی : 3757]

ص: 447

1- فی ( ل 1 ) جاء : « قلت » بدل « کان ».
2- من خطبه الحُباب بن المنذر بن الجموح فی یوم السقیفه ، انظر البیان والتبین للجاحظ تحقیق عبد السلام هارون ( 3 / 296 ).

[شماره صفحه واقعی : 3758]

ص: 448

باب الصّاد والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

صفْحُ

[صفْحُ] الشیءِ : عرضه وجانبه ، یقال : نظر إِلیه بصَفْحِ وجهه.

وصَفْحُ الجبلِ : مُضْطّجعه.

والصَّفْحُ : الجَنب.

ق

الصَّفْقُ

[الصَّفْقُ] : الناحیهُ من کل شیء ، وصَفْقا العنقِ : جانباه.

و

الصَّفْو

[الصَّفْو] : خلاف الکدر من الماء وغیره.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ح

الصَّفْحه

[الصَّفْحه] : صَفْحتا السیف : وجهاه.

وصفْحهُ العنق : جانبها ، وکذلک صفحه کل شیء ، قال النابغه (1) :

کأنَّهُ خارجاً مِنْ جَنْبِ صَفْحَتِهِ

سَفُّوْدُ شَربٍ نَسُوْهُ عِنْدَ مُفْتَأدِ

السفّود : عود تحرک به النار. والمفتأد : التنور.

ق

الصَّفْقَه

[الصَّفْقَه] : ضرب الید علی الید عند البیعه وعند البیع ، وفی الحدیث (2) : قال النبی علیه السلام لحکیم بن حزام : « بارک الله تعالی فی صفقه یمینک »

[شماره صفحه واقعی : 3759]

ص: 449

1- دیوانه : (51) ، وانظر اللسان ( فأد ).
2- أحمد فی مسنده : ( 1 / 204 ، 376 ) ؛ وانظر البحر الزخار : ( 3 / 293 ).

وذلک لأنه یروی أنه أعطاه دیناراً یشتری له به أضحیه ، فاشتری شاه وباعها بدینارین ، واشتری بأحدهما شاه. ولهذا الحدیث قال بعض الفقهاء : یجوز البیع الموقوف والشراء الموقوف. وقال أبو حنیفه وأصحابه : یجوز البیع الموقوف بشرط بقاء المالک والمتعاقدین والمبیع. قالوا : ولا یجوز الشراء الموقوف. وعند مالک : یجوز الشراء الموقوف ، ولا یجوز البیع. وعند الشافعی لا یجوزان.

ویقال : اشتری شیئین فی صفقه واحده : إِذا اشتراهما معاً بثمن واحد ولم یمیز ثمن أحدهما من ثمن الآخر. قال أبو حنیفه وأصحابه : إِذا اشتری عبدین فی صفقه فوجد أحدهما حرّاً بطل البیع.

وإِن کان أحدهما مُدَبَّراً أو مکاتَباً صح بیع العبد بقسطه من الثمن عند أبی حنیفه ، ولم یصح عند زفر. وللشافعی قولان : أحدهما : لا یصح. والثانی یکون المشتری مخیَّراً بین أخذ العبد بجمیع الثمن وبین نقض البیع ، والرد یجریه مجری الرد بالعیب.

و

صَفْوَه

[صَفْوَه] الشراب : صفوه.

وصَفْوَه کل شیء : خالصه.

وصَفْوَهُ المال : خیاره.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ر

الصُّفْرُ

[الصُّفْرُ] : النحاس.

ق

الصُّفْقُ

[الصُّفْقُ] : لغه فی الصَّفْق وهو الناحیه.

ن

الصُّفْن

[الصُّفْن] : مثل الرکوه یتوضأ فیه.

[شماره صفحه واقعی : 3760]

ص: 450

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ر

الصُّفره

[الصُّفره] : لون الأصفر.

وأبو صُفْره کنیه أبی المهلب بن أبی صفره. واسم أبی صفره : ظالم بن سرّاق بن صَبْح بن کندی بن عمرو بن عدی بن وائل بن الحارث بن العتیک (1).

و

الصُّفْوه

[الصُّفْوه] : لغه فی الصَّفْوه.

ومن المنسوب

ر

الصُّفْرِیَّه

[الصُّفْرِیَّه] : قوم من الشُّراه سموا بذلک لصفره أبدانهم من الصیام والعباده (2).

وقیل : إِنهم الصِّفریه ، بکسر الصاد لأن رئیسهم خاصم رجلاً فقال له : أنت صِفر من الدین ، فَسُمی الصِّفری.

فِعْل ، بکسر الفاء

ر

الصِّفْر

[الصِّفْر] : الخالی ، یقال : بیت صِفْرٌ من المتاع : أی خال. یقال للواحد والجمیع.

ویقال : رجل صفر الیدین ، أی لا شیء معه.

والصِّفْرُ : لغه فی الصُّفر. عن أبی عبید. وخالفه علماء اللغه فی ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 3761]

ص: 451

1- والعتیک هو ابن الأزد بن عمران بن عمرو مزیقیاء. جد جاهلی یمانی قدیم. انظر الأعلام : ( 4 / 202 ).
2- هم « الصّفریه الزِّیادیّه » : فِرقْهُ من الخَوارج نِسْبهٌ إِلی إِمَامهم زیاد بن الأصْفَر ( وقیل بل إِلی عبد الله بن الصفَار ) ، وخالفوا الأَزَارقه والنّجدات والإِباضَیّه فی أمور مبسوطه فی کتب الفرق ، انظر الملل والنحل للشهرستانی : ( 1 / 137 ) ، الحور العین لنشوان.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

و

صِفْوه

[صِفْوه] الشیء : صَفْوهُ.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

د

الصَّفَدُ

[الصَّفَدُ] : العطاء ، قال النابغه (1) :

هذا الثناءُ فإِن تسمعْ لقائله

فما عرضتُ أبیتَ اللعنَ بالصَّفَد

عرضت مخفف من : عرّضْتُ.

والصَّفَدُ : الغُلُّ ، قال الله تعالی : ( وَآخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ )(2).

ر

الصَّفَرُ

[الصَّفَرُ] : دویبه فی البطن تصیب الماشیه والناس ، وهی تشتد علی الإِنسان وتؤذیه إِذا جاع ، وهی عند العرب أعدی من الجَرَبِ ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « لا عدوی ولا صَفَر ولا هامَه ». یقال منها : رجل مصفور ، قال أعشی باهله (4) :

لا یَتَأَرّی لما فی القدر یرقبُهُ

ولا یعضُّ علی شرسوفه الصَّفَرُ

[شماره صفحه واقعی : 3762]

ص: 452

1- دیوانه (59) وروایته : هذا الثناء ، فإن تسمع به حسنا فلم أعرّض - أبیت اللعن - بالصّفد وکذلک روایه عجزه فی اللسان ( صفد ).
2- سوره ص : 38 / 38.
3- الحدیث فی الصحیحین وکتب السنن من طریق أبی هریره وابن عمر وابن عباس وله بقیه عند بعضهم وقد أخرجه مسلم فی السلام من حدیث جابر ، باب : لا عدوی ... ، رقم : (2222).
4- شعره المجموع فی الصبح المنیر ، وروایته : لا یتأرّی لما فی القدر یرقبه ولا یزال أمام القوم یقتفر لا یغمز الساق من أین ولا نصب ولا یعض علی شرسوفه الصّغر وروایه المؤلف هی روایه الصحاح ومثله اللسان ( صفر ) وصححه الصغانی فی التکمله وصاحب التاج ( صفر ).

یتأرّی : یتمکث. یصفه بالصبر علی الجوع ،

وصَفَر : اسم الشهر الذی بعد المحرم ، فإِذا جمعوهما قالوا : صفران ، کما قالوا فی رجب وشعبان رجبان.

ق

الصَّفَقُ

[الصَّفَقُ] : لغه فی الصَّفْق وهو الناحیه.

والصَّفَقُ : الماء الأصفر یخرج من الأدیم الجدید إِذا صب علیه. وقیل : الصَّفَقُ أیضاً : الأدیم یفعل به ذلک.

ن

الصَّفَنُ

[الصَّفَنُ] : وعاء البیضتین.

والصَّفَنُ : وعاء من أدم.

و

الصَّفَا

[الصَّفَا] : الحجاره الضخمه المنبسطه علی الأرض. الواحده صفاه ، بالهاء.

یقال فی المثل : « ما تَنْدی صَفَاتُه ». قال الله تعالی : ( إِنَ الصَّفا وَالْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ )(1). فالصفا والمروه : مبتدأ السعی ومنتهاه. قال أبو حنیفه وأصحابه : من نسی السعی بین الصفا والمروه حتی یخرج من مکه فعلیه أن یرجع ویسعی ، فإِن لم یمکنه الرجوع فعلیه دم یریقه. وقال الشافعی : هو رکن مثل طواف الزیاره لا یجبر بالدم.

ومن المنسوب

ر

الصَّفَریُ

[الصَّفَریُ] ، فی النتاج : بعد القَیْظیِّ.

والصَّفَریُ : من المطر : الذی یأتی فی الحر.

[شماره صفحه واقعی : 3763]

ص: 453

1- سوره البقره : 2 / 158 ( إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ ).

و [ فَعَلیَّه ] ، بالهاء

ر

الصَّفَریَّهُ

[الصَّفَریَّهُ] : نبات یکون فی أول الخریف.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ر

الأَصْفَر

[الأَصْفَر] من اللون : معروف.

وبنو الأصفر : الروم لصفره کانت فی أبیهم ، قال عدی بن زید (1) :

وبنو الأصفرِ الکرامُ ملوک الرُّوْ

مِ لم یبق منهم مذکورُ

والأَصْفَرُ : الأسود ، قال الأعشی (2) :

تلکَ خَیْلیْ منه وتلکَ رِکابیْ

هُنَ صُفْرٌ ألوانُها کالزبیبِ

وعلی الوجهین یفسر قوله تعالی : ( کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ )(3) قیل : صُفْرٌ : لونُها أَصْفَرُ وقیل : أی أسود.

مِفْعَله ، بکسر المیم

و

المِصْفَاه

[المِصْفَاه] : التی یصفَّی بها الشراب.

مُفْعَل ، بضم المیم وفتح العین

ح

المُصْفَحُ

[المُصْفَحُ] : السیف المُصْفَحُ : العریض ،

[شماره صفحه واقعی : 3764]

ص: 454

1- من قصیدته المشهوره التی مطلعها : ظارواح مودّع أم بکور لک فاعمد لأیّ حال تصیر انظر دیوانه تحقیق محمد جبّار المعیبد ط. بغداد ( ص 87 ) والشعر والشعراء : (112) واللسان والتاج ( صفر ).
2- دیوانه : (73) ، وروایته وروایه اللسان ( صفر ) : « أولادها » بدلاً من « ألوانها ».
3- سوره المرسلات : 77 / 33.

وکذلک الصدر المُصْفَحُ ، قال (1) :

وصَدْری مُصْفَح للموتِ نَهْدٌ

إِذا ضاقَتْ عن الموتِ الصدورُ

نهد : أی ضخم.

المُصْفَحُ : من سهام المیسر وله سته أنصباء.

مفعول

ر

المصفور

[المصفور] : الذی به صفار فی بطنه ، قال العجاج (2).

قَضْبُ الطبیبِ نائطُ المَصْفُورِ

النائط : عرق یُقطع للمصفور فتخف عِلَّتُهُ.

والمصفور : الذی فی بطنه صفر من الناس والدواب.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

ح

المُصَفَّح

[المُصَفَّح] : رجل مُصَفَّح الرأس : أی عریض الرأس. وسیف مصفّح : عریض الصفحه ، قال لبید (3) :

کأن مصفَّحاتٍ فی ذُراه

وأنواحاً علیهنَّ المآلی

یصف السحاب وظلمته ویشبه برقَهُ بالسیوف المصفحه. والمئلاه : خرقه بید المرأه التی تنوح. ویروی مصفِّحات ، بکسر الفاء ، أی نساء یصفّحن بأیدیهن.

[شماره صفحه واقعی : 3765]

ص: 455

1- البیت فی اللسان ( صفح ) دون عزو.
2- دیوانه : (372) ، وهذه روایته فیه وفی اللسان والتاج ( صفر ) وجاء فی المقاییس : « بج الطبیب ... ».
3- دیوانه : (109) ، واللسان ( صفح ، أَلَی ). وتشرح المعاجم المِئْلَاه وجمعها : مآلٍ بأنها : الخرقه التی تمسک بها المرأه عند النوح علی المیت وتلوح بها. وفی اللهجات الیمنیه : المُؤَلِّیَه : المرأه اللابسه لملابس الحِداد ، وکذلک الرجل المؤَلِّی ویقال اکثر للنساء ، وبیت لبید شاهد علی صحه هذا لأنه قال : « ... علیهن المآلی » وعلیهن تفید أنهن یلبس المآلی ، أی ملابس الحِداد السوداء وکان بوسعه أن یقول : « .... بأیدیها الآمالی » لو کانت مجرد خرقه تمسک بالید ، أو « ... تلوّح بالمآلی » ونحوه.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ر

الصَّفَّار

[الصَّفَّار] : صاحب الصَّفَر.

و [ فَعّاله ] ، بالهاء

ر

الصَّفَّاره

[الصَّفَّاره] : قصبه یُنفخ فیها فتصفِّر.

فُعَّال ، بضم الفاء وتشدید العین

ح

الصُّفَّاح

[الصُّفَّاح] ، من الحجاره خاصهً : ما عَرُضَ وطال (1) ، الواحده : صفاحه ، بالهاء ، قال النابغه (2) :

تجذُّ السلوقیَّ المضاعفَ نَسْجُهُ

ویوقدْنَ بالصُّفَاحِ نارَ الحُبَاحبِ

السلوقی من الدروع : منسوب إِلی سلوق ، مدینه بالیمن (3).

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده

ن

صِفِّین

[صِفِّین] : موضع (4) کانت فیه وَقَعَات بین علی بن أبی طالب ومعاویه بن أبی سفیان.

[شماره صفحه واقعی : 3766]

ص: 456

1- فی ( ت ، م 1 ) : « ما طال من الحجاره وعرض ».
2- دیوانه : (33) ، وفی روایته « تقدّ » مکان « تجذّ ».
3- ذکرها الهمدانی فی الصفه : (143) فقال : « سلوق وکانت مدینه عظیمه بأرض خدیر واسم بقعتها الیوم حَبِیْل الریبه ، وهی مدینه یوجد فیها خبث الحدید وقطاع الفضه والذهب والحلی والنقد ، وإِلیها کانت تنسب الدروع السلوقیه والکلاب السلوقیه » وذکرها یاقوت : ( 3 / 242 ).
4- موقع فی سوریه علی الفرات غربیّ الرقّه ، عنده تلاحم جیشا علیّ ومعاویه فی قتال انتهی بالتحکیم سنه : ( 37 ه- / 657 م ) مما أدّی إِلی ثوره الخوارج علی الإِمام علیّ ، وانظر ( یاقوت : 3 / 414 - 445 ).

فاعل

ر

الصافر

[الصافر] : یقال : ما بالدار صافر : أی أحد.

ویقال : « هو أجبن من صافر » (1) وهو ما صفر من الطیر.

ن

الصافن

[الصافن] : عرق فی باطن الصلب.

والصافن من الخیل : القائم علی ثلاث قوائم وقد أقام الرابعه علی طرف الحافر.

ویقال : الصافن : القائم.

والصافن : الذی یصفّ قدمیه فی الصلاه.

فَعال ، بفتح الفاء

ر

الصَّفَار

[الصَّفَار] : یبیس البُهمَی (2).

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ر

الصُّفَار

[الصُّفَار] : صفره تعلو لون الإِنسان من داء ، وصاحبه : مصفور.

وقیل : الصُّفَار : اجتماع الماء فی البطن فیعظم ، قال ابن أحمر (3) :

أرانا لا یزالُ لنا حمیمٌ

کداءِ البطنِ سَلًّا أو صُفاراً

یرید : أنه معضل کوجع البطن لا یدری ما حرّکه ولا ما یسکنه.

والصُّفَاریَّه ، بالهاء منسوبه : طائر.

[شماره صفحه واقعی : 3767]

ص: 457

1- المثل رقم (980) فی مجمع الأمثال ( 1 / 184 ).
2- البُهْمَی : نبت هو خیر أحرار البقول.
3- دیوانه : (73).

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

د

الصِّفاد

[الصِّفاد] : الاسم من صَفَده.

والصِّفاد : الوَثاق.

ق

صِفَاق

[صِفَاق] البطن : جلده.

فَعُول

ن

الصَّفون

[الصَّفون] : فرس صفون : یقوم علی ثلاث.

فَعِیل

و

الصَّفیُ

[الصَّفیُ] : ما اصطفاه الرئیس من المغنم لنفسه قبل القَسْمِ.

والصَّفیُ : المصافی ، من المصافاه فی الموده.

والصَّفیُ : الناقه الغزیره اللبن.

والصَّفیُ : النخله الکثیره الحمل.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ح

الصفیحه

[الصفیحه] : السیف العریض.

وصفیحه الوجه : بشره جلده.

والصفیحه : واحده صفائح الباب.

و

الصَّفیه

[الصَّفیه] : واحده الصفایا مما یصطفی الرئیس ، قال (1) :

لکَ المِرَباعُ منها والصفایا

وحکمُکَ والنشیطهُ والفضولُ

المرباع : ربع المغنم.

[شماره صفحه واقعی : 3768]

ص: 458

1- البیت لعبد الله بن غنمه الضبی فی مدح بسطام بن قیس ، انظر اللسان والتاج ( صفا ، ربع ).

والصَّفیَّهُ : الناقه الغزیره اللبن ، قال :

الواهبُ المئه الصفایا

فوقها وَبْرٌ مُظاهرْ

والصَّفیَّهُ : النخله الکثیره الحمل.

وصَفِیَّهُ : من أسماء النساء.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ر

الصفراء

[الصفراء] : نبت من نبات السهل.

والصفراء : القوس.

والصفراء : إِحدی الطبائع الأربع.

والصفراء : اسم موضع (1).

و

الصَّفْواء

[الصَّفْواء] : الصخره الملساء ، قال امرؤ القیس (2) :

کُمّیتٍ یَزِلُّ اللِّبْدُ عن حالِ متنه

کما زلَّت الصَّفْواءُ بالمتنزَّلِ

حال متنه : وسطه.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ع

الصَّفْعَان

[الصَّفْعَان] والصَّفْعَانی : الذی یُفْعَل به.

و

الصَّفْوان

[الصَّفْوان] : الصفا ، قال الله عزوجل : ( کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ )(3). قال بعضهم : هو واحد مثل : حجر وقال الکسائی : صَفْوان وصَفَوان : یجوز أن یکون جمعاً وأن یکون واحداً ، إِلا أن الأَوْلی أن یکون واحداً لقوله تعالی ( عَلَیْهِ تُرابٌ ) وإِن کان یجوز تذکیر

[شماره صفحه واقعی : 3769]

ص: 459

1- وهو وادٍ بالقرب من المدینه ، انظر یاقوت : ( 3 / 412 ).
2- دیوانه : (20) ، واللسان : ( صفا ).
3- سوره البقره : 2 / 264.

الجمع ، إِلا أن الشیء لا یخرج عن بابه إِلا بدلیل قاطع.

وصَفْوان : من أسماء الرجال.

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

ن

الصُّفْنان

[الصُّفْنان] : جمع : صَفَن ، وهو وعاء البیضتین.

و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعین

و

الصَّفَوان

[الصَّفَوان] : الصَّفْوان ، وقرأ سعید بن المسیَّب والزهری : کَمَثَلِ صَفَوَانٍ بفتح الفاء ، وقال النجاشی (1) :

ونجَّی ابنَ هندٍ سابِقٌ ذو عُلَالهٍ

أَجَشُّ هزیمٌ والرماحُ دَوانِ

کأن بمُنْهَی سرجهِ وقطاته

ملاعبَ وِلدانٍ علی صَفَوان

قطاته : موضع الردف من ظهره.

الرباعی

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

رد

الصِّفْرِد

[الصِّفْرِد] : طائر أعظم من العصفور یألف البیوت یُضرب به المثل فی الجبن.

یقال فی المثل : « أجبن من صِفْرِد » (2).

فِعْلال ، بکسر الفاء

ت

الصِّفْتات

[الصِّفْتات] ، بالتاء مکرره : الرجل الشدید. واختلفوا فی المرأه ، فقال

[شماره صفحه واقعی : 3770]

ص: 460

1- دیوانه طبع فی بغداد والبیت الأول فی الأغانی : ( 13 / 260 ) والشعر والشعراء : ( / 189 ).
2- المثل رقم (981) فی مجمع الأمثال ( 1 / 185 ).

بعضهم : صِفتاته ، بالهاء. وقال بعضهم : صفتات بغیرها. وقال بعضهم : لا توصف به المرأه لا بهاء ولا بغیر هاء.

فِعْلِیل ، بکسر الفاء واللام

رت

[ الصِّفْرِیت ] ، بالتاء : الفقیر ، وجمعه : صفاریت.

[شماره صفحه واقعی : 3771]

ص: 461

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل بضمها

و

صَفَا

[صَفَا] الشرابُ صفاءً. وقرأ الحسن وزید بن أسلم : فاذکروا اسم الله علیها صوافی (1) أی خالصه لله تعالی.

وصَفَوْتُ القدرَ : أی أخذت صفوتها.

فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها

د

صَفَد

[صَفَد] : یقال : صَفَده : أی غَلَّه وأوثقه.

ر

صَفَر

[صَفَر] : الصفیر : المُکاء.

ق

صَفَقَ

[صَفَقَ] : صفقتُ الباب : لغه فی سفقت.

وصَفَق یده علی یده.

وَصَفَقْتُ له بالبیعه : أی ضربت یدی علی یده.

والصَّفْق : الضرب ، یقال : صَفَق عینه.

ن

صَفَن

[صَفَن] : الصَّفُون : قیام الفرس علی ثلاث قوائم وقد أقام الرابعه علی طرف الحافر من یدٍ أو رجل ، قال (2) :

ألف الصفونَ فما یزالُ کأنه

مما یقوم علی الثلاثِ کسیرا

وقرأ عبد الله بن مسعود :

[شماره صفحه واقعی : 3772]

ص: 462

1- سوره الحج : 22 / 36 ( وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَکُمْ فِیها خَیْرٌ فَاذْکُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَیْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ... ) الآیه.
2- البیت دون عزو فی شواهد المغنی : ( 2 / 729 ) واللسان ( صفن ).

( فاذکروا اسم الله علیها صوافن ) (1) قال قتاده : أی معقوله الید الیمنی.

والصُّفون : صف الأقدام فی الصلاه ، وفی الحدیث (2) : « قمنا خلفه صفونا ».

والصفون : القیام ، والصافن : القائم. عن الفراء.

والصَّفْن : الضرب بالرجل علی العجز.

وصفنت به الأرض : أی ضربت به ویقال : هو بالضاد معجمه وقد کتب فی بابه.

فعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما

ح

صَفَح

[صَفَح] : الصَّفْح : العفو ، یقال : صفحت عنه صفحاً ، قال الله تعالی : ( فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ )(3). ورجل صفوح.

والصفح : الإِعراض عن الشیء ، قال الله تعالی : ( أَفَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ )(4). قیل : صَفْحاً فی موضع الحال : أی صافحین لا نأمرکم ولا ننهاکم ، وقیل : هو مصدر علی المعنی کقولهم : هو یدعه ترکاً. ویقال : هو بمعنی ذی صفح کما یقال : رجلٌ عدلٌ. وقرأ نافع وحمزه والکسائی ( إِن ) بکسر الهمزه. وقرأ الباقون بفتحها. واختیار أبی عبید الفتح علی معنی ، لأن کنتم ، والکسر علی معنی ، إِن کنتم قوماً مسرفین لا نضرب

[شماره صفحه واقعی : 3773]

ص: 463

1- تقدمت الآیه قبل قلیل ، وانظر هذه القراءه فی فتح القدیر : ( 3 / 441 ).
2- هو من حدیث البراء بن عازب ، قال : « کنا إِذا صلینا معه فرفع رأسه من الرکوع قمنا خلفه صُفُونا ، فإِذا سجد تبعناه ». ( غریب الحدیث ) : ( 1 / 379 ) ، وبنحوه عند مسلم فی الصلاه ، باب : متابعه الإِمام والعمل بعده ، رقم (474).
3- سوره الحجر : 15 / 85 ( وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَهَ لَآتِیَهٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ ).
4- سوره الزخرف : 43 / 5 ، وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 547 ).

عنکم الذکر صفحاً ، وهذا عند الخلیل وسیبویه والفراء جائز. وقال أبو حاتم وبعض النحویین : الکسر لَحْنٌ لا یجوز لأنهم وُبِّخوا علی شیء قد کان وثبت ، وهذا موضع المفتوحه کقوله تعالی : ( عَبَسَ وَتَوَلَّی أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی )(1).

وامرأه صفوح : کثیره الإِعراض بوجهها.

وصفحت الرجلَ : أی سقیته أی شراب کان ومتی کان.

وصفحتَ الرجلَ : إِذا سألک فرددته.

وصفحْتَ الإِبلَ عن الحوض : إِذا نحیتها عنه.

ع

صفع

[صفع] : الصَّفْع : الضرب علی القفا.

فعِلَ ، بکسر العین ، یفعَل بفتحها

ر

صَفِر

[صَفِر] الشیءُ صَفَراً وصفوراً : إِذا خلا. یقال فی الشتم : ماله صفر إِناؤه : أی ذهب ماله.

وصَفِر الرجلُ صفراً : إِذا أصابه الصفار.

فعُل یفعُل ، بضم العین فیهما

ق

صَفُق

[صَفُق] : الصَّفَاقه : مصدر الصفیق وهو نقیض السخیف. ورجل صفیق الوجه : نقیض الرقیق.

[شماره صفحه واقعی : 3774]

ص: 464

1- الآیتان الأولی والثانیه من سوره عَبَسَ : ( 80 / 1 - 2 ).

الزیاده

الإِفعال

ح

الإِصفاح

[الإِصفاح] : أصفحتَ الرجلَ : إِذا سألک فرددته ومنعته ، قال (1) :

ولا اتّلجَتْ بیوتُ بنی طریفٍ

ولو قالوا وراءک مصفحینا (2)

والمُصْفَحُ : المُمال ، وفی الحدیث (3) : « قلب المنافق مُصْفَحٌ عن الحق »

وأصفح بالسیف : إِذا ضرب بعرضه. وسیف مصفح به. وفی حدیث (4) سعد بن عباده : « لو وجدت معها رجلاً لضربته بالسیف غیر مصفِح » أی أنه لا ینتظر الشهود علیها.

د

الإِصفاد

[الإِصفاد] : أصفده : أی أعطاه.

ق

الإِصفاق

[الإِصفاق] : أصفق القومُ علی الأمر : أجمعوا علیه.

وأصفق الغنمَ : إِذا لم یحلبها فی الیوم إِلّا مرهً.

وأصفق البابَ : أی ردّه ، لغه فی أَسْفَقَ وأصفقْتُ یده بکذا : أی صادقته ، قال النمر بن تولب (5) :

[شماره صفحه واقعی : 3775]

ص: 465

1- لم نجده.
2- روایه عجزه فی ( ل 1 ) : ...................................... ولو کانوا وراءک مصفحینا ولعله أصوب.
3- هو بلفظه فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 34 ) وانظر : ( صفح ) فی اللسان والمقاییس : ( 2 / 293 ).
4- قول سعد بلفظه هذا فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 34 ) والمعنی إِضافه إِلی ما ذکر المؤلف من إِجراء الحَدّ وذلک بحدِّ السیف ولیس بعُرْضه - دون حدّه -.
5- البیت له فی اللسان ( صفق ) وروایه آخره « وحوارها » ولا مکان للحوار هنا ، وقال : « البیت فی وصف جزَّار ».

حتی إِذا طُرِح النصیبُ وأصفقَتْ

یدُهُ بجلده ضرعها وجُزارها

یصفه بقلَّه حظه من جزور المیسر.

وأصفق النَّسَّاج الثوبَ : جعل صفیقاً.

و

الإِصفاء

[الإِصفاء] : أصفت الدجاجهُ : إِذا انقطع بیضُها.

وأصفا الشاعرُ : إِذا انقطع شِعره. وأصفی الأمیر ضیعه فلان.

وأصفاه : أی آثره بالشیء. وأصفاه الودَّ : أی أخلصه له.

التفعیل

ح

التصفیح

[التصفیح] : صَفَّحَ بیدیه : ضرب بعضهما ببعض.

د

التصفید

[التصفید] : صفّده : أی شده بالوَثاق ، قال عمرو بن کلثوم (1) :

فآبوا بالنِّهاب وبالسبایا

وأبنا بالملوکِ مصفَّدینا

ر

التصفیر

[التصفیر] : صَفَّره : أی جعله أصفر.

ق

التصفیق

[التصفیق] : التصفیح ، وهو ضرب الیدین بعضهما ببعض ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « التسبیح للرجال والتصفیق للنساء ». عند الشافعی : إِن فتح المصلی علی الإِمام بالتکبیر أو التسبیح أو جعل ذلک إِجابه لمن دعاه أو تحذیراً لمن خشی علیه لم تبطل صلاته ، وکذلک المرأه إِذا صفّقت لهذا الخبر ، وکذلک روی زید بن علی

[شماره صفحه واقعی : 3776]

ص: 466

1- البیت من معلقته المشهوره ، انظر شرح المعلقات العشر للزوزنی وآخرین : (94) وروایته : « مع السبایا ».
2- الحدیث عن أبی هریره وسهل بن سَعْدٍ السَّاعِدی فی الصحیحین ، وغیرهما أخرجه البخاری فی العمل فی الصلاه ، باب : التصفیق للنساء ، رقم (1145 و 1146) ومسلم فی الصلاه ، باب : تسبیح الرجل ... ، رقم (422).

عن علی رضی الله عنهم. وعند أبی حنیفه : یفتح بالتکبیر والتهلیل علی الإِمام فإِن قصد بها غیر ذلک من إِجابه داع وغیر ذلک بطلت صلاته للحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « إِن الله یحدث من أمره ما یشاء وإِنه قد أحدث فی الصلاه ألّا تتکلموا ». وعند مالک ومن وافقه : یسبح الرجل والمرأه ، ولا یجوز لها أن تصفق.

وصَفّق الشرابَ : إِذا حوَّله من إِناء إِلی إِناء. ویقال : صفّق الشراب : إِذا مزجه.

وصفَق الإِبلَ : إِذا حوّلها من مرعی إِلی مرعی.

و

التصفیه

[التصفیه] : صفّاه من القذی فصفا.

المفاعَله

ح

المصافحه

[المصافحه] : معروفه ، وفی حدیث (2) ابن عباس : « الحجر الأسود یمین الله فی الأرض یصافح بها عباده کما یصافح الناس بعضهم بعضاً » شبهه فی استلامه بالمصافحه.

و

المصافاه

[المصافاه] : صافاه : أی خالصه فی الموده.

الافتعال

ق

الاصطفاق

[الاصطفاق] : اصطفق : أی اضطرب.

[شماره صفحه واقعی : 3777]

ص: 467

1- هو بلفظه من حدیث عبد الله بن مسعود عند أبی داود فی الصلاه ، باب : رد السلام فی الصلاه ، رقم : (924) وأحمد فی مسنده : ( 1 / 435 ، 3 / 338 ) وانظر فتح الباری : ( 3 / 72 - 74 ) فی شرحه لباب ما ینهی من الکلام فی الصلاه ».
2- أخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه ( 6 / 328 ).

و

الاصطفاء

[الاصطفاء] : اصطفاه : أی اختاره ، قال الله تعالی : ( إِنَّ اللهَ اصْطَفی آدَمَ وَنُوحاً )(1) قال الفراء : أی اختارهم باختیار منه لهم. وقال الزجاج : اختارهم باختیار النبوه. وقال تعالی : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا )(2) قال عمر وعثمان وأبو الدرداء وعائشه وکعب الأحبار وأکثر التابعین : یعنی الأنبیاء علیهم السلام. قال ابن عباس : ( فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ) : أی من عبادنا ولیس من المصطفین ظالم. وقال مجاهد عن ابن عباس : ( فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ ) ( أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ) ( وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ) ( أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ) ( وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ ) ( وَالسَّابِقُونَ )(3) : من الناس کلهم ، وقیل : السابقون یعنی الأنبیاء علیهم السلام.

الانفعال

ق

الانْصِفاق

[الانْصِفاق] : انْصَفَق : أی انصرف.

الاستفعال

و

الاستصفاء

[الاستصفاء] : استصفی السلطانُ مالَ فلان : إِذا أخذَه کلَّه.

التفعُّل

ح

التصفُّح

[التصفُّح] : تصفَّحْتُ الشیءَ : نظرت

[شماره صفحه واقعی : 3778]

ص: 468

1- سوره آل عمران : 3 / 33 ( إِنَّ اللهَ اصْطَفی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِیمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ).
2- سوره فاطر : 35 / 32 ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ ).
3- سوره الواقعه : 56 / 10 ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ).

فی صفحاته ، وتصفحت الناس : إِذا نظرت فی أحوالهم.

التفاعل

ح

التصافح

[التصافح] بالأیدی : معروف.

ق

التصافق

[التصافق] : تصافقوا : صفَق بعضهم یده علی ید الآخر.

ن

التصافن

[التصافن] : قسمه الماء بالحصص.

یقال : تصافنوا الماء ، وهو أن یقسموه بقدح فیه حصاه یَعْرِفُ بها کلُّ واحدٍ حصتَه فلا یأخذ کل واحد إِلا قدر ما یغمرها.

و

التصافی

[التصافی] : تصافَوا : أی تخالصوا.

الافْعِلال

ر

الاصْفِرار

[الاصْفِرار] : اصفرّ : أی صار أصفر.

قال الله تعالی : ( فَتَراهُ مُصْفَرًّا )(1).

الافعیلال

ر

الاصفیرار

[الاصفیرار] : اصفارّ : لغه فی اصفرّ.

[شماره صفحه واقعی : 3779]

ص: 469

1- سوره الزمر : 39 / 21 والحدید : 57 / 20.

[شماره صفحه واقعی : 3780]

ص: 470

باب الصّاد والقاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الصَّقْب

[الصَّقْب] : الطویل من کل شیء مع ترارهٍ ، وقیل : هو الطویل مع دقهٍ.

والصَّقْبُ : عمود من أعمده البیت.

ر

الصَّقْر

[الصَّقْر] : معروف.

والصَّقْر : اللبن الحامض أشد ما یکون من الحمض.

والصَّقْر : الدِّبس ، بلغه أهل المدینه ، قال ابن المسیب یصف ظباءٍ :

لَسَسْنَ بُقُولَ الصیف حتی کأنما

بأفواهها من لسِّ حُلَّبِها الصَّقْرُ

( اللَّسُّ : الأکل ، والحُلَّب : نبت ) (1).

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ر

الصَّقْره

[الصَّقْره] : شده وقع الشمس وجمعها : صَقَرات.

ویقال : جاء من اللبن بصقره تروی الوجه من شده حموضتها.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ع

الصُّقْعُ

[الصُّقْعُ] : الناحیه من الأرض ، یقال : فلان من أهل هذا الصُّقْع.

ل

الصُّقْل

[الصُّقْل] : الخاصره.

[شماره صفحه واقعی : 3781]

ص: 471

1- ما بین القوسین لیس فی ( ل 1 ) ، وفی ( نیا ) لم یأت إِلا : « الحُلَّبُ : نبتٌ ». والمسیب : هو ابن علس الشاعر الجاهلی وکان خال الأعشی.

و [ فُعْله ] ، بالهاء

ل

الصُّقْله

[الصُّقْله] : الخاصره ، یقال : قَلَّ ما طالت صُقْلَهُ فرسٍ إِلّا قصر جنباه ، وذلک عیب.

فُعَلٌ ، بفتح العین

ر

الصُّقَر

[الصُّقَر] : قال ابن درید : یقال : جاء بالصُّقَر والبُقَر : إِذا جاء بالکذب.

الزیاده

أفعل [ بالفتح ](1)

ع

الأصقع

[الأصقع] من العقبان والخیل والطیر : ما کان علی رأسه بیاض. یقال بالصاد والسین.

وعاصم بن الأصقع : شاعر من مذحج من زُبید.

مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین

ع

المِصْقَع

[المِصْقَع] : خطیب مِصْقَع : أی بلیغ.

و [ مِفْعَله ] ، بالهاء

ل

المِصْقَله

[المِصْقَله] : ما یصقل به السیف ونحوه.

ومِصْقَله : من أسماء الرجال.

مُفعّل ، بفتح العین مشدده

ر

المُصَقَّر

[المُصَقَّر] : التمر یوضع فی الجرار ویصبُّ علیه اللبن.

[شماره صفحه واقعی : 3782]

ص: 472

1- ما بین معقوفین لیس فی الأصل ( س ) وأضیف من بقیه النسخ.

فاعِل

ب

الصاقب

[الصاقب] : اسم جبل.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ر

الصاقره

[الصاقره] : النازله الشدیده.

والصاقره : باطن القحف.

ع

الصاقعه

[الصاقعه] : لغه فی الصاعقه.

فاعُول

ر

الصاقور

[الصاقور] : فأس عظیمه تُکْسَر بها الحجاره.

والصاقور : باطن قحف الرأس.

و [ فاعُوله ] ، بالهاء

ر

الصاقوره

[الصاقوره] : السماء الثالثه فی شعر أمیه بن أبی الصلت (1).

فِعَال ، بکسر الفاء

ع

الصِّقاع

[الصِّقاع] : خرقه تقی بها المرأه خمارها من الدهن.

والصِّقاع : شیء یشد به أنف الناقه ، قال القطامی (2) :

إِذا رأسٌ رأیْتُ بهِ طِماحاً

شددْتُ له العَمائم والصِّقاعا

[شماره صفحه واقعی : 3783]

ص: 473

1- إِشاره إِلی قوله : لمصفّدین علیهم صاقوره صمّاء ثالثه تماع وتجمد دیوانه : (24) والتکمله والتاج : ( صقر ).
2- دیوانه : (45) والصحاح واللسان والتاج : ( صقر ) والمقاییس : ( 3 / 298 ).

ل

الصِّقال

[الصِّقال] : الصقل.

والفرس فی صِقاله : أی صنعته وصِوانه.

فَعِیل

ع

الصقیع

[الصقیع] : البرد المحرق للنبات ، قال (1) :

وأدرکه حسام کالصقیع

ل

الصقیل

[الصقیل] : السیف الحدیث العهد بالصِّقال.

وفرس صقیل : طویل الصُّقلتین وهما الخاصرتان.

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

عب

الصَّقْعَب

[الصَّقْعَب] : الطویل.

والصَّقْعَب : من أسماء الرجال.

و [ فِعَلْلٌ ] ، بکسر الفاء

وفتح العین وسکون اللام الأولی

عل

الصِّقَعْل

[الصِّقَعْل] : التمر الیابس ، قال (2) :

تری لهم حول الصِّقَعْل عِثْیَرا

أی غباراً.

فَوْعَله ، بفتح الفاء والعین

ع

الصَّوْقَعه

[الصَّوْقَعه] : العِمامه ، وقیل : هی من

[شماره صفحه واقعی : 3784]

ص: 474

1- عجز بیت لم نجد صدره ، وهو فی اللسان ( صقع ) دون عزو.
2- الشاهد فی اللسان ( صقع ، عثر ) دون عزو ، وروایه آخره : « عثیره ».

العمامه والخمار : ما یلی الرأس ، وهو أسرع من العمامه توسخاً.

والصَّوْقَعه : وسط الرأس ، وبه سمیت العمامه.

والصَّوْقَعه : وَقْبَهُ الثرید.

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ل

الصَّیْقَل

[الصَّیْقَل] : الذی یصقل السیوف : أی یجلوها.

[شماره صفحه واقعی : 3785]

ص: 475

الأفعال

اشاره

فعَلَ ، بفتح العین یفعُل ، بضمها

ب

صَقَب

[صَقَب] : الصَّقْب : ضرب الشیء المصمت الیابس.

ر

صَقَر

[صَقَر] : الصَّقْر : ضرب الحجاره بالصاقور.

وصَقَرَتْهُ الشمسُ : لوحته.

ل

صَقَل

[صَقَل] : صَقْلُ السیفِ : جلاؤه.

فعَل ، یفعَل ، بفتح العین فیهما

ع

صقع

[صقع] : الدیکُ : أی صاح.

والصَّقْع : الضرب علی شیء مصمت یابس مثل الصَّقْب ، ویقال : بل هو الضرب ببسط الکف.

وصَقَعَتْهُ الصاعقه : أی أصابته. لغه فی : صعقته الصاعقه.

وصقعتِ الأرضُ : أصابها الصقیع وهو البرد المحرق للنبات.

ویقال : ما أدری أین صَقَع : أی أین ذهب ، قال (1) :

فَلِلَّهِ مغلوبٌ تشدَّد همُّهُ

علیه وفی الأرضِ العریضهِ مَصْقَعُ

أی مذهب.

فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها

ب

صَقِب

[صَقِب] : الصَّقَب : القرب ، یقال :

[شماره صفحه واقعی : 3786]

ص: 476

1- البیت دون عزو فی اللسان والتاج ( صقع ).

صقبَتْ داره أی قربت ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « الجار أحق بصقَبه » : یعنی فی الشفعه. وهذا قول أبی حنیفه وأصحابه والثوری وابن حیٍّ وابن شِبرمه ومن وافقهم. وعند مالک والشافعی : لا شُفْعه للجار.

ع

صَقِع

[صَقِع] : صَقِعت البئر : إِذا انهارت.

وقال بعضهم : والصَّقَع مثل العشا یأخذ الإِنسان من شده الحر ، قال سوید ابن أبی کاهل (2) :

یأخذ السائر منها کالصَّقَعْ

والصَّقَع بیاض رؤوس الطیر ، یقال : عقاب صَقْعَاء : أی رأسها أبیض ، قال :

صقْعاءُ ضمَّتْ قصبَ الجناحِ

واستبصرتْ وهی علی الصِّفاحِ

والأصْقَعُ من الخیل : الأبیض الرأس.

ل

صَقِل

[صَقِل] : الصَّقَل : طول الصُّقْل وهو الخاصره. یقال : فرس صَقِل.

[شماره صفحه واقعی : 3787]

ص: 477

1- أخرجه البخاری من حدیث عمرو بن الشّرید فی الحیل ( باب فی الهبه والشفعه ) : رقم (6576 و 6577) ؛ وهو عند أحمد فی مسنده : ( 6 / 390 ) ؛ وانظر رأی الحنفیه فی ( رد المختار ) : ( 6 / 24 ) والأم للشافعی : ( / 4 ) ؛ وموطأ مالک : ( 2 / 713 - 717 ) والبحر الزخار : ( 4 / 8 - 9 ).
2- وهو من مفضلیته ، انظر المفضلیات : ( 2 / 877 ) شرح التبریزی ، وصدره مع ما قبله : کم قطعنا دون سلمی مهمهاً نازح الغور إذا الآل لمع والبیت فی اللسان والصحاح والتاج ( صقع ) والمقاییس : ( 3 / 298 ) والروایه فیها « ینضج » بالبناء للفاعل.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِصقاب

[الإِصقاب] : أَصْقَبه فصقِب : أی قَرّبه فقرُب.

المفاعَله

ب

المصاقبه

[المصاقبه] : المقاربه.

[شماره صفحه واقعی : 3788]

ص: 478

باب الصّاد والکاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الصَّکْمه

[الصَّکْمه] : الصدمه الشدیده بحجرٍ أو نحوه.

[شماره صفحه واقعی : 3789]

ص: 479

الأفعال

اشاره

فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها

م

صَکَم

[صَکَم] الفرسُ : إِذا عضَّ علی لجامه مادّاً رأسه.

قال الفراء : یقال : صکمْتُهُ : إِذا ضربته ودفعته.

والعربُ تقول : صَکَمَتْهُم صواکم الدهرِ : أی أصابتهم شدائده.

[شماره صفحه واقعی : 3790]

ص: 480

باب الصّاد واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ت

الصَّلْت

[الصَّلْت] : الجبین الصَّلْت ، بالتاء : الواضح ، وقیل : المستوی ، قال امرؤ القیس (1) :

ویوماً علی صَلْتِ الجبین مُسَحَّجِ

ویوماً علی بَیْدانَهٍ أمِّ تولبِ

بَیْدانَهٌ : أتان وتولب ولدها.

ویقال : ضربه بالسیف صَلْتاً : إِذا ضربه وهو مُصْلَت : أی مجرد.

والصَّلْت : من أسماء الرجال.

د

الصَّلْد

[الصَّلْد] : الحجر الصُّلب الأملس.

والصَّلْد : الموضع الصلب لا یُنبت شیئا ، قال الله تعالی : (

فَتَرَکَهُ صَلْداً )(2) وقال الشاعر (3) :

إِنی فررْتُ إِلیکَ مِن جبلٍ

دونَ السماءِ صَمَحْمَحٍ صَلْدٍ

والصَّلْد : الرأس الذی لا ینبت شعراً.

وجبین صلْد : أملس ، قال رؤبه (4) :

[شماره صفحه واقعی : 3791]

ص: 481

1- دیوانه : (49) وروایته : فیوماً علی سرب نقی جلوده ویوماً علی بیدانه أم تولب وروایه اللسان ( بید ) کروایه المؤلف :
2- سوره البقره : 2 / 264 ( ... کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا یُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً ... ).
3- لم نجده والصَّمَحْمَح : الشدید.
4- دیوانه : (165) من رجز له فی أوله : قالت أبیلی لی ولم أسبه ما السّنّ الاغفله المدلّه لما رأتنی خلق المموّه براق أصلاد الجبین الأجله والسَّبَهُ : ذهاب العقل من الهرم. والجَلَهُ : الصَّلَع.

برَّاق أَصْلَاد الجبینِ الأجْلَهِ

والصَّلْد : الرجل البخیل.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ق

الصَّلْقه

[الصَّلْقه] ، بالقاف : الصیاح. قاله الکسائی.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ب

الصُّلْب

[الصُّلْب] : الصلیب : وهو الشدید.

قال الأصمعی : والصُّلْب : ما صلب من الأرض نحو الحزیر ، وهو أشد ارتفاعاً منه ، وجمعه : الصِّلَبه.

والصُّلْب : الظهر ، قال الله تعالی : ( مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ )(1) ، وفی حدیث سعید بن جبیر : « فی الصُّلْب الدیه » (2) یعنی : فی کسره الدیه.

ویقال : إِن الصُّلْب الحسب ، ویروی قول عدِیّ (3) :

أَجْلِ أَنَّ الله قد فَضَّلَکُمْ

فوق ما أحکی بصلبٍ وإِزار

والصُّلْب : اسم موضع بالصِّمَّان (4).

[شماره صفحه واقعی : 3792]

ص: 482

1- سوره الطارق : 86 / 7 ( یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ ).
2- أخرجه الدارمی ( 2 / 193 ) وابن عساکر فی تاریخه ( 6 / 276 ) والقول فی الفائق : ( 2 / 314 ) والنهایه : ( 3 / 44 ) ، وفی شرحه « قیل : إِن أصیب ، أی الصلب بشیء تذهب به شهوه الجماع ؛ لأن المَنْی مکانه الصلب ففیه الدیه ». وسعید بن جبیر الأسدی الکوفی ( ت 95 ه-) تابعی ، إِمام ، کان أعلمهم علی الإِطلاق ، وهو حبشی الأصل ، أسدی بالولاء.
3- البیت لعدی بن زید العبادی ، دیوانه ص 94 والجمهره : ( 3 / 235 ) واللسان ( أزر ، أجل ، حکأ ، حکی ، صلب ) ولعجزه فی اللسان روایات ، ففی ( أزر ، حکأ ، أجل ) جاء : فوق من أحکأ صلباً بإزار وفی ( حکی ، صلب ) جاء بروایه المؤلف. وأَجْل بمعنی : من أجل. وأَحْکَأَ من : حَکَأَ العقده أی : شدها.
4- انظر یاقوت : ( 3 / 420 ).

ت

الصُّلْت

[الصُّلْت] : السکین الکبیر ، وجمعه : أصلات ، قال فی الصائد (1) :

عدا معه صُلْتٌ رمیضٌ وکفُّهُ

تخیَّرها من الجلیل أزومُ

رمیض : حدید. والجلیل : الثمام (2).

وأزوم : لازمه.

ح

الصُّلْح

[الصُّلْح] : الاسم من الاصطلاح ، قال الله تعالی : ( أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً )(3) وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « کل صلح جائز إِلا صلحاً حَرّم حلالاً أو أحل حراماً ».

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ح

الصِّلْح

[الصِّلْح] : نهر بمیسان (5).

فَعَل ، بفتح الفاء والعین

ب

الصَّلَبُ

[الصَّلَبُ] : لغه فی الصُّلْب ، وهو الظهر.

[شماره صفحه واقعی : 3793]

ص: 483

1- لم نجده.
2- فی ( م ، ل 1 ، نیا ) : « تتخذ منه کِفَفُ الحبائل ».
3- سوره النساء : 4 / 128 ( وَإِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَیْرٌ ... ).
4- هو بهذا اللفظ من حدیث أبی هریره أخرجه أبو داود فی الأقضیه ، باب : فی الصلح ، رقم (3594) والترمذی فی الأحکام ، باب : ما ذکر عن رسول الله صَلی الله عَلیه وسلّم فی الصلح ... ، رقم (1352) بسند ضعیف. ففی سنده کثیر المزنی وهو ضعیف جدّاً.
5- انظر یاقوت : ( 3 / 421 ).

قال العجاج یصف جاریه (1) :

فی صَلَب مثلِ العِنانِ المؤْدَم

والصَّلَب : ما صلب من الأرض.

ق

الصَّلَق

[الصَّلَق] : یقال : الصَّلَق ، بالقاف : القاع المستدیر الأملس ، قال أبو دؤاد (2) :

تری فاه إِذا أقْبَ

لَ مثلَ الصَّلَقِ الجَدْبِ

و

الصَّلَا

[الصَّلَا] : مغرز ذنب الفرس ، والاثنان : صَلَوان.

والصَّلا : وسط الظهر ، وهو لکل ذی أربع. وللناس یقال للأنثی إِذا ولدت : انفرج صلاها.

ی

صَلَی

[صَلَی] : صَلَی النارِ لغهٌ فی الصِّلاء : إِذا فُتح قُصر وإِذا کُسِر مُدَّ ، قال العجاج (3) :

وصالیاتٍ للصَّلَی صُلِیّ

یعنی الأثافی. وقال آخر (4) :

وقاتلَ کلبُ الحیِّ عن نارِ أهلِهِ

لیربضَ فیها والصَّلَی مُتَکتِّف

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ع

الصَّلَعه

[الصَّلَعه] : موضع الصلع من الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 3794]

ص: 484

1- دیوانه : ( 1 / 450 ) وقبله : ریّا العظام فخمه المخدّم وانظر اللسان ( صلب ).
2- أبو دؤاد الإِیادی ، والبیت له فی اللسان ( صلق ).
3- دیوانه : ( 1 / 484 ).
4- جاء فی اللسان ( صلی ) إِنه لامرئ القیس ، ولیس فی دیوانه.

و

الصَّلَاه

[الصَّلَاه] : معروفه ، وعن النبی (1) علیه السلام « بین الکفر والإِیمان الصلاه ». قال الشافعی ومن وافقه : یستتاب تارک الصلاه فإِن تاب وإِلا قتل. وقال أبو حنیفه : لا یقتل.

والصَّلاه من الله تعالی : الرحمه لعباده. قال الله تعالی : ( أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَهٌ )(2).

والصلاه من الملائکه : الاستغفار. ومن الناس الدعاء ، ومنه الصلاه علی المیت. قال الله تعالی : إن صلواتک سکن لهم (3) قرأ حمزه والکسائی : ( إِنَ صَلاتَکَ ) بغیر واو للتوحید ، وکذلک قوله فی هود : ( یا شُعَیْبُ أَصَلاتُکَ )(4) وهو رأی أبی عبید فیهما. وقرأ أیضاً : علی صلاتهم یحافظون (5) فی المؤمنین ، والباقون بالجمع. وروی حفص عن عاصم القراءه بالجمع فی المؤمنین وبالتوحید فی التوبه وهود ، ولم یختلفوا فی غیر هذه الثلاثه. وأما قوله تعالی : ( لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ )(6) فقیل :

[شماره صفحه واقعی : 3795]

ص: 485

1- أخرجه مسلم فی الإِیمان ، باب : بیان إِطلاق اسم الکفر ... ، رقم (82) وأبو داود فی السنه ، باب : رد الأرجاء ، رقم (4678) والترمذی فی الإِیمان ، باب : ما جاء فی ترک الصلاه ، رقم (2622) من حدیث جابر ابن عبد الله بلفظ « بین العبد وبین الکفر ترک الصَّلاه » وفی روایه أخری من طریق أنس « لیس بین العبد والشرک إِلَّا ترک الصَّلاه » ، وانظر الأم : ( 1 / 86 ) وما بعدها فی روایه : « بین الکفر والإِیمان ترک الصلاه » وهی أقرب للفظ المؤلف کما فی البحر الزخار : ( 1 / 150 - 151 ).
2- سوره البقره : 2 / 157 وتمامها : ( ... وَأُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ ).
3- سوره التوبه : 9 / 103 ( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَیْهِمْ ) إن صلواتک سکن لهم والله سمیع علیم وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 399 - 400 ).
4- سوره هود : 11 / 87 ، وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 519 ).
5- سوره المؤمنون : 23 / 9 ( وَالَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 3 / 474 ).
6- سوره الحج : 22 / 40 ( ... وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ ... ). وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 3 / 458 ).

الصلوات : کنائس الیهود واحدتها : صلاه ، وقال : إِن أصلَها بالعبرانیه ، صَلُوتا. وقال الأخفش : هو علی إِضمار وترکت صلوات. وقال أبو حاتم : هو بمعنی موضع صلوات ، وقال الحسن : هَدْم الصلوات : ترکها.

و [ فِعَله ] ، بکسر الفاء

ب

الصِّلَبَه

[الصِّلَبَه] : جمع : صُلْب ، من الأرض ، وهو نحو الحریز من الأرض.

الزیاده

أفعل ، بالفتح

ج

الأصلج

[الأصلج] ، بالجیم : الأملس الشدید.

خ

الأصلخ

[الأصلخ] ؛ بالخاء معجمه : الأصم.

قال الفراء : کان الکمیت أصمَ أصلخ.

د

الأَصْلَد

[الأَصْلَد] : البخیل.

ع

الأَصْلع

[الأَصْلع] : الأُصَیْلع : تصغیر الأَصْلع : من الحیات ، وهو العریض العنق کأن رأسه بندقه.

والأُصَیْلع أیضاً : رأس الذکر ، مکنیٌّ عنه.

ف

الأَصْلَف

[الأَصْلَف] : المکان الخشن الغلیظ ، قال ذو الرمه (1) :

بخوصٍ من استعراضها البیدِ کلما

حدا الآلَ حرُّ الشمسِ فوق الأصالف

[شماره صفحه واقعی : 3796]

ص: 486

1- دیوانه : ( 3 / 1645 ) وروایته : « حدُّ » وحدّ الشمس : شده حرها.

ومن المنسوب

ت

الأَصْلَتیّ

[الأَصْلَتیّ] : رجل أَصْلَتی ، بالتاء : أی ماض فی الأمور.

إِفْعِیل ، بالکسر

ت

الإِصْلیت

[الإِصْلیت] : سیف إِصلیتٌ : أی مُنْصَلِتٌ ماض. ویجوز أن یکون بمعنی : مُصْلَت.

مَفْعَله ، بالفتح

ح

المَصْلَحه

[المَصْلَحه] : واحده المصالح.

و [ مِفْعَله ] ، بکسر المیم

ی

المِصْلاه

[المِصْلاه] : الشَّرَک الذی یصطاد به.

وفی الحدیث : « إِن للشیطان مصالی وفخوخاً » (1).

مِفْعال

د

المِصْلاد

[المِصْلاد] : ناقه مِصْلاد : إِذا نتجت ولا لبن بها.

مثقل العین

مُفَعَّل ، بفتح العین

م

المُصَلَّم

[المُصَلَّم] : المقطوع الأذنین.

[شماره صفحه واقعی : 3797]

ص: 487

1- الحدیث بلفظه أخرجه البخاری فی تاریخه ( 8 / 321 ) وانظر : النهایه : ( 3 / 51 ) ، أراد : ما یسْتفزّ به الناس من زینه الدنیا وشهواتها.

و

المُصَلَّی

[المُصَلَّی] : الموضع فی البیت یتخذ للصلاه ، قال الله تعالی : (

وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی )(1) قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء علی الخبر ، والباقون بکسرها علی الأمر.

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین

ب

الصُّلَّب

[الصُّلَّب] : الصلب ، قال (2) :

ذو میعه إِذا ترامی صُلَّب

و [ فُعَّلیه ] ، بالهاء منسوب

ب

الصُّلَّبیه

[الصُّلَّبیه] : حجاره المِسِّن.

* * *

فُعّال ، بضم الفاء

ع

الصُّلّاع

[الصُّلّاع] : ما عَرُض من الحجاره.

والصُّلّاع : ما عرض من السیوف ، قال الأجدع بن مالک الوادعی یصف کتیبه (3) :

کأن تألقَ الصُّلَّاعِ فیها

بوارقُ لیله فیها طُخَاءُ

[شماره صفحه واقعی : 3798]

ص: 488

1- سوره البقره : 2 / 125 ( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی وَعَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَإِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَالْعاکِفِینَ وَالرُّکَّعِ السُّجُودِ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 1 / 119 ) ط. الحلبی.
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( صلب ) وروایه آخره « صلبه ».
3- له فی شعر همدان وأخبارها بیتان علی هذا الوزن والروی ، ولیس البیت منهما ، ولعل ذلک من فوات الکتاب.

فِعِّلان ، بکسر الفاء والعین

ی

الصِّلِّیان

[الصِّلِّیان] : نبت تسمیه العرب : خبز الإِبل ، واحدته : صِلِّیانه ، بالهاء ، وقیل : هو فِعْلِیان. فمن قال : فِعِّلان قال : هذه أرض مَصْلاهٌ.

فاعِل

ب

الصالب

[الصالب] : الحمَّی الشدیده التی لا تنفُضُ ، یقال : أبی صالبٍ أم نافض ، یذکر ویؤنث ، قال (1) :

وماؤکما العذبُ الذی لو شربْتُهُ

علی صالبِ الحمّی إِذن لَشَفانی

ح

صالح

[صالح] : من أسماء الرجال.

وصالح النبی علیه السلام المرسل إِلی ثمود : هو صالح بن عبید بن غاثر بن إِرم ابن سام بن نوح علیه السلام (2).

وصالح بن الهمیسع بن ذی ماذن أیضاً : نبیٌّ من حمیر من آل ذی رُعَین تزعم العربُ أن ثقیفاً کان غلاماً له (3).

والصالحیه فرقه من الشیعه من الزیدیه (4) نسبوا إِلی الحسن بن صالح ابن حی الثوری الهمدانی صهر عیسی ابن زید بن علی ، کانت عند عیسی ابنته وکان یحسن الظن فی أبی بکر وعمر ویتولاهما ویقول بإِمامتهما ویقول : الإِمامه شوری ، وإِنها تثبت بعقد رجلین من خیار المسلمین. وأُخفی الحسن بن

[شماره صفحه واقعی : 3799]

ص: 489

1- لم أجده - تُنْظَر نونیه عروه بن حزام وأضرابها -
2- انظر الإِکلیل : ( 2 / 264 ).
3- انظر الإِکلیل : ( 2 / 264 ).
4- لم أجد لهم ذکراً فی الحور العین. انظرها فی الملل والنحل : ( 1 / 161 ) ، وتتفق الصالحیه والبتریه فی المذهب « وقولهم کقول السُّلَیْمانیَّهِ فی الإِمامه إِلّا أنهم توقفوا فی أمر عثمان : أهو مؤمن أم کافر؟! .. »

صالح مع صهره عیسی من المهدی ، فطلبهما فلم یقدر علیهما حتی ماتا بالکوفه فی موضع واحد ، ومات الحسن بعد عیسی بسته أشهر ، رحمهما الله تعالی.

غ

الصالغ

[الصالغ] ، بالغین معجمه من البقر والغنم : مثل السالغ.

فَعَال ، بفتح الفاء

ح

الصلاح

[الصلاح] : نقیض الفساد.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ی

الصَّلَایه

[الصَّلَایه] : الحجر ، قال امرؤ القیس (1) :

مَدَاکُ عَرُوْسٍ أو صَلَایَهُ حَنْظَلِ (2)

همزه

[ الصَّلَاءه ] ، مهموز : لغه فی الصَّلایه ، وهی الحجر. وبها سمی الرجل صلاءه.

وبنو صلاءه : حی من الیمن من مذحج (3).

[شماره صفحه واقعی : 3800]

ص: 490

1- دیوانه : ( 103 ، واللسان ( صلا ) ، وصدره : کأنّ علی الکتفین منه إذا انتحی
2- جاء فی هامش الأصل ( س ) وحدها : « الصَّلَایَهُ : قشره الحنظله. من شرح دیوان امرئ القیس عن أبی عبیده. یصف فرسا بالملاسه والبریق من النعمه » ، والشاهد فی دیوانه ( ص 21 ) وفیه : « صرایه » بدل « صلایه ».
3- وهم بنو : صلاءه بن الحارث بن مالک ، ینتمون إِلی النخع من مَذْحِج - انظر النسب الکبیر : ( 1 / 263 ) - وبعده جاء فی ( ل 1 ، م ) وحدهما : « وصلاءه : من أسماء الرجال ، وقد یخفف ».

فِعَال ، بالکسر

ی

الصِّلاء

[الصِّلاء] : اسم للوقود الذی یصطلی به.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

م

الصِّلامه

[الصِّلامه] : الجماعه من الناس ، ویقال : هم القوم لا شیخ فیهم ، قال (1) :

لأمکمُ الویلاتُ أنّی أتیتم

وأنتم صِلاماتٌ کثیرٌ عدیدُها

وفی حدیث (2) ابن مسعود : « یکون الناس صِلامات یضرب بعضهم رقاب بعض ».

فَعُول

د

الصَّلُود

[الصَّلُود] : یقال : ناقه صَلُود : أی قلیله الدَّر غلیظه جلد الضرع.

وقِدر صلود : بطیئه الغلی.

ورجل صلود : أی بخیل.

والصَّلُود : الفرس الذی لا یعرق.

فَعِیل

ب

صلیب

[صلیب] النصاری : معروف ، وجمعه : صُلُبٌ وصُلْبان.

وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « أُمرْتُ بکسر الأوثان والصلیب ».

[شماره صفحه واقعی : 3801]

ص: 491

1- البیت غیر منسوب - فی الفائق : ( 2 / 238 ) واللسان ( صلم ).
2- طرف قول لابن مسعود فی غریب الحدیث : ( 2 / 217 ) ، الفائق : ( 2 / 238 ) ، النهایه : ( 3 / 49 ).
3- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 5 / 268 ).

والصلیب : وَدَک العظم ، قال أبو خراش الهذلی (1) :

تری لعظامِ ما جمعَتْ صلیبا

ویقال : إِن الصلیب العظم ، قال حسان (2) :

تری جیفَ الحسری یلوحُ صلیبها

کما لاح کتان التجار المرصَّعُ

وقیل : الصلیب فی بیت حسان : الودک وهو أولی.

والصلیب : العَلَم ، قال (3) :

ظلت أقاطیعُ أنعامٍ مؤبَّلهٍ

علی صلیب لدی الزَّوْراء منصوبِ

والصلیب : الشدید.

والصلیب : المصلوب. وهما من النعوت.

ف

الصلیف

[الصلیف] : الصلیفان : ناحیتا العنق.

والصلیفان : عودان یعترضان علی الغبیط تشد بهما المحامل.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ق

الصلیقه

[الصلیقه] ، بالقاف : الخبزه الدقیقه ، قال جریر (4) :

تکلفنی معیشهَ آلِ زیدٍ

ومن لی بالصلائقِ والصِّنابِ

[شماره صفحه واقعی : 3802]

ص: 492

1- عجز بیت له من قصیده فی دیوان الهذلیین : ( 2 / 133 ) ، وصدره : جریمه ناهض فی رأس نیق والبیت فی وصف عقاب. وجریمهُ ناهضٍ ، أی : کاسبهُ فرخٍ. والنیْقُ : ارفع موضع فی الجبل ، وانظر اللسان ( صلب ).
2- لیس فی دیوانه ولم نجده فیما بین أیدینا من المراجع.
3- البیت للنابغه ، دیوانه : (38) ، وروایه عجزه : ... لدی صلیب علی الزوراء منصوب ، وکذلک یاقوت : ( 3 / 156 ) والتکمله ( صلب ).
4- دیوانه دار صادر : (42) واللسان ( صنب ، صلق ).

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ع

الصَّلْعاء

[الصَّلْعاء] : الداهیه.

ف

الصَّلْفاء

[الصَّلْفاء] : الأرض الصلبه الغلیظه الکثیره الحصی.

وقیل : الصلفاء الأرض التی لا نبت بها. ومن ذلک قیل للرجل : صَلِفٌ لقله خیره.

فُعْلان ، بضم الفاء

ب

الصُّلْبان

[الصُّلْبان] : جمع : صلیب النصاری ، قال أسعد تبع (1) :

وملکت أرض الروم أملکَ بلدهٍ

ومضی هرقلُ وأُسْلِمَ الصلبانُ

و الصُّلْبان : جمع صلیب : وهو الودک ، قالت أم خِراش الهذلیه (2) :

لقد لاح صُلْبانُ السَّدیفِ علیهمُ

علی قصعهِ القومِ الکرامِ الأفاضلِ

و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعین

ت

الصَّلَتان

[الصَّلَتان] ، بالتاء : الحمار الشدید.

وفرس صَلَتان : نشیط حدید الفؤاد.

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

هب

الصَّلْهَب

[الصَّلْهَب] : حجر صَلْهب : صُلب شدید.

والصَّلْهب : الطویل.

[شماره صفحه واقعی : 3803]

ص: 493

1- من قصیده طویله له فی الإِکلیل : ( 8 / 282 ) ، وروایه أوله : « فملکت .. »
2- لم نجد بیت أم خراش.

فَوْعَل ، بالفتح

ب

الصَّوْلَب

[الصَّوْلَب] : البِذر الذی ینثر علی الأرض ثم یکرب علیه : أی یُلقی علیه التراب.

ج

الصَّوْلج

[الصَّوْلج] ، بالجیم : الفضه الجیده.

یقال : فضه صَوْلجه.

ع

الصَّوْلع

[الصَّوْلع] : ذو الصولع (1) : قَیْلٌ من ولد صیفی بن حمیر وهو قائد أسعد تبع ، قال أحد بنی معد :

أبلغ نزاراً کلها أننا

أَخْرَجَنا من أرضنا تَّبعُ

فی ألفِ ألفٍ کلهم دارعٌ

قائدهم حسانُ والصَّوْلعُ

فَیْعَل ، بالفتح

م

الصَّیْلم

[الصَّیْلم] : الداهیه.

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

دم

الصِّلْدِم

[الصِّلْدِم] : فرس صِلْدِم : أی شدید.

وصلادم علی فعالل أیضاً.

و [ فَعَلْل ] ، بفتح العین وسکون اللام

خد

الصَّلَخْد

[الصَّلَخْد] : یقال : بعیر صَلَخْد ، بالخاء معجمه : أی صُلب.

[شماره صفحه واقعی : 3804]

ص: 494

1- انظر الإِکلیل : ( 2 / 151 ).

و [ فَعَّلْلَ ] ، بتثقیل العین

خد

الصَّلَّخْد

[الصَّلَّخْد] : بعیر صَلَّخْد : مثل صَلَخْد ، قال (1) :

وأَتْلَعُ صِلَّخْدٌ صِلَخْدٌ صَلَخْدَمُ

خم

الصَّلَّخْم

[الصَّلَّخْم] : بعیر صَلَّخْم ، بالخاء معجمه : أی ماض.

قم

[ الصَّلَّقْم ] ، بالقاف : الشدید العض.

فَوْعَلان ، بفتح الفاء والعین

ج

الصَّولَجان

[الصَّولَجان] ، بالجیم : المحجن الذی تضرب به الکره.

الخماسی

فَعَلَّلٌ ، بالفتح

خدم

[ الصَّلَخْدَم ] ، بالخاء معجمه : الشدید ، قال (2) :

إِن تسألینی کیفَ أنت فإِننی

قویٌّ علی الأعداءِ جَلْدٌ صَلَخْدَم

فَعَلَّی ، بفتح الفاء والعین

هب

[ الصَّلَهْبی ] من الإِبل : الشدید.

خد

[ الصَّلَخْدَی ] ، بالخاء معجمه : الشدید القوی.

[شماره صفحه واقعی : 3805]

ص: 495

1- الشاهد فی التکمله ( صلخد ) دون عزو.
2- لم نجده.

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل بضمها

ح

صَلَحَ

[صَلَحَ] الشیءُ صلاحاً وصُلوحاً ، قال (1) :

فکیفَ بأطرافی إِذا ما شتمتنی

وما بَعْدَ شتمِ الوالدین صُلُوح

ورجل صالح ، وقوم صالحون وصُلَحاء.

ق

صَلَقَ

[صَلَقَ] : صلقه بالعصا : ضربه.

وصَلَقه بلسانه.

وصَلَقه : إِذا وقع به ، یصلُقه ، لغه فی یَصْلِقه.

وصَلَق الفحلُ أنیابَهُ : إِذا صوت بها.

فَعَل ، بالفتح یفعِل ، بالکسر

ب

صَلَب

[صَلَب] : الصَّلْب : معروف ، قال الله تعالی : ( وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ )(2).

وقیل : اشتقاق المصلوب من الصلیب وهو ودک العظم ، لأن الودک یجری منه.

وصَلَبت الحمَّی : إِذا اشتدت من الصالب. قال الکسائی : صَلَبت علیه الحمی : إِذا دامت فهو مصلوب علیه.

ت

صَلَت

[صَلَت] : یقولون : جاء بلبن یَصْلِت ومرق یصلت : إِذا کان کثیر الماء قلیل الدسم.

[شماره صفحه واقعی : 3806]

ص: 496

1- البیت لعون بن عبد الله بن عتبه بن مسعود کما فی اللسان والتاج ( طرف ) والمقاییس : ( 3 / 448 ) وهو فی اللسان ( صلح ) دون عزو وروایته فیه ( اطرقی » وهو تحریف.
2- سوره النساء : 4 / 157 ( وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللهِ وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ... ) الآیه.

د

صَلَد

[صَلَد] الزندُ : إِذا صوّت ولم یخرج ناراً.

وصَلَد : إِذا برق ، وفی الحدیث : « شرب عمر لبناً حین طعن فخرج من الطعنه أبیض یصلِد »

ق

صَلَق

[صَلَق] : الصَّلْق : الصوت الشدید ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « لیس منا من صَلَق أو حَلَق أو حرق أو دعا بالویل والثبور » : یعنی صاح وصرخ عند المصیبه علی المیت.

والصَّلْقَه : الصدمه الشدیده والوقعه.

یقال : صَلَق القومُ فی بنی فلان : إِذا وقعوا بهم فقتلوهم ، قال لبید (2) :

فصلقْنا فی مرادٍ صلقهً

وصداءً ألْحَقَتْهم بالثِّللْ

وقال الکسائی : الصَّلْقه الصیاح ها هنا.

والصَّلْق : الضرب ، یقال : صَلَقه بالعصا.

م

صَلَم

[صَلَم] الشیءَ : إِذا استأصله.

ی

صلَی

[صلَی] : صلیت اللحم صَلْیاً : إِذا شویته ، وفی الحدیث (3) :

[شماره صفحه واقعی : 3807]

ص: 497

1- الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده : ( 4 / 411 ) ، وانظر : غریب الحدیث : ( 1 / 66 ، 2 / 41 ) وجاء فی روایه « الصلق » بالسین.
2- دیوانه : (146).
3- بنحوه أخرجه أبو داوود فی الوضوء ، باب : ترک الوضوء مما غیرت النار ، رقم (191 و 192) والترمذی فی الطهاره ، باب : ما جاء فی ترک الوضوء مما غیرت النار ، رقم (80) ومالک فی الموطأ فی الطهاره ، باب : ترک الوضوء مما مسته النار ( 1 / 27 ) وانظر الحدیث بلفظه فی غریب الحدیث : ( 1 / 228 ) والفائق : ( 2 / 310 ) والنهایه : ( 3 / 50 ).

« أُتی النبیُّ علیه السلام بشاه مصلیه فی النار فأکل منها ثم توضأ وصلّی الظهر ثم رجع إِلی فضل طعامه فأکل ثم صلی العصر ولم یتوضأ ».

فَعَل یفعَل ، بالفتح فیهما

ح

صَلَح

[صَلَح] : الصُّلُوح : نقیض الفساد.

عن الفارابی ، وأنشد قولَ جِران العَوْد (1) :

خُذا حذراً یا جارتیَّ فإِننی

رأیت جِران العَوْدِ قد کان یَصْلَح

( علی هذه اللغه ) (2).

غ

صَلَغ

[صَلَغ] : صَلَغَت البقرهُ وکل ذات ظِلْفٍ صلوغاً ، بالغین معجمه : إِذا انتهت أسنانُها. یقال للذی بلغ من الضأن الخامسه : صالغ وسالغ.

فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

خ

صَلِخَ

[صَلِخَ] : الأصلخ : الأصم ، بالخاء معجمه.

ع

صَلِع

[صَلِع] : الصَّلَع : ذهاب شعرِ مُقَدَّمِ الرأس إِلی وسطه ، والنعت : أصلع وصَلْعَاء ، والجمیع : الصُّلْع والصُّلْعَان ، قال بشر (3) :

کَبِرْتُ وقالَتْ هِنْدُ شِبْتَ وإِنما

إِزائی صُلْعانُ الرِّجالِ وشِیْبُها

[شماره صفحه واقعی : 3808]

ص: 498

1- واسمه عامر بن الحارث النمیری ، شاعر جاهلی أدرک الإِسلام ، وسمی جران العود بهذا البیت ، والمراد به سوط قده من جران العَوْد أی عنق الجمل المسن.
2- ما بین القوسین جاء حاشیه فی الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ.
3- جاء البیت فی العباب والتاج ( صلع ) دون عزو ، وروایته : « لداتی » بدل « إِزائی » ، وبشر إِذا جاء مطلقاً فالغالب أن یکون المراد بشر بن أبی خازم ، وله فی دیوانه : ( ص 13 - 19 ) قصیده علی هذا الوزن والروی ولیس البیت فیها.

والصَّلْعاء من الرمال : ما لیس فیه شجر.

ویقال : عَرْفَطَهٌ صلعاء : ذهبت رؤوس أغصانها.

ف

صَلِف

[صَلِف] : الصَّلَفُ : مجاوزه الرجل قدره فی الوسع وادعاؤه فوق ما عنده.

یقال : آفه الظَّرف الصَّلَف.

ویقال : إِناء صَلِف ، وحوض صَلِف : أی قلیل الأخذ للماء ، وفی الحدیث (1) : « من یبغِ الدنیا بالدین یصلَف » : أی یقِلُّ خیره.

والصَّلف : قله نَزَلِ الطعام وهو أصل الصلف فی کل شیء.

ویقال : صَلِفت المرأه عند زوجها : إِذا لم تحظ عنده ، قال (2) :

وکان عهدی من اللائی مضیْن من ال

بیضِ البهالیلِ لا رثّاً ولا صَلِفا

ومن أمثالهم (3) : « صَلَفٌ تحت الراعده » یضرب مثلاً للرجل یمدح نفسه ولا خیر عنده کالرعد فی السحابه ولا مطر فیها.

ویقال : مکان أصلف : إِذا کان غلیظاً لا نباتَ فیه ، وأرض صلفاء.

م

صَلِم

[صَلِم] : الأَصْلَمُ : مقطوعُ الأنف والأذنین من أصولهما ، قال عنتره (4) :

صَعْلٌ یَعُوْدُ بِذِی العشیْرَهِ بَیْضَهُ

کالعبد ذی الفرو الطویل الأصلم

یعود بَیْضَه : أی یَتَفَقَّدُه. ویروی : الأسحم.

وبه سمی الأَصْلَمُ من ألقاب أجزاء العروض ، وهو ما ذهب من آخره

[شماره صفحه واقعی : 3809]

ص: 499

1- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 47 ) بلفظ « من یبغ فی الدِّین یَصلَفْ ».
2- لم نجده.
3- المثل بهذا اللفظ فی المقاییس : ( 2 / 305 ) وفی النهایه : ( 3 / 47 ) « کم من صَلَفٍ تحت الرَّاعده ».
4- البیت من معلقته ، دیوانه : (21) والتاج ( عشر ).

وتدٌ مفروق مثل ( مفعولات ) تردُّ إِلی ( فعلن ) ، کقوله :

قلبی إِلی ما ضرَّنی داع

یعتاد أحزانی وأوجاعی

ی

صَلِی

[صَلِی] النار صَلْیاً : أی باشر حرها ، قال الله تعالی : ( سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً )(1). وقال تعالی : ( أَوْلی بِها صِلِیًّا )(2) قرأ الکوفیون إِلا أبا بکر بکسر الصاد والباقون بالضم. وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزه ویعقوب : ( وَیَصْلی سَعِیراً )(3) بفتح الیاء وتخفیف اللام ، وهو رأی أبی عبید لقوله تعالی : ( یَصْلَی النَّارَ الْکُبْری )(4) ولقوله : ( صالِ الْجَحِیمِ )(5). والباقون بضم الیاء وفتح الصاد وتشدید اللام وهو اختیار أبی حاتم لقوله تعالی : ( ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ )(6) وروی عن نافع وعاصم ضم الیاء وتخفیف اللام ، قال الراجز (7) :

تالله لو لا النارُ أن نصلاها

لما أطعنا لأمیرٍ قاها

أی طاعه.

[شماره صفحه واقعی : 3810]

ص: 500

1- سوره النساء : 4 / 10 ( إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً ).
2- سوره مریم : 19 / 70 ( ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلی بِها صِلِیًّا ) أثبت الشوکانی قراءه الضم فی فتح القدیر : ( 3 / 230 ) ولم یذکر القراءه بالکسر.
3- سوره الانشقاق : 84 / 12 وانظر فتح القدیر : ( 5 / 395 ).
4- سوره الأعلی : 87 / 12 ( الَّذِی یَصْلَی النَّارَ الْکُبْری ).
5- سوره الصافات : 37 / 163 ( إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِیمِ ) وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 4 / 403 ).
6- سوره الحاقه : 69 / 31.
7- روی بالرجز للعجاج ولرؤبه ، وصححه ابن بری وصاحبا اللسان والتکمله للزَّفْیان. وقال الصاغانی والإِنشاد مداخَل ، والروایه : والله لولا أن یقال شاها ورهبه النّار بأن نصلاها أو یدعو الناس علینا اللاها لما عرفنا للأمیر قاها ما خطرت سعد علی قناها والمعاجم تشرح القاه بالطاعه ، وماده ( وَقَهَ یَقَهُ وَقْهاً وقهَهً ووقهاً ) فی نقوش المسند تعنی : أَمَر یَأْمُرُ أَمْراً.

ویقال : صَلِی فلان بالأمر : إِذا تولاه. وصَلِی فلان بفلان : إِذا قام بأمره.

فعُل یفعُل ، بالضم

ب

صَلُب

[صَلُب] الشیء صلابه فهو صلیب : أی شدید.

ت

صَلُت

[صَلُت] : الصُّلوته : مصدر قولک : صَلُت الجبین.

ح

صَلُح

[صَلُح] : الصلاح : نقیض الفساد.

د

صَلُد

[صَلُد] : الصلاده : مصدر قولک : رجل صلد : أی بخیل.

الزیاده

الإِفعال

ت

الإِصلات

[الإِصلات] : أصلت سیفه : إِذا جرّده من قُرابه.

ح

الإِصلاح

[الإِصلاح] : أصلحه فصلُح ، قال الله تعالی : ( وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ )(1).

وأصلح بین القوم ، قال الله تعالی : ( أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ )(2) وقرأ الکوفیون : ( یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً )(3) بغیر ألف ، والباقون یصّالحا.

د

الإِصلاد

[الإِصلاد] : أصلد الرجل : إِذا صلد زنده.

[شماره صفحه واقعی : 3811]

ص: 501

1- سوره الأعراف : 7 / 142 ( ... وَقالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ ).
2- سوره النساء : 4 / 114 ( لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ ). الآیه.
3- سوره النساء : 4 / 128 ( وَإِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَیْرٌ ... ) الآیه ، وقال فی فتح القدیر : ( 1 / 483 ) : أن یصّالحا هکذا قرأ الجمهور ، وقراءه الکوفیین ( أَنْ یُصْلِحا ) وقراءه الجمهور أولی .. وعلل لذلک.

وأصلد الرجل زَنده أیضاً ، قال (1) :

وله المرخُ والعَفار إِذا أص

لدَ فی المعضلات قَدْح الرجالِ

ف

الإِصلاف

[الإِصلاف] : قال الشیبانی : یقال للمرأه : أَصْلَفَ الله تعالی رُفْغَکِ : أی بغَّضک إِلی زوجک.

ق

الإِصلاق

[الإِصلاق] : أصلق : إِذا صاح. لغه فی صلق ، قال (2) :

أَصْلَقَ ناباه صیاح العصفورْ

و

الإِصلاء

[الإِصلاء] : أصلت الفرسُ : إِذا استرخی صَلواها : وذلک إِذا قرب نتاجها.

ی

الإِصلاء

[الإِصلاء] : أصلاه النار : أی أحرقه بها ، قال الله تعالی : ( نُصْلِیهِ ناراً )(3).

وقرأ ابن عامر وأبو بکر عن عاصم وَسَیُصْلَوْنَ سَعِیراً (4) بضم الیاء والباقون بفتحها. وقرأ أبو عمرو وأبو بکر عن عاصم ویعقوب تُصْلَی نَاراً حَامِیَهً (5) بضم التاء اعتباراً بقوله ( تُسْقی ) والباقون بالفتح.

التَّفعیل

ب

التَّصلیب

[التَّصلیب] : ثوب مصلّب : علیه صور صلیب. وفی

[شماره صفحه واقعی : 3812]

ص: 502

1- لم نجده.
2- الشاهد للعجاج فی ملحقات دیوانه : 2 / 293 وهو فی وصف حمار وحشی ، وقبله : إن زلّ فوه عن جواد مئشیر وروایته فی اللسان ( صلق ) : « أتان » بدل « جواد ».
3- سوره النساء : 4 / 30 ( وَمَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ عُدْواناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً وَکانَ ذلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیراً ).
4- سوره النساء : 4 / 10 ( إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً ) وأثبت فی فتح القدیر : ( 1 / 429 ) قراءه الفتح ، ولم یذکر قراءه الضم.
5- سوره الغاشیه : 88 / 4 وانظر هذه القراءه وغیرها فی فتح القدیر : ( 5 / 429 ).

حدیث (1) عائشه : « کان النبی علیه السلام إِذا رأی الثوب المصلب قَضَبه » أی قطعه.

وسنان مصلّب : مسنون علی الصُّلّبیه وهی حجاره المِسن.

والتصلیب : بلوغ الرُّطَب الیَبس ، قال شیخ من الأنصار : أطیب مضغهٍ أکلها الناس صبحانیه مُصَلَّبه.

وصلّبت الشیءَ : إِذا شددته حتی یصلب.

وصلّب اللحمَ : إِذا أخذ دسمه.

ح

التصلیح

[التصلیح] : تصلیح الشیء : إِصلاحه.

ع

التصلیع

[التصلیع] : تصلیع الحدید : تعریضه.

م

التصلیم

[التصلیم] : المصلّم : مقطوع الأذن ، قال (2) :

وکأنما أَقِصُ الإِکامَ جمیعها

بقریب بینَ المنسمین مُصَلَّم

ویسمی الظلیم مصلّماً لصغر أذنیه وقصرهما کأنه مستأصل الأذنین.

والمصلّم فی العروض : الأصلم.

و

التصلیه

[التصلیه] : صلّی لله عزوجل الصلاه ، قال تعالی : ( فَصَلِ لِرَبِّکَ )(3) قیل : یعنی الصلوات کلها. وقیل : یعنی صلاه العید. وقولهم : صلی الله تعالی علی

[شماره صفحه واقعی : 3813]

ص: 503

1- هو من حدیثها عند أبی داود فی اللباس ، باب : الصلیب فی الثوب ، رقم (4151) وأحمد فی مسنده : ( 6 / 52 ، 237 ، 252 ).
2- لم نجده.
3- سوره الکوثر : 108 / 2 وانظر فی تفسیرها فتح القدیر : ( 5 / 502 ) - وقد أعطی للنحر معنی الصدر والتوجه بالنحر وهو الصدر ووضع الیدین علی النحر.

النبی : أی رحمه ، قال تعالی : ( هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَمَلائِکَتُهُ )(1). الصلاهُ منه عزوجل : الرحمه ، ومن ملائکته : الاستغفار. وصلی علی النبی علیه السلام : أی دعا له قال تعالی : ( صَلُّوا عَلَیْهِ )(2) قال الشافعی ومن وافقه : الصلاه علی النبی علیه السلام فی التشهد فی الصلاه فرض. وقال أبو حنیفه وأصحابه ومالک والثوری والأوزاعی : هی مستحبه.

وأصل الصلاه الدعاء ومنه قول الله تعالی : ( وَصَلِ عَلَیْهِمْ )(3) ومنه الصلاه علی المیت ، ومنه حدیث (4) النبی علیه السلام « إِذا دُعی أحدکم إِلی طعام فلیجب فإِن کان مفطراً فلیأکل وإِن کان صائماً فلیصل » أی یدع لأهله بالبرکه والخیر. قال أبو عبید وأما

حدیث (5) ابن أبی أوفی : « أعطانی أبی صدقه فأتیت بها النبی علیه السلام ، فقال : اللهم صلِ علی آلِ أبی أوفی » فإِن هذه الصلاه عندی الرحمه ، ومنه

[شماره صفحه واقعی : 3814]

ص: 504

1- سوره الأحزاب : 33 / 34 ( هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَمَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَکانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً ).
2- سوره الأحزاب : 33 / 56 ( إِنَّ اللهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً ) ، وانظر الأم للشافعی : ( 1 / 127 ).
3- سوره التوبه : 9 / 103 ( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ).
4- الحدیث بهذا اللفظ عن طریق أبی هریره عند أبی داود فی الصیام ، باب : الصائم یدعی إِلی ولیمه ، رقم (2460) وأخرجه من حدیث جابر بن عبد الله وأبی هریره ابن ماجه فی الصیام ، باب : من دعی إِلی طعام وهو صائم ، رقم (1750) بخلاف فیه « فلیقل إِنی صائم ».
5- قول أبی عبید الهروی والحدیث فی کتابه غریب الحدیث : ( 1 / 111 - 112 ) ، وهو من حدیث الصحابی عبد الله بن أبی أوفی عند ابن ماجه فی الزکاه ، باب : ما یقال عند إِخراج الزکاه ، رقم (1796) وأحمد فی مسنده : ( 4 / 353 ، 355 ، 381 ، 383 ).

( إِنَّ اللهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِ )(1) قال الفراء : قوله تعالی : ( هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَمَلائِکَتُهُ )(2) أی یستغفر لکم وملائکته. والأصل فی الصلاه : الدعاء ، قال الأعشی (3) :

تقول بنتی وقد قرَّبْتُ مرتحلاً

یا رب جنِّب أبی الأوصابَ والوجعا

علیک مثل الذی صلَّیت فاغتمضی

نوماً فإِن لجنب المرء مضطجعاً

أی علیک مثل الذی دعوت لی به.

وصلی الفرس : إِذا خرج مصلیاً وهو الذی یتلو السابق لأن رأسه عند صلاه ، ومنه قول (4) علی بن أبی طالب : « سبق رسول الله صَلی الله عَلیه وسلّم وصلَّی أبو بکر وثلث عمر! » أی تلا أبو بکر النبی علیه السلام وثلث عمر : أی کان ثالثاً.

ی

التصلیه

[التصلیه] : یقال : صَلَّیْتَ العُودَ علی النار : إِذا أدرتَهُ علیها تلیّنه وتثقفه. وقیل : إِن الصلاه منه ، لأن المصلی یلین ویخشع ، قال (5) :

فلا تعجلْ بأمرک واستدمْهُ

فما صلَّی عصاکَ کمستدیم

وصلَّی الشیء بالنار : إِذا أحرقه ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ )(6).

[شماره صفحه واقعی : 3815]

ص: 505

1- سوره الأحزاب : 33 / 56 وتقدمت قبل قلیل.
2- سوره الأحزاب : 33 / 43 وتقدمت قبل قلیل.
3- دیوانه : (199) ، وروایه أول العجز فی البیت الثانی : « یوما » - تصحیف - مکان « نوما » ، وروایته فی الخزانه : ( 2 / 297 ) واللسان ( صلَّی ) : « نوما ».
4- القول فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 50 ) ، وهو فی اللسان : ( صلَّی ).
5- البیت لقیس بن زهیر بن جذیمه العبسی ، کما فی الأغانی : ( 17 / 207 ) ، واللسان ( دوم ) ، وکذلک اللسان ( صَلَّی ) إِلا أن الروایه فیه : « عصاه » بدل « عصاک ».
6- سوره الحاقه : 69 / 31.

المفاعَله

ح

المصالحه

[المصالحه] : صالحه : من الصلح.

الافتعال

ب

الاصطلاب

[الاصطلاب] : اصطلب الرجلُ : إِذا جمع العظام فاستخرج وَدَکها لیأتدم به ، قال الکمیت (1) :

واحتلَّ بَرْکُ الشتاء منزِلَهُ

وبات شیخُ العیال یصطلِب

ح

الاصطلاح

[الاصطلاح] : اصطلح القوم : أی تصالحوا.

ق

الاصطلاق

[الاصطلاق] : اصطلاق الفحل : صریفُ أنیابه. ومنه سمی المصطلِق ، بالقاف.

م

الاصطلام

[الاصطلام] : الاستئصال ، یقال : اصطلِمَ القومُ : إِذا أبیدوا. وأنشد الفراء :

مثلُ النعامه کانت وهی سالمهٌ

أذناء حتی دعاها الحَیْنُ والجُنُن

جاءت لِتَشْرِیَ قرناً أو تعوِّضَهُ

والدهرُ فیه رباحُ البیع والغبن

فقیل أذنُک صَلْمی ثُمَّتَ اصْطُلِمَتْ

إِلی الصِّماخ فلا قَرْنٌ ولا أذن

ی

الاصطلاء

[الاصطلاء] : اصطلی بالنار : إِذا

[شماره صفحه واقعی : 3816]

ص: 506

1- دیوانه : ... واللسان ( صلب ).

باشرها ، قال الله تعالی : ( لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ )(1) قال ابن عباس کانوا شَاتِین.

ویقال : فلان لا یُصطلی بناره : أی لا یُتعرض لحده ، قال (2) :

أنا أبو مُرَّه فی أطماره

أنا الذی لا یُصْطلی بناره

حیَّهُ قُفٍّ زال عن قشاره

الانفعال

ت

الانصلات

[الانصلات] : انصلت فی سیره : إِذا مضی.

وسیف منصلت : أی ماض.

الاستفعال

ح

الاستصلاح

[الاستصلاح] : نقیض الاستفساد ، یقال : أربع لا یستصلح فسادها : محاسده الأکفاء ، وعداوه القرباء ، والرکاکه فی الأمراء ، والفسق فی العلماء.

التفعُّل

ب

التَّصَلُّب

[التَّصَلُّب] : التشدد ، یقال : تصلّب فلان فی أمره.

ف

التَّصَلُّف

[التَّصَلُّف] : تصلّف ، من الصَّلَف.

ق

التَّصَلُّق

[التَّصَلُّق] : تصلَّقت الحامل : إِذا أخذها الطَّلْق فرمت بنفسها واضطربت من الألم وکذلک غیرها.

ی

التَّصَلِّی

[التَّصَلِّی] : تصلی بالنار : إِذا صلِی

[شماره صفحه واقعی : 3817]

ص: 507

1- سوره النمل : 27 / 7 ( إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ ناراً سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ ).
2- لم نجد الرجز.

حرها ، وتصلّاها أیضاً ، قال :

سُفع تصلّیْن وقود النار

التفاعل

ح

التصالح

[التصالح] : تصالح القوم واصطلحوا بمعنی ، قال الله تعالی : یَصَّالَحَا بَیْنَهُمَا صُلْحاً (1) أصله یتصالحا ، فأدغم.

الفَعْلله

طح

الصَّلْطَحه

[الصَّلْطَحه] : صلطحه ، بالحاء : إِذا عرّضه.

فع

الصَّلْفَعه

[الصَّلْفَعه] : صَلْفَع رأسه : إِذا ضرَبه.

قع

الصَّلْقَعه

[الصَّلْقَعه] : یقال : إِن الصلقعه الإِعدام ، رجل مُصَلْقِعٌ (2).

مع

الصَّلْمَعه

[الصَّلْمَعه] : صَلْمع الشیءَ : إِذا قطعه من أصله.

وصلمع رأسَه : إِذا حلقه.

ویقال : إِن الصلمعه : الإِفلاس.

قم

الصَّلْقَمه

[الصَّلْقَمه] : [ بالقاف ](3) : تَصَادمُ الأنیابِ.

الافعِلّال

خد

الاصْلِخْداد

[الاصْلِخْداد] : المصْلَخِدّ : المنتصب القائم.

خم

الاصْلِخْمام

[الاصْلِخْمام] : المصلخمّ : مثل المصلخد ، بالخاء معجمه فیهما.

[شماره صفحه واقعی : 3818]

ص: 508

1- سوره النساء : 4 / 128 وقد تقدمت فی الصفحه : 3811. ( .. یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَیْرٌ ... ).
2- أی فقیر معدم.
3- لیست فی الأصل ( س ) أُضیفت من بقیه النسخ.

باب الصّاد والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ت

الصَّمْت

[الصَّمْت] : السکوت. قال :

الصَّمْت حُکْم وقلیلٌ فاعله

د

الصَّمْد

[الصَّمْد] : المکان الصلب المرتفع لا یبلغ أن یکون جبلاً ، قال أبو النجم (1) :

یغادر الصَّمْدَ کظهرِ الأجزل

غ

صَمْغُ

[صَمْغُ] الطلحِ والسَّلَمِ وغیرهما من الأشجار : معروف. وصَمْغ الطلح والسَّلَم بارد یابس یحبس البطن ویمنع انبعاث الدم ، وإِذا لطخ به مع بیاض البیض علی حرقِ النار منع من تنفُّطِه. وأجوده ما کان صافیاً نقیّاً.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

د

الصَّمْده

[الصَّمْده] : أرض مرتفعه مستویه ، قال (2) :

محالفُ صَمْدهٍ وقرینُ أخری

تجرُّ علیه حاصبَها الشمالُ

و [ فُعْله ] ، بضم الفاء

ت

الصُّمْته

[الصُّمْته] : السکته یسکَّت بها الصبی من تمر ونحوه.

[شماره صفحه واقعی : 3819]

ص: 509

1- الشاهد فی المقاییس : ( 3 / 310 ) واللسان ( صمد ) ومع بیتین قبله فی ( جزل ).
2- البیت دون عزو فی اللسان ( صمد ).

فَعَلٌ ، بالفتح

د

الصَّمَد

[الصَّمَد] : السید الذی یصمَد إِلیه فی الحوائج ، قال الله تعالی : ( اللهُ الصَّمَدُ )(1) ، قال (2) :

علوته بحسامٍ ثم قلت له

خذها حُذیفَ فأنت السید الصمدُ

وقال آخر (3) :

ألا بکَّر الناعی بخیر بنی أسدْ

بعمرو بن مسعود وبالسید الصمدْ

أَفْعَل ، بالفتح

ت

الأَصْمَت

[الأَصْمَت] : یقولون : لقیت فلاناً ببلد أصمت : أی قَفْرَه لا أحد بها.

ع

الأصمع

[الأصمع] : بنو أصمع : قوم من أعصر من قیس عیلان ، منهم عبد الملک بن قُریب الأصمعی.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

د

المُصَمَّد

[المُصَمَّد] : الحجر الذی لیس فیه رِخْوَهٌ.

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده

ت

الصِّمِّیت

[الصِّمِّیت] : الدائم الصُّمَات.

[شماره صفحه واقعی : 3820]

ص: 510

1- سوره الصمد : 112 / 2.
2- البیت دون عزو فی اللسان ( صمد ).
3- البیت دون عزو فی اللسان ( صمد ).

فاعل

ت

الصامت

[الصامت] : یقال : ما له ناطق ولا صامت : أی مال ، فالصامت : الذهب والفضه ، والناطق : الحیوان.

والصامت : اللبن الخاثر.

والصامت : من أسماء الرجال.

غ

الصامغ

[الصامغ] : یقال : الصامغان ، بالغین معجمه : جانبا الفم.

فُعَال ، بضم الفاء

ت

الصُّمَات

[الصُّمَات] : الصمت ، یقال : رماه الله بصُماته : أی أسکته ، وفی الحدیث (1) « قیل للنبی علیه السلام : إِن البکر تستحی. فقال : إِذنها صُماتها ». قال أبو حنیفه وأصحابه : الکبیره إِذا کانت بکراً یکون رضاها بالسکوت. قال الشافعی : لا بد من النطق إِذا کان المزوِّج لها غیر أبیها وجدها. قال أبو حنیفه ومالک : والموطوءه بالزنا حکمها حکم البکر فی الرضی. قال أبو یوسف ومحمد والشافعی : حکمها حکم الثیب فی الرضی. وقالوا جمیعاً فی التی تذهب بکارتها بالعله والوثبه والجنایه : حکمها حکم البکر.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

خ

الصِّماخ

[الصِّماخ] ، بالخاء معجمه : مجری السمع ، وهو خرق الأذن وجمعه : أصمخه.

[شماره صفحه واقعی : 3821]

ص: 511

1- الحدیث بهذا اللفظ وبلفظ « .. وأذنها الصموت » و « .. صَمتها » من عده طرق من حدیث أبی هریره أخرجه ابن ماجه فی النکاح ، باب : استئمار البکر والثیب ، رقم (1871) وأحمد فی مسنده : ( 1 / 219 ، 242 ، 252 ، 261 ، 274 ، 345 ).

د

الصِّماد

[الصِّماد] : عِفاص (1) القاروره.

والصِّماد : جمع : صَمْد من الأرض ، قال رؤبه (2) :

وزاد ربی حَسَدَ الحسّادِ

غَیْظاً وعضُّوا جَنْدلَ الصِّماد

فُعُلّ ، بضم الفاء والعین وتشدید اللام

ل

الصُّمُلّ

[الصُّمُلّ] من الرجال : القوی الشدید الخلق المجتمع السن ، قالت امرأه من بنی أسد (3) :

أیا رب لا تجعل شبابی وبهجتی

لشیخٍ یعنینی ولا لغلامْ

فَنُبِّبیت أن الشیخ یعذل أهله

وفی بعض أخلاق الصبی عُرامْ

ولکن صُمُلٌ فی عتو شبابه

فروج لأفخاذ النساء جُسامْ

وکذلک امرأه صُمُلّه ، بالهاء ، وحافر صُمُلّ : أی شدید ، قال أبو دؤاد :

یخدُّ الأرض خدّاً ب

صملٍ سَلِطٍ وَأْبِ

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ع

الصَّمْعاء

[الصَّمْعاء] : النبات إِذا ارتفع من غیر أن یَتَفَقَّأ ، قال أبو النجم :

صَمْعَاء لم تُفْقأ علی اکتهالها

[شماره صفحه واقعی : 3822]

ص: 512

1- عِفاصُ القاروره : سِدادُها.
2- لیس فی دیوانه ولا ملحقاته ولم نجده.
3- انظر المقاییس : ( 3 / 311 ).

و [ فِعْلاء ] ، بکسر الفاء

ح

الصِّمْحاء

[الصِّمْحاء] : الأرض الغلیظه الخشنه ، وکذلک الصِّمحاه بالهاء أیضاً.

ولیس فی هذا الباب جیم.

فُعْلان ، بضم الفاء

ع

الصُّمْعَان

[الصُّمْعَان] : یقال : الصُّمْعَان : ما ظهر من ریش الطائر ، وهو أجود الریش الذی تراش به السهام.

و [ فَعَلان ] ، بفتح الفاء والعین

ی

الصَّمَیَان

[الصَّمَیَان] : التقلب والوثب.

والصَّمَیَان أیضاً : الرجل الماضی النافذ فی أموره.

والصَّمَیان : من رمیَ الصیدَ فأصماه.

الرباعی

فَعْلَله ، بفتح الفاء واللام.

عر

الصَّمْعَرَه

[الصَّمْعَرَه] : ما غلظ من الأرض.

ومن المنسوب

عر

الصَّمْعَریّ

[الصَّمْعَریّ] : الرجل الشدید.

و [ فَعْلَلِیّه ] ، بالهاء

عر

الصَّمْعَریّه

[الصَّمْعَریّه] : ما خَبُثَ من الحَیّات.

[شماره صفحه واقعی : 3823]

ص: 513

فَوْعَل ، بالفتح

ر

الصَّوْمَر

[الصَّوْمَر] : شجر.

ل

الصَّوْمَل

[الصَّوْمَل] : شجر.

و [ فَوْعَلَه ] ، بالهاء

ع

الصَّوْمَعَه

[الصَّوْمَعَه] : معروفه ، قال الله تعالی : ( لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِیَعٌ )(1).

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

رد

[ الصِّمْرِد ] من النُّوْقِ : القلیلهُ اللَّبَن.

فُعْلُول ، بضم الفاء

لخ

الصُّمْلوخ

[الصُّمْلوخ] : مثل الصِّمْلاخ.

فِعْلال ، بکسر الفاء

لخ

[ الصِّمْلاخ ] ، بالخاء معجمهً : داخِلُ خَرْقِ الأُذُن. ویقال : الصِّمْلاخ : وَسَخُ الأُذُنِ.

فَعَلُول ، بفتح الفاء

ک

الصَّمَکُوک

[الصَّمَکُوک] : الشَّدید.

والصَّمَکُوک : الشیء اللَزِجُ کاللِّبان ونَحْوِه.

[شماره صفحه واقعی : 3824]

ص: 514

1- سوره الحج : 22 / 40 وقد تقدمت.

فَعَلِیل

ک

الصَّمَکِیک

[الصَّمَکِیک] : لُغَهٌ فی الصَّمَکُوک : الشدید ، واللزِجُ أیضاً.

فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

دح

[ الصُّمَادِح ] ، بالحاء : الخالص من کل شیء.

لخ

[ الصُّمَالِخ ] ، بالخاء معجمهً : اللبنُ الخاثِرُ المتکبِّد.

الملحق بالخماسی

فَعَلْعَل ، بالفتح

ح

الصَّمَحْمَح

[الصَّمَحْمَح] : الشدید ، ویقال : الطویل.

ک

الصَّمَکْمَک

[الصَّمَکْمَک] : القَویُّ الشدید.

[شماره صفحه واقعی : 3825]

ص: 515

الأفعال

اشاره

فعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل بضمها

ت

صَمَت

[صَمَت] : الصُّمُوْتُ : السکوت.

د

صَمَد

[صَمَد] : الصَّمْد : القصد ، وبیتٌ مَصْمُوْدٌ : أی مقصود.

ر

صَمَر

[صَمَر] : صُمورُ الماءِ : جَرْیُهُ من حُدُوْرٍ فی مستویً من الأرض (1).

وصَمَرَ : لغهٌ فی صَمَلَ : إِذا اشتد وصَلُبَ.

ل

صَمَل

[صَمَل] : صُمولُ الشیءِ : یُبْسُه وصَلابته وشِدَّته.

والصامِل : الیابس. ویقال : صَمَل النباتُ : إِذا لم یَجِدْ رِیّاً فَیَبِسَ.

فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعِل ، بالکسر

د

صَمَد

[صَمَد] : صَمَدْتُ رأسَ القارورهِ بالصِّماد صمْداً : إِذا شَدَدْتُه (2).

ی

صَمَی

[صَمَی] : صَمَی الصَّیْدُ : إِذا مات وأنتَ تراه.

فعَلَ ، یفعَل ، بالفتح

ح

صَمَح

[صَمَح] : یقال صَمَحتْهُ الشمسُ : إِذا أذابت دماغه بحرِّها ، قال أبو زُبَیْد

[شماره صفحه واقعی : 3826]

ص: 516

1- وصُمُورُ الماء فی اللهجات الیمنیه : برودته ، والماء الصَّامِر : البارد ، والصَّمْره : البروده عامه.
2- ومنه الصُّمادَه ، وهی ضرب من العمائم ، وتنطق فی الیمن : صُمَادَه وسُمَاطَه.

الطائی (1) :

مِنْ سَمومٍ کأنه حَرُّ نارٍ

صَمَحَتْهُ ظَهِیْرَهٌ عَزّاءُ

ویقال : صَمَحَه بالسَّوْط : أی ضربه.

خ

صَمَخ

[صَمَخ] : یقال : صَمَخْتُ الرَّجُلَ : إِذا أَصَبْتُ صِمَاخَهُ.

قال الأصمعی : یقال : صَمَخْتَ عَیْنَ الرَّجُلِ : إِذا أَصَبْتَها بجمیع کَفِّک.

فَعِلَ ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح

ع

صَمِع

[صَمِع] : الصَّمَع : صغر الأذنین ، والنعت : أصمع وصمعاء ، قال رؤبه یصف الحمار (2) :

حتی إِذا صَرَّ الصِّماخَ الأَصْمعا

و

عن ابن عباس (3) : لا بأس بأن یُضحَّی بالصَّمْعاء.

وقلبٌ أصمع : ذکی ، ورأی أصمع.

والأصمعان : الرأی والفؤاد.

ویقال للکلاب والوحش : صُمْعُ الکُعُوب : أی صغارها ، قال النابغه یصف ثوراً (4) :

فَبَثَّهُنَّ عَلَیْهِ واسْتَمَرَّ به

صُمْعُ الکُعُوْبِ بَرِیْئاتٌ مِنَ الحَرَدِ

یعنی قوائم الثور : والحَرَدٌ : داءٌ یَیْبَسُ منه عَصَبُ الیدِ والرجل.

[شماره صفحه واقعی : 3827]

ص: 517

1- البیت له فی اللسان ( صمح ) ، وروایته : من سموم کأنّها لفح نار صمحتها ظهیره غراء وجاء فی اللسان والتاج ( غرر ) وفی روایتهما : « شعشعتها » بدل « صمحتها » وآخره « غرَّاء » بالراء وهو فی النسخ « عزَّاء » بالمعجمه.
2- وهو بهذه الروایه فی اللسان ( صمع ) وروایه أوله فی الدیوان : (91) : « بَسْلٌ ».
3- قول ابن عباس فی غریب الحدیث : ( 1 / 140 ؛ 2 / 298 ) والفائق : ( 2 / 316 ) والنهایه : ( 3 / 53 ).
4- دیوانه : (50) واللسان ( صمع ).

وامرأه صَمْعَاء الکعبین : أی لطیفتهما.

وقناه صَمْعَاء : إِذا دَقَّتْ وصَمَّت ، ورُمْحٌ أصمع ، قال (1) :

وکائن تَرَکْنا مِنْ مُعِمٍّ ومُخْوِلِ

شَحَا فاهُ مَخْشُوْبُ الحدیدهِ أصمعُ

مخشوبٌ : صقیل.

الزیاده

الإِفعال

ت

الإِصمات

[الإِصمات] : أصمته فَصَمت.

وأَصْمَتَ وصَمَتَ : بمعنی ، یتعدی ولا یتعدی.

وأَصْمَتَه فهو مُصْمَت : أی لا جَوْفَ له.

وباب مُصْمَتٌ : مُغْلَقٌ ، وقُفْلٌ مُصْمَتٌ.

والمُصْمَت من الخیل : البهیم بأی لون کان.

ی

الإِصماء

[الإِصماء] : رمی الصید فأصماه : إِذا قتله مکانه ، وفی حدیث (2) ابن عباس : « أنَّ رَجُلاً قال له : إِنی أَرْمی الصَّیْدَ فأُصْمِی وأُنْمی ، فقال : کُلْ ما أصمیت ودَعْ ما أَنْمَیْت » : أی ما غاب عنک.

ویقال : أصمی الفرسُ علی لجامه : إِذا عضَّ علیه ومضی.

[شماره صفحه واقعی : 3828]

ص: 518

1- لم أجده. وشحا فاهُ : فتح فمه.
2- حدیثه أخرجه الطبرانی فی الأوسط ، ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 4 / 162 ) وانظر الحدیث فی : غریب الحدیث : ( 2 / 292 ) ؛ الفائق : ( 2 / 315 ) ؛ النهایه : ( 3 / 54 ).

التفعیل

ت

التَّصْمیت

[التَّصْمیت] : صَمَّتَه : أی أَسْکَتَه ، قال الراجز لجَمَلِه (1) :

إِنکَ لا تَشْکُو إِلی مُصَمِّت

وصَمَّت : أی صَمَتَ ، یتعدی ولا یتعدی.

الانفعال

ی

الانْصماء

[الانْصماء] : الإِقبال نحو الشیء ، کانْصماء الطائر إِذا انْقَضَّ ، قال جریر (2) :

إِنی انْصَمیْتُ مِنَ السَّماءِ علیکُمُ

حتی اخْتَطَفْتُکَ یا فَرَزْدَقُ مِنْ عَلِ

التفعُّل

ع

التَّصَمُّع

[التَّصَمُّع] : یقال : التَّصَمُّع : التَّلَطُّخُ بالدم ، قال أبو ذؤیب (3) :

فَرَمی فأَنْفَذَ مِنْ نَحُوْصٍ عائط

سَهْماً فَخَرَّ ورِیْشُه مُتَصَمِّعُ

ویقال : المتصمِّع : المنضمُّ بالدم.

الفَوْعَله

ع

الصَّوْمَعَه

[الصَّوْمَعَه] : صَوْمَعَهُ : إِذا رفَّعه ودَقَّق رأْسَهُ.

[شماره صفحه واقعی : 3829]

ص: 519

1- الشاهد فی اللسان ( صمت ) دون عزو ، وبعده : فاصبر علی الجمل الثقیل أو مت
2- وهذه روایته فی اللسان ( صما ) وروایته فی دیوانه (358) : « إنی انصببت ».
3- دیوان الهذلیین : ( 1 / 8 ) وروایته : « من نجود » ، واللسان ( صمع ) وروایته « من نحوص ».

الافْعِلَّال

عد

الاصمعداد

[الاصمعداد] : اصْمَعَدَّ الرَّجُلُ : إِذا ذَهَبَ فی الأرض.

قر

الاصمقرار

[الاصمقرار] : اصمقرَّ اللبنُ ، بالقاف : إِذا اشْتَدَّتْ حموضتُه.

ءک

الاصمئکاک

[الاصمئکاک] : اصمأکَ اللبنُ ، مهموزٌ : إِذا خَثُرَ حتی صار کالجُبْنِ.

واصمأکَ الرجل : إِذا تغضَّب.

ءل

الاصمئلال

[الاصمئلال] : اصمألّ الخبر ، مهموز : إِذا صَعُب وشنع.

والمُصْمَئِله : الداهیه الشدیده.

ویقال : اصمألَ النبات : إِذا الْتَفَّ.

[شماره صفحه واقعی : 3830]

ص: 520

باب الصّاد والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ج

الصَّنْج

[الصَّنْج] : معروف.

ف

الصَّنْف

[الصَّنْف] : لغه فی الصِّنف.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ع

الصَّنْعه

[الصَّنْعه] : یقال : هو حسن الصَّنعه ، من الصناعه.

وصَنْعه الفرسِ : حسن القیام علیه.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ع

الصِّنْع

[الصِّنْع] : رجل صِنْع الیدین : لغه فی صَنْع الیدین.

ف

الصِّنْف

[الصِّنْف] : الطائفه من کل شیء ، والجمیع : صنوف ، وأصناف.

و

صِنْو

[صِنْو] الرجل : أخوه لأبیه وأمه ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « عَمُّ الرجل صِنو أبیه ».

وإِذا خرج نخلتان أو ثلاث أو أکثر من أصلٍ واحدٍ فکل واحده منهن : صِنْو ، والجمیع : صِنْوان.

والصِّنْو : حفره تحفر فی الأرض مثل

[شماره صفحه واقعی : 3831]

ص: 521

1- من حدیث أبی هریره عند أبی داود فی الزکاه ، باب : فی تعجیل الزکاه ، رقم (1623) والترمذی من حدیث علی فی المناقب ، باب : مناقب العباس رضی الله عنه ، رقم (3764).

الرُّدْهه. وتصغیره : صُنَیّ ، قالت لیلی الأخیلیه (1) :

وکنْتَ صُنَیّاً بین صُدَّین مَجْهلا

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ع

الصَّنَعُ

[الصَّنَعُ] : رجل صَنَعٌ ، ورجل صَنَعُ الیدین : أی صانع رفیق بعمل الیدین ، قال أبو ذؤیب (2) :

وعلیهما مسرودتان قضَاهما

داودُ أو صَنَعُ السوابغِ تبّعُ

م

الصَّنَم

[الصَّنَم] : واحد الأصنام ، قال الله تعالی : ( عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ )(3).

و [ فَعِله ] ، بکسر العین بالهاء

ف

صَنِفَهُ

[صَنِفَهُ] الثوب : حاشیته. وقیل : بل هی الناحیه ذات الهَدب. والأول أولی.

[شماره صفحه واقعی : 3832]

ص: 522

1- الشاهد فی اللسان ( صنا ) ، وهو فی هجو النابغه الجعدی ، وصدره : أنابغ لم تنبغ ولم تک أوّلا وهو مع قصه هجوه لها رداًّ علیه ، فی خزانه الأدب : ( 238 - 243 ) ، وعد النابغه الجعدی : مغلَّبا لأنها غلبته.
2- دیوان الهذلیین : (19) ، والمقاییس : ( 5 / 99 ) واللسان والتاج ( قضص ، قضی ، تبع ). وقضاهما : فرغ منهما ، وقال محقق دیوان الهذلیین : « وتبع من ملوک حمیر کانت تنسب إِلیه الدروع التبعیه ، وذکر الأصمعی ما یفید أن أبا ذؤیب قد غلط ، لأنه سمع بالدروع التبعیه فظن أن تبعا عملها ، وکان تبع أعظم شأناً من أن یصنع شیئاً بیده ، وإِنما عملت بأمره وفی ملکه .. » إِلخ ولا وجه لهذا الاعتراض ، فلو قلت : إِن الملک فلان هو بانی القصور لما عنی ذلک أنه بناها بیده. ولما ذا لم یقل مثل هذا عن داود!
3- سوره الأعراف : 7 / 138 ( وَجاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ).

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ع

المَصْنَعه

[المَصْنَعه] : الحوض یدخله ماء المطر.

والمَصْنَعه : البناء ، وجمعها : مصانع.

قال الله تعالی : ( وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ )(1) ، قال مجاهد : أی قصوراً وحصوناً (2) ، قال علقمه بن ذی جدن (3).

ومصنعهٌ بذی ریدان أُخری

بناها من بنی عادٍ قُرومُ

وقال لبید (4) :

بلینا وما تبلی النجوم الطوالع

وتبقی الجبال بعدنا والمصانعُ

و [ مَفْعُله ] ، بضم العین

ع

المَصْنُعه

[المَصْنُعه] : لغه فی المَصْنَعه. عن أبی عبیده.

[شماره صفحه واقعی : 3833]

ص: 523

1- سوره الشعراء : 26 / 129.
2- المَصْنَعَهُ : آتیهٌ من ماده ( صنع ) فی لغه النقوش المسندیه التی تعنی ما تعنیه ماده ( حصن ) ویقال فیها : صَنُعَ المکانُ ، أی : حَصُنَ ، وصَنَّع فلان المکان ، أی : حصَّنَهُ ، وتَصَنَّع فی المکان ، أی : تَحَصَّنَ. والمَصْنَعَهُ : صیغه اسمیه من ذلک تعنی : الحصن أو القلعه أو القریه الحصینه والمحصَّنه ، وجمع المصنعه : مصانع. وما یُسمَّی باسم : المصنعه الیوم فی الیمن کثیر ، ذکر الحجری منها فی مجموعه : ( 4 / 709 ) تسعاً ، وهی أکثر من ذلک للمستقصی ، ومن الملاحظ بالمشاهده أن ما یسمی بالمصنعه یکون أوسع وأکثر بیوتاً ومرافق حیاه مما یسمی بالحصن ، مما یجعل المصنعه صالحه لتحصن عدد أکبر من السکان ولدیهم من المرافق لهم ولأنعامهم ما یساعدهم علی تحمل حصار طویل فی حاله الخوف أو الحرب ، وقد تطلق المصانع علی الجبال الحصینه ولو لم یکن فیها أبنیه ، وانظر المعجم السبئی ( ص 143 ).
3- البیت له فی الإِکلیل : ( 8 / 73 ).
4- وهو مطلع قصیده له فی دیوانه : (88). وجاء فی اللسان والتاج ( صنع ) بروایه : « الدیار » بدل « الجبال ».

فِعّاله ، بکسر الفاء وتشدید العین

ر

الصَّنَّاره

[الصَّنَّاره] : رأس المِعزل. ویقال : هو دخیل.

فَعَال ، بفتح الفاء مخفف

ع

الصَّنَاع

[الصَّنَاع] : امرأه صَنَاع : أی حسنه الصَّنعه رقیقه الیدین.

ف

صَنَاف

[صَنَاف] : حی من الیمن من همدان من بکیل من ولد صناف بن سفیان بن أرحب (1).

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ب

الصِّنَاب

[الصِّنَاب] : الخردل بالزبیب. قال جریر (2) :

ومن لی بالصِّلائقِ والصِّنَابِ

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ع

الصِّناعه

[الصِّناعه] : الحِرفه.

ومن المنسوب

ب

الصِّنابیُ

[الصِّنابیُ] : بِرْذون صِنابیٌ : إِذا خالطت شعرَه شعرهٌ بیضاء ، یُنْسَبُ إِلی الصِّنَاب.

[شماره صفحه واقعی : 3834]

ص: 524

1- وأرحب هو : ابن الدعام بن مالک بن معاویه ... ینتهی نسبه إِلی بکیل ثم إِلی همدان ، وانظر هذا النسب فی الجزء العاشر من الإِکلیل. وأرحب : معروفه الیوم باسمها قبیله ومنازل إِلی الشمال الشرقی من صنعاء ، وصناف لم تعد مذکوره باسمها الیوم.
2- عجز بیت له فی دیوانه (42) ، وصدره : تکلّفنی معیشه آل زید

فَعِیل

ع

الصنیع

[الصنیع] : یقال : ما أحسن صنیع الله عزوجل عند خلقه وصُنعه.

وفرس صنیعٌ : صَنَعَهُ أهله بحسْنِ القیام علیه.

ورجل صنیع الیدین : أی صانع.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ع

الصَّنیعه

[الصَّنیعه] : ما اصطنعه الرجل عند غیره من معروف ، قال (1) :

إِنَ الصنیعهَ لا تکون صنیعهً

حتی یُصابَ بها طریقُ المصنع

ویقال : الصنائع ودائع.

ویقال : فلان صنیعه فلان : إِذا اصطنعه لنفسه واختصه.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود

ع

صَنْعاء

[صَنْعاء] : مدینه بالیمن یقال لها : قصبه الیمن ، وأم الیمن. والنسبه إِلیها : صنعانی بنون علی غیر قیاس (2).

فِعْلان ، بکسر الفاء

و

الصِّنوان

[الصِّنوان] : النخلتان أو الثلاث أو أکثر یکون أصلهن واحداً. وما کان من الأشجار کذلک : صنوان أیضاً ، قال الله

[شماره صفحه واقعی : 3835]

ص: 525

1- البیت دون عزو فی اللسان والعباب والتاج ( صنع ).
2- صنعاء من الناحیه اللغویه هی : صیغه التأنیث فعلاء من ماده ( صنع ) بمعناها المتقدم قبل قلیل. یقال : بلد صَنِیْع ومدینه صَنْعاء أی : حصین وحصینه. وصنعاء حصینه أولا بموقعها وما یحیط بها عن بعد من المسالک التی إِذا تحکم بها المدافعون عنها حموها ثم بسورها الذی أنشئ حولها. وتسمیتها بهذا تسمیه قدیمه فلا عبره للتعلیلات التی توردها بعض المراجع عن سبب هذه التسمیه. وانظر کتاب تاریخ مدینه صنعاء ، تألیف محمد عبد الله الرازی الصنعانی ، تحقیق د. حسین العمری ط. دار الفکر.

تعالی : ( وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوانٌ وَغَیْرُ صِنْوانٍ )(1). قرأ أبو عمرو وابن کثیر وحفص عن عاصم ویعقوب بالرفع فی هذه الحروف ( وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوانٌ وَغَیْرُ صِنْوانٍ ). والباقون بالجر. قال الأصمعی : قلت لأبی عمرو فکیف لا تقرأ « وَزَرْعٍ » بالجر؟ فقال : الجنات لا تکون من الزرع. قال محمد بن یزید : القراءه بالجر أولی لأنه أقرب إِلی المخفوض کما حکی سیبویه : خشنت بصدره وصدر فلان ، بالجر وأنه أولی من النصب لقربه منه. قال بعض النحویین : وأما قول أبی عمرو : لا تکون الجنات من الزروع فلا یلزم ، لأن بعد الزرع ذکر النخیلَ ، والنخیل والزرع إِذا اجتمعا سمیا جنهً.

قال أبو زید : ویقال : رکیتّان صنوان : إِذا تقاربتا ولم یکن بینهما من تقاربهما حوض.

الرباعی

فَعْلَلٌ ، بفتح الفاء واللام

دل

الصَّنْدل

[الصَّنْدل] : خشب أحمر وأصفر أیضاً طیب الریح. واحدته : صندله ، بالهاء.

وهو بارد فی الدرجه الثانیه یابس فی الثالثه. ویقال : إِن الأحمر منه أشدُّ برداً وهو یقوی المعده ، وإِذا عجن بالطحلب وماء الرِّجله قوّی الأعضاء ونفع من الأورام الحاره وأذهب النِّقرس الحادث من الحراره ، وإِذا عُجن بدهن الورد أو مع مثله من عَنْزَرُوت وبیاض البیض نفع من الصداع الحار ، وإِذا حُکَّ وضمِّد به بماءٍ أذهب الخفقان الصفراوی.

والصَّنْدل من الحُمُر : الشدید الخَلْقِ الضخمُ الرأس.

[شماره صفحه واقعی : 3836]

ص: 526

1- سوره الرعد : 13 / 4 ( وَفِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوانٌ وَغَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ). وانظر فتح القدیر : ( 3 / 65 ) وانظر الکشاف : ( 2 / 349 ).

و [ فَعْلَله ] ، بالهاء

بر

الصَّنْبَره

[الصَّنْبَره] : طعام الدیاسه.

فُعْلُل ، بضم الفاء واللام

تع

[ الصُّنْتُع ] ، بالتاء من النعام : صغیر الرأس. ویقال : صُلب الرأس ، قال الطرماح (1) :

صُنْتُع الحاجبین خرّطه البق

لُ بدیّاً قبل استِکاک الرِّیاض

والنون فی قول ابن درید فی « الصُّنْتُع » زائده.

وقد ذکر فی الصاد والتاء.

ویقال : حمار صُنْتُع : أی شدید الرأس عریض الجبهه ناتئ الحاجبین عریضُهما.

ویقال : الصُّنْتُع : الشاب الشدید.

فُعْلُول ، بضم الفاء

بر

الصُّنْبُور

[الصُّنْبُور] : قصبه من رصاص أو حدید فی الإِدواه یشرب بها.

ویقال : الصُّنبور : مَثْعَبُ الحوض ، قال (2) :

ما بین صُنبورٍ إِلی الإِزاء

والصُّنْبُور : اللئیم.

والصُّنْبُور : النخله تبقی منفرده ویدق أسفلها.

والصُّنْبُور : الرجل الفرد الذی لا ولد له ولا أخ. وفی

[شماره صفحه واقعی : 3837]

ص: 527

1- دیوانه : (271) ، والصحاح واللسان والتاج ( صنتع ، سکک ) والعباب والتکمله ( صنتع ).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان والصحاح والتاج ( صنبر ) وروایته فی اللسان والتاج ( أزی ) « إِلی إِزاء ».

الحدیث (1) : « کانت قریش تقول : إِن محمداً صنبور » أی لا ولد له ولا أخ.

وقیل : الصُّنْبُور : النخله تخرج من نخله أخری. ومعنی قولهم هذا : أنه ناشئ حَدَثٌ فکیف تُجِیْبُهُ الشیوخ.

فِعْلِیل ، بکسر الفاء

ت

الصِّنْتیت

[الصِّنْتیت] ، بالتاء : السید الکریم.

د

الصِّنْدید

[الصِّنْدید] : السید الشریف ، والجمیع : صنادید ، قال أسعد تبع (2) :

ولدتنی من الملوکِ ملوکٌ

کُلُّ قَیْلٍ مُتَوَّجٍ صِنْدیدِ

ویقال : غیث صندید : أی عظیم القطر.

ویقال : الصنادید : الدواهی ، ویروی فی دعاء الحسن : نعوذ بک من صنادید القدر : أی دواهیه.

فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

بح

[ الصُّنابح ] ، بالحاء : المُنْتِن.

وصُنابح : اسم رجل.

وصُنَابح : بطنٌ من مراد ، ویجوز أن یکون ( فناعل ) ، من الصبح.

دل

[ الصُّنادل ] من الحمر : مثل الصندل (3) ، قال (4) :

أَنْعَتُ عَیْراً صَنْدلاً صُنَادلا

[شماره صفحه واقعی : 3838]

ص: 528

1- لم نعثر علیه بهذا اللفظ.
2- البیت له من بیتین فی الإِکلیل : ( 2 / 285 ) وثانیهما : ونساء متوجات کبلقی- -س وشمس ومن لمیس جدودی
3- أی الشدید الخلق الضخم الرأس - وقد تقدمت.
4- البیت لرؤبه ، ملحق دیوانه فیما ینسب إِلیه : (182).

الملحق بالخماسی

فَعَوْلَل ، بالفتح

بر

الصَّنَوْبر

[الصَّنَوْبر] : شجرٌ أخضر فی الشتاء والصیف.

فِعَّلِل ، بکسر الفاء واللام

وفتح العین مشدده

بر

الصِّنَّبِر

[الصِّنَّبِر] : شده البرد ؛ وقیل : هو ریح بارده فی غیم ، قال طرفه (1) :

بجفانٍ تعتری نادینا

وسدیفٍ حین هاج الصِّنَّبِرْ

وقد تسکَّن الباء فی الصِّنَّبر.

[شماره صفحه واقعی : 3839]

ص: 529

1- دیوانه : (66) والخزانه : ( 8 / 190 ) وروایته : « من سدیف » واللسان والتاج ( صنبر ) وروایته : « وسدیف ».

الأفعال

اشاره

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ع

صَنَع

[صَنَع] : صَنَعَ الله عزوجل خَلْقَه صُنْعاً ، قال الله تعالی : ( صُنْعَ اللهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ )(1).

وصَنَعَ الرجلُ صَنْعهً.

والصُّنّاع : الذین یعملون بأیدیهم ، قال الله تعالی : ( وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا )(2).

وصنع بمعنی : عمل ، قال الله تعالی : ( إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ )(3).

وصنع إِلیه معروفاً : صنیعاً.

وصنع الفرسَ : إِذا أحسن القیام علیه.

الزیاده

الإِفعال

ق

الإِصناق

[الإِصناق] : قال بعضهم : أصنق الرجل فی ماله بالقاف : أی أحسن القیام علیه.

التفعیل

ف

التصنیف

[التصنیف] : تمییز الأصناف بعضها عن بعض. عن الخلیل. ومن ذلک تصنیف الکتاب.

ویقال : صَنَّفتِ الشجرهُ : إِذا أخرجت ورقَها.

[شماره صفحه واقعی : 3840]

ص: 530

1- سوره النمل : 27 / 88 ( وَتَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ ).
2- سوره هود : 11 / 37 ، والمؤمنون : 23 / 27.
3- سوره طه : 20 / 69 ( وَأَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ وَلا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی ).

قال أبو الدقیس : صنَّفت الشجره : إِذا أثمرت ، وکان ثمرها صنفین : صنفاً أخضر وصنفاً مُدْرِکاً ، قال ابن (1) الرقیات :

سُقیاً لحُلوان ذی الکروم وما

صنَّف من تینه ومن عنبه

المفاعَلَه

ع

المصانعه

[المصانعه] : المداراه.

الافتِعال

ع

الاصطناع

[الاصطناع] : اصطنع عنده صنیعهً ، قال :

فإِذا اصطنعْتَ صنیعهً فاقصد بها

لله أو لذوی القرابه أو دَع

ویروی عن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب ، وکان جواداً ، أنه قال وقد سمع هذا البیت یُنْشَد : « دعوا هذا البیت فإِنه یُبَخِّل الناس ، اصنع المعروف فإِن أصبتَ له أهلاً ، وإِلّا کنت لِفعله أهلاً ».

واصطنعه لنفسه : أی أسدی إِلیه صنیعه واختصه بها ، قال الله تعالی : ( وَاصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی )(2) : أی اصطفیتک.

التَّفَعُّل

ع

التَّصَنُّع

[التَّصَنُّع] : حُسْنُ السَّمْت.

الفَعلَله

بر

الصَّنْبَره

[الصَّنْبَره] : صَنْبَرَ أسفلُ النخله : إِذا دَقَّ.

ویقال : صَنْبر القومُ : إِذا اتخذوا طعام الدِّیاسه.

[شماره صفحه واقعی : 3841]

ص: 531

1- هو ابن قیس الرقیات : عبید الله بن قیس بن شریح ، شاعر قریش فی العصر الأموی ، کان مقیماً بالمدینه وینزل الرقه والکوفه ، وتوفی فی الشام نحو سنه : 85 ه- - نحو 704 م. والبیت له فی معجم یاقوت ( حلوان ) : 1 / 294.
2- سوره طه : 20 / 41.

[شماره صفحه واقعی : 3842]

ص: 532

باب الصّاد والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلَه ، بفتح الفاء وسکون العین

و

الصَّهْوه

[الصَّهْوه] : مقعد الفارس من ظهر الفرس ، والجمع : صَهَوات.

و [ فُعْلَه ] ، بضم الفاء

ب

الصُّهْبَه

[الصُّهْبَه] : حمره الشعر.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ر

الصِّهْر

[الصِّهْر] : الخَتَنُ ، وهو أبو المرأه ، وأهل بیتها : أصهارٌ ، قال الله تعالی : ( فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً ). (1) ومن العرب من یجعل أهل الزوج وأهل المرأه أصهاراً کلَّهم. وهذا قول الأصمعی.

الزیاده

أَفْعل ، بالفتح

ب

الأصْهب

[الأصْهب] : الذی فی شعره حُمره.

فُعَاله ، بالضم

ر

الصُّهاره

[الصُّهاره] : ما ذاب من الشحم.

[شماره صفحه واقعی : 3843]

ص: 533

1- سوره الفرقان : 25 / 54 ( وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَکانَ رَبُّکَ قَدِیراً ).

ومن المنسوب

ب

الصُّهابی

[الصُّهابی] : جملٌ صُهابیّ : أی أصهب اللون.

و [ فُعَالیه ] ، بالهاء

ب

الصُّهابیه

[الصُّهابیه] : یقال للجراد : صُهابیه.

فَعْلاء ، بالفتح والمد

ب

الصَهْباء

[الصَهْباء] : الخمر التی فیها حمره علی لون الأصهب.

الرباعی والملحق به

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

تم

[ الصَّهتَم ] ، بالتاء : الشدید من الرجال.

فَیْعَل ، بالفتح

ب

الصَّیْهَب

[الصَّیْهَب] : یومٌ صَیْهَبٌ : أی شدید الحر.

ویقال : الصَّیاهب : الصخور الصِّلاب.

د

الصَّیْهَد

[الصَّیْهَد] : شده الحر.

ویقال : الصیهد : السراب الجاری.

ومن ذلک : مفازهٌ صیهد ، وهی مفازهٌ

[شماره صفحه واقعی : 3844]

ص: 534

فی مشارق الیمن لا یسلکها أحد ، لِسَعَتِها وانقطاع الماء بها.

ویقال : الصَّیْهد : الطویل أیضاً.

فِعْلِیل ، بکسر الفاء

ج

الصِّهْریج

[الصِّهْریج] : کالحوض یُجمع فیه الماء.

ومن المکرر

م

الصِّهمیم

[الصِّهمیم] : الذی لا ینثنی عن مراده. عن الأصمعی.

وقال أبو عمرو : الصهیم من الإِبل : الذی لا یرغو ؛ ویقال : هو السیئ الخلق.

فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

رج

الصُّهارِج

[الصُّهارِج] : الحوض.

الخماسی

فَعْلَلِل ، بفتح الفاء واللام الأولی وکسر الثانیه

صلق

[ الصَّهْصَلِق ] ، بالقاف : الصوت.

ویقال : الصَّهْصَلِق : العجوز الصَّخّابه.

ویقال : صوت صَهْصَلِق : شدید ، قال ابن أحمر (1) :

صَهْصَلِقُ الصوت إِذا ما عَدَتْ

لم یطمع الصقرُ بها المنکدر

[شماره صفحه واقعی : 3845]

ص: 535

1- دیوانه : (67). والمُنْکَدِرُ : المُنْقَضُّ.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعِل بکسرها

ل

صَهَلَ

[صَهَلَ] الفرسُ صهیلاً ، فهو صاهلٌ وصَهّال.

فَعَل یَفْعَل بالفتح

د

صَهَدَتْه

[صَهَدَتْه] الشَّمسُ : إِذا أحرقته.

ر

صَهَرَ

[صَهَرَ] : صَهْرُ الشحم : إِذابَتُه ، قال الله تعالی : ( یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ )(1) وقال :

وکنْتَ إِذا الولدانُ حانَ صَهیرهمْ

صهرْتَ فلم یَصْهرْ لصهرکَ صاهرُ

وصهرته الشمسُ : أصابته بحرِّها.

وصَهَرَهُ به : أی طلاه.

ل

صَهَل

[صَهَل] : صهیل الفرس معروف.

ی

صَهَیَ

[صَهَیَ] : قال الخلیل : یقال : صَهَی الجُرح صَهْیاً : إِذا ندی وسال. وعن أبی عبید : صَهِی ، بکسر الهاء ، یصْهَی ، بفتحها فی المستقبل.

الزیاده

الإِفعال

ر

الإِصْهار

[الإِصْهار] : القرب ، یقال : فلانٌ مُصْهرٌ بنا : أی قریب.

وقال ابن الأعرابی : الإِصهار : التَّحرُّم ،

[شماره صفحه واقعی : 3846]

ص: 536

1- سوره الحج : 22 / 20 وتمامها : ( ... وَالْجُلُودُ ).

بِجِوارٍ أو نسبٍ أو تزوُّج ، قال زهیر (1) :

وفضْلُهُ فوقَ أقوامٍ ومَحْتَدُه

ما لم ینالوا وإِن عَزُّوا وإِن کرموا

قَوْدُ الجیاد وإِصهار الملوک وصب

رٌ فی مواطنَ لو کانوا بها سئموا

أراد : قرابته من الملوک.

المفاعَله

ر

المصاهره

[المصاهره] : صاهر إِلیه : من الصهر.

الانفعال

ر

الانصهار

[الانصهار] : یقال : صهرته الشمس فانصهر : أی أذابته فذاب ، قال ابن أحمر یصف قطاه (2) :

تَرْوِیْ (3)

لَقیً أُلقی فی قفرهٍ

تصهره الشمس فما ینصهرْ

أی : یصبر علی حر الشمس.

الافعِیلال

ر

الاصهیرار

[الاصهیرار] : حکی بعضهم اصْهارَّ ظهْرُ الحرباء من شده حر الشمس : إِذا تلألأ.

الفعلَله

رج

الصَّهْرَجه

[الصَّهْرَجه] : بِرْکَهٌ مصهرجه : من الصهریج.

[شماره صفحه واقعی : 3847]

ص: 537

1- دیوانه : ط. دار الفکر (125) ، والبیت الثانی فی اللسان ( صهر ).
2- دیوانه : (68) واللسان والتاج ( صهر ) وجاء فی روایته ( صفصف ) بدل قفره.
3- فی الأصل ( س ) وفی ( ت ) : « تزوی » ولعل نقط الزای تصحیف ، وفی ( ل 1 ، م ، م 1 نیا ) « تروِی » وکذلک فی اللسان والتاج ، وفی الدیوان : « تروَی » بفتح الواو ، وسیاقه أن قطاه رتعت وشربت حتی إِذا امتلأت ریّاً عادت لتسقی فرخها ، فروایه « تروِی » هی الأقرب للمعنی.

[شماره صفحه واقعی : 3848]

ص: 538

باب الصّاد والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الصَّوْب

[الصَّوْب] : المطر.

والصَّوْب : الصواب ، یقال : دعنی فعلیَّ خطئی وصوبی ، قال (1) :

لعمرک إِنما خطئی وصوبی

علیَّ وإِنما أهلکت مالی

ت

الصَّوْت

[الصَّوْت] : معروف : وهو عَرَضٌ عند الجمهور.

ر

الصَّوْر

[الصَّوْر] : جماعه النخل الصغار ، لا واحد له ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « یطلع من تحت هذه الصَّوْر رجلٌ من أهل الجنه » ، فطلع أبو بکر!

غ

الصَّوْغ

[الصَّوْغ] : یقال : هما صَوْغان : أی سِیّان علی صیغه واحده.

[شماره صفحه واقعی : 3849]

ص: 539

1- البیت لأوس بن غلفاء التمیمی ، وهما بیتان کما فی الشعر والشعراء : (404) ، واللسان ( صوب ) وروایتهما فی الشعر والشعراء : ألا قالت أمامه یوم غول تقطّع یا بن غلفاء الحبال ذرینی إنّما خطئی وصوبی علیّ وإنّ ما أنفقت مال أی إِن القافیه مضمومه ، وهو فی اللسان بضم القافیه ، وفیه : « دعینی » بدل « ذرینی » ، والبیت الأول فی اللسان والتاج ( غلف ) وفی یاقوت : ( 4 / 220 ) ، وأوس بن غلفاء الهجیمی التمیمی : شاعر جاهلی فحل له ترجمه فی الشعر والشعراء : (404) ؛ والأغانی : ( 8 / 258 - 263 ) وطبقات ابن سلام ، وله قصیده فی المفضلیات : ( 1565 - 1573 ).
2- هو من حدیث ابن مسعود عند الحاکم فی المستدرک : ( 3 / 73 ) وانظر الفائق : ( 2 / 317 - 318 ) وشرح « الصور » عن الأصمعی فی غریب الحدیث : ( 2 / 319 ) بنفس المعنی والنهایه : ( 3 / 59 ).

ک

الصَّوْک

[الصَّوْک] : عن أبی زید یقال : لقیته أولَ صَوْک : أی أول مره.

م

الصَّوْم

[الصَّوْم] : صَوْمُ النَّعام : ذَرْقُه ، قال الطرماح (1) :

فی شَنَاظِیْ أُقَنٍ بینها

عُرَّهُ الطیرِ کصومِ النَّعَامْ

والصَّوْم : شجر ، قال الهذلی یصف الوعل (2) :

مُوَکَّلٌ بِشُدوف الصوم ینظرها (3)

من المغارب مخطوف الحشا زَرِمِ

الشدوف : الشخوص ، وخفض زَرِم لأنه رَدَّه علی الحشا.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

ر

الصَّوْره

[الصَّوْره] : یقال إِنه لیجد فی رأسه صَوْرَه : أی حَکّه.

والصَّوْره : المَیْلِ ، وفی حدیث (4) ابن عمر : « إِنی لأُدنی الحائض إِلیَّ وما بی إِلیها صَوْرَه إِلا لیعلم الله أنی لا أجتنبها لحیضها » : أی ما یدنیها میلاً لشهوهٍ ، بل خلافاً للیهود والمجوس فی إِبعاد الحائض.

[شماره صفحه واقعی : 3850]

ص: 540

1- دیوانه : (395) والجمهره : ( 1 / 84 ، 3 / 59 ، 89 ) ، واللسان والتاج ( شنظ ) والمقاییس : ( 1 / 122 ، 4 / 34 ). والشناظی : أطراف الجبال. والأُقَنُ : حفر بین الجبال. وعُرَّه الطیر : ذرقه أیضاً.
2- البیت لساعده بن جؤیه الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 194 ) ، والبیت فی اللسان والتاج ( شدف ، صوم ، زَرَم ). والمغارب : الأمکنه التی یختفی فیها الإِنسان ، واحدها : مُغْرِب بضم فسکون فکسر. والزَّرِمُ : الذی لا یستقر فی مکان. وجاءت قافیه هذا البیت مضمومه فی الدیوان واللسان والتاج ، وقافیه القصیده مکسوره ، وقال فی الدیوان : إِن فی البیت إِقواء ولم یخرجه هذا المخرج الإِعْرَابِیّ کما فعل المؤلف.
3- جاءت فی الدیوان : ینظرها أیضاً. وفی اللسان والتاج « برقبها ».
4- الحدیث یرویه أبو عبید من طریق أبی السُلیل عن ابن عمر فی غریب الحدیث : ( 2 / 309 ) والفائق : ( 2 / 321 ) والنهایه : ( 3 / 59 ).

و

الصَّوَّه

[الصَّوَّه] : الصوت ، وأصلها : صَوْیَه.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ح

الصُّوْح

[الصُّوْح] : جانب الجبل ، وجانب الوادی ، وله صُوحان.

ولم یأت فی هذا الباب جیم.

ر

الصُّوْر

[الصُّوْر] : القَرْنُ الذی یُنفخ فیه ، قال (1) :

نحن نفخناهم غداه الجمعین

نفخاً شدیداً لا کنفَخِ الصُّوْرین

قال الله عزوجل : ( وَنُفِخَ فِی الصُّورِ )(2) قیل : هو شِبْهُ قَرْنٍ یَنفخ فیه المَلَک.

وقیل : الصُّوْر : جمع صُوْرَه ، مثل بُسْر وبُسْرَه ، ومعنی : ( نُفِخَ فِی الصُّورِ ) أی فی صُوَرِ الخلق فعادت فیها الحیاه.

ف

الصوف

[الصوف] : معروف ، وعن ابن عباس (3) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع الصوف علی ظهور الغنم » قال الفقهاء : یجوز بیعه إِذا کان علی ظهر المذکّی ، فأما علی ظهر الحی فلم یُجِزْه أبو حنیفه والشافعی ، وعن مالک وأبی یوسف : یجوز بیعه.

ویقال : أَخذ بصوف رقبته ، وبطَوْف رقبته : بمعنی.

[شماره صفحه واقعی : 3851]

ص: 541

1- الرجز فی اللسان ( صور ) دون عزو ، وهو شاهد علی القرن بدلالته الأصلیه وروایته : نحن نطحناهم غداه الجمعین نطحاً شدیداً لا کمطح الصورین
2- سوره الکهف : 18 / 99 ، ویس : 36 / 51 ، والزمر : 39 / 68 ، وق : 50 / 20.
3- هو من حدیث لابن عباس أخرجه الدارقطنی فی سننه : ( 3 / 14 - 15 ) وانظره ورأی الفقهاء فی الأم للشافعی : ( 3 / 118 ) وما بعدها ، والبحر الزخار للمرتضی : ( 3 / 321 - 322 ).

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

ب

الصُّوْبه

[الصُّوْبه] : کالصُّبْره ، یقال : دخلْتُ علیه وإِذا الدنانیر صُوْبَهٌ بین یدیه.

ر

الصُّوْره

[الصُّوْره] : واحده الصُّوَر ، وهی الخِلقه.

والصوره : عند أهل العلم بالنجوم ، عشر دُرج من کل برج لکل کوکب من الأفلاک السبعه یُستدل بها علی صوره المولود وظاهر أمره.

ف

الصُّوْفه

[الصُّوْفه] : واحده الصوف.

ویقال : أخذه بصوفه قفاه : أی بالشعر السائل فی نُقره القفا.

وصُوْفَه : قومٌ من بنی تمیم کانوا فی الجاهلیه یخدمون الکعبه ، ویجیزون الحاج ، وکان یقال فی الحج : أجیزی صوفه. قال أبو عبیده : هم قبائل تجمَّعوا وتشبَّکوا کما یتشبک الصوف.

و

الصُّوَّه

[الصُّوَّه] : واحده الصُّوَی ، وهی الأعلام المنصوبه من الحجاره ، ویجمع علی الأصواء ، قال (1) :

تری أصواءها متجاورات

علی الأشراف کالرُّفَق العزین

والصُّوَّه : مختلَف الریاح ، وجمعها : صُویً ، وأصلها : صُوْیَه.

[شماره صفحه واقعی : 3852]

ص: 542

1- عجز بیت لأبی ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 104 ) ، وصدره : نام الخلی وبت اللیل مشتجراً والبیت فی اللسان والتکمله ( صَوب ) وروایتهما : « إنّی أرقت فبت .. ». إلخ.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

الصاب

[الصاب] : شجرٌ مُرٌّ ، ویقال : هو الصَّبِرُ ، قال :

کأنَّ عینیَّ فیها الصاب مذبوح

ت

صات

[صات] : رجلٌ صات : شدید الصوت ، قال (1) :

کأننی فوق أقبّ سَهْوَقٍ

جأبٍ إِذا عَشَّر صاتِ الإِرنانْ

د

الصاد

[الصاد] : هذا الحرف ، یقال : کتب صاداً حسنه.

ع

الصاع

[الصاع] : مکیال ، وجمعه : أصواع وأَصْوُع ، وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع الطعام حتی یختلف فیه الصاعان : صاع البائع وصاع المشتری » واختلف الفقهاء فی کمیه صاع النبی علیه السلام ، فقال إِبراهیم وأبو حنیفه ومحمد وزفر : هو ثمانیه أرطال بالکوفی ؛ وقال سفیان : هو سته أرطال ، وقال أبو یوسف ومالک والشافعی : هو خمسه أرطال وثلث بالکوفی.

والصاعُ : المطمئن من الأرض ، قال المسیب بن علس (3) :

مَرِحَتْ یداها للنجاء کأنما

تکرُو بکفیّ لاعبٍ فی صاع

[شماره صفحه واقعی : 3853]

ص: 543

1- الشاهد للمرار الفَقْعسی کما فی اللسان ( سهق ) وتحرف إِلی « النظَّار » فی ( صوت ) ، والسَّهْوَقُ : الطویل ، والجأب : الغلیظ من حمر الوحش ، وعَشَّرَ : تابع نهیقه کأنه نهق عشراً. والمرَّار : شاعر إِسلامی أموی - انظر الشعر والشعراء : ( 440 - 441 ) والأعلام : ( 7 / 199 ).
2- هو من حدیث جابر عند ابن ماجه فی التجارات ، باب : النهی عن بیع الطعام قبل ما لم یقبض ، رقم (2228) وفیه « حتی یجری فیه الصاعان » بدل « یختلف » ، وانظر البحر الزخار : ( 3 / 328 ).
3- البیت من قصیده له فی المفضلیات : (313) ، وفی ترجمته فی الشعر والشعراء : (84) وفیه « مَاقِطٍ » بدل « لاعبٍ » ، وفی اللسان ( کرو ) والتاج ( صوع ) وروایه أوله فیه « مَرِجت » تحریف. والمُسَیَّب سبقت ترجمته.

ویقال : الصاع أیضاً : حیث تَفْحَص النعامه من الأرض.

ف

الصاف

[الصاف] : کبشٌ صاف : أی کثیر الصوف.

و [ فعله ] ، بالهاء

ب

الصابه

[الصابه] : یقال : فی عقل فلان صابه : أی کأن به جنوناً أصابه.

ر

الصاره

[الصاره] : یقال : الصاره : أرض ذات شجر.

وصاره : اسم جبل.

فُعَلٌ ، بضم الفاء

ر

الصُّوَر

[الصُّوَر] : جمع : صوره ، قال الله تعالی : ( فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ )(1).

ی

الصُّوی

[الصُّوی] : جمع : صُوَهٍ ، وهی الأعلام المنصوبه فی الفیافی المجهوله ، وفی حدیث (2) أبی هریره : « إِن للإِسلام صویً ومناراً کمنار الطریق ». قال أبو النجم (3) :

بین طریقِ الرُّقَقِ القوافلِ

وبین أمیالِ الصُّوی المَواملِ

[شماره صفحه واقعی : 3854]

ص: 544

1- سوره غافر : 40 / 64 والتغابن : 64 / 3.
2- أخرجه الحاکم فی المستدرک ( 1 / 21 ) وأبو نعیم فی الحلیه ( 5 / 217 ) وأبو عبید عن یحیی بن سعید عن ثور فی غریب الحدیث : ( 2 / 273 ) ؛ وهو فی الفائق : ( 2 / 20 ) والنهایه : ( 3 / 62 ).
3- البیت فی دیوانه : (185) وغریب الحدیث : ( 2 / 274 ) واللسان ( صوی ).

و [ فِعَل ] بکسر الفاء

ر

الصِّوَر

[الصِّوَر] : لغه فی الصُّوَر ، وعلی هذه اللغه أنشد بعضهم هذا البیت (1) :

أشبهْنَ من بقرِ الخَلْصاء أعینها

وهُنَّ أحسنُ من صِیرانهِ صِورا

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

م

مَصامُ

[مَصامُ] ، الفرس ومصامَتُه ، بالهاء : موقفه ومقامه.

و [ مَفْعُل ] ، بضم العین

ب

المَصُوبه

[المَصُوبه] : المصیبه.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ل

المِصْوَل

[المِصْوَل] : شیء یُنقع فیه الحنظل لتذهب مرارته.

فَعّال ، بالفتح وتشدید العین

ر

الصَّوّار

[الصَّوّار] بن عبد شمس : اسم ملک من ملوک حمیر (2).

[شماره صفحه واقعی : 3855]

ص: 545

1- البیت لذی الرمه : دیوانه (1151) وروایته فیه : اشبهنه النظره الأولی وبهجته وهن أحسن منه یعدما صورا قال محققه : « وفی المخصص ومعجم البلدان والصحاح واللسان والتاج ( صور ) روایه جیده للبیت » - وذکر روایه المؤلف هنا.
2- هو : الصوّار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جیدان بن قطن بن عریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع ابن حمیر ، وجعل الهمدانی جمیع تبابعه الیمن من ولد الصوار ، وخالفه نشوان وابنه محمد ، وقد تقدم هذا الحدیث.

ن

الصَّوّان

[الصَّوّان] : الحجاره الصُّلْبه ، الواحده : صَوّانه بالهاء ، قال : (1)

تتقی المَرْوَ وصَوّان الحصی

بوقاحٍ بحمرٍ غیرِ مَعِرّ

فَعَال ، بالفتح والتخفیف

ب

الصواب

[الصواب] : الاسم من أصاب فی القول والفعل ، قال الله تعالی : ( وَقالَ صَواباً )(2).

و [ فُعال ] بضم الفاء

ح

الصُّواح

[الصُّواح] : یقال : إِن الصُّواح : عَرَق الخیل خاصه ، قال : (3)

جلینا الخیلَ دامیه کُلاها

یُشَنَّ علی سنابکها الصُّواحُ

ر

الصُّوار

[الصُّوار] : لغه فی الصَّوار.

ع

الصُّواع

[الصُّواع] : إِناءٌ یُشرب فیه ؛ قال الله تعالی : ( قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ )(4).

قال ابن عباس : الصُّواع : کل إِناءٍ یُشرب فیه.

قال الزَّجّاج : الصُّواع والصاع : واحد یذکّر ویؤنث.

ن

الصُّوّان

[الصُّوّان] : لغهٌ فی الصِّوان الذی یُصان فیه المتاع.

[شماره صفحه واقعی : 3856]

ص: 546

1- البیت للمرار بن منقذ العدوی واسمه زیاد ، والبیت من قصیده له فی المفضلیات : ( 1 / 414 ) ، والمرار من شعراء الدوله الأمویه توفی نحو سنه : ( 100 ه/ 718 م ).
2- سوره النبأ : 78 / 38 ( یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً ).
3- البیت دون عزو فی اللسان ( صوح ).
4- سوره یوسف : ( 12 / 72 ) وتمامها ( ... وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِیمٌ ).

و [ فُعَاله ] بالهاء

ح

الصُّواحه

[الصُّواحه] : ما یبقی من الشَّعر إِذا تصوّح.

فِعَال ، بالکسر

ر

الصَّوار

[الصَّوار] : القطیع من البقر.

والصِّوار : القلیل من المِسْک ، والجمیع : أصوره.

وقیل : الصِّوار : وعاء المسک ، قال (1) :

إِذا لاح الصُّوار ذکرتُ لیلی

وأذکرها إِذا نَفَحَ الصِّوارُ

ن

الصِّوان

[الصِّوان] : صِوان الثوب والمتاع : ما یُصان فیه.

فَعْلان ، بفتح الفاء

م

الصَّوْمان

[الصَّوْمان] : رجلٌ صَوْمان : أی صائم.

و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء

ح

صَوْحان

[صَوْحان] : من أسماء الرجال.

ف

صُوْفان

[صُوْفان] : قومٌ من قبائل شتّی تَجَمّعوا فی الجاهلیه ، یخدمون الکعبه ، ویجیزون الحاج (2) ،

[شماره صفحه واقعی : 3857]

ص: 547

1- البیت فی اللسان والصحاح والأساس والتاج ( صور ) دون عزو ، ونسب فی العباب إِلی بشار ، وهو فی المقاییس : ( 3 / 32 ). قال ابن فارس : اخلق به أن یکون مصنوعا. والصُّوار الأولی : قطیع البقر ، والثانیه : وعاء المسک.
2- وتقدم ذکر بنی صوفه من بنی تمیم - بناء فُعْلَه - وکانوا یجیزون الحجاج .. إِلخ. وانظر اللسان والتاج ( صوف ).

قال (1) :

حتی یُقال أجیزوا آل صُوْفانا

والصُّوفان : نبتٌ أزغب.

و [ فُعْلانه ] ، بالهاء

ف

الصُّوْفانه

[الصُّوْفانه] : المرأه القصیره الزَّغْبَاء.

ومن المنسوب

ف

الصوفانی

[الصوفانی] : کبشٌ صوفانی : کثیر الصوف.

[شماره صفحه واقعی : 3858]

ص: 548

1- لأوس بن مَغْراء السعدی کما فی الشعر والشعراء : (432) ، وصدره : ولا یریمون فی التعریف موقفهم ...................................... وبعده : مجداً بناه لنا قدماً أوائلنا وأورثوه طوال الدهر أخرانا والبیت الشاهد فی اللسان والتاج ( صوف ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

ب

صاب

[صاب] المطرُ مکان کذا صَوباً : إِذا وقع ، فهو صائب.

وصاب : إِذا نزل ، قال (1) :

فلستَ لإِنْسِیٍّ ولکن لِمَلأَکٍ

تَنَزَّلَ من جوِّ السماءِ یَصُوْبُ

ویقال للشده إِذا نزلت : صابت بِقِرٍّ. وقیل : معناه : صار الشیء فی قراره.

وصابَ السهمُ صَیْبوبَهً : إِذا قصد الرَّمِیَّه ، قال (2) :

أبی الحُسّادُ بی إِلا وقوعاً

بِرَمْیٍ ما یَصُوبُ له السهامُ

أی : یرمونه بما لیس فیه.

ح

صاح

[صاح] : الصَّوْح : الشَّق.

ر

صار

[صار] إِلیه : أی أماله ، قال لبید (3) :

مِنْ فَقْدِ مولیً تصورُ الحیَّ جفنتُهُ

أو رزء مالٍ ورزء المالِ یُجتبر

أی تُمیل جفنته الحیَّ إِلیها لیأکلوا منها. وفی حدیث (4) مجاهد أنه کره أن تَصُور شجره مثمره : أی تمیلها فیضعفها ویقلُّ ثمرها.

وقیل : یعنی قطعها ، وفی حدیث (5) عمر فی ذکر العلماء : « تتعطف علیهم بالعلم قلوب لا تَصُوْرها الأحلام ».

ویقال : صارَ عنقه صِوَراً.

وصارَه : أی قطعه.

[شماره صفحه واقعی : 3859]

ص: 549

1- ینسب البیت إِلی عدد من الشعراء کما فی اللسان ( صوب ) وانظر حدیثه عن التصرفِ فی أَلوکه ومالک ومَلَک وملائکه ومَلأَک.
2- لم نجد البیت.
3- دیوانه : (57).
4- هو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 321 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 60 ).
5- حدیثه فی الفائق : ( 2 / 321 ) والنهایه : ( 3 / 59 ).

وصارَه : أی جمعه. ویفسَّر علی هذه الوجوه جمیعاً قول الله تعالی : ( فَصُرْهُنَ إِلَیْکَ )(1) ویقرأ أیضاً فَصِرْهِنَ إِلَیْکَ بالکسر. قال أبو عبیده : « معنی القراءه بالضم : أی اجمعهنَّ ، ومعنی القراءه بالکسر : أی قطِّعْهُنَّ ».

ع

صاعَ

[صاعَ] : یقال : صاع الرجل الإِبلَ : إِذا أتاها من نواحیها.

وصاع أقرانه فی الحرب.

ویقال : صعت الشیءَ : إِذا فرّقته.

غ

صاغ

[صاغ] : صَوْغُ الذهب والفضه : معروف.

ویقال : صاغه الله عزوجل صیغهً حسنه.

وصاغ الکذب صَوْغاً ، وفی الحدیث (2) : قیل خرج الدَّجّال فقال أبو هریره : کذبه کذبها الصَّوّاغون.

ومن ذلک الصَّوَّاغ فی عباره الرؤیا : هو الکذاب.

ف

صَاف

[صَاف] : صاف الکبشُ : إِذا کثر صوفه ، وکبشٌ صائف.

وصاف عنه : أی عَدَل. وصاف السهمُ عن الهدف : إِذا عدل.

ل

صال

[صال] : صال علیه صولهً وصَوْلاً : إِذا وثب. یقال فی المثل : « رُبَّ قولٍ أشدُّ من صَوْل » (3).

وصال علیه : إِذا علاه.

وصالَ العَیْر : إِذا حَمَلَ علی العانه.

[شماره صفحه واقعی : 3860]

ص: 550

1- سوره البقره : 2 / 260 وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 1 / 282 - 283 ).
2- خبر أبی هریره بلفظه فی الفائق : ( 2 / 284 ) والنهایه : ( 3 / 61 ).
3- المثل رقم (1538) فی مجمع الأمثال ( 1 / 290 ).

م

صامَ

[صامَ] : الصوم والصیام : الإِمساک عن الأکل والشرب والجِماع ، رجلٌ صائمٌ ، والجمیع : صُوَّم وصُوّام وصُیّام ، قال الله تعالی : ( فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ )(1).

وأصل الصوم : الإِمساک. قال الله تعالی : (

إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً )(2). قیل : یعنی الصیام. وقیل : یعنی الصمت ، والصوم : الصمت.

یقال : صامت الریحُ صوماً : إِذا رکدت.

وصامَ الماءُ : إِذا دام.

وصام النهار : إِذا استوت الشمس فی وسط السماء وقام الظل ، قال امرؤ القیس (3) :

فدعها وسلِّ الهمّ عنک بِجَسْرَهٍ

أَمونٍ إِذا صام النهارُ وهَجّرا

والصوم : القیام ؛ والصائم : القائم ، قال (4) :

خیلٌ صیامٌ وخیلٌ غیر صائمهٍ

تحت العجاج وأخری تعلک اللجما

وقال الأجدع بن مالک (5) :

ویومٍ فی مجالسنا قعوداً

لدی أکنافنا خیلٌ صیامُ

[شماره صفحه واقعی : 3861]

ص: 551

1- سوره البقره : 2 / 185.
2- سوره مریم : 19 / 26 ( فَکُلِی وَاشْرَبِی وَقَرِّی عَیْناً فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا ).
3- دیوانه : (63) والروایه فی أوله « فدع ذا » وذکر محققه روایه « فدعها » وجاء فی الدیوان أیضاً « ذمول » بدل « أمون ». والبیت فی اللسان ( صوم ).
4- جاء البیت معزوا إِلی النابغه فی اللسان ( صوم ) ولیس فی دیوانه وله قصیده فی الدیوان علی هذا الوزن والروی.
5- لیس فی شعره فی کتاب شعر همدان وأخبارها ، ولیس فی تراجم شعراء همدان فی الجزء العاشر من الإِکلیل.

ن

صانَ

[صانَ] : صُنْت الشیءَ صَوْناً وصیانهً.

وصان الفرسُ : إِذا قام علی طرف حافره ، قال النابغه (1) :

وما حاولتما بقیادِ خیلٍ

یصون الوردُ منها والکمیتُ

فَعِل بالکسر ، یفعَل بالفتح

ر

صَوِر

[صَوِر] : الصَّوَر : المَیْل ، والنعت : أصور ، والجمیع : صُوْر ؛ وفی حدیث (2) عکرمه : « حمله العرش کلهم صُوْر » ؛ أی مائلهٌ أعناقهم ، قال ذو الرمه (3) :

علی أننی فی کل سیرٍ أسیره

وفی نظری من نحو دارک أَصْوَرُ

ف

صَوِف

[صَوِف] : کبشٌ أَصْوَف : أی کثیر الصوف.

ی

صَوِیَ

[صَوِیَ] : حکی بعضهم : صَوِی الشیءُ صویً : إِذا یبس ، فهو صاوٍ.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِصابه

[الإِصابه] : أصاب ، نقیض أخطأ ، قال : وما الناس إِلا مخطئ ومصیب

ویقال : رماه فأصابه.

وأصاب مُنْیَتَهُ : إِذا نالها.

[شماره صفحه واقعی : 3862]

ص: 552

1- دیوانه : (42) ، واللسان ( صون ) والروایه فیه « فیها » بدل « منها ».
2- حدیث عکرمه فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 321 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 31 / 60 ).
3- دیوانه : ( 2 / 617 ) وروایته : « أرضک » بدل « دارک » وذکر محققه روایه « دارک ».

وأصابه أمر : أی ناله ، قال الله تعالی : ( مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ )(1) قرأ نافع وابن عامر بحذف الفاء ، وأثبتها الباقون.

وأصاب : بمعنی أراد فی قوله تعالی : ( رُخاءً حَیْثُ أَصابَ )(2).

ر

الإِصاره

[الإِصاره] : أصار الشیءَ ، وصاره : أی أماله.

ف

الإِصافه

[الإِصافه] : یقال : أصاف الله تعالی عنه الشر : أی عدله عنه.

التفعیل

ب

التصویب

[التصویب] : صَوّب قولَه : إِذا نسبه إِلی الصواب.

وصَوَّب رأسَهُ : إِذا خفضه ، وعن عائشه فی صفه صلاه (3) النبی علیه السلام : « کان إِذا رکع لم یُشخص رأسه ولم یُصَوِّبه ، ولکن بین ذلک ».

ت

التصویت

[التصویت] : صَوَّت : إِذا صاح.

ح

التصویح

[التصویح] : صَوَّحت الریحُ البقلَ : إِذا أیبسته.

وصَوَّح البقلُ : إِذا یبس ، یتعدی ولا یتعدی ، قال ذو الرمه (4) :

وصوَّح البقلَ نأّاجٌ تجیءُ به

هَیْفٌ یمانیهٌ فی مَرِّها نَکَبُ

ر

التصویر

[التصویر] : صَوَّره الله عزوجل ، من

[شماره صفحه واقعی : 3863]

ص: 553

1- سوره الشوری : 42 / 30 ( وَما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ ) وأثبت قراءه نافع فی فتح القدیر : ( 4 / 538 ) ، وذکر القراءهَ بالفاء أیضاً وحسَّنها.
2- سوره ص : ( 38 / 36 ( فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً حَیْثُ أَصابَ ).
3- هو من حدیث لها أخرجه أبو داود فی الصلاه ، باب : السکته عند الافتتاح ، رقم (783) وابن ماجه فی إِقامه الصلاه ، باب : الرکوع فی الصلاه ، رقم (869) وأحمد فی مسنده : ( 6 / 31 ، 194 ).
4- دیوانه : ( 1 / 54 ) ، واللسان : ( صوح ، هیف ) وجاء فی اللسان والتاج : ( صوع ) وروایه أوله « وصوّع .. » إلخ

الصوره ، قال تعالی : ( وَصَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ )(1).

ن

التصوین

[التصوین] : یقال : صوَّنه : إِذا أکثر صَوْنَه.

ی

التصویه

[التصویه] : صوَّی أخلاف الشاهِ (2) تصویهً : إِذا یبَّسها لیکونَ أسمنَ لها.

ویقال : صوّی لإِبله فحلاً : إِذا ربّاه ، قال (3) :

صوّی لها ذا کِدْنَهٍ جُلْذِیّا

المفاعَله

ل

المصاوله

[المصاوله] : المواثبه ؛ وفی دعاء (4) النبی علیه السلام : « اللهم بک أجاول وبک أصاول ».

الانفعال

ت

الانصیات

[الانصیات] : یقال : دُعی فانصات ، من الصوت : أی أجاب.

ویقال : انصات الرجلُ : إِذا طال عمره ، فکأنه یستقبل شبابه ،

[شماره صفحه واقعی : 3864]

ص: 554

1- سوره غافر : 40 / 64 ، وسوره التغابن : 64 / 3.
2- فی ( م ، ل 1 ) : « الناقه ».
3- الشاهد فی اللسان ( صوی ) وتبعا له فی حاشیه التاج ( خیف ) منسوب إِلی الفَقْعَسی دون ذکر اسمه. وبعده : أخیف کانت أمّه صفیّا
4- أخرجه أحمد فی مسنده ( 4 / 332 و 333 ) والدعاء فی النهایه : ( 3 / 61 ) وفی روایه : « أصول ».

قال ( سَلَمَهُ بن الخُرْشُب الأنماری ) (1) یصف رجلاً من المعمَّرین :

ونصرُ بنُ دَهمانَ الهُنَیْدَهَ عاشها

وتسعین حولاً ثم قُوِّمَ فانصاتا

یروی أنه بعد هذه المده نبت له بعد الشیب شعرٌ أسود ؛ والله تعالی أعلم.

ویقال : إِن الانصیات : الذهاب فی توارٍ.

ح

الانصیاح

[الانصیاح] : انصاح : أی انشق ، قال یصف القیعان (2) :

ما بین مرتتقٍ منها ومُنصاحِ

ر

الانصیار

[الانصیار] : صُرْتُ الشیَ فانصار : أی أملته فمال ، قال العجاج (3) فی ذکر امرأه :

وکَفَلٍ ینصارُ لانصیارها

علی الیمین وعلی یسارها

أی : یمیل إِذا مالت لِعِظَمِه.

ع

الانصیاع

[الانصیاع] : انصاع : إِذا انفتل راجعاً.

[شماره صفحه واقعی : 3865]

ص: 555

1- جاء اسم الشاعر فی الأصل ( س ) وحدها ، والبیت له أول ثلاثه أبیات فی اللسان ( صوت ) وسلمه بن الخرشب الأنماری جاء مصحفاً فی اللسان ( الأنباری ) وهو شاعر جاهلی کان معاصراً لعروه بن الورد ، وله قصیدتان فی مفضلیات الضبی : ( 1 / 164 - 194 ) ، وانظر ترجمه نصر بن دهمان الغطفانی فی الأعلام : ( 8 / 22 ).
2- عجز بیت لعَبِیْد بن الأبرص ، دیوانه : (54) ، وروایته کاملاً : فأصبح الروض والقیعان ممرعه من بین مرتفق منها ومنطاح فلا شاهد فیه ، وروایته فی اللسان ( صوع ) کروایه المؤلف ، وروایتهما أحسن من روایه الدیوان.
3- جاء فی الأصل ( س ) : « قال العجاج » ، وفی ( م ) : « قال الطرماح » وفی ( ل 1 ) : « قال الراجز » ، ولیس فی دیوان العجّاج ولا دیوان الطِّرمَاح ، ولم نجده فی مراجعنا.

الاستفعال

ب

الاستصواب

[الاستصواب] : استصاب قولَه وفعله واستصوبه أیضاً ، علی الأصل : أی عدَّه من الصواب.

التَّفَعُّل

ب

التصوُّب

[التصوُّب] : التَّسَفُّل.

ح

التَّصَوُّح

[التَّصَوُّح] : تشقُّقُ الشعر وتناثُره.

ویقال : تصوَّح البقلُ : إِذا یبس وتشقق.

ر

التصوُّر

[التصوُّر] : صوَّره الله عزوجل فتصوَّرَ.

ویقال : طعنه فتصوّر : أی سقط.

ع

التصوُّع

[التصوُّع] : تصوَّع النبتُ : إِذا هاجَ.

والتصوّع : التفرق.

التفاعل

ل

التصاول

[التصاول] : تصاولَ الفحلانِ : إِذا تواثبا.

[شماره صفحه واقعی : 3866]

ص: 556

باب الصّاد والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

الصَّیْح

[الصَّیْح] : یقولون : لقیت قبل کلِ صَیْحٍ ونَفْر (1).

فالصَّیْح : الصیاح ، والنفر : التفرق.

وصَیْحٌ : قصرٌ من قصور ملوک حمیر بالیمن.

ولم یأت فی هذا الباب جیم.

د

الصَّیْد

[الصَّیْد] : معروف ، قال الله تعالی : ( أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ )(2).

ف

الصیف

[الصیف] : معروف ، قال الله تعالی : ( رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَالصَّیْفِ )(3).

والصیف : المطر الذی یأتی فی ذلک الوقت.

و [ فَعْله ] بالهاء

ح

الصَّیْحَه

[الصَّیْحَه] : العذاب ، وأصلها من الصیاح ، قال الله تعالی : ( إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً )(4).

[شماره صفحه واقعی : 3867]

ص: 557

1- أصل القول من الأمثال ، وهو المثل رقم (3266) فی مجمع الأمثال ( 2 / 182 ) ، ونصُّه : « لَقِیْتُهُ قبلَ کلِّ صَیْحٍ ونَفْرٍ »
2- سوره المائده : 5 / 96 ( أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَلِلسَّیَّارَهِ ... ) الآیه.
3- سوره قریش : 106 / 2 ( إِیلافِهِمْ رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَالصَّیْفِ ).
4- سوره القمر : 54 / 31 ( إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ صَیْحَهً واحِدَهً فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ ).

و [ فَعْل ] ، من المنسوب

ف

الصَّیْفی

[الصَّیْفی] : الصیفیون : أولاد الرجل بعد کبره ، قال (1) :

[إِنّ بَنِیَّ صِبْیَهٌ](2)صَیْفِیُّوْنْ

أفلح من کان له ربعیون

الربعیون : أولاد الشباب.

والصیفی : المنسوب إِلی الصیف.

وصَیْفی : من أسماء الرجال.

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ت

الصِّیْت

[الصِّیْت] : الذکر الحسن [ وأصله من الصوت ](3) وهو من الواو ، یقال : ذهب صیته فی الناس.

ر

الصِّیْر

[الصِّیْر] : الشِّق فی الباب ؛ وفی الحدیث (4) : « من نظر من صِیْر باب من غیر إِذن فعینه هَدْرٌ ». قال الشافعی : إِذا اطّلع رجلٌ إِلی بیت رجل فنظر إِلی حرمته ففقأ عینَه فلا ضمان علیه. وهو مرویٌّ عن مالک. وعن أبی حنیفه : هو ضامن.

والصِّیْر : الصَّحناه (5).

ویقال : فلانٌ علی صِیْر أمر : أی علی إِشراف من قضائه.

[شماره صفحه واقعی : 3868]

ص: 558

1- تقدم البیت فی باب الراء مع الباء ، بناء ( ربعی ) وکان الاستشهاد به صحیحاً ، وجاء هنا فی کل النسخ : « إن بنی ضبه هم ... » وهو خطأ صححناه مما سبق ومن المراجع - انظر اللسان والتاج ( ربع ، صیف ) - وینسب الشاهد وهو فی الشکوی إِلی أکثم بن صیفی ، وإِلی سعد بن مالک بن ضبیعه.
2- ما بین المعقوفین لیس فی الأصل ( س ) وأُضِیف من ( ل 1 ، ت ، م 1 ) ، ومما سبق فی الأصل ( س ) فی ( کتاب الراء ) باب ( الراء والباء وما بعدهما ).
3- لم نجده بهذا اللفظ ، وفی النهایه : ( 3 / 66 ) « من اطَّلع من صیر باب فقد دَمَر. » وَدَمَرَ : دَخَل.
4- والصحناه والصِّیر : إِدَامٌ یُتَّخَدُ من السمک.

ص

الصِّیْص

[الصِّیْص] : التمر الذی لا یشتد نواه ، لغهٌ فی الشِّیص ، وهی لغه بنی الحارث بن کعب.

ق

الصِّیْق

[الصِّیْق] ، بالقاف : الغبار ؛ وهو فی شعر رؤبه (1) « الصِّیَق » ، بفتح الیاء للضروره. ویقال : هو جمع صِیْقه ، ویقال : بل هما لغتان مثل النِّطْع والنِّطَع.

ویقال : إِن الصِّیْق أیضاً الریح المنتنه ، وأصله نبطی.

والصِّیْق : بطن من ربیعه بن نزار.

ن

الصِّیْن

[الصِّیْن] : جیلٌ من الناس. وهم ولد الصین بن یافث بن نوح علیه السلام ، قال أسعد تبع :

وبالصین صیرنا نقیباً وعاملاً

وقال أیضاً :

ومن الصین قد وطئنا بلاداً

فملکنا کبیرها والولیدا

وفی الحدیث (2) : « اطلبوا العلم ولو بصین الصین » أی اطلبوه ولو کان بأبعد مکان ».

ودارُ صینی : منسوب إِلی الصین.

و [ فِعْلَه ] بالهاء

ر

الصِّیْره

[الصِّیْره] : حظیره الغنم ونحوها.

غ

الصَّیْغه

[الصَّیْغه] : الصیاغه.

[شماره صفحه واقعی : 3869]

ص: 559

1- یقصد بذلک قوله فی دیوانه : (106) - : رکبن فی مجدول أرساغ وثق یترکن ترب الأرض مجنون الصیق
2- الحدیث علی شهرته لیس فی أمهات الحدیث ، وهو ضعیف إِن لم یکن موضوعاً ، وقد أخرجه من حدیث أنس مرفوعاً ابن عبد البر فی جامع بیان العلم : ( 1 / 7 - 8 ) ، والخطیب البغدادی فی تاریخه : ( 9 / 364 ) وذکره ابن الجوزی فی « الموضوعات » ، وأقره السخّاوی فی المقاصد الحسنه.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

خ

الصّاخُ

[الصّاخُ] : فی کتاب الخلیل (1) : الصاخ : جمع صاخَه ، بالخاء معجمه ، وهو ورمٌ فی العظم من کدمه یبقی أثره ، قال (2) :

بِلَحْیَیْه صاخٌ من صدام الحوافرِ

وقومٌ من أهل الیمن یسمون ضرباً من الصدف أبیض : صاخاً.

د

الصاد

[الصاد] : قدور النحاس فی قول حسان (3) :

رأیت قدور الصاد حول بیوتنا

والصاد : الصید.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

خ

الصاخه

[الصاخه] ، بالخاء معجمهً : من الورم ، والجمع : صاخٌ وصاخات.

ر

صاره

[صاره] : اسم موضع (4).

همزه

[ الصاءه ] ، مهموز : الماء الذی یکون فی السَّلَی (5).

[شماره صفحه واقعی : 3870]

ص: 560

1- یُنظر قوله فی العین.
2- الشاهد فی اللسان ( صیخ ) دون عزو ، وفی التکمله جاء فی ( صوخ ).
3- صدر بیت له فی دیوانه : (218) ، وروایته کاملاً : حسبت قدور الصاد حول بیوتنا قنابل دهما فی المحله صیّما والقنابل : الجماعات من الخیل ، وروایته فی اللسان ( صید ) : رأیت قدور الصاد حول بیوتنا قبائل سحماً فی المحله صیّما
4- جبل قرب فید ، وقیل : بالصمد بین تیماء ووادی القری ، انظر یاقوت : ( 3 / 388 ).
5- السلی : الجلده فیها الولد من الناس والمواشی ، وهی المشیمه. ( المحیط ).

الزیاده

مَفْعِل ، بکسر العین

ر

مصیر

[مصیر] الأمر : الذی یصیر إِلیه ، قال الله تعالی : ( وَساءَتْ مَصِیراً )(1).

ف

المَصِیْف

[المَصِیْف] : المنزل فی الصیف.

مِفْعَله ، بکسر المیم

د

المِصْیَدَه

[المِصْیَدَه] : التی یُصاد بها.

مِفْعال

ف

المِصْیَاف

[المِصْیَاف] : أرضٌ مِصْیَاف : إِذا کان أکثر مطرها فی الصیف.

مُثَقَّل العین

فَعِّل ، بفتح الفاء وکسر العین

ب

الصَّیِّب

[الصَّیِّب] : السحاب ذو الصوب ؛ وهو المطر ، قال الله تعالی : ( أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ )(2) ، وأصل ( صَیِّب ) عند البصریین ( صَیْوِب ) مثل ( مَیِّت ) ؛ وقال الکوفیون : أصله ( صَوْیِب ).

ت

الصَّیِّت

[الصَّیِّت] : رجلٌ صیِّت : شدید

[شماره صفحه واقعی : 3871]

ص: 561

1- آخر آیتی سوره النساء : 4 / 97 و 115.
2- سوره البقره : 2 / 19 وتمامها : ( ... فِیهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ ) واختار فی فتح القدیر : ( 1 / 48 ) أنَّ أصله ( صَیْوِب ) وهذا ما اختاره نشوان فی الفقره التالیه مباشره.

الصوت ، وهما من الواو ، لأنهما من الصوب والصوت ، وأصلهما ، صیوب وصیوت ، علی مثال ( فَیْعل ) بفتح الفاء وکسر العین ؛ ومن شرط الواو والیاء أنهما إِذا اجتمعتا وسبقت الأولی منهما بالسکون قلبت الواو یاءً وأدغمت الیاء فی الیاء مثل : ( سَیِّد ) و ( جَیِّد ) و ( مَیِّت ) و ( هَیِّن ) ونحو ذلک.

فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین

م

الصُّیَّم

[الصُّیَّم] : جمع : صائم ، لغه فی الصُّوَّم.

فَعّال ، بفتح الفاء

د

الصَّیّاد

[الصَّیّاد] : الصائد.

غ

الصَّیّاغ

[الصَّیّاغ] : لغه أهل الحجاز فی الصَّوّاغ. وأصل الصَّیَّاغ : صیواغ ، علی ( فیعال ) فکتب ههنا للفظ.

و [ فُعّال ] ، بضم الفاء

ب

الصُّیّاب

[الصُّیّاب] : الخالص من کلِّ شیءٍ وخیاره ، قال (1) :

من معشر کُحِلَتْ باللؤمِ أعینُهم

قُفْدِ الأکُفِّ لئامٍ غیرِ صُیّاب

[شماره صفحه واقعی : 3872]

ص: 562

1- البیت لجندل بن عبید بن حصین ، وعبید بن حصین : هو الشاعر المشهور بالراعی ، ویکنی أبا جندل ، ویقال : إِن البیت لأبیه الراعی - انظر اللسان ( صیب ) - وصوبه فی التاج ( جندف ) للراعی ، ولم یروه فی اللسان ( قفد ) إِلا إِلی الراعی ، والأکف القُفْد : المعوجَّه.

والصُّیّابه ، بالهاء أیضاً : الصُّیَّاب ، قال ذو الرمه فی الغربان (1) :

ومستشحجاتٍ بالفراقِ کأنها

مثاکیلُ من صُیّابهِ النُّوْبِ نُوَّحُ

شبه الغربان فی سوادها وصیاحها بنساء مثاکیل من أشراف النُّوْبه یَنُحْنَ.

م

الصُّیّام

[الصُّیّام] : لغهٌ فی الصُّوّام ، جمع صائم.

فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العین

ر

الصَّیُّوْر

[الصَّیُّوْر] : یقال : ما له رأیٌ ولا صَیُّور : أی من یرجع إِلیه من حزمٍ وعقلٍ.

فاعِل

ب

صائب

[صائب] : رجلٌ صائبٌ : أی صالح ، وهو من الواو.

د

الصائد

[الصائد] : بنو الصائد : بطنٌ من همدان ، من حاشد یقال لهم : الصید (2).

ف

صائف

[صائف] : یومٌ صائف : من أیام الصیف.

وصائف : اسم موضع.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ف

الصَّائفه

[الصَّائفه] : لیله صائفه : من لیالی الصیف.

[شماره صفحه واقعی : 3873]

ص: 563

1- دیوانه : ( 2 / 1207 ) ، واللسان ( ثکل ، شحج ، صیب ).
2- بنو الصاید المعروفون بالصَّیَد فی حاشد هم من رُبع الخارف ، ودیارهم ممتده إِلی البون ، ومن قراهم کانط وناعط ، ومنهم بنو الصایدی فی مخلاف الشَّعِر.

وتسمی غزوه الروم : الصائفه لأنهم کانوا یغزونهم فی الصیف ، ویَدَعُوْنَ غزوهم فی الشتاء لشده البرد فی بلاد الروم.

فُعَال ، بضم الفاء

ح

الصُّیاح

[الصُّیاح] : لغهٌ فی الصِّیاح.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ب

الصِّیاب

[الصِّیاب] : یقال : سهامٌ صیاب وصوائب.

ر

الصَّیار

[الصَّیار] : لغهٌ فی الصِّوار.

ل

الصِّیال

[الصِّیال] : الصَّوْل ، والصِّیاله بالهاء أیضاً.

م

الصِّیام

[الصِّیام] : الصوم.

وخیلٌ صیام : قیامٌ علی غیر عَلَف.

والصِّیام : جمع صائم.

ن

الصِّیان

[الصِّیان] : لغهٌ فی الصِّوان.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

د

الصَّیْداء

[الصَّیْداء] : یقال : الصَّیْداء : حجرٌ أبیض تعمل منه القدور.

و [ فِعْلاء ] بکسر الفاء

ص

الصِّیْصَاء

[الصِّیْصَاء] : ما حَشِف من التمر فلم ینعقد له نوی ، وکذلک ما لا لُبَّ له من الحب ، الواحده : صِیصاه ، بالهاء ، قال

[شماره صفحه واقعی : 3874]

ص: 564

ذو الرمه (1) :

بأعقارها الغِربانُ (2) هزلی کأنها

نوادرُ صِیْصَاءِ الهبید المحطَّمِ

فَعْلان ، بفتح الفاء

د

الصَّیْدان

[الصَّیْدان] : برام الحجاره ، قال أبو ذؤیب (3) :

وسودٌ من الصَّیْدان فیها مذانبٌ

نُضارٌ إِذا لم نستفدها نُعارها

وقال أبو الدُّقیس : الصَّیْدان : الصاد ، وهو الصُّفْر (4).

و [ فَعْلانه ] ، بالهاء

د

الصَّیْدانه

[الصَّیْدانه] : قال یعقوب : الصَّیْدانه : المرأه السیئه الخُلُق ، الکثیره الکلام.

قال : والصیدانه : الغول.

ومن المنسوب

ح

الصیحانی

[الصیحانی] : ضربٌ من التمر ، أسود ، صُلب. ویقال : إِن أصلَ النسبِ فیه : نخلهٌ شُدَّ بها کبشٌ اسمه صیحان ، فسمیت صیحانیه.

[شماره صفحه واقعی : 3875]

ص: 565

1- دیوانه : ( 2 / 1176 ) وروایته : « بأعقاره القردان » إِلخ واللسان والتاج ( صیص ) وروایتهما : « بأرجائه القردان ..» إلخ.
2- فی النسخ : « الغِربان » وفی الدیوان واللسان والتاج « القِردان » وهو الصواب لأن الغربان مهما هزلت لا یمکن أن تشبه ببقایا حب الحنظل المحطم.
3- دیوان الهذلیین : ( 1 / 27 ).
4- قال محقق الدیوان : مَن کَسَر الصاد فی الصیدان أراد : جمع صادٍ وهو النحاس. ومن فتحها أراد : حجراً أبیض تعمل منه البُرام. - وهو فی اللهجات الیمنیه الحَرَضُ -.

فِعْلان ، بکسر الفاء

ر

الصِّیْران

[الصِّیْران] : جمع : صِوار ، وهو القطیع من البقر ، قال امرؤ القیس (1) :

تری بَعَر الصیران فی عرصاتها

وقیعانها کأنه حبُّ فلفل

ع

الصیعان

[الصیعان] : جمع : صِواع.

و [ فَعَلان ] بفتح الفاء والعین

ح

الصَّیَحان

[الصَّیَحان] : الصیاح.

[شماره صفحه واقعی : 3876]

ص: 566

1- دیوانه (8) وروایته : « الآرام » بدل « الصِّیران » وهی الروایه المشهوره.

الأفعال

اشاره

فَعَل بفتح العین ، یفعِل بکسرها

ح

صاح

[صاح] : الصیاح : الصوت.

د

صاد

[صاد] الصیدَ صیداً ، فهو صائد وصیَّاد.

ر

صار

[صار] الشیء صیروره وصیراً. قال الله تعالی : ( أَلا إِلَی اللهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ )(1).

وصاره : أی أماله ، یصیره ویصوره. قال (2) :

وفرعٍ یصیرُ الجیدَ وَحْفِ کأنَّهُ

علی اللَّیتِ قنوانُ الکرومِ الدوالحِ

وقرأ حمزه ویعقوب روایه : فَصِرْهُنَ إِلَیْکَ (3) بکسر الصاد.

ف

صاف

[صاف] السهمُ عن الهدف ، صیفاً وصیفوفه : أی مال ، قال أبو زبید (4) :

عَلل المرءَ بالرجاء ویُضحی

غرضاً للمنون نَصْبَ العُودِ

کلَّ یومٍ ترمیه منها بسهمٍ

فمصیبٌ أو صافَ غیرَ بعیدِ

وصاف القوم بالمکان : إِذا أقاموا به الصیفَ.

وصیَّفوا : أی أصابهم مطر الصیف.

وأرض مصیفَهٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3877]

ص: 567

1- سوره الشوری : 42 / 53 ( صِراطِ اللهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ أَلا إِلَی اللهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ ).
2- البیت دون عزو فی اللسان ( صیر ) قال : « ویروی : یزین الجید ».
3- سوره البقره : 2 / 260 ( ... قالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ... ) وانظر قراءتها وتفسیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 282 - 283 ).
4- أبو زُبَیْد المنذر بن حرمله الطائی - تقدمت ترجمته - دیوانه : (42) ، والثانی فی اللسان ( رشق ، صیف ) وانظر الخزانه : ( 7 / 417 ).

ک

صاکَ

[صاکَ] به الطیبُ وغیره : إِذا لزق به قال الأعشی (1) :

ومثلکِ معجبهٍ بالشبا

بِ ، صاک العَبِیْرُ بأجلادها

ویروی : ... بأجیادها.

وحکی بعضهم : صالَت الشجره : إِذا وکف ماؤها.

فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

د

صاده

[صاده] : یصادَه : لغه فی صاده یصیده.

والصَّیَد : رفع الرأس من الکبر.

والأصید : الرافع رأسه تکبراً. ومن ذلک یقال (2) للملک : أصید ، لقله التفاته ، وجمعه : صِیْد.

وأصل الصَّیَد : داء یأخذ البعیر فی رأسه ، وقد یکون الصَّیَد فی الإِنسان خِلْقَهً. وأهل الحجاز یثبتون الیاء والواو فی صَیِدَ وعَوِر ، وغیرهم من العرب یقول : صاد وعار.

ر

صار

[صار] یصار : لغه فی صار یصیر ، وهی ضعیفه.

الزیاده

الإِفعال

خ

الإِصاخه

[الإِصاخه] : أصاخ : إِذا استمع.

[شماره صفحه واقعی : 3878]

ص: 568

1- دیوانه : (122) ، وروایه آخره : « بأجسادها » فهی روایه ثالثه ، أما روایه الصحاح « بأثوابها » فخطأ لأنه من قصیده طویله بقافیه الدال والهاء - انظر اللسان ( صیک ) -.
2- فی ( ل 1 ، ت ، م 1 ) : « ومن ذلک قیل ».

ف

الإِصافه

[الإِصافه] : أصاف الرجلُ : إِذا وُلد له وقد کبر.

وأصاف الرجلُ : إِذا دخل فی الصیف.

التفعیل

ح

التصییح

[التصییح] : صَیَّح الحَرُّ البقلَ : لغهٌ فی صَوَّحه : إِذا أیبسه.

ر

التَّصْیِیرُ

[التَّصْیِیرُ] : صَیَّره فصار.

ف

التصییف

[التصییف] : صَیَّفه الشیءُ : إِذا کفاه للصیف.

همزه

التّصْیِیئ

[التّصْیِیئ] : صَیَّأ رأسَه ، مهموز : إِذا ثوَّر وَسَخَه ولم یُنْقِهِ.

المفاعَله

ح

المصایحه

[المصایحه] : صایحه : إِذا ناداه.

ف

المصایفه

[المصایفه] : یقال : عامله مصایفهً : أی أیام الصیف ، کما یقال : عاومه ، من العام.

الافتعال

د

الاصطیاد

[الاصطیاد] : اصطاده ، وصاده : بمعنی.

ف

الاصطیاف

[الاصطیاف] : اصطاف بمکان کذا : من الصیف.

[شماره صفحه واقعی : 3879]

ص: 569

الانفعال

ح

الانصیاح

[الانصیاح] : انصاح الثوبُ : إِذا انشق. وانصاح البرق.

التفعُّل

ح

التَّصَیُّح

[التَّصَیُّح] : تَشَقُّق الخشب ونحوه.

وتصیَّح البقلُ : إِذا یبس ، لغهٌ فی تصوَّح.

د

التَّصَیُّد

[التَّصَیُّد] : تصیَّد الصیدَ.

ر

التَّصَیُّر

[التَّصَیُّر] : تصیَّر الرجلُ أباه : إِذا أشبهه.

ف

التصیُّف

[التصیُّف] : تصیَّفَ : من الصیف.

التفاعل

ح

التصایح

[التصایح] : تصایحوا : أی صاح بعضهم ببعض.

[شماره صفحه واقعی : 3880]

ص: 570

باب الصّاد والهمزه وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الزیاده

فُعَال ، بضم الفاء

ب

الصُّؤاب

[الصُّؤاب] : البیضه من بیض القمل ، والجمیع : صِئبان.

[شماره صفحه واقعی : 3881]

ص: 571

الأفعال

اشاره

فَعَل بفتح العین ، یفعِل بکسرها

ی

صأی

[صأی] الفرخُ صِئیاً وصُواءً : إِذا صاح ، وکذلک الفأره والسَّنَّوْر والکلب عند الوجع والضرب ، قال العجاج یصف الکلاب والثور (1) :

لَهُنَّ فی شباته صَئِیّ

فَعِلَ بالکسر یَفْعَل بالفتح

ب

صَئِبَ

[صَئِبَ] الرجلُ : إِذا أکثر من شرب الماء.

ک

صَئک

[صَئک] : صَئِکَتِ الخشبه : إِذا ابتلت بالماء فتغیرت رائحتها.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِصْآب

[الإِصْآب] : أصأب رأسه : إِذا کثر فیه الصِّئْبان.

[شماره صفحه واقعی : 3882]

ص: 572

1- دیوانه : ( 1 / 527 ) ، وبعده : إذا اکتلی واقتحم المکلی وشباته : حد قرنه. واکْتَلَی : طعن فأصاب الکلیه. والمکْلیّ : المصاب فی کلیته. وانظر اللسان ( صأی ، کلا ).

شمس

العلوم

ض

حرف الضاد

اشاره

[شماره صفحه واقعی : 3883]

ص: 573

[شماره صفحه واقعی : 3884]

ص: 574

باب الضاد وما بعدها من الحروف فی المضاعف

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء

[ وسکون العین ] (1)

ب

الضَّبُ

[الضَّبُ] : من الدواب معروف ، وفی الحدیث (2) : « أتی النبی علیه السلام بضبٍ فلم یأکله ولم یحرِّمْه ». قال أبو حنیفه وأصحابه : « أکله مکروه » ، وقال الشافعی : لیس بمکروه. وفی حدیث (3) أنس بن مالک : « إِن الضَّبَ لیموت هزالاً فی جحره بذنب ابن آدم » : یرید أن المطر یقلع بالذنوب فیموت کثیر من دواب الأرض ، وخصَ الضبَ لأنه فیما یقال : أصبرُ الدواب علی الجوع وأبقاها ، وأنه یتبلغ بالنسیم. ویقولون (4) : فلانٌ أعقُّ من ضبِ ، لأنه یحکی أنه یأکل حُسُوْلَه. قال :

أکلتَ بَنیک أکلَ الضبِ حتی

ترکت بنیک لیس لهم عَدیدُ

والضَّب : طَلْع النخل ، شُبِّه بالضب ، قال (5) :

أطافت بفحَّالٍ کأنَ ضِبابه

بطون الموالی یوم عیدٍ تَغَدَّتِ

[شماره صفحه واقعی : 3885]

ص: 575

1- ما بین المعقوفین أُضیف من ( ل 1 ).
2- هو من حدیث ابن عمر وابن عباس وغیرهما عند البخاری : فی الذبائح والصید ، باب : الضب ، رقم (5216) ومسلم فی الصید والذبائح ، باب : إِباحه الضب ، رقم (1943) والترمذی فی الأطعمه : ( باب ما جاء فی أکل الضب ) : رقم (1791) وقد صححه وذکر اختلاف أهل العلم فی أکله : ( 3 / 161 ) ؛ وانظر فتح الباری : ( 9 / 662 - 667 ) ؛ الأم : ( 2 / 274 ).
3- هو فی النهایه لابن الأثیر ( ضب ) : ( 3 / 70 ).
4- المثل رقم 2616 فی مجمع الأمثال : 2 / ر 47
5- نسب البیت إِلی البطین التمیمی ، وإِلی سوید بن الصامت. انظر اللسان ( ضبب ) ، والأساس والمقاییس : ( 3 / 358 ).

والضَّبُ : الحقد الکامن فی الصدر ، قال :

ولا تَکُ ذی وجهین تبدی بشاشَهً

وفی الصَّدْرِ ضبٌ کامنٌ یترددُ

والضَّب : داءٌ فی الشفه یسیل دماً.

والضَّبُ : انفتاق الإِبط ، وکثره اللحم.

ویقال للرجل : إِنه لخبُ ضَبٌ : أی خب منوعٌ.

والضَّب : ورمٌ فی خف البعیر.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ب

الضَّبَّه

[الضَّبَّه] : الأنثی من الضِّباب.

والضَّبَّه : واحده ضِباب الباب ، وهی حدیده عریضه یُضَبَّبُ بها.

وضَبَّه : اسم رجل.

وبنو ضَبَّه : حی من العرب من ولد ضبه بن أُدّ بن طابخه بن إِلیاس بن مُضَر (1).

ج

الضَّجَّه

[الضَّجَّه] : أصوات القوم.

ر

الضَّرَّه

[الضَّرَّه] : لحمه الضَّرْع.

قال أبو عبیده : الضره هی التی لا تخلو من اللبن.

وضَرَّه الإِبهام : اللحمه التی تحتها فی الکف.

وضَرَّه المرأه : معروفه.

والضَّرّتان : حجرا الرحی.

ف

الضَّفَّه

[الضَّفَّه] : الجماعه من الناس.

وضَفَّه النهر : لغهٌ فی ضِفَّته.

ل

الضَّلَّه

[الضَّلَّه] : الضَّلال.

[شماره صفحه واقعی : 3886]

ص: 576

1- ابن نزار بن معد بن عدنان - انظر معجم قبائل العرب لکحاله : ( 2 / 661 - 662 ).

و

الضَّوَّه

[الضَّوَّه] : أصوات الناس وجَلَبَتُهم ، وأصلها : ضویه فأدغم.

فُعْلٌ ، بضم الفاء

ر

الضُّرّ

[الضُّرّ] : الهُزال وسوء الحال ، قال الله تعالی حاکیاً : (

مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ )(1) وقرأ حمزه والکسائی : إِنْ أَرَادَ بِکُمْ ضُرّاً أَوْ أَرَادَ بِکُمْ نَفْعاً (2) بضم الضاد ، والباقون بفتحها ، وهو رأی أبی عبید وأبی حاتم.

والضُّرّ : لغهٌ فی الضَّر ، وهو تزوُّج المرأه علی امرأه کانت قبلها ، یقال : تَزَوَّجَها علی ضُرٍّ.

ل

الضُّل

[الضُّل] : یقال : هو ضلُ بن ضُلّ : إِذا لم یُعْرف.

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

ح

الضِّحُ

[الضِّحُ] ، بالحاء : ضوء الشمس إِذا انتشر فی الأرض. قال ابن الأعرابی : الضِّحّ لونُ الشمس ، قال ذو الرمه یصف الحرباء (3) :

غدا أکهب الأعلی وراح کأنّه

من الضِّحِ واستقبالِه الشمسَ أخضرُ

أی أسود.

ویقال : جاء فلان بالضِّحِ والرِّح : أی بما طلعت علیه الشمس وهبّت علیه الریح لکثرته.

[شماره صفحه واقعی : 3887]

ص: 577

1- سوره یوسف : 12 / 88 ( فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَیْهِ قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ ... ) الآیه.
2- سوره الفتح : 48 / 11 ( ... قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً ). وانظر فتح القدیر : ( 5 / 47 ).
3- دیوانه : ( 2 / 633 ) ، واللسان ( ضحح ) ، والأکهب : الذی فی غُبرته سواد ، ویروی : « غدا أصفر الأعلی .. ».

د

الضِّدان

[الضِّدان] : کل شیئین یمتنع وجود أحدهما لأجل وجود الآخر ، کالحرکه والسکون ، والسواد والبیاض ، ونحو ذلک. والجمیع : الأضداد. هذا فی عرف المتکلمین ، واختلفوا فی التضاد فقال بعضهم : التضاد : یقع بین الأجسام کما یقع بین الأعراض. وعند الجمهور : لا یقع التضاد إِلا بین الأعراض. فأما فی اللغه فَتُسمی النَّقائض أضداداً ، ویسمی العدوُّ ضدّاً لأنه یحب ما یکره عدوُّه.

ر

الضِّرّ

[الضِّرّ] : تزوُّج المرأه علی ضَرَّه ، یقال : تزوَّجَها علی ضِرٍّ.

ن

الضِنِّی

[الضِنِّی] (1) : یقال : هذا ضِنِّی من بین إِخوانی : أی نفیسهم الذی أَضِنُ به.

و [ فِعْله ] ، بالهاء

ف

الضَّفَّه

[الضَّفَّه] : جانب البئر والنهر.

ن

الضِّنَّه

[الضِّنَّه] : الضَّنّ.

وضِنَّه : قبیله من قبائل قضاعه من نهد بن زید (2) ، قال :

وکیف ترجیها وقد حال دونها

طوال القنا من ضِنَّه بن حرام

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ر

الضَّرَر

[الضَّرَر] : الضیق ، یقال : نزل فلانٌ مکا ضَرراً : أی ضَیَّقاً.

[شماره صفحه واقعی : 3888]

ص: 578

1- یقال : هذا ضِنَّی وهذا ضِنَّتی - انظر اللسان ( ضنن ) -.
2- هم : بنو ضنه بن سعد هذیم بن زید بن لیث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعه. انظر النسب الکبیر : ( 3 / 42 ) ومعجم قبائل العرب لعمر رضا کحاله : ( 2 / 669 ).

والضَّرَر : الاسم من ضَرَّ یضرُّ ، قال الله تعالی : ( غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ )(1). قرأ نافع وابن عامر والکسائی بنصب ( غَیْرَ ) علی الاستثناء ، أو علی الحال ، وهو رأی أبی عبید. والباقون بالرفع علی النعت ، قال جَبَلَهُ بنُ الأیهم الملک الغسانی (2) :

تنصَّرتِ الأشراف من عار لطمهٍ

وما کان فیها لو صبرتُ لها ضَرَرْ

وذلک أنه خرج من دمشق فی خمس مئه فارس من قومه فوصلوا المدینه إِلی عمر بن الخطاب فأسلموا ثم حَجُّوا مع عمر تلک السنه ، فبینا جبله یطوف إِذ وطئ رجلٌ من مزینه طرف أثوابه ، فلطمه جبله ، فأمر عمر جبله أن یقتص منه المزنی بلطمته ، فقال جَبَلَه : لا أدین بدینٍ فیه ذُلٌّ. وارتد عن الإِسلام ، ولحق ومن معه ببلاد الروم ، فأخلی له ملک الروم قصره ، وسلَّم له ما کان فیه ، فَوَلَدُ جبله ومن خرج معه من غسان ببلاد الروم إِلی الیوم ، یقال : إِن منهم ملک الروم نقفور وأهل بیته (3). ثم ندم جبله علی الإِسلام (4) وقال شعراً :

تنصرت الأشراف من عار لطمهٍ

وما کان فیها لو صبرت لها ضَرَرْ

تَکَنَّفنی فیها لَجَاجٌ ونخوهٌ

فبعت لها العین الصحیحه بالعَوَرْ

[شماره صفحه واقعی : 3889]

ص: 579

1- سوره النساء : 4 / 95 ( لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ... ) الآیه ، وانظر هاتین القراءتین وغیرهما فی فتح القدیر : ( 1 / 465 ).
2- هو جبله بن الأیهم بن جبله بن الحارث بن جبله بن الحارث بن ثعلبه بن عمرو بن جفنه الغسانی ، آخر ملوک بنی غسان فی الشام ، توفی عام ( 20 ه/ 641 م ). والبیت من أبیات تختلف الروایات فی عددها وترتیبها وألفاظها ، وأشهر الروایات أنها خمسه أبیات قالها ندما علی رجوعه عن الإِسلام ، انظر النسب الکبیر وحاشیه محمود فردوس العظم علیه : ( 2 / 107 - 113 ) ، وشرح دامغه الهمدانی : (172).
3- لإِسلام جبله ثم ارتداده روایات مختلفه فی المراجع ، انظر فی ذلک طبقات ابن سعد : ( 1 / 256 ) وهی أقدم الروایات ، وانظر شرح الدامغه للهمدانی : ( 69 - 173 ) فقد أورد عدداً من الروایات ، وانظر النسب الکبیر - حاشیه العظم : ( 2 / 107 - 113 ) - ، وابن خلدون : ( 2 / 281 ) ، وفتوح البلدان للبلاذری : (141).
4- أی : ثم ندم علی ترکه الإِسلام.

فیا لیت أمی لم تلدنی ولیتنی

رجعت إِلی القول الذی قاله عمر

ویا لیتنی أرعی المَخَاض بقفرهٍ

أجالس قومی ذاهب السمع والبصر

أدین بما دانوا به من شریعهٍ

وقد یجلسُ العَوْدُ المسنُّ علی الدَّبَرْ

قال الفقهاء : یقتص باللطمه إِلا أن تکون فی العین ، أو فی موضع یُخشی من القصاص فیه التلف ، وهو قول اللیث لهذا الحدیث عن عمر. وقال أبو حنیفه وأصحابه : لا قِصاصَ فی اللطمه ، لأنها تختلف ولا تستوی.

ف

الضَّفَف

[الضَّفَف] : العجله فی الأمر ، یقال : لقیته عی ضفف.

والضَّفَف : الشده.

والضَّفَف : کثره الأیدی علی الطعام والورَّاد علی الماء ، ومنه : ماء مضفوف ؛ وفی الحدیث (1) : « أن النبی علیه السلام لم یشبع من خبز ولحم إِلا علی ضَفَف ».

أی : لم یشبع من طعام إِلا مع کثره الآکلین معه.

الزیاده

أُفعُوله ، بالضم

ل

الأُضلوله

[الأُضلوله] : واحده الأضالیل.

إِفعالَه ، بکسر الهمزه

م

الإِضمامه

[الإِضمامه] : مثل الإِضباره ، وهی الحزمه.

والإِضمامه : الجماعه ، یقال : فرسٌ سَبّاق الأضامیم : أی جماعات الخیل.

[شماره صفحه واقعی : 3890]

ص: 580

1- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 3 / 270 ) وهو فی غریب الحدیث : ( 1 / 206 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 342 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 95 ) ؛ وروی : أیضاً « علی شظف » ، قال أبو عبید : « وهما جمیعاً الضیق والشدّه ».

مَفْعَله ، بفتح المیم والعین

ب

المَضَبَّه

[المَضَبَّه] : أرضٌ مَضَبَّه : کثیره الضِّباب. یقولون : وقعنا فی مضابّ منکره : أی مواضع کثیره الضباب.

ر

المَضَرَّه

[المَضَرَّه] : الضُّر.

ل

المَضَلَّه

[المَضَلَّه] : أرضٌ مَضَلَّه : یُضَلُ بها الطریق.

ن

المَضَنَّه

[المَضَنَّه] : لغهٌ فی المَضِنَّه.

و [ مَفْعِله ] ، بکسر العین

ل

مَضِلَّه

[مَضِلَّه] : أرضٌ مَضِلَّه : لغهٌ فی مَضَلَّه.

ن

مَضِنَّه

[مَضِنَّه] : یقال : هو علق مَضِنَّه : أی نفیسٌ یُضنُ به.

مقلوبه [ مِفْعَلَه ]

خ

المِضَخّه

[المِضَخّه] ، بالخاء معجمهً : قصبه یرمی بها الماء من الفم.

مَفعُول

ف

مضفوف

[مضفوف] : یقال : ماء مضفوف : إِذا کثر علیه الناس.

مِفعال

ر

مِضْرار

[مِضْرار] : امرأهٌ مِضرار : ذات ضَرّه.

[شماره صفحه واقعی : 3891]

ص: 581

فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده

ل

ضِلِّیل

[ضِلِّیل] : رجلٌ ضِلِّیل : کثیر الضلال ؛ وفی الحدیث (1) : « أشعرُ الناس الملک الضلیل » : یعنی امرأ القیس بن حجر الکندی ؛ وکان یسمی الملک الضلیل.

قال أبو عبیده : مر لبیدٌ بمجلس لنهدٍ بالکوفه وهو یتوکأ علی عصا ، فلما جاوزهم أمروا فتی منهم أن یسأله : مَنْ أَشْعَرُ الناس؟ فلحقه فسأله ، فقال لبیدٌ : أشعر الناس الملک الضلیل ، یعنی امرأ القیس ، فعاد إِلیهم فأخبرهم فقالوا : ألا سألتَه : ثم مَنْ؟ فلحقه فسأله فقال : ثم ابن العشرین ، یعنی طرفه ، فرجع فأخبرهم ، فقالوا : ألا سألته ثم مَنْ ، فلحقه فقال : ثم صاحب المحجن ، یعنی نفسه.

فاعِلَه

ل

الضالَّه

[الضالَّه] : ما ضَلَ من بهیمه ؛ وفی الحدیث (2) : « العلم ضالَّهُ المؤمن ».

فاعوله

ر

الضاروره

[الضاروره] : الضروره ، یقال : رجل ذو ضاروره.

فَعَال ، بفتح الفاء

ب

الضَّباب

[الضَّباب] : الندی یغشی الأرض کالغبار.

[شماره صفحه واقعی : 3892]

ص: 582

1- نسبه ابن الأثیر فی النهایه : ( 3 / 98 ) إِلی الإِمام علی.
2- تکرر ذکر « الضَّاله » فی الحدیث ، ومنه « ضَالّه المُؤمن حَرق النّار ». والأقرب لما ذکر المؤلف « الکلمه الحکیمه ضاله المؤمن » أو « الحکمه ضاله المؤمن » کما فی النهایه : ( 3 / 98 ) وتفسیر ابن کثیر ( 6 / 35 ).

ج

الضَّجاج

[الضَّجاج] : الاسم من ضاجّه : إِذا شاغبه وشارَّه.

ل

الضَّلال

[الضَّلال] : الضلاله ، قال الله تعالی : ( وَلا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا ضَلالاً )(1) ؛ وقیل فی قوله تعالی : ( إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَسُعُرٍ )(2) أی : هلاک.

و [ فَعَاله ] ، بالهاء

ب

الضَّبابه

[الضَّبابه] : واحده الضَّباب.

ن

الضَّنانه

[الضَّنانه] : الضَّنُ.

فِعَال ، بالکسر

ب

الضِّباب

[الضِّباب] : جمع : ضَبّ.

والضِّباب : قومٌ من العرب من ولد معاویه بن کلاب بن ربیعه (3).

ر

ضِرار

[ضِرار] : من أسماء الرجال.

والضراریه : فرقه (4) نسبوا إِلی ضرار ابن عمروٍ یقول : إِن أفعال العباد فعلُ الله تعالی ، ولعبادهِ علی الحقیقه ، وإِن الله تعالی یُری فی الآخره بحاسه سادسه (5).

[شماره صفحه واقعی : 3893]

ص: 583

1- سوره نوح : 71 / 24 ( وَقَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا ضَلالاً ).
2- سوره القمر : 54 / 47.
3- واسم الضباب : معاویه بن کلاب بن ربیعه ، ینتهی نسبهم إِلی قیس بن عیلان. انظر معجم کحاله : ( 2 / 660 ).
4- فی ( ت ، م 1 ) : « فرقه من المشبهه ».
5- انظر الملل والنحل : ( 1 / 90 ) وبهامشها قول عبد القادر الجرجانی عنهم. وانظر للمؤلف الحور العین : ( 200 ، 308 ) ، وقال فی : (309) : « وکان ضرار یقول بفعل من فاعلین علی الحقیقه ، وإِن الله تعالی خالقٌ لأفعال عباده ، وهم فاعلون لها علی الحقیقه دون المجاز ، وهو أول من ابتدع هذا القول وأحدثه ».

م

الضِّمام

[الضِّمام] : ما یُضَمُ به شیء إِلی شیء.

فَعُول

ج

الضَّجُوج

[الضَّجُوج] من النوق : التی تضجُ إِذا حُلبت.

ف

الضَّفوف

[الضَّفوف] : قال الخلیل : ناقه ضَفوف : کثیره اللبن لا تُحلب إِلا ضَفّاً (1).

ن

الضّنون

[الضّنون] : بئرٌ ضَنون : أی قلیله الماء ؛ وقیل : هی التی یأتی ماؤها مره ویذهب أخری ، قال :

ما جعل الجَدَّ الضنون الذی

جَنَّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ الماطرِ

و [ فَعُوله ] ، بالهاء

ر

الضروره

[الضروره] : الاضطرار.

ویقال : رجلٌ ذو ضروره : أی بؤس.

ومن المنسوب

ر

الضروری

[الضروری] من العلم : ما لا یمکن دفعه بشکٍّ أو شبهه کعلم الإِنسان بنفسه وأحوالها وبالمشاهدات ونحو ذلک.

فَعِیل

د

الضّدید

[الضّدید] : الضِّدّ.

[شماره صفحه واقعی : 3894]

ص: 584

1- الضَّفُّ : الحلْب بالأصابع کلها.

ر

الضریر

[الضریر] : حرف الوادی.

والضریر : الذاهب البصر.

والضریر : بقیه النفس.

والضریر : المُضارّه.

ویقال : إِنه لذو ضریر علی الشیء : إِذا کان ذا صبرٍ علیه ومقاساه.

ن

الضَّنین

[الضَّنین] : البخیل ، ویُقرأ قوله تعالی : ( عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ )(1) أی : بخیل ، وهی قراءه نافع وابن عامر وعاصم وحمزه ، واختلف عن یعقوب.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ب

الضَّبیبه

[الضَّبیبه] : الرُّبّ والسمن یُخلطان معاً ویُطعم الصبی.

غ

الضغیغه

[الضغیغه] : بالغین معجمهً : العجین الرقیق.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ر

الضَّرّاء

[الضَّرّاء] : الشِّدَّه ، قال الله تعالی : ( مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ )(2).

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

م

الضَّمْضَم

[الضَّمْضَم] : حکی بعضهم : رجلٌ ضَمْضَم : أی غضبان.

[شماره صفحه واقعی : 3895]

ص: 585

1- سوره التکویر : 81 / 24 ( وَما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ ). وقیل : ( بِضَنِینٍ ) ، أی : متهم. وانظر فی قراءتها وتفسیرها فی فتح القدیر : ( 5 / 380 ).
2- سوره البقره : 2 / 214 ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَلَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِیبٌ ).

وضَمْضَم : من أسماء الرجال ، قال عنتره (1) :

ولقد خشیت بأن أموتَ ولم تدر

للحرب دائره علی ابنَیْ ضَمضم

و [ فِعْلِل ] ، بکسر الفاء واللام

همزه

[ الضِّئْضئ ] ، مهموز : الأصل.

فَعَلِل ، بفتح الفاء والعین وکسر اللام

ل

الضَّلَضِل

[الضَّلَضِل] : الأرض الغلیظه فیها حجاره صغار وکبار.

فَعْلال ، بفتح الفاء

ح

الضَّحْضاح

[الضَّحْضاح] ، بالحاء : الماء القلیل القریب القعر ، قال : لُبْسه من نسج داود کضحضاح المسیل

ع

الضَّعْضَاع

[الضَّعْضَاع] : رجلٌ ضَعْضَاع : لا رأی له ولا حزم.

ورجلٌ ضَعْضَاع : ضعیف یتَّضِع لکل أحد.

ک

الضَّکْضاک

[الضَّکْضاک] : الرجل القصیر.

و [ فَعْلاله ] ، بالهاء

ک

الضَّکْضاکه

[الضَّکْضاکه] : المرأه المکتنزه اللحم.

[شماره صفحه واقعی : 3896]

ص: 586

1- دیوانه : (30) وابنا ضمضم هما : حصین وهرم ابنا ضمضم بن ضباب المریان الذبیانیان.

فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

ب

الضُّباضب

[الضُّباضب] : القصیر السمین.

م

الضُّماضم

[الضُّماضم] : أَسَدٌ ضُماضم : یضم کلَّ شیء.

[شماره صفحه واقعی : 3897]

ص: 587

الأُفعال

اشاره

فَعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

ب

ضَبَ

[ضَبَ] الناقهَ ضَبّاً : إِذا حلبها [ کلها ](1). قال الفراء : هذا هو الضَّف ، بالفاء ، فأما الضَّبُ فأن یجعل الحالب إِبهامَهُ علی الخِلْف ثم یرد أصابعه علی الإِبهام والخِلفِ جمیعاً. وحکی أبو عبیده : أن امرأهً غاب رجالُها الحلّابون لها ، ولها ابنٌ صغیر ، فلما جاع وضعت یده علی الضرع ، وأصابعها فوق یده ، وقالت : یحلب ابنی وأضبُ علی یده ، وذلک أنهم کانوا یَعُدُّون حلب المرأه عَیْباً.

د

ضَدَّ

[ضَدَّ] القِربهَ ضَدّاً : إِذا ملأها.

ر

ضَرّ

[ضَرّ] : الضُّر ضد النفع ، قال الله تعالی : ( ما لا یَضُرُّهُ وَما لا یَنْفَعُهُ )(2).

وقال : ( یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ )(3) : أی یدعو من تضر عبادتُه ، فأما هو فلا یُضَرَّ.

ف

ضَفَ

[ضَفَ] : الضَّفُ : الحَلْبُ بالکف کلِّها.

م

ضَمَ

[ضَمَ] : الضَّمُ : جمع الشیء إِلی الشیء.

وضمُ الحرف فی البناء مثل رفعه فی الإِعراب نحو قط ، وحیث ، ومنذ.

[شماره صفحه واقعی : 3898]

ص: 588

1- لیست فی الأصل ( س ) وأضیفت من بقیه النسخ.
2- سوره الحج : 22 / 12 ( یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا یَضُرُّهُ وَما لا یَنْفَعُهُ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ ) وجاء فی النسخ : « ما لا ینفعه ولا یضره » وهو سهو.
3- سوره الحج : 22 / 13 ( یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلی وَلَبِئْسَ الْعَشِیرُ ).

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

ضَبَ

[ضَبَ] : الضَّبُ : داء یأخذ فی الشفه یُسیل دماً. ویقال للرجل إِذا اشتد حرصه علی الشیء ، جاء تَضِبُ لِثاتُه : أی تسیل ریقاً ، قال (1) :

وبنی نمیر (2)

قد لقینا منهمُ

خیلاً تَضِبُ لثاتها للمغنم

ویقال : ضَبَّت یَدُه أیضاً : إِذا سالت دماً ، وهو دون السیلان الشدید. ویقال : « إِنه قلب تبضُّ ». وفی الحدیث (3) : « کان ابن عمر یفضی بیدیه إِلی الأرض إِذا سجد ، وهما تَضِبّان دماً ». وبهذا الحدیث قال مالک والشافعی ، فعندهما أن الدم لا ینقض الوضوء. وعند أبی حنیفه وأصحابه : ینقضه الدم السائل ، وهو قول زید بن علی.

ج

ضَجَ

[ضَجَ] البعیرُ وغیره ضجیجاً : إِذا صاح.

وضجَ القوم ضَجّاً وضُجاجاً. قال أبو عبید : ضَجَ القومُ : إِذا جزعوا من شیء وغُلِبوا.

وأضَجُّوا إِضجاجاً : إِذا صاحوا وجلَّبوا.

ل

ضَلّ الشیءُ ضلالاً : إِذا ضاع.

وضلَ ضلالاً وضلالهً : إِذا حار عن القصد.

[شماره صفحه واقعی : 3899]

ص: 589

1- البیت لبشر بن أبی خازم الأسدی ، دیوانه : (183).
2- جاء فی ( ت ) : « وبنی تمیم » وکذلک فی روایه اللسان ( ضبب ) ، وهو سهو فبنو تمیم ذکروا فیما سبق من القصیده.
3- الخبر فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 70 ).

وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو : ثَانِیَ عِطْفِهِ لِیَضِلَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ (1) ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بضم الیاء وکسر الضاد ؛ وکذلک قوله ( وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلَ عَنْ سَبِیلِهِ )(2). وقول الله تعالی : ( أَنْ تَضِلَ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری )(3) ؛ قیل : معناه : لئلّا تضل. وقیل : معناه : کراهه أن تضل. قیل : تضلّ : أن تخطئ ؛ وقال سیبویه : أی تنسی. وقوله تعالی : (

یُبَیِّنُ اللهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا )(4) ؛ قال الفراء : أی لئلّا تضلوا ، فحذف لا لدلاله المعنی علیه. وقال محمد بن یزید : أی کراهه أن تضلوا ، ثم حذف ، وهو مفعول من أجله. وقیل : معناه : یبین الله لکم الضلاله لتجتنبوها.

ویقال : ضللت الطریق والدار : إِذا لم تهتد لهما. قال الله تعالی : ( وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ )(5). وقوله تعالی : ( أَإِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ )(6) قال مجاهد : أی هلکنا.

ن

ضَنَ

[ضَنَ] بالشیء ضَنّاً : أی بخل به.

[شماره صفحه واقعی : 3900]

ص: 590

1- سوره الحج : 22 / 9 ( ثانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللهِ لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَنُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَذابَ الْحَرِیقِ ) وأثبت فی فتح القدیر : ( 3 / 425 - 426 ) ، قراءه ضم الیاء وکسر الضاد وذکر القراءه الأخری.
2- سوره الزمر : 39 / 8 ، وأثبت فی فتح القدیر : ( 4 / 438 ) قراءه ضم الیاء وکسر الضاد ولم یذکر القراءه الأخری.
3- سوره البقره : 2 / 282 ، وانظر فتح القدیر : ( 1 / 272 ).
4- سوره النساء : 4 / 176 ( ... یُبَیِّنُ اللهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ). وانظر فتح القدیر : ( 1 / 504 ).
5- سوره المائده : 5 / 77 ( ... وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا کَثِیراً وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ ).
6- سوره السجده : 32 / 10 ( وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ ).

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

ضَبِبَ

[ضَبِبَ] : أی کثرت ضِبابه. وهذا جاء علی أصله.

والضَّبَبُ : وجعٌ یأخذ فی الفرس.

یقال : بعیرٌ أضبّ ، وناقه ضبّاء.

ز

ضَزِز

[ضَزِز] : الضَّزَز ، بالزای : لُحوق الحنک الأعلی بالحنک الأسفل. ورجلٌ أضَزّ : إِذا تکلم تکاد أضراسه العلیا تمسُّ السفلی.

ل

ضَلّ

[ضَلّ] (1) ، ضلالاً وضلاله ، وهی لغه أهل العالیه. قال أبو عمرو بن العلاء : وهی لغه تمیم.

ن

ضَنِنْتُ

[ضَنِنْتُ] بالشیء ، ضنّاً وضنانهً : إِذا بخلت به ، لغهٌ فی ضَنَنْتُ ، قال (2) :

مَهْلاً أعاذلُ قد جرّبْتَ من خُلُقی

أنی أجودُ لأقوامٍ وإِن ضَنِنوا

أی ضَنُّوا ، فجاء به علی الأصل.

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِضباب

[الإِضباب] : یقال : أضبَ علی حقدٍ فی قلبه : أی أضمره.

وأضبَ علی الشیء : إِذا أشرف علیه ، یقال : أضببتُ علی ما فی نفس فلان.

[شماره صفحه واقعی : 3901]

ص: 591

1- کان الحریّ أن یقول : « ضَلَّ یَضَلّ .. ». إِلخ لبیان أن أهل العالیه وبنی تمیم یفتحون ضاد یضل خلاف الآخرین. انظر اللسان ( ضلل ).
2- البیت لقَعْنَب بن أم صاحب کما فی اللسان ( ضنن ). وجاء به علی الأصل حیث لم یدغم.

وأَضَبَ القومُ : إِذا تکلموا جمیعاً. عن أبی زید (1).

وأضبَ الیومُ : إِذا کان ذا ضَباب ، وأضبَّتِ السماءُ.

وأضبَ الموضع : إِذا کثَرتْ ضِبابُه.

وأضبَ یده : إِذا أسال الدم منها.

ج

الإِضجاج

[الإِضجاج] : أضجَ القومُ : إِذا جلَّبوا وصاحوا.

ر

الإِضرار

[الإِضرار] : أضرَّبه إِضراراً ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا ضرَّ ولا إِضرار » وهذا علی معنی النهی ، لا علی معنی الخبر.

ورجلٌ مُضِرٌّ : أی ذو ضرائر. وامرأه مُضِرَّه لها ضَرَّه.

ویقال : أضرّ به : إِذا دنا منه دُنُوّاً شدیداً.

وسحابٌ مُضِرٌّ : أی قریب من الأرض ، وفی الحدیث (3) : « صلی معاذ بالنخع فأضرَّ بعینه غصن شجرهٍ فکسره ».

وقال بعضهم : یقال : أضرَّ الفرسُ علی اللجام : إِذا أزمَّ علیه.

ل

الإِضلال

[الإِضلال] : أضلَّه فضلَ : أی أماله عن القصد ، قال الله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 3902]

ص: 592

1- قول أبی زید فی المقاییس ( ضب ) : ( 2 / 357 - 358 ).
2- هو بهذا اللفظ من حدیث عباده بن الصامت وابن عبَّاس عند ابن ماجه فی الأحکام ، باب : من بنی فی حقه ما یضر بجاره رقم : ( 2340 - 2341 ) ؛ وأحمد فی مسنده : ( 1 / 313 ؛ 5 / 327 ).
3- أصل الخبر أن معاذ بن جبل قال للنَّخَع : إِذا رأیتمونی صنعت شیئاً فی الصلاه فاصنعوا مثلَه ؛ فلما صلی بهم أضر بعینه غصن شجره فکسره ؛ فتناول کل رجل منهم غصناً فکسره (! ). فلمّا صلی قال : إِنی کسرته لأنه أضرَّ بعینی ، وقد أحسنتم حین أطعتم. الفائق للزمخشری : ( 2 / 338 ) ، وعباره الشاهد فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 52 ).

( یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ )(1). وقرأ الکوفیون : ( لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ )(2) بضم الیاء فی « الأنعام » ، وکذلک فی « یونس » قوله : ( رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ )(3) ، وقوله فی « إِبراهیم » ( أَنْداداً لِیُضِلُّوا )(4) ، وقوله : ( لِیُضِلَ )(5) فی الحج ، و « لقمان » و « الزمر » بضم الباء ووافقهم نافع ، وابن عامر ویعقوب إِلا فی الذی فی « الأنعام » و « یونس » ففتحوا ، والباقون بفتح الیاء ، واختلف عن یعقوب فی « الحج والزمر ». وقرأ حمزه والکسائی وحفص عن عاصم : ( یُضَلُ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا )(6) بضم الیاء وفتح الضاد ، وقرأ الحسن بضم الیاء وکسر الضاد. أی : یُضِل به الذین کفروا مَنْ یقبل منهم ، وکذلک عن یعقوب فی روایه. والباقون بفتح الیاء وکسر الضاد وقوله تعالی : ( یُضِلُ بِهِ کَثِیراً وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً )(7) ؛ قیل : الإِضلال ههنا عن زیاده اللطف.

[شماره صفحه واقعی : 3903]

ص: 593

1- سوره النحل : 16 / 25 ( لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ ).
2- سوره الأنعام : 6 / 119 ( ... وَإِنَّ کَثِیراً لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ ). وانظر فتح القدیر : ( 2 / 148 ) حیث أثبت قراءه فتح الیاء فی ( لَیُضِلُّونَ ) ولم یذکر قراءه الضم.
3- سوره یونس : 10 / 88 ( ... رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ ... ) الآیه. وأثبت فی فتح القدیر : ( 2 / 446 - 447 ) قراءه الجمهور بفتح یاء المضارعه ، وذکر قراءه الضم.
4- سوره إِبراهیم : 14 / 30 ( وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النَّارِ ). وانظر فتح القدیر : ( 3 / 104 ).
5- سوره الحج : 22 / 9 ولقمان : 31 / 6 والزمر : 39 / 8 ، وأثبت فی الفتح قراءه نافع ومن معه بضم الیاء فیها کلها. انظر فتح القدیر : ( 3 / 425 ، 4 / 226 ، 4 / 438 - 440 ).
6- سوره التوبه : 9 / 37 ( إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا ... ) الآیه. وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 343 ).
7- سوره البقره : 2 / 26 ( ... وَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ ). وانظر فتح القدیر : ( 1 / 43 - 44 ).

وقیل : الإِضلال عن الثواب. وقیل : الإِضلال : العِقاب ، سماه باسم المُجَازی علیه ، ومن ذلک قوله : ( وَیُضِلُ اللهُ الظَّالِمِینَ )(1). وقوله : ( أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَ اللهُ )(2) أی من سمّاه الله ضالًّا وحَکَمَ بإِضلاله ، وکذلک قوله : ( لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُ )(3).

وأضَلَّه : أی وجده ضالًّا. وقوله تعالی : ( وَأَضَلُّوا کَثِیراً )(4) : أی ضلوا بها ، لأن الأصنام لا فعل لها ، ولا یجوز أن یقال : إِن الله تعالی یُضِلُ عن الدین لأنه أمر به وذمَّ من ضلَ عنه ومن أضلَ غیره ، قال تعالی : ( وَما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ )(5) ؛ وقال : ( وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً )(6).

ویقال : أضلَ الشیءَ : إِذا أضاعه.

وأضلَ القومُ المیتَ : إِذا دفنوه. قال النابغه (7) :

وآبَ مضلُّوه بعینٍ جَلیَّهٍ

وغُودر بالجولان حزمٌ ونائلُ

التفعیل

ب

التَّضْبیب

[التَّضْبیب] : بابٌ مضبَّبٌ : علیه ضِباب الحدید.

[شماره صفحه واقعی : 3904]

ص: 594

1- سوره إِبراهیم : 14 / 27 ( یُثَبِّتُ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَفِی الْآخِرَهِ وَیُضِلُّ اللهُ الظَّالِمِینَ وَیَفْعَلُ اللهُ ما یَشاءُ ).
2- سوره النساء : 4 / 88 ( فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَاللهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا أَتُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً ).
3- سوره النحل : 16 / 37 ( إِنْ تَحْرِصْ عَلی هُداهُمْ فَإِنَّ اللهَ لا یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ ).
4- سوره المائده : 5 / 77 ، تقدمت.
5- سوره الشعراء : 26 / 99.
6- سوره الکهف : 18 / 51 ( ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً ).
7- دیوانه : (142) ، وروایته فیه : « فآب مصلّوه ... » وفی شرحه قال : « ویروی : مُضِلُّوه. أی الذین دفنوه ، وهو أفضل » وانظر اللسان : ( ضلل ).

ویقال : ضببوا لصبیکم : أی اصنعوا له ضبیبهً (1).

ل

التضلیل

[التضلیل] : رجلٌ مضللٌ : صاحب ضلاله وبطاله.

وضلَّلَه : إِذا نسبه إِلی الضلال.

المفاعَله

ج

المضاججه

[المضاججه] : ضاجَّه : إِذا شاغبه وشارَّه.

د

المضَادَّه

[المضَادَّه] : ضادَّه ، من الضدِّ.

ر

المُضَارَّه

[المُضَارَّه] : ضارَّه مضارَّهً وضراراً. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا ضَرَّ ولا ضرار فی الإِسلام » ، قال الله تعالی : ( لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها )(3).

قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب بالرفع علی معنی الخبر ، والباقون بالفتح علی معنی النهی ، وهو اختیار أبی عبید : أی لا تُمنع من إِرضاع ولدها إِضراراً بها. قال أبو حنیفه وأصحابه : لا تُجبر الأم علی إِرضاع ولدها ، مع بقاء النکاح ، وتجبر بعد الفُرقه ، وهو قول الثوری والأوزاعی ومرویٌّ عن الشافعی. وقال أصحابه : لا تُجبر بحال. وقول الله تعالی : ( وَلا یُضَارَّ کاتِبٌ وَلا شَهِیدٌ )(4) ، قیل :

[شماره صفحه واقعی : 3905]

ص: 595

1- والضَبِیْبه : سمنٌ ورُبٌّ یجعل للصبی یَطْعَمُهُ.
2- هو بهذا اللفظ فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 52 ) ، وقد تقدم « لا ضَرّ ولا ضِرَار » قبل قلیل ومن أخرجه ابن ماجه ، رقم (2340) ، وأحمد فی مسنده : ( 1 / 313 ).
3- سوره البقره : 2 / 233 وانظر فی قراءتها وتفسیرها فتح القدیر : ( 1 / 219 ).
4- سوره البقره : 2 / 282. وانظر فتح القدیر : ( 1 / 273 ).

المضارَّه : أن یُدعی الکاتب والشاهد وهما معذوران ، وهذا معنی قراءه ابن مسعود ( ولا یضارر ) براءین الأولی مفتوحه. وقال الحسن : المضارَّه أن یکتب الکاتب ما لم یُمْلَ ، وأن یشهد الشاهد بما لم یُستشهد ، وهی معنی قراءه عمر وابن عباس ( ولا یضارر ) بِراءین الأولی مکسوره. وقیل : إِن هذا القول أولی لقوله تعالی : ( وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ )(1) ، ولیس دعاء الشاهد وهو مشغول فُسوقاً.

م

المضاممه

[المضاممه] : ضامَّه : أی انضم إِلیه.

الافتعال

ر

الاضطرار

[الاضطرار] : اضطره إِلی کذا : من الضروره. یقال : الاضطرار یذهب الاختیار ، قال الله تعالی : ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ )(2) : قال أبو حنیفه : المراد به ألّا یکون باغیاً للتلذذ ومجاوزه القدر. وعنده یجوز للمضطر أکل المیته مع المعصیه. وقال الشافعی : المراد به ألّا یکون سَفَرُه سَفَرَ بغیٍ ومعصیه ، وعنده لا یجوز للمضطر أکل المیته إِذا توصَّل إِلی أکلها بمعصیه ، وهو قول زید بن علی ومالک. وفی حدیث (3) ابن عمر : « لا تَبْتَعْ من مضطرٍّ شیئاً » : أی من مُکْرَه.

[شماره صفحه واقعی : 3906]

ص: 596

1- سوره البقره : 2 / 282.
2- سوره البقره : 2 / 173 ، والأنعام : 6 / 145 ؛ وانظر قول الشافعی فی الأم : ( 2 / 267 ).
3- رواه أبو عبید فی غریب الحدیث : ( 2 / 321 - 322 ) عن لیث عن مجاهد عن ابن عمر ، وحمله - کالمؤلف - علی المکره علی البیع وأنکر حمله علی المحتاج ، وهو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 339 ) ؛ والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 83 ).

م

الاضطمام

[الاضطمام] : یقال : اضطمَ علی الشیء : أی انْضَمَ علیه.

الانفعال

م

الانضمام

[الانضمام] : ضمَ الشیءَ إِلیه فانضم.

التفعل

ب

التَّضَبُّب

[التَّضَبُّب] : تضببَ : إِذا سَمِن.

التفاعُل

د

التضادّ

[التضادّ] : تضادَّ الشیئان : إِذا ضادَّ أحدهما الآخر.

م

التضامُ

[التضامُ] : تضامَ القومُ : أی انضم بعضهم إِلی بعض.

الفَعلله

ح

الضَّحْضحه

[الضَّحْضحه] ، بالحاء : ترقرقُ السراب.

ع

الضعضعه

[الضعضعه] : التذلیل ، یقال : ضعضعه.

وضعضعهُ البناءِ : هَدْمُه إِلی الأرض.

غ

الضَّغْضغه

[الضَّغْضغه] : حکایه أکل الذئب اللحمَ.

قال الخلیل : الضغضغه : لَوْکُ الدرداء ، یقال : ضَغْضَغت العجوزُ : إِذا لاکت شیئاً بین حنکیها إِذا ذهبت أسنانُها.

[شماره صفحه واقعی : 3907]

ص: 597

ک

الضَّکضکه

[الضَّکضکه] : یقال : الضکضکه : سرعه المشی.

م

الضمضمه

[الضمضمه] : یقال : إِن ضمضمه الأسدِ صَوْتُه.

التفعلُل

ح

التضحضح

[التضحضح] : ترقرق السراب.

ع

التضعضع

[التضعضع] : التذلل ، قال أبو ذؤیب (1) :

وتجلُّدی للشامتین أریهمُ

أنی لِرَیبِ الدهر لا أتضعضعُ

وفی الحدیث (2) : « ما تضعضع امرؤ لآخر یرید به عَرَضَ الدنیا إِلا ذهب ثلثا دینه ». ویقال : تضعضعت أرکانُه : أی اتَّضَعَت.

[شماره صفحه واقعی : 3908]

ص: 598

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 3 ) والمقاییس : ( 3 / 355 ). والصحاح واللسان والعباب والتاج ( ضعع ).
2- الحدیث فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 88 ). والمعنی عنده : « أی خَضع وذلّ ».

باب الضاد والباء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

الضَّبْح

[الضَّبْح] : الرماد.

والضّبْح : صوت أنفاس الخیل إِذا عَدَوْن ، قال الله تعالی : ( وَالْعادِیاتِ ضَبْحاً )(1). وهو مصدر.

ر

الضَّبْر

[الضَّبْر] : الجوز البرّی ، شجرُهُ شجرُ الجوزِ ولا یحمل جوزاً ، واحدته : ضَبْره ، بالهاء.

ویقال : الضَّبْر : الرمان الجبلی.

والضَّبْر : الجماعه یغزون ، قال (2) :

بینا همُ یوماً کذلک راعهم

ضَبْرٌ لِباسُهُمُ الحدید مُؤَلَّب

أی مجمَّع ، من أَلَّب : إِذا جمع.

ع

الضَبْع

[الضَبْع] : العضد ، وفی الحدیث (3) : « مد النبی علیه السلام ضبعیه إِلی السماء ».

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ن

الضِّبْن

[الضِّبْن] : ما بین الإِبط والکشح.

[شماره صفحه واقعی : 3909]

ص: 599

1- سوره العادیات : 100 / 1.
2- البیت لساعده بن جؤیه الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 185 ) ، واللسان والتاج ( ضبر ) وروایتهما « القتیر » بدل « الحدید » ، والقتیر : الدروع. وذکر شارح الدیوان روایه القتیر.
3- لم نجده.

و [ فِعْلَه ] ، بالهاء

ن

الضِّبنه

[الضِّبنه] : ضبنه الرجل : عِیالُهُ لأنه یجعلهم فی ضِبْنِه.

و [ فَعَلَه ] ، بفتح الفاء والعین

ع

الضَّبَعه

[الضَّبَعه] : الضَّبَع ، وهو شهوه الناقه الفحلَ.

و [ فَعِلَه ] ، بکسر العین

ن

الضَّبِنَه

[الضَّبِنَه] : ضَبِنَه الرجلِ : عیالُه.

فَعُل ، بفتح الفاء وضم العین

ع

الضَّبُع

[الضَّبُع] : الأنثی من الضباع ، وجمعها : ضِباع ، قال الأجدع (1) :

فلو نطقت ضِباعُ أقاویاتٍ (2)

بأَنْعُمِنا لطاب لنا الثناءُ

یرید : بما أکلت من لحوم القتلی.

وتشبه المرأه القبیحه بالضَّبُع ، ولذلک قیل فی عباره الرؤیا : الضَّبُع امرأه سُوْءٍ قبیحه. فمن رأی أنه أصاب ضَبُعاً أصاب امرأه سوء قبیحه ، قال عنتره (3) :

وأنا ابنُ سوداءِ الجبینِ کأنها

ضَبُعٌ ترمرم فی رسوم المنزل

[شماره صفحه واقعی : 3910]

ص: 600

1- الأجدع إِذا جاء مطلقاً ، یُعنی به الأجدع بن مالک المعمری الوادعی الحاشدی الهمدانی ، وله فی الإِکلیل : ( 10 / 91 ) ، وفی شعر همدان وأخبارها : (223) بیتان علی هذا الوزن والروی ، ویبدو أنهما من قصیده أو مقطوعه له. ولعل منها هذا البیت.
2- لم یذکر یاقوت ( أقاویات ) ، وذکرها الهمدانی فی الصفه : (250) عند حدیثه عن دیار وادعه التی منها الشاعر ، وجاءت فی أرجوزه أحمد بن عیسی الرداعی فی الصفه : ( 420 ، 435 ).
3- دیوانه : (198).

وفی الحدیث (1) : « قضی عمر علی المحرم فی الضبع بکبش ». وکذلک عن علی وابن عباس.

والضَّبُع : السنه المجدبه ، وفی الحدیث (2) : « قال رجل للنبی علیه السلام : یا رسول الله أَکَلَتْنا الضَّبُع ». قال (3) :

أبا خراشه أما کنت ذا نفرٍ

فإِن قومی لم تأکلهم الضَّبُعُ

أی : السنه المجدبه.

وتصغیر الضَّبُع : ضُبَیْعه ، وبها سمی الرجل ضُبَیْعه.

الزیاده

إِفْعاله ، بکسر الهمزه

ر

الإِضباره

[الإِضباره] : الحزمه من کتب أو سهامٍ ونحو ذلک.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

همزه

[ المَضْبأ ] ، بالهمز : الذی یُضْبأ فیه (4).

[شماره صفحه واقعی : 3911]

ص: 601

1- أخرجه مالک فی الموطأ : کتاب الحج : ( 2 / 414 ) مرسلاً ، عن أبی الزبیر : « أن عمر بن الخطاب قضی فی الضبع بکبش ، وفی الغزال بعنز ، وفی الأرنب بعناق ، وفی الیربوع بجِفْرهٍ ». وانظر البحر الزخار : ( 2 / 327 ) ، ومسند الإِمام زید : ( 207 - 208 ).
2- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 5 / 154 ، 178 ، 368 ) عن أبی الدرداء : « أن رجلاً أتاه فقال : یا رسول الله! أکلتنا الضَبُع ، فقال النبی صَلی الله عَلیه وسلّم : غیر ذلک أخوف عندی أن تصب علیکم الدنیا صبّاً ». والحدیث فی غریب الحدیث لأبی عبید الهروی : ( 1 / 397 ) وفائق الزمخشری : ( 2 / 326 ).
3- البیت لعباس بن مرداس السلمی ، یخاطب به خفاف بن ندبه - أبا خراشه ، والبیت فی خزانه الأدب : ( 4 / 13 ) ، والشعر والشعراء : (196) ، واللسان والتاج ( ضبع ) ، والمقاییس : ( 3 / 387 ). وهو من شواهد النحویین. انظر شرح شواهد المغنی : ( 1 / 116 ) ، وشرح ابن عقیل : ( 1 / 297 ) ، وأوضح المسالک : ( 1 / 187 ).
4- ضَبَأَ بمعنی : لَطِئَ واخْتَبأ ، والمَضْبَأُ : المخْبأ أو مکان الاختباء. انظر اللسان ( ضبأ ).

فاعِل

و

الضابی

[الضابی] : الرماد.

همزه

ضابئ

[ضابئ] : من أسماء الرجال ، مهموز ، قال (1) :

تَجَهَّزْ فإِما أن تزور ابن ضابئٍ

عُمیراً وإِما أن تزور المهلّبا

فَعَاله ، بفتح الفاء

ر

ضَباره

[ضَباره] : یقال : رجلٌ ذو ضباره : إِذا کان موثق الخَلْق.

وضَباره : من أسماء الرجال.

و [ فُعَالَه ] ، بضم الفاء

ع

ضُباعه

[ضُباعه] : اسم امرأه ، قال القطامی (2) :

قفی قبل التفرق یا ضُباعا

ولا یک موقفٌ منک الوداعا

أراد : ضباعه ، فَرَخَّمَ ، وجعل النکره اسماً لکان ، والمعرفه خبراً ، والواجب خلافُ ذلک فی العربیه ، إِلا أنه جائز لضروره الشعر.

[شماره صفحه واقعی : 3912]

ص: 602

1- البیت أحد أبیات خمسه لعبد الله بن الزبیر الأسدی لما قتل الحجاج عمیر بن ضابئ البرجمی ، والأبیات فی الکامل : ( 2 / 686 ) ، والخزانه : ( 7 / 53 ) ، والأغانی : ( 14 / 245 - 246 ). ومنها بیتان أحدهما الشاهد فی الشعر والشعراء : (204).
2- دیوانه : (37) ، وهو مطلع قصیده ، جاء منها فی الخزانه : ( 2 / 367 ، 368 - 369 ) اثنا عشر بیتاً ، وأربعه عشر بیتاً فی الأغانی : ( 24 / 39 - 41 ) وفیهما البیت الشاهد ، والبیت من شواهد النحویین. کما ذکر المؤلف ، فی تقدیم الخبر ، وفی الترخیم أیضاً. انظر شواهد سیبویه : (146) ، وشرح شواهد المغنی : ( 2 / 848 - 849 ).

فَعُول

ث

ضبوث

[ضبوث] : ناقهٌ ضبوث : وهی التی یُشَکُّ فی سمنها فتضبث بالأیدی ، وهی فعول بمعنی مفعوله.

ولم یأت فی هذا الباب غیر الثاء معجمه بثلاث.

فَعِیل

ح

الضَّبیح

[الضَّبیح] : الذی ضَبَحَتْه النار : أی غَیَّرَتْه ، ویروی قول أبی ذؤیب (1) :

قَد أَبدی لک الأینُ من جسمِهِ

نواشرَ سِیْدٍ ووجهاً ضَبیحاً

ویروی بالصاد.

ز

الضَّبیز

[الضَّبیز] : حکی بعضهم : ذئبٌ ضَبیزٌ ، بالزای : أی شدید.

س

الضَّبیس

[الضَّبیس] : یقال : الضَّبیس : الحریص.

ویقال : الضَّبیس : القلیل الفطنه ، الذی لا یهتدی لشیء.

ویقال : الضَّبیس : الجبان.

والضَّبیس : الصعب من الخیل.

والضبیس : العَسِرُ من الرجال.

فِعِلّ ، بکسر الفاء والعین وتشدید اللام

ر

الضِّبِرُّ

[الضِّبِرُّ] : فرسٌ ضِبِرّ : أی طِمِرٌّ وثَّاب.

فِعْلان ، بکسر الفاء

ع

الضِّبْعان

[الضِّبْعان] : الذکر من الضباع ؛

[شماره صفحه واقعی : 3913]

ص: 603

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 135 ) وروایه آخره « صبیحا » بالحاء المهمله. وهی إِحدی روایتیه کما ذکر المؤلف.

وتأویله فی العباره (1) : عدوٌّ مخذول ، وجمعه : ضِبْعانات ، کما یقولون : هو من رجالات الناس. قال الخلیل : کلما أرادوا جماعهً وصعب علیهم جَمْعُها جمعوها علی هذا الجمع ، کقولهم : حَمَام وحَمامات ، قال (2) :

وبُهلولاً وشیعته ترکنا

لِضَبْعاناتِ مَعْقَلَهٍ مثابا

ویجمع الضِّبْعان أیضاً علی : ضَباعین ، مثل : سِرْحان وسَراحین (3).

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

ثم

الضَّبْثَم

[الضَّبْثَم] : یقال : الضَّبْثَمُ : الأسد.

والضَّبْثَم : الشدید.

ویقال : هو من الضبث والمیم زائده وبناؤه : فَعْلَم ، ویقال : إِنما هو الضَّیثم ، علی : فیعل ، من الضاد والیاء.

و [ فِعَلْلٌ ] بکسر الفاء وفتح العین

وسکون اللام

طر

الضِّبَطْر

[الضِّبَطْر] : الشدید ، یقال : أسدٌ ضِبَطْر ، وجملٌ ضِبَطْر ، وبیتٌ ضبطر ، قال (4) :

بیتٌ ضبطرٌ رکنُه کبیسٌ

[شماره صفحه واقعی : 3914]

ص: 604

1- أی : تعبیر الرؤیا.
2- البیت دون عزو فی اللسان والتکمله والتاج ( ضبع ) وروایه آخره « منابا » بالنون. وأوله فی اللسان « وبهلول » والنصب أصح. ومَعْقَله : اسم خبراء بالدهناء - یاقوت.
3- بعده فی الأصل ( س ) : « وفَعُلان بفتح الفاء وضم العین « ضَبُعَان : اسم موضع من أعمال صنعاء » ولیس فی بقیه النسخ ، ورجحنا أنها زیاده من الناسخ فأوردناها حاشیه ، وفی أولها ( جمه ) ولیس فی آخرها ( صح ).
4- لم نجده.

فِعْلال ، بکسر الفاء

رک

الضِّبراک

[الضِّبراک] : الطویل الضخم.

فُعالِل ، بضم الفاء وکسر اللام

رک

الضُّبارِک

[الضُّبارِک] : الشدید.

رم

الضُّبارِم

[الضُّبارِم] : الشدید من الأسود ، والضُّبارمه ، بالهاء : أیضاً.

فِعَلْلَی ، بکسر الفاء وفتح العین

غط

[ الضِّبغطی ] ، بالغین معجمه : کلمه یُفَزَّع بها الصبیان.

[شماره صفحه واقعی : 3915]

ص: 605

الأفعال

اشاره

فَعَل ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

و

ضَبَوَ

[ضَبَوَ] : ضَبَتْهُ النارُ ضَبْواً : إِذا شَوَتْهُ.

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ث

ضَبَثَ

[ضَبَثَ] : الضَّبْث ، بالثاء بثلاث : هو القبض علی الشیء.

والضَّبْث : الضرب.

ر

ضَبَرَ

[ضَبَرَ] : الضَّبْر : الوثب.

وضَبَرَ الفرسُ ضبراً : إِذا جمع قوائمه ووثب ، ومنه : الإِضباره ، وهی الحزمه من الکتب ، قال العجاج (1) :

لقد سما ابنُ معمرٍ حین اعتمرْ

مغزیً بعیداً من بعیدٍ وضَبَرْ

وضَبْرُ الکُتبِ : جَمْعُها ؛ وکل شیءٍ جَمَعْتَه وضممتَ بعضه إِلی بعضٍ فقد ضَبَرْتَه.

ویقال : ضَبَرَ علیه الصخر : أی نضد.

ویقال : ضَبَّر ، بالتشدید.

والضَّبْر : شده تلزیز العظام واکتنازها ، یقال : جملٌ مضبُور ، وناقه مضبُوره.

ط

ضَبْطُ

[ضَبْطُ] الناحیه وغیرها : معروف.

فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح

ح

ضَبَحَ

[ضَبَحَ] : الثعلبُ والهامُ والبوم والصدی وما أشبهها ضُباحاً ، قال (2) :

[شماره صفحه واقعی : 3916]

ص: 606

1- دیوانه : ( 1 / 76 ) واللسان والتکمله والتاج ( ضبر ).
2- البیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 1 / 201 ) وروایته : « خرقها » بدل « رکبها » ، واللسان ( ضبح ) وروایته : « رکبها ».

سباریتُ یخلو سَمْعُ مجتازِ رَکْبِها

من الصوتِ إِلّا من ضُباحِ الثعالبِ

وقال العجاج (1) :

من ضابح الهامِ وبُومٍ بُوَّم

وفی حدیث ابن مسعود : « لا یَخرجَنَّ أحدکم إِلی ضبحه بلیل » : أی صوت. أراد بذلک الاحتراز من المکاره.

والضَّبْح : صوت أنفاس الخیل إِذا عَدَوْن ، قال الله تعالی : (

وَالْعادِیاتِ ضَبْحاً )(2). وقال الشاعر (3) :

ولقد رأیت الخیل تَضْ

بَحُ فی عجاج الموت ضَبْحاً

وقیل : الضَّبْح : عَدْوٌ فوق التقریب.

وقیل : الضَّبْح والضبع : واحد ، وهو مدُّ الضَّبْع فی العَدْوِ حتی لا یجد مزیداً.

وقیل : ضَبْحُ الخیل حَمْحَمَتُها. قیل : الضَّبْحُ : صوتٌ لیس بصهیلٍ ولا حمحمه.

ویقال : ضَبَحَتْهُ النارُ : أی غَیَّرته ، قال (4) :

فلمَّا أن تَلَهْوَجْنَا شِواءً

به اللهْبَان مقهوراً ضَبیحاً

ویروی قول أبی ذؤیب (5) :

نواشر سِیْدٍ ووَجْهاً ضَبیحاً

[شماره صفحه واقعی : 3917]

ص: 607

1- أنشده سیبویه وابن منظور ویاقوت للعجاج ، والصحیح أنه لرؤبه ، دیوانه : (136) ، وروایته مع ما قبله : بین البیادی من صداها الهیّام من صایح الهام وبوم الأبوام والأشهر : بدل « صائح » : « ضابح ».
2- سوره العادیات : 100 / 1.
3- نُسب إِلی عنتره فی الصحاح واللسان ( ضبح ) بیت یقول : والخیل تعلم حین تض- -بح فی حیاض الموت ضبحا وروایته فی شواهد الکشاف : (364) دون عزو. والخیل تکدح حین ... إلخ وجزء منه فی فتح القدیر : ( 5 / 469 ) ، ولیس فی دیوانه ولا ملحقاته.
4- البیت لمُضَرِّس السعدی ، کما فی اللسان ( ضبح ، قهر ). واللحم المقهور : الذی لفحته النار فأخذ ینز دما.
5- تقدم البیت کاملاً فی الصفحه : 3913.

ویروی بالصاد غیر معجمه.

والضَّبْح : إِحراق أعالی العود بالنار.

وحجاره النار مضبوحه کأنها محرقه ، قال (1) :

والمَرْوَ ذا القَدَّاحِ مَضْبُوحَ الفِلَقْ

ع

ضَبَع

[ضَبَع] البعیرُ : إِذا مدَّ ضبعه فی السیر ، فهو ضابع. والناقه ضابع أیضاً ، قال (2) :

وبَلْدهٍ تمطو العِتاقَ الضُّبّعا

وضَبَعَ الرجلُ : إِذا مدَّ ضبعَهُ سائراً أو داعیاً أو ضاربا ، قال (3) :

ولا صلح حتی تَضْبَعُونا ونَضْبَعا

أی تمدوا أضباعکم بالسیوف ، ونمد أضباعنا ، وقال رؤبه فی الدعاء (4) :

وما تَنِی أیدٍ علینا تَضْبَعُ

بما أصبناه وأخری تَطْمَعُ

أی نمد أضباعنا بالدعاء.

قال ابن السکیت : یقال : ضبعوا لنا من الطریق : إِذا جعلوا لنا قسماً.

وقال أبو عمرو : یقال : ضبع القوم للصُّلْح : إِذا مالوا إِلیه.

[شماره صفحه واقعی : 3918]

ص: 608

1- الشاهد لرؤبه ، دیوانه : (106) ، واللسان ( ضبح ) وبعده : ینصاح من جبله رضم مدّهق
2- الشاهد لرؤبه ، دیوانه : (89) ، وبعده : رتیه إذا ما آلها تمیّعا وهو فی العباب والتاج ( ضبع ).
3- عجز بیت لعمرو بن شأس ، کما فی اللسان والتاج ( ضبع ) ، ویروی : « إلی الموت » و « عن الحق » بدل « ولا صلح » وصدره : تذود الملوک عنکم وتذودنا ویُنْسب البیت إِلی عمرو بن الأسود السبیعی ، ویروی صدره : کذبتم وبیت الله ترفع عقلها عن الحق ......... إلخ
4- ملحق دیوانه : (177) ، وروایته : « ولاتنی » واللسان ( ضبع ) وروایته : « وما تنی ... ». وانظر المقاییس : ( 3 / 388 ).

همزه

ضَبَأَ

[ضَبَأَ] : لهم ضَبْئاً : أی استخفی.

وضَبَأ بالأرض ضَبْئاً : أی لصق.

وحکی بعضهم : یقال : ضبأتُ : أی لجأت. ومن أحدها سمی ضابئ.

فَعِلَ ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح

ط

ضَبِطَ

[ضَبِطَ] : الأضبط : الذی یعمل بیدیه معاً ، قال (1) :

أسدٌ أضبطُ یمشی

بین طِرفاء وغِیلِ

والأنثی : ضبطاء.

ع

ضَبِع

[ضَبِع] : ضَبِعت الناقه ضبعاً وضبعهً : إِذا اشتهت الفَحلَ ، وهی : ناقه ضبِعه.

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِضباع

[الإِضباع] : أضبعت الناقهُ : إِذا اشتهت الفحلَ.

همزه

الإِضباء

[الإِضباء] : أضبأ علی شیء فی نفسه ، مهموز : إِذا سکت علیه وکتمه ، یقال : قد أضبأ علی داهیه.

التفعیل

ر

التضبیر

[التضبیر] : فرسٌ مُضَبَّر الخَلْق : إِذا کان موثَّق الخَلْق. وناقهٌ مُضَبَّرَهٌ : شدیده.

[شماره صفحه واقعی : 3919]

ص: 609

1- قالته نائحه تبکی روح بن زنباع الجذامی ، أو روح بن حاتم کما فی اللسان والتاج ( ضبط ). وروایه اللسان : « قصباء » بدل « طرفاء ».

ع

التَّضبیع

[التَّضبیع] : ضَبَّعَتِ الناقهُ : إِذا اشتدت فی السیر ومدت ضَبْعَها.

الافتعال

ث

الاضطباث

[الاضطباث] : اضطبث به : إِذا ضبث یده به.

ع

الاضطباع

[الاضطباع] : اضطبع بثوبه : إِذا أدخله من تحت یده الیمنی فألقاه علی منکبه الأیسر وأبدی ضَبْعَیه ، وهما : عضداه.

ن

الاضطبان

[الاضطبان] : اضطبنه : إِذا حمله فی ضبنیه.

الانفعال

ح

الانضباح

[الانضباح] : تغیُّرُ اللونِ إِلی السواد ، قال (1) :

عُلِّقْتُها قبل انضباحِ لونی

[شماره صفحه واقعی : 3920]

ص: 610

1- الشاهد فی اللسان ( ضبح ) دون عزو ، وبعده : وجبت لمّاعا بعید البون

باب الضاد والجیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْلَه ، بکسر الفاء وسکون العین

ع

الضِّجْعه

[الضِّجْعه] : من الاضطجاع ، یقال : هو حسن الضِّجْعه ، مثل الرِّکبه والجِلْسه.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ن

الضَّجَن

[الضَّجَن] : جبل معروف ، قال الأعشی (1) :

کخلقاءَ من هَضَباتِ الضَّجَنْ

و [ فُعَله ] ، بضم الفاء ، بالهاء

ع

ضُجَعَه

[ضُجَعَه] : رجلٌ ضُجَعَه : کثیر الاضطجاع.

ورجلٌ ضُجَعه : أی عاجز لا یکاد یبرح بیتَهُ.

الزیاده

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ع

المَضْجَع

[المَضْجَع] : موضع الاضطجاع.

[شماره صفحه واقعی : 3921]

ص: 611

1- دیوانه : (362) ، وروایته : « الدَّجَن » وذکر شارحه روایه : « الضَّجَن » ، وصدره : وطال السنام علی جبله وهو کروایه المؤلف فی اللسان ( ضجن ) ، وفیه فی ( جبل ) جاء آخره : « الحضن ». وانظر یاقوت ( 3 / 453 ). والجبله هنا : الناقه العظیمه الخلق ، والضجن : اسم جبل ، وقیل : موضع ببلاد هذیل.

والمَضْجَع : المهاد ، قال الله تعالی : (

تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ )(1).

فاعِلَه

ع

الضاجعه

[الضاجعه] : یقال : الضاجعه : الغنم الکثیره ، والجمیع : الضواجع.

والضواجع : اسم موضع فی قول النابغه (2) :

... ودونی راکسٌ فالضواجع (3)

فَعُوْل

ر

الضَّجُوْر

[الضَّجُوْر] : ناقه ضَجُور : کثیرهُ الرِّعاء.

ع

الضَّجُوْع

[الضَّجُوْع] : أکمه.

ویقال : الضجوع : الناقه ترعی ناحیه.

فَعِیل

ع

الضَّجِیع

[الضَّجِیع] : المُضاجع ، قال

[شماره صفحه واقعی : 3922]

ص: 612

1- سوره السجده : 32 / 16 ( تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ).
2- جزء من عجز بیت شهیر للنابغه ، دیوانه : (122) وروایته تامّاً : وعید أبی قابوس فی غیر کنهه أتانی ودونی راکس فالضواجع والبیت فی اللسان والعباب والتاج ( ضجع ) ، ( رکس ) ، وفی معجم یاقوت : ( 3 / 464 ) ، وراکس : اسم واد لم یعینه یاقوت ، والضواجع فی کتب اللغه : الهضاب ، وقیل : مصاب الأودیه ، وقیل : منحنیاتها ، وهو عند یاقوت : اسم موضع لم یعینه واستشهد له ببیت النابغه.
3- لم یأت فی الأصل ( س ) وبقیه النسخ ، عدا هذا الجزء من البیت ، ما عدا ( ل 1 ) فقد جاء فیها البیت کاملاً.

امرؤ القیس (1) :

إِذا ما الضجیع ابتزها من ثیابها

تَثَنَّتْ علیه هَوْنَهً غیرَ مِتْفَالِ

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ع

الضَّجْعاء

[الضَّجْعاء] : یقال : الضجعاء : الغنم الکثیره.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ن

ضَجْنان

[ضَجْنان] : اسم جبل (2) ، وفی الحدیث (3) : « مر عمر بضجنان فقال : لقد رأیتُنی بهذا الجبل أحتطب مرهً وأختبط أخری علی حمار للخطاب فأصبحت والناس بجنبتیَّ لیس فوقی أحد ».

الرباعی

فَعْلَل ، بالفتح

عم

الضَّجْعَم

[الضَّجْعَم] : الضجاعم : حیٌّ من قُضاعه کانوا ملوکاً بالشام قبل غسان ، وهم ولد ضجعم الملوک بن حماطه بن عوف بن سعد بن سلیح (4) ، قال

[شماره صفحه واقعی : 3923]

ص: 613

1- دیوانه ط. دار المعارف (31) وروایته : « تمیل » بدل « تثنّت » وآخره « مجبال » ، قال شارحه : والمجبال : الغلیظه الخَلْق ، وروایته فی اللسان ( بزز ، ضجع ) والتاج ( بزز ) « تمیل » کما فی الدیوان ، وآخره « متفال » کروایه المؤلف. وجاء آخره فی اللسان ( هون ) : « معطال ».
2- وهو : جبل بناحیه تهامه أو بین مکه والمدینه کما فی النهایه : ( 3 / 74 ) ، وقیل : جبل بناحیه مکه کما فی الفائق : ( 2 / 330 ).
3- الخبر فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 330 ) وفیه « علی جمالٍ للخطاب .. ».
4- فی النسب الکبیر : ( 2 / 449 ) أن حماطه هو اسم ضجعم وهو حماطه بن سُلَیْح بن حلوان بن عمران بن الحاف ابن قضاعه بن مالک بن حمیر ، وفی معجم قبائل العرب : ( 2 / 665 ) أن ضجعم هو : ابن سعد بن سلیح .. ». وفی الإِکلیل : ( 2 / 257 - 259 ) أن سُلَیْحاً هم قبیل کبیر حلوا بالشام وملکوها بعد تنوخ وکان الملک فی بطن منهم هم الضجاعم بنو حماطه - وهم ضجعم - بن عوف بن سعد بن سُلَیح.

جمیل (1) :

وشمطاءَ من رهطِ الضجاعم فخمهٍ

طعانٌ یذب الناس عنَّا ویَعْسِفُ

ویروی : من أملاکنا ضجعمیه.

شمطاء : یعنی کتیبه.

ویقال : هو ضُجعم بالضم ، قال ابن درید : واشتقاقه من الضجعمه : وهی الشده والصلابه.

[شماره صفحه واقعی : 3924]

ص: 614

1- البیت من قصیدته التی لم ترد فی دیوانه بروایتها المطوله ، ولیس البیت فیما ورد منها فیه ، وهو فی الإِکلیل : ( 2 / 258 ) وروایته : وشمطاء من رهط الضجاعم لم تزل علی الناس یعلو ملکها ویشرّف

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ع

ضَجَع

[ضَجَع] ضجوعاً فهو ضاجع : إِذا وضع جنبه علی الأرض.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ر

ضَجِر

[ضَجِر] : الضَّجَر : اغتمامٌ فیه کلام ، ورجلٌ ضَجِر. قال :

إِن اللئام إِذا ما سافروا ضَجِروا

وضَجَرُ الناقِه : کثره رُغائها.

م

ضَجِم

[ضَجِم] : الضَّجم : العِوَج.

والضَّجَم : میلٌ فی الأنف إِلی أحد جانبی الوجه.

والضَّجَم : عِوَجٌ فی خَطم البعیر.

والضَّجَم : اعوجاج المنکبین ، والنعت من ذلک کله : أضجم وضجماء.

وضُبیعهُ أضجم : قومٌ من العرب کان أبوهم أضجم.

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِضجاع

[الإِضجاع] : أضجعه فاضطجع : أی وضع جنبه علی الأرض. وکل شیء خَفَضْتَه فقد أضجعته. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « کان إِذا قعد للتشهد أضجع رجله الیسری ونصب الیمنی علی صدرها » ؛ وهذا قول زید بن علی وأبی حنیفه وأصحابه ، وهو قول الشافعی فی التشهد

[شماره صفحه واقعی : 3925]

ص: 615

1- الحدیث فی سنن النسائی : فی السهو ، باب : موضع الذراعین ( 3 / 35 ).

الأول ، وقال : فی الأخیر یجلس متورِّکاً. قال مالک : یجلس فیهما متورکاً ، فأما فی الجلوس بین السجدتین فیجلس المصلی کما فی الحدیث بغیر خلاف.

التفعیل

ع

التضجیع

[التضجیع] : ضَجَّع فی الأمر : إِذا قصَّر فیه.

المفاعَله

ع

المضاجعه

[المضاجعه] ضاجع الرجل امرأتَه.

الافتعال

ع

الاضطجاع

[الاضطجاع] : اضطجع : إِذا وضع جنبه علی الأرض.

والأصل : اضتجع ، فأبدلت التاءُ طاءً لثقل اللفظ بالتاء. ویقال : اضَّجَعَ ، بتشدید الضاد.

التفعُّل

ع

التضجُّع

[التضجُّع] : تَضَجَّعَ فی الأمر : إِذا لم یجدَّ فیه.

وتَضَجَّع السحابُ : إِذا أربَّ بالمکان.

التفاعل

ع

التضاجُع

[التضاجُع] : تضاجعا : اضطجع أحدهما مع الآخر.

[شماره صفحه واقعی : 3926]

ص: 616

م

التضاجُم

[التضاجُم] : من الأضجم ، وهو معوجُّ الفم ، قال (1) :

وفروهَ ثَفْرَ الثَّوْرَهِ المتضاجم

[شماره صفحه واقعی : 3927]

ص: 617

1- عجز بیت للأخطل ، ط. دار الفکر (341) والمقاییس : ( 1 / 381 ) والجمهره : ( 2 / 40 ) واللسان والتاج ( ثفر ) ، وروایته تاماً فیه : جزی الله فیها الأعورین ملامه وبده ثفر الثوره المتضاجم والثفر منصوب علی البدل منه. والثَّوْرَهُ : الکُتْلَه من الأَقِط.

[شماره صفحه واقعی : 3928]

ص: 618

باب الضاد والحاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ک

الضَّحْک

[الضَّحْک] : کافور النخل ، وهو طَلْعُه حین ینشقُّ.

ویقال : هو الثلج.

ویقال : هو الزُّبدُ.

ویقال : هو الشَّهْد ، قال الهذلی (1) :

فجاء بمزجٍ لم یَرَ الناسُ مثلَهُ

هو الضَّحْک إِلّا أنه عَمَلُ النحلِ

ل

الضَّحْل

[الضَّحْل] : الماء القریب القعر ، والجمع : أضحال.

وأتان الضَّحْل : صخره قد غمر بعضَها الماءُ وبعضُها ظاهرٌ.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

و

الضَّحْوَه

[الضَّحْوَه] : یقال : أتیته ضحوهً : أی عند شروق الشمس ، وهو قبل الضحی بشیء.

و [ فُعله ] ، بضم الفاء

ک

الضُّحْکَه

[الضُّحْکَه] : الشیء یُضحک منه.

فِعْل ، بکسر الفاء

ک

الضَّحْک

[الضَّحْک] : الضَّحِک.

[شماره صفحه واقعی : 3929]

ص: 619

1- هو أبو ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 42 ) ، واللسان ( ضحک ).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ن

الضَّحَن

[الضَّحَن] : اسم بلد ، قال ابن مقبل (1) :

فی نِسْوَهٍ من بنی دَهْیٍ مُصَعِّدَهٍ

أو من قَنانٍ تَؤُمُّ السَّکْنَ للضَّحَنِ

ویقال : إِنه بالجیم (2).

و [ فُعَلٌ ] ، بضم الفاء

و

الضُّحا

[الضُّحا] : بعد الضحوه ، وهو مؤنث ، وتصغیره : ضُحَیٌ بغیر هاء ، فرقاً بینه وبین تصغیر ضحوه ، قال الله تعالی : ( وَالضُّحی وَاللَّیْلِ إِذا سَجی )(3) ، قال :

الحمد لله العَشیَّ والضُّحا

و [ فُعَلَه ] ، بالهاء

ک

الضُّحَکه

[الضُّحَکه] : رجلٌ ضُحَکه : کثیر الضحک ، یعاب به.

الزیاده

أَفْعَل ، بالفتح

و

الأضْحَی

[الأضْحَی] : جمع : أضحاه ، بالهاء ، وهی الشاه التی یُضَحّی بها ، وبها سمی یوم الأضحی ، قال (4) :

دنا الأضحی وصَلَّلَتِ اللِّحامُ

[شماره صفحه واقعی : 3930]

ص: 620

1- دیوانه : البیت له فی اللسان ( ضحن ، ضجن ).
2- ویقال الصحن بالصاد والحاء المهملتین. انظر یاقوت : ( 3 / 454 ).
3- سوره الضحی : 93 / 1 - 2
4- عجز بیت لأبی الغول النَّهشلی کما صُحِّحَت نُسبتُه فی التکمله ( ضحی ) ونَسبه فی اللسان ( ضحی ) إِلی أبی الغول الطهوی ، وصدره : رأیتکم بنی الحذواء لمّا وبعده : تولّیتم بودّکم وقلتم : أعکّ منک أقرب أم جذام

ویقال أیضاً : دنت الأضحی ، یُذکَّر وتؤنث ، فمن ذکَّره أراد الأضحی الیوم ، ومن أنَّثَ أراد الأضحی : جمع أضحاه ، والجمیع : أضاحٍ ، قال الأخطل (1) :

ولست بقائم رمضان عمری

ولست بآکلٍ لحمَ الأضاحی

ولست بقائمٍ کالعَیْر أدعو

مع الإِصباح حیَّ علی الفلاحِ

أُفْعُوله ، بضم الهمزه

ک

الأُضحوکه

[الأُضحوکه] : ما یُضحک منه.

و

[ والأُضْحیَّه] : ما یُضَحّی به ، والجمیع : الأضاحی ، ویقال : إِضحیّه ، بکسر الهمزه أیضاً. عن الأصمعی ، وفی الحدیث : « أمر النبی علیه السلام حکیم ابنَ حِزام أن یشتری له أضحیه » (2).

قال أبو حنیفه ومالک : الأضحیَّه واجبه.

وقال الشافعی : هی مستحبه.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ل

المَضْحَل

[المَضْحَل] : موضع الضَّحْل ، وهو الماء القلیل.

و [ مَفْعَله ] ، بالهاء

و

المَضْحاه

[المَضْحاه] : أرضٌ مَضْحاه لا یصیبها الظل.

[شماره صفحه واقعی : 3931]

ص: 621

1- شعر الأخطل : ( ص 491 ، 492 ).
2- هو من طریق حبیب بن أبی ثابت عن حکیم بن حزام عن شیخ من أهل المدینه - مجهول - عند أبی داود فی البیوع ، باب : فی المضارب یخالف رقم : (3386) ، وأخرجه کذلک أحمد من هذا الوجه : ( 4 / 375 - 376 ).

مِفْعال

ک

المِضْحاک

[المِضْحاک] : الکثیر الضَّحک.

فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین

ک

الضَّحّاک

[الضَّحّاک] : الکثیر الضحک.

والضحاک : من أسماء الرجال.

والضَّحاک : ملکٌ من الأزد ، [ کان فی وقت إِبراهیم علیه السلام فنصره ](1).

والضحَّاک بن مزاحم (2) : من التابعین ؛ وهو من بنی عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعه.

فاعِل

ک

الضاحک

[الضاحک] : قال ابن الأعرابی : الضاحک من السحاب : مثل العارض ، لأنه إِذا برق قیل : ضَحِک.

وقال ابن درید : الضاحک : حجرٌ یبدو من الجبل ، شدید البریق ، أیّ لونٍ کان.

و [ فاعِلَه ] ، بالهاء

ک

الضاحکه

[الضاحکه] : کل سنٍّ تبدو عند الضحک من مقدم الأضراس.

و

الضاحیه

[الضاحیه] : یقال : فعل ذلک ضاحیهً :

[شماره صفحه واقعی : 3932]

ص: 622

1- ما بین المعقوفین ، إِضافه من ( ل 1 ، نیا ).
2- وهو محدث ، مفسر ، مؤدب ، أنکر بعضهم لقاءه بابن عباس ، وقد روی عنه التفسیر ، وثقه أحمد وابن معین ، وضعفه یحیی بن سعید : طبقات خلیفه : ( 2 / 797 ) والجرح والتعدیل : ( 2 / 1 / 458 ) ومیزان الاعتدال : ( 2 / 335 ).

أی علانیهً ، قال النابغه (1) :

فقد جزتکم بنو ذبیان ضاحیهً

حقّاً یقیناً ککیل الصاع بالصاع

وقال (2) :

عمِّی الذی منع الدینار ضاحیهً

وضاحیه کل بلدٍ : ناحیته البارزه.

یقال : هم ینزلون الضواحی : أی أطراف البلاد ، قال لبید (3) :

فما شجراتِ عیصک فی قریشٍ

بعشَّاتِ الفروعِ ولا ضواحی

العَشَّه : دقیقه القضبان ، یرید توسَّطه فی قریش.

وضواحی الحی : نواحیه ، قال لبید (4) :

فَهَرَمْنا لهما فی داثِرٍ

لضواحیه نشیش بالبَلَلْ

[شماره صفحه واقعی : 3933]

ص: 623

1- البیت له فی اللسان ( ضحا ) بقافیه مختلفه ، وروایته : فقد جزتکم بنو ذبیان ضاحیه حقّا یقینا ، ولما یأتنا الصدر والبیت لیس فی دیوانه - طبعه دار الکتاب العربی - لا فی قافیه الراء ولا العین.
2- لیس فی دیوانه وجاء فی اللسان ( ضحا ) : « فعل ذلک الأمر ضاحیهً ، أی : علانیه ، قال الشاعر : عمی الذی منع الدینار ضاحیه دینار نخه کلب وهو مشهود وفعلت الأمر ضاحیه ، أی : ظاهراً بینا ، وقال النابغه : فقد جزتکم ... البیت البیت وأما قوله فی البیت : عمی الذی منع الدینار ضاحیه فمعناه أنه منعه نهارا جهارا ... ». والضمیر فی قوله : « وأما قوله فی البیت » فیبدو أنه عائد علی النابغه ، وقد لا یکون کذلک ، والمراد : وأما قوله ... أی قول الشاعر کائناً من کان. وقال فی ( نخخ ) : « والنَّخَّه بالفتح : أن یأخذ المصدق دیناراً لنفسه بعد فراغه من الصدقه ، قال : عمی الذی .. » وأورد البیت دون عزو. وکلب ، هی : القبیله المعروفه ، أی أنه طوعها.
3- لیس البیت للبید ، وإِنما هو لجریر من قصیده له فی مدح عبد الملک بن مروان ، دیوانه : (78).
4- دیوان لبید : (143) ، واللسان ( ضحا ).

فَعال ، بفتح الفاء

و

الضَّحاء

[الضَّحاء] : ارتفاع النهار ، وهو مذکر ، قال الخلیل : وقد تسمی الشمس الضَّحاء.

والضَّحاء : الغَداء.

فَعُول

ک

الضَّحُوک

[الضَّحُوک] : الطریق الواضح ، قال (1) :

علی ضحوک النَّقْب مُجْرَهِدِّ

أی مستقیم.

فَعِیلَه

و

الضَّحِیَّه

[الضَّحِیَّه] : الأضحیه ، وجمعها : ضحایا ، قال الأصمعی : فیها أربع لغات : ضحِیَّه ، وأُضْحِیَّه ، وأُضْحِیَه ، وأضحاه.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ی

الضَّحیاء

[الضَّحیاء] : لیلهٌ ضَحْیاء : أی مضیئه لا غیم فیها.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ی

الضَّحْیان

[الضَّحْیان] : یومٌ ضحیان : أی أبیض مضیء ، وأصله من الواو.

وسراجٌ ضَحیان : أی منیر.

وعامر الضحیان بن سعد : رجلٌ من النمر بن قاسط (2) کان سیدهم وصاحب مرباعهم. سمی بذلک لجلوسه فی الضَّحاء للحکم بینهم.

[شماره صفحه واقعی : 3934]

ص: 624

1- الشاهد دون عزو ، فی اللسان ( ضحک ) وجاء فیه ( جرهد ) بروایه « صَمُوْد » بدل « ضحوک ».
2- وکان أیضاً من قضاه العرب ، وهو جاهلی مجهول الوفاه. انظر الأعلام : ( 3 / 251 ).

و [ فَعْلانه ] ، بالهاء

ی

الضَّحیانه

[الضَّحیانه] : أرض ضحیانه : أی بارزه للشمس ، لیس علیها بناء.

أُفْعُلان ، بضم الهمزه والعین

ی

أُضْحُیان

[أُضْحُیان] : قمرٌ أُضْحُیان : أی مضیء.

ویوم أُضْحُیان : لا غیمَ فیه.

ولیلهٌ أُضْحُیانه ، بالهاء : أی مضیئه.

و [ إِفعِلانه ] ، بالکسر

ی

إِضحِیانه

[إِضحِیانه] : لَیْلَهٌ إِضْحِیَانه : أی مضیئه.

[شماره صفحه واقعی : 3935]

ص: 625

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

و

ضَحا

[ضَحا] : قال أبو زید : ضحا الطریق یضحو : إِذا بدا لک وظهر.

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ل

ضَحَلَ

[ضَحَلَ] : حکی بعضهم : ضحلَ الماءُ : إِذا رَقَّ وقَلَّ.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ک

ضَحِکَ

[ضَحِکَ] : الضِّحک : معروف ، ومعناه : التعجب. یقال : ضحک ضَحِکاً. قال الخلیل : ولو قیل : ضَحَکاً علی الأصل کان قیاساً ، قال الله تعالی : ( وَامْرَأَتُهُ قائِمَهٌ فَضَحِکَتْ )(1) أی : تعجبت من أن یکون لها ولد علی الکبر ، والدلیل علیه قوله تعالی : ( قالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللهِ )(2). هذا قول الجمهور المعمول علیه. وقال بعضهم : فَضَحِکَتْ : أی حاضت ، واحتج بقول الشاعر (3) :

وضَحْکُ الأرانب فوق الصفا

کمثل دمِ الجوفِ یوم اللِّقا

و

ضَحِی

[ضَحِی] للشمس ضَحَاء ، بالمد : أی

[شماره صفحه واقعی : 3936]

ص: 626

1- سوره هود : 11 / 71 وتمامها ( ... فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ ). وانظر فتح القدیر : ( 2 / 486 ).
2- سوره هود : 11 / 73 وتمامها ( ... رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ ). وانظر فتح القدیر : ( 2 / 487 ).
3- البیت دون عزو فی اللسان ( ضحک ) ، وفتح القدیر : (486).

برز فأصابه حر الشمس ، قال الله تعالی : ( لا تَظْمَؤُا فِیها وَلا تَضْحی )(1) ، وقال عمر بن أبی ربیعه (2) :

رأت رجلاً أَمَّا إِذا الشمس [عارضت] (3)

فیضحی وأما بالعشی فَیَخْصَرُ

وفی الحدیث (4) : « رأی عمر رجلاً محرماً قد استظلَّ فقال : اضْحَ لمن أحرمْتَ له » : أمره بالظهور للشمس استحباباً.

ویقال : ضحی ظلُّه : أی صارت فیه الشمس. وظلٌ ضاحٍ.

الإِفْعَال

ک

الإِضحاک

[الإِضحاک] : أضحکه فضحک : أی أعجبه فعجب.

وأضحک الحوضَ : إِذا ملأه حتی یفیض.

و

الإِضحاء

[الإِضحاء] : أضحی یفعل کذا : کقولهم ظَلَّ.

وأضحی القومُ بصلاه الضحی : إِذا أخروها إِلی ارتفاع الضحی ، وفی حدیث عمر (5) : « أضحوا بصلاه الضحی ، لا تصلُّوها إِلّا ارتفاع الضحی ».

ویقال : أضحوا : من الضحی ، کما

[شماره صفحه واقعی : 3937]

ص: 627

1- سوره طه : 20 / 119 وتمامها ( وَأَنَّکَ ... ).
2- دیوانه : (121) واللسان ( ضحا ) وروایتهما فی آخره « عارضت ».
3- جاء فی الأصل : ( س ) وفی ( ت ) : « أعرضت » وفی بقیه النسخ والمراجع : « عارضت » فأثبتناه ، وهو الأصح للمعنی.
4- هو بهذا اللفظ منسوب لابن عمر کما فی غریب الحدیث : ( 2 / 308 ) والنهایه : ( 3 / 77 ) وفی إِصلاح خطأ المحدثین للخطابی (25).
5- الحدیث فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 334 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 76 ).

یقال : أصبحوا : من الصباح ، یقال : أقمت بالمکان حتی أضحیت.

التفعیل

و

التضحیه

[التضحیه] : ضحَّی بشاهٍ : أی ذبحها یوم الأضحی ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « ضَحّوا بالجَذع من الضأن ». وهذا قول أکثر الفقهاء ، قالوا : ولا یجزئ من الإِبل والبقر والمعز إِلّا الثنی. وقول حسان (2) :

ضَحُّوا بأشمط عنوانُ السجود به

یقطِّع اللیلَ تسبیحاً وقرآنا

یعنی : أنهم قتلوا عثمان یوم الأضحی.

وعن أبی زید : یقال : ضحیت عن الشیء : إِذا رفقت ، یقال (3) : ضحِ رویداً ، قال زید الخیل (4) :

ولو أن نصراً أصلحَتْ ذات بینها

لَضَحَّتْ رویداً عن مظالمها عَمْرُو

یقول : لو أصلحت نصرٌ لم تستقص عَمْراً فی مظالمها. ونصر وعمرو : حَیَّان من بنی أسد.

ویقال : ضحَّی غنمه : إِذا رعاها بالضحی.

[شماره صفحه واقعی : 3938]

ص: 628

1- الحدیث من عده طرق بهذا اللفظ ، وبلفظ « نعم الأضحیه الجذع من الضأن » ، أخرجه الترمذی فی الأضاحی ، باب : ما جاء فی الجذع من الضأن والأضاحی رقم (1499) ، وقال : والعمل علی هذا عند أهل العلم من أصحاب النبی صَلی الله عَلیه وسلّم وغیرهم : « أن الجذع من الضأن یجزئ فی الأضحیه » وکذلک أخرجه أحمد فی مسنده ( 2 / 402 و 445 و 6 / 368 ).
2- دیوانه : (244).
3- انظر اللسان ( ضحا ).
4- البیت له فی اللسان ( ضحی ).

التفعُّل

و

التَّضَحَّی

[التَّضَحَّی] : تَضَحَّت الإِبل : إِذا أخذت فی الرعی من أول النهار.

وتضحّی القومُ : إِذا تغدَّوا.

التفاعُل

ک

التضاحک

[التضاحک] : تضاحک : من الضحک.

[شماره صفحه واقعی : 3939]

ص: 629

[شماره صفحه واقعی : 3940]

ص: 630

باب الضاد والخاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

م

الضَّخْم

[الضَّخْم] : العظیم من کل شیء.

الزیاده

أُفْعُوله ، بضم الهمزه

م

الأُضْخُومه

[الأُضْخُومه] : شیء تعظِّم به المرأه عجیزتَها (1).

فُعَال ، بضم الفاء

م

الضُّخام

[الضُّخام] : الضخم.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

م

الضِّخام

[الضِّخام] : جمع : ضخم.

[شماره صفحه واقعی : 3941]

ص: 631

1- ویقال لها : المِحْشَی ، والحَشِیَّه ، والعَظِیْمه ، والعُظْمَه ، والعِظامَه ، والعظَّامه ، والإِعظامه. کلها أسماء لما کانت تعظم به الرُّسح من النساء أعجازهن.

الأفعال

اشاره

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

م

ضَخُمَ

[ضَخُمَ] الشیءُ ضَخَماً وضَخامهً فهو ضَخْمٌ : أی عَظُم.

[شماره صفحه واقعی : 3942]

ص: 632

باب الضاد والراء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ب

الضَّرْب

[الضَّرْب] : الصنف من کل شیء.

یقال : عندی ضربٌ من کذا : أی صنفٌ.

والضَّرْب : المطر الخفیف.

والضَّرْب : الرجل الخفیف اللحم ، قال طرفه (1) :

أنا الرجل الضرب الذی تعرفونه

خِشاشٌ کرأسِ الحیهِ المتوقِّدِ

والضَّرْب : الصیغه ، یقال : هذا من ضرب هذا : أی من صیغته ، قال (2) :

وما رأینا فی الأنام ضربا

ضربَک إِلا حاتماً وکعبا

والضَّرْب فی العروض : الجزء الآخر من أجزاء البیت. ولحدود الشعر جمیعها ثلاثه وستون ضرباً لها خمسه أسماء : المترادف ، والمتواتر ، والمتراکب ، والمتدارک ، والمتکاوس. وقد ذکرت فی أبوابها.

ع

الضَّرْع

[الضَّرْع] للشاه وغیرها : معروف.

یقال : ما له زرع ولا ضرع : أی أرض تزرع ولا ذات ضرع تحلب. وعن ابن عباس (3) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع اللبن فی الضرع ».

[شماره صفحه واقعی : 3943]

ص: 633

1- دیوانه : (42) وروایته : « خشاشاً » ، واللسان ( ضرب ، خشش ) وشرح المعلقات للزوزنی : (44).
2- الشاهد لذی الرمه ، دیوانه : (15) وروایته : لم یجدوا فی الأکرمین ضربا ضربک إلا حاتماً وکعبا فی ( ل 1 ) : « البلاد » ، وجاء فی ( م-1 ) : « ومارأیت ».
3- أخرجه أحمد فی مسنده : ( 1 / 302 ) ، ومن حدیث أبی سعید الخدری عند ابن ماجه فی التجارات ، باب : النهی عن شراء ما فی بطون الأنعام .... ، رقم : (2196) وأحمد فی مسنده : ( 3 / 42 ) بلفظ : « نهی .. وعمَّا فی ضروعها إِلَّا بکیل ».

ویقولون : مُطِرنا الزرعَ والضرعَ ، بالنصب علی الظرف : أی مکان الزرع ومکان الضرع.

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

س

الضِّرْس

[الضِّرْس] : معروف ، وهو مذکر إِذا سمی بهذا الاسم.

والضِّرْس : الخشن من الإِکام.

والضِّرْس : مطره قلیله (1) ، والجمیع : ضروس.

و

الضِّرْو

[الضِّرْو] : ضربٌ من الشجر طیب الریح ، یخلط ورقه فی الطیب (2) ، قال (3) :

تَسْتَنُ بالضِّرْوِ من براقشَ أو

هیلانَ أو ناضرٍ من السَّلَمِ

[شماره صفحه واقعی : 3944]

ص: 634

1- فی ( ل 1 ، نیا ) : « مطر قلیل ».
2- وللضِّرو والکَمْکَام - وهو الطیب الذی یُتَّخَذُ منه - ذکر قدیم فی نقوش المسند الیمنی ، انظر المعجم السبئی : ( 42 ، 78 ) ، وقال فی اللسان ( ضرو ) : « والضِّرْوُ : شجر طیب الریح یُسْتاکُ به ، ویجعل ورقه فی العطر .. » ، واستشهد بالبیت وقال : « براقش وهیلان : موضعان ، وقیل : هما وادیان فی الیمن کانا للأمم السالفه ». وجاء فی اللسان ( کمم ) : « والکَمْکَام : قرف شجر الضرو ، وقیل : لحاؤها ، وهو من أفواه الطیب ». وانظر وصف شجره الضرو فی التکمله ( ضری ) عن الدینوری.
3- البیت للنابغه الجعدی ، قیس بن عبد الله الجعدی العامری توفی نحو سنه : ( 50 ه- - 670 م ) - ، وهو له فی الأغانی : ( 5 / 27 ) والتاج ( برقش ) وروایته مع ما قبله : کأنّ فاها إذا تبسّم من طیب مشم وطیب مبتسم یسنّ بالضّرو من براقش أو هیلان أو ضامر من العتم و « یُسَنُّ » : أصح للمعنی لأن الضمیر فیه یعود علی الفم فی البیت قبله ، وروایته فی اللسان ( ضرو ) : « تستن » ، وفی عجزه : « أو ناضر من العتم ». وبراقش وهیلان : موضعان معروفان باسمیهما الیوم ، والاسم القدیم لبراقش فی نقوش المسند : ( یثل ) ، وهی من مدن الجوف التی تحفل بالآثار البارزه التی یمکن إِعاده ترمیمها لتعود نموذجا لمدن الجوف القدیمه ، والطریق إِلیها معبده بالإِسفلت علی بعد ( 30 کم ) من مفرق وادی مجزر علی طریق مأرب ، وانظر معجم الحجری : ( 1 / 106 ).

براقش : مدینه کانت لحمیر بالجوف من الیمن. وهیلان : جبلٌ مطلٌ علیها.

والضرو : حار یابس فی الدرجه الثانیه ، یحلل الأرواح ، ویحفظ رطوبه البلغم ، ویفتح سدد الرأس ؛ وإِذا شُرب ماؤه نفع من ریاح الأرحام ، وسهَّل عسر الولاده ، ولذلک یسمی المنقذ.

ویقال : الضِّرْو : الحبه الخضراء.

والضِّرْو : الضاری من أولاد الکلاب ، والأنثی : ضِرْوه ، بالهاء ، والجمیع : أُضُر وضِراء ، قال :

علی شُعثٍ تخبّ علی وَجَاها

کما خَبَّتْ مجوَّعهً ضِراءُ

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ب

الضَّرَب

[الضَّرَب] : العسل الأبیض الخالص ، یذکَّر ویؤنث ، قال الهذلی (1) :

وما ضَرَبٌ بیضاءُ یأوی ملیکها

إِلی طُنُفٍ أعیا بِراقٍ ونازلِ

وقال :

من البیض معطارٌ کأنَّ حدیثها

صبابهُ شُهدٍ ذاب من ضَرَبِ النحلِ

ع

الضَّرَع

[الضَّرَع] : الصغیر ، قال (2) :

أناهً وحلماً وانتظاراً بهم غداً

وما أنا بالوانی ولا الضَّرَع الغمر

أی : الذی لم یجرِّب.

[شماره صفحه واقعی : 3945]

ص: 635

1- هو أبو ذؤیب ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 141 ) ، واللسان ( ضرب ، صنف ، ملک ). والطنف : الحید البارز من الجبل ، وملوک النحل : یعاسیبها ، وبعده بأبیاتٍ وفیه خبر « ما » : بأطیب من فیها إذا جئت طارقا وأشهی إذا نامت کلاب الأسافل یرید : أسافل الحی حیث ینزل الرعاه وهم آخر من ینام. وانظر خزانه الأدب : ( 5 / 490 - 492 ).
2- البیت دون عزو فی اللسان ( ضرع ).

وقومٌ ضَرَعٌ أیضاً ، قال (1) :

تعدو غُواهٌ علی جیرانکم سفهاً

وأنتمُ لا أُشاباتٌ ولا ضَرَعُ

م

الضَّرَم

[الضَّرَم] : من النار.

والضَّرَم : دُقاق الحطب الذی تسرع النار الاشتعال فیه.

و [ فَعَله ] ، بالهاء

م

الضَّرَمه

[الضَّرَمه] : واحده الضَّرَم.

والضَّرَمه : النار ، یقال : ما بها نافخُ ضَرَمَه : أی أحد.

فَعِلٌ ، بکسر العین

ز

الضَّرِزُ

[الضَّرِزُ] : الصُّلب من الصخور.

ف

الضَّرِف

[الضَّرِف] : من شجر الجبال ، الواحده : ضَرِفه ، بالهاء.

قال الأصمعی : یقال : فلانٌ من ضَرِفَهِ خیرٍ : أی کثرهٍ.

الزیاده

إِفْعِیل ، بکسر الهمزه

ج

الإِضریج

[الإِضریج] : کساءٌ یتخذ من أجود المِرْعِزَّی (2).

ویقال : الإِضریج : الخز. والإِضریج من الخیل : الجواد الکثیر

[شماره صفحه واقعی : 3946]

ص: 636

1- البیت دون عزو فی التاج ( ضرع ) وعجزه فی اللسان.
2- المِرْعِزُّ والمِرْعِزَّی والمِرْعِزَّاء : الناعم من شعر المعزی وهو کالصوف. انظر اللسان : رعز.

العَرَق ، قال أبو دؤاد (1) :

ولقد أغتدی یدافع رکنی

أَجْوَلیّ ذو مَیْعهٍ إِضریجُ

شَوْقَبٌ سرحبٌ مِعَنٌّ جواد

مقبلٌ مدبرٌ دَخولٌ خَروجُ

أجولی : أی جَوّال ، قال الخلیل : والعرب تحمل کثیراً من النعت علی أفعلی فیصیر کأنه نسبه.

ویقال : عَدْوٌ إِضریج : أی شدید.

مَفْعَل ، بفتح المیم والعین

ب

المَضْرَب

[المَضْرَب] : المضارب : الخیام.

ومَضْرَب السیف : الذی یُضرَب به منه.

و [ مَفْعَله ] ، بالهاء

ب

المضرَبه

[المضرَبه] : مَضْرَبَهُ السیف : مَضْرَبُه.

ومن المنسوب

ح

المضرَحیُ

[المضرَحیُ] : السید.

وصَقْرٌ مَضْرحی : طویل الجناح.

والمَضْرحیّ : الأبیض من کل شیء.

مَفْعِل ، بکسر العین

ب

المَضْرِب

[المَضْرِب] : مَضْرِبُ السیف : الذی یُضرب به.

ویقال : أتت الناقه علی مضربها : أی الوقت الذی یضربها فیه الفحلُ.

[شماره صفحه واقعی : 3947]

ص: 637

1- فی الأغانی : ( 16 / 376 ) ثلاثه أبیات باختلاف فی بعض الألفاظ والترتیب.

و [ مَفْعِله ] ، بالهاء

ب

المَضْرِبه

[المَضْرِبه] : مَضْرِبَهُ السیف : مَضْرَبُه.

مِفْعَل ، بکسر المیم

ب

المِضْرَب

[المِضْرَب] : رجلٌ مِضْرَبٌ : أی شدید الضرب.

مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده

س

المُضَرَّس

[المُضَرَّس] : ضربٌ من الرَّیْط (1).

و [ مُفَعِّل ] ، بکسر العین

س

المُضَرِّس

[المُضَرِّس] : مُضَرِّس : اسم شاعر من بنی أسد (2).

فاعِلٌ ، بکسر العین

ب

الضارب

[الضارب] : متسع الوادی.

قال أبو سعید : هو المکان المطمئن ینبت الشجر.

والضارب : الناقه التی تضرب حالبَها.

ج

ضارج

[ضارج] ، بالجیم : اسم موضع (3).

[شماره صفحه واقعی : 3948]

ص: 638

1- الریط : جمع ریطه ، وهی : المُلاءه من الثیاب تکون قطعه واحده غیر ذات لفقین.
2- هو : مُضَرِّس بن ربعی بن لقیط الأسدی ، شاعر جاهلی ، مجهول الوفاه ، ویقال : إِن له خبراً مع الفرزدق فیکون إِسلامیّاً. انظر الخزانه : ( 5 / 22 ) ، والأعلام : ( 7 / 250 ).
3- جاء فی معجم یاقوت : ( 3 / 450 ) : « ... ماء ونخل لبنی سعد بن زید مناه ، وهی الآن للرباب ، وقیل لبنی الصیداء من بنی أسد ... ». وأورد قبل ذلک قصه الرکب الیمانیین الذین کانوا فی طریقهم إِلی الرسول فی المدینه وکادوا یهلکون ظمأ لو لا اهتداؤهم إِلی ماء ( ضارج ) بفضل بیتین لامرئ القیس ، وأورد قول أبی عبید السکونی « إِن ضارجاً أرض مسبخه مطله علی بارق » واستبعده لأن بارقاً عنده اسم موضع قرب الکوفه ولیس علی طریق الیمن إِلی المدینه. ویمکن القول : إِن السکونی قد یکون عنا بارقا القبیله وهذه فی جبال السراه علی إِحدی طرق أهل الیمن إِلی المدینه. وانظر المعجم الجغرافی السعودی ( بلاد القصیم ص 1382 - 1402 ) ففیه بحث طویل عن ضارج وإِن کان یغلبه استهداف النتیجه المبتغاه.

ع

الضارع

[الضارع] : النحیل الجسم ، وفی الحدیث (1) : « أن ابنی جعفر بن أبی طالب أُتی بهما إِلی النبی علیه السلام فقال : ما لی أراهما ضارعین؟ فقیل : إِن العین تسرع إِلیهما ، فقال : اسْتَرْقُوا لهما ».

فَعَال ، بفتح الفاء

و

الضَّرَاء

[الضَّرَاء] : نقیض البراح.

ویقال : إِن الضراء أیضاً : الأرض المستویه.

والضَّراء : ما یواری من الشجر.

ویقال : هو یمشی الضراءَ : أی مستتراً.

ومنه قولهم : هو یدب له الضَّراءَ (2) : إِذا أبطن له العداوه ، قال :

وجمعٍ لا یُرام إِذا تهافی

ولا یُخفی رقیبَهُم الضَّراءُ

وقال الأجدع (3) :

زبوناً لا یُدبُّ لها الضَّرَاءُ

یعنی : کتیبه یصفها بالقوه.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

س

الضِّراس

[الضِّراس] : یقال : ناقه ذاتُ ضِراس : إِذا کانت تعض من دنا مِن ولدها.

م

الضِّرام

[الضِّرام] من الحطب : الملتهب سریعاً ، جمع : ضَرَمٍ.

والضِّرام : الاسم من الاضطرام ، وهو اشتعال النار فی الحطب ، قال نصر بن

[شماره صفحه واقعی : 3949]

ص: 639

1- الخبر وقوله صَلی الله عَلیه وسلّم بلفظه فی الموطأ لمالک فی العین ، باب : الرقیه من العین ( 2 / 939 و 940 ) وانظر الفائق ( ضرع ) : ( 2 / 335 ) والنهایه : ( 3 / 84 ).
2- مجمع الأمثال للمیدانی ( ج 2 / 417 ) ، وصیغته : یدِبُّ له الضَّرَاء ، ویمشی له الخَمر.
3- له فی کتاب شعر همدان وأخبارها : (223) بیتان علی هذا الوزن والروی ولیس شطر البیت منهما ، وقد تقدم فی هذا الکتاب بناء ( فَعُل ) فی باب الضاد والباء : بیت لیس منهما.

سَیّار لما قام علیه أبو مسلم الخراسانی بخراسان (1) :

أری تحت الرماد ومیض جمرٍ

ویوشک أن یکون له ضِرامُ

فقلت من التعجب لیت شِعری

أأیقاظٌ أمیهُ أم نیامُ

فإِن النار بالزندین تُوَری

وإِن الحرب أولها الکلام

فَعُول

ح

الضَّرُوح

[الضَّرُوح] : قال بعضهم : الضَّروح ، بالحاء : الفرس النفوح برجله.

وقوسٌ ضَروح : شدیده الدفع للسهم.

س

الضَّروس

[الضَّروس] : ناقه ضَروس : تَعَضُّ حالبَها.

والضَّروس : التی تحامی عن ولدها فتعض مَنْ دنا منها.

فَعِیل

ب

الضَّریب

[الضَّریب] : المِثْلُ. یقال : هذا ضریب ذلک : أی مثله.

والضَّریب : الصقیع.

والضَّریب : الذی یضرب بالقِداح ، وجمعه : ضُرباء.

( وقیل : إِن الضریب : الثالث من القداح ) (2).

والضریب من اللبن : ما خلط مَحْضُه بحقینه. وقال أبو عبید : إِذا کان بعض اللبن علی بعض فهو الضریب. وقال أهل

[شماره صفحه واقعی : 3950]

ص: 640

1- من أبیاته المشهوره فی تحذیر بنی أمیه بعد ظهور الدعوه العباسیه ، انظر تاریخ ابن خلدون : ( 3 / 119 - 120 ) وتاریخ الطبری : ( 7 / 369 ). وفی روایاتها فی المراجع التاریخیه والأدبیه اختلاف فی بعض ألفاظها.
2- ما بین القوسین ساقط من ( ل 1 ، نیا ).

البادیه : لا یکون ضریباً إِلا من عده إِبل ، فمنه ما یکون رقیقاً ، ومنه ما یکون خاثراً ، قال (1) :

وما کنت أخشی أن تکون منیتی

ضریبَ جلادِ الشَّوْلِ خمطاً وصافیا

ح

الضَّریح

[الضَّریح] : الشق فی وسط القبر.

ع

الضَّریع

[الضَّریع] : یبیس الشبرق ، قال الله تعالی : ( لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ )(2) قال :

رعی الشبرقَ الریانَ حتی إِذا ذوی

وعاد ضریعاً نازَعَتْهُ المخامِصُ

والضریع : السَّلَع ، وهو نبتٌ ، قال یصف إِبلاً ویذکر سوء مرعاها (3) :

وحُبِسْنَ فی هَزْمِ الضریع فکلُّها

حدباءُ دامیهُ الیدینِ حَرُودُ

ویقال : شاه ضریع : أی کبیره الضرع.

ک

الضریک

[الضریک] : الضریر.

والضریک : البائس الفقیر السیئ الحال.

والضریک : الغدیر.

م

الضریم

[الضریم] : اسم للحریق.

و

الضریُ

[الضریُ] : عِرْقٌ ضَرِیٌ وضارٍ : أی

[شماره صفحه واقعی : 3951]

ص: 641

1- البیت لابن أحمر ، دیوانه : (166) ، واللسان والتاج ( ضرب ، خمط ). والمراد بقوله : منیتی : أسباب منیتی ، وجلاد الشول : الکبار من النوق التی لا أولاد لها ولا ألبان.
2- سوره الغاشیه : 88 / 6.
3- البیت لقیس بن عیزاره الهذلی ، شرح أشعار الهذلیین : (598) واللسان والتاج ( ضرع ).

سائل بالدم لا یکاد ینقطع ، قال العجَّاج (1) :

مما ضَرَی العِرْقُ به الضَّرِیُ

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ب

الضریبه

[الضریبه] : الطبیعه ، یقال : هو محض الضریبه.

والضریبه : الشَّعر والصوف ینفش ثم یدرج ویُغزلُ. عن ابن السکیت ؛ والجمیع : ضرائب.

والضریبه : ما یُضرب علی الإِنسان من جزیهٍ وغیرها.

ویقال : کم ضریبهُ عبدک؟ أی کم غَلَّتُه.

والضریبه : المضروب بالسیف.

ع

الضریعه

[الضریعه] : شاه ضریعه : کبیره الضرع.

ک

الضریکه

[الضریکه] : یقال : امرأه ضریکه ، وقیل : ما یقال إِلا للرجل.

ی

الضَّرِیَّه

[الضَّرِیَّه] : اسم موضع (2) بالبادیه ،

[شماره صفحه واقعی : 3952]

ص: 642

1- دیوانه : ( 1 / 529 ) ، وهو فی وصف طعنات الثور الوحشی للکلاب بقرنیه ، وسیاقه : لها إذا ما هدرت أتیّ ورد من الجوف وبحرانی مما ضری العرق بها الضری أی : لطعناته إِذا ما هدرت جدول من الدم الأحمر البحرانی الخالص مما سال به العرق السائل. وروایه « به » بدل « بها » فی اللسان ( ضری ) ومختصر تهذیب الألفاظ وکلاهما جائز ، فبالتذکیر یعود الضمیر علی الدم ، وبالتأنیث علی الجراح.
2- وهو : وادٍ حجازی یدفع سیله فی ذات عرق - یاقوت : ( 3 / 456 ) - ولم یذکر ضریمه.

قال الفرزدق (1) :

أقولُ له لما أتانی نعیُّهُ

به لا بظَبْیٍ بالضریبهِ أَعْفَرا

ویروی : بالضَّرِیمه.

فِعِلّ ، بکسر الفاء والعین

وتشدید اللام

ز

الضِّرِزُّ

[الضِّرِزُّ] : رجلٌ ضِرِزٌّ ، بالزای : أی بخیل لا یخرج منه شیء.

و [ فِعِلَّه ] بالهاء

ز

الضِّرِزَّه

[الضِّرِزَّه] : امرأه ضِرِزَّهٌ : قصیره لئیمه.

الرباعی

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

زم

الضِّرْزِم

[الضِّرْزِم] : یقال : أفعی ضِرْزِم : أی شدیده العضِّ.

والضِّرزم : الناقه التی أسنَّتْ وفیها بقیه شباب.

فِعلَال ، بکسر الفاء

غم

الضَّرغام

[الضَّرغام] : الأسد.

و [ فِعْلاله ] ، بالهاء

سم

الضِّرْسامه

[الضِّرْسامه] : الرجل اللحیم.

غم

الضرغامه

[الضرغامه] : الأسد.

[شماره صفحه واقعی : 3953]

ص: 643

1- دیوانه : ( 1 / 201 ). وروایته : « بالصریمه ».

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها

ط

ضَرَطَ

[ضَرَطَ] : إِذا رَدَمَ.

و

ضَرَا

[ضَرَا] : العِرْقُ بالدَّمِ ضَرْواً : إِذا سال بالدم ولم ینقطع. وعِرقٌ ضارٍ بالدم. ودَمٌ ضارٍ : أی سائل ، قال الأخطل یصف الخمر (1) :

لما أتوه بمصباحٍ ومِبْزَلِهمْ

سارت إِلیه سُؤورَ الأبجلِ الضاری

قال الخلیل : الضرو : اهتزاز الدم إِذا خرج من العرق.

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ب

ضَرَبَ

[ضَرَبَ] : الضرب بالسوط وغیره : معروف.

وضرب الله مثلاً کذا : أی بَیَّن.

والضَّرْبُ : الإِسراع فی السیر ، یقال : ضرب فی الأرض : إِذا سار فیها ، قال الله تعالی : ( یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ )(2).

والطیر الضوارب : التی تطلب الرزق.

وضُرِبَت الأرضُ : أی أصابها الضریب ، فهی مضروبه ، کما یقال : طلَّت ، من الطل ، فهی مطلوله.

وضراب الفحل : معروف.

وضرب العِرْقُ ضَرَباناً.

وضرب فلانٌ علی ید فلان : إِذا حجر علیه.

[شماره صفحه واقعی : 3954]

ص: 644

1- شعر الأخطل ( ص 129 ) ، واللسان ( ضرا ) وروایته : « أتوها » ، « إِلیهم ».
2- سوره المزمل : 72 / 20 ( .. عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی وَآخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ ... ).

ویقال : ضرب فیه عرق کذا : أی جذب ، قال أبو لهب :

إِذا القرشیُّ لم یضرب بعِرقٍ

خزاعیٍّ فلیس من الصمیمِ

ج

ضَرَج

[ضَرَج] الشیءَ : شَقَّه. وعین مضروجه : أی واسعه الشق.

وضرَّجه بالدم وغیره : إِذا لطَّخه به ، قال یصف السراب (1) :

فی قرقر بلعابِ الشمسِ مضروجِ

س

ضَرَسَ

[ضَرَسَ] : الضَّرْس : العض بالضِّرس.

وضَرَسَ السَّهْمَ : إِذا عجمه بضرسه لیعرف صلابته ، قال (2) :

وأصفَر من قداحِ النبع فرعٌ

به عَلَمانِ من عَقَبٍ وضَرْسِ

ویقال : بئر مضروسه : أی مطویه بالحجاره.

ط

ضَرَط

[ضَرَط] : ضراطاً.

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

ح

ضَرَحَ

[ضَرَحَ] : ضَرَحَهُ ضرحاً : إِذا رمی به ناحیه.

والضَّرْح : حَفْر الضریح ، وهو القبر من غیر لحد ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « اللحد لنا ، والضرح

[شماره صفحه واقعی : 3955]

ص: 645

1- عجز بیت لذی الرمه ، دیوانه : ( 2 / 992 ) ، وصدره : فی صحن یهماء بهتف السهام بها والبیت له فی التکمله ( ضرج ) وفی اللسان عجزه دون عزو. والسَّهَام : الریح الحارَّه.
2- البیت لدرید بن الصمه ، وهو بهذه الروایه فی اللسان والتاج ( ضرس ) ، وروایته فی الأغانی : ( 10 / 24 ) : وأصفر من قداح النّبع صلب خفیّ الوسم فی ضرس ولمس
3- هو بهذا المعنی وبدون لفظ الشاهد أخرجه أحمد فی مسنده ( 4 / 357 ) والبیهقی فی سننه ( 3 / 408 ) وانظر حاشیه ( رد المختار علی الدر المختار ) : ( 2 / 233 - 234 ) وفیه قول الحنفیه ، وقارن الأم للشافعی : ( 1 / 311 ).

لغیرنا » هذا النهی منه علیه السلام عن الضرح مع التمکن من اللحد ، فإِن دعت الضروره إِلی الضرح جاز ، وهو قول أبی حنیفه.

ویقال : ضرحت الشیءَ : إِذا نَحَّیْتَه فی ناحیه.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ب

ضَرِبَت

[ضَرِبَت] الأرض : من الضریب ، وهو الصقیع. ومکان ضَرِبٌ.

ز

ضَرِزَ

[ضَرِزَ] : رجلٌ ضَرِزٌ : شدید ، بخیل.

س

ضَرِسَ

[ضَرِسَ] : ضَرِسَ الزمانُ : إِذا اشتد علی الناس.

ویقال : أکل شیئاً فضَرِس منه : أی کَلَّت أسنانه. والضَّرَس : یکون من أکل الشیء الحامض.

ورجلٌ ضَرِسٌ : صعب الخُلُق.

ع

ضَرِعَ

[ضَرِعَ] الرجل ضَرَاعهً وضَرَعاً : إِذا ذَلَّ وضعف ، وهو ضَرِعٌ وضارع ، ویروی قولُ طَرَفَه (1) :

وما أنا بالوانی ولا الضَّرَعِ الغمرِ

بکسر الراء ویروی بفتحها ، قال الأحوص (2) :

کَفَرْتَ الذی أسدَوا إِلیک ووَسَّدوا

من الحسن إِنعاماً وجَنْبُکَ ضارعُ

[شماره صفحه واقعی : 3956]

ص: 646

1- لیس فی دیوانه المطبوع وصدره کما فی اللسان : أناه وحلماً وانتظاراً بهم غداً وهو فیهِ ( ضرع ) دون عزو.
2- شعر الأحوص : (150) والتاج ( ضرع ) ، وعجزه فی اللسان.

والضَّرَع : الدعاء والتذلل ، یقال : ضَرِع إِلیه ، وضَرِعَ له.

م

ضَرِمَ

[ضَرِمَ] : ضَرِمت النارُ ضَرَماً : إِذا التهبت.

وضَرِمَ الرَّجُلُ والسَّبُع : إِذا اشتد جوعه ، قال (1) :

لا ترانی والغاً فی مجلس

فی لحوم القوم کالسَّبْع الضَّرِمْ

أراد السَّبُع فخفف.

والضَّرَم : شده العَدْو ، یقال : فرسٌ ضَرِمُ العَدْو.

وضَرِمُ الرِّقاق : وهو تراب لین ، قال امرؤ القیس (2) :

رقاقها ضَرِمٌ وجَرْیُها خَذِمٌ

ولحمها زیمٌ والبطن مقبوبُ

أی : إِذا جرت علی الرقاق اضطرم من شده جریها.

و

ضَرَا

[ضَرَا] بالشیءِ ضراوهً : إِذا لزمه.

والضراوه : العاده ، یقولون : قَطْعُ الضَّراوه عَداوه.

وضَرِیَ الکلبُ بالصید : إِذا تعوَّده ، فهو ضارٍ به.

وضَرِی الإِنسانُ باللحم : أی اعتاده حتی لا یکاد یصبر منه ، وفی الحدیث (3) : « إِن للَّحم ضراوه کضراوه الخمر ، وإِن الله عزوجل یبغض اللحم وأهله ». وفی حدیث آخر (4) : « اتقوا هذه المجازر فإِن لها ضراوه کضراوه الخمر ».

[شماره صفحه واقعی : 3957]

ص: 647

1- البیت للمثقب العبدی ، وهو من قصیده له فی المفضلیات : ( 3 / 1271 ) ، وفی روایته : « راتعاً » بدل « والغا » و « الناس » بدل « القوم ». وکذلک روایته فی الخزانه : ( 11 / 85 ).
2- دیوانه ط. دار المعارف (225).
3- أخرج الحدیث الآخر مالکٌ عن یحیی بن سَعید : أن عُمرَ بن الخطَّاب قال : « إِیّاکم واللَّحْم ، فإِنّ له ضَراوهً کضراوه الخَمْر ». أخرجه مالک فی الموطأ فی صفه النبی ( صَلی الله عَلیه وسلّم ) ، باب : ما جاء فی أکل اللحم رقم : ( 2 / 935 ).
4- أخرج الحدیث الآخر مالکٌ عن یحیی بن سَعید : أن عُمرَ بن الخطَّاب قال : « إِیّاکم واللَّحْم ، فإِنّ له ضَراوهً کضراوه الخَمْر ». أخرجه مالک فی الموطأ فی صفه النبی ( صَلی الله عَلیه وسلّم ) ، باب : ما جاء فی أکل اللحم رقم : ( 2 / 935 ).

الزیاده

الإِفعال

ب

الإِضراب

[الإِضراب] : أضرب عن الأمر : أی کفَّ عنه ، قال (1) :

أصبحت عن طلب المعیشه مُضْرِباً

لمَّا علمتُ بأن مالَکَ مالی

وحکی بعضهم : أَضْرَبَ البردُ النباتَ : إِذا أصابه.

ویقال : إِن المُضْرِب ، بکسر الراء : خبز المَلَّهُ الذی نَضِج وبلغ أن یضرب ویُنفض من الرماد.

وأَضْرَبَ الرجلُ الناقهَ : إِذا أنزی علیها الفحلَ.

قال أبو زید : أضرب الرجل فی بیته : أی أقام فیه.

وأضرب الرجلُ : إِذا أطرق وسکت.

وحَیَّهٌ مُضْرِبٌ ومُضْرِبه أیضاً : إِذا کانت ساکنه لا تتحرک.

س

الإِضراس

[الإِضراس] : أضرسه الشیءُ : أی أقلقه.

وأضرسه الحامضُ : إِذا أصاب أضراسه فضَرِسَ.

ع

الإِضراع

[الإِضراع] : أضرعت البقرهُ وغیرها : إِذا نزل اللبن فی ضرعها قرب النتاج.

وأضرعه فضَرِعَ : إِذا أذلَّه ، وفی المثل (2) : « الحمّی أضْرَعَتْنی لک ».

م

الإِضرام

[الإِضرام] : أضرمَ النارَ : أی ألهبها.

[شماره صفحه واقعی : 3958]

ص: 648

1- البیت دون عزو فی اللسان ( ضرب ) وروایته : « لمّا وثقت ».
2- المثل رقم (1090) فی مجمع الأمثال ( 1 / 205 ).

و

الإِضراء

[الإِضراء] : أضریته بالشیء فَضَرِی : إِذا ألزمته وعَوَّدْتَه إِیاه.

وأضریت الکلب فَضَرِی.

التفعیل

ب

التضریب

[التضریب] : ضَرَّب الخیاطُ القمیصَ ونحوه.

وضرَّب بین القوم : إِذا سعی بینهم بالنمائم.

ج

التضریج

[التضریج] : ضَرَّجه بالدم وغیره : إِذا لطّخه به ، قال (1) :

کُلَیْبٌ لَعَمْری کان أکثَرَ ناصِراً

وأیسرَ ذنباً منک ضُرِّج بالدم

رمی ضرع نابٍ فاستمر بطعنه

کحاشیه البُرْدِ المسدَّی المسهَّمِ

والتضریج : دون الإِشباع فی صبغ الثوب إِذا صُبغ.

س

التضریس

[التضریس] : ضَرَّستْ فلاناً الخطوبُ والحروبُ : إِذا جَرَّبَتْهُ ، فهو مُضَرَّس.

والمضرَّس : ضربٌ من الریط.

وحَرَّه مضرَّسه : فیها ضروس من صخر.

ط

التضریط

[التضریط] : ضرَّطه فضرط : أی حمله علی الضُّراط. وکان یقال لعمرو بن المنذر ، الملک اللخمی (2) : مُضَرِّط الحجاره ، لشده ملکه ووطأته. وکان یقال له : عمرو بن هند ، وهند اسم أمه.

[شماره صفحه واقعی : 3959]

ص: 649

1- البیتان للنابغه الجعدی ، دیوانه جمعته المستشرقه ماریا نللینو ، والأغانی : ( 4 / 428 ) ، وفی روایته : « جرما » بدل « ذنبا » وفی آخر الثانی « الیمانی المسهم ».
2- عمرو بن المنذر الثالث بن امرئ القیس ، ملک الحیره ، توفی نحو سنه ( 45 ق. ه- / نحو 578 م ).

م

التضریم

[التضریم] : ضرَّم النارَ : إِذا بالغ فی إِضرامها.

و

التضریه

[التضریه] : ضرّاه بالشیء : بمعنی أضراه : إِذا عَوَّده إِیاه.

المفاعَله

ب

المضاربه

[المضاربه] : المجالده.

والمضاربه : أن یُعطی الرجلُ آخرَ مالاً یتَّجِرُ به ، علی أن الربح بینهما. وأصل المضاربه من الضرب فی الأرض ، وفی الحدیث (1) عن علی ، رحمه الله تعالی أنه قال فی المُضَاربِ یضیع منه المال : « لا ضمان علیه ، والربح علی ما اصطلحا ، والوضیعه علی رأس المال ».

وهذا قول الفقهاء فی المضاربه.

ع

المضارعه

[المضارعه] : المشابهه ، قیل : اشتقاقها من الضرع ، کأنهما ارتضعا من ضرعٍ واحد.

والمضارع : الفعل المستقبل وفعل الحال ، لمضارعته الأسماء.

والمضارع : حدٌّ من حدود الشِّعر (2) ، مُسَدَّسٌ من جزأین سباعیین ثالثهما هو الأول منهما :

مفاعیلن فاعلاتن مفاعیلن

وهو نوع واحد ، عَرُوْضُه وضَرْبُه

مجزوءان کقوله :

دعانی إِلی سعاد

دواعی هوی سُعاد

الافتعال

ب

الاضطراب

[الاضطراب] : اضطرب الشیء : إِذا تحرک فضرب بَعْضُه بعضاً.

[شماره صفحه واقعی : 3960]

ص: 650

1- أخرجه عنه بهذا اللفظ حفیده الإِمام زید بن علی فی مسنده ( باب المضاربه ) : (250).
2- انظر کتاب ( العروض بین التنظیر والتطبیق ) : ( 124 - 126 ).

واضطربا : إِذا تضارَبا ، واضطربوا : کذلک.

ورجلٌ مضطرب الخَلْق : أی طویل غیرُ شدید.

ح

الاضطراح

[الاضطراح] : اضطرح الشیء فهو مضطرِح ، بالحاء : أی مُنَحیًّ رُمی به فی ناحیه.

م

الاضطرام

[الاضطرام] : اضطرمت النار : إِذا التهبت.

الانفعال

ج

الانضراج

[الانضراج] : یقال : انضرجت الأکمام بالزهر والثمر : إِذا انفتحت.

والانضراج : الانشقاق ، قال ذو الرمه (1) :

... وانضرجت عنه الأکامیم

الاستفعال

ب

الاستضراب

[الاستضراب] : استضرب العسلُ : إِذا صار ضَرَباً.

و

الاستضراء

[الاستضراء] : قال أبو زید : یقال : اسْتَضْرَیْتُ لفلان : إِذا ختلته وهو لا یعلم ؛ وهو من الضَّراء.

التَّفَعُّل

ب

التضرب

[التضرب] : الاضطراب.

[شماره صفحه واقعی : 3961]

ص: 651

1- جزء من عجز بیت له فی دیوانه : ( 1 / 441 ) وهو بتمامه : لمّا تعالت من البهمی ذوائبها بالصّیف وانضرجت عنه الأکامیم والبیت فی اللسان ( ضرج ) ، وروایه أوله « ممّا » وذکر شارح الدیوان هذه الروایه.

ج

التضرج

[التضرج] : تضرج بالدم : إِذا تلطخ به.

وتضرج البرقُ : إِذا تشقق.

ع

التضرع

[التضرع] : تضرع : إِذا تذلل وخشع ، قال الله تعالی : ( یَتَضَرَّعُونَ )(1).

قال الفراء : یقال : جاء فلان یتضرع ویتعرض بمعنیً : إِذا طلب حاجهً. وقال بعضهم : هو یتصَرع ، بالصاد غیر معجمه.

م

التضرم

[التضرم] : تضرمت النار : إِذا تَلَهَّبَتْ.

وتضرم علیه : أی غضب.

و

التضرِّی

[التضرِّی] : تضرّی من الضراوه.

التفاعل

ب

التضارب

[التضارب] : تضاربا : ضرب بعضُهم الآخَرَ.

الفعلله

زم

الضرزمه

[الضرزمه] : شده العض والتصمیم علیه.

غم

الضرغمه

[الضرغمه] : ضَرْغَم الأبطال بعضهم بعضاً فی الحرب (2).

[شماره صفحه واقعی : 3962]

ص: 652

1- سوره الأنعام : 6 / 42 ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ ) ، وسوره المؤمنون : 23 / 76 ( وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَما یَتَضَرَّعُونَ ).
2- أی تغمغموا وفعلوا فعل الضراغِم.

الافْعِلَّال

غط

الاضرغطاط

[الاضرغطاط] : المُضْرَغط ، بالغین معجمهً : الضخم.

والمضرغط : الغضبان المنتفخ غضباً.

[شماره صفحه واقعی : 3963]

ص: 653

[شماره صفحه واقعی : 3964]

ص: 654

باب الضاد والزای وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الملحق بالرباعی

فیعَل ، بفتح الفاء والعین

ز

الضَّیْزَن

[الضَّیْزَن] : الذی یزاحمک عند الاستقاء.

والضیزن : الذی یزاحم أباه فی امرأته ، قال (1) :

وکلُّکُمْ لأبیه ضیزنٌ سلفُ

ویقال : إِن أصل ذلک من الضیزن : وهو الخشبه التی یُضَیَّق بها قبُّ البکره إِذا اتسع.

ویقال : إِن الضیزن الشریک أیضاً.

وضیزن : اسم صنم (2).

والضیزن بن معاویه (3) : اسم ملکٍ من ملوک قضاعه من سلیح ، وهو ابن حیهله ، وهی أمه ، بها یُعرف ، کان بالحضر حصن بالموصل فقتله سابور ذو الأکتاف بدلاله ابنته النضیره علی عوره الحصن ، ولهم حدیث (4).

[شماره صفحه واقعی : 3965]

ص: 655

1- عجز بیت لأوس بن حجر کما فی اللسان ( ضزن ) وصدره : والفارسیه فیکم غیر منکره
2- جاء ذکر الضیزن الصنم والضیزنان وهما « صنمان للمنذر الأکبر کان اتخذهما فی باب الحیره لیسجد لهما من دخل الحیره امتحاناً للطاعه ». انظر ملحق کتاب الأصنام : (110) عن التاج ، وانظر اللسان ( ضزن ).
3- نسبه عند ابن الکلبی فی النسب الکبیر : ( 2 / 407 ) هو : الضیزن بن معاویه بن الأجرام بن سعد بن سُلَیح ، وبقیه نسبه فی شرح النشوانیه : (175) : ابن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه. وکان ملکاً بالحضر بجبال تکریت بین دجله والفرات. ومقر مملکه الحضر معروف الیوم بالعراق وفیها آثار عظیمه ، وبینها وبین حضر موت فی الیمن تشابه فی الاسم وفی عباده الإِله ( سین ) وغیر ذلک.
4- انظر هذا الحدیث فی هامش النسب الکبیر : ( 2 / 450 - 453 ) ، وانظر یاقوت : ( 2 / 267 - 269 ) ، وقصیده عدی بن زید التی ذکر فیها صاحب الحضر فی دیوانه : (88) ، وانظر الشعر والشعراء : ( 111 - 112 ) ، وانظر شرح النشوانیه : ( 175 - 176 ).

[شماره صفحه واقعی : 3966]

ص: 656

باب الضاد والطاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الملحق بالرباعی

فَوْعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ر

الضَّوْطر

[الضَّوْطر] : مثل الضیطر.

فَیعَل ، بالفتح

ر

الضَّیْطر

[الضَّیْطر] : قال الخلیل : الضیطر من الرجال : اللئیم الضخم.

ویقال : ضیطار ، بالألف ، علی فیعال ، وجمعه : ضیطارون وضیاطره. قال (1) :

تعرض ضَیْطَار وثَعالهَ دوننا

وما خیر ضیطارٍ یُقَلِّبُ مسْطَحا

أی : لیس معه سلاح غیر مسطح.

وفی حدیث علی : « من یعذرنی من هؤلاء الضیاطره ».

[شماره صفحه واقعی : 3967]

ص: 657

1- البیت لعوف بن مالک کما فی اللسان والتاج ( ضطر ) ؛ وفیهما : « وقال ابن بری البیت لمالک بن عوف النضری ». وانظر المقاییس : ( 2 / 362 ) ، وفی روایته : « فُعَالَه » بدل « ثعاله ».

[شماره صفحه واقعی : 3968]

ص: 658

باب الضاد والعین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ف

الضَّعْف

[الضَّعْف] : خلاف القوه ، لغه فی الضُّعف. قال أبو عمرو : هی لغه تمیم ، والضم : لغه أهل الحجاز ، وقرأ عاصم وحمزه : ( وَعَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً )(1) بالفتح ، وکذلک فی « الروم » قوله : ( خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً )(2). وقرأ الباقون بالضم ، قال بعضهم : الضَّعْف فی الرأی والعقل ، والضُّعْف : فی الجسد ؛ وقیل : بل هما بمعنی.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

و

الضَّعه

[الضَّعه] : شجره ، والمحذوف منها واو ، والأصل ضَعْوه ، قال (3) :

مُتَّخِذاتُ ضَعَواتٍ تَوْلجا

فِعْلٌ ، بکسر الفاء

ف

الضِّعْف

[الضِّعْف] : المِثْل ، وجمعه : أضعاف.

ویقال : زد علیه ضِعْفَه : أی مِثْلَه.

[شماره صفحه واقعی : 3969]

ص: 659

1- سوره الأنفال : 8 / 66 ( الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْکُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً ... ). وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 2 / 309 ).
2- سوره الروم : 30 / 54 ( اللهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً وَشَیْبَهً یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَهُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ ). وانظر فتح القدیر : ( 4 / 224 ).
3- من رجز لجریر فی هجو البعیث کما فی اللسان ( ضعا ) ، ولیس الشاهد فی دیوان جریر ، وفیه ص : (75) رجز علی هذا المنوال فی هجو البعیث ، وأورد صاحب اللسان خمسه أبیات مشطوره من هذا الرجز فیها اختلاف عما فی الدیوان ، ولم یشر إِلی ذلک جامع الدیوان ومحققه.

والضِّعْف : المضاعف ، قال الله تعالی : ( عَذاباً ضِعْفاً )(1).

ویقال : الضِّعْف : المِثْل فی قوله تعالی : (

لِکُلٍ ضِعْفٌ ).

ویقال : إِن الضِّعف : العذاب فی قوله تعالی : ( إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَضِعْفَ الْمَماتِ )(2). أی عذاب الحیاه والممات ، وأنشد (3) :

بمقتل مالکٍ إِذ بان عنی

أبیت اللیل فی ضِعْفٍ ألیمِ

وقیل : معناه ضعف عذاب الحیاه.

وقرأ یعقوب فی روایه : لَهُمْ جَزَاءً الضِّعْفُ (4) بنصب جزاءً وتنوینه ورفع الضِّعْف.

الزیاده

مَفعُول

ف

المضعوف

[المضعوف] : المضاعف ، قال أبو عمرو وأبو عبید : هو من أضعفتُ الشیءَ فهو مضعوف ، علی غیر قیاس.

[شماره صفحه واقعی : 3970]

ص: 660

1- سوره الأعراف : 7 / 38 ( ... رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قالَ لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَلکِنْ لا تَعْلَمُونَ ).
2- سوره الإِسراء : 17 / 75 وتمامها : ( ... ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً ).
3- لم نجد البیت.
4- سوره سبأ : 34 / 37 ( ... إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ ). وانظر هذه القراءه وغیرها فی فتح القدیر : ( 4 / 318 ).

الأفعال

اشاره

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ف

ضَعُفَ

[ضَعُفَ] : الضعف : خلاف القوه ، قال الله تعالی : ( ضَعْفاً وَشَیْبَهً )(1). ورجلٌ ضعیف ، قال الله تعالی : ( وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً )(2) ، وقوله تعالی : ( سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً )(3) ، قال الشعبی : هو الأحمق.

الزیاده

الإِفْعال

ف

الإِضعاف

[الإِضعاف] : أضعفت الشیء : إِذا زدت علیه ضِعْفَه : أی مثله أو أکثر.

وفی الحدیث (4) : « أن عمر أضعف الصدقه علی نصاری تغلب ». عند أبی حنیفه تضعف الصدقه علی صبیان نصاری بنی تغلب ونسائهم : أجراه مجری الصدقه. وعنه : لا تؤخذ من نسائهم ، وهو قول زُفَر. وعند الشافعی : لا تؤخذ من صبیانهم ونسائهم : أجراه مجری الجزیه. واختلفوا فیما یؤخذ من صدقه أرضهم إِذا أسلموا ، فقال أبو یوسف والشافعی : یؤخذ عُشْرٌ واحد.

وقال أبو حنیفه : یؤخذ عُشران ، فإِن اشتروا أرضاً عشریه وهم نصاری أُخذ منها عُشران عند أبی حنیفه وأبی یوسف والشافعی ، وقال محمد : یؤخذ منها عشر.

[شماره صفحه واقعی : 3971]

ص: 661

1- تقدمت الآیه قبل قلیل. - سوره الروم : 30 / 54.
2- سوره النساء : 4 / 28 ( یُرِیدُ اللهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً ).
3- سوره البقره : 2 / 282 ( ... فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ ... ).
4- انظر الخراج لأبی یوسف ورد المختار : ( 4 / 175 ) والأم : ( ذکر ما أخذ عمر رضی الله عنه من أهل الذمه .. ) : ( 4 / 217 ).

ورجلٌ مُضْعِفٌ : مستوجب للضِّعْف ؛ ومنه قوله تعالی : ( هُمُ الْمُضْعِفُونَ )(1).

ویقال : أضعفه السیر والمرض ونحوهما : من الضعف : أی صیَّره ضعیفاً.

ورجلٌ مضعِفٌ : دابته ضعیفه ، وفی حدیث عمر : « المضعف أمیرٌ علی أصحابه » : أی أنهم یسیرون بسیره.

التفعیل

ف

التضعیف

[التضعیف] : ضَعَّفه : إِذا نسبه إِلی الضَّعْف.

وضَعَّفَه المرضُ : أی أضعفه.

وضعفت الشیء : إِذا زدت علیه أضعافه أی أمثاله. وقرأ ابن کثیر وابن عامر ویعقوب قوله یضعف لمن یشاء (2) ، وقوله أضعافا مضعفه (3) ، وقوله : إن تک حسنه یضعفها (4) ، وقوله : یضعف لها العذاب (5) ، وقوله

[شماره صفحه واقعی : 3972]

ص: 662

1- سوره الروم : 30 / 39 ( وَما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ فَلا یَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ).
2- سوره البقره : 2 / 261 ( مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَاللهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ). ولم ترد قراءه یضعف فی فتح القدیر : ( 1 / 255 ).
3- سوره آل عمران : 3 / 130 ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ). ولم تأت القراءه المذکوره فی فتح القدیر : ( 1 / 348 ).
4- سوره النساء : 4 / 40 ( إِنَّ اللهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ وَإِنْ تَکُ حَسَنَهً یُضاعِفْها وَیُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً ). ولم تذکر هذه القراءه فی فتح القدیر : ( 1 / 431 ).
5- سوره الأحزاب : 33 / 30 ( یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَکانَ ذلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیراً ). وذکر فی فتح القدیر : ( 4 / 268 ) قراءه تضعف علی البناء للمفعول.

فیضعّفه له (1) ، ونحو ذلک فی جمیع القرآن. إِلا أنهم قرؤوا الذی فی « البقره » و « الحدید » بنصب الفاء سوی ابن کثیر فرفعهما ، والرفع فیهما رأی الباقین غیرَ عاصم فنصبهما.

وقوله یضعف له العذاب یوم القیامه ( وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً ). قرأ ابن عامر وأبو بکر عن عاصم برفع الفاء والدال ، والباقون بالجزم. وقرأ أبو عمرو ویعقوب یضعّف لها العذاب ضعفین (2) بفتح العین ورفع الباء ؛ وقرأ ابن کثیر نضعف بالنون وکسر العین ، العذابَ بالنصب ، والباقون یُضاعَفْ بالألف والرفع ، وفرَّق أبو عمرو بین یُضعّفه ویضاعفه ، فقال : یضاعف للمِرار الکثیره ، ویُضْعِف لمرتین ، ولذلک قرأ یضعّف لها العذاب ضعفین دون غیرها من القرآن. وقال أبو عبیده : ( یضاعف ) بالألف لثلاث مرات ، وقال غیرهما : هما بمعنیً ، وهو أولی.

المفاعَلَه

ف

المضاعفه

[المضاعفه] : ضاعَفَ الشیءَ مثل ضَعَّفه. قال الله تعالی ( فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً )(3) قرأ عاصم وابن أبی إِسحاق والأعرج بالنصب علی جواب الاستفهام ، ووافقهم فی النصب ابن عامر ویعقوب ، والرفع رأی الباقین عطفاً علی قوله : (

یُقْرِضُ ) ویجوز أن یکون ذلک مستأنفاً.

[شماره صفحه واقعی : 3973]

ص: 663

1- سوره البقره : 2 / 245 ( مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً وَاللهُ یَقْبِضُ وَیَبْصُطُ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ). وذکر هذه القراءه وغیرها فی فتح القدیر : ( 1 / 234 ). ومن سوره الحدید : 57 / 11 ( مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ ). وذکر هذه القراءه وغیرها فی فتح القدیر : ( 5 / 164 - 165 ).
2- سوره الأحزاب : 33 / 30 وتقدمت قبل قلیل.
3- سوره البقره : 2 / 245 ، والحدید : 57 / 11 وتقدمتا قبل قلیل.

والمضاعف من الکلام : ما کانت عینه ولامه حرفاً واحداً ، کقولک : شَدَّ ورَدَّ ونحوهما.

والمضاعفه : الدرع التی ضوعفت ونسجت حلقتین حلقتین ، قال النابغه (1) :

تجذُّ السلوقی المضاعف نَسْجُهُ

ویوقدْنَ بالصُّفّاح نارَ الحُباحبِ

الاستفعال

ف

الاستضعاف

[الاستضعاف] : استضعفه : إِذا عدّه ضعیفاً.

واستضعفه : أی قهره لضعفه ، قال الله تعالی : ( إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ )(2) : یعنی الذین ضَعُفوا عن الهجره. وأما قوله : ( کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ )(3) ، فیقال : إِنها فی قوم مخصوصین أسلموا خفاءً ولم یهاجروا مع الطاقه علی الهجره.

التفعیل

ف

التضعیف

[التضعیف] : تَضَعَّفه : أی استَضْعَفَه.

[شماره صفحه واقعی : 3974]

ص: 664

1- دیوانه : (33) وروایته : « تقدّ » و « توقد ».
2- سوره النساء : 4 / 98 وتمامها ( ... لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَلا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً ).
3- سوره النساء : 4 / 97 ( إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَلَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِیراً ).

باب الضاد والغین وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فِعْلٌ ، بکسر الفاء وسکون العین

ث

الضِّغْث

[الضِّغْث] : ما قُبض علیه من حشیش أو قضبان شجر ، قال ابن مقبل :

خودٌ کأن فراشَها وَضعت به

أضغاثَ ریحان غداهَ شَمالِ

قال الله تعالی : ( وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ )(1). قال الخلیل : الضَّغث : قبضه قضبانٍ یجمعها أصلٌ واحد. قیل فی تفسیر الآیه : إِنه أخذ شمراخاً فیه مئه عود فضرب به امرأته ، وکان آلی إِذا بَرَأَ أن یضربها مئه ، فبرَّ بذلک. وقال ابن المسیب : أخذ ضِغْثاً من ثمامٍ فیه مئه عود فضرب به ، وقال ابن عباس : أخذ ضِغْثاً من الأَثْل. واختلف العلماء فی ذلک فقیل : کان خاصّاً له ، وقیل : إِنه عام لجمیع الناس. قال أبو حنیفه والشافعی : إِذا حلف أن یضرب عبده ثلاثه أسواط فجمعها وضرب بها ، فإِن وقع کل واحدٍ منها علیه بَرَّ ، وإِلا لم یبرّ. قال مالک : لا یبرّ.

وأضغاث الأحلام : ما التبس منها ، قال الله تعالی : ( قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ )(2) وأصل ذلک من الأول.

وذکر أهل تعبیر الرؤیا فی الأضغاث التی لا عباره لها أنها کالأحزان والتمنی وحدیث النفس ، وغلبه المِرَّه علی الرائی ، ونحو ذلک.

[شماره صفحه واقعی : 3975]

ص: 665

1- سوره ص : 38 / 44 وتتمتها ( ... إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ).
2- سوره یوسف : 12 / 44 وتمامها ( ... وَما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ ). ومن آیه سوره الأنبیاء : 21 / 5 ( بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْیَأْتِنا بِآیَهٍ کَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ ).

ن

الضَّغْن

[الضَّغْن] : الحقد ، وجمعه : أَضغان ، قال الله تعالی : ( وَیُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ )(1).

ویقال : ناقه ذات ضِغْنٍ : أی نزاع إِلی وطنها.

فَعِلَه ، بفتح الفاء وکسر العین

ب

الضَّغِبه

[الضَّغِبه] : یقال : امرأه ضَغِبَهٌ : أی مولعه بحب الضغابیس (2) ، أسقطت السین کما أسقطت اللام فی تصغیر سفرجل ، فقیل : سفیرج ونحوه.

الزیاده

فاعِل

ب

الضاغب

[الضاغب] : یقال : إِن الضاغب الذی یختبئ فی الخمر ونحوه لیفزِّع الناس.

ط

الضاغط

[الضاغط] والضب : شیء واحد ، وهو انفتاق فی إِبط البعیر وکثرهٌ من اللحم ، قال (3) :

أَصْبرُ من ذی ضاغطٍ عَرَکْرَکِ

ألقی ذراعی زوره للمبرک

وقال بعضهم : یقال : بعیرٌ ضاغط : وهو الذی لزق عضده بجنبه حتی یضغط بعضه بعضاً ویتدلی جلده.

ویقال : الضاغط : الرقیب علی القوم ، یقال : أرسله ضاغطاً علی بنی فلان : أی

[شماره صفحه واقعی : 3976]

ص: 666

1- سوره محمد : 47 / 37 ( إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَیُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ ).
2- الضغابیس : صغار القثاء. ومنها الضغبوس للرجل الضعیف المهین ، والجمع : ضغابیس.
3- الرجز لِحَلْحَلَه بن قیس بن أشیم حینما أُقْعد لیُقْتادَ منه وقیل له : صبراً حلحل ، انظر اللسان ( ضغط ).

رقیباً علیهم یمنعهم من الظلم ، وفی الحدیث (1) : « بعث عمر معاذاً ساعیاً علی قوم فقسم فیهم ولم یدع شیئاً ، فقالت له امرأته : أین ما جئت به مما تأتی به العمال من عُراضه أهلیهم؟ فقال : کان معی ضاغط » أَوْهَمَها أن معه أمیراً وغَرَضُه أَنَّ خوف الله منعه. والعُراضه : الهدیه.

فُعَاله ، بضم الفاء

م

الضُّغامه

[الضُّغامه] : قال ابن درید : الضُّغامَهُ ما ضَغَمْتَهُ (2) ولَفَظْتَه.

فَعُول

ث

الضَّغُوث

[الضَّغُوث] : ناقه ضَغوث ، بالثاء معجمهً بثلاث ، وهی التی یُشکُّ فی سمنها فتلمس یُنظر أَبِها طِرْقٌ (3) أم لا.

وهی فعول بمعنی مفعوله.

فَعِیل

ط

الضَّغیط

[الضَّغیط] : یقال : الضغیط بئرٌ تحفر إِلی جنبها بئر أخری فیقلُّ ماؤها.

و [ فَعِیله ] ، بالهاء

ن

الضَّغینه

[الضَّغینه] : الضغن.

الرباعی والملحق به

فَیعَل ، بالفتح

م

الضَّیْغَم

[الضَّیْغَم] : الأسد.

[شماره صفحه واقعی : 3977]

ص: 667

1- الخبر وقول معاذ فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 91 ) وانظر اللسان ( ضغط ).
2- الضَّغْمُ : العَضُّ ، ومنه سمی الأسد ضیغماً. انظر اللسان ( ضغم ) وسیأتی بعد قلیل.
3- الطِّرق : الارتخاء.

فُعْلول ، بضم الفاء

س

الضُّغْبوس

[الضُّغْبوس] : الرجل الضعیف. قال جریر (1) :

قد جَرَّبَتْ عرکتی فی کل معترک

غُلب اللیوث (2)

فما بال الضغابیس

والضغابیس : صغار القِثّاء ، وفی الحدیث (3) : « أهدیت للنبی علیه السلام ضغابیس ».

[شماره صفحه واقعی : 3978]

ص: 668

1- دیوانه : (251) وفی روایته : « عرکی » و « غلب الأسود » ، واللسان والتاج ( ضغبس ) وفی روایتهما : « عرکی » و « غلب الرجال »
2- فی ( ل 1 ) : « بزل الرجال .. ».
3- وفی اللسان أن صفوان بن أمیه أهدی إِلی الرسول صَلی الله عَلیه وسلّم ضَغَابِیْسَ وَجِدَابه. للخبر عده روایات هذه واحده منها انظرها فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 341 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 89 ) وراجع اللسان ( ضغبس ).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

و

ضغا

[ضغا] الثعلبُ ضُغاءً ، وضَغَواً : إِذا صاح ، وکذلک السنور ونحوه.

والضُّغاء : صیاح الذلیل المقهور.

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح فیهما

ب

ضَغَبَ

[ضَغَبَ] : یقال : الضغیب والضُّغاب : تَضَوُّر الأرنب إِذا أُخذت.

ت

ضَغَتَ

[ضَغَتَ] : یقال : إِن الضَّغْتَ اللَّوْک.

ث

ضَغَثَ

[ضَغَثَ] : الضَّغْث کالمرس (1).

وضَغْثُ السنام : عَرْکُه.

وضَغْثُ الحدیث : خَلْطُه.

ر

ضغر

[ضغر] : قال ابن درید : الضغر الوطء.

ط

ضَغَطَ

[ضَغَطَ] : الضغط : التضییق مع عصر ، یقال : ضغطه القبرُ ؛ وفی الحدیث (2) : « کان شُریح لا یجیز الاضطهاد ولا الضغط ». الاضطهاد : الظلم. والضغطه : أن یمطل الذی علیه الدین صاحب الحق حتی یصالحه أن یقضی بعضه ویترک بعضه.

م

ضَغَمَ

[ضَغَمَ] : الضَّغْم : العَضُّ ، ومنه سمی الضیغم : وهو الأسد.

[شماره صفحه واقعی : 3979]

ص: 669

1- لعله أراد بالمرس : مَرْس الشیء فی الماء بمعنی دَلْکِهِ.
2- هو شریح بن الحارث الکندی الأبناوی ، الکوفی ، تابعی فقیه کبیر ( ت 78 ه-). انظر قوله هذا فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 91 ) وترجمته فی تهذیب التهذیب : ( 4 / 326 ) ، وله ذکر فی اللسان ( ضغط ).

ن

ضَغَنَ

[ضَغَنَ] : یقال : ضغن فلانٌ إِلی الدنیا : أی مال ورکن.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ن

ضَغِنَ

[ضَغِنَ] : الضَّغَن ، بالفتح : الحقد.

یقال : ضَغِنْتُ علی فلان ، وضَغِن صدرُه علیَّ.

ویقال : إِن الضغن : العَوَج ، یقال : قناه ضَغِنَه : أی عوجاء.

الزیاده

الإِفعال

ث

الإِضغاث

[الإِضغاث] : أضغثت الرؤیا : اختلطت.

الافتعال

ن

الاضطغان

[الاضطغان] : یقال : اضطغن الشیءَ : إِذا حمله فی حضنه ، قال ابن مقبل (1) :

إِذا اضطغنْتُ سلاحی عند مفرضها

ومرفقٍ کرئاسِ السیفِ إِذْ شَصَفَا

التفاعل

ن

التَّضاغُن

[التَّضاغُن] : تضاغنوا : إِذا ضَغِن بعضُهم علی بعض.

[شماره صفحه واقعی : 3980]

ص: 670

1- دیوانه : (186) وفیه : « ثم اضطبنت سلاحی ... » وهو بروایه المؤلف فی اللسان والتاج ( ضغن ).

باب الضاد والفاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الضَّفْر

[الضَّفْر] : الضفیره.

والضَّفْر : حزام الرجل.

و

الضَّفْو

[الضَّفْو] یقال : هو فی ضَفْوٍ من العیش : أی سعه ، قال (1) :

إِذا الهَدَفُ المعزال صوب رأسه

وأمکنه ضفوٌ من الثَّلَّه الخُطْلِ

و [ فِعِلٌ ] ، بکسر العین

ر

الضِّفِر

[الضِّفِر] : جمع : ضَفِرَه من الرمل (2) والدواب.

و [ فَعِله ] ، بالهاء

ر

الضَّفِره

[الضَّفِره] : العقده من الرمل.

والضَّفِره : دُوَیبهٌ تؤذی الإِبل (3).

[شماره صفحه واقعی : 3981]

ص: 671

1- نُسب البیت فی الأصل ( س ) إِلی الأخطل فقد جاء اسمه ملحقاً فی حاشیه النسخه ، وهذه النسبه الملحقه حاشیه جاءت عن الجوهری لأنه نسب البیت إِلی الأخطل ولیس له ، وفی بقیه النسخ « قال » دون عزو ، والبیت لأبی ذؤیب الهذلی ، دیوان الهذلیین : ( 1 / 43 ) وفی روایته : « المعزاب » ، وذکر محققه روایه « المعزال » وهی أیضاً فی اللسان ( ضفا ) وفیه ( هدف ) : « المعزاب » وکذلک فی التاج ، وجاء فی اللسان والتاج : « وأعجبه » بدل « وأمکنه ».
2- الضَّفِرهُ وجمعها ضَفِر : ما تعقد من الرمل بعضه فوق بعض ، أما حزام الدابه فهو الضَّفْر بفتح فسکون وضبطها فی الأساس بفتحتین. انظر التاج ( ضفر ) - وهو الضَّفِیره والضَّفْر والضَّفار.
3- لم نجدها فی اللسان ، والتاج ، وفی التکمله ، والمقاییس اسما للدویبه.

الزیاده

فَعَّالٌ ، بفتح الفاء وتشدید العین

ط

الضَّفّاط

[الضَّفّاط] : الذی یکری الإِبل.

ویقال : إِن الضفاطین : التجار الذین معهم طعام وغیره.

و [ فَعّاله ] ، بالهاء

ط

الضَّفّاطه

[الضَّفّاطه] : یقال : إِن الضفاطه الإِبل تحمل المتاع.

فَعِیله

ر

الضفیره

[الضفیره] : کل خصلهٍ من الشعر علی حِدَتها.

والضفیره : المُسَنَّاه.

فِعِلٌّ ، بکسر الفاء والعین وتشدید اللام

ن

الضِّفِنّ

[الضِّفِنّ] : الأحمق العظیم الخَلْق ، الکثیر اللحم.

ویقال : إِن الضِّفِنَ القصیر ، ویقال : الأول أصح.

و [ فِعِلَّهُ ] ، بالهاء

ن

الضِّفِنَّه

[الضِّفِنَّه] : امرأه ضِفِنَّه : أی ضخمهٌ کثیره اللحم.

فَعْلَی ، بفتح الفاء

ط

الضَّفْطَی

[الضَّفْطَی] : قومٌ ضَفْطی ، جمع ، ضفیط ، وهو الجاهل الضعیف الرأی ؛

[شماره صفحه واقعی : 3982]

ص: 672

وفی حدیث (1) عمر : « لکنی أُوْتِرُ حین ینام الضَّفْطَی » : أی یصلی صلاه الوتر.

الرباعی

فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام

رط

الضِّفْرِط

[الضِّفْرِط] : الرَّخو العظیم البطن.

دع

الضِّفْدِع

[الضِّفْدِع] : معروف ، والجمیع : الضفادع ، قال الله تعالی : ( وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ )(2). قال أهل العباره (3) : جماعه الضفادع فی العباره : جندٌ من جنود الله ، لأن الله عزوجل عذّب بها آل فرعون. قالوا : فأما الضفدعِ فهو فی التأویل عابدٌ مجتهد فی العباده ، کلفٌ بها. لِلُزُومِ الضفدع الماءَ.

فِنْعِل ، بکسر العین

س

الضِّنْفِس

[الضِّنْفِس] : یقال : إِن الضِّنْفِس : الرخو الکثیر اللحم. والنون فیه زائده.

الملحق بالخماسی

فَعَنْلَل ، بالفتح

د

الضَّفَنْدَد

[الضَّفَنْدَد] : الثقیل الکثیر اللحم ، والنون زائده.

[شماره صفحه واقعی : 3983]

ص: 673

1- هو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 343 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 95 ) وهو فی اللسان ( ضغط ).
2- سوره الأعراف : 7 / 133 ( فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَکْبَرُوا وَکانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ ).
3- أی عباره الرؤیا أو تعبیرها.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

و

ضَفا

[ضَفا] المالُ ضَفْواً : إِذا کَثُر.

والضَّفْو : السُّبوغ. ودرعٌ ضافیه : سابغه ، قال (1) :

أجدْ علینا من جَداکَ الضافی

والضافی : الطویل السابغ من کل شیء ، یقال : ضفا شَعْرُه : إِذا کثر وطال ، قال امرؤ القیس فی فرس (2) :

ضلیعٍ إِذا استدبرته سَدَّ فَرْجَه

بضافٍ فویق الأرض لیس بأعزلِ

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ر

ضَفَرَ

[ضَفَرَ] : ضَفْرُ الشعر : فَتْلُه علی ثلاث قویً ، وفی الحدیث (3) عن أم سلمه أنها قالت للنبی علیه السلام : إِنی امرأه أشد ضفر رأسی فأنقضه عند الغسل من الجنابه فقال : « لا ، إِنما یکفیک أن تحثی علیه ثلاث حثیات من ماء ». والضَّفْرُ : العدْو.

ز

ضَفَزَ

[ضَفَزَ] : یقال : إِن الضَّفْز : القَفْر.

ویقال : الضَّفْزُ : الدفع.

ویقال : الضَّفْز : الجِماع.

[شماره صفحه واقعی : 3984]

ص: 674

1- لم نجده ولرُؤبه بن العجاج أرجوزه جاء فیها : وإن تشکّیت من الإنحاف لم أرعطفاً من أب عطّاف فلیت حظی من نداک الضافی والنّفع أن تترکنی کفاف وروایته فی الخزانه : ( 2 / 42 ) « من الإسخاف » بدل « من الإنحاف ».
2- دیوانه : (22) وروایه أوله : « وأنت إذا استدبرته ... » ، وانظر شرح المعلقات للزوزنی وآخرین : (24).
3- هو من حدیثها بهذا اللفظ عند مسلم فی الحیض : باب : حکم ضفائر المغتسله ، رقم (330) وأبی داود فی الطهاره ، باب : فی المرأه هل تنقض شعرها عند الغسل ، رقم (251) والترمذی فی الطهاره ، باب : هل تنقض المرأه شعرها عند الغسل رقم (105) وقال : « والعمل علی هذا عند أهل العلم : أن المرأه إِذا اغتسلت من الجنابه فلم تنقض شعرها أن ذلک یجزئها بعد أن تفیض الماء علی رأسها ».

س

ضَفَسَ

[ضَفَسَ] : الضَّفْس : مثل الضَّفْز.

ن

ضَفَنَ

[ضَفَنَ] : یقال : ضَفَنَ البعیرُ برجله : إِذا خبط بها. وضَفَنَه برجله : أی ضربه بها علی عجزه.

ویقال : ضَفَنَ الرجلُ إِلی القوم : إِذا جاء إِلیهم فجلس معهم.

وضَفَنَ الضَّیْفَنُ ضَفَناً : إِذا دخل مع الضیف.

وضَفَنَ بغائطه : إِذا رمی به.

ویقال : ضَفَنَتْ به الأرضُ : أی ضربت ، ویقال : هو بالضاد.

فَعَل یَفْعَل ، بالفتح

ع

ضَفَعَ

[ضَفَعَ] ضفعاً : إِذا تغوَّط (1).

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ط

ضَفُطَ

[ضَفُطَ] : الضفاطه : مصدر الضفیط ، وهو الأحمق الضعیف الرأی ، وفی حدیث (2) عمر : « اللهم إِنی أعوذ بک من الضفاطه ».

الزیاده

التفعیل

ر

التضفیر

[التضفیر] : شَعرٌ مُضَفَّر : أی مضفور علی ثلاث قوی.

[شماره صفحه واقعی : 3985]

ص: 675

1- الضَّفْعُ فی اللهجات الیمنیه لا یقال إِلَّا لنجو البقر. انظر المعجم الیمنی (575).
2- هو فی الفائق للزمخشری : ( 2 / 343 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 75 ).

المفاعَله

ر

المضافره

[المضافره] : ضافره : إِذا عاونه علی الشیء ، قال حسان فی قضاعه (1) :

إِذا شرعوا الرایاتِ لم یتواکلوا

وفیهم حفاظ الأَرْیَحِیِّ المضافرِ

الافتعال

ن

الاضطفان

[الاضطفان] : اضطفن الرجلُ : إِذا ضرب بظهر قدمه مؤخِّر نفسه.

التفاعل

ر

التضافر

[التضافر] : التعاون.

الافْعِلَّال

ءد

الاضفئداد

[الاضفئداد] : اضفأدَّ الرجلُ مهموز : إِذا انتفخ من الغضب.

[شماره صفحه واقعی : 3986]

ص: 676

1- فی دیوانه مقطوعتان علی هذا الوزن والروی : ( 124 ، 126 ) ، ولیس البیت فیهما.

باب الضاد والکاف وما بعدهما

الأسماء

اشاره

الملحق بالرباعی

فَوْعَله ، بفتح الفاء والعین

ع

الضَّوْکَعَه

[الضَّوْکَعَه] : الرجل الأحمق الکثیر اللحم الثقیل.

فَیْعَل ، بالفتح

ل

الضَّیْکَل

[الضَّیْکَل] : الرجل العُرْیان.

[شماره صفحه واقعی : 3987]

ص: 677

[شماره صفحه واقعی : 3988]

ص: 678

باب الضاد واللام وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ع

الضَّلْع

[الضَّلْع] : المیل ، یقال : ضَلْع فُلانٍ مع فلان. وأصله مصدر.

ویقال : هم علیه ضَلْعٌ واحد : أی مجتمعون علی عداوته.

و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء

ع

الضِّلْع

[الضِّلْع] : لغهٌ فی الضَّلْع ، والجمیع :

أضلاع وضلوع.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ع

الضَّلَعُ

[الضَّلَعُ] : احتمال الثقل والقوه ، قال سوید بن أبی کاهل (1) :

کتب الرحمنُ والفضلُ له

سَعَهَ الأخلاقِ فینا والضَّلَعْ

و [ فِعَلٌ ] ، بکسر الفاء

ع

الضِّلَع

[الضِّلَع] : الهضب المستدق من الجَبَل المنبسط علی الأرض. یقال : انزل بتلک الضِّلَع.

ویقال : هم علی ضِلَعٍ جائره : أی علی غیر استقامه.

[شماره صفحه واقعی : 3989]

ص: 679

1- من عینیته المشهوره ، وهی إِحدی مفضلیات الضبی برقم : (39) من ( 867 - 920 ) والبیت فیها (898) وفی روایته : « والحمد له » ، وکذلک فی المقاییس : ( 3 / 369 ) ، والصحاح ، والعباب ، واللسان ، والتاج ( ضلع ).

والضِّلَع : واحد الأضلاع للإِنسان وغیره ، یقال : المرأه ضِلَعٌ عوجاء ، ولهذا صار الأضلاع فی العباره (1) النساء ، لأن حواء یروی أنها خُلقت من القصیرَی من أضلاع آدم علیه السلام الیسری ، ولهذا قال بعض الفقهاء فی معرفه الخنثی أذکرٌ أم أنثی تعرف بالبول ، فإِن التبس فبالشهوه ، فإِن التبست فبعدد الأضلاع ، إِن نقصت من أضلاعه الیسری ضِلَعٌ فهو ذکر ، وإِن لم ینقص فهو أنثی ، قال الشاعر (2) :

هی الضِّلَع العوجاءُ لیست تقیمها

ألا إِن تقویم الضلوع انکسارها

أیجمعْنَ ضَعْفاً واقتداراً علی الفتی

ألیس عجیباً ضَعْفُها واقتدارها

الزیاده

أفعَل ، بالفتح

ع

الأضْلَع

[الأضْلَع] : العریض الأسنان کالأضلاع.

[شماره صفحه واقعی : 3990]

ص: 680

1- أی فی عباره الرؤیا.
2- البیتان لحاجب بن ذبیان ، والأول منهما فی المقاییس : ( 3 / 368 ) بهذه الروایه وعنه فی التاج ( ضلع ) ، أما فی اللسان ( ضلع ) فروایه صدره عن ابن بری : بنی الضّلع العوجاء أنت تقیمها ... إلخ وحاجب : هو المشهور بحاجب الفیل شاعر إِسلامی من العصر الأموی ، کان من أصحاب المهلب ، وبینه وبین ثابت قطنه مهاجاه ، وصواب اسمه : حاجب بن دینار المازنی کما فی الخزانه : ( 9 / 579 ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، یَفْعَلُ ، بالفتح فیهما

ع

ضَلَعَ

[ضَلَعَ] : یقال : ضَلَعَ فلانٌ علی فلان ضَلْعاً : إِذا مال.

وضَلَعَ عن الحق : أی مال.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ع

ضَلِعَ

[ضَلِعَ] : الضَّلَع : الاعوجاج فی الرمح والسیف ونحوهما ، یقال : سیفٌ ضَلِعٌ ، قال (1) :

وقد یحمل السیفَ المجرَّبَ رَبُّه

علی ضَلَعٍ فی متنه وهو قاطع

هذا ضربُ مثلٍ للشیخ الذی قد انحنی ظهره من الکبر لأنه لا یضره ذلک مع عقله وجوده رأیه.

قال یعقوب : یقال : ضَلِع ضَلَعاً : إِذا مال. وفی المثل (2) : « لا تَنْقُشِ الشوکه بالشوکهِ فإِن ضَلَعها معها ».

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ع

ضَلُعَ

[ضَلُعَ] : الضلاعه : القوه والعِظَم ، یقال : فرسٌ ضلیع : أی قوی شدید الأضلاع ، عظیم ، وکذلک غیر الفرس ، وفی الحدیث (3) : « إِنی من بینهم لضلیع ». وفی صفه (4) النبی علیه السلام : « ضلیع الفم » أی عظیمه. وکانت العرب تستحب عِظَمَ الشدقین ،

[شماره صفحه واقعی : 3991]

ص: 681

1- البیت لمحمد بن عبد الله الأزدی کما فی الصحاح واللسان والتاج ( ضلع ).
2- مجمع الأمثال ج 2 ، ص 230 ، رقم : 3583.
3- أخرجه الدارمی فی فضائل القرآن : (14) ، وقال : الضلیع جیّد الأضلاع.
4- هذه الصفه عند مسلم فی الفضائل ، باب : فی صفه فم النبی ( صَلی الله عَلیه وسلّم ) ... ، رقم (2339) ، أحمد فی مسنده : ( 5 / 97 ، 103 ) ؛ وفیهما بعدها : « قلت لسماک ما ضلیع الفم؟ قال عظیم الفم ».

وتکره صغرهما. ویقولون لصغیر الفم : فُوْجُرَذ.

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِضلاع

[الإِضلاع] : یقال : أَضْلَعَهُ : إِذا أثقله.

وحِمْلٌ مُضْلِعٌ : مُثْقِل.

وأَضْلَعَ الشیءَ : إِذا أماله.

التفعیل

ع

التضلیع

[التضلیع] : یقال : ثوبٌ مُضَلَّع : أی موشّیً علی هیئه الأضلاع.

الافتعال

ع

الاضطلاع

[الاضطلاع] : اضطلع بالأمر : إِذا قوی علی حمله ، ویقال : اضَّلَع ، بالإِدغام أیضاً.

التفعُّل

ع

التَّضَلُّع

[التَّضَلُّع] : تضلَّع : إِذا امتلأ أکلاً وشرباً.

[شماره صفحه واقعی : 3992]

ص: 682

باب الضاد والمیم وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

د

الضَّمْد

[الضَّمْد] : رَطْبُ الأشجار ویابسه ، وقدیمه وحدیثه.

والضَّمْد : خیار الغنم ورذالها ، یقول الرجل لغریمه : أقضیک من ضَمْد غنمی : أی من خیارها وشرارها وصغارها وکبارها.

ویقال : الضَّمْد : المداجاه.

ر

الضَّمْر

[الضَّمْر] : یقال : رجلٌ ضَمْرٌ : إِذا کان لطیف الجسم ، دقیق البطن.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ر

ضَمْرَه

[ضَمْرَه] : من أسماء الرجال.

فُعْل ، بضم الفاء

ر

الضُّمْر

[الضُّمْر] : الضمور.

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

ن

الضِّمْن

[الضِّمْن] : ضِمْنُ الشیءِ : ما تضمنه.

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

د

الضَّمَد

[الضَّمَد] : قال یعقوب : الضَّمَد : الغابر من الحق. یقولون : عند فلان

[شماره صفحه واقعی : 3993]

ص: 683

ضَمَدٌ : أی غابر حَقٍّ من دَیْن أو مَعْقُلهٍ.

وضَمَد : اسم موضع.

الزیاده

مِفعَال

ر

المِضْمار

[المِضْمار] : الموضع الذی تُضَمَّرُ فیه الخیل : أی تُعْلف قوتاً بعد السِّمَن.

فاعِلَه

ن

الضامنه

[الضامنه] : یقال : الضامنه فی تفسیر الحدیث (1) « لکم الضامنه من النخل » : قیل : هی ما تضمنتها قراهم.

فِعَال ، بکسر الفاء

د

الضِّماد

[الضِّماد] : الخرقه التی تُلَفُّ علی الجرح وفیها الدواء.

ر

الضِّمار

[الضِّمار] : ما لا یُرجی من الدَّیْن والوعد ، قال (2) :

حَمِدْنَ مَزارَه وأَصَبْنَ منه

عطاء لم یکن عِدَهً ضِمارا

[شماره صفحه واقعی : 3994]

ص: 684

1- ذکره أبو عبید من کتابه ( صَلی الله عَلیه وسلّم ) إِلی صاحب دومه الجندل ومن بها من کلب « أن لنا الضاحیه من البعل ولکم الضامنه من النخل .. » غریب الحدیث : ( 1 / 434 ) ، وهو فی الفائق ( ضمن ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 101 ). وهو من رسالته إِلی أکیدر بن عبد الملک الکندی صاحب دومه الجندل کما فی الوثائق السیاسیه الیمنیه للأکوع : (76) وهو فی اللسان ( ضمن ).
2- البیت للراعی النمیری کما فی اللسان والتاج ( ضمر ) وقبله : وأنضاء أنخن إلی سعید طروقاً ثم عجّلن ابتکارا

وفی کتاب عمر بن عبد العزیز (1) إِلی عامله فی مظالم کانت فی بیت المال : « أن تردها علی أربابها وتأخذ منها زکاه عامها فإِنه کان مالاً ضِماراً » : أی لم یکن یُرجی فلم یوجب زکاته لِما مَضَی (2).

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

د

الضِّمَاده

[الضِّمَاده] : الخرقه یلف بها الرأس عند الادّهان والغَسْل.

فَعُول

ز

الضَّموز

[الضَّموز] : ناقه ضموز ، بالزای : لا ترغو.

فَعِیل

ر

الضمیر

[الضمیر] : ضمیر الإِنسان : سِرُّه الذی یُضمره ویُخفیه.

ن

الضمین

[الضمین] : الکفیل ؛ وفی الحدیث (3) : « الأئمه ضُمناء ». ذهب بعض أصحاب الشافعی إِلی اعتبار وجوب نیه الإِمام ، وهو قول الأوزاعی ،

[شماره صفحه واقعی : 3995]

ص: 685

1- الخبر بلفظه عند أبی عبید : ( غریب الحدیث ) : ( 2 / 415 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 348 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 100 ) ؛ وهو فی اللسان ( ضمر ) عن التهذیب والنهایه.
2- أی أنه لا یُرجی رده أو الحصول علیه.
3- الحدیث بهذا اللفظ وبلفظ « الإِمام ضامن ... » أخرجه أبو داود فی الصلاه ، باب : ما یجب علی المؤذن من تعاهد الوقت ، رقم (517) وابن ماجه فی إِقامه الصلاه باب : ما یجب علی الإِمام ، رقم (981) وأحمد فی مسنده ( 2 / 232 و 284 و 378 ) ؛ وانظر الإِمام الشافعی ( الأم ) : ( 1 / 120 ).

وعند أکثر الشافعیه : لا تجب. وعند أبی حنیفه : لا تجب علی الإِمام إِلا إِذا صلی الرجال والنساء.

فَعْلان ، بفتح الفاء

ر

الضَّمْران

[الضَّمْران] : شجر

و [ فُعلان ] ، بالضم

ر

ضُمران

[ضُمران] : اسم کلب.

الرباعی

فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام

عج

الضَّمعج

[الضَّمعج] : الضخمه من النوق ، ولا یقال للبعیر. وأتانٌ ضمعَج.

والضَّمْعج : المرأه التامه الخَلْق ، قال (1) :

یا رُبَّ بیضاء ضحوکٍ ضَمْعَجِ

زر

[ الضَّمزر ] ، بتقدیم الزای علی الراء : المرأه الغلیظه.

فَوْعَلان ، بفتح الفاء والعین

ر

الضَّوْمران

[الضَّوْمران] : ضربٌ من الریاحین ، قال (2) :

أحب الکرائن (3) والضومرانَ

وشرب العتیقه بالسِّنْجِلاطِ

السِّنجلاط ، بالسین غیر معجمه وبالجیم : هو الیاسمین.

[شماره صفحه واقعی : 3996]

ص: 686

1- الشاهد فی اللسان ( ضمعج ) دون عزو.
2- البیت دون عزو فی اللسان والتاج ( ضمر ، سجلط ).
3- الکرائن : جمع کران : العود من آلات الطرب.

فَیْعُلان ، بفتح الفاء وضم العین

ر

الضَّیْمُران

[الضَّیْمُران] (1) : نبتٌ.

[شماره صفحه واقعی : 3997]

ص: 687

1- الضَّومر والضَّومران والضَّیْمُران : واحد.

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم

د

ضَمَدَ

[ضَمَدَ] : الضمد (1) : الجمع بین الشیئین کما یُضمَد الثوران بالمِضْمد (2) للعمل بهما.

وضَمَدَت المرأهُ بین صدیقین : إِذا جمعت. [ بینهما ](3) ، قال أبو ذؤیب (4) :

تریدین کیما تضمدینی وخالداً

وهل یُجمع السیفانِ ویحک فی غِمْدِ

ر

ضَمَرَ

[ضَمَرَ] الفرسُ وغیره ، ضموراً : إِذا خفَّ لحمُه. وخیلٌ ضامره وضُمَّر.

ز

ضَمزَ

[ضَمزَ] : الضَّمْزُ : السکوت ، والضامز : الساکت.

وضَمَزَ البعیر : إِذا أمسک عن جِرَّتِهِ.

قال بعضهم : والضَّمْزُ ضربٌ من الأکل.

ویقال : ضَمَزَ فلانٌ علی فلان : أی لزمه.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

د

ضَمَدَ

[ضَمَدَ] الجرحَ بالضماد ، وضمد الثورین للعمل بهما ، یَضْمِد : لغهٌ فی یَضْمُد.

[شماره صفحه واقعی : 3998]

ص: 688

1- الکلمه حیه ومصرفه فی اللهجات الیمنیه ، یقال : ضَمَدَ الحارث الثورین یَضْمِدهما ضَمْدا فهو ضامِد لهما وهما مضمودان والثیران مضموده. والضِّمْد : الثوران المقرونان ، والمضْمِد : النیر ، والجمع : مَضامِد ، ولیس فیها : المَضْمَدَه بالتأنیث کما فی المعاجم ، وإِنما هو فیها : المضْمِد أو : الهِجُّ. انظر المعجم الیمنی ( 575 - 576 ).
2- إِضافه من ( ل 1 ).
3- دیوان الهذلیین : ( 1 / 159 ) واللسان والتاج ( ضمد ).

ز

ضَمَزَ

[ضَمَزَ] : یقال : ضَمَزَ علی الشیء : إِذا لزمه ، بالزای.

س

ضَمَسَ

[ضَمَسَ] : یقال : ضَمَسَ علی الشیء : إِذا لزمه.

وقال ابن درید : الضَّمْسُ : المضغ.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

د

ضَمِدَ

[ضَمِدَ] : الضَّمَد : الغضب والغیظ.

یقال : ضَمِدَ علیه ، قال النابغه (1) :

... ولا تقعد علی ضَمَدِ

قال بعضهم : الضَّمَدُ : أن تغتاظ علی من تقدر علیه ؛ والغیظ : عام لمن تقدر علیه ولا تقدر.

ن

ضَمِنَ

[ضَمِنَ] : الضَّمن والضمانه والضمان : الزمانه ؛ والضَّمِنُ : الزَّمِنُ (2) ؛ ومنه حدیث (3) عبد الله بن عمرو بن العاص : « من اکتتب ضمناً بعثه الله تعالی ضَمِناً یومَ القیامه » : أی من کتب نفسه فی الضمنی والزمنی ولیس کذلک لیتخلف عن الغزو ، قال ابن أحمر (4) :

إِلیک إِله الخلقِ أرفعُ رغبتی

عیاذاً وخوفاً أن تُطیل ضمانیا

[شماره صفحه واقعی : 3999]

ص: 689

1- جزء من عجز بیت له فی دیوانه : (53) وهو من قصیدته « یا دارمیه ... » انظر شرح المعلقات : (150) ، والبیت : ومن عصاک فعاقبه معاقبه تنهی الظلّوم ، ولا تقعد علی ضمد
2- الزَّمِنُ : الذی به عاهه وعجز.
3- أخرجه أبو عبید عن إِسحاق بن عیسی عن أبی لهیعه عن رجل سمّاه عن عبد الله بن عمر ( هکذا ) ضمن أحادیث عبد الله بن عمرو بن العاص ( غریب الحدیث : 2 / 327 ) ؛ ونسبه الزمخشری فی الفائق : ( 2 / 347 ) إِلی عمر رضی الله عنه ، وفی النهایه نسبه إِلی ابن عمر وابن عمرو بن العاص : ( 3 / 103 ) معاً.
4- دیوانه : (168) وهو منسوب إِلیه فی غریب الحدیث : ( 2 / 328 ) واللسان ( ضمن ).

ویقال : ضمن الشیءَ ضماناً : إِذا کَفَلَ به ، وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن بیع المَضامین ».

قیل : المَضامین ما فی بطون الحوامل ، جمع : مضمونه ، وهی التی یضمَنها بطن أمها ، وذلک کنهیه عن بیع ما فی بطون الأنعام حتی تضع.

فَعُل ، یفْعُل ، بالضم

ر

ضَمُرَ

[ضَمُرَ] : الضُّمْر والضُّمور : خفه اللحم.

الزیاده

الإِفعال

د

الإِضماد

[الإِضماد] : قال یعقوب : یقال : أضمدَ العرفج : إِذا تَجَوَّفَتْه الخوصه ، ولم تندر منه : أی کانت فی جوفه.

ر

الإِضمار

[الإِضمار] : أضمره فضمِر ، وخیل مُضَمَّره.

وأضمرتهُ الأرضُ : أی غَیَّبَتْهُ.

وأضمره فی نفسه : أی أسرَّه ، ومنه المُضْمَرُ من الأسماء ، وهو نقیض المُظْهَر.

والمضمرات : نحو تاء المخبر عن نفسه ، وتاء المخاطب وکافُه ، وهاء الغائب ، کقولک : أنا فعلت. وأنتَ وأنتِ وأنتما وأنتم وأنتنّ ، ومنکَ ومنکِ ومنکما ومنکم ومنکنَّ ، ومنه ومنها ومنهما ومنهم ومنهنَّ ، ومنَّی ومنّا ، وهو وهی وهما وهم وهنَّ ، وأنا ونحن قمنا ، وهندٌ قامت ، وقاما ، وقامتا ، وقاموا ، وقُمْنَ ، وإِیاکَ وإِیاکِ وإِیاکُما وإِیاکم وإِیاکنَّ.

[شماره صفحه واقعی : 4000]

ص: 690

1- أخرجه البزار والطبرانی فی الکبیر وذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 4 / 104 ) وأخرجه أبو عبید فی غریب الحدیث : ( 1 / 128 ) أنه صَلی الله عَلیه وسلّم « نهی عن بیع الملاقیح والمضامین ». وبهذا اللفظ فی النهایه : ( 3 / 102 ).

وإِیاه وإِیاها وإِیاهما وإِیاهم وإِیاهنَّ. وإِیای وإِیانا.

والمضمر : من ألقاب أجزاء العروض : ما سکن ثانیه المتحرک مثل : مُتَفاعلن یُرَدُّ إِلی مستفعلن ، کقول عنتره (1) :

إِن کنت أزمعت الفراق فإِنما

زُمَّتْ رکابکم بلیلٍ مظلمِ

التفعیل

خ

التضمیخ

[التضمیخ] : ضَمَّخَه بالمسک ونحوه : إِذا لطّخه. بالخاء معجمه.

د

التضمید

[التضمید] : ضَمَّدَ رأسَه : إِذا لفَّه بشیء غیر العمامه کالثوب ونحوه.

ر

التضمیر

[التضمیر] : ضَمَّرَ فَرَسَهُ ، وذلک إِذا علفه حتی یسمَن ، ثم رَدَّه بعد ذلک إِلی القوت.

ن

التضمین

[التضمین] : ضَمَّنه الشیءَ فضمنه.

وضمَّن الکلامَ معنیً من المعانی.

وکل شیءٍ جُعِلَ وعاءً لشیء فقد ضُمِّن إِیاه.

والتضمین : من عیوب الشعر ، وهو ألّا یأتی معنی البیت إِلا فی البیت الذی بعده ، وقد استعملته الفصحاء فی أشعارها ، قال بشر بن أبی خازم (2) :

وسعداً فسائلْهُمُ والرباب

وسائل هَوازن عنا إِذا ما

لقیناهم کیف نُعلیهمُ

بواترَ یَفْرین بَیْضاً وهاما

[شماره صفحه واقعی : 4001]

ص: 691

1- دیوانه : (17) وشرح المعلقات العشر (103).
2- دیوانه : (188) وروایه أوله « وکعباُ فسائلهم ... ».

الافتعال

خ

الاضطماخ

[الاضطماخ] : اضْطَمَخَ بالطِّیْب : أی تلطخ به.

ر

الاضطمرار

[الاضطمرار] : یقال : هو مضْطَمِرُ الکشحِ : أی ضامر الکشح.

واللؤلؤ المضطمر : المنهضم وسطه ، قال (1) :

تلألأت الثریا فاستنارت

تلألؤ لؤلؤ فیه اضطمارُ

التفعُّل

خ

التضمُّخ

[التضمُّخ] : تَضَمَّخَ بالمسک وغیره : أی تلطخ.

د

التضمُّد

[التضمُّد] : تَضَمَّدَ : إِذا ضَمَدَ رأسه بالضماده.

ن

التضمُّن

[التضمُّن] : یقال : تضمن الکتابُ کلَّ شیء : أی اشتمل علیه.

الافْعِلَّالُ

حل

الاضمحلال

[الاضمحلال] : اضمحلَ السحابُ ، بالحاء : إِذا انقشع.

واضمحلَ الشیء : إِذا ذهب ، قال :

طال قرنُ الشمس لما طلعت

وإِذا ما حضر اللیلُ اضمحلّ

ویقال : أیضاً : امْضَحَلَ ، بتقدیم المیم علی الضاد ، علی القلب.

[شماره صفحه واقعی : 4002]

ص: 692

1- البیت للراعی کما فی اللسان والتاج ( ضمر ) وروایه التاج « واستنارت ».

ءک

الاضمئکاک

[الاضمئکاک] : قال الکسائی : اضْمَأَکَّت الأرضُ ، مهموز : إِذا خرج نباتُها. واضنأکّت ، بالنون أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 4003]

ص: 693

[شماره صفحه واقعی : 4004]

ص: 694

باب الضاد والنون وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون

ک

الضَّنک

[الضَّنک] : الضیق فی المعیشه وغیرها. المذکر والمؤنث فیه سواء ، قال الله تعالی : ( فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً )(1) ؛ وقال الشاعر :

لقد رأیت أبا لیلی بمنزلهٍ

ضنکٍ یخیّرُ بین السیف والأسدِ

همزه

[ الضَّنْء ] ، مهموز : الولد والنسل.

و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء

همزه

[ الضِّنْء ] ، مهموز : الأصل والمعدِن ، ویقال : فلانٌ ضِنْءُ صدق.

والضِّنْء : الولد بکسر الضاد وفتحها ، قال (2) :

أکرم ضِنْءٍ وضئضئٍ غُرِسا

وقیل : إِن الضَّنْءَ بالفتح : الولد ، وبالکسر الأصل.

الزیاده

مفعول

ک

المضنوک

[المضنوک] : المزکوم ، وفی

[شماره صفحه واقعی : 4005]

ص: 695

1- سوره طه : 20 / 124 ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی ).
2- الشاهد دون عزو فی اللسان ( ضنء ) وهو بیت فی روایته تحریف وأخطاء جعلته غیر موزن ولا مفهوم المعنی ونصه : أکرم ضنء وضئنئ عن! ساقی الحوض ضئضئها ومضنؤها؟ ولم یعلق علیه محقق اللسان إِلا بقوله : « أکرم ضنءٍ » کذا فی النسخ.

الحدیث (1) : « عَطَسَ رجلٌ عند عبد الله ابن عمرو بن العاص فَشَمَّتَهُ رجلٌ ، ثم عطس فَشَمَّتَه ، ثم عطسَ فأراد أن یُشَمِّتَه ، فقال عبد الله : دَعْهُ فإِنه مَضْنوک ».

فَعَال ، بفتح الفاء

ک

الضَّناک

[الضَّناک] : المرأه المکتنزه. وقیل : الغلیظه.

و [ فُعَال ] ، بضم الفاء

ک

الضُّناک

[الضُّناک] : الزکام.

و [ فِعال ] ، بکسر الفاء

ک

الضِّناک

[الضِّناک] : قال أبو بکر : یقال : الضِّناک من النساء : الضخمه العجیزه.

قال : وقال الأصمعی : والضِّناک من النوق : الغلیظه المؤخر.

فُعْأَل ، بضم الفاء وفتح الهمزه

ک

الضُّنْأک

[الضُّنْأک] : رجلٌ ضُنْأَک ، مهموز : وهو الصلب المعصوب اللحم. وامرأهٌ ضُنْأَکه ، بالهاء.

وقال بعضهم : الضُّنْأک : الناقه العظیمه.

[شماره صفحه واقعی : 4006]

ص: 696

1- هو من حدیثه فی غریب الحدیث : ( 2 / 325 ) ؛ ونسبه الزمخشری فی الفائق : ( 2 / 261 ) إِلی ابن عمر فی ( شَمّ ) وهو فی النهایه لابن الأثیر : ( 3 / 103 ) واللسان ( ضنک ) غیر منسوب.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ک

ضَنَکَ

[ضَنَکَ] : ضَنَکَه : إِذا ضَیَّق علیه ، من الضنک : وهو الضیق.

والمضنوک : المزکوم.

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ی

ضَنِی

[ضَنِی] : ضَنَتِ المرأهُ ضناءً : إِذا کثر ولدُها.

فَعَل یفْعَل ، بالفتح

همزه

ضَنَأ

[ضَنَأ] : ضَنَأت المرأه ضَنأً وضنوءاً ، بالهمز ، فهی ضانئه : إِذا کثر ولدها ، وکذلک غیرها.

وضَنَأَ المالُ : إِذا کَثُر.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ی

ضَنِی

[ضَنِی] : الضَّنَی : المرض الذی إِذا ظن الإِنسان أنه قد بَرِئ منه نُکس.

فَعُل یَفْعُل ، بالضم

ک

ضَنُک

[ضَنُک] عیشُه فهو ضَنْکٌ : إِذا اشتد ، کما یقال : صَعُبَ فهو صَعْبٌ.

الزیاده

الإِفعال

ی

الإِضناء

[الإِضناء] : أضناه المرض : إِذا لازمه.

وبالهمز

أضْنَأَتِ المرأه : إِذا کَثُر ولدها ، لغهٌ فی ضَنَأَتْ.

[شماره صفحه واقعی : 4007]

ص: 697

وأضنأ القومُ : إِذا کثر مواشیهم.

الافتعال

همزه

الإِضْطِناء

[الإِضْطِناء] : یقال : اضطنأ فلانٌ من کذا ، مهموز : أی استحیا منه.

[شماره صفحه واقعی : 4008]

ص: 698

باب الضاد والهاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ر

الضَّهْر

[الضَّهْر] : خِلْقهٌ فی الجبل من الصخر تخالف خَلْق سائره (1).

ل

الضَّهل

[الضَّهل] : الماء القلیل ، مثل الضَّحْل ، والجمیع : ضُهُل.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ل

الضَّهْله

[الضَّهْله] : یقال : عطیهٌ ضَهْلَهٌ : أی قلیله.

الزیاده

فَعُول

ل

الضَّهُول

[الضَّهُول] : بئرٌ ضَهُوْلٌ : إِذا کان ماؤها یخرج قلیلاً.

وناقه ضَهُوْل : قلیله اللبن ، والجمیع : ضُهُل.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود

ی

الضَّهْیاء

[الضَّهْیاء] : المرأه التی لا تحیض ، وجمعها : ضُهْیٌ.

[شماره صفحه واقعی : 4009]

ص: 699

1- ومنه ( وادی ضهر ) بالقرب من صنعاء ، وهو فی نقوش المسند ب ( الضاد ) ، وعند الهمدانی ونشوان وغیرهما ب ( الضاد ) ، وکتابته الیوم ب ( الظاء ) خطأ.

فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ( مقصور )

ی

الضَّهْیأُ

[الضَّهْیأُ] (1) ، مهموز غیر ممدود : ضربٌ من نبات السهل ، واحدته : ضهْیَأَهَ ، بالهاء ، والهمزه فیه زائده.

ویقال : إِن الضهیاء المرأه التی لا ثدیَ لها.

[شماره صفحه واقعی : 4010]

ص: 700

1- یقال فیه : الضَّهْیأُ ، مهموز غیر ممدود ، والضَّهْیاءُ ، مهموز ممدود ، والضَّهْیا ، مقصور. وهو شجر یعظم.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، یَفْعَلُ ، بالفتح

د

ضَهَد

[ضَهَد] : الضَّهْد : القهر ، یقال : ضهده فهو مضهود.

س

ضَهَسَ

[ضَهَسَ] : قال ابن درید : الضَّهْس : العَضُّ بمقدم الفم ؛ وفی دعائهم علی الرجل : « لا یأکل إِلا ضاهساً ، ولا یشرب إِلا قارساً » ، أی : لا یأکل إِلا بمقدم فمه. ولا یشرب إِلا الماء البارد (1).

ل

ضَهَلَ

[ضَهَلَ] إِلیه : أی رجع.

ویقال : هل ضَهَلَ إِلیکم خَبَرٌ؟ أی دُفِع. وضَهَلَه : أی دفع إِلیه قلیلاً قلیلاً.

ویقال : عین ضاهلهٌ : أی قلیله الماء.

وضَهَلَ الشرابُ : قلَّ ورَقَّ.

وضهلت الناقهُ : قلَّ لبنُها ، وناقهٌ ضَهول.

فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ی

ضَهِیَ

[ضَهِیَ] : ضَهِیَت المرأهُ ضَهیً : إِذا لم تَحِضْ.

الزیاده

الإِفعال

ل

الإِضهال

[الإِضهال] : أضهلت النخلهُ : إِذا أرطبت.

وأضهل البُسْر : إِذا بدا فیه الإِرطاب.

[شماره صفحه واقعی : 4011]

ص: 701

1- الدعاء فی اللسان ( ضهس ) وتمامه : « ... ولا یحلب إِلا جالساً » وقال فی القارس : « أی لا یشرب إِلا الماء دون اللبن ».

التفعیل

ب

التضهیب

[التضهیب] : یقال : ضَهَّب اللحمَ : إِذا شواه ولم ینضجه ، قال امرؤ القیس (1) :

نمشُّ بأعراف الجیاد أکفَّنا

إِذا نحن قمنا عن شواءٍ مُضَهَّبِ

ویقال : ضَهَّبَ الرمحَ والقوسَ بالنار : إِذا عرضهما علیها عند التثقیف.

المفاعَلَه

ی

المضاهاه

[المضاهاه] : المشابهه ، من قولهم : امرأه ضهْیاء : لا تحیض ، تشبیهاً بالرجال ، قال الله تعالی : (

یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا )(2).

همزه

المضاهأه

[المضاهأه] : لغهٌ فی المضاهاه ؛ وهی قراءه عاصم فی قوله تعالی : یُضاهِؤُنَ (3).

الافتعال

د

الاضطهاد

[الاضطهاد] : اضطهده : إِذا قهره وغلبه.

[شماره صفحه واقعی : 4012]

ص: 702

1- دیوانه : (54) واللسان والتاج ( ضهب ، مشش ).
2- سوره التوبه : 9 / 30 ( وَقالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللهِ وَقالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ ).

باب الضاد والواو وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ج

الضَّوْج

[الضَّوْج] ، بالجیم : منعطف الوادی ، والجمع : أضواج.

همزه

الضَّوْء

[الضَّوْء] : مهموز : خلاف الظلمه ، وهو عند جمهور المتکلمین جسم ، وقال بعضهم : هو عَرَضٌ.

و [ فُعْل ] ، بضم الفاء

همزه

الضُّوْء

[الضُّوْء] : لغهٌ فی الضَّوء.

و [ فُعْلَه ] ، بالهاء

د

الضُّوْدَه

[الضُّوْدَه] : یقال : رجلٌ ضُوْده : ذلیل حقیر.

فَعَلٌ ؛ بفتح الفاء والعین

د

الضاد

[الضاد] : هذا الحرف.

و [ فَعْله ] ، بالهاء

همزه

الضاءه

[الضاءه] : یقال : إِن الضاءه ، مهموز : السابیاء (1).

[شماره صفحه واقعی : 4013]

ص: 703

1- السابیاء : الذی یخرج فیه المولود ، هو : جُلیده رقیقه تغطیه ، وهی : المشیمه ، وقیل : السابیاء : ماء یخرج علی رأس المولود.

ومما جاء علی أصله

ر

الضَّوْر

[الضَّوْر] : یقال : إِن الضَّوْر : الجوع الشدید.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ی

الضَّوَاه

[الضَّوَاه] : قال بعضهم : الضواه شیء یخرج من حیاء الناقه مثل مثانه البول قبل أن یخرج الولد ، وأنشد (1) :

لها کضواهِ النابِ شدّ بلا عُریً

ولا خَرْزِ کفٍّ بین نحرٍ ومَذْبَحِ

یعنی : حوصله القطاه.

والضَّواه : ورمٌ یصیب البعیر فی رأسه یغلب علی عینیه.

فُعَلٌ ، بضم الفاء

ع

الضُّوَع

[الضُّوَع] : طائر. قال المفضل : هو ذَکَر البوم ، والجمیع : الضِّیْعان ، قال سوید بن أبی کاهل (2) :

لم یضرنی غیرَ أن یَحْسُدَنی

فهو یزقو مثلما یزقو الضُّوَع

الزیاده

مَفْعُله ، بفتح المیم وضم العین

ف

المَضُوْفه

[المَضُوْفه] : الشده ، یقال : نزلتْ بهم مَضُوْفه من الأمر ؛ ویقال : إِن أصله من الیاء : مضیُفه ، علی مثال مَکْرُمه ، من ضاف به الهمُّ : إِذا نزل به ، فسکنت الیاء

[شماره صفحه واقعی : 4014]

ص: 704

1- البیت فی اللسان ( ضوا ) دون عزو.
2- من عینیته المشهوره ، وهو فی المفضلیات : (904) ، وفی التاج ( ضوع ) ، وعجزه فی اللسان ( ضوع ) ، وفی الشعر والشعراء : (251).

لإِعلالها ، وثِقَلِ الضمه علیها ، ونقلت حرکتها إِلی الضاد قبلها ، فتولدت منها واو مکان الیاء ، قال أبو جندب الهذلی (1) :

وکنْتُ إِذا جاری دعا لِمَضُوْفهٍ

أشَمِّرُ حتی ینصُفَ الساقُ مئزری

فَعِیله

ط

الضویطه

[الضویطه] : العجین الذی کثر ماؤه فاسترخی.

فُعْلَی ، بضم الفاء

ق

الضُّوقی

[الضُّوقی] : تأنیث الأضیق ، یقال : هم فی ضوقی من الأمر ، وأصلها من الیاء : ضُیْقی ، فانقلبت الیاء واواً لانضمام ما قبلها.

فُعْلان ، بضم الفاء

ب

الضُّوبان

[الضُّوبان] : الجمل المسنّ ، ویقال : هو بفتح الضاد ، وبناؤه : فَوْعال.

الملحق بالرباعی

فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین

ن

الضَّیْوَن

[الضَّیْوَن] : السِّنَّوْر ، والجمیع : الضَّیَاون.

[شماره صفحه واقعی : 4015]

ص: 705

1- دیوان الهذلیین : ( 3 / 92 ) ، واللسان والتاج ( ضیف ) ، وعدّا عین الکلمه یاءً وذکرا روایه واویتها.

الأفعال

اشاره

فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم

ر

ضَوَرَ

[ضَوَرَ] : یقال : ضاره یضوره : لغهٌ فی ضاره یضیره ؛ وحکی الکسائی : أنه سمع رجلاً من العرب یقول : لا ینفعنی ذاک ولا یضورنی.

ز

ضاز

[ضاز] التمرَ ضوزاً : إِذا أکله ، والضَّوْز الأکل ، قال یعیّر رجلاً یأخذ الدِّیَهَ عن قَتِیْلِهِ (1) :

فظل یضوز التمرَ والدمُ ناقعٌ

بلونٍ کلون الأرجوان سبائبه

أی : أخذ التمر دیهً فی الدم الذی لونه کلون الأرجوان.

ویقال : ضازه : إِذا نقصه من حقه ، ومنه (

قِسْمَهٌ ضِیزی )(2).

ع

ضاع

[ضاع] : یقال : ضاعه الشیءُ : أی حرکه ، قال (3) :

یضوع فؤادَها منه بُغام

ویقال : ضاعَت الریحُ الغصنَ : إِذا مَیَّلتْهُ.

وضاعَ المسکُ : إِذا انتشرت رائحته.

ویقال : ضاع ضوعاً : إِذا تضوَّر.

ویقولون : هذا الشیءُ لا یضوعنی : أی لا یثقلنی.

وعن الشیبانی : یقال : ضاعنی الشیءُ : إِذا أفزعنی.

[شماره صفحه واقعی : 4016]

ص: 706

1- البیت دون عزو فی اللسان ( ضوز ).
2- سوره النجم : 53 / 22 ( أَلَکُمُ الذَّکَرُ وَلَهُ الْأُنْثی. تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی ).
3- عجز بیت لبشر بن أبی خازم ، دیوانه : (203) ، واللسان والتاج ( ضوع ) ، وصدره : وصاحبها غضیض الطّرف أحوی

همزه

[ ضاء ] ، یضوء : لغهٌ فی أضاءَ ، قال العباس بن عبد المطلب (1) فی النبی علیه السلام :

وأنت لمّا وُلدت أشرقت الْ

أرضُ وضاء بنورِک الأفق

فَعَلَ بالفتح ، یفعِل بالکسر

ی

ضَوَی

[ضَوَی] إِلیه : أی أوی.

وضَوَی : أی أتی ضَوِیّاً.

وبعیرٌ مضوی : به ضُواهٌ فی رأسه.

فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح

ی

ضَوِیَ

[ضَوِیَ] : الضوَی : الهزال. ضَوِیَ فهو ضاوٍ ، وضاویّ أیضاً ، بتشدید الیاء علی مثال فاعول ، قال ذو الرمه (2) :

أخوها أبوها والضوی لا یضیرها

وساق أبیها أمُّها اعْتُقِرَتْ عقرا

یصف النار تُؤخذ من العود الواحد.

الزیاده

الإِفعال

ی

الإِضواء

[الإِضواء] : أضواه إِلیه فَضَوی.

[شماره صفحه واقعی : 4017]

ص: 707

1- البیت له فی اللسان ( ضوء ).
2- دیوانه : ( 3 / 1431 ) ، واللسان ( ضوا ) ، وقوله : « أخوها أبوها » یعنی : أخو الزَّنْدَه وهو الزَّنْد الأعلی أبٌ للنار ، وقوله : أی أن النارَ قویهٌ ولا تضوی رغم أنها سلیله قریبین بل أخین هما الزَّنْدُ والزَّنْده ، وفی هذا إِشاره إِلی ما کان العرب یعرفونه من أن زواج الأقارب یضعف النسل ویُضْوِی أجسادهم ، وعبر عن ذلک الشاعر بقوله : فتی لم تلده بنت عم قریبه فیضوی ، وقد یضوی سلیل القرائب ویروی : ردید القرائب. وقوله : « وساق أبیها أمّها » یرید : إِن الغصن الذی اقتطعت منه الزنده أبوها وأمُّها ساقه.

وأضواه : إِذا أضعفه.

وأضوی : إِذا ولد ولداً ضعیفاً ، یقولون : استغربوا ولا تضووا : أی أنکحوا فی الأباعد ولا تنکحوا قریبات النسب منکم ، فإِنَّ وَلَدَ قریبه النسب من زوجها یجیء ضاویاً : أی مهزولاً ، ( قال (1) :

تجنبْتُ بنْتَ العمِّ وهی حبیبهٌ

مخافهَ أن یضوی علیَّ سلیلی)

وأضوی الأمرَ : إِذا لم یُحْکِمْه.

همزه

الإِضاءه

[الإِضاءه] : أضاء السراجُ فهو مضیء ، وأضأته أنا ، یتعدی ولا یتعدی. قال الله تعالی : ( یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ )(2) ، وقال تعالی : ( فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ )(3) ، قال أبو الطمحان (4) :

أضاءَتْ لهم أحسابُهم ووجوههم

دُجا اللیل حتی نظّم الجزعَ ثاقِبهُ

[شماره صفحه واقعی : 4018]

ص: 708

1- ما بین قوسین جاء حاشیه فی الأصل ( س ) وفی أوله ( جمه ) ولیس فی آخره ( صح ) ، ولم یأت فی بقیه النسخ. ولم نجد البیت.
2- سوره النور : 24 / 35 ( ... یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَلا غَرْبِیَّهٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ ... ).
3- سوره البقره : 2 / 17 ( مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ ).
4- أبو الطمحان القینی : اسمه حنظله بن الشرقی من بنی القین بن جسر بن شیع الله من قضاعه ثم من حمیر ، شاعر جاهلی فارس ، أدرک الإِسلام وأسلم ولم یر النبی صَلی الله عَلیه وسلّم ، توفی نحو سنه ( 30 ه/ 650 م ). والبیت من أبیات له فیها روایتان ، إِحداهما أنها فی الفخر بقومه - الکامل ( 30 ط : لیبسک ) - ، وأولها : وإنّی من القوم الذین هم هم إذا مات منهم سید قام صاحبه نجوم سماء کلما غار کوکب ب بدا کوکب تأوی إلیه کوکبه أضاءت لهم ... إلخ وأخراهما أنها فی مدح بجیر بن أوس بن حارثه بن لأْم الطائی ، - الأغانی : ( 13 / 9 ) ، وأولها : إذا قیل : أیّ الناس خیر قبیله وأصبر یوماً لا تواری کواکبه؟ فإنّ بنی لأم بن عمروٍ أرومه علت فوق صعب لا تنال مراقبه أضاءت لهم ... إلخ

الاستفعال

همزه

الاستضاءه

[الاستضاءه] : استضاء بالضوء : أی استمد منه ، قال النابغه (1) :

ترائبُ یستضیء الحَلْیُ منها

کجمرِ النارِ بُذِّر فی الظلامِ

وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « لا تستضیئوا بنار أهل الشرک ». قال الحسن : أی لا تَسْتَشِیروهم.

الانفعال

ع

الانضیاع

[الانضیاع] : انضاع : إِذا تضور.

التفعُّل

ر

التَّضَوُّر

[التَّضَوُّر] : الصیاح عند الضرب ، والتلوی من الوجع.

والتضور : التقلب ظهراً لبطن. ویقال : هو یتضور من الجوع.

ع

التَّضَوُّع

[التَّضَوُّع] : تضوعت رائحه الطیب : إِذا نفحت ، قال : ( محمد بن عبد الله بن

[شماره صفحه واقعی : 4019]

ص: 709

1- دیوانه : (172).
2- أخرجه النسائی فی الزینه ، باب : صفه خاتم النبی صَلی الله عَلیه وسلّم ... وفی أبواب أخری ( 8 / 173 و 174 ) وأحمد فی مسنده ( 3 / 99 ) بلفظ « لا تستضیئوا بنار المشرکین » ، وکذا فی الفائق للزمخشری ( ضوء ) : ( 2 / 349 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 105 ) وهو بنصه فی اللسان ( ضوء ).

نمیر الثقفی ، وزینب هی أخت الحجاج ابن یوسف ) (1).

تضوع مِسْکاً بَطْنُ نَعمان إِذ مَشَتْ

به زینبٌ فی نِسْوَهٍ عطراتِ

الفَعلَله

و

الضوضاه

[الضوضاه] : جلبه الناس وأصواتهم.

یقال : ضَوْضَوْا ضوضاهً ، بغیر همز ، قال :

أجمعوا أمرهم بلیلٍ فلمَّا

أصبحوا أصبحَتْ لهم ضَوْضَاء

[شماره صفحه واقعی : 4020]

ص: 710

1- ما بین القوسین جاء حاشیه فی الأصل ( س ) ولیس فی بقیه النسخ. والبیت أول قصیده له فی الأغانی : ( 6 / 192 ) وهو بهذا الاسم فی الأعلام : ( 6 / 220 ) والبیت فی ترجمته هناک ، وکذلک فی اللسان والتاج ( ضوع ) واسم الشاعر ... ( عبد الله بن نمیر ) وهو سهو ، وانظر المقاییس : ( 3 / 373 ) والجمهره : ( 3 / 94 ). وتذکر المراجع أنه فر إِلی الیمن لما علا أمر الحجاج وخاف بطشه بسبب غزله بأخته ، وقال لما شعر بالأمان : أتننی عن الحجاج والبحر بیننا عقارب تسری والعیون هواجع وما أمنت نفسی الذی خفت شرّه ولا طاب لی مما خشیت المضاجع إلی أن بدا لی رأس إسبیل طالعاً وإسبیل حصن لم تنله الأصابع

باب الضاد والیاء وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ح

الضَّیْح

[الضَّیْح] ، بالحاء : اللبن الرقیق الکثیر الماء ، قال (1) :

امْتَحَضَا وسَقَیانی الضَّیْحا

ف

الضَّیْف

[الضَّیْف] : معروف ، یکون واحداً وجمعاً ، قال الله تعالی : ( هؤُلاءِ ضَیْفِی فَلا تَفْضَحُونِ )(2). وجمعه : ضیوف وأضیاف وضیفا ، وفی الحدیث (3) : « لیلهُ الضیف حق واجب علیک ، فإِذا أصبح بفنائک فإِن شئت فخذ ، وإِن شئت فَدَعْ ».

ق

الضَّیْق

[الضَّیْق] : المکان الضیِّق ؛ وقرأ ابن کثیر قول الله تعالی : مَکَاناً ضَیْقاً (4) ، وقوله : نَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیْقاً حَرَجاً (5) بالتخفیف فیهما ، والباقون بالتشدید. قال الفراء : هو

[شماره صفحه واقعی : 4021]

ص: 711

1- من رجز أنشده الجوهری دون عزو ، وانظر اللسان ( ضیح ) والتاج ( محض ) والجمهره : ( 2 / 168 ).
2- سوره الحجر : 15 / 68 ، وأولها ( قالَ إِنَّ ... ).
3- هو بهذا اللفظ وبلفظ قریب منه من حدیث المقدام أبی کریمه عند أبی داود فی الأطعمه ، باب : ما جاء فی الضیافه ، رقم (3750) وابن ماجه فی الأدب ، باب : حق الضیف ، رقم (3677) وأحمد فی مسنده : ( 4 / 130 - 133 ).
4- سوره الفرقان : 25 / 13 ( وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً ). وانظر قراءه ضَیْقاً فی تفسیر آیه سوره الأنعام : 6 / 125 التالیه. فتح القدیر : ( 2 / 152 ).
5- سوره الأنعام : 6 / 125 ( فَمَنْ یُرِدِ اللهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ ... ) الآیه وأثبت فی الفتح قراءه ( ضَیِّقاً ) بالفتح فکسر مضعف وذکر القراءه الأخری.

تخفیف الضیِّق کما یقال هیِّن وهَیْن ، ولیِّن ولیْن.

والضَّیْق : جمع : ضیقه ، لغهٌ فی الضِّیق. وکلهم قرؤوا ( وَلا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ )(1) فی « النحل » ، وفی « النمل » (2) بفتح الضاد غیر ابن کثیر فقرأ بکسرها. وحکی أبو عبید عن نافع أنه قرأ بالکسر أیضاً ، وحُکی عنه الفتح. قال الفراء وغیره من الکوفیین : الضَّیْق بفتح الضاد فی القلب والصدر ، والضِّیْق بالکسر فی الثوب والموضع الذی یتسع ویضیق ونحوهما مما یُری. وقال البصریون : الضَّیْق بالفتح المصدر مثل : البیع ، والضِّیْق بالکسر الاسم مثل : العِلم.

والضَّیْق : جمع ضَیْقه ، لغه فی الضِّیْق.

و [ فَعْلَه ] ، بالهاء

ع

ضیعه

[ضیعه] الرجل : عَقاره.

والضَّیْعه : الصناعه والحرفه.

والضَّیْعه : الضَّیاع.

ق

الضَّیْقه

[الضَّیْقه] : الضِّیْق ، والجمیع : ضِیْق ، قال الأعشی (3) :

کشف الضَّیقه عنا وفسح

والضَّیْقه : الفقر.

وضَیْقَه : منزل للقمر بین الثریا والدَّبَران.

[شماره صفحه واقعی : 4022]

ص: 712

1- سوره النحل : 16 / 127 ( وَاصْبِرْ وَما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَلا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ ). وانظر فی قراءتها فتح القدیر : ( 3 / 197 ).
2- سوره النمل : 27 / 70.
3- دیوانه : (89) واللسان ( ضیق ) ، وصدره : فلئن ربّک من رحمته

فِعْل ، بکسر الفاء

ف

الضِّیف

[الضِّیف] : ضِیْفا الوادی : جانباه.

ق

الضِّیْق

[الضِّیْق] : نقیض السعه.

م

الضِّیْم

[الضِّیْم] : یقال : إِن الضِّیْم ناحیه الجبل ، وهو فی شعر الهذلی (1).

فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین

ل

الضَّال

[الضَّال] : السِّدر البری ، الواحده : ضالَه.

و [ فَعَلَه ] ، بالهاء

ل

الضَّاله

[الضَّاله] : واحده الضال (2).

ویقال : إِن الضاله أیضاً : بُرَه (3) الناقه.

[شماره صفحه واقعی : 4023]

ص: 713

1- لعل المراد بیت ساعده بن جؤیه فی دیوان الهذلیین : ( 1 / 107 ) ، وهو قوله : وما ضرب بیضاء یسقی ذبوبها دفاق ، فعروان الکراث ، فضیمها والبیت فی اللسان ( دبب ، دفق ، ضیم ، عرو ) ، وفی معجم یاقوت : ( دبوب : 2 / 437 ) و ( دُفاق : 2 / 458 ) و ( ضیم : 3 / 465 ) و ( عروان : 4 / 112 ). والمراجع السالفه تذکر أن المراد بضِیْم فی هذا البیت اسم مکان لا مطلق ناحیه الجبل ، ونص صاحب اللسان علی أن القائل بأن ضیم فی البیت أرید به : ناحیه الجبل ، هو الجوهری قال فی ( ضیم ) : « ... الجوهری : الضیم بالکسر : ناحیه الجبل ، وأنشد البیت ». وأتبعه المؤلف : والصحیح أن ضیم فی هذا البیت المراد به : اسم مکان معین فی دیار هذیل. وفی البیت إِشکال آخر حول قوله ( دبوبها ) فالمراجع تذکره أحیاناً معرباً بالفتح ، وأحیاناً بالضم ، والإِشکال هو أنهم یقولون : إِنه اسم مکان ، فکیف جاء مفتوحاً والأسماء التی بعده مضمومه ، وقد قال یاقوت : ( 2 / 437 ) : إِنه یروی : دُبُورَها جمع دَبْر وهو النحل ، وأورده فی : ( 4 / 112 ) بهذه الروایه ، وهو توجیه حسن.
2- أی : الواحده من شجر الضال المعروف.
3- البُرَهُ : الزمام الذی یُخْزَمُ فی لحم أنف الناقه ، والخشاش : ما خزم فی عظم أنفها.

قال ابن میاده (1) :

قطعَتْ بمصلالِ الخِشَاشِ یَرُدُّها

علی الکُره منها ضالَهٌ وجدیلُ

فِعَلٌ ، بکسر الفاء

ع

الضِّیَع

[الضِّیَع] : الضیاع.

الزیاده

مَفْعِل ، بفتح المیم

ق

المَضِیْق

[المَضِیْق] : الضِّیْق.

و [ مَفْعِله ] ، بالهاء

ع

المَضِیْعه

[المَضِیْعه] : یقال : هو بدار مَضِیعَهٍ ، من الضیاع ؛ وفی الحدیث (2) : « قال عمر لرجل وَجَد منبوذاً : ما حملک علی ما صنعت؟ قال : وجدت نفساً بِمَضِیْعَهٍ فأحببتُ أن یأجرنی الله عزوجل فیها ، فقال : هو حرٌّ وولاؤه لک ، وعلینا رضاعه ».

فَعَّال ، بالفتح وتشدید العین

ط

الضَّیّاط

[الضَّیّاط] : الذی یتمایل فی مشیته.

[شماره صفحه واقعی : 4024]

ص: 714

1- البیت له فی اللسان ( ضیل ) ، وهو الرمَّاح بن أبرد الذبیانی ، الغطفانی ( ت : 149 ه/ 766 م ) شاعر رقیق ، هجّاء من مخضرمی الدولتین الأمویه والعباسیه والمشتهر بنسبته إِلی أمه میاده.
2- أخرجه عبد الرزاق فی مصنفه ، رقم (13840).

فَعَال ، بالتخفیف

ح

الضَّیاح

[الضَّیاح] [ بالحاء ](1) : اللبن الکثیر الماء.

و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء

ع

الضَّیاع

[الضَّیاع] : جمع : ضیعه.

والضِّیاع : جمع : ضائع.

همزه

الضیاء

[الضیاء] : ما أضاء من شیء ، قال الله تعالی : ( جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً )(2).

وعن ابن کثیر أنه قرأ ضیئاء بهمزتین.

و [ فِعَاله ] ، بالهاء

ف

الضیافه

[الضیافه] : مصدر الضیف.

فِعْلَی ، بکسر الفاء

ز

الضِّیْزی

[الضِّیْزی] : قسمه ضِیزی : أی جائره ، غیر مستویه ، قال الله تعالی : ( تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی )(3). وأصلها ( فُعْلی ) بضم الفاء ، لأنه لا یوجد فی کلام العرب ( فِعْلی ) بکسر الفاء نعتاً ؛ وإِنما کسرت الضاد لتصح الیاء ، کما قالوا : بِیْض ، والأصل ضمُّ الباء ، مثل : حُمْر ، وصُفْر ، فکسرت لتصح الیاء.

[شماره صفحه واقعی : 4025]

ص: 715

1- زیاده من ( ت ، ل 1 ، م 1 ).
2- سوره یونس : 10 / 5 ( هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَالْقَمَرَ نُوراً ... ) الآیه. وانظر قراءتها فی فتح القدیر : ( 2 / 405 ).
3- سوره النجم : 53 / 22.

ق

الضِّیقَی

[الضِّیقَی] : تأنیث الأضیق ، لغهٌ فی الضُّوْقی.

الملحق بالرباعی

فَعْلَن ، بفتح الفاء واللام

ف

الضَّیْفَن

[الضَّیْفَن] : الذی یدخل مع الضیف ولیس منهم ، والنون فیه زائده ، وإِن کان قد اشتق منه الفعل علی توهم أنها أصلیه فقالوا : ضَفَنَ الضَّیْفَن : إِذا جلس مع الضیف. هذا قول أبی زید ، وهو خلاف قول سیبویه ، قال (1) :

إِذا جاء ضیفٌ جاء للضیف ضَیْفَنٌ

فیودَی بما تُقْری الضیوفُ الضیافن

[شماره صفحه واقعی : 4026]

ص: 716

1- البیت دون عزو فی اللسان والتاج ( ضیف ، ضفن ) وتهذیب الألفاظ : (617).

الأفعال

اشاره

فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر

ح

ضَیَحَ

[ضَیَحَ] : یقال : ضُحْتُ اللبنَ ضیحاً : إِذا مزجته بالماء.

ر

ضَیَرَ

[ضَیَرَ] : الضَّیْر : المضرَّه ، قال الله تعالی : ( قالُوا لا ضَیْرَ )(1). وقرأ ابن کثیر ونافع وأبو عمرو ویعقوب : ( لَا یَضِرْکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً ) (2) وقرأ الباقون ( یَضُرُّکُمْ ) بضم الضاد وتشدید الراء مرفوعه ، وهو اختیار أبی عبید. وروی عن عاصم القراءه بفتح الراء. قال الکسائی والفراء : الرفع ههنا بإِضمار الفاء کما قال حسان (3) :

من یفعل الحسناتِ الله یشکرها

والشر بالشر عند الله مثلان

ز

ضاز

[ضاز] : ضازه حَقَّه : إِذا نَقَصَه.

وضاز فی حکمه : إِذا جار ، قال (4) :

ضازت بنو أسدٍ بحکمهمُ

إِذا یعدِلون الرأسَ بالذنبِ

ع

ضاعَ

[ضاعَ] الشیءُ ضیاعاً وضَیْعَهً فهو ضائع.

[شماره صفحه واقعی : 4027]

ص: 717

1- سوره الشعراء : 26 / 50 ( قالُوا لا ضَیْرَ إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ ).
2- سوره آل عمران : 3 / 120 ( إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِها وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً إِنَّ اللهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ ). وأثبت فی فتح القدیر : ( 1 / 343 - 344 ) قراءه یَضِرْکُمْ بفتح فکسر فسکون ، وذکر القراءه الأخری.
3- لیس فی دیوانه ، والبیت لابنه عبد الرحمن ، ویروی لکعب بن مالک ، انظر شرح شواهد المغنی : ( 1 / 178 ).
4- لم نجده.

ف

ضافَ

[ضافَ] فلانٌ فلاناً : إِذا تعرَّض به لیضیفه.

وضاف الهمُّ بالرجل : إِذا نزل به.

وضافت الشمس : إِذا مالت للغروب.

وضاف السهمُ عن الهدف : مالَ.

وحکی بعضهم : ضافت المرأه : إِذا حاضت وأنشد (1) :

لَقیً حَمَلَتْهُ أمُّهُ وهی ضیفهٌ

فجاءت بِیَتْنٍ للضیافهِ أرشما

الیَتْن : الذی تخرج رجلاه قبل رأسه عند الولاده.

ق

ضاق

[ضاق] الشیءُ : نقیض اتسع ، یقال : لا یسعنی شیء ویضیق عنک. قال الله تعالی : ( وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ )(2). وقال تعالی : ( وَضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ )(3). ویقال : ضاق الرجل : إِذا بخل. ورجلٌ ضیق المروءه : بخیل.

ک

ضَیَک

[ضَیَک] : الضَّیَکان : مشیه الرجل الکثیر لحم الفخذین إِذا مشی فَحَجَ بین رکبتیه وحرک منکبیه.

م

ضَیَمَ

[ضَیَمَ] : الضیم : الظلم ، ورجلٌ مَضِیْم : أی مظلوم.

[شماره صفحه واقعی : 4028]

ص: 718

1- البیت للبعیث فی هجو جریر ، کما فی النقائض : (44) واللسان والتاج ( ضیف ، رشم ، یتن ) والمقاییس : ( 3 / 382 ) ، والأشهر فی روایته : « بنزّ » بدل « بیتن » انظر التکمله ( ضیف ).
2- سوره هود : 11 / 12 ( فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ ... ) الآیه.
3- سوره التوبه : 9 / 25 ( ... وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ).

الزیاده

الإِفعال

ع

الإِضاعه

[الإِضاعه] : أضاع الشیءَ : إِذا ضیَّعه ، قال الله تعالی : ( إِنَّ اللهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ )(1) کلهم فتح الهمزه غیر الکسائی فکسرها ، قال (2) :

أضاعونی وأیَّ فتیً أضاعوا

لیوم کریههٍ وسِدادِ ثغرِ

وأضاعَ الرجلُ : إِذا کثرت ضِیاعه.

ف

الإِضافه

[الإِضافه] : أضفْتَ الرجلَ : إِذا أنزلته علیک للضیافه.

وأضفْتُ الشیءَ إِلی غیره : إِذا جمعته.

وأضاف اسماً إِلی اسم فی العربیه ؛ ومعنی الإِضافه : الإِلصاق. والمضاف إِلیه من الأسماء مخفوض. والإِضافه علی ضربین : إِضافه محضه ، وغیر محضه. فالمحضه : المقدَّره باللام ، کقولک : دار زیدٍ : أی دارٌ لزید.

وغیرُ المحضهِ علی ضربین : إِضافه جنس مقدره بمِن ، وإِضافه غیر مقدره بمِن. فالأول کقولک : ثوب خزٍّ ، وخاتم فضه : أی ثوبٌ من خز ، وخاتم من فضه. ونحو ذلک الإِضافه إِلی المعدودات ، کقولک : ثلاثه أثواب ، وخمسه أمداد. المعنی : ثلاثه من الأثواب وخمسه من الأمداد. والثانی کقولک : حسن الوجه ، وکثیر

[شماره صفحه واقعی : 4029]

ص: 719

1- آخر آیه التوبه : 9 / 120.
2- البیت للعَرْجی - عبد الله بن عمر بن عَمْرو بن عثمان بن عفان - شاعر فارس أَرْیَحیّ شغوف باللهو والصید توفی نحو عام ( 120 ه-). والبیت فی الشعر والشعراء : (365) وهو مع أبیات فی ترجمته فی الأغانی : ( 1 / 413 ) ، واللسان والتاج ( ضیع ).

المال ، وکُلُّ القوم ، وأفضل الناس ، وغیر واحد ، وسوی رجل ، وویح زید ، وخلف عمرو ، ونحو ذلک.

والإِضافه تمنع من تنوین المضاف ، وإِثبات نون التثنیه ، والجمع فیه ، کقولک ضارب زید ، وضاربا زید ، وضاربو زید. والألف واللام کذلک. إِلا أن یُراد الانفصال فیجوز إِثباتهما کقولک : الحسن الوجه ، والکثیر المال ونحوه ، لأن المعنی الذی حسن وجهه ، وکثر ماله.

وأضفت الرجلَ إِلی الشیء : إِذا أملته.

وأضافَهُ إِلی الشیء : أی ألجأه. ویقال : جاءنا مضافاً.

وأضاف من الشیء : أی أشفق. ویقال : هو من الواو من المضوفه ، قال أبو ذؤیب (1) :

وما إِن وَجْدُ مُعْوِلَهٍ رقوبِ

بواحِدها إِذا یَغْزُو تُضیف

أی : تُشفق علیه.

والمضاف : المُلْزق بالقوم ولیس منهم.

ویقال : إِن المضاف الذی أحیط به فی الحرب ، قال :

کما یحمی الکمیُّ عن المضاف

ویقال : إِن المضاف ههنا : مضاف الدار.

ق

الإِضاقه

[الإِضاقه] : أضاق الرجلُ : إِذا قلَّ ماله.

ل

الإِضاله

[الإِضاله] : قال الفراء : یقال : أضالت الأرض ، وأَضْیَلَتْ : إِذا أنبتت الضالَ.

التفعیل

ح

التضییح

[التضییح] : ضیَّح اللبنُ : إِذا کَثُرَ مزجُهُ بالماء.

وضَیَّحَهُ : إِذا سقاه ضَیْحاً.

[شماره صفحه واقعی : 4030]

ص: 720

1- دیوان الهذلیین : ( 1 / 99 ).

ع

التضییع

[التضییع] : ضَیَّعَه : إِذا أَضَاعَهُ.

ف

التضییف

[التضییف] : ضیَّفه وأضافه بمعنی ، قال الله تعالی : ( فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما )(1) ، وفی الحدیث (2) : « أن علیّاً رضی الله تعالی عنه أضاف رجلاً ، فلما نزل إِلی عنده أدلی إِلیه بخصومه ، فقال علی : ارحل عنا ، فقد سمعت النبی صَلی الله عَلیه وسلّم یقول : لا یُضیْفَنَّ أحدکم أحد الخصمین ».

ق

التضییق

[التضییق] : ضیَّق علیه : نقیض وَسَّع.

همزه

التضییء

[التضییء] : ضَیَّأَت المرأهُ ، مهموز : إِذا کثر ولدها.

التفعُّل

ع

التَّضَیُّع

[التَّضَیُّع] : قال ابن السکیت : تضیَّعت ریحه : مثل تضوعت.

ف

التَّضَیُّف

[التَّضَیُّف] : تضیَّف الناسَ : إِذا تتبَّعهم ینزل بهم للضیافه.

ویقال : تَضَیَّفت الشمسُ : إِذا مالت للغروب ، وفی الحدیث (3) عن عقبه بن عامر : « ثلاثِ ساعاتٍ کان النبی علیه السلام ینهانا أن نصلی فیها ، وأن نقبر فیها موتانا : إِذا طلعت الشمس بازغهً ، حتی ترتفع ، وإِذا تَضَیَّفَت للغروب ، ونصف النهار حین یقوم قائم الظهیره ». قال أبو حنیفه : لا یجوز أن یصلی

[شماره صفحه واقعی : 4031]

ص: 721

1- سوره الکهف : 18 / 77 ( فَانْطَلَقا حَتَّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما ... ) الآیه.
2- ذکره صاحب التلخیص الحبیر ( 4 / 193 )
3- هو من حدیثه فی غریب الحدیث : ( 1 / 22 ) والفائق للزمخشری : ( 2 / 351 ) والنهایه لابن الأثیر : ( 3 / 108 ).

المصلی شیئاً من الصلوات المفروضه وغیرها فی هذه الأوقات إِلّا عصر یومه عند الغروب ، وقال الشافعی : لا یکره قضاء الفرائض فی هذه الأوقات ، ولا قضاء النوافل التی لها أسباب ، ویکره سائر النوافل.

ق

التَّضَیُّق

[التَّضَیُّق] : تَضَیَّق : إِذا اشتکی الضیق.

التفاعُل

ف

التضایف

[التضایف] : یقال : تضایف القومُ الوادیَ : إِذا أتوه من ضِیفیه ، وهما جانباه.

وتضایفت الکلابُ الصیدَ : إِذا أتته من جانبیه ، وقوله (1) :

یَتْبَعْنَ عَوْداً یشتکی الأظلّا

إِذا تضایَفْنَ علیه انْسَلّا

أی : إِذا کُنَّ إِلی جنبه انْسَلَّ من بینهن : أی خرج. وقیل : تضایَفْنَ : أی اجتمعن علیه.

ق

التضایق

[التضایق] : تضایقوا : أی ضاق بعضهم عن مسامحه بعض.

[شماره صفحه واقعی : 4032]

ص: 722

1- الشاهد دون عزو فی اللسان والتاج ( ضیف ).

باب الضاد والهمزه وما بعدهما

الأسماء

اشاره

فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین

ن

الضَّأْن

[الضَّأْن] : خلافُ المعز ، قال الله تعالی : ( مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ )(1). وکان أبو عمرو یبین الهمزه ، والجمیع : أضآن وضئین وأَضْؤُن.

و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء

د

الضُّؤْد

[الضُّؤْد] : الزکام.

والضُّؤْدَهُ ، بالهاء أیضاً.

الزیاده

فاعِل

ن

الضائن

[الضائن] : قال بعضهم : یقال : رجلٌ ضائن : أی مسترخٍ لینٌ کأنه نعجه.

و [ فاعله ] ، بالهاء

ن

الضائنه

[الضائنه] : الواحده من الضأن.

[شماره صفحه واقعی : 4033]

ص: 723

1- سوره الأنعام : 6 / 143 ( ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ نَبِّئُونِی بِعِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ). وانظر فی تفسیرها وقراءتها فتح القدیر : ( 2 / 162 )

فِعْلَی ، بکسر الفاء

ز

الضِّئْزی

[الضِّئْزی] : حکی الکسائی : قِسْمَهٌ ضِئْزَی (1) بالهمز ، وهی قراءه ابن کثیر ، والباقون بغیر همز.

[شماره صفحه واقعی : 4034]

ص: 724

1- سوره النجم : 53 / 22 ، وتقدمت فی بناء ( فعْلَی ).

الأفعال

اشاره

فَعَلَ ، یَفْعَل ، بالفتح

د

ضَأَدَ

[ضَأَدَ] : قال أبو زید : یقال : ضأده ضَأْداً : إِذا خَصَمَهُ.

وضُئد الرجلُ : إِذا أصابته الضُّؤْده ، وهی الزکام.

ز

ضَأَزَ

[ضَأَزَ] : یقال : ضأزه حقَّه بالزای : إِذا نقصه ، قال (1) :

فحقُّکَ مضؤوزٌ وأنفُکَ راغمُ

فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم

ل

ضَؤُلَ

[ضَؤُلَ] ضَآلهً : إِذا ضَمُر ودَقَّ وضَعُفَ فهو ضئیل.

والضَّئیله : الحیه الدقیقه ، قال النابغه (2) :

فبتُّ کأنی ساورتْنِی ضَئِیلَهُ

من الرُّقْشِ فی أنیابِها السُّمُّ ناقعُ

الزیاده

الإِفْعال

د

الإِضآد

[الإِضآد] : یقال : أضأده الله تعالی ، من الضُّؤْده وهی الزکام ، فهو مَضْؤود ، علی غیر قیاس.

[شماره صفحه واقعی : 4035]

ص: 725

1- عجز بیت فی اللسان والتاج ( ضأز ) دون عزو ، وفی روایته : « فحظک » بدل « فحقک » والأخیره روایه العباب.
2- دیوانه : (122).

ن

الإِضآن

[الإِضآن] : أضأن الرجلُ : إِذا کثرت ضأنه.

التفاعُل

ل

التَّضاؤل

[التَّضاؤل] : تضاءل عن الشیء : إِذا أظهر الضُّؤوله (1) ، وهی الضعف ، قال أبو بکر فی رسالته إِلی علی بن أبی طالب : « والله لقد سألت رسول الله صَلی الله عَلیه وسلّم عن هذا الأمر بعده فقال : هو لمن یقول : هو لک ، لا لمن یقول : هو لی ، هو لمن یرغب عنه ، لا لمن یجاحش علیه ، هو لمن یتضاءل عنه ، لا لمن ینتضح له ».

[شماره صفحه واقعی : 4036]

ص: 726

1- فی النسخ عدا ( ت ) : « الضَّؤُله » وأثبتنا « الضؤوله » من ( ت ) قال فی اللسان : « والضؤوله : الهزال ».

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.