سرشناسه : حمیری، نشوان بن سعید، - ق 573
عنوان و نام پدیدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامه نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله
مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.
مشخصات ظاهری : 12 ج
موضوع : ادبیات عربی
موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه
توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در 12 مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.
او بعد از دو مقدمه وارد متن می شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می پردازد.
فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.
ص: 1
[شماره صفحه واقعی : 1981]
[شماره صفحه واقعی : 1982]
ص: 2
[شماره صفحه واقعی : 1983]
ص: 3
[شماره صفحه واقعی : 1984]
ص: 4
شمس العلوم
د
[شماره صفحه واقعی : 1985]
ص: 5
[شماره صفحه واقعی : 1986]
ص: 6
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ث
[الدَّثُ] بالثاء بثلاث نقطات : المَطَرُ الضَّعیفُ.
ر
[الدَّرُّ] اللَّبَن.
ویقال : لله دَرُّهُ : أی عَمَلُه.
ویقال : لا دَرَّ دَرُّهُ : أی لا کَثُر خَیْرُه ، وأَصْلُهُ من اللَّبَن.
ف
[الدَّفُ] لُغَهٌ فی الدُّفّ الذی یُضْرب.
والدَّفُ : الجَنْبُ ، ودَفَّا البَعیرِ : جَنْباه.
قال (1) :
لَهُ عُنُقٌ تُلْوِی بما وُصِلتْ بهِ
ودَفّانِ یَشْتِفَّانِ کُلَّ ظَعانِ
الظَّعانِ : حَبْلٌ تُشَدُّ به الظَعِیْنَهُ.
ل
[الدَّلُ] الدَّلالُ.
ن
[الدَّنُ] معروف.
و
جَنَیْتُهُ مِنْ مُجْتَنیً غریضِ
بالدَّوِّ أو صحْرائِهِ الغموضِ
وأصلُ الدَّوِّ : دَوْیٌ ، فأُدغم.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ف
[الدَّفَّه] دَفَّتا المصحف : ضِمامُهُ من الجانبین.
والدَّفَّهُ : الجَنْبُ لِکُلِّ شَیءٍ ، قال (1) :
وَوانِیَهٍ زَجَرْتُ علی حَفاها
قَرِیْحَ الدَّفَّتَیْنِ مِنَ البِطانِ
ومن الخَفِیف
د
ب
[الدُّبُ] ضَرْبٌ من السِّباع.
خ
[الدُّخُ] بالخاء مُعْجَمهٌ : الدُّخان.
ر
[الدُّرُّ] عِظامُ اللؤلؤ ، وهو معتدل فی الحرارهِ والبُرودهِ والیُبْسِ والرطوبه ، ینفع من خَفَقانِ القلبِ والفَزَعِ والحُزْنِ الحادِثِ من المِرَّهِ السوداء ، ویُصفِّی الذهنَ ویجفف رطوباتِ العین.
ویقال : إِن الدُّرَّ إِذا حُلَّ حتی یصیرَ ماءً وطُلی به البَرَصُ أذهبه فی أول طَلْیَه.
ف
[الدُّفُ] الذی یُلْعَبُ به ، لغهٌ فی الدَّفِ.
ک
[الدُّکُ] رابیه مشرفهٌ فیها شیء من غِلَظٍ ، والجمع : دِکَکَه ، عن الأصمعی.
وقال الکِسَائی : الدُّکُ من الجبال : العِراض ، واحدُها : أَدَکُ.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ب
[الدُّبَّهُ] أنثی الدب.
والدُّبَّهُ : الطریقه ، یقولون : رکب دُبَّتَه.
ج
[الدُّجَّهُ] بالجیم : الظُّلْمَه.
ر
[الدُّرَّهُ] واحده الدُّرِّ.
ق
[الدُّقَّهُ] ، بالقاف : ما تَسْهَکُ (1) الریحُ من التراب.
والدُّقَّهُ : الملح المدقوق.
[شماره صفحه واقعی : 1989]
ص: 9
م
[الدُّمَّهُ] الطَّریقه.
ومن المنسوب
ب
[الدُبِّیُ] یقال : ما بالدار دُبیٌ : أی مَنْ یَدِبُ.
ر
[الدُّرِّیُ] الکوْکبُ الدُّرِّیُ : الثاقبُ المضیءُ ، شُبِّه بالدُّرِّ لِبیاضه. قال الله تعالی : ( کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ )(1).
فِعْل ، بکسر الفاء
ق
[الدِّقُ] الدقیق.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ر
[دِرَّهُ] اللَّبَنِ : کَثْرَتُه وسَیَلانه.
والدِّرَّهُ : العَرَق.
ودِرَّهُ السَّحاب : صَبَّتُه.
ویقال : للسوق دِرَّهٌ : أی نَفاق.
ودِرَّهُ السُّلطان : التی یضربُ بها الناسَ ، معروفه.
ومن المنسوب
ب
[دِبِّیٌ] یقال : ما بالدار دِبِّیٌ : لغهٌ فی دُبِّیّ : أی أحد.
ر
[الدِّرِّیُ] لغهٌ فی الدُّرِّی.
[شماره صفحه واقعی : 1990]
ص: 10
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ب
[دَبَبُ] الوجهِ : زَغَبُه.
ر
[دَرَرُ] الطریق : قَصْدُه ، یقال : أنت علی دَرَرِ الطریق.
و [ فُعَله ] ، بضم الفاء ، بالهاء
م
[الدُّمَمَه] من جِحرَهِ الیَربوع.
فِعَلٌ ، بکسر الفاء ، وفتح العین
ر
[دِرَر] یقال : سماء دِرَرٌ : أی دارَّه.
قال (1) :
سَلامُ الإِلَه وَرَیْحانُهُ
ورَحْمَتُه وسَمَاءٌ دِرَر
رَیْحانُه : رِزْقُهُ.
و [ فِعَله ] ، بالهاء
ب
[الدِّبَبَه] جمع دُبٍ.
ک
[الدِّکَکَه] جمع دُکّ (2).
الزیاده
مَفْعَلَه ، بفتح المیم والعین
ب
[مَدَبَّهٌ] أرض مَدَبَّهٌ : کثیره الدِّبَبَه.
[شماره صفحه واقعی : 1991]
ص: 11
مَفْعِل ، بکسر العین
ب
[المَدِبُ] موضعُ دَبیب النّمل والسَّیلِ ونحوهما.
مقلوبه [ بکسر المیم وفتح العین ]
ق
[المِدَقُ] القویّ.
والمِدَقُ : الذی یُدَقُ به.
ک
[المِدَکُ] شدیدُ الوَطْءِ.
و [ مِفْعَلَه ] ، بالهاء
ق
[المِدَقَّه] لغهٌ فی المِدَقِ الذی یُدَقُ به.
ک
[المِدَکَّهُ] أَمَهٌ مِدَکَّهٌ : قویَّهٌ علی العمل.
مُفْعُل ، بضم المیم والعین
ق
[المُدُقُ] الذی یُدَقُ به ، لغهٌ فی المِدَقِ.
مِفْعَال
ر
[مِدْرَار] سماءٌ مِدْرار : تَدِرُّ بالمطر ، قال الله تعالی : ( یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً )(1).
مُثَقَّلُ العین
مُفَعِّل ، بکسر العین
[شماره صفحه واقعی : 1992]
ص: 12
ج
[المُدَجِّجُ] الفارسُ المغطِّی نفسَه بسلاحه.
والمُدَجِّجُ : الکبیرُ من القَنافذ ، قال (1) :
ومُدَجِّجٍ یَعْدُو بِشِکَّتِهِ
مُحْمَرَّه عَیْنَاهُ کَالکَلبِ
فَعَّال ، بفتح الفاء
ف
[الدَّفَّافُ] الذی یعمَل الدُّفوف.
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
ب
[الدَّبَّابهُ] (2) : مثل التُّرْسِ.
س
[الدَّسَّاسه] حَیَّهٌ صَمّاءُ تَنْدَسُ تحت التراب.
فِعِّیلَی ، بکسر الفاء والعین
ل
[الدِّلِّیْلَی] الدَّلالَه.
والدِّلِّیْلَی : الدَّلیل ، ومنه قولُه فی الحدیث : « اقْبَلُوا هُدَی اللهِ ودِلِّیْلَاه ».
فاعِل
ج
[الدَّاجُ] الذین یَسْعَوْنَ مع الحاجِ
[شماره صفحه واقعی : 1993]
ص: 13
لتجارهٍ أو إِجاره ، وفی حدیث (1) ابن عَمْرو وقد رأی حُجّاجاً هیئتُهم مُنْکَرَه : « هَؤُلاءِ الدَّاجُ ولیسُوا بالحَاجِّ ».
و [ فَاعِله ] ، بالهاء
ب
[الدَّابَّهُ] کُلُّ شیءٍ دَبَ علی وجه الأرض. قال الله تعالی : ( وَما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ ، إِلَّا عَلَی اللهِ رِزْقُها )(2) وأکثرُ ما یستعمل اسمُ الدَّابَّه لما یُرْکَب.
ف
[الدَّافَّهُ] قومٌ یَدِفُّون دَفیفاً : أی یسیرون سیراً لَیِّناً لیس بالشدید.
ل
[الدَّالَّهُ] ما یُدِلُ به الإِنسانُ علی مَنْ عندَه منزلهٌ أو قَرابه ؛ وهی الاسم من الإِدْلال.
فاعِلَاء ، ممدود
م
[الدَّامَّاء] جُحْرُ الیَرْبُوعِ بین القاصِعاء والنّافِقاء ، والجمیع : دَامَّاوات.
فَعَال ، بفتح الفاء
ج
[الدَّجَاج] جمع : دَجاجَه ، منَ الطَّیر ؛ ولحمُها معتدِلٌ فی الحراره والرُّطوبه.
والدَّجَاج : جمع : دَجاجه ، وهی کُبَّهٌ من الغَزْلِ
ل
[دَلالُ] المَرْأه : إِدْلالُها علی زَوْجها فی تَغَنُّجٍ وشِکْلٍ (3) کأنها مخالِفه ، ولیسَتْ بمُخالِفه.
[شماره صفحه واقعی : 1994]
ص: 14
و [ فَعَاله ] ، بالهاء
ج
[الدَّجَاجه] واحدَهُ الدَّجاج.
والدَّجَاجَه : الکُبَّهُ من الغَزْل.
والدَّجَاجه : عِیالُ الرَّجُل.
ل
[الدَّلَالَهُ] لُغهٌ فی الدِّلاله.
فُعَال ، بالضم
ق
[الدُّقَاق] الدقیق.
ودُقَاقُ کُلِّ شیء : فُتَاتُه.
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ج
[الدِّجَاج] لغهٌ ضَعیفهٌ فی الدَّجَاج.
م
[الدِّمَام] کُلُّ ما طُلِی به ، قال (1) :
تَجْلُو بقادِمَتَیْ حَمَامَِ أیکَهٍ
بَرَداً أُسِفَّ لِثَاتُهُ بِدِمامِ
أراد : النَّؤورَ لُطِّخَتْ به حتی رَشَحَ.
ن
[الدِّنَان] جمع دَنٍ.
و [ فِعَاله ] ، بالهاء
ج
[الدِّجَاجَهُ] لغهٌ فی الدَّجَاجه.
ل
[الدِّلَاله] واحِدَهُ الدَّلائل.
[شماره صفحه واقعی : 1995]
ص: 15
فَعُول
ب
[الدَّبُوب] السَّمین. یقال : ناقَهٌ دَبوبٌ : لا تکادُ تمشی من کثرهِ لحْمِها إِلا دَبیباً.
وطَعْنَهٌ دَبُوْبٌ : تَدِبُ بالدَّم ، قال (1) :
بصَفْحَتِهِ دَبُوْبٌ تَقْلِسُ
ر
[الدَّرُورُ] ناقهٌ دَرُوْرٌ : کثیرهُ اللَّبَن.
ق
[الدَّقُوْقُ] دواءٌ یُدَقُ.
ومن المنسوب
ج
[الدَّجُوْجِیُ] لَیْلٌ دَجُوْجِیٌ : أی مُظْلِمٌ.
وشَعْرٌ دَجُوْجِیٌ : شدیدُ السَّواد.
فَعِیْل
ر
[الدَّرِیْرُ] السَّریعُ من الدَّوابِّ ، قالَ امْرُؤ القَیْس (2) :
دَرِیْرٍ کَخُذْرُوْفِ الوَلیدِ أَمَرَّهُ
تَتَابعُ کَفَّیْهِ بَخَیْطٍ مُوَصَّلِ
س
[الدَّسِیْسُ] المدْسُوس.
ق
[الدَّقِیْقُ] خِلافُ الجَلیل.
ورَجُلٌ دقیق : قلیلُ الخَیْر. والدَّقِیْقُ : الطَّحِین.
[شماره صفحه واقعی : 1996]
ص: 16
والدَّقِیقُ : الأمْرُ الغامض.
ک
[الدَّکِیکُ] حَوْلٌ دکیکٌ : أی تامٌّ ، قال (1) :
أقمتُ بِجُرْجانَ حَوْلاً دَکیکاً
أَرُوْحُ وأَغْدُو اخْتِلافاً وَشیکاً
ل
[الدَّلِیلُ] کُلُّ شیءٍ اسْتَدْلَلْتَ به فهو دَلیل. والجمع : أَدِلَّهٌ ؛ قال بعضُهم : ویجوزُ أن یسمَّی الله تعالی : دلیلاً ، أی دالًّا کما فی الدّعاء : « یا دَلیلَ المتحیِّرین ». وقال بعضهم : لا یجوز.
م
[الدَّمِیْمُ] القبیح ، قال لبید (2) :
تَسْنُوْ فیعجلُ کَرَّهَا متبذلٌ
شثنٌ به دَنَسُ الهناءِ دَمِیْمُ
و [ فَعِیْله ] ، بالهاء
[ ق ]
[الدَّقِیْقَه] واحده الدَّقائق ، وهی الغوامض.
والدَّقِیْقَهُ فی علمْ النُّجوم : جُزء من ستّین جُزْءاً من الدَّرجه ، والدرجهُ : جُزءٌ من ثلاثِ مئهٍ وستین جُزءاً من الفَلَکِ ، والفَلَکُ : اثنا عَشَرَ بُرْجاً قد ذُکرتْ فی أبوابها. وکُلُّ بُرْجٍ منها ثلاثون دَرَجهً.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود.
ک
[الدَّکَّاء] رابیهٌ من طین ، لیست
[شماره صفحه واقعی : 1997]
ص: 17
بالغلیظه ، وجَمْعُها : دَکّاوات. وقرأ الکوفیون : ( جَعَلَهُ دَکَّاءَ )(1) : أی أرضاً دَکَّاءَ. هذا الذی فی ( الکهف ). وأما الذی فی ( الأعراف ) (2) فَنَوَّنَهُ عاصمٌ ، والباقون دَکًّا بالتنوین فیهما.
و [ فُعْلاء ] ، بضم الفاء
ب
[الدُّبَّاء] نباتٌ معروفٌ ، واحدتُه : دُبَّاءَه ، بالهاء ، وهو باردٌ رطب ، قالَ امرؤ القیس (3) :
وإِن أدبرتْ قُلْتُ دُبَّاءَهٌ
من الخُضرِ مَغْموسهٌ فی الغُدُرْ
فُعْلان ، بضم الفاء
ک
[الدُّکّانُ] معروف ، ویقال : إِن نُونَه أصلیَّهٌ ، وإِنه فُعَّال.
ومما کرر فجاء علی فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
ح
[الدَّحْدَحُ] ، بالحاء : الرجل القصیر.
و [ فُعْلُل ] ، بالضم [ فیهما ]
[شماره صفحه واقعی : 1998]
ص: 18
ر
[الدُّرْدُر] واحدُ الدَّرادِرِ ، وهی منابتُ الأسنان قبل أن تَنْبُتَ وبعد أن تسقطَ. یقال فی المثل (1) : « أَعْیَیْتِنی بأشر فکیف بِدُرْدُر ».
ل
[الدُّلْدُلُ] من القَنافذ : عظیمٌ ذو شَوْک طِوال.
و [ فِعلِل ] ، بکسر الفاء واللام
ن
[الدِّنْدِن] ما اسْوَدَّ من النَّبات لِقِدَمِهِ.
فَعْلال ، بفتح الفاء
ح
[الدَّحْدَاح] ، بالحاء : الرَّجُلُ القَصیر ، والدَّحْداحَهُ ، بالهاء أیضاً. قال (2) :
أَغَرَّکِ أننی رَجُلٌ دَمیمُ
دُحَیْدِحَهٌ وأَنَّکِ عَیْطَموسُ
ع
[الدَّعْدَاع] الرجل القصیر.
ویقال الدَّعْدَاع : البطیءُ الثقیل ، قال (3) :
أسْعی علی مَجْدِ قَوْمٍ کانَ مَجْدُهُمُ
وَسْطَ العشیرهِ سَعْیاً غَیْرَ دَعْداعِ
ک
[الدَّکْدَاکُ] من الرَّمْل : ما الْتَبَدَ بالأرضِ ، ولم یَرْتَفع ، وجمعه : دکادک ، وفی
[شماره صفحه واقعی : 1999]
ص: 19
الحدیث (1) : « سَأَلَ النَّبیُّ عَلَیْهِ السَّلامُ جَریرَ بنَ عَبْدِ الله عَنْ مَنْزِلِهِ بِبِیشَهَ فقالَ : سَهْلٌ ودَکْدَاک ، وسَلَمٌ وأرَاک ، وحَمْضٌ وعلاک ». أی علک وهو شجر ذو شوک.
ل
[الدَّلْدال] المُضْطَربُ ، یقال : قَوْمٌ دَلْدال ، قال أوس (2) :
أَمْ مَنْ لِقَوْمٍ أضَاعُوا بَعْضَ أَمْرِهِمُ
بین القُسوطِ وبین الدِّیْنِ دَلْدالِ
أی : مضطربین بین الجَوْر والطاعهِ.
ه_
[الدَّهْدَاه] صغار الإِبل.
همزه
[ الدَّأْدَاء ] ، مهموز : آخِرُ یومٍ من أیام الشهْر ، وهو یوم الشَّکِّ ، قال (3) :
مضی غیرَ دَأْدَاءٍ وقد کادَ یَعْطَبُ
فَیْعُول ، بفتح الفاء
[شماره صفحه واقعی : 2000]
ص: 20
ب
[دَیْبُوْب] فی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا یَدْخُلُ الجَنَّهَ دَیْبُوْبٌ ، ولا قَلَّاعٌ ». فالدَّیْبُوبُ : النَّمّام یَدِبُ بین الناس بالنَّمیمهِ. والقَلّاع : الواشی بالناس لأنه یقلعهم.
ج
[دَیْجُوْج] لَیْلٌ دَیْجوجٌ : أی مُظلم.
و [ فَیْعُوله ] ، بالهاء
م
[الدَّیْمُومَه] المفَازَهُ لا ماءَ بها ، والجمیعُ : الدَّیامِیم.
فُعْلُول ، بضم الفاء واللام
ر
[الدُّرْدُوْرُ] موضعٌ من البحر یجیش ، لا تکاد تَسْلَم منه السفینه یقال : لَجّجوا فوقعوا فی الدُّرْدُوْر.
فَعْلَلان ، بفتح الفاء واللام
ه_
[الدَّهْدَهَان] الکثیر من الإِبل ، قال (2) :
لَنِعْمَ ساقی الدَّهْدَهَان ذِی العَدَدْ
[شماره صفحه واقعی : 2001]
ص: 21
فَعَل ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ح
[دَحَ] الدَّحُ ، بالحاء : شِبه الدّسِّ. یقال : دَحَ الصائِدُ بیتَه فی الأرض : ألصَقَهُ بها ، قال أبو النَّجم یَصِفُ قُتْرَهَ الصائد (1) :
بیتاً خفیًّا فی الثری مَدْحوحاً
ر
[دَرَّ] اللَّبنْ : کَثُرَ.
ودَرَّتِ النَّاقَهُ : إِذا کَثُرَ لبنها.
ودَرَّت السَّماء بالمطر.
ودَرَّت حَلُوْبَهُ المسلمین : أی فَیْئُهم ، قال (2) :
وقالوا لِدُنیا هُمْ أفیقی فَدَرَّتِ.
س
قَرِیْعُ هِجانٍ دُسَ منه [ المساعِرُ ] (1)
وفی المثل : « شَرُّ الهِنَاءِ الدَّسُ » یُضْرَبُ للرجل یُنیلُ القلیلَ ، وکان یُرجی منه الکثیر.
ویقال : البَعِیرُ المدْسُوس : الذی به قلیلٌ مِنْ جَرَبٍ.
ظ
[الدظُّ] قال الخلیل رحمه الله : الدَّظُّ : الشَّلُّ بلغه أهلِ الیمن. یقولون دَظَظْناهُمْ فی الحرب : أی شَلَلناهم.
ع
[الدَّعُ] الدَّفْعُ بجَفْوَهٍ. قال الله تعالی : ( یَدُعُ الْیَتِیمَ )(2). وقال الشاعر (3) :
أَلَمْ أَکْلفِ أَهْلَکَ فِقْدانَهُ
إِذا القَوْمُ فی المَحْلِ دَعُّوا الیَتِیما
ق
[دَقَقْتُ] الشیءَ دَقًّا (4).
ک
[دَکَکْتُ] التُّرابَ علی المَیْتِ دَکًّا : إِذا هِلْتُه علیه.
وکذلک فی الرَّکیّ (5) : إِذا دَفَنْتُه.
[ ودُکَ ] المریضُ : إِذا دَکَّه المَرَضُ : أی أَضْعَفَه. وَدَکَّتْهُ الحُمِّی.
ویقال : دَکَکْتُه : أی دَفَعْتُه.
ودَکَ الشیءَ : أی ضَرَبَهُ حتی سَوَّاه بالأرض ، قال الله تعالی : ( دُکَّتِ الْأَرْضُ )
[شماره صفحه واقعی : 2003]
ص: 23
دَکًّا(1) : أی أُزیلتْ جِبالُها فصارت مستویهً.
ل
[دَلَلْتُه] علی الطریق دِلالهً ودَلالهً.
م
[دَمَمْتُ] الأرضَ : إِذا سَوَّیْتها.
ودَمَمْتُ الشیءَ دَمًّا : إِذا طَلَیْتُه بأی صِبْغٍ کان ، قال (2) :
کأنه من دم الأجوافِ مَدْمُوْمُ
وقِدْرٌ مدمومهٌ ودمیم : أی مطلیَّهٌ بالطِّحال.
والمدموم : الممتلئ شحماً کأنه دُمَ بالشحم دَمًّا ، قال ذو الرُّمَّه (3) :
أَزْلَقُ المَتْنَیْنِ مَدْمُوم
والمَدْموم : الأحمر.
فَعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ب
[دَبَ] النمل وغیره دبیباً ، وکل ما یمشی علی الأرض : دابه.
ودَبَ الشراب فی الإِنسان دبیباً.
ودَبَ الشیخ : مشی رویداً.
ودَبَ القومُ إِلی العدوِّ : أی مَشَوْا ولم یُسْرعوا.
[شماره صفحه واقعی : 2004]
ص: 24
ث
[دَثَّتِ] السماء : أی جاءت بالدَّثِّ ، وهو المطر الضعیف.
ج
[دَجَ] دَجِیجاً : مثل دَبَّ ، قالَ ابنُ السکّیت (1) : « لا یکون الدَّجُ إِلا للجماعه ».
ف
[دَفَ] الدَّفیفُ : السیر اللین ، یقال : دفَّتْ علینا من بنی فلان دافَّه : أی جماعه سیرُهم لیِّن. وفی الحدیث (2) : « قیل للنبی علیه السلام : أفی الجنه إِبل؟ فقال : إِن فیها لنجائب تَدِفُ بِرُکْبانِها ».
[ ودَفِیفُ ] الطائِر علی وَجْهِ الأَرْضِ : تحریکُ جَناحَیْهِ ، ورِجلاهُ فی الأرض.
ق
[دَقَ] دِقَّهً : أی صار دقیقاً. وفی صفه النبی علیه السلام : « یُعَظِّمُ النعمه وإِن دقَّت » أی لا یستقل القلیل ولا یحتقره.
ل
[دَلَ] قال الفَرَّاءُ : دلَ یَدِلُ من الدَّلال.
م
[دَمَ] الدمامه : القبح.
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ب
[دَبِبَ] الأَدبُ من الإِبل : بمنزله الأزب. وفی الحدیث (3) : « الراکبه علی الجمل الأدْبَبِ » أراد : الأدَبّ ، فأظهر
[شماره صفحه واقعی : 2005]
ص: 25
التضعیف.
ک
[دَکِکَ] فرس أَدکُ : إِذا کان متدانیاً عریض الظهر.
ویقال : ناقهٌ دَکَّاء : وهی التی لا سنام لها.
ن
[الدَّنَنُ] الأَدَنُ : المنحنی الظهر.
وانحناؤه : الدَّننَ.
وبیت أَدَنُ : متطامن.
وفرس أدَنُ : قصیر الیدین.
فَعُل ، یَفْعُل ، بضم العین فیهما
م
[دَمُمَ] الدَّمَامَهُ : القبح ، مصدر الدمیم.
قال الخلیل (1) : « ولیسَ فی باب التضعیفِ شیءٌ علی فَعُل یَفْعُل غیر هذا ولَبُبَ یَلْبُبُ : إِذا صار لبیباً : أی عاقلاً عن یونس » ، وقد ذکر فی موضعه.
الزیاده
الإِفعال
ب
[أَدَبَّهُ] أی حمله علی الدَّبیب.
ر
[أَدَرَّ] یقال للغضبان : فی وجهه عرق أدرَّهُ الغضب : أی حرکه.
وناقه مُدِرٌّ : إِذا در لبنها.
وجاریه مُدِرّ : فَلَّک (2) ثدیاها ونزَل فیهما الماء.
ق
[أَدَقَ] یقال : أتیتُه فما أدَقّنی ولا أَجلَّنی : أی ما أعطانی دقیقاً ولا جلیلاً.
[شماره صفحه واقعی : 2006]
ص: 26
وأدقَ القلم ونجوه : أی جعله دقیقاً.
ل
[أَدَلَ] علیه : إِذا ضَرَبِ بَقرَابه أو سَبَب.
ویقال : فلان یُدِلُ علی أقرانِه فی الحَرْب ، من ذلک.
م
[أَدَمَ] یقالُ : أساء وأَدَمَ : أی أقْبَحَ الفِعل.
التفعیل
ب
[دَبَّبَ] أکثرَ الدَّبیب ، قال (1) :
دَبَّبَ حتی دَلَکَتْ بَراحِ
ج
[دَجَّجَتِ] السماء : إِذا تغیَّمت. ورجل مُدَجَّجٌ ومُدَجِّجٌ : أی شاک فی السِّلاح.
[ دقَّقَه ] فدَق ، ودَقَّقَهُ : أی دقه دقاً شدیداً.
المُفَاعله
ف
[دَافَفْتُ] الرَّجُلَ : إِذا أجهزتُ علیهِ دِفَافاً ومُدَافَّهً ، وفی حدیث (2) خالد بن الولید : « مَنْ کانَ مَعَهُ أسیرٌ فَلْیُدَافِّهِ » وجُهَیْنهَ ، یُخفّفون فیقولون : دافَیتُه ، ودَافِ یا هذا.
[شماره صفحه واقعی : 2007]
ص: 27
ق
[دَاقَّهُ] فی الأمر : من الشیء الدَّقیق.
الانْفِعَال
ح
[انْدَحَ] بطنُه ، بالحاءِ : أی اتّسع.
قال أعرابی : مطرنا لَیلَتَینْ فانْدَحَّتِ الأرضُ کَلأً.
س
[انْدَسَ] فی التّراب : أی انْدَفَن.
ق
[انْدَقَ] دققت الشیء فانْدَقَ.
الاستفعال
ر
[اسْتَدرَّ] الناقهَ : استَحْلَبها.
ویقال : الرِّیح تستدرُّ السحاب : أی تَستَحْلِبه.
واستدرَّت المِعْزَی : أی (1) أرادَتِ الفَحْلَ.
ف
[اسْتَدَفَ] الشیءُ : تَمَّ.
ق
[اسْتَدَقَ] الشیءُ : أی صار دَقیقاً.
ل
[اسْتَدَلَ] بالشیءِ علی غیرِه.
التفعُّل
ج
[التَّدَجُّجُ] تَدَجَّجَ الفارِس بِشِکَّته : أی تَغَطَّی بها.
[شماره صفحه واقعی : 2008]
ص: 28
ل
[التَّدلُّل] التغنُّجُ ، قال امرؤ القیس (1) : أفاطِم مَهْلاً بَعْضَ هذا التدلُّل
التَّفَاعُل
ق
[تَدَاقَ] یقال : تَدَاقُّوا فی الأمْر : من الشیء الدَّقیق.
الفَعْلله
ج
[الدَّجْدَجَه] دَجْدَجَ اللیلُ : أی أَظْلم.
ودَجْدجْتُ بالدّجاجه : إِذا صِحْت بها.
خ
[الدَّخْدَخَهُ] ، بالخاء معجمهً : التَّذْلیل.
یقال : دَخْدَخْنَا القومَ : أی ذللناهم.
وقال الشیبانی : الدَّخْدَخَه : الإِعیاء.
ر
[الدَّرْدَرَهُ] دَرْدَرَ الصبیُّ البُسْره : إِذا لاکَها.
ص
[الدَّصْدَصَهُ] ضَرْبُ المُنْخُلِ بالیَد.
ع
[الدَّعْدَعَهُ] تَحریکُ المِکْیال لیستوعِبَ الشیءَ.
وجَفْنَهٌ مُدَعْدَعَهٌ : أی مَمْلوءَهٌ ، قال لبید (2) :
[شماره صفحه واقعی : 2009]
ص: 29
المُطْعِمونَ الجَفْنَهَ المُدَعْدَعه
والدَّعْدَعَهُ : عدوٌ بطیءٌ فی التواء.
والدَّعْدَعَهُ : زَجْرٌ للمعز. یقال لها : دَاعِ دَاعِ ، بکسر العَیْنِ. ومنهم مَنْ یُنَوِّنُ ومنهم مَنْ یُسَکِّنُ العَیْنَ.
والدَّعْدَعَهُ : أن تقول للعاثر إِذا عَثَرَ : دَعْ دَعْ ، کما تقول : لَعاً ، قال العَجَّاج (1)
وإِنْ ثَوی العاثِرُ قُلْنَا : دَعْدَعا
لَهُ ، وعَالَیْنَا بتَنْعِیشٍ لَعا
غ
[الدَّغْدَغَهُ] معروفه.
ف
[الدَّفْدَفَهُ] ضربُ الدُّفِ.
ق
[الدَّقْدَقَهُ] أصواتُ حَوافِرِ الدَّوابِّ فی تردُّدِها
م
[الدَّمْدَمَهُ] الإِهلاک ، قال الله تعالی : ( فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ )(2).
ن
[الدَّنْدَنَهُ] کلامٌ یُسْمَعُ فلا یُفْهَمُ. ومنه الحدیث (3) « قال النبی علیه السلام لرجلٍ : ما تدعو فی صلاتِکَ؟ فقال : أدْعُو بکذا وکذا ، وأسألُ ربی الجنه ، وأعوذ به من النَّارِ. فأما دَنْدَنَتُکَ ودنْدَنَهُ معاذ فلا أُحْسِنُها ، فقال النبی علیه السلام : حَوْلَهما تُدَنْدِنُ » ویروی : « عَنهما تُدَنْدِنُ ».
والدَّنْدَنَهُ : أصوات النحل ، قال (4) :
[شماره صفحه واقعی : 2010]
ص: 30
کَدَنْدَنَهِ الدَّبْرِ فی الخَشْرَمِ
ه_
[ دَهْدَهْتُ ] الشیءَ : دَحْرَجْتُه.
ودَهْدَیْتُه أیضاً بیاء ، مکان الهاء.
همزه
[ دَأْدَأَهُ ] ، مهموز : إِذا حرَّکه.
والدَّأْدَأَهُ : لغهٌ فی الدَّعْدَعَه.
التَّفَعْلُل
ج
[تَدَجْدَجَ] اللیلُ : أی أظلَم ، قال (1) :
إِذا رِدَاءُ لَیْلَهٍ تَدَجْدَجا
ر
[تَدَرْدَرَ] لحمُه : إِذا اضطَرَبَ.
ک
[تَدَکْدَکَ] الجبالُ تَدَکْدَکُ لهیبهِ الله عزوجل : أی تَصیر دَکَّاواتٍ ، وهی رَوَابٍ من طین.
ل
[تَدَلْدَلَ] الشَّیءُ : إِذا تحرک مُتَدَلّیا ، قال (2) :
کأنَّ خُصْیَیْهِ منَ التَّدَلْدُلِ
ظَرْفُ جرابٍ فیهِ ثِنْتا حَنْظَلِ
ه_
[تَدَهْدَهَ] أی تَدَحْرَج.
[شماره صفحه واقعی : 2011]
ص: 31
[شماره صفحه واقعی : 2012]
ص: 32
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الدَّبْرُ] جماعَهُ النَّحْلِ ، وجمعُه : دُبُور. قال (1) :
وأرْیِ دُبُورٍ شارهُ النَّحْلَ عاسِلُ
أراد من النَّحل فحذف ، کقوله تعالی : ( وَاخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ )(2) أی من قومه. ومنه قیل لعاصم بن ثابت الأنصاری (3) رحمه الله : حَمِیُ الدَّبْرِ. لأنه یروی فی الحدیث أن المشرکین أرادوا أن یحزُّوا رأسه ، فحمتْهُ الدَّبْرُ حتی دخل الظلامُ ؛ ثم جاء سَیْلٌ فحمله وحمل من معه (4) من قتلی المسلمین إِلی البحر.
وتقول : جعلت کلامه دبر أُذُنی : أی خلفها : إِذا لم تلتفت إِلیه وتصامَمْتَ.
[شماره صفحه واقعی : 2013]
ص: 33
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ر
[الدَّبْرَه] القطعه مَن المزرعه والمبقله ، والجمیع : الدِّبَار.
ویقال : هی الساقیه بین المزارع.
فُعْل ، بضم الفاء
ر
[الدَّبْرُ] نقیض القُبُلِ.
س
[الدُّبْسُ] یقال : جاء بأمور دُبس : أی عظام.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
د
[الدُّبْسَهُ] لونُ الأدْبَس (1).
ل
[الدُّبْلَهُ] کُتْلَه من النّاطف (2) والحَیْسِ (3) ونحوهِما.
واللقمه : دُبْلَه.
ومن المنسوب
س
[الدُّبْسِی] طائرٌ منسوب إِلی طیر دبس ، والجمیع : دباسی.
فِعْل ، بکسر الفاء
ر
[الدِّبْرُ] المال الکثیر ، واحدُه وجمعه سواء. یقال : مالُه دِبْرٌ.
[شماره صفحه واقعی : 2014]
ص: 34
وذاتُ الدِّبرِ : مکان فی شعر الهذلیِ (1) :
بأسفل ذات الدِّبْر
ویقال : إِن الأصمعی صَحّفهُ فقال : الدَّیْر (2).
س
[الدِّبْسُ] عُصارهُ الرُّطَب.
غ
[الدِّبْغ] الدِّباغ.
ق
[الدِّبْقُ] حمل شجره فی جوفه شیءٌ لزج کالغِراء ، فی طَعْمِهِ حَلَاوَهٌ ، وهو متوِسطٌ فی مِزاجه بین الحراره والبروده. یُخْرِجُ الحَیّات من البطنِ لِلُزُوْجَتِه ، ویُسَهِّل طبائِعَ المَحْرُوْرِین ، ویُلَیِّنُ خُشونَهَ الصَّدْرِ ، وینفعُ من السُّعالِ المتولِّد من الحَرِّ والیُبْسِ ، ومن حُرْقَهِ البَوْلِ الحادِثَهِ مِن الصَّفراءِ فی الکُلی والمثانه.
ولم یأتِ فی هذا فاءٌ.
ل
[الدِّبْلُ] الداهیه.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ر
[الدِّبْرَهُ] نقیض القِبْلَه. ویقال : لیس لذلک الأمر قِبْلهٌ ولا دُبْرَه : إِذا لم یعرف وجهه.
[شماره صفحه واقعی : 2015]
ص: 35
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ر
[الدَّبَرُ] واحد أدبار (1) الإِبل.
و
[الدَّبَا] الجراد إِذا تحرک قبل أن تنبت أجنحته.
قال ابن الأعرابی : یقال : جاء فلان بدَبَا دَبا (2) : إِذا جاء بمال کثیر کالدَّبا.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ر
[الدَّبَرَهُ] (3) : واحدهُ الدَّبْر.
ویقال : جعل الله علیهم الدَّبَرَه : أی الهزیمه فی الحرب. وهو الاسم من الإِدبار.
ومن المنسوب
ر
[الدَّبَرِیُ] یقال : شر الرأی الدَّبَرِی أی الذی یعرض لصاحبه عند فوت الحاجه. قال أبو زید : یقال : فلان لا یصلی إِلا دبریاًّ : أی فی آخر وقتها.
فُعُل ، بضم الفاء والعین
ر
[الدُّبُرُ] نقیض القُبُل من کل شیء. وفی الحدیث (4) عن جابر قال : « أعتق رجل غلاماً له عن دُبُرٍ منه ، ولم یکن له
[شماره صفحه واقعی : 2016]
ص: 36
مال غیره ، فأمر له النبی علیه السلام فبیع » یعنی : أنه کان مُدَبَّراً.
ویقال للقوم فی الحرب : ولَّوهم الدُّبُر والأدبار : أی انهزموا عنهم. قال الله تعالی : ( وَیُوَلُّونَ الدُّبُرَ )(1) وقال تعالی : ( فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ )(2).
وأدبار السجود : أواخر الصلوات فی قول الله تعالی : ( وَأَدْبارَ السُّجُودِ )(3) قیل : یعنی النوافل : وعن عمر وعلی وابن عباس وابن مسعود والحسن والضحاک والشعبی والنخعی والأوزاعی قالوا : یعنی رکعتین بعد المغرب. وروی ذلک مرفوعاً عن النبی علیه السلام. وقرأ بعضهم وَأَدْبَارَ النُّجُومِ (4) بفتح الهمزه والعامه علی کسرها.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
س
[الأَدْبَسُ] ، من ذواتِ الشعرِ والطَّیر : الأحمر المشرب سواداً.
أُفَاعِل ، بضم الهمزه وکسر العین
ر
[الأُدَابِرُ] رجل أُدابِر : یقطع رحمه.
مَفْعَلَه ، بفتح المیم والعین
غ
[المَدْبَغَهُ] موضع الدباغه.
[شماره صفحه واقعی : 2017]
ص: 37
و
[المَدْبَاهُ] أرض مَدْباه : کثیره الدَّبا(1).
مُثَقَّلُ العین
مُفَعَّل ، بفتح العین
ج
المُدَبَّجُ : رجل مدَبَّجٌ : وهو الثقیلُ الأحمقُ القبیح الرأس والخلقه.
والمُدَبَّجُ : ضرب من الهام (2) ، وضربٌ من طَیْر الماء.
فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العین
س
[الدَّبُّوس] معروف.
فُعَّال ، بضَمّ الفاء
و
[الدُّبَّاءُ] القَرْع.
فِعِّیل ، بکسر الفاء
ج
[الدِّبِّیجُ] یقال : ما بالدَّارِ دِبِّیجٌ : أی أحد.
فاعِل
ر
[الدَّابرُ] من السهام : الذی یخرجُ من الهدف ..
[شماره صفحه واقعی : 2018]
ص: 38
والدَّابرُ من القداحِ : خلاف الفائز.
والدَّابرُ : التَّابع.
وقوله تعالی : ( فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ )(1) : أی عقبهم وآخر من بقی منهم.
ق
[دَابِق] اسمُ موضع (2) : ویروی بفتح الباء.
و [ فاعِلَه ] ، بالهاء
ر
[دَابِرَهُ] الطّائِر : الإِصْبَع فی مؤَخَّر رجلِه. وهی للدیک : أسْفَل من الصِّیصِیَّه (3) یطأ بها.
ودَابرَهُ الحافِر : ما حازَی مؤخّر الرّسغ.
والدَّابرَه : آخِرُ الرمل ، عن الشیبانی (4)
والدَّابِرَهُ : أخذه من أحد المتصارعین (5).
فِیْعَال ، بِکَسْر الفاء
ج
[الدِّیْبَاج] معروف ، وأصلُه : دِبَّاج ، لأن جمعه : دبابیج ، مثل دِنّار ودنانیر. و
فی حدیث (6) ابن مسعود : « آل حم دِیبَاجُ
[شماره صفحه واقعی : 2019]
ص: 39
القُرْآن. » قولُه : آل حم : نسبَ السور إِلی حم ، یقال : آل فلان : وقول العامّه : الحوامیم : خطأ.
والدِّیْباجُ : لَقَبُ محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان (1) لُقِّبَ بذلک لجماله. وکان أبوه عبدَ الله جمیلاً یُلَقَّبُ المُطَرَّف. وأمُّه فاطمهُ بنت الحُسین بن علی ابن أبی طالب ، کانتْ جمیلهً أیضاً.
و [ فِیْعَاله ] ، بالهاء
ج
[الدِّیباجَتان] الخَدَّان ، قال ابنُ مقبل (2) : یَجْرِیْ بِدِیْبَاجَتَیْهِ الرَّشْحُ مُرْتَدِعُ
فُعَال ، بضم الفاء
ر
[دُبَار] اسم یوم الأربعاء فی الجاهلیه الأولی ، قال (3) :
أُؤَمِّلُ أنْ أَعِیْشَ وأنَّ یَوْمِی
بأوَّلَ أو بِأَهْوَنَ أو جُبارِ
أو التَّالی دُبَارَ فَإِنْ أَفُتْهُ
فَمُوْنِسَ أَوْ عَرُوْبَهَ أو شِیارِ
هذه الأیام السبعه عندهم علی ترتیبها فی هذین البیتین.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 2020]
ص: 40
ر
[الدِّبَار] جمع دبره : وهی القطعه من المزرعه ، قال بشر (1) :
تَحدَّرَ ماءُ المُزْنِ عْن جُرَشِیَّهٍ
علی جِرْبَهٍ تَعْلُو الدِّبارَ غُروبُها
غ
[الدِّبَاغ] الدَّبْغُ ، یقال : الجِلْدُ فی دِباغ.
فَعُول
ر
[الدَّبُورُ] الرِّیْحُ التی تُقابلُ الصَّبا ، وتُجْمَعُ علی : الدُّبُر والدَّبابر ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « نُصِرْتُ بالصَّبا وهَلَکَتْ عادٌ بالدَّبور » والعرب تتشاءم بالدَّبُور.
فَعِیْل
ر
[الدَّبِیر] ما أدبرت به المرأه من غزلها حین تفتله. والقبیل : ما أقبلت به من غزلها حین تفتله. ومنه قولهم : ما تعرف قبیلاً من دبیر.
قال ابن السکیت (3) : القبیل من الفتل : ما أقبلت به إِلی صدرک. والدَّبیرُ : ما أدبرت به عن صدرک.
ویقال القبیل : فتل القطن. والدَّبیر : فتل الکَتّان والصوفِ.
ل
[الدَّبِیل] یقالُ للدّاهِیهِ : دِبْلٌ دَبِیْلٌ ، قال
[شماره صفحه واقعی : 2021]
ص: 41
الشاعر (1) :
طِعَانَ الکُماهِ وضَرْبَ الجِیادِ
وقَوْلَ الحَواضِنِ دِبْلاً دَبِیْلاً
ومن المنسوب
ق
[الدّبِیقی] (2) : جنسٌ منَ الثّیاب.
فَعَالاء ، بفتح الفاء ، ممدود
س
[الدَّباسَاء] قال بعضهم : الدَّباسَاء : الإِناث من الجراد.
فَعُوْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
ق
[الدَّبُوقَاء] العَذِرَه ، قال رؤبه (3) :
لَوْ لَا دَبُوْقَاءِ اسْتِهِ لم یَبْطَغِ
أی : لم یَتَلَطَّخْ.
فَعَلان ، بفتح الفاء والعین
ر
[الدَّبَرَان] نجمٌ بین الثریا والجوزاء ، من منازل القمر ، من بروج الثور ، وهو عندهم من النُّحوس.
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
ل
[الدَّوْبَل] الحمار الصغیر. ویقال : هو ولد الخنزیر.
[شماره صفحه واقعی : 2022]
ص: 42
فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل بضمها
ر
[دَبَر] النَّهارُ وأدْبَرَ ، بمعنی.
ودَبَرَ دُبوراً : أی تَبِعَ الأَثَرَ. قال الله تعالی : ( وَاللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ )(1) أی : تبعَ النهار.
ودَبَرَ السَّهْمُ الهَدَفَ دَبُوْراً : إِذا خرج منه ووقع خلفه.
ودَبَرَتِ الرِّیْحُ : هَبَّت دَبُوراً.
والدَّبَارُ : الهَلاک. یقال : دَبَر القوم دَباراً : أی هَلکوا.
غ
[دَبَغَ] الدِّباغَهُ : معروفه.
ل
[دَبَلَ] دَبول الأرض : إِصْلاحُها بالسِّرجین (2) ونحوه ، یقال : أرض مَدْبُوله. وکلّ شیء أصلَحْتَه فقد دَبَلْتَه. قال بعضهم. ولذلکَ تسمَّی الجدَاوِلُ : دُبولاً ، لأنها تُنَقَّی وتُصْلَح.
ودَبَلَ الشیءَ : جمعُه ، کَدَبْلِکَ اللقمهَ بأصابعک.
فَعَل ، یَفْعَل ، بفتح العین فیهما
غ
[دَبَغْتُ] الأَدِیْمِ دَبْغاً.
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ر
[دَبِرَ] ظهرُ البعیر دَبَراً ، ودابَّهٌ دَبِرَهٌ.
ل
[دَبِل] حکَی بعضُهم : یقال : دَبِلَ البعیر وغیره دَبَلاً إِذا امتلأ لحماً.
[شماره صفحه واقعی : 2023]
ص: 43
الزیاده
الإِفعال
ر
[أَدْبَرَ] القوم : أی دَخَلُوا فی الدّبُور(1).
وأدْبَرَ أمرُهم : أی تولی إِلی الفَساد.
وأَدْبَرَ الشیخ : إِذا ولی وفنی.
والإِدبار : نقیض الإِقبال ، قال الله تعالی : ( وَإِدْبارَ النُّجُومِ )(2) یعْنی إِدْبارها عند الغرُوب. وعن علی رضی الله عنه قال : « یعنی رکعتین قبل الفجر ».
وقرأ ابن کثیر ونافع وحمزه : وَإِدْبَارِ السُّجُودِ (3) بکسر الهمزه. ویروی أنها قراءهُ علی وابن عباس. والباقون بفتح الهمزه ، وهو رأیَ أبی عبید وأبی حاتم. قال أبو عبید : لأن السجود لا إِدبار له. وقرأ نافع وحمزه ویعقوب وحفص عن عاصم ( وَاللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ ) بسکون الذال والدال وقطع الألف ، وهی قراءه الحسن. والباقون بفتحهما وبسکون الألف بینهما ، وهی قراءه ابن عباس وسعید بن جبیر وعمر ابن عبد العزیز ، واختارها أبو عبید وأبو حاتم قال أبو عُبَید : لأن بعده ( وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ )(4) فیکونان جمیعاً للمستقبل.
وقال أبو حاتم : لیس فی القرآن قسم عقیبُه إِذ ؛ ولکن الأقسام عقیبها إِذا. وقال غیره : هُما قراءَتان صحیحتان لیست إِحداهما بأَوْلی من الأخری. قال الکسائی والفراء : هما لغتان بمعنی.
وقیل : أَدْبَرَ : أی ولّی.
[شماره صفحه واقعی : 2024]
ص: 44
ودَبَر : أی جاء خَلْفَ النهار.
وأَدْبَرَ البعیرَ : إِذا جرَّحه لکثره الرَّحل فدَبِر.
س
[أَدْبَسَ] یقال : أَدَبستِ الأرضُ فهی مُدْبِسَهٌ : إِذا اسودَّ نباتها.
و
[أدْبَتِ] الأرضُ فهی مُدْبِیَه : إِذا أنبتت الدُّبَّاء.
وأدْبَتْ أیضاً : من الدَّبا.
ویقالُ للرّمَث أول ما یتفطَّر : قد أَدْبَی.
التَّفْعِیل
ح
[التَّدْبِیحُ] ، بالحاء : خَفْضُ الرّأس فی الرّکوع حتی یکون أشد انخفاضاً من الألیتین ، وفی الحدیث (1) : « لا تُدَبِّحوا فی الصَّلاهِ کما یُدَبّح الحمار » قال (2) :
کمثل ظباء دَبَّحت فی مغاره
وألْجَأها فیها قِطَارٌ ورَاضِبُ
قطار : جمع قطره ، وراضب : سَحٌّ من المطر.
ر
[التَّدْبِیرُ] عِتْق العَبْدِ والأَمَه بعد الموت ، سمی تدبیراً لوقوعه دَبْرَ الحیاه. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « المدَبَّرُ حُرٌّ من الثُّلث » (3)قال أبو حنیفه وأصحابه ،
[شماره صفحه واقعی : 2025]
ص: 45
وابن أبی لیلی : « لا یجوز بیع المُدَبَّر » ، وکذلک عن الثوری وابن حیّ. وعن مجاهد : « یجوز الرجوع فی المُدَبّر کالوَصِیّه ». وعن مالک : « لا یجوز بیعه لضروره إِلا إِذا کان علی مولاه دین ». وعنه : « أنه لا یجوز بیعه ». وعن عطاء : « لا یجوز إِلا لحاجه إِلی ثمنه ». وعند الشافعی : « بیعه جائز ، والرجوع عن تدبیره ».
وتدبیر الأمر : النظر فیه إِلی ما تصیر [ إِلیه ](1) عاقبه عاقبته قال أکثم بن صیفی : « یا بنی لا تدبروا أعجاز الأمور وقد ولت صدورها »
ق
[دَبَّقَ] الشیءَ : أی ألصقه بالدَّبْق.
ل
[دَبَّلَ] الطّعامَ : جعله دُبَلاً : أی لُقَماً. قال مزرّدُ بنُ ضِرار أخُو الشّماخ (2).
ودَبَّلْتُ أمثالَ الأَثَافی کأَنَّها
رؤوسُ نقاد قُطّعَت ثُمّ تجمع
ویقال : دبَّله بالعصا والسّوط : إِذا تابع علیه الضَّرب.
المُفَاعَلَه
ر
[المُدابِر] یقالُ : رجل مقابل مدابر : أی کریمٌ من قبل أبویه. والمدابر من المنازل : نقیض المقابل. قال الشاعر (3) :
فدتْک نفسی ومعی جاراتی
مقابلاتی ومدابراتی
وشاه مُدَابَره : شُقَّت أذُنُها من قِبَلِ قفاها. نقیض قَولِکَ مقابَله. وفی
[شماره صفحه واقعی : 2026]
ص: 46
الحدیث (1) : « نَهی النبیُّ علیهِ السلامُ أنْ یُضحَّی بمقابلَهٍ أو مُدَابَرَه ». ودَابرتُ فلاناً : إِذا عادَیْتُه.
الانْفِعَال
غ
[الانْدِباغ] دَبَغْتُ الأَدِیمَ فانْدَبغ.
الاسْتِفْعال
ر
[الاسْتِدْبار] نقیضُ الاسْتِقْبال ، یقال : اسْتَدبَر فلان من أمْرِه ما لم یکُن استُقْبِلَ : أی عَرَفَ من عاقبتِهِ ما لم یَکُنْ عَرَفَ من أوّله. واستدبر(2) فلان فلاناً یرمیه : أی تبع دبره لما وَلَّی.
التَّفَعُّل
ر
الافْعِلَال
س
[ادْبَسَ] أی صار أَدْبسَ ، وهو لون السّوادِ والحمره ، من ألوانِ الطِّیرِ والخیل.
الفَوْعَلَه
ل
[الدَّوْبَلَه] ضَرْبٌ من المَشْی.
[شماره صفحه واقعی : 2028]
ص: 48
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الدَّثْر] المال الکثیر ، وجمعه : دُثور.
و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العین
ر
[الدَّثَر] یقولون : العَکَر الدَّثَرُ : أی الکثیر. وهو الدَّثْرُ ، إِلا أنهم حرکوه إِتْباعاً للعَکَر.
الزّیاده
فِعَال ، بکسر الفاء
ر
[الدِّثَار] ما تَدثَّر به الإِنسان فوق الشِّعار.
ومن المنسوب
ی
فَعُول
ر
[الدَّثُورُ] الرجل الخامل النَّؤوم.
فَعیلَه
ن
فَعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[دَثَرَ] المنزلُ دُثوراً : إِذا دَرَسَ ، فهو داثِر ، قال :
تَذَکّرْتُ رَبْعَاً بالغُوَیْرِ وقَدْ دَثَرَ.
والسیفُ الدَّاثر : القَدیمُ العهد بالصِّقال.
وفی حدیث (1) الحسن : « حادِثُوا هذِهِ القُلوبَ بذکْرِ اللهِ جلَّ وعَزّ فإِنّها سریعه الدُّثور »
ن
[دَثَنَ] الطّائِرُ : إِذا أسرع فی طیرانه.
وقیل : دَثَن : إِذا اتخذ عشاً.
الزیاده
التفعّل
ر
[تَدَثَّرَ] الرجل : إِذا تَلَفَّفَ فی الدِّثار.
قال الله تعالی : ( یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ )(2) أصله : المتَدَثّر ، فأُدغمت التاء فی الدال لتقارب مخرجیهما.
وتَدَثّرهُ : إِذا علاه ورکبه. یقال : تدثر الفحل الناقه : إِذا تسنمها.
وتدثر الرجل فرسَه : إِذا وثب علیه فرکبه.
[شماره صفحه واقعی : 2031]
ص: 51
[شماره صفحه واقعی : 2032]
ص: 52
فُعْل ، بضم الفاء وسکون العین
ر
[الدُّجْرُ] اللُّوبیاء. وهو حار رطب ، کثیر الریاح ، ردیء للمعده والأمعاء.
والدُّجْرُ : خشبه الفدَّان.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
م
[الدُّجْمَهُ] الظلمه ، وجمعها دُجَم (1).
یقال : تَقَشَّعَت دُجَمُ الأباطیلِ. وإِنه لفی دجَم العشق والهوی : أی فی ظُلمه وغَمراته.
ی
[الدُّجْیَهُ] الظلمه ، وجمعُها دُجَیً. قال أبو الطمحان (2) :
أَضَاءَتْ لَهُمْ أَحْسَابُهُمْ وَوُجُوهُهم
دُجَی اللّیْل حَتّی نظم الجِزْعَ ثاقبُه
والدُّجی یکتب بالیاء ، ویجوز أن یکتب بالألف من ( دجا اللیلُ یَدْجُو ) : إِذا أظلَم. وأهل الکوفه یکتبون ذوات الواو بضم أول الاسم وکسره بالیاء إِذا کان علی
[شماره صفحه واقعی : 2033]
ص: 53
فُعَل أو فِعَل نحو : الضُّحَی ، والعُلَی ، والعِدی ، والرِّضی. وأهل البصره یکتبونه بالألف علی القیاس. فأما ذواتُ الیاء فتکتب بالیاء. وأجاز النحویون جمیعاً کتبها بالألف مثل : فتاً ، ورحاً ، وقضا ، ورما ونحو ذلک. فأما ما زاد علی ثلاثه أحرف من ذوات الواو وذوات الیاء فإِنهم یکتبونه بالیاء نحو : استدعی ، واستغزی وعالی ، وعادی ، إِلا أن یجتمع فی آخر الکلمه یاءان نحو : الدنیا ، والسقیا والعلیا. ومن الأفعال : یَحْیَا ، ویَعْیَا بأمره فإِنهم یکتبونه بالألف ، إِلا یَحْیَی اسم رجل ، فإِنهم یکتبونه بالیاء فرقاً بینه وبین الفعل. قال محمد بن یزید : لا یجوز کتابه شیء من ذلک کله إِلا بالألف.
فِعْل ، بکسر الفاء
ر
[الدِّجْرُ] لغه فی الدُّجْر ، وهو الخشبه التی تُشَدُّ علیها حدیدهُ الفدَّان. ومنهم من یَجْعلُهُ دِجْرَیْن. والحدید اسمه السُّنْبَهُ. والفدان : اسم لجمیع أداتِه. والخشبه التی تُعَلَّق علی عنق الثورین هی النِّیر. والسمیقان : خشبتان قد شُدَّتا فی العنق. والولج (1) والهیس (2) : اسمان للخشبه الطویله بین الثورین.
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2034]
ص: 54
ل
[دِجْلَه] اسمٌ معرفهٌ لنهر العراق.
الزیاده
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العَیْن
ل
[الدَّجَّالُ] المسیح الکذاب ، واشتقاقه من الدَّجْل (1) ، وهو التمویه والسحر.
ویقال : إِنه رجل من الیهود یخرج فی هذه الأمه.
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
ل
[الدَّجَّاله] الجماعه العظیمه تحمل المتاع للتجاره.
ویقال : رفقه دجّاله ، إِذا غَطّت الأرض بزَحْمِها. قال (2) :
دجَّالَهٌ من أعظمِ الرِّفاقِ
فَاعِل
ن
[دَاجِن] یقالُ : شاهٌ داجن : أی متعوده للبیت آلفه له. وفی الحدیث (3) : لَقَطَ عمر نَوَیاتٍ من الطریق فأمسکها بیده حتی مر بدار قوم فألقاها فیها وقال : یأکلها داجنهم ».
فُعَاله ، بضم الفاء
ن
[دُجَانه] أبو دجانه : کنیهُ سماک بن
[شماره صفحه واقعی : 2035]
ص: 55
خَرَشَه الأنصاری (1) من فرسان النبی علیه السلام. قال لعلی یوم أحد : « إِن کنت أحسنت القتال فقد أحسن أبو دجانه » (2).
فُعُلّ ، بضم الفاء والعین وتشدید اللام
ن
[الدُّجُنُ] قال أبو بکر (3) : الدُّجُنُ : الغَیْم.
و [ فُعُلَّهُ ] ، بالهاء
ن
[الدُّجُنَّهُ] الظلماء.
فَعْلان ، بفتح الفَاء
ر
[دَجْران] رجلٌ دَجْران : أی حَیْران فی أمرهِ وعَمَلِه ، قال (4) :
دَجْران لم یشرب هناک الخَمْرا
ویقال : الدَّجْران : البَطِر.
ویقال : هو النشیط ، وجمعُه دَجَاری.
فَیْعُول ، بفتح الفاء
ر
[الدَّیْجُور] الظَّلامُ ، والغبارُ الأسود.
ویقال : لیلهٌ دیجور : أی مُظْلِمه.
فَعَوْعَله ، بالفتح
و
[دَجَوْجَاهَ] ناقه دجوجاه : أی منبسطه علی وجه الأرض.
[شماره صفحه واقعی : 2036]
ص: 56
فَعَلَ ، بفتح العین ، ویفعُل بضمها
ل
[دَجَل] الدَّجَل : التمویه والسحر ، ومنه اشتقاق الدَّجال ، لأنه یدْجُلُ الحقَّ بالباطلِ ، کأنه بطلیه.
والدَّجْل : شده طلی الجَرِبِ بالقطران.
ن
[دَجَن] الدجن : ظل الغیم.
والدُّجون بالمکان : الإِقامه به.
ودجون الکلب : إِلفه للبیت وتعوده ، وکَلْبٌ داجن.
وشاه داجن : وهی التی تألف البیوت ، ولا ترعی مع السائمه. وکل ما ألف البیوت من الطیر والدجاج : داجن.
و
[دَجَا] اللیل دَجْواً : إِذا أظلم ، ولیل داجٍ ، ولیله داجیه ، قال : (1)
حتی إِذا ما دَجا وسَوّی
بین القرارات والإِکَامِ
القراراتُ : جمع قراره ، وهی مَوْضِعٌ مطمئن.
ویقال : إِنّه لفی عیش داج : یراد به الخفضُ. قال (2) :
والعیش داجٍ کنفاً جِلبَابه
فَعِلَ ، بکسر العین ، یفعل ، بفتحها
ر
[دَجِر] الدَّجَرُ : شِبْهُ الحَیْرَه.
ویقال : إِنَ الدَّجَرَ البَطَرُ. ویقال : إِنَ الدَّجَرَ : النشاط.
الزیاده
[شماره صفحه واقعی : 2037]
ص: 57
الإِفعال
ن
[أَدْجَنَ] الیومُ ، منَ الدَّجْن.
وأدجنت السماءُ : إِذا أدام (1) مطرها.
وأدْجَن المطر : دام أیّاماً.
وأدْجَن بالمکان : أی أقامَ به.
و
[أَدْجَی] اللّیلُ : أی أظلم ، قال عمرو بن براقه النِّهْمی (2) :
إِذَا اللیلُ أدجَی واستقلَّت نجومُه
وصاحَ من الأفراطِ هامٌ جواثمُ
التَّفْعیل
ل
[دَجَّلَ] البعیرَ : إِذا أکثر طَلْیَهُ بالقَطِران. قال أبو النَّجم :
والنَّغْض مثل الأجربِ المدَجَّل (3)
ویقال : سَیْفٌ مُدَجَّل : إِذا کان قد طلی بذهب.
قال ابن درید : کلُّ شیءٍ غَطَّیتَه فقد دجّلته ، ومنه اشتقاق دجله لأنّها تغطّی الأرض بمائِها. وقیل : اشتقاقُ الدّجَّال من التغطیه ، لأنه یغطی الأرض بالجمع الکثیر.
المُفَاعَلَه
ن
[المُدَاجَنَهُ] حُسْنُ المُخالَطَهِ والمخَالَقه.
[شماره صفحه واقعی : 2038]
ص: 58
و
[شماره صفحه واقعی : 2040]
ص: 60
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ض
[الدَّحْضُ] مکانٌ دَحضٌ ، بالضاد معجمه (1) : أی زَلَق ، قال :
وحاد کما حاد البعیرُ عن الدَّحْضِ
ل
[الدَّحْلُ] ثُقْبٌ ضَیّق متَّسعٌ أسفَله (2).
والدَّحْلُ : مطمئِن من الأرض ، والجمعُ : دحول ، ودحال ، ودحلان.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ی
[دَحْیَه] من أسماء الرجال.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ی
[دِحْیه] الکَلْبی : الذی کان ینزلُ جبریل علی النبی علیهما السلام فی صورته ،
[شماره صفحه واقعی : 2041]
ص: 61
وکان من أجمل الناس. وهو دحیه بن خلیفه (1).
الزیاده
أُفْعُول ، بضم الهمزه
و
[أُدْحیُ] النَّعامُ : الموضع الذی یفرخ فیه. وهو أُفعول من دحوت لأنها تدحوه بأرجلها.
مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین
ج
[مَدْحِج] (2) : قبیله من الیمن من ولد مالک. وهو مدحج بن أُدَد بن زَید بن عمرو بن عریب بن زید بن کهلان ، لغهٌ فی مذحِج بالذّال معجمه ، وغیر معجمه.
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
س
[الدَّحَّاسُ] دویبه تغیب فی التّراب. وجمعها : دحاحیس.
فاعل
س
[دَاحِس] اسم فرس کان لقیس بن زهیر العبسی ، وبسببه هاجت حرب داحس والغبراء بین عبس وذبیان أربعین سنه وله حدیث (3).
[شماره صفحه واقعی : 2042]
ص: 62
فَعُول
ق
وادَّرِعِی جِلْبَابَ لَیْلٍ دَحْمَسِ
ویقال : دُحْمُس بالضم.
فُعْلُلان ، بضم الفاء واللام
مس
[الدُّحُمْسَان] الأسود من الرجال. ویقال : دُحْسُمَان أیضاً بتقدیم السین علی المیم.
[شماره صفحه واقعی : 2044]
ص: 64
فَعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل بضمها
و
[دَحَا] الدّحْو : البسط ، قال الله تعالی : ( وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها )(1).
وعن الأصمعی : یقال : بنی بیتاً فدحاه : أی وسَّعه.
ویقال : دَحا المَطَرُ الحصی عن وجهِ الأرض.
ویقال للفرس : مَرَّ یدحو دحواً : إِذا رمی بیدیه رمیاً لا یرفع سُنْبکَه عن الأرض رفعاً کثیراً ، قال رجل فی نعت فرس : إِذا مشی ردی وإِذا عدا دحا.
ودَحا اللاعب الجَوز : رماه.
فَعَل ، یفعَل ، بفتح العین فیهما
ر
[دَحَرَ] الدّحر : الطرْدُ والإِبْعاد ، قال الله تعالی : ( یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً )(2).
س
[دَحَس] بین القوم دَحْساً : أفسد.
والدَّحْس : طلب الشیء فی خفاء.
والدَّحْسُ : إِدْخالُ الیدین بین جلدِ الشَّاهِ وصِفَاقِها لسلخها.
ص
[دَحَصَ] برجله دَحْصاً : إِذا ارتکض. قال علقمه (3) :
رَغَا فوقهم سَقْبُ السَّماءِ فداحصٌ
بشکَّتِهِ لم یُسْتَلب وسَلِیبُ
ویقال : دَحَصَ به الأرضَ : أی ضرب.
[شماره صفحه واقعی : 2045]
ص: 65
ض
[دَحَضَتْ] حُجَّتُهُ : أی بطلت ، قال الله تعالی : ( حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ )(1).
ودَحَضَتْ رجله : أی زَلِقَتْ.
ودَحَضَتِ الشمسُ : أی زالَتْ عن وسَطِ السَّماء ، وفی الحدیث (2) عن عَبْدِ اللهِ بن عُمَر قال : « صلی بنا النبی صلی الله علیه وسلم حین دَحَضَتِ الشمس »
ق
[دَحَقْتُ] یدَه عن الشیء یرید تَناوُلَه : إِذا قبضتُها ، یقال : لو تناوَلْتَ کذا لدَحَقْتُ یدک عَنْه.
ودَحَقَتِ الرّحم : رَمَتْ بالماء فلم تقبله. قال النابغه (3) :
لم یُحْرَموا حُسْنَ الغِذاءِ وأمُّهُمْ
دَحَقَتْ علیکَ بناتِقٍ مِذْکَار
ل
[دَحَنَ] البئر : أی حَفرَها فی جوانبها.
ن
[دحِنَ] الدَّحْنُ : الدّفعُ بلغه أهل الیمن (4).
فَعِل ، بکسر العین ، یَفعَل ، بفتحها
ل
[دَحِل] الدَّحِل : العظیمُ البَطْنِ. وکان أبو زیدٍ یقول : هو الخَدَّاع.
[شماره صفحه واقعی : 2046]
ص: 66
والدَّحِلُ : الخَبیثُ.
ن
[دَحِنَ] الدَّحْنُ : عِظَمُ البَطنِ. یقال : رجلٌ دَحِنٌ : أی عظیم البطن.
والدَّحِن أیضاً : الخبیثُ.
الزیاده
الإِفعال
ض
یقال : [ أَدْحَضَ ] الله عزوجل حُجَّتَهُ : أی أبطلها.
ق
[أَدْحَق] یقال : أَدْحَقَهُ : أی أبعدَه عن کُلِّ خیر.
الانْفِعال
ق
[الانْدِحاق] خُرُوجُ الرَّحِم بعدَ الوِلاده.
و
[انْدَحی] بطنُه : إِذا عَظُم ، وکلُّ شیء عَظُمَ واتَّسعَ فقدِ انْدَحی.
الفَعْلَلَه
رج
[ الدَّحْرجَه ] دَحْرَجْتُه فتَدَحْرج.
مس
[ دَحْمَسَ ] اللیلُ : أیْ أَظْلم.
مل
[الدَّحْمَلَهُ] دَهْوَرَهُ الشیء من جَبَلٍ أو فی بِئر.
التَّفَعْلُل
رج
[التَّدَحْرُج] تَدَحْرَجَ الشیءُ لَمّا دَحْرجه.
[شماره صفحه واقعی : 2047]
ص: 67
[شماره صفحه واقعی : 2048]
ص: 68
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الدَّخْلُ] الداء والعیب ، یقال (1) :
تَرَی الفِتْیانَ کالنَّخلِ
وما یُدریکَ ما الدَّخلُ
والدَّخْلُ : ما دَخَل علی الإِنسان من ضَیْعتِهِ
و [ فُعْل ] ، بضَمِّ الفاء
س
[الدُّخْسُ] حوت من حیتان البحر.
ن
[الدُّخْنُ] حَبٌّ معروفٌ ، وهو الجاورسُ ، وطبعه حارٌّ یابِس.
و [ فُعْلهَ ] ، بالهاء
ل
[الدُّخْله] باطِنُ أمرِ الرَّجل ، یقال : هو عالِمٌ بدُخْلتِه : أی بباطن أمرِه ، وفلانٌ ، طَیِّبُ الدُّخْله.
ن
[الدُّخْنَهُ] من الألوانِ : کُدرهٌ فی سواد.
والدُّخْنَه : بخور یُبَخَّرُ به البیت.
[شماره صفحه واقعی : 2049]
ص: 69
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
س
[الدَّخَسُ] داءٌ ، ووَرمٌ فی قوائِمِ الدابه.
ل
[الدَّخَلُ] العَیْبُ فی الحَسَبِ وغیره.
یقال : فی هذا الأمر دَخَلٌ : أی عیب.
وبنو فلان فی بنی فلان دَخَل : إِذا انتسبوا فیهم ولیسوا منهم.
ویقال : فی عقل فلان دَخَل : أی ضعف.
الزِّیاده
مَفْعُول
ل
[المَدْخول] یقالُ : إِن المدخولَ : المهزول.
والمدخول : الذی فی عقله أو حسبه دَخَل : أی ضعف.
و [ مَفْعُولَه ] ، بالهاء
ل
[المَدْخُوله] نخلهٌ مدخولهٌ : عَفِنَهُ الجَوْف.
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین مشدده
ل
[الدُّخَّلُ] من ریش الطائر : ما بین البُطْنَان والظُّهْرَان ، وهو أجودُ الریش.
والدُّخَلُ من الکلأ : ما دخل منه فی أصول الشجر ، قال (1) :
تباشیرَ أحوی دُخَّلٍ وجَمیم
والدُّخَّلُ : ضَرْبٌ من صِغارِ الطیر أمثالِ
[شماره صفحه واقعی : 2050]
ص: 70
العصافیر ، الواحده : دُخَّله بالهاء. والجمع :
دخاخیل ، قال جریر (1) :
ألا أیها الرَّبْعُ الذی بَانَ أهلُهُ
فساکن وادیه حَمَامٌ ودُخَّلُ
فاعِلَه
ل
[دَاخِلَهُ] الإِزار : طرفه الذی یلی الجَسَد.
وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « إِذا أرادَ أحدُکم أن یضطجع علی فراشِه فَلْیَنْزِعْ داخِلَهَ إِزاره ثم لینفِضْ بها فراشَهُ فإِنه لا یَدْری ما خلفه عَلَیه » ویروی : « صنفه إِزاره ».
فُعَال ، بضم الفاء
ن
[الدُّخَان] مَعْروفٌ ، ویجمع علی : الدَّواخِن. قال ابن قتیبه : وکذلک العُثَان یُجْمَعْ علی العَواثِن ، ولا یُعْرَف لهما نظیر (3). ویقال : إِن الدَّواخن : جمع داخِنَه.
و [ فِعَال ] ، بکَسْر الفاء
س
[دِخَاس] یقال : نَعَمٌ دِخَاس : أی کثَیر.
ل
[الدِّخَال] فی الوِرْدِ : أن تَشْرَبَ الإِبلُ ثم
[شماره صفحه واقعی : 2051]
ص: 71
تُردَّ علی الحَوْض لیَشْرَب منها ما لم یکن استوفی. وأصلُه مَصْدرٌ من المُدَاخله. یقال : سَقَی إِبلَه دِخالاً.
فَعُول
ل
[الدَّخُول] مَوْضِع ، قال امرؤ القیس (1) :
بِسِقْطِ اللِّوَی بَیْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
فَعِیل
س
[الدَّخِیسُ] ما بَیْن الوظیف والعَصَب ، قال العجَّاج (2) :
عَظْمَ الوَظِیفِ والدَّخِیسَ المکْرَبا
والدَّخیسُ : اللحم المکتنز. وکلُّ سمین ذی لحم مکتنز : دَخیس قال النابغه (3) :
مَقْذُوفَهٍ بدَخِیسٍ النَّحْضِ بازِلُها
لَهُ صَرِیفَ القَعْوِ بالمَسَدِ
ویقال : إِن الدخیس : لحم باطن الکف.
قال أبو زبید :
بِسُمْرٍ کالمعابلِ فی فتوحٍ
یقیها قضَّهَ الأرضِ الدخیسِ
والدَّخیسُ من النَّاس : العَددُ الکثیر ، قال العجاج (4) :
جَمَ الدّخِیسِ بالثُّغورِ أَحْوَسَا
والدَّخِیْسُ من أَنْقَاءِ الرَّمل : الکثیر.
[شماره صفحه واقعی : 2052]
ص: 72
ل
[الدَّخیل] دخیلُک : خاصّتُک الذی یداخِلک فی أُمورک.
والدّخیل فی علم الرَّوِیّ : الحرف الذی بین الرَّویِّ وألف التَّأْسیس فی الشّعرَ المؤسَّسِ ، ولا یجبُ إِعادَتُه وتکریرُه فی أبْیاتِ الشّعر ، کما یجب تکریر الرّویِّ.
کقول حسان بن أسعد تُبَّع فی المُقَیَّد (1) :
مُتَسَرْبلینَ بها تفِی
ضُ علی القوانِسِ والرواجبْ
فالجیمُ : دَخیل. ثم قال :
والبَیْضُ فوقَ رؤوسِهِمْ
یَلْمَعنَ أمثالَ الکواکبْ
الکاف : دَخیل. وکقول النابغه فی المُطْلَق (2) :
لَعَمْرِی ومَا عَمْرِی علیَّ بِهَیِّنٍ
لَقَدْ نطقَتْ بُطْلاً علیَّ الأقارِعُ (3)
الرّاء : دخیل. ثم قال :
أقارِعُ عَوْفٍ لا أحاولُ غیرها
وجوهُ قُرودٍ تَبْتَغی من تُجادِعُ
الدّال : دَخیل.
فَعْلان ، بفتح الفاء
ن
[الدَّخْنَان] یَومٌ دَخْنَان ولیلهٌ دخْنَانه ، بالهاء : فیهما کُدرهٌ وسوادٌ.
ومنَ الرُّباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
شم
[ الدَّخْشَمُ ] ، بالشّین معجمهً : من أسماءِ الرّجال ، وهو الممتلئُ لحماً.
[شماره صفحه واقعی : 2053]
ص: 73
فَنْعَل ، بالفتح
س
[الدَّنْخَسُ] یقال : إِنَ الدَّنْخَس : الجسیمُ الشّدید ، والنون فیه زائده.
فَیْعَل ، بالفتح
س
[الدَّیْخَسُ] کَلأٌ دَیْخَس : أی کثیر ، قال (1) :
تَرْعی (2) حَلِیًّا ونَصِیَّاً دَیْخَسَا
الحَلِیُّ : یَبیسُ النَصِیِ
فُعْلُل ، بالضم
ل
[الدُّخْلُلُ] فلانٌ دُخْلُلُ فلان : أی صدیقُه المدَاخِلُ وخاصَّتُه.
ویقال أیضاً : دُخْلَلُ بفتح اللام.
و [ فِعْلِل ] ، بکسر الفاء واللام
رص
[الدِّخْرِصُ] العَالِم.
فَعْلَال ، بفتح الفاء
در
[الدَّخْدَارُ] ثوبٌ جَیّدٌ یُصَان. ویقالُ : إِن أصْلَه : تَخْت دَار (3) : أی ثوبٌ مَصُون فی تَخْت.
[شماره صفحه واقعی : 2054]
ص: 74
فِعْلیل ، بکسر الفاء
رص
[ دِخْرِیْصُ ] القمیص : ما یزادُ فی عَرْضِه ، وهو التَّریزه ، والجمعُ : دخَارِیص ، وهو التّرایِزُ ، قال الأعشی (1) :
قوافی أمثالاً یوسِّعْنَ جِلْدَه
کما زِدْتَ فی عَرْضِ القَمیصِ الدَّخارِصَا
ومنَ الخُماسی
فَعْلَلُول ، بفتح الفاء واللام
دنس
[دَخْدَنُوس] بنْتُ لَقِیط بن زُرَارَه التّمیمی. ویقالُ : دَخْتَنوس بالتاء. وقیلَ : إِنّه تَزَوَّجَها ودَخَلَ فی دین المجوس. وقال ساعه موته (2) :
یا لیت شِعری الیومَ دَخْدَنوسُ
أتَلْطُمُ الخَدَّیْنِ أم تَمِیسُ
لا بَلْ تَمیسُ إِنَّها عَرُوسُ
[شماره صفحه واقعی : 2055]
ص: 75
فَعَل ، بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ل
[دَخَلَ] دُخولاً : نقیض خرج ، قال الله تعالی : ( ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ )(1). قال مالِکٌ : « یُمنَعُ أَهْلُ الذّمَّهِ وجمیعُ المُشرِکینَ منْ دُخُولِ المسَاجِدِ ». قال أبو حنیفه : « لا یُمْنَعُون ». قال الشافعی : « یُمنَعون من المسْجِدِ الحرام ، فأمّا سائِرُ المساجِدِ فإِنْ عُوهِدُوا علی المَنْع مُنِعوا ، وإِن لم یُعاهَدوا علیه لم یُمْنَعُوا » وقرأ الحسن ویعقوب : ( لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ ) أَوْ مَدْخَلاً (2) بفتح المیم والخاء. [ ولم یختلف ](3) القراء إِلا فی هذا ، أو فی قوله مَدْخَلاً کَرِیماً (4) وقوله مَدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ (4).
والمدخول : التّمرُ الذی سَوّسَتْ أجوافه.
یقال : قد دَخَل التمر.
فَعَل ، یَفْعَل ، بفتح العین فیهما
[دَخَسَ] الشیءَ : إِذا دَسَّهُ تحت التراب ، ویقال للأثافی : دواخِس ودُخس.
[شماره صفحه واقعی : 2056]
ص: 76
فَعِل بکَسْر العین ، یفعَل بفتحها
س
[دَخِس] الدَّخَس : داءٌ یأخُذُ الدّابَّهَ فی قوائِمها ، وفَرَس دَحِسٌ.
ش
[دَخِش] الدَّخَش : حکَی بعضُهم : دَخِشَ دَخَشاً : إِذا امْتَلأ لحْماً : ومنه اشْتقاق دَخْشَم.
وبعضُ أهْلِ الیَمن یقولُ : دَخِشَ العَظم (1) : إِذا تَفتَّتَ وبَلِیَ.
ن
[دَخِنَتِ] النّارُ : إِذا ارْتَفَع دُخانها.
ودَخِنَ الطّعامُ : عَلِقَ به الدُّخان ، ودَخِنَ الطَّبیخ.
ورَجُلٌ دَخِن (2) الخُلُق.
وفی الحدیث (3) : « هُدنه علی دَخِنِ » ، أی : اسْتقرارْ علی أمورٍ مکرْوهه.
ویُقال : الدَّخَنُ : الحقد.
والدُّخْنَهُ من الألوانِ : کُدْرَهٌ فی سَواد : یقالُ : شاهٌ دَخْناء وکَبْشٌ أدخنُ.
الزّیادَه
الإِفعال
ر
[أَدْخَرْتُه] أی أذْلَلْتُه.
ل
[أَدْخَل] الشَّیءَ فَدَخَل ، قال الله
[شماره صفحه واقعی : 2057]
ص: 77
تَعالی : ( وَنُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً )(1) وقرأ نافِعٌ بفَتْح المِیم أَیْ : فَتْدخُلون مَدْخِلاً. وکذلکَ قَولُه تَعالی : لَیُدْخِلَنَّهُمْ مَدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ (2) وقرأ الباقون بضم المیم. وقرأ نافع وحمزه والکسائی : ( أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ )(3) بفتح الهمزه وهو رأیُ أبی عبید. والباقون بضم الخاء علی الأمْر.
( آلَ فِرْعَوْنَ ) : أی : یا آلَ فِرْعَون : وهیَ قِراءَهُ الحَسَنِ.
وقرأ یَعقوبٌ ، وابنُ کَثیرٍ ، وأبُو عَمْرٍو ، وأبُو بَکرٍ عن عاصم : فَأُولَئِکَ یُدْخَلُونَ الْجَنَّهَ (4) فی النِّساءِ ، ومریم ، والمؤمن. والباقون یفتحون الیاء ویضمونَ الخاء ، وهو رأیُ أبی عُبَیْد.
وقرأ أبو عمرٍو وحدَه : جَنَّاتُ عَدْنٍ ( یُدْخَلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ )(5).
وقرأ ابنُ کَثیر ، وعاصِمٌ ، ویَعقُوب فی روایهٍ عنهما : سَیُدْخَلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ (6) بضم الیاء وفتح الخاء.
والباقون بفتح الیاء وضم الخاء.
التَّفْعِیل
ن
[دَخَّنَ] الشّیءُ : منَ الدُّخان.
[شماره صفحه واقعی : 2058]
ص: 78
المُفَاعَلَهُ
ل
[دَاْخَلَهُ] فی أَمْرِه : أی دَخَلَ معَه فِیه.
الافْتِعَال
ر
[ادَّخَرَ] الشَّیءَ لنَفْسِه : أی دَخَره.
ل
[ادَّخَلَ] [ الشَّیءُ ](1) : أی دَخَل. قال الله تعالی : ( أَوْ مُدَّخَلاً )(2).
وأصله : مُدْتَخَل ، فقُلِبَتْ التَّاءُ دالاً.
ن
[ادَّخَنَ] منَ الدُّخان (3).
الانْفِعَال
ل
[انْدَخَل] الشّیءُ : أی دَخَلَ وهو ضِعَیف.
التَّفَعُّل
ل
[التَّدَخُّل] الدّخُول قَلِیلاً قَلیلاً.
ن
[تَدخَّنَ] بالدّخْنَه : أی تَبَخَّر.
التَّفَاعُل
[شماره صفحه واقعی : 2059]
ص: 79
ل
یقال : [ تَدَاخَلَه ] الرُّعبُ والفَزَع : أی دَخَله.
الفَعْلَلَهُ
رص
[ دَخْرَصَ ] فُلانٌ الأمرَ : إِذا بیَّنَهُ.
مس
[الدَّخْمَسَهُ] الخِبُ (1). یقال : دَخْمسَ فُلانٌ علیَّ.
[شماره صفحه واقعی : 2060]
ص: 80
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ن
[الدَّدَنُ] اللهو واللّعب ، قال عَدِیُّ بن زَیْدٍ (1) :
أَیُّها القَلْبُ تمتَّعْ بِدَدَنْ
إِنَّ هَمِّی فی سماعٍ وأَذَن
ی
[الدَّدَانُ] السَّیفُ الکَهامُ الذی لا یَمْضی ، قال (3) :
وکُنْتَ دَدَاناً لَا یُغَیِّرُک الصَّقْلُ
فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین.
ن
[الدَّیْدَنُ] العَادَهُ.
[شماره صفحه واقعی : 2061]
ص: 81
[شماره صفحه واقعی : 2062]
ص: 82
فَعْلٌ ، بفَتْح الفَاء وسکونُ العَیْن
ب
[الدَّرْبُ] واحِدُ الدُّروب ، قالَ امْرُؤ القَیْس (1) :
بکَی صَاحِبی لما رَأی الدَّرْبَ دُونَه
وأَیْقَنَ أَنّا لَاحِقَانِ بقَیْصَرا
ر
[الدَّرْس] جَرَبٌ یبقی له أثر فی الجلد.
ک
[الدَّرْک] الاسم من الإِدراک.
والدَّرْک : لغه فی الدَّرَک ، وقرأ عاصم وحمزه والکسائی ( فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ )(3) بسکون الراء.
همزه
[ الدَّرْء ] ، بالهمز : العوج فی القنا والعصا ، وکل شیء صلب ، قال (4) :
إِن قناتی من صلیباتِ القنا
علی العداه أن یقیموا دَرْأنا
ویقال : هذا طریق ذو دروء : أی ذو کسور وجروف.
[شماره صفحه واقعی : 2063]
ص: 83
وبئر ذات دروء : وهو الحیْد.
ودَرْءُ الجبل : حروفه. قال أبو ذؤیب (1) :
تهال العقاب أن تَمُرَّ بریدهِ
وتَرْمِیْ دُرُوْءٌ دونَهُ بالأجادلِ
یصف جبلاً.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ز
[دَرْزه] قال ابن الأعرابی : یقال للسِّفله : هم أولاد دَرْزَه ، کما یقال للصوص : بنو غبراء ، قال الشاعر فی زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (2) :
یَأَ بَا حسینٍ والأمورُ إِلی مدیً
أولادُ درزهَ أسلموکَ وطاروا
فُعْل ، بضم الفاء
ج
[الدُّرْجُ] حِفْش (3) من أحفاش النساء. والجمیع : الدِّرْجَهُ.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ب
[الدُّرْبَهُ] الاسم من درب بالشیء : إِذا اعتاده ، قال (4) :
وفی الحِلْم إِدْمَانٌ وفی العفو دُرْبَهٌ
وفی الصّدق مَنْجَاه من الشَّرِّ فَاصْدُقِ
ج
[الدُّرْجَهُ] خرقه تجعل فی حیا الناقه ثم
[شماره صفحه واقعی : 2064]
ص: 84
تُسل ، فإِذا شمتها الناقه حسبتها ولدها فعطفت علیه ، قال (1) :
ولم تجعل لها دُرَج الظِّئار
أی : أنها لم تلد قط.
ومن المنسوب
د
[دُردی] الزیت وغیره : الکدر منه.
فِعْل ، بکسر الفاء
س
[الدُّرْسُ] الخَلَق من الثیاب.
ص
[الدِّرْصُ] ولد الفأرهِ والیربوع ، والجمع : درصه ، وفی المثل (2) : « ضل الدریص نَفَقَهُ » یُضْرب لمن یعیا بأمره.
ویقال : وقع القوم فی أم أدراص : أی مَهْلکه ، قال (3) :
وما أم أدراص بأرض مضله
بأغدر من قیس إِذا اللیل أظلما
ویروی : وما صل أصلال ...
ع
[دِرْعُ] المرأه : قمیصها مذکر.
ودرع الحدید : مؤنثه.
[شماره صفحه واقعی : 2065]
ص: 85
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ج
[الدَّرَج] جمع درجه.
والدَّرَج : واحد الأدراج. من قولهم : رجعت أدراجی. واستمررت أدراجی ، أی رجعت فی الطریق الذی جئت منه ، قال الراعی :
لما دعا الدعوه الأولی فأسمعنی
أخذت بردیَّ واستمررت أدراجی
وفی المثل : « خَلِّه درج الضَّب » (1).
ق
[الدَّرَقُ] جمع دَرَقه.
ک
[الدَّرَکُ] لغه فی الدَّرْک ، وهو إِدراک الشیء.
والدَّرَک : الدرج.
والدَّرَکُ : أسفل البئر وأقصی قعرها ونحوها من کل ذی عمق ، ومنه قول الله تعالی : ( فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ )(2). قال أبو عبیده جهنم أدراک : أی منازل فکل منزل منها درک.
والدَّرَکُ : حبل صغیر یشد طرف الرشاء إِلی عَرْقُوه الدلو لئلا یَعْفَنُ الرشاء.
والدَّرَک : الرشاء أیضاً.
وفرس دَرَکُ الطریده : إِذا کان لا یفوته طریدهٌ.
والدَّرَکُ : اللحق من التبعه ، یقولون ما أدرکنی من درکٍ فعلی فلان خلاصه
و [ فَعَلَهٌ ] ، بالهاء
ج
[الدَّرَجه] واحده الدرج.
والدرجه أیضاً : الرفعه والمنزله.
ودرجات الجنه : منازلُ فیها أرفع من
[شماره صفحه واقعی : 2066]
ص: 86
منازل. قال الله تعالی : ( وَلِلرِّجالِ عَلَیْهِنَ دَرَجَهٌ )(1) قال مجاهد : أی فضل المیراث والجهاد. قال ابن عباس وقتاده : إِفضاله علیها. وقیل : لأن بیده الطلاق ویجب علیها إِجابته إِلی الفراش ولا یجب علیه إِجابتها. وقال الشعبی : لأنه إِذا قذفها لاعَنَها وإِذا قذفته حدَّتْ له.
وقوله تعالی : ( نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ )(2) قرأ عاصم وحمزه والکسائی بتنوین درجات : أی نرفع من نشاء إِلی درجات ، ووافقهم یعقوب فی الذی فی ( الأنعام ) (3) وقرأ الذی فی ( یوسف ) (4) بالیاء والإِضافه ، والباقون بالنون والإِضافه بغیر تنوین. قال مالک بن أنس : سمعت زید بن أسلم یقول : یعنی بالعلم.
وکل برج من بروج السماء ثلاثون درجه.
ق
[الدَّرَقَهُ] معروفه.
ک
[الدَّرَکَهُ] حلقه الوتر التی تقع فی الفرضه.
وهی أیضاً : سیر یُوصَل بوتر القوس العربیه.
ودرکات النار : منازل أهلها ، یقال : النار درکات والجنه درجات.
فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین
ع
[دُرَعٌ] یقال لثلاث لیال من لیال الشهر : دُرَعٌ ، وهی التی بعد البیض.
[شماره صفحه واقعی : 2067]
ص: 87
و [ فُعَلَهٌ ] ، بالهاء
ج
[الدُّرَجَهُ] لغه فی الدُّرْجَهُ ، والدُّرَجَهُ : طائر. عن ابن السکیت.
ورواها سیبویه : دُرَجَّه بتشدید الجیم علی فُعَلَّه من مُثَقَّلِ اللام.
و [ فِعَلَهٌ ] ، بکسر الفاء
ص
[الدِّرَصَهُ] جمع دِرْص (1).
الزیاده
أفعل بالفتح
ع
[الأدرع] من الشاء : ما اسود رأسه وابیض سائره ، وشاه درعاء. ومنه قیل للیالی التی یلین البیض : دُرَع لاسوداد أوائلها وابیضاض سائرها.
والأدرع : اسم رجل.
م
[الأَدْرَمُ] بنو الأَدْرَم بَطن من قریش ، وهم تیم بن مره ، رهط أبی بکر الصدیق.
إِفْعِیل ، بکسر الهمزه
س
[إِدریس] سمی إِدریس النبی علیه السلام لکثره دراسته لکتاب الله عزوجل ، واسمه أخنوخ بن یارد بن مهلاییل بن قینان بن أنوش بن شیث النبی علیه السلام ابن آدم النبی علیه السلام.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
[شماره صفحه واقعی : 2068]
ص: 88
ج
[المَدْرَجُ] مَمَرُّ الأشیاء علی مسلک الطریق وکذلک مدرج الریح.
قال العجاج (1) :
أمسی لِعافی الرَّامِسات مدرجا
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ج
[المَدْرَجَهُ] المذهب.
وأرض مدرجه : أی ذات دُرَّاج.
و [ مُفْعِله ] ، بضم المیم وکسر العین
ک
[مُدْرِکَه] لقب عمرو بن إِلیاس ، لَقَّبَهُ أبوه لما أدرک الإِبل.
مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین
ع
[المِدْرَع] والمدرعه ، بالهاء أیضاً : من الصوف.
ه_
[المدْرَهُ] لسان القوم والمتکلم عنهم.
و [ مِفْعَلَه ] ، بالهاء
ی
[المِدْرَاهُ] ما تُدَرِّی به الماشطهُ الشعرَ.
مِفْعَال
ج
[المِدْرَاج] ناقه مدراج : إِذا تأخرت عن وقت نتاجها أیاماً.
[شماره صفحه واقعی : 2069]
ص: 89
مُثَقَّل العین
مُفَعَّله ، بفتح العین
ی
[المُدَرَّأه] شاه مُدَرَّأه : حدیده القرنین.
فَعَّال ، بفتح الفاء
ک
[الدَّرَّاک] الکثیر الإِدراک. وقل ما یأتی فعَّال من أفعل إِنما هو من فَعَل.
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
[الدَّرَّامه] المرأه القصیره. قال (1) :
من البیضِ لا دَرَّامهٌ قَمَلِیَّهٌ
تَبِذُّ نِسَاءَ الناسِ دَلًّا ومِیْسَمَا
مِیْسَما من الوسامه.
فُعَّال ، بضم الفاء
ج
[الدُّرَّاج] ضرب من الطیر ، وهو من طیر العراق والجمیع : دراریج.
و [ فُعَّاله ] ، بالهاء
ع
[الدُّرَّاعَه] معروفه.
فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین
ج
[الدِّرِّیج] شیء کالطنبور یلعب به.
همزه
[ دِرِّیْءٌ ] کوکب دِرِّیءٌ ، مهموز : من درأت : أی دفعت ، وقرأ أبو عمرو
[شماره صفحه واقعی : 2070]
ص: 90
والکسائی کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دِرِّیءٌ(1) : أی کأنه یدفع الشیاطین. وضعَّفَ أبو عبید قراءه أبی عمرو تضعیفاً شدیداً ، لأنه تأولها من درأت : أی دفعت. أی کوکب یجری من الأفق إِلی الأفق. وقال محمد بن یزید : معنی القراءه : أی کوکب مندفع بالنور. وقرأ الباقون بضم الدال وتشدید الیاء غیر عاصم فی روایه أبی بکر عنه وحمزه ، فقرأ : دُرِّیْءٌ بضم الدال والهمز علی وزن فُعِّیل. وأنکر هذه القراءه بعض أهل العربیه. وزعم أنها لحن ، لأنه لیس فی کلام العرب فُعِّیل بضم الفاء.
وقد حکی سیبویه فی أبنیه کلام العرب فُعِّیلاً بضم الفاء فقال : کَوْکَبٌ دُرِّیءٌ علی هذه القراءه. قال أبو [ عبید ](2) القاسم بن سلام : إِنه فُعُّول. مثل سُبُّوح وقدوس. وأصله دُرُّوء فأبدل من الواو یاء. کما قیل : عُتیّ وقد عیب هذا علی أبی عبید. وقیل : إِنه غلط ، ولا یشبه عُتیّاً لأن عتیّاً أصله عتو واللام فیه لام الفعل. والواو فی فعول زائده. ولو جاز ما قال أبو عبید لجاز سُبِّیح بضم السین بمعنی سُبُّوح ، وذلک غیر جائز.
فاعل
ع
[الدَّارع] یقال : رجل دارع للذی علیه درع.
م
[دارم] حی من تمیم فیه بیتها وشرفها ، ( قال الفرزدق :
ولا نقتل الأسری ولکنْ نَفکُّهمْ
إِذا أثقلَ الأعناقَ حملُ المغارمِ
[شماره صفحه واقعی : 2071]
ص: 91
وما ضربهُ الرومی بجاعلهٍ لَکُمْ
أباً عن کلیب أو أباً مثل دارمِ ) (1)
ودارم : من أسماء الرجال.
فَعَالِ ، بفتح الفاء
ک
[دَرَاکِ] بمعنی أدرک قال (2) :
دَرَاکِها مِنْ إِبلٍ دَرَاکِها
قَدْ نَزَلَ الموتُ علی أوْرَاکِها
أی : أدرکوا.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ک
[الدِّرَاک] التباع ، یقال : طَعَنَهُ دِراکاً : أی تِباعاً متدارکاً.
وکذلک الدّرک فی جری الفرس : وهو إِدراکه الوحش.
قال امرؤ القیس (3) :
دِراکاً ولم ینضحْ بماءٍ فیغسل
وأصله مصدر.
فَعُول
ج
[الدَّرُوج] الریح التی یری لها مثل أثر ذیل فی الأرض.
[شماره صفحه واقعی : 2072]
ص: 92
فَعِیل
س
[الدَّرِیسُ] الثوب الخلق ، والجمیع : دُرسان.
وتسمی الدرع القدیمه دریساً أیضاً.
ن
[الدَّرِین] الحشیش الذی قدم عهده. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام فی الأراک : والسَّلَم : « وإِذا سقط کان دریناً ».
قال الشماخ فی ناقته (2) :
نعللها بمسود الدَّرِینِ
ویقال للأرض المجذبه : أم درین. قال (3) :
والمرعی بأمِ درین
و [ فعیله ] ، بالهاء
ک
[الدَّرِیکه] الطریده.
ی _ همزه
[ الدَّرِیَّهُ ] ، تهمز ولا تهمز : الحلقه التی یتعلم علیها الطعن. قال عمرو بن معدی کرب (4).
ظَلِلْتُ کأنِّی لِلرِماحِ دریهٌ
أقاتلُ عَنْ أبناءِ جَرْم وفَرَّت
والدَّریئه ، مهموز : الدابه یستتر بها رامی الصید ، عن أبی زید لأنها تُدرأ نحو الصید أی تُدفع. وقال بعضهم : هی الدریه بغیر همز لأنه یستتر بها فیدَّری الصیدَ : أی یختله.
[شماره صفحه واقعی : 2073]
ص: 93
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
د
[أبو الدرداء] من کنی الرجال. وأبو الدرداء : من أصحاب النبی علیه السلام واسمه عویمر بن مالک من بنی الحارث بن الخزرج (1).
ع
[الدَّرْعَاء] شاه درعاء : سوداء الرأس ، بیضاء سائر الجسد.
ولیله درعاء : یطلع القمر فیها آخر اللیل.
وبنو دَرْعاءَ : قبیله من العرب.
م
[الدَّرْمَاء] نبت من نبات السهل ، وهو من الحمض.
والدرماء : الأرنب ، سمیت بذلک لتقارب خَطْوِها.
الرُّبَاعی
فَعْلَلٌ ، بفتح الفاء واللام
دق
[ الدَّرْدَقُ ] ، بالقاف : الأطفال. وصغار الإِبل أیضاً : دردق.
مق
[الدَّرْمَقُ] لغه فی الدَّرْمَک.
مک
[الدَّرْمَکُ] الدقیق الحَواری.
فَوْعَل ، بالفتح
ق
[الدَّوْرَقُ] بالقاف : مکیال الشراب وهو معرَّبٌ.
[شماره صفحه واقعی : 2074]
ص: 94
فِعْلَلٌ ، بکسر الفاء
هم
[الدِّرْهَمُ] معروف ، وقد تکسر الهاء. قال الله تعالی ( دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ )(1) ویقال أیضاً : دراهیم بزیاده یاء قیل : إِنه جمع درهام. وعند سیبویه أنه مد الکسره فصارت یاءً. وأنشد النحویون (2) :
تنفی یداها الحصی فی کل هاجره
نفی الدراهیم تنقاد الصیاریف
و [ فِعْلِلٌ ] ، بکسر الفاء واللام
دح
[ الدِّرْدِح ] ، بالحاء : الکبیر المسن من الناس.
والدِّرْدِحُ من النوق : التی قد أُکلت أسنانها وضعفت من الکبر (3).
دم
[الدِّرْدِمُ] الناقه المسنه التی قد أُکلت أسنانها. والمیم فیها زائده ، لأنها من الدرداء.
و [ فِعَلٌ ] بفتح العین وسکون اللام
فس
[ الدِّرَفْسُ ] من الرجال والإِبل : الضخم.
قل
[ الدِّرَقْلُ ] ، بالقاف : ضرب من الثیاب الملبوسه.
[شماره صفحه واقعی : 2075]
ص: 95
تُفْعَل ، بضم التاء وفتح العین
همزه
[تُدْرأ] یقال : فلان ذو تُدْرأ : أی قوی علی دفع أعدائه عن نفسه. من الدرء وهو الدفع.
فُعْلُول ، بضم الفاء واللام
[ الدُّرْنُوک ] من البسط : ذو خمل ، وبه تشبه فروه البعیر ، قال : (1)
عَنْ ذِیْ درانیکَ ولِبْدٍ أَهْدَبَا
وفی حدیث (2) عطاء : صَلّینا مع ابن عبّاس علی دُرْنُوک قد طَبَّقَ البَیْتَ.
فِعْلَال ، بکسر الفاء
دب
[الدِّرْدَاب] یقال لصوت وَقْعِ الشیءِ فی الأرض : درداب.
فس
[ الدِّرْفَاس ] من الإِبل : العظیم. وکذلک من الرجال.
و [ فِعْلَاله ] ، بالهاء
حب
[ الدِّرْحَابه ] ، بالحاء : الرجل الضحم القصیر.
حی
عَکَوَّکٌ إِذا مَشَی درحایهْ
یحسبنی لا أعرفُ الحِدایهْ
فِعْوال ، بکسر الفاء
س
[الدِّرْوَاس] الغلیظ العنق من الناس والدواب ، وهو العظیم أیضاً.
وقیل الدِّرْوَاس : الشجاع.
ودرواس : من أسماء الرجال.
ق
[الدِّرْیَاق] لغهٌ فی التِّرْیَاق.
الخماسی
فَعْلَلِیْلٌ ، بفتح الفاء واللام
دبس
[الدَّرْدَبیس] الداهیه.
ویقال للشیخ أیضاً دردبیس. وکذلک العجوز.
وخَرَزَه (1) أیضاً یقال لها : الدّرْدَبِیس.
[شماره صفحه واقعی : 2077]
ص: 97
فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل بضمها
ج
[دَرَجَ] الصبی : إِذا مشی.
وکذلک درج الطائر والشیخ دَرَجَاناً ودَرْجاناً ودروجاً.
ویقال : هو أکذب مَن دبَّ ودرج : أی أکذب الأحیاء والأموات. قال الشاعر (1) :
قبیله کشراک النعل دارجه
إِن یهبطوا العفو لا یوجد لهم أثر
العفو : الأرض لیس بها آثار.
ودرج فلان فی النسب : إِذا لم یکن له عقب (2).
ر
[دَرَزَ] الثوبَ دَرْزاً. ویقال : هو مُعَرَّبٌ.
س
وحکی الأصمعی : بعیرٌ لم یُدْرَسْ : أی لم یُرْکب.
وفلان مدروس : إِذا کان به شبه جنون.
والدراسه : القراءه. یقال : درس القرآن : أی قَرأَه مره بعد مره. قال الله تعالی : ( وَلِیَقُولُوا دَرَسْتَ )(1)قال ابن عباس : أی تقول قریش للنبی علیه السلام : درست وتعلمت. هذه قراءه نافع وعاصم وحمزه والکسائی واختیار أبی عبید. وفی قراءه ابن مسعود وأبی بن کعب ولیقولوا درس (2) : أی قرأ النبی صلی الله علیه. قال أبو إِسحاق : أی لمّا صرفت الآیات آل أمرهم إِلی أن قالوا : درست وتعلمت کما یقال : کتب فلان الکتاب لحتفه : أی آل أمره إِلی ذلک.
ودرس الثوبُ : أی أخْلَق.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
م
[دَرَمَت] الأَرْنَبُ والقُنْفُذ. والدَّریْمُ والدِّرَمان : تَقارُبُ الخَطْوِ ، ومن ذلک سُمِّی دارِمٌ التمیمیُّ ، لأن أباه مالکُ بنُ حَنْظَلَهَ قال : قد جاءکم یَدْرِمُ.
ی
[دَرَیْتُ] بالشیء : إِذا علِمْتُهُ دَرْیَهً ودَریاناً ودِرایَهً.
ودریته : أی ختلته دریاً. قال (3) :
فإِنْ کُنْتُ لا أدری الظِّباءَ فإِنّنی
أَدُسُّ لها تَحْتَ التُّرابِ الدَّواهِیا
ودَرَتِ الماشِطهُ الشَّعْرَ. إِذا عالَجَتْهُ بالغَلْفِ ونحوه.
[شماره صفحه واقعی : 2079]
ص: 99
فعَل ، یفعَل ، بفتح العین فیهما
ه_
[دَرَأَ] الدَّرْهُ : الدَّفْعُ. یقال : دَرَهَ اللهُ الشرَ عنه.
همزه
[دَرَأَ] الدَّرْءُ : الدفع أیضاً. قال الله تعالی : ( وَیَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ )(1) : أی یدفع. وفی الحدیث : « ادرؤوا الحدود بالشبهات ما استطعتم » (2).
والدَّرْءُ : دفع التصدیر تحت بطن البعیر. قال الشاعر (3) :
تقولُ إِذا درأْتُ لها وَضِیْنی
أهذا دِیْنُهُ أبداً ودینی
وفی الدعاء : « اللهم إِنا ندرؤک فی نحر کل عدو لتکفینا شره » ودرأ الکوکب : إِذا اندفع.
ویقال : درأ البعیر درءاً ودروءاً : أصابته الغدَّه وورم ظهره.
ویقال : دَرَأَ علینا فُلانٌ دُروءاً : إِذا خرج علیکَ مُفاجَأَهً.
ویقال : أتی السَّیْلُ بنی فُلانٍ دَرْءاً : إِذا أتاهم من غیر أرضِهم ولم یشعروا بمطره.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل بفتحها
ب
[دَرِب] الشیء : أی اعتاده.
د
حتی تبلغ العمُور (1) ورَجُلٌ أَدْرَد ، وامرأهٌ دَرْدَاء
ودُرَیْد بالتصغیر والترخیم : من أسماء الرجال.
م
[دَرِمَ] الدَّرَم فی الکعب : أن یواریه اللحم حتی لا یکون له حجم. یقال : کعب أدرم وامرأه درماء المرافق : أی لیس لمرفقها نتوء.
ویقال : دَرِمت أسنان الرجل : أی تحاتَّت فهو أدرم.
ن
[دَرِنَ] الدّرَنُ : الوسخ. یقال ثوب درِن ، ویجوز أدرن.
الزیاده
الإِفعال
ج
[أَدْرَجَ] الکتابَ : أی طواه.
وأدرجت الناقه : إِذا جاوزت وقت نتاجها ولم تنتج.
وأدرجهم الله تعالی : أی أفناهم.
ک
( عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ )(1) والباقون ادَّارَکَ (2) أی تدارک.
م
[الإِدرام] یقال : أدرم الفرس : إِذا سقطت سنه فخرج من الإِثناء إِلی الإِرباعِ.
ویقال : أدرمت الإِبل للإِجذاع : إِذا ذهبت رواضعها وطلع غیرها.
ن
[أَدْرَن] ثوبَهُ : أی وَسَّخَهُ.
ی
[أدریته] فدری : أی أعلمته فعلم. قال الله تعالی : ( وَلا أَدْراکُمْ بِهِ )(3) وعن ابن کثیر أنه قرأ وَلَأَدْرَاکُمْ بِهِ (4) بلام أدخلها علی أدراکم.
همزه
[ أَدرأَتْ ] الناقه بضرعها : إِذا أرضت ضرعها عند النتاج فهی مدرئ.
قال أبو حاتم : سمعت الأصمعی یقول : سمعت أبا عمرو بن العلاء یخبر عن قراءه الحسن وَلَا أَدْرَأْتُکُمْ بِهِ (5) بالهمز. فقلت : أَلَها وجه؟ قال : لا. وقال بعضهم : یجوز أن یکون معناه : ولا أمرتکم أن تدفعوا الکفر بالقرآن.
التَّفْعِیل
ب
[التَّدریب] رجل مُدَرَّبٌ : قد دربته الشدائد حتی قوی ومرن علیها. قال :
[شماره صفحه واقعی : 2082]
ص: 102
أنا العَمِل (1) لمدَرّب بالکلوم
ودرَّبت البازی علی الصید : أی ضَرَّیته.
ج
[درَّجه] إِلی الأمر : أی ضَرَّاه علیه وعَوَّده إِیاه.
ع
[درَّع] المرأهَ : أی ألبسها الدرع وهو قمیص لها.
همزه
[ دَرَّؤُوا ] دریئه : أی اتخذوها.
المفاعله
س
[المدارسه] هی مدارسه الکتب. وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو : ولیقولوا دارست (2)قال مجاهد وسعید بن جبیر : أی قارأت وذاکرت.
ک
[المبارکه] یقال : لا بارک الله فیه ولا دارک بمعنی.
ودارک صوته : أی تابعه.
ی
[داریت] فلاناً : ختلته ولا ینته.
همزه
[ دارأت ] فلاناً : دافعته. وقال أبو عبید : هما بمعنی.
الافتعال
ع
[ادَّرَعَ] الدُّرَّاعه والدِّرْعَ : أی لبسهما.
یقال : شمَّر ذیلاً وادَّرَعَ لیلاً : أی لبسه.
[شماره صفحه واقعی : 2083]
ص: 103
ک
[الادّراک] یقال : إِن الادِّرَاک فناء الشیء.
ی
[الادّراء] یقال : ادَّرَی بنو فلان مکان کذا : أی اعتمدوه بالغزو. قال (1) :
أتتنا عامرٌ من أرضِ رامٍ
معلقهَ الکنائنِ تَدَّرینا
الانفعال
ع
[الاندراع] التقدم فی السیر.
همزه
[الاندراء] اندرأ علیه ، مهموز : أی اندفع.
الاستفعال
ج
ی
[تَدَرَّتِ] المرأه : سرحت شعرها.
قال ابن الأعرابی : وتدریتَ الصیدَ : إِذا نظرتَ أین هو ولم تره.
ودَرَّیْتَهُ خَتَلْتَهُ. ویقال : تدرَّاه ودَرَّاه بمعنی ، أی خَتَلَهُ.
التفاعل
س
[تدارسوا] الکتب : أی درسوا ما فیها.
ک
[التدارک] من أسماء ضروب الشعر ، حرفان متحرکان بعدهما ساکن وهو سبعه عشر ضرباً ، کقوله :
لما أتانی جحدر مستخبلا
أخبلته قرماً هجاناً فابتهج
وتدارک القومُ : لحق آخرهم أولهم.
وتدارک الثَّریان : إِذا أدرک ثری المطر الثانی ثری المطر الأول.
ویقال : تدارکَه الله تعالی برحمته : أی أدرکه ، وتدارکته رحمه ربه. قال تعالی : ( لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَهٌ مِنْ رَبِّهِ )(1).
وتدارکوا : أی اجتمعوا. وکذلک ادّارکوا. الأصل فیه تدارکوا ثم أدغمت التاء فی الدال فجیء بألف الوصل لأنه لا یبتدئ بساکن ، فإِذا وصلت سقطت ألف الوصل. قال الله تعالی : ( حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا فِیها جَمِیعاً )(2) أی أدرک آخرهم أولهم ، واجتمعوا فیها : عن الحسن فی قوله تعالی : ( بَلِ ادَّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ )(3) : أی جهلوا علم الآخره، أی لا علم عندهم فی أمر الآخره.
[شماره صفحه واقعی : 2085]
ص: 105
همزه
[ تدارؤوا ] ، بالهمز : أی اختلفوا وقوله عزوجل : ( وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِیها )(1) : أی تدارأتم من الدروء وهو الدفع ، أی کل یدفع عن نفسه قتلها. ولکن دخلت علیه ألف الوصل للإِدغام وکان أبو عمرو یلین اداراتم.
الفَعْلَله
دج
[الدَّرْدَجَهُ] قال بعضهم : إِذا توافق اثنان بمودتهما قیل : دردجا قال (2) :
حتی إِذا ما طاوعا ودردجا
بخ
[ دَرْبَخَ ] ، بالخاء معجمه : أی تذلل. یقال : دربخت الحمامه لذکرها عند السفاد : إِذا خضعت له وطاوعته. قال العجاج (3) :
ولَوْ أقولُ دَرْبِخُوا لدَرْبَخُوا
قع
[ الدَّرْقَعَهُ ] ، بالقاف : فرار الرجل من الأمر.
بل
[الدَّرْبَلَهُ] ضرب من المشی.
التَّفعلل
بس
[ تَدَرْبَسَ ] الرجل : إِذا تقدم. قال (4) :
إِذا القومُ قالُوا من فتیً لمهمهٍ
تَدَرْبَسَ باقی الرِّیْقِ فَخْمُ المناکبِ
[شماره صفحه واقعی : 2086]
ص: 106
با
[ تَدَرْبَأ ] الشیءُ ، مهموز : إِذا تدهدأ.
الافْعِنْلَال
مح
[ادْرَمَّح] إِذا دخل فی الشیء واستتر فیه. وأصلهِ ادْرَنْمَحَ فأدغمت النون فی المیم.
قع
[ الادْرِنْقَاعُ ] ، بالقاف : الفرار.
فق
[الادْرِنْفَاقُ] السیر السریع.
الافْعِلَّال
غف
[ ادْرَغَفَّت ] (1) الإِبلُ ، بالغین معجمه : إِذا مضت علی وجوهها.
هم
[الادْرِهْمَامُ] شَیْخٌ مُدْرَهِمٌ : أی مُسِنٌّ.
[شماره صفحه واقعی : 2087]
ص: 107
[شماره صفحه واقعی : 2088]
ص: 108
فَعلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ت
[الدَّسْتُ] الصحراء. ویقال : إِنه فارسی معرَّبٌ وأصله دشت قال الأعشی (1)
قد علمت فارسٌ وحِمیرُ والْ
أعرابُ بالدست أیکم نزلا
الزیاده
فِعَال ، بکسر الفاء
ر
[الدِّسَارُ] حبل من لیف تشد به ألواح السفینه والجمع : دُسُر.
وقیل : الدسار واحد الدسر : وهی مسامیر السفینه ، وعلی الوجهین یفسر قوله تعالی : ( وَحَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ )(2).
م
[الدِّسَامُ] السداد لکل خَرق.
والدِّسَام : ما یدسم به الجرح.
ودسام القاروره : صِمامها.
فَعیل
ع
[الدَّسِیْع] مرکب العنق فی الکاهل ، وهو العظم الذی فیه الترقوتان قال (3) :
[شماره صفحه واقعی : 2089]
ص: 109
یرقی الدسیعُ إِلی هادٍ له تَلعٌ
وجؤجؤ کَمَدَاک الطّیب مخضوب
و [ فَعِیله ] ، بالهاء
ع
[الدَّسِیعه] الطبیعه. والدسیعه : کرم فعل الرجل فی أموره. یقال : هو ضخم الدسیعه أی : ضخم العطیه مأخوذ من دسع البعیر بجرَّتِهِ : إِذا أخرجها. قال أوس (1) :
ضخم الدَّسِیْعَهِ حمّالٌ لأثقالِ
ویقال : الدسیعه : الجفنه ویقال : المائده.
الرُّبَاعی ، والملحق به
فَعْلَله ، بفتح الفاء واللام
کر
[الدَّسْکَرَهُ] بناء قصر حوالیه بیوت والجمع : دساکر. قال :
فأصبحتُ فی الحیّ الجَمیعِ وأصبحتْ
مغَلّقهً أبوابُهُ ودَساکِرُهْ
فَوْعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ر
[الدَّوْسَرُ] من الإِبل : الضخم.
والدّوْسَرُ : الشدید القوی.
والدَّوْسَرُ : الجیشُ إِذا بلغَ اثنی عَشَرَ أَلْفاً.
یقال لمن قاده : قائد الدَّوْسَر.
والدَّوْسَرُ : اسمُ رَجُلٍ.
والدَّوَاسِر : حَیٌّ من العرب (2).
[شماره صفحه واقعی : 2090]
ص: 110
ک
[الدَّوْسَک] الأسد.
المنسوب
[دَوْسَرِیٌ] جمل دوسری : ضخم.
فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین
ق
[ الدَّیْسَقُ ، بالقاف : ترقرق السراب علی الأرض.
ویقال : إِن الدیسق : خوان من فضه.
وقیل : إِن کل أبیض دیسق.
والدَّیْسَق : الحوض الملآن.
ویقال : إِن الدیسق أیضاً الطریق المستطیل.
م
[الدَّیْسَمُ] ولد الدب. ویقال هو الثعلب.
فُوَاعل ، بضم الفاء
ر
[الدُّواسِرُ] الشدید القوی.
[شماره صفحه واقعی : 2091]
ص: 111
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[دَسَرَ] الدَّسْرُ : الدفع الشدید. قال ابن عباس (1) : لیس فی العنبر زکاه إِنما هو شیء یدسره البحر دسراً أی یدفعه ، ویرمی به ویقال : دَسَرَهُ بالرُّمّحِ. قال عمر (2) : « إِن أخوف ما أخاف علیکم أن یؤخذ الرجل المسلم البریء عند الله فیُدسر کما تدسر الجزور ، ویشاط لحمه کما یشاط لحم الجزور. ویقال : عاص ولیس بعاص ». یُدسر : أی یدفع.
ق
[دَسَقَ] حکی بعضهم : یقال : مَلأَتُ الحَوْضَ حتی دَسَقَ : أی فاضَ ماؤه.
م
[دَسَمَ] یقال : دَسَمَ الجُرْحَ : إِذا أدخل فیه شیئاً یَسُدُّه به.
ودَسَمَ القاروره بالدسام ودسم الشیءَ : إِذا سده.
و
[دَسَا] إِذا قلَّ وغمض ، نقیض زکا.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
م
[دَسَم] الأثَر مثل طَسَمَ. وطَسَمَ : قَلْبُ طَمَسَ.
ی
[دَسَی] نقیض زکا.
فعَل ، یفعَل ، بفتح العین فیهما
[شماره صفحه واقعی : 2092]
ص: 112
ع
[دَسَعَ] الدَّسْعُ : الدَّفْعُ. دسع البعیرُ بِجرَّتِهِ دَسْعاً ودُسُوعاً : إِذا أخرجها. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « یقول الله یوم القیامه : یا بن آدم ألم أحملک علی الخیل والإِبل وزوجتک النساء وجعلتک تربع وتدسع؟ قال : بلی. قال : وأین شکر ذلک » : أی تأخذ المِرباع وتعطی العطاء الجزیل. یرید أنه یسأل الرؤساء عن ذلک.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
م
[دَسِمَ] الدَّسَمُ : معروف. یقال : شَیْءٌ دَسِمٌ.
الزیاده
الإِفعال
ق
[أَدْسَقَ] الإِناءَ : ملأه.
التَّفْعیل
م
[التدسیم] دَسَم المطرُ الأرضَ : إِذا قَلَّ ولم یبلغ الثری.
ویقال : دَسَّمَ سِبالهم (2) بشیء إِذا أطعمهم شیئاً دسماً.
ی
[دَسَّیْتَ] حکی بعضهم : یقال : دَسَّیْتَ
[شماره صفحه واقعی : 2093]
ص: 113
الرجلَ : إِذا أغویتَه وأغریتَه وأنشد (1) :
فأنتَ الذی دَسَّیْتَ عَمْراً فأصبحتْ
حلائلُه منه أَراملَ ضُیَّعاً
ومنه قولُ الله عزوجل : ( وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها )(2).
وقیل : معناه : مَنْ دَسَّها بالمعاصی : أی أذلَّها وأخفاها فتکون الیاء عِوَضاً من إِحدی السینین کالتظنی من الظن والتمطی ونحوهما.
[شماره صفحه واقعی : 2094]
ص: 114
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[دَعْدٌ] من أسماء النساء.
س
[الدَّعْسُ] الأثر.
م
[الدَّعْمُ] قال بعضهم : یقال : لا دعم بفلان : أی لا قوه به ولا سِمن وأنشد (1) :
لا دعمَ بی لکنْ بلیلی دعمُ
جاریهٌ بِوَرِکَیْها الشَّحْمُ
و [ فَعْله ] ، بالهاء
و
[الدَّعْوَهُ] هی الدعوه إِلی الطعام ، یقال : کنا فی دعوه فلان.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
منسوب
م
[دُعْوِیٌ] یقال ما بالدار دُعْوِیٌ : أی ما بها أحد قال (3) :
[شماره صفحه واقعی : 2095]
ص: 115
أَدْعُو بها وما بها دُعْوِیُ
إِلا الحُبَاری والقَطَا الأُوِیُ
فِعْل ، بکسر الفاء
ص
[الدِّعْصُ] ما رَقَّ من الرمل وقَلَّ واستدار وجمعه : دَعِصَهٌ.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
و
[الدِّعْوَهُ] مَصْدَرُ الدعیِ فی النسب. قال أبو عبیده : وهذا أکثر کلام العرب إِلا عَدِیّ الرِّباب فإِنهم یفتحون الدال فی النسب ، ویکسرونها فی الطعام.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ق
[الدَّعَقُ] ، بالقاف : التراب الذی وطئته الدواب فأثرت فیه. وهو فَعْلٌ بمعنی مَفْعُول. قال رؤبه (1) :
فی رَسْمِ آثارٍ ومِدْعاسٍ دَعَق
الزیاده
أُفْعُوله ، بالضم
و
[أُدْعِیَّهٌ] یقال : لبنی فلان أُدْعِیَّهٌ یتداعون بها. وهی مثل الأغلوطه.
مَفْعَله ، بفتح المیم
[شماره صفحه واقعی : 2096]
ص: 116
و
[مَدْعَاهٌ] یقال : کنا فی مَدْعَاه فلان : أی دعوته.
مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین
س
[مِدْعَسٌ] رجل مِدْعَسٌ : أی مطعن والجمع : مداعس.
مِفْعَال
س
[مِدْعَاس] طریق مِدْعَاسٌ : قد دعسته القوائم. قال : فی رسمِ آثارٍ ومدعاسٍ دَعَق
فاعل
ر
[دَاعِر] فَحْلٌ منجبٌ تنسب إِلیه الإِبل الداعریه.
وداعر : من أسماء الرجال.
ویقال : خبیثٌ داعر : مأخوذ من العود الدِّعِر : وهو الکثیر الدخان.
و
[داعی] اللَّبَن : ما ینزل من الضرع لیدعو ما بعده. وکذلک داعِیتُهْ بالهاء. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « دع داعی اللبَن ولا تجهده » أی : لا تأخذ ما فی الضرع کله فینقطع اللبن أو یقلَّ.
ودواعی الدهر : صروفه.
[شماره صفحه واقعی : 2097]
ص: 117
فَعِیل
و
[الدَّعِیُ] معروفٌ ، والجمعُ : أَدْعِیاء. قال الله تعالی : ( وَما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ )(1).
فَعَاله ، بفتح الفاء
ر
[الدَّعَارَهُ] مَصْدَرٌ من قولهم : خبیثٌ داعرٌ.
و [ فِعَاله ] ، بکسر الفاء
م
[الدِّعَامَهُ] معروفه. والدعامتان : خشبتا البکره.
والدِّعامَهُ : السید.
فَعْلَی ، بفتح الفاء
و
[الدَّعْوَی] هی الدعوی ، وعن ابن عباس قال (2) النبی صلی الله علیه وسلم : « لو أُعْطِیَ الناسُ بدعواهم لأعطی قومٌ دماءَ قومٍ وأموالَهم. البیِّنهُ علی المدَّعِی والیمین علی المدَّعَی علیه ».
والدَّعْوَی : من دعاه إِذا صاح به. وفی حدیث (3) عمر : « سیکون للعرب دعوَی
[شماره صفحه واقعی : 2098]
ص: 118
قبائل فإِذا کان کذلک فالسیف السیفَ حتی یقولوا یا للمسلمین ».
و [ فَعْلاء ] ، بالمد
ج
[الدَّعْجَاءُ] الهضبه السوداء.
ص
[الدَّعْصَاء] الأرض السهله.
الرُّباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
لج
[الدَّعْلَج] الفرس الشدید.
والدَّعْلَجُ : من أسماء الرجال.
و [ فُعْلُل ] ، بضم الفاء واللام
بب
[ الدُّعْبُب ] (1) : حَبُّ شجرهٍ.
و [ فِعْلِل ] ، بالکسر
[شماره صفحه واقعی : 2099]
ص: 119
بل
[الدِّعْبِلُ] الناقه الشّارِف.
ودِعْبِلُ بن علیّ : اسمُ شاعرٍ من خزاعه.
فُعْلُول ، بضم الفاء
ب
[الدُّعْبُوب] الرجل الضعیف.
والدُّعْبُوب : الطریق السهل الموطوء.
والدُّعْبُوب : ضرب من النمل.
والدُّعْبُوب : الفرس الطویل.
ثر
[ الدُّعْثور ] ، بالثاء بثلاث نقطات : الحوض الذی لم یبالغ فی عمله ، ولم یُوَسَّع.
وقیل الدُّعْثُور : الحوض المتَثَلِّم. قال (1) :
إِنْ تَشْرَبی الیَوْمَ بحوضٍ مَکْسُوْرْ
فرُبَّ حَوْضٍ لَکِ مَلآنَ السُّوْرْ
مُدَوَّرٍ تَدْوِیْرَ عُشِّ العُصْفُورْ
خیرُ حِیاضِ الإِبِلِ الدَّعاثِیرْ
مص
[الدُّعْمُوصُ] دُوَیْبهٌ تکونُ فی الماء ، وبها یُشَبَّهُ الرَّجُلُ الدَّخَّالُ فی الأمور فیُسَمّی دُعْمُوْصاً.
و [ فُعْلُوله ] ، بالهاء
شق
[ الدُّعْشُوقَهُ ] ، بالشین مُعَجمهً والقاف : دُویبهٌ کالخُنْفُساءِ تُشَبَّهُ بها الصَّبِیَّهُ الصغیره.
[شماره صفحه واقعی : 2100]
ص: 120
فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
و
[الدُّعاء] معروف. یقال : دعوْتُ الله تعالی له ودعوت علیه.
ودعوت فلاناً : أی صحت به. قال الله تعالی : یوم یدعو الداعی (1) قرأ ابن کثیر بإِثبات الیاء فی الوصل والوقف. وأبو عمرو ونافع یثبتانها فی الوصل خاصه. والباقون یحذفونها فی الحالین ..
ویکون الدعاء بمعنی الاستغاثه. قال الله تعالی : ( وَادْعُوا شُهَداءَکُمْ )(2) قال الشاعر (3) :
وقبلکَ ربَّ خصمٍ قد تمالَوْا
علیَّ فما جزِعْتُ ولا دَعَوْتُ
قال الأخْفَشُ سعید : هی قوله تعالی : ( یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ )(4) یدعو بمعنی : یقول. ومَنْ : مبتدأ والخبر محذوف تقدیره : یقول لمن ضره أقرب من نفعه إِلهٌ. وقال الکسائی : اللام فی غیر موضعها. وتقدیره : یدعو من لضره أقرب من نفعه. وحُکی عن محمد بن یزید أنه قال : فی الکلام حذف تقدیره : ( یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ) إِلَهاً. وعن الفراء : یدعو مکرره علی ما قبلها. وقرأ یعقوب وقتاده والضحاک : الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدْعُونَ (5) وکذلک عن سعید بن جبیر ویحیی بن یَعْمُر.
ودعاه الله تعالی بما یکره : إِذا أنزل به ذلک قال (6) :
دَعَاکَ اللهُ من رجلٍ بأفعَی
إِذا دخلَ الظلامُ سَرَتْ علیکا
[شماره صفحه واقعی : 2101]
ص: 121
ویقولون للمیت : دُعِیَ فلانٌ فأجاب. ومن ذلک قیل فی العباره (1) فیمن یری أنه یدعوه داعٍ مجهولٌ فی النوم فیجیبه : إِنَّه مَوْتُهُ.
فعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
ب
[الدُّعَابه] المُزاحُ. وفی کتاب معاویهَ إِلی عَلِیٍ : أما بعد ، فأنت رجل ذو دُعابه.
وکان علی رضی الله عنه ربما مزح مزحاً لا یعدو الصواب. قیل : إِنه مَدَّ یوماً إِحدی رجلیه فشبهها کل من أصحابه برجل رجل. فمد رجله الأخری وقال : لا بل ما أشبه هذه بهذه.
ث
معجمه بثلاث
[الدُّعَاثَهُ] قال الأموی : أول المرض : الدَّعث. وقد دُعِث الرجل : إِذا مرض أول ما یمرض.
ز
[الدَّعز] الدفع.
ویقال : الدَّعْزُ : الجماع. یقال : بات یدعَزُها.
س
[الدَّعْسُ] الطعن. دعسه بالرمح دَعْساً.
والدَّعْسُ : شده الوطء.
والدَّعْسُ : کنایه عن النکاح.
ض
[الدَّعْضُ] یقال : إِن الدعض ، بالضاد معجمه : النکاح.
ق
[دَعْقُ] الطریق : کَثْرَهُ الْوَطْء علیه.
ویقال : شَلَّ إِبله دعقاً : إِذا طَرَدَهَا طرداً شدیداً.
[شماره صفحه واقعی : 2102]
ص: 122
ک
[الدَّعْکُ] الدَّلْکُ. یقال : دَعَکْتُ الأدیم ودَعَکْتُ الثوب باللُّبْسِ.
ودَعَکْتُ الخصمَ دَعْکاً : إِذا لیَّنتُه.
وطریقٌ مَدْعُوْکٌ : مُلَیَّن من کثره الوَطْءِ.
م
[دَعَمْتُ] الشیءَ دَعْماً.
فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ج
[الدَّعَجُ] ، فی العین : شِدَّهُ سَوادِها فی شِدَّه البیاضِ. یقال : عَیْنٌ دَعْجاءُ.
والأدعج : الأسود.
ر
[الدَّعَرُ] مصدر قولک : عُودٌ دَعِرٌ : أی کثیر الدخان.
ویقال : الدَّعِرُ : النَّخِرُ.
ویقال : زَنْد دَعِرٌ : إِذا قُدِحَ به فاحْتَرَق طَرَفُهُ فلا یُوْرِی بعد ذلک.
الزیاده
الإِفْعَال
ص
[الإِدعاص] یقال : أدعص فلاناً الحرُّ : أی قَتَلَهُ.
المُفَاعله
ب
[المُدَاعَبَهُ] الممازحه.
س
[المُدَاعَسَهُ] المطاعنه.
ک
[المُدَاعَکَهُ] المعالجه.
[شماره صفحه واقعی : 2103]
ص: 123
و
[المُدَاعَاهُ] یقال : دَاعَی علیه الحِیْطَانَ فتداعَتْ : أی هَدَمَها فانهدمت.
وداعاه : أی حاجاه ، کقول أسعد تُبَّع لجِعالٍ النَّهْمیِ (1) :
فما حاملٌ ما یُعجزُ الفیلَ حملُه
ویعجزُ عن حملِ الذی أنت حاملُه
فقال جِعال النَّهمِیُّ :
هو البحرُ یُلقی فیه والموج مجلبٌ
حُجیراً فتستولی علیه أسافلُه
ویُلقی به طودٌ من الخشبِ مشرفٌ
فیرفعُه مما یلی الطیر حاملُه.
الافتعال
م
[ادَّعَمَ] أی اتکأ علی الدعامه. وادَّعَمَ علی یدیه : أی اعتمد علیهما عند القیام.
و
[الادِّعَاء] قال الخلیل : الادِّعاء : أن تَدَّعی حقاً لک أو لغیرک. تقول : ادَّعی حقاً أو باطلاً. ومنه قول امرئ القیس (2) :
لا یَدَّعِی القومُ أَنّی أفِرّ
وادّعاءُ الرجلِ فی الحرب : الاعتزاء. وهو أن یقول : أنا فلان بن فلان. وقوله تعالی : ( هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ )(3) قال الحسن : تَدَّعُون أنْ لا جَنَّهَ ولا نار. وقیل : تَدَّعُونَ : أی تکذبون.
[شماره صفحه واقعی : 2104]
ص: 124
وقیل : تَدَّعُونَ : یدعو بعضکم بعضاً إِلی التکذیب.
وقال قتاده والضحاک : الذی کنتم تدعون به من العذاب وقرأ تَدْعُونَ بتخفیف الدال وسکونها. قال الضحاکِ : کقولهم ( رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا )(1) وقال بعضهم : تَدْعُونَ وتَدَّعُونَ : بمعنی ، مثل غدا واغتدی.
الاستفعال
و
[اسْتَدْعَاه] إِلی نفسه.
التَّفَعُّل
ص
[تَدَعَّصَ] ، الشیءُ : أی تهرأ ، شبه بالدِّعْصِ لِلِینِهِ وسهولته.
التَّفاعُل
ب
[تَدَاعبوا] أی تمازحوا.
ک
[تَدَاعک] الرجلان فی الحرب : إِذا تمارسا.
و
[تَدَاعت] الحیطان : تهدم بعضُها فی إِثر بعض.
وتداعوا إِلی کذا : أی دعا بعضهم بعضاً.
الفَعْلله
[شماره صفحه واقعی : 2105]
ص: 125
لج
[الدَّعْلَجَهُ] الذَّهابُ والتَّردُّدُ.
ثر
[ الدَّعْثَرَهُ ](1) : الهدم.
کس
[الدَّعْکَسَهُ] لُعْبُ المجوسِ ، یدورون ویرقصون وقد أخذ بعضُهم بیدِ بعضٍ.
[شماره صفحه واقعی : 2106]
ص: 126
فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الدَّغْوَهُ] واحده الدغوات ، وهی الأخلاق الردیئه. یقال : فلان ذو دغوات ودَغَیَات : أی أخلاق ردیئه. قال رؤبه (2) :
ذا دَغَواتٍ قُلَّبِ الأخلاقْ
و [ فُعْلَه ] ، بضم الفاء
م
[الدُّغْمَهُ] السواد.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ل
[الدَّغَلُ] الشجر الکثیف الملتف.
والدَّغَلُ : الفساد.
ومما ذهبت منه واو ف
َعُوِّضَ هاءً ، بالضم
و
[دُغَهٌ] اسم امرأه یضرب بها المثل فی
[شماره صفحه واقعی : 2107]
ص: 127
الحمق. یقال : إِنها من بنی عِجْلٍ واسمها ماویه (1) بنت ربیعه.
الزِّیَاده
أَفْعَل ، بالفتح
م
[الأَدْغَمُ] من الخیل : الذی یکون ما یلی جحفلته أشد سواداً من غیره ، وذلک الدغمه فی الخیل.
وقیل : الأدغم : الذی یخالف لون وجهه سائر جسده بسواد.
والأَدْغَمُ : أسود الأنف ، ومن أمثالهم : « الذِّئب أدْغَمُ » (2). یضرب مثلاً لمن یَغْبط بما لم ینله ومعناه أن الذئب أدغمُ وَلَغَ أو لم یَلِغْ ، لأن خطمه أسود فربما اتُّهِم بالولوغ وهو جائع.
والأَدْغَمُ : رجل من الأشاعر.
فَعَّال ، بالفتح والتشدید
ر
[الدَّغَّارُ] من أسماء الرجال.
فَاعِله
ص
[الدَّاغِصَه] لَحْمَهٌ تموج فوق رکبه البعیر.
وقیل : الداغصه : العظم الذی یتحرک فوق الرکبه.
فَعْلیّ ، بفتح الفاء
[شماره صفحه واقعی : 2108]
ص: 128
ر
[الدَّغْرِیُ] یقال : دَغْرِیٌ لا صَفِّیٌّ : أی ادَّغِرُوا علیهم ولا تُصافُّوهم.
و [ فَعْلَاء ] بالمد
م
[الدَّغْمَاء] التی اسْوَدَّتْ أَرْنَبَتُها أو ذَقْنُها.
فُعْلَان ، بضم الفاء
م
[الدُّغْمَان] الأسود من الرجال.
الرُّبَاعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
فق
[دغفق] یقال : عیش دَغْفَقٌ : أی واسع ، الفاء قبل القاف.
فل
[الدَّغْفَل] ولد الفیل.
ودَغْفَل : من أسماء الرجال.
وعیش دَغْفَلٌ : أی واسع.
ومن المنسوب
فل
[الدَّغْفَلیُ] یقال : زمان دَغْفَلی : أی ذو خصب. قال العجاج (1) :
وإِذ زمانُ الناسِ دَغْفلیُ
[شماره صفحه واقعی : 2109]
ص: 129
فَعَل ، یَفْعَل ، بالفتح
ر
[الدَّغْرُ] الدفع. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا تعَذِّبْن أولادَکنَ بالدَّغْر » (1) وهو رفع لهاه المعذور وغمز الحلق من دائه.
ودَغَرتَ علی القوم : إِذا دخلت علیهم.
والدَّغْرُ : الاقتحام ومنه قولهم : دغراً لا صفّا : أی ادغروا علیهم ولا تُصافُّوهم.
ف
[الدَّغْمُ] یقال : دغمهم الحر : أی غشیهم.
ویقال : إِن الدغم : کسر الأنف إِلی باطنه هشماً.
فَعِلَ ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح
ص
[دَغِصَت] الإِبلُ : وهو داءٌ یُصِیبها إِذا أکلت من الصِّلِّیان وغیره فامتلأت فلم تَجْتَر.
م
[دَغِمَ] یقال : دَغِمَهم الحر : أی غَشِیَهُم.
[شماره صفحه واقعی : 2110]
ص: 130
الزِّیاده
الإِفْعَالِ
ل
[الإِدْغَال] أدغلت الأرضُ : إِذا أنبتت الدَّغَلُ.
وأَدْغَل الرَّجُلُ فی الأمر : إِذا أدخل فیه ما یفسده.
م
[الإِدْغَام] أدغمت اللجام فی فم الفرس : إِذا أدخلته فیه. ومنه إِدغام الحروف.
الافتعال
م
[ادَّغَمَ] الحرفُ فی الحرفِ : إِذا أدخله فیه فی مثل قوله : ( قَدْ سَمِعَ اللهُ )(1) وفی مثل قوله : ( قَدْ جاءَکُمْ )(2) وهو رأی أبی عمرو وابن عامر وحمزه والکسائی. وکان عاصم وابن کثیر لا یریان الإِدغام فی القرآن وهو رأی أبی عُبَیْد. وکان حمزه والکسائی یعتمدان علی الإِدغام ، فأما نافعٌ فکان لا یدغم إِلا الدال فی الظاء فی مثل قوله : ( لَقَدْ ظَلَمَکَ )(3) وما أشبهه.
الفَعْلَلَه
مر
[الدَّغْمَرَه] دَغْمَرَ الخبر : إِذا خلطه. والدَّغْمَرهُ : خَلْطُ اللَّوْنِ والخُلُق.
[شماره صفحه واقعی : 2111]
ص: 131
رق
[الدَّغْرَقَهُ] دَغرق الماءَ ، بالقاف : أی کَدَّرَهُ.
فق
[الدَّغْفَقَهُ] دَغْفَقْتُ الماءَ : أی صببته. الفاء قبل القاف.
[شماره صفحه واقعی : 2112]
ص: 132
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الدَّفْرُ] النَّتْنُ.
قال الأصمعی : وتسمی الدنیا أم دَفْرٍ.
ن
[الدَّفْنُ] واحد الدِّفان وهی الآبار المدفونه. یقال : بِئْرٌ دَفْنٌ وبئار ودِفان.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ع
[الدَّفْعَهُ] یقال : جَمْعُ الشیئین (1) فی دَفعه : أی دفعهما معاً.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ع
[الدُّفْعَه] من المطر والدم وغیره : مثل الدُّفْقَه.
ق
[الدُّفْقَه] یقال جاء القوم دُفقه واحده : أی جاؤوا معاً مره واحده.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
همزه
[ الدِّفْء ] ، مهموز : خلاف البرد. قال الأموی : الدِّفْء : نتاج الإِبل والشاء. سمیت دفءاً لما یستدفأ به من أوبارها وأصوافها. قال الله تعالی : ( لَکُمْ فِیها
[شماره صفحه واقعی : 2113]
ص: 133
دِفْءٌ وَمَنافِعُ )(1). وفی کتاب النبی علیه السلام لوفد هَمْدان : « لنا من دِفْئِهم وصرامهم ما سلَّموا بالمیثاق والأمانه » (2) أی أنهم مأمونون علی صدقات أموالهم لا یُبْعَثُ إِلیهم مصدّق.
فَعَلیٌّ ، بفتح الفاء والعین
منسوب
ن
[الدَّفَنِیُ] ضَرْبٌ من الثیاب المخططه.
الزِّیاده
مُفْعَله ، بضم المیم وفتح العین
همزه
[ المُدْفَأه ] ، مهموز : الإِبل کثیره الأوبار والشحوم. قال الشماخ (3).
وکیف یَضِیع صاحبُ مُدفآت
علی أثباجهنَ (4) من الصقیعِ
و [ مُفْعِله ] بکسر العین
همزه
[ المُدْفِئه ] ، مهموز : الإِبل الکثیره لأن بعضها یدفئ بعضاً بأنفاسها.
مِفعَل ، بکسر المیم وفتح العین
ع
[المِدْفَعُ] الشدید الدفع.
[شماره صفحه واقعی : 2114]
ص: 134
مِفْعَال
ن
[المِدْفَان] یقال : المِدْفَان من الناس : الذی یأبَق (1) ، ومن الإِبل الذی یذهب علی وجهه. مأخوذ من دفن الشیء.
فُعَّال ، بضم الفاء وتشدید العین
ع
[دُفَّاع] السیل : دُفعته.
فاعل
ر
[دافر] یقال : دفراً ذافراً لما یأتی به فلان : أی نَتناً.
ع
[دافع] یقال شاه دافعٌ : کثیرهُ اللبن تدفعه علی رأس ولدها.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ع
[الدَّافِعَه] التَّلْعَهُ تَدْفَعُ تَلْعَهً أخری.
فَعال ، بفتح الفاء
ر
[دَفَارِ] یقال للأَمَهِ : یا دَفارِ مبنی علی الکسر. من الدفر وهو النتن.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ق
[دِفَاق] یقال : ناقهٌ دِفاق : أی مندفقهٌ فی السیر.
فَعُوْل
[شماره صفحه واقعی : 2115]
ص: 135
ع
[الدَّفُوع] المدفوع.
ن
[الدَّفُون] الناقهُ تَبْرُکُ مع الإِبل فتکون فی وسطهن.
ویقال : الدَّفُون : التی تذهب علی وجهها.
وعن أبی زید (1) : عَبْدٌ دَفون : إِذا کان یروغ من مَوالیه الیوم والیومین.
فَعیل
ن
[الدَّفِین] داءٌ دَفین : أی مستورٌ ، لا یُعَلم به. والدفین : المدفون.
همزه
[الدَّفیء] بیتٌ دفیءٌ ، بالهمز : أی ذو دِفْء.
فِعَلٌّ ، بکسر الفاء وفتح العین
وتشدید اللام
ق
[الدِّفَقُ] من الإِبل : السَّریعُ.
فِعَلَّی ، بزیاده ألف
ق
[الدِّفَقَّی] یقال مشی فلان الدِّفَقَّی : إِذا أسرع.
قال أبو عُبید : الدِّفَقَّی : أقصی العَنَق.
قال الزبرقان بن بدر : « أَبْغَضُ کَنّاتی (2) إِلیَّ الخُبَأه الطُّلَعَهُ التی تمشی الدِّفَقَّی وتجلس الهبنقعه »
[شماره صفحه واقعی : 2116]
ص: 136
فِعْلی ، بکسر الفاء ، مخفف
ل
[الدِّفْلَی] شجره (1).
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ر
[الدَّفْراء] عشبه خبیثه الرائحه لا یکاد المال (2) یأکلها.
ویقال : کتیبهٌ دفَرْاءُ الرائحه : الحدید من الدفر : وهو النتن.
و
[الدَّفْواء] الشجره العظیمه.
والدَّفْوَاء : النجیبه الطویله العنق.
ویقال للعقاب : دفواء لعوج منقارها.
قال أبو زید : عنز دفواء : إِذا انعطف قرناها علی طرفی علباویها (3).
فَعلان ، بفتح الفاء
همزه
[ الدَّفْآن ] رجل دَفآن : بالهمز وامرأه دفأی ، من الدفء.
الرُّباعی
فُعْلَل ، بفتح الفاء واللام
تر
[الدَّفْتَر] الکتاب.
[شماره صفحه واقعی : 2117]
ص: 137
و [ فِعْلِل ] ، بکسر الفاء واللام
نس
[الدِّفْنِس] الحمقاء.
فِعْلال ، بکسر الفاء
نس
[الدِّفْنَاس] الأحمق.
[شماره صفحه واقعی : 2118]
ص: 138
فَعَلَ ، بالفتح ، یفعُل بالضم
ق
[دَفْقُ] الماءِ : صَبُّه. یقال دَفَق الماءَ فهو مدفوق ، أی مصبوب. ودفق الماءُ نفسُه دفوقاً : أی انصب یتعدی ولا یتعدی قال الله تعالی : ( خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ )(1) قال الکسائی والفراء : دافق : بمعنی مدفوق. قالا : وأهل الحجاز یأتون بفاعل بمعنی مفعول إِذا کان نعتاً مثل : ماء دافق ، وسرٌّ کاتم : أی مکتوم. قال أبو جعفر النحاس : فاعل بمعنی مفعول فیه بطلان البیان ولا یصح ولا ینقاس ولو جاز ذلک لجاز ضارب بمعنی مضروب. والقول عند البصریین أنه علی النسب. قال النابغه (2) :
کلینی لهم یا أمیمه ناصب
أی : ذی نصب.
فَعَلَ ، بالفتح ، یفعِل بالکسر
ر
[دَفَرَ] الدَّفْرُ : الدفع ، دفر الرجلَ عنه : دفعه.
ن
[دَفَنْتُ] المیت وغیره : إِذا سترته بالتراب وغیره. قال کعب بن زهیر :
إِن یسمعوا رِیْبَهً طاروا بها فَرَحاً
منی وما سَمِعوا من صالحٍ دفنوا
فَعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
ع
[دَفَعْتُه] دفعاً ، قال الله تعالی : ( وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ )(3). وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب : إن الله
[شماره صفحه واقعی : 2119]
ص: 139
یدفع عن الذین آمنوا (1). والباقون یُدافِعُ بالألف. ودفعت إِلیه شیئاً. ودفعت الشاهُ : إِذا أضْرَعت قبل الولاده.
فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ق
[دَفِقَ] بعیر أدفق : إِذا کان منتصب الأسنان إِلی خارج.
وقیل : الأدفق من الإِبل : الذی بان مرفقاه عن جنبیه.
و
[الدفا] ، مقصور : طول جناح الطائر. یقال طائر أدفی والأنثی دفواء ، قال (2) :
شَنِجُ النِّسَا أَدْفی الجناح کأنه
فی الدار بعد الظاعنین مقیدُ
والأدفی : الوعل الذی طال قرناه وامتدا علی ظهره. وقیل هو الذی ذهب قرناه قبل أذنیه.
وشاه دفواء.
والدفا : الانحناء ، وفی صفه الدجال أن فیه دَفاً أی انحناءً.
همزه
[ دَفِئَ ] الرجل ، مهموز : أی سخن فهو دفیء علی فعیل (3).
فَعُل ، یفعُل ، بالضم فیهما
همزه
[دَفُؤَ] یقال : دَفُؤت لیلتنا هذه ، مهموز ، فهی دَفیئه علی فَعِیْلَه.
الزّیاده
[شماره صفحه واقعی : 2120]
ص: 140
الإِفعال
همزه
[ أدفأه ] فدفئ ، من الدِّفْءِ ، مهموز.
التَّفْعیل
ع
[التَّدْفیع] المُدَفَّعُ : الفقیر ، لأن کلاً یدفعه.
ویقال المُدَفَّعُ أیضاً : البعیر الکریم ، لأنه إِذا قُرِّبَ لیحمل علیه تُرک وأُتی بغیره صیانهً له.
ق
[ التَّدْفیق ]. یقال لمن یُدْعَی علیه بالموت : دَفَّقَ الله تعالی روحه ، ویقال بالتخفیف.
ویقال : دَفَّقَتْ یداه بالندی : أی دفقتا ، شُدِّدْ للمبالغه.
المُفاعَلَه
ع
[المُدَافَعه] دافع الله تعالی عنه السوء دفاعاً ومدافعه : أی دفع. قال الله تعالی : ( إِنَّ اللهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا )(1). وقرأ نافع ویعقوب : ولو لا دفاع الله الناس بعضهم ببعض (2) وأنکر أبو عبید هذه القراءه لأن المفاعله لا تکون إِلا بین اثنین والله تعالی لا یغالبه أحد. قال أبو حاتم : دافع ودفع : بمعنی. وحکی سیبویه (3) : دفعت الشیء دفعاً ودفاعاً مثل حَسَبْتُ حساباً.
الافتعال
ن
[ادَّفن] أی دفن نفسه واستخفی ، وفی
[شماره صفحه واقعی : 2121]
ص: 141
الحدیث : « کان شریح (1) لا یرد العبد من الادِّفَانِ ویرده من الإِباق الباتّ ». قال أبو زید : الادِّفان : أن یزوغ عن مُوالیه الیوم والیومین.
وقال أبو عبیده : الادِّفان : ألّا یغیب من المصر.
وقیل الادِّفان : أن یأبق قبل أن یُنتهی به إِلی المصر الذی یباع فیه ، فإِن أبق منه فهو الإِباق الذی یرد به. قال أبو عبید : أما فی الحکم فهو هذا ، وأما فی اللغه فهو ما قال أبو زید وأبو عبیده.
الانفعال
ع
[دَفَعْتُ] الشیء فاندفع. واندفع الفرس : إِذا أسرع فی سیره.
واندفع القوم فی الحدیث : أی أخذوا فیه.
ق
[اندفق] أی انصبَّ.
ن
[دَفَنْتُ] الشیءَ فاندفن.
الاستفعال
ع
[استدفع] اللهَ تعالی السُّوْءَ : أی سأله أن یدفعه عنه.
همزه
[ استدفأ ] به ، مهموز : من الدفء.
التَّفَعُّل
[شماره صفحه واقعی : 2122]
ص: 142
ق
[تَدَفَّقَ] الماءُ : أی تَصَبَّبَ.
همزه
[ تَدَفَّأَ ] به ، مهموز : من الدِّفْء.
التَّفَاعُل
ع
[تدافعوا] من الدفع. والسیل یتدافع : أی یدفع بعضه بعضاً. وتدافعت الإِبل فی السیر. قال النابغه (1) :
یَزُرْنَ ألالاً سَیْرُهنَ تدافعٌ
ن
[التَّدَافُنُ] التساتر.
و
[التَّدَافی] یقال : تدافَی البعیر : إِذا سار سیراً متجافیاً.
[شماره صفحه واقعی : 2123]
ص: 143
[شماره صفحه واقعی : 2124]
ص: 144
فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین
س
[الدُّقْسُ] دویبه : وتصغیره : دقیس. وعن یونس قال : قلت لأبی الدقیس ما الدقیس؟ فقال : لا أدری ، هی أسماء نسمعها فنتسمی بها.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ل
[الدَّقَلُ] أردأ التمر.
والدَّقَلُ : خشبه طویله تُشَدَّ فی وسط السفینه.
الزِّیاده
فاعل
ع
[الدَّاقع] من الرجال : الذی یطلب مداقَّ الکسب.
ویقال : الداقع أیضاً : الکئیب المهموم المحزون.
فَعَلَی ، بفتح الفاء والعین
ر
[دَقَرَی] اسم روضه بعینها (1). عن الأصمعی. وقال غیره : روضهٌ دَقَرَی : أی خضراء کثیره الماء والنبات.
[شماره صفحه واقعی : 2125]
ص: 145
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ع
[الدَّقْعَاء] التراب.
فَنْعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ش
[دَنْقَشَ] ، بالشین معجمه : من أسماء الرجال. والنون فیه زائده وهو من الدقش وهو النقش.
فَوْعَله ، بفتح الفاء والعین
ر
[الدَّوْقَره] قال بعضهم : الدَّوْقَره : موضع من الأرض لا نبات به.
ع
[الدَّوْقَعَهُ] فی الدعاء : رماه الله تعالی بالدَّوْقَعَه ، من الدَّقَعِ وهو الفقر.
فِعْلَل ، بالکسر
ع
[الدِّقْعَم] الدَّقْعَاء وهو التراب.
فَیْعُول ، بفتح الفاء
ع
[الدَّیْقُوع] الجوع الشدید ، وأصله من الدقعاء ، قال أعرابی (1) :
جوعٌ یُصَدَّعُ منه الرأسُ دَیْقُوعُ
[شماره صفحه واقعی : 2126]
ص: 146
فِعْلاله ، بکسر الفاء
ر
[الدِّقْراره] التُّبَّان (1) ، وجمعها دقاریر.
والدِّقْرَاره : الرجل النَّمّام.
والدَّقَاریر : الأباطیل والأکاذیب.
[شماره صفحه واقعی : 2127]
ص: 147
فعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضَّم
س
[دَقَسَ] حکی بعضهم : دَقَسَ فی البلاد دُقُوْساً : ذهب فیها.
م
[دَقَمَ] الدَّقْم : مثل الدَّمْق ، علی القلب.
فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ع
[دَقِعَ] الرجل دَقَعاً : إِذا لصق بالدَّقْعَاء ذلًّا ، والدَّقْعَاء : التراب.
قال النبی (1) علیه السلام للنساء : « إِنکُنَّ إِذا جُعتُنَ دَقَعِتُنَ ، وإِذا شبِعتن خَجِلْتُنَّ » (2). قال الکمیت (3).
فلم یُدْقَعوا عند ما نابهم
لوقعِ الجروبِ ولم یخجلوا
والدَّقْعُ : الفقر ، یقال : فقیر دقع : أی لاصق بالدقعاء ، من الفقر.
ویقال : الدَّقَعُ سوء احتمال الفقر.
قال ابن درید : دَقِع الفصیل مثل دقی ، ودقی الفصیل دقاً بغیر همز : إِذا أکثر من شرب اللبن حتی یَبْشمَ فهو دَقٍ والأنثی دَقِیَهٌ. وقد قیل : دقوان ودقوی.
الزِّیاده
[شماره صفحه واقعی : 2128]
ص: 148
الإِفعال
ع
[أدقع] الرجل : إِذا لصق بالأرض فقراً ، ویروی قول الکمیت :
فلم یُدقعوا عند ما نابهم
لوقع الحروب ولم یخجَلُوا
ویُروی : یَدقعوا.
وقد تقدم ذکره ویقال : فقر مدقع : أی ملصق بالدقعاء. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا تَحِلُّ المسأله إِلا لثلاثه : لذی فقرٍ مُدْقَعٍ أو عَزْمٍ مُوجعٍ أو دم مقطع »
ل
[أدقل] النحل : إِذا أتی بالدَّقَل.
الفَنعَلَهُ
س
[دَنْقَسَ] الرجلُ : إِذا نظر بمؤخر عینه.
ودنقس بین القوم : إِذا أفسد.
ش
ویقال : دنقش أیضاً بالشین معجمه فیهما جمیعاً والنون زائده.
ع
[دَنْقَعَ] إِذا افتقر.
الفَوْعَله
ل
[دَوْقَل] الرجلُ الشیءَ : إِذا أخذه وأکله.
[شماره صفحه واقعی : 2129]
ص: 149
[شماره صفحه واقعی : 2130]
ص: 150
فَعَله ، بفتح الفاء والعین
ل
[الدَّکَلَهُ] القوم الذین لا یخشون السلطان ، من عزهم.
ویقال : صار الماء دکله ، وهو الطین الرقیق.
الزِّیاده
فُعَّال ، بضم الفاء وتشدید العین
ن
[الدُّکَّان] معروف ، وهو عربی. ویقال : إِنه فُعْلان ، وقد ذکر فی بابه وجمعه دکاکین.
فاعل
س
[الدَّاکِس] بمعنی الکادس یتشاءم به وهو الذی یجیئک من ورائک.
فُعَال ، بضم الفاء
س
[الدُّکَاسُ] قال ابن الأعرابی : الدکاس : ما یغشی الإِنسانَ من النعاس ویتراکب علیه. قال (1) :
کأنه من الکری الدُّکاسِ
بات بکأسَیْ قهوه یُحاسی
ع
[الدُّکَاعُ] داء یأخذ الإِبلَ والخیلَ فی صدورها ، قال القطامی (2) :
[شماره صفحه واقعی : 2131]
ص: 151
تری منه صدور الخیل زُوراً
کأن بها نُحازاً أو دُکاعاً
فَوْعلٌ ، بفتح الفاء والعین
س
[الدَّوْکَس] قال الخلیل : الدَّوْکَس من أسماء الأسد.
والدَّوْکَس : العدد الکثیر.
ل
[دَوْکَل] من أسماء الرجال.
فِیعِلاء ، بالکسر والمد
س
[الدِّیْکِساء] القطعه العظیمه من الغنم.
ویقال : الدَّیْکَساء بفتح الدال والکاف أیضاً. والیاء والهمزه زائدتان.
[شماره صفحه واقعی : 2132]
ص: 152
فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
م
[دَکَمَ] الدَّکْمُ : کَسُرُ الشیء بعضه علی بعض.
فَعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
ع
[دَکَعَ] یقال : الدُّکَاع : سعال الإِبل والخیل ، یقال : دکع البعیر. ویقال : هو داء یأخذها. یقال منه : دُکعَتْ فهی مدکوعه.
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ن
[دَکِنَ] الدَّکَنُ والدُّکْنَهُ من الألوان : بین السواد والحمره. والنعت : أدکن.
الزیاده
التَّفْعیل
ن
[التَّدْکِیْنُ] دَکَّنْتُ المتاعَ : نَضَّدته. ومنه اشتقاق الدُّکَّان.
التفعُّل
ل
[التدکُّل] ارتفاع الرجل فی نفسه ومنه اشتقاق الدَّکَلَه المرتفعین.
ویقال : تَدَکَّلَ القومُ علی السلطانِ : إِذا لم یَخْشَوْه من عِزِّهم.
[شماره صفحه واقعی : 2133]
ص: 153
[شماره صفحه واقعی : 2134]
ص: 154
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[دَلْهٌ] یقال : ذَهَبَ دمهُ دَلْهاً : أی هَدْراً
و
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ج
[الدَلْجَهُ] الدَّلْجُ : وهو سیر اللیل.
فُعْل ، بضم الفاء
ب
[الدُّلْبُ] شجر العَیْثام ، وأکثر ما ینبت فی بطون الأودیه. وهو بارد رطب ، إِذا دق ورقه وضمد علی الرکبتین نفع من أوجاعهما وأورامهما. وإِذا بُخر بورقه البیوت طرد منها الخنافس. وإِذا طبخ قشر الدلب الرطب بالخل ومضمض به نفع من وجع الأسنان. ورماد قشره إِذا ذُرَّ علی القروح الرطبه جففها. وإِذا عجن بماء وطلی به الجلد نفع من انقشاره.
وثمر الدلب إِذا شرب طریاً مع خل نفع من نهش الهوام. وإِذا خلط مع الشمع نفع من الجراحات ومن حرق النار.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ب
[الدُّلْبَهُ] واحده الدُّلْب من الشجر.
ج
[الدُّلْجَهُ] الاسم من الإِدلاج (1).
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ج
[الدَّلَجُ] الاسم من الإِدلاج ، وهو سیر اللیل.
و
[الدَّلَا] جمع دلاه ، بالهاء ، وهی لغه فی الدلو.
والدَّلَاه : النصیب من الموده فی قول الراجز (2) :
آلیت لا أعطی غلاماً أبداً
دَلاته إِنی أحبُّ الأسودا
[شماره صفحه واقعی : 2136]
ص: 156
الأسود : ابنه ، أی حلف لا یحب غلاماً کحبه له.
فُعَل ، بضم الفاء
ف
[الدُّلَفُ] أبو دُلَف کنیه الأمیر القاسم ابن عیسی العجلی الذی قیل فیه (1) :
إِنما الدنیا أبو دلف
بین بادیه ومحتضره
فإِذا ولی أبو دلف
ولت الدنیا علی أثره
و [ فُعُلٌ ] ، بضم الفاء والعین
ق
[الدُّلُق] ناقهٌ دُلُقٌ ، بالقاف : أی سریعه الاندلاق.
وغاره دلق : شدیده الدفعه. ومنه قول طرفه (2) :
دُلُق فی غاره مسفوحه
کرِعَال الطیر أسراباً تَمُرْ
الزِّیاده
أفعَل ، بالفتح
م
[الأدلم] من الرجال : الطویل الأسود.
ومن الجبال : الأملس الأسود الصخر غیر شدید السواد ، قال یصف جبلا (3) :
کان دمخاً ذا الهضاب الأدْلما
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
[شماره صفحه واقعی : 2137]
ص: 157
ج
[المَدْلَجُ] ما بین البئر والحوض ، وکذلک المَدْلَجَهُ ، بالهاء ، قال (1) :
کأن رماحهم أشطان بئر
لها فی کل مدلجه خدود
و [ مُفْعِل ] بضم المیم وکسر العین
ج
[مُدْلج] أبو مُدْلِج : من أسماء القنفذ.
ومُدْلِج : اسم قبیله (2) :
مَفْعُول
ک
[مَدْلُوک] یقال فرس مَدْلُوک الحَجَبَه (3) : أی لیس لِحَجَبَتِه إِشراف.
ویقال : بعیر مدلوک للذی دلک بالأسفار وکُدَّبها.
فاعل
ج
[الدَّالج] الذی یمشی بالدلو من البئر إِلی الحوض ، قال (4) :
بانت یَدَاه من مُشاش والج
بینونَهَ السَّلْم بکَفِ الدَّالِجِ
وقال العجاج (5) :
وانحلبت عیناه من فرط الأسی
وکیف غَرْبَیْ دالج تَبجَّسا
ف
[الدَّالِف] السهم الذی یصیب ما دون الغرض ثم ینبو عن موضعِه.
[شماره صفحه واقعی : 2138]
ص: 158
ق
[الدَّالِق] یقال : سیف دالق : إِذا کان لا یثبت فی غمده.
وکان یقال لعُماره بن زیاد أخی الربیع ابن زیاد العبسی : دالق.
و [ فاعله ] ، بالهاء
و
[الدَّالیه] خشبه یشد فیها حبل ویستقی بها.
فُعَاله ، بضم الفاء
ک
[الدُّلَاکه] آخر ما یکون فی الضرع من اللبن.
م
[الدُّلَامه] أبو دُلامه من کنی الرجال.
فِعَال ، بکسر الفاء
ث
[الدِّلَاث] ناقه دلاث ، بالثاء معجمه بثلاث : أی سریعه.
ص
[الدِّلَاص] الدرع اللینه البراقه ، والجمیع : دُلُص.
و
[الدِّلاء] جمع دلو.
فَعول
ق
[الدَّلُوْقُ] ، بالقاف : الناقه تکسَّر أسنانها من الکبر فهی تمج الماء.
ویقال : سیف دلوق : للذی لا یثبت فی غمده.
[شماره صفحه واقعی : 2139]
ص: 159
ک
[الدَّلُوک] ما تَدَلَّکَ به الإِنسان من طیب أو غیره.
فَعیل
ص
[الدَّلِیص] البَرّاق.
ع
[الدَّلِیع] یقال : إِن الدلیع : الطریق السهل.
ک
[الدَّلِیک] یقال : إِن الدلیک : التراب الذی تسفیه الریح.
ویقال : الدلیک أیضاً : طعام یتخذ من الزبد والتمر کالثرید.
الرُّباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
عس
[الدَّلْعَسُ] الناقه الضخمه.
عک
[الدَّلْعَکُ] مثل الدلعس.
هم
[دَلْهم] من أسماء الرجال.
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
ج
[الدَّوْلَجُ] السرب تحت الأرض.
والدولج : کناس الوحش ، لغه فی التولج.
فَیْعل ، بفتح الفاء والعین
م
[الدَّیْلَم] جیل من الناس.
[شماره صفحه واقعی : 2140]
ص: 160
والدَّیْلَمُ : الداهیه ، یقال : جاء بالدیلم.
والدَّیْلَمُ : ذکر الدُّرَّاج.
والدَّیْلَمُ : الأعداء.
والدَّیْلم : جماعه الناس.
والدَّیْلم : مجتمع النمل ومجتمع القردان عند أعقار الحیاض وأعطان الإِبل.
فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام
ق
[الدِّلْقِمُ] من النوق : التی أُکلت أسنانها من الکبر وسال لعابها. والمیم زائده لأنه من الدلوق.
فُعَلِل ، بضم الفاء وفتح العین وکسر اللام
مز
[الدُّلَمِزُ] لغهٌ فی الدُّلَامز (1).
مس
[الدُّلَمِسُ] البَرَّاق.
مص
[الدُّلَمِصُ] البَرَّاق. والمیم فیه زائده وفی الدلامص لأنهما من دلص أی برق.
فَوْعَال ، بالفتح
ب
[الدَّوْلَاب] معروف ، وهو معرب (2).
فِعْلال ، بکسر الفاء
هث
[ الدِّلْهاث ] ، بالثاء معجمه بثلاث : الأسد.
[شماره صفحه واقعی : 2141]
ص: 161
والدِّلْهاث : الناقه السریعه.
فُعَالل ، بضم الفاء
مز
[ الدُّلَامز ] ، بالزای : القوی الماضی ، قال رؤبه (1) :
دلامز یُرْبی علی الدلامز (2)
وجمعه : دلامز ، قال (3) :
یَغْبی علی الدَّلامز الخَرارِت
مص
[الدُّلامص] البَرَّاق ، قال الأعشی (4) :
إِذا جُرِّدت یوماً حسبتَ خمیصهً
علیها وجِریالَ النضِیرِ الدُّلامصا
الخماسی
فَعَلَّلٌ ، بالفتح
همس
[الدَّلَهْمَسُ] الأسد.
والدَّلَهْمَسُ الشجاع.
فَعَنْلی ، بفتح الفاء والعین
ظ
[الدَّلَنْظَی] بالظاء معجمه : البعیر الغلیظ الضخم المناکب. والجمیع : الدلانظ والدلاظی.
والدَّلَنْظَی : السمین من کل شیء.
[شماره صفحه واقعی : 2142]
ص: 162
و [ فَعنْلاه ] ، بالهاء
ظ
[الدَّلَنْظَاهُ] الناقه الغلیظه الضخمه.
فِعَّلَل ، بکسر الفاء
وفتح العین مشدده
ظم
[ الدِّلَّظَمُ ] ، بالظاء معجمه بلغه تمیم : الناقه الهرمه. وقد تقال بالتخفیف.
[شماره صفحه واقعی : 2143]
ص: 163
فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
ج
[دَلَجَ] الدلوج : مشی الدالج وهو المستقی بین الحوض والبئر یحمل الدلو.
ص
[دَلَصَت] الدرع دلاصه : أی صارت دلاصاً.
ظ
[دَلَظَ] حکی بعضهم : دلظه دلظاً ، بالظاء معجمهً : إِذا دفعه.
ق
[دَلَقَ] دَلْقُ السیفِ من غمده : إِخراجه منه.
ک
[دَلکت] الشمس : أی زالت. قال الله تعالی : ( أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ )(1). وقیل : دلکت : غابت. قال الراجز (2) :
هذا مقامُ قدمیْ رباحِ
قال قطرب : بَراح ، بفتح الباء : اسم للشمس « ذَبَّبَ حتی دلکت بَراح ». ورواه الفراء : بِراح ، بکسر الباء بمعنی جمع راحه. یقول : یضع کفیه علی عینیه ینظر هل غابت الشمس. وقیل : براح : أی بیوم شدید الریح. یقال : هو یوم براح.
وقال ذو الرمه (3) :
مصابیح لیست باللواتی تقودها
نجوم ولا بالآفلات الدوالکِ
وقیل : إِن الدُّلوک : المیل ، والشمس تمیل عند زوالها وغروبها ، فلذلک انطلق علی
[شماره صفحه واقعی : 2144]
ص: 164
کل واحد منهما.
وقیل : إِن بیت الراجز حجه علی الزوال. وبیت ذی الرمه حجه علی الغروب حتی اختلف المفسرون والفقهاء فی قوله : ( أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ ) فمنهم من قال : یعنی صلاه الظهر. روی ذلک عن ابن عمر. وهو قول مالک والشافعی ومنهم من قال : یعنی صلاه المغرب. روی ذلک عن أبی وائل وهو قول أبی حنیفه.
ودَلَکْتُ الشیء بیدی دلکاً. وفی حدیث (1) علی عن النبی علیه السلام فی ذکر الغسل من الجنابه : « وتفیض الماء علی جسدک وتدلک من جسدک ما نالت یدک ». قال مالک ومن وافقه : دَلْکُ الجسد فی الجَنابه واجب. وقال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی : لیس بواجب.
والمدلوک : البعیر الذی قد دلک بالأسفار : کُدَّ بالأسفار.
وأرض مدلوکه : أُکل ما علیها من النبات.
و
[دَلا] الدلو دلواً : إِذا نزعها من البئر.
ورجل دال وقوم دلاه.
والدَّلو : ضرب من السیر سهل.
ویقال : دلوت الرجلَ دلواً إِذا رفقت به.
قال (2) :
لا تَعْجَلا بالسیر وادلُوَاها
ودَلَوْتُ بفلان : إِذا استشفعت به. ومن ذلک قول عمر فی استسقائه : « اللهم إِنا نتقرب إِلیک بعم النبی صلی الله تعالی (3)
[شماره صفحه واقعی : 2145]
ص: 165
علیه وقَفِیَّه (1) آبائه ، وکُبْره رجاله دَلَوْنا به مستشفعین ». یعنی العباس بن عبد المطلب.
فَعَلَ ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ث
[دَلَثَ] قال بعضهم : دَلثَ الشیخ ، بالثاء معجمه بثلاث : مثل دَلَفَ.
ف
[دَلَفَ] الدلیف : المشی الرُّوَید ومقاربه الخطو. دَلَفَ الشیخ دلیفاً ، وهو فوق الدبیب.
ودلفت الکتیبه فی الحرب : کذلک.
ویقال : إِن الدلف : التقدم ، ویقال : دلفنا إِلیهم : أی تقدمنا.
فعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
ح
[دَلَحَ] الدلح : بالحاء : المشی بالحمل الثقیل. یقال : دَلَحَ البعیرُ بحمله دلحاً إِذا مشی به بِثِقَلٍ.
وسحابه دَلوح : تجری بمائها بثقل. وسحائب دُلُحٌ ، قال الکمیت یصف الغیث :
خَضِلُ النطاف مع القطا
ف یمج من دُلُج مواقر
النطاف : القطر. والقطاف السیر البطیء.
ع
[دَلَعَ] الرجل لسانه : إِذا أخرجه. ودلع لسانه : إِذا خرج. یتعدی ولا یتعدی.
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
[شماره صفحه واقعی : 2146]
ص: 166
م
[دَلَمَ] یقال : إِن الدَّلَمَ فی الشفاه مثل الهدل. والنعت : أدلم.
الزیاده
الإِفعال
ج
[أَدْلَجَ] إِذا سار من أول اللیل ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « من خاف البیات أدلج ، ومن أدلج فی المسیر وصل »
ص
[أَدْلَصَ] الرجل : إِذا اتخذ دِلاصاً : وهی الدرع البراقه.
ع
[أَدْلَعَ] الرجل لسانَهُ : إِذا أخرجه. وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « أن امرأه رأت کلباً فی یوم حار یُطیف ببئرٍ قد أَدْلَعَ لسانَهُ من العطش فنزعت له بموقها فَغُفِر لها ».
موقها : خُفٌّ مقطوع.
و
[أَدْلَیْتُ] الدلو : إِذا أرسلتها فی البئر. قال الله تعالی : ( فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلی دَلْوَهُ )(3) قال :
فلیس الرزق عن طلب وکدٍ
ولکنْ أدلِ دَلْوَکَ فی الدِّلاءِ
تجیء بملئها حیناً وحیناً
تجیء بحمأه وقلیل ماء
ویقال : أدْلَی الرجل بحجته : إِذا أتی بها.
ویقال : هو یدلی برحمه : أی یَمُتُّ.
[شماره صفحه واقعی : 2147]
ص: 167
وأدلی بماله إِلی الحاکم : أی دفعه إِلیه. قال الله تعالی : ( وَتُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکَّامِ )(1).
التفعیل
س
[التَّدْلِیس] یقال : دَلَّسَ البائع علی المشتری : إِذا کتم عنه عیب السلعه. وفی الحدیث (2) : « تزوج النبی علیه السلام امرأه من بنی غفار فرأی بکشحها بیاضاً فردها. وقال : دلَّستم لی ». قال الشافعی واللیث : یُرَدُّ النکاح بأربعه من العیوب : الجنون والجذام والبرص والقرن. وهو قول مالک ، قال : وکذلک إِذا وجدها مقعده أو عمیاء أو شلاء. قال زید بن علی : تُرَدُّ بأربعه : بالجنون والجذام والبرص والرتق. قال أبو حنیفه وأصحابه : لا تُرَدُّ المرأه بشیء من العیوب. وهو قول ابن أبی لیلی والثوری والأوزاعی. قال محمد : وتردُّ المرأه زوجها بالجنون والجذام والبرص. وقال أبو حنیفه وأبو یوسف : لا تَرُدُّه إِلا بعیبین الجَبِّ والعُنَّهِ (3).
ص
[دَلَّصَ] الدِّرْعَ : إِذا بَرَّقَها.
ودَلَّصَت السیولُ الصخرهَ : إِذا ملستها ، قال ذو الرمه (4) :
إِلی صَهْوه تحدو مَحَالاً کأنه
صَفاً دلَّصته طَحْمَهُ السیلِ أخلقُ
ه_
[التَّدْلِیْه] ذهاب العقل. ورجل مُدَلَّه.
و
[دَلَّاه] إِذا حطه من أعلی إِلی أسفل ،
[شماره صفحه واقعی : 2148]
ص: 168
من إِدلاء الدلو قال الله تعالی : ( فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ )(1) أی حطهما بغرور من منزله الطاعه الرفیعه إِلی منزله المعصیه الوضیعه.
المفاعَله
س
[المُدَالَسه] المخادعه. یقال : لا تدالس ولا تؤالس.
ک
[المُدَالکه] یقال : دالکت الرجل مدالکه ودلاکاً : إِذا ماطلته.
و
[دالیت] الرجل : إِذا رفقت به (2).
الافتعال
ج
[الادِّلاج] ادَّلَجَ : إِذا سار من آخر اللیل. وأصله : ادتلج.
الانفعال
ث
[الاندلاث] ، بالثاء بثلاث نقطات : سرعه السیر.
ویقال : اندلث فلان علی فلان : إِذا انصب علیه.
ص
[الاندلاص] یقال : اندلَصَ الشیءُ من یده : إِذا سقط.
ع
[الاندلاع] اندلع لسانُهُ : أی خرج.
[شماره صفحه واقعی : 2149]
ص: 169
ق
[الاندلاق] اندلق السیف من غمده ، بالقاف : إِذا خرج من غیر أن یُسل.
واندلقت أقتابُ بطنه : إِذا خرجت أمعاؤه.
واندلق السیل علی القوم : إِذا تدافع.
والاندلاق : التقدم ، یقال : اندلق فلان من بین أصحابه.
التَّفَعُّل
س
[التَّدَلُّسُ] حکی بعضهم : یقال : تَدَلَّسْتُ الطعامَ : إِذا أخذت منه قلیلاً.
ف
[التَّدَلُّفُ] تَدَلَّفَ الرجلُ : إِذا تمشی.
ک
[التَّدَلُّکُ] تدلَّک عند الاغتسال : إِذا دلک جسده.
و
[التَّدَلِّی] تدلی من أعلی إِلی أسفل. قال الله تعالی : ( ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی )(1) یعنی جبریل علیه السلام ، قال الهذلی :
تدلی علیها بالحبال مُوثَّقاً
شدیدَ الوَصاه نابلٌ وابن نابلِ
التَّفَاعُل
ح
[التَّدَالُح] ، بالحاء : حمل الشیء بین اثنین بثقل. ومنه الحدیث (2) أن سلمان وأبا الدرداء اشتریا لحماً فتدالحاه بینهما علی عود : أی حملاه.
[شماره صفحه واقعی : 2150]
ص: 170
الافْعِلال
م
[الادِّلام] ادْلَمَ الحمارُ : إِذا صار أَدْلَمَ : أی أسودَ.
الفَعْلَلَه
مز
[الدَّلْمَزَهُ] یقال : الدَّلْمَزَهُ ، بالزای : إِعظام اللقم.
التَّفعلل
ظی
[التَّدَلْظِی] قال بعضهم : یقال : أقبل الجیش یَتَدَلْظَی بالظاء معجمه : إِذا رکب بعضه بعضاً.
الافْعِنلال ، بالنون زائده
ظی
[ ادْلَنْظَی ] البعیرُ : إِذا صار دَلَنْظَی : وهو الضخم المناکب.
الافْعِلْلّال
هم
[الإِدْلِهْمَامُ] ادْلَهَمَ اللیلُ : إِذا أظلمَ. یقال : لیله مُدْلَهِمَّهٌ.
[شماره صفحه واقعی : 2151]
ص: 171
[شماره صفحه واقعی : 2152]
ص: 172
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ج
[الدَّمْجُ] الضفیره المدمَجه من ذوائب المرأه.
خ
[دَمْخٌ] ، بالخاء معجمه : اسم جبل (1) ، قال العجاج (2) :
من ذی إِیادین لهامٍ لو دَسَرْ
برُکْنِهِ أطوادَ دَمْخٍ لانْعَقَرْ
یصف جیشاً بالقوه.
ع
[الدَّمْعُ] ماء العین. وأصله مصدر والجمع : دموع.
ی
[دَمْیٌ] الدّم : معروف وجمعه دماء.
وأصله دَمْیٌ لأنه یقال : دَمِیَتْ یده. وإِذا صُفِّر قیل : دُمَیٌ ، وقیل : أصله دَمَیٌ بفتح المیم ، قال :
جری الدَّمَیَان بالخبر الیقین
( صدره :
فلو أنا علی حجر ذبحنا
أنشده الهروی للمثقب العبدی یخاطب الملک عمرو بن هند. وقبله :
فإِما أن تکون أخی بصدق
فأعرف منک غَثِّی من سمینی
[شماره صفحه واقعی : 2153]
ص: 173
وإِلا فاطرحنِّی واتخذنی
عدوّاً أتقیک وتتقینی
تلو البیت.
وأنشده الصغانی فی حاشیه الصحاح لبعض بنی سلیم ، وذکر قبله بیتین علی غیر هذا النمط ) (1).
وفی حدیث عمر لأبی مریم الحنفی قاتل أخیه زَیْدٍ (2) : لأنا أشد بغضاً لک من الأرض للدم.
بغض الأرض للدم : إِنها لا تَنْشَفُهُ. قال ابن قتیبه : بلغنی ذلک فی کل دم إِلا دم البعیر فإِن الأرض تنشفه.
و [ فُعْلٌ ] ، بضم الفاء
س
[دُمْسٌ] یقال : أتی بأمور دُمْسٍ ، مثل دبس : أی عظام.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ی
[الدُّمْیَهُ] الصنم والصوره المنقشه.
والجمیع : دُمیً. قال :
وکم مالئٍ عینیْهِ مِنْ شیءِ غیرِه
إِذا راح نحو الجمره البیض کالدُّمَی
وفی صفه النبی علیه السلام : کأنّ عنقه جِیدُ دمیه فی صفاء الفضه.
[شماره صفحه واقعی : 2154]
ص: 174
فِعْل ، بکسر الفاء
ص
[الدِّمْصُ] عَرَقُ (1) الحائط. وکل عَرَقٍ من الحائط : دِمْصٌ إِلا العَرَقَ الأسفل فإِنه : رِهْصٌ.
ن
[الدِّمْنُ] ما تَلَبَّدَ من البَعْرِ والسِّرجین وغیرهما. قال لبید (2) :
راسخُ الدِّمْنِ علی أعضادِه
ثلمتْهُ کلُّ ریحٍ وسبَلْ
ویقال : فلان دِمن مال : کما یقال : إِزاءُ مالٍ.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ن
[الدِّمْنَهُ] البقعه التی اسودت من آثار البعر والسرجین والجمع : دِمَنٌ.
ودِمْنَهُ الدارِ : ما قَرُبَ منها وهو من الأول ، وفی حدیث (3) إِبراهیم : لا بأس بالصلاه فی دِمنه الغنم.
والدِّمْنَهُ : الحقد فی الصدر.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ق
[الدَّمَقُ] یقال : الدَّمَقُ : الثلج والریح تغشی الإِنسانَ حتی تکاد تقتله. وهو معرَّب.
[شماره صفحه واقعی : 2155]
ص: 175
و [ فُعَل ] ، بالضم
ع
[الدُّمَعُ] سمه فی مجری الدَّمْعِ.
الزِّیاده
أُفْعُول ، بضم الهمزه
ث
[الأُدْمُوث] یقال : إِن الأدموث ، بالثاء معجمه بثلاث : مکان الخبزه إِذا خبزت فی المَلَّه.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ع
[المَدْمَعُ] المدامع : المآقی ، وهی مجاری الدمع من العین. الواحد : مَدْمَع.
و [ مُفْعَل ] ، بضم المیم
ج
[المُدْمَجُ] المدرج.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ک
مثقل العین
مُفَعَّل ، بفتح العین
ی
[المُدَمَّی] من الخیل : الأحمر الشدیدَ الحمره ، یشبه لونه لون الدم. وکل شیء فی لونه سواد وحمره فهو مُدَمَّی.
قال أبو عمرو : والمُدَمَّی الأحمر لا یکون من غیره ، قال الکمیت (1) :
وکُمتاً مُدَمَّاهً کأنَّ متونَها
جری فوقها واستشعرت لون مُذْهَبِ
یروی : ( لون ) بالرفع والنصب علی إِعمال الفعلین. فالرفع : علی إِعمال الأول والنصب : علی إِعمال الثانی.
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین
ل
[الدُّمَّلُ] معروف ، قال أبو النجم :
وامتهد الغاربُ فعلَ الدُّمَّلِ
أی کافتراش الدُّمَّلِ.
فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العین
ن
[دَمُّون] اسم موضع بحضرموت ، قال امرؤ القیس (2) :
إِنا معشر یمانون. دمُّونُ
فاعل
[شماره صفحه واقعی : 2157]
ص: 177
ج
[دامج] یقال : لیل دامج : أی مظلم.
س
[دامس] لیل دامس : مظلم أیضاً. قال مروان بن أبی حفصه یرثی معن بن زائده :
فلو أن أم الحضرمی تلفعت
بثوبین فی جنح من اللیل دامسِ
لغالتک إِن شاءت کما غالک ابنها
وقد یقتُلُ المغرورَ أضعفُ لامسِ
یعنی محمد بن عمرو الحضرمی من الأشباء ، أحد الطلبه بالثأر. وکان معن قتل أباه عمرو بن یزید فلحقه محمد بن عمرو من حضرموت إِلی بُست (1) فجاء ومعن فی بناء قصر له فدخل مع العمال یحمل الخُلْبَ واللبن حتی کمل بناء القصر ودخل معن ینظر فی القصر فتبعه محمد فوجده فی کنیف فی القصر یقضی حاجه فقتله وخرج إِلی رجل من أهل الیمن فی بست فأخفاه زماناً ثم عاد إِلی حضرموت.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ع
[الدَّامعه] یقال : شَجَّهٌ دامعه : أی تسیل دماً.
غ
[الدَّامغه] الشجه تبلغ الدِّماغ.
والدامغه : حدیده یشد بها علی آخره الرحل.
ویقال : الدامغه أیضاً : طلعه طویله صلبه تخرج فی قله النخله ، إِن ترکت ولم تقطع أفسدت النخله.
ک
[الدَّامکه] یقال : إِن الدَّامکه : الداهیه.
[شماره صفحه واقعی : 2158]
ص: 178
فَعال ، بفتح الفاء
ر
[الدَّمَار] الهلاک.
ل
[الدَّمَال] السِّرجین ونحوه (1).
والدّمَال : ما یرمی به البحرُ من الأصداف والمحار ، وخثاره ما فیه من الخلق میتاً.
والدَّمَال : التمر العفن.
ن
[الدَّمَان] عفن یصیب التمر.
و [ فُعَال ] ، بضم الفاء
ج
[الدُّمَاج] یقال : صُلْحٌ دُماج : أی تام.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ع
[الدِّمَاع] یقال : إِن الدِّمَاع أثر الدمع فی الوجه ، قال (2) :
یا مَنْ لعین لا تنی تهماعاً
قد ترک الدمع بها دِماعاً
غ
[الدِّمَاغ] معروف.
ی
[الدِّمَاء] جمع : دم.
فَعُول
ک
[الدَّمُوک] أعظم من البکره یستقی علیه بالسانیه قال :
[شماره صفحه واقعی : 2159]
ص: 179
علی دَمُوکٍ أمرها للأعجل
وقال الأصمعی : الدَّمُوکُ : أعظم من البَکْره السریعه. وکذلک کل شیء سریع المَرِّ.
والدَّمُوکُ : الرَّحَی.
فَعیل
ث
[الدَّمیث] ، بالثاء معجمه بثلاث : السهل اللین الخلق.
ولم یأت فی هذا باء ولا تاء.
الرُّباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
شق
[دَمْشَق] ناقه دَمْشَق ، بالشین معجمه والقاف : أی سریعه.
فَوْعَل ، بالفتح
ص
[الدَّوْمَص] یقال : الدَّوْمص : بیضه الحدید.
تَفْعُل ، بفتح وضم العین
ر
[تَدْمُرُ] مدینه بالشام مبنیه بعظام الصخر ، فیها بناء عجیب. سمیت بتدمر الملکه العملقیه بنت حسان بن أذینه ، لأنها أول من بناها ، ثم سکنها سلیمان علیه السلام بعد ذلک ، فبنت له فیها الجن بناءً عظیماً ، فنسبَت الیهودُ والعربُ بناءها إِلی الجن لما استعظموا منه ، قال النابغه (1) :
وخَیِّسِ الجنِّ إِنی قد أذنت لهم
یبنون تَدْمُرَ بالصُّفَّاحِ والعَمَدِ
ومن المنسوب
[شماره صفحه واقعی : 2160]
ص: 180
ر
[التَّدْمُری] ضرب من الیرابیع لئیم الخلقه.
والتدمُری : الرجلَ اللئیم.
ویقال ما بالدار تدمری : أی أحد.
فُعْلُل ، بضم الفاء واللام
لج
[الدُّمْلُجُ] المِعْضَد ، والجمیع : الدَّمَالج والدَّمَالیج.
ویقال : ألقی علیه دمالیجَهُ : أی ثقله.
و [ فُعْلُله ] ، بالهاء
لح
[ الدُّمْلُحَهُ ](1) ، بالحاء : المرأه الغلیظه الضخمه.
فِعَلْلٌ ، بکسر الفاء وفتح العین
وسکون اللام
قس
[الدِّمقْسُ] القز ، قال امرؤ القیس (2) :
فظل العذاری یرتمین بلحمها
وشحم کهداب الدِّمَقْسِ المفتل
شق
[دِمَشْق] یقال : ناقه دِمَشْق : أی سریعه.
ودمشق : مدینه بالشام.
فُعَلِلٌ ، بضم الفاء وفتح العین وکسر اللام
لص
[الدُّمَلِصُ] البَرَّاق. ویقال : دُمَّلِصٌ بتشدید المیم.
[شماره صفحه واقعی : 2161]
ص: 181
فَیْعَال ، بفتح الفاء
س
[الدَّیْمَاس] سجن (1) کان للحجاج بن یوسف. والجمیع : دیامیس.
وفی الحدیث فی ذکر الدجال : « سبط الشعر کثیر خیلان الوجه کأنما أخرج من دیماس » (2) : أی من سَرَبٍ لصفاء لونه.
فُعْلول ، بضم الفاء
لق
[الدُّمْلُوق] لغه فی الدَّمْلُوک.
لک
[الدُّمْلُوک] الحَجَرُ المدملک.
فُعَالِل ، بضم الفاء
حس
[ الدُّمَاحِس ] ، بالحاء : الغلیظ.
لص
[الدُّمَالص] البرَّاق.
الملحق بالخماسی
فَعَلْعَلٌ ، بالفتح
ک
[الدَّمَکْمَکُ] الشدید.
فَعَلیل ، بفتح الفاء والعین
ک
[الدَّمَکِیْکُ] الشدید. عن الفراء.
[شماره صفحه واقعی : 2162]
ص: 182
فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
ج
[دَمَجَ] الدُّمُوج : دخول الشیء فی الشیء باستحکام.
ویقال : دمجت الأرنبُ فی عدوها دموجاً : وهو سرعه تقارب قوائمها علی الأرض.
ر
[دَمَرَ] القومُ دماراً : أی هلکوا.
والدمْر والدُّمُور : الدخول بغیر إِذن ، وفی حدیث النبی (1) علیه السلام : « من سبق طرْفه استئذانَه فقد دَمَرَ » ویروی : « مَنْ اطَّلَعَ فی بَیتٍ بغیر إِذن فقد دَمَرَ ».
س
[دَمَسَ] الدَّمْسُ : الدفن ، دمست المیت دمساً.
ودمس اللیل دُموساً : أی أظلم.
ودمست علیه الخَبر : إِذا کتمته.
ق
[دَمَقْتُ] فاه ، بالقاف : أی کسرت أسنانَهُ.
ودَمَقَ فلان علی فلان : إِذا دخل بغیر إِذن.
ک
[دَمَکَ] الدَّمْکُ والدُّمُوک : إِسراع عدو الأرنب.
ویقال : دَمَک الشیءُ : أی امْلَسَّ.
ل
[دَمَلَ] الدَّمْلُ : الإِصلاح بین القوم.
ویقال : دمله الدواء : أی أصلحه.
ودَمَلْتُ الأرضَ : إِذا أصلحتها بالدِّمَال.
[شماره صفحه واقعی : 2163]
ص: 183
وفی الحدیث (1) : کان سعد بن أبی وقاص یدمُل أرضه بالعُرَّهِ.
وکُلُّ شیء أصلحته فقد دَمَلْتَهُ.
فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
س
[دَمَسَ] الدَّمْسُ : الدفن.
ن
[دَمَنَ] یقال : دَمَنَ الأرضَ : إِذا أصلحها بالدِّمْنِ (2).
فَعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
ع
[دَمَعَت] العین دمعاً ودَمَعاناً : أی سالت.
وشَجَّهٌ دامِعَه : تسیل دماً.
غ
[دَمَغ] الدَّمْغُ : کسر العظام عن الدماغ.
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ث
حاجبه من أُخُرٍ وکثف من قُدُم. ویقولون : فلان أَدْمَصُ الرأس : إِذا رق من رأسه موضعٌ وقل شعره.
ن
[دَمِنَ] یقال : دَمِنْتُ علی فلان : أی حَقَدْتُ وَضغِنْتُ.
ی
[دَمِیَتْ] یده دمیاً. والشَّجَّهُ الدامیه : التی تدمی ولا تسیل ، وهی الدامیه الصغری قال النبی علیه السلام (1) :
هَلْ أَنْتِ إِلا إِصْبَعٌ دَمِیتِ
وفی سَبیلِ اللهِ ما لَقِیتِ
الزیاده
الإِفعال
ج
[الإِدْمَاج] الشیء المُدْمَجُ : المدرج مع ملامسه.
یقال : متن مُدْمَجٌ. وکذلک الأعضاء المدمجه کأنها أُدرجَتْ ومُلِّسَت.
ق
[الإِدماق] أدْمَقْت الرجلَ ، بالقاف : أی أدخلته.
ن
[الإِدْمَانُ] فلان یدمن الشرب والخمر : أی یدیم شرابها.
ی
[الإِدْمَاء] أدمیته فدمی.
[شماره صفحه واقعی : 2165]
ص: 185
التفعیل
ث
[التَّدْمیث] دَمَّثَ لنفسه مضطجعاً : أی لَیَّنَ.
قال بعضهم : ویقال : دَمِّثْ لی الحدیثَ : أی اذکره.
ح
[التَّدْمیح] دَمَّحَ الرجلُ ، بالحاء : إِذا طأطأ رأسه أو ظهره.
ر
[التَّدمیر] دمَّرهم الله تعالی ودمَّر علیهم : أی أهلکهم. قال الله تعالی : ( أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ )(1) قرأ الکوفیون ویعقوب بفتح الهمزه ، والباقون بکسرها. وقال تعالی : ( دَمَّرَ اللهُ عَلَیْهِمْ )(2).
س
[التَّدْمِیس] إِخفاء الشیء.
ن
[التَّدمین] دَمَّنَ القومُ الدارَ من الدِّمْنِ وَدَمَّنَتْها الإِبلُ والغنمُ کذلک.
ودَمَّنْتَ الأرضَ : مثل دملتها.
ودَمَّنَ فلان فناء فلان : إِذا غشیه ووطئه.
ی
[دَمَّاه] وأدماه : بمعنی.
المُفاعله
ل
[المدامله] داملت الرجلَ : أی استصلحته ، قال (3) :
شَنِئْتُ من الإِخوانِ من لَسْتُ زائلاً
أدَامِلُهُ دَمْلَ السِّقاءِ المُخَرَّقِ
[شماره صفحه واقعی : 2166]
ص: 186
الانْفِعال
ج
[الانْدِماج] یقال : نصل مُنْدَمِج : أی مدور.
واندمج : إِذا دخل فی الشیء واستتر فیه.
ق
[الاندماق] الانخراط. یقال : اندمق علیهم بغته.
قال أبو زید : اندمق الرجلُ : دخل.
واندمق الصائدُ فی قُترته (1) واندمق منها.
ل
[اندمل] الجرحُ : تماثل. واندمل المریضُ : تماثل من علته. قال ذو الرمه (2) :
هواکِ الذی ینهاضُ بعد اندماله
کما هاض حاد متعبٌ صاحبَ الکسرِ
الاستفعال
ی
[المستدمی] المطاطئُ رأسَهُ یقطر منه الدم.
التَّفَعُّل
ن
[تَدَمَّنَ] الموضع : إِذا وقع فیه الدِّمْنُ.
التَّفَاعل
ج
[تدامجوا] علیه : أی تعاونوا.
الفَعْلله
[شماره صفحه واقعی : 2167]
ص: 187
لج
[الدَّمْلَجَهُ] تسویه صنعه الشیء ، کما یُدَمْلَجُ السِّوار.
قس
[الدَّمْقَسَهُ] ریط مدمقس : فیه دِمَقْسٌ.
خق
[ دمخق ] الرجلُ فی مشیته : تثاقل ، بالخاء معجمه.
شق
[ دَمْشَقَ ] عملَهُ ، بالشین معجمه : إِذا أسرع فیه.
لق
[الدَّمْلَقَهُ] حجر مُدَمْلَق : لغه فی مُدَمْلَک.
لک
[الدَّمْلَکَهُ] حجر مُدَمْلَک : أی مدور.
والدملکه : تدریب الجوارح بالصید (1) کالبازی تصید له طائراً ثم ترسله علیه.
قال :
یصید بازینا قبیل الدَّمْلَکَهْ
التَّفَعْلُلُ
لک
[التَّدَمْلُکُ] تدملک ثدی المرأه : أی تَدَوَّرَ ، قال فی وصف ثدی المرأه (2) :
لم یعد ثدیا نحرها أن فَلَّکا
مستنکریْنِ المسَّ قد تدملکا
[شماره صفحه واقعی : 2168]
ص: 188
فِعْلٌ ، بکسر الفاء وسکون العین
ی
[الدِّنْی] یقال : هو ابن عَمِّه دِنْیاً : أی لَحاًّ من الدُّنُوِّ وهو القرب. وکذلک بالهاء أیضاً ، قال النابغه (1) :
بنی عمه دِنْیاً وعمرو بن عامر
أولئک قوم بأسهم غیر کاذب
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ف
[الدَّنَفُ] المریض المثقل ، یقال : مریض دنَفٌ وامرأه دَنَف ، لا یثنی ولا یجمع إِلا أن تکسر نونه. وقول العجاج (2) :
والشمس قد کادت تکون دَنَفَا یعنی دنوها للمغیب.
الزِّیاده
أَفْعَل ، بالفتح
و
[الأدنی] الأقرب ، وقول الله تعالی : ( أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ )(3) : أی الذی هو أقرب فی المنزله. کقولهم : شیء مقارب : أی قلیل الثمن. وقیل : معنی أدنی : أی أردأ. من قولهم : شیء دنیء ، ثم أبدلت الهمزه ألفاً. وقیل : لا یجوز ذلک لأن تخفیف الهمزه لا یجوز إِلا فی الشعر دون الکلام.
[شماره صفحه واقعی : 2169]
ص: 189
فِعَّلَهٌ ، بکسر الفاء وفتح العین مشدده
ب
[الدِّنَّبَهُ] القصیر.
م
[الدِّنَّمَهُ] أیضاً القصیر.
فِعَاله ، بزیاده ألف
ب
[الدِّنَابَهُ] القصیر. عن الفراء.
م
[الدِّنَامَهُ] القصیر.
ویقال : هی النمله.
فَاعَل ، بفتح العین
ق
[الدَّانَقُ] ، بالقاف : قیراطان.
و [ فاعِل ] ، بکسر العین
ق
[الدَّانِق] لغه فی الدَّانَق.
والدَّانِقُ : الساقط المهزول من الرجال.
فاعال
ق
[الدَّانَاقُ] لغه فی الدَّانَقِ.
فِیْعال ، بکسر الفاء
ر
[الدِّینار] معروف وأصله : دِنَّار ، لأن جمعه : دنانیر ، فأبدل من أحد حرفی التضعیف یاءً.
فعیل
[شماره صفحه واقعی : 2170]
ص: 190
و
[الدَّنِیُ] من دنا یدنو.
همزه
[الدَّنِیء] من الرجل : الدُّون ، مهموز.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
همزه
[ الدَّنیئه ] ، بالهمز : النقیصه.
فُعْلی ، بضم الفاء
ی
[الدُّنْیَا] نقیض الآخره. وسمیت دنیا لدنوها منا. وهو من الواو. والنسبه إلیها دنیاوی ودنیوی.
فُعْلان ، بضم الفاء
ی
فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
و
[دَنَا] منه ودنا إِلیه دنواًّ : أی قرب. قال الله تعالی : ( ثُمَ دَنا فَتَدَلَّی )(1) یعنی جبریل علیه السلام.
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
س
[دَنِسَ] الدَّنَسُ : الوسخ.
والدَّنَسُ : التَّلَطُّخُ بالقبیح.
ع
[دَنِعَ] الدَّنِعُ : الفسل الذی لا خیر فیه.
ف
[دَنِفَ] الدَّنفُ : المرض الملازم. والدَّنِفُ : المریض المثقل.
همزه
[دنئ] الأدنأ ، مهموز : الأحدب.
فعُل ، یفعُل ، بالضم فیهما
همزه
[ دنؤ ] الرجلُ دناءه : أی صار دنیئاً ، وهو الحقیر.
الزِّیاده
الإِفعال
ف
[الإِدناف] أَدْنَفَ المریضُ : أی ثقل.
وأدنفه المرضُ : أی أثقله. یتعدی ولا یتعدی.
وأدنفت الشمسُ : دنت للمغیب.
[شماره صفحه واقعی : 2172]
ص: 192
و
[الإِدناء] أدْناه منه : فدنا.
وأدنت الفرسُ والناقه : أی دنا نتاجها.
التَّفْعیل
خ
[التدنیخ] دَنَّخَ ، بالخاء معجمه : إِذا نکس رأسَهُ وذَلَّ ، قال العجاج (1) :
إِذا رآنی الشعراء دنَّخوا
ولو أقول دربخوا لدربخوا
والتدنیخ : فی البطیخه والقرعه أن ینهزم البعض منها (2).
ویقال : دنخت الذِّفْرَی (3) : إِذا دخلت وأشرفت القَمَحْدُوَهُ علیها (4).
ویقال : إِن التدنیخ ضعف البصر.
ویقال : دنخ الرجل : إِذا أقام فی بیته ولم یبرحْهُ.
ر
[التَّدْنیر] دَنَّرَ وجهُ الرجل : إِذا تلألأ وأشرق.
ودِینار مُدَنَّرٌ : أی مضروب دیناراً.
وفرسٌ مُدَنَّرٌ : وهو الذی به نکَتٌ فوق البَرَشِ.
س
[التَّدْنیس] دَنَّسَ الثوب فَدنِسَ.
ف
ق
[التَّدْنِیق] دَنَّق وجهُ المریض : إِذا اصفَّر من المرض.
ودنَّقت عینُهُ : أی غارت.
و
[التَّدنی] المدنِّی من الرجال : الضعیف الذی إِذا آواه اللیل لم یبرحه ضعفاً ، قال
وأمر یبهظُ الرجل المدنِّی
یشقُّ علی المرامر والأمیر
و المُدَنِّی : الذی یدنِّی فی الأمور ویتبع أصاغرها وخسائسها.
المفاعله
و
[المداناه] دانیت بین الأمرین : قاربت بینهما.
الاستفعال
و
[الاستدناء] استدناه فدنا منه.
التَّفعُّل
س
[التَّدَنُّسُ] تَدَنَّسَ عرضه : أی تلطخ بالقبح والذم.
و
[التَّدَنِّی] تدنَّی : أی دنا علی مهله.
التَّفَاعل
و
[التَّدَانی] تَدَانَوْا : إِذا دنا بعضهم من بعض.
[شماره صفحه واقعی : 2174]
ص: 194
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الدَّهْرُ] الزمان. قال الله تعالی : ( هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ )(1) قال (2) :
إِن دهراً یلف شملی بسلمی
لزمان یهم بالإِحسان
وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « لا صام من صام الدهر » قیل : معناه : الذی یصوم الدهر والصومُ یُضِرُّ به. وقیل : هو من یصوم العیدین وأیام التشریق. وفی الحدیث (4) عنه أیضاً : « لا تسبوا الدهر فإِن الله هو الدهر ». معناه : لا تنسبوا أفعال الله تعالی إِلی الدهر فتسبوه ؛ والفاعل هو الله تعالی دون الدهر ، لأن العرب کانوا إِذا أصابتهم مصیبه قالوا : أصابنا الدهر ، قال الله تعالی حاکیاً عنهم : ( وَما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ )(5) ، قال شاعرهم (6) :
الدهر أبلانی وما أبلیته
والدهر غیرنی وما یتغیر
[شماره صفحه واقعی : 2175]
ص: 195
والدهر قیدنی بقید مبرمٍ
فمشیت فیه وکلَّ یوم یقصُر
ویقولون : ما دهری کذا : أی ما همی کذا. قال (1) :
لعمری وما دهری بتأبین مالک
ولا جَزعٍ مما أصاب فأوجعا
ل
[الدَّهْلُ] یقال : لا دَهْلَ : أی لا تخف. وأصلها نبطیه.
م
[الدَّهْمُ] العدد الکثیر.
والدُّهَیْم ، بالتصغیر : الداهیه. وأصله ناقه یضرب بها المثل فی الشؤم. یقال : إِن قوماً اقتتلوا فَقُتِلَ من أحد الحیین سبعه إِخوه ، فحملوا علی الدُّهَیْمِ.
والدُّهیم : موضع بتهامه یضرب به المثل فی الشؤم أیضاً.
ومن المنسوب
ر
[الدَّهْریه] (2) : فِرقه من فرق الجاهلیه ، یقولون بقدم العالم وأنه مرکب من العناصر الأربعه. قال أکثرهم : وهی الحراره والبروده والرطوبه والیبوسه. واختلفوا فی الصانع فنفاه بعضهم وأثبته بعضهم. وقال : العالَمُ قدیم له عله قدیمه.
فُعْل ، بضم الفاء
ن
[الدُّهْنُ] معروف. وبنو دُهْن (3) : حیّ من الیمن منهم عمار الدهنی.
[شماره صفحه واقعی : 2176]
ص: 196
و [ فُعْلَهٌ ] ، بالهاء
م
[دُهْمَهٌ] اسمُ قبیلهٍ من هَمْدان من شاکر.
والدُّهْمَهُ : شده السواد.
ومن المنسوب
ر
[الدُّهْریُ] الرجل القدیم منسوب إِلی الدهر.
فَعَل ، بالفتح
ق
[الدَّهَقُ] بالقاف : خشبتان یعذب بهما الإِنسان یغمز بهما ساقاه.
ولیس فی هذا الباب فاء.
الزیاده
أفعَل ، بالفتح
م
[الأَدْهَمُ] شدید السواد.
وأدهم : من أسماء الرجال.
مُفْعُل ، بضم المیم والعین
ن
[المُدْهُنُ] نُقره فی الجبل یَستنقِع فیها الماء. ومن ذلک حدیث طَهْفَه النَّهدی : (1) قد نشف المدهُنُ ، ویبس الجعثن.
والمدهُنُ : ما یجعل فیه الدهن.
فاعل
ق
[الدَّاهق] ، بالقاف : الممتلئ.
[شماره صفحه واقعی : 2177]
ص: 197
و [ فاعله ] بالهاء
وی
[الدَّاهیه] واحده الدواهی. وهی ما یصیب الناس من شدائد الدهر ونوازله.
والداهیه : الرجل الحاذق البصیر بالأمور.
فَعَال ، بفتح الفاء
س
[الدَّهَاس] المکان السهل اللین غیر کثیر الرمل.
ی
[الدَّهَاء] النکر وجوده الرأی. مصدر قولک : رجل داهیه.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ق
[دِهَاق] کأس دهاق : أی مملوءه. قال الله تعالی : ( وَکَأْساً دِهاقاً )(1).
ن
[الدِّهَان] الأدیم الأحمر.
والدهان : جمع دُهْن. وعلیهما یفسر قوله تعالی : ( فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ )(2). وقیل : أی کالأدیم الأحمر. وقیل : کدُرْدِیِّ الزیت.
فَعیل
ر
[الدِّهیر] یقال : دهر دهیر کما یقال : أبَد أبید.
ن
[الدَّهین] المدهون ، یقال : لحیتُه دهین.
[شماره صفحه واقعی : 2178]
ص: 198
والدهین : الناقه القلیله اللبن ، قال (1) :
لسانک مبرد لا عیب فیه
ودَرُّکَ دَرُّ جاریهٍ دهین
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
م
[دَهْماءُ] الناسِ : جماعتهم وکثرتهم.
والدَّهْمَاءُ : الداهیه ، والدهیماء : تصغیرها. وفی حدیث (2) حذیفه فی ذکر الفتنه : « أتتکم الدُّهَیْمَاءُ ترمی بالنَّشَفِ ثم التی تلیها ترمی بالرَّضْفِ ».
النَّشَفُ : حجاره سود کأنها مُحَرَّقَه.
والرَّضْفُ : حجاره محماه بالنار.
والدهماء : شجره.
والدهماء : القدر.
والوطاءه الدَّهْماء : القدیمه.
وشاه دهماء : حمراء خالصه الحمره. وبقره دهماء : کذلک.
ن
[الدَّهْنَاء] موضع والنسبه إِلیه دهناوی.
وی
[الدهواء والدَّهْیَاء] قال ابن السکیت : یقال : داهیه دهواء ودهیاء.
الرُّبَاعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
ثم
[ الدَّهْثَمُ ] ، بالثاء معجمه بثلاث : الرجل السهل اللین.
کم
[الدَّهْکَمُ] الشیخ الفانی.
[شماره صفحه واقعی : 2179]
ص: 199
فِعْلیل ، بالکسر
لز
و [ الدِّهْلیز ] ، بالزای : وهو فارسی معرَّب.
الملحق بالخماسی
فُعْلُلٌّ ، بضم الفاء واللام الأولی
وتشدید الثانیه
دن
[الدُّهْدُنُ] الباطل. قال (1) :
لأجعلن لابنه غَنْمٍ (2)
فَنَّا
حتی یکون مهرها دُهْدُنَّا
[شماره صفحه واقعی : 2180]
ص: 200
فعَلَ ، بالفتح ، یفعُل بالضم
ن
[دَهَنَهُ] بالعصا : إِذا ضربه بها.
ودَهَنَه بالدهن ، ودهن المطرُ الأرضَ : إِذا بلَّها بلًّا یسیراً مأخوذ من الأول.
و
[دَهَاهُ] أمرٌ دَهْواً : أی أصابه.
فَعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
ر
[دَهَرَهُم] أمرٌ : إِذا نزل بهم بمکروه.
ق
[دَهَقَ] له من المال دَهْقَهً ، بالقاف : أی أعطاه منه شیئاً.
ودهقه دهقاً : إِذا غمزه غمزاً شدیداً.
ک
[دَهَکْتُ] الشیءَ : إِذا سحقته. عن ابن درید.
م
[دَهَمَهُ] الأمرُ : إِذا غشیه. لغه فی دَهِمَهُ.
ی
[دَهَاه] أمرٌ : أی أصابه.
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
س
[دَهِسَ] الدُّهْسَهُ : سواد خفی یعلو البیاض کلون الرمل. یقال : عنز دهساء.
ش
[دَهِشَ] الدَّهَشُ : التحیر من حیاء أو خوف.
م
[دَهِمَتْهُمُ] الخَیْلُ : إِذا غَشِیَتْهمُ. ودَهِمَهُمُ الأَمْرُ کذلک.
[شماره صفحه واقعی : 2181]
ص: 201
ن
[دَهِنَت] الناقهُ دَهَانَهً : إِذا قَلَّ لَبَنُها فهی دَهِیْنٌ.
الزیاده
الإِفعال
ش
[الإِدْهَاش] أَدْهَشَهُ فدَهِشَ : أی حَیَّره فَتَحَیَّرَ.
ق
[الإِدْهَاق] أَدْهَقْتُ الکأسَ والإِناءَ : إِذا مَلأْتُهُما.
ن
[الإِدْهَان] التلیین لمن لا ینبغی التلیین له ، وهو کالمُصانَعَهِ ، عن الفَرّاء. قال اللهُ تعالی : ( وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ )(1) وقوله تعالی : ( أَفَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ )(2) قال الفَرّاء : أی مُکَذِّبون. وقال مجاهد : أی تُمالِئون الکُفّارَ وتَرْکَنُون إِلیهم. وقال بعضُهم : أَدْهَنْتُ : أی غَشَشْتُ.
التَّفْعِیل
ن
[التَّدْهِیْنُ] یقال : قَوْمٌ مُدَهَّنون : حَسَنَهٌ ألوانُهم ، من النِّعمه کأنها دُهِنَتْ بالدُّهْنِ.
وی
[التَّدْهیُ] دَهَّاهُ : إِذا نَسَبَهُ إِلی الدَّهماء.
المفاعله
[شماره صفحه واقعی : 2182]
ص: 202
ر
[المُدَاهَرَهُ] یقال : عامَلَهُ مُدَاهَرَهً : أی دَهْراً.
ن
[المُدَاهَنَهُ] الإِدهان. وهو کالمصانعه.
وقال بعضهم : داهنت : أی واربت مثل خادعت.
الافتعال
ن
[الإِدِّهَان] ادَّهَنَ : أی اطَّلی بالدهن.
التَّفَعُّل
ن
[التَّدَهُّنُ] تَدَهَّنَ بالدهن.
وی
[التَّدَهی] تَدَهَّا : فعلَ فِعْلَ الدُّهَاه.
الافْعلال
م
[الادْهِمَامُ] تَدَهَّی الفرسُ : أی صار أدهمَ.
الافْعیلال
م
[الادْهیمام] ادْهَامَ : أی اسْوَدَّ. قال الله تعالی : مُدْهامَّتانِ (1) أی : سوداوان من شده الخُضْرَه والرِّیّ. یقال : ادهامَ الزرعُ : إِذا علاه السَّوادُ رِیّاً.
الفَعْلَله
[شماره صفحه واقعی : 2183]
ص: 203
مج
[الدَّهْمَجَهُ] دَهْمَجَ الرجلُ : إِذا مشی مِشْیَهَ الشُّیوخ.
دع
[الدَّهْدَعَهُ] دَهْدَع الراعی المعزَ : إِذا زجرها ، فقال : دهداع.
دق
[ الدَّهْدَقَهُ ] ، بالقاف : شبهُ الضحک.
ودهدقَتِ القدرُ : إِذا غلت.
مق
[ الدَّهْمَقَهُ ] ، بالقاف : لیین الطعام وطیبه ورقته. ومنه الحدیث (1) عن عمر : لو شئت أن یُدهمق لی لفعلت ، ولکن الله عاب قوماً فَقَال : ( أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا )(2).
نق
[الدَّهْنَقَهُ] مثل الدهمقه.
الفَعْوَلَهُ
ر
[الدَّهْوَرَهُ] جمعُ الشیءِ ثم قذفه فی مهواه.
التَّفَعْلُلُ
کم
[التَّدَهْکُمُ] الاقتحامُ فی الشیء.
[شماره صفحه واقعی : 2184]
ص: 204
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ح
[الدَّوْحُ] ، بالحاء : الشجر العظام وهو جمع دوحه. قال امرؤ القیس (1) :
...............
یکُبُّ علی الأذقان دوحَ الکنهبل
ر
[الدَّوْرُ] واحد أدوار العمامه والحبل والفَلَک وغیرِ ذلک. وأدوار الکواکب عند العلماء بالنجوم معروفه ، فدور الشمس فی الفلک سنه شمسیه. ودور القمر شهر واحد. ودور زحل ثلاثون سنه ، ودور المشتری اثنتا عشره سنه ، ودور المریخ سنتان إِلا شهراً واحداً ، ودور الزهره وعطارد مثل دور الشمس ، ودور القِران الأصغر فی کل برج من بروج المثلثه عشرون سنه شمسیه. ودور القِران الأکبر فی کل مثلثه مئتا سنه وأربعون سنه شمسیه مده أیام الدنیا.
س
[الدَّوْمُ] شجر المُقْل.
وظِلٌ دَوْمٌ : أی دائم مثل قولهم : ماء غَوْرٌ : أی غائر.
[شماره صفحه واقعی : 2185]
ص: 205
والدَّوْمُ : الدَّوّام.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ح
[الدَّوْحَهُ] الشجره العظیمه ، قال جمیل ابن معمر :
لنا الدوحه الکبری التی تحت ظلها
مُناخ الوفود والقِری المتکلف
وفی الحدیث (1) : « أمر ابن عمر مَنْ قطع دوحه من الحرم أن یعتق رقبه ». قیل : أراد تغلیظ الحکم فی شجر الحرم لأن عند الفقهاء علیه قیمه ما قطع یتصدق به.
ک
[الدَّوْکَهُ] یقال : وقعوا فی دوکه : أی اختلاط من أمرهم.
ل
[الدَّوْلَهُ] فی الأمر والحرب : معروفه.
م
[دَوْمه] الجندل : اسم موضع. ویضم أیضاً.
والدَّوْمَهُ : واحده الدَّوْم.
فُعْل ، بضم الفاء
د
[الدُّوْدُ] السوس.
ر
[الدُّوْرُ] جمع دار.
والدُّور : القبائل. وفی حدیث (2) النبی علیه السلام « ألا أخبرکم بخیر دور
[شماره صفحه واقعی : 2186]
ص: 206
الأنصار : دور بنی النجار ، ثم دور بنی عبد الأشهل ، ثم دور بنی الحارث ، ثم دور بنی ساعده وفی کل دور الأنصار خیر »
ن
[الدُّوْنُ] یقال : هذا دون ذاک : أی أقرب منه.
ویقولون دونک زیداً ، بالنصب : أی علیک زیداً.
ودونُک زید بالرفع : فی المنزله والقرب.
والدُّوْنُ : الشیء الحقیر ، ولا یشتق منه فِعْلٌ.
و [ فُعْلَهٌ ] ، بالهاء
ک
[الدُّوْکَهُ] یقال : وقعوا فی دُوکه : أی اختلاط من أمرهم.
ل
[الدُّوْله] لغه فی الدَّوْله ، بالضم. قال عیسی بن عمر (1) : الدُّوْله والدَّوْله یکونان جمیعاً فی المال والحرب سواء ، ویقال : بل الدُّوْله ، بالضم : فی المال. والدَّوْله ، بالفتح : فی الحرب.
ویقال : إِن الدُّوله بالضم : الاسم.
والدَّوْله ، بالفتح المصدر.
قال الکسائی : الدُّوْله بالضم : مثل العاریه. یقال : اتخذوه دُوْله بینهم ، أی یتداولونه.
والدَّوْله ، بالفتح : من دال علیهم الدهر دَوْله. ودالت بهم الحربُ. قال أبو عمرو : الدَّوْله ، بالفتح : الظفر ، والدُّوله بالضم ما یتداوله الناس بینهم. قال الله تعالی : ( کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ )(2). أی یتداولون الفیء بینهم.
[شماره صفحه واقعی : 2187]
ص: 207
ومن المنسوب
ر
[الدُّوْری] یقال : ما بالدار دُوْری : أی أحد.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ح
[الدَّاح] ، بالحاء : نقش للصبیان یعللون به.
ر
[الدَّارُ] المنزل مبنیه کانت أو غیر مبنیه.
وکل موضع حل به قوم فهو دارهم. قال الله تعالی : ( فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ )(1) وتسمی الدنیا : دارَ الفناء والآخره : دار البقاء. وقرأ ابن عامر : ولدار الآخره (2) بلام واحده والإِضافه ، والباقون بلامین بغیر إِضافه.
وجمع الدار : دور (3). وثلاث أدؤر. قال الخلیل : إِنما جازت هذه الهمزه لأن الألف التی فی ( دار ) صارت فی ( أفعل ) فی موضع تحرک فالقی علیها الصرف بعینها ولم تردَّ إِلی أصلها فانهمزت.
والدار : القبیله ، وفی الحدیث (4) : « ما بقیت دار إِلا بنی فیها مسجد » أی قبیله.
ل
[الدَّال] هذا الحرف ، یقال : کتبت دالاً حسنه. والتصغیر دویله.
ی
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ر
[الدَّاره] داره القمر. وکل موضع یدار به شیء بحجزه فهو داره.
والدَّاره : أخص من الدار ، قال أمیه بن أبی الصلت (1) :
له داعٍ بمکه مُشْمَعِلٌ
وآخرُ فوق دارته ینادی
ومن المنسوب
ر
[الدَّاری] المنسوب إِلی بنی عبد الدار.
وتمیم الداری (2) : من أصحاب النبی علیه السلام ؛ هو تمیم بن أوس منسوب إِلی بنی الدار بن هانئ من لخم من الیمن.
والدّاریُ : الرجل المقیم فی داره ، لا یکاد یبرحه. قال (3) :
لَبِّثْ قلیلاً یَلْحَق الداریُّونْ
والدَّاریُ : العطار. نسب إِلی دارین وهو موضع فی البحر یؤتی منه بالطیب. وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « مَثَلُ الجلیسِ الصالحِ مَثَلُ الدّاریِ إِن لم یُحْذِکَ من عِطْره علقک مِنْ ریحه »
یُحْذِکَ : أی یعطک ، من الحذیه وهی العطیه ، قال : (5)
إذا التاجر الداریُ جاء بفأره
من المسک راحت فی مفارقها تجری
[شماره صفحه واقعی : 2189]
ص: 209
ومن اللفیف
ی
[الدَّوَی] الأحمق. قال : (1)
وقد أقودُ بالدَّوَی المزمَّلِ
أخرسَ فی السَّفرِ بقاق المنزل
ویقال : رجل دَوَّی : أی ذو داء ، وکذلک للاثنین والجمیع والمؤنث لأنه مصدرٌ وُصِفَ به.
والدَّوَی : جمع دواه مثل النوی جمع نواه.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ی
[الدَّواه] معروفه وجمعها : دُوِیُ. قال أبو ذؤیب (2) :
عرفت الدیار کخط الدُّوِیْ
یِ حَبَّرَهُ الکاتبُ الحمیریْ
و [ فُعَله ] ، بضم الفاء
ل
[الدُّوَلَهُ] الداهیه ، یقال : أصابتهم الدُّوَلات : أی الدواهی.
فِعَل ، بکسر الفاء
ل
[الدِّوَل ] : جمع دوله.
الزِّیاده
[شماره صفحه واقعی : 2190]
ص: 210
مَفْعَل ، بفتح المیم
ر
[المَدَار] الموضع الذی یدار فیه.
ومدار الفلک : دورانه.
ک
[المَدَاک] صَلایه الطِّیب التی یداک علیها. قال امرؤ القیس یصف فرساً : (1).
کأن سراته لذی البیت قائماً
مداکُ عروس أو صَلایه حنظل
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
س
[المَدَاسهُ] موضع الدیاسه.
مُفْعَل ، بضم المیم
م
[المُدَام] الخمر. وکذلک المُدامه بالهاء أیضاً. قیل : سمیت مدامه لأنه یستطاع إِدامه شربها. وقیل : هی التی أقیمت فی الدَّنِّ حتی عتقت.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
س
[المِدْوَسُ] المصقله یدوس بها الصیقل.
قال یصف السیف (2) :
وأبیض کالغدیر ثوی علیه
صیاقل بالمداوس قرب شهر
[شماره صفحه واقعی : 2191]
ص: 211
ک
[المِدْوَکُ] الحجر یُدقُّ به.
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ر
[الدَّوَّار] صنم کانت العرب تدور به ، لغهٌ فی الدَّوَار بالتخفیف.
ومن المنسوب
ر
[الدَّوَّاری] الدهر لأنه یدور بالناس.
قال العجاج (1) :
والدهرُ بالإِنسانِ دوَّاریُ
فاعل ، من اللفیف
ی
[الدَّاوی] من اللبن : الذی علیه دُوَایه (2).
و [ فاعله ] ، بالهاء
ر
[الدَّائره] الحَلْقَهُ.
والدَّائره : الشیء المستدیر.
ویقال علیهم دائره السوء : أی الهزیمه والغلبه. قال الله تعالی : ( وَیَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ )(3).
ویقال : دوائر الدابه : ثمانی عشره دائره. منها أربع مکروهه یتشاءم بها ، وهی دائره القالع التی تکون تحت اللبد.
ودائره الناخس : وهی التی تکون تحت
[شماره صفحه واقعی : 2192]
ص: 212
الجاعرتین : والجاعرتان : حیث یضرب الفرس بذنبه علی فخذیه.
والهقعه : وهی التی تکون فی عرض زور الفرس.
ودائره اللطأه : وهی التی تکون فی وسط الجبهه. إِذا کانت دائرتین فهی مکروهه. وإِن کانت واحده لم تکره وما سوی هذه الدوائر الأربع غیر مکروه.
والدَّائره : واحده دوائر العروض ، وهی خمس دوائر :
الدائره الأولی لثلاثه حدود وهی : الطویل والمدید والبسیط ، یفک المدید من سبب فعولن فی الطویل. ویفک البسیط من السبب الآخر من فاعلاتن فی المدید.
والدائره الثانیه لحدین : الوافر والکامل. یفک الکامل من أول فاصله مفاعلتن فی الوافر.
والدائره الثالثه لثلاثه حدود الهزج والرجز والرمل یفک الرجز من السبب الأول من مفاعیلن فی الهزج. ویفک الرمل من السبب الثانی من مستفعلن فی الرجز.
والدائره الرابعه لسته حدود السریع والمنسرح والخفیف والمضارع والمقتضب والمجتث. یفک المنسرح من أول مستفعلن الثانی من أجزاء السریع. ویفک الخفیف من السبب الثانی من مستفعلن فی المنسرح ویفک المضارع من وتد فاعلتن فی الخفیف. ویفک المقتضب من السبب الأول من مفاعیلن فی المضارع. ویفک المجتث من السبب الثانی من مفعولات فی المقتضب.
والدائره الخامسه لحدین : المتقارب والمتقاطر. یفک المتقاطر من سبب فعولن فی المتقارب.
وهذه صور الدوائر کما تری فالصفر من الدائره بإِزاء المتحرک من حروف بیت الشعر والألف منها بإِزاء الساکن من الحروف أیضاً.
[شماره صفحه واقعی : 2193]
ص: 213
والدائره : واحده دوائر الخط العربی ، وذلک أن تقدیر صور حروف الخط الحسن (1) مستخرج من الدائره المستویه المعتدله ، فالألف مثل الخط الأوسط فی باطن الدائره القاسم لها نصفین ، إِلا أن له ذیلاً صغیراً فی أسفله. وکذلک حرف الباء والتاء والثاء (2) إِلا أن ذیله فی أوله ، والجیم والحاء والخاء کنصف دائره کبیره من تلقاء الشمال فی أعلاها مثل ربعها. والعین والغین کنصف دائره کبیره فی أعلاها ثلثا دائره صغیره ، وکلتاهما من تلقاء الشمال. والصاد والضاد کنصف دائره کبیره من تلقاء الیمین ، فی أعلاها نصف دائره صغیره. والسین والشین کنصف دائره کذلک من تلقاء الشمال ، فی أعلاها ثلاث سنن مستویه. والقاف کنصف دائره کبیره من تحت السطر فی أعلاها من تلقاء الشمال مثل دال مقلوبه. والفاء مثل الباء ، إِلا أنَّ فی أعلاها کما فی أعلی القاف ، والقاف مثل الفاء ، إِلا أن فی
[شماره صفحه واقعی : 2194]
ص: 214
أعلاها خطاً کنصفها ، وفوقه کتلته متصل به. والنون کنصف دائره کبیره. والیاء کنصف دائره کبیره ، وفی علوها دال مقلوبه من تلقاء الشمال ، واللام کربع دائره کبیره من داخلها وکذلک الکاف ، إِلا أن فی أعلاها خطاً علامه لها مثل نصفها. وصوره الطاء والظاء کنصف دائره صغیره من أعلی السطر ، وفی آخرها ألف متصله به من تلقاء الشمال. والواو کربع دائره متوسطه وفی أعلاها دال مقلوبه. والمیم کربع دائره متوسطه وفی أعلاها دائره صغیره ، والراء والزای کربع دائره متوسطه أیضاً. والدال والذال کربع دائره صغیره من داخلها. والهاء المنفصله کربع دائره صغیره أیضاً. والهاء المتصله المشقوقه کنصفها. وهذه دوائر الحروف.
فاعله
ی
قال (1) :
وداویه قفر تمشی نعامها
کمشی النصاری فی خفاف الیرندج
فَعَال ، بفتح الفاء
ر
[الدَّوَار] صنم کانت العرب تدور به.
قال (2) :
کما طافَ النِّساءُ علی الدَّوَارِ
م
[الدَّوَام] الدوم.
ی
[الدَّوَاء] معروف وجمعه : أدویه.
والدِّواء بالکسر أیضاً. وبالکسر یُنشد هذا البیت (3) :
یقولون مخمورٌ وذاکَ دِواؤُه
علیَّ إِذن مشیٌ إِلی البیتِ واجبُ
و [ فُعال ] ، بضم الفاء
د
[أبو دواد] شاعر من إِیاد. عن الجوهری (4).
ر
[الدُّوارُ] فی الرأس : مثل الدوران.
والدُّوار : لغه فی الدَّوار وهو صنم یدار حوله.
[شماره صفحه واقعی : 2196]
ص: 216
م
[الدُّوَامُ] فی الرأس : الدُّوار.
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ی
[الدُّوَایَهُ] قشره تعلو اللبن ، وهی الدِّوایه ، بالکسر أیضاً لغه فیها.
فَعیل
ل
[الدَّویل] النبت الذی أتی علیه عام.
ی
[الدَّویُ] دویُ الشیءِ : حفیفه.
فَعلاه ، بفتح الفاء
د
[الدَّوْدَاه] واحده الدَّوَاوی : وهی آثار أراجیح الصبیان علی العیدان.
فُعْلان ، بضم الفاء
د
[دُوْدان] أبو قبیله من أسد ، وهو : دودان بن أسد بن خزیمه. عن الجوهری (1)
تَفْعِلَهٌ ، بفتح التاء وکسر العین
[شماره صفحه واقعی : 2197]
ص: 217
ت
[التَّدْوِره] داره بین جبال ، وهی من دار یدور.
وتدوره : اسم موضع.
الرُّباعی
فُعَلِلٌ ، بضم الفاء وفتح العین
وکسر اللام
دم
[الدُّوَدِمُ] شبه الدم یخرج من السَّمُره.
یقال : حاضت السمره : إِذا خرج منها.
فُعَالل ، بضم الفاء
دم
[الدُّوَادم] الدم. ویقال : هو فُوَاعل.
فِیعال ، بکسر الفاء
ن
[الدِّیوان] معروف. یقال : کتبه فی الدِّیوان.
[شماره صفحه واقعی : 2198]
ص: 218
فَعَلَ ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
خ
[دَاْخَ] ، بالخاء معجمه : إِذا ذل. قال :
حتی یدوخَ لنا من کان عادانا
ویقال : داخ البلدان ودوَّخها بمعنی.
د
[دَاْدَ] الشیء من الدود.
ر
[دَاْرَ] فی الدار وغیرها دوراً ودوراناً.
ودَیَّرَ بالرجل : من دوران الرأس.
س
[دَوَسَ] الدَّوس والدّیاسه : مصدر دست الطعام.
ودَوْسُ السیفِ : صقله. وداست الخیل القتلی : وطئتهم.
ف
[دُفْتُ] الدواء دَوْفاً : إِذا بللته بماء فهو مَدُوف.
وداف السمَّ : أی سحقه.
ق
[داقَ] الدَّوْقُ : الحمق. یقال : داق دوَاقه ودوقاً. یقال : منه أحمق مائق دائق
ک
[دَاکَ] الدَّوْکُ : سحقُ الشیءِ.
ویقال : بات القوم یدوکون دوکاً : إِذا باتوا فی اختلاط من أمرهم ودوران. وفی حدیث (1) فتح خیبر. قال النبی علیه السلام : « لأعطینَّ الرایه غداً رجلاً یفتح الله علی یدیه ، فبات الناس یدوکون ، فلما أصبح دعا علیاً فأعطاه الرایه ». أی باتوا یخوضون فیمَن تدفع إِلیه الرایه.
[شماره صفحه واقعی : 2199]
ص: 219
ل
[دالت] الأیامُ : أی دارت.
قال أبو زید. یقال : دال الثوب : إِذا بلی. ویقولون : دال وُدُّ فلانٍ : إِذا بلی.
م
[دام] الشیءُ دوماً ودیمومه : إِذا لم ینقطع. ودمت علی الشیء کذلک.
ودامَ الشیءُ : إِذا سکنَ. ودام الماء دوماً : إِذا ثبت لا یجری. وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام أن یبال فی الماء الدائم ثم یتوضأ منه »
ن
[دَاْنَ] حکی القُتیبی (2) : یقال : دان الرجل دوناً : إِذا ضعف.
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
د
[داد] الطعام : من الدود.
م
[دام] یَدْوَم : لغه فی دام یدوم. وقرأ الأعمش : إِلَّا مَا دِمْتَ عَلَیْهِ قَائِماً (3) بکسر الدال. وحکی الأخفش : دِمت تدوم بکسر الدال فی دُمت : لغه شاذه علی فَعِلَ یَفْعُل بکسر العین من الماضی وضمها من المستقبل.
[شماره صفحه واقعی : 2200]
ص: 220
ی
[دأی] یدأی : أصابه داءٌ.
ومما جاء علی أصله
ش
[دَوِشَتْ] عینه دَوَشاً ، بالشین معجمه : إِذا ضعف بصرها. ورجل أدوش.
ی
[دَوِیَ] دویً : إِذا أصابه الداء. ودَوِیَتِ الأرضُ أیضاً من الداء ورجل دوٍ وامرأه دَوِیَهٌ.
ودَوِیَ صدره : أی ضغِن. قال (1) :
تکاشرنی کرهاً کأنک ناصحٌ
وعینک تبدی أنَّ قلبکَ لی دویْ
الزیاده
الإفعال
د
[أَدَاْدَ] الطعامُ من الدود.
ر
[أُدیر] بالرجل : مثل دیرَ به ، من دوران الرأس.
وأدرت الشیء فدار.
ل
[أَدَاله] الله تعالی من عدوه : أی جعل له الدَّولهَ علیه.
م
[أدام] اللهُ تعالی الشیءَ فدام.
وأدام الشیء : إِذا سکَّنه. یقال : أدمت القدر إِدامه : إِذا سکَّنت غلیانها بالماء ونحوه.
[شماره صفحه واقعی : 2201]
ص: 221
ن
[أدین] یقال : أدین الرجل : إِذا ضعف. عن القتیبی.
ی
[أداه] أی أصابه بداء.
ومن اللفیف
ی
[أدوتِ] الأرضُ ، من الداء.
وأدواه : أی أمرضه.
التَّفْعیل
خ
[التَّدْویخ] دوَّخ البلاد ، بالخاء معجمه : إِذا سار فیها.
ودوَّخهم : أی ذللهم وقهرهم. قال أسعد تبع (1) :
فأیُّ بلادٍ لمْ ندوِّخْ ملوکَها
وأیَّ عزیزٍ لم نَقُدْ بالسلاسلِ
د
[التَّدْوید] دوَّد الطعام : أی أداد.
ر
[التَّدْویر] شیءٌ مدوَّرٌ : أی مدار.
م
[التدویم] دوَّمت القدر : إِذا سکنت غلیانها.
ودَوَّمَ الطائرُ فی الهواء : إِذا حلق ودار فی طیرانه.
ودَوَّمَتِ الشمسُ : إِذا صارت فی وسط السماء. قال ذو الرمه (2) :
والشمسُ حیری لها فی الجو تدویم
[شماره صفحه واقعی : 2202]
ص: 222
یعنی : حین یقوم الظل کأنها متحیره.
قال بعضهم : وقد یکون التدویم فی الأرض کقول ذی الرمه (1) :
حتی إِذا دَوَّمَتْ فی الأرض راجعه
و تدویم الکلب : إِمعانه فی العَدْوِ.
ویقال : إِن تدویم الزعفران : دَوْفُهُ.
ویقال : دَوَّمَتِ الخمرُ شَاربَها : إِذا سکر فأصابه دُوَام : أی دُوَار. قال :
ولا یخالطُ منه الرأسَ تدویمُ
ن
[التَّدْوین] دَوَّنَهُ : أی کتبه فی الدیوان.
ی
[دَوَّی] اللبنُ : إِذا علَتْه الدُّوَایه (2).
ودَوَّی الرعد : إِذا سمع له دوی : أی صوت وکذلک دوی النحل وغیرها.
ودَوَّی الفحلُ : إِذا سمعتَ لهدیره دویاًّ.
قال الأصمعی : یقال : دوَّی فی الأرض : مثل دوَّمَ فی السماء.
وقیل دَوَّی الطائرُ : إِذا دار فی الهواء ولم یحرک جناحیه.
المُفَاعله
ر
[مُدَاوره] الشؤون : أن یَدور شأن بعد شأن. قال (3) :
شدید الأسر مجتمع أشدی
ونَجَّدنی مداورهُ الشؤونِ
[شماره صفحه واقعی : 2203]
ص: 223
ل
[المداوله] الله تعالی یداول الأیام بین الناس من الدَّوله ، قال تعالی : ( وَتِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ )(1).
ی
[المداواه] داواه : عالجه بالدواء.
الافتعال
ی
[ادَّوَی] الدُّوَایهَ : أی أخذها.
وعن الأصمعی : قال غلام من العرب : أیا أمه أأدَّوی (2)؟ : وعندها أم خِطْبه فقالت له أمه : اللجام معلق بعمود البیت. تُری الامرأه أنه إِنما سألها عنه وأنه لم یسألها عن الادِّوَاء قال الشاعر (3) :
کتمتک داء قد بدا لک غِشه
کما کتمتْ داءَ ابنها أمُّ مُدَّوِی
الانفعال
ح
[الاندیاح] انداح بطنه ، بالحاء : إِذا عظم.
س
[الاندیاس] دست الطعام فانداس.
[شماره صفحه واقعی : 2204]
ص: 224
ل
[الاندیال] حکی بعضهم : اندال بطنه : أی استرخی.
الاستفعال
ر
[استدار] أی دار.
م
[استدمْتُ] الأمرَ : إِذا تأنیت به ، قال (1) :
فلا تعجل بأمرِک واستدمْهُ
فما صَلَّی عصاک کمستدِیمِ
أی ما قوَّم أمرَک کالتأنی والانتظار.
ویقال : استدیمَ اللهَ بقاءَ فلان : أی سأله دوامه.
التفاعل
ک
[التداوک] تداوک القوم : إِذا تصافُّوا فی حرب أو أمر.
ل
[التداول] تداول القومُ الشیءَ : إِذا صار من بعضهم إِلی بعض.
ی
[التداوی] تداوی بالدواء.
[شماره صفحه واقعی : 2205]
ص: 225
[شماره صفحه واقعی : 2206]
ص: 226
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[دَیْرُ] الراهب : معروف.
وعن ابن الأعرابی (1) : یقال للرجل إِذا کان رأس أصحابه : هو رأس الدَّیْرِ.
ن
[الدَّیْنُ] معروف. وجمعه : دیون. قال الله تعالی : ( مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ )(2) قیل : إِنما قدم الوصیه علی الدین فی اللفظ وهی مؤخره فی الحکم لأن « أو » لا یوجب الترتیب وإِنما یوجب أحد الشیئین مفرداً أو مضموماً ، فصار کأنه قال : من بعدهما أو من بعد أحدهما. وقیل : لأن الوصیه مندوب إِلیها والدین لیس علی کل أحد. وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « إِذا مات الرجل وله دین إِلی أجل وعلیه دین إِلی أجل فالذی علیه حالٌّ والذی له إِلی أجله » وهذا قول أبی حنیفه ومالک والشافعی والثوری واللیث والأوزاعی ومن وافقهم. وحُکی عن الزهری والحسن وابن سیرین وطاووس أنه لا یکون معجلاً. وکل شیء لم یکن حاضراً فهو دین. قال الشاعر (4) :
وَعَدَتْنا بدرهمینا طِلاءً
وشواءً معجلاً غیر دین
ثم فرت بدرهمینا جمیعاً
یا لقومی لضیعه الدرهمین
[شماره صفحه واقعی : 2207]
ص: 227
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
خ
[الدِّیْخُ] ، بالخاء معجمه : القِنْو (1).
وجمعه : دِیَخَهٌ. ویقال : هو بالذال معجمه.
ک
[الدِّیْکُ] معروف وجمعه : دِیَکَه.
یقال : هو أکرم من دیک.
والدِّیک : طرف اللسان عن أبی عبید.
ل
[الدِّیْلُ] قبیله من بنی بکر بن علی بن کنانه ، والنسبه إِلیها دِیلی (2).
ن
[الدِّیْنُ] اعتقاد العباد فی الشرائع والمذاهب. وجمعه : أدیان ، قال الله تعالی : ( لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ )(3) قرأ یعقوب بإِثبات الیاء فی الوصل والوقف. والباقون بحذفها فی الحالین.
والدِّین الطاعه. قال الله تعالی : ( إِنَ الدِّینَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ )(4) أی : إِن الطاعه لله الإِسلام. وقول الله تعالی : ( ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ )(5) قیل : أی فی طاعه الملک ، وقیل : أی فی عاده الملک. قال (6) :
فکان لناس إِلا نحن دیناً
أی : طاعه.
والدِّین : الحساب. ومنه قوله تعالی : ملک یوم الدین (7) أی یوم الحساب والجزاء.
[شماره صفحه واقعی : 2208]
ص: 228
والدِّین : الجزاء ، ولا یجمع لأنه مصدر من دانه : إِذا جازاه.
والدِّین : الدأب والعاده. قال المثقب العبدی (1) :
تقول إِذا درأتُ لها وَضینی
أهذا دِیْنُهُ أبداً ودینی
ویقال : إِن الدِّین : المطرُ یعتاد موضعاً لا یبرحه. روی ذلک عن الخلیل ، وکذا هو فی کتابه.
والدِّین : المُلْکُ. قال زهیر بن أبی سُلْمی (2) :
لَئِنْ حَلَلْتَ بجَوٍّ فی بنی أَسَدٍ
فی دِیْنِ عَمْروٍ وحالَتْ بَیْنَنا فَدَکُ
أی : فی ملک عَمْروٍ.
والدِّین : الحال. قال (3) :
یا دار سلمی خلاء لا أکلِّفُها
إِلا المدانه حتی تعرف الدینا
أی : الحال التی کنا علیها.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
م
[الدِّیمه] المطر یدوم أیاماً. وجمعها : دِیَمٌ ، وهی من الواو ، وفی حدیث (4) عائشه « کان عَملُه دِیْمَه »تعنی النبی علیه السلام. شبهته بدیمه المطر فی دوامه واقتصاده.
فَعَله ، بفتح الفاء والعین
[شماره صفحه واقعی : 2209]
ص: 229
ص
[الدَّاصَه] اللصوص ، لأنهم ینداصون : أی ینسلون (1).
الزیاده
مَفْعَلٌ ، بفتح المیم
ن
[مَدانُ] النحلِ : رئیسها الذی تدین له : أی تطاوعه.
والمَدان : من أسماء الرجال.
وبنو عبد المدان : من أشراف مذحج ، منهم یزید بن عبد المَدَان. کان فارساً شاعراً [ شریفاً ](2). قال :
تلوث عمامهً وتجر رمحاً
کأنک من بنی عبد المدان
و [ مَفْعَلهٌ ] ، بالهاء
ک
[المَدَاکه] أرض مَداکه : کثیره الدیکه.
مَفْعِل ، بکسر العین
ن
[المدین] العبد.
[ المدینه ] ، بالهاء : الأمَهُ ، قال الأخطل (3) :
ربت وربا فی کرمها ابن مدینه
یظل علی مسحاته یترکل
[شماره صفحه واقعی : 2210]
ص: 230
مِفْعال
ن
[المِدْیان] رجل مدیان : إِذا کثر علیه الدَّیْن.
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ر
[الدَّیَّارُ] یقال للذی یسکن الدیر : دیّاراً.
ویقال : ما بالدار دَیَّار : أی أحد.
وأصله : دَیْوَار من دار یدور علی فیعال ، فلما التقت واو ویاء الأولی منهما ساکنه صارتا یاء مشدده. قال الله تعالی : ( رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً )(1) ولیس هو من هذا الباب ، وإِنما کتب فیه علی اللفظ اختصاراً.
ص
[الدَّیَّاص] یقال : رجل دَیّاص : أی غلیظ. وامرأه دیاصه بالهاء.
ن
[الدَّیَّان] من أسماء الله عزوجل.
معناه : المحاسب والمجازی وهو من صفات الفعل.
فَعُّول ، بفتح الفاء وتشدید العین
ث
ن
[الدائن] الذی علیه دین ، قال :
قالت خُلَیده ما لجسمک شاحباً
وأراک ذا همٍ ولسْتَ بدائن
فِعَال ، بکسر الفاء
ر
[الدِّیار] جمع : دار من الواو.
ف
[دِیاف] اسم موضع بالجزیره ، ینسب إِلیه الزیت الدیافی.
والإِبل الدِّیِافیَّه. قال امرؤ القیس یصف طریقاً (1) :
علی لاحِبٍ لا یُهتدی لمناره
إِذا سافه العَوْدُ الدیافیُ جَرْجَرا
سافه : شمّه. وجرجر : لمعرفته بطوله.
و [ فِعَاله ] ، بالهاء
ن
[الدِّیانه] الدین.
فَعْلان ، بفتح الفاء منسوب.
ر
[الدَّیْرَانی] صاحب الدیر.
و [ فَعْلانیه ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2212]
ص: 232
ص
[الدَّیْصَانیه] فرقه من الثنویه ، یقولون : إِن جمیع الأشیاء من أصلین : النور والظلمه ، فالنور : قادر عالم یکون منه الفعل. والظلمه : موات لا فعل لها ، إِلا أن الشر یقع منها طبعاً (1).
فِعْلان ، بکسر الفاء
د
[الدِّیْدَان] جمع : دود وهو من الواو.
[شماره صفحه واقعی : 2213]
ص: 233
فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
خ
[داخ] ، بالخاء معجمه : أی ذل.
ص
[داص] دیصاً ودیاصاً ودیصاناً : إِذا راغ.
ن
[دان] دِینا : أی اعتقده. قال جبله بن الأیهم الغسانی :
أدین بما دانوا به من شریعه
وقد یحلس العود المسن علی الدبر
ودان : إِذا کثر علیه الدین.
ودان له : أی أطاعه ، قال علقمه یذکر ملوک حمیرِ :
دانت معدٌّ لهمُ عَنْوه
والترک والروم بنو الأصفر
ودانه دیناً : أی جازاه. ومن ذلک یقال : کما تدین تدان. أی کما تجازی تجازی. قال النابغه (1) :
بهن أدین من یبغی أذاتی
مداینَهَ المداینِ فلیدِنِّی
قال أبو عبید : دِنت الرجل : أقرضته.
ورجل مدین ومدیون : إِذا رکبه الدَّین.
ودنْتُه : إِذا استقرضت منه. وأنشد (2) :
ندین ویقضی اللهُ عنا وقد نری
مصارعَ قوم لا یدینون ضُیَّعا
قال أبو زید : دینَ الرجلُ : إِذا حُمل علی ما یکره.
والدِّین : الحساب والقضاء. قال الآخر :
إِذا ما رضونا رضیناهم
ودِنَّاهم مثل ما یقرضونا
[شماره صفحه واقعی : 2214]
ص: 234
قال الأموی : دنته : إِذا مللته. قال الأعشی (1) :
هو دانَ الرِّبابَ إِذ کرهوا الدَّی
ن دراکاً بغزوه وارتحال
وقول الله تعالی : ( إِنَّا لَمَدِینُونَ )(2) قیل : أی مملوکون بعد الممات. وقیل : مجازون. وقیل : محاسبون.
وقوله تعالی : ( غَیْرَ مَدِینِینَ )(3) : أی غیر محاسبین.
والدِّین : العاده ، قال عمر بن أبی ربیعه (4) :
دِینُ هذا القلبِ من نُعْمِ
سقاماً لیس کالسُّقْمِ
الزیاده
الإِفعال
ن
[أَدَنْتُ] الرجلَ : أقرضته ، فهو مدان.
قال أبو ذؤیب الهذلی (5) :
أدان وأنبأه الأوَّلون
بأن المُدَان وفیٌّ مَلِیُ
التفعیل
ث
دَیَّثَهُ ، بالثاء معجمه بثلاث : إِذا ذلله.
[شماره صفحه واقعی : 2215]
ص: 235
وطریق مدیَّث : مذلل قال الفرزدق :
سموْنا لنجرانَ الیمانیْ وأهلِهِ
ونجرانُ وادٍ لم تدیَّثْ مَقَاولُهْ
خ
لقد دُیِّنْتِ أمر بَنِیْکِ حتی
ترکتِهمُ أدقَ من الطحینِ
أی : ملکت.
ودَیَّنْتُ الرجلَ : إِذا وکلته إِلی دینه.
المفاعله
ن
[داینت] الرجلَ : إِذا عاملته بالدَّیْن. قال :
داینتُ أروی والدیونُ تقضی
فَمَطَلت بعضاً وأدَّت بعضاً
الافتعال
ن
[ادَّانَ] الرجلُ فهو مدان : مثل دان : إِذا أخذ الدین.
الانْفِعال
ص
[الانْدیاص] انسلال الشیء من الید.
ویقال : انداص فلان علی فلان بالشر.
الاستفعال
ن
[استدان] أی أخذ دیناً.
التَّفعُّل
ن
[التَّدَیُّنُ] تدیَّن : من الدِّین والدِّین جمیعاً.
التفاعل
ن
[التداین ] : تداینوا : إِذا تبایعوا بالدین. قال الله تعالی : ( یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ )(1) الآیه.
[شماره صفحه واقعی : 2217]
ص: 237
[شماره صفحه واقعی : 2218]
ص: 238
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الدَّأْبُ] العاده والشأن ، یهمز ولا یهمز. یقال : ما زال ذلک دأبک. قال الفراء : الدأب : أصله من دأبت إِلا أن العرب حولت معناه إِلی الشأن. قال الله تعالی : ( کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ )(1).
ی
[الدَّأْیُ] جمع دأیه ، قال الأعشی (2) :
ودأیاً تَلَاحَکْنَ مثل الفؤو
س لاءم منها الشلیلُ الفقارا
و [ فَعْلَهٌ ] ، بالهاء
ی
[الدَّأْیَهُ]
من البعیر : الموضع الذی یقع علیه ظَلِفَهُ الرَّحلِ فتعقِرهُ ، ویقال للغراب : ابن دأیه لأنه یقع علی دأیهِ البعیرِ الدِّبرِ فینقرها.
والدَّأیات : الفقار. واحدها دأیه.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ب
[الدَّأَبُ] دَأَب : قال الفراء : یقال : دأْب ودأَب. وحکی ذلک أبو حاتم عن
[شماره صفحه واقعی : 2219]
ص: 239
یعقوب ، وقرأ عاصم فی روایه حفص عنه : ( تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً )(1) بفتح الهمزه ، والباقون بسکونها غیر أبی عمرو فإِنه یخفف.
و [ فُعَل ] ، بضم الفاء
ل
[الدُّؤَلُ] قبیله من کنانه.
فُعِل ، بضم الفاء وکسر العین
ل
[الدُّئِلُ] قال الأخفش : الدُّئِل : دویبه شبیهه بابن عِرس. وأنشد لکعب بن مالک یصف جیشاً بالقله (2) :
جاؤوا بجیش لو قیس مُعْرَسُهُ
ما کان إِلا کمعْرَسِ الدُّئِلِ
ولم یأت علی هذا الباب غیر هذا الاسم استثقالاً للجمع بین ضمه وکسره. وقد سمت العرب بهذا الاسم وإِلیه ینسب أبو الأسود الدؤلی ، وإِنما فتحوا الهمزه استثقالاً للکسرتین مع یاء النسب.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ث
[الدَّأْثَاء] ، بالثاء معجمه بثلاث : هی الأمَهُ ، قال الکمیت :
وما کنا بنی دأثاءَ لما
نقمنا بالأسنهِ کلَّ وَتْرِ
م
[الدأماء] البحر.
الرباعی
فُعْلُول ، بضم الفاء واللام
ل
[الدُّؤلول] الداهیه. والجمیع : الدآلیل.
[شماره صفحه واقعی : 2220]
ص: 240
فعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
ب
[دأب] الرجل فی عمله دُؤوباً : إِذا جَد واجتهد.
والدُّؤوب : المبالغه فی السیر.
والدَّأب : التعب. یقال : دأبت الدابه.
ث
[دأث] الدّأث ، بالثاء معجمه بثلاث : الأکل ، دَأَثْتُ الطعام : أکلته.
ظ
[دَأَظَ] الدأظ ، بالظاء معجمه : الملء ، یقال : دأظت السقاء : ملأته. قال (1)
والدأظُ حتی لا یکون غَرْضُ
والدَّأْظُ : الخنق ، دأظه : إِذا خنقه.
ل
[دَأَلَ] الدألان : مشی بنشاط فیه ضعف وعجله. قال :
واندفعَتْ تدَألُ کالشاهِ الرمی
م
[دأم] الحائطَ علی الشیء دأماً : إِذا دفعه علیه فوقع بمره واحده ، یقال : دأمته علیه.
وی
[ دأیت ] له دأواً ودأیاً : إِذا ختلته.
ویقال : الذئب یدأی للغزال ویأدو (2) : أی یختله.
[شماره صفحه واقعی : 2221]
ص: 241
الزیاده
الإِفعال
ب
[أدأب] الرجل فی عمله : مثل دأب.
ویقال : أدأب الرجلُ الدابهَ : أی أتعبها.
التفاعل
ک
شمس العلوم
ذ
[شماره صفحه واقعی : 2223]
ص: 243
[شماره صفحه واقعی : 2224]
ص: 244
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الذَّرُّ] صغار النمل ، وبه کُنِّی الرجل بأبی ذر. وأبو ذر : من أصحاب النبی علیه السلام ، واسمه جُنْدَب بن السَّکن ویقال : جُنْدَب بن جُناده ، وهو من غِفار ، قبیله من کنانه.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[الذَّرَّهُ] : واحده الذَّرِّ. قال الله تعالی : ( فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ )(1).
م
[الذَّمَّهُ] رَکِیَّهٌ ذَمَّهٌ : قلیله الماء. وفی الحدیث (2) عن البراء بن عازب : « أتی النبی علیه السلام علی بِئْرٍ ذَمَّهٍ فنزلناها سِتَّهً ماحَهً » جمع : مائح.
ومن الخفیف
ا
[ذا] اسم مبهم ، للإِشاره إِلی الواحد المذکر الحاضر. وذاک أیضاً ، وذلک ، إِلا أن ذا أقرب منهما. وتقول : هو کذا : أی مثل هذا. وله کذا من المال : أی کالعدد المذکور ، ثم کثر حتی قیل : له کذا ، وإِن لم یتقدم عدد یشار إِلیه. تقول عندی له کذا درهماً أی : من درهم ؛ فلما حذفت « مِنْ » نصبت. وأقل ما یجب له عند الکوفیین عشرون درهماً ، فإِن قلت : له کذا وکذا درهماً فواحد وعشرون. وإِن قلت کذا کذا درهماً
[شماره صفحه واقعی : 2225]
ص: 245
فأحد عشر. وإِن قلت : کذا دراهم فثلاثه. ویجوز عندهم أن تقول : کذا درهمٍ بالخفض ویکون مئه. والخفض لا یجوز عند البصریین. « وکذا » عندهم مبهمه تقع لقلیل العدد وکثیره.
فُعْل ، بضم الفاء
ل
[الذُّلُ] نقیض العز.
ومن المنسوب
[ فُعْلِیَّه ] ، بالهاء
ر
[ذُرِّیّهُ] الرجل : أولاده وأولاد أولاده من الذکور والإِناث قال الله تعالی : ( وَجَعَلْنا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْباقِینَ )(1) قال بعضهم : هی فُعلیه من ذررت ، لأن الله تعالی ذَرَّهم فی الأرض : أی نشرهم فیها ، کما أن السُّرِّیَّهَ فُعْلِیَّه من تسررت ، والجمیع : الذراریُ والسراریُّ مثقل. وإِن خُفف جاز ، وکذلک ما شاکله. وتجمع الذریه علی ذریات أیضاً. وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر : (2) بالألف للجمع ، والباقون بغیر ألف للتوحید. وقرأ أبو عمرو والذین آمنوا واتبعتهم ذریاتهم بإیمان ألحقنا بهم ذریاتهم (3) بالألف للجمیع فیهما وبکسر التاء ، وکذلک قرأ ابن عامر بالجمع فیهما ، إِلا أنه رفع الأولی ، وقرأ نافع الأولی بالتوحید والرفع ، والثانیه بالجمع ، والباقون بالتوحید فیهما ورَفْعِ الأولی ، وهو رأی أبی عبید ویروی أنها قراءه ابن مسعود وابن عباس. وقرأ ابن عامر ونافع :
[شماره صفحه واقعی : 2226]
ص: 246
إنا حملنا ذریاتهم فی الفلک المشحون (1) بالألف للجمع وکسر التاء. وقرأ الباقون « ذُرِّیَّتَهُمْ » بالتوحید والنصب. وأما قوله تعالی : ( فَما آمَنَ لِمُوسی إِلَّا ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ )(2) فقال ابن عباس : الذریه : القلیل. وقال زید بن أسلم : یعنی الغلمان من بنی إِسرائیل.
فِعْل ، بکسر الفاء
ل
[الذِّلُ] مصدر الذلول ، یقال منه : دابه ذلول بَیِّنُ الذِّلِ. قال یعقوب : یقال : رجل ذلول بالمعروف. بیِّن الذِّلِ. وقرأ بعضهم وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذِّلِ (3) بکسر الذال : أی اللین.
م
[الذِّمُ] یقال : إِن الذِّمَ المذموم.
کالذِّبح : المذبوح.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ل
[الذِّلَّهُ] الذُّلُ ، قال الله تعالی : ( ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ )(4).
م
[الذِّمَّهُ] العهد ، قال الله تعالی : ( لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّهً )(5).
وذمه السائل مذمته. ومن ذلک سمی أهل الذمه ، وهم الذین یؤدون الجزیه من المشرکین کلهم : أی أهل العهد الذین
[شماره صفحه واقعی : 2227]
ص: 247
تلحق المذمه فی ترک الوفاء لهم.
وقال أبو عبیده : الذمه : الأمان فی قوله (1) صلی الله علیه وسلم : « یسعی بذمتهم أدناهم » ومنه سمی أهل الذمه ، لأنهم أدوا الجزیه فأمنوا علی دمائهم وأموالهم.
ومن الخفیف
ی
[ذی] إِشاره إلی الواحده المؤنثه الحاضره.
وذی : لغهٌ لحمْیرَ فی الذی (2).
الزیاده
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
ل
[المذَلَّهُ] الذُّلُ.
وعَیْرُ المَذَلَّهِ : الوتد.
م
[المَذَمَّهُ] الذَّمُ ، لا یکون إِلا مفتوحاً.
یقال : البخل مذمه.
والمذمه : الذمام ، یقال : أخذتنی منه مذَمه ومذِمه بالکسر. وقال أبو زید : المذِمه ، بالکسر : من الذِّمام ، وبالفتح من الذَّمِ.
و [ مَفْعِله ] ، بکسر العین
م
[المذِمَّهُ] الذمام ، لغه فی المذَمه ، وفی
[شماره صفحه واقعی : 2228]
ص: 248
الحدیث (1) « سئل النبی علیه السلام ؛ ما یذهب عنی مَذِمَّه الرضاع؟ فقال : غُزَّهٌ : عبدٌ أو أمهٌ ». مذمه الرضاع : ذمام المرضعه : أی ما الذی أوفی به المرضعه حقها؟ قال إِبراهیم النخعی : کانوا یستحبون أن یرضخوا عند فصال الصبی أی یهبوا شیئاً للظئر سوی أجرها. قال القُتَیبْیّ : والعرب تقول : أذْهِبْ مذِمتهم : أی أعطهم شیئاً فإِن لهم ذماماً.
و [ مِفْعَله ] ، بکسر المیم وفتح العین
ب
[المِذَبَّهُ] التی یذبُ بها الذباب.
فُعَال ، بضم الفاء
ب
[الذُّبَاب] معروف. قال الله تعالی : ( لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً )(2) ، قال (3) :
وتسمع للذباب إِذا تغنی
کتغرید الحمام علی الغصون
وجمع الذُّباب : ذبان وأذبه فی القلیل ، قال (4) :
ضرَّابه بالمِشْفر الأذِبَّه
ویقال : هو الأذَبَّهُ ، بفتح الذال ، وهو الطویل.
ویقال : فی الشیء الیسیر. ومن ذلک قیل فی العباره : إِن الذِّبان غوغاء الناس.
وذُباب العین : إِنسانها.
[شماره صفحه واقعی : 2229]
ص: 249
وذُباب السیف : حَدُّ رأسه الذی یُضرب به ، وحَدُّ السکین. وحد کلِّ شیء ذبابه. وذباب أسنان البعیر : حدها.
والذُّباب : الأذی ، قال (1) :
ولیسَ بطارقِ الجیران منی
ذُباب لا یَنامُ ولا ینیمُ
والذُّباب : البقیه من المرض ، یقال : به ذُباب من سل : أی شیء یسیر.
ف
[ذُفاف] یقال : خُفاف ذُفاف : أی خفیف ذفیف (2).
ن
[الذُّنان] الذَّنین (3).
و [ فُعَاله ] ، بالهاء
ب
[الذُّبابه] البقیه من کلِّ شیء.
ر
[الذُّراره] ما تناثر من الشیء إِذا ذُرَّ.
ف
[ذُفافه] اسم رجل.
ن
[الذُّنانهُ] بقیه الشیء الضعیف.
فِعال ، بکسر الفاء
ر
[ذِرار] قال أبو زید : یقال : فی فلان ذِرار : أی إِعراض ، غضباً کذرار الناقه.
[شماره صفحه واقعی : 2230]
ص: 250
ف
[الذِّفاف] الماء القلیل والبلل ، قال أبو ذؤیب (1) :
یقولون لَمَّا جُشَّت البئرُ أوردوا
ولیس بها أدنی ذِفافٍ لِوارد
الجَشُّ : کنس البئر.
والذِّفاف : الشیء الیسیر ، یقال : ما ذقت ذِفافاً : أی أدنی ما یؤکل.
م
[الذِّمام] الحرمه. وما یذم الرجل علی إِضاعته من عهد.
والذِّمام : جمع ذَمَّه ، بالفتح وهی رَکْیَهٌ قلیله الماء ، قال ذو الرمه (2) :
علی حِمْیَرِیَّاتٍ کأن عیونَها
ذِمامُ الرکایا أنکزتها المواتح
علی حمیریات : أی من إِبل قضاعه وهم من حِمْیَر لذلک.
یقال : إِبل مهریه وإِبل عیدیه.
وأنکزتها : أذهبت ماءها.
ویروی : المواتح والموائح : یعنی أن عیونها غارت من طول السیر.
فَعول
ر
[الذَّرور] دواء یابس مسحوق یذر فی العین.
ل
[الذَّلول] من الدواب : المنقاد ، نقیض الصعب. وقوله تعالی : ( فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً )(3) قیل : هو من صفه النحل : أی منقاده مُطیعه. وقیل : هو من صفه السُّبُل : أی سهله.
[شماره صفحه واقعی : 2231]
ص: 251
فعیل
ف
[الذَّفیف] السریع ، یقال : خفیف ذفیف. ویقال : هو من ذَفَّفْتُ علی الجریح : إِذا أسرعت قتله.
ل
[الذَّلیل] نقیض العزیز.
م
[الذَّمیم] المذموم.
والذمیم : جمع ذمیمه وهو بثر أمثال بیض النمل یخرج علی الأنف من الحر.
قال (1) :
وتری الذمیم علی مراسنهم
یوم الهیاج کمازن الجثل
الجثل : جمع : جثله وهی النمله السوداء.
ویقال : الذمیم : القلیل من الماء. وأنشد للمرار (2) :
مُواشِکه تستعجل الرکضَ تبتغی
نضائضَ طَرْقٍ ماؤهن ذمیم
أی قلیل.
ویقال : إِن الذمیم : الذی یَذِمُ ویَذِنُّ من قضیب التیس : أی یسیل ، قال أبو زبید الطائی (3) :
تری لأخلافها من خَلْفِها نَسَلاً
مثلَ الذمیم علی قُزْمِ الیعامیر
النسل من اللبن : الخارج. والقُزم : الصغار. والیعامیر : جمع یعمور. ویقال : هو الجدی.
[شماره صفحه واقعی : 2232]
ص: 252
ن
[الذَّنین] الذی یسیل من الأنف.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ر
[الذَّریره] فتات من قصب الطیب.
م
[الذَّمیمه] واحده الذمیم وهو البَثْرُ الصغار.
أفعال ، بالجمع والفتح
ل
[أذلال] یقال : جاء بالحدیث علی أذلاله : أی علی وجهه ، ولم یسمع له بواحد. وفی حدیث (1) ابن مسعود : ما من شیء من کتاب الله إِلا وقد جاء علی أذلاله : أی وجهه. قال أبو زید : یقال : دعه علی أذلاله : أی علی حاله.
فَعْلل ، بفتح الفاء واللام
ب
[الذَّبْذَب] الذکر لأنه یتذبذب : أی یتردد ویتحرک ، وفی الحدیث (2) : « من وقی شر ذبذبه وقبقبه ولقلقه فقد وقی ». القبقب : البطن ، واللقلق : اللسان. والذباذب : أشیاء تعلق فی الهودج ، واحدها : ذبذب.
و [ فُعْلُل ] ، بضم الفاء واللام
ل
[الذُّلْذُلُ] أسفل القمیص وأسفل
[شماره صفحه واقعی : 2233]
ص: 253
الثوب الذی یلی الأرض وجمعه ذلاذل. قال :
وعلَّمها فی السعی رفع الذلاذل
یرید : أذناب الإِبل.
فَعَلِل ، بفتح الفاء والعین
وکسر اللام.
ل
[الذَّلَذِلُ] أسفل القمیص.
[شماره صفحه واقعی : 2234]
ص: 254
فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
ب
[ذببت] عنه ذباً : أی دفعت.
ویقال : ذَبَّتْ شفتُه ذبوباً : إِذا یبست من العطش. قال (1) :
هم سقونی عَلَلاً بعد نَهَلْ
من بعدِ ما ذَبَ اللسانُ وذَبَلْ
والذَّبُ : الیُبْسُ لکل شیء ، یقال : ذَبَ النبت : إِذا ذوی. قال :
ألم ترَ غَصنَکَ المهتز وَلَّی
وذَبَ لکلِّ نابتهٍ ذُبوبُ
وذَبَ جسمُهُ : إِذا هُزِلَ.
وبعیر مذبوب : إِذا دخل الذُّباب فی منخره.
ویقال : المذبوب : الرجل الأحمق.
ر
[ذَرَّت] الشمسُ ذروراً : وهو أول طلوعها علی الأرض ، قال :
صوره الشمس علی صورتها
کلما تغرب شمس أو تَذُرْ
والذَّرُّ : أخذ الشیء بأطراف الأصابع ، کذر الملح علی الطعام وذَرِّ الذَّریره ونحوها.
ل
[ذَلَّهُ] لغهٌ فی ذَرَّهُ. ذل الملح ونحوَهُ.
م
[ذَمَ] الذَّمُ : ضد المدح. یقال : افعلْ ذاکَ وخَلَاکَ ذَمٌ : أی ولا ذم علیک.
فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ف
[ذَفَ] یقال : ذف ذَفافه فهو ذفیف : أی خفیف.
[شماره صفحه واقعی : 2235]
ص: 255
ل
[ذَلَ] [ الذُّل ] : نقیض العز ، یقال : ذل ذُلًّا وذِلَّه ومَذَلَّهً فهو ذلیل.
والذِّل ، بکسر الذال : مصدر ذَلَ الدابهُ فهو ذلول.
م
[ذَمَ] الذمیم : مثل الذنین.
ن
[ذَنَ] الذنین : الذی یسیل من الأنف ، قال الشماخ (1) :
[أنْصَبَتْهُ ](4)
بالذَّنینِ
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ن
[ذَنَ] الأذَنُ : الذی یسیل مَنْخِراه.
یقال : ذَنِنْتُ ذَنَناً.
ویقال : الذنَّاء : المرأه التی لا ینقطع حیضُها.
الزیاده
الإفعال
ل
[الإِذلال] أذله فذل ، وأذل الرجلُ : أی صار أصحابه أذلاء.
[شماره صفحه واقعی : 2236]
ص: 256
م
[الإِذمام] أذمَ له ذمه : أی أعطاه أماناً.
وأذم به بعیرُهُ : إِذا انقطع وتأخر عن سائر الإِبل.
ورجل مُذِمٌ : لا حراک به.
أذَمَ الرجلُ : أی أتی ما یُذم.
وشیء مُذم : أی معیب.
وأذمَمْتُهُ : أی وجدته مذموماً.
التفعیل
ب
[التذبیب] ذبَّبَ النهارُ : إِذا لم یبق منه إِلا ذبابه : أی بقیه. قال (1) :
وانْجاب النهارُ فَذَبَّبا
ویقال : ذببنا لیلتنا : أی أتعبنا الإِبل فی السیر. قال ذو الرمه (2) :
مذببه أَضَرَّبها بُکوری
وتهجیری إِذا الیعفور قال
الیعفور : ولدُ الظبی.
وظِمْءٌ مُذَبَّبٌ : أی طویل یسار إِلی الماء من بعد فیعجَّلُ بالسیر إِلیه.
وقَرَبٌ (3) مُذَبِّب : أی مسرع.
ویقال جاء راکب مُذَبِّبٌ : وهو العَجِلُ المنفرد.
وذَبَّب الذبابَ : أی أکثر دفعه. قال ذو الرمه (4) :
کما ذَبَّبَت عذراء غیر مشیحهٍ
بعوضَ القری عن فارسی مُرَفَّلِ
فارسی : أی رَجُلٌ فارِسیٌ. ومُرَفَّل : أیّ مُعَظّم.
ویُقال : ذَبَبَ عنه : أی دَفَع.
[شماره صفحه واقعی : 2237]
ص: 257
ف
[ذَفَّف] علی الجَریح : أیْ أَسْرَعَ قَتْلَهُ. وفی الحدیث (1) : « نادَی مُنادِی عَلیٍّ یَوْمَ الجَمَلِ : لا یُذَفَّفْ عَلَی جَریحٍ ، ولا یُتْبَعْ مُدْبِرٌ »
ل
[ذَلَّل] النخل : أی سَوَّی عُذُوقَهُ (2). وذُلِّل القطفُ : إِذا دُلِّیَ. قال الله تعالی : ( وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً )(3) : أی قُرِّبتْ منَ الجانی فهو یتناول منها ولا یصعد.
وذلَّلَ الشیء : أی أذلهُ ، قال طرفه (4) :
لعمرک ما شیءٌ علمتُ مکانَهُ
أحَقُّ بِسِجنٍ مِنْ لسانٍ مُذَلَّلِ
م
[المُذَمَّمُ] رجلٌ مُذَمَّمٌ : أی مذموم جدّاً
المفاعله
ر
[المُذارَّهُ] قال الفراء : ذارّتِ الناقه ، فهی مذارٌّ : إِذا ساء خلقها.
الاستفعال
ف
[الاسْتِذْفَاف] اسْتَذَفَ الأمرُ : إِذا استقام وتهیّأ.
[شماره صفحه واقعی : 2238]
ص: 258
ل
[اسْتَذَلَّهُ] أی أذلَّهُ.
التَّفَعُّل
ل
[تَذَلَّلَ] أی ذَلَ.
م
[تَذَمَّمَ] مِنْهُ : أی [ استنکف ](1) الذَّمَ.
الفعلله
ب
[الذَّبْذَبَهُ] تردُّد الشیء المعلق فی الهواء. والرجل المذبذب : المتردد بین أمرین لا یثبت علی واحد منهما. قال الله تعالی : ( مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَلا إِلی هؤُلاءِ )(2).
ع
[الذَّعذعهُ] تحریک الریح الشیءَ حتی تُفرِّقَه ، قال النابغه (3) :
غشیت لها منازلَ مقویاتٍ
تعفِّیها مذعذعهٌ حنونُ
ویروی : تذعذعها مذعذعهٌ ... : یعنی الریح وأنها غیرت المنازل. والحنون : التی لها صوت.
قال ابن درید : « یقال : ذعذع السِّرَّ : أی أذاعه ونشره ».
التَّفعلل
ب
[التَّذَبْذُبُ] التحرک والتردُّدُ فی الهواء.
[شماره صفحه واقعی : 2239]
ص: 259
[شماره صفحه واقعی : 2240]
ص: 260
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الذَّبْلُ] شیءٌ کالعاج ، وهو عَظم سُلحفاه البحر. قال (1) :
تری العبس الحولیَّ جوناً بکوعها
لها مَسَکاً من غیر عاجٍ ولا ذَبْلِ
العَبسُ : الوسخ ، والمَسَک : الأسوره من قرون أو عاج.
فُعْله ، بضم الفاء
ح
[الذُّبحَهُ] وجعٌ یأخذُ فی الحَلْق.
ولیس فی هذا جیمٌ ولا خاء.
فِعلٌ ، بکسر الفاء
ح
[الذِّبْحُ] المذبوح. قال الله تعالی : ( وَفَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ )(2)
فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین
ح
[الذُّبَحُ] نبتٌ أحمر له أصل ، یقشَّرُ ثم یؤکل الواحده : ذُبْحَه بالهاء.
[ الزیاده ](3)
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ح
[المَذْبَحُ] موضع الذبح.
[شماره صفحه واقعی : 2241]
ص: 261
والمذابحُ : الخُدود (1) یخدها السیل فی الأرض. واحدها : مذبح.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ج
[المِذْبَحُ] (2) : ما یُذْبَحُ به.
فُعَّال ، بضم الفاء وتشدید العین
ح
[الذُّبَّاحُ] تشققٌ فی أصول الأصابع.
فاعِل
ح
[الذَّابح] سَعْدُ الذَّابح ، بالإِضافه : منزل من منازل القمر من نجوم الجَدی.
فُعَال ، بضم الفاء
ح
[الذُّبَاح] تشققٌ فی أصول الأصابع.
ویقال : إِنَ الذُّبَاح : مِنَ السُّمِّ.
ل
[الذُّبَالُ] جمع ذُبَاله.
و [ فُعَاله ] ، بالهاء
ل
[الذُّبَالهُ] الفتیله.
وذُباله : اسمُ موضعٍ.
[شماره صفحه واقعی : 2242]
ص: 262
فَعیل
ح
[الذَّبیحُ] المذبوح ، ویقال : شاهٌ ذبیحٌ : أی قد ذُبحت.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
[الذَّبیحهُ] ما یصلُحُ للذبحِ.
فُعْلان ، بضم الفاء
ی
فَعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم
ر
[ذَبَرْتُ] الکتابَ ذبراً : إِذا کتبتُهُ.
ویقال : ذَبَرْتُه أذبُره وأذبِرُه ، بضم العین فی المستقبل وکسرها أیضاً لغتان.
ویُروی قولُ الهذلی (1) :
یَذْبُرُهُ الکاتبُ الحمیریُ
ویروی بالزای.
ل
[ذَبَلَ] البقلُ ذُبُولاً : إِذا یبس.
فَعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
ح
[ذَبَحَ] الذَّبْحُ : معروف.
والذَّبْحُ الشقُّ ، قال رُؤْبه (2) :
فَأْرَهُ مِسْکٍ ذُبِحَتْ فی سُکِ
وذبحت الدَّنَّ : بَزَلْتُهُ.
فَعُل ، یَفْعُل ، بالضم فیهما
ل
[ذَبُلَ] ذُبول البقلِ : یُبْسُه.
[شماره صفحه واقعی : 2244]
ص: 264
الزیاده
الإِفعال
ل
[أذبلَ] الحَرُّ البقلَ : أی أَیْبَسَهُ.
الافتعال
ح
[اذَّبَحَ] أی اتخذ ذبیحهً. وأصله : اذْتَبَحَ.
[شماره صفحه واقعی : 2245]
ص: 265
[شماره صفحه واقعی : 2246]
ص: 266
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الذَّحْلُ] التَّبْلُ (1). یقال : طلب بِذَحْلِه.
الزیاده
مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین
ج
[مَذْحِج] (2) : قبیله من الیمن ، وسموا مَذْحِج لأن أباهم مالک بن أدد وُلد علی أکمهٍ اسمها مذحج فسمی بها مذحجاً.
ومذحج : مَفْعِل من ذَحْجِ الأدیمِ وهو دَلْکُهُ. یقال : ذَحَج الأدیم وغیره (3). إِذا دلکه ، بفتح الحاء فی الماضی والمستقبل. ویقال : ذَحَجت الأمُّ بولدها : إِذا رمت به عند الولاده.
[شماره صفحه واقعی : 2247]
ص: 267
[شماره صفحه واقعی : 2248]
ص: 268
فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین
ر
[الذُّخْرُ] الذخیره.
الزیاده
إِفْعِل ، بکسر الهمزه والعین
ر
[الإِذْخِرُ] نبتٌ طیبُ الرائحهِ ، وهو حارٌّ یابس فی الدرجه الثالثه ، یحلل الریاحَ والنفخَ ، ویفتح السددَ ، ویحلل أورامَ الکبدِ ویفتُّ الحصی ویُدِرُّ البولَ والطمْثَ ، وماءُ طبیخِه إِذا شُرب نافع فی الاستسقاءِ ، ووجعِ الرحم. وفُقَّاحُه وهو زهرهُ ینفع من نَفْثِ الدم ووجع الکُلَی والمعده والکبد.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ر
[المَذْخَرُ] قال الشیبانی : المذاخر : الجوف والعروق ، قال (1) :
فلما سقیناها العَکِیسَ تَمَدَّحَتْ
مذاخرُها وازدادَ رشحاً وَریدُها
وملأ البعیرُ مذاخِرَه : أی جوفَهُ.
فَعیله
ر
[الذَّخیرهُ] ما ذخرَهُ الإِنسان لنفسه.
[شماره صفحه واقعی : 2249]
ص: 269
فعَل یَفْعَل ، بالفتح فیهما
ر
[ذَخَرْتُ] الشیءَ ذُخْراً.
الزیاده
الافتعال
ر
[اذَّخَرْتُ] الشیءَ : مثل ذَخرته من الذُّخْر : وأصل ادَّخَر وادَّکر : اذْتَخر واذْتَکر فالذال قریبه المخرج من التاء فلم یجز ادغامها فیها ، لأن الذال مجهوره والتاء مهموسه ، فلو أدغموا لذهب الجهر ، فأبدلوا من التاء حرفاً مجهوراً وهو الدال فصار اذدخر واذدکر ، ثم أدغموا الذال فی الدال فصار : ادَّخر واذِّکر. وحکی الخلیل وسیبویه : أن من العرب من یقول : اذَّکر فیدغم الدال فی الذال لرخاوه الذال ولینها.
ومع الذال سته أحرف تتغیر تاء الافتعال معهن وهی : الدال والزای والصاد والضاد والطاء والظاء. وقد ذکرناها فی أول الکتاب.
[شماره صفحه واقعی : 2250]
ص: 270
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ع
[الذَّرْعُ] قدر الرجل الذی یبلغه فی الشرف والرفعه.
ویقال : ضاق به ذرعاً : إِذا تکلف أکثر مما یطیق ، قال الله تعالی : ( وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً )(1).
[ الذرو ] یقال : بلغه ذَرْوٌ من القول : إِذا بلغه عنه طرف منه ولم یکمُل عنده.
والذَّرْوُ : الذریه ، یقال : أنمی الله عزوجل ذَرْوکَ : أی ذرِّیَّتَکَ.
فُعْله ، بضم الفاء
و
[الذُّروه] لغهٌ فی الذِّرْوَه.
همزه
[ الذُّرْأه ] ، مهموز : البیاض من الشیب وغیره ، قال (2) :
وقد عرتنی ذُرْأَهٌ بادی بدی
وَرِثْیَهٌ تنهضُ فی تشدُّدی
بعد التصابی والشباب الأمْلَدِ
قوله : بادی بدی : أی فی أول الأمر.
[شماره صفحه واقعی : 2251]
ص: 271
و [ فِعله ] ، بکسر الفاء
ب
[الذِّرْبَهُ] المرأه السلیطه الصخابه ، قال (1) :
إِلیک أشکو ذِرْبهً من الذِّرْب
و
[ذِرْوَهُ] الشیءِ : أعلاه. والجمع : ذُراً ، بضم الذال ، وکان القیاس أن یجمع علی ذِراً ، بکسر الذال ، لأن فِعله جمعها فِعَل مثل : قطعهٍ وقِطع وخرقه خرق ونحو ذلک. وإِنما جمعت علی ذُراً ، بالضم لأن الکلمه من ذوات الواو متولده من الضمه فبنیت الکلمه علی الضم وکذلک ما أشبهها نحو رِشوه وَرُشاً وکِسوه وکُساً.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ح
[الذَّرَح] بالحاء : شجر.
ولیس فی هذا جیم ولا خاء.
ع
[الذَّرَعُ] ولد البقره الوحشیه. والجمع : الذُّرْعَان.
ویقال : الذَّرَعُ : الطمع فی قوله (2) :
وقد یقود الذَّرَعُ الوحشیا
و
[الذَّرَا] اسم لما ذَرَتْهُ الریح.
ویقال : الذَّرَا : اسم الدمع المصبوب.
[شماره صفحه واقعی : 2252]
ص: 272
ی
[الذَّرَی] الظل ، وکل ما استترت به. یقال : کنا فی ذَرَاه : أی فی کِنِّهِ قال (1)
متی تَأْتِ أبا زبَّانَ یوماً
فإِنکَ فی ذَریً منه وظلٍ
همزه
[ذَرأ] اسم الأزد (2) بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ. قاله ابن ماکولا (3) والأشعری (4).
و [ فَعِل ] ، بکسر العین
ب
[الذَّرِبُ] الحاد من کل شیء.
فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین
ق
[الذُّرَقُ] ، بالقاف : الحَنْدَقوق (5).
واحدته : ذُرْقه ، بالهاء.
ومما ذهب من آخره یاء فعوض هاءً بالضم.
ی
[الذُّرَهُ] حب معروف ، وهو بالفارسیه أَرَزْن.
[شماره صفحه واقعی : 2253]
ص: 273
الزیاده
مُفعِل ، بضم المیم وکسر العین
ع
[المُذرعُ] البقره الوحشیه التی لها ذَرَعٌ : وهو ولدها.
مِفعَل ، بکسر المیم
ع
[المِذْرَعُ] ما یذرع به الثوب ونحوُهُ.
و
[المِذْرَوَان] طرفا الألیتین ولیس لهما واحد ، قال عنتره (1) :
أنحوی تنفضُ استُکَ مِذْرَوَیْهَا
لتقتلنی فها أنا ذَا عُمَارا
وهذا مثل یقال : جاء فلانٌ ینفضُ مِذْرَوَیْه : إِذا جاء یتوعد ویتهدد ، قال قیس بن زهیر (2) فی الربیع بن زیاد (3) :
مَشَی فیها ونَفَّضَ مِذْرَوَیْهِ
کفحلِ الشَوْلِ تَتْبَعُه الضُّبُوعُ
یعنی : أن الربیع مشی فی درع وَهَبها أحیحهُ بن الجُلَاح الأوسیُّ لقیسِ بن زهیر فانتهبها منه الربیعُ.
والمذروان من القوس : الموضعان اللذان یقع الوتر علیهما من طرفیهما. قال أمیه الهذلی (4) :
علی تَلِّ هَتَّافَهِ المِذْرَوَی
نِ صفراءَ مُضْجَعَهٍ فی الشّمالِ
[شماره صفحه واقعی : 2254]
ص: 274
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
وی
[المِذْراهُ] الخشبه التی یُذَرَّی بها.
مِفْعَال
ع
[المِذْراع] مذاریع الدابه : قوائمها جمع : مذراع.
مثقل العین
مُفعَّل ، بفتح العین
ع
[المُذَرَّعُ] ثوبٌ مُذَرَّعٌ : إِذا کان فیه لمع سود.
وحمار مُذَرَّعٌ : له رقمتان فی ذراعه.
والمذرَّعُ من الرجال : الذی تکون أمه عربیه وأبوه غیر عربی. قال بعضهم : وإِنما سمی مذرَّعاً بالرقمتین اللتین فی ذراع البغل لأنهما أتتاه من قبَلِ الحمار. قال (1) :
إِن المذرَّعَ لا تغنی خُؤولتُهُ
کالبغلِ یَعْجِزُ عن شوطِ المحاضیر
و [ مُفَعَّله ] ، بالهاء
ع
[المُذَرَّعَهُ] أتان مُذَرَّعَهٌ : لها رقمتان فی ذراعیها.
والمُذَرَّعَهُ : الضَّبُعُ ، للخطوط فی ذراعیها ، قال الهذلی (2) :
فَغُودِرَ ثاویاً وتَأَوَّبَتْهُ
مُذَرَّعَهٌ أُمَیْمَ لها فَلِیْلُ
[شماره صفحه واقعی : 2255]
ص: 275
مُفَعِّل ، بکسر العین
ع
[المُذَرِّعُ] مطر مذرِّع : وهو الذی قد بلغ من الأرض قَدْرَ ذراع.
فُعَّال ، بضم الفاء
ح
[الذُّرَّاحُ] ، بالحاء : واحده الذراریح (1).
فُعُّول ، بضم الفاء والعین
ح
[الذُّرُّوح] واحد الذَّراریح. وکذلک الذُّرُّوحه ، بالهاء.
ویقال أیضاً : ذرنوح علی مثال : فعنول بنون وهی زائده. وکان سیبویه یقول : لیس فی کلام العرب شیء من الأسماء علی هذا البناء. وأما الصفات فقد جاء سُبُّوح وقُدُّوس ، وکان یقول : واحد الذراریح : ذُرَحرَحُ وذُرَحرَحه ، بضم الذال وفتح الراء علی فُعَلْعَل.
فاعل
ع
[الذَّارع] الزق.
و [ فاعله ] ، بالهاء
وی
[الذَّاریه] الریح. قال الله تعالی : ( وَالذَّارِیاتِ ذَرْواً )(2).
[شماره صفحه واقعی : 2256]
ص: 276
فَعَال ، بفتح الفاء
ع
[الذَّرَاع] المرأه الخفیفه الیدین بالغزل.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ع
[الذِّراع] معروفه ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام (1) : « لو أهدیت إِلیَ ذِراع لقبلت ، أو دعیت إِلی کراع لأجبت ». وحکی عن الفراء وغیره أن بعض عُکْل یذکِّرُها وهی مؤنثه ، قال : وهی ثلاث أذرع وإِصبع.
والذراعان من النجوم : ذراعا الأسد وهما : نجمان فی منزل من منازل القمر.
والذِّراع : سمه فی الذراع.
ویقال : ضقت به ذَرْعاً وذِراعاً.
ویقال للرجل تعده أمراً حاضراً : هو لک منی علی حبل الذراع.
ویقال لصدر القناه : ذراع العامل.
والذراعان : هضبتان فی قوله (2) :
إِلی مَشْربٍ بین الذراعین باردِ
وبعض أهل الیمن یسمی کل هضبه إِلی جنب جبل : ذراعاً.
فعیل
ح
ع
[الذَّریع] السریع ، یقال : موتٌ ذریعٌ : أی سریعٌ.
وفرسٌ ذریعٌ : أی واسعُ الخطوِ بیِّنُ الذَّراعهِ. وفی صفه النبی علیه السلام (1) : « ذریعُ المشیهِ ».
ف
[ذریف] دمعٌ ذریفٌ : أی سائلٌ ، قال (2) :
ما بالُ عینیَ دَمْعُها ذریفُ
همزه
[ذریء] ذرعٌ ذریءٌ ، مهموز : أی مَذْروّ.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ح
[الذَّریحهُ] ، بالهاء : الهضبه.
ع
[الذَّریعهُ] الوسیله.
والذَّریعه : الناقهُ یستترُ بها الرامی ثم یرمی الصیدَ (3).
وقوائمُ ذریعات : أی سریعاتٌ.
ومن المنسوب
ح
[الذَّریحیُ] یقال : أحمر ذریحیٌ ، بالحاء : أی شدیدُ الحمرهِ.
[شماره صفحه واقعی : 2258]
ص: 278
فعَلَ ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
ق
[ذَرَقَ] ذَرْقُ الطائرِ : معروف ، وفی الحدیث (1) : « سأل عمرُ بن الخطاب حسانَ بن ثابت عن قولِ الحطیئهِ فی الزبرقان (2) :
دعِ المکارمَ لا تَهْمَمْ بِبُغْیَتِها
واقعد فإِنکَ أنت الطاعمُ الکاسی
قال : هل هجا الحطیئهُ الزِّبرقانَ بهذا البیت؟ فقال حسانُ : ما هجاه بل ذرق علیه ، فحبس عمرُ الحطیئهَ حتی قال (3) :
ما ذا تقولُ لأَفْراخٍ بذی مَرَخٍ
حُمْرِ الحَوَاصِلِ لا ماءٌ ولا شَجَرٌ
ألقیْتَ کاسبَهم فی قَعْرِ مُظْلِمَهٍ
فاغفرْ (4) عَلَیْکَ
سلامُ اللهِ یا عمرُ
فأطلقه عمرُ رحمه اللهُ تعالی »
و
أی : إِذا هلک سیدٌ خَلَفَ سیدٌ.
ومرَّ یَذُرُّ ذَرْواً : أی یمر مراً سریعاً ، قال العجاج (1) :
ذَارٍ إِذا لاقی العَزَازَ أَحْصَفَا
العَزَازُ : الأرضُ الصُّلبهُ.
فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ف
[ذَرَفت] العین ذَرْفاً وذَرَفَاناً وتَذْرَافاً : إِذا سال منها الدمعُ ، قال (2) :
مَا ذَا الَّذِی هَاجَ للعینیْنِ تَذْرَافاً
وذرف الدمعُ نفسُهُ من العین ذَرْفاً وذُرُوفاً ، قال (3) :
أعینیَّ جُودَا بالدُّموعِ الذَّوَارِفِ
ویقال : الذَّرفان : المشیُ الضعیفُ.
ق
[ذَرَقَ] الطائرُ ذَرْقاً.
ی
ویقال : ذَرَعْتُ البعیرَ : إذا وَطِئْتُ علی ذراعه لتُرکِبَ صاحبک.
وذَرَعَ الرجل فی سعیه : إِذا استعان بیدیه وحرکهما.
ویقال للبشیر إِذا أومأ بیدیه : قد ذَرَعَ البشیر.
همزه
[ ذَرَأ ] الله تعالی الخلقَ ، مهموز : أی خلقهم ، قال الله تعالی : ( وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ )(1) : أی ممن عاقبته لجهنم ، کقول الشاعر :
أمْوَالُنا لِذَوی المِیْرَاثِ نَجْمَعُها
ودُوْرُنا لخرابِ الدَّهْرِ نَبْنِیها
هذا قول الخَلیل وسیبویه. قالا فی قوله تعالی : ( رَبَّنا إِنَّکَ : آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِینَهً وَأَمْوالاً فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ )(2) لأنه لما آل أمرهم إِلی هذا کان کأنه لهذا. وتسمی لام العاقبه.
وذرأنا الأرضَ : أی بذرناها.
فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ب
[ذَرِب] الذَّرَبُ : فسادُ المعده. یقال : ذَرِبَتْ مَعِدته : إِذا لم تستمرئ الطعامَ. وذَربَ بطنُه : إِذا لم یستمسک. وفی حدیث النبی علیه السلام (3) : « فی ألبان الإِبل وأبوالها شفاء للذرَب » والذَّرِبُ : الحادُّ من کل شیء. یقال : لسانٌ ذَرِبٌ وسَیْفٌ ذرب وسمٌ ذربٌ ، ویقال من ذلک : ذرب ذرباً وذرابهً.
وامرأه ذرِبهٌ : صخَّابهٌ.
[شماره صفحه واقعی : 2261]
ص: 281
قال أبو زید : یقال : فی لسانه ذَرَبٌ وهو الفحش ولیس من ذَرَبِ اللسان (1) ، وأنشد (2) :
أرِحْنِی واسترِحْ منِّی فإِنّی
ثقیلٌ مَحْمَلِی ذَرِبٌ لِسَانِی
وعن ابن الأعرابی قال : الذَّرَبُ : الصدأ.
ویقال : ذَرِبَ الجرحُ : إِذا لم یقبل الدواء ، قال (3) :
أنت الطَّبیبُ لأدواءِ القلوبِ إِذا
خِیفَ المطاولُ من أسقامها الذَّرب
وعن أبی الدُّقیس قال : الذَّرَبُ : الداء الذی لا دواء له.
وجرحٌ ذَرِبٌ : لا یبرأ.
ع
[ذَرِعَ] قوائم ذَرِعات : أی سریعات.
همزه
[ذَرَأ] جَدْی أذرأ ، مهموز : أی أبیض الأذنین وسائره أسود ، وشاه ذرآء کذلک.
ورجل أذْرَأُ : أی أشیب ، وامرأه ذرأی.
قال الشیبانی (4) : شعرهٌ ذرأی : أی بیضاء.
الزیاده
الإِفْعَال
ع
[الإِذْرَاعُ] کثرهُ الکلام والإِفراطُ فیه.
وبقره مُذْرِع : ذات ذَرْعٍ.
وی
[الإِذْرَاءُ] أذرت العین دمعَها : أی صَبَّتْهُ.
والإِذْرَاءُ : إِلقاءُ الشیءِ والرمیُ به.
[شماره صفحه واقعی : 2262]
ص: 282
یقال : أذریت الرجلَ عن فرسه : أی صرعته. ویقال : ضربه بالسیف فأذری رأسه : أی رمی به. وقد یکون الإِذْرَاءُ : الرمیَ من غیر قطعٍ ، قال :
شهباءُ تَذْرِی لَهَباً وجَمْراً
یعنی الحرب.
همزه
[أَذْرَأْتَ] فلاناً بکذا : أَوْلَعْتَه.
وأَذْرَأْتُهُ إِلی کذا (1) : أی ألجأته.
التَّفْعِیل
ب
[التَّذْرِیبُ] ذرَّب الشیء : أی حَدَّدَهُ.
وتذریب السیفِ : أن یُنْقَعَ فی السم ثم یخرج فیشحذ.
ح
[التَّذْریحُ] طعام مذرَّح : فیه ذراریح (2).
وذرحْتُ الزعفرانَ فی الماء : إِذا جعلت فیه شیئاً یسیراً منه وکذلک غیره.
ویقال : عسل مُذَرَّح : إِذا کثر علیه الماءُ.
ع
[التَّذْریعُ] یقال : ذرَّع لی فلان شیئاً من خبره : أی خَبَّرنی به.
ف
[التَّذْرِیفُ] یقال : ذَرَّفَ علی المئه : أی زاد.
وقیل : ذرَّف : أی أشرف. وفی حدیث علی (3) : « ها أنا الآن قد ذرَّفت علی الستین ، ولکن لا رأی لمن لا یطاع »
[شماره صفحه واقعی : 2263]
ص: 283
أی أشرفت ، لأنه قُتل ابن ثمان وخمسین قال (1) :
أعْطِیکَ ذِمَّهَ والِدیَّ کلیهما
لأَذَرِّفَنْکَ الموتَ إِنْ لم تَهْرُبِ
أی : لأشرفنَّ بک علی الموت.
و
[التَّذْرِیه] یقال : فلان یُذَرِّی فلاناً : أی یمدحه ویرفع ذکره. قال (2) :
عَمْداً أُذَرِّی حَسبی أَنْ یُشْتَما
منْ هَدْرِ هَدَّارٍ یَمُجُّ البَلْغَمَا
وذَرَّی الطعام بعد الدوس : إِذا ذرَّاه فی الریح.
وذَرَّی الشاه : إِذا جزَّ صوفها (3) ، وترک فوق ظهرها شیئاً منه تعرف به.
الاستفعال
ی
[الاستذراء] استذری فلانٌ بفلانٍ : إِذا لجأ إِلیه وصار فی ذَرَاه : أی : کِنِّهِ. ویقال : استذر بهذه الشجره : أی کن فی ذَرَاها.
التفعُّل
ع
[التَّذَرُّعُ] بسطُ الذراعِ علی الشیء حتی یصیر قدر ذراع (4).
[شماره صفحه واقعی : 2264]
ص: 284
قال ابن الخطیم فی الحرب (1) :
تری قَصَدَ المُرَّان تلقی کأنها
تذرُّعُ خِرصانٍ بأیدی الشَّواطبِ
ویقال : تَذَرَّعَتِ الإِبلُ الماءَ : إِذا خاضته بأذرعها.
والتَّذَرُّعُ : الإِذراع فی الکلام.
و
[التَّذَرِّی] تذرَّیْتُ السنامَ : أی علوته.
ی
[التَّذَرِّی] تذرَّی بالحائط من الریح : أی استتر. ویقال : تذرَّت الإِبلُ : إِذا استتر بعضها ببعض ، أو استترت بالعِضَاه من برد الریح.
الإِفْعِلال
عف
[الإذْرِعْفَاف] اذْرَعَفَّتِ الإِبلُ : إِذا نَجت علی وجوهها. یقال بالذال والدال جمیعاً.
[شماره صفحه واقعی : 2265]
ص: 285
[شماره صفحه واقعی : 2266]
ص: 286
فُعلٌ ، بضم الفاء
ر
[الذُّعْرُ] الفزع.
وذو الإِذعار : ملک من ملوک حمیر ، سمی بذلک لأنه غزا بلادَ الشمال ، فأوغلَ فیها ، فأتی بالنسناس فی سبیه وهم جنس من الخلق وجوههم فی صدورهم علی ما ذکر أهل السِّیَر فَذُعِرَ بهم الناسَ فسمی : ذا الإِذعار بذلک ..
واسمه : العبد بن أبرهه ذی المنار بن الحارث الرایش (1).
الزیاده
مِفْعَال
ن
[مِذْعَانٌ] ناقه مِذْعَانٌ : أی منقاده.
فُعال ، بضم الفاء
ف
[الذُّعَاف] السم ، وجمعه : ذُعُفٌ.
ویقال : موت ذُعَاف : أی سریع.
ق
[الذُّعَاق] لغه فی الزُّعاق. قال الخلیل : لا أدری ألُغَهٌ أم لَثَغَهٌ.
[شماره صفحه واقعی : 2267]
ص: 287
قال ابن درید : الذُّعاق والزُّعاق : الصیاح (1).
فَعُول
ر
[الذَّعُور] من النوقِ : التی إِذا مُسَّ ضرعُها غارت.
وامرأه ذَعُور : تَذْعَرُ من الریبه ، وهی فعول بمعنی مفعوله ، قال (2) :
تنولُ بمعروفِ الحدیثِ وإِن تُرِدْ
سوی ذاکَ تُذْعَر مِنْکَ وهی ذعورُ
الرباعی
فِعْلِل ، بالکسر
لب
[الذِّعْلِبُ] الناقهُ السریعهُ ، وهی الذِّعْلبهُ ، بالهاء أیضاً.
ویقال : إِن الذِّعْلِبَه : النعامهُ ، وبها سمیت الناقه لسرعتها.
فُعْلُول ، بالضم
لب
[الذُّعْلُوب] واحد الذَّعالیب ، وهی أطراف الثیاب.
لق
فَعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
ت
[ذَعَرَهُ] إِذا أفزعه فهو مذعور ، قال القطامی فی امرأه استضافها (2) :
تقول وقد قرَّبتُ کوری وناقتی
إِلیکَ فلا تَذْعَر علیَّ رِکابی
ط
[ذَعَطَ] الذَّعْطُ : الذَّبْحُ ، ذَعَطَه بالسکین وذَعَطَتْه المنیه ، قال (3) :
إِذا بلغوا مصرهم عوجلُوا
من الموت بِالْهِمْیَغِ الذَّاعِطِ
ف
[ذَعَفْتُ] الرجل : إِذا سقیته الذُّعاف. وطعامٌ مذعوف : فیه السُّمُّ.
ق
[ذَعَقَهُ] وزَعَقَهُ : إِذا صاح به ، بمعنی واحد.
[شماره صفحه واقعی : 2269]
ص: 289
الزیاده
الإِفْعَال
ن
فِعْلٌ ، بکسر الفاء وسکون العین
ل
[الذِّفْلُ] القَطِرانُ.
و [ فِعِلٌ ] ، بکسر العین
وتشدید اللام
ر
[الذِّفِرُّ] من الإِبل : القویُّ. ویقال : هو عظیم الذِّفْرَی.
الزیاده
فِعْلَی ، بکسر الفاء
ر
[الذِّفْرَی] من القفا : الموضع الذی یَعْرَقُ من البعیر ، وهما ذِفْریان ، وجمعها ذَفَاری ، مثل سکاری ، وذَفَارٍ مثلِ سَعَالٍ (1) یقال : سمی ذِفْرَی لذفرِ العرقِ.
[شماره صفحه واقعی : 2271]
ص: 291
فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ر
[ذَفرَ] الذَّفَرُ : حدهُ الرائحه الطیبه والخبیثه : یقال : مسک أَذْفَرُ وروضهٌ ذَفِرَهٌ.
وذَفْرَاءُ : أی طیبه الریح.
[شماره صفحه واقعی : 2272]
ص: 292
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ن
[الذَّقَنُ] ذقن الإِنسان وهو مجتمع اللحیین ، قال الله تعالی : ( فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ )(1) أی : فأیدیهم إلی الأذقان. ولم یذکر الأیدی لأن المعنی قد عرف ، کما قال (2) :
وما أدری إِذا یممت أرضا
أرید الخیر أیهما یلینی
أألخیر الذی أنا أبتغیه
أم الشر الذی لا یأتلینی (3)
وفی حدیث عمر (4) : « الذقن من الرأس فلا تُخمِّروه » ، یعنی فی الإِحرام.
الزیاده
، فاعله
ن
حواقنک (1) بذواقنک : أی لأدخلن بعضک فی بعض.
فعول
ن
[ذَقُون] ناقه ذقون : تُحرک رأسَها إِذا سارت.
ودَلْوٌ ذقون : ضخمهٌ مائله فی أحد شقیها.
[شماره صفحه واقعی : 2274]
ص: 294
فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
ن
[ذَقَنْتُ] الرجلَ : إِذا ضربت ذقنه.
( فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ن
[ذَقِنتِ] الدلوُ : إِذا جررتها فجاءت مائله فی أحد شقیها ) (1).
[شماره صفحه واقعی : 2275]
ص: 295
[شماره صفحه واقعی : 2276]
ص: 296
فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین
ر
[ذُکْر] یقال : اجعله منک علی ذُکْرٍ : أی لا تنسه.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ر
[ذُکْرَه] یقال : ذهبت ذُکْرَهُ السیفِ : أی حدته.
وذُکْرَهُ الرجل : حدته.
و
[الذُّکْوَهُ] ما تُذْکَی به النارُ.
ی
[الذُّکْیَهُ] لغه فی الذُّکْوَه.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
ر
[الذِّکْرُ] العلا والشرف. قال الله تعالی : ( وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ )(1) وقیل ذلک فی قوله : ( کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ )(2) وقیل : یعنی ذکرکم بما توعدون. وکل کتاب أنزله الله تعالی علی نبی من أنبیائه علیهم السلام فهو ذِکْر. قال تعالی : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ )(3) أی القرآن. وقال تعالی : ( وَلَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ )(4) أی من بعد التوراه.
[شماره صفحه واقعی : 2277]
ص: 297
والذِّکر : العلم ، قال الله تعالی : ( فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ )(1). أی : فاسألوا أهل العلم بأخبار من سلف من القرون الخالیه هل بعث الله تعالی إِلیهم رجالاً من البشر أو ملائکهً.
والذِّکْرُ : الصلاه والدعاء وفی الحدیث (2) : « کانت الأنبیاء علیهم السلام إِذا حَزَبَهُمْ أمر فزعوا إِلی الذکر » أی إِلی الصلاه ویقومون فیصلون.
ویقال : اجعلنی منک علی ذِکْرٍ وذُکْرٍ ، بالضم أیضاً.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ر
[الذِّکْرَهُ] الذِّکْرُ ، قال (3) :
أنَّی ألمَّ بها الخَیالُ یطیفُ
وقَطافُهُ لک ذِکْرَهٌ وشُغُوفُ
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ر
[الذَّکَرَ] خلاف الأنثی ، وجمعه : ذُکور وذُکران.
والذَّکَرُ من الحدید : خلاف الأنیث وهو أیبس الحدید وأشده.
ورجل ذَکَر : جید الذِّکْرِ ، شهمٌ.
وذکور البَقْلِ : ما غلظ منه کالخُزامی والأقحوان. وأحرارُه : ما رَقَّ وکَرُمَ. وکان
[شماره صفحه واقعی : 2278]
ص: 298
الشیبانی یقول : الذکور إِلی المراره ما هی (1).
وذَکَرُ الرجل : معروف ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « فی الذَّکَرِ الدِّیَهُ ».
و [ فَعَله ] ، بالهاء
و
[الذَّکَاه] الاسم من ذَکَّی إِذا ذَبَحَ ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « الذَّکاهُ فی الحَلْق واللَّبَّهِ ».
و [ فِعَله ] ، بکسر الفاء
ر
[الذِّکَرَهُ] جَمعُ ذَکَرِ الرجل.
الزیاده
مِفْعَال
ر
[المِذْکَارُ] التی تلد الذکران عاده.
والمِذْکار : الأرض التی تنبت ذکور العشب.
[شماره صفحه واقعی : 2279]
ص: 299
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ر
[المُذَکَّرُ] السیف المذکر : الذی شفرتاه من ذکر وسائره من أنیث.
و [ مُفَعَّله ] ، بالهاء
ر
[المُذَکَّرَهُ] من النوق : التی تشبه البعیر فی خَلْقِهِ أو خُلُقِه ، وکذلک : امرأه مُذَکَّرَهٌ : ( إِذا أشبهت الذکر)(1).
فَعَال ، بفتح الفاء
و
[الذَکَاءُ] حده الفؤاد.
والذَّکَاءُ : تمام السن ، قال (2) :
یُفَضِّلُها إِذا اجْتَهَدَا علیه
تمامُ السِّنِّ منها والذَّکَاءُ
و [ فُعَال ] ، بضم الفاء
و
[ذُکَاء] اسم معرفه للشمس لا یدخله الألف واللام ، سمیت بذلک لأنها تذکو کما تذکو النار.
ویقال للصبح : ابن ذکاء لأنه من ضوء الشمس (3).
[شماره صفحه واقعی : 2280]
ص: 300
فَعیل
ر
[الذَّکیر] رجل ذَکیر : أی شهم جید الذِّکر.
و
[الذَّکی] الحدید الفؤاد.
وقلب ذَکیٌ : سریع الفطنه.
والذَّکیُ : المذکَّی (1).
والذَّکی : الفائح الریح من الطیب ، قال :
تُثقِّبُ نارَها واللیلُ داجٍ
بعیدان الیَلَنْجُوجِ الذَّکی
قال الخلیل : والذکی : حَز فی آذان الإِبل والغنم کانت العرب تفعله وتقول : اللهم إِن عاش فَقَنْیٌ وإن مات فَذَکْیٌ. أی : إِن عاش الحمل أو الجدی فمقتنیً وإِن مات فذلک الشیء ذکاته ، واستجازوا بذلک أکله.
وقال أبو الدُّقَیْش (2) : الذکی : الخط فی آذان الإِبل کانت إِذا أخذت فی المرعی خطوا فی آذانها خطوطاً علی قدر أیام الظِّمْء فیقولون هذا الخط للیوم الأول والخط الثانی للیوم الثانی والثالث للثالث إِلی آخر الأیام. فإِن مات ذلک البعیر فی تلک الأیام قالوا : قد ذکَّیناه ، وأنشد :
تُهْدِی إِلَیْهِ ذِرَاعَ الجَدْیِ تکْرِمهً
إِمَّا ذَکیّاً وإِمَّا کان حُلَّانا
[شماره صفحه واقعی : 2281]
ص: 301
فِعْلَی ، بکسر الفاء
[الذِّکْرَی] الذکر ، قال الله تعالی : ( إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری )(1).
فُعْلان ، بضم الفاء
ر
[الذُّکْرَانُ] جَمْعُ ذَکَر.
[شماره صفحه واقعی : 2282]
ص: 302
فعَلَ ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
ر
[ذَکَرَ] الذِّکْرُ : نقیض النسیان. ذکرت الشیء بلسانی وقلبی ذکراً. قال الله تعالی : وما تذکرون إلا أن یشاء الله (1) قرأ نافع بالتاء علی الخطاب لحاضر ، والباقون بالیاء. وقرأ حمزه والکسائی ( وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذْکُرُوا )(2) وکذلک قوله : لِیَذْکُرُوا (3) فی بنی إِسرائیل. والباقون بتشدید الذال والکاف. وقرأ حمزه وحده لِمَنْ أَرَادَ أَنْ یَذْکُرَ (4) وقرأ نافع وعاصم وابن عامر ( أَوَلا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ )(5) والباقون بالتشدید ، وهو رأی أبی عبید. فأما قوله تعالی : ( وَأَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی )(6) فقیل : معناه لأن تذکرنی فیها. وقیل : معناه. أقم الصلاه متی ذکرتها فی وقت صلاه أو غیر وقت. ومنه الحدیث عن النبی علیه السلام (7) : « من نسی صلاه أو نام عنها فلیصلها إِذا
[شماره صفحه واقعی : 2283]
ص: 303
ذکرها ، فإِن الله تعالی یقول : ( وَأَقِمِ الصَّلاهَ لِذِکْرِی ) ».
ویقال : ذَکَرَهُ : إِذا أصاب ذَکَرَهُ.
و
[ذَکَت] النَّارُ : إِذا اشتعلت ، قال :
فَلَا تَذْکُو لَها نارٌ نهاراً
ولا تَخْبُو لَها باللَّیْلِ نَارُ
یقول : إِذا طلعت الشمس لم توقد ناراً لأنها تکتفی بدفء الشمس. وإِذا أصابها البرد باللیل أوقدت النار.
وحکی بعضهم : ذکا : أی صار ذکیّاً.
فعِل ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
و
[ذَکِیَ] أی صار ذکیاً.
الزیاده
الإِفعال
ر
[الإِذْکَار] المُذْکِرُ : التی ولدت ذکراً.
ویقال فی الدعاء للحبلی : أیسرت وأذکرت.
وأذکره ما نسیه : أی ذَکَّرَهُ.
وقرأ الحسن وأبو عمرو ویعقوب ( فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری )(1) وقیل : معنی تذکر إِحداهما الأخری : أی تجعل شهادتهما کشهاده رجل ذکر.
و
[الإِذْکَاءُ] أذکیت النار : أی أوقدتها.
وأذکی السراج : أی نَوَّرَهُ.
[شماره صفحه واقعی : 2284]
ص: 304
التفعیل
[التَّذْکِیر] ذَکَّره : أی وَعَظَهُ ، قال الله تعالی : ( فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری )(1).
وذَکَّرَهُ الشیءَ فذکره. وفی المثل : ذکرتنی الظُّعُن وکنت ناسیاً (2). قال الله تعالی : ( فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری )(3). قرأ حمزه بالرفع والباقون بالنصب.
وذکر الاسمَ : خلاف أَنَّثَهُ.
و
[التَّذْکِیَهُ] ذَکَّیْتُ النارَ وأذکیتها بمعنی.
وذَکَّیْتُ الذبیحه : أی ذبحتها. قال الله تعالی : ( إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ )(4).
وذَکَّی : أی أسن ، والمُذَکِّی : المسن.
والمُذَکِّی : الذی أتی علیه بعد أن تَقَرَّح (5) سَنَهٌ.
المُفَاعله
ر
[المُذَاکَرَهُ] هی مذاکره الحدیث.
الافتعال
ر
[الادِّکَار] قوله تعالی : ( وَادَّکَرَ بَعْدَ
[شماره صفحه واقعی : 2285]
ص: 305
أُمَّهٍ ) (1) : أی ذکر بعد حین. والأصل فیه اذتکر. وقد تقدم ذکره عند ذکر اذخر فی باب الذال والخاء (2).
الاستفعال
ر
[الاستذکار] الدراسه للحفظ.
التَّفَعُّل
ر
[التَّذَکُّرُ] طلب ذکر ما نُسی.
وذَکَّره فتذکَّر : أی وعظه فاتعظ ، قال الله تعالی : ( سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی )(3) أصله : سیتذکر فأدغمت التاء فی الذال.
وقرأ حمزه والکسائی وحفص عن عاصم ( لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ )(4) بتخفیف الذال ونحو ذلک فی القرآن إِذا کان بالتاء للخطاب فإِن کان بالیاء شددوها. وهو رأی أبی عبید (5) والباقون یشددون الذال مع الکاف. أی تتذکرون (6). ولم یختلفوا فی تخفیفها فیما کان فعلاً ماضیاً.
[شماره صفحه واقعی : 2286]
ص: 306
وقرأ ابن عامر قَلِیلاً مَا یَتَذَکَّرُونَ (1) بیاء وتاء ، والباقون بغیر یاء فی الأعراف (2) ، وقرأ أبو عمرو ویعقوب قوله فی النمل : قَلِیلاً مَا یَذَّکَّرُونَ (3) بیاءٍ ، والباقون بالتاء علی الخطاب.
وقرأ الکوفیون فی المؤمن ( قَلِیلاً ما تَتَذَکَّرُونَ )(4) بتاءین. والباقون بیاء وتاء. وقرأ ابن کثیر ویعقوب قَلِیلاً مَا یَذْکُرُونَ (5) فی الحاقه بیاء معجمه من تحت والباقون بتاء.
ویقال : ذَکَّرْت المؤنث فتذکر.
التفاعل
ر
[التَّذاکُرُ] تذاکروا الحدیثَ أی ذکره بعضُهم لبعضٍ.
[شماره صفحه واقعی : 2287]
ص: 307
[شماره صفحه واقعی : 2288]
ص: 308
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ق
[ذَلْقُ] کُلِّ شیء ، بالقاف : حَدُّهُ.
الزیاده
فَعیل
ق
[ذَلِیق] خطیب ذلیق ، بالقاف : أی حدید اللسان.
فَوْعل ، بالفتح
ق
[ذَوْلَق] اللسانِ ، بالقاف : طَرَفُهُ.
[شماره صفحه واقعی : 2289]
ص: 309
فَعِلَ ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ف
[ذَلِفَ] الذَّلَفُ : استواء فی الأنف ولیس بشدید الغِلَظ.
وأنف أذْلَفُ : وهو أحسن الآناف.
ویقال : بل الذَّلَفُ : شخوص فی طرف الأنف مع صغر الأرنبه. والنعت أذلف وذلفاء ، قال العجاج (1) :
بِسَلْهَبَیْنِ فَوْقَ أَنْفٍ أذْلَفا
ق
[ذَلِقَ] یقال : لسان ذَلِقٌ : أی حدید. وفی لسانه ذَلَقٌ وذَلَاقهٌ : أی حده.
الزیاده
الإِفعال
ق
[الإِذْلَاقُ] یقال : أذلق الضبَ (2) ، بالقاف : إِذا صبَّ فی جُحْرِه الماء لیخرج. ویقال : هو بالدال غیر معجمه.
ویقال : الإِذْلَاق : سرعه الرمی.
التفعیل
ق
[التَّذْلیقُ] کل مُحَدَّدٍ مُذَلَّقٌ.
[شماره صفحه واقعی : 2290]
ص: 310
یقال : قرن مُذَلَّق ، قال أبو ذؤیب (1) :
فَنَحا لَهَا بمذلَّقَیْن کَأَنَّمَا
بِهِمَا مِن النَّضْحِ المجدَّحِ أَیْدَعُ
یعنی : قرنی الثور.
الافعیعال
و
[اذْلَوْلَی] الرجل : إِذا انطلق فی استخفاء.
الافعِللَّال
عب
[ المذْلَعِبُ ] (2) : المنطلق.
[شماره صفحه واقعی : 2291]
ص: 311
[شماره صفحه واقعی : 2292]
ص: 312
فِعْلٌ ، بکسر الفاء وسکون العین
ر
[الذِّمْرُ] الشجاع ، هو الذَّمْرُ بفتح الفاء وکسر العین والجمیع : أذْمَار.
الزیاده
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ر
[المُذَمَّرُ] العنق والکاهل وما حوله إِلی أصول الأذنین ، وفی حدیث (2) ابن مسعود : « انتهیت یوم بدر إِلی أبی جهل وهو صریع فقلت : أخزاک الله یا عدو الله فوضعت رجلی علی مُذَمَّرِه ».
ویقال : بلغ الأمرُ المُذَمَّرَ : إِذا اشتد.
فَعَال ، بالفتح
ر
[ذَمَار] (3) : اسم موضع بالیمن ، سمی بذمار بن یحصب بن دُهمان بن مالک ابن سعد بن عدی بن مالک بن زید بن سدد بن حمیر الأصغر.
[شماره صفحه واقعی : 2293]
ص: 313
ی
[الذَّمَاءُ] بقیه النفس ، قال أبو ذؤیب (1) :
فَأبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فهاربٌ
بذَمَائِهِ أو ساقطٌ مُتَجَعْجِعُ
وفِعّال ، بکسر الفاء
ر
[الذِّمَار] ما یلزم الرجلَ حفظُهُ وحمایتُه ، فإِذا ضیَّعه استحق اللوم ، قال جمیل بن معمر (2) :
ونحنُ مَنَعْنَا یومَ أَوْلٍ ذِمَارَنا
ویومَ أُخَیٍّ والأسنَّهُ ترعُفُ
أُخَیّ : اسم ماء کانت فیه وقعه لبنی عذره علی طیئ وقد صبحتهم طیئ علیه.
فعیل
ر
[الذَّمِیرُ] : الشجاع.
[شماره صفحه واقعی : 2294]
ص: 314
فعَلَ ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
ر
[ذَمَرَ] الذَّمْرُ : الحَضَّ علی الشیء واللوم معاً.
ویقال : ذَمَرَ الأسدُ : إِذا زأر.
ل
[ذَمَلَ] الذمیل : ضربٌ من سیر الإِبل لیس بشدید.
فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
[ ذَمَلَ ] ، یَذْمِل : الذَّمیل والذَّمَلان : من سیر الإِبل.
ی
[ذَمِیَ] ، یَذْمِی : الذِّمَاء : الحرکه.
والذَّمَیَان : الإِسراع.
ویقال : ذَمَتْنی ریحُ کذا : أی آذتنی.
[ الزیاده ](1)
التَّفْعیل
ر
[التَّذْمیر] لمس ولد الناقه إِذا خرج فیقبض علی علباویه لَیُنظر أذکر هو أم أنثی ، قال أحیحه بن الجلاح (2) :
وما تدری إِذا ذمَّرْتَ سقباً
لغیرک أم یکون لک الفصیل
والتَّذْمیر : الحضُّ علی الشیء واللوم.
یقال : فلان یُذَمِّرُ أصحابه فی القتال : إِذا حضهم ولامهم.
[شماره صفحه واقعی : 2295]
ص: 315
ل
[التَّذْمیل] ذَمَّلْتُ البعیرَ : إِذا حملته علی الذمیل.
الاستفعال
م
[الاستذمام] یقال : استذمَ ما عند فلان : أی تتبعه برفق.
و
[الاستذماء] الانتظار.
التَّفَعُّل
ر
[التَّذَمُّرُ] تَذَمَّرَ الرجلُ : إِذا لام نفسه علی فائت لم یبالغ فیه کی یجدَّ.
التَّفَاعل
ر
[التَّذَامُرُ] تذامرَ القومُ : حضَّ بعضُهم بعضاً فی الحرب ، قال (1) :
لمَّا رأیتُ القومَ أقبلَ جمعُهمْ
یتذامرُونَ کَرَرْتُ غَیْرَ مذمَّمِ
[شماره صفحه واقعی : 2296]
ص: 316
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الذَّنْبُ] الجُرْمُ ، وجمعه : ذنوب ، قال الله تعالی : ( غافِرِ الذَّنْبِ )(1).
و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العین
ب
[الذَّنَبُ ] : معروف وجمعه : أذناب. والأذنابُ : أتباعُ الناسِ.
الزیاده
مِفعَل ، بکسر المیم وفتح العین
ب
[المِذْنَبُ ] : المِغْرَفَهُ ، وجمعها : مذانب ، قال أبو ذؤیب (2) :
وسودٍ من الصَّیْدانِ فیها مَذَانِبٌ
نُضارٌ إِذا لم نَسْتَفِدْهَا نعارُها
والمَذَانبُ : مسایل الماء ، واحدها مِذْنَب ، قال امرؤ القیس (3) :
وقد أغْتَدِی والطیرُ فی وُکُناتِها
وماءُ النَّدَی یجری علی کُلِ مِذْنَبِ
[شماره صفحه واقعی : 2297]
ص: 317
فاعل
ب
[الذَّانِبُ ] : التابع.
فُعَاله ، بضم الفاء
ب
[الذُّنَابَهُ] : ذنب الوادی وغیره.
فِعَال ، بکسر الفاء
ب
[الذِّنَابُ ] : عَقِبُ کُلِّ شیء ، قال النابغه فی النعمان بن المنذر (1) :
فإِن یَهْلِکْ أبو قابوس یهلکْ
ربیعُ المجدِ والبلدُ الحرامُ
ونُمْسِک بعده بِذِنَابِ عَیْشٍ
أجَبِّ الظَّهْرِ لیسَ لَهُ سَنَامُ
والذِّناب : ما بین التلعتین من المسایل ، والذِّنابه ، بالهاء أیضاً ، والجمع : الذنائب ، قال (2) :
قتیله قِلَّوْبٍ بإِحدی الذنائب
القِلَّوْب : الذئب ، وقال (3) :
فإِنْ أَکُ بالذَّنائِب طالَ لیلی
فقدْ أبکی مِنَ اللَّیْلِ القَصِیرِ
[شماره صفحه واقعی : 2298]
ص: 318
فَعُول
ب
[الذَّنُوبُ] الدَّلْوَ العظیمه قال (1) :
إِنَّا إِذا نازَعَنَا شَرِیبُ
لنا ذَنُوبٌ وله ذَنُوبُ (2)
فإِنْ أبَی کَانَ لنا القَلِیْبُ
نازعنا : أی نزع ونزعنا.
وفی الحدیث (3) أن أعرابیاً بال فی مسجد النبی علیه السلام فنهره أصحابه ، فقال صلی الله علیه وسلم : « لا تقطعوا دِرَّهَ الرجل ، وصبوا علی البول ذَنوباً من ماء ».
والذَّنوب : النصیب ، قال الله تعالی : ( فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ )(4) قال أبو ذؤیب (5) :
لَعَمْرُکَ والمنایا غالباتٌ
لِکُلِّ بنی أبٍ منها ذَنُوبُ
وقال علقمه بن عبده (6) :
وکُلَّ أناس قد خبطتَ بنعمه
فحقَّ لِشَأْسٍ من نداک ذَنُوب
والذَّنوب : الفرس الطویل الذنب.
والذَّنُوب : لحم المتن.
[شماره صفحه واقعی : 2299]
ص: 319
فُعَالی ، بضم الفاء
ب
[الذُّنابی] الأتباع.
والذُّنَابی : موضع منبت الذنب ، قال : عِنْدَ الذُّنَابی فلا [ فَوْتٌ ] (1) ولا دَرَکُ
فَعَلان ، بفتح الفاء والعین
ب
[الذَّنَبَان] نبت ، الواحده : ذَنَبَانه ، بالهاء ، ویسمی : ذنب الثعلب.
تفْعُول ، بفتح التاء
معجمه من فوق
ب
[التَّذْنوبُ] من التمر : الذی یَرْطِبُ من قِبَل أذنابه.
[شماره صفحه واقعی : 2300]
ص: 320
فعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
ب
[ذَنَبَ] البعیرَ : إِذا شد ذنبه عند النهوض بِحمْلِه.
وذَنَبَهُ أیضاً : إِذا ضرب ذنبه.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِذْنَابُ] أَذْنَبَ : إِذا أتی بالذنب.
التَّفْعِیل
ب
[التَّذْنِیبُ] ذَنَّبَ البُسْرُ : إِذا أرطب من قِبَلِ أذنابه.
وتذنیب الفَراش والضِّبَاب ونحوها : سِفادها ، قال (1) :
مثل الضِّباب إِذا همت بتذنیب
الاستفعال
ب
[الاستذناب] المستذْنِبُ : الذی یکون عند أذناب الإِبل ، قال (2)
مثل الأجیرِ استذنبَ الرَّوَاحلا
[شماره صفحه واقعی : 2301]
ص: 321
التَّفَعُّلُ
ب
[التَّذَنُّبُ] تَذنَّبَ المُعْتَمُّ : إِذا أفضل من عِمَامَته ذنَباً فأرخاه.
[شماره صفحه واقعی : 2302]
ص: 322
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ل
[الذِّهْنُ] الفِطنه والحفظ.
والذِّهْنُ : القوه ، قال أوس بن حجر (2) :
أَنُوءُ برجلٍ بها ذِهْنُها
وأَعْیَتْ بها أختُها العاثِرَه
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ب
[الذَّهَبُ] معروف ، یذکر ویؤنث ، فیقال : هذه ذَهَبٌ حَسَنَهٌ. ویجمع علی الأذهاب والذُّهوب.
والذَّهَبُ : أعدل الأجساد فی طبعه لا یُبْلیه الثری ولا یصدیه ، ولا تأکله النار ، ولا یتغیر ریحه علی المکث. وإِذا برد وخلط فی الأدویه نفع من ضعف القلب
[شماره صفحه واقعی : 2303]
ص: 323
والخفقان العارض من المِرَّه السوداء ، وإِن کوی بالذهب لم یتنقط مکانُ کَیِّه. وأَسْرَعَ بُرْؤه. ویقال : إِنه إِذا کوی به قوادم أجنحه الطیر أَلِفَتْ أبراجها فلم تفارقها ولم تغب عنها.
وخَبَثُ الذَّهَبِ إِذا أخرج من المعدن ینفع من وجع العین ، ویُذْهِبُ عنها البیاض.
والذَّهَبُ : مکیالٌ لأهل الیمن ، والجمع : أذهاب ، وأذاهیب : جمع الجمع. وفی حدیث عکرمه (1) أنه سئل عن أذاهب من بُرٍّ وأذاهب من شعیر فقال : یضم بعضها إِلی بعض ، وتزکی. وهذا قول مالک. وعند محمد والشافعی : لا تضم.
ن
[الذَّهَنُ] الذِّهْنُ.
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ب
[مَذْهَبُ] الرَّجلِ : سیرتُه.
ومذهبه فی الدین : اعتقاده.
والمَذْهَبُ : الخلاء یُذْهَبُ إِلیه لقضاء الحاجه. یکون المذهب مصدراً لمعنی الذهاب ، وموضعاً للذهاب أیضاً. وفی الحدیث (2) « أن ابن عمر کان یأمر بالحجاره تطرح فی مذهبه یستطیب بها ».
[شماره صفحه واقعی : 2304]
ص: 324
و [ مُفْعَل ] ، وبضم المیم
ب
[مُذْهَبٌ] کل شیء مُوِّهَ بالذهب فهو مُذْهَبٌ.
وکُمَیْتٌ مُذْهَبٌ إِذا عَلَت حُمْرَتَه
صُفْرَهٌ ، قال (1) :
وکُمتاً (2) مُدَمَّاهً
کأَنَّ متونَها
جَرَی فوقَها واسْتَشْعَرَتْ لونَ مُذْهَبِ
فَعَال ، بفتح الفاء
ب
[الذَّهَابُ] الذُّهُوب.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ب
[الذِّهابُ] الأمطار الغزیره ، قال ذو الرمه (3) :
فیها الذِّهَابُ وحَفَّتْها البراعیمُ
الرباعی
فُعْلُول ، بضم الفاء واللام
ل
[الذُّهْلُول] الجواد من الخیل.
[شماره صفحه واقعی : 2305]
ص: 325
فَعَل ، یفعَل ، بالفتح فیهما
ب
[ذَهَبَ] ذهاباً وذهوباً ، وذهب بالشیء (1) ، قال الله تعالی : ( فَإِمَّا نَذْهَبَنَ بِکَ )(2). وعن یعقوب : القراءه بسکون النون. وکذلک فی قوله : أَوْ نُرِیَنْکَ (3).
ویقال : ذَهَبَ فلان مذهباً حسناً.
ل
[ذَهَلَ] عن الشیء : إِذا نسیه وشُغِلَ عنه ذهولاً ، قال الله تعالی : ( یَوْمَ [ تَرَوْنَها ] تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ )(4).
فَعِلَ ، بالکسر ، یفعَل ، بالفتح
ب
[ذَهِب] الرجلُ : إِذا رأی معدن الذهب فملأ عینه فَدَهِشَ.
ل
[ذَهِلَ] الذَّهَلُ عن الشیء : نسیانه والشغل عنه.
[شماره صفحه واقعی : 2306]
ص: 326
الزیاده
الإِفْعَال
ب
[الإِذْهَابُ] أَذْهَبَهُ فذهب ، قال الله تعالی : ( أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا )(1) قرأ ابن کثیر بهمزه ممدوده علی الاستفهام ، وابن عامر بهمزتین ، والباقون بهمزه مقصوره علی الخبر.
وأَذْهَبَهُ : أی طلاه بالذهب فهو مُذْهَبٌ.
ل
[الإِذْهَال] أذهلنی عنه کذا : أی أنسانی وشغلنی.
[شماره صفحه واقعی : 2307]
ص: 327
[شماره صفحه واقعی : 2308]
ص: 328
فَعْلٌ بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الذَّوْبُ] العسل الخالص.
د
[الذَّوْدُ] من الإبل : الثلاث إِلی العشر.
قال الخلیل : لا یکون الذَّوْدُ إِلا إِناثاً ، قال الحطیئه (1) :
ونَحْنُ ثلاثهٌ وثلاثُ ذَوْدٍ
لَقَدْ جَارَ الزمانُ علی عِیَالی
وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لیس علی المرء صدقه فیما دون خمس ذود ».
و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العین
ت
[ذَاتُ] تأنیث قولک ذو ، یقال : هی ذات مال. والتاء مبدله من هاء ، ویوقف علیها بالتاء لکثره استعمالها ، وبعضهم یقف علیها بالهاء علی الأصل ، وأصلها ذواه مثل دواه وتصغیرها ذُوَیَّه ، وتثنی علی أصلها فیقال : ذواتا. قال الله تعالی : ( ذَواتا أَفْنانٍ )(3) وتجمع علی ذوات
[شماره صفحه واقعی : 2309]
ص: 329
علی الحذف. قال الخلیل : وقد تثنی علی الحذف فیقال : ذاتا. قال (1) الحطیئَه :
وخَرقٍ قَدْ قَطَعْتُ بلا دَلیلٍ
بعنْسَیْ رَحْلهٍ ذَاتی (2)
ثفَال
وذات الشیء : نفسُه ، یقال : عرفه من ذات نفسه : أی عرفه لا من تعریف غیره إِیاه.
ویقال : لقیت فلاناً ذات یوم. قال الخلیل : والعرب تقول : أتیته ذا صباح ، ولو قالوا : ذات صباح لحَسُنَ کقولهم : ذاتَ یومٍ لأنَّ ( ذا ) و ( ذات ) وقتٌ مضافٌ إِلی یومٍ وصباح.
ویقال : قَلَّتْ ذات ید فلان : أی قَلَّ ما یملک.
و
[ذو] اسم ناقص یجری بتصاریف الإِعراب. یقال : هو ذو مال ، علامه الرفع فیه الواو ، ورأیت ذا مال ، علامه النصب الألف. ومررت بذی مال ، علامه الجر الیاء. ومعنی ذی مال : أی صاحب مال. قال الله تعالی : ( رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ واسِعَهٍ )(3) وأصل ذو ذویً مثل هوی وتثنیته : ذوان وجمعه : ذوون. قال الله تعالی : ( یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ )(4).
وأذواء حِمْیَر : ملوک منهم یتسمون بأسماء یُضاف إِلیها ذو. کقولهم : ذو سحر وذو جدن وذو یزن (5). وذو خلیل
[شماره صفحه واقعی : 2310]
ص: 330
وذو حَزْفَرٍ وذو صرواح وذو عُثْکُلان وذو ثَعْلبان وغیر ذلک. وکانت هذه الأذواء تسمی المثامنه. وأذواء حمیر لا یحتمل ذکرها هذا الموضع ، ومُجمع علی الذَّوِین (1) ، وهو قول الکمیت (2) :
ولکنِّی أریدُ به الذَّوِینا
وذو : بمعنی الذی بلغه طیّئ. قال (3) :
ذاک خلیلی وذو یعاوننی
یرمی ورائی بمَسْهَمٍ وبمْسْلَمَهْ
أراد : بالسهم والسِّلمه ، وهی لغه حمیر (4) یبدلون من لام المعرفه میماً.
یقولون : أرجل وامرأه ونحو ذلک.
ل
[الذَّال] هذا الحرف ، وتصغیره : ذُوَیْله. قال الخلیل : وکذلک کل حرف من حروف الهجاء یتبعه ألفٌ بعدهُ حرفٌ صحیحٌ فإِن ألفه ترجع واواً وإِن کان بعد الألف مده مثل الحاء والطاء فإِنها من الیاء. تقول حَاء حُیَیَّه وطاء وطییه.
[شماره صفحه واقعی : 2311]
ص: 331
الزیاده
إِفعَاله ، بکسر الهمزه
ب
[الإِذْوَابه] الزُّبْدُ یذاب فی القدر.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ق
[المذاق] والمذاقه ، بالهاء : الذوق.
و [ مِفْعَل ] وبکسر المیم.
د
[المِذْوَدُ] اللسان ، عن الجوهری وأنشد قول حسان (1) :
لِسَانی وسَیْفِی صَارِمَان کِلَاهما
ویبلغُ مَا لَا یبلغُ السَّیْفُ مِذْوَدی
فاعل
د
[الذائد] اسم فرس نجیب جداً من نسل الحرون (2) ، قاله الجوهری.
قال الأصمعی : هو الذائد بن بُطین بن بظان ابن الحرون.
فَعَال ، بفتح الفاء
ق
[الذَّوَاقُ] الذَّوْقُ ، یقال : ما ذقت ذواقاً : أی شیئاً. وفی صفه النبی علیه السلام : « لا یذم ذوَاقاً ولا یمدحه ». (3)
[شماره صفحه واقعی : 2312]
ص: 332
و [ فُعَال ] بضم الفاء
د
فعَل ، بالفتح ، یفعُل بالضم
ب
[ذَاب] الشیءُ ذوباً وذوباناً : نقیض جمد.
ویقال : ذاب لی علی فلان کذا : أی وجب.
وذابت الشمس : اشتد حرها.
ح
[ذاح] الذَّوْح ، بالحاء : السیر السریع.
عن الأصمعی. قال ساعده الهذلی یصف ضبعاً تنبش قبر میت لتأکله (1) :
فذاحَتْ بالوتائِرِ ثمَّ بدَّتْ
یدیها عِنْدَ جانبِهِ تَهیلُ
قیل : الوتائر : الطرائق من الأرض ، جمع وتیره وقیل الوتائر : ما بین الأصابع.
وقیل : فداحت : أی فرجت ما بین أصابعها تحفر. وبدَّت : أی فرقت ما بین یدیها.
د
[ذاده] ذوداً وذیاداً : إِذا طرده ودفعه قال جمیل بن معمر (2) :
فما ذادَ عَنَّا الناسَ إِلا قَراعُنَا
وإِقْدامُنا واللازمُ الحق یعرفُ
ق
[ذقت] الشیء ذوقاً : أی طعمته ، قال
[شماره صفحه واقعی : 2314]
ص: 334
الله تعالی : ( ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ )(1) قرأ الکسائی بفتح الهمزه : أی لأنک کنت تقول (2) : أنت العزیز الکریم. وقرأ الباقون : بکسرها.
وذقت ما عند فلان : أی خبرته.
وذاق القوس : إِذا جربها بالرمی عنها.
فَعَلَ ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ی
[ذوی] العودُ ذَیّاً وذُوِیّاً : إِذا یبس فهو ذاو ، وفی الحدیث (3) : « کان عمر یستاک وهو صائم لکنه یستاک بعود قد ذَوَی » قال مالک وأحمد وإِسحاق یکره السواک بالعود الرطب. وقال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومن وافقهم (4) : لا یکره.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِذابه] أذابه فذاب.
ویقال : أذاب القوم علی بنی فلان : إِذا أغاروا وأنهبوا.
ویقال : أذاب فلان أمرَهُ : إِذا أصلحه (5) ، ومنه قول بشر بن أبی
[شماره صفحه واقعی : 2315]
ص: 335
خازم (1) :
فکنتم کَذَاتِ القِدْرِ لم تَدْرِ إِذْ غَلَت
أَتُنْزِلها مَذمُومَهً أم تُذِیبُها؟
د
[الإِذْوادُ] أذْوَدْتُ الرجلَ : إِذا أعنته علی ذیاد أهله.
ق
[الإِذاقه] أذَقْتُه الشیءَ ، فذاقه ، قال الله تعالی : ( لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا )(2). أی لِیُذیقَهُمْ من العذاب فی الدنیا. کلهم قرأ بالیاء غیر ابن کثیر ویعقوب فی روایه عنهما ، فقرأا بالنون.
ومن اللفیف
ی
[أَذْوَی] الحَرُّ البقل : أی أیبسه (3).
التفعیل
ب
[التذویب] ذوَّبَ الشیءَ وأذابه بمعنی.
التَّفَعُّل
ق
[التَّذَوُّقُ] تَذَوَّقَ الشیءَ : أی ذاقه شیئاً بعد شیءٍ.
[شماره صفحه واقعی : 2316]
ص: 336
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الذَّیْلُ] معروف للفرس والقمیص وغیرهما.
وذیل الریح : ما جَرَّتْ علی وجه الأرض من التراب ، قال :
جَرَّت علیه الریحُ ذیلاً أغبرا
والجمیع : الذیول والأذیال.
ویقال : جاء أذیال من الناس : أی أواخر منهم قلیل.
ویقال فی المَثَل : « مَنْ یُطِلْ ذَیْلَهُ یَنْتَطِقْ به » (1) معناه : من کان فی سَعَهٍ أنفق کیف شاء.
ویقولون : « من یَطُلْ ذیلُ أبیه ینتطق به » : أی من کَثُرَ بنو أبیه أعانوه.
و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء
ب
[الذِّیْبُ] یهمز ولا یهمز. وأصله الهمز. وقرأ الکسائی ونافع فی روایهٍ : أن یأکله الذیب (2) بغیر همز. وهو اختیار أبی عبید. وعن حمزه : التخفیف إِذا وقف ، وعن أبی عمرو : إِذا أدرج.
خ
[الذِّیْخُ] ، بالخاء معجمهً : ذکر الضّباع ، والجمع : الذِّیخَهُ. ویقال : إِنه لا جمع له.
[شماره صفحه واقعی : 2317]
ص: 337
فَعَلٌ ، بالفتح
ب
[الذَّابُ] العیب.
م
[الذَّامُ] العیب ، یقال : لا تَعْدم الحسناء ذاماً.
ن
[الذَّان] لغه فی الذّام ، قال (1) :
رَدَدْنَا الکتیبه مَفْلُولهً (2)
بها أَفْنُها وبها ذَانُها
الزیاده
مِفْعَال
ع
[مِذْیَاع] رجل مذیاع : لا یکتم السر ، وفی حدیث (3) علی رضی الله عنه : « لیسوا بالمساییح ولا المذاییع ». أی إِذا سمعوا مکروهاً أذاعوه.
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ل
[ذَیَّالٌ] یقال : فرس ذَیَّال : إِذا کان طویلاً طویل الذیل. فإِذا کان قصیراً وذیلُه طویلٌ قالوا : ذیال الذیل.
[شماره صفحه واقعی : 2318]
ص: 338
فاعل
ل
[الذّایل] الدرع الطویله الذیل ، قال النابغه (1) :
وکُلُّ صَمُوتٍ نَثْلَهٌ تُبَّعِیَّهٌ
ونَسْجُ سُلَیمٍ کُلَّ قَضَّاءَ ذَائلِ
القَضَّاء : الخشنه.
ویقال : فرس ذَایل : أی طویل الذیل.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ل
[الذایلَهُ] الدرعُ الطویله الذیل.
فِعَال ، بکسر الفاء
د
فَعْلان ، بفتح الفاء
ف
فعَل ، بالفتح ، یفعِل بالکسر
ع
[ذالت] المرأهُ : جَرَّتْ ذیلها علی الأرضِ.
م
[ذَامَ] الذَّیْمُ : العیب ، ذامه ذیماً : إِذا عابه.
الزیاده
الإِفعال
ع
[أذاع] السرَّ : أی أفشاه وأظهره.
ویقال : أذاع بالشیء : إِذا ذهب به.
وأذاعت الإِبلُ ما فی الحوض : إِذا شربته کُلَّهُ.
ل
[أذاله] أی أهانه ، قال الأخطل (2) :
یَغْشین جیفَهَ کاهل عَرَّیْنَها
وابنُ المُهَزَّمِ قد تَرَکْنَ مُذَالا
وأذلت المرأه قناعها : أی أرسلته.
وأُذِیلَ الفرسُ : إِذا أسیء القیامُ علیه حتی یَهْزُلَ.
ویقال للحلقه الدقیقه اللطیفه من حلق الدرع وغیرها : مذاله قال :
مِنَ الماذِیِّ والحَلَقِ المُذَالِ
[شماره صفحه واقعی : 2321]
ص: 341
والمذال فی العروض من الشعر : ما یزید علی وتده الآخرِ حرف لیس (1) من الجزء الذی زید فیه من الأجزاء التی أواخرها أوتاد مثل : فاعلن یصیر فاعلان ، کقوله (2) :
قِفْ بِنا نَسْأَلِ الدَّارَ عن أهْلِهَا
إِنْ أَجَابَتْ لَنا الدَّارُ رَجْع السُّؤالْ
التَّفْعِیل
خ
[التَّذْییخ] ذَیِّخْتُ الرجلَ : إِذا أَذْلَلْتُه ، بالخاء معجمه.
ر
[التَّذْییرُ] ذَیَّرَ أطْباءَ الناقهِ بذیار لئلا یرضعَها الفصیلُ.
ل
[التَّذْییل] مُلَاءٌ مُذَیَّلٌ : أی طویل الأذیال ، قال امرؤ القیس (3) :
کمشْیِ العَذَاری فی مُلَاءٍ مُذَیَّلِ
همزه
[التَّذْییء] ذَیَّأْتُ اللحمَ فتذیَّأ ، مهموز : أی فصلته عن العظم.
التَّفَعُّلُ
همزه
[التَّذَیُّؤ] تَذَیَّأ اللحمُ عن العظم ، مهموز : أی تفصَّل.
وتَذَیَّأَتِ القِربهُ : إِذا فسدت وتقطعت.
[شماره صفحه واقعی : 2322]
ص: 342
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ف
[الذِّئْبُ] معروف ، وجمعه : أَذْؤُبٌ وذِئاب وذُؤْبان.
قال أحمد بن یحیی (2) : اشتقاقه تَذَاءَبَتِ الریاح : أی جاءت من کل وجه ، وکذلک الذئب یجیء من کل وجه.
وذِئْبٌ : من أسماء الرجال.
وذؤیب ، بالتصغیر : أیضاً.
( وبنو ذِئب : حی من الأزد (3) ، وإِلیهم ینسب الذئبی الکاهن (4) ، قال الأعشی (5) :
ما نَظَرَتْ ذاتُ أَشْفارٍ کنظْرَتِها
حَقّاً ولا کَذَبَ الذِّئْبیُ إِذ سَجَعَا
وهو ذئب بن حَجَر بن عمرو بن
[شماره صفحه واقعی : 2323]
ص: 343
حارثه بن عدی بن عمرو بن مازن ، من الأزد. قاله ابن الحباب ) (1).
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ب
[الذئبه] الفُرجه ما بین دفتی السرج والقتب ، وما تحت ملتقی الحِنْوَیْن ، یقع علی المنسج ، قال (2) :
وقَتَبٍ ذِئْبَتُه کالمِنْجَلِ
والذئبه : داء یأخذ الدابهَ.
والذئبه : الأنثی من الذئاب.
الزیاده
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
ب
[مَذْأَبَهٌ] أَرْضٌ مَذْأَبَهٌ : کثیره الذئاب.
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ب
ولکن لما التقت همزتان لیس بینهما إِلا ألف لینه لَیَّنُوا الأولی منهما لثقل التقاء همزتین فی کلمه واحده قال جمیل بن معمر (1) :
قُضَاعهُ قَوْمی إِنَّ قومی ذُؤَابهٌ
بفضلِ المساعی فی الملمَّات تُعْرفُ
ل
[ذُؤاله] اسم معروف للذئب لا ینصرف ، مذکر ، لا تدخله الألف واللام.
فُعْلان ، بضم الفاء
[الذُّؤْبان] جمع ذئب ، ومنه قولهم : ذُؤْبان العرب.
ل
[الذُّؤْلانُ] یقال : إِنه ابن آوی.
وقیل : الذُّولَان : جمع ذُؤَاله ، وهو الذئب. ویقال : جمعه ذِیلان.
فُعْلُول ، بضم الفاء واللام
ن
[الذُّؤْنُون] ، بالنون مکرره : نبت من الکمْأَه ضعیف ، طویل له رأس مدور تأکله الأعراب ، واحدته ذُؤنونه ، بالهاء ، وجمعه : ذَآنِین قال الفرزدق (2) :
عَشِیَّهَ ولَّیْتُمْ کأنّ سُیُوفکمْ
ذآنینُ فی أعناقِکُم لَمْ تُسَلَّلِ
شبه سیوفهم بالذآنین فی الضعف.
[شماره صفحه واقعی : 2325]
ص: 345
فَعَل ، یَفْعَل ، بالفتح فیهما
ب
[ذَأَبَ ] ، ] یَذْأَبُ] بِرْذُونٌ [ مذؤوب ](1) : إِذا أصابته الذئبه ، وهی داء یأخذ الدواب.
ویقال : ذُئِبَ الرجلُ فهو [ مَذْؤوب] (2) : إِذا وقع الذئب فی غنمه ، أو أفزعته الذئاب.
ویقال : ذأب الرجلُ القتبَ ونحوه : إِذا أجاد صنعته. قال (3) :
کل مَشْکُوکٍ عصافِیْرُهُ
ذَأَبَتْهُ نِسْوهٌ مِنْ جُذَامِ
ل
[ذَأَلَ ] [ ، یَذْأَلَ] الذَّأَلَان : مِشیه فی سرعه ، ومنه سمی الذئب : ذُؤاله.
م
[ذَأَمَ ] ، [ یَذْأَمُ] ذَأَمَهُ : أی حقره ، فهو مَذْؤُوم (4). قال الله تعالی : ( اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً )(5).
وذأمه : إِذا عابه وزجره.
والذأم : العیب. وفی المثل : « لا تعدم الحسناء ذأما » (6) مهموز ، وغیر مهموز ، قال :
لَمْ یَقْبَلُوا الحقَّ بَلْ زاغَتْ قُلُوبُهُمُ
قَبْلَ القِتَالِ وَمَا مِثْلِی یذْأَمِ
[شماره صفحه واقعی : 2326]
ص: 346
وعلیه یفسر قوله تعالی : مَذْؤُماً(1) أیضاً أی : معیباً مذموماً. وقیل : أی منفیاً ، عن مجاهد. وقیل : أی مقیتاً ، عن ابن عباس.
[ذَأَوَ ] ، [ یذؤو] ذأی الإِبلَ ذأواً : أی ساقها سوقاً شدیداً (2).
ی
[ذَأیَ] ذَأَی العُودُ ذأیاً : مثل ذوی : إِذا یبس قال :
أقام به حتی ذأی العُوْدُ والتوی
وذأی الإِبلَ : أی ساقها ذأیاً(3).
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح
ج
[ذَئِجَ] ذَئِجَ ، بالجیم : إِذا أکثر من شُرْبِ الماء.
ر
[ذَئِرَ] ذَئِرْتُ الشیءَ : إِذا کرهْتُهُ وانصرفْتُ عنه.
وذَئِر علیه : أی اجترأ علیه. یقال : ذئرت المرأه علی زوجها : أی ساء خلقها له واجترأت علیه ، وهی ذَئِرٌ ، بغیر هاء. وفی الحدیث (4) : « لما نهی النبی علیه السلام عن ضرب النساء : ذَئِرَ النّساء علی أزواجهنَ ».
[شماره صفحه واقعی : 2327]
ص: 347
والذَّئِرُ : المغتاظ الشدید الغیظ ومصدره الذَّأْرُ. قال عبید بن الأبرص (1) :
ولَقَدْ أَتَانَا عن تمیمٍ أَنَّهُمْ
ذَئِرُوا لِقَتْلَی عَامِرٍ وتَغَضَّبُوا
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ب
[ذَؤُب] ذؤب الرجل : إِذا صار خبیثاً.
الزیاده
الإِفْعَال
ب
[الإِذْآبُ] أذأب : إِذا فزع وخاف. وقال بعضهم : الإِذآب : الفرار. قال العجاج (2) :
إِنِّی إِذا ما لَیْثُ قَوْمٍ أذْأَبا
وسَقَطَتْ نَجْوَتُهُ وَهَرَبا
ر
[الإِذْآرُ] أَذْأره : أی أَلْجَأه.
م
[الإِذآم] قال الفراء : یقال أَذْأَمنی علی کذا : أی أکرهنی.
المُفَاعَلَه
ر
[المُذَاءرَهُ] یقال : ناقه مُذَائر : وهی التی ترأم بأنفها ولا یَصْدُقُ حُبُّها.
ویقال : المذائر : التی تنفر عن الولد ساعه تضعه.
[شماره صفحه واقعی : 2328]
ص: 348
التَّفَعُّل
ب
[التَّذَأُب] تَذَأَبَتِ الریاح : أی اختلفت وجاءت من کل جانب. قال ذو الرمه (1) :
فَبَاتَ یُشْئِزهُ ثَأْدٌ وَیُسْهِرُهُ
تَذَؤُّبُ الرِّیح والوَسْوَاسُ والهِضَبُ
[الهِضَبُ] جمع هضبه : وهی المَطْرَهُ. ویقال : تَذَأَبَتْه الجنُّ : أی أفزعته.
التفاعل
ب
[التَّذَاؤبُ] تَذَاءَبَتِ الریاح : أتت من کل جانب واختلفت.
وتذاءبتُ الناقهَ : إِذا ظَأَرْتَها (2) فشبهت لها بالذئب لتکون أَرْأَمَ علیه.
ویقال للذی أفزعته الجن : تذاءبَتْه الجن ، قال ذو الرمه (3) :
غَدَا کَأَنَّ به جنّاً تُذَائِبُه
من کُلِّ أَقْطَارِه یَخْشَی ویَرْتَقِبُ
التَّفْعْلُل
ن
[التذأنُنُ] یقال : خرج الناس یَتَذَأنَنُون : أی یتطلبون الذؤنون.
[شماره صفحه واقعی : 2329]
ص: 349
[شماره صفحه واقعی : 2330]
ص: 350
شمس العلوم
ر
[شماره صفحه واقعی : 2331]
ص: 351
[شماره صفحه واقعی : 2332]
ص: 352
فَعْل ، بفتح الفاء
ب
[الرَّبُ] الله تعالی ، قال تعالی : ( وَاللهِ رَبِّنا )(1) قرأ حمزه والکسائی بنصب الباء علی النداء ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ الباقون بالخفض علی النعت وکذلک قرأ حمزه والکسائی : ( وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ اللهَ رَبَّکُمْ وَرَبَ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ )(2) بالنصب علی البدل ، والباقون بالرفع علی الابتداء ، وقرأ ابن کثیر ونافع وأبو عمرو : رَبُ السماوات والأرض (3) فی « الدخان » و « عَمَّ یتساءلون » بالرفع ، وکذلک قوله : ( رَبُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ )(4) ووافقهم ابن عامر ویعقوب غیر الذی فی « الدخان » فرفعاه ، والباقون بالخفض. واختلف عن عاصم فی الذی فی « المزمل ».
والرَّبُ : المالک. ورب کل شیء : مالکه. یقال : رَبُ الدارِ ، ورَبُ المالِ.
والرَّبُ : السید ، ومنه قوله تعالی : ( أَمَّا أَحَدُکُما فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً )(5). قال الأعشی (6) :
[شماره صفحه واقعی : 2333]
ص: 353
أَمْ غَابَ رَبُّکَ فاعْتَرتْکَ خَصَاصهٌ
فَلَعَلَ رَبَّکَ أَنْ یَعُودَ مُؤَیِّدا
والرَّبُ : المصلح للشیء.
والرب : المدبر ، ومنه قوله تعالی : ( وَالرَّبَّانِیُّونَ وَالْأَحْبارُ )(1) سُمُّوا ربانیین لقیامهم بتدبیر أمور الناس. والمرأه : رَبَّهُ البیت ، لأنها تدبِّرُهُ.
ت
[الرَّتُ] قال ابن الأعرابی : الرَّتُ : الرئیس ، وجمعه : رتوت.
والرَّتُ : ذکر الخنازیر ، والجمع ، الرُّتُوت أیضاً.
ث
[الرَّثُ] البالی. یقال : حَبْلٌ رَثٌ ، ورجلٌ رَثُ الهیئهِ فی لُبْسِه.
د
[الرَّدُّ] اسم الشیء یؤخذ ثم یرد ، والجمیع : الردود.
س
[الرَّسُ] (2) وادٍ معروف فی قول زهیر (3) :
فَهُنَّ ووادِی الرَّسِ کالیدِ لِلْفَمِ
والرَّسُ : کُلُّ بئر غیرِ مطویه. والرَّسُ : بئر کانت لبقیه من ثمود.
والرَّسُ : فی قوله تعالی : ( وَأَصْحابَ الرَّسِ )(4) : بئر بمأرب. قال مجاهد : رَسُّوا نبیَّهم فیها ؛ قال کعب الأحبار (5) : هم أصحاب الأخدود.
والرَّسُ : الأخدود.
[شماره صفحه واقعی : 2334]
ص: 354
والرَّسُ : اسم ماء.
ویقال : بلغنی رسٌ من خبر ، وهو ابتداؤه.
ورَسُ الحمَّی : مَسُّها.
والرَّسُ فی الرویّ : حرکه ما قبل ألف التأسیس فی مثل قوله فی المقید :
صَلْتُ الجبینِ مُهَذَبُ
ینمی إِلی عَمْرو بنِ عَامرْ
حرکه العین رَسُ. وفی المطلق کقوله :
لنا کُلُّ مَشْهوبٍ یُرَوِّی بکفِّهِ
غِراراً سِنَانٍ دَیْلَمَیٍّ وعَامِلُهْ
حرکه العین : رَسٌ.
ش
[الرَّشُ] القلیل من المطر ، وأصله مصدر.
ض
[الرَّضُ] ، بالضاد معجمه : تمرٌ یُرَضُ وینقع فی المحض (1).
ف
[الرَّفُ] واحد فوق البیت ، وهو شبه الطاق.
ویقال : الرَّفُ : الشاء الکثیره ؛ ویقال : هو من الضأن. وعن اللحیانی : یقال للقطیع من البقر رَفٌ.
ق
مَاءٌ بشرقیِّ سَلْمَی فَیْدُ أو رَکَکُ
قال : لعله أراد رکّاً ، وهو ماء ، فأظهر التضعیف.
م
والباقون بالتشدید ، قال (1) :
أَلَا رُبَ ناصرٍ لَکَ من لُؤَیٍ
کریمٍ لَوْ تُنَادیه أَجَابا
قال الأصمعی : سمعت أبا عمرو بن العلاء یقرأ « ربما » مخففه ومثقله. قال : التخفیف لغه أهل الحجاز. والتثقیل لغه تمیم وبکر وقیس ، وحکی أبو زید أنه یقال : رُبَّتَما ورَبَتَما بتأنیث الکلمه مثقله ومخففه. فهذه أربع لغات. ویقال : إِن « ربما » فی الآیه مستعمله للتکثیر ، وإِن کانت مستعمله فی الأصل للتقلیل ؛ ویقال : إِنها ههنا للتقلیل لأنهم قالوا ذلک فی بعض المواضع لا فی کلها.
خ
[الرُّخُ] ، بالخاء معجمه : نبات هش ، أی : رخو.
والرُّخُ : رخ الشِّطرنج من کلام العجم : وهو أداه من أدوات الشطرنج (2) ، والجمیع : الرِّخاخ والرِّخَخَهُ.
ز
[الرُّزُّ] لغه فی الأرز (3). وهو حار فی الدرجه الأولی ، قابض.
ق
[الرُّقُ] لغه فی الرَّق ، وهی الأرض اللینه.
م
[الرُّمُ] یقال : ما له عن ذاک حمٌّ ولا رُمّ : أی لیس یحول دونه شیء.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2337]
ص: 357
م
[الرُّمَّهُ] الحبل البالی ، قال (1) :
أَشْعَثَ باقی رُمَّهِ التقلیدِ
وبهذا البیت سمی ذو الرُّمَّه ، واسمه غیلان بن عقبه.
ویقال : ادفعه إِلیه برُمَّته : أی کله.
وأصل ذلک أن رجلاً من العرب باع بعیراً وفیه رُمَّهُ حبلٍ فقیل له : ادفعه إِلی المشتری برمته : أی بحبله.
ومن المنسوب
والرِّقُ : الشیء الرقیق.
والرِّقُ : الأرض اللینه ، عن الأصمعی.
ک
[الرِّکُ] المطر الضعیف ، ویقال : هو بفتح الراء.
م
[الرِّمُ] النِّقْیُ ، وهو المخ. والرِّمُ : الثَّری یقولون : أجاء بالطِّمِّ والرِّمِ : أی بالمال الکثیر ، فالطم : البحر ، والرِّمُ : الثری.
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ب
[الرِّبَّه] نبات ینبت فی آخر الصیف والجمیع : رِبَبٌ. قال ذو الرمه : (1)
مِنْ ذی الفوارِسِ تَدْعُو أَنْفَه الرِّبَبُ
ث
[الرِّثَّهُ] ، بالثاء معجمه بثلاث : أسقاط البیت من الخُلْقان والمتاع الردیء ، والجمع : رِثَثٌ. وقد یقال رَثَّهٌ بفتح الراء أیضاً. والرِّثَّهُ : الضعفاء من الناس.
د
[الرِّدَّه] الاسم من الارتداد عن الدین.
والرِّدَّهُ : مصدر من رَدَّ یَرُدُّ.
والرِّدَّهُ : امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج. قال الراجز (2) :
تَمْشی مِنَ الرِّدَّهِ مَشْیَ الحُفَّلِ
مَشْیَ الرَّذَایا بالمَزادِ الأثْقَلِ
[شماره صفحه واقعی : 2339]
ص: 359
م
[الرِّمَّه] العظام البالیه ، وفی الحدیث (1) : « أمر النبی علیه السلام فی الاستنجاء بثلاثه أحجار ، ونهی عن الاستنجاء بالروث والرِّمَّه » قال (2) :
والنِّیْبُ إِن تَغْذُ مِنِّی (3)
رِمَّهً خَلَقاً
بَعْدَ المماتِ فإِنی کنت أَثَّئِرُ
قوله : تغذ منی : یرید تأکل عظامی ، والإِبل تأکل عظام الموتی. وأثَّئر : أفتعل ، من الثأر ، أی کنت أنحرها فی حیاتی.
ومن المنسوب
ب
[الرِّبِّیُ] المُتَأَلِّهُ ، العارف بالرب عزوجل ، وهو واحد الرِّبِّیین.
والرِّبِّیُ : واحد الربیین أیضاً ، وهم الجماعات الکثیره. وقال ابن عباس والحسن فی قوله تعالی : وَکَأَیِّنْ مِنْ نَبِیّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّیُونَ (4) إِن الربیین العلماء ، وقیل : إِن الربیین وزراء الأنبیاء. وقیل : الربیون : الأتباع ، والربانیون : الولاه.
قال ابن درید (5) : الربیون الرعیه. قرأ نافع وابن کثیر وأبو عمرو قُتِلَ وقرأ الباقون ( قاتَلَ ) بالألف. وهو رأی أبی عبید.
[شماره صفحه واقعی : 2340]
ص: 360
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ف
[الرَّفَفُ] قال ابن درید : الرفف : الرِّقَّهُ ، یقال : ثوب رفیف بیِّن الرفف.
ق
ب
[المَرَبُ] یقال : فلان مَرَبٌ (1) للناس : أی مَجْمَعٌ. وماءٌ مربٌ : مِثْلُهُ.
ومَرَبُ الإِبل : الموضع الذی تلزمه.
وأرض مَرَبٌ : لا یزال بها المطر. قال ذو الرمه (2) :
بأولِ ما هاجَتْ لکَ الشوقَ دِمنَهٌ
بأجرعَ مرباعٍ مَرَبٍ مُحَلِّلِ
و [ مَفْعَله ] بالهاء
م
[المَرَمَّهُ] لغه فی المِرَمَّه ، وهی الشفه من کلِّ ذات ظِلف.
و [ مُفْعِله ] بضم المیم وکسر العین
ض
[المُرِضَّهُ] ، بالضاد معجمه : اللبن الخاثر ، قال ابن أحمر یصف رجلاً بالبخل (3)
إِذَا شَرِبَ المُرِضَّهَ قال أَوْکِیْ
علی ما فی سِقَائِکِ قد رَوینا
ن
[المُرِنَّهُ] القوس.
و [ مِفْعَله ] ، بکسر المیم وفتح العین
ض
[المِرَضَّه] قال ابن الأعرابی : المِرَضَّهُ لغه فی المُرِضَّهُ.
م
[المِرَمَّهُ] شفه الشاه وکُلِّ ذات ظِلْفٍ.
[شماره صفحه واقعی : 2342]
ص: 362
مِفْعَال
ب
[مِرْبَاب] أرض مِرْباب : أربَ بها المطر.
ن
[المِرنَان] القوس المِرْنان : شدیده الصوت.
فِعِّیلَی ، بکسر الفاء والعین مشدده
د
[الرِّدِّیدَی] الرِّد ، قال (1) عمر [ بن عبد العزیز ] رضی الله عنه : « لا رِدِّیدی فی الصدقه ».
فاعل
ب
[الرَّابُ] زوج الأم ، وفی حدیث (2) مجاهد أنه کان یکره أن یتزوج الرجل امرأه رابِّهِ ، ولم یکره ذلک عطاء وطاووس وأکثر الفقهاء.
ف
[الرَّافُ] یقال : ما لفلان حَافٌّ ولا رَافٌ.
والحافُّ : الذی یضمه والرافُّ : الذی یطعمه.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ب
[الرَّابَّهُ] امرأه الأب.
[شماره صفحه واقعی : 2343]
ص: 363
د
[الرَّادَّهُ] یقال : هذا الأمر لا رَادَّهَ له : أی لا فائده ولا مرجوع.
فَعال ، بفتح الفاء
ب
[الرَّباب] السحابُ المتعلق دون السحاب یکون أبیض وأسود ، الواحده : رَبَابه ، وبه سمیت المرأهَ الرَّباب. قال أبو النجم (1) :
کأنَّ فی رَبابهِ الکبارِ
رِزَّ عِشار جُلْنَ فی عِشارِ
ج
[الرَّجاجُ] الضعفاء من الناس والإِبل ، قال (2) :
فَهُمْ رِجاجٌ وعلی رجاجِ
خ
[الرَّخاخُ] ، بالخاء معجمه : لین العیش وسعته. یقال : هو فی عیش رَخاخ أی : واسع.
ذ
[الرَّذاذ] ، بالذال معجمه : أصغر المطر قطراً ، واحدته رذاذه ، بالهاء ، قال (3) :
لا سَقَی اللهُ إِنْ سَقی بلداً صو
بَ غمامٍ فلا سقی بغداذا
بلدٌ یُمطرُ الغبارَ علی النا
سِ کما تمطرُ السَّماءُ الرذاذا
ش
[الرَّشاش] رَشاشُ الطعنهِ : دَمُها (4).
ورَشاش الدمِ : ما تَرَشَّش منه.
[شماره صفحه واقعی : 2344]
ص: 364
وکذلک رشاش الدمع.
ص
[الرَّصاص] معروف ، وطبعه بارد فی الدرجه الثانیه وفیه رطوبه ، ینفع فی الأورام الحاره التی تکون فی الثدیین والمقعده والأرحام ، ویقطع رطوبه العین ، ویملأ القُرُوح العمیقه لحماً ؛ وإِذا خلط بدهنِ وردٍ نفع قروح المعده والبواسیر ، وأبرأ القروح التی یعسر اندمالها. وإِذا أخذت صفیحه من الرصاص وشدت علی السَّلْعَهِ (1) أیاماً أزالتها. وإِن شدت منه صفائح علی ظهر من کثر علیه الاحتلام منع الاحتلام والجنابه (2).
ع
[الرَّعاعُ] السَّفِلَهُ من الناس ، قال عمر (3) رضی الله عنه : الموسم یجمع رَعاع الناس : أی شبابهم ، ویقال : سفهاءهم .. وقال معاویه لرجل : إِنی أخاف علیک رعاع الناس أی : شبابهم وسَفِلَتَهُم.
ق
[الرَّقاقُ] ؛ بالقاف : الأرض اللینه من غیر رمل.
و [ فَعاله ] ، بالهاء
ب
[الرَّبابه] واحده الرباب.
ج
[الرَّجاجَه] النعجه المهزوله.
ک
[الرَّکاکه] الضعف ، وهی مصدر الرَّکیک.
[شماره صفحه واقعی : 2345]
ص: 365
فُعال ، بضم الفاء
ب
[الرُّباب] جمع الرُّبَّی من الغنم.
ض
[الرُّضاضُ] رُضاض الشیء ، بالضاد معجمه : فُتَاتهُ.
ق
[الرُّقاقُ] الرقیق. والرُّقاقُ : الخبز الرقیق.
م
[الرُّمامُ] الرمیم.
فِعَال ، بکسر الفاء
ب
[الرِّبابُ] مصدر الرُّبَّی ، وهی الشاه التی وضعت حدیثاً من یوم تضع إِلی عشرین یوماً ، یقال : هی فی رِبابها. قال (1) :
حَنینَ أمِّ البَوِّ فی رِبابها
والرِّباب : خمس قبائل تجمعوا وتحالفوا ، وهم : ضَبَّهُ وثَوْرٌ (2) وعُکْلٌ وعَدِیٌّ وتَیْمٌ. وقیل : إِنما سموا الرِّباب لأنهم جاؤوا برُبٍ فغمسوا أیدیهم فیه وتعاقدوا علی ذلک.
والرِّباب : العقد والجوار ، قال أبو ذؤیب (3) :
تَوَصَّلَ بالرکبانِ حیناً وتُؤلِفُ ال
جِوارَ ویُغْشِیها الأمانَ رِبابُها
س
[الرِّساس] جمعَ رسٍ ، وهو البئر ، قال (4) :
تَنابِلَهٌ یَحْفِرون الرَّساسا
یعنی : آبارَ المعادن.
[شماره صفحه واقعی : 2346]
ص: 366
ش
[الرِّشاش] جمع : رَشٍ (1).
ص
[الرِّصاص] لغه فی الرَّصاص.
ک
[الرِّکاک] جمع : رَکٍ ، وهو المطر الضعیف.
م
[الرِّمامُ] جمع : رِمَّهٍ ، وهی الحبل البالی.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ب
[الرِّبابه] خرقه أو جلده تجعل فیها سِهام المیسر ، قال أبو ذؤیب یصف الحمار والأتن (2) :
وکَأَنَّهُنَ رِبابهٌ وکأنَّهُ
یَسَرٌ یُفیضُ علی القِداحِ ویَصْدَعُ
الیَسَرُ : اللاعب بالقداح. وقوله : یفیض علی القداح : أی بالقداح. یصدع أی : یفرّق ، وقیل : أی یظهر الحق. والرِّبابه : العهد قال (3) :
وکُنْتُ امرءاً أَفْضَتْ إِلیک رِبابتی
وقَبْلَکَ ربَّتْنی فضِعْتُ رُبُوبُ
فعیل
ب
[رَبیب ] [ الرجل] ابن امرأته من غیره. قال
[شماره صفحه واقعی : 2347]
ص: 367
معن بن أوس (1) فی ضیعه له :
فَإِنَّ لَها جاریْنِ لَنْ یَغْدُرا بها
ربیبُ النبیِّ وابنُ خَیْرِ الخَلائِفِ
یعنی : عمر بن أبی سلمه ، وهو ابن أم سلمه ، وعاصم بن عمر بن الخطاب.
ث
[الرَّثیث] الجریح ، بالثاء ( معجمه بثلاث ) (2).
د
[رَدید] الکلام : مردوده.
س
[الرَّسیس] ما یجده المریض من قِرَّهِ الحُمَّی ، قال ذو الرُّمه (3) :
إِذا غَیَّرَ النَّأْیُ المُحِبِّین لَمْ أَجِدْ
رَسِیس الهوی مِنْ ذِکْرِ مَیَّهَ یَبْرَحُ
والرَّسیس : الشیء الثابت.
ط
[الرَّطیط] الجَلَبَهُ والصیاح. والرَّطیط : الأحمق.
ف
[الرَّفیف] یقال : ثوب رفیف بَیِّنُ الرَّفَفِ : أی رقیق.
ورفیف الخباء : رَفْرَفُهُ. ورفیفُ السحابِ : ما تدلی منه ودنا من الأرض.
ق
عن النبی علیه السلام : « عفوت لکم عن صدقه الخیل والرقیق إِلا أن فی الرقیق صدقه الفطر » قال مالک والشافعی : یجب إِخراج صدقه الفطر عن العبد المرهون ، والعبد المغصوب إِذا کان یرجو وصولهما ، وکذلک تجب فی أم الولد والمدبَّرَ ، والموصی به لخدمه الغیر ، والعاریَّه ، والمُکْری. وللشافعی فی الآبق قولان : أحدهما : تجب ، والثانی : إِن عاد إِلیه لزمه إِخراجها. قال أبو حنیفه وأصحابه : لیس علی رقیق التجاره صدقه الفطر ، ولا عن عبد آبق ولا مغصوب ، ولا مأسور ، وتخرج عن العبد المؤاجر والرهن والودیعه ، وعن العبد الموصی بخدمته لرجل. وبرغبته لآخر یُخرج عنه صاحب الرقبه. وکذلک أم الولد والمدبَّر.
والرَّقیق : نقیض الثخین.
ک
[الرَّکیک] الضعیفُ الرأی.
م
[الرَّمیم] العظام البالیه ، قال الله تعالی (1) : ( یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ ).
والرَّمیم ، أیضاً : الرِّمُ وهو المخ.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ب
[الرَّبیبهُ] بنت امرأه الرجل ، من غیره.
والرَّبیبه : الشاه تُربَّبْ فی البیت ، وفی حدیث (2) إِبراهیم : « لیس فی الربائب صدقه »
غ
[الرَّغیفهُ] ، بالغین معجمه : طعام یتخذ للنفساء ، وهو لبن یذر علیه دقیق ویُغلی.
[شماره صفحه واقعی : 2349]
ص: 369
فُعلَی ، بضم الفاء
ب
[رُبَّی] شاهٌ رُبَّی : وهی التی وضعت حدیثاً ، والجمیع الرُّباب.
وقیل : هی الشاه تحبس فی البیت للبن ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام (1) : « لا تأخذ الشافعَ ولا الرُّبَّی ولا حَزْرَهَ الرجلِ فإِنه أحق بها ، وخذ الثَّنِیَّه والجَذَعَهَ فإِن ذلک وسط الغنم ».
قال الشافعی : الجذعه من الضأن تجزئ عن الثَّنیَّهِ من المعز ، وقال أبو حنیفه : لا یجزئ إِلا الثنی منها ، قال مالک : تُجزئ الجذعه منهما.
ک
[الرُّکَّی] یقال : شحمه الرُّکَّی : التی تذوب ولا تُعَنِّی صاحبها ، یُضرب مثلاً لمن ینال الشیء ولا یُعَنِّیه.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
ح
[رَحّاء] جَفْنَهٌ رحاء ، بالحاء : أی منبسطه.
خ
[رَخّاء] أرض رَخّاء : أی رخوه.
فَعْلان ، بفتح الفاء
ب
[الرَّبان] قال أبو عبید : أخذ الشیءَ بِرَبّانِه : أی بجمیعه.
ومن المنسوب
ب
[الرَّبّانی] واحد الرَّبانیین ، وهم العلماء ،
[شماره صفحه واقعی : 2350]
ص: 370
لأنهم یقضون بعلم الرب ؛ ویقال : هم الولاه ، لأنه یربُّون أمرَ الناس أی یدبرون قال الله تعالی : ( وَلکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ )(1) أی : ولکن یقول.
و [ فُعلان ] ، بضم الفاء
ن
[رُبَّان] الشباب : أوله ، قال (2) :
وإِنما العَیْشُ بِرُبَّانِه
وأنتَ مِنْ أَفْنَائِهِ مُعْتَصِر
وأخذه بِرُبَّانِهِ : أی جمیعه.
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
ب
[الرَّبْرَبُ] القطیع من البقر والظِّباء ، قال النابغه (3) :
تری کُلَّ ذَیّالٍ یُعارضُ رَبْرَباً
إِلی کل رَجَّافٍ مِن الرَّمْلِ سَائِلِ
رَجَّاف : لا یتمالک من لینه.
ح
ع
[رَعْرَع] شاب رَعْرَع : أی حسن الاعتدال ، والجمیع : رَعارع ، قال لبید (1)
تُبَکِّی علی إِثْرِ الشبابِ الذی مَضی
ألا إِن أخْدَان الشبابِ الرَّعارِعُ
وقَصَبٌ رَعْرَعٌ : أی طویل. وفی حدیث (2) رواه وهب بن منبه فی صفه النبی علیه السلام : « لَو یَمرُّ علی القَصَب الرَّعرَع لم یُسمع صوته » : یعنی من وقاره.
ف
[الرَّفرف] کِسْرُ الخباء (3) ونحوه.
ورَفْرَفُ الثوب : ما ثُنی منه.
ورَفْرَفُ الدرع : حوافها وما تدلی منها ، قال أبو طالب (4) :
تَتَابعَ فیها کُلُّ صقر کَأَنَّهُ
إِذا ما مَشی فی رَفْرَفِ الدِّرْع أَحْرَدُ
أی : ینفض الدرع کما ینفض البعیرُ الأَحرد رَحْلَه.
ویقال فی قوله عزوجل : ( عَلی رَفْرَفٍ خُضْرٍ )(5) : إِن الرَّفْرَفَ الریاض ، ویقال : هی البسط ، ویقال : ثیاب خضر.
و [ فَعْلله ] ، بالهاء
[الرَّفْرَفَه] واحده الرَّفْرف.
فُعْلُل ، بضم الفاء واللام
ع
[رُعْرُع] شاب رُعْرُعٌ : أی حسن الاعتدال ، لغه فی رَعْرَع.
[شماره صفحه واقعی : 2352]
ص: 372
و [ فِعْلِل ] ، بالکسر
ج
[الرِّجْرِجُ] المترجرج أی : المتحرک.
و [ فِعْلِلَهُ ] ، بالهاء
ج
[الرِّجْرِجَهُ] بقیه الماء فی الحوض.
فَعْلال ، بفتح الفاء
ج
[الرَّجْرَاجُ] المترجرج : أی المتحرک.
ح
[الرَّحْرَاحُ] عَیْشٌ رَحْرَاحٌ : أی واسع.
ش
[الرَّشْرَاشُ] شِواء رَشْرَاشٌ ، بالشین معجمه : أی ینصب ماؤه.
ص
[الرَّصْراصُ] مواضع صلبه.
ویقال : الرصراص : أرض کثیره الصخور کأنها فرشت فیها ، قال (1) :
یُشَجُّ بِنُطْفَهٍ مِنْ مَاءِ مُزْنٍ
أَحَلَّتْها بِرَصْراصٍ عُراها
ض
[الرَّضْراضُ] حجاره صغار ترضرض علی وجه الأرض.
والرجل الرّضْراضُ : کثیر اللحم. وکذلک البعیر الرَّضْراض : کثیر اللحم ، قال لبید یصف فرساً (2) :
فَعَرَفْنا هِزَّهً تَأْخُذُهُ
فَقَرَنَّاهُ بِرَضْراضٍ رِفَلِ
[شماره صفحه واقعی : 2353]
ص: 373
أی : ببعیر ضخم.
ع
[الرَّعْراعُ] شاب رعراع : أی متحرک ، والجمع : رَعَارع.
ورعْراعُ الناسِ : مثل رعاعهم ، وهم صغار الناس وسفِلَتُهم.
ف
[الرَّفْرافُ] الظلیم یرفرف جناحیه فی طیرانه : أی یحرک ثم یعدو.
ق
[الرَّقْرَاقُ] رَقْراق السَّراب : ما ترقرق منه : أی جاء وذهب ، وکُلُّ شیء له تلألؤ فهو رقراق.
م
[الرَّمْرامُ] حشیش الربیع ، قال الطرماح (1) :
هَلْ غَیْرُ دارٍ بَکَرَتْ رِیحُها
تَسْتَنُّ فی جَائِلِ رَمْرَامِها
ویقال : إِن الرَّمْرَام عُشْبه شدیده الخضره ، لها زهر أصفر.
وقال بعضهم : الرَّمْرام : نبت أغبر یُشْفَی به لدغ العقرب.
و [ فَعْلاله ] ، بالهاء
لازمه نحو العین الجاریه ، قال الجعدی (1) :
حِجارهُ قَلْتٍ بِرَصْراصَهٍ
کُسِیْن غُثَاءً مِن الطَّحْلُبِ
ض
[الرَّضْراضَهُ] المرأه الکثیره اللحم.
ق
[الرَّقْراقَهُ] ، بالقاف : المرأه التی کأن الماء یجری علی وجهها ، من نعیمها.
ک
[الرَّکْراکَهُ] من النساءَ : العظیمه العجیزه والفخذین.
فَعْلَلَان ، بفتح الفاء واللام
ح
[رَحْرَحَان] ، بالحاء : اسم مکان ، قال عباس بن مرداس (2) :
[شماره صفحه واقعی : 2355]
ص: 375
لأَسماءَ رَسْمٌ أَصْبَحَ الیومَ دَارساً
بِسِقْطِ اللِّوَی مِنْ رَحْرَحَانَ فَراکِسا
و [ فُعْلُلان ] ، بضم الفاء واللام
ق
فَعَل ، بالفتح ، یَفْعُل بالضم
ب
[ربَ] یقال : رَبَ صنیعته (1) : أی أصلحها.
وسقاء مربوب : أی أُصلح بالرُّب.
ورببْتُ فلاناً : أی کنت فوقه مُدَبِّراً ومنه الربانیون.
یقال : لأن یَرُبَّنی فلانٌ أحبُّ إِلی من أن یَرُبَّنی فلان.
وفلان یَرُبُ الناس : أی یجمعهم.
وتقول : ربَبْتُ قرابه فلان ربًّا ، وربَبْتُ نعمتی عند فلان ربًّا : إِذا زدت فیها لئلا یعفو أثرها.
ورببت المهر والصبی : یخفف ویثقّل ، قال أبو النجم (2) :
کان لنا وهو فِلْوٌ نَرْبُبُهْ
أراد : نربُّه فأظهر التضعیف.
ج
[رَخَ] قال ابن الأعرابی : الرَّخ ، بالخاء المعجمه : مزج الشراب.
د
[رَدَّ] رَدَدْتُ الشیءَ رَدّاً : قال الله تعالی : ( یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَلا نُکَذِّبَ )(4) قرأ یعقوب وحفص عن عاصم بنصب
[شماره صفحه واقعی : 2357]
ص: 377
( نُکَذِّبَ ) و ( نَکُونَ ) ، والباقون برفعهما ، ورفع ابن عامر ( نُکَذِّبُ ) ونصب ( نَکُونَ ). وفی الحدیث (1) عن النبی : قال علیه السلام : « علی الید ما أخذت حتی تردَّه ». وعنه علیه السلام (2) : « ما رَدَّتْ علیک یدک فکل ». ویروی : « ما رَدَّتْ علیک قوسک فکل »یعنی من الصید. وفی الحدیث « کان زید (3) لا یرد ما فضل عن أهل الفرائض إِذا لم تکن عَصَبه علیهم » وهو قول مالک والشافعی وأبی ثور ومکحول والزهری ، والباقی عندهم لبیت المال. وعن عثمان وجابر أنهما کانا یردَّان علی جمیع الورثه. وذهب علی إِلی أنه یردُّ علیهم علی قدر سهامهم إِلا علی الزوجین، ونحوه عن ابن عباس (4) وهو قول أبی حنیفه وأصحابه ومن وافقهم ؛ وکان ابن مسعود یرد علی سته : الزوج والزوجه وبنت الابن مع الابنه للصلب والأخت للأب مع الأخت لأب وأم ، وولد الأم مع الأم والجده مع ذی سهم.
وردّ إلیه جواباً : أی رجع.
وردّه إِلی منزله : أی صرفه.
والمردوده : المطلَّقه.
[شماره صفحه واقعی : 2358]
ص: 378
ز
[رَزَّ] الرَّزُّ : الطعن.
ورَزَزْتُ السکینَ فی الحائط فارتَزَّ : أی أثبتُّه فثبت.
ورَزَّ الجرادُ : إِذا أثبت أذنابه فی الأرض لیبیض.
س
[رَسَ] رسست بین الناس رَسّاً : أی أصلحت.
ویقال : إِن الرس : الإِفساد أیضاً. وهو من الأضداد.
ورَسَسْت رسّاً : أی حفرتُ.
ورسَسْتُ الحدیث فی نفسی : أی حدثت به نفسی. وفی حدیث إِبراهیم (1) : « وإِن کنت لأرسُّه فی نفسی » یعنی أنه یحدِّث نفسه بالحدیث لیذکره فلا ینساه.
ورسَ فلانٌ خبرَ القومِ : إِذا لقیهم وتعرَّف أمورَهم.
ورُسَ المیتُ : قُبِرَ ، وهو مرسوس.
ش
[رَشَ] البیتَ بالماء رَشّاً.
ورشت السماء رشّاً : أی جاءت بالرَّشِ.
ص
[رَصَصْتُ] البُنْیَانَ : ضممت بعضَه إِلی بعض حتی لا یکون فیه خلل ، قال الله تعالی : ( کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ )(2).
ض
[رَضَ] الرَّضُ : الدَّقُّ.
ف
[رَفَ] الرَّفُ : المَصُّ والتَّرَشُّف ، وفی الحدیث (3) : سئل أبو هریره عن القُبْلَه للصائم فقال : إِنی لأرُفُ شفتها وأنا صائم.
[شماره صفحه واقعی : 2359]
ص: 379
ورَفَّنا : أی أطعمنا. ویقال : ما له حافٌّ ولا رافٌ : الحاف : الذی یضمه ، والراف : والذی یطعمه.
ورَفّ فلان بفلان : إِذا أکرمه وحفَّ به.
ک
[رَکَکْت] الأمرَ فی عنقه : إِذا ألزمته إِیاه.
ورککتُ الغُلَّ فی عنقه رکاً.
وسِقاء مَرْکُوک : قد عولج بالرُّبِ (1).
ویقال : رک [ الشیءَ ](2) بعضه علی بعض : إِذا طرحه قال (3) :
فَنَجِّنا مِنْ حَبْسِ حاجاتٍ ورَکْ
م
[رَمَ] الرَّمُ : إِصلاح الشیء ، قال ذو الرمه(4) :
هَلْ حَبْلُ خرقاءَ بعد البَیْنِ مَرْمُومُ
أَمْ هَلْ لَها آخرَ الأیامِ تَکْلِیمُ
وقال فروه بن مسیک المرادی (5) :
عَلی عَجَلٍ تَرَحَّلْنا ضُباعاً
فَرُمِّی فی مَزَاوِدِنا مَتاعا
والرَّم : الأکل. والشاه ترم الحشیش بمرمتها. وفی الحدیث (6) : « البقر (7) ترمُ من کل الشجر ».
فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
ث
[رَثَ] رَثاثه ورُثوثه : إِذا بلی.
ف
[رَفّ] النباتُ رفیفاً : إِذا اهتز خضرهً وتلألؤاً ورَفّ لونه رَفّاً ورفیفاً : أی برق.
[شماره صفحه واقعی : 2360]
ص: 380
ق
[رَقَ] الرِّقه : خلافُ الثخانه والجَفَاء.
ورَقَ رِقّاً : أی صار عبداً.
ک
[رَکَ] الشیءُ : إِذا رق.
ورَکَ : إِذا ضعف ، رکاکهً. ویقال : اقطعها من حیث رکَّت : أی من حیث ضعفت.
م
[رمَ] العظمُ رِمَّهً : إِذا بلی. ورمَ الحبلُ : کذلک.
ن
[رَنَ] رنین المرأهِ : صیاحُها بحزن. وکذلک الرَّنَّهُ.
ورنَ الدیک : صاح ، قال (1) :
ثُمَّ لا یَبْرَحُ حَتَّی
یَصْقَعَ الدِّیکُ بِرَنّهْ
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح
ت
[رَتَ] الأَرَتُ ، بالتاء بنقطتین : الذی فی لسانه رُتَّهٌ ، وهی العُجْمَهُ والحُکله (2)
ج
[رَجَ] ناقهٌ رَجّاء : أی عظیمه السَّنام.
ح
[رَحَ] الرَّحَحُ : انبساط الحافر وصدر القدم ، والنعت : أَرَحّ ؛ والوعِل المنبسطُ الظَلف : أرحّ ، قال (3) :
فلو أَنَّ عِزَّ النَّاسِ فی رأسِ صَخْرهٍ
مُلَمْلَهٍ تُعیی الأَرَحَ المخدَّما
[شماره صفحه واقعی : 2361]
ص: 381
م
[رَمَ] نعجهٌ رَمَّاء : بیضاء الشفه.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِرْبَاب] أربَّت السحابهُ : دامت ، قال (1) :
أَرَبّ علیها کُلُّ أَسْحَمَ هَطَّالِ
والإِرْبَاب : الدنو من الشیء ، قال یصف الشَّول (2) :
فیقبِلْنَ إِرْباباً ویُعْرضْنَ هَیْبَهً
صُدُودَ العَذاری وَاجَهَتْهَا المجالسُ
وأَرَبَّتِ الجنوب : أی دامت ، قال النابغه (3) :
أَرَبَّتْ بها الأرْواحُ حَتَّی کَأَنَّما
تَهَادیْنَ أَعْلی تُرْبها بالمناخِلِ
وأَربَ بالمکان : أقام به.
وأَرَبَّتِ الإِبلُ بالموضع : إِذا لزمته وأقامت به ، وإِبلُ مُرّابٌ : أی لوازم.
وأَرَبَّتْ الناقه : إِذا لزمت الفحل واشتهته ، وهی مُرِبّ. وکل دائم لازم مُرِبّ. وفی دعاء النبی علیه السلام (4) : « اللهم إِنی أعوذ بک من غنیً مبطر ، وفقرٍ مربٍ ، أو ملبٍّ »، وهما بمعنی. سأل الله تعالی التوسط فی الجِدَه.
[شماره صفحه واقعی : 2362]
ص: 382
ت
[الإِرْتاتُ] أرتَّه الله تعالی : أی جعلهُ أرت (1).
ث
[الإِرثاث] المُرث : الذی قد رَثَ حبله.
د
[الإِرْداد] شاه مُرِدٌّ : ( إِذا أضرعت (2).
وبحرٌ مُرِد : کثیر المیاه.
ذ
و [ أَرَذَّت ] السماءُ : جاءت بالرذاذ : وهو المطر الضعیف. یقال : ظلت السماءُ تُرِذُّنا ) (3).
وأَرْضٌ مُرِذٌّ : علیها رذاذ.
یوم مُرِذٌّ : فیه الرذاذ.
ز
[الإِرزاز] قال الخلیل : أرزَّ الجراد : إِذا غرز أذنابه فی الأرض لیبیض.
ش
[الإِرشاش] أرشت السماءُ ورَشَّتْ ، بمعنی.
وطعنهٌ مُرِشّه ، ورشاشها دَمُها.
ویقال : أرشَ فلان فرسه : أی أعرقه بالرکض.
ض
[الإِرْضَاض] ، بالضاد معجمه : شِدَّه العدو.
یقال : أَرَضَ فلانٌ : إِذا ذهب فی الأرض.
ویقال : أَرَضَ الرجلُ : إِذا ثقل وأبطأ. قال (4) :
[شماره صفحه واقعی : 2363]
ص: 383
إِذا اسْتَحَثُّوا مُبْطِئاً أَرَضّا
وأَرَضَّتْ الرثیئهُ (1) : إِذا خثرت.
ط
[الإِرطاط] أَرَطّ : إِذا جَلَّب (2) وصاح.
ق
[الإِرْقَاقُ] أرَقَ الحدیثُ قلبَه فَرَقَ.
ویقال : أعتق بعضَ عبیده وأرقَ بعضهم : أی ترکه علی الرق. وفی الحدیث (3) : « أعتق رجلٌ سته مملوکین عند الموت ، لا مال له غیرهم فأقرع النبی علیه السلام بینهم فأعتق اثنین وأرقَ أربعه ». وأرقَ الرجل : إِذا أقل ، ورقت حاله.
ک
[الإِرْکاک] أَرَکَّت السماءُ : إِذا أتت بالرِّکِ ، وهو المطر الضعیف.
م
[الإِرمام] أرمَ العظمُ : إِذا جری فیه الرِّمُ ، وهو المخ. والإِرمام : السِّمَن قال (4)
هجاهُنَّ لما أن أرمَّتْ عظامُه
وَلوْ کانَ فی الأَعْرابِ ماتَ هُزالا
قال أبو زید : الناقه المرمّ : التی بها شیء من رِمٍ ، وهو المخ.
وأرمَ : إِذا سکت. قال الراجز (5) :
یَردْنَ واللیلُ مُرمٌ طائرُهْ
مُرْخیً رواقاه هَجودٌ سامرُهْ
ن
[الإِرْنان] الصوت الشدید. أَرَنَّت المرأه : أی صاحت عند البکاء. قال لبید (6) :
کُلَّ یومٍ مَنَعُوا جاملَهُمْ
ومُرِنَّاتٍ کآرامٍ نَبَلْ
[شماره صفحه واقعی : 2364]
ص: 384
وأرنت القوسُ : إِذا رمی عنها فصوتت ، قال العجاج (1) :
تَرِن إِرْناناً إِذا ما انْضَبَا
أراد : أنبض ، فقلب.
التفعیل
ب
[التربیب] رَبَّبْت الصبی.
والتربیب : أن یربب شیئاً بعسلٍ أو خلٍ ونحوهما.
ودهنٌ مربب : أی مطبوخ بالطیب.
د
[التَّرْدید] ردد الکلامَ : أی کرره.
ورجل مردّد : حائر بائر.
ص
[الترصیص] أن تنقب المرأه بالنقاب فلا یری إلا عیناها.
وبنیان مُرَصَّصٌ : أی مرصوص.
ق
[الترقیق] رققه فرقَ.
ورققّ الکلامَ : أی حَسَّنَهُ. وفی المثل : « أَعَن صبوحٍ ترقق ».
ن
[الترنین] رنن القوسَ فأرنت.
المفاعله
د
[المُرادَدَهُ] رادّه الثمن وغیره : أی رده علیه.
س
[المراسَسَه] راسسناهم : أی استخبرناهم.
الافتعال
[شماره صفحه واقعی : 2365]
ص: 385
ث
[الارتثاث] یقال : ارتَثَ فلان : إِذا جرح فی المعرکه وأثخن فحمل رثیثا(1) : أی جریحاً. ومنه قول الخنساء وقد خطبها درید بن الصمه : أترونی تارکهً بنی عمی کأنهم عوالی الرماح ومُرْتَثَّهً شیخَ بنی جُشم : أی تحمله من کبر سنه کما یحمل الجریح.
وارتثَ الرِّثَّهَ (2) : أی جمعها.
ج
[الارتجاج] ارتجَ الشیءُ : أی اضطرب.
د
[الارْتِداد] المرْتدّ : الذی یردُّ نفسه إِلی الکفر بعد الإِسلام ، یستتاب ، فإِن تاب وإِلا قُتل ، قال الله تعالی : ( مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ )(3) قرأ نافع وابن عباس بِدَالَیْن ، علی إِظهار التضعیف ، والباقون بدال واحده مشدده.
ورددت الشیء فارتد.
ز
[الارتزاز] ارتز البخیلُ عند المسأله : إِذا بخل وخجل.
وارتز السکین فی الحائط : أی ثَبَتَ فیه.
م
[الارْتمام] الأکل.
الاستفعال
د
[الاسترداد] استرده الشیءَ فردّه.
ق
[الاسترقاق] استرقَ الشیءُ أی صار رقیقاً.
واسترق الرجلُ عبدَه : نقیض أعتقه.
[شماره صفحه واقعی : 2366]
ص: 386
ک
[الاسترکاک] استرکّه : أی استضعفه ، قال القطامی (1) :
أَراهُم یغمِزُونَ من استرکّوا
ویجْتَنِبُون مَنْ صَدَقَ المِصاعا
م
[الاسْترمام] استرمَ الحائطُ : أی حان له أن یُرَمّ ، أی یصلح.
التفعُّل
ب
[التربُّبُ] تَرَبَّبَه : أی رباه.
د
[التردُّد] المتردد : المجتمع الخَلق.
وتردد إلیه : أی اختلف.
ش
[الترشش] ترشش علیه الماء.
ق
[الترقق] ترقق له ، من الرحمه : إِذا رق.
التفاعُل
د
[الترادد] ترادّا البیعَ : من الرد.
ص
[التراصص] تراصَ القومُ فی الصف : أی انضم بعضهم إِلی بعض وتلاصقوا. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « تراصوا فی الصلاه لا تتخللکم الشیاطین ».
الفَعلَله
ج
[الرَّجْرَجَهُ] الاضطراب.
[شماره صفحه واقعی : 2367]
ص: 387
س
[الرَّسْرَسَهُ] إِثبات البعیر رکبتیه فی الأرض للنهوض.
[الرَّعْرَعَهُ] رَعرَع الله (1) الصبیَّ : أی حرَّکه ، فترعرع.
والرعرعه : ترقرقُ الماءِ علی وجه الأرض.
غ
[الرَّغْرَغَهُ] تردید (2) الإِبل علی الماء فی الیوم مراراً.
قال ابن الأعرابی : الرغرغه : رفاغه العیش.
ورغرغ الشیءَ : أی أخفاه.
ف
[الرفرفه] رفرف الطائرُ : إِذا دار حول الشیء یرید أن یقع علیه.
( ورفرف الفرخ : إِذا حرک جناحیه ، قال :
رَفْرَفَهُ الأفْرَاخِ بالجناحِ) (3)
ق
[الرَّقْرَقَهُ] رقرقت الثوبَ بالطِّیب.
ورقرقت الثرید بالدَّسَم.
ورقرقت الماءَ فترقرق : إِذا جاء وذهب.
ه_
[الرَّهْرَهَهُ] یقال : إِن الرهرهه بصیص الشیء.
همزه
[ الرأرأه ] رأرأ ببصره ، مهموز : إِذا حرک حدقتیه للنظر.
ورَأْرَأْتُ بالغنم : إِذا دعوتها.
ورَأْرأَ السرابُ : لمع.
[شماره صفحه واقعی : 2368]
ص: 388
التفعلُل
ج
[التَّرَجْرُجُ] التحرک.
ح
[الترحرُح] ترحرحت الفرس : إِذا فحجت قوائمها لتبول.
ض
[الترضرُض] الحجاره الصغار تترضرض علی وجه الأرض : أی تنبسط.
ع
[الترعرُع] ترعرع الصبیُّ : تحرک.
[الترقرُق] ترقرق الدمعُ : أی جاء وذهب ودار فی الحِمْلاق.
وترقرقَ الشیءُ : إِذا لمع.
وترقرقت الشمس : دارت.
م
[التَّرَمْرُمُ] تَرَمْرَمَ : إِذا حرک فاه للکلام ، قال أوس بن حجر (1) :
ومستعجبٍ مما یری مِن أَنَاتِنا
ولَوْ زَبَنَتْه الحربُ لَمْ یَتَرَمْرَمِ
[شماره صفحه واقعی : 2369]
ص: 389
[شماره صفحه واقعی : 2370]
ص: 390
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ع
[الرَّبْعُ] محله القوم حیث کانوا.
یقال : ما أوسع ربعَ بنی فلان ، قال :
وقفْتُ بربعِ الدَّارِ قَدْ غیر البِلی
مَعالمَها والساریاتُ الهَوَاطلُ
غ
[الرَّبْغُ] التراب الدقیق.
ل
[الرَّبْلُ] قال الأصمعی : الرَّبل : ضروب من الشجر إِذا بَرَدَ الزمان علیها وأدبر الصیفُ عنها تفطرَتْ بورق أخضَر من غیر مطرٍ ، والجمع : الرُّبُول. قال :
رعی الرَّبْلَ حتی قَد کَسا الرَّبْلُ مَتْنَهُ
طرائقَ طِرْقٍ مُؤثَقَاتِ السَّناسِنِ
و
[الرَّبْوُ] ما ارتفع من الأرض.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ع
[الرَّبْلَه] باطن الفخذ مما یلی القُبل إِلی مؤخر العجز ، وبفتح الباء أفصح.
ویقال : امرأه رَبِلَهٌ : ضخمه الرَّبَلَات. قال (2) :
کَأَنَّ مَجامِعَ الرَّبَلاتِ منها
فِئَامٌ ینظرون إِلی فِئامِ
[شماره صفحه واقعی : 2371]
ص: 391
و
[الرَّبْوَهُ] المکان المرتفع. وقرأ عاصم وابن عامر والحسن : ( کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ )(1) وقوله : ( إِلی رَبْوَهٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِینٍ )(2) والباقون بالضم فیهما ؛ وجمعها : ربا ، وجمع ربا رُبیّ.
فُعْل ، بضم الفاء
ز
[الرُّبْز] (3) : لغه فی الأُرزِ ، وهی لغه عبد القیس.
ض
[الرُّبْضُ] رُبْضُ الرجلِ ، بالضاد معجمه : امرأته ورُبْضُ المدینهِ : وَسَطُها.
و [ فُعْلَهٌ ] ، بالهاء
د
[الرُّبْدَه] لون مختلط سواده بِکُدْرَهٍ.
ص
[الرُّبْصَه] یقال : لی فیه رُبْصَه : أی تَرَبُّصٌ.
و
[الرُّبْوَهُ] لغه فی الرّبْوَه ، قال الله تعالی : ( کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ )(4) وقال تعالی : ( إِلی رَبْوَهٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِینٍ )(5).
ی
[الرُّبْیَهُ] یقال : إِن الرُّبْیَهَ الرِّبا.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 2372]
ص: 392
ح
[الرَّبْحُ] الزیاده ، وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن ربح ما لم یُضمن ». قیل : هو أن یبیع الرجل سلعه اشتراها قبل القبض بربح ، فهو ربح ما لم یضمن ، لأن ضمانها علی البائع الأول.
ع
[الرَّبْعُ] حُمَّی الرِّبع : التی تأتی الإِنسان یوماً وتدعه یومین ، ثم تأتیه فی الیوم الرابع من إِتیانها ، وهی تحدث من السوداء العفنه.
والربع فی الظِّمَأ : أن تحبس الإِبل عن الماء ثلاث لیال ویومین ثم تورد فی الیوم الثالث ، ، وهو الرابع من یوم الورد الأول.
ق
[الرِّبْق] الحبل الذی تُرَبق فیه البَهْم.
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ذ
[الرِّبْذَه] ، بالذال معجمهً : الصوفه یُهنأ بها القطران.
والرِّبْذَه : خرقه الحائض ، قال (2) :
یا عَقِید اللؤْمِ لَوْ لَا نعمتی
کنْتَ کالرِّبْذَه مُلْقی بالفِنا
والرِّبْذَهُ : خرقه یمسح بها الصائغ الإِسوره ونحوها.
ض
[الرِّبْضَهُ] الحاله من الرُّبوض ...
ق
[الرِّبْقَه] کالقلاده فی العنق. یقال لمن خرج عن الإِسلام : قد خَلع رِبْقَه الإِسلام عن عنقه. وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « من تخلف عن صلاتنا وطعن علی أمتنا فقد خَلَعَ رِبْقَهَ الإِسلام عن عنقه ».
[شماره صفحه واقعی : 2373]
ص: 393
و
[الرِّبْوَه] لغه فی الرَّبْوه ، وقرأ ابن عباس وابن أبی إِسحاق السبیعی : کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرِبْوَهٍ (1) بکسر الراء.
ومن المنسوب
ع
[الرِّبْعِیُ] المنسوب إِلی الربیع.
والرِّبْعیون : أولاد الرجل علی الشباب ، قال (2) :
أفْلَحَ مَنْ کَانَ لَهُ رِبْعیون
و [ فعْلیَّه ] ، بالهاء
ع
[الرِّبْعِیَّه] أولْ القیظِ ، وأول الشتاء ونحوهما.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ح
[الرَّبَحُ] لغهٌ فی الرِّبْحِ.
ض
[رَبَضُ] البَطْنِ ، بالضاد معجمهً : ما ولی الأرضَ من البعیر وغیره ، والجمیع الأرباض.
والرَّبَضُ : ما حول المدینه ، ومسکن کُلِّ قومٍ : رَبَضٌ.
والرَّبَضُ : ما أویت إِلیه من قرابه.
[شماره صفحه واقعی : 2374]
ص: 394
والرَّبَضُ : واحد الأرباض ، وهی حبال الرحلِ.
ورَبَضُ الرجلِ : امرأته. قال (1) :
جاءَ الشتاءُ ولمَّا أَتخذ رَبَضاً
یا وَیْحَ کَفَّیَّ من حَفْرِ القرامیص
القرموص : حفره الصائد (2).
ویقال لمأوی الغنم رَبَضُها ، لأنها تَرْبِضُ فیه
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ذ
[الرَّبَذَه] ، بالذال معجمهً : اسم موضع (3) فیه قبر أبی ذر الغفاری (4) ، رحمه الله تعالی.
والرَّبَذَهُ : لغه فی الرِّبْذَه ، وهی خرقه یهنأ بها القطران.
ویقال : إِن فلاناً لکثیر الرِّبِذَات : أی کثیر السقط فی کلامه.
والرَّبَذَهُ : واحده الرَّبَذ ، وهی العهون (5) تعلق فی أعناق الإِبل.
ع
[الرَّبَعَه] شده عدو البعیر.
ل
[الرَّبَلَهُ] اللحمه التی فی باطن الفخِذ ، وجمعها : رَبَلَات.
[شماره صفحه واقعی : 2375]
ص: 395
فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین
ح
[الرُّبَح] ، بالحاء : طائر.
د
[رُبَدُ] السیف : فِرِنْدُهُ ، وهی لغه هذلیه ، قال (1) :
أبیض مَهْوٌ فی مَتْنِه رُبَدُ
ع
[الرُّبَعُ] الفصیل ینتج فی الربیع.
و [ فُعُلٌ ] ، بضم العین
[الرُّبُضُ] جمع رَبُوض ، وهی الشجره الضخمه ، قال العجاج (2) :
بِرُبُضِ الأَرْطَأَه حِقْفاً أَعْوَجا
ع
[الرُّبُع] یثقل ویخفف ، وکذلک سائر الأنصباء إِلی العشره.
فِعَل ، بکسر الفاء وفتح العین
و
[الرِّبا] الرِّبا فی البیع حرام ، قال الله تعالی : ( وَأَحَلَّ اللهُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا )(3) ویثنَّی : رِبَوَان ، ورِبَیَان فی قول بعضهم
[شماره صفحه واقعی : 2376]
ص: 396
أیضاً ، والنسبه إِلیه : رِبَوی. قال أبو إِسحاق : لا یجوز إِلا ربوان بالواو ، وقال : وهم یخطئون فی الخط فیکتبون ربی بالیاء ، ثم یخطئون فیما هو أشد من هذا فیقولون ربیان ، ولا یجوز إِلا ربوان قال الله تعالی : وما أوتیتم ( مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ النَّاسِ )(1) وفی حدیث (2) ابن مسعود : « صفقتان فی صَفْقَهٍ رِبا » قیل : هو البیع بالنقد بثمن ، وبالنَّظِرهِ بثمن.
الزیاده
أَفْعَلُ ، بفتح الهمزه
د
[الأَرْبَدُ] الذی لونه لون الرماد.
والأَرْبَدُ : ضربٌ من الحیات ، خبیث.
وأَرْبَد : من أسماء الرجال.
ع
[الأَرْبَعُ] تأنیث الأربعه ، قال الله تعالی : ( أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللهِ )(3). قرأ الکوفیون بالرفع ( إِلا أبا بکر ) (4) ، والباقون بالنصب.
أَفْعِلاء ،
بفتح الهمزه وکسر العین ، ممدود
ع
[الأَرْبِعاء] من الأیام : معروف. وتثنیته : أربعاوان. وجمعه : أربعاوات. قال سیبویه : ولا یعلم علی هذا البناء غیره. فأما فی الجمع فهو کثیر. وحکی غیرُه : الأَرْمِداء : الرماد.
[شماره صفحه واقعی : 2377]
ص: 397
أُفْعُوله ، بضم الهمزه
و
[الأُرْبِیَّهُ] الأُرْبِیَّتان : لحمتان عند أصول الفخذین من باطن ، واحدتهما : أُرْبیَّه (1) :
ویقال : فلانُ فی أُرْبیَّه قومه : أی أهلِ بیته وبنی عمه ، ولا تکون الأُرْبیَّهُ من غیرهم. قال (2) :
وإِنّی وسْطَ ثَعْلَبَهَ بن غنمٍ
إِلی أربیَّهٍ نبتت فروعا
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ع
[المَرْبَعُ] المنزل فی الربیع خاصه.
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
همزه
ع
[المُرْبِع] ناقه مُرْبِع : تنتج فی الربیع.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم وفتح العین
د
[المِرْبَدُ] شبه الحُجْرَهِ فی الدار.
والمِرْبَدُ : الموضع الذی یجعل فیه التمر إِذا صرُم ونحوهُ بلغه أهل الحجاز ، وهو الجَرِیْن بلغتهم أیضاً ، وهو البیدر بلغه أهل العراق ، والأندر بلغه أهل الشام (1).
والمِرْبَدُ : موضع الإِبل ، واشتقاقه من ربد أی : أقام ومنه مِرْبَدُ المدینه ، ومِرْبَدُ البصره للوقوف بهما.
وحکی أبو زید أن المِرْبَدَ الخشبه أو العصا تعترض صدور الإِبل فتمنعها من الخروج ، ویقال : إِن ذلک غلط من الراوی (2). قال (3) :
عواصیَ إِلَّا ما جعلْتَ وراءها
عصا مِرْبَدٍ تَغْشَی نحوراً وأَذْرُعا
ع
[مِرْبَع] من أسماء الرجال ، قال جریر (4) :
زعم الفرزدق أنْ سیقتلُ مِرْبعاً
أبْشِرْ بطولِ سلامهٍ یا مِرْبَعُ
و [ مِفْعَلَه ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2379]
ص: 399
ع
[المِرْبَعَهُ] العصا التی ترفع فیها الأحمال ، فتوضع علی ظهور الدواب ، قال الراجز (1) :
أَیْنَ الشِّظاظان وأین المِرْبَعهْ
وأین وَسْقُ الناقه المطبَّعهْ
مَفْعُول
ع
[المَرْبُوع] رجل مَرْبُوع : لا طویل ولا قصیر.
مِفْعَال
ع
[المِرْباع] الناقه التی عادتها النتاج فی الربیع.
والمِرْباع : ما یأخذ الرئیس من الغنیمه ، وهو ربع المَغْنَم قال : (2)
لک المرباع منها والصفایا
وحکمک والنشیطه والفضول
ل
فِعِّیْلَی ، بکسر الفاء والعین
ث
[الرِّبِّیْثَی] ، بالثاء معجمه : ضرب من السمک. وقال سیبویه : لم یأت علی فِعِّیْلی إِلا مصادر نحو : هِجِّیری ، وحِثِّیثی وقِتِّیتی (1) ، ولم یأت وصفاً ولا اسماً.
فاعل
ط
[الرَّابط] رجل رابط الجأش : أی شدید القلب ، یربط نفسه عند الفرار ، لشجاعته.
ع
[الرابع] ، من العدد [ معروف ](2) : فیما دون العشره ، قال الله تعالی : ( إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ )(3).
غ
[الرابغ] قال بعضهم : ربیع رابغ : أی مخصب.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ح
[الرابحه] تجاره رابحه : یربح فیها.
ض
[الرابضَه] یقال : أرنبه رابضَه علی الوجه : أی لاصقه (4).
و
[الرابیه] ما ارتفع من الأرض.
فَعَال
[شماره صفحه واقعی : 2381]
ص: 401
ح
[الرَّباح] الربح.
ورباح : من أسماءَ الرجال.
و
[الرَّباء] یقال : لفلان علی فلان رَبَاء : أی طَوْل ، عن ابن درید.
و [ فَعاله ] ، بالهاء
و
[الرَّباوه] ما ارتفع من الأرض.
فُعَال ، بضم الفاء
ع
[رُباع] معدول من أربعه ، قال الله تعالی : ( مَثْنی وَثُلاثَ وَرُباعَ )(1). قال مجاهد (2) وربیعه (3) ومالک وأبو ثور (4) وداود (5) وأبو الدرداء (6) ومن وافقهم : یجوز أن یتزوج العبد أربعاً کالحر. قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی : لا یجوز أن یتزوج بأکثر من اثنتین ، وهو قول زید بن علی ، ورواه عن (7) علی رضی الله (8) عنهم.
[شماره صفحه واقعی : 2382]
ص: 402
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ط
[الرِّباط] ما تُشد به القِربه وغیرها ، والجمیع : الرُّبُط ، ویقال : قطع الظبی رِباطه : أی حبالته.
والرِّباط : ملازمه ثغر العدو ، وهو مصدر.
ورباط الخیل : ما یرتبط منها. ویقال : إِن رباط الخیل : الخمس فما فوقها ، ویقال : لفلان رباط من الخیل. قال الله تعالی : ( وَمِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ ) (1).
ع
ع
[الرِّباعه] عن الأصمعی : یقال : ما فی بنی فلان من یضبط رِباعته غیرُ فلان : أی أمره وشأنه الذی هو علیه. قال الفراء : ویقال : القوم علی رِباعتهم : أی علی استقامتهم وأمرهم الأول.
قال شاعر خوْلان العالیه :
أیها السائلُ عن أنسابنا
نحن خَوْلانُ بنِ عمرو بنِ قضاعهْ
نحن من حِمْیَرَ فی ذُروتها
ولنا المرباع منها والرِّباعهْ
وقد بدل فقیل :
نحن خولان بن عمرو بن أدد
فَعالِ ، بفَتح الفاء وکسر اللام
ع
[رَبَاعِ] یقال : فرس رباع : قد ألقی رَباعیته ، قال (1) :
رَباعیّاً مرتبعاً أو شَوْقَبا
قیل : قوله مرتبعاً : أی لیس بطویل ولا قصیر ، وقیل : هو الذی أکل الربیع. وفی الحدیث (2) عن أبی هریره أن النبی علیه السلام استسلف من رجل بِکراً فجاءت إِبل الصدقه فقال : « اقضوه بکراً ، فقلت : لم أجد إِلا جملاً ربَاعیّاً ، فقال : أعطوه ، إِن خیارکم أحسنکم قضاء » قال العلماء : إِذا رد لمستقرض أکثر مما أعطاه المقرض جاز إِلا أن یشترط المقرض ، فإِن اشترط لم یجز.
و [ فَعالیه ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2384]
ص: 404
ذ
[الرَّباذِیَهُ] الشر ، بالذال معجمه. قال (1) :
وکانَتْ بَیْنَ آل أبی أُبَیٍ
رَبَاذِیهٌ فأطفأَها زِیَادُ
ع
[الرَّباعیَهُ] ، مخففه : واحده الرَّباعیات ، وهی من الإِنسان أربع أسنان تلی الثنایا من جوانبها.
فَعول
خ
[الرَّبُوخ] ، بالخاء معجمه : المرأه التی یُغشی علیها عند الجماع.
ض
[الرَّبُوض] قریهٌ رَبُوض ، بالضاد معجمه : إِذا کانت واسعه ، وقُریً رُبُض.
والرَّبوض : الشجره العظیمه ، والجمع : رُبُض. وفی حدیث أبی لبانه أنه ارتُبِطَ بسلسله رَبُوض إِلی أن تاب الله علیه.
ربوض : أی ضخمه ، قال (2) :
وقالُوا رَبُوض ضخمه فی جِرانِه
وأسمرُ مِنْ جِلْدِ الذراعیْنِ مُقْفَلُ
ربوض : سلسله ، وأسمر : أی غل من جلد ذراعین ، ومقفل : أی یابس.
ن
[الرَّبُون] العربون ، منهی عنه فی البیع ، وهو أن یساوم الرجل بالسلعه ، ثم یدفع إِلی صاحبها دیناراً أو درهماً عربوناً علی أنه إِن اشتری السلعه کان الدینار من الثمن وإِن لم یشترها کان لصاحب السلعه لا یرتجعه منه.
فَعیل
ث
[الرَّبیث] ، البطیء ، بالثاء معجمه بثلاث.
[شماره صفحه واقعی : 2385]
ص: 405
خ
[الرَّبیخ] ، بالخاء معجمه : الضخم من الرجال ومن کل شیء. قال (1) :
فلمَّا اعترَتْ طارقاتُ الهمومِ
رفعتُ الوَلیَّ وکُوراً رَبیخاً
ز
[الرَّبیز] کَبْشٌ ربیز : أی مکتنز ، ذو أَلیه عظیمه.
س
[الرَّبیس] کبش ربیس : مثل ربیز.
والرَبیس : الداهیه.
ض
[الرَّبیض] جماعه الغنم المجتمعه فی مَرْبضها ، قال (2) :
کأنَّ خِلْفَیْها إِذا ما دَرّا
جِروا رَبیضٍ هُوْرِشا قهرّا
وفی حدیث النبی علیه السلام (3) : « مثل المنافق مثل الشاه بین الرَّبیضین ، إِذا أتت هذه نطحتها ، وإِذا أتت هذه نطحتها »
ط
[الرَّبیط] الرُّطَب إِذا یبس فصُب علیه الماء فیؤکل کما یؤکل الرطب.
ورجل ربیطُ الجأشِ : أی شدید القلب.
ع
[الرَّبیع] الفصل الأول من فصول السنه الأربعه ، وهی : الربیع والصیف والخریف والشتاء.
والرَّبیع : المطر فی ذلک الوقت.
[شماره صفحه واقعی : 2386]
ص: 406
والربیع : النَّهْر ، والجمع : الأربعاء ، قال (1) :
فُوْهُ ربیعٌ وکفه قدحٌ
وبطنه حین یَتَّکی شَرَبَهْ
تسَاقطُ الناسُ حولَه مَرَضاً
وهو صحیحٌ ما إِن به قَلَبَهْ
شبه فمه بالنهر ، وبطنه بالشَّرَبَه ، وهی حوض یجعل حول النخله قدر ریها.
والرَّبیع : الرُّبُع ، عن الأصمعی ، وأنکره أبو زید.
والرَّبیع : من أسماء الرجال.
همزه
[ الرَّبیء ] ، مهموز : عین القوم.
و [ فَعِیله ] ، بالهاء
ث
[الرَّبِیثَهُ] ، بالثاء معجمه بثلاث : الأمرُ یحبسک ، وفی الحدیث (2) : « إِذا کان یوم الجمعه بعث إِبلیسُ جنودَهُ إِلی الناس فأخذوا علیهم بالربائث ». قیل فی تفسیره : أی ذکروهم الحوائج التی تحبسهم عنها.
ط
[الرَّبِیطَهُ] ما یُرْتبط من الخیل.
ع
[الرَّبیعَهُ] الحجر الذی یُرْبع ویحمل بالید.
والرَّبیعه : البیضه من الحدید.
وربیعهُ : من أسماء الرجال.
وربیعهُ الفَرسِ بنُ نزار بنِ معد بنِ عدنان : أحد شعبی نزار بن معد ، والشعب الآخر : مُضَر. وسموا ربیعه الفرس لأن نزار بن معد قسم ماله بین أولاده فأعطی ربیعه فرسه فسموا ربیعه الفرس ، وأعطی مُضَر ناقته الحمراء فسموا مضر الحمراء. وربیعه فی قبائل العرب کثیر.
[شماره صفحه واقعی : 2387]
ص: 407
والرَّبیعَهُ ، بالألف واللام : حی من الیمن من قضاعه من ولد الربیعه بن سعد بن خولان ، ینسب إِلیهم رَبیعی بإِثبات الیاء ، وینسب إِلی غیرهم : رَبْعی ، بحذفها.
وربیعه الرأی (1) : الفقیه صاحب الرأی : هو ربیعه بن أبی عبد الرحمن بن فروخَ مولی آل المنکدر التمیمیّین.
ق
[الرّبیقَهُ] البهیمه المربوقه فی الرِّبْق.
ک
[الرَّبیکَهُ] التمر یُعجن بسمن وأقط.
وقیل : الربیکه : بر وتمر یُطبخان.
همزه
[ الربیئه ] ، مهموز : عین القوم یکون علی مَرْبأ من الأرض.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
د
[الرَّبْدَاءُ] شاه رَبْدَاءُ : وهی السوداء المنقطه بحمره.
س
[الرَّبْسَاءُ] یقال : داهیه رَبْسَاء : أی شدیده ، عن ابن درید.
الرباعی
فِعَلْلَه ، بکسر الفاء وفتح العین
وسکون اللام
حل
[ الرِّبَحْلَهُ ] ، بالحاء من النساء : الضخمه.
یَفْعول ، بفتح الیاء
ع
[الیَرْبُوعُ] معروف ، والجمع : یرابیع.
[شماره صفحه واقعی : 2388]
ص: 408
ویَربوع : من أسماء الرجال.
[ یُفْعول ] ، بضم الیاء
ع
[الیُرْبُوعُ] یرابیعُ المتْنِ : لَحْمَاته. یقال : إِن واحدها یُربوع ، بضم الیاء.
[شماره صفحه واقعی : 2389]
ص: 409
فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
ث
[رَبَثَهُ] عن حاجته ربثاً ، بالثاء معجمه بثلاث : أی حبسه.
خ
[رَبَخَتِ] الإِبلُ ربوخاً وربخاً ، بالخاء معجمه : إِذا افتَرَتْ من الکلال. وقد یقال ذلک للناس وغیرهم.
ط
[رَبَطَ] الرَّبْطُ : شد الشیء.
ویقال : ربط الله علی قلبه بالصبر : أی عصمه بالصبر.
ق
[رَبَقْتُ] الجدیَ : أی جعلت رأسه فی الرِّبْقَهِ.
ورَبَقْتُ فلاناً : أی ألزمته الرِّبْق ، وهو العهد.
ک
[رَبَکَ] الرَّبْکُ : الخلط.
والرَّبْک : اتخاذ الربیکه. یقال فی المثل (1) : « غرثان فأربکوا له ». ویقال : إِن أصله فی رجل أتی أهله فَبُشِّر بغلامٍ وُلِدَ له فقال : ما أصنع به؟ آکله أم أشربه؟ فقالت امرأته : غرثان فأربکوا له ، فلما أکل وشبع قال : کیف الطَّلا وأمّه؟ الطَّلا : ولد الظبیه ، فاستعاره فی الصبی.
ورَبَکَهُ : إِذا ألقاه فی وحل یرتبک فیه.
ل
[رَبَلَ] القوم : کثروا.
و
[رَبَا] الشیءُ : أی زاد. قال الله تعالی : ( فَأَخَذَهُمْ أَخْذَهً رابِیَهً )(2) أی : زائده ؛ وقال : ( وَما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوالِ
[شماره صفحه واقعی : 2390]
ص: 410
النَّاسِ )(1) کلهم قرأ بالیاء وفتحِ الواو ، غیر نافع ویعقوب فقرأا بالتاء معجمه من فوق وسکون الواو. قال ابن عباس : هو الرجل یُهدی إِلی الرجل هدیه لطلب ما هو أفضل منها فلا له أجر ، ولا علیه إِثم.
ورَبا الإِنسانُ الرَّابیه : أی علاها.
ورَبا : أی أصابه رَبْوٌ فی جوفه ، یقال : دابه بها ربو ، قال :
حتَّی عَلا رأسَ یفاعٍ فَرَبَا
رَفَّه عَنْ أنفاسِها ومَا رَبا
أی : وما أصابه الرَّبْوُ.
وربوت فی بنی فلان : أی نشأت.
فَعَل ، بالفتح ، یَفْعِل بالکسر
ص
[رَبَضَ] رُبُوضُ الشاهِ : مثل بروکِ الإِبل ، وجثومِ الطیر.
ط
[رَبَطَ] الفرسَ وغیرَهُ : شَدَّه.
ویقال : ربط الله علی قلبک : أی عصمک بالصبر. قال الله تعالی : ( لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها )(2).
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح فیهما
ع
[رَبَعَ] الرئیسُ الغنیمهَ : إِذا أخذ رُبْعها. قال عدی بن حاتم : ربعت فی الجاهلیه ، وخمست فی الإِسلام.
وربعتُ القومَ : إِذا صِرْتُ رابعَهم.
ورَبَعْتُهم : أخذت رُبْعَ أموالهم.
رَبَعَ الحبلَ وغیرَه : إِذا فتله علی أربع قوی ، قال لبید (3) :
أعْطِفُ الجَوْنَ بِمرْبُوعٍ مِتَلّ
[شماره صفحه واقعی : 2391]
ص: 411
قیل : یعنی عناناً مربوعاً ، وقیل : یعنی رمحاً لا طویلاً ولا قصیراً ، والباء بمعنی مع ، أی : ومعی مربوعٌ.
ورَبَع (1) : من حُمَّی الرَبْعِ ، فهو مربوع.
ورَبَعَتْ علیه الحمی : إِذا جاءت الیوم الرابع.
ورَبَعَ الحجر : أی أَقَلَّه ، وفی الحدیث (2) : « أنه صلی الله علیه وسلم أمر بقومٍ یربَعون حجراً فقالوا : هذا حجر الأشداء. فقال : ألا أخبرکم بأشدکم؟ من ملک نفسه عند الغضب »
ورَبَعَ بالمنزل : أی أقام. وفلان لا یَرْبَعُ علی فلان : إِذا لم یقم علیه.
ورَبَعَت الماشیه : أی أقامت ترعی.
ویقال : ارْبَع علی نفسک : أی ارفُق.
واربَعْ علی ظَلْعِک : أی اقتصر علیه وأقِم.
ورَبَعَت الإِبلُ : إِذا وردت الرِّبْعُ ، وإِبل روابع.
ورُبِعَت الأرضُ : أصابها الربیع ، فهی مربوعه.
ورُبِعَ القومُ : أصابهم الربیع.
همزه
[ ربأ ] القومَ ، مهموز : أی رقبهم ، وکان لهم ربیئه ، قال أبو کبیر الهذلی (3) :
ولَقَدْ رَبَأْتُ إِذا الصِّحَابُ (4)
تَوَاکَلُوا
حِمْیَ (5) الظهیرهِ فی
الیفاع الأَطْوَالِ
ورَبَأَ فوقَه : أی علاه ، وقرأ بعضهم
[شماره صفحه واقعی : 2392]
ص: 412
اهتزت وربأت (1) بالهمز أی : ارتفعت بالنبات.
قال ابن السکیت (2) : یقال : ما ربأْتُ رَبْأَ فلانٍ : إِذا لم تعلم به.
وفعلت شیئاً ما رَبَأْتُه (3) : أی ما ظننته.
فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ح
[رَبِحَ] الرجل فی بیعه : إِذا ازداد.
ورَبِحَتِ التجاره : کذلک ، قال الله تعالی : ( فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ )(4).
ذ
[رَبِذَ] الرَّبَذُ ، بالذال معجمه : الخفه فی السیر والعمل. یقال : رَبِذَتْ یده بالقداح ، ورَبِذَت قوائمه فی المشی : أی خفت ، والنعت : رَبِذٌ.
ل
[رَبِلَ] الرَّبَل : عِظَمُ الرِّبْلَهِ. امرأه رَبِلَهٌ ورَبْلاء.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ط
[رَبُطَ] جَأْشُه : یقال : رَبُط جأشه : إِذا اشتد قَلْبه.
[شماره صفحه واقعی : 2393]
ص: 413
الزیاده
الإِفعال
ح
[الإِرْبَاحُ] أَرْبَحْتُ فلاناً فی سلعته : أی زدته.
ض
[الإِرْبَاض] أَرْبَضْت الشاه فربضت.
قال الریاشی (1) : ویقال : ارْبَضَتِ الشمسُ : أی اشتد حرها حتی تَرْبِضَ الظبیَ والشاهَ.
ع
[الإِرْباعُ] أُرْبِعَ الرجلُ : إِذا أخذته حمَّی الربع.
وأربعَتْ علیه الحمی : إِذا جاءته یوم رابع.
وأَرْبَع الرجلُ : إِذا وردت إِبله رِبْعاً.
وأربع الله الماشیه : أی أنبت لها ما تَرْبَع فیه.
وغیث مُرْبعٌ : کذلک. وفی استقاء (2) النبی علیه السلام : « هنیئاً مَریاً مَرِیْعاً مُرْبِعاً (3) » وقیل : معنی قوله : مُرْبِعاً : أی مغنیاً عن الارتیاد ، یقیمون علیه.
یقال : أَرْبَعَهُ بالمکان : أی حبسه.
وأربعَ الرجلُ : إِذا وُلِد له فی الشباب وولده رِبْعِیون.
وأَرْبعتِ الدابهُ : إِذا سقطت رباعیتها.
وأربعَ القومُ : أی صاروا أربعه.
وأربعَ القومُ : إِذا دخلوا فی الربیع.
وأربعَ إِبلَه بموضع کذا : أی رعاها فی الربیع.
وقال بعضهم : یقال : أربعت الناقهُ : إِذا انفلق رحمها فلم تقبل الماء (4).
[شماره صفحه واقعی : 2394]
ص: 414
غ
[الإِرْبَاغُ] أن تُتْرَکَ الإِبلُ ترد الماء متی شاءت.
ل
[الإِرْبَال] أَرْبَلتِ الأرضُ : أتت بالرَّبْل.
ن
[الإِرْبَانُ] أرْبَنْتُ الرجلَ : أعطیته رَبُوناً (1).
و
ع
[التَّرْبیعُ] شیء مربع : له أربعه أرکان.
والتربیع فی علم النجوم : أن ینظر المبرِّج (1) إِلی البرج الرابع منه أمامه ؛ والبرج الرابع خلفه ، وهو نظر مخالفه ومُعَاداه ، وهو من المناحس ، وکذلک کان فی البرجین من کوکب فحکمه فی النظر إِلی الکوکب الآخر حکمهما (2).
ق
[التَّرْبیقُ] رَبَّق البَهْمَ : إِذا شدها بالرِّباق ؛ وفی حدیث (3) عائشه فی أبیها : « واضطرب حبل الدِّین فأخذ بطرفیه وربَّق لکم أثناءه » أی أحاط به وشَدَّ أثناءه وهی ما انثنی منه ، جَمْعُ : ثِنْیٍ.
ویقال فی المثل : « رَبَّدَت (4) الضأنُ فربِّقْ رَبِّق » (5) معناه : إِذا أضرعت فأعد الرِّبْقَ لأولادها ، فإِنها تضع عن قریب. ویقولون : « رَبَّدَتِ المِعْزَی [ فَرَنِّقْ رَنِّقِ ](6) » : أی انتظر الولاده لأنها تُضْرِعُ ولا تلد إِلا بعد وقت.
والتَّرْبِیْقُ : الانتظار.
ب
[التَّربیب] ربَّبْتُهُ : ربَّیْته. ورَبَبْتُه ، ورَبَّیْته ، ورَبَتُّه : بمعنی : أی غذوته.
المفاعله
[شماره صفحه واقعی : 2396]
ص: 416
ح
[المُرَابَحهُ] أعطاه المال مرابحه ، علی أن الربح بینهما. وباعه الشیءَ مرابحهً : أی زاد له علی ثمنه.
ط
[المُرَابَطَهُ] رابطوا : أی أقاموا علی الثغر. وفی الدعاء : « اللهم انصر جیوش المسلمین ومُرابِطاتِهم »(1) أی : خیلهم المرابطه. وقیل فی تفسیر قوله تعالی : ( اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا )(2) أی رابطوا فی الجهاد ، وقیل : معناه رابطوا علی انتظار الصلوات فی أوقاتها ؛ وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « ألا أنبئکم بما یحط الله به الخطایا ، ویرفع به الحسنات؟ قالوا : بلی یا رسول الله ، قال : إِسباغ الوضوء عند المکاره ، وکثره الخطی إِلی المساجد ، وانتظار الصلاه بعد الصلاه ، فذلکم الرباط (4) ، فذلکم الرباط »
ع
[المرابعه] یقال : رابعت فلاناً : إِذا حملت معه المِرْبَعَهَ ، وهی العصا التی تُرفع بها الأحمال ، قال (5) :
ورَابَعْتنی تحتَ لَیْلٍ ضارب
ویقال : عامَلَهُ مرابعهً : أی أیام الربیع.
همزه
[المُرَابَأه] رابأت فلاناً ، مهموز : إِذا حارسته.
ورابأْتُ بالأمرِ : إِذا حَذِرْتُهُ واتقیتُه.
الافتعال
[شماره صفحه واقعی : 2397]
ص: 417
س
[الارْتِبَاسُ] الاکتناز فی اللحم وغیره.
ط
[الارْتِباطُ] ارتبط فرسه : أی ربطه. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « ارتبطوا الخیل ، فإِن ظهورها عز ، وبطونها کنز »
ع
[الارْتِباعُ] ارتبع البعیر ، من الرَّبَعَه ، وهی أشدُّ العدو.
وارتبع : أی أکل الربیع.
ورجل مرتبِعٌ : أی مربوع الخَلْق ، لا طویل ولا قصیر.
وارتبع الحجرَ : أی شاله. ویروی فی الحدیث : « أنه صلی الله علیه وسلم مَرَّ بقومٍ یرتبعون حجراً » (2) ، ویروی یربعون.
وارتبعوا بموضع کذا : أی أصابوا ربیعاً.
وارتبعت الناقه : استغلق رحمُها.
ک
[الارْتِبَاکُ] ارتبک الشیء : أی اختلط.
ویقال : ارتبک فی الأمر : إِذا لم یتخلص منه. والصید یرتبک فی الحِباله.
وارتبک الرجلُ فی کلامِه : إِذا تتعتع والتبس علیه. وروی أن أعرابیاً صلّی خلف ابن مسعود (3) ، فتتعتع فی قراءته فقال الأعرابی (4) : ارتبک الشیخ ؛ فلما قضی ابن مسعود صلاته قال : یا أعرابی ( والله ) (5) ما هو من نسجک ، ولا نَسْجِ أبیک ، ولکنه عزیزٌ نزل من عند عزیزٍ.
[شماره صفحه واقعی : 2398]
ص: 418
همزه
[الارْتِباءُ] ارتبأ الرجل ، مهموز : إِذا علا المَرْبَأه.
التفَعُّل
خ
[التَّرَبُّخُ] یقال : مشی حتی تربخ ، بالخاء معجمه : أی فتر من الکلال.
د
[التَّرَبُّدُ] یقال : الغضبان قد تَرَبَّدَ وجهه : أی اسودَّ.
وتربَّدَت السماءُ : أی تغیمت.
وتربَّد ضَرْعُ الشاه : إِذا رأیْتَ فیه لُمَعاً من سواد وبیاض قال (1) :
إِذا والدٌ (2) منها
تَرَبَّدَ ضرعُها
جعلْتُ لها (3) السکین إِحدی
القَلائدِ
ص
[التَّرَبُّصُ] الانتظار ، قال الله تعالی : ( یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً )(4).
ع
[التَّرَبُّعُ] یقال : جلس متربعاً. وفی الحدیث (5) : « صلّی النبی علیه السلام جالساً متربعاً » وهذا قول أبی حنیفه فی صلاه العلیل ، قال : فإِذا رکع ثنی رجله الیسری فافترشها ، وعنه أنه یصلی کیف شاء. وهو رأی محمد. وعن زفر : یفترش رجله الیسری إِذا افتتح الصلاه ، وعن أبی یوسف : یصلی متربعاً ویرکع متربعاً ، وهو أحد قولی الشافعی ، وقولُه الآخر : یجلس متورکاً.
وتَرَبَّعَ : أی أکل الربیع.
[شماره صفحه واقعی : 2399]
ص: 419
ل
[التَّرَبُّلُ] امرأه مُتَرَبِّلهٌ : کثیره اللحم.
وتَرَبَّلَتِ الأرضُ : إِذا أتت بالرَّبْل.
و
[التَّرَبِّی] تَرَبَّاه : أی رَبّاه.
الافعلال
ث
[الارْبثاث] ارْبَثَ القومُ ، بالثاء معجمهً بثلاث : أی تفرقوا ، قال أبو ذؤیب (1)
رَمَیْنَاهمُ حَتَّی إِذَا ارْبَثَ أَمْرُهُمْ
وصار الرُّصُوعُ نُهْیَهً للحمائِلِ
الرُّصوع : سیور تضفر بین الجفن والحمائل ، یقول : عادت الرصوع عند الهزیمه علی منکب الرجل حیث کانت الحمائل ، وصارت الحمائل أسفل ، عند صدره. والنهیه : حیث انتهت إِلیه.
د
[الارْبِدَادُ] ارْبَدَّ : أی صار أَرْبَدَ ، وهو الذی لونه کلون الرماد.
س
[الارْبِسَاسُ] ارْبَسَ الرجلُ : إِذا ذهب فی الأرض.
[شماره صفحه واقعی : 2400]
ص: 420
فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین
و
[الرَّتْوَهُ] الخَطوه.
وقیل : الرَّتْوَهُ : الرمیه. ویقال : بیننا وبین فلان رتوه : أی مسافه. وقیل : الرَّتْوَهُ قَدْرُ میل.
وقیل : الرَّتْوَهُ : البسطه ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « معاذ (2) یتقدم العلماء یوم القیامه رتوه(3) » فُسِّر علی جمیع ذلک.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ب
[الرُّتْبَهُ] المنزله والمِرْقاه.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
[شماره صفحه واقعی : 2401]
ص: 421
ب
[الرَّتَب] الشده. یقال : ما فی عیشه رَتَب : أی شده قال ذو الرمه (1) :
ما فی عَیْشِهِ رَتَبُ
والرَّتَبُ : ما أشرف من الأرض.
ک
[الرَّتَکُ] الرَّتَکَانُ : وهو ضَرْبٌ من السیر.
ل
[الرَّتَلُ] ثغرٌ رَتَل : أی مُفَلَّج.
وکلامٌ رَتَلٌ : أی مرتل.
م
[الرَّتَمُ] ضربٌ من الشجر معروف ینبت فی السهل ، واحدته : رتمه ، بالهاء.
والرَّتَمُ : جمع رَتَمه ، وهی الخیط یشده الرجل فی أصبعه أو خاتمه لیذکر به الحاجه. وکانوا فی الجاهلیه إِذا أراد أحدهم سفراً عمد إِلی شجره فشد غصنین منها فإِن رجع ووجدهما علی حالهما دل ذلک ، بزعمهم ، علی أن امرأته لم تخنه ، وإِن وجدهما قد تغیرا فقد خانته. قال شاعرهم (2) :
هَلْ یَنْفَعَنْکَ الیومَ إِن هَمَّتْ بِهِمْ
کَثْرَهُ ما تُوصی وتعقادُ الرَّتَمْ
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ب
[الرَّتَبه] واحده الرَّتب : وهو ما أشرف من الأرض.
م
[الرَّتَمه] الخیط الذی یعقد فی الإِصبع لیذکر به الحاجه.
[شماره صفحه واقعی : 2402]
ص: 422
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ع
[المَرَاتِعُ] مواضع الرتوع ، واحدها : مَرْتَع.
و [ مَفْعله ] ، بالهاء
ب
[المَرْتَبَهُ] المنزله عند الملوک ونحوها.
والمراتب : فی الجبل والصحاری من الأعلام التی یرتب علیها العیون والرقباء ، واحدتها : مرتبه ، قال (1) :
ومرتبهٍ لا یُستقالُ بها الرَّدی
تَلافَی بها حِلْمی عن الجهلِ حاجِزُ
مُفَعِّل ، بکسر العین مشدده
ع
[مُرَتِّع] من أسماء الرجال.
فِعال ، بکسر الفاء
ج
رتاج الکعبه أنه یکفِّرُه ما یکفِّرَ الیمین : أی فی سبب من أسباب الکعبه من هدی أو کسوه لها أو نفقه علیها ، ونحو قولها فی الکفاره مروی عن حفصه وابن عمر وابن عباس.
ع
[الرِّتاعُ] إِبلٌ رِتاعٌ : راتعه فی المرتع.
ق
[الرِّتاقُ] قال بعضهم : الرِّتاقُ : ثوبان یرتقان بحواشیهما قال (1) :
جاریهٌ بیضاءُ فی رِتاقِ
فعیله
م
[الرَّتیمهُ] الخیط یربطه فی ید الرجل لیذکرَ به الحاجهَ.
تُفْعَل ، بضم التاء معجمه من فوق
وفتح العین
ب
[التُّرْتَبُ] أمْرٌ تُرْتَب : أی دائم ثابت ، من رتب إِذا دام.
[شماره صفحه واقعی : 2404]
ص: 424
فَعَل ، بالفتح ، یَفْعُل بالضم
ب
[رَتَبَ] رتوباً : إِذا ثبت ودام.
ویقال : رتب رتوبَ الکعب : أی انتصب انتصابه ، ومنه الحدیث أن عبد الله ابن الزبیر کان یصلی فی المسجد الحرام وأحجار المنجنیق تمر علی أذنه وما یلتفت کأنه کعب راتب
ق
[رَتَقَ] الفَتْقَ : إِذا أصلحه.
ک
[رَتَکَ] الرَّتَکَانُ : ضرب من السیر فیه اهتزاز. قال الخلیل : ولا یکاد یقال إِلا للإِبل. قال أبو عبیده : رتکان البعیر مقاربه خطوه فی رَمَلانِهِ : إِذا عدا عدو النعامه.
و
[رَتا] الشیء : إِذا شدَّه وقوَّاه ، قال لبید یصف درعاً (1) :
فَخْمَهٌ دفْراءُ تُرْتَی بالعُری
قَرْدُمانیّاً وَتَرْکاً کَالبْصَلْ
أی : تُشد أطرافها إِلی أوساطها لطولها ، وفی حدیث (2) النبی علیه السلام فی الحیاء : « أنه یرتو فؤاد الحزین ، ویسرو عن فؤاد السقیم ».
یرتو : أی یشده ، ویسرو : یکشف.
وقیل : الرَّتُو : الإِرخاء أیضاً ، وإِنه من الأضداد قال الحارث بن حلزه یصف جبلاً رفیعاً (3) :
مُکْفَهِرٌّ عَلی الحوادثِ لا یَرْ
تُوهُ للدهرِ مؤیدٌ صَمّاءُ
أی : لا یرخیه.
وقیل : لا یرتوه : أی لا تشتد علیه داهیه.
[شماره صفحه واقعی : 2405]
ص: 425
ورَتَوْتُ بالدلو : مددتها برفق.
ورَتَوْتُه : أی حبسته.
والرَّتْوُ : المشی والخَطْوُ.
ورَتَوْتُ بینهم : أی أصلحت. رَتْواً فی جمیع ذلک.
ورتا برأسه : أی أومأ ، رُتُوّاً.
فَعَل ، بالفتح ، یَفْعِل بالکسر
م
[رَتَمَ] الرَّتْمُ : الکَسْرُ.
فَعَل ، یَفْعَل ، بالفتح فیهما
خ
[رَتَخَ] رتخ الخاتَمُ ونحوُهُ ، بالخاء معجمه : إِذا ثبت (1).
ویقال : قُرار راتخ.
وحکی بعضهم : رَتَخَ العجینُ : إِذا رَقَّ. وطینٌ راتخ : أی رقیق.
ع
[رتع] رتوعاً : إِذا أکل ما شاء.
ویقال : رتعت الماشیهُ : إِذا رعت. قال الله تعالی : ( أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَیَلْعَبْ )(2) قرأ أبو عمرو وابن عامر وابن کثیر بالنون ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالیاء ، وکلهم قرأ بسکون العین غیر نافع وابن کثیر فقرأا بکسرها.
همزه
[رَتَأَ] قال ابن درید : یقال : رَتَأْتُ العقده ، بالهمز : أی شددتها.
فَعِلَ ، بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
[شماره صفحه واقعی : 2406]
ص: 426
ج
[رَتَجَ] الرجلُ فی کلامه : إِذا استغلق علیه الکلامُ.
ق
[رَتَقَ] امرأه رَتْقَاء : لا یستطاع جماعها (1).
ل
[رَتَلَ] الرَّتَلُ : مصدر قولک : رجل رَتِل : أی مفلج الأسنان.
الزیاده
الإِفعال
ج
[الإِرْتَاجُ] أَرْتَجَ البابَ : إِذا أغلقه ، قال (2) :
مَنْ ذا یفرِّجُ عن ذی الکَرْبِ کُرْبَتَهُ
طوراً ویکشف هَماً بَعْدَ إِرْتاجِ
و أُرتج علی فلان فی منطقه : إِذا عیَّ به واستغلق علیه ، وأصله من إِرتاج الباب :
أی انغلق عنه باب الکلام. وفی الحدیث : « صلی ابن عمر بهم المغرب فقال : ( وَلَا الضَّالِّینَ ) ثم أرتج علیه ، فقال له نافع ( إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها ) [ فقرأها ](3).
وأَرْتَجَتِ الناقهُ : إِذا أغلقت رحمها علی الماء. حکاه الأصمعی.
قال بعضهم : ویقال : أرتجت الدجاجه : إِذا امتلأ بطنها بیضاً.
خ
[الإِرْتاخُ] أرتخ الحجَّامُ مِحْجَمهُ ، بالخاء معجمهً : إِذا أنشبه.
ع
[الإِرْتاعُ] أرتعَ ما شیتَهُ : إِذا خلّاها ترعی.
[شماره صفحه واقعی : 2407]
ص: 427
ک
[الإِرْتاکُ] أرتکْتُ البعیرَ : إِذا حملته علی الرَّتَکَانِ (1).
م
[الإِرتام] أرتمتُ الرجلَ : إِذا شددت فی أصبعه خیطاً لیذکر الحاجه.
التفعیل
ب
[الترتیب] رَتَّبَ النفقهَ : أی أعدها وأصلحها.
ورتب الطلائع بموضع کذا : أی أثبتها.
ورتب الشیءَ : أی جعله علی مراتبه ، کترتیب الوضوء وغیره. قال الشافعی : الترتیب فی الوضوء واجب ، وهو مروی عن أبی ثور وإِسحاق وابن حنبل وقتاده ومن وافقهم ؛ وعند أبی حنیفه ومالک والثوری والأوزاعی أنه غیر واجب. قال الشافعی : والترتیب بین الیمنی والیسری مستحب.
ل
[التَّرتیل] رَتَّلَ القرآنَ : أی ترسَّلَ فی قراءته وتمهل ، قال الله تعالی : ( وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً )(2).
والثغر المرَتَّلُ : الحسن التنضید.
الافتعال
ج
[الارتجاج] ارتتج الشیءُ : أی استغلق.
ق
[الارتتاق] ارتتق الفتقُ : أی التأم.
[شماره صفحه واقعی : 2408]
ص: 428
فَعْله ، بفتح الفاء وسکون العین
ی
[الرَّثْیَهُ] وجع المفاصل ، قال (1) :
ورَثْیَهٍ تنهضُ فی تَشَدُّدی
بعد التَّصَابی والشبابِ الأَمْلَدِ
أی : قوتی (2).
و [ فِعْلَه ] ، بکسر الفاء
د
[الرِّثْدَهُ] الجماعه من الناس یقیمون ولا یظعنون.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
د
[الرَّثَدُ] المتاع المنضود ، وبه سمی الرجل مَرْثَداً.
و [ فِعَل ] ، بکسر الفاء
د
[الرِّثَد] قال أبو عمرو : الرِّثَدُ : ضَعَفَهُ الناس ، جمع : رِثْدَه.
ویقال : ترکت علی الماء رِثَداً (3) لا یطیقون محمِلاً.
[شماره صفحه واقعی : 2409]
ص: 429
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
د
[مَرْثَد] من أسماء الرجال.
ویقال : إِن المرثد : الکریم من الرجال.
والمَرْثَدُ : من أسماء الأسد.
مُفاعِل ، بکسر العین
د
[ذو مُراثِد] [ ذو مُراثِد ](1) : ملک من ملوک حمیر ، واسمه حسان ذو مُراثِد بن ذی سحر (2) ، ولا یوجد مراثد علی وزن مقاتل ومحارب إِلا فی حمیر ، ثم لا یوجد فی حمیر إِلا فی هذا البیت ، وهو بیت بلقیس ملکه سبأ ابنه الهدهاد بن شرح بن ذی سحر التی ذکرها الله تعالی فی سوره النمل (3). فأما مَرْثَد فهو فی العرب کثیر ، واشتقاقه من الرَّثَدِ ، وهو المتاع الکثیر المنضود بعضه علی بعض.
فاعل
ع
[الرَّاثِعُ] الذی یرضی بالطفیف من العطیه ویصاحب أصحاب السوء.
[شماره صفحه واقعی : 2410]
ص: 430
فعیل
[الرَّثیدُ] المتاع المنضود ، قال یصف ظلیماً (1) :
فَتَذَکَّرا ثَقَلاً رَثیداً بَعْدَ ما
أَلْقَتْ ذکاءُ یمینها فی کافرِ
أی : فی البحر.
و [ فعیله ] ، بالهاء
همزه
[ الرَّثیئَهُ ] ، مهموز : اللبن الخاثر. ومن أمثالهم : « الرثیئه تطفئ الغضب » (2).
ویقال : إِن الرَّثیئَهَ : اللبن الحامض یحلب علیه.
[شماره صفحه واقعی : 2411]
ص: 431
فَعَل ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم
د
[رَثَدَ] الرُّثُود بالمکان : الإِقامه ، عن الکسائی.
ورَثَدَ المتاعَ : نضده.
فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر
م
[رَثَّمْتُ] أَنْفَهُ : إِذا خدشته حتی یسیل دمه ، قال ذو الرمه (1) :
تَثْنی النّقَابَ علی عِرْنینِ أَرْنَبَهٍ
شمّاءَ مارِنُها بالطِّیب مَرْثومُ
شبه لطخ المسک علی مارنها بالدم.
ویقال : إِن الرثم مثل الثرم (2).
ی
[رَثَی] لفلان : إِذا رَقَّ.
ورَثَی المیت بالشعر ، مرثیه(3).
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح فیهما
همزه
[رَثَأَ] یقال : هم یرثؤون رأیهم ، مهموز : أی یخلّطون.
ورثأت اللبنَ : أی صببت الحامض منه علی الحلیب.
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح
ع
[رَثِعَ] الرّثَعُ : مصدر الرَّاثِعُ ، وهو الذی یرضی بالقلیل من العطیه ، ویصاحب أصحاب السوء.
[شماره صفحه واقعی : 2412]
ص: 432
والرَّثْعُ : الحرص والطمع.
غ
[رَثِغَ] یقال : إِن الرَّثَغَ لغهٌ فی اللَّثَغ ، والألثغ : الذی یصیِّر الراء لاماً.
م
[رَثِمَ] الأرثم من الخیل : الذی فی جحفلته العلیا بیاضٌ ، وهو الرَّثَمُ والرُّثْمَه ، قال عنتره (1) :
وکأنما التفتت بجید جَدایَهٍ (2)
رَشَإٍ من الربعیِّ حرٍّ أرثم.
الزیاده
الافتعال
د
[الارْتثادُ] ارتثد الرجل : إِذا نَضَّدَ متاعه ولم یحمله.
همزه
[الارْتثَاءُ] ارتثأ علی القوم أَمْرُهم ، مهموز : إِذا اختلط ، ومنه الرَّثْیَهُ. هذا عن أبی زید.
الافْعِلال
م
[الارْثِمَامُ] ارثمَ الفرسُ : أی صار أرثمَ ، والأَرْثَمُ : الذی فی جحفلته العلیا بیاض.
الافعلْلَال
عن
[الارْثِعْنان] الاسترخاء ، قال النابغه (3) :
وکل مُلثٍّ مکفهرٍّ سحابُه
کمیشِ الأعالی مرثعِنِ الأسافلِ
[شماره صفحه واقعی : 2413]
ص: 433
[شماره صفحه واقعی : 2414]
ص: 434
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ع
[الرَّجْعُ] المطر ، وسمی رجعاً لأنه یرجع من السماء إِلی الأرض بعد ما صعد إِلی السماء ، قال الله تعالی : ( وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ )(1) ، قال الشاعر (2) :
وجاءت سِلْتِمٌ لا رجع فیها
ولا صَدْعٌ فَیَنْجَبِرَ الرِّعاءُ
سِلْتِمٌ : الداهیه ، والسنه الشدیده ، والصدع : نبات الأرض ، والرجع : الغدیر.
قال یصف سیفاً (3) :
أبیضُ کالرَّجْعِ رَسُوبٌ إِذا
ما ثاخَ فی مُحْتَفَلٍ یَخْتَلی
ثاخ : رسخ ، ویختلی : یقطع ، والمحتفل : معظم الشیء.
ل
[الرَّجْمُ] اسم لما یرجم به ، والجمع : الرجوم. قال الله تعالی : ( وَجَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ )(5) ویجوز أن یکون جمع راجم ، ویجوز أن یکون مصدراً.
[شماره صفحه واقعی : 2415]
ص: 435
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ع
[الرَّجْعَهُ] مراجعه الرجل أهله ، وفرقه یؤمنون بالرجعه (1) ، وهی رجوع الأموات إِلی الدنیا قبل یوم القیامه ، وأصلها مصدر.
ف
[الرَّجْفَهُ] الزلزله ، قال الله تعالی : ( فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ )(2).
ل
[الرَّجْلَهُ] الرَّجْل ، کالأَهْلَهُ الأَهْل ، قال (3) :
ورَجْلَهٌ یَضْرِبُون البَیْضَ عَنْ عُرُضٍ
ضَرْباً تَوَاصت به الأبْطَالُ سِجِّیناً
فُعْل ، بضم الفاء
ز
[الرُّجْز] لغه فی الرِّجز ، وهو الصنم. وأما الرِّجْز الذی هو العذاب فلا یکون إِلا بالکسر. وقرأ الحسن ویعقوب وحفص عن عاصم : ( وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ )(4) ویروی کذلک فی قراءه عکرمه ومجاهد ، وهو اختیار أبی حاتم ، والباقون بالکسر ، وهو اختیار أبی عبید ، وهما لغتان عند أکثر أهل اللغه والمفسرین ، وقال الکسائی : الرُّجْزُ ، بالضم : الوثن ، وبالکسر : العذاب.
وقیل : الرُّجز ، بالضم : الصنم ، وبالکسر : النجاسه.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2416]
ص: 436
ب
[الرُّجْبَهُ] الاسم من ترجیب النخله ، وهو أن یبنی حولها جدار تعتمد علیه.
ل
[الرُّجْلَهُ] الشده ، یقال : رجل بَیِّنُ الرُّجْلَه : إِذا کان شدیداً جَلْداً.
والرُّجْلَهُ : مصدر الراجل ، وهی من المصادر التی لا أفعال لها ، یقال : راجل جید الرَّجْلَه ، وهی الصبر علی طول المشی. یقال : حملک الله عن الرجله (1) ، ومن الرجله(2).
والرَّجْلَهُ : مصدر الأَرْجَل من الدواب ، وهو الذی بإِحدی رجلیه بیاض.
م
[الرُّجْمَهُ] یقال : الرجمه : حجاره عظام ، والجمع : رِجام ، ویقال : هی الحجاره. تجمع علی القبر لِیُسَنَّم [ بها ](3) ، ویقال : الرُّجْمَه حجاره تجمع تطوی بها البئر. قال الخلیل : الرُّجْمَه حجاره مجموعه کأنها قبور عاد ، والجمیع : الرِّجام.
فِعْل ، بکسر الفاء
ز
س
[الرِّجْسُ] القَذَر ، قال الله تعالی : ( فَإِنَّهُ رِجْسٌ )(1) والرِّجْسُ فی القرآن أیضاً مثل الرِّجْز ، قال الله تعالی : ( قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ )(2).
ورِجْسُ الشیطان : وسوسته.
ع
[الرِّجْعُ] یقال : جاء رجع کتابک : أی جوابه عن ابن الأعرابی.
ل
[الرِّجْلُ] للإِنسان وغیره ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « فی الرجل خمسون من الإِبل » والجمیع : أرجل ، قال الله تعالی : ( وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ )(4). قرأ ابن کثیر وأبو عمرو وحمزه بالجر ، والباقون بالنصب واختلف عن عاصم.
والرِّجل : القطعه من الجراد والنحل ونحوها ، قال (5) :
کما أَوْرَدَ الیعسوبُ رِجلاً من النحل
وفی الحدیث (6) : « دخل مکه رِجْلٌ من جراد فجعل غلمان مکه یأخذون منه فقال ابن عباس : لو علموا لم یأخذوه » ومعنی ذلک أنه کره قتل الجراد فی الحرم ، لأنَّه عنده من صید البر. وروی نحو ذلک عن عمر وعلی وابن عمر ، وعنهم فی الجراد : علی المحرم قبضه من الطعام، وهو قول
[شماره صفحه واقعی : 2418]
ص: 438
أبی حنیفه والشافعی ، إِلا أن الشافعی یوجب القیمه. وعن أبی سعید الخدری : « لیس فی الجراده شیء » وهو قول داود.
ویقال : کان ذلکَ علی رِجْل فلان : أی فی عهده ، وفی حدیث (1) ابن المسیب : « ما کان هلاکٌ قط فی زمن من الأزمانَ بأکثرَ مما کان علی رِجْلِ موسی علیه السلام »یعنی : من غرق فرعون ، والخسف بقارون ، ومسخ الیهود الذین عدوا فی السبت.
ویقال : فلان قائم علی رِجْلٍ : إِذا أجدَّ فی أمر.
قال الخلیل : رِجْلُ القوس : سِیَتُها السُّفْلی ویدها العلیا.
ورِجل الطائر : مِیْسَمٌ (2).
ورِجل الغراب : ضرب من الشجر.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ع
[الرِّجْعه] لغه فی الرَّجْعه. [ الرَّجعه ] بالفتح أفصح. یقال : له علی امرأته رَجْعه ورِجْعه.
والرِّجعه : ما ارتجعته ، أی : ما اشتریته من أجلاب الناس.
ل
[الرِّجْلَه] بقله ، وتسمی : الحمقاء لأنها لا تنبت إِلا فی مَسیْل ، یقال : هو أحمق من رِجْله. وهی بارده لینه تنفع فی الصفراء.
وقیل : إِن الرِّجْله المرأه ، شبهت بالبقلهِ (3).
[الرِّجَل] قال الشیبانی : الرِّجَلُ مسایل الماء ، واحدتها : رِجْلَه ، قال لبید (4) :
[شماره صفحه واقعی : 2419]
ص: 439
فی مَرابیع ریاضٍ ورِجَلْ
ویقال : إِن الرِّجْلَه أیضاً القطعه من الجراد ومن جماعه الوحش.
ومن المنسوب
ع
[رَجْعِیٌ] طلاق رجْعی : تجوز معه الرجعه فی العِده ، وهو نقیض قولک : طلاق بائن لا رجعه معه.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ب
[رَجَب] شهر إِذا ضم إِلیه شعبان قالوا : رجبان ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « من صام سبعه أیامٍ من رَجَبَ غُلِّقَتْ عنه أبوابُ جهنمَ »
ر
[الرَّجَزُ] جنس من الشِّعْر ، وبعضهم :
ینکر أن یکون شعراً ، لأن النبی صلّی الله علیه قد قال علیه السلام (2).
« أنَا ابن عبد المطَّلِبْ
أَنَا الرّسُولُ لا کَذِبْ » (3)
وقال فی یوم أُحد :
« هَلْ أنتِ إِلا إِصْبَعٌ دَمِیت
وفی سَبیلِ اللهِ ما لَقِیْتِ » (4)
وقد قال الله تعالی : ( وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ )(5) قال بعضهم : کل ما لم یقصد به الشعر فلیس بشعر ولو کان علی مثاله. کذا قال أبو عبیده.
[شماره صفحه واقعی : 2420]
ص: 440
وقال بعضهم : إِنَّه بالإِعراب ، وإِنه (1) : دمِیَتْ ولَقِیَتْ بفتح الیاء وسکون التاء.
والرَّجَزُ : مسدس من جزءٍ سباعی مکرر مستفعلن » ؛ وهو خمسه أنواع له أربع عاریض وخمسه أضرب :
النوع الأول : التامان کقوله :
إِما تریْنی الیومَ شَیْخاً أَدْرَداً
أَدْفی فَقِدْماً کُنْتُ أُسْبی الخُرَّدا
الثانی : التامه والمقطوع ، کقوله :
القَلْبُ منها مُسْترِیحٌ راقدٌ
والقَلْبُ منی جاهدٌ مَجْهُودُ
الثالث : المجزوءان ، کقوله :
حُبِّی لِلُبْنی قاتِلی
مِنْ عاجِلٍ وآجلِ
الرابع : المشطور ، کقوله :
الحمدُ لله الوهُوبِ المُجْزِلِ
الخامس : المنهو کان کقوله (2) :
یا لَیْتَنی فیها جَذَعْ
والرَّجز : داء یصیب الخیل فی أعجازها ، فإِذا ثارت ارتعشت أفخاذها ، وهو مصدر.
ل
[الرَّجَلُ] أن یُرْسَلَ الولدُ (3) مع أمه یَرْضَعُها.
م
[الرَّجَم] الحجاره.
والرَّجَمُ : القبر ، والجمیع : الأرجام.
و
[الرَّجَا] ناحیه البئر. وکُلُّ ناحیهٍ : رجا ،
[شماره صفحه واقعی : 2421]
ص: 441
وتثنیته : رَجَوان ، والجمیع : أرجاء. قال الله تعالی : ( وَالْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها )(1) وقال حسان (2) :
وطَلَعْنَ مِنْ رَجْوَی حُنَیْنٍ شُزَّباً
یَحْمِلْنَ کُلَّ سَلِیلِ حَرْبٍ مُسْعَرِ
و [ فَعُل ] ، بضم العین
ل
[الرَّجُل] واحد الرجال. وفی حدیث (3) سفیان : « لا یجوز للرجل أن یجمع بین امرأتین لو کانت إِحداهما رجلاً لم تحل له الأخری » إِذا کان ذلک من نسب ، یعنی کالمرأه وعمتها ، والمرأه وخالتها.
فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین
منسوب بالهاء
ب
[الرُّجَبیَّه] النخله التی ترجب : أی یبنی حولها جدار تعتمد علیه ، قال (4) :
لَیْسَتْ بِسَنْهاءٍ ولا رُجَبِیَّهٍ
ولکن عِراباً فی السِّنین الجَوَائحِ
الزِّیاده
أفعوله ، بضم الهمزه
ح
[الأُرْجُوحَهُ] واحده الأراجیح ، وهی خشبه تعلق ثم یَقْعُد علی طرفیها غلامان فیمیل أحدهما بصاحبه.
وأراجیح الإِبل : اهتزازها فی السیر ، مأخوذ من الأول.
[شماره صفحه واقعی : 2422]
ص: 442
ز
[الأُرْجُوزَهُ] الرَّجَزُ.
أُفْعُلَان ، بالضم
و
[الأُرْجُوَانُ] کل لون أحمر ، وفی حدیث عثمان أنه غطی وجهه بقطیفه حمراء أرجوان وهو محرم. هذا علی رأی من یجعل إِحرام الرجل فی رأسه دون وجهه ، وهو رأی الشافعی ، وعند أبی حنیفه وأصحابه ومالک : إِحرام الرجل فی رأسه ووجهه ، وروی نحوه عن ابن عمر.
مفْعِل ، بکسر العین
ع
[المَرْجِع] الرجوع ، قال الله تعالی : ( إِلَیَ مَرْجِعُکُمْ )(1).
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم وفتح العین
ح
ورجل مِرْجَمٌ : أی شدید کأنه یرجم به مُناوئه ، قال :
قَدْ کُنْتُ عَنْ أَعْرَاضِ قَوْمِی مِرْجَما
مفعول
ع
[المرجوع] المردود ، یقال : ما کان من مرجوع فلان علیک؟ أی مردود.
ویقال : لیس لهذا البیع مرجوع : أی لا یُرجع فیه.
و [ مَفْعُوله ] ، بالهاء
س
[المَرْجُوسَهُ] الاختلاط ، یقال : هم فی مَرْجُوسهٍ من أمرهم.
ع
[المَرْجُوعَهُ] جواب الرساله ، قال یصف الدار (1) :
سَأَلْتُها عَنْ ذَاک فاسْتَعْجَمَتْ
لَمْ تَدْرِ ما مَرْجُوعهُ السَّائلِ
مِفْعَال
ح
[المِرْجَاحُ] قوم مَرَاجیح فی الحِلم ، الواحد : مرجاح.
س
[المِرْجَاس] حجر یشد فی طرف الحبل تخضخض به حَمْأه البئر حتی تثور فَیُستقی ماؤها لتنقیه البئر من الحمأه ، قال (2) :
إِذا رأوا کَرِیهَهً یَرْمُون بی
رَمْیَکَ بالمِرْجَاسِ فی قَعْرِ الطَّوِیّ
[شماره صفحه واقعی : 2424]
ص: 444
مُثَقَّل العین
فَعَّال ، بفتح الفاء
س
[الرَّجَّاس] فحل رَجّاسٌ (1). وسحابٌ رجّاس (2).
ف
[الرَّجَّاف] البحر ، قال (3) :
المُطْعِمُون الشَّحْمَ کُلَّ عشیه
حتی تغیبَ الشّمسُ فی الرَّجّافِ
و [ فَعّاله ] ، بالهاء
[الرَّجّاله] الرَّجْلُ.
فُعّال ، بضم الفاء
ل
[الرُّجّال] جمع راجل ، مثل الکُتّاب : جمع کاتب ، قال الشاعر : (4)
وظَهْرِ تَنُوفَهٍ بَهْمَاءَ تَمْشی
بها الرُّجّال خائِفَهً سِراعا
فاعل
ز
[الرَّاجز] الذی یقول الرجز.
ع
[الرَّاجع] الناقه یُظَنُّ أن بها حملاً فتخلف.
ل
[الرَّاجل] نقیض الفارس.
[شماره صفحه واقعی : 2425]
ص: 445
ن
[الرَّاجن] الآلف من الطیر وغیرها (1).
و [ فاعله ] ، بالهاء
ب
[الرَّاجبَهُ] واحده الرواجب : وهی مفاصل الأصابع کلها.
ع
[الرَّاجعه] الناقه تشتری بثمن ناقه بیعت قبلها.
فَعال ، بفتح الفاء
ح
[الرَّجاح] المرأه العظیمه العجیزه.
و
ل
[الرِّجَال] جمع رَجُل ، قال الله تعالی : ( الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ )(1).
والرِّجال : جمع راجل ، قال الله تعالی : ( فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً )(2) وقرأ بعضهم : بخیلک ورجالک (3).
م
[الرِّجام] المِرْجاس ، تخضخض به حمأه البئر حتی تثور ، ثم یستَقَی ماؤها لتنقی به البئر.
وقیل : الرِّجام : حجر یشد فی عِرْقوه (4) الدلو لیکون أسرع لانحدارها.
والرِّجَامان : خشبتان تنصبان علی رأس البئر ینصب علیهما القَعُو (5).
والرِّجامُ : الحجاره ، وهی جمع رُجْمَه.
و [ فِعَالَه ] ، بالهاء
ز
[الرِّجَازَهُ] ما یُعدل به میل الحمل إِذا مال أحد جانبیه جعل فی الجانب الآخر.
ویقال : الرِّجازه أیضاً : صدف یعلق علی الهودج ، یزین به.
ویقال : إِن الرِّجازه أیضاً مرکب أصغر من الهودج ، والجمع : رجائز.
فعیل
ع
[الرجیع] من الکلام : المردود إِلی صاحبه.
والرَّجیع : کل ما أَخْلَقَ ، ثم جُدِّدَ وطُرِّیَ من الثیاب وغیرها.
[شماره صفحه واقعی : 2427]
ص: 447
والرَّجیع : الشواء یُسَخَّن ثانیهً.
والرجیع : الجِرَّهُ ، قال الأعشی (1) :
وفلاهٍ کَأَنَّها ظَهْرُ تُرْسٍ
لَیْسَ إِلا الرَّجیع فیها عُلاقُ
رددْتَ رَجیعَ الفَرْثِ حَتی کَأَنَّهُ
حَصی إِثْمِدٍ بَیْنَ الصِّلاءِ سَحِیقُ
والرَّجیع : العَذِرَه والرَّوْثُ ؛ وفی الحدیث (4) : « نهی النبی علیه السلام عن الاستنجاء برجیع أو عظم ».
والرجیع من الدواب : ما رجعته من سفر إِلی سفر.
ل
[رَجیل] رَجُلٌ رجیل : أی قوی علی المشی.
والرَّجیل من الخیل : الذی لا یحفی.
م
[الرَّجیم] المرجوم بالنجوم ، قال الله تعالی : ( مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ )(5).
والرَّجیم : المشتوم.
والرَّجیمُ : الملعون ، وهو المطرود ، قال الله تعالی : ( فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ )(6) قال الأعشی (7) :
یَظَلُ رجیماً لِرَیْبِ المَنُونِ
وللسُّقم فی أَهْلِه والحَزَنْ
[شماره صفحه واقعی : 2428]
ص: 448
و [ فعیله ] ، بالهاء
ع
[الرجیعه] من الدواب : ما رجعته من سفر إِلی سفر ، قال ذو الرمه (1) :
رَجِیعهُ أَسْفَارٍ کَأَنَّ زِمَامَها
شجاعٌ لدی یُسْری الذِّرَاعَیْنِ مُطْرِقُ
والرجیعه : البعیر یُرتجع : أی یشتری من أجلاب الناس التی یجلبونها للبیع ؛ ولا تکون الرجیعه إِلا من بلد غیر بلد المشتری.
ل
[الرَّجیله] ناقه رَجیله : تصبر علی السیر.
فُعلَی ، بضم الفاء
ع
[الرُّجْعی] الرجوع ، قال الله تعالی : ( إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی )(2).
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
ل
[الرَّجْلاء] حَرَّهٌ رَجْلاء : مستویه ، کثیره الحجاره ، یترجل من مشی فیها.
فَعْلان ، بفتح الفاء
ل
[الرَّجْلان] الراجل.
و [ فُعْلان ] ، بضم الفاء
ع
[الرُّجْعَان] جمع : رَجْع ، وهو الغدیر.
والرُّجْعَان : الرجوع.
ویقال : جاءنی رُجْعَانُ الکتاب : أی جوابه.
[شماره صفحه واقعی : 2429]
ص: 449
تَفْعِل ، بفتح النون وکسر العین
س
[النَّرْجِسُ] ضربٌ من الشجر له زهر ظاهره أبیض وباطنه أصفر. وهو حار فی الدرجه الثانیه ، وخاصته أنه یقلع الکَلَفَ وینفع إِذا شُمَّ من وجع الرأس الکائن من البلغم والسوداء. قال المازنی : والنون فیه زائده. لأنه لیس فی کلام العرب فَعْلیل ؛ ویقال : إِنه معرب (1).
[شماره صفحه واقعی : 2430]
ص: 450
فَعَلَ ، بالفتح یَفْعُل بالضم
ح
[رَجَحَ] رجحان المیزان ورجوحه : معروف.
ویقال : راجحته فرجحته : أی کنت أرجح منه.
س
[رَجَسَ] الرَّجْسُ والرَّجَسَانُ : الصوت الشدید من الرعد ، ومن هدیر البعیر.
وسحاب رجَّاس ، وغمام رواجِس ، وبعیر رجَّاس ، قال (1) :
وکُلُ رَجَّاسٍ یَسُوقُ الرُّجَّسا
وعن ابن الأعرابی : یقال : هذا راجس حسن : أی راعد حسن.
ف
[رَجَفَ] الرَّجْفُ ، والرَّجَفَانُ : الاضطراب. یقال : رجفت الأرض أی تزلزلت ، قال الله تعالی : ( یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَهُ )(2). ورجفان لحیی البعیر : اضطرابهما.
ورَجَفَ الرعد رَجْفاً ورَجیفاً : وهو صوته فی السحاب.
ل
[رَجَلْتُ] الشاهَ : إِذا علقتها برجلها.
م
[رَجَمَ] الرَّجْمُ : الرمی بالرِّجَام ، وهی الحجاره.
والرَّجْمُ : القتل بالحجاره ثم کثر حتی سمی القتل رجماً. ومنه قوله تعالی : ( وَلَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ )(3) أی : قتلناک.
[شماره صفحه واقعی : 2431]
ص: 451
والرَّجْمُ : الشتم ، قال الله تعالی : لَأَرْجُمَنَّکَ (1) أی : لأشْتُمَنَّکَ ، ومن ذلک صار الرجم بالحجاره تأویله الشتم فی العباره ؛ وقوله تعالی : ( وَإِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَرَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ )(2) قال ابن عباس : أی تشتمون. وقال قتاده : هو الرجم بالحجاره.
والرجم : الظن لا یوقف علی حقیقه أمره ، قال الله تعالی : ( رَجْماً بِالْغَیْبِ )(3)
ن
[رَجَنَ] بالمکان رُجُوناً : أی أقام به.
ورَجَنَ الرجل دابته رَجْناً : إِذا أساء عَلْفَها حتی تهزل مع الحبس ، ورَجَنَتْ هی. قال [ رؤبه ](4) :
لَوْ لَمْ تکن عامِلها لَمْ أَسْکُنْ
بِها ولم أَرْجُن بها فی الرُّجَّنِ
و
[رَجَوْتُ] الأمرَ رجاءً : أی أمَّلته. قال الله تعالی : ( یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَیَخافُونَ عَذابَهُ )(5) قال (6) :
أَتَرْجُو بَنُو مَرْوَانَ خَوْفی وطاعتی
وقَوْمی تمیمٌ والفلاهُ ورائیا
ورَجَوْتُهُ رجاء : أی خفته. قال الله تعالی : ( لا یَرْجُونَ لِقاءَنا )(7) أی : لا یخافون عقابنا. وقیل : أی لا یطمعون فی ثوابنا. وکذلک قوله : ( لا یَرْجُونَ نُشُوراً )(8) ، وکذلک قوله : ( لا یَرْجُونَ
[شماره صفحه واقعی : 2432]
ص: 452
حِساباً )(1) وقوله تعالی : ( ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً )(2) أی : لا تخافون لله عظمه ، قال أبو ذؤیب الهذلی (3) :
إِذَا لَسَعَتْهُ النحلُ لَمْ یَرْجُ لَسْعَها
وخَالَفها فی بَیْتِ نُوْبٍ عَواسِلِ
وقیل : معنی ( یَرْجُونَ ) فی الآیه : أی یطمعون. وقوله تعالی : ( قَدْ کُنْتَ فِینا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا )(4) أی : مؤملاً برجی فیک الخیر.
فَعَل ، بالفتح یَفْعِل بالکسر
ع
[رَجَعَ] الرُّجوع : نقیض الذهاب.
یقال : رجع رجوعاً ، فهو راجع ، ورجعته أنا رجعاً ، فهو مرجوع أی مردود ، یتعدی ولا یتعدی ، قال الله تعالی : ( وَإِلَی اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ )(5) وقال : ( وَإِلَیْنا تُرْجَعُونَ )(6) قرأ ابن عامر وحمزه والکسائی ، بفتح التاء وکسر الجیم ، ووافقهم نافع فی قوله وظنوا أنهم إلینا لَا یَرْجِعُونَ (7) دون قوله : ( أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ )(8) ، والباقون بضم التاء وفتح الجیم ، وهذا اختیار أبی عبید. وقرأ أبو عمرو : واتقوا یوما تَرْجِعُونَ فیه إلی الله (9) بکسر الجیم ، والباقون بفتحها ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ نافع وحفص عن عاصم ( یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ )(10) بضم الیاء
[شماره صفحه واقعی : 2433]
ص: 453
والباقون بالفتح. وکان یعقوب یقرأ جمیع ما فی القرآن من قوله تَرْجِعُ الأمور (1) وتَرْجِعُونَ (2) ونحو ذلک بکسر الجیم. فأما قوله تعالی : ( قالَ رَبِ ارْجِعُونِ )(3) فقیل : هو کما یخبر الجبار عن نفسه بلفظ الجمیع ، کقوله تعالی : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ )(4) وقیل : ارْجِعُونِ علی تکریر اللفظ : أی أُرْجِعْنِ أُرْجِعْنِ. ویقال : رَجَعْتُ الشیءَ رَجْعه ورِجْعه بالفتح والکسر.
ورَجْع الجواب : رَدُّه. قال الله تعالی : ( یَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ الْقَوْلَ )(5).
ورَجْع الرَّشْقِ والرمی : ما یَردُّ علیه.
ورجعت الناقه رِجاعاً : إِذا ظهر أنها حملت ثم لم یکن بها حمل.
والرَّجْع : رَجْع الدابه یدیها فی السیر ، وهو الخطو ، قال أبو ذؤیب (6) :
یَعْدُو به نَهْدُ المُشَاشِ کَأَنَّهُ
صَدَعٌ سَلِیمٌ رَجْعُهُ لا یَظْلَعُ
نَهْدُ المشاش : خفیف القوائم. والصَّدَعُ : الوسط المعتدل من کل شیء. شبه الفرس فی عدوه بظبی لا صغیر ولا کبیر.
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح فیهما
ح
[رَجَحَ] رُجْحَان المیزان معروف.
[شماره صفحه واقعی : 2434]
ص: 454
فَعِلَ بالکسر ، یفعَل بالفتح
ب
[رَجِبْتُه] رَجَباً : أیَ هِبْته وعظَّمته ؛ ومنه اشتقاق رجب ، لأن العرب کانت تعظمه ولا تستحل القتال فیه ، قال (1) :
فَغَیْرُک یُسْتَحْیَا وَغَیْرُکَ یُرْجَبُ
ز
[رَجِزَ] الأَرْجَزُ : الذی یصیبه الرَّجَزُ ، وهو داء یصیب الخیل والإِبل فی أعجازها فترتعش أفخاذها إِذا أرادت القیام.
ل
[رَجِلَ] رَجَلاً : إِذا مشی [ راجلاً ](2). وقرأ حفص عن عاصم : ( وَأَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَرَجِلِکَ )(3) بکسر الجیم.
ورَجِل الشَّعر رَجَلاً ، وشعر رَجِلٌ : بین السَّبِطِ والجَعِد ، وفی صفه النبی علیه السلام : « عظیم الهامه ، رَجِل الشَّعْرِ » (4).
والأَرْجَلُ من الدواب : الذی فی إِحدی رجلیه بیاض ، وهو مکروه فی الخیل إِذا لم تکن (5) غره.
والأَرْجَلُ من الناس : العظیم الرِّجْل.
الزیاده
الإِفعال
ح
[الإِرْجَاحُ] أرجحت الرجل : أعطیته راجحاً.
[شماره صفحه واقعی : 2435]
ص: 455
وأرجحت المیزان فرَجَحَ.
د
[الإِرجَادُ] الإِرْعَادُ (1). عن أبی عمرو.
ع
[الإِرجاع] أَرْجَعَتِ الإِبلُ : إِذا کانت مهازیلَ فسمنت وحَسُنَ حالها.
وأرجعته : لغه هذیل فی رَجَّعْتُه ، قال أبو ذؤیب (2) :
فَبَدا لَهُ أَقْرَابُ هذا رائغاً
عَجِلاً فَعَیَّثَ فی الکِنانَهِ یُرْجِعُ
وأرجع : من الرجیع.
ف
[الإِرْجَافُ] أرجفه فرجِفَ : أی حرکه فتحرک.
وأرجف الناسُ فی خبر الفتنه : إِذا خاضوا فیه ، قال الله تعالی : ( وَالْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ )(3).
ل
[الإِرجال] أرْجَلَهُ : أی ترکه یمشی راجلاً ، قال امرؤ القیس (4) :
فَقَالَتْ لَکَ الوَیْلَاتُ إِنَّکَ مُرْجلی
وأرجلت الفصیل : إِذا ترکته مع أمه.
و
[الإِرْجَاءُ] أرْجَتِ البئرُ : من الرجا.
وأرجیت الشیءَ : أخرته ، قال الله تعالی : ( وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ )(5) أی : مؤخرون حتی یُنزل الله فیهم ما یرید. قرأ نافع وحمزه والکسائی بغیر همز ، وهو رأی
[شماره صفحه واقعی : 2436]
ص: 456
أبی عبید ، والباقون بالهمز ، وکذلک قوله تعالی ( تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَ )(1) وقوله تعالی ( قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ )(2) واختلفوا فی الهاء فکان أبو عمرو ویعقوب وأبو بکر عن عاصم یضمونها ضمه مختلسه ، وابن کثیر یصلها بواو ، ونافع والکسائی یشبعانَ کسره الهاء ، وهو رأی أبی عبید ، وعن نافع : کسر الهاء بغیر إِشباع ، وعن ابن عامر : ترکُ الهمزه واختلاس کسره الهاء ؛ وقرأ حمزه بإِسکان الهاء ، وروی ذلک حفص عن عاصم. قال النحویون ، إِسکان الهاء لحنٌ لا یجوز إِلا فی شعر شاذ
قال الکسائی : تمیم وأسد یقولون : أرجیت الأمر بغیر همز ، أی : أخرته.
وقال محمد بن یزید : لا یکون أرجیت بغیر همز ، بمعنی أخرت ، ولکن یکون من الرجاء. ومعنی ( أَرْجِهْ وَأَخاهُ ) من رجا یرجو : أی أطْمِعْه ودعه یرجو. وقال بعضهم : هو علی إِبدال الهمزه ، علی لغه من یقول : « قریت » فی « قرأت ». ورُوی عن أبی زید أنه قال لسیبویه : من العرب من یقول فی « قرأت » « قریت » مثل رمیت. قال سیبویه : کیف یقولون فی المستقبل؟ قال : یقولون : أقرأ ، قال سیبویه : کان یجب أن یقولوا : أقری مثل رمیت أرمی.
ویقال للناقه إِذا دنا نتاجها : قد أرجت.
همزه
[الإِرْجَاءُ] قال الشیبانی : أَرْجَأَتِ الناقهُ : إِذا دنا نتاجها ، بالهمز. قال (3) :
إِذا أَرْجَأَتْ ماتَتْ وحَیَّ سَلِیلُها
وأَرْجَأْتُ الشیءَ : أی أخرته.
والمُرْجئَهُ : من ذلک ، وهی فرقه من فرق الإِسلام لم یقطعوا علی أن أهل الکبائر من
[شماره صفحه واقعی : 2437]
ص: 457
أهل القبله یعاقبون أبداً ، وقالوا : الإِیمان قول ، وأرجؤوا العمل (1).
التفعیل
ب
[التَّرْجِیبُ] التعظیم. ومنه اشتقاق رَجَبَ ، وکانت العرب ترجبه أی تعظمه ، وکان لهم به نسک وذبائح.
والترجیب : أن تُدعم الشجره بجدار تعتمد علیه إِذا کثر حملها لئلا تنکسر أغصانها ، ومنه قول الحباب بن المنذر : « أنا جُذَیْلُها المحَکّکُ وعُذَیْقُها المُرَجّبُ (2) ».
قال سلامه بن جندل یصف الخیل (3) :
والعادیات أسابیُّ الدماءِ بها
کأن أعناقها أنصابُ تَرْجیب
الأسابی : طرائق الدم. قیل : شبهها بالنخیل المرجبه. وقال الخلیل : شبه أعناق الخیل بحجاره کانت تنصب فتهراق دماء النسائک علیها فی رجب.
ح
[التَّرْجیح] رَجَّحَ أحدَ القولین علی الآخر : أی غلبه ، من رجحان المیزان.
س
[التَّرْجیس] شده الصوت.
ع
[التَّرْجیع] تردد الصوت فی الحلق ،
[شماره صفحه واقعی : 2438]
ص: 458
مثل ترجیع أهل الألحان فی القراءه والغناء ، قال یصف نهیق الحمار (1) :
یُرَجِّعُ فی الصُّوی بمهضَّمات
یَجُبْنَ الصدر من قصب العوالی
الصوی : الأعلام. والمهضمات : عروق الحلوق شبهها بقصبات المزامیر. یقال : مزمار مهضم لأنه أکسار یُضم بعضها إِلی بعض. ویَجُبْنَ : أی یقطعن. من قصب العوالی : أی بلاد العوالی.
والترجیع : خطوط النقش فی الوشم والکتابه ، قال (2) :
کترجیع وشمٍ فی یَدَیْ حارثیهٍ
یمانیهِ الأصدافِ باقٍ نؤورها
ل
[التَّرْجیل] رَجَّلْتُ الشعرَ : سرحته ؛ وفی الحدیث (3) « نهی (4) النبی علیه السلام عن الترجل إِلا غِبّاً »کره إِکثاره ، قال امرؤ القیس (5) :
کأن دِماءَ الهادیاتِ بنَحْرِهِ
عُصَارهُ حِنَّاءٍ بِشَیْبٍ مُرَجَّلِ
والتَّرْجیل : البیاض بإِحدی الرجلین.
م
[التّرْجِیم] حدیث مُرَجَّم : یُظن ولا یُتیقن ، قال زهیر (6) :
وما الحربُ إِلا ما عرفتمْ وذقتم
وما هو عنها بالحدیثِ المُرَجَّمِ
[شماره صفحه واقعی : 2439]
ص: 459
و
[التَّرَجِّی] رَجَّی ورَجا : بمعنی واحد.
المفاعله
ح
[المُرَاجحه] راجحته فرجحته : أی کنت أرزن منه.
ع
[المراجعه] راجع امرأته بعد الطلاق.
وراجعه فی الکلام : إِذا خاض معه فی الحدیث.
م
[المُراجمَه] راجم الرجلُ عن قومه : إِذا ناضل ، قال (1) :
تُراجِمُنی بمرِّ القولِ حتی
نَصیر کأننا فرسا رِهان
وراجم بالحجاره : رامی بها.
الافتعال
ز
[الارْتجاز] ارتجز الرجز : أی رجزه.
س
[الارتجاس] ارتجست السماءُ : أی رَعَدَت.
والمرتجِس : الرعد المختلط الصوت.
ع
[الارْتجاع] ارتجع الهبهَ : أی استردها.
ویقال : باع ضیعته فارتجع منها رجعه صالحه : أی استعاض منها عوضاً صالحاً ؛ وفی الحدیث (2) : « رأی النبی علیه السلام فی إِبل الصدقه ناقه کَوْماء فسأل عنها فقال المصَّدِّقُ : إِنی ارتجعتها بإِبلٍ ، فسکت »
[شماره صفحه واقعی : 2440]
ص: 460
ل
[الارتجال] ارتجل الکلامَ من غیر تدبر ولا استعداد له.
وارتجل الفرسُ : إِذا خلط العَنَق بالهَمْلَجه.
والمرتجل : الذی أصاب رجلاً من جراد.
وارتجلت الرجُلَ : إِذا أخذت برجله.
وارتجل الرجلُ : إِذا رکب رجلیه فی حاجته ومضی.
وارتجل الزَّنده (1) : إِذا وضعها بین رجلیه.
ویقال : ارتجلْ ما ارتجلت من الأمر : ارکب ما رکبت.
وارتجل الشاهَ : إِذا علَّقها برجلها.
ن
[الارتجان] ارْتَجَنَتِ الزُّبْدَهُ : إِذا فسدت فی المخض ، أو طبخت فلم تَصْفُ.
وارتجن علیهم أمرهُم : أی اختلط.
و
[الارتجاء] ارتجی : بمعنی رجا.
الاستفعال
ع
[الاسترجاع] استرجع عند المصیبه : أی قال : ( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ ). وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « من استرجع عند المصیبهِ جبر الله تعالی مصیبته ، وأحسن عقباه ، وجعل له خلفاً برضاه ».
التَّفَعُّل
ح
[التَّرَجُّح] التذبذب بین شیئین.
[شماره صفحه واقعی : 2441]
ص: 461
یقال : ترجحتِ الأرجوحهُ بالغلامین.
ل
[التَّرَجُّل] ترجّل النهار : إِذا ارتفع.
وترجَّلْتَ فی البئرِ : إِذا نزلتَ فیها من غیر أن تُدلَّی.
وتَرَجَّلَ : إِذا مشی راجلاً.
و
[التَّرَجِّی] ترجیت الأمر : مثل رجوته.
التَّفَاعل
ع
[التَّراجُع] الارتداد والانقلاب.
م
[التَّراجُم] تراجموا بالحجاره : أی تراموا بها.
الفَعْلَلَهُ
جل
[المَرْجَلَهُ] ثوبٌ مُمَرْجَلٌ : فیه صورٌ علی هیئه المراجل ، والمیم زائده.
الافْعِلَّال
حن
[ الارْجحْنان ] ، ارْجَحَنَ الشیءُ : إِذا مال.
قال الخلیل : ارْجَحَنَ الشیءُ (1) : إِذا وقع بمره واحده.
وارْجَحَنَ : اهتز.
وارْجَحَنَ السرابُ : أی ارتفع.
ورحیً مُرْجَحِنَّه : أی ثقیله ، قال النابغه (2) :
إِذا رَجَفَتْ فیه رَحی مُرْجحنَّهٌ
تَبَعَّجَ ثجَّاجاً غزیرَ الحوافلِ
[شماره صفحه واقعی : 2442]
ص: 462
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الرَّحْبُ] الواسع. یقال : بلد رَحْبٌ ، وطریق رَحْبٌ.
ل
[رَحْلُ] البعیرِ : معروف ، وفی حدیث (1) ابن مسعود : « إِنما هو رحلٌ وسرجٌ ، فرحلٌ إِلی بیت الله ، وسرجٌ فی سبیل الله » قیل : أراد أن الحج علی الرحال أفضل من المحامل ، وأن الغزو للفارس لا یکون إِلا بالسرج.
والرَّحْلُ : منزل الرجل ومأواه.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
م
[الرَّحْمَهُ] معروفه ، یقال : فلان رحمهٌ : أی رحیم. قال الله تعالی : ( أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ [ یُؤْمِنُ بِاللهِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ ] وَرَحْمَهٌ )(2) قرأ حمزه بخفض « رَحْمَهٍ » ، والباقون برفعها ، وقرأ فی « لقمان » : هُدیً وَرَحْمَهٌ لِلْمُحْسِنِینَ (3) بالرفع ، والباقون بالنصب.
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ب
[الرُّحْب] السعه.
[شماره صفحه واقعی : 2443]
ص: 463
م
[الرُّحْم] الرَّحْمَهُ ، قال (1) :
یا مُنْزِلَ الرُّحْم علی إِدْریس
ومنزلَ اللَّعْنِ علی إِبْلیس
قال أبو عمرو بن العلاء فی قوله تعالی : ( وَأَقْرَبَ رُحْماً )(2).
الرُّحْمُ : الرحمه ، ومنه قول الشاعر (3) :
أحْنی وأرحمُ مِنْ أمٍّ بواحدِها
رُحْماً وأشجعُ مِنْ ذی لِبْدهٍ ضَاری
وقیل : الرُّحْمُ : البر ، ومنه قول الشاعر (4) :
طرِیدٌ تلقَّاه یَزِیدُ برُحمهٍ
فَلَمْ یُلْفَ من نعمائِه یَتَعَذَّرُ
وقیل : الرُّحْمُ المنفعه والتعطف ، ومنه قول الشاعر (5) :
فلا ومنزِّلِ الفُرقا
نِ مَالَکَ عندها ظُلْمُ
وکیفَ بِظُلْمِ جاریهٍ
ومنها البِرُّ والرُّحْمُ
وهذه الأقوال متقاربه.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ل
[الرُّحْله] الوجه الذی تریده ، یقال : أنتم رُحلتی.
[شماره صفحه واقعی : 2444]
ص: 464
و [ فِعْله ] ، بکسر الفاء
ل
[الرِّحْلَهُ] الارتحال ، قال الله تعالی : ( رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَالصَّیْفِ )(1).
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
وی
[الرَّحا] معروفه ، وتثنیتها رَحیان ، وقال بعضهم : الرَّحا تثنیتها رحوان ، وهی من ذوات الواو. ویقال : هی من الیاء ؛ وهما لغتان ، وجمعها : أَرْحٍ ، فی القلیل ، وأَرْحَاءٌ فی الکثیر.
والأَرْحَاءُ : الأضراس.
ورَحا الحربِ : حَوْمَتُها.
ورحا القومِ : سیِّدُهم.
والرَّحا : کِرْکِرَهُ البعیر ، قال (2) :
رحا حیزومِها کرحا الطحینِ
رحا السحاب : مستدارُهُ.
والرَّحا : قطعه من الأرض تستدیر وترتفع علی ما حولها.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ب
[رَحْبَهُ] المسجدِ : ساحته. وکذلک غیره.
فَعِلٌ ، بکسر العین
م
[الرَّحِم] رحم الأنثی.
والرَّحِمُ : علاقه القرابه ، قال الله تعالی :
[شماره صفحه واقعی : 2445]
ص: 465
( وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ )(1) قرأ حمزه (2) والأعمش بخفض المیم ، وقرأ الباقون بالنصب : أی واتقوا الأرحام لا تقطعوها. قال البصریون : القراءه بالخفض لحن لا یجوز : وقال الکوفیون : هو قبیح. قال سیبویه : لم یُعْطَف علی المضمر المخفوض لأنه بمنزله التنوین ، وقال أبو عثمان [ المازنی ](3) : المعطوف والمعطوف علیه شریکان فلا یدخل فی أحدهما إِلا ما یدخل فی الآخر ، فلا یجوز أن یقال : مررت بک وزید ، وقد جاء فی الشعر. قال (4) :
فالیومَ قَرَّبْتَ تهجونا وتشتمنا
فاذهبْ فما بِکَ والأیامِ من عجبِ
قال بعضهم : هو قَسمٌ فی الآیه وفی هذا البیت ولیس بشیء. وقوله تعالی : ( وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ )(5) یعنی فی المیراث.
واختلف العلماء فی ذوی الأرحام الذین لیسوا بذوی سهام ولا عَصَبَه إِذا لم یبق للمیت وارث غیرهم ، فقال زید : لا میراث لهم ، وهو قول مالک والشافعی ؛ وعن علی أنه کان یورثهم ، رواه زید بن علی ، وهو قول أبی حنیفه وصاحبیه ومن وافقهم.
فُعُلٌ ، بضم الفاء والعین
م
ومِنْ ضَرِیْبَتِهِ التَّقْوَی ویعصُمهُ
مِنْ سَیِّئ العثراتِ اللهُ والرُّحُمُ
والرُّحُم : القرابه ، قال الأعشی (1) :
وأتانی صاحبٌ ذو حاجهٍ
واجبُ الحقِّ قریبٌ رُحُمُه
وقرأ ابن عامر ویعقوب : وَأَقْرَبُ رُحُماً (2) بضم الحاء ، والباقون بسکونها.
الزیاده
أَفْعَلُ ، بفتح الهمزه والعین
ب
[ أَرْحَبُ ](3) : قبیلهٌ من الیمن ، من همدان ، ثم من بَکِیل ، وهم ولد أرحب بن الدعام الأکبر. قال فیهم علی بن أبی طالب رضی الله تعالی (4) عنه :
ومِنْ أرحبِ الشُّمِّ المداعیسِ بالقنا
ونِهم وأحیاءِ السَّبیع ویامِ
وإِلیهم تنسب النجائب الأرحبیه.
ل
[الأَرْحَلُ] من الخیلِ : الأبیض الظهرِ ، وهو الأسود الظهر من الغنم.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ب
[المَرْحَبُ] قولهم : مَرْحَباً ، معناه : السعه. قال الأصمعی : أی ائْتِ رُحْباً. وقال الخلیل : نُصب لأن فیه کمین الفعل یراد به : انْزِلْ وأقم فنصب بفعل مضمر ، فلما
[شماره صفحه واقعی : 2447]
ص: 467
عرف معناه المراد به أُمِیْتَ أصلُه وفعله.
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ل
[المَرْحَلَهُ] یقال : بینهما مَرْحَلَهٌ ، وهی مسیره یوم.
م
[المَرْحَمَهُ] الرَّحْمَهُ ، قال الله تعالی : ( وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَهِ )(1).
و [ مِفْعله ] ، بکسر المیم
ض
[المِرْحَضَه] شیءٌ یتوضأ به.
ولیس فی هذا الباب صاد.
مِفْعال
ض
[المِرْحَاضُ] المُغْتَسل.
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ل
[المُرَحَّل] بُردٌ من برود الیمن علیه تصاویر الرحال ، قال امرؤ القیس (2) :
فقمتُ بها أمْشِی تجرُّ وراءنا
علی إِثرنا أذیالَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ
فاعله
ل
[الرَّاحِلَهُ] المرکب من الإِبل ذکراً کان
[شماره صفحه واقعی : 2448]
ص: 468
أو أنثی. وهی فاعله بمعنی مفعوله ، کقوله تعالی : ( عِیشَهٍ راضِیَهٍ )(1) و ( ماءٍ دافِقٍ )(2).
فِعال ، بکسر الفاء
ل
[الرِّحال] جمع : رحل. قال الله تعالی : ( فِی رِحالِهِمْ )(3).
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ل
[الرِّحالَهُ] مرکب للبعیر.
والرِّحالَهُ : السرج ، قال :
قد ألقحتْ فِتیانُها الرَّحائلا
ما ترکوا منهنَّ حِنواً حائلاً
أی : ناموا علیها فکأنها نساء غشیت فلقحت ، ولهذا التشبیه صارت الرحاله فی العباره امرأه لأنها تُغشی فی الرکوب کما تُغشی المرأه.
فَعول
ل
[الرَّحول] الناقه التی تصلح لأن ترحل.
م
[الرَّحوم] الناقه التی تشتکی رحمها بعد النِتاج.
فَعِیل
ب
[الرَّحیبُ] مکان رحیب : أی واسع.
[شماره صفحه واقعی : 2449]
ص: 469
والرَّحیبُ : الأکول.
ق
[الرَّحیقُ] صفوه الخمر ، قال الله تعالی : ( یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ )(1) ، وقال امرؤ القیس (2).
کأن مُکاکیَّ الجِواءِ غُدَیَّهً
صُبِحْن رحیقاً من سُلافٍ مُفَلْفَلِ
ل
[الرَّحیل] الاسم من الارتحال.
قال بعضهم : والجَمَلُ الرحیل ذو الرحله ، وهو القوی علی السیر.
م
[الرَّحیم] الراحم.
فُعلَی ، بضم الفاء
ب
[الرُّحْبَی] أعرض الأضلاع فی الصدر ، وهما رُحْبَیَان مما یلی الإِبطین.
والرُّحْبَی : سمه علی جنب البعیر.
و [ فُعَلاء ] ، بفتح العین ، ممدود
ض
[الرُّحَضَاء] الحمَّی التی تأخذ بعرق.
وقیل : الرُّحَضَاء : عَرَقُ الحمَّی.
فَعْلان ، بفتح الفاء
ن
[الرَّحْمن] اسم من أسماء الله تعالی ، لا یثنَّی ولا یجمع ولا یصغر ، ولا یسمی به غیره.
[شماره صفحه واقعی : 2450]
ص: 470
ویقال : هو بمعنی الرحیم ، واشتقاقهما جمیعاً من الرحمه وقیل : ( الرَّحْمنُ ) : مشتق من الرحمه التی یختص بها الله تعالی. و ( الرَّحِیمُ ) : مشتق من الرحمه التی یوجد فی العباد مثلها. قال مجاهد : ( الرَّحْمنُ ) : مشتق من رحمته لأهل الدنیا ، و ( الرَّحِیمُ ) : من رحمته لأهل الآخره. وللمفسرین فیه أقوال ، قال الله تعالی : ( رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَیْنَهُمَا الرَّحْمنِ )(1) قرأ حمزه والکسائی بخفض ( رَبِ ) ورفع الرَّحْمنُ ، وقرأ ابن کثیر ونافع وأبو عمرو بالرفع فیهما ، والباقون الخفض فیهما.
فَعَلُوت ، بفتح الفاء والعین
م
[الرَّحُموت] من الرحمه. یقال : رَهَبوتٌ خیر من رَحَموت. أی : لأَنْ ترهبَ خیر من أن ترحم.
[شماره صفحه واقعی : 2451]
ص: 471
فَعَل بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم
و
[رَحَا] یقال : رحَتِ الحیه : إِذا استدارت.
ورحا الرحا یرحو : لغه فی رحا یرحا.
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
ض
[رَحَض] الرَّحْضُ : الغَسْلُ.
ورُحِضَ الرجل : إِذا أخذته الرَّحَضَاء ، وهی الحمَّی التی تأخذ بعرق.
ل
[رَحَلَ] البقرَ وغیرَه رحلاً ، وفلان یرْحَلُ فلاناً بما یکره : إِذا رکبه به.
ی
[رحا] الرَّحی : إِذا أدارها.
فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح
م
[رَحِمَهُ] إِذا رَقَّ له وتعطف علیه. قال الله تعالی : ( لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا )(1). قرأ حمزه والکسائی بالتاء ونصب رَبَّنَا ، والباقون بالیاء والرفع.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ب
[رحُبت] الدارُ : أی اتسعت ، رُحْباً ورَحَابه. قال الفراء : هی لغه أهل الحجاز. قال الله تعالی : ( بِما رَحُبَتْ )(2) ، قال الخلیل : قال نصر بن سیار : أرَحُبَکُم
[شماره صفحه واقعی : 2452]
ص: 472
الدخولُ فی طاعه الکرمانی : أی أوسعکم ، وهی شاذه علی فعُل مجاوِزاً.
ولم یأت فعُل یفعُل بضم العین مجاوِزاً أبداً (1).
م
[رحُمَت] الناقهُ : إِذا اشتکت رحمها بعد الولاده.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِرْحابُ] أَرْحبتِ الدارُ : أی اتسعت. لغه فی رَحُبَت.
ل
[الإِرْحَالُ] أَرْحَلَتِ الإِبلُ : إِذا سمنت بعد الهزال وقویت فأطاقت الرِّحْله.
وأرحله : إِذا أعطاه راحلهً.
التَّفْعیل
ب
[التَّرْحیبُ] رَحَّب به : أی قال له : مرحباً بک.
ل
[الترحیل] رَحَّلَه : إِذا أظعنه من مکانه.
والمُرَحَّل : الذی کثر علیه الرَّحْلُ ، قال امرؤ القیس (2) :
وقِرْبهِ أقوامٍ جعلْتُ عصامَها
علی کاهلٍ منی ذَلولٍ مُرَحَّل
وکساءٌ مُرَحَّل : ومصدره الترحیل.
م
[التَّرحیم] رَحَّم علیه : أی دعا له بالرحمه.
[شماره صفحه واقعی : 2453]
ص: 473
ورجل مُرَحَّم : أی مرحوم ، شُدِّد للمبالغه.
المفاعله
ل
[المراحله] رَاحَلَهُ : أی أعانه علی رحلته.
الافتِعال
ل
[الارتحال] ارتحل : من الرحیل.
والمُرْتَحِل : نقیض المُحِلِّ. قال الأعشی (1) :
إِنَّ مُحِلًّا وإِنَّ مُرْتَحِلاً
قیل : إِنه حکی قول قائلٍ : إِنَّ مُحِلًّا ، وإِنَّ مُرتَحِلًّا وقیل : إِنه أراد إِنَّ فیه محلًّا فأضمر فیه.
الاستفعال
[الاسترحال] استرحلَهُ : أی سأله أن یرحلَ له.
التَّفَعُّل
ل
[التَّرَحُّلُ] الارتحال.
م
[التَّرحُّمُ] ترحّم علیه : أی دعا له بالرحمه.
وی
[التَّرَحِّی] ترحَّتِ الحیهُ : أی استدارت مثل الرحا.
التفاعل
[التراحم] تراحموا : أی رحم بعضهم بعضاً.
[شماره صفحه واقعی : 2454]
ص: 474
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ص
[الرَّخْصُ] الناعم ، قال امرؤ القیس (1) :
وتَعْطُو برَخْصٍ غَیرِ شثنٍ کأنَّهُ
أساریعُ ظبیٍ أو مساویکُ أَسْحَلِ
ف
[الرَّخْفُ] ضربٌ من الصِّبْغ یقال : إِنه الزنجار (2).
والرَّخْفُ من العجین : الکثیر الماء المسترخی.
والرَّخْفُ : الرقیق من الزُّبْد.
و
[الرَّخْوُ] اللیِّن.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ف
[الرَّخْفَهُ] الزُّبْدَه الرقیقه ، ویقال : صار الماء رَخْضَهً أی : طیباً رقیقاً.
و [ فُعْله ] بضم الفاء
ص
[الرُّخْصَهُ] فی الأمر : خلاف التشدید فیه ، وقد تُثَقَّل فیقال : رُخُصَّه.
م
[الرُّخْمَهُ] بیاض یکون فی رأس الشاه ، وسائرها علی لون آخر.
[شماره صفحه واقعی : 2455]
ص: 475
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
و
[الرِّخْوُ] شیء رِخْوٌ : غیر صلیب.
وفرس رِخْوٌ : إِذا کانت مسترسله فی الجری ، قال أبو ذؤیب (1) :
تعدو به خَوْصاءُ یقطع جریها
حَلَقَ الرِّحَاله فهی رِخْوٌ تَمْزَعُ
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
م
[الرَّخَمُ] جمع : رَخَمَه ، وهی طائر أبقع یسمی الأَنُوْق. وفی حدیث الشعبی فی ذکر الروافض : « لو کانوا من الطیر لکانوا رَخَماً ، ولو کانوا من الدواب لکانوا حمیراً!؟ »خص الرَّخَمَ بالذکر لقذر طَعمها ، ولأنه یضربون بها المثل فی الحمق ، ویقولون : هی شر الطیر ، قال الکمیت (2) یهجو رجلاً :
أنشأتَ تنطقُ فی الأمور
کوافد الرخم الدوائرْ
إِذ قیل یا رخم انطقی
فی الطیر إِنک شرُّ طائرْ
أی : انطقی بقولهم : أنت شر الطیر.
ومن ذلک قیل فی تأویل بعض الرؤیا : إِن الرخمهَ إِنسان أحمق ، دنیء الکسب.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
م
[الرَّخَمَهُ] واحده الرَّخَم. ویقال فی المثل : « وقعت علیه رَخَمَتُهُ » (3) إِذا وافقه وأحبه.
[شماره صفحه واقعی : 2456]
ص: 476
فَعِل ، بکسر العین
ل
[الرَّخِلُ] (1) : الأنثی من أولاد الضأن ، والذَّکَرُ : حَمَلٌ.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
م
[الأَرْخَمُ] فرس أرخم : إِذا ابیض رأسه کله.
مِفْعَال
و
[المِرْخَاء] فرس مِرْخَاء من خیل مَرَاخٍ : أی کثیر الإِرخاء ، وهو العدو فوق التقریب.
وناقه مِرْخَاء وأتان مرخاء ، کذلک.
فَعَال ، بفتح الفاء
و
[الرَّخَاءُ] مصدر قولک : هو رَخِیُ البال.
والرَّخَاء : سعهُ العیش.
و [ فُعَال ] ، بضم الفاء
ل
[الرُّخَال] جمع رَخِل.
م
[الرُّخَام] حجر أبیض رِخو.
و
[الرُّخَاء] الریح اللینه السریعه لا تزعزع
[شماره صفحه واقعی : 2457]
ص: 477
شیئاً ، قال الله تعالی : ( رُخاءً حَیْثُ أَصابَ )(1) أی : حیث أراد.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ل
[الرِّخَال] جمع رَخِل.
و
[الرِّخَاءُ] جمع : أرض رِخوه.
والرِّخَاءُ : المراخاه أیضاً.
فَعِیل
ص
[الرَّخِیْص] الموتُ الرَّخیص : الذریع.
والرَّخِیصُ : نقیض الغالی ، من النعوت.
والرَّخیصُ : الرَّخْصُ.
م
[الرَّخِیمُ] کلام رخیمٌ : رقیق ، قال (2) :
رخیمُ الکلامِ ، قطیعُ القیامِ
أمسی فؤادی به فاتِنا
و
[الرَّخِیُ] فلان رخی البال : أی واسع الحال.
ویقال : إِنه لفی عَیْشٍ رَخِی : أی واسع.
فُعالَی ، بضم الفاء
م
[الرُّخَامَی] بقله حلوه یرعاها المال (3) ، غبراء تضرب إِلی البیاض ، لها أصل یتَحَلَّبُ لبناً.
[شماره صفحه واقعی : 2458]
ص: 478
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
م
[رخْماء] شاه رَخْماء : إِذا ابیضَّ رأسها ، وسائر جسدها له لون آخر.
فِعْوَلّ ، بکسر الفاء ، وفتح الواو
وتشدید اللام
د
[الرِّخْوَدّ] اللیِّن العظام ، الکثیر اللحم.
[شماره صفحه واقعی : 2459]
ص: 479
فَعَلَ ، بالفتح یَفْعُلُ بالضم
و
[رَخَا] قال بعضهم : یقال : رَخَا رَخاءً فهو راخی البال ، ورَخِیّ البال : أی واسع الحال.
فَعِل ، بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح
ف
[رَخِفَ] العجینُ : إِذا کثر ماؤه حتی استرخی.
و
[رَخَا] الشیءُ رَخاوه : إِذا صار رِخواً.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ص
[رَخُصَ] الرُّخْصُ : نقیضُ الغلاء.
والرّخوصه والرَّخاصه : مصدر الرَّخْصِ ، وهو اللَّیِّن.
م
[رَخُمَ] رخامه الصوت : لِیْنُه ورِقَّتُه.
الزیاده
الإِفعال
ص
[الإِرخاص] أَرْخَصْتُ السلعهَ : نقیض أغلیتها ، قال (1) :
نُغالی اللحمَ للأَضْیافِ نیْئاً
وتُرْخِصُهُ إِذا نَضِجَ القدورُ
[شماره صفحه واقعی : 2460]
ص: 480
ف
[الإِرخاف] أَرْخَفْتُ العجینَ : إِذا أکثرت ماءه حتی یسترخی.
م
[الإِرْخَامُ] قال الخلیل : أَرْخَمَتِ الدجاجه والنعامه علی بیضها : إِذا حضنته ، فهی مُرْخِم.
و
[الإِرخاء] أرخیتُ السترَ : أسبلته.
وأرختِ الناقهُ : إِذا استرخی صَلاها (1).
والإِرْخَاءُ من العَدْوِ : فوق التقریب ، قال امرؤ القیس (2) :
لهُ أیطلا ظَبیٍ وساقا نعامهٍ
وإِرْخَاءُ سِرحانٍ وتقریبُ تَتْفُلِ
قال أبو عبید : الإِرْخَاءُ : أن تُخَلِّی الفرسَ وشهوته فی العدو ، غیر متعبٍ له.
التَّفْعیل
ص
[التَّرْخیص] رَخَّص له بعد النهی : أی أذن له بعد النهی.
م
یا مروَ إِنَّ مطیتی محبوسهٌ
تَرْجُو الحِباءَ ورَبُّها لم یَیْأَسِ
أراد : یا مروان [ فرخَّم ](1).
وقد رخمت الشعراء فی غیر النداء اضطراراً کقوله (2) :
أَلا أَضْحَتْ حِبالکُم رماما
وأضحَتْ عنک شاسعهً أُماما
أراد : أُمامه.
الافتعال
ص
[الارتخاص] ارْتَخَصَ الشیءَ : أی اشتراه رخیصاً.
الاستفعال
ص
[الاسترخاص] استرخص الشیءَ : أی عده رخیصاً.
و
[الاسترخاء] أرخیته فاسترخی.
واسترخی به الأمرُ : نقیض اشتد.
واسترخت به حالُه : إِذا حسنت حاله ، قال (3) :
فأبَّل واسترخَتْ به الحالُ بعد ما
أَسَافَ ولو لا سَعْیُنا لم یُؤَبِّلِ
أَبَّل الرجل : إِذا کثرت إِبله.
التَّفَعُّل
ص
[شماره صفحه واقعی : 2462]
ص: 482
[التَّرَخُّصُ] تَرَخَّصَ فی حقه : إِذا أخذ ما طفَّ ولم یستقص.
التفاعل
و
[التَّرَاخِی] الإِبطاء.
وتراخی ما بینهما : أی تباعد ، قال :
قَرَّبوا کبشاً حدیداً رَوْقُه
فتراخی کبشُنا ثُمَّ نَطَحْ
[شماره صفحه واقعی : 2463]
ص: 483
[شماره صفحه واقعی : 2464]
ص: 484
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ع
[الرَّدْعُ] یقال : به ردع من زعفران وطیب : أی أثر.
ویقال : الرَّدْعُ : الدم.
ویقال للقتیل : رکب رَدْعَه : إِذا خر لوجهه صریعاً.
ویقال : الرَّدْعُ : مقادیم الإِنسان. وفی الحدیث (1) : « قال قبیصه بن جابر لعمر : إِنی رمیت ظبیاً وأنا محرم فأصبت خُششاءه فرکب ردعه ، فقال عمر : اذبح شاه »
غ
[الرَّدمُ] السد. وأصله مصدر ، والجمیع : الرُّدوم. قال الله تعالی : ( أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَبَیْنَهُمْ رَدْماً )(3). قال أسعد تُبَّع (4) :
وبَنَی علی یأجوج حین أتاهمُ
رَدْماً بناه بالحدید الموصَدِ
رَدْماً بناه إِذْ بناه مخلَّداً
سُدّاً صلیباً للزمان السَّرْمَدِ
[شماره صفحه واقعی : 2465]
ص: 485
و [ فَعْله ] ، بالهاء
غ
[الرَّدْغَهُ] ، بالغین معجمه : الوَحْل الشدید.
ه_
[الرَّدْهَهُ] قَلْتٌ (1) فی الصفا یجتمع فیه ماء السماء ، والجمع رِداهٌ.
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ن
[الرُّدْنُ] مُقَدَّم الکم ، والجمع أردان.
قال النابغه (2) :
یَصُوَنُونَ أَجْسَاداً قدیماً نعیمُها
بخالَصَهِ الأرْدَانِ خُضْدِ المناکبِ
أی : سود المناکب ، من الدروع.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ح
[الرُّدْحَه] ، بالحاء : سترٌ فی مؤخر البیت.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
[الرِّدْفُ] کل شیء تبع شیئاً فهو رِدْفُه.
والرِّدْفُ : الرَّدیف ، وهو المرتدف خلف الراکب.
والرِّدْفُ فی الرویّ : یکون أحد حروف المد واللین وهی الواو والیاء والألف ، ولا یکون بینه وبین الروی حرف غیره مثل قول امرئ القیس فیما کان ردفه واواً ویاء (3)
أبلغْ سَلَامَهَ أنَّ الصبرَ مَغْلوبُ
وإِنما حبُّها شوقٌ وتعذیبُ
[شماره صفحه واقعی : 2466]
ص: 486
ومثل قول القطامی فیما کان ردفه ألفاً (1) :
قفی قبلَ التفرقِ یا ضُباعا
ولا یَکُ موقفٌ منکِ الوداعا
هذا فی المطلق ، فأما فی المقید فکقوله :
صدَّتْ فهاجتْ أسَفاً بالصدودْ
وحرَّکتْ لوعهَ قلبٍ عمیدْ
هذا فیما رِدفه واو ویاء. وأما ما ردفه ألف فکقوله :
ثلاثهٌ فی الناسِ هُمْ ما هُمُ
أفضلُ من یشربُ ماء الغمامْ
وإِنما سمیت هذه الأحرف ردفاً لأنها خلف القافیه.
ورِدْف المرأه : کفلها.
وأرداف النجوم : توالیها ، واحدها : رِدف. قال ذو الرمه (2) :
وردْتُ وأردافُ النجومِ کأنَّها
قنادیلُ فیهنَّ المصابیحُ تَزْهَرُ
وأرداف الملوک فی الجاهلیه : الذین کانوا یخلفون الملوک ، واحدهم ردف.
والرِّدْفَان : اللیل والنهار.
همزه
[ الرِّدْءُ ] ، مهموز : المعین ، قال الله عزوجل : ( رِدْءاً یُصَدِّقُنِی )(3) کلهم قرأ بالهمز غیر نافع ؛ وکلهم یجزم القاف علی جواب ، غیر عاصم وحمزه فقرأا برفعها : أی ردءاً مصدقاً لی ، وهو رأی أبی عبید.
[شماره صفحه واقعی : 2467]
ص: 487
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ی
[الرِّدْیَهُ] یقال : فلان حسن الرِّدْیَهِ ، من لُبْسِ الرداء.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ج
[الرَّدَجُ] ما یلقیه کل مولود من بطنه ساعه یولد ، قال (1) :
بحیثُ یستودعُ الکُدْریُّ أفرخَهُ
والکلبُ یلحسُ عن حَرْفِ استِه الرَّدَجا
یعنی ولداً له ترکه فی الفلاه.
ق
[الرَّدَقُ] ، بالقاف : لغه فی الردج.
ن
[الرَّدَنُ] الخَزُّ ، قال الأعشی (2) :
علی صَحْصَحٍ ککساء الرَّدَنْ
وقال (3) :
یشقُّ الأمورَ ویجتابها
کشقِّ القراریّ ثوبَ الرَّدَنْ
ی
[الرَّدی] الهلاک ، وهو مصدر.
والرَّدی : جمع رَدَاه ، وهی الصخره ، قال (4) :
فَحْلُ مخاضٍ کالرَّدی المنقضِ
و [ فَعَله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2468]
ص: 488
غ
[الرَّدَغَه] لغه فی الرَّدْغَه (1).
ی
[الرَّدَاهُ] الصخره ، والجمیع : رَدیً.
وبنو رداه : بطن من النخع من ولد کعب ابن رداه کان من المعمَّرین (2).
الزیاده
أُفْعُلٌّ ، بضم الهمزه والعین
وتشدید اللام
ن
[الأُرْدُنّ] النعاس ، قال الراجز (3) :
قد أخذتنی نَفْسَهٌ أردنُ
والأُرْدُنُ : اسمُ أرضٍ بالشام.
و [ إِفْعَلٌ ] ، بکسر الهمزه وفتح العین
ب
[الإِرْدَبُ] مکیال ضخم لأهل مصر ، قال [ الأخطل ](4) :
والخبز کالعنبر الهندی عندهُم
والقمح سبعون إِردبّاً بدینار
[شماره صفحه واقعی : 2469]
ص: 489
و [ إِفْعَلَّه ] ، بالهاء
ب
[الإِرْدَبَّه] القرمیده ، وهی الآجره.
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
غ
[المَرْدَغَهُ] واحده المرادغ ، بالغین معجمهً ، وهی ما بین العنق إِلی الترقوه.
مِفْعَل ، بکسر المیم
س
[المِرْدَسُ] الشیءُ تُرْدَسُ (1) به الأرضُ.
ن
[المِرْدَنُ] المغزل التی (2) یُغزل بها (3) الرُّدْنُ.
ی
[المِرْدی] الحجر الذی یردی به (4) ، یقال للرجل : إِنه لمردی حروب.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ی
[المِرْداه] حَجَرُ الرَّدی تکسر بها الحجاره ، وتشبه بها الناقه فیقال : مراده ، لثقلها وشده وطئها.
مِفْعَال
س
[المِرْدَاسُ] صخره عظیمه یردس بها : أی یرمی بها.
ویقال : إِن المرداس الصخره التی یرمی بها فی البئر لیعلم أفیها ماء أم لا.
[شماره صفحه واقعی : 2470]
ص: 490
ومِرْدَاسُ : من أسماء الرجال.
فاعِل
ن
[الرَّادِن] قال بعضهم : الرادِن : الزعفران ، وأنشد (1) :
وأخَذَتْ من رادِنٍ وکُرْکُمِ
الکُرْکُم : شجره یعمل من عروقها الخَضُضُ (2).
و [ فاعله ] ، بالهاء
ف
[الرَّادفه] الصیحه فی قوله تعالی : ( تَتْبَعُهَا الرَّادِفَهُ )(3).
والروادف : رواکب النخله.
ومن المنسوب
ن
[الرَّادِنیُ] یقال للشیء إِذا خالطت حمرته صفره رادِنیٌ وبعیرٌ رادِنی ونحوه.
وقیل : الرادِنی من الإِبل : المتجعد الوبر.
فَعال ، بفتح الفاء
ح
[الرَّداح] ، بالحاء : المرأه العظیمه الأوراک والعجیزه.
والرَّدَاح : العظیم من الإِبل.
[شماره صفحه واقعی : 2471]
ص: 491
بعیر رَدَاح ، وناقه رَدَاح ، وکبش رَدَاح : ضخم الألیه ، قال (1) :
ومشی الکماه إِلی الکما
هِ وقرَّبَ الکبشُ الرداحْ
وکتیبه رداح : أی ثقیله کثیره الفرسان ، قال (2) :
یا عامراً یا عامرَ القداحِ
وعامرَ الکتیبهِ الرَّداحِ
ویقال : الرداح : الشجره العظیمه الواسعه.
والرداح : الفتنه الثقیله العظیمه ، وفی الحدیث : « إِنما هذه الفتنه حیصه من حَیَصات الفتن ، وبقیت الرَّداح المظلمه ».
حَیْصَه : أی عطفه من عطفات الفتن ولیست بعظیمه : یعنی فتنه علی ومعاویه.
و [ فُعال ] ، بضم الفاء
ع
والرداء : الحُسن والنضاره. ومن ذلک قیل فی بعض تأویل الرؤیا : إِن الرداء : شأن الرجل.
والرِّداء أیضاً : السیف ، علی الاستعاره ، لأن حمالته تقع موقع الرداء من العنق.
ومن ذلک سمی الدین رداء لأنه أمانه لازمه لموضع الرداء وصَفْحَتی العنق.
و [ فِعَاله ] ، بالهاء
ف
[الرِّدَافَهُ] الخلافه.
فَعِیل
ع
[الردیع] قال ابن الأعرابی : الرَّدیعُ : الصریع ، ویقال : هو بالغین معجمه.
غ
[الردیغ] الأحمق.
ف
[الرَّدیف] الذی تردفه.
والردیف : النجم الناظر إِلی النجم الطالع ، وهو رقیبُه الغارب ، قال رؤبه (1) :
وراکبُ المقدارِ والردیفُ
أفنی خُلوفاً قبلها خلُوفُ
راکب المقدار : الطالع.
والردیف : الغارب.
والردیف : نجم قریب من النسر الواقع.
قال أبو حاتم : الردیف : الذی یجیء بِقِدْحِه بعد فوز الأیسار فیسألهم أن یُدخلوا قِدْحه فی قداحهم.
م
[الرَّدیم] من الثیاب : المرقَّعُ.
[شماره صفحه واقعی : 2473]
ص: 493
فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم
م
[رَدَمَ] الرُّدام : الضراط.
ن
[رَدَن] الرَّدْن : النضد. تقول : ردنْتُ المتاعَ.
فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر
س
[رَدسَ] الأرض بالصخره : أی رمی بها. قال (1) :
وعَرَکْتهم بالخیل ثم رَدَسْتهم
بالمرهفات فللنساءِ عویلُ
ویقال : ما أدری أین ردس : أی ذهب.
م
[رَدَنَ] رَدَنَ المتاعَ : نضده.
ی
[رَدَی] الفرسُ رَدْیاً وَرَدَیاناً : وهو بین العدو والمشی الشدید کأنه یرجم الأرض بقوائمه.
وحکی الأصمعی : الرَّدَیان : عَدْوُ الحمارِ بین آریِّهِ ومُتَمَعَّکِهِ (3) ، قال ذو الرمه (4)
قد احتملت میّ فهاتیک دارها
بها السحم تردی والحمام الموشّحُ
ورَدَتِ الجاریهُ : إِذا رفعت إِحدی رجلیها وقفزت بواحده.
[شماره صفحه واقعی : 2475]
ص: 495
وردیتُهُ بالحجاره : إِذا رمیته بها لتکسره رَدْیاً.
وما أدری أین ردی : أی أین ذهب.
وردی علی الخمسین : أی زاد.
وردی به : أی رمی به.
فعَل یفعَل ، بالفتح
ح
[رَدَحَ] الرَّدْحُ : بسطُ الشیء فی الأرض.
وردحتْ البیتَ (1) : من الرُّدْحه ، وهی شقه تدخل فی مؤخره.
خ
[رَدَخ] الرَّدْخ : الشدخ.
ع
[ردعته] عن الشیء رَدْعاً : أی کَففته.
ه_
[رَدَهَ] وحکی بعضهم : ردهت البیت : لغه فی ردحْتُ.
فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ف
[رَدِفه] أی تبعه ردفاً ، یقال : کان نزل بهم أمرٌ فَرَدِفَهُم آخرُ أعظمُ منه.
ومعنی قوله تعالی : ( قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ )(2). أی : اقترب لکم. وهو من رَدِفَهُ : إِذا تبعه وجاء فی أثره.
ی
[ردِی] الرَّدی : الهلاک.
والرَّدِی : الهالک.
[شماره صفحه واقعی : 2476]
ص: 496
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ح
[رَدُحَت] المرأهُ : صارت رَداحاً.
همزه
[ رَدُؤ ] الشیءُ ، مهموز : أی صار ردیئاً.
الزیاده
الإِفعال
ح
[الإِرْدَاح] أردحْتُ البیتَ ، وردحته بمعنی ، من الرُّدحه.
ف
[الإِرداف] أردفه : أی حمله خلفه علی مرکبه ، یقال : برذون لا یُرْدِفُ ولا یُرادِفُ.
وأَرْدَفَ : لغه فی رَدِفَ ، قال (1) :
إِذا الجوزاءُ أَرْدَفَت الثریا
ظننتَ بآلِ فاطمهِ الظنونا
وقوله تعالی : ( مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ )(2) قرأ نافع ویعقوب وأهل المدینه بفتح الدال ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ الباقون بکسر الدال. قال أبو عمرو : أی أردف بعضُهم بعضاً ، وأنکر أبو عبید کسر الدال وقال : لا یکون أردف بمعنی ردف قال : لقوله تعالی : ( تَتْبَعُهَا الرَّادِفَهُ )(3) ، ولم یقل المردفه.
والمُرْدَف من الشعر : مقید ومطلق ؛ فالمقید یلزمه حرفان : الرِّدْفُ والروی وحرکه ، وهی الحذو.
[شماره صفحه واقعی : 2477]
ص: 497
کقوله (1) :
شَتَّ شعبُ الحیِّ بعدَ التیامْ
بل شجاک الربع ربع المقامْ
الروی : المیم ، والردف : الألف التی قبلها ، والحَذْو : حرکه ما قبل الألف.
والمطلق ضربان : مطلق مردف ، ومطلق یلزمه الردف والخروج. فالأول یلزمه ثلاثه أحرف. الروی والردف والوصل ، وحرکتان : الحذو والمجری ، کقوله فیما ردفه ألف :
علی عجل تَرَحَّلَنا ضباعا
فَرُقِّیَ فی مزاودنا متاعا
الروی : العین ، والرِّدف : الألف التی قبلها ، والوصل : الألف التی بعد العین ، والحذو : حرکه ما قبل الردف ، والمجری : حرکه الروی.
وفیما ردفه واو ویاء قوله (2) :
نأت بسعاد عنک نوی شطون
فبانت والفؤاد بها رهین
والثانی یلزمه أربعه أحرف : الردف والروی والوصل والخروج وثلاث حرکات : الحذو والمجری والنفاذ کقوله فیما خروجه ألف (3) :
هل الدهر إِلا لیله ونهارها
وإِلا طلوع الشمس ثم غیارها
وفیما خروجه واو ، کقوله (4) :
کأن لون أرضه سماؤه
وفیما خروجه یاء قوله :
[شماره صفحه واقعی : 2478]
ص: 498
فانقضَّ مثل النجم من سمائه
النفاذ : حرکه الهاء.
م
[الإِردام] أردمَتْ علیه الحمَّی : أی دامت.
یقال : ورد مُرْدِم ، وسحاب مُرْدِم.
ن
[الإِردان] أردنت القمیص : إِذا جعلت له أرداناً.
والمُرْدِن : المظلم.
وأردنتْ علیه الحمَّی : مثل أردمت.
وعرَق مُرْدِن : یمس البدن کله.
ی
[الإِرداء] أَرْدَاهُ فردی : أی أهلکه فهلک. قال الله تعالی : ( إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ )(1) أی : لتهلکنی ، قال درید بن الصمه (2) :
تنادَوا وقالوا أَرْدَتِ الخیلُ فارساً
فقلت أعبد الله ذلکم الردی؟
وأردی علی الشیء : أی زاد. یقال : أردی علی الخمسین : أی زاد علیها ، قال (3) :
وأسمر خطیّاً کأن کعوبه
نوی القسب قد أردی ذراعاً علی العشر
أردی : أی زاد. ویروی : أرمی ، وکلاهما بمعنی.
[شماره صفحه واقعی : 2479]
ص: 499
همزه
[الإِرداء] أردأتُه : جعلته ردیئاً.
وأردأته : أی أعنته (1).
التفعیل
ع
[التَّردیع] ثوب مردَّع : ملمع بردع من طیب.
م
[التردیم] الثوب المردَّم : الخَلَق المرقع.
ن
[التردین] رَدَّن القمیصَ : أی جعل له أرداناً.
ی
[التردیه] رَدّاه بالرداء فارتدی.
المفاعله
ف
[المرادفه] یقال : برذون لا یُرادِف : أی لا یدع ردیفاً یرکبه.
ورادف الجراد (2) والمرادفه : رکوب الذکر الأنثی.
ی
[المراداه] رادیت فلاناً : مثل راودته ، علی القلب ، قال طفیل (3) :
یرادَی علی فأس اللجام کأنما
یرادَی علی مرقاه جذع مشذبِ
یعنی : یراوَد.
ورادیت عنهم : أی رامیتُ.
وراداه : أی داراه.
[شماره صفحه واقعی : 2480]
ص: 500
الافتعال
[الارتداع] ردعه فارتدع : أی کفه فکفَّ.
والسهم المُرْتَدَعُ : الذی إِذا أصاب الهدف انکسر عوده.
وارتدع بالعرق ونحوه : أی تلطخ ، قال (1) :
یجری بدیباجتیه الرشحُ مرتدعُ
ویقال : هو من الردع ، وهو الدم.
غ
[الارتداغ] ارتدغ : إِذا وقع فی رَدْغَهٍ.
ف
[الارتداف] یقال : ارتدف فلان فلاناً : إِذا أخذه.
وارتدفه : أی استدبره ، قال سیبویه : وقرأ بعضهم (2) وتقدیره عندهم : « مرتدفین » فأدغمت التاء فی الدال ، وألقیت حرکتها علی الراء لئلا یلتقی ساکنان.
ی
[الارتداء] ارتدی : أی لبس الرداء.
الاستفعال
ف
[الاسترداف] استردفه : أی سأله أن یردفه.
التفعُّل
م
[التَّرَدُّمُ] ثوب متردَّم ومتلدَّم : أی مرقع ، ومعنی قوله (3) :
[شماره صفحه واقعی : 2481]
ص: 501
هل غادر الشعراء من متردَّم
أم هل عرفت الدار بعد توهم
أی : هل ترکوا من کلام مستصلح
ی
[التَّرَدِّی] التهور فی مهواه من جبل أو فی بئر قال الله تعالی : ( وَما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّی )(1).
والمتردِّیه فی قوله تعالی : ( وَالْمُتَرَدِّیَهُ وَالنَّطِیحَهُ )(2) هی التی تردت : أی سقطت فماتت ولم تلحق ذکاتها.
وتردی بالرداء : أی التحف به.
التفاعل
ف
[الترادف] التتابع ، قال الأصمعی : تعاونوا علیه وترادفوا بمعنی.
والترادف : حکایه عن الفعل القبیح.
والمترادف : من أسماء ضروب الشعر ساکن ومسکن. وهو تسعه أضرب کقوله :
ما هاج حسَّانَ رسومُ المقامْ
ومَظْعَنُ الحیِّ ومبنی الخیامْ
همزه
[الترادؤ] ترادَؤُوا ، مهموز : أی تعاونوا. من الرِّدْء ، وهو المعین.
[شماره صفحه واقعی : 2482]
ص: 502
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الرَّذْل] الدون. یقال : رجلٌ رَذْلٌ ، من قوم أرذال.
و [ فَعَل ] ، بفتح العین
م
[الرَّذَمُ] الامتلاء ، من قولهم : قطعه رذومٌ : أی مملوءه. قال (1) :
لا تملأ الدلوَ صبابات الوَذَمْ
إِلا بقایا رذمٍ علی رَذَمْ
الزیاده
مفعول
ل
[المَرْذول] المتروکُ لرذالته.
فُعال ، بضم الفاء
ل
[رُذال] المالِ وغیره : رَذْلُه.
فَعول
م
[الرَّذُوم] جفنهٌ رذومٌ : أی مملوءه کأنها تسیل دسماً ، وجمعها : رُذُم.
[شماره صفحه واقعی : 2483]
ص: 503
وکذلک : قصعه رذوم ونحوها.
فعیل
ل
[الرَّذیل] الرذل.
و [ فعیله ] ، بالهاء
و
[الرذیَّه] الناقه المهزوله من السیر ، والجمع : رذایا ، قال أبو دؤاد (1) :
رذایا کالولایا أو
کعیدانٍ من القصبِ
[شماره صفحه واقعی : 2484]
ص: 504
فَعِلَ بالکسر ، یَفعَل بالفتح
و
[رَذِیَ] البعیرُ رذاوه : هُزِل.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ل
[رَذُلَ] الرُّذوله والرَّذاله : الخساسه.
الزیاده
الإِفعال
ل
[الإِرْذَال] أرذله : أی جعله رَذْلاً.
م
[إِرذامُ] الإِناء : مَلْؤه.
و
[الإِرذاء] أرذیت الناقهَ : أی ترکتها رذیهً : أی مهزوله.
والمَرذیّ (1) والمرذَی : المنبوذ. یقال : أرذیته : أی نبذته.
[شماره صفحه واقعی : 2485]
ص: 505
[شماره صفحه واقعی : 2486]
ص: 506
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
م
[الرَّزْن] الأکمه : الرزن : واحد الرُّزون. وهی أماکن مرتفعه تجمع الماء ، قال : (2)
أَحقب میفاءٍ علی الرُّزُوْنِ
غ
[الرَّزْغَهُ] أقل من الردغه ، وقال الخلیل : الردغه أقل من الرزعه ، ویقال : هما بمعنی.
ولیس فی هذا عین (3).
فُعْل ، بضم الفاء
همزه
[ الرُّزْءُ ] ، [ مهموز ](4) : المصیبه ، والجمیع : أرزاء ، قال (5) :
وأری أربد لا فارقنی
ومن الأرزاءِ رُزْءٌ ذو جَلَلْ
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2487]
ص: 507
م
[رُزْمَهُ] الثیاب : معروفه.
فِعْل ، بکسر الفاء
ق
[الرِّزْق] العطاء ، وجمعه : أرزاق.
قال ابن السکیت : والرزق : الشکر فی قوله تعالی : ( وَتَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ )(1). وقال غیره : بمعناه : شکر رزقکم ، مثل قوله تعالی : ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ )(2) : أی أهل القریه.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
غ
[الرَّزَغُ] الطین والرطوبه.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
غ
[الرَّزَغَه] الرَّزْغه.
م
أخشی علیها من الأملاک بائجه
من البوائج (1) مثل الخادرِ
الرُّزَمِ
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ن
[الأَرْزَنُ] ضرب من شجر العضاه ، قال بعض الأعراب (2) :
أعددت للضیفان کلباً ضاریاً
عندی وفضل هراوه من أرزن
و [ إِفعلّ ] ، بکسر الهمزه
وتشدید اللام
ب
[الإِرْزَبُ] القصیر الضخم.
و [ إِفْعَلَّه ] ، بالهاء
ب
[الإِرْزَبَّه] عصا من حدید.
ویقال : مِرْزَبَه ، بالمیم وتخفیف الباء أیضاً.
مَفْعِله ، بفتح المیم وکسر العین
همزه
[ المَرْزِئه ] ، مهموز : المصیبه.
مَفْعَل ، بفتح المیم وفتح العین
همزه
[المَرْزَمُ] نجمٌ ، وقال ابن الأعرابی : أم مرزم : الشمال ، قال (3) :
تُقَسِّرُ أعلی أنفهِ أمُ مَرْزَم
[شماره صفحه واقعی : 2489]
ص: 509
مِفْعَال
ب
[المِرْزَاب] لغه فی المیزاب.
وعن أبی زید : المرازیب : السفن الطوال ، الواحد : مِرْزاب.
ح
[المِرْزَاح] یقال المِرْزَاح : واحد المرازیح من الإِبل.
ولم یأت فی هذا الباب جیم.
ف
[المِرزاف] الناقه السریعه.
مِفْعیل ، بکسر المیم
ح
[المِرْزِیح] البعیر الذی أعیا ، والجمیع مرازیح.
والمِرْزیحُ : الصوت ، عن الشیبانی قال (1) :
ذَرْ ذا ولکنْ تَبَصَّرْ هَلْ تری ظُعُناً
تُحْدَی لسائقها فی الدَّوِّ مِرْزِیحُ
فاعِل ، منسوب
ق
[الرَّازقیُ] ، بالقاف ، والرازقیه ، بالهاء : ثیاب کتان بیض.
والرازقی : ضرب من العنب.
[شماره صفحه واقعی : 2490]
ص: 510
فَعَال ، بفتح الفاء
ن
[الرَّزَانُ] امرأه رزان : أی رزینه ، قال حسان یمدح عائشه (1) :
حَصانٌ رزانٌ لا تُزَنُّ بریبهٍ
وتصبح غرثی من لحوم الغوافل
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
[رِزَاح] من أسماء الرجال.
م
[رِزَام] من أسماء الرجال.
فَعِیل
م
[الرَّزِیمُ] قال بعضهم : الرزیم : الزئیر ، وأنشد (2) :
لأسودهن علی الطریق رزیم
ن
[الرَّزینُ] رَجُلٌ رزین : أی حلیم.
فَعْلَی ، بفتح الفاء
ح
[الرَّزحی] إِبل رزحی ورزاحی : أی معییه ، قال :
ومشی القوم بالعماد إِلی الرَّزْ
حَی وأعیا المسیم أین المَساقُ
م
[الرَّزمَی] إِبل رَزْمی : مثل رَزْحی.
[شماره صفحه واقعی : 2491]
ص: 511
فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم
ق
[رَزَقَهُ] رِزْقاً : أی أعطاه ، قال الله تعالی : ( وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ أُولُوا الْقُرْبی وَالْیَتامی وَالْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ )(1). قال ابن المسیب ومالک وأکثر الفقهاء : إِنها منسوخه بآیه المواریث. وقال ابن عباس ومجاهد والشعبی والحسن والزهری : إِنها ثابته. قال ابن عباس : فإِن کان الوارث صغیراً لم یجب علیه شیء ، وقال الحسن : هو حق واجب فی أموال الصغار علی الأولیاء ، وقالت عائشه : معناه أن وصیه المیت التی یوصی بها تفرق فیمن ذکر وفیمن حضر.
ورزقه : أی شکره ، عن ابن السکیت.
م
[رَزَمَتِ] الناقهُ رِزاماً : إِذا أقامت من هزال أو إِعیاء ، ونوقٌ رَزْمَی.
ن
[رَزَنْتَ] الشاهَ : إِذا رفعتها بیدیک من الأرض لتعرف ثقلها.
فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر
م
[رَزَمْتُ] الشیءَ : جمعته.
فَعَل یفعَل ، بالفتح
ح
[رَزَحَتِ] الناقهُ رزوحاً : إِذا أعیت وکلَّت ، فهی رازح ، والجمیع : روازح.
همزه
[رَزَأ] یقال ما رَزَأْتُه شیئاً ، مهموزاً (2) : أی ما نقصته.
ورزأته مالَه رُزْءاً : أی أخذته منه.
[شماره صفحه واقعی : 2492]
ص: 512
ویقال أیضاً : رزئته مالَهُ ، بکسر الزای فی الماضی ، وهما لغتان.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم [ فیهما ](1)
ن
[رَزُن] الرَّزانه : الوقار.
الزیاده
الإِفعال
غ
[الإِرزاغ] أرزغ المطرُ الأرضَ : إِذا بلَّها بلًّا شدیداً. وأرزغت السماء ، وأرزغت الریح : أتت بندیً ، قال طرفه (2) :
وأنت علی الأدنی صباً غیرُ قرَّهٍ
تَذَاءَبُ منها مُرْزِغٌ ومُسِیلُ
تذاءَبُ ، بالرفع للصبا ، وبالفتح للمُرزغ (3).
ویقال : حفر القومُ حتی أرزغوا : أی بلغوا الطین الرطب.
ویقال : أرزغت فلاناً : إِذا عبته. قال : رؤبه (4) :
وأعطی الذُّلَّ بکف المرزغ
ف
[الإِرْزاف] الإِسراع ، قال الأصمعی : یقال : أرزفت الناقهُ : أی أسرعت ، وأرزفتها أنا. وقال الخلیل : هو الإِزراف ، بتقدیم الزای.
[شماره صفحه واقعی : 2493]
ص: 513
م
[الإِرْزَام] صوت الرعد ، وحنین الناقه : إِذا رغت. ویقال : لا أفعله ما أرزمت أم حائل ، قال أبو ذؤیب (1) :
فتلک التی لا یبرح القلبَ حبُّها
ولا ذِکْرُها ما أرزمت أمُّ حائلِ
ی
[الإِرْزَاءُ] یقال : أرزیت إِلی الشیء : أی أسندت إِلیه (2).
التَّفْعیل
م
[التَّرْزیمُ] رزَّمَ الثیابَ : أی شدها رُزماً.
همزه
[التَّرزیء] رجل مُرَزَّأ ، مهموز : أی کریم یُرْزَأ فی ماله : أی یصاب منه.
المفاعله
م
[المُرازمَهُ] یقال : المرازمه عند الأکل : الموالاه بین حمد الله عزوجل (3) :
ویقال : رازمت الإِبلُ : خلطت بین مَرْعَیَیْن.
الافتعال
ق
[الارتزاق] ارتزق الجندُ : أی أخذوا أرزاقهم.
[شماره صفحه واقعی : 2494]
ص: 514
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[الرَّسْل] یقال : بعیرٌ رَسْلٌ : أی سهل السیر.
وشعرٌ رَسْلٌ : أی مسترسل.
م
[الرَّسْمُ] الأثر اللاصق بالأرض وإِن لم یکن له شخص ، قال امرؤ القیس (1) :
صُمَّ صداها وعفا رَسْمُها
واستعجمَتْ عَنْ مَنطقِ السائلِ
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ل
[الرَّسْلَهُ] ناقه رَسْلَهٌ : سهله السیر.
فُعْل ، بضم الفاء
غ
[الرُّسْغُ] ، بالغین معجمه : موصل الکف فی الذراع ، والقدم فی الساق.
ل
بِرُسُلِنا(1)، وإِذا أضاف إِلی حرف واحد قرأ بالتثقیل (2) کقوله : بِرُسُلِی (3) ، وإِذا لم یضف کقوله : ( وَقَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ )(4).
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
ل
[الرِّسْل] اللبن ، یقال : کم رسل ناقتک؟ وفی حدیث (5) أبی سعید الخدری : « رأیت فی عام کثر فیه الرسل وقلت فیه الثمار البیاضَ أکثر من السواد ». البیاض ههنا : اللبن ، والسواد : التمر.
والرِّسْل : السیر السهل ، وفی حدیث (6) النبی علیه السلام : « إِلا من أعطی فی نجدتها ورِسْلها » أی : من أخرج زکاتها فی شدتها ورخائها.
ویقال : علی رِسْلِک : أی اتئد.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ل
الوقیر : الغنم ، یعنی أن عددها کثیر ، ولبنها قلیل. وجاء القوم أرسالاً : أی قطیعاً یتبع بعضهم بعضاً. الواحد : رَسَلٌ.
ن
[الرَّسَن] الحبل ، وجمعه : أرسان.
و [ فُعُل ] ، بضم الفاء والعین
ل
[الرُّسُل] جمع رسول.
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
و
[المَرسَی] ألقت السحاب مراسیها : أی دامت.
و [ مَفْعِل ] ، بکسر العین
ن
[المَرْسِنُ] موضع الرسن من أنف الفرس ، ثم کثر حتی سمی أنف الإِنسان مَرْسِناً ، قال (1) :
وتری الذمیمَ علی مراسنهم
یومَ الهیاجِ کمازنِ الجَثْلِ
مِفْعَال
ل
[المِرْسَال] الناقه السهله السیر ، والجمع : مراسیل.
مُفاعِل ، بکسر العین
ل
[المُرَاسِلُ] المرأه التی یموت زوجها أو یطلقها فالخُطّاب یراسلونها.
[شماره صفحه واقعی : 2497]
ص: 517
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
م
[المُرَسَّم] الثوب المُرَسَّم : المخطط.
فاعل
ب
[راسب] حی (1) من العرب ، من الأزد.
وراسب : حی (2) من قضاعه أیضاً.
فِعال ، بکسر الفاء
غ
[الرِّسَاغُ] الحبل یُشد به رسغ البعیر.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ل
[ الرساله ](3) : قال الله تعالی : فما بلغت رسالاته (4). قرأ نافع وابن عامر وعاصم ویعقوب فی روایه عنهم بالألف للجمع ، وهو رأی أبی عبید ، وقرأ الباقون بغیر ألف. وأما قوله : الله أعلم حیث یجعل رسالاته (5) فکلهم قرأ بالألف غیر ابن کثیر وحفص عن عاصم فقرأا بغیر ألف ، وقرأ نافع وابن کثیر ویعقوب فی روایه ( اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ )
[شماره صفحه واقعی : 2498]
ص: 518
برسالتی (1) بغیر ألف ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالألف.
فَعول
ب
[الرَّسُوب] یقال : سیف رَسُوبٌ : أی ماض فی الضریبه.
ل
[الرَّسول] المُرْسَل. قال الله تعالی : ( وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ )(2). ویکون للاثنین والجمیع والمؤنث.
والرَّسُول : الرساله ، قال الله تعالی : ( إِلَیْکُمْ ذِکْراً رَسُولاً )(3) ، وقال الشاعر (4) :
لقدْ کذبَ الواشون ما فُهْتُ عندهمْ
بسرٍّ ولا أرسلتهم برسولِ
ویروی : ما فهت عندهم بلیلی.
وقیل تقدیره : ذکراً ذا رسول ، کقوله ( وَسْئَلِ الْقَرْیَهَ )(5) وقال آخر : (6)
ألا من مبلغ عَمْراً رسولاً
وما تعنی الرسالهُ شطر عمرو
أی : نحو عمرو ، وقال آخر (7) :
فأبلغ أبا بکر رسولاً حثیثه
فما لک یا بنَ الأکرمین وما لیا
[شماره صفحه واقعی : 2499]
ص: 519
وقوله تعالی : ( فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ )(1).
قال أبو عبیده : رسول : بمعنی رساله ، وأنشد البیت الأول :
لقد کذب الواشون ...
والتقدیر علی قوله : أی ذوو (2) رساله.
وقال الأخفش : الرسول واحد یدل علی الاثنین والجمیع ، یعنی أنه کقولهم : هو کثیر الدینار والدرهم : أی الدنانیر والدراهم ، وکقول أبی (3) ذؤیب الهذلی (4) :
ألکنی إِلیها وخیر الرسو
ل أعلمه (5) بنواحی الخبر
أی : خیر الرسل.
م
[الرَّسومُ] ناقه رَسُومٌ : شدیده الوطء ، قویه ، تؤثر فی الأرض ، یقال : هی من الرسم ، ویقال : هی من الرسیم.
فَعِیل
ل
[الرَّسیل] رسیل الرجل : الذی یراسله.
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
م
[الرَّوْسَم] الرسم.
والروسَمُ : شیء تحلَّی به الدنانیر ، قال (6) :
دنانیرُ شِیْفَتْ من هرقلٍ بروسمِ
[شماره صفحه واقعی : 2500]
ص: 520
فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعَل ، بالضم
ب
[رسَب] الرسوب : الثبات (1). یقال : رَسَبَ الحجر فی الماء : أی سفل.
ویقال : رَسَبَتْ عیناه : إِذا غارتا (2).
ف
[رسف] الرسفان : المشی فی القید.
م
[رَسَمَ] رسمْتُ له الشیءَ : من الرسم.
ن
[رَسَنَ] رسنْتُ الفرسَ بالرَّسن : أی شددته به رَسْناً(3).
ورسنْتُ الرجلَ أیضاً : شددته بالرَّسن.
و
[رسا] رَسَوْتُ بین الناس رَسْواً : أی أصلحت بینهم.
ورَسَوْتُ عنه حدیثاً : إِذا حدثت به عنه.
ویقال : رَسَوْتُ : إِذا ذکرت طرفاً منه.
ورسا الشیءُ : أی ثبت.
وجبلٌ راس : قال الله تعالی : ( رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ )(4) ، وقال تعالی : ( وَقُدُورٍ راسِیاتٍ )(5).
ورست أقدام القوم فی الحرب.
ورست السفینه : من ذلک.
[شماره صفحه واقعی : 2501]
ص: 521
[شماره صفحه واقعی : 2502]
ص: 522
فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین
د
[الرُّشْدُ] الرَّشاد ، قال الله تعالی : ( فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً )(1). قال ابن عباس والحسن والسدّی والشافعی : الرُّشْدُ : الصلاح فی الدین والمال. وقال مجاهد والشعبی وابن جُریج : الرشد : العقل والعلم بما یصلحه.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
و
[الرُّشْوه] لُغَهٌ فی الرِّشْوه.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
ق
[الرِّشْق] الاسمُ من رَشَقَ یَرْشِقُ ، وهو الوجهُ من الرَّمی. یقال : رمی القومُ رِشْقاً ، قال (2) :
کلَّ یومٍ تَرْمِیْه منها بِرِشْقٍ
فمصیبٌ أوصافَ غیرَ بعیدِ
و [ فِعله ] ، بالهاء
د
[الرِّشْدَهُ] یقال : هو لِرِشْدَهٍ : إِذا کان صحیحَ النَّسَب ، وهو نقیضُ قولهم : هُوَ لِرِیبهٍ.
[شماره صفحه واقعی : 2503]
ص: 523
و
[الرِّشْوَهُ] أخذ الجُعْلِ علی الحکم.
فَعَلَ ، بفتح الفاء والعین
د
[الرَّشَد] الرشاد ، قال الله تعالی : ( وَهَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً )(1) ، وقرأ حمزه والکسائی : ( وَإِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ )(2) بالفتح ، والباقون بضم الراء وسکون الشین. قال سیبویه والکسائی : الرُّشْد والرَّشَد : لغتان مثل السُّخْط والسَّخَط. وقال أبو عبید : فرق أبو عمرو بین الرُّشْد فقال : الرُّشد ، بالضم : الصلاح ، والرَّشَد بالفتح : فی الدین. وحکی غیره عن أبی عمرو أنهما لغتان بمعنیً ، إِلا أنه قال : إِذا کان الرُّشْد وسط الآیه فهو مسکَّن ، وإِذا کان رأس الآیه فهو محرک ، یعنی مثل قوله : ( وَهَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً )(3) بالفتح ، وعن الحسن والشعبی أنهما قرأا : وَقَدْ تَبَیَّنَ الرَّشَدُ مِنَ الْغَیِ (4).
م
[الرَّشَم] أَوَّلُ ما یظهر من النَّبت.
همزه
[ الرَّشَأ ] ، مهموز : وَلَدُ الظَّبْیَهِ الذی قَدْ تَحَرَّکَ ومشی ، قال عَدِیُّ بنُ زَیْدِ :
تَسْرِقُ الطَّرْفَ بِعَیْنَیْ رَشَأٍ
أحور المُقْلَهِ مَکْحُولِ النَّظَرْ
الزیاده
مَفعَل ، بفتح المیم والعین
[شماره صفحه واقعی : 2504]
ص: 524
د
[مَرْشَد] من أسماء الرجال.
والمَراشِدُ : مَقاصِدُ الطریقِ ، ویقال : لا واحدَ لها مثل المحاسن.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ح
[المِرْشَحُ] ، بالحاء ، والمِرْشَحَهُ ، بالهاء : بِطانَهٌ تحتَ لِبَدِ السَّرْج.
ولم یأتِ فی هذا الباب جیم.
فاعل
ح
[الرَّاشِحُ] الجبل یندَی أصلُه (1) ، قال بعضهم : ویقال لکل ما دَبَّ علی الأرضِ مِنْ خَشاشها : راشِحٌ.
د
[راشِدٌ] من أسماء الرجال.
وأمُ راشد : کنیهُ الفَأْرَهِ.
فِعال ، بکسر الفاء
و
[الرِّشَاءُ] الحَبْلُ ، والجمیع : أَرْشِیَهٌ.
فَعول
ح
[الرَّشُوح] البئرُ یَخْرُجُ ماؤُها قَلیلاً قلیلاً.
ف
[الرَّشوف] المرأهُ الطَّیِّبَهُ الفَمِ.
[شماره صفحه واقعی : 2505]
ص: 525
فَعیل
د
[الرَّشید] ذو الرَّشَد ، قال الله تعالی : ( أَلَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ )(1).
وهارون الرشید : من خلفاء بنی العباس.
وغلامٌ رشید : أی بالغٌ عاقلٌ.
ق
[الرَّشیقُ] ، بالقاف : حَسَنُ القَدِّ ، المُعْتَدِلُ ، غلامٌ رشیق ، والأنثی : رشیقه ، بالهاء.
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
م
[الرَّوْشَمُ] لَوْحٌ تُخَیَّمُ به البَیَادِرُ.
ن
[الرَّوْشَنُ] معروف.
[شماره صفحه واقعی : 2506]
ص: 526
فَعَل بالفتح ، یَفْعُل بالضم
د
[رَشَفَ] الرَّشْفُ : المَصُّ.
والرَّشْفُ : استقصاءُ الشُّرْب حتی لا تَدَعَ فی الإِناءِ شیئاً.
ویقال : الرَّشْفُ : أَخْذُ الماءِ بالشَّفَتَیْن ، وهو فوق المصِّ.
ق
[رَشَقَهُ] بالسَّهْمِ رَشْقاً : أی رماه.
ورَشَقَهُ بالکلام : من ذلک.
ورَشَقَهُ بِبَصَرِهِ
ن
[رَشَنَ] الرَّاشِنُ : الذی یَتَحَیَّنُ وَقْتَ الطعامِ فیأتی ولم یُدْعَ.
ورَشَنَ الکلبُ فی الإِناء : أدخل رأسه فیه ، قال (2) :
تشربُ ما فی وَطْبها من اللبنْ
تعارضُ الکلبَ إِذا الکلبُ رَشَنْ
و
[رَشا] رشواً : أی أعطاه الرِّشْوَهَ. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لعن الله الراشی والمرتشی والرائش« (3). الراشی : الذی یعطی علی أن یعان علی باطل ، والمرتشی : آخذ الرشوه ، والرائش : الساعی بینهما لأنه یریش المرتشی.
فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر
[شماره صفحه واقعی : 2507]
ص: 527
ف
[رَشَفَ] الرَّشْفُ : المص.
فَعَلَ یَفْعَل بالفتح
ح
[رَشَحَ] الرَّشْح : العرق.
فَعِل بالکسر ، یفعَل بالفتح
ح
[رَشِحَ] لغه فی رَشَحَ.
د
[رَشِدَ] الرَّشَدُ : خلاف الغَیِّ. یقال : رَشِدَ فهو راشدَ.
ورَشِدْتَ أمرَک : أی رَشُد أمرُک ، ونصبت أمرک علی التفسیر.
م
[رَشَمَ] الأَرْشَمُ : الذی یتشمم الطعام ویحرص علیه ، قال (1) :
لَقیً حملته أمُّه وهی ضیفهٌ
فجاءتْ بِیَتْنٍ للضیافهِ أَرْشَما
وغَیْثٌ أَرْشَمُ : قلیل مذموم.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم
ق
[رَشُقَ] رجل رشیق : أی حسن القد ، خفیف الجسم ، والمصدر الرَّشاقَهُ.
الزیاده
الإِفعال
[شماره صفحه واقعی : 2508]
ص: 528
ح
[الإرْشَاحُ] یقال : أرشحت الناقهُ : إِذا دنا وقت فطامها ولدَها ، قال (1) :
کأن فیها عِشاراً جِلَّه شرفاً
من آخر الصیف قد همت بإِرشاح
د
[الإِرشاد] أَرْشَدَهُ الله : أی هداه.
ق
[الإِرشَاقُ] یقال : أَرْشَقَ ، بالقاف : أی أحدَّ النظرَ ، قال (2) :
وتروعنی مُقَلُ الصِّوار المُرْشِقِ
وحکی بعضهم : أرشقت الظبیهُ : مدت عنقها.
م
[الإِرشام] أَرْشَمَ البرقُ ، مثل أَوْشَمَ.
وأرشمت السماءُ : بدأ برقها.
و
[الإِرشاء] یقال : أرشی الرجلُ الفصیلَ : إِذا أرضعه.
وأرشی الحنظلُ : إِذا امتدت أغصانه فصارت کالأرشیه.
وأرشی الدلوَ : جعل لها رِشاءً.
التفعیل
ح
[التَّرشیحُ] التربیه ، یقال : هو یرشح لکذا : أی یربی ویؤمل.
ویقال : إِن أصله أن تمشِّی الظبیهُ ولدها
[شماره صفحه واقعی : 2509]
ص: 529
أول ما یمشی لیقوی علی المشی حتی یرشح عرقاً ، ومنه قوله (1) :
أُدْمُ الظباء تُرَشِّح الأَطفالا
ویقال : إِن أصل الترشیح من النُّدُوَّه.
والترشیح : هو أن ترشح الأم ولدها باللبن القلیل تجعله فی فمه شیئاً بعد شیء حتی یقوی علی المص.
ویقال : رشَّحَ الندی النَّبْتَ : أی رَبّاه.
المفاعله
و
[المِراشاه] راشیت الرجلَ : إِذا داریته ولاینته.
الافْتِعَالُ
ف
[الارتشاف] ارتشفه : أی امتصه.
و
[الارتشاء] ارتشی فی حکمه : إِذا أخذ علیه رِشْوه.
الاسْتِفْعَال
د
[الاسترشاد] استرشده : سأله أن یرشدَهُ.
و
[الاسترشاء] استرشی فی حکمه.
واسترشی الفصیلُ : إِذا طلب الرضاع.
التَّفَعُّلُ
ف
[التَّرَشُّف] التمصُّص.
و
[التَّرَشِّی] ترشَّیت الرجلَ : إِذا لاینته.
[شماره صفحه واقعی : 2510]
ص: 530
فُعْلٌ ، بضم الفاء وسکون العین
غ
[الرُّصْغُ] قال الخلیل : الرُّصْغُ : مثل الرسغ.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
د
[الرَّصد] أول المطر ، جمع : رصده ، بالهاء ، وهی المطره تقع أولاً ، قال (1) :
بالت غمامه قِبْلِیٍّ بوابلها
والسعد حتی دنَا شؤبوبها الرصد
والرَّصَد : الکلأ القلیل ، یقال : بها رَصَدٌ من کلأ.
والرَّصَد : القوم یرصدون : أی یحرسون. قال الله تعالی : ( مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً )(2). أی ملائکه یحرسونه ویحفظون ما یأتی به من الوحی.
ف
مِنْ رَصَفٍ نازعَ سیلاً رَصَفا
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ف
[الرّصَفَهُ] واحده الرِّصاف ، وهی العَقَب (1) تشد علی فُوقِ السهم ، وعلی الرُّعْظ ، وهو مدخل النصل فی القِدْح.
والرَّصَفَهُ : واحده الرِّصْف ، وهی الحجاره المرصوفه.
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
د
[المَرْصَدُ] الطریق موضع الرصد ، قال الله تعالی : ( وَاقْعُدُوا لَهُمْ کُلَ مَرْصَدٍ )(2). وقال حسان (3) :
لیهن بنی بکر مقام فتاتهم
وموقفها للمؤمنین بمرصد
مِفْعال
د
[المِرْصَادُ] الطریق ، قال الله تعالی : ( إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ )(4).
فُعاله ، بضم الفاء
ف
[الرُّصَافه] العقب تشد علی فوق السهم وعلی الرُّعْظ.
[شماره صفحه واقعی : 2512]
ص: 532
والرُّصافه : اسم موضع ببغداد.
فِعال ، بکسر الفاء
ف
[الرِّصاف] العَقَب تشد علی فُوق السهم ، جمع : رَصَفَه ، وفی حدیث النبی علیه السلام « فنظر فی رِصَافه فلم یر شیئاً » (1).
فَعول
د
[الرَّصود] من الإِبلِ : التی ترصد شرب الإِبل ثم تشرب هی.
ف
[الرَّصوف] الضیقه الفرج من النساء.
فَعِیل
د
[الرصید] السبع الذی یرصد لِیثب.
ع
[الرصیع] المرصَّع بالحِلیه ، قال الهذلی (2) :
ضربناهم حتی إِذا اربثَّ أمرهم
وصار الرصیع نُهْیَهً للحمائلِ
ویروی : الرصوع.
ف
[الرَّصیف] عملٌ رصیف : أی محکم.
ن
[الرصین] الثابت المحکم.
ویقال : فلان رصین بحاجتک : أی حفیٌّ بها.
[شماره صفحه واقعی : 2513]
ص: 533
والرصینان : أطراف العصب المرکب فی رضفه الرکبه.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ع
[الرَّصیعه] واحده الرصائع التی تحلَّی بها السیوف وغیرها.
[شماره صفحه واقعی : 2514]
ص: 534
فَعَلَ بالفتح ، یفعُل بالضم
د
[رَصَدته] رَصْداً : أی رَقَبْتُه.
ف
[رَصَفَ] رَصْفُ السهم : لَیُ الرصفه علیه ، قال امرؤ القیس (1) :
رمتنی فأصابتنی
بسهمٍ غیر مرصوف
وحکی بعضهم : یقال : هذا الأمر لا یرصُف بک : أی لا یلیق.
ن
[رَصَنْتُ] الشیءَ رصناً : أی أکملته.
قال أبو زید : رَصَنْتُ الشیء معرفه : أی علمته.
ورصَنَهُ بلسانه رصناً : أی شتمه.
فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر
ف
[رَصَفَ] الرَّصْفُ : ضم الحجاره بعضها إِلی بعض فی البناء وغیره. وکذلک رصف البناء بعضه علی بعض.
فَعَل یَفْعَل ، بالفتح
ع
[رَصَعَ] الرَّصْعُ : شده الطعن ، یقال : رَصَعَهُ بالرمح.
والرَّصْعُ : الضرب ، یقال : رَصَعَ به ، ویقال : رزع ، بالزای.
فَعِلَ بالکسر ، یفعَل بالفتح
ع
ورصعاء حرَّانیهٍ خُلِق ابنها
لئیماً إِذا ما حُزَّ فی اللحم والدمِ
قال بعضهم : الرَّصَع تقارب ما بین الورکین ، فإِذا کان ذلک لم تنتأ لها عجیزه.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ن
[رَصُن] الرَّصانه : مصدر قولک : رجل رصین الرأی : أی محکم الرأی.
الزیاده
الإِفعال
د
[الإِرْصاد] أرْصَدْتُ له کذا : أی هیأته وأعددته ، وفی الحدیث : « إِلا أن أُرصده لِدَیْنٍ علیَّ » (1) ، وقال الله تعالی : ( وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ )(2).
وموضع مُرْصد : به رصد من کلأ : أی قلیل.
ع
[الإِرْصَاع] أرصعته : لغه فی رصعته : أی طعنته.
ن
[الإِرصان] أرصنت الشیءَ : أی أحکمته.
التفعیل
ع
[الترصیع] رصَّعَ الشیءَ بالشیءِ : إِذا عقده به.
یقال : تاج مرصع : أی محلّی بجواهر الحلیه.
[شماره صفحه واقعی : 2516]
ص: 536
التَّفَعُّل
د
[التّرصُّد] ترصدته : إِذا رقبته.
ع
[التَّرصُّع] النشاط.
التفاعل
ف
[التَّراصُفُ] تراصفوا : إِذا قام بعضهم إِلی جنب بعض.
[شماره صفحه واقعی : 2517]
ص: 537
[شماره صفحه واقعی : 2518]
ص: 538
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
خ
[الرَّضْخُ] یقال : أتانا رَضْخٌ من القول ، بالخاء معجمه ، وهو الذی تسمعه ولا تستیقنه.
ف
[الرَّضْف] الحجاره المحماه ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « أنه کان فی الرکعتین کأنه علی الرضف (1) ».
والرَّضْفُ : جمع : رضفه ، وهی عظم علی الرکبه.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ف
[الرَّضْفَه] عظمٌ منطبق علی الرکبه.
والرَّضْفَه : حجر یحمی یوغر به اللبن.
یقال فی المثل : « خذ من الرضفه ما علیها » (2). قال یعقوب عن الأصمعی : یقال : فلان ما یُندی الرضفه : أی ما یخرج منه قدر ما یبل الرضفه. ویروی فی حدیث أبی ذر « بَشِّر الکنازین برَضفه فی الناغض » (3)
م
[الرَّضْمه] واحده الرِّضام ، وهی الصخور العظام.
[شماره صفحه واقعی : 2519]
ص: 539
و [ فَعَله ] ، بفتح العین
ف
[الرَّضَفه] لغه فی الرَّضْفه ، وهی عظم علی الرکبه.
فِعَل ، بکسر الفاء وفتح العین
وی
[الرِّضی] رجل رضیً : أی مرضی.
وصف بالمصدر ، کما یقال : عدل.
الزیاده
مَفْعَله ، بفتح المیم
وی
[المَرضاه] الرضی ، قال الله تعالی : ( وَابْتِغاءَ مَرْضاتِی )(1). وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « السواک مطهره للفم ومرضاه للرب » (2).
مِفْعَل ، بکسر المیم
ح
[المِرْضح] المدقُّ الذی ترضح به النوی ، قال ابن مقبل :
یصد الحصی عن یعملیٍّ کأنه
إِذا ما علا خد الأما عز مِرضخُ
مفعول
ن
[المَرْضون] ، بالنون : المنضود من الحجاره.
مِفْعَال
[شماره صفحه واقعی : 2520]
ص: 540
ح
[المِرْضَاح] الحجر الذی یرضح به النوی : أی یدق.
فاعل
ب
[الراضب] السحُّ من المطر ، قال (1) :
خُناعهُ ضبعٌ دمّجت فی مفازهٍ
وأدرکها فیها قطارٌ وراضبُ
ع
[الرَّاضع] یقال : لئیم راضع : أی یرضع اللبن من الضرع. لئلا یُسمعَ صوتُ الحلب فیطلب منه اللبن.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ع
[الراضِعَه] الراضعتان : الثنیتان اللتان یشرب علیهما اللبن.
وی
[الرَّاضیه] قوله تعالی : ( عِیشَهٍ راضِیَهٍ )(2).
قال بعضهم : أی مرضیه.
فَعَال ، بفتح الفاء
ع
[الرَّضاع] لغه فی الرِّضاع ، حکاها الکوفیون.
و [ فَعاله ] ، بالهاء
[الرَّضاعه] یقال : هی أمه من الرَّضاعه.
[شماره صفحه واقعی : 2521]
ص: 541
قال البصریون : الرَّضاعه ، بالهاء (1) ، مفتوحه ، والرِّضاع بکسر الراء مثل القتال. قال الله تعالی : ( لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَ الرَّضاعَهَ )(2). قال زید بن علی : مده الرضاعه حَوْلان، وهو قول أبی یوسف ومحمد والشافعی ومن وافقهم ، وعند أبی حنیفه ثلاثون شهراً. قال زفر : إِلی أن یستغنی الولد عنه بغیره ، وإِن یبلغ ثلاث سنین.
فُعَال ، بضم الفاء
ب
[الرُّضاب] الریق : قال عروه بن الورد (3) :
بآنسهِ الحدیثِ رضابُ فیها
بعیْدَ النومِ کالعنبِ العصیرِ
والرُّضاب : من أسماء الخمر.
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ع
[الرِّضاع] لغه فی الرَّضاع.
م
[الرِّضَام] الصخور العظام أمثال الإِبل وأصغر وأکبر یقع بعضها علی بعض ، واحدتها : رَضمه. کذا قال الأصمعی.
و [ فِعَاله ] ، بالهاء
ع
[الرِّضاعه] حکی الکوفیون : الرِّضاعه لغه فی الرَّضاعه.
فَعوله
[شماره صفحه واقعی : 2522]
ص: 542
ع
[الرَّضوعه] الشاه التی تُرْضِعُ.
فَعِیل
ع
[الرَّضیع] المُراضِع.
ف
فَعَلَ ، بالفتح یفعُل بالضم
و
[رَضَو] راضیته فرضوته : من الرِّضوان.
فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر
ع
[رَضَعَ] یَرْضِعُ : لغه فی رَضِع یَرْضَعُ ، وعلی هذه اللغه ینشد قول همام السلولی (1) :
وذموا لنا الدنیا وهم یَرْضِعونها
أفاویقَ حتی ما یَدُرُّ لها ثَعْلُ
ف
[رَضَفَهُ] أی کواه بالرضفه.
وشواء مرضوف : شُویَ علی الرضف.
م
[رَضَمَ] فلانٌ بیته بالحجاره : أی نضد بعضها علی بعض.
وبرذون مرضوم : قد تشنج عصبه وصار فیه کالعُقَد.
ورَضَمَ البعیرُ بنفسه : إِذا رمی بنفسه الأرضَ.
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح
ح
[رَضَحَ] الرَّضْح : کَسْرُ الشیء ودقّه کالنوی ونحوه.
خ
[رَضخ] الرَّضخُ : الکسر.
[شماره صفحه واقعی : 2524]
ص: 544
والرَّضْخُ : العطاء القلیل ، وفی الحدیث عن ابن عباس : « کان العبید والنساء یحضرون مع النبی علیه السلام الحرب فلا یضرب لهم بسهم ویرضخ (1) ».
فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ع
[رَضِعَ] المولودُ أمَّهُ ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « یحرم من الرِّضاع ما یحرم من النسب » (2) وروی عن علی وابن مسعود أن لبن الفحل یحرِّم ، وهو قول زید بن علی وأبی حنیفه والشافعی ومالک والثوری واللیث والأوزاعی ومن وافقهم. وعن عائشه وابن عمر أنه لا یحرِّم ؛ وهو قول ابن المسیب وعطاء والنخعی وربیعه وداود. وفی حدیث أبی میسره : لو رأیت رجلاً یرضَع فسخرت منه خشیت أن أکون مثله : أی یرضع الغنم ، من لؤمه ولا یحلُب.
وی
[رَضِیَ] رضی عنه وعلیه بمعنی ، رضیً ، فهو مرضیٌ عنه ، ومرضو. قال الکسائی والفراء : مَنْ قال مرضیّ بنی علی رضیت. قالا : وأهل الحجاز یقولون مرضو ، وأصل مرضی عند سیبویه مرضو ، فأبدل من الواو یاء لأنها أخف.
ورَضِیْتُهُ ، ورضِیْتُ به صاحباً.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم
ع
[رَضُعَ] الرَّضاعه : المصدر من قولک : لئیم راضع ، کأنه طبع علی اللؤم.
[شماره صفحه واقعی : 2525]
ص: 545
الزیاده
الإِفعال
ع
[الإِرضاع] أرضعت المرأه ولدَها ، وامرأه مرضع : لها ولد ترضعه قال الله تعالی : ( اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ )(1). قال زید بن علی : یُحَرِّم من الرضاع قلیله وکثیره ، وهو قول أبی حنیفه وأصحابه ، ومالک ، والثوری ، والأوزاعی ، واللیث ، وابن المسیب. ویروی عن ابن عباس وابن عمر ومن وافقهم. وقال الشافعی : لا یُحَرِّم إِلا خمس رضعات متفرقات ، ویروی عن عائشه وابن الزبیر. وقال داود : لا یحرِّم من الرضاع إِلا ثلاث رضعات ، ویروی عن زید بن ثابت. وفی الحدیث : قال النبی علیه السلام. « إِن الله وضع عن المسافر الصوم ، وعن الحامل والمرضع (2) ».
وجَمْعُ المُرْضع مراضیع. قال (3) :
ویأوی إِلی نسوه یائسات
وشُعْثٍ مراضیعَ مثل السَّعالْ
وفی الحدیث فی زکاه الغنم : « نهینا عن أخذ المراضیع ، وإِنما أُمرنا بالجَذَعه من الضأن ، والثِّنْیِ من المعز » (4)
وی
[الإِرضاء] أرضاه فرضی ، وقرأ الکسائی : لَعَلَّکَ تُرْضَی (5) بضم التاء ، والباقون بفتحها. قال الله تعالی :
[شماره صفحه واقعی : 2526]
ص: 546
( وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ )(1). قال سیبویه : تقدیره والله أحق أن ترضوه ، ثم حذف « ورسوله » کقوله (2).
نحن بما عندنا وأنت بما
عندک راض والرأی مختلف
وقال محمد بن یزید : لیس فیه حذف ، وتقدیره : والله أحق أن ترضوه ورسوله : علی التقدیم والتأخیر ، وعن الفراء : تقدیره : ورسول الله أحق أن ترضوه ، والله افتتاح کلام ، کما یقال : ما شاء الله وشئت.
التَّفعیل
وی
[التَّرضیء] رضّاه وأرضاه بمعنیً.
المفاعله
خ
[المُراضخه] المسابقه ، بالخاء معجمه.
ع
[المراضعه] راضع ولده : أی دفعه إِلی الظئر.
وی
[المراضاه] راضیته فرضوته : من الرِّضَی.
الافتعال
ع
[الارتضاع] ارتضعَتِ العَنْزُ : إِذا أرضعت لبن نفسها ، قال یصف قوماً بالبخل (3) :
[شماره صفحه واقعی : 2527]
ص: 547
کالعنز تعطفُ رَوْقَیْها فترتَضِعُ
وی
[الارتضاء] ارتضاه لنفسه : قال الله تعالی : ( ارْتَضی لَهُمْ )(1).
الاستفعال
ع
[الاسترضاع] من الرَّضاع ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ )(2) أی : لأولادکم.
وی
[الاسترضاء] استرضیته : طلبت رضاه.
التَّفَعُّل
خ
[التَّرَضُّخُ] ، بالخاء معجمهً : کَسْرُ الخبزِ وأَکْلُه.
وی
[التَّرضّی] ترضّاه : من الرضا.
التفاعُل
خ
[التَّراضُخ] تراضخوا بالنبل : أی تراموا ، بالخاء معجمهً.
وی
[التراضی] تراضوا بینهم : قال الله تعالی : ( فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ )(3).
[شماره صفحه واقعی : 2528]
ص: 548
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الرَّطْب] خلاف الیابس ، قال الله تعالی : ( وَلا رَطْبٍ وَلا یابِسٍ )(1).
والرطب : الناعم. ویقولون للغلام الذی فیه لین النساء وضعفهن : إِنه لَرَطْب.
ل
[الرَّطْبه] اسم القصب خاصه ما دام رطباً ، والجمع : الرِّطاب.
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ب
[الرُّطْب] الکلأ الرَّطْب ، والمرعی الأخضر من البقول والشجر. وهو اسم جامع لا یفرد.
و [ فِعْلٌ ] ، بکسر الفاء
ل
[الرِّطْل] الذی یکال به ، لغهٌ فی الرَّطْل.
[شماره صفحه واقعی : 2529]
ص: 549
فُعَلٌ ، بضم الفاء وفتح العین
ب
[الرُّطَب] النضیج من البسر قبل أن یکون تمراً. الواحده : رُطَبه بالهاء ، وعن أبی عمرو : « نهی النبی علیه السلام عن بیع الرُّطَب بالتمر کیلاً ، وعن بیع العنب بالزبیب کیلاً » (1). وهذا قول مالک والشافعی ومن وافقهما ؛ وقال أبو حنیفه : یجوز مثلاً بمثل ، یداً بید.
الزیاده
أَفْعل
ی
[الأَرْطی] شجر من شجر الرمل ، الواحده : أرطاه ، بالهاء.
مفعول
ب
[المَرْطوب] صاحب الرطوبه.
فَعاله ، بفتح الفاء
ن
[الرَّطانه] کلام لا یفهم ککلام العجم ونحوه.
فُعال ، بضم الفاء
م
[الرُّطام] احتباس بول البعیر ونحوه.
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 2530]
ص: 550
ب
[الرِّطاب] جمع : رَطب ورطیب أیضاً.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ن
[الرِّطانه] لغه فی الرَّطانه.
فَعُول
م
[الرَّطوم] الأحمق.
والرَّطوم : نعت للمرأه الواسعه المتاع.
فَعِیل
ب
[الرَّطیب] غصن رطیب : أی ناعم.
همزه
[ الرَّطیء ] ، مهموز : الأحمق. وامرأه رطیئه ، بالهاء : أی حمقاء.
[شماره صفحه واقعی : 2531]
ص: 551
فَعَل ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم
ب
[رَطَبَ] قال بعضهم : رَطَبْتُ الفرس رطباً ورطوباً : أی أطعمته الرَّطَبَه ، وهی القصب.
ن
[رَطَنَ] له رِطانه : أی کلمه بالعجمیه.
فَعُل یفعُل ، بالضم
ب
[رَطُبَ] الشیءُ رطوبه : إِذا صار رَطباً.
والرُّطوبه فی عرف المتکلمین : معنی یضادُّ الیبوسه. وهما عَرَضان لا یقدر علیهما أحد غیر الله تعالی عند الجمهور ، وعن بعضهم : یدخلان تحت مقدور العباد ، واختلفوا : هل یدرکان؟ فقیل : یدرکان لمساً ، وقیل : لا یدرکان بشیء من الحواس.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِرطاب] أرطب البُسْرُ : إِذا صار رُطَباً.
وأرطبت النخله : کذلک.
وأرطبت القُوَباء : إِذا صارت رطبه.
وأرضٌ معشبه مرطبه : ذات عشب ورطْب.
ی
[الإِرطاء] أرطت الأرضُ : أخرجت الأرطی.
[شماره صفحه واقعی : 2532]
ص: 552
التفعیل
ب
[الترطیب] رَطَّبْتُ القومَ : أطعمتهم الرُّطَب.
ل
[الترطیل] التزیین بالدهن وغیره.
یقال : رطَّل الشعر : إِذا رَجَّله وطلاه بالدهن وزیَّنه.
المفاعله
ن
[المُرَاطنه] الکلام بالأعجمیه.
الافْتِعال
م
[الارْتِطام] ارتطم علی الرجل أمرُه : أی ضاقت علیه مذاهبه.
وارتطم فی الوحل : وقع فیه ، قال :
القول إِن صدقه الفعل استتم
وإِن لحاه الفعلُ ضاق وارتطم
الاستفعال
همزه
[الاسترطاء] استرطأ فلانٌ ، مهموز : صار رَطِیئاً : أی أحمق.
التفاعل
ن
[التراطن] کل کلام لا یفهمه العرب کتراطن الفرس وغیرهم من العجم ، قال ذو الرمه (1) :
دَوِّیَّهٌ ودجی لیلٍ کأنهما
یَمٌ تَراطَنَ فی حافاته الروم
[شماره صفحه واقعی : 2533]
ص: 553
[شماره صفحه واقعی : 2534]
ص: 554
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ث
[الرَّعْثُ] یقال : إِن الرعث ، بالثاء منقوطه بثلاث ، : العهن من الصوف.
د
[الرَّعْدُ] الصوت المسموع فی السحاب ، ویروی عن النبی علیه السلام : « الرعد وعید من الله تعالی ، فإِذا سمعتموه فأمسکوا عن الذنوب » (1). قال الله تعالی : ( وَیُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ )(2). أی : یسبح من أجله. وقیل : الرعد اسم ملک یسوق السحاب ، وتسبیحه : الصوت المسموع.
ل
[الرَّعْلُ] عن ابن الأعرابی : یقال : مر فلان یجر رَعْلَهُ وأراعیله : أی ثیابه.
ن
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ث
[الرَّعْثَه] ، بالثاء معجمه بثلاث : القُرط.
ورعثهُ الدیک : عَثنونه ، وجمعها : رِعاث.
ورعثتا الشاه : زَنَمتاها.
ل
[الرَّعْلَهُ] القطعه من الفرسان ، والجمع : رعال.
والرَّعْلَه : الزنمه ..
والرَّعْلَه : واحده الرعال ، وهی الدَّقَل (1).
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ب
[الرُّعْب] هو الرُّعْبُ ، وفی حدیث النبی علیه السلام : « نصرت بالرعب (2) »
ظ
[الرُّعْظُ] ، بالظاء معجمه : مدخل النَّصل فی القِدْحِ ، وحکی الخلیل : یقال : إِنه لیکسر علیک أرعاظ النبل غَضَباً.
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
ی
[الرِّعْی] الکلأ.
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
د
[الرِّعْدَهُ] الاسم من الارتعاد.
[شماره صفحه واقعی : 2536]
ص: 556
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ن
[الرَّعَن] الاسم من الرُّعونه ، قال (1) :
ورحِّلوها رحله فیها رَعَن
یعنی : ناقه.
والرَّعَن : الهَوَج.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ث
[الرَّعَثَه] القُرط ، وجمعها : رِعاث.
فُعُلٌ ، بضم الفاء والعین
ب
[الرُّعُب] الخوف ، وقرأ ابن عامر والکسائی ویعقوب : سنلقی فی قلوب الذین کفروا الرُّعُب (2). وهو اختیار أبی عبید ، وکذلک : ولملئت منهم رُعُباً (3). والباقون بالتخفیف فی جمیع القرآن.
الزیاده
أفْعَل ، بالفتح
ن
[أرْعَن] یقال : جیش أَرْعَن : أی کثیر یشبَّه بِرَعْنِ الجبل ، وهو أنفه ، قال النابغه (4) :
وهم زحفوا لغسانٍ بزحفٍ
رحیب السِّرب أرعن مُرْتَعنِ
ویروی : ... مُرْجَحِن
[شماره صفحه واقعی : 2537]
ص: 557
ویقال : رجل أرعن : مسترخٍ.
والأَرْعَنُ : الأهوج.
ورجل أرعن : أهوج ، وامرأه رعناء.
مَفْعَل ، بفتح المیم
ی
[المَرْعَی] المرتع ، قال الله تعالی : ( وَالَّذِی )(1)( أَخْرَجَ الْمَرْعی )(2).
مُفَعّل ، بفتح العین مشدده
ث
[المُرَعَّثُ] الدیک المرعَّث : الذی له رَعْثه ، وکان یقال لبشار : المرعَّث ، لأن أمه فی صغره اتخذت له رَعْثَه ، وهی القُرط.
مِفْعِلَّی ، بکسر المیم والعین وتشدید اللام
ز
[المِرْعِزَّی] ما لان من الصوف.
ویقال بفتح المیم : مَرْعَزّی.
فَعَّالٌ ، بفتح الفاء وتشدید العین
د
[الرَّعّاد] سمک فی البحر إِذا صید ارتعد.
فاعل
ف
[الراعف] أنف الجبل ، والجمع : رواعف.
[شماره صفحه واقعی : 2538]
ص: 558
ویقال لطرف الأرنبه : راعف أیضاً.
ل
[الرَّاعل] (1) : فُحَّال نخل المدینه.
ن
[الرَّاعِنُ] قرأ الحسن : لَا تَقُولُوا رَاعِناً (2) بالتنوین ، من الرعونه ، وهی الحمق : أی لا تقولوا حمقاً من القول.
ی
[الرَّاعی] واحد الرعاء.
والراعی : لقب عبید بن الحصین الشاعر (3) من نمیر بن عامر بن صعصعه.
و [ فاعله ] ، بالهاء
[الرَّاعِدَهُ] یقال فی المثل : « صَلَفٌ تحت الرَّاعِده ». یضرب لمن یکثر الکلام ولا خیر عنده.
ویقال : إِن ذوات الرواعد : الدواهی.
ومن المنسوب
ب
[الرَّاعبی] سِرْبٌ من الحمام ترعب فی أصواتها ، وهو قوه أصواتها.
فاعوله
ف
[راعوفه] البئر : حجر یتقدم من طیها نادر یقوم علیه الساقی ، ویقال : بل هو حجر فی أسفلها یتقدم من الطی.
[شماره صفحه واقعی : 2539]
ص: 559
فُعال ، بضم الفاء
ف
[الرُّعَاف] مصدر رعف یرعُف ، ویقال : الرعاف الدم بعینه.
م
[الرُّعام] ما یسیل من أنف الشاه من داءٍ أصابها ، وفی الحدیث : « قال أبو هریره لرجلٍ : أحسن إِلی غنمک ، وامسح الرُّعَام عنها ، وأطب مراحها » (1).
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ث
[الرِّعاث] جمع : رَعْثَه ، وهی القرط.
وفی الحدیث (2) : « کان النبی علیه السلام یُحلِّی بتمائم (3) فی حَجْرِه رعاثاً من ذهب ». قال الخلیل : الرعاث : ضربٌ من الخرز والحُلِیّ .. قال :
وما حُلیْت إِلا الرعاثَ المعقدا
س
[أبو رِعاس] من کنی الرجال.
ل
[الرِّعال] الدَّقل (4) ، جمع : رعله.
ن
[الرِّعان] جمع : رَعْن.
[شماره صفحه واقعی : 2540]
ص: 560
ی
[الرِّعَاءُ] جمع : راعٍ. وهذا الجمع من النوادر ، قال الله تعالی : ( حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ )(1).
والرِّعاء : حی من قضاعه ، وهم ولد الرعاء بن مَرّان من الأزمع من خولان.
فَعُول
م
[الرَّعوم] شاه رَعُوم : بها داء فأنفها یسیل رُعافاً.
ورَعوم : اسم امرأه.
فَعِیل
ب
[الرَّعیب] الذی یقطر دسماً من سمنه.
ل
[الرعیل] الجماعه من الخیل.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ی
[الرَّعِیَّه] هی الرَّعیَّه ، قال أسعد تُبَّع :
فکل جمیع الناس ممن علی الثری
عبیدی وخدامی معاً وَرَعیَّتی
فَعالَی ، بفتح الفاء
و
[الرَّعاوی] الإِبل التی یُعمل علیها ، قالت امرأه من العرب تخاطب زوجها (2) :
تمششتنی حتی إِذا ما ترکتنی
کنضو الرعاوَی قلت إِنی ذاهب
[شماره صفحه واقعی : 2541]
ص: 561
و [ فُعالَی ] ، بضم الفاء
و
[الرُّعاوی] لغه فی الرَّعاوَی.
فَعْلَی ، بفتح الفاء
و
[الرَّعْوی] یقال : هو حسن الرَّعوی : لغه فی الرُّعیا.
و [ فُعْلَی ] ، بضم الفاء
ی
[الرُّعیا] من رعایه الحفظ.
و [ فَعْلاء ] ، بفتح الفاء ، ممدود
ث
[الرَّعْثاء] شاه رَعْثَاء : إِذا کانت لها تحت أذنیها زَنَمَتان.
ش
[الرَّعْشَاء] یقال : الرعشاء من النعام : السریعه ، بالشین معجمهً.
ل
لو لا ابن عتبه عمرو والرجاء له
ما کانت البصره الرعناء لی وطنا
فُعْلان ، بضم الفاء
ی
[الرُّعْیان] جمع : راعٍ.
الرباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
بل
[الرعْبَلُ] یقال : ثکلته الرَّعْبَل : معناه ثکلته أمه.
فَعْلَن ، بالفتح
ش
[الرَّعْشَن] الرجل المرتعش ، ویقال : جمع : رَعْشَن ، لاهتزازه فی سیره وارتعاشه ، والنون زائده.
فُعْلوله ، بضم الفاء
بل
[الرُّعْبوله] واحده الرعابیل : وهی الخرق المتمزقه.
وما کُرِّر
ب
[الرُّعْبوبه] القطعه من السنام.
والرُّعْبوبه : الشَّطْبَهُ البیضاء من النساء.
فِعْلیل ، بکسر الفاء
د
[الرِّعْدید] الجبان ، وکذلک الرعدیده ، بالهاء ، قال أبو العیال (1) :
[شماره صفحه واقعی : 2543]
ص: 563
ولا زمِّیله رِعْدِیده رَعِشٌ إِذا رکبوا
والرِّعْدیده : المرأه الرَّخْصَه یکاد لحمها یُرعد منَ النعمه ، والجمیع : رعادید.
ش
[الرِّعْشِیش] بالشین معجمه : الجبان.
تَفْعِلَّه ، بفتح التاء وتشدید اللام
ی
[التَّرْعِیَّه] رجل تَرْعِیَّه : أی حسن الرَّعْیَه للإِبل. ویقال أیضاً : تِرْعِیَّه بکسر التاء إِتباعاً لکسره العین. ویقال أیضاً تِرْعَایه علی تِفْعاله مثل : تِلْعَابَه.
تِفْعَاله ، بکسر التاء
ب
[التِّرْعَابه] الرجل الکثیر الفزع.
ی
[التِّرْعایه] رجل تِرْعایه : حسن الرَّعْی للإِبل.
[شماره صفحه واقعی : 2544]
ص: 564
فَعَلَ بالفتح ، یفعُل بالضم
د
[رَعَدَتِ] السماءُ وبرقت رعداً.
وکذلک رَعَد الرجل وبرق : إِذا أوعد وتهدد. وروی ابن درید عن أبی حاتم قال : قلت للأصمعی : أتقول إِنک لتُبرِق وتُرْعد؟ قال : لا. قلت : فکیفَ تقول؟ قال : أقول : إِنک لتَبْرُق وتَرْعُدُ ، ثم أنشد :
إِذا جاوزت من ذات عرق ثنیه
فقل لأبی قابوس ما شئت فارعُدِ
ثم قال : هذا کلام العرب ، فقلت : قد قال الکمیت (1) :
أبرق وأرعد یا یزی
د فما وعیدک لی بضائر
فقال الأصمعی : الکمیت جرمقانی من أهل الشام ولم یلتفت إِلی ذلک.
ورَعَدتِ المرأه رِعداً : إِذا تحسنت وتزینت.
ف
[رَعَفَ] الإِنسان رُعافاً.
ویقال : إِن الرعاف : الدم بعینه ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « من قاء أو رعف فی صلاته فلینصرف ولیتوضأ ولیستأنف » (2). وإِلی هذا ذهب الشافعی ومن وافقه ، واحتجوا بهذا الخبر ؛ وعند أبی حنیفه وأصحابه ومالک (3) : « من أحدث فی صلاته توضأ وبنی علی ما مضی ».
واحتجوابخبر عائشه عن النبی علیه السلام : « من قاء أو رعف فی صلاته فلینصرف ولیتوضأ ولْیَبْنِ علی صلاته ما لم یتکلم ».
[شماره صفحه واقعی : 2545]
ص: 565
والرَّعْفُ : السبق والتقدم ، یقال : فرس راعف قد رعف الخیلَ : أی سابقٌ متقدم.
وتسمی الرماح : رواعف. قیل : لأنها تُقَدَّم للطعن. وقیل : لما یقطر منها من الدم.
م
[رَعَمَ] رَعَمَتِ الشاهُ : إِذا سالَ رعامها.
و
[رَعَوَ] الرَّعْو : الکف عن الشیء.
فَعَل یَفْعَل ، بالفتح
ب
[رَعَبَه] رُعباً ورَعباً : إِذا أفزعه ، فهو مرعوب : قال الله تعالی (1) : ( سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ ).
ورَعَبْتُ الحوضَ : ملأته.
وسیل راعب : یملأ الوادی.
ج
[رَعَجَهُ] الأمرُ : أی أقلقه.
ص
[رَعَصَ] یقال : إِن الرعص : الجذب والتحریک ، یقال : رَعَصَتِ الریحُ الشجرهَ.
ف
[رَعَفَ] الرَّعْف : السبق والتقدم. یقال : فرس راعف.
ق
[رَعَقَ] قال الخلیل : الرعاق : صوت قتب الدابه.
والرعیق : صوت ثغر الأنثی ، وهو حیاؤها. رعق رعیقاً ورُعاقاً.
ل
[رَعَلَ] حکی بعضهم : رَعَلَهُ رَعْلاً : إِذا طعنه.
[شماره صفحه واقعی : 2546]
ص: 566
ن
[رَعَنَ] حکی بعضهم : رَعَنَتْهُ الشمسُ : أی آلمت دماغه ، فهو مرعون ، قال (1) :
کأنه من أوار الشمس مرعون.
ی
[رَعَی] إِبلَهُ ورَعَتِ الإِبلُ : یتعدی ولا یتعدی.
والراعی : الوالی. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الراعی والی ولایه علی قوم بقدر جوهر الماشیه المرعیه ومخرجها فی التأویل.
ورعاه : أی حفظه ، رعایه ورعیاً.
ویقولون : فی رعایه الله تعالی : أی فی حفظه.
ورعیتُ النجومُ : رقبتها. قالت الخنساء (2) :
أرعی النجوم وما کلِّفت رِعْیتَها
وتاره أتغشّی فضل أطماری
وراعی القومِ : رقیبهم ، وفی حدیث عمر (3) : لا یُعطی من الغنائم شیء حتی تقسم إِلا لراع أو دلیل.
فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ش
[رَعِشَ] الرَّعْشُ : بالشین معجمه : الارتعاش ، والنعت : رَعِش.
ظ
[رَعِظ] الرَّعَظُ : انکسار رَعظ السهم. یقال : سهم رَعِظٌ.
[شماره صفحه واقعی : 2547]
ص: 567
فَعُل یَفْعُل ، بالضم
ف
[رَعُف] رُعافاً : لغه فی رَعَفَ ، وهی لغهٌ ضعیفه.
ن
[رَعُن] الرَّعونه : الحمق ، وکذلک الرَّعانه. یقال : رجل أرعن : أی أحمق ، وامرأه رعناء.
الزیاده
الإِفعال
ج
[الإِرْعَاج] أرعج البرقُ : إِذا تتابع لمعانه ، قال رؤبه (1) :
سحا أهاضیب وبرقاً مرعجا (2)
أهاضیب : دفعات المطر ، وهو جمع الجمع کأنه جمع : أهضاب ، وأهضاب : جمع هَضْب ، مثل : قول وأقوال وأقاویل.
وأرعجه الأمرُ : إِذا أقلقه ، عن ابن درید.
د
[الإِرْعَاد] أرعده فارتعد : من الرِّعْده.
وأُرْعِدَتْ فَرائصُه عند الفزع.
وأرعدَ القومُ وأبرقوا : إِذا سمعوا الرعد ورأوا البرق.
وأجاز البغدادیون : أبرق وأرعد : إِذا خَوَّف وتهدد ، وأبی ذلک الأصمعی إِلا رَعِد وبَرِقَ : إِذا تهدد.
ش
[الإِرْعَاشُ] أرْعشه : أی أرعده.
وشمر یُرْعِش : ملک من ملوک حمیر ،
[شماره صفحه واقعی : 2548]
ص: 568
وهو شمر یُرْعِش بن إِفریقِس بن أبرهه ذی المنار بن الحارث الرائش (1). سمی یُرْعِش لأنه کان یُرْعِش من رآه من هیبته.
ض
[الإرْعَاضُ] یقال : أَرْعَضت الریحُ الشجرهَ (2) ورعضت : لغتان.
ف
[الإرعاف] أرعف فلانٌ قِرْبَتَهُ : إِذا ملأها حتی تَرْعُف : أی یفیض ماؤها امتلاءً.
م
[الإِرعام] أرعَمتِ الشاهُ : إِذا سال رعامها ، وهو المخاط.
ی
[الإِرعاء] أرعیْتُ علیه : أی أبقیت ، قال (3) :
بغی بعضٌ علی بعضِ
فلم یُرعوا علی بعضٍ
وأرعیْتُه سمعی : أی أصغیت إِلیه ، یقال : أَرْعنی سمعک.
ویقال : أرعی الله الماشیه : أی أنبت لها ما ترعاه. قال (4):
کأنها ظَبْیَهٌ تعطو إِلی فننٍ
تأکلُ من طیِّبٍ واللهُ یُرعیها
الفنن : الغصن.
[شماره صفحه واقعی : 2549]
ص: 569
التفعیل
ب
[الترعیب] السنام المرعَّب : المقطَّع.
ورعَّبتِ الحمامهُ ، والترعیب : قوه صوتها.
ش
[التُرعیش] رَعَّشه : أی أرعشه.
ل
[الترعیل] یقال : المرعَّل من المال : السمین المختار : قال (1) :
أَبَأْنا بقَتلانا وسُقْنا بِسَبْینا
نساءً وجئنا بالهجانِ المُرَعَّل
المفاعله
ن
[المراعنه] قوله تعالی : ( لا تَقُولُوا راعِنا )(2) قیل : معناه انتظرنا ، والمراعاه : الانتظار.
وقیل : معنی أرعنا سمعک : أی استمع منا ونستمع منک ، وقیل : هی کلمه کانت الأنصار تقولها فی الجاهلیه فنهوا عنها فی الإِسلام ، لأنها مفاعله بین اثنین من : أرعنا سمعک نرعک أسماعنا.
وقیل : ( راعِنا ) : کلمه کانت الیهود تتسابّ بها ، وهو من الأرعن ، وهو الأحمق. ومن قرأ رَاعِناً بالتنوین فتأویلها : لا تقولوا حمقاً من القول.
ی
و [ راعیت ] الأمرَ : نظرت إِلی أین تصیر عاقبته.
وراعیته : أی لاحظته.
[شماره صفحه واقعی : 2550]
ص: 570
والحمار یراعی الحمیرَ : أی یرعی معها.
الافتعال
ج
[الارتعاج] ارتعج البرقُ : أی تتابع فی لمعانه واضطرابه.
وارتعج مالُه : أی کثر.
وارتعج الوادی : أی امتلأ.
د
[الارتعادُ] ارتعد : أی اضطرب ، من الرِّعْده.
ش
[الارْتعاش] الاضطراب.
ص
[الارتعاص] ارتعصت الحیهُ : تَلَوَّت ، قال العجاج (1) :
أصبحتُ لا أسعی إِلی داعِیَّهْ
إِلا ارتعاصاً کارتعاص الحیَّهْ
وارتعص الجدی : وثب وتلوَّی من النشاط.
ی
[الارتعاء] ارتعی البعیرُ ، ورعی : بمعنی.
وقرأ نافع وابن کثیر : یَرْتَعِ وَیَلْعَبْ (2) بکسر العین : نافع بالیاء ، وابن کثیر بالنون فقیل : معنی قراءه نافع : أی یرعی ویتصرف ، وکذلک تفسیر قراءه ابن کثیر ؛ وفسرت أیضاً علی معنی نتحافظ ویرعی بعضنا بعض.
الاستفعال
[شماره صفحه واقعی : 2551]
ص: 571
ف
[الاسترعاف] استرعفَ : أی تقدم.
ل
[الاسترعال] المسترعِلُ : الذی یخرج فی الرعیل من الخیل ، قال تأبط شراً (1) :
متی تبغنی ما دمْتُ حیّاً مُسَلِّماً
تجدنی مع المسترعِل المتعبهلِ
المتعبهل : الذی لا یُمنع مما شاء.
ی
[الاسترعاء] استرعاه الشیءَ : أی استحفظه. یقال : « من استرعی الذئب ظلم » (2).
التفعل
ث
[التَّرَعُّثُ] ترعثت المرأه : إِذا تقرطت.
الافعِلَال
وی
[الارعواء] یقال : ارعوی عنه : أی کفَّ ، قال عدی بن زید (3) :
فارعوی قلبُه وقالَ فما
غبطهُ حیٍّ إِلی المماتِ یصیر
ویقال : إِن أصله : ارعوو بواوین ، من الرعو. وهو الکف ، فسکنت الواو الآخره وقلبت ألفاً لانفتاح ما قبلها.
الفَعلَله
[شماره صفحه واقعی : 2552]
ص: 572
د
[الرَّعْدَدَهُ] یقال : الرَّعدده _ بتکریر الدال _ الإِلحاف فی السؤال.
بل
[الرَّعْبَلَهُ] رعبلت اللحمَ : قطعته ، قال (1) :
قَدِ انْشَوَی شِواؤُنا المُرَعْبَلُ
فاقْتَرِبوا إِلی الغَداءِ فکُلوا
وثَوْب مُرَعْبَلٌ : أی ممزق ، قال الشنفری (2) :
نصبتُ له وجهی ولکن دونه
ولا ستر إِلا الأتحمیُ المرعبلُ
التفعلُل
د
[التَّرَعْدُد] یقال : التَّرَعْدُدُ : الارتعاد من الجبن.
[شماره صفحه واقعی : 2553]
ص: 573
[شماره صفحه واقعی : 2554]
ص: 574
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[رَغْدٌ] عَیْشٌ رَغْدٌ : أی واسع خصیب.
وعیشَهٌ رَغْدٌ : أی واسعه کذلک.
ل
[الرَّغْلُ] الدهین ، قال :
وأشعث فی العمامه غیر رغل
قدیمٌ عهده بالغالیات
م
[الرَّغْوَهُ] لغه فی الرُّغوه.
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ل
[الرُّغْلُ] من أحرار البقل ینبت فی السهل. ویقال : هو من الحمض.
م
[الرُّغم] الرَّغم.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2555]
ص: 575
ل
[الرُّغْلَهُ] قلب الغُرْلهُ (1).
و
[رُغْوَهُ] اللبن : معروفه. والجمعُ : رُغاً.
فِعْلٌ : بکسر الفاء
م
[الرِّغم] لغه فی الرَّغْم.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
و
[الرِّغْوه] لغه فی الرُّغوه.
الزیاده
أفعلُ ، بالفتح
ل (2)
[أَرْغَل] یقال : هو فی عیش أَرْغَل وأَغْرَل : أی واسع.
م
[الأَرْغمُ] رجلٌ من الأشاعر.
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
م
[المَرْغَمَهُ] الرُّغم ، وفی الحدیث : « بُعِثْتُ مَرْغَمَهً » (3).
مُفاعَل ، بفتح العین
[شماره صفحه واقعی : 2556]
ص: 576
م
[المُراغَم] یقال : ما لی عنه مُراغَم.
والمُرَاغَمُ : المذهب والمهرب یلتجئُ إِلیه الخائف ، قال الله تعالی : ( یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً )(1) قال نابغه بنی جعده (2).
کطودٍ یُلاذُ (3) بأرکانهِ
عزیزِ المُرَاغَمِ والمهربِ
فاعله
و
[الرَّاغیه] یقال : ما له ثاغیه ولا راغیه : أی شاه ولا ناقه.
فَعال ، بفتح الفاء
ب
[الرَّغاب] الأرض اللینه.
م
[الرَّغام] التراب.
وقال بعضهم : الرَّغام : الرمل اللین ، ولیس بالذی یسیل من الید.
والرَّغَام : اسم رمله.
و [ فُعال ] ، بضم الفاء
م
[الرُّغامُ] ما یسیل من الأنف.
[شماره صفحه واقعی : 2557]
ص: 577
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ی
[الرُّغایه] لغه فی الرِّغاوه.
فِعال ، بکسر الفاء
ب
[الرِّغاب] لغه فی الرَّغاب ، وهی الأرض اللینه.
ل
[أبو رِغال] رجل (1) یُرجم قبره ؛ ویقال : إِنه کان دلیلاً للحبشه حین توجهوا إِلی مکه فمات فی الطریق قبل وصولهم إِلیها.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
و
ل
[الرَّغول] الشاه ترضع الغنم.
قال أبو زید : یقال : فلانٌ رمٌ رغول : إِذا اغتنم کل شیء وأکله ، قال أبو وَجْزَه (1)
رمٌ رغولٌ إِذا اغبرت موارده
ولا ینام له جارٌ إِذا اخترفا
أی : إِنْ أجْدَبَ حرص علی الشیء الیسیر واغتنمه. وإِن أخصب لم ینم جاره خوفاً منه.
و
[الرَّغُوُّ] ناقه رَغُوٌّ : أی کثیره الرِّغاء.
فَعیل
ب
[الرَّغیب] الواسع الجوف. حوض رغیب ، وسقاء رغیب : أی واسع.
وفرسٌ رغیب الشحوه : أی واسع الخطو.
د
[الرَّغید] عَیْشٌ رغید : أی واسع خصیب.
ف
[الرَّغیفُ] معروف ، وجمعه : رُغفان وأرغفه ورُغُف.
و [ فعیله ] ، بالهاء
ب
[الرَّغیبه] العطاء الکثیر ، والجمع رغائب ، قال (2) :
وإِلی الذی یعطی الرغائب فارغب.
[شماره صفحه واقعی : 2559]
ص: 579
د
[الرغیده] الزبده ، ویقال : الرغیده حلیب یُغلی ویذرُّ علیه دقیق.
فُعالی ، بضم الفاء
م
[الرُّغامی] الأنف ، قال الشماخ (1) :
له بالرغامَی والخیاشیم جارزُ
والرُّغامَی : نبتٌ ، لغهٌ فی الرُّخامَی.
فُعَلاء ، بضم الفاء وفتح العین ، ممدود
ث
[الرُّغَثَاءُ] الرُّغَثَاوان ، بالثاء معجمه بثلاث : العصبتان بین الثندوتین والمنکبین بجانبی الصدر ، واحدتهما : رغثاء.
فعْلان ، بفتح الفاء
[رَغْوان] وأبو رغْوان : لقب مجاشع بن دارم بن حنظله بن مالک بن زید مناه بن تمیم ، لقّبه بذلک بعض من سمعه خطیباً فی بعض المواقف فقال : هو یرغو کالبعیر ، قال جریر (2) :
بسیف أبی رغْوانَ سیفِ مجاشعٍ
ضربت ولم تضرب بسیف ابن ظالم
فَعَلُوت ، بفتح الفاء
والعین [ وضم اللام ](3)
ب
[الرَّغَبُوت] الرَّغبه ، ویقال : رغبوتا ، بزیاده ألف.
[شماره صفحه واقعی : 2560]
ص: 580
فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل بالضم
و
[رَغث] الجدی أمه : إِذا رضعها ، بالثاء معجمه بثلاث ، وفی حدیث (2) أبی هریره ، فی ذکر الدنیا : « لقد ذهب رسول الله صلی الله علیه وسلم وأنتم تَرْغَثونها »
ورُغِثَ الرجلُ : إِذا کثر علیه السؤال حتی ینفد ما عنده ، فهو مرغوث.
س
ل
[رَغَلَ] الرَّغْلُ : رضاعه فی غفله. یقال : رَغَل الجدی أمه ، قال (1) :
یسبق فیها الحملُ العجیّا
رغلاً إِذا ما آنس العشِیّا
یصف راعیاً باللؤم أنه یسبق أولاد الغنم فیرضعها (2).
م
[رَغَمَ] الرجلُ ، ورغم أنفه : إِذا ذَلَّ.
فَعِل ، بالکسر ، یفعَل بالفتح
ب
[رَغِبْتُ] فی الشیء رغبهً ورغباً : إِذا أردته ، قال الله تعالی : ( یَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً )(3).
ورَغِبْتَ عنه : إِذا کرهتَه ولم تُرِدْه. قال الله تعالی : ( وَمَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ )(4).
ورَغِبَ إِلیه فی کذا رِغبهً : أی سأله إِیاه.
د
[رَغِدَ] عیشهُ رَغَداً : أی اتسع ، قال الله تعالی : ( فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً )(5) أی : أکلاً رغداً ، نعت لمصدر محذوف. وقال ابن کیسان : ویجوز أن یکون مصدراً فی موضع الحال. وقال امرؤ القیس (6) :
بینما المرء تراه ناعماً
یأمن الأحداث فی عیشٍ رَغِدْ
[شماره صفحه واقعی : 2562]
ص: 582
ل
[رَغِلَ] الأَرْغَلُ : الأقلف ، مقلوب الأغرل.
م
[رَغِمَ] الرجلُ ، ورَغِمَ أنفه : إِذا لم یقدر علی الانتصاف.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم
ب
[رَغُب] الرجلُ رُغباً (1) ورَغابهً : إِذا صار رغیباً.
ویقال (2) : الرُّغْب شؤمٌ.
د
[رَغُد] أی اتسع.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِرغاب] أرغبه فرغب.
ث
[الإِرغاث] أرغثت الشاهُ ولدها : أی أرضعته.
د
[الإِرغاد] أرغد القومُ : أی أخصبوا.
وأرغد الرجلُ ما شیته : إِذا ترکها وسوقها.
ف
[الإِرغاف] تحدید النظر ، عن ابن درید.
[شماره صفحه واقعی : 2563]
ص: 583
ل
[الإِرغال] أرغلتِ الأرضُ : أنبتت الرُّغْلَ.
وأرغلتِ المرأهُ : أرضعت.
م
[الإِرغام] أرغم اللهُ تعالی أنفَهُ : أی ألصقه بالرَّغام ، وهو التراب.
ومنه حدیث عائشه فی المرأه تتوضأ وعلیها الخضاب « أسلتیه وأرغمیه » (1) : أی ألقیه فی الرَّغام.
ن
[الإِرغان] یقال : الإِرغان الإِصغاء إِلی الإِنسان ، والقبول لکلامه ، والرضی به.
وعن الفراء : یقال : لا ترغن لفلان فی ذلک : أی لا تطمعه فیه.
و
[الإِرغاء] أرغی بعیرَه : إِذا حمله علی الرُّغاء فَرَغا ، قال یصف قوماً بالبخل (2)
أیبغی آلُ شدَّادٍ علینا
وما یُرْغی لشدادٍ فصیلُ
أی : لا یفرقون بین فصیل وأمه بنحرٍ ولا هبه فترغو أمه.
ویقال : أتیته فما أَثْغی ولا أَرْغی : أی لم یعط شاهً ولا ناقه.
وأَرْغی اللبنُ : ارتفعت رغوته.
التفعیل
ب
[الترغیب] رغَّبه فی الشیءِ فرغب فیه.
ل
[التَّرغیل] رَغَّلت رأسَهُ بالدهن : إِذا روَّیته.
ورَغَّلْتُ الأرضَ : إِذا أَجَدْتَ سقیها.
[شماره صفحه واقعی : 2564]
ص: 584
المفاعله
م
[المراغمه] راغم الرجلُ الرجلَ : إِذا غاضبه.
الافتعال
ب
[الارتغاب] ارتغب فیه ، ورَغِبَ : بمعنیً.
و
[الارتغاء] ارتغی : إِذا شرب الرغوه.
یقال فی المثل : « یُسِرُّ حَسْواً فی ارتغاء(1) » یضرب مثلاً لمن یُظهر أمراً وهو یرید سواه.
الافعیلال
د
[الارغیداد] المِرْغَادُّ مِن اللبن : المختلط.
ویقال : الرجل المِرْغَادُّ : الذی تغیرت حاله وضعف جسمه.
ویقال : هو الذی اختلط رأیه علیه فلا یدری کیف یصنع.
[شماره صفحه واقعی : 2565]
ص: 585
[شماره صفحه واقعی : 2566]
ص: 586
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ض
[الرَّفْضُ] ، بالضاد معجمه : أقل من الجرعه.
غ
[الرَّفْغُ] بالغین معجمه : الإِبط ، لغه فی الرُّفغ ، ومَغابِنُ الجسد کلها أرفاغٌ.
ویقال : مال کرَفْغِ الترابِ : أی کثیر.
والرَّفْغُ : أَلأَمُ الوادی وشرُّه تراباً.
و [ فُعْل ] ، بضم الفاء
غ
[الرُّفْغُ] الإِبط ، وأصل الفخذین ، وسائرُ المغابنِ : أرفاغ ، وکل موضع اجتمع فیه الوسخ رُفْغٌ. وفی الحدیث : « قیل للنبی علیه السلام : کأنک أوهمت فی صلاتک قال : کیف لا أُوهَمُ ورفغُ أحدِکم بین ظفره وأنملته » (1) : أی إِنه یحکّ رفغه بظفره فیجتمع وسخ الرفغ تحت الظفر. أراد بذلک الحَضَّ علی قصِّ الأظفار. وفی حدیث (2) عمر : « إِذا التقی الرُّفغان وجب الغسل ». یعنی ما بین الأنثیین وأصول الفخذین.
والأرفاغ من الناس : السِّفْلَهُ.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ص
[الرُّفْصه] الماء یکون نوبه بین القوم ، وهو قَلْبُ الفرصه.
[شماره صفحه واقعی : 2567]
ص: 587
ق
[الرُّفْقَه] الجماعه یترافقون فی السفر.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
د
[الرِّفْد] العطیه ، وفی حدیث النبی علیه السلام : « من اقتراب الساعه إِخراب العامر ، وعماره الخراب ، وأن یکون الفیء رِفْداً » (1) أی : یعطی غیر أهله.
والرِّفْد : القدح الضخم ، وفی حدیث النبی علیه السلام فی الناقه : « تمنح من لا دَرَّ له تغدو برفد وتروح برفد. إِن أجرها لعظیم » (2)
ه_
[الرِّفْهُ] من قولک : رفهت الإِبل : إِذا وردت کل یومٍ متی شاءت.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ث
[الرَّفَثُ] الفحش والقبیح ، قال العجاج (3) :
ورَبِّ أسرابِ حجیجٍ کُظَّمِ
عن اللَّغا وَرَفَثِ التکلمِ
والرَّفَثُ : الجماع ، قال الله تعالی : ( أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ )(4). وقال تعالی : ( فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِی الْحَجِ )(5).
وقیل : هو الإِفحاش فی الکلام للمرأه.
قرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب بالتنوین
[شماره صفحه واقعی : 2568]
ص: 588
والرفع فی « رَفَثٌ وفُسُوقٌ » والباقون بالفتح بغیر تنوین ، ولم یختلفوا فی « جدال ».
د
[الرَّفَدُ] القدح العظیم.
ض
[الرَّفَضُ] ، بالضاد معجمه : المتفرق ، والجمع : أرفاض.
ویقال : إِبل رَفَضٌ : وهی التی ارفضَّت : أی تفرقت ترعی.
ق
[الرَّفَقُ] قال بعضهم : یقال : ماء رَفَقٌ ، ومرعی رفق : سهل المطلب.
ل
[الرَّفَلُ] یقال : رَفَلُ الرَّکیَّه : جَمَّتها.
فُعَله ، بضم الفاء وفتح العین
ض
[الرُّفَضَه] رجل رُفَضَه : یتمسک بالشیء ثم لا یلبث أن یدعه. قال ابن السکیت : یقال راعٍ رُفَضَه قُبَضه : للذی یقبض الإِبل ویجمعها ، فإِذا صارت إِلی الموضع الذی یحبه ویهواه رفضها وترکها ترعی حیث شاءت.
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین.
ض
[المَرْفَضُ] مَرافِضُ الوادی : مفاجره حیث یرفَضُ السیل.
ومرافض الأرضِ : مساقِطُها من نواحی الجبال ، واحدها : مرفض ، عن الخلیل.
ق
[المَرْفَقُ] قال الأخفش سعید (1) : المَرْفَقُ : لغه فی المِرْفَق.
[شماره صفحه واقعی : 2569]
ص: 589
همزه
[ المَرْفَأ ] ، مهموز : مرسی السفینه القریب من الشط.
و [ مَفْعِل ] ، بکسر العین
ق
[المَرْفِقُ] لغه فی المِرْفَق ، مِرْفق الیدین.
والمَرْفِقُ من الأمر : ما یُنْتَفَع به. لغه فی المِرْفَق. وقرأ نافع وابن عامر : ویهیئ لکم من أمرکم مَرْفِقاً (1).
و [ مِفْعَل ]
بکسر المیم وفتح العین
د
[المِرْفَد] القَدَحْ الضخم.
والمِرْفَدُ : العُظَّامه تَتَعَظَّمُ بها الرَّسْحاء (2).
ق
[مِرْفَقُ] الید : معروف.
والمِرْفَقُ : الخلاص.
المِرْفَقُ من الأمر : ما ارتفقت به : أی انتفعت به ، قال الله تعالی : ( وَیُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً )(3). قیل فی التفسیر : أی سعه ، وقیل : معاشاً ، وقیل : خلاصاً. وقد قرئ بفتح المیم « مَرْفقاً ». قال الأصمعی : إِنه لا یعرف فی کلام العرب إِلا « مِرفَقاً » بکسر المیم فی الید. وفی کل شیء. قال الکسائی والفراء : إِن اللغه
[شماره صفحه واقعی : 2570]
ص: 590
الفصیحه بکسر المیم ، وفتحها جائز. قال الفراء : وکأن الذین فتحوا المیم أرادوا أن یفرقوا بینه وبین مِرْفَق الإِنسان ، وقد یفتحان جمیعا.
قال الأخفش سعید : إِن فیه ثلاث لغات : مِرْفَق ومَرْفِق مَرْفَق. فمن قال مِرْفَق جعله مما یثقّل مثل مِقْطَع ، ومن قال مَرْفِق جعله کمسجد. لأنه من رَفَقَ یَرْفُقُ کسَجَدَ یَسْجُد ، ومن قال : مَرْفَق جعله بمعنی الرَّفَق.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ق
[المِرْفَقَه] الوساده ، لأنها توضع تحت المِرْفَق.
مِفْعال
د
[المِرْفاد] المرافید من الشاء : التی لا ینقطع لبنها شتاءً ولا صیفاً.
ل
ورافع : من أسماء الرجال.
غ
[رافغ] عَیْشٌ رافغ : طیب واسع.
ه_
[الرَّافه] یقال : رجل رافه : أی وادع.
و [ فاعله ] ، بالهاء
[الرَّافده] الرَّوافد : خشب السقف ، قال الأعشی (1) :
روافدهُ أکرمُ الرافدات
بخٍ لک بَخٍّ لبحرٍ خضم
ض
[الرافضه] فرقه من الشیعه (2) : سموا بذلک لرفضهم زید بن علی بن الحسین بن علی [ بن أبی طالب ](3) ، بعد أن اجتمعوا علی بیعته ؛ وسبب رفضهم له أنهم سألوه البراءه من أبی بکر وعمر فلم یبرأ منهما وقال : حدثنی أبی عن أبیه عن علی عن النبی علیه السلام أنه قال (4) : « یا علی ، یکون فی آخر الزمان قومٌ یدَّعون حُبَّنا ، لهم نَبْزٌ یعرفون به یقال لهم الرافضه ، یرفضون الإِسلام ، إِذا رأیتموهم فاقتلوهم ، قتلهم الله ، فإِنهم مشرکون!! ». وکذلک رُوی هذا الحدیث عن ابن عباس ، وفی حدیث (5) علی رضی الله عنه : « قلت :
[شماره صفحه واقعی : 2572]
ص: 592
یا رسول الله ، ما علامتهم؟ فقال : لیس لهم جمعه ولا جماعه ، یسبون أبا بکر وعمر! ».
ثم لزم هذا الاسم کل من غلا من الشیعه وسبَّ الصحابه (1).
ه_
[الرَّافهه] یقال : بیننا وبین فلان لیله رافهه : أی لینه السیر.
ومن المنسوب
ض
[الرَّافِضی] منسوب إِلی الرافضه.
فَعاله ، بالفتح
ه_
[الرَّفاههُ] یقال : هو فی رَفاهه من العیش : أی رَخاء.
فُعال ، بضم الفاء
ت
[الرُّفات] الحطام ، وهو ما ارفَتَ من العظام مثل الفتات ، قال الله تعالی : ( أَإِذا کُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً )(2).
[شماره صفحه واقعی : 2573]
ص: 593
و [ فِعال ] بکسر الفاء
ع
[الرِّفاع] یقال : هذه أیام الرِّفاع : أی أیام یُرفع الزرع.
ق
[الرِّفاق] جمع : رُفقه ورفیق أیضاً.
والرفاق : حبلٌ یُشد به مرفق البعیر إِلی وظیفه قال (1) :
أقبل یزحف زحف الکسیر
کأن علی عضدیه رفاقا
همزه
[الرِّفاء] الالتحام والاتفاق ، وأصله مصدر. یقال للمتزوج : بالرفاء والبنین. وفی الحدیث : « نهی النبی علیه السلام أن یقال : بالرِّفاء والبنین » (2).
و [ فِعاله ] ، بالهاء
د
[الرِّفاده] شیء کانت قریش تترافد به فی الجاهلیه ، یُخرِج کل إِنسان منهم شیئاً ثم یشترون به للحاج طعاماً.
والرفاده فی الإِکاف للبغل : کالقربوس فی السرج.
ع
[رِفاعه] من أسماء الرجال.
ویقال : الرِّفاعه : التی تتعظَّم بها الرسحاء.
فَعول
د
[الرَّفود] الناقه التی تملأ الرفد فی حلبه واحده. ویقال : هی التی تحلب رِفدین.
[شماره صفحه واقعی : 2574]
ص: 594
فَعیل
ع
[الرفیع] العالی.
غ
[الرفیغ] عَیْشٌ رفیغ : أی طیب واسع.
ق
[الرَّفیق] قال الخلیل : الرفیق : الذی یرفقک ، وهو أن تجمعک وإِیاه قرابه أو رُفقه ، ولیس یذهب اسمه إِذا تفرقتما.
والرفیق : ینطلق علی الواحد والجمیع ، قال الله تعالی : ( وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً )(1) ، ویجمع علی رفقاء.
والرَّفیق : نقیض العنیف.
ه_
[الرَّفیه] عیش رفیه : أی واسع.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ع
[الرَّفیعه] یقال : رفع فلان فی رفیعته : أی فیما روی من قصته.
فَعالِیه ، بفتح الفاء وکسر اللام
غ
[الرَّفاغیه] السَّعه. یقال : هو فی رفاغیه من العیش.
ه_
[الرّفاهیه] الرَّفاهه ، وهی رخاء العیش.
فِعَلّ ، بکسر الفاء وفتح العین
وتشدید اللام
ل
[الرِّفَلُ] فرسٌ رِفَلٌ : أی طویل.
[شماره صفحه واقعی : 2575]
ص: 595
وبعیرٌ رِفَلّ : یوصف به إِذا کان طویل الذنب ، أو إِذا کان واسع الجلد ، قال (1) :
جَعْدُ الدَّرانِیْکِ رِفَلُ الأَجْلادْ
والرِفَلّ : الطویل ، قال (2) :
یا صاحبیَّ خوِّصا بِشلِ (3)
من کل ذات ذَنَبٍ رِفَلِ
أی قرِّبا إِبلکما شیئاً بعد شیء.
ن
[الرِّفَنّ] مثل الرِّفَلِّ ، والأصل اللام ، قال النابغه (4) :
بکل مدجج کاللیث یسمو
إِلی أوصال ذیَّالٍ رِفَنِ
و [ فِعَلَّه ] ، بالهاء
ل
[الرِّفَلَّه] امرأه رِفَلّه : تترفل فی مشیها.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
غ
[الرَّفْغَاء] ناقه رَفْغاء : واسعه الرفغ.
ل
[الرَّفْلاء] یقال : المرأه الرَّفْلاء : التی لا تحسن المشی فی ثیابها.
[شماره صفحه واقعی : 2576]
ص: 596
یَفْعَل ، بفتح الفاء والعین ، منسوب
همزه
[ الیَرْفَئِیُ ] ، مهموز : راعی الغنم.
ویقال : إِن الظلیم وکل نافر فزع یرفئی.
فُعَلْنیه ، بضم الفاء وفتح العین
ه_
[الرُّفَهْنیه] یقال : هم فی رُفَهْنیه من العیش : أی رفاهه ، والنون زائده.
[شماره صفحه واقعی : 2577]
ص: 597
فَعَلَ بالفتح یفْعُل بالضم
ث
[رَفَثَ] إِلیها رفوثاً : إِذا جامعها ، قال (1) :
فباتوا یرفُثون وبات منا
رجالٌ فی سلاحهمُ رکوبا
وقرأ ابن مسعود : أحل لکم لیله الصیام الرفث إلی نسائکم (2)
ویقال : رفث : إِذا تکلم بالرفث ، وهو الفحش.
وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « إِذا اعتکف الرجل فلا یَرْفُث ولا یقاتل ».
ض
[رَفَضَ] الرّفْضُ ، بالضاد معجمهً : الترک.
ق
[رَفَقَ] الرِّفق : نقیض العنف ، یقال : رَفَق به وعلیه.
ورَفَقْتُ البعیرَ رَفْقاً : إِذا شددت مرفقه إِلی وظیفه ، وبعیر مرفوق.
ل
[رَفَلَ] فی ثیابه : إِذا أطالها وجرَّها فی میَسٍ وتبختر ، قال (4) :
وسیمهٌ قد تَرْفُل المرافلا
أی تمشی کل ضرب من الرَّفْل ، کما یقال : یمشی المماشی ، ویأکل المآکل.
ورَفَلَ الرجل فی سیفه وحمائله ، قال :
[شماره صفحه واقعی : 2578]
ص: 598
فأرفُل فی حمائله وأمشی
کمشیه خادرٍ لَیْثٍ سِبَطْرِ
و
[رَفَو] رفاه : أی علله وسکَّنَه من رعب ، قال أبو خِراش الهذلی (1) :
رفَونی وقالوا یا خویلد لم تُرَع
فقلت وأنکرت الوجوه هم هم
فَعَل بالفتح ، یَفْعِل بالکسر
ت
[رَفَتَ] الرَّفْتُ : الکسر.
رفتُ الشیءَ بیدی : إِذا فتَّته فصار رفاتاً.
ورَفَتَ عنقه : إِذا دقها.
ث
[رَفَثَ] یرفِثُ بالکسر ، ویرفُثُ بالضم : لغتان : رُفوثاً : إِذا أفحش فی القول ، وکلام النساء فی الجماع منه ، عن الجوهری وإِلیهما یتوجه قولهم لابن عباس : « أترفِث وأنت محرم » حین أنشد (2) :
وهن یمشین بنا همیسا
إِن تصدق الطیر تک لمیسا
فقال : « إِنما الرفث ما ووجه به النساء »
د
یعنی بالرافدین : المعینین. وفی حدیث (1) عباده بن الصامت : « ألا ترون أنی لا أقوم إِلا رفداً ». أی : لا أقوم حتی أعان علی القیام ، من الکِبر.
س
[رَفَس] الرَّفْسُ : الضرب بالرجل. قال الخلیل : یکون فی الصدر.
ض
[رَفَض] الرَّفْض : الترک للشیء.
ورفضَتِ الإِبلُ : إِذا تفرقت فی المراعی.
ورفضها الراعی : إِذا ترکها ترعی متفرقه.
یتعدی ولا یتعدی.
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح
ع
[رَفَعَ] الرَّفع : خلاف الخفض. رفعتُ الشیءَ رفعاً ، قال الله تعالی : ( نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ )(2). ومن ذلک رفع الصوت. قال الله تعالی : ( لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ )(3).
والرفع فی الإِعراب : معروف. والمرفوعات : الفاعل ، نحو ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً )(4) ، واسم ما لم یُسَمَّ فاعله : ( ضُرِبَ مَثَلٌ )(5) ، والمبتدأ وخبره :
[شماره صفحه واقعی : 2580]
ص: 600
( کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ )(1) ، وخبر الصفه ( لَهُمْ عَذابٌ )(2) ، و ( عَلَیْهِمْ غَضَبٌ )(3) ، ( وَمِنْهُمْ أُمِّیُّونَ )(4) ، وخبر إِن وأخواتها : ( إِنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ )(5) ، واسم کان وأخواتها وهو مشبه بالفاعل : ( کانَ النَّاسُ أُمَّهً واحِدَهً )(6). ومن ذلک اسم ( ما ) بلغه أهل الحجاز : ما زیدٌ قائماً ، وخبر ( لا ) کقولک : لا رجل أفضل منک ، والفعل المضارع : ( وَاللهُ یَشْهَدُ )(7).
ومرفوع الناقه فی سیرها : خلاف موضوعها ، قال طرفه (8) :
[شماره صفحه واقعی : 2581]
ص: 601
موضوعها زول ومرفوعها
کمرّ صوت (1) لجب تحت ریح
یقال منه : رفع البعیرُ والناقهُ فی سیرهما ، ورفعتهما أنا ، یتعدی ولا یتعدی.
ورفعتُ الشیءَ : قَرَّبْتُه ، قال الله تعالی : ( وَفُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ )(2). وقال تعالی : ( وَرَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا )(3). قیل : أی قربناه ؛ وقیل : أی رفعنا فی المنزله ، وقیل : إِنه رفعه حتی أراه السبعه الأملاک ومواضعها من الأفلاک ، وعلمه أسماءها ودلائلها وکانت معجزته علم النجوم ، وهو أول من عَلِم علمَ النجوم. وقوله : ( بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَیْهِ )(4) قال الحسن : أی رفعه إِلی السماء. وقیل : رفعه إِلی أعلی المنازل وقربه.
ورفع الحدیثَ : أی حمله وأسنده إِلی قائله. یقال : روی الحدیثَ مرفوعاً. ومنه الحدیث : « کل رافعه رفعتْ عنا فلتبلِّغ أنی حَرّمْتُ المدینه » (5).
ویقال : رفعه إِلی العامل : أی بلغه خبره.
ورَفَعَ الزرعَ : حمله بعد الحصاد إِلی البیدر.
ه_
[ رَفَهَتِ ] الإِبلُ : إِذا أُوردت کل یوم متی شاءت.
همزه
[ رَفَأْتُ ] الثوبَ ، مهموز : أی أصلحت ما ضعف منه.
[شماره صفحه واقعی : 2582]
ص: 602
فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ق
[رَفِقَ] الرَّفَقُ : انفتال المرفق عن الجنب. یقال : ناقه رَفْقاء ، وجَمَلٌ أرفق.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم
ع
[رَفُع] یقال : رجلٌ رفیع الصوت.
والرِّفعه : نقیض الضعه.
غ
[رَفَغَ] عیشُه : أی اتسع ، فهو رافغ ورفیغ.
ه_
[ رَفُه ] عَیْشُه : أی اتسع ، فهو رافه ورفیه.
الزیاده
الإِفعال
ث
[الإِرفاث] أرفث : إِذا أتی فی کلامه بالرَّفث ، وهو الفحش.
د
[الإِرفاد] أرفده : لغهٌ فی رَفَدَه : إِذا أعطاه.
ض
[الإِرفاض] أَرْفَضَ القومُ إِبلهم ، بالضاد معجمهً : إِذا أرسلوها ترعی بغیر رِعاء.
ق
[الإِرفاق] أرفقته : أی نفعته.
ویقال : أرفقه : مثل رَفَق به.
ل
[الإِرفال] أرفل فی ثوبه : لغه فی رَفَل : إِذا أطاله وجَرَّه.
[شماره صفحه واقعی : 2583]
ص: 603
ه_
[الإِرفاه] أرفه الرجلُ : إِذا وردت إِبلُه رِفْهاً.
ویقال : الإِرفاه : کثره التدهن ، وأصله من الرِّفه.
همزه
[الإِرفاء] أرفأتُ إِلیه ، مهموز : إِذا لجأْتُ إِلیه.
وأرفأتُ السفینهَ : أی قربتها من الشط.
التفعیل
د
[التَّرْفید] قال بعضهم : رُفِّد فلان : أی سُوِّدَ (1).
ض
[الترفیض] رفّض فی القربه : إِذا أبقی فیها رَفْضاً من ماء : وهو أقل من الجرعه.
ع
[الترفیع] یقال : رفَّع الناقهَ فی السیرِ : إِذا سار بها سیراً شدیداً.
ق
[الترفیق] شاه مُرَفَّقه : یداها بیضاوان إِلی مرفقیها.
ل
[الترفیل] رَفَّل فلاناً : إِذا عظَّمه وسوَّده ، قال ذو الرمه (2) :
إِذا نحن رفَّلنا امرءاً ساد قومه
وإِن لم یکن من قبل ذلک یذکر
ورَفَّلْتُ البئرَ : إِذا أَجْمَمْتُها.
والمُرَفَّلُ : من ألقاب أجزاء العروض ، فی الکامل ، شُبِّه بالذی طال ثوبه فهو یرفُل فیه ، وهو ما زید علی وتده الآخر حرفان لیسا من الجزء الذی زیدا فیه من الأجزاء
[شماره صفحه واقعی : 2584]
ص: 604
التی أواخرها أوتاد ، مثل : « متفاعلن » یصیر « متفاعلاتن » ، کقوله :
صَلْتُ الجبین مُهَذَّبٌ
یَنْمی إِلی عمروِ بنِ عامرْ
ه_
[الترفیه] رَفَّه عنه : إِذا نفَّس عنه.
همزه
[الترفیء] رَفَأَت العروسَ تَرْفِئَه وترفیئاً : إِذا قلت له : بالرِّفاء والبنین ، مهموز ، وأصله من رفأت الثوب. وفی الحدیث (1) : « کان النبی علیه السلام إِذا رَفَّأ رجلاً قال : بارک الله علیک ، وبارک لک وجمع بینکما فی خیر ».
المفاعله
د
[المرافده] المعاونه.
ع
[المرافعه] رافعه إلی الحاکم.
ق
[المرافقه] رافقه فی السفر.
همزه
[ المرافأه ] ، مهموز : الاتفاق. ویقال : رافأه فی البیع : أی زاده فی الشیء الذی اشتراه ، محاباهً.
الافتعال
د
[الارتفاد] ارتفد الرجلُ مالاً : أی أصابه واکتسبه ، قال الطرماح (2) :
[شماره صفحه واقعی : 2585]
ص: 605
عجباً ما عجبت من جامع الما
ل یباهی به ویرتفده
ویضیع الذی قد أوجبه اللَّ
ه علیه فلیس یعتهده
ص
[الارتفاص] ارتفص السعرُ : إِذا غلا.
ع
[الارتفاع] نقیض الانخفاض.
ق
[الارتفاق] ارتفق : أی اتکأ علی مِرْفَقِه ، قال الهُذَلِیُ (1) :
فبتُ مُرْتَفِقاً والعَیْنُ ساهِرَهٌ
کأنَّ نَوْمی علیَّ اللیلَ مَحْجورُ
وقوله تعالی : ( وَساءَتْ مُرْتَفَقاً )(2).
قال الکلبی : أی منزلاً ، وقیل : أی مُتَّکأً ، وقال مجاهد : أی مجتمعاً.
الاستفعال
د
[الاسترفاد] استرفده : أی طلب رفده.
التَّفَعُّل
[الترفض] تَرفَّض : فی معنی ارْفَضَ : أی تفرق.
ع
[التَّرَفُّع] تَرَفَّع : أی علا وطال.
غ
[الترفغ] ترفَّغ : أی توسَّعَ.
ق
[الترفق] ترَفَّق به : من الرِّفق.
ل
[الترفل] ترفَّلتِ المرأهُ : إِذا جَرَّتْ ذَیْلَها عند المشی جَرّاً حَسَناً.
[شماره صفحه واقعی : 2586]
ص: 606
التفاعل
د
[الترافد] ترافدوا : أی تعاونوا.
ض
[الترافض] ترافضوا الماءَ : أی تناوبوه.
ع
[الترافع] ترافعوا إِلی الحاکم.
ق
[الترافق] ترافقوا : من الرُّفقه.
الافعِلَال
ت
[الارفتات] التکسر ، یقال : الورس یرفت : أی یتفتت ، وفی الحدیث : لما أراد ابن الزبیر هدم الکعبه وبناءها أرسل أربعه آلاف بعیر تحمل الورس من الیمن ، یرید أن یجعله مدرها ، فقیل له : إِن الوَرْسَ یرفت ، فقسمه فی عجز قریش وبناها بالقَصَّه.
وارفتَّت العظام : أی صارت رفاتاً ، قال الراجز :
صُمُّ الصفا یرفتُ عنها أَصْلُبهْ
ض
[الارفضاض] ارفض الدمعُ من العین ، بالضاد معجمهً : أی سال مسترسلاً ، وکل متفرق مترفض ، قال (1) :
[شماره صفحه واقعی : 2587]
ص: 607
تری المرو والکذَّان ترفضُ تحتها
کما ارفضَ قیضُ الأفرخِ المُتَقَوِّبُ (1)
الافعلْلَال
ءن
[الارفئنان] ارفأنَ ، مهموز : إِذا نفر ثم سکن.
[شماره صفحه واقعی : 2588]
ص: 608
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[رَقْد] اسم جبل.
ل
[الرَّقْل] النخل الطوال ، الواحده : رَقْله ؛ وفی الحدیث (1) : « ذُکر عند عمر التمر والزبیب فاختلف فی أیهما أطیب فأرسل إِلی أبی خیثمه (2) الأنصاری فسأله فقال : لیس الصقر فی رؤوس الرقل ، الراسخات فی الوحل ، المطعمات فی المحل ، تعلَّه الصبی ، وقری الضیف ، کزبیب إِن أکلته ضرست وإِن ترکته غرثت ».
الصقر : الدبس.
م
[الرَّقْم] من الخز : ما رقم ، ورقم الثوبِ : کنایه وأصله مصدر.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
د
[الرَّقْده] همده ما بین الدنیا والآخره.
ل
[الرَّقْله] واحده الرَّقْل ، وهی النخل الطوال. یقال للرجل الطویل : کأنه رقله.
[شماره صفحه واقعی : 2589]
ص: 609
م
[الرَّقْمه] رقمتا الفرس والحمار کالظفرین بباطن قوائمهما.
والرَّقْمه : جانب الوادی.
و
[الرَّقْوه] فوق الدِّعص (1) من الرمل.
ویقال : رَقْوٌ ، بغیر هاء.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ش
[الرُّقْشَه] لون الأرقش.
ط
[الرُّقْطه] سواد فیه نقطُ بیاض.
ع
[الرُّقْعه] الخرقه یرقع بها ، وتجمع علی : رُقع ورِقاع.
والرُّقْعه : التی یکتب فیها ، وتجمع علی : رِقاع.
والرُّقْعَه من الأرض : القطعه.
م
[الرُّقْمَه] لون الأرقم.
فَعَله ، بفتح الفاء والعین
ب
[الرَّقَبه] معروفه.
والرَّقَبه : عباره عن نفس المملوک ، قال الله تعالی : ( فَکُ رَقَبَهٍ )(2). وإِنما خص الرقبه بالذکر علی تشبیه الملک بالغل أو الحبل فی الرقبه.
ومن المنسوب
[شماره صفحه واقعی : 2590]
ص: 610
م
[الرَّقَمیات] سهامٌ نسبت إِلی موضع دون المدینه.
فَعِل ، بکسر العین
م
[الرَّقِمُ] الداهیه.
الزیاده
أَفعَل ، بالفتح
ع
[الأَرْقَع] الأحمق ، ولا یقال للمرأه رقعاء.
م
[الأَرْقَم] الحیه التی فیها سواد وبیاض.
وأرقم : من أسماء الرجال.
والأراقم : قوم من ربیعه بن نزار ، وهم جثم ومالک وعمرو وثعلبه ومعاویه والحارث بنو بکر بن حبیب بن عمرو بن غنم بنی تغلب. وسموا الأراقم لأن أمهم ماویه بنت حمار من قیس عیلان مر بها کاهن ، وهم سته فی قطیفه لها فقالت له : انظر إِلی بنیَّ هؤلاء ، فقال : والله لکأنما رمونی بعیون الأراقم ، فسموا الأراقم لذلک. منهم عمرو بن کلثوم الشاعر ، وکلیب ، ومهلهل ابنا ربیعه.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ب
[المَرْقَبُ] المکان العالی یقف علیه الرقیب ، قال الغنوی (1) :
کأن أبا المغوارِ لم یوفِ مَرْقَباً
إِذا رَبَأَ القومَ الغزاهَ رقیبُ
[شماره صفحه واقعی : 2591]
ص: 611
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ب
[المَرْقَبَهُ] ما ارتفع من الأرض.
ی
[المَرْقَاه] الدرجه.
و [ مِفْعَله ] ، بکسر المیم
ی
[المِرْقاه] لغهٌ فی المَرْقاه.
مُفْعِل ، بضم المیم وکسر العین
د
[المُرْقِد] دواء یُرْقَدُ من شربه.
مَفْعَلان ، بفتح المیم والعین
ع
[المَرْقعان] الأحمق ، وامرأه مرقعانه ، بالهاء : حمقاء.
مِفْعال
ل
[المِرْقال] الناقه الکثیره الإِرقال.
والمِرْقال : لقب فی هاشم بن عتبه الزهری ، سمی بذلک لإِرقاله فی الحرب.
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ب
[المُرقَّب] الجلد الذی سلخ من قبل رأسه ورقبته.
مِفْعِلَّی ، بکسر المیم والعین
ومشدد اللام
[شماره صفحه واقعی : 2592]
ص: 612
د
[المرْقدَّی] حکی أبو بکر : رجل مِرْقِدَّی : کثیر الرُّقاد.
فاعله
ن
[الرَّاقنه] امرأه راقنه : أی [ مُخْتَضِبَهُ ](1) بالرَّقون ، قال الهذلی (2) :
فأباد جمعهم السیوفُ وأبرزوا
عن کل راقنهٍ تُجَر وتسلبُ
فاعول
د
[الرَّاقود] دن طویل.
ل
[الرَّاقول] حبلٌ تُصْعَد به النخله.
فَعَال ، بفتح الفاء
ع
[الرَّقاع] یقال للمرأه الحمقاء رَقاعِ ، مبنی علی الکسر ، مثل لکاعِ.
و [ فَعاله ] ، بالهاء
ح
[الرَّقاحه] التجاره ، وکانوا یقولون فی تلبیتهم فی الجاهلیه : « لم نأت للرَّقاحه ، جئناک للنصاحه »
ولم یأتِ فی هذا الباب جیم.
ومن المنسوب
ح
[الرَّقاحی] یقال : فلان رقاحی : أی تاجر.
[شماره صفحه واقعی : 2593]
ص: 613
فِعَال ، بکسر الفاء
ب
[الرِّقاب] جمع : رقبه. ویقال للأعاجم : رقاب المزاود ، لأنهم حمرٌ ، قال الله تعالی : ( وَفِی الرِّقابِ ، وَالْغارِمِینَ )(1). قال علی رضی الله عنه (2) : « المکاتَبون یعانون فی کتابتهم ». وقال ابن عباس : هم عبید یُشْتَرَون من الزکاه ویعتقون ، وهو قول مالک قال : ویکون ولاؤهم لجمیع المسلمین.
وفی الحدیث : « سئل النبی علیه السلام : أی الرقاب أفضل؟ فقال : أغلاها ثمناً. وأنفسها عند أهلها » (3)
ع
[الرِّقاع] جمع رُقعه.
ل
[الرِّقال] جمع رَقْله : وهی النخل الطوال.
ن
[الرِّقان] الزعفران ، ویقال : الحنَّاء.
فَعول
ب
[الرَّقوب] یقال : الرَّقوب ، المرأه التی ترقب موت زوجها لترثه. ویقال : هی التی لا یعیش لها ولد ، قال الکمیت یصف سنه جدیبه (4) :
وکان السَّوفُ للفتیاتِ قُوتاً
تعیشُ به وهنِّئت الرَّقُوبُ
[شماره صفحه واقعی : 2594]
ص: 614
السوف : التسویف ، أی عیش بالأمانی.
وهنئت : التی لیس لها أولاد یحتاجون إِلی غذاء.
والرقوب : الناقه التی لا تکاد تشرب مع سائر الإِبل. قیل : إِن ذلک لخبث نفسها ، وقیل : بل لکرمها.
ن
[الرَّقون] الزعفران. ویقال : الحنَّاء.
همزه
[الرَّقوء] فی حدیث النبی علیه السلام : « لا تسبوا الإِبل فإِن فیها رقوءَ الدم » (1) مهموز : أی تُدفع فی الدیات فتُحقن بها الدماء.
قال أبو زید : الرقوء : ما یوضع علی الدم فَیَسْکن.
فَعِیل
ب
[الرَّقیب] الحافظ ، قال الله تعالی : ( کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً )(2).
والرقیب : الثالث من سهام المیسر ، وله ثلاثه أنصباء.
ورقیب النجم : الذی یغیب عند طلوعه.
ورقیب القوم : حارسهم.
ع
[الرَّقیع] الأحمق.
والرَّقِیْع : السماء. وفی الحدیث : قال النبی علیه السلام لسعد بن معاذ الأنصاری : « حکمت بحکم الله من فوق سبعه أرقعه(3) » أی : سبع سماوات.
م
[الرقیم] الکتاب.
[شماره صفحه واقعی : 2595]
ص: 615
وکل ثوب وُشِّی فهو رقیم.
والرَّقیم : لوح فیه أسماء أصحاب الکهف وقصصهم ، قال الله تعالی : ( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ )(1). قال أهل اللغه : الرقیم : هو اللوح المکتوب ، مأخوذ من رَقْمِ الثوبِ. وللمفسرین فیه أقوال قد استقصینا ذکرها فی کتابنا المعروف بکتاب « التبیان فی تفسیر القرآن ».
و [ فَعیله ] ، بالهاء
م
[الرَّقیمه] المرأه العاقله الفطنه.
فُعْلَی ، بضم الفاء
ب
[الرُّقْبی] الاسم من الإِرقاب ، وهو أن یقول الرجل لآخر : قد أرقبتک داری هذه : أی جعلتها لک رُقبَی ، فإِن متَّ قبلی عادت إِلی. وإِن متُّ قبلک فهی لک : أی وَهبت لک ، وکل منا یرقب صاحبه.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
ش
[الرَّقْشَاء] دویبه.
ویقال : إِن الرقشاء : شِقْشِقه البعیر أیضاً ».
ولم یأت فی هذا الباب سین.
م
[الرَّقماء] یقال : وقع فی الرَّقماء : إِذا وقع فی الداهیه.
یَفعُول ، بفتح الیاء
ع
[الیَرْقوع] الجوع الشدید.
[شماره صفحه واقعی : 2596]
ص: 616
فَعَل ، بالفتح یَفْعُل بالضم
ب
[رَقَبَ] الشیءَ رِقْبَهً ورُقباناً : إِذا حرسه ورصده.
د
[رَقَدَ] رُقاداً ورقوداً : أی نام.
ورجلٌ راقد ، وقوم رُقود ، قال الله تعالی : ( وَتَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ )(1).
ص
[رَقَصَ] الرقص والرَّقَصَان : معروف.
ورَقَصَ السرابُ فی لمعانه : أی اضطرب.
ورَقَصَ الشراب فی غلیانه : کذلک.
م
[رَقَمَ] الرَّقْمُ : الکتابه ، قال الله تعالی : ( کِتابٌ مَرْقُومٌ )(2).
ورَقْمُ الثَّوبِ : من ذلک ، قال الخلیل : الرقم : تعجیم الکتاب.
ویقولون : فلانه تَرْقُم فی الماء : لحذقِها.
ن
[رَقَنَ] المرقون : المنقوش.
فَعَل بالفتح ، یَفْعِل ، بالکسر
ی
[رقی] رقیْتُ الصبیَّ : من الرُّقْیه.
فَعَل یَفْعَل ، بالفتح
[شماره صفحه واقعی : 2597]
ص: 617
غ
[رَقَعَ] الثوبَ رَقْعاً ، قال ابن هَرْمه (1) :
قد یبلغ الشرفَ الفتی ورداؤه
خَلَقٌ وجیبُ قمیصِه مرقوعُ
ورَقَعه رَقْعاً : أی هجاه هجاءً قبیحاً ، ویروی قول الهذلی (2) :
فلا تقعدنَّ علی زَخَّهٍ
وتُضْمِرُ فی القلبِ رَقْعاً وخیفاً
همزه
[رَقَأ] یقال : رَقَأَ الدمُ والدمعُ ، مهموز : أی سکنا.
وفی حدیث عائشه فی ذکر سعد بن معاذ « وکان قد رقأ کَلْمُه » (3) : أی جُرْحه فلم یبق إِلا مثلُ الخِرص : أی الحلقه الصغیره.
ویقال (4) : ارقأ علی ظِلعک : أی ارفق بنفسک ولا تحمل علیها أکثر مما تطیق.
فعِل ، یفعَل بالفتح
ب
[رَقِبَ] الرَّقَبُ : غلظ الرقبه ، یقال : رجل أرقب.
ش
[رَقِشَ] الرقش کالنقش ، حیه رقشاء : أی منقطه ، والذکر : أرقش.
[شماره صفحه واقعی : 2598]
ص: 618
ی
[رقی] فی السلم رَقیا ورِقیاً : أی صعد ، قال الله تعالی : ( أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ )(1).
ویقال : ارقَ علی ظلعک : أی امش واصعد بقدر ما تطیق.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم
ع
[رَقُع] الرَّقاعه : الحمق. یقال : رجل رقیع : أی أحمق یتمزق علیه رأیه وأمره فیحتاج إِلی أن یُرْقَع کما یرقع الخَلَقُ من الثیاب.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِرقاب] أرقبه داراً ، من الرُّقبَی ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر أو أرقب فهو سبیل المیراث » (2).
ذهب الشافعی إِلی أن الرقبی جائزه ، وقوله فیها کقوله فی العُمرَی ، وقال أبو حنیفه : هی باطله ، وقال مالک : لا أدری ما الرُّقبَی ، وقال زفر : إِذا قال : أرقبتک داری هذه فهی هبه ، قال أبو یوسف : هی عاریَّه ، وإِذا قال : هی لک رُقبی فهی هبهٌ.
د
[الإِرقاد] أرقده : أی أنامه.
ص
[الإِرقاص] أرقص بعیره : أی حمله علی الرقص ، وهو الخبب.
والمرأه تُرقص ولدها : أی تُنَزِّیه.
ع
[الإِرقاع] أرقع الثوبُ : احتاج إِلی أن یُرْقع.
[شماره صفحه واقعی : 2599]
ص: 619
ل
[الإِرقال] أرقلت الناقه فی سیرها : أی أسرعت.
ن
ص
[الترقیص] یقال : رقَّصت المرأهُ ولدها : أی نَزَّته.
ع
[الترقیع] رَقَّع ثوبه : إِذا رقعه فی مواضع منه.
ورَقَّع معیشته : مثل رقحها ، قال (1) :
نُرَقِّعُ دنیانا بإِخلاق دیننا
فلا دیننا باقٍ ولا ما نُرَقِّعُ
م
[الترقیم] ثوب مرقم : من الرَّقم.
ن
[الترِقین] رقَّنه : إِذا خضبه بالرَّقون.
والترقین : النقش.
ورقَّنت الکتاب : قاربت ما بین سطوره.
دارٌ کرقنِ الکاتبِ المرقِّن
ی
[الترقیء] رقّاه إِلی الشیءِ : أی رفعه.
المُفاعَلَه
ب
[المراقبه] المراقبه بین اثنین : أن یرقب کل واحد منهما موت صاحبه : أی یحرسه.
وراقبَ اللهَ فی أمره : أی خافه.
والمراقبه فی المضارع (4) : من حدود الشعر بین الیاء والنون من « مفاعیلن » إِذا سقط أحدهما ثبت الآخر ، ولا یجوز أن یسقطا جمیعاً ، ولا أن یثبتا جمیعاً إِلا أن یأتی فی شعر شاذ.
[شماره صفحه واقعی : 2601]
ص: 621
ع
[المُراقعه] یقال : فلانٌ یراقع فلاناً : أی یجامعه.
وراقعَ الخمر ، وهو قلب عاقَرَ : إِذا دام علی شربها.
الافتعال
ب
[الارتقاب] ارتقب : أی انتظر ، قال الله تعالی : ( فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ )(1).
ع
[الارتقاع] یقال : لم یرتقع به : أی لم یکترث له ولم یباله قال (2) :
ناشدتها بکتاب الله حرمتَنا
ولم تکن بکتاب الله ترتقع
ی
[الارتقاء] ارتقی فی السلم : أی صعد.
الاستفعال
ع
[الاسترقاع] استرقع الثوبُ : احتاج إِلی أن یرقع.
ی
[الاسترقاء] استرقاه فَرَقِی ، من الرُّقْیَه.
التفعُّل
ب
[الترقُّب] ترقب : أی انتظر.
[شماره صفحه واقعی : 2602]
ص: 622
ح
[الترقُّح] فلان یترقح لعیاله : أی یتکسب.
ع
[الترقع] یقال : أری فیه مُتَرَقَّعاً : أی موضعاً للشتم ، قال (1) :
وما ترکَ الهاجون لی فی أدیمکُم
مُصیحّاً ولکنی أری مترقَّعاً
ن
[الترقُّن] ترقَّنت المرأه : تخضبت بالرِّقان ، وفی حدیث النبی علیه السلام (2) : « ثلاثه لا تقربهن الملائکه بخیر : جنازه الکافر ، والجنُب حتی یغتسل ، والمترقن بالزعفران »
ی
[الترقی] ترقَّی فی العلم وغیره : أی رُقِّی درجه درجه.
الافعِلَال
د
[الارقداد] الإِسراع ، یقال : ارقدَّ الظلیمُ : أی أسرع ، قال العجاج یصف حماراً (3) :
فظل یرقدُّ من النشاط
کالبربری لج فی انخراط
ط
[الارقطاط] ارقطَّ : أی صار أرقط : وهو لون أسود فیه نقطُ بیاضٍ.
[شماره صفحه واقعی : 2603]
ص: 623
یقال : نمر أرقط ، وحنشٌ أرقط ، وحیه رقطاء ، ودجاجه رقطاء.
الافْعِیلال
ط
[الارقیطاط] ارقاطَّ العرفج : إِذا زاد سواده اسوداداً فصار أرقط.
[شماره صفحه واقعی : 2604]
ص: 624
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الرَّکْبُ] جمع راکب ، قال الله تعالی : ( وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ )(1). قال ابن السکیت وغیره من علماء اللغه : لا یقال رکبٌ إِلا لأهل الإِبل ، ولا یقال لمن کان علی خیل وغیرها رَکْبٌ.
والرکب : اسم قبیلهٍ من قضاعه فی الیمن ، یقال فی المثل : « اجلب بالرکب وبنی مجید ».
[ والرکب بن أنعم بن الأشعر ، وهو نبت ابن أدد بن زید بن عمرو ، وهو یشجب بن عریب بن زید بن کهلان ، أبو قبیله ضخمه بالیمن ، أخوهما مهره وهم بنو عمرو بن حیدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه. قاله الأشعری ](2).
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ع
[الرَّکْعه] من الصلاه : کل قَوْمه.
و
[الرَّکْوَه] إِناء من أدم یشرب فیه ، والجمیع : الرِّکاء.
فُعْل ، بضم الفاء
ح
[الرُّکْحُ] ناحیه الجبل المشرفه فی الهواء ، والجمع : أرکاح ورکوح.
[شماره صفحه واقعی : 2605]
ص: 625
ویقال : الرُّکْحُ أیضاً : الساحه.
ولم یأت فی هذا جیم.
ن
[رُکْنُ] الشیء : جانبه الأقوی.
ورُکْنُ الرجلِ : قومه الذین یَعِزُّ بهم ، قال الله تعالی : ( أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ )(1) : أی عز ومنعه.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ب
[الرُّکْبَه] معروفه ، وجمعها : رُکَب ، ورُکُبات ، ورُکْبات ، بسکون الکاف ، وکذلک جمع فُعْله من نحو هذا ، قال :
ولما رأونا بادیاً رُکُبَاتُنا
علی موطن لا نخلط الجد بالهزل
ح
[الرُّکْحَه] البقیه من الثرید تبقی فی الجفنه.
م
س
[الرِّکْسُ] الرجس ، وفی الحدیث : « أتی النبیُّ علیه السلام بحجرین وروثه لاستنجائه فأخذ الحجرین وألقی الروثه وقال : إِنها رکس (1) »
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ب
[الرِّکْبه] حاله الراکب ، یقال : إِنه لَحَسَنُ الرِّکبه.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ب
[الرَّکَب] قال الفراء : الرَّکَبُ : العانه للرجل والمرأه ، والجمیع : الأرکاب. قال (2) :
لا یقنعُ الجاریهَ الخضابُ
ولا الوِشاحانِ ولا الجلبابُ
من دونِ أن تلتقی الأرکابُ
وقال الخلیل : لا یکون الرَّکَبُ إِلا للمرأه خاصه.
الزیاده
أُفعول ، بضم الهمزه
ب
[الأُرْکوب] أکثر من الرَّکْب.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ب
[المَرْکَبُ] الدابه ، والمصدر ، والموضع.
[شماره صفحه واقعی : 2607]
ص: 627
ز
[المَرْکَزُ] مرکز الجند موضعهم ، یقال : أخلّوا بمرکزهم : إِذا ترکوه.
ل
[المَرْکَلُ] مرکلا الفرس : موضعا رجلی الراکب من جنبیه ، الواحد : مرکل.
یقال : فرس نهدُ المراکل.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ن
[المِرْکَنُ] الإِجّانه التی تغسل فیها الثیاب.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ض
[المِرْکَضَهُ] مِرْکَضَه الفرسِ : موضع عقب الفارس حیث یرکض ، وهما مرکضتان.
مفعول (1)
و
[المَرْکوّ] الحوض المستطیل ، ویقال : هو المُصْلَح ، ویقال : الصغیر (2). قال :
قام علی المَرْکوِّ ساق یُفْعِمُهْ.
مِفْعال
ح
[المِرْکاحُ] سرج مِرْکاح : إِذا کان یتأخر علی ظهر الفرس ، وکذلک : رحل مِرْکاح ، وهو الذی یتأخر فیکون مرکب الراکب فیه علی آخره الرحل.
[شماره صفحه واقعی : 2608]
ص: 628
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ب
[المُرَکَّب] الأصل والمنبت ، یقال : هو کریم المُرَکَّب.
ن
[المُرَکَّنُ] من الضروع : الذی انتفخ فی موضعه حتی ملأ الأرفاغ (1).
و [ مُفَعَّله ] ، بالهاء
ن
[المُرَکَّنه] ناقه مُرَکَّنه الضَّرع : منتفخه الضَّرع.
مُفْتَعَل ، بفتح العین
م
[المُرْتَکَمُ] مرتکم الطریقِ : جادته.
و
[المُرْتکی] یقال : ما لی مرتکی إِلا علیک : أی معول.
فاعل
ب
[الرَّاکب] داء یأخذ الغنم فی ظهورها.
والراکب : واحد الرکبان.
والراکب من الفسیل : ما کان فی الجِذع ولم یکن مستأرضاً ، وهو من خسیس الودیِّ ؛ وأما قول رؤبه (2) :
وراکبُ المقدار والردیفُ
فیقال : إِن راکب المقدار هو الطالع من النجوم ، والردیف : نظیره.
[شماره صفحه واقعی : 2609]
ص: 629
س
[الراکس] وادٍ (1).
والراکس : الثور وسط البیدر والثیرانُ حوالیه عند دیاس الطعام.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ب
[الرَّاکبه] قال الخلیل : رواکب الشحم : الطرائق بعضها فوق بعض فی مقدم السَّنام ، واحدتها : راکبه ، والتی فی المؤخَّر : روادف ، واحدتها : رادفه.
فُعال ، بضم الفاء
م
[الرُّکامُ] الرملُ المتراکم ، وکذلک السحاب الرکام وما أشبهه ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً )(2).
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ن
[رُکانه] اسم رجل من أهل مکه.
فِعال ، بکسر الفاء
ب
[الرِّکاب] الإِبل التی تحمل ، الواحده : راحله ، لا واحد له من لفظه ، قال الله تعالی : ( مِنْ خَیْلٍ وَلا رِکابٍ )(3).
ورکاب السرج : معروف ، والجمع : الرُّکب.
[شماره صفحه واقعی : 2610]
ص: 630
ویقال للریاح : رِکاب السحاب ، قال (1) :
تردد والریاح لها رِکابُ
ز
[الرِّکاز] المال المدفون فی الجاهلیه. هذا قول أهل الحجاز قالوا : ولیس فی المعادن خُمْسٌ ، إِنما فیها ما فی الأموال من الزکاه ؛ وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « فی الرِّکاز الخمس » (2). قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : لا یعتبر النصاب والحول فی الخمس ، وقال مالک : یُعتبر فیه النصاب والحول ، وللشافعی فیما یستخرج من الکنوز قولان : أحدهما یعتبر ، والآخر لا یعتبر. وما یستخرج من المعادن فإِنه یعتبر فیه النصاب قولاً واحداً.
ویقال : الرِّکاز : المعدن ، وهو قول أهل العراق.
و
وهما فعول بمعنی مفعول (1).
د
[الرَّکُود] جفنه رکود : أی مملوءه ، قال (2) :
المطعمون الجفنهَ الرکودا
و [ فَعوله ] ، بالهاء
ب
[الرَّکوبه] اسم یجمع ما یرکب کالحموله ، اسمٌ للواحد والجمیع. یقال : ما له رکوبه ولا حموله : أی ما یرکبه ویحمل علیه. وقرأت عائشه فمنها رکوبتهم (3).
فَعِیل
ب
[الرکیب] الشیء المرکَّب.
ن
[الرَّکین] رجلٌ رکین : أی وقور.
وجبلٌ رکین : أی شدید ذو أرکان شدیده.
ی
[الرَّکی] جمع : رَکیَّه ، بالهاء ، وهی البئر ، والجمیع : الرَّکایا.
فَعلاه ، بفتح الفاء
ب
[الرَّکْباه] ناقه حَلْباه رَکباه : أی تُحلب وتُرکب.
فُعلان ، بضم الفاء
ب
[الرُّکبان] جمع راکب ، قال الله تعالی : ( فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً )(4).
[شماره صفحه واقعی : 2612]
ص: 632
فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل ، بالضم
ب
[رَکَبْتُ] الرجلَ : إِذا ضربت رکبته.
ورَکَبْتَه : إِذا ضربته برکبتک.
د
[رَکَد] الماءُ والریحُ ، رکوداً : إِذا سکنا ، وفی الحدیث : « نهی النبی علیه السلام أن یبال فی الماء الراکد ، وأن یغتسل فیه من جنابه » (1).
ورکَدتِ السفینهُ : إِذا سکنت ولم تجرِ ، قال الله تعالی : ( فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ )(2).
ورَکَد المیزانُ : استوی ، قال (3) :
وقوّمِ المیزانَ حتی یرکُدا
ورَکَدَ القومُ رکوداً : هدؤوا.
ز
[رَکَزَ] رَکْزُ الرمحِ ونحوه : إِثباته فی الأرض.
س
[رَکَسَ] الرَّکْسُ : قلب الشیء علی رأسه وردُّ أوله علی آخره.
ض
[رَکَضَ] دابتَه : ضربه برجله لیعدو ، ثم کثر حتی قیل : رکض الفرسَ ، قال سیبویه : رکضتُ الدابهَ فرکضت ، مثل : جبرت العظمَ فَجُبِرَ. وقال الأصمعی : یقال : رَکَضَ الدابه ، ولا یقال : رکضت هی (4) ، لأن الرکض إِنما هو تحریک رجلیه لا فعلها ،
[شماره صفحه واقعی : 2613]
ص: 633
قال الخلیل : وجُعل الرکض للطیر أیضاً : إِذا حرکت أجنحتها فی طیرانها ، قال سلامه بن جندل (1) :
ولَّی حثیثاً وهذا الشیبُ یطلُبه
لو کان یدرکُه رکضَ الیعاقیبِ
وقوله تعالی : ( إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ )(2) أی : یفرّون.
ل
[رَکَلَ] الرَّکْلُ : الضرب برجلٍ واحده.
م
[رَکَمَ] رکمت الشیء رکماً : ألقیت بعضه فوق بعض ، وجمعته ، قال الله تعالی : فَیَرْکُمَهُ (3).
ن
[رَکَنَ] إِلیه : أی سکن ، لغهٌ فی رَکِنَ. وروی أن قتاده قرأ وَلَا تَرْکُنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا (4) بضم الکاف.
و
[رَکَوَ] الرَّکْو : أن تحفر حوضاً مستطیلاً ، یقال : حوض مَرْکُوّ.
ورکوْتُ علیه الذنبَ والأمرَ : حملته.
ورَکَوْتُ الشیءَ : إِذا شددته وأصلحته.
عن ابن الأعرابی قال سوید (5) :
فدعْ عنک قوماً قد کَفَوْکَ شؤونهم
وشأنُکَ إِلَّا تَرْکُهُ متفاقمُ
[شماره صفحه واقعی : 2614]
ص: 634
وحکی بعضهم : یقال : رکوت بقیه یومی : أقمت.
فَعَل یَفْعَل ، بالفتح
ح
[رَکَحَ] قال الخلیل : الرُّکوح : الإِنابه إِلی الآمرِ ، وأنشد (1) :
رکحْتُ إِلیها بعد ما کنت مجمعاً
علی هجرها وأنسبْتُ باللیل ثائرا
ع
[رَکَعَ] الرُّکوع : الانحناء. وکل منحنٍ راکع ، ومنه الرکوع فی الصلاه. هذا قول الخلیل وابن درید. قال لبید (2) :
أخبِّرُ أخبارَ القرون التی مضَتْ
أدِبُّ کأنی کلما قمتُ راکعُ
وقال (3) :
ولکنی أنصُّ العنسَ یَدْمی
أظلّاها وترکعُ بالحُزونِ
أی : تنکبُّ وتطأطئ رأسها.
ویقال : رکع الرجل : أی خضع ، قال الأصمعی : ومنه الرکوع فی الصلاه ، قال الأضبط (4) :
لا تُهِینَنْ ذا الفقرِ علّک أَنْ
ترکعَ یوماً والدهرُ قد رفعه
[شماره صفحه واقعی : 2615]
ص: 635
ومن ذلک قوله تعالی : ( یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَهُمْ راکِعُونَ )(1) أی : وهم خاضعون.
وقال أبو بکر : الراکع : الظالع الذی قد کبا لوجهه ، قال (2) :
وأفِلتَ حاجبٌ قرف العوالی
علی شقّاء (3) ترکَعُ فی
الطِّرادِ (4)
ن
[رَکَنَ] یَرْکَنُ : لغه فی رکِن یرکَنُ ، وهی شاذه ، لأن مفتوح العین من الماضی والمستقبل لا بد فیه من أحد حروف الحلق فی موضع عینه أو لامه.
فَعِل بالکسر ، یَفْعَل ، بالفتح
ب
[رَکِبَ] رُکوباً ، فهو راکب. وکل شیء علا شیئاً فقد رَکِبَهُ یقال : رَکِبَهُ الدین ونحوه ، قال الله تعالی : ( لَتَرْکَبُنَ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ )(5) قرأ الأعمش وابن کثیر وحمزه والکسائی بفتح الباء ، وهی قراءه ابن عباس
[شماره صفحه واقعی : 2616]
ص: 636
وابن مسعود والشعبی ومجاهد. قال ابن عباس : أی لترکبَنَ یا محمد حالاً بعد حال. وقال ابن مسعود : لترکبَنَ السماء حالاً بعد حال ، تکون ( کَالْمُهْلِ ) ، ومره ( کَالدِّهانِ ) وتتفطر وتنشق.
وقیل : هو خطاب للإِنسان : أی لترکبن حالاً بعد حال من صحه وسُقم ، وشباب وهرم. وقرأ الباقون بضم الباء ، وهی قراءهُ الحسن قال : یعنی الناس : أی ترکبون حالاً بعد حال ، وهی اختیار أبی عبید : قال : لأن المعنی بالناس أشبهُ منه بالنبی ، لأنه تقدم ذکرهم ثم خاطبهم.
ورَکِبَ البعیرُ رکباً : إِذا کانت إِحدی رکبتیه أعظم من الأخری ، والنعت منه أرکب.
ن
[رَکِنَ] الرُّکون : السکون ، یقال : رَکِنَ إِلیه رکوناً ، قال الله تعالی : ( وَلا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا )(1).
فَعُلَ یَفْعُل ، بالضم فیهما
ن
[رَکُنَ] رجل رکین : أی وقور.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِرکاب] أرکبَهُ الدابهَ فرکِبَ.
وأرکب المهرُ : إِذا حان له أن یرکب.
ز
[الإِرکاز] أرکز الرجلُ : إِذا أصاب رِکازاً(2).
س
[الإِرکاس] أرکسه : أی رده مقلوباً علی رأسه ، قال الله تعالی : أُرْکِسُوا
[شماره صفحه واقعی : 2617]
ص: 637
( فِیها )(1) ؛ أی : رُدّوا ، وقوله تعالی : ( أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا )(2) أی حکم بردهم إِلی کُفْرهم بما علم من أعمالهم.
ض
[الإِرْکاض] أرکضتِ الناقهُ : إِذا تحرک ولدها فی بطنها ، قال (3) :
ومُرْکضهٍ ذَرِیحِیٍّ أبوها
یُهانُ لها الغلامهُ والغلامُ
و
[الإِرکاء] أرکَیْتُ علیه الذنبَ والأمرَ : أی حملته ، بمعنی رکوته. عن الفراء.
وأرکیْتُ إِلی فلان : إِذا لجأت إِلیه. عن ابن الأعرابی.
قال الشیبانی : ویقال : أَرْکِنی إِلی کذا : أی أخرنی بدینٍ یکون علیه ونحوه.
التفعیل
ب
[الترکیب] إِثبات الشیء فی الشیء کترکیب الفصِّ فی الخاتِم ، والنصلِ فی السهم ، ونحو ذلک.
ویقال : فلان کریم المرکب فی قومه : أی کریم الأصل فیهم.
ل
[الترکیل] أرض مُرَکَّله : إِذا کُدَّت بالحوافر ، قال امرؤ القیس (4) :
[شماره صفحه واقعی : 2618]
ص: 638
مِسَحٍّ إذا ما السابقاتُ علی الونی
أَثَرْنَ الغبارَ بالکدیدِ المرکَّلِ
الافتعال
ب
[الارتکاب] ارتکب ذنباً : أی رَکِبَه.
ح
[الارتکاح] یقال : جفنه مرتکَحَهٌ : أی مکتنزه بالثرید.
ز
[الارتکاز] ارتکز (1) علی قوسه : إِذا وضع سِیَتَها بالأرض ثم اعتمد علیها.
س
[الارتکاس] أرکسَهُ فارتکس.
وارتکس فلان فی أمر سوء : إِذا وقع فیه.
ض
[ارتکاض] الولد : اضطرابه فی بطن أمه.
م
[الارتکام] التراکم.
و
[الارتکاء] یقال : أنا مُرْتَکٍ علی هذا : أی مُعَوِّلٌ علیه.
التفعُّل
ب
[الترکُّبُ] ترکَّب الشیء لما رَکّبته.
ح
[التّرکُّح] یقال : إِن لفلان ساحه یترکح فیها : أی یتسع فیها یجیء ویذهب. عن الأصمعی.
[شماره صفحه واقعی : 2619]
ص: 639
ل
[الترکُّلُ] ترکَّل الحافرُ بمسحاته : إِذا ضربها برجله لتدخل فی الأرض ، قال الأخطل (1) :
رَبَتْ ورَبا فی کَرْمها ابنُ مدینهٍ
یظلُّ علی مِسْحاتِهِ یَتَرَکَّلُ
التفاعل
ب
[التراکُب] تراکبوا فی السیرِ ونحوه : رکِب بعضهم بعضاً.
والمتراکب : من أسماء ضروب الشعر : ثلاثهُ أحرف متحرکه بعدها ساکن ، وهو سبعه أضرب کقوله :
للفتی عَقْلٌ یعیشُ به
حیث تهدی ساقَه قَدَمُهْ
ض
[التراکُضُ] تراکضوا خیلَهُم : أی رکضوها.
ل
[التراکُلُ] تراکلوا : من الرَّکْل.
م
[التّراکُم] الارتکام ، یقال : سحاب متراکم : أی بعضه فوق بعض.
[شماره صفحه واقعی : 2620]
ص: 640
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
س
[الرَّمْسُ] تراب القبر ، وأصله مصدر.
ل
[الرمل] معروف.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ل
[الرَّمْله] القطعه من الرَّمْل.
ورَمْلَه : مدینه بالشام.
ورَمْلَه : من أسماء النساء.
فُعْل ، بضم الفاء
ح
[الرُّمْحُ] معروف.
وذو الرمحین (1) : ملک من ملوک حِمْیَر.
وذو الرمیح ، بالتصغیر : ضربٌ من الیرابیع ، یقال : رُمْحُه ذنبه.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ق
[الرُّمْقَه] کالبلغه من العیش.
ولم یأت فی هذا الباب فاء.
ک
ل
[الرُّمْلَهُ] لون الأرمل من الشاء.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
ث
[الرِّمْثُ] ضربٌ من النبات ینبت فی السهل ترعاه الإِبل ، وهو من الحمض ، الواحده : رِمثه ، بالهاء.
ولم یأت فی هذا الباب غیر الثاء معجمه بثلاث.
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ث
[الرَّمَثُ] ما یبقیه الحالب فی الضرع من اللبن.
والرَّمَثُ : خشب یُضم بعضه إِلی بعض ویُرکب علیه فی البحر ، وجمعه : أرماث. وفی الحدیث « أن رجلاً قال : یا نبی الله ، إِنا نرکب أرماثاً لنا فی البحر فتحضر الصلاه ولیس معنا ماء إِلا لشفا هنا ، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال : هو الطهور ماؤه ، الحِلُّ میتته » (1). وقال (2) :
تمنیتُ من حبی بثینهَ أننا
علی رَمَثٍ فی البحرِ لَیْسَ لنا وَفْرُ
ق
[الرَّمَق] بقیه النفس.
وعیش رَمَقٌ : یمسک الرمق.
ک
[الرَّمَک] جمع : رَمَکَه.
ل
[الرَّمَلَ] الهروله.
[شماره صفحه واقعی : 2622]
ص: 642
والرَّمَلُ : حد من حدود الشعر مسدس من جزء سباعی مکرر « فاعلاتن ». وهو سته أنواع له عروضان وسته أضرب :
النوع الأول : عروضه محذوفه ، وضربه تام کقوله (1) :
أَبْلغِ النعمانَ عنی مأْلَکاً
أنه قَدْ طال حَبْسی وانتظاری
الثانی : المحذوفه والمقصور ، کقوله :
یا بنی الدنیا ارفُضوها واعلموا
أنما الدنیا وما فیها غُرور
الثالث : المحذوفان ، کقوله :
قالتِ الخنساءُ لما جِئْتُها
شابَ بعدی رأسُ هذا واشتهبْ
الرابع : المجزوءه والمجزوء المشبع ، کقوله :
لانَ حَتَّی لَوْ مشی
ذرٌّ علیه کادَ یُدْمیه
الخامس : المجزوءان ، کقوله :
مقفراتٌ دارساتٌ
مثلُ آیاتِ السطور
السادس : المجزوءه والمجزوء المحذوف ، کقوله :
طالما قَرَّت به العَیْ
نانِ مِنْ هذا ثَمَنْ
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ک
[الرَّمَکَهُ] الفرس الأنثی ، والبِرذونه.
الزیاده
أَفْعَل ، بفتح الهمزه والعین
ل
[الأَرْمَلُ] من الشاء : الذی اسودت قوائمه.
والأَرْمَلُ : الذی لا امرأه له ، قال جریر :
[شماره صفحه واقعی : 2623]
ص: 643
هذی الأراملُ قد قضَّیْتَ حاجتها
فَمنْ لحاجه هَذا الأرمَلِ الذَّکرِ (1)
و [ أَفْعَلَه ] ، بالهاء
ل
[الأَرْمَلَهُ] المرأه التی لا زوج لها. قال الخلیل : ولا یقال رجل أرمل إِلا أن یشاء شاعر فی تملیح کلامه کقول جریر (2) :
فَمَنْ لحاجهِ هذا الأرْمَلِ الذکرِ
وفی الحدیث عن الشعبی فی رجل أوصی لأرامل بنی حنیفه قال : یُعطی من خرج من کَمْرَه حنیفه. وأکثر الفقهاء یقولون فی الوصیه للأرامل : إِنها للنساء دون الرجال.
وأمُ الأراملِ : مسأله من الفرائض : رجل خلف ثلاث زوجات وجدتین وأربع أخوات للأم ، وثمانی أخوات للأب والأم.
أصلها من أثنی عشر ، وعالت إِلی سبعه عشر ، وهی أکثر ما یَعُولُ إِلیه اثنا عشر.
أَفْعِلاء ، بفتح الهمزه
وکسر العین ، ممدود
د
[الأَرْمِدَاءُ] یقال : إِن الأَرْمِداء الرماد. یحکی عن أبی زید.
مِفْعَله ، بکسر المیم
ی
[المِرْمَاه] نصل سهم مدور یُتعلم به الرمی.
ویقال : إِن المِرْماه : ما بین ظلف الشاه. وفی الحدیث (3) : « لو دعی أحدکم إِلی مرماتین لأجاب »
[شماره صفحه واقعی : 2624]
ص: 644
مثقَّل العین
مُفَعَّله ، بفتح العین
ع
[المُرَمَّعَهُ] یقال : إِن المُرَمَّعَه : المفازه.
فَعَّال ، بفتح الفاء
ح
[الرَّمَّاح] الذی یتخذ الرماح.
ورَمَّاح : من أسماء الرجال.
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
ز
[الرَّمَّازه] الاست.
وکتیبه رَمَّازه : ترمّز من نواحیها : أی تتحرک من کثرتها (1) ، قال ساعده الهذلی (2) :
تحمیهمُ شهباءُ ذاتُ قوانسٍ
رْمَّازَهٌ تحمیهمُ أَنْ یَحْرَبُوا
ع
[الرَّمّاعه] وسط الرأس ، وهو ما اضطرب من دماغ الصبی.
فُعّال ، بضم الفاء
ن
[الرُّمَّانُ] معروف. وهو ضربان : حلو وحامض ، فالحلو : معتدلٌ فی الحراره والبروده ؛ والحامض : بارد یابس یعقل الطبیعه (3).
[شماره صفحه واقعی : 2625]
ص: 645
فِعِّیلَی ، بالکسر
ی
[الرِّمِّیَّا] الرَّمی ، یقال : کانت بینهم رِمِّیَّا ثم کانت بینهم حِجِّیزی (1) أی : منع بینهم. وفی حدیث (2) طاوس : « من قُتل فی عِمِّیَّهٍ فی رِمِّیَّا تکون بالحجاره ، أو جَلْدٍ بالسیاطِ ، أو ضربٍ بعصاً فهو خطأ ، عَقْلُه عَقْلُ الخطأ ».
عِمِّیَّه : أی میته فتنه وجَهْلٍ.
فاعل
ح
[الرَّامح] السِّماک الرامح : نجمٌ سمی رامحاً بکوکب یَقْدُمُه کأنه له رمح.
ورجل رَامح : معه رُمح.
وثورٌ رامح : له قَرنان ، قال ذو الرمه (3) :
وکائن ذعرنا من مهاهٍ ورامحٍ
بلادُ الوری لَیْسَتْ لها ببلادِ
ک
[الرَّامک] قال الخلیل : الرامک : شیء أسود کالقار یخلط بالمسک فیجعل سکّاً ، قال (4) :
إِنَّ لکَ الفضلَ علی صحبتی
والمِسْکُ قد یَسْتَصْحِبُ الرَّامِکا
فاعول
ز
[الرَّاموز] البحر.
[شماره صفحه واقعی : 2626]
ص: 646
فَعَال ، بفتح الفاء
د
[الرَّماد] دقاق الفحم ، قال الله تعالی : ( کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ )(1).
ی
[الرَّمَاء] الزیاده ، الاسم : من أرمی.
والرَّماء : الربا ، وفی حدیث (2) عمر : « لا تشتروا الذهب بالفضه إِلا یداً بید ، إِنی أخاف علیکم الرَّمَاء ».
و [ فَعاله ] ، بالهاء
د
[الرَّماده] سنه المحل. قال بعضهم : ومنه سمی عام الرَّماده. وقیل : إِنه سمی بذلک لأن الأرض صارت من المحل غبراء کالرماد.
وقیل : الرَّمادهُ : الهلاک. ومنه سمی عام الرماده.
فِعَال ، بکسر الفاء
ح
[الرِّماح] جمع : رمح.
ویقال للبُهْمی ونحوها من المراعی إِذا امتنعت من الراعیه : أخذت رِماحها.
ویقال للإِبل إِذا حسنت فی عین صاحبها فامتنع من نحرها : قد أخذت رِماحها ، قال النمر بن تولب (3) :
أیامَ لَمْ تأخذْ إِلیّ رماحَها
إِبلی لجلَّتها ولا أبکارها
[شماره صفحه واقعی : 2627]
ص: 647
ک
[الرِّماک] جمع : رَمَکه(1).
ل
[الرِّمال] جمعَ رَمْل. قال ابن السکیت : یقال للضبع أمّ الرِّمال (2).
و [ فِعَاله ] ، بالهاء
ح
[الرِّماحه] صنعه الرماح.
ی
[الرِّمایه] الرمی ، قال مالک بن فهم الأزدی ؛ وکان رماه ولده فقتله (3) :
أعلِّمُه الرمایه کُلَّ یومٍ
فلمَّا اشتدَّ ساعدُه رمانی
فَعِیل
ض
[الرَّمیض] سکین رَمیض : أی حاد. وکُلُّ حادٍّ رمیض ، بالضاد معجمه.
ی
[الرَّمیُ] السحابه العظیمه القطر.
والرَّمِیُ : المرمیُ ، یقال : شاه رَمیّ : أی قد رُمیت ...
و [ فَعِیله ] ، بالهاء
ی
[الرَّمِیَّه] الصید یُرمی ، ذکراً کان أو أنثی. یقال : بئس الرمیَّه الأرنب. وفی حدیث عدی بن حاتم قال النبی علیه
[شماره صفحه واقعی : 2628]
ص: 648
السلام : « إِذا وقعت رَمِیَّتُک فی الماء فلا تأکل » (1). وإِنما منع من أکلها لأنه لا یؤمن أن تموت من اختناقها بالماء. قال الفقهاء : وکذلک إِذا وقعت الرمیه علی جبل فتردَّت منه ، أو وقعت علی شیءٍ حادٍّ یقتل مثله لم یجز أکلها لجواز الحظر والإِباحه فیها ، والأخذ بالحظر أولی. قالوا : فإِن رمیت وهی فی شجره ، أو تطیر فی الهواء ، وسقطت علی الأرض وماتت جاز أکلها.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
ض
[الرَّمْضَاء] ، بالضاد معجمه : حر الحجاره والأرض من شده حر الشمس.
ل
[الرَّمْلاء] الشاه التی اسودت قوائمها کلها.
فَعَلان ، بفتح الفاء والعین
ض
شهر [ رَمَضَان ] : شهر الصوم ، وجمعه : رمضانات وأرْمِضاء. یقال : إِنهم نقلوا أسماء الشهور عن اللغه القدیمه ، وسموها بأسماء الأزمنه التی وقعت فیها التسمیه ، فوافق رمضان الرّمْضَ وشده الحرِّ ، فسموه رمضان ، وکان اسمه ناتقا ، قال شاعرهم (2) :
وفی ناتقٍ أَجْلَتْ لدی حومهِ الوَغی
وولتْ علی الأدبارِ فرسان خَثْعَما
[شماره صفحه واقعی : 2629]
ص: 649
الرباعی
یَفْعَل ، بفتح الیاء والعین
ع
[الیَرْمَعُ] حجاره بیض دقاق تلمع.
ویقال : إِن الیرمع : حجاره رخوه بین الطین والحجاره ، والجمع : یرامع.
فِعْلِل ، بکسر الفاء واللام
د
[الرِّمْدِد] الرماد. ویقال : الرِّمْدَدُ ، بفتح اللام أیضاً.
[شماره صفحه واقعی : 2630]
ص: 650
فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم
ث
[رَمَثَ] الرَّمْثُ : الإِصلاح. قال أبو دؤاد (1) :
وأخٍ رَمَثْتُ دریسَهُ
ونصحتُه فی الحربِ نُصْحاً
ز
[رَمَزَ] الرمز : الإِشاره بالعینین والحاجبین والشفتین ، قال الله تعالی : ( أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَهَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمْزاً )(2).
س
[رَمَسَ] الرَّمْسُ (3) : الدَّفْنُ.
والریاح الروامس : التی تثیر التراب وتغطی الآثار.
ورَمَسْتُ علیه الخبر : إِذا کتمته.
ش
[رَمَشَ] قال بعضهم : یقال : رَمَشَتِ الغنمُ : أی رعت رعیاً یسیراً.
ص
[رَمَصَ] رَمصْتُ بینهم : أی أصلحت. ویقال : رَمَصَ الله تعالی مصیبته رمصاً : أی جبرها.
ق
[رَمَقَ] رَمَقْتُه بعینی : أی نظرت إِلیه.
ک
[رَمَکَ] الرُّموک بالمکان : الإِقامه به.
ل
[رَمَلَ] رَمَلَ الحصیرَ : شَقَّهُ. والروامل : نواسج الحُصُر ونحوها.
[شماره صفحه واقعی : 2631]
ص: 651
والراملات : أیضاً ، قال کعب بن زهیر یصف طریقاً (1) :
ولا حبٍ کحصیرٍ الراملاتِ تری
من المطیِّ علی حافاته جِیَفا
والرَّمَلُ : الرمَلان : ضرب من العدو فوقَ المَشی ، وفی الحدیث « طاف رسول الله صلی الله علیه وسلم فی حِجه الوداع سبعاً ، رمل منها ثلاثاً ومشی أربعاً » (2). قال الشافعی : من ترک الرمَل فی الطواف والسعی یکون مسیئاً ولا شیء علیه ، وهو ظاهر مذهب أصحاب أبی حنیفه. وقال مالک ومن وافقه : یجب فی ترکه الدم.
فَعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
د
[رَمَدَ] الرَّمْد : الهلاک والموت ، قال أبو وجزه (3) :
صببتُ علیکم حاصبی فترکتکُمْ
کأولادِ عادٍ حین حلَّلها الرَّمْدُ
ز
[رَمَزَ] قال الکسائی : رَمَزَ یَرْمزِ : لغه فی یرمُز.
س
[رَمَسَ] الرَّمْس (4) : الدفن.
ورَمَسْتُ الخبر : کتمته.
ض
[رَمَضَ] رمضْتُ السکین : حددته ، بالضاد معجمه.
[شماره صفحه واقعی : 2632]
ص: 652
ورمضْتُ اللحم علی الرّضف : أنضجته ؛ وموضعه مُرْمِض.
ی
[رَمَی] رمیتُ الشیءَ رمیاً : قال الله تعالی : ( وَلکِنَّ اللهَ رَمی )(1). قرأ ابن عامر وحمزه والکسائی بتخفیف النون والرفع ، وکذلک ( وَلکِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ )(2). قال الخلیل : ورمایهً ورماءً. وفی الحدیث عن النبی علیه السلام : « ارموا وارکبوا ، ولأن ترموا أحب إِلی من أن ترکبوا » (3).
ورمی الجمار : معروف ، وفی الحدیث أن النبی صلی الله علیه وسلم : « إِذا رمیتم وحلقتم فقد حلَّ لکم الطیب والثیاب وکل شیء إِلا النساء » (4). قال أبو حنیفه والشافعی ومن وافقهما : إِذا رمی الحاج وحلق حل له کل شیء حرم علیه بالإِحرام إِلا وطء النساء فلا یحل له إِلا بعد طواف الزیاده ، وقال مالک : یحل له کل شیء إِلا النساء والطیب ، وقال اللیث : إِلا النساء والصید.
ورمی علی الخمسین : أی زاد.
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح
ح
[رَمَحَ] الرَّمْح : ضَرْبُ الدابه برجلها.
ورَمْحُ الجندبِ : ضربُه الحصی برجله.
والرَّمْح أیضاً : الطعن بالرمح.
ع
[رمع] یقال : رَمَعَ أنفه رَمَعَاناً وَرَمَاعاً ورَمْعاً : إِذا تحرک من شده الغضب.
[شماره صفحه واقعی : 2633]
ص: 653
قال بعضهم : ویقال : قبَّح الله أمّاً رَمَعَتْ به : أی ولدته.
ورَمَعَ : إِذا طأطأ رأسه ثم رفعه ، ویقال : هو بالنون.
همزه
[رَمَأ] رَمأتُ بالمکانِ : أی أقمت ، مهموز.
ورمأتِ الإِبلُ رَمَاء ورُموءاً : أقامت بالکلأ والعشب.
فَعِلَ بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ث
[رَمِثَ] رَمِثَتِ الإِبلُ رَمَثاً : إِذا أکلت الرَّمْثَ ومرضت عنه ، فهی رَمِثَهٌ ورَماثی.
د
[رَمِدَ] الرَّماده : الهلاک.
رَمِدَ فهو رَمِدٌ.
والرَّمَدُ فی العین : معروف. یقال : رجل أرمد العین ورَمِدٌ.
والأَرْمَدُ : کل شیء أغبرُ فیه کُدْرَهٌ کلونِ الرماد.
یقال لضرب من البعوض : رُمْدٌ ، قال أبو وجزه (1) :
یبیت جارتُه الأفعی وسامرُه
رُمْدٌ به عابرٌ منهنّ کالجَرَبِ
یعنی الصائد. ویروی عاذر : أی أثر.
ش
[رَمِشَ] الرَّمَشُ ، بالشین معجمه : البیاض فی أظفار الأحداث ، والنعت : أَرْمَش.
وأرض رَمْشاء : جَدیبه ؛ وموضعٌ أرمشُ.
ص
[رَمِصَ] الرَّمَصُ : وجع فی العین ، رجل أَرْمَص ، وعینٌ رمصاء.
[شماره صفحه واقعی : 2634]
ص: 654
ض
[رَمِضَ] إِذا أحرقتْهُ الرمضاءُ.
والرَّمَضُ : حر الحجاره ، من شده حر الشمس ، یقال : أرضٌ رَمِضَهُ الحجارهِ.
والرَّمَضُ : حُرْقَهُ الغیظ ، یقال : رَمِضْتُ لهذا الأمرِ ، ورَمِضْتُ منه.
الزیاده
الإِفعال
ث
[الإِرْماث] أرمث الحالبُ : إِذا أبقی فی ضَرع الشاه أو الناقه شیئاً من اللبن.
د
[الإِرْماد] أرمَدَه الله فَرَمِد.
وأَرْمَده : أی أهلکه.
والإِرْماد : الإِضراع.
س
[الإِرْماس] قال بعضهم : أرمست الرجل مثل رَمَسْتُه : إِذا دفنتُهُ.
ض
[الإِرْماضُ] أرمضهُ الأمرُ : أی أحرقه.
وأرمضته الرمضاءُ : أی أحرقته.
ک
[الإِرْماک] أرمکه بالمکان فرمک : أی أقام.
ل
إِذْ لا تزال (1) علی طریقٍ
لاحبٍ
وکأن صفحتَهُ حصیرٌ مُرْمَلُ
ویقال : أرملَ النساج النسج : إِذا دققه.
وأرملتِ المرأهُ : أی صارت أرمله.
ی
[الإِرْماء] أرمی علی الخمسین : أی زاد علیها ، ویروی قوله (2) :
وأسمرَ خطیّاً کأن کعوبَهُ
نوی القَسْبِ قد أَرْمی ذِراعاً علی العَشْرِ
وأرمی : من الرَّماء ، وهو الربا ، ویروی حدیث عمر : « إِنی أخاف علیکم الإِرماء(3) ».
ویقال : طعنه فأرماه عن فرسه : أی ألقاه.
وأرمی الحجرَ من یده : أی ألقاه.
التفعیل
ث
[الترمیث] رَمّث الحالبُ : مثل أرمث : إِذا أبقی فی الضرع رَمْثاً ، وهو البقیه من اللبن.
ج
[التَّرمیج] قال الخلیل : الترمیج ، بالجیم : إِفساد السطور بعد کتبها.
ویقال : رَمَّجَ الأثر بالتراب حتی یفسد.
د
[الترمید] رَمَّدتِ الناقهُ فهی مُرْمِد : إِذا أنزلت عند النتاج لبناً قلیلاً.
والمُرَمَّدُ من الشواء : الذی یُصلی الرماد. وفی المثل « شوی أخوک حتی إِذا أنضج رَمَّد(4) ». یضرب مثلاً لمن یصطنع المعروف ثم یفسده.
[شماره صفحه واقعی : 2636]
ص: 656
ض
[التَّرْمیضُ] ، بالضاد معجمه : الانتظار. یقال : رمَّضت فلاناً إِذا انتظرته.
ق
[الترمیق] رَمَّقه : أمسک رمقه ویقولون :
أضْرعتِ المعزی فَرَمِّقْ رَمِّقِ (1).
أی إِنک تنال من لبنها قلیلاً ، لأن المعزی تربی ثم لا تضع إِلا بعد أیام.
ویقال : الترمیق : عملٌ لا تحسنه.
ل
[الترمیل] رَمَّلْتُ الطعام : إِذا جعلت فیه رملاً.
ورَمَّله بالدم : أی لطخه به لَطْخاً شدیداً ، قال (2) :
إِنَّ بنیَ رمَّلونی بالدمِ
شِنشنهٌ أعرفُها من أَخْزَمِ
المفاعَله
ق
[المرامَقه] بین اثنین : أن یَرْمِق کل واحد منهما صاحبه.
ویقال : هو یرامق : إِذا کان به رَمَقٌ.
ی
[المراماه] راماه : من الرمی.
الافتعال
[شماره صفحه واقعی : 2637]
ص: 657
ز
[الارتماز] ارتمز من الضربه : أی اضطرب منها ، قال (1) :
خَرَرْتُ منها لقفای أرتمزْ
ض
[الارتماض] ارتمض : أی تحرق غیظاً وجزعاً.
ی
[الارتماء] ارتموا ، وتراموا : بمعنی.
ویقال : رماه فارتمی ، وخرج فلان یرتمی : أی یصید.
التفعُّل
ز
[التَّرَمُّز] التحرک.
ض
[التَّرَمُّض] یقال : فلان یترمض الظباء : أی یسوقها حتی ترمَضَ قوائمها من شده الحر ، لیصیدها.
ع
[التَّرَمُّعُ] التحرک.
ق
[التَّرَمُّقُ] ترَمَّق الرجل الماءَ وغیره : إِذا شربه.
ل
[التَّرمُّل] ترمَّل القتیلُ بدمه : تلطخ.
ی
[التَّرمّی] قال ابن السکیت : یقال : خرجت أترمَّی : إِذا خرجت ترمی الأغراض (2).
[شماره صفحه واقعی : 2638]
ص: 658
التفاعل
ی
[الترامی] ترامی القومُ : إِذا رمی بعضهم بعضاً.
وترامی الجرح إِلی الفساد.
الافعِلال
د
[الارْمداد] شده العدو ، یقال : ارمدَّ الظلیم : إِذا أسرع ، قال حسان (1) :
ملأَتْ به الفرجین فارمدَّت به
وثوی أحبَّتُه بشرِّ مقامِ
ک
[الارْمِکاک] ارْمَکَ البعیر : إِذا صار أرمک ، وهو من الرُّمْکه ، والرُّمْکه من ألوان الإِبل : حُمره یدخلها سواد.
الافْعِیلَّال
ز
[الارْمیزاز] یقال : ضربه فما ارمازّ : أی فما تحرک.
الافْعِلَّال
عل
[الارْمِعْلال] ارمعلَ الصبیُّ : إِذا سال لُعابه.
[شماره صفحه واقعی : 2639]
ص: 659
[شماره صفحه واقعی : 2640]
ص: 660
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[الرَّنْد] شجر طیب الریح ، قال (1) :
أَرَجاتٌ یَقْضَمْنَ مِن قُضُبِ الرَّنْ
دِ بِثَغْرٍ عَذْبٍ کَشَوْکِ السِّیال
وعن أبی عبید عن الأصمعی قال : ربما سموا العود رَنْداً. قال الخلیل : الرَّنْدُ : الآس. قال (2) :
علی فننٍ غضّ النباتِ من الرَّند
ف
[الرَّنْفُ] ضربٌ من ریاحین البَرِّ.
ق
[الرَّنْقُ] الماء الکَدِر.
و [ فَعَلٌ ] ، بفتح العین
و
[الرَّنا] الشیء المنظور إِلیه ، قال (3) :
إِذا هُنَّ فضَّلْنَ الحدیثَ لأهلِه
حدیثَ الرَّنا فضَّلْنه بالتهانُفِ
أی : بالضحک.
الزیاده
[شماره صفحه واقعی : 2641]
ص: 661
أَفْعَل ، بالفتح
ب
[الأَرْنَبُ] معروفه ، یقال للذکر والأنثی ، ولحمها بارد یابس. وفی حدیث عمار : « أهدی للنبی علیه السلام أرنب فأطعمنا منها » (1). قال الفقهاء : یجوز أکل الأرنب إِلا أن بعضهم کرهه ، ویقولون للشیء الخسیس : الصید أرنب. ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا إِن الأرنب امرأه خسیسه.
و [ أَفْعَله ] ، بالهاء
ب
[الأَرْنَبَهُ] طرف الأنف ، وفی الحدیث : « رُئی علی وجه النبی علیه السلام وعلی أرنبته أثر طین » (2) یعنی من السجود. قال جمهور الفقهاء : وضع الأنف علی الأرض فی السجود مستحب. وعن إِبراهیم وسعید بن جبیر وعکرمه : هو واجب ، وهو قول أحمد بن حنبل وإِسحاق.
مَفْعَله ، بالفتح
ب
[المَرْنَبَهُ] أرض مَرْنَبهٌ : کثیره الأرانب.
فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
و
[الرَّنّاءُ] یقال : رجل رَنَّاء : إِذا کان یدیم النظر إِلی النساء.
[شماره صفحه واقعی : 2642]
ص: 662
فاعل
ج
[الرَّانِجُ] الجوز الهندی.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ف
[الرانفه] طرف ألیه الإِنسان ، وألیه الید ، وطرف غرضوف الأذن ، وجلیده طرف رَوْثَهِ الأنف.
قال أبو حاتم : ورَانفه الکبد : ما رَقَّ منها.
وعن اللِّحیانی قال : روانف الإِکام : رؤوسها.
فَعول
و
[الرَّنُوُّ] قال الخلیل : رجل رَنُوٌّ : یدیم النظر إِلی النساء ، ویقال : فلان رَنُوُّ الأمانی : أی صاحب أمنیه یتوقعها.
الملحق بالرباعی
فَوْعل ، بالفتح
ق
[الرَّوْنَقُ] رونق کُلِّ شیء ، بالقاف : أوله.
ورَوْنَقُ السیفِ : ماؤه ، قال :
وأَبْیَضَ کالملحِ ذو رونقٍ
إِذا عضَّ فی معصمٍ یَقْطَعُ
فَعَوْعله ، بفتح الفاء والعین
و
[الرَّنَوْناه] یقال : کأس رَنَوْنَاه : أی معجبه.
ویقال : الرَّنَوْنَاه : الساکنه الدائمه.
[شماره صفحه واقعی : 2643]
ص: 663
تَفْعَلوت ، بفتح التاء والعین
م
[التَّرْنَموت] ترُّنُم القوسِ وصوتها ، قال (1) :
تجاوبُ القوسِ بِتَرْنَمُوتِها
یدریه أن الوحشَ فی بیوتها
والتاء زائده فی أوله وآخره.
[شماره صفحه واقعی : 2644]
ص: 664
فَعَلَ ، بالفتح ، یَفْعُل بالضم
و
[رنا] رُنُوّاً : إِذا نظر.
وظل رانیاً : إِذا مد بصره ، قال امرؤ القیس (1) :
إِلی مثلها یَرْنو الحلیمُ صبابهً
إِذا ما اسبکرتْ بین درعٍ ومِجْوَل
والرَّنا : الصوت.
فَعِلَ بالکسر ، یفعَل بالفتح
ق
[رَنِقَ] الماءُ رَنَقاً : إِذا کَدِرَ.
م
[رَنِمَ] رنماً : أی تَرَنَّم.
الزیاده
الإِفعال
ق
[الإِرناق] أَرْنق الماءَ : مثل رنَّقه : أی کدَّره.
و
[الإِرْنَاءُ] یقال : أرنانی حسنُ ما رأیت : أی أعجبنی.
التفعیل
[شماره صفحه واقعی : 2645]
ص: 665
ح
[الترنیح] رَنَّحَ ، بالحاء : إِذا اعتراه ضعف فی عظامه وغشی علیه ، قال (1) :
تری الجَلْدَ مغموراً یَمیدُ مُرَنَّحاً
کأنَّ به سُکراً وإِنْ کان صاحیاً
خ
[الترنیخ] رَنَّخَهُ : إِذا ذلَّله.
ق
[الترنیق] رَنَّقَ الماءَ : أی کدَّره.
م
[الترنیم] الصوت.
التفعُّل
ح
[التَّرَنُّح] ترنَّح ، بالحاء : إِذا تمایل.
خ
[التَّرنُّخ] عن الشیبانی قال : التَّرَنُّخُ : التشبث بالشیء.
م
[التَّرَنُّمُ] ترجیع الصوت ، یقال : ترنم الطائر فی هدیره. ومن ذلک یقال : ترنمت القوس عند الإِنباض عنها ، شُبِّه بالترنم من الصوت.
الفَعْلله
ب
[الرَّنْبَبَهُ] کساء مؤرنب : خلط فی غزله وبر الأرانب. والهمزه زائده.
[شماره صفحه واقعی : 2646]
ص: 666
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الرَّهْب] النصل العظیم ، ویقال : الرَّهْبُ : النصل الرقیق.
والرَّهْبُ : البعیر المهزول ؛ والناقه المهزوله رهبٌ أیضاً.
ط
[الرَّهْطُ] الکثیر والقلیل من الرجال ، قال الله تعالی فی الکثیر : ( وَلَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ )(1) ، وقال فی القلیل : ( تِسْعَهُ رَهْطٍ )(2) ، وجمع الرَّهْطِ : أَرْهُط ، وجمع الجمع : أراهِط ، قال (3) :
یا بؤسَ للحربِ التی
جمعَتْ أراهطَ فاستراحوا
والرَّهْطُ : أدیم قدرَ ما بین السره إِلی الرکبه تلبسه الصبیان والنساء الحیَّض ، قال (4) :
متی ما أَشَا غیرَ زَهْوِ الملو
ک أَجْعَلْکَ رَهْطاً علی حائضِ
ن
[الرَّهْنُ] المرهون مثل : الخَلْق المخلوق ، وأصله مصدر ، والجمیع : رِهان
[شماره صفحه واقعی : 2647]
ص: 667
ورُهون. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا یغلق الرَّهْن من راهنه ، له غُنْمُه وعلیه غُرْمُهُ ».ذهب زید بن علی وأبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم إِلی أن الرهن یضمنه المرتهن إِذا تلف. وذهب الشافعی إِلی أنه أمانه فی یده ، ولا یضمنه ؛ وقال مالک : إِذا تلف بأمر ظاهر لم یضمن ، وإِن ادعی المرتهن تلفه بأمر باطن فعلیه قیمته.
والرَّهْنُ : المقیم ، قال (2) :
وإِنَّ غداً وإِنَّ الیومَ رَهْنٌ
وبَعْدَ غَدٍ بما لا تعلمینا
و
[الرَّهْوُ] الساکن ، قال الله تعالی : ( وَاتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً )(3).
والرَّهْوُ : ضربٌ من الطیر ، وهو الکُرْکیّ.
والرَّهْوُ : المرأه الواسعه المتاع. ویقال : هی الفاجره لا تمتنع من أحد.
والرَّهْوُ : المنخفض من الأرض. وقیل : الرهو : المرتفع. ویقال : هو من الأضداد.
ویقال : جاءت الخیل رهواً : أی متتابعه.
والرَّهْوُ : مستنقَع الماء.
والرَّهْوُ : الفرجه بین الشیئین. قال أعرابی وقد رأی بعیراً له سنامان : سبحان الله رهوٌ بین سنامین.
و [ فَعْلَهٌ ] ، بالهاء
و
[الرَّهْوَهُ] المرتفع من الأرض.
والرَّهْوَهُ : المکان المنخفض (4) ، وفی
[شماره صفحه واقعی : 2648]
ص: 668
حدیث النبی علیه السلام : « غطفان رهوه تنبع ماءً » (1) قیل : أی هم فی الرفعه کالجبل.
قال فی الرهوه المکانِ المرتفع (2) :
فجلّی کما جلّی علی رأسِ رَهْوَهٍ
من الطیرِ أقنی یَدْفِن الطلَّ أزرقُ
یعنی : الصَّقر.
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ب
[الرُّهْب] الرَّهَب. وقرأ ابن عامر وحمزه والکسائی وعاصم فی روایه أبی بکر : ( وَاضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ ) مِنَ الرُّهْبِ (3) وروی حفص عن عاصم فتح الراء وسکون الهاء.
م
[رُهْم] من أسماء النساء ، قال :
ولو شهدتْ رُهْمٌ مَکَرَّ جیادِنا
ببابِ قُدَیسٍ والأعاجمُ حُضَّرُ
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
ص
[الرِّهْصُ] العِرْقُ الأسفلُ من الحائط.
والرِّهْصُ : الصنف الواحد.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
م
[الرِّهْمَهُ] المطرُ الضعیف القطرِ الدائم ، والجمع : رِهَمٌ ورِهام.
[شماره صفحه واقعی : 2649]
ص: 669
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ب
[الرَّهَب] الخوف ، قال الله تعالی : وَاضْمُمْ إِلَیْکَ جَنَاحَکَ مِنَ الرَّهَبِ (1). هذه قراءه یعقوب وابن کثیر وأبی عمرو ونافع واختیار أبی عبید.
ج
[الرَّهَجُ] الغبار ، قال النابغه (2) :
غداهَ تعاودَتْه ثَمَّ بیضٌ
شَرَعْنَ إِلیه فی الرَّهَجِ المُکِنِ
ق
[الرَّهَق] الظلم ، قال الله عزوجل : ( فَلا یَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً )(3).
والرَّهق : غشیان المحارم ، قال الله تعالی : ( فَزادُوهُمْ رَهَقاً )(4). قال معن ابن أوس (5) :
کالکوکب الأزهرِ انشقَّتْ دُجُنَّتُه
فی الناسِ لا رَهَقٌ فیه ولا بَخَلُ
والرَّهَق : العیب.
والرَّهَقُ : الکذب.
والرَّهَقُ : العجله والجهل.
و [ فُعَلَه ] ، بضم الفاء ، بالهاء
ط
[الرُّهَطَه] الراهطاء.
الزیاده
[شماره صفحه واقعی : 2650]
ص: 670
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
م
[المَرْهَمُ] طِلاء یطلی به الجرح.
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ص
[المَرْهَصَهُ] واحده المراهص : وهی الدرَج ، قال الأعشی (1) :
وفُضِّلَ أقوامٌ علیک مَراهِصا
مِفْعَال
و
[المِرْهَاء] قال ابن الأعرابی : یقال : فَرَسٌ مِرْهاء ، کما یقال : مِرْخَاء ، وجمعه : المراهی ، وهی الخیل السِّراع.
فاعل
ب
[الرَّاهِبُ] واحد الرهبان ، وهم العبّاد.
ش
[الرّاهِشُ] الراهشان ، بالشین معجمهً :
عِرْقان فی باطن الذراعین ، الواحد راهش ، قال عدی بن زید (2) :
[شماره صفحه واقعی : 2651]
ص: 671
فقربتِ الأدیمَ الراهِشَیْه
وألفی قولَها کذباً ومَیْناً
ویقال : الرواهش : عروق ظاهر الکف وباطنها.
ط
[الرَّاهِطُ] مَرْج راهط : اسم موضع کانت فیه وقعه لأهل الیمن مع مروان بن الحکم علی قیس عیلان ، قال زفر بن الحارث الکلابی (1) :
لعمری لَقَدْ أبقَتْ وقیعهُ راهطٍ
بعیلانَ ذُلًّا آخر الدَّهرِ باقیا
ن
وقیل : تراب (1) یجمعه الیربوع ویخرجه من جحره.
فَعَال ، بفتح الفاء
و
م
[الرِّهام] (1) : جمع : رِهْمَهٌ.
ن
[الرِّهَانُ] جمع : رَهْنٍ ، قال الله تعالی : ( فَرِهانٌ مَقْبُوضَهٌ )(2). وقرأ أبو عمرو وابن کثیر بإِسقاط الألف وضم الراء والهاء فَرُهُنٌ وهی قراءه ابن عباس. ورُهُنٌ : جمع : رِهان ، مثل کُتُب وکتاب. هذا قول الکسائی والفراء. وقیل : رُهُن : جمع رَهْن مثل سُقُف جمع سَقْف. وعن ابن کثیر : فَرُهْنٌ بضم الراء وسکون الهاء. قیل : هو تخفیف رُهُن ، مثل : رُسْل تخفیف رُسُل.
و
[الرِّهاء] یجمع : رَهْوه.
فَعول
ق
والرَّهیش : النصل الرقیق.
والرهیش : الناقه الغزیره.
ص
[الرَّهیص] ، أسدٌ رهیص : کأن به رَهْصه(1).
والأسد الرهیص : لقب رجل شجاع من طَیّئ (2) ، شُبِّه بالأسد الرهیص ، واسمه حیان بن عمرو ، وهو قاتل عنتره العبسی وعامر بن مالک العامری ملاعب الأسنه.
ف
[الرَّهیفُ] سیفٌ رهیف : أی رقیق.
ن
[الرَّهین] المرهون ، قال الله تعالی : ( کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ )(3) وقال النابغه (4) :
نأتْ بِسعادَ عنک نویً شَطُون
فبانتْ والفؤادُ بها رهینُ
و [ فَعیله ] ، بالهاء
د
[الرَّهِیده] (5) : قال الخلیل : فتاه رهیده : رَخْصَهٌ.
قال ابن درید : والرَّهیده بُرٌّ یدق ویصب علیه اللبن.
ص
[الرَّهیصه] دابهٌ رهیصه : بها رَهْصَهٌ.
[شماره صفحه واقعی : 2655]
ص: 675
ن
[الرَّهینه] المرهون ، قال الله تعالی : ( کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ )(1). والجمع : رهائن ، قال النابغه فی النعمان بن المنذر (2) :
إِذا صرفَتْ أبوابُها خضعَتْ له
رقابُ معدٍّ دَینُها والرهائنُ
دینها : أهلُ طاعتها.
والرهائن : الذین رُهنوا بالطاعه.
فَعْلان ، بفتح الفاء ، منسوب بالهاء
ب
[الرَّهْبَانیه] الرَّهْبه ، علی المبالغه ، ثم صارت اسماً لفعل الرُّهْبان من لبس المسوح ، ومواصلهِ الصوم ، وترکِ أکل الطیبات ، والانفرادِ عن الناس ، ونحو ذلک. قال الله تعالی : ( وَرَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها )(3). وفی حدیث النبی علیه السلام : « لا رهبانیه فی الإِسلام » (4). أی لیست بواجبه.
فُعْلان ، بضم الفاء
ب
[الرُّهْبان] جمع : راهب ، وهم الزهاد والعباد.
الرباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
[شماره صفحه واقعی : 2656]
ص: 676
دن
[الرَّهْدَنُ] الأحمق.
فُعلُول ، بضم الفاء
ش
[الرُّهْشوش] رجل رُهشوش ، بالشین معجمهً مکرره : أی حیی کریم.
وناقه رهشوش : غَزِیره.
فَعَلوت ، بفتح اللام والعین
ب
[الرَّهَبُوت] الرَّهْبه. یقال : رَهَبوتٌ : خیرٌ من رَحَموتٌ : أی لأن تُرْهِبَ خیرٌ من أن ترحمَ. ویقال : رهبوتا : بزیاده ألف.
فَیْعُلان ، بفتح الفاء وضم العین
ق
[الرَّیْهُقان] ، بالقاف : الزعفران.
[شماره صفحه واقعی : 2657]
ص: 677
فَعَلَ بالفتح ، یَفْعُل بالضم
و
[رَهَا] قال ابن الأعرابی : رها فی السیر رَهْواً : أی رَفق ، قال القطامی یصف الرکاب (1) :
یمشیْنَ رَهْواً فلا الأعجازُ خاذلهٌ
ولا الصدورُ علی الأعجازِ تتکلُ
ویقال : رَها بین رجلیه : أی فسَّح.
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح
ز
[رَهَز] الرَّهْزُ : التحرک.
س
[رَهَسَ] الرَّهْسُ : الوطء.
والرَّهوسُ : الأکول.
ص
[رَهَصَ] یقال : الرَّهْصُ : شده العصر.
ویقال : رَهصْتُ الحائطَ : إِذا أقمته من الرَّهْص (2).
ورُهِص الدابهُ : إِذا أصابته الرَّهْصه ، فهو مرهوص.
ک
[رَهَکَ] رهَکْتُ الشیءَ : سحقته.
م
[رَهَنَ] رهنْتُ الشیءَ رهناً ، وفی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « الرهن محلوب ومرکوب ». قال الشافعی : یجوز
[شماره صفحه واقعی : 2658]
ص: 678
للراهن أن ینتفع بالرهن من الاستخدام والرکوب والمؤاجره ، وعنده أن فوائد الرهن لا تکون رهناً ، وعند أبی حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : فوائد الرهن تکون رهناً ، ولیس للراهن الانتفاع بالرهن إِلا بإِذن المرتهن.
ورَهَنَ الشیءُ : أی دام.
ورَهَنَ : أی أقام.
والرَّاهِنُ : المهزول ، وأنشد بعضهم (1) :
إِما تری جسمیَ خَلًّا قد رَهَنْ
هُزْلاً فما مجدُ الرجالِ بالسِّمَنْ
فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ب
[رَهِبَ] الرَّهْبَهُ : الخوف ؛ وقرأ یعقوب ( وَإِیَّایَ فَارْهَبُونِ؟ )(2) بإِثبات الیاء فی الوصل والوقف.
ص
[رَهِصَ] رُهِصَتِ الدابهُ : إِذا أصابتها الرَّهْصهُ ، وهی وجعٌ یأخذ فی الحافر والخف من حجرٍ یطؤه ونحوه. یقال : رَهِصَت ورُهِصَت : لغتان.
ق
[رَهِقَ] رَهِقَهُ الأمرُ : غشیه ، قال الله تعالی : ( تَرْهَقُها قَتَرَهٌ )(3). وفی حدیث النبی علیه السلام : « إِذا صلی أحدکم إِلی الشیء فلیرهقه » (4)أی : لیغشَه ولا یبعد منه.
ویقال : رَهِقَهُ الدَّیْنُ : أی رکبه.
ورَهِقُته : أی أدرکته.
ویقال : فیه رَهَقٌ : أی غشیان للمحارم.
[شماره صفحه واقعی : 2659]
ص: 679
ل
[رَهِلَ] الرَّهَلُ : استرخاء اللحم من سمنٍ. یقال : رجلٌ رَهِلُ الصدر ، قالت أم یزید (1) :
فتی قُدَّ قَدَّ السیفِ لا مُتآزِفٌ
ولا رَهِلٌ لبَّاته وبآدِلُه
جمع بَأْدَله. وهی ما بین العنق إِلی الترقوه.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم
د
[رَهُدَ] قال الخلیل : الرَّهَاده : النعمه.
یقال : فتاه رهیده أی : رخْصَهٌ.
ف
[رَهُف] رَهُف رهافه : إِذا رَقَّ حدُّه ، فهو رهیف.
الزِّیاده
الإِفعال
ب
[الإِرْهَابُ] الإِخافه ، قال الله تعالی : ( تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّکُمْ )(2).
ج
[الإِرْهَاجُ] أرهجَ الغبارَ : أی أثاره.
ص
[الإِرْهاص] أرهصَ الله الدابهَ فَرُهِصَتْ.
[شماره صفحه واقعی : 2660]
ص: 680
ف
[الإِرْهاف] أرهف السیفَ : أی رَقّقه ، قال جمیل بن معمر (1) :
إِلی الشِّحْرِ تحمی کُلَّ أرضٍ رِمَاحُنا
وأسیافُنا تَفْری الطَّلی حین تُرْهَفُ
ق
[الإِرْهاق] أرهقه : أی أعجله.
ویقال : أرهقنا اللیلُ : أی دنا منا.
وأرهقناهم الخیلَ.
وأرهقَهُ أمراً صعباً : أی کلفه إِیاه ، یقال : لا تُرْهقْنی لا أرهقَکَ الله ، قال الله تعالی : ( وَلا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً )(2).
وأرهقه طغیاناً : أی غَشَّاه إِیاه ، قال الله تعالی : ( فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَکُفْراً )(3).
وأرهق القومُ الصلاهَ : إِذا أخروها حتی یدنو وقت الصلاه الأخری.
م
[الإِرْهام] أرهمتِ السحابهُ : أی جاءت بالرِّهام.
ن
[الإِرْهان] أرهنتُ الشیءَ : أدمته.
ویقال : أرهن أولاده : أی أخطرهم.
قال بعضهم : ویقال : أرهنه کذا : لغه فی رَهَنَهُ وأنشد (4) :
فلما خشیْتُ أظافیرَهُ
نجوْتُ وأرهنتهم مالکا
[شماره صفحه واقعی : 2661]
ص: 681
قال الأصمعی : لا یقال إِلا رَهَنَهُ ، وروی هذا البیتَ « ... وأرهنهم ... » بضم النون بغیر تاء ، من رَهَنَ یَرْهَنُ ؛ وکان الأصمعی مولعاً بردِّ اللغات الشاذه ، شدید الورع والتحفظ فی روایته.
ویقال : أرهنه ثوباً : أی أعطاه إِیاه لیرهنَهُ.
التفعیل
ب
[الترهیب] قرأ الحسن تُرَهِّبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ (1) علی التکثیر ، وکذلک عن یعقوب.
ق
[الترهیق] رجلٌ مُرَهَّق ، بالقاف : أی یتهم بسوء ، وفی الحدیث : « صلی أبو وائل علی امرأه ترهَّق (2) ».
ورجل مُرَهَّق : تنزل به الأضیاف ویغشون منزله کثیراً قال ابن هَرْمه (3) :
خیرُ الرجالِ المُرَهَّقُون کما
کما خیرُ تلاعِ البلادِ أکلؤها
أی : أکثرها کلأً.
المفاعله
ق
[المراهقه] غلام مراهق ، بالقاف : مقارب للبلوغ. ومنه حدیث (4) عائشه أن النبی علیه السلام قال : « راهقوا القبله » أی : اغشوها واقربوا منها.
[شماره صفحه واقعی : 2662]
ص: 682
ن
[المراهنه] راهنه علی کذا فی سباق الخیل. وفی الحدیث (1) : سئل عثمان : « أکنتم تراهنون علی عهد النبی؟ قال : نعم راهن النبی علیه السلام علی فرسٍ له فجاءت سابقه ، فهش لذلک وأعجبه ».
الافتعال
ز
[الارتهاز] التحرک.
س
[الارتهاس] ارتهسَ الوادی : امتلأ ماءً.
وارتهس الجراد : رکب بعضه بعضاً.
ش
[الارتهاش] ارتهشت القوسُ : إِذا اهتزت عند الرمی عنها فضرب وترُها أبهرَها. یقال : قوس مرتهِشه.
والارتهاش : أن تصدمَ یدُ الدابه یدَهُ الأخری عند المشی فتصیب رواهشَهُ.
ویقال : الارتهاش : ضربٌ من الطعن فی عرض أیضاً.
ن
[الارتهان] رهنته الشیءَ فارتهنه ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « نفس المؤمن مرتهنه فی قبره بدَیْنِهِ إِلی أن یُقضی عنه ».
الاستفعال
ب
[الاسترهاب] استرهبه : أی خوَّفه.
[شماره صفحه واقعی : 2663]
ص: 683
التَّفَعُّل
ب
[التَّرَهُّبُ] التعبد.
الفَعْلَلَهُ
بل
[الرَّهْبَلَهُ] ضربٌ من المشی.
همزه
[الرَّهْیأه] العجز والتوانی.
والرهیأه : أن یکون أحدُ عِدلی البعیر أثقلَ من الآخر ، یقال : رهیأ حِملَهُ ، ورهیأ أمرَهُ : إِذا خلطه ولم یقوِّمه.
ویقال : الرَّهْیَأه : أن تغرورق العینان دمعاً ، والیاء زائده. ومثاله : فعیله.
التَّفْعول
ک
[التَّرْهوک] المشی فی رخاوه.
التفعیل
همزه
[التَّرْهیء] تَرَهْیَأ فی أمرِه : إِذا هَمَّ به ثم أمسک وهو یرید أن یفعله.
وتَرَهْیَأتِ السحابهُ : إِذا تهیأت للمطر.
[شماره صفحه واقعی : 2664]
ص: 684
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الرَّوْب] اللبن الرائب.
ث
[الرَّوْثُ] لذوات الحافر.
ولم یأت فی هذاا الباب تاء.
ح
ق
[الرَّوْقُ] ، بالقاف : القرن.
ولم یأت فی هذا الباب فاء.
قال عَدیُّ بنُ الرِّقاع (1) :
تُزْجِیْ أَغَنَّ کَأنَّ إِبْرَهَ رَوْقِهِ
قَلَمٌ أصابَ من الدَّواهِ مِدادَها
ورَوْقُ العشیره : ذو الحَدِّ منها. قال جمیل بن معمر (2) :
بِغلْباءَ من رَوْقی صُحارٍ کأنما
قبائلُها لونُ الدجاجین تَزْحَفُ
والرَّوْقُ : مقدم البیت ، قالت عائشه : « فلما قبض إِلیه نبیه علیه السلام ضرب الشیطان رَوْقَه ، ومد طنبه ونصب حبائله ، وأجلب بخیلِه ورَجِلِه » (3) تعنی الرِّدَّه.
[شماره صفحه واقعی : 2666]
ص: 686
ویقال : مضی رَوْقٌ من اللیل : أی طائفه.
ورَوْقُ الإِنسانِ : هِمَّه نَفْسِه.
یقال : رمانی بأرْوَاقه : أی بثقلِه ونَفْسِه.
ویقال : فعل ذلک فی رَوْقِ شبابه.
ویقال : ألقی علی الشیء أَرْوَاقه : أی حَرَصَ علیه.
ویقال : ألقی فُلانٌ أَرْوَاقه : إِذا اشتد عدوُه ، قال (1) :
ألقیْتُ لیلهَ خَبْتِ الرَّهْطِ أَرْوَاقی
وألقت السحابه أرواقها : إِذا ألحت بمطرها وثبتت.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ث
[الرَّوْثَهُ] واحده الرَّوْثِ.
والرَّوْثه : طرفُ أرنبه الأنف ، وفی الحدیث : أخرج حسان بن ثابت لسانه فضرب به رَوْثَهَ أنفه ثم دلعه فضرب به نحره وقال : یا رسول الله ادع لی بالنصر (2).
ح
[الرَّوْحَهُ] لیله رَوْحَهٌ : طیبه.
ض
[الرَّوْضَهُ] معروفه.
والرَّوضهُ من الماء : نحو نصف القربه.
ویقال : فی الحوض رَوْضَه من الماء : إِذا
[شماره صفحه واقعی : 2667]
ص: 687
غطّی أسفله ؛ وکذلک فی الوادی. قال (1) :
ورَوْضَهٍ سقیْتُ منها نِضْوَتی
ولم یأت فی هذا الباب صاد.
ع
[الرَّوْعَهُ] الفزع ، وفی الحدیث (2) : « أعطی علیٌّ أولیاءَ القوم الذین قتلهم خالد میلغه الکلب ، وعلبه الحالب ثم قال : هل بقی لکم شیء؟ فأعطاهم بِرَوْعَه الخیل »؛ أی أعطاهم قیمه کل ما ذهب لهم ، وأعطاهم بروعه صبیانهم ونسائهم.
فُعْل ، بضم الفاء
ح
[رُوح] الجسد : لکل حی من الحیوان. یذکَّر ویؤنث.
ورُوْح القُدُس : جبریل علیه السلام. وسمی رُوحاً لأنه یأتی بما تحیا به العباد من الوحی ، قال الله تعالی : ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ )(3).
والرُّوح : الحیاه.
والرُّوح : الوحی والنبوه ، قال الله تعالی : ( یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ )(4) أی : الوحی.
عن ابن عباس : وقوله تعالی : ( رُوحاً مِنْ أَمْرِنا )(5) یعنی القرآن.
ویقال : إِن الروح : ملکٌ یقوم صفاً فی
[شماره صفحه واقعی : 2668]
ص: 688
قوله تعالی : ( یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِکَهُ صَفًّا )(1).
وعن یعقوب أنه قرأ فَرُوحٌ وَرَیْحَانٌ (2) بضم الراء ، وکذلک عن عائشه.
والرُّوح : النفخ فی قول ذی الرمه (3) :
فقلْتُ له ارْفَعْها إِلیکَ وأَحْیِها
بِرُوْحِکَ واقْتَتْهُ لها قِیْتَهً قدرا
أی : بنفخک.
والرُّوح : جمع : أرْوَح.
د
[رُوْد] تکبیر رُوید ، قال (4) :
کأنه ثملٌ یمشی علی رُوْدٍ
قال الخلیل : إِذا أردت بروید الوعید فتحتها بغیر تنوین وجازیت بها ، قال (5) :
رویدَ تصاهلْ بالعراقِ جیادُنا
کأنک بالضَّحاکِ قَدْ قامَ نادبُه
وإِذا أردت بروید المهله والإِرواد فی المشی فانصبْ ونوِّن ، قال الله تعالی : ( فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً )(6) أی إِمهالاً رویداً.
ع
[الرُّوْع] الخَلَد ، یقال : وقع ذلک فی رُوْعی ، وفی الحدیث (7) : قال النبی علیه السلام : « إِن روح القدس نفث فی رُوْعی أنه لن تخرج نفسٌ من الدنیا حتی تستکمل رزقها ».
[شماره صفحه واقعی : 2669]
ص: 689
ق
[الرُّوْق] (1) : جمع أروقُ.
م
[الرُّوْم] جیل من الناس معروف. وهم ولد رومی بن لیطی بن یافث بن نوح علیه السلام ، أخوه یونان بن یافث ، وکانت یونان فی بلاد الروم قبل الروم ، فلما غلبت الروم علیها دخلت یونان فیهم ، وقیل : إِنهم ولد الروم بن العیص بن إِسحاق بن إِبراهیم. والأول أصح.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ب
[رُوْبَه] اللبنِ : خمیره تلقی فیه لیروب.
ورُوْبَهُ اللیلِ : طائفه منه.
والرُّوْبَهُ : ماء الفحل ، یقال : اطرقْنی رُوبهَ فرسِکَ.
ویقال : فلان لا یقوم بِرُوْبَهِ أهلِه : أی بما أسندوا إِلیه من حوائجهم.
ورُوْبَهُ الرجل : عقلُه. عن ابن الأعرابی.
یقال : هو یحدثنی وأنا إِذ ذاک غلام لیست لی رُوْبَه.
والرُّوبَهُ : قطعه من الأرض ، وجمعها : رُوَبٌ.
د
[الرُّودَه] یقال : امرأه رُوْدَه : أی طوافه فی بیوت جاراتها.
ق
[الرُّوقَه] یقال : غلام رُوْقَهٌ ، وغلمان رُوْقَهٌ : أی تروق رؤیتهم. وکذلک جاریه رُوْقَهٌ وجوارٍ رُوْقَهٌ.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
[شماره صفحه واقعی : 2670]
ص: 690
ح
[الرَّاحُ] الخمر.
ویوم رَاح : أی شدید الریح.
ی
[الرَّاءُ] (1) : ضربٌ من الشجر ینبت فی السهل ، له ثمر أبیض لین تحشی به الفُرُش ، واحدته : راءه ، وتصغیرها رُوَیَّه ، قال (2) :
تری وَدَکَ السَّدیفِ علی لحاهم
کلونِ الرَّاء لبَّده الصَّقیعُ
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ح
[الرَّاحَهُ] الاسم من استراح.
د
[الرَّادَهُ] المرأه الطوافه فی بیوت جاراتها.
وریحٌ راده : أی لینه الهبوب.
م
[رَامَهُ] اسم موضع.
ومما جاء علی الأصل
ح
[الرَّوَحُ] یقال إِن الرَّوَح : جمع رائح. قال (3) :
ما تعیفُ الیومَ فی الطیر الرَّوَحْ
من غرابِ البَیْنِ أو تَیْسٍ بَرَحْ
[شماره صفحه واقعی : 2671]
ص: 691
أی : الرائحه إِلی موضعها.
وقیل : الرَّوَحُ : المتفرقه.
و [ فِعَل ] ، بکسر الفاء
ی
[الرِّوَی] ماءٌ رِوَی : إِذا کان فیه للوارد رِیٌ.
الزیاده
أفعَل ، بفتح الهمزه والعین
ل
[الأَرْوَلُ] الذی تراکبت أسنانه بعضها علی بعض.
ی
[الأَرْوی] جمع : أُرویه ، وفی حدیث (1) طاوسٍ : « أهدی للنبی علیه السلام أروی وهو محرم فردّها ».
وأروی : من أسماء النساء.
أُفْعُوله ، بضم الهمزه
ی
[الأُرْوِیَه] الأنثی من الوعول.
أَفْعَلان ، بفتح الهمزه والعین
ن
[الأَرْوَنان] الصوت ، قال (2) :
لها حاضرٌ من غیرِ جِنٍّ یروعه
ولا أنسٍ ذو أَرْوِنانَ وذو زَجْل
یعنی : البق والضفادع.
ویومٌ أرونان وأرونانی منسوب أیضاً : شدید.
[شماره صفحه واقعی : 2672]
ص: 692
ولیله أَرْونانه ، بالهاء ، قال (1) :
وظلَّ لنسوهِ النعمانِ منا
علی سَفِوانَ یومٌ أَرْوَنَانی
قال سیبویه : ولا یعلم علی هذا البناء غیر أرونان ، وعجین أنْبَخَانٌ (2).
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ح
[المَراح] یقال : ما ترک من أبیه مَعْداً ولا مراحاً : إِذا أشبهه فی أحواله کلها.
د
[المَرادُ] حیث ترود الإِبل.
م
[المَرَامُ] المطلب.
ومما جاء علی الأصل
د
کأن راکبها غُصنٌ بمروحهٍ
إِذا تدلتْ به أو شاربٌ ثملُ
مُفْعَل ، بضم المیم
ح
[المُرَاحُ] حیث تأوی الماشیه باللیل.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ب
[المِرْوَب] الإِناء الذی یُرَوَّب فیه اللبن.
د
[المِرْوَدُ] المیل.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ح
[المِرْوَحَهُ] التی یُتَرَوَّح بها.
فاعل
ب
[الرَّائب] ما راب من اللبن.
د
[الرَّائِدُ] رسول القوم یطلب لهم الکلأ ، یقال فی المثل (1) : « لا یکذب الرائد أهله ». وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « الحمَّی رائد الموت » أی : رسوله.
والرَّائد : لقب ملک من ملوک حمیر ، وهو تبَّع الأکبر بن تبَّع الأقرن بن شمر یرعش بن إِفریقیس بن أبرهه ذی المنار
[شماره صفحه واقعی : 2674]
ص: 694
ابن الحارث الرائش ، ملوک کلهم ؛ وسمی الرائد لکثره مسیره فی الأرض وافتتاحه لأمصارها کأنه یرودها.
ورائد العین : عُوّارها (1) الذی یرود فیها.
والرَّائد : مقبِض الرحی الذی یقبض علیه الطاحن ویدیرها به.
ض
[الرَّائضُ] الذی یروض الخیل.
ع
[الرَّائعُ] فرسٌ رائع : أی جواد.
غ
[الرَّائغ] طریق رائغ : أی مائل.
ل
[الرَّائل] سِنٌّ ینبت للدابه یمنعه الأکل ، وهو الرائله بالهاء أیضاً.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ی
[الراویه] الجِمل الذی یستقی علیه الماء ، وبه سمیت المزاده راویه ، والقطا روایا لفراخها.
ورجلٌ راویه : یکثر روایه الشعر والحدیث کحماد الراویه (2).
فاعول
[شماره صفحه واقعی : 2675]
ص: 695
ق
[الرَّاووق] المِصفاه یصفَّی بها الشراب ، قال الجعدی :
کأنَّ فاها بُعیدَ النَّوْمِ خالطهُ
خمرُ الفراتِ تری راووقها خضِلا
أی : رطباً.
ل
[الراوول] لعاب الدواب.
فَعَال ، بفتح الفاء
ح
[الرواح] نقیض الصباح ، وهو من زوال الشمس إِلی اللیل.
ویقال : افْعَلْ ذلک فی سراح ورواح : أی سهوله.
غ
[الرواغ] الروغان.
ی
[الرَّواء] یقال : ماء رَوَاء : أی کثیر ، فیه ری للوارد. ومیاهٌ رواء ، قال :
بئرٌ رواءٌ عذبه الشُّروبِ
و [ فَعاله ] ، بالهاء
ح
[رَوَاحه] من أسماء الرجال.
فُعَال ، بضم الفاء
ل
[الرُّوَالُ] لعاب الدواب ، قال (1) :
فظلَّ یکسوها الرُّوَالَ الرَّائِلا
[شماره صفحه واقعی : 2676]
ص: 696
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ق
[الرِّوَاق] مقدَّمُ البیت ، ویقال : رِواق البیت : سقفه. عن الأصمعی.
والرِّواق : بیت کالفسطاط یحمل علی عمود واحد فی وسطه ، والجمیع : الأروقه.
ی
[الرِّوَاء] جمع : رَیَّان ، ورّیا.
والرِّوَاء : الحبل یُمدُّ للدواب.
فَعِیل
ی
[الرَّویُ] من الشعر : حرف القافیه الذی یلزم الشاعر إِعادته من أول القصیده إِلی آخرها. فإِن کرر ما قبل الروی شاعر فهو لزوم ما لا یلزم ، کقول النابغه (1) :
ولکننی کنتُ امرءاً لِیَ جانبٌ
من الأرضِ فیه مسترادٌ ومهربُ
ملوکٌ وإِخوانٌ إِذا ما لقیتهم
أُحَکَّم فی أموالهم وأُقَرَّبُ
تکریر الراء فیها لزوم ما لا یلزم ، وکذلک تکریر ما قبل الرّدف لزوم ما لا یلزم کقول الهذلی (2) :
أبی الصبرُ إِنی لا یزال یهیجنی
مبیتٌ لنا فیما مضی ومَقیلُ
وأنی إِذا ما الصبحُ آنسْتُ ضوءَه
یعاودنی قطعٌ علیَّ ثقیلُ
ألم تعلمی أنْ قد تفرق قَبْلَنا
خلیلا صفاء مالکٌ وعقیلُ
[شماره صفحه واقعی : 2677]
ص: 697
والرَّویُ علی ضربین : مطلق ومقید.
والرَّویُ : السحابه العظیمه القطرِ ، الشدیدهُ الوقعِ.
ویقال : شرب شُرْباً رَوِیّاً : أی مُرْویاً.
و [ فعیله ] ، بالهاء
ی
[الرَّویَّهُ] النظر والتفکر ، یقال : هی من رَوَّأت فی الأمر : إِذا دبرته ، قال :
ولا خیرَ فی رأیٍ بغیرِ رویَّهٍ
ولا خیرَ فی جهلٍ نعابُ به غَدا
والرَّویَّه : الحاجه ، یقال : لی قِبَلَکَ رویهٌ.
ویقال : بقیتْ من الشیء رَوِیَّهٌ : أی بقیه.
فَعْلَی ، بفتح الفاء
ب
ع
[الرَّوْعَاء] ناقه رَوْعاء : حدیده الفؤاد.
فَعْلان ، بفتح الفاء
ب
[الرَّوْبان] قال بعضهم : الرَّوبان : واحد الرَّوْبی ، خَثْرَی الأنفس.
ث
[رَوْثان] (1) : اسم موضع بین الجوف ومأرِب کان لحمیر ، ثم سکنته مراد ، ثم سکنه بعدهم همدان قال بعضهم :
کأن لم یکنْ رَوْثان فی الدهرِ مسکناً
ومجتمعاً من ذی الجِراب ویَمْجُدِ
ففرقهم ریب المنون فأصبحوا
قری حضرموتٍ ساکنین وسُرْدُدِ
ذو الجِراب ویمجد : بطنان من النِشْقیین من همدان ، تفانوا من أجل إِشراف رجل منهم علی دار آخر ، ثم تفرقوا فسکن بعض ذی الجراب حضرموت ، وسکن بعضهم سُرْدُد ، وبقیت یمجد بالجوف.
ومن المنسوب
[شماره صفحه واقعی : 2679]
ص: 699
ح
[الرَّوْحانی] الذی خلقه الله تعالی روحاً بلا جسد.
فُعْلان ، بضم الفاء
م
فَعَل بالفتح ، یفعُل بالضم
ب
[رَاب] اللبن رَوْباً ورُؤوباً وَروَباناً : إِذا خثر وتکبَّد وآنَ مَخْضُه.
ورابت نفسُه : أی خثرت.
وراب الرجل : إِذا اختلط عقله ورأیه.
ث
[راح] الرَّواح : نقیض الغدو.
وراحتْهم الریحُ : أی أصابتهم.
د
[رَاد] إِذا جاء وذهب.
وراد الکلأ رَوْداً وریاداً : إِذا طلبه.
یقال : بعثنا رائداً یرود لنا الکلأ.
ورادت الإِبلُ رِیاداً : إِذا اختلفت فی المراعی مقبله ومدبره.
ورادت المرأهُ رَوْداً : إِذا اختلفت إِلی بیوت جاراتها.
ز
[رَاز] رزتُه بیدی ، بالزای : أی حرکته فغمزته.
ورُزْتُه : أی خَبِزْته وجربته.
ض
[رَاض] رُضْتُ المهرَ ریاضه ورَوْضاً.
ع
[رَاع] راعه رَوْعاً : أی أفزعه ، قال الله تعالی : ( عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ )(2).
وراعه : أی أعجبه.
[شماره صفحه واقعی : 2681]
ص: 701
غ
[رَاغ] الثعلبُ وغیرُه رَوْغاً وَرَوَغاناً.
وراغ : أی عَدَلَ ومال ، قال الله تعالی : ( فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ )(1). وقال تعالی : ( فَراغَ إِلی أَهْلِهِ )(2) أی : عدل.
وراغ فلانٌ إِلی فلان : إذا مال سرّاً إِلیه.
ق
[راق] راقه الشیءُ : أی أعجبه.
وراق الشرابُ : أی صفا.
م
[رام] رُمْتُ الشیءَ رُوْماً : أی طلبته.
ه_
[رَاهَ] عن ابن درید : راه الماءُ رَوْهاً : إِذا اضطرب علی وجه الأرض. لغه یمانیه.
فَعَل بالفتح ، یفعِل بالکسر
ی
[رَوی] قال الأصمعی : رَوَیْتُ علی أهلی رَیّاً فأنا راوٍ. وقومٌ رواهٌ : وهم الذین یأتونهم بالماء.
ورَوَیْتُ الحدیثَ روایهً.
فَعِل بالکسر یَفعَل بالفتح
ح
[رَاح] راحت یدُه بکذا : أی خَفَّت له ، قال أمیه الهذلی (3) :
تَراحُ یداهُ بمحشورهٍ
خواظی القِداحِ عِجَافِ النِّصالِ
[شماره صفحه واقعی : 2682]
ص: 702
ورُحْتُ الشیءَ : وجدت ریحَهُ ، قال الهذلی (1) :
کمشی السَّبَنْتیَ یَرَاحُ الشَّقیفا
ویروی حدیث (2) أبی إِدریس الخولانی : « من طلب صَرف الحدِیث لیبتغی به إِقبال وجوه الناس لم یرح رائحه الجنه ». أی : یشم.
صَرْفُ الحدیث : تحسینه بالزیاده فیه.
قال بعضهم : وراح العِضاه : إِذا تفطر بالورق فی قوله (3) :
راح العِضاهُ بهم والعِرْقُ مَدْخول
وراح الیومُ : اشتد ریحه.
ومما جاء علی الأصل
ب
[الأَرْوَب] رجل أَرْوَب : أی خاثر النفس ، وهو واحد الرَّوْبی فی قول بعضهم.
ح
[الأَرْوَحُ] الذی ینفحج (4) ساقاه ویتدانی عقباه. رَوِحَ روحاً.
[شماره صفحه واقعی : 2683]
ص: 703
وقیل : الرَّوَحُ انبساط صدور القدمین ، وفی الحدیث (1) : کان عمر أروحَ کأنه راکبٌ والناس یمشون ، کأنه من رجال سدوس.
بنو سدوس : من شیبان ، وهم أولو طُول.
ع
[الأَرْوَعُ] الذی یروعک حسنُه : أی یعجبک ، والأنثی رَوْعاء.
والأَرْوَع : الحدیدُ الفؤادِ. رَوِع روعاً.
والروعاء : الناقه الحدیده الفؤاد ، وکذلک الفرس ، ولا یقال : فرس أَرْوَعُ. عن أبی عبیده.
ق
[الأَرْوَق] طویل الأسنان ، وطولها : رَوَق.
ی
[رَوِیتُ] من الماء رِیّاً.
الزّیاده
الإِفعال
وأراح القومُ : إِذا دخلوا فی الریح.
وأراح المیتُ : إِذا قضی نحبه ، قال العجاج (1) :
أراح بعد الغم والتغمغم
وأراح الرجلُ : إِذا رجعت إِلیه نفسهُ بعد جَهْد من عطش أو إِعیاء. ویقال : أرحْتُ علی الرجل حقه : إِذا رددته علیه. وأصله من إِراحه السائمه إِلی أهلها ، وفی حدیث (2) الزبیر یوم الشوری : « لو لا حدودٌ لله فُرِضت ، وفرائضُ له حُدَّتْ ، تُراح علی أهلها ، وتحیا لا تموت ، لکان الفرارُ من الوِلایه عصمهً ». تراح علی أهلها : یعنی الأئمه.
وأراح اللحمُ : أی أنتن.
وأَرَحْتُ الشیءَ : أی وجدت ریحه.
وأراحه الصیدُ : لغهٌ فی أَرْوَحَهُ (3).
وکان الکسائی یروی حدیث (4) النبی علیه السلام : « من قتل معاهداً لم یُرِحْ رائحه الجنه ». أی : لم یشم ریح الجنه. ویروی یَرَحْ ، بفتح الیاء والراء.
د
ض
[الإِرَاضه] أراض الوادی : إِذا استنقع فیه الماء.
وأراض الحوضُ کذلک.
ویقال : أتانا بإِناءٍ یُرِیضُ جماعه : أی یرویهم.
غ
[الإِرَاغَهُ] ، بالغین معجمهً : الإِداره ، قال (1) :
یدیروننی عن سالمٍ وأُریغهم
وجلدهُ بین العینِ والأنف سالمُ
ومما جاء علی الأصل
ح
[أروح] الصیدُ : إِذا وجد ریح الإِنسان.
وأروحتُ من فلان طیباً.
وأروح اللحمُ : أی أنتن.
وأَرْوَحَ الماء : تغیرت رائحته.
د
[الإِرْوَاد] أن تَفْعَل الشیء رویداً.
ی
[الإِرْواء] أرواه الماءُ فروی.
التفعیل
ب
[التَّرْویب] رَوَّبَ اللبنُ : إِذا خَثُر.
[شماره صفحه واقعی : 2686]
ص: 706
وروَّبته : ألقیت فیه خمیرهً لیروب.
ج
[الترویج] روَّج الدراهمَ.
وفلان مروِّج : أی یُخَلِّط رأیه ویقولون : رَوَّجَتْ علینا الریحُ : إِذا اختلطت فلا یُدری من أی النواحی هبت. ولم یأت بالجیم غیر هذا.
ح
[الترویح] روّح دهنَهُ : إِذا جعل فیه ما یطیب ریحه.
ودُهْنٌ مُرَوَّح : أی مُطَیَّبٌ. ورَوَّحه : أی أراحه.
ض
[الترویض] روَّضه : أی جعله روضهً.
ع
[الترویع] روَّعه : أی فزَّعه.
غ
[الترویغ] رَوَّغَ الطعام بالسَّمْن : إِذا مَرَّسه به.
ق
[الترویق] رَوَّقَ الشرابَ : إِذا صفّاه.
ل
[الترویل] رَوَّلَ الخبزَ بالسمن : مثل رَوَّغه (1)
ورَوَّلَ الفرسُ : إِذا أدلی لیبول.
م
[الترویم] عن ابن الأعرابی : یقال : رَوَّمْتُ فلاناً وبفلان : أی جعلته یروم الشیء : أی یطلبه.
ی
[الترَوِّی] رَوّاه من الماء ، وروَّاه الشعرَ : إِذا حمله علی روایته.
وروّی للدابه رِواء ، وهو الحبل : أی مَدَّه لها.
همزه
[الترویء] رَوَّأَ فی الأمر ، مهموز : أی نظر فیه وتفکر.
[شماره صفحه واقعی : 2687]
ص: 707
المفاعله
ح
[المُرَاوحه] بین العملین : أن تعمل أحدهما مرهً والآخَرَ مره.
یقال : راوح بین رجلیه : إِذا قام علی إِحداهما مره وعلی الأخری مره ، وفی الحدیث (1) عن زید بن علی عن علی رضی الله عنهم : « أمر النبی صلی الله علیه وسلم الذی یصلی بالناس صلاه القیام فی شهر رمضان أن یصلی بهم عشرین رکعه ، ویسلم فی کل رکعتین ، ویُراوِح ما بین کل أربع رکعات ساعه لیرجع ذو الحاجه ویتوضأ الرجل ، وأن یوتر بهم آخر اللیل من الانصراف ». وبذلک سمیت صلاه التراویح.
د
[المراوده] راودته علی کذا : أی أردته (2) علیه. قال الله تعالی ( سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ )(3).
ض
[المراوضه] راوضه علی أمر کذا : أی أداره لیدخله فیه.
غ
[المراوغه] راوغه : من الروغان.
وراوغه : إِذا صارعه.
الافتعال
د
[الارتیاد] الطلب.
[شماره صفحه واقعی : 2688]
ص: 708
ز
[الارتیاز] ارتازه : أی رازه (1).
ع
[الارتیاع] ارتاع منه : فزع.
اللفیف
ی
[الارتواء] ارتوی من الماء : أی روی.
وارتوی الحبل : إِذا غلظت قواه.
وارتوت مفاصله : إِذا اعتدلت وغلظت.
الاستفعال
ح
[الاسترواح] أراحه الله تعالی فاستراح.
واستراح : أی وجد ریحَ الشیء.
ض
[الاسترواض] استراض الوادی : إِذا استنقع فیه الماءُ.
واستراض الرجلُ : إِذا استراح.
قال بعضهم : ویقال : استراض الموضعُ : إِذا اتسع ؛ ومنه قول الراجز (2) :
أرَجَزاً تریدُ أَمْ قریضا
ومما جاء علی الأصل
[استروح] أی وجد ریحَ الشیء.
ض
[استروض] المکانُ : إِذا صار فیه روضهٌ.
[شماره صفحه واقعی : 2689]
ص: 709
التَّفَعُّل
ح
[التَّرَوُّحُ] تروَّحَ الشجرُ : إِذا تفَطَّر بالورق.
وتروَّح النبتُ : إِذا طال.
وتروَّح الرجلُ بالمروحه.
وتروَّح : إِذا راح.
ل
[التَّرَوُّلُ] تَرَوَّلَ الدابهَ فی مخلاته : إِذا بَلَّها براووله ، وهو لُعابه.
ی
[التروِّی] ترووا من الماء : أی استقوا فی رَوَایاهم. وبذلک سمی یوم الترویه ، وهو یوم قبل یوم عرفه ، لأنهم کانوا یتروَّون فیه الماءَ.
التفاعل
ح
[التَّراوح] یقال للرجل الجواد : إِن یدیه لَیَتَراوَحان المعروف : أی تأخذه إِحداهما مره ، والأخری مره.
[شماره صفحه واقعی : 2690]
ص: 710
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الرَّیْبُ] الشک ، قال الله تعالی : ( ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ )(1). قال الخلیل : أی لا ینبغی لأحد أن یرتاب فیه ، فیکون نهیاً. وقال المبرد : أی لیس فیه ریب فیکون خبراً. قال عبد الله بن الزبعری (2) :
لَیْسَ فی الحَقِّ یا أمیمه رَیْبٌ
إِنما الرَّیْبُ ما یقولُ الجهولُ
ورَیْبُ المنون : حوادث الدهر ، قال الله تعالی : ( رَیْبَ الْمَنُونِ )(3).
والرَّیْبُ : ما راب من أمر تُخاف عاقبته ، والأصل مصدر.
ویقال : إِن الریب الحاجه ویُنشد قوله (4) :
قضیْنا من تهامه کل رَیْبٍ
ویُروی : کل إِرْبٍ.
والرَّیْبُ : من أسماء الرجال. ومالک بن الرَّیب (5) شاعر.
د
[الرَّیْدُ] أنف الجبل المشرف ،
[شماره صفحه واقعی : 2691]
ص: 711
والجمیع : رُیود ، قال أبو ذؤیب (1) :
تُهالُ العقابُ أن تمرَّ بِرَیْدِهِ
وتَرْمی دُرُوءٌ دونه بالأجادِلِ
ر
[الرَّیْرُ] مُخٌ رَیْر : أی ذائب من الهزال.
ط
م
[الرَّیْمُ] الدَّرَج (1).
والرَّیْمُ : عظم یبقی بعد قَسم الجزور ، ولا یمکن قسمه ، إِذا أخذه أحد القوم عُیِّر به ، قال (2) :
وکنتم کعظمِ الرَّیْمِ لم یدرِ جازرٌ
علی أیِّ بدأی مَقْسَمِ اللحم یوضعُ
والرَّیْمُ : الفضل والزیاده. یقال : له علیه رَیْمٌ ، وبینهما رَیْمٌ : أی فضل ، قال المخبّل (3) :
فأقعِ کما أقْعی أبوک علی استه
یری أن رَیْماً فوقه لا یزایلُهْ
ویروی : لا یعادِلُهْ.
والرَّیْمُ : القبر ، قال مالک بن الریب :
إِذا مُتُّ فاعتادی القبور وسلّمی
علی الرَّیْم أُسْقیتَ الغمامَ الغوادیا
و [ فَعْله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2693]
ص: 713
د
بالنصب غیر أبی بکر عن عاصم فقرأ بالرفع. وقرأ الأعمش وحمزه : وأرسلنا الریح لواقح (1) وقرأ الباقون بالألف. قال أبو حاتم : یقبح أن یقال الریح لواقح ، لأنها واحده فلا تنعت بجمع. قال : وأما قولهم : « الیمین الفاجره تدع الدار بلاقع » فإِنهم یعنون بالدار البلد کقوله تعالی : ( فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ )(2) وقیل : إِن ذلک جائز کقوله تعالی : ( وَالْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها )(3) یعنی الملائکه عند جمیع المفسرین لقوله : ( وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ )(4). وحکی الفراء أنه یقال : جاءت الریح من کل مکان : یعنی الریاح. وکان حمزه یقرأ جمیع ما فی القرآن « الریح » واحده إِلا فی قوله فی الفرقان : ( أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً )(5) ، وقوله فی الروم : ( یُرْسِلَ )(6)( الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ )(7) ، وزاد الکسائی ( الرِّیاحَ لَواقِحَ ).
والرِّیْحُ : القوه والغلبه. قال الله تعالی :
[شماره صفحه واقعی : 2695]
ص: 715
( وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ )(1) ، قال الشاعر (2) :
أَتَنْظُرانِ قلیلاً رَیْثَ غَفْلَتهم
أمْ تَعْدُوانِ فإِنَ الریحَ للعادی
قال أبو عبیده : الریح ههنا : الدوله.
وقیل : الرِّیْحُ : الهیبه : أی تذهب هیبتکم. وأصل الریح من الواو.
د
[الرِّیْد] التِّرْب ، یقال : هذا رِیْدُ هذا : أی تِرْبُه. یقال بهمز وغیر همز.
ر
[الرِّیْرُ] مُخٌ رِیْرٌ : أی ذائب من الهزال.
ش
[الرِّیْشُ] جمع : ریشه.
والرِّیْشُ : الخیر ، قال الله تعالی : ( وَرِیشاً وَلِباسُ التَّقْوی )(3).
قیل : الرِّیْشُ : المعاش.
وقیل : الرِّیْشُ : اللباس ، یقال : أعطانی خادماً بِرِیشه : أی بلباسه ، قال العجاج (4)
إِلیک أشکو شده المعیشِ
وجَهْدَ أعوامٍ نَتَفْنَ ریشی
وقیل : الریش : الجمال والزینه. ویقال : إِن الریش المال ، قال :
وریشی منکمُ وهَوَایَ مَعْکُمْ
وإِنْ کانتْ زیارتکمْ لِمَامَا
ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن ریش الطائر مال إِنسان بقدر ذلک الطائر
[شماره صفحه واقعی : 2696]
ص: 716
وجوهره فی الطیر. وقرأ الحسن : وریاشا (1) بالألف ، قال أبو عبیده : هو والریش بمعنی. وحکی الأصمعی عن عیسی بن عمر أنه قال : الریش والریاش واحد ، مثل الدبغ والدباغ ، واللبس واللباس.
وقیل : الرِّیْشُ ما بَطَنَ ، والریاش ما ظهر.
ع
[الرِّیْعُ] الطریق ، قال الله تعالی : ( بِکُلِ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ )(2) ، وقال المسیب بن عَلَس یصف ظعناً (3) :
فی الآلِ یَخْفِضُها (4) ویَرْفَعُها
رِیْعٌ یلوحُ کأنّه سَحْلُ
السحل : الثوب الأبیض ، شُبِّه الطریقُ به.
والرِّیْعُ : المرتفع من الأرض ، والجمع : رِیاع.
وقیل : الرِّیْعُ : الجبل.
ورِیْعُ البئر : ما ارتفع من جوانبها.
ف
[الرِّیْفُ] الخِصبْ.
والرِّیْفُ : اسم بلاد علی شط نیل مصر.
ق
[الرِّیْق] ریق الإِنسانِ وغیره.
ی
[الرِّیُ] المنظر فی قول الله تعالی : أحسن أثاثا وریّا (5) هذا علی قراءه نافع وابن عامر. قیل : أصله من رأیت
[شماره صفحه واقعی : 2697]
ص: 717
فخُففت الهمزهُ فأبدلت منها یاء ثم أدغمت الیاء فی الیاء. وقیل : هو من الری والنِّعْمه. وقرأ الباقون ( وَرِءْیاً ) بالهمز ، من رأیت : أی أحسن ما یُری من صوره الإِنسان ولباسه ، وهو اختیار أبی عبید. وقرأ أبو إِسحاق : وریئاً ، بیاء بعدها همزه ، وهو من « راء علی القلب ».
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ب
[الرِّیْبَه] الشک ، قال الله تعالی : ( رِیبَهً فِی قُلُوبِهِمْ )(1).
د
[الرِّیْدَه] یقال : أردته بکل رِیْدَهٍ فما استطعته : أی بکل إِراده ؛ وأصلها الواو.
ش
[الرِّیْشَهُ] واحده الریش.
ع
[الرِّیْعَه] واحده الرِّیْع ، وهو المرتفع من الأرض.
ق
[الرِّیْقَهُ] الرِّیْقُ.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ح
[الرَّاحُ] جمع راحه الکف.
والرَّاح : الارتیاح ، کالخال : الاختیال.
ر
[الرَّارُ] مخٌ رَارٌ : أی ذائب من الهزال.
ش
[الرَّاشُ] رمحٌ رَاشٌ ، بالشین معجمهً : أی ضعیف خوّار. ورجلٌ راش ، وقناه رَاشهٌ ، بالهاء.
[شماره صفحه واقعی : 2698]
ص: 718
ی
[الرَّاءُ] هذا الحرف. یقال : هذه رَاءٌ حسنه ، وتصغیرها : رُیَیَّه.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ح
[الرَّاحَهُ] رَاحَهُ الکف معروفه. وفی صفه النبی علیه السلام : « عریض الراحه (1) ». وکانت العرب تمدح به ، وتذم بضیق الرَّاحه ، ویقولون : هو یدل علی البخل.
ی
[الرَّایَهُ] العَلَم من أعلام الأمراء ، وتصغیرها : رُیَیَّهٌ.
الزیاده
أفعل ، بفتح الهمزه والعین ، منسوب
ح
[الأَرْیَحِیُ] الواسع الخُلُق ، المرتاح للندی.
فَعِّلٌ ، بفتح الفاء
وکسر العین ، مشدده
ث
[الرَّیِّث] رجلٌ رَیِّثٌ ، بالثاء معجمه بثلاث : أی بطیء.
ق
[الرَّیِّقُ] ، بالقاف من کل شیء : أفضله.
یقال : رَیِّق الشباب ، وریِّق المطر ، وأصله فَیْعِل.
فاعل
[شماره صفحه واقعی : 2699]
ص: 719
ش
[الرَّایشُ] الحارث الرایش : ملک من ملوک حمیر ، سمی بذلک لأنه راش أهل الیمن بالأموال والغنائم ، وکان یسمی ملک الأملاک ، ولا یملک الأملاک إِلّا الله عزوجل. وهو الحارث الرایش بن شَدَد بن قیس بن صیفی بن حمیر الأصغر. هذا نسبه الصحیح ؛ من ولده التبابعه. وقد نسبه الهمدانی فی « الإِکلیل » (1) إِلی ولد الصَّوّار فقال : هو الحارث بن إِلی (2) شدد ابن الملطاط بن عمرو بن (3) ذی أبین بن ذی یقدم بن الصَّوّار بن عبد شمس. قال الهمدانی : وقد قال بعض العلماء : إِنه من ولد قیس بن صیفی (4).
وقد خالفه ولده محمد بن الحسن بن أحمد فی تفسیره قصیده أبیه الدامغه فقال : والصحیح المعول علیه فی نسب الرائش أنه من ولد قیس بن صیفی بن حمیر الأصغر (5). وقیل : إِنه الذی فسر قصیدته
[شماره صفحه واقعی : 2700]
ص: 720
لولده ، ونسب تفسیرها إِلیه والله تعالی أعلم.
وقد قال مصنف الکتاب فی ذلک (1) ، رحمه الله تعالی (2) :
تبابع الأملاک من حمیر
عدتهم سبعون لا تقصرُ
من ولد الرایش جمهورهم
من حمیر الأصغر ما حمیرُ
یا أیها السائل عن تبعٍ
وتبع کالشمس بل أشهرُ (3)
من ولد الصَّوَّار صیرته
والله فی تصییره أبصرُ
فاسمع لقول غیرِ ما قلتَه
یحفظه السائل والمخبرُ
قیس بن صیفی أبو تبعٍ
وجده حمیرّ الأصغرُ
خیرُ بنی هود نبی الهدی
حیث انتهی السؤدد والمفخرُ
حیث استقر الملک من حمیرٍ
فی بیته والعدد الأکثرُ
هم وبنو الصوار من دوحه
قد طاب منها الفرع والعنصرُ
قد أثمرت أغصانها بالندی
لیست بشیء غیره تثمرُ
[شماره صفحه واقعی : 2701]
ص: 721
والکل منهم جوهر واحدٌ
لم یتفاضلْ ذلک الجوهرُ
لکن قول الحق مستحسنٌ
والقول بالباطل مستنکرُ
وقال ذو العرش لآبائهم
فی وحیه ادعوهم ولا تکفروا
وبنو الرایش أیضاً حی من کنده (1) ، منهم شریح بن الحارث القاضی (2) ؛ استقضاه عمر ثم عثمان ثم علی.
ق
[الرَّایقُ] الماء الرّایقُ : لذی یشرب علی الرِّیْق.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ح
[الرَّائِحَهُ] الریح یُشَمُّ من الشیء. وهی عرض لا یقدر علیه غیر الله تعالی. وأصل الرائحه الواو.
فَعَال ، بفتح الفاء
ح
[الرَّیاح] لغه فی الراح ، وهی الخمر. ویروی قول امرئ القیس (3) :
کأنَّ مَکاکِیَّ الجِواء غُدَیَّهً
نَشَاوی تَسَاقَوْا بالرَّیاحِ المُفَلْفَلِ
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 2702]
ص: 722
ح
[الرِّیَاحُ] جمع : ریح ، وهی من الواو. قال الله تعالی : ( الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ )(1) ، وقرأ ابن کثیر : ( الریاح ) بالجمع فی خمسه مواضع : فی قوله فی « الروم » ( الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ )(2) ، وقوله : ( وَتَصْرِیفِ الرِّیاحِ )(3) فی البقره ، وفی الجاثیه ، وفی الحِجْر : ( الرِّیاحَ لَواقِحَ )(4) ، وفی الکهف : ( تَذْرُوهُ الرِّیاحُ )(5) ، وسائر ما فی القرآن « الرِّیحُ » ) بالواحده. وکذلک قرأ أبو عمرو وابن عامر ویعقوب فی هذه الآیات وزادوها فی خمسه مواضع : فی الأعراف : ( یُرْسِلُ الرِّیاحَ )(6) ، وفی الفرقان : ( أَرْسَلَ الرِّیاحَ )(7) ، وفی الروم : ( الرِّیاحَ فَتُثِیرُ )(8) ، وفی النمل : ( یُرْسِلُ الرِّیاحَ )(9) ، وفی الملائکه : ( أَرْسَلَ الرِّیاحَ )(10) ، وزاد یعقوب فی روایه فی « عسق » : یسکن الریاح (11) ، وکذلک قرأ نافع ، وزاد
[شماره صفحه واقعی : 2703]
ص: 723
فی « إِبراهیم » : اشتدت به الریاح (1).
وریاحُ : حی من بنی یربوع (2).
وریاح بن مُرَّه : رجل من طَسْم ، وهو الذی استنجد الملک حسان بن أسعد تُبَّع علی جَدِیس بالیمامه فأفناهم ، ولهم حدیث.
ش
[الرِّیَاشُ] قیل : الرِّیَاشُ : المال ، وقیل : الریاش اللباس الحسَنُ ، وقرأ الحسن : وریاشا ولباس التقوی (3). یفسر علی ذلک. وفی الحدیث (4) : « اشتری علی قمیصاً وقال : الحمد لله الذی هذا من ریاشه ». وفی حدیث مطرف بن عبد الله : « لا تنظر إِلی خفض عیشهم ولین ریاشهم ، ولکن انظر إِلی سرعه طعنهم وسوء منقلبهم »
ط
سلامُ الإِله ورَیْحَانُه
ورحمتُه وسماء دَرَرْ
وعلی الوجهین جمِیعاً یفسّر قول الله تعالی : ( فَرَوْحٌ وَرَیْحانٌ )(1) ، وقوله تعالی : ( وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّیْحانُ )(2) یحتمل التفسیر علی الوجهین فی قراءه من قرأ الرَّیْحانُ برفع النون ، وفی قراءه من قرأ : والحب ذا العصف والریحان (3) بالنصب ، ومن قرأ بخفض « الریحانِ » لم یحتمل غیر الرزق.
والرَّیْحان : الولد ، لأنه من الرزق. وفی الحدیث (4) : « الولد من رَیْحَان الله ».
ویقال : إِن أصل الریحان من الواو.
د
[رَیْدَان] (5) : قصر فی ظَفار کانت فیه
[شماره صفحه واقعی : 2705]
ص: 725
مرتبه المُلک لملوک حمیر ، قال أسعد تبع (1) :
ولَقَدْ علمتُ لَئِن هَلَکْتُ وأوحشَتْ
منی ظَفَارُ وعُطِّلَتْ رَیْدانُ
لَیُغَیَّبَنَّ من الملوکِ عظیمُها
ولیعْقِدّنَّ حلیفَها التِّیجانُ
واشتقاق رَیْدَان من الرَّیْد ، وهو أنف الجبل.
ع
[رَیْعَانُ] الشبابِ : أوله وأفضله.
ورَیْعَان الشراب وکُلِّ شیءٍ : أوله.
ی
[الرَّیَّانُ] نقیض العطشان.
والرَّیَّان : اسم جبل ، قال جریر (2) :
یا حبذا جبلُ الرَّیَّانِ من جَبَلٍ
وحبذا ساکنُ الرَّیَّان مَنْ کانا
وحبذا نفحاتٌ من یَمَانِیهٍ
تأتیکَ مِنْ قِبَلِ الرَّیَّانِ أَحْیَانا
وأصل الریان من الواو.
و [ فَعْلَانَه ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2706]
ص: 726
د
[الرَّیْدَانَهُ] ریْحٌ رَیْدَانَه : أی لینه ، قال ابن مناذر (1) :
أهاجَکَ المنزلُ والمحضرُ
أودَتْ به رَیْدَانهٌ صرْصر
[شماره صفحه واقعی : 2707]
ص: 727
فَعَلَ بالفتح ، یَفْعِل بالکسر
ب
[راب] رابه الشیءُ : إِذا أدخل علیه شکّاً وخوفاً ، وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « الحلال بیّن ، والحرام بیّن ، وبینهما شبهات فدع ما یریبک إِلی ما لا یریبک ». قال امرؤ القیس (2) :
وقَدْ رابنی قولُها یا هَنَا
هُ وَیْحَکَ أَلْحَقْتَ شَرّاً بشرّ
ث
[رَاثَ] الرَّیْثُ : بالثاء معجمه بثلاث : الإِبطاء. یقال : راث علیَّ فلانٌ : أی أبطأ ، قال الأعشی (3) :
کأنَّ مِشْیتها من بیتِ جارتِها
مَرُّ السحابهِ لا رَیْثٌ ولا عَجَلُ
ویروی : مور السحابه.
یقال فی المثل : « رب عجله أعقبت ریثاً(4) ».
ح
[رَاخَ] راخ ریخاً : إِذا ذل وانکسر.
س
[راس] الرَّیْسُ ، والرَّیَسَان : التبختر.
ش
[راشَ] السهمَ رَیْشاً : إِذا أصلحه بالریش :
[شماره صفحه واقعی : 2708]
ص: 728
ورِشْتُ فلاناً رَیْشاً : إِذا أعطیته ما یصلحه. وأصله من ریش الطائر ، وفی حدیث (1) عائشه فی أبیها : « یفک عانیَها ، ویَرِیشُ مملقَها ».
عانیها : أسیرها. ومملقها : فقیرها. قال (2) :
فَرِشْنی بخیرٍ طالَ ما قَدْ بَرَیْتَنی
فخیرُ الموالی مَنْ یَرِیشُ ولا یَبْرِی
ع
[راع] الرَّیْعُ : النماء والزیاده.
یقال : راع الطعامُ : إِذا زکا.
والرَّیْعُ : الرجوع ، وفی الحدیث (3) : سئل الحسن عن القیء یذرع الصائمَ فقال : هل راع منه شیء؟ أی : رجع. قال (4) :
طمعْتُ بلیلَی أَنْ تَریعَ وإِنَّما
یقطِّعُ أعناقَ الرجالِ المطامعُ
وراع الشیءُ : بمعنی ماع.
ق
[راقَ] الماءُ رَیْقاً ، بالقاف : أی انصبَّ.
ورَاق السرابُ رَیْقاً فوق الأرض (5).
وعن اللحیانی : یقال : هو یریق بنفسه رُیوقاً : أی یجود بها.
م
[رام] الرَّیْمُ : البَرَاحُ ، یقال : لا تَرِمْه : أی لا تَبْرَحْه ، قال الأعشی (6) :
أفی الطَّوْفِ خِفْتِ علیَّ الرّدی
وکم من رَدٍ أَهلَه لَمْ یَرِمْ
[شماره صفحه واقعی : 2709]
ص: 729
وقال أبو زید : رِیْمَ بالرجل : إِذا قُطِعَ به ، قال (1) :
ورِیْمَ بالساقِ الذی کان معی
ن
[رَانَ] الذَّنْبُ علی قلبه : أی غلب ، قال الله تعالی : ( کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ )(2).
ویقال : ران النعاسُ فی العین ، ورانت علیه الخمرُ : غلبته ، ریناً ورُیوناً ، قال الطرماح (3) :
مخافهَ أَنْ یَرِینَ النومُ فیهم
بِسُکرِ سِنَاتِهِ کُلَ الرُّیونِ
والرَّیْنُ : الطبع.
والرَّیْنُ : الغطاء.
ورانت نفسُهُ : أی غثت.
ورِیْنَ بالرجل ، ورِیْنَ علیه : أی ذهب الموت به.
فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
ح
[رَاح] للندی ، یَرَاح : أی ارتاح ، رِیاحهً.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِرباب] أراب الرجلُ : أی صار ذا رِیْبَهٍ.
وأرابه : بمعنی رابه. وهی لغه هذلیه ، قال الهذلی (4) :
کأننی أَرَبْتُهُ بِرَیْبِ
[شماره صفحه واقعی : 2710]
ص: 730
وقال جمیل (1) :
بثینه قالت یا جمیل أربتنی
فقلت کلانا یا بثین مُرِیْبُ
قال الخلیل : هی ردیئه.
وقال بعضهم : رابه ، بغیر همزه : إِذا استبان منه الریبه.
وأَراب ، بالهمز : إِذا اتُّهم بالریبه ، وإِن لم یتیقن ، وأنشد المبرد (2) :
أخوکَ الذی إِنْ رِبْتَهُ قالَ إِنَّما
أرابَ وإِنْ عاتَبْتَهُ لأَنَ جانبُهْ
ث
[الإِرْیاث] یقال : ما أراثک علینا : أی ما أبطأ بک ؛ من الریث.
ر
[الإِریار] أرار الله تعالی مخ الناقه : أی جعله رِیراً : أی ذائباً من الهزال.
ع
[الإِرْیَاع] أراع الطعامُ : أی زکا.
وأراعتِ الإِبلُ : کثر أولادها.
ف
[الإِرْیَاف] أرافت الأرضُ : من الرِّیْفِ (3).
ق
[الإِرْیَاق] الإِراقه : الصَّبّ.
ن
[الإِریان] أران القومُ : أی هلکت مواشیهم ، فهم مُرِیْنون.
[شماره صفحه واقعی : 2711]
ص: 731
التفعیل
ث
[التَّرییث] یقال : فلان مریث العینین : أی بطیء النظر ، من الریث.
خ
[التَّرییخ] یقال : ضربوه حتی رَیَّخوه ، بالخاء معجمه : أی ذلّلوه.
م
[التَّرییم] قال ابن السکیت : رَیَّم فلانٌ بالمکانِ : أقام به.
وریَّمت السحابهُ : إِذا دام مطرها فلم یقلع.
ی
[الترییء] رَیّا رایهً : أی اتخذها.
وریّا راءً : أی کتبها.
الافتعال
ب
[الارتیاب] ارتاب فیه : أی شَکّ ، قال الله تعالی : ( إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ )(1) : أی إِن لم تعلموا کیف تعتدُّ الصغیره والآیسه من الحیض.
ح
ش
[الارتیاش] ارتاش ، من الرِّیاش : وهو المال.
ف
[الارتیاف] ارتافوا : أی صاروا إِلی الرِّیفِ.
الاستفعال
ب
[الاستریاب] استرابَ به : إِذا رأی منه ما یَرِیبه.
ث
[الاستریاث] استراثه : أی استبطأه ، قال (1) :
فشمَّرَ أروعَ لا عاجزاً
ضعیفاً ولا مستراثاً خذولاً
التَّفَعُّل
ع
[التَّریُّعُ] تریَّع السرابُ : جاء وذهب.
ق
[التَّرَیُّقُ] ، بالقاف : ترددُ الماء علی وجهِ الأرضِ.
ه
[التریُّه] تریَّه السرابُ : جاء وذهب.
[شماره صفحه واقعی : 2713]
ص: 733
[شماره صفحه واقعی : 2714]
ص: 734
[الرَّأْدُ] أصل اللَّحْی (2) ، وجمعه : أَرْآد.
ورَأْدُ الضحی : ارتفاعه ، یقال : ترحَّل الرجل رَأْدَ الضحی.
س
[الرَّأْسُ] للإِنسان وغیره ، قال الله تعالی : ( بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ )(3). قرأ أبو عمرو بتخفیف الهمزه ؛ وفی حدیث (4) ابن عباس : « کان النبی علیه السلام یصیب من الرأس وهو صائم » أراد : أنه یُقَبِّل وهو صائم.
وبیت رأس : قریه بالشام ، قال حسان ابن ثابت یصف الخمر (5) :
کأنَّ سبیئهً من بیت رأس
یکون مزاجها عسلٌ وماءُ
ویقال للقوم : إِذا کثروا وعَزُّوا : هم رأس.
والرَّأْسُ : الجماعه فی قوله (6) :
برأسٍ من بنی جشم بن بکرٍ
نَدُقُّ به السهولهَ والحزونا
[شماره صفحه واقعی : 2715]
ص: 735
ورَأْسُ الکلب : هضبه معروفه.
ل
[الرَّأْلُ] فرخ النعام ، قال حسان (1) :
لعمرک إِن إِلَّک من قریش
کإِلِّ السقب من رأس النعام
م
[الرَّأْمُ] الولد.
والرَّأْمُ : البَوُّ (2) ؛ وکل ولد تعطفُ علیه غیرُ أمهِ فهو رأمٌ.
ی
[الرَّأْی] ما یراه الإِنسان فی الأمر ، وجمعه : آراء.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ف
[الرَّأْفَهُ] الرحمه ، قال الله تعالی : ( وَلا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ )(3). عن ابن کثیر أنه فتح الهمزه ، وکان أبو عمرو یلین الهمزه.
ل
[الرَّأْلَهُ] الأنثی من الرِّئال (4).
فُعل بضم الفاء
د
[الرُّؤْدُ] أصل اللِّحْیِ ، لغه فی الرَّأْدِ.
والرُّؤْد : الغصن الرطیب الرَّخْصُ.
والرُّؤْد : المرأهُ الناعمهُ.
و [ فُعْلَهٌ ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 2716]
ص: 736
ب
[الرُّؤْبَهُ] قطعه من خشب یشعب بها الإِناء ، وبها سمی رؤبه بن العجاج (1).
د
[الرُّؤْدَهُ] المرأه الناعمه.
م
[ الرُّؤْمَهُ ](2) : [ یقال : الرؤمه] (3) : الغراء یُلزق به الریش.
فِعْلٌ ، بکسر الفاء
د
[الرِّئْدُ] التِّرْبُ.
م
[الرِّئْمُ] الظبی الأبیض الخالص البیاض ، والجمیع : الأرآم.
ومما سقط من آخره یاء فعوِّض هاء
بکسر أوله
ی
[الرِّئَهُ] معروفه ، وجمعها : رِئات ، ویجمع علی : رِئین ، وقد تخفف الهمزه.
فَعُل ، بضم العین
ف
[الرَّؤُف] شدید الرأفه. وقرأ أبو عمرو ویعقوب والکوفیون ما خلا حفصاً عن عاصم إن الله بالناس لرؤف رحیم (4) فی جمیع القرآن ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون رؤوف علی فعول.
[شماره صفحه واقعی : 2717]
ص: 737
الزیاده
أفعل ، بالفتح
س
[الأرْأَسُ] العظیم الرأس.
مَفْعَل ، بفتح المیم
ی
[المَرْأَی] یقال : هو منی بمرأی ومسمع : أی حیث أراه وأسمع کلامَهُ ، قال جعال النهمی (1) :
بأکْلُبها سلَّمتُها ورُعاتها
وذلکَ من کلٍ بمَرْأَی ومَسْمَعِ
و [ مَفْعَلَه ] ، بالهاء
ی
[المرْآه] یقال : هو حسنٌ فی مَرْآه العین.
و [ مِفْعَلَه ] ، بکسر المیم
[شماره صفحه واقعی : 2718]
ص: 738
ی
[ المِرْآه ](1) : معروفه ، والجمع : مَرَاءٍ فی القلیل ، ومَرایا فی الکثیر ، قاله الجوهری. والصحیح أنها جمع کثره لعلهٍ ذکرتها فی حاشیه مرآه من کتاب « صحاح » الجوهری.
فَعاله ، بفتح الفاء
ف
[الرَّآفَهُ] الرَّأْفَهُ.
فُعال ، بضم الفاء
ی
[الرُّوَاء] حسن المنظر.
ومن المنسوب
س
[الرُّؤَاسی] العظیم الرأس.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
س
فَعُول
ف
[الرَّؤُوف] الرحیم.
م
[الرَّؤُوم] الشاه التی تلحس ثیابَ من مَرَّ بها.
فَعیل
س
[الرَّئیس] رئیس القوم : سیدهم.
ی
[الرَّئیُ] یقال للرجل یتکهن ، رَئیٌ من الجن : أی تابِعهُ.
فُعْلَی ، بضم الفاء
ی
[الرُّؤْیا] معروفه ، وجمعها : رُؤَیً ، قال (1) :
عسی أری یقظانَ ما أُریْتُ
فی النومِ رؤیا أنّنی شُفیتُ
قال الله تعالی : ( لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ )(2) قال أبو عمرو بن العلاء : أهل الحجاز لا یهمزون رؤیا ، وبکر وتمیم یهمزونها. قال أبو حاتم : ویقال : ( رُیّا ) بقلب الواو یاء. والراء مضمومه. ویقال : ( رِیّا ) بکسر الراء.
فَعْلَاء ، بفتح الفاء ، ممدود
[شماره صفحه واقعی : 2720]
ص: 740
س
[الرَّأْسَاء] شاه رأساء : أی سوداء الرأس.
فِعْلال ، بکسر الفاء
بل
[الرِّئْبَالُ] الأسد ، وقد تخفف الهمزه. ویقال : ذئب رِئْبال ولص رِئْبال ؛ ویقال : إِن الهمزه زائده.
[شماره صفحه واقعی : 2721]
ص: 741
فَعَلَ یَفْعَل بالفتح
ب
[رَأَبَ] الرَّأْبُ : الشِّعْبُ ، یقال : رأبت الإِناء : أی شَعَبْتُه.
والرَّأْبُ : الإِصلاح ، یقال : اللهم ارأَبْ بینهم : أی أصلح.
س
[رَأَسَ] رَأَسَهُ : أی أصاب رأسه.
والمَرْؤوس : الذی غلبه غیرهُ فی الرِّئاسه.
ف
[رَأَفَ] الرَّأْفَهُ : الرَّحْمَهُ.
م
[رَأَمَ] قال الخلیل : رأم الجرحُ رِئماناً : إِذا انضم فوه للبُرْء.
ی
[رَأَی] فی الفقه ونحوه رأیاً ، قال الله تعالی : ( فَانْظُرْ ما ذا تَری )(1) أی : تشیر. قرأ حمزه والکسائی بضم التاء.
ورأی الشیءَ بقلبه رأیاً : أی علمه.
ورَأْیُ القلبِ یتعدی إِلی مفعولین ، قال الله تعالی : ( أَلَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَ )(2). وقال : ( أَلَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ )(3). وقال الشاعر (4) :
رأیت عَرابه الأوسیَّ یسمو
إِلی الخیراتِ منقطعَ القرینِ
[شماره صفحه واقعی : 2722]
ص: 742
وعلی ذلک تأویل الحدیث (1) المروی : « سترون ربکم یوم القیامه کما ترون القمر لیله البدر » : أی ستعلمونه اضطراراً بما تشاهدون من الآیات ولیس من رؤیه العین ، لأن المرئی متحیز ، ولا یجوز التحیُّز علی الله تعالی ، لأنه من صفات الأجسام. علی أن أکثر العلماء ینکر هذا الحدیث ویضعِّف إِسناده.
ورأی الشیء بعینه رؤیه ورأیاً : أی شاهده ، وهو یتعدی إِلی مفعول واحد ، قال الله تعالی : (2). قرأ نافع ویعقوب بالتاء علی الخطاب ، والباقون بالیاء. وقرأ حمزه والکسائی : وَیَرَی فِرْعَوْنُ وَهَامَانُ (3) بالیاء وفتح الراء ورفع فرعون وهامان وجنودهما ؛ والباقون بالنون مضمومه وکسر الراء ونصب ( فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما ) ؛ وقرأ یعقوب وعاصم وحمزه والأعمش : ( فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلَّا مَساکِنُهُمْ )(4) بالیاء مضمومه ورفع النون. قال الکسائی : أی لا یُری شیء إِلا مساکنُهم ، وهی رأی أبی عبید وأبی حاتم ؛ وقرأ الحسن وابن کثیر وعاصم ویعقوب فی روایه عنهما بالتاء معجمه من فوق مضمومه ورفع النون ، والباقون بالتاء مفتوحه ونصب النون ، علی الخطاب.
قال سیبویه فی قراءه الحسن : أی لا تُری أشخاصُهم لکن تُری مساکنُهم. قال أبو حاتم : لا تستقیم هذه القراءه فی اللغه إِلا أن یکون قبلها إِضمار کما تقول : لا تُری النساء إِلا زینب ، ولا یجوز لا تُری إِلا زینب.
[شماره صفحه واقعی : 2723]
ص: 743
قال الفراء : هی بعیده لأن فعل المؤنث إِذا تقدم ، وکان بعده إِیجاب ذکَّرتْهُ العرب ، وحکی : لم یقم إِلا هند : أی لم یقم أحد إِلا هند.
ورأی فی المنام أن یفعل کذا : رؤیا.
قال الخلیل : ویقولون فی رأیت : رَیْتُ بالتخفیف ، وهی لغهٌ ، وعلی ذلک قرأ الکسائی ( أَرَیْتَ ) (1) و ( أَرَیْتُم ) (2) و ( أَریتک ) (3) ، فی جمیع القرآن ؛ وکذلک قرأ نافع ، إِلا أنه کان یشیر إِلی الألف بغیر همزه فیما کان استفهاماً ، والباقون بالهمز فی جمیع ذلک ؛ ولم یختلفوا فی همز ما لم یکن استفهاماً.
والمضارع من رأی : یری بغیر همز ، والأصل : یری مهموز ، فحذفوا الهمزه من المضارع اختصاراً لکثره الاستعمال ، وربما جاء مهموزاً علی أصله کقول الشاعر (4) :
أُرِی عینیّ ما لم یَرْأَیاهُ
کلانا عالمٌ بالتُّرَّهَاتِ
( البیت لسراقه البارقی. ومثله قول الأعلم بن جراده السعدی :
ومَنْ یَتَّملَّ العَیْشَ یَرْءَ ویسمع) (5)
وحکی سیبویه : راء ، علی القلب ، مثل شاء.
وراءاه : إِذا أصاب رئته ، فهو مَرْئی.
قال : من علق المرئی والمَوْتون.
وأصل رأی : رأی ، قلبت الیاء ألفاً لانفتاحها وانفتاح ما قبلها ، ولهذا کتبه الکوفیون بالیاء ، واتبعهم بعض البصریین ؛
[شماره صفحه واقعی : 2724]
ص: 744
فأما علماء البصریین فیکتبونه بالألف وما شاکله ، قال محمد بن یزید المبرد : لا یجوز أن یکتب کل ما کان من ذوات الیاء إِلا بالألف ، ولا فرق بینه وبین ذوات الواو فی الخط ، کما لا فرق بینهما فی اللفظ ؛ وإِنما الکتاب نقلُ ما فی اللفظ ، کما أن نقل ما فی اللفظ نقل ما فی القلب ؛ ومن کتب شیئاً من هذا بالیاء فقد أشکل وجاء بما لا یجوز ، ولو وجب أن یکتب ذوات الیاء بالیاء لوجب أن تکتب ذوات الواو بالواو ، وهم مع هذا یناقضون فیکتبون رمی بالیاء ، ورماه بالألف ، فإِن کانت العله من ذوات الیاء وجب أن یکتبوا رماه بالیاء ، ثم یکتبون ضحاً وکسا ، جمع : کسوه وهما من ذوات الواو بالیاء ؛ وهذا لا یثبت علی أصل. وأصل هذا من الأخفش سعید ، لأنه کان رجلاً محتالاً للتکسب هو والکسائی (1) ، فهذا الأصل فیه.
فَعِل بالکسر ، یَفْعَل بالفتح
س
[رَئِسَ] الأَرْأَسُ : العظیم الرأس.
م
[رَئِمَ] رَئِمَتِ الناقهُ ولدها ، رئماناً ورَأْماً : أی عطفت علیه فهی رؤوم ورائم.
وفی حدیث عائشه فی عمر : « بعج الأرض ونجعها فقاءت أکُلَها ولفظت خبیئها ترأمه ویأباها ، وتریده ویصدف عنها ».
البعج : الشق ، والنجع : الجهد ، وقاءت : قذفت وخبیئها : ما خُبئ فیها ، ویصدف : یعرض.
وکل من أَحب شیئاً وألفه فقد رَئِمَهُ.
والرَّوَائم : الأثافی قد رَئِمَت الدیار.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم
[شماره صفحه واقعی : 2725]
ص: 745
س
[رَؤُسَ] الرجلُ (1) أی صار رئیساً.
ف
[رَؤُفَ] أی صار رؤوفاً.
الزیاده
الإِفعال
م
[الإِرْآمُ] أرأَمْنا الناقهَ : أی عطفناها علی رَأْم.
وأرأمْتُ الجرحَ : إِذا داویته حتی یبرأ.
ی
[الإِرْآءُ] أرْأَت الشاهُ : إِذا تَرَبَّد ضرعها لإِنزال اللبن.
وأرأت : استبان حملُها فهی مُرْءٍ. وکذلک نحوها.
وأریته الشیء فرآه ، وأصله : أرأیته فحُذِفت الهمزهُ استخفافاً. قال الله تعالی : ( بِما أَراکَ اللهُ )(2). وقرأ ابن عامر : إِذْ یُرَوْنَ الْعَذَابَ (3) بضم الیاء ، والباقون بالفتح. وکلهم قرأ ( یَرَی )(4) بالیاء غیر نافع وابن عامر ویعقوب فقرؤوا بالتاء علی الخطاب. وقرأ ابن عامر والکسائی لَتُرَوُنَ الْجَحِیمَ (5) بضم التاء ، وحکی أبو عبید أنها قراءه علی والحسن ، وقرأ الباقون بفتح التاء ، ولم یختلفوا فی فتح الثانیه.
التفعیل
س
[الترئیس] رَأّسَه علیهم : أی جعله رئیساً.
[شماره صفحه واقعی : 2726]
ص: 746
م
[الترئیم] قال الشیبانی : رأَمتُ شَعْب القدحِ : إِذا أصلحتُه ، وأنشد (1) :
وقتلی بِحقْفٍ من أوارهَ جُدِّعَتْ
صَدَعْنَ قلوباً لم تُرَ أَم شعوبُهَا
المفاعله
ی
[المراءاه] راءِی الناسَ : أی أراهم فی الظاهر ما لیس هو علیه فی الباطن ، قال الله تعالی : ( یُراؤُنَ النَّاسَ وَلا یَذْکُرُونَ اللهَ إِلَّا قَلِیلاً )(2).
الافتعال
د
[الارتِئاد] ارتأدَ : أی اهتز من النَّعمه.
ی
ل
[الاسترآل] استرأل النباتُ : إِذا طال ، شُبِّه بأعناق الرِّئال.
ی
[الاسترآی] یقال : اسْتَرْأَیْتُ فی المرآهِ : أی نظرتُ فیها.
التفعُّل
د
[التَّرَؤُّد] الاهتزاز ، یقال : تَرَأَدتِ المرأهُ : اهتزت من النَّعْمَه.
وتَرأَدَتِ الحیه فی انسیابها.
س
[التَّرَؤُّس] تَرَأَس علیهم : أی صار رئیساً.
التفاعل
ی