سرشناسه : حمیری، نشوان بن سعید، - ق 573
عنوان و نام پدیدآور : شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم/ لمؤلفه اللغوی الإخباری القاضی العلامه نشوان بن سعید الحمیری؛ تحقیق أ.د.حسن بن عبدالله العمری، أ. مطهر بن علی الإریانی، أ.د. یوسف محمد عبدالله
مشخصات نشر : بیروت : دار الفکر المعاصر ، 1420ق. = 1999م. = 1378.
مشخصات ظاهری : 12 ج
موضوع : ادبیات عربی
موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه
توضیح : «شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم» اثر نشوان بن سعید حمیری ، شاعر و لغوی قرن ششم و از اعاظم علمای زیدیه در یمن است که در موضوع لغت به زبان عربی در 12 مجلد تالیف شده است. نویسنده انگیزه خود از نوشتن کتاب را حفظ کلام عرب از تحریفی که بر اثر گذشت زمان حاصل می شود و همچنین ارشاد متعلمان و محصلین ذکر کرده است.
او بعد از دو مقدمه وارد متن می شود. واژگان را بر حسب حروف الفباء به ترتیب فاء الفعل مرتب کرده و به تعداد حروف الفبا، عنوان، و ذیل هر عنوانی، ابوابی را طبق عین الفعل ذکر کرده است و هر باب را بر دو بخش اسماء و افعال و هر کدام را به مجرد و زائده (مزید) و هر واژه را ذیل باب خاص خود می آورد و نیز پس از ذکر واژه، بر آن شرح علمی و احکام شرعی و همچنین با مشرب زیدی خود به شرح عقائد می پردازد.
فهارس آیات ، احادیث ، اعلام، فرق، اماکن، نباتات و درختان، فلک و زمانها، منابع فقهی، ضرب المثلها و اشعار در جلد آخر کتاب آمده است. پس از آن فهرست واژگان و در آخر فهارس اعلام، اماکن و... یمن جداگانه آمده است.
ص: 1
[شماره صفحه واقعی : 695]
[شماره صفحه واقعی : 696]
ص: 2
[شماره صفحه واقعی : 697]
ص: 3
[شماره صفحه واقعی : 698]
ص: 4
شمس العلوم
ت
[شماره صفحه واقعی : 699]
ص: 5
[شماره صفحه واقعی : 700]
ص: 6
فَعْل ، بفتح الفاء
خ
[التَّخّ] : بالخاء معجمه : العجین الحامِض.
ل
[التَّمّ] : التّمام ، لغه فی التِّمّ.
و
التَّوّ : الفرد ، یقال : جاء فلان تَوًّا : أی وحدَه. وفی الحدیث (2) : « الطواف تَوُّ والاستجمار تَوُّ ». ویقال : إِن أصل ذلک فی الرجل یسافر ولا یعرّج ، فإِن عرّج بمکان وأنشأ سفراً آخر فلیس بتَوّ ، یقال : جاء تَوًّا : أی لا یعرّج علی شیء.
والتَّوّ : الحبل یفتل طاقاً واحداً لا یجعل له قُوًی مُبْرَمه. والجمع الأَتْوَاء.
والتَّوّ : اسم موضع بالیمن من بلد همدان (3).
و [ فُعْل ] ، بضم الفاء
ر
یقول الرجل لصاحبه إِذا غضب علیه : لأُقِیمَنَّک علی التُّرّ.
ف
[التُّفّ] : الوسخ تحت الظفر.
م
[التُّمّ] : التَّمام ، لغه فی التِّمّ.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
م
[التُّمَّه] : ما یوهب للمُسْتَتِمّ یتمّ به کساءه.
فِعْل ، بکسر الفاء
م
[التِّمّ] : التَّمام ، یقال : هو تِمٌ لذاک : أی تمامه ، قال (1) :
حَتَّی وَرَدْنَ لِتِمِ خِمْسٍ بائِصٍ
...
أی مستعجل.
ن
[التِّنّ] : المِثْل والتِّرْب ، یقال : هما تِنّان : أی مثلان ، وصِبْیَه أَتْنَانٌ : أی أمثال.
والتِّنّ : الصبی الذی قَصَعه المرضُ فلا یَشِبُّ.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ک
[التِّکَّه] : معروفه ، والجمع تِکَاکٌ (2).
ویقال : لیست عربیه.
[شماره صفحه واقعی : 702]
ص: 8
الزیاده
مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین
ل
[المِتَلّ] : القوی الشدید.
والمِتَلّ : الرمح الذی یتلّ به : أی یصرع به ، قال لبید (1) :
رَابِطُ الجَأْشِ علی فَرْجِهِمُ
أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلّ
فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده
ن
[التِّنِّین] : ضرب من أعظم الحیات.
والتِّنِّین : نجم من نجوم السماء ، وهو من النُّحوس.
فاعل
ر
عَرَابَهُ مِنْ بَقِیَّهِ قَوْمِ لُوطٍ
أَلَا تَبًّا لِمَا فَعَلُوا تَبَابا
م
[تَمَام] : یقال : وضعت المرأه لتَمَام. وهو ولد تَمَام ، وبَدْر تَمَام.
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ل
[التِّلَال] : جمع تَلّ.
م
[تِمَام] : لیل التِّمَام : أطول لیله فی السنه ، لیس فیه إلا الکسر ، وقمر تِمَام وولد تَمِام بالکسر والفتح ؛ قال (1) :
فبِتُّ أُرَاقِبُ لَیْلَ التِّمَا
مِ والقَلْبُ مِنْ خَشْیَهٍ مُقْشَعِرّ
فَعِیل
ل
[التَّلِیل] : العنق.
والتَّلِیل : المصروع ، قال :
ومسعودَهم غادرتْ خیلُنا
تَلِیلاً لِخَدَّیْهِ والمَنْخِرِ
م
[تَمِیم] : قبیله من مضر ، وهم ولد تمیم ابن مُرّ بن أُدّ بن طابخه بن إِلیاس بن مضر.
وتَمِیم : من أسماء الرجال.
والتَّمِیم : الشدید الصلب من کل شیء ، قال (2) :
وصُلْبٌ تَمِیمٌ یَبْهَرُ اللِّبْدَ جَوْزُه
...
[شماره صفحه واقعی : 704]
ص: 10
و [ فعلیه ] ، بالهاء
م
[التَّمِیمَه] : العُوذه تعلّق علی الإِنسان ، قال أبو ذؤَیب (1) :
وإِذَا المَنِیَّهُ أَنْشَبَتْ أَظْفَارَها
أَلْفَیْتَ کُلَ تَمِیمَهٍ لا تَنْفَعُ
و
فی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « مَنْ تَعَلَّقَ تَمِیمهً فَقَدْ أَشْرَکَ » قیل : هی خَرزَه رَقْطاء کانوا یتعلَّقونها فی العنق والعضد ، فکره ذلک لکیلا یظن أنها تدفع العاهات. وقیل : التمیمه المکروهه ما کان بغیر لسان العرب ؛ فأما العُوذه بالقرآن وأسماء الله فلا بأس بها.
فَعْلَله ، بالفتح
ل
[التَّلْتَله] : شیء مثل القَدَح.
فَعْلال ، بفتح الفاء
م
[تَمْتَام] : رجل تَمْتَام : إِذا کان یتردَّد فی التاء والمیم فی کلامه.
همزه
[تَأْتاء] : رجل تَأْتاءٌ : إِذا کان یردِّد التاء فی کلامه.
فُعْلُول ، بالضم
ر
[ التُّرْتُور ] (3) : شبه الشرطی والعون
[شماره صفحه واقعی : 705]
ص: 11
یکون مع الجند ولیس له اسم فی الدیوان ، قال (1) :
واللهِ لَوْ لَا رَهْبَهُ الأمِیرِ
ورَهْبَهُ الشُّرْطِیِّ والتُّرْتُورِ
والتُّرْتُور : طائر یصیح ، قال :
لقَدْ أَخَذَ التُّرْتُورُ فی جَنْبِ سِدْرَهٍ
کصَنَّاجَهٍ تَشْدُو غِنَاءً لِصَحْبِها
أی مع صحبها.
[شماره صفحه واقعی : 706]
ص: 12
[ المجرّد ]
فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[تَرَّ] : التَّرُّ : القطع ، تَرَرْت الشیء : إِذا قطعته ، فتَرَّ : إِذا انقطع ، یتعدی ولا یتعدی ، قال طرفه (1) :
یَقُولُ وقَدْ تَرَّ الوَظِیفُ وسَاقُها
أَلَسْتَ تَرَی أَنْ قَدْ أَتَیْتَ بِمُؤْیِدِ
وتَرَّت یده : إِذا سقطت.
وتَرَّت النواه من المِرْضاخ : إِذا بانت منه.
وتَرَّ الرجل عن بلاده : إِذا تباعد عنها.
ل
[تَلَّه] لوجهه : أی صرعه ، قال الله تعالی : ( وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ )(2). قال الکوفیون : الواو مقحمه ، والمعنی : فلما أسلما تلَّه للجبین. وقال البصریون : الجواب محذوف ، تقدیره : فلما أسلما أَجْزَل لهما الثوابَ.
ویقال : تَلَلْتُه فی یدیه : أی دفعته إِلیه.
فَعَل ، بفتح العین ، یفعِل بکسرها
ب
[تَبَ] : التَّبُ : الهلاک والخسران ، قال الله تعالی : ( تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَ )(3) قیل : معنی تَبَّت یداه : أی ماله وعمله ، ( وَتَبَ ) : أی خسر.
وقیل : عبّر بیدیه عن نفسه ، وهو دعاء علیه ، ( وَتَبَ ) : أی خسر. وقرأ ابن مسعود : وقد تبّ علی الإِخبار.
خ
[تَخَ] العجین تُخُوخه ، بالخاء معجمه : إِذا حمض.
[شماره صفحه واقعی : 707]
ص: 13
ر
[تَرَّت] : یده : إِذا سقطت.
وتَرَّت النواه من مرضاخها : إِذا بانت.
وتَرَّ عن بلاده : أی تباعد.
م
[تَمَ] الشیء : أی کمل ، تماماً.
والتَّامُ من ألقاب أجزاء العروض : ما کان من الأنصاف والقوافی مستوفیاً لدائرته ، کالنوع الأول من الکامل ومن المتقارب ومن المُتَقَاطِر (1).
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ر
[تَرَّ] : التَّرَاره : السِّمَن والبضاضه ، یقال ترَّ البدن فهو تارٌّ ، قال (2) :
ونُصْبِحُ بِالغَدَاه أَتَرَّ شَیْء
وَلَوْ نُعْطَی المغَازِلَ ما عَیِیْنَا (3)
الزیاده
الإِفعال
خ
[أَتَخَ] العجینَ صاحبُه : أی أَرَقَّه.
ر
[أَتَرَّ] : یقال : قطع یده فأَتَرَّها : أی أبانها.
وأَتَرَّ الغلام القُلَه بمِقْلاته : إِذا ضربها.
وأَتَرَّه القضاء : أی أبعده.
[شماره صفحه واقعی : 708]
ص: 14
ل
[أَتَلَ] الرجل فی الصلاه : إِذا انتصب.
م
[أتْمَمْت] الشیء : إِذا أکملته ، قال الله تعالی : ( وَاللهُ مُتِمُ نُورِهِ )(1) قرأ ابن کثیر والأعمش والکوفیون غیر أبی بکر بإِضافه مُتِمُ وخفض ( نُورِهِ ) ، والباقون بالتنوین والنصب ، وهو رأی أبی عبید.
والإِتْمَامُ : القیام بالأمر ، قال الله تعالی : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَهَ لِلَّهِ )(2) أی قوموا بأمورهما.
وامرأه حبلی مُتِمٌ : أَتمَّت أیام حَمْلها.
ن
[أَتَنَ] المرضُ الصبیَّ : إِذا قَصَعه ، فهو لا یشبُّ.
التفعیل
ب
[تَبَّب] : التَّتْبِیب : التخسیر والإِهلاک ، قال الله تعالی : ( غَیْرَ تَتْبِیبٍ )(3) ، قال :
وَلقد بَلِیتُ وکلُّ صَاحِبِ جِدَّهٍ
لِبِلًی یَعُودُ وذَلِکَ التَّتْبِیبُ
م
[تَمَّمَ] : التَّتْمِیم والتَّتِمَّه : الإِتمام.
وتَتْمِیم الأَیسار : أن تُطْعِم فوزَ قِدْحِک کلّه لا تنقص منه شیئاً ، قال النابغه (4) :
أَنِّی أُتَمِّمُ أَیْسَارِی وأَمْنَحُهُم
مَثْنی الأَیَادِی وأَکْسُو الجَفْنَهَ الأُدُما
مثنی الأیادی : إِعاده المعروف. والأُدُم ههنا ، اللحم.
[شماره صفحه واقعی : 709]
ص: 15
المفاعَله
ل
[تَالَ] : المُتَالُّ ، الذی یطلب لفرسه الفحل ، یقال : ذهب یُتَالُ.
الاستفعال
ب
[اسْتَتَبَ] الأمر : إِذا ثبت واستقام.
م
[اسْتَتَمَ] الشیءَ : إِذا أَتمَّه.
والمُسْتَتِمّ : الذی یطلب الصوف والوبر لیُتِمّ به نَسْجَ کسائه.
التفاعل
م
[تَتَامُّوا] : أی تکاملوا.
الفَعْلَله
خ
[تَخْتَخَ] : التَّخْتَخَه ، بالخاء معجمه حکایه صوت.
ر
[تَرْتَرَ] : التَّرْتَرَه : أن تقبض علی ید الرجل فتحرکه.
والتَّرْتَرَه : الشده والجهد ، وهی مثل التلتله والزلزله.
ع
یُتَعْتِعُ فی الخَبَارِ إِذَا عَلَاهُ
ویَعْثُرُ فی الصِّرَاطِ المُسْتَقِیمِ
ویقال : وقع القوم فی تَعَاتِعَ : أی فی أَراجیفَ وتخلیط.
غ
[تَغْتَغَ] : التَّغْتَغَه ، حکایه صوت وضَحِک (1).
والتَّغْتَغَه ، صوت الحَلْی إِذا أصاب بعضه بعضاً.
ک
[تَکْتَکْت] : الشیءَ : إِذا وطئتَه حتی شدختَه.
ل
[تَلْتَلَ] : التَّلْتَلَه : الإِقْلاق.
والتَّلْتَلَه : مثل التَّرْتَرَه ، قال ذو الرُّمَّه (2) یصف بعیراً :
بَعِیدُ مَسَافِ الخَطْوِ غَوْجٌ شَمَرْدَلٌ
تُقَطِّع أَنْفَاسَ المَهَارَی تَلَاتِلُهْ
غَوْج : عریض الصدر.
م
[تَمْتَم] التَّمْتَمَه : تردید التاء والمیم فی الکلام.
ه-
[تَهْتَهَ] : التَّهْتَهَه : مثل اللُّکْنه.
همزه
[شماره صفحه واقعی : 712]
ص: 18
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[التَّبْل] : الذَّحْل والعداوه.
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
ر
[التِّبْر] : الذهب والفضه قبل أن یصاغا ویعملا ، قال :
وقَدْ تَنْفِی التَّجَارِبُ کُلَّ جهْلٍ
کما یَنْفِی خَبِیثَ التِّبْرِ نَافی
ن
[التِّبْن] : معروف.
والتِّبْن : قَدَح ضخم یکاد یروی العشرین ، قال أبو المِقْدام (1) :
ونَهَاراً رَأَیْتُه نِصْفَ لَیْلٍ
ثم تِبْناً رَأیْتُهُ مِکْیَالا
فَعَل ، بالفتح
ع
و [ فَعِل ] ، بکسر العین
ل
[تَبِل] : دهر تَبلٌ : أی مفنٍ ، قال الأعشی (1) :
أَأَن رأتْ رجلاً أعشی أَضَرَّ به
ریبُ المنون ودهر خائن تَبِلُ
ن
[التَّبِن] : الفَطِن.
و [ فَعِلَه ] ، بالهاء
ع
[التَّبِعَه] : ما فیه إِثم یتبع به.
الزیاده
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین مشدده
ت
ویقال : بل الذی نقلهم ابن ابنه تُبَّع الأکبر بن تبع الأقرن بن شَمَّر یُرْعِش (1).
قال دِعْبِل بن علی الخُزَاعیّ (2) فی ملوک حِمْیر :
وهُمْ کَتَبُوا الکِتَابَ بِبَابِ مَرْوٍ
وهُمْ غَرَسُوا هُنَاک التُّبَّتِینَا
ع
[التُّبَّع] : الظل ، قالت الجُهَنِیَّه (3) :
یَرِدُ المِیَاهَ حَضِیرَهً ونَفِیضَهً
وِرْدَ القَطَاهِ إِذَا اسْمَأَلَ التُّبَّعُ
والتُّبَّع : طائر.
وتُّبَّع : واحد التَّبَابِعَه من ملوک حمیر : وسمّی تُبَّعاً لکثره أتباعه. وقیل : سمّوا تبابعه لأن الآخر منهم یتبع الأول فی الملک. وهم سبعون تُبَّعاً ملکوا جمیع الأرض ومن فیها من العرب والعجم ، قال لبید (4) بن ربیعه الکلابی :
فإِنْ تَسْأَلِینا فِیمَ نَحْنُ فَإِنَّنَا
عَصَافِیرُ مِنْ هَذَا الأَنَامِ المُسَحَّرِ
عَبِیدٌ لِحَیَّیْ حِمْیَرٍ إِنْ تَملَّکُوا
ویَظْلِمُنَا عُمَّالُ کِسْرَی وقَیْصَرِ
ونَحْنُ وهُمْ مِلْکٌ لِحِمْیَرَ عَنْوَهً
وما إِنْ لَنَا مِنْ سَادَهٍ غَیْرُ حِمْیَرِ
تَبَابِعَهٌ سَبْعُونَ مِنْ قَبْلِ تُبَّعٍ
تَوَلَّوْا جَمِیعاً أَزْهَراً بَعْدَ أَزْهَرِ
وقال النُّعْمان بن بَشِیر (5) :
[شماره صفحه واقعی : 715]
ص: 21
لَنَا مِنْ بَنِی قَحْطَانَ سَبْعُونَ تُبَّعاً
أَطَاعَتْ لَهَا بالخَرْجِ مِنْهَا الأَعَاجِمُ
وقال عبد الخالق بن أبی الطَّلْح الشِّهَابیّ :
نَعُدُّ تَبَابِعاً سَبْعِینَ مِنّا
إِذَا مَا عَدَّ مَکْرُمَهً قَبِیلُ
وکان تُبَّع الأوسط منهم مؤمناً ، وهو أسعد تبع الکامل بن ملکی کرب بن تُبَّع الأکبر بن تُبَّع الأقرن (1) ، وهو ذو القرنین الذی قال الله تعالی فیه : ( أَهُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْناهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ )(2). وکان من أعظم التبابعه ومن أفصح شعراء العرب ، ولذلک قال بعض العلماء فیه : ذهب مُلْکُ تُبَّع بشعره ، ولو لا ذلک ما قدِّم علیه شاعر من العرب. ویقال : إِنه کان نبیًّا مرسلاً إِلی نفسه لمّا تمکن من ملک الأرض. والدلیل علی ذلک أن الله تعالی ذَکَرَه عند ذکر الأنبیاء فقال : ( وَقَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ )(3) ولم یُعْلَم أنه أُرسل إِلی قوم تبَّع رسول غیر تُبَّع وهو الذی نهی النبی علیه السلام عن سبِّه (4) لأنه آمن به قبل ظهوره بسبعمائه عام.
ولیس ذلک إِلا بوحی من الله عزوجل.
وهو القائل (5) :
شَهِدْتُ علی أَحْمَدٍ أنَّهُ
رَسُولٌ مِنَ اللهِ بَارِی النَّسَمْ
فَلَوْ مُدَّ عُمْرِی إِلی عُمْرِهِ
لَکُنْتُ وَزِیراً لَهُ وَابْنَ عَمّ
وأَلْزَمْتُ طَاعَتَهُ کُلَّ مَنْ
عَلَی الأَرْضِ مِنْ عَرَبٍ أَوْ عَجَمْ
[شماره صفحه واقعی : 716]
ص: 22
وهو أول من کسا البیت وجعل له مفتاحاً من ذهب ، وقال (1) :
وکَسَوْنا البَیْتَ الحَرَامَ مِنَ العَصْ
بِ ملاء مُعَضَّداً وبُرُودا
وأَقَمْنَا بِهِ مِنَ الشَّهْرِ تِسْعاً
وجعلنا لبابه إِقلیدا
وَنَحَرْنَا سَبْعِینَ أَلْفاً مِنَ الْبُدْ
نِ تری الناسَ حولهنَّ رکودا
ومنهم : تُبَّع الأَقْرَن ، وهو ذو القرنین الذی ذکره الله تعالی فی کتابه فی سوره الکهف (2) : سمِّی ذا القرنین لأنه ولد وقرناه أشیبان وسائر شعر رأسه أسود ، وکان مؤمناً صالحاً.
وقد ذکرناه فی موضعه من باب القاف والراء.
فُعَّال ، بزیاده ألف
ن
ل
[التَّابِل] : لغه فی التَّابَل.
و [ فاعِله ] ، بالهاء
ع
[تَابِعَه] : یقال : مع فلان تَابِعَهٌ من الجنّ : وهی التی تخبره بما سیکون.
وفلان تابِعَهٌ لفلان : أی مُتّبع له.
وبنو فلان تَابِعَهٌ لبنی فلان : أی متّبعون.
فاعول
ت
[التَّابُوت] (1) : معروف ، قال الله تعالی : ( أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ )(2).
فَعَال ، بفتح الفاء
ر
[التَّبَار] : الهلاک ، قال الله تعالی : ( وَلا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَباراً )(3).
فَعُول
ک
[تَبُوک] : اسم موضع. ویقال : إِن تاءه زائده ، وهو تَفْعُل من البَوْک : وهو استخراج الماء ، قال أبان بن میمون الخَنْفَرِیّ (4) فی نَوَالِ بن عَتِیکٍ غلامِ سیف ابن ذی یَزَن :
[شماره صفحه واقعی : 718]
ص: 24
یَا لَهَا مِنْ مِحْنَهٍ بل فِتْنَهٍ
ساقَها سَیْفٌ إِلینا من تَبُوکْ
فَعِیل
ع
[التَّبِیع] : ولد البقره إِذا تبع أمّه. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « فی ثلاثین من البقر تَبِیعٌ وفی أربعین مُسِنَّهٌ ، ولیس فی العوامل شیء ».
والتَّبِیع : الذی لک علیه مال.
والتَّبِیع : التابع.
والتَّبِیع : الناصر ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً )(2) ، قال :
ونَحْنُ المُدْرِکُونَ لِکُلِّ وِتْرٍ
إِذا طُلَّ القتِیلُ عَنِ التَّبِیعِ
[شماره صفحه واقعی : 719]
ص: 25
فَعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ل
[تَبَلَ] : التَّبْل : غلبه الحب علی القلب ، یقال : قلب مَتْبُول.
ویقال : تَبَلَهم الدهر : أی أفناهم.
ن
[تَبَنَ] دابته : إِذا علفها التّبن.
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ع
[تَبِعْت] فلاناً تَبَاعهً : إِذا تلوته ؛ وقرأ نافع : ( وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی ) لا یَتْبَعُوکم (1) ، وقرأ : والشعراءُ یَتْبَعُهم الغَاوون (2) ، وقرأ الباقون بتشدید التاء وکسر الباء فیهما.
ن
[تَبِنَ] : التَّبَن والتَّبَانه : الفطنه. والتَّبِن : الفطِن.
الزیاده
الإِفعال
ع
أحیل به علیه. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام ، « إِذا أُتْبِعَ أَحَدُکم علی مَلِیءٍ فَلْیَتَّبِعْ ». وبقره مُتْبِع : معها تَبِیعٌ.
ل
[أَتْبَلَه] الحب : لغه فی تَبَلَه.
التفعیل
ر
[تَبَّرَه] : أی أهلکه ، قال الله تعالی : ( إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ )(2) وقال تعالی : ( وَلِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً )(3). وقال قطرب (4) : التَّتْبِیر : الإِخراب والهدم. ومنه قول لبید (5) :
وما النَّاسُ إِلّا عَامِلَانِ فَعَامِلٌ
یُتَبِّرُ ما یَبْنِی وآخَرُ رَافِعُ
ل
[تَبَّلَ] : القِدْرَ : إِذا جعل فیها التوابل.
المفاعله
ع
[تَابَعَه] علی کذا : أی تبعه.
ویقال : تَابَعَ الرجل عمله : إِذا عرفه
[شماره صفحه واقعی : 721]
ص: 27
وأحکمه. وفی حدیث (1) أبی واقد اللَّیْثی : « تَابَعْنَا الأعمالَ فلم نَرَ مِثْلَ الزُّهْد ».
قال أبو عبید : معناه : أحکمنا الأعمال وعرفناها.
الافتعال
ع
[اتَّبَعَه] : أی تبعه ، قال الله تعالی : فَاتَّبَعَ سبَبَاً (2) هذه قراءه نافع وابن کثیر ویعقوب وأبی عمرو ، وکذلک : ثُمَ اتَّبَعَ سبَبَاً (3) ، والباقون بهمزه مقطوعه وسکون التاء ، وهو رأی أبی عبید. قال : لأنه من السیر. وحکی أنه یقال : اتَّبَعه ، بالوصل : إِذا سار ولم یلحقه ، وأَتْبَعَه ، بالقطع ، إِذا لحقه. قال أبو عبید : ومنه قول الله تعالی : ( فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ )(4).
وحکی الأصمعی مثل حکایه أبی عبید هذه. وقال غیرهما : أَتْبَعَ واتَّبَعَ وتَبِعَ ، لغات بمعنی ، وهی من السیر. وقرأ ابن عامر ( وَلا تَتَّبِعانِ )(5) بتخفیف النون ، والباقون بتشدیدها.
ویقال : اتَّبَعَه : إِذا طلبه بتَبِعَه.
التفعل
ع
[تَتَّبَعَ] الشیء : أی تَطَلَّبَه ، قال (6) :
وخَیْرُ الأَمْرِ ما اسْتَقْبَلْتَ مِنْهُ
ولَیْسَ بِأَنْ تَتَبَّعَهُ اتِّبَاعاً
أراد تَتَبُّعاً ، فأتی بمصدر تَفَعَّلَ علی
[شماره صفحه واقعی : 722]
ص: 28
الافتعال. وذلک جائز لتقاربهما فی المعنی ، قال الله تعالی : ( وَتَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً )(1).
التفاعل
ع
[تَتَابَعُوا] علی الأمر : أی تبع بعضهم بعضاً.
الفَوْعَله
ل
[تَوْبَلْت] القِدْرَ : إِذا ألقیت فیها التوابل (2) وهی الأبزار.
[شماره صفحه واقعی : 723]
ص: 29
[شماره صفحه واقعی : 724]
ص: 30
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[تَتْر] : قوله تعالی : ( ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا )(1) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو بتنوین الراء ووقفا بالألف ، والباقون بغیر تنوین ، وهو اختیار أبی عبید. قال أبو عبیده : تَتْراً : أی بعضها فی إِثر بعض. وکذلک عن ابن عباس.
وأصل « تَتْراً » بالتنوین وَتْراً ، فأبدل من الواو تاء ، کما یقال : تالله ، بمعنی والله.
ویقال : معناه : أرسلناهم فرداً فرداً.
وکذلک : « تَتْرا » بغیر تنوین ، التاء فیها مبدله من الواو ، وأصلها من واترت الکتب : إِذا أتبعت بعضها بعضاً. وإِنما کتبت ههنا للفظ.
[شماره صفحه واقعی : 725]
ص: 31
[شماره صفحه واقعی : 726]
ص: 32
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[التَّجْر] : جمع تاجر ، کسَفْر وسافِرَ وصَحْب وصاحب.
الزیاده
مَفْعَل ، بالفتح
ر
[التَّاجِر] : معروف.
والتَّاجر عند العرب : بائع الخمر.
فُعَال ، بضم الفاء
ه-
[تُجَاه] : یقال : قعد تُجَاهه. وأصل التاء واو ، من الوجه ، وإِنما کتبت ههنا للفظ.
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ب
[التِّجَاب] ، فیما یقال شیء من حجاره الفضه ، الواحده تِجابه ، بالهاء.
ر
[التِّجار] : جمع تاجِر. وکان یقال : قریش التِّجار ، لأنهم کانوا فی الجاهلیه أهل صناعات (2) وتجاره.
[شماره صفحه واقعی : 727]
ص: 33
فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[تَجَر] فی البیع تِجَارهً ، قال الله تعالی : ( إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَهً حاضِرَهً )(1) قرأ عاصم بالنصب فیهما ، والباقون بالرفع.
وقرأ الکوفیون تِجارَهً (2) بالنصب فی النساء ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالرفع ، واختلف عن ابن عامر.
وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « مَنْ وَلِیَ یَتِیماً ولَهُ مَالٌ فَلْیَتَّجِرْ لَهُ بِمَالِهِ ولا یَتْرُکْهُ حَتَّی تَأْکُلَهُ الصَّدَقَهُ ». قال أبو حنیفه ومالک والشافعی ومن وافقهم : یجوز لولیّ الیتیم أن یتجر له بماله. قالوا : وله أن یدفعه مضاربه.
وعن الثوری : تَرْک التجاره أحبّ إِلی.
وعند ابن أبی لیلی : لیس للوصیّ ذلک ، فإِن فعله فهو ضامن.
الزیاده
المفاعله
ر
[تَاجَرَه] : إِذا عامله فی التجاره.
الافتعال
ر
[اتَّجَر] : بمعنی تَجَر.
[شماره صفحه واقعی : 728]
ص: 34
[ المجرّد ]
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ت
[تَحْتَ] : نقیض فَوْق ، قال الله تعالی : ( فَناداها مِنْ تَحْتِها )(1) قرأ ابن کثیر وأبو عمرو وابن عامر ویعقوب وعاصم فی روایه عنهما بفتح المیم والتاء ، وروی کذلک فی قراءه أُبَیّ بن کعب والبراء بن عازب وإِبراهیم النّخعی ؛ وفسروه علی أنه عیسی. وقرأ الباقون بکسر المیم والتاء ، وهو اختیار أبی عبید وقراءه ابن عباس ، وفسره علی أنه جبریل.
والتُّحُوت : الدُّون من الناس. وفی الحدیث (2) : « تَهْلِکُ الوُعُولُ وتَظْهَرُ التُّحُوتُ » وهم الدُّون من الناس الذین لا یُعلم بهم.
فُعْلَه ، بضم الفاء
ف
[تُحْفَه] : التُّحَف : اللُّطَف والبِرّ ، وهو جمع تُحْفَه. قال الخلیل : والتاء مبدله من الواو.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح ، منسوب
[شماره صفحه واقعی : 729]
ص: 35
م
[الأَتْحَمیّ] (1) : ضرب من برود الیمن.
ومن الأفعال
الزیاده
الإِفعال
ف
[أَتْحَفَه] بشیء : من التحفه.
[شماره صفحه واقعی : 730]
ص: 36
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ت
[التَّخْت] : الذی یجعل فیه الثیاب.
م
[التَّخْم] : واحد تُخُوم الأرض. وهی حدودها ، هذا قول بعضهم. وقال بعضهم : تَخُوم ، بفتح التاء ، وجمعها تُخُم. وأنشد المُبَرِّد لحسان (1) :
یا بَنِیَ التُّخُومَ لا تَظْلِمُوها
إِنَّ ظُلْمَ التُّخُومِ ذُو عُقَّالِ
فُعَلَه ، بضم الفاء وفتح العین
م
[التُّخَمه] : من الوخامه ، وأصلها وُخَمَه. وإِنما کتبت ههنا للفظ ، وقد تخفف.
فَعُول
م
[التَّخُوم] : منتهی کل کُوره وقریه ، والجمع : تُخُم. وفی الحدیث (2) : « مَلْعُونٌ من غَیَّر تَخُومَ الأَرْضِ ». قیل : أراد حدود الحَرَم ، وتخوم الأرض أعلامها وحدودها. وقیل : أراد أن یَدْخُلَ الرجل فی مُلْک غیره فیحوزَه ظلماً.
[شماره صفحه واقعی : 731]
ص: 37
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ذ
[تَخِذَ ] الشیءَ تِخْذاً [ کعَلِمَ] : أی أخذه. وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو ویعقوب : لَوْ شِئْتَ لَتَخِذْتَ علیه أجراً (1).
م
[تَخِم] : من التُّخَمه.
الزیاده
الإِفعال
م
[أَتْخَمَه] الطعامُ : من التُّخَمه.
الافتعال
ذ
[اتَّخَذَه] : أی أخذه ، قال الله تعالی : ( مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَیَتَّخِذَها هُزُواً )(2) قرأ الکوفیون غیر أبی بکر ویعقوب بنصب الذال عطفاً علی ( لِیُضِلَ ) ، وهو رأی أبی عبید. والباقون بالرفع علی الاستئناف ، أو عطفاً علی قوله ( یَشْتَرِی ).
وقوله تعالی : ( أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ )(3) قرأ أبو عمرو وحمزه والکسائی ویعقوب بالوصل ، وهو اختیار أبی عبید. والباقون بفتح الهمزه علی الاستفهام.
قال الفراء : الاستفهام علی التوبیخ والتعجب. قال : والعرب تأتی بالاستفهام فی التوبیخ والتعجب ، ولا تأتی به ، فیقولون : ذهبتَ ففعلتَ وفعلتَ؟ ویقولون : أذهبت ففعلتَ وفعلتَ؟ قال : وکلٌّ صواب.
والقراءه بالوصل فیها قولان : أحدهما أن « أم » بمعنی « بل ». والثانی أن معناه : ما لنا لا نری رجالاً اتخذناهم سخریًّا فأخطأنا أم هم فی النار فزاغت أبصارنا عنهم.
[شماره صفحه واقعی : 732]
ص: 38
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ج
[التَّرْک] : جمع تَرْکَه ، وهی بیضه الحدید ، قال لبید (2) :
فَخْمَهً ذَفْراءَ تُرْتَی بالعُرَی
قُرْدُمَانِیّاً وتَرْکاً کالْبَصَلْ
و [ فَعْلَه ] بالهاء
ح
[التَّرْحَه] ، بالحاء : ضد الفرحه.
ک
[التَّرْکه] : بیضه الحدید.
والتَّرْکه : بیضه النعامه المنفرده ، قال (3) :
ما هَاجَ هَذا القَلْبَ إِلّا تَرْکَهٌ
زَهْرَاءُ أَخْرَجَها خروجٌ مُنفَجُ
فُعْل ، بالضم
ب
[التُّرْب] : التراب.
س
[التُّرْس] : معروف. والجمع تِرَسَه وتِرَاس وتُرُوس.
ک
[التُّرْک] : جِیلٌ من الناس من ولد یَافِث
[شماره صفحه واقعی : 733]
ص: 39
ابن نُوح علیه السلام. ویقال : إِنهم من یأجُوجَ ومأجُوج.
وسُمّوا تُرْکاً لأن ذا القرنین أُخبر بهم بعد بناء سدّ یأجوج ومأجوج ، فقال : اترکوهم ، فسمُّوا ترکاً لذلک.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ب
[التُّرْبه] : التُّراب ، یقال : أرض طیبه التُّربه.
ع
[التُّرْعه] : الباب ، قال النبی (1) علیه السلام : « إِنَّ مِنْبَرِی هَذا علی تُرْعَه من تُرَعِ الجَنَّه » أی باب من أبواب الجنه.
والتُّرْعَه : الروضه.
والتُّرْعه : الدَّرَجه. وعلیهما أیضاً فسِّر قوله صَلی الله عَلیه وسلم.
والتُّرْعه : واحده التُّرَع ، وهی أَفواه الجداول.
ف
[التُّرْفه] : النعمه.
والتُّرْفه : هَنَهٌ ناتِئَهٌ فی وسط الشفه العُلْیا خِلْقَهً. ویقال للتی فی وسط الشفه السفلی طرِمْه.
فِعْل ، بکسر الفاء
ب
أَبْرَزُوها مِثْلَ المَهَاهِ تَهَادَی
بَیْنَ عَشْرٍ کَوَاعِبٍ أَتْرَابِ
فَعَل ، بالفتح
ع
[تَرَع] : کوز تَرَعٌ : أی ممتلئ.
و [ فَعِل ] بکسر العین
ب
[تَرِب] : البارح التَّرِب : الریح التی تحمل التُّرب فی شده هبوب ، قال ذو الرمه (1) :
...
مَرّاً سَحَابٌ ومَرّاً بَارِحٌ تَرِبُ
و [ فَعِلَه ] ، بالهاء
ب
[تَرِبَه] : ریح تَرِبَهٌ : تأتی بالتراب.
ک
أُفْعُلّ ،
بضم الهمزه والعین وتشدید اللام
ج
[الأُتْرُجّ] : معروف ، الواحده أُتْرُجَّهِ ، بالهاء. ویقال : تُرُنْج ، بحذف الهمزه ونون بعد الراء مضموم الأول والثانی.
مَفْعَلَه ، بالفتح
ب
[المَتْرَبَه] : الفقر ، مأخوذ من اللّصوق بالتراب ، قال الله تعالی : ( أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَهٍ )(1).
مِفْعَال
ح
[المِتْرَاح] من النوق : التی یسرع انقطاع لبنها ، والجمع المَتَارِیح.
مُثَقَّلُ العین
فُعَّلَه ، بضم الفاء وفتح العین
ه-
رُدُّوا بَنِی الأَعْرَجِ إِبْلِی مِنْ کَثَبْ
قَبْلَ التَّرارِیهِ وبُعْدِ المُطَّلَب
فَعَّال ، بفتح الفاء
س
[التَّرَّاس] : الذی معه ترس.
ع
[التَّرَّاع] : البوّاب ، قال (1) :
إِنِّی عَدَانی أَن أَزُورَکِ مُحْکَمٌ
مَتَی ما أُحَرِّکْ فِیهِ ساقَیَّ یَصْخَبِ
حَدِیدٌ ؛ ومَرْصُوصٌ بِشِیدٍ وجَنْدَلٍ
لَهُ شُرُفَاتٌ مَرْقَبٌ فَوْقَ مَرْقَبِ
یُخَیِّرُنِی تَرَّاعُهُ بَیْنَ حَلْقَهٍ
أَزُومٍ إِذا عَضَّتْ وکَبْلٍ مُضَبَّبِ
فَعَالِ ، بالفتح والتخفیف
ک
[تَرَاکِ] : بمعنی اترکْ ، معدول ، مثل نَزَالِ وحذامِ ، وأنشد أبو عبیده (2) :
تَرَاکِها مِنْ إِبِلٍ تَرَاکِها
أی اترکوها. وأنشد غیره : دَرَاکِها ، بالدال.
و [ فُعَال ] ، بضم الفاء
[شماره صفحه واقعی : 737]
ص: 43
ب
[التُّرَاب] : معروف.
ث
[التُّرَاثُ] : المیراث ، وأصله وُرَاث ، من ورث ، فکتب ههنا للفظ. قال الله تعالی : ( وَتَأْکُلُونَ التُّراثَ أَکْلاً لَمًّا )(1). قال یزید بن الصَّعِق :
وما کانَ مَالِی عَنْ تُرَاثٍ وَرِثْتُهُ
ولا صَدَقَاتٍ من نِسَاءٍ أَوَائِمِ
فَعِیل
ب
طالَ الثَّوَاءُ علی تَرِی ..
.. مَ وقَدْ نَأَتْ بَکْرُ بنُ وَائِلْ
ویقال : التآء زائده ، وبناؤها : « تَفْعِل » من رام یریم.
و [ فَعِیلَه ] ، بالهاء
ب
[التَّرِیبه] : واحده التَّرائب ، وهی عظام الصدر ، قال الله تعالی : ( یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ )(1).
وقال امرؤ القیس (2) :
...
تَرَائِبُها مَصْقُولَهٌ کالسَّجَنْجَلِ
ک
[التَّرِیکَه] : بیضه النَّعامِ.
وکل بیضه بالعراء فهی تَرِیکَهٌ. وجمعها تُرُکٌ وتَرَائِکُ ، قال الأعشی (3) :
...
وتَلْقَی بِها بَیْضَ النَّعَامِ تَرَائکا
والتَّرِیکه : روضه یغفلها الناس فلا یرعونها.
والتَّرِیکه : المرأه التی تُترک فلا یتزوجها أحد.
والتَّرِیکه : ما ترکتَ من شیء. وفی الحدیث : « سئل الحسن (4) : هل کان الأنبیاء ینبسطون إِلی الدنیا مع علمهم بالله؟ فقال : نعم ، إِنّ لله تَرَائِکَ فی خلقه » أی أموراً ترکها فی خلقه من الأمل والغفله یکون بها انبساطهم إِلی الدنیا.
[شماره صفحه واقعی : 739]
ص: 45
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ب
[التَّرْباء] : التراب.
وقیل : التَّرْباء : الأرض نفسها.
ومن الرباعی والملحق به
فَوْعَل ، بالفتح
ب
[التَّوْرَب] : التراب.
فَیْعَل ، بالفتح
ب
[التَّیْرَب] ، التراب.
وتَیْرَب : اسم موضع (1) ، قال (2) :
...
مَوَاعِیدَ عُرْقُوبٍ أَخَاهُ بتَیْرَبِ
ویروی : « ... بیَثْرِبِ ».
فَعْلُوَه ، بفتح الفاء وضم اللام
ق
[التَّرْقُوَه] : عظم ما بین ثُغْرَه النَّحر والعاتق ، قال الله تعالی : ( کَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ )(3) یعنی : نَفْسُ الإِنسان ، قال :
[شماره صفحه واقعی : 740]
ص: 46
ورُبَّ عَظِیمهٍ دَافَعْتَ عَنْهُم
وقَدْ بَلَغَتْ نُفُوسُهُمُ التَّرَاقِی
فُعْلُل ، بالضم
خم
[تُرْخُم] : یقال (1) : « ما أدری أیُ تُرْخُمٍ هو » ، بالخاء معجمه : أی أیّ الناس هو.
وذو تُرْخُم (2) : ملک من ملوک حمیر.
وهو : ذو تُرْخُم بن یَرِیم ذی الرّمحین ، من ولده التَّرَاخِمُ ، وهو من أشراف حمیر.
یقال فی المثل : « جاعت التَّرَاخِمُ (3) حتَّی کادُوا یَأْکُلُونَ البُرَّ » لأنهم کانوا لا یأکلون إِلا العَلَس (4). وکانوا بوادی بَنَا من مشارق الیمن.
[شماره صفحه واقعی : 741]
ص: 47
فَوْعَال ، بفتح الفاء
ب
[التَّوْرَاب] : التراب.
ولم یأت علی فَوْعَال غیر التَّوْرَاب والدَّوْلاب. فأما قول الراجز (1) :
یا قَوْمِ قَدْ حَوْقَلتُ أَوْ دَنَوْتُ
وبَعْضُ حَوْقالِ الرِّجالِ المَوْتُ
فقالوا : إِنه أراد به المصدر ، ولم یفتح الفاء إِلا استقباحاً أن تصیر الواو یاء.
فِعْیَال ، بکسر الفاء
ق
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ک
[تَرَک] : التَّرْکُ : التَّخلیه ، یقال : تَرَکَ الشیءَ ، إِذا خلّاه ، قال الله تعالی : ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا )(1) أی یُخلَّوْا.
وقد یکون التَّرْکُ بمعنی الجَعْل ، یقال : تَرَکْتُ الحبل شدیداً : أی جعلته.
وفی الحدیث (2) : [عن النبی علیه السلام] : « مَنْ تَرَکَ الصَّلَاهَ مُتَعَمِّداً فَقَدْ کَفَرَ باللهِ مُجْتَهِداً ».
قال أبو حنیفه : لا یقتل تارک الصلاه إِذا اعترف بها.
وقال مالک والشافعی ومن وافقهما : یقتل مع الاعتراف إِذا لم یصلّ.
فأما الزکاه فیجبر علی إِخراجها ، ولا یقتل بالإِجماع.
فَعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ب
[تَرَبَ] : یقال : تَرَبَ الکتابُ ، من التُّراب.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ب
[تَرِبَ] : لحمٌ تَرِبٌ : إِذا لُطِخَ بالتّراب.
وتَرِبَ جبینُه : إِذا اغبرَّ.
وتَرِبَت یدُه : إِذا خسر فلم یظفر.
وتَرِب الرجل : إِذا افتقر کأنه لصق بالتراب ، قال :
[شماره صفحه واقعی : 743]
ص: 49
جَعَلَ الضَّعْفَ عُدَّهً فکَفَتْهُ
تَرَبَ العَیْشِ والزَّمَانَ العَثُورا
ح
[تَرِحَ] : التَّرَح ، بالحاء : ضد الفرح.
ز
[تَرِزَ] : فهو تارزٌ : إِذا مات ، قال الشماخ (1) یصف الصائد :
...
کَأَنَّ الَّذِی یَرْمِی من الوَحْشِ تَارِزُ
ش
[تَرِشَ] : التَّرَش ، بالشین معجمه : سوء الخُلُق. ویقال : الخفّه.
ع
[تَرِعَ] : التَّرَع : الامتلاء ، یقال : تَرِعَ الکُوْزُ : إِذا امتلأ. وقال بعضهم : لا یقال : تَرِعَ الإِناء ، ولکن یقال : أُتْرِعَ.
والتَّرَع : الإِسراع إِلی الشر وإِلی ما لا ینبغی ، یقال : رجل تَرِعٌ.
ویقال : التَّرِع : الذی یغضب قبل أن یُکَلَّم.
ف
[تَرِفَ] : التَّرَف : التنعُّم. والنعت : تَرِفٌ.
فعُل یفعُل ، بالضم فیهما
ز
[تَرُزَ] الشیءُ : إِذا صلب ، وکل قویّ : تارِزٌ. وکلُّ یابس : تارزٌ. وفی الحدیث (2) : « کان أنصاریٌّ یستقی لیهودی کُلَّ دَلْوٍ بتمره ، لیس له تَارِزَهٌ » أی حشفه یابسه.
[شماره صفحه واقعی : 744]
ص: 50
ص
[تَرُصَ] الشیء تَرَاصَه فهو تَرِیصٌ : أی محکَم.
الزیاده
الإِفعال
ب
[أَتْرَبَ] : الرجل : إِذا استغنی وکثر ماله حتی کأنه مثل التراب ، ورجل مُتْرِبٌ.
وأَتْرَبْتُ الکتابَ ، من التراب.
ز
[أَتْرَزَ] : یقال : أَتْرَزْتُه فترَزَ : أی قوّیته فقَوِیَ.
وأَتْرَزَ لحمَه : أی أشدّه وأیبسه ، قال امرؤ القیس (1) :
بِعِجْلِزَهٍ قَدْ أَتْرَزَ الجَرْیُ لَحْمَها
...
أی أشدّه وأیبسه.
ویقال : أَتْرَزَتِ المرأه عجینَها : أی أشدّته.
ویقال : أَتْرَزَ حبلَه : إِذا فتله فتلاً شدیداً.
ص
[أَتْرَص] الشیءَ : أی أحکمه.
ع
[أَتْرَعَ] : الإِناءَ : إِذا ملأَه.
ف
[أَتْرَفَه] : إِذا نعّمه. وأَتْرَفَتْه النِّعْمَهُ : أی أَطْغَتْه ، قال الله تعالی : ( أَمَرْنا مُتْرَفِیها )(2).
[شماره صفحه واقعی : 745]
ص: 51
التَّفعیل
ب
[تَرَّبْت] الکتاب.
ح
[تَرَّحَه] ، بالحاء : أی أَحزنه.
س
[تَرَّس] : إِذا اتَّقی بالتُّرس.
ص
[تَرَّصَه] : إِذا أحکمه ، قال (1) :
تَرَّصَ أَفْوَاقَها وقَوَّمَها
أَنْبَلُ عَدْوَانَ کُلِّها صَنَعا
الافتعال
ک
[اتَّرَک] : یقال : قال فیه وما اتَّرَک : أی لم یترک شیئاً.
التفعُّل
ب
[تَتَرَّب] الشیءُ : إِذا تلطّخ بالتراب.
س
[تَتَرَّسَ] بالترس : إِذا اتقی به.
ع
[تَتَرَّع] : یقال : تَتَرَّعَ إِلیه بالشر : أی تسرّع.
الفَعْلَلَه
جم
خم
[تَرْخَمَ] التَّرْخَمَه (1) ، بالخاء معجمه : التکبّر.
التَّفَعْلُل
خم
[تَتَرْخَمَ] : یقال : هو یَتَتَرْخَمُ : أی یتکبّر ، کأنه من آل ذی تُرْخُم من ملوک حمیر (2).
[شماره صفحه واقعی : 747]
ص: 53
[شماره صفحه واقعی : 748]
ص: 54
فِعْل ، بکسر الفاء وسکون العین
ع
[التِّسْعُ] : فی العدد للمؤنث ، یقال : تِسْعُ نسوه ، قال الله تعالی : ( فِی تِسْعِ آیاتٍ )(1) قیل : « فی » بمعنی « مِنْ » أی ( أَلْقِ عَصاکَ ) ، و ( أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ ) آیتان من تسعِ آیات ، قال امرؤ القیس (2) :
وهَلْ یَنْعَمَنْ مَنْ کَانَ آخِرُ عَهْدِهِ
ثَلَاثِینَ شَهْراً فی ثَلَاثَهِ أَحْوَالِ
قال الأصمعی : أی من ثلاثه أحوال. وقیل : « فی » بمعنی « مع ». قال أهل التفسیر (3). التسع الآیات : کونُ العصا حیَّهً ، وکونُ یده بیضاءَ من غیر سوء ، والجدبُ الذی أصاب بَوَادیَهم ، ونقصُ الثّمرات ، والطُّوفَانُ ، والجَرَادُ ، والقُمَّلُ ، والضَّفَادِعُ ، والدَّمُ.
والتِّسْعُ : من أَظماء الإِبل ، وهو أن تُحْبَس عن الماء ثمانی لیال وسبعه أیام ، ثم تُورَد فی الیوم الثامن ، وهو الیوم التاسع من الوِرْد الأوّل.
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ع
[التِّسْعَه] : فی العدد للمذکر ، یقال : هم تسعه.
فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین
ع
[التُّسَع] : ثلاث لیال من الشهر آخر لیله منها هی اللیله التاسعه.
و [ فُعُل ] ، بضم العین
ع
[تُسُعُ] الشیءِ : معروف. وقد یخفف.
الزیاده
فَعِیل
ع
[التَّسِیع] : التُّسع.
[شماره صفحه واقعی : 749]
ص: 55
[ المجرّد ]
فعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما
ع
[تَسَعْتُ] القومَ : إِذا أخذتُ تُسعَ أموالهم.
وتَسَعْتُهم : إِذا کنتَ تاسعهم.
الزیاده
الإِفعال
ع
[أَتْسَع] القومُ : إِذا وَرَدَتُ إِبلُهم تِسْعاً.
وأَتْسَعُوا : أی صاروا تِسعهً.
[شماره صفحه واقعی : 750]
ص: 56
من الأفعال
فعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما
سَ
[تَعَسَ] : التَّعْس : الهلاک. وأصله : الکَبُّ ، یقال : تَعَسه الله وأَتْعَسَه : أی کبَّه.
وتَعَس (1) : إِذا عَثَر ولم ینتعش.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ب
[تَعِب] : التَّعَب : الإِعیاء ، تَعِبَ فهو تَعِبٌ.
الزیاده
الإِفعال
ب
[أَتْعَبَه] فتعب.
وأُتْعِبَ العظمُ : إِذا هِیضَ بعد ما یُجْبَر ، قال ذو الرُّمَّه (2) :
إِذَا ما رَآها رَأْیَهً هِیضَ قَلْبُهُ
بِها کَانْهِیاضِ المُتْعَبِ الْمُتَهَشِّمِ
س
[أَتْعَسَ] : الإِتْعَاس : الإِهلاک والکَبّ ، یقال : أَتْعَسَه الله تعالی ، قال (3) :
غَدَاهَ هَزَمْنَا جَمْعَهُمْ بِمُتَالِعٍ
فآبوُا بِإِتْعَاسٍ علی شَرِّ طائرِ
[شماره صفحه واقعی : 751]
ص: 57
فعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما
ر
[تَغَر] : یقال : تَغَرتِ القِدْرُ : إِذا غَلَتْ.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ب
[تَغِبَ] : التَّغَب : الهلاک ، یقال : تَغِبَ تَغَباً : إِذا هلک ، مثل تَعِبَ تَعَباً.
[شماره صفحه واقعی : 752]
ص: 58
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ث
[التَّفَثُ] ، فی المناسک : قصُّ الأظفار وأَخْد الشارب ونَتْف الإِبطِ وحلْق العانه ونحو ذلک ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ )(1) قرأ ابن عامر بکسر اللام فی لِیَقْضُوا ولِیُوفُوا ولِیَطَّوَّفُوا ووافقه أبو عمرو فی لِیَقْضُوا وأسکن الآخَرَیْن. وکذلک عن ابن کثیر ونافع ویعقوب فی روایه عنهم. والباقون بالتَسکین فیهنّ.
قال أبو عبیده : لم یجئ فی التَّفَث شعر یُحْتَجُّ به.
وفی کتاب الخلیل (2) : قال الشاعر حُجَّهً علی التفث.
إِنِّی امْرُؤٌ قَدْ تَرَکْتُ وُثْنَهُمُ
وطُفْتُ بالبَیْتِ أَبْتَغِی التَّفَثَا
وقال آخر (3) :
مُوفُونَ أَشْعَارَهُمْ لَمْ یَقْرَبُوا تَفَثاً
ولَمْ یَسُلُّوا لَهُمْ قَمْلاً وصِئْبانا
و [ فَعِلَه ] ، بکسر العین بالهاء
ر
[التَّفِرَه] : الدائره التی تحت الأنف فی وسط الشفه العلیا.
[شماره صفحه واقعی : 753]
ص: 59
الزیاده
مِفْعال
ل
[مِتْفَال] : امرأه مِتْفَال : أی لا تتطیَّب ، قال امرؤ القیس (1) :
لَطِیفَهِ طَیِّ الکَشْحِ غَیْرِ مُفَاضَهٍ
إِذَا انْصَرَفَتْ مُرْتَجَهٍ غَیْرِ مِتْفَالِ
فُعَّال ، بضم الفاء وتشدید العین
ح
[التُّفَّاح] : معروف.
فاعل
ه-
[التَّافه] : القلیل.
قالت عائشه (2) : « ما کانت الید تقطع علی عهد النبی علیه السلام فی الشیء التافه ».
تَفْعُل ، بفتح التاء وضم العین
ل
[التَّتْفُل] : ولد الثعلب ، والجمع التَّتَافِل ، قال (3) :
...
وإِرْخَاءُ سِرْحَانٍ وتَقْرِیبُ تَتْفُلِ
ویقال أیضاً : تُتْفَل ، بضم التاء وفتح الفاء ، وتُتْفُل ، بضمهما جمیعاً ، وتِتْفَل ، بکسر التاء وفتح الفاء ، عن الکسائی.
[شماره صفحه واقعی : 754]
ص: 60
فَعَل ، بفتح العین ، یفعِلُ ، بضمها وکسرها
ل
[تَفَل] : التَّفْل : رمیُک بالبزاق.
ویقال : تَفَل من فمه الشیءَ : إِذا کرهه فرمی به ، قال (1) :
ومِنْ جَوْفِ مَاءٍ عَرْمَضُ الحَوْلِ فَوْقَهُ
مَتَی یَحْسُ مِنْهُ مَائِحُ القَوْمِ یَتْفُلِ
ویقال : تفَل یتفُل ویتفِل بضم الفاء وکسرها ، لغتان.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل بفتحها
ل
[تَفِلَ] : التَّفَل : سوء الریح. رجل تَفِلٌ وامرأه تَفِلَه ، بالهاء : لا تتطیب. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لا تَمْنَعُوا إِماء اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ ولِیَخْرُجْنَ تَفِلَاتٍ » قیل : یعنی العجائز اللاتی لا رغبهَ للرجال فیهنّ.
ه-
[تَفِهَ] : التَّفَه والتُّفُوهُ : مصدر التَّافِهِ.
الزیاده
الإِفعال
ل
[أَتْفَل] الشیءَ : إِذا قَذَرَ رائحتَه ،
[شماره صفحه واقعی : 755]
ص: 61
قال (1) :
یَابْنَ الَّتِی تَصَیَّدُ الوِبَارا
وتُتْفِلُ الْعَنْبَرَ والصِوُّارا
الِصُّوار : القلیل من المسک. وفی الحدیث (2) : قال علیٌّ لرجل رآه فی الشمس : « قُمْ عنها فإِنَّها مَبْخَرَهٌ مَجْفَرَهٌ تُتْفِلُ الرِّیحَ وتُبْلِی الثَّوْبَ وتُظْهِرُ الدَّاءَ الدَّفِینَ ».
مَجْفَره أی تُقِلّ شهوهَ النّکاح.
[شماره صفحه واقعی : 756]
ص: 62
[ المجرّد ]
فِعْل ، بکسر الفاء وسکون العین
ن
[تِقْن] : رجل تِقْنٌ ؛ بالنون : أی حاذق بالأشیاء.
والتِّقْن : الطِّین والحَمْأَه.
والتِّقْن : الطبیعه ، یقال : الفصاحه من تِقْنه : أی من طبعه.
وتِقْن : من أسماء الرجال.
وابن تِقْن : رجل کان جید الرمی یضرب به المثل فی الرمی ، قال (1) :
أرْمِی بها أَرْمَی مِن ابْنِ تِقْنِ
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
د
[التِّقْدَه] : الکُزبُرَه. وفی حدیث عطاء : « فی التِّقْدَهِ الصَّدَقَهُ ».
فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین
ی
[التُّقَی] : التَّقْوَی ، قیل : هو جمع تُقَاه. وقیل : هو مصدر من تَقَی یَتْقی مثل هَدَی یَهْدی.
و [ فُعَلَه ] ، بالهاء
ی
[التُّقَاه] : التَقِیَّه ، قال الله تعالی : ( إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً )(2).
[شماره صفحه واقعی : 757]
ص: 63
الزیاده
أفعَل ، بالفتح
ی
[الأَتْقَی] : التقیّ ، قال الله تعالی : ( وَسَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی )(1).
فَعِیل
ی
[التَّقِیّ] : الخائف ، قال الله تعالی : ( إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا )(2) أی تقیّاً تخاف الله وتتَّقیه.
و [ فعِیلَه ] ، بالهاء
ی
[التَّقِیَّه] : الاسم من الاتقاء. وقرأ یعقوب (3) والباقون تُقاهً.
فَعْلَی ، بفتح الفاء
و
[التَّقْوَی] : اتقاءُ معاصی الله عزوجل ، قال الله تعالی : ( وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی )(4).
وأصل التاء فی التُّقی والتُّقَاه والأَتْقَی والتَّقِیّ والتَّقِیَّه والتَّقْوی واوٌ ، وإِنما کتبت ههنا للفظ.
[شماره صفحه واقعی : 758]
ص: 64
[ المجرّد ]
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ی
[تَقَاهُ] : لغه فی اتَّقَاه ، حکاها سیبویه ، ویقال هی لغه تمیم ، قال (1) :
تَقَاکَ بِکَعْبٍ وَاحِدٍ وتَلَذُّهُ
یَدَاکَ إِذا ماهُزَّ بالکَفِّ یَعْسِلُ
یعنی : الرمح ، أی کأنه لاستقامته کعب واحد.
الزیاده
الإِفعال
ن
[أَتْقَنَ] الشیءَ : إِذا أحکمه ، قال الله تعالی : ( صُنْعَ اللهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ )(2).
[شماره صفحه واقعی : 759]
ص: 65
[شماره صفحه واقعی : 760]
ص: 66
فُعَلَه ، بضم الفاء وفتح العین
ل
[تُکَلَه] : رجل تُکَلَه : یتَّکل علی کل أحد. والتاء مبدله من الواو.
همزه
[تُکَأَه] : رجل تُکَأَه مهموز : أی کثیر الاتکاء. وأصل التاء واو.
الزیاده
مُفْتَعَل ، بفتح العین
همزه
[المُتَّکَأ] : موضع الاتِّکاء ، قال الله تعالی : ( وَأَعْتَدَتْ لَهُنَ مُتَّکَأً )(1).
فُعْلان ، بضم الفاء
ل
[التُّکْلَان] : التوکُّل. وأصل التاء واو.
[شماره صفحه واقعی : 761]
ص: 67
ومن الأفعال
الزیاده
الإِفعال
همزه
[أَتْکَأَ] : یقال : طعنه فأَتْکَأَه ، مهموز : أی أَلقاه علی هیئه المُتَّکِئ.
الافتعال
همزه
[اتَّکَأَ] علی الفراش ، مهموز : قال الله تعالی : ( مُتَّکِئِینَ عَلی سُرُرٍ )(1).
[شماره صفحه واقعی : 762]
ص: 68
فَعْلَه ، بفتح الفاء وسکون العین
ع
[التَّلْعَه] : مسیل الماء من أعلی الوادی.
والتَّلْعَه أیضاً : ما انهبط من الأرض (1).
فِعْل ، بکسر الفاء
م
[التِّلْم] (2) : واحد الأَتْلام ، وهی الشقوق التی یشقها الحرّاث للزرع ، بلغه أهل الیمن. وبعضهم یقول : تِلَامٌ (3).
و
[تِلْوُ] الناقهِ : ولدُها الذی یتلوها.
الزیاده
مَفْعَله ، بالفتح
ف
[المَتْلَفَه] : المَهْلَکَهُ.
[شماره صفحه واقعی : 763]
ص: 69
مُفْعَل ، بضم المیم
د
[المُتْلَد] : المال القدیم یرثه الرجل عن آبائه ، أو یُنْتَج عنده ، أو یشتریه صغیراً فَیُرْبِیه ، قال أسعد تُبَّع (1) :
ولَقَدْ بَنَتْ لی عَمَّتِی فی مَارِبٍ
قَصْراً علی کُرْسِیِّ مُلْکٍ مُتْلَدِ
یعنی بِلْقِیس بنه الهَدْهَاد ملکه سبأ.
مِفْعال
ف
[المِتْلَاف] : الذی یتلف ماله ویفنیه إِسرافاً.
مُفَاعِل ، بضم المیم وکسر العین
ع
آبائه ، أو یُنْتَج عنده ، أو یشتریه صغیراً فیُرْبِیه.
فَعَال ، بفتَح الفاء
و
[التَّلَاء] : الذِّمَّه ، ویقال الحَوَاله.
ویقال : التَّلَاء : أن یکتب الرجل علی سهم : فلانٌ جاری. وعلی ذلک کلّه فُسِّر قولُ زهیر (1) :
جِوَارٌ شَاهِدٌ مِنّا ومنْکُم
وسِیَّانِ الکَفَالَهُ والتَّلَاءُ
و [ فُعَاله ] ، بضم الفاء بالهاء
و
[التُّلَاوه] : بقیه الشیء ، یقال : بقیت لی من حقّی تُلاوهٌ : أی بقیّه.
فِعال ، بکسر الفاء
د
[التِّلاد] : المال القدیم ، مثل التالد. وفی حدیث (2) ابن مسعود فی سوره بنی إِسرائیل ، والکهف ، ومریم ، وطه ، والأنبیاء : « هُنَّ من العِتَاقِ الأُوَل وهُنَّ من تِلَادِی » : أی من الذی أخذتُه من القرآن قدیماً.
فَعِیل
د
[التَّلِید] : المال القدیم یرثه الرجل أو یُنْتَج عنده أو یشتریه صغیراً فیُرْبِیه.
والتَّلِید : الذی وُلِدَ ببلاد العجم ثم حُمل صغیراً فرُبِّیَ فی بلاد العرب.
ع
[تَلِیع] : جِیدٌ تَلِیعٌ : أی طویل. ورجل تَلِیعٌ : أی طویل.
[شماره صفحه واقعی : 765]
ص: 71
و [ فَعیله ] ، بالهاء
و
[التَّلِیَّه] : التُّلاوه ، وهی البَقِیَّهُ.
الملحق بالرباعی
فَوْعَل ، بالفتح
ب
[التَّوْلَب] : ولد الأتان والبقره ، قال امرؤ القیس (1) :
ویَوْماً علی صَلْتِ الجَبِینِ مُسَحَّجٍ
ویَوْماً علی بَیْدَانَهٍ أُمِ تَوْلَبِ
والتَّوْلَب : من أسماء الرجال.
ج
[التَّوْلَج] : کِنَاسُ الوَحْشِیّ فی الشجر ونحوه ، قال (2) :
مُتَّخِذاً فی ضَعَواتٍ تَوْلَجا
[شماره صفحه واقعی : 766]
ص: 72
فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
د
[تَلَاه] تُلُوّاً : إِذا تبعه ، قال الله تعالی : ( وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها )(3) ، وقرأ حمزه والکسائی : هنالک تتلو کلّ نفس ما أسلفت (4) بمعنی تتبع ، قال :
إِنَّ المُرِیبَ یَتْبَعُ المُرِیبا
کَمَا رأَیْتَ الذِّیبَ یَتْلُو الذِّیبا
وقیل : معناه : تتلو کتاب حسناتها وسیّئَاتها ، یقال : تَلَوْت القرآن تِلَاوهً. قال الله تعالی : ( یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ )(5).
وعلی الوجهین یفسر قوله تعالی : ( یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ )(6) قیل : أی یقرؤونه ، وقیل : أی یتبعونه.
ویقال : تَلَوْت الرجل تُلُوّاً : إِذا خذلته وترکته.
فعَل ، بالفتح ، یفعِل ، بالکسر
[شماره صفحه واقعی : 767]
ص: 73
د
[تَلَد] المال : من التالد.
م
[تَلَمَ] : التَّلْم (1) : شقّ الحراث الأرض.
فعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما
ع
[تَلَعَ] النهار : إِذا ارتفع.
فَعِلَ ، بکسر العین ، یَفْعَلُ ، بفتحها
ع
[تَلِعَ] : التِّلْع والأَتْلَع : الطویل العنق.
ف
[تَلِفَ] : التلف : ذهاب الشیء. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام أنه قال : « القَرَف أدنی للتلف » یعنی بالقَرَف مداناه المرض.
ه-
[تَلِهَ] : یقال : تَلِهَ : إِذا تحیّر.
وفی کتاب الخلیل : التَّلَهُ لغه فی التَّلَف ، وأنشد لِرؤْبه (3) :
بِهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ کُلِ مَتْلَهِ
أی مَتْلَف. ورواه غیره « مِیلَهِ » بالیاء معجمه من تحت ، من وَلِهَ : إِذا تحیَّر ، أی التی تُوَلِّهُ الإِنسانَ : أی تحیّره.
[شماره صفحه واقعی : 768]
ص: 74
الزیاده
الإِفعال
د
[أَتْلَدَ] الرجل : إِذا اتخذ المال التلید.
ع
[أَتْلَعَت] الظبیه : إِذا سمت بجیدها ، قال (1) :
ذَکَرْتُکِ لَمَّا أَتْلَعَتْ مِنْ کِنَاسِها
وذِکْرُکِ سَبَّاتٍ إِلیَّ عَجِیبُ
ف
[أَتْلَفَ] فلان ماله : إِذا أفناه.
و
[أَتْلَی] : یقال : أَتْلَیْتُ حقی عنده : أی أبقیتُ منه بقیه.
وأَتْلَیْتُه ذِمَّهً : أی أعطیته إِیاها.
وأَتْلَیْتُه سهماً : أی کتبت له فیه : « فلان جاری ».
وأَتْلَت الناقهُ : إِذا تلاها ولدها ، فهی مُتْلِیَهٌ (2) ، ویقال : مُتْلٍ ، بغیر هاء ، والجمع المَتَالِی.
التفعیل
و
[تَلَّی] : قال أبو زید : یقال : تَلَّی الرجلُ : إِذا کان بآخِر رمق.
التفعُّل
ع
[تَتَلَّع] فی مشیه : إِذا مدّ عنقه.
وتَتَلَّعَ : إِذا تقدَّم.
ویقال : لزم فلان مکانَه فما یتَتَلَّع : إِذا لم
[شماره صفحه واقعی : 769]
ص: 75
یُرد البَرَاح ، أی لا یرفع رأسه للنهوض ، قال أبو ذؤیب (1) :
فَوَرَدْنَ والْعَیُّوقُ مَقْعَدَ رَابِئِ الضْ
ضُرَبَاءِ فَوْقَ النَّجْمِ لا یَتَتَلَّعُ
فوردن : یعنی الحُمُر. والعیّوق : نجم. والضُّرَباء : الذین یضربون القداح ، ویروی « الرُّقَبَاء ». والرابئ : الرقیب. والنجم ههنا : اثثریّا.
و
[تَتَلَّی] حَقَّه : إِذا تَتَّبعه حتی یستوفیه.
الافعلال
أب
[اتْلأَبَ] الأمر ، مهموز : أی استوی.
واتْلأَبَ الطریق : أی استقام.
[شماره صفحه واقعی : 770]
ص: 76
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[التَّمْر] : ثمر النخل.
ورجل تَمْرِیّ : یحب التمر.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء بالهاء
ر
[التَّامِر] : الذی عنده التَّمْر ، قال (3) :
أَغَرَرْتَنِی وزَعَمْتَ أَنْ
نَکَ لَابِنٌ فی الصَّیْفِ تَامِرُ
أی ذو لبن وتمر.
فاعول
ر
[التَّامُور] : النفْس. ویقال : الدم ،
[شماره صفحه واقعی : 771]
ص: 77
قال (1) :
نُبِّئْتُ أَنَّ بَنِی سُحَیْمٍ أَدْخَلُوا
أَبْیَاتَهُم تَامُورَ نَفْسِ المُنْذِرِ
یعنی : أنهم قتلوا المنذر.
وقیل : التامور : غلاف القلب.
ویقال : إِن التامور الصومعه أیضاً ، قال (2) :
ولَوَ انَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ رَاهِبٍ
عَبَدَ الإِلهَ صَرُورَهٍ مُتَبَتِّلِ
لَرَنا لِبَهْجَتِها وحُسْنِ حَدِیثِها
وَلَهَمَّ مِنْ تَامُورِهِ بتَنَزُّلِ
ویقال للصومعه : تاموره ، بالهاء أیضاً.
ویقال : التَّامُور : عرین الأسد. ومنه قول عمرو بن معدیکرب فی سعد بن أبی وقّاص حین سأله عنه عمر : أسد فی تاموره.
ویقال : ما بالدار تَامُورٌ : أی أحد.
ویقال : ما بالرکیَّه تَامُورٌ : أی شیء من الماء.
و [ فاعوله ] ، بالهاء
ر
[التَّامُورَه] : الإِبریق ، قال :
وإِذَا لَهَا تَامُورَهٌ
مَرْفُوعَهٌ لِشَرَابِها
فُعْلان ، بضم الفاء
ر
[التُّمْران] : جمع تمر.
[شماره صفحه واقعی : 772]
ص: 78
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ک
[تَمَکَ] السنامُ تُمُوکاً : إِذا طال.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ر
[تَمَرْتُ] القومَ : إِذا أطعمتهم التمر.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ه-
[تَمِهَ] اللبنُ : إِذا تغیرت رائحته.
الزیاده
الإِفعال
ر
[أَتْمَر] الرجل : إِذا کثر عنده التمر.
وأَتْمَرَت النخلهُ : إِذا کثر تمرها.
وأَتْمَرَ الرُّطُب : إِذا صار تمراً.
وأَتْمَرْت الرجلَ : إِذا أطعمتَه التمرَ.
التفعیل
ر
[تَمَّرَ] : التَّتْمِیر : تَیْبِیس التمر.
ویقال : تَمَّر اللحمَ : إِذا یبّسه.
الافعلال
هل
[اتْمَهَلَ] : المُتْمَهِلّ : المعتدل.
[شماره صفحه واقعی : 773]
ص: 79
[شماره صفحه واقعی : 774]
ص: 80
الزیاده
فَعُّول ، بفتح الفاء وضم العین مشدده
ر
[التَّنُّور] : معروف ، قال الله تعالی : ( وَفارَ التَّنُّورُ )(1).
قال ابن عباس : ( التَّنُّورُ ) : وجه الأرض.
وقال قتاده : ( التَّنُّورُ ) : ما زاد علی وجه الأرض وأشرف منها.
وقال الحسن ومجاهد : ( التَّنُّورُ ) الذی یخبز فیه.
ویقال : إِن التَّنُّور بکل لسان.
م
[التَّنُّوم] : شجر له حمل صغار یأکله أهل البادیه : (قال زهیر : له بالسِّیِ تَنُّوْمٌ وآءُ) (2)
فَعُول ، بالتخفیف
خ
ومنا ببُطْنَانَیْنِ فالعُمْقِ حَوْلَه
تَنُوخِیَّهٌ عن دارِها لا تَحَرَّفُ
و [ فعوله ] ، بالهاء
ف
[التَّنُوفَه] : المفازه ، وکذلک : التنوفیه ، منسوبه ، قال ابن أحمر (1) :
کَمْ دُونَ لَیْلَی مِنْ تَنُوفِیَّهٍ
لَمَّاعَهٍ تُنْذِرُ فِیهَا النُّذُرْ
الرباعی
فِعْلال ، بکسر الفاء
بل
[التِّنْبال] : القصیر ، قال (2) :
...
تَنَابِلَهٌ یَحْفِرُونَ الرِّسَاسا
الرساس : جمع رَسّ ، وهو البئر الخراب.
[شماره صفحه واقعی : 776]
ص: 82
فَعَل ، بالفتح ، یفعُل ، بالضم
خ
[تَنَخَ] : یقال : تَنَخَ بالمکان تنوخاً : إِذا أقام به ، ومنه اشتقاق تنوخ.
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
همزه
[تَنَأْت ] بالمکان [ مهموز] : إِذا أقمتَ به. والتَّانئ من ذلک ، وهو الحَرَّاث. وفی حدیث عمر (1) : « لنا رقابُ الأَرْضِ لیست للتُّنَّاء فیها » أی أرض الخراج للمسلمین لا لمن کان بها قبل الإِسلام.
[شماره صفحه واقعی : 777]
ص: 83
[شماره صفحه واقعی : 778]
ص: 84
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
م
[التَّهَم] : مصدر من تِهامه فی قوله (1) :
نَظَرْتُ والعَیْنُ مُبِینَهُ التَّهَمْ
والتَّهم : شده الحر ورکود الریح ، وبه سمیت تِهامه.
و [ فُعَله ] ، بضم الفاء بالهاء
م
[التُّهَمَه] : أصلها من الواو ، من الوهم ، وإِنما کتبت ههنا للفظ. وقد تخفف فتقال بسکون الهاء. وفی الحدیث : قال النبی علیه السلام : « لا یحلّ لرجل یؤمن بالله والیوم الآخر أن یقف نفسَه مواقف التُّهَمَه ».
الزیاده
فِعاله ، بکسر الفاء
م
[التَّیْهُور] ، من الرمل : ما اطمأن وامتدّ. والجمع تیاهیر.
[شماره صفحه واقعی : 779]
ص: 85
الزیاده
الإِفعال
م
[أَتْهَمَ] الرجل : إِذا أتی تهامه ، قال (1) :
فإِنْ تُتْهِمُوا أُنْجِدْ خِلَافاً عَلَیْکُمُ
وإِنْ تُعْمِنُوا مُسْتَحْقِبی الشرّ أُعْرِقِ
وأَتْهَمَ الرجل : إِذا أتی بِتُهْمَهٍ.
الافتعال
م
[اتَّهَمَه] بشیء : من التُّهَمَه.
[شماره صفحه واقعی : 780]
ص: 86
[ المجرّد ]
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[التَّوْب] : جمع تَوْبَه ، بالهاء ، وهی الرجعه إِلی الله تعالی من کل ذنب ، قال الله تعالی : ( وَقابِلِ التَّوْبِ )(1) وقال تعالی : ( تَوْبَهً نَصُوحاً )(2).
وتَوْبه : من أسماء الرجال.
ر
[التَّوْر] : إِناء یشرب فیه ، وهو مذکر.
وقال ابن درید (3) : التَّوْر : الرسول بین القوم ، عربی صحیح ، قال (4) :
والتَّوْرُ فِیما بَیْنَنَا مُعْمَلُ
یَرْضَی به المُرْسِلُ والمُرْسَلُ
و [ فُعْل ] ، بضم الفاء
ت
[التُّوتُ] ، بنقطتین : الفِرْصاد.
س
[التُّوس] : الطَّبْع.
م
[التُّوم] : جمع : تومه ، بالهاء ، وهی حبه تعمل من الفضه کالدرّه. ویقال : هی اللؤلؤه. وفی حدیث النبی علیه السلامْ (5) : « ورَضْرَاضُهُ التُّومُ ».
[شماره صفحه واقعی : 781]
ص: 87
قال ذو الرُّمَّهِ (1) یصف نباتاً :
وَحْفٌ کَأَنَّ النَّدَی والشَّمْسُ ماتِعَهٌ
إِذَا تَوَقَّدَ فی أَفْنَائِهِ التُّومُ
أفناؤه : نواحیه.
ویقال : التُّومه : بیضه النعامه ، والجمع تُومٌ.
فَعَل ، بالفتح
ج
[التَّاج] : معروف.
و [ فُعَله ] ، بضم الفاء بالهاء
ل
[التُّوَلَه] : الداهیه. ویقال : جاء بالتُّوَله والدُّوَلَه.
و [ فِعَلَه ] ، بکسر الفاء
ل
[التِّوَله] : یقال : إِن التِّوَلَه سحر تُحَبّب به المرأه إِلی زوجها. وفی حدیث (2) ابن مسعود : « إِنَّ التَّمَائِم ، والرُّقَی والتِّوَلَهَ من الشِّرْک ». قیل : یعنی الرّقی التی هی بغیر لسان العرب ، فأما الرقی بالقرآن وأسماء الله الله تعالی فلا بأس بها. وقیل : إِنما جعلها من الشّرک إِذا ظنّ أنها تدفع العاهات دون الله تعالی.
[شماره صفحه واقعی : 782]
ص: 88
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ب
[تَابَ] الله تعالی علی العبد توبه ومتاباً ، قال الله تعالی : ( وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ )(1).
وتَابَ العبد : إِذا رجع عن الذنب ، فهو تائب وتوّاب ، قال الله تعالی : ( إِنَّ اللهَ یُحِبُ التَّوَّابِینَ )(2).
ع
[تاعَ] : یقال : تُعْت السمن بالخبز تَوْعاً : إِذا رفعتَه به.
ویقال : إِن التَّوع أیضاً : الکَسْر.
ق
[تَاقَ] إِلی الشیء توقاً وتؤوقاً ، بالقاف : أی اشتاق ، فهو تائق وتوّاق ، علی التکثیر ، قال :
المَرْءُ تَوَّاقٌ إِلی ما لَمْ یَنَلْ
ه-
[تاه] توهاً : لغه فی تاه یتیه.
فَعِلَ ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
[شماره صفحه واقعی : 783]
ص: 89
ی
[تَوِیَ] : التّواء : الهلاک یمدّ ویقصر.
وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا تَوی علی مَالِ المُسْلِم ».
الزیاده
الإِفعال
ر
[أَتَارَ] : قال الفراء : یقال : أَتَرْت الرجل : إِذا أفزعتَه ، فهو مُتَارٌ ، قال (2) :
إِذا غَضِبُوا علیَّ وأَشْقَذُونی
فَصِرْتُ کَأَنَّنِی فَرَأٌ مُتَارُ
اللفیف
ی
[أَتْوَاه] : أی أهلکه.
التفعیل
ب
یستتیب المرتد ثلاثه أیام ، فإِن تاب وإِلا قتله وقسم ماله بین ورثته من المسلمین ».
قال أبو حنیفه وأصحابه : الاستتابه غیر واجبه ، فإِن قتله قبلها فقد أساء ولا ضمان علیه.
وللشافعی قولان.
وعند مالک : یعرض علی المرتد الإِسلام ثلاثاً ، فإِن تاب وإِلا قتل.
قال أبو حنیفه : الاستتابه ثلاث دفعات فی ثلاثه أیام أو ثلاثه أشهر ، علی حسب ما یراه الإِمام.
وحکی عنه أنه یستتاب ، فإِن تاب وإِلا قتل مکانه ؛ وإِن طلب الأجل أُجّل ثلاثه أیام.
وللشافعی قولان : أحدهما : یستتاب فی ثلاثه أیام. والثانی : لا یؤخر.
التفعّل
ج
[تَتَوَّج] : أی لبس التاج.
ق
[تَتَوَّقَ] : التَّتَوُّق : التشوق.
[شماره صفحه واقعی : 785]
ص: 91
[شماره صفحه واقعی : 786]
ص: 92
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
س
[التَّیْس] : معروف.
م
[تَیْم] : قولهم : تَیْم الله : أی عبد الله.
وتَیْمٌ (1) : اسم حیّ من العرب من قریش ، من ولد تیم بن مرّه بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر ابن کنانه. منهم أبو بکر الصدیق بن أبی قحافه بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد ابن تیم بن مره.
وتَیْم : أیضاً فی ضبّه
وتَیْم : فی شیبان
وتَیْم : فی قیس بن ثعلبه
وتَیْم : أیضاً فی طابخه بن إِلیاس.
وبنو تَیْم : فی طیئ.
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
ن
[التِّین] : معروف.
والتِّین : اسم موضع.
وقول الله تعالی : ( وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ )(2) قیل : هو التین الذی یؤکل ، والمعنی : وربّ التین. وقیل : هو اسم جبل.
وقیل : هو مسجد أصحاب الکهف.
ه-
[التِّیه] : المغاره یتیه فیها الإِنسان : أی
[شماره صفحه واقعی : 787]
ص: 93
یتحیّر ، قال جمیل بن معمر (1) :
ومَدْیَنَ حُطْناها ویَثْرِبَ بالقَنَا
إِلی التِّیهِ فِینا یَأْمَنُ المُتَخَوِّفُ
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ع
[التِّیعَهُ] : أربعون شاه. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « فی التِّیعَهِ شاهٌ والتِّیعَهُ لصاحبها ».
م
[التِّیمه] : الشاه الزائده علی الأربعین.
ویقال : هی الشاه یحتلبها الرجل فی منزله.
وعلی هذین القولین یتأول الحدیث.
ن
[التِّینه] : واحده التین.
فَعَل ، بالفتح
ی
[التَّاء] : هذا الحرف ، یقال : هذه تاء حسنه ، وتصغیرها : تُیَیْئَه. وللتاء مواضع.
تکون أصلیهً تجری بتصاریف الإِعراب ، نحو قُوت وأَقْوات ، قال الله تعالی : ( وَقَدَّرَ فِیها أَقْواتَها )(3).
وتکون منقلبه من الهاء فتجری بتصاریف الإِعراب أیضاً ، نحو غُزاه ورُماه ، إِذا أضفت قلت : غُزاتک ورُماتک.
[شماره صفحه واقعی : 788]
ص: 94
وتکون زائده فی جمع المؤنث نحو بنات ومسلمات وسموات ، وهی فی موضع النصب والجر مکسوره ، قال الله تعالی : ( مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ )(1) وقال : ( مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ ... )(2) الآیه ، وقال : ( وَخَلَقَ اللهُ السَّماواتِ )(3).
وفی علامه التأنیث نحو قامت تقوم.
وتزاد للاستقبال نحو تقوم یا رجل ، وتقومین یا امرأه.
وفی التثنیه والجمع.
وفی بناء الأفعال نحو افتعل واستفعل وتفعل وتفاعل وتفعلل وتفوعل.
وفی الأسماء نحو ملکوت ، من الملک.
وفی الحرف نحو ثمّت ورُبَّت ولاتَ.
وتکون کنایه للمرفوع نحو قمتُ أَنا ، وقمتَ أنتَ ، وقمتِ یا امرأه أنت ، وفی الاثنین والجماعه.
وتکون للقسم ، ولا تدخل علی غیر اسم الله عزوجل ، قال الله تعالی : ( تَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ )(4).
وتا : مقصوره بمعنی ذِهِ للمرأه ، وتصغیرها تَیَّا ، والأصل تُیَیّا ، فحذفت الیاء کراهیه اجتماع ثلاث یاءات ، وفتحت التاء لثقل الضمه.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ر
[تارَه] : یقال : فعل ذلک تاره بعد تاره : أی مره بعد أخری ، قال الله تعالی : ( تارَهً أُخْری )(5).
الزیاده
مَفْعِلَه ، بفتح المیم وکسر العین
[شماره صفحه واقعی : 789]
ص: 95
ه-
[مَتِیهَه] : أرض مَتِیهه : یتاه فیها.
مِفْعَل ، بکسر المیم وفتح العین
ح
[مِتْیَح] : فرس مِتْیَحٌ : إِذا اعترض فی مشیته نشاطاً ومال علی قُطْرَیْه.
ورجل مِتْیَح : یعترض فی کل شیء.
وقلب مِتْیَح : یمیل إِلی کل شیء ، قال (1) :
أَفِی أَثَرِ الأظْعَانِ عَیْنُکَ تَلْمَحُ
نَعَمْ لاتَ هَنَّا إِنَّ قَلْبَکَ مِتْیَحُ
ولم یأت فی هذا الباب جیم.
مفعولاء ، ممدود
س
[المَتْیُوسَاءُ] : جماعه التّیوس.
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ح
إِذا التَّیَّازُ ذُو العَضَلاتِ قُلْنَا
إِلَیْکَ إِلیکَ ضَاقَ بِها ذِرَاعا
س
[التَّیَّاس] : صاحب التُّیُوس.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
م
[التَّیْماء] : المفازه.
وتَیْمَاء : (1) اسم أرض کان بها السموأل ابن عادیاء الغسّانی وفیُّ العرب الذی یضرب به المثل فی الوفاء ، قال الأعشی (2) :
بالأَبْلَقِ الفَرْدِ من تَیْمَاءَ مَنْزِلُهُ
حِصْنٌ حَصِینٌ وجارٌ غَیْرُ غَدَّارِ
ه-
[التَّیْهاء] : المفازه یتیه فیها الإِنسان : أی یتحیر.
فِعْلان ، بکسر الفاء
ج
[التِّیجان] : جمع تاج ، وهو من الواو ، قال أسعد تُبَّع (3) :
لَیُغَیَّبَنَّ مِنَ المُلُوکِ عَظِیمُها
ولَتَفْقِدَنَّ حَلِیفَها التِّیجَانُ
فَیْعَلان ، بفتح الفاء والعین
ح
[تَیَّحَان] : فرس تَیَّحَان : بمعنی مِتْیَح وتَیَّاح : إِذا اعترض فی مشیته نشاطاً.
[شماره صفحه واقعی : 791]
ص: 97
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ح
[تَاحَ] له الشیء تیحاً : أی قُدِّر له.
وتاحَ : إِذا تمایل فی مشیته.
ز
[تَازَ] السهم تَیَزاناً ، بالزای : إِذا أصاب الرمیَّه فاهتز.
ع
[تَاعَ] الشیء : إِذا جری علی وجه الأرض.
وتَاعَ القیء : إِذا خرج.
م
[تَامَه] الحب تَیْماً : أی تَیَّمه.
ه-
[تاه] فی الأرض تَیِهاً : أی تحیّر ، قال الله تعالی : ( یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ )(1).
وتَاهَ تَیْهاً : إِذا تکبّر.
الزیاده
الإِفعال
ح
[أَتاح] الله الشیءَ : إِذا قدّره.
ر
[أَتَرْت] الشیء : أی أعَدْتُه تاره بعد تاره.
ع
[أَتَاعَ] : الإِتاعه : القیء.
التفعیل
م
[تَیَّمَه] الحب : إِذا استعبده. ومنه اشتقاق تیم الله.
[شماره صفحه واقعی : 792]
ص: 98
ه-
[تیَّهه] : بمعنی توّهه.
الافتعال
م
[اتَّامَ] الرجل : إِذا ذبح تِیمَتَه ، قال الحطیئه (1) :
فما تَتَّامُ جَارَهُ آلِ لأْیٍ
ولکنْ یَضْمَنُونَ لها قِرَاها
التفاعل
ع
[تَتَایَعَ] التَّتَایُع : التهافت فی الشر. وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « ما یَحْمِلُکم علی أن تَتَتایَعُوا فی الکَذِبِ کما یَتَتَایَعُ الفَرَاشُ فی النَّار ». ویقال : البعیر یَتَتَایَعُ فی مشیته : إِذا حرک ألواحَه.
والسکران یَتتَایَع : إِذا رمی بنفسه فی حال السُّکر.
[شماره صفحه واقعی : 793]
ص: 99
[شماره صفحه واقعی : 794]
ص: 100
[ فُعْلَه ] ، بسکون العین وفتحها
د
التُّؤْدَهُ والتُّؤْدَهُ أیضاً : الأناهُ ، لغتان.
وعلیه قوله (1) علیه السلام : « التُّؤدَهُ والاقتصادُ والصمتُ جزءٌ من سته عشر جزءاً من النبوه ».
( وهی الاسم من اتأَد وتَوَأَّد ، لغتان أیضاً. وأصلها فی باب الواو فأُبدلت تاءً مثل تجاه فی وجاه وإِنما کتبت هنا للفظ ) (2).
الزیاده
مِفْعَال
م
[مِتْآم] : امرأه مِتْآمٌ : عادتُها أن تلد توأمین.
فُعَال ، بضم الفاء
م
[التُّؤَام] : جمع تَوْأَم علی غیر قیاس ، قال (3) :
قَالَتْ لَنَا ودَمْعُها تُؤَامُ
کالدُّرِّ إِذْ أَسْلَمَهُ النِّظَامُ
عَلَی الَّذِین ارْتَحَلُوا السَّلَامُ
[شماره صفحه واقعی : 795]
ص: 101
الرباعی والملحق به
فَعْلَل ، بالفتح
لب
[التَّأْلَب] : شجر من شجر الجبال تُتخذ منه القِسِیّ. واحدته تَأْلَبَه بالهاء (1).
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
م
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ق
[تَئِقَ] السِّقَاء ، بالقاف : إِذا امتلأ.
وتَئِقَ الرجل : إِذا امتلأ غضباً. یقال فی المثل (1) : « أنت تئِقٌ وأَنا مَئق ، فکیف نتفق؟ ».
الزیاده
الإِفعال
ر
[أَتْأَرَ] بصره إِلی الشیء : إِذا أحدّه ، قال (2) :
أَتْأَرْتُهُم بَصَرِی والآلُ یَرْفَعُهُم
حَتَّی اسْمَدَرَّ بِطَرْفِ العَیْنِ إِتْآرِی
اسمدَّر البصر : إِذا ضعف وتراءی له شیء. وفی الحدیث (3) : « أتی النبی علیه السلام رجلٌ علیه شارهٌ وثیابٌ فأتأَرَه بَصَرَه ».
الشاره : الهیئه.
ق
[أَتْأَقَ] الإِناء ، بالقاف : إِذا ملأه.
م
[أَتْأَمَتِ] المرأه : إِذا أتت بتوأمین ، وهما ولدان فی بطن واحد. وامرأه مُتْئِمٌ.
المفاعله
[شماره صفحه واقعی : 797]
ص: 103
م
[تَاءَمَ] : المُتَائم : الفرس یجیء بجری بعد جری ، قال (1) :
وفی الدَّهَاسِ مِضْبَرٌ مُتَائِمُ
والمُتَاءَمَه : أن یکون النسج علی خیطین خیطین.
الافتعال
د
( [ اتّأَدَ ] أی : تأنَّی ، وأصلُه اوْتَأَدَ ، قُلِبت الواو یاءً لانکسار ما قبلها ، ثم أُبدِلت تاءً وأُدغمت فی تاءِ الافتعال علی حدِّ مُتَّسِر وإِنما کتبت هنا للفظ ) (2).
[شماره صفحه واقعی : 798]
ص: 104
ث
[شماره صفحه واقعی : 799]
ص: 105
[شماره صفحه واقعی : 800]
ص: 106
فَعْل ، بفتح الفاء
ر
[ثَرّ] : سحاب ثَرٌّ : کثیر الماء.
ط
[ثَطّ] : رجل ثَطٌّ : أی کَوْسَج. وهو أفصح من الأَثَطّ.
م
[ثَمَ] : بمعنی هناک ، خلاف قولک : هنا ، قال الله تعالی : ( وَأَزْلَفْنا ثَمَ الْآخَرِینَ )(1).
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ر
[ثَرَّه] : عین ثَرَّهٌ : أی غزیره ، قال عنتره (2) :
جَادَتْ عَلَیْهَا کُلُّ عَیْنٍ ثَرَّهٍ
فَتَرَکْنَ کُلَّ قَرَارَهٍ کالدِّرْهَمِ
وناقه ثَرَّهٌ : غزیره واسعه الإِحلیل.
وطعنه ثَرَّهٌ : أی واسعه.
ل
[الثَّلَّه] : الجماعه من الغنم ، وجمعها ثِلَل ، بکسر الثاء ، مثل بَدْرَه وبِدَر ،. قال بعضهم : هو للضأن دون المعز ، ولا یقال للمعزی وحدها ثَلَّه ، فإِن اجتمع ضأن ومعز قیل لهما ثَلَّهٌ ، قال :
آلَیْتُ باللهِ إِنِّی لا أُسَالِمُهُم
حَتّی یُسَالِمَ رَبَ الثَّلَّهِ الذِّیبُ
[شماره صفحه واقعی : 801]
ص: 107
والثَّلَّه : الصوف ، یقال : کساء جید الثَّلَّه ، وهذا حبلُ ثلّهٍ : أی صوف ، قال (1) :
قَدْ قَرَنُونی بِفَتًی قِثْوَلِ
رَثٍّ کَحَبْلِ الثَّلَّهِ المُبْتَلِ
قال بعضهم : ولا یقال للشَّعر ولا للوبر ثَلَّهٌ ؛ فإِن اجتمع الصوف والوبر والشعر قیل : عند فلان ثَلَّهٌ کثیره.
قال أبو زید : الثَّلَّه : الصوف والشعر ، قال یهجو حَمِیراً : لا ثَلَّهٌ فِیها ولا فِیها لَبَنْ.
والثَّلَّه : تراب البئر الذی یخرج منها.
فُعْل ، بضم الفاء
م
[ثُمَ] : حرف عطف معناه کمعنی الفاء إِلا أنه علی التراخی ، قال الله تعالی : ( ثُمَ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ )(2).
ومن العرب من یلزمه تاء التأنیث فیقول : ثُمَّتَ کان کذا ، قال (3) :
ثُمَّتَ جِئْتُ حَیَّهً أَصَمَّا
أَرْقَمَ یَسْقِی مَنْ یُعَادِی السُّمَّا
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ل
[الثُّلَّه] : الجماعه من الناس ، وجمعها ثُلَل ، بضم الثاء ، قال الله تعالی : ( ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ )(4).
م
[الثُّمَّه] : القبضه من الحشیش.
والثُّمَّه : الثُّمَام فی بعض اللغات.
[شماره صفحه واقعی : 802]
ص: 108
ن
[الثُّنَّه] : الشَّعر المشرف فی مؤخر رسغ الدابه.
والثُّنَّه : وسط الإِنسان وغیره.
وثُنَّه البطن : ما تحت السّره إِلی العانه.
ومنه
قول (1) أُمّ النبی علیه السلام : « ما وجدتُه فی قَطَن ولا ثُنَّه ، ولا أَجِدُه إِلا علی ظهر کبدی » القَطَن أسفل الظهر ، تعنی وهی حامل به.
و
[الثُّوَّه] : خِرْقه تُطرح تحت وَطْب اللبن یمخض علیها لئلا ینخرق ، والجمع ثُوّی ، ( وأصلها ثُوْیَه فأدغم ) (2).
فِعْل ، بکسر الفاء
ن
فَعَال ، بفتح الفاء
ل
[الثَّلَال] (1) : الهلاک ، قال الکمیت :
تَنَاوُمُ أَیْقَاظٍ وإِغْضَاءُ أَعْیُنٍ
عَلَی مُخْزِیَاتٍ أَنْ یَهِیجَ ثَلَالُها
أی هلاکها.
و [ فُعَال ] ، بضم الفاء
م
[الثُّمَام] : ضرب من الشجر ، واحدته ثُمَامه ، بالهاء. وبها سمّی الرجل ثُمَامه.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ط
[الثِّطاط] : جمع ثَطّ.
فَعُول
ر
[ثَرُور] : ناقه ثَرُور : کثیره اللبن. ویقال : هی واسعه الأَحالیل.
م
[الثَّمُوم] : الشاه التی تقلع النبت بفیها.
فَعِیل
ج
[ثَجِیجٌ] : یقال : أتی الوادی بثجیجه : أی بماء المطر الثَّجَّاج.
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
ع
[ثَعْثَع] : یقال : إِن الثَّعْثَع اللؤلؤ. ویقال : هو الصَّدَف.
[شماره صفحه واقعی : 804]
ص: 110
فَعْلال ، بفتح الفاء
ر
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ج
[ثَجَ] الماءَ : إِذا صبّه. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « أفضلُ الحَجِّ العَجُّ والثَّجُ » فالعج : رفع الصوت بالتلبیه ، والثجّ : صبّ دم الهدی.
ل
[ثَلَلْت] البیت : أی هدمته ، یقال : ثَلَ الله عرشَه : أی هدم قوام أمره ، قال زهیر (2) :
تدارکتُما عَبْساً وقَدْ ثُلَ عَرْشُها
وذُبْیَانَ قَدْ زَلَّتْ بِأَقْدَامِهِا النَّعْلُ
وثَلَّت الدابه : أی راثت ، قال فی صفه بِرْذَوْن (3) :
...
مِثَلٌ علی آرِیِّهِ الرَّوْثُ مُنْثَلُ
ویقال : ثَلَ ترابَ البئر وغیرها : أی هاله.
وثَلَ الدراهمَ : أی صبَّها.
والثَّلَل : الهلاک ، یقال : ثَلَلْت الرجلَ أثُلُّه ثَلًّا وثَلَلاً ، قال لبید (4) :
فصَلَقْنَا فی مُرَادٍ صَلْقَهً
وصُدَاءٍ أَلْحَقَتْهُم بالثَّلَل
ویروی : « بالثِّلَل » بکسر الثاء : أی بأغنام یرعونها.
م
[ثَمَ] الشیءَ : أی رمَّه وأکله.
وثَمَ الشیءَ : أی جمعه.
وثَمَ الطعامَ : إِذا أکل جیده وردیئه.
[شماره صفحه واقعی : 806]
ص: 112
ویقال : ثَمَمْتُ الشیءَ : إِذا أحکمتُه وأصلحته.
وثَمَمْت یدی بالأرض : مسحتُ.
وثَمَّت الشاهُ النبتَ بفیها : قلعتْه.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ب
[ثَبَ] الشیء : إِذا تمّ وزاد.
ویقال : امرأه ثابَّه : أی هرمه. ویقال : أشابّه أم ثابّه؟
ج
[ثَجّ] : الثّجیج : شده انصباب المطر والدم ، ویقال : مطر ثجّاج : أی ینصب انصباباً شدیداً ، قال الله تعالی : ( وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً )(1).
ع
[ثَعّ] : الثَعّ : القیء ، یقال : ثَعَ ثعَّه : إِذا قاء.
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ط
[ثَطّ] : الثَّطَط : خفّه اللحیه ، رجل أَثَطُّ وثَطٌّ : أی کوسج ، وقوم ثُطّ : بیّنو الثَّطَط والثُّطُوطه ، قال :
لَنْ تَنْفَعَ اللِّحْیَهُ الکَثَّاءُ صَاحِبَها
ولَنْ یَضُرَّ اللَّبِیبَ العَاقِلَ الثَّطَطُ
الزیاده
الإِفعال
ل
[أَثَلَ] الرجل : إِذا کثرت عنده الثَّلَّه وهی الصوف.
ویقال : أَثْلَلْت البیت : إِذا أمرتَ بإِصلاحه.
[شماره صفحه واقعی : 807]
ص: 113
الانفعال
ع
[انْثَعَ] القیء من فمه : إِذا انصبّ.
م
[انْثَمَ] الرجل : إِذا کبِر وهرم.
ویقال : انْثَمَ فلان علی فلان بقول قبیح : أی اندفع.
الفَعْلَله
ح
[ثَحْثَح] : الثَّحْثَحه ، بالحاء : صوت فیه بحّه ، قال (1) :
...
أَبَحُ مُثَحْثِحٌ صَحِلُ الثَّحِیحِ
ر
[ثَرْثَرَ] : الثَّرْثَرَه : إِکثار الکلام وتردیده.
ع
[ثَعْثَعَ] : الثَّعْثَعَه : کلام الرجل یغلب علیه الثاء والعین فی لسانه.
غ
[ثَغْثَغَ] : الثَّغْثَغَه : عضُّ الصبیِّ قبل أن یُثْغِر.
ی
[ثَاثَی] : إِذا أکثر الثاء فی کلامه.
همزه
[ثَأْثَأ] الإِبل : إِذا أوردها ، مهموز ، وأنشد بعضهم (2) :
إِنَّکَ لَنْ تُثَأْثِئَ النِّهَالا
بِمِثْلِ أَنْ تُدَارِکَ السِّجَالا
التَّفَعْلُل
همزه
[تَثَأْثَأَت] الإِبل ، مهموز : إِذا وردت الماء.
ویقال : لقیت فلاناً فتَثَأْثَأْتُ منه ، مهموز : أی هبته.
[شماره صفحه واقعی : 808]
ص: 114
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ت
[ثَبْت] : یقال : رجل ثَبْتُ الجنان : أی ثابت القلب لا یذِلُ (1) ولا یُصْرَعُ ، قال (2) :
ثَبْتٌ إِذا ما صِیحَ بالقَوْمِ وَقَرْ
ورجل ثَبْتُ الغَدَرِ (3) : إِذا کان لا یزلّ لسانه فی الخصومه ولا فی غیرها.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ر
[الثَّبْرَه] (4) : أرض ذات حجاره بیض.
وقیل : هی الأرض السهله.
وقال أبو عمرو : الثَّبْرَه : الحفره.
والثَّبْرَه : النُّقْره فی الشیء ، وجمعها ثَبْرات.
وثَبْرَه : اسم موضع (5).
فَعَل ، بالفتح
ت
[ثَبَتٌ] : یقال : لفلان ثَبَتٌ عند الحَمْله : أی ثَبات.
[شماره صفحه واقعی : 809]
ص: 115
ج
[الثَّبَجُ] : ما بین الکاهل إِلی الظهر.
وثَبَجُ الرمل : أعلاه.
والثَّبَجُ : الوسط : یقال : ضَرَبَ ثَبَجَ الرجل بالسیف : أی وسطه ، وجمعه أثباج. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « خِیارُ أُمَّتِی أَوَّلُها وآخِرُها ، وبینَ ذلک ثَبَجٌ أَعْوَجُ لیس منی ولستُ منه ».
و [ فُعَلَه ] ، مما سقط من آخره واو
فعوّض هاء ، بضم الفاء منه
و
[الثُّبَه] : الجماعه من الناس ، ویجمع علی ثُبَات وثُبِین ، قال الله تعالی : ( فَانْفِرُوا ثُباتٍ )(2) ، وقال عمرو بن کُلثوم (3) :
فأما یَوْمَ خَشْیَتِنا عَلَیْهِمْ
فتُصْبِحُ خیلُنا عُصَباً ثُبِینا
قال الخلیل : وما جاء من المنقوص مضموماً أو مکسوراً فإِنه لا یجمع علی التمام.
والثُّبَه : وسط الحوض الذی یثوب إِلیه الماء : أی یجتمع. قال الخلیل : ومن العرب من یصغّرها فیقول ثُوَیْبَهُ : من باب ثاب یثوب ، وأما العامه فیصغرونها علی ثُبَیَّه ، ویتبعون اللفظ. قال : وأما الثبه الجماعه فلا یختلفون فی تصغیرها علی ثُبَیَّه.
الزیاده
مَفْعِل ، بفتح المیم وکسر العین
ر
[المَثْبِر] : الموضع الذی تلد فیه المرأه من الأرض ، والموضع الذی تُنْتِجُ فیه الناقه ، یقال : هذا مَثْبِرُه : أی مَسْقَطُه.
[شماره صفحه واقعی : 810]
ص: 116
ویقال : إِنّ المَثْیِر مجلس الرجل.
فِعال ، بکسر الفاء
ن
[الثِّبَان] : طرف ثوب الإِنسان یحمل فیه الشیء بین یدیه.
فَعِیل
ت
[الثَّبِیت] : الثابت العقل.
ر
[ثَبِیر] : جبل بمکه.
[شماره صفحه واقعی : 811]
ص: 117
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ت
[ثَبَتَ] : الثَّبات ضد الزوال ، قال الله تعالی : ( إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا )(1).
والبروج الثَّابته عند علماء النجوم أربعه یجمعها قولی :
إِنَ الثَّوَابِتَ بُرْجُ الثَّوْرِ والأسَدِ
والدَّلْوِ والعَقْرَبِ النّائی عن الأَوَد
ر
[ثَبَرَ] : الثُّبور : الهلاک. وثَبَرَه الله : أی أهلکه.
قال الفَّراء : یقال : ما ثَبَرک عن حاجتک ، أی حبسک عنها. والمَثْبُور : المحبوس المغلوب.
وروی الخلیل عن ابن عباس فی قول الله تعالی : ( وَإِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً )(2) قال : أی ناقص العقل ، قال الکمیت :
وسَمَّتْنِیَ العَمَّ فیها الفَتَا
هُ قُرْبی تَزْیدُ لدیها ثُبُورا
وقیل : معنی قوله مَثْبُوراً أی مغلوباً ، قال (3) :
یا قَوْمَنا لا تَرْومُوا حَرْبَنا سَفَهاً
إِنَّ السَّفاهَ وإِنَّ البَغْیَ مَثْبُورُ
وقیل مَثْبُوراً أی مُهلکاً.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ن
[ثَبَن] الشیءَ ثَبْناً : إِذا حمله فی ثیابه بین یدیه.
[شماره صفحه واقعی : 812]
ص: 118
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ج
[ثَبِج] : الأَثْبَج : عریض الثبج ، والأنثی ثَبْجاء ، قال ذو الرُّمَّه (1) :
أو حُرَّهٌ عَیْطَلٌ ثَبْجَاءُ مُجْفِرَهٌ
دَعَائِمُ الزَّوْرِ نِعْمَتْ زَوْرَقُ البَلَدِ
یصف ناقه.
فعُل یفعُل ، بضم العین فیهما
ت
[ثَبُت] الرجل : أی صار ثَبیتاً ، وهو ثابت العقل ، قال طرفه (2) :
...
والثَّبِیتُ ثَبْتُهُ فَهَمُهْ
الزیاده
الإِفعال
ت
[أَثْبَت] الشیءَ : نقیض نفاه. وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو وعاصم ویعقوب : ( یَمْحُوا اللهُ ما یَشاءُ وَیُثْبِتُ )(3) بالتخفیف ، وقرأ الباقون بالتشدید. وقوله تعالی : ( وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ )(4) قال الحسن : یعنی فی الوثاق. وقال ابن عباس : یعنی فی السجن.
ویقال : أَثْبَتَه وثَبَّتَه بمعنی.
وأَثْبَتَه السقم : إِذا لم یکد یفارقه.
ر
[أَثْبَرَ] : یقال : أَثْبَرَه الله تعالی : أی أهلکه هلاکاً لا ینتعش منه.
[شماره صفحه واقعی : 813]
ص: 119
التفعیل
ت
[ثَبَّتَه] : بمعنی أثبته ، قال : ( یُثَبِّتُ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا )(1).
ط
[ثَبَّطَه] عن الأمر : إِذا شغله عنه ، قال الله تعالی : فَثَبَّطَهُمْ (2).
ویقال : ثَبَّطَه المرضُ : إِذا لم یَکَدْ یفارقُه.
و
[ثَبَّی] : القوم : أی جعلهم ثُباتٍ.
ی
[ثَبَّی] : یقال ثَبَّیْت علی الشیء : أی دمت علیه.
قال أبو عمرو : التَّثْبِیَه : الثناء علی الرجل فی حیاته ، وأنشد (3) :
یُثَبِّی ثَنَاءً مِنْ کَرِیمٍ وقَوْلُهُ
أَلا اْنْعَمْ علی حُسْنِ التَّحِیَّهِ واشْرَبِ
المفاعله
ر
[ثابَرَ] : المثابره : المداومه والملازمه ، یقال : ثابر علی الشیء.
الاستفعال
ت
[استَثْبَتَه] وثبته بمعنی.
التفعُّل
ت
[تَثَبَّت] : من الثبات. وقرأ حمزه
[شماره صفحه واقعی : 814]
ص: 120
والکسائی فتثبّتوا (1) : من الثبات فی النساء والحجرات ، وقرأ الباقون بالباء والیاء والنون من البیان (2).
ط
[تَثَبَّطَ] عن الأمر.
ن
[تَثَبَّن] : أی حمل فی الثِّبَان.
الافْعِلّال
جر
[الاثْبِجْرار] : الارتداع عند الفزعه ، قال (3) :
إِذا اثْبَجَرَّا مِنْ سَوَادٍ حَدَجا
والاثْبِجْرَار : تردد القوم فی مسیرهم إِذا ترددوا وشکوا فی أمرهم.
[شماره صفحه واقعی : 815]
ص: 121
[شماره صفحه واقعی : 816]
ص: 122
من الأسماء من المزید فیه
فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین
ل
[الثَّیْتَل] : الوعل المسنّ.
ومن الأفعال
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ن
[ثَتِنَ] اللحم : أی أَنْتَنَ.
وثَتِنَتْ لِثَتُه : أی استرخت.
[شماره صفحه واقعی : 817]
ص: 123
[شماره صفحه واقعی : 818]
ص: 124
فُعْلَه ، بضم الفاء وسکون العین
ر
[ثُجْرَه] الوادی : وسطه وما اتّسع منه.
وثُجْرَه النَّحْر : وسطه ، وهو ما حول الثُّغْرَه.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ل
[أَثْجَل] : یقال : طعن فلان فلاناً الأَثْجَلَیْنِ (1) : إِذا رماه بداهیه من الکلام.
فَعِیل
ر
[الثَّجِیر] : ثُفْل ما یعصر من العنب والتمر ونحوهما.
[شماره صفحه واقعی : 819]
ص: 125
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[ثَجَر] الماء : لغه فی فَجَره.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ل
[ثَجِل] : الثُّجَله ، بالضم ، ویقال بالفتح : عِظَمُ البطن ، ورجل أَثْجَل وامرأه ثَجْلاء.
ومزاده ثَجْلاء : واسعه ، قال أبو النجم (1) :
مَشْیَ الرَّوَایَا بالمَزَادِ الأَثْجَلِ
وجلّه ثجلاء : عظیمه واسعه ، قال (2) :
بَاتُوا یُعَشُّونَ القُطَیْعَاءَ ضَیْفَهُم
وعِنْدَهُمُ البَرْنِیُّ فی جُلَلٍ ثُجْلِ
القُطَیْعَاء : ضرب من أرْدَإِ التمر.
الزیاده
الإِفعال
م
[أَثْجَمَت] السماء : إِذا دامت أیاماً لا تُقْلِع.
وأَثْجَمَ المطر : إِذا کثر ودام ، قال حسان (3) :
تَحِنُّ مَطَافِیلُ الرِّبَاعِ خلَالَهُ
إِذَا اسْتَنَّ فی حَافَاتِهِ البَرْقُ أَثْجَما
المَطافیل : جمع مُطْفِل : وهی التی لها ولد صغیر.
والرباع : جمع رُبَع ، وهو الفصیل ینتج فی الربیع.
[شماره صفحه واقعی : 820]
ص: 126
التفعیل
ر
[ثَجَّرَ] : التَّثْجِیر : الرخاوه ، یقال : فی لحمه تثجیر.
وکل شیء عرضته فقد ثَجَّرْتَه.
وثَجَّرَ الماء : لغه فی فجَّره.
الانفعال
ر
[انْثَجَر] الماء : إِذا فاض. وانْثَجرَ الدم من الطعنه : ذلک.
[شماره صفحه واقعی : 821]
ص: 127
[شماره صفحه واقعی : 822]
ص: 128
من الأفعال
فعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما
ج
[ثَحَج] : قال ابن درید (1) : الثَّحْجُ : لغه مرغوب عنها لَمهْرَهَ بنِ حَیْدان ، یقولون : ثَحَجَه برجله : إِذا ضربه بها.
[شماره صفحه واقعی : 823]
ص: 129
[شماره صفحه واقعی : 824]
ص: 130
الزیاده
فعیل
ن
[الثَّخِین] : نقیض الرقیق.
ویقال للأعزل الذی لا سلاح معه : أعزل ثخین.
وقال بعضهم (1) : رجل ثخین السلاح : إِذا جمع السلاح.
فعُل یفعُل ، بضم العین فیهما
ن
[ثَخُن] الشیء : ثَخانه فهو ثخین ، نقیض قولک رقیق.
وثوب ثَخِین النسج.
ورجل ثَخِینٌ : أی حلیم رزین.
الزیاده
الإِفعال
ن
[شماره صفحه واقعی : 826]
ص: 132
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
م
[الثَّدْم] : الفدم.
ی
[الثَّدْی] للمرأه ، والجمع الثُدِیّ. وفی المثل (1) : تَجُوعُ الحُرَّهُ ولا تَأْکُلُ ثَدْیَیْها » : أی لا تأکل أجره الرَّضَاع. وکانت العرب تعدُّ ذلک عاراً.
وذو الثُّدَیَّه مصغر بالهاء : من الخوارج.
قال الفراء : دخلت الهاء فی الثُّدَیَّه ، وإِنما هی تصغیر ثَدْی ، والثدی ذَکَرٌ لأنّها کأنّها بقیَّهُ ثَدْی قد ذهب أکثره فقُلّلت ، کما یقال : لُحَیْمه وشُحَیْمه ، فأَنَّث علی هذا التأویل.
الزیاده
فُعَّال ، بضم الفاء وتشدید العین
ی
[الثُّدَّاء] : نبت تأکله الإِبل.
فاعِل
ق
[ثَادِق] : سحاب ثَادِقٌ ، بالقاف : أی کثیر.
وثادق : اسم فرس فی قوله (2) :
وبَاتَتْ تَلُومُ عَلَی ثَادِقٍ
لِیُشْرَی فَقَدْ جَدَّ عِصْیانُها
أی لیباع ، وعصیانها : أی عصیانی لها.
[شماره صفحه واقعی : 827]
ص: 133
فُنْعُلَه ، بضم الفاء والعین
و
[ثُنْدُوَه] الرجل : کثدی المرأه ، ویقال : هی طرف الثدی. ویقال : إِنَ الثُّنْدُوَهَ علی وزن فُعْلُوَه ، والنون فیها أصلیه. وفی الحدیث (1) عن أبی بَکْرهَ أن النبی علیه السلام رجم امرأه فحفر لها إِلی الثندوه ثم رماها بمثل الحمِّصه وقال : ارموها واتقوا الوجه.
[شماره صفحه واقعی : 828]
ص: 134
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ن
[ثدِن] اللحم : تغیرت رائحته مثل ثَتِن.
ی
[ثَدِی] : الثَّدَی : عِظَمُ الثَّدْی ، وامرأه ثَدْیاء.
الزیاده
التفعیل
ن
[ثَدَّن] : قال أبو عبید فی حدیث (1) علی فی ذی الثُّدَیَّه : « إِنه مُثَدَّنُ الیَدِ » : إِن کان کما قیل إِنه من الثّنْدُوه تشبیهاً له بها فی القِصَر والاجتماع فالقیاس أن یقال مُثَنَّد ، إِلا أن یکون مقلوباً.
وقال غیره : المُثدَّن : الکثیر اللحم المسترخی.
[شماره صفحه واقعی : 829]
ص: 135
[شماره صفحه واقعی : 830]
ص: 136
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الثَّرْب] : شحم یغشّی الکرش والأمعاء ، والجمع الثُّرُوب. ومنهم (1) من یسمی الأَلیه ثَرْبَه ویجمعها علی ثَرْب وثِراب.
ط
[الثَّرْط] : شیء جریش تستعمله الأساکفه وغیرهم.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
و
[الثَّرْوَه] : کثره العدد وکثره المال. ویقال : إِنَّه لذو ثروه من مال ورجال.
فَعَل ، بالفتح
ی
[الثَّرَی] : الندی.
والثَّرَی : التراب الندیّ أیضاً ، والجمع أثراء.
والثَّرَی : العَرَقُ ، یقال : بدا ثری الماء من الفرس ، وذلک إِذا ندی بعرقه ، قال طُفَیْل (2) :
یَذُدْنَ ذِیادَ الخَامِسَاتِ وقَدْ بَدا
ثَرَی المَاءِ مِنْ أَعْطَافِها المُتَحَلِّبِ
والعرب تقول : قد التقی الثَّرَیان : أی ثَری المطر وثری الأرض الداخل. ویقال لشریف الأب والأم : التقی الثَّرَیان ، تشبیهاً
[شماره صفحه واقعی : 831]
ص: 137
بذلک ، أی التقی شرف أبیه وشرف أمه.
ولَبِسَ أعرابیٌّ نِیماً ، أی فرواً ، وقد کثر شعرُ عانته ، فقیل له : التقی الثریان.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
و
[أثْرَی] : من أسماء الرجال. وما شاء الله ابن أَثْری (1) المُنَجِّم الجَرْمیّ.
مَفْعَله ، بالفتح
و
[مَثْرَاه] : یقال : هذا مَثْرَاهٌ للمال : أی مَکْثَرَه.
* * *
مِفْعَل ، بکسر المیم
د
فَعِیل
د
[الثَّرِید] : معروف (1).
و
[ثَرِیّ] : مال ثَرِیّ : أی کثیر.
و [ فعیله ] ، بالهاء
د
[الثَّرِیدَه] : معروفه (2).
فَعْلی ، بفتح الفاء
و
[ثَرْوَی] : الثُّرَیّا (3) من النجوم تصغیر ثَرْوَی. واشتقاقها من ثرت النجوم : أی کثرت.
والثُّرَیَّا : من أسماء النساء ، وهی تصغیر ثَرْوی.
و [ فَعْلاء ] ، بالمد
ی
[ثَرْیَاء] أرض ثَرْیاء : ذات ثری.
فَعْلان ، بفتح الفاء
و
[ثَرْوَان] : من أسماء الرجال ، واشتقاقه من ثَرا المال : إِذا کثر.
الرباعی
یَفْعِل ، بکسر العین
[شماره صفحه واقعی : 833]
ص: 139
ب
[یَثْرِب] : مدینه الرسول علیه السلام.
فُعْلُل ، بضم الفاء واللام
تم
[الثُّرْتُم] : ما فضل فی الإِناء من طعام أو إِدام ، قال (1) :
لا تَحْسَبَنَّ طِعَانَ قَیْسٍ بالقَنا
وضِرَابَها بالبِیضِ أَکْلَ الثُّرْتُمِ
و [ فُعْلُله ] ، بالهاء
مط
[الثُّرْمُطَه] : الطین الرطب.
مل
[الثُّرْمُله] : أنثی الثعالب.
وثُرْمُلَه : شاعر من طیء.
[شماره صفحه واقعی : 834]
ص: 140
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
د
[ثَرَد] الخبر ثرداً.
و
[ثَرَا] المالُ : إِذا کثر. وثرا القومُ : إِذا کثروا.
وثرا الله القومَ : إِذا کثَّرهم.
وثَرَوْنا القوم : إِذا کُنَّا أکثر منهم.
فَعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
م
[ثَرَم] : ثَرَمْتُ الرجلَ : إِذا ضربتُه علی ثنیَّته فثَرِم.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
م
[ثَرِم] : الثَّرَم : سقوط الثَّنِیَّه. رجل أَثْرَم وامرأه ثَرْماء ، قال (1) :
عَجِبَتْ مَیَّهُ أَنْ ضَاحَکْتُها
ورَأَتْ عَارِضَ عَوْدٍ ذی ثَرَمْ
والأَثْرَم : من ألقاب أجزاء العروض فی الشعر ، وهو ما کان فَعُولُن منه أخرمَ مقبوضاً ، کقوله :
هَاجَکَ رَبْعٌ دارِسُ الرَّسْمِ باللِّوَی
لأَسْمَاءَ عَفَّی آیَهُ المُورُ والقَطْرُ
واشْتقاق الأثرم من الشِّعر من الأول.
و
[ثَرِیَ] : یقال : ثَرِیتُ بک : أی کَثُرت.
وقال الکسائی : یقال : ثریت بفلان ، فأنا به ثَرٍ : أی غنیّ به عن الناس.
[شماره صفحه واقعی : 835]
ص: 141
الزیاده
الإِفعال
م
[أَثْرَمْتُ] الرجلَ : أی جعلتُه أَثْرَمَ.
و
[أَثْرَی] القومُ : إِذا کثُرت أموالُهم.
ی
[أَثْرَتِ] الأرضُ : إِذا کثُر ثَراها.
وأَثْرَی المطرُ : أی بلَ الثَّری.
ویقال : ما بینی وبین فلان مُثْرٍ : أی لم ینقطعْ ما بینی وبینه فَیَیْبَس الثَّری بیننا ، قال جریر (1) :
فلا تُوبِسُوا بَیْنی وبَیْنَکُم الثَّرَی
فإِنَّ الَّذِی بَیْنِی وبَیْنَکُمُ مُثْرِ
التّفْعِیل
ب
[ثَرَّب] : التَّثْرِیب : اللومُ والتقریرُ بالذَّنْب ، قال الله تعالی : ( لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ )(2). وفی حدیث (3) النبی علیه السلام : « إِذا زَنَتْ خَادِمَهُ أَحَدِکُم فَلْیَحُدَّها الحَدَّ ولا یُثَرِّبْ » ویروی « ولا یعیِّرها » ویروی « ولا یُعَنِّفْها » ، قال أسعد تُبَّع (4) :
فَعَفَوْتُ عَنْهُم عَفْوَ غَیْرِ مُثَرِّبٍ
وتَرَکْتُهُمْ لِعِقَابِ یَوْمٍ سَرْمَدِ
د
[ثَرَّد] ذبیحتَه : إِذا ذبحها بشیء ، لا حدَّ له فقتلها من غیر أن یفریَ الأَوْداجَ ویُسِیلَ الدَّمَ إِلا قلیلاً.
[شماره صفحه واقعی : 836]
ص: 142
وفی حدیث ابن عباس (1) فی الذِّبِیحه بالعُود : « کُلْ ما أَفْرَی الأَوْدَاجَ غَیْرَ مُثَرِّدٍ ». وهذا قول مالک ، فعنده کلُّ ما أفری الأوداج وأسال الدم من عظم وغیره فلا بأسَ بأکل ذبیحته.
ی
[ثَرَّیْت] : التربهَ : أی بَلَلْتُها.
وثَرَّی الأَقِطَ : إِذا صبَّ علیه الماءَ ، ثم لتَّه.
وثَرَّی السویق : لتَّه. وفی الحدیث (2) : « أُتی النبیُّ علیه السلام بسَوِیقٍ ، فأَمَر به ، فثُرِّیَ ، فأکل منه ، ثم قام فمضمض ثم صلی ولم یتوضأ ».
الانفعال
م
انْثَرَمَت ثنیتُه : إِذا انکسرت.
الفَعْلَلَه
مل
[ثَرْمَل] : یقال : ثَرْمَلَ القوم من الطعام : أی أکلوا منه ما شاؤوا.
[شماره صفحه واقعی : 837]
ص: 143
[شماره صفحه واقعی : 838]
ص: 144
من الأفعال
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
ع
[ثَطَعَ] : حکی بعضُهم : ثُطِعَ الرجلُ ثَطَعاً : إِذا زُکِمَ.
همزه
[ثَطَأَ] : یقال : ثَطَأَه : إِذا وطئه.
[شماره صفحه واقعی : 839]
ص: 145
[شماره صفحه واقعی : 840]
ص: 146
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[الثَّعْد] : ما لان من البُسر.
ونبات ثَعْد : أی لیّن.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
د
[الثَّعْدَه] : البُسره إِذا لانت من إِرطابها ، والجمع : ثَعْدٌ.
فُعْل ، بضم الفاء
ل
[الثُّعْل] : خِلْف صغیر زائد فی ضرع الشاه ، قال ابن هَمّام السَّلُولی (1) :
وذَمُّوا لَنَا الدُّنْیا وهُمْ یَرْضِعُونَها
أَفَاوِیقَ حَتَّی ما یَدُرُّ لها ثُعْلُ
والثُّعْل : السنُّ الزائده فی أصول الأسنان.
فَعَلٌ ، بالفتح
ب
بثَعَبٍ ذَهَبَ صَفْوُه وبقی کَدَرُه » غبر : أی بقی.
و [ فُعَل ] ، بضم الفاء وفتح العین
ل
[ثُعَل] : بنو ثُعَل : بطن من العرب من طیء ، منهم عمرو بن المُسَبِّح ، من أصحاب النبی علیه السلام ، کان من أرْمی الناس ومن المعمَّرین ، قال امرؤ القیس (1) :
رُبَّ رَامٍ مِنْ بَنِی ثُعَلٍ
مُخْرِجٍ کَفَّیْهِ مِنْ سُتُرِهْ
الزیاده
أُفْعُلان ، بالضم
ب
[الأُثْعُبان] : قال بعضهم : الأُثْعُبان : الوجه الفخم فی حسن وبیاض ، وأنشد (2) :
إِنی رأیت أُثْعباناً جَعْدا
مَفْعَل ، بالفتح
ب
[مَثْعَب] : الحوض وغیره : مجری الماء إِلیه ، وجمعه مَثَاعِب.
فُعَاله ، بضم الفاء
ل
[ثُعَاله] : اسم الثعلب.
فَعُول
[شماره صفحه واقعی : 842]
ص: 148
ل
[ثَعُول] : شاه ثَعُولٌ : لها ثُعْل زائد.
فَعِیل
ط
[الثَّعِیط] : دُقَاق الرمل والتراب.
فُعْلان ، بضم الفاء
ب
[الثُّعْبان] : الحیه العظیمه ، قال الله تعالی : ( فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ )(1).
والثّعبان : مجاری الماء إِلی الریاض والحیاض ونحوها ، وهو جمع ثَعَب.
الرباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
لب
[الثَّعْلَب] : واحد الثعالب. وفی الحدیث (2) : « قُضِی علی المُحْرِم فی الثَّعلب بشاه ». وهو قول الشافعی. ویقال (3) : « هو أَرْوَغُ من ثعلب » ولذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِنّ الثعلب لمن یری أنه یُحَاوله : رجلٌ کثیر الخداع ، فما أُصِیب منه فی النوم أُصیب من رجل کذلک.
ولکثره روغان الثعلب کثر اختلاف تأویله فی الرؤیا.
والثَّعْلَب : طرف الرمح الداخلُ فی جُبَّه السِّنان.
والثَّعْلَب : مخرج الماء من الجرین ونحوه.
وثَعْلَب : لقب أحمد بن یحیی النحوی.
وثَعْلَب : من أسماء الرجال.
[شماره صفحه واقعی : 843]
ص: 149
وثَعْلَبه بالهاء أیضاً.
والثَّعَالِب (1) : قوم من طیئ ، وهم ثلاثه بطون یقال لهم ثعالب طیئ : ثعلبه من ذُهْل وثعلبه من رُومانَ ، وثعلبه من جَدْعاءَ.
( ومن المنسوب بالهاء
ب
الثعلبیه : موضع بطریق مکه ، عن الجوهری. قال مهیار :
لمّا وردتُ الثعلبیْ
یَّه عند مجتمع الرفاق
وشممت من برد الحجا
زِ شمیم أنفاس العراقِ
ایقنت لی ولمن أح
بُّ بجمع شمل واتفاقِ) (2)
فُعْلُول ، بضم الفاء
ر
أَرَبٌّ یَبُولُ الثُّعْلُبَانُ بِرَأْسِهِ
لَقَدْ ذَلَّ مَنْ بَالَتْ عَلَیْهِ الثَّعَالِبُ
یعنی صنماً بال علیه ثعلب.
وذو ثُعْلُبان (1) الأکبر : ملک من ملوک حمیر ، وهو أحد المَثَامنه (2) منهم ، واسمه نَوْف بن شَرَحْبِیل بن الحارث. من ولده ذو ثُعْلُبان الأصغر الذی أدخل الحبشه الیمن غَضَباً لما فعل الملک ذو نُوَاس بأهل الأُخْدُود من نصاری نجران. وکان ذو ثُعْلبان علی دین النصاری وذو نواس علی دین الیهود.
[شماره صفحه واقعی : 845]
ص: 151
فعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما
ب
[ثَعَبْت] الماء : إِذا فجّرته.
م
[ثَعَمْتُ] الشیءَ ثَعْماً : أی نَزَعْتُه.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ط
[ثَعِط] اللحم ثَعَطاً : إِذا أنتن ، ولحم ثَعطٌ.
ل
[ثَعِل] : الثَّعَل : زیاده سنّ ، أو دخول سن تحت سنّ فی اختلاف من المنبت. سِنٌّ ثَعْلاء ، ورجل أَثْعَل ، وامرأه ثَعْلاء ، والجمع ثُعْلٌ ، قال (1) :
...
مُنَطَّقٍ بالظَّلْمِ لَمْ یَثْعَلِ
الزیاده
الإِفعال
ل
[أَثْعَلَت] الأرض : إِذا کثرت ثعالبُها ، وأرض مَثْعَلَه.
ویقال : أَثْعَل علی القوم : أی خالف.
الانفعال
ب
[انْثَعَب] الماء : أی انفجر.
وانْثَعَبَ الدم من الأنف وغیره : إِذا انصبّ.
[شماره صفحه واقعی : 846]
ص: 152
التفعُّل
م
[تَثَعَّم] : حکی بعضهم : تَثَعَّمَتْ فلاناً أرضُ فلان : إِذا أعجبتْه فمرَّ إِلیها ، من الثَّعْم ، وهو النَّزْع. ورواها أبو زید (1) تَنَعَّمَتْه.
الفَعْلَلَه
جر
[ثَعْجَر] الدمَ وغیره فاثْعَنْجَر : أی صبَّه فانصبَّ.
الافْعِنْلال
جر
[اثْعَنْجَر] الدمُ وغیرُه : انصبَّ ، قال امرؤ القیس (2) :
وجَفْنَهٍ مُدَعْثَرَهْ
وطَعْنَهٍ مُثْعَنْجِرَهْ
والنون زائده.
[شماره صفحه واقعی : 847]
ص: 153
[شماره صفحه واقعی : 848]
ص: 154
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الثَّغْب] : لغه فی الثَّغَب.
ر
[الثَّغْر] من البلدان : موضع المخافه.
والثَّغْر من الإِنسان : ما تقدَّم من الأسنان.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء بالهاء
ر
[ثُغْرَه] النَّحْر : نُقْرَتُه ، والجمیع ثُغَر.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ب
[الثَغَب] : الماء المستنقع فی الجبل ، وجمعه ثُغْبان.
و [ فَعِل ] ، بکسر العین
م
[الثَّغِم] : الضَّاری من الکلاب.
الزیاده
فاعله
و
[ثاغِیَه] : یقال (1) : « ما له ثاغِیَهٌ ولا راغِیَهٌ » : أی ما له شاه ولا ناقه.
فَعَال ، بفتح الفاء
م
[الثَّغَام] : شجر أبیض الثّمَر والزَّهْر ، یشبه به الشیب ، الواحده ثَغَامه بالهاء.
[شماره صفحه واقعی : 849]
ص: 155
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
و
[ثَغَت] الشاهُ ثُغاءً : أی صاحت
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
ر
[ثَغَرْتُ] الرجلَ : إِذا کسرتُ ثغرَه.
ویقال : لقی بنو فلان بنی فلان فثَغَرُوهم : أی سدُّوا علیهم المخرجَ فلم یدروا أین یأخذون.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ب
[ثَغِب] : حُکی عن الکسائی أنه یقال : ثَغِبَ ثَغَباً : إِذا هلک. ویقال هو بالتاء بنقطتین.
الزیاده
الإِفعال
ر
[أَثْغَر] الصبیُّ : إِذا ألقی أسنانَه.
الافتعال
ر
[اثَّغَر] الصبیُّ : إِذا نبتت أسنانُه. وأصله اثْتَغَر.
[شماره صفحه واقعی : 850]
ص: 156
[ المجرّد ]
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الثَّفْر] : من السَّبُعَه بمنزله الحیاء من الشاه ، وهو القُبُل. وقد یقال لغیر السَّبُعه ، قال الأخطل (1) :
جَزَی اللهُ عَنَّا الأَعْوَرَیْنِ مَلَامَهً
وفَرْوَهَ ثَفْرَ الثَّوْرَهِ المُتَضَاجِمِ
المتضاجم : المعوجّ ، من الأضجم. وقیل : إِنّ خَفْضَه علی الجِوار.
و [ فُعْل ] ، بضم الفاء
ل
[ثُفْل] الشیء : خُثَارته التی ترسُب منه.
فَعَل ، بالفتح
ر
[ثَفَرُ] : الدَّابَّهِ : معروف.
فَعِله ، بکسر العین
ن
[الثَّفِنَه] : واحده الثَّفِنات ، وهی یدا البعیر ورجلاه وکِرْکِرَتِه وما یعتمد علیه من أعضائه کالرکبتین ونحوهما ، قال (2) :
خَوَّی عَلَی مُسْتَوِیَاتٍ خَمْسِ
کِرْکِرَهٍ وثَفِنَاتٍ مُلْسِ
[شماره صفحه واقعی : 851]
ص: 157
وکذلک الثفنه لغیر البعیر من کل ذی أربع : ما وَلِیَ الأرضَ منه إِذا برک. وفی الحدیث (1) : رأی أبو الدرداء رجلاً بین عینیه مِثْلُ ثَفِنَهِ البعیر ، فقال : لو لم یکن هذا کان خیراً.
وذو الثَّفِنات : لقب عبد الله بن وَهْبٍ رئیس الخوارج ، لأنّ طول السجود کان قد أثّر فی مساجده (2) :
الزیاده
أُفعولَه ، بضم الهمزه
ی
[الأُثْفِیَّه] : واحده الأَثافیّ ، وتقدیرها أُفْعُولَه.
وحکی بعضهم : یقال : بَقِیَتْ من القوم أُثْفِیَّهٌ خَشْنَاءُ. أی بقی منهم عدد کثیر.
مِفْعال
ر
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ی
[المُثَفَّی] : الرجل الذی مات له ثلاث نسوه أو أکثر.
و [ مُفَعَّلَه ] ، بالهاء
ی
[المُثَفَّاه] : المرأه التی یموت لها ثلاثه أزواج أو أکثر ویقال : هی التی لزوجها إِمرأتان سواها ، شُبِّهت بأثافیّ القِدْر.
فُعَّال ، بضم الفاء وتشدید العین
ی
[الثُّفَّاء] : الحُرْف وبعض أهل الیمن یسمیه : الحِلْف (1).
فَعَال ، بفتح الفاء والتخفیف
ل
[الثَّفَال] : البعیر البطیء. ومنه
قول ابن عباس لأبی الأسود : لو کنتَ راعیَ ذلک الثَّفَالِ ما أشبعتَه کَلأً ولا أَرْوَیْتَه ماءً
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ل
[الثِّفَال] : أدیم أو نحوه یبسط تحت الرحی ، قال (2) :
کِلَانا شَاعِرٌ مِنْ حَیِّ صِدْقٍ.
ولکنَّ الرَّحَی فَوْقَ الثِّفَالِ
الرباعی
فُعْلُول ، بضم الفاء
رق
[الثُّفْرُوق] ، بالقاف : قِمْعُ البُسْره والتَّمْره.
[شماره صفحه واقعی : 853]
ص: 159
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ن
[ثَفَنَت] الناقهُ : إِذا ضربتْ بثَفِنَاتها.
ویقال : ثَفَنَه بالید : إِذا ضربه بها.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ن
[ثَفِنَ] : یقال : ثَفِنَت یدُه من العمل ثَفَناً : أی غلظت.
الزیاده
الإِفعال
ر
[أَثْفَرَ] الدابهَ : من الثَّفَر.
ن
[أَثْفَن] العملُ یدَه فَثَفِنَتْ : أی غلظت.
ی
[أَثْفَی] : یقال : أَثْفَیْتُ القِدر وثَفَّیْتُها : إِذا وضعتُها علی الأثافیّ.
التفعیل
ی
[ثَفَّیْت] القِدْرَ : إِذا وضعتَها علی الأَثافیّ.
المفاعله
ن
[ثَافَنَ] : یقال : ثَافَنْتُ فلاناً : أی لازمتُه. قال بعض أهل اللغه : واشتقاقُه من الثَّفِنات کأنک ألصقتَ ثَفِنَهَ رُکْبَتِک بثَفِنَه رکبته ، قال :
أَلَا رُبَّما صَارَ البَغِیضُ مُصَافیاً
وحالَ عَنِ العَهْدِ الصَّدِیقُ المُثَافِنُ
ویقال : ثَافَنْتُ الرجلَ علی الشیء : إِذا أَعَنْتُه علیه.
[شماره صفحه واقعی : 854]
ص: 160
الاستفعال
ر
[اسْتَثْفَر] الرجلُ بثوبه : إِذا ائتزر به ثم ردّ طرفه بین رجلیه فشده فی حُجْزَته.
واسْتَثْفَرَ الکلبُ بذنبه بین فخذیه ، قال (1) :
تَعْدُو الذِّئَابُ عَلَی مَنْ لا کِلَابَ لَهُ
وتَتَّقِی مَرْبِضَ المُسْتَثْفِرِ الحَامِی
[شماره صفحه واقعی : 855]
ص: 161
[شماره صفحه واقعی : 856]
ص: 162
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الثَّقْب] : واحد الثقوب ، لغه فی الثُّقْب.
ف
[ثَقْفٌ] : رجل ثَقْف لَقْفٌ ، وهو الذی یبصر مواضع الضَّرب فی القتال. ویقال ثَقِفٌ ، بکسر القاف أیضاً.
و [ فُعْل ] ، بضم الفاء
ب
[الثُّقْب] : واحد الثُّقُوب.
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
ل
[الثِّقْل] : واحد الأَثْقال ، قال الله تعالی : ( وَتَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ )(1).
وأَثقال الأرض : کنوزُها ، ویقال : هی أجساد بنی آدم فی قول الله تعالی : ( وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها )(2) ، قالت الخنساء (3) :
أَبَعْدَ ابنِ عَمْرٍو مِنَ الِ الشَّرِی
دِ حَلَّتْ بِهِ الأَرْضُ أَثْقَالَها
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
ل
[الثَّقَل] : متاع المسافر ، یقال : ارتحل
[شماره صفحه واقعی : 857]
ص: 163
القوم بثَقَلِهم ، قال (1) :
فَتَذَکَّرَا ثَقَلاً رَثِیداً بَعْدَ ما
أَلْقَتْ ذُکَاءُ یَمِینَها فی کَافِر
والثَّقَلان : الجن والإِنس ، قال الله تعالی : ( أَیُّهَ الثَّقَلانِ )(2).
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ل
[ثَقَلَه] : یقال : وجد ثَقَلَه فی جسده : وهی ما یجده من ثِقَل الطعام.
و [ فَعِلَه ] ، بکسر العین
ل
[ثَقِلَه] : یقال : ارتحل القوم بثَقِلَتِهم وثقَلهم : أی بأمتعتهم کلها.
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ب
[مَثْقَب] : قال أبو عمرو : المَثْقَبُ : الطریق العظیم.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ب
[المِثْقَب] : الذی یثقب به.
والمِثْقَب : الطریق ، ویقال : إِنه أفصح من مفتوح المیم.
مِفْعال
[ ل ]
[المِثْقال] : وزن مَعْلُومُ القَدْر.
[شماره صفحه واقعی : 858]
ص: 164
ومِثْقال الشیء : مثله ، قال الله تعالی : ( إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ )(1) قرأ نافع برفع اللام والباقون بالنصب. قال أبو حاتم : القراءه بالرفع بعیده ، لأن مثقالاً مذکر ، فلا یجوز رفعه إِلا بالیاء. وقال غیره : هو جائز علی المعنی ، لأن المعنی : إِن تک حبه من خردل. قال الفراء : هو کقوله (2) :
وتَشْرَقُ بِالقَوْلِ الَّذی قَدْ أَذَعْتَهُ
کَمَا شَرِقَتْ صَدْرُ القَنَاهِ مِن الدَّم
وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « لیس فیما دون عشرین مِثْقالاً من الذَّهَب زکاهٌ ». وبهذا الخبر قال جمهور الفقهاء. ویروی عن الحسن : لا زکاه فیما دون أربعین مثقالاً.
وعن عطاء وطاوس والزّهری : من ملک خمسه عشر دیناراً قیمتها مائتا درهم ففیها ربع العشر.
مُفَعِّل ، بکسر العین مشدده
ب
[المُثَقِّب] (4) : لقب شاعر من عبد القیس ، لُقِّبَ بذلک لقوله :
...
وثَقَّبْنَ الوَصَاوِصَ لِلْعُیُونِ
[شماره صفحه واقعی : 859]
ص: 165
واسمه : عائذ بن مِحْصَن ( بن ثعلبه بن واثله بن عدی بن عوف بن دهن بن عذره ابن منبّه بن نکره بن لکیز بن أفْصَی بن عبد القیس بن أَفْصَیَ بن دعمی بن جدیله ابن أسد بن ربیعه بن نزار بن معد بن عدنان ) (1).
فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده
ف
[ثِقِّیف] : رجل ثِقِّیف : أی ذو ثَقافه.
فاعِل
ب
[ثاقِب] : حکی الفراء أن النجم الثاقِبَ زُحَل لارتفاعه.
وحکی : ثقب الطائر : إِذا ارتفع فی طیرانه.
وقیل : الثاقب : المضیء.
وقیل : الثاقب : النافذ من المشرق إِلی المغرب ، من ثَقَبَ الشیءُ ، وعلی ذلک فُسِّر قوله تعالی : ( وَما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ. النَّجْمُ الثَّاقِبُ )(2).
والثاقب : الناقه الغزیره.
فَعَال ، بفتح الفاء
ل
[ثَقَال] : امرأه ثَقَال : ذات کِفْلٍ ضخم.
و [ فِعَال ] ، بکسر الفاء
ف
[الثِّقَاف] : ما تُقَوَّم به الرِّماحُ.
ل
[الثِّقَال] : جمع ثقیل.
[شماره صفحه واقعی : 860]
ص: 166
فَعُول
ب
[الثَّقُوبُ] : ما تُثْقَبُ بن النارُ
فَعِیل
ف
[ثَقِیف] : رجل ثَقِیف : حاذق.
وثَقِیف : حیّ من العرب ، وهم ولد ثَقِیف (1) بن مُنَبِّه بن بکر بن هوازن ، والنسبه إِلیهم ثَقَفِیٌ ، قال ( أعشَی همدان ) (2) :
إِنَ ثَقِیفاً مِنْهُمُ الکَذَّابَانْ
کَذَّابُها المَاضِی وکَذَّابٌ ثَانْ
یعنی الحجاج بن یوسف والمختار بن أبی عبید.
[شماره صفحه واقعی : 861]
ص: 167
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ب
[ثَقَبْتُ] : الشیء ثَقْباً : أی خرقتُه.
وثُقُوب النار والنّجوم : توقُّدهما ، قال الله تعالی : ( فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ )(1) أی متوقِّد من النور.
وثُقُوب الناقه : غُزْرُها.
ل
[ثَقَل] الشیءُ [ الشیءَ ] (2) فی الوزن : إِذا کان أثقل منه.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ف
[ثَقِف] : یقال : ثَقِفتُ فلاناً فی الحرب : أی أدرکته وظفرت به ، قال الله تعالی : ( فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ )(3) ، قال : (4)
فإِما تَثْقَفُونی فَاقْتُلُونی
وإِنْ أَثْقَفْ فَسَوْفَ تَرَوْنَ بَالِی
فعُل یفعُل ، بالضم فیهما
ف
[ثَقُف] : الثَّقافه مصدر قولک : رجل ثَقِیْف.
ل
[ثَقُل] : الثِّقُل : نقیض الخفه ، وشیء ثقیل.
الزیاده
[شماره صفحه واقعی : 862]
ص: 168
الإِفعال
ب
[أَثْقَب] النار : أی أوقدها.
ل
[أَثقله] الحِمْلُ : قال الله تعالی : ( وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَهٌ إِلی حِمْلِها )(1).
والمُثْقَل : البطیء من الدوابّ.
وأَثْقَلَتِ المرأهُ : إِذا ثَقُل حَمْلُها ، قال الله تعالی : ( فَلَمَّا أَثْقَلَتْ )(2). وامرأه مُثْقِلٌ ، من حَمْل البطن ، ومُثْقَلَه بالهاء ، من حِمْل الظَّهر.
التفعیل
ب
[ثَقَّب] اللؤلؤ وغیرَه : إِذا أکثر ثَقْبَه ، یقال : درّ مُثَقَّب.
وثَقَّبَ فیه الشیبُ : إِذا بدا.
وثَقَّبَ النارَ : إِذا أذکاها.
ف
[ثقّفْتُ] القناهَ : إِذا قَوَّمتُ أَوَدَها ، قال جمیل (3) :
فما سَادَنا قَوْمٌ ولا ضَامَنا عِدًی
إِذا شَجَرَ القَوْمَ الوَشِیجُ المُثَقَّفُ
ل
[ثقّل] : [التثقیل] : نقیض التخفیف.
التفعّل
ب
[تَثَقَّبَ] الجلد : إِذا ثقبه الحَلَم.
[شماره صفحه واقعی : 863]
ص: 169
[شماره صفحه واقعی : 864]
ص: 170
فُعْل ، بضم الفاء وسکون العین
ل
[الثُّکْل] : لغه فی الثَّکَل.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
ن
[الثُّکْنَه] : الجماعه من الطیر والناس ، والجمع الثُّکَن ، قال الأعشی (1) :
یُطارِدُ وَرْقَاءَ جُونِیَّهً
لِیُدْرِکَها فی حَمَامٍ ثُکَنْ
وفی الحدیث (2) : « یُحْشَرُ النَّاسُ علی ثُکَنِهِم » أی علی جماعتهم کما ماتوا علیه.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
م
[ثَکَمُ] الطریقِ : وسطُه.
ن
[ثَکَنُ] الطریقِ : ثَکَمُه. وهو من الإِبدال ، یقولون : ثَکَمٌ وثَکَن.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
م
[الثَّکَمَه] : المَحَجَّه الواضحه.
الزیاده
أُفعول ، بضم الهمزه
[شماره صفحه واقعی : 865]
ص: 171
ل
[الأُثْکُول] : الشِّمْراخ الذی علیه البُسْر.
ن
[الأُثْکُون] : لغه فی الأُثکول.
إِفعال ، بکسر الهمزه
ل
[الإِثکال] : الشِّمراخ. ویقال : إِن الهمزه فی الإِثکال والأُثکول أصلیه (1).
[شماره صفحه واقعی : 866]
ص: 172
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ل
[ثَکِل] : الثَّکَل : فقدان الحبیب. وأکثر ما یستعمل فی فقدان المرأه ولدها ، یقال : ثَکِلَتْه أُمُّه ثُکْلاً فهی ثَاکِلٌ وثَکُول وثَکْلَی.
م
[ثَکِم] الطریقَ : أی لزم ثَکَمَه. وفی رساله (1) أُمِّ سَلَمه إِلی عثمان : « تَوَخَّ حیثُ تَوَخَّی صاحباک ، فإِنَّهما ثَکِما الأَمْرَ ولم یظلماه » تعنی أبا بکر وعمر : أی لزما أمر النبی علیه السلام ولم یظلماه : أی یعدلا عنه.
ویقال : ثَکِم بالمکان : أی لزمه وأقام به.
الزیاده
الإِفعال
ل
[أثْکَلَت] المرأهُ ، فهی مُثْکِل. ولا یقال : أثکلت ولدَها.
وأَثْکَلَها الله تعالی ، فهی مُثْکَلَهٌ ، والجمع مَثَاکِیلُ. یتعدی ولا یتعدی.
[شماره صفحه واقعی : 867]
ص: 173
[شماره صفحه واقعی : 868]
ص: 174
[ المجرّد ]
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ج
[الثُّلْث] : تخفیف الثُّلُث. وقرأ ابن کثیر : أَدْنَی مِنْ ثُلْثَیِ اللَّیْلِ ونِصْفِه وثُلْثِهِ (2) بالتخفیف ، والباقون بضم اللام ، وهو رأی أبی عبید. والکوفیون ینصبون ( وَنِصْفَهُ ) عطفاً علی ( أَدْنی ) ، والباقون بالخفض عطفاً علی ثُلُثَیِ ، وهو اختیار أبی عبید.
و [ فُعْلَه ] ، بالهاء
م
[الثُّلْمه] : الکِسْره من الشیء.
وثُلْمَه الإِناء : موضع الثَّلْم منه. وفی الحدیث (3) : « کان إِبراهیم النخعی یَکْرَهُ الشُّرْبَ من ثُلْمَه الإِناء ومن عُرْوَتِه ».
فِعْل ، بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 869]
ص: 175
ب
[الثِّلْب] : البعیر الهرم.
والثِّلْب : اسم رجل.
و [الثِّلْب] : الشیخ بلغه هُذَیْل ، قال :
لَقِینَا بِها ثِلْباً ضَرِیراً کأَنَّهُ
إِلی کُلِّ مَنْ لَاقَی مِنَ النَّاسِ مُذْنِبُ
والثِّلْب : الذئب المسنّ.
ث
[الثِّلْث] : العرب یقولون : فلان یَسْقِی إِبِلَه الثِّلْثَ. ولا یستعملون الثِّلْثَ إِلا فی هذا الموضع.
فَعَل ، بالفتح
م
[ثَلَم] الوادی : ما انثلم من حُرُوفِه.
و [ فَعِل ] ، بکسر العین
ب
[ثَلِبٌ] یقال : رمح ثَلِب : أی خَوّار.
فُعُل ، بالضم
ث
[ثُلُث] الشیء : معروف ، یخفف ویثقّل.
وکذلک الأَنْصِباء کلُّها إِلی العشر ، قال الله تعالی : ( فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ )(1).
الزیاده
أَفْعَل
ب
[الأَثْلَب] : فُتَات الحجاره والتراب ، یقال : « بِفِیهِ الأَثْلَبُ » ، وفی الحدیث (2) : « لِلْعَاهِرِ الأَثْلَبُ ».
[شماره صفحه واقعی : 870]
ص: 176
م
[الأَثْلَم] : من ألقاب أجزاء العروض ، مأخوذ من الإِناء المثلوم ، وهو ما کان الانخرام منه فی فَعُولُن فیحول إِلی فُعْلُن ، کقول علی (1) رضی الله عنه :
لَوْ کُنْتُ بَوَّاباً علی بَابِ جَنَّهٍ
لَقُلْتُ لِهَمْدَانَ ادْخُلُوا بِسَلَامِ
و [ إِفعِل ] ، بکسر الفاء والعین
ث
[الإِثْلِب] : لغه فی الأَثْلَب.
وقیل : الإِثْلِب : الحجر نفسه.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ث
[مَثْلَث] : یقال : جاؤوا مَثْلَثَ مَثْلَثَ ، معدول عن ثلاثه.
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ب
[المَثْلَبه] العیب ، والجمیع المَثَالِبُ.
مفعول
ث
[مثلوثٌ] : حبل مَثْلُوثٌ : إِذا کان علی ثلاث قُوًی.
ج
[مثلوج] : رجل مَثْلُوج الفؤاد : إِذا کان بلیداً عاجزاً.
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ث
[المُثَلَّث] من الشراب : الذی طُبِخ حتی ذهب ثلثاه. وعند أبی حنیفه وأصحابه :
[شماره صفحه واقعی : 871]
ص: 177
یجوز شرب عصیر العنب إِذا طبخ حتی یذهب ثلثاه. وقد روی عن أبی حنیفه کراهه شرب المُنَصَّف الذی یطبخ حتی یذهب نصفُه ، وإِن شربه شارب لم یُحَدَّ ، وإِن بِیع جاز بیعُه. والصحیحُ عنه أنه لا یجوز شربُه ، وکذلک قولُ أصحابه.
وعند الشافعی ومالک وکثیر من الفقهاء : لا یجوز شربُ المُثَلَّث ولا المُنَصَّف ، ولا یعتبر الطبخُ فی جواز شربه (1).
وکان یقال للحسن (2) بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب : المُثَلَّث.
ومن ذلک مُثَلَّثُ قُطْرُب (3) ، لأنه علی ثلاثه أبنیه.
م
[المُثَلَّم] : اسم موضع.
و [ مُفَعَّله ] ، بالهاء
ث
[المُثَلَّثَه] : واحده المُثَلَّثات عند عُلماءِ النجوم ، وهی أربع :
الأولی : المثلثه الناریَّه ، وهی مثلثه الحمل والأسد والقوس.
والثانیه : المثلثه الترابیه ، وهی مثلثه الثور والسنبله والجدی.
والثالثه : المثلثه الهوائیه ، وهی مثلثه الجوزاء والمیزان والدلو.
والرابعه : المثلثه المائیه ، وهی مثلثه السرطان والعقرب والحوت.
فاعله
[شماره صفحه واقعی : 872]
ص: 178
ب
[ثالبه] : یقال : امرأه ثالبه الشَّوَی : أی مُنْشَقّه القدمین ، قال جریر (1) :
لَقَدْ وَلَدَتْ غَسَّانَ ثَالِبَهُ الشَّوَی
عَدُوسُ السُّرَی لا یَعْرِفُ الکَرْمَ جِیدُها
ث
[ثالثه] الأثافی : الحید النَّادر (2) من الجبل یُضَم إِلیه صخرتان ثم یُنْصب علیها القِدْر.
والثالثه (3) : جزء من ستین جزءاً من الثانیه.
فَعال ، بفتح الفاء
ث
[ثلاث] : یقال فی العدد : ثلاثُ نسوه وثلاثهُ رجال بالهاء ، قال الله تعالی : ( ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ )(4) قرأ الکوفیون ثلاثَ بالنصب غیر أبی بکر ، والباقون بالرفع. قال أبو حاتم : القراءه بالنصب ضعیفه. قال أبو إِسحق : هی جائزه علی معنی لیستأذنوکم أوقات ثلاث مرّات.
وقیل : النصب مردود علی قوله : ( ثَلاثَ مَرَّاتٍ ).
قال الفراء : الرفع أَحَبُّ إِلی ، لأن المعنی : هذه الخصال ثلاث عورات.
و [ فُعال ] ، بضم الفاء
ث
[ثُلاث] : معدول عن ثلاثه ثلاثه ، قال الله تعالی : ( مَثْنی وَثُلاثَ وَرُباعَ )(5).
[شماره صفحه واقعی : 873]
ص: 179
فَعُول
ب
[الثَّلُوب] : العیَّاب الذی یثلب الناسَ ، وجمعه ثُلُبٌ ، قال :
ولَنْ تَنَالَ سَرَاهَ القَوْمِ مَثْلَبَتِی
ولا تَنَاوَلُنِی الدَّجَّالَهُ الثُّلُبُ
ث
[ثَلُوث] : ناقه ثَلُوثٌ : إِذا یَبِسَ ثلاثهٌ من أَخْلَافِها.
فَعِیل
ث
[الثَّلِیث] : الثُّلُث من الأَنْصِباء ، عن الأصمعیّ ، وأنکره أبو زید.
فَعالاء ، بفتح الفاء ، ممدود
ث
[الثَّلاثاء] من الأیام معروف.
الرباعی
فَعَلُول ، بفتح الفاء والعین
ب
[الثَّلَبُوت] : أرض ، وتاؤه زائده ، وبناؤه فَعَلُوت.
ث
[الثَّلَثُوت] (1) ، بتکریر الثاء معجمه بثلاث ، من النوق : التی تَجْمَع بین ثلاثه آنیهٍ تملؤُها إِذا حُلِبَتْ.
[شماره صفحه واقعی : 874]
ص: 180
[ المجرّد ]
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ث
[ثَلَثْتُ] القومَ : إِذا أخذتُ ثلثَ أموالهم.
ج
[ثَلَجَت] السماء : أتت بالثلج.
وثُلِجَ القومُ : إِذا أصابهم ثلج.
وأرض مثلوجه : أصابها الثلج.
وثُلُوج النفس : اطمئنانها.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ب
[ثَلَب] : الثَّلْبُ : شده اللَّوْم ، یقال فی المثل (1) : « لا یُحْسِنُ التَّعْرِیضَ إِلَّا ثَلْباً » قال :
...
وإِلّا فأَهْلٌ لِلْعُقُوبَاتِ والثَّلْبِ
وحکی أبو عبید عن الأصمعی : ثلبت الرجل : طردته ، وثلبته : تنقّصته.
ث
[ثَلَث] : یقال : ثلثتُ القومَ : أی کنتُ ثالثَهم.
وثلثتُ الحبلَ ثلاثاً : إِذا عملتُه علی ثلاث قوی.
وثَلَث الرجلُ بناقته : إِذا صرّ ثلاثه أخلاف منها.
ط
[ثلط] : الثَّلْط ، ثلط البعیر : إِذا ألقاه سهلاً رقیقاً. وفی الحدیث (2) عن علی
[شماره صفحه واقعی : 875]
ص: 181
رضی الله عنه : « إِنَّ مَنْ کَانَ قَبْلَکُم کانُوا یَبْعَرُون بَعْراً وأنتم تَثْلِطُون ثَلْطاً ، فأَتْبِعوا الحجارهَ الماء » یعنی فی الاستنجاء.
قال أبو حنیفه : لا یجب الاستنجاء بالماء ما دامت النّجاسه علی الشّرج ، فإِذا تعدّته وزادت علی قدر الدرهم فالاستنجاء بالماء واجب.
وللشافعی قولان : أحدهما : لا یجب الاستنجاء بالماء إِلا إِذا تعدّت الشّرج.
والثانی : لا یجب إِلا إِذا تعدت إِلی ظاهر الألیتین.
وعن الحسن وأبی علی الجُبَّائی وابن أبی لیلی والحسن بن صالح ومن وافقهم أن الاستنجاء بالماء واجب.
م
[ثَلَم] الحائطَ وغیرَه ثَلْماً : أی کسر منه کسره.
فعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما
غ
[ثَلَغ] رأسَه ، بالغین معجمه : إِذا شدخه.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ب
[ثَلِب] : یقال : إِن الثَّلَب : الوسخ ، ویقال : إِنه لَثَلِبُ الجلد.
ویقال : ثَلِب : إِذا تَکَسَّر.
ج
[ثَلِج] یقال : ثَلِج الرجلُ بخبر أتاه : إِذا سُرَّ بِهِ.
م
[ثَلِم] : الأثلم : الذی فیه ثُلْمه. ومنه اشتقاق الأَثْلَم من ألقاب أجزاء الشعر.
الزیاده
[شماره صفحه واقعی : 876]
ص: 182
الإِفعال
ث
[أَثْلَث] : القومُ : أی صاروا ثلاثه.
ج
[أَثْلَج] یومُنا : من الثلج.
ویقال : حفر حتی أَثْلَج : أی بلغ الطّین.
التفعیل
ث
[ثلّث] : المُثَلَّث : الذی له ثلاثه أرکان.
والشراب المُثَلَّث : الذی طبخ حتی ذهب ثلثاه.
والتَّثْلِیث فی البروج : أن ینظر کل برج إِلی البرج الخامس منه خلفَه وأمامَه.
وهو نظر موده وموافقه عند علماء النجوم.
وکذلک ما کان فی هذین البرجین المتناظرین من الکواکب السبعه ، فحکمهُ فی النظر کحکمهما.
غ
[ثَلَّغ] : المثلَّغ ، بالغین معجمه : ما سقط من النخله من الرطب فانشد خ.
م
[ثَلَّمه] : إِذا أکثر ثلمه.
الانفعال
غ
[انثلغ] ، بالغین معجمه : أی انْشَدَخ.
م
[انثلم] الإِناء : إِذا انکسرت منه کسره.
التفعُّل
م
[تثلَّم] الحائط : إِذا انثلم فی مواضع منه.
[شماره صفحه واقعی : 877]
ص: 183
[شماره صفحه واقعی : 878]
ص: 184
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[الثَّمْد] : الماء القلیل ، لغه فی الثَّمَد.
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
ن
[الثِّمْن] : من أظماء الإِبل ، وهو أن تُحْبَس عن الماء سبعَ لیال وستّه أیام ثم تُورَد فی الیوم السابع وهو الیوم الثامن من الوِرْد الأوّل.
و [ فَعَلٌ ] ، بفتح الفاء والعین
د
[الثَّمَد] : الماء القلیل الذی لا مادَّه له ، قال النابغه (1) :
واحْکُمْ کَحُکْمِ فَتَاهِ الحَیِّ إِذْ نَظَرَتْ
إِلی حَمَامٍ سِرَاعٍ وَارِدِ الثَّمَدِ
یعنی الزَّرْقاء ، وقیل : یعنی ابنه الخُسِّ.
وذلک أنها رأت حماماً فی الجو فقالت : لیت لنا هذا الحمامَ ومثلَ نصفه إِلی حمامتنا. ثُمَّ الحمامُ مئهً. فعُدَّتِ الحمامُ لمَّا وقعت فإِذا هی ستّ وستون ، ومثلُ نصفها ثلاث وثلاثون ، وحمامتُها تمامُ المئه ، قال النابغه (2) :
قَالَتْ أَلَا لَیْتَما هَذَا الحَمَامُ لَنا
إِلی حَمَامَتِنا أَوْ نِصْفُه فَقَدِ
فَحَسَّبُوهُ فأَلْفَوْهُ کَمَا حَسَبَتْ
تِسْعاً وتِسْعِین لم تَنْقُصْ ولَمْ تَزِدِ
[شماره صفحه واقعی : 879]
ص: 185
فَکَمَّلَتْ مئهً فیها حَمامتُها
وأَسْرَعَتْ حِسْبَهً فی ذَلِکَ العَدَدِ
ر
[الثَّمَر] : جمع ثَمَره ، وهی حَمْل الشجره ، قال الله تعالی : ( انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ )(1) وقرأ عاصم ویعقوب ( وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ )(2)( وَأُحِیطَ بِثَمَرِهِ )(3) بالفتح ، وقرأ الباقون بالضم.
وثَمَرُ السِّیاط : عَقَد أطرافها.
ل
[الثَّمَل] : جمع ثَمَلَه.
ن
[ثَمَنُ] الشیء المَبِیع : عِوَضُه.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ر
[الثَّمَره] : معروفه ، قال الله تعالی : ( وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها )(4) قرأ نافع وابن عامر وعاصم بالألف للجمع ، والباقون بغیر ألف للواحده.
وثَمَرهُ القلب : لُبُّه.
غ
[ثَمَغَهُ] الجبل : أعلاه ، بالغین معجمه ، عن الکسائی. قال الفراء : والذی سمعته نَمَغَهٌ ، بالنون.
ل
[الثَّمَله] : الصّوفه تجعل فی رأس عود ثم تجعل فی الهِنَاء ، قال (5) :
[شماره صفحه واقعی : 880]
ص: 186
مَمْغُوثَهٌ أَعْرَاضُهُم مُمَرْطَلَهْ
کَمَا تُلَاثُ بِالهِنَاءِ الثَّمَلَهْ
وقیل : إِن الثَّمَلَه أیضاً : باقی الهِناء فی الإِناء.
والثَّمَله : الحبُّ والسَّوِیق فی وعاء تکون نصفَه فما دونه ، عن الخلیل (1) ، قال :
یا رُبَّ بَیْضَاءَ عَلَی حَفِیرِ
بِجَیْبِها نَضْحٌ من العَبِیرِ
قد قُتِلَتْ وزَوْجَها فی العِیرِ
وهو یَجُرُّ ثَمَلَ الشَّعِیرِ
والثَّمَله : ما أُخرج من أسفل الرَّکِیَّه من التراب والطین ، والجمع : ثَمَل.
فُعُل ، بالضم
ر
[الثُّمُر] : الثَّمَر ، وهو جمع ثِمار ، قال الله تعالی : ( وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ )(2)( وَأُحِیطَ بِثَمَرِهِ )(3) وقرأ أبو عمرو بسکون المیم للتخفیف ، والباقون بالضم ، غیر عاصم ویعقوب فقرأ بالفتح. وقرأ حمزه والکسائی انظروا إلی ثُمُرِهِ (4) وقرأا أیضاً کُلُوا من ثُمُرِهِ (5) بالضم ، وقوله ( لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ )(6) والباقون بالفتح.
ن
[الثُّمُن] : جزء من الشیء ، قال الله تعالی : ( فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَ الثُّمُنُ )(7).
وقد یخفف الثُّمُن فیقال بسکون المیم کسائر الأَنْصِباء.
[شماره صفحه واقعی : 881]
ص: 187
الزیاده
إِفْعِل ، بکسر الهمزه والعین
د
[الإِثْمِد] : حجر یکتحل به. وفی الحدیث (1) : « کان النبی علیه السلام یکتحل بالإِثْمِد وهو صائم » قال النابغه (2) :
تَجْلُو بِقَادِمَتَیْ حَمَامَهِ أَیْکَهٍ
بَرَداً أُسِفَّ لِثَاتُه بالإِثْمِدِ
والإِثمد : بارد یابس فی الدرجه الرابعه ، وهو یقوّی البصر ، ویدفع أوجاع العین ، وینقی قروحها. وإِذا سحق معه شیء من مسک نفع الشیوخ الذین ضعف بصرهم من الکبر. والإِثمد یقطع الرُّعَاف وینقی اللحم الزائد فی القروح.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ل
[المَثْمَل] : قال الخلیل : المَثْمَل : الملجأ.
مِفْعَله ، بکسر المیم
ل
[المِثْمَله] : الخِرْقَه التی یُهنأُ بها البعیر.
مُفَعَّل ، بفتح العین مشدده
ل
[المُثَمَّل] : السمّ المُنْقَع ، قال :
...
... فیه السِّمَامُ المُثَمَّلُ (3)
[شماره صفحه واقعی : 882]
ص: 188
فاعل
د
[ثامِدٌ] : یقال : إِن الثَّامِدَ من البَهْم حین قَرَمَ أَوَّلَ ما یرعی.
ر
[الثَّامر] : نَوْر أحمر شدید الحمره ، وهو نور الحُمَّاض ، قال (1) :
مِنْ عَلَقٍ کَثَامِرِ الحُمَّاضِ
ویقال : شجر ثامر : أی کثیرُ الثَّمَر.
وثامر : إِذا نَضِج ثمرُه أیضاً.
وثامر : من أسماء الرجال.
وعبد الله بن الثامر الحارثی کان مؤمناً صالحاً علی دین النصاری قتله ذو نواس الملک الحمیَری صاحب الأخدود بنجران ، ثم ندم علی قتله وتحریق أصحابه فی الأخدود ، فقال (2) :
أَلَا لَیْتَ أُمِّی لَمْ تَلِدْنی ولَمْ أَکُنْ
عَشِیَّهَ حَزَّ السَّیْفُ رَأْسَ ابنَ ثَامِرِ
فُعال ، بضم الفاء
ل
[الثُّمال] : السم المُنْقَع.
والثُّمال : جمع ثُماله ، وهی الرَّغْوه.
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ل
[الثُّماله] : بقیه الماء وغیره.
والثُّماله : الرَّغوه ، قال (3) :
إِذَا مَسَّ خِرْشَاءَ الثُّمَالَهِ أَنْفُهُ
ثَنَی مِشْفَرَیْهِ لِلصَّرِیحِ فأَقْنَعا
[شماره صفحه واقعی : 883]
ص: 189
وثُماله : حی من الأَزْد ، منهم محمد ابن یزید المُبَرّد النَّحوی ، ویقال : إِنه القائل فیهم (1) :
سَأَلْنَا عَنْ ثُمَالَهَ کُلَّ حَیٍ
فَقَالَ السَّامِعُونَ : ومَنْ ثُمَالَهْ؟
فَقُلْتُ : محمدُ بنُ یزیدَ مِنْهم
فقالوا : زِدْتَنا بِهِمُ جَهَالَهْ
فِعال ، بکسر الفاء
ر
[الثِّمار] : جمع ثَمَره ، وجمعها ثُمُر.
ل
[الثِّمال] : غِیاثُ القوم ومُعْتَمَدُهم ، والقائمُ بأمرهم ، قال أبو طالب (2) یمدح النبی صَلی الله عَلیه وسلم :
وأَبْیَضَ یُسْتَسْقَی الغَمَامُ بِوَجْهِهِ
ثِمَالُ الیَتَامَی عِصْمَهٌ للأَرَامِلِ
فَعُول
د
[ثَمُود] : قبیله من العرب الأولی ، وهم ولد ثَمُود بن عاثِر بن إِرَم بن سَام بن نُوح علیه السلام. قال الله تعالی : ( وَإِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً )(3) قرأ الأعمش هذا بغیر صرف ، وصرف ثموداً فی سائر القرآن.
وعن یعقوب وحمزه أنهما کانا لا یَصرفان ثموداً فی جمیع القرآن ، وکذلک عن
[شماره صفحه واقعی : 884]
ص: 190
الحسن. وروی حفص عن عاصم ترک الصرف فی قوله : ( أَلا إِنَ ثَمُودَ )(1) وقوله : ( أَلا بُعْداً لِثَمُودَ )(2) وقوله : ( وَعاداً وَثَمُودَ )(3) فی الفرقان والعنکبوت ، وقوله فی النجم : ( وَثَمُودَ فَما أَبْقی )(4). ووافق أبو بکر حفصاً فی قوله : ( أَلا بُعْداً لِثَمُودَ ) وقوله : ( وَثَمُودَ فَما أَبْقی ). وصرفهن الکسائی کلهن.
والباقون بالصرف فیهن إِلا قوله : ( أَلا بُعْداً لِثَمُودَ ) فلم یصرفوه ، ولم یختلفوا فیما سوی ذلک.
والصرف جائز علی أنه اسم للحیّ ، وترک الصرف علی أنه اسم للقبیله ، وکلاهما جائز.
فَعِیل
ر
[ثَمِیرٌ] : ابن ثمیر : اللیله القَمْراء.
ل
[الثمیل] : جمع ثَمِیله.
ن
[الثمین] : الثُّمُن من الشیء ، قال (5) :
وأَلْقَیْتُ سَهْمِی بَیْنَهم حِینَ أَوْخَشُوا
فما کان لی فی القَسْمِ إِلا ثَمِینُها
أوخشوا : أی خَلَطوا.
ویقال : شیء ثَمِینٌ : أی کثیر الثَّمن.
و [ فعیله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 885]
ص: 191
ر
[الثَّمیرَه] : ما ظهر من الزُّبْد فی اللبن حین یُثْمِر إِذا تحبَّب.
ل
[الثَّمیلَه] : الماء القلیل یبقی فی الحوض والسِّقَاء ، والجمع الثمائل.
والثَّمِیله : ما بقی فی الکَرِش من طعام وشراب.
وکلُّ بقیه ثَمِیلَهٌ.
فَعَالی ، بفتح الفاء وکسر اللام
ن
[الثَّمانی] : نبت.
ویقال فی العدد : ثمانی نسوه وثمانیه رجال بالهاء ، قال الله تعالی : ( ثَمانِیَ حِجَجٍ )(1) ، وقال تعالی : ( وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ )(2) ، قیل : ثمانیه صفوف لا یعلم عددهم إِلا الله تعالی. وقیل : ثمانیه أملاک. والله تعالی أعلم.
وثمانیه أملاک من ولد حِمْیَر الأصغر بن سبأ الأصغر یسمون المَثَامِنَهَ. جَعلوا ذلک اسماً علماً لهم ، للفرق بینه وبین ثمانیه العدد النکره ، قال رجل من العَتِیک بن أَسْلَم بن یَذْکُر بن عَنَزَهَ بن أَسَد بن ربیعه ابن نزار لرجل من بنی یَرْبُوع (3) :
تَطُولُ عَلَیَّ بالأَنْسَابِ حَتَّی
کَأَنَّکَ مِنْ مَثَامِنَهِ المُلُوکِ
مِنَ آلِ مَرَاثِدٍ أَوْ ذِی خَلِیلٍ
وذِی جَدَنٍ بَنِی القَیْلِ المَلِیکِ
وذِی صِرْوَاحَ أَوْ ذِی ثُعْلُبَانٍ
ومِنْ ذِی حَزْفَرٍ عَالی السُّمُوکِ
ومِنْ ذِی عُثْکُلَانَ وذِی مَقَارٍ
ذَوِی العَلْیَاءِ والمَجْدِ العَتِیکِ
[شماره صفحه واقعی : 886]
ص: 192
أُولئِکَ خَیْرُ أَمْلَاکِ البَرَایا
وأَرْبَابُ الفَخَارِ بلا شَرِیکِ
فأجابه الیربوعیُّ :
تُفَاخِرُنی بقَوْمٍ لَسْتَ مِنْهُم
فما سَبَبُ المُلُوک إِلی العَتِیک
شَهِدْتُ بِما شَهِدْتَ بِه فَأَبْلِغْ
بِصِدْقِ شَهَادَتِی لَهُمُ أَلُوکی
ولکنْ لِی عَلَیْکَ قَدِیمُ مَجْدٍ
وعَالِی مَفْخَرٍ صَعْبِ السُّلُوکِ
بِیَرْبُوعٍ وغُلْبٍ مِنْ بَنِیهِ
لَهُمْ کانَتْ رِدَافَاتُ المُلُوکِ
[شماره صفحه واقعی : 887]
ص: 193
[ المجرّد ]
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ل
[ثَمَل] : الثَّمْل : المُقَام فی الخَفْض والسَّعَه ، یقال : قد ثَمَل فما یبرح ، ویقال : اختار دار الثَّمْل : أی دار الخفض والمُقام.
ویقال : ثَمَل القَوْمَ فلانٌ : أی صار لهم ثِمالاً یقوم بأمرهم.
ن
[ثَمَنْتُ] القومَ : إِذا أخذتُ ثُمْنَ أموالِهم.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
د
[ثَمَدتُ] الرجلَ ثَمْداً : إِذا کَدَدْتُه بالمسأله حتی یَنْفَد ما عنده.
وماء مَثْمُود : کثُرت علیه السُّقاه فقلَّ.
وثَمَدت النساءُ الرجلَ : إِذا قطعْن ماءَه.
ن
[ثَمَنْتُ] القومَ : أی کنتُ ثامنَهم.
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
غ
[ثَمَغ] : قال ابن السکیت : ثَمَغْت رأسَه ثَمْغاً بالغین معجمه : إِذا شدختَه.
ویقال : ثَمَغْت الثوبَ : إِذا صبغته صَبْغاً مُشْبَعاً ، قال (1) :
تَرَکْتُ بَنِی الغُزَیِّل غَیْرَ فَخْرٍ
کأَنَّ لِحَاهُم ثُمِغَتْ بِوَرْسِ
همزه
[ثمأ] یقال : ثَمَأْتُ القومَ : أطعَمتُهم الدَّسَم.
[شماره صفحه واقعی : 888]
ص: 194
وثَمَأْتُ الکمأهَ فی السَّمْن : طرحتُها فیه.
وثَمَأْ رأسَه : أی شدخه.
وثَمَأ لِحْیَتَه : أی صبغها.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ل
[ثَمِلَ] الرجلُ : إِذا سَکِرَ من الشَّرَاب ثَمَلاً ، فهو ثَمِلٌ ، قال الأعشی (1) :
أَقُولُ لِلشَّرْبِ فی دُرْنَی وقد ثَمِلُوا
شِیمُوا وکَیْفَ یَشِیمُ الشَّارِبُ الثَّمِلُ
الزیاده
الإِفعال
ر
[أَثْمَرَتِ] الشجره : إِذا خرج ثمرها ، فهی مثمره.
وأَثمر الزُّبْدُ : أی اجتمع.
وأثمر الرجلُ : أی کثر ماله.
والعقل المُثْمِر : عقل المؤمن ، والعقل العقیم : عقل الکافر.
ل
[أثْمَنَ] اللبنُ : إِذا کثرت ثُمالته : أی رَغْوته.
ن
[أثمن] : یقال : أثمنتُ الرجلَ بمتاعه وأثمنتُ له متاعَه.
وأثمن الرجل : إِذا وردتْ إِبلُه ثِمْناً.
وأَثمن القومُ : أی صاروا ثمانیهً.
التفعیل
ر
[ثَمَّرَ] : یقال : ثَمَّر الله تعالی مالَه : أی کثَّره.
[شماره صفحه واقعی : 889]
ص: 195
وثمَّرَ اللبنُ : إِذا ظهر علیه تَحْبِیب من الزبد.
الافتعال
د
[اثْتَمَد] : من الثَّمْد ، وهو الماء القلیل.
[شماره صفحه واقعی : 890]
ص: 196
فِعْل ، بکسر الفاء وسکون العین
ی
[الثِّنْی] : واحد أثناء الشیء التی یُثْنی بعضُها علی بعض أطواقاً ، وکل طوق منه ثِنْیٌ. وأثناء الثوب : ما طوی منه.
ویقال : ما فعلت ذاک بِثنْیٍ ولا بِکْر : أی بأوّل ولا ثان ، قال :
أَبارُوا الحَیَّ بالبِیْضِ
بلا ثِنْیٍ ولا بِکْرِ
أی لیست من فَعلاتهم بأَوَّله ولا ثانیه.
ویقال : هذا ثِنْیُ أمه : إِذا کان ولدَها الثانی.
ویقال أیضاً : ناقه ثِنْی وامرأه ثِنْی : إِذا ولدت بطنین اثنین ، وولدها الثانی : ثِنْیٌ. ولا یقال : ثِلْث إِذا ولدت ثلاثه ، ولا رِبْع ، ولا فوق ذلک.
ویقال : عقلت البعیر بثِنْیَیْن : إِذا عقلت یداً واحده بعقدتین.
وثِنْیُ الحبل : ما فضل فی یدک إِذا قبضت علیه.
وثِنْیُ الوادی والجبل : مُنْعَطَفُه.
فَعَل ، بالفتح ، منسوب
و
[الثَّنَوِیَّه] (1) : الذین یثبتون مع القدیم عزوجل قدیماً غیرَه.
فِعَل ، بکسر الفاء وفتح العین
[شماره صفحه واقعی : 891]
ص: 197
ی
[ثنیً] فی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا ثِنَی فی الصدقه » أی لا تؤخذ فی السنه مرتین.
ویقال فی کل شیء أعید مره بعد مره : ثِنیً ، قال کعب بن زهیر (2) وکانت امرأته لامته فی جزور نحرها :
أَفِی جَنْبِ بَکْرٍ قَطَّعَتْنِی مَلَامَهً
لَعَمْرِی لَقَدْ کانَتْ مَلَامَتُها ثِنیَ
والثِّنی : دون السیِّد ، مثل الثُّنیان ، قال (3) :
تَرَی ثِنَانا إِذا ما جَاءَ بَدْأَهُمُ
وبَدْؤُهُم إِنْ أَتَانا کانَ ثُنْیَانا
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم
ی
[مَثْنَی] : معدول عن اثنین ، یقال : جاؤوا مثنی مثنی : أی اثنین اثنین ، قال الله تعالی : ( أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنی وَثُلاثَ وَرُباعَ )(4).
ومَثْنَی الأیادی : أن یعید الرجل معروفه مرتین أو ثلاثاً.
ومَثْنی الأیادی : أن یأخذ الرجل فی القَسْم مره بعد مره. وهو أن یأخذ القَدَحَیْن والثلاثه فیتمم بها الأیسار إِذا عجزوا.
وقال أبو عبیده : هی الأَنْصِباء التی کانت تفضُل عن الجزور فی المیسر عن
[شماره صفحه واقعی : 892]
ص: 198
السهام ، کان الرجل الجواد یشتریها فیطعمها الأَبْرام وهم الذین لا یَیْسِرون ، قال النابغه (1) :
أَنِّی أُتَمِّمُ أَیْسَارِی وأَمْنَحُهُم
مَثْنَی الأَیادِی وأَکْسُو الجَفْنَهَ الأُدُما
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ی
[المَثْناه] : الحبل.
والمَثْنَاه : واحده المَثَانی. والمثانی : القرآن ، لأن الأنباء والقَصص ثُنِّیَت فیه ، قال الله تعالی : ( مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ )(2)
قالت (3) صفیَه بنت عبد المطلب ترثی النبی علیه السلام :
فَقَدْ کَانَ نُوراً سَاطِعاً یُهْتَدَی بِهِ
یُخَصُّ بِتَنْزِیلِ المَثَانِی المُعَظَّمِ
والمثانی : آیات فاتحه الکتاب ، لأنها تُثَنّی فی کل صلاه ، وقیل : لأنها یثَنی فیها ( الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) ، قال :
نَشَدْتُکُم بمُنْزِل الفُرْقَانِ
أُمِّ الکِتَابِ السَّبْعِ مِنْ مَثَانِ
ثُنِّینَ من آیٍ مِنَ القُرْآنِ
قال الله تعالی : ( وَلَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ )(4).
ویقال : إِن المثانی سبعُ سور تلی السبع الطُّوَل ، قال جریر (5) :
جزی اللهُ الفرزدقَ حینَ یُمْسِی
مُضِیعاً لِلْمُفَصَّلِ والمَثَانِی
[شماره صفحه واقعی : 893]
ص: 199
وقال آخر (1) :
فَلِجُوا المَسْجِدَ وادْعُوا رَبَّکُمْ
وادْرُسُوا هَذِی المَثَانی والطُّوَلْ
وقیل : السبع المثانی : معانی القرآن ، وهی أمر ونهی وتبشیر وإِنذار وضرب أمثال وأنباء قرون وتعدید نِعَم.
وفی حدیث عبد الله بن عمرو بن العاص : « مِنْ أَشْرَاط القِیَامهِ أَن تُقْرَأ المَثْنَاهُ علی رؤُوس الناس لا تُغَیَّرُ. قیل : وما المَثْنَاهُ؟ قال : ما استُکتب من غیر کتاب الله عزوجل ». ویقال : إِن الأَحبار صنّفوا کتاباً بعد موسی علیه السلام سمَّوه المَثْنَاهَ.
و [ مَفْعَل ] ، من المنسوب
و
[المَثْنَویَّه] : الرجوع. وفی الحدیث (2) : « اشتری ابن مسعود جاریه ، فشرط علیه البائع خدمتها ، فقال له عمر : لا تقربها وفیها مثنویه ، ولا شرط ».
و [ مِفْعَله ] ، بکسر المیم
ی
[المِثْناه] : الحَبْلُ.
فاعل
ی
[الثانی] : الذی بعد الأول.
وفاعله ، بالهاء
ی
[الثانیه] : تأنیث الثانی.
[شماره صفحه واقعی : 894]
ص: 200
والثانیه فی علم النجوم : جزء من ستین جزءاً من الدقیقه ، وجمعها : ثوان.
وکذلک الثالثه والرابعه والخامسه کل واحده منها جزء من ستین جزءاً من التی قبلها.
فَعال ، بفتح الفاء
ی
[الثَّناء] : الذکر بالخیر والکلام الجمیل.
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ی
[الثِّناء] : عقال البعیر ونحوه إِذا عقل بحبل مَثْنِی ، وکل واحد منهما ثِناء. قال أبو زید : یقولون : عقلت البعیر بثِنَایَیْنِ ، غیر مهموز الألف : إِذا عقلتَ یدیه جمیعاً بحبل أو بطرفی حبل.
قال الخلیل : یظهرون الیاء فی الثنایین بعد الألف ، وهی المده التی کانت فیها ، ولو مُدّ لکان صواباً ، کما یقال : سماء وسماآن وسماوان.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ی
[الثِّنایه] : الحَبْلُ ، قال (1) :
والحَجَرُ الأَخْشَنُ والثِّنَایَهْ
فَعِیل
ی
[الثَّنِیّ] : الذی قد ألقی ثَنِیَّتَیْه الراضعتین ونبتت له ثنیتان أُخریان. والظبی یکون ثنیًّا ثم لا یزید علی الإِثناء ، وسائر الدواب یثنی ثم یربع ولا یُسْدِس إِلا الإِبل : قال القُتَیْبِیّ (2) : الثنیّ من المعز والبقر : ما تمت
[شماره صفحه واقعی : 895]
ص: 201
له سنتان ودخل فی الثالثه ، والثنیّ من الإِبل : ما تمت له خمس سنین ودخل فی السادسه.
وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام فی ذکر الأَضاحی : « الثَّنِیّ من المَعَز ، والجَذَع من الضَّأْن ».
ذهب جمهور الفقهاء إِلی أنه لا یجزئ فی الأضحیه من الإِبل والبقر والمعز إِلا الثنیّ ، ویجزئ الجَذَع من الضأن.
وقال الزُّهری : لا یجزئ من الجمیع إِلا الثنیّ. وروی ذلک عن ابن عمر. وعن عطاء والأَوْزاعیّ : یجزئ الجذع من کل شیء إِلا المعز لذکرها فی الحدیث.
و [ فعیله ] ، بالهاء
ی
[الثَّنِیَّه] : واحده الثنایا من مقدّم الأسنان ، وهی أربع : ثنیتان من أعلی ، وثنیتان من أسفل.
والثَّنِیّه من الشَّاءِ والبقر : التی بلغت الإِثناء.
والثَّنِیَّهُ من الإِبل : التی تمت لها خمس سنین ودخلت فی السادسه.
والثَّنِیَّه : العَقَبه ، قال :
وثَنِیَّهٍ جَاوَزْتُها بِثَنِیَّهٍ
خَرْفٍ یُعَارِضُها جَنِیبٌ أَدْهَمُ
یعنی الظِّلَّ.
فَعْلَی ، بفتح الفاء
و
[الثَّنْوَی] : لغه فی الثُّنْیا.
و [ فُعْلَی ] ، بضم الفاء
ی
[الثُّنْیا] : الاسم من الاستثناء. وفی
[شماره صفحه واقعی : 896]
ص: 202
الحدیث (1) : « نهی النبی صَلی الله عَلیه وسلم عن الثُّنْیا » قیل : هی أن یبیع الرجل شیئاً جُزَافاً ، ثم یستثنی منه شیئاً من مکیل أو موزون أو معدود ، من غیر استثناء جزء منه مُشَاع ، کأن یبیع ثمره أو صُبْره (2) ثم یستثنی منها کذا صاعاً ، فلا یجوز ذلک ، لأن الذی یبقی لا یُدرَی کم هو ، فیکون المبیع مجهولاً ، وهذا قول کثیر من الفقهاء.
وقال مالک (3) : إِذا استثنی مقدار الثلث فما دونه جاز.
فُعْلان ، بضم الفاء
ی
[الثُّنْیان] : الذی بعد السیِّد ، قال (4) :
تَرَی ثِنَانا إِذا ما جاءَ بَدْأَهُم
وبدؤُهم إِنْ أَتَانا کانَ ثُنْیَانا
و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء
ی
[ثِنْیَان] (5) : اسم موضع کانت به وقعه. أغارت غَسّان وتَغْلِب وعَبْس وذُبْیَان وأَشْجَع والحُرْقه علی بنی عُذْرَه ، فظفرت بهم بنو عذره ، قال جمیل (6) :
ویَوْمَ رَکِیَّیْ ذِی الجِذَاهِ ووَقْعَهٍ
بثِنْیَانَ کَانَتْ بَعْضَ ما قَدْ نُسَلِّفُ
ویوم ذی الجِذَاه کان لهم علی الحارث ابن أبی شَمِر الغَسَّانی.
[شماره صفحه واقعی : 897]
ص: 203
[ المجرّد ]
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ی
[ثَنَیْتُ] الشیء ثنیاً : إِذا عطفته ، قال الله تعالی : ( أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ )(1)
قال الحسن : أی ( یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ) علی ما أضمروه لیخفوه عن الناس.
وثَنَی رجلَه عن دابته : إِذا ضمها إِلی فخذه فنزل.
وثناه عن الشیء : إِذا صرفه.
وثناه : أی صار له ثانیاً. قال بعضهم : ولا یقال : ثنیت الرجل بل یقال ثنیت الرجلین. ویقال : جاء ثانی اثنین ، قال الله تعالی : ثانِیَ اثْنَیْنِ (2) یعنی النبی علیه السلام وأبا بکر رحمه الله.
وثَنَی البعیرَ : إِذا عقل یدیه جمیعاً.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ت
[ثَنِتَ] اللحم ، بالثاء : إِذا أنتن ثَنَتاً ، ولحم ثَنِتٌ. ویقال أیضاً : نَثِتَ ، بتقدیم النون علی الثاء ، وثَتِنَ ، بتقدیم الثاء علی التاء والنون ، ثلاث لغات.
الزیاده
الإِفعال
ی
[أَثْنَی] علیه : بالخیر ، ولا یکون بالشرّ.
وأثْنَی : أی ألقی ثنیَّته.
التفعیل
ی
[ثَنَّی] الشیء تثنیه.
[شماره صفحه واقعی : 898]
ص: 204
الانفعال
ی
[انْثَنَی] : أی انعطف.
وانثنی عن الشیء : أی رجع ، وهو من الأول.
الاستفعال
ی
[استثنی] من الشیء طائفه ، قال الله تعالی : ( وَلا یَسْتَثْنُونَ )(1).
وحروف الاستثناء « إِلّا » وما شبّه بها من الأسماء والأفعال والحروف.
والاستثناء علی أربعه :
استثناء من موجِب : فلا یکون ما بعد « إِلا » إِلا منصوباً. کقوله تعالی : ( فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلاً مِنْهُمْ )(2) وکقولک : مررت بالقوم إِلا زیداً ، ورأیت القوم إِلا زیداً.
واستثناء من منفی : وإِعراب ما بعد « إِلا » کإِعراب ما قبلها علی البدل ، کقولک : ما رأیت أحداً إِلا زیداً ، وما مررت بأحد إِلا زیدٍ ، وکقول الله تعالی : ( ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ )(3).
واستثناء مقدم : لا یکون فیه ما بعد « إِلا » إِلا منصوباً ، کقول الکُمَیت (4) :
فما لی إِلا آل أحمدَ شیعهٌ
وما لی إِلا مشعب الحق مشعب
واستثناء من غیر جنس الأول : وإِعرابه النصب ، کقولهم : ما فی الدار أحد إِلا حماراً ، وما رأیت أحداً إِلا حماراً وما
[شماره صفحه واقعی : 899]
ص: 205
مررت بأحد إِلا حماراً ، کما قال النابغه (1) :
وَقَفْتُ فِیها أُصَیْلَالاً أُسَائِلُها
عَیَّتْ جَوَاباً وما بِالرَّبْعِ مِنْ أَحَدِ
إِلَّا أَوَارِیَّ لأیاً ما أُبَیِّنُها
والنُّؤْیَ کالحَوْضِ بالمَظْلُومَهِ الجَلَدِ
وبنو تمیم یبدلون فیعربون ما بعد « إِلا » کإِعراب ما قبلها فی الاستثناء من غیر جنسه ، قال (2) :
وبَلْدَهٍ لَیْسَ بِها أَنِیسُ
إِلّا الیَعَافِیرُ وإِلّا العِیسُ
التفعُّل
ی
[تَثَنَّی] : التثنّی فی المشی : التلوی فیه ، قال (3) :
تَثَنَّی إِذَا قامَتْ لِشَیْءٍ تُرِیدُهُ
تَثَنِّیَ عُسْلُوجٍ علی شَطِّ جَعْفَرِ
[شماره صفحه واقعی : 900]
ص: 206
الزیاده
فَعْلان ، بفتح الفاء
ل
[ثَهْلَل] : یقال : هو الضّلالُ بن ثَهْلَل ، والضلال بن فَهْلَل ، بالفاء أیضاً. وهو اسم للباطل.
فَوْعَل ، بالفتح
هد
[الثَّوْهَد] : التام الجسیم ، یقال : هو غلام ثَوْهَد.
[شماره صفحه واقعی : 901]
ص: 207
[شماره صفحه واقعی : 902]
ص: 208
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الثَّوْب] : معروف. وربما عبّر عن نفس الإِنسان بثوبه ، قال (1) :
رَمَوْها بِأَثْوَابٍ خِفَافٍ فلا تَرَی
لها شَبَهاً إِلا النَّعَامَ المُنَفَّرا
وقیل فی قول الله تعالی : ( وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ )(2) أی طَهِّرْها للصلاه. وقیل : أی طهر ثیابک لا تلبسها علی معصیه.
والمعنی : طهر أعمالک ، یقال : فلان طاهر الأثواب : أی طاهر من العیوب ، هذا عن ابن عباس ، قال (3) :
فإِنِّی بِحَمْدِ اللهِ لا ثَوْبَ غَادِرٍ
لَبِسْتُ ولا مِنْ خَزْیَهٍ أَتَقَنَّعُ
أی لم أَغْدر ، وخَزْیه : أی خصله یَخْزَی منها أی یَسْتَحْیِی.
وقیل : أی طَهِّر نفسَک عن المعاصی ، فعبّر عنها بالثیاب ، قال عنتره (4) :
فَشَکَکْتُ بالرُّمْحِ الأَصَمِ ثِیَابَهُ
لَیْسَ الکَرِیمُ علی القَنَا بِمُحَرَّمِ
ویجمع علی أَثْوَاب وأَثْوُب ، یهمز ولا یهمز.
[شماره صفحه واقعی : 903]
ص: 209
ر
[الثَّوْر] : ذکر البقر ، وجمعه ثِیَرَه وثِیرَان.
والثَّوْر : القطعه من الأقط ، والجمع ثِوَرَه ، قال أبو المِقْدام (1) :
رُبَ ثَوْرٍ رَأَیْتُ فی جُحْرِ نَمْلٍ
وقَطَاهٍ تُحَمَّلُ الأَثْقَالا
القطاه : ههنا الظهر. وفی الحدیث : قال عمرو بن معدیکرب لعمر بن الخطاب : « أَأَبْرَامٌ بنو المغیره یا أمیر المؤمنین؟ قال : کیف ذلک؟ قال : نزلت فیهم فما قرونی غیر قَوْس وثَوْر وکَعْب. فقال عمر : إِنَّ فی ذلک لَشِبَعاً » القوس : بقیه التمر فی الجُلّه ، والکَعْب : بقیّه السمن ، والثَّوْر : القطعه من الأَقِط.
والثَّوْر : السید من الرجال. وبه کُنی عمرو بن معدیکرب وکان یُکنی أبا ثور. ومن ذلک قال أهل تعبیر الرؤیا : إِن الثور فی الرؤیا رجل ضخم عظیم الشأن ، وقد یکون عاملاً.
والثَّوْر : الثَّوَران ، یقال : آتیک إِذا سقط ثَوْرُ الشَّفَق : أی ثَوَرانه وانتشاره.
والثَّوْر : برج من بروج السماء.
وثَوْر : من أسماء الرجال.
وثَوْر (2) : حَیٌّ من هَمْدان. وهم ولد ثَوْر ، وهو ناعِطٌ. من ولده الثَّوْرِیُّون بالکوفه ، بطن منهم الحسنُ بن صالح الذی تنسب إِلیه الصَّالِحِیَّهُ من الزَّیْدِیَّه.
[شماره صفحه واقعی : 904]
ص: 210
وثَوْر (1) : قبیله من العرب من مضر ، وهم إِخوه ضَبَّه ، وهم ولد ثَوْر بن عبد مناه ابن أُدّ بن طابخه بن إِلیاس بن مضر. منهم الفقیه صاحب الرأی سفیان الثَّوْرِیّ بن سعید بن مسروق ومنهم الربیع بن خُثَیْم.
وثَوْر : اسم جبل (2).
والثَّوْر : الطُّحْلُب ، قال (3) :
...
کالثَّوْرِ یُضْرَبُ لَمَّا عَافَتِ البَقَرُ
قیل : أراد : البقَّار یضرب الطُّحلب حتی یتفرَّق لأن تَرِدَ البقر.
وقیل : أراد ثوراً من البقر یضربه البقّار لیَرِدَ الماءَ فإِذا رأتْه البقر قد ورد وردتْ ، قال (4) :
لکالثَّوْرِ والبَقَّارُ یَضْرِبُ مَتْنَهُ
وما ذَنْبُه أَنْ عَافَتِ الماءَ بَاقِرُ
ل
[الثَّوْل] : جماعه النَّحل ، ولا واحد له.
ویقال : بل الثول فحل النحل ، ویقال : بل
[شماره صفحه واقعی : 905]
ص: 211
مکان النحل ، قال (1) :
وأَشْعَثَ مالَهُ فَضَلَاتُ ثَوْلٍ
علی أَرْکَانِ مَهْلَکَهٍ زَهُوقِ
و [ فُعْل ] ، بضم الفاء
ل
[الثُّول] : جمع أَثْوَل وثَوْلَاء وهو الأحمق والحمقاء.
ویقال : تیس أَثْوَل وشاه ثَوْلاء : إِذا أَصَابهما داء کالجنون. وبذلک شبه الأحمق.
م
[الثُّوم] : معروف. وهو حار یابس فی الدرِجه الرابعه. ینفع من لدغ الحیات والعقارب إِذا ضمد به أو إِذا أکل منه الملدوغ ، وهو یسمی تریاق البدو. وهو یخرج الریاح الغلیظه ویحلّلها ، ویُدِرّ البول ، ویقطع السعال الحادث من البلغم ، ویصفی قصبه الرئه. وإِذا دُقَّ مع العسل والملح والخل وجعل علی الأسنان نفع من تأَکُّلها. وإِذا شوی ودلکت به الأسنان نفع من أوجاعها. وإِذا دق وضمد به مع الخل علی الأعضاء المترطبه خفف رطوبتها وحلَّل ورمها. وهو ینفع من البلغم والرطوبه نفعاً عظیماً. وإِذا دق وعجن بخل وعسل نفع من البَهَق والقُوباء وقروح الرأس المترطبه ومن الجرب المتجرح ومن عض الکلب.
وإِذا تدخّنت به المرأه أو طبخ وجلست فیه أدرَّ دم الحیض وأخرج المشیمه بإِذن الله تعالی. وإِذا أکثر من أکله أضعف البصر وأقلَّ المنی لشده یبسه.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
م
[الثُّومه] : واحده الثوم.
والثُّومه : قَبِیعهُ السیف.
و
[الثُّوَّه] : خِرْقه تجعل تحت الوَطْب یُوقی بها عند المَخْض لئلا یتخرق.
[شماره صفحه واقعی : 906]
ص: 212
فَعَلٌ ، بفتح الفاء والعین
ت
[ثات] (1) ذو ثَاتٍ ، بالتاء : قَیْل من أَقیال حِمْیر من آل ذی رُعَیْن ، وهو ذو ثات بن عَرِیب بن أَیْمَن بن شَرَحْبِیل.
وکان من کُفَاه بعض التَّبابعه : بعثه إِلی قبائل قضاعه ، فاغترَّه رجل من عُذْرَه یقال له الوَرْد بن قَتَاده ، فغزاهم تبَّعٌ ، فأَفْری فی بنی صُحَار قتلاً حتی کاد یأتی علیهم ، قال حسان :
وفی هَکِرٍ قَدْ کَانَ عِزٌّ ومَنْعَهٌ
وذُو ثَاتَ قَیْلٌ ما یُکَلِّمُ قَائِلَهْ
الزیاده
مَفْعَل
ب
والمَثَاب : المکان الذی یثوب إِلیه الناس ، قال (1) :
مَثَابٌ لِأَفْنَاءِ القَبَائِلِ کُلِّها
تَخُبُّ إِلیه الیَعْمَلَاتُ الذَّوَامِلُ
ومن اللفیف
ی
[المَثْوَی] : المنزل. وأبو مثواک : صاحب منزلک ، وأم مثواک : صاحبه منزلک ، قال الله تعالی : ( وَاللهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَمَثْواکُمْ )(2). وفی حدیث عمر (3) : « وأصلحوا مثاویَکم » أی منازلکم.
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ب
[المَثَابه] : المکان الذی یثوب إِلیه الناس أی یجتمعون ، قال الله تعالی : ( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنَّاسِ وَأَمْناً )(4).
والمثابه : المنزل ، لأن صاحبه یثوب إِلیه أی یرجع. وفی حدیث عمر (5) : « لا أُوتَی بأَحَد انْتَقَصَ من سُبُل المسلمین إِلی مَثَابَاتِهم شیئاً إِلا عاقبتُه » أی من اقتطع شیئاً من طرق المسلمین إِلی منازلهم.
والمثابه : موضع اجتماع الماء فی البئر.
والمثابه : مقام المستقی علی فم البئر عند العروش ، قال القطامی (6) :
وما لِمَثَاباتِ العُرُوشِ بَقِیَّهٌ
إِذا اسْتُلَّ من تَحْتِ العُرُوشِ الدَّعَائِمُ
ویقال : عند فلان مَثَابَهٌ من الناس أی عدد کثیر.
[شماره صفحه واقعی : 908]
ص: 214
و [ مَفْعُله ] ، بضم العین
ب
[المَثُوبه] : الثواب ، قال الله تعالی : ( بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اللهِ )(1).
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ر
[الثَّوَّار] : صاحب الأَثْوار.
م
[الثَّوَّام] : بیَّاع الثوم.
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
ل
[الثَّوَّاله] : الکثیر من الجراد.
فَعَال ، مخفف
ب
[الثَّوَاب] : الجزاء.
وثَوَاب : من أسماء الرجال.
وثَوَاب : اسم رجل کان یوصف بالمطاوعه ، یقال (2) : « هو أَطْوَع من ثَوَاب » قال (3) :
وکنتُ الدهرَ لستُ أَطیعُ أنْثَی
فصِرْتُ الیومَ أطْوعَ من ثَوابِ
والثَّوَاب : العسل ، قال (4) :
وهی أَحْلَی من الثَّوَابِ إِذَا ما
ذُقْتَ فَاها وبارئِ النَّسَمِ
وهو جمع ثَوَابه بالهاء.
وأبو ثوابه : من کنی الرجال من ذلک.
[شماره صفحه واقعی : 909]
ص: 215
فَعِیل
ی
[الثویّ] : الضیف.
ویقال : الثویّ : البیت المهیّأ للضیف أیضاً.
و [ فعیله ] ، بالهاء
ی
[الثَّوِیَّه] : مأوی الغنم.
والثَّوِیَّه : المکان.
فَعْلان ، بفتح الفاء
ب
[ثَوْبَان] : اسم مولی من موالی النبی صَلی الله عَلیه وسلم.
و [ فَعَلان ] ، بفتح العین
ب
[الثَّوَبان] : مصدر من قولک : ثاب الناسُ.
ر
[الثَّوَران] : من مصادر ثار یثور.
[شماره صفحه واقعی : 910]
ص: 216
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ب
[ثاب] الناس : أی اجتمعوا وجاؤوا.
وثاب ثُؤُوباً : إِذا رجع.
وثاب إِلیه جسمه بعد العله : أی رجع.
وفی الحدیث (1) : « سئل عمرو بن العاص فی مرض موته ، فقال : أَجِدُنی أَذُوب ولا أَثُوبُ ». وثاب الماء : إِذا اجتمع. وبئر لها ثائب : أی ماءٌ یعود بعد النَّزْح.
وثاب الحوض : إِذا امتلأ ، قال (2) :
إِنْ لم یَثُبْ حَوْضُکَ قَبْلَ الرِّیِ
خ
[ثاخَت] رجلُه فی الأرض ثَوْخاً ، بالخاء معجمه : أی غابت.
ر
[ثار] الغبار والدخان ثَوْراً وثَوَراناً : إِذا انتشر.
وثارت القطا : إِذا نهضت من مواضعها.
وثار الرجلُ : إِذا کان قاعداً ثم قام.
وثار به الناسُ : أی وثبوا.
وثار الدمُ بفلان.
وثارت الحَصْبه فی جسده : وهی بَثْر تخرج فیه.
ویقال : ثار ثائره : إِذا اسْتَقَلَّ غضباً.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ی
أُحِبُ الثَّوَاءَ عِنْدَها وأَظُنُّها
إِذا ما أَطَلْنَا عِنْدَها المُکْثَ مَلَّتِ
ویقال : قد ثَوَی فلان : أقام بالقبر.
فعِلَ ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ل
[ثَوِلَ] : الثَّوَل : داء یصیب الشاه شبیه بالجنون تسترخی أعضاؤها منه. یقال : « تیس أَثْوَلُ وشاه ثَوْلَاءُ » ومن ذلک قیل للأحمق أَثْوَل.
الزیاده
الإِفعال
ب
[أثابه] الله تعالی : من الثواب ، قال الله تعالی : ( فَأَثابَهُمُ اللهُ بِما قالُوا )(1).
وأثاب الرجلُ : إِذا ثاب إِلیه جسمُه وصلح بدنُه.
وأثاب الشیءَ : أی أعاره. وفی حدیث أُمِّ سَلَمه (2) تنهی عائشه عن الخروج : « إِنَّ عمودَ الإِسْلَامِ لا یُثابُ بالنِّساء إِن مَالَ ولا یُرْأَبُ بهنَّ إِنْ صُدِعَ ».
ر
[أَثَرْتُ] الشیءَ فثار.
ومن اللفیف
ی
[أَثوَی] : یقال : أَثواه ثواءً حسناً ومَثْوًی حسناً : أی أنزله منزلاً حسناً.
[شماره صفحه واقعی : 912]
ص: 218
ویقال : أثوی الرجلُ بالمکان : إِذا أقام به ، لغه فی ثَوَی.
التفعیل
ب
[ثَوَّب] الدّاعی : إِذا دعا مرهً بعد مرهٍ.
ومنه التثویب فی أذان الفجر ، وهو قول المؤذن بعد « حیّ علی الفلاح » : الصلاهُ خیر من النّوم ، مرتین.
وثَوَّب : أی أثاب : قال الله تعالی : ( هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ )(1).
ر
[ثَوَّره] : أی أثاره.
ویقال : ثوَّر فلان علی فلان شرًّا : أی هیَّجه.
و
[ثَوَّاه] : إِذا جعل له مثوی. وقرأ حمزه والکسائی لنثوّینّهم (2) بالثاء ، والباقون بالباء والهمزه.
المفاعَله
ر
[ثَاوَرَ] فلان فلاناً : إِذا واثبه ، مُثَاوَرَهً وثِوَاراً : وکذلک ما شاکله ، مثل جاوره مُجاوره وجِواراً ، وعاونه مُعاونه وعِواناً.
صحت الواو فی مصدر هذا الباب لصحتها فی فَاعَلَ وتَفَاعَلَ ، ولم تصح فی صِیام وقِیام لأنّها لم تصح فی صام وقام.
الانفعال
[شماره صفحه واقعی : 913]
ص: 219
ل
[انثال] یقال : انثال علیه الناس من کلّ وَجْه : أی انصبُّوا.
الاستفعال
ب
[استثابه] : أی سأله أن یثوب.
ر
[استثاره] من موضعه فثار.
[شماره صفحه واقعی : 914]
ص: 220
فِعْل ، بکسر الفاء وسکون العین
ل
[الثِّیل] : غلاف قضیب البعیر. ویقال هو قضیبه.
والثِّیل : ضرب من النبات.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ر
[الثِّیره] : جمع ثَوْر من البقر. وهو من الواو.
فَعَلٌ ، بالفتح
ی
[الّثاءُ] هذا الحرف ، یقال : هذه ثاء حسنه. وتصغیرها ثُیَیَّه.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ه-
[الثَّاهه] : اللهَاه. ویقال : هی اللِّثَه.
الزیاده
أفعَلُ ، بالفتح
ل
[الأَثْیَل] : البعیر العظیم الثِّیل ، قال (1) :
یا أَیُّها العَوْدُ المُسِنُ الأَثْیَلُ
مالکَ إِذْ حُثَّ المَطِیُّ تَزحَلُ
فاعل
ب
[ثائب] : یقال : بئر ذات ثائب ، وهی
[شماره صفحه واقعی : 915]
ص: 221
التی إِذا استقی ماؤها جمّت بماء آخر. وهو من الواو.
فَیْعِل ، بکسر العین
ب
[الثیِّب] : التی تزوجت ثم ثابت. ویقال : رجل ثیِّب أیضاً ، یقع علی الذکر والأنثی. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « الثیِّب أَحَقُّ بنفسها من وَلِیِّها ، والبِکْر تُسْتَأْمَر ». قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : إِذا زوَّج الولیُّ امرأهً بالغهً بغیر أمرها کان لها الخیار إِذا علمت ، ولا فرق بین الأب وسائر الأَولیاء فی ذلک مع البلوغ.
قال الشافعی : إِذا کانت بِکْراً جاز تزویجُها بغیر رضاها وإِن کانت بالغهً ، وإِن کانت ثَیِّباً لم یجز وإِن کانت صغیرهً.
والاعتبار عند الشافعی بالبکاره والثُّیُوبه.
وعنده أن النکاح لا یقف علی الإِجازه.
وعند أبی حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : الاعتبار بالصغر والکبر ، وعندهم أن النّکاح الموقوف جائز.
ل
[الثَّیِّل] : ضرب من النبات یشتبک بالأرض ، بلغه أهل الیمن (2).
[شماره صفحه واقعی : 916]
ص: 222
فعَلَ ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
خ
[ثاخت] رجله فی الأرض تثیخ : لغه فی تثوخ : إِذا غابت.
الزیاده
التفعیل
ب
[ثَیَّبت] المرأهُ : إِذا صارت ثیِّباً.
[شماره صفحه واقعی : 917]
ص: 223
[شماره صفحه واقعی : 918]
ص: 224
[ المجرّد ]
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[الثَّأْد] : الندی.
ر
[الثَّأْر] : الرَّجُل المطلوب بالقتل ، یقال : هو ثأره : أی قاتل صاحبه.
ط
[الثَّأْط] : جمع ثأطه ، وهی الحمأه ، قال أسعد تُبَّع (1) :
فَرَأَی مَغَارَ الشَّمْسِ عنْدَ غُرُوبِها
فی عَیْنِ ذی خُلُبٍ وَثأطٍ حَرْمَدِ
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ط
[الثأطه] : الحمأه. وفی المثل (2) : « ثَأْطَهٌ تَنَدَّتْ بِماءٍ » یضرب للأحمق ، کأنه حمأه یصب علیها ماء.
و
[الثَّأوه] : المهزوله من الغنم ، قال (3) :
تَغَذْمَرَها فی ثَأْوَهٍ من شِیَاهِهِ
فلا بورکَتْ تلک الشِّیَاهُ القَلَائِلُ
[شماره صفحه واقعی : 919]
ص: 225
تَغَذْمُرُ الیمین : الحلفُ بها.
ویقال : الثَّأْوهُ أیضاً : بقیَّهٌ قلیله من شیء کثیر.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ر
[الثُّؤْره] : الثأر ، قال (1) :
شَفَیْتُ بها نَفْسِی وأَدْرَکْتُ ثُؤْرَتی
إِذا ما تَنَاسَی وِتْرَهُ کُلُّ عَیْهَبِ
العَیْهَب : النائم عن طلب ثأره.
فَعَلٌ ، بالفتح
ی
[الثَّأَی] : الفساد.
الزیاده
أفعَل ، بالفتح
ب
[الأثْأَبُ] (2) : شجر معروف یستاک به ، الواحده أَثْأَبَهٌ ، قال (3) :
کأَنَّها أُمُّ غَزَالٍ مُوفِدِ
فی سَلَمٍ وأَثْأَبٍ وغَرْقَدِ
موفد : أی مشرف ویقال مسرع.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
د
[الثَّأْداء] : الأَمَه ، قال (4) :
وما کُنَّا بَنی ثَأْدَاءَ لَمّا
شَفَیْنَا بالأَسِنَّهِ کُلَّ وِتْرِ
[شماره صفحه واقعی : 920]
ص: 226
ویروی : دَأْثَاء بتقدیم الدال ، وهما بمعنی.
و [ فُعَلاء ] ، بضم الفاء وفتح العین
ب
[الثُّؤَباء] : الاسم من التثاؤب عند التمطِّی والفَتْره.
فُعْلول ، بالضم
ل
[الثُّؤْلُول] : خُرَّاج ینبت بالجسد ، وجمعه ثآلیل ، وهو یعالج بذَرْق الحمام یُدَاف بماء ثم یجعل علیه.
[شماره صفحه واقعی : 921]
ص: 227
فعَلَ یفعَل ، بفتح العین فیهما
ج
[ثأجتِ] الشاه ثأَجاً وثُؤَاجاً : إِذا صاحت.
ر
[ثأر] : یقال : ثأَرْتُ القتیلَ وبالقتیل ثأْراً : إِذا قتلتُ قاتِلَه.
فعِلَ ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ب
[ثئِب] : قال الخلیل : الثَّأَب : أن یأکل الإِنسان شیئاً تغشاه له فَتْرَهٌ ، یقال : ثَئِبَ.
د
[ثئد] : الثَّأَد : الندی. والثَّئِید : الندیّ.
الزیاده
الإِفعال
ی
[أَثْأَی] الخَرْزَ : أی خَرَمه. وقیل : هو إِکْبار کُتَب الخَرْز وإِدْقاقُ السُّیُور.
وأَثأی فی القوم : أی جرح ، قال (1) :
یا لک من عَیْثٍ ومن إِثْآءِ
یُعْقِبُ بالقَتْلِ وبالسِّبَاءِ
الافتعال
ر
[اثَّأرَ] فلانٌ من فلان : إِذا أدرک ثأره منه : وأصله : اثْتَأَر ثم أدغم.
الاستفعال
[شماره صفحه واقعی : 922]
ص: 228
ر
[استثأر] فلان : إِذا استغاث لیثأر بمقتوله ، قال (1) :
إِذا جاءهم مُسْتَثْئِرٌ کانَ نَصْرُه
دُعاءً أَلَا طِیرُوا بِکُلِّ وَأیً نَهْدِ
التفاعل
ب
[تثاءب] الرجل : من الثُّؤَباء.
الفَعْلله
ل
[ثألَلَ] : یقال : ثُؤْلِلَ جسدُه : إِذا خرجت به الثآلیل.
التَّفَعْلُل
ل
[تَثَأْلَلَ] یقال : تَثَأْلَلَ جسدُه : إِذا کثرت فیه الثآلیل.
[شماره صفحه واقعی : 923]
ص: 229
[شماره صفحه واقعی : 924]
ص: 230
شمس العلوم
ج
[شماره صفحه واقعی : 925]
ص: 231
[شماره صفحه واقعی : 926]
ص: 232
فَعْل ، بفتح الفاء
د
[الجَدّ] : أبو الأب وأبو الأم.
والجَدّ : عظمه الله عزوجل ، قال الله تعالی : ( وَأَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا )(1) وقیل : أی غِنَی رَبِّنا.
والجَدّ : الحظ والغنی ، قال النبی علیه السلام فی دعائه (2) : « اللهُمَّ لا مانِعَ لِمَا أَعْطَیْتَ ، ولا مُعْطِیَ لِمَا مَنَعْتَ ، ولا یَنْفَعُ ذا الجَدِّ مِنْک الجَدُّ » أی لا ینفع ذا الغنی منک غناه ، وإِنما ینفعه العمل بطاعتک ، قال (3) :
ولَیْسَ الغِنَی والفَقْرُ مِنْ حِیلَهِ الفَتَی
ولکنْ أَحَاظٍ قُسِّمَتْ وجُدُودُ
ومن ذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الشیخَ المجهولَ جَدُّ صاحِبه وحظُّه فی الدنیا ، فما رأی فیه کان فی حظه کذلک.
ویقال : رجل جَدٌّ : أی ذو جَد وحظ.
ویقال : أجَدَّک وأَجِدَّک ، بفتح الجیم وکسرها بمعنی.
ر
[الجَرّ] ، من آنیه الفخار : جمع جَرَّه.
[شماره صفحه واقعی : 927]
ص: 233
والجَرّ : أسفل ، الجبل ، قال (1) :
وقد قَطَعْنا وَادِیاً وجَرّا
ص
[الجَصّ] : معروف ، ولیس بعربی صحیح ، لأن الجیم والصاد لا یجتمعان فی کلامهم.
ظ
[الجَظّ] بالظاء معجمه : الضخم الغلیظ.
وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « أَهْلُ النَّار کُلُ جَظٍّ مُسْتَکْبِرٍ ».
ل
[الجَلّ] : شراع السفینه ، قال القُطامِیّ (3) :
فی ذی جُلُولٍ یُقَضّی الموتَ راکبُه
إِذا الصّرَارِیُّ من أَهْوَالِهِ ارْتَسَما
أی تَعَوَّذَ.
م
[الجَمّ] : الکثیر ، قال الله تعالی : ( وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا )(4) أی شدیداً.
والجَمّ : ما کثر من ماء البئر واجتمع.
و
[الجَوّ] : الهواء بین السماء والأرض.
وجَوّ : اسم الیمامه ، قال (5) :
أخلق الدَّهْرُ بجَوّ طَلَلاً
مِثْلَما أَخْلَقَ سَیْفٌ خِلَلاً
[شماره صفحه واقعی : 928]
ص: 234
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[الجَرّه] ، من الفخّار : واحده الجَرّ.
ش
[الجَشّه] : یقال : إِن الجَشّه لغه فی الجُشَّه ، بالضم ، وهی جماعه الناس.
ف
[الجَفَّه] : الجماعه من الناس.
ل
[الجَلَّه] : البَعْرُ.
م
[الجَمَّه] من البئر : المکان الذی یجتمع فیه الماء. وفی الحدیث (1) : « مَثَلُ العالِمِ کالجَمَّهِ تکونُ فی الأَرْضِ یأتیها البُعَدَاءُ ویترکُها القُرَبَاءُ ».
والجَمَّهَ : القوم یسأَلُون الدِّیَهَ.
ن
[الجَنَّه] : البستان.
وقال بعضهم : الجَنَّه عند العرب : النَّخْل الطِّوال وأنشد (2) :
کأنَّ عینیَّ فی غَرْبَیْ مُقَتَّلَهٍ
مِنَ النَّوَاضِحِ تَسْقِی جَنَّهً سُحُقا
فُعْل ، بضم الفاء
ب
ث
[الجُثّ] : ما ارتفع من الأرض کالأَکَمه.
قال ابن درید : وأحسبُ جُثهَ الإِنسان من هذا.
ویقال : إِنَ الجُثَ الشَّمْع. ویقال : بل هو کل قَذًی خالط العسل من أجنحه النحل ونحوها.
د
[الجُدّ] : البئر الجیده الموضع من الکلأ ، قال الأعشی (1) :
ما جُعِلَ الجُدُّ الظّنُونُ الَّذی
جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرِ
قال أبو بکر (2) : ویقال رجل جُدّ : أی ذو جَدّ ، وجمعه جُدُّون.
ف
[الجُف] : وعاء طلع النخل ، قال (3) :
وتَبْسِمُ عَنْ نَیِّرٍ کالوَلِیعِ
تُشَقِّقُ عَنْهُ الرُّقَاهُ الجُفُوفا
الولیع : الطلع.
ویقال : إِن الجُفّ أیضاً شیء یُنْقَر من جذوع النخل.
والجُف : ضرب من الدِّلَاء.
والجُف : الجماعه الکثیره من الناس ، قال النابغه (4) :
لا أَعْرِفَنَّکَ مُعْرِضاً لِرِمَاحِنا
فی جُفِ تَغْلِبَ وارِدِی الأَمْرَارِ
الأمْرار : میاه لبنی فزاره. وکان أبو عبیده ینشده :
« فی جُفِ ثَعْلَبَ ... »
یعنی
[شماره صفحه واقعی : 930]
ص: 236
ثعلبَهَ بنَ عوفِ بنِ سعدِ بنِ ذُبْیَان.
والجُفّ : نصف قِرْبه تقطع من أسفلها وتتخذ دلواً ، قال (1) :
کُلُّ عَجُوزٍ رَأْسُها کالقُفَّه
تَسْعَی بِجُفٍ معها هِرْشَفَّهْ
ل
[جُلُ] الشیء : معظمه.
وجُلّ الدابه : معروف.
م
[الجُمّ] : جمع أَجَمّ. وفی حدیث (2) ابن عباس : « أُمِرْنا أن نبنیَ المساجدَ جُمًّا والبُیُوت شُرَفاً ».
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ب
[الجُبَّه] : معروفه.
وجُبَّه السنان : مدخل ثعلب الرمح منه.
والجُبَّه : موصل الوظیف فی الذراع.
والجُبَّه : بیاض تطأ فیه الدابه بحافرها حتی یبلغ الأشاعر ، یقال منه فرس مُجَبَّبٌ ، قال (3) :
بِبَعِیدٍ قَدْرُهُ ذِی جُبَبٍ
سَلِطِ السُّنْبُکِ ذِی رُسْغٍ عَجُرْ
ث
[الجُثَّه] : شخص الإِنسان.
[شماره صفحه واقعی : 931]
ص: 237
د
[الجُدَّه] : الطریقه.
والجُدَّه : الخُطَّه تکون علی ظهر الحمار والظبی أیضاً.
وجُدَّه المتن : طریقته. وجُدد الجبال : طرائقها ، قال الله تعالی : ( وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَحُمْرٌ )(1).
ویقال : رکب فلان جُدَّه من الأمر : أی رأی فیه رأیاً.
وجُدَّه النهر : ما قرب منه من الأرض ولم یکن عمیقاً.
وجُدَّه : ساحل بحر بالقرب من مکه.
وجُدَّه : قوم من الأَشاعر.
ذ
[جُذَّه] : یقال : ما علیه جُذَّه : أی شیء من الثیاب یستره.
ر
[الجُرَّه] : قال ابن درید : من أمثال (2) العرب : « نَاوَصَ الجُرَّهَ ثم سَالَمَها » یضرب مثلاً لمن یخالف القوم فی رأیهم ثم یرجع إِلیه. قال : والجُرَّه : خشبهٌ نحو الذِّراع یجعل فی رأسها کِفَّهٌ وفی وسطها حَبْل ، فإِذا نَشِبَ فیها الظبی ناوصها ساعه واضطرب ، فإِذا غلبته استقرَّ فیها ، فتلک المسالمه ، وأصل المثل من هذا.
ش
[الجُشَّه] ، بالشین معجمه : جماعه الناس ، قال العجّاج (3) :
بجُشَّه جَشَّاءَ مِمَّنْ قدْ نَفَر
والجُشَّه : مصدر الأَجشُ ، وهو الشدید الصوت.
[شماره صفحه واقعی : 932]
ص: 238
ل
[الجُلَّه] : وعاء للتمر یتّخذ من الخُوص.
م
[الجُمَّه] من الإِنسان : شعر رأسه.
والجُمَّه : القوم یسألون الدیه ، قال (1) :
وجُمَّهٍ تَسْأَلُنِی أَعْطَیْتُ
ن
[الجُنَّه] : الستر.
والجُنَّه : ما استترتَ به من السلاح کالتُرس ونحوه. ومن ذلک قال أهل العباره : إِن السلاح کالدرع والبیضه والترس ونحوها مما یتوقی به فی الحرب أمان لصاحبه مما یخاف من أعدائه.
فِعْل ، بکسر الفاء
د
[الجِدّ] : نقیض الهزل. وفی قنوت عمر (2) : « نَخْشی عَذَابَک الجِدَّ » : أی الحق لا اللعب.
والجِدّ : الاجتهاد ، وهما مصدران.
ویقال : أجِدَّک تفعل کذا؟ أی أجدّاً منک. قال الأصمعی : معناه : أبجِدّ منک هذا؟ وقال أبو عمرو معناه : مالک؟ ونصبه علی المصدر : أی أتجد جِدًّا ؛ قال أبو بکر یرثی النبی علیه السلام :
أَجِدَّکَ ما لِعَیْنِکَ لا تَنَامُ
کأَنَّ جُفُونَها فِیها کَلَامُ
ویقال : هو علی جِدّ أَمْر : أی علی عجله.
ویقال : هو جیِّد جِدّاً ، یراد به المبالغه.
[شماره صفحه واقعی : 933]
ص: 239
ص
[الجِصّ] : لغه فی الجَصّ ، والعرب تسمیه القِصّه.
ل
[جِلّ] : یقال : ما له دِقّ ولا جِلّ : أی دقیق ولا جلیل.
والجِلّ : قصب الزرع إِذا جُذَّ سُنْبُلُه.
ن
[الجِنّ] : هی الجِنّ. وسمیت جِنًّا لاجتنانها ، لأنها لا تُرَی.
ویقال : کان ذلک فی جِنِ صباه : أی فی أوّله.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ر
[الجِرَّه] : الاسم من اجترّ البعیر ونحوه من الأنعام. والعرب تقول (1) : « لا أفعلُ ذلک ما اخْتَلَفَتِ الجِرَّهُ والدِّرَّهُ » لأن الجِرَّه تعلو والدِّرَّه تسفل.
ز
[جِزَّه] الشاه : صوفها الذی یجز.
ل
[الجِلَّه] : جمع جلیل ، کالصِّبْیَه جمع صبیّ.
والجِلَّه : الإِبل المسانّ ، قال (2) :
هَلْ تَأْخُذَنْ إِبلی إِلیَّ سِلَاحَهَا
یَوْماً بِجِلَّتِها ولا أَبْکَارِها
ن
مُخَدَّرات الجن ، والجِنّه ههنا الجن ، أی وإِن الجن لمحضرون العذاب.
وقال الفراء : الجنه فی هذا الموضع الملائکه ، أی قالوا : الملائکه بنات الله تعالی الله عن ذلک علوّاً کبیراً.
وقیل : المراد بقوله : ( إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ) أی لمحضرون الحساب.
والجِنّه : الجنون ، قال الله تعالی : ( أَفْتَری عَلَی اللهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّهٌ )(1).
و [ فِعْل ] ، من المنسوب
ر
[الجِرِّیّ] : ضرب من السمک.
و [ فِعْل من المنسوب ] ، بالهاء
ر
[الجِرِّیَّه] من الطیر : الحَوْصَله.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
د
فقیل : أراد من جلالته وعِظَمِه. وقیل : أراد من أجله ، یقال : جئت من جَلَلِک : أی من أجلک.
م
[جَمَمُ] المکیال : جمامه.
ن
[الجَنَن] : القبر ، قالت نادبه الأحنف بن قیس : لله دَرُّکَ من مُجَنٍ فی جَنَن ومُدْرَج فی کَفَن.
و [ فُعُل ] ، بضم الفاء والعین
ن
[الجُنُن] : الجنون فی قوله (1) :
مِثْل النَّعَامَهِ کانَتْ وَهْیَ سَالمه
أَذْنَاءَ حتّی دَهَاها الحَیْنُ والجُنُنُ
أراد به الجنون ، فحذف الواو.
الزیاده
أفْعَل ، بالفتح
د
[الأَجَدّان] : اللیل والنهار.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
س
[المَجَسّ] : مَمَسُّ ما جسستَه بیدک أی لمسته.
[شماره صفحه واقعی : 936]
ص: 242
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ب
[المَجَبَّه] : جادّهُ الطریِق.
ر
[مَجَرَّه] السماء : معروفه ، وسمِّیت مجرَّهً لأنها کأثر المَجَرِّ. ویقال : هی باب السماء ، قال (1) :
لِمَنْ طَلَلٌ بَیْنَ المَجَرَّهِ والقَمَرْ
خَلاءٌ مِنَ الأصْوَاتِ عَافٍ مِنَ الأَثَرْ
س
[المَجَسَّه] : المَجَسّ.
ل
[المَجَلَّه] : الصحیفه.
قال أبو عبید : کُلُّ کتاب عند العرب فهو مَجَلَّهٌ ، قال النابغه (2) :
مَجَلَّتُهُم ذاتُ الإِلَهِ ودِینُهم
قَوِیمٌ فما یَرْجُونَ غَیْرَ العَوَاقِبِ
أی : کتابهم کتاب الله ، ویرجون : أی یخافون.
ویروی « مَحَلَّتُهم » أی منزلهم الأرض المقدسه.
ن
[المَجَنَّه] : الجنون.
وأرض مَجَنّه : ذات جنّ.
مِفْعَل ، بکسر المیم
[شماره صفحه واقعی : 937]
ص: 243
ش
[المِجَش] : المجَشّه التی یُجَش بها الجَشِیش
ن
[المِجَنّ] : التّرس ، قال امرؤ القیس (1) :
لَها جَبْهَهٌ کَسَرَاهِ المِجَنْ
نِ حَذَّفَهُ الصَّانِعُ المُقْتَدِرْ
ویقولون (2) : قلب له ظهر المجنّ : إِذا کان علی موده أو رعایه فحال عن ذلک.
و [ مِفْعَله ] ، بالهاء
ث
[المِجَثَّه] : الحدیده تقتلع بها الجَثِیثه ، وهی الفسیله.
ش
[المِجَشّه] : رحی صغیره تُجَشُّ بها جَشِیشه البُرّ وغیره.
فعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ر
[الجَرّار] : الجیش الکثیر لا یسیر إِلا زحفاً من کثرته ، قال (3) :
سَتَنْدَمُ إِذْ یَأْتی علیکَ رعیلُنا
بأَرْعَنَ جَرَّارٍ کَثِیرٍ صَوَاهِلُهْ
س
[الجَسَّاس] : من أسماء الرجال.
وجَسَّاس بن مُرَّه من أشراف شیبان.
[شماره صفحه واقعی : 938]
ص: 244
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
ر
[الجرّاره] : عقرب صغیره صفراء.
وکتیبه جَرّاره : ثقیله المشی لکثرتها.
ل
[الجَلّاله] من الدواب : التی تأکل العَذِرَه. وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن أَکْل لحوم الجَلَّاله وشرب لبنها ».
قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی ومن وافقهم : أکل لحوم الجلّاله مکروه.
وقال الثَّوری وابن حنبل : هو محرّم لظاهر الخبر.
وقال مالک واللیث : لا بأس بأکله.
قال أبو حنیفه وأصحابه : یستحب أن تحبس أیاماً.
فُعّال ، بضم الفاء ، مشدد
د
...
وإِنْ سِیلَ جُدَّادُها قال خُشْ
بالفارسیه.
ویقال : الجُدّاد أیضاً صغار النخل والشجر فی قول الطِّرِمَّاح (1) :
تَجْتَنِی ثَامِرَ جُدَّادِهِ
مِنْ فُرَادَی بَرَمٍ أو تُؤَامْ
و [ فِعّال ] ، بکسر الفاء
ن
[الجِنّان] : الجانّ ، قال یصف الفرس :
ذُو مَیْعَهٍ یَنْسَابُ کالجِنَّانِ
فاعل
ر
[جارّ] : یقال : حارّ جارّ ، إِتباع له.
ن
[الجانّ] : أبو الجن ، قال الله تعالی : ( وَخَلَقَ الْجَانَ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ )(2).
والجانّ : ضرب من الحیّات ، قال الله تعالی : ( تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌ )(3).
و [ فاعله ] ، بالهاء
د
[الجادَّه] : سواء الطریق.
ر
[الجارّه] فی الحدیث (4) عن النبی علیه السلام : « لا صَدَقَه فی الإِبِلِ الجَارَّهِ »
[شماره صفحه واقعی : 940]
ص: 246
یعنی التی تُجَر بأزمّتها وتقاد ، أی لیس فی الإِبل العوامل صدقه وإِنما هی فی السائمه.
والجاره فاعله بمعنی مفعوله ، کقولهم : سرّ کاتم : أی مکتوم.
س
[جاسّه] : فی کتاب الخلیل (1) : الجواسُ من الإِنسان خمس : الیدان والعینان والفم والسمع والشمّ ، الواحده جاسّه.
ل
[الجالّه] : یقال : استُعمل فلان علی الجالیه والجالَّه.
الجالّه : الذین خرجوا عن البلد.
فاعول
س
[الجاسوس] : الذی یتجسس الأخبار ثم یأتی بها.
فَعَال ، بفتح الفاء
د
[الجَداد] : یقال : جاء زمن الجَداد : أی جاء زمن صِرام النخل.
ذ
[الجَذاذ] : یقال : إِن الجَذَاذ فَضْلُ الشیء علی الشیء. وقرأ بعضهم : فَجَعَلَهُمْ جَذَاذاً (2) بفتح الجیم ، وهذه القراءه خارجه عن رأی أئمه القراء.
ز
[الجَزاز] : یقال : هذا زمن الجَزاز : أی الذی تجز فیه الغنم.
والجَزاز : صرام النخل.
ل
[الجَلال] : عظمه الله عز وجل ، قال الله تعالی : ( تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلالِ
[شماره صفحه واقعی : 941]
ص: 247
وَالْإِکْرامِ )(1) قرأ ابن عامر ( ذو ) بالواو نعتاً ل- ( اسْمُ ) وقرأ الباقون ( ذِی ) بالیاء نعتاً لربّ.
م
[جَمَام] المکیال : ما ملأ أصْبَاره (2).
ن
[الجنان] : القلب ، قال :
فَأَمْهَلْتُها حَتَّی اطْمَأَنَ جَنَانُها (3)
...
ویقال : ما علیّ جَنان إِلا ما تری : أی ثوب یجنّنی ویوارینی.
وجَنان اللیل : جنونه ، وهو سواده وستره للأشیاء ، قال درید بن الصِّمَّه (4) :
ولو لا جَنَانُ اللَّیْلِ أَدْرَکَ رَکْضُنَا
بِذِی الرِّمْثِ والأرْطَی عِیَاضَ بنَ نَاشِبِ
ویروی : ولو لا جنون اللیل.
وجَنان الناس : معظمهم.
ویقال : إِن الجَنان خوفُ ما لم یُرَ فی قول لیلی الأخیلیه (5) :
بِحَیٍّ إِذا قِیلَ اظْعَنُوا قد أُتِیتُمُ
أَقَامُوا علی هَولِ الجَنَانِ المُرَجَّمِ
و [ فَعَاله ] ، بالهاء
ل
[الجَلاله] : مصدر الجلیل.
[شماره صفحه واقعی : 942]
ص: 248
فُعَال ، بضم الفاء
ب
[الجُباب] : شیء یعلو ألبان الإِبل کالزُّبد ، ولیس لألبانها زبد ، قال (1) :
عَصْبَ الجُبَاب بِشِفَاهِ الوَطْبِ
ذ
[الجُذاذ] : قِطَع ما یکسّر ، قال الله تعالی : ( فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً )(2) ذکّر الأصنام لأنهم جعلوها بمنزله من یعقل.
والجُذاذ : ما جُذّ من الشیء : أی قُطع.
ویقال : إِن الجُذاذ حجاره الذهب لأنها تکسّر.
ف
[الجُفاف] : ما جف من الشیء تجفِّفُه ، تقول : اعْزِل جُفَافَه عن نَدِیِّه.
وجُفَاف الطیر : اسم موضع ، قال جریر (3) :
فَما أَبْصَرَ النَّارَ التی وَضَحتْ له
وراء جُفافِ الطَّیْرِ إِلا تَمارِیا
ل
[الجُلال] : الجلیل ، یقال : جمل جُلال : أی ضخم.
م
[جُمام] المکیال : ما ملأ أصْباره فوق طِفَافِه.
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ذ
[الجُذاذه] : واحده الجُذاذ ، وهی القطعه مما یکسَّر.
[شماره صفحه واقعی : 943]
ص: 249
ز
[الجُزازه] ، بالزای ، ما سقط من الأدیم إِذا قطع.
ف
[الجُفافه] : ما ینتثر من الحشیش إِذا یَبِس.
ل
[الجُلاله] : الناقه العظیمه الضخمه.
فِعال ، بکسر الفاء
ب
[الجِباب] : یقال : جاء زمن الجِباب : أی زمن تلقیح النخل.
والجِباب : جمع جُبَّه.
والجِباب : جمع جبّ ، قال ساجع العرب : تَسِیرُون أغْباباً وتَرِدُون مِیاهاً جِباباً ، وتَلْقَوْن علیها ضِراباً.
د
[الجِداد] : صرام النخل ، لغه فی الجَداد.
وفی الحدیث (1) : « نهی النبی علیه السلام عن جِداد النخل باللیل ».
والجِداد : جمع جَدُود من الأُتُن ، قال الشمَّاخ (2) :
...
من الحُقْبِ لاحَتْه الجِدادُ الغَوَارِزُ
ذ
[جِذاذ] : قرأ الأَعْمَش والکِسائی : فَجَعَلَهُمْ جِذَاذاً (3) بکسر الجیم : أی قطعاً ، وهو جمع جذیذ ، مثل خِفَاف وخَفِیف.
[شماره صفحه واقعی : 944]
ص: 250
ر
[الجِرار] : جمع جَرَّه.
والجِرار : جمع جَرِّ ، وهو أسفل الجبل.
ز
[الجِزاز] : یقال : هذا زمن الجِزاز : أی الوقت الذی یجز فیه ، لغه فی الجَزاز.
ل
[الجِلال] : جمع جلّ.
وجِلال کل شیء : غطاؤه.
م
[جِمام] المکیال : ما ملأ أَصْبَاره.
والجِمام : جمع جُمَّه الماء.
ن
[الجِنان] : جمع جَنّه.
فَعُول
ب
[الجَبوب] : الأرض الغلیظه ، قال (1) :
إِنْ لَمْ تَجِدْهُ سَابِقاً یعْبُوبا
ذَا مَیْعَهٍ یَلْتَهِمُ الجَبُوبا
د
[الجَدود] : کل أنثی یجِفُّ لبنُها ویَیْبَسُ ضرعُها ، والجمع الجدائد ، قال (2) :
مَعْقُومَهٍ أو غارِزٍ جَدُودِ
وقال أبو ذُؤَیب (3) :
والدَّهْرُ لا یَبْقَی عَلَی حَدَثَانِهِ
جَوْنُ السَّرَاهِ لَهُ جَدَائِدُ أَرْبَعُ
أی : أربع أتن لا لبن فیها. وقال بعضهم : الجدائد الخطوط الأربعه علی ظهر الحمار الوحشی.
[شماره صفحه واقعی : 945]
ص: 251
وجَدُود : اسم موضع بالبادیه (1).
ر
[الجَرور] : الذی لا ینقاد ، فرس جرور وبعیر جرور.
والجرور من الحوامل : التی أتت علی وقت نتاجها ثم جاوزته.
ورُکِیٌ جرور : بعیده القعر یستقی منها علی السانیه.
م
[الجَموم] : البئر الکثیره الماء.
والجَموم : الفرس الذی یأتی یَجْری بعد جَرْی ، قال (2) :
جَمُومُ الشَّدِّ شَائِلَهُ الذُّنَابَی
تَخَالُ بَیَاضَ غُرَّتِها سِرَاجا
و [ فَعُولَهُ ] ، بالهاء
ز
[الجَزوزه] : الغنم تجز أصوافها.
فَعِیل
ث
[الجَثِیث] ، بالثاء معجمه بثلاث ، من النخل : الفسیل.
د
[الجَدید] : نقیض البالی.
وشیء جدید : أی مقطوع ، قال (3) :
...
وأَمْسَی حَبْلُها خَلَقاً جَدِیداً
ورجل جدید : أی حظیظ ذو جد وحظ.
والجدیدان : اللیل والنهار ، قال :
[شماره صفحه واقعی : 946]
ص: 252
بَیْنَا تَرَی الإِنْسَانَ فی المَهْدِ مُرْضَعاً
إِذا هُوَ مِنْ کَرِّ الجَدِیدَیْنِ أَشْیَبُ
والجدید : وجه الأرض ، قال (1) :
حتی إِذا ما ماتَ لم یُوسَّدِ
إِلا جَدیدَ الأَرْضِ أو ظَهْرَ الیَدِ
ذ
[الجذیذ] : المجذوذ ، وهو المقطوع.
ر
[الجَریر] : حبل من أَدَم ، وجمعه أَجِرَّه.
وبه سمی الرجل جریراً. وفی الحدیث (2) قال النبی علیه السلام : « خَلُّوا بین جریر والجریر » یعنی زمام الناقه ، وکانوا نازعوه إِیاه. وفی حدیث عمر (3) : « جریرٌ یوسفُ هذه الأُمَّه » یعنی جریر بن عبد الله البَجَلیّ لحسنه. وفی حدیث (4) النبی علیه السلام فی جریر : « علی وجهه مَسْحَهُ مَلَک ».
والجَرِیریَّه (5) : فرقه من الزَّیْدِیّه ینسبون إِلی رئیس لهم یقال له سلیمان بن جریر ، وهم یثبتون إِمامه أبی بکر وعمر ، ویرون الإِمامه شوری تصح بعقد رجلین من خیار المسلمین.
ش
[الجَشِیش] : ما طحن من البُرّ وغیرِه غیرَ دقیق.
ف
[الجَفِیف] : ما یبس من النبات.
[شماره صفحه واقعی : 947]
ص: 253
ل
[الجَلِیل] : الثُّمَام ، قال بلال (1) مولی أبی بکر :
أَلَا لَیْتَ شِعْرِی هَلْ أَبِیتَنَّ لَیْلَهً
بِمَکَّهَ حَوْلی إِذْخِرٌ وجَلِیلُ
والجلیل : العظیم.
م
[الجَمِیمُ] : النبت الذی غطی الأرض ، قال ذو الرُّمَّه (2) :
رَعَی بَارِضَ البُهْمَی جَمِیماً وبُسْرَهً
وصَمْعَاءَ حَتَّی آنَفَتْهُ نِصَالُها
ن
[الجَنین] : المقبور.
والجَنین : الولد فی بطن أمه. وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « ذَکاهُ الجَنِینِ ذَکَاهُ أُمِّهِ » قیل : معناه : ذکاه الجنین کذکاه أمه ، کقوله تعالی : ( عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ )(4) وقد قال فی آیه أخری : ( عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ )(5) ، کقوله :
فعَیْنَاکِ عَیْنَاها وجِیدُکِ جِیدُها
...
قال أبو حنیفه وزُفَر : إِذا خرج الجنین حیًّا وقد ذُکِّیت أُمُّه ذُکِّی وجاز أَکلُه ؛ فإِن خرج میتاً لم یجز أکله بذکاه أمه. وهو قول إِبراهیم النخعی والحسن بن زیاد ومن وافقهم.
[شماره صفحه واقعی : 948]
ص: 254
وقیل : یجوز أکل الجنین إِذا ذُکِّیت أمه وإِن خرج میتاً ، لهذا الخبر. وهو قول أبی یوسف ومحمد والشافعی والثوری واللّیث والأَوزاعیّ.
وقال مالک : إِذا تمّ شعره وخلقه جاز أکله ، وإِن لم یتم لم یجز ؛ لحدیث (1) ابن عمر أنَّ النبی علیه السلام قال فی الأَجِنّه : « ذکاتُها ذکاهُ أُمَّاتِها إِذا أُشْعِرَتْ ». وروی مثل قول مالک هذا عن زید بن علی.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ث
[الجَثِیثه] : الفَسِیله.
د
[الجَدیدتان] : اللِّبْدان یَلْصَقان بالسَّرْج والرَّحْل من باطن.
ذ
[الجَذیذه] : السویق ، لأنها تُجذّ أی تُکسر إِذا طحنت. وفی حدیث (2) ابن سیرین : « أتیتُ أنسَ بنَ مالک فوجدتُه قد أخذ جذیذهً کان یأخذها قبل أن یغدو فی حاجته ».
ر
[الجَرِیره] : ما یجره الإِنسان أی یجنیه من جنایه ، قال :
ولَیْسَ الفَتَی یا أُمَّ عَمْرٍو بِطَائِلٍ
إِذَا هُوَ لَمْ تَکْثُرْ عَلَیْهِ الجَرَائِرُ
ز
[الجَزِیزه] : خَصله من صوف.
ش
[الجَشِیشه] : ما جُشّ من البُرِّ وغیره.
[شماره صفحه واقعی : 949]
ص: 255
ل
[جَلِیله] : یقال : ما له دقیقهٌ ولا جلیلهٌ : أی ما له شاه ولا ناقه.
فَعْلی ، بفتح الفاء
ر
[جَرَّی] : یقال : فعلت ذاک من جَرَّاک : أی من أجلک ، قال (1) :
فَاضَتْ دُمُوعُ الْعَیْنِ مِنْ جَرّاها
وَاهاً لِرَیَّا ثُمَّ وَاهاً وَاهاً
فَعْلان ، بفتح الفاء
م
[جَمّان] : إِناء جَمَّان : بلغ الکیلُ جِمامَه.
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
د
ن
[الجَنْجَن] : واحد الجَناجن ، وهی عظام الصدر ، قال الأَسْعَرُ الجُعْفِیُ (1) :
لَکِنْ قَعِیدَهُ بَیْتِنَا مَجْفُوَّهٌ
بادٍ جَنَاجِنُ صَدْرِها ولَها غِنَی
و [ فَعْلَله ] ، بالهاء
ب
[الجَبْجَبه] : شیء من أدِیم یسقی علیه البعیر ، ویُنقع فیه الهَبِید.
والجَبْجَبَه : الکرش یجعل فیها اللحم ، عن أبی عمرو.
ن
[الجَنْجَنَه] : واحده الجناجن ، وهی عظام الصدر.
فُعْلُل ، بالضم
د
[الجُدْجُد] : صَرَّار اللیل ، وهی دویبَّه قصیره علی خَلْق الجندب إِلا أنها سوداء ، ومنها ما یضرب إِلی البیاض. وفی حدیث عطاء : « لا بأسَ بالجدجد یموت فی الوَضُوء » لم یکرهه لأنه لیس له دم.
ل
ب
[الجُبْجُبه] : زَبِیل من جلود ینقل فیه التراب.
وأهل الیمن یسمون الطبل الذی یضرب : جُبْجُبه (1).
م
[الجُمْجُمه] : عَظْمُ الرأس المشتملُ علی الدِّماغ.
والجُمْجُمه : البئر تحفر فی سبخه.
وجَمَاجِم العرب : القبائل التی تجمع البطون فینسب إِلیها دونهم ، کما یقال : رجل قُرَشِیّ ، یستغنی به عن ذکر بطون قریش.
وجَمَاجِم العرب : ساداتهم.
فِعْلِل ، بالکسر
ر
[الجِرْجِر] فی کلام أهل العراق : الفُول ، وهو البَاقِلَّی (2).
ن
[الجِنْجِن] : واحد الجناجن ، وهی عظام الصدر. والجِنْجِنه بالهاء أیضاً.
فَعْلال ، بفتح الفاء
ب
[الجَبْجَاب] : الماء الکثیر ، عن ابن درید.
ث
[الجَثْجاث] ، بالثاء معجمه بثلاث : نبت طیب الریح من نبات السهل.
ح
[الجَحْجَاح] : السید.
[شماره صفحه واقعی : 952]
ص: 258
ر
[الجَرْجَار] : نبت طیب الریح ، قال النابغه (1) :
یَتَحَلَّبُ الیَعْضِیدُ مِنْ أَفْوَاهِها
صُفْرٌ مَنَاخِرُها مِنَ الجَرْجَارِ
یعنی من زهر الجرجار ، لأن زهره أصفر.
ع
[الجَعْجَاع] : مُنَاخ السَّوْء.
والجَعْجاع : معرکه الأبطال فی القتال ، قال أبو قیس بن الأسْلَت (2) :
مَنْ یَذُقِ الحَرْبَ یَجِدْ طَعْمَها
مُرًّا وتَتْرُکْهُ بِجَعْجَاعِ
ویقال فی القتیل إِذا قتل فی المعرکه : تُرِک بجَعْجاع.
وقال الأصمعی : الجَعْجَاع : المَحْبِس أینما کان.
وقال أبو عمرو : کُلُّ أرض جَعْجَاع.
والصحیح قولُ الأصمعی.
ه-
[جهْجاهٌ] : اسم رجل.
تِفْعال ، بکسر التاء
ف
[التِّجْفَاف] : معروف (3) ، والجمع التجافیف.
فُعْلول ، بضم الفاء
ر
[الجُرْجُور] : القطعه العظیمه من الإِبل.
ویقال : مئه من الإِبل جُرْجُور : أی کامله.
[شماره صفحه واقعی : 953]
ص: 259
ویقال : الجُرْجُور : الکرام ، قال (1) :
أَنْتَ وَهَبْتَ المئه الجُرْجُورا
فِعْلِیل ، بکسر الفاء
ر
[الجِرْجِیر] : نبات.
فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام
ث
[جُثَاجِث] : نبت جُثَاجث بالثاء معجمه بثلاث ، وشعر جُثَاجث : أی کثیر ملَتّف.
وبعیر جُثَاجث : أی ضخم.
ض
[الجُضاجِض] (2) ، بالضاد معجمه : المکان الأبیض المستوی.
ل
[جُلَاجِل] (3) : اسم موضع (فی قول ذی الرُّمّه :
أیا ظبیهَ الوعساء بَیْنَ جُلاجلٍ
وبین النقا آأنت أمْ أُمُّ سالمِ) (4)
وحمار جُلَاجِل : أی صافی النهیق.
فُعْلُلان ، بضم الفاء واللام
ل
[الجُلْجُلان] (5) : السمسم ، واحدته جُلْجُلانه ، بالهاء.
ویقال : أصبت جُلْجُلان قلبه وجُلْجُلَانَهَ قلبه ، بالهاء أیضاً : أی حَبَّه قلبه.
[شماره صفحه واقعی : 954]
ص: 260
[ المجرّد ]
فعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ب
[جَبَ] الجَبُ : القطع.
وجَبَّه : أی خصاه. وخَصِیٌ مَجْبوب بیِّن الجِباب.
ویقال : جَبَّه : إِذا غلبه. وجبَّت المرأه النساء : إِذا غلبتهن بالحسن ، وأنشد ثعلب (1) :
جَبَّت نِسَاءَ العَالَمِینَ بالسَّبَبْ
قیل : معناه أنها قدرت عجیزتها بالسبب - وهو الحبل - ثم بعثت به إِلیهن فلم یکن لهن مثل عجیزتها.
ویقال : جبَ الناسُ النخلَ : إِذا لقَّحوه.
وقیل : جبَ الناس النخل : إِذا فرغوا من تلقیحه ، یقال : جاء زمن الجِباب : أی زمن الفراغ من تلقیحه.
ث
[جَثَ] الشیءَ واجتثّه : إِذا قلعه.
وجثَّه : أی أفزعه. وجُثِثْتُ منه أی أُفْرِعْتُ.
ح
[جَدَدْت] الشیء جَدّاً : إِذا قطعته.
وجدَّ النخلَ : إِذا صَرَمَه.
وجَدَّ : أی عَظُم.
وجُدَّ فی المال : إِذا کان ذا جَدّ فیه ، أی
[شماره صفحه واقعی : 955]
ص: 261
حظ.
قال (1) أنس بن مالک : « کان الرجل إِذا قرأَ سورهَ البقره وآل عمران جَدَّ فینا » أی عظم جَدُّه عندنا.
ویقال : جُدّت أخلافُ الناقه : إِذا أصابها شیء فقطعها ، قال (2) :
وجُدَّتْ عَلَی ثَدْیٍ لَها وتَبَرْقَعَتْ
وقَطَّعَتِ الأَرْحَامَ أَیَّ تَقَاطُعِ
ویقال : جدّ فی الأمر یَجُدُّ : أی اجتهد فیه ، لغه فی یجِدّ.
ذ
[جَذَذْتُ] الشیءَ جَذّاً : إِذا قطعتُه.
ویقال (3) للرجل یحلف مسرعاً : « جَذَّها جَذَّ العَیْرِ الصِّلِّیَانَهَ » ، قال الله تعالی : ( عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ )(4) وقال عمرو بن کُلْثُوم (5) :
نَجُذُّ رُؤُوسَهُمْ فی غَیْرِ حَقٍ
فَما یَدْرُونَ ماذا یَتَّقُونا
ر
[جَرَرْت] الحبلَ وغیرَه جَرّاً ، قال (6) :
جَرَّتْ لِمَا بَیْنَنا حَبْلَ الشَّمُوسِ فلا
یَأْساً مُبِیناً نَرَی مِنْها ولا طَمَعا
وجَرَّ الفصیلَ : إِذا خَلَّ لسانَه لئلا یرضع.
وجرَّت الناقهُ : إِذا أتت علی وقت نتاجها ثم جاوزته بأیام.
وجرَّ جریرهً : أی جنی جنایهً.
والجرُّ : أن ترعی الإِبل وتسیر.
[شماره صفحه واقعی : 956]
ص: 262
وجَرَّ الشیءُ الشیءَ : إِذا کان سبباً له (1).
وفی الحدیث عن عمر (2) : « إِذا أُعتِقَ الوالدُ جَرَّ ولاءَ ولده » معناه : إِذا تزوج العبد بعتیقه رجل فولدت منه فولاء الولد لمولی العتیقه ، فإِن أُعتق العبدُ کان ولاء الولد لمعتِق الوالد.
والجَرُّ فی الإِعراب : خَفْضُ الأَسماء.
وحروف الجرّ یجمعها قولی :
احْفَظْ حُرُوفَ الجَرِّ : باءٌ بَعْدَها
لامٌ وکافٌ تُعْرِبُ اللَّفْظَ الحَسَنْ
واخْفِضْ بفی وإِلی ورُبَّ ومَعْ ومِنْ
وعَلَی ومُنْذُ ومُذْ مخففهً وعَنْ
واخْفِضْ بواو الحَلْف ثم ببائه
وبتائه وبواو رُبَّ مدی الزَّمَنْ
تقول (3) : بسم الله ، والحمد لله علی نعم الله ، ومِنَ الله ، وإِلی اللهِ ، لا شیءَ کالله ، ولا ضارَّ مع الله ، آمنتُ بما جاء عن اللهِ مُنْذُ ابتداء خَلْقِ الله ، ربّ مبتهل إِلی الله کفاه مُذْ حینِه شرَّ عباد الله.
وتقول فی القسم : والله وبالله وتالله لأجهرنَّ بعدل الله فی المساواه بین عباد الله ، ولا حَصَرتُ عدلَ الله فی بعض عبید الله ، ولا نسبتُ الجَوْرَ إِلی الله بتقلید ظالم یفتری الکذبَ علی الله ، ولا قلَّدتُ غیر کتاب الله.
وأما واو رُبَّ فمثل قولی :
ومُنْتَحِلٍ دِیناً یُقَلِّدُ غَیْرَهُ
ولا حَظَّ فی دِینٍ لِکُلِّ مُقَلِّدِ
ز
[جَزَزْت] الصوف والشعر والحشیش جَزّاً.
[شماره صفحه واقعی : 957]
ص: 263
س
[جَسَ] الشیءَ بیده جَسّاً : أی مسَّه.
قال ابن درید : وقد یکون الجَسُ بالعین ، وأنشد (1) :
فاعْصَوْصَبُوا ثُمَ جَسُّوه بأَعْیُنِهم
...
ش
[جَشَشْت] البُرَّ ونحوه : إِذا طحنته ولم تبالغ فی طحنه (2).
وجَشَشْتُ البئرَ : إِذا کنستَها ، قال أبو ذُؤَیب (3) :
یَقُولُونَ لَمَّا جُشَّتِ البِئْرُ أَوْرِدُوا
وَلَیْسَ بها أَدْنَی ذُفَافٍ لِوَارِدِ
ل
[جَلَ] : الجَلُ : لَقْط الجَلَّه ، وهی البعر.
وجلَ القومُ عن البلد : أی خرجوا. یقال استُعمل فلان علی الجالَّه والجالیه.
م
[جَمَ] الشیء : إِذا کثر.
وجَمَمْتُ المکیالَ : إِذا ملأت أَصْبَارَه.
وجَمَ الفرسُ وغیرُه من الدواب جَمًّا وجَماماً : إِذا تُرِکَ أن یُرْکَبَ ، وفرس جامٌّ.
وجمَّت البئرُ : إِذا اجتمع ماؤها.
ن
[جَنَ] : یقال : جَنَ علیه اللیل ، وجَنَّه
[شماره صفحه واقعی : 958]
ص: 264
اللیل : أی ستره ، قال الله تعالی : ( فَلَمَّا جَنَ عَلَیْهِ اللَّیْلُ )(1) وقال الهذلی (2) :
وماءٍ وَرَدْتُ قُبَیْلَ الکَرَی
وقَدْ جَنَّهُ السَّدَفُ الأَدْهَمُ
ویروی فی قراءه علی وأنس ومحمد بن کعب : عِنْدَهَا جَنَّهُ المَأْوَی (3) أی سَتَرَه، یعنی النبی علیه السلام.
وجُنَ الرجلُ : إِذا أصابه الجنون. وسمّی جنوناً لأنه یستر العقل. ویقال : ما یَجُنُّنی منه شیء : أی ما یسترنی.
ویقال : جُنَ بالشیء : إِذا أعجب به.
وفی حدیث الحسن : « لو أَصابَ إِنسانٌ فی کلِّ شیءٍ جُنَ »أی أعجب بنفسه حتی یکون کالمجنون ، قال :
جُنِنَّا بِلَیْلَی واسْتُجِنَّتْ بِغَیْرنا
وأُخْرَی بِنا مَجْنُونَهٌ لا نُرِیدُها
وجَنَنْت المیتَ : أی قبرتُه.
وجُنَ النبتُ جنوناً : إِذا اشتدَّ وخرج زهره.
وجُنَّت الأرضُ : إِذا جاءت من النبات بشیء مُعْجِب. ومن ذلک قیل فی العباره (4) : إِنَ الجنونَ مالٌ عظیمٌ لصاحبه إِلا أنَّه ینفقه فیما لا ینبغی.
وقد یکون الجنون جهلاً وسوءَ رأی ، من قولهم لمن ساء رأیه : أنت مجنون.
وجُنَ الذبابُ : إِذا کثر صوتُه.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
خ
[جَخَ] الرجل ، بالخاء معجمه : إِذا تحول
[شماره صفحه واقعی : 959]
ص: 265
من مکان إِلی مکان. وفی الحدیث (1) : « أن النبی صَلی الله عَلیه وسلم کان إِذا صلّی جخَ » أی تحول من مکان إِلی مکان.
ویقال : جخَ : إِذا اضطجع ولزم الأرض.
د
[جَدَّ] فی قوله جِدّاً : نقیض هَزِلَ. وفی الحدیث (2) قال النبی علیه السلام : « لا یَأْخُذَنَّ أَحَدُکم مَتَاع صاحِبه لاعِباً ولا جادّاً ، وإِنْ أَخَذ عصا أخِیه فلْیَرُدَّها » وجدَّ فی الأمر جَدّاً : إِذا اجتهد وبالغ فیه.
ز
[جَزّ] : جُزوزُ الشیء : یُبْسُه ، بالزای.
ف
[جَفَ] الثوبُ وغیره جُفُوفاً.
ل
[جَلَ] الشیءُ جلالهً : أی عظم.
م
[جَمَ] الفرسُ جَماماً : إِذا تُرِکَ أن یُرْکَب.
وجَمَ الشیءُ : إِذا کثر.
وجَمَّتِ البئرُ : إِذا تُرکت أیاماً لا یستقیَ منها حتی یکثر ماؤُها.
ن
[جَنَ] الجنین فی الرحم.
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ب
[جَبَ] : بعیر أَجَبُ : أی مقطوع
[شماره صفحه واقعی : 960]
ص: 266
السنام ، والمصدر الجَبَب ، قال النابغه (1) :
ونُمْسِکُ بَعْدَهُ بِذِنَابِ عَیْشٍ
أَجَبَ الظَّهْرُ لَیْسَ لَهُ سَنَامُ
وناقه جَبَّاءُ.
د
[جَدَّ] یقال : شاه جَدّاءُ : أی انقطع لبنها ، قال :
أنا ابْنُ الزَّافِریَّهِ أَرْضَعَتْنِی
بِثَدْیٍ لا أَجَدَّ ولا وَخِیمِ
وفلاه جَدَّاء : لا ماء بها وسنه جَدَّاء : لا مطر فیها ، ولا یقال : عام أَجَدّ.
وامرأه جَدَّاء : صغیره الثدیین.
وشاه جَدّاء : مقطوعه الأذنین.
ش
[جَشّ] : الأَجَشّ ، بالشین معجمه : جهیر الصوت ، یقال : رعد أَجَشّ وفرس أَجَشّ الصوت ، قال لبید (2) :
بأَجَشِ الصَّوْتِ یَعْبُوبٍ إِذا
طَرَقَ الحَیَّ مِنَ الغَزْوِ صَهَلْ
ف
[جَفّ] الشیء یَجَفّ : لغه فی یجِف.
وشیء جافّ.
م
[جمَ] : شاه جَمَّاءُ : لا قرن لها.
ورجل أَجَمُ : لا رمح معه فی الحرب ، وقوم جُمٌ ، قال الأعشی (3).
مَتَی تَدْعُهُم لِقِرَاعِ الکُما
ه تَأْتِکَ خَیْلٌ لَهُمْ غَیْرُ جُمّ
وبنیان أَجَمُ : لیس له شرفات.
والجَمّاء الغفیر : جماعه الناس.
والأجَمّ (4) ، من ألقاب أجزاء العروض :
[شماره صفحه واقعی : 961]
ص: 267
ما کان أَعْضَب مَعْقولاً مثل مُفَاعَلَتُنْ یردّ إِلی فاعلن ، شبّه بالکبش الأَجَمّ الذی لا قرن له ، کقوله (1) :
أَنْتَ خَیْرُ مَنْ رَکِبَ المَطَایا
وَأَکْرَمُهُم أَباً وأَخاً ونَفْساً
الزیاده
الإِفْعال
ح
[أجَحَّتِ] السَّبُعَهُ فهی مُجِحّ : إِذا أَقْرَبَت. وقد یقال ذلک للمرأه وغیرها.
د
[أَجَدَّ] فی السَیر : إِذا انکمش فیه.
وأَجَدَّ : إِذا لبس جدیداً. یقال : « تُبلی وتُجِدّ » قال (2) :
تُجِدُّ وتُبْلِی والمَصِیرُ إِلی بِلًی
...
وأَجدَّ الطریقُ : أی صار جَدداً.
وأجدَّ القومُ : إِذا صاروا فی الجَدَد.
وأَجَدَّ النخلُ : إِذا بلغ الجِدَاد ، مثل أحصد الزرعُ : إِذا بلغ الحصاد.
ر
فَلَوْ أَنَّ قَوْمِی أَنْطَقَتْنِی رِمَاحُهُمْ
نَطَقْتُ ولکنَّ الرِّمَاحَ أَجَرَّتِ
ویقال : طعنه فأجرَّه الرُّمْحَ : إِذا طعنه وترک الرمح فیه یجرُّه ، قال عنتره (1) :
وآخَرَ مِنْهُمُ أَجْرَرْتُ رُمْحِی
وفی البَجْلِی مِعْبَلَهٌ وَقِیعُ
وأَجرَّ الناقهَ : إِذا ألقَی جریرَها.
وأَجْرَرْت فلاناً رسنَه : إِذا ترکتَه یصنع ما یشاء.
وأَجْرَرْت فلاناً الدینَ : إِذا أخرتَه. وذلک من إِجرار الرمح والرسن.
وأَجَرَّ فلان فلاناً أغانیَّ : إِذا تابعها قال (2) :
فَلَمَّا قَضَی منّا القَضَاءَ أَجَرَّنی
أَغَانِیَّ لا یَعْیَا بِها المُتَرَنِّمُ
ز
[أَجَزَّ] التمرُ : إِذا یَبِس.
وأَجَزَّت الغنم : إِذا حان لها أن تُجزَّ.
وأجزَّ القوم : إِذا أَجزَّت غنمُهم.
ش
[أجشَ] البُرَّ وغیرَه : إِذا طحنه جَشِیشاً.
ل
[أجلَ] : یقال : أَجْلَلْتُ فلاناً : إِذا عظَّمتُه.
ویقال : أتیتُ فلاناً فما أدقَّنی ولا أَجَلَّنی : أی ما أعطانی دقیقاً ولا جلیلاً ، قال (3) :
لَجُوجٍ إِذَّا سَحَّتْ سَحُوحٍ إِذا انتحت
بَکَتْ فأَدَقَّتْ فی البُکا وأَجَلَّتِ
[شماره صفحه واقعی : 963]
ص: 269
م
[أجمَ] الأمرُ : أی دنا ، وأَجَمَّتِ الحاجهُ : أی دنت ، قال (1) :
حَیِّیَا ذلکَ الغَزَالَ الأَحَمَّا
إِنْ یَکُنْ ذَلکَ الفِرَاقُ أَجَمّا
ویروی : « أَحَمَّا » بالحاء ، وهی لغه فیه.
والأحمُّ : الذی یضرب لونه إِلی الخضره.
وأَجْمَمْتُ الإِناءَ ، فهو جَمّان : إِذا بلغ الکیلُ جِمَامَه.
وأُجِمَ الفرسُ : إِذا تُرِکَ رکوبُه.
ن
[أَجَنَ] الشیءَ فی صدره : أی أخفاه.
وأَجْنَنْتُ المیتَ وجَنَنْتُه : أی قبرته.
وأَجَنَّه الله تعالی : من الجنون ، فهو مجنون ، علی غیر قیاس.
وأَجَنَّه اللیلُ : أی ستره.
وأَجَنَّت الحامل جنیناً : قال أبو النجم (2) :
وقد أَجَنَّتْ عَلَقاً مَلْقُوحا
ضَمَّنَهُ الأَرْحَامَ والکُشُوحا
التفعیل
ب
[جبَّب] : یقال : جبَّب : إِذا فرّ.
والتَّجْبِیبُ : بیاض یطأ فیه الدابه بحافره حتی یبلغ الأَشَاعر ، وهی ما أحاط بالحوافر من الشعر ، قال (3) :
إِذا تَأَمَّلَهُ الرَّاؤُونَ من کَثَبٍ
لَاحَتْ لَهُم غُرَّهٌ مِنْهُ وتَجْبِیبُ
د
[جدَّده] : نقیض أخلقه.
[شماره صفحه واقعی : 964]
ص: 270
وکساء مُجَدَّد : فیه خطوط مختلفه.
ذ
[جذَّذْت] الحبلَ : إِذا قطعتَه فانجذَّ ، قال (1) :
أَصْبَحَ الحَبْلُ مِنْ أُمَیْ
مَهَ رَثًّا مُجَذَّذا
ر
[جرَّر] : یقال : جرَّرَتِ الخیلُ أرسانها.
ص
[جَصَّص] الجِرْو : إِذا فتح عینیه.
وجَصَّص البیتَ : إِذا طلاه بالجِصّ.
وفی الحدیث (2) : « قال النبی علیه السلام : لا تُجَصِّصُوا القُبُورَ ولا تَبْنُوا علیها ولا تَقْعُدُوا علیها ولا تَکْتُبُوا علیها ».
ف
[جفَّفتُ] الثوبَ بعد الغسل فجَفَ.
وجفَّفَ الفرس : أی أَلبسه التِّجْفاف.
ل
[جَلَّل] الفرسَ الجُلَ : أی ألبسه إِیاه.
وجَلَّل الشیءَ : أی عَمَّه. ومنه المطر المُجَلِّل : الذی جلَّل الأرض بالماء والنبات أی عمَّها.
المفاعَلَه
ر
[جارّ] : یقال : فلان یُجَارُّ فلاناً : أی یُطَاوِلُه ولا یعجلُ علیه.
[شماره صفحه واقعی : 965]
ص: 271
الافتعال
ث
[اجتثَّه] : أی اقتلعه ، قال الله تعالی : ( اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ )(1).
والمُجْتَثُ : حدّ من حدود الشعر ، مسدس ، من جزأین سباعیین ، الآخر منهما مکرر : مُسْتَفْعِ لُنْ فَاعِلَاتُنْ فَاعِلَاتُنْ ، وهو نوع واحد ، عروضه وضربه مجزوءان ، کقوله (2) :
البَطْنُ مِنْها خَمِیصٌ
والوَجْهُ مِثْلُ الهِلَالِ
ر
[اجْتَرَّ] البعیر ونحوه ، من الجِرَّه. وفی الحَدیث (3) عن النبی علیه السلام : « کُلُّ شَیْءٍ یَجْتَرُّ فلَحْمُهُ حلالٌ ولُعَابُه وسُؤْرُهُ حلالٌ وبولُه حلالُ ». ویقال : جرّه واجترَّه بمعنی.
ز
[اجتزّه] : بمعنی جزَّه. ویقال : اجدزّه ، بالدال ، وهما لغتان ، وینشد علی هذه اللغه (4) :
فَقُلْتُ لِصَاحِبِی لا تَحْبِسَنَّا
بِنَزْعِ أُصُولِهِ واجْدَزَّ شِیحا
الشِّیح : نبت.
س
[اجْتَسَّه] : بمعنی جسَّه : أی مسَّه.
ل
[اجتلَ] : أی التقط الجَلَّه وهی البعر.
ن
[اجْتَنَ] : أی استتر.
[شماره صفحه واقعی : 966]
ص: 272
الانفعال
ذ
[انْجَذَّ] : الانجذاذ ، بالذال معجمه : الانقطاع.
ر
[انجرّ] : جرَّه فانْجَرَّ : أی طاوعه.
وفلان یَنْجَرُّ ذیلُه علی الأرض.
الاستفعال
د
[اسْتَجَدَّ] : أی لبس جدیداً.
ز
[اسْتَجَزَّ] البُرُّ ، بالزای : أی استحصد.
م
[استجمَ] البئرَ : أی ترکها أیاماً لا یستقی منها حتی یجتمع ماؤها.
وفی حدیث (1) عائشه : « لقد استفرغ حِلْمَ الأحْنَف هجاؤُه إِیای ، ألی کان یستجمُ مَثَابَه سَفَهِه؟ ». أی حَلُمَ الأحنفُ عن غیرها وجعل سفَهه لها. والمثابه : موضع اجتماع الماء.
واسْتَجَمَ الفرسُ : أی جَمَ.
ن
[استجنّ] بجُنَّه : أی استتر بها.
التفعُّل
د
[تَجَدَّد] : أی صار جدیداً ، یقال : اغترب تَتَجَدَّد.
س
[تجسّس] الجاسوس الأخبار : إِذا تطلّبها ، قال الله تعالی : ( وَلا تَجَسَّسُوا )(2).
[شماره صفحه واقعی : 967]
ص: 273
ل
[تَجَلَّلَه] : أی علاه.
ن
[تَجَنَّنَ] : أی تحمَّق.
التفاعُل
ل
[تجالَ] : أی تعاظم.
ن
[تجانَ] : أی أری أنه مجنون.
الفَعْلَلَهُ
ح
[جَحْجَح] : الجَحْجَحَه : الکفّ ، جَحْجَح عن الأمر : أی کفّ. وفی حدیث (1) الحسن حین استؤذن فی قتال ابن الأشعث : « إِنَّها لَعُقُوبَهٌ ، فما أَدری أَمُسْتَأْصِلَهٌ أم مُجَحْجِحَهٌ ». قال ابن قتیبه : ویقال جَحْجَحْتُ بفلان : أی أتیتُ به جَحْجاحاً. وحَکَی عن الأصمعی أنه قال : کان یقال (2) :
إِنْ سَرَّکَ العِزُّ فَجَحْجِحْ بجُشَمْ
أی جئْ بجحجاحٍ منهم وهو السیّد وقال : جُشَم من الخَزْرَج ، والشرف فیهم وفی عَوْف بن الخَزْرَج.
خ
[جَخْجَخَ] الرجلُ : إِذا کتم ما فی نفسه.
ویقال : الجَخْجَخَهُ : أن لا یکون لکلامه جههٌ.
ویقال : الجَخْجَخَهُ : النِّداء والصِّیاح.
قال بعضهم (3) : « یقولون :
[شماره صفحه واقعی : 968]
ص: 274
إِنْ سَرَّکَ العز فجَخْجِخْ فی جُشَمْ (1)
أی صِحْ بهم ونادِ فیهم وتحولْ إِلیهم ».
ویقال : جَخْجَخْتُ الرجلَ : إِذا صرعتُه.
ویقال (2) بالحاء غیر مَعجمه.
وجَخْجَخ : إِذا جَبُن.
قال ابن درید : الجَخْجَخَه : صوت تکسُّر الماء.
ر
[جَرْجَرَ] : الجَرْجَرَهُ : صوتٌ یردِّدُه البعیرُ فی حَنجرته ، قال (3) :
جَرْجَرَ فی حَنْجَرَهٍ کالحُبِ (4)
وفی المثل (5) : « إِن جَرْجَرَ العَوْدُ فزِدْهُ وِقْراً » والجَرْجَرهُ : صوت جرع الماء فی الحلق.
وفی حدیث (6) النبی علیه السلام فیمن یشرب فی آنیه الفضه : « إِنَّما یُجَرْجِرُ فی بَطْنِهِ نارَ جَهَنَّمَ ».
ع
...
إِذا جَعْجَعُوا بَیْنَ الإِنَاخَهِ والحَبْسِ
ویقال : جَعْجَعْتُ الإِبلَ : إِذا حرکتُها للإِناخه أو النهوض ، قال (1) :
عَوْدٌ إِذَا جُعْجِعَ بَعْدَ الهَبِ
جَرْجَرَ فی حَنْجَرَهٍ کالحُبِ
وهامهٍ کالمِرْجَلِ المُنْکَبِ
ویقال : جَعْجَعَه : إِذا أزعجه.
وفی کتاب (2) عبید الله بن زیاد إِلی عمر بن سعد بن أبی وقاص : « أن جَعْجِعْ بالحسین ابن علیّ ».
ل
[جَلْجَل] : الجَلْجَلَهُ : صوت الرعد.
والمُجلْجِل : السحاب المصوّت.
والجَلْجَلَهُ : تحریک الجُلْجُل.
وجلجلتَ الشیءَ : إِذا حرکتَه بیدک. قال ابن درید : کل شیء خلطت بعضه ببعض فقد جلجلته.
م
[جَمْجَمَ] الرجلُ : إِذا لم یُبِنْ کلامَه من غیر عِیِّ.
جَمْجَم فی نفسه شیئاً : إِذا أخفاه ولم یُبْدِه.
ه-
[جَهْجَه] : یقال : جهجهت بالسَّبُعِ وهَجْهَجْتُ به (3) : إِذا صحتُ به.
همزه
[جَأْجَأْتُ] بالإِبل : إِذا دعوتُها لتشرب.
[شماره صفحه واقعی : 970]
ص: 276
التَّفَعْلُل
ر
[تجرجر] : التَّجَرْجُر : صبُّک الماء فی حلقک.
ع
[تَجَعْجَعَ] : المُتَجَعْجِعُ : الذی أناخ بجَعْجاع ، وهو مُناخ السَّوء ، قال أبو ذؤیب (1) :
فَأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فَهَارِبٌ
بِذَمَائِهِ أو بَارِکٌ مُتَجَعْجِعُ
ف
[تَجَفْجَفَ] الشیءُ : إِذا جفَ ، قال یصف بعیراً (2) :
فَقَامَ علی قَوَائِمَ لَیِّنَاتٍ
قُبَیْلَ تَجَفْجُفِ الوَبَرِ الرَّطِیبِ
ل
[تَجَلْجَل] : التّجَلْجُل : التحرک.
والتجلجل : السُّؤوخ فی الأرض ، وهو الدخول.
م
[تَجْمَجَم] : التَّجَمْجُم : الکلامُ الذی لا یَتَبَیَّن.
ه-
[تَجَهجه] : التَّجَهْجَهُ : الانتهاء ، یقال : تَجَهْجَهْ عنی : أی انتهِ.
همزه
[تجَأجأ] : یقال : تجأْجأْ عنی : أی انتهِ.
[شماره صفحه واقعی : 971]
ص: 277
[شماره صفحه واقعی : 972]
ص: 278
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[جَبْل] : رجل جَبْل : عظیم الخَلْق. وامرأه جَبْلَهٌ بالهاء. وناقه جَبْلهٌ : عظیمه السَّنَام.
همزه
[الجَبْء] مهموز : الکمأه الحمراء ، والجمع أَجْبُؤٌ وأَجْبَاء (2).
والجَبْء : نَقِیر یجتمع فیه الماء ، وجمعه أیضاً أَجْبُؤ وأَجْباء.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ه-
[جَبْهَه] الإِنسان وغیره معروفه. وفی الحدیث (3) : « کان النبیُّ علیه السلام إِذا صلَّی یضعُ جبهته بین کَفَّیْه ». والجَبْهَه : نجم من منازل القمر ، یقال : هو جبهه الأسد.
ویقال : أخذ الشیء جَبْهَه : أی جهراً.
والجَبْهَه : الجماعه من الناس.
والجَبْهه : الخیل. وفی الحدیث (4) عن
[شماره صفحه واقعی : 973]
ص: 279
النبی علیه السلام : « لیس فی الجَبْهه ولا فی النُّخَّهِ ولا فی الکُسْعَه صدقهٌ » والنُّخَّهُ : البقر الحوامل ، والکُسْعَه : الحمیر.
قال (1) أبو یوسف ومحمد والشافعی ومن وافقهم : لا زکاه فی سائمه الخیل.
وقال أبو حنیفه وزُفَر : تجب فیها الزکاه ، فإِن شاء أخرجها عن کل فرس دیناراً ، وإِن شاء أخرج من قیمتها ربع العشر ؛ وإِذا بلغت أربعین أخرج منها فرساً ، وإِن کانت ذکوراً کلها فلا زکاه فیها. وروی عن أبی حنیفه أیضاً أنها إِن کانت إِناثاً فلا زکاه فیها.
فُعْل ، بضم الفاء
ل
[جُبْل] : قرأ أبو عمرو وابن عامر : وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْکِمْ جُبْلاً کَثِیراً (2).
ن
[الجُبْن] : الذی یؤکل تخفیف الجُبُن.
فالطریّ منه بارد رطب ، وما یبس فطبعه ردیء الغذاء.
والجُبْن : مصدر الجبان.
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
ت
[الجِبْت] : الساحر. ویقال : الکاهن.
و [یقال] : هو ما یعبد من دون الله تعالی ، وهذا لیس من کلام العرب الأصلی ، لأن الجیم والتاء لا یأتلفان فی کلام العرب إِلا ومعهما حرف ذَوْلَقِیّ ، مثل تجر نتج تلج.
ح
ولم یأت فی هذا الباب جیم.
ز
[الجِبْز] ، بالزای : الغلیظ من الرجال.
ویقال : الجِبْز : اللئیم. ویقال : الجبان.
س
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ل
[الجِبْله] : الخلقه.
ویقال للرجل الغلیظ : إِنه لذو جِبْله.
فَعَل ، بالفتح
ل
« الخلافه فی أمتی ثلاثون سنه ثم تکون مُلْکاً وجَبَرِیَّه ».
فُعُل ، بضم الفاء والعین
ل
[الجُبُل] : الناس. وقرأ ابن کثیر وحمزه والکسائی : وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جُبُلاً کَثِیراً (1) وهکذا عن یعقوب ، وعنه تشدید اللام.
ن
[الجُبُن] : الذی یبس من اللبن ویؤکل ، الواحده جُبُنه بالهاء. ومنهم من یقول : الجُبُنّ ، بتشدید النون ، واحدته جبنّه ، قال أعرابی : کأنها جبنّه.
فِعَل ، بکسر الفاء
ی
[الجِبَی] : ما جمع من الماء فی الحوض.
والجِبَی : المال المجموع (2).
و [ فِعله ] ، بالهاء
همزه
[الجِبَأَه] مهموز : جمع جَبْء من الکمأه.
الزِّیاده
[شماره صفحه واقعی : 977]
ص: 283
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
ن
[مَجْبَنه] : یقال : الولد مَجْبَنَه : أی یجبن علیه.
مفعول
ل
[مَجْبُول] : رجل مَجْبُولٌ : عظیم الخَلْق.
مِفْعال
ل
[مِجْبال] : یقال : امرأه مِجْبال : أی عظیمه الخلق ، قال امرؤ القیس (1) :
إِذا ما الضَّجِیعُ ابْتَزَّها مِنْ ثِیَابِها
تَمِیلُ علیه هَوْنَهً غَیْر مِجْبالِ
مثقّل العین
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین
همزه
[الجُبَّأ] مهموز : الجبان ، قال (2) :
وما أَنا مِنْ رَیْبِ المَنُونِ بِجُبَّأ
ولا أنا من سَیْبِ الإِلهِ بیائِسِ
فَعّال ، بفتح الفاء
ر
[الجَبَّار] : الله عزوجل. ومعناه :
[شماره صفحه واقعی : 978]
ص: 284
المتعالی ، وهو من صفات الأزل ، قال الله تعالی : ( الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ )(1).
ورجل جَبَّار : وهو العاتی الذی یقتل علی الغضب ، قال الله تعالی : ( إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ )(2).
والجَبَّار من النخل : ما فات الید ، قال (3) :
طریقٌ وجَبَّارٌ رِواءٌ أُصُولُهُ
علیهِ أَبَابِیلٌ مِنَ الطَّیْرِ تَنْعَبُ
ویقال : فرس جَبَّار : أی طویل.
و [ فَعَّاله ] ، بالهاء
ر
[جَبَّاره] : نخله جَبَّاره : أی تفوت الید.
وناقه جَبَّاره : إِذا کانت ضخمه سمینه. وجمعها جَبَابِیرُ.
ن
[الجَبّانه] : الصحراء ، والجمع جَبَابِینُ.
فُعَّال ، بضم الفاء
ع
عزوجل ، قال (1) :
فإِنَّکَ إِنْ أَغْضَبْتَنِی غَضِبَ الحَصَی
عَلَیْکَ وذُو الجَبُّورَهِ المُتَغَطْرِفُ
أی المتکبّر.
فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین
ر
[الجِبِّیر] : الشدید التجبُّر.
فاعل
ر
[جابر] : من أسماء الرجال.
وأبو جابر : کنیه الخُبْز (2).
و [ فاعله ] ، بالهاء
ی
[الجابِیَهُ] : الحوض العظیم یجبی فیه الماء : أی یجمع. وجمعها جَوَابٍ ، قال الله تعالی : ( وَجِفانٍ کَالْجَوابِ )(3) قرأ أبو عمرو ویعقوب وابن کثیر بالیاء فی الوقف والوصل ، والباقون بغیر یاء فیهما ، وعن نافع روایتان.
قال الأعشی (4) :
نَفَی الذَّمَّ عَنْ آلِ المُحَلَّقِ جَفْنَهٌ
کَجَابِیَهِ الشَّیْخِ العِراقِیِّ تَفْهَقُ
والجابِیَهُ : اسم موضع (5).
[شماره صفحه واقعی : 980]
ص: 286
فَعال ، بفتح الفاء
ن
[الجَبَان] : نقیض الشجاع.
و [ فُعَال ] ، بضم الفاء
ر
[الجُبَار] : اسم یوم الثلاثاء فی الجاهلیه الأولی.
والجُبَار : الهَدَر ، یقال : ذهب دمه جُبَاراً : أی هَدَراً.
وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « العَجْمَاءُ جُبَار ».
قال الفقهاء : یعنی إِذا کانت منفلته لا راکب لها ولا قائد ولا سائق فجنایتها هدر.
وقوله « والرِّجْل جُبَار » (2) یعنی رجل الدابه إِذا کانت تسیر براکب فَنَفَحت إِنساناً برجلها فهو هَدَر ، لأن الراکب لا یبصر ما خلفه. فإِن أوقفها فی طریق لا یملکه فما أصابت بید أو رجل أو بغیرهما ضَمِنَه.
وفی الحدیث عنه صَلی الله عَلیه وسلم : « والبئر (3) جُبَار » قیل : هی البئر العادیّه لا یُدری من ملکها فیقع فیها إِنسان أو دابه فیهلک فدمه هَدَر. وقیل : هی البئر یحفرها الإِنسانُ فی ملکه فیقعُ فیها إِنسانٌ فِیَهْلِکُ.
وفی الحدیث عنه علیه السلام : « والمْعْدِنُ جُبَار » قیل : هو أن یحفر الإِنسانُ مَعْدِناً فینهار علیه فدمه هَدَرٌ. وقیل : هو أن یستأجر رجلٌ رجلاً علی حفر مَعْدِن فیهلِک الحافر ، فلا ضمانَ علی مُستأجره.
[شماره صفحه واقعی : 981]
ص: 287
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ل
[الجِبال] : جمع جَبَل.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ر
[الجِبَاره] : السِّوَار.
والجِبَاره : الخشبه التی تُجبر بها العظامُ ، وجمعها جَبائر.
فَعِیل
ن
[الجَبِین] : الجبینان : عن یمین الجبهه وشمالها ، واحدهما جبین.
والجَبِین : الجبان.
و [ فعیله ] ، بالهاء
ر
[الجَبِیره] : السِّوار ، وجمعها جبائر.
والجَبِیره : واحده الجبائر ، وهی العیدان التی تُجبر بها العظام. وروی (1) زید بن علی عن أبیه عن جده عن علی رضی الله عنهم قال : « کُسِرَتْ إِحدی زَنْدَیّ مع النبی علیه السلام فجُبِرتْ ، فقلت : یا رسولَ الله کیف أَصنع بالوضوء؟ فقال : امسحْ علی الجبائر ، فقلت : فالجنَابه؟ قال : کذلک فافعل ».
ه-
[جَبِیهه] : یقال : وردْنا ماءً له جَبیههٌ : إِذا کان بعیدَ القَعْر أو لیس علیه أداهٌ للاستسقاء.
[شماره صفحه واقعی : 982]
ص: 288
فُعُلٌّ بضم الفاء والعین وتشدید اللام
ن
[الجُبُنّ] : الجبن.
و [ فُعُلَّه ] ، بالهاء
ل
[الجُبُلَّه] : لغه فی الجِبِلَّه.
و [ فِعِلٌ ] ، بکسر الفاء والعین
ل
[الجِبِلُ] والجِبِلّه : الخلق ، قال الله تعالی : ( وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلًّا کَثِیراً )(1) هذه قراءه نافع وعاصم واختیار أبی عبید. وقال الله تعالی : ( وَاتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ )(2).
فَعْلَی ، بفتح الفاء
همزه
[جَبْأَی] : امرأه جَبْأَی : أی قائمه الثَّدیین.
فَعَلان ، بفتح الفاء والعین
ن
[الجَبَنان] : الجبان.
الملحق الرباعی
فُنْعُلٌ ، بضم الفاء والعین
[شماره صفحه واقعی : 983]
ص: 289
بل
[الجُنْبُل] : القَدَح الضخم الذی نُحِت ولم یتمَّ عملُه ، قال أبو النجم (1) یصف هامه البعیر :
مَلْمُومَهٍ لَمًّا کظَهْرِ الجُنْبُلِ
فَعَلُوت ، بفتح الفاء والعین
رت
[الجَبَرُوت] : من التجبُّر. وکذلک الجَبَرُوَّه ، بفتح الواو مشدده.
[شماره صفحه واقعی : 984]
ص: 290
[ المجرّد ]
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[جَبَرْت] العظمَ والکسرَ جَبْراً.
وجَبَر العظمُ والکسرُ جُبُوراً : أی انجبر ، یتعدی ولا یتعدی ، قال العَجَّاج (1) :
قد جَبَرَ الدِّینَ الإِلهُ فَجَبَرْ
ویقال : جَبَر فلانٌ فلاناً : إِذا نزلتْ به فاقهٌ فأحسنَ إِلیه. وأصلُه من جَبْر الکَسْر.
ل
[جَبَلَ] : الجَبْل : الخلق ، جبله الله تعالی : أی خلقه. وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « جُبِلَتِ القُلُوبُ علی حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلیها وبُغْضِ مَنْ أَسَاءَ إِلیها ».
ن
[جَبَن] جُبْناً.
و
[جَبا] الخَراج جِباوه : لغه فی جَبَی یَجْبِی.
وجَبَوْت الماء فی الحوض : لغه فی جَبَیْتُه : أی جمعته.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ذ
[جَبَذْتُ] الشیءَ : قَلْب جَذَبْتُه ، وهی لغه تمیم.
ی
[جَبَیْت] الماء فی الحوض جَبْیاً وجَبِیً مقصور : أی جمعته.
[شماره صفحه واقعی : 985]
ص: 291
وجَبَیْت الخراج جِبایه ، قال الله تعالی : ( یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْءٍ ) (1) کلهم قرأ بالیاء معجمه من تحت غیر نافع فقرأ بالتاء علی التأنیث.
فَعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
ه-
[جَبَه] : یقال : جَبَهْتُ الرجلَ : إِذا رددتُه بالکلام.
وجَبَهْتُه : إِذا استقبلتُه بالشرّ.
وجَبَه القومُ الماءَ : وردوه ولیس علیه أداه للاستسقاء.
همزه
[جَبَأَ] : یقال : جَبأ عنه جُبُوءاً مهموز : أی جَبُن.
وجَبَأتْ عینی عن الشیء : إِذا نَبَتْ.
یقال للمرأه إِذا کانت کریهه المنظر : إِن العین لَتجبأُ عنها.
وجَبَأ : أی طلع مفاجأهً.
ویقال : جَبَأَتْ علی فلان الحیَّهُ : إِذا خرجت. وجبأَتْ علیه الضَّبُعُ : إِذا خرجت من جحرها لیلاً. وفی حدیث (2) أسامه ابن زید : « صَبَّحْنا حَیًّا من جُهَیْنَهَ ، فلما رَأَوْنا جَبَؤُوا مِنْ أَخْبِیَتِهم » أی خرجوا.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ه-
[جَبِه] : الأَجْبَهُ : عریض الجبهه من الناس وغیرهم.
فعُل یفعُل ، بالضم فیهما
ل
[جَبُن] : الجُبْن والجَبانه : ضد الشجاعه ، وأصله الضعف.
[شماره صفحه واقعی : 986]
ص: 292
الزیاده
الإِفعال
ر
ح
[جَبَّح] : یقال : جَبَّح الصبیان بکِعابهم : إِذا رَمَوْا بها لینظروا الفائزَ منها.
ر
[جَبَّر] : المُجَبِّر : الذی یُجَبِّرُ العظام المکسوره.
ن
[جَبَّنَه] : إِذا نَسَبَه إِلی الجبن. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام فی ذکر الولد : « إِنَّکم لَتُجَبِّنُونَ وتُبَخِّلُونَ وتُجَهِّلُونَ » أی هم سبب لنسبه آبائهم إِلی ذلک.
ه-
[جَبَّه] : التَّجْبِیهُ : أن یرکب الرجلان مرکباً وظهرُ کلِّ واحد منهما إِلی ظهر صاحبه.
ی
[جَبَّی] تَجْبِیَه : إِذا انکب علی وجهه بارکاً.
وجَبَّی : إِذا وضع یدیه علی رکبتیه وهو قائم منحنٍ. وفی حدیث ابن مسعود (2) فی ذکر القیامه : « حین یُنْفَخُ فی الصُّورِ فَیُجَبُّون تَجْبِیَهَ رجل واحد قیاماً لربِّ العالمین ».
وفی الحدیث (3) : « أنَّ ثقیفاً اشترطوا علی النبی علیه السلام أن لا یُجَبُّوا ، فقال لهم : لا خیرَ فی دین لا رکوعَ فیه »
[شماره صفحه واقعی : 988]
ص: 294
الافتعال
ذ
[اجْتَبَذَه] : أی جبذه.
ر
[اجْتَبَرَ] الرجلُ : إِذا غَنی بعد الفقر ، قال (1) :
مَنْ عَالَ مِنّا بَعْدَها فلا اجْتَبَرْ
ی
[اجْتَباهُ] : أی اصطفاه ، قال الله تعالی : ( وَمِمَّنْ هَدَیْنا وَاجْتَبَیْنا )(2). وقوله تعالی : ( قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها )(3) قیل : هلَّا اخترتَها بنفسک (4).
وقیل : هلا تقبَّلْتها من ربِّک ، عن ابن عباس.
وقال مجاهد وقتاده : أی هلّا أتیتنا بها من قبل نفسک.
الانفعال
ر
[انْجَبَر] الکَسْرُ : أی جبَر.
التفعُّل
ر
[تجبَّر] : التجبُّر : التعظم.
س
[تَجَبَّس] : التَّجَبُّس : التبختر.
ن
[تَجَبَّنَ] اللبنُ : إِذا خثرَ وصار جُبْناً.
[شماره صفحه واقعی : 989]
ص: 295
[شماره صفحه واقعی : 990]
ص: 296
[ المجرّد ]
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ل
[جَثْل] : یقال : شعر جَثْل : أی کثیر أسود.
والجَثْل : جمع جَثْله بالهاء ، وهی النمله السوداء ، قال (1) :
وتَرَی الذَّمِیمَ علی مَرَاسِنِهِمْ
یَوْمَ الهِیَاجِ کمَازِنِ الجَثْلِ
فُعْلَه ، بضم الفاء
و
[الجُثْوه] : تراب مجموع ، والجمیع الجُثَی. ویقال : جِثْوه ، بکسر الجیم أیضاً لغتان ، قال (2) :
تَرَی جُثْوَتَیْنِ مِنْ تُرَابٍ عَلَیْهِما
صَفَائحُ صُمٌّ مِنْ صَفِیحٍ مُنَضَّدِ
و [ فُعَله ] ، بفتح العین
م
[جُثَمه] : رجل جُثَمَه : أی نَؤوم.
الزیاده
[شماره صفحه واقعی : 991]
ص: 297
مُفَعَّله ، بفتح العین مشدده
م
[المُجَثَّمَه] : الطائر یملکه الإِنسان فیجثّمه ثم یرمیه حتی یقتله. وفی الحدیث (1) : « نهی النبی صَلی الله عَلیه وسلم عن المُجَثَّمَه ».
فَعَّاله ، بفتح الفاء وتشدید العین
م
[جَثَّامه] : رجل جَثّامه : کثیر النوم.
والجَثَّامه : الذی لا یسافر.
و [ فَعَاله ] ، بالتخفیف
ل
[الجَثَاله] : مصدر من قولک : شعر جَثْل. وکذلک : الجُثُوله.
فاعول
م
[الجاثُوم] : الذی یقع علی صدر الإِنسان باللیل فیغمُّه.
فُعْلان ، بضم الفاء
م
[الجُثْمان] : الشخص ، یقال : أتانا بقرص مثل جُثْمان القَطاه.
[شماره صفحه واقعی : 992]
ص: 298
فَعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
م
[جَثَم] الطائر جُثُوماً : إِذا لطئ بالأرض وجَثَمت الأرنبُ تجثُم وتجثِم ، بضم الثاء وکسرها لغتان.
و
[جَثَا] علی رکبتیه جُثِیّاً. وقوم جُثِیّ : قال الله تعالی : ( وَتَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً )(1) أی مستوفزین علی الرُّکبِ وأطراف الأصابع عند الحساب.
وقال الفراء : أی مجتمعه. والأول أَعْرَف. وقرأ عاصم وحمزه والکسائی بکسر الجیم فی قوله تعالی : ( حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا )(2) والباقون بضمها. فالکسر لمجاوره کسره الثاء ، والضم علی الأصل.
الزیاده
الإِفعال
و
[أَجْثَاه] علی رکبتیه فجثا.
التفعیل
م
[جَثَّمَه] : أی حمله علی الجثوم.
المفاعَله
و
[جَاثَی] الرجل خصمَه : إِذا جثا کل واحد منهما علی رکبتیه.
[شماره صفحه واقعی : 993]
ص: 299
الافعلّال
أل
[اجْثَأَلّ] الرجلُ اجْثِئْلالاً ، مهموز : إِذا تهیأ للغضب.
واجثألّ النباتُ : إِذا طال.
واجثألَ الطائرُ : إِذا نفش ریشه.
واجْثَأَلَ الفسیلُ : إِذا انتشر.
[شماره صفحه واقعی : 994]
ص: 300
فَعْل ، بفتح الفاءَ وسکون العین
ش
[الجَحْش] ، بالشین معجمه : ولد الأتان ، والجمیع : جِحَشَه. ویقولون فی الذم : هو جُحَیْش وحدِه ، بالتصغیر ، نقیض قولهم فی المدح : هو نسیج وحدِه.
وجَحْش : من أسماء الرجال. وجُحَیْش بالتصغیر أیضاً.
ل
[الجَحْل] : السِّقَاء الضخم.
والجَحْل : الیَعْسُوب العظیم.
والجَحْل : الحِرْباء.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[الجَحْشَه] : تأنیث الجحش.
والجَحْشَه : الصوفه الملفوفه تلوَی علی الید فتغزل.
م
[الجَحْمه] : العین بلغه أهل الیمن قال (2) :
یا جَحْمَتِی بَکِّی عَلَی أُمِّ مالکٍ
قَتِیلَهِ قِلَّوْبٍ بِإِحْدَی المَذَانِبِ
[شماره صفحه واقعی : 995]
ص: 301
فُعْل ، بضم الفاء
د
[الجُحْد] : لغه فی الجَحْد ، وهو قله الخیر ، قال (1) :
لَئِنْ بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَیْدَیْنِ مائراً
لَقَدْ غَنِیَتْ فی غَیْرِ بُوْسٍ ولا جُحْدِ
ر
[جُحْر] الضَّبُع وغیرها : معروف ، والجمیع جِحَرَه.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ف
[الجُحْفَه] : مِیقات أهل الشام ، وقیل : إِنما سمیت الجحفه لأن السیل جحف أهلها أی احتملهم.
الزیاده
فاعل
ظ
[الجاحظ] : الذی جَحظَت عینُه : أی عظُمت مقلتُها ونَدَرت. وبذلک لقّب عمرو بن بحر الجاحظ من علماء المعتزله.
م
[الجاحِمُ] : المکان الشدید الحرّ. ومن ذلک سمیت الجحیم.
وجاحم الحرب : شده القتال ، قال (2) :
والحَرْبُ لا یَبْقَی لِجَا
حِمِها التَّخَیُّلُ والمِرَاحُ
إِلَّا الفَتی الصَّبَّارُ فی ال
نَّجَدَاتِ والفَرَسُ الوَقَاحُ
[شماره صفحه واقعی : 996]
ص: 302
فُعَال ، بضم الفاء
ف
[جُحَاف] : سیل جُحَاف : إِذا جرف کل شیء وذهب به ، قال امرؤ القیس (1) :
لَهَا کَفَلٌ کَصَفَاهِ الْمُسِی
لِ أَبْرَزَ عَنْها الجُحَافُ المُضِرّ
وموت جُحَافٌ : یذهب بکل شیء.
والجُحَاف : داء یصیب الإِنسان فی جوفه فیُسْهِله.
م
[الجُحَام] : داء یصیب الإِنسان فی عینیه.
و [ فُعَاله ] ، بالهاء
د
[جُحَاده] : اسم رجل.
فِعال ، بکسر الفاء
ش
فَعِیل
ش
[الجَحِیش] ، بالشین معجمه : المتنحّی ناحیه ، قال (1) :
إِذا نَزَلَ الحَیُّ حَلَ الجَحِیشَ
...
م
[الجَحِیم] : النار.
فُعْلان ، بضم الفاء
ر
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
در
[الجَحْدَر] : القضیر.
وجَحْدَر : من أسماء الرجال.
دل
[الجَحْدَل] : الحادر السمین.
شل
[الجَحْشَل] ، بالشین معجمه : الخفیف.
فل
[الجَحْفَل] : الجیش العظیم.
ورجل جَحْفَلٌ : أی عظیم القَدْر.
و [ فَعْلَله ] ، بالهاء
فل
[الجَحْفَله] للفرس وکل ذی حافر : ما یتناول به العلف ، بمنزله المشفر لذوات الخف ، قال (1) :
...
قَدِ اخْضَرَّ مِنْ أَکْلِ الغَمِیرِ جَحَافِلُهْ
فَیْعَل ، بالفتح
ل
[الجَیْحَل] : الصخره العظیمه الملساء ، قال أبو النجم (2) :
منه بعَجْزٍ کالصَّفَاهِ الجَیْحَلِ
ورواه الأصمعی :
مِنْهُ بِعَجْزٍ کَصَفَاهِ الجَیْحَلِ
بإِضافه صفاه إِلی الجیحل ، وقال :
الجیحل : الضبّ ، والصفاه : حَجَر عند جُحْر الضَّبّ یتشمَّس علیها عند طلوع الشمس.
وقیل : الجَیْحَل : القنفذ الکبیر.
[شماره صفحه واقعی : 999]
ص: 305
وقال یعقوب : الجَیْحَل من النساء : العظیمه الخَلْق الضّخمه.
فَعْوَل ، بفتح الفاء والواو
ش
[الجَحْوَش] ، بالشین معجمه : الشاب الذی طَرَّ شاربُه.
فَیْعُول ، بفتح الفاء
ن
[جَیْحُون] : اسم نهر بَلْخ.
الخماسی والملحق به
فَعَنْلَل ، بالفتح
فل
[الجَحَنْفَل] : الغلیظ الشفه. والنون زائده.
فَعْلَلِل ، بفتح الفاء واللام الأولی وکسر الثانیه
مرش
[الجَحْمَرِش] ، بالشین معجمه : العجوز الکبیره.
والجَحْمَرِش : الأفعَی الغلیظه.
فَعْلَلَی ، بالفتح
جب
[جَحْجَبَی] : قبیله من الأنصار.
فِعِنْلال ، بکسر الفاء والعین
بر
[الجِحِنْبار] : القصیر. ویقال : الجِعِنْبار (1) ، بالعین أیضاً. والنون زائده.
[شماره صفحه واقعی : 1000]
ص: 306
[ المجرّد ]
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
د
[جَحَد] : الجَحْد والجحود : ضد الإِقرار ، یقال : جحده حقه وبحقه ، قال الله تعالی : ( وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ )(1).
ویقال : لا یکون الجحود إِلا مع علم الجاحد.
س
[جَحَس] : قال ابن درید : یقال : جحس جلده : إِذا کَدَحَه مثل جحشه.
ش
[جَحَش] جلده : إِذا سَحَجَه.
ظ
[جَحظت] عینُه جُحوظاً ، بالظاء معجمه : إِذا عظُمت مقلتُها ونَدَرت.
ف
[جحف] الشیءَ : إِذا ذهب به.
وجحف الشیءَ : إِذا غَرَفه.
ل
[جَحَل] : الجَحْل : الصَّرْع.
م
[جَحَم] الرجلُ : إِذا فتح عینیه کالشاخص ، ورجل جاحم وعین جاحمه.
یقال : جَحَمه بعینه : إِذا أحدَّ إِلیه النظر.
فعِلَ ، بکسر العین ، یفعل ، بفتحها
د
[جَحِد] : الجَحَد : شده العیش.
یقال : عَامٌ جَحِد : إِذا قلَّ مطره.
ورجل جَحِد : قلیل الخیر.
[شماره صفحه واقعی : 1001]
ص: 307
ر
[جَحِرت] عینه : إِذا غارت.
م
[جَحِم] : الأَجْحَم : الشدید حمره العین مع سعتها ، وامرأه جَحْماء.
ن
[جَحِن] : الجَحَن : سوء الغذاء ، والنعت جَحِنٌ ، قال الشَّمَّاخ (1) :
...
بِدِرَّتِها قِرَی جَحِنٍ قَتِینِ
یعنی القُراد.
الزیاده
الإِفعال
د
[أَجْحَد] الرجلُ : إِذا قلّ ماله وافتقر.
قال الشَّیْبانی : یقال : أَجْحَدَ الرجل : إِذا قطع ووصل.
ر
[أَجْحَر] : یقال : أجحره الفزع : إِذا ألجأه ، قال مالک بن حَرِیم الدَّألانیّ (2) :
وکَمْ مِنْ کَمِیٍ مُجْحَرٍ قَدْ أَجَبْتُهُ
إِذا خَانَ أَهْلَ الوُدِّ کُلُّ وَصُولِ
ف
[أَجْحَفَ] به : إِذا أَضرَّ به. وسنه مُجْحِفه.
م
[أجْحَمَ] عن الشیء : مثل أحجم.
[شماره صفحه واقعی : 1002]
ص: 308
ن
[أجْحَن] الصبیَّ : إِذا أساءَ غذاءَه.
التفعیل
ل
[جَحَّلَه] وجَحَله : إِذا صرعه ، قال الکُمَیْت (1) :
ومالَ أبُو الشَّعْثَاءِ أَشْعَثَ دَامِیاً
وإِنَّ أَبا جَحْلٍ قَتِیلٌ مُجَحَّلُ
المفاعَله
س
[جاحَسَ] : قال یعقوب : الجحاس : القتال ، مثل الجحاش ، قال (2) :
والضَّرْبِ فی یَوْمِ الوَغَی الجِحاسِ
ش
[جاحش] : المُجَاحَشَه والجِحاش أیضاً : المدافعه ، یقال : جاحشتُ عن الرجل : إِذا دافعت عنه.
قال أبو بکر فی رسالته (3) إِلی علیّ بن أبی طالب : « والله لقد سألتُ رسول الله صَلی الله عَلیه وسلم عن بقاء الأمر بعده ، فقال لی : هو لمن یقول : هو لک ، لا لمن یقول : هو لی ، هو لمن یرغب عنه لا لمن یُجَاحِشُ علیه ، هو لمن یتضاءل عنه لا لمن یَنْتَضِح به (4) ».
ف
[جاحف] : المجاحفه : المزاحمه.
[شماره صفحه واقعی : 1003]
ص: 309
ویقال : جاحف الذَّنب : أی داناه.
الافتعال
ف
[اجتحف] : الاجتحاف : الاجتیاح.
الانفعال
ر
[انْجَحَر] : أجحره فانجحر.
التفاعل
د
[تجاحدوا] : جحد بعضهم بعضاً.
ف
[تجاحفوا] فی القتال : إِذا تناول بعضهم بعضاً بالسیوف.
وتجاحف الصّبیانُ الکرهَ بالضرب.
الفعلله
مظ
[جحمظتُ] الغلام ، بالظاء معجمه : إِذا شددت یدیه علی رکبتیه ثم ضربتُه.
دل
[جحدله] : إِذا صرعه.
فل
[جَحْفَلَ] الجَحافِل : أی عسکرَ العساکرَ.
رم
[جَحْرَم] : الجحرمه : الضِّیق وسوء الخلق.
لم
[جَحْلَم] : الجَحْلَمه : الصَّرْع ، جحلمه : إِذا صرعه.
التفعلُل
فل
[تجحفل] القومُ : إِذا اجتمعوا. ومنه سمی الجحفل ، وهو الجیش.
[شماره صفحه واقعی : 1004]
ص: 310
الزیاده
فِعاله ، بکسر الفاء
ب
[الجُخْدُب] : یقال : إِن الجُخْدُب من الرجال : الطویل (2).
والجُخْدُب : دابه مثل الحِرْباء.
والجخدب : الجمل الضخم السریع.
فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام
دب
[الجُخادب] : الجمل الضخم.
فُعَالِلَی ، بزیاده ألف
دب
[الجُخَادِبی] : الجراد الأخضر الطویل الرجلین. وهو أبو جُخَادِبی أیضاً ، قال (3) :
وعانق الظل أبو جُخادِبَی
[شماره صفحه واقعی : 1005]
ص: 311
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ف
[جخف] : الجخیف : صوت بطن الإِنسان.
وجخَف النائمُ : إِذا نفخ فی نومه. وفی الحدیث (1) : « نام ابن عمر وهو جالس حتی سُمِع جَخِیفُه ثم قام فصلَّی ولم یتوضأ ».
وجَخَف الرجلُ جَخِیفاً : إِذا افتخر بأکثر مما عنده.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ر
[جَخِر] : الجَخَر : تغیُّر رائحه الفم. والنعت جَخِرٌ.
ویقال : جَخِر جوف البئر : إِذا اتسع.
و
[جَخِی] : رجل أَجْخَی : مسترخی اللحم ، وامرأه جَخْوَاءُ.
الزیاده
التفعیل
ر
[جَخَّر] البئرَ : أی وسّعها.
و
[جَخَّی] : إِذا مال ، قال (2) :
لا خَیْرَ فی شَیْخٍ إِذَا ما جَخَّی
أی انحنی من الکبر. وفی حدیث حذیفه : « وقَلْبٌ أَسْوَدُ مُرْبَدٌّ کالکُوزِ مُجَخِّیاً »أی مائلاً لا یعی شیئاً.
الفَعلله
دب
[جَخْدَبَ] : الجَخْدَبه : السرعه.
[شماره صفحه واقعی : 1006]
ص: 312
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الجَدْب] : خِلاف الخِصْبِ.
ر
[الجَدْر] : الجدار.
والجَدْر : نبت. وفی الحدیث (1) : قال النبی علیه السلام للزُّبَیر حین خاصم الأنصاریَّ فی السَّیل : « یا زُبَیْر احبِسِ الماءَ حتَّی یُبْلُغَ الجَدْرَ » أی أصل الحائط ، وقیل : یعنی أصول الشجر ، قال النابغه الجعدی (2) :
قَدْ تَسْتَحِبُّون عِنْدَ الجَدْرِ أَنَّ لکم
مِنْ آلِ جَعْدَهَ أَعْمَاماً وأَخْوَالا
ل
[الجَدْل] : العضو ، وجمعه جُدُول.
ویقال : الجُدُول : قصب الیدین والرجلین.
ویقال : ذَکَرٌ جَدْل : أی صلب.
ی
[الجَدْی] : الذکر من أولاد المعزی ، والجمع : الجداء.
والجَدْی : برج من بروج السماء بجنب الدلو.
والجدْی : نجم فی السماء قریب من القطب. من بنات نعش الصغری ، تعرف
[شماره صفحه واقعی : 1007]
ص: 313
به القِبله ، قال :
کأنَ الجَدْیَ جَدْیَ بَنَاتِ نَعْشٍ
یُکِبُّ علی الیَدَیْنِ ویَسْتَدِیرُ
یعنی : أنه لا یغیب.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[الجَدْرَه] : واحده الجَدْر من الشجر.
ی
[الجَدْیَه] : واحده الجَدَیَات ، وهی أکسیه محشوَّه تجعل تحت ظَلِفات الرَّحْل ، قال حمید الأَرقط :
وقدْ نَفَضْتُ جَدَیَاتِ الرَّحْلِ
فَعَل ، بالفتح
ث
[الجَدَث] : القبر ، والجمع الأجداث ، قال الله تعالی : ( یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ )(1).
ر
[جَدَر] : اسم قریه (2) ، قال (3) :
ألا یا اصْبَحِینا فَیْهَجاً جَدَرِیَّهً
بماءِ سَحَابٍ یَسْبِقِ الحَقَّ باطِلی
ف
[الجَدَف] : لغه فی الجدث ، وهو القبر.
والجَدَف : نبات ینبت بالیمن إِذا أکلته الإِبل لم تحتج إِلی شرب الماء.
ویقال : إِن الجَدَف : ما لا یغطی من
[شماره صفحه واقعی : 1008]
ص: 314
الطعام والشراب فی تفسیر الحدیث (1) نهی عن أکل الجَدَف.
ل
[الجَدَل] : الاسم من الجدال وهو المخاصمه ، قال الله تعالی : ( وَکانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً )(2).
م
[الجَدَم] : جمع جَدَمه.
ن
[جَدَن] : ذو جدن (3) الأکبر ملک من ملوک حِمْیرَ ، وهو أحد المَثَامِنَه ، من ولده ذو جَدَن الأصغر الذی عنی قسُّ بنُ ساعده بقوله :
صافحتُ ذا جَدَنٍ وأَدْرَکَ مَوْلِدی
عمرَو بنَ هِنْدٍ یُتَّقَی بالرَّاحِ
وجَدَن : اسم موضع (4).
و
[الجَدا] : العطیه.
ومطر جَدًا : أی عام.
و [ فَعَله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1009]
ص: 315
ر
[الجَدَره] : حیّ من الأزد بنوا جدار الکعبه.
ع
[الجَدَعه] : من الأجدع.
م
[الجَدَمه] : القصیر من الرجال.
والجَدَمه : الشاه الردیئه.
و [ فَعَل ] ، من المنسوب
ر
[الجَدَرِیّ] : لغه فی الجُدَریّ ، بضم الجیم.
فَعِل ، بکسر العین
ل
[الجَدِل] : الشدید الخصومه.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ع
[الأَجْدَع] (1) : رجل من أشراف وادعه ، وهو الأجدع بن مالک بن أمیه بن جعفر بن سلیمان بن معمر ، وکان فارساً شجاعاً ، شاعراً وهو أبو الفقیه مسروق بن الأجدع.
وفی الحدیث : « وفد الأجدع علی عمر بن الخطاب فقال : الأجدع اسم شیطان » وسماه عبد الرحمن ، قال المُعَانُ بن رَوْق الوادِعی (2) :
[شماره صفحه واقعی : 1010]
ص: 316
والمُنْذِرُ بنُ الدَّهْرِ مِنْ فُرْسَانِنا
وأَبُو الغَرِیفِ ومالِکٌ والأَجْدَعُ
ل
[الأَجْدَل] : الصقر ، وجمعه أجادل ، قال أسعد تُبَّع (1) :
وبالخیلِ تَرْدِی بالکُمَاهِ کَأَنَّها
قَطاً أَفْزَعَتْها بارحاتُ الأَجَادِلِ
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
ر
[مَجْدَرَه] أرض مَجْدَره : أی ذات جُدَری.
ویقال : هو مَجْدَره لذلک : أی مَحْرَاه.
مِفْعَل ، بکسر المیم
ح
[المِجْدَح] : نجم ، قیل : إِنه الدَّبَرانُ ، قال (2) :
وأَطْعُنُ بالقَوْمِ شَطْرَ المُلُو
کِ حَتَّی إِذا خَفَقَ المِجْدَحُ
ویروی المُجْدح ، بضم المیم.
والمِجْدَح : مِیسَم.
والمِجْدَح : الذی یُجْدَح به السَّوِیق ونحوه.
ولم یأت فی هذا الباب جیم.
ل
[المِجْدَل] : القصر المشرف.
مفعول
[شماره صفحه واقعی : 1011]
ص: 317
ر
[المجدور] : الذی به الجُدَرِیّ.
ل
[المَجْدُول] : اللطیف القَصَب من غیر هُزال.
مِفْعال
ف
[مِجْداف] السفینه : خشبه فی رأسها لوح عریض تدفع به السفینه.
ومِجْدَافا الطائر : جناحاه.
فاعل
ب
[الجادب] (1) الکاذب ، ولم یسمع منه فعل.
ل
[جادِل] : غلام جادِلٌ : أی مشتدّ.
و [ فاعله ] ، بالهاء
س
[جادسه] : یقال : أرض جادسه : لم تُحرَث ولم تُعْمَل. وقیل : هی التی لا تنبت. وفی حدیث (2) مُعاذ : « ومَنْ کانت له أرضٌ جادِسَهٌ قد عُرِفَتْ له فی الجاهلیَّه حتی أَسْلَم فهی لِرَبِّها ».
و [ فاعل ] ، من المنسوب
ی
[الجادِیّ] : الزعفران.
[شماره صفحه واقعی : 1012]
ص: 318
فَعال ، بالفتح
ع
[جَدَاعِ] : اسم السنه الشدیده ، قال الطَّائیُ (1) :
لَقَدْ آلَیْتُ أَغْدِرُ فی جَدَاعِ
وإِنْ مُنّیتُ أُمَّاتِ الرِّبَاعِ
أی لا أغدر ، کقوله تعالی : ( تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ )(2) أی لا تفتأ ، وکقول امرئ القیس (3) :
فقلتُ یمینَ الله أَبْرَحُ قاعداً
ولو قَطَّعُوا رأْسِی لدیکِ وأَوْصَالی
أراد : لا أبرح ، فحذف لا.
ل
[الجَدَال] : البلح إِذا اخضر واستدار قبل أن یشتد ، بلغه أهل نجد ، قال (4) :
...
یَخِرُّ علی أَیْدِی السُّقَاهِ جَدَالُها
أی ینتثر قبل النضج.
و
و [ فَعاله ] ، بالهاء
ل
[الجَدَاله] : الأرض ، قال (1) :
قَدْ أَرْکَبُ الآلَهَ بَعْدَ الآلَهْ
وأَتْرُکُ العَاجِزَ بالجَدَالَهْ
ی
[الجَدَایه] : ولد الظبیه ذکراً کان أو أنثی ، یقال : هذا جَدایه للذکَر ، وهذه جدایه للأنثی. وفی الحدیث (2) : « أُهْدِیَ إِلی النبی علیه السلام ضَغَابِیسُ وجَدَایَهٌ » ، قال (3) :
بِجِیدِ جَدَایَهٍ وبَعْینِ أَحْوَی
تُرَاعِی بَیْنَ أَکْثِبَهٍ مَهَاها
فُعال ، بضم الفاء
ع
[جُدَاع] : یقال : کلأ جُدَاعٌ : أی یصیب منه الداء ، قال (4) :
...
وغِبُّ عَدَاوَتِی کَلأٌ جُدَاعُ
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
[ ر ]
[الجِدار] : الحائط. وقرأ ابن کثیر وأبو عمرو : أَوْ مِنْ وَرَاءِ جِدَارٍ (5) ویروی کذلک فی قراءه ابن عباس ومجاهد. وقرأ الباقون جُدُرٍ بالجمع.
ی
[الجِداء] : جمع جَدْی.
[شماره صفحه واقعی : 1014]
ص: 320
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ی
[الجِدایه] : لغه فی الجَدایه.
فَعیل
ب
[جدیب] : مکان جَدِیبٌ : غیر مخصب.
ر
[جَدِیر] : یقال : هو جدیر بکذا (1) : أی خلیق به. وهم جدیرون بکذا.
والجَدِیر : المکان یبنی حوالیه جدار ، قال (2) :
...
ویَبْنُونَ فی کُلِّ وادٍ جَدِیرا
س
[جَدِیس] : قبیله کانوا بالیمامه فغزاهم حسَّان بن أسعد تُبَّع فقتلهم وأفناهم. وهم ولد جَدِیس بن عاثر (3) بن إِرَم بن سام بن نوح ، إِخوه ثمود بن عاثر. وسبب قتلهم أنهم قتلوا طَسْمَ جمیعاً إِلا رجلاً یقال له ریاح ، فأتی إِلی حسان مسْتَنْصِراً (4) به ، فتوجه معه بجنوده (5) ، وأخبره ریاح أن امرأه مِن جَدِیس تسمَّی الیَمامه تنظر الراکبَ من مسیره ثلاثه أیام. فأمر الملکُ الجندَ أن یأخذ کل واحد منهم شجره یجعلها بین یدیه ، ففعلوا. فنظرت الیمامه فصاحت بقومها وقالت : لقد جاءتکم
[شماره صفحه واقعی : 1015]
ص: 321
حِمْیر ، أو سار إِلیکم الشجر ، فکذبوها ، فلم یشعروا حتی ورد حسان وجنوده ، فقتلهم حتی أفناهم ؛ قال الأعشی (1) فیها :
ما نَظَرتْ ذاتُ أَشْفَارٍ کَنَظْرَتِها
حقّاً ولا کَذَّبَ الذِّئْبِیُّ إِذ سَجَعا
قالتْ أَرَی رجُلاً فی کَفِّهِ کِتفٌ
أَوْ یَخْصِفُ النَّعْلَ لَهْفَی أیَّهً صَنَعا
یعنی : ما روی أنها رأت رجلاً منفرداً عن الجیش یخصف نعله ، فقالت هذا القول.
ل
[الجدیل] (2) : حبل مُمَرّ مجدول من أَدم (3).
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ر
[الجَدِیره] : الحظیره.
والجدیره : الطبیعه.
ل
[الجَدِیلَه] : الشاکله ، یقال : کلٌّ علی جدیلته.
والجدیله : القبیله.
والجدیله : الناحیه.
وجدیله : قبیله من طَیّئ.
والجدیله : سَیْر مجدول.
والجدیله : الرَّهْط من أَدَم.
والجدیله : شریجه تتَّخذ من قَصَب للحَمَام.
ی
[الجَدِیَّه] : الطَّریقه من الدم ، قال (4) :
تَخَالُ جَدِیَّهَ الأبْطَالِ فیها
غَدَاهَ الرّوْعِ جَادِیّاً مَدُوفَا
[شماره صفحه واقعی : 1016]
ص: 322
والجدِیَّه : لون الوجه ، یقال : اصفرت جدیَّه وجهه.
فَعالَی ، بفتح الفاء
ف
[الجَدَافی] (1) : الغنیمه.
فَعْلی ، بفتح الفاء
و
[الجَدْوَی] : العطیه.
و [ فَعْلاء ] ، بالمد
ع
[جَدْعاء] : بنو جدعاء : قوم من طیء.
ل
[الجَدْلاء] : الدّرع المحکمه.
الملحق بالرباعی
فَیْعَل ، بالفتح
ر
[الجَیْدَر] : الرجل القصیر.
و [ فَیْعَله ] ، بالهاء
ر
[الجَیْدَره] : المرأه القصیره. ویقال للرجل القصیر أیضاً جَیْدَرَه ، الهاء للمبالغه.
فَعْوَل ، بفتح الفاء والواو
ل
[الجَدْوَل] : النهر الصغیر.
[شماره صفحه واقعی : 1017]
ص: 323
فُنْعَل ، بضم الفاء وفتح العین
ب
[الجُنْدَب] : ذکر الجراد. ویقال : الجندب دویّبه تشبه الجراده. وهو الجُنْدُب ، بضم الدال أیضاً ، والجِنْدَب ، بکسر الجیم وفتح الدال.
ویقال : وقع القوم فی أم جُنْدَب : إِذا وقعوا فی الظلم والغشم.
وجُنْدَب : من أسماء الرجال. وقیل (1) لعبد الله بن عمر : إِنّ المختار بن أبی عُبَید یعمد إِلی کرسی فیجعله علی بغل أَشهب ویُحَفّ بالدِّیباج ثم یطوف حوله ویُطِیف به أصحابَه یستسقون به ویستنصرون. فقال ابن عمر : فأین بعضُ جنادبه الأزد عنه؟ جنادبه الأزد (2) جندب بن زهیر صاحب علی رضی الله عنه ، وجندب الخیر ابن عبد الله ، وجندب بن کعب بن عبد الله ، وهو قاتل الساحر الذی کان یلعب تحت یدی (3) الولید بن عقبه یُری (4) أنه یقتل رجلاً ثم یُحْیِیه ، ویدخل فی فم الناقه ویخرج من حیائها. فقام إِلیه جندب فقتله وقال : أحْیِ نفسک. فحبسه الولید. فلما رأی السجان صلاته وصومه خلّی سبیله. فأمر [ الولید ] (5) بالسجان فقتل.
ع
[الجُنْدَع] : واحد الجَنَادع ، وهی الآفات. والنون زائده (6)
[شماره صفحه واقعی : 1018]
ص: 324
[ المجرّد ]
فَعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
و
[جَدَا] : یقال : جدا علینا جَدًا : (1) أی أعطی.
وجَدَاه : أی طلب جدواه. وقوم جُدَاه ومُجْتَدُون.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ب
تُناقِضُ بالأشْعَارِ صَقْراً مُدَرَّباً
وأنْتَ حُبَارَی خِیفَهَ الصَّقْرِ تَجْدِفُ
ل
[جَدَل] الحبل جَدْلاً : أی فتله.
والدرع المَجْدُولهُ : المُحْکَمَه المُداره الحَلَق.
وجَدَله حَبْلاً : إِذا صرعه.
م
[جَدَم] : الجَدْم : القطع.
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
ح
[جَدَح] السویقَ : لَتَّه.
ع
[جَدَع] أنفَه وأذنَه جَدْعاً.
وجَدَعه : إِذا سمَّنه. ویقال (1) : هو بالذال معجمه.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ر
[جَدِر] : شاه جَدْراء : إِذا تَقَوَّب جلدُها من داء یصیبها.
ع
بالذال معجمه مفتوحه ، فانکر [ ذلک ] (1) الأصمعی وقال : « جَدِعا » ، یا هذا. فجلب المفضل وصاح ، فقال الأصمعی : یا هذا ، تکلم کلام النمله وأصب ، واللهِ لو نفخت فی الشَّبُّور ما کان إِلا « جَدِعا » ، والله لا رویتَها إِلا « جَدِعا ».
قوله : « هِدْم » أی خَلَق ، و « عارٍ نواشرُها » من الهزال ، والتَّوْلَب : ولد الأتان الصغیر ، فاستعاره فی الصبی ، وأراد أنها لا تجد ما تُسکت به ولدها إِلا الماء.
والأَجْدَع : مقطوع الأذن. ومنه سمّی الأَجْدَع. وفی الحدیث (2) : « نهی النبی علیه السلام أن یُضَحَّی بجَدْعَاء ».
فَعُل یفعُل ، بالضم فیهما
ب
[جَدُب] : یقال : جَدُبَ الموضع جُدُوبهً ، فهو جَدِیب : أی مُجْدِب.
ر
[جَدُر] : یقال : جَدُر فلان بفعل کذا جَدَاره ، فهو جَدِیر به : أی خلیق.
الزیاده
الإِفعال
ب
[أَجْدَب] : القوم : نقیض أخصبوا.
وأَجْدَب الموضع [ کذلک ] (3).
ویقال : أَجْدَبْتُ أرضَ کذا : إِذا وجدتُها جدیبه.
ر
[أَجْدَر] الموضعُ : کثر به الجَدْر من النبات.
[شماره صفحه واقعی : 1021]
ص: 327
ع
[أَجْدَعْتِ] : الصبیَّ : إِذا أسأت غذاءه.
و
[أَجْدَاه] : أی أعطاه ، من الجدوی.
وأجْدَی الرجلُ : أی أصاب الجدوی.
ویقال : ما یُجْدِی عنک : أی ما یغنی عنک. وما یجدی علیک الهم والبکاء : أی ما یغنی عنک ، قال النعمان بن بشیر (1) لمعاویه :
أَیَشْتُمُنا عَبْدُ الأَرَاقِمِ ضَلَّهً؟
وما ذا الذی تُجْدِی علیک الأَرَاقِمُ؟
التفعیل
ح
[جَدَّح] : یقال : شراب مُجَدّح : أی مخوَّض.
ع
[جَدَّعه] : إِذا أکثر جدعه.
وجَدَّعه : أی قال له : جَدْعاً لک.
والمُجَدّع من النبات : الذی أُکل أعلاه وبقی أسفله.
والمُجَدّع : السَّیّئ الغذاء.
ف
[جَدَّف] : التجدیف : کفران النعمه واحتقارها.
وفی حدیث (2) کعب الأحبار : « شرّ الحدیث التجدیف ».
ل
[جَدَّل] : یقال : طعنه فَجَدَّلَه : أی رمی به الجداله ، وهی الأرض.
المفاعله
[شماره صفحه واقعی : 1022]
ص: 328
ع
[جَادَعَه] : أی شاتمه ، قال النابغه (1) :
أَقَارِعُ عَوْفٍ لا أُحَاوِلُ غَیْرَها
وُجُوهُ قُرودٍ تَبْتَغِی مَنْ تُجَادِعُ
ل
[جادل] : المجادله والجدال : المخاصمه ، قال الله تعالی : ( یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِ )(2).
الافتعال
ث
[اجْتَدَث] : أی حفر الجدث ، وهو القبر.
ح
[اجْتَدَحَ] السویق : أی لتّه.
و
[اجْتَدَاه] : أی طلب جدواه.
الانفعال
ل
[انْجَدَل] : أی سقط علی الجداله ، وهی الأرض.
التفاعل
ع
[تَجَادَعَ] : یقولون : ترکت البلاد تَجَادَعُ أفاعیها ، أی یأکل بعضها بعضاً.
ل
[تَجَادَلُوا] : أی تخاصموا.
[شماره صفحه واقعی : 1023]
ص: 329
[شماره صفحه واقعی : 1024]
ص: 330
[ المجرّد ]
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الجَذْر] : الأصل. وفی حدیث (1) حُذَیْفهَ بن الیَمانِ عن النبی علیه السلام : « إِنّ الأمانهَ نزلت فی جَذْر قُلُوب الرِّجال ».
قال الخلیل : وجَذْر الحساب : أصلُه : کقولک عشره فی عشره مئه.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ب
[الجَذْبه] : من الغَزْل : ما جُذِب منه مرهً.
و
[الجَذْوَه] : لغه فی الجُذْوَه ، وقرأ عاصم : ( أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النَّارِ )(2).
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
و
[الجُذْوَه] : لغه فی الجِذْوَه ، وجمعها جُذًا. وقرأ حمزه أَوْ جُذْوَهٍ مِنَ النَّارِ (3) ، وقرأ الباقون بالکسر.
فِعْل ، بکسر الفاء
ر
[الجِذْر] : لغه فی الجَذْر ، وهو الأصل.
[شماره صفحه واقعی : 1025]
ص: 331
ع
[الجِذْع] : جِذع النخله وغیرها من الشجر ، قال الله تعالی : ( وَلَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ )(1) : أی علی جذوع النخل.
وجِذْعُ بن سِنانٍ (2) الأَزْدِیُّ : الذی جری فیه المثل (3) « خُذ من جِذْعٍ ما أعطاک » وذلک أنّ الأَزد لمّا خرجوا من الیمن صار فریق منهم ببلاد الروم. فأمر [ قَیْصَرُ ] (4) ملک الروم [ إِلیهم ] (5) عاملاً له یأخذ إِتاوهَ مواشیهم ، وهم غیر معتادین لذلک. فجاء العامل إِلی جِذْع بن سنان - وکان شیخاً فاتکاً أَصَمَّ - فسأله إِتاوه ماشیته ، فأعطاه سیفاً له رَهْناً بإِتاوته ، فقال له العامل : دع هذا فی کذا من أمّک.
فضحک الجماعه السامعون ، ولم یسمعه جِذع ، غیر أنه علم أنه قد شتمه ، فتناول جذع السیف فانتضاه وضرب عنق العامل ؛ فقال بعض الجماعه : « خُذْ مِنْ جِذْعٍ ما أعطاک » فذهبت مثلاً.
ثم أغار الأزد علی قَیصرَ فأوعَثُوا علیه فی بلاده ، فأراد النهوضَ إِلیهم ، فأشار علیه بعض وزرائه بمصالحتهم ، فصالحهم ثم أمر لمئه رئیس منهم وبذل لهم العطایا : فعزموا علی ذلک ، فقال لهم جذع : والله لئن وصلتم إِلی قیصر لیضربَنَّ أعناقکم. فقالوا له : فما تری (6)؟ قال : یأمر کل منکم بعبده وفرسه ، وأنا أمضی معهم ؛ فإِن قَتَلنا فشیخٌ أَصَمُّ فانٍ وعبید وسلمتم ، وإِن أعطانا فکلُّ عبدِ رجلٍ یأتیه بعطیَّتِه ، ففعلوا ذلک. فلما وصل جِذع هو والعبید إِلی قیصر عزم علی قتلهم ، فعلم بذلک جذع فقال لقیصر : ما وصلک إِلا عبیدُ الأزد وأنا منهم ، فما شئت فافعل. فانکسر قیصر وأعطاهم ما وعدهم (7).
[شماره صفحه واقعی : 1026]
ص: 332
ل
[الجِذْل] : أصل الشجره. وأصل کل شیء جِذْله.
والجمع : الأجْذال ، قال حُبَاب بن المنذر الأنصاری یوم السَّقیفه : « أنا جُذَیْلُها المُحَکَّک وعُذَیْقُها المُرَجَّب » (1)
جذیلها : تصغیر جِذْل ، وهو أصل الشجره (2) یوضع فی حائط فتحتکّ به الجرباء. أراد أنه یشتفی به کما تشتفی الجرباء بالجذع.
وهذا التصغیر بمعنی التعظیم.
ویقال : فلان جِذْل مال : إِذا کان رفیقاً بسیاسته.
والجِذْل : واحد الأَجذال ، وهی ما ظهر من رؤوس الجبال.
م
[جِذْمُ] الشیء : أصله.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
م
[الجِذْمه] : القطعه من الحبل وغیره.
والجِذْمه : السوط فی قول لبید (3) :
...
صائبُ الجِذْمَهِ مِنْ غَیْرِ فَشَلْ
والجِذْمه : القطعه من الشیء یبقی جِذْمه أی أصله.
و
[الجِذْوَه] : الجمره الملتهبه ، والجمع جِذاً
[شماره صفحه واقعی : 1027]
ص: 333
وجُذاً أیضاً ، قال الله تعالی : ( أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النَّارِ )(1).
فَعَل ، بالفتح
ب
[الجَذَب] : جُمَّار النخل واحدته جَذبه بالهاء.
ع
[الجَذَع] من الإِبل : الذی تمت له خمس سنین ، ومن الشاء : ما تمت له سنه. وهو من جمیع الدواب : ما قبل الثَّنِیّ بسنه.
ویقال : فلان فی هذا الأمر جَذَعٌ : إِذا أخذ فیه حدیثاً.
والأزلم الجَذَع : الدهر لأنه جدید ، قال (2) :
یا بِشْرُ لَوْ لَمْ أکُنْ مِنْکُم بِمَنْزِلَهٍ
أَلْقَی عَلَیَّ یَدَیْهِ الأَزْلَمُ الجَذَعُ
یعنی الدهر. وقال لَقِیطُ بن یَعْمَر (3) :
یا قَوْمِ بَیْضَتُکُم لا تُفْضَحُنَّ بها
إِنّی أَخَافُ علیها الأَزْلَمَ الجَذَعا
أراد الملک کسری ، وکان کاتباً له ، فشبهه بالدهر لقوته.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ع
[الجَذَعَه] : تأنیث الجَذَع.
الزیاده
[شماره صفحه واقعی : 1028]
ص: 334
مِفْعال
ف
[مِجْذاف] السفینه بالذال معجمه وغیر معجمه ، قال (1) یصف ناقه :
تَکادُ إِنْ حُرِّکَ مِجْذَافُها
تَنْسَلُ (2) مِنْ
مِثنَاتِها بالیَدِ
شبه السوط للناقه بمجذاف السفینه.
م
[المِجْذام] : النافذ فی الأمور القاطع لها ، قالت امرأه من العرب فی صفه الزوج : « أُریده أَرْوَعَ بَسَّاماً أَحَذَّ مِجْذَاماً ».
و [ مفعاله ] ، بالهاء
م
[المِجْذَامه] : قال ابن السکیت : المجذامه : الذی یقطع الأمر.
ورجل مِجْذامه : وهو الذی یواصل بالود ، فإِذا أحسَّ ما یکره (3) أسرع المصارمه.
مُفعَّل ، بفتح العین مشدده
ر
[المُجَذَّر] : القصیر الغلیظ.
فاعل
ب
[جاذب] : ناقه جاذِبٌ : إِذا قلَّ لبنُها ، وجمعها : جَوَاذِبُ وجِذَابٌ ، قال (4) :
...
جَوَاذِبُها تَأْبَی علی المُتَغَبِّرِ
[شماره صفحه واقعی : 1029]
ص: 335
ویروی قوله (1) :
...
مِنَ الحُقْبِ لَاحَتْهُ الجِذَابُ الغَوَارِزُ
ویروی « الجِداد » (2) جمع جَدُود ، وهما بمعنی.
ویقال أیضاً : ناقه جاذِبهٌ ، بالهاء ، قال (3) :
لِسَانُکَ مِبْرَدٌ لا عَیْبَ فِیهِ
وَدرُّکَ دَرُّ جَاذِبَهٍ دَهِینِ
ل
[الجاذل] : المنتصب الذی لا یبرح مکانه ، شُبِّه بالجِذْل.
و
[جاذٍ] : رجل جاذٍ : قصیر الباع. وامرأه جاذیه ، بالهاء ، قال (4) :
إِنَّ الخِلافَهَ لَمْ تَکُنْ مَقْصُورَهً
أبداً علی جَاذِی الیَدَیْنِ مُبَخَّل (5)
فُعال ، بضم الفاء
م
[الجُذَام] : معروف ، سمی بذلک لتقطُّع الأصابع منه ، مأخوذ من الجَذْم ، وهو القطع. وفی الحدیث عن عمر (6) : « أَیُّما رجل تزوَّج امرأهً فوجد بها جُنُوناً أو
[شماره صفحه واقعی : 1030]
ص: 336
جُذَاماً أو بَرَصاً فعلیه مهرُها ویرجِع به علی الوَلیِّ ».
قال مالک : إِذا علم الولی بعیب المرأه ودَلَّسها علی الزوج رجع الزوج علی الولی بما لزمه للمرأه من المهر. وهو قول الشافعی فی القدیم. وقال فی الجدید : لا یرجع علی أحد.
وجُذَام (1) : قبیله من الیمن ، وهم ولد جذام واسمه عمرو. وفی الحدیث (2) : « سئل النبی علیه السلام عن سبأ ، فقال : رجل من العربِ أولد عشره ، تیامن منهم سته : حِمْیَر وهَمْدان وکِنْدَه ومَذْحِج والأشاعر وأَنْمار ؛ وتشاءم منهم أربعه : جُذَام ولَخْم وعامِلَهُ والأَزْد ».
وقیل : هو جذام بن عدیّ بن الحارث بن مُرَّه بن أُدَدِ بن زید [ بن یَشْجُب بن عَرِیب بن زید ] بن کهلان
فَعِیله
م
[جَذِیمَه] : من أسماء الرجال.
وجَذِیمَه الأبرشُ بن مالک بن فَهمْ بن
[شماره صفحه واقعی : 1031]
ص: 337
دَوْس : ملک من ملوک الأزد ، قتلته الزَّبَّاء بنت عمرو الملکه العَمْلَقِیّه ، ولهما حدیث.
وجَذِیمَه (1) الوضَّاح : ملک من ملوک حِمْیَر. وهو جذیمه بن الحارث بن زُرْعَه بن ذی غَیْمان من ولد صَیْفِیّ بن حِمْیَر الأَصغر ، قال قُسُّ بن ساعده (2) :
وجَذِیمَهُ الوَضَّاحُ أَخْبَرَنی أَبی
عنه فیا لَجَذِیمهَ الوَضَّاحِ
وقال علقمه بن عمرو العُقْدِیّ (3) :
یَسْمُو بِصَیدٍ من مَقَاوِل حِمْیَرٍ
بیضِ الوجُوه مُنَعَّمِین صِباحِ
مِنْ شَمَّرٍ أو مِن مُهَتَّکِ عَرْشِهِ
والغُرِّ آلِ جَذِیمَهَ الوَضَّاح (4)
فَعْلان ، بفتح الفاء
ل
[الجَذْلان] : الفَرِحُ.
ومن الرباعی والملحق به
فَعْلَم ، بفتح الفاء واللام
عم
[جَذْعَم] ، قال بعضهم : یقال للغلام الصغیر جَذْعَم وجَذْعَمَه ، بالهاء أیضاً ، یعنون أنه کالجَذَع والجَذَعه ، والمیم زائده.
وفی حدیث (5) علی بن أبی طالب : « أَسْلَمَ واللهِ أبو بکر وأنا والله جَذْعَمَه ، أَقول فلا یُسمَع قولی ، فکیف أکون أحقَ
[شماره صفحه واقعی : 1032]
ص: 338
بمقام أبی بکر؟ ». أی کان صغیراً کالجذعه. رواه ابن قتیبه بإِسناده.
فُعْلُول ، بالضم
مر
[الجُذْمُور] : ما یبقی من أصل الشجره إِذا قطعت.
فِعْلان ، بکسر الفاء
مر
[الجِذْمار] : لغه فی الجذمور.
[شماره صفحه واقعی : 1033]
ص: 339
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
و
[جذا] : یقال : جَذَوْت علی أصابعی : إِذا قمت.
قال الخلیل : جذا یجذو : مثل جثا یجثو إِلا أن جذا أَدَلُّ علی اللزوم.
ویقال (1) : جذا القُرَاد فی جنب البعیر. لشده لزومه ، وجَذَتْ ظَلِفات القَتَب فی جنبی البعیر ، وظلِفات الإِکاف فی جنبی الحمار : إِذا لزمت ولصقت.
وجذا الشیءُ وأجذی : أی ثبت قائماً.
وجذا (2) الحجرَ : إِذا أقلَّه من الأرض.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ب
[جَذَب] : الجَذْب والجَبْذ : بمعنی علی القلب.
والجَذْب : الفطام ، یقال : جَذَبْتُ المُهْرَ عن أمه : أی فطمتُه ، قال (3) :
ثُمَ جَذَبْنَاهُ فِطاماً نَفْصِلُهْ
ویقال : جَذَب الشهرُ : إِذا مضی عامَّتُه.
ف
[جَذَف] : الجذف : القطع ، وهو بالدال غیر معجمه أیضاً ، قال (4) :
...
... بِمُوکَرٍ مَجْذُوفِ
وجَذَف الطائر : إِذا أسرع تحریکَ جناحیه
[شماره صفحه واقعی : 1034]
ص: 340
ومال علی أحدهما عند الطیران. ومنه اشتق مجذاف السفینه.
وجَذَف الرجل فی مشیته : إِذا أسرع.
وجَذَف الطینَ من رأس الدَّنِّ : إِذا قشره.
م
[جذم] : الجَذْم : سرعه القطع.
ورجل مَجْذُوم : أصابه الجُذَام کأنّه قَطَّع جسمَه.
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
ع
[جَذَعَ] : الجَذْع : حبس الدابه علی غیر علف
ویقال : جَذَعْتُ الشیءَ جَذْعاً : أی عفستُه وذَلَّلْته ، قال العجاج (1) :
کأَنَّهُ مِنْ طُولِ جَذْعِ العَفْسِ
الغفس : الابتذال والاستذلال.
ویقال : جَذَعْتُه : إِذا سجنته.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ل
وهَلْ کُنْتُ إِلّا مِثْلَ قاطِعِ کَفِّهِ
بِکَفٍّ لَهُ أُخْرَی فأَصْبَحَ أَجْذَما
ویدٌ جَذْماءُ. وفی الحدیث (1) : « کل خطبه لیس فیها شهاده فهی کالید الجذماء ». والأجذَم : المجذوم ، من ذلک ، وهو الذی ذهبت أصابع کفیه. وفی حدیث (2) علیّ : « أیُّما رجلٍ زُوِّج امرأهً مجنونهً أو جَذْمَاءَ أو بَرْصَاءَ أو بها قَرْنٌ فهی امرأتُه إِن شاء أمْسَکَ وإِن شاء طلَّق » ونحوه عن عمر.
الزیاده
الإِفعال
ع
[أَجْذَع] الفرسُ وغیره : أی صار جذَعاً.
ل
[أَجْذَلَه] : أی أفرحه.
م
[أجْذَمَ] : الإِجذام : سرعه السیر.
والإِجذام : الإِقلاع عن الشیء.
و
[أجذی] الشیء : إِذا ثبت قائماً.
وأَجْذَی الفصیلُ : إِذا حمل الشحم ، وفصیل مُجْذٍ.
المفاعله
ب
[جاذب] : المجاذبه : المنازعه.
الافتعال
[شماره صفحه واقعی : 1036]
ص: 342
ب
[اجتذبه] : بمعنی جذبه.
ل
[اجتذل] : بمعنی جَذِلَ أی فَرِح.
الانفعال
ب
[انجذب] القوم فی سیرهم : أی مَدُّوا.
وانجذب بهم السیرُ.
م
[انجذم] الحبل : أی انقطع ، قال (1) :
أَتَهْجُرُ غَانِیَهً أَمْ تُلِمْ
أمِ الحَبْلُ وَاهٍ بها مُنْجَذِمْ
التفاعل
ب
[تجاذب] الرجلان الحبلَ وغیره.
والتجاذب : التنازع.
و
[تجاذی] : التَّجَاذِی فی إِشاله الحجر معروف.
الافِعیعال
و
[اجذوذَی] : المُجْذَوْذِی : الذی یلازم الرَّحْل ولا یفارقه ، قال (2) :
أَلَسْتَ بِمُجْذَوْذٍ علی الرَّحْلِ دَائِبٍ
فما لکَ إِلّا ما رُزِقْتَ نَصِیبُ
الافعِلّال
ر
[اجْذَأَرّ] : المُجْذَئر ، مهموز : المنتصب للسِّبَاب.
[شماره صفحه واقعی : 1037]
ص: 343
[شماره صفحه واقعی : 1038]
ص: 344
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[الجَرْد] : الثوب الخَلَق.
ز
[الجَرْز] : لغه فی الجَرَز ، وهی الأرض التی لم یصبها المطر.
س
[الجَرْس] : الصوت الخفی. وفی الحدیث (1) : « فیسمعون جَرْسَ طیرِ الجنَّه ».
والثلاثه الحروف (2) الجُوف لا جُروسَ لهنّ ، وهی الواو والیاء والألف ؛ وسائر الحروف مجروسه.
ویقال : مضی جَرْسٌ من اللیل : أی طائفه منه.
ش
[جَرْش] : یقال : مضی جَرْشٌ من اللیل : أی طائفه منه ، بالشین معجمه وغیر معجمه ، قال (3) :
حتَّی إِذا ما تُرِکَتْ بجَرْشِ
م
[الجَرْم] : نقیض الصَّرْد ، وهو البرد. وکلاهما فارسی معرب ، والجمع : جُرُوم وصُرُود.
وجَرْم : حیان من الیمن : أحدهما من قضاعه والآخر من طَیِّئ.
و
[الجَرْو] : لغه فی الجُرْو.
[شماره صفحه واقعی : 1039]
ص: 345
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ف
[الجَرْفه] : سِمَه من سمات الإِبل ، وهی أن تُقطع جلدهٌ من فخذ البعیر أو الناقه من غیر بَیْنونه وتُجمع علی فخذه.
فُعْل ، بضم الفاء
ح
[الجُرْح] : الجراحه.
ز
[الجُرْز] : لغه فی الجُرُز من الأرض.
ف
[الجُرْف] : تخفیف الجُرُف. وقرأ ابن عامر وعاصم فی روایه أبی بکر وحمزه : عَلَی شَفَا جُرْفٍ هَارٍ (1) والباقون بضم الراء.
م
[الجُرْم] : الذَّنْب ، وجمعه أَجْرام.
ن
[الجُرْن] : حجَر منقور یُصَبّ فیه الماء ثم یُتَوضأ منه. وبعض أهل الیمن یسمی الجَرِین الجُرْن.
و
[الجُرْو] : لغه فی الَجِرْو.
و [ فُعْلَه ] بالهاء
ز
[الجُرْزَه] : حزمه صغیره.
ع
[الجُرْعه] : من الماء وغیره معروفه.
وبتصغیرها جری المثل (2) : « أفلت فلان
[شماره صفحه واقعی : 1040]
ص: 346
بجُرَیْعَه الذَّقَن » : إِذا أشرف علی التلف ثم نجا ، کذا قال الفراء (1) : والمعنی أن نفسه صارت فی فمه.
همزه
[الجُرْأَه] : الإِقدام علی الشیء. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « لَا یَؤُمَّنَّکمُ ذو جُرْأَه فی دینه ».
ذهب أبو حنیفه والشافعی إِلی أن الصلاه خلف الفاسق مکروهه وتجزئ لأن الفاسق لا یجب علیه قضاء ما صلی فی حال فسقه. وهذا قول أبی علی الجبّائی ، قال قاضی القضاه عبد الجبار بنُ أحمد (3) : « وعند مشایخنا أن الصلاه خلف الفاسق صحیحه ».
وذهب مالک وجعفر بن مُبَشِّر وجعفر ابن حَرْب إِلی أنها لا تصح. وهو قول زید ابن علی ( ومن وافقهم ) (4).
فِعْل ، بکسر الفاء
ز
جَرْش طیر الجنه » فقلت جِرْس ، فنظر إِلیّ وقال : خذوها عنه فإِنه أعلم بهذا منا.
م
[الجِرْم] : الصوت.
والجِرْم : اللون.
والجِرْم : الجسد ، والجمع الأجرام. قال ابن درید : « یقال : رجل حسن الجِرْم : أی حسن خُروج الصَّوت [ من الجِرْم ] ».
و
[الجِرْو] : ولد الکلب والسبع الصغیر.
والجِرْو : الصغیر من القِثَّاء والحَنْظَل والرُّمّان ونحوها. وفی الحدیث (1) : « أُتی النبی علیه السلام بأَجْرٍ زُغْبٍ من القثاء ».
قال (2) یصف ظَلیماً :
أَسَکُّ صَعْلٌ شَاخِصٌ ذُو جِرانْ (3)
وهامهٍ فیها کجِرْوِ الرُّمَّانْ
أی هامته صغیره.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ب
[الجِرْبه] : القطعه من الأرض تزرع ، وجمعها جِرْب ، قال بِشْرٌ (4) :
تَحَدُّرَ ماءِ المُزْنِ عَنْ جُرَشِیَّهٍ
علی جِرْبَهٍ تَعْلُو الدِّبَارَ غُرُوبُها
جُرَشِیَّه : أی ناقه منسوبه إِلی جُرَش موضع بالیمن. أی تَحَدَّرَ دمعُه کتَحَدُّر الماء عنها عند الاستقاء علیها.
م
والجِرْمه : الذین یجترمون النخل فی قول امرئ القیس : (1)
عَلَوْنَ بأنطاکِیَّهٍ فوق عِقْمَهٍ
کَجِرْمَهِ نَخْلٍ أو کَجَنَّهِ یَثْرِبِ (2)
علون : یعنی جواریَ ترحَّلْن.
و
[الجِرْوَه] : الصغیره من أولاد الکلاب والسباع.
والجِرْوَه : الصغیره من القثاء ونحوه.
ویقال : أبقی فلان جِرْوَتَه علی الأمر : إِذا استولی علیه (3).
ی
[الجِرْیَه] : یقال : ماء شدید الجِرْیَه.
فَعَل ، بالفتح
د
[الجَرَدُ] : فضاء لا نبات فیه.
ز
[الجَرَزُ] : لغه فی الجُرُز ، وهی الأرض التی لم تمطر.
والجَرَز : الغلیظ. قال ابن درید : یقال : رجل ذو جَرَز : إِذا کان غلیظاً صلباً ، وکذلک البعیر.
س
[الجَرَس] : معروف. وفی الحدیث (4) : « لا تَصْحَبُ الملَائِکَهُ رُفقَهً فیها جَرَسٌ » یعنی الذی یعلَّق علی الجمال.
[شماره صفحه واقعی : 1043]
ص: 349
ض
[الجَرَض] : الرِّیق الذی یُغصُّ به.
ولم یأت فی هذا الباب صاد (1).
ع
[الجَرَع] : ما استوی من الرمل. الواحده جَرَعه بالهاء ، والجمع أَجْراع.
والجَرَع : التواء فی قُوَّه من قُوَی الحبل تکون ظاهره علی سائر القوی.
ل
[الجَرَل] : الحجاره مع الشجر.
م
[الجَرَم] : القِصار (2).
ولا جَرَم : أی لا شک ، کقولک : لآتینّک حقاً. قال الفراء : أصله : لا محاله ولا بدّ ، قال الله تعال : ( لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ )(3). وقیل : « جَرَمَ » أی حُقّ و « لا » رَدٌّ کلامهم ، ومنه قول (4) :
...
جَرَمَتْ فَزَارَهُ بَعْدَها أَنْ یَغْضَبُوا
أی حُقَّ لفزاره الغضب. قال الفراء : أی کسبت ، ولیس قول من قال : « أی حُقَّ لفزاره الغضب » بشیء.
و [ فَعِل ] ، بکسر العین
ل
[جَرِل] : مکان جَرِلٌ. أی ذو حجاره.
وجمعه الأَجْرال قال جریر (5) :
[شماره صفحه واقعی : 1044]
ص: 350
مِنْ کُلِّ مُشْتَرِفٍ وإِنْ بَعُدَ المَدَی
ضَرِمِ الرَّقاقِ مُنَاقِلِ الأجْرَالِ
وقال (1) :
لَوْ هَبَطُوهُ جَرِلاً هَرَاسا
لَتَرَکُوهُ دَمِثاً دَهَاسا
و [ فَعِله ] ، بالهاء
ذ
[جَرِذَه] : أرض جَرِذَه : ذات جُرْذان.
ل
[جَرِلَه] : أرض جَرِلَه : أی ذات جَرَاول ، وهی الحجاره.
فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین
ذ
[الجُرَذ] ، بالذال معجمه : معروف.
ش
[جُرَش] ، بالشین معجمه : اسم موضع بالیمن.
و [ فُعُل ] ، بضم العین
ز
الهاری ، قال الله تعالی : ( عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ )(1).
الزیاده
أَفْعَل ، [ بالفتح ]
د
إِفْعِیلَی ، بکسر الهمزه
ی
[الإِجْرِیّا] : العاده والوجه یأخذ فیه الإِنسان.
قال سیبویه : لم یأت علی هذا [ المثال ] (1) غیر إِهْجِیری وإِجْرِیّا ، وهما بمعنی.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ی
[المَجْرَی] : المَمَرُّ. وقرأ حفص عن عاصم وحمزه والکسائی ( بِسْمِ اللهِ مَجْراها )(2) بفتح المیم ( وَمُرْساها ) بضم المیم.
والمَجْرَی : حرکه الروی فی الشعر المطلق.
مِفْعَله ، بکسر المیم
ف
[المِجْرَفَه] : المِسْحاه تُتَّخذ من خشب یجرف بها التراب ونحوه من فوق الأرض.
فِعِّیل ، بکسر الفاء والعین مشدده
ث
[الجِرِّیث] : ضرب من السمک ، بالثاء معجمه بثلاث.
ی
[الجِرِّیّ] : ضرب من السمک ، لغتان.
فاعل
ز
[الجارز] : السُّعال الشدید ، قال الشماخ (3) :
...
لها بالرُّغَامَی والخَیَاشِیمِ جَارِزُ
[شماره صفحه واقعی : 1047]
ص: 353
وقال بعضهم : یقال : امرأه جَارِزٌ : أی عاقر.
ف
[الجارف] : بَلِیَّهٌ تنزل بالأموال تجترفها.
والطاعون الجارف : الموت الذریع یجرف الناس أی یفنیهم.
م
[جارم] : بنو جارم : [ بطن ] من العرب.
ن
[الجارن] من الثیاب : اللین الذی قد انسحق ولان.
وأدیم جارن : أی لین ، قال لبید (1) :
...
قَلِقُ المَحَالَهِ جَارِنٌ مَسْلُومُ
أی لین مدبوغ بالسَّلَم.
و [ فاعِله ] ، بالهاء
ح
[الجارحه] : واحده جوارح الإِنسان ، وهی أعضاؤه التی تکتسب.
وجوارح الطیر والسباع (2) : التی تصید ، قال الله تعالی : ( وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ )(3).
ز
[جارزه] : یقال : أرض جارزه : أی یابسه غلیظه یکتنفها رمل ، والجمع الجَوَارز.
ی
[الجاریه] : الفتاه الصغیره.
والجاریه : السفینه ، قال الله تعالی : ( حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ )(4). والجواری : السفن ، قال الله تعالی : ( وَمِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ
[شماره صفحه واقعی : 1048]
ص: 354
فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ )(1) قرأ نافع وأبو عمرو بإِثبات الیاء فی الوصل خاصه ، وأثبتها ابن کثیر فی الحالین ، وقرأ الباقون بحذفها [ فیهما ].
فاعُول
د
[الجارُود] : لقب رجل من عبد القیس ، واسمه بشر بن عمرو ، ولقب الجارود لأنه أصاب إِبلَه داءٌ فخرج بها إِلی أخواله من بکر بن وائل ، ففشا ذلک الداء فی إِبلهم فأهلکها ، فضربت به العرب المثل فی الشؤم ، قال (2) :
...
کما جَرَدَ الجَارُودُ بکرَ بنَ وائِلِ
والجارُود : المشؤوم.
والجَارُودِیَّه (3) : فرقه من الشیعه ینسبون إِلی الزیدیه ( ولیسوا منهم ). نسبوا إِلی رئیس لهم من أهل خراسان ، یقال له : أبو الجارود (4) ، کان یسبّ أبا بکر وعمر وعثمان لتقدُّمهم علی علیّ رضی الله عنهم. وکان زید بن علی ینهَی عن سبّهم ویعاقب علیه.
ف
[جاروف] : سیل جاروف : أی جُرَاف.
[شماره صفحه واقعی : 1049]
ص: 355
و [ فاعوله ] ، بالهاء
د
[جاروده] : سنه جارُودَه : شدیده المحل.
فَعال ، بفتح الفاء
د
[الجَراد] : جمع جراده ، وهو مذکر ، قال الله تعالی : ( جَرادٌ مُنْتَشِرٌ )(1). قال الأصمعی : إِذا اصفرَّت ذکورُه واسودَّت إِناثُه ذهب عنه أسماؤُه کلُّها إِلا الجراد.
وبنو جَرَاد : بطن من العرب (2) :
ویقال : لا أدری أیُ الجَرَادِ عَارَهُ : أی أیّ شیء ذهب به.
م
[الجَرَام] : الصِّرام ، لغه فی الجِرام.
والجَرام : النوی.
والجَرَام : التمر الیابس أیضاً.
ی
والجَرادَه (1) : اسم رمله بالبادیه.
والجَراده : الفرس الأنثی (2).
والجرادتان : اسم قَیْنتین مغنیتین کانتا فی الدهر الأول.
فُعَال ، بالضم
ز
[جُرَاز] : سیف جُرَاز : أی قطَّاع نافذ.
وناقه جُرَاز : أی أکول.
ف
[جُرَاف] : سیل جُراف : یذهب بکل شیء.
ورجل جُراف : أَکُول.
وجُراف : أی شدید النکاح ، قال جریر (3) :
...
والمِنْقَرِیُ جُرَافٌ غَیْرُ عِنِّینِ
و [ فُعَاله ] ، بالهاء
ش
[الجُرَاشه] ، بالشین معجمه : ما سقط من الجَرِیش.
م
[الجُرَامه] : ما سقط من التمر إِذ جرم.
وقیل : الجُرامه : ما التقط منه بعد ما صرم.
والجُرَامه : ما بقی من الزرع بعد الحصد.
فِعال ، بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1051]
ص: 357
ب
[الجِراب] : وِعاء من إِهاب شاه یُوعی فیه الحَبّ والدقیق ونحوهما ، والجمع الجُرُب ، قال :
...
فإِنَّ البَطْنَ زِقٌّ أَوْ جِرابُ
وجِرَاب البئر : جوفها من أسفلها إِلی أعلاها ، یقال : بئر شدیده الجِراب : لا تحتاج إِلی الطیّ.
ح
[الجِراح] : جمع جرح.
م
[الجِرام] : یقال : جاء زمن الجِرام (1) : أی صِرام النخل.
والجِرام : النَّوی.
والجِرام : التمر الیابس.
ن
[الجِران] : باطن عنق البعیر ، قال (2) :
...
رَأَیْتُ جِرَانَ العَوْدِ قَدْ کادَ یَصْلُحُ
وجمع الجران : أَجْرِنَه وجُرُن ، قال طرفه (3) :
...
وأَجْرِنَهٌ لُزَّتْ بِدَأْیٍ مُنَضَّدِ
ویقال : ضرب الشیء بِجِرانهِ : إِذا استقر وقام.
قالت عائشه (4) فی أبیها : « فما فَلُّوا له صَفَاهً ولا قَصَمُوا له قَنَاهً حتی ضرب الحَقُ بجِرانهِ وأَلْقَی بَرْکَه ورست أوتادُه »
[شماره صفحه واقعی : 1052]
ص: 358
و
[الجِراء] : جمع جِرْو.
ی
[الجِراء] : مصدر الجاریه ، یقال : کان ذلک فی أیام جِرائها : أی أیام صباها.
ویقال : فرس غَمْر الجِراء : أی کثیر الجری ، قال (1) :
غَمْر الجِراءِ إِذا قَصَرْتَ عِنَانَهُ
...
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ح
[الجِراحه] : واحده الجراحات. وفی الحدیث (2) عن علیّ رضی الله عنه : « تجری جراحات العبید علی نحوٍ من جراحات الأحرار : فی عین العبد نصفُ ثمنه وفی یده نصفُ ثمنه ».
وبهذا قال أبو حنیفه والشافعی ومن وافقهما. وروی عن أبی یوسف.
وروی عنه أیضاً : یغرم الجانی علی العبد ما بین قیمتِه صحیحاً ومجنیّاً علیه. وهو قول محمد.
وقال مالک : تضمن الجنایه علی العبد بما نقص من قیمته إِلا فی الآمَّه والجائفه والمُنَقِّله والمُوضِحه فتقدّر بقیمته من دیه الحر.
فَعُول
[شماره صفحه واقعی : 1053]
ص: 359
ب
[الجَرُوب] (1) من الحجاره : المقطوعه.
ز
[الجَرُوز] : الرجل إِذا أکل لم یبقِ علی المائده شیئاً.
وکذلک امرأه جَرُوزٌ وناقه جروز : أَکول.
فَعِیل
ب
[الجَرِیب] من الأرض : ستون ذراعاً فی ستین ، وجمعه جُرْبان وأَجْرِبَه.
ح
[الجَرِیح] : المجروح.
د
[الجَرِید] : السَّعَف بلغه أهل الحجاز.
وعام جَرِید : أی تام.
ویقال : ما رأیته مذ جَرِیدان وأَجْرَدانِ : أی یومان (2).
ش
[الجَرِیش] : الملح الجریش ، بالشین معجمه : الذی لم یُنعَّم سحقُه.
ض
یوم نعیمه أغناه ولو کان عدواً. فلقیه فی یوم بؤسه عَبِیدُ بن الأَبْرَص الشاعر ، وکان من خاصَّته. فقال له النعمان : وددت أنک لقیتَنا فی غیر هذا الیوم ، فتمنَّ ما شئت غیر نفسک فقال عبید : لا شیءَ أَعَزّ علی من نفسی. قال النعمان : لا سبیل إِلی ذلک ، فأنشدنی من شِعرک فقال عبید : « حال الجَریضُ دُونَ القَرِیض » ، فذهبت مثلاً. قال النعمان : أنشدنی شعرک الذی تقول فیه :
أَقْفَرَ مِنْ أَهْلِهِ مَلْحُوبُ (1)
...
فقال عبید :
أَقْفَرَ مِنْ أَهْلِهِ عَبِیدُ
فَلَیْسَ یُبْدِی ولا یُعِیدُ
ویقال : مات فلان جَرِیضاً : أی مغموماً.
م
[الجَرِیمُ] : التمر الجَرِیم : المصروم.
والجَرِیم : النوی.
والجَرِیم : التمر الیابس. ویقال : مشیخه جِلَّه جَرِیمٌ : أی عظام [ الأجرام وهی الأجسام ].
ن
[الجَرِین] : المِرْبَد بلغه أهل نجد وأهل المدینه : وهو البَیْدَر الذی یجمع فیه التمر إِذا صُرم والزرع إِذا حُصد.
ی
[الجَرِیّ] : الوکیل الذی یتوکّل عند القاضی وغیره ، وسمی جریّاً لأنه یجری مجری موکله. والجمع أَجْرِیاء.
[شماره صفحه واقعی : 1055]
ص: 361
والجَرِیّ : الرسول بلغه أهل الحجاز ، قال الأَحْوَص (1) :
فَطَرَقْتُهُنَّ مَعَ الجَرِیِ وقَدْ
نامَ الرَّقِیبُ وحَلَّقَ النَّسْرُ
همزه
[الجَرِیء] ، مهموز : المُقْدِم علی فعل الشیء ، وهو من الصفات.
والجَرِیء : المقتصّ عند السلطان ، سمی بذلک لجرأته.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
د
[الجَرِیده] : السَّعَفه جُرِّد عنها خُوصُها.
والجَرِیده من الخیل : خیل جرِّدت للغزو.
م
[جریمه] فلان جریمه أهله : أی کاسبهم ، قال (2) :
جَرِیمَهَ نَاهِضٍ فی رَأْسِ نِیقٍ
تَرَی لِعِظَامِ ما جَمَعَتْ صَلِیبا
والجَرِیمه : الذنب ، والجمع الجرائم.
فَعالِیه ، بفتح الفاء وکسر اللام
ه-
[جَرَاهِیَه] : یقال : سمعت جَرَاهِیَهَ القوم : أی جلبتهم وکلامهم علانیه دون السرّ.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ب
[الجَرْباء] : السماء ، کأنّ النجومَ جَرَبٌ لها (3).
ع
[الجرْعاء] : الرمله التی لا تنبت.
[شماره صفحه واقعی : 1056]
ص: 362
وقیل : الجَرْعاء : مواضع شبه الجبال فیها ارتفاع قلیل ، وهی تشابه الرمل فی سهولتها إِلا أنها أکثر نباتاً للبقل.
وفی کتاب الخلیل : « الجرعاء : أرض ذات حُزُونه تسفی علیها الریاحُ رملاً فیغشاها » ، قال (1) :
أَلَا فَاسْلَمِی یا دَارَمَیٍّ علی البِلَی
ولا زَالَ مُنْهَلًّا بِجَرْعائِکِ القَطْرُ
فُعْلال ، بضم الفاء
ب
[الجُرْبان] : جمع جَرِیب.
د
[الجُرْدان] : الذکَر.
وجُرْدان : اسم واد (2) لجُعْف فی مشارق الیمن.
و [ فِعْلان ] ، بکسر الفاء
ذ
[الجِرْذان] : جمع جُرَذ.
فِعْلِیاء ، بکسر الفاء واللام ، ممدود
ب
[الجِرْبِیَاء] : ریح الشمال ، ویقال : هی
[شماره صفحه واقعی : 1057]
ص: 363
ریح بین الجنوب والصَّبا ، قال ابن أحمر (1).
...
تَدَاعَی الجِرْبِیَاءُ بِهِ الحَنِیثا
مثقَّل اللام
فَعَلَّه ، بفتح الفاء والعین
ب
[الجَرَبَّه] : العانه من الحَمِیر.
وقیل : الجَرَبَّه : الجماعه.
ویقال : عیال جَرَبَّه : أی متساوون.
وقیل : عیال جَرَبَّه : أی أَکَله لیس فیهم صغیر.
فِعِلَّی ، بکسر الفاء والعین
ش
[الجِرِشَّی] : النفس ، بالشین معجمه ، قال (2) :
بَکیَ جَزَعاً مِنْ أَنْ یَمُوتَ وَأجْهَشَتْ
إِلیه الجِرِشَّی وارْمَعَلَّ خَنِینُها
ارمعلّ : أی سال.
فِعِلّان ، بزیاده نون
[شماره صفحه واقعی : 1058]
ص: 364
ب
[الجِرِبَّان] : جیب القمیص ، [ وهو دخیل ] (1).
وجِرِبّان السیف : قِرَابُه ، ویقال : حدُّه.
ویقال : الجُرُبَّان ، بضم الجیم والراء.
الرباعی والملحق به
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
عب
[الجَرْعَب] : الجافی.
فَوْعَل ، بالفتح
ب
[الجَوْرَب] : لفافه الرِّجل ، قال (2) :
وانْتَعَلَ الظِّلَّ فصارَ جَوْرَبا
أی جعل الظل نعلاً. یعنی بذلک حین قام الظل.
فَعْوَل ، بفتح الفاء والواو
ل
[الجَرْوَل] : الحجاره قدر ما یُقلُّ الرجل بیده من الأرض ، والجمع الجراول.
والجَرْوَل : اسم لبعض السباع.
وجَرْوَل : اسم الحطیئه الشاعر.
وجَرْول بن مجاشع : الذی قال : « مُکْرَهٌ أخُوکَ لا بَطَل » ، فذهبت مثلاً.
فُعْلُل ، بضم الفاء واللام
بز
شع
[الجُرْشُع] ، بالشین معجمه : العظیم الصدر.
هم
[جُرْهُم] : حی من العرب ، وهم ولد جرهم (1) بن قحطان بن هود. وهم أصهار إِسماعیل بن إِبراهیم علیهما السلام.
فِعْلال ، بکسر الفاء
فس
[الجِرْفاس] : الضخم الغلیظ الشدید.
هس
[الجُرْهاس] : الشدید ، یقال : أسد جِرْهاس.
فِعْوَال ، بکسر الفاء
ض
[جِرْوَاض] : بعیر جِرْوَاض ، بالضاد معجمه : أی غلیظ.
فِعْیَال
ل
[الجِرْیال] : الحُمره ، عن الفراء.
وقیل : الجِرْیَال : کل لون ، قال الأعشی (2) یصف جاریه :
إِذا جُرِّدَتْ یوماً حَسِبْتَ خَمِیْصَهً
علیها وجِرْیَالَ النَّضِیرِ الدُّلامِصا
ویقال : إِن الجِرْیال معرب ، وأصله رومیّ.
ن
[الجِرْیان] : لغه فی الجِرْیال.
[شماره صفحه واقعی : 1060]
ص: 366
فُعْلُول ، بضم الفاء
مز
[الجُرْمُوز] ، بالزای : الحوض الصغیر.
وجُرْمُوز : من أسماء الرجال.
مق
[الجُرْمُوق] ، بالقاف : خفّ یلبس علی خف. وفی بعض الحدیث أنه مسح علی الجُرْمُوق. قال الفقهاء : إِن کان أحدهما منخرقاً جاز المسح. واختلفوا فی المسح إِذا کانا صحیحین ، فللشافعی قولان : أحدهما : یجوز ، وهو قول أهل العراق. والثانی : لا یجوز ، وهو قول مالک.
و [ فُعْلُوله ] بالهاء
ثم
[جُرْثُومه] النمل : قریتُها ، بالثاء معجمه بثلاث.
والجُرْثُومه : الأصل ، قال أسعد تُبَّع (1) یصف قحطان :
جُرْثُومَهٌ عَادِیَّهٌ یَمَنِیَّهٌ
شَمَخَتْ بِطِیبِ فُرُوعِها الأَغْصَانُ
فُعَالِل ، بضم الفاء وکسر اللام
ضم
[الجُرَاضِم] : الأکول.
هم
[جُرَاهِم] : جمل جُرَاهِم : عظیم.
فُعائل ، بضم الفاء وکسر الهمزه
نض
[جُرائِض] : جمل جرائض مهموز مثل جرواض.
[شماره صفحه واقعی : 1061]
ص: 367
فَعْلَلان ، بفتح الفاء واللام
دب
[جَرْدَبان] (1) : یقال : جعل الرجل شماله جَرْدَباناً : إِذا وضع یده علی الطعام بین یدیه لئلا یتناوله غیره ، قال (2) :
إِذا ما کُنْتَ فی قَوْمٍ شَهَاوَی
فلا تجعلْ شِمَالَکَ جَرْدبانا
[ و ] (3) [ فَعْلَلان ] ، [ من ] (4)المنسوب
مق
[الجَرْمَقَانیّ] ، بالقاف : واحد جَرَامِقه الشام ، وهم أنباطه.
الملحق بالخماسی
فَعَنْلَل ، بالفتح
فش
[ المجرّد ]
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ب
[جَرَد] الجرادُ الأرضَ : إِذا أکل ما علیها. وأرض مَجْرُوده.
ویقال : إِن أصله من جَرَد القضیبَ من الورق : إِذا عرَّاه ، قال (2) :
أَتَیْتُم أَرْضَنَا فَجَرَدْتُمُوها
فهَلْ مِنْ قَائِمٍ أَوْ مِنْ حَصِیدِ
ز
[جَرَز] : الجَرْز : القطع. وأرض مَجْرُوزَه : أُکِلَ نباتُها ، ویقال : هی التی لم یُصِبْها المطر.
ش
[جَرَفَ] الطینَ : کَسَحه.
ویقال : جَرَف الدهرُ مالَ فلان : إِذا اجتاحه.
ن
[جَرَن] : جُرُون الثوب : لِینُه وإِخْلاقه.
وکل ما لان وأَخْلَق من الحبال والدِّلاء وغیرها فهو جارن ، قال النابغه (4) :
ورَجْرَاجَهٍ بَیْضَاءَ یَبْرُقُ بَیْضُها
علیها مِنَ المَاذِیِّ بَیْضٌ جَوَارِنُ
أی لینه ، یعنی الدروع.
[شماره صفحه واقعی : 1063]
ص: 369
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ز
[جَرَز] : الجَرْز : شده الأکل.
والجَرْز : القطع.
س
[جَرَس] الکلام جرساً : أی تکلم به.
والجوارس : النحل تَجْرِس نَوْرَ الشجر جَرْساً : أی تَلْحَسُه ثم تُعَسِّلُه ، قال أبو ذُؤَیب (1) :
تَظَلُّ علی الثَّمْرَاءِ منها جَوَارِسٌ
مَراضِیعُ صُهْبُ الرِّیشِ زُغْبٌ رِقابُها
یقال ، الثَّمراء : [اسم ] جبل ، ویقال : [ الثمراء] : جمع ثمره مثل شجره وشَجْراء وقصبه وقَصْباء. ویقال : الثمْراء شجره ، وقوله « مراضیع » أی معها أولادها لأن النحل لا ترضع.
ض
[جرض] بریقه : أی غصَّ.
وقال الأصمعی : یقال : هو یَجْرِض بنفسه جَرْضاً : أی یکاد یَقْضِی. ومنه : أَفْلَتَ جَرِیضاً.
وعن الخلیل قال : الجَرْض : أن یَبْتَلِع ریقَه علی همّ وحزن.
م
[جرم] : الجَرْم : القَطْع.
وجَرَم النخل : إِذا صَرَمه.
وجَرَم : أی کسب ، قال (2) :
طَرِیْدُ عَشِیَرهٍ ورَهِینُ جُرْمٍ
بما جَرَمَتْ یَدِی وجَنَی لِسَانی
وقوله تعالی : ( وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ )(3) و ( لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی )(4) قال الفراء : معناه : لا یَکْسِبَنَّکُمْ ، یقال :
[شماره صفحه واقعی : 1064]
ص: 370
جَرَمْتُ علی أهلی : أی کسبت علیهم ، ومنه قول الشاعر (1) :
وإِنْ جَارٌ لَهُم جَرمَتْ یَدَاهُ
وحَوَّلَهُ البَلَاءُ عَنِ النَّعِیمِ
کَفَوْهُ ما جَنَی حَدَباً علیه
بطولِ البَاعِ والحَسَبِ العَمِیمِ
وقال الکسائی والمبرّد : معناه : لا یحملنَّکم.
یقال : جَرَمَنی علی بغضک فلان : أی حملنی ، ومنه قول الشاعر (2) :
وَلَقَدْ طَعَنْتَ أَبا عُیَیْنَهَ طَعْنَهً
جَرَمَتْ فَزَارَهُ بَعْدَها أَنْ یَغْضَبُوا
قال الفراء : معنی « جرمت فزاره » : أی کسبت.
ویقال : جَرَم : أی أَذْنَب.
وجَرَم صوفَ الشَّاه : [ إِذا جزّه ] (3).
ی
[جَرَی] الماءُ جِرْیَهً وجَرْیاً وجَرَیاناً.
وجَرَی الفرسُ وغیره جَرْیاً : وهو من الأول.
وجَرَی الأَمرُ : أی وقع.
فعَل یفعَل ، بفتح العین فیهما
ح
[جَرَحَه] جَرْحاً ، بفتح الجیم. والاسم : الجُرْح ، بضمها.
وجَرَح : أی کسب ، قال الله تعالی : ( وَیَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ )(4).
ع
[جَرَع] الماء وجَرِعَه : بمعنی.
[شماره صفحه واقعی : 1065]
ص: 371
فَعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ب
[جَرِبَ] جَرَباً ، والنعت جَرِبٌ وأَجْرَبُ.
ج
[جَرِجَ] : الجَرِج ، بالجیم : القَلِق. یقال : جَرِجَ الخاتمُ فی الإِصبع والخلخال فی الساق : إِذا اتسع فجال ، قال (1) :
خَلْخالُها فی سَاقِها غَیْرُ جَرِجْ
ولم یأت فی هذا الباب جیم غیر هذا وتَجَرْجَم.
د
[جَرِد] جلدُه : إِذا شَرِی من أکل الجراد ، فهو جَرِدٌ.
والأَجْرَد : الذی لا شعر علیه.
ومکان أَجْرَد : لا نبات فیه. وأرض جرداء.
والأَجْرَد من الخیل والدواب : القصیر الشعر. وفی الحدیث (2) : « أَهْلُ الجَنَّه جُرْدٌ مُرْد مُکَحَّلُون » أی لا شعر علی أجسادهم.
ذ
[جَرِذ] : الجَرَذ : داء یأخذ فی قوائم الدابه ، وهو انتفاخُ عَصَبها. یقال : بِرْذَوْن جَرِذ.
ض
[جَرِض] : إِذا اشتد غَمُّه.
ع
[جَرِع] الماءَ : إِذا شربه.
فَعُل یفعُل ، بالضم فیهما
[شماره صفحه واقعی : 1066]
ص: 372
همزه
[جَرُؤَ] علی الشیء ، مهموز : أی أَقْدَم.
فهو جرِیء ، والمصدر الجُرْأَه والجَرَاءه.
الزیاده
الإِفعال
ب
[أَجْرَبَ] الرجلُ : أی جَرِبَت إِبلُه.
ز
[أَجْرَزَه] : إِذا ألجأَه إِلی الجَرَز ، وهو الغلظ والصلابه. یقال فی المثل :
« أَجْرَزَنی وابتغَی النوافلَ » (1)
س
[أَجْرَسَ] الطائر : إِذا سمعت له صوتاً خفیّاً ، قال (2) :
حتی إِذا أَجْرَسَ کُلّ طائرِ
وأَجْرَس الحَلیُ : إِذا سمعتَ صوتَه ، قال العجاج (3) :
تَسْمَعُ لِلْحَلْیِ إِذَا ما وَسْوَسا
وارْتَجَّ فی أَجْیَادِها وأَجْرَسا
ض
[أَجْرَضَه] بریقه : أی أغصّه.
م
[أَجْرَمَ] : أی أذنب ، قال الله تعالی حاکیاً : ( فَعَلَیَ إِجْرامِی وَأَنَا بَرِیءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ )(4).
و
[أَجْرَت] الکلبه والسَّبُعه فهی مُجْرِیه : إِذا کان معها جِرْو.
[شماره صفحه واقعی : 1067]
ص: 373
ی
[أَجْرَیْت] الماء فجَری ، قال الله تعالی : ( بِسْمِ اللهِ مَجْراها وَمُرْساها )(1) أی إِجراؤها وإِرساؤها. وقرأ مجاهد بالیاء مُجْرِیها ومُرْسیها.
وفی حدیث عمر (2) : إِذا أَجْرَیْتَ الماءَ علی الماء جَزَی عنک » جزی : بمعنی قضی أی إِذا صَبَبْتَ الماءَ علی البول فی الأرض فقد طَهُر بإِذهاب الماء للبول إِلی أسفل.
وکذلک عن النبی (3) علیه السلام فی أمره بصبِّ الماء علی بول الأعرابی فی المسجد ولم یأمر بغسله.
التفعیل
ب
[جَرِّب] الأمورَ : إِذا اختبرها.
ح
[جَرَّحه] : أی أکثر جَرْحه.
د
[جَرَّده] من ثیابه : إِذا عرَّاه منها.
والمُجَرَّد : ما جُرِّد عنه الثوب من البدن.
وجَرَّدَ القضیبَ من الورق.
وفی حدیث ابن مسعود (4) : « جَرِّدُوا القُرْآن » قیل : معناه : لا تخلطوا به غیره من سائر کتب الله تعالی. کما فی حدیث عنه آخر (5) : « لا تَسْأَلُوا أَهْلَ الکِتابِ عن شیء ، فعسی أن یُحَدِّثُوکم بحق فتُکَذِّبُوا بِهِ أو بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا به »
[شماره صفحه واقعی : 1068]
ص: 374
ذ
[جَرَّذ] : رجل مُجَرَّذ : إِذا کان مجرّباً فی الأمور.
س
[جَرّس] : رجل مُجَرَّس : أی مجرب قد جرَّسته الأمور : أی أحکمته (1) ، قال العَجَّاج (2) :
مُجَرَّساتٍ غِرَّهَ الغَرِیرِ
ع
[جَرَّعَه] الماء فَجَرِعَه. وجرَّعه غُصَص الغیظ.
ف
[جَرَّف] : مال مُجَرَّف : ذهب به الدهر.
ورجل مُجَرَّف : قد جَرَّفه الدهرُ : أی اجْتاحَ مالَه ، قال جمیل (3) :
...
أُولُو مَأْزِقٍ باقٍ علی ما یُجَرَّفُ
و جَرَّف السیلُ جانب الوادی : إِذا احتفره.
م
[جَرَّم] : یقال : مضی حَوْلٌ مُجَرَّم : أی تام مکمَّل.
ی
[جَرَّی] جَرِیّاً : أی وکّل وکیلاً.
همزه
[جَرَّأه] علی الشیء ، مهموز ، فاجترأ علیه.
المفاعله
ی
[جاراه] فی الحدیث.
وجاراه : أی جری معه.
[شماره صفحه واقعی : 1069]
ص: 375
الافتعال
ح
[اجترح] : الاجتراح : الاکتساب ، قال الله تعالی : ( الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ )(1). وقال الأعشی (2) :
وهُوَ الدَّافِعُ عَنْ ذِی کُرْبَهٍ
أَیْدِیَ القَوْمِ إِذَا الجَانِی اجْتَرَحْ
ف
[اجترفه] السیل : أی ذهب به.
م
[اجْتَرَم] : من الجُرْم.
واجترم النخلَ : بمعنی جَرَم : أی صَرم.
همزه
[اجْتَرَأَ] علیه : أی أقدم.
الانفعال
د
[انْجَرَد] فی السیر : إِذا مضی فیه.
الاستفعال
ح
[استجرح] : الاستجراح : النقصان.
قال عبد الملک بن مروان (3) : « وقَدْ وعَظْتُکُم فلم تَزْدَادوا علی المَوْعِظَهِ إِلا اسْتجْرَاحاً » أی نقصاناً من الخیر. قال ابن عَوْن : « اسْتَجْرَحَتْ هذه الأحادیثُ وکَثُرَتْ » أی هی کثیره وصحیحها قلیل.
ی
[استجرَی] : جریّاً : أی وکّل وکیلا.
[شماره صفحه واقعی : 1070]
ص: 376
وفی حدیث (1) النبی علیه السلام أنه قال لمّا قال له رهط [ من ] (2) بنی عامر : أنت والدُنا ، وأنت سیِّدُنا ، وأنت الجَفْنَهُ الغَرَّاء ، قال لهم : « قُولُوا بقَوْلِکم ولا یَسْتَجْرِیَنَّکُم الشَّیْطَانُ » نهاهم عن التشدُّق فی الکلام.
التفعُّل
د
[تجرَّد] الرجل من ثیابه : إِذا تعرَّی منها.
والمُتَجَرَّد : ما جُرِّد عنه الثوبُ من البدن.
وتَجَرَّد للأمر : إِذا تفرغ له ولم یشتغل بغیره ، یقال : تجرّد للعباده ونحوها.
وتَجَرَّدت السنبلهُ من لَفَائِفها : إِذا خرجت منها.
س
[تَجَرَّس] : من الجَرْس ، وهو الصوت (3).
ع
[تجرَّع] الماءَ : إِذا شربه جُرْعهً جُرْعهً ، قال الله تعالی : ( یَتَجَرَّعُهُ وَلا یَکادُ یُسِیغُهُ )(4).
وتجرَّع الغیظ : إِذا کظمه
ف
[تجرّفته] السیول : أی جرفته.
م
[تجرَّم] اللیل : أی ذهب.
ویقال : تجرّمت السنون : أی مضت.
ویقال (5) : خرج الناس یَتَجَرَّمُون : أی یلتقطون الجُرَامه.
[شماره صفحه واقعی : 1071]
ص: 377
و
[تَجَرَّی] جَرْواً : أی اتخذه (1). وفی المثل (2) : « مَنْ تَجَرَّی جَرْوَ سَوْءٍ أَکَلَه » ، قال (3) :
ودِعَامٌ حَلَّ أَبْنا یُعْفِرٍ (4)
رَفَعُوهُ فی عَظِیمِ المَنْزِلَهْ
کانَ فی طَوْدِ أَتَان (5) ساکناً
صَاحِباً لِلْفَقْرِ لا حِیلَهَ لَهْ
فَحَبَاه مَلْکُ أَبْنا یُعْفِرٍ
بِهِباتٍ جَمَّهٍ مُتَّصِلَهْ
ثمَّ وَلَّاهُ بِوادِی غُرَقٍ (6)
فغدا یَعْمَلُ فیه عَمَلَه
ثُمَّ جازَاهُ بأَنْ خَالَفَهُ
مَنْ تَجَرَّی جِرْوَ سَوْءٍ أَکَلَهُ
یعنی ابن یُعْفِر الحِوَالی (7) الحِمْیری ، کان ولی دِعاماً جدَّ آلِ دعام السّلاطین
[شماره صفحه واقعی : 1072]
ص: 378
بالجَوْف من الیمن - ووادی غُرَق (1) : هو الجَوْف - فأقام عاملاً له ثم خالفه.
وأَبَان : جبل مطل علی المراشی (2) ، کان محل دعام ، والمراشی : موضع فی أعلی وادی الجَوْف.
ی
[تَجَرَّی] جَرِیّاً : أی وکّل وکیلاً عند القاضی.
همزه
[تَجَرَّأ] علیه ، مهموز : أی اجترأ وأَقْدَم.
یقال : من تَجَرَّأَ لک تَجَرَّأَ علیک.
التفاعل
ی
[تَجَارَوْا] : من الجَرْی.
[ الرباعی والملحق به ]
الفَعلله
دب
[جَرْدَبَ] الرجلُ : إِذا وضع یده علی الطعام لئلا یأکله غیره.
مز
[جرمز] : یقال : جَرْمَزَ ، بالزای : إِذا حاد عن الطریق ونکص.
والجَرْمَزَه : الانقباض عن الشیء ، ومنه قولهم : ضم إِلیه جرامیزه : أی ما انتشر من
[شماره صفحه واقعی : 1073]
ص: 379
لباسه وثیابه. وضم الثورُ جرامیزَه ، وهی قوائمه.
ویقال : الجرامیز : الجسد.
ویقال : الجرامیز : النَّفس فی قول الهذلی (1) :
أَوَ اصْحَم حَامٍ جَرَامِیزَهُ
...
فس
[جرفَس] : الجَرْفَسه : شده الوَثاق.
دم
[جردم] : الجَرْدَمَهُ : لغه فی الجَرْدَبه.
شم
[جَرْشَمَ] الرجل : مثل بَرْشَم : إِذا أحدّ النظر ، بالشین معجمه.
وجَرْشَمَ الرجلُ : إِذا کان مهزولاً ثم اندمل. ویقال : جَرْشَبَ ، بالباء.
الفوعله
ب
[جَوْرَبَه] : إِذا ألبسه الجورب
التفعلُل
مز
[تَجَرْمَزَ] اللیلُ ، بالزای : أی ذهب.
ثم
[تَجَرْثَمَ] الشیءُ ، بالثاء معجمه بثلاث : إِذا اجتمع.
وتَجَرْثَمَ الرجلُ : إِذا سقط من عُلُوٍ إِلی سُفَل.
جم
وتَجَرْجَمَ الوحشیّ (1) فی کِناسه : إِذا انقبض.
التَّفَوْعُل
ب
[تَجَوْرَبَ] : إِذا لبس الجَوْرَب.
الافعنلال
مز
[اجرنمز] : المُجْرَنْمِز ، بالزای : المجتمع.
یقال : اجْرَنْمَزَ الوحشیُّ فی کناسه : إِذا تقبَّض واجتمع ، قال العَجَّاج (2) یصف ثوراً :
مُجْرَنْمِزاً کضِجْعَهِ المأْسُورِ
ثم
[اجرنثم] : الاجْرِنْثَام ، بالثاء معجمه بثلاث : الاجتماع. والنون زائده.
الافْعِلَّال
هد
[اجْرَهَدّ] : المُجْرَهِدّ : الذاهب ، اجْرَهَدَّ اجرهداداً.
ولیل مُجْرَهِدّ : طویل.
[شماره صفحه واقعی : 1075]
ص: 381
[شماره صفحه واقعی : 1076]
ص: 382
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ع
[الجَزْع] : الخَرَز الیَمانی ، قال امرؤ القیس (1) :
کأن عُیُونَ الوَحْشِ حَوْلَ خِبائِنا
وأَرْحُلِنا الجَزْعُ الَّذی لَمْ یُثَقَّبِ
وطَبْع الجَزْع یابس فی الدرجه الأولی ، إِذا سُحِق وجُلِیت به الیواقیتُ حسَّنها ، وإِذا عُلِّق علی الأطفال کثُر سیلُ لُعاب أَفواههم. ویقال : إِنَّ من تقلَّد شیئاً منه أو تَخَتَّم به کثُرت همومُه وأحلامُه فی النوم ورأَی الأحلامَ المفزعه وکثر الکلامُ بینه وبین الناس. ویقال : إِن اشتقاقه من الجَزَع. ولذلک کانت ملوک حمیر لا تدخل شیئاً من الجَزْع خزائنَها ولا تَقَلَّدُ شیئاً منه ولا تَتَخَتَّمُ به.
ل
[الجَزْل] : ما عظُم من الحطب.
ثم استُعمل حتی قیل : جَزْل العطاء ، وعطاء جَزْل : أی جَزِیل.
وفلان جَزْل فی رأیه : أی مصیب فیه ، قال الأعشی (2) :
أَیُّ نارِ الحَرْبِ لا أَوْقَدَها
حَطَباً جَزْلاً فأَوْرَی وقَدَحْ
لا أوقدها : أی لم یوقدها ، کقوله (3) :
وأَیُّ عَبْدٍ لکَ لا أَلَمَّا
أی لم یلمَّ بذنب.
[شماره صفحه واقعی : 1077]
ص: 383
م
[جَزْم] : یقال : قلم جَزْم : أی لا حرف له.
همزه
[جَزْء] ، بالهمز : من أسماء الرجال.
و [ فُعْل ] ، بضم الفاء
همزه
[الجُزْء] : الطائفه من الشیء.
والجُزء : الدرجه من أجزاء الفلک ، وهی ثلاث مئه وستون جزءاً.
والجُزْء : واحد أجزاء العروض التی یبنی منها الشعر. وهی ثمانیه أجزاء : جزآن خماسیان ، وهما : فَعُولُنْ فاعِلُنْ ، وسته سباعیه ، وهی فاعِلاتُنْ مُتَفَاعِلُنْ مَفْعُولاتُ مَفَاعِیلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُفَاعَلَتن.
وقد یقال : جُزُؤ أیضاً بضم الزای. قال الله تعالی : ( ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَ جُزْءاً )(1) قرأ عاصم فی روایه أبی بکر بضم الزای ، والباقون بسکونها.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
همزه
[الجُزْأَه] : نصاب السکّین.
فِعْل ، بکسر الفاء
ع
[الجِزْع] : منعطف الوادی ، وقال بعض أهل اللغه : لا یکون منعطف الوادی جِزْعاً حتی تکون له سَعه ینبت فیها الشجر ، واحتج بقول لَبِید (2) :
حُفِزَتْ وزَایَلَها السَّرَابُ کأَنَّها
أَجْزَاعُ بِیشَهَ أَثْلُها ورِضَامُها
[شماره صفحه واقعی : 1078]
ص: 384
حفزت : أی حُثّت. شبَّه الإِبل علیها الهوادجُ بالأَثْل (1) والرِّضام. الرِّضام : الصخور العظام.
ویقال : إِن الجِزْع یکون بغیر نبات ، وربما کان رملاً ، والجمع : الأَجزاع.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ع
[الجِزْعه] : القلیل من الماء واللبن قَدر نصف الإِناء والسِّقاء والحوض.
والجِزْعه : القطعه من الغنم. وبتصغیرها جاء الحدیث (2) : « فأتَتْنا جُزَیْعَهٌ من غنم فاقتسمناها ».
ل
[الجِزْله] : القطعه العظیمه من التمر.
ی
[الجِزْیه] : ما یأخذه الإِمام من أهل الذِّمَّه فی کل عام ، والجمیع جِزَی ، بکسر الجیم. قال الله تعالی : ( حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ )(3).
قال (4) أبو حنیفه ومن وافقه : تؤخذ الجزیه من جمیع المشرکین إِلا من مشرکی العرب أهل عباده الأوثان الذین لا کتاب لهم یدینون به ، فإِنه لا یقبل منهم إِلا الإِسلام أو السیف ، فأما مشرکو العجم فتؤخذ منهم الجزیه. وهو قول زید بن علی.
[شماره صفحه واقعی : 1079]
ص: 385
وعند الشافعی : لا تؤخذ الجزیه إِلا من أهل الکتاب.
وفی الحدیث (1) : لمّا بعث النبی علیه السلام معاذاً إِلی الیمن قال : « خُذِ الجِزْیَهَ من کل حالم دیناراً ».
قال الشافعی : تجب الجزیهُ علی کل حالم من أهل الذمه دینار.
وقال أبو حنیفه : یؤخذ من کل موسر ثمانیه وأربعون درهماً ، ویؤخذ ممن هو دونهم فی الیسار أربعه وعشرون درهماً ، ومن فُقَرائهم اثنا عشر درهماً.
وکذلک روی عن عمر أنه فرض الجزیه علی الغنیّ ثمانیه وأربعین وعلی الوسط أربعه وعشرین وعلی المدقع اثنی عشر درهماً. المدقع : الفقیر.
فَعَل ، بالفتح
ر
[الجَزَر] : الذی یؤکل ، وهو الحِنْزَاب. وقد یقال أیضاً : جِزَر ، بکسر الجیم لغتان. وهو حار یابس نَفَّاخ بطیء الانهضام. والجَزَر : جمع جَزَره.
وجَزَرُ السِّباع : اللحم الذی تأکله ویقال : صار القوم جَزَراً لعدوهم ، قال :
أَصْبَحْتُمُ جَزَراً لِلْمَوْتِ یَأْخُذُکُم
کما البَهَائِمُ فی الدُّنیا لکم جَزَرُ
ومن ذلک قیل ( فی تأویل الرؤیا ) (2) : إِن المسلوخه من الشاء وغیرها إِذا رئیت فی موضع فهو میت یموت فیه علی قدر جوهرها.
[شماره صفحه واقعی : 1080]
ص: 386
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ر
[الجَزَره] : الشاه التی تُجْزَر ، ولا تکون الجَزَره إِلا من الغنم. ولا تکون للبعیر ولا للناقه ، لأن الغنم لا تکون إِلا للذبح ، والناقه والبعیر یکونان لسائر الأعمال.
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
همزه
[مَجْزَأ] : یقال : أجزأت عنک مَجْزَأَ فلان ومَجْزَأَهَ (1) فلان ، بالهاء أیضاً : أی أغنیت عنک مغنی فلان.
و [ مَفْعِل ] ، بکسر العین
ر
[المَجْزِرُ] : موضع الجَزْر.
مِفْعال
ع
[المِجْزاع] : الکثیر الجزع.
مفعَّل ، بفتح العین مشدده
ع
[المُجَزَّع] من البُسْر : الذی أَرْطَبَ بعضُهُ. وفی الحدیث (2) : « کان أبو هریره یُسَبِّحُ بالنَّوی المُجَزَّع » أی الذی حُکَّ بعضُه حتی ابیضَّ وسائره علی لونه.
[شماره صفحه واقعی : 1081]
ص: 387
فاعِل
ع
[الجازِع] : الخشبه تجعل بین خشبتین توضع علیها قضبان الکَرْم لترفعها عن الأرض.
وکل خشبه معروضه بین شیئین لیحمل علیها شیء فهی : جازع وجازعه ، بالهاء أیضاً.
ی
...
وأُغْلی السِّباءَ وأُعْطِی الجُزَارا
و [ فُعَاله ] ، بالهاء
ر
[الجُزَاره] : أجرهُ الجزّار علی الجزر.
والجُزَاره : الیدان والرجلان والعنق.
وفرس عَبْل الجُزَاره : أی غلیظ الیدین والرجلین. ویقال : هو مأخوذ من الأول ، لأنه یعطی من أطراف اللحم ، قال ذو الرُّمَّه (1) :
شَخْتُ الجُزَارَهِ مِثْلُ البَیْتِ سائِرُهُ
مِنَ المُسُوحِ خِدَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبُ
فِعال ، بکسر الفاء
ف
[الجِزَاف] فی البیع : أخذ الشیء بالحَدْس بلا کیل ولا وزن ولا عدد ، وهو جائز فی البیع. وأصلها فارسیه ثم عربت.
ل
[الجِزال] : حکی بعضهم : یقال : جاء زمن الجِزال : أی صرام النخل ، وأنشد (2) :
حَتَّی إِذا ما حانَ مِنْ جِزَالها
ی
[الجِزاء] : قال بعضهم : الجِزاء : المکافأه علی فعل القبیح بمثله ، وهو مصدر من جازیته.
فَعُول
ر
[الجَزُور] : ما یُجْزَر من الإِبل والبقر.
وفی الحدیث عن ابن عباس : « أن جزوراً نحرت علی عهد أبی بکر ، فجاء
[شماره صفحه واقعی : 1083]
ص: 389
رجل بعَناق فقال : أعطونی بها لحماً ، فقال أبو بکر : لا یصح هذا » (1).
قال الشافعی ومن وافقه : لا یجوز بیع اللحم بحیوان یؤکل لحمه. وله فی بیعه بما لا یؤکل لحمه قولان.
وعند أبی حنیفه وأبی یوسف : هو جائز.
فعِیل
ر
[الجَزِیر] : الجَزَّار. ویقال : هو متولّی نفقه من یأتی من قبل السلطان ، بلغه أهل السَّوَاد ، قال (2) :
إِذا ما رَأَوْنا قَلَّسُوا مِنْ مَهَابَهٍ
ویَسْعَی علینا بالطَّعَامِ جَزِیرُها
قلَّسوا : أی نکَّسوا رؤوسَهم للتکفیر إِجلالاً وإِعظاماً.
ل
[الجَزِیل] : العظیم.
و [ فعیله ] ، بالهاء
ر
[الجَزِیره] : واحده جزائر البحار ، وهی أرض ینفرج عنها ماء البحر فتبدو.
وسمیت جزیره لانقطاعها عن معظم الماء.
وکلُّ أرض لا یعلوها السیلُ ویُحْدِقُ بها الماءُ فهی جَزِیره.
وجَزِیره العرب : مَحَلَّتها ، سمیت جزیره لأن بحر فارس وبحر الحبش والفرات ودجله قد أحاطت بها. وفی الحدیث : « أمر رسول الله صَلی الله عَلیه وسلم بإِخراج الیهود
[شماره صفحه واقعی : 1084]
ص: 390
والنصاری من جزیره العرب » (1).
یقال : هی من أقصی عَدَن إِبْیَن إِلی ریف العراق فی الطول ، ومن رمل یَبْرین إِلی منقطَع السَّماوه فی العرض.
والجَزِیره أیضاً : کُوره إِلی جنب أرض الشام.
والجَزِیره بالبصره : أرض بین البصره والأَبُلَّه.
الملحق بالرباعی
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
ل
[الجَوْزَل] : فرخ الحَمام.
والجَوْزَل : السّمُّ.
[شماره صفحه واقعی : 1085]
ص: 391
فعَل ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[جَزَر] : الجَزْر : نقیض المدّ ، یقال : جَزَر النهرُ جَزْراً : إِذا قلّ ماؤُه. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « ما أَلْقَی البحرُ أو جَزَر عنه فکُلْ ».
وجَزَر الجزَّار الجزورَ جَزْراً.
فعَل ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ر
[جَزَر] الشیءَ : قطعه ، ومنه سمّی الجَزَّار. یقال : جزر الجَزُور جَزْراً ، یَجْزِر ویَجْزُر ، لغتان.
والجَزْر : خلاف المد.
وجَزَر الماءُ : إِذا نَضَب.
ف
[جزف] : الجزْف : الأخذ بکثره.
وأصلها فارسیه.
والجَزْف : بیع الشیء بغیر کیل ولا وزن.
ل
[جَزَلْتُ] : الشیءَ : إِذا قطعتُه.
م
[جزم] : الجَزْم : القطع ، جَزَمَ الشیءَ : أی قطعه.
ومنه الجَزْم (2) فی الإِعراب : وهو حذف حروف المد واللین والحرکات من الفعل المضارع ، کقولک : لم یعدُ ولم یمضِ ولم یخشَ ولم یذهبْ ، والأصل : یعدو ویمضی
[شماره صفحه واقعی : 1086]
ص: 392
ویخشی ویذهبُ. وحروف الجَزْم. یجمعها قولی :
اجْزِمْ ب- « لا » فی النَّهی واجْزِمْ ب- « لَمْ »
واجْزِمْ ب- « لام الأَمْر » للغائبِ
تقول فی النهی : لا تذهبْ ، وفی الأمر للغائب کقول الله تعالی : ( وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ )(1). و « لم » : یجزم بها وبما اشتق منها مثل « لَمّا » و « ألمّا » و « أَوَلَمْ » و « أَوَلمّا » و « أَفَلَمْ » و « أَفَلَمَّا » ، وأصلها « لمْ ».
ویقال : جَزَمْت القِرْبَه : إِذا ملأتَها ، قال صخر الغَیّ (2) :
فلمَّا جَزَمْتُ به قِرْبَتی
تَیَمَّمْتُ أَطْرِقَهً أو خَلِیفا
وجَزَم النخلَ. إِذا خَرَصه.
والجَزْم : ضرب من الکتابه ، وهو تسویه الحروف.
ویقال : فلان یَجْزِم الکلامَ جَزْماً : إِذا وضع الحروف مواضعَها فی بیان وسهوله.
وفی الحدیث (3) : « کانت قراءه النبی علیه السلام جزماً ». وفی حدیث إِبراهیم (4) : « التکبیرُ جَزْم ، والقراءه جَزْم ، والتسلیم جَزْم » أراد أن القراءه تکون سهله رسله لا یمد فیها المدّ الشنیع ، وکذلک التکبیر والتسلیم.
وجزم علی الأمر : أی أقدم وقطع التسویف.
ی
[جزیت] : فلاناً بما فعل جزاء : إِذا کافأته ، قال الله تعالی : ( کَذلِکَ نَجْزِی کُلَّ کَفُورٍ )(5) کلهم قرأ بالنون ونصب
[شماره صفحه واقعی : 1087]
ص: 393
( کُلَ ) غیر أبی عمرو فقرأ بالیاء مضمومه والرفع. وقرأ ابن عامر وحمزه والکسائی لِنَجْزِیَ قَوْماً (1) بالنون ، والباقون بالیاء.
ویقال : جزیته فِعْله وبفعله ، قال : فجمع بینهما :
إِنْ أَجْزِ عَلْقَمَهَ بنَ سَعْدٍ فِعْلَهُ
لَمْ أَجْزِهِ بِبِلاءِ یَوْمٍ واحِدِ
ویقال : جَزَی عنی هذا الأمر یَجْزِی ، کما تقول یقضی ، قال الله تعالی : ( یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً )(2). وقال تعالی : فَجَزَاءُ مِثْلِ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ (3) : أی فعلیه جزاءُ مثلِ ما قتل.
وکذلک تقدیره فی قراءه من قرأ فَجَزاءٌ بالتنوین ( مِثْلُ ) بالرفع ، وهی قراءه الکوفیین ویعقوب واختیار أبی عبید ، وقرأ الباقون بإِضافه جزاء إِلی مثل.
قال أبو حنیفه وأبو یوسف : علیه قیمه الصید فی مثله من النعم ، وهی معروفه ، وهو بالخیار : إِن شاء اشتری بها هدْیاً وذبحه فی الحرم وفرقه علی المساکین ؛ وإِن شاء اشتری [ بها ] طعاماً وأعطی کل مسکین نصف صاع من البُرّ ؛ وإِن شاء صام عن کل نصف صاع یوماً.
وقال الشافعی ومن وافقه : علیه مثل الصید فی الصوره والشبه. وهو قول مالک ومحمد ، إِلا فی الحمامه ، فعند محمد : فیها القیمه. وعند الشافعی ومن وافقه : فیها شاه.
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
ح
[جزح] : یقال : جزح له من ماله جَزْحاً : أی أعطاه ، قال ابن مقبل (4) :
[شماره صفحه واقعی : 1088]
ص: 394
...
لَمُخْتَبِطٌ مِنَ تَالِدِ المالِ جَازِحُ
ع
[جَزَع] الوادی جُزُوعاً (1) : إِذا قطعه عرضاً.
وجَزَع الأرضَ : إِذا سلکها ، قال الأعشی (2) :
جَازِعَاتٍ بَطْنَ العَقِیقِ کما تَمْ
ضِی رِفاقٌ أَمَامَهُنَّ رِفاقُ
همزه
[جَزَأْت] الشیء ، مهموز : أی قسمته.
والمَجْزُوء : من ألقاب أجزاء الشعر : ما سقط منه الجزء بأجمعه ، کقوله فی النوع الثانی من الوافر (3) :
أَهَاجَکَ رَسْمُ مَنْزِلَهٍ
تَخَرَّمَ أَهْلَها القَدَرُ
وکقوله فی النوع الثانی (4) من الهزج (5) :
ألا یا صَاحبَیْ رَحْلِی
أَقِلَّا الیَوْمَ مِنْ عَذْلی
و جَزَأَتِ الإِبلُ بالبقل عن الماء جُزْءاً وجُزُوءاً : أی اکتفت به ، قال (6) :
ولا حَتْهُ مِنْ بَعْد الجُزُوءِ ظَمَاءَهٌ
ولم یکُ عَنْ وِرْدِ المِیاهِ عَکُومُ
العَکوم : اللُّزُوم (7).
[شماره صفحه واقعی : 1089]
ص: 395
وجَزَأْتُ بالشیء : أی اکتفیت به ، قال الطَّائیُ (1) :
بأَنَّ الغَدْرَ فی الأَقْوَامِ عارٌ
وأَنَّ الحُرَّ یَجْزَأُ بالکُرَاعِ
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ع
[جَزِع] : الجَزَع : ضد الصبر.
ل
[جَزِل] : الجَزَل : أن یصیبَ غاربَ البعیر دَبَرَهٌ فیَخْرُجَ منه عظمٌ فَیَتَطَامَنَ موضعُه ، قال أبو النَّجم (2) یصف بعیراً :
یُغَادِرُ الصَّمْدَ کَظَهْرِ الأَجْزَلِ
الصَّمْد : المکان المرتفع.
الزیاده
الإِفعال
ر
[أَجْزَرْتُ] فلاناً جَزَره : إِذا أعطیته شاه لیذبحها. وأجزرته جَزوراً کذلک.
ع
[أَجْزَعَه] : فجَزِع.
ل
[أجزل] له العطیهَ : أی کثَّرها (3).
ی
[أجزیتُ] عن فلان : إِذا کافأتُ عنه.
همزه
[أَجْزَأه] الشیء ، مهموز : أی کفاه.
[شماره صفحه واقعی : 1090]
ص: 396
وفی حدیث إِبراهیم (1) : « إِذا دخلت عِدَّه فی عِدَّه أَجْزَأَتْ إِحداهما » قیل : هو کرجل طلّق عند کل حیضه تطلیقه ، فالمرأه تعتد من الطلاق الأول ولیس علیها استئناف العده للطلاق الآخر.
ویقال : أَجْزَأْتُ عنک مَجْزَأَ فلان : أی أَغْنَیْتُ عنک مَغناه.
وأَجْزَأْتُ الإِبلَ فَجَزَأَتْ : أی أغنیتُها عن الماء بالرّطب.
وأَجْزَأْتُ السکینَ : إِذا جعلت لها جُزْأَه أی نصاباً.
التفعیل
ع
[جزَّع] : البُسْرُ المُجَزِّع (2) : الذی بلغ الإِرطابُ نصفَه.
م
[جزَّم] یقال : جزَّمْتُ القِرْبَهَ : إِذا ملأتُها.
وجَزَّم القومُ : إِذا عَجَزوا ، قال (3) :
ولکنِّی مَضَیْتُ ولم أُجَزِّمْ
وکانَ الصَّبْرُ عادَهَ أَوَّلِینا
همزه
[جَزّأت] الشیءَ ، مهموز : أی جعلتُه أجزاء.
وجَزَّأْتُ الإِبلَ عن الماء بالبقل ، وأَجْزَأْتُها لغتان.
المفاعَله
ف
[جازف] : المُجَازَفَه : المبایعه فی الشیء بغیر کیل ولا وزن ولا عدّ.
[شماره صفحه واقعی : 1091]
ص: 397
ی
[جازاه] بفعله إِذا کافأه ، قال الله تعالی : ( وَهَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ )(1) قرأ یعقوب وحمزه والکسائی وحفص عن عاصم بالنون ونصب ( الْکَفُورَ ) ، وهو رأی أبی عبید ، والباقون بالیاء مضمومه ورفع الکفورُ أی وهل یجازی بمثل جزائهم إِلا الکفور.
الافتعال
ر
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الجَسْر] : قال ابن درید : الجَسْر : القنْطَره ، لغه فی الجِسْر.
وجَسْر : قبیله من الیمن. وهم ولد جَسْر ابنِ شَیْع الله بن أَسَد بن تَغْلِب (1) بن حُلوان بن عِمْران بن الحافِ بن قُضَاعه.
ورجل جَسْر : جسیم جَسُور.
ویقال : جمل جَسْرٌ : ماضٍ.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[جَسْره] : ناقه جَسْره : أی قویه ماضیه. ویقال : هی الباقیه علی السیر. قال الخلیل : وقلّما یقال : جمل جَسْر.
فِعْل ، بکسر الفاء
ر
[الجِسْر] : لغه فی الجَسْر ، وهو القنطره ونحوها مما یعبر علیه.
م
[الجِسْم] : قال ابن درید : الجِسْم : کل شخصٍ مُدْرَک.
وفی کتاب الخلیل : الجسم : البدنُ
[شماره صفحه واقعی : 1093]
ص: 399
وأعضاؤه من الناس والدوابّ ونحو ذلک مما عظُم من الخَلْق ، قال :
وأَجْسَمُ مِنْ عادٍ جُسُومُ رِجالِهِمْ
وأکْثَرُ إِنْ عُدُّواً عَدِیداً مِنَ الرَّمْلِ
والجِسْم فی عُرْف المتکلمین : هو الطویل العریض العمیق ، وقیل هو المؤلَّف.
واختلفوا فی أقلّ الأجسام ، فقیل : هو المؤلف من ثمانیه أجزاء ، وقیل : من سته ، وقیل : من أربعه ، وقیل : من جزأین.
فَعَلٌ ، بالفتح
د
[الجَسَد] : جسد الإِنسان. وفی کتاب الخلیل : لا یقال لغیر الإِنسان مِن خَلْقِ الأرض جَسَد.
وکل خلق لا یأکل ولا یشرب نحو الملائکه والجن [ فهو ] (1) جسد ، قال الله تعالی : ( وَأَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً )(2) وقال تعالی : ( عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ ) (3) أی یصیح ولا یأکل ولا یشرب. وقوله تعالی : ( وَما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ )(4) أی ما خلقناهم مستغنین عن أکل الطعام.
والجَسَد : ما یبس من الدم.
والجَسَد : الدم نفسه ، قال (5) :
بِسَاعِدَیْهِ جَسَدٌ مُوَرَّسُ
مِنَ الدِّمَاءِ مائعٌ ویُبَّسُ
والبروج التی یُسمّیها أهل علم النجوم ذوات الأَجْساد أربعه یجمعها قولی :
الحُوتُ والقَوْس والجَوزَا وسُنْبُلَه
مِنَ النُّجوم بُرُوجٌ ذاتُ أَجْسَادِ
[شماره صفحه واقعی : 1094]
ص: 400
الزیاده
مُفْعَل ، بضم المیم ( وفتح العین ) (1)
د
[المُجْسَد] : الأحمر.
والمُجْسَد : الثوب المُشْبَع صبِغاً من عُصْفُر أو زَعْفَران أو وَرْس ونحوها ، والجمع : المَجاسِد.
و [ مِفْعَل ] بکسر المیم
د
[المِجْسَد] : الثوب الذی یلی الجسد.
ویقال : مِجْسَد ، بالکسر : بمعنی مُجْسَد ، بالضم ، والأصل فیه الضم ، وإِنما کسر استثقالاً للضمه ، هذا قول بعضهم.
وأما البصریون فلا یعرفون إِلا المُجْسد ، بالضم ، وهو المشبع صِبْغاً.
فاعل
د
[الجاسد] : الدم الیابس.
فُعَال ، بالضم
د
[الجُساد] : وجع فی البطن یسمّی اللَّوَی.
م
[الجُسَام] : الجسیم ، قال (2) :
أَنْعَتُ عَیْراً سَوْهَقاً جُسَاماً
و [ فِعال ] بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1095]
ص: 401
د
[الجِساد] : الزَّعْفَران ونحوه من الصِّبغ الأصفر والأحمر ، قال (1) :
...
جِسَادَیْنِ مِنْ لَوْنَیْنِ وَرْسٍ وعَنْدَمِ
فُعْلان ، بضم الفاء
م
[الجُسْمان] : جسم الإِنسان ، یقال : إِنَّه لنَحِیفُ الجُسْمان.
الرباعی [ والملحق به ]
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
رب
[الجَسْرَبُ] : الطویل.
فَوْعل ، بالفتح
ق
[الجَوْسَق] ، بالقاف : الحصن ، وهو معرّب.
[شماره صفحه واقعی : 1096]
ص: 402
[ المجرّد ]
فَعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[جَسَر] : الجُسُور : عَقْد الجِسْر وعملُه.
والجساره : الإِقدام فی الحرب وغیرها.
وجُسُور الناقه : مضیّها فی السیر.
و
[جسأ] الشیءُ جُسُوءاً وجُسْأَهً ، فهو جاسئ ، مهموز : إِذا کان فیه صلابه وخشونه. یقال : جمل جاسِئٌ ، ودابَّه جاسئهُ القوائم ، وأرض جاسئه ، وجسأتْ یدُه من العمل : إِذا صَلُبت.
فعِلَ ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
د
[جَسِد] به الدمُ : إِذا لصق.
فعُل یفعُل ، بالضم فیهما
م
[جَسُم] جسامه ، فهو جسیم : أی عظیم الخَلْق.
الزیاده
التفعیل
د
[جَسَّد] : البروج المُجَسَّده : ذوات الأجساد.
وقال الخلیل : یقال : صوت مجسَّد : أی
[شماره صفحه واقعی : 1097]
ص: 403
محسن فی لحنه ونغماته.
ر
[جَسَّره] : إِذا شجَّعِه.
التفعُّل
د
[تَجَسَّد] : من الجسد کما یقال تجسم من الجسم.
م
[تَجَسَّم] الأمرَ : أی رکب أَجْسَمَه : أی أعظَمه.
التفاعل
ر
[تَجَاسَر] : علی الإِقدام أی جَسَر.
[شماره صفحه واقعی : 1098]
ص: 404
[ المجرّد ]
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[جَشْب] : طعام جَشْبٌ : لیس معه إِدام ، تخفیف جَشِب.
ویقال : الجَشْب : الغلیظ الخشن ، قال أبو النَّجم (1) :
مُلْتَبِسُ المَفْرِقِ جَشْبُ المَأْکَلِ
همزه
[الجَشْء] ، مهموز : القوس الغلیظه ذات الإِرنان فی صوتها. ویقال : هی الخفیفه.
وقِسِیّ أَجْشاء ، قال أبو ذُؤَیْب (2) :
ونَمِیمهً مِنْ قَانِصٍ مُتَلَبِّبٍ
فی کَفِّهِ جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعُ
فُعْله ، بضم الفاء
ر
[الجُشْره] : السعال والخشونه فی الصدر.
همزه
[الجُشْأه] ، مهموز : الاسم من التجشّؤ.
فَعَلٌ ، بالفتح
ر
[الجَشَر] : بُقُول الربیع.
والمال الجَشَر : الذی لا یأوی إِلی أهله.
وبنو فلان جَشَر : إِذا أقاموا فی المرعی ولم یرجعوا إِلی بیوتهم.
ویقال : إِن الجَشَر الرعاه.
[شماره صفحه واقعی : 1099]
ص: 405
والجَشَر : حجاره تنبت فی ساحل البحر.
و [ فُعَلٌ ] بضم الفاء
م
[جُشَمٌ] : من أسماء الرجال. ویقال : إِن اشتقاقه من جُشَم البعیر : وهو صدره.
الزیاده
مفعال
ب
[المِجْشاب] : الغلیظ ، قال أبو زُبَیْد (1) :
...
تُولِیکَ کَشْحاً لَطِیفاً لَیْسَ مِجْشاباً
مُفَاعِل ، بضم المیم
ع
[مُجاشِع] : من أسماء الرجال.
فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ب
[الجَشّاب] : من النَّدی : الذی لا یزال یقع علی الأرض فی قوله (2) :
رَوْضاً بجَشَّابِ النَّدَی مَأْدُوما
جعل الندی للبقل بمنزله الإِدام من الطعام.
ر
[الجَشَّار] : الراعی الذی یرسل الدوابَّ فی الجَشَر.
[شماره صفحه واقعی : 1100]
ص: 406
فاعلیّه ، منسوب
ر
[الجَاشِرِیَّه] : الشَّرْبَه فی السَّحَر ، قال (1) :
إِذا ما شَرِبْنا الجَاشِرِیَّهَ لم نُبَلْ
أَمِیراً ولو کانَ الأمِیرُ مِنَ الأَزْدِ
الملحق بالرباعی
فَوْعَل ، بفتح الفاء والعین
ن
[الجَوْشَن] : الصدر.
وبه سمی جَوْشَن الحدید ، وهو الدرع.
ویقال : مرَّ جَوْشَنٌ من اللیل : أی طائفه من أوله.
وجَوْشَن (2) : شاعر من طیئ.
[شماره صفحه واقعی : 1101]
ص: 407
فعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[جَشَر] : جُشُور الصبح : انبلاجه.
ویقال : جَشَرَ القومُ دوابَّهم : إِذا أرسلوها ترعی [ فی ] الجَشْر ، ولا تروح إِلی البیوت.
وفی حدیث عثمان (1) : « لا یَغُرَّنَّکُم جَشْرُکم من صَلاتِکم » قیل : معناه : أنهم کانوا یخرجون للمرعی فیَقْصُرُون الصلاهَ ، فأخبرهم أن المقام بالمرعی وإِن طال لیس بسفر.
والجُشار (2) : السعال. وبعیر مَجْشُور : به جُشَار.
فعَلَ ، بفتح العین ، یفعِل ، بکسرها
ب
[جَشَب] الرجلُ الطعامَ : إِذا أکل بغیر أُدْم ولم یُبسِلْ ما أکل.
فعَل یفعَل ، بالفتح فیهما
همزه
وقَوْلی کُلَّما جَشَأَتْ لِنَفْسِی
مَکَانَکِ تُحْمَدِی أو تَسْتَرِیحی
ویروی أن معاویه قال : « والله لقد هممتُ بالفرار فی بعض أیام صِفِّین ، فما ردَّنی إِلا بیتُ ابن الإِطنابه » یعنی هذا.
ویقال : جَشَأَ القومُ من بلد إِلی بلد : إِذا خرجوا.
فعِلَ ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ب
[جَشِبَ] : طعام جَشِبٌ : بیِّنُ الجُشُوبه لا أُدْم له ، ورجل جَشِب المأکل.
ر
[جَشِرَ] الساحلُ ، من الجَشَر ، وهی حجاره تنبت بساحل البحر.
ع
[جَشِع] : الجَشَع : أشدّ الحرص ، رجل جشع وقوم جشعون.
م
[جَشِم] الأمرَ جَشْماً : أی تکلَّفه علی مشقه.
الزیاده
الإِفعال
م
[أَجْشَمَه] (1) الأمرَ : أی کلَّفه إِیاه.
التفعیل
م
[جَشَّمه] الأمر : أی کلّفه.
الافتعال
[شماره صفحه واقعی : 1103]
ص: 409
همزه
[اجتشأ] : یقال : اجْتَشَأَتْنی البلاد واجْتَشَأْتُها ، مهموز : إِذا لم توافقک.
التفعُّل
ع
[تَجَشَّع] : بمعنی جشِع : إِذا اشتد حرصه.
م
[تجشَّم] الأمر : أی تکلفه علی مشقه.
همزه
[تَجشّأ] : التجشُّؤ : تنفّس المعده عند الامتلاء.
یقولون : « تَجشَّأَ لُقْمان من غیر شِبَع »
[شماره صفحه واقعی : 1104]
ص: 410
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[الجَعْدُ] : الشعر الجَعْد : نقیض السَّبْطِ.
ورجل جَعْد الشعر.
ورجل جَعْد الأصابع : أی قصیر الأصابع.
ورجل جَعْد الیدین : إِذا کان بخیلاً لا ینبسط بالمعروف ، قال (1) :
مِنْ فائِضِ الکَّفَّیْنِ غَیْرِ جَعْدِ
وبعیر جَعْد : أی کثیر الوَبَر.
وزَبَدٌ جَعْدٌ : أی بعضه فوق بعض ، قال ذو الرمّه (2) :
تَنْجُو إِذا جَعَلَتْ تَدْمَی أَخِشَّتُها
واعْتَمَّ بالزَّبَدِ الجَعْدِ الخَرَاطِیمُ
والثری الجَعْد : التراب النّدِی ، قال ذو الرمه (3) :
وهَلْ أَحْطِبَنَّ القَوْمَ وهی عَرِیَّهٌ
أُصُولَ أَلَاءٍ فی ثَرًی عَمِدٍ جَعْدِ
والجَعْد : من أسماء الرجال.
وأبو الجَعْد : کنیه الذئب ، قال :
أَخْشَی أَبَا الجَعْدِ وأُمَّ عَمْرِو
یعنی الذئب والضبع.
ر
[الجَعْر] : نَجْوُ السَّبُع (4).
والجَعْر : ما یبس فی الدُّبُر من العذِرَه وخرج یابساً ، شبِّه بجعر السبع. ومنه قول عمر : « إِنی رجل مِجْعَارُ البَطْن »
[شماره صفحه واقعی : 1105]
ص: 411
ل
[الجَعْلُ] : النخل القصار إِذا فات الید ، الواحده جَعله ، بالهاء ، قال (1) :
أو یَسْتَوِی جَثِیثُها وجَعْلُها
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ب
[الجَعْبَه] : الکنانه.
د
[جَعْدَه] : أبو جَعْده : کنیه الذئب ، قال (2) :
هِیَ الخَمْرُ یَکْنُونَها بالطِّلَاءِ
کَمَا الذِّئْبُ یُکْنَی أَبا جَعْدَهِ
قیل : إِنه کنی أبا جعده لبخله. وقیل : الجعده الرِّخْل (3) ، وکنی بها لأنه لا یزال یقصدها لضعفها. وبنو جَعْدَه : حی من العرب من هوازن وهم وَلَدُ جَعْدَهَ بنِ کعبِ بنِ ربیعهَ منهم النابغهُ الجَعْدِیُ.
والجَعْده : ضرب من النبات یسمَّی الکَفْنَهَ ، تنبت علی شواطئ الأنهار ، طیبه الریح ، لها ورقٌ جَعْد ، ونَوْر أَغْبَر ، وحَبٌّ صغیر دون الخَرْدَل لونه إِلی السَّواد والغُبْره. وهی تنبت فی الربیع وتیبس فی الشتاء. وطبیعتها حاره فی الدرجه الثانیه ، یابسه فی الثالثه. تُصَدِّع الرأس ، وتضرُّ بالمعده. وتنفع من الاستسقاء والیَرَقان والطِّحال ، وتُسَهِّل الطبیعه ، وتحلّل الأخلاط الغلیظه ، وتُدِرّ البول والطمث.
وإِذا طبخت وشربت قتلت الدود وأخرجته من البطن. وإِذا شربت بخلّ نفعت من ورم الطِّحال. وإِذا دُخِّن بها طردت الهَوَامَّ.
[شماره صفحه واقعی : 1106]
ص: 412
فُعْل ، بضم الفاء
ف
[جُعْف] : حیّ من الیمن وهم ولد جُعْفِ (1) بن سَعْد العَشِیره بن مَذْحِج.
ل
[الجُعْل] : ما یجعل للإِنسان علی عمل یعمله.
و [ فُعَل ] ، بفتح العین
ل
[الجُعَل] : دویبّه ، والجمیع جِعْلان (2). وبها سمی الرجل جُعَلاً. وفی الحدیث (3) : « لَیَنْتَهِیَنَّ قَوْمٌ عن عُبِّیَّهِ الجَاهِلِیَّهِ وفَخْرِهم بالآباء أو لَیَکُونُنَّ أَهْوَنَ علی اللهِ مِنْ الجِعْلانِ ».
الزیاده
فاعلَه
ر
[الجاعِرتان] : مَضْرِب الفرس بذنبه علی فخذیه. وقال بعضهم : الجاعره : حَلْقه الدُّبُر.
والجاعرتان من الإِنسان : الأَلیتان (4).
[شماره صفحه واقعی : 1107]
ص: 413
والجاعره : الاسْت.
فَعَالِ ، بفتح الفاء
ر
[جَعَارِ] ، مبنی علی الکسر : اسم للضبع ، سمیت بذلک لکثره جعرها ، قال (1) :
فقُلْتُ لها عِیثِی جَعَارِ وعَیِّدی
بِلَحْمِ امْرِئٍ لَمْ یَشْهَدِ الیَوْمَ ناصِرُهْ
و [ فَعَاله ] ، بالهاء
ل
[الجَعَاله] : ما یُجْعَل للإِنسان علی شیء یعمله ، وجمعها : جَعالات وجَعَائل. وفی حدیث مَسْرُوق (2) : « أنّه کان یَکْرَهُ الجَعَائِلَ » قیل : هی أن یَجْعَل مَنْ لَزِمَه الغزوُ للمقیم [ شیئاً ] ویغزو عنه ، أو یجعل المقیم للغازی شیئاً لیقیم ویغزو الجاعل.
فِعَالٌ ، بکسر الفاء
ب
لَیْسَ الجِعَارُ مَانِعِی مِنَ القَدَرْ
ولو تَجَعَّرْتُ بمَحْبُوکٍ مُمَرّ
[الجِعال] : ما یُوَقِّی به الطائرُ بیضَه من عُش ونحوه (1) ، قال عامر بن الطفیل (2) :
فذُبَّ عَنِ العَشِیرَهِ حَیْثُ کانَتْ
وکُنْ مِنْ دُونِ بَیْضَتِها جِعالا
والجِعال : الخِرْقَه التی تُنْزَل بها القِدْرُ عن النار یُتَّقَی بها حرُّها ، قال (3) :
کمُنْزِلٍ قِدْراً بلا جِعالِ
[ وبنو جِعال : حی من العرب ] (4).
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ب
[الجِعابه] : صنعه الجَعَّاب.
ل
[الجِعالَه] : ما یجعل للإِنسان علی شیء یفعله.
والجِعاله : الخرقه التی تنزل بها القدر.
فَعْلاء ، [ بفتح الفاء ] ، ممدود
ب
[الجَعْباء] : اسم الدُّبُر.
ر
[الجَعْراء] : جماعه القوم.
والجَعْراء : لقب دُغَهَ بنت ربیعه ، ولدت فی بنی العنبر بن عمرو بن تمیم. وهی التی یضرب بها المثل فی الحمق ، فیقال (5) : « أحمق من دُغَه ».
وذلک لأنه یروی أنها ضربها المخاض
[شماره صفحه واقعی : 1109]
ص: 415
فظنته غائطاً فجلست للحدَث ، فولدت ، فأتتها أمها فقالت : یا أُمَّهْ ، هل یفتح الجعْرُ فاه؟ فعرفت أمها أنها قد ولدت ، فقالت : نعم ویدعو أباه. فتمیم تسمی بنی العنبر بن عمرو الجَعْراء لذلک ، قال دُرَیْد (1) :
...
بما فَعَلَتْ بی الجَعْرَاءُ وَحْدِی
م
[جَعْماء] : امرأه جعماء : أی هرمه ، ولا یقال : رجل أجعم ، من الهرم. وناقه جَعْماء : مسنّه.
الرباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
بر
[الجَعْبَر] : القصیر.
فر
[الجَعْفَر] : النهر الواسع.
وجعفر : من أسماء الرجال.
و [ فَعْلَله ] ، بالهاء
دب
[جَعْدَبه] : اسم رجل.
بر
[الجَعْبَره] : المرأه القصیره.
و [ فَعْلَل ] ، من المنسوب
ظر
[الجَعظَرِیّ] : الفَظّ الغلیظ ، بالظاء معجمه.
ویقال : هو المفتخر بما لیس عنده وفی حدیث النبی علیه السلام : « أَهْلُ النَّارِ
[شماره صفحه واقعی : 1110]
ص: 416
کُلُ جَعْظَرِیّ جَوَّاظٍ مُسْتَکْبِرٍ (1) جَمَّاعٍ مَنَّاعٍ » (2).
ولم یأت فی هذا الباب طاء.
و [ فَعْلَل ، من المنسوب ] ، بالهاء
بر
[الجَعْبَرِیّه] : المرأه القصیره ، ونساء جَعْبَرِیّات ، قال (3) :
لا جَعْبَرِیَّاتٍ ولا طَهَامِلا
فُعْلُل ، بضم الفاء ( واللام ) (4)
شم
[الجُعْشُم] ، بالشین معجمه : القصیر الغلیظ.
ویقال : هو الصغیر البدن القلیل اللحم.
ویقال : بفتح الشین أیضاً ، لغتان. قال الفراء : الفتح هو الأفصح.
و [ فِعْلِل ] ، بالکسر
ثن
[الجِعْثِن] ، بالثاء معجمه بثلاث : أصل الشجره.
وجِعْثِن : من أسماء النساء. وجِعْثِنه بالهاء ( أیضاً ) (5).
فُعْلُول ، بضم الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1111]
ص: 417
مس
[الجُعْمُوس] : العَذِرَه.
و [ فُعْلُول ] ، مما کررت لامه
ب
[الجُعْبُوب] : القصیر الدنیء من الرجال.
ر
[الجُعْرُور] : ضَرْب من الدَّقَل له حَمْل صغار لا خیر فیه.
وفی حدیث الزهری (1) : « لا یأْخُذ المُصَّدِّقُ الجُعْرُورَ » یعنی تمر الجعرور.
والعرب تسمی التمر باسم النخل.
س
[الجُعْسُوس] : اللئیم القبیح الخِلْقَه والخُلُق. وفی الحدیث (2) : « أَتُخَوِّفُنا بجَعَاسِیسِ یَثْرِبَ ».
ش
[الجُعْشُوش] : الدقیق الطویل ، قال (3) :
لَیْسَ بِجُعْشُوشٍ ولا بِجُعْشُمِ
فِعْلال ، بکسر الفاء
ظر
[الجِعْظار] ، والجِعظاره بالهاء : المُتَنَفِّجُ بما لیس عنده.
ویقال : الجِعْظاره : المرأه القصیره.
ویقال : رجل جِعْظارهٌ : أی قَصِیرٌ.
فِنْعال ، بکسر الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1112]
ص: 418
ظ
[جِنْعَاظ] : رجل جِنْعاظ : یَتَسَخَّط عند الطعام. وجِنْعاظَهٌ ، بالهاء أیضاً ، قال (1) :
جِنْعَاظَهٌ بِأَهْلِهِ قَدْ بَرَّحا
والنون زائده.
فِعِنْلال ، بکسر الفاء والعین
ظ
[الجِعِنْظار] : القصیر. ونونه زائده.
[شماره صفحه واقعی : 1113]
ص: 419
فعَلَ یفعَل ، بفتح العین فیهما
ب
[جَعَبَ] : قال ابن درید : الجَعْب : الجمع ، وإِنما یکون ذلک فی الشیء الیسیر.
ر
[جَعَر] السبع جَعْراً.
س
[جَعَس] : الجَعْس. العَذِرَه.
ظ
[جَعَظ] : الجَعْظ : الدَّفْع ، جعظه عن الشیء : دفعه ومنعه.
ف
[جَعَف] : الجَعْف : الصَّرْع.
وجَعَفَ الشجرهَ : قَلَعَها
وجَعْفُ البئر والنهر : إِخراج ترابهما (1).
ل
[جَعَل] : بمعنی صنع ، إِلا أنّ جَعَل أَعمُّ ، یقال : جعل یفعل کذا ، ولا یقال : صنع یفعل کذا.
قال الله تعالی : وَجَاعِلُ اللَّیْلِ سَکَناً (2) قرأ الکوفیون ( جَعَلَ اللَّیْلَ ) علی أنه فعل ماض ونصبوا ( اللَّیْلَ ) ، وهی قراءه الحسن وعیسی بن عمر ، والباقون بالألف جَاعِلُ علی أنه اسم فاعل وإِضافته إِلی اللَّیْلِ.
وجَعَل : أی صیّر ، قال الله تعالی : ( إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً )(3).
والجَعْل : التسمیه ، قال الله تعالی : ( وَجَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ
[شماره صفحه واقعی : 1114]
ص: 420
إِناثاً )(1) أی سَمَّوْا ، وذلک کثیر فی القرآن.
م
[جَعَم] البعیرَ : بمعنی کَعَمَه : إِذا شَدَّ فمَه فی هیاجه.
فعِل ، بکسر العین ، یفعَل ، بفتحها
ل
[جَعِل] المکانُ : إِذا کثرت فیه الجِعْلان ، ومکان جَعِلٌ.
وماء جَعِلٌ : ماتت فیه الجِعْلان.
م
[جَعِمَ] : جَعَماً : إِذا طمع ، فهو جَعِمٌ.
والجَعَم : غِلَظ الکلام فی سَعَه الحَلْقِ ، ورجل أجعم وامرأه جعماء.
فَعُل یفعُل ، بضم العین فیهما
د
[جَعُد] جُعُوده : إِذا صار جَعْداً.
الزیاده
الإِفعال
ظ
[أَجْعَظ] : الإِجْعاظ : سرعهُ العَدْو وشدَّتهُ ، یقال : مرَّ مُجْعِظاً : أی مسرعاً یعدو عدواً شدیداً.
ل
[أَجْعَلتِ] الکلبهُ ، فهی مُجْعِل : إِذا اشتهت السِّفاد.
وأَجْعَلتُ القِدرَ : إِذا أنزلتُها بالجِعال.
وأَجْعَلت له : من الجُعْل.
[شماره صفحه واقعی : 1115]
ص: 421
وماء مُجْعِل : ماتت فیه الجِعْلان.
التفعیل
ب
[جَعَّب] جَعْبه : أی عملها.
د
[جعَّد] شعرَه لیکون جَعْداً ، قال (1) :
قد تَیَّمَتْنِی طَفْلَهٌ أُمْلُودُ
بِفَاحِمٍ زَیَّنَهُ التَّجْعِیدُ
الافتعال
ل
[اجْتَعَل] : بمعنی جَعل.
الانفعال
ف
[انْجَعفَ] : الانجعاف : الانقلاع. وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام فی الکافر : « مَثَلُه کالأَرْزَهِ المُجْذِیهِ علی الأَرْض حتی یکونَ انْجِعافُها مَرَّهً ».
الأرْز : شجر ، واحدته أَرْزه ، وقیل : هی آرِزَه ، علی فاعله. والمُجْذِیه : القائمه.
الاستفعال
ل
[اسْتَجْعَلَتِ] الکلبهُ : إِذا اشتهت الفحل.
التفعُّل
[شماره صفحه واقعی : 1116]
ص: 422
د
[تَجَعَّد] : الشعرُ.
ر
[تَجَعَّر] الرجلُ بالجِعَار.
الفَعلله
دل
[جَعْدَل] : الجَعْدَلَه (1) : الجَحْدَله (2).
فل
[جَعْفَله] : إِذا صرعه.
[شماره صفحه واقعی : 1117]
ص: 423
[شماره صفحه واقعی : 1118]
ص: 424
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ر
[الجَفْر] : البئر التی لم تطو.
والجَفْر من أولاد الشاء : ما جَفَر جنباه وضَخُمَ بطنُه من کثره الأکل. ویقال : الجَفْر : الذی بلغ أربعه أشهر.
ومنه قیل : غلام جَفْر : أی صغیر ، مشبَّه به.
ل
[الجفْل] : السحاب الذی هراق ماءه.
ن
[جَفْن] : هو جَفْن العین.
وجَفْن السیف : غمده.
ویعبَّر بالجَفْن عن المرأه ، قال الفرزدق (1) :
وجَفْنِ سِلَاحٍ قَدْ رُزِئْتُ فَلَمْ أَنُحْ
عَلَیْهِ ولم أَبْعَثْ علیهِ البَوَاکِیا
وفی جَوْفِهِ من دارِمٍ ذُو حَفِیظَهٍ
لَوَ انَّ المَنَایا أَنْسَأَتْه لَیالِیا
یعنی امرأه ( حاملاً ) (2) ماتت. ومن ذلک قیل فی العباره : إِن جَفْن السیف امرأه ، فإِن انکسر السیف فی جفنه مات الولد دون الأم ، وإِن انکسر الجفن ماتت الأم وسلم الولد ، وإِن انکسر الجفن والسیف ماتا جمیعاً.
والجفْن : الکَرْم. ویقال : بل هو ضرب من العنب. ویقال : هو العنب نفسه.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1119]
ص: 425
ر
[الجَفْره] : تأنیث الجَفْر من أولاد الشاء.
ویقال : الجفره : التی بلغت أربعه أشهر.
وفی الحدیث (1) أن عمر وابن مسعود قضیا علی المُحْرِم فی الیربوع بجفره.
ن
[جَفْنَه] الطعام : معروفه.
والعرب تقول للرجل الجواد الذی هو کثیر الإِطعام : هو جَفْنَه للناس.
والجَفْنَه : الأصل من أصول الکرم.
وجَفْنَه : قبیله من غسان من الیمن کانوا ملوکاً بالشام. وهم ولد جَفْنه (2) بن عمرو ابن عامر.
و
[الجَفْوه] : الجفاء.
و [ فُعْله ] ، بضم الفاء
ر
[الجُفْره] : سعه من الأرض مستدیره.
ویقال للفَرَس : إِنَّه لعظیم الجُفْره : أی الوسط ، قال (3) :
[شماره صفحه واقعی : 1120]
ص: 426
فَتآیا بِطَرِیرٍ مُرْهَفٍ
جُفْرَهَ المَحْزِمِ منه فَسَعَلْ
یعنی الحمار.
و
[الجُفْوه] : لغه فی الجَفْوه.
فِعْل ، بکسر الفاء
س
[الجِفْس] : قال ابن درید (1) : الجِفْس : لغه فی الجبس ، وهو الضعیف.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
ر
[الجِفْره] : انقطاع الفحل (2) عن الضراب.
و
[الجِفْوه] : یقال : هو ظاهر الجِفْوه ، من الجفاء.
ی
[الجِفْیه] : لغه فی الجِفْوه.
الزیاده
إِفْعِیل ، بکسر الهمزه
ل
[الإِجْفِیل] : الجبان.
والإِجْفِیل : الظَّلیم ، لأنه یَجْفُلِ من کل شیء.
ویقال : الإِجْفِیل : السریع أیضاً.
[شماره صفحه واقعی : 1121]
ص: 427
مَفْعَله ، بفتح المیم والعین
ر
[مَجْفَره] : یقال : الصوم مَجْفَرَه : أی یذهب بشهوه النساء. وفی الحدیث (1) : « استأذن عثمان بن مظعون النبی صَلی الله عَلیه وسلم فی الخصاء ، فقال : لا ، ولکن علیک بالصَّوْم فإِنّه مَجْفَرَهٌ ».
و [ مُفْعَله ] ، بضم المیم
ر
[مُجْفَره] : ناقه مُجْفَره : أی عظیمه الجنبین.
فاعل
و
[الجافی] : الغلیظ من کل شیء.
فُعَال ، بضم الفاء
ل
[الجُفَال] : ما نفاه السیل.
والجُفَال : الشعر الکثیر والصوف ، قال ذو الرُّمَّه (2) :
وأَسْوَدَ کالأَسَاوِدِ مُسْبَکِرّاً
علی المَتْنَیْنِ مُنْسَدِلاً جُفَالا
همزه
حَمَیْتُ عَنِ العُهَّارِ أَطْهَارَ أُمِّهِ
وبَعْضُ الرِّجَالِ المُدَّعِینَ جُفَاءُ
والجُفَاء : ما رمی به السیل والقِدْر من الزَّبَد.
و [ فُعاله ] ، بالهاء
ل
[الجُفَاله] : جماعه من الناس ذهبوا ثم جاؤوا.
فِعال ، بکسر الفاء
ر
[الجِفار] : اسم موضع بالیمن ، قال مالک ابن حَرِیم الدَّالانِیُّ الوَادِعیُ (1) :
أَلَمَّتْ سُلَیْمَی والرِّکَابُ (2) کأَنَّها
قَطاً وارِدٌ ماءَ الجِفارِ فَلَعْلَعا
والجِفار : جمع جَفْر.
فعیل
ر
[الجَفِیر] : الکنانه الواسعه ، قال حُبَابُ ابن المُنْذِر (3) :
وکُنَّا لَهُ فی کُلِّ أَمْرٍ یَزِینُهُ
سِهاماً حِداداً ضَمَّهُنَ جَفِیرُ
فَعَلی ، بفتح الفاء والعین
ل
[الجَفَلی] : أن یدعوَ الرجل الناسَ إِلی
[شماره صفحه واقعی : 1123]
ص: 429
طعامه عامهً من غیر اختصاص ، قال طرفه (1) :
نَحْنُ فی المَشْتاهِ نَدْعُو الجَفَلَی
لا تَرَی الآدِبَ فِینا یَنْتَقِرْ
[شماره صفحه واقعی : 1124]
ص: 430
فعَلَ ، بفتح العین ، یفعُل ، بضمها
ر
[جَفَر] الفحل جُفُوراً : إِذا أکثر الضِّرَاب فترکه وفَتَر عنه.
ل
[جَفَل] : الجُفُول : سرعه العدو. یقال : جفل الظَّلِیمُ وأَجْفَل.
و
[جَفَاه] جَفاءً : نقیض بَرَّه.
وجَفَا السرجُ عن ظهر الفرس : إِذا لم یلزم. وکذلک ما أشبهه.
وجَفا الجنبُ عن الفراش : إِذا لم یستقر علیه من همّ أو وجع.
فعَلَ یفعَل ، بفتح العین فیهما
خ
[جَفَخ] ، بالخاء معجمه : إِذا فخر وتکبر.
همزه
[جَفَأ] : السیلُ والوادی جُفُوءاً (1) ، مهموز : إِذا رمی بالزَّبَد.
وجَفَأَت القِدْر بالزَّبَد : إِذا ألقته عند الغلیان.
وجفأتُ الرجلَ : إِذا صرعتُه.
وجَفَأه جَفْئاً : أی دفعه.
فعِلَ ، بکسر العین ، یَفْعَل ، بفتحها
س
[جَفَس] جَفَساً : إِذا اتَّخَم.
[شماره صفحه واقعی : 1125]
ص: 431
الزیاده
الإِفعال
ر
[أجفر] : فرس مُجْفَر : أی عظیم الجُفْرَه ، وهی وسطه.
والمُجْفَر : العظیم الجنبین.
وأجْفَرْتُ الشیءَ : إِذا قطعتُه. قال أعرابی : لا تَنْکِحَنَّ أربعاً فیُفْلِسْنَکَ ویُهْرِمْنَکَ ویُنْحِلْنَکَ ویُجْفِرْنَکَ. ویقال : کنت آتیکم فأجْفَرْتُکم : أی قطعتُکم.
وأَجْفَرْتُ ما کنتُ فیه : أی ترکتُه.
ل
[أَجْفَل] القومُ : أی هربوا.
وأَجْفَلَتِ الریحُ : أی أسرعت ، وریح مُجْفِلٌ.
و
[أَجْفَی] : قال أبو زید (1) : یقال : أَجْفَیْتُ الماشیهَ : إِذا أَتعبتَها فلم تَدَعْها تأکل.
وأَجْفَیْتُ السرجَ عن ظهر الفرس ونحوه فجفا.
همزه
[أَجْفَأتِ] القِدْرُ زَبَدَها ، مهموز : إِذا ألْقَتْه.
وأَجْفَأَت البلادُ : إِذا ذهب خیرها.
ویقال : أَجْفَأْتُ به : إِذا طرحتُه بعد أن ترفعه.
التفعیل
ل
[جَفَّله] : أی نفَّره ، قال (2) :
...
إِذا الحَرُّ جَفَّلَ صِیرانَها
[شماره صفحه واقعی : 1126]
ص: 432
جمع صُوَار ، أی نَفَّرها عن مراعیها.
ن
[جفّنوا] الجِفانَ : أی هیؤوها للقِری.
المفاعله
خ
[جافَخَ] : المجافخه : المفاخره.
و
[جافاه] عنه فتجافی. وفی الحدیث (1) : « کان إِذا سَجَد جافی عَضُدَیْهِ عن جَنْبَیْه ».
الافتعال
همزه
[اجْتَفَأَ] البقلهَ ، مهموز : إِذا قلعها عن الأرض.
الانفعال
ل
[انْجَفَل] الناسُ : إِذا ذهبوا وأَسرعوا.
وانْجَفَل اللیلُ : إِذا ذهب ، وکذلک الظِّلُّ.
الاستفعال
ر
[اسْتَجْفَرَ] الصبیُّ : إِذا عظُم بطنُه.
و
[استجفاه] : أی عَدَّه جافیاً.
التفعّل
[شماره صفحه واقعی : 1127]
ص: 433
همزه
[تَجَفَّأَت] البلادُ : إِذا ذهب خیرُها ، قال (1) :
ولَمّا رأَتْ أنَّ البِلَادَ تَجَفَّأَتْ
تَشَکَّتْ إِلینا عَیْشَها أُمُّ حَنْبَلِ
التفاعل
و
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[الجَلْد] : القوی الشدید.
س
[الجَلْسُ] : یقال لنَجْد الجَلْس. ویقال : أتی جلْساً أی نجداً.
والجَلْس : البعیر القوی الغلیظ ویقال : ناقه جَلْس أیضاً.
والجَلْس : ما غلظ من الأرض ، وبه سمّی نجد الجَلْس. ومنه اشتق بعیر جَلْس وناقه جَلْس.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
د
[الجَلْده] : واحده الجِلاد ، وهی أَدْسَم الإِبل ألباناً.
ویقال : شاه جَلْده : لا لبنَ بها ، وتمره جَلْدَه : صلبه. وفی الحدیث (1) : کان علیٌّ یَنْزِعُ الدَّلْوَ بتمره ویشترط أنها جَلْدَهٌ.
وأرض جَلْده : صلبه کذلک. وفی حدیث (2) أبی بکر فی مهاجَره مع النبی علیه السلام : « فارْتَحَلْنا حتی إِذا کُنَّا بأرضٍ جَلْدُهٍ کأنَّها مُجَصَّصَه ».
م
ه-
[جَلْهَه] : جَلْهَتا الوادی : ناحیتاه ، قال لبید (1) :
فَعَلا فُروعَ الأَیْهَقَانِ وأَطْفَلَتْ
بالجَلْهَتَیْنِ ظِباؤُها ونَعَامُها
فُعْلٌ ، بضم الفاء
ب
[جُلْب] الرَّحل : أحناؤه وخشبه.
والجُلْب : السحاب تراه کأنه جبل ، عن أبی عمرو.
ج
[الجُلْح] : جمع أجلح.
لم یأت فی هذا الباب جیم غیر الجَلَح ، وهو القلق.
د
[الجُلْد] : جمع جَلْد.
ه-
[الجُلْه] : جمع أَجْلَه.
و
[الجُلْو] : جمع أجْلی.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ب
[الجُلْبه] : الجِلْده تعلو الجرح عند البُرْء.
والجُلْبه : الأثر.
والجُلْبه : جِلْده تُجعل علی القَتَب.
والجُلْبه : العُوذه علیها جِلْده.
و [ فُعْل ] ، من المنسوب
ذ
[الجُلْذِیّ] ، بالذال معجمه : الشدید من الإِبل.
[شماره صفحه واقعی : 1130]
ص: 436
والجُلْذِیّ : السریع ، قال (1) :
لَتَقْرُبِنَّ قَرَباً جُلْذِیّا
ما دام فِیهِنَّ فَصِیلٌ حَیّا
و [ فُعْل ] ، من المنسوب بالهاء
ذ
[الجُلْذِیّه] : الناقه السریعه الشدیده.
فِعْل ، بکسر الفاء
ب
[جِلْب] الرحل : أحناؤه ، لغه فی جُلْب.
والجِلْب : السحاب الرقیق ، قال تأبط شرّا (2) :
ولَسْتُ بِجُلْبٍ جُلْبِ رِیحٍ وقِرَّهٍ
ولا بصَفاً صَلْدٍ عن الخَیْرِ یعْزَلُ
د
[الجِلْد] : معروف.
والأَجْلاد : الجسم ، یقال : هو عظیم الأَجْلاد أی الجسم.
ف
[الجِلْف] : القِشر.
ویقال : أعرابی جِلْف : أی جافٍ.
ویقال : إِن الجِلْف الشاه المسلوخه بلا رأس ولا قوائم ولا بطن. ولذلک قیل للرجل الجافی جِلْف.
ووعاء الشیء : جِلْفُه.
و [ فِعْله ] ، بالهاء
د
[الجِلْده] : هی الجِلْده.
[شماره صفحه واقعی : 1131]
ص: 437
س
[الجِلْسه] : الحاله التی یکون علیها الجالس.
فَعَلٌ ، بالفتح
ب
[الجَلَبُ] : الجلبه.
والجَلَبُ : ما جلب من غنم أو شیء ، والجمیع الأَجْلاب. وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « لا جَلَبَ فی الإِسلام » قیل : یعنی لا جلب فی جَرْی الخیل ، وهو أن یأتی المتسابقان أو أحدهما برجل یَجْلِبُ علی فرسه ، أی یصیح به ویزجره لیکون السابق. وقیل : معناه لا تستقبلوا الجَلَب للشراء قبل دخول المصر. ومنه الحدیث (2) : « لا تَلَقَّوا الجَلَبَ ».
وقیل : الجَلَب : أن یأمر المصدِّق القوم بجلب غنمهم ومواشیهم إِلیه ولا یأتیهم إِلی مواضعهم لأخذ الصدقه منهم.
د
[الجَلَد] : الأرض الغلیظه من غیر حجاره ، قال النابغه (3) :
...
والنَؤْیُ کالحَوْضِ بالمَظْلُومَهِ الجَلَدِ
والجَلَد : الجَلاده. قال ابن الأعرابی : الجَلَد والجِلْد بمعنی ، مثل الشَّبَه والشِّبْه. وأنکر ذلک یعقوب وغیره.
[شماره صفحه واقعی : 1132]
ص: 438
وقال ابن السکّیت : الجَلَد : الإِبل التی لا أولاد لها ولا ألبان فیها.
وقال الفرّاء : الجَلَد : جمع جَلَده ، وهی الناقه التی مات ولدها.
والجَلَد : أن یُسْلَخَ جلدُ الحُوار فیُلْبَسَ حُواراً آخر ونحوه من الدواب ، قال (1) :
کأَنَّهُ فی جَلَدٍ مُرَفَّلِ
وقیل : الجَلَد : أن یُحْشَی جلد حُوَار الناقه ثُماماً أو نحوه ، فتظنُّه الناقهُ ولدَها فتَرْأَمُه وتعطفُ علیه ، قال (2) :
مُلاوَهً کأنَّ فَوْقی جَلَدا
أی : إِنهن یعطفن علیه کما تعطف الناقه علی الجَلَد.
م
[الجَلَم] : معروف.
و
[جَلا] : اسم رجل من الفتّاک (3).
ویقال : هو ابن جَلا : إِذا کان مشهوراً لا یخفَی أمرُه لشهرته کالصباح ونحوه ، قال :
أَنا ابْنُ جَلا وطَلَّاعُ الثَّنَایا
مَتَی أَضَعِ العِمَامَهَ تَعْرِفُونی
و [ فَعَله ] ، بالهاء
ب
[الجَلَبه] : الصوت.
ح
[الجَلَحه] : من جَلَح الرأس.
م
[جَلَمهُ] الشاه : مسلوختها بلا رأس ولا أکارع : ویقال : أخذت الشیء بجَلَمته : أی کلِّه.
[شماره صفحه واقعی : 1133]
ص: 439
و [ فُعَله ] ، بضم الفاء
س
[جُلَسَه] : رجل جُلَسَه : أی کثیر الجلوس.
الزیاده
مَفْعِل ، بکسر العین
س
[المَجْلِس] : واحد المجالس ، قال الله تعالی : (1) قرأ الحسن وعاصم الْمَجالِسِ بالألف للجمع ، وقرأ الباقون بغیر ألف للواحد ، وهو اختیار أبی عبید وأبی حاتم ، لأن المراد مجلس النبی علیه السلام.
مِفْعَل ، بکسر المیم
د
[المِجْلَد] : جِلْد یکون مع النادبه تضرب به وجهها إِذا نَدَبت ، قال (2) :
خَرَجْنَ حَرِیرَاتٍ وأَبْدَیْنَ مِجْلَداً
...
ز
[مِجْلَز] : أبو مِجْلَز : کنیه رجل من التابعین اسمه لاحق بن حُمَیْد.
وکل ما أتی فی هذا الباب بالزای معجمه غیر الجُلِّنار.
مفعول
د
[مَجْلود] المَجْلُودُ : الجَلادَهُ : ویقال : ناقه ذات مَجْلود ، قال الشاعر (3) :
[شماره صفحه واقعی : 1134]
ص: 440
مِن اللّواتی إِذا لانت عَرِیْکَتُها
یبقَی لها بعده آلٌ ومَجلودُ
قال أبو الدقیش : آلُها : أَلْواحُها ، ومجلودها : بقیه جَلَدِها.
ز
[جَلْوَز] رجل مَجْلُوْزٌ : شدیدٌ مَعْصوبُ الخَلْقِ.
مِفْعال
ح
[المجْلاح] : نخلهٌ مجْلاح : أی جَلْده تبقی علی القحطِ.
مُفاعِل ، بضم المیم وکسر العین
[ ح ]
[المُجالِح] : الناقه التی تلد فی الشتاء ، ویبقی لبنُها بعد ذهابِ ألبانِ الإِبل فی السنه الشدیده ، ونوقٌ مَجالیح.
د
[مُجالد] : من أسماء الرجال.
فاعل
ع
[الجالِع] : المرأهُ المُتَبَرِّجَهُ.
وبالهاء
ح
[الجُلوح] الجالِحَه : ما تطایَرَ من رؤوسِ العِضاه شبهُ القُطْنِ.
ف
[الجالِفَهُ] : السنه التی تُذْهِبُ أموالَ النّاسِ.
والجالِفَهُ : الشَّجَّهُ التی قشرت الجِلْدَ.
ی
[الجالیه] یقال : اسْتُعْمِلَ فلانٌ علی الجالِیَهِ ، وهم : القومُ الذین جَلَوا عن أوطانِهِمْ ، أی : خرجوا.
[شماره صفحه واقعی : 1135]
ص: 441
فُعال ، بضمّ الفاء
ح
[الجُلاحُ] : من أسماءِ الرجال.
والسیلُ الجُلاحُ : الذی یذهبُ بکلِّ شیءٍ ، وبه سُمّی الرجلُ : جُلاحاً.
فِعال ، بکسر الفاء
د
[الجِلادُ] : جمعُ جَلْدَهٍ من النَوقِ والغنم.
ز
[الجِلازُ] : کلُّ شیءٍ یُعْصَبُ علی شیءٍ کمَقْبِضِ السکِّینِ یُعصبُ بِغِلْباءِ البعیر.
والجِلازُ : واحد جَلایِزِ القوسِ ، والجِلازَهُ أیضاً وهی عَقَبٌ مَلْوِیّه علیها.
م
[الجَلَم] الجِلامُ : (1) الجِداءُ.
ء
[جِلاءُ] العینِ : الإِثْمِد ، وفی الحدیث (2) : « کانت أُمُّ سَلَمهَ تَکْرهُ لِلْمُحِدِّ أن تکتَحِلَ بالجِلاءِ ».
والمُحِدُّ : المرأهُ تدعُ الزینهَ فی عِدَّهِ الوفاهِ.
فَعُوله ، بفتح الفاء وضم العین
ب
[الجَلْب] الجَلُوْبه : ما تُجلَبُ للبیع.
فَعِیْل ، بفتح الفاء وکسر العین
[ ب ]
[الجَلِیْبُ] : الذی یُجْلَبُ من بَلدٍ إِلی بلد.
[شماره صفحه واقعی : 1136]
ص: 442
د
[الجَلِیْد] : الشدیدُ القویّ.
والجَلِیدُ : ما جَمَدَ من الماءِ ، وسقطَ علی الأرضِ من الصَّقِیع.
س
[الجَلِیْسُ] : المُجَالِسُ.
و
[الجَلِیُ] : نقیض الخَفِیّ.
و [ فَعِیلَه ] ، بالهاء
ف
[جَلِیفَه] : یقال : أصابتْهُمْ جَلِیفهٌ عظیمهٌ : أی شیءٌ جَلَفَ أموالَهم.
ه-
[الجَلِیْهَهُ] : الموضَعُ الذی یُجْلَهُ حصاهُ أی یُنَحَّی.
و
[الجَلِیَّهُ] : الخَبَرُ الیقین.
فَعْلاء بفتح الفاء ممدود
و
[جلا] حکی الکسائیُّ : السّماءُ جَلْواءُ : أی مُصْحِیَهٌ.
و [ فِعْلَاء ] ، بکسر الفاء
ذ
[الجِلْذَاء] بالذالِ معجمهً : الأرضُ الغلیظهُ ، وکذلک : الجِلذاءه بالهاء أیضاً ، والجمع : الجَلَاذِیّ.
فُعُلّانه بضم الفاء والعین وتشدید اللام
ب
[جُلُبَّانَهٌ]
قال اللحیانی : امرأهٌ جُلُبَّانَهٌ وجُرُبَّانهٌ : أی حمقاء ، ویقال : هی غلیظهُ الخلقِ الحافیهُ ،
[شماره صفحه واقعی : 1137]
ص: 443
قال حُمَیْد بن ثور (1) :
جُلُبَّانَهٌ وَرْهَاءُ تَخْصِی حِمارَها
بِفِیْ مَنْ بغَی خیراً لدیْها الجَلامِدُ
قال الأصمعی : إِذا خَصَتِ المرأهُ الحمار لم تَستَحْی بعد ذلک من شیءٍ. وقال أبو عمرو : جِلبَّانَهٌ بالکسر : أی تُجْلِبُ وتَصِیح.
الرباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
عب
[الجَلْعَب] : الجافی.
سد
[الجَلْسَد] (2) : اسم صنم.
عد
[الجَلْعَد] : الصُّلب الشدید ، یقال : ناقه جلْعَد : أی شدیده.
مد
[الجَلْمَد] : الحجاره.
والجَلْمَد : الإِبل الکثیره.
[شماره صفحه واقعی : 1138]
ص: 444
ورجلٌ جَلمَد : شدیدٌ صُلْبٌ.
و [ فُعْلُله ] ، بضم الفاء واللام بالهاء
هم
[جُلْهُمه] : من أسماء الرجال.
وجُلْهُمه بن أود (1) : اسم طیّئ ، وإِنما سمی طیئاً لأنه أول من طوی المناهل.
فِعْلال ، بکسر الفاء
ب
[الجِلباب] : الرداء ، وکل ما تغطیت به من ثوب ؛ وفی حدیث (2) النبی ، علیه السلام : « من ألقی جِلبابَ الحیاء فلا غیبهَ له ». قال (3) :
والعیش راخٍ کَنَفا جلبابه
حب
[الجِلْحاب] : شیخ جلحاب وجلحابه ، بالهاء : أی کبیر هرمٌ.
وجَمَلٌ جِلْحاب ، لا غیر (4) : أی ضخم.
حظ
[الجِلْحاظ] : الکثیر الشعر علی جسده.
ولم یأت فی هذا الباب طاء.
فظ
[الجِلْفاظ] : الذی یُشَدِّدُ السُّفن الجدد بالخیوط والخِرَق ثم یُقَیِّرها.
[شماره صفحه واقعی : 1139]
ص: 445
و [ فِعْلاله ] ، بالهاء
عب
[الجِلْعابَه] : الجافی.
فِعْوال ، بکسر الفاء
ح
[الجِلْواح] : الواسع.
خ
[الجِلواخ] : الواسع ، أرضٌ جلواخ ، وکذلک نحوه ، بالخاء معجمه وغیر معجمه. قال (1) :
ألا لَیْتَ شِعْری هل أَبِیْتَنَّ لیلهً
بأبطحَ جِلْواخٍ بأَسْفَلِهِ نَخْلُ
وفی حدیث (2) الإِسراء : « فإِذا بنهرین عظیمین جلواخین ».
ز
[الجِلْواز] : الشرطی ، وجمعه جَلاوِزَه.
ویروی أن لقمان الحکیم سئل عن النکاح وهو صبی صغیرٌ راکبٌ قصبه یلعب بها مع الصبیان فقال (3) : « لا تنکحنَّ حنّانهً ولا مَنَّانه ، ولا ذات جلاوزه ، تنحَّ عن الدابه لا یَرْمَحْک » یعنی القصبه التی هو راکبها.
قوله حنّانه : أی امرأه کان لها زوج من قبل فهی تحنُّ إِلیه ، ومنَّانه : أی ذات مالٍ تمنُّ به علی زوجها ، وذات جلاوزه : أی أولاد.
فُعْلول ، بضم الفاء
مد
[الجُلْمود] : الحجر قَدْرُ ما یُرمی به.
[شماره صفحه واقعی : 1140]
ص: 446
فُعالل ، بضم الفاء وکسر اللام
عد
[الجُلاعد] من الإِبل : الشدید.
الخماسی والملحق به
فَعَنْلَل ، بفتح الفاء والعین واللام
دح
[الجَلَندَح] : الثقیل الوخِم.
د
[الجَلَنْدد] : العاجز.
و [ فَعَنْلَلَه ] ، بالهاء
فع
[الجَلَنْفَعه] : الناقه التی هزلت وبقی بها أثر من السَمَن ، وهی قویه. قال (1) :
أین الشِّظاظان وأین المِرْبَعَه
وأین وَسْقُ الناقه الجَلَنْفَعَه
والنون فی جمیع ذلک زائده (2).
فَعَلْعَل ، بالفتح
ع
[الجَلَعْلع] من الإِبل : الحدید النفس.
قال أبو بکر : والجُلَعْلَع ، بضم الجیم. قال : والجُلُعْلُع ، بالضم : الجُعَل. وذکر أبو حاتم عن الأصمعی قال : عطس أعرابی کان یکثر أکل التراب ، فخرج من أنفه خنفساء. نصفها طین ، ونصفها خَلْق ،
[شماره صفحه واقعی : 1141]
ص: 447
فقال رجلٌ منهم : خرج من أنفه جُلَعْلَعَه ، قال : فلا أنسی فرحی بهذه الکلمه. هکذا روی أبو بکر بضم الجیم. وقال بعضهم : الجَلَعْلعه ، بالفتح : الخنفساء.
فَعَوْلَل ، بالفتح
بق
[الجَلَوْبَق] : الداهیه ، وهی معربه ، لأن الجیم والقاف لا یأتلفان فی کلام العرب.
فَعَلَّی ، بفتح الفاء والعین
عب
[الجَلَعْبی] : یقال : رجلٌ جَلَعْبی العین : أی شدید البصر. وامرأهٌ جَلَعْباهُ العین ، بالهاء. وقال أبو عمرو : الجَلَعْباه من النوق : الواسعه الجوف.
فَعْلَلیل ، بفتح الفاء واللام
فز
[الجَلْفَزیز] : قال أبو بکر : الجلْفَزیز ، بتکریر الزای : الغلیظ.
وقال بعضهم : ناقهٌ جَلْفَزیز : صُلبهٌ غلیظه.
وقال یعقوب : الجلفزیز : المرأه التی لها بقیه من السن ؛ وأنشد :
یا معشراً قد أودت العجوزُ
وقد تکون وهی جَلْفَزِیْزُ
فُعَّلال ، بضم الفاء وتشدید العین
نر
[الجُلَّنار] : نَوْر الرمان البری. وهو باردٌ یابسٌ فی الدرجه الثانیه ، یشد اللِّثه والأسنان ، ویخفف الجراحات ، ویقطع الرطوبات الخارجه مع الإِسهال ، ویقوی البطن ، وینفع من نَفْث الدم ، ومن قروح الأمعاء.
[شماره صفحه واقعی : 1142]
ص: 448
فَعَلَ بفتح العین یَفْعُل بضمها
ب
[جَلَبَ] : جَلَبَ الجُرْحُ : إِذا علته جُلْبَهٌ للبرء. وهی القشیره تعلوه إِذا بَرَأ.
وجُرْحٌ جالب ، وقروحٌ جَوالب ، وجُلَّب. قال (1) :
عافاکَ ربی فی القروح الجُلَّب
بَعْدَ نُتُوضِ الجِلْدِ والتَّقَوُّبِ
و
[جَلا] : جَلا العروسَ جَلْوَهً (2) ، وجلا السیفَ جلأً صَقَلَه.
وجلا القومُ عن بلدٍ جَلاءً ، بفتح الجیم ، وجلوتهم أنا : یتعدی ولا یتعدی. قال الله تعالی : ( أَنْ کَتَبَ اللهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ )(3) أی : الخروج عن المنازل. قال أبو ذؤیب (4) :
فلما جَلَاها بالإِیامِ تَحَیَّرتْ
ثُباتٍ علیها ذلُّها واکتئابُها
جلاها : أی أجلاها ، یعنی النحل ، أجلاها مشتارُ العسل ، والإِیام : الدخان.
ویقال : جلا بصرَه بالکحل ، وجلا لَهُ الخبرُ أی وضح.
فَعَل بفتح العین ، یفعِل بکسرها
[شماره صفحه واقعی : 1143]
ص: 449
ب
[جَلَبَ] : جَلْبُ المتاع : معروف وکذلک غیره. یقولون : لکل قضاء جالب ، ولکل دَرٍّ حالب (1). قال :
أتیحَ له من أَرْضِهِ وسَمَائِهِ
وقد تجلِبُ الشیءَ البعیدَ الجوالبُ
ویقال : جَلَبَ الجرحُ : إِذا عَلَتْه جُلْبَه (2) للبُرْء.
د
[جَلَدَ] : جلده بالسوط جَلْداً. قال الله تعالی : ( فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ )(3) قال أکثر أهل التفسیر : هذا عامٌّ یُراد به خاص ، والمعنی : والزانی والزانیه من الأبکار فاجلدوا کل واحدٍ منهما مئه جلده ، وهو قول أبی حنیفه وأصحابه والشافعی ، وعندهم : لا جلد مع الرجم ؛ وقال بعضهم : هو عامٌّ ، فمن زنی من بکرٍ ومُحْصَنٍ فعلیه الجلد مع الرجم. الجلد بالکتاب ، والرجم بالسُّنَّه ، وهو یحکی عن مالک ، ومرویٌّ عن علی ، رحمه الله.
وقال تعالی : ( فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً )(4) وفی الحدیث (5) عن النبی علیه السلام : « إِذا سکر الرجل فاجلدوه ». قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم :
[شماره صفحه واقعی : 1144]
ص: 450
حَدُّ شارب الخمر ثمانون کَحَدِّ القاذف ، وقال الشافعی : حَدُّه أربعون.
ویقال : جَلَدَت الأرضُ : إِذا أصابها الجلید.
وجلد به الأرضَ : إِذا صرعه.
ز
[جَلَزَ] : جَلَزْتَ السکینَ : إِذا عصبتَ مقبضَه بعلباء (1) البعیر ؛ وکل شیءٍ تعصبه علی شیء فقد جَلَزْتَه.
س
[جَلَسَ] : الجلوس : نقیض القیام ؛ وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام ، فی صفه الصلاه : « ثم اسْجُدْ حتّی تَطْمَئِنَّ ساجِداً ، ثم اجْلِسْ حتّی تَطْمَئِنَ جالِساً ، ثم افْعلْ ذلَک فی صَلاتِکَ کلِّها ».
قال الشافعی ومن وافقه : الجلوس بین السجدتین واجب ، وقال أبو حنیفه : هو مستحبٌّ ، ویجزئه أن یرفع رأسه.
وجلس الرجل : إِذا أتی جَلْساً : أی نجداً.
قال : (3)
إِذا ما جَلَسْنا لا تَزالُ تَنوُبُنا
سُلیمٌ لدی أبیاتِنا وهَوازنُ
وقال مروان بن الحکم (4) :
قل للفَرَزْدَقِ والسَّفاهَهُ کاسْمِها
إِن کُنْتَ تارِکَ ما أمْرتُکَ فاجْلِسِ
قال أبو حاتم : قالت أم الهیثم : جلست الرخمه : إِذا جثمت.
[شماره صفحه واقعی : 1145]
ص: 451
ف
[جَلَفَ] : الجَلْفُ : القَشْرُ.
جَلَفَ الزمانُ ما لَهُ : أی استأصله.
ویقال : إِنه أشد من الجرف.
م
[جَلَمَ] : جَلَمَه : إِذا قطعه ، ومنه اشتقاق الجَلَم (1).
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح فیهما
ح
[جَلَحَ] المالُ (2) الشجرَ جَلْحاً : إِذا أکل أعلاه. وشجره مجلوح قال (3) :
وجَاوِزی ذَا السَّحَمِ المجْلوحِ
السحم : شجر.
خ
[جَلَخَ] السیلُ الوادی : إِذا قلع أجرافه.
والجَلْخ : ضربٌ من النکاح.
ه-
[جَلَهَ] : جلهتُ الحصی عن المکان : إِذا نَحَّیْتُهُ عنه.
فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
ج
[جَلِجَ] : قال ابن درید : الجَلَجُ : القلق.
ح
[جَلِحَ] : الجَلَحُ : ذهاب شعر مقدم الرأس.
ورجلٌ أجلح ، وهو فوق الأنزع.
[شماره صفحه واقعی : 1146]
ص: 452
والأجْلَحُ من الهوادج : الذی لا قبه له.
والأجلح من البقر : الذی لا قرن له.
ع
[جَلِعَ] : الجَلاعه : الفُحْش وقله الحیاء.
یقال : امرأه جَلِعه.
وجَلِعَ فمُ الرجل : إِذا تقصلت شفته فظهرت أسنانه ، ورجلٌ أجلع : لا تنضم شفتاه علی أسنانه.
ه-
[جَلِه] : الجَلَه : ذهاب الشعر وانحساره عن أکثر الرأس ، قال رؤبه (1) :
برَّاق أصلادِ الجبینِ الأَجْلَهِ
و
[جلا] : الأجْلَی : الأصلع.
والجلا : ذهاب شعر رأسه إِلی نصفه.
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
د
[جَلُدَ] : الجلاده : الجَلَد ، والنعت جلید وجَلْد (2).
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِجلاب] : أجلب القوم : أی اجتمعوا بأصوات کثیره.
وأجْلَبَ علیه : أی صاح. قال الله تعالی : ( وَأَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَرَجِلِکَ )(3). الإِجلاب ههنا : السوق بجلبه من السائق ، وفی المثل : « إِذا لم
[شماره صفحه واقعی : 1147]
ص: 453
تغلب فأجلب » وفی الحدیث (1) عن ابن عباس ، قال النبی علیه السلام : « من أجْلَبَ علی الخَیْلَ یوم الرّهان فلَیْسَ مِنّا ». وأجلب الجرح : إِذا علته جُلْبَه لِلبُرءِ.
قال (2) :
جأبٌ تری بِلِیْتِه کُدوحا
مجلبه فی الجلد أو قروحا
ویقال : أجلبتُ القَتَبَ : إِذا جعلت علیه جلدهً رقیقه ، قال (3) :
أُمِرَّ ونُحِّی عن صُلبِهِ
کتنحیهِ القَتَب المُجْلَبِ
وأجلب الرجل : إِذا نُتجت إِبله ذکوراً ، لأن الذکوره تجلب البیع.
وأحلب ، بالحاء : إِذا نُتجت إِناثاً.
س
[الإِجلاس] : أجلسه فجلس.
و
[الإِجلاء] : أجلی القوم عن البلد : أی أخرجهم عنه.
یقال : حربٌ مُجْلیه.
تقول العرب : اختاروا ، فإِما سلْمٌ مخزیه ، أو حربٌ مُجلیه : أی : إِما صلحٌ علی ذل ، أو حرب تخرجکم عن الدار والمال.
وأجلی القومُ بأنفسهم : أی خرجوا.
وأجلی القومُ عن القتیل : إِذا تفرجوا عنه.
[شماره صفحه واقعی : 1148]
ص: 454
التفعیل
ب
[التجلیب] : جَلَّب : أی صاح ، من الجلَبه ، وهی الصوت.
ح
[التجلیح] : المُجَلِّح : الکثیر الأکل.
والمُجَلَّح : المأکول.
والتجلیح : التصمیم فی الأمر ، مثل تجلیح الذئب.
د
[التجلید] : تجلید الجزور : مثل سَلْخ الشاه.
وتجلید الکتاب بالجلد : معروف.
وجلَّد البَوَّ : إِذا حشا جلده ثُماماً أو نحوَه.
ف
[التجلیف] : یقال : جَلَّفَتْ کَحْلُ : إِذا ذهبت السنه الشدیده بالمال.
والمال المجلَّف : الذی قد أُکل وسَطَهُ ، وتُرکت جوانبه ، قال الفرزدق (1) :
وعضَّ زمانٌ یابنَ مروانَ لم یَدَعْ
من المال إِلا مُسْحتاً أو مجلَّفُ
أی : وما هو مجلَّف.
ورجلٌ مجلَّف : جلَّفته السنون : أی ذهبت بماله.
و
[التجلیه] : جَلَّی الشیءَ : إِذا کشفه.
قال الله تعالی : ( وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها )(2) قیل : ( جَلَّاها ) یعنی الشمس : أی أظهرها وکشفها ، لأن النهار یظهرها ، واللیل یغطیها ؛ وقال الفراء : أی جَلَّی الظلمه ، ولم یتقدم للظلمه ذکر لأن المعنی معروف.
[شماره صفحه واقعی : 1149]
ص: 455
وجَلَّی عنه الغمَّ ، وجَلّی ببصره : إِذا رمی به ، قال لبید (1) :
فانْتَضَلْنا وابنُ سلْمَی قاعِدٌ
کعَتِیِق الطَّیْرِ یُفْضِی ویُجلّ
أراد : یجلّی فحذف الیاء.
المفاعَله
د
[المجالده] : المضاربه.
س
[المجالسه] : جالَسَهُ : أی جلس معه.
ع
[المجالعه] : منازعه القوم عند شربٍ أو قسمهٍ. قال (2) :
ولا فاحشٌ عند الشراب مجالعُ
الافتعال
ب
[الاجتلاب] : اجتلبه : بمعنی جلبه.
وهمزه الاجتلاب همزه الأمر تُجتلب لِیُبْتدأ بها ، کقولک : اجلس ، فی الأمر ، من « جلس » ونحو ذلک.
و
[الاجتلاء] : اجتلاء العروس : معروف (3).
الانفعال
و
[الانجلاء] : انجلی عنه الهمُّ : أی
[شماره صفحه واقعی : 1150]
ص: 456
انکشف ، وانجلی اللیل ، قال امرؤ القیس (1) :
ألا أیُّها اللیلُ الطّویلُ ألا انْجَلِ
بصُبحٍ وما الإِصْباحُ فیکَ بأمثلِ
الاستفعال
ب
[الاستجلاب] : استجلب الشیء : بمعنی اجتلبه.
التفعل
د
[التجلُّد] : من الجلاده.
و
[التجلیه] : تجلّی الشیءُ : إِذا انکشف.
قال الله تعالی : ( وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّی )(2) وقوله تعالی : ( فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ )(3) : أی ظهر بآیاته التی أحدثها فی الجبل.
التفاعل
د
[التجالُد] : تجالدوا بالسیوف : أی تضاربوا بها.
س
[التجالُس] : تجالسوا فی المجالس : أی جلس بعضهم مع بعض.
الفَعْلله
ب
[الجَلْبَبَه] : جَلْبَبَه بالجِلباب : إِذا غطاه به.
[شماره صفحه واقعی : 1151]
ص: 457
قال (1) :
مُجَلْببٌ من سَوِاد اللّیلِ جِلْبابا
مح
[الجَلْمَحَه] : جَلْمح رأسَه : إِذا حلقه.
هز
[الجَلْهَزه] : إِغضاؤک عن الشیء وأنت عالمٌ به ، قاله ابن درید (2).
فظ
[الجلفظه] : شَدُّ الجِلفاظ السفنَ الجدد وتقییرُها.
مظ
[الجلمظه] : جلمظ [ جلمط ] رأسَه : أی حَلَقَه.
الفَعْوَله
ز
الافعنلال
طء
[الاجْلِنْطاء] : المجلنطئ ، مهموز : الذی یستلقی علی ظهره ویرفع رجلیه ، ویقال : بغیر همز أیضاً ، والنون فیه زائده.
الافعلْلال
عب
[الاجْلِعْباب] : المُجْلَعِبّ : المضطجع.
والمجلعبُ : المتفرق الذاهب.
وسیلٌ مُجْلَعِبّ : أی کثیر.
واجلَعَّبتِ الإِبلُ : إِذا أخذت (1) فی السیر.
خد
[شماره صفحه واقعی : 1154]
ص: 460
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
د
[الجَمْدُ] : ما جمد من الماء وغیره ، وهو نقیض الذَّوْب.
ر
[الجَمْر] : جمع جمره من النار.
ع
[الجَمْع] : الجیش الکثیر.
ویومُ الجَمْعِ : یوم القیامه ، لاجتماع الناس به. قال الله تعالی : ( یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ )(1) کلُّهم قرأ بالیاء غیر یعقوب فقرأ بالنون.
[وجَمْع] : اسم المزدلفه ، سمیت بذلک لاجتماع الناس بها. وقوله تعالی : ( فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً )(2)
قال ابن عباس : جَمْعاً : أی جمْعَ العدو ، یعنی خیل المجاهدین فی سبیل الله عزوجل ؛ وقیل : یعنی جَمْعاً أی : المزدلفه (3). عن ابن مسعود.
قال (4) :
حَلَفْتُ لها بما نَحَرَتْ قُریشٌ
وما حَوَت المشاعرُ یوْمَ جَمْع
لأنتِ علی التَّنائی فاعْلَمِیه
أَحَبُّ إِلیَّ من بَصَری وسَمْعی
[والجَمْع] : التمر الدقل.
وقیل : الجمع : النَّخْل الذی یخرج من النَّوی ولم یُغرس. یقال : ما أکثر الجَمْعَ فی بلد بنی فلان.
[شماره صفحه واقعی : 1155]
ص: 461
وقیل : الجمع : کل لونٍ من النَّخل لا یعرف.
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ر
[الجمْره] : واحده الجمر.
والجمْره : واحده الجمار ، وهی الحصی الصغار.
والجمْره : واحده جمار المناسک ، وهی ثلاث جِمار کل جمره منها تُرمی بسبع حَصَیات ، مع کل حصاه تکبیره ، وفی الحدیث (1) : « أن النبی علیه السلام أتی الجمره عند السحور ، ورمی بسبع حَصَیات من الوادی ، یکبِّر مع کل حصاهٍ » وبهذا الحدیث قال أبو حنیفه والشافعی ، قالا : ولا یقطع التلبیه حتی یُرمی بأول حصاه ، للحدیث أنه - صَلی الله عَلیه وسلم - کان یلبی حتی یرمی جمره العقبه.
قال مالک : یقطع التلبیه عند الوقوف بعرفه.
وجَمَراتُ العرب : الواحده جَمْرَه ، قیل : هم کل قبیله إِذا حاربوا أعداءهم لم یحالفوا غیرهم.
وقیل : الجمره القبیله فیها ثلاث مئه فارس. قال أبو عبیده : جمرات العرب ثلاث : بنو ضَبَّه بن أُد ، وبنو نُمیر بن عامر ، وبنو الحارث بن کعب ، فطفئت منهم جمرتان ، وبقیت واحده فطفئت بنو ضبه ، لأنها حالفت الرباب ، وطفئت بنو الحارث لأنها حالفت مَذْحِجِ ، وبقیت نُمیر لأنها لم تحالف (2).
فُعْل ، بضم الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1156]
ص: 462
ع
[جُمْع] : یقال : ماتت المرأه بِجُمْع : إِذا ماتت وولدها فی بطنها.
ویقال : هی التی تموت ولم یمسسها رجلٌ.
یقال : المرأه بِجُمْع : إِذا کانت عذراء لم تُمْسَسْ ؛ وعلی الوجهین یفسَّر حدیث (1) النبی علیه السلام فی ذکر الشهداء : « منهم من أن تموت المرأه بِجُمْع ». ویقال : ضَرَبَه بجُمْع کفِّه : أی جمیعها.
ویقال : أَمْرُکُم بجُمْع فلا تُفْشُوه : أی مجتمع مکتوم.
ل
[جُمْل] : من أسماء النساء.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ز
[الجُمْزَه] (2) ، بالزای : الکتله من التمر ومن الأقط ونحوهما.
س
[الجُمْسَه] : البُسْره إِذا أرطبَتْ وهی صُلْبَه لم تنهضم.
ع
[الجُمْعه] : یوم الجُمْعه أحد الأیام ، وروی فی قراءه عیسی بن عمر : ( إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ ) مِنْ یَوْمِ الْجُمْعَهِ (3) بسکون المیم ، قال الفراء : وهو أقیس.
والجُمْعه أیضاً : کالقبضه من التمر.
ل
[الجُمْله] : جماعه کل شیء بکماله ، من الحساب وغیره.
[شماره صفحه واقعی : 1157]
ص: 463
فِعْل ، بکسر الفاء
ع
[الجِمْع] : لغهٌ فی الجُمع ، ضربتُه بِجِمع کَفِّی : أی بجمیعها.
ویقال : أعطاه من الدراهم جِمْعَ الکفِّ : أی مِلءَ الکف.
فَعَل ، بالفتح
ل
[الجَمَل] : واحد الجِمال ، ولا یسمی جَمَلاً إِلا إِذا بَزَلَ ، ویقولون (1) : « هو أحقد من جمل » ، ولذلک قیل فی العباره : إِن الجمل رجلٌ من العرب یمتنع من احتمال الضیم ، وقد یکون سفراً ، من قولهم : اتَّخَذَ اللیلَ جَمَلاً : أی سار فیه.
والجَمَل : ضربٌ من السمک یسمی جمل البحر. قال :
وجَمَل البَحْرِ له کَنیتُ
ویقال : اتخذ فلانٌ اللیلَ جملاً : إِذا أحیا لیلته بالصلاه أو سراها حتی یصبح.
وبنو جَمَل : بطنٌ من مُراد (2).
و [ فُعَل ] ، بضم الفاء
ح
[جُمَح] بالحاء : من أسماء الرجال.
ولیس فی هذا الباب جیم.
ع
[جُمَع] جَمْع جمعاء ، فی توکید المؤنث ، تقول : رأیت بناتِک جُمَع ، غیر منون ولا منصرف.
[شماره صفحه واقعی : 1158]
ص: 464
ل
[جُمَل] : حساب الجُمَّل : ما قطِّع علی حروف أبجد [ وهی : أبجد ] (1) هوز حطی کلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ : الألف : واحد ، والباء : اثنان ، والجیم : ثلاثه ، ثم کذلک إِلی الیاء ، وهی عشره ، ثم الکاف : عشرون ، واللام : ثلاثون ، والمیم : أربعون ، ثم کذلک إِلی القاف ، وهی مئه ، ثم الراء : مئتان ، ثم الشین معجمه : ثلاث مئه ، ثم التاء بنقطتین : أربع مئه ، ثم کذلک إِلی الغین معجمهً ، وهی ألف.
و [ فُعَله ] ، بالهاء
ع
[الجُمَعَه] : یوم الجُمَعَه : لغهٌ فی الجُمُعَه.
فُعُل ، بضم الفاء والعین
د
[الجُمُد] : المکان الغلیظ المرتفع ، وجمعه أجماد وجَماد.
والجُمُد : اسم جبلٍ بعینه. قال امرؤ القیس (2) :
کَأَنَّ الصّوارَ إِذْ تَجَاهَدْن غُدْوَه
علی جُمُد جیْلٍ تجول بأجلال
و [ فُعُلَه ] ، بالهاء
ع
کانَ یؤمنُ بالله والیَوْمِ الآخِر فعلیْهِ الجُمُعهَ یوَمَ الجُمُعَهِ إِلا علَی امْرأهٍ أو مَمْلُوک أو صَبِیّ أو مَرِیض ». قال أبو حنیفه وأَصحابه والشافعی : لا تجب الجمعه علی العبد ولا علی المسافر.
وعن مالک فی إِیجابها علی العبد روایتان ، وعن داود ومن وافقه : إِذا حضر المسافر موضعاً تعقد فیه الجمعه لزمه حضورها.
واختلفوا فی انعقاد الجمعه بغیر إِمام ، فقال مالک والشافعی : تنعقد مع عدم الإِمام. وعند أبی حنیفه وأصحابه : لا تنعقد إِلا بإِمام عادلٍ أو جائر. وعن زید ابن علی وعن أبیه علی بن الحسین : لا تنعقد إِلا بإِمامٍ عادل.
واختلفوا فی عدد من تقوم به الجمعه فقال الشافعی : لا تنعقد إِلا بأربعین رجلاً أحراراً بالغین ، وعن ربیعه : لا تنعقد إِلا باثنی عشر رجلاً. وقال أبو حنیفه وأصحابه : لا تنعقد إِلا بثلاثه غیر الإِمام ، وهو قول الثوری والحسن بن زیاد ومن وافقهم. وروی عن أبی یوسف واللیث أنها تنعقد باثنین غیر الإِمام ، وعن الحسن وداود : تنعقد بواحد مع الإِمام. وعن الحسن بن صالح : یجوز أن یقوم الإِمام وحده بالجمعه.
قال الشافعی ومن وافقه : والخطبتان واجبتان ، قال أبو حنیفه وأصحابه : تجزئ واحده.
الزیاده
أَفْعَل ، بالفتح
ع
[أَجْمَع] : تقول : أخذت حقی أَجْمَع ، وهو توکید للواحد المذکر. وتقول : رأیت القوم أجمعین ، ومررت بالقوم أجمعین ، وجاءنی القوم أجمعون. قال الله تعالی : ( فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ )(1) قال الخلیل وسیبویه : هو توکید بعد توکید ، وقال محمد بن یزید : یعنی أنهم
[شماره صفحه واقعی : 1160]
ص: 466
غیر متفرقین. قال أبو إِسحاق : هذا خطأ ، ولو کان کما قال لکان منصوباً علی الحال.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ع
[المَجْمَع] : الموضع الذی یجتمع فیه الناس. ویقال : مِجْمَعٌ ، بکسر المیم أیضاً ، لغهٌ فیه. وقد یکون المجمع بالفتح الناسَ المجتمعین.
و [ مُفْعَل ] ، بضم المیم
ر
[المُجْمَرُ] : حافرٌ مُجْمَرٌ : أی وَقَاحٌ (1).
( والمُجَیْمِر ، مصغر : اسم جبل ، عن الجوهری ، مأخوذ من المجمَر بفتح المیم الثانیه ، وهو الصُّلْبُ أو من مکسورها ، وهو المجتمع ، قال امرؤ القَیْس (2) :
کأَنَّ ذُری رأسِ المُجَیْمِرِ غدوه
من السَّیْل والغثاء فَلْکهُ مغزلِ)(3).
والمُجْمَر : لغهُ فی المِجْمَر ، قال علی هذه اللغه (4).
لا تَصْطَلِی الدَّهْرَ إِلا مُجْمَراً أرجاً
قد کسّرتْ من یَلَنْجُوجٍ له وَقصا
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ر
[المِجْمَر] : الذی تُدخن به الثیاب.
[شماره صفحه واقعی : 1161]
ص: 467
مُثَقَّل العین
فُعَّل ، بضم الفاء وفتح العین
ل
[الجُمَّل] : القَلْس الغلیظ ، وهو حبل السفینه وقرأ سعید بن جبیر : حَتَّی یَلِجَ الْجُمَّلُ فِی سَمِّ الْخِیاط (1) ویروی أنها إِحدی قراءتی ابن عباس. یعنی حبل السفینه.
فَعّال ، بفتح الفاء
ز
[الجَمَّازُ] : بالزای : السریع العَدْو.
ل
[الجَمَّالُ] : صاحب الجمل.
و [ فَعّاله ] ، بالهاء
ز
[الجَمّازه] ، بالزای : الناقه السریعه العدو.
والجَمّازه : القَیْنَه التی تسقی الشَّرْب ، سمیت بذلک لسرعه عَدْوِها إِلیهم بالکأس.
ل
ز
[الجُمّاز] : شحم النخل الذی فی جوفه.
ع
[الجُمَّاع] : الأخلاط من قبائل شتی.
قال : أبو قیس بن الأسلت (1) :
ثم تَجَلَّتْ وَلَنا غَایَهٌ
من بَیْنِ جَمْعٍ غَیْرِ جُمّاع
ل
[الجُمّال] : أجمل من الجمیل.
و [ فُعّاله ] ، بالهاء
ح
[الجُمّاحه] : یقال : الجُمّاحه واحده الجمامیح ، وهی التی علی رؤوس الصِّلِیّان ونحوه ، کالسنبل.
فُعَّیْل ، بضم الفاء وفتح العین
ز
[الجُمَّیز] ، بالزای : شجره کالتین له حَمْلٌ أسود وأصفر ، ووَرَقُهُ أصغر من ورق التین. وبعضهم یسمیه التین ، وبعضهم یسمیه التین الذکر.
ویقال : الجُمَّیْزَی ، بزیاده ألف أیضاً ، لغتان.
فاعل
ع
[الجامع] : المسجد الجامع : الذی یجتمع فیه الناس ، وتقام فیه الجمعه. قال الخلیل : ولا یقال مسجد الجامع لأنه لا یضاف الاسم إِلی نعته ، ویضاف إِلی نعت غیره ، کقولک : دار الحاسب ودواه الکاتب. قال
[شماره صفحه واقعی : 1163]
ص: 469
أبو بکر : یجوز مسجد الجامع ، بالإِضافه ؛ وإِنما الجامع یوم الجمعه أو الصلاهُ الجامع ، کما یقال : طامثٌ وطالقٌ.
ل
[الجامل] : القطیع من الإِبل مع رُعاته وأربابه. قال :
عَفَا بعدَ عَهْدِ الحیِّ منهُمْ وقد یُری
به دَعْسُ آثارٍ ومَبْرَکُ جامِلِ
و [ فاعله ] ، بالهاء
س
[الجامسه] : یقال : صخرهٌ جامسه : أی یابسه.
ع
[الجامعه] : قِدْرٌ جامعه : أی عظیمه.
والجامعه : الغُلّ ، قال النابغه (1) :
وذلک أمرٌ لم أکن لأقولَه
ولو کُبِّلَتْ فی ساعدیَ الجوامعُ
فاعول
ز
[الجاموز] : قال بعضهم : الجاموز : جُمّاز النخل ، وهو شحمه.
س
د
[الجَمَاد] : سنهٌ جمَاد : قلیله المطر.
وناقهٌ جَماد : قلیله اللبن.
قال الشیبانی : الجماد : الأرض التی لم تُمْطَر ، والعرب تقول للبخیل : جَمادِ له جماد ، مبنی علی الکسر ، أی : لا زال جامد الحال. والمتکلمون یسمون ما لا روح له من الأجسام جماداً.
ل
[الجَمال] : یقال : جَمالک : أی تجمَّل لا تفعل ما یشینک ، قال أبو ذؤیب (1) :
جَمَالَکَ أیها القلبُ القریحُ
ستلقی من تُحِبُّ فتستریحُ
و [ فَعاله ] ، بالهاء
[ ع ]
[الجماعه] : معروفه ؛ وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « ما من ثلاثه فی بادیه أو قریه لا تقام بینهم الصلاه إِلا وقد ( اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ ) ، فعلیکم بالجماعه ». قال أبو حنیفه وأصحابه ومن وافقهم : صلاه الجماعه سنه لا ینبغی ترکُها ، ولا یرخص فیه إِلا لعذر ، وهو أحد قولی الشافعی ، وقوله الآخر : إِنها فرضٌ علی الکفایه ؛ وعن داود وابن حنبل أنها فرضٌ علی الأعیان.
فُعَال ، بضم الفاء
ل
[الجُمَال] : داءٌ من أدواء الإِبل.
ن
[الجُمَان] : الدُّرّ. واحدته جُمانه ، بالهاء.
[شماره صفحه واقعی : 1165]
ص: 471
والجُمان : جمع جمانه من الفضه تتخذ أمثال اللؤلؤ ، قال (1) :
کجُمَانَهِ البَحْرِیّ جاءَ بها
غَوّاصُها من لُجَّه البَحْر
وجُمانه (2) : شاعرٌ من جُعْف.
و [ فُعال ] ، من المنسوب
ل
[الجمالیّ] الرجل العظیم الخلْق ، شبه بالجمل.
وناقه جمالیّه ، بالهاء : فی خلق الجمل.
فِعال ، بکسر الفاء
د
[الجِماد] : جمع جُمُدٍ من الأرض.
ر
[الجِمار] : جمع جمره من الحصی ، ومن جمار المناسک.
ع
[الجِماع] : جِماعُ الشیء : جَمْعُه.
یقال : الخمر جِماع الإِثم ، ویقال : قِدْرٌ جِماع : أی عظیمه.
ل
[الجِمال] : جمع جَمَل.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1166]
ص: 472
ل
[الجِماله] : الجِمال ، قال الله تعالی : کأنَّه جِمالاتٌ صُفْر (1) قرأ الأعمش وحمزه والکسائی وحفص عن عاصم ( کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ )(2) بغیر ألف ، والباقون بالألف. فالجِماله بغیر ألف : جمع جَمَل ، مثل حَجَر وحجاره ، والجمالات ، بالألف : جمع الجمع. ویروی أن ابن عباس قرأ : کأنه جُمالات صُفْر (3) بضم الجیم وکذلک عن یعقوب. قیل : هو جمع جِماله ، وهی الشیء المجمَّل.
فَعول
ش
[الجَموش] : سنهٌ جَموش ، بالشین معجمه : أی شدیده کأنها تحتلق النبات ، ونُوْرهٌ جَموش. قال (4) :
أو کاحتلاق النُّوْرَهِ الجَموشِ
فَعیل
ر
[الجَمیر] : یقال : إِنه ابن جَمیر : اللیل المظلم.
ش
[الجَمیش] : المحلوق بالنُّوْره. یقال : شعر جمیش ومکان جَمیش : لا نبتَ فیه. قال :
حَلْقاً کحلق النُّوْره الجمیش
ع
[الجمیع] : الحی المجتمع.
والجمیع : الجیش.
وجاؤوا جمیعاً : أی کُلُّهم.
ویقال : جاء رجلٌ جمیع : أی مجتمع ، قد استوت لحیته وبلغ غایه شبابه.
[شماره صفحه واقعی : 1167]
ص: 473
ل
[جمیل] : من أسماء الرجال.
والجمیل : الشحم المذاب ، واحدته جمیله ، بالهاء.
فُعالی ، بضم الفاء
د
[جُمادی] الأولی ، وجُمادی الآخره : شهران من شهور السنه. یقال فی التثنیه : جُمادیان ، وفی الجمع : جُمادیات.
فَعَلی ، بفتح الفاء والعین
ز
[الجَمَزَی] : حمارٌ جَمَزی ، بالزای : أی سریع ، قال (1) :
کأنی ورحلی إِذ رُعْتُها
علی جَمَزی جازئٍ بالرمالِ
ویروی : جَمَزَی جازیات الرمال والجَمَزی : عَدْوٌ دون العَدْو الشدید ، یقال : ناقهٌ ذاتُ جَمَزَی.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
ع
[الجَمْعاء] من البهائم : التی لم یذهب من بدنها شیء ؛ وفی حدیث (2) النبی علیه السلام : « کل مولودٍ یولد علی الفطره ، فأبواه یهوِّدانه أو ینصِّرانه کما نتائج الإِبل من بهیمه جمعاء » أراد : أن الأصل السلامه من الکفر.
[شماره صفحه واقعی : 1168]
ص: 474
ویقال فی توکید المؤنث : هذه لک جمعاء.
فُعْلان ، بضم الفاء
ز
[الجُمْزان] ، بالزای : ضربٌ من التمر.
الرباعی
فَعْلَلَه ، بفتح الفاء واللام
عر
[الجَمْعَرَهُ] : الأرض الغلیظه المرتفعه ذات الحجاره.
هر
فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
د
[جَمَدَ] : جمود الماء وغیره : معروف.
س
[جَمَسَ] : جُموس الودَک ونحوه : جموده ، قال (1) :
ونَقْرِیْ سدیفَ الشّحْمِ والماءُ جامسُ
أی : نقری فی الشتاء حین یجمد الماء ؛ وفی حدیث (2) ابن عمر ، وقد سئل عن فأره وقعت فی سمنٍ فقال : إِن کان مائعاً فألقه کُلَّه ، وإِن کان جامساً فألقِ الفأرهَ وما حولها ، وکُلْ ما بقی.
ل
[جَمَلَ] : جَمْلُ الشحمِ : إِذابَتُهُ.
ز
[جَمَزَ] : الجَمْزُ ، بالزای : ضربٌ من السیر أشدُّ من العَنَقِ ، وسمی البعیرُ جَمّازاً لسرعه سیره.
ش
[جَمَشَ] : الجَمْشُ ، بالشین معجمهً : الحَلْقُ بالنُّوْرَه.
والجَمْشُ : الحَلْب بأطراف الأصابع کلها.
فَعَلَ یَفْعَل ، بالفتح فیهما
ح
[ جَمَحَ ]. جَمَحَ الفرسُ جماحاً وجموحاً : إِذا غلب فارسه.
وجَمَحَت السفینهُ جُموحاً : إِذا ترکت القصدَ.
[شماره صفحه واقعی : 1170]
ص: 476
وجمح الرجلُ : إِذا رکب هواه ، قال (1) :
خلعت عِذاری جامحاً ما یردُّنی
عن البیض أمثالِ الدُّمی زَجْرُ زاجرِ
ویقال : جمحت المرأه إِلی أهلها : إِذا ذهبت إِلیهم من غیر إِذن زوجها.
وقول الله تعالی : ( لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَهُمْ یَجْمَحُونَ )(2) أی یسرعون.
خ
[جَمَخَ] : جَمَخَ الرجلُ : إِذا فخر وتکبر.
ع
[جَمَعَ] : جمعتُ الشیءَ جمعاً ، قال الله تعالی : ( وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ )(3) قال محمد بن یزید : ولم یقل : وجُمِعَتِ الشَّمْسُ. والشمس مؤنثه لأن تأنیثها غیر حقیقی لم تؤنث للفرق بین شیء وشیء ؛ وقال الکسائی : معناه : جُمِعَ النُّورُ : أی الضیاءان. وقیل : التذکیر علی « بین » : أی جمع بین الشمس والقمر ، وفی قراءه عبد الله بن مسعود : وجمع بین الشّمس والقمر وقیل : أما التذکیر لاشتراکها فی الجمع ، وکأن الغلبه للمذکر ، کما تقول : زیدٌ وهندٌ جاءانی ، ولا یقال جاءتانی.
وقرأ أبو عمرو : ( فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ) ثم أتوا صفّا (4).
فَعُل یَفْعُل ، بالضم فیهما
ل
[جَمُلَ] : الجَمال : الحُسْن ، والنعت جمیل.
[شماره صفحه واقعی : 1171]
ص: 477
الزیاده
الإِفعال
د
[الإِجْماد] : أجْمَدَهُ الله تعالی فجمد ، وأجمَد القومُ : قلَّ خیرُهم.
ر
[الإِجْمارُ] : سرعه السیر ، قال لبید (1) :
وإِذا حرکتُ غَرْزِیْ أَجْمَرَتْ
ورکابی عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ
[والإِجمار] : الإِجماع ، یقال : أجمر القومُ علی الأمر : إِذا اجتمعوا علیه.
وأجْمَر السلطانُ جَیْشَه ، وجَمَّرهم : أی حبسهم فی أرض العدو ؛ قال (2) :
مُعاویَّ إِمّا أن تُجِهِّزَ أهلَنا
إِلینا وإِمَّا أن نؤوبَ مُعاویا
أَأَجْمَرْتَنا إِجمارَ کِسْرَی جنودَه
ومَنَّیْتنا حتی مَللْنا الأمَانِیا
ع
[الإِجماع] : أجمعت الشیءَ : إِذا جعلته جمیعاً قال الله تعالی : ( فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَشُرَکاءَکُمْ )(3) قرأ یعقوب بالرفع ، أی : وشرکاؤکم فلیجمعوا أمرهم ، والباقون بالنصب ، قال الفراء : أَجْمِعوا أی أَعِدُّوا ، ویقال : أجمع الشیءَ : إِذا أعدّه. قال الکسائی : تقدیره : أجمعوا أمرکم ، وادعوا شرکاءکم لنصرتکم ، وقال أبو إِسحاق : معناه فأجمعوا أمرکم مع شرکائکم ، کما یقال : استوی الماءُ والخشبهَ ، وقال محمد ابن یزید : هو معطوف علی المعنی ، کما قال :
ورأیتُ زَوْجَکِ فی الوَغَی
مُتَقَلّداً سَیْفاً ورُمْحاً
[شماره صفحه واقعی : 1172]
ص: 478
والرمح لا یُتَقَلَّد إِلَّا أنه محمول کالسیف.
ویقال : أجمعتُ السیر وعلی السیر : إِذا عزمت علیه.
وأجمع بناقته : إِذا صَرَّ أخلافَها جُمَعَ.
وأجمع القومُ علی الأمر : إِذا اجتمعوا علیه کإِجماع الأمه علی أن النبی علیه السلام لم ینصَّ علی إِمامٍ بعده بعینه واسمِه (1) ، فمن ادعی النصَّ فقد خالف الإِجماع ، لأن اختلاف الصحابه فی اختیار الإِمام حالاً بعد حالٍ دلیلٌ علی فقدان النص (2).
ل
[الإِجمال] : یقال : أجملَ الصنیعه عنده : أی أکملَها.
وأجمل الشیءَ : من الجمله : إِذا حَصَّله.
یقال : أجملتُ له الحسابَ والکلامَ.
وأجملَ الشحمَ : لغهٌ فی جَمَلَه : إِذا أذابه.
وأجمل القومُ : إِذا کثرت جِمالُهم.
وأجملَ فلانٌ فی الطلب.
التفعیل
ر
[التجمیر] : جَمَّر : إِذا رمی الجِمار ، وهی الحصی الصغار.
[شماره صفحه واقعی : 1173]
ص: 479
وجَمَّرَ السلطانُ جیشَه : إِذا حبسهم فی أرض العدو. وفی حدیث (1) عمر : « لا تجمَّروا غُزاه المسلمین فی ثغور المشرکین فتفتنوهم ». قال :
ولا لغازٍ إِن غزا تجمیرُ
وجَمَّرت المرأهُ شعرَها : إِذا جمعته وعقدته فی قفاها.
وشعرٌ مجمَّر : أی مُلَبَّد.
وجَمَّر ثوبَه : إِذا دَخَّنه بالمِجْمَر.
ع
[التجمیع] : جَمَّع المالَ : أی أکثر جمعه ، قرأ ابن عامر والأعمش وحمزه والکسائی : جمّع مالا وعدّده (2) بالتشدید ، وهو اختیار أبی عُبید ، وقرأ الباقون بالتخفیف ، وهی قراءه الحسن ، وعن یعقوب روایتان.
ویقال : فلاهٌ مُجَمِّعَهٌ : یجتمع فیها القوم ولا یتفرقون خوف الضلاله.
وجَمَّع القومُ : أی حضروا الجمعه.
ل
[التجمیل] : جَمَّلَه : أی حَسَّنه.
المفاعله
خ
[المجامخه] : جامَخْتُ الرجلَ ، بالخاء معجمهً : أی فاخرتُه.
ع
[المجامعه] والجِماع : غشیان الرجل المرأهَ.
وفی الحدیث (3) : قال النبی علیه السلام لحاجٍ جامَعَ امرأتَه قبل الوقوف : « علیکما الهدیُ ، واذهبا فاقضیا ما علیکما ». قال
[شماره صفحه واقعی : 1174]
ص: 480
الفقهاء : إِذا فسد حَجُّه بالجماع فعلیه أن یحج فی السنه المستقبله ، وإِن جامع قبل الوقوف بعرفه فسد حَجُّه ، قال أبو حنیفه إِن جامع بعد الوقوف وقبل الرمی لم یفسد حَجُّه وعلیه بَدَنَه ، قال الشافعی : یفسد ، وعلیه إِذا فسد حَجُّه بالجماع بَدَنَه. قال أبو حنیفه : مَنْ جامع قبل الوقوف أجزأته شاه ، ومن جامع بعد الوقوف لزمته بَدَنَه.
ویقال : جامَعَهُ علی الأمر : إِذا وافقه.
ل
[المجامله] : یقال : جامل فلانٌ فلاناً : إِذا لم یُصْفِ له المودَّه وأبدی له من الوُدِّ ما لیس فی قلبه.
الافتعال
ع
[الاجتماع] : ضد الافتراق.
ورجلٌ مجتمِع : إِذا بلغ أَشُدَّه. وفی الحدیث (1) عن النبی علیه السلام : « لا یُفَرَّق بین مجتمع ، ولا یُجمع بین مفترِق خشیه الصَّدَقه ». قال أبو حنیفه ومن وافقه : یعتبر فی زکاه المواشی اجتماعها فی المِلْک لا اجتماعها فی الماء والمرعی ، کأنْ یکون لرجلٍ أربعون شاهً علیها راعیان وَجَبَ علیه فیها شاه ، وإِن کانت أربعون لشریکین وعلیها راعٍ واحد فلا شیء فیها. قال الشافعی : الخلیطان فی المواشی یزکّیان زکاه الواحد ، ویصیر فی التقدیر کأنه مالٌ واحد. فإِن کان لرجلٍ أربعون شاهً علیها راعیان لم تلزمه فیها زکاه ، وإِن کان لرجلین أربعون شاهً علیها راعٍ واحد وجبت علیهما فیها شاه.
[شماره صفحه واقعی : 1175]
ص: 481
ل
[الاجتمال] : اجتمل : أی أذاب الشحم ، وفی حدیث (1) النبی علیه السلام : « لعَن الله الیهودَ حُرِّمت علیهِمُ الشّحومُ فاجْتَمَلوها وباعوها » : أی أذابوها وباعوها ، قال لبید (2) :
فاشتوی لیلهَ ریحٍ واجْتَمَلْ
والاجتمال : الادّهان بالجمیل (3).
الاستفعال
ر
[الاستجمار] : الاستنجاء بالحجاره ؛ وفی الحدیث (4) : « إِذا استجمرتَ فأوْترْ » أی بوترٍ من الحجاره ، ویسمی استجماراً بالجمار من الحصی ، وهی الصغار.
ع
[الاستجماع] : استجمع الفرس جَرْیاً :
أی أسرعَ. قال یصف السراب (5) :
ومُسْتَجْمِع جَرْیاً ولیسَ بِبِارحٍ
تُبارِیِه فی ضَاحِی المِتانِ سَواعِدُه
ویقال : استجمع السیلُ : إِذا اجتمع.
ویقال للمستجیش : استجمعْ کل مَجمع.
ویقال : استجمعتْ للإِنسان أمورُه : إِذا اجتمع له من أموره ما یسرُّه. قال (6) :
[شماره صفحه واقعی : 1176]
ص: 482
إِذا اسْتَجْمَعَتْ للمَرْءِ فیها أمورُه
کَبا کَبْوهً للوَجْهِ لا یَسْتَقِیلُها
التفعُّل
ر
[التَّجَمُّر] : تجمَّر القومُ : أی تجمعوا.
ع
[التجمع] : تجمعوا : أی اجتمعوا.
ل
[التجمل] : إِظهار حُسن الحال ، قال (1) :
وإِذا تُصِبْکَ خَصاصهٌ فَتَجَمَّلِ
[وتَجَمَّل] : إِذا أکل الجمیل ، وهو الشحم المذاب. قالت امرأه من العرب لابنتها : تجمَّلی وتَعَفَّفی : أی کُلی الجمیل ، واشربی العُفافه ، وهی ما بقی فی الضرع من اللبن.
الفعلله
زر
[الجمزره] : جَمْزَر ، بتقدیم الزای : إِذا نکص وفَرَّ.
وجَمْزَر : إِذا حاد عن الطریق ، لغهٌ فی جَرْمَزَ ، علی القلب.
عز
[الجمعزه] : جَمْعَزَ الحِمارُ : إِذا جمع جرامیزه وحمل علی العانه أو علی شیء یرید کَدْمَه.
هر
[الجمهره] : قال الکسائی : (2) إِذا أخبرت صاحبک بطرفٍ من الخبر وکتمتَ
[شماره صفحه واقعی : 1177]
ص: 483
الذی ترید قلت : جمهرتُ علیه.
وجمهرت الشیءَ : أی جمعته ، قال أبو عبید (1) فی تفسیر حدیث موسی بن طلحه وقد شهد دَفْنَ رجلٍ : جَمْهِرْوا قَبْرَه : أی اجمعوا علیه التراب ، ولا یُطیَّن ولا یُصْلح.
[شماره صفحه واقعی : 1178]
ص: 484
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الجَنْب] : واحد الجنوب. قال الله تعالی : ( وَعَلی جُنُوبِکُمْ )(1). قال الشافعی ومن وافقه : یصلی العلیل الذی لا یقدر علی القیام والقعود علی جنبه مضطجعاً. وقال أبو حنیفه یصلی مستلقیاً علی ظهره ، مستقبلاً القبله.
وجَنْبٌ : حیٌّ من الیمن (2) ، من مَذْحِج ؛ وهم ولد یزید بن حرب بن کعب بن عُله ابن جَلْد بن مالک ، وهو مَذْحج ؛ وإِنما سُمُّوا جَنْباً لأنهم شاقُّوا أخاهم یزید بن یزید بن حرب ، وهو صُداء ، وحالفوا سعدَ العشیره ، وحالفت صُداء بنی الحارث بن کعب ، فبتلک المحالفه دُعوا جَنْباً.
والجَنْب : الجانب ، قال (3) : الناسُ جنبٌ والأمیر جَنْبُ ویقال : قَعَدَ فلانٌ إِلی جَنْبِ فلان ، وإِلی جانب فلان ، ومنه قوله تعالی : ( وَالصَّاحِبِ ِالْجَنْبِ )(4) ، لأنه مُحاذٍ لجنب صاحبه.
[شماره صفحه واقعی : 1179]
ص: 485
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ب
[الجَنْبَه] : کل ضربٍ من النبات یَتَرَبَّلُ فی الصَّیْف. یقال : مُطِرْنا مَطَراً کثرت منه الجَنْبَه.
ویقال : قعد فلانُ جَنْبَهً : أی اعتزل عن الناس ، قال الراعی (1) :
أَخُلَیْدُ إِنَّ أباکَ ضَافٍ وِسادُهُ
هَمّانِ باتا جَنْبَهً ودخیلا
أی : أحدهما ظاهر ، والآخر باطنٌ.
فُعْل ، بضم الفاء
ح
[الجُنْح] : جُنح اللیل : الطائفه منه ، لغهٌ فی جِنْح.
د
[الجُنْد] : الأعوان والأنصار ، یقال : جُنْدٌ قد أقبل وجُنْدٌ قد أقبلوا. وکل صنفٍ من الخلقِ جُنْد.
وفی الحدیث (2) : « الأَرواحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَهٌ ».
وأجناد الشام خمسه : دمشق وحمص وفلسطین والأُرْدُنّ وقِنَّسْرِیْن ، یقال لکل واحد منها جُنْد.
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
ث
[الجِنْث] ، بثلاث نقطات : الأصل.
ح
[الجِنْح] : جِنْحُ اللیل : الطائفهُ منه.
[شماره صفحه واقعی : 1180]
ص: 486
س
[الجِنس] : کل ضَرْبٍ من الأشیاء.
ومن المنسوب
ث
[الجِنْثیُ] ، بالثاء معجمهً بثلاث : الحَدّاد.
ویقال : الزرّاد ، قال لَبید فی صفه الدرع (1) :
أَحْکَمَ الجِنْثِیُ مِنْ عَوْراتِها
کلَّ حِرْباء إِذا أُکْرِهَ صَلّ
ویقال : إِن الجِنْثِیَ : السیفُ. والجِنْثِیَّه : السیوف فی قوله (2) :
ولکنها سوقٌ یکون بیاعُها
بِجِنْثِیَّهٍ قد أَخْلَصَتْها الصَّیاقِلُ
ویقال : إِنما سمّی السیوفَ جِنْثیَّهً لأنه نسبها إِلی الجِنثیِ ، وهو الحَدّاد ؛ وکَذلک النسبه إِلی کل شیء منسوب علی حاله ، تقول فی النسبه إِلی کرسی ودُبْسیّ : کُرْسِیّ ودُبْسیّ.
فَعَل ، بفتح الفاء والعین
د
[الجَنَدَ] : بلدٌ بالیمن (3).
والجَنَدُ أیضاً : حجاره تشبه الطین.
ویقال : الجَنَدُ الأرض الغلیظه ، فیها حجاره بِیْض.
[شماره صفحه واقعی : 1181]
ص: 487
ه
[الجَنَهُ] : یقال : إِن الجَنَهَ الخیزران ، وهاؤه أصلیه فی قوله (1) :
فی کَفِّه جَنَهِیُ رِیْحُهُ عَبِقُ
ی
[الجنَی] : ما یُجنی من الثمر ، قال عمرو ابن عدی اللخمی ابن أخت الملک جذیمه الأبرش الأزدی (2) :
هذا جَنایَ وخِیارُهُ فیهْ
إِذ کل جانٍ یدُه إِلی فیهْ
وذلک أنه کان یجنی الکمأه مع أترابٍ له ، وکانوا ما وجدوا من خیارها أکلوه ، وما وجد منه رفعه وأتی به خاله ، وقال هذا القول.
وجَنی النحلِ : العسلُ.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ب
[الجَنَبَه] : الناحیه ، جَنَبَتا النهر : ناحیتاه.
وجَنَبَتَا العسکرِ ونحو ذلک ، والجمع الجَنَبات.
[شماره صفحه واقعی : 1182]
ص: 488
ی
[الجَناه] : الجنی.
فُعُل ، بضم الفاء والعین
ب
[الجُنُب] : رجلٌ جُنُب : إِذا خالط المرأهَ ، أو احتلم ، وکذلک الاثنان ، والجمیع ، والمؤنث ، والجمیع : الأجناب ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا )(1).
قال أبو حنیفه : من طاف بالبیت من جُنُبٍ أو حائض ناسیاً أعاد ، فإِن لحق بأهله ولم یُعِدْ فعلیه دمٌ ، وهو بَدَنَهٌ. قال : وعلی المُحْدِث شاهٌ. قال مالک والشافعی : الطواف لا یجزئ علی غیر طهاره ، فإِن طافا فعلیهما الإِعاده.
والجارُ الجُنُبُ : الذی لیس بینک وبینه قرابه ، قال الله تعالی : ( وَالْجارِ ذِی الْقُرْبی وَالْجارِ الْجُنُبِ )(2).
ورجلٌ جُنُب : أی غریب ، ورجال أجناب.
الزیاده
أفْعَل ، بالفتح
ب
[الأَجْنَب] : البعید. وکذلک الأجنبی منسوب أیضاً.
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ب
[المَجْنَب] : الخیر الکثیر. یقال : إِنَّ عندهم لخیراً مَجْنباً ، وإِنَّ عندهم لشرّاً مَجْنَباً کذلک : أی کثیراً.
[شماره صفحه واقعی : 1183]
ص: 489
و [ مُفْعَل ] ، بضم المیم
[المُجْنَأ] (1) ، مهموز : التُّرس.
و [ مِفْعَل ] ، بکسر المیم
ب
[المِجْنَب] : التُّرْس (2).
فاعل
ب
[الجانب] : واحد جوانب الشیء.
یقال : المسلمون جانب والکفار جانب.
ویقال : فلانٌ لیِّنُ الجانب : أی سَهْلُ القُرْب.
والجانبُ : الغریبُ.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ح
[الجانحه] : الجوانح : رؤوس الضلوع مما یلی الصدر ، الواحده جانحه ، سمیت جوانح لاعوجاجها.
فَعَال ، بفتح الفاء
ب
[الجَناب] : الناحیه.
جَناب الدار : ما قَرُب إِلیها من نواحیها.
وجَناب القوم : ما قَرُب من مَحَلَّتهم.
[شماره صفحه واقعی : 1184]
ص: 490
وجَناب الجیش : ناحیته. قال یصف جیشاً : جناباه موتٌ نآقِعٌ وعَقامُ.
ح
[الجَناح] : جناحا الطائر : معروفان ، سمیا بذلک لمیلهما فی شِقَّیْه ، من الجنوح ، وهو المیل.
ویقال لآخِرِ العَضُد إِلی منتهی الإِبط جَناح قال الله تعالی : ( وَاضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ )(1).
وجَناحا الوادی : مجریان عن یمینه وشماله.
و [ فَعاله ] ، بالهاء
ز
[الجَنازه] : یقال : إِن الجنازه ما ثَقُل علی القوم واغْتَمُّوا به ، قال صخر بن عمرو (2) :
وما کُنْتُ أخْشَی أن أکُونَ جَنَازهً
عَلَیْکَ ومَنْ یَغْتَرُّ بالحَدَثانِ
ولذلک قیل فی تأویل الرؤیا : إِن الجنازه علی من یحملها مؤونه وثقل.
ویقال : الجَنازه ، بالفتح : المیتُ نَفْسُه.
والجِنازه ، بکسر الجیم : خشب الشرجع ، ویقال : بل کلاهما بالکسر ، والفتح لغهٌ فیهما.
فُعال ، بضم الفاء
ح
[الجُناح] : الإِثم ، لمیله عن طریق الحق.
قال الله تعالی ( لا جُناحَ عَلَیْکُمْ )(3).
و [ فُعاله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1185]
ص: 491
د
[جُناده] : (1) حیٌّ من الیمن.
و [ فِعاله ] ، بکسر الفاء
ز
[الجِنازه] : المیت.
والجِنازه : خشب الشَّرْجَع ، وفی الحدیث (2) « أن علیاً ، رحمه الله تعالی ، مشی خلف جِنازه ، فقیل له : إِن أبا بکر وعمر ، رضی الله عنهما ، کانا یمشیان أمام الجنائز ، فقال : إِنهما سَهْلانِ مُیَسِّران یُحبّان أن یُیَسِّرا علی الناس ، وقد علما أن المشی خلفها أفضل ».
قال أبو حنیفه ومن وافقه : المشی خلف الجنازه أفضل ، وقال الشافعی : المشی أمامها أفضل ، وقال الثوری : الإِنسان مخیرٌ بینهما.
فَعُول
ب
[الجَنوب] : الریح التی تقابل الشمال ، والجمیع جنائب ، قال الشاعر :
ألا لیت الریاحَ مسخراتٌ
بحاجَتِنا تُباکِرُ أو تَؤُوْبُ
فَتُخْبِرَنا الشِّمالُ إِذا أتتنا
وتخبرُ أهلَنا عنا الجَنوبُ
[شماره صفحه واقعی : 1186]
ص: 492
فَعِیل
ب
[الجَنیب] : فرسٌ جَنیبٌ : أی مجنوب ، یقاد.
ودابهٌ جنیبهٌ ، بالهاء ، والجمیع الجنائب.
والجنیب : البعید.
ی
[الجَنِیّ] : تَمْرٌ جَنِیٌ حین یُجنی ، قال الله تعالی : ( رُطَباً جَنِیًّا )(1).
الرباعی
فَعْلَل ، بالفتح
دل
[الجَنْدَل] من الحجاره : قدر ما یقلُّه الرجل من الأرض.
وجَنْدَل : من أسماء الرجال.
و [ فَعَلِل ] ، بفتح العین وکسر اللام
دل
[الجَنَدِل] : الموضع فیه حجاره.
فُعالِل ، بضم الفاء
دف
[الجُنادف] : الجافی ، والأنثی جُنادِفه ، بالهاء.
[شماره صفحه واقعی : 1187]
ص: 493
[ المجرّد ]
فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ب
[جَنَبَ] : جَنَبَه الشیءَ : إِذا نحّاه عنه ، قال الله تعالی : ( وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ )(1).
وجَنَبْتَ الفرسَ جَنْباً : إِذا قُدْتَه ، وکذلک الأسیر.
وفی الحدیث (2) : « نُهی عن الجَنْب » وهو أن یجنب الرجلُ مع فرسه فرساً آخر عند الرهان ، لأن یرکب علیه إِن خاف أن یُسْبق.
وجَنَبَتِ الریحُ جُنوباً : أی هَبَّت جَنوباً.
وجُنِب القومُ : إِذا أصابتهم الجَنوب.
وسحابه مجنوبه : هَبّت بها الجَنوب.
وجُنِبَ الرجلُ : أصابته ذات الجنب ، وفی الحدیث عن النبی علیه السلام (3) : « المجنوب فی سبیل الله شهید ».
ح
[جَنَحَ] : الجُنوح : المیل.
فَعَل ، بفتح العین ، یفعِل بکسرها
ی
جانِیْکَ مَنْ یجنی عَلَیْکَ وَقَدْ
تُعْدی الصِّحاحَ مَبارِکُ الجُرْبِ
فَعَلَ یَفْعَل ، بفتح العین فیهما
ح
[جَنَحَ] : الجُنوح : المیل ، قال الله تعالی : ( وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها )(1).
وجَنَحَهُ : إِذا ضرب جَناحَه.
وجُنِحَ البعیرُ : إِذا انکسرت جوانحه من الحِمْل الثقیل.
وجَنَحَ الطائرُ : دنا من الأرض کالواقع.
وجنحت الشمسُ للمغیب : کذلک.
همزه
[جَنَأَ] : الجنوء : الانحناء والإِکباب. قال (2) : جُنُوءَ العائِداتِ عَلَی وِسَادی.
فَعِلَ ، بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
ب
[جَنِبَ] : جَنِبَ البعیرُ جَنَباً : إِذا ظَلَعَ من جَنْبه ، وبعیرٌ جَنِبٌ.
وجَنِبَ : إِذا لصقت رئتُه بجنبه من شده العطش.
ف
والأجنف : المائل الشِّق.
ویقال : إِن الأجنف الطویل المنحنی ، وبه سمی الرجل أجنف.
وبنو الأجْنف : حیٌّ من نِهْم من هَمْدان ، بالیمن.
همزه
[جنأ] : الجنأ ، مهموز ، والجُنوء : احدیداب الظهر ، ورجلٌ أجنأ ، قال زهیر (1) :
أَسَکُّ مُصَلَّمُ الأُذنین أَجْنا
لَهُ بالسیِّ تنؤومٌ وآءُ
فَعُلَ یَفْعُل ، بضم العین فیهما
ب
[جَنُب] : الجنابه : البُعد ، قال الأعشی (2) :
أتَیْتُ حُرَیْثاً زائراً عن جَنَابهٍ
فکانَ حُرَیْثٌ عن عَطائی جامِدا
والجَنابه : مخالطه الرجل المرأه ، والاحتلام أیضاً جنابَهٌ ، وهو من البُعْد ، لأن الجُنب یعتزل الصلاهَ والمسجدَ حتی یغتسل ، وفی الحدیث (3) : قال النبی علیه السلام : « تحت کل شعره جنابه فبُلُّوا الشعرَ ، وأَنْقُوا البَشر ».
قال أبو حنیفه وأصحابه والثوری وابن أبی لیلی ومن وافقهم : یجب فی غُسْلِ الجنابه المضمضه والاستنشاق ، لهذا الحدیث ؛ وهو قول زید ابن علی ؛ وقال مالک والشافعی : لا یجبان.
الزیاده
[شماره صفحه واقعی : 1190]
ص: 496
الإِفعال
ب
[الإِجناب] : أجْنَبَ الرجلُ : إِذا أصابته الجنابه.
وأجنب القومُ : إِذا دخلوا فی الجَنوب.
ح
[الإِجناح] : أجنحه : أی أماله.
ف
[الإِجناف] : حُکی عن الخلیل : أجنف : إِذا مال فی الحکم خاصه ، والجَنَفُ : المَیْلُ عامه.
ی
[الإِجناء] : أجنی الشجرُ : إِذا حان لثمره أن یُجنی.
وأجنتِ الأرضُ : إِذا کَثُر جَناها.
التفعیل
ب
[التجنیب] جَنَّبَه الشیءَ : إِذا نحّاه عنه.
وجَنَّبَ القومُ : إِذا لم یکن فی إِبلهم لبنٌ ، قال (1) :
لما رأت إِبلی قَلَّت حَلُوْبتُها
وکلَّ عامٍ علیها عامُ تَجْنِیبِ
ح
[التجنیح] : جَنَّحه : أی أماله.
د
[التجنید] : جنودٌ مُجَنَّده : أی مجموعه ، قال النبی (2) علیه السلام : « الأرواح جنودٌ مجنده ، ما تعارف منها ائتلف ، وما تناکَرَ منها اختلف »
[شماره صفحه واقعی : 1191]
ص: 497
المفاعله
ب
[المجانبه] : ضد المخالطه.
س
[المجانسه] : من الجنس ، قال ابن درید : وکان الأصمعی یدفع قول العامه : هذا مجانسٌ لهذا ، ویقول : لیس بعربی.
همزه
[المجانأه] : جانأ علیه ، مهموز : أی أکبَّ ، وفی الحدیث (1) : « رجم النبی علیه السلام یهودیاً ویهودیهً فجعل یُجَانئ علیها ، یَقیها الحجارهَ بنفسه ».
الافتعال
ب
[الاجتناب] : اجتنبه : أی اعتزله.
واجتنب الرجلُ : أی أصابته الجنابه.
ی
[الاجتناء] : اجتنی الثمرهَ : إِذا جناها.
التفعُّل
ب
[التجنُّب] : تَجَنَّبه : أی اجتنبه.
وتجنَّبَ الرَّجُلُ : أی اجتنب ، من الجنابه.
ی
[التجنی] : تجنّی علیه ذَنْباً : إِذا قَالَ فَعَلْتَ کذا وإِن لم یفعله.
التفاعل
[شماره صفحه واقعی : 1192]
ص: 498
ب
[التجانب] : تجانَبْت الشیءَ : إِذا اجتنبته.
ف
[التجانف] : تجانف : أی مال ، قال الله تعالی : ( غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ ) (1) قال ابن عباس والحسن : أی غیر معتمد.
همزه
[التجانؤ] : تجانأ علیه ، مهموز : أی عَطَفَ.
[شماره صفحه واقعی : 1193]
ص: 499
[شماره صفحه واقعی : 1194]
ص: 500
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
م
[الجَهْم] : الکریه الوجه.
وجَهْم : من أسماء الرجال.
و [ فَعْلَه ] ، بالهاء
ر
[الجَهْره] : یقال : رأیته جَهْرَهً ، وکَلَّمته جَهْرهً : أی جهاراً من غیر إِسرار ، قال الله تعالی : ( فَقالُوا : أَرِنَا اللهَ جَهْرَهً )(1).
قیل : هو نعت لمصدر محذوف تقدیره رؤیهً جَهْرَهً : أی معاینه ؛ وقال أبو عبیده : أی : فقالوا جهرهً ، وکذلک فی تفسیر ابن عباس : أی جَهْرَهً من القول.
م
[الجَهْوه] : السافله (3) مکشوفهً.
ویقال : الجهوه : الهَجْمَهُ (4) من الإِبل.
فُعْلٌ ، بضم الفاء
د
[الجُهْد] : الطاقه ، قال الله تعالی : ( وَالَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ )(5)
[شماره صفحه واقعی : 1195]
ص: 501
وفی الحدیث (1) : أَفْضَلُ الصَّدَقَهِ جُهْد المُقِلِّ ».
ر
[الجُهْر] : یقال : ما أحسن جُهْرَه : أی هیئته.
و [ فُعله ] ، بالهاء
م
[الجُهْمَهُ] : أول مآخیرِ اللیل.
ویقال : جُهْمَهُ اللیلُ : ما بین أوله إِلی رُبْعه ، والقول الأول أَولی. لقوله (2) :
وقَهْوَهٍ صَهْباءَ باکَرْتُها
بِجُهْمَهٍ والدیکُ لم یَنْعَبِ.
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم والعین
ل
[المَجْهَل] : الأرض لا عَلَمَ بها.
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ل
[المَجْهله] : الأمر یحمل علی الجهل ، یقال : الولد مَجْهَله (3).
مِفْعَل ، بکسر المیم
[شماره صفحه واقعی : 1196]
ص: 502
ر
[المِجْهَر] : رجلُ مِجْهَر : إِذا کان عادته الجهر فی کلامه.
مفعول
د
[المجهود] : اللبن الذی قد خرج زُبْدُه.
فاعل
ض
[الجاهض] : الحدید النفس من الرجال.
ولم یأت فی هذا الباب صاد.
ل
[الجاهل] : خلاف العالم ، وفی الحدیث (1) : « العالم أعلم الناس بالجاهل ، لأنه کان جاهلاً ، والجاهل أجهلُ الناس بالعالم ، لأنه لم یکن عالماً ».
ومن المنسوب [ فاعلیه ] ، بالهاء
ل
فَعَال ، بفتح الفاء
د
[الجَهاد] : الأرض الصُّلْبه المستویه لا نبات بها.
ز
[الجَهاز] : جَهاز البیت : متاعُه.
وجَهاز العروس : ما تجهز به.
وجَهاز المسافر : ما یسافر به ، قال الله تعالی : ( فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ )(1) أی : کال لهم الطعام.
م
[الجَهام] : السحاب الذی أراق ماءَه.
و [ فَعاله ] ، بالهاء
ض
[الجَهاضَه] : حِدَّهُ القلبِ.
فِعال ، بکسر الفاء
ر
[الجِهار] : یقال : کَلَّمْتُهُ جِهاراً : أی جَهْراً من غیر إِسرار ، قال الله تعالی : ( ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً )(2).
ز
[الجِهاز] : لغهٌ فی الجَهاز.
ض
[الجِهاض] : الاسم من أجهضت الدابه.
فَعُوْل
[شماره صفحه واقعی : 1198]
ص: 504
م
[الجَهُوْمُ] : رَجُلٌ جَهوم : أی عاجز قال (1) :
وبلدهٍ تَجَهَّمُ الجَهوما
أی تستقبله.
فَعِیل
د
[الجَهید] : مَرْعیً جَهید : جَهَدَه المالُ لِطِیْبِه.
ض
[الجَهیض] : الزَّلیق.
و [ فَعیله ] ، بالهاء
ز
[جَهِیْزَه] ، بالزای : اسم امرأه یضرب بها المثل فی الحُمْق ، یقال (2) : أَحْمَقُ من جَهیزه ، لأنها کانت تدع ولدها وتُرضع غیرهم. ویقال : هی الذئبه تدع ولدها وتُرضع ولدَ الضَّبُع.
فَعْلاء ، بفتح الفاء ، ممدود
ر
[الجَهراء] : الجماعه ، یقال : کیف جَهْراکم : أی جماعتکم.
ل
[الجَهلاء] : یقال : کان ذلک فی الجاهلیه الجَهْلاء ، وهو توکید للجاهلیه ، کما یقال : داهیه دَهْیاء ، ونحو ذلک.
[شماره صفحه واقعی : 1199]
ص: 505
الرباعی والملحق به
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
ضم
[الجَهْضَمُ] : المستدیر الوجه ، الضخم الهامه ، وبه سمی الرجل جَهْضَماً.
فَوْعَل ، بالفتح
ر
[الجوهر] : واحد جواهر الأرض.
وجَوْهَرُ کلِّ شیءٍ جِبِلَّتُه المخلوق علیها.
یقال : جوهر الثوب جید أو ردیء ، ونحو ذلک ، ومن ذلک سمَّی بعض المتکلمین الجزءَ جوهراً ، وحَدُّه عندهم ما تحَیَّز ، وصح أن تحله الأعراض عند الوجود.
فَیْعَل
م
[جَیْهَم] : اسمع موضع (1).
وجَیْهَم (2) : اسم ملکٍ من ملوک حمیر ، وهو جَیْهم بن حی بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه ، قال امرؤ القیس (3) :
فمَنْ یأمَنِ الأیّامَ من بَعْدِ جَیْهَمٍ
فَعَلْنَ به کَمَا فَعَلْنَ بحَزْفَرا
و [ فَیْعَله ] ، بالهاء
ی
[جَیْهله] : من أسماء الرجال.
فَعْوَل ، بفتح الفاء والواو
[شماره صفحه واقعی : 1200]
ص: 506
ر
[الجَهْوَر] : رجلٌ جَهْوَر : أی جریء شدید.
وجَهْوَر : من أسماء الرجال.
ومن المنسوب
و
فَعَلَ یَفْعل ، بفتح العین فیهما
د
[جَهَدَ] : جَهَدَ جُهْدَه : أی طاقته.
وجَهَدَ جَهْداً ، بفتح الجیم : إِذا غَمَّه.
وجَهَدَ الطعامَ : أی اشتهاه. والجاهد (1) : الشهوان.
والجَهدْ : الأکل الکثیر.
وجَهَدَ الحالبُ الناقهَ : إِذا استوعب ما فی ضَرْعها.
وجَهَدَه فی السؤال : أی ألحَّ علیه.
ر
[جَهَرَ] : الجَهْرُ : الإِعلان بالشیء.
جَهَرَ بالقول : نقیض أسرَّ به ، قال الله تعالی : ( وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَلا تُخافِتْ بِها )(2).
قال أبو حنیفه وأصحابه والشافعی : الجهر فی الصلاه فی موضع الجهر غیر واجب ، وعن ابن أبی لیلی ومن وافقه : هو واجب.
قال الشافعی ومن وافقه : ویجهر ب- ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ) فی موضع الجهر ، وهی عنده آیه من فاتحه الکتاب ومن کل سوره کُتبت فی أولها. وعند أبی حنیفه وأصحابه : المسنون ألا یجهر بها ، ویروی عنهم أنها بعض آیه من سوره النمل (3) ، ولیست من القرآن فی أوائل السور ، وإِنما نقلت للفصل بینها وعند مالک لیست من القرآن فی أوائل السور ، ولا یُقرأ بها فی الفرض سِرّاً ولا جهراً ، وتجوز قراءتها فی النافله (4).
[شماره صفحه واقعی : 1202]
ص: 508
ویقال : جَهَرْتُ الجیشَ : إِذا کثروا فی عینک حین رأیتهم.
وجهرتُ البئرَ : إِذا نَقَّیْتُها حتی تذهب حَمْأتُها ، قال (1) :
إِذا وردنا آجناً جَهَرْناه
وخالیاً من أهله عَمَرْناه
ویقال : جَهَرْنا الأرضَ : إِذا سلکناها من غیر معرفه.
وجَهَرَ القومُ بنی فلان : إِذا صَبَّحوهم علی غِرَّه.
ویقال : جهرت السقاءَ : إِذا مخضته. عن الفَرَّاء.
ش
[جَهَشَ] ، بالشین معجمهً ، جَهْشاً : إِذا تهیأ للبکاء.
وَجَهَشَ : إِذا نهض.
ویقال : جَهَشَ فلانٌ إِلی فلان : إِذا فزع إِلیه.
م
جَهْراء لا تألو إِذا هی أَظْهَرَتْ
بَصَراً ولا من عَیْلهٍ تُغْنِیْنی
ل
[جَهِلَ] : الجهل نقیض العلم.
و
[جَها] : بیتٌ أجهی : لا سقف علیه.
والسماء جَهْواء : إِذا کانت مُصْحِیَهً.
فَعُل ، یَفْعُل ، بضم العین فیهما
ر
[جَهُرَ] : رجلُ جَهِیْرُ الصوتِ : إِذا کان عالی الصوت.
ورجلٌ جهیر : إِذا کان ذا مَنْظَرٍ حسن ، والمصدر الجهاره. قال (1) :
وأری البیاضَ علی النساء جَهارهً
والعُتقُ أعرفه علی الأدماءِ
م
[جَهُمَ] : الجُهومه : مصدر قولک : رجلُ جَهْمُ الوجه : أی کریه الوجه.
الزیاده
الإِفعال
[ د ]
[الإِجهاد] : أَجْهَدَ : لغهٌ فی جَهد ، وأجهده بمعنی جَهَدَه.
ر
[الإِجهارِ] : أجهر قراءته : لغهٌ فی جَهَرَ.
ز
[الإِجهاز] : أجهز علی الجریح : إِذا ذَفَّفَ علیه وقتله.
وموتٌ مُجْهِز.
ش
[الإِجهاش] : أجهش : إِذا تهیأ للبکاء.
[شماره صفحه واقعی : 1204]
ص: 510
قال لبید (1) :
قامت تشکّی إِلیَّ النفسُ مُجهِشَهً
وقد حَمَلْتُکَ سَبْعاً بعد سَبْعِیْنا
ض
[الإِجهاض] : أجهضت الناقهُ : أی أزلفت وأَلْقَتْ ولدها.
وأجهضه عن الأمر : أی أعجله.
ویقال : صادَ الجارحهُ صَیْداً فأجهضه عنه فلانٌ : أی غلبه علیه ونحّاه عنه.
ل
[الإِجهال] : أجهلت الرجل : أی وجدته جاهلاً.
و
[الإِجهاء] : أَجْهَتِ السماءُ : إِذا انقشع عنها الغیم.
وأُجْهی القومُ : إِذا أَجْهَتْ علیهم السماءُ.
وخِباءٌ مُجْهٍ : لا سِتْرَ علیه.
وأجهی الطریقُ : أی وضَح.
التفعیل
ز
[التجهیز] : جَهَّزت الرجلَ : إِذا هیأت له جَهاز سفره ، قال الله تعالی : ( فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ )(2).
ل
[التجهیل] : جَهَّله : إِذا نسبه إِلی الجهل.
المفاعَله
د
[المُجاهَدَه] : جاهَدَ فی سبیل الله تعالی
[شماره صفحه واقعی : 1205]
ص: 511
جهاداً ومجاهدهً. وفی الحدیث (1) قال علی ، رحمه الله تعالی : « الاکتساب من حلال جهادٌ ، وإِنفاقک إِیاه علی عیالک وأقاربک صَدَقه ».
ر
[المجاهره] : جاهر بالعداوه : أی بادَی.
ل
[المجاهله] : جاهله : من الجهل.
الافتعال
د
[الاجتهاد] : اجتهد : بمعنی جَهَدَ ، ویقال : اجتهد رأیَه ، یکون لازماً ومتعدیاً ؛ وفی الحدیث (2) : « قال النبی علیه السلام لمعاذ حین بعثه إِلی الیمن : بماذا تَحْکُم؟ قال : بکتاب الله ، قال : فإِن لم تجد ، قال : فبسنه رسول الله صَلی الله عَلیه وسلم (3). قال : فإِن لم تجد ، قال : أجتهد رأیی ، ولا آلُو ، فقال صَلی الله عَلیه وسلم : الحمد لله الذی وفَّق رسولَ رسولهِ لما وفَّقَ رسولَه ». قال الشافعی : یجب أن یکون القاضی من أهل الاجتهاد ، ولا یجوز أن یکون مقلداً. قال أبو حنیفه وأصحابه : الأَوْلَی أن یکون مجتهداً ، ویجوز أن یکون مقلداً.
ر
[الاجتهار] : اجتهر البئرَ : إِذا نقّاها ، قال العَجّاج (4) :
[شماره صفحه واقعی : 1206]
ص: 512
سَدَّ الرِّهاءَ والفِجاجَ واجْتَهَرْ
بَطنَ العراقِ الجُبَّ منه والنَّهَرْ
ویقال : اجتهرتُ الجیشَ وجَهَرْتُهم : إِذا کَثُروا فی عینک حین تبصرهم.
ف
[الاجتهاف] : یقال : اجتهفَ الشیءَ : إِذا أخذه أخذاً کثیراً.
الاستفعال
ل
[الاستجهال] : استجهله : أی عَدَّه جاهلاً.
واستجهلت الریحُ الغُصنَ : إِذا حرکتْه فاضطربَ.
التفعُّل
ز
[التَّجَهُّز] : تَجَهَّزَ للأمر : أی تهیأ.
م
[التَّجَهُّم] : تَجَهَّمَهُ : إِذا عَبَسَ فی وجهه.
التفاعل
د
[التجاهد] : تجاهدوا فی العَدْوِ : أی اجتهدوا.
ل
[التجاهل] : تجاهل : أی أری من نفسه الجهل ولیس بجاهل.
[شماره صفحه واقعی : 1207]
ص: 513
[شماره صفحه واقعی : 1208]
ص: 514
فَعْل ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الجَوْب] : التُّرس ، والجمع الأجواب.
د
[الجَوْد] : المطر البالغ یُرَوّی کل شیء.
ز
[الجوز] : شجر معروف ، واحدته جَوْزه ، بالهاء.
وجَوْز کل شیء : وَسَطُه ، قال ذو الرمه (1) :
وخِافِق الرأْسِ فَوْقَ الرَّحْلِ قُلْتُ لَه
زُعُ بالزِّمامِ وجَوْزُ اللیلِ مَرْکُوم
ش
[الجَوْش] ، بالشین معجمهً : الطائفه من اللیل.
والجوْش : الجوشن ، وهو الصدر.
ف
[الجوْف] : جوف الإِنسان وغیره : معروف.
والجوف : المطمئن من الأرض.
والجوف (2) : الیمامه.
[شماره صفحه واقعی : 1209]
ص: 515
والجوف : وادٍ بالیمن (1) تسکنه همدان (2) ، وهو الذی یقال له : « أخلی من جوف حمار » (3). نُسِبَ إِلی حمار ابن نصر بن الأزد ، وکان له بنون فماتوا ، فحلف لأُمیْتَنَّ من أحیاء الله عزوجل من أهل الجوف ، فقتل أهل الجوف حتی أفناهم ، وأخلی الجوف. فضربت به العرب المثل فقالوا : « أخلی من جوف حمار » ، و « وأکَفَرُ من حمار » (4).
ل
[الجوْل] : الشیء یُجتال : أی یختار.
ن
[الجَوْن] : الأسود.
والجَوْن : الأبیض ، وهو من الأضداد.
قال یصف شعر رأسه (5) :
تَقُولُ حَلِیلَتِی لما رَأَتْه
شَرِیجاً بیْنَ مُبْیَضٍّ وجَوْنِ
و [ فَعْله ] ، بالهاء
[شماره صفحه واقعی : 1210]
ص: 516
ب
[الجَوْبه] : الفُرجه بین السحاب.
والجوبه : موضع ینجاب فی الحَرَّه.
ن
[الجَوْنه] : من أسماء الشمس ، قیل : سمیت لبیاضها ، وقیل : لأنها إِذا غابت اسودّت عند المغیب ، والقول الأول أولی ، قال فی وصف فرس (1) :
یُبَادِرُ الجونهَ أن تَغِیبا
فُعْل ، بضم الفاء
د
قال (1) :
ولیسَ لَهُ عنْدَ العَزائِمِ جُوْلُ
ن
[الجُوْن] : جمع جَوْن ، وهو الأسود ، وهو أیضاً الأبیض.
و [ فُعْله ] ، بالهاء
ی
[الجوّه] : الرقعه فی السقاء ونحوه ، وأصله : جُوْیه فأدغم.
ومن المنسوب
د
[الجودی] : جبل (2) بالموصل استوت علیه سفینه نوح علیه السلام ، قال الله تعالی : ( وَاسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِ )(3).
فَعَلٌ ، بالفتح
ر
[الجار] : الذی یجاورک فی المسکن.
والجار : الذی استجارک فی الذمه تجیره وتمنعه ، والجمیع : الأجوار والجیران والجیره ، قال الله تعالی : ( وَالْجارِ ذِی الْقُرْبی وَالْجارِ الْجُنُبِ )(4).
ل
[الجال] : جانب البئر.
وجالا الوادی : جانباه.
وجالا البحر : شطاه ، وکذلک النهر ،
[شماره صفحه واقعی : 1212]
ص: 518
والجمیع : الأجوال. قال [ ذو الرمه ] (1).
إِذا تنازعَ جالا مَجْهَلٍ قَذِفٍ
أطرافَ مُطَّرِدٍ بالحرِّ مَنْسوجِ
أی : تنازع جانباه السراب.
م
[الجام] : من الزجاج ونحوه ، واحدته : جامه ، بالهاء ، والجمع جامات.
ه-
[الجاه] : القَدْر ، وأصله من الوجه فوضعت الواو موضع العین ، وتصغیره جُوَیْه.
و [ فَعَلَه ] ، بالهاء
ب
جارتیه ». قال (1) :
أیا جارتی بیْنی فإِنک طالقهْ
المنسوب
د
[الجادِیُ] : الزعفران.
الزیاده
مَفْعَل ، بفتح المیم
ز
[المجاز] : نقیض الحقیقه.
و [ مَفْعَله ] ، بالهاء
ز
[المجازه] : أرضٌ مجازه : إِذا کانت تُجاز : أی یُسارُ فیها.
ع
[المجاعه] : الجوع.
مِفْعَل ، بکسر المیم
ب
[المِجْوَب] : حدیده یجاب بها : أی یُخْصف.
ل
[المِجْوَل] : ثوب صغیر تجول فیه الجاریه ، قال امرؤ القیس (2) :
إِلی مِثْلِها یَرْنُو الحَلِیمُ صَبابهً
إِذا ما اسْبَکَرّتْ بینَ دِرْعٍ ومِجْوَلِ
[شماره صفحه واقعی : 1214]
ص: 520
والمِجْوَل : الترس.
والمِجْوَل : الغدیر ، وبه تشبه الدرع فیقال : لونها کالمجول.
فَعَّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ب
[جَوّاب] : اسم رجل.
ویقال : رجلٌ جَوّاب لیلٍ : أی یقطع اللیل ساریاً لا ینام.
ظ
[الجَوّاظ] : بالظاء معجمهً : الکثیر اللحم ، المختال فی مشیته قال (1) :
یَعْلُو بهِ ذَا العَضَلِ الجَوّاظا
ویقال : الجَوّاظ : الذی جمع ومنع ، وفی الحدیث (2) : « لا یدخل الجنه جَوّاظ ». ویقال : هو الفاجر.
والجوّاظ : الأکول ، وهو الجواظه ، بالهاء أیضاً.
فَعَال ، بالفتح والتخفیف
ب
[الجواب] : جواب الکلام رَدیده ، والجمع أجوبه وجوابات.
والأجوبه فی العربیه : کجواب الشرط ، والنفی ، والأمر ، والنهی ، والاستفهام ، والتمنی. وأجوبتها مجزومهٌ إِلا جواب النفی والنهی فمرفوعان. تقول من ذلک : إِن تزرنا نَزُرْک ، ولیت لی مالاً أُنْفِقْه ، ومتی تأتنا نأتِکَ ، وأسلفْنا نَقْضِک. ویجوز رفع جواب الأمر ، علی القطع من الأول ، وتقول فی جواب النهی والنفی : لا تَدِنْ
[شماره صفحه واقعی : 1215]
ص: 521
بالتقلید یُهْلِکُک (1) ، وما لک عند الله عملُ بالتقلید ینفعُک. تقدیره : فهو یهلکُک ، وهو ینفعک ، فإِن جئت بأو والواو وبالفاء فی هذه الجوابات نصبتَها کُلَّها إِلا الشرط وحده فجوابه مرفوع ، وقد قلت فی ذلک : (2)
الواوُ والفاءُ ثُمَّ أَوْ تَنْ
صبُ الجواباتِ فی المقالِ
فی الأمرِ والنهی والتَّمَنِّیْ
والعرضِ والجحدِ والسؤالِ
ویجوز رفع هذه الأجوبه کلِّها علی القطع من الأول.
د
[الجواد] : رجلٌ جواد : أی سمحٌ.
وفرسٌ جواد : أی رائع.
ر
[الجَوار] : جَوار الدار : فناؤها.
ز
[الجواز] (3) : الصکُّ للمسافر ، والجمع : الأجوزه.
والجواز : الماء الذی یُعطاه الرجل لیسقی ماشیتَه.
و [ فُعَال ] ، بضم الفاء
د
[الجُواد] : العطش ، قالت امرأه من غسان :
[شماره صفحه واقعی : 1216]
ص: 522
بأنقعَ منی إِذ شربْتُ دماءَهم
فزایلَتِ النفسُ اللهیفُ جُوادَها
وذلک أن ابناً له قتلته عَکّ ، فجاءت إِلی عوف بن عمرو بن عامر مزیقیاء (1) فاستعدته ، وکان جباراً لا یعلم ثأراً للأزد إِلا طلبه ، فأغار علی عَکّ فأثخن فیهم ، وأتی کلُّ رجلٍ من جُنْده برجلٍ من عَکّ ، فسلَّم العکیین إِلی المرأه ، فوجأت أفئدتهم بسکینٍ ، وشربت من دمائهم وقالت فی ذلک شعراً.
ر
[الجُوار] : لغهٌ فی الجِوار ، والکسر أفصح.
ف
[الجُواف] : ضربٌ من السمک ، واحدته جُوافه ، بالهاء.
و [ فِعال ] ، بکسر الفاء
ر
[الجِوار] : مصدر الجار ، یقال : هو فی جوار الله تعالی ، وأصله مصدر من جاوره.
ی
فَعْلاء ، بفتح الفاء ممدود
ز
[الجَوزاء] : برجٌ من بروج السماء. قیل : إِنما سُمیت جوزاء لاعتراضها فی جَوْز السماء ، وهو وَسَطُها.
والجَوزاء : الشاه التی ابیضَّ وسطها.
فُعالی ، بضم الفاء
ث
[جُواثی] : اسم موضع (1) ، بالثاء معجمهً بثلاث.
فَعْلان ، بفتح الفاء
خ
[الجَوْخان] ، بالخاء معجمهً : الجرین ، وهو البیدر.
ع
[الجَوْعان] : رجلٌ جَوْعان : أی جائع.
ل
فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعُل بضمها
ب
[جابَ] : جَوْبُ الأرض : قَطْعُها ، قال الله تعالی : ( جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ )(1) أی : نحتوا فیها بیوتاً.
وجابَ الفلاهَ : أی قَطَعَها.
وجابَ اللیلَ : أی قَطَعَه سَیْراً ، قال (2) :
أتاکَ أبو لَیْلَی یَجُوبُ به الدُّجی
دُجَی اللیل جَوّابُ الفلاهِ عَثَمْثَمُ
أی : شدید الوطء من الإِبل.
وجَوْب القمیص : تقویر جیبه.
ح
[جاحَ] : جاحَتْهم الجائحه جَوْحاً وجیاحهً : أی أصابتهم ، وفی الحدیث (3) عن النبی علیه السلام : « لا تحل المسأله إِلا لثلاثه : رجلٍ تحمَّل حمالهً ، ورجل جاحته جائحه فاجتاحت ماله ، ورجل أصابته فاقه ، وما عداهُنَّ من المسأله سُحْتٌ ».
خ
[جاخ] : جاخَ السیلُ الوادی : إِذا اقتلع أجرافه ، قاله ابن درید (4). قال(5) :
وللصَّخْرِ من جَوْخِ السُّیولِ وجَیبُ
د
[جادَ] : جاد علیه بماله جُوْداً.
[شماره صفحه واقعی : 1219]
ص: 525
وجاد علیه المطر جَوْداً ، بالفتح ، وهو المطر الغزیر.
وجِیْدَت الأرضُ فهی مَجُوده.
وجِیْدَ القومُ.
وجاد الفرسُ جودهً. وفرسٌ جواد ، وخیلٌ جِیاد.
وجادَ الشیءُ جَوْدَهً : أی صار جیداً.
وجِیْدَ الرجلُ جُواداً : إِذا عطش ، وهو مجود ، وجِیْدَ جَوْدَه : أی عطش مرهً ، قال ذو الرمه (1) :
تُعاطِیه أَحْیاناً إِذا جِیْدَ جَوْدهً
رُضاباً کَطَعْمِ الزَّنْجَبیلِ المعَسَّلِ
ویقال : جاد فلانٌ بنفسه : إِذا مات.
وفلانٌ یجاد إِلی کذا : أی یُساق إِلیه ، وجاده الهوی : أی ساقه.
ر
[جارَ] : الجَوْر : المیل عن القصد.
جار عن الطریق ، وجار علیه فی الحکم.
ز
[جازَ] : جاز الموضعَ جَوْزاً ومَجازاً : إِذا سار فیه.
وجازَ الشیءُ جوازاً : نقیض حَرُم.
س
[جاسَ] : الجَوْس : التخلل فی الدیار ، وطلب ما فیها ، قال الله تعالی : ( فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ )(2) : أی طلبوا هل یجدون أحداً لم یقتلوه. قال :
فَجُسْنَا دِیارَهُمُ عَنْوَهً
وأُبْنا بسَادَاتِهِمْ مُوْثقینا
وقیل : إِن الجوسَ الدَّوْس ، ومنه قوله :
إِلیک جُسْنا اللیلَ بالمطیِ
[شماره صفحه واقعی : 1220]
ص: 526
وقیل : الجَوْس : القهر ، ومنه قول حسان (1) :
ومنَّا الذی لاقی بسیفِ محمدٍ
فجاسَ بهِ الأعداءَ عُرْضَ العساکرِ
ظ
[جاظَ] : عن أبی زید : جاظ جَوْظاً : إِذا اختال فی مشیته ، ورجلٌ جَوّاظ.
ع
[جاعَ] : الجوع : نقیض الشِّبَع ، رجلٌ جائع ، وقومٌ جُوَّع وجِیاع.
ف
[جافَ] : جافَه بالطعنه : أی بلغ بها جَوْفَه.
ل
[جالَ] : أی دار ، جَوْلاً وجَولاناً ، وفی الحدیث (2) : « کان النبی علیه السلام إِذا وُضع الطعام أکل مما یلیه ، وإِذا وُضع التمر جالت یده فی الإِناء ».
ه-
[جاهَ] : یقال : جاهَهُ بما یکره : إِذا استقبله ، وأصله من الوجه ، فوُضعت الواو منه موضع العین.
فَعِل بکسر العین یَفْعَل بفتحها
ث
[جاثَ] : الجَوَث : عِظَمُ البطنِ واسترخاؤه : بالثاء بثلاث نقطات.
ورجلٌ أجوث ، وامرأه جَوْثاء ، والجمع جُوْث.
ف
[جافَ] : شجرهٌ جوفاء : أی ذات جوف خالٍ ، وعُودٌ أجوف : خالی الجوف.
[شماره صفحه واقعی : 1221]
ص: 527
ی
[جَوِی] : الجوَی : داء القلب ، رجلٌ جَوٍ ، وامرأه جَوِیَهٌ.
والجَوی : داء یأخذ فی البطن لا یُستمرأ منه الطعام ویقال : جَوِیَتْ نفسُه من البلاد : إِذا لم توافقه ، قال زهیر (1) :
بَسَأْت بِنِیِّهَا وجَوِیْتَ منها
وعندکَ لو أردتَ لها دواءُ
بسأتُ : أی أَنِسْتُ وجَوِیَ السقاءُ : أی أَنْتَنَ.
الزیاده
الإِفعال
ب
[الإِجابه] : أجابه بجوابٍ إِجابهً ، والله تعالی هو القریب المجیب : أی مستجیب الدعاء من أولیائه ، قال تعالی : ( أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ )(2).
ح
[الإِجاحه] : أجاح الله تعالی مالَه : لغهٌ فی جاحَ.
د
[الإِجاده] : أجاد فی فعله : إِذا أتی بالجید ، وأجدتُ الشیءَ فجادَ ، یقال : أَجَدْتُه درهماً أی أعطیته درهماً جیداً.
وأجاد الرجل : إِذا کان معه دابهٌ جواد.
ر
[الإِجاره] : أجاره : أی منعه.
وأجاره عن الطریق : أی أَضَلَّه.
ز
[الإِجازه] : أجازه بکذا : من الجائزه.
[شماره صفحه واقعی : 1222]
ص: 528
وأجاز الموضعَ : إِذا قطعه وخلَّفه وراءه ، قال امرؤ القیس (1) :
فَلمَّا أَجَزْنا ساحهَ الحیِّ وانْتحی
بنا بطنُ خَبْتٍ ذی قفَافٍ عقنقل
وأجازه : أی أنفذه. قال (2) :
حَتَّی یُقالَ أَجِیزُوا آلَ صُوفَانا
أی إِنهم یجیزون الحاج.
والإِجازه فی الشعر : أن تکون القافیه طاءً والأخری دالاً ونحو ذلک.
وأجاز له الشیءَ : أی جَوَّزه.
والمجیز : الولی ، وفی حدیث (3) شُرَیح : « إِذا باع المجیزان فالبیع للأول ، وإِذا أنکح المجیزان فالنکاح للأول ».
ع
[الإِجاعه] : أجاعه فجاعَ ، یقال فی المثل (4) : « أَجِعْ کلبَک یَتْبَعْک ».
ف
[الإِجافه] : أجافَه الطعنهَ : أی بلغ بها جوفَه.
وأجافَ البابَ : أی رَدَّه.
ل
[الإِجاله] : الإِداره ، یقال : أجال السهامَ فی المیسر وأجالوا الرأی بینهم ، ونحوه.
التفعیل
[شماره صفحه واقعی : 1223]
ص: 529
د
[التجوید] : جَوَّد فی أمره : إِذا أتی بالجید.
ر
[التجویر] : جَوَّره : أی نسبه إِلی الجَوْر.
ویقال : طعنه فجوَّره : أی صرعه.
ز
[التجویز] : جَوَّز له ما صنع : أی سَوَّغه له.
والمجوزه من الغنم : التی فی صدرها لونٌ یخالف لونَها.
ع
[التجویع] : جَوَّعَه : أی أجاعه.
ف
[التجویف] : شیءٌ مجوَّف : أی أجوف.
والمجوَّف من الدواب : الذی بلغ البیاضُ جَوْفَه.
ورجلٌ مجوَّف : لا لُبَّ له ، قال حسان (1) :
ألا أبلغ أبا سفیان عنی
فأنت مجوَّفٌ نَخِبٌ هواءُ
ل
[التجویل] : جوَّل فی البلاد : أی طوَّف.
ی
[التجویه] : جوَّیتُ السقاءَ : أی رقعته.
المفاعله
ب
[المجاوبه] : جاوبه : من الجواب.
د
[المجاوده] : جاوده : من الجود.
ر
[المجاوره] : جاوره : من الجوار.
[شماره صفحه واقعی : 1224]
ص: 530
ز
[المجاوزه] : جاوزه إِلی غیره ، قال الله تعالی : ( فَلَمَّا جاوَزا )(1) : أی خَلَّفا مکان الحوت بعدهما.
ل
[المجاوله] فی الحرب (2) : من الجَوْل.
الافتعال
ب
[الاجتیاب] : اجتاب الفلاهَ : أی قطعها ، قال الطرماح (3) :
إِذا اجتابَها الخِرِّیْتُ قالَ لنفسِهِ
أتاکِ برجْلَیْ حائنٍ کل حائن
ح
[الاجتیاح] : اجتاحت مالَه الجائحه : أی استأصلته.
ز
[الاجتیاز] : اجتاز الطریق : أی جازه.
ف
[الاجتیاف] : اجتافه : أی بلغ جوفه ، یقال : اجتاف الثورُ الکِناسَ : إِذا دخل جوفَه.
ل
[الاجتیال] : اجتالَ : أی جالَ.
ویقال : اجْتَلْتُ منهم جَوْلاً : أی اخترت.
ومما جاء علی أصله
ر
[الاجتوار] : اجتور القوم : أی تجاوروا.
قال محمد بن یزید المبرد : إِنما ظهرت الواو فی هذا الجنس ونحوه ، لأن الأصل
[شماره صفحه واقعی : 1225]
ص: 531
التفاعل. اجتوروا ، أصله تجاوروا تجاوُرا ، وکذلک ما شاکله.
ی
[الاجتواء] : اجتوی الموضع : إِذا کره المقام به وإِن کان فی نعمه ، واجتوی الشیءَ : کرهه ، قال (1) :
لقد جعلَتْ أکبادُنا تَجْتَوِیْکُمُ
کما تَجْتِوی سوقُ العضاهِ الکرازِنا
جمع کَرْزَن ، وهو الفأس.
الانفعال
ب
کقوله : ( وَإِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ )(1) وأنشد الأصمعی (2) :
وداعٍ دعا یا مَنْ یُجِیْبُ إِلی النَّدَی
فلم یستجبْهُ عندَ ذاکَ مجیبُ
د
[الاستجاده] : استجاده : أی عَدَّه جیداً.
ر
[الاستجاره] : استجار به من فلان ، واستجاره ، قال الله تعالی : اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ (3).
ز
[الاستجازه] : استجاز الشیءَ : أی استحلَّه.
واستجاز الأمیرَ : أی طلب منه الجائزه.
واستجاز فلانٌ فلاناً : إِذا سأله الجواز ، وهو الماء یطلبه لسقی ماشیته ، قال القطامی (4) :
وقالوا فُقَیْمٌ قیِّمُ الماءِ فاستجزْ
عُبَادهَ إِنَ المستجیزَ علی قُتْرِ
أی علی جانب.
ع
[الاستجاعه] : رجلٌ مستجیعٌ : یُری الناسَ أنه جائع.
اللفیف
ی
[الاستجواء] : استجوی الطعامَ : أی اجتواه.
[شماره صفحه واقعی : 1227]
ص: 533
التفعُّل
خ
[التَّجَوُّخ] : تَجَوَّخَتِ البئرُ ، بالخاء معجمهً : أی انهارت.
ع
[التجوُّع] : تجوَّع : إِذا تعمَّد الجوعَ.
ف
[التجوُّف] : تجوَّفه : إِذا بلغ جوفه.
یقال : تجوّفت الخوصهُ الشجره : وذلک قبل أن تخرج.
التفاعل
ب
[التجاوب] : تجاوب القوم : إِذا أجاب بعضهم بعضاً.
ر
[التجاور] : تجاوروا : أی جاور بعضهم بعضاً.
ز
[التجاوز] : تجاوزه إِلی غیره ، وتجاوز عنه : إِذا صفح عنه ، قال الله تعالی : ویتجاوز عن سیّئاتهم (1) قرأ حمزه والکسائی بالنون مفتوحهً ، والباقون بالیاء مضمومه ، علی ما لم یُسَمَّ فاعلُه. وکذلک فی قوله : یتقبّل عنهم أحسن ما عملوا (2).
ل
[التجاول] : تجاولوا فی الحرب : أی جال بعضهم علی بعض.
[شماره صفحه واقعی : 1228]
ص: 534
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الجیب] : جیب القمیص معروف ، قال الله تعالی : ( وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَ )(1) : أی لئلا تبدو صدورهن وأعناقهن. قرأ أبو عمرو ونافع ویعقوب بضم الجیم ، وهو اختیار أبی عُبید ، وقرأ الباقون بکسر الجیم.
ویقال للرجل إِذا کان ناصحاً : هو ناصح الجیب.
ر
[جَیْرِ] : بمعنی حَقَّاً ، مبنیه علی الکسر ، یقال : جَیْرِ لآتینَّکَ ؛ وهی یمینُ للعرب. قال :
إِن الذی أغناک یُغنینا جَیْرْ
والله نفاح الیدین بالخیرْ
ش
[الجَیْشُ] : معروف.
والجَیْشُ : مَصْدَرٌ ، من جاشَتِ القِدْرُ.
( ولم یأت فی هذا الباب سین ) (2).
و [ فِعْل ] ، بکسر الفاء
د
فعیناکِ عیناها ولونک لونُها
وجِیدُک إِلا أنها غیر عاطل
أی : عیناک کعینیها.
والجِید : جمع جَیداء : أی طویله الجِیْد.
ز
[الجِیْز] : جمع جیزه ، بالزای ، وهی ناحیه الوادی.
ل
[الجِیل] : کل صنفٍ من الناس ، والجمیع الأجیال ، والصین جیل ، والهند جیل ، ونحو ذلک.
م
[الجیم] : هذا الحرف.
و [ فِعْلَه ] ، بالهاء
ب
[الجِیْبَه] : یقال : هو حسن الجِیْبَه : من الجواب.
ر
[الجِیْره] : جمع جار ، وهی من الواو.
ز
[الجِیْزَه] : الناحیه من النهر والوادی وغیرهما.
ف
[الجیفه] : معروفه.
ی
[الجِیَّه] : مجتمع الماء ، ویقال : هو الجِیْئَهُ ، بالهمز
الزیاده
فَعّال ، بفتح الفاء وتشدید العین
ر
[الجَیّار] : الصاروج ، قال الأعشی (1) :
بِطینٍ وجَیّارٍ وکلسٍ وقرمد
[شماره صفحه واقعی : 1230]
ص: 536
ش
[جَیّاش] : من أسماء الرجال.
ولیس فی هذا الباب سین.
فَیْعِل ، بکسر العین
د
[الجَیِّدُ] : أصل الجَیِّدِ جیْوِد ، فانقلبت الواو یاءً لثقلها وثقل الکسره علیها ؛ وإِنما قُلبت یاءً لأن الیاء أخت الکسره.
فاعل
ز
[الجائز] : جائز البیت ، بالزای : الذی یُوضع علیه أطراف الخشب.
و [ فاعله ] ، بالهاء
ب
[الجائبه] : یقال : هل عندکم جائبهُ خبر؟ أی : ما یأتی من الأخبار ویجوب البلاد ، والجمیع الجوائب ، قال أبو زُبید (1) :
فاصْدِقُونی وقد خَبِرْتُم وَقد ثا
بَتْ إِلیکُمْ جَوائِبُ الأنباءِ
ح
[الجائحه] : الشده التی تجتاح المال : أی تذهب به من سنهٍ أو فتنه ، وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « إِن بعت من أخیک ثمراً فأصابته جائحه فلا تأخذ منه شیئاً » یعنی قبل القبض.
ز
[الجائزه] : واحده الجوائز ، وهی العطایا.
[شماره صفحه واقعی : 1231]
ص: 537
وأصل الجائزه أنَّ قَطَن بن عبد عوف بن أصرم من بنی هلال بن عامر بن صعصعه ولی فارس لعبد الله بن عامر فمر به الأحنف فی جیشه غازیاً إِلی خراسان ، فوقف لهم علی قنطره هنالک ، فجعل ینسب الرجل ویعطیه علی قدر حسبه ، وکان یعطیهَم مئه مئه ، فلما کثروا علیه قال : أجیزوهم فأُجیزوا ، فهو أول من سنَ الجوائز ، قال (1) :
فِدیً للأَکْرَمِینَ بَنی هِلالٍ
عَلَی عِلَّاتِهم عَمِّی وخَالی
هُمُ سَنُّوا الجَوائزَ فی مَعَدٍّ
فصَارَتْ سُنَّهً أخْرَی اللّیالی
ف
[الجائفه] : الطعنه التی تبلغ الجوف ، وقد تکون التی تخالط الجوف ، والتی تنفذ أیضاً ؛ وفی الحدیث (2) عن النبی علیه السلام : « فی الجائفه ثلث الدیه ». وأصل ذلک کله من الواو.
فِعال ، بکسر الفاء
د
[الجِیاد] : جَمْعُ جَیّد من الأشیاء ، وجواد من الخیل.
ع
[الجیاع] : جمع جائع.
و [ فِعاله ] ، بالهاء
ب
[الجِیابه] : الجَوْب.
[شماره صفحه واقعی : 1232]
ص: 538
فَعْلان ، بفتح الفاء
د
[ المجرّد ]
فَعَلَ بفتح العین ، یَفْعِلُ بکسرها
ب
[جاب یَجِیْبُ] : لغهٌ فی جاب یجوب.
ش
[جاش] : جاشت القدر جیشاً وجیشاناً : إِذا غَلَتْ ، وکل شیء یغلی فهو یجیش.
وجاشت نفسُه بالهمّ والغضب والخوف : إِذا ارتفعت ، قال عمرو بن معدیکرب (1) :
فجاشت إِلیَّ النفسُ أول مرهٍ
فرُدَّت علی مکروهها فاستقرتِ
ویقال : جاشت نفسُه جیشاً : إِذا طلعت للغثیان.
وجاش الوادی بسیله : أی زخر.
وجاش البحر : إِذا هاج فلم یُقدر علی المشی فیه.
وجاش الفرس : إِذا تدافع فی جریه.
ض
[جاضَ] عنه جیضاً ، بالضاد معجمهً : إِذا عَدَلَ.
ویقال : الجَیْض أیضاً : مِشْیَهٌ فیها اختیال.
همزه
[جاءه] : جیئهً ومجیئاً : إِذا أتی إِلیه.
قال الله تعالی : ( حَتَّی إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَبَیْنَکَ ... ) الآیه (2) قرأ أبو عمرو وحمزه والکسائی ویعقوب ( إِذا جاءَنا ) علی الإِخبار عن واحد ، أی جاء هو وقرینه کما تقول العرب فی حذف مثل ذلک : رأت عینی ، وسمعت أذنی ، وقرأ
[شماره صفحه واقعی : 1234]
ص: 540
الباقون جاءانا علی التثنیه ، وقرأ ابن عامر والکسائی وجیء بالنّبیّین (1) بإِشمام الضمه. وکذلک جیء یومئذ بجهنّم (2) ونحو ذلک فی القرآن ، والباقون بکسر الجیم ، وکان أبو عمرو یقرأ بتخفیف الهمزه فی جیت وجیتمونا فی القرآن. وقرأ الباقون بإِثباتها.
ویقال : جاءنی فُلانٌ فجئته : أی غالبنی المجیء ، فغلبته.
فَعِل بکسر العین ، یَفْعَل بفتحها
د
[جَیِدَ] : الجَیَدُ : طول الجِیْد ، وهو العنق ، رجلٌ أجْیَدُ ، وامرأهُ جَیْداء.
الزیاده
الإِفعال
ف
[الإِجافه] : أجافت الجیفه : خَبُثَت ریحُها.
همزه
[الإِجاءه] : أجأتُه فجاء : أی حملته علی أن جاء.
وأجأتُه إِلیه : أی ألجأتُه ، یقال فی المثل (3) : « شر ما یجیئک إِلی مخّهٍ عرقوبٌ » قال الله تعالی : ( فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَهِ )(4) قال زهیر (5) :
وجارٍ سار مُعْتَمِداً إِلیکم
أجاءته المخافهُ والرجاء
[شماره صفحه واقعی : 1235]
ص: 541
التفعیل
ب
[التجییب] : جَیَّبْتُ القمیصَ : جعلتُ له جَیْباً.
ش
[التجییش] : جَیَّش الجیوش : مثل جَنَّدَ الجنودَ.
ف
[التجییف] : جَیَّفَتِ الجیفهُ : أی أَنْتَنَتْ.
الاستفعال
ش
[الاستجاشه] : استجاشه : من الجیش.
[شماره صفحه واقعی : 1236]
ص: 542
فَعْلٌ ، بفتح الفاء وسکون العین
ب
[الجأب] : الحمار الوحشی الشدید ، والجمیع : الجُؤوب.
ش
[الجأش] ، بالشین معجمهً : القلب.
ویقال : هو رابط الجأش : إِذا ثبت ، وقد تُخفف ، قال لبید (1) :
رابطُ الجاشِ علی فَرْجِهِمْ
أَعْطِفُ الجَوْنَ بِمَرْبُوعٍ ، مِتَلّ
و [ فَعْله ] ، بالهاء
ج
[الجأجه] خرزه وضیعه ، قال الهذلی (2) :
فجاءت کخاصِی العَیْرِ لم تَحْلَ عاجَهً
ولا جأجهً منها تلوحُ علی وشْمِ
و
[الجأوه] : الشیء یوضع علیه القِدْر ، جلداً کان أو خصفه ، وفی حدیث (3) علی : « لأنْ أطلَی بجیاء قِدْر أحبُّ إِلیَّ من أن أطلَی بزعفران » ، قیل : هو جمع جأوه.
و [ فُعله ] ، بضم الفاء
[شماره صفحه واقعی : 1237]
ص: 543
ن
[الجُؤنه] : سلهٌ صغیرهٌ مغشاه أدماً یجعل فیها العطارون العطر ، وجمعها : جُؤنٌ قال الأعشی (1) :
إِذا هُنَّ نازَلْنَ أقْرَانَهُنّ
کَانَ المَصاعُ بما فی الجُؤَن
و
[الجُؤْوه] : لونُ الأَجْأَی (2).
قال الأصمعی : الجُؤْوَهُ القطعه من الأرض الغلیظه الحمراء فی سواد.
فُعَل ، بضم الفاء وفتح العین
ر
[الجُؤَر] : غیثٌ جؤر : أی غَزِیر ، قال (3) :
لا تسقه صَیِّبَ عَزّافٍ جُؤَر
الرباعی
فَعْلَل ، بفتح الفاء واللام
نب
[الجَأْنَب] : القصیر ، قال :
ولا ذاتِ خَلْقٍ إِن تأمّلت جأنبِ
فَیْعَل ، بفتح الفاء والعین
ل
[الجَیْأَل] : الضَّبُع ، وجمعها جَیائل ، قال
[شماره صفحه واقعی : 1238]
ص: 544
الشنفری (1) :
ولی دُونَکم أَهْلونَ سِیدُ عَمَلَّسٌ
وأْرْقَطُ زُهْلولٌ وعَرْفاءُ جَیْأَلِ
فُعْلَل ، بضم الفاء وفتح اللام
ذر
[الجُؤْذَرُ] ، بالذال معجمهً : ولد البقره الوحشیه ، قال امرؤ القیس (2) :
رَمَتْنی بعیْنَیْ جؤذرٍ ورمیتُها
بعَیْنَی قُطامیٍّ علی مَرقَبٍ عالِ
فُعلول ، بضم الفاء
ش
[الجؤشوش] ، بتکریر الشین معجمهً : الصدر
[شماره صفحه واقعی : 1239]
ص: 545
فَعَلَ یَفْعَل ، بفتح العین فیهما
ب
[جأث] : الجأْث : الإِفزاع ، جُئِثَ : إِذا أُفزع فهو مجؤوث ، بالثاء معجمهً بثلاث.
ر
[جأر] الثور جأراً وجُؤاراً : إِذا رفع صوته.
وجأر القوم إِلی الله عزوجل جُؤاراً : إِذا دَعَوْه وعجُّوا إِلیه برفع أصواتهم. قال الله تعالی : ( ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ )(2).
ف
[جَأَفَ] : جأفه : أی أفزعه.
وجأفَه : أی صرعه.
ورجلٌ مجؤوف : شدید الجأف : أی جائع.
ی
[جأَی] علیه جَأْیاً : إِذا عَضَّ ، یقال : سقاءٌ لا یَجْأَی شیئاً : أی لا یمسکه.
وأحمق لا یَجْأَی مَرْغَهُ (3) : أی لا یمسک ریقَه.
فَعِلَ بکسر العین ، یَفْعَل ، بفتحها
ز
[جَئِز] : الجأز : الغُصَّه ، بالزای ، یقال : جَئِزَ بالماء : إِذا غُصّ به.
[شماره صفحه واقعی : 1240]
ص: 546
وجَئِزَ بالغیظ : کذلک ، وهو جَئِزٌ ، قال (1) :
یَسْقِی العِدا غَیْظاً طَویلَ الجَأْزِ
و
[الجأی] : لونُ الأجأی ، وهو الأسود فی غُبره وحمره. یقال : عَیْرٌ أَجأی : أی کَدِرُ اللون قال :
من کل أجأی مُعْدِمٍ عَضاضِ
وکتیبهٌ جأواء : أی کدره اللون لصدأ الحدید ، قال (2) :
بِجَأْواء جونٍ کلون السماء
تَرُدُّ الحدیدَ قَلیلاً فَلِیْلاً
[شماره صفحه واقعی : 1241]
ص: 547