ص:2

فقال معاویه لعمرو بن العاص:قد کنّا لأغنیاء عن هذا (1).

و فیه:روی الزهری أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله قال:من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یبغض الأنصار.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله:بنو هاشم و الأنصار حلفان،و بنو امیه و ثقیف حلفان (2).

و فی(المجازات النبویه)للمصنف:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله للأنصار«أنتم الشعار و الناس الدثار» (3)و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله«الأنصار کرشی و عیبتی» (4).

و فی(کامل الجزری):قال أبو سعید الخدری:لمّا أعطی النبی صلّی اللّه علیه و آله من غنائم حنین قریشا و قبائل العرب و لم تعط الأنصار شیئا وجدوا فی أنفسهم حتی قال قائلهم:لقی النبی قومه.فأخبر سعد بن عباده النبی بذلک فقال صلّی اللّه علیه و آله:

له:فأین أنت من ذلک یا سعد؟قال:ما أنا إلاّ من قومی.قال:فاجمع لی قومک.

فجمعهم فأتاهم النبی فقال:ما حدیث بلغنی عنکم،ألم آتکم ضلاّلا فهداکم اللّه بی و فقراء فأغناکم اللّه بی و أعداء فألّف اللّه بین قلوبکم بی؟قالوا:بلی و اللّه، و للّه و لرسوله المنّ و الفضل.فقال:ألا تجیبونی؟قالوا:بماذا نجیبک؟فقال:

و اللّه لو شئتم لقلتم فصدقتم«أتیتنا مکذّبا فصدّقناک و مخذولا فنصرناک و طریدا فآویناک و عائلا فواسیناک»أوجدتم یا معشر الأنصار فی أنفسکم فی لعاعه من الدنیا تألّفت بها قوما لیسلموا و وکلتکم إلی إسلامکم،أفلا ترضون أن یذهب الناس بالشاه و البعیر و ترجعوا برسول اللّه إلی رحالکم،و الذی نفسی بیده لو لا الهجره لکنت امرأ من الأنصار،و لو سلک الناس شعبا و سلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار،اللّهم ارحم الأنصار و أبناء

ص:4

الأنصار و أبناء أبناء الأنصار.فبکی القوم حتی اخضلوا الحاهم و قالوا:رضینا برسول اللّه قسما و حظا،و تفرقوا (1).

و قال کعب بن زهیر فیهم:

من سرّه کرم الحیاه فلا یزل فی مقنب من صالحی الأنصار

ورثوا المکارم کابرا عن کابر ان الخیار هم بنو الأخیار

الناظرون بأعین محمره کالجمر غیر کلیله الأبصار

الباذلون نفوسهم و دماءهم یوم الهیاج و سطوه الجبار

یتطهّرون یرونه نسکا لهم بدماء من قتلوا من الکفار

فکساه النبی صلّی اللّه علیه و آله برده کانت علیه،و هی البرده التی عند الخلفاء الآن اشتراها معاویه من ولده (2).

و فی(الطبری):لما مات أبو امامه أسعد بن زراره اجتمعت بنو النجار إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقالوا:ان هذا الرجل کان منّا فاجعل منّا رجلا مکانه یقیم من أمرنا ما کان یقیمه.فقال لهم النبی صلّی اللّه علیه و آله:أنتم أخوالی و أنا منکم و أنا نقیبکم.

کره النبی صلّی اللّه علیه و آله أن یخص بها بعضهم دون بعض،فکان من فضل بنی النجار الذی یعدّ علی قومهم ان النبی صلّی اللّه علیه و آله کان نقیبهم (3).

و قال ابن أبی الحدید قال النبی صلّی اللّه علیه و آله للأنصار:إنّکم لتکثرون عند الفزع و تقلّون عند الطمع (4).

و قال صلّی اللّه علیه و آله لعامر بن الطفیل لما توعده:یکفی اللّه ذلک و أبناء قیله (5).

ص:5

و قالت الأنصار:لو لا علی علیه السلام لأنفنا أن یذکر المهاجرون معنا أو أن یقرنوا بنا،و لکن ربّ واحد کألف بل کألوف (1).

و قال الوزیر المغربی-و کان شدید العصبیه للأنصار و لقحطان قاطبه، و کان ینتمی إلی ازد شنوءه:

ان الذی أرسی دعائم أحمد و علا بدعوته علی کیوان

أبناء قیله وارثو شرف العلی و عراعر الأقیال من قحطان

بسیوفهم یوم الوغی و أکفّهم ضربت مصاعب ملکه بجران

لو لا مصارعهم و صدق قراعهم خرّت عروش الدین للأذقان

فلیشکرنّ محمد أسیاف من لولاه کان کخالد بن سنان (2)

و قال ابن أبی الحدید و هذا إفراط قبیح منه،و لا سیما فی البیت الأخیر (3).

قلت:بل لیشکرنّ الأنصار له صلّی اللّه علیه و آله،قال تعالی «بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (4).

قوله علیه السلام «هم و اللّه ربوا» بفتح الباء من التربیه.

«الإسلام کما یربی الفلو» بتشدید الواو و ضم الفاء أو فتحها،أی:المهر لأنّه یفتلی أی یفطم.

فی(المروج)-فی ورود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله المدینه و إحداق الأنصار به-یقول صرمه النجاری:

ثوی فی قریش بضع عشره حجّه یذکر لا یلقی صدیقا مواتیا

و یعرض فی أهل المواسم نفسه فلم یر من یوفی و لم یر داعیا

ص:6

فلما أتانا أظهر اللّه دینه و أصبح مسرورا بطیبه راضیا

و أصبح لا یخشی من الناس واحدا بعیدا و لا یخشی من الناس دانیا

بذلنا له الأموال فی کل ملکنا و أنفسنا عند الوغی و التآسیا

و نعلم أنّ اللّه لا ربّ غیره و أنّ رسول اللّه للحق رائیا

نعادی الذی عادی من الناس کلّهم جمیعا و إن کان الحبیب المصافیا (1)

و فی(الاستیعاب):اختلف إلیه ابن عباس حتی تعلّم منه هذه الأبیات (2).

«مع غنائهم بأیدیهم السباط» قال الجوهری:شعر سبط و سبط:

مسترسل و رجل سبط الجسم إذا کان حسن القد و الاستواء،قال جندح:

فجاءت به سبط العظام کأنّما عمامته بین الرجال لواء (3)

فی(الطبری):کان ممّا صنع اللّه به لرسوله أنّ هذین الحیین الأوس و الخزرج من الأنصار کانا یتصاولان مع النبی تصاول الفحلین،لا تصنع الأوس شیئا فیه عن النبی غناء إلاّ قالت الخزرج و اللّه لا یذهبون بهذه فضلا علینا عند النبی فی الاسلام حتی یوقعوا مثلها،و إذا فعلت الخزرج شیئا قالت الأوس مثل ذلک ثم ذکر غیله الأوس لکعب بن الأشرف الذی کان شدیدا فی عداوه النبی صلّی اللّه علیه و آله،ثم ذکر غیله الخزرج فی قبالهم لسلام بن أبی الحقیق الخیبری الذی کان أیضا شدیدا فی عداوته.قال:و کان المتصدون لقتله ثمانیه،و کان نهاهم أن یقتلوا ولیدا أو امرأه،و کانت امرأته تصیح فیرفعون السیف علیها فیذکرون نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فیکفّون أیدیهم عنها.ثم کلّ منهم یدّعی قتله لما رجعوا،فنظر النبی إلی أسیافهم فقال:أری أثر العظام فی سیف

ص:7

عبد اللّه بن أنیس-رجل من الثمانیه.

و فیه-فی مجیء قریش إلی بدر-:فبعثوا عمیر الجمحی و قالوا له احزر لنا أصحاب محمد.فاستجال بفرسه حول العسکر ثم رجع إلیهم فقال ثلاثمائه یزیدون أو ینقصون،و لکن یا معشر قریش رأیت الولایا تحمل المنایا نواضح یثرب تحمل الموت الناقع،قوم لیس لهم منعه و لا ملجأ إلاّ سیوفهم،و اللّه ما أری یقتل رجل منهم حتی یقتل رجل منکم....

و فیه-فی مسیر النبی إلی بدر-ثم قال صلّی اللّه علیه و آله:أشیروا علیّ أیّها الناس- و إنّما یرید الأنصار لأنّهم کانوا عدد الناس و کانوا لما بایعوه صلّی اللّه علیه و آله بالعقبه قالوا له:إذا وصلت إلینا نمنعک مما نمنع منه أبناءنا و نساءنا.فکان النبی یتخوّف ألا تری الأنصار نصرته إلاّ من عدو دهمه بالمدینه،فقال له سعد بن معاذ:و اللّه لکأنّک تریدنا یا رسول اللّه.قال:أجل.قال:فقد آمنّا بک و صدّقناک فامض لما أردت،فو الذی بعثک بالحق إن استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معک،إنّا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء.فسرّ النبی صلّی اللّه علیه و آله بقوله فقال:

سیروا و ابشروا،و اللّه لکأنّی الآن أنظر إلی مصارع القوم (1).

و فی(المروج):دخل قیس بن سعد بن عباده بعد وفاه علی علیه السلام و وقوع الصلح فی جماعه من الأنصار علی معاویه فقال لهم معاویه:یا معشر الأنصار بم تطلبون ما قبلی،فو اللّه لقد کنتم قلیلا معی کثیرا علیّ،و لفللتم حدی یوم صفین حتی رأیت المنایا تلظی فی أسنتکم،و هجوتمونی فی أسلافی بأشدّ من وقع الأسنه حتی إذا أقام اللّه ما حاولتم میله قلتم«ارع وصیّه النبی فینا»هیهات یأبی الحقیر الغدره.فقال قیس:نطلب ما قبلک بالإسلام الکافی به اللّه لا بما تمت إلیه الأحزاب،و أما عداوتنا لک فلو شئت کففنا،و أما هجاؤنا إیّاک

ص:8

فقول یزول باطله و یثبت حقّه،و اما استقامه الأمر لک فعلی کره کان منّا،و اما فلّنا حدّک یوم صفین فانّا کنّا مع رجل طاعته طاعه اللّه،و أما وصیّه النبی بنا فمن آمن بالنبی رعاها بعده (1).

و فی(صفین نصر):دعا معاویه النعمان بن بشیر و مسلمه بن مخلد- و لم یکن معه من الأنصار غیرهما-فقال:یا هذان لقد غمّنی ما لقیت من الأوس و الخزرج،صاروا واضعی سیوفهم علی عواتقهم یدعون إلی النزال،حتی و اللّه جبنوا أصحابی الشجاع و حتی ما أسأل عن فارس من أهل الشام إلاّ قالوا قتله الأنصار،أما و اللّه لألفینهم بحدّی و حدیدی و لأعبین لکلّ فارس منهم فارسا ینشب فی حلقه،ثم لأرمینهم بأعدادهم من قریش رجال لم یغذهم التمر و الطفیشل،آووا و نصروا و لکن أفسدوا حقّهم بباطلهم.فغضب النعمان و قال:یا معاویه لا تلومن الأنصار بسرعتهم فی الحرب،فانّهم کانوا کذلک فی الجاهلیه،و أما دعاؤهم إلی النزال فقد رأیتهم مع النبی صلّی اللّه علیه و آله،و اما لقاؤک إیّاهم فی أعدادهم من قریش فان أحببت ان تری فیهم مثل ما رأیت آنفا فافعل،و اما التمر فانّه کان لنا فلما ان ذقتموه شارکتمونا فیه،و أما الطفیشل فکان للیهود فلما أکلناه غلبناهم علیه کما غلب قریش علی السخینه.

إلی أن قال:و انتهی الکلام إلی الأنصار،فجمعهم قیس بن سعد و خطبهم فقال:ان معاویه قال ما قد بلغکم و أجاب عنکم صاحبکم،فلعمری لئن غظتم الیوم معاویه لقد غظتموه بالأمس،و ان وترتموه فی الاسلام لقد وترتموه فی الشرک،و ما لکم الیه ذنب غیر نصر هذا الدین أنتم علیه،فجدوا الیوم جدا تنسونه ما کان أمس،وجدوا غدا فتنسوه ما کان الیوم،و أنتم مع هذا الذی کان عن یمینه جبرئیل یقاتل و عن یساره میکائیل یقاتل و القوم مع

ص:9

لواء أبی جهل و الأحزاب (1).

و فی(جمل المفید):قال محمد بن الحنفیه:فوقفت بین یدی أبی باللواء، فقال قیس بن سعد بن عباده:

هذا اللواء الذی کنّا نحفّ به مع النبی و جبریل لنا مددا

ما ضرّ من کانت الأنصار عیبته ألاّ یکون له من غیرهم أحدا

قوم إذا حاربوا طالت أکفّهم بالمشرفیه حتی یفتحوا البلدا (2)

«و ألسنتهم السلاط» أی:الحداد.

فی(طبقات کاتب الواقدی):أقام النبی صلّی اللّه علیه و آله بمکّه ما أقام یدعو القبائل إلی اللّه و یعرض نفسه علیهم نفسه کلّ سنه بمجنه و عکاظ و منی أن یؤووه حتی یبلغ رساله ربه و لهم الجنّه،فلا یستجیب له قبیله بل یؤذی و یشتم،حتی أراد اللّه إظهار دینه ساقه إلی هذا الحی من الأنصار،فانتهی إلی نفر منهم و هم یحلقون رؤوسهم،فجلس إلیهم فدعاهم إلی اللّه و قرأ علیهم القرآن، فاستجابوا له و أسرعوا،فآمنوا و صدقوا و آووا و نصروا و واسوا،و کانوا أطول الناس ألسنه و أحدّهم سیوفا (3).

هذا،و فی(کامل المبرّد):قال رجل من بنی مخزوم-قلت و هم قوم أبی جهل-لرجل من الأنصار:أتعرف الذی یقول:

ذهبت قریش بالمکارم کلّها و اللؤم تحت عمائم الأنصار

قال:لا و لکن أعرف الذی یقول:

الناس کنوه أبا حکم و اللّه کنّاه أبا جهل

ص:10

أبقت رئاسته لأسرته لؤم الفروع و دقّه الأصل

و کان یزید عتب علی قوم من الأنصار،فأمر کعب بن جعیل بهجائهم فقال:أهجو الأنصار فأردّ إلی الکفر،أدلّک علی غلام من الحی نصرانی کأن لسانه لسان ثور-یعنی الأخطل-فأمره فقال ذاک البیت،فدخل النعمان بن بشیر علی معاویه،فحسر عمامته عن رأسه ثم قال:یا معاویه أ تری لؤما؟ فقال:ما أری إلاّ کرما.فقال له:

فما لی ثار دون قطع لسانه.

و دونک من یرضیه عنک الدراهم (1).

و روی(سنن أبی داود)عن أنس:أنّ المهاجرین قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و آله ذهبت الأنصار بالأجر کلّه.قال:لا ما دعوتم اللّه لهم و أثنیتم علیهم (2).

هذا،و فی(سیره ابن هشام):أسعد أبو کرب تبع الآخر لما قاتل أهل المدینه تزعم الأنصار أنّهم کانوا یقاتلونه بالنهار و یقرونه باللیل،فیعجبه ذلک منهم و یقول:و اللّه ان قومنا لکرام (3).

و فیه:بلغنی عن یحیی بن سعید أن النبی صلی اللّه علیه و آله حین افتتح مکه و دخلها قام علی الصفا یدعو و قد أحدقت به الأنصار،فقالوا فیما بینهم:أترون النبی إذ فتح اللّه علیه أرضه و بلده یقیم بها.فلما فرغ من دعائه قال:ما ذا قلتم؟قالوا:لا شیء.فلم یزل بهم حتی أخبروه.فقال النبی:معاذ اللّه،المحیی محیاکم و الممات مماتکم.

ص:11

و فی(العیون):قال علی علیه السلام:خصصنا بخمس بصباحه و فصاحه و سماحه و رجاحه و حظوه-یعنی عند النساء (1)-.

و سئل علیه السلام فقال:هم أغدر و أفجر و أمکر،و نحن أفصح و أصبح و أسمح.

قول المصنّف : «و سئل علیه السلام عن قریش» فی(المروج):قریش خمسه و عشرون بطنا:بنو هاشم،بنو المطلب،بنو أسد بن عبد العزی،بنو عبد الدار بن قصی،بنو زهره بن کلاب،بنو تیم بن مره،بنو مخزوم،بنو یقظه،بنو عدی بن کعب،بنو سهم،بنو جمح-و هم قریش البطاح،بنو مالک بن حنبل، بنو معیص،بنو عامر،بنو أسامه بن لؤی،بنو الأدرم-و هم تیم بن غالب-،بنو محارب بن فهم،بنو الحرث بن عبد اللّه،بنو عائذه-و هم خزیمه بن لؤی-بنو بنانه-و هم سعد بن لؤی-قریش الظواهر (2).

و فی(المعارف):النضر بن کنانه أبو قریش،و ولده مالک و الصلت- و صار الصلت فی الیمن-و رجعت قریش إلی مالک بن النضر فهو أبوها کلّها، و ولده فهر و الحارث،و من الحارث أبو عبیده،و أما فهر فمنه تفرّقت قبائل قریش و ولده غالب و محارب،و من محارب ضرار بن الخطاب شاعر قریش فی الجاهلیه،و ولد غالب لؤی و تیم و من تیم الأدرم من أعرابهم قال:

ان بنی الأدرم لیسوا من أحد لیسوا إلی قیس و لیسوا من أسد

و لا توفاهم قریش فی العدد

و أمّا لؤی فإلیه ینتهی عدد قریش و شرفها،و ولده کعب و عامر و سعد و خزیمه و الحارث و عوف،و ولد عامر حسل و معیص،و من معیص ابن ام

ص:13

کلثوم،و من حسل سهل و سهیل و السکران بنو عمرو و سامه بن لؤی وقع بعمان،و أما سعد بن لؤی فمنهم عائذه و هم فی بنی شیبان و مقاس العائذی الشاعر.و أمّا کعب بن لؤی فولده مره و هصیص و عدی،و من هصیص بنو سهم و بنو جمح و أما عدی فمنهم عمر،و أما مره فمنهم تیم رهط أبی بکر و طلحه،و منهم مخزوم و من مخزوم أبو جهل بن هشام،و فی هشام قالوا:

و أصبح بطن مکّه مقشعرا کأنّ الأرض لیس بها هشام

و منهم کلاب و ولد کلاب زهره و قصی،و زهره أخوال النبی صلّی اللّه علیه و آله،و أمّا قصی-و اسمه زید-فسمّی مجمعا لأنّه جمع قبائل قریش و أنزلها مکّه و بنی دار الندوه و أخذ المفتاح من خزاعه و ولده عبد مناف-و اسمه المغیره-و عبد الدار و عبد العزی و عبد-و قد باد-و من عبد العزی خویلد بن أسد أبو خدیجه و جد الزبیر،و من عبد الدار آل أبی طلحه قتلوا یوم أحد إلاّ عثمان بن طلحه أسلم فدفع النبی صلّی اللّه علیه و آله إلیه مفتاح الکعبه و شیبه بن عثمان فی ولده المفتاح، و ولد عبد مناف هاشم و عبد شمس و المطلب و نوفل و من نوفل جبیر بن مطعم (1).

«فقال أمّا بنو مخزوم» بن یقظه بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب.قال الجوهری:یقال لکلّ مثقوب مخزوم.

و فی(البیان):قال خالد بن صفوان لعبدری:هشمتک هاشم و أمتک امیه و خزمتک مخزوم،و أنت من عبد دارها و منتهی عارها تفتح لها الأبواب إذا أقبلت و تغلقها إذا أدبرت (2).

«فریحانه قریش» و فی(البیان):سأل معاویه دغفلا عن بنی مخزوم

ص:14

فقال:معزی مطیره،علیها قشعریره،إلاّ بنی المغیره،فإنّ فیهم تشادق الکلام و مصاهره الکرام (1).

و فی(البیان):قال معاویه:لا ینبغی أن یکون الهاشمی غیر جواد،و لا الاموی غیر حلیم،و لا الزبیری غیر شجاع،و لا المخزومی غیر تیاه.فبلغ ذلک الحسن بن علی علیهما السّلام فقال:قاتله اللّه أراد أن یجود بنو هاشم فینفد ما بأیدیهم، و یحلم بنو امیه فیتحببوا إلی الناس،و یتشجع آل الزبیر فیفنوا،و یتیه بنو مخزوم فیبغضهم الناس (2).

«تحب حدیث رجالهم» قد عرفت أن دغفلا النسابه قال فی بنی المغیره:

تشادق الکلام.

هذا،و من المحبوبین حدیثا مالک بن نویره الیربوعی الذی قتله خالد بن الولید من قبل أبی بکر غدرا و زنا بامرأته حتی أنکر ذلک علیه عمر،قال أخوه متمم لعمر:أسرنی بنو تغلب فی الجاهلیه فبلغ ذلک مالکا فجاء لیفتدینی،فلما رآه القوم أعجبهم جماله و حدّثهم فأعجبهم حدیثه فأطلقونی له بغیر فداء.

«و النکاح فی نسائهم» و من نسائهم ام سلمه زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله-و منهن ام سلمه زوجه السفاح.

فی(المروج):کانت ام سلمه بنت یعقوب بن سلمه بن عبد اللّه بن الولید بن المغیره المخزومی عند عبد العزیز بن الولید بن عبد الملک فهلک عنها،ثم کانت عند هشام فهلک عنها،فبینا هی ذات یوم إذ مر بها أبو العباس السفاح- و کان جمیلا وسیما-فسألت عنه فنسب لها،فأرسلت مولاه لها تعرض علیه أن یتزوجها و قالت لها:قولی له:هذه سبعمائه دینار وجه بها إلیّ-و کان معها

ص:15

مال عظیم و جوهر و حشم-فأتته المولاه فعرضت علیه ذلک فقال:أنا مملق لا مال عندی.فدفعت إلیه المال فأنعم لها و أقبل إلی أخیها فسأله التزویج فزوجه إیّاها،فأصدقها خمسمائه دینار و أهدی مائتی دینار و دخل علیها من لیلته، فإذا هی علی منصه،فصعد علیها فإذا کلّ عضو منها مکلّل بالجوهر فلم یصل إلیها،فدعت بعض جواریها فنزلت و غیّرت لبسها و لبست ثیابا مصبغه و فرشت له فراشا علی الأرض دون ذلک،فلم یصل إلیها.فقالت:لا یضرّک هذا، کذلک کان یصیبهم مثل ما أصابک.فلم تزل به حتی وصل إلیها من لیلته و حظیت عنده،و حلف ألا یتزوج علیها و لا یتسری،فولدت له محمدا و ریطه، و غلبت علیه غلبه شدیده حتی ما کان یقطع أمرا إلاّ بمشورتها و بتدبیرها... (1).

و فی(نسب قریش مصعب الزبیری):بعث عبد الملک بن مروان إلی المغیره ابن عبد الرحمن المخزومی أن یقدم علیه-أراد أن یزوجه اخته زینب -فقدم المغیره أیله و بها یحیی بن الحکم،فخطب إلیه اخته زینب و جعل له أربعین ألف دینار فزوّجه إیّاها.و لما قدم دمشق علی عبد الملک خطب إلیه زینب فقال له:مررت بعمّک یحیی فخطبها إلیّ فزوجتها منه و لم أعلم أن لک فیها حاجه.فغضب عبد الملک علی عمّه و أخذ کلّ شیء له،فقال یحیی «کعکتان و زینب»-یعنی لا ابالی إذا وجدت کعکتین و عندی زینب-و کانت زینب تسمی من حسنها الموصوله،لأنّ کل رب منها کأنّما حسن خلقه ثم وصل إلی الإرب الآخر (2).

هذا،و ورد مدح مطلق نساء قریش،روی(الکافی)عن أحدهما علیهما السّلام قال:

خطب النبی صلّی اللّه علیه و آله ام هانی بنت أبی طالب فقالت:یا رسول اللّه انی مصابه فی

ص:16

حجری أیتام و لا یصلح لک إلاّ امرأه فارغه.فقال النبی:ما رکب الإبل مثل نساء قریش أحناها علی ولد و لا أرعی علی زوج فی ذات یدیه (1).

هذا،و أتی ابن أبی الحدید بما یضحک الثکلی،فاقتصر فی شرح العنوان علی عد رجال مخزوم فی الجاهلیه و الاسلام و ما قیل فیهم من الأشعار.ثم ان ابن أبی الحدید کأنّه کان من أکبر رجال مخزوم و أنف من قوله علیه السلام فیهم، فقال:و یمکن أن یقال قالت مخزوم ما أنصفنا من اقتصر فی ذکرنا علی أن قال «مخزوم ریحانه قریش تحب حدیث رجالهم و النکاح فی نسائهم»و لنا فی الجاهلیه و الإسلام مآثر عظیمه و رجال کثیره.ثم عدّ منهم المغیره و الولید بن المغیره و هشام بن المغیره و أبا جهل بن هشام و عکرمه بن أبی جهل و عمر بن أبی ربیعه و خالد بن الولید و ابنه عبد الرحمن و هشام بن إسماعیل و جمعا آخر،و قال:ینبغی أن یقال إنّه علیه السلام لم یقل هذا الکلام احتقارا لهم،و لکن لما کان أکثر همّه یوم المفاخره أن یفاخر بنی عبد شمس لما بینه و بینهم فلما مر ذکر مخزوم بالعرض قال فیهم ما قال،و لو کان یرید مفاخرتهم لما اقتصر علی ما قال.علی أن أکثر هؤلاء إسلامیون بعده و علی إنّما یذکر من قبله (2).

فإنّ هذا الرجل یدّعی المعرفه و یتکلّم بمثل هذا الکلام،إلاّ انّه لما کان کثیر من الذین قال بامامتهم سابّین له علیه السلام لا غرو منه ان یقتصر علی هذا المقدار،و کان یمکنه اذ أنف لمخزوم أن یقول انّه غیر معلوم کون هذا من کلامه علیه السلام فقد عرفت ان(رساله الجاحظ)و(عقد ابن عبد ربه)و(عیون ابن قتیبه)اقتصرت علی نقل وصفه علیه السلام لهاشم و امیه دون مخزوم.

ثم أیّ قیمه لرجال کفار و منافقین و مخالفین عند اللّه تعالی و عند

ص:17

رسوله صلّی اللّه علیه و آله و عنده علیه السلام،و قد قال الجاحظ-فیما نقل نفسه عنه-ان فی مخزوم نزل قوله تعالی «وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَهِ» (1)و قوله تعالی «وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ» (2)و فی الولید نزل قوله تعالی «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً وَ جَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً وَ بَنِینَ شُهُوداً وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ کَلاّ إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ فَقالَ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ سَأُصْلِیهِ سَقَرَ وَ ما أَدْراکَ ما سَقَرُ لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ» (3)و قوله تعالی «أَمّا مَنِ اسْتَغْنی فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی وَ ما عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکّی» (4)و فی أبی جهل نزل قوله تعالی «ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» (5)و قوله تعالی «فَلْیَدْعُ نادِیَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ» (6).

و کان أبو جهل أعتی من فرعون،ففرعون لما أدرکه الغرق قال «آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ» (7)حتی قال له جبرئیل «آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ» (8)و أما أبو جهل فحین قتله ادّعی أنّه غلب علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.

و عکرمه بن أبی جهل کان سرّ أبیه،فروی الزبیر بن بکار أنّه لما بویع أبو بکر ندم قوم من الأنصار و ذکروا علیّا علیه السلام و هتفوا باسمه و أنّه فی داره لم

ص:18

یخرج إلیهم،و کان أشدّ قریش علی الأنصار نفر سهیل بن عمرو العامری و الحرث بن هاشم و عکرمه بن أبی جهل المخزومیان.و هؤلاء أشراف قریش الذین حاربوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثم دخلوا فی الاسلام و کلّهم موتور قد وتره الأنصار.إلی أن قال:فلما بلغ الأنصار قول هؤلاء الرهط قام ثابت بن قیس بن شماس فقال:یا معشر الأنصار إنّما یکبر علیکم هذا القول لو قاله أهل الدین من قریش،فأما إذ کان من أهل الدّنیا لا سیما من أقوام کلّهم موتور فلا یکبرن علیکم،فان تکلمت رجال قریش الذین هم أهل الآخره مثل کلام هؤلاء فعند ذلک قولوا ما أحببتم و إلا فأمسکوا (1).

و أما خالد بن الولید فعمده آثاره فراره بالمسلمین یوم موته فصار عارا للإسلام،و لما رجعوا إلی المدینه کان المسلمون یصیحون بهم یا فرار و یحثّون علیهم التراب،و غدره بجمع من المسلمین زمان النبی صلّی اللّه علیه و آله و قتله لهم بغیر حق،فتبرأ منه و من فعله النبی صلّی اللّه علیه و آله و بعث لإرضاء أولیائهم،و غدره بجمع من المسلمین زمان أبی بکر کما مر و قرره أبو بکر و دافع عنه فعزله عمر ساعه وفاه أبی بکر و قیامه بالأمر لذلک (2).

و أما ابنه عبد الرحمن فأحد أعوان معاویه،و کان علیه السلام یلعنه بعد صفین کما یلعن معاویه بعد صلاه غداته و مغربه (3).

و أما عمر بن أبی ربیعه فهو الهتاک للمحصنات حتی سمّی بالفاسق و أحرقه اللّه فی الدنیا قبل الآخره (4).

و أما هشام بن اسماعیل فهو أحد من کان یسبّه علیه السلام،فلما عزله الولید

ص:19

عن المدینه و أمر ان یوقف للناس کان یحذّر السجاد علیه السلام لذلک (1)،فلم یتعرّض علیه السلام له تکرّما.فأی فخر فی هؤلاء الذین کانوا لجهنم حطبا.

و مع أنّه طوّل فی نقل جمع منهم فاته من معروفیهم عمر بن عبد الرحمن.و هو الذی أتی فی مکه إلی الحسین لما جاءته کتب أهل العراق و قال له علیه السلام:إن تستنصحنی أذکر نصیحتی و إلاّ کففت.

مع أنّ کلامه علیه السلام فی بیان ذکر صفات طوائف قریش لا تعداد رجالهم فهل کان علیه السلام نسابه یذکر رجالهم،فأراد ابن أبی الحدید أن یکون له علیه السلام کتاب نسب لقریش ککتاب مصعب الزبیری و ابن بکار.

مع أنّ مخزوما مع اشتهارهم بالکبر و التیه لم یذکر علیه السّلام ذلک بل اقتصر -علی صحه النقل-علی کونهم ریحانه قریش،فقالوا:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لحزن بن أبی وهب المخزومی جدّ سعید بن المسیب:ما اسمک؟قال:حزن.

فقال علیه السلام له:بل أنت سهل.فقال حزن:انّما السهوله للحمار.قال سعید بن المسیب:فما زالت تلک الحزونه تعرف فینا حتی الیوم (2).

و فی(الاستیعاب):قال أهل النسب و فی ولد حزن جرویه و سوء خلق معروف ذلک فیهم لا یکاد یعدو منهم و لذلک قال معاویه-کما مر-لا ینبغی للمخزومی أن یکون غیر تیاه (3).

و أما ردّ الحسن علیه السلام علیه إنّما لأن معاویه لم یقل ذلک عن غرض صحیح بل للتحریض علی الازدیاد من الصفه المذمومه.

و لو کان ابن أبی الحدید قال:إنّهم بعد بنی عبد مناف أشرف طوائف

ص:20

قریش کان کلامه صحیحا،فلما سمع أبو قحافه أبو صدیقهم قیام ابنه بالأمر تعجّب من تقدّم تیم الرذل علی اولئک فقال:کیف رضیت بنو عبد مناف و بنو مخزوم بذلک (1).

و کون مخزوم ریحانه قریش لیس وصفا من انشائه علیه السلام،بل کان مقولا قبله علیه السلام و قد فسّره علیه السلام لهم بتفسیر حسن بأن لم یقتصر علی حبّ نکاح نسائهم بل زاد حبّ حدیث رجالهم.فروی أبو عبیده فی کتاب تاجه-و قد نقله ابن أبی الحدید (2)فی موضع آخر-إنّ خالد بن عبد الرحمن المخزومی دخل مسجد الکوفه،فانتهی إلی حلقه فیها أبو الصقعب التیمی من تیم الرباب- و کان من أعلم الناس-فلما سمع علمه و حدیثه حسده فقال له:ممن الرجل؟ قال:من تیم الرباب.فقال له:ما أنت من سعد الأکثرین و لا حنظله الأکرمین و لا عمرو الأشدّین.فقال له أبو الصقعب:فممّن أنت؟قال:من بنی مخزوم.قال:

و اللّه ما أنت من هاشم المنتجبین و لا امیه المستخلفین و لا عبد الدار المستحجبین فبم تفخر؟قال:نحن ریحانه قریش.قال أبو الصقعب:قبحا لما جئت به،و هل تدری لم سمّیت مخزوم ریحانه قریش؟سمّیت بحظوه نسائها عند الرجال.فأفحمه.

و فی خبر خالد بن صفوان مع السفاح:لما جعل یصف له أقسام النساء الجواری و الحرائر لیرغبه فیهن و یعطیه جائزه،فسمعت ام سلمه امرأه السفاح ذلک و بعثت من خدمها من ضربه شدیدا،فعکس الأمر لارضاء ام سلمه و قال للسفاح:أخبرتک أنّ بنی مخزوم ریحانه قریش و عندک ریحانه من الریاحین و أنت تسطح بعینک إلی حرائر النساء و الإماء.

ص:21

ثم اعتذاره بأنّه علیه السلام لم یقصد احتقار مخزوم،خبط فی خبط فلم یکن علیه السلام أوّلا فی مقام المفاخره بل فی مقام بیان صفات طوائف قریش، و ثانیا أی ربط لهذا الکلام بمفاخرته مع عبد شمس و هل کون کتابه علیه السلام إلی معاویه«منّا النبیّ و منکم المکذّب»الوارد فی ذلک یجعل کلّ کلام کذلک،و ثالثا لم یمر ذکر مخزوم بالعرض کیف و فی العنوان ذکر أوّلا،و رابعا ان قوله «و علی علیه السلام إنّما یذکر من قبله»غلط،فهذا شیء عام فکل إنسان یصف طائفه یصف من وجد منهم لا من یوجد بعده،و انّما فرقه علیه السلام مع باقی الناس أنّه لا یکترث بغیر الفضائل الدینیه و الأخلاقیه.

هذا،و فی(الأغانی):وفد عمر بن أبی ربیعه علی عبد الملک فسأله عن مفاخرته مع الفضل بن عباس بن عتبه بن أبی لهب،فقال:بینا أنا جالس فی المسجد الحرام فی جماعه من قریش إذ دخل الفضل و وافقنی و أنا أتمثّل بهذا البیت:

و أصبح بطن مکّه مقشعرا کأن الأرض لیس بها هشام

فقال:یا أخا بنی مخزوم إنّ بلده تبجح بها عبد المطلب و بعث فیها النبی صلّی اللّه علیه و آله و فیها بیت اللّه تعالی لحقیقه ألا تقشعر لهشام،و إنّ أشعر من هذا البیت و أصدق قول من یقول:

انما عبد مناف جوهر زین الجوهر عبد المطلب

فقلت:یا أخا بنی هاشم أشعر من صاحبک الذی یقول:

إنّ الدلیل علی الخیرات أجمعها أبناء مخزوم للخیرات مخزوم

فقال لی:أشعر و اللّه من صاحبک الذی یقول:

جبریل أهدی لنا الخیرات أجمعها أرام هاشم لا أبناء مخزوم

فقلت فی نفسی:غلبنی و اللّه،ثم حملنی الطمع فی انقطاعه عنی فقلت له:

ص:22

بل أشعر منه الذی یقول:

أبناء مخزوم الحریق إذا حرّکته تاره ضرما

یخرج منه الشرار مع لهب من حاد عن حده فقد سلما

فأقبل علی و قال:أشعر من صاحبک و أصدق الذی یقول:

هاشم بحر إذا سما و طما أخمد حر الحریق و اضطرما

و اعلم و خیر القول أصدقه بأنّ من رام هاشما هشما

فتمنیت و اللّه أن الأرض ساخت بی،ثم تجلدت علیه فقلت:أشعر من صاحبک الذی یقول:

أبناء مخزوم أنجم طلعت للناس تجلو بنورها الظلما

تجود بالنیل قبل تساله جودا هنیئا و تضرب البهما

فأقبل علیّ بأسرع من اللحظ،ثم قال أشعر من صاحبک و أصدق الذی یقول:

هاشم شمس بالسعد مطلعها إذا بدت أخفت النجوم معا

اختارنا اللّه فی النبی فمن قارعنا بعد أحمد قرعا

فأسودت الدّنیا فی عینی،فانقطعت فلم أجد جوابا،ثم قلت له:یا أخا بنی هاشم ان کنت تفتخر علینا بالنبی فما تسعنا مفاخرتک.فقال:کیف لا أفتخر به و لو کان منک لفخرت به علی.فقلت:صدقت إنّه لموضع الفخار.

و سررت بقطع الکلام إذ ابتدأ المناقضه،ثم قال:قد قلت فلم أجد بدا من الاستماع.فقلت:هات.فقال:

نحن الذین إذا سما بفخارهم ذو الفخر أقعده هناک القعدد

افخر بنا ان کنت یوما فاخرا تلفی الاولی فخروا بفخرک أفردوا

قل یابن مخزوم لکلّ مفاخر منّا المبارک ذو الرساله أحمد

ص:23

ما ذا یقول ذو الفخار هنا لکم هیهات ذلک هل ینال الفرقد

فحصرت و تبلدت ثم قلت له:أنظرنی.و فکّرت ملیّا ثم أنشأت أقول:

لا فخر إلاّ قد علاه محمّد فإذا فخرت به فانی أشهد

ان قد فخرت وفقت کلّ مفاخر و إلیک فی الشرف الرفیع المقصد

و لنا دعائم قد تناهی أول فی المکرمات جری علیها المولد

من دامها حاشی النبی و أهله فی الأرض غطغطه الخلیج المزبد

دع ذا ورح بفناء خودبضه مما نطقت به و غنی معبد

مع فتیه تندی بطون أکفّهم جودا إذا هزّ الزمان الأنکد

یتناولون سلافه عامیه طابت لشاربها و طاب المقعد

فو اللّه لقد أجابنی بجواب مثل کان أشدّ علیّ من الشعر،فقال لی:یا أخا بنی مخزوم:«أریک السها و ترینی القمر».فقلت له:لا أری شیئا أصلح من السکوت.فضحک و قام عنّی.قال:فضحک عبد الملک حتی استلقی (1).

«و أما بنو عبد شمس فأبعدها رأیا،و أمنعها لما وراء ظهورها» فی(بیان الجاحظ):خاض جلساء عبد الملک یوما فی قتل عثمان،فقال رجل منهم:فی أی سنّک کنت یومئذ؟قال:کنت دون المحتلم.قال:فما بلغک من حزنک علیه؟ قال:شغلنی الغضب له عن الحزن علیه (2).

و فی(موفقیات ابن بکار):کتب مروان إلی معاویه فی معنی قتل عثمان و کونه بصدد الانتقام من قتلته:

و لقد طویت أدیمهم علی نغل یحلم منه الجلد،کذبت نفس الظأن بنا ترک المظلمه و حبّ الهجوع،الا تهویمه الراکب العجل حتی تجذ جماجم و جماجم

ص:24

جذ العراجین المهدله حین إیناعها و انا-علی صحه نیتی و قوّه عزیمتی و تحریک الرحم لی و غلیان الدم منی-غیر سابقک بقول و لا متقدّمک بفعل، و أنت ابن حرب طلاب الترات و آبی الضیم،و کتابی إلیک و انا کحرباء السبب فی الهجیر ترقب عین الغزاله و کالسبع المفلت من الشرک یفرق من صوت نفسه.

و کتب إلیه عبد اللّه بن عامر:و إنّا بنی عبد شمس معشر أنف غرّ حجاج طلاب أوتار،و اللّه لو کان ذمیّا مجاورنا لیطلب العزّ لم نقعد عن الجار،فکیف عثمان لم یدفن بمزبله علی القمامه مطروحا.

و کتب إلیه الولید بن عقبه:فملء بطنی علیّ حرام إلاّ مسکه الرمق،حتی أفری أوداج قتله عثمان فری الاهب بشبات الشفار،و أما اللین فهنیهات إلا خیفه المرتقب یرتقب غفله الطالب،انا علی مداجاه و لما تبد صفحاتنا بعد، و لیس دون الدم بالدم مرحل،ان العار منقصه و الضعف ذل،أ یخبط قتله عثمان زهره الحیاه الدّنیا و یسقون برد المعین و لما یمتطوا الخوف و یستحلسوا الحذر،مع بعد مسافه الطرد و امتطاء العقبه الکؤود فی الرحله،لا دعیت لعقبه ان کان ذلک حتی أنصب لهم حربا تضع الحوامل لها أطفالها-إلی أن قال:

نومی علیّ حرام ان لم أقم بدم ابن امی من بنی العلات

قامت علیّ-إذا قعدت و لم أقم بطلاب ذاک-مناحه الأموات (1)

و فی(کامل المبرّد):قال أحد الأمویین:

إذا ما وترنا لم ننم عن تراتنا و لم نک أوغالا نقیم البواکیا

ص:25

و لکننا نمضی الجیاد شوازبا فنرمی بها نحو الترات المرامیا (1)

«و أما نحن فأبذل لما فی أیدینا» قال ابن الزبعری فی هاشم و اسمه عمرو:

عمرو العلی هشم الثرید لقومه و رجال مکّه مسنتون عجاف

قال الجاحظ:عم ابن الزبعری أهل مکّه بالأزل و العجف و جعل هاشما الذی هشم لهم الخبز و الثرید،فغلب هذا اللقب علی اسمه حتی صار لا یعرف إلاّ به.

و قال الجاحظ أیضا:کان أکثر ما یهب الملک من العرب مائه بعیر، فیقال(ذهب هنیده)و انما یقال ذلک إذا أرید غایه المدح،و لقد وهب النبی صلّی اللّه علیه و آله لرجل ألف بعیر.

و فی(خلفاء ابن قتیبه):ذکروا أنّ عبد اللّه بن أبی محجن الثقفی قدم إلی معاویه و قال له:أتیتک من عند العی الجبان البخیل ابن أبی طالب.فقال له معاویه:أ تدری ما قلت؟أما قولک العی فو اللّه لو أن ألسن الناس جمعت فجعلت لسانا واحدا لکفاها لسان علی،و امّا انّه جبان فثکلتک امک هل رأیت أحدا قط بارزه إلاّ قتله،و أما قولک إنّه بخیل فو اللّه لو کان لعلی بیتان أحدهما من تبر و الآخر من تبن لأنفذ تبره قبل تبنه.فقال الثقفی:فعلام تقاتله؟قال:علی دم عثمان و علی هذا الخاتم الذی من جعله فی یده جازت طینته.فضحک الثقفی و لحق به علیه السلام (2).

«و أسمح بنفوسنا عند الموت» فی(الطبری):ان الحر قال للحسین علیه السلام لما أرسله ابن زیاد إلیه:أذکرک فی نفسک،فانی أشهد لئن قاتلت لتقتلن و لئن قوتلت لتهلکن فیما أری.فقال له الحسین علیه السلام:أ فبالموت تخوّفنی،و هل یعدو

ص:26

بکم الخطب أن تقتلونی،أقول لک ما قال أخو الأوس لابن عمه لقیه و هو یرید نصره النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال له:أین تذهب فانّک مقتول.فقال:

سأمضی و ما بالموت عار علی الفتی إذا ما نوی حقّا و جاهد مسلما

و آسی الرجال الصالحین بنفسه و فارق مثبورا یغش و یرغما (1)

و فیه-بعد ذکر أسر أهل البیت و إدخالهم علی یزید-دعا یزید یوما علی بن الحسین علیهما السلام و دعا عمرو بن الحسن بن علی و هو غلام صغیر،فقال لعمرو:أ تقاتل هذا الفتی؟-یعنی خالدا ابنه-قال:لا و لکن اعطنی سکینا ثم اقاتله.فقال له یزید-و ضمّه-«شنشنه أعرفها من أخزم»هل تلد الحیه إلاّ حیّه.

و فی(تنبیه البکری علی أوهام القالی):عن عمرو بن دینار قال:قال الحجاج لعلی بن الحسین علیهما السلام:أنتم کنتم أکرم عند شیخکم من آل الزبیر عند شیخهم.قال ذلک لأنّه لم یشهد الطف أحد من بنی هاشم أطاقت یده حمل حدیده إلاّ قتل قبل الحسین علیه السلام،و قتل الحجاج عبد اللّه بن الزبیر و طاف من العشی بین عباد و عامر ابنی عبد اللّه واضعا یدیه علیهما (2).

هذا،و فی(نسب قریش مصعب الزبیری):إنّ الحسن المثنی لما وفد علی عبد الملک لمنع الحجاج من إشراکه عمر الأطراف معه فی صدقات جدّه و لقیه یحیی بن الحکم فقال له:سأنفعک عند عبد الملک.و لما دخل الحسن علی عبد الملک قال له عبد الملک:أسرع إلیک الشیب-و یحیی فی المجلس-فقال له:

و ما یمنعه شیبه أمانی أهل العراق کلّ عام یقدم علیه منهم رکب یمنونه الخلافه.فأقبل علیه الحسن فقال له:بئس الرفد و اللّه رفدت،و لیس کما قلت و لکنّا أهل البیت یسرع إلینا الشیب-و عبد الملک یسمع-فأقبل علیه و قال:هلم

ص:27

ما قدمت له.فأخبره بقول الحجاج،فقال:لیس ذلک له.و لما خرج لقیه یحیی فعاتبه الحسن علی سوء محضره فقال له یحیی:أیها و اللّه ما یزال یهابک، و لو لا هیبته إیّاک ما قضی لک حاجه و ما ألوتک رفدا (1).

«و هم أکثر و أمکر و أنکر» فی(الطبری)-فی واقعه الحره-لما بایع أهل المدینه عبد اللّه بن حنظله الغسیل علی خلع یزید وثبوا علی عثمان بن محمد بن أبی سفیان و من بالمدینه من بنی امیه و موالیهم و من یری رأیهم من قریش، فکانوا نحوا من ألف رجل،فخرجوا بجماعتهم حتی نزلوا دار مروان،فکتب بنو امیه إلی یزید مع رسول و خرج معه عبد الملک إلی ثنیه الوداع و قال له:قد أجلتک اثنتی عشره لیله ذاهبا و اثنتی عشره لیله مقبلا،فوافنی لأربع و عشرین لیله فی هذا المکان تجدنی جالسا أنتظرک.فقدم علی یزید و هو جالس علی کرسی واضع قدمیه فی ماء طست من وجع کان یجده-و یقال کان به النقرس-فقرأه ثم قال:

لقد بدّلوا الحلم الذی من سجیتی فبدّلت قومی غلظه بلیان

ثم قال:أما یکون بنو امیه و موالیهم ألف رجل؟قال:بلی و أکثر.قال:فما استطاعوا أن یقاتلوا ساعه.قال:أجمع الناس علیهم فلم یکن لهم بهم طاقه.- إلی أن قال-و أقبل مسلم بن عقبه بالجیش حتی إذا بلغ أهل المدینه إقباله وثبوا علی من معهم من بنی امیه فحصروهم فی دار مروان و قالوا:لا نکفّ عنکم حتی نستنزلکم و نضرب أعناقکم أو تعطونا عهد اللّه و میثاقه لا تبغونا غائله و لا تدلون لنا علی عوره-إلی أن قال-فقال عبد الملک لمسلم بن عقبه:أری أن تسیر بمن معک فتنکب هذا الطریق حتی إذا انتهیت إلی أدنی نخیل بالمدینه نزلت حتی إذا کان اللیل أذکیت الحرس حتی إذا أصبحت ترکت المدینه ذات

ص:28

الیسار حتی تأتیهم من قبل الحره مشرقا ثم تستقبل القوم و قد أشرفت علیهم و طلعت الشمس طلعت بین أکتاف أصحابک،فلا تؤذیهم و تقع فی وجوههم فیؤذیهم حرّها و تصیبهم أذاها،و یرون ما دمتم مشرقین ایتلاق بیضکم و حرابکم و أسنه رماحکم و سیوفکم و دروعکم و سواعدکم ما لا ترونه أنتم لشیء من سلاحهم ما داموا مغربین.فقال له مسلم:للّه أبوک أی امریء ولد -إلی أن قال-فدخل مسلم بن عقبه المدینه فدعا الناس للبیعه علی أنّهم خول لیزید یحکم فی دمائهم و أموالهم و أهلیهم ما شاء (1).

و فیه:قال خالد بن یزید ذات یوم لعبد الملک بن مروان:عجب منک و من عمرو بن سعید کیف أصبت غرته؟فقال:

دانیته منی لیسکن روعه فأصول صوله حازم مستمکن

غضبا و محمیه لدینی انّه لیس المسیء سبیله کالمحسن

«و نحن أفصح» قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:أنا أفصح من نطق بالضاد.و قال الصادق علیه السلام:اعربوا حدیثنا فانّا قوم فصحاء (2).

«و أنصح و أصبح» کان یقال لهاشم القمر لجماله.

قال الجاحظ فی کتابه(فضل هاشم)یقال لهاشم القمر،و فی ذلک یقول مطرود الخزاعی-و کان بینه و بین بعض قریش شیء فدعاه إلی المحاکمه إلی هاشم و قال:

إلی القمر الساری المنیر دعوته و مطعمهم فی الازل من قمع الجزر

و کان عبد المطلب أجمل الناس جمالا و أظهرهم جودا و أکملهم کمالا،

ص:29

و کان الزبیر بن عبد المطلب شجاعا أبیّا و جمیلا بهیا (1).

و فی(المقاتل)لأبی الفرج:کان العباس بن علی علیه السلام رجلا و سیما جمیلا یرکب الفرس المطهم و رجلاه تخطان فی الأرض،و کان یقال له قمر بنی هاشم (2).

هذا،و فی(المروج):إنّ صعصعه لما ورد بکتاب أمیر المؤمنین علیه السلام علی معاویه قال له معاویه:ممّن الرجل؟قال:من نزار.فقال له:ما کان نزار؟ قال:کان إذا غزا نکّس و إذا لقی افترس و إذا انصرف احترس.

قال:فمن أی أولاده؟قال:من ربیعه.قال:و ما کان ربیعه؟قال:کان یطیل النجاد و یعول العباد و یضرب ببقاع الأرض العماد.قال:فمن أی أولاده أنت؟قال:من جدیله.قال:و ما کان جدیله؟قال:کان فی الحرب سیفا قاطعا و فی المکرمات غیثا نافعا و فی اللقاء لهبا ساطعا.قال:فمن أی أولاده؟قال:من عبد القیس.قال:و ما کان عبد القیس؟قال:کان حضریا خصیبا أبیض وهابا لضیفه ما یجد و لا یسأل عمّا فقد،کثیر المرق طیب العرق،یقوم للناس مقام الغیث من السماء.قال:ویحک یابن صوحان فما ترکت لهذا الحی من قریش مجدا و لا فخرا.قال:بلی و اللّه ترکت لهم ما لا یصلح إلاّ بهم،ترکت لهم الأبیض و الأحمر و الأصفر و الأشقر و السریر و المنبر و الملک إلی المحشر،و أنّی لا یکون ذلک کذلک و هم منار اللّه فی الأرض و نجومه فی السماء.ففرح معاویه و ظنّ ان کلامه یشتمل علی قریش کلّها.فقال:صدقت یابن صوحان ان ذلک کذلک.فعرف صعصعه ما أراد فقال:لیس لک و لا لقومک فی ذلک إصدار و لا ایراد،بعدتم عن أنف المرعی و علوتم عن عذب الماء.قال:فلم ذلک و یلک یابن

ص:30

صوحان.قال:الویل لأهل النار.انما ذلک لبنی هاشم.فقال له معاویه:قم.فقال صعصعه:«الصدق ینبیء عنک لا الوعید» (1).

هذا،و روی(نوادر نکاح الفقیه)عن محمد بن مسلم عن الباقر علیه السلام قال:

ان اللّه تعالی خلق الشهوه عشره أجزاء تسعه فی الرجال و واحده فی النساء، ذلک لبنی هاشم و شیعتهم،و فی نساء بنی أمیه و شیعتهم عشره أجزاء تسعه فی النساء و واحده فی الرجال (2).

بالجمل حتی کان یسمّیهم شیعه الجمل و أنصار عسکر-اسم جمل عائشه کما فی(الدمیری)فاشتدّ ذلک علی نفر من شیعه علی علیه السّلام من بنی تمیم منهم جاریه بن قدامه-و فی المصدر حارثه-فکتب بذلک إلیه علیه السّلام یشکوه، فکتب علیه السّلام إلیه:أما بعد،فان خیر الناس عند اللّه أعملهم بطاعته فی ما علیه و له، و أقولهم بالحق و ان کان مرّا ألا و انّه بالحق قامت السماوات و الأرض فیما بین العباد،فلتکن سریرتک کعلانیتک و لیکن حکمک واحدا و طریقک مستقیما، و اعلم ان البصره... (1).

و فی(صفین نصر):کان علی علیه السّلام قد استخلف بعد الجمل ابن عباس علی البصره،فکتب إلیه یذکر اختلافهم،فکتب علیه السّلام إلیه:أمّا بعد فقد قدم علیّ رسولک و ذکرت ما رأیت و بلغک عن أهل البصره بعد انصرافی و سأخبرک عن القوم،هم من بین مقیم لرغبه یرجوها أو عقوبه یخشاها،فارغب راغبهم بالعدل و الانصراف و الاحسان إلیه،و حل عقده الخوف عن قلوبهم،فانّه لیس لأمراء البصره فی قلوبهم عظم إلاّ قلیل منهم،و انته إلی أمری و لا تعده و أحسن إلی هذا الحی من ربیعه،و کل من قبلک فأحسن إلیهم ما استطعت ان شاء اللّه.و السّلام.و کتب عبید اللّه بن أبی رافع فی ذی القعده سنه(37).

و فیه أیضا:و کتب علیّ علیه السّلام إلی ابن عباس:أما بعد،فان خیر الناس عند اللّه عز و جل أقومهم للّه بالطاعه فی ما له و علیه،و أقولهم بالحق و لو کان مرّا، فان الحق به قامت السماوات و الأرض،و لتکن سریرتک کعلانیتک،و لیکن حکمک واحدا و طریقتک مستقیمه،فان البصره مهبط الشیطان،فلا تفتحن علی ید أحد بابا لا یطیق سدّه نحن و لا أنت،و السّلام .

«اعلم أنّ البصره مهبط ابلیس و مغرس الفتن» روی کامل بن قولویه عن

ص:32

أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:لما مضی الحسین بکی علیه جمیع ما خلق اللّه إلاّ ثلاثه البصره و دمشق و آل عثمان.

«فحادث» أی:عامل.

«أهلها بالإحسان إلیهم» فان الإنسان أسیر الإحسان.

«و احلل عقده الخوف عن قلوبهم» لئلا یجرّهم إلی احداث فتنه (1).

«و قد بلغنی» المبلغ کان جاریه بن قدامه کما قال ابن میثم لأنّه کان من تمیم و ان کان شیعته علیه السّلام.

«تنمرک» أی:تنکّرک کالنمر،و النمر لا تلقاه أبدا إلاّ متنکرا غضبان (2)، و قال الجوهری فی قول الشاعر:

قوم إذا لبسوا الحدید تنمّروا حلقا وقدا (3)

أی:تشبّهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد و الحدید.

«لبنی تمیم و غلظتک علیهم» انّما تنمّر لهم و غلظ علیهم لأنّهم کانوا أعوان أهل الجمل،فکان یسمّیهم کما فی(ابن میثم):شیعه الجمل و أنصار عسکر -اسم جمل عائشه-و حزب الشیطان،کما أنّهم فی وقت غارات معاویه و بعث ابن الحضرمی إلی البصره کانوا من أعوانه (4).

قال فی(المروج):راسل معاویه من بالعراق من تمیم لیثبوا بعلی علیه السّلام، فبلغه ذلک فقال فی بعض مقاماته فی کلام له طویل:

ان خبا یری الصلاح فسادا أو یری الغی فی الامور رشادا

ص:33

لقریب من الهلاک کما أهلک سابور بالسواد إیادا (1)

«و إنّ بنی تمیم لم یغب لهم نجم إلاّ طلع لهم آخر» فی(تاریخ الیعقوبی):

کانت الرئاسه فی تمیم،و کان أوّل رئیس منهم سعد بن زید مناه بن تمیم ثم حنظله بن مالک بن زید مناه بن تمیم (2).

و فی(الصحاح):قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:تمیم کأهل مضر و علیها المحمل (3).

و فی(القاموس):حکّام العرب فی الجاهلیه أکثم بن صیفی و حاجب بن زراره و الأقرع بن حابس و ربیعه بن مخاشن و ضمره بن أبی ضمره لتمیم (4).

و فی(البیان):دخل الأحنف علی معاویه فأشار له علی الوساد فجلس علی الأرض فقال له:ما منعک؟قال:ان فیما أوصی قیس بن عاصم المنقری ولده ان قال:لا تغش السلطان حتی یملک،و لا تقطعه حتی ینساک،و لا تجلس له علی فراش و لا وساد،و اجعل بینک مجلس رجل أو رجلین،فانّه عسی أن یأتی من هو أولی بذلک المجلس منی.فقال:لقد أوتیت تمیم الحکمه مع رقه الحواشی (5).

و فی(الصناعتین)لأبی هلال:قال رجل من قریش لخالد بن صفوان التمیمی:ما اسمک؟قال:خالد بن صفوان بن الأهتم.فقال:ان اسمک لکذب ما خلد أحد،و ان أباک لصفوان و هو حجر،و ان جدّک لأهتم-قلت و الأهتم من کسر ثنایاه-و ان الصحیح خیر من الأهتم.فقال له خالد:من أی قریش أنت؟

ص:34

قال:من بنی عبد الدار.قال:فمثلک یشتم تمیما فی عزّها و حسبها و قد هشتمک هاشم و امتک امیه و جمحت بک جمح و خزمتک مخزوم و أقصتک قصی، فجعلتک عبد دارها و موضع شنارها،تفتح لهم الأبواب إذا دخلوها و تغلقها إذا خرجوا (1).

هذا،و نظیر قوله علیه السّلام«لم یغب لهم نجم إلاّ طلع لهم آخر»قول أبی الطحان القینی:

و انی من القوم الذین هم هم إذا مات منهم سید قام صاحبه

نجوم سماء کلّما غاب کوکب بدا کوکب تأوی إلیه کواکبه

أضاءت لهم أحسابهم و وجوههم دجی اللیل حتی نظم الجزع ثاقبه

و ما زال منهم حیث کانوا مسود تسیر المنایا حیث سارت کتائبه (2)

و فی(العیون)قال شبیب بن شیبه:إنّی لأعرف أمرا لا یتلاقی به اثنان إلاّ وجب النجح بینهما.فقال له خالد بن صفوان:ما هو؟قال:العقل،فان العاقل لا یسأل ما لا یجوز و لا یرد عمّا یمکن.فقال له خالد:نعیت إلیّ نفسی،انّا أهل بیت لا یموت منّا أحد حتی یری خلفه (3).

«و إنّهم لم یسبقوا بوغم» أی:تره و حقد.

و فی(الأغانی):قدم عماره بن تمیم و محمد بن الحجاج سجستان لحرب ابن الأشعث،فلما قدماها هرب و لم یبق من أصحابه بسجستان إلاّ نحو سبعمائه رجل من بنی تمیم کانوا مقیمین بها.فقال لهما أبو حزابه التمیمی الشاعر:ان الرجل قد هرب منکما و لم یبق من أصحابه أحد.و انما

ص:35

بسجستان من کان بها من بنی تمیم قبل قدومه.فقالا:ما لهم عندنا أمان لأنّهم کانوا مع ابن الأشعث و خلعوا الطاعه.فقال:ما خلعوا الطاعه و لکنه ورد علیهم فی جمع عظیم لم یکن لهم بدفعه طاقه.فلم یجیباه إلی ما أراد.فعاد إلی قومه و حاصرهم أهل الشام فاستقلت بنو تمیم،فکانوا یخرجون إلیهم فی کل یوم فیواقعونهم و یبیتونهم باللیل و ینتهبون أطرافهم حتی ضجروا بذلک،فلما رأی عماره فعلهم صالحهم و خرجوا إلیه،فلما رأی قلتهم قال:ما کنتم إلاّ ما أری.قالوا:لا فان شئت أن نقیلک الصلح أقلناک وعدنا للحرب.فقال:أنا غنی عن ذلک.فقال أبو حزابه:

للّه عینا من رأی من فوارس أکر علی المکروه منهم و أصبرا

و أکرم لو لاقوا سوادا مقاربا و لکن لقواطما من البحر أخضرا

فما برحوا حتی أعضوا سیوفهم ذری الهام منهم و الحدید المسمرا

و حتی حسبناهم فوارس کهمس حیوا بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا (1)

و فی(البیان):ذکر مؤمل بن خاقان ان تمیم بن مر قال فی خطبته:ان تمیما لها الشرف العود،و العزّ الأقعس و العدد الهیضل،و هی فی الجاهلیه القدام و الذروه و السنام،و قد قال الشاعر:

فقلت له و انکر بعض شأنی ألم تعرف رقاب بنی تمیم (2)

ص:36

و فیه أیضا:لما حضرت قیس بن عاصم الوفاه دعا بنیه فقال:یا بنی احفظوا عنی فلا أحد أنصح لکم منی،إذا مت فسودوا کبارکم و لا تسودوا صغارکم فیسفه الناس کبارکم،و لا تهونوا علیهم و علیکم باصلاح المال فانّه منبهه للکریم و یستغنی به عن اللئیم،و إیّاکم و مسأله الناس فانّها أخزی کسب الرجل (1).

و فیه:سئل دغفل النسابه عن تمیم قال:حجر أخشن ان دنوت منه آذاک و ان ترکته أعفاک (2).و قال الراجز:

ان تمیما اعطیت تماما و اعطیت مآثرا عظاما

و عددا و حسبا قمقاما و بازخا من عزّها قداما

فی الدهر أعیی الناس ان یراما إذا رأیت منهم الأجساما

و الدل و الشیمه و الکلاما و اذرعا و قصرا و هاما

عرفت ان لم یخلقوا طغاما و لم یکن أبوهم مسقاما

لم تر فی من یأکل الطعاما أقل منهم سقطا وذاما

و فی(موفقیات ابن بکار):کان عبد الرحمن بن حسان معنی غریضا ذا کبر و نخوه،فکتب من المدینه إلی مسکین بن عامر بن شریح بن عمرو بن عمرو ابن عدس بن زید بن عبد اللّه بن دارع یدعوه إلی المفاخره و التهاجی فی کتاب-إلی أن قال-فقال مسکین فی قصیده:

فان یبل الشباب فکلّ شیء سمعت به سوی الرحمن بال

الا ان الشباب ثیاب لبس و ما الأموال إلا کالظلال

و ما أدری و ان جامعت قوما أفیهم رغبتی أم فی الزیال

ص:37

و عامله و ما تدری أ فیه یکون نجاحها أم فی الحیال

لعلّک یابن فرخ اللؤم تنمی تروم الراسیات من الجبال

فانّک لن تنال المجد حتی ترد الماضیات من اللیالی

أبی مضر الذی حدّثت عنه و کلّ ربیعه الاثرین خالی

و انی حین أنسب من تمیم لفی الشمّ الشماریخ الطوال

و آبائی بنو عدس بن زید و خالی البشر بشر بنی هلال

کسانی عزّتی عمرو بن عمرو و ردّانی زراره بالفعال

کفانا حاجب کسری و قوما هم البیض الکرام ذوو السبال

و سار عطارد حتی أتاهم فأعطوه المنی غیر انتحال

قال:«کفانا حاجب»یعنی کفی العرب جمیعا أمر کسری حیث منعهم أن یرعوا فی بلاد العجم إلا بضمین،فرهنه قوسه فأطلقه.

و ذو القرنین آخاه لقیط و کان صفیّه دون الرجال

و ذو القرنین عمرو بن هند.

هما حبیا بدیباج کریم و یاقوت یفصل بالمحال

و کان الحازم القعقاع منّا لزاز الخصم و الأمر العضال

شریح فارس النعمان جدی و نازلها إذا دعیت نزال

و قاتل خاله بأبیه منّا سماعه لم یبع حسبا بمال

و ندمان ابن جفنه کان خالی ففارقه و لیس له بقال

و یوم مظلم لبنی تمیم جلونا شمسه و الکف عال

دعتنا الحنظلیه إذ لحقنا و قد حملت علی جمل ثقال

فأدرکها-و لم یعدل-شریح و اعوج عند مختلف العوالی

فغرنا ان غیرتنا کذاکم إذا برز النساء من الحجال

ص:38

متی نأسر و نؤسر فی اناس و یوجع کلّما عقد الحبال

فنحن الذائدون إذا بدئنا و لا یرضون منّا بالبدال

إلی أن قال:

کأنّ قدور قومی کلّ یوم قباب الترک ملبسه الجلال

أمام الحی تحملها أثاف ململمه کأثباج الرئال

کأنّ الموقدین لها جمال طلاها الزفت و القطران طال

بأیدیهم معازف من حدید یشبهها مقیره الدوالی

و قال فی قوله«متی نأسر و نؤسر فی أناس»:أسرت بنو أسد رجلا من زراره و فی بنی زراره أسیر من بنی أسد فعوّضوه به،فأبت بنو أسد حتی زادوهم فی فداء الزراری (1).

و فی(بلاغات نساء البغدادی):قال معاویه لجروه بنت غالب التمیمیه:

أخبرینی عن قومک.قالت:هم أکثر الناس عددا و أوسعهم بلدا و أبعدهم أمدا، هم الذهب الأحمر و الحسب الأفخر،اما بنو عمرو بن تمیم فأصحاب بأس و نجده و تحاشد و شدّه،لا یتخاذلون عند اللقاء و لا یطمع فیهم الأعداء،سلمهم فیهم و سیفهم علی عدوّهم،و اما بنو سعد بن زید مناه ففی العدد الأکثرون و فی النسب الأطیبون،یضرون ان غضبوا و یدرکون ان طلبوا،أصحاب سیوف و جحف و نزال و زلف،علی ان بأسهم فیهم و سیفهم علیهم،و اما حنظله فالبیت الرفیع و الحسب البدیع و العزّ المنیع،المکرمون للجار و الطالبون بالثار و الناقضون للأوتار،و اما البراجم فأصابع مجتمعه و کفّ ممتنعه،و اما طهیه فقوم هوج و قرن لجوج،و أما بنو ربیعه فصخره صماء و حیه رقشاء،یغزون غیرهم و یفخرون بقومهم،و أما بنو یربوع ففرسان

ص:39

الرماح و أسود الصباح،یعتنقون الأقران و یقتلون الفرسان،و اما بنو مالک فجمع غیر مفلول و عزّ غیر مجهول لیوث هراره و خیول کراره،و اما بنو دارم فکرم لا یدانی و شرف لا یسامی و عزّ لا یوازی.

فقال لها معاویه:أنت أعلم الناس بتمیم،فما قولک فی علی؟قالت:حاز و اللّه الشرف حدّا لا یوصف و غایه لا تعرف،و باللّه أسأل إعفائی ممّا أتخوّف (1).

و فی(کامل المبرد):وجّه الحجاج البراء بن قبیصه إلی المهلب یستحثه فی مناجزه القوم،و کتب إلیه انّک لتحبّ بقاءهم لتأکل بهم-فقال المهلب لأصحابه:حرکوهم.فخرج فرسان من أصحابه إلیهم فخرج إلیهم جمع فاقتتلوا إلی اللیل،فقال لهم الخوارج:أما تملّون.فقالوا:لا حتی تملّوا.قالوا:

فمن أنتم؟قالوا:تمیم.قالت الخوارج:و نحن بنو تمیم.فلما أمسوا افترقوا.

فلما کان من الغد خرج عشره من أصحاب المهلب و خرج إلیهم عشره من الخوارج،فاحتفر کلّ واحد منهم حفیره و أثبت قدمه فیها،فکلّما قتل رجل منهم جاء رجل من أصحابه فاجتره و وقف مکانه حتی اعتموا.فقال لهم الخوارج:ارجعوا.فقالوا:بل ارجعوا أنتم.فقالوا:ویلکم من أنتم؟قالوا:تمیم.

قالوا:و نحن تمیم.فرجع براء بن قبیصه إلی الحجاج فقال له:مه؟قال:رأیت قوما لا یعین علیهم إلاّ اللّه (2).

و فی(الطبری):وفد الأحنف بن قیس و جاریه بن قدامه-من بنی ربیعه بن کعب-و الجون بن قتاده العبشمی و الحتات بن یزید أبو منازل-أحد بنی حوی بن سفیان بن مجاشع-إلی معاویه،فأعطی کلّ رجل منهم مائه ألف

ص:40

و أعطی الحتات سبعین ألفا،فلما کانوا فی الطریق سأل بعضهم بعضا فأخبروا بجوائزهم،فکان الحتات أخذ سبعین ألفا،فرجع إلی معاویه فقال:ما ردّک؟قال:فضحتنی فی بنی تمیم،أما حسبی بصحیح؟أولست ذا سن؟ أولست مطاعا فی عشیرتی؟فقال معاویه بلی.قال:فما بالک خسست بی دون القوم؟فقال:انی اشتریت من القوم دینهم و وکلتک إلی دینک و رأیک فی عثمان -و کان عثمانیا-فقال:و أنا فاشتر منی دینی.فأمر له بتمام جائزه القوم و طعن فی جائزته (1)-قلت أی طعن بالوباء فی إقامته لتحصیل ما أمر به- فحبسها معاویه فقال الفرزدق فی ذلک:

أبوک و عمی یا معاویه أورثا تراثا فیحتاز التراث أقاربه

فما بال میراث الحتات أخذته و میراث حرب جامد لک ذائبه

فلو أنّ هذا الأمر فی جاهلیه علمت من المرء القلیل حلائبه

و لو کان فی دین سوی ذا شنأتم لنا حقّنا أو غصّ بالماء شاربه

و لو کان إذ کنّا و فی الکفّ بسطه لصمم عضب فیک مضاربه

و قد رمت شیئا یا معاوی دونه خیاطیف علود صعاب مراتبه

ص:41

و ما کنت أعطی النصف من غیر قدره سواک و لو مالت علیّ کتائبه

أ لست أعزّ الناس قوما و اسره و أمنعهم جارا إذا ضیم جانبه

و ما ولدت بعد النبی و آله کمثلی حصان فی الرجال یقاربه

أبی غالب و المرء ناجیه الذی إلی صعصع ینمی فمن ذا یناسبه

و بیتی إلی جنب الثریا فناؤه و من دونه البدر المضیء کواکبه

أنا بن الجبال الصم فی عدد الحصی و عرق الثری عرقی فمن ذا یحاسبه

أنا بن الذی أحیی الوئید و ضامن علی الدهر اذ عزت لدهر مکاسبه

و کم من أب لی یا معاوی لم یزل أغرّ یباری الریح ما أزور جانبه

نمته فروغ المالکین و لم یکن أبوک الذی من عبد شمس یقاربه

تراه کنصل السیف یهتزّ للندی کریما یلاقی المجد ماطر شاربه

ص:42

طویل نجاد السیف مذ کان لم یکن قصی و عبد الشمس ممّن یخاطبه (1)

فردّ ثلاثین ألفا علی أهله.

و قال ابن أبی الحدید ذکر أبو عبیده فی(تاجه)أنّ لبنی تمیم مآثر لم یشرکها فیها غیرهم،أما بنو سعد بن زید مناه فلها ثلاث خصال یعرفها العرب:إحداها کثره العدد حتی ملأت السهل و الجبل،عدلت مضر کثره و عامه،العدد منها فی کعب بن سعد و لذلک قال سعد بن معزا:

کعبی من خیر الکعاب کعبا من خیرها فوارسا و عقبا

تعدل جنبا و تمیم جنبا

و لذا کانت تسمی سعد الأکثرین و فی المثل(فی کل واد بنو سعد).

و الثانیه:الإفاضه فی الجاهلیه،کان ذلک فی بنی عطارد و هم یتوارثون ذلک کابرا عن کابر حتی قام الاسلام،و کانوا إذا اجتمع الناس أیام الحج بمنی لم یبرح أحد حتی یجوز القائم بذلک من آل کرب بن صفوان،قال أوس بن معزا:

و لا یریمون فی التعریف موقفهم حتی یقال أجیزوا آل صفوانا

و الثالثه:أنّ منهم أشرف بیت فی العرب الذی شرفته ملوک لخم،قال المنذر بن المنذر بن ماء السماء ذات یوم و عنده وفود العرب و دعا ببردی أبیه:لیلبس هذین أعزّ العرب و أکرمهم حسبا.فأحجم الناس.فقال أحیمر بن خلف بن بهدله:أنا لهما.قال الملک:بماذا؟قال:بأنّ مضر أکرم العرب و أعزّها و أکثرها عدیدا،و إنّ تمیما کأهلها و أکثرها و ان بیتها و عددها فی بنی بهدله و هو جدّی.قال:هذا فی أصلک و عشیرتک،فکیف فی عترتک و أدانیک؟قال:أنا

ص:43

أبو عشره و أخو عشره و عم عشره.فدفعهما إلیه.و إلی هذا أشار الزبرقان فی قوله:

و بردا ابن ماء المزن عمی اکتساهما بفضل معدّ حیث عدّت محاصله

و لهم فی الاسلام خصله.قدم قیس بن عاصم المنقری علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فی نفر من بنی سعد،فقال صلّی اللّه علیه و آله:هذا سیّد أهل الوبر.فجعله سید خندف و قیس ممّن یسکن الوبر.

و أمّا بنو حنظله بن مالک بن زید مناه بن تمیم فلهم خصال کثیره،فمن ذلک بیت زراره بن عدس بن زید بن دارم بن مالک بن حنظله،یقال انّه أشرف البیوت فی بنی تمیم.و من ذلک قوس حاجب بن زراره المرهونه عند کسری عن مضر کلّها و فی ذلک قیل:

أقسم کسری لا یصالح واحدا من الناس حتی یرهن القوس حاجب

و من ذلک فی صعصعه بن ناجیه من مجاشع بن دارم،و هو أول من أحیی الوئید.قام الإسلام و قد اشتری ثلاثمائه موءوده فأعتقهن و ربّاهن، و کانت العرب تئد البنات خوف الإملاق.

و من ذلک غالب بن صعصعه أبو الفرزدق،قری مائه ضیف و احتمل عشر دیات لقوم لا یعرفهم.و کان من حدیث ذلک ان بنی کلب بن وبره افتخرت بینها فی أندیتها،فقالت:نحن لباب العرب الذین لا ینازعون حسبا و کرما.فقال شیخ منهم:ان العرب غیر مقرّه لکم بذلک،ان لها احسابا و ان لها لبابا و ان لها فعالا،و لکن ابعثوا مائه منکم فی أحسن هیئه و بزه ینفرون من مروا به من العرب و یسألونه عشر دیات و لا ینتسبون له،فمن قراهم و بذل لهم الدیات فهو الکریم الذی لا ینازع فضلا.فخرجوا حتی قدموا أرض بنی تمیم و أسد،فنفروا الأحیاء حیّا حیّا و ماء فماء لا یجدون أحدا علی ما یریدون،

ص:44

حتی مروا علی أکثم بن صیفی فسألوه ذلک فقال:من هؤلاء القتلی و من أنتم و ما قصّتکم،فان لکم لشأنا باختلافکم فی کلامکم؟فعدلوا عنه ثم مروا بعتیبه بن الحرث بن شهاب الیربوعی فسألوه ذلک،فقال:من أنتم؟قالوا:

فقال:انی لأبغی کلبا بدم فان انسلخ الأشهر الحرم و أنتم بهذه الأرض و أدرککم الخیل نکلت بکم و أثکلتکم امهاتکم.فخرجوا من عنده مرعوبین.

فمروا بعطارد بن حاجب بن زراره فسألوه ذلک فقال:قولوا أبیاتا و خذوها.

فقالوا:أما هذا فقد سألکم قبل أن یعطیکم.فترکوه و مرّوا ببنی مجاشع بن دارم فأتوا علی واد قد امتلأ من البعیر فیها غالب بن صعصعه یهنأها،فسألوه القری و الدیات فقال لهم:هاکم البذل قبل النزول،فابتزوها من البرک و خذوا دیاتکم ثم انزلوا.فنزلوا و أخبروه بالحال و قالوا:أرشدک اللّه من سید قوم لقد أرحتنا من طول النصب و لو علمنا لقصدنا إلیک،فذلک قول الفرزدق:

فللّه عینا من رأی مثل غالب قری ماه ضیفا و لم یتکلّم

و اذ نبحت کلب علی الناس أنّهم أحقّ بتاج الماجد المتکرّم

فلم یجز عن أحسابها غیر غالب جری بعنانی کل أبلج خضرم (1)

و أما بنو یربوع بن حنظله فمنهم عتاب بن هرمی بن رباح،کانت له ردافه ملوک آل المنذر،و الردافه أن یثنی به فی الشرب و إذا غاب الملک خلفه فی مجلسه.و ورث ذلک بنوه کابرا عن کابر حتی قام الإسلام (2).

و دخل الفرزدق علی سلیمان و کان یشنأه لکثره بأوه و أغلظ فی خطابه حتی قال:من أنت لا ام لک؟قال:أو ما تعرفنی؟أنا من حی هم أوفی العرب و أحلم العرب و أسود العرب و أجود العرب و أشجع العرب.فقال سلیمان:و اللّه

ص:45

لتحجن لما ذکرت أو لاوجعن ظهرک و لأبعدن دارک.فقال:أما أوفی العرب فحاجب بن زراره رهن قوسه عن العرب کلّها و أوفی،و أمّا أحلم العرب فالأحنف یضرب به المثل حلما،و أما أسود العرب فالحریش بن هلال السعدی،و أما أجود العرب فخالد بن عتاب الریاحی،و أما أشعر العرب فها أنا ذا عندک.قال سلیمان:فما جاء بک؟لا شیء لک عندنا.و غمّه ما سمع من عزّه و لم یستطع له ردا (1).

قال ابن أبی الحدید:و لو ذکر الفرزدق عتیبه بن الحارث بن شهاب الیربوعی و قال انّه أشجع العرب لثقافته بالرمح،و کان یقال له صیّاد الفوارس،و سمّ الفوارس و هو الذی أسر بسطام بن قیس فارس ربیعه و شجاعها،مکث عنده فی القید حتی استوفی فداه و جز ناصیته و خلّی سبیله علی أن لا یغزو بنی یربوع.و لکن لم یذکره الفرزدق لأنّه کان تمیمیا،لأن جریرا یفتخر به لأنّه من بنی یربوع،فحمله عداوه جریر علی أن عدل عن ذکره (2).

قلت:لم یعلم کون وجهه ما ذکر،لأن الانسان لا یفتخر بعمّه إذا کان فی مقابل ابن عمه،و أمّا إذا کان فی مقابل أجنبی فیفتخر به و لو کان من أعدائه، فهذا معاویه یفتخر ببنی هاشم و هو أعدی عدوّهم فی قبال ابن الزبیر لکون امیه و هاشم من عبد مناف.

ثم لم یذکر الفرزدق بدل الأحنف قیس بن عاصم المنقری،فقیل للأحنف ممّن تعلمت الحلم؟قال:من قیس.

ثم ذکر قصّه عجیبه فی حلمه.و کیف کان،فنقل(أجواد التنوخی)قصّه

ص:46

المنذر مع أحیمر و بدّل الأول بنعمان بن المنذر و الثانی بعامر بن أحیمر و زاد:

ان النعمان قال له:کیف أنت فی نفسک؟فقال:و أما فی نفسی-فوضع قدمه فی الأرض و قال:-من أزالها عن مکانها.فلم یقم إلیه أحد.

ثم ما ذکره أبو عبیده فی فضائل تمیم فضائل دنیویه التی کانت العرب تفتخر بها و لم یکن لهم فضائل دینیه،و کلامه علیه السّلام لا یقتضی أکثر من فضائل دنیویه،و کیف نقول بفضائل دینیه لهم و قد نزل بذمّهم القرآن،ففسّر قوله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ» (1)بهم.

ففی(الطبری):قدم فی سنه(9)وفد تمیم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله عطارد بن حاجب بن زراره بن عدس التمیمی فی أشراف منهم،منهم الأقرع بن حابس و الزبرقان بن بدر و عمر بن الأهتم و الحتات بن فلان و نعیم بن زید و قیس بن عاصم و معهم عیینه بن حصین الفزاری،فلما دخل وفد تمیم المسجد نادوا النبی صلّی اللّه علیه و آله من وراء الحجرات أن أخرج إلینا یا محمد.فآذی صیاحهم النبی فخرج إلیهم،فقالوا:جئناک لتفاخرنا فأذن لشاعرنا و خطیبنا؟قال:نعم قد أذنت.فقام عطارد بن حاجب فقال:الحمد للّه الذی له علینا الفضل و هو أهله الذی جعلنا ملوکا،و وهب لنا أموالا عظاما نفعل فیها المعروف،و جعلنا أعزّ أهل المشرق و أکثره عددا و أیسره عدّه،فمن مثلنا فی الناس،ألسنا برءوس الناس و أولی فضلهم،فمن یفاخرنا فلیعدد مثل ما عددنا،و انّا لو نشاء لأکثرنا الکلام و لکنّا نحیی من الاکثار فما أعطانا،أقول هذا الان لتأتونا بمثل قولنا و بأمر أفضل من أمرنا.

إلی أن قال بعد ذکر أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله ثابت بن قیس الخزرجی أن یجیب خطیبهم،ثم قالوا:یا محمّد ائذن لشاعرنا.فقال:نعم.فقام الزبرقان

ص:47

بن بدر فقال:

نحن الکرام فلا حیّ یعادلنا منّا الملوک و فینا تنصب البیع

و کم قسرنا من الأحیاء کلّها عند النهاب و فضل العز یتبع

و نحن نطعم عند القحط مطعمنا من الشواء إذا لم یؤنس القزع

ثم تری الناس تأتینا سراتهم من کلّ أرض هویا ثم نصطنع

فننحر الکوم غبطا فی أرومتنا للنازلین إذا ما انزلوا شبعوا

فلا ترانا إلی حیّ نفاخرهم إلاّ استقادوا و کاد الرأس یقتطع

إنّا أبینا و لا یأبی لنا أحد إنّا کذلک عند الفخر نرتفع

فمن یقادرنا فی ذاک یعرفنا فیرجع القول و الأخبار تستمع

إلی أن قال بعد ذکر أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله حسانا أن یجیب شاعرهم و امتثاله، فلما فرغ حسان قال الأقرع بن حابس و ابی:ان هذا الرجل لمؤتی له،لخطیبه أخطب من خطیبنا و شاعره أشعر من شاعرنا و أصواتهم أعلی من أصواتنا.

فلما فرغ القوم أسلموا و جوّزهم النبی صلّی اللّه علیه و آله فأحسن جوائزهم (1).

و کیف لا و کانوا من أتباع جمل عائشه کما کان ابن عباس یقول لهم.

و فی(الأغانی):قال ابن الزبیر:ان بنی تمیم کانوا وثبوا علی البیت قبل الاسلام بمائه و خمسین سنه فاستلبوه،فاجتمعت العرب علیها لما انتهکت منه ما لم ینتهکه أحد قط فأجلتها من أرض تهامه (2).

هذا،و فی(شعراء القتیبی):دسّ جریر رجلا إلی الأقیشر و قال له:اذهب إلیه و قل له انی جئت لأهجو قومک و تهجو قومی.فصار إلیه بذلک فقال له الأقیشر:ممّن أنت؟قال:من بنی تمیم.فقال الأقیشر:

ص:48

فلا أسدا نسبّ و لا تمیما و کیف یحلّ سبّ الأکرمینا

و لکن التقارض حلّ بینی و بینک یابن مضرطه العجینا

فسمّی الرجل ابن مضرطه العجین (1).

هذا،و فی(المروج):کان سابور لما یقتل العرب أتی علی بلاد البحرین -و فیها یومئذ بنو تمیم-فأمعن فی قتلهم،ففروا و شیخهم یومئذ عمرو بن تمیم و له یومئذ ثلاثمائه سنه-و کان یعلق فی عمود البیت فی قفه قد اتخذت له -فأرادوا حمله فأبی و قال:أنا هالک الیوم أو غدا و ما ذا بقی لی من فسحه العمر و لعل اللّه ینجیکم من صوله هذا الملک المسلّط علی العرب.فترکوه.فصبحت خیل سابور الدیار فنظروا ارتحل أهلها و نظروا إلی قفه فی شجره،فأقبل عمرو لما سمع الصهیل یصیح بصوت ضعیف،فأخذوه و جاءوا به إلی سابور،فنظر إلی دلائل الهرم علیه قیل له:من أنت أیّها الشیخ الفانی؟قال:أنا عمرو بن تمیم بلغت من العمر ما تری و قد هرب الناس لإسرافک فی القتل و أنا سائلک عن أمر.قال:قل.قال:ما الذی یحملک علی قتل رعیتک و رجال العرب؟ فقال:أقتلهم لأنّا ملوک الفرس نجد فی مخزون علمنا ان العرب ستدال علینا و یکون لهم الغلبه علینا.فقال:ان کنت تعلم ذلک فلأن تحسن إلیهم لیکافئوک عند اداله الدوله لهم علی قومک بإحسانک فهو أحزم فی الرأی،و ان کان باطلا فلم تستعجل الإثم و تسفک دماء رعیتک.فقال:صدقت و نصحت.فنادی منادیه بالأمان و رفع السیف (2).

«و إنّ لنا بهم رحما ماسه و قرابه خاصّه» الظاهر أنّه علیه السّلام أشار إلی کون هند بن أبی هاله التمیمی أخا فاطمه صلوات اللّه علیها لامها و خال ابنیه

ص:49

الحسن و الحسین علیهما السّلام لامّهما.

و قال ابن میثم قیل تلک القرابه لاتصال هاشم و تمیم عند الیاس بن مضر.و هو کما تری،فولد الیاس مدرکه و طابخه و قمعه،و من کلّ منهم قبائل کثیره،و تمیم من طابخه کالرباب و ضبه و مزینه (1).

و فی(فتوح البلاذری):إنّ سیاه الأسواری الذی کان علی مقدّمه یزدجرد ثم دخل الاسلام و شهد مع أبی موسی حصار تستر لما صار هو و أصحابه إلی البصره سألوا:أیّ الأحیاء أقرب نسبا إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله؟فقیل:بنو تمیم.و کانوا علی أن یحالفوا الأزد،فترکوهم و حالفوا بنی تمیم،ثم خطت لهم خططهم فنزلوا و حفروا نهرهم المعروف بنهر الأساوره (2).

و فی(المعمرون)لأبی حاتم:قال هشام:أخبرنی عن واحد من بنی تمیم.قالوا کانت الأتاوه-أی الخراج-من مضر فی الکبر و القعدد فی النسب، فصارت إلی بنی عمرو بن تمیم فولیها ربیعه بن عزی بن بزی الأسیدی فطال عمره و هو أبو الحفاد و هو القائل:یا أبا الحفاد أفناک الکبر (3).

«نحن مأجورون علی صلتها» فی(الکافی):عن أبی جعفر علیه السّلام:ان الرحم متعلقه یوم القیامه بالعرش تقول:اللّهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی (4).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:صلوا أرحامکم و لو بالتسلیم،یقول تعالی «اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً» (5).

«و مأزورون» و أصله(موزورون)لأنّه من الوزر،و انّما قال علیه السّلام

ص:50

«مأزورون»لمکان«مأجورون».

«علی قطیعتها» عنه علیه السلام:ان الرحم معلقه بالعرش تقول:اللّهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی .

«فأربع» أی:تحبس.

«أبا العباس» هو کنیه ابن عباس.

«رحمک اللّه» معترضه.

«فیما جری علی لسانک و یدک» هکذا فی(المصریه) (1)و الصواب:«علی یدک و لسانک»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه).

«من خیر و شر» فإن کان خیرا فاعمله،و ان کان شرّا فاجتنبه.

«فإنّا شریکان فی ذلک» لأنّه لو لا السلطان ما قدر الوالی (2).

«و کن عند صالح ظنّی بک» من إجراء الامور علی مجاریها الصحیحه.

«و لا یفیلن رأیی فیک» أی:لا یخطیء فراستی فیک.یقال فال الرأی یفیل أی ضعف.و مما قیل فی ذمّهم:

إذا ما تمیمیّ أتاک مفاخرا فقل عدّ عن ذا کیف أکلک للضب

و لما راجز أبو النجم العجلی العجاج بن رؤبه من زید بن تمیم قال له فیما قال:

عیشی تمیم و اصغری فیمن صغر و باشری الذل و أعطی من عشر

و أمّری الانثی علیک و الذکر

ص:51

«ابن الحسن»عن أبی عراده لا«ابن عراده»و لا بد أن أحدهما تحریف کلاّ أو بعضا.

و متنه أیضا هکذا:کان علی صلوات اللّه علیه یفطر الناس فی شهر رمضان،فإذا فرغ من العشاء تکلّم فأقلّ و أوجز فأبلغ،فاختصم الناس لیله حتی ارتفعت أصواتهم فی أشعر الناس،فقال علیه السّلام لأبی الأسود:قل.فقال- و کان یتعصّب لأبی داود الإیادی-أشعرهم الذی یقول:

و لقد اغتدی یدافع رکنی أحوذی ذو میعه اضریج

مخلط مزیل مکر مفر منفخ مطرح سبوح خروج

سلهب سرحب کأنّ رماحا حملته و فی السراه دموج

فأقبل علیه السّلام علی الناس و قال:کلّ شعرائکم محسن و لو جمعهم زمان واحد و غایه واحده و مذهب واحد فی القول لعلمنا أیّهم أسبق إلی ذلک،و کلّهم قد أصاب الذی أراد و أحسن فیه،و إن یکن أحد أفضلهم فالذی لم یقل رغبه و لا رهبه امرؤ القیس بن حجر فانّه کان أصحّهم بادره و أجودهم نادره (1).

قول المصنّف : «و سئل من أشعر الشعراء» هکذا فی(المصریه) (2)، و الصواب:«و سئل علیه السّلام عن أشعر الشعراء»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3).

و کیف کان فقال ابن أبی الحدید قال أبو الفرج فی(أغانیه):لا خلاف أنّ امرأ القیس و زهیرا و النابغه مقدّمون علی الشعراء کلّهم،و إنما اختلف فی تقدیم بعضهم علی بعض.ثم نقل عن(الأغانی)روایات عن جریر و الأحنف

ص:53

و الحطیئه فی تقدیم زهیر،و قال:روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أیضا:أفضل شعرائکم القائل«و من و من»-یعنی زهیرا فی قصیدته«أمن أم أوفی»ففیها:

و من یک ذا فضل فیبخل بفضله علی قومه یستغن عنه و یذمم

و من لم یذد عن حوضه بسلاحه یهدم و من لم یظلم الناس یظلم

و من هاب أسباب المنایا ینلنه و لو نال أسباب السماء بسلّم

و من لم یجعل المعروف من دون عرضه یفره و من لا یتّق الشتم یشتم

ثم نقل عنه روایات عن عمر و عبد الملک و أبی الأسود و أبی عمرو و الشعبی فی تقدیم النابغه،و نقل عن النقیب أیضا تفضیل النابغه فی اعتذاره إلی النعمان (1).

قلت:و بعدهم باقی السبعه صاحب السبع المعلّقات،و هذا معنی بحث عنه فی کلّ زمان عموما و خصوصا و کلّ قال بهواه،ففی(الأغانی):أنّ المأمون قال لعبد اللّه بن طاهر:من أشعر من قال الشعر فی خلافه بنی هاشم؟ قال:الذی یقول:

أیا قبر معن کنت أوّل حفره من الأرض خطّت للسماحه موضعا

فقال أحمد بن یوسف:بل أشعرهم الذی یقول:

وقف الهوی بی حیث أنت فلیس لی متأخر عنه و لا متقدّم

فقال له المأمون:أبیت إلا غزلا أین أنتم عن الذی یقول:

ص:54

یا شقیق النفس من حکم نمت عن عینی و لم أنم (1)

و فی(تاریخ بغداد):قیل لأبی حاتم:من أشعر الناس؟قال:الذی یقول:

و لها مبتسم کثغر الأقاحی و حدیث کالوشی وشی البرود

نزلت فی السواد من حبه القلب و زادت زیاده المستزید

عندها الصبر عن لقائی و عندی زفرات یأکلن صبر الجلید (2)

یعنی بشارا-و کان یقدمه علی جمیع الناس.

و فیه قال خالد الکاتب:بینا أنا مارّ بباب الطاق إذا براکب خلفی علی بغله،فلما لحقنی نخسنی بسوطه فقال:أنت القائل«و لیل المحب بلا آخر»؟ قلت:نعم.قال:وصف امرؤ القیس اللیل الطویل فی ثلاث أبیات و وصفه النابغه فی ثلاثه أبیات و وصفه بشّار فی ثلاثه أبیات،و برزت علیهم بشطر قلته؟قلت:و بم وصفه امرؤ القیس؟قال:بقوله:

و لیل کموج البحر أرخی سدوله علیّ بأنواع الهموم لیبتلی

فقلت له لمّا تمطّی بصلبه و أردف أعجازا و ناء بکلکل

ألا أیّها اللیل الطویل ألا انجلی بصبح و ما الإصباح منک بأمثل (3)

قلت:و بم وصف النابغه؟فقال:بقوله:

کلینی لهمّ یا امیمه ناصب و لیل اقاسیه بطیء الکواکب

و صدر أزاح اللیل عازب همّه فضاعف فیه الهمّ من کلّ جانب

تقاعس حتی قلت لیس بمنقض و لیس الذی یهدی النجوم بآئب

قلت:و بم وصفه بشّار؟فقال:بقوله:

ص:55

خلیلی ما بال الدجی لا تزحزح و ما بال ضوء الصبح لا یتوضح

أظن الدجی طالت و ما طالت الدجی و لکن أطال اللیل سقم مبرح

أضلّ النهار المستنیر طریقه أم الدهر لیل کلّه لیس یبرح

إلی أن قال:فلما مضی سألت عنه فقیل:هو أبو تمام الطائی.

و هذا مع کونه عن هوی لا یبعد حیث انّه هو راوی مدح بیته وضعه له لترویجه،و إلا فأین المعانی العالیه التی تضمّنها ثلاثه الثلاثه من شطره العامی (1).

و فیه:قال مسلمه بن مهدی:قلت لأبی العتاهیه:من أشعر الناس؟فقال:

جاهلیا أم إسلامیا أم مولدا؟قلت:کل.قال:الذی یقول فی المدیح:

إذا نحن أثنینا علیک بصالح فأنت کما تثنی و فوق الذی تثنی

و ان جرت الألفاظ منّا بمدحه لغیرک إنسانا فأنت الذی تعنی

و الذی یقول فی الزهد:

و ما الناس إلاّ هالک و ابن هالک و ذو نسب فی الهالکین عریق

إذا امتحن الدّنیا لبیب تکشفت له عدوّ فی ثیاب صدیق

و لقیت العتابی فسألته عن ذلک،فردّ علی مثل ذلک (2).

و فیه قال مسعود بن بشر:لقیت ابن مناذر بمکّه-و کان عالما بالشعر زاهدا فی الدنیا-فقلت له:من أشعر الناس؟فقال:من إذا شبب لعب و إذا أخذ فی ماجد قصد.قلت:مثل من؟قال:مثل جریر إذ یقول:

ان الذین غدوا بلبک غادروا و شلا بعینک لا یزال معینا

غیضن من عبراتهن و قلن لی ما ذا لقیت من الهوی و لقینا

ص:56

ثم قال حین جدّ:

ان الذی حرم الخلافه تغلبا جعل الخلافه و النبوّه فینا

مضر أبی و أبو الملوک فهل لکم یا جرو تغلب من أب کأبینا؟

هذا ابن عمی فی دمشق خلیفه لو شئت ساقکم إلیّ قطینا (1)

و فیه:قال صدقه بن محمد:اجتمع عند المأمون ذات یوم عدّه من الشعراء،فقال أیّکم القائل:

فلما تحساها وقفنا کأننا نری قمرا فی الأرض یبلغ کوکبا (2)

قالوا:أبو نؤاس.قال فالقائل:

إذا نزلت دون اللهاه من الفتی دعا همه عن صدره برحیل (3)

قالوا:أبو نؤاس.قال فالقائل:

فتمشت فی مفاصلهم کتمشی البرء فی السقم (4)

قالوا:أبو نؤاس.قال هو إذن أشعرکم (5).

و فیه:قال أبو العتاهیه:قلت عشرین ألف بیت فی الزهد و ودت أنّ لی مکانها أبیاتا ثلاثه قالها أبو نؤاس هی:

یا نواسی توقّر و تعزّ و تصبّر

ان یکن ساءک دهر ان ما ساءک أکثر

یا کبیر الذنب عفو اللّه من ذنبک أکبر (6)

ص:57

و کانت هذه الأبیات مکتوبه علی قبر أبی نؤاس.

و عن المناقب:قیل للأصمعی من أشعر الناس؟قال:من قال:

و کأن أکفّهم و الهام تهوی عن الأعناق تلعب بالکرینا

فقال:هو السیّد الحمیری.فقال:هو و اللّه أبغضهم إلیّ.

و بالجمله إذا أعجبهم شعر حکموا بأشعریه قائله،و إنّما یحتاج الحکم إلی الاطلاع علی أشعار جمیعهم و المقایسه بینها.و قالوا:إنّ لبیدا أنشد النابغه قوله:

ألم تلمم علی الدمن الخوالی لسلمی بالمذائب فالقفال

فقال له:أنت أشعر هوازن.فأنشده قوله:

عفت الدیار محلّها فمقامها بمنی تأبّد غولها فرجامها

فقال له:اذهب فأنت أشعر العرب (1).

و فی(الشعراء)لابن قتیبه:أنشد العتبی مروان بن أبی حفصه لزهیر.

فقال:هذا أشعر الناس،ثم أنشده للأعشی فقال بل هذا أشعر الناس،ثم أنشده لامرئ القیس فکأنما سمع غناء علی الشراب فقال:امرؤ القیس و اللّه أشعر الناس (2).

و القول الفصل ما قاله علیه السّلام من کون امریء القیس أفضلهم علی الجمله، و أما ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّ أفضلهم زهیر،فإن صحّت الروایه فمحمول علی أنّ المراد کونه أفضلهم من حیث بیان الکلمات الحکمیه کما فی قصیدته تلک،و هو لا ینافی کون امریء القیس أفضل منه فی التشبیهات و المعانی الشعریه،مع أنّه یأتی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جعل امرأ القیس سابق الشعراء و جعله

ص:58

الفرزدق مع الحطیئه و اسمه جرول و المخبل السعدی و کنیته أبو یزید من النوابغ فقال:

وهب القصائد للنوابغ إذ مضوا و أبو یزید و ذی القروح و جرول

و أمّا فی(المناقب):عن أبی محمد الفحام قال:سأل المتوکل ابن الجهم عن أشعر الناس؟فذکر شعراء الجاهلیه و الإسلام.ثم إنّه سأل الهادی علیه السّلام فقال:الجمانی حیث یقول:

لقد فاخرتنا من قریش عصابه بمطّ خدود و امتداد أصابع

فلما تنازعنا المقال قضی لنا علیهم بما یهوی نداء الصوامع

ترانا سکوتا و الشهید بفضلنا علیهم جهیر الصوت فی کلّ جامع

فإنّ رسول اللّه أحمد جدّنا و نحن بنوه کالنجوم الطوالع

فقال المتوکل:أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه.فقال علیه السّلام:محمّد جدّی أم جدّک؟فضحک المتوکل و قال:هو جدّک لا ندفعک عنه (1).

فلا ینافی کلام جدّه علیه السّلام،لأن کلامه فی شعراء الجاهلیه و کلام الهادی فی شعراء الإسلام،و کلامه من حیث العموم و کلام الهادی من حیث الخصوص.

ثم إنّه کما کان أبو الأسود یعتقد تقدّم أبی داود،یعتقد ابن عباس تقدم زهیر،فروی الطبری فی ذکر شیء من سیر عمر عن عکرمه عن ابن عباس قال:بینما عمر و بعض أصحابه یتذاکرون الشعر فقال بعضهم:فلان أشعر.

و قال بعضهم:بل فلان أشعر.أقبلت فقال:قد جاءکم أعلم الناس بها.فقال لی:

من شاعر الشعراء یابن عباس؟قلت:زهیر بن أبی سلمی.فقال:هلم من شعره ما نستدلّ به علی ما ذکرت.فقلت:امتدح قوما من بنی عبد اللّه بن غطفان فقال:

ص:59

لو کان یقعد فوق الشمس من کرم قوم بأوّلهم أو مجدهم قعدوا

قوم أبوهم سنان حین تنسبهم طابوا و طاب من الأولاد ما ولدوا

إنس إذا أمنوا جنّ إذا فزعوا مرزءون بهالیل إذا حشدوا

محسدون علی ما کان من نعم لا ینزع اللّه منهم ما له حسدوا

فقال عمر:أحسن،و ما أعلم أولی بهذا الشعر من هذا الحی من بنی هاشم لفضل النبی صلّی اللّه علیه و آله و قرابتهم منه.فقلت له:وفقت و لم تزل موفقا.فقال:

یابن عباس أ تدری ما منع قومکم منکم بعد محمّد؟فکرهت أن أجیبه فقلت:إن لم أکن أدری فأمیر المؤمنین یدرینی.فقال:کرهوا أن یجمعوا لکم النبوّه و الخلافه فتبجحوا علی قومکم بجحا بجحا،فاختارت قریش لأنفسها فأصابت و وفقت.فقلت له:إن تأذن لی فی الکلام و تمطّ عنی الغضب تکلمت؟ فقال:تکلّم یابن عباس.فقلت:أما قولک اختارت قریش لأنفسها فأصابت و وفقت فلو أن قریشا اختارت لأنفسها حیث اختار اللّه عز و جل لها لکان الصواب بیدها غیر مردود و لا محسود.و أمّا قولک إنّهم کرهوا أن تکون لنا النبوّه و الخلافه فإنّ اللّه عز و جل وصف قوما بالکراهیه فقال «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ» (1).

فقال عمر:هیهات و اللّه یابن عباس قد کانت تبلغنی عنک أشیاء کنت أکره أن تزیل منزلتک منی لها.فقلت:و ما هی،فإن کانت حقّا فما ینبغی أن تزیل منزلتی منک،و إن کانت باطلا فمثلی أماط الباطل عن نفسه.

فقال عمر:بلغنی أنّک تقول إنّما صرفوها عنّا حسدا و ظلما.فقلت:أما قولک ظلما فقد تبیّن للجاهل و الحلیم،و امّا قولک حسدا فإن إبلیس حسد آدم فنحن ولده المحسودون محمد.

ص:60

فقال عمر:هیهات أبت و اللّه قلوبکم یا بنی هاشم إلاّ حسدا ما یحول و غشا ما یزول.فقلت له:مهلا لا تنسب قلوب قوم أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا بالحسد و الغش،فإنّ قلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قلوب بنی هاشم.فقال عمر:إلیک عنی یابن عباس.فقلت:أفعل.فلما ذهبت لأقوم استحیی منی فقال:یابن عباس مکانک،فو اللّه إنّی لراع لحقّک محبّ لما سرّک.

فقلت له:إنّ لی علیک حقّا و علی کلّ مسلم فمن حفظه فحظّه أصاب و من أضاعه أخطأ.ثم قام فمضی (1).

بل کان عمر نفسه أیضا قائلا بتقدّم زهیر و ان مرّ نقل ابن أبی الحدید عن(الأغانی)نقله ذهابه إلی تقدم النابغه (2).

فروی الطبری فی ذاک الباب أیضا عن ابن عباس قال:خرجت مع عمر فی بعض أسفاره،فإنّا لنسیر لیله و قد دنوت منه إذ ضرب مقدم رحله بسوطه و قال:

کذبتم و بیت اللّه یقتل أحمد و لما نطاعن دونه و نناضل

و نسلمه حتی نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل

ثم قال:استغفر اللّه.ثم سار فلم یتکلّم قلیلا ثم قال:

و ما حملت من ناقه فوق رحلها أبرّ و أوفی ذمّه من محمّد

و أکسی لبرد الخال قبل ابتذاله و أعطی لرأس السابق المتجرّد

ثم قال:استغفر اللّه،یابن عباس ما منع علیّا من الخروج معنا؟قلت:لا أدری.قال:یابن عباس أبوک عم النبی و أنت ابن عمه،فما منع قومکم منکم؟ قلت:لا أدری.قال:لکنی أدری یکرهون ولایتکم لهم.قلت:لهم و نحن لهم کلّ

ص:61

الخیر.قال:اللّهم غفرا یکرهون أن تجتمع فیکم النبوّه و الخلافه فیکون بجحا بجحا،لعلّکم تقولون إنّ أبا بکر فعل ذلک،لا و اللّه و لکن أبا بکر أتی أحزم ما حضره و لو جعلها لکم ما نفعکم مع قربکم،أنشدنی لشاعر الشعراء زهیر قوله:

إذا ابتدرت قیس بن عیلان غایه من المجد من یسبق إلیها یسوّد (1)

فأنشدته و طلع الفجر (2)....

قلت:و لم استغفر فی کلّ مرّه من إنشاد أبیات قیلت فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله، هل کان مدحه منکرا أستغفر منه،و لم لم یستغفر من أمره ابن عباس بإنشاد قصیده زهیر فی مدح قیس عیلان.

کما إنّه لم یقول لابن عباس«أنت ابن عم النبی و أبوک عمّه فما منع قریشا منکما»و یترک ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام مع أنّه لم یکن ابن عباس و لا أبوه یدعی فی قباله،بل کانا مذعنین بأنّ الخلافه له علیه السّلام،و إنّما أراد بذلک التفرقه بینه علیه السّلام و بین أقربائه،کما إنّه و صاحبه فی أوّل الأمر ذهبا بإشاره المغیره علیهما إلی العباس و جعلا له نصیبا لیضعفا بذلک أمره علیه السّلام،فأنکر العباس علیهما،بما ذکره التاریخ.

هذا،و کما اختلف فی أشعر الشعراء اختلف فی أشعر الأشعار،فقیل لأبی عمرو بن العلاء-کما فی(العقد)-أیّ بیت تقوله العرب أشعر؟قال:البیت الذی إذا سمعه سامعه سوّلت له نفسه أن یقول مثله،و لأن یخدش أنفه بظفر کلب أهون علیه من أن یقول مثله.

و قیل مثل ذلک للأصمعی فقال:الذی یسابق لفظه معناه.

ص:62

و قیل مثل ذلک للخلیل فقال:البیت الذی یکون فی أوّله دلیل علی قافیته.

و قیل مثل ذلک لعمیر فقال:البیت الذی لا یحجبه عن القلب شیء.قال:

و أحسن من هذا کلّه قول زهیر:

و أحسن بیت أنت قائله بیت یقال إذا أنشدته صدقا (1)

و فی(صناعتی العسکری):قیل للأصمعی:من أشعر الناس؟فقال:من یأتی بالمعنی الخسیس فیجعله بلفظه کبیرا،أو الکبیر فیجعله بلفظه خسیسا، أو ینقضی کلام قبل القافیه فإذا احتاج إلیها أفاد بها معنی.قیل:نحو من؟قال:

نحو ذی الرمه حیث یقول:

قف العیس فی إطلال میه فاسأل رسوما کأخلاق الرداء المسلسل

فتم کلامه عند الرداء،فزاد بالمسلسل معنی ثم قال:

أظنّ الذی یجد علیک سؤالها دموعا کتبذیر الجمان المفصل

فتم کلامه عند الجمان،فزاد بالمفصل معنی،و نحو قول الأعشی:

کناطح صخره یوما لیفلقها فلم یضرها و أوهی قرنه الوعل

فزاد بقوله«و أوهی قرنه الوعل»معنی (2).

و فیه أیضا:سئل بعضهم عن أحذق الشعراء؟فقال:من یتفقد الابتداء و المقطع.

هذا،و فی(الیتیمه):کانت بهمدان شاعره مجیده تعرف بالحنظلیه، و خطبها أبو علی کاتب بکر،فلما ألحّ علیها و ألحف کتبت إلیه:

أیرک أیر ما له عند حری هذا فرج

فاصرفه عن باب حری و ادخله من حیث خرج

ص:63

فقال الصاحب بن عباد:هذه و اللّه فی هذین البیتین أشعر من کبشه ام عمرو و الخنساء اخت صخر و من کعوب الهذلیه و لیلی الأخیلیه (1).

هذا،و کما اختلف فی الأشعر عموما اختلف فیه فی جریر و الفرزدق خصوصا،ففی(الأغانی):قال یونس بن حبیب:ما ذکر جریر و الفرزدق فی مجلس شهدته قط فاتفق المجلس علی أحدهما.

و فیه قیل للمفضل الضبی:الفرزدق أشعر أم جریر؟قال:الفرزدق،قال بیتا هجا فیه قبیلتین و مدح قبیلتین فقال:

عجبت لعجل إذ تهاجی عبیدها کما آل یربوع هجوا آل دارم

فقیل له قد قال جریر:

ان الفرزدق و البعیث و امه و أبا البعیث لشر ما استار

فقال:و أی شیء أهون من أن یقال:فلان و فلان و فلان کلّهم بنو الفاعله (2).

قلت:و فی لفظه«و أبا البعیث»رکاکه و إنّما حق الکلام«و أباه»کما قال:

و أمّه.

هذا،و وصف أبو بکر الخوارزمی ابن اخت محمد بن جریر الطبری الشعراء بأوصاف فقال:ما ظنّک بقوم الاقتصار لمحمود إلا منهم.و الکذب مذموم إلا فیهم،و إذا ذموا ثلبوا،و إذا مدحوا سلبوا،و إذا رضوا رفعوا الوضیع،و إذا غضبوا وضعوا الرفیع،و إذا افتروا علی أنفسهم بالکبائر لم یلزمهم حدّ و لم یمتدّ إلیهم ید....

أشار بقوله الأخیر إلی ما حکی عن الفرزدق أنّه أنشد سلیمان بن عبد

ص:64

الملک قصیدته التی یقول فیها:

فبتن بجانبیّ مصرعات و بتّ أفضّ أغلاق الختام

فقال له سلیمان:أقررت بالزنا و لا بد من حدّک.فقال له:کتاب اللّه یدرأ عنی الحد.قال:و أین؟قال:قوله تعالی «وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ» (1)فضحک و أجازه.

قالوا:و عن هذه القصه أخذ صفی الدین الحلی قوله:

نحن الذین أتی الکتاب مخبّرا بعفاف أنفسنا و فسق الألسن

هذا،و عن الثعالبی:قال لی سهل بن المرزبان یوما:إنّ من الشعراء من شلشل و منهم من سلسل و منهم من قلقل و منهم من بلبل.

و قالوا:أراد بقوله«من شلشل»الأعشی فی قوله:

و قد أروح إلی الحانوت یتبعنی شاو مشل شلول شلشل شول

و أراد بقوله«من سلسل»مسلم بن الولید فی قوله:

سلت و سلت ثم سل سلیلها فأتی سلیل سلیلها مسلولا

و أراد بقوله«من قلقل»المتنبی فی قوله:

فقلقلت بالهمّ الذی قلقل الحشی قلاقل عیس کلّهن قلاقل

و أراد بقوله«من بلبل»المتغلبی فی قوله:

و إذا البلابل أفصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل

قلت:و ململ أحد شعراء بلدتنا(تستر)المعروف بملاّ حسنا فی قوله بالفارسیه باللسان البلدی:

ساقیا می بیار بی مل مل ده بملای بی تأمل مل

و هلهل فی قوله أیضا:

ص:65

دادیمه یه هل ودو هل دهلم دگه چو ری دلم مزن چه دهل

«فقال ان القوم» أی:الشعراء.

«لم یجروا» من:أجروا الخیل.

«فی حلبه» بسکون اللام أی:میدان و مجال واحد،یقال«تجاروا فی الحلبه»أی مجال الخیل للسباق،و یقال مجازا:فلان یرکض فی کلّ حلبه من حلبات المجد.

«تعرف الغایه» أی:النهایه.

«عند قصبتها» فی(النهایه):فی حدیث سعید ابن العاص«سبق بین الخیل فجعلها مائه قصبه».

أراد أنّه ذرع الغابه بالقصب فجعلها مائه قصبه.و یقال:ان تلک القصبه ترکز عند أقصی الغابه،فمن سبق إلیها أخذها و استحق الخطر،فلذلک یقال:

حاز قصب السبق (1).

قال علیه السّلام ذلک لاختلاف مشاربهم،فکان امرؤ القیس مفتونا بالنساء، و الأعشی بالشراب،و طرفه بالدعه،و طفیل بالخیل،و قالوا:لم یقل أحد فی التسلیه أحسن من أوس بن حجر فی قوله:

أیتها النفس اجملی جزعا فإنّ ما تحذرین قد وقعا

و فی ریاضه النفوس من أبی ذؤیب فی قوله:

و النفس راغبه إذا رغّبتها و إذا تردّ إلی قلیل تقنع

و فی الهیبه أحسن من الفرزدق فی قوله:

یغضی حیاء و یغضی من مهابته فلا یکلّم إلاّ حین یبتسم

و فی المدیح من جریر فی قوله:

ص:66

ألستم خیر من رکب المطایا و أندی العالمین بطون راح (1)

و من زهیر فی قوله:

تراه إذا ما جئته متهللا کأنّک تعطیه الذی أنت سائله

و لو لم یکن فی کفّه غیر نفسه لجاد بها فلیتق اللّه سائله (2)

و فی الهجاء من الأعشی فی قوله:

تبیتون فی المشتی ملاء بطونکم و جاراتکم غرثی یبتن خمائصا (3)

و من جریر فی قوله:

فغضّ الطرف إنّک من نمیر فلا کعبا بلغت و لا کلابا (4)

و فی القدره من النابغه فی قوله:

فإنّک کاللیل الذی هو مدرکی و إن خلت أنّ المنتأی عنک واسع

و فی الرقه من امریء القیس فی قوله:

و ما ذرفت عیناک إلاّ لتضربی بسهمیک فی أعشار قلب مقتل (5)

و فی الکسل مما رواه یحیی بن سعید الاموی لبعضهم:

سألت اللّه أن یأتی بسلمی و کان اللّه یفعل ما یشاء

فیأخذها و یطرحها بجنبی و یرقدها و قد کشف الغطاء

و یأخذنی و یطرحنی علیها و یرقدنا و قد قضی القضاء

و یرسل دیمه سحا علینا فیغسلنا و لا یلقی عناء

و هذا باب واسع و من أراد اطلاعا أکثر فلیراجع(دیوان المعانی)لأبی

ص:67

هلال العسکری (1).

و فی(المعجم):قال محمد بن سلام:سألت یونس النحوی عن أشعر الناس.فقال:لا أومی إلی رجل بعینه،و لکنی أقول امرؤ القیس إذا رکب و النابغه إذا رهب و زهیر إذا رغب و الأعشی إذا طرب-و قالوا:و جریر إذا غضب.

و لابن جنی کتاب مترجم بالمهج فی تفسیر اسماء شعراء الحماسه (2).

فی(الأغانی):قالوا:اجتمع الزبرقان بن بدر و المخبل السعدی و عبده بن الطبیب و عمرو بن الأهتم قبل أن یسلموا و بعد المبعث،قال:فجاءهم رجل من بنی یربوع و هم جلوس یشربون،فقالوا له:أخبرنا أیّنا أشعر.قال:أخاف أن تغضبوا فأمّنوه.فقال:أما عمرو فشعره برود یمینه تنشر و تطوی،و أما أنت یا زبرقان فشعرک کلحم لم ینضج فیؤکل و لم یترک نیئا فینتفع به،و اما أنت یا مخبل فشعرک شهب من نار اللّه یلقیها علی من یشاء،و أما أنت یا عبده فشعرک کمزاده أحکم خزرها فلیس یقطر منها شیء (3).

«فإن کان و لا بد» من ذکر أشعرهم مع اختلاف مشاربهم و تشتّت مساربهم.

«فالملک الضلیل» و کما اختلف فی الأشعر اختلف فی الأشبه بأمریء القیس،فقال الحموی فی الحسین بن أحمد بن الحجاج الکاتب:قالوا انّه فی درجه امریء القیس لم یکن بینهما مثلهما و ان کان جلّ شعره مجون و سخف، و ناهیک برجل یصف نفسه بمثل قوله:

ص:68

رجل یدّعی النبوّه فی السخف و من ذا یشکّ فی الأنباء

جاء بالمعجزات یدعو إلیها فأجیبوا إلیها یا معشر السخفاء

خاطر یصفح الفرزدق فی الشعر و نحو ینیک أمّ الکسائی (1)

و قال الصاحب بن عباد:بدیء الشعر بملک-یعنی امرأ القیس-و ختم بملک-یعنی أبا فراس (2).

و أقول:إلاّ أنّ الملک الثانی کان مهدیا لا ضلیلا کالأول،فان أبا فراس صاحب القصیده المیمیه فی مظلومیه أهل البیت علیهم السّلام و ظالمیه بنی العباس.

یححی أنّه دخل بغداد و أمر أن یشهر خمسمائه سیف خلفه و قیل أکثر،و وقف فی المعسکر و أنشد القصیده و خرج من باب آخر،أول القصیده:

الحقّ مهتضم و الدین مخترم و فیء آل رسول اللّه مقتسم

و منها قوله:

یا للرجال أما للّه منتصر من الطغاه و ما للدین منتقم

بنو علی رعایا فی دیارهم و الأمر یملکه النسوان و الخدم

محلئون فأصفی شربهم و شل عند الورود و أوفی وردهم لمم

فالأرض إلاّ علی ملاکها سعه و المال إلاّ علی أربابها دیم (3)

کان أبو فراس ابن عم ناصر الدوله الحمدانی و سیف الدوله الحمدانی، فقالوا فیه:کان وشاح قلاده آل حمدان.

و أمّا کون امریء القیس ملکا فلأن أباه حجر بن عمرو الکندی ملک علی بنی أسد،و کان یأخذ منهم شیئا معلوما،فامتنعوا منه فسار إلیهم فأخذ

ص:69

سرواتهم فقتلهم بالعصی،ثم اجتمع بنو أسد فجاءوا إلیه علی غفله فوجدوه نائما فذبحوه،فآلی امرؤ القیس ألاّ یأکل لحما و لا یشرب خمرا حتی یثأر بأبیه ثم استجاش بکر ابن وائل فأوقع بهم.

و أمّا کونه ضلیلا فلعهره،حتی أنّ أباه أراد قتله لذلک،قال ابن قتیبه فی (شعرائه):کان أبوه قد طرده لما صنع بفاطمه ما صنع،کان عاشقا لها فطلبها زمانا فلم یصل إلیها و کان یطلب غره حتی کان منها یوم الغدیر بداره جلجل، فلما بلغ ذلک أباه دعا مولی له و قال له:اقتل امرأ القیس و ائتنی بعینیه،فذبح جؤذرا فأتاه بعینیه،فندم.فقال له:أبیت اللعن إنّی لم أقتله (1)....

و فی(الأغانی):کان امرؤ القیس عاشقا لابنه عم له یقال لها عنیزه، فطلبها زمانا فلم یصل إلیها،و کان فی طلب غره من أهلها لیزورها فلم یقض له حتی کان یوم الغدیر-و هو یوم داره جلجل-و ذلک أن الحی احتملوا فتقدّم الرجال و تخلّف النساء و الخدم و الثقل،فلما رأی ذلک امرؤ القیس تخلّف بعد ما سار مع قومه غلوه،فکمن فی غابه من الأرض حتی مر به النساء فإذا فتیات و فیهن عنیزه،فلما وردن الغدیر قلن:لو نزلنا فذهب عنّا بعض الکلال.فنزلن إلیه و نحین العبید عنهن ثم تجردن فاغتمسن فی الغدیر،فأتاهن امرؤ القیس محتالا و هنّ غوافل،فأخذ ثیابهن فجمعها و قال لهن:و اللّه لا أعطی جاریه منکن ثوبها و لو أقامت فی الغدیر یومها حتی تخرج مجرّده:فأبین ذلک علیه حتی تعالی النهار ثم خشین أن یقصرن دون المنزل الذی أردنه،فخرجت إحداهن فوضع لها ثوبها ناحیه فأخذته فلبسته،ثم تتابعن علی ذلک حتی بقیت عنیزه،فناشدته اللّه أن یطرح إلیها ثوبها فقال:دعینا منک.فخرجت فنظر إلیها مقبله و مدبره،فأخذت ثوبها و أقبلن علیه یعذلنه و یقلن له:عریتنا

ص:70

و حبستنا و جوعتنا.قال:فان نحرت لکن مطیتی أ تأکلن منهأ.قلن:نعم.

فاخترط سیفه فعقرها و نحرها و کشطها و صاح بالخدم فجمعوا إلیه حطبا فأجّج نارا عظیمه،ثم جعل یقطع من سنامها و أطائبها و کبدها فیلقیها علی الجمر فیأکلن و یأکل معهن و یشرب من رکوه کانت معه و یغنیهن و ینبذ إلی العبید و الخدم من الکباب حتی شبعن و طربن،فلما أراد الرحیل قالت احداهن:

أنا أحمل طنفسته.و قالت الاخری:أنا أحمل رحله.و قالت الاخری:أنا أحمل حشیته و انساعه.فتقسمن متاع راحلته بینهن و بقیت عنیزه لم تحمل له شیئا، فقال لها یا بنه الکرام لا بد لک أن تحملینی معک فإنّی لا أطیق المشی و لیس من عادتی.فحملته علی غارب بعیرها،فکان یدخل رأسه فی خدرها فیقبلها،فإذا امتنعت مال حدجها فتقول له:یا امرأ القیس عقرت بعیری فانزل.فذلک قوله:

تقول و قد مال الغبیط بنا عقرت بعیری یا امرأ القیس فانزل (1)

و قال ابن أبی الحدید کان یعلن فی شعره بالفسق کقوله:

فمثلک حبلی قد طرقت و مرضع فألهیتها عن ذی تمائم محول

إذا ما بکی من خلفها انصرفت له بشقّ و تحتی شقها لم یحول (2)

و کقوله:

سموت إلیها بعد ما نام أهلها سمو حباب الماء حالا علی حال

فقالت:لحاک اللّه انّک فاضحی أ لست تری السمار و الناس أحوالی

فقلت لها:تاللّه أبرح قاعدا و لو قطعوا رأسی لدیک و أوصالی

فلما تنازعنا الحدیث و أسمحت هصرت بغصن ذی شماریخ میال

فصرنا إلی الحسنی و رقّ کلامنا و رضت فذلّت صعبه أی إذلال

ص:71

حلفت لها باللّه حلفه فاجر لناموا فما ان حدیث و لا صال

فأصبحت مشعوفا و أصبح بعلها علیه القتام کاسف الوجه و البال (1)

و کقوله:

و بیضه خدر لا یرام خباؤها تمتعت من لهو بها غیر معجل

تخطیت أبوابا إلیها و معشرا علیّ حراصا أو یسرون مقتلی

فجئت و قد نضت لنوم ثیابها لدی الستر إلا لبسه المتفضل

فقالت:یمین اللّه ما لک حیله و ما أن أری عنک الغوایه تنجلی

فقمت بها أمشی تجر وراءنا علی أثرنا اذیال مرط مرحل

فلما أجزنا ساحه الحی و انتحی بنا بطن حبت ذی حقاف عقنقل

هصرت بفودی رأسها فتمایلت علیّ هضیم الکشح ریا المخلخل (2)

و کقوله:

فبتّ أکابد لیل التمام و لم یبد منّا لدی البیت بشر

و قد رابنی قولها یا هناه ویحک الحقت شرا بشر (3)

و کقوله:

تقول و قد جردت من ثیابها کما رعت مکحول المدامع أتلعا

لعمرک لو شخص أتانا رسوله سواک و لکن لم نجد لک مدفعا

فبتنا نصد الوحش عنّا کأننا قتیلان لم یعلم لنا الناس مصرعا

تجافی عن المأثور بینی و بینها و تدنی علیّ السابری المضلعا (4)

قلت:و جره عهره إلی هلکته،فکان أتی قیصرا لیعینه علی ثأر أبیه،

ص:72

فسمع بمراودته ابنته فأهلکه،ففی(شعراء ابن قتیبه):لم یزل امرؤ القیس یسیر فی العرب یطلب النصر حتی خرج إلی الروم و نظرت إلیه ابنه قیصر فعشقته،فکان یأتیها و تأتیه فطبن الطماح الأسدی لهما-و کان حجر أبو امریء القیس قتل أباه-فوشی به إلی الملک فخرج امرؤ القیس متسرعا،فبعث قیصر فی طلبه رسولا فأدرکه دون أنقره بیوم و معه حله مسمومه،فلبسها فی یوم صائف فتناثر لحمه و تفطّر جسده،و کان یحمله جابر التغلبی فذلک قول امریء القیس:

فأما ترینی فی رحاله جابر علی جرح کالقر تخفق أکفانی

فیا رب مکروب کررت وراءه و عان فککت الغل منه ففدانی

إذا المرء لم یخزن علیه لسانه فلیس علی شیء سواه بخزان (1)

و قال حین حضرته الوفاه بأنقره:

رب خطبه محبره و طعنه مسحنفره

و جفنه مثعنجره تبقی غدا بأنقره

و هذا آخر شیء تکلّم به ثم مات (2).

و مثله فی الإسلام عمر بن أبی ربیعه المخزومی الشاعر،فکانوا یسمّونه الفاسق لتعرضه للنساء،ففی(الشعراء):حجّ عبد الملک فلقیه عمر فقال له عبد الملک:یا فاسق.فقال له:بئست تحیه ابن العم علی طول الشحط.

قال:یا فاسق أما إنّ قریشا تعلم إنّک أطولها صبوه و أبطأها توبه،أ لست القائل:

و لو لا أن تعنّفنی قریش مقال الناصح الأدنی الشفیق

ص:73

لقلت إذا التقینا قبّلینی و لو کنّا علی ظهر الطریق (1)

و کان یتعرّض للنساء و یتشبب بهن،فسیّره عمر بن عبد العزیز إلی الدهلک ثم غزا فی البحر فاحرقت السفینه التی کان فیها فاحترق هو و من معه (2).

و قد وصف علیه السّلام امرأ القیس فی روایه ابن درید بذی القروح لما عرفت من لبسه الحله المسمومه و تولیدها فیه القروح (3).

و فی(الأغانی):أرسل القراء الأشراف-و هم سلیمان بن صرد و هانی بن عروه و خالد بن عرفطه و مسروق بن الأجدع-إلی لبید:أیّ العرب أشعر؟ قال:الملک الضلیل ذو القروح.قالوا:من ذو القروح؟قال:امرؤ القیس (4).

قول المصنّف:«یرید امرؤ القیس»قال ابن أبی الحدید:قال محمد بن سلام الجمحی فی(طبقات شعرائه):حدث عوانه عن الحسن ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال لحسان:من أشعر العرب؟قال:الزرق العیون من بنی قیس.قال:لست أسألک عن القبیله،انّما أسألک عن رجل واحد.فقال:ان مثل الشعر کناقه نحرت فجاء امرؤ القیس فأخذ سنامها و أطائبها،ثم جاء المتجاوران من الأوس و الخزرج فأخذا ما والی ذلک منها،ثم جعلت العرب تمرعها حتی إذا بقی الفرث و الدم جاء عمرو بن تمیم و النمر بن قاسط فأخذاه.فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله :ذاک رجل مذکور فی الدنیا شریف فیها،خامل یوم القیامه معه لواء الشعراء إلی النار... (5).

ص:74

قلت:و روی الخطیب فی(تاریخ بغداده)عن عفیف بن معدیکرب قال:

کنّا عند النبی صلی اللّه علیه و آله فجاء وفد من أهل الیمن فقالوا له:لقد أحیانا اللّه ببیتین من شعر امریء القیس.قال لهم:و ما ذاک؟قالوا:أقبلنا نریدک حتی إذا کنّا بموضع کذا و کذا أخطأنا الماء فمکثنا لا نقدر علیه،فانتهینا إلی موضع طلح و ممر، فانطلق کلّ منّا إلی أصل شجره لیموت فی ظلّها،فبینما نحن فی آخر رمق إذا راکب قد أقبل معتم،فلما رآه بعضنا تمثّل:

و لما رأت أنّ الشریعه همّها و أنّ بیاضا فی فرائصها دامی

تیممت العین التی عند ضارج یفیء علیها الظل عرمضها طامی

فقال الراکب:من یقول هذا الشعر؟قلنا:امرؤ القیس.قال:هذه و اللّه ضارج أمامکم و قد رأی ما بنا من الجهد.فرجعنا إلیها فإذا بیننا و بینها نحو من خمسین ذراعا،فإذا هی کما وصف امرؤ القیس علیها العرمض یفیء علیها الظلّ.فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:ذاک مشهور فی الدنیا خامل فی الآخره،مذکور فی الدّنیا منسی فی الآخره،یجیء یوم القیامه معه لواء الشعراء یقودهم إلی النار (1).

رواه(عیون ابن قتیبه).و قد أشار ابن لنکک إلی حدیث النبی صلّی اللّه علیه و آله المتقدّم فی قوله:

إذا خفق اللواء علیّ یوما و قد حمل امرؤ القیس اللواء

رجوت اللّه لا أرجو سواه لعل اللّه یرحم من أساء

و فی(حیوان الجاحظ):قال خلف الأحمر:لم أر أجمع من بیت لامریء القیس:

أفاد و جاد و ساد و قاد و عاد و زاد و أفضل

ص:75

و من بیت له:

له أیطلا ظبی و ساقا نعامه و ارخاء سرحان و تقریب تنفل

و قالوا:لم نر فی التشبیه کقوله حین شبّه شیئین بشیئین فی حالین مختلفین فی بیت واحد:

کأن قلوب الطیر رطبا و یابسا لدی وکرها العناب و الحشف البالی (1)

و فی(الشعراء):سبق امرؤ القیس الشعراء إلی أشیاء ابتدعها و اتبعوه علیها من استیقافه صحبه فی الدیار و رقه النسیب و قرب الماجد و یستحسن من تشبیهه قوله:

کأنّ عیون الوحش حول قبابنا و أرحلنا الجزع الذی لم یثقب

و قوله:

کأنی غداه البین لما تحملوا لدی سمرات الحی ناقف حنظل

و قد أجاد فی وصف الفرس:

مکر مفر مقبل مدبر معا کجلمود صخر حطّه السیل من عل

له ایطلا ظبی و ساقا نعامه و ارخاء سرحان و تقریب تتفل (2)

و فی(تاریخ الیعقوبی):لما بلغ امرؤ القیس مقتل بنی أسد لأبیه-و کان غائبا-جمع جمعا و قصد لهم،فلما کان فی اللیله التی أراد أن یغیر علیهم فی صبیحتها نزل بجمعه ذلک فذعر القطا،فطار عن مجاثمه فمر ببنی أسد،فقالت بنت علباء القائم بأمر بنی أسد:ما رأیت کاللیله قطا أکثر.فقال علباء:(لو ترک القطا لنام)،فأرسلها مثلا و عرف أن جیشا قد قرب منه،فارتحل و أصبح امرؤ

ص:76

القیس فأوقع بکنانه فأصاب فیهم و جعل یقول:یا لثارات حجر.فقالوا:و اللّه ما نحن إلا من کنانه.فقال:

ألا یا لهف نفسی بعد قوم هم کانوا الشفاء فلم یصابوا

وقاهم جدّهم ببنی أبیهم و بالأشقین ما کان العقاب

و أفلتهن(علباء)جریضا و لو أدرکنه صفر الوطاب

و مضی إلی الیمن لما لم یکن به قوّه علی بنی أسد و من معهم من قیس، فأقام زمانا و کان یدمن مع ندامی له،فأشرف یوما فإذا براکب مقبل،فسأله من أین أقبلت؟قال:من نجد.فسقاه مما کان یشرب،فلما أخذت منه الخمره رفع عقیرته و قال:

سقینا امرأ القیس بن حجر بن حارث کؤوس الشجا حتی تعوذ بالفهر

و ألهاه شرب ناعم و قراقر و أعیاه ثار کان یطلب فی حجر

و ذاک لعمری کان أسهل مشرعا علیه من البیض الصوارم و السمر

ففزع امرؤ القیس لذلک ثم قال:یا أخا أهل الحجاز من قائل هذا الشعر؟ قال:عبید بن الأبرص.قال:صدقت.ثم رکب و استنجد قومه فأمّدوه بخمسمائه من مذحج،فخرج إلی أرض معد فأوقع بقبائل من معد و قتل الأشقر بن عمرو-و هو سیّد بنی أسد-و شرب فی قحف رأسه و قال:

قولا لدودان عبید العصا ما غرّکم بالأسد الباسل

و طلب قبائل معد امرأ القیس و ذهب من کان معه و بلغه ان المنذر ملک الحیره قد نذر دمه،فأراد الرجوع إلی الیمن فخاف حضرموت و طلبته بنو

ص:77

أسد و قبائل معد،فسار إلی سعد الأیادی-و کان عاملا لکسری علی بعض کور العراق-و استتر عنده إلی أن مات سعد،فسار إلی تیماء و سأل السموأل بن عادیا أن یجیره،فقال:أنا لا أجیر علی الملوک.فأودعه أدرعا و انصرف عنه إلی ملک الروم و استنصره،فوجه معه تسعمائه من أبناء البطارقه،فسار الطماح الأسدی إلی قیصر و قال له:إنّ امرأ القیس شتمک فی شعره و زعم أنّک علج أغلف.فوجّه قیصر إلیه بحلّه قد فضخ فیها السمّ،فلما ألبسها تقطع جلده فقال:

تأوبنی دائی القدیم فغلسا احاذر أن یزداد دائی فأنکسا

لقد طمح الطماح من بعد أرضه لیلبسنی من دائه ما تلبسا

فلو أنّها نفس تموت سویه و لکنّها نفس تساقط أنفسا (1)

هذا،و فی(عقلاء مجانین النیسابوری)قال الجاحظ:رأیت مجنونا بالکوفه فقال لی:من أنت؟قلت:عمرو بن بحر الجاحظ.قال:یزعم أهل البصره انّک أعلمهم.قلت:ان ذلک یقال.قال:من أشعر الناس؟قلت:امرؤ القیس.قال:حیث یقول ما ذا؟قلت:

کأنّ قلوب الطیر رطبا و یابسا لدی وکرها العناب و الحشف البالی

قال:فأنا أشعر منه.قلت:حیث تقول ما ذا؟قال:حیث أقول:

کأنّ وراء الستر فوق فراشها قنادیل زیت من وراء قرام

فأینا أشعر؟قلت:أنت.و القرام:الستر الملوّن (2).

هذا،و ادّعی رجل شاعریه شخص عند شاعر فقال:

و تشابهت سور القرآن علیکم فقرنتم الأنعام بالشعراء

ص:78

ص:80

بِهَا الضَّعِیفَ مِنْ عِبَادِکَ- وَ تُحْیِی بِهَا الْمَیِّتَ مِنْ بِلاَدِکَ- اللَّهُمَّ سُقْیَا مِنْکَ تُعْشِبُ بِهَا نِجَادُنَا- وَ تَجْرِی بِهَا وِهَادُنَا- وَ تُخْصِبُ بِهَا جَنَابُنَا- وَ تُقْبِلُ بِهَا ثِمَارُنَا- وَ تَعِیشُ بِهَا مَوَاشِینَا- وَ تَنْدَی بِهَا أَقَاصِینَا- وَ تَسْتَعِینُ بِهَا ضَوَاحِینَا- مِنْ بَرَکَاتِکَ الْوَاسِعَهِ- وَ عَطَایَاکَ الْجَزِیلَهِ- عَلَی بَرِیَّتِکَ الْمُرْمِلَهِ وَ وَحْشِکَ الْمُهْمَلَهِ- وَ أَنْزِلْ عَلَیْنَا سَمَاءً مُخْضِلَهً مِدْرَاراً هَاطِلَهً- یُدَافِعُ الْوَدْقُ مِنْهَا الْوَدْقَ- وَ یَحْفِزُ الْقَطْرُ مِنْهَا الْقَطْرَ- غَیْرَ خُلَّبٍ بَرْقُهَا- وَ لاَ جَهَامٍ عَارِضُهَا- وَ لاَ قَزَعٍ رَبَابُهَا- وَ لاَ شَفَّانٍ ذِهَابُهَا- حَتَّی یُخْصِبَ لِإِمْرَاعِهَا الْمُجْدِبُونَ- وَ یَحْیَا بِبَرَکَتِهَا الْمُسْنِتُونَ- فَإِنَّکَ تُنْزِلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا- وَ تَنْشُرُ رَحْمَتَکَ وَ أَنْتَ «الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ» قوله علیه السّلام«انصاحت جبالنا»أی:تشققت من المحول،یقال:انصاح الثوب إذا انشق،و یقال أیضا انصاح انبت و صاح وصوح إذا جف و یبس.

و قوله علیه السّلام«و هامت دوابنا»أی:عطشت،و الهیام العطش.

و قوله«و حدابیر السنین»جمع حدبار،و هی الناقه التی أنضاها السیر، فشبّه بها السنه التی فشا فیها الجدب،قال ذو الرمه:

حدابیر ما تنفکّ إلاّ مناخه علی الخسف أو نرمی بها بلدا قفرا (1)

و قوله«و لا قزع ربابها»القزع:الصغار المتفرقه من السحاب.

و قوله«و لا شفان ذهابها»تقدیره:و لا ذات شفان ذهابها،و الشفان الریح البارده،و الذهاب:الأمطار اللینه،فحذف(ذات)لعلم السامع به.

أقول:رواها الشیخ فی تهذیبه الشیخ الطوسی-التهذیب-ج 3 ص 151 ح 11 باب 13 أبسط،فقال:روی أنّه علیه السّلام خطب فی الاستسقاء فقال:«الحمد للّه سابغ النعم و مفرّج الهم و باریء النسم،الذی جعل السماوات لکرسیه عمادا و الجبال للأرض أوتادا و الأرض للعباد مهادا،

ص:82

و ملائکته علی أرجائها و عرشه علی أمطائها،و أقام بعزّته أرکان العرش و أشرق بضوئه شعاع الشمس و أحیی بشعاعه ظلمه الغطش و فجّر الأرض عیونا و القمر نورا و النجوم بهورا ثم علا فتمکن و خلق فأتقن فتهیمن فخضعت له نخوه المستکبر و طلبت إلیه خلّه المستکین».

«اللّهم فبدرجتک الرفیعه و محلتک المنیعه و فضلک السابغ و سبیلک الواسع،أسألک أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد کما دان لک و دعا إلی عبادتک و وفی بعهدک و أنفذ أحکامک و اتبع أعلامک،عبدک و نبیّک و أمینک علی عهدک إلی عبادک القائم بأحکامک و مؤید من أطاعک و قاطع عذر من عصاک».

«اللّهم فاجعل محمّدا أجزل من جعلت له نصیبا من رحمتک،و انظر من أشرق وجهه بسجال عطایاک،و أقرب الأنبیاء زلفه یوم القیامه عندک، و أوفرهم حظّا من رضوانک،و أکثرهم صفوف امه فی جنانک،کما لم یسجد للأحجار،و لم یعتکف للأشجار و لم یستحلّ السبا و لم یشرب الدماء».

«اللّهم خرجنا إلیک حین فاجأتنا المضایق الوعره و ألجأتنا المجالس العسره و عضتنا علائق الشین و تأثلت علینا لواحق المین و اعتکرت علینا حدابیر السنین،و أخلفتنا مخائل الجود و استظمأنا لصوارخ العود،و کنت رجاء المبتئس و الثقه للملتمس،ندعوک حین قنط الأنام و منع الغمام و هلک السوام،یا حی یا قیوم عدد الشجر و النجوم،و الملائکه الصفوف و العنان المکفوف،ألاّ تردنا خائبین و لا تؤاخذنا بأعمالنا و لا تخاصمنا بذنوبنا،و انشر علینا رحمتک بالسحاب المتألق و النبات المونق،و امنن علی عبادک بتنویع الثمره و أحی بلادک ببلوغ الزهره،و أشهد ملائکتک الکرام السفره سقیا منک نافعه دائمه غزرها واسعا درّها سحابا وابلا سریعا عاجلا،تحیی به ما قد مات و تردّ به ما قد فات و تخرج به ما هو آت».

ص:83

«اللّهم اسقنا غیثا مغیثا ممرعا طبقا مجلجلا متتابعا خوفقه منبجسه بروقه مرتجسه هموعه،و سیبه مستدر و صوبه مستمطر،لا تجعل ظلّه علینا سموما و برده علینا حسوما و ضوءه علینا رجوما و ماءه اجاجا و نباته رمادا رمددا».

«اللّهم إنّا نعوذ بک من الشرک و هوادیه و الظلم و دواهیه و الفقر و دواعیه،یا معطی الخیرات من أماکنها و مرسل البرکات من معادنها،منک الغیث المغیث و أنت الغیاث المستغاث و نحن الخاطئون أهل الذنوب و أنت المستغفر الغفار،نستغفرک للجمات من ذنوبنا و نتوب إلیک من عوام خطایانا».

«اللّهم فأرسل علینا دیمه مدرارا و اسقنا الغیث واکفا مغزارا غیثا واسعا،و برکه من الوابل نافعه تدافع الودق بالودق و یتلو القطر منه القطر، غیر خلب برقه و لا مکذّب رعده و لا عاصفه جنائبه،ریّا یقص بالری ربابه و فاض فانضاع به سحابه،جری آثار هیدبه جنابه سقیا منک،محییه مرویه محفله مفضله،زاکیا نبتها نامیا زرعها ناضرا عودها،ممرعه آثارها،جاریه بالخصب و الخیر علی أهلها،تنعش بها الضعیف من عبادک و تحیی بها المیت من بلادک و تنعم بها المبسوط من رزقک و تخرج بها المخزون من رحمتک و تعمّ بها من ناء من خلقک،حتی یخصب لإمراعها المجدبون و یحییا ببرکتها المسنتون و تترع بالقیعان غدرانها و تورق ذری الآکام زهراتها،و یدهام بذری الآجام شجرها و تستحق علینا بعد الیأس شکرا منه من مننک مجلله و نعمه من نعمک مفضله علی بریتک المرمله و بلادک المغریه و بهائمک المعمله و وحشک المهمله».

«اللّهم منک ارتجاؤنا و إلیک مآبنا،فلا تحبسه علینا لتبطنک سرائرنا و لا

ص:84

تؤاخذنا بما فعل السفهاء منّا،فإنّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا و تنشر رحمتک و أنت الولی الحمید».

ثم بکی علیه السلام،فقال:سیدی صاحب جبالنا و اغبرت أرضنا و هامت دوابنا و قنط اناس منّا و تاهت البهائم و تحیّرت فی مراتعها،و عجّت عجیج الثکالی علی أولادها و ملّت الدوران فی مراتعها حین حبست عنها قطر السماء فدقّ لذلک عظمها و ذهب لحمها و ذاب شحمها و انقطع درّها،اللّهم ارحم أنین الآنّه و حنین الحانّه ارحم تحیّرها فی مراتعها و أنینها فی مرابضها (1).

و رواه( الفقیه الشیخ الصدوق-من لا یحضره الفقیه-ج 1 ص 527 ح 1501 ) (2)مثله مع اختلاف یسیر،و رواه کتب غریب الحدیث (3).

«اللّهم قد انصاحت» من:انصاح الثوب و انصاحت العصا أی تشققا،قال أبو عبیده:إذا انشق الثوب من قبل نفسه قیل قد انصاح،و منه قول عبید:«من بین مرتتق منها و منصاح».

«جبالنا» من یبسها و عدم نزول المطر علیها.هذا و لکن فی(اللسان):

و فی حدیث الاستسقاء:«اللّهم ضاحت بلادنا و اغبرت أرضنا»أی:برزت للشمس و ظهرت بعدم النبات فیها،و هی فاعلت من(ضحا)مثل رامت من (رمی)و أصلها:ضاحیت .

«و اغبرت» من باب(احمر).

«أرضنا» من عدم جریان ماء علیها .

«و هامت» فی(المصباح):هام یهیم و هیاما:خرج علی وجهه لا یدری أین یتوجّه،فهو هائم ان سلک طریقا مسلوکا،فإن سلک طریقا غیر مسلوک فهو

ص:85

راکب التعاسیف (1).

«دوابّنا» و فی(الأغانی):قال ابن الأعرابی فی قول النمر بن تولب:

أقود خیلا رجعا فیها صرر أطعمها اللحم إذا عزّ الشجر (2)

کانت العرب إذا لم تجد العلف دقّت اللحم الیابس فأطعمته الخیل .

«و تحیرت فی مرابضها» قال الجوهری:المرابض للغنم کالمعاطن للإبل... (3).

و الأصح قول ابن درید:ربضت الشاه و غیرها من الدواب،و قد یقال للحافر أیضا:ربضت... (4).

و الظاهر أنّ الجوهری رأی فی کلامهم«مرابض الغنم»فتوهّم الاختصاص .

«و عجت» أی:رفعت صوتها.

«عجیج الثکالی» جمع الثکلی مرأه فقدت ولدها (5).

«و ملّت التردد فی مراتعها» و لا تجد علفا.و فی(البیان):قال سلام الکلابی:

وجدنا أرضا ماحله مثل جلد الأجرب تضیء و لا یسکت ذیبها و لا یقید راکبها (6).

«و الحنین» الصوت اشتیاقا.

«إلی مواردها» من الماء.

ص:86

«اللّهم فارحم أنین الآنّه و حنین الحانّه» قال الجوهری:ما له حانّه و لا آنّه، أی:ناقه و لا شاه (1).

«اللّهم فارحم حیرتها فی مذاهبها» إلی تحصیل القوت .

«و أنینها فی موالجها» دخولها فی محل إقامتها.

قال ابن أبی الحدید:ابتدأ بذکر الأنعام و ما أصابها من الجدب اقتداء بسنّه النبی صلی اللّه علیه و آله،فقال:لو لا البهائم الرتّع و الصبیان الرضّع و الشیوخ الرکّع لصبّ علیکم العذاب صبّا (2).

و قال مجاهد فی قوله تعالی «وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ» (3)دوابّ الأرض تلعنهم یقولون:منعنا القطر بخطایاهم.

و قال الخوئی ابتدأ علیه السلام بذکر الدواب لأنّها أقرب إلی مظنه الرحمه (4).

و فی(منتخب التوراه):یا بنی آدم کیف لا تجتنبون الحرام و اکتساب الآثام و لا تخافون النیران و لا تتقون غضب الرحمن،فلو لا مشایخ رکع و بهائم رتع و شبّان خشعّ لجعلت السماء فوقکم حدیدا و الأرض صفصفا و التراب رمادا،و لا أنزلت علیکم قطره و لا أنبت لکم من الأرض حبّه و لصبّ علیکم العذاب صبّا (5).

قال:و فی(الفقیه)عن أبی عبد اللّه علیه السلام:إنّ سلیمان خرج ذات یوم مع أصحابه لیستسقی،فوجد نمله قد رفعت قائمه من قوائمها

ص:87

إلی السماء و هی تقول:اللّهم انّا خلق من خلقک لا غنی بنا عن رزقک و لا تهلکنا بذنوب بنی آدم.فقال سلیمان علیه السلام لأصحابه:ارجعوا فقد سقیتم بغیرکم (1).

و روی الرازی:إنّ الناس أصابهم فی بعض الأزمنه قحط شدید، فأصحروا یستسقون فلم یستجب لهم،فأتیت بعض الجبال فإذا بظبیه قلقه من کثره العطش و شده الهیام مبادره نحو غدیر هناک،فلما وصلت إلیه فلم تجد فیه ماء تحیرت و اضطربت و رفعت رأسها إلی السماء تحرکه و تنظر إلیها،فبینما هی کذلک رأیت سحابه ارتفعت و امطرت حتی امتلأ الغدیر، فشربت منه و ارتوت ثم رجعت.

قلت:لیس الأمر کما قالا،ففی(الفقیه):کان النبی صلی اللّه علیه و آله إذا استسقی قال:

«اللّهم اسق عبادک و بهائمک و انشر رحمتک و احی بلادک المیته»یرددها ثلاث مرات (2).

«اللّهم خرجنا إلیک حین اعتکرت» أی:کرت و غلظت قال:تطاول اللیل علینا و اعتکر (3).

«علینا حدابیر السنین» أی:سنین کجمال بدا عظمها من الهزال.

و کتب ابن الاشعث إلی الحجاج:سأحملک علی صعب حدباء حدبار.

و قال الأخطل:

و لو لا یزید ابن الملوک و سیبه تجللت حدبارا من الشر أنکدا (4)

«و أخلفتنا» من:خلف الوعد،استعاره.یقال:أخلفت النجوم إذا أمحلت

ص:88

فلم یکن فیها مطر.

«مخائل» جمع مخیله:سحاب تخال فیها المطر.

«الجود» بالفتح،أی:المطر الغزیر الذی یروی کل شیء.

وقف أعرابی بقوم فقال:تتابعت علینا سنون جماد شداد،لم یکن للسماء فیها رجع و لا للأرض فیها صدع،فنضب العد و نشف الوشل و أمحل الخصب و کلح الجدب و شفّ المال و کسف البال و شظف المعاش و ذهب الریاش.

و دخلت لیلی الأخیلیه علی الحجاج فقالت:أتیت لإخلاف النجوم و قله الغیوم و کلب البرد و شده الجهد .

«فکنت الرجاء للمبتئس» أی:الحزین.قال:

ما یقسم اللّه اقبل غیر مبتئس منه و اقعد کریما ناعم البال (1)

«و البلاغ» أی:الکفایه قال الراجز:تزج من دنیاک بالبلاغ.

«للملتس» أی الطالب مره بعد اخری .

«ندعوک حین قنط الانام» کأنه علیه السلام أشار إلی قوله تعالی «یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ» (2)أی:وعدت تنزیلک الغیث بعد یأس الناس فندعوک أن تجود علینا کما وعدت .

«و منع» معلوما لکون قبله و بعده کذلک.

«الغمام» :أی السحاب قطره .

«و هلک السوام» بفتح السین و تخفیف المیم:بمعنی السائم،من:سامت الماشیه:رعت.

ص:89

«ألاّ تؤاخذنا بأعمالنا» فقال تعالی «وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» (1).

قال ابن أبی الحدید (2):روی عن ابن مسعود إذا بخس المکیال حبس القطر.

و قال الخوئی روی(الفقیه)عن الصادق علیه السّلام إذا فشت أربعه ظهرت أربعه:إذا فشا الزنا ظهرت الزلازل،و إذا أمسکت الزکاه هلکت الماشیه،و إذا جار الحاکم فی القضاء أمسک المطر من السماء،و إذا خفرت الذمه نصر المشرکون علی المسلمین (3).

و روی(الکافی)عن النبی صلی اللّه علیه و آله:خمس إن أدرکتموهن فتعوّذوا باللّه منهن:لم تظهر الفاحشه فی قوم قط حتی یعلنوها إلاّ ظهر فیهم الطاعون و الأوجاع التی لم تکن فی أسلافهم الذین مضوا،و لم ینقصوا المکیال و المیزان إلاّ أخذوا بالسنین و شده المؤنه و جور السلطان،و لم یمنعوا الزکاه إلاّ منعوا القطر،و لم ینقضوا عهد اللّه و عهد رسوله إلاّ سلط اللّه علیهم عدوهم و أخذوا بعض ما فی أیدیهم،و لم یحکموا بغیر ما أنزل اللّه إلاّ جعل بأسهم بینهم (4).

قلت:و فی(الفقیه)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إذا غضب اللّه تعالی علی امّه ثم لم ینزل بها العذاب غلت أسعارها،و قصرت أعمارها،و لم تربح تجارها،و لم تزک اثمارها،و لم تغزر أنهارها،و حبس عنها أمطارها،

ص:90

و سلط علیها أشرارها (1).

و فی الخبر:إنّ بنی اسرائیل أصابهم قحط سبع سنین،فخرج موسی یستسقی لهم فی سبعین ألفا،فأوحی إلیه:کیف أستجیب لهم و قد أظلمت علیهم ذنوبهم،و سرائرهم خبیثه،یدعوننی علی غیر یقین و یأمنون مکری، ارجع إلی عبد من عبادی یقال له(برخ)حتی أستجیب له.

و فی خبر آخر:استسقی موسی علیه السّلام لبنی إسرائیل حین أصابهم قحط،فأوحی تعالی إلیه لا أستجیب لک و لا لمن معک و فیکم نمام قد أصرّ علی النمیمه.فقال:یا رب و من هو حتی نخرجه من بیننا؟فقال:یا موسی أنهاکم عن النمیمه و اکون نماما،فتابوا بأجمعهم فسقوا (2).

«و لا تأخذنا بذنوبنا» قال ابن أبی الحدید:الفرق بین(تأخذنا)هنا و(تؤاخذنا)فی سابقه أنّ المؤاخذه دون الأخذ،لأنّ الأخذ الاستئصال (3).

قلت:المؤاخذه مقدّمه الأخذ،قال تعالی «وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّهٍ » (4).

«و انشر علینا رحمتک بالسحاب» و عنه علیه السّلام-کما فی(الفقیه)-السحاب:

غربال المطر،لو لا ذلک لافسد کل شیء (5).

«المنبعق» :أی المتصبب بشده .

«و الربیع المغدق» أی:الکثیر الماء،قال تعالی «لَأَسْقَیْناهُمْ»

ص:91

«ماءً غَدَقاً » (1).

«و النبات المؤنق» أی:المعجب.

و فی(الفقیه):عن الصادق علیه السّلام:إنّ اللّه تعالی إذا أراد أن ینفع بالمطر أمر السحاب فأخذ الماء من تحت العرش،و إذا لم یرد النبات أمر السحاب فأخذ الماء من البحر.قیل:إنّ ماء البحر مالح؟قال:إنّ السحاب یعذبه (2).

«سحا» من:سحّ الماء إذا سال من فوق،و سححت الماء صببته،قال درید:

فربه غاره أسرعت فیها کسحّ الخزرجی جریم تمر (3)

ثم الظاهر کونه مفعولا مطلقا ل(انثر)،و الأصل انشر نشرا سحا،لا ل(لتسح)محذوف کما قال الخوئی.و یمکن کونه حالا من«رحمتک»بکونه بمعنی الوصف (4).

«وابلا» أی:مطرا شدیدا .

«تحیی به ما قد مات و تردّ به ما قد فات» فی(الأساس):فاتنی بکذا:سبقنی به و ذهب به عنی،قال الأخطل:

صحا القلب إلا من ظغائن فاتنی بهنّ أمیر مستبدّ فأصعدا (5)

و أعوذ باللّه من موت الفوات،و هو الفجأه .

«اللهم سقیا» بالضم اسم مصدر،و الألف للتأنیث بشهاده أوصافها.

ص:92

«منک محییه» لما مات من النباتات.

«مرویه» لما ظمأ منها .

«عامّه» لجمیع الأمکنه.

«طیبه مبارکه» فیها النماء و الزیاده.

«هنیئه» قال الجوهری:کل أمر یأتیک من غیر تعب فهو هنیء.

«مریعه» من(مرع)بالفتح و الضم،قال فی(الأساس):مکان مریع و ممرع مکلیء .

«زاکیا» نامیا.

«نبتها ثامرا فرعها» أعلاها .

«ناضرا» حسنا.

«ورقها تنعش» أی:ترفع،قال النابغه و لبید:

و إنّک غیث ینعش الناس سیبه و سیف اعیرته المنیه قاطع

و منی علی السباق فضل و نعمه کما نعش الدکداک صوب البوارق (1)

«بها الضعیف من عبادک و تحیی به المیت» بالفتح فالسکون یستوی فیه المذکر و المؤنث،قال تعالی «لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً » (2).

«اللهم سقیا منک تعشب» أی:تأتی بالکلاء الرطب.

«بها نجادنا» مرتفعات أرضنا .

«و تجری بها» من جری النهر.

«و هادنا» منخفضات أرضنا .

«و تقبل» بالضم،قال ابن درید:أقبل الشیء إذا ابتدأ بخیر أو صلاح.

ص:93

«بها ثمارنا و تعیش بها مواشینا» من الابل و الغنم و البقر (1).

فی(کنایات الجرجانی):روی أنّ الحجاج سأل أعرابیا فقال:کیف کانت سنتکم هذه؟قال:تفرقت الغنم و مات الکلب و طفئت النار.فقال لأصحابه:

أترون ذکر خصبا أم جدبا.قالوا:جدبا.قال:ما أقلّ بصرکم إنّما ذکر خصبا، ذکر أنّ الغنم تفرقت و صرفت وجوهها إلی المرعی،و مات الکلب حین لم یمت من الغنم شیء فیأکل من لحمه،و طفئت النار لاکتفاء الناس باللبن عن اللحم (2).

و قال الجوهری فی قول الشاعر:

إذا القوس وترها أید رمی فأصاب الکلی و الذری (3)

یعنی أنّ اللّه تعالی إذا وتر القوس التی فی السحاب رمی کلی الإبل و اسنمتها بالشحم،یعنی من النبات الذی یکون من المطر .

«و تندی» أی:تصیر مبتله ذات ندی.

«بها أقاصینا» أی:أباعد أرضنا من الزرع .

«و تستعین بها ضواحینا» الظاهر أنّ المراد:ارزقنا سقیا تستعین بها فی الشرب و الری نخیلنا التی فی البر مما تشرب بعروقها و لا یسقیها أحد.

قال الجوهری فی(ضمن)کتب النبی صلّی اللّه علیه و آله لحارثه بن قطن و من بدومه الجندل من کلب:«إنّ لنا الضاحیه من البعل و لکم الضامنه من النخل» الضاحیه هی الظاهره التی فی البر من النخل،و البعل الذی یشرب بعروقه من غیر سقی،و الضامنه ما تضمنه أمصارهم و قراهم من النخل (4).

ص:94

و یمکن أن یکون المراد«اسقنا سقیا تستعین بها قرانا»قال الجوهری:

ضاحیه کل شیء ناحیته البارزه،یقال:هم ینزلون الضواحی (1).

«من برکاتک الواسعه» قال ابن درید:فی الشیء النماء بعد النقصان (2).

«و عطایاک الجزیله» أی:الکثیره العظیمه.و فی(الأساس):أنشد ثعلب:

فویها لقدرک ویها لها إذا اختیر فی المحل جزل الحطب (3)

و أنشد سیبویه:

متی تأتنا تلمم بنا فی دیارنا تجد حطبا جزلا و نارا تأجّجا (4)

«علی بریتک» أی:خلقک.

«المرمله» أی:النافد زادهم .

«و وحشک» أی:حیوان البر.

«المهمله» بلا راع لها .

«و أنزل علینا سماء» أی:ماء السماء،کقول الشاعر:

إذا نزل السماء بأرض قوم رعیناه و ان کانوا غضابا (5)

«مخضله» قال ابن درید:أخضل المطر الأرض إذا بلّها بالماء .

«مدرارا» أی:تدر بالمطر،قال النمر بن تولب:

سلام الإله و ریحانه و رحمته و سماء درر

غمام ینزل رزق العباد فأحیی البلاد و طاب الشجر (6)

ص:95

«هاطله» متتابعه المطر .

«یدافع الوذق» بالسکون.

«منها الودق» قال الشاعر:

فلا مزنه و دقت ودقها و لا أرض أبقل منها ابقالها (1)

قال ابن درید:الودق:القطر الذی یخرج من خلل السحاب قبل احتفال المطر .

«و یحفز» أی:یدفع من خلف.

«القطر منها القطر غیر خلب برقها» (2)قال الجوهری:البرق الخلب:الذی لا غیث فیه کأنه خادع،و منه قیل لمن یعد و لا ینجز:انما انت کبرق خلب.و یقال:

برق خلب بالإضافه .

«و لا جهام» بالفتح:السحاب بلا ماء.

«عارضها» أی:الذی یعترض فی الافق (3).

هذا و فی(المعجم)لمحسن التنوخی:

خرجنا لنستسقی بیمن دعائه و قد کاد هدب الغیم أن یبلغ الأرضا

فلما ابتدا یدعو تقشّعت السما فما تمّ إلاّ و الغمام قد انقضّا (4)

«و لا قزع» الأصل فی القزع التفرق،قال الاعشی:

قوم بیوتهم امن لجارهم یوما إذا ضمت المحذوره القرعا (5)

أی:فرقا مختلفه.

ص:96

«ربابها» بالفتح أی:سحابها .

«و لا شفان» فی(المصباح):قال ابن السکیت:الشفان و الشفیف البرد، و فی(الأساس):تقول عند هبوب الشفان تقلص الشفتان،قال یصف ثورا:

الجاه شفان لها شفیف فی دف ارطاه لها دفوف (1)

«ذهابها» قال الجوهری:الذهبه بالکسر المطره،و الجمع الذهاب.قال البعیث:

و ذی اشر کالاشحوان تشوفه ذهاب الصبا و المعصراه الدوالج (2)

«حتی یخصب» بالضم من(اخصبوا):صاروا إلی الخصب بالکسر نقیض الجدب.

«لإمراعها» أمرع الوادی أی:أکلأ،و فی المثل:أمرعت فانزل.

«المجدبون» أهل القحط .

«و یحیی ببرکتها المسنتون» الواقعون فی سنه القحط،قال ابن الزبعری فی هاشم:

عمرو العلی هشم الثرید لقومه و رجال مکه مسنتون عجاف (3)

و یقال:«تسنت اللئیم الشریفه»إذا تزوجها فی سنه قحط لغناه و فقرها .

«فإنّک تنزل الغیث» المطر فی شده الحاجه إلیه.

«من بعد»و فی(المصریه): «بعد» .

«ما قنطوا» أی یأسوا.

«و تنشر رحمتک و أنت الولی الحمید» (4).

ص:97

فی(الفقیه) (1)عن الصادق علیه السّلام:جاء أصحاب فرعون إلیه فقالوا:غار ماء النیل و فیه هلاکنا.فقال:انصرفوا الیوم.فلما کان اللیل توسط النیل و رفع یدیه إلی السماء و قال:اللهم إنّک تعلم أنّی أعلم أنّه لا یقدر أن یجیء بالماء إلاّ أنت فجئنا به.فأصبح النیل یندفق.

و فی(توحید المفضل)قال علیه السّلام له:اتخذ اناس من الجهال هذه الآفات الحادثه فی بعض الأزمان کمثل الوباء و الیرقان و البرد و الجراد ذریعه إلی جحود الخالق و التدبیر و الخلق،فیقال فی جواب ذلک:إنّه إن لم یکن خالق و مدبر فلم لا یکون ما هو أکثر من هذا و أفضع،فمن ذلک أن تسقط السماء علی الأرض و تهوی الأرض فتذهب سفلا و تتخلف الشمس عن الطلوع أصلا و تجفّ الأنهار و العیون حتی لا یوجد ماء للشفه و ترکد الریح حتی تخم الأشیاء و تفسد و یفیض ماء البحر علی الأرض حتی یغرقها؟ثم هذه الآفات التی ذکرناها من الوباء و الجراد و ما أشبه ذلک ما بالها لا تدوم و تمتدّ حتی یجتاح کل ما فی العالم،بل تحدث فی الأحایین ثم لا تلبث أن ترفع،أفلا تری أنّ العالم یصان و یحفظ من تلک الأحداث الجلیله التی لو حدث علیه شیء منها کان فیه بواره،و یلذع أحیانا بهذه الآفات الیسیره لتأدیب الناس و تقویمهم،ثم لا تدوم بل تکشف عنهم عند القنوط منهم،فیکون وقوعها لهم موعظه و کشفها عنهم رحمه (2).

و فی(ذیل الطبری) (3)عن أبی جری الهجیمی:انتهیت إلی رجل و الناس حوله یصدرون عن رأیه و ما قال لهم من شیء رضوا به،فقلت:من هو؟قالوا:

ص:98

رسول اللّه.قلت:علیک السّلام یا رسول اللّه.قال علیک السّلام تحیه المیت، و لکن قل:السّلام علیک.قلت:السّلام علیک أنت رسول اللّه.قال:نعم أنا رسول اللّه الذی إذا أصابک ضرّ فدعوته استجاب لک،و إذا کنت فی سفر فضلّت راحلتک فدعوته ردّها علیک،و إذا أصابک عام سنه فدعوته استجاب لک.قلت:

اعهد إلی عهدا.قال:لا تسبنّ أحدا و لا تزهدنّ فی معروف (1).

قال ابن أبی الحدید (2):قال أبو حنیفه لا صلاه للاستسقاء،و قال باقی الفقهاء بخلاف ذلک،و قالوا:روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله صلّی بالناس جماعه فی الاستسقاء فصلی رکعتین جهر بالقراءه فیهما و حوّل رداءه و رفع یدیه و استسقی.

قلت:لیس مخالفه أبی حنیفه للاجماع منحصرا بهذا،فأنکر تکبیرات أیّام التشریق فی غیر الأمصار و أنکر العقیقه و قال:هی من عمل الجاهلیه (3).

قال ابن أبی الحدید:قالوا:یأمر الإمام الناس بصوم ثلاثه أیّام قبل الخروج ثم یخرج فی الیوم الرابع و هم صیام (4).

قلت:بل یخرج عندنا فی الیوم الثالث و یستحب أن یکون یوم الاثنین.

روی(الکافی) (5)عن مره مولی محمّد بن خالد قال:صاح أهل المدینه إلی محمّد ابن خالد فی الاستسقاء فقال لی:انطلق إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام فاسأله:ما رأیک؟فأتیته فقال:قل له یخرج یوم الاثنین و یخرج المنبر ثم یخرج یمشی کما یمشی یوم العیدین و بین یدیه المؤذنون فی أیدیهم عنزهم حتی إذا انتهی إلی

ص:99

المصلی یصلی رکعتین بالناس بغیر أذان و لا إقامه ثم یصعد المنبر فیقلب رداءه فیجعل الذی علی یمینه علی یساره و بالعکس،ثم یستقبل القبله فیکبر اللّه مائه تکبیره رافعا بها صوته،ثم یلتفت إلی الناس عن یمنه فیسبح مائه تسبیحه رافعا بها صوته،ثم یلتفت إلی الناس عن یساره فیهلل اللّه مائه تهلیله رافعا بها صوته،ثم یستقبل الناس فیحمد اللّه مائه تحمیده،ثم یرفع یدیه فیدعو ثم یدعون فإنّی أرجو ألاّ یخیبوا.قال:ففعل فما رجعنا إلاّ أهمّتنا أنفسنا.

فلما رجعنا قالوا:هذا اللّه من تعلیم جعفر (1).

و فیه،و فی روایه ابن المغیره:یکبر فی العیدین فی الاولی سبعا و فی الثانیه خمسا و یصلّی قبل الخطبه.

و زاد(المقنعه)الاستغفار و تکرار قلب الرداء و دعاء فقال:فإذا سلم رقی المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و وعظ و زجر و أنذر و حذر، فإذا فرغ من خطبته قلب رداءه عن یمینه إلی یساره و عن یساره إلی یمینه ثلاث مرات ثم استقبل القبله فرفع رأسه نحوها و کبر اللّه مائه تکبیره رافعا بها صوته و کبر الناس معه،ثم التفت عن یمینه یسبح اللّه تعالی مائه تسبیحه رافعا بها صوته و یسبح الناس معه،ثم التفت عن یساره فحمد اللّه مائه تحمیده رافعا بها صوته و حمد الناس معه،ثم أقبل علی الناس بوجهه فاستغفر اللّه مائه مره رافعا صوته و استغفر الناس معه،ثم حول وجهه إلی القبله فدعا و دعا الناس معه فقال:اللهم رب الأرباب و معتق الرقاب و منشیء السحاب و منزل القطر من السماء و محیی الأرض بعد موتها،یا فالق الحب و النوی،یا مخرج الزرع و النبات و محیی الأموات و جامع الشتات،اللهم اسقنا غیثا مغیثا غدقا مغدقا هنیئا مریئا تنبت به الزرع و تدرّ به الضرع و تحیی به

ص:100

الأرض بعد موتها و تسقی به مما خلقت أنعاما و أناسی کثیرا (1).

و عن الکفعمی (2):أفضل القنوت فیه ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:استغفر اللّه الذی لا إله إلاّ هو الحی القیوم الرحمن الرحیم ذو الجلال و الاکرام و اسأله أن یتوب علی توبه عبد ذلیل خاضع فقیر بائس مسکین مستکین لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرّا و لا موتا و لا حیاه و لا نشورا،اللهم معتق الرقاب و رب الارباب و منشیء السحاب و منزل القطر من السماء إلی الأرض بعد موتها فالق الحب و النوی و مخرج النبات و جامع الشتات صل علی محمّد و آل محمّد و اسقنا غیثا مغیثا غدقا مغدوقا هنیئا مریئا تنبت به الزرع و تدرّ به الضرع و تحیی به مما خلقت أنعاما و أناسی کثیرا،اللهم اسق عبادک و بهائمک و انشر رحمتک و أحی بلادک المیته (3).

و الأصل فیه و فی دعاء المقنعه واحد لکن ذاک جعله بعد الاذکار.

و من دعائه علیه السّلام رافعا یدیه-کما فی(الرضوی)-یا مغیثنا و مغنینا و معیننا علی دیننا و دنیانا بالذی تنشر علینا من الرزق نزل بنا عظیم لا یقدر علی تفریجه غیر منزله،عجّل علی العباد فرجک فقد أشرفت الأبدان علی الهلاک،فإذا هلکت الأبدان هلک الدین،یا دیان العباد و مقدّر امورهم بمقادیر أرزاقهم لا تحل بیننا و بین رزقنا و ما أضعنا فیه من کرامتک معترفین قد اصیب من لا ذنب له من خلقک بذنوبنا،ارحمنا بمن جعلته أهلا لاستجابه دعائه حین سألک یا رحیم لا تحبس عنا ماء السماء و انشر علینا نعمک و عد علینا برحمتک و ابسط علینا کنفک و عد علینا بقبولک و اسقنا الغیث و لا تجعلنا

ص:101

فیه من القانطین و لا تهلکنا بالسنین و لا تؤاخذنا بما فعل المبطلون و عافنا یا رب من النقمه فی الدین و شماته القوم الکافرین،یا ذا النفع و الضر إنّک إن أجبتنا فبجودک و کرمک و لإتمام ما بنا من نعمائک و إن تردّنا فبجنایتنا علی أنفسنا فاعف عنا قبل أن تصرفنا و أقلنا و أقلبنا بإنجاح الحاجه یا اللّه (1).

قال ابن أبی الحدید:مذهب الشیعه أن یستقبل الإمام بعد الرکعتین یکبر اللّه مائه،ثم یسبح مائه عن یمینه ثم یهلل مائه عن یساره،ثم یستقبل الناس و یحمد مائه ثم یخطب بهذه الخطبه (2).

قلت:بل اختلفوا فی تقدیم الخطبه و تأخیرها،فابن بابویه و المفید علی الأول و النعمانی و الشیخ علی الثانی.

و کیف کان فروی قرب الاسناد عن أبی البختری عن جعفر عن أبیه عن جده قال:اجتمع عند علی علیه السّلام قوم فشکوا إلیه قلّه المطر و قالوا:یا أبا الحسن ادع لنا بدعوات فی الاستسقاء.فقال:یا حسن ادع.فقال:«اللهم هیج لنا السحاب بفتح الأبواب بماء عباب و رباب بانصباب و انسکاب یا وهاب بصوب الماء یا وهاب یا فعال اسقنا مطرا قطرا طلاّ مطلا طبقا مطبقا عامّا معمّا مدهما بهما رشا مرشا واسعا کافیا عاجلا طیبا مبارکا سلاطح بلاطح یناطح الاباطح مغدودقا مطبوبقا مغرورقا،اسق سهلنا و جبلنا بدونا و حضرنا حتی ترخص به أسعارنا و تبارک به فی ضیاعنا و مدننا،و ارنا الرزق موجودا و الغلاء مفقودا آمین رب العالمین».

ثم قال للحسین علیه السّلام:ادع.فقال«اللهم معطی الخیرات من مظانّها و منزل الرحمات من معادنها و مجری البرکات علی أهلها،منک الغیث المغیث

ص:102

و أنت الغیاث و المستغاث و نحن الخاطئون و أهل الذنوب و أنت المستغفر الغفار لا إله إلاّ أنت،اللهم أرسل السماء علینا دیمه مدرارا و اسقنا الغیث واکفا مغزارا غیثا مغیثا واسعا مسبعا مهطلا مربعا غدقا مغدقا عبابا مجلجلا صحا صحصاحا بسا بساسا مسبلا عاما و دقا مطفاحا،تدفع الودق بالودق دفاعا و یطلع القطر منه القطر غیر خیب البرق و لا مکذب الرعد،تنعش بها الضعیف من عبادک و تحیی به المیت من بلادک و تستحق علینا مننک.آمین رب العالمین».

فما تم کلامه حتی صب الماء صبا.فسأل سلمان:أ هذا شیء علماه؟ فقال:ویحکم ألم تسمعوا قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:اجریت الحکمه علی لسان أهل بیتی (1).

و رواه(الفقیه):و فیه جاء قوم من أهل الکوفه فقالوا یا امیر المؤمنین (2).

قال ابن أبی الحدید:و من دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الاستسقاء:«اللهم اسقنا و أغثنا،اللّهم اسقنا غیثا مغیثا و حیا ربیعا و حدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنیئا مریئا وابلا سابلا مسملا دررا نافعا غیر ضار عاجلا غیر رائث تحیی به العباد و تغیث به البلاد و تجعله بلاغا منا للحاضر و الباد،اللهم أنزل علینا فی أرضنا زینتها و أنزل علینا فی أرضنا سکنها،اللهم أنزل علینا ماء طهورا و أحی به بلده میتا واسعه مما خلقت أنعاما و أناسی کثیرا» (3).

قلت:و من دعاء السجاد«اللهم اسقنا الغیث و انشر علینا رحمتک بغیثک المغدق من السحاب المنساق لنبات أرضک المونق فی جمیع الآفاق،و امنن

ص:103

علی عبادک بإیناع الثمره و أحی بلادک ببلوغ الزهره،و أشهد ملائکتک الکرام السفره بسقی منک نافع دائم غزره واسع درره وابل سریع عاجل تحیی به ما قد مات و ترد به ما قد فات و تخرج به ما هو آت و توسع به فی الأقوات سحابا متراکما هنیئا مریئا طبقا مجلجلا غیر ملث و دقه و لا خلب برقه،اللهم اسقنا غیثا مغیثا مریعا ممرعا عریضا واسعا غزیرا تردّ به النهیض و تجبر به المهیض،اللهم اسقنا سقیا تسیل منه الظراب و تملأ منه الجباب و تفجر به الأنهار و تنبت به الأشجار و ترخص به الأسعار فی جمیع الأمصار و تنعش به البهائم و الخلق و تکمل لنا به طیبات الرزق و تنبت لنا به الزرع و تدر به الضرع و تزیدنا به قوه إلی قوتنا،اللهم لا تجعل ظله علینا سموما و لا تجعل برده علینا حسوما و لا تجعل صوبه علینا رجوما و لا تجعل ماءه علینا اجاجا،اللهم صل علی محمّد و آل محمّد و ارزقنا من برکات السماوات و الأرض إنک علی کل شیء قدیر».

قال ابن أبی الحدید (1):جاء فی الأخبار الصحیحه عن رقیقه بنت أبی صیفی بن هاشم ابن عبد مناف قالت:تتابعت سنون أقحلت الضرع و أرقت العظم،فبینا أنا راقده-اللهم أو مهومه-إذا أنا بهاتف صیت یصرخ بصوت صحل:یا معشر قریش إنّ هذا النبیّ المبعوث فیکم قد أظلّتکم أیامه و هذا ابن نجومه فحی هذا بالخصب و الحبا،ألا فانظروا رجلا منکم عظاما جساما أبیض بضا أوطف الأهداب سهل الخدین أشمّ العرنین له سنه یهدی إلیه،ألا فلیخلص هو ولده و لیدلف إلیه من کل بطن رجل،ألا فلیسنوا علیهم من الماء و لیمسوا من الطیب و لیطوفوا بالبیت سبعا و لیکن فیهم الطیب الطاهر فلیستق الرجل و لیؤمّن القوم،ألا فغثتم إذا ما شئتم.فأصبحت-علم اللّه-مذعوره قد

ص:104

قف جلدی و وله عقلی،فاقتصصت رؤیای علی الناس،فذهبت فی شعاب مکه فو الحرمه و الحرم إن بقی أبطحی إلاّ و قال:هذا شیبه الحمد.فتتامت رجال قریش و انفضّ إلیه من کل بطن رجل فسنّوا علیهم ماء و مسّوا طیبا و استلموا و اطوفوا ثم ارتقوا أبا قبیس و طفق القوم یدفون حول عبد المطلب ما إن یدرک سعیهم مهله حتی استقروا بذروه الجبل و استکفوا جانبیه،فقام،فاعتضد ابن ابنه محمّدا فرفعه علی عاتقه و هو یومئذ غلام قد أیفع أو کرب،ثم قال:«اللهم سادّ الخله و کاشف الکربه أنت عالم غیر معلم و مسئول غیر مبخل و هذه عبداؤک و اماؤک بعذرات حرمک یشکون إلیک سنتهم التی أذهبت الخف و الظلف فاسمعن،اللهم و امطرن علینا غیثا مغدقا مریعا سحا طبقا دراکا».

فو الکعبه ما راموا حتی انفجرت السماء بمائها و اکتظّ الوادی بثجثجه و انصرف الناس یقولون لعبد المطلب:هنیئا لک سید البطحاء.

و فی روایه أبی عبیده:فسمعت شیخان قریش و جلتها عبد اللّه بن جدعان و حرب بن امیه و هشام بن المغیره یقولون لعبد المطلب:هنیئا لک باب البطحاء،و فی ذلک قال شاعر قریش-و قد روی هذا الشعر لرقیقه:

بشیبه الحمد أسقی اللّه بلدتنا و قد فقدنا الحیا و اجلوذ المطر

فجاد بالماء و سمی له سبل فعاشت به الأنعام و الشجر

قلت:و رواه(کاتب الواقدی)و زاد فی الأبیات:

منّا من اللّه بالمیمون طائره و خیر من بشرت یوما به مضر

مبارک الأمر یستسقی الغمام به ما فی الأنام له عدل و لا خطر

و رواه الیعقوبی فی(تاریخه) (1)إلاّ أنّه قال:توالت علی قریش سنون مجدبه حتی ذهب الزرع و قحل الضرع،ففزعوا إلی عبد المطلب و قالوا:قد

ص:105

سقانا اللّه بک مره بعد اخری فادع اللّه أن یسقینا،و سمعوا صوتا ینادی من بعض جبال مکه:معشر قریش إنّ النبیّ الامی منکم و هذا أوان توکفه،ألا فانظروا منکم رجلا عظاما جساما له سنّ یدعو إلیه...

و رواه أحمد بن أبی طاهر البغدادی فی(بلاغات نسائه) (1)عن مخرمه بن نوفل عن امه رقیقه نباته و کانت لده (2)عبد المطلب قالت:تتابعت علی قریش سنون-إلی أن قال-و فی ذلک تقول رقیقه،و نقل الأبیات الأربعه بیتی کاتب الواقدی مع بیتی أبی عبیده (3).

قال ابن أبی الحدید:عن أنس بن مالک:أصاب أهل المدینه قحط علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فقام إلیه رجل و هو یخطب یوم جمعه فقال:هلک الشاء هلک الزرع ادع اللّه أن یسقینا،فمدّ صلّی اللّه علیه و آله یده و دعا و استسقی و إنّ السماء کمثل الزجاجه فهاجت ریح ثم أنشأ سحابا ثم اجتمع ثم أرسلت عزالیها،فخرجنا نخوض الماء حتی اتینا منازلنا و دام القطر،فقام إلیه الرجل فی الیوم الثالث فقال:یا رسول اللّه تهدمت البیوت ادع اللّه أن یحبسه عنا،فتبسم صلّی اللّه علیه و آله ثم رفع یده و قال:اللهم حوالینا و لا علینا-فو الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق لقد نظرت إلی السماء و لقد انجاب حول المدینه کالإکلیل (4).

و فی حدیث عائشه أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله استسقی حین بدأ قرن الشمس فقعد علی المنبر و حمد اللّه و کبّر ثم قال:إنّکم شکوتم جدب دیارکم و قد أمرکم اللّه أن تدعوه و وعدکم أن یستجیب لکم فادعوه،ثم رفع صوته فقال:«اللهم أنت الغنیّ و نحن الفقراء فأنزل علینا الغیث و لا تجعلنا من القانطین،اللهم اجعل ما

ص:106

تنزله علینا قوه لنا و بلاغا إلی حین برحمتک یا أرحم الراحمین»فأنشأ اللّه سحابا فرعدت و برقت فلم یأت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله منزله حتی سالت السیول،فلما رأی سرعتهم إلی الکن ضحک حتی بدت نواجذه و قال:أشهد أنّی عبد اللّه و رسوله و أنّ اللّه علی کل شیء قدیر.

قلت:و روی کاتب الواقدی فی(طبقاته) (1)عن أبی وجزه السعدی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما رجع من غزوه تبوک-و کانت سنه تسع-قدم علیه وفد بنی فزاره فسألهم عن بلادهم فقال أحدهم:أسنت بلادنا و هلکت مواشینا و أجدب جنابنا و غرث عیالنا فادع لنا ربک،فصعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله المنبر و دعا فقال:

«اللهم اسق بلادک و بهائمک و انشر رحمتک و أحی بلدک المیت،اللهم اسقنا غیثا مغیثا مریئا مریعا واسعا عاجلا غیر آجل نافعا غیر ضار،اللهم اسقنا سقیا رحمه لا سقیا عذاب و لا هدم و لا غرق و لا محق،اللهم اسقنا الغیث و انصرنا علی الأعداء».

فمطرت فما رأوا السماء ستا،فصعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله المنبر فدعا فانجابت السماء عن المدینه انجیاب الثوب.

و روی أیضا:إنّ وفد بنی مره قدموا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مرجعه من تبوک، فقال لهم کیف البلاد؟قالوا:و اللّه إنّا لمسنتون فادع اللّه لنا فقال:«اللهم اسقهم الغیث»فرجعوا فوجدوا قد مطروا فی الیوم الذی دعا لهم.

هذا،و فی(الإرشاد):لما اغمی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أکبّت فاطمه علیها السّلام تندبه و تبکی و تقول:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للأرامل

ففتح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عینیه و قال بصوت ضئیل:یا بنیه هذا قول عمک

ص:107

أبی طالب و لکن قولی «وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ» (1).

و قال ابن أبی الحدید روی ابن مسعود:إنّ عمر خرج یستسقی بالعباس فقال:اللهم إنّا نتقرب إلیک بعم نبیک و بقیه آبائه و کبر رجاله فإنّک قلت و قولک الحق «وَ أَمَّا الْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَهِ» (2)، فحفظتهما لصلاح أبیهما فاحفظ اللهم نبیک فی عمه فقد دلونا به إلیک مستشفعین و مستغفرین.ثم أقبل علی الناس فقال:استغفروا ربکم إنّه کان غفارا.قال ابن مسعود:و رأیت العباس یومئذ و قد طال عمره و عیناه تنضحان و سبابته تجول علی صدره و هو یقول:

«اللهم أنت الراعی فلا تهمل الضالّه و لا تدع الکسیر بدار مضیعه،فقد ضرع الصغیر و رقّ الکبیر و ارتفعت الشکوی و أنت تعلم السر و أخفی،اللهم أغثهم بغیاثک من قبل أن یقنطوا فیهلکوا إنّه لا ییأس الا القوم الکافرین».

فنشأت طریره من سحاب و قال الناس:ترون ترون،ثم تلاءمت و استقلت و مشت فیها ریح،ثم هدرت و درّت،فو اللّه ما برحوا حتی اعتلقوا الأحذیه و قلصوا المآزر و طفق الناس یلوذون بالعباس یمسحون أرکانه و یقولون هنیئا ساقی الحرمین (3).

قلت:و نقله(الفقیه) (4)بطریق آخر فقال:روی عن ابن عباس أنّ عمر خرج یستسقی فقال للعباس:قم و ادع ربک و استسق و قال:اللهم إنّا نتوسل إلیک بعم نبیک.فقام العباس فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

ص:108

«اللهم إنّ عندک سحابا و إنّ عندک مطرا فانشر السحاب و أنزل فیه الماء ثم انزله علینا و اشدد به الأصل و أطلع به الفرع و أحی به الزرع،اللهم إنّا شفعاء إلیک عمن لا منطق له من بهائمنا و أنعامنا شفعنا فی أنفسنا و أهالینا،اللهم إنّا لا ندعو إلاّ إیّاک و لا نرغب إلاّ إلیک،اللهم اسقنا سقیا وارعا نافعا طبقلا مجللا، اللهم إنّا نشکو إلیک جوع کل جائع و عری کل عار و خوف کل خائف و سغب کل ساغب».

و أقول:لم لم یستسق عمر بنفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله امیر المؤمنین علیه السّلام؟لم لم یستسق بریحانتی النبیّ و ابنیه و سیدی شباب أهل الجنه و قد باهل بهم النبیّ بأمر اللّه تعالی فی نصّ القرآن.

و العمیه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله من حیث هی لا أثر لها،فقد کان أبو لهب أیضا عمّا للنبیّ.ثم إن کان معتقدا بعم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لم لم یجعله فی الشوری إلاّ أنّه استسقی به لحطّ قدر أمیر المؤمنین علیه السّلام کما أنّه لما أراد استحکام أمر صاحبه توسل إلی العباس هو مع صاحبه بإشاره المغیره بأن یجعلا له نصیبا فی أمر الخلافه تضعیفا لجانب امیر المؤمنین،فیقولان له:إن کنت ابن عمه فهو عمه.

و أراد أیضا فی الاستسقاء بالعباس أنّه إن لم ینزل لهم المطر یقول توسلت بعم النبیّ فلم یکن أهلا للإجابه،و إن جاءهم المطر یقول:أنا الأصل فی ذلک،إلاّ أنّ اللّه تعالی نقض غرضه فرأی الناس نزول المطر من دعاء العباس،فقد عرفت لفظ الخبر(طفق الناس یلوذون بالعباس یمسحون أرکانه و یقولون هنیئا لک ساقی الحرمین).

و أشار إلی ذلک لقیط المحاربی فی أبیاته فی المهدی،ففی(المعجم) (1)

ص:109

أمر المهدی فی سنه(160)الناس بصوم ثلاثه أیام لبطء المطر لیستسقی، فلما کان فی الیوم الثالث من اللیل طرق الناس لیلتهم کلها ثلج ملأ الارض، فقال لقیط فی ذلک مخاطبا للمهدی:

لما استغاث بک العباد بجهدهم متوسلین إلی إله الناس

أسقاهم بک مثل ما أسقاهم صوب الغمام بجدک العباس

هذا،و قد دعا اللّه تعالی قس بن ساعده فی الجاهلیه لکونه قرأ الکتب بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و الأئمه الاثنی عشر الذین مثله فی العصمه فی استسقائه علی ما روی السروی فی(مناقبه).

فقال:روی الکلبی عن شرقی بن قطامی عن تمیم بن وعله المری عن الجارود بن المنذر العبدی-و کان نصرانیا فأسلم عام الحدیبیه-و أنشأ یقول:

یا بنی المهدی أتتک رجال قطعت فدفدا و أفرت جبالا

جابت البید و المهامه حتی غالها من طوی السری ما غالا

أنبأ الأوّلون باسمک فینا و بأسماء بعده تتتالی

فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أ فیکم من یعرف قس بن ساعده الإیادی؟فقال الجارود:کلنا نعرفه غیر أنّی من بینهم بخبره واقف علی أثره.فقال سلمان:

أخبرنا.فقال:لقد شهدته و قد خرج من ناد من أندیته إلی ضحضاح ذی قتاد و سمر و غیاد و هو مشتمل بنجاد فوقف فی اضحیان لیل کالشمس رافعا إلی السماء وجهه و اصبعه،فدنوت منه فسمعته یقول:

«اللهم ربّ السماوات الأرفعه و الأرضین الممرعه بحق محمّد و الثلاثه المحامید معه و العلیین الأربعه و فاطمه و الحسنین الأبرعه و جعفر و موسی التبعه سمیّ الکلیم الضرعه اولئک النقباء الشفعه و الطریق المهیعه راشه

ص:110

الاناجیل و محاه الأضالیل و نفاه الأباطیل الصادقو القیل عدد نقباء بنی إسرائیل فهم أوّل البدایه و علیهم تقوم الساعه و بهم تنال الشفاعه و لهم من اللّه فرض الطاعه اسقنا غیثا مغیثا».

ثم قال:لیتنی مدرکهم و لو بعد لأی من عمری و محیای،ثم أنشأ یقول:

أقسم قسّ قسما لیس به مکتتما

لو عاش ألفی سنه لم یلق منها سأما

حتی یلاقی أحمدا و النجباء الحکما

هم أوصیاء أحمد أفضل من تحت السما

یعمی الأنام عنهم و هم ضیاء للعمی

لست بناس ذکرهم حتی أحلّ الرجما

قال الجارود:فقلت:یا رسول اللّه أنبأنی بخبر هذه الأسماء التی لم نشهدها و أشهدنا قس ذکرها کما أنبأک اللّه.فقال صلّی اللّه علیه و آله:یا جارود لیله اسری بی إلی السماء اوحی إلیّ عزّ و جلّ أن سل من قد أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا.قلت:علی ما بعثوا؟قال:علی نبوتک و ولایه علی و الأئمه منکما.ثم عرّفنی عزّ و جلّ بهم و بأسمائهم.ثم ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أسماءهم للجارود واحدا واحدا إلی المهدی علیه السّلام،ثم قال:قال تعالی هؤلاء أولیاء،و هذا-یعنی المهدی- المنتقم من أعدائی... (1).

و أقول:(الحسنین)فی دعاء قس بلفظ الجمع لأنّ المراد الحسنان و العسکری علیهم السّلام.

قول المصنّف:«قال الشریف»هکذا فی(المصریه)و لکن فی(ابن میثم):

«قال السید رحمه اللّه»و فی(ابن أبی الحدید):«قال الشریف الرضی رحمه اللّه»فالظاهر

ص:111

کونه کلامهما لا کلام المصنف و لذا لیس فی(الخطیه)رأسا.و کیف کان فزاد ابن میثم عن المصنف جمله«تفسیر ما فی هذه الخطبه من الغریب»إلا أن یکون سقط لفظه«فی»من أول الکلام من النسخه فیکون من إنشائه (1).

قوله علیه السّلام«انصاحت جبالنا»أی:تشققت.

«من المحول»قال الجوهری (2):المحل القحط،یقال:أرض محل و أرض محول کما قالوا:بلد سبسب و بلد سباسب یریدون بالواحد الجمع،قال ابن السکیت:أمحل البلد فهو ما حل و لم یقولوا:ممحل (3)،«یقال انصاح الثوب إذا انشق و یقال أیضا انصاح النبت و صاح و صوح إذا جف و یبس»هکذا فی (المصریه و ابن میثم و الخطیه)و زاد ابن أبی الحدید و الخوئی«کله بمعنی».

و کیف کان فلیس کله بمعنی،فانصاح بمعنی انشقّ لازم،و أما صوّح فقد یجیء لازما کما فی حدیثه علیه السّلام«فبادروا العلم من قبل تصویح نبته»و قد یجیء متعدیا بمعنی أیبس،قال ذو الرمه:

و صوح البقل ناج تجیء به هیف یمانیه فی مرها نکب

و أما(صاح)ففی(الصحاح) (4)صحت الشیء فانصاح أی شققته فانشقّ (5)،و فی(المصباح): (6)صاحت الشجره طالت.

«و قوله و هامت»هکذا فی(المصریه)و الصواب:هامت کما فی(ابن أبی

ص:112

الحدید و ابن میثم و الخطیه).

«دوابنا أی عطشت و الهیام العطش»قد عرفت أنه یحتمل وجها آخر (1).

«و قوله حدابیر السنین»إلی:

حدابیر ما تنفک إلاّ مناخه علی الخسف أو نرمی بها بلدا قفرا

قال ابن أبی الحدید:لا أعرف البیت إلاّ«حراجیج»و هکذا رأیته بخط ابن الخشاب (2).

قلت:و نقله الجوهری (3)فی(فک)و ابن هشام (4)فی(إلاّ الزائده)أیضا:

«حراجیج».

«و قوله و لا قزع ربابها»لیست الجمله فی(ابن میثم) (5).

«القزع القطع الصغار المتفرقه من السحاب»التفسیر لقوله«قزع ربابها»لا لمطلق القزع،فقد عرفت أنه بمعنی مطلق التفرق و الاختلاف.

«و قوله و لا شفان ذهابها»إلی«فحذف(ذات)لعلم السامع به»هذا إن فسرنا«الشفان»بالریح البارده،و إن فسرناه بمطلق البرد کما مر فلا یحتاج إلی تقدیر.

ثم إنّ الجزری فسّره بالریح البارده و جعله من(شفن)و قال و یجوز أن یکون شفان فعلان من شف إذا نقص،أی قلیله أمطارها مع أنّ غیره لم یذکره

ص:113

إلاّ فی(شف) (1).

هذا،و یناسب قوله علیه السلام«بالسحاب المنبعق...»،ما رواه(شعراء القتیبی):أنّ والیا من قریش علی المدینه کان عنده ابن مطیر-و کان مطر جود-فقال له:صف لی هذا المطر.قال:دعنی اشرف علیه،فأشرف ثم نزل فقال:

کثرت-لکثره قطره-أطباؤه فإذا تحلب فاضت الأطباء

و له رباب هیدب لرفیفه قبل التبعق دیمه و طفاء

و کأن ریقه و لما یحتفل و دق السماء عجاجه کدراء

و کأن بارقه حریق تلتقی ریح علیه عرفج والاء

مستضحک بلوامع مستعبر بمدامع لم تمرها الاقذاء

فله بلا حزن و لا بمسره ضحک یؤلف بینه و بکاء

حیران متبع صباه یقوده و جنوبه کنف له و وعاء

غدق ینتج فی الأباطح فرقا تلد السیول و ما لها اسلاء

غرّ محجله دوالج ضمّنت حمل اللقاح و کلّهن عذراء

سحم فهنّ إذا کظمن سواجم سود و هن إذا ضحکن وضاء

لو کان من لجج السواحل ماؤه لم یبق فی لجج السواحل ماء (2)

.

وَ مَا أَصْبَحَتَا تَجُودَانِ لَکُمْ بِبَرَکَتِهِمَا تَوَجُّعاً لَکُمْ- وَ لاَ زُلْفَهً إِلَیْکُمْ وَ لاَ لِخَیْرٍ تَرْجُوَانِهِ مِنْکُمْ- وَ لَکِنْ أُمِرَتَا بِمَنَافِعِکُمْ فَأَطَاعَتَا- وَ أُقِیمَتَا عَلَی حُدُودِ مَصَالِحِکُمْ فَأَقَامَتَا- إِنَّ اللَّهَ یَبْتَلِی عِبَادَهُ عِنْدَ الْأَعْمَالِ السَّیِّئَهِ- بِنَقْصِ الثَّمَرَاتِ وَ حَبْسِ الْبَرَکَاتِ- وَ إِغْلاَقِ خَزَائِنِ الْخَیْرَاتِ لِیَتُوبَ تَائِبٌ- وَ یُقْلِعَ مُقْلِعٌ وَ یَتَذَکَّرَ مُتَذَکِّرٌ وَ یَزْدَجِرَ مُزْدَجِرٌ- وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الاِسْتِغْفَارَ سَبَباً- لِدُرُورِ الرِّزْقِ وَ رَحْمَهِ الْخَلْقِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ- «اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ» (1)- فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً اسْتَقْبَلَ تَوْبَتَهُ- وَ اسْتَقَالَ خَطِیئَتَهُ وَ بَادَرَ مَنِیَّتَهُ- اللَّهُمَّ إِنَّا خَرَجْنَا إِلَیْکَ مِنْ تَحْتِ الْأَسْتَارِ وَ الْأَکْنَانِ- وَ بَعْدَ عَجِیجِ الْبَهَائِمِ وَ الْوِلْدَانِ- رَاغِبِینَ فِی رَحْمَتِکَ وَ رَاجِینَ فَضْلَ نِعْمَتِکَ- وَ خَائِفِینَ مِنْ عَذَابِکَ وَ نِقْمَتِکَ- اللَّهُمَّ فَاسْقِنَا غَیْثَکَ وَ لاَ تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِینَ- وَ لاَ تُهْلِکْنَا بِالسِّنِینَ- وَ لاَ تُؤَاخِذْنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ- اللَّهُمَّ إِنَّا خَرَجْنَا نَشْکُو إِلَیْکَ مَا لاَ یَخْفَی عَلَیْکَ- حِینَ أَلْجَأَتْنَا الْمَضَایِقُ الْوَعْرَهُ وَ أَجَاءَتْنَا الْمَقَاحِطُ الْمُجْدِبَهُ- وَ أَعْیَتْنَا الْمَطَالِبُ الْمُتَعَسِّرَهُ- وَ تَلاَحَمَتْ عَلَیْنَا الْفِتَنُ الْمَسْتَصْعَبَهُ- اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُکَ أَلاَّ تَرُدَّنَا خَائِبِینَ- وَ لاَ تَقْلِبَنَا وَاجِمِینَ وَ لاَ تُخَاطِبَنَا بِذُنُوبِنَا- وَ لاَ تُقَایِسَنَا بِأَعْمَالِنَا- اللَّهُمَّ انْشُرْ عَلَیْنَا غَیْثَکَ وَ بَرَکَتَکَ- وَ رِزْقَکَ وَ رَحْمَتَکَ وَ اسْقِنَا سُقْیَا نَافِعَهً مُرْوِیَهً مُعْشِبَهً- تُنْبِتُ بِهَا مَا قَدْ فَاتَ وَ تُحْیِی بِهَا مَا قَدْ مَاتَ- نَافِعَهَ الْحَیَا کَثِیرَهَ الْمُجْتَنَی تُرْوِی بِهَا الْقِیعَانَ- وَ تُسِیلُ الْبُطْنَانَ وَ تَسْتَوْرِقُ الْأَشْجَارَ- وَ تُرْخِصُ الْأَسْعَارَ إِنَّکَ عَلَی مَا تَشَاءُ قَدِیرٌ «ألا و ان الأرض التی تحملکم و السماء التی تظلکم» «الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ»

ص:115

«فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً» (1).

فی(توحید المفضل):أوّل العبر و الدلائل علی الباری جلّ قدسه تهیئه هذا العالم و تألیف أجزائه و نظمها علی ما هی علیه،فإنّک إذا تأملت العالم بفکرک و خبرته بعقلک وجدته کالبیت المبنی المعدّ فیه جمیع ما یحتاج إلیه عباده،فالسماء مرفوعه کالسقف،و الأرض ممدوده کالبساط،و النجوم مضیئه کالمصابیح،و الجواهر مخزونه کالذخائر،و کل شیء فیها لشأنه معدّ،و الإنسان کالمملک ذلک البیت و المخول جمیع ما فیه،و ضروب النبات مهیأه لمآربه،و صنوف الحیوان مصروفه فی مصالحه و منافعه،ففی هذا دلاله واضحه علی أنّ العالم مخلوق بتقدیر و حکمه و نظام و ملاءمه و أنّ الخالق له واحد،و هو الذی ألّفه و نظمه بعضا إلی بعض،تعالی عما یقول الجاحدون و عظم عما ینتحله الملحدون (2).

«مطیعتان لربکم» «فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها » (3).

«و ما أصبحتا تجودان لکم ببرکتهما توجّعا لکم» کغنی یجود علی مسکین توجعا له .

«و لا زلفه» أی:قربه.

«إلیکم» کمن یهدی إلی سلطان أو أمیر تقربا إلیه .

«و لا لخیر ترجوانه منکم» کمحترف یهدی إلی غنی رجاء اکثر منه .

«و لکن امرتا بمنافعکم فأطاعتا و اقیمتا علی حدود مصالحکم فأقامتا» «أَ وَ لَمْ»

ص:116

«یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» (1).

و عن السجاد علیه السلام:جعل تعالی الأرض ملائمه لطبائعکم موافقه لأجسادکم و لم یجعلها شدیده الحراره فتحرقکم و لا شدیده البروده فتجمدکم و لا شدیده طیب الریح فتصدع هاماتکم و لا شدیده النتن فتعطبکم و لا شدیده اللین کالماء فتغرقکم و لا شدیده الصلابه فتمتنع علیکم فی دورکم و أبنیتکم و قبور موتاکم،و لکنّه عزّ و جلّ جعل فیها من المتانه ما تنتفعون به و تتماسکون علیه و تتماسک علیها أبدانکم و بینانکم،و جعل فیها ما تنقاد به لدورکم و قبورکم و کثیر من منافعکم،فذلک قوله تعالی «جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً» (2)و قوله تعالی «وَ السَّماءَ بِناءً» (3)یعنی سقفا محفوظا من فوقکم یری فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم.ثم قال «وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» (4)یعنی المطر ینزله من علو لیبلغ قلل جبالکم و تلالکم و هضابکم و أوهادکم،ثم فرّقه رذاذا و وابلا و هطلا لتنشفه أرضوکم،و لم یجعل ذلک المطر نازلا علیکم قطعه واحده فیفسد أراضیکم و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم .

«إنّ اللّه یبتلی عباده عند الاعمال السیئه بنقص الثمرات و حبس البرکات و اغلاق خزائن الخیرات» فی(الکافی) (5):عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی:

«فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» (6)هؤلاء قوم کانت لهم

ص:117

قری متصله ینظر بعضهم إلی بعض و أنهار جاریه و أموال ظاهره،فکفروا نعم اللّه و غیّروا ما بأنفسهم من عافیه اللّه فغیّر اللّه ما بهم من نعمه،و إنّ اللّه لا یغیّر ما بقوم حتی یغیّروا ما بأنفسهم،فأرسل اللّه علیهم سیل العرم ففرق قراهم و خرّب دیارهم و ذهب بأموالهم و أبدلهم مکان جنّاتهم جنتین ذواتی، اکل خمط و أثل و شیء من سدر قلیل.ثم قال: «ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ» (1)«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» (2)«أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ضُحًی وَ هُمْ یَلْعَبُونَ أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ» (3).

و فی(الکافی):عن الرضا علیه السلام:أوحی اللّه تعالی إلی نبی من الأنبیاء:إذا أطعت رضیت و إذا رضیت بارکت و لیس لبرکتی نهایه،و إذا عصیت غضبت و إذا غضبت لعنت و لعنتی تبلغ السابع من الوری (4).

و عنه علیه السلام:کلما أحدث العباد من الذنوب ما لم یکونوا یعلمون أحدث اللّه لهم من البلاء ما لم یکونوا یعرفون (5).

و عنه علیه السّلام:إنّ للّه تعالی فی کل یوم و لیله منادیا ینادی:مهلا مهلا عباد اللّه عن معاصی اللّه،فلو لا بهائم رتّع و صبیه رضّع و شیوخ رکّع لصبّ

ص:118

علیکم العذاب صبّا ترضون به رضا (1).

و عن الصادق علیه السلام:من همّ بسیئه فلا یعملها فإنّه ربما عمل البلا لسیئه فیراه الرب فیقول:و عزّتی لا أغفر لک بعد ذلک أبدا،و إنّ العمل السییء أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم (2).

و عنهم علیهم السلام:حقّ علی اللّه ألاّ یعصی فی دار إلاّ أضحاها الشمس حتی یطهرها (3).

هذا،و فی(الطبری):أصابت الناس فی سنه(18)مجاعه شدیده و جدوب و قحوط و سمّی ذاک العام عام الرماده،قال ابن إسحاق:و کان فی ذاک العام أیضا طاعون عمواس فتفانی فیها اناس (4).

و فی(عیون القتیبی):عن وهب بن منبه قال:أوحی اللّه تعالی إلی نبی من بنی اسرائیل یقال له أرمیا حین ظهرت فیهم المعاصی:أن قم بین ظهرانی قومک فأخبرهم أنّ لهم قلوبا و لا یفقهون و أعینا و لا یبصرون و آذانا و لا یسمعون،و إنّی تذکرت صلاح آبائهم فعطفنی ذلک علی أبنائهم،سلهم کیف وجدوا غب طاعتی؟و هل سعد أحد ممن عصانی بمعصیتی؟و هل شقی أحد ممن أطاعنی بطاعتی؟إنّ الدواب تذکر أوطانها فتنزع إلیها و إنّ هؤلاء القوم ترکوا الأمر الذی أکرمت علیه آباءهم و التمسوا الکرامه من غیر وجهها،أمّا أحبارهم فأنکروا حقی و أمّا قراؤهم فعبدوا غیری،و اما نسّاکهم فلم ینتفعوا بما علموا من حکمتی،و أما ولاتهم فکذبوا علیّ و کذبوا رسلی،خزنوا المکر فی قلوبهم و عوّدوا الکذب ألسنتهم،و إنّی اقسم بجلالی و عزتی لأتیحنّ علیهم

ص:119

جنودا لا یفقهون ألسنتهم و لا یعرفون وجوههم و لا یرحمون بکاءهم و لأبتعثن فیهم ملکا جبارا قاسیا له عساکر کقطع السحاب و مواکب کأمثال العجاج،کأن خفقان رایاته طیران النسور و کأنّ حمل فرسانه کرّ العقاب، یعیدون العمران خرابا و یترکون القری وحشه،فیا ویل إیلیا و سکّانها کیف اذللّهم للقتل و اسلّط علیهم السباء و اعید بعد لجب الأعراس صراخ الهام،و بعد صهیل الخیل عواء الذئب و بعد شرفات القصور مساکن السباع و بعد ضوء السرج رهج العجاج،و لأبدّلن رجالهم بتلاوه الکتاب انتهار الأرباب و بالعزّ الذل و بالنعمه العبودیه،و لأبدلن نساءهم بالطیب التراب و بالمشی علی الزرابی الخبب،و لأجعلن أجسادهم زبلا للأرض و عظامهم ضاحیه للشمس.

و فی روایه:ثم لآمرنّ السماء فلتکونن طبقا من حدید و الأرض فلتکونن سبیکه من نحاس،فإن أمطرت السماء و أنبتت الأرض شیئا فی خلال ذلک فبرحمتی للبهائم،ثم أحبسه فی زمن الزرع و ارسله فی زمن الحصاد،فإن زرعوا خلال ذلک شیئا سلّطت علیه الآفه،فإن خلص منه شیء نزعت منه البرکه،فإن دعونی لم أجبهم و إن سألونی لم اعطهم و إن بکوا لم أرحمهم و إن تضرّعوا صرفت وجهی عنهم (1).

و عن أبی جعفر علیه السلام:أما إنّه لیس من سنه أقلّ مطرا من سنه،و لکن اللّه یضعه حیث یشاء،إنّ اللّه تعالی إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدر لهم من المطر فی تلک السنه إلی غیرهم و إلی الفیافی و البحار و الجبال، و إنّ اللّه تعالی لیعذّب الجعل فی جحرها بحبس المطر من الأرض التی بمحلتها بخطایا من بحضرتها،و قد جعل اللّه لها السبیل إلی مسلک سوی محله أهل

ص:120

المعاصی.ثم قال: «فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ» (1).

ثم قال علیه السلام:وجدنا فی کتاب علیّ علیه السلام أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:إذا ظهر الزنا کثر موت الفجأه،و إذا طفف المکیال أخذهم اللّه بالسنین و النقص،و إذا منعوا الزکاه منعت الأرض برکاتها من الزرع و الثمار و المعادن کلها،و إذا جاروا فی الأحکام تعاونوا علی الظلم و العدوان،و إذا نقضوا العهود سلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو عند ذلک خیارهم فلا یستجاب لهم .

«لیتوب تائب» «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ » (2).

«و یقلع» أی:یکف عن الجنایه.

«مقلع و یتذکر متذکر» «وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا» (3) «وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ » (4).

«و یزدجر» أی یمتنع.

«مزدجر» «وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ » (5).

«و قد جعل اللّه» هکذا فی(المصریه) (6)و الصواب:«و قد جعل اللّه سبحانه» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (7).

«الاستغفار سببا لدرور» من:درّ الضرع باللبن درورا.

ص:121

«الرزق فقال» حکایه عن نوح علیه السلام لقومه .

«اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً» (1)أی:

تدرّ بالمطر کثیرا و مرارا.

«وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ» (2)فی(الکافی):قال رجل لأبی عبد اللّه علیه السلام:

لا یولد لی.فقال:استغفر ربک فی السحر مائه مره فإن نسیته فاقضه (3).

و فیه:عن الأبرش الکلبی:شکا إلی أبی جعفر علیه السلام أنه لا یولد له.قال:

استغفر اللّه فی کل یوم أو کل لیله مائه مره،فإنّه تعالی یقول «اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ» (4)و تتمه الآیه الأخیره «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً » .

«فرحم اللّه امرأ استقبل توبته» قال هود لقومه «وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلی قُوَّتِکُمْ وَ لا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ » (5).

«و استقال خطیئته» فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نزل بأرض قرعاء،فقال لأصحابه:إیتونا بحطب.فقالوا:نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب.قال:فلیأت کل إنسان بما قدر علیه.فجاءوا به حتی رموا بین یدیه بعضه علی بعض فقال صلّی اللّه علیه و آله:هکذا تجتمع الذنوب ثم قال:إیّاکم و المحقّرات من الذنوب،فإنّ لکل شیء طالبا الا و إنّ طالبها یکتب ما قدموا و آثارهم و کل شیء أحصیناه فی إمام مبین.

ص:122

«و بادر منیته» «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ » (1).

«اللهم إنّا خرجنا إلیک من تحت الأستار و الأکنان» و المراد بها لبیوت .

«و بعد عجیج» أی:رفع صوت.

«البهائم و الولدان راغبین فی رحمتک» التی وسعت کل شیء.

«و راجین نعمتک» المسبغه علی عبادک ظاهره و باطنه.

«و خائفین من عذابک و نقمتک» أی الآیسین من رحمتک .

«و لا تهلکنا بالسنین» أی:سنی القحط و الغلاء.

و فی(القاموس) (2):فی(الشغر)قال ابن هشام حفر السیل عن قبر بالیمن فیه امرأه فی عنقها سبع مخانق من در و فی یدیها و رجلیها من الأسوره و الخلاخیل و الدمالیج سبعه سبعه و فی کل إصبع خاتم فیه جوهره مثمنه و عند رأسها تابوت مملوّ مالا و لوح فیه مکتوب«باسمک اللّهم الرحمن الرحیم،أنا تاجه بنت ذی شغر بعثت مائرنا الی یوسف فابطأ علینا،فبعثت لاذنی بمدمن ورق لتأتینی بمدمن طحین فلم تجده،فبعثت بمد من ذهب فلم تجده،فبعثت بمد من بحری فلم تجده،فأمرت به فطحن فلم انتفع به،فاقتلفت فمن سمع بی فلیرحمنی و أیه امرأه لبست حلیا من حلیتی فلا ماتت إلاّ میتتی».

و فی(الکافی) (3)عن الصادق علیه السّلام:إنّ قوما افرغت علیهم النعمه و هم أهل الثرثار،فعمدوا إلی مخ الحنطه فجعلوها خبزا و جعلوا ینجون به

ص:123

صبیانهم،حتی اجتمع من ذلک جبل عظیم،فمرّ بهم رجل صالح و امرأه تفعل ذلک بصبی لها،فقال:ویحکم اتقوا اللّه و لا تغیّروا ما بکم من نعمه.فقالت له:

کأنّک تخوّفنا بالجوع،أما ما دام ثرثارنا یجری فإنّا لا نخاف الجوع.فأسف اللّه تعالی فأضعف لهم الثرثار و حبس عنهم قطر السماء و نبات الأرض فاحتاجوا إلی ذلک الجبل و انه کان لیقسم بینهم بالمیزان (1).

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:کان نبی فی من کان قبلکم یقال له دانیال،و إنّه أعطی صاحب معبر رغیفا لکی یعبر به،فرماه و قال:ما أصنع به؟الخبز عندنا یداس بالأرجل.فلما رأی ذلک دانیال رفع یده إلی السماء ثم قال:اللهم أکرم الخبر فقد رأیت ما صنع هذا العبد و ما قال.فأوحی اللّه تعالی إلی السماء أن تحبس الغیث و إلی الأرض أن کونی طبقا کالفخار،فلم یمطروا حتی بلغ من أمرهم أنّ بعضهم أکل بعضا،فلما بلغ منهم ما أراد اللّه تعالی من ذلک قالت امرأه لاخری و لهما ولدان:یا فلانه تعالی حتی نأکل أنا و أنت الیوم ولدی،و إذا کان غدا أکلنا ولدک.قالت لها:نعم،فأکلتاه فلما أن جاعتا راودت الاخری علی أکل ولدها فامتنعت علیها.فقالت لها:بینی و بینک نبی اللّه.فاختصمتا إلی دانیال فقال لهما:بلغ الأمر إلی ذلک؟قالتا:و أشدّ.فرفع یده إلی السماء فقال:اللهم عد علینا بفضلک و رحمتک و لا تعاقب الأطفال و من فیه خیر بذنب صاحب المعبر.فأمر اللّه تعالی إلی السماء أن امطری علی الأرض و إلی الأرض أن أنبتی لخلقی ما فاتهم من خیرک،فإنّی لأرحمنهم بالطفل الصغیر (2).

«و لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منّا یا ارحم الراحمین» یؤاخذ اللّه تعالی الحلماء بفعل السفهاء لانهم لا یأخذون علی أیدیهم.

ص:124

و فی الخبر:أوحی اللّه تعالی إلی شعیب النبیّ أنّی معذّب من قومک مائه ألف،أربعین من شرارهم و ستین من خیارهم.فقال علیه السّلام:یا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار.فأوحی تعالی إلیه:لأنّهم داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغضبی (1).

«اللهم إنّا خرجنا إلیک نشکو إلیک ما لا یخفی علیک» و الشکایه إلیه تعالی لیس فیها کراهه،قال تعالی حکایه عن یعقوب:«إنّما أشکو بثّی و حزنی إلی اللّه»و إنّما المذموم الشکایه منه تعالی .

«حین ألجأتنا» أی:اضطرتنا.

«المضایق» جمع المضیقه.

«الوعره» أی:الصعبه .

«و أ جاءتنا» أی:جاءت بنا اضطرارا.قال زهیر:

و جار سار معتمدا إلیکم أجاءته المخافه و الرجاء (2)

«المقاحط» جمع المقحطه.

«المجدبه» و الجدب:یبس الأرض و انقطاع المطر .

«و أعیتنا» أی:أعجزتنا.

«المطالب المتعسره و تلاحمت علینا» أی:صارت کالمتلاحمه الشجه التی أخذت فی اللحم.

«الفتن المستصعبه» قال اعرابی:اللهم أنت الرب یستغاث،لک الحیاه و لک المیراث،و قد دعاک الناس و عندک الغیاث،لم یبق إلاّ عکرس انکاث، و شیح اصولها مباث،و طاحت الألبان و الأرماث.

ص:125

«اللهم إنّا نسألک ألا تردّنا خائبین» خاب الرجل:إذا لم ینل ما طلب.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:لما استسقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سقی الناس حتی قالوا إنّه الغرق.فقال بیده-و ردّها-«اللهم حوالینا و لا علینا»فتفرق السحاب،فقالوا:یا رسول اللّه استسقیت لنا فلم نسق ثم استسقیت فسقینا.

قال:إنّی دعوت و لیس لی فی ذلک نیه ثم دعوت و لی فی ذلک نیه (1).

«و لا تقلبنا واجمین» الواجم الذی اشتدّ حزنه حتی أمسک عن الکلام .

«و لا تخاطبنا بذنوبنا» بأن تقول لنا:یا مذنبون.بل خاطبنا باسمک و وصفک یا مرحومین و یا معفوین .

«و لا تقایسنا» و مصدره القیاس کالمقایسه.

«بأعمالنا» فنکون من المهلکین .

«اللهم انشر علینا غیثک» المطر عقیب المحل و عند الحاجه إلیه.

«و برکتک و رزقک و رحمتک» فی(الروضه)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:إنّ اللّه تعالی جعل السحاب غرابیل للمطر تذیب البرد حتی یصیر ماء لکیلا یضرّ شیئا، و الذی ترون فیه من البرد و الصواعق نقمه من اللّه تصیب بها من یشاء من عباده (2).

«و اسقنا سقیا نافعه مرویه» من(أرواه)من الماء.

«معشبه» جائیه بالعشب،أی:الکلاء الرطب فی أول الربیع .

«تنبت بها ما قد فات و تحیی بها ما قد مات» .

فی(الروضه) (3)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:اتی قوم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقالوا:إنّ

ص:126

بلادنا قد قحطت و توالت السنون علینا فادع اللّه تعالی یرسل السماء علینا.

فأمر بالمنبر فاخرج و اجتمع الناس فصعده و دعا و أمر الناس أن یؤمّنوا،فلم یلبث أن هبط جبرئیل فقال:أخبر الناس أنّ ربک قد وعدهم أن یمطرو الیوم کذا و کذا و ساعه کذا و کذا،فلم یزل الناس ینتظرون ذلک الیوم و تلک الساعه حتی إذا کانت أهاج اللّه تعالی ریحا فأثارت سحابا و جللت السماء و أرخت عزالیها، فجاء اولئک النفر بأعیانهم إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقالوا:ادع اللّه أن یکفّ السماء عنّا فإنّا کدنا أن نغرق.فاجتمع الناس و دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أمر أن یؤمّنوا علی دعائه، فقال له رجل:اسمعنا فإنّ کل ما تقول لیس یسمع.فقال:قولوا«اللهم حوالینا و لا علینا،اللهم صبها فی بطون الأودیه و فی نبات الشجر و حیث یروی أهل الوبر،اللهم اجعلها رحمه و لا تجعلها عذابا » (1).

«نافعه الحیا» فی(فقه اللغه):إذا أحیی المطر الأرض بعد موتها فهو الحیا، و فی(الصحاح)الحیا المطر و الخصب .

«کثیره المجتنی» من اجتنیت الثمره.

هذا و فی(الأغانی):قال إسحاق بن أیوب بن سلمه:اعتمرت فی رجب سنه(105)فصادفنی ابن میاده بمکه قدمها معتمرا،فأصابنا مطر شدید تهدمت منه البیوت و توالت فیه الصواعق،فجلس إلیّ ابن میاده غد ذاک الیوم، فجعل یأتینی من قومی و غیرهم فأستخبرهم عن ذلک الغیث فیقولون:صعق فلان و انهدم منزل فلان،فقال ابن میاده:هذا العیث لا الغیث.

فقلت:فما الغیث عندک؟فقال:

سحائب لا من صیب ذی صواعق و لا محرقات ماؤهن حمیم

ص:127

إذا ما هبطن الأرض قد مات عودها بکین بها حتی یعیش هشیم (1)

«تروی» من أرواه من الماء.

«بها القیعان» جمع القاع:المستوی من الأرض .

«و تسیل» من سال الماء و أساله غیره.

«البطنان» جمع البطن:الغامض من الأرض .

«و تستورق الأشجار» أی:یخرج ورقها .

«و ترخص الأسعار انک علی کل شیء قدیر» فافعل بنا ما سألنا.

و روی(توحید الصدوق):إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مر بالمحتکرین فأمر بحکرتهم أن تخرج إلی بطون الأسواق و حیث تنظر الأبصار إلیها،فقیل له صلّی اللّه علیه و آله:لو قومت علیهم.فغضب حتی عرف الغضب فی وجهه و قال:أنا أقوم علیهم،إنّما السعر إلی اللّه عزّ و جلّ یرفعه إذا شاء و یخفضه إذا شاء (2).

و روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما قیل له:لو أسعرت فإنّ الاسعار تزید و تنقص، قال:ما کنت لألقی اللّه تعالی ببدعه لم یحدث لی فیها شیئا،فدعوا عباد اللّه یأکل بعضهم من بعض (3).

و عن السجاد علیه السّلام:ان اللّه تعالی و کل بالسعر ملکا یدبره بأمره (4).

أقول:رواه کتب غریب الحدیث،کما یظهر من( النهایه -النهایه- )و حیث إنه علیه السّلام دعا لذلل السحاب ننقل أوصاف السحاب و أسماءها من(فقه لغه الثعالبی)، فقال:أوّل ما ینشأ السحاب فهو النشؤ،فإذا انسحب فی الهواء فهو السحاب، فإذا تغیّرت له السماء فهو الغمام،فإذا کان غیما ینشأ فی عرض السماء فلا تبصره و لکن تسمع رعده من بعید فهو العقر،فإذا أظلّ السماء فهو العارض، فإذا کان ذا رعد و برق فهو العراص،فإذا کانت السحاب قطعا صغارا متدانیا بعضها من بعض فهی النمره،فإذا کانت متفرقه فهی القزع،فإذا کانت قطعا متراکمه فهی الکرفی،فإذا کانت کأنّها قطع الجبال فهی قلع و کنهور واحدتها کنهوره،فإذا کانت قطعا مستدقه رقاقا فهی الطخاریر واحدتها طخرور،فإذا کانت حولها قطع من السحاب فهی مکلله،فإذا کانت سوداء فهی طخیاء و متطخطخه،فإذا رأیتها و حسبتها ماطره فهی مخیله،فإذا غلظ السحاب و رکب بعضه بعضا فهو المکفهر فإذا ارتفع و لم ینبسط فهو النشاص،فإذا انقطع فی أقطار السماء و تلبد بعضه فوق بعض فهو القرد،و إذا ارتفع و حمل الماء و کثف و أطبق فهو العماء و العمایه و الطخاء و الطخاف و الطهاء،فإذا اعترض اعتراض الجبل قبل أن یطبق السماء فهو الحیا،فإذا عن فهو العنان، فإذا أظل الأرض فهو الدجن،فإذا اسودّ تراکب فهو المحمومی،فإذا تعلق سحاب دون السحاب فهو الرباب،فإذا کان سحاب فوق السحاب فهو الغفاره، فإذا تدلی و دنا من الأرض مثل هدب القطیفه فهو الهیدب،فإذا کان ذا ماء کثیر فهو القنیف،فإذا کان أبیض فهو المزن و الصبیر،فإذا کان لرعده صوت فهو الهزیم،فإذا اشتد صوت رعده فهو الأجشّ فإذا کان باردا و لیس فیه ماء فهو الصرار،فإذا کان خفیفا تسفره الریح فهو الزبرج،فإذا کان ذا صوت شدید

ص:129

فهو الصیب،فإذ اهراق ماؤه فهو الجهام.و یقال بل ما لا ماء فیه (1).

ثم الظاهر أنّ المراد بذلل السحاب سحاب إذا ظهر أمطر و أکثر، و بصعابها سحاب ترعد و تبرق و تتکاثف و تتدانی و لا تری منها أثرا.

هذا،و فی(الاسد):استسقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال : «اللهم اسقنا» فقال أبو لبابه له صلّی اللّه علیه و آله:إنّ التمر فی المربد و ما فی السماء سحاب نراه.فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ثلاثا«اللهم اسقنا»و قال فی الثالثه«حتی یقوم أبو لبابه عریانا یسدّ ثعلب مربده بإزاره».فاستهلت السماء و أمطرت مطرا شدیدا،فأطافت الأنصار بأبی لبابه و قالوا له:إنّ السماء لن تقلع حتی تقوم عریانا فتسدّ ثعلب مربدک بأزارک کما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،فقام فسد ثعلب مربده بأزاره فأقلعت السماء (2).

قول المصنّف :«قال الرضی»إنّه من کلام الشراح فلیس فی(الخطیه) رأسا و فی(ابن میثم)«قال السید» (3).

«و هذا من الکلام العجیب الفصاحه»ککثیر من کلامه علیه السّلام.

«و ذلک أنّه علیه السّلام شبه السحاب ذوات الرعود»قال الثعالبی فی(فقه لغته):تقول العرب رعدت السماء،فإذا زاد صوتها قیل أرزمت و دوّت،فإذا زاد و اشتدّ قیل قصفت و قعقعت،فإذا بلغ النهایه قیل جلجلت و هدهدت (4).

«و البوارق»قال الثعالبی أیضا:عن الأصمعی و أبی زید:إذا برق البرق کأنه یبتسم و ذلک بقدر ما یریک سواد الغیم من بیاضه قیل انکل انکلالا،فإذا بدأ من السماء برق یسیر قیل أوشمت السماء و منه قیل«أوشم النبت»إذا أبصرت أوّله،فإذا برق برقا ضعیفا قیل خفی یخفی عن أبی عمرو،و خفا

ص:130

یخفو عن الکسائی،فإذا لمع لمعا خفیفا قیل لمح و أومض،فإذا تشقق قیل انعق انعقاقا،فإذا ملأ السماء و تکشف و اضطرب قیل تبوج،فإذا کثر و تتابع قیل ارتعج،فإذا لمع و أطمع ثم عدل قیل له خلب (1).

«و الریاح و الصواعق»قال الثعالبی أیضا:إذا وقعت الریح بین الریحین فهی النکباء،فإذا وقعت بین الجنوب و الصبا فهی الجربیا،فإذا هبت من جهات مختلفه فهی المتناوحه،فإذا کانت لینه فهی الریدانه،فإذا جاءت بنفس ضعیف و روح فهی النسیم،فإذا کان لها حنین کحنین الإبل فهی الحنون،فإذا ابتدأت بشده فهی النافجه،فإذا کانت شدیده فهی العاصف و السیهوج،فإذا کانت شدیده و لها زفزفه و هی الصوت فهی الزفزافه،فإذا اشتدت حتی تقلع الخیام فهی الهجوم،فإذا حرّکت الأغصان تحریکا شدیدا و قلعت الأشجار فهی الزعزع و الزعزاع و الزعزعان،فإذا جاءت بالحصباء فهی الحاصبه،فإذا درجت حتی تری لها ذیلا کالرسن فی الرمل فهی الدروج،فإذا کانت شدیده المرور فهی النئوج،فإذا کانت سریعه فهی المجفل و الجافه،فإذا هبت من الأرض نحو السماء کالعمود فهی الإعصار و یقال لها زوبعه أیضا،فإذا هبت بالغبره فهی الهبوه،فإذا حملت المور و جرت الذیل فهی الهوجاء،فإذا کانت بارده فهی الحرجف و الصرصر و العریه فإذا کان مع بردها ندی فهی البلیل، فإذا کانت حاره فهی الحرور و السموم،فإذا کانت حاره و أتت من قبل الیمن فهی الهیف،فإذا کانت بارده شدیده تخرق الثوب فهی الخریق،فإذا ضعفت و جرت فویق الأرض فهی المسفسفه،فإذا لم تلقح شجرا و لم تحمل مطرا فهی العقیم و قد نطق بها القرآن (2).

ص:131

«بالابل الصعاب التی تقمص برحالها»قال الجوهری:یقال دابه فیها قماص،و هو أن ترفع یدیها و تطرحهما معا و تعجن برجلیها،و فی المثل«ما بالعیر من قماص»و هو الحمار یضرب لمن ذلّ بعد عزّ (1).

و فی(الأساس):قمصت الناقه بالردیف:مضت به نشیطه،قال لبید:

عذافره تقمص بالردا فی تخونها نزولی و ارتحالی (2)

«و تقص»هکذا فی(المصریه) (3)و الصواب:«و تتوقص»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4).

و فی(الأساس):«توقصت الرکاب توقصا»،و هو نزوها مع القرمطه کأنها تکسر الخطو (5).

«برکبانها»جمع الرکب أصحاب الإبل فی السفر .

«و شبه السحاب خالیه»هکذا فی(المصریه) (6)و الصواب:«الخالیه» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه).

«من تلک الروائع»جمع الروعه بالفتح أی:الفزعه.

«بالإبل الذلل التی تحتلب طیعه»أی:طائعه.

«و تقعد»فی(الصحاح):القعود البعیر الذی یقتعده الراعی فی کل حاجه،و هو بالفارسیه رخت،و بتصغیره جاء المثل«اتخذوه قعید الحاجات» إذا امتهنوا الرجل فی حوائجهم.

ص:132

«مسمحه»أی:ذلوله.

هذا،و روی(العیون):أنّ المأمون لما جعل الرضا علیه السّلام ولی عهده احتبس المطر،فجعل بعض حاشیه المأمون من المتعصبین علیه علیه السّلام یقولون انظروا لما جاءنا علی بن موسی و صار ولی عهدنا حبس عنا المطر، فاتصل ذلک بالمأمون فاشتد علیه فقال له علیه السّلام:لو دعوت اللّه.قال:نعم.قال:

متی-و کان یوم الجمعه-فقال:یوم الاثنین.قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:أتانی البارحه فی منامی و معه أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا بنی انتظر یوم الاثنین فابرز إلی الصحراء و استسق فإنّ اللّه تعالی سیسقیهم و أخبرهم بما یریک اللّه مما لا یعلمون من حالهم لیزداد علمهم بفضلک و مکانک من ربک تعالی.فلما کان یوم الاثنین غدا إلی الصحراء و خرج الخلائق ینظرون،فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:«اللهم یا ربّ أنت عظّمت حقنا أهل البیت فتوسلوا بنا کما أمرت و أمّلوا فضلک و رحمتک و توقّعوا إحسانک و نعمتک فاسقهم سقیا نافعا عاما غیر رائث و لا ضائر،و لیکن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا إلی منازلهم و مقارّهم».فو الذی بعث محمّدا بالحق لقد نسجت الریاح فی الهواء الغیوم و أرعدت و أبرقت و تحرک الناس کأنهم یریدون التنحی عن المطر،فقال علیه السّلام:علی رسلکم فلیس هذا الغیم لکن إنّما هو لأهل بلد کذا.

فمضت السحابه و عبرت ثم جاءت اخری تشتمل علی رعد و برق فتحرکوا فقال علیه السّلام:علی رسلکم انما هو لأهل بلد کذا.حتی جاءت عشر سحابه فی کلها یقول علیه السّلام:هی لبلد کذا.ثم أقبلت سحابه فقال علیه السّلام:هذه لکم فاشکروا اللّه و إنّها ممسکه عنکم إلی ان تدخلوا مقارّکم.فانصرفوا إلی ان قربوا من بیوتهم فجاءت بوابل المطر فملأت الأودیه و الحیاض و الغدران و الفلوات،فجعلوا

ص:133

یقولون:هنیئا لولد رسول اللّه کراماته تعالی...

(1).

تجر برجلها فلا تجزی و إذا ضحیتم فکلوا و أطعموا و اهدوا و احمدوا اللّه علی ما رزقکم من بهیمه الأنعام... (1).

قوله علیه السّلام : «و من کمال» هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب:«و من تمام» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3)،و کما فی مستنده(الفقیه).

«الأضحیه» فی(إصلاح المنطق)قال الأصمعی:فیها أربع لغات أضحیه و أضحیّه-و جمعها أضاحی-و ضحیه-و جمعها ضحایا-و أضحاه و جمعها أضحی،کما یقال أرطاه و أرطی،و به سمی یوم الأضحی.و قال الفراء:

الأضحی مؤنثه و قد تذکّر یذهب بها إلی الیوم و أنشد:

رأیتکم بنی الحذواء لما دنا الأضحی و صللت اللحام

تولیتم بودکم و قلتم لعک منک أقرب أو جذام (4)

«استشراف اذنها» قد عرفت أنّ روایه(الفقیه)«استشراف عینها و اذنها».

قال الجوهری:استشرفت الشیء إذا رفعت بصرک تنظر إلیه و بسطت کفک فوق حاجبک کالذی یستظل من الشمس،و منه قول ابن نظیر:

فیا عجبا للناس یستشرفوننی کأن لم یروا بعدی محبّا و لا قبلی (5)

و روی(المعانی) (6)و(التهذیب)عنه علیه السّلام قال:أمرنا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الأضاحی أن نستشرف العین و الاذن،و نهانا عن الخرقاء و الشرقاء

ص:135

و المقابله و المدابره (1).

و زاد الأوّل«الخرقاء»أن یکون فی الاذن ثقب مستدیر و«الشرقاء» المشقوقه الاذن باثنین حتی ینفذ إلی الطرف،و«المقابله»أن یقطع من مقدم اذنها شیء ثم یترک ذلک معلقا لاینین کأنه زغبه،و«المدابره»ان یفعل ذلک بمؤخر اذن الشاه.

و فی(النهایه)-بعد ذکر تفسیر(الصحاح)للاستشراف-و منه حدیث الأضاحی«أمرنا أن نستشرف العین و الاذن»أی:نتأمل سلامتهما من آفه (2).

و فی(المغرب):قوله«فاستشرفوا العین و الاذن»أی:تأملوا سلامتهما من آفه أو عور.

و مما ذکرنا یظهر لک ما فی قول ابن أبی الحدید و الخوئی استشراف اذنها:انتصابها و ارتفاعها،اذن شرفاء أی:منتصبه،و قول ابن میثم و استشراف اذنها:طولها ... (3).

«و سلامه عینها» قد عرفت أنّ فی روایه(الفقیه)بدل ما هنا(استشراف اذنها و سلامه عینها):«استشراف عینها و اذنها ».

«و إذا سلمت الاذن و العین» قد عرفت أنّ روایه(الفقیه)بلفظ:«و إذا سلمت العین و الاذن ».

«سلمت الأضحیه» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:إن کان شق اذن الأضحیه وسما فلا بأس،و إن کان شقّا فلا یصلح (4).

و فی(الفقیه):سئل الکاظم علیه السّلام عن الرجل یشتری الأضحیه عوراء فلا

ص:136

یعلم الا بعد شرائها هل تجزی عنه؟قال:نعم إلا أن یکون هدیا واجبا فلا یجوز أن یکون ناقصا (1).

و فی(التهذیب):عن أحدهما علیهما السّلام فی ما إذا کانت الاذن مشقوقه أو مثقوبه بسمه فقال:ما لم یکن منها مقطوعا فلا بأس (2).

و مر خبر شریح:نهانا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله عن الخرقاء و الشرقاء و المقابله و المدابره.و مرّ کون الجمیع من عیوب الاذن .

«و لو کانت عضباء القرن» قال أبو زید-کما فی(الصحاح)-العضباء:

الشاه المکسوره القرن الداخل و هو المشاش... (3).

و فی(الجمهره)ظبی أعضب:إذا انکسر أحد قرنیه،و الانثی عضباء و یتشاءم به،قال الأخطل:

إنّ السیوف غدوها و رواحها ترکت هوازن مثل قرن الأعضب

و قال غیره:

غراب و ظبی اعضب القرن خبرا ببین و صردان العشی تصیح (4)

هذا،و فی(الصحاح)ناقه عضباء أی:مشقوقه الاذن (5)،و أمّا ناقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله التی تسمی العضباء فإنما کان ذلک لقبا لها و لم تکن مشقوقه الأذن (6).

و فیه أیضا:کانت للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله ناقه تسمی قصواء و لم تکن

ص:137

مقطوعه الاذن (1).

و مثله(القاموس):و قال فی(جدع):لم تکن ناقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله جدعاء و لا عضباء و لا قصواء و إنّما هن ألقاب مع أنّهما وهما (2)،فإنّ ابن درید إنّما قال:

کان اسمها العضباء و لم یقل لم یکن بها عیب (3)،و کذلک الطبری إنّما روی عن محمّد بن إبراهیم التیمی«ان اسم ناقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان القصواء و الجدعاء و العضباء»و لم یقل لم یکن بها عیب (4).

و مما یوضح أنّ الاسم لم یکن مجردا ما رواه الطبری عن سعید بن المسیب قال:کان اسم ناقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله العضباء و کان فی طرف اذنها جدع (5).

و کیف کان،فالمصنف حرف الروایه و أسقط جواب(لو)فجعلها وصلیه فحصر عیب الأضحیه فی العین و الاذن.

و کیف تجزی عضباء القرن و قد روی المشایخ الثلاثه عن السکونی عن جعفر عن آبائه علیهما السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:لا یضحی بالعرجاء بین عرجها،و لا بالعوراء بین عورها،و لا بالعجفاء و لا بالخرقاء،و لا بالجذعاء و لا بالعضباء.

و زاد الأوّل و لا الجرباء».و قال الأخیران العضباء مکسوره القرن.

و روی الأوّلان صحیحا عن جمیل عن الصادق علیه السّلام فی الأضحیه یکسر قرنها.قال:ان کان القرن الداخل صحیحا فهو یجزی (6).

و رواه الأخیر هکذا:فی المقطوع القرن أو المکسور القرن إذا کان القرن

ص:138

الداخل صحیحا و إن کان القرن الظاهر الخارج مقطوعا (1).

و قال ابن بابویه:قال الصفار إذا ذهب من القرن الداخل ثلثاه و بقی ثلثه فلا بأس بأن یضحی به (2).

«تجر رجلها إلی المنسک» قد عرفت أنّ روایه الصدوق(و إن کانت عضباء القرن أو تجر برجلها فلا تجزی)فالمصنّف حرّف فی حذف الجواب و العاطف -و الظاهر أنّ قوله«إلی المنسک»مصحف«فلا تجزی»فلیس کلمه«إلی المنسک»فی روایه(الفقیه)و لا مناسبه لها،و إن کان(مصباح الشیخ)أیضا نقله مثل المصنّف (3)،فکما أنّ إجزاء العضباء خلاف مذهبنا کذلک إجزاء العرجاء،فقد عرفت ثمه روایه الثلاثه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:لا یضحی بالعرجاء بیّن عرجها (4).

ثم قد عرفت حکم عیب العین و الاذن و القرن و الرجل،و أمّا باقی الاعضاء فقال ابن أبی عقیل یکره أن یضحی بالخصی،و قال ابن الجنید:لا یجوز فی الهدی نقص بعض الأعضاء،و قال الشیخ فی(النهایه):لا یجوز فی الهدی الخصی إلا أن لا یتمکن،و قال بجواز الموجوء (5)،و قال العمانی-کما فی(المختلف)-لا تصحّ بالجداء و هی التی لیس لها إلاّ ضرع واحد،و الأخبار ظاهره فی الجواز (6).

قول المصنّف :«و المنسک هنا المذبح»لیس فی(ابن میثم)رأسا.و کیف

ص:139

کان فالتقیید بهنا لأنّ المنسک یأتی کمعان،ففی(الصحاح):نسکت الشیء:أی غسلته بالماء (1)،العباده،و النسیکه الذبیحه،و الجمع نسک و نسائک،و المنسک و المنسک-بفتح السین و کسره-الموضع الذی تذبح فیه النسائک.

هذا،و فی(طبقات کاتب الواقدی)قالوا:کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا ضحی اشتری کبشین سمینین أقرنین أملحین،فإذا صلّی و خطب اتی بأحدهما و هو قائم فی مصلاه فذبحه بیده بالمدیه ثم یقول:«اللهم هذا عن امتی جمیعا من شهد لک بالتوحید و شهد لی بالبلاغ»ثم یؤتی بالآخر فیذبحه بیده ثم یقول «هذا عن محمّد و آل محمّد»فیأکل هو و أهله منها و یطعم المساکین (2).

و فی(تنبیه المسعودی) (3):ضحی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی سنه(2)من الهجره أول اضحی رآه المسلمون و امر بذلک،و خرج إلی المصلی و ذبح به شاتین (4).

و فی(تذکره سبط ابن الجوزی) (5):قال أحمد بن حنبل فی(فضائله):

بإسناده عن علیّ علیه السّلام قال:أمرنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن اضحی عنه،فأنا اضحی عنه أبدا.فکان علیه السّلام یضحی عنه صلّی اللّه علیه و آله إلی أن استشهد،بکبشین أملحین (6).

قال محمّد بن شهاب الزهری:إنّما خص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله علیا علیه السّلام بذلک دون أقاربه و أهله لقربه منه،فکأنه فعل ذلک بنفسه (7).

و فی(الطبری):خطب إبراهیم بن هشام المخزومی-خال هشام بن عبد

ص:140

الملک-بمنی فقال:سلونی فأنا ابن الوحید لا تسألون أحدا أعلم منی.فقام إلیه رجل من أهل العراق فسأله عن الأضحیه أهی واجبه؟فما دری أی شیء یقول،فنزل (1).

و فیه أیضا:ضحی أهل سامراء فی سنه(246)یوم الاثنین علی الرؤیه و أهل مکه یوم الثلاثاء،و قدم فی سنه(240)محمّد بن عبد اللّه بن طاهر بغداد منصرفا من مکه فی صفر فشکا ما ناله من الغم بما وقع من الخلاف فی یوم النحر،فأمر المتوکل بإنفاذ خریطه صفراء من الباب إلی أهل الموسم برؤیه هلال ذی الحجه و أن یسار بها کما یسار بالخریطه الوارده بسلامه الموسم.

و فی(عیون القتیبی):کان بالبصره ثلاثه إخوه من ولد عتاب بن أسید، کان احدهم یحج عن حمزه و یقول:استشهد قبل أن یحج.و کان الآخر یفطر عن عائشه أیام التشریق و یقول:غلطت فی صومها أیام العید فمن صام عن أبیه و امه فأنا أفطر عن أمی عائشه.و کان الآخر یضحی عن أبی بکر و عمر و یقول:أخطا السنه فی ترک الأضحیه (2).و نقل(بیان الجاحظ)عن الخلیل:أنّ الثلاثه کانوا إخوه أبی قطبه البخیل (3).

و فی(عقد ابن عبد ربه):قال الأصمعی:ولی رجل قضاء الأهواز فأبطأت علیه أرزاقه و لیس عنده ما یضحی به،فشکا ذلک إلی امرأته و اخبرها بما هو فیه من الضیق و أنّه لا یقدر علی أضحیه،فقالت له:لا تغتم فإنّ عندی دیکا عظیما قد سمنته،فإذا کان یوم الأضحی ذبحناه.فبلغ جیرانه الخبر فأهدوا له ثلاثین کبشا و هو فی المصلی لا یعلم فلما صار إلی منزله و رأی ما

ص:141

فیه من الأضاحی قال لامرأته من أین هذا؟قالت:أهدی لنا فلان و فلان و فلان -حتی سمت له جماعه-فقال لها:یا هذه تحفظی بدیکنا هذا فلهو أکرم علی اللّه من إسحاق بن إبراهیم،إنّه فدی ذلک بکبش واحد و فدی دیکنا هذا بثلاثین کبشا (1).

و فی(یتیمه الثعالبی) (2):کتب الصابی إلی الشریف الموسوی السید الرضی:

مرجیک و صابیک هذا الأضحی یهنیکا

و یدعو لک،و اللّه مجیب ما دعا فیکا

و قد أوجز إذ قال مقالا و هو یکفیکا

أرانی اللّه اعداءک فی حال أضاحیکا

و فیه کتب الصابی إلی صمصام الدوله یهنیه بالأضحی:

یا سنه البدر فی الدیاجی و غره الشمس فی الصباح

صمصام حرب و غیث سلم ناهیک فی البأس و السماح

اسعد بفطر مضی و اضحی و افاک بالیمن و النجاح

و انحر اعادی بنی بویه بالسیف فی جمله الأضاحی

فالکل منهم ذوو قرون یصلح للذهاب و النطاح

و فیه کتب الصابی إلی عضد الدوله فی عید أضحی:

و کفاک من نحر الأضاحی فیه ما نحرت یمینک من طلا الاعداء

حرمت مآکلها علینا و اغتدت حلاّ لوحش القفر و البیداء

صل یا ذا العلا لربک و انحر کل ضد و شأن لک أبتر

ص:142

أنت أعلی من أن تکون أضاحیک قروما من الجمال تعفر

بل قروما من الملوک ذوی السؤدد تیجانها أمامک تنثر

کلما خر ساجدا لک رأس منهم قال سیفک اللّه أکبر (1)

و فی(العقد):خطب عبد اللّه بن عامر بالبصره فی یوم أضحی،فأرتج علیه فمکث ساعه ثم قال:و اللّه لا أجمع علیکم عیا و لؤما من اخذ شاه من السوق فهی له و ثمنها علی (2).

و فی(کنایات الجرجانی):حکی أن المفضل الضبی بعث بأضحیه هزیله إلی شاعر،ثم لقیه فسأله عنها فقال:کانت قلیله الدم،فضحک المفضل:

و قال مهلا أردت قوله:

و لو ذبح الضبی بالسیف لم تجد من اللؤم للضبی لحما و لا دما (3)

هذا،و فی(سنن أبی داود)عن النفیلی عن زهیر عن أبی اسحاق عن شریح ابن النعمان-و کان رجل صدق-عن علیّ علیه السّلام قال:أمرنا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ان نستشرف العین و الاذنین و ألاّ نضحی بعوراء و لا مقابله و لا مدابره و لا خرقاء و لا شرقاء.قال زهیر:فقلت لأبی إسحاق أذکر عضباء؟فقال:لا.قلت:

فما المقابله.قال:قطع طرف الاذن.قلت:فالمدابره؟قال:قطع من مؤخر الاذن.

قلت:فالشرقاء؟قال:شق الاذن.قلت:فالخرقاء؟قال:خرق اذنها للسمه (4).

و فی(میزان الذهبی):عن عبد الرحمن بن محمّد بن حبیب الجرمی صاحب الانماط عن أبیه عن جدّه أنّه شهد خالدا ضحی بالجعد بن درهم (5).

ص:143

قلت:مراده بخالد خالد بن عبد اللّه القسری و بالجعد الذی ینسب مروان ابن محمّد بن مروان آخر خلفاء بنی امیه إلیه،فکان معروفا بمروان الجعدی کما کان معروفا بمروان الحمار،کان جعد زندیقا قالوا زعم أنّ اللّه لم یتخذ إبراهیم خلیلا و لم یکلم موسی،و کان مروان علی مذهبه فکان أهل الموصل یقولون لمروان:یا جعدی یا معطل،قتل جعدا خالد القسری بالعراق یوم النحر و جعله عوض أضحیه (1).

ص:144

ص:146

قلّت مروات أهل الأرض کلهم الا الاقل فلیس العشر من عشره

لا تحمدن امرأ حتی تجرّبه فربما لا یوافی خبره خبره (1)

و من شواهد کلامه علیه السّلام ما فی(وزراء الجهشیاری)عن جبرئیل الطبیب-و کان صنیع البرامکه-قال:دخلت علی الرشید یوما و هو جالس علی بساط علی مشرعه باب خراسان فی ما بین الخلد و الفرات و ام جعفر من وراء ستر،فقال الرشید:قد وجدت شیئا فأشر علیها بما تعمل به.قال:فبینا أنا أنظر فی ذلک ارتفعت صیحه عظیمه،فسأل عنها فقیل له:یحیی بن خالد ینظر فی امور المتظلمین.فقال:بارک اللّه علیه و أحسن جزاءه فقد خفف عنی و حمل الثقل-و ذکره بجمیل.ففعلت ام جعفر مثل ذلک و لم تدع شیئا یذکره أحد من جمیل إلاّ ذکرته به.قال:فامتلأت بذلک سرورا و قلت فی ذلک بما أمکننی و خرجت مبادرا إلی یحیی فخبرته بذلک فسرّ به.

و مضت مده ثم جاءنی یوما رسول الرشید،فصرت إلیه فوجدته جالسا فی ذلک المجلس بعینه و ام جعفر من وراء الستر أیضا و الفضل بن الربیع بین یدیه،و قد وجدت ام جعفر شیئا فأمرنی بتأمل علّتها،و إنّی لفی ذلک إذ ارتفعت ضجه شدیده،فقال الرشید:ما هذا؟فقیل:یحیی ینظر فی امور المتظلمین.فقال:فعل اللّه به و فعل-و أقبل یذمّه و یسبّه-و قال:استبدّ بالامور دونی و أمضاها علی غیر رأیی و عمل بما أحبّه دون محبتی،و تکلمت ام جعفر بنحو من کلامه و ثلبته أکثر مما یثلب به أحد،فورد علی من ذلک ما أقام و أقعد، ثم أقبل علی الرشید فقال لی:یا جبرئیل إنّه لم یسمع کلامی غیرک و غیر الفضل،و لیس الفضل ممن یحکی شیئا عنی و علی لئن تجاوزک لأتلفن نفسک.

قال:فتبرأت عنده من ذکره و اکبرت الإقدام علی حکایه شیء منه و انصرفت،

ص:148

فلم أصبر و قلت:و اللّه إن تلفت نفسی فی الوفاء لم ابال.و صرت إلی یحیی فعرفته ما جری،فقال لی:أتذکر و قد جئتنی فی یوم کذا من شهر کذا و أنا فی هذا الموضع فحکیت عن الرشید إلاّ حماد و الثناء و عن ام جعفر مثل ذلک؟ فقلت:نعم-و عجبت من حفظه الوقت-فقال:إنّه لم یکن منی فی هذه الحال التی ذمنی فیها شیء لم یکن منی فی ذلک الوقت الذی أحمدنی فیه،و لکن المده إذا آذنت بالانقضاء جعلت المحاسن مساوی و من أراد أن یتجنی قدر (1).

و فی السیر:قیل لیحیی البرمکی:أخبرنا بأحسن ما رأیت فی أیام سعادتک.فقال:رکبت یوما فی سفینه ارید التنزه،فلما أردت الخروج اتکأت علی لوح من ألواحها و کان باصبعی خاتم،فطار فصه من یدی و کان یاقوتا أحمر قیمته ألف مثقال من الذهب،فتطیرت من ذلک ثم عدت إلی منزلی و إذا بالطباخ قد أتی بذلک الفص بعینه و قال:أیّها الوزیر لقیت هذا الفص فی بطن حوت من حیتان اشتریتها للمطبخ.فقلت:هذا لا یصلح الا للوزیر.فقلت:الحمد للّه هذا بلوغ الغایه.

و قیل له:أخبرنا ببعض ما لقیت من المحن.قال:اشتهیت لحما فی قدر و انا فی السجن،فغرمت ألف دینار فی شهوتی حتی أتیت بقدر و لحم مقطع و أتیت بنار فأوقدت تحت القدر و نفخت-و لحیتی فی الأرض حتی کادت روحی تخرج-فلما نضجت ترکتها تفور و تغلی و فتتت الخبز و عمدت لأنزلها، فانفلتت من یدی و انکسر القدر علی الأرض فبقیت ألتقط اللحم و امسح منه التراب و آکله و ذهب المرق الذی کنت أشتهیه.

و فی(وزراء الجهشیاری):ذکر الکرمانی أنّ الفضل بن یحیی نقل من محبس کان فیه إلی محبس آخر،فوقف له بعض العامه فدعا علیه،فاضطرب

ص:149

الفضل من ذلک اضطرابا لم یر منه مثل قبله فی شیء من حوادث النکبه،فقال لبعض من کان معه:أحبّ أن تلقی هذا الرجل و تسأله عما دعاه إلی ما کان هل لحقه من بعض أسبابنا علی غیر علم منا ظلم فنتلافیه،فصار الرسول إلیه فسأله هل لحقه منه ما یوجب ذلک؟قال:لا و اللّه و لکن قیل لی إنّ هؤلاء کلهم زنادقه.فلما عاد الرسول إلیه بذلک قال:و اللّه سریت عنی و فرجت عنی.ثم أنشد:

غیر ما طالبین ذحلا و لکن مال دهر علی اناس فمالوا (1)

و قال ابن أبی الحدید:کان الرشید أیام کان حسن الرأی فی جعفر البرمکی یحلف باللّه أن جعفرا أفصح من قس بن ساعده و أشجع من عامر بن الطفیل و أکتب من عبد الحمید بن یحیی و أسوس من ابن الخطاب و أحسن من مصعب بن الزبیر-و لم یکن جعفر حسن الصوره کان طویل الوجه جدا- و أنصح له من الحجاج لعبد الملک و أسمح من عبد اللّه بن جعفر و أعفّ من یوسف بن یعقوب.فلما تغیر رأیه فیه أنکر محاسنه الحقیقیه التی لا یختلف اثنان أنّها فیه نحو کیاسته و سماحته،و کان جعفر لم یجسر أحد أن یرد علیه قولا و لا رأیا،فیقال:إنّ أوّل ما ظهر من تغیر الرشید له أنّه کلم الفضل بن الربیع بشیء فردّه علیه الفضل و لم تجر عادته من قبل أن یفتح فاه فی وجهه.

فأنکر سلیمان بن أبی جعفر ذلک علی الفضل،فغضب الرشید لإنکار سلیمان و قال له:ما دخولک بین أخی و مولای-کالراضی بما کان من الفضل-ثم تکلم جعفر بشیء قاله للفضل فقال الفضل للرشید:أشهد علیه.فقال له جعفر:فضّ اللّه فاک یا جاهل إذا کان الخلیفه الشاهد فمن الحاکم المشهود عنده.فضحک

ص:150

الرشید و قال:یا فضل لا تمار جعفرا فانک لا تقع عنه موقعا (1).

و فی صله(تاریخ الطبری):غضب المقتدر فی سنه(299)علی وزیره علی ابن محمد بن فرات و کانت له أیاد جلیله و فضائل کثیره،فلم یمسک الناس عن انتقاصه و هجوه مع حسن آثاره (2).

و فی(کامل المبرد):دخل یزید بن أبی مسلم کاتب الحجاج علی سلیمان بن عبد الملک و کان یزید دمیما،فلما رآه قال:قبّح اللّه رجلا أجرک سنه و أشرکک فی أمانته.فقال له یزید:رأیتنی و الأمر لک و هو عنی مدبر،و لو رأیتنی و الأمر علی مقبل لاستکبرت منی ما استصغرت و استعظمت منی ما استحقرت.فقال له سلیمان:أ تری الحجاج استقر فی قعر جهنم بعد.فقال:لا تقل ذلک،فإنّ الحجاج وطأ لکم المنابر و أذلّ لکم الجبابر و هو یجیء یوم القیامه عن یمین أبیک و یسار أخیک فحیث کانا کان (3).

و فی(کامل ابن الأثیر):توفی المعز لدین اللّه العلوی بمصر سنه(365) و کان سبب موته أن ملک الروم بالقسطنطنیه أرسل إلیه رسولا کان یتردّد إلیه بإفریقیه،فخلا به بعض الأیام فقال له المعز:أتذکر إذ أتیتنی رسولا و أنا بالمهدیه فقلت لک لتدخلّن علیّ و أنا بمصر مالکا لها؟قال:نعم.قال:و أنا أقول لک لتدخلن علی بغداد و انا خلیفه.فقال له الرسول:إن آمنتنی علی نفسی و لم تغضب قلت لک ما عندی.فقال له المعز:قل و أنت آمن.قال الرسول:بعثنی إلیک الملک ذلک العام فرأیت من عظمتک فی عینی و کثره أصحابک ما کدت أموت منه،و وصلت إلی قصرک فرأیت علیه نورا عظیما غطی بصری،ثم

ص:151

دخلت علیک فرأیتک علی سریرک فظننتک خالقا،فلو قلت لی إنّک لتعرج إلی السماء لتحققت ذلک،ثم جئت إلیک الآن فما رأیت من ذلک شیئا أشرفت علی مدینتک فکانت فی عینی سوداء مظلمه،ثم دخلت علیک فما وجدت لک من المهابه ما وجدته ذلک العام،فقلت:ان ذلک کان امرا مقبلا و إنّه الآن بضد ما کان علیه.فأطرق المعز و خرج الرسول من عنده و اخذت المعز الحمی لشده ما وجد حتی مات (1).

أینما وجهتموها اتجهت.

و ما فی(الأغانی):کان جعفر بن منصور یستخف مطیع بن إیاس و یحبه و کان منقطعا إلیه و له معه منزله حسنه،فذکر له حماد الراویه و کان صدیقه و کان مطرحا مجفوا فی أیامهم،فقال:إیتنا به لنراه.فأتی مطیع حمادا فأخبره بذلک و أمره بالمسیر معه إلیه،فقال له حماد:دعنی فإنّ دولتی کانت مع بنی أمیه و مالی عند هؤلاء خیر.فأبی مطیع إلاّ الذهاب إلیه،فاستعار حماد سوادا و سیفا،ثم أتاه ثم مضی به مطیع إلی جعفر،فأمره بالجلوس و قال له:

أنشدنی.قال:لمن أیها الأمیر؟الشاعر بعینه أم لمن حضر؟قال:بل لجریر.

قال حماد:فسلخ و اللّه شعر جریر کله من قلبی إلاّ قوله:

بأن الخلیط برامتین فودعوا أو کلما اعتزموا البین تجزع (1)

فأنشدت حتی انتهیت إلی قوله:

و تقول بوزع قد دببت علی العصا هلا هزأت بغیرنا یا بوزع (2)

فقال لی:اعد علی هذا البیت،فأعدته فقال:بوزع أی شیء هو؟فقلت:

اسم امرأه.قال:امرأه اسمها بوزع هو نفی من العباس بن عبد المطلب إن کانت بوزع إلاّ غولا من الغیلان،ترکتنی و اللّه یا هذا اللیله لا أنام من فزع بوزع،یا غلمان قفاه.فصفعت و اللّه حتی لم أدر أین أنا،ثم قال:جروا برجله.فجروا برجلی حتی اخرجت من بین یدیه مسحوبا.فتخرق السواد و انکسر جفن السیف و لقیت شرا عظیما مما جری علی،و کان أغلظ من ذلک کله إغرامی ثمن السواد و جفن السیف،فلما انصرفت أتانی مطیع یتوجع لی فقلت له:ألم

ص:153

اخبرک أنّی لا اصیب منهم خیرا و إنّ حظی قد ذهب مع بنی امیه (1).

و قال ابن أبی الحدید:قال الصولی:اجتمع بنو برمک عند یحیی فی آخر دولتهم و هم یومئذ عشره،فأداروا الرأی بینهم فی أمر فلم یصح لهم،فقال یحیی:انّا للّه ذهبت و اللّه دولتنا،کنّا و اللّه فی إقبالنا یبرم الواحد منّا عشره آراء مشکله فی وقت واحد،و الیوم نحن عشره فی أمر غیر مشکل و لا یصحّ لنا فیه رأی (2).

یمشی المنون إلی غیری فأکرهها فکیف أسعی إلیها بارز الکتف

أم هل حسبت سواد اللیل شجّعنی أو أن قلبی فی جنبی أبی دلف

فبلغ هذا الشعر أبا دلف فوجّه إلیه أربعه آلاف درهم جاءه علی غفله (1).

قلت:و کما جاء ابن أبی فنن دراهم علی غفله کذلک جاء أبا دلف مدیح علی غفله،و هو أمدح بیت حیث جعله کالمثل فی الشجاعه.

و قال ابن أبی الحدید:قال بعضهم:البخت علی صوره رجل أعمی أصمّ أخرس و بین یدیه جواهر و حجاره و هو یرمی بکلتا یدیه (2).

ثم زیاده(المصریه)کلمه«علیه» (3)فی آخر الکلام زائده لعدم وجودها فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (4).

و مما قیل فی الجدّ:

و ما لبّ اللبیب بغیر حظ بأغنی فی المعیشه من فتیل

رأیت الحظ یستر کلّ عیب و هیهات الحظوظ من العقول (1)

قلت:و فی المصراع الأخیر قلب،و الأصل«و هیهات العقول من الحظوظ».

أیضا:

إنّ المقادیر إذا ساعدت ألحقت العاجز بالحازم (2)

أیضا:

و إذا جددت فکلّ شیء نافع و إذا حددت فکلّ شیء ضائر

أیضا:

ألا فاخش ما یرجی وجدک هابط و لا تخش ما یخشی وجدک رافع

فلا نافع إلاّ مع النحس ضائر و لا ضائر إلاّ مع السعد نافع

و قال ابن أبی الحدید:أکثر الناس فی الجد و الی الآن لم یتحقق معناه، و من کلام بعضهم«إذا أقبل البخت باضت الدجاجه علی الوتد و إذا أدبر البخت انشغر الهاون فی الشمس» (3).

و من کلام الحکماء:إنّ السعاده لتلحظ الحجر فیدعی ربّا (4).

و قال أبو حیان:نوادر ابن الجصاص الداله علی تغفله و بلهه کثیره جدّا، قد صنّف فیها الکتب،و من جملتها أنّه سمع إنسانا ینشد نسیبا فیه ذکر هند فقال:لا تذکروا حماه النبی إلاّ بخیر.و أشیاء عجیبه أظرف من هذا،و کانت

ص:156

سعادته تضرب بها الأمثال و کثره أمواله التی لم یجمع لقارون مثلها،فکان الناس یعجبون من ذلک،حتی أن جماعه من شیوخ بغداد کانوا یقولون ان ابن الجصاص أعقل الناس و أحزمهم،و انّه هو الذی ألحم الحال بین المعتضد و بین خمارویه بن أحمد بن طولون و سفر بینهما سفاره عجیبه و بلغ من الجهتین احسن مبلغ،خطب قطر الندی بنت خمارویه للمعتضد و جهّزها من مصر علی أجمل وجه و أعلی ترتیب،و لکنّه کان یقصد أن یتغافل و یتجاهل و یظهر البله و النقص یستبقی بذلک ماله و یحرس به نعمته و یدفع عنه عین الکمال و حسد الأعیان،فقلت لأبی غسان البصری:أظنّ ما قاله هؤلاء صحیحا،فان المعتضد مع حزمه و عقله و کماله و إصابه رأیه ما اختاره للسفاره و الصلح إلاّ و المرجو منه فیما یأتیه و یستقبله من أیامه نظیر ما قد شوهد منه فیما مضی من زمانه،و هل کان یجوز أن یصلح أمرا قد تفاقم فساده برساله أحمق و سفاره أخرق.فقال أبو غسان:إنّ الجد ینسلخ حال الأخرق و یستر عیب الأحمق و یذبّ عن عرض الملطخ و یقرب الصواب:

بمنطقه و الصحه برأیه و النجاح بسعیه،و الجد یستخدم العقلاء لصاحبه و یستعمل آراءهم و أفکارهم فی مطالبه،و إن ابن الجصاص علی ما قیل و حکی و لکن جده کفاه غائله الحمق،و لو عرفت خبط العاقل إذا فارقه الجد لعلمت أنّ الجد قد یصیب بجهله ما لا یصیب العالم بعلمه مع حرمانه.فقلت له:

فما الجد؟فقال:لیس لی عنه عباره معینه و لکن لی به علم شاف و استفدته بالتجربه و السماع العریض من الصغیر و الکبیر،و سمعت امرأه من الأعراب ترقّص ابنا لها و تقول:رزقک اللّه جدا یخدمک علیه ذوو العقول،و لا رزقک عقلا تخدم به ذوی الجدود (1).

ص:157

الضحک،فأقبل علیها الثالثه و قال غنی،فغنّت:

کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفا أنیس و لم یسمر بمکه سامر

بلی نحن کنّا أهلها فأدبانا صروف اللیالی و الجدود العواثر

و قیل بل غنّت:

أما و رب السکون و الحرک إنّ المنایا کثیره الشرک

فقال لها قومی عنی فعل اللّه بک و صنع بک.فقامت فعثرت بالقدح الذی کان بین یدیه فکسرته فانهرق الشراب،و کانت لیله قمراء و نحن فی شاطیء دجله فی قصره المعروف بالخلد،فسمعنا قائلا یقول «قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ» (1).قال إبراهیم بن المهدی:فقمت و قد وثب،فسمعت منشدا من ناحیه القصر ینشد:

لا تعجبن من العجب قد جاء ما یقضی العجب

قد جاء أمر فادح فیه لذی عجب عجب

قال إبراهیم:فما قمنا معه بعد تلک اللیله إلی أن قتل (2).

و قال ابن أبی الحدید:قال شیخ من همدان:بعثنی أهلی فی الجاهلیه إلی ذی الکلاع بهدایا،فمکثت تحت قصره حولا لا أصل إلیه،ثم أشرف إشرافه من کوه فخرّ له من حول العرش سجدا،ثم رأیته بعد ذلک بحمص فقیرا یشتری اللحم و یسمطه خلف دابته و هو القائل:

أفّ لدنیا إذا کانت کذا أنا منها فی هموم و أذی

إن صفا عیش امریء فی صبحها بوجته ممسیا کأس القذی

ص:159

و لقد کنت إذا قیل من أنعم العالم عیشا قیل ذا (1)

و قال الشاعر:

فی هذه الدار فی هذا الرواق علی هذی الوساده کان العز فانقرضا (2)

و فی(تاریخ خلفاء السیوطی):و فی سنه(320)رکب مونس علی المقتدر فکان معظم جند مونس البربر،رمی بربری المقتدر بحربه سقط منها ثم ذبحه بالسیف و شیل رأسه علی الرمح و بقی مکشوف العوره حتی ستر بالحشیش.قیل إنّ وزیره أخذ له ذلک الیوم طالعا فقال له المقتدر:أی وقت هو؟قال:وقت الزوال.فتطیر و هم بالرجوع،فأشرفت خیل مونس و نشبت الحرب (3).

هذا،و عنه علیه السّلام:إنّ للنکبه غایات لا بد أن تنتهی إلیها،فإذا حکم علی أحدکم بها فلیطأطئ لها و لیصبر حتی تجوز،فإنّ إعمال الحیله فیها عند إقبالها زائد فی مکروهها (4).

و یأتی فی فصل القضاء و القدر قوله علیه السّلام:تذلّ الامور للمقادیر حتی یکون الحتف فی التدبیر (5).

ص:160

ص:162

و وصف الشعبی کلامه علیه السّلام فی الحکم و غیرها فقال:تکلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بتسع کلمات ارتجلهن ارتجالا فقأن عیون البلاغه و أیتمن جواهر الحکمه و قطعن جمیع الأنام عن اللحاق بواحده منهن،ثلاث منهن فی الحکمه و ثلاث فی المناجاه و ثلاث فی الأدب،أما اللائی فی الحکمه فقال:قیمه کلّ امریء ما یحسنه،و ما هلک امرؤ عرف قدره،و المرء مخبوء تحت لسانه.

و أما اللائی فی المناجاه فقال:اللّهم کفی بی عزّا أن أکون لک عبدا،و کفی بی فخرا أن تکون لی ربا،أنت کما أحب فاجعلنی کما تحب.و أما اللائی فی الأدب فقال:امنن علی من شئت تکن أمیره،و استغن عمّن شئت تکن نظیره و احتج إلی من شئت تکن أسیره (1).

«و یدخل فی ذلک المختار من أجوبه مسألته» تری أجوبه مسألته فی العناوین(16)(30)(94)(120)(150)(227)(229)(235)(266)(287)(294) (300)(318)(356)(470).

«و الکلام القصیر» کان حاجب هشام بن عبد الملک یأمر منتجعیه بالإیجاز فی الکلام،فقام أعرابی فقال:إنّ اللّه تعالی جعل العطاء محبه و المنع مبغضه فلأن نحبک خیر من أن نبغضک.فأعطاه و أجزل له.

«الخارج فی سائر أغراضه» أی باقی مقاصده،و الأصل فی(الغرض) الهدف و(سائر)یأتی بمعنی الجمیع و معنی الباقی،و الأخیر هو المراد هنا.

قوله «کن فی الفتنه» الأصل فی«الفتنه»قولهم«دینار مفتون»فتن بالنار،و کلّ شیء ادخل النار فقد فتن،و قالوا«الناس عبید الفتانین»أی الدرهم و الدینار.

«کابن اللبون» ابن اللبون:ولد الناقه الذکر إذا دخل فی الثالثه،لأن امّه

ص:164

وضعت غیره فصار لها لبن،و الانثی بنت اللبون،و یجمعان بنات اللبون.

«لا ظهر فیرکب و لا ضرع فیحلب» نظیره قول حاجب بن زراره فی القعقاع:

ما هو رطب فیعصر و لا یابس فیکسر.

و فی المثل:لا تکن حلوا فتزدرد و لا مرّا فتلفظ.

و من الأمثال فی الاعتزال قولهم:لا ناقه لی فی هذا و لا جمل.و قالوا:ان کنت من أهل الفطن فلا تدر حول الفتن.

ثم کما لا ینتفع بابن اللبون لصغره کذلک بالثلب لکبره،و هو الذی انکسرت أنیابه من شدّه هرمه،و إنما الانتفاع الکامل بالناب الذی فی وسط الشباب،قال بعضهم:

ألم تر أن الناب یحلب علبه و یترک ثلب لا ضراب و لا ظهر

قال ابن أبی الحدید:أیام الفتنه هی أیام الخصومه بین رئیسین ضالین یدعوان کلاهما إلی ضلاله،کفتنه عبد الملک و ابن الزبیر و فتنه مروان و الضحاک و فتنه الحجاج و ابن الأشعث،و أما إذا کان أحدهما صاحب حق فلیست أیام فتنه کالجمل و صفین (1).

قلت:إن جانبوا العصبیه و أرادوا فهم الحقیقه فأول أیام الفتنه أیام أوّلهم،ففی(الطبری):قال أبو مویهبه مولی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:بعث إلیّ النبی من جوف اللیل فقال:یا أبا مویهبه!إنّی قد امرت أن أستغفر لأهل البقیع فانطلق معی.فانطلقت معه فلما وقف بین أظهرهم قال:السّلام علیکم أهل المقابر، لیهن لکم ما أصبحتم ممّا أصبح الناس فیه،أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم یتبع آخرها أوّلها،الآخره شرّ من الاولی-إلی أن قال-ثم انصرف.فبدأ

ص:165

بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله وجعه الذی قبض فیه (1).

و فی(بلاغات نساء أحمد بن أبی طاهر البغدادی)من رجالهم فی ذکره خطبه سیّده نساء العالمین باتفاق فرق المسلمین لما منعها أبو بکر فدک و فی الخطبه:فأنقذکم اللّه برسوله صلّی اللّه علیه و آله بعد اللتیا و التی،و بعد ما منی ببهم الرجال و ذؤبان العرب،کلّما حشوا نارا للحرب أطفأها و نجم قرن للضلال و فغرت فاغره من المشرکین قذف بأخیه فی لهواتها،فلا ینکفی حتی یطأ صماخها بأخمصه و یخمد لهبها بحده،مکدودا فی ذات اللّه قریبا من رسول اللّه سیّدا فی أولیاء اللّه،و أنتم فی بلهنیه و ادعون آمنون،حتی إذا اختار اللّه تعالی لنبیه دار أنبیائه ظهرت خلّه النفاق و سمل جلباب الدین و نطق کاظم الغاوین و نبغ خامل الآفلین و هدر فنیق المبطلین،فخطر فی عرصاتکم و أطلع الشیطان رأسه من مغرزه صارخا بکم،فوجدکم لدعائه مستجیبین و للغره فیه ملاحظین،فاستنهضکم فوجدکم خفافا و أحمشکم فألفاکم غضابا،فوسمتم غیر أبلکم و أوردتموها غیر شربکم،هذا و العهد قریب و الکلم رحیب و الجراح لما یندمل،بدارا زعمتم خوف الفتنه ألا فی الفتنه سقطوا و إنّ جهنم لمحیطه بالکافرین (2).

و روی الإسکافی منهم فی نقضه(عثمانیه الجاحظ)عن أبی رافع قال:

أتیت أبا ذر بالربذه اودّعه،فلما أردت الانصراف قال لی و لا ناس معی:

ستکون فتنه فاتقوا اللّه و علیکم بالشیخ علی بن أبی طالب فاتبعوه،فإنی سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یقول له:أنت أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی یوم القیامه،و أنت الصدّیق الأکبر،و أنت الفاروق الذی تفرّق بین الحق و الباطل،

ص:166

و أنت یعسوب المؤمنین و المال یعسوب الکافرین،و أنت أخی و وزیری و خیر من أترک بعدی (1).

ثم ما قاله ابن أبی الحدید:من فتنه الحجاج و ابن الأشعث خلاف عقیده أهل نحلته،فإنّ عندهم کان قیام ابن الأشعث فتنه،و أمّا الحجاج فکان عامل من بایعه جمیع الناس و کان عندهم خلیفه حقّا و أمیرا للمؤمنین به.

و کذلک قوله«فتنه عبد الملک و ابن الزبیر»غیر صحیح عند أهل ملته، فانّه عندهم کان ابتداء ابن الزبیر ولی اللّه و عبد الملک عدوّ اللّه،و لما غلب عبد الملک صار هو ولی اللّه و ابن الزبیر عدوّ اللّه (2).

ففی(کامل المبرد):خرج مصعب بن الزبیر إلی باجمیراء،ثم أتی الخوارج خبر مقتله بمسکن و لم یأت المهلب و أصحابه،فتواقفوا یوما علی الخندق،فناداهم الخوارج:ما تقولون فی المصعب؟قالوا:إمام هدی.قالوا:فما تقولون فی عبد الملک؟قالوا:ضالّ مضل.فلما کان بعد یومین أتی المهلب قتل صعب و إنّ أهل الشام اجتمعوا علی عبد الملک،و ورد علیه کتاب عبد الملک بولایته،فلما تواقفوا ناداهم الخوارج:ما تقولون فی مصعب؟قالوا:لا نخبرکم.قالوا:فما تقولون فی عبد الملک؟قالوا:إمام هدی.قالوا:یا أعداء اللّه بالأمس ضال مضل و الیوم امام هدی،یا عبید الدّنیا علیکم لعنه اللّه (3).

و الخوارج و إن طعنوا علیهم بکون ما علیهم خلاف العقل و خلاف الفطره التی فطر الناس علیها،إلاّ أنّه یقال لهم:إنّ ذلک لازم لکم أیضا بموافقه العامه فی إمامه صدیقهم و صدیقه،فلا یمکن القول بالملزوم و ترک اللازم.

ص:167

و أما قوله«إذا کان أحدهما صاحب حق فلیست أیام فتنه کالجمل و صفین»فأیضا أهل ملّته غیر معترفین به،فهذا ابن عبد البر من أئمتهم قال فی سعد بن أبی وقاص الذی لم یشهد الجمل و صفین مع أمیر المؤمنین علیه السّلام:

کان ممّن قعد و لزم بیته فی الفتنه و أمر أهله أن لا یخبروه من أخبار الناس بشیء حتی تجتمع الامه علی إمام (1).

و قال فی ترجمه ابن فاروقهم:قیل لنافع:ما بال ابن عمر بایع معاویه و لم یبایع علیّا؟فقال:کان ابن عمر لا یعطی یدا فی فرقه و لا یمنعها من جماعه، و لم یبایع معاویه حتی اجتمعوا علیه (2).

قبّح اللّه هذا الدین الذی یصیر معاویه الذی کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لعنه فی غیر موطن و عدوّ الدین أولی بالإمامه من أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی جعله اللّه تعالی فی کتابه کنفس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی قوله «وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ» (3)و جعله النبی بمنزله نفسه فی المتواتر منه فی قوله للناس:من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به من نفسه.

لا یقال:انّما قال«من کنت مولاه فعلی مولاه»لا ما قلت.قلت:ما ذکرته ان لم یکن لفظه هو معناه،ألم یکن قال تلک الجمله بعد قوله للناس«أ لست بکم أولی من أنفسکم»و قول الناس له«بلی أنت أولی بنا من أنفسنا»فهل یصیر معناها غیر ما قلناه.

قبّح اللّه هذا الدین الذی هو خلاف ناموس الإنسانیه،حتی ان الحجاج الذی قال عمر بن عبد العزیز الذی هو أحد خلفائهم:لو أنّ جمیع الامم جاءت

ص:168

یوم القیامه کلّ واحده منهم بشرارهم و جئناهم بالحجاج لغلبنا جمیعهم.لم یرضه،فقال الاسکافی أحد أئمتهم فی نقض(عثمانیته):امتنع ابن عمر من بیعه علی علیه السّلام و طرق علی الحجاج بابه لیلا لیبایع لعبد الملک کیلا یبیت تلک اللیله بلا إمام،زعم لأنّه روی ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال«من مات و لا إمام له مات میته جاهلیه» (1)و حتی بلغ من احتقار الحجاج له و استرذاله حاله أن أخرج رجله من الفراش فقال:اصفق بیدک علیها.قال و رواه بعضهم و زاد:و لما خرج قال الحجاج:ما أحمق هذا یترک بیعه علی و یأتینی مبایعا فی لیله.

حقیقته،فالمتتبع له متتبع للفتنه،لأنّه لا یکاد ینتهی إلی شیء تسکن إلیه نفسه، و منه حدیث ذکر فیه فتنه«تشبه مقبله و تبین مدبره»أی أنّها إذا أقبلت شبهت علی القوم و أرتهم أنّهم علی الحق حتی یدخلوا فیها و یرکبوا منها ما لا یجوز، فإذا أدبرت بان أمرها فعلم من دخل فیها أنّه کان علی الخطأ (1).

«ینکرن مقبلات و یعرفن مدبرات» قد عرفت أنّ(غارات الثقفی)رواه «یشبهن مقبلات و یعرفن مدبرات ».

«یحمن حول الریاح» هکذا فی(المصریه) (2)،و الصواب:«حوم الریاح» کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه) (3)،مع أنّه لا معنی لما فی (المصریه)،فالفتن لا یدرن حول الریاح بل یدرن حول الناس دور الریاح،من قولهم«حام الطائر حول الشیء حوما»أی دار .

«یصبن بلدا و یخطئن اخری» أی کما أن الریاح الشدیده تصیب بلدا و تخطیء بلدا کذلک الفتن یصبن بلدا فیبتلی الناس بوخامتهن و یخطئن بلدا فیسلمون منها.

و لما بایعت الأوس أبا بکر لئلا یصیر الأمر إلی الخزرج و کانت بینهما رقابه من الجاهلیه،قال لهم المنذر بن الحباب:فعلتموها أما و اللّه لکأنی بأبنائکم علی أبواب أبنائهم قد وقفوا یسألونهم بأکفّهم و لا یسقون الماء.

و صار کما قال (1).

«وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ» (1)و الرابع:الشرک و هو قوله تعالی «وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ» (2)و الخامس:الکفر و هو قوله تعالی «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا» (3)و السادس:الإحراق بالنار و هو قوله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ» (4)و السابع:العذاب کقوله تعالی «یَوْمَ هُمْ عَلَی النّارِ یُفْتَنُونَ» (5)«ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ» (6)«وَ مَنْ یُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً» (7)و الثامن:القتل کقوله تعالی «إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا» (8)«فَما آمَنَ لِمُوسی إِلاّ ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ» (9)و التاسع:الصدّ کقوله تعالی «وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ» (10)و العاشر:شدّه المحنه کقوله تعالی «رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ» (11)،و قد زاد علی بن ابراهیم وجها آخر،و هو المحبه کقوله تعالی «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ» (12)و عندی أنّه المحنه بالنون لا المحبه بالباء لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله«الولد مجبنه مبخله» (13).

ص:172

قلت:و المفهوم من الخلیل أن الأصل فی معناه الإحراق،فقال:الفتن الإحراق (1)،قال تعالی «یَوْمَ هُمْ عَلَی النّارِ یُفْتَنُونَ» (2)،و ورق فتین أی فضه محرقه و یقال للحره فتین کأن حجارتها محرقه.

هذا،و عن الأصمعی لا یقال أفتنته بل فتنته،ورد علیه بقول أعشی همدان فی سعید بن جبیر:

لئن أفتنتنی فهی بالأمس أفتنت سعیدا فأمسی قد قلی کلّ مسلم (3)

و عن ام عمرو بنت الأهتم:مررنا بمجلس فیه سعید بن جبیر و نحن جوار و معنا جاریه تغنی بدف معها و تنشد البیت«لئن أفتنتنی...»،فقال سعید:کذبتن کذبتن.

«لأنّه لیس أحد إلاّ و هو مشتمل علی فتنه» و لو بالمال أو الولد،و لأنّ سنته تعالی فتن عباده و لن تجد لسنته تبدیلا،قال تعالی «أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ» (4).

«و لکن من استعاذ فلیستعذ باللّه من مضلاّت الفتن» کما فی فتنه بنی اسرائیل بالعجل الذی أضلّهم السامری به حتی ترکوا هارون و أرادوا قتله.

و کما فی فتنه المسلمین بعد وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بمثل فتنه بنی اسرائیل بجعل الثانی الأول عجله حتی ترکوا خلیفه نبیّهم و أرادوا قتله،و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال لهم فی المتواتر:لتتبعن بنی إسرائیل حذوا بحذو حتی لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه.

ص:173

و فی(خلفاء ابن قتیبه)-فی قصه السقیفه-فأخرجوا علیّا فمضوا به إلی أبی بکر،فقالوا له:بایع.فقال:إن أنا لم أفعل فمه؟قالوا:إذن و اللّه الذی لا إله إلاّ هو لضرب عنقک.قال:إذن تقتلون عبد اللّه و أخا رسوله.قال عمر:أما عبد اللّه فنعم و أما أخو رسوله فلا.و أبو بکر ساکت لا یتکلّم،فقال له عمر:ألا تأمر فیه؟فقال:لا اکرهه علی شیء ما کانت فاطمه إلی جنبه.فلحق علی بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصیح و یبکی و ینادی:یابن امّ إن القوم استضعفونی و کادوا یقتلوننی-إلی آخر ما ذکر (1).

هذا،و روی(توحید الصدوق)أنّه تعالی قال:إنّ من عبادی المؤمنین لمن یرید الباب من العباده فأکفّه عنه لئلا یدخله عجب فیفسده،و إنّ منهم لمن لا یصلح ایمانه إلاّ بالفقر و لو أغنیته لأفسده،و إنّ منهم لمن لا یصلح ایمانه إلاّ بالغنی و لو أفقرته لأفسده،و ان منهم لمن لا یصلح إیمانه إلاّ بالسقم و لو صححت جسده لأفسده ذلک،و إنّ من عبادی المؤمنین لمن لا یصلح إیمانه إلاّ بالصحّه و لو أسقمته لأفسده،و إنّی ادبر عبادی بعلمی بقلوبهم فإنّی علیم خبیر (2).

«فإنّ اللّه سبحانه یقول «وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ» «وَ أَنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ » (3).

«و معنی ذلک أنّه سبحانه» سقطت کلمه«سبحانه»من(المصریه) (4)مع وجودها فی(ابن میثم و ابن أبی الحدید و الخطیه) (5).

ص:174

«یختبرهم» أی:یمتحنهم.

«بالأموال و الأولاد لیتبیّن الساخط لرزقه» فی الأموال.

«و الراضی بقسمه» فی الأولاد.

«و إن کان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم» «فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ» (1).

«و لکن لتظهر الأفعال التی بها یستحق الثواب و العقاب» لأن الجزاء علی العمل لا مجرّد النیّه و مقتضی الطویه،و إن کان هو تعالی یثیب علی مجردهما تفضلا و لا یؤاخذ علی صرفهما تکرّما .

«لأنّ بعضهم یحب الذکور و یکره الاناث» حتی قال تعالی فی مثلهم «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ» (2).

قالوا:و لحب الناس الذکور و کراهتم للإناث-و کان الواجب علیهم التسلیم لمشیته تعالی شأنه-قدّم عز و جل هبه الإناث علی الذکور فقال «یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ» (3).

«و بعضهم یحبّ تثمیر المال و یکره انثلام الحال» أی وقوع الخلل فیه،قال تعالی «وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ» (4)و فسر الخیر هنا بالمال.

و قال تعالی فی امتحان عبیده بالمال و الولد و غیرهما «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ»

ص:175

«وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ» (1).

«و هذا من غریب ما سمع منه فی التفسیر»و لو کان قال ما روی عنه علیه السّلام بدل ما سمع منه علیه السّلام کان أحسن.

جعله من غریب التفسیر لأنّ المتبادر من کون الأموال فتنه أنّ الانسان یطغی أن رآه استغنی،و أنّ کثیرا من الناس یمیل المال بهم إلی الشهوات کما أنّ کثیرا منهم یصعب علیهم إخراج الحقوق التی أوجب اللّه تعالی علیهم فی المال فیهلکون کما ان المتبادر من کون الأولاد فتنه أنّهم یصیرون سببا للتخلّف عن الجهاد،و البخل عن الزکاه،و تحصیل المال لهم من غیر طریق المشروع لو ضاق علیه المشروع و لموافقه الآباء غالبا أهواء أبنائهم المهویه، کما اتفق للزبیر مع ابنه،فقال علیه السّلام:ما زال الزبیر منّا حتی نشأ ابنه المیشوم.

و روت العامه فی تفسیر الآیه عن بریده:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یخطب فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام و علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعثران،فنزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إلیهما فأخذهما و وضعهما فی حجره علی المنبر و قال:صدق اللّه تعالی «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ» (2)نظرت إلی هذین الصبیین یمشیان و یعثران فلم أصبر حتی قطعت حدیثی و رفعتهما (3).

هذا،و مما روی عنه علیه السّلام من غریب التفسیر غیر ما مرّ أنّه علیه السّلام قال:

الاستثناء فی الیمین متی ما ذکر و لو بعد أربعین صباحا-ثم تلا هذه الآیه «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ» (4).

و أنّه علیه السّلام قال:تستحب المقاربه مع أهله لیله أول شهر الصیام لقوله

ص:176

تعالی «أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ» (1).

ناقضین لعهده مغیّرین لسنّته،و لو حملت الناس علی ترکها تفرّق عنی جندی حتی أبقی وحدی و قلیل من شیعتی،و اللّه لقد أمرت أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلاّ فی فریضه و أعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعه،فتنادی بعض أهل عسکری ممّن یقاتل معی یا أهل الاسلام لقد غیرت سنّه عمر نهینا عن الصلاه فی شهر رمضان تطوّعا،و قد خفت أن یثوروا فی ناحیه عسکری (1).

و روی محمد بن علی بن بابویه عن الباقر و الصادق علیهما السّلام:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:إنّ الصلاه باللیل فی شهر رمضان فی جماعه بدعه،و صلاه الضحی بدعه،ألا و إنّ کلّ بدعه ضلاله و کلّ ضلاله سبیلها إلی النار (2).

و روی محمد بن یعقوب الکلینی:إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مر برجل یصلّی الضحی فی مسجد الکوفه،فغمز جنبه بالدره و قال:نحرت صلاه الأوابین نحرک اللّه (3).

و أما أعمال عثمان-و لم قال-کالمنکرات التی ظهرت أواخر الخلافه العثمانیه کنفیه أبا ذر و ضربه عمارا و نهبه بیت المال لأقاربه و تولیته لهم حتی یصلّوا بالناس سکاری و یصلّوا الصبح أربعا و یغنوا فی الصلاه و غیرها من نظائرها فشنائع ینکرها الموحد و الملحد و المسلم و الکافر.

و أما ما قاله من تکلّف الأعذار الذی نوریهم،فالتکلّف لعدم منکریه عداوه أبی جهل مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أقرب إلی العقول منه.

ثم جعلها فی عداد البدع کصلاه التراویح فی غیر محله.

ص:178

«فاتقوا البدع» روی ابن بابویه عن الصادق علیه السّلام:من مشی إلی صاحب بدعه فوقرها فقد مشی فی هدم الإسلام (1).

«و الزموا المهیع» أی الطریق الواسع و هو طریق الاسلام،قال تعالی «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ » (2).

«إنّ عوازم الامور أفضلها» قال ابن أبی الحدید:عوازم ما تقادم منها من قولهم«عجوز عوزم»أی مسنّه،و یجوز أن یکون جمع عازمه بمعنی مفعول أی معزوم علیها،أی مقطوع معلوم بیقین صحتها،و الأول أظهر لأن فی مقابلته «و ان محدثاتها» و المحدث فی مقابله القدم (3).

قلت:بل الظاهر أن«عوازم»محرف«قدائم»جمع قدیم للتشابه الخطی بینهما،لأن العزم فی مقابل الرخصه لا المحدث،یقال عزائم القرآن و رخصه، ثم جمع العوزم بالعوازم کما قاله غیر معلوم.

ضِغْثٌ فَیُمْزَجَانِ- فَهُنَالِکَ یَسْتَوْلِی الشَّیْطَانُ عَلَی أَوْلِیَائِهِ- وَ یَنْجُو «الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ» مِنَ اللَّهِ «الْحُسْنی» أقول:رواه الکلینی فی(بدع کافیه الکلینی-الکافی-البدع ج 1 ص 54 روایه 1 و ج 8 ص 58 الروایه 21 )بإسنادین عن عاصم بن حمید عن محمد ابن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال:خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:أیها الناس إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع و أحکام تبتدع،یخالف فیها کتاب اللّه، یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فیجیئان معا،فهنا لک استحوذ الشیطان علی أولیائه و نجا الذین سبقت لهم منه الحسنی (1).

و رواه فی(روضته)مع زیادات،فروی عن سلیم بن قیس قال:خطب علی علیه السّلام فقال:إنّما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع و أحکام تبتدع،یخالف فیها حکم اللّه،یتولی فیها رجال رجالا،إنّ الحق لو خلص لم یکن اختلاف و لو أنّ الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی،لکنّه یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فیجتمعان فیجللان معا،فهنا لک یستولی الشیطان علی أولیائه و نجا الذین سبقت لهم الحسنی،إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:

کیف أنتم إذا لبستکم فتنه تربو فیها الصغیر و یهرم فیها الکبیر یجری الناس علیها و یتخذونها سنه،فإذا غیّر منها شیء قیل قد غیّرت السنّه،و قد أتی الناس منکرا ثم تشتدّ البلیه و تسبی الذریّه و تدقهم الفتنه کما تدقّ النار الحطب و کما تدقّ الرحی بثفالها،و یتفقهون لغیر اللّه و یتعلمون لغیر العمل و یطلبون الدنیا بأعمال الآخره.

ثم أقبل بوجهه و حوله ناس من أهل بیته و خاصته و شیعته فقال:قد عملت الولاه قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله متعمّدین لخلافه ناقضین بعهده مغیّرین لسنّته،و لو حملت الناس علی ترکها و حوّلتها إلی مواضعها

ص:180

و الی ما کانت فی عهد رسول اللّه لتفرّق عنی جندی حتی أبقی وحدی أو مع قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی و فرض إمامتی من کتاب اللّه و سنّه رسوله،أرأیتم لو أمرت بمقام ابراهیم فرددته إلی الموضع الذی وضعه فیه رسول اللّه و رددت فدک إلی ذریّه فاطمه و رددت صاع رسول اللّه کما کان و أمضیت قطائع أقطعها النبی لأقوام لم تمض لهم و لم تنفذ و رددت دار جعفر إلی ورثته و هدمتها من المسجد و رددت قضایا من الجور قضی بها و نزعت نساء تحت رجال بغیر حق فرددتهن إلی أزواجهن و استقبلت بهن الحکم(فی الفروج و الأحکام)و سبیت ذراری بنی تغلب و رددت ما قسم من أرض خیبر و محیت دواوین العطاء و أعطیت کما کان النبی یعطی بالسویه و لم أجعلها دوله بین الأغنیاء و ألقیت المساحه و سویت بین المناکح و أنفذت خمس الرسول کما أنزل اللّه عز و جل و فرضه و رددته إلی ما کان علیه و سددت ما فتح من الأبواب و فتحت ما سد منه و حرمت المسح علی الخفین و حددت علی النبیذ و أمرت باحلال المتعتین و أمرت بالتکبیر علی الجنائز خمس تکبیرات و ألزمت الناس الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم و أخرجت من ادخل مع رسول اللّه فی مسجده ممن کان رسول اللّه أخرجه و أدخلت من اخرج بعد رسول اللّه و حملت الناس علی حکم القرآن(فی)الطلاق علی السنّه و أخذت الصدقات علی أصنافها و حدودها و رددت الوضوء و الغسل و الصلاه إلی مواقیتها و شرائعها و حدودها و رددت أهل نجران إلی مواضعهم و رددت سبایا فارس و سائر الامم إلی کتاب اللّه و سنّه نبیّه،إذن لتفرّقوا عنی،و اللّه لقد أمرت الناس ألا یجتمعوا فی شهر رمضان إلاّ فی فریضه و أعلمتهم أنّ اجتماعهم فی النوافل بدعه،فتنادی بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی:یا أهل الاسلام غیّرت سنّه عمر نهانا عن الصلاه فی شهر رمضان تطوّعا،و لقد خفت أن

ص:181

یثوروا فی ناحیه جانب عسکری،ما لقیت من هذه الامه من الفرقه و طاعه أئمه الضلاله و الدعاه إلی النار (1).و نقلهما الخوئی أیضا.

و رواه عاصم بن حمید فی أصله 1عاصم بن حمید-أصل عاصم بن حمید- -فیما وصل إلینا من الاصول الأربعمائه-عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال:خطب علی علیه السّلام الناس فقال:انما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع و أحکام تبتدع یخالف فیها کتاب اللّه یتولی فیها رجال رجالا،فلو أنّ الباطل أخلص لم یخف علی ذی حجی،و لو أن الحق أخلص لم یکن اختلاف،و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فیجیئان معا،هنا لک استولی الشیطان علی أولیائه و نجا الذین سبقت لهم منه الحسنی 2.

و رواه الیعقوبی فی( تاریخه الیعقوبی-تاریخ الیعقوبی-ج 2 ص 191 )و زاد:إنّ خطبته علیه السّلام بها کانت بعد رجوعه من صفین و حکم الحکمین 3.

قول المصنّف : «و من کلام له علیه السّلام» هکذا فی(المصریه) 4و الصواب:

«و من خطبه له علیه السّلام»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه)و کما یشهد له مدارکه 5.

«إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع» کفتنه الاجتماع فی السقیفه طلبا للرئاسه فقال المغیره بن شعبه لأبی بکر و عمر:وسعوها فی قریش تتسع، أ تریدون أن تجمعوا من أهل هذا البیت-بیت هاشم-خیل حلبه-أی:بتصدی علی للأمر بعد محمّد-

ص:182

و کلامه علیه السّلام و ان کان بعد وقوع فتنه الخوارج إلا انّه بیّن بدء فتنهم فلو لم یکن یوم السقیفه لم تحصل فتنه الخوارج،لأنّها حصلت بسبب قیام معاویه فی قباله علیه السّلام،و قیام معاویه مع محاربته للّه و لرسوله حتی اسر فأظهر إسلاما و أسرّ کفره کان بواسطه قیام عثمان بأمر الخلافه،و قیام عثمان به مع عدم سابقه له أیام النبی صلّی اللّه علیه و آله إلا حمایته عن أعداء اللّه و أعداء رسوله ذویه و بنی أبیه کان بتدبیر عمر له لما کان کتب فی غشوه أبی بکر استخلافه لعمر،و ان کان أبو بکر بعد إفاقته أمضاه له طوعا أو کرها .

«و أحکام تبتدع» فأوصیاء الأنبیاء فی کلّ عصر کانوا فی بیوتهم و من جنسهم «ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» و أنکر الذین فی قلوبهم مرض ذلک،فقال عمر لابن عباس اعتذارا عن صرف الأمر عنه علیه السّلام:إنّ قومکم کرهوا أن یجمعوا لکم الخلافه و النبوّه فتکونوا علیهم جحفا .

«یخالف فیها کتاب اللّه» ألیس تعالی قال فی کتابه «وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ» (1)«أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ» (2).

و قد قضی اللّه تعالی ولایته علیه السّلام فی قوله جل و علا «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» (3).

و قد قضی رسوله صلّی اللّه علیه و آله ولایته علیه السّلام بعد تقریرهم بأنّه أولی بهم من أنفسهم،بأنّه من کان هو أولی به بنفسه فعلیّ أولی به من نفسه فی المتواتر

ص:183

عنه صلّی اللّه علیه و آله،و قد قال تعالی «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً» (1).

و أما قول فاروقهم«إنّ قومکم کرهوا أن یجمعوا لکم الخلافه و النبوّه» فهل کانت النبوه بأیدیهم حتی تکون الخلافه بأیدیهم فیکرهوا جمعهما لهم، و قد أجابه ابن عباس عن قوله بقوله جل و علا «ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ » (2).

«و یتولی علیها رجال رجالا علی غیر دین اللّه» قال أبو بکر یوم السقیفه للناس:إنّما أدعوکم إلی أبی عبیده أو عمر کلاهما قد رضیت لکم و لهذا الأمر و کلاهما له أهل.فقالا له:ما ینبغی لأحد من الناس أن یکون فوقک یا أبا بکر، أنت صاحب الغار ثانی اثنین و أمرک النبی بالصلاه.

فهل هذا من دین اللّه أن یجعلوا خلافه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نهبه بینهم،ألیس من قواعد أهل العالم أن یکون خلیفه کلّ شخص أن یخرج عن عهده ما خرج ذاک الشخص عنه و حینئذ و کما هو تعالی أعلم حیث یجعل رسالته یکون هو أعلم حیث یجعل خلافه رسوله،و أین أولئک الأجلاف عن مقامه صلّی اللّه علیه و آله .

«فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحق» أی:من مزجه به .

«لم یخف» بفتح الفاء من الخفاء.

«علی المرتادین» أی:الطالبین.و الأصل فیه طلب الکلاء.قال ابن قتیبه فی (خلفائه) (3)-بعد ذکر طلب الأنصار کون الأمر لهم لأن بواسطتهم تمکّن

ص:184

النبی صلّی اللّه علیه و آله من نشر الاسلام أو کون الأمر بینهم و بین قریش لئلا یبغی بعضهم علی بعض-قام أبو بکر و قال:إنّ اللّه بعث محمدا رسولا إلی خلقه و شهیدا علی امته لیعبدوا اللّه و یوحّدوه،و هم إذ ذاک یعبدون آلهه شتی یزعمون أنّها شافعه و علیهم بالغه نافعه،و انما کانت حجاره منحوته و خشبا منجوره،فاقرءوا إن شئتم «إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ» (1)«وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ» (2)«ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی» (3)فعظم علی العرب أن یترکوا دین آبائهم،فخص اللّه المهاجرین الأولین بتصدیقه و الایمان به و المواساه و الصبر معه علی الشدّه من قومهم و إذلالهم و تکذیبهم إیّاهم، و کلّ الناس مخالف علیهم یزرؤهم فلم یستوحشوا من قلّه عددهم و إزراء الناس لهم و اجتماع قومهم علیهم،فهم أول من عبد اللّه فی الأرض و أول من آمن باللّه تعالی و رسوله،و هم أولیاؤه و عشیرته و أحقّ الناس بالأمر من بعده،لا ینازعهم فیه إلاّ ظالم (4).

فتری مزج الباطل کونه ولی الأمر بحق أعمال النبی صلّی اللّه علیه و آله و عشیرته، و لم یکن مصداق ذلک بتمام معنی الکلمه إلاّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و أین کان هو و صاحبه یوم نزل «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (5)فجمع النبی بنی عبد المطلب و هم أربعون و قال لهم:من یؤازرنی حتی یکون خلیفتی؟فلم یجبه إلاّ أمیر المؤمنین علیه السّلام.

ص:185

و لم یجبهم الأنصار بذلک لأنّهم لما شاهدوا الأحوال فی مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و منعه من وصیته و مخالفته فی تجهیز جیش اسامه و علموا بإراده قریش تصدیهم للسلطان،و کانوا یعرفون عاقبه ذلک و ما یرد علیهم من الإذلال و المهانه کما کان النبی أیضا أخبرهم قبل بذلک،و کانوا واترین لقریش المؤلفه الطلقاء الذین کان أبو بکر و عمر مستظهرین بهما و علموا أنهم لا یرضون بتأمیر أمیر المؤمنین علیه السّلام أصلا،أعرضوا عن جوابهم بذلک وجدوا أن یکونوا هم المتصدین أو شرکاء.

و لم یحضر أمیر المؤمنین علیه السّلام لاشتغاله بتجهیز النبی صلّی اللّه علیه و آله،و کانوا انتهزوا الفرصه فی ذلک بأخذ البیعه من الناس و إتمام الأمر لهم ثم أحضروه للبیعه فقال علیه السّلام-کما فی(خلفاء ابن قتیبه)-لهم:أنا أحقّ بهذا الأمر منکم و أنتم أولی بالبیعه لی،أخذتم هذا الأمر من الأنصار و احججتم علیهم بالقرابه من النبی و تأخذوه منّا أهل البیت غصبا.

حتی أن بشیر بن سعد الخزرجی والد النعمان بن بشیر الذی کان أوّل من بایع أبا بکر حتی قبل عمر حسدا لابن عمه سعد بن عباده لئلا ینال الرئاسه،لما سمع کلامه علیه السّلام بما مر قال له:لو کان هذا الکلام سمعه الأنصار منک قبل بیعتهم لأبی بکر ما اختلفت علیک.فقال علیه السّلام له:أ فکنت أدع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی بیته لا أدفنه و أخرج انازع الناس بسلطانه.و قالت له فاطمه صلوات اللّه علیها:ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له،و لقد صنعوا ما اللّه حسیبهم و طالبهم .

«و لو أنّ الحق خلص من الباطل» هکذا فی(المصریه) (1)،و الصواب:«من

ص:186

لبس الباطل»کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه ) (1).

«انقطعت عنه ألسن المعاندین» رووا عن ابن عباس قال:کنت عند عمر فتنفس نفسا ظننت ان أضلاعه قد انفرجت،فقلت له:ما أخرج هذا النفس منک إلاّ هم شدید.قال:أی و اللّه یابن عباس،إنی افتکرت فلم أدر فیمن أجعل هذا الأمر بعدی.ثم قال:لعلّک تری صاحبک لها أهلا.قلت:و ما یمنعه من ذلک مع جهاده و سابقته و قرابته و علمه.قال:صدقت و لکنه امرؤ فیه دعابه....

و عن(موفقیات الزبیر بن بکار)قال ابن عباس:إنّی لاماشی عمر إذ قال لی:ما أری صاحبک إلاّ مظلوما.فقلت فی نفسی:و اللّه لا یسبقنی بها،فقلت له:

فاردد إلیه ظلامته.فانتزع یده من یدی و مضی یهمهم ساعه،ثم وقف فلحقته فقال:یابن عباس ما أظن منعهم إلاّ انّه استصغره قومه.فقلت فی نفسی:هذه شرّ من الاولی.فقلت:و اللّه ما استصغره اللّه و رسوله حین أمره أن یأخذ (براءه)من صاحبک.فأعرض عنی و أسرع،فرجعت.

و عن الکتاب عن ابن عباس قال:خرجت ارید عمر-إلی أن قال-فقال عمر:إنّ صاحبکم إن ولی هذا الأمر أخشی عجبه بنفسه أن یذهب به فلیتنی أراکم بعدی.فقلت:إنّ صاحبنا من قد علمت إنّه ما غیّر و لا بدّل و لا أسخط النبی صلّی اللّه علیه و آله أیام صحبته له.فانقطع علیّ الکلام و قال:و لا فی ابنه أبی جهل لما أراد أن یخطبها علی فاطمه.فقلت:قال اللّه تعالی «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» (2)إنّ صاحبنا لم یعزم علی سخط النبی صلّی اللّه علیه و آله و لکن الخواطر التی لا یقدر أحد علی دفعها عن نفسه و ربما کانت من الفقیه فی دین اللّه العالم العامل بأمر اللّه.فقال:

ص:187

یابن عباس من ظن أنّه یرد بحورکم فیغوص فیها معکم حتی یبلغ قعرها فقد ظنّ عجزا (1).

و عن ابن عباس أیضا قال:دخلت علی عمر فی أول خلافته فقال:کیف خلفت ابن عمک؟فظننته یعنی عبد اللّه بن جعفر.فقلت:خلفته یلعب مع أترابه.

قال:إنّما عنیت عظیمکم أهل البیت.فقلت:خلّفته یمتح بالغرب علی نخیلات من فلان و هو یقرأ القرآن.قال:علیک دماء البدن إن کتمتنیها،هل بقی فی نفسه شیء من أمر الخلافه؟قلت:نعم.قال:أ یزعم أنّ النبی نص علیه؟قلت:نعم و ازیدک،سألت أبی عمّا یدّعیه فقال صدق.فقال:لقد کان من النبی فی أمره ذر و من القول لا یثبت حجّه و لا یقطع عذرا،و لقد کان یربع فی أمره وقتّا ما،و لقد أراد فی مرضه أن یصرّح باسمه فمنعت من ذلک إشفاقا و حیطه علی الإسلام، لا و ربّ هذه البنیه لا تجتمع علیه قریش أبدا و لو ولیها لانتقضت علیه العرب من أقطارها،فعلم رسول اللّه أنّی علمت ما فی نفسه فأمسک....

فتری هذا المعاند ینسب تاره إلیه علیه السّلام الدعابه و اخری صغر السن، و تاره العجب بنفسه،و اخری عدم رضاء قریش به .

«و لکن یؤخذ من هذا» أی:الباطل.

«ضغث» أی:قبضه .

«و من هذا» أی:الحق.

«ضغث» أی:قبضه.

«فیخرجان»هکذا فی(المصریه) (2)و الصواب: «فیمزجان» کما فی(ابن

ص:188

أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه ) (1).

«فهنالک» أی:فعند أخذ ضغث من الباطل و ضغث من الحق و مزجهما.

«یستولی الشیطان علی أولیائه» لکونهم طالبی الشبهات و الشهوات .

«و ینجو الذین سبقت لهم من اللّه الحسنی» و هم طالبوا الحق لا بالتقلید و العصبیه.قال جل و علا: «الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا» (2).

و قال ابن أبی الحدید:کلامه علیه السّلام حق،فإنّ الذین ضلّوا من مقلده الیهود و النصاری و أرباب المقالات الفاسده من أهل المله الاسلامیه إنّما ضلّ أکثرهم بتقلید الأسلاف،و إنّما قلّدهم الاتباع لما شاهدوا من إصلاح ظواهرهم و رفضهم الدنیا و إقبالهم علی العباده و تمسکهم بالدین و أمرهم بالمعروف و نهیهم عن المنکر و صلابتهم فی عقائدهم،فاعتقد الأتباع و القرون التی جاءت بعدهم أنّ هؤلاء یجب اتباعهم و أنّ مخالفهم مبتدع،و وقع الضلال و الغلط بذلک لأن الباطل استتر و انغمر بما مازجه من الحق الغالب الظاهر المشاهد عیانا و الحکم للظاهر و لولاه لما تروج الباطل و لا کان له قبول أصلا (3).

الضَّلاَلُ- وَ دَلِیلُهُمُ الْعَمَی- فَمَا یَنْجُو مِنَ الْمَوْتِ مَنْ خَافَهُ وَ لاَ یُعْطَی الْبَقَاءَ مَنْ أَحَبَّهُ أقول:قول المصنّف : «و من خطبه له علیه السّلام» الظاهر أن«من»ههنا للتبعیض أی بعض خطبه له علیه السّلام غیر«من»فی قوله«و من خطبه له علیه السّلام»فی باقی المواضع،ففی الباقی للتقسیم بمعنی قسم من خطبه علیه السّلام.قلنا ذلک لأنّ قوله«و إنّما سمیت الشبه-إلی- دلیلهم العمی»لیس أول کلام،و قوله بعد «فما ینجو من الموت-إلی-من أحبه»لیس بمربوط بالمذکور بل بسابقه المحذوف .

«و انما سمیت الشبهه شبهه لأنها تشبه الحق» أی:لیس بحق و إنّما هی شبیهه بالحق کقول الخوارج«لا حکم إلا للّه»،فإنّ أصله کلمه حق،فقال تعالی حکایه عن یوسف علیه السّلام لصاحبی سجنه «ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ» (1)و عن یعقوب علیه السّلام لبنیه «وَ ادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَهٍ وَ ما أُغْنِی عَنْکُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ» (2)و إرشادا لنبیه صلّی اللّه علیه و آله إلی جواب المشرکین «ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ» (3).

فإنّ لفظهم ذاک اللفظ مع تبدیل حرف نفی بنفی،إلاّ أنّ المعنی من المعنی بمراحل،فإنّ المراد من الآیات من سابقها و لاحقها معلوم،ففی الأوّل أنّ الحکم فی العباده لیس لغیر اللّه،و فی الثانی أنّ القضاء و القدر لیس إلاّ بیده تعالی و فی الثالث أنّ الوقت الذی ینزل فیه العذاب لیس تعیینه لغیر اللّه.

ص:190

و الخوارج أرادوا بکلامهم أنه لا یجوز أن یحکم غیر اللّه فی مقتضی آیات القرآن بأنه هل یجب أن یکون المتصدی لأمر الخلافه علیّا أم یجوز ان یکون معاویه.

فإن قلت:کان ذلک أمرا واضحا،فقوله تعالی «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» (1)و قوله جل و علا «أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً» (2)یوجبان تعین علیّ علیه السّلام.

قلت:الأمر کذلک،إلاّ أنّ المبنی أدّی إلی ذلک،فلازم جواز تصدی الثلاثه کان وجوب تصدی معاویه حیث إنّه کان ولی عثمان و عثمان مدبر عمر و عمر منصوب أبی بکر.

هذا،و فی(ملل الشهرستانی):اعلم أنّ أوّل شبهه وقعت فی الخلیقه شبهه إبلیس،و مصدرها استبداده بالرأی فی مقابله النص-إلی أن قال فی بیان أوّل شبهه وقعت فی المله الاسلامیه-و إن خفی علینا ذلک فی الامم السالفه لتمادی الزمان فلم یخف أنّ شبهات المله الاسلامیه نشأت کلها من شبهات منافقی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،إذ لم یرضوا بحکمه فیما یأمر و ینهی و شرعوا فیما لا مسرح للفکر فیه و لا مسری،و سألوا عما منعوا من الخوض فیه و السؤال عنه،و جادلوا بالباطل فیما لا یجوز الجدال فیه اعتبر حدیث ذی الخویصره التمیمی إذ قال:اعدل یا محمّد فإنّک لم تعدل.حتی قال صلّی اللّه علیه و آله:إن لم أعدل فمن یعدل.

إلی أن قال:و أما الاختلافات الواقعه فی حال مرض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و بعد وفاته بین الصحابه فهی اختلافات اجتهادیه کما قیل-إلی أن قال-فأول تنازع

ص:191

فی مرضه صلّی اللّه علیه و آله فیها رواه محمّد بن إسماعیل البخاری بأسناده عن عبد اللّه بن العباس قال:لما اشتد بالنبی مرضه الذی مات فیه قال:إیتونی بدواه و قرطاس أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعدی.فقال عمر:إنّ رسول اللّه قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه.و کثر اللغط فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:قوموا عنی لا ینبغی عندی التنازع.

قال ابن عباس:الرزیه کل الرزیه ما حال بیننا و بین کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

إلی أن قال:الخلاف الثانی فی مرضه قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:جهزوا جیش اسامه لعن اللّه من تخلف عنها.فقال قوم:یجب علینا امتثال أمره.و اسامه قد برز من المدینه،و قال قوم قد اشتد مرض النبی فلا تسع قلوبنا مفارقته و الحال هذه فنصبر حتی نبصر أی شیء یکون من أمره (1).

قال الشهرستانی:و إنّما أوردت هذین التنازعین لأنّ المخالفین ربما عدوا ذلک من المخالفات المؤثره فی أمر الدین،و هو کذلک و إن کان الغرض کله اقامه مراسم الشرع فی حال تزلزل القلوب (2).

قلت:هل کان الأول و الثانی و صاحبهما أبو عبیده أحرق قلبا علی الدین من أمیر المؤمنین علیه السّلام.و نعم ما قیل بالفارسیه:

ز مادر مهربان تر دایه خاتون

هب ذلک،هل کانوا أحوط علی الدین من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله؟و هل کانوا أعرف من اللّه تعالی؟و هل کان قوله تعالی: «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (3)غیر صحیح و جزافا.

و لعمر اللّه لم یکن غرضهم إلاّ أمر دنیاهم و استحکام أمر ریاستهم

ص:192

«وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ» (1).

و أجابت سیده نساء العالمین ادعاءهم بأنهم فعلوا ما فعلوا لئلا تکون فتنه:زعموا خوف الفتنه «أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ» (2).

ثم إنّ الشهرستانی لم یستقص جمیع شبهاتهم و اعتراضاتهم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله،و منها اعتراضهم فی تأمیر زید بن اسامه مولاه علیهم أولا،ثم تأمیر ابنه اسامه علیهم ثانیا،ففی(طبقات کاتب الواقدی):لما کان یوم الاثنین لأربع لیال بقین من صفر سنه(11)أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالتهیؤ لغزو الروم،فلما کان من الغد دعا اسامه بن زید فقال:سر إلی موضع مقتل أبیک فلما کان یوم الأربعاء بدیء بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله فحم و صدع،فلما أصبح یوم الخمیس عقد لاسامه بیده لواء فخرج معقودا بلوائه فدفعه إلی بریده بن الخصیب و عسکر بالجرف،فلم یبق من وجوه المهاجرین الأولین و الأنصار الا انتدب فی تلک فیهم أبو بکر الصدیق و عمر بن الخطاب و أبو عبیده بن الجراح و سعد بن أبی وقاص و سعید بن زید،فتکلم قوم و قالوا:استعمل هذا الغلام علی المهاجرین الأولین.فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله غضبا شدیدا فخرج و قد عصب علی رأسه عصابه و علیه قطیفه،فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:أما بعد أیها الناس فما مقاله بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری اسامه،و لئن طعنتم فی إمارتی اسامه لقد طعنتم فی إمارتی أباه من قبله،و ایم اللّه إن کان للإماره

ص:193

خلیقا و إنّ بنه من بعد لخلیق للإماره (1).

«فأما أولیاء اللّه فضیاؤهم فیها الیقن» بحیث إنّ الشبهه باطل شبیه بالحق تکون کالظلمه،فأولیاء اللّه لهم ضیاء من الیقین یبصرون به الحق و الباطل و یمیزون بینهما فیأخذون بالحق و یترکون الباطل .

«و دلیلهم سمت الهدی» فی(صفین نصر):قال أبو نوح:کنت فی خیل علیّ علیه السّلام و هو واقف بین جماعه من همدان و حمیر و غیرهم من أفنان قحطان إذا أنا برجل من أهل الشام یقول:من دل علی الحمیری؟فقلنا:من ترید؟قال:

الکلاعی أبا نوح.قلت:قد وجدته فمن أنت؟قال:أنا ذو الکلاع سر إلی.فقلت:

معاذ اللّه أن أسیر إلیک إلاّ فی کتیبه.قال:فسر فلک ذمه اللّه و ذمه رسوله و ذمه ذی الکلاع حتی ترع إلی خیلک فإنّما ارید أن أسألکم عن أمر تمارینا فیه فی حدیث حدثناه عمرو بن العاص فی إماره عمر.قال أبو نوح:و ما هو؟قال:ذو الکلاع حدّثنا أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:«یلتقی أهل الشام و أهل الحق و فی إحدی الکتیبتین الحق و إمام الهدی و معه عمار بن یاسر»قال أبو نوح:و اللّه إنّه لفینا.

قال:أجاد هو فی قتالنا؟قال أبو نوح:نعم و رب الکعبه لهو أشدّ علی قتالکم منی،و لوددت أنکم خلق واحد فذبحته و بدأت بک قبلهم و أنت ابن عمی-إلی أن قال-فسار أبو نوح معه حتی أتی عمرو بن العاص و هو عند معاویه و حوله الناس،فقال ذو الکلاع لعمرو بن العاص:هل لک فی رجل ناصح لبیب شفیق یخبرک عن عمار لا یکذبک.قال:من هو؟قال:ابن عمی هذا و هو من أهل الکوفه.فقال عمرو:إنّی لأری علیک سیماء أبی تراب.قال أبو نوح:علی سیماء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه و علیک سیماء أبی جهل و سیماء فرعون... (2).

ص:194

«و أما أعداء اللّه فدعاؤهم فیها الضلال و دلیلهم العمی»فی(صفین نصر بن مزاحم):قال عمرو بن العاص لعمار بن یاسر:علام تقاتلنا،أو لسنا نعبد إلها واحدا،و نصلّی قبلتکم و ندعو دعوتکم و نقرأ کتابکم و نؤمن برسولکم؟قال عمار:الحمد للّه الذی أخرجها من فیک،إنّها القبله و الدین و عباده الرحمن و الکتاب،لی و لأصحابی دونک و دون أصحابک.ساخبرک علی ما قاتلتک و أصحابک.أمرنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أن اقاتل الناکثین و قد فعلت،و أمرنی أن اقاتل القاسطین و أنتم هم،و أما المارقین فما أدری ادرکهم أم لا،ألم تعلم أیّها الأبتر أ لست تعلم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لعلیّ علیه السّلام«من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم و ال من والاه و عاد من عاداه»و أنا مولی اللّه و رسوله و علی بعده و لیس لک مولی.

قال له عمرو:و لم تشتمنی و لست أشتمک.قال عمار:بم تشتمنی أ تستطیع أن تقول إنّی عصیت اللّه و رسوله یوما.قال:إنّ فیک لمسبات غیر ذلک.فقال:ان الکریم من أکرمه اللّه،کنت وضیعا فرفعنی و مملوکا فأعتقنی و ضعیفا فقوانی و فقیرا فأغنانی.قال عمرو:فما تری فی قتل عثمان؟قال:فتح لکم باب کل سوء.قال عمرو:فعلیّ قتله.قال عمار:بل اللّه رب علی قتله و علی معه.قال عمرو:أ کنت فیمن قتله؟قال:کنت مع من قتله و أنا الیوم اقاتل معهم.قال عمرو:فلم قتلتموه؟قال عمار:أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه.قال عمرو:ألا تسمعون قد اعترف بقتل عثمان.قال عمار:و قد قال قبلک فرعون لقومه«ألا تسمعون» (1).

و روی(صفین نصر أیضا)عن السدی عن یعقوب بن الأوسط قال:

احتج رجلان بصفین فی سلب عمار و فی قتله،فأتیا عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقال لهما:و یحکما اخرجا عنی فإنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال«مالهم و لعمار

ص:195

یدعوهم إلی الجنه و یدعونه إلی النار قاتله و سالبه فی النار»قال السدی:

فبلغنی أنّ معاویه قال:إنّما قتله من أخرجه-یخدع بذلک طغام أهل الشام (1).

«فما ینجو من الموت من خافه» فی(الکافی) (2):عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّ ملکا کان له عند اللّه منزله عظیمه،فتعتب علیه فأهبطه إلی الأرض فأتی إدریس علیه السّلام فقال له:ان لک من اللّه منزله فاشفع لی عنده فصلی ثلاث لیالی لا یفتر و صام أیامها لا یفطر،ثم طلب إلی اللّه تعالی فی السحر فی الملک.فقال له الملک:قد اعطیت سؤلک و قد اطلق لی جناح و أنا احب أن اکافیک فاطلب منی حاجه.فقال:

ترینی ملک الموت لعلی آنس به فإنّه لیس یهنئنی مع ذکره شیء.فبسط جناحه ثم قال:ارکب فصعد به یطلب ملک الموت فی السماء الدنیا فقیل له:

أصعد.فاستقبله بین السماء الرابعه و الخامسه،فقال الملک لملک الموت:مالی أراک قاطبا؟قال:العجب أنّی تحت ظل العرش حیث امرت أن أقبض روح آدمی بین السماء الرابعه و الخامسه.فسمع إدریس صوته فامتعض فخرّ من جناح الملک فقبض روحه مکانه،قال عزّ و جلّ «وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا » (3).

«و لا یعطی البقاء من أحبه» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:جاء جبرئیل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال:عش ما شئت فإنّک میت،و احبب من شئت فإنّک مفارقه، و اعمل ما شئت فإنّک لاقیه (4).

ص:196

ص:198

فی الدین و الرأی و الأخلاق و الأدب،فیجمع ذلک فی صدره أو فی کتاب و یعمل علی إزالتها.

(و فیه):و قال علیه السّلام:«الإنسان عقل و صوره،فمن أخطأه العقل و لزمته الصوره لم یکن کاملا و کان بمنزله من لا روح له،و من طلب العقل المتعارف فلیعرف صوره الاصول و الفضول،فإن کثیرا من الناس یطلبون الفضول و یضیعون الأصول،فمن أحرز الأصل اکتفی به عن الفضل (1).

و فی(تحف العقول):قال راهب للنبی صلّی اللّه علیه و آله:أخبرنی عن العقل ما هو؟ و کیف هو؟و ما یتشعب منه؟فقال صلّی اللّه علیه و آله:«العقل عقال من الجهل،و النفس مثل أخبث الدّوابّ،فإن لم تعقل حارث[حرنت ظ]،و إنّ اللّه تعالی خلق العقل فقال له:أقبل،فأقبل،و قال له:أدبر،فأدبر،فقال تعالی:و عزّتی و جلالی ما خلقت خلقا أعظم منک و لا أطوع منک،بک ابدیء و بک اعید،لک الثواب و علیک العقاب، فتشعب من العقل الحلم،و من الحلم العلم،و من العلم الرشد،و من الرشد العفاف،و من العفاف الصیانه،و من الصیانه الحیاء،و من الحیاء الرزانه،و من الرزانه المداومه علی الخیر،و من المداومه علی الخیر کراهیّه الشرّ،و من کراهیه الشرّ طاعه الناصح،فهذه عشره أصناف من أنواع الخیر،و لکلّ واحد من هذه العشره الأصناف عشره أنواع...» (2).

«فقال علیه السّلام:هو الذی یضع الشیء مواضعه» فی(شعراء ابن قتیبه):رأی درید بن الصمه الخنساء تهنأ الابل فقال:

ما ان رأیت و لا سمعت به کالیوم هانیء أنیق جرب

ص:200

متبذّلا تبدو محاسنه یضع الهناء مواضع النّقب (1)

«فقیل:فصف لنا الجاهل.فقال علیه السّلام:قد فعلت» قیل لرجل:ما السّخاء؟قال:

جهد مقل.قیل له:فما البخل؟قال:افّ-و حوّل وجهه.فقیل له:أجب.فقال:

أجبت.

و فی(کنایات الجرجانی):تقول العرب فی الکنایه عن الجاهل:«لا یدری أیّ طرفیه أطول» (2).

«یعنی أنّ الجاهل هو الذی لا یضع الشیء مواضعه»قالوا:صعد ثابت بن قطنه منبر سجستان فأرتج علیه،فلما نزل قال:

فان لم أکن فیهم خطیبا فإنّنی بسیفی إذا جدّ الوغی لخطیب

فقیل له:لو کنتها فوق المنبر لکنت أخطب الناس (3).

و قوله علیه السّلام «إلاّ مجّ من عقله مجّه» استعاره من مجّ الشراب من فیه:إذا رمی به.قال بعضهم:المزاج یجلب الشرّ صغیره و الحرب کبیره،و لو کان المزاح فحلا لم ینتج إلاّ شرّا.

و فی(أخبار حکماء القفطی):عبث ابن حمدون الندیم بابن ماسویه بحضره المتوکّل،فقال له ابن ماسویه:لو کان ما فیک من الجهل عقلا ثم قسّم علی مئه خنفساء لکانت کلّ واحده منهن أعقل من ارسطو طالیس.

إنّما السالم من ألجم فاه بلجام ربما استفتحت بالمزح مغالیق الحمام

قد صار فی الناس جدا ما مزحت به کم مازح صار بین الناس مذموما (1)

قلب الاحمق فی فیه،و لسان العاقل فی قلبه.و معناهما واحد .

أقول:و مرّ فی فصل الخوارج روایه اخری عنه علیه السّلام فی نظیره،و هو:

«و إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه،و إنّ قلب المنافق من وراء لسانه» (1).

و قال ابن أبی الحدید ثمّه مراده علیه السّلام بالمؤمن العاقل و بالمنافق الأحمق (2).و قلنا ثمّه بل هما معنیان،و أغلب المنافقین فی غایه الفطانه،و إنّما قال علیه السّلام ثمه:«إنّ لسان المؤمن من وراء قلبه»یعنی فی أمر دینه،بدلیل قوله علیه السّلام بعد:«لأنّ المؤمن إذا أراد أن یتکلّم بکلام تدبّره فی نفسه فإن کان خیرا أبداه و إن کان شرّا و اراه».

و قال علیه السّلام:«و ان قلب المنافق من وراء لسانه»یعنی فی عدم مبالاته بالدّین حتی یتجنّب من کذب أو غیبه بشهاده قوله علیه السّلام بعد:«و ان المنافق یتکلّم بما أتی علی لسانه لا یدری ما ذا له و ما ذا علیه ».

«لسان العاقل وراء قلبه» قالت الحکماء:لسان المرء من خدم الفؤاد (3).

إذا قلت قدّر أنّ قولک عرضه لبادره أو حجّه لمخاصم

و إنّ امرأ لم یخش قبل کلامه الجواب فینهی نفسه غیر حازم

و فی(العقد):دخل صعصعه بن صوحان علی معاویه و ابن العاص جالس معه علی سریره،فقال له:وسّع له علی ترابیّه فیه.فقال صعصعه:إنّی و اللّه لترابیّ،منه خلقت،و إلیه أعود،و منه ابعث،و إنّک لمارج من مارج من نار.

فقال له معاویه:إنّما أنت هاتف بلسانک لا تنظر فی أود الکلام و استقامته،فإن کنت تنظر فی ذلک فأخبرنی عن أفضل المال.فقال:و اللّه إنّی لأدع الکلام حتی

ص:203

یختمر فی صدری ثم أهبّ و لا أهتف به حتی أقیم أوده و اجیز متنه،و إنّ أفضل المال لبره سمراء فی بریّه غبراء،أو نعجه صفراء فی نبعه خضراء،أو عین فوّاره فی أرض خوّاره.فقال معاویه:للّه أنت!فأین الذهب و الفضه؟قال:

حجران یصطکّان،إن أقبلت علیهما نفدا و إن ترکتهما لم یزیدا (1).

«و قلب الأحمق وراء لسانه» فی بیان الجاحظ،کان ابن ضحیان الازدی یقرأ «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» (2)فقیل له فی ذلک،فقال:قد عرفت القراءه فی ذلک و لکنّی لا أجلّ أمر الکفّار (3).

و فی ابن أبی الحدید:أرسل ابن لعجل بن لجیم فرسا له فی حلبه فجاء سابقا،فقیل له:سمّه باسم یعرف به.فقام ففقا عینه و قال:سمیته أعور.فقال شاعر یهجوه:

رمتنی بنو عجل بداء أبیهم و أیّ عباد اللّه أنوک من عجل

ألیس أبوهم عار عین جواده فأضحت به الأمثال تضرب بالجهل (4)

و کتب مسلمه بن عبد الملک إلی یزید بن المهلب لمّا خرج علیهم:إنّک لست بصاحب هذا الأمر،ان صاحبه مغمور موتور،و أنت مشهور غیر موتور.فقال له رجل من الأزد:قدّم ابنک مخلدا حتی یقتل فتصیر موتورا.

قال:و مدح رجل من الأزد المهلب فقال:

نعم أمیر الرفقه المهلّب أبیض وضّاح کتیس الحلّب

ص:204

فقال له حسبک (1).

قال:و خرج کلاب بن صعصعه مع اخوته،فاشتری اخوته خیلا و جاء کلاب بعجل یقوده،فقیل له:ما هذا؟قال:فرس اشتریته.قالوا:یا مائق!هذه بقره،أما تری قرنیها،فرجع إلی منزله فقطع قرنیها ثم قادها فقال:أعددتها فرسا کما تریدون،فأولاده یدعون بنی فارس البقره (2).

و قال:و شرد بعیر من هبنقه،فجعل ینادی من أتی به له بعیران.قیل له:

تبذل بعیرین فی بعیر.قال:لحلاوه الوجدان (3).

و قال:و سرق من أعرابی حمار فحمد اللّه علی أنّه لم یکن علیه (4).

و قال:و قال المأمون یوما لثمامه:ما جهد البلاء؟قال:عالم یجری علیه حکم جاهل،حبسنی الرشید عند مسرور الکبیر فسمعته یوما یقرأ: «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» (5)بفتح الذال.قلت له:المکذبین الأنبیاء قل المکذبین بکسر الذال.فقال لی:یقال لی عنک إنّک قدریّ فلا نجوت إن نجوت منّی اللیله،فعاینت منه تلک اللیله الموت من شدّه ما عذّبنی (6).

و قال:و دخل کعب البقر الهاشمی علی محمد بن عبد اللّه بن طاهر یعزّیه فی أخیه،فقال له:أعظم اللّه مصیبه الأمیر.فقال:أما فیک فقد فعل.

و قال:و قال أبو کعب القاصّ فی قصصه:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله قال فی کبد حمزه:ما فعلتم فادعوا اللّه أن یطعمنا من کبد حمزه.

ص:205

و قال:و قال أیضا مره اسم الذئب الذی أکل یوسف کذا و کذا.فقیل له:ان یوسف لم یأکله الذئب.فقال:إنّ هذا اسم الذئب الذی لم یأکله.

و قال:و طار لبکار بن عبد الملک بازی فقال لصاحب الشرطه:أغلق أبواب دمشق لئلا یخرج البازی.

و قال:و وقف معاویه بن مروان علی باب طحان و حماره یدور بالرحی و فی عنقه جلجل،فقال للطحان:لم جعلت هذا فی عنقه؟فقال:إذا لم أسمع الصوت علمت أنّه قد نام فصحت به،فقال:أرأیته إن قام و حرّک رأسه ما علمک به أنّه قائم؟قال:و أین لحماری بمثل عقل الأمیر (1).

قلت:ما ذکره أمثله لأعمال الحمقاء فعلا و قولا لا شواهد لکلامه علیه السّلام.

«و قد روی عنه علیه السّلام هذا المعنی بلفظ آخر،و هو قوله:قلب الأحمق فی فیه و لسان العاقل فی قلبه»فی(بلاغات نساء البغدادی)قال المدائنی:قالت خالده بنت هاشم ابن عبد مناف لأخ لها-و قد سمعته تجهّم (2)صدیقا له-أی أخی!لا تطلع من الکلام إلاّ ما قد روّأت (3)فیه قبل ذلک و مزجته بالحلم و داویته بالرفق،فإنّ ذلک أشبه بک.فسمعها أبوها فقام إلیها فاعتنقها و قال:واها لک یا قبّه الدیباج.فکانت تلقّب بذلک (4).

«و معناهما واحد»هذا الکلام زائد بعد قوله أولا«و قد روی عنه علیه السّلام هذا المعنی بلفظ آخر».

ص:206

الخلیفه و و اللّه ما کذبت فی صاحبی.فأخرجوا فلما صاروا إلی آخر الایوان أمر بردّه مع أصحابه فقال:ما ذکرت،فکرّر علیه الکلام حتی کأنّه یقرؤه فی صحیفه.فقال له:مثل القول الأول،فاخرجوا حتی برزوا جمیعا و أمر بهم فوقفوا ثم التفت إلی من حضر من مضر فقال:هل تعرفون فیکم مثل هذا؟و اللّه لقد تکلّمم حتی حسدته و ما منعنی أن أتمّ علی ردّه إلاّ أن یقال:إنّه تعصب علیه لأنه ربعی،و ما رأیت کالیوم رجلا أربط جأشا و لا أظهر بیانا.ردّه یا غلام، فلمّا صار بین یدیه أعاد السّلام و أعاد أصحابه،فقال له:اقصد لحاجتک و حاجه صاحبک.قال:أیها الخلیفه!معن بن زائده عبدک و سیفک و سهمک، رمیت به عدوّک فضرب و طعن و رمی حتی سهل ما حزن و ذلّ ما صعب و استوی ما کان معوّجا من الیمن،فأصبحوا من خول الخلیفه،فإن کان فی نفس الخلیفه هنه من ساع أو واش أو حاسد فالخلیفه أولی بالتفضّل علی عبده و من أفنی عمره فی طاعته.فقبل وفادتهم و قبل العذر من معن و أمر بصرفهم إلیه،فلمّا صاروا إلی معن و قرأ الکتاب بالرضا،قبّل بین عینیه و شکر أصحابه و خلع علیهم علی أقدارهم (1).

و قالوا:أرسل عبد الملک إلی الحجّاج رسولا فدخل علیه فی ساعه مات صدیق له فقال الحجاج:لیت إنسانا یعزّینی بأبیات.فقال الرسول:أقول؟قال:

قل.فقال:کلّ خلیل یفارق خلیله یموت أو یصلب أو یقع من فوق البیت أو یقع البیت علیه أو یقع فی بئر أو یکون شیئا لا نعرفه.

فقال الحجّاج:لقد سلیتنی عن مصیبتی بأعظم منها فی الخلیفه إذ وجه رسولا مثلک .

«و کتابک أبلغ ما ینطق عنک» فی(المعجم)قدم طاهر بن الحسین الکوفه

ص:208

و العباس بن محمد بن موسی علیها،فوجّه العباس کاتبه إلیه،فلمّا دخل علی طاهر قال:أخیک أبی موسی یقرأ علیک السّلام.قال:و ما أنت منه؟قال:کاتبه الذی یطعمه الخبز.فدعا طاهر بکاتبه و قال له:اکتب و أنت قائم بصرف العباس عن الکوفه إذ لم یتخذ کاتبا یحسن الاداء عنه (1).

و فی(ابن أبی الحدید)قال الشاعر:

تخیّر إذا ما کنت فی الأمر مرسلا فمبلغ آراء الرجال رسولها

و روّ و فکّر فی الکتاب فانّما بأطراف أقلام الرجال عقولها (2)

هذا،و فی(الجهشیاری):کتب کاتب مصعب«من المصعب»فقال مصعب:ما هاتان الزائدتان؟-یعنی الألف و اللام (3).

و کیف کان فمصداق ما قاله علیه السّلام امرأه فاجره استودعها اللّه تعالی عقلا استنقذها به من هلکه عملها،ففی(روضه الکافی)عن الصادق علیه السّلام:کان عابد فی بنی اسرائیل لم یقارف شیئا من أمر الدنیا،فنخر ابلیس نخره، فاجتمع إلیه جنوده،فقال:من لی بفلان،فقال بعضهم أنا،فقال من أین تأتیه؟ قال:من ناحیه النساء،قال:لست له.فقال له آخر:فأنا،فقال فمن أین تأتیه،قال من ناحیه الشراب و اللّذّات.قال:لست له،لیس هذا بهذا.قال آخر:فأنا له،قال:

من أین تأتیه؟قال من ناحیه البر قال:أنت صاحبه.فانطلق إلی موضع الرجل فأقام یصلّی،و کان الرجل ینام و یصلّی و الشیطان یصلّی و لا ینام،و الرجل یستریح و الشیطان لا یستریح،فتحوّل إلیه الرجل و قد تقاصرت إلیه نفسه فقال:یا عبد اللّه!بأیّ شیء قویت علی ما رأیت من الصلاه،فلم یجبه ثم أعاد علیه فلم یجبه ثم أعاد فقال:یا عبد اللّه!إنّی أذنبت ذنبا و أنا تائب منه،فإذا ذکرت الذنب قویت علی الصلاه.قال بصّرنی ذنبک حتی أعمل و أتوب،فإذا فعلته قویت علی الصلاه.قال:ادخل المدینه فسل عن فلانه البغیه فأعطها درهمین و نل منها.قال:و من أین لی درهمان ما أدری ما الدرهمان؟فتناول الشیطان من تحت قدمیه درهمین فناوله.

فقام فدخل المدینه بجلابیبه یسأل عن منزل فلانه البغیه،فأرشدوه و ظنّوا أنّه جاء یعظها،فجاء إلیها و رمی بالدرهمین إلیها و قال قومی فقامت و دخل منزلها و قالت ادخل...فقالت:إنّک جئتنی فی هیئه لیس یؤتی مثلی فی مثلها،فأخبرنی بخبرک،فأخبرها فقالت:یا عبد اللّه!إنّ ترک الذنب أهون من طلب التوبه و لیس کلّ من طلب التوبه وجدها،و إنما ینبغی أن یکون هذا شیطانا مثل لک،فانصرف فإنّک لا تری شیئا.فانصرف و ماتت المرأه من لیلتها،فأصبحت فاذا علی بابها مکتوب:«احضروا فلانه فإنّها من أهل الجنّه»

ص:210

فارتاب الناس فمکثوا ثلاثا ارتیابا فی أمرها،فأوحی اللّه تعالی إلی نبیّ من الأنبیاء لا أعلمه إلاّ موسی أن ائت فلانه فصلّ علیها و أمر الناس أن یصلّوا علیها فإنّی غفرت لها و أوجبت لها الجنّه بتثبیطها عبدی فلانا عن معصیتی (1).

و فی(کامل الجزری):استوزر عبد المؤمن صاحب المغرب فی سنه (545)ابا جعفر بن أبی أحمد الأندلسی-و کان مأسورا عنده-فوصف له بالعقل وجوده الکتابه،فأخرجه من الحبس و استوزره و هو أول وزیر کان للموحدین (2).

یداق اللّه العباد فی القیامه علی قدر عقولهم (1).

و فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام:لمّا خلق اللّه تعالی العقل استنطقه ثم قال له:أقبل فأقبل،ثم قال له:أدبر فأدبر،ثمّ قال:و عزّتی و جلالی ما خلقت خلقا أحبّ إلیّ منک،و لا أکملتک إلاّ فی من احبّ،أما إنّی إیّاک آمر و إیّاک أنهی،و إیّاک اعاقب و إیّاک اثیب (2).

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:ما قسم اللّه تعالی للعباد شیئا أفضل من العقل،فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل،و إقامه العاقل أفضل من شخوص الجاهل،و لا بعث اللّه نبیّا حتی یستکمل له العقل و یکون عقله أفضل من عقول جمیع امّته -إلی أن قال-و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل،و العقلاء هم أولو الألباب الذین قال تعالی: «وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ» (3).

و عنه صلّی اللّه علیه و آله:إذا رأیتم الرجل کثیر الصلاه کثیر الصیام فلا تباهوا به حتی تنظروا کیف عقله (4).

و فی الدیوان المنسوب إلیه علیه السّلام:

و أفضل قسم اللّه للمرء عقله فلیس من الخیرات شیء یقاربه

إذا أکمل الرحمن للمرء عقله فقد کملت أخلاقه و مآربه

یعیش الفتی فی الناس بالعقل إنّه علی العقل یجری علمه و تجاربه

ص:212

یزین الفتی فی الناس صحّه عقله و إن کان محظورا علیه مکاسبه

یشین الفتی فی الناس قلّه عقله و إن کرمت أعراقه و مناصبه

و من کان غلاّبا بعقل و نجده فذو الجدّ فی أمر المعیشه غالبه (1)

برجائه (1)،و لا یقدم علی ما یخاف فوته بالعجز عنه (2).

«فاستر خلل خلقک بحلمک» قد عرفت أن(الکافی)رواه«بفضلک»بدل «بحلمک»،و کل منهما صحیح،فکل من الحلم و الفضل-أی الأفضال-یستر کل خلل فی الخلق،إلاّ أنّ الحلم یمنع عن ظهوره و الافضال عن تأثیره.

«و قاتل هواک بعقلک» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:اعرفوا العقل و جنده و الجهل و جنده تهتدوا-إلی أن قال-و جعل للعقل خمسه و سبعون جندا و للجهل مثله،فکان ممّا اعطی العقل،الخیر و هو وزیره،و جعل ضده الشر و هو وزیر الجهل،و الایمان و ضده الکفر،و التصدیق و ضده الجحود، و الرجاء و ضده القنوط،و العدل و ضده الجور-إلی أن قال-و لا تجتمع هذه الخصال کلّها من أجناد العقل إلاّ فی نبیّ أو وصیّ نبی أو مؤمن قد امتحن اللّه قلبه للایمان،و اما باقی موالینا فلا یخلون من أن یکون فیهم بعض هذه...

جعل هواه مقموعا و رأیه مرفوعا (1).

و لبعض العرب،و یقال هو عامر بن الظرب:الرأی نائم و الهوی یقظان فأرقدوا الهوی بفظاظه،و أیقظوا الرأی بلطافه (2).

و مرّ فی فصل الجمل قوله علیه السّلام:«کم من عالم قتله جهله و معه علمه لا ینفعه».و المراد من العلم فیه،العلم المستفاد من العقل،و من الجهل،ملکات الصفات السیئه.

و یأتی فی 5-56 قوله علیه السّلام:«لا غنی کالعقل و لا فقر کالجهل» (3).

ص:215

ص:216

ص:218

لیس الثانی،و کأنّه سقط من النسخه،کما أن فی(النسخه الخطیه) (1)لیس فی الثانی لفظ«هذه»و لکنه موجود فی(ابن أبی الحدید) (2).

و کیف کان ففی(کامل المبرد)قال أنو شروان:القلوب تحتاج إلی أقواتها من الحکمه کاحتیاج الأبدان إلی أقواتها من الغذاء (3).

(و فیه):قال اردشیر:إنّ للآذان مجّه و للقلوب مللا ففرّقوا بین الحکمتین یکن ذلک استجماما (4).

و قال الحسن:جاذبوا هذه القلوب فإنّها سریعه الدثور (5).

و فی(المروج):قال أبو العتاهیه:بعث إلیّ المأمون فصرت إلیه فألفیته مطرقا متفکّرا مغموما،فأحجمت،فأطرق ملیا ثم رفع رأسه فقال:شأن الناس حبّ الاستطراف.قلت:أجل و لی فی هذا بیت شعر و هو:

لا یصلح النفس إذ کانت مطرفه إلاّ التنقّل من حال إلی حال (6)

و فی(الأغانی):قیل لبشّار:إنّک لتجیء بالشیء الهجین المتفاوت بینما تقول شعرا و تخلع به القلوب مثل قولک:

إذا ما غضبنا غضبه مضریه هتکنا حجاب الشمس أو تمطر الدما

إذا ما أعرنا سیدا من قبیله ذری منبر صلّی علینا و سلّما

تقول:

ربابه ربّه البیت تصب الخلّ فی الزیت

ص:220

لها عشر دجاجات و دیک حسن الصوت

فقال:لکل موضع،فالقول الأول جدّ،و هذا قلته فی ربابه جاریتی و أنا لا آکل البیض من السوق،و ربابه لها عشر دجاجات و دیک فهی تجمع لی البیض فهذا عندی من قولی أحسن من:

قفا نبک من ذکری حبیب و منزل بسقط اللوی بین الدخول فحومل (1)

فی(عیون الأخبار):قیل لعطاء بن مصعب:کیف غلبت علی البرامکه و عندهم من هو آدب منک؟قال:لیس للقرباء ظرافه الغرباء،کنت بعید الدار، غریب الاسم عظیم الکبر صغیر الجرم،کثیر الالتواء شحیحا بالاملاء،فقرّبنی إلیهم تباعدی منهم،و رغّبهم فیّ رغبتی عنهم (2).

و فی(الأغانی):لمّا قال علی بن امیّه:

یا ریح ما تصنعین بالدمن؟ کم لک من محو منظر حسن

کثر الناس إنشاده و غنّاه عمرو الغزال،فقال أبو موسی الأعمی:

یا رب خذنی و خذ علیا و خذ یا ریح ما تصنعین بالدّمن

عجّل إلی النّار بالثلاثه و الرابع عمرو الغزال فی قرن

ثم ندم و قال هؤلاء أهل بیت و هم إخوتی و لا أحب أن أنشب بینی و بینهم شرّا،فأتی امیه فقال:قد أذنبت فیما بینی و بینکم ذنبا و قد جئتک مستجیرا بک من فتیانک.فدعا بعلیّ بن امیّه فقال:یا هذا!عمک أبو موسی قد أتاک معتذرا من الشعر الذی قاله.قال:و ما هو؟فأنشده فقال له:قد ضجرنا نحن و اللّه منه کما ضجرت أنت و أکثر،و أنت آمن من أن یکون منّا جواب (3).

ص:221

و فی(تاریخ بغداد):قال روح بن عباده:کنّا عند شعبه فضجر من الحدیث،فرمی بطرفه فرأی أبا زید سعید بن أوس فی أخریات الناس، فقال:یا أبا زید! استعجمت دارمیّ ما تکلّمنا و الدار لو کلّمتنا ذات أخبار

إلیّ یا أبا زید!فجعلا یتناشدان الأشعار (1).

من یربّی أولادهن؟و کذلک لو لا عشق کلّ إنسان إلی صناعه و عمل من أعمال الدنیا عالیها و سافلها،لبقی کثیر منها معطلا.

علی ما سنذکره فی سنه(551) (1).

و قال ابن أبی الحدید:من لان استمال،و من قسا نفّر،و ما استعبد الإنسان بمثل الإحسان إلیه.و قال الشاعر:

و إنّی لوحشیّ إذا ما زجرتنی و إنّی إذا ألّفتنی لألوف

و أمّا قول عماره بن عقیل:

تبحّثتم سخطی فکدّر بحثکم نخیله نفس کان صفوا ضمیرها

و لم یلبث التخشین نفسا کریمه علی قومها ان یستمرّ مریرها

و ما النّفس إلاّ نطفه بقراره إذا لم تکدّر کان صفوا غدیرها

فیکاد یخالف قوله علیه السّلام،لأنّه علیه السّلام جعل أصل طبیعه القلوب التوحّش و إنّما تستمال لأمر من خارج و هو التألّف و الإحسان،و عماره جعل أصل طبیعه النفس الصفو و السلامه و إنّما تتکدّر لأمر خارج (2).

قلت:ما قاله(ابن أبی الحدید)من مخالفه شعر عماره لکلامه علیه السّلام خلاف الصواب،فإنّ شعر عماره فی مقام،و کلام أمیر المؤمنین فی مقام آخر،فأمیر المؤمنین یقول:القلوب متوحّشه ممّن لا تعرفه و لا یوصل نفعا إلیها،و من تألّفها بالمعروف و بذل المال أو حسن الفعال و المقال،أقبلت علیه.

و أمّا عماره فیقول:السخط یحتاج إلی سبب و الأصل فی النفوس عدم السخط و العداوه.و کلاهما صحیحان،فکلّ شیء یحتاج إلی سبب،فالمودّه تحتاج إلی سبب کما أنّ العداوه تحتاج إلی سبب،و شعره الأول تضمّن المعنیین.

ص:224

النفس کما یکون مع توجّه القلب،و حینئذ فکما یحتاج الانسان غالبا لقراءته إلی مصحف کذلک تحتاج العین فی إبصارها إلی القلب.

هذا،و فی خطبته علیه السّلام الموسومه بالوسیله:«أیها الناس إنّ للقلوب شواهد تجری الأنفس عن مدرجه أهل التفریط.فطنه الفهم للمواعظ ممّا یدعو النفس إلی الحذر من الخطأ،و للنفوس خواط للهوی،و العقول تزجر و تنهی، و فی التجارب علم مستأنف (1).

و مرّ فی فصل العبادات قوله علیه السّلام:إنّ للقلوب اقبالا و إدبارا،فإذا أقبلت فاحملها علی النوافل،و إذا أدبرت فاقتصر بها علی الفرائض.

«و أشد من الفاقه مرض البدن» فی(کامل المبرد):قیل لخریم المرّی:ما النعمه؟قال:الأمن،فلیس لخائف عیش،و الغنی،فلیس لفقیر عیش،و الصحه، فلیس لسقیم عیش.قیل:ثم ما ذا؟قال:لا مزید بعد هذا (1).

و فی(الطبری):و فی سنه(287)انصرف أبو أحمد بن المتوکل من الجبل إلی العراق و قد اشتدّ به وجع النقرس حتی لم یقدر علی الرکوب،فاتّخذ له سریر علیه قبّه،فکان یقعد علیه و معه خادم یبرد رجله بالأشیاء البارده حتی بلغ من أمره أنّه کان یضع علیها الثلج،ثم صارت علّه رجله داء الفیل و کان یحمل سریره أربعون حمّالا یتناوب علیه عشرون عشرون،و ربّما اشتدّ به أحیانا فیأمرهم أن یضعوه.

فذکر أنّه قال یوما للّذین یحملونه:قد ضجرت بحملی،بودّی أنّی أکون کواحد منکم أحمل علی رأسی و أنا آکل فی عافیه.و قال فی مرضه هذا:اطبق دفتری علی مائه ألف مرتزق ما أصبح فیهم أسوأ حالا منّی (2).

قلت:و أبو أحمد هذا کان الخلیفه بالمعنی و أخوه المعتمد الخلیفه بالاسم.

«و أشد من مرض البدن مرض القلب» مراده علیه السّلام بالقلب،القلب الباطنی لقوله بعد:«و أفضل من صحّه البدن تقوی القلب».

و أیضا القلب الظاهری و هو القلب الصنوبری محسوب من البدن، و مرضه مرض البدن،و أمّا القلب الحقیقی فمرضه التخلّق بالأخلاق الفاسده المهلکه.

و إنّما کان مرضه أشد من مرض البدن لأنّ غایه أثر مرض البدن سلب

ص:227

الحیاه الدنیویه،فإن کان سعیدا لا یضرّه الموت،و ما عند اللّه خیر للأبرار، و أمّا إن کان قلبه الحقیقی مریضا،یقول صاحبه:یا لیتنی کنت ترابا.

و قد وصف تعالی تلک القلوب بقوله جل و علا: «فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» (1)و بقوله تعالی: «لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها» -إلی- «أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ » (2).

«ألا و إنّ من النعم سعه المال» عن بزرجمهر:إن کان شیء مثل الحیاه فالغنی (3).

«و أفضل من سعه المال صحه البدن» عن بزرجمهر ان کان شیء فوق الحیاه فالصحه.و قالوا:خیر من الحیاه ما لا تطیب الحیاه إلاّ به (4).

و فی(البیان):خرج الحجّاج ذات یوم فأصحر و حضر غذاؤه،فقال:

اطلبوا من یتغذّی معی،فطلبوا فإذا أعرابی فی شمله،فاتی به فقال:السّلام علیکم:هلمّ أیّها الأعرابی.قال:دعانی من هو أکرم منک فأجبته.قال:و من هو.

قال:دعانی اللّه ربّی إلی الصّوم فأنا صائم.قال:و صوم فی مثل هذا الیوم الحار!قال:صمت لیوم هو أحرّ منه.قال:فافطر الیوم و صم غدا.قال:و یضمن لی الأمیر أنی أعیش إلی غد؟قال:لیس ذلک إلیه.قال:فکیف یسألنی عاجلا بآجل لیس إلیه.قال:إنّه طعام طیّب.قال:ما طیّبه خبّازک و لا طبّاخک.قال:فمن طیبه؟قال:العافیه.قال الحجّاج:تاللّه ما رأیت کالیوم!أخرجوه (5).

«و أفضل من صحه البدن تقوی القلب» قال تعالی: «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا»

ص:228

«خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ» (1).

«وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ» (2).

هذا،و مرّ فی فصل«نقص الناس»قوله علیه السّلام:لقد علق بنیاط هذا الانسان بضعه هی أعجب ما فیه،و ذلک القلب»-إلی آخر ما مر.

ص:229

ص:230

ص:232

مرّ فی الفصل(42)فی العنوان(7)منه قوله علیه السّلام:«کم من صائم لیس له من صیامه إلاّ الجوع و الظمأ...».

و فی(28)منه قوله علیه السّلام:«لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک...».

و فی(29)منه قوله علیه السّلام:«ما خیر بخیر بعده النار...».

الْعِبَادِ نَقْداً- وَ خَوْفَهُ مِنْ خَالِقِهِ ضِمَاراً وَ وَعْداً- وَ کَذَلِکَ مَنْ عَظُمَتِ الدُّنْیَا فِی عَیْنِهِ- وَ کَبُرَ مَوْقِعُهَا مِنْ قَلْبِهِ آثَرَهَا عَلَی اللَّهِ- فَانْقَطَعَ إِلَیْهَا وَ صَارَ عَبْداً لَهَا «یدّعی بزعمه أنّه یرجو اللّه،کذب و العظیم» أی:قسما بالربّ العظیم .

«ما باله لا یتبیّن رجاؤه فی عمله،فکل من رجا عرف رجاؤه فی عمله إلاّ رجاء اللّه فإنّه مدخول» قیل للصادق علیه السّلام:إنّ قوما من موالیک یلمون بالمعاصی و یقولون:نرجو.فقال علیه السّلام:کذبوا،لیسوا لنا بموال،أولئک قوم ترجحت بهم الأمانی،من رجا شیئا عمل له،و من خاف شیئا هرب منه (1).

و قال الصادق علیه السّلام أیضا:ما أحب اللّه تعالی من عصاه-ثم تمثّل:

تعصی الإله و أنت تظهر حبّه هذا محال فی الفعال بدیع

لو کان حبک صادقا لأطعته انّ المحبّ لمن یحبّ مطیع (2)

و فی الخبر:یقول اللّه تعالی کذب من زعم انّه یحبنی،فاذا جاء اللیل نام إلی الصبح،ألیس کلّ حبیب یحبّ خلوه حبیبه (3).

و فی(الفقیه):شکا رجل إلی الصادق علیه السّلام الحاجه فقال له:أ تصلّی باللیل.قال نعم-فالتفت علیه السّلام إلی أصحابه و قال:کذب من زعم انّه یصلّی

ص:234

باللیل و یجوع بالنهار (1).

و فی(تاریخ بغداد):فی(سمنون الصولی الذی صحب سری السقطی) قال سمنون:

فلیس لی فی سواک حظ فکیفما شئت فامتحنّی

فحصر بوله فی ساعته،فسمّی نفسه سمنون الکذّاب (2).

و فی(عیون القتیبی)قال الحسن-أی البصری-:إنّ دین اللّه لیس بالتحلّی و لا بالتمنّی،و لکنه ما وقر فی القلوب و صدّقته الأعمال (3).

و قال محمود الوراق:

یا ناظرا یرنو بعینی راقد مشاهدا للأمر غیر مشاهد

تصل الذنوب إلی الذنوب و ترتجی درک الجنان بها و فوز العابد

و نسیت أنّ اللّه أخرج آدما منها إلی الدّنیا بذنب واحد (4)

و أخذ مضمونه البهائی فقال بالفارسیه:

جد تو آدم بهشتش جای بود قدسیان کردند بهر او سجود

یک کنه ناکرده گفتندش تمام مذنبی مذنب برو بیرون خرام

تو طمع داری که با چندان گناه داخل جنت شوی ای رو سیاه (5)

«و کل خوف محقّق إلاّ خوف اللّه فإنّه معلول» و لو کان خوفه محققا لکان کما قال الصادق علیه السّلام:المؤمن بین مخافتین:ذنب قد مضی لا یدری ما اللّه صانع فیه،و عمر قد بقی لا یدری ممّا یکتسب فیه من المهالک،فهو لا یصبح إلاّ خائفا

ص:235

و لا یصلحه إلاّ الخوف (1).

و کما قال الحسین علیه السّلام لمّا کتب إلیه-بعد خروجه من مکه-عمرو بن سعید عاملها بطلب عبد اللّه بن جعفر:إنّ لک الأمان عندی:«خیر الأمان أمان اللّه،و لن یؤمن اللّه یوم القیامه من لم یخفه فی الدنیا،فنسأل اللّه مخافه فی الدّنیا توجب لنا أمانه یوم القیامه » (2).

«یرجو اللّه فی الکبیر و یرجو العباد فی الصغیر،فیعطی العبد ما لا یعطی الرب» قالت رابعه العدویه:

لک ألف معبود مطاع أمره دون الإله و تدّعی التوحیدا (3)

و قال زیاد الأعجم:

و تشکر یشکر من ضامها و یشکر اللّه لا تشکر (4)

و فی الجمهره یشکر بطن من بکر بن وائل (5).

«فما بال اللّه جل ثناؤه یقصر به عمّا یصنع لعباده» هکذا فی (الطبعه المصریه) (6)و الصواب:(بعباده)کما فی(ابن أبی الحدید (7)

ص:236

و ابن میثم (1)و الخطیه) (2).

فی(المروج):دخل معن بن زائده علی الرشید-و کان قد وجد علیه- فمشی فقارب الخطو،فقال له الرشید:کبرت یا معن.قال:فی طاعتک.قال:و إنّ فیک علی ذلک لبقیه.قال:لأولیائک.قال:و إنک لجلد.قال:علی أعدائک.فرضی عنه و ولاّه (3).

قال:و عرض کلامه هذا علی عبد الرحمن بن زید زاهد أهل البصره، فقال ویح هذا!ما ترک لربه شیئا.

و فی(سیر ملوک الأعاجم):ان شیرویه بن أبرویز بینا هو فی منتزهاته بأرض العراق و کان لا یسایره أحد و أهل المراتب العالیه خلف ظهره علی مراتبهم،فإن التفت یمینا دنا منه صاحب الجیش،و إن التفت شمالا دنا منه الموبذان فیأمره باحضار من أراد مسایرته،فالتفت یمینا فدنا منه صاحب الجیش فقال أین شدّاد بن خزیمه،فأحضر فسایره فقال له:أفکرت فی حدیث حدّثنا به عن أردشیر بن بابک حین واقع ملک الخزر حدّثنی به إن کنت تحفظه -و کان شدّاد قد سمع هذا الحدیث فی مکیده أوقعها أردشیر بملک الخزر- فاستعجم علیه و أوهمه أنّه لا یعرفه،فحدّثه شیرویه بالحدیث،فأصغی إلیه الرجل بجوارحه کلّها-و کان مسیره علی شاطیء نهر،فترک الرجل لا قباله علی شیرویه النظر إلی موطیء حافر دابته،فزلّت احدی قوائمها فوقع فی الماء،فابتدر حاشیه الملک فأخرجوه فنزل شیرویه و دعا بثیاب من خاصّ کسوته فألقیت علیه و قال له:غفلت عن موضع حافر دابتک،فقال:علی قدر

ص:237

النعم تکون المحن،و ان اللّه تعالی قد أنعم علیّ بنعمتین عظیمتین:إقبال الملک علیّ من بین هذا السواد الأعظم،و فائده تدبیر الحرب التی حدث بها عن أردشیر،فلما اجتمعت نعمتان جلیلتان قابلتهما هذه المحنه،و لو لا اساوره الملک لکنت بمعرض هلکه،و علی ذلک لو کنت غرقت لکان أبقی لی الملک ذکرا مخلّدا،فسرّ شیرویه بذلک و قال له:ما ظننتک بهذا المقدار الذی أنت فیه،فحشا فاه جوهرا و استبطنه حتی غلب علی أکثر أمره (1).

و نقل نظیر هذه القصه عن رجل مع معاویه،و عن شخص مع السفاح (2).

«أ تخاف أن تکون فی رجائک له کاذبا» و قد قالوا:

ترجو النجاه و لم تسلک مسالکها إنّ السفینه لا تجری علی الیبس (3)

«أو تکون لا تراه للرجاء موضعا» و قد قال تعالی لموسی علیه السّلام:ما دمت لا تری زوال ملکی فلا ترج أحدا غیری (4).

«و کذلک إن هو خاف عبدا من عبیده أعطاه من خوفه ما لا یعطی ربّه» و قال علیه السّلام لرجل:کیف أنتم؟فقال:نرجو و نخاف.فقال علیه السّلام:من رجا شیئا طلبه،و من خاف شیئا هرب منه،ما أدری ما خوف رجل عرضت له شهوه فلم یدعها لمّا خاف منه،و ما أدری ما رجاء رجل نزل به بلاء فلم یصبر علیه لمّا یرجو (5).

ص:238

«فجعل خوفه من العباد نقدا و خوفه من خالقهم ضمارا و وعدا» قال الجوهری:«الضمار»ما لا یرجی من الدین،و«الوعد»ما لا تکون منه علی ثقه قال:

حمدن مزاره فأصبن منه عطاء لم یکن عده ضمارا (1)

قالوا:إنّ أعرابیا قال لابن الزبیر:أعطنی اقاتل عنک أهل الشام.قال:

قاتل،فإن أغنیت أعطیناک،قال:أراک تجعل روحی نقدا و دراهمک وعدا.

و فی(الطبری):ان عبد الملک لمّا بعث خالدا الأسیدی إلی البصره أیام ابن الزبیر و کان قیس بن الهیثم السلمی من الزبیریه یستأجر الرجال یقاتلون معه،فتقاضی منه رجل أجرته فقال:غدا أعطیکها-و کان قیس یعلم فی عنق فرسه جلاجل فقال بعضهم:

لبئس ما حکمت یا جلاجل النقد دین و الطعان عاجل

و أنت بالباب سمیر آجل (2)

«و کذلک من عظمت الدّنیا فی عینه و کبر موقعها فی قلبه» هکذا فی(الطبعه المصریه) (3)و الصواب:(من قلبه)کما فی(ابن أبی الحدید (4)و ابن میثم (5)و الخطیه ) (6).

«آثرها» أی:اختارها.

«علی اللّه فانقطع إلیها و صار عبدا لها» «فَأَمّا مَنْ طَغی وَ آثَرَ الْحَیاهَ الدُّنْیا»

ص:239

. «فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی» (1).

و الثانی العزم علی ترک العود أبدا،و الثالث أن تؤدی حقوق المخلوقین التی بینک و بینهم،و الرابع أن تؤدی حق اللّه فی کلّ فرض،و الخامس أن تذیب اللحم الذی نبت علی السحت و الحرام حتی یرجع الجلد إلی عظمه ثم ینشأ فی ما بینهما لحم جدیدا،و السادس ان تذیق البدن ألم الطاعات کما أذقته لذّات المعاصی (1).

و عن(مناقب ابن الجوزی):قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:التوبه علی أربعه دعائم:ندم بالقلب،و استغفار باللسان،و عمل بالجوارح،و عزم علی أن لا یعود (2).

و عنه و قال علیه السّلام فی وصف التائبین:غرسوا أشجار ذنوبهم نصب عیونهم فی قلوبهم و سقوه بمیاه الندم،فأثمرت لهم السلامه و أعقبتهم الرضا و الکرامه (3).

«و قال علیه السّلام لقائل قال بحضرته:أستغفر اللّه» قلت:القائل کان رجل آخر غیر کمیل کما یشهد له تعبیر خبره.

«ثکلتک امّک!أ تدری ما الاستغفار» ؟فی(تاریخ بغداد):قال أبو الحسن البصری:کنت فی مجلس ابن عطا فبکی رجل فقال:ما هذا البکاء لا منفذ له ههنا،أما سمعت قول الشاعر:

قال لی حین رمته کل ذا قد علمته

لو بکی طول دهره بدم ما رحمته (4)

ص:241

«الاستغفار درجه العلّیّین» هکذا فی(الطبعه المصریه) (1)،و الصواب:(إنّ الاستغفار درجه العلیین)کما فی(ابن میثم (2)و الخطیه (3)و کذا ابن أبی الحدید) (4).

«و هو اسم واقع علی سته معان» أی:له شروط سته: «أوّلها الندم علی ما مضی» فی(تاریخ بغداد)قال محمد بن علی الکتانی:لو لا ان ذکره علی فرض ما ذکرته إجلالا له،مثلی یذکره و لم یغسل فمه بألف توبه متقبله (5).

و قیل:من قدم الاستغفار علی الندم کان مستهزئا باللّه و هو لا یعلم،قال:

أقرر بذنبک ثم اطلب تجاوزنا عنه فإنّ جحود الذنب ذنبان

«و الثانی العزم علی ترک العود إلیه أبدا» فی(الحلیه)قال حذیفه:یحسب للرجل من الکذب أن یقول«استغفر اللّه»ثم یعود (6).

و عن الربیع بن خثیم لا تقل:«أستغفر اللّه و أتوب إلیه»فیکون ذنبا و کذبا إن لم تفعل،و لکن قل:«اللّهم اغفر لی و تب علی » (7).

«و الثالث أن یؤدّی إلی المخلوقین حقوقهم» روی أنّ شیخا من النخع قال للباقر علیه السّلام:لم أزل والیا منذ زمن الحجّاج إلی یومی هذا فهل لی من توبه؟ فسکت عنه،ثم أعاد،فقال علیه السّلام:لا،حتی تؤدّی إلی کلّ ذی حقّ حقّه (8).

«حتی تلقی اللّه أملس» فی(الصحاح):الملاسه ضد الخشونه،و فی المثل:

ص:242

هان علی الأملس ما لاقی الدبر (1).

«لیس علیک تبعه» «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» (2) «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ» (3).

«و الرابع أن تعمد» أی:تقصد.

«إلی کلّ فریضه علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها» فکلّ صلاه لم یصلّها أو صلاّها باطله یأتی بقضائها و فی بعضها یأتی بقضائها و کفارتها.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام فی رجل نام عن العتمه فلم یقم إلا بعد انتصاف اللیل.قال:یصلّیها و یصبح صائما (4).

و روی(التهذیبان)عن حریز عمّن أخبره عن الصادق علیه السّلام:إذا انکسف القمر فاستیقظ الرجل فکسل أن یصلّی فلیغتسل من غد و لیقض الصلاه،و إن لم یستیقظ و لم یعلم بانکساف القمر فلیس علیه إلاّ القضاء بغیر غسل،و حمل علی انکسافه بتمامه.

و من أفطر یوما من شهر رمضان بغیر عذر فعلیه القضاء و الکفاره صیام شهرین متتابعین أو إطعام ستّین مسکینا (5).

«و الخامس أن تعمد» بالکسر أی تقصد.

«إلی اللحم الذی نبت علی السحت» بالضم و الفتح أی:الحرام.

«فتذیبه» کذوب الحدید فی النار.

«حتی یلصق الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید» من غیر السحت.

ص:243

فی(الحلیه):قال حذیفه:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:لیس لحم ینبت من سحت فیدخل الجنّه (1).

و عن بعضهم:حلقت امرأه رأسها و کانت من أحسن الناس شعرا، فسئلت عن ذلک فقالت:أردت أن أغلق باب البیت،فلمحنی رجل و رأسی مکشوف فما کنت لأدع علی رأسی شعرا رآه من لیس بمحرم (2).

«و السادس أن تذیق الجسم ألم الطاعه کما أذقته حلاوه المعصیه» فی (تاریخ بغداد):کان سعید بن وهب البصری شاعرا خلیعا ماجنا،أکثر القول فی الغزل و الخمر،ثم تاب و نسک و حج راجلا فبلغ منه و جهد فقال لنفسه:

قدمیّ اعتورا رمل الکثیب و اطرقا الآجن من ماء القلیب

ربّ یوم رحتما فیه علی زهره الدنیا و فی واد خصیب

و سماع حسن من حسن صخب المزهر کالضبی الربیب

فاحسبا ذاک بهذا و اصبرا و خذا من کلّ فنّ بنصیب

إنّما أمشی لأنّی مذنب فلعل اللّه یعفو عن ذنوبی (3)

و فی(المعجم):نقض ابن عبد ربه صاحب(العقد الفرید)کلّ قطعه قالها فی الصب و الغزل بقطعه فی المواعظ و الزهد سمّاها الممحّصات (4).

هذا،و قیل وقفت امرأه تنظر إلی رجل قبیح الصوره،فقیل لها فی ذلک فقالت:أذنبت عینی بنظرها إلی أمرد جمیل الصوره،فأحببت أن اعاقبها

ص:244

بالنظر إلی هذه الصوره القبیحه.

«فعند ذلک تقول:استغفر اللّه» روی(أمالی الصدوق)فی مجلسه(53)عن أبی حمزه الثمالی عن السجاد علیه السّلام قال:کان فی بنی إسرائیل رجل ینبش القبور،فاعتلّ جار له فخاف الموت،فبعث إلی النبّاش فقال:کیف کان جواری لک؟قال:أحسن جوار.قال:فإنّ لی إلیک حاجه.قال:قضیت حاجتک.قال:

فأخرج إلیه کفنین فقال:أحبّ أن تأخذ أحبهما إلیک و إذا دفنت فلا تنبشنی، فامتنع النباش من ذلک و أبی أن یأخذه،فقال له الرجل:أحبّ أن تأخذه،فلم یزل به حتی أخذ أحبّهما إلیه و مات الرجل،فلما دفن قال النباش:هذا قد دفن فما علمه بأنی ترکت کفنه أو أخذته،لآخذنّه.فأتی قبره فنبشه فسمع صائحا یصیح به لا تفعل،ففزع النبّاش من ذلک فترکه و ترک ما کان علیه و قال لولده:

أیّ أب کنت لکم؟قالوا:نعم الأب کنت لنا.قال:فإنّ لی إلیکم حاجه.قالوا:قل ما شئت فإنّا سنصیر إلیه ان شاء اللّه.قال:أحبّ إذا أنا متّ أن تأخذونی فتحرقونی بالنار فإذا صرت رمادا فدقّونی ثم تعمدوا بی ریحا عاصفا فذروا نصفی فی البر و نصفی فی البحر.قالوا:نفعل.فلما مات فعل به ولده ما أوصاهم به،فلما ذرّوه قال اللّه جل جلاله للبر:اجمع ما فیک،و قال للبحر:اجمع ما فیک،فإذا الرجل قائم بین یدی اللّه جل جلاله،فقال اللّه عز و جل له:ما حملک علی ما أوصیت به ولدک أن یفعلوه بک؟قال:حملنی علی ذلک-و عزّتک- خوفک.فقال اللّه جل جلاله:فإنّی سأرضی خصومک،و قد أمنت خوفک و غفرت لک (1).

هذا،و روی(أمالی ابن الشیخ)فی جزئه الثالث عشر عن أمیر

ص:245

المؤمنین علیه السّلام قال:تعطّروا بالاستغفار لا تفضحنّکم روائح الذنوب (1).

کذّابا.ثم قال لهما:فردّاها علیه و أعلماه أنّه لا حاجه لی فیها و لا فیما عنده حتی ألقی اللّه ربّی فیکون هو الحاکم بینی و بینه (1).

و روی(الکافی):ان رجلا من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام کان یدخل علیه فغبر زمانا (2)لا یحجّ،فدخل علیه بعض معارفه فقال علیه السّلام:کیف فلان؟ما فعل؟قال:فجعل یضجع (3)الکلام-یظن انّه علیه السّلام یعنی المیسره و الدنیا- فقال علیه السّلام له:کیف دینه؟فقال:کما تحبّ.فقال علیه السّلام:هو و اللّه الغنی (4).

و روی أن بلالا أقبل من جهه الحلبه،فسأله رجل:من سبق؟قال:

المقرّبون.قال:أسألک عن الخیل.قال:و اجیبک عن الخیر (5).

اجتهاد جمیع المجتهدین،و ما أدّی العبد فرائض اللّه تعالی حتی عقل عنه،و لا یبلغ جمیع العابدین فی عباداتهم ما یبلغه العاقل،و العقلاء هم أولو الألباب الذین قال تعالی عنهم «وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ» (1).

و قال رجل من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام-و قد سمعه یقول بل یروی مرفوعا(إذا بلغکم عن رجل حسن حال فانظروا فی حسن عقله فإنّما یجازی بعقله)-یا ابن رسول اللّه إنّ لی جارا کثیر الصدقه کثیر الصلاه کثیر الحجّ.

فقال:کیف عقله؟فقال:لیس له عقل.فقال:لا یرتفع بذاک منه (2).

و قال:ما بعث اللّه نبیّا إلاّ عاقلا،و بعض النبیین أرجح من بعض،و ما استخلف داود سلیمان حتی اختبر عقله و هو ابن ثلاث عشره سنه،فمکث فی ملکه ثلاثین سنه (3).

و قال:صدیق کل امریء عقله،و عدوّه جهله (4).

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:إنّا معاشر الأنبیاء نکلّم الناس علی قدر عقولهم (5).

و سئل ما العقل؟فقال:ما عبد به الرحمن،و اکتسب به الجنان (6).

و قال:سئل الحسن بن علی علیهما السّلام عن العقل فقال:التجرّع للغصه،

ص:249

و مداهنه الأعداء (1).

و قال علیه السّلام:العاقل لا یحدّث من یخاف تکذیبه،و لا یسأل من یخاف منعه،و لا یثق بمن یخاف غدره،و لا یرجو من لا یوثق برجائه (2).

و قال:قال المبرد:روی عن أبی جعفر علیه السّلام قال:کان موسی علیه السّلام یدنی رجلا لطول سجوده و طول صمته،فلا یکاد یذهب إلی موضع إلاّ هو معه، فبینا هو یوما من الإمام إذ مرّ علی أرض معشبه تهتزّ،فتأوّه الرجل،فقال له موسی علیه السّلام:علی ما ذا تأوهت؟قال:تمنیت أن یکون لربی حمار أرعاه هنا.

فأکبّ موسی علیه السّلام طویلا ببصره إلی الأرض اغتماما بما سمع منه،فانحطّ علیه الوحی:ما الذی أنکرت من مقاله عبدی،إنّما آخذ عبادی علی قدر ما آتیتهم (3).

قال:و روی عن علی علیه السّلام:هبط جبرئیل علی آدم علیه السّلام بثلاث لیختار واحده و یدع اثنتین،و هی العقل و الحیاء و الدین،فاختار العقل فقال جبرئیل:

للحیاء و الدین انصرفا،فقالا:إنّا امرنا أن نکون مع العقل حیث کان.فقال:

فشأنکما،ففاز بالثلاث (4).

قلت:و فی السیر:أتی نصیب الشاعر عبد الملک،فأنشده فاستحسن شعره و وصله ثم دعا بالطعام فأکل معه،فقال له:هل لک فی المنادمه؟فقال له:تأمّلنی.قال:قد أراک.قال:جلدی أسود و خلقی مشوّه و وجهی قبیح و لست فی منصب،و إنّما بلغ بی مجالستک و مؤاکتک عقلی،و أنا أکره أن أدخل علیه

ص:250

ما ینقصه،فأعجبه کلامه فأعفاه (1).

«و لا فقر کالجهل» قال شاعر:

و لم أر مثل الجهل أدنی إلی الردی و لا مثل بغض الناس غمض صاحبه

أیضا:

تعلم فلیس المرء یولد عالما و لیس أخو علم کمن هو جاهل

و إنّ کبیر القوم لا علم عنده صغیر إذا التفّت علیه المحافل (2)

و فی(عیون ابن قتیبه):خرج الولید بن یزید حاجّا و معه عبد اللّه بن معاویه بن عبد اللّه بن جعفر،فکانا ببعض الطریق یلعبان بالشطرنج،فاستأذن علیه رجل من ثقیف،فأذن له و ستر الشطرنج بمندیل،فلمّا دخل سلّم فسأله حاجته فقال له الولید:أقرأت القرآن.قال:لا.قال:أ فتعرف الفقه.قال:لا.قال:

أفرویت من الشعر شیئا؟قال:لا.قال:أ فعلمت من أیام العرب شیئا؟قال:لا.

فکشف الولید المندیل و قال لعبد اللّه ما معنا أحد (3).

و فی السیر:لمّا قدم عبد الملک الکوفه بعد قتل مصعب،جلس لعرض أحیاء العرب،فقام إلیه معبد الجدلی-و کان قصیرا دمیما-فتقدّمه إلیه رجل حسن الهیئه،فنظر إلیه عبد الملک و قال:من أنت؟فسکت و لم یقل شیئا-قال معبد و کان منّا-فقلت من خلفه:نحن من جدیله،فأقبل علی الرجل و ترکنی و قال له:من أیّکم ذو الأصبع.قال الرجل:لا أدری.قلت:کان عدوانیا،فأقبل علی الرجل و ترکنی و قال له:لم سمّی ذو الاصبع.قال:لا أدری.قلت:نهشته حیّه فی اصبعه فیبست فأقبل علی الرجل و ترکنی.فقال:و بم کان یسمّی قبل

ص:251

ذلک؟قال:لا أدری.قلت:کان یسمّی حرثان.فأقبل علی الرجل و ترکنی و قال له:من أیّ عدوان کان؟فقلت من خلفه:من بنی ناج الذین یقول فیهم الشاعر:

و أمّا بنو ناج فلا تذکرنّهم و لا تتبعن عینیک ما کان هالکا

إذا قلت معروفا لاصلح بینهم یقول و هیب لا اسلّم ذلکا

فأضحی کظهر الفحل جُبّ سنامه یدبّ إلی الأعداء أحدب بارکا

فأقبل علی الرجل و ترکنی فقال له:أنشدنی قوله «عذیر الحی من

عدوان»

قال:لا أدری.قلت:إن شئت أنشدتک.قال:ادنّ منّی فإنّی أراک بقومک عالما،فأنشدته أبیاته فقال للرجل:کم عطاؤک؟قال:ألفان.و قال لی:کم عطاؤک؟قلت:خمسمائه.فأقبل علی کاتبه و قال:اجعل الألفین لهذا و الخمسمائه لهذا،فانصرفت بها (1).

«و لا میراث کالأدب» فی أدب کاتب الصولی:قال فضل البریدی:کان ولد محمد بن نصر بن بسّام یقرءون علیّ الشعر،و کذلک أولاد عبد اللّه بن إسحاق بن إبراهیم و کانوا ادباء،و کان محمد بن نصر و عبد اللّه بن إسحاق منفردین، فجلسا یوما فی مجلس فیه أولادهما و مدّت ستاره لم یسمع الناس بأحذق فی الغناء ممّن خلفها،و فی المجلس ما یکون مثله فی مجالس الخلفاء و أزید، فغنت صاحبه الستاره شعرا لجریر:

ألا حیّ الدیار بسعد (2)إنی أحبّ لحبّ فاطمه الدیارا

فقال عبد اللّه لمحمد:لو لا جهل الأعراب ما معنی السعد ها هنا.

فقال محمد:لا تغفل،فإنّه یقوّی معدهم و یصلح أسنانهم.

قال فضل البریدی:فقال لی علی بن محمد:یا استاذ!اصفع أیّا شئت

ص:252

منهما و اجعله أبی (1).

و فی(بیان الجاحظ):لحن الولید بن عبد الملک علی المنبر،فقال الکروس:لا و اللّه ان رأیته علی هذه الأعواد قط فأمکننی أن أملأ عینیّ منه،من کثرته فی عینی و جلالته،فإذا لحن هذا اللحن الفاحش صار عندی کبعض أعوانه-قال عبد الملک:أضرّ بالولید حبّنا له فلم نوجهه إلی البادیه (2).

و من الادباء فی عصر السفّاح،خالد بن صفوان الذی نقل(مروج المسعودی)عنه مباحثه بین رجل و امرأه و أن المرأه تقول للرجل:من أی قبیله أنت؟فیقول الرجل:من القبیله الفلانیه.فتقول المرأه هذه القبیله:قال الشاعر فیها:-و تذکر أبیات هجو-و یقول الرجل بل من قبیله اخری،فتفعل کذلک فی کلّ قبیله سمّاها حتی قبیله هاشم،فقال السفّاح لخالد:إن کنت تقوّلت هذا الخبر و نظمت فیمن ذکرت هذه الأشعار،فأنت سیّد الکاذبین،و ان کان الخبر حقّا فتلک المرأه من أحضر الناس جوابا و أبصرهم بمثالب الناس (3).

و کان الجاحظ یتعجّب من قول خالد فی وصف أهل الیمن أنّهم بین حائک برد،و دابغ جلد،ملکتهم امرأه،و أغرقتهم فأره،و دلّ علیهم هدهد (4).

و من الأدباء فی عصر المتوکل،أبو العیناء،کان آیه عجیبه فی ذلک (5).

و قال ابن أبی الحدید:فی حکم الفرس عن بزرجمهر:ما ورّثت الآباء أبناءها شیئا أفضل من الأدب،لأنّها إذا ورّثتها الأدب اکتسبت بالأدب المال،

ص:253

و إذا ورّثتها المال بلا أدب أتلفتها بالجهل و قعدت صفرا من المال و الأدب (1).

و قال بعض الحکماء:من أدب ولده صغیرا سرّ به کبیرا (2).

و ثلاثه لا غربه معهن،مجانبه الریب،و حسن الأدب،و کفّ الأذی (3).

و علیکم بالأدب،فانّه صاحب فی السفر،و مؤنس فی الوحده،و جمال فی المحفل،و سبب إلی طلب الحاجه (4).

و قال بزرجمهر:من کثر أدبه کثر شرفه و ان کان قبل وضیعا،و بعد صیته و إن کان خاملا،و ساد و إن کان غریبا،و کثرت الحاجه إلیه و إن کان مقلاّ (5).

و قال بعض الملوک لبعض وزرائه:ما خیر ما یرزقه العبد؟قال:عقل یعیش به.قال:فان عدمه؟قال:أدب یتحلّی به.قال:فان عدمه؟قال:مال یستتر به.قال:فان عدمه؟قال:صاعقه تحرقه فتریح منه العباد و البلاد (6).

«و لا ظهیر کالمشاوره» قال أعرابی:ما غبنت حتی یغبن قومی.قیل له:

کیف ذلک؟قال:لأنی لا أفعل شیئا حتی أشاورهم (7).

و قال بشّار:

إذا بلغ الرأی المشوره فاستعن بحزم نصیح أو نصاحه حازم

و لا تجعل الشوری علیک غضاضه فریش الخوافی تابع للقوادم

(8)

ص:254

و عن الأصمعی قلت لبشّار:رأیت رجال الرأی یعجبون من أبیاتک فی المشوره.فقال:أو ما علمت أنّ المشاور بین احدی الحسنیین:صواب یفوز بثمرته،أو خطأ یشارک فی مکروهه.فقلت له:أنت و اللّه فی هذا الکلام أشعر منک فی شعرک (1).

و فی(المبهج):ثمره رأی الأدیب المشیر أحلی من الأری (2)المشور (3).

الحدید (1)و ابن میثم (2)و الخطیه (3)،و لأنه لا وجه للعطف.

«العالم من عرف قدره،و کفی بالمرء جهلا ألاّ یعرف قدره» فی(الکافی) عنه علیه السّلام:لیس بعاقل من انزعج من قول الزور فیه،و لا بحکیم من رضی بثناء الجاهل علیه (4).

«و ان من أبغض الرجال إلی اللّه» لیست کلمه«إلی اللّه»فی الطبعه (المصریه)مع انّها موجوده فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)و الخطیه (5).

«لعبدا وکله اللّه إلی نفسه جائرا عن قصد السبیل» أی:مائلا عن عدل الطریق .

«سائرا بغیر دلیل» و لا بد فی مثله أن یضلّ و لا یصل إلی مقصد.

و روی(بدع الکافی)عنه علیه السّلام:إنّ من أبغض الخلق إلی اللّه تعالی لرجلین:رجلا وکله اللّه تعالی إلی نفسه فهو جائر عن قصد السبیل مشعوف بکلام بدعه قد لهج بالصوم و الصلاه،فهو فتنه لمن افتتن به ضالّ عن هدی من کان قبله مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد موته،حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته (6).

«إن دعی إلی حرث الدّنیا عمل،و إن دعی إلی حرث الآخره کسل،کأنّ ما عمل له واجب علیه،و کأن ماونی» أی:ضعف و فتر.

«فیه ساقط عنه» .

ص:256

روی(الکافی)عنه علیه السّلام قال:أیّها الناس!اعلموا أنّ کمال الدین طلب العلم و العمل به،ألا و إنّ طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال،إنّ المال مقسوم مضمون لکم،قد قسّمه عادل بینکم و ضمنه و سیفی لکم،و العلم مخزون عند أهله و قد امرتم بطلبه من أهله فاطلبوه (1).

و قد نظم البهائی«ره»مضمون قوله علیه السّلام(ان دعی إلی حرث الدّنیا عمل و ان دعی إلی حرث الآخره کسل)بالفارسیه،فقال مشیرا إلی الحرثین:

در ره آن تیز هوش و زیرکی در ره این کند فهم و احمقی

در ره آن می دوی از جان و دل در ره این می روی چون خر به گل (2)

إنّه لا مال أعود من العقل،و لا فقر أشدّ من الجهل،و لا واعظ أبلغ من النصح، و لا عقل کالتدبّر،و لا علم کالتفکّر،و لا مظاهره أوثق من المشاوره،و لا وحشه أشدّ من العجب،و لا ورع کالکفّ عن المحارم،و لا حلم کالصبر و الصمت (1).

«لا مال أعود من العقل» فی(کنز الکراجکی)قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

العقل ولاده،و العلم إفاده،و مجالسه العلماء زیاده (2).

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:لیس بین الإیمان و الکفر إلاّ قلّه العقل (3).

قیل:و کیف ذاک؟قال:ان العبد یرفع رغبته إلی مخلوق،فلو أخلص نیّته للّه لأتاه الذی یرید فی أسرع من ذلک (4).

و فی(عیون القتیبی):لو صور العقل لا ظلمت معه الشمس (5).

«و لا وحده أوحش من العجب» فی(عقاب الأعمال)عن أبی جعفر علیه السّلام:انّ اللّه تعالی فوّض الأمر إلی ملک من الملائکه فخلق سبع سماوات و سبع أرضین و أشیاء فلما رأی الأشیاء قد انقادت له قال:من مثلی؟فأرسل اللّه تعالی نویره من نار مثل انمله،فاستقبلها بجمیع ما خلق حتی وصلت إلیه لمّا أن دخله العجب (6).

و فی(تفسیر القمی):لمّا کلّم اللّه تعالی موسی علیه السّلام و أنزل علیه الألواح رجع إلی بنی اسرائیل،فصعد المنبر فأخبرهم أنّ اللّه کلّمه و أنزل علیه التوراه

ص:258

ثم قال فی نفسه:ما خلق اللّه خلقا أعلم منّی فأوحی اللّه تعالی إلی جبرئیل أدرک موسی فقد هلک،و أعلمه أنّ عند ملتقی البحرین عند الصخره الکبیره رجلا أعلم منک فصر إلیه و تعلّم من علمه،فنزل جبرئیل علی موسی علیه السّلام و أخبره بذلک... (1).

«و لا عقل کالتدبیر» قد عرفت أن(روضه الکافی)رواه«و لا عقل کالتدبّر» و کلاهما صحیح فی نفسه (2).

و فی الخبر:ینبغی للعاقل أن لا یری إلاّ فی إحدی ثلاث تزود لمعاد،أو مرمّه لمعاش،أو لذّه فی غیر محرم،و ینبغی للعاقل أن یکون عارفا بزمانه، حافظا للسانه،مقبلا علی شأنه (3).

و عن الباقر علیه السّلام:الکمال کل الکمال،التفقّه فی الدین،و الصبر علی النّائبه،و تقدیر المعیشه (4).

«و لا کرم کالتقوی» :

إذا أنت لم تلبس لباسا من التقی تقلّبت عریانا و إن کنت کاسیا

«و لا قرین کحسن الخلق» عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:أنا زعیم بیت فی ربض الجنّه و بیت فی وسط الجنّه و بیت فی أعلی الجنّه لمن ترک المراء و ان کان محقّا، و لمن ترک الکذب و إن کان هازلا،و لمن حسّن خلقه (5).

ص:259

و فی(تاریخ بغداد):کان الفضل بن یحیی عبسا بسرا و کان سخیا کریما،و کان أخوه جعفر طلقا بشرا و کان بخیلا لا عطاء له،و کان الناس إلی لقاء جعفر أمیل منهم إلی لقاء الفضل (1).

قلت:فکان الفضل کمن قیل فیه بالفارسیه«من عطایش را بلقایش بخشیدم».

«و لا میراث کالأدب» قال الشعبی:حلی الرجال العربیه و حلی النساء الشحم.

و قال سعید بن سلم:دخلت علی الرشید فبهرنی هیبه و جمالا،فلما لحن خفّ فی عینی (2).

و قال أبو عمرو الشیبانی:تکلّم المنصور فی مجلس فیه أعرابی فلحن، فصرّ الأعرابی اذنیه،فلحن مرّه اخری أعظم من الاولی فقال الأعرابی:افّ لهذا ما هذا؟!ثم تکلّم فلحن الثالثه فقال الأعرابی:أشهد لقد ولیت هذا الأمر بقضاء و قدر (3).

و عن الضحّاک السّکسکی قال:کنّا مع سلیمان بن عبد الملک بدابق إذ قام إلیه السحّاح الأزدی الموصلی فقال:إنّ أبینا هلک و ترک مال کثیر،فوثب أخانا علی مال أبانا فأخذه.فقال سلیمان:فلا رحم اللّه أباک،و لا نیح عظام أخیک،و لا بارک لک فی ما ورثت.أخرجوا هذا اللّحّان عنّی،فأخذ بیده بعض الشاکریه فقال:قم فقد آذیت أمیر المؤمنین-بالضم-فقال سلیمان:و هذا

ص:260

العاض بظر امّه،اسحبوا برجله (1).

و أخذ عبد الملک رجلا کان یری رأی الخوارج فقال له أ لست القائل:

و منّا سوید و البطین و قعنب و منّا أمیر المؤمنین شبیب

فقال:إنّما قلت:«أمیر المؤمنین»أی:یا أمیر المؤمنین،فأمر بتخلیه سبیله (2).

و قال رجل للحسن:ما تقول فی من ترک أبیه و أخیه؟فقال الحسن:ترک أباه و أخاه.فقال الرجل:فما لأباه و أخاه.قال الحسن:إنّما هو«فما لأبیه و أخیه».فقال الرجل:ما أشد خلافک علیّ.قال:أنت أشد خلافا علیّ،أدعوک إلی الصواب و تدعونی إلی الخطأ (3).

و عن ابن المبارک:تعلّموا العلم شهرا و الأدب شهرین (4).

و قال رجل لبنیه:أصلحوا من ألسنتکم،فإنّ الرجل تنوبه النائبه یحتاج أن یتجمّل فیها فیستعیر من أخیه دابّه و من صدیقه ثوبا و لا یجد من یعیره لسانا (5).

«و لا قائد کالتوفیق» من اللّه تعالی.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:ان اللّه تعالی إذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکته من نور فأضاء لها سمعه و قلبه-ثم تلا هذه الآیه «فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً»

ص:261

«کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ» (1).

«و لا تجاره کالعمل الصالح» فی أرباحها و الأمن من الخسران فیها.

«مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ» (2).

«و لا ربح کالثواب» فی الخبر:ینادی ملک کلّ یوم:یا صاحب الخیر أتمّ و أبشر (3).

«و لا ورع کالوقوف عند الشبهه» لئلاّ یقع فی الحرام فیهلک.

«و لا زهد کالزّهد فی الحرام» و أمّا الزهد فی المباح فلیس بذاک،قال تعالی:

«قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ » (4).

«و لا علم کالتفکر» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:أفضل العباده إدمان التفکّر فی اللّه و فی قدرته (5).

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام:التفکّر یدعو إلی البر و العمل به،نبّه بالتفکّر قلبک و جاف عن الناس جنبک و اتّق اللّه ربّک (6).

و فی الخبر:التفکر مرآتک تریک سیئاتک و حسناتک (7).

«و لا عباده کأداء الفرائض» فی الخبر أعبد الناس من أقام الفرائض (8).

«و لا ایمان کالحیاء و الصبر» أما الحیاء ففی الکافی عن الصادق علیه السّلام:

ص:262

الحیاء و الایمان مقرونان فی قرن،فاذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه (1).

و عنه علیه السّلام:لا إیمان لمن لا حیاء له.و أمّا الصبر فهو من الإیمان بمنزله الرأس من الجسد.

«و لا حسب کالتواضع» یقال:إسمان متضادّان بمعنی واحد التواضع و الشرف.و عن الصادق علیه السّلام:وقع بین سلمان الفارسی و رجل خصومه،فقال الرجل لسلمان:من أنت؟فقال:سلمان،أمّا أوّلی و أوّلک فنطفه قذره،و أما آخری و آخرک فجیفه منتنه،فإذا کان یوم القیامه و وضعت الموازین فمن ثقل میزانه فهو الکریم و من خف میزانه فهو اللئیم.

«و لا شرف کالعلم» قال الباقر علیه السّلام:عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد.

و أیّ شرف أعلی من شرف العلم و قد جعل اللّه تعالی صاحب العلم ردیف نفسه و ملائکته،قال تعالی: «شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ» (2).

«و لا مظاهره أوثق من المشاوره» قال حکیم:إذا شاورت عاقلا صار عقله لک.و قد قیل:نصف عقلک مع أخیک فاستشره.

و فی الصدیق و الصداقه للتوحیدی قال حکیم:إذا استشارک عدوّک فامحضه النصیحه،فإنّه إن عمل برأیک و انتفع ندم علی تفریطه فی مناوأتک و أفضت عداوته إلی الموده،و إن خالفک و استضرّ عرف قدر أمانتک بنصحه و بلغت مناک فی مکروهه (3).

ص:263

قلت:أین ذاک الکلام من هذا الکلام،فان کلاّ منهما فی مقام،فإنّ المقصود من ذاک أنّ الخصومه أمر یعسر معه القیام علی الجاده الوسطی حتی لا یکون ظالما و لا مظلوما،و أمّا هذا فالمراد به أنّ الظافر علی صاحبه بالشر و الغالب علیه بالإثم مغلوب و منکوب فی الحقیقه و ان کان فی الظاهر غالبا و ظافرا.

و إنّما نظیر قوله علیه السّلام هذا قول ابنه الصادق علیه السّلام حین دخل علیه رجلان مدارأه بینهما فی خصومه،فلما أن سمع کلامهما قال:«ما ظفر أحد بخیر من ظفر بظلم،أما إنّ المظلوم یأخذ من دین الظالم أکثر ممّا یأخذ الظالم من مال المظلوم،من یفعل الشر بالناس فلا ینکر الشر إذا فعل به،إنّما یحصد ابن آدم ما یزرع،و لیس یحصد أحد من المرّ حلوا و من الحلو مرّا»فاصطلح الرجلان (1).

سمعک و بصرک و باقی جوارحک حتی شعرک (1).

هذا،و قال الصابی فی بعض امراء عصره فی شهر رمضان (2):

یا ذا الذی صام عن الطعم لیتک قد صمت عن الظّلم

هل ینفع الصوم امرأ ظالما أحشاؤه ملأی من الإثم

«و شکر قیامه» أی:قبل صلاته،و لا تقبل الصلاه إلاّ بالإقبال فیها علی اللّه، إن کلا فکل و إن جزءا فجزء .

«و کل یوم لا یعصی اللّه فیه فهو عید» قال علیه السّلام:لا تأمن البیات و قد عملت السیئات (3).

و قال أیضا:و لا تبدینّ عن واضحه و قد عملت الأعمال الفاضحه (4).

و قالوا:لیس العید لمن لبس الجدید،إنّما العید لمن سلم من الوعید، و لیس العید لمن رکب المطایا،إنّما العید لمن ترک الخطایا،و لیس العید لمن حضر المصلّی،إنّما العید لمن صام و صلّی.

و فی(الفقیه):نظر الحسن بن علی علیهما السّلام إلی ناس فی یوم فطر یلعبون و یضحکون،فقال علیه السّلام لأصحابه:إنّ اللّه عز و جل خلق شهر رمضان مضمارا لخلقه یستبقون فیه بطاعته إلی رضوانه،فسبق فیه قوم ففازوا و تخلّف

ص:267

آخرون فخابوا،فالعجب کلّ العجب من الضاحک اللاعب فی الیوم الذی یثاب فیه المحسنون و یخیب فیه المقصّرون،و أیم اللّه لو کشف الغطاء لشغل کلّ محسن بإحسانه و مسیء بإساءته (1).

و فی الخبر:إنّ الملائکه ینادون الناس فی أول أوقات الصلاه و یقولون لهم:قوموا و أطفئوا بالصلاه فی أوّل الوقت النیران التی أوقدتموها علی ظهورکم (2).

و کما أنّ من أصیب بمصیبه فی یوم عید لیس له فیه سرور کباقی الناس فی العید،حتی ورد عن الباقر علیه السّلام:ما عید للمسلمین أضحی و لا فطر إلاّ و یجدّد لآل محمّد علیهم السّلام فیه حزن:قیل:و لم ذاک؟قال:لأنّهم یرون حقّهم فی ید غیرهم-کذلک من اصیب بخطیئه فیه استحقت العقوبه به (3).

و فی(عیون ابن قتیبه)قال زید الحمیری:قلت لثوبان الراهب:أخبرنی عن لبس النصاری هذا السواد ما المعنی فیه؟قال:هو أشبه بلبس أهل المصائب قلت:کلّکم معشر الرهبان اصیب بمصیبه.قال:و أی مصیبه أعظم من مصیبه الذنوب.قال:فلا أذکر قوله ذاک إلاّ أبکانی (4).

هذا و قال الصابی یهنّیء عضد الدوله بعید الفطر:

یا ماجدا یده بالجود مفطره و فوه من کل هجر صائم أبدا

أسعد بصومک إذ قضّیت واجبه نسکا و وفّیته من شهره العددا

و اسحب بذا العید أذیالا مجدّده و استقبل العیش فی إفطاره رغدا (5)

ص:268

و قال الصابی أیضا فی بعض الوزراء:

یصوم الوزیر الدهر عن کلّ منکر و لیس لهذا الصوم عید و لا فطر

و یفطر بالمعروف و الجود و الندی و لیس لهذا الفطر صوم و لا حظر (1)

کاتبه أحمد بن نهیک،فلما نزل دمشق اهدیت إلی أحمد هدایا کثیره فی طریقه و بدمشق و کان یثبت کلّ ما یهدی إلیه فی قرطاس و یدفعه إلی خازن له،فلمّا نزل عبد اللّه بن طاهر دمشق أمر أحمد أن یعود علیه بعمل کان أمره أن یعمله، فأمر أحمد خازنه أن یخرج إلیه قرطاسا فیه العمل الذی أمر بإخراجه و یضعه فی المحراب بین یدیه لئلاّ ینساه وقت رکوبه فی السحر،فغلط الخازن فأخرج إلیه القرطاس الذی فیه ثبت ما أهدی إلیه فوضعه فی المحراب،فلما صلّی أحمد الفجر أخذ القرطاس و وضعه فی خفّه،فلما دخل علی عبد اللّه سأله عمّا أمره به،فأخرج الدرج من خفه فدفعه إلیه،فقرأه عبد اللّه من أوله إلی آخره و تأمّله ثم أدرجه و دفعه إلی أحمد و قال له:لیس هذا الذی أردت.فلما نظر أحمد فیه اسقط فی یدیه،فلمّا انصرف إلی مضربه وجّه إلیه عبد اللّه یعلمه أنّی قد وقفت علی ما فی القرطاس فوجدته سبعین ألف دینار،و اعلم أنّک لزمتک مئونه عظیمه فی خروجک و معک زوّار و غیرهم،و أنّک تحتاج إلی برّهم و لیس مقدار ما صار إلیک یفیء بمئونتک،و قد وجّهت إلیک بمائه ألف دینار لتصرفها فی الوجوه التی قلت (1).

منعم بکوه و دشت و بیابان غریب نیست هر جا که رفت خیمه زد و بارگاه کرد

(1)و نظم معنی «و الفقر فی الوطن غربه» بالعربیه مع تصرف فیه من قال:

فلو أنّی جعلت أمیر جیش لمّا قاتلت إلاّ بالسّؤال

فإنّ النّاس ینهزمون منه و قد ثبتوا لأطراف العوالی

(2)و نظم معنی الجملتین من قال:

ألم تر أنّ الفقر یهجر بیته و بیت الغنی یهدی له و یزار (3)

أبی فقال علیه السّلام له:إنّما خوّفتک بما خوّفنی اللّه تعالی به.قال:فلم یزل أبی مغموما مکروبا حتی مات (1).

المتحرّک سائرا و انما السیر للسحاب،و تری عند الوقوف علی نهر جار الساحل جاریا و الجری للنهر.

«و لا یغش العقل من استنصحه» بخلاف باقی المستنصحین،فقد یغشون و لا یبیّنون لک الرأی الصحیح،و حینئذ فالرؤیه الحقیقیه إنّما هی لرؤیه العقل الذی لا یکذب أصلا .

ص:273

ص:274

ص:276

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:قیل له قولهم الفقر الموت الأحمر هو من الدینار و الدرهم؟قال:لا،و لکن من الدین (1).

و روی عن لقمان،قال لقمان لابنه:حملت الجندل و الحدید و کلّ حمل ثقیل فلم أحمل شیئا أثقل من جار السوء،و ذقت المرارات فلم أذق شیئا أمرّ من الفقر (2).

قلت:و أصل الفقیر فی اللغه من کسر فقار ظهره.

و سوء الخلق و قلّه الصبر،فانّه لا یستقیم لک علی هذه الخصال الثلاث صاحب و لا یزال لک علیها من الناس مجانب،و ألزم نفسک التودّد و صبّر علی مئونات الناس نفسک،و ابذل لصدیقک نفسک و مالک،و لعرفتک رفدک و محضرک، و للعامه بشرک و محبتک،و لعدوّک عدلک و إنصافک،و اضنن بدینک و عرضک عن کلّ أحد (1).

قوله علیه السّلام «یا بنیّ إنّی أخاف علیک الفقر فاستعذ باللّه منه» فی دعاء أبی حمزه للسجّاد علیه السّلام«أعوذ بک من الفقر و الفاقه و کلّ بلیه،و الفواحش کلّها ما ظهر منها و ما بطن» (2).

«فان الفقر منقصه للدّین» کون الفقر سببا لنقص الدین أنّ الفقیر یتواضع غالبا للغنیّ،و من تواضع لغنیّ ذهب ثلثا دینه.

و عنهم علیهم السّلام:کاد الفقر أن یکون کفرا (3).

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:نعم العون علی التقوی المال (4).

«مدهشه للعقل» قال شاعر:

إذا قلّ مال المرء قلّ حیاؤه و ضاقت علیه أرضه و سماؤه

و أصبح لا یدری و إن کان حازما أقدّامه خیر له أم وراؤه (5)

«داعیه للمقت» أی:انّه سبب لبغض الناس له،فقالوا:المفلس عند الناس أکذب من لمعان السراب و من سحاب تموز،لا یسأل عنه إن غاب و لا یسلّم علیه إذا قدم،إن غاب شتموه و إن حضر طردوه،مصافحته تنقض الطهاره

ص:279

و قراءته تقطع الصلاه.

و فی(تاریخ بغداد):سئل أبو محمد الجریری عن الفقر و الغنی أیّهما أفضل؟فقال:لو لم یکن من فضل الفقر إلاّ ثلاث:إسقاط المطالبه،و قطع عن المعصیه،و تقدیم الدخول إلی الجنّه،لکفی.فقال أبو العباس بن عطا:یا سبحان اللّه!و أیّ فضل یکون أفضل ممّا أضافه اللّه تعالی إلی نفسه؟و أیّ شیء یکون أعجز من شیء تنافی اللّه تعالی عنه؟فانّه تعالی أضاف الغنی إلی نفسه و تنافی عن الفقر و اعتدّ علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله فقال: «وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی» (1)فإن احتجّ محتجّ بأنّه صلّی اللّه علیه و آله عرض علیه مفاتیح الدنیا و لم یقبلها،فیقال له:

ترکها اختیارا و التارک لا یکون إلاّ غنیا (2).

و کیف کان فیجوز فی«یقطر»و«تقطر»التخفیف مجردا و التشدید، ففی الصحاح«قطر الماء و قطرته»یتعدّی و لا یتعدّی،و تقطیر الشیء إسالته قطره قطره (1).

و لا یجوز أن یکونا بضم المضارعه من باب الافعال،فمعنی«اقطر» حان له أن یقطر،و لا مناسبه له هنا.

دخل محمد بن واسع علی بعض الامراء فقال:أتیتک فی حاجه فإن شئت قضیتها فکنّا کریمین،و إن شئت لم تقضها و کنّا لئیمین،أراد انّه إذا لم یقضها کان طالب الحاجه أیضا لئیما حیث طلب حاجته من غیر أهلها (2).

و قال الطائی:

أعیاش انّک لئیم و إنّنی مذ صرت موضع مطلبی للئیم (3)

و قال أبو العیناء لمن طلب إلیه حاجه فلم یقضها:سألتک حاجه فرددت بأقبح من وجهک.و قال الطائی:

رددت رونق وجهی فی صحیفته ردّ الصقال بهاء الصارم الخذم

و ما ابالی-و خیر القول أصدقه- حقنت لی ماء وجهی أم حقنت دمی (4)

و قال أبو الأسود:

و إنّ أحقّ الناس إن کنت مادحا (5) بمدحک من أعطاک و الوجه وافر (6)

ص:281

لآخر:

إذا أظمأتک أکفّ الرجال کفتک القناعه شبعا و ریّا

فکن رجلا رجله فی الثری و هامه همّته فی الثریّا

فإنّ إراقه ماء الحیاه دون إراقه ماء المحیّا (1)

و قال بشار فی عمر بن العلاء:

دعانی إلی عمر جوده و قول العشیره بحر خضم

و لو لا الذی زعموا لم أکن لأمدح ریحانه قبل شم (2)

و فی(الکافی)عن الحارث الهمدانی قال:سامرت أمیر المؤمنین علیه السّلام فقلت:عرضت لی حاجه.قال:رأیتنی لها أهلا؟قلت:نعم.قال:جزاک اللّه عنّی خیرا،ثم قام إلی السراج فأغشاها و جلس ثم قال:انّما أغشیت السراج لئلا أری ذلّ حاجتک فی وجهک فتکلّم فإنّی سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول:الحوائج أمانه من اللّه فی صدور العباد،فمن کتمها کتبت له عباده و من أفشاها کان حقّا علی من سمعها أن یعینه (3).

و عن الصادق علیه السّلام قال:ما توسّل أحد إلیّ بوسیله و لا تذرّع بذریعه أقرب له إلی ما یریده منّی من رجل سلف إلیه منّی ید اتبعها اختها و أحسنت ربّها-أی تربیتها-فإنّی رأیت منع الأواخر یقطع لسان شکر الأوائل،و لا سخت نفسی بردّ بکر الحوائج.و قد قال الشاعر:

و إذا بلیت ببذل وجهک سائلا فابذله للمتکرّم المفضال

إنّ الجواد إذا حباک بموعد أعطاکه سلسا بغیر مطال

ص:282

و إذا السّؤال مع النوال و زنته رجح السّؤال و خفّ کل نوال (1)

و عن الرضا علیه السّلام:سأله رجل أن یعطیه ما یصل إلی بلده،فدخل و ردّ الباب و أعطاه من أعلی الباب،فقیل له علیه السّلام فی ذلک،فقال:أما سمعت قول الأول:

متی آته یوما لأطلب حاجه رجعت إلی أهلی و وجهی بمائه (2)

هذا،و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:ما من عبد یسأل من غیر حاجه فیموت حتی یحوجه اللّه إلیها و یثبت اللّه له بها النار (3)و عنه علیه السّلام أیضا:رحم اللّه عبدا عفّ و تعفّف و کفّ عن المسأله،فإنّه یتعجّل الدنیّه فی الدّنیا و لا یغنی الناس عنه شیئا.ثم تمثّل ببیت حاتم:

إذا ما عرفت الیأس ألفیته الغنی إذا عرفته النفس و الطمع الفقر (4)

و عنه علیه السّلام:جاءت فخذ من الأنصار إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقالوا:لنا حاجه.

قال:هاتوا.قالوا:إنّها عظیمه.فقال:هاتوها ما هی؟قالوا:تضمن لنا علی ربّک الجنّه.فنکس النبی صلّی اللّه علیه و آله رأسه ثم نکت فی الأرض ثم رفع رأسه فقال:أفعل ذلک بکم علی أن لا تسألوا أحدا شیئا.فکان الرجل منهم یکون فی السفر فیسقط سوطه فیکره أن یقول لإنسان:ناولنیه فرارا من المسأله و ینزل فیأخذه،و یکون علی المائده فیکون بعض الجلساء أقرب إلی الماء منه فلا یقول:ناولنی،حتی یقوم فیشرب (5).