بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه [علی بن ابی طالب (ع )]

المصنف محمدتقی التستری

ص :2

«فیکم ما خلفت الأنبیاء فی أممها» ما یتم به الحجّه علیهم .

«إذ لم یترکوهم هملا» أی:سدی کدابه ترکوها ترعی لیلا و نهارا بلا راع.

«بغیر طریق واضح» لیسلکوه.

«و لا علم» أی:رایه.

«قائم» لیؤمّوه فلم یخلفهم کباقی الأنبیاء بغیر علم لکن کثیرا منهم لم یترکوا غیر وصی و نبینا صلی اللّه علیه و آله خلف فی امته کتابا و أوصیاء.

روی مسلم فی(صحیحه)،عن زید بن أرقم قال:قام فینا النبی صلّی اللّه علیه و آله خطیبا بماء تدعی خما بین مکه و المدینه فحمد اللّه و أثنی و وعظ و ذکر-ثم قال:أیها الناس انّما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب،و أنا تارک فیکم الثقلین أوّلهما کتاب اللّه فیه النور فخذوا به و استمسکوا به-فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه-ثم قال:و أهل بیتی اذکّرکم اللّه فی أهل بیتی،اذکّرکم اللّه فی أهل بیتی .

«کتاب ربکم فیکم مبینا» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(کتاب ربکم مبینا)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه)و لأن(کتاب)بدل من(ما) فلا معنی لکلمه(فیکم)قال تعالی: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ» (1)- «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ» (2).

«حلاله و حرامه» «قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا»

ص:4

«عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» (1) «وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ» (2)- «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (3).

«و فرائضه و فضائله» من الصلاه و الصیام و الخمس و الزکاه و الحج و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و غیرها،و الانفاق و التفضل و العفو و غیرها.

«و ناسخه و منسوخه» قال القمی فی(تفسیره):کانت عدّه النساء فی الجاهلیه فی الوفاه سنه فلمّا بعث النبی صلّی اللّه علیه و آله ترکهم علی ذلک و انزل: «وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ» (4)فکانت العدّه حولا فلمّا قوی الاسلام أنزل: «وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» (5)فنسخت الأولی-و مثله ان المرأه کانت فی الجاهلیه إذا زنت تحبس فی بیتها حتی تموت،و الرجل یؤذی فأنزل تعالی فی ذلک: «وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً» (6)-و فی الرجل: «وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً» (7)فلمّا قوی الاسلام أنزل تعالی فی ذلک:

ص:5

«الزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ» (1)فنسخت هذه تلک و مثله کثیر-و آیه نصفها منسوخه و نصفها متروکه علی حالها و ذلک ان المسلمین کانوا ینکحون نساء أهل الکتاب و ینکحونهم فأنزل تعالی «وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَهٌ مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ» (2)فنهی اللّه أن ینکح المسلم المشرکه أو ینکح المشرک المسلمه ثم نسخ(و لا تنکحوا المشرکات حتی یؤمن)بقوله فی المائده:

«أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» (3)و ترک «وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّی یُؤْمِنُوا» (4)لم ینسخ لأنّه لا یحلّ للمسلمه أن تنکح المشرک و یحل للمسلم أن یتزوج المشرکه من الیهود و النصاری.

«و رخصه و عزائمه» قسّم القمی فی(تفسیره)الرخصیه إلی رخصه بعد عزیمه و رخصه مخیّر صاحبها بین الفعل و الترک،و رخصه باطنها خلاف ظاهرها-و قال فی الأولی:ان اللّه تعالی فرض الوضوء و الغسل بالماء فقال:

«إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ» ...-إلی- «وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا» (5)ثم رخّص لمن لم یجد الماء التیمم بالتراب فقال: «وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا»

ص:6

«ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ» (1)و مثله قوله:

«حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ» (2)ثم رخّص فقال «فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً» (3)و قال: «فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاهَ فَاذْکُرُوا اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِکُمْ» (4)فقال العالم علیه السّلام الصحیح یصلّی قائما، و المریض جالساً فمن لم یقدر فمضطجعا و هذه رخصه بعد العزیمه-و قال فی الثانیه و اما الرخصه التی صاحبها فیها بالخیار ان شاء أخذ و ان شاء ترک فان اللّه تعالی رخّص أن یعاقب الرجل الرجل علی فعله به فقال «وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ» (5)فهذا بالخیار ان شاء عاقب و ان شاء عفا-و قال فی الثالثه و اما الرخصه التی ظاهرها خلاف باطنها یعمل بظاهرها و لا یدان بباطنها فانّه تعالی نهی ان یتخذ المؤمن الکافر ولیّاً فقال:

«لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ» (6)ثم رخّص عند التقیه ان یصلّی بصلاته و یصوم بصیامه و یعمل بعمله فی ظاهر و ان یدین اللّه فی باطنه بخلاف ذلک فقال: «إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً» (7)فهذا تفسیر الرخصه،و معنی قول الصادق علیه السّلام ان اللّه تعالی یحب ان یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه.

«و خاصه و عامه» قسّم القمی فی(تفسیره)العام و الخاص بما لفظه عام

ص:7

و معناه خاص کقوله تعالی: «یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ» (1)قال:انما فضلهم علی عالمی زمانهم بأشیاء خصصهم بها و بالعکس کقوله تعالی: «مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً» (2)لفظه خاص فی بنی إسرائیل و معناه عام فی الناس کلّهم.

«و عبره» قال(خو)کقوله تعالی: «فَأَخَذَهُ اللّهُ نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشی» (3)و کقوله تعالی: «یُقَلِّبُ اللّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ» (4)و کقوله تعالی «وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِینَ» (5).

قلت و کقوله تعالی فی آخر قصه یوسف: «لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ» (6)و کقوله تعالی: «هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ» (7)و کقوله تعالی: «قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ أُخْری کافِرَهٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً»

ص:8

«لِأُولِی الْأَبْصارِ» (1).

«و أمثاله» قال الخوئی کقوله تعالی «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً» (2)- «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ» (3).

قلت و کقوله تعالی «وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النّاسِ إِلاّ کُفُوراً» (4)-و کقوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النّاسِ وَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِمّا کَسَبُوا وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ» (5).

«وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» (6) «أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ» (7).

و کقوله تعالی مشیرا إلی المنافقین: «مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً»

ص:9

«فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ» (1) «صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ» (2) «أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ» (3) «یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» (4).

و کقوله تعالی: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» (5).

و کقوله تعالی: «مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» (6).

و کقوله تعالی «کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظّالِمِینَ» (7).

و کقوله تعالی: «لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً»

ص:10

«مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» (1)- «وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ» (2).

و کقوله تعالی مشیرا إلی الکفّار «مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ» «الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَکَتْهُ وَ ما ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ» (3).

و کقوله تعالی: «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ» (4).

و کقوله تعالی: «مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ» (5).

«إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا یَأْکُلُ النّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها» «لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ»

ص:11

«کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» (1).

«وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقْتَدِراً» (2)، - «لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ مَثَلُ السَّوْءِ وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی» (3).

«مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیانِ مَثَلاً أَ فَلا تَذَکَّرُونَ» (4)- «یا أَیُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ» (5).

«اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» (6).

«و مرسله و محدوده» المرسل کقوله تعالی: «وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ» (7)و المحدود کقوله تعالی: «وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ» (8)و روی ان ابن مسعود أفتی بجواز نکاح أم غیر المدخوله

ص:12

فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام من أین قلت ذلک؟فقال:من قوله تعالی:

«وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ» (1)فقال علیه السلام:ان هذه الآیه مستثناه و آیه «وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ» (2)مرسله.

و من أمثله المرسل قوله تعالی فی کفّاره الیمین: «أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ» (3)و فی کفاره الظهار: «فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا» (4)- و من أمثله المحدود قوله تعالی فی دیه القتل الخطأ فی مواضع ثلاثه: «وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ إِلاّ أَنْ یَصَّدَّقُوا فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ» (5).

«و محکمه» مثل القمی له بآیه الوضوء و آیه تحریم المیته و الدم و لحم الخنزیر و آیه تحریم الامهات و باقی المحارم النسبیه و الصهریه و الرضاعیه و قال و مثله کثیرا ممّا استغنی بتنزیله عن تأویله.

«و متشابهه» قال القمی:المتشابه ما لفظه واحد و معناه مختلف،منه الفتنه التی ذکرها اللّه فی القرآن فمنها عذاب و هو قوله: «یَوْمَ هُمْ عَلَی النّارِ یُفْتَنُونَ» (6)و قوله: «وَ الْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ» (7)و هی الکفر و منه الحبّ

ص:13

کقوله تعالی: «أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ» (1)و منه اختبار و هو قوله تعالی: «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» (2)-و منه الحق و هو علی وجوه کثیره-و منه الضلال و هو علی وجوه کثیره فهذا من المتشابه الذی لفظه واحد و معناه مختلف.

هذا،و لم یکن أحد عالما بجمیع ما فی الکتاب ممّا عدّه علیه السلام من حلاله و حرامه،و فرائضه و فضائله،و ناسخه و منسوخه،و رخصه و عزائمه، و خاصه و عامه،و عبره و أمثاله،و مرسله و محدوده،و محکمه و متشابهه، غیره علیه السلام روی العیاشی فی(تفسیره)عن الأصبغ قال:قدم علی علیه السلام الکوفه فصلّی بهم أربعین صباحا یقرأ بهم «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی» (3)فقال المنافقون:لا و اللّه ما یحسن ابن أبی طالب أن یقرأ القرآن و لو أحسن لقرأ بنا غیر هذه السوره فبلغه ذلک،فقال:ویل لهم انی لأعرف ناسخه من منسوخه، و محکمه من متشابهه،و فصله من وصله،و حروفه من معانیه،و اللّه ما من حرف نزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله إلاّ و انی أعرف فی من نزل و فی أی موضع نزل! و عن سلیم بن قیس قال:سمعت علیا علیه السّلام یقول:ما نزلت آیه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطی و علّمنی تأویلها و تفسیرها،و ناسخها و منسوخها،و محکمها و متشابهها،و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام،و لا أمر و لا نهی کان أو یکون،من طاعه أو معصیه إلاّ علمنیه و حفظته (4)-الخبر-

ص:14

«مفسرا» حال من(کتاب ربکم)کقوله(مبینا حلاله و حرامه).

«مجمله» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(جمله)کما فی(ابن أبی الحدید و الخطّیه)فتکون جمع الجمله بمعنی المجمل بقرینه(غوامضه)بعد.

«و مبیّنا غوامضه» قال القمی:اما ما تأویله مع تنزیله فمثل قوله:

«أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (1)فلم یستغن الناس بتنزیل الآیه حتی فسّر لهم النبی صلّی اللّه علیه و آله من أولوا الأمر-و مثل قوله تعالی:

«اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» (2)فلم یستغن الذین سمعوا هذا من النبی صلّی اللّه علیه و آله بتنزیل الآیه حتی عرفهم النبی صلّی اللّه علیه و آله من الصادقون-و مثل قوله:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ» (3)فلم یستغن الناس الذین سمعوا هذا من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله حتی اخبرهم کم یصومون-و کقوله تعالی: «وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ» (4)فلم یستغن الناس بهذا حتی اخبرهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کم یصلّون و کم یزکّون .

«بین ماخوذ میثاق فی علمه» هکذا فی(المصریه)و الصواب: (بین ماخوذ میثاق علمه) کما فی(ابن أبی الحدید و الخطیه و ابن میثم).

«أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ» (5) «وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ» (6) «وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ»

ص:15

«النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّاهِدِینَ فَمَنْ تَوَلّی بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» (1).

«و موسع علی العباد فی جهله» أخذ جلّ و عزّ معرفته وجوده علیهم و وسّع علیهم جهلهم بکنه ذاته لقصورهم عن فهمه قال تعالی: «وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی» (2)فسر فی الخبر انّه إذا انتهی الکلام إلیه تعالی یجب الامساک و انّ قوما تکلتموا فی ذاته تعالی فباهت عقولهم حتی کان الرّجل ینادی من بین یدیه فیجیب من خلفه و ینادی من خلفه فیجیب من بین یدیه-و مثل(ابن أبی الحدید)له بفواتح السّور و(الخوئی)بمتشابهات القرآن .

«و بین مثبت فی الکتاب فرضه و معلوم فی السنه نسخه» قال ابن أبی الحدید نسخ السنّه فی رجم الزّانی المحصن،الکتاب فی قوله: «فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ» (3)قد عرفت انّ آیه «فَأَمْسِکُوهُنَّ» (4)نسخت بآیه «الزّانِیَهُ» (5)و انّما الرّجم غیر مذکور فی الکتاب بل فی السنه و غایه ما یمکن ان یقال:انّ السنه نسخت عموم «فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ» (6)إذا لم نقل بان المحصن علیه الجلد أیضا .

«و واجب فی السنه اخذه و مرخص فی الکتاب ترکه» قال ابن أبی

ص:16

الحدید مثل صوم یوم عاشورا کان واجبا بالسنّه ثم نسخه صوم شهر رمضان الواجب بنص الکتاب.

و قال الخوئی کالتوجه فی الصلاه اولا إلی بیت المقدس بالسنه المنسوخ بقوله تعالی: «فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» (1)و کحرمه مباشره النساء فی اللیل علی الصائمین المنسوخ بقوله تعالی: «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ» (2).

قلت و کحرمه الاکل بعد صلاه العشاء إذا نام فی لیل شهر رمضان فی السنه،المنسوخه بقوله تعالی: «وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ » (3).

«و بین واجب بوقته» و فی(ابن أبی الحدید)(لوقته).

«و زائل فی مستقبله» کزکاه الفطره تسقط إذا لم تؤدّ فی وقتها-و اما صلاه الجمعه فبدل بعد وقتها بصلاه الظهر.

ثم الظاهر.ان فی الکلام سقطا لان المقام مقام التفضیل بین شیئین الا ان یقال ان الشق الاخر و هو الواجب فی الوقت و خارجه کالصلوات الیومیه لم یذکر لمعلومیته .

«و مباین بین محارمه» قال ابن أبی الحدید:یجب رفع(مباین)خبرا لمحذوف و لا یجوز جره بالعطف علی ما قبله لانه لیس فی القرآن مباین و غیر مباین.

و قال ابن میثم:عطف علی المجرورات السابقه و فی معنی الکلام

ص:17

و تقدیره لطف فان المحارم لمّا کانت هی محال الحکم المسمی بالحرمه صار المعنی(و بین حکم مباین بین محاله).

و قال الخوئی:انه مجرور لجواز اضافه بین إلی(شیء)یقوم مقام شیئین کقوله تعالی: «عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ» (1)و کقول امریء القیس(بین الدخول فحومل)لکون الدخول اسم مواضع.

قلت اما ما قاله ابن میثم:ففیه تکلف لا تلطف،و اما ما قاله الخوئی فخبط،لان ما قاله صحیح جواز اضافه(بین)إلی(محارمه)بدون عطف علیه و اما(مباین)فیجب اما رفعه کما قال ابن أبی الحدید و اما تقدیر بین له حتی یصح جره کما قال ابن میثم و حیث ما قاله ابن میثم تکلف لا یناسب کلامه علیه السلام یتعین رفعه الا ان الظن انه وقع فی الکلام تبدیل،و ان قوله (و مباین)-إلخ-کان بعد قوله(و بین مقبول فی ادناه)إلخ کما لا یخفی.

«من کبیر اوعد علیه نیرانه» روی(الکافی)فی باب الکبائر عن الجواد عن ابیه عن ابیه علیهم السلام قال:دخل عمرو بن عبید علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا سلم و جلس تلا قوله «الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ» (2)ثم امسک، فقال علیه السلام له:ما اسکتک؟قال احب ان اعرف الکبائر من کتاب اللّه تعالی فقال:

نعم یا عمرو اکبر الکبائر الشرک «مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّهَ» (3)ثم الیأس من روح اللّه «لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ» (4)ثم الامن من مکر اللّه تعالی «فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ»

ص:18

«الْخاسِرُونَ» (1)و عقوق الوالدین فجعل تعالی العاق «جَبّاراً شَقِیًّا» (2)فی حکایته عن عیسی علیه السلام «وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا» (3)و قتل النفس بغیر الحق «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها» (4)و قذف المحصنات «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ» (5)و اکل مال الیتیم «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً» (6)و الفرار من الزحف «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» (7)و اکل الربا «الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ» (8)و السحر «وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ» (9)و الزنا «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ» «وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً إِلاّ مَنْ تابَ» (10)و الیمین الغموس «إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ» (11)و الغلول «وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ»

ص:19

«الْقِیامَهِ» (1)و منع الزکاه المفروضه «یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ» (2)و شهاده الزور «وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» (3)و شرب الخمر لانه تعالی عدل به عباده الاوثان-و ترک الصلاه متعمدا أو شیئا ممّا فرض اللّه تعالی لان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال:من ترک الصلاه متعمدا من غیر عله فقد بریء من ذمه اللّه و ذمه رسوله و نقض العهد و قطیعه الرحم لانه تعالی یقول: «أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ» فخرج عمرو بن عبید و له صرخه من بکائه،و هو یقول:هلک و اللّه من قال برایه و نازعکم فی الفضل و العلم.

«أو صغیر ارصد له غفرانه» «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً » (4).

«و بین مقبول فی ادناه موسع فی اقصاه» کالصلوات الخمس تقبل فی ادناها بالاقتصار علی واجباتها،و موسع فی اقصاها بالاتیان بها بآدابها و نوافلها،و قد ذکر(المقنع)و(المقنعه)و(النهایه)آداب الصّلوات الواحده و الخمسین رکعه.

«و کتاب اللّه بین أظهرکم» قال الجزری:(اقاموا بین أظهرهم)أی:اقاموا بینهم علی سبیل الاظهار و الاستظهار و الاستناد إلیهم (1)،ثم کثر حتی استعمل فی الاقامه بین القوم مطلقا .

«ناطق لا یعیا» أی:لا یعجز.

«لسانه» بخلاف باقی الناطقین فیعیا لسانهم-و فی(السیر):سمع الولید بن المغیره من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ» (2)فقال:و اللّه ان له لحلاوه،و ان علیه لطلاوه،و ان اعلاه لمثمر،و ان اسفله لمغدق،و ما یقول هذا بشر .

«و بیت لا تهدم ارکانه» بخلاف باقی البیوت روی ابن بابویه ان رجلا سأل الصادق علیه السلام ما بال القرآن لا یزداد عند النشر و الدرس الاغضاضه؟ فقال:ان اللّه تعالی لم یجعله لزمان دون زمان،و لا لناس دون ناس،فهو فی کل زمان جدید،و عند کل قوم غض إلی یوم القیامه .

«و عز» بالفتح أی:عزیز کما یفهم من المصباح.

«لا تهزم اعوانه» بخلاف باقی الاعزه و عن الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» (3)عن أبی سعید الخدری،قال:

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ایها الناس قد ترکت فیکم الثقلین خلیفتین،ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدی احدهما اکبر من الاخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الارض،و عترتی أهل بیتی و انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض (4).

و عن علیّ علیه السلام:اعلموا ان القرآن هدی اللیل و النهار،و نور اللیل المظلم

ص:21

علی ما کان من جهد فإذا حضرت بلیه فاجعلوا اموالکم دون انفسکم،و إذا نزلت نازله فاجعلوا انفسکم دون دینکم،و اعلموا ان الهالک من هلک دینه و الحریب من حرب دینه،الا و انه لا فقر بعد الجنه،و انه لا غنی بعد النار،لا یفک اسرها و لا یبرأ جریرها.

هذا،و فی(القاموس):العزیز الملک لغلبته علی أهل مملکته و لقب من ملک مصر مع الإسکندریه.

هذا،و فی(الأغانی)عن بصری قال:نزلنا فی ظل حصن من حصون الروم فإذا بقائل من فوق الحصن ینشد ابیاتا بالعربیه،و یبکی فنادیته ایها المنشد فاشرف فقلت من أنت؟قال:من العرب نزلت مکانک هذا فأشرفت علی جاریه فعشقتها فقالت ان دخلت فی دینی فغلب علی الشیطان فقبلت،فقلت اکنت تقرأ القرآن؟قال:أی و اللّه لقد حفظته قلت فما تحفظ الیوم منه؟قال:لا شیء الا قوله تعالی: «رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ» (1)قلت:فهل لک ان تعطیهم فداء و تخرج؟ففکر ساعه ثم قال انطلق صحبک اللّه.

بَعْضٍ- وَ لاَ یَخْتَلِفُ فِی اللَّهِ- وَ لاَ یُخَالِفُ بِصَاحِبِهِ عَنِ اللَّهِ- قَدِ اصْطَلَحْتُمْ عَلَی الْغِلِّ فِیمَا بَیْنَکُمْ- وَ نَبَتَ الْمَرْعَی عَلَی دِمَنِکُمْ- وَ تَصَافَیْتُمْ عَلَی حُبِّ الْآمَالِ- وَ تَعَادَیْتُمْ فِی کَسْبِ الْأَمْوَالِ- لَقَدِ اسْتَهَامَ بِکُمُ الْخَبِیثُ وَ تَاهَ بِکُمُ الْغُرُورُ- وَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَی نَفْسِی وَ أَنْفُسِکُمْ أقول:قال ابن أبی الحدید هذا الفصل من فصول أربعه:الاولی من اوله إلی قوله(راحه)الثانی إلی قوله(و السلامه)و الثالث من قوله(کتاب اللّه)إلی (عن اللّه)و الرابع من(قد اصطلحتم)-إلخ-التقطها الرضی علی عادته فی التقاط ما یستفصحه من کلامه علیه السلام.

قلت:قد عرفت فی اول الکتاب ما فی رایه فی التقاط الرضی رضی اللّه عنه و قلنا ببطلان رایه و ممّا یوضع بطلان نظره هذا العنوان فلو کان یلتقط و لا یتقید بان یرتبط لم قال فی هذا العنوان-أی 129-أربع مرات(منها)(منها)منها هذا العنوان و منها سابقه،و کیف یصح ما قال و لا یحصل فصاحه و لا بلاغه الا بربط المعنی،و اما عدم ربط مواضع الفصل الاربعه فقد قال المصنف (و منها)و لم ینقل سابق العنوان حتی نفسهم الربط و لعله فی النسخه تصحیف او کانت نسخه ما نقل عن المصنف مصحفه و بعضهم تکلف للربط.

«و اعلموا ان لیس من شیء الا و یکاد صاحبه ان یشبع منه و یمله الا الحیاه» و هو امر وجدانی لا یحتاج إلی برهان،و قد قال تعالی «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ» (1).

و حتی ان الانبیاء کانوا محبین الحیاه،فروی(الکافی)عن الصادق علیه السلام ان آدم لمّا عرض علیه ولده نظر إلی داود فاعجبه فزاده خمسین سنه من عمره فنزل علیه جبرئیل و میکائیل فکتب علیه ملک الموت صکا بالخمسین

ص:23

سنه فلمّا حضرته الوفاه نزل علیه ملک الموت فقال آدم:قد بقی من عمری خمسون سنه،فقال فاین الخمسون الّتی جعلتها لابنک داود فاما ان یکون نسیها او انکرها فنزل علیه جبرئیل و میکائیل و شهدا علیه فقبضه ملک الموت قال علیه السلام کان اول صک کتب فی الدنیا.

و روی(الاکمال)و(الأمالی)عنه علیه السلام ان ملک الموت لمّا جاء إلی موسی علیه السلام لقبض روحه قال من این تقبض روحی؟قال:من فمک،قال:

کیف؟و قد کلّمت ربّی جلّ جلاله،قال:فمن یدیک،قال:کیف؟و قد حملت بهما التوراه قال:فمن رجلیک،قال:کیف؟و قد و طات بهما إلی طور سیناء قال:فمن عینیک قال:کیف؟و لم تزل إلی ربی بالرجاء ممدوده قال فمن اذنیک قال:

کیف؟و قد سمعت بهما کلام ربی جلّ و عزّ فاوحی تعالی إلیه لا تقبض روحه حتی یکون هو الذی یرید،فخرج و مکث موسی ما شاء اللّه ان یمکث و دعا یوشعا فاوصی إلیه و امره بکتمان امره و بان یوصی بعده إلی من یقوم بالامر و غاب عن قومه فمر برجل و هو یحفر قبرا فقال له:ألا اعینک؟فقال:

بلی فاعانه حتی حفر و سوّی اللحد ثم اضطجع فیه موسی لینظر کیف هو فکشف له عن الغطا فرأی مکانه من الجنه فقال یا رب اقبضنی إلیک فقبض و سوی علیه التراب و کان الذی یحفر القبر ملک فی صوره آدمی و کان ذلک فی التیه(فصاح صائح من السماء مات موسی کلیم اللّه فای نفس لا تموت)بل ورد ان المؤمن أیضا لا یکره علی قبض روحه و لکن یری درجته حتی یرغب هو.

و اما قول لبید و کان بلغ مائه و اربعین سنه.

و لقد سئمت من الحیاه و طولها و سؤال هذا الناس کیف لبید

و قول اکثم بن صیفی و قالوا عاش مائه و تسعین سنه.

ص:24

و ان امرأ قد عاش تسعین حجه إلی مائه لم یسام العیش جاهل

(1)کما فی(الاکمال)و قول المستوغر و کان بقی بقاء طویلا.

و لقد سئمت من الحیاه و طولها و عمرت من عدد السنین مانیا

مائه اتت من بعدها مائتان لی و ازددت من عدد الشهور سنینا

هل ما بقی الا کما قد فاتنا یوم یکرّ و لیله تحدونا

(2)و قول زهیر بن جناب حین مضت له مائتان من عمره.

لقد عمرت حتی لا أبالی احتفی فی صباحی أم مسائی

و حق لمن اتت مائتان عاما علیه ان یمل من الثواء

(3)کما فی(الغرر)فمرادهم السئامه من شدائد الشیخوخه لا اصل الحیاه قال النابغه الجعدی و کان عمر.

لبست اناسا فافنیتهم و افنیت بعد اناس اناسا

(4)و قال هو کما فی(الغرر)لأبی العتاهیه کما قال ابن أبی الحدید.

المرء یهوی ان یعیش و طول عیش ما یضرّه تفنی بشاشته و یبقی بعد حلو العین مره

و تتابع الأیام حتی ما یری شیئا یسرّه کم شامت لی أن هلکت و قائل للّه دره

و سمع زهیر بن جناب بعض نسائه تتکلم بما لا ینبغی لامراه ان تتکلم عند زوجها فنهاها فقالت له:اسکت عنی،و الا ضربتک بهذا العمود فو اللّه ما کنت اراک تسمع شیئا او تعقله فقال:

ص:25

فللموت خیر من حداج موطا مع الظعن لا یأتی المحلّ لحین

«فانه لا یجد له فی الموت راحه» فی(شعراء ابن قتیبه)،قال الحطیئه حین موته:احملونی علی حمار لعلی انجو،فانه لم یمت علیه کریم ثم قال:

لکل جدید لذه غیر أنّنی وجدت جدید ف الموت غیر لذید

له خبطه فی الحلق لیس بسکرّ و لا طعم راح یشتهی و نبیذ

(1)و مات مکانه .

«و انما ذلک بمنزله الحکمه» فی(المجمع):الحکمه،هی العلم الذی یعمل علیه فی ما یجتبی او یجتنب من امور الدین و الدنیا (2).

«التی هی حیاه للقلب المیت» قال تعالی: «اسْتَجِیبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ» (3)- «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ » (4).

«و بصر للعین العمیاء» فیجعلها ذات قیمه .

«و سمع للاذن الصماء» فیجعلها مفیده «و ری للظمآن» فیبقی به حیاته .

«و فیها الغنی کله و السلامه» من بلاء الدنیا و الاخره.

فی(تفسیر القمی)فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَهَ» (5)«وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» (6).

ص:26

عن الصادق علیه السلام کان لقمان رجلا قویا فی امر اللّه،متورعا فی اللّه ساکتا سکیتا عمیق النظر،طویل الفکر،حدید النظر،مستغن بالعبر،لم ینم نهارا قط،و لم یره احد من الناس علی بول و لا غائط و لا اغتسال لشده تستره، و لم یضحک من شیء مخافه الاثم،و لم یغضب قط،و لم یمزح قط،و لم یفرح بشیء من الدنیا،و لا حزن منها علی شیء،و قدم اکثر اولاده فرطا،فما بکی علی موت احد،و لم یمر برجلین یختصمان او یقتتلان الا اصلح بینهما، و لم یسمع من احد قولا استحسنه الا سأله عن تفسیره و عمن اخذه،و کان یکثر مجالسه الفقهاء و الحکماء،و کان یغشی القضاه و الملوک،فیرثی للقضاه بما ابتلوا به،و یرحم للملوک لغرتهم باللّه،و یتعلم ما یغلب به نفسه و یجاهد هواه،و یحترز به من الشیطان،و کان لا یظعن الا فی ما یعنیه،فبذلک اوتی الحکمه،و منح العصمه،فان اللّه تعالی امر طوائف الملائکه حین انتصف النهار،و هدأت العیون بالقائله فنادوا لقمان حیث یسمع و لا یراهم،فقالوا هل لک ان یجعلک اللّه خلیفه فی الأرض تحکم بین الناس؟فقال:ان امرنی ربی بذلک فالسمع و الطاعه و ان فعل بی ذلک اعاننی علیه و علمنی،و ان هو خیرنی قبلت العافیه،فقالت الملائکه:لم؟قال لان الحکم بین الناس باشد المنازل من الدین و اکثر فتنا و بلاء یخذل و یغشاه الظلمه من کل مکان و صاحبه فیه بین امرین ان اصاب فیه الحق فبالحری ان یسلم و ان اخطأ طریق الجنه فتعجبت الملائکه من حکمته فلمّا اخذ مضجعه من اللیل انزل اللّه علیه الحکمه فغشاه بها من قرنه إلی قدمه و هو نائم فغطاه بالحکمه فاستیقظ و هو احکم الناس فی زمانه فلمّا أوتی الحکمه و لم یقبل الخلافه امر اللّه الملائکه فنادت داود بالخلافه فقبلها و لم یشترط فیها کشرط لقمان فاعطاه اللّه الخلافه فی الأرض و ابتلی فیها غیر مره-و کان داود یقول له:طوبی لک یا لقمان،أوتیت الحکمه

ص:27

و صرفت عنک البلیه و ما أوتی لقمان الحکمه بحسب و مال و لا بسط جسم و لا جمال .

«کتاب اللّه تبصرون به» ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین».

فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام قال خطب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بمنی فقال:ما جاءکم عنی یوافق کتاب اللّه فانا قلته،ما جاءکم یخالف کتاب اللّه فلم اقله ان علی کل حق حقیقه،و علی کل صواب نورا فما وافق کتاب اللّه فخذوه،و ما خالف کتاب اللّه،فدعوه و قال علیه السلام ما لم یوافق من الحدیث القرآن فهو زخرف.

«و تنطقون به» «هذا بَیانٌ لِلنّاسِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ» (1)و فی(الکافی)عن الباقر علیه السلام قال إذا حدثتکم بشیء فاسألونی أین هو من کتاب اللّه،ثم قال فی بعض حدیثه:ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نهی عن القیل و القال، و فساد المال و کثره السؤال فقیل له این هذا من کتاب اللّه؟قال تعالی «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ» (2)-و قال تعالی «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً» (3)- و قال تعالی: «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ» (4).

«و تسمعون به» «کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» (5).

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام:انزل تعالی فی القرآن تبیان کل شیء ما ترک شیئا یحتاج إلیه العباد الا و قد انزله فیه حتی لا یستطیع عبد یقول لو

ص:28

کان هذا انزل فی القرآن و ما خلق اللّه حلالا و لا حراما ما إلا و له حد کحد الدار، فما کان من الطریق فهو من الطریق و ما کان من الدار فهو من الدار حتی ارش الخدش فما سواه و الجلده أو نصف الجلده.

هذا،و فیه عن الاصبغ عن امیر المؤمنین علیه السلام و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق و اکرم أهل بیته ما من شیء یطلبونه من حرق او غرق او سرق او فلاه دابه من صاحبها او ضاله او آبق الا هو فی القرآن فمن اراد ان یسألنی عنه فقام إلیه رجل فقال:اخبرنی عما یؤمن من الحرق و الغرق فقال اقرأ: «اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ» (1)«وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» ...

«سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ» (2)فمن قرأها امن من الحرق و الغرق فقرأها رجل و اضطربت النار فی بیوت جیرانه و بیته و سطحها فلم یصبه شیء ثم قام رجل آخر و قال:استصعبت علی دابتی و انا منها علی وجل فقال:اقرأ فی اذنها الیمنی: «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» (3)فقرأها فذلت له دابته و قام إلیه آخر،فقال:ان ارضی ارض مسبعه و ان السباع تغشی منزلی و لا تجوز حتی تأخذ فریستها فقال اقرأ «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» (4)فقرأها فاحتشمه السباع ثم قام آخر فقال:ان فی بطنی ماء اصفر فهل من شفاء بلا درهم و لا دینار؟فقال:نعم اکتب علی بطنک آیه الکرسی و تغسلها و تشربها و تجعلها ذخیره فی بطنک فتبرأ باذن اللّه تعالی،

ص:29

ففعل الرجل فبریء،ثم قام آخر فقال اخبرنی عن الضاله قال:اقرأ(یس)فی الرکعتین و قل(یا هادی الضاله رد علی ضالتی)ففعل فردها اللّه علیه ثم قام آخر فقال:أخبرنی عن الابق فقال أقرأ «أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ» ... «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ» (1)فقالها الرجل فرجع إلیه الا بق،ثم قام آخر فقال اخبرنی عن السرق فانه لا یزال یسرق لی الشیء بعد الشیء لیلا فقال له:اقرأ إذا آویت إلی فراشک «قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ» ... «وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً» (2).

ثم قال علیه السلام من بات بارض قفر فقرأ «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» «تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ» (3)حرسته الملائکه و تباعدت عنه الشیاطین،فمضی الرجل فإذا بقریه خراب فبات فیها و لم یذکر هذه الآیه فتغشاه الشیطان فإذا هو آخذ بلحیته فقال له صاحبه انظره فاستیقظ الرجل فقرأ الآیه فقال الشیطان لصاحبه ارغم اللّه انفک احرسه الان حتی یصبح،فلمّا اصبح الرجل رجع إلیه علیه السلام فاخبره و قال:

رایت فی کلامک الشفاء و الصدق،و مضی بعد طلوع الشمس فإذا هو باثر شعر الشیطان مجتمعا فی الأرض .

«و ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه علی بعض» «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» (4).و هو المعیار لسلیم الاخبار من سقیمها فما خالفه زخرف یضرب به الجدار کما مر فی خطبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بمنی.

ص:30

«و لا یختلف فی اللّه و لا یخالف بصاحبه عن اللّه» «وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ» (1) «وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ» (2)- «وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (3)«ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ » (4).

«قد اصطلحتم علی الغل» أی:الغش.

«فی ما بینکم» قد عرفت ان ابن أبی الحدید حکم بان هذا الکلام فصل عما قبله لکن یمکن وصله بان المراد صلحهم علی الغش بینهم فی ترک القرآن و اکبابهم علی ما افتعلوا من الاحادیث وصولا إلی اغراضهم و ترویجا لمکاسدهم،روی الکشی عن الباقر علیه السلام ان سلمان کان یقول للناس هربتم من القرآن إلی الاحادیث وجدتم کتابا دقیقا حوسبتم فیه علی النقیر و القطمیر و الفتیل و حبه خردل فضاق علیکم ذلک و هربتم إلی الاحادیث التی اتسعت علیکم (5).

«و نبت المرعی علی دمنکم» قال المصنّف فی(مجازاته)بعد قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله«ایاکم و خضراء الدمن»فی تأویله قولان الاول نهی صلّی اللّه علیه و آله عن نکاح

ص:31

المرأه علی ظاهر الحسن فی المنبت السوء و البیت السوء،شبه المرأه الحسناء بالروضه الخضره لجمال ظاهرها،و شبه منبتها السوء بالدمنه لقباحه باطنها و الدمنه هی الابعار المجتمعه ترکبها السوابی فإذا اصابها المطر انبتت نباتا خضرا یروق منظره و یسوء مخبره و الثانی ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نهی ان یتلقی اخاه بالظاهر الجمیل و ینطوی علی الباطن الذمیم قال الشاعر:

و قد ینبت المرعی علی دمن الثری و تبقی حزازات النفوس کماهیا

کأن الشاعر أراد إنّا و ان لقیناکم بظاهر الطلاقه و البشر فانا نضمر لکم علی باطن الغش و الغمر.

قلت:بل یتعین فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله التأویل الاول فان المعانی رواه و زاد قیل:یا رسول اللّه ما خضراء الدمن؟قال:(المرأه الحسناء فی منبت السوء) و انما کلامه علیه السلام هنا کبیت الشاعر بقرینه قبله و بعده .

«و تصافیتم علی حب الامال و تعادیتم فی کسب الاموال» کما هو حال أهل الدنیا من اتفاقهم علی حب آمال الدنیا حتی یبغضون من کان لا یراها و یختلفون و یتعارکون فی تحصیل اموالها و لذا کان الناس فی جمیع الادوار من بعد نبیهم صلّی اللّه علیه و آله مع اختلاف مشاربها متفقین علی عداوه أهل بیته صلّی اللّه علیه و آله .

«لقد استهام بکم» أی:جعلکم هائمین ذاهبین فی الارض.

«الخبیث» صفه الشیطان.

«و تاء بکم» أی:جعلکم تائهین متحیرین.

«الغرور» بفتح الغین و هو أیضا وصف الشیطان،قال تعالی: «وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ » (1).

«و اللّه المستعان علی نفسی و انفسکم» حتی یعیننا و الاصل فیه قوله

ص:32

تعالی: «وَ اللّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ» (1).

«من ظاهر علم» الظاهر ان المراد علم انباء غیب القرآن الظاهر لکل احد کونها علما.

«و باطن حکم» اسرار ما تضمنه القرآن من الاحکام و من المصالح و المفاسد فی ما بین من الحلال و الحرام .

«لا تفنی غرائبه و لا تنقضی عجائبه» فی الخبر قیل لأبی عبد اللّه علیه السلام:ما بال القرآن لا یزداد علی النشر و الدرس الاغضاضه؟فقال:لان اللّه تعالی لم یجعله لزمان دون زمان،و لا لناس دون ناس فهو فی کل زمان جدید،و عند کل قوم غض إلی یوم القیامه .

«فیه مرابیع النعم» أی:النعم الدائمه المقیمه من(مربع القوم)محل اقامتهم او من(الارض المربوعه)أی:مطرت فی الربیع .

«و مصابیح الظلم» أی:سرجها،قال تعالی: «کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ » (1).

«لا تفتح الخیرات الا بمفاتیحه» «لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا» «آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ » (2).

«و لا تکشف الظلمات الا بمصابیحه» «فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ» (3) «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً » (4).

«قد احمی حماه» من(مکان حمی)محظور لا یقرب و المراد انه بین فی

ص:34

القرآن ما ارید ترک الناس لها من المحرمات کقوله تعالی: «وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ ساءَ سَبِیلاً» (1)«وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» (2)- «وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ» (3)و «لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری» (4).

«و ارعی مرعاه» (الظاهر انه کنایه عن بیان المحللات التی ابیح للناس التمتع بها،فی قبال احماء الحمی کنایه عن المحرمات)قال تعالی: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (5)«قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ » (6).

«فیه شفاء المشتفی» «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ » (7).

«و کفایه المکتفی» «وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» (8) «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً» (9) «ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً» (10) «إِنَّ هذَا»

ص:35

«الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ» (1).

هذا،و فی فضل حامل قرآن(الکافی)-عن حفص بن غیاث سمعت موسی بن جعفر علیه السلام یقول لرجل أ تحب البقاء فی الدنیا؟فقال:نعم،فقال و لم قال لقراءه(قل هو اللّه أحد)فسکت عنه فقال لی بعد ساعه یا حفص من مات من اولیائنا و شیعتنا و لم یحسن القرآن علم فی قبره لیرفع اللّه به درجته فان درجات الجنه علی عدد آیات القرآن یقال له اقرأ و ارق فیقرأ ثم یرقا إلی أن قال حفص:و کانت قراءته علیه السلام حزنا فإذا قرأ فکأنه یخاطب انسانا.

عَلَی رَبِّکُمْ وَ اسْتَنْصِحُوهُ عَلَی أَنْفُسِکُمْ- وَ اتَّهِمُوا عَلَیْهِ آرَاءَکُمْ وَ اسْتَغِشُّوا فِیهِ أَهْوَاءَکُمْ «و اعلموا ان هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش» بخلاف باقی الناصحین فقد یغشون،قال الشاعر:«و مؤتمن بالغیب غیر امین».

و فی(المروج)استشار مروان بن محمد،إسماعیل بن عبد اللّه القشیری لمّا انهزم من المسوده بحران أن یلحق بالروم مکاتبا لصاحبها معاهدا له حتی یحصل له استعداد و کان هو الرأی فغشه و قال له اعیذک باللّه من هذا الرأی تحکم أهل الشرک فی بناتک و حرمک و لکن اقطع الفرات ثم استنفر الشام إلی أن قال بعد ذکر و ثوب أهل البلاد علیه فعلم مروان ان اسماعیل غشه فی الرأی و انه فرط فی مشورته إذ شاور رجلا من قحطان موترا متعصبا من قومه علی اضدادهم من نزار،و ان الرأی الذی هم بفعله من قطع الدرب و نزول بعض حصون الروم و مکاتبه ملکها إلی أن یرتأی فی أمره کان اولی-إلخ- قال تعالی فی کتابه: «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ » (1).

«و الهادی الذی لا یضل» «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ» (2) «وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً» (3).

«و المحدث الذی لا یکذب» «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» (4)-و فی(الاسد)عن أبی وداعه الحمیدی قال:کنت

ص:37

إلی جنب مالک بن عباده أبی موسی الغافقی و عقبه بن عامر یحدث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال أبو موسی:ان صاحبکم لحافظ أو هالک ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله خطبنا فی حجه الوداع،فقال:علیکم بالقرآن فانکم ترجعون إلی قوم یشتهون الحدیث فمن عقل شیئا فلیحدث به و من افتری علی فلیتبوّأ مقعده من النار.

و کل حدیث لا یوافقه کذب-فروی العیاشی عن الصادق علیه السلام قال:ما جاءک فی روایه من برّ أو فاجر یوافق القرآن فخذ به،و ما جاءک فی روایه من برّ أو فاجر یخالف القرآن فلا تأخذ به .

«و ما جالس هذا القرآن أحد» إذا لم یکن من أهل العناد و الطغیان.

«إلاّ قام عنه بزیاده أو نقصان زیاده فی هدی أو نقصان من عمی» و أما من کان من أهل اللجاج فلا یزیده إلا عمی،قال تعالی: «وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ أَ وَ لا یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عامٍ مَرَّهً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لا یَتُوبُونَ وَ لا هُمْ یَذَّکَّرُونَ» (1)- «قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» (2)-و قال فی المؤمنین: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ» (3)-و قال فی غیرهم:

«وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً اتَّخَذَها هُزُواً» (4).

ص:38

«و اعلموا انه لیس علی أحد بعد القرآن من فاقه» «تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ» (1) «وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» (2).

«و لا لاحد قبل القرآن من غنی» «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ » (3).

«فاستشفوه من ادوائکم» روی العیاشی عن الصادق علیه السلام:علیکم بالقرآن فما وجدتم آیه نجابها من کان قبلکم فاعملوا به،و ما وجدتموه ممّا هلک من کان قبلکم فاجتنبوه.

«و استعینوا به علی لأوائکم» أی:شدّتکم-و فی(الکافی)عن الزهری،قال علی بن الحسین علیه السلام لو مات من بالمشرق و المغرب ما توحشت بعد ما کان القرآن معی،و کان علیه السلام إذا قرأ «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» (4)یکررها حتی کاد أن یموت .

«فان فیه الشفاء من أکبر الداء و هو الکفر و النفاق و الغی و الضلال» «قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً» (5)- «یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ » (6).

«فاسألوا اللّه به و توجهوا إلیه بحبه» فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:ان أهل

ص:39

القرآن فی أعلی درجه من الادمیین ما خلا النبیین من المرسلین،و لا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم فان لهم من اللّه العزیز الجبار لمکانا علیا.

«و لا تسألوا به خلقه انّه ما توجّه العباد إلی اللّه بمثله» فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ان أحق الناس بالتخشع فی السرّ و العلانیه لحامل القرآن و ان أحقّ الناس فی السر و العلانیه بالصلاه و الصوم لحامل القرآن-ثم نادی بأعلی صوته:یا حامل القرآن،تواضع به یرفعک اللّه،و لا تعزز به فیذلّک اللّه،یا حامل القرآن تزیّن به للّه یزینک اللّه به،و لا تزین به للناس فیشینک اللّه به-إلی أن قال- :و من أوتی القرآن فظن أن أحداً من الناس أوتی أفضل ممّا أوتی فقد عظم ما حقّر اللّه و حقّر ما عظّم اللّه .

«و اعلموا انّه شافع و مشفع و قائل و مصدق» هکذا فی(المصریه)، و الصواب: (شافع مشفع و قائل مصدق) بدون و او فی الموضعین کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه).

قال ابن أبی الحدید قال ابن میثم استعار علیه السلام لفظی(الشافع)و (المشفع)و وجه الاستعاره کون تدبره و العمل بما فیه ماحیا لمّا یعرض للنفس من الهیئات الردیه من المعاصی و ذلک مستلزم لمحو غضبه کما یمحو الشفیع المشفع أثر الذنب عن قلب المشفوع إلیه،و کذلک لفظ(القائل المصدق) و وجه الاستعاره کونه ذا ألفاظ إذا نطق بها لا یمکن تکذیبها.

ثم قال الخوئی لا یجوز حمل الکلام علی المجاز ما دام إمکان الحمل علی الحقیقه و یدلّ علی کونه علی الحقیقه ما فی(الکافی)عن سعد الخفاف عن أبی جعفر علیه السلام قال:تعلّموا القرآن فان القرآن یأتی یوم القیامه فی أحسن صوره نظر إلیها الخلق و الناس عشرون و مائه ألف صف،ثمانون ألف من أمه محمّد صلی اللّه علیه و آله و أربعون ألف من سایر الأمم،فیأتی علی صف المسلمین فی

ص:40

صوره رجل مسلم فینظرون إلیه ثم یقولون لا إله إلاّ اللّه الحلیم الکریم،ان هذا الرجل من المسلمین نعرفه بنعته و صفته غیر انّه کان أشدّ اجتهادا منّا فی القرآن-الخبر.

و عن یونس بن عمّار عن الصادق علیه السلام قال ان الدواوین یوم القیامه ثلاثه:دیوان فیه النعم،و دیوان فیه الحسنات،و دیوان فیه السیئات،فیقابل بین دیوان النعم و دیوان الحسنات فیستغرق النعم عامه الحسنات،و یبقی دیوان السیئات فیدعی بابن آدم المؤمن للحساب فیتقدّم القرآن أمامه فی أحسن صوره فیقول:یا ربّ أنا القرآن و هذا عبدک المؤمن قد کان یتعب نفسه بتلاوتی و یطیل لیله بترتیلی و تفیض عیناه إذا تهجد،فارضه کما أرضانی فیقول تعالی:ابسط یمینک فیملأها من رضوان اللّه و یملأ شماله من رحمه اللّه، ثم یقال:هذه الجنّه مباحه لک فاقرأ و اصعد درجه.

و عن إسحاق بن غالب عنه علیه السلام قال إذا جمع اللّه تعالی الأولین و الآخرین هم بشخص لم یرقط أحسن صوره منه،فإذا نظر إلیه المؤمنون و هو القرآن قالوا:هذا منّا هذا أحسن شیء رأیناه،حتی إذا انتهی إلیهم جازهم ثم ینظر إلیه الشهداء حتی إذا انتهی إلی آخرهم جازهم فیجوزهم کلّهم حتی إذا انتهی إلی المرسلین فیقولون:هذا القرآن فیجوزهم حتی ینتهی إلی الملائکه فیقولون هذا القرآن فیجوزهم ثم ینتهی حتی یقف عن یمین العرش فیقول الجبار و عزتی و جلالی،و ارتفاع مکانی لأکرمنّ الیوم من أکرمک و لأهینن من أهانک.

و عن الفضیل بن یسار عنه علیه السلام قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:تعلموا القرآن فانّه یأتی صاحبه یوم القیامه فی صوره شاب جمیل شاحب اللون،فیقول له:أنا القرآن الذی کنت أسهرت لیلک،و أظمأت هو اجرک،و أجففت ریقک،و أسلت

ص:41

دمعتک-الخبر- قلت حمل الأخبار الأربعه علی الاستعاره أیضا جائزه و ان کان خلاف الظاهر،و یشهد له ما فی آخر الأول قال سعد:قلت یا أبا جعفر،و هل یتکلّم القرآن؟فتبسّم علیه السلام ثم قال:رحم اللّه الضعفاء من شیعتنا انّهم أهل تسلیم،ثم قال نعم و الصلاه تتکلّم،و لها صوره و خلق تأمر و تنهی.

قال سعد:فتغیّر لذلک لونی،و قلت هذا شیء لا أستطیع التکلّم به فی الناس فقال علیه السلام:و هل الناس إلاّ شیعتنا فمن لم یعرف الصلاه فقد أنکر حقّنا ثم قال:یا سعد اسمعک کلام القرآن؟فقلت بلی فقال: «إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ» (1)فالنهی کلام و الفحشاء رجال و نحن ذکر اللّه و نحن أکبر.

و کذلک ما مر فی آخر الثانی(یقول تعالی:ابسط یمینک فیملأها من رضوان اللّه)فانّه معلوم کون هذا استعاره-و الحمل علی لسان الحال کما فی قوله تعالی: «فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ» (2)غیر بعید .

«فانّه من شفع له القرآن یوم القیامه شفع فیه و من محل به القرآن» من(محل به إلی السلطان)إذا سعی به إلیه.

«یوم القیامه صدق علیه» و شفاعه القرآن شفاعه صاحبه و محله محله.

«وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» (3).

و فی(تاریخ بغداد)،کتب منصور السلمی إلی بشر المریسی الکلام فی

ص:42

القرآن خالق أو مخلوق بدعه اشترک فیها السائل و المجیب،فتعاطی السائل ما لیس له و تکلّف المجیب ما لیس علیه و ما أعلم خالقا إلاّ اللّه،و ما دونه مخلوق و لو کان القرآن خالقا لم یکن للذین دعوه إلی اللّه شافعا و لا بالذین ضیّعوه ما حلا-فانته فی القرآن إلی أسمائه التی سمّاه اللّه بها و لا تسّم القرآن باسم من عندک .

«فانه ینادی مناد یوم القیامه الا ان کلّ حارث مبتلی فی حرثه و عاقبه عمله غیر حرثه القرآن فکونوا من حرثته و اتباعه» اما ابتلاء غیر حرثه القرآن فواضح حتی بالنسبه إلی نکاح النساء للأولاد فقال تعالی «نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ» (1)و قال: «إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ» (2)و قال: «إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ» (3)-و اما حرثه القرآن فهم حرثه الآخره و فی سوره الشوری الآیه «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ» (4).

و من حرث الدنیا الحرث و باقی مستمتعاتها،قال تعالی: «زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ» (5)-و من حرث القرآن،ما قال تعالی بعده: «قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ أَزْواجٌ»

ص:43

«مُطَهَّرَهٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ» (1).

هذا و فی(الأغانی)،قال ابن عیاش کان الشعبی زوج اخت أعشی همدان و کان أعشی زوج اخت الشعبی فأتاه أعشی یوما-و کان أحد القرّاء للقرآن- فقال له:انی رأیت کأنی أدخلت بیتا فیه حنطه و شعیر،و قیل لی:خذ أیّهما شئت فأخذت الشعیر،فقال:ان صدقت رؤیاک ترکت القرآن و قراءته،و قلت الشعر-فکان کما قال .

«و استدلوه» أی:اجعلوه دلیلا.

«علی ربکم و استنصحوه» أی:اجعلوه ناصحا.

«علی أنفسکم و اتهموا علیه اراءکم» فی قباله.

روی العیاشی عن أبی جعفر علیه السلام:لیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن ان الآیه ینزل أوّلها فی شیء و آخرها فی شیء-و زاد فی خبر آخر-و هو کلام متصل ینصرف علی وجوه.

«و استغشوا فیه أهواءکم» أی:احکموا علی أهوائکم المخالفه لها بالغش.

روی الصدوق عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:لعن اللّه المجاهدین فی دین اللّه علی لسان سبعین نبیا و من جادل فی آیات اللّه فقد کفر،قال عز و جل: «ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلا یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ» (2)و من فسر القرآن برأیه فقد افتری علی اللّه الکذب-إلی أن قال الراوی عبد الرحمن بن سمره- فقلت:یا رسول اللّه ارشدنی إلی النجاه فقال:یا ابن سمره إذا اختلفت الأهواء و تفرّقت الآراء فعلیک بعلی بن أبی طالب (3)-الخبر-.

ص:44

«إِلی ذِکْرِ اللّهِ» (1).

«و ینابیع العلم» «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ» (2) «تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ» «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً » (3).

«و ما للقلب جلاء غیره» و ما ورد عنهم علیهم السلام من أن أحادیثنا جلاء لقلوبکم لا ینافی کلامه علیه السلام إذ جمیع أحادیثهم مأخوذه من القرآن قال الباقر علیه السلام لأبی الجارود:إذا حدثتکم بشیء-فاسألونی أین هو من کتاب اللّه- ثم قال فی بعض حدیثه:ان النبی صلّی اللّه علیه و آله نهی عن القیل و القال،و فساد المال و کثره السؤال فقیل له أین هذا من کتاب اللّه؟قال:قال عز و جل: «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ» (4)- «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً» (5)- «لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ » (6).

«مع انّه قد ذهب المتذکرون» «وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ» (7).

«و بقی الناسون أو المتناسون» «وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ» (8).

ص:46

الناطقه و اخبرتنی الدیار بعد رحیلهم بکذا و تبعه الخوئی.

قلت ما ذکره خبط،فانما مراده علیه السلام بالقرآن المصحف و المصحف خط و الخط صامت و من قرأه ینطق عنه فکانه هو الناطق-و یشهد له قوله علیه السلام فی الاحتجاج علی الخوارج.

فی 121-1«انّا لم نحکم الرجال و انما حکّمنا القرآن،و هذا القرآن انما هو خط مسطور بین الدفتین،لا ینطق بلسان و لا بد له من ترجمان و انما ینطق عنه الرجال».

کما ان تمثیله بقولهم(الربوع الناطقه)و مثله أیضا بلا ربط،لأن ذلک لسان الحال و القرآن لسان القائل.

«حجّه اللّه علی خلقه» «وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا وَ إِنْ کُنّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِینَ أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ لَکُنّا أَهْدی مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ » (1) «أخذ علیهم میثاقه» «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَ دَرَسُوا ما فِیهِ» (2).

«وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ» (3).

«و ارتهن علیه أنفسهم» حیث ألزمهم العمل به.

ص:48

«أتمّ نوره» هکذا فی النسخ،و علیه فالمعنی(أتمّ اللّه نور القرآن)و لکن الظاهر ان الأصل(أتمّ به نوره)أی أتمّ اللّه به نور نفسه بقرینه ما بعده-قال تعالی: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» (1).

«و أکمل» هکذا فی(المصریه)،و لکن فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم) (و أکرم).

«به دینه» «فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ» (2).

«و قبض نبیه صلّی اللّه علیه و آله و قد فرغ إلی الخلق من أحکام» بالکسر.

«الهدی به» أی:جعل الهدی محکماً بالقرآن.

روی ابن سعد فی(طبقاته)عن عایشه قالت:کنت جالسه عند النبی صلّی اللّه علیه و آله فجاءت فاطمه تمشی کأن مشیتها مشیه النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال مرحبا بابنتی فأجلسها عن یمینه أو عن شماله ثم أسرّ إلیها شیئا فبکت،ثم أسرّ إلیها فضحکت،قالت قلت ما رأیت ضحکا أقرب من بکاء استخصک النبی بحدیثه ثم تبکین،قلت:أی شیء أسر إلیک؟فقالت ما کنت لأفشی سرّه فلمّا قبض صلّی اللّه علیه و آله سألتها،فقالت قال:ان جبرئیل کان یأتینی کلّ عام فیعارضنی بالقرآن مرّه و انّه أتانی الیوم فعارضنی مرتین،و لا أظنّ إلاّ أجلی قد حضر و نعم السلف أنا لک.

قال ابن أبی الحدید ذکر علیه السلام ان اللّه قبض رسوله و قد فرغ إلی الخلق

ص:49

بالقرآن من الاکمال و الاتمام لقوله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (1)قلت انما یتمّ هذا الکلام علی مذهب الامامیه القائلین بکون الامام قیم القرآن، و إلاّ فکیف فرغ بالقرآن مع الاکمال مع هذه الاختلافات و تفسیر کلّ فرقه للقرآن علی مشربها.

انما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب و انی تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به-فحث علی کتاب اللّه و رغب-ثم قال:و أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی (1).

«و الشفاء النافع» لمریض عالج به،فقال تعالی: «قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ » (2)«و الری» و هو ضد العطش.

«الناقع» من(نقع الماء العطش)إذا سکنه .

«و العصمه» عن الضلال.

«للمتمسک» به فقد قال النبی صلّی اللّه علیه و آله فیه و فی عترته.(ان تمسکتم بهما لن تضلوا أبدا ).

«و النجاه» من المهالک.

«للمتعلق» به قال تعالی: «وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ » (3).

«لا یعوج» ککثیر من الخلق.

«فیقام» أی:یجعل مستقیما قال تعالی: «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً » (4).

«و لا یزیغ» أی:یمیل إلی الباطل.

ص:51

«فیستعتب» أی:یطلب منه الرجوع إلی الحق .

«و لا یخلقه» افعال من(خلق الثوب)بالضم إذا بلی.

«کثره الرد» «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» (1).

و لقد ردوا علیه من یوم نزل إلاّ انّه لا أثر لردودهم لوضوح بطلانها، و لصدورها من أهل الزیع و الأهواء،و لأنّ کلّ رد أورده أحد من أهل الباطل أجاب عنه أهل الحق بأجوبه متعدده-و أوّل من أجاب عن شبهات أهل الشبهه فی القرآن هو علیه السلام من أراد الوقوف علیها راجع(توحید)ابن بابویه .

«و ولوج» بالجر.

«السمع» أی:لا یخلقه کثره دخوله السمع بتلاوه الانسان له لیلا و نهارا و استماعه من غیره بخلاف غیره من الکتب فتخلق بسماعها مرتین .

«من قال به صدق» لأنه الحق.

«و من عمل به سبق» غیر العامل به إلی الدرجات.

هذا،و روی(سنن أبی داود)عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن مثل الاترجه ریحها طیب،و طعمها طیب،و مثل المؤمن الذی لا یقرأ القرآن کمثل التمره طعمها طیب و لا ریح لها،مثل الفاجر الذی یقرأ القرآن کمثل الریحانه ریحها طیب و طعمها مر،و مثل الفاجر الذی لا یقرأ القرآن کمثل الحنظله طعمها مر و لا ریح لها (2).

ص:52

«توقده و بحرا لا یدرک قعره» «وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ» (1) «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً» (2).

«و منهاجا» أی:طریقا واضحا.

«لا یضلّ نهجه» «وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ» (3) «وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ» (4).

«و شعاعا لا یظلم ضوؤه» «وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ» (5)- «وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ آیاتٍ بَیِّناتٍ » (6).

«و فرقانا» قال الجوهری:کلّ ما فرق به بین الحق و الباطل فهو فرقان.

«لا یخمد» من(خمدت النار)إذا سکن لهبها و لم یطفأ جمرها.

«برهانه» فی الأساس(البرهان بیان الحجّه و ایضاحها مشتق من البرهرهه و هی البیضاء من الجواری کما اشتق السلطان من السلیط)و هو کما تری.

«و تبیانا» هکذا فی(المصریه)،و لا معنی له و الصواب: (و بنیانا) کما فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه.

«لا تهدم أرکانه» «إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ» (7).

ص:54

«و شفاء لا تخشی أسقامه» ... «وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ» (1)«وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ» (2).

«و عزّا لا تهزم أنصاره» «ائْتُونِی بِکِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَهٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (3).

«و حقّا لا تخذل أعوانه» «وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قالُوا یا قَوْمَنا إِنّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ » (4).

«فهو معدن الایمان و بحبوحته» أی:وسطه،لأن الایمان یحصل بعد شهود المعجز،و القرآن أکبر معجز-و ذکر الکراجکی فی اعجازه طرقا منها عجز بلغاء العرب عن الاتیان بمثله فی فصاحته و نظمه،مع علمهم بأن النبی صلّی اللّه علیه و آله قد جعله علما علی صدقه و سماعهم للتحدّی فیه علی ان یأتوا بسوره من مثله هذا مع اجتهادهم فی دفع ما أتی به.

و توفر دواعیهم علی إبطال أمره،و استفراغ مقدورهم فی أذیته، و تعذیب أصحابه،و طرد المؤمنین به،ثم ما فعلوه بعد ذلک من بذل النفوس و الأموال فی حربه و الحرص علی اهلاکه مع علمهم بأن ذلک لا یشهد بکذبه، و لا فیه إبطال الحجّه و لا یقوم مقام معارضه فی ما جعله دلاله علی صدقه، و تحداهم علی الاتیان بمثله،و قد کانوا قوما فصحاء حکماء عقلاء لا یصبرون

ص:55

علی التقریع،و لا یتغاضون عن التعجیز،و عاداتهم معروفه إلی الافتخار، و تحدّی بعضهم لبعض بالخطب و الأشعار،و فی انصرافهم عن المعارضه دلاله علی انّها کانت متعذره علیهم،و فی التجائهم إلی الحروب الشاقه دونها بیان انّها الأیسر عندهم و أی عاقل یطلب أمرا بما فیه هلاک ماله و التغریر بنفسه،و هو یقدر علی کلام یغنیه بذلک،و ینال به أمله و مراده فلا یفعله،هذا ما لا یتصور فی العقل و لا یتثبت فی الوهم،و فی عجزهم الذی ذکرناه حجّه فی معجز القرآن فی صحّه نبّوه نبینا.

«و ینابیع العلم و بحوره» «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ» (1) «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» (2).

قال الکراجکی:و من اعجاز القرآن،ما تضمنه من أخبار الدهور الماضیه،و أحوال القرون الخالیه،و أنباء الأُمم الغابره،و وصف الدیار الداثره،و قصص الأنبیاء المتقدمین،و شرح أحکام أهل الکتابین.ممّا لا یقدر علیه إلاّ من اختص بهم،و انقطع إلی الاطّلاع فی کتبهم،و سافر فی لقاء علمائهم و صحب رؤساءهم،و لمّا کان نبینا صلّی اللّه علیه و آله معلوم المولد و الدار و المنشأ و القرار لا تخفی أحواله،و لا تستتر أفعاله،لم یلف قط قبل بعثته مدارسا لکتاب،و لا رؤی مخالطا لأهل الکتاب،و لم یزل معروفا بالانفراد عنهم،غیر مختص بأحد منهم،و لا سافر لاتباع عالم سرّا و لا جهرا،و لا احتمال فی نیل ذلک أوّلا و لا آخرا،علم انّه لم یأخذ ذلک إلاّ عن ربّ العالمین،و ثبت اعجاز القرآن الوارد علی یده و کان قوله تعالی: «وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ»

ص:56

«وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ» (1) «وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا وَ لکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» (2)-یعضد ما ذکرناه.

قال:و من ذلک أیضا ما ثبت فی القرآن من الاخبار بالکائنات قبل کونها و اعلام ما فی القلوب و ضمائرها کقوله تعالی فی یهود خیبر: «لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلاّ أَذیً وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ» (3)و کان الأمر فی هزیمتهم و خذلانهم کما قال سبحانه-و قال فی قصه بدر تشجیعا للمسلمین و اخبارا لهم عن عاقبه أمرهم و أمر المشرکین: «سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ» (4)فکان ذلک یقیناً کما قال سبحانه-و قال فیهم: «الَّذِینَ» «یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً ثُمَّ یُغْلَبُونَ» (5)فکان الظفر قریبا کما قال سبحانه-و قال تعالی: «وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها» (6)یعنی العراق و فارس، و کان الأمر کما قال سبحانه-و قال تعالی: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ» (7)فأخبر تعالی عن ظفرهم بعد غلبهم،و حدّد زمانه و حصره فکان

ص:57

الأمر فیه حسب ما قال-و قال عز و جل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ» (1)فقطع علی بغیهم و اعلم انّهم لا یتمنون الموت،فلم یقدر أحد منهم علی دفعه و کان الأمر فی ذلک موافقا لمّا قال سبحانه-و قال تعالی: «وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللّهُ بِما نَقُولُ» (2)فأخبر عن ضمائرهم بما فی سرائرهم و کان الأمر کما قال سبحانه-و قال تعالی فی أبی لهب و هو حی متوقع منه الایمان و البصیره و الاسلام «تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ» (3)فمات علی کفره و لم یصر إلی الاسلام-و قال لنبیه صلی اللّه علیه و آله «إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» (4)و کلّهم یومئذ حی عزیز فی قومه،فأهلکهم اللّه أجمعین و کفاه أمرهم علی ما أخبر به سبحانه-و أمثال ذلک کثیره یطول بها الکتاب و قد ذکرها أهل العلم،و هذا طرف منها یدل علی معجزه القرآن و صدق من أتی به.

«و ریاض» جمع الروضه.

«العدل و غدرانه» جمع الغدیر،القطعه من الماء غادرها السیل- «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ» (5).

«و اثافی الاسلام» استعاره من اثافی القدر الأحجار التی یوضع علیها.

«و بنیانه» و الأصل فیه بنیان البیت.

ص:58

قال هشام بن الحکم:اجتمع ابن أبی العوجاء و أبو شاکر الدیصانی و عبد الملک البصری،و ابن المقفع عند بیت اللّه الحرام یستهزءون بالحاج، و یطعنون علی القرآن-فقال ابن أبی العوجاء لهم:تعالوا ینقض کلّ واحد منّا ربع القرآن،و میعادنا من قابل فی هذا الموضع نجتمع فیه،و قد نقضنا القرآن کلّه،و ان فی نقض القرآن إبطال نبوّه محمّد،و فی إبطال نبوّته إبطال الاسلام و اثبات ما نحن فیه،فاتفقوا علی ذلک و افترقوا علی ذلک،فلمّا کان من قابل اجتمعوا ثمه،فقال لهم ابن أبی العوجاء:أما أنا فمتفکر منذ افترقنا فی هذه الآیه: «فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا» (1)فما أقدر أن أضم إلیها فی فصاحتها،و جمع معانیها،فشغلتنی هذه الآیه عن التفکّر فی ما سواها-فقال عبد الملک:أنا متفکّر فی هذه الآیه «یا أَیُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ» (2)فلم أقدر علی الاتیان بمثلها.

فقال أبو شاکر و أنا منذ فارقتکم متفکّر فی هذه الآیه: «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا» (3)فلم أقدر علی الاتیان بمثلها فقال ابن المقفع:یا قوم ان هذا القرآن لیس من جنس کلام البشر و أنا منذ فارقتکم مفکّر فی هذه الآیه:

«وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی» (4)فلم أبلغ غایه معرفتها و لم أقدر علی الاتیان بمثلها-فبیناهم فی ذلک إذ مر بهم جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام فقال: «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا»

ص:59

«الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً» (1)فنظر القوم بعضهم إلی بعض و قالوا:لئن کان للاسلام حقیقه لمّا انتهت وصیّه محمّد إلاّ إلی هذا، و اللّه ما رأیناه قط إلاّ هبنا و اقشعرت جلودنا لهیبته ثم تفرّقوا مقرین بالعجز .

«و بحر لا ینزفه» قال الجوهری:یقال(نزفت ماء البئر)إذا نزحته کلّه و (نزفت هی)یتعدی و لا یتعدی.

«و عیون لا ینضبها» بضم المضارعه من(نضب الماء)غار فی الأرض و سفل.

«الماتحون» أی:المستقون.

فی خصائص المصنف باسناده إلی الباقر علیه السلام:قدم اسقف نجران علی غمر،فقال:ان أرضنا أرض بارده شدیده المؤنه لا تحتمل الجیش،و انا ضامن لخراج أرضی،أحمله إلیک فی کلّ عام کاملا-فکان یقوم هو بالمال بنفسه، و معه أعوان له حتی یوفیه بیت المال و یکتب له عمر البراءه،فقدم ذات عام- و کان شیخا جمیلا-فدعاه عمر إلی الاسلام-و أنشأ یذکر فضل الاسلام و ما یصیر إلیه المسلمون من النعیم و الکرامه فقال الأسقف:یا عمر أنتم تقرءون فی کتابکم ان للّه جنّه عرضها کعرض السماء و الأرض،فأین تکون النار؟ فسکت عمر و نکّس رأسه!-فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام:-و کان حاضرا-أنا أجیبک،إذا جاء النهار أین یکون اللیل؟و إذا جاء اللیل أین یکون النهار؟-فقال الأسقف:ما کنت أری أن أحدا یجیبنی عن هذه المسأله من هذا الفتی،قال عمر هذا ختن النبی صلّی اللّه علیه و آله و ابن عمّه و أوّل مؤمن به،هذا أبو الحسن و الحسین علیهما السلام -إلی أن قال-قال الأسقف:أخبرنی یا عمر عن شیء فی أیدی أهل الدنیا شبیهه بثمار أهل الجنّه فقال:سل الفتی فقال علیه السلام:هو القرآن یجتمع أهل الدنیا علیه الاسراء

ص:60

فیأخذون منه حاجتهم،و لا ینقص منه شیء،و کذلک ثمار أهل الجنّه فقال الأسقف:صدقت یافتی (1).

«و مناهل» قال الجوهری:المنهل:المورد و هو عین ماء ترده الابل فی المراعی و تسمّی المنازل التی فی المفاوز علی طرق السفار مناهل لأن فیها ماء.

«لا یغیضها» قال الجوهری:(غاض الماء یغیض)أی:قلّ و نضب و غاضه اللّه،یتعدّی و لا یتعدّی،و أغاظه اللّه أیضا.

«الواردون» قال الرضا علیه السلام:القرآن لا یخلق علی الأزمنه،و لا یغث علی الألسنه، لأنّه لم یجعل لزمان،بل جعل الدلیل البرهان،و حجّه علی الإنسان،و قال فیه اللّه تعالی: «لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» (2).

«و منازل لا یضل نهجها» أی:طریقها.

«المسافرون» «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ» (3) «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً» (4).

«و اعلام» أی:علائم.

«لا یعمی عنها السائرون» قیل لا برهه بن الحارث من ملوک الیمن ذو المنار لأنّه أوّل من ضرب المنار علی طریقه فی مغازیها لیهتدی بها إذا رجع.

«و آکام» جمع أکمه بالتحریک،قال الفیروز آبادی:التل من القفّ من حجاره واحده،أو هی دون الجبال.

«لا یجوز عنها القاصدون» بل یکتفون بها.

ص:61

فی(تفسیر)القمی:اجتمعت قریش إلی الولید بن المغیره،و قالوا له:یا أبا عبد شمس ما قرآن محمّد أشعر أم کهانه أم خطب؟فقال:دعونی أسمع کلامه،فدنا منه فقال:یا محمّد انشدنی من شعرک،قال:ما هو شعر و لکن کلام اللّه الذی ارتضاه ملائکته و أنبیاؤه و رسله،فقال:أمل علی شیئا منه فقرأ النبی صلّی اللّه علیه و آله«حم السجده» «حم تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» (1)-فلمّا بلغ إلی قوله- «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ» (2)- اقشعر الولید،و قامت کلّ شعره فی رأسه و لحیته و مرّ إلی بیته،و لم یرجع إلی قریش فمشوا إلی أبی جهل،و قالوا:یا أبا الحکم ان أبا عبد شمس صبا إلی دین محمّد أما تراه لا یرجع إلینا،فعدا أبو جهل إلی الولید،فقال:یا عم نکسّت رءوسنا،و أشمّت بنا عدوّنا،و صبوت إلی دین محمّد-قال:ما صبوت إلی دینه، و لکنی سمعت کلاما صعبا تقشعر منه الجلود-فقال له أبو جهل:اخطب هو؟ قال:لا ان الخطب کلام متصل و هذا لا یشبه بعضه بعضا-قال أ فشعر هو؟ قال:لا أما انی لقد سمعت أشعار العرب بسیطها و مدیدها و رملها و رجزها ما هو بشعر قال:فما هو؟قال:دعنی أفکّر فیه-فلمّا کان من الغد قالوا یا أبا عبد شمس ما تقول فی ما قلناه؟قال:قولوا:هو سحر!!فانّه آخذ بقلوب الناس فأنزل اللّه تعالی فیه: «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً» (3)-الآیات .

«جعله اللّه ریاء» بالکسر و الفتح.

«لعطش العلماء» و طالب العلم و ان کان لا یشبع و لا یروی من تحصیل العلم إلاّ انّه لمّا کان القرآن بحرا و فیه تبیان کلّ شیء ینقع غلیله به.

ص:62

«و ربیعا لقلوب الفقهاء» المراد بالربیع فصله الموجد للازهار و الأنوار و المدرک للأقوات و الغّلات-و قال ابن أبی الحدید الربیع هنا الجدول و یجوز إراده المطر فی الربیع-و هو کما تری.

«و محاج» جمع المحجّه جاده الطریق.

«لطرق الصلحاء» «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً» (1) «و دواء لیس بعده داء» «فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ» (2).

«و نورا لیس معه ظلمه» «الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» (3).

«و حبلا وثیقا عروته» «إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی» (4).

«و معقلاً» أی:ملجأ.

«منیعاً ذروته» أی:أعلاه .

«و عزّا لمن تولاّه» روی(ثواب الأعمال)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:ان أهل القرآن فی أعلی درجه من الآدمیین ما خلا النبیین و المرسلین و لا تستضعفوا أهل القرآن و حقوقهم فان لهم من اللّه لمکانا.

و روی(الأمالی)عنه صلّی اللّه علیه و آله قال:اشراف أمتی حمله القرآن و أصحاب اللیل (5).

ص:63

«و سلما لمن دخله» روی(ثواب الأعمال)عن الصادق علیه السلام قال:یعجبنی أن یکون فی البیت مصحف یطرد اللّه به الشیطان.

«و هدی لمن أئتم به» أی:اقتدی.

«و عذرا لمن انتحله» انتسب إلیه.

«و برهانا لمن تکلّم به» «وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی» (1).

«و شاهدا لمن خاصم به» فی(تاریخ الیعقوبی):فی ما نقم الناس علی عثمان انّه رجم امرأه من جهینه دخلت علی زوجها فولدت لسته أشهر فأمر عثمان برجمها فلمّا أخرجت دخل علیه علی علیه السلام فقال:ان اللّه تعالی یقول:

«وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» (2)و قال فی رضاعه: «وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ» (3)فأرسل عثمان فی أثر المرأه فوجدت قد رجمت و ماتت!!و اعترف الرجل بالولد.

«و فلجا لمن حاج به» أی:ظفرا له.

روی(الإرشاد)عن قیس بن الربیع قال:سألت أبا إسحاق عن المسح علی الخفین،قال:قال محمد بن علی علیه السلام:لم یکن أمیر المؤمنین علیه السلام یمسح علی الخفین،و کان یقول:سبق الکتاب المسح علی الخفین،قال أبو إسحاق:

فما مسحت منذ نهانی .

«و حاملا لمن حمله» فکلّ من کان حاملا لکتب اللّه تکون هی أیضا حامله له،قال تعالی: «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ»

ص:64

«لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ» (1)و اما من لم یکن حاملا لها فکما قال تعالی: «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً» (2).

«و مطیه لمن أعمله» فی(تفسیر القمی)عن السجاد علیه السلام:علیک بالقرآن، فان اللّه تعالی خلق بیده الجنّه لبنه من ذهب و لبنه من فضه،و جعل ملاطها المسک و ترابها الزعفران و حصاها اللؤلؤ،و جعل درجاتها علی قدر آیات القرآن فمن قرأ القرآن قال له اقرأ و ارق (3)-الخبر-.

«و آیه لمن توسّم» أی:تفرّس،قال تعالی-بعد ذکر أخذ الصیحه لقوم لوط مشرقین و جعل عالی مدینتهم سافلها و أمطار حجاره من سجیل علیهم- «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» (4).

و المراد ان من کان متوسما یکون القرآن آیه و علامه له بأنّه لیس من عند غیر اللّه-و لمّا قال النجاشی ملک الحبشه لجعفر الطیار:هل تحفظ ممّا أنزل اللّه تعالی علی نبیّک شیئا؟قال:نعم فقرأ علیه سوره مریم: «کهیعص ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیّا» (5)فلمّا بلغ إلی قوله: «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً» (6)فلمّا سمع النجاشی بهذا بکی بکاء شدیدا و قال:هذا و اللّه هو الحق،و فیه انزل: «وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ»

ص:65

«رَبَّنا آمَنّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ» (1).

«و جنّه لمن استلأم» أی:لبس اللأمه و هی الدرع.

«و علما لمن وعی» أی:حفظ بجعل اذنه و عاء له.

«و حدیثا لمن روی» قال ابن أبی الحدید سمّاه اللّه تعالی حدیثا فی قوله «اللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً» (2)و استدلّ أصحابنا به علی کون القرآن غیر قدیم،ألا تری إلی قول عمر و لمعاویه:قد مللت کلّ شیء إلاّ الحدیث فقال انما یمل العتیق.

قلت و کذا فی قوله تعالی: «فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ» (3)و فی قوله تعالی فی الأعراف و المرسلات: «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ» (4)و فی قوله تعالی: «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللّهِ وَ آیاتِهِ یُؤْمِنُونَ» (5)و فی قوله تعالی:

«فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً» (6).

هذا،و فی(تاریخ بغداد)،قال سلمه بن عمرو القاضی علی المنبر:لا رحم اللّه أبا حنیفه فانّه أوّل من زعم ان القرآن مخلوق.

«و حکما لمن قضی» «إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً» (7).

ص:66

أمتک فتنه،فقلت فما المخرج منها فقال:کتاب اللّه فیه بیان ما قبلکم من خبر و خبر ما بعدکم،و حکم ما بینکم»-إلی آخر ما فی(المروج)مع أدنی اختلاف.

و قال الثالث فی(عیونه)روی الحارث الأعور عن علی علیه السلام قال:کتاب اللّه فیه خبر ما قبلکم،و نبأ ما بعدکم و حکم ما بینکم،و هو الفصل لیس بالهزل و هو الذی لا تزیغ به الأهواء،و لا یشبع منه العلماء،و لا یخلق عنه کثره الرد، و لا تنقضی عجائبه-إلخ مع أدنی اختلاف.

و مثله الرابع فی(عقده)و من الأصل فیه یظهر ان الأصل فی کلامه علیه السلام النبی صلّی اللّه علیه و آله .

«و فی القرآن» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(فی القرآن)کما فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه.

«نبأ ما قبلکم» قال تعالی فی أصحاب الکهف: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ» (1)-و قال فی قصه یوسف علیه السلام: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ» (2)-و قال فی قصّه باقی الأنبیاء إجمالا: «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ» (3)-و قال فی سوره القصص: «نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» (4)-و نصف السوره فی قصّه موسی کما ان سوره یوسف علیه السلام أکثرها فی قصته-و قصص آدم و إدریس و نوح و هود و صالح و إبراهیم و اسحاق و یعقوب و لوط و شعیب و سلیمان و داود و موسی و عیسی علیهم السلام مبثوثه فی مطاویه-و کثیر منها قبل

ص:68

نزول القرآن کان غیر معلوم لأحد و منها قصه یوسف علیه السلام فقال تعالی فیها:

«ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ» (1)-هذا ان ارید بقوله: «ما قبلکم» أنبیاء السلف و یمکن أن یراد به الصانع جلّ اسمه و یمکن أن یراد به الأعم منهما.

و من آیات القرآن فی أنباء ما قبلنا اخباره عن ذکر النبی صلّی اللّه علیه و آله فی کتب الیهود و النصاری قال تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ» (2).

فلو لا کان اسمه مذکورا فیهما لکذّبوه،و لو کانوا کذّبوا لمّا خفی ذلک مع توفر الدواعی و لارتد عنه اتباعه،بل قال: «الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ» (3)فدل علی ان ذکره صلّی اللّه علیه و آله فی کتبهم و نعتها له صلّی اللّه علیه و آله بحد صار الأمر به من البدیهیات.

و من آیاته اشتماله علی عدم جرأه الیهود تمنی الموت فی قباله،و عدم جرأه النصاری علی المباهله فی مقابلته-قال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ» (4)- «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» (5)-و الثانی و ان لم یصرّح فیه بعدم مباهلتهم إلاّ انّه معلوم التواتر و بالدرایه،فلو کانوا ابتهلوا و لم یصبهم شیء لصار ذلک سبباً لطعن الکفار و المنافقین فی الاسلام بل

ص:69

ارتداد المسلمین عنه،و معلوم بالضروره عدم حصول شیء من ذلک.

«و خبر ما بعدکم» یمکن أن یراد به أخبار القیامه و المعاد و الثواب و العقاب،و الجنّه و النار،فالقرآن مشحون من أخبارها-و یمکن أن یراد به أخباره عمّا یأتی کاخباره عن مغلوبیه فارس عن الروم بعد غلبتها علیها-قال تعالی: «الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ» (1).

و کاخباره عن مغلوبیه قریش فی بدر،قال تعالی: «وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ» (2).

و کاخباره عن مغلوبیه یهود خیبر،قال تعالی: «وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ» (3)-و یمکن إراده الأعم.

«و حکم ما بینکم» من مسائل الحلال و الحرام،و لقد صنّفوا کتباً فی آیات أحکامه،و من اصول الاسلام ففیه ولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و المعصومین من عترته فی قوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» (4)-کما فی قول النبی صلّی اللّه علیه و آله:«من کنت مولاه فعلی مولاه».

و فی قوله تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ»

ص:70

«وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)-و فی قوله تعالی: «فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ» (2).

و روی محمد بن یعقوب مسندا عن الأصبغ قال:سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:نزل القرآن اثلاثا،ثلث فینا و فی عدوّنا،و ثلث سنن و أمثال،و ثلث فرائض و أحکام.

و روی ابن المغازلی عن ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:ان القرآن أربعه أرباع،فربع فینا أهل البیت خاصه،و ربع حلال،و ربع حرام،و ربع فرائض و أحکام،و اللّه أنزل فینا کرائم القرآن (3).

الأولی و تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل الحلال من ریب الحرام ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق لکم أخبرکم عنه،ان فیه علم ما مضی،و علم ما یأتی إلی یوم القیامه،و حکم ما بینکم،و بیان ما أصبحتم فیه تختلفون فلو سألتمونی عنه لعلّمتکم .

«فجاءهم بتصدیق الذی بین یدیه» أی:التوراه و الإنجیل و الأصل فیه قوله تعالی: «نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ» (1).

«وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ» (2) «وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ» (3) «وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها» (4).

«قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ» (5).

«وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ» (6)- «إِنّا سَمِعْنا کِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ» (7)«وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ» (8).

ص:72

و أما نسخه لبعض ما فیهما فلا ینافی تصدیقه لمّا فیهما.فالقرآن ینسخ بعضه بعضا و النسخ أیضا نوع تصدیق-کما ان نسخ النبی صلّی اللّه علیه و آله لشرائع من تقدّم علیه من الرسل لا ینافی تصدیقه لهم-و کیف لا و الکافر بموسی و عیسی کافر به .

«و النور» عطف علی(تصدیق).

«المقتدی به» هکذا فی النسخ و الظاهر کونه تصحیف(المهتدی به) فالنور یهتدی به لا یقتدی به .

«ذلک» مبتدأ.

«القرآن» خبره.

«فاستنطقوه» بالنطق المعنوی.

«و لن ینطق» نطقا ظاهرا کبشر ینطق .

«و لکن أخبرکم عنه» کان علیه السلام یخبر عن التوراه و الانجیل و الزبور کما یخبر عن القرآن ذکر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» (1)عن زاذان قال:قال علی علیه السلام:و الذی فلق الحبه و برأ النسمه لو ثنیت لی الوساده لحکمت بین أهل التوراه بتوراتهم و بین أهل الانجیل بإنجیلهم و بین أهل الزبور بزبورهم و بین أهل الفرقان بفرقانهم- و الذی نفسی بیده ما من رجل من قریش جرت علیه المواسی إلاّ و أنا أعرف له آیه تسوقه إلی الجنّه أو تقوده إلی النار،فقال له رجل:یا أمیر المؤمنین فما آیتک التی أنزلت فیک؟فقال: «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» (2)فالنبی صلّی اللّه علیه و آله علی بیّنه و أنا شاهد منه (3).

ص:73

«ألا ان فیه علم ما یأتی و الحدیث عن الماضی» کقوله علیه السلام(فی سابقه و فی القرآن نبأ ما قبلکم و خبر ما بعدکم).

«و دواء دائکم» قالوا لاشتماله علی الفضائل العلمیه و العملیه التی بها یحصل اصلاح النفوس و الشفاء من الأمراض النفسانیه .

«و نظم ما بینکم» «وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» (1).

هذا،و روی فضل قرآن الکافی قبل نوادره باسناده ضعیف عن الأصبغ عنه علیه السلام و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق نبیا و أکرم أهل بیته،ما من شیء تطلبونه من حرق أو غرق أو شرق أو افلات دابه من صاحبها أو ضاله أو آبق إلاّ و هو فی القرآن فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه،فقام رجل فقال:اخبرنی عمّا یؤمن من الحرق و الغرق فقال:اقرأ «اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ» (2)«وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» -إلی- «وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ» (3)فقرأها رجل و اضطرمت النار فی بیوت جیرانه و بیته وسطها فلم یصبه شیء -ثم قام إلیه آخر فقال:ان دابتی استصعبت علی و أنا منها علی وجل،فقال:

اقرأ فی اذنها الیمنی «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» (4)فقرأها فذلت له دابته-و قام إلیه آخر فقال:ان أرضی مسبعه و ان السباغ تغشی منزلی و لا تجوز حتی تأخذ فریستها فقال:اقرأ «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ»

ص:74

«رَؤُفٌ رَحِیمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» (1)فقرأها الرجل فاجتنبته السباع-ثم قام إلیه آخر فقال،ان فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء؟فقال:اکتب علی بطنک آیه الکرسی و تغسلها و تشربها و تجعلها ذخیره فی بطنک،ففعل الرجل فبریء باذن اللّه تعالی-ثم قام إلیه آخر فقال:اخبرنی عن الضاله فقال أقرأ(یس)فی رکعتین و قل(یا هادی الضاله رد علیّ ضالتی)ففعل فرد اللّه علیه ضالته-ثم قام إلیه آخر فقال اخبرنی عن الآبق فقال اقرأ:

«أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ» -إلی- «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ» (2)فقالها الرجل فرجع إلیه الابق-ثم قام إلیه آخر فقال:أخبرنی عن السرق فانّه لا یزال قد یسرق لی الشیء بعد الشیء لیلا،فقال:أقرأ إذا آویت إلی فراشک «قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ» -إلی- «وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً» (3)ثم قال علیه السلام:

من بات بأرض قفر فقرأ «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» -إلی- «تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ» (4)حرسته الملائکه و تباعدت عنه الشیاطین،فمضی الرجل فاذا هو بقریه خراب فبات فیها و لم یقرأ الآیه فتغشاه الشیطان فاذا هو آخذ بخطمه،فقال له صاحبه انظره فاستیقظ الرجل فقرأ الآیه فقال الشیطان لصاحبه ارغم اللّه أنفک أحرسه الآن حتی یصبح،فلمّا اصبح الرجل رجع إلیه علیه السلام و قال له:رأیت فی کلامک الشفاء و الصدق-(و مضی بعد طلوع الشمس فاذا هو بأثر شعر الشیطان مجتمعا فی الأرض).

ص:75

وَ تُرْفَعُ عَنْهُ التَّوْبَهُ وَ تَحُلُّ مَعَهُ الْقَارِعَهُ وَ النِّقْمَهُ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَنِ اسْتَنْصَحَ اللَّهَ وُفِّقَ- وَ مَنِ اتَّخَذَ قَوْلَهُ دَلِیلاً هُدِیَ لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ- فَإِنَّ جَارَ اللَّهِ آمِنٌ وَ عَدُوَّهُ خَائِفٌ- وَ إِنَّهُ لاَ یَنْبَغِی لِمَنْ عَرَفَ عَظَمَهَ اللَّهِ أَنْ یَتَعَظَّمَ- فَإِنَّ رِفْعَهَ الَّذِینَ یَعْلَمُونَ مَا عَظَمَتُهُ أَنْ یَتَوَاضَعُوا لَهُ- وَ سَلاَمَهَ الَّذِینَ یَعْلَمُونَ مَا قُدْرَتُهُ أَنْ یَسْتَسْلِمُوا لَهُ- فَلاَ تَنْفِرُوا مِنَ الْحَقِّ نِفَارَ الصَّحِیحِ مِنَ الْأَجْرَبِ- وَ الْبَارِئِ مِنْ ذِی السَّقَمِ أقول رواه آخر( الروضه الکلینی-الکافی-الروضه ح 586 )فی خبره(586)عن أحمد بن محمد،عن سعد بن المنذر بن محمد،عن أبیه عن جدّه،عن محمد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جدّه،قال:خطب أمیر المؤمنین علیه السلام-و رواها غیره،و ذکر انّه خطب بذی قار-إلخ-و منه یظهر انّه علیه السلام خطب به فی خروجه إلی الجمل .

«فبعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله بالحق لیخرج عباده من عباده الأوثان» جمع الوثن،قال الجوهری:الوثن کلّ ما له جثه معموله من جواهر الأرض،أو من الخشب و الحجاره کصوره الآدمی یعمل و ینصب فیعبد،و الصنم الصوره بلا جثه، و منهم من لم یفرّق بینهما،و قد یطلق الوثن علی غیر الصوره،و منه حدیث عدی بن حاتم،قدمت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و فی عنقی صلیب من ذهب،فقال لی الق هذا الوثن عنک.

«إلی عبادته» «أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ » (1).

«و من طاعه الشیطان إلی طاعته» «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ » (2).

«بقرآن قد بیّنه و أحکمه» أی:جعله محکما.

ص:77

«قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » (1).

«لیعلم العباد ربهم إذ جهلوه،و لیقروا به إذ جحدوه،و لیثبتوه بعد إذ أنکروه» «وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ» (2).

«أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » (3).

«فتجلی لهم سبحانه فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه بما أراهم من قدرته و خوّفهم من سطوته» فی(تفسیر)القمی فی «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً» (4)- کان الولید بن المغیره شیخا کبیرا من دهاه العرب و کان من المستهزئین بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و کان صلّی اللّه علیه و آله یقعد فی الحجره و یقرأ القرآن،فاجتمعت قریش إلی الولید و قالوا یا أبا عبد شمس ما هذا الذی یقول محمّد،أشعر هو أم کهانه أم خطب؟فقال:دعونی اسمع کلامه فدنا من النبی صلّی اللّه علیه و آله و قال له انشدنی من شعرک قال:ما هو بشعر و لکن کلام اللّه الذی ارتضاه ملائکته و أنبیاؤه و رسله و قال اتل علی منه شیئا فقرأ النبی صلّی اللّه علیه و آله«حم السجده»فلمّا بلغ إلی قوله: «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ» (5)

ص:78

فاقشعر الولید،و قامت کلّ شعره فی رأسه و لحیته،و مر إلی بیته و لم یرجع إلی قریش فمشوا إلی أبی جهل فقالوا یا أبا الحکم ان أبا عبد شمس صبا إلی دین محمّد أما تراه لا یرجع إلینا فعدا أبو جهل إلی الولید فقال:یا عم نکست رؤوسنا،و أشمت بنا عدوّنا،و صبوت إلی دین محمد؟قال:ما صبوت إلی دینه و لکنی سمعت کلاما صعبا تقشعر منه الجلود فقال له أبو جهل اخطب هو؟قال لا،ان الخطب کلام متصل و هذا کلام منثور لا یشبه بعضه بعضا.

قال أ فشعر؟قال لا أما انی لقد سمعت أشعار العرب بسیطها و مدیدها و رملها و رجزها و ما هو بشعر قال فما هو؟قال دعنی افکر فیه فلمّا کان من الغد.قالوا یا أبا عبد شمس ما تقول فیه قال قولوا هو سحر فانّه آخذ بقلوب الناس فانزل تعالی «ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً» (1)إلخ .

«و کیف محق» أی:ابطل و محا.

«من محق بالمثلات» أی:العقوبات.

قال تعالی «وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ » (2).

«و احتصد من احتصد بالنقمات» و قال تعالی «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلی قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا وَ کانَ حَقًّا عَلَیْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ» (3)«وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ کانَتْ ظالِمَهً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ قالُوا یا وَیْلَنا إِنّا کُنّا ظالِمِینَ»

ص:79

«فَما زاَلَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ حَتّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً خامِدِینَ» (1).

«أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ» .-إلی- «فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ » (2).

«و انه سیأتی علیکم من بعدی زمان لیس فیه شیء أخفی من الحق و لا أظهر من الباطل و لا أکثر من الکذب علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله» فی(تفسیر القمی)فی قوله تعالی: «فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها» (3)-عن ابن عباس،قال:حججنا مع النبی صلّی اللّه علیه و آله حجّه الوداع فأخذ بحلقه باب الکعبه ثم أقبل علینا بوجهه،فقال ألا أخبرکم باشراط الساعه-و کان أدنی الناس منه یومئذ سلمان-فقال بلی فقال:ان من أشراطها إضاعه الصلوات،و اتباع الشهوات،و المیل مع الأهواء،و تعظیم أصحاب المال،و بیع الدین بالدنیا، فعندها یذاب قلب المؤمن فی جوفه کما یذاب الملح فی الماء ممّا یری من المنکر،و لا یستطیع أن یغیّر-قال:و ان هذا لکائن؟قال:بلی ان عندها یلیهم امراء جوره و وزراء فسقه،و عرفاء ظلمه،و امناء خونه-قال ان هذا لکائن؟ قال بلی،ان عندها یکون المنکر معروفا،و المعروف منکرا،و یؤتمن الخائن، و یخون الأمین،و یصدق الکاذب،و یکذب الصادق،-قال و ان هذا لکائن؟قال أی:و الذی نفسی بیده فعندها اماره النساء،و مشاوره الاماء،و قعود الصبیان علی المنابر،و یکون الکذب ظرفا و الزکاه مغرما،و الفیء مغنماً،و یجفو الرجل و الدیه،و یبرّ صدیقه،و یطلع الکوکب المذنب.

قال و ان هذا لکائن؟قال:بلی و عندها تشارک المرأه زوجها فی التجاره،

ص:80

و یکون المطر قیظا(و یفیض ط اللئام فیضا)و یغیض الکرام غیظا،و یحتقر الرجل المعسر،و عندها تقارب الأسواق،إذ قال هذا لم أبع شیئا،و قال هذا لم أربح شیئا فلا تری إلاّ ذاما للّه-و عندها یلیهم أقوام ان تکلموا قتلوهم،و ان سکتوا استباحوهم-و عندها یؤتی بشیء من المشرق،و شیء من المغرب، و جثثهم جثث الآدمیین،قلوبهم قلوب الشیاطین-و عندها یکتفی الرجال بالرجال،و النساء بالنساء،و یغار علی الغلمان کما علی الجاریه-و یشبّه الرجال بالنساء،و النساء بالرجال،و عندها تزخرف المساجد،کما تزخرف البیع و الکنائس،و یحلّی المصاحف،و یطول المنارات و تکثر الصفوف بقلوب متباغضه-إلی أن قال-و عندها تتکلم الرویبضه-قال سلمان و ما الرویبضه؟ قال یتکلم فی أمر العامه من لم یکن یتکلم.

و قال ابن أبی الحدید فالشعبه:امام المحدثین تسعه أعشار الحدیث کذب-و قال الدار قطنی:ما الحدیث الصحیح فی الکذب إلاّ کالشعره البیضاء فی الثور الأسود .

«و لیس عند أهل ذلک الزمان سلعه» أی:متاع.

«أبور» أی:أکسد.

«من الکتاب إذا تلی حق تلاوته» و کما ینبغی .

«و لا أنفق» أی:أروج.

«إذا حرّف» أی:غیّر.

«عن مواضعه» و الأصل فی کلامه علیه السلام قوله تعالی: «مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ» (1)- «وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ»

ص:81

«سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ» (1).

روی سلیم بن قیس ان معاویه قدم المدینه فی خلافته فقال لابن عباس انّا کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علی و آله فکفّ لسانک،فقال:یا معاویه أ تنهانا عن قراءه القرآن؟قال لا قال أ فتنهانا عن تأویله؟قال نعم قال فنقرأه،و لا نسأل عمّا عنی اللّه به قال:سل عن ذلک من یتأوله غیر ما یتأوله أنت و أهل بیتک قال:انما أنزل القرآن علی أهل بیتی فاسأل عنه آل أبی سفیان أ تنهانا یا معاویه أن نعبد اللّه بالقرآن بما فیه من حلال و حرام فلا تسأل الأمه عن ذلک حتی تعلم فتهلک،قال:أقرءوا القرآن و لا تؤلّوه و لا ترووا شیئا ممّا أنزل اللّه فیکم و ارووا ما سوی ذلک،قال ابن عباس ان اللّه تعالی یقول «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» (2)قال یا ابن عباس أربع علی نفسک،و کف لسانک و ان کنت لا بد فاعلا و لیکن ذلک سرّا لا تسمعه أحدا علانیه .

«و لا فی البلاد شیء أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر» روی(الکافی) عن الصادق علیه السلام قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:کیف بکم إذا فسدت نساؤکم،و فسق شبّانکم و لم تأمروا بمعروف،و لم تنهوا عن المنکر-فقیل له و یکون ذلک؟ قال:نعم و شرّ من ذلک کیف بکم إذا أمرتم بالمنکر و نهیتم عن المعروف،فقیل له و یکون ذلک؟قال نعم و شرّ من ذلک کیف بکم إذا رأیتم المنکر معروفا و المعروف منکرا،هذا و قوله علیه السلام «و لیس عند أهل ذلک الزمان» .

-إلی-هنا مر فی العنوان الثالث من الفصل الثامن عشر بلفظ(لیس فیهم سلعه أبور من الکتاب إذا تلی حق تلاوته و لا سلعه أنفق بیعا و لا أغلی

ص:82

ثمنا من الکتاب إذا حرّف عن موضعه و لا عندهم أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر ).

«فقد نبذ» أی:القی.

«الکتاب حملته و تناساه حفظته» «وَ لَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ » (1).

«فالکتاب یومئذ و أهله طریدان منفیان» هکذا فی(المصریه)و الصواب:

(منفیان طریدان)کما فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه.

فی(المروج)أمر المتوکل فی سنه(236)بهدم قبر الحسین علیه السلام و إزاله أثره،و ان یعاقب من وجد به،و منع الناس من زیارته و زیاره أبیه .

«و صاحبان مصطحبان» قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:فی(المستفیض)عنه انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی،و انهما لا یفترقان حتی یردا علی الحوض .

«لا یؤویهما مؤو» من آویته إذا أنزلته بک و أما(أویت)فبمعنی نزلت قال تعالی: «سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ» (2)و وهم الجوهری فنسب إلی أبی زیدان اوی و آوی بمعنی.

و عدم أیواء مؤولهما لانهما لا یراعیان غیر الحق و الناس فارون من الحق فرار المعز من الذئب .

«فالکتاب و أهله فی ذلک الزمان فی الناس» بالجسم.

«و لیسا فیهم و معهم» هکذا فی(المصریه)،و لکن فی ابن أبی الحدید

ص:83

و الخطیه (و لیسا فیهم و معهم و لیسا معهم) و کذا ابن میثم علی ما یفهم من تفسیره و ان کانت نسخته بلفظ(و لیسا معهم)و علیه فقوله(و معهم)عطف علی(فی الناس)فیکون المعنی(فالکتاب و أهله فی الناس و لیسا فیهم و الکتاب و أهله مع الناس و لیسا معهم ).

«لأن الضلاله لا توافق الهدی» علّه لعدم کون الکتاب فی الناس و معهم.

«و ان اجتمعا» صوره لاستحاله اجتماع الضدین حقیقه .

«فاجتمع القوم» أی:ناس لیسوا أهله.

«علی الفرقه» عن الهدی و الحق الذی فی الکتاب .

«و افترقوا عن الجماعه» مع أهله .

«کأنهم أئمه الکتاب و لیس الکتاب امامهم» «وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً » (1).

«فلم یبق عندهم منه إلاّ اسمه» دون معناه .

«و لا یعرفون إلاّ خطّه و زبره» بالفتح أی:کتابته و المزبر القلم قال:«قد قضی الأمر و جف المزبر».

روی(الروضه)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:سیأتی علی الناس زمان لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه،و من الاسلام إلاّ اسمه،یسمّون به و هم أبعد الناس منه، مساجدهم عامره و هی خراب من الهدی،فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء،منهم خرجت الفتنه،و إلیهم تعود .

«و من قبل ما مثلوا» قیل(ما مثلوا)فی تأویل المصدر مبتدأ لقوله(و من قبل).

«بالصالحین کلّ مثله» إشاره إلی زمن عثمان و عمله مع أبی ذر و عمّار

ص:84

و الأشتر و غیرهم کلّ شرّ من الضرب و النفی و غیرهما،و فی الخلفاء فی ما کتب علیه السلام لأهل العراق لمّا سألوه عن الثلاثه مشیرا إلی عثمان و خواصه- و هؤلاء الذین لو ولّوا علیکم لأظهروا فیکم الغضب و الفخر و التسلّط بالجبروت،و ما حکموا بالرشاد (1).

«و سموا صدقهم علی اللّه» فی حدیثهم عن رسوله صلّی اللّه علیه و آله.

«فریه» أی:افتراء.

و فی روایه الجاحظ و الواقدی و غیرهما ان أبا ذر لمّا أرجع به معاویه من الشام إلی المدینه قال له عثمان:یا جنیدب لا أنعم اللّه بک عینا،فقال أبو ذر:

أنا جندب و سمّانی النبی صلّی اللّه علیه و آله عبد اللّه فاخترت اسم النبی صلّی اللّه علیه و آله علی اسمی (2).

فقال له عثمان أنت الذی تزعم انّا نقول ید اللّه مغلوله و ان اللّه فقیر و نحن أغنیاء فقال أبو ذر لو کنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال اللّه علی عباده و لکنّی اشهد سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا و عباده خولا (3)-فقال عثمان لمن حضرا سمعتموها من النبی؟قالوا لا.قال عثمان:ویلک یا أبا ذر أتکذب علی رسول اللّه-فقال أبو ذر لمن حضر أما تدرون انی صدقت قالوا لا و اللّه ما ندری،فقال عثمان ادعوا لی علیّا فلمّا جاء قال عثمان لأبی ذر أقصص علیه حدیثک فی بنی العاص فأعاده-فقال عثمان لعلی علیه السلام سمعت هذا من النبی؟قال لا و صدق أبو ذر فقال کیف عرفت صدقه قال لأنی سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول:(ما ألّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء من ذی لهجه أصدق من أبی ذر).فقال من حضر أما هذا فسمعناه کلّنا من

ص:85

النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:أبو ذرّ أحدثکم انی سمعت هذا من النبی صلّی اللّه علیه و آله فتتهمونی ما کنت أظن انی أعیش حتی أسمع هذا من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و آله-و رواه المسعودی فی(مروجه ) (1).

«و جعلوا فی الحسنه عقوبه السیئه» کما قال تعالی فی أصحاب الاخدود- «وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» (2)و ما نقموا من هؤلاء الذین مثلوا بهم إلاّ انّهم تولوا أهل بیت نبیهم علیه السلام الذی هو أصل الحسنات قال تعالی: «وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» (3)ففی مقاتل أبی الفرج فی خطبه الحسن علیه السلام بعد أبیه-(إنّا من أهل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا و الذین افترض اللّه مودتهم فی کتابه إذ یقول:

«وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً» (4)فاقتراف الحسنه مودتنا أهل البیت ).

«و انما هلک من کان قبلکم بطول آمالهم،و تغیب آجالهم حتی نزل بهم الموعود» «یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلی وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» (5).

«الذی ترد عنه المعذره» «یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ » (6).

«و ترفع عنه التوبه» «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا»

ص:86

«حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ » (1).

«و تحل معه القارعه» أی:الداهیه المهلکه و الأصل فیها مقارعه الکتائب بأسلحتهم قال(بهن فلول من قراع الکتائب).

«و النقمه» أی:الانتقام «وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلائِکَهُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ » (2).

«أیها الناس من استنصح اللّه» بقبول مواعظ رسله و حکم کتبه.

«وفق» لرشده .

«و من اتخذ قوله دلیلا هدی للتی» أی:للطریقه التی.

«هی أقوم» و الأصل فیه قوله تعالی: «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ » (3).

«فان جار اللّه آمن» «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ » (4).

«و عدوا اللّه» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و عدوه)کما فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه.

«خائف» «وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللّهِ إِلَی النّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ» (5)-الآیه -.

«و انّه لا ینبغی لمن عرف عظمه اللّه» فقال «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ»

ص:87

«جَدِیدٍ وَ ما ذلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیزٍ» (1) «قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ» (2) «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً» (3).

«أن یتعظّم» فانّه ابن آدم المسکین مکتوم الأجل،مکنون العلل،محفوظ العمل،تولمه البقه،و تقتله الشرقه،و تنتنه العرقه ».

«فان رفعه الذین یعرفون ما عظمته ان یتواضعوا له» قال ابن أبی الحدید قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:ان اللّه قد أذهب عنکم حمیه الجاهلیه،و فخرا بالآباء،الناس بنو آدم،و آدم من تراب،مؤمن تقی،و فاجر شقی،لینتهین أقوام یفخرون برجال انما هم فحم من فحم جهنم،أو لیکونن أهون علی اللّه من جعلات تدفع النتن بأنفها .

«و سلامه الذین یعلمون ما قدرته ان یستسلموا له» عن الزهری قال:دخلت مع السجّاد علیه السلام علی عبد الملک فلمّا رأی أثر السجود بین عینیه،قال:لقد بین علیک الاجتهاد و لقد سبق لک من اللّه الحسنی،و أنت بضعه من النبی،قریب النسب و کید السبب،و انک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک،و ذوی عصرک، و لقد أوتیت من الفضل و العلم و الورع و الدین ما لم یؤته أحد إلاّ من مضی من سلفک-و أقبل یطریه-.

ص:88

فقال علیه السلام:کلّ ما وصفته من فضل اللّه و تأییده و توفیقه فأین شکره علی ما أنعم،و اللّه لو تقطّعت أعضائی و سالت مقلتای علی صدری لم أشکر عشر العشیر من نعمه واحده من نعمه التی لا تحصی لا و اللّه،لا یرانی اللّه یشغلنی شیء عن شکره و ذکره فی لیل و لانهار،و لا سرّ و لا علانیه،و لو لا ان لأهلی علیّ حقا و ان لسایر الناس من خاصّهم و عامهم علیّ حقوقا لا یسعنی إلاّ القیام بها حسب الوسع حتی أؤدیها إلیهم،لرمیت بطرفی إلی السماء، و بقلبی إلی اللّه ثم لم أرددهما حتی یقضی اللّه علی نفسی .

«فلا تنفروا من الحق نفار الصحیح من الأجرب» لئلا یسری الجرب إلیه، و فی الصحاح الأجر بان عبس و ذبیان تحوموا لقوتهم کما تتحامی الجرب .

«و البارئ» أی:السالم من الداء.

«من ذی القسم» و فی الخبر(فرّ من المجذوم فرارک من الأسد).

فی الذکر الحکیم،و لم یخل من العبد فی ضعفه و قلّه حیلته،ان یبلغ ما سمّی له فی الذکر الحکیم،أیها الناس انّه لن یزداد امرؤ نقیرا بحذقه،و لم ینتقص امرؤ نقیرا لحمقه،فالعالم بهذا العامل به أعظم الناس راحه فی منفعته و العالم بهذا التارک له أعظم الناس شغلا فی مضرّته،و رب منعم علیه مستدرج بالاحسان إلیه،و رب مغرور فی الناس مصنوع له،فاتق اللّه أیها الساعی من سعیک، و قصر من عجلتک،و انتبه من سنّه غفلتک،و تفکّر فی ما جاء عن اللّه عز و جل علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله،و احتفظوا بهذه الحروف السبعه،فانها من قول أهل الحجی،و من عزائم اللّه فی الذکر الحکیم،انّه لیس لأحد أن یلقی اللّه جلّ و عزّ بخلّه من هذه الخلال،الشرک باللّه جلّ و عزّ فی ما افترض علیه،أو اشفاء غیظ بهلاک نفسه،أو اقرار بأمر یفعله غیره،أو یستنجح إلی مخلوق باظهار بدعه فی دینه،أو یسره ان یحمده الناس بما لم یفعل،و المتجبر المختال،و صاحب الابهه و الزهو.

و رواه( تحف عقول ابن أبی شعبه الحلبی-تحف العقول- )ابن أبی شعبه الحلبی،مرفوعا عنه علیه السلام هکذا:«ان من عزائم اللّه فی الذکر الحکیم التی لها یرضی و لها یسخط،و لها یثیب و علیها یعاقب،انّه لیس بمؤمن و ان حسن قوله،و زیّن وصفه غیره،إذا خرج من الدنیا فلقی اللّه بخصله من هذه الخصال لم یتب منها الشرک باللّه فی ما افترض علیه من عبادته،أو شفاء غیظ بهلاک نفسه،أو یقرّ بعمل فعله غیره،أو یستنجح حاجه إلی الناس بإظهار بدعه فی دینه،أو سرّه ان یحمده الناس بما لم یفعل من خیر أو مشی فی الناس بوجهین و لسانین و التجبّر و الابهه «ان من عزائم اللّه» العزائم فی قبال الرخص کقوله لقمان فی ما حکی اللّه تعالی عنه: «یا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاهَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلی»

ص:90

«ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» (1).

و عزائم القرآن معروفه،و عزائم السجود أربعه و أولوا العزم من الرسل خمسه.

«فی الذکر الحکیم» أی:القرآن قال تعالی: «ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ » (2).

«التی علیها یثیب و یعاقب» فی الواجبات و المحرّمات.

«و لها یرضی و یسخط» عطف علی(علیها یثیب و یعاقب)و قد عرفت ان التحف قدم الثانی هو الأنسب .

«انّه لا ینفع عبدا و ان أجهد» أی:ألقی فی المشقه.

«نفسه و أخلص فعله» و صار فعالا.

«ان یخرج من الدنیا لاقیا ربه بخصله من هذه الخصال لم یتب منها» (هذه الخصال)اشاره إلی خصال ذکرها بعد،إلاّ ان المتن عدّها أربعه أو خمسه و عدّها(التحف)سبعه،و صرّح خبر(الکافی)بکونها سبعه .

«أن یشرک باللّه فی ما افترض علیه من عبادته» «إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» (3).

«وَ إِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما» (4).

ص:91

«أو یشفی غیظه بهلاک نفس» «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً » (1).

«أو یعر» فی(الصحاح)(عره بشر)لطخه به و فی نسخ ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه(أو یقر)بالقاف إلاّ ان الأول فسّره باللطخ و هو معنی العر لا القر.

«بأمر فعله» الفاعل ضمیر(عبدا).

«غیره» مفعول(یعر)و الأصل:(یعر غیره بأمر فعله هو)قال تعالی:

«وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً » (2).

«أو یستنجح حاجه إلی الناس باظهار بدعه فی دینه» «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّهِ» (3)- «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ» (4)«فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ» (5).

و فی(عقاب أعمال)الصدوق عن الصادق علیه السلام:من مشی إلی صاحب بدعه فوقّره فقد مشی فی هدم الاسلام .

«أو یلقی الناس بوجهین أو یمشی فیهم بلسانین» قد عرفت ان(التحف) جعلهما شیئا واحداً فقال:(أو مشی فی الناس بوجهین و لسانین)و هو الأصح فالوجهان انما باللسانین کما ان المراد باللسانین التکلّم بکیفیتین فالظاهر ان (أو یمشی)محرّف(و یمشی).

ص:92

و کیف کان فروی(الکافی)فی باب ذی اللسانین عن الصادق علیه السلام:قال من لقی المسلمین بوجهین و لسانین جاء یوم القیامه و له لسانان من نار.

و حکی تعالی عن المنافقین: «وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ» (1).

هذا،و قد عرفت ان(الکافی)(و التحف)زادا فی الخصال علی ما فی (النهج)«أو یسره أن یحمده الناس بما لم یفعل»-و حینئذ فالأصل فیه قوله:

«لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» (2)-و زادا(صاحب التجبر و الابهه)کما مر.

ص:93

ص:94

ص:96

الْقُرْآنَ؟ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدِیثِ- وَ تَفَقَّهُوا فِیهِ فَإِنَّهُ رَبِیعُ الْقُلُوبِ- وَ اسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءُ الصُّدُورِ- وَ أَحْسِنُوا تِلاَوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ الْقَصَصِ- وَ إِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمِهِ- کَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِی لاَ یَسْتَفِیقُ مِنْ جَهْلِهِ- بَلِ الْحُجَّهُ عَلَیْهِ أَعْظَمُ وَ الْحَسْرَهُ لَهُ أَلْزَمُ- وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ أَلْوَمُ أقول:و رواه( أمالی الشیخ الطوسی-الأمالی- )الشیخ،(و علل الشیخ الصدوق-علل الشرایع- )الصدوق(و تحف ابن أبی شعبه-تحف العقول- )ابن أبی شعبه، و کذا( الکافی الکلینی-الکافی- )،و نقل عن کتاب الحسین بن سعید الأهوازی الحسین بن سعید الأهوازی-الزهد-ص 13 تحقیق عرفانیان ط 2،قم (1)،أما الأول فروی مسندا عن أبی بصیر عن الباقر علیه السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:أفضل ما توسل به المتوسلون الایمان باللّه و برسوله و الجهاد فی سبیله،و کلمه الاخلاص فانها الفطره،و إقامه الصلاه فانها المله،و ایتاء الزکاه فانها من فرائض اللّه،و صیام شهر رمضان،فانّه جنّه من عذاب اللّه،و حجّ البیت فانّه منفاه للفقر،و مدحضه للذنب،وصله الرحم،فانها مثراه للمال.و منسائه فی الاجل،و الصدقه فی السر فانها تذهب الخطیئه،و تطفئ غضب الرب،و صنایع المعروف،فانها تدفع میته السوء،و تقی مصارع الهو ان،الا فاصدقوا،فان اللّه مع من صدق،و جانبوا الکذب فان الکذب مجانب الایمان.ألا و ان الصادق علی شفا منجاه و کرامه،ألا و ان الکاذب علی شفا مخزاه و هلکه،ألا و قولوا خیرا تعرفوا به،و اعملوا به تکونوا من أهله،و أدوا الأمانه إلی من ائتمنکم،و صلوا من قطعکم،و عودوا بالفضل علی من سالمکم.

و رواه(العلل)باسناده عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر یرفعه إلیه علیه السلام مثله و مثله عن کتاب الحسین بن سعید.

و نقله(تحف الحلبی)مع إضافات و نقله عنه(الخوئی)أیضا فقال (خطبته علیه السلام المعروفه بالدیباج)-(الحمد للّه فاطر الخلق،و فالق الاصباح،

ص:98

و منشر الموتی،و باعث من فی القبور،و اشهد ان لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و ان محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله.عباد اللّه ان أفضل ما توسل به المتوسلون إلی اللّه جل ذکره،الایمان بنبیه و رسله،و ما جاءت من عند اللّه،و الجهاد فی سبیله،فانّه ذروه الاسلام،و کلمه الاخلاص،فانها الفطره،و إقامه الصلاه فانها المله،و ایتاء الزکاه فانها فریضه،و صوم شهر رمضان فانّه جُنّه حصینه،و حجّ البیت و العمره،فانهما ینفیان الفقر و یکفران الذنب،و یوجبان الجنّه،و صله الرحم فانها ثروه فی المال،و منسأه فی الأجل،و تکثیر للعدد، و الصدقه فی السرّ فانها تکفر الخطا،و تطفئ غضب الرب تبارک و تعالی و صدقه فی العلانیه،فانها تدفع میته السوء،و صنایع المعروف،فانها تقی مصارع السوء،و أفیضوا فی ذکر اللّه جلّ ذکره فانّه أحسن الذکر،و هو أمان من النفاق،و براءه من النار و تذکیر لصاحبه،عند کلّ خیر یقسمه اللّه جلّ و عز و له دوی تحت العرش،و ارغبوا فی ما وعد المتقون،فان و عد اللّه أصدق الوعد،و کلّ ما وعد فهو آت کما وعد،فاقتدوا بهدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فانّه أفضل الهدی و استنوا بسنته،فانها أشرف السنن،و تعلّموا کتاب اللّه تعالی فانّه أحسن الحدیث،و أبلغ الموعظه،و تفقهوا فیه فانّه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره،فانّه شفاء لمّا فی الصدور،و احسنوا تلاوته فانّه أحسن القصص،و إذا قرئ علیکم القرآن فاستمعوا له و انصتوا لعلّکم ترحمون،و إذا هدیتم لعلم فاعملوا بما علمتم لعلّکم تفلحون،و اعلموا عباد اللّه:ان العالم العامل بغیر علم کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق من جهله بل الحجّه علیه أعظم،و هو عند اللّه ألوم،و الحسره أدوم علی هذا العالم المنسلخ من علمه، مثل ما علی هذا الجاهل المتحیر فی جهله و کلاهما حائر بائر مضل.مفتون ما هم فیه و باطل ما کانوا یعملون.

ص:99

و روی(الکافی)فی باب استعمال العلم مسندا عن محمّد البرقی رفعه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:فی کلام له خطب به علی المنبر:أیها الناس إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلّکم تهتدون،ان العالم العامل بغیره کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق عن جهله،بل قد رأیت ان الحجّه علیه أعظم،و الحسره أدوم علی هذا العالم المنسلخ عن علمه،منها علی هذا الجاهل المتحیر فی جهله،و کلاهما حائر بائر،لا ترتابوا فتشکوا،و لا تشکوا فتکفروا،و لا ترخصوا لأنفسکم فتدهنوا،و لا تدهنوا فی الحق فتخسروا،و ان من الحق ان تفقهوا،و من الفقه ألا تغتروا،و ان أنصحکم لنفسه أطوعکم لربه،و اغشّکم لنفسه أعصاکم لربه و من یطع اللّه یأمن و یستسر.و من یعص اللّه یخب و یندم.

قول المصنف :

«و من خطبه له علیه السلام» قد عرفت ان(التحف)قال ان هذه الخطبه معروفه بالدیباج لکن لیس فی ما نقل لفظ دیباج فان وصفت بالوسیله فله مناسبه.

قوله علیه السلام :

«ان أفضل ما توسل به المتوسلون» أی:تقرّب به المتقربون،و هو واجب عقلا و قد نبّه تعالی علیه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ» (1).

ثم الذی و قفنا علیه توسل کما فی کلامه علیه السلام و وسل مجردا کما فی قول لبید:

أری الناس لا یدرون ما قدر أمرهم بلی کلّ ذی دین إلی اللّه واسل

و أما(وسل)مضعفا فلم نقف علیه و ان قاله الجوهری و الفیروز آبادی.

«إلی اللّه سبحانه و الایمان به و برسوله» جعله علیه السلام أول الوسائل لأنّه

ص:100

الأصل،قال تعالی: «آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ » (1).

«و الجهاد فی سبیله» و منه الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر و منه جهاد النفس قال تعالی: «وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » (2).

«فانّه ذروه» بالکسر و الضم أی:أعلی.

«الاسلام و کلمه» عطف علی(الایمان).

«الاخلاص» روی(ثواب الأعمال)عن الصادق علیه السلام من قال لا إله إلاّ اللّه مخلصا دخل الجنّه و اخلاصه بها ان(تحجزه)(لا إله إلاّ اللّه)عمّا حرّم اللّه.

و روی عن حذیفه:لا تزال(لا إله إلاّ اللّه)ترد غضب الرب عن العباد ما کانوا لا یبالون ما انتقص من دنیاهم إذا سلم دینهم،فاذا کانوا لا یبالون ما انتقص من دینهم إذا سلمت دنیاهم ثم قالوها ردت علیهم و قیل کذبتم و لستم بها صادقین .

«فانها الفطره» التی فطر اللّه الناس علیها .

«و اقام الصلاه،فانها المله» أی:الدین و الشریعه.

روی فضل صلاه(الکافی)عن معاویه بن وهب قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن أفضل ما یتقرّب به العباد إلی ربهم ما هو؟فقال:ما علم شیئا بعد المعرفه أفضل من هذه الصلاه ألا تری ان العبد الصالح عیسی بن مریم علیه السلام قال: «وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا» (3).

ص:101

و عنه علیه السلام أحب الاعمال إلی اللّه عز و جل الصلاه و هی آخر أوصیاء الأنبیاء-و عنه علیه السلام إذا قام المصلّی إلی الصلاه نزلت علیه الرحمه من أعنان السماء إلی أعنان الأرض و حفّت به الملائکه،و ناداه ملک لو یعلم هذا المصلّی ما فی الصلاه ما انفتل .

«و ایتاء الزکاه فانها فریضه واجبه» روی فرض زکاه(الکافی)عن الصادق علیه السلام:ما فرض اللّه علی هذه الأمه شیئا أشدّ علیهم من الزکاه،و فیها تهلک عامتهم.

و روی منع زکاته عن أبی جعفر علیه السلام قال بینا النبی صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد إذ قال قم یا فلان و یا فلان-حتی عد خمسه فقال أخرجوا من مسجدنا لا تصلّوا فیه و أنتم لا تزکون.

و عن أبی عبد اللّه علیه السلام من منع قیراطا من الزکاه فلیمت ان شاء یهودیا أو نصرانیا-و عنه علیه السلام من منع قیراطا من الزکاه فلیس بمؤمن و لا مسلم،و هو قوله تعالی: «رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ » (1).

«و صوم شهر رمضان فانّه جنّه من العقاب» روی فضل صوم(الکافی)عن علی بن عبد العزیز قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام:ألا أخبرک بأصل الاسلام و فرعه و ذروته و سنامه؟قلت:بلی،قال:أصله الصلاه و فرعه الزکاه و ذروته و سنامه الجهاد فی سبیل اللّه،ألا أخبرک بأبواب الخیر ان الصوم جنّه.

و عنه علیه السلام ان للّه تعالی فی کلّ لیله من شهر رمضان عتقاء و طلقاء من النار،الا من أفطر علی مسکر،فاذا کان فی آخر لیله منه أعتق فیها مثل ما أعتق فی جمیعه .

«و حجّ البیت و اعتماره فانهما ینفیان الفقر و یرحضان» أی:یغسلان.

ص:102

«الذنب» فیزیلانه.

روی فضل حجّ(الکافی)و عمرته،عن إسحاق بن عمار قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام انی قد وطّنت نفسی علی لزوم الحجّ کلّ عام بنفسی أو برجل من أهل بیتی بمالی فقال:و قد عزمت علی ذلک؟قلت نعم قال:ان فعلت فایقن بکثره المال.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یحالف الفقر و الحمی مدمن الحج و العمره-و عن الصادق علیه السلام تابعوا بین الحج و العمره فانهما ینفیان الفقر و الذنوب،کما ینفی الکیر خبث الحدید.

و عنه علیه السلام الحجاج یصدرون علی ثلاثه أصناف:صنف یعتق من النار، و صنف یخرج من ذنوبه کهیئه یوم ولدته أمه،و صنف یحفظ فی أهله و ماله فذلک أدنی ما یرجع به الحاج .

«و صله الرحم» «وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ» (1).

«فانها» أی:الصله.

«مثراه» أی:مکثره.

«فی المال و منساه» أی:مؤخره.

«للأجل» و موجبه لطول العمر.

روی صله أرحام(الکافی)عن أبی جعفر علیه السلام صله الأرحام تزکی الأعمال،و تنمی الأموال،و تدفع البلوی،و تیسر الحساب،و تنسئی فی الأجل.

و عن الرضا علیه السلام یکون الرجل یصل رحمه،فیکون قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصیرها اللّه ثلاثین و یفعل اللّه ما یشاء.

و عن الصادق علیه السلام صله الرحم و حسن الجوار یعمّران الدیار و یزیدان

ص:103

فی الأعمار-و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من سرّه النسأ فی الأجل و الزیاده فی الرزق فلیصل رحمه-و ان القوم لیکونون فجره-و لا یکونون برره-فیصلون أرحامهم فتنمی أموالهم و تطول أعمارهم فکیف إذا کانوا أبرارا برره.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله من سرّه أن یمد اللّه فی عمره و ان یبسط له فی رزقه،فلیصل رحمه فان الرحم لها لسان یوم القیامه ذلق یقول یا رب:صل من وصلنی و اقطع من قطعنی،فالرجل لیری بسبیل خیر حتی إذا أتته الرحم التی قطعها فتهوی به إلی أسفل قعر فی النار.

و عن الصادق علیه السلام صله الرحم تهوّن الحساب یوم القیامه و هی منسائه فی العمر و تقی مصارع السوء.

و عنه علیه السلام انی أحب أن یعلم اللّه انی قد أذللت رقبتی فی رحمی و انی لابادر أهل بیتی أصلهم قبل أن یستغنوا عنی.

و عنه علیه السلام وقع بینه و بین عبد اللّه بن الحسن کلام فافترقا فغدا علیه السلام علی باب عبد اللّه فخرج عبد اللّه إلیه علیه السلام فقال علیه السلام له:انی تلوت آیه من کتاب اللّه البارحه فأقلقتنی قال و ما هی؟قال:قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» (1).

قال صدقت و کانی لم أقرأ هذه الآیه-فاعتنقا و بکیا .

«و صدقه السرّ فانها تکفر الخطیئه» قال تعالی: «إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ» (2).

و روی صدقه سر(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله صدقه السر تطفئ غضب الرب.

ص:104

«و صدقه العلانیه فانها تدفع میته السوء» روی فضل صدقه(الکافی)عن الباقر علیه السلام البر و الصدقه ینفیان الفقر و یزیدان فی العمر و یدفعان عن سبعین میته سوء.

و عن الصادق علیه السلام داووا مرضاکم بالصدقه و ادفعوا البلاء بالدعاء، و استنزلوا الرزق بالصدقه فانهاغ تفک من بین لحی سبعمائه شیطان کلّهم یأمره ألا یفعل.

و عن محمد بن عمر بن یزید،أخبرت الرضا علیه السلام انی أصبت بابنین و بقی لی بنی صغیر،فقال:تصدّق عنه-ثم قال:حین حضر قیامی مر الصبی فلیتصدق بیده بالقبضه و الکسره و الشیء و ان قل .

«و صنایع المعروف فانها تقی مصارع الهوان» روی صنایع المعروف من (الکافی)عن الصادقین علیهما السلام انها تدفع مصارع السوء.

و روی فضل معروفه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:أوّل من یدخل الجنه المعروف و أهله و أوّل من یرد علی الحوض-و عن الصادق علیه السلام اقیلوا لأهل المعروف عثراتهم فان کف اللّه تعالی علیهم هکذا-و أومیء بیده-کأنّه یظل بها شیئا.

و روی(باب کون أهل معروف الدنیا أهل معروف الآخره)من الکافی عن الصادق علیه السلام قال:ان للجنّه بابا یقال له المعروف،لا یدخله إلاّ أهل المعروف،و أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخره-و زاد فی خبر آخر-یقال لهم:ان ذنوبکم قد غفرت لکم فهبوا حسناتکم لمن شئتم .

«أفیضوا فی ذکر اللّه» أی:اندفعوا فیه.

«فانه أحسن الذکر» روی(باب ما یجب من ذکر الکافی)عن الصادق علیه السلام ما من مجلس یجتمع فیه أبرار أو فجّار فیقومون علی غیر ذکر اللّه تعالی إلا

ص:105

کان علیهم حسره یوم القیامه.

و عنه علیه السلام قال تعالی:یا ابن آدم اذکرنی فی ملئک أذکرنی فی ملأ خیر من ملئک-و عنه علیه السلام قال تعالی:من ذکرنی فی ملأ من الناس ذکرته فی ملأ من الملائکه.

و روی فی(باب ذکره تعالی کثیرا)عنه علیه السلام قال:ما من شیء إلاّ و له حد ینتهی إلیه إلیه إلاّ الذکر فلیس له حد-إلی أن قال-ثم تلا: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً» (1)-قال ابن القداح:لقد کنت أمشی معه علیه السلام و انّه لیذکر اللّه و آکل معه الطعام و انّه لیذکر اللّه و لقد کان یحدث القوم و ما یشغله ذلک عن ذکر اللّه و کنت أری لسانه لازقا بحنکه یقول:

لا إله إلاّ اللّه و کان یجمعنا و یأمرنا بالذکر حتی تطلع الشمس و من کان لا یقرأ منّا أمره بالذکر و من یقرأ یأمره بالقرأه-و قال:البیت الذی یقرأ فیه القرآن و یذکر اللّه تعالی فیه تکثر برکته،و تحضره الملائکه،و تهجره الشیاطین و یضیء لأهل السماء کما یضیء الکوکب الدری لأهل الأرض-و البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن و لا یذکر اللّه تعالی فیه تقلّ برکته و تهجره الملائکه،و تحضره الشیاطین-و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:ألا أخبرکم بخیر أعمالکم،و أرفعها،فی درجاتکم،و أزکاها عند ملیککم؟قالوا بلی قال:ذکر اللّه تعالی.

و عنه علیه السلام جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:من خیر أهل المسجد؟فقال أکثرهم ذاکرا للّه-و قال صلّی اللّه علیه و آله:من أکثر ذکر اللّه أحبّه اللّه و من ذکر اللّه کثیرا کتبت له برائتان:براءه من النار و براءه من النفاق.

و عنه علیه السلام یموت المؤمن بکلّ میته إلاّ الصاعقه لا تأخذه و هو یذکر اللّه تعالی.

ص:106

و عنه علیه السلام یقول تعالی:من شغل بذکری عن مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی من سألنی-و عنه علیه السلام قال:من ذکرنی سرّا ذکرته علانیه-و قال فی قوله تعالی «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً» (1)فلا یعلم ثواب ذلک الذکر فی نفس الرجل غیره تعالی.

و عنه علیه السلام الذاکر للّه تعالی فی الغافلین کالمقاتل فی الهاربین .

«و ارغبوا فی ما وعد اللّه المتقین» من الثواب «تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا» (2)- «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً» (3)- «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا » (4).

«فانّه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب: (فان وعده) کما فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه.

«أصدق الوعد» «وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلاً» (5)- «وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ » (6).

«و اقتدوا بهدی» بالفتح فالسکون أی:سیره.

«نبیّکم فانّه أفضل الهدی» و رووا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله(و اهدوا هدی عمّار ).

«و استنوا بسنته» و «لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ» (7).

ص:107

«فانّه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(فانها)کما فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه.

«أهدی السنن» «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی» (1)- «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » (2).

«و تعلّموا القرآن فانّه أحسن الحدیث» روی:(فضل حامل قرآن الکافی) عن الصادق علیه السلام الحافظ للقرآن العامل به مع السفره الکرام البرره.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:تعلّموا القرآن-إلی أن قال-فیؤتی یوم القیامه بتاج فیوضع علی رأسه و یعطی الأمان بیمینه،و الخلد فی الجنان بیساره، و یکسی حلتین ثم یقال له أقرأ و ارق،فکلّما قرأ آیه صعد درجه،و یکسی أبواه حلتین ان کانا مؤمنین،ثم یقال لهما هذا بما علمتماه القرآن .

«و تفقهوا فیه،فانّه ربیع القلوب» و ذم تعالی أقواما لا یتدبرون فیه فقال:

«أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» (3).

و روی فضل قرآن(الکافی)عن الصادق علیه السلام،قال:ان هذا القرآن فیه منار الهدی،و مصابیح الدجی،فلیجل جال بصره،و یفتح للضیاء نظره،فان التفکّر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور .

«و استشفعوا بنوره فانّه شفاء الصدور» من أمراض الأخلاق الرذیله، و من الأمراض الظاهریه و الباطنیه.

و فی(الکافی)عنه علیه السلام شکا رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله وجعا فی صدره،فقال استشف بالقرآن فانّه تعالی یقول: «وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ» (4).

ص:108

«و احسنوا تلاوته فانّه أنفع القصص» للبشر أما أنفعیته قصصا فروی (قراءه قرآن الکافی)عن الصادق علیه السلام القرآن عهد اللّه إلی خلقه،فقد ینبغی للمرء المسلم أن ینظر فی عهده،و ان یقرأ منه فی کلّ یوم خمسین آیه.

و(عن السّجاد علیه السلام:آیات القرآن خزائن فکلما فتحت خزانه ینبغی لک أن تنظر ما فیها)و أما احسان تلاوته فروی فی ترتیله عن النبی صلّی اللّه علیه و آله اقرءوا القرآن بألحان العرب و أصواتها،و ایاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکبائر فانّه سیجیء بعدی أقوام یرجّعون القرآن ترجیع الغنا و النوح و الرهبانیه لا یجوز تراقیهم،قلوبهم مقلوبه،و قلوب من یعجبه شأنهم.

و عن الصادق علیه السلام ان القرآن نزل بالحزن فاقرءوه بالحزن-و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله لکلّ شیء حلیه و حلیه القرآن الصوت الحسن .

«فان العالم العامل بغیر علمه» فی روایه المصنف سقط لقلّه ربطه بما قبله و قد عرفت ان(الکافی)رواه«إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلّکم تهتدون ان العالم»-إلخ-و کذا(التحف)کما مر.

و کیف کان فروی استعمال علم(الکافی)عن الفضل،قال:قلت للصادق علیه السلام بم یعرف الناجی؟قال:من کان فعله لقوله موافقا فاثبت له الشهاده و من لم یکن فعله لقوله موافقا فانما ذلک مستودع.

و عن هاشم بن البرید،قال:جاء رجل إلی علی بن الحسین علیه السلام فسأله عن مسائل فأجاب ثم عاد لیسأل عن مثلها-فقال علیه السلام:مکتوب فی الانجیل،لا تطلبوا علم ما لا تعلمون،و لمّا تعملوا بما علمتم فان العلم إذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه إلاّ کفرا و لم یزدد من اللّه إلاّ بعدا.

و عن الصادق علیه السلام ان العالم إذا لم یعمل بعلمه زلّت موعظته عن القلوب کما یزلّ المطر عن الصفا.

ص:109

«کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق» یقال:أفاق المجنون و استفاق إذا رجع إلیه عقله من جهله،فیکون کالمجنون الاطباقی لا الادواری.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام العامل علی غیر بصیره کالسائر علی غیر طریق لا یزیده سرعه السیر إلاّ بعدا.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر ممّا یصلح .

«بل الحجّه علیه أعظم» من الجاهل .

«و الحسره له ألزم» منه .

«و هو عند اللّه ألوم» أی:أحق باللوم منه.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد-و قال عیسی علیه السلام:ویل للعلماء السوء کیف تلظی علیهم النار.

و عنه علیه السلام إذا بلغت النفس ههنا-و أشار بیده إلی حلقه-لم یکن للعالم توبه ثم قرء «إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ» (1).

مَوْعِدَ مَغْفِرَتِهِ- جَعَلَهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَی لِلْإِسْلاَمِ عَلَماً- وَ لِلْعَائِذِینَ حَرَماً فَرَضَ حَقَّهُ وَ أَوْجَبَ حَجَّهُ- وَ کَتَبَ عَلَیْکُمْ وِفَادَتَهُ- فَقَالَ سُبْحَانَهُ «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ » (1) «و فرض علیکم حجّ بیته الحرام» فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله یوم فتح مکّه -ان اللّه حرّم مکه یوم خلق السماوات و الأرض،و هی حرام إلی أن تقوم الساعه لم تحل لأحد قبلی و لا تحل لأحد بعدی،و لم تحل لی إلاّ ساعه من نهار.

«و الذی جعله قبله للأنام» روی(ابتلاء خلق الناس بالکعبه)من(الکافی) (عن عیسی بن یونس قال:کان ابن أبی العوجاء من تلامذه الحسن البصری فانحرف عن التوحید،فقیل له ترکت مذهب صاحبک و دخلت فی ما لا أصل له و لا حقیقه-فقال:ان صاحبی کان مخلطا کان یقول طورا بالقدر و طورا بالجبر و ما أعلمه أعتقد مذهبا دام علیه-فقدم مکه متمردا و انکارا علی من یحجّ-و کان یکره العلماء مجالسته لخبث لسانه و فساد ضمیره-فأتی أبا عبد اللّه علیه السلام فجلس إلیه فی جماعه من نظرائه فقال:یا أبا عبد اللّه،ان المجالس بالأمانات،و لا بد لکل من به سعال أن یسعل أ فتأذن لی فی الکلام.

فقال تکلّم فقال:«إلی کم تدوسون بهذا البیدر و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر،و تهرولون حوله هروله البعیر إذا نفر ان من فکر فی هذا و قدر علم ان هذا فعل أسسه غیر حکیم و لاذی نظر، فقل فانک رأس هذا الأمر و سنامه،و أبوک أسه و تمامه)فقال علیه السلام:ان من أضلّه اللّه و أعمی قلبه،و استوخم الحق و لم یستعذ به فصار الشیطان ولیه و ربه، یورده مناهل الهلکه ثم لا یصدره،و هذا بیت استعبد اللّه به خلقه لیختبر

ص:111

طاعتهم فی إتیانه،فحثهم علی تعظیمه و زیارته و جعله محل أنبیائه و قبله للمصلین إلیه فهو شعبه من رضوانه،و طریق یؤدی إلی غفرانه،منصوب علی استواء الکمال و مجمع العظمه و الجلال،خلقه اللّه قبل دحول الأرض بالفی عام،و أحق من أطیع فی ما أمر،و انتهی عمّا نهی عنه و زجر،اللّه الذی منشی الأرواح و الصور .

«الذی یردونه ورود الأنعام» لشربها.

و فی ابتداء(کعبه الفقیه)،روی أن الکعبه شکت إلی اللّه تعالی فی الفتره بین عیسی و محمّد صلوات اللّه علیهما قلّه زوارها،فأوحی إلیها انی منزل نورا جدیدا علی قوم یحنّون إلیک کما تحن الأنعام إلی أولادها،و یزفون إلیک کما تزف النسوان إلی أزواجها-یعنی أمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و لنعم ما قیل بالفارسیه:

هو ای کعبه چنان میکشاندم بنشاط که خارهای مغیلان حریر میاید

«و یألهون إلیه ولوه الحمام» قالوا و من طبع الحمام انّه یطلب و کره و لو أرسل من ألف فرسخ و ربما اصطید و غاب عن وطنه عشر حجج فأکثر،ثم هو علی ثبات عقله حتی یجد فرصه فیطیر إلی وطنه.

هذا،و بدل حد(یألهون)بقوله(یولهون)و قال:و من روی(یألهون)أی یعکفون علیه عکوف الحمام-(اله إلیه)أی عکف علیه کأنّه یعبده،و لا یجوز أن یکون(یألهون)بمعنی(یولهون)بکون أصل الهمزه واوا کما قال الراوندی لأن(فعولا)لا یجوز أن یکون مصدر(فعلت)بالکسر،و لو کان(یألهون) (یولهون)کان أصله بالکسر و أما علی ما فسرناه فلا یمنع أن یکون(الولوه) مصدرا لأن(اله)مفتوح فصار کقولک(دخل دخولا).

قلت اما ما قاله من ان معنی(یألهون إلیه)أی یعکفون علیه فغلط لفظا و معنی،أما لفظا،فلأنّه لم یقل أحد ان معنی(اله)عکف بل عبد،فان قال قلته

ص:112

کنایه یمنعه(إلیه)فلو کان(علیه)کان له وجه،و أما معنی فلأن الناس لا یعکفون فی مکه و انما یشتاقون إلی زیارتها اشتیاق الحمام إلی و کرها- و اما ما قاله من ان(فعولا)لا یکون مصدر(فعل)بالکسر و(و له)بالکسر فلیس کلیا بل إذا کان مضارعه یفعل بالفتح.

و اما إذا کان یفعل بالکسر فیجوز کما فی قولک(وثق وثوقا)و قد قال القاموس(و له)مثل(ورث)و(وجل)و(وعد)-و اما ما قاله من انّه إذا کان (یألهون)مهموز الأصل فیجوز ان یکون مصدره و لوها لأن(اله)مفتوح فیکون مثل دخل دخولا-ففیه ان مصادر المجرد لیست بقیاسیه و لم ینقل فی اللغه کون مصدر(اله)(الوها)بل(الاهه)و(الوهه).

ثم ان غیر ابن أبی الحدید من الراوندی الذی کان أول شارح(للنهج) و ابن میثم الذی کان نسخته من النهج بخط المصدق و غیرهما نقله(و یألهون إلیه)و هو صحیح کما فسّره القاموس فقال(اله)کفرح تحیر و(علی فلان) اشتد جزعه علیه و(إلیه)فزع و لاذ .

«جعله سبحانه علامه لتواضعهم لعظمته و اذعانهم» أی:اقرارهم.

«لعزته» فی(العلل)عن الرضا علیه السلام علّه الحج الوفاده إلی اللّه تعالی، و طلب الزیاده و الخروج من کل ما اقترف لیکون تائبا ممّا مضی،مستأنفا لمّا یستقبل،و ما فیه من استخراج الأموال و تعب الأبدان،و حظرها عن الشهوات و اللذات و التقرّب و الخضوع و الاستکانه و الذل شاخصا فی الحر و البرد، و الأمن و الخوف،دائبا فی ذلک دائما و فی ذلک لجمیع الخلق من المنافع، و الرغبه و الرهبه إلی اللّه تعالی و منه ترک قساوه القلب و خساسه الأنفس، و نسیان الذکر،و انقطاع الرجاء و الأمل،و تجدید الحقوق،و حظر الأنفس عن الفساد،و منفعه من فی المشرق و المغرب،و من فی البر و البحر ممّن یحجّ

ص:113

و من لا یحجّ من تاجر و جالب و بائع و مشتر و کاتب و مسکین،و قضاء حوائج أهل الأطراف و المواضع الممکن لهم الاجتماع فیها کذلک لیشهدوا منافع لهم علیه-و فرض الحج مره واحده لأنّه تعالی وضع الفرائض علی أدنی القوم قوّه ثم رغب أهل القوه علی قدر طاعتهم .

«و اختار من خلقه سمّاعا» لأمره تعالی.

«أجابوا إلیه دعوته و صدقوا کلمته» فی(البرهان)قال القمی:لمّا فرغ إبراهیم من بناء البیت أمره اللّه أن یؤذن فی الناس بالحج فقال:یا رب و ما یبلغ صوتی؟فقال تعالی:علیک الاذان و علیّ البلاغ فارتفع علی المقام و هو یومئذ یلصق البیت فارتفع به المقام حتی کانّه أطول من الجبال فنادی و ادخل اصبعه فی اذنه و أقبل بوجهه شرقا و غربا یقول:أیها الناس کتب علیکم الحج إلی البیت العتیق فاجیبوا ربکم-فأجابه من تحت البحور السبع،و من بین المشرق و المغرب إلی منقطع التراب من أطراف الأرض کلّها و من فی أصلاب الرجال و أرحام النساء بالتلبیه«لبیک اللّهم لبیک»فمن حجّ من یومئذ إلی یوم القیامه فهم ممّن استجاب للّه و ذلک قوله: «فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ» (1)یعنی نداء إبراهیم علی المقام بالحج.

«و وقفوا مواقف أنبیائه» روی(الفقیه)فی باب حج الأنبیاء(عن أبی جعفر علیه السلام أتی آدم علیه السلام هذا البیت الفا علی قدمیه منها سبعمائه حجّه و ثلاثمائه عمره و کان یأتیه من ناحیه الشام).

و روی ان سفینه نوح کان طولها ألفا و مأتی ذراع و عرضها مائه ذراع، و طولها فی السماء ثمانین ذراعا فرکب فیها فطافت بالبیت سبعه أشواط، وسعت بین الصفا و المروه سبعا ثم استوت علی الجودی.

ص:114

و روی ان موسی علیه السلام أحرم من رمله مصر و انّه مر فی سبعین نبیا علی صفائح الروحاء علیهم العباء القطوانیه یقول:لبیک،عبدک ابن عبیدک لبیک-و ان یونس بن متی مر بصفائح الروحاء و هو یقول:(لبیک کشاف الکرب العظام لبیک).

و روی ان عیسی بن مریم علیه السلام مر بصفائح الروحاء و هو یقول:لبیک عبدک ابن امتک لبیک-و روی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله مرّ بصفائح الروحاء و هو یقول:

(لبیک ذا المعارج لبیک)و ان موسی علیه السلام کان یلبّی و تجیبه الجبال.

و روی ان سلیمان علیه السلام قد حج فی الجن و الإنس و الطیر و الریاح و کسی البیت القباطی.

و روی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجّ عشرین حجّه مستسرا و اعتمر تسع عمر و لم یحجّ حجّه الوداع إلاّ و قبلها حجّ.

و روی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السلام قال صلّی فی مسجد الخیف سبعمائه نبی و ان بین الرکن و المقام لمشحون من قبور الأنبیاء،و ان آدم لفی حرم اللّه تعالی.

و عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:حیال المیزان مصلّی شبّر و شبیرا ابنی هارون.

«و تشبّهوا بملائکه المطیفین بعرشه» روی(العلل)عن الرضا علیه السلام ان علّه الطواف بالبیت ان اللّه تعالی لمّا قال للملائکه: «إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ» (1)فردوا علی اللّه تعالی بهذا الجواب،فعلموا انّهم أذنبوا فندموا فلاذوا بالعرش و استغفروا فأحب اللّه تعالی أن یتعبد بمثل ذلک العباد فوضع فی السماء الرابعه بیتا بحذاء العرش

ص:115

یسمی الضراح ثم وضع فی السماء الدنیا بیتا یسمی البیت المعمور بحذاء الضراح،ثم وضع البیت بحذاء البیت المعمور،ثم أمر آدم علیه السلام فطاف به فتاب اللّه علیه و جری ذلک فی ولده إلی یوم القیامه.

بل ورد ان الملائکه طافوا بالکعبه أیضا کالعرش ففی(الفقیه)عن الصادق علیه السلام لمّا أفاض آدم من منی تلقته الملائکه بالأبطح فقالوا یا آدم بر حجّک،أما انا قد حججنا هذا البیت قبل أن تحجّه بالفی عام .

«یحرزون الارباح فی متجر عبادته» روی(العلل)عن هشام بن الحکم قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السلام ما العلّه فی تکلیف الحج؟فقال علیه السلام ان اللّه تعالی خلق الخلق لا لعلّه انّه شاء ففعل فجعلهم إلی وقت مؤجل و أمرهم و نهاهم ما یکون من أمر الطاعه فی الدین،و مصلحتهم فی أمر دنیاهم،فجعل فیه الاجتماع من المشرق و المغرب لیتعارفوا،و لینزع کلّ قوم من التجارات من بلد إلی بلد، و لینتفع بذلک المکاری و الجمّال و لتعرف آثار النبی صلّی اللّه علیه و آله و یعرف أخباره، و یذکر و لا ینسی،و لو کان کلّ قوم انما یتکلّمون علی بلادهم و ما فیها هلکوا، و خربت البلاد و سقط الجلب و الأرباح و عمیت الأخبار.

«و یتبادرون عند موعد» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(عنده موعد)کما فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه.

«مغفرته» «وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ» (1).

و فی(العلل)عن الصادق علیه السلام مر عمر علی الحجر الأسود فقال:یا حجر انّا لنعلم انک حجر لا تضر و لا تنفع إلاّ انّا رأینا النبی صلّی اللّه علیه و آله یحبک فنحن نحبک- فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام:کیف قلت یا ابن الخطاب فو اللّه لیبعثه اللّه یوم

ص:116

القیامه و له لسان و شفتان فیشهد لمن و افاه و هو یمین اللّه فی أرضه یبایع بها خلقه،فقال عمر:لا أبقانی فی بلده لا یکون فیه علی بن أبی طالب .

«جعله سبحانه و تعالی» هکذا فی(المصریه)،و کلمه(و تعالی)زائده لخلو ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه عنها.

«للاسلام علما» فی(الفقیه)عن الصادق علیه السلام(لا یزال الدین قائما ما قامت الکعبه-و فی خبر-ما خلق اللّه تعالی بقعه فی الأرض أحب إلیه من الکعبه و لا أکرم علیه منها لها حرّم اللّه الأشهر فی کتابه یوم خلق السماوات و الأرض).

«و للعائذین حرما» فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی:

«وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً» (1)من دخل الحرم من الناس مستجیرا به فهو آمن من سخط اللّه تعالی،و من دخله من الوحش و الطیر کان آمنا من ان یهاج أو یؤذی حتی یخرج من الحرم.

و عنه علیه السلام إذا أحدث العبد جنایه فی غیر الحرم ثم فرّ إلی الحرم لم یسغ لأحد أن یأخذه فی الحرم،و لکن یمنع من السوق و لا یبایع و لا یطعم و لا یسقی و لا یکلم،فانّه إذا فعل به ذلک یوشک أن یخرج فیؤخذ-فاذا جنی فی الحرم جنایه اقیم علیه الحد لأنّه لم یرع للحرم حرمه.

و عنه علیه السلام فی شجره أصلها فی الحل،و فرعها فی الحرم حرم اصلها لمکان فرعها و فی شجره أصلها فی الحرم و فرعها فی الحل حرم فرعها لمکان أصلها.

و عنه علیه السلام ان بنی الرجل المنزل و الشجره فیه فلیس له ان یقلعها و ان کانت نبتت فی منزله و هو له فیقلعها.

و عنه علیه السلام-و قد قیل له ان سبعا من سباع الطیر علی الکعبه لیس یمر به

ص:117

شیء من حمام الحرم إلاّ ضربه-انصبوا له و اقتلوه فانّه قد الحد.

و عن الباقر علیه السلام فی رجل أهدی له حمامه فی الحرم مقصوصه-أعلفها حتی إذا استوی ریشها خلّی سبیلها.

هذا،و فی(الدمیری)انتهی قوم إلی ذی طوی و نزلوا بها فاذا ظبی من ظباء الحرم قد دنا منهم فأخذ رجل بقائمه من قوائمه فقال له أصحابه:ویلک ارسله فجعل یضحک و أبی ان یرسله فنعر الظبی و بال ثم أرسله-فناموا فی القائله فانتبه بعضهم و إذا بحیّه منطویه علی بطن الرجل الذی أخذ الظبی فقال له أصحابه:و یلک لا تتحرّک،فلم تنزل الحیه عنه حتی کان منه من الحدث ما کان من الظبی (1).

هذا،و کان ابن الزبیر لمّا ذهب إلی مکه سمّی نفسه عائذ البیت و کان قد حبس محمد بن الحنفیه فی السجن المعروف بسجن عارم فقال کثیر الشاعر مخاطبا لابن الزبیر:

تخبّر من لا قیت انک عائذ بل العائذ المظلوم فی سجن عارم

و قال أبو حزه مولی الزبیر:

فیا راکبا أما عرضت فبلغن کبیر بنی العوام ان قیل من تعنی

تخبر من لا قیت انک عائذ و تکثر قتلا بین زمزم و الرکن

«فرض حجّه» قال أبو جعفر علیه السلام:بنی الاسلام علی خمسه أشیاء علی الصلاه و الزکاه و الحج-الخبر-.

«و أوجب حقه» فی روایه(حقوق الفقیه)عن السجاد علیه السلام و حق الحج أن تعلم انّه وفاده إلی ربک،و فرار إلیه من ذنوبک،و فیه قبول توبتک و قضاء الفرض الذی أوجبه اللّه تعالی علیک.

ص:118

«و کتب علیکم وفادته» أی:الورود علیه تعالی «وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ » (1).

«فقال سبحانه» فی(97)آل عمران.

«وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ» (2)و قبله «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً» (3)-و قال عز من قائل «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ» (4).

یُهَلِّلُونَ لِلَّهِ حَوْلَهُ وَ یَرْمُلُونَ عَلَی أَقْدَامِهِمْ- شُعْثاً غُبْراً لَهُ قَدْ نَبَذُوا السَّرَابِیلَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ- وَ شَوَّهُوا بِإِعْفَاءِ الشُّعُورِ مَحَاسِنَ خَلْقِهِمُ- ابْتِلاَءً عَظِیماً وَ امْتِحَاناً شَدِیداً- وَ اخْتِبَاراً مُبِیناً وَ تَمْحِیصاً بَلِیغاً- جَعَلَهُ اللَّهُ سَبَباً لِرَحْمَتِهِ وَ وُصْلَهً إِلَی جَنَّتِهِ- وَ لَوْ أَرَادَ سُبْحَانَهُ- أَنْ یَضَعَ بَیْتَهُ الْحَرَامَ وَ مَشَاعِرَهُ الْعِظَامَ- بَیْنَ جَنَّاتٍ وَ أَنْهَارٍ وَ سَهْلٍ وَ قَرَارٍ- جَمَّ الْأَشْجَارِ دَانِیَ الثِّمَارِ- مُلْتَفَّ الْبُنَی مُتَّصِلَ الْقُرَی- بَیْنَ بُرَّهٍ سَمْرَاءَ وَ رَوْضَهٍ خَضْرَاءَ- وَ أَرْیَافٍ مُحْدِقَهٍ وَ عِرَاصٍ مُغْدِقَهٍ- وَ رِیَاضٍ نَاضِرَهٍ وَ طُرُقٍ عَامِرَهٍ- لَکَانَ قَدْ صَغُرَ قَدْرُ الْجَزَاءِ عَلَی حَسَبِ ضَعْفِ الْبَلاَءِ- وَ لَوْ کَانَ الْأَسَاسُ الْمَحْمُولُ عَلَیْهَا- وَ الْأَحْجَارُ الْمَرْفُوعُ بِهَا- بَیْنَ زُمُرُّدَهٍ خَضْرَاءَ وَ یَاقُوتَهٍ حَمْرَاءَ وَ نُورٍ وَ ضِیَاءٍ- لَخَفَّفَ ذَلِکَ مُصَارَعَهَ الشَّکِّ فِی الصُّدُورِ- وَ لَوَضَعَ مُجَاهَدَهَ؟إِبْلِیسَ؟ عَنِ الْقُلُوبِ- وَ لَنَفَی مُعْتَلَجَ الرَّیْبِ مِنَ النَّاسِ- وَ لَکِنَّ اللَّهَ یَخْتَبِرُ عِبَادَهُ بِأَنْوَاعِ الشَّدَائِدِ- وَ یَتَعَبَّدُهُمْ بِأَنْوَاعِ الْمَجَاهِدِ- وَ یَبْتَلِیهِمْ بِضُرُوبِ الْمَکَارِهِ- إِخْرَاجاً لِلتَّکَبُّرِ مِنْ قُلُوبِهِمْ- وَ إِسْکَاناً لِلتَّذَلُّلِ فِی نُفُوسِهِمْ- وَ لِیَجْعَلَ ذَلِکَ أَبْوَاباً فُتُحاً إِلَی فَضْلِهِ- وَ أَسْبَاباً ذُلُلاً لِعَفْوِهِ فَاللَّهَ اللَّهَ فِی عَاجِلِ الْبَغْیِ- وَ آجِلِ وَخَامَهِ الظُّلْمِ وَ سُوءِ عَاقِبَهِ الْکِبْرِ- فَإِنَّهَا مَصْیَدَهُ؟إِبْلِیسَ؟ الْعُظْمَی وَ مَکِیدَتُهُ الْکُبْرَی- الَّتِی تُسَاوِرُ قُلُوبَ الرِّجَالِ مُسَاوَرَهَ السُّمُومِ الْقَاتِلَهِ- فَمَا تُکْدِی أَبَداً وَ لاَ تُشْوِی أَحَداً- لاَ عَالِماً لِعِلْمِهِ وَ لاَ مُقِلاًّ فِی طِمْرِهِ- وَ عَنْ ذَلِکَ مَا حَرَسَ اللَّهُ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِینَ- بِالصَّلَوَاتِ وَ الزَّکَوَاتِ- وَ مُجَاهَدَهِ الصِّیَامِ فِی الْأَیَّامِ الْمَفْرُوضَاتِ- تَسْکِیناً لِأَطْرَافِهِمْ وَ تَخْشِیعاً لِأَبْصَارِهِمْ- وَ تَذْلِیلاً لِنُفُوسِهِمْ وَ تَخْفِیضاً لِقُلُوبِهِمْ- وَ إِذْهَاباً لِلْخُیَلاَءِ عَنْهُمْ- لِمَا فِی ذَلِکَ مِنْ تَعْفِیرِ عِتَاقِ الْوُجُوهِ بِالتُّرَابِ تَوَاضُعاً- وَ الْتِصَاقِ کَرَائِمِ الْجَوَارِحِ

ص:120

بِالْأَرْضِ تَصَاغُراً- وَ لُحُوقِ الْبُطُونِ بِالْمُتُونِ مِنَ الصِّیَامِ تَذَلُّلاً- مَعَ مَا فِی الزَّکَاهِ مِنْ صَرْفِ ثَمَرَاتِ الْأَرْضِ- وَ غَیْرِ ذَلِکَ إِلَی أَهْلِ الْمَسْکَنَهِ وَ الْفَقْرِ انْظُرُوا إِلَی مَا فِی هَذِهِ الْأَفْعَالِ- مِنْ قَمْعِ نَوَاجِمِ الْفَخْرِ وَ قَدْعِ طَوَالِعِ الْکِبْرِ الخطبه(187)فی(المصریه)و ان جعلت فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)فی موضع(234)من(المصریه).

أقول رواه(ابتلاء الخلق و اختبارهم بالکعبه)من( الکافی الکلینی-الکافی-ابتلاء الخلق و اختبارهم بالکعبه )مع اختلاف یسیر إلی قوله(فاللّه اللّه ).

«و کلّما کانت البلوی» أی:الابتلاء.

«و الاختبار» أی:الامتحان.

«أعظم کانت المثوبه و الجزاء» علی العمل.

«أجزل» أی:أکثر و فی(الجمهره)الجزل ما عظم من الخطب ثم کثر ذلک، حتی صار کلّ ما کنز جزلا و قالوا أعطاه عطاء جزلا.

و قد اختبر اللّه تعالی خلیله إبراهیم علیه السلام بذبح ابنه إسماعیل علیه السلام و یکفی فی عظمه انّه تعالی و صفه بالبلاء المبین،فامتثل فأجزل له العطاء بإعطائه إسحاق أبی أنبیاء بنی إسرائیل،و رفع له الدرجات فوق کلّ نبی غیر نبینا- و فی سوره الصافات: «فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِینَ فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» (1)«إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ وَ بَشَّرْناهُ»

ص:121

«بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ» (1)-و الآیه تصریح فی کون الذبیح إسماعیل،و ان اختلفت روایات العامه و الخاصه فی کونه إسماعیل أو إسحاق و المعول علی الآیه-کما انّه تعالی أجزل عطاء إسماعیل بجعل نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و المعصومین من عترته-و هم أشرف الأولین و الآخرین-من ذریته .

«أ لا ترون ان اللّه سبحانه اختبر الأولین من لدن آدم صلوات اللّه علیه» و فی (الکافی)عن الصادق علیه السلام لمّا أفاض آدم من منی تلقته الملائکه و قالوا له:إنّا حججنا هذا البیت قبلک بألفی عام.

«إلی الآخرین من هذا العالم بأحجار لا تضرّ و لا تنفع» لکونها جمادات.

«و لا تسمع و لا تبصر» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و لا تبصر و لا تسمع)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)و بشهاده القرینه.

روی توحید الصدوق،ان ابن أبی العوجاء قدم مکه انکارا علی من یحج،و کان العلماء یکرهون مجالسته لخبث لسانه و فساد ضمیره فجاء إلی أبی عبد اللّه علیه السلام فی جماعه من نظرائه و قال له:(إلی کم تدوسون بهذا البیدر، و تلوذون بهذا الحجر،و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر، و تهرولون هروله البعیر إذا نفر،ان من فکّر فی هذا الأمر و قدر،علم ان هذا أسسه غیر ذی نظر،فقل فانک رأس هذا الأمر و سنامه،و أبوک أسه و نظامه.

فقال علیه السلام:ان من أضلّه اللّه و أعمی قلبه،استوخم الحق فلم یعذبه، و صار الشیطان ولیّه یورده مناهل الهلکه ثم لا یصدره،و هذا بیت استعبد اللّه به خلقه لیختبر طاعتهم فی اتیانه،فحثّهم علی تعظیمه و زیارته،و جعله محلّ أنبیائه،و قبله للمصلین له فهو شعبه من رضوانه،و طریق یؤدی إلی غفرانه الصافات،

ص:122

منصوب علی استواء الکمال،و مجتمع العظمه و الجلال،خلقه اللّه بألفی عام قبل دحو الأرض،و أحق من أطیع فیما أمر و زجر اللّه المنشیء للأرواح و الصور -فقال:ذکرت فأحلت علی غائب-فقال علیه السلام:ویلک کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد،و إلیهم أقرب من حبل الورید،یسمع کلامهم و یری اشخاصهم، و یعلم أسرارهم،و انما یغیب المخلوق الذی إذا انتقل عن مکان اشتغل به مکان،و خلا من مکان،فلا یدری فی المکان الذی صار إلیه ما حدث فی المکان الذی کان فیه-فقال ابن أبی العوجاء لأصحابه من القانی فی بحر هذا سألتکم أن تلتمسوا لی خمره فألقیتمونی علی جمره-قالوا ما کنت فی مجلسه إلاّ حقیرا،قال انّه ابن من حلق رءوس من ترون.

«فجعلها» أی:تلک الأحجار التی فی ذاک الموضع.

«بیته الحرام جعله للناس قیاما» واضح ان الأصل فی کلامه علیه السلام قوله تعالی: «جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ» (1).

اما کونه حراما ففی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی فتح مکه-ان اللّه حرّم مکه یوم خلق السماوات و الأرض و هی حرام إلی أن تقوم الساعه لم یحلّ لأحد قبلی و لا تحل لأحد بعدی و لم تحل لی إلاّ ساعه من نهار.

و اما کونه قیاما للناس،ففی(تفسیر القمی):قالوا ما دامت الکعبه قائمه و یحجّوا الناس إلیها لم یهلکوا فإذا هدمت و ترکوا الحجّ هلکوا .

«ثم جعله باوعر» أی:أغلظ.

«بقاع الأرض حجرا و أقل نتائق» جمع نتیقه و فی النهایه النتق الرمی،یقال للمرأه الکثیره الولد ناتق لأنّها ترمی بالأولاد رمیا و النتق الرفع و منه حدیث علی علیه السلام«البیت المعمور نتاق الکعبه من فوقها»أی هو مظلّ علیها فی

ص:123

السماء،و منه حدیثه الآخر فی صفه مکه«و الکعبه أقلّ نتائق الدنیا مدرا» و الأصل فیه ان یقلع الشیء من مکانه فترفعه لترمی به،و أراد بها ههنا البلاد لرفع بنائها و شهرتها فی موضعها.

«الأرض» هکذا فی(المصریه)و الصواب: (الدنیا) کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه)و کما عرفته من النهایه و لأنّه ذکرت(الأرض)قبله و البلاغه لا یجوز تکرارها.

«مدرأ» أی:الطین المتماسک لا یخرج منه الماء.

«و أضیق بطون الأودیه» جمع الوادی النهر.

«قطرا» أی:ناحیه و جانبا-و فی روایه(الکافی)(و أضیق بطون الأودیه معاشا و أغلظ محال المسلمین میاها)و کیف کان هو ناظر إلی قوله تعالی حکایه عن إبراهیم علیه السلام «رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ» (1).

«بین جبال خشنه و رمال دمثه» أی:لیّنه یغور الماشی فیها.

«و عیون وشله» أی:قلیله الماء و فی المثل(وهل بالرمل أوشال).

«و قری منقطعه» بینها فواصل کثیره.

«لا یزکو» أی:لا یتنعم.

«بها خف» أی:الابل.

«و لا حافر» أی:الخیل.

«و لا ظلف» أی:البقره و الشاه و الظبی .

«ثم أمر آدم و ولده أن یثنوا» أی:یعطفوا.

«اعطافهم» أی:جوانبهم.

ص:124

«نحوه» فی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السلام صلّی فی مسجد الخیف سبعمائه نبی و ان بین الرکن و المقام لمشحون من قبور الأنبیاء و ان آدم لفی حرم اللّه عزّ و جلّ.

و عن أبی الحسن علیه السلام ان سفینه نوح کانت مأموره طافت بالبیت حیث غرقت الأرض ثم أتت منی فی أیامها ثم رجعت السفینه-و کانت مأموره- فطافت بالبیت طواف النساء.

و عن أبی جعفر علیه السلام حجّ موسی علیه السلام و معه سبعون نبیّا من بنی إسرائیل،و خطم ابلهم من لیف یلبون و یجیبهم الجبال و علی موسی عباءتان قطوانیتان یقول لبیک عبدک ابن عبدک.

و عنه علیه السلام ان سلیمان حجّ البیت فی الجن و الانس و الطیر و الریاح و کسا البیت القباطی-و عن الصادق علیه السلام ان حیال المیزاب مصلّی شبّر و شبیر إبنی هارون.

و قال تعالی: «وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ» (1).

«فصار مثابه» أی:مرجعا و یقال للمنزل مثابه لأن أهله یتصرفون فی أمورهم ثم یرجعون إلیه قال تعالی: «وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً» (2).

«لمنتجع» فی الصحاح النجعه طلب الکلا،و المنتجع المنزل فی طلب الکلا.

«أسفارهم و غایه» أی:نهایه.

«لملقی» أی:لمحل القاء.

ص:125

«رحالهم» قال تعالی لإبراهیم: «وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ» (1)و فی الصحاح الرحل مسکن الرجل و ما یستصحبه من الأثاث و رحل البعیر أصغر من القتب،و قالوا فی القذف:(یا ابن ملقی ارحل الرکبان).

«تهوی إلیه ثمار الأفئده» الأصل فیه قوله تعالی حکایه عن إبراهیم علیه السلام فی الدعاء لذریّته: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ» (2).

و المراد بثمار الأفئده موداتهم قال الکمیت:

خلائق انزلتک بقاع مجد و أعطتک الثمار بها القلوب

و قال ابن مقبل:

لفتاه جعفی لیالی تجتنی ثمر القلوب بجید آدم خاذل

و فی حدیث المبایعه(فأعطاه صفقه یده و ثمره قلبه)و فی خبر موت الولد یقول تعالی لملائکته قبضتم ثمره فؤاده .

«من مفاوز» جمع المفاوزه الصحراء الموحش و اختلف ابن الأعرابی و الأصمعی فی وجه التسمیه قال الأول:المفازه من(فوز)أی هلک و قال الثانی من(الفوز)تفؤلا بالسلامه.

«قفار» جمع القفر ما لا نبات فیه و لا ماء.

«سحیقه» أی:بعیده.

«و مهاوی» جمع المهوی و المهواه ما بین الجبلین.

«فجاج» جمع الفج الطریق الواسع بین الجبلین.

«عمیقه» واضح ان الأصل فی کلامه علیه السلام قوله تعالی: «یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ»

ص:126

«فَجٍّ عَمِیقٍ» (1).

«و جزائر بحار منقطعه» قال الجوهری:الجزیره واحده جزائر البحر سمیّت بذلک لانقطاعها عن معظم الأرض.

«حتی یهزوا مناکبهم ذللا» فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام إذا مررت بوادی محسر-واد عظیم بین جمع و منی و إلی منی أقرب-فاسع فیه حتی تجاوزه فان النبی صلّی اللّه علیه و آله حرّک ناقته و قال:اللّهم سلم لی عهدی و اقبل توبتی و أجب دعوتی و اخلفنی فی من ترکت بعدی-و روی عن عمر بن یزید قال:الرمل فی وادی محسر قدر مائه ذراع.

و روی عن سماعه،قال:سألته عن السعی بین الصفا و المروه،قال:إذا انتهیت إلی الدار التی علی یمینک عند أوّل الوادی فاسع حتی تنتهی إلی أوّل زقاق عن یمینک بعد ما تجاوز الوادی إلی المروه،فإذا انتهیت إلیه فکفّ عن السعی و امش مشیا،و إذا جئت من عند المروه فأبدأ من عند الزقاق الذی و صفت لک،فاذا انتهیت إلی الباب الذی قبل الصفا بعد ما تجاوز الوادی فاکفف عن السعی و امش مشیا و لیس علی النساء سعی.

و روی(الصدوق)،ان من سها عن السعی یرجع القهقری إلی المکان الذی یجب فیه السعی و انّه لیس علی النساء هروله-و روی الشیخ ان الراکب لیس علیه سعی و لکن لیسرع شیئا.

«یهللون» هکذا فی(المصریه)و کذا(ابن أبی الحدید)و قال:و فی روایه (یهلون)(و ابن میثم)اقتصر علی(یهلون)و نسخته بخط المصنف،فلا بد أن النهج کان کذلک و هو الأصح فهلل أی قال:«لا إله إلاّ اللّه»و انما ههنا(یهلّون) بالضم من(أهلّ المحرم)إذا رفع صوته أی بالتلبیه،قال ابن أحمر:

ص:127

یهلّ بالفرقد رکبانها کما یهلّ الراکب المعتمر

و قال تعالی: «وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ» (1).

«للّه حوله» و المراد فی اهلال الحج.

«و یرملون» بالفتح.

«علی أقدامهم» و المراد الهروله بین الصفا و المروه علی ما مر.

«شعثا» أی:منتشری الشعر و متغیریه لبعد تعهده و لا یجوز للمحرم حلق شعره.

«غبرا» فی ألبستهم و أبدانهم و یقال للشیء المندرس أغبر لوقوع الغبار علیه قال:

فأنزلهم دار الضیاع فأصبحوا علی مقعد من موطن العزّ أغبر

و(شعث)و(غبر)جمع(أشعث)و(أغبر).

«له» أی:للّه تعالی .

«قد نبذوا» أی:طرحوا.

«السرابیل» أی:الألبسه.

«وراء ظهورهم» لأن المحرم لا یجوز له لبس المخیط و یقتصر علی ازار و رداء.

هذا،و کانت سیره الجاهلیه ان من طاف منهم فی ثیابه،کان واجبا علیه التصدّق به فکان بعضهم یستعیر ثوبا للطواف لئلا یجب علیه التصدّق به و إذا لم یجد عاریه و کری و کان ثوبه منحصرا یطوف عریانا،فجاءت امرأه جمیله فطلبت عاریه و کری فلم تجده و لم یکن لها لباس غیر ما علیها فطافت عریانه و أشرف لها الناس فوضعت احدی یدیها علی قبلها و الأخری علی دبرها!!

ص:128

و قالت:

الیوم یبدو بعضه أو کلّه فما بدا منه فلا أحله

فلمّا فرغت خطبها جماعه،فقالت ان لی زوجا.

«و شوّهوا» أی:قبحوا.

«باعفاء» أی:اکثار.

«الشعور محاسن خلقهم» و فی الخبر اعف شعرک للحجّ إذا رأیت هلال ذی القعده و للعمره شهرا.

«ابتلاء» هو و الثلاثه المعطوفه علیها مفاعیل لها لقوله(ثم أمر آدم و ولده).

«عظیما و امتحانا شدیدا و اختبارا مبینا و تمحیصا» من(محصت الذهب بالنار)إذا خلصته ممّا یشوبه.

«بلیغا» أی:بالغ الکمال.

«جعله اللّه سببا لرحمته و وصله إلی جنته» فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله الحجّ ثوابه الجنّه و العمره کفّاره لکلّ ذنب.

و عن الصادق علیه السلام الحاجّ و المعتمر و فد اللّه ان سألوه أعطاهم،و ان دعوه أجابهم،و ان شفعوا شفعهم،و ان سکتوا ابتدأهم،و یعوضون بالدرهم ألف درهم .

«و لو أراد سبحانه» و فی(ابن میثم)(و لو أراد اللّه سبحانه).

«ان یجعل بیته الحرام و مشاعره العظام» فی الصحاح المشاعر مواضع المناسک و المشعر الحرام أحد المشاعر.

«بین جنات و أنهار و سهل» نقیض الحزن و الجبل.

«و قرار» أی:المستقر من الأرض.

ص:129

«جمّ» أی:کثیر.

«الأشجار دانی الثمار» لکثرتها.

«ملتف البنا» هکذا فی النهج،و لکن فی(الکافی)(ملتف النبات)و هو أصحّ فیکون فی معنی قوله: «وَ جَنّاتٍ أَلْفافاً» (1).

«متصل القوی» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(القری)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه)و حینئذ فمتصل القری هنا فی قبال قوله قبل (و قری منقطعه ).

«بین بره» بالضم القمح و هو الحنطه.

«سمراء» لون الحنطه.

«و روضه خضراء» قال الجوهری:الروضه من البقل و العشب.

«و أریاف» أی:اراض فیها خصب.

«محدقه» أی:محیطه لا ذات حدائق کما قال الخوئی فلا یشتق من الحدیقه و انما زادت روایه(الکافی)بعد(و طرق عامره)(و حدائق کثیره).

«و عراص» جمع العرصه کل بقعه بین الدور واسعه لیس فیها شیء من بناء.

«مغدقه» أی:کثیره الماء و الندی و النبت.

«و ریاض» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(و زروع)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه)،و کما فی الکافی.

«ناضره» ذات رونق.

«و طرق عامره» أی:معموره مثل(ماء دافق)و(عیشه راضیه)قال الجوهری:(عمرت الخراب فهو عامر و معمور).

ص:130

«لکان قد صغر قدر الجزاء علی حسب ضعف البلاء» و فی(الکافی)(قد صغر الجزاء)بدون(قدر).

و صدق علیه السلام فان الجزاء یختلف بحسب کمیه العمل و کیفیته و بحسب أهمیته،و لذا کانت ضربته علیه السلام یوم الخندق أفضل من عباده الثقلین کما ان بیعتهم یوم السقیفه أعظم و زرا من أوزار الثقلین .

«و لو کان» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و لو کانت)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه)و کذا(الکافی).

«الأساس» اما بالکسر جمع الاس،مثل عس و عساس و اما بالمد جمع الأسس مثل سبب و أسباب،و لیس بالفتح فیکون مفردا بشهاده(کانت)و (علیها)و لعطف(الأحجار)علیها.

«المحمول علیها و الأحجار المرفوع بها» قال ابن أبی الحدید یجوز أن یکون نائب الفاعل فی(المحمول)و(المرفوع)ضمیر البیت و یجوز أن یکون النائب (علیها)و(بها)-قلت بل یتعیّن أن یکون النائب الضمیر لأن المعنی حمل البیت علی الأساس و رفع البیت بالأحجار و لیس مثل(زید ممرور به)فی کون(به) نائبا لأنّه لا یقال(ممرور زید).

«بین زمرده خضراء و یاقوته حمراء و نور و ضیاء» فی(المعجم)(کوکبان) جبل قرب صنعاء و إلیه ینسب(قصر کوکبان)قیل سمّی(کوکبان)لأن قصره کان مبنیا بالفضه و الحجاره،و داخله بالیاقوت و الجوهر و کان ذلک الدّر و الجوهر یلمع باللیل کما یلمع الکوکب.

«لخفف ذلک مسارعه» هکذا فی(المصریه)،و الصواب:(مصارعه)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم)و فی(الکافی)و لکن قال ابن أبی الحدید و روی (مضارعه)و معناه مقارنه الشک و دنوه من النفس و أصله من(مضارعه

ص:131

القدر)إذا حان إدراکها،و من مضارعه الشمس إذا دنت للمغیب-و قال الراوندی:أی مماثله الشک و مشابهته،و هذا بعید لأنّه لا معنی للمماثله و المشابهه هنا و الروایه الصحیحه بالمهمله.

قلت:و کما لا معنی للمشابهه هنا کما قاله الراوندی لا صحّه لمّا قاله ابن أبی الحدید نفسه من کونه من(مضارعه القدر)و من(مضارعه الشمس)فلم یستعمل ما قاله و انما یقال(تضریع القدر)و(تضریع الشمس)قال الجوهری:

(و تضریع الشمس دنوها للغروب،و یقال أیضا(ضرعت القدر)أی حان ان تدرک و المضارعه المشابهه)-و حینئذ فالصواب ان یقال بسقوط تلک الروایه لعدم معنی له-و منه یظهر خطأ الخوئی فی قوله و فی بعض الروایات مضارعه بالمعجمه أی المقاربه.

«الشک فی الصدور و لوضع مجاهده إبلیس» الذی یوسوس فی الصدور.

«عن القلوب،و لنفی معتلج» من(اعتلجت الأمواج)التطمت.

«الریب» أی:الشک.

«من الناس» .

فی(طبقات کاتب الواقدی)و(تاریخ الطبری)فی قصه أصحاب الفیل- ان ابرهه رأی الناس یتجهزون أیام الموسم للحجّ إلی بیت اللّه،فسأل أین یذهب الناس؟فقالوا:إلی بیت اللّه بمکه،قال ممّا هو؟قالوا:من حجاره.قال:

و ما کسوته؟قالوا:ما یأتی من ههنا الوصائل،قال:و المسیح لأبنینّ لکم خیرا منه-فبنی لهم بیتا عمله بالرخام الأبیض و الأحمر و الأصفر و الأسود و حلاّه بالذهب و الفضه،و حفّه بالجوهر و جعل له أبوابا علیها صفائح الذهب، و مسامیر الذهب،و فصل بینهما بالجوهر،و جعل فیها یاقوته حمراء عظیمه، و جعل له حجابا،و کان یوقد فیه بالمندنی و یلطخ جدرانه بالمسک فیسود

ص:132

حتی یغیب الجوهر و أمر الناس فحجّوه فحجّه کثیر من قبائل العرب سنین و مکث فیه رجال یتعبدون و یتألهون و نسکوا له.

و کان نفیل الخثعمی یورض له ما یکره فأمهل،فلمّا کان لیله من اللیالی لم یر أحدا یتحرّک فقام فجاء بعذره فلطّخ بها قبلته،و جمع جیفا فألقاها فیه- فأخبر ابرهه بذلک فغضب غضبا شدیدا،و قال انما فعلت العرب هذا غضبا لبیتهم لأنقضنه حجرا حجرا-إلخ -.

«و لکن اللّه یختبر» أی:یمتحن.

«عباده بأنواع الشدائد» اختبر تعالی مسلمی مکه بالصلاه إلی بیت المقدس و اختبر عز و جل مسلمی المدینه بالصلاه إلی الکعبه علی خلاف هواهم.

«و یتعبدهم بأنواع المجاهد» تعبد تعالی عباده بعد حجّ بیته بزیاره نبیه صلّی اللّه علیه و آله و زیاره المعصومین من عترته تکمله للحجّ لیمیّز بین المتعبّد و المتمرد-و فی(کامل المبرد)،و ممّا کفرت الفقهاء به الحجاج قوله-و الناس یطوفون بقبر النبی صلّی اللّه علیه و آله انما یطوفون بأعواد و رمه.

«و یبتلیهم بضروب» أی:اقسام.

«المکاره» قال تعالی: «وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ» (1)«فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ» (2).

ص:133

«اخراجا للتکبّر من قلوبهم» و هو دلیل علی کون التکبر فی نهایه المنفوریه عند الشارع.

«و اسکانا للتذلل» أی:التواضع.

«فی نفوسهم» و هو دلیل علی کون التواضع فی غایه المحبوبیه عنده.

«و لیجعل» عطف علی(اخراجا)و عطف الفعل علی شبهه و بالعکس کثیر.

«ذلک» أی:الاختبار،بأنواع الشدائد و ما عطف علیه.

«أبوابا فتحا إلی فضله» و فی(الکافی)(أبوابا إلی فضله).

«و أسبابا ذللا لعفوه» زاد فی(الکافی)(و فتنه کما قال تعالی: «الم أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ » (1).

«فاللّه اللّه فی عاجل البغی» روی(عقاب الأعمال)عن أبی جعفر علیه السلام قال فی کتاب علی علیه السلام:ثلاث خصال لا یموت صاحبها أبدا حتی یری و بالهن:

البغی،و قطیعه الرحم،و الیمین الکاذبه یبادر اللّه بها.

و فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ان أعجل الشرّ عقوبه البغی-و عن أمیر المؤمنین علیه السلام أیها الناس ان البغی یقود أصحابه إلی النار و ان أوّل من بغی علی اللّه تعالی عناق بنت آدم،و أول قتیل قتله اللّه عناق-و کان مجلسها جریب فی جریب و کان لها عشرون اصبعا فی کلّ اصبع ظفران مثل المنجلین فسلط اللّه علیها أسدا کالفیل و ذئبا کالبعیر و نسرا مثل البغل فقتلتها،و قد قتل اللّه تعالی الجبابره علی أفضل أحوالهم و آمن ما کانوا.

و عنه علیه السلام یقول إبلیس لجنوده:القوا بینهم الحسد و البغی،فانما العنکبوت

ص:134

یعدلان عند اللّه تعالی الشرک.و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله یتعوّذ کلّ یوم من ست خصال:من الشک و الشرک،و الحمیه،و الغضب،و البغی و الحسد.

«و آجل وخامه الظلم» «فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً بِما ظَلَمُوا» (1) «فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا» (2) «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» .

«و سوء عاقبه الکبر» فی(الخصال)عن الصادق علیه السّلام قال الحواریون لعیسی علیه السّلام یا معلم الخیر أعلمنا أی الأشیاء أشدّ؟فقال:غضب اللّه تعالی قالوا بم نتقیه؟قال:بأن لا تغضبوا.قالوا و ما بدء الغضب؟قال:الکبر و التجبر و محقره الناس.

و عنه علیه السّلام أصول الکفر ثلاثه:الحرص و الاستکبار و الحسد اما الاستکبار فابلیس أمر بالسجود فأبی-الخبر-.

«فانها مصیده إبلیس العظمی و مکیدته الکبری» فی(الخصال)عن الصادق علیه السّلام قال ابلیس لجنوده:إذا استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم ابال ما عمل فانّه غیر مقبول منه إذا استکثر عمله و نسی ذنبه،و دخله العجب.

هذا،و فی(کامل)المبرد قال الأصمعی:سمعت اعرابیا یقول لآخر:

أ تری هذه العجم تنکح نسائنا فی الجنّه،قال:أری ذلک و اللّه بالأعمال الصالحه، قال توطأ و اللّه رقابنا قبل ذلک-و یروی ان ناسکا من الهجیم بن عمرو بن تمیم کان یقول:اللّهم اغفر للعرب خاصه و للموالی عامه و أما العجم فهم عبیدک و الأمر إلیک-و کان نافع بن عیسی من بنی نوفل بن عبد مناف إذا مرّت علیه جنازه فان قیل قرشی قال و اقوماه و ان قیل عربی قال و امادتاه،و ان قیل مولی أو عجم قال اللّهم عبادک تأخذ من شئت و تدع من شئت.

ص:135

«التی تساور» أی:تغالب و تواثب.

«قلوب الرجال مساوره السموم القاتله» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام النظر سهم من سهام إبلیس مسموم و کم من نظره أورثت حسره طویله .

«فما تکدی» من(أکدی الحافر)إذا بلغ الکدیه أی الأرض الصلبه التی لا تحفر و الظاهر کون الفاعل ضمیر المصیده و المکیده.

«ابدا و لا تشوی» من(رماه فأشواه)إذا لم یصب المقتل.

«أحدا لا عالما لعلمه» و عنه علیه السّلام رب عالم قتله جهله و معه علمه لا ینفعه).

و فی(الخصال)عنه علیه السّلام ان اللّه تعالی یعذب سته بسته:العرب بالعصبیه،و الدهاقنه بالکبر،و الامراء بالجور،و الفقهاء بالحسد،و التجار بالخیانه،و أهل الرستاق بالجهل.

«و لا مقلا فی طمره» أی:ثوبه الخلق .

«و عن ذلک ما حرس اللّه عباده المؤمنین بالصلوات و الزکوات و مجاهده الصیام فی الأیام المفروضات» فقال تعالی فی أمر الصلاه: «وَ أَقِمِ الصَّلاهَ إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ» (1)-و فی الزکاه-: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ» بِها «وَ تُزَکِّیهِمْ» (2)-و فی الصیام-: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أَیّاماً مَعْدُوداتٍ» (3).

«تسکینا لأطرافهم» أول(العلل)لایجاب الصلوات.

و فی(الکافی)عن حمّاد بن عیسی قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام یوما أ تحسن ان تصلّی قلت:أحفظ کتاب حریز فی الصلاه-فقال:لا علیک قم فصلّ،فقمت

ص:136

بین یدیه متوجها إلی القبله فاستفتحت و رکعت و سجدت-فقال لا تحسن أن تصلّی ما أقبح بالرجل منکم أن یأتی علیه ستون سنه أو سبعون فما یقیم صلاه واحده بحدودها-فأصابنی الذلّ فی نفسی-فقلت فعلّمنی فقام علیه السّلام مستقبل القبله منتصبا فأرسل یدیه جمیعا علی فخذیه قد ضمّ أصابعه و قرّب بین قدمیه حتی کان بینهما ثلاثه أصابع مفرجات و استقبل بأصابع رجلیه لم یحرفهما عن القبله بخشوع و استکانه-الخبر-.

«و تخشیعا لأبصارهم» فی(الفقیه)عن الصادق علیه السّلام-فی خبر-و اخشع ببصرک و لا ترفعه إلی السماء و لیکن نظرک إلی موضع سجودک-الخبر-.

«و تذلیلا لنفوسهم» فی(العلل)عن الرضا علیه السّلام ان علّه الصلاه انها اقرار بالربوبیه للّه تعالی و خلع الأنداد و قیام بین یدی الجبار جلّ جلاله بالذلّ و المسکنه و الخضوع و الاعتراف.

«و تخفیضا لقلوبهم» عن الارتفاع.

«و إذهابا للخیلاء» أی:الکبر.

«عنهم لما فی ذلک» أی:اداء الصلاه.

«من تعفیر» من(عفره فی التراب)مرغه.

«عتاق» أی:کرائم.

«الوجوه بالتراب تواضعا» له تعالی.

«و التصاق کرائم الجوارح» و هی الکفّان و الرکبتان و الابهامان.

«بالأرض تصاغرا» فی نفوسهم،و فی خبر(العلل)المتقدّم-بعد ما مر- و الطلب للإقاله من سالف الذنوب و وضع الوجه علی الأرض کلّ یوم خمس مرات اعظاما للّه تعالی و ان یکون ذاکرا غیر ناس و لا بطرا و یکون خاشعا متذللا طالبا للزیاده فی الدین و الدنیا مع ما فیه من الانزجار و المداومه علی

ص:137

ذکر اللّه تعالی باللیل و النهار لئلا ینسی العبد سیّده و مدبره و خالقه فیبطر و یطغی و یکون فی ذکره لربه و قیامه بین یدیه زاجرا له عن المعاصی و مانعا له عن أنواع الفساد.

«و لحوق» أی:لصوق.

«البطون بالمتون» أی:الظهور.

«من الصیام» أی:من جوعه.

«تذللا» و فی(العلل)عن الرضا علیه السّلام علّه الصوم لعرفان مس الجوع و العطش لیکون العبد ذلیلا مستکینا مأجورا محتسبا صابرا مع ما فیه من الانکسار عن الشهوات و اعظا له فی العاجل،دلیلا علی العاجل.لیعلم مبلغ ذلک من أهل الفقر و المسکنه فی الدنیا و الآخره.

«مع ما فی الزکاه من صرف ثمرات الأرض» الغلات الأربع وجوبا و باقی الحبوبات استحبابا.

«و غیر ذلک» من الأنعام الثلاثه و النقدین.

«إلی أهل المسکنه و الفقر» فی(العلل)عن الصادق علیه السّلام ان اللّه تعالی أشرک بین الأغنیاء و الفقراء فی الأموال فلیس لهم ان یصرفوها إلی غیر شرکائهم.

و عنه علیه السّلام ان اللّه عز و جل فرض للفقراء فی أموال الأغنیاء ما یکتفون به.

و لو علم ان الذی فرض لهم لم یکفهم لزادهم،فانما یؤتی الفقراء فی ما أوتوا من منع من منعهم لا من الفریضه .

«انظروا إلی ما فی هذه الأفعال» الصلاه و الصیام و الزکاه.

«من قمع» أی:قلع.

«نواجم» من(نجم النبت)ظهر و طلع الفخر .

ص:138

«و قدع» من(قدعت فرسی)أی:کففته عن جریه الکثیر.

«طوالع الکبر» .

و فی(العلل)سئل الباقر علیه السّلام عن علّه النهی عن الصلاه و هو متوشح فوق القمیص فقال علیه السّلام:لعلّه التکبر فی موضع الاستکانه و الذل.

«و الحج جهاد کلّ ضعیف» فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله الحجّ أحد الجهادین و هو جهاد الضعفاء و نحن الضعفاء اما انّه لیس أفضل من الحجّ إلاّ الصلاه، و فی الحج ههنا صلاه و لیس فی الصلاه حج،لا تدع الحجّ و أنت تقدر علیه أما تری انّه یشعث فیه رأسک و یقشف فیه جلدک و تمتنع فیه من النظر إلی النساء و انا نحن ههنا قریب و لنا مائه قری متصله ما نبلغ الحجّ حتی یشق علینا فکیف أنتم فی بعد البلاد و ما من ملک و لا سوقه یصل إلی الحج إلاّ بمشقه فی تغییر مطعم أو مشرب أو ریح أو شمس لا یستطیع ردها و ذلک قوله تعالی:

«وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ» (1).

و عن الثمالی،قال رجل لعلی بن الحسین علیه السّلام ترکت الجهاد و خشونته و لزمت الحج و لینه،فقال علیه السّلام له:ویحک أما بلغک ما قال النبی صلّی اللّه علیه و آله-فی حجّه الوداع لمّا وقف بعرفه-ان ربکم تطول علیکم فی هذا الیوم فغفر لمحسنکم و شفع محسنکم فی مسیئکم فأفیضوا مغفورا لکم.

و روی(الفقیه)ان الرجل قال له علیه السّلام آثرت الحج و قد قال تعالی: «إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ» (2)-فقال علیه السّلام:فاقرأ ما بعدها «التّائِبُونَ الْعابِدُونَ» -إلی آخر الآیه-فإذا رأیت هؤلاء فالجهاد معهم یومئذ أفضل.

و عن الرضا علیه السّلام قیل له:بلغنا انّه قیل لبعض آبائک فی بلادنا موضع رباط یقال له قزوین و عدوّ یقال له الدیلم فهل من جهاد أو رباط؟فقال علیکم بهذا البیت فحجّوه،أما یرضی أحدکم أن یکون فی بیته ینفق علی عیاله ینتظر

ص:140

أمرنا فان أدرکه کان کمن شهد بدرا مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و ان لم یدرکه کان کمن قام مع قائمنا فی فسطاطه هکذا و هکذا-و جمع بین سبابتیه-فقال علیه السّلام هو علی ما ذکر .

«و لکلّ شیء زکاه» حتی ان زکاه الجاه قضاء حوائج الناس.

«و زکاه البدن الصیام» فی(العلل)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ما من مؤمن یصوم شهر رمضان احتسابا أوجب اللّه له سبع خصال أوّلها یذوب الحرام من جسده .

«و جهاد المرأه حسن التبعل» فی(الکافی)عنه علیه السّلام کتب اللّه الجهاد علی الرجال و النساء فجهاد الرجل بذل ماله و نفسه حتی یقتل فی سبیل اللّه،و جهاد المرأه أن تصبر علی ما تری من أذی زوجها و غیرته و فی الاستیعاب قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لأسماء بنت یزید بن السکن الأنصاریه ان حسن تبعل احداکن لزوجها و طلبها لمرضاته و اتباعها لموافقته یعدل کلّ ما ذکرت للرجال أی ما فضلوا به من الجمعات و شهود الجنائز و الجهاد فانصرفت و هی تهلل و تکبر استبشارا بما قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لها.

هذا،و قال ابن أبی الحدید أوصت امرأه بنتها لیله هدائها فقالت لها:لو ترکت الوصیه لأحد لحسن أدب و کرم لترکتها لک لکنها تذکره للغافل انّک قد خلفت العش الذی فیه درجت،و الوکر الذی منه خرجت إلی منزل لم تعرفیه، و قرین لم تألفیه فکونی له أمه یکن لک عبدا و احفظی عنی خصالا عشرا أما الأولی و الثانیه،فحسن الصحابه بالقناعه،و جمیل المعاشره بالسمع و الطاعه،ففی حسن الصحابه راحه القلب،و فی جمیل المعاشره رضی الربّ.

و الثالثه و الرابعه،التفقد لمواقع عینه و التعهد لمواضع أنفه،فلا یقع عینه منک علی قبیح،و لا یجد أنفه منک خبیث ریح،و اعلمی ان الکحل أحسن

ص:141

الحسن المفقود،و ان الماء أطیب الطیب الموجود.

و الخامسه و السادسه،الحفظ لماله و الارعاع علی حشمه و عیاله، و اعلمی ان أصل الاحتفاظ بالمال حسن التقدیر،و أصل الارعاع علی الحشم و العیال حسن التدبیر.

و التاسعه و العاشره،لا تفشین له سرّا،و لا تعصین له أمرا،فانّک ان أفشیت سره لم تأمنی غدره،و ان عصیت أمره أو غرت صدره.

و قال:و انکح ضرار بن عمرو الضبی ابنته من معبد بن زراره فلمّا أخرجها إلیه قال:یا بنیه امسکی علیک الفضلین:فضل الغلمه،و فضل الکلام- و ضرار هو الذی رفع عقیرته بعکاظ و قال ألا ان شرّ حائل أم فزوجوا الأمهات -و ذلک انّه صرع بین الرماح فاشبل علیه اخوته لامه حتی استنقذوه.

و قال:و من قبیح التبعل ما أوصت اعرابیه ابنتها عند هدائها فقالت لها:

اقلعی زج رمحه فان أقر فاقلعی سنانه،فان أقر فاکسری العظام بسیفه،فان أقرّ فاقطعی اللحم علی ترسه،فان أقر فضعی الاکاف علی ظهره،فانما هو حمار.

«و أعمال العباد فی عاجلهم نصب أعینهم فی آجلهم» قال:هو من قوله تعالی «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» (1)«فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» (2)-و من کلام بعضهم انما تقدّم علی ما قدمت،و لست تقدم علی ما ترکت فاثر ما تلقاه غدا علی ما لا تراه أبدا.

عندنا علی قول علی علیه السّلام من کون الزکاه بعد القبض علی الدائن و ان کان لا یرجوه،لا علی المدیون کما روی عن إبراهیم»-إلاّ انّه غیر معلوم،فقال الجزری فی نهایته،فی حدیث عمر:(لا زکاه فی الدین الظنون)أی الذی لا یدری صاحبه یصل إلیه أم لا،و منه حدیث علی-و قیل عثمان-(فی الدین الظنون یزکیه إذا قبضه لمّا مضی) (1)و لا أثر لنا فی الظنون إذا کان بالمعنی الذی ذکره المصنف بل قال السید و الشیخان:(لا زکاه فی الدین إلاّ إذا کان تأخیره من جهه مالکه)و حینئذ فیمکن حمل(الظنون)علی ما إذا ظن انّه إذا أراد الدائن أخذه أمکنه،و هکذا نقل ابن میثم تفسیره عن بعض-و ظاهر العمانی و الاسکافی وجوب الزکاه علی المدیون مطلقا و به قال الحلی (2).

هذا و نقل ابن میثم فی الشقشقیه عن الکیدری عن بعض الکتب القدیمه فی تفسیر الکتاب المذکور فیها الذی ناوله علیه السّلام سوادی-ان فی ذاک الکتاب کان عشر مسائل و خامستها(رجل علیه من الدین ألف درهم و له فی کیسه ألف درهم فضمّنه ضامن بألف درهم فحال علیهما الحول فالزکاه علی أی المالین یجب؟فقال:ان ضمن الضامن باجازه من علیه الدین فلا یکون علیه و ان ضمنه من غیر اذنه فالزکاه مفروضه فی ماله).

قول المصنف .

«فالظنون الذی»و فی(ابن میثم)(هو الذی).

ص:144

«لا یعلم صاحبه أ یقضیه»هکذا فی المصریه،و الصواب:«أ یقبضه»کما فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه.

«من الذی هو علیه أم لا»-إلی-فمره یرجوه و مره لا یرجوه»هکذا فی (المصریه و ابن أبی الحدید و الخطّیه)و لکن فی(ابن میثم)(تاره یرجوه و تاره لا یرجوه).

«و هذا من أفصح الکلام»حیث عبّر عن معنی کثیر بلفظ یسیر.

«و کذلک کلّ امر تطلبه و لا تدری علی أی شیء أنت منه»و فی(الجمهره) (و الظنون الذی لا یوثق بما عنده،و کذلک فی الرکی أی لا یوثق بمائها ).

«و علی ذلک قول الأعشی»فی تفضیل عامر علی علقمه(ما)هکذا فی (المصریه)و نسخه من ابن میثم و لکن فی(ابن أبی الحدید و الخطّیه)(من).

«یجعل الجد»بالضم.

«الظنون الذی جنب»أی:تجنب.

«صوب»أی:جانب.

«اللجب»وصف للسحاب المقدر،و اللجب بالکسر الصوت.

«الماطر».

«مثل الفراتی»أی:الفرات و الیاء للتوکید کقوله:«و الدهر بالانسان دواری».

«إذا ما طما»من(طما الماء)إذا ارتفع.

«یقذف»أی:یرمی.

«بالبوصی»فی(الجمهره)البوصی السفینه و کانت بالفارسیه بالزای، فقلبتها العرب صادا.

«و الماهر»أی:السابح .

ص:145

«و الجد البئر»اقتصر علیه ابن میثم و زاد ابن أبی الحدید(العادیه فی الصحراء)و قال المعروف ان الجد بئر فی موضع کثیر الکلأ لا فی الموات.

و مثل قول الأعشی قول الأخطل فی یزید:

یقلن إذا ما استقبل الصیف و قده وجر علی الجد الظنون فانفدا

کثیر من الفرق الباطله عامله ناصبه-و فی الخبر الناصب لأهل البیت سواء صلّی أم زنا.

«حبذا نوم الأکیاس و افطارهم» لأن نومهم و افطارهم أیضا عباده لکونهما منهم لاستجمام قوی النفس حتی یقدروا علی اداء الفرائض و النوافل-و لذا قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:أنا لا أصوم جمیع الأیام،و لا أقوم جمیع اللیل،و نهی من فعل ذلک.

فی ماله .

«و ادفعوا أمواج البلاء بالدعاء» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام ان الدعاء یرد القضاء ینقضه کما ینقض السلک و قد أبرم ابراما.

و عنه علیه السّلام ان اللّه لیدفع بالدعاء الأمر الذی علم أن یدعی له فیستجیب، و لو لا ما وفق العبد من ذلک الدعاء لأصابه منه ما یجتثه من جدید الأرض.

و عن أبی الحسن علیه السّلام الدعاء یرد ما قدر قدر و ما لم یقدر؟قیل:کیف ما لم یقدّر؟قال:حتی لا یکون.

هذا و لعل الأصل فی قوله علیه السّلام(سوسوا ایمانکم بالصدقه)ما رواه (الجعفریات)عنه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام ان أمیر المؤمنین علیه السّلام مر بالسوق فنادی بأعلی صوته:ان أسواقکم هذه یحضرها ایمان فشوبوا ایمانکم بالصدقه فان اللّه لا یقدّس من حلف باسمه کاذبا (1).

و عنه علیه السّلام ما أحسن عبد الصدقه فی الدنیا إلاّ أحسن اللّه الخلافه علی ولده من بعده و حسن الصدقه یقضی الدین و یخلف علی البرکه.

و نظیر کلامه علیه السّلام هذا کلام آخر له علیه السّلام(فی سعه الأخلاق کنوز الأرزاق)«إذا ابطأت علیک الأرزاق استغفر اللّه یوسّع علیک».

الکبیر فإذا رکبت فلیکن معک ذهب و فضه ثم لا یسألک أحد شیئا إلاّ أعطیته، و من سألک من عمومتک أن تبرّه فلا تعطه أقل من خمسین دینارا و الکثیر إلیک،و من سألک من عماتک فلا تعطها أقلّ من خمسه و عشرین دینارا و الکثیر إلیک،انی انما أرید بذلک أن یرفعک اللّه فانفق و لا تخش من ذی العرش اقتارا.

و عن أبی جعفر علیه السّلام ان الشمس لتطلع و معها أربعه أملاک:ملک ینادی یا صاحب الخیر أتمّ و أبشر،و ملک ینادی یا صاحب الشرّ انزع و اقصر،و ملک ینادی أعط منفقا خلفا و آت ممسکا تلفا،و ملک ینضحها بالماء،و لو لا ذلک اشتعلت الأرض.

و عنه علیه السّلام من یضمن أربعه بأربعه أبیات فی الجنّه انفق و لا تخف فقرا و انصف الناس من نفسک،و افش السّلام فی العالم،و اترک المراء و ان کنت محقا.

و عن صفوان دخل علی الرضا علیه السّلام مولی له فقال له:هل أنفقت الیوم شیئا؟فقال:لا فقال علیه السّلام فمن أین یخلف اللّه علینا انفق و لو درهما واحدا.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من یبسط یده بالمعروف إذا وجده یخلف اللّه له ما أنفق فی دنیاه و یضاعف فی آخرته.

و فی(المجمع)عن الکلبی،عن النبی صلّی اللّه علیه و آله من تصدّق بصدقه فله مثلاها فی الجنّه،فقال أبو الدحداح الأنصاری:ان لی حدیقتین فان تصدقت باحدیهما فان لی مثلیها فی الجنّه؟قال نعم،قال:و ام الدحداح معی؟قال نعم قال و الصبیه معی؟قال نعم-فتصدّق بأفضل حدیقتیه و دفعها إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فنزل: «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً» (1)

ص:151

فضاعف اللّه صدقته ألفی ألف و ذلک قوله تعالی: «أَضْعافاً کَثِیرَهً» (1)فرجع أبو الدحداح فوجد ام الدحداح و الصبیه فی الحدیقه التی جعلها صدقه فقام علی الباب و تحرج أن یدخل فنادی و قال انی جعلت حدیقتی هذه صدقه و اشتریت مثلیها فی الجنه و ام الدحداح معی و الصبیه معی قالت:بارک اللّه لک فی ما شریت و فی ما اشتریت فخرجوا و اسلموا الحدیقه إلیه صلّی اللّه علیه و آله فقال صلّی اللّه علیه و آله کم من نخل متدل عذوقها فی الجنّه لأبی الدحداح (2).

هکذا فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه)و زادت(المصریه)(منه) قبل(غنی)و نقصت(جده)بعد(تعالی).

فی(الکافی)عن أبی جعفر الأحول قال سألنی رجل من الزنادقه فقال کیف صارت الزکاه من کلّ ألف خمسه و عشرین درهما؟فقلت له:انما ذلک مثل الصلاه ثلاث و ثنتان و تربع فقبل منی ثم لقیت بعد ذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فسألته عن ذلک،فقال ان اللّه تعالی حسب الأموال و المساکین فوجد ما یکفیهم من کلّ ألف خمسه و عشرین و لو لم یکفهم لزادهم-فرجعت إلیه فأخبرته فقال جاءت هذه المسأله علی الابل من الحجاز ثم قال لو انی اعطیت أحدا طاعه لأعطیت صاحب هذا الکلام.

و عن قثم قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام جعلت فداک اخبرنی کیف صارت من کلّ ألف خمسه و عشرین لم یکن أقلّ أو أکثر ما وجهها؟فقال:ان اللّه عز و جل خلق الخلق کلّهم فعلم صغیرهم و کبیرهم و غنیهم و فقیرهم فجعل من کلّ ألف انسان خمسه و عشرین مسکینا،و لو علم ان ذلک لا یسعهم لزادهم لأنّه خالقهم و هو أعلم بهم.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ما من صلاه یحضر وقتها إلاّ نادی ملک بین یدی الناس قوموا إلی نیرانکم التی أوقدتموها علی ظهورکم فاطفئوها بصلاتکم.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ» (1)أی صلاه المؤمن باللیل تذهب بما عمل من ذنب فی النهار- و عنه علیه السّلام من صلّی رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین اللّه ذنب.

و فی(ثواب الأعمال)عن الصادق علیه السّلام یؤتی یوم القیامه بشیخ فیدفع إلیه کتابه ظاهره ممّا یلی الناس لا یری إلاّ مساویء فیطول ذلک علیه فیقول یا رب:أ تامر بی إلی النار؟فیقول جل جلاله:یا شیخ انا استحیی أن أعذبک و قد کنت تصلّی لی فی دار الدنیا اذهبوا بعبدی إلی الجنّه.

«تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ الزَّکاهِ» - (1)وَ کَانَ؟رَسُولُ اللَّهِ ص؟ نَصِباً بِالصَّلاَهِ- بَعْدَ التَّبْشِیرِ لَهُ بِالْجَنَّهِ- لِقَوْلِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» - (2)فَکَانَ یَأْمُرُ بِهَا أَهْلَهُ وَ یُصْبِرُ عَلَیْهَا نَفْسَهُ- ثُمَّ إِنَّ الزَّکَاهَ جُعِلَتْ مَعَ الصَّلاَهِ قُرْبَاناً لِأَهْلِ الْإِسْلاَمِ- فَمَنْ أَعْطَاهَا طَیِّبَ النَّفْسِ بِهَا- فَإِنَّهَا تُجْعَلُ لَهُ کَفَّارَهً وَ مِنَ النَّارِ حِجَازاً وَ وِقَایَهً- فَلاَ یُتْبِعَنَّهَا أَحَدٌ نَفْسَهُ وَ لاَ یُکْثِرَنَّ عَلَیْهَا لَهَفَهُ- فَإِنَّ مَنْ أَعْطَاهَا غَیْرَ طَیِّبِ النَّفْسِ بِهَا- یَرْجُو بِهَا مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْهَا فَهُوَ جَاهِلٌ بِالسُّنَّهِ- مَغْبُونُ الْأَجْرِ ضَالُّ الْعَمَلِ- طَوِیلُ النَّدَمِ ثُمَّ أَدَاءَ الْأَمَانَهِ- فَقَدْ خَابَ مَنْ لَیْسَ مِنْ أَهْلِهَا- إِنَّهَا عُرِضَتْ عَلَی السَّمَاوَاتِ الْمَبْنِیَّهِ- وَ الْأَرَضِینَ الْمَدْحُوَّهِ وَ الْجِبَالِ ذَاتِ الطُّولِ الْمَنْصُوبَهِ- فَلاَ أَطْوَلَ وَ لاَ أَعْرَضَ وَ لاَ أَعْلَی وَ لاَ أَعْظَمَ مِنْهَا- وَ لَوِ امْتَنَعَ شَیْءٌ بِطُولٍ أَوْ عَرْضٍ- أَوْ قُوَّهٍ أَوْ عِزٍّ لاَمْتَنَعْنَ- وَ لَکِنْ أَشْفَقْنَ مِنَ الْعُقُوبَهِ- وَ عَقَلْنَ مَا جَهِلَ مَنْ هُوَ أَضْعَفُ مِنْهُنَّ وَ هُوَ الْإِنْسَانُ- «إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» أقول:الأصل فیه ما رواه( الکافی الکلینی-الکافی-کتاب الجهاد الباب الثالث عشر )(فی الباب الثالث عشر من جهاده)عن عقیل الخزاعی ان أمیر المؤمنین علیه السّلام کان إذا حضر الحرب یوصی المسلمین بکلمات،یقول:تعاهدوا الصلاه و حافظوا علیها،و استکثروا منها و تقرّبوا بها، فانها کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا،و قد علم ذلک الکفار حین سئلوا ما سلککم فی سقر؟قالوا لم نک من المصلّین،و قد عرف حقّها من طرقها و اکرم

ص:155

بها من المؤمنین الذین لا یشغلهم عنها زین متاع و لا قرّه عین من مال و لا ولد، یقول اللّه عز و جل: «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ» (1)و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منصبا لنفسه بالبشری له بالجنه من ربه،فقال عز و جل: «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» (2)و کان یأمر بها أهله و یصبر علیها نفسه،ثم ان الزکاه جعلت مع الصلاه قربانا لأهل الاسلام علی أهل الاسلام،و من لم یعطها طیب النفس بها،یرجو بها من الثمن ما هو أفضل منها فانّه جاهل بالسنّه،مغبون الأجر ضال العمر،طویل الندم بترک امر اللّه تعالی و الرغبه عمّا علیه صالحوا عباد اللّه،یقول اللّه تعالی:

«وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّی» (3)فقد خسر من لیس من أهلها و ضلّ عمله،عرضت علی السماوات المبنیه،و الأرض المهاد و الجبال المنصوبه،فلا أطول و لا أعرض و لا أعلی و لا أعظم،لو امتنعن من طول أو عرض أو عظم أو قوّه أو عزّه امتنعن،و لکن اشفقن من العقوبه-الخبر-.

قول المصنف :

و من کلام له علیه السّلام کان یوصی به أصحابه» قد عرفت من خبر(الکافی) انّه علیه السّلام کان یوصی بذلک عند القتال،و انما کان علیه السّلام یفعل ذلک کیلا یتهاونوا بها وقت الحرب بعذر الحرب و لها شرع تعالی صلاه الخوف فقال: «وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ فَلْتَقُمْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَکَ» -الآیه-... (4).

قوله علیه السّلام :

«تعاهدوا» فی معنی تعهدوا قال ابن درید:قد یجیی تفعل و تفاعل بمعنی

ص:156

کتعهد و تعاهد و تضحک و تضاحک و تلعب و تلاعب،و قد یفترقان مثل تکبر من الکبر و(تکابر)من السن.

«أمر الصلاه» فی(الکافی)عن أبان بن تغلب:صلّیت خلف أبی عبد اللّه علیه السّلام بالمزدلفه فلمّا انصرف التفت الیّ فقال:الصلوات الخمس المفروضات من أقام حدودهن و حافظ علی مواقیتهن لقی اللّه یوم القیامه و له عنده عهد یدخله به الجنّه،و من لم یقم حدودهن و لم یحافظ علی مواقیتهن لقی اللّه و لا عهد له ان شاء عذّبه و ان شاء غفر له.

«و حافظوا علیها» «إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً إِلاَّ الْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ أُولئِکَ فِی» (1).

فسّر قوله تعالی فی أول الآیه: «عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ» (2)بالنافله و فی آخر الآیه «عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ» (3)بالفریضه،روی ذلک(الکافی) عن أبی جعفر علیه السّلام و قال تعالی: «حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی» (4).

ص:157

و فی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام کلّ سهو فی الصلاه یطرح منها غیر ان اللّه یتمّ بالنوافل ان أوّل ما یحاسب به العبد الصلاه فان قبلت قبل ما سواها ان الصلاه إذا ارتفعت فی أوّل وقتها رجعت إلی صاحبها و هی بیضاء مشرقه، تقول:حفظتنی حفظک اللّه،و إذا ارتفعت فی غیر وقتها بغیر حدودها رجعت إلی صاحبها و هی سوداء مظلمه تقول:ضیعتنی ضیّعک اللّه.

و عنه علیه السّلام ایما مؤمن حافظ علی الصلوات المفروضه فصلاّها لوقتها فلیس هذا من الغافلین-و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یزال الشیطان زعرا من المؤمن ما حافظ علی الصلوات الخمس،فاذا ضیعهن تجرأ علیه فأدخله فی العظائم.

«و استکثروا منها» قال عیسی علیه السّلام فی المهد: «إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا» (1).

«و تقربوا بها» فی(الکافی)عن الرضا علیه السّلام الصلاه قربان کلّ تقی.

و عنه علیه السّلام أقرب ما یکون العبد من اللّه عز و جل و هو ساجد و ذلک قوله تعالی «وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ» (2).

«فانها «کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً» (3)» و إذا خرج وقتها یجب قضاؤها.

«أ لا تسمعون إلی جواب أهل النار حین سئلوا «ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ» » فالآیه تدل علی کون الکفار معاقبین بالفروع کالاصول و اما سقوط القضاء عن الکافر إذا أسلم فتفضل و لا تضاد،فالعقد یوجب المهر کلّه،

ص:158

و الطلاق قبل المس یسقط نصفه .

«و انها لتحت» أی:تناثر.

«الذنوب حت الورق» من الشجر قال الخوئی عن مجالس ابن الشیخ قال سلمان کنّا مع النبی صلّی اللّه علیه و آله فی ظلّ شجره،فأخذ غصنا منها فنفضه فتساقط ورقه، فقال:ألا تسألونی عمّا صنعت قالوا:اخبرنا،فقال،ان العبد المسلم إذا قام إلی الصلاه تحاطت خطایاه کما تحاطت ورق هذه الشجره.

«و تطلقها اطلاق الربق» قال الجوهری.الربق بالکسر حبل فیه عدّه عری یشدّ به البهم،و الواحده من العروه ربقه،و الربیقه البهیمه المربوطه فی الربق.

فی(الفقیه)عن الصادق علیه السّلام لمّا هبط آدم من الجنّه ظهرت به شامه سوداء فی وجهه من قرنه إلی قدمه فطال بکاؤه علیه فأتاه جبرئیل علیه السّلام فقال له ما یبکیک؟قال:من هذه الشامه قال:قم فصلّ فهذا وقت الصلاه الأولی فقام فصلّی فانحطت إلی عنقه فجاءه فی الصلاه الثانیه فقال قم فصلّ فصلّی إلی سرته فجاءه فی الصلاه الثالثه فقال:قم فصل فصلّی فانحطت إلی رکبتیه فجاءه فی الرابعه فقال قم فصل فصلّی فانحطت إلی قدمیه فجاءه فی الصلاه الخامسه فقال قم فصلّ فقام فصلّی فخرج منها فحمد اللّه فقال له جبرئیل مثل ولدک فی هذه الصلوات کمثلک من هذه الشامه،من صلّی من ولدک فی کلّ یوم و لیله خمس صلوات خرج من ذنوبه کما خرجت من هذه الشامه.

هذا،و قال الخوئی(و تطلقها اطلاق الربق)علی القلب،و المراد انها تطلق اعناق النفوس من أغلال الذنوب اطلاق أعناق البهائم من الارباق-مع انّه لا قلب و انما هو توهم کون الربق فاعل الاطلاق مع انّه مفعولها کما فی حت الورق فکما ان المعنی فی الأول ان الصلاه تحت الذنوب کحثّک للورق کذلک

ص:159

المعنی فی الثانی ان الصلاه تطلق الذنوب اطلاقک الربق عن البهائم.

هذا،و کما شبهت الصلاه مع الذنوب فی کلامه علیه السّلام بحت الورق و اطلاق الربق کذلک شبّهت معها فی کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله بماء یطفیء النار-ففی الفقیه قال النبی صلّی اللّه علیه و آله ما من صلاه یحضر وقتها إلاّ نادی ملک بین یدی الناس قوموا إلی نیرانکم التی أو قد تموها علی ظهورکم فأطفئوها بصلاتکم .

«و شبهها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالحمه» فی(الصحاح)الحمه العین الحاره یستشفی بها الأعلاء و فی الحدیث(العالم کالحمه).

«فهو یغتسل منها فی الیوم و اللیله خمس مرات فما عسی ان یبقی علیه من الدرن» أی:الوسخ.

و درن المعاصی باطنی و سئل الامام،هل یعلم الملکان إذا هم بالحسنه أو السیئه؟فقال علیه السّلام:هل یستوی ریح الطیب و ریح الکنیف فإذا همّ بالحسنه یخرج نفسه متطیبا،و إذا همّ بالسیئه خرج نفسه منتنا-و ورد فی الکذب انّه یخرج من قلبه تعفّن یبلغ العرش فیلعنه من فی السماء .

«و قد عرف حقّها رجال من المؤمنین الذین لا یشغلهم زینه متاع،و لا قرّه عین من مال و لا ولد» ناظره إلی قوله تعالی «الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً» (1).

«یقول اللّه سبحانه «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ الزَّکاهِ» (2)» و بعده «یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ» (3)و قال تعالی: «الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ» (4).

ص:160

«و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نصبا» أی:تعبا.

«بالصلاه بعد التبشیر له بالجنه» هکذا فی النسخ،و الظاهر ان کون قوله (بعد التبشیر له بالجنّه)مصحف«بعد الأمر له بالصلاه»کما یشهد له قوله بعد.

«یقول اللّه سبحانه «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» (1)» أی:احمل نفسک علی الصبر علیها.

«فکان یأمر أهله» خصوصا کما یأمر باقی الناس عموما.

فی ذیل الطبری مسندا عن أبی الحمراء،قال:رابطت المدینه سته أشهر علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله فرأیته إذا طلع الفجر جاء إلی باب علی و فاطمه علیهما السّلام فقال:

الصلاه انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا (2)-و رواه الثعلبی فی(تفسیره)عن أبی الحمراء (3)-و رواه(أمالیا)الشیخین أیضا (4).

و روی الأندلسی فی(جمعه للصحاح السته)عن(سنن أبی داود)، و(موطأ مالک)عن أنس ان النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یمر بباب فاطمه إذا خرج إلی صلاه الفجر حین نزلت هذه الآیه،فیقول الصلاه «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (5).

و روی اخطب الخطباء فی اسناد له عن أبی سعید الخدری،ان

ص:161

النبی صلّی اللّه علیه و آله جاء إلی باب فاطمه علیها السّلام أربعین صباحا بعد ما دخل علی بفاطمه یقول:السّلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته الصلاه یرحمکم اللّه، «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1).

و فی اسناد آخر عنه،قال:لمّا نزل قوله تعالی: «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ» (2)کان النبی صلّی اللّه علیه و آله یأتی باب علی و فاطمه تسعه أشهر کلّ صلاه فیقول الصلاه یرحمکم اللّه «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3).

و روی(عیون ابن بابویه)عن الریان بن الصلت ان الرضا علیه السّلام حضر مجلس المأمون و قد اجتمع فی مجلسه جماعه من علماء أهل العراق و خراسان فقال له المأمون هل فضّل اللّه العتره علی سایر الناس؟فقال علیه السّلام:

ان اللّه تعالی فضّلهم علی سایر الناس فی محکم کتابه-إلی أن قال بعد ذکر إحدی عشره آیه فی تفضیلهم-و أما الثانیه عشره فقوله عز و جل: «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» (4)فخصصنا اللّه بهذه الآیه،إذ أمرنا اللّه مع الامه بإقامه الصلوات ثم خصصنا من دون الامه فکان النبی صلّی اللّه علیه و آله یجیء إلی باب علی و فاطمه صلوات اللّه علیهما بعد نزول هذه الآیه تسعه أشهر کلّ یوم عند حضور کلّ صلاه خمس مرات فیقول:الصلاه رحمکم اللّه و ما أکرم اللّه أحدا من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الکرامه التی أکرمنا بها-الخبر-.

و هذه الأخبار الوارده من العامه و الخاصه متفقه علی ان آیه «إِنَّما»

ص:162

«إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)فی سوره الأحزاب کانت بعد آیه «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» (2)فی سوره طه،و ادرجوا الاولی فی آیه نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله اطفاء لنور اللّه و یأبی اللّه ذلک حیث جری الحق علی لسانهم فی أخبارهم-و بالجمله فالآیتان أعظم حجّه علی مخالفی أهل البیت علیهم السّلام.

«و یصبر» أی:یحبس قال تعالی: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» (3).

«علیها نفسه» و قد صبر صلّی اللّه علیه و آله نفسه علیها حتی و رمت قدماه فأنزل تعالی:و «ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی » (4).

«ثم ان الزکاه جعلت مع الصلاه قربانا» أی سبب تقرّب إلیه تعالی.

«لأهل الاسلام» قال تعالی: «فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ» (5).

و فی(الکافی)عن أبی بصیر کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و معنا بعض أصحاب الأموال فذکروا الزکاه فقال علیه السّلام:ان الزکاه لیس یحمد بها صاحبها و انما هو شیء ظاهر انما حقن بها دمه و سمّی بها مسلما و من لم یؤدها لم تقبل له صلاه،و ان علیکم فی أموالکم غیر الزکاه و عد حقوقا.

و عن أبی جعفر علیه السّلام بیّنا النبی صلّی اللّه علیه و آله فی المسجد إذ قال قم یا فلان قم یا فلان حتی عد خمسه نفر فقال أخرجوا من مسجدنا لا تصلّوا فیه

ص:163

و أنتم لا تزکّون!!.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام دمان فی الاسلام حلال من اللّه لا یقضی فیها أحد حتی یبعث اللّه قائمنا فإذا بعث حکم فیهما بحکم اللّه لا یرید علیهما بیّنه،الزانی المحصن یرجمه،و مانع الزکاه یضرب عنقه.

و عنه علیه السّلام من منع قیراطا من الزکاه فلیمت ان شاء یهودیا أو نصرانیا، و لیس بمؤمن و لا مسلم و هو قوله تعالی: «رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ» (1).

و عن أبی جعفر علیه السّلام ان اللّه تعالی قرن الزکاه بالصلاه فقال: «وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ» (2)فمن أقام الصلاه و لم یؤت الزکاه لم یقم الصلاه.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام صلاه مکتوبه خیر من عشرین حجّه،و حجّه خیر من بیت مملوءا ذهبا ینفقه فی برّ حتی ینفد،ثم قال:و لا أفلح من ضیّع عشرین بیتا من ذهب بخمسه و عشرین درهما-قیل:و ما معناه؟قال:من منع الزکاه، وقفت صلوته حتی یزکی.

«فمن أعطاها طیب النفس بها فانها تجعل له کفاره و من النار حجازا» هکذا فی (المصریه)و الصواب:(حجابا)کما فی(ابن أبی الحدید)و غیره.

«و وقایه» فی الخبر أرض القیامه نار ما خلا موضع المؤمن فان صدقته تظلّه .

«فلا یتبعها أحد نفسه و لا یکثرن علیها لهفه» قال ابن أبی الحدید أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله بعض نسائه ان تقسّم شاه علی الفقراء،فقالت لم یبق منها غیر عنقها فقال صلّی اللّه علیه و آله:بقی کلّها غیر عنقها-قال ابن أبی الحدید أخذ شاعر هذا

ص:164

المعنی فقال:

یبکی علی الذاهب من ماله و انما یبقی الذی یذهب

قلت الأصل فی کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله قوله تعالی: «ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ» (1).

«فان من أعطاها غیر طیب النفس بها،یرجو بها و هو أفضل منها فهو جاهل بالسنه مغبون الأجر،ضال العمل،طویل الندم» قال تعالی: «وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاّ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاهَ إِلاّ وَ هُمْ کُسالی وَ لا یُنْفِقُونَ إِلاّ وَ هُمْ کارِهُونَ » (2).

«ثم اداء الأمانه،فقد خاب من لیس من أهلها» فقد عد اللّه تعالی فی صفات أهل الایمان رعایه الأمانات-و قال نبیه صلّی اللّه علیه و آله:بعثت باداء الأمانه إلی البر و الفاجر.

و عن الصادق علیه السّلام لو أن قاتل أمیر المؤمنین علیه السّلام ائتمننی علی أمانه لأدیتها إلیه-و عن السجاد علیه السّلام:لو أن قاتل أبی ائتمننی علی السیف الذی قتله به لأدیته إلیه.

و عن الصادق علیه السّلام:من اؤتمن علی أمانه فأداها فقد حلّ ألف عقده من عنقه من عقد النار فبادروا باداء الأمانه فان من اؤتمن علی أمانه و کّل به إبلیس مائه شیطان من مرده أعوانه لیضلّوه.

و قال تعالی: «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها» (3)- «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» (4)-

ص:165

«فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَ لْیَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ» (1).

و الحربی الذی ماله و دمه حلال لا یجوز الخیانه فی أمانته-و فی (الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله حافتا الصراط یوم القیامه الرحم و الأمانه،فاذا مر الوصول للرحم المؤدی للأمانه نفذ إلی الجنّه،و إذا مر الخائن للأمانه القطوع للرحم لم ینفعه معه عمل فتکفا به الصراط فی النار.

«انها عرضت علی السماوات المبنیه» «وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً» (2).

«و الأرضین المدحوّه» قال الجوهری:(مر الفرس یدحو دحوا)إذا رمی بیدیه رمیا لا یرفع سنبکه عن الأرض کثیرا-و یقال للاّعب بالجوز(ابعد المدی و ادحه)أی ارمه.

قال تعالی: «أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْکَها فَسَوّاها وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها» (3).

«و الجبال ذات الطول المنصوبه» «وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ» (4).

«فلا أطول» اشاره إلی الجبال.

«و لا أعرض» اشاره إلی الأرضین.

«و لا أعلی و لا أعظم» اشاره إلی السماوات.

«منها» أی:من السماوات و الأرضین و الجبال،و جعل ابن میثم و الخوئی أطول و أعرض و أعظم کلّها راجعه إلی الجبال کضمیر(منها)فی غیر محلّه.

ص:166

«و لو امتنع شیء بطول أو عرض أو قوّه أو عزّ لا متنعن» أی:لو صار شیء منیعا بها لصارت منیعه بها حتی تجسر علی حمل الأمانه.

هذا،و فی القاموس الممتنع الأسد القوی العزیز فی نفسه،و فی (الصحاح)المتمنعان البکره و العناق تمنعان علی السنه بفتاءهما و لأنهما یشبعان قبل الجله و هما المقاتلتان الزمان عن أنفسهما.

«و لکن أشفقن» أی:حذرن.

«من العقوبه و عقلن» أی:فهمن ما جهل من هو أضعف منهن .

«و هو الانسان «إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» » واضح انّه علیه السّلام أشار إلی قوله تعالی:

«إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» (1).

و اختلف فی المراد من الأمانه فقال ابن أبی الحدید أصحّ ما قیل فی تفسیر الآیه:ان الأمانه ثقیله المحمل،لأن حاملها معرّض لخطر عظیم،فهی بالغه من الثقل و صعوبه الحمل ما لو انها عرضت علی السماوات و الأرض و الجبال لامتنعت من حملها و لیس المراد لو عرضت علیها و هی جمادات بل المراد تعظیم شأن الأمانه کما تقول هذا الکلام لا یحمله الجبال و قوله:(امتلأ الحوض و قال قطنی)و قوله تعالی: «قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ» (2)و مذهب العرب و توسعها و مجازاتها مشهور شائع.

و فی تفسیر القمی،المراد بالأمانه الولایه و بالإنسان الظلوم الجهول الأول و نقل البرهان روایه الصفار (3)،و الصدوق (4)،و عمر بن إبراهیم الأوسی

ص:167

له فی کتبهم و کذلک روایه الکلینی (1)و محمد بن العباس بن ماهیار له (2)- و کلامه علیه السّلام هنا کالآیه محتمل للعموم و الخصوص.

الشمس و الفیء ما نسخ الشمس،و قال روبه کلّما کانت علیه الشمس فزالت عنه فهو فیء و ظلّ و ما لم یکن علیه الشمس فهو ظلّ.

«الشمس» و المراد ظلّها.

«من» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(مثل)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه).

«مربض العنز» قال الجوهری:(المرابض للغنم کالمعاطن للابل).

«و صلّوا بهم العصر و الشمس بیضاء حیه حین یسار فیها فرسخان» فی باب وقت الظهر و العصر من(الکافی)،عن یزید بن خلیفه،قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:

ذکر عمر بن حنظله أن أوّل صلاه افترضها اللّه علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله الظهر و هو قوله تعالی: «أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ» (1)فإذا زالت الشمس لم یمنعک إلاّ سبحتک ثم لا تزال فی وقت إلی ان یصیر الظلّ قامه و هو آخر الوقت فإذا صار الظلّ قامه دخل وقت العصر فلم تزل فی وقت العصر حتی یصیر الظلّ قامتین و ذلک المساء-فقال:صدق.

و عنه علیه السّلام إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر إلاّ ان بین یدیها سبحه و ذلک إلیک ان شئت طوّلت و ان شئت قصّرت.

و فی(الفقیه)عن الفضیل و زراره،و بکیر و محمد بن مسلم،و برید العجلی،عن الباقر و الصادق علیهما السّلام وقت الظهر بعد الزوال قدمان،و وقت العصر بعد ذلک قدمان-و قال أبو جعفر علیه السّلام:ان حایط مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله کان قامه و کان إذا مضی منه ذراع صلّی الظهر و إذا مضی منه ذراعان صلّی العصر-.

ثم قال:أ تدری لم جعل الذراع و الذراعان،لمکان النافله لک أن تتنفّل من

ص:169

زوال الشمس إلی أن یمضی ذراع فإذا بلغ فیؤک ذراعا بدأت بالفریضه و ترکت النافله و إذا بلغ فیؤک ذراعین بدأت بالفریضه و ترکت النافله.

و فیه،قال أبو جعفر علیه السّلام لأبی بصیر:ما خدعوک فلا یخدعونک من العصر صلّها و الشمس بیضاء نقیه فان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:الموتور أهله و ماله من ضیّع صلاه العصر،قیل ما الموتور اهله و ماله؟قال:لا یکون له أهل و لا مال فی الجنّه-قیل:و ما تضییع العصر؟قال:یدعها حتی تصفر الشمس أو تغیب .

«و صلّوا بهم المغرب حین یفطر الصائم» فی باب وقت افطار(الکافی) عن الصادق علیه السّلام ان تقوم بحذاء القبله و تتفقد الحمره التی ترتفع من المشرق، فإذا جازت قمّه الرأس إلی ناحیه المغرب فقد وجب الافطار و سقط القرص.

و عن الصادق علیه السّلام إذا غابت الحمره من المشرق فقد غابت الشمس فی شرق الأرض و غربها.

«و یدفع الحاجّ» یعنی من عرفات إلی المشعر.

فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام قیل له:متی الافاضه من عرفات؟قال:إذا ذهبت الحمره-یعنی من الجانب الشرقی.

و عنه علیه السّلام ان المشرکین کانوا یفیضون قبل أن تغیب الشمس فخالفهم النبی صلّی اللّه علیه و آله فأفاض بعد غروبها.

و عنه علیه السّلام وقت المغرب إذا ذهبت الحمره من المشرق و تدری کیف ذاک ان المشرق مطلّ علی المغرب هکذا-و رفع یمینه فوق یساره-فاذا غابت ههنا ذهبت الحمره،من ههنا.

و عنه علیه السّلام اتی جبرئیل علیه السّلام لکلّ صلاه بوقتین غیر صلاه المغرب فان وقتها واحد-و روی ان لها وقتین و آخر وقتها سقوط الشفق-قال الکلینی:

ص:170

و لیس هذا ممّا یخالف الحدیث الأول ان لها وقتا واحدا لأن الشفق هو الحمره و لیس بین غیبوبه الشمس و غیبوبه الشفق إلاّ شیء یسیر و ذلک ان علامه غیبوبه الشمس بلوغ الحمره القبله،و لیس بینه و بین غیبوبه الشفق الاّ قدر ما یصلّی الإنسان صلاه المغرب و نوافلها إذا صلاّها علی تؤده و سکون، و تفقدت ذلک غیر مرّه و لذلک صار وقت المغرب ضیّقا.

«و صلّوا بهم العشاء حین یتواری الشفق إلی ثلث اللیل» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام تجب العتمه إذا غاب الشفق أی الحمره-و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله لو لا ان أشقّ علی امتی لأخرت العشاء إلی ثلث اللیل.

«و صلّوا بهم الغداه و الرجل یعرف وجه صاحبه» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام وقت الفجر حین ینشق الفجر إلی أن یتجلل الصبح السماء،و لا ینبغی تأخیر ذلک عمدا لکنّه وقت لمن شغل أو نسی أو نام.

هذا،و قد ذکر تعالی مواقیت الخمس فی قوله عز و جل: «أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً» (1)و فی قوله عز اسمه: «وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ» (2)روی ان زراره سأل الباقر علیه السّلام هل سمّی اللّه الصلوات الخمس فی کتابه فقال:نعم قال:« «أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ» -الآیه-و دلوک الشمس زوالها و غسق اللیل انتصافه و فی ما بینهما أربع صلوات و قرآن الفجر الخامسه-و قال تعالی:« «وَ أَقِمِ الصَّلاهَ» -إلی- «وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ» و هی صلاه العشاء الآخره».

و فی(العلل)عن الرضا علیه السّلام ان قیل لم جعلت الصلوات فی هذه الأوقات

ص:171

قیل لأنّها مشهوره معلومه یعرفها الجاهل و العالم غروب الشمس مشهور معرفتها فوجب عنده المغرب و سقوط الشفق مشهور فوجوب عنده عشاء الاخره،و طلوع الفجر مشهور فوجب عنده صلاه الصبح،و زوال الشمس مشهور فوجب عنده الظهر،و لم یکن للعصر وقت مشهور مثل الأربعه فجعل وقتها الفراغ من الظهر إلی أن یصیر الظلّ من کلّ شیء أربعه أضعافه .

«و صلّوا بهم صلاه أضعفهم و لا تکونوا فتانین» و عنه علیه السّلام آخر ما فارقت علیه حبیبی ان قال:إذا صلّیت فصل صلاه أضعف من خلفک.

و فی(الاسد)،مر حزم بن أبی کعب الأنصاری بمعاذ بن جبل،و هو یؤم قومه فی صلاه المغرب فقرأ بالبقره فانصرف حزم فلمّا أتوا النبی صلّی اللّه علیه و آله قال:

معاذ ابدع حزم،قال حزم:افتتح سوره البقره فصلّیت ثم انصرفت-فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:یا معاذ لا تکن فتانا فان خلفک الضعیف و الکبیر و ذا الحاجه.

و رواه(الفقیه)،و فیه،قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لمعاذ:إیّاک أن تکون فتانا علیک (بالشمس و ضحیها)و ذواتها.

هذا،و فی(بدیع ابن المعتز)قال عباس الخیاط فی امام بطیء القراءه(ان قرأ العادیات فی رجب لم یقرأ آیاتها إلی رجب-أی أخر-بل هو لا یستطیع فی سنه-أن یختم تبت یدا أبی لهب) (1).

لِلدِّینِ- وَ الْجِهَادَ عِزّاً لِلْإِسْلاَمِ- وَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَهً لِلْعَوَامِّ- وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ رَدْعاً لِلسُّفَهَاءِ- وَ صِلَهَ الرَّحِمِ مَنْمَاهً لِلْعَدَدِ- وَ الْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاءِ- وَ إِقَامَهَ الْحُدُودِ إِعْظَاماً لِلْمَحَارِمِ- وَ تَرْکَ شُرْبِ الْخَمْرِ تَحْصِیناً لِلْعَقْلِ- وَ مُجَانَبَهَ السَّرِقَهِ إِیجَاباً لِلْعِفَّهِ- وَ تَرْکَ الزِّنَا تَحْصِیناً لِلنَّسَبِ- وَ تَرْکَ اللِّوَاطِ تَکْثِیراً لِلنَّسْلِ- وَ الشَّهَادَاتِ اسْتِظْهَاراً عَلَی الْمُجَاحَدَاتِ- وَ تَرْکَ الْکَذِبِ تَشْرِیفاً لِلصِّدْقِ- وَ السَّلاَمَ أَمَاناً مِنَ الْمَخَاوِفِ- وَ الْأَمَانَهَ نِظَاماً لِلْأُمَّهِ- وَ الطَّاعَهَ تَعْظِیماً لِلْإِمَامَهِ أقول:روی أحمد بن أبی طاهر البغدادی فی( بلاغات نسائه أحمد بن أبی طاهر البغدادی-بلاغات النساء-ص 16 طبع النجف الأشرف ) (1)، و الصدوق فی( علله الشیخ الصدوق-علل الشرایع- ).نظیره عن سیّده النساء صلوات اللّه علیها فی خطبتها فی فدک-و لفظ الأول:«زعمتم حقّا لکم أ للّه فیکم عهد قدمه إلیکم و نحن بقیته استخلفنا علیکم،و معنا کتاب اللّه بیّنه بصائره-إلی أن قالت-ففرض اللّه الایمان تطهیرا لکم من الشرک،و الصلاه تنزیها عن الکبر،و الصیام تثبیتا للاخلاص،و الزکاه تزییدا فی الرزق،و الحج تثنیه للدین،و العدل مشکاه للقلوب،و طاعتنا نظاما و إمامتنا أمنا من الفرقه،و حبنا عزّا للاسلام،و الصبر منجاه،و القصاص حقنا للدماء،و الوفاء بالنذر تعرّضا للمغفره.

و توفیه المکاییل و الموازین تغییرا للبخسه،و النهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرجس،و قذف المحصنات اجتنابا للعنه،و ترک السرق ایجابا للعفه،و حرم الشرک اخلاصا له بالربوبیه، «اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» (2)-الخبر -.

«فرض اللّه الایمان تطهیرا من الشرک» أی:من رجسه،قال تعالی: «...

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ...» 1و فی(العلل)عن الرضا علیه السّلام فان قیل لم أمر الخلق بالاقرار باللّه و برسوله و حجّته،و بما جاء من عنده قیل:لعلل کثیره، منها ان من لم یقرّ باللّه لم یتجنب معاصیه.و لم ینته عن ارتکاب الکبائر و لم یراقب أحدا فی ما یشتهی و یستلذ من الفساد و الظلم،و إذا فعل الناس هذه الأشیاء و ارتکب کلّ انسان ما یشتهی و یهواه من غیر مراقبه لأحد کان فی ذلک فساد الخلق أجمعین و وثوب بعضهم علی بعض فغصبوا الفروج و الأموال و أبا حوا الدماء و السبی،و قتل بعضهم بعضا من غیر حق و لا جرم فیکون فی ذلک خراب الدنیا و هلاک الخلق،و فساد الحرث و النسل.

ص:173

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ...» (1)و فی(العلل)عن الرضا علیه السّلام فان قیل لم أمر الخلق بالاقرار باللّه و برسوله و حجّته،و بما جاء من عنده قیل:لعلل کثیره، منها ان من لم یقرّ باللّه لم یتجنب معاصیه.و لم ینته عن ارتکاب الکبائر و لم یراقب أحدا فی ما یشتهی و یستلذ من الفساد و الظلم،و إذا فعل الناس هذه الأشیاء و ارتکب کلّ انسان ما یشتهی و یهواه من غیر مراقبه لأحد کان فی ذلک فساد الخلق أجمعین و وثوب بعضهم علی بعض فغصبوا الفروج و الأموال و أبا حوا الدماء و السبی،و قتل بعضهم بعضا من غیر حق و لا جرم فیکون فی ذلک خراب الدنیا و هلاک الخلق،و فساد الحرث و النسل.

و منها ان اللّه عز و جل یکون حکیما و لا یوصف بالحکمه إلاّ الذی یحظر الفساد و یأمر بالصلاح و یزجر عن الظلم،و ینهی عن الفحشاء،و لا یکون حظر الفساد و الأمر بالصلاح،و النهی عن الفواحش إلاّ بعد الإقرار باللّه و بمعرفه الآمر و الناهی،فلو ترک الناس بغیر إقرار باللّه و لا معرفه لم یثبت أمر بصلاح، و لا نهی عن فساد إذ لا آمر و لا ناهی و منها إنّا قد وجدنا الخلق یفسدون بأمور باطنه مستوره عن الخلق،فلو لا الإقرار باللّه و خشیته بالغیب لم یکن أحد إذا خلا بشهوته و إرادته یراقب أحدا فی ترک معصیه،و انتهاک حرمه و ارتکاب کبیره،إذا فعل ذلک مستورا عن الخلق غیر مراقب لأحد فکان یکون فی ذلک هلاک الخلق أجمعین،فلم یکن قوام الأمر و صلاحهم إلاّ بالاقرار منهم بعلیم خبیر یعلم السرّ و أخفی،آمر بالصلاح ناه عن الفساد لیکون فی ذلک انزجار عمّا یخلون به من أنواع الفساد .

«و الصلاه تنزیها عن الکبر» لأن فی الصلاه یجعل وجهه-و هو أشرف أعضائه-علی التراب فیزول الکبر عنه قهرا.

ص:

و فی(العلل)عن الرضا علیه السّلام علّه الصلاه انّها إقرار للّه بالربوبیه،و خلع الانداد و قیام بین یدی الجبّار بالذلّ و المسکنه و الخضوع و اعتراف و الطلب للإقاله من سالف الذنوب،و وضع الوجه علی الأرض کلّ یوم خمس مرات اعظاما للّه تعالی،و ان یکون ذاکرا غیر ناس و لا بطرا و یکون خاشعا متذللا راغبا طالبا للزیاده فی الدین و الدنیا مع ما فیه من الانزجار،و المداومه علی ذکر اللّه تعالی باللیل و النهار لئلا ینسی العبد سیّده و مدبره و خالقه فیبطر و یطغی فیکون فی ذکره لربه و قیامه بین یدیه زاجرا له عن المعاصی و مانعا من أنواع الفساد .

«و الزکاه تسبیبا للرزق» أی:رزق المساکین و لئلا یحملهم الاضرار علی نهب أموال الأغنیاء.

و فی(العلل)عن الرضا علیه السّلام:ان علّه الزکاه من أجل قوت الفقراء و تحصین أموال الأغنیاء لأن اللّه تعالی کلّف أهل الصحّه القیام بشأن أهل الزمانه من البلوی کما قال تعالی: «لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ» (1)فی أموالکم اخراج الزکاه،و فی أنفسکم توطین النفس علی الصبر مع ما فی ذلک من اداء شکر نعمه تعالی،و الطمع فی الزیاده و هم عظه لأهل الغنی و عبره لهم لیستدلوا علی فقر الآخره بهم،و ما لهم فی ذلک من الحث علی الشکر و الخوف ان یصیروا مثلهم .

«و الصیام ابتلاء لاخلاص الخلق» لاشتماله علی ترک اللذائذ من المطاعم و المشارب و المناکح و ترکها فی غایه الصعوبه،فیکون دلیلا علی کمال الاخلاص.

و أیضا هو أمر عدمی لا یعلمه إلاّ اللّه ان لم یخبر صاحبه به،و لذا ورد فی

ص:175

الحدیث القدسی:«الصوم لی و أنا أجزی به»-و فی تاریخ بغداد صام داود الطائی أربعین سنه ما علم به أهله و کان خرّازا فکان یحمل غذائه معه و یتصدّق به فی الطریق و یرجع إلی أهله یفطر عشاء لا یعلمون انّه صائم.

و فی(العلل)عن الرضا علیه السّلام علّه الصوم لعرفان مسّ الجوع و العطش لیکون العبد ذلیلا مستکینا مأجورا محتسبا صابرا،فیکون ذلک دلیلا علی شدائد الآخره مع ما فیه من الانکسار له عن الشهوات واعظا له فی العاجل، دلیلا علی الاجل لیعلم مبلغ ذلک من أهل المسکنه فی الدنیا و الآخره (1).

«و الحج تقویه للدین» فی(العلل)عن الصادق علیه السّلام:لا یزال الدین قائما ما قامت الکعبه .

«و الجهاد عزّا للاسلام» و فی(الکافی)عنه علیه السّلام:ان اللّه تعالی فرض الجهاد و عظّمه،و جعله نصره و ناصره و اللّه ما صلحت دنیا و لا دین إلاّ به.

و عن الصادق علیه السّلام ان اللّه تعالی بعث رسول بالاسلام إلی الناس عشر سنین فأبوا ان یقبلوا أمره إلاّ بالقتال-و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله الخیر کلّه فی السیف و تحت ظلّ السیف و لا یقیم الناس إلاّ السیف و السیوف مقالید الجنّه و النار .

«و الأمر بالمعروف مصلحه للعوام» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام:کان إذا مر بجماعه یختصمون لا یجوزهم حتی یقول ثلاثا:«اتقوا اللّه»-یرفع بها صوته .

«و النهی عن المنکر ردعا» أی:کفا.

«للسفهاء» عن الشنائع.

و فی(الکافی)عنه علیه السّلام أمرنا النبی صلّی اللّه علیه و آله أن نلقی أهل المعاصی بوجوه مکفهره-و عنه علیه السّلام انما هلک من کان قبلکم حیث ما عملوا من المعاصی،و لم

ص:176

ینههم الربانیون و الأحبار عن ذلک.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ان اللّه تعالی لیبغض المؤمن الضعیف الذی لا دین له- قیل و ما المؤمن الذی لا دین له؟قال:الذی لا ینهی عن المنکر.

و عن الصادق علیه السّلام:ان اللّه تعالی بعث ملکین إلی أهل مدینه لیقلباها علی أهلها فلمّا انتهیا إلی المدینه وجدا رجلا یدعو اللّه و یتضرّع فقال أحد الملکین لصاحبه أما تری هذا الداعی؟فقال قد رأیته و لکن أمضی لمّا أمر به ربی،فقال لا و لکن حتی أراجع ربی فراجع فقال تعالی:امض لمّا أمرتک فان ذا رجل لم یتمعر وجهه غیظا لی قط .

«و صله الرحم منماه» من النمو.

«للعدد» فی(الکافی)عن سلیمان بن هلال،قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام ان آل فلان یبر بعضهم بعضا و یتواصلون فقال:اذن تنمی أموالهم و ینمون فلا یزالون فی ذلک حتی یتقاطعوا فإذا فعلوا ذلک انقشع عنهم.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:ان القوم لیکونون فجره و لا یکونون برره فیصلون أرحامهم فتنمی أموالهم و تطول أعمارهم فکیف إذا کانوا أبرارا برره.

و عن الصادق علیه السّلام:ان صله الرحم تزکی الأعمال و تنمی الأموال و تیسّر الحساب و تدفع البلوی التی تزید فی الحساب .

«و القصاص حقنا» أی:حفظا.

«للدماء» «وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ » (1).

«و إقامه الحدود إعظاما للمحارم» فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام:حد یقام فی الأرض أزکی فیها من مطر أربعین لیله و أیامها .

«و ترک شرب الخمر تحصینا» أی:حفظا.

ص:177

«للعقل» فی(المعجم)کان السیرافی علی مذهب أبی حنیفه فجری حدیث تحلیل النبیذ عنده فقال له بعض الخراسانیین دعنا من حدیث أبی حنیفه و الشافعی ما تری أنت فی شرب النبیذ؟فقال:اما المذهب فمعروف لا عدول عنه،و اما الذی یقتضیه العقل فترکه،و اعلم انّه لو کان المسکر حلالا فی کتاب اللّه أو سنّه رسوله لکان یجب علی العاقل ترکه بحجّه العقل و الاستحسان فان شاربه محمول علی کلّ معصیه مدفوع إلی کلّ بلیه،مذموم عند کلّ ذی عقل و مروه یحیله عن مراتب العقلاء و الفضلاء و الادباء،و یجعله من جمله السفهاء،و مع ذلک فیضرّ بالدماغ و العقل و الکبد و الذهن و یولّد القروح فی الجوف،و یسلب شاربه ثوب الصلاح و المروه و المهابه،حتی یصیر بمنزله المخبط المخریق و المثبج یقول بغیر فهم،و یأمر بغیر علم، و یضحک من غیر عجب،و یبکی من غیر سبب،و یخضع لعدوّه،و یصول علی ولیّه،و یعطی من لا یستحق العطیه،و یمنع من یستوجب الصله،و یبذر فی الموضع الذی یحتاج فیه أن یمسک و یمسک فی الموضع الذی یحتاج فیه أن یبذر،یصیر حامده ذاما،و أفعاله ملاما،عبده لا یوقره،و أهله لا تقربه،و ولده یهرب منه،و أخوه یفزع عنه،یتمرّغ فی قیئه،و یتقلّب فی سلحه،و یبول فی ثیابه،و ربما قتل قریبه،و شتم نسیبه،و طلّق امرأته،و کسّر آله البیت،و لفظ بالخنی،و قال کلّ غلیظ و فحش،یدعو علیه جاره و یزری به أصحابه،عند اللّه ملوم،و عند الناس مذموم،و ربما یستولی علیه فی حال سکره مخائل الهموم فیبکی دما.و یشقّ جیبه حزنا و ینسی القریب،و یتذکّر البعید،و الصبیان یضحکون منه،و النسوان یفتعلن النوادر علیه،و مع ذلک فبعید من اللّه،قریب من الشیطان،قد خالف الرحمن فی طاعه الشیطان،و تمکّن من ناصیته و زیّن فی عینه اتیان الکبائر،و رکوب الفواحش،و استحلال الحرام،و إضاعه

ص:178

الصلوات،و الحنث فی الایمان،سوی ما حل به عند الافاقه من الندامه، و یستوجب من عذاب اللّه یوم القیامه (1).

و فی الجهشیاری:حکی انّه ثقل علی کتّاب المنصور تفقده الأعمال و مراعاته لها فقالوا المتطببه لو زینت له شرب النبیذ حتی یتشاغل عنّا لأعظمت المنه علینا-فوعدهم بذلک و لم یزل یقول له فی الوقت بعد الوقت لو سخنت معدتک لأصلح جسمک و نفذ طعامک فیقول بماذا؟فیقول بشراب العسل فلمّا ألح علیه بذلک استدعی شیئا منه فشربه فی الیوم الأول فاستطابه فعاد إلیه فی الیوم الثانی و ازداد منه فخدره ثم عاد إلیه فی الیوم الثالث فأبطأ عن صلاه الظهر و العصر و العشاء فلمّا کان من غد دعا بما عنده من الشراب فأراقه،ثم قال:لا ینبغی لمثلی أن یشرب شیئا یشغله.

و فی(الاستیعاب):کان قیس بن عاصم قد حرّم علی نفسه الخمر فی الجاهلیه،و کان سبب ذلک انّه غمز عکنه ابنته و هو سکران و سبّ أبویها و رأی القمر فتکلّم و أعطی الخمّار کثیرا من ماله فلمّا أفاق أخبر بذلک فحرّمها علی نفسه و قال:

رأیت الخمر صالحه و فیها خصال تفسد الرجل الحلیما

فلا و اللّه أشربها صحیحا و لا أشقی بها أبدا سقیما

و لا أعطی بها ثمنا حیاتی و لا أدعو لها أبدا لها ندیما

فان الخمر تفضح شاربیها و تجنیهم بها الأمر العظیما

و هو الذی قال النبی صلّی اللّه علیه و آله فیه لمّا رآه:«هذا سید أهل الوبر-و کان مشهورا بالحلم قیل للأحنف بن قیس ممّن تعلم الحلم؟قال:من قیس بن عاصم-الخبر-.

ص:179

و فی(الحلیه)عن یزید بن الأصم ان رجلا فی الجاهلیه شرب فسکر فجعل یتناول القمر فحلف لا یدعه حتی ینزله فکان یثب و یخر و یکدح وجهه فلم یزل یفعل ذلک حتی خر فنام فلمّا أصبح قال لأهله:و یحکم ما شأنی؟قالوا کنت تحلف لتنزلن القمر فتثب فتخر فلقیت منه ما لقیت،فقال إن شرابا حملنی علی أن أنزل القمر لا أعود إلیه أبدا.

و فی(القاموس)خضف أی ضرط،و المخضفه الخمر لأنها تزیل العقل، فیضرط شاربها.

و فی(الفقیه)عن أبی جعفر علیه السّلام قال تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله:انی شکرت لجعفر بن أبی طالب أربع خصال فدعاه فأخبره،فقال:لو لا ان اللّه تعالی أخبرک ما أخبرت ما کذبت قط لأن الکذب ینقص المروءه،و ما زنیت قط لأنی خفت إذا علمت عمل بی،و ما عبدت صنما قط لأنی علمت انّه لا یضر و لا ینفع، و ما شربت خمرا لأنی علمت انی ان شربتها زال عقلی فضرب النبی صلّی اللّه علیه و آله یده علی عاتقه،و قال حق علی اللّه أن یجعل لک جناحین تطیر بهما مع الملائکه فی الجنّه.

و کلّف بعض الخلفاء نصیب الشاعر الشرب فقال:انی أسود اللون منتن الریح و انما یقربنی الملوک لعقلی فکیف ازیل عقلی.ذکر أبو الفرج فی(أغانیه) فی مطیع بن ایاس قصّه ما حاصلها:انه کان له ندیمان حمّاد عجرد و یحیی بن زیاد الحارثی و کانوا من الزنادقه فمر بهم معامل من تجّار الکوفه فی مجلسهم فدعاه مطیع إلی لذاتهم و قال له أنت الشریک لنا علی شریطه أن تشتم الملائکه فنفر و قال قبّح اللّه عشرتکم فقال له حمّاد أساء مطیع لا ذنب للملائکه أنت شریک علی أن تشتم الأنبیاء فانهم تعبدونا بکلّ أمر متعب فقال له و أنت أیضا قبّحک اللّه لا أدخل فدعاه یحیی فقال قبّحهم اللّه لقد کلفاک شططا

ص:180

انزل و لا تصل الیوم فشتمه و قال:و لا هذا فقال انزل کیف شئت فنزل فقدم یحیی الطعام فأکلوا ثم شربوا فلمّا دبت الکأس فی التاجر قال له مطیع ایما أحب إلیک تشتم الملائکه أو تنصرف عنّا فشتمهم ثم قال له حمّاد أیهما أحب إلیک تشتم الأنبیاء أو تنصرف عنّا فشتمهم فقال له یحیی تترک صلاتک الیوم أو تنصرف عنّا قال بل اترکها یا بنی الزانیه و لا أنصرف فعمل بسبب شرب الخمر کلّ ما أرادوه منه.

و قال ابن أبی الحدید فی الحدیث المرفوع ان ملکا ظالما خیّر انسانا بین ان یجامع أمه،أو یقتل نفسا مؤمنه أو یشرب الخمر حتی یسکر-فرأی ان الخمر أدونها فشرب حتی سکر فلمّا غلب علیه السکر قام إلی امه فوطئها و قام إلی تلک النفس المؤمنه فقتلها!و قال:الخمر جماع الاثم و أم المعاصی .

«و مجانبه السرقه ایجابا للعفه» حتی جعل فیه حدا و سوّی فیه بین الرجل و المرأه فقال: «السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالاً مِنَ اللّهِ» (1)بل ورد فیه تأدیب غیر البالغ،ففی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام أتی علی علیه السّلام بغلام قد سرق فطرف أصابعه،ثم قال:أما لئن عدت لأقطعنها-ثم قال:اما انّه ما عمله إلاّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و أنا .

«و ترک الزنا تحصینا للنسب» فی(العلل)عن الرضا علیه السّلام حرّم الزنا لمّا فیه من الفساد،من قتل الأنفس و ذهاب الأنساب و ترک التربیه للأطفال و فساد المواریث و ما أشبهه من وجوه الفساد .

«و ترک اللواط تکثیرا للنسل» و لذا قال لوط لقومه: «أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ» (2)و قال تعالی: «نِساؤُکُمْ»

ص:181

«حَرْثٌ لَکُمْ » (1).

«و الشهادات» و نقل(المصریه)(و الشهاده)تحریف.

«استظهارا للمجاحدات» فی(العلل)عن أبی جعفر علیه السّلام انما جعل الشهاده فی النکاح للمیراث.

و للاستظهار فی المجاحدات تقبل شهاده النساء و حدهن فی ما لا یجوز للرجال أن ینظروا إلیه،و تقبل شهاده القابله فی حیاه الولد،و تقبل شهادتهن و حدهن فی الوصیه و تقبل شهاده أهل الکتاب فی الوصیه فی السفر إذا لم یوجد مسلمون،و تقبل شهاده الصبیان علی القتل إذا لم یوجد غیرهم .

«و ترک الکذب تشریفا للصدق» «وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» (2) «إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ» (3).

و فی(الکافی)عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ان اللّه تعالی لم یبعث نبیا إلاّ بصدق الحدیث و اداء الأمانه و ان العبد لیصدق حتی یکتب عند اللّه من الصادقین، و یکذب حتی یکتب عند اللّه من الکاذبین فاذا صدق قال تعالی:صدق و بر،و إذا کذب قال تعالی:کذب و فجر .

«و السّلام أمانا من المخاوف» فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله:من بدأ بالکلام قبل السّلام فلا تجیبوه.

و عن أبی جعفر علیه السّلام أقبل أبو جهل بن هشام و معه قوم من قریش فدخلوا علی أبی طالب فقالوا ان ابن أخیک قد آذانا و آذی آلهتنا فادعه و مره

ص:182

فلیکف عن آلهتنا و نکفّ عن الهه فبعث إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فلمّا دخل لم یر فی البیت إلاّ مشرکا قال:السّلام علی من اتبع الهدی.

ثم جلس فخبره أبو طالب بما جاءوا له فقال:أو هل لهم فی کلمه خیر لهم من هذا یسودون بها العرب و یطئون أعناقهم؟فقال أبو جهل:و ما هذه الکلمه؟قال:تقولون(لا إله إلاّ اللّه)فوضعوا أصابعهم فی آذانهم و خرجوا هرابا و هم یقولون ما سمعنا بهذا فی الملّه الآخره ان هذا إلاّ اختلاف-الخبر-.

و عنه علیه السّلام:دخل یهودی علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و عنده عایشه فقال السام علیکم فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:علیک ثم دخل آخر فقال مثل ذلک،فرد علیه کما رد علی صاحبه ثم دخل آخر فقال مثل ذلک فرد علیه کما رد علی صاحبه فغضبت عایشه فقالت علیکم السام و الغضب و اللعنه یا معشر الیهود یا اخوه القرده و الخنازیر-فقال لها النبی صلّی اللّه علیه و آله ان الفحش لو کان ممثلا کان مثال سوء ان الرفق لم یوضع علی شیء قط إلاّ زانه،و لم یرفع عن شیء قط إلاّ شانه قالت اما سمعت إلی قولهم(السام علیکم)فقال:بلی اما سمعت ما رددت علیهم؟ قالت:(علیکم)فاذا سلّم علیکم مسلم فقولوا(سلام علیکم)و إذا سلّم علیکم کافر فقولوا علیک.

و عنه علیه السّلام مر أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوم فسلّم علیهم فقالوا:علیک السّلام و رحمه اللّه و برکاته و مغفرته و رضوانه فقال علیه السّلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملائکه لأبینا إبراهیم علیه السّلام انما قالوا:«رحمه اللّه و برکاته علیکم أهل البیت».

و عنه علیه السّلام کان علی علیه السّلام یقول:افشوا السّلام و اطیبوا الکلام و صلّوا باللیل و الناس نیام تدخلوا الجنّه بسلام-ثم تلا قوله تعالی: «السَّلامُ»

ص:183

«الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ» (1).

و عنه علیه السّلام البادی بالسلام أولی باللّه و برسوله و إذا سلّم من القوم واحد أجزأ عنهم و إذا ردّ واحد اجزأ عنهم .

«و الامامه» هکذا فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و هو الصواب و فی (المصریه)(و الأمانات).

«و نظاما للامه» فی(العلل)عن هشام بن الحکم قال للصادق علیه السّلام:دخلت مسجد البصره فاذا أنا بحلقه کبیره و إذا أنا بعمرو بن عبید علیه شمله سوداء مؤتزر بها و شمله مرتد بها و الناس یسألونه فاستفرجت الناس فأفرجوا لی ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی ثم قلت:أیها العالم أنا رجل غریب تأذن لی فأسألک عن مسأله؟فقال:نعم،قلت:ألک عین قال یا بنی أی شیء هذا من السؤال!!فقلت هکذا مسألتی،قال:أری الألوان و الأشخاص،قلت:فلک أنف؟ قال:نعم.قلت:ما تصنع به؟قال:أشم به الرائحه،قلت:ألک اذن؟قال:نعم،قلت :فما تصنع بها قال:اسمع به الأصوات قلت:أفلک قلب؟قال:نعم قلت:فما تصنع به؟قال أمیّز به کلّ ما ورد علی هذه الجوارح،قلت أ فلیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟قال:لا.قلت و کیف و هی صحیحه سلیمه قال یا بنی ان الجوارح إذا شکت فی شیء فشمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته ردّته إلی القلب فیستیقن الیقین و یبطل الشک،قلت فانما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح.

قال:نعم.قلت:فلا بد من القلب،و إلاّ لم تستیقن الجوارح،قال:نعم.قلت:ان اللّه لم یترک جوارحک حتی جعل لها إماما یصحح لها الصحیح و ینفی ما شککت فیه و یترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم و شکّهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردّون إلیه شکّهم و حیرتهم-فسکت و قال:من أنت؟قلت من أهل الکوفه،قال الحشر

ص:184

فاذن أنت هشام ثم ضمّنی إلیه و أقعدنی فی مجلسه و ما نطق حتی قمت-فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام له:من علّمک هذا؟قال جری علی لسانی،قال یا هشام هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی .

«و الطاعه تعظیما للإمامه» فی العلل عنه علیه السّلام:انما الطاعه للّه و لرسوله و لولاه الأمر،و انما أمر بطاعه أولی الأمر لأنّهم معصومون مطهّرون لا یأمرون بمعصیه.

وَ التَّارِکُ بِیَدِهِ وَ لِسَانِهِ- فَذَلِکَ الَّذِی ضَیَّعَ أَشْرَفَ الْخَصْلَتَیْنِ مِنَ الثَّلاَثِ- وَ تَمَسَّکَ بِوَاحِدَهٍ- وَ مِنْهُمْ تَارِکٌ لِإِنْکَارِ الْمُنْکَرِ بِلِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ وَ یَدِهِ- فَذَلِکَ مَیِّتُ الْأَحْیَاءِ- وَ مَا أَعْمَالُ الْبِرِّ کُلُّهَا وَ الْجِهَادُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ- عِنْدَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیِ عَنْ الْمُنْکَرِ- إِلاَّ کَنَفْثَهٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ- وَ إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ- لاَ یُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَ لاَ یَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ- وَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِکَ کُلِّهِ کَلِمَهُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ الحکمه(375) وَ عَنْ ؟أَبِی جُحَیْفَهَ؟ قَالَ سَمِعْتُ؟أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ع؟ یَقُولُ:

أَوَّلُ مَا تُغْلَبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْجِهَادِ- الْجِهَادُ بِأَیْدِیکُمْ ثُمَّ بِأَلْسِنَتِکُمْ ثُمَّ بِقُلُوبِکُمْ- فَمَنْ لَمْ یَعْرِفْ بِقَلْبِهِ مَعْرُوفاً وَ لَمْ یُنْکِرْ مُنْکَراً- قُلِبَ فَجُعِلَ أَعْلاَهُ أَسْفَلَهُ وَ أَسْفَلُهُ أَعْلاَهُ قول المصنف : «و روی ابن جریر الطبری فی تاریخه» أی:فی احداث سنه (83)فی هزیمه ابن الأشعث بدیر الجماجم(عن هشام بن محمد عن أبی مخنف عن أبی الزبیر الهمدانی)عن عبد الرحمن بن أبی لیلی الفقیه»ذکر الخطیب فی(تاریخ بغداد)أباه فقال:کان أبو لیلی خصیصا بعلی علیه السّلام یسمر معه و منقطعا إلیه و ورد المدائن فی صحبته و شهد صفین معه و فی ولده جماعه یذکرون بالفقه و یعرفون بالعلم.

و عبد الرحمن بن أبی لیلی نفسه أیضا ممدوح کأبیه فروی(أمالی المفید)عن إبراهیم الثقفی بإسناده ان عبد الرحمن بن أبی لیلی قام إلی علی علیه السّلام فقال:انی سائلک لاخذ عنک و قد انتظرنا أن تقول...من أمرک شیئا فلم تقله الاّ تحدّثنا عن أمرک هذا،أ کان بعهد من النبی صلّی اللّه علیه و آله أو شیء رأیته فأنّا قد أکثرنا فیک الأقاویل و أوثقه عندنا ما سمعناه من فیک انّا کنّا نقول لو

ص:186

رجعت إلیکم بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله لم ینازعکم فیها أحد و اللّه ما أدری إذا سئلت ما أقول أزعم أن القوم کانوا أولی بما کانوا فیه منک فعلی م نصّبک النبی صلّی اللّه علیه و آله بعد حجّه الوداع،فقال:أیها الناس من کنت مولاه فعلیّ مولاه،و ان تک أولی منهم فعلی م نتولاّهم-فقال علیه السّلام:ان اللّه تعالی قبض نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و أنا یوم قبضه أولی بالناس منی بقمیصی-إلی أن قال-فقال عبد الرحمن فأنت یا أمیر المؤمنین لعمرک کما قال الأول:

لعمری لقد أیقظت من کان نائما و أسمعت من کانت له أذنان

ثم الأمر کما قال المصنف من ان القائل(سمعت علیّا علیه السّلام یقول)-إلخ- عبد الرحمن بن أبی لیلی هذا و توهم الجزری فی تاریخه ان القائل ذلک جبله بن زحر الجعفی الذی جعله ابن الأشعث أمیرا علی القرّاء-فقال:(فلمّا حملت کتائب الحجاج علی القرّاء و علیهم جبله نادی جبله یا عبد الرحمن بن أبی لیلی یا معشر القرّاء:ان الفرار لیس بأحد أقبح به منکم انی سمعت علیّا علیه السّلام یقول- إلخ-و منشأ و همه ان الطبری قال:«قال أبو الزبیر الهمدانی کنت فی خیل جبله فلمّا حمل علیه أهل الشام مرّه بعد مرّه نادانا عبد الرحمن بن أبی لیلی الفقیه فقال یا معشر القرّاء»-إلخ-فقرأ«نادانا عبد الرحمن»«نادی یا عبد الرحمن» و جعل الفاعل ضمیر جبله.

«و کان» عبد الرحمن بن أبی لیلی.

«ممّن خرج لقتال الحجاج» کجمله من الأجلاّء منهم سعید بن جبیر.

«مع ابن الأشعث» و هو عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قیس الکندی-و کان الحجاج وجهه إلی سجستان لحرب رتبیل صاحب الترک فخلع ابن الأشعث الحجاج و قال لا عدوّ لنا أعدی منه و رجع إلیه لحربه-و کان خبیثا فأعان علی قتل مسلم بن عقیل فبلال بن أسید الذی آوت أمّه مسلما أخبر ابن

ص:187

الأشعث هذا بذلک فأقبل حتی أتی أباه و هو عند ابن زیاد فسار-فقال له ابن زیاد ما قال:قال أخبرنی:ان ابن عقیل فی دار من دورنا؟قال:ذلک لأن أم بلال کانت مولاه الأشعث.

و لمّا قال أصحاب المختار بعد هزیمته لمصعب نحن أهل قبلتکم و لسنا ترکا و لا دیلما و قد ملکتم فاسجحوا و قد قدرتم فاعفوا فرق لهم الناس و رقّ لهم مصعب و أراد أن یخلّی سبیلهم-فقال ابن الأشعث هذا،و قال لمصعب اخترنا أو اخترهم فأمر مصعب بقتلهم.

و اما خروج کمیل و سعید بن جبیر و ابن أبی لیلی معه انما کان لغرض التخلّص من سلطان عبد الملک و حکومه الحجاج،فخرج القرّاء معه و کان شعارهم-کما فی(الحلیه)-یا ثارات الصلاه (1)و یأتی کلام سعید و الشعبی و أبی البختری فی ذلک .

«انّه قال فی ما کان یحض به الناس علی الجهاد» و حض الناس أیضا أبو البختری و سعید بن جبیر ففی الطبری کان أبو البختری یقول أیها الناس قاتلوهم علی دینکم و دنیاکم،فو اللّه لئن ظهروا علیکم لیفسدون علیکم دینکم و لیغلبن علی دنیاکم-و قال الشعبی:یا أهل الاسلام،قاتلوهم و لا یأخذکم حرج من قتالهم فو اللّه ما أعلم قوما علی بسیط الأرض أعمل بظلم و لا أجور منهم فی الحکم-و قال سعید بن جبیر قاتلوهم و لا تأثموا من قتالهم،قاتلوهم علی جورهم فی الحکم و تجبرهم فی الدین و استذلالهم الضعفاء و اماتتهم الصلاه.

«انی سمعت علیّا علیه السّلام» هکذا فی(المصریه)و فی ابن أبی الحدید بدل (علیه السّلام)(رفع اللّه درجته فی الصالحین و أثابه ثواب الشهداء و الصدیقین)

ص:188

و هکذا فی(الطبری).

«یقول یوم لقینا أهل الشام» أی:فی صفین .

«أیها المؤمنون انّه من رأی عدوانا یعمل به و منکرا یدعی إلیه فأنکره بقلبه فقد سلم و بریء» فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام حسب المؤمن غیرا إذا رأی منکرا ان یعلم اللّه تعالی من قلبه انکاره .

«و من أنکر بلسانه فقد أجر و هو أفضل من صاحبه» الذی مضی و أنزل من صاحبه الذی یأتی إذا قدر علی الانکار بالأعلی من اللسان و إلاّ فهو الأعلی ففی (الکافی)عن الصادق علیه السّلام لمّا نزلت «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً» (1)جلس رجل من المسلمین یبکی و قال:أنا عجزت عن نفسی فکلفت أهلی،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله حسبک أن تأمرهم بما تأمر به نفسک و تنهاهم عمّا تنهی عنه نفسک .

«و من أنکره بالسیف لتکون کلمه اللّه هی العلیا و کلمه الظالمین هی السفلی فذلک الذی أصاب سبیل الهدی و قام علی الطریق و نوّر فی قلبه الیقین» و زاد فی روایه الطبری«فقاتلوا هؤلاء المحلین المحدثین المبتدعین الذین قد جهلوا الحق فلا یعرفون،و عملوا بالعدوان فلا ینکرونه»إلاّ ان المصنف لم ینقله لاحتماله کونه انشاء من ابن أبی لیلی.

و نظیر خطبته علیه السّلام خطبه ابنه الحسین علیه السّلام بالبیضه ففی(الطبری)قال أبو مخنف عن عقبه بن أبی العیزاران الحسین علیه السّلام خطب أصحابه و أصحاب الحر بالبیضه فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:أیها الناس ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال من رأی سلطانا جائرا مستحلاّ لحرم اللّه،ناکثا لعهد اللّه،مخالفا لسنّه رسوله، یعمل فی عباده بالإثم و العدوان فلم یغیّر علیه بفعل و لا قول کان حقّا علی اللّه

ص:189

أن یدخله مدخله ألا و ان هؤلاء قد لزموا طاعه الشیطان و ترکوا طاعه الرحمن و أظهروا الفساد و عطّلوا الحدود،و استأثروا بالفیء،و أحلّوا حرام اللّه و حرّموا حلاله،و أنا أحقّ من غیر.

قول المصنّف :

«و فی کلام آخر له یجری هذا المجری» هکذا فی(المصریه)،و لکن فی حد (و قال علیه السّلام فی کلام له غیر هذا المجری).

و رواه(فقه الرضا)هکذا،روی أن أمیر المؤمنین علیه السّلام کان یخطب فعارضه رجل و قال:حدّثنا عن میت الأحیاء فقطع علیه السّلام الخطبه و قال-منکر للمنکر بقلبه و لسانه و یدیه فخلال الخیر حصّلها کلّها،و تارک بلسانه و یده، و منکر للمنکر بقلبه و تارک بلسانه و یده فخلّه من خلال الخیر حاز و تارک للمنکر بقلبه و لسانه و یده فذلک میّت الأحیاء-ثم عاد إلی خطبته (1).

«فمنهم المنکر للمنکر بیده و لسانه و قلبه فذلک المستکمل لخصال الخیر» لا ریب ان مع التمکن من الثلاث تجب الثلاث لکن اختلف فی ان الانکار بالید هل یجوز إذا وصل إلی حد الجراح و القتل أم لا-قال الشیخ فی اقتصاده:الظاهر من مذهب شیوخنا الإمامیه ان هذا الجنس من الانکار لا یکون إلاّ للأئمه علیهم السّلام أو لمن یأذن له الامام علیه السّلام فیه و کان المرتضی یخالف فی ذلک و یقول:یجوز فعل ذلک بغیر اذنه لأن ما یفعل باذنهم یکون مقصودا و هذا بخلاف ذلک لأنّه غیر مقصود،انما قصده المدافعه و الممانعه فان وقع ضرر فهو غیر مقصود .

«و منهم المنکر للمنکر بلسانه و قلبه و التارک بیده فذلک متمسک بخصلتین من خصال الخیر و مضیّع خصله» فی(عیون القتیبی)قال مالک بن دینار:بلغنا أن حبرا من أحبار بنی اسرائیل کان یغشاه الرجال و النساء فغمز بعض بنیه

ص:190

النساء فرآهم فقال:مهلا یا بنی مهلا-فسقط عن سریره فانقطع نخاعه و اسقطت امرأته و قتل بنوه فی الجیوش و قیل له:ما یکون من جنسک حبر أبدا ما کان غضبک لی إلاّ أن قلت یا بنی مهلا .

«و منهم المنکر بقلبه و التارک بیده و لسانه فذلک الذی ضیّع أشرف الخصلتین من الثلاث و تمسک بواحده» قال ابن أبی الحدید فی اللام(الخصلتین) زائده و أصله(أشرف خصلتین من الثلاث)لأنّه لا وجه لتعریف المعهود ههنا بل فی(الثلاث)فاثبات اللام فیها أحسن کما تقول(قتلت أشرف رجلین من الرجال الثلاثه).

قلت بل التعریف واجب فیهما أما(الثلاث)فلأنّه لیس الکلام فی کلّ ثلاث خصال بل الخصال الثلاث المعهوده من الانکار بالید و اللسان و القلب و قد عرفت بالإضافه فی قوله قبل(لخصال الخیر)و قوله(من خصال الخیر) و عرفت هنا باللام و أما(الخصلتین)فلو نکروا قیل(أشرف خصلتین)لصار المعنی واحده أشرف مع ان المراد کون الخصلتین أشرف و أیضا الخصلتان معهودتان کالثلاث فلا وجه لترک التعریف و ما ذکره من المثال من صنعه لا تتکلّم العرب بمثله .

«و منهم تارک لانکار المنکر بلسانه و قلبه و یده فذلک میت الأحیاء» فی (الکافی)عن الصادق علیه السّلام أوحی اللّه تعالی إلی شعیب انی معذّب من قومک مائه ألف أربعین ألفا من شرارهم و ستین ألفا من خیارهم،فقال:یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار قال عز و جل:لأنّهم داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا لغضبی.

و عنه علیه السّلام و یل لقوم لا یدینون اللّه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر .

«و ما أعمال البر کلّها و الجهاد فی سبیل اللّه عند الأمر بالمعروف و النهی عن

ص:191

المنکر إلاّ کنفثه» قال الجوهری:النفث شبیه بالنفح.

«فی بحر لجی» لأنّهما سببان للاتیان بالواجبات و ترک المحرّمات.

و یکفی فی فضلهما مضافا إلی قوله علیه السّلام قول الصادق علیه السّلام الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر خلقان من خلق اللّه فمن نصرهما أعزّه اللّه،و من خذلهما خذله اللّه.

و فی(الکافی)عن الباقر علیه السّلام یکون فی آخر الزمان قوم ینبغ فیهم قوم مراءون ینعرون و ینسکون حدثاء سفهاء لا یوجبون أمرا بمعروف و لا نهیا عن منکر إلاّ إذا آمنوا الضرر یطلبون لأنفسهم الرخص و المعاذیر یتبعون زلاّت العلماء و فساد عملهم یقبلون علی الصلوات و الصیام و ما لا یکلّمهم فی نفس و لا مال و لو أضرّت الصلاه بسائر ما یعملون بأموالهم و أبدانهم لرفضوها کما رفضوا أسمی الفرائض و أشرفها ان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر سبیل الأنبیاء و منهاج الصلحاء فریضه عظیمه بها تقام الفرائض و تأمن المذاهب و تحلّ المکاسب و ترد المظالم و تعمّر الأرض و تنتصف من الأعداء و تستقیم الأمور فأنکروا بقلوبکم و الفظوا بألسنتکم و صکّوا بها جباههم و لا تخافوا فی اللّه لومه لائم فان اتعظوا و إلی الحق رجعوا فلا سبیل علیهم فجاهدوا بأبدانکم و ابغضوهم بقلوبکم غیر طالبین سلطانا و لا باغین مالا حتی یفیئوا إلی أمر اللّه تعالی .

«و ان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا یقربان من أجل و لا ینقصان من رزق» رواه(الکافی)عنه علیه السّلام مع زیاده قبله و بعده مشتمله علی علّه الکلام ففیه خطب علیه السّلام و قال أما بعد فانما هلک من کان قبلکم حیثما عملوا من المعاصی و لم ینههم الربانیون و الأحبار عن ذلک و انهم لمّا تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الربانیون و الأحبار عن ذلک نزلت بهم العقوبات فأمروا

ص:192

بالمعروف و انهوا عن المنکر و اعلموا ان الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لن یقربا أجلا و لن یقطعا رزقا ان الأمر ینزل من السماء إلی الأرض کقطر المطر إلی کلّ نفس بما قدّر اللّه لها من زیاده أو نقصان.

«و أفضل من ذلک» هکذا فی(المصریه)و الصواب:(و أفضل ذلک)بدون من کما فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه.

«کلمه عدل عند امام جائر» روی ابن داود فی سننه عن طارق بن شهاب قال أخرج مروان المنیر یوم عید و بدأ بالخطبه قبل الصلاه فقام رجل فقال یا مروان خالفت السنّه أخرجت المنبر یوم عید و لم یکن یخرج فیه و بدأت بالخطبه قبل الصلاه-فقال أبو سعید الخدری من هذا فقالوا فلان بن فلان فقال أما هذا فقد قضی ما علیه سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول من رأی منکرا فاستطاع أن یغیّره بیده فلیغیّره بیده فان لم یستطع فبلسانه و ان لم یستطع فبقلبه و ذلک أضعف الایمان (1).

و فی(الکشی)عن ابن عایشه ان هشاما حجّ فی خلافه أخیه الولید أو أبیه عبد الملک فطاف بالبیت فأراد أن یستلم الحجر فلم یقدر علیه من الزحام فنصب له منبر فجلس علیه و أطاف به أهل الشام فبینا هو کذلک إذ أقبل علی بن الحسین علیه السّلام و علیه ازار و رداء من أحسن الناس وجها و أطیبهم رائحه بین عینیه سجاده کأنها رکبه عیر فجعل یطوف بالبیت فإذا بلغ إلی موضع الحجر تنحی الناس عنه حتی یستلمه هیبه له و اجلالا فغاظ ذلک هشام فقال له رجل من أهل الشام من هذا الذی هابه الناس هذه الهیبه و أخرجوا له عن الحجر یا هشام فقال لا أعرفه لئلا یرغب فیه أهل الشام فقال الفرزدق-و کان حاضرا-لکنی أعرفه فقال الشامی من هذا یا أبا فراس فقال:

ص:193

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم

إلی أن قال:

یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

إلی أن قال:

من معشر حبّهم دین و بغضهم کفر و قربهم منجی و معتصم

یستدفع السوء و البلوی بحبّهم و یستربّ به الاحسان و النعم

مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم فی کلّ یوم و مختوم به الکلم

ان عد أهل التقی کانوا أئمتهم أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

فغضب هشام و أمر بحبس الفرزدق-الخبر-و رواه(الحلیه) (و الإرشاد)(و الأغانی)(و مناقب الکنجی)الشافعی (1)-و فی الأخیر قال القسطلانی قال القرطبی لو لم یکن للفرزدق عند اللّه عمل إلاّ هذا لدخل به الجنّه لأنّه کلمه حق عند ذی سلطان جائر (2).

و فی المعجم کان ابن السکیت یعقوب بن اسحاق من أعلم الناس باللغه و الشعر راویه ثقه و لم یکن بعد ابن الأعرابی مثله و کان قد خرج إلی سر من رأی فصیّره عبد اللّه بن یحیی بن خاقان إلی المتوکل فضمّ إلیه ولده یؤدبهم و أسنی له الرزق فبینما هو مع المتوکل یوما جاء المعتز و المؤید فقال له المتوکل أیّهما أحبّ إلیک إبنای هذان أم الحسن و الحسین-فذکر ابن السکیت الحسنین بما هما أهله و سکت عن ابنیه.

و قیل:قال له:ان قنبرا خادم علی علیه السّلام أحبّ الی من ابنیک و کان یتشیّع

ص:194

فأمر المتوکل الأتراک فسلّوا لسانه و داسوا بطنه و حمل إلی بیته فعاش یوما و بعض آخر و مات سنه(243)و قیل سنه(246) (1).

و قال ابن أبی الحدید کلمه العدل عند الامام الجائر نحو ما روی ان زید بن أرقم رأی ابن زیاد-و یقال بل یزید-یضرب بقضیب فی یده ثنایا الحسین علیه السّلام فقال له ارفع یدک عنها فطالما رأیت النبی صلّی اللّه علیه و آله یقبّلها.

قلت:خلط فی قوله(أنکر زید علی ابن زیاد و قیل بل علی یزید)و کان أنکر علی کلّ من ابن زیاد و یزید صحابی زید علی ابن زیاد و أبو برزه علی یزید روی(الطبری)ذلک و المصداق الکامل لقوله علیه السّلام انکار عبد اللّه بن عفیف الأزدی علی عبید اللّه ففی(الطبری)عن حمید بن مسلم بعد ذکر ورود أهل البیت مجلسه لمّا دخل عبید اللّه القصر نودی للصلاه جامعه فاجتمع الناس فی المسجد الأعظم فصعد المنبر و قال الحمد للّه الذی أظهر الحق و أهله و نصر أمیر المؤمنین یزید بن معاویه و حزبه و قتل الکذّاب ابن الکذّاب الحسین بن علی و شیعته فلم یفرغ من مقالته حتی و ثب علیه عبد اللّه بن عفیف الأزدی.

ثم الغامدی ثم أحد بنی و البه-و کان شیعه علی علیه السّلام و کانت عینه الیسری ذهبت یوم الجمل معه علیه السّلام فلمّا کان یوم صفین ضرب علی رأسه ضربه و علی حاجبه اخری فذهبت عینه الاخری فکان لا یکاد یفارق المسجد الأعظم یصلّی فیه إلی اللیل ثم ینصرف-فقال یا ابن مرجانه ان الکذّاب ابن الکذاب أنت و أبوک و الذی و لاّک و أبوه یا ابن مرجانه أ تقتلون أبناء النبیین و تتکلمون بکلام الصدیقین.فقال ابن زیاد علیّ به فوثبت علیه الجلاوزه فأخذوه فنادی بشعار الأزد یا مبرور-و عبد الرحمن بن مخنف الأزدی جالس فقال و یح غیرک أهلکت نفسک و أهلکت قومک و حاضر الکوفه یومئذ

ص:195

من الأزد سبعمائه مقاتل-فوثب إلیه فتیه من الأزد فانتزعوه فأتوا به أهله فأرسل إلیه من أتاه به فقتله و أمر بصلبه فی السبخه فصلب هنالک ثم نصب رأس الحسین فجعل یدار به فی الکوفه.

قول المصنف : «و عن أبی جحیفه» الظاهر ان دونه عطفا علی(عن عبد الرحمن)ثم فی الاستیعاب أبو جحیفه هو وهب الخیر السوائی جعله علی علیه السّلام علی بیت المال بالکوفه و شهد معه مشاهده و روی انّه ما أکل ملء بطنه حتی فارق الدنیا بعد قول النبی صلّی اللّه علیه و آله له(اکفف جشأک فان أکثر الناس شبعا فی الدنیا أطولهم جوعا یوم القیامه).

و عنونه الخطیب فی(تاریخ بغداد)و روی عنه حدیث ذی الثدیه و ان أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبرهم بوجوده فی قتلی النهروان فتفقدوه حتی وجدوه.

«قال سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول أول» هکذا فی(المصریه) و الصواب:(ان أول)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه).

«ما تغلبون علیه من الجهاد بأیدیکم ثم بألسنتکم» کان عبد الملک یقول لست الخلیفه المستضعف و لا المداهن و لا المأفون یعنی عثمان و معاویه و یزید-فمن قال لی اتق اللّه ضربت الذی فیه عیناه.

«ثم بقلوبکم» هکذا فی النسخ و الظاهر کونه مصحف.

«لا بقلوبکم»فلا یمکن أن یغلب أحد علی قلبه إلاّ من الهه فهو الذی یحول بین المرأ و قلبه.

و لا یصح(ثم بقلوبکم)إلاّ بأن یکون(تغلبون علیه)محرّف(تقلبون إلیه)کما رواه(تفسیر)القمی ففیه(قال علیه السّلام ان أول ما تقلبون إلیه من الجهاد) الجهاد بایدیکم ثم الجهاد بقلوبکم فمن لم یعرف قلبه و لم ینکر منکر أنکس

ص:196

فجعل أسفله أعلاه أبدا فلا یقبل خیرا أبدا ) (1).

«فمن لم یعرف بقلبه معروفا و لم ینکر منکرا قلب فجعل أعلاه أسفله» فیصیر مسخا.

«و أسفله أعلاه» هکذا فی(المصریه)و هو زائد لعدم وجوده فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه)و لفهمه ممّا قبله.

روی(سنن أبی داود)عن ابن مسعود قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:ان أوّل ما دخل النقص علی بنی اسرائیل کان الرجل یلقی الرجل فیقول یا هذا اتق اللّه و دع ما تصنع فانّه لا یحل لک ثم یلقاه من الغد فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله و شریبه و قعیده فلمّا فعلوا ذلک ضرب اللّه قلوب بعضهم ببعض.

ثم قال «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» -إلی- «فاسِقُونَ» (2)ثم قال کلا و اللّه لتأمرون بالمعروف و لتنهون عن المنکر و لتأخذن علی یدی الظالم و لتاطرنه علی الحق اطرا و لتقصرنه علی الحق قصرا أو لیضربن اللّه بقلوب بعضکم علی ثم لیلعننکم کما لعنهم (3).

و فی مجازات المصنف عن النبی صلّی اللّه علیه و آله لتأمرن بالمعروف و لتنهن عن المنکر أو لیلحینکم اللّه کما لحیت عصای هذه-و أشار إلی عود فی یده-و قال تعالی «لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ» (4)«فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِی الْأَرْضِ إِلاّ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ وَ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِیهِ»

ص:197

«وَ کانُوا مُجْرِمِینَ» (1) «وَ إِذْ قالَتْ أُمَّهٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً قالُوا مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ فَلَمّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِیسٍ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ» (2).

و فی صفین نصر لمّا أمر علی علیه السّلام الناس بالمسیر إلی الشام دخل ابن المعتم العبسی و حنظله بن الربیع التمیمی فی رجال کثیر من غطفان و تمیم علیه علیه السّلام فقال له حنظله لا تعجل إلی قتال أهل الشام فانی لا أدری إذا التقیتم لمن تکون الغلبه و علی من تکون الدبره.

و تکلّم ابن المعتم و من معهما بمثل حنظله-فقال علیه السّلام بعد الثناء علیه تعالی أما بعد فان اللّه وارث العباد و البلاد و رب السماوات السبع و الأرضین السبع و إلیه ترجعون یؤتی الملک من یشاء و ینزعه عمّن یشاء و یعزّ من یشاء و یذلّ من یشاء أما الدبره فانها علی الضالین العاصین ظفروا أو ظفر بهم و أیم اللّه انی لأسمع کلام قوم ما أراهم ان یعرفوا معروفا و لا ینکروا منکرا.

و فی(الأمالی)عن الباقر علیه السّلام ان اللّه لیعذب الجعل فی جحرها بحبس المطر عن الأرض التی هی بمحلتها بخطایا من بحضرتها و قد جعل اللّه لها السبیل إلی مسلک سوی محله أهل المعاصی و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله إذا لم یأمروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنکر و لم یتّبعوا الأخیار من أهل بیتی سلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو عند ذلک خیارهم فلا یستجابون (3).

و عنهم علیهم السّلام لا یحلّ لعین مؤمنه تری اللّه یعصی ان تطرف حتی تغیّره

ص:198

و فی العقاب عن الصادق علیه السّلام من نشأ فی قوم ثم لم یؤدب علی معصیته فان أول ما یعاقبهم فیه ان ینقص من أرزاقهم.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله إذا ترکت أمتی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فلنؤذن بوقاع من اللّه تعالی.

و عن الصادق علیه السّلام ما أقر قوم بالمنکر بین أظهرهم لا یغیّرونه إلاّ أوشک أن یعمّهم اللّه بعقاب من عنده-و عن علی علیه السّلام ان اللّه تعالی لا یعذّب العامه بذنب الخاصه إذا عملت الخاصه بالمنکر سرّا من غیر أن تعلم العامه فاذا عملت الخاصه بالمنکر جهارا فلم تغیّر ذلک العامه استوجب الفریقان العقوبه و لا یحضرن أحدکم رجلا یضربه سلطان جائر ظلما و لا مقتولا و لا مظلوما إذا لم ینصره لأن نصره المؤمن علی المؤمن فریضه واجبه إذا هو حضره و العافیه أوسع ما لم تلزمک الحجّه.

و لمّا جعل التفضّل فی بنی إسرائیل جعل الرجل منهم یری أخاه علی الذنب فینهاه فلا ینتهی فلا یمنعه ذلک أن یکون أکیله و جلیسه و شریبه حتی ضرب اللّه تعالی قلوب بعضهم ببعض یقول تعالی «لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ» (1).

و روی العیاشی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی «کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ» (2)قال اما انّهم لم یکونوا یدخلون مداخلهم و لا یجلسون مجالسهم و لکن کانوا إذا لقوهم ضحکوا فی وجوههم و أنسوا بهم.

و فی(الروضه)عن الصادق علیه السّلام لاخذن البریء منکم بذنب السقیم و لم

ص:199

لا أفعل و یبلغکم عن الرجل ما یشینه و یشیننی فتجالسونهم و تحدثونهم:

أما لأحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم قال الحرث النصری فدخلنی من ذلک أمر عظیم فقال نعم ما یمنعکم إذا بلغکم عن الرجل ما تکرهونه أن تأتوه فتؤنبوه فقلت اذن لا یقبل فقال اذن فاهجروه و لا تجالسوه.

و فی(الکافی)ان اللّه تعالی أوحی إلی داود انی قد غفرت ذنبک و جعلت عار ذنبک علی بنی اسرائیل فقال یا رب کیف و أنت لا تظلم قال انّهم لم یعاجلوک بالنکره-و فی(مجالس الشیخ)عن الصادق علیه السّلام کان شیخ ناسک یعبد اللّه فی بنی اسرائیل فبینا هو یصلّی و فی عبادته إذ بصر بغلامین صبیین إذ أخذا دیکا و هما ینتفان ریشه فأقبل علی ما هو فیه من العباده و لم ینههما فأوحی اللّه تعالی إلی الأرض ان سیخی به فساخت به و هو یهوی أبد الابدین (1).

و عن(المشکاه)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یزال الناس بخیر ما أمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر و تعاونوا علی البر فاذا لم یفعلوا ذلک نزعت منهم البرکات و سلّط بعضهم علی بعض و لم یکن لهم ناصر فی الأرض و لا فی السماء (2).

و عن العیاشی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی «قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (3)قد علم ان هؤلاء لم یقتلوا و لکن کان هو اهم مع الذین قتلوا فسمّاهم قاتلین.

و عنه علیه السّلام قال لمحمّد بن الأرقط تنزلون الکوفه ترون قتله الحسین علیه السّلام بین أظهرکم قال ما بقی منهم أحد قال أنت لا تری القاتل إلاّ من

ص:200

ولی القتل أما تسمع إلی قوله تعالی «قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی» (1)- الآیه-.

و عنه علیه السّلام ان اللّه تعالی بعث إلی بنی اسرائیل نبیا یقال له أرمیا فقال قل لهم ما بلد بنفسه من کرام البلدان و غرس فیه من کرام الغروس فاخلف فأنبت خرنوبا فقال لهم فضحکوا منه فأوحی إلیه ان البلد البیت المقدس و الغرس بنو اسرائیل فعملوا بمعاصی فلأسلطن علیهم فی بلدهم من یسفک دماءهم و یأخذ أموالهم و ان بکوا لم أرحم بکاءهم لأخربنها مائه عام ثم لأعمرنها- فلمّا حدّثهم جزعت العلماء فقالوا ما ذنبنا و لم نکن نعمل بعملهم فأوحی إلیه قل لهم انّکم رأیتم المنکر فلم تنکروه و سلّط علیهم بخت نصر ففعل بهم ما قد ذکر.

هذا و فی(الأغانی)عن المدائنی قال لمّا خرج ابن الأشعث علی الحجاج کان معه أبو حزابه فمروا بدستبی و بها(مستراد الصناجه)و کان لا یبیت بها أحد إلاّ بمائه درهم فبات بها أبو حزابه و رهن عندها سرجه فلمّا أصبح وقب لعبد الرحمن و قال:

أمر عضال نابنی فی العج کاننی مطالب بخرج

و مستراد ذهبت بالسرج فی فتنه الناس و هذا الهرج

فعرف ابن الأشعث القصه و ضحک و أمر بأن یفک له سرجه و یعطی معه ألف درهم و بلغت القصه الحجاج فقال ای جاهر فی عسکره بالفجور فیضحک و لا ینکر ظفرت به ان شاء اللّه.

ص:201

وَ لاَ یَتَّبِعُ الْمَطَامِعَ فی(تاریخ)بغداد عن شعیب بن حرب بینا أنا فی طریق مکه إذ رأیت الرشید فقلت لنفسی وجب علیک الأمر و النهی فقالت لی لا تفعل فان هذا رجل جبّار یضرب عنقک فقلت لنفسی لا بد من ذلک.

فلمّا دنا منی صحت یا هارون قد أتعبت الأمه و اتعبت البهائم فقال خذوه فأدخلت علیه و هو علی کرسی و بیده عمود یلعب به فقال ممّن الرجل قلت من افناء الناس فقال ممّن؟ثکلتک امک قلت من الأبناء-أی أبناء خراسان- قال فما حملک علی أن تدعونی باسمی فقلت أنا أدعو اللّه باسمه فأقول یا اللّه یا رحمان و لا أدعوک باسمک و قد رأیت اللّه سمی فی کتابه أحبّ الخلق إلیه محمّد و کنی أبغض الخلق إلیه أبا لهب فقال أخرجوه فأخرجت.

و فی(الحلیه)عن ابن(طاوس)الیمانی قال کنت لا أزال أقول لأبی انّه ینبغی أن نخرج علی هذا السلطان-فخرجنا حجاجا فنزلنا فی بعض القری و فیها عامل یقال له ابن نجیح و کان من أخبث العمّال فشهدنا صلاه الصبح فی المسجد فاذا ابن نجیح قد اخبر بطاووس فجاء فقعد بین یدیه فسلم علیه فلم یجبه فکلّمه فأعرض عنه ثم عدل إلی الشق الأیسر فأعرض عنه و هکذا فلمّا رأیت ما به قمت إلیه فمددت بیده و جعلت أسأله و قلت له ان أبا عبد الرحمن لم یعرفک قال بلی معرفتی به فعل بی ما رأیت-فمضی و هو ساکت لا یقول لی شیئا فلمّا دخلت المنزل التفت الی و قال یا لکع بینما أنت زعمت أن تخرج علیهم بسیفک لم تستطع أن تحبس عنهم لسانک.

و فی(کامل)المبرد روی ان معاویه لمّا نصب یزید لولایه العهد أقعده فیی قبّه حمراء فجعل الناس یسلمون علی معاویه ثم یمیلون الی یزید حتی جاء رجل ففعل ذلک ثم رجع إلی معاویه فقال اعلم انک لو لم تول هذا أمور

ص:203

المسلمین لأضعتها و الأحنف جالس فقال له معاویه ما بالک لا تقول یا أبا بحر فقال أخاف اللّه ان کذبت و أخافکم ان صدقت فلمّا خرج الأحنف لقیه الرجل بالباب فقال له انی لأعلم ان من شرّ خلق اللّه هذا و ابنه و لکنهم قد استوثقوا من هذه الآمال بالأبواب و الأقفال فلسنا نطمع فی استخراجها إلاّ بما سمعت فقال له الأحنف یا هذا امسک فان ذا الوجهین خلیق ألا یکون-عند اللّه وجیها- و روی ان یزید قال لمعاویه فی یوم بویع له فجعل الناس یمدحونه و اللّه ما ندری أنخدع الناس أم یخدعوننا فقال له معاویه کلّ من أردت خدعه فتخادع لک حتی تبلغ منه حاجتک فقد خدعته.

و فی(الحلیه)عن أبی سعید الخدری لمّا نزل «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ» (1)قال النبی صلّی اللّه علیه و آله(أنا و أصحابی خیر و الناس خیر لا هجره بعد الفتح)فحدثت بهذا الحدیث مروان-و کان أمیرا علی المدینه-فقال کذبت- و کان عنده زید بن ثابت و رافع بن خدیج و هما معه علی السریر-فقلت اما ان هذین لو شاءا لحدثاک و لکن هذا-یعنی رافعا-یخشی علی عرافه قومه و هذا- یعنی زیدا-یخشی أن تنزعه عن الصدقه.

بالکوفه و کتب إلی موسی بن عیسی ألا یعصی له أمرا فکان مطاعا بالکوفه فخرج یوما معه جماعه من أصحابه علیه جبّه خز و طیلسان علی برذون فاره و إذا رجل بین یدیه مکتوف و هو یقول«وا غوثاه باللّه ثم بالقاضی»و إذا آثار سیاط فی ظهره فسلّم علی شریک و جلس إلی جانبه فقال المضروب لشریک أنا رجل أعمل الوشی کراء مثلی مائه فی الشهر أخذنی هذا مذ أربعه أشهر فاحتبسنی فی طراز یجری علی القوت ولی عیال قد ضاعوا فأفلت الیوم منه فلحقنی ففعل بظهری ما تری.

فقال قم یا نصرانی فاجلس مع خصمک فقال یا هذا أنا من خدم السیده مر به إلی الحبس قال قم ویلک فاجلس معه کما یقال لک فجلس معه فقال له شریک ما هذه الآثار التی بظهر هذا الرجل من أثرها به قال أنا ضربته بیدی أسواطا و هو یستحق أکثر،مر به إلی الحبس،فألقی شریک کسائه و دخل داره فأخرج سوطا ربذیا ثم ضرب بیده إلی مجامع ثوب النصرانی و قال للرجل انطلق إلی أهلک.

ثم رفع السوط فجعل یضرب به النصرانی و یقول له لا تضرب و اللّه المسلم بعدها أبدا فهمّ أعوانه أن یخلصوه فقال شریک من ههنا من فتیان الحی خذوا هؤلاء فاذهبوا بهم إلی الحبس فهرب القوم جمیعا و افردوا النصرانی فضربه أسواطا فجعل النصرانی یعصر عینیه و یبکی و یقول له ستعلم فألقی شریک السوط فی الدهلیز و قام النصرانی إلی البرذون لیرکبه فاستعصی علیه و لم یکن له من یأخذ برکابه فجعل یضرب البرذون.

فقال له شریک و یلک ارفق به فانه أطوع للّه منک فمضی النصرانی فقیل لشریک یکون لفعلک هذا عاقبه مکروهه فقال«أعز أمر اللّه یعزّک اللّه»و ذهب النصرانی إلی موسی بن عیسی فقال له من فعل هذا بک قال شریک و غضب

ص:205

الأعوان و صاحب الشرط،فقال موسی لا و اللّه ما أتعرض لشریک،فمضی النصرانی إلی بغداد فما رجع.

و فیه تقدم إلی شریک القاضی وکیل لمؤنسه مع خصم له فجعل یستطیل علی خصمه ادلالا بموضعه من مؤنسه فقال له شریک کفّ لا أبا لک قال أ تقول لی هذا و أنا وکیل مؤنسه،فأمر به شریک فصفع عشر صفعات فانصرف و دخل علی مؤنسه و شکا فکتب مؤنسه إلی المهدی فعزل شریکا- و کان قبل هذا قد دخل شریک علی المهدی فقال له ما ینبغی أن تقلد الحکم بین المسلمین قال و لم قال لخلافک علی الجماعه و قولک بالامامه.

قال أما قولک بخلافی علی الجماعه فعن الجماعه أخذت دینی فکیف أخالفهم و هم أصلی فی دینی و أما قولک(و قولی بالامامه)فما أعرف إلاّ کتاب اللّه و سنّه رسوله.

و أما قولک مثلک ما یقلد الحکم بین المسلمین فهذا شیء أنتم فعلتموه فان کان خطأ فاستغفروا اللّه منه و ان کان صوابا فامسکوا علیه فقال له المهدی ما تقول فی علی بن أبی طالب؟ قال أقول فیه ما قاله فیه جداک العباس و عبد اللّه قال و ما قالا فیه؟قال فاما العباس فمات و علی عنده أفضل الصحابه و قد کان یری کبراء المهاجرین یسألونه عمّا ینزل بهم من النوازل و ما احتاج هو إلی أحد حتی لحق باللّه و أما عبد اللّه فانّه کان یضرب بین یدیه بسیفین و کان فی حروبه رأسا متبعا و قائدا مطاعا فلو کانت إمامته علی جور کان أوّل من یقعد عنها أبوک لعلمه بدین اللّه و فقهه فی أحکام اللّه فسکت المهدی و أطرق و لم یمض بعد هذا المجلس إلاّ قیل حتی عزل شریکا.

و فیه أیضا أتت شریکا یوما امرأه من ولد جریر البجلی الصحابی و هو

ص:206

فی مجلس الحکم فقالت أنا باللّه ثم بالقاضی امرأه من ولد جریر صاحب النبی صلّی اللّه علیه و آله ورددت فقال لها أیها عنک الآن من ظلمک قالت الأمیر موسی بن عیسی کان لی بستان علی شاطئ الفرات لی فیه نخل ورثته عن آبائی و قاسمت اخوتی و بنیت بینی و بینهم حایطا و جعلت فیه فارسیا یحفظ النخل و یقوم ببستانی فاشتری الأمیر من أخوتی جمیعا و ساومنی و أرغبنی فلم أبعه فلمّا کان فی هذه اللیله بعث بخمسمائه فاعل فاقتلعوا الحائط فأصبحت لا أعرف من نخلی شیئا و اختلط بنخل اخوتی فقال یا غلام طینه فختم.

ثم قال لها أمضی إلی بابه حتی یحضر معک فجاءت المرأه بالطینه فأخذها الحاجب و دخل علی موسی فقال أعدی شریک علیک قال ادع لی صاحب الشرط فدعا به فقال امضی إلی شریک فقل یا سبحان اللّه ما رأیت أعجب من أمرک امرأه ادّعت دعوی لم تصح أعدیتها علیّ فقال له صاحب الشرطه ان رأی الأمیر أن یعفینی فلیفعل.

فقال امض و یلک فخرج و أمر غلمانه أن یتقدموا إلی الحبس بفراش و غیره من آله الحبس فلمّا جاء فوقف بین یدی شریک فأدّی الرساله قال خذیا غلام بیده فضعه فی الحبس قال قد و اللّه یا أبا عبد اللّه عرفت انّک تفعل بی هذا فقدمت ما یصلحنی إلی الحبس و بلغ موسی بن عیسی الخبر.

فوجّه الحاجب إلیه فقال هذا من ذاک رسول أی شیء علیه فلمّا وقف بین یدیه و أدّی الرساله قال الحقه بصاحبه فحبس فلمّا صلّی الأمیر العصر بعث إلی إسحاق بن صباح الأشعثی و جماعه من وجوه أهل الکوفه من أصدقاء شریک فقال امضوا إلیه و ابلغوه السّلام و اعلموه انّه قد استخف بی و انی لست کالعامه فمضوا و هو جالس فی مسجده بعد العصر فدخلوا فأبلغوه الرساله فلمّا انقضی کلامهم قال لهم مالی لا أراکم جئتم فی غیره من

ص:207

الناس کلمتمونی من ههنا من فتیان الحی فیأخذ کلّ واحد منکم بید رجل فیذهب به إلی الحبس لا ینم و اللّه إلاّ فیه قالوا أجاد أنت قال حقّا حتی لا تعودوا برساله ظالم فحبسهم و رکب موسی بن عیسی فی اللیل إلی باب الحبس ففتح الباب و أخرجهم جمیعا.

فلمّا کان الغد و جلس شریک للقضاء جاء السجّان فأخبره فدعا بالقمطر فختمها و وجه بها إلی منزله و قال لغلامه الحقنی بثقلی إلی بغداد و اللّه ما طلبنا هذا الأمر منهم و لکن أکرهونا علیه و لقد ضمنوا لنا الاعزاز فیه إذ تقلدناه لهم و مضی نحو قنطره الکوفه إلی بغداد و بلغ موسی بن عیسی الخبر.

فرکب فی موکبه فلحقه و جعل یناشده اللّه و یقول یا أبا عبد اللّه تثبت أنظر اخوانک تحبسهم دع أعوانی قال نعم لأنّهم مشوا لک فی أمر لم یجب علیهم المشی فیه و لست ببارح حتی یردوا جمیعا إلی الحبس و إلاّ مضیت إلی الخلیفه فاستعفیته ممّا قلدنی-فأمر بردهم جمیعا إلی الحبس و هو واقف مکانه حتی جاءه السجّان فقال قد رجعوا.

فقال لأعوانه خذا بلجامه و قودوه بین یدی جمعا إلی مجلس الحکم فمروا به بین یدیه حتی أدخل معه مجلس القضاء فقال أین الجویریه المتظلمه منه فجاءت فقال هذا خصمک قد حضر-و هو جالس معها بین یدیه-.

فقال موسی أولئک یخرجون من الحبس قبل کلّ شیء قال شریک أما الآن فنعم أخرجوهم ثم قال له ما تقول فی ما تدّعیه قال صدقت قال ترد جمیع ما أخذ منها و تبنی حائطا سریعا کما هدم قال أفعل هل بقی شیء تدّعیه قال تقول المرأه بیت الفارسی و متاعه قال و یرد ذلک بقی شیء تدّعینه قالت لا و جزاک اللّه خیرا قال قومی-و زبرها-ثم و ثب من مجلسه فأخذ بید موسی بن عیسی فأجلسه فی مجلسه ثم قال السّلام علیک أیها الأمیر تأمر

ص:208

بشیء قال أی شیء و ضحک.

أقول فی(العلل)عن الرضا علیه السّلام فان قیل لم أمر اللّه تعالی العباد و نهاهم قیل لأنّه لا یکون بقاؤهم و صلاحهم إلاّ بالأمر و النهی و المنع من الفساد و التغاصب فان قیل فلم یجب أن یعبدوه قیل لئلا یکونوا ناسین لذکره و لا تارکین لأدبه و لا لاهین عن أمره و نهیه إذ کان فیه صلاحهم و قوامهم فلو ترکوا بغیر تعبّد لطال علیهم الأمد فقست قلوبهم،هذا و(ذیاده)من(ذدته عن کذا)دفعته عنه و(حیاشه)من(حشت الصید أحوشه إلی الخباله)إذا جئته من حوالیه لتصرفه إلیها.

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ان هذا الدین متین فاوغلوا فیه برفق و لا تکرهوا عباده اللّه إلی عباده-و فی خبر-و لا تبغض إلی نفسک عباده ربک.

و عن الصادق علیه السّلام ان من المسلمین من له سهم و من له سهمان و من له ثلاثه و من له أربعه-إلی أن قال-فلیس ینبغی أن تحمل صاحب السهم علی ما علیه صاحب السهمین و لا صاحب السهمین علی ما علیه صاحب الثلاثه-إلی أن قال-و سأضرب لک مثلا کان له جار نصرانی فدعاه إلی الاسلام و زیّنه له فأجابه فأتاه سحرا فقرع علیه الباب و قال له توضأ للصلاه فتوضأ و خرج معه فصلیا ما شاء اللّه ثم صلیا الفجر ثم مکثا حتی أصبحا فقام الجار لمنزله فقال له الرجل أین تذهب النهار قصیر و الذی بینک و بین الظهر قلیل فجلس معه إلی الظهر ثم قال له و ما بین الظهر و العصر قلیل فحبسه حتی صلّی العصر ثم قام و أراد أن ینصرف فقال له ان هذا آخر النهار و أقلّ من أوّله فاحتبسه حتی صلّی المغرب ثم أراد أن ینصرف فقال له انما بقی صلاه واحده فمکث حتی صلّی العشاء الاخره ثم تفرّقا فلمّا کان سحرا غدا علیه فضرب علیه الباب و قال له أخرج قال اطلب لهذا الدین من هو أفرغ منی و أنا انسان مسکین و لی عیال-فأدخله فی شیء أخرجه منه-هذا و قال ابن أبی الحدید قال الشاعر:

انی کثرت علیه فی زیارته فملّ و الشیء مملول إذا کثر

أقول و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قریبا منه ففی(الکافی)عنه صلّی اللّه علیه و آله ان للقلوب إقبالا و إدبارا فاذا أقبلت فتنفلوا و إذا أدبرت فعلیکم بالفریضه-و روی ان أبا الحسن الأول علیه السّلام کان إذا اهتم ترک النافله.

أهل المدینه مالی لا أراک تتطوع بین الاذان و الإقامه کالناس قلت انا إذا أردنا أن نتطوع کان تطوعنا فی غیر وقت فریضه فإذا دخلت الفریضه فلا تطوع.

هذا و قال علیه السّلام أیضا فی ذلک غیر ما نقله المصنف ما رواه الحلبی فی (تحفه)فقال:قال علیه السّلام لا تقضوا النافله فی وقت الفریضه و لکن ابدءوا بالفریضه ثم صلّوا ما بدا لکم و لا یصل الرجل نافله فی وقت فریضه و لا یترکها إلاّ من عذر و لیقض بعد ذلک إذا أمکنه القضاء فانّه عز و جل یقول «الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ» (1)و هم الذین یقضون ما فاتهم من اللیل بالنهار و من النهار باللیل.

هذا،و فی خبر ان النبی صلّی اللّه علیه و آله نام عن صلاه الصبح حتی طلعت الشمس فقضی أولا النافله ثم الفریضه لفوت الوقتین و علی صحّه الخبر فهو استثناء من العنوان(لا قربه بالنوافل إذا أضرّت بالفرائض)و کذا العنوان الآخر لکون قضاء الفریضه فورا.

و السکوت و الکلام فکلّ نظر لیس فیه اعتبار فهو سهو و کلّ سکوت لیس فیه فکره فهو غفله و کلّ کلام لیس فیه ذکر فهو لغو فطوبی بمن کان نظره عبرا و سکوته فکرا و کلامه ذکرا و بکی علی خطیئته و أمن الناس شرّه.

و عنهم علیهم السّلام أبواب الخیر ثلاثه:الصوم و الصدقه و صلاه اللیل-و عنهم علیهم السّلام جعل الخیر کلّه فی بیت و جعل مفتاحه الزهد فی الدنیا.

قوله علیه السّلام «لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک» «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ» (1)«و لکن الخیر أن یکثر علمک و یعظم حلمک و ان تباهی الناس بعباده ربک فان أحسنت حمدت اللّه و ان أسأت استغفرت اللّه» «إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ» .... «أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ هُمْ لَها سابِقُونَ» (2).

و قیل له علیه السّلام-کما فی(المروج)-من خیار العباد قال الذین إذا أحسنوا استبشروا و إذا أساءوا استغفروا و إذا ابتلوا صبروا و إذا غضبوا غفروا-و فی (الأسد)کتب سلمان إلی أبی الدرداء کتبت الیّ ان اللّه رزقک مالا و ولدا،فاعلم ان الخیر لیس بکثره المال و الولد بل ان یکثر حلمک و ان ینفعک علمک و کتبت الی انک نزلت الأرض المقدسه ان الأرض لا تعمل لأحد اعمل کأنّک تری و أعدد نفسک من الموتی :

«و لا خیر فی الدنیا إلاّ لرجلین رجل أذنب ذنبا فهو یتدارکها بالتوبه و رجل یسارع فی الخیرات» «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» (3).

ص:215

و یقول له قد اجرتک من شرّها و شرّ أهلها یومک هذا.

هذا و عدوا فی الرجال حجر الخیر و حجر الشرّ و سلمه الخیر و سلمه الشر.

«و کلّ نعیم دون الجنه فهو» هکذا فی(المصریه)و کلمه(فهو)زائده لعدم وجودها فی ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیه.

«محقور و کلّ بلاء دون النار عافیه» فی الطبری لمّا زحف عمر بن سعد یوم الطف قال له الحر بن یزید أ مقاتل أنت هذا الرجل قال أی و اللّه-إلی أن قال- فأخذ الحر یدنو من الحسین علیه السّلام قلیلا قلیلا فقال له رجل من قومه یقال له المهاجر بن أوس ما ترید أ ترید أن تحمل؟فسکت-و أخذه مثل العرواء-فقال للحر و اللّه ان أمرک لمریب و اللّه ما رأیت منک فی موقف قط مثل شیء أراه الآن و لو قیل لی من أشجع أهل الکوفه ما عدوتک فما هذا الذی أری منک قال انی و اللّه أخیّر نفسی بین الجنّه و النار و و اللّه لا اختار علی الجنّه شیئا و لو قطعت و حرقت ثم ضرب فرسه فالحق بالحسین علیه السّلام.

و اکلک إلی طلبک.

«و لا تحقروا منه شیئا فان صغیره کبیر و قلیله کثیر» فیه عنه علیه السّلام أیضا إذا همّ أحدکم بعمل فلا یؤخره فان العبد ربما صلّی الصلاه أو صام الصیام فیقال له اعمل ما شئت بعدها فقد غفر لک-و فی خبر آخر-و لا یستقل ما یتقرّب به إلی اللّه تعالی و لو بشقّ تمره.

و عنه علیه السّلام إذا هممت بشیء فلا تؤخره فانه تعالی ربما اطّلع و هو علی شیء من الطاعه فیقول و عزتی و جلالی لا أعذبک بعدها أبدا و إذا هممت بسیئه فلا تعملها فانّه ربما اطلع تعالی علی العبد و هو علی شیء من المعصیه فیقول و عزتی و جلالی لا أغفر لک بعدها أبدا .

«و لا یقولن أحدکم ان أحدا أولی بفعل الخیر منی فیکون و اللّه کذلک» فیه عنه علیه السّلام إذا هم أحدکم بخیر أو صله فان عن یمینه و شماله شیطانین فلیبادر لا یکفاه عن ذلک.

«ان للخیر و الشر أهلا فمهما ترکتموه منهما کفاکموه أهله» فیه عن أبی جعفر علیه السّلام ان اللّه ثقل الخیر علی أهل الدنیا کثقله فی موازینهم یوم القیامه و ان اللّه تعالی خفف الشر علی أهل الدنیا کخفته فی موازینهم یوم القیامه.

هذا،و حیث ان الخیر و الشر من الامور النسبیه فقد یترک بعض أهل الشر شرّا فظیعا لأشرّ منه کما ترک المغیره قتل حجر بن عدی لزیاد بن أبیه- ففی الطبری أقام المغیره علی الکوفه عاملا لمعاویه سبع سنین و أشهرا و هو أحسن شیء سیره غیر انّه لا یدع ذمّ علی علیه السّلام و الوقوع فیه و العیب لقتله عثمان و اللعن لهم و الدعاء لعثمان بالرحمه و التزکیه لأصحابه فکان حجر إذا سمع ذلک قال بل إیاکم ذمم اللّه و لعن ثم قام فقال ان اللّه تعالی یقول «کُونُوا»

ص:218

«قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ» (1)و أنا أشهد ان من تذمون و تعیرون لأحق بالفضل و ان من تزکون و تطرون أولی بالذم فیقول له المغیره یا حجر لقد رمی بسهمک إذ کنت أنا الوالی علیک ویحک اتق السلطان و اتق غضبه و سطوته فان غضبه السلطان أحیانا ممّا یهلک أمثالک کثیرا ثم یکفّ عنه و یصفح فلم یزل حتی کان فی آخر امارته قام المغیره فقال فی علی و عثمان کما کان یقول-و کانت مقالته اللّهم ارحم عثمان و تجاوز عنه و اجزه بأحسن عمله فانّه عمل بکتابک و اتبع سنّه نبیّک و جمع کلمتنا و حقن دماءنا و قتل مظلوما اللّهم فارحم انصاره و أولیاءه و محبیه و الطالبین بدمه-و یدعو علی قتلته-فقام حجر فنعر نعره بالمغیره سمعها کلّ من کان فی المسجد و من کان خارجا منه و قال إنّک لا تدری بمن تولع من هرمک و قد أصبحت مولعا بذم أمیر المؤمنین و تقریظ المجرمین-فنزل المغیره فدخل و استأذن علیه قومه فاذن لهم فقالوا علی م تترک هذا الرجل یقول هذه المقاله و یجتری علیک فی سلطانک هذه الجرأه فقال لهم المغیره انی قد قتلته انه سیأتی بعدی أمیر فیحسبه مثلی فیصنع به شبیها بما ترونه یصنع بی فیأخذه عند أوّل و هله فیقتله شرّ قتله انّه قد اقترب أجلی و لا أحبّ ان ابتدئ أهل هذا المصر بقتل خیارهم فیسعدوا بذلک و أشقی و یعز فی الدنیا معاویه و یذلّ یوم القیامه المغیره.

هذا و عن(دعوات القطب)الراوندی عن الصادق علیه السّلام مرض أمیر المؤمنین علیه السّلام فعاده قوم فقالوا کیف أصبحت قال بشرّ فقالوا سبحان اللّه هذا کلام مثلک فقال یقول تعالی «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً وَ إِلَیْنا»

ص:219

«تُرْجَعُونَ» (1)فالخیر الصحه و الغنی،و الشرّ المرض و الفقر ابتلاء و اختبارا (2).

هذا،و لنا حجران حجر الخیر و هو حجر بن عدی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و حجر الشرّ من أصحاب معاویه و فی اللسان و فی بنی قشیر سلمتان سلمه بن قشیر ابن القشیریه و هو سلمه الخیر و سلمه بن قشیر ابن لبینی بنت کعب بن کلاب و هو سلمه الشر.

وضع یومئذ الربا کلّه فأتی بنو عمرو و بنو المغیره إلی عتاب بن أسید و هو علی مکه فقال بنو المغیره ما جعلنا أشقی الناس بالربا.

وضع عن الناس غیرنا و قال بنو عمرو صولحنا علی ان لنا ربانا فکتب عتاب فی ذلک إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فنزلت «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ» (1)فعرف بنو عمر و ان لایدان لهم بحرب یقول تعالی «وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ» -فتأخذون أکثر- «وَ لا تُظْلَمُونَ» (2)فتبخسون منه.

ص:221

ص:222

ص:224

فقال«لو أقرأته القرآن فهو خیر له»فکان الفرزدق بعد،یروی هذا الحدیث و یقول ما زالت کلمته فی نفسی حتی قید نفسه بقید و آلی ان لا یفکّه حتی یحفظ القرآن فما فکّه حتی حفظ.

قول المصنّف .

«لغالب بن صعصعه» أما غالب ففی(الأغانی)مسندا عن عوانه قال تراهن نفر من کلب ثلاثه علی أن یختاروا من تمیم و بکر نفرا لیسائلوهم فأیهم أعطی و لم یسألهم عن نسبهم من هم فهو أفضلهم فاختار کلّ رجل منهم رجلا اختاروا عمیر بن سلیک الشیبانی و طلبه بن قیس بن عاصم المنقری و غالب بن صعصعه المجاشعی فأتوا عمیرا فسألوه مائه ناقه فقال من أنتم فانصرفوا عنه ثم أتوا طلبه فقال لهم مثل قول الشیبانی فأتوا غالبا فسألوه فأعطاهم مائه ناقه و راعیها و لم یسألها فساروا لیله ثم ردوها و أخذ صاحب غالب الرهن و فی ذلک یقول الفرزدق«و إذ نادبت کلب علی الناس أیّهم -أحق بتاج الماجد المکرم-علی نفرهم من نزار ذوی العلا و أهل الجراثیم التی لم تهدم-فلم یجز-عن أحسابهم غیر غالب-جری لعنان کلّ أبیض خضرم».

و عن الأصمعی قال جاءت امرأه إلی قبر غالب أبی الفرزدق فضربت علیه فسطاطا فأتاها الفرزدق فسألها عن أمرها فقالت انی عائذه بقبر غالب من أمر نزل بی قال ما هو قالت ان ابنا لی أغزی إلی السند مع تمیم بن زید و هو واحدی قال انصرفی فعلی انصرافه إلیک ان شاء اللّه و کتب من وقته إلی تمیم:

«تمیم بن زید لا تکونن حاجتی بظهر فیخفی علیّ جوابها

و هل لی حبیشا و اتخذ فیه منّه لحرمه أم ما یسوغ شرابها

أتتنی فعاذت یا تمیم بغالب و بالحفره السافی علیه ترابها»

فعرض تمیم جمیع من معه من الجند فلم یدع احدا اسمه(حبیش)أو

ص:226

(حنیش)إلاّ وصله و اذن له فی الانصراف إلی أهله»و أما صعصعه فی (الأغانی)کان یقال له محیی الموءودات و ذلک انّه مر برجل من قومه و هو یحفر قبرا و امرأته تبکی فقال لها صعصعه ما یبکیک قالت یرید أن یأد ابنتی هذه فقال له ما حملک علی هذا قال الفقر قال فانی اشتریتها منک بناقتین یتبعهما أولادهما تعیشون بألبانهما و لا تأد الصبیه قال قد فعلت،فأعطاه الناقتین و جملا کان تحته فحلا و قال فی نفسه ان هذه لمکرمه ما سبقنی إلیها أحد من العرب،فجعل علی نفسه ألا یسمع بموءوده إلاّ فداها فجاء الاسلام و قد فدی ثلاثمائه و قیل أربعمائه.

موؤوده و قد فخر بذلک الفرزدق فی عدّه قصائد و منها:

أبی أحد الغیثین صعصعه الذی متی یخلف الجوزاء و الدلو یمطر

أجار بنات الوائدین و من یجر علی الفقر یعلم انه غیر مخفر

علی حین لا تحیی البنات و إذ هم عکوف علی الاصنام حول المدور

-إلی أن قال-:

فقال لها فیء فانی بذمتی لبنتک جار من أبیها القنور

(1)و روی مسندا عن صعصعه أیضا قال قدمت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فعرض علیّ الاسلام فأسلمت و علّمنی آیات من القرآن فقلت یا رسول اللّه انی عملت أعمالا فی الجاهلیه هل فیها من أجر-إلی أن قال-قال ظهر الاسلام و قد أحییت ثلاثمائه و ستین موؤوده اشتری کلّ واحده منهن بناقتین عشراوین و جمل فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله انی حملت حمالات فی الجاهلیه و علی منها ألف بعیر فأدیت من ذلک سبعمائه فقال له ان الاسلام أمر بالوفاء و نهی عن الغدر فقال حسبی

ص:227

حسبی و وفی بها (1).

و روی ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال له ما شیء بلغنی عنک فعلته قال رأیت الناس یموجون علی غیر وجه و لم أدر أین الوجه غیر انی علمت انّهم لیسوا علیه و رأیتهم یئدون بناتهم فعلمت ان ربهم لم یأمرهم بذلک فلم أترکهم یئدون و فدیت من قدرت علیه و روی انّه قال للنبی صلّی اللّه علیه و آله أوصنی قال احفظ ما بین لحییک و ما بین رجلیک.

«أبی الفرزدق»فی(الأغانی)الفرزدق لقب غلب علیه و تفسیره الرغیف الضخم الذی تجففه النساء للفتوت و قیل بل هو القطعه من العجین تبسط فیخبز منها الرغیف شبه وجهه بذلک لأنّه کان غلیظا جهما و اسمه همام (2)و قال هاشم العنزی ضمّنی و الفرزدق مجلس فتجاهلت علیه فقال أو ما تعرف الفرزدق قلت الفرزدق شیء یتخذه النساء عندنا یتسمّن به فضحک و قال الحمد للّه الذی جعلنی فی بطون نسائکم.

و روی القحذمی قال لقی الفرزدق الحسین علیه السّلام متوجها إلی الکوفه خارجا من مکه فی الیوم السادس من ذی الحجه فقال له الحسین صلوات اللّه علیه ما وراءک قال یا ابن رسول اللّه أنفس الناس معک و أیدیهم علیک قال ویحک مع و قر بعیر من کتبهم یدعوننی و یناشدوننی اللّه قال فلما قتل الحسین علیه السّلام قال الفرزدق فان غضبت العرب لابن سیدها و خیرها فاعلموا انّه سیدوم عزّها و تبقی هیبتها و ان صبرت علیه و لم تتغیّر لم یزدها اللّه إلاّ ذلا إلی آخر الدهر و أنشد فی ذلک:

«فان أنتم لا تثاروا لابن خیرکم فالقوا السلاح و اغزلوا بالمغازل»

ص:228

و عن الشعبی قال حجّ الفرزدق بعد ما کبر و قد أتت له سبعون سنه و کان هشام بن عبد الملک قد حجّ فی ذلک العام فرأی علی بن الحسین علیه السّلام فی غمار الناس فی الطواف فقال من هذا الشاب الذی تبرق اسره وجهه کأنّه مرآه صینیه تترائی فیها عذاری الحی وجوهها فقالوا هذا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال الفرزدق:

هذا الذی تعرف البطحاء و طأته و البیت یعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا التقی النقی الطاهر العلم

هذا ابن فاطمه ان کنت جاهله بجده أنبیاء اللّه قد ختموا

و لیس قولک من هذا بضائره العرب تعرف من أنکرت و العجم

إذا رأته قریش قال قائلها إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

یغضی حیاء و یغضی من مهابته فما یکلّم إلاّ حین یبتسم

بکفه خیزران ریحها عبق من کفّ أروع فی عرنینه شمم

یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

اللّه شرّفه قدما و عظّمه جری له ذلک فی لوحه القلم

أی الخلائق لیست فی رقابهم لا ولیه هذا أوله نعم

من یشکر اللّه یشکر أولیه ذا فالدین من بیت هذا ناله الامم

ینمی إلی ذروه الدین التی قصرت عنها الأکفّ و عن إدراکها القدم

من جدّه دان فضل الأنبیاء له و فضل امته دانت له الامم

مشتقه من رسول اللّه نبعته طابت مغارسه و الخیم و الشیم

ینشق ثوب الدجی عن نور غرّته کشمس تنجاب عن اشراقها الظلم

من معشر حبّهم دین و بغضهم کفر و قربهم منجی و معتصم

مقدم بعد ذکر اللّه ذکرهم

لا یستطیع جواد بعد جودهم و لا یدانیهم قوم و ان کرموا

یستدفع الشر و البلوی بحبهم و یسترب به الاحسان و النعم

فغضب هشام فحبسه بین مکه و المدینه فقال الفرزدق:

ص:229

هذا الذی تعرف البطحاء و طأته و البیت یعرفه و الحل و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم هذا التقی النقی الطاهر العلم

هذا ابن فاطمه ان کنت جاهله بجده أنبیاء اللّه قد ختموا

و لیس قولک من هذا بضائره العرب تعرف من أنکرت و العجم

إذا رأته قریش قال قائلها إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

یغضی حیاء و یغضی من مهابته فما یکلّم إلاّ حین یبتسم

بکفه خیزران ریحها عبق من کفّ أروع فی عرنینه شمم

یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

اللّه شرّفه قدما و عظّمه جری له ذلک فی لوحه القلم

أی الخلائق لیست فی رقابهم لا ولیه هذا أوله نعم

من یشکر اللّه یشکر أولیه ذا فالدین من بیت هذا ناله الامم

ینمی إلی ذروه الدین التی قصرت عنها الأکفّ و عن إدراکها القدم

من جدّه دان فضل الأنبیاء له و فضل امته دانت له الامم

مشتقه من رسول اللّه نبعته طابت مغارسه و الخیم و الشیم

ینشق ثوب الدجی عن نور غرّته کشمس تنجاب عن اشراقها الظلم

من معشر حبّهم دین و بغضهم کفر و قربهم منجی و معتصم

مقدم بعد ذکر اللّه ذکرهم

لا یستطیع جواد بعد جودهم و لا یدانیهم قوم و ان کرموا

یستدفع الشر و البلوی بحبهم و یسترب به الاحسان و النعم

فغضب هشام فحبسه بین مکه و المدینه فقال الفرزدق:

أ تحبسنی بین المدینه و التی إلیها قلوب الناس تهوی منیبها

یقلب رأسا لم یکن رأس سید و عینا له حولاء باد عیوبها

فبلغ شعره هشام فوجه فأطلقه.

و فیه-بعد ذکر و فود الأحنف و جاریه بن قدامه و جون بن قتاده، و الحتات التمیمیین علی معاویه و اعطائه جوائزهم و موت الحتات بالطعن و حبس معاویه جائزته-و قال الفرزدق لمعاویه:

فما بال میراث الحتات أخذته و میراث حرب جامد لک ذائبه

أ لست أعزّ الناس قوما و اسره و أمنعهم جارا إذا ضیم جانبه

و ما ولدت بعد النبی و آله کمثلی حصان فی الرجال یقاربه

أبی غالب و المرء ناجیه الذی إلی صعصع ینمی فمن ذا یناسبه

و بیتی إلی جنب الثریا فناؤه و من دونه البدر المضیء کواکبه

أنا ابن الجبال الصم فی عدد الحصی و عرق الثری عرقی فمن ذا یحاسبه

أنا ابن الذی أحیی الوئید و ضامن علی الدهر إذ عزت لدهر مکاسبه

و کم من أب لی یا معاوی لم یزل أغر یباری الریح ما أزور جانبه

نمته فروع المالکین و لم یکن أبوک الذی من عبد شمس یقاربه

«و فی کلام دار بینهما ما فعلت ابلک الکثیره» لم أقف علیه مسندا و ابن أبی الحدید کالمصنف نقله مرسلا و الذی وقفت علیه مسندا فی أمر غالب انّه نحر ابله مفاخره مع سحیم الریاحی فحرّم أمیر المؤمنین علیه السّلام لحومها لکون

ص:

نحرها لا للّه روی(الأغانی)«عن ابن درید عن أبی حاتم عن أبی عبیده عن جهم السلیطی عن إیاس بن شبه بن عقال بن صعصعه قال أجدبت بلاد تمیم و أصابت بنی حنظله سنه-أی قحط-فی خلافه عثمان فبلغهم خصب عن بلاد کلب بن وبره فانتجعها بنو حنظله فنزلوا أقصی الوادی و تسرّع غالب بن صعصعه فیهم وحده دون بنی مالک فنحر ناقه فأطعمهم إیاها فلما وردت ابل سحیم بن وثیل الریاحی حبس منها ناقه فنحرها من غد فقیل لغالب انما نحر سحیم موائمه-أی مساواه-لک فضحک و قال کلا و لکنه امرؤ کریم و سوف أنظر ذلک.

فلما وردت إبل غالب حبس منها ناقتین فنحرهما فأطعمهما بنی یربوع فعقر سحیم ناقتین و قال غالب الآن علمت ان یوائمنی فعقر غالب عشرا فأطعمها بنی یربوع فعقر سحیم عشرا فلما بلغ غالبا فعله ضحک-و کانت ابله ترد لخمس-فلما وردت عقرها کلّها عن آخرها-فالمکثر یقول کانت أربعمائه و المقلل مائه-فأمسک سحیم حینئذ ثم انّه عقر فی خلافه علی بن أبی طالب علیه السّلام بکناسه الکوفه مائتی ناقه و بعیر،فخرج الناس بالزنابیل و الأطباق و الحمال لأخذ اللحم و رآهم علی علیه السّلام فقال أیها الناس انها لا تحلّ لکم انما أهلّ بها لغیر اللّه تعالی.

قال فحدّثنی من حضر ذلک قال کان الفرزدق یومئذ مع أبیه و هو غلام- فجعل غالب یقول یا بنی اردد علی،و الفرزدق یردها علیه و یقول له یا أبه اعقر، قال جهم فلم یغن عن سحیم فعله و لم یجعل کغالب إذ لم یطق فعله».

و فی کتاب النجاشی-فی عنوان ربعی بن عبد اللّه بن الجارود بن أبی سبره الهذلی-«و هو الذی روی حدیث الابل».

ثم روی باسناده«عن ربعی قال سمعت الجارود یحدّث قال کان رجل

ص:231

من بنی ریاح یقال له سحیم بن أثیل نافر غالبا أبا فرزدق بظهر الکوفه علی أن یعقر هذا من ابله مائه و هذا من ابله إذا وردت الماء فلما وردت قاموا إلیها بالسیوف فجعلوا یضربون عراقیبها فخرج الناس علی الحمیرات و البغال یریدون اللحم-و علی علیه السّلام بالکوفه-فجاء علی بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلینا و هو ینادی أیها الناس لا تأکلوا من لحومها فانما اهل بها لغیر اللّه»و فی دیوان الفرزدق«و أورثنی ضرب العراقیب غالب»و فیه أیضا:

«إذا ما رأوا نارا یقولون لیتها و قد خصرت أیدیهم نار غالب

إلی نار ضراب العراقیب لم یزل له من ذبابی سیفه خیر حالب»

و مر ان صعصعه أبا غالب ذعذع ابله الکثیره فی فداء الموءودات و انّه کان علیه من الحمالات ألف بعیر أدّی منها سبعمائه و بقی علیه ثلاثمائه.

فأمره النبی صلّی اللّه علیه و آله بالوفاء فلعلّ المراد بقوله علیه السّلام«ما فعلت ابلک الکثیره لغالب علی روایه المصنف الابل التی کانت لأبیه کما ان جوابه «ذعذعتها الحقوق» محمول علی الحقوق التی کانت علی أبیه لکن فی دیوان الفرزدق أیضا«انی أنا ابن حمّال المئین غالب».

«قال ذعذعتها الحقوق یا أمیر المؤمنین» أی:فرقتها فی(الکافی)عن الصادق علیه السّلام ان اللّه تعالی فرض فی أموال الأغنیاء حقوقا غیر(الزکاه)قال عز و جل «وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ» (1)فالحق المعلوم غیر(الزکاه)هو شیء یفرضه الرجل علی نفسه فی ماله یجب علیه أن یفرضه علی قدر طاقته و سعه ماله ان شاء فی کلّ یوم و ان شاء فی کلّ جمعه و ان شاء فی کلّ شهر و قال تعالی «وَ أَقْرِضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً» (2)و هو أیضا غیر الزکاه و قال

ص:232

تعالی أیضا «وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً» (1)و الماعون أیضا من الحقوق و هو القرض یقرضه و المتاع یعیره و المعروف یصنعه و ممّا فرض تعالی فی المال غیر الزکاه قوله عز و جل «وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ» (2)و فی خبر«الزکاه الظاهره فی کلّ ألف خمسه و عشرون و أما الزکاه الباطنه فلا تستأثر علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک»هذا،و فی تاریخ بغداد قال الأصمعی:قال لی رجل من أهل الشام قدمت المدینه فقصدت منزل إبراهیم بن هرمه فاذا بنیه صغیره له تلعب بالطین فقلت لها:أین أبوک؟قالت:

و فد إلی بعض الأجواد فما لنا به علم منذ مدّه فقلت:انحری لنا ناقه فانّا أضیافک قالت:و اللّه ما عندنا،قلت:فشاه قالت:و اللّه ما عندنا.قلت:فدجاجه قالت و اللّه ما عندنا،قلت فاعطینا بیضه قالت و اللّه ما عندنا قلت فباطل ما قال أبوک:

«کم ناقه قد و جأت منحرها بمستهل الشؤبوب أو جمل

(3)قالت فذلک الفعل من أبی،هو الذی أصارنا إلی ان لیس عندنا شیء و رواه ابن قتیبه فی عیونه لکن فیه«قال عبد العزیز بن عمران نزلت ببنت ابن هرمه-إلی أن قال-قلت:فأین قول أبیک؟ لا امتع العوذ بالفصال و لا ابتاع إلا قریبه الأجل

قالت:ذاک افناها فبلغ ابن هرمه قول ابنته فقال اشهد انها ابنتی و ان داری لها دون الذکور من ولدی».

«فقال علیه السّلام:ذلک أحمد سبلها» فی(الکافی)عن الرضا علیه السّلام ان صاحب

ص:233

النعمه علی خطر انّه یجب علیه حقوق للّه فیها و اللّه انّه لتکون علی النعم من اللّه تعالی فما أزال منها علی و جل-و حرّک یده-حتی أخرج من الحقوق التی یجب للّه علیّ فیها.قال البزنطی:قلت انت فی قدرک تخاف هذا؟قال نعم،فاحمد ربی علی ما من به علیّ.

ان المشیر أشار بما تقتضیه السیاسه و توجبه العاده إلاّ انّک أبیت أن تطلب النصر إلاّ من حیث عودته من العفو فان قتلت فلک نظراء و ان عفوت فلا نظیر لک،قال قد عفوت فاذهب آمنا.

و روی ان مصعبا لمّا ولّی العراق عرض الناس لیدفع إلیهم أرزاقهم، فنادی منادیه أین عمرو بن جرموز؟فقیل له:أنّه أبعد فی الأرض،قال أو ظن الأحمق انی اقتله بأبی قولوا له فلیظهر آمنا و لیأخذ عطاءه مسلما قلت فی مستجاد التنوخی فی 21 من عناوینه لمّا أفضت الخلافه إلی بنی العباس استخفی رجال من بنی أمیه و منهم إبراهیم بن سلیمان بن عبد الملک حتی أخذ له داود بن العباس أمانا-و کان إبراهیم عالما حدثا فخص بالسفاح فقال له حدثنی بما مر بک فی اختفائک قال:کنت مختفیا بالحیره فی منزل شارف علی الصحراء فبینا أنا علی ظهر بیت إذا نظرت إلی أعلام سود قد خرجت من الکوفه ترید الحیره فوقع فی روعی انها تریدنی فخرجت من الدار متنکرا حتی أتیت الکوفه و لا أعرف بها أحدا اختفی عنده فبقیت متلددا فإذا أنا بباب کبیر و رحبه واسعه فدخلت فیها و إذا رجل و سیم حسن الهیئه علی فرس قد دخل الرحبه و معه جماعه من غلمانه و اتباعه.

فقال لی من أنت؟و ما حاجتک؟قلت:رجل مستخف یخاف علی دمه استجار بمنزلک فادخلنی منزله.

ثم صیّرنی فی حجره تلی حرمه فکنت عنده فی کلّ ما أحب من مطعم و مشرب و ملبس و لا یسألنی عن شیء من حالی إلاّ انّه یرکب فی کلّ یوم رکبه فقلت له یوما أراک تدمن الرکوب ففیم ذلک؟ فقال:ان إبراهیم بن سلیمان قتل أبی صبرا و قد بلغنی انّه مستخف و أنا أطلبه لأدرک منه ثأری فکثر و اللّه تعجبی من ادبارنا إذ ساقنی القدر إلی حتفی

ص:235

فی منزل من یطلب دمی و کرهت الحیاه فسألت الرجل عن اسمه و اسم أبیه فأخبرنی فعرفت ان الخبر صحیح و أنا کنت قتلت أباه صبرا.

فقلت یا هذا قد وجب علیّ حقک و من حقک علیّ أن أدلّک علی خصمک و أقرب علیک الخطوه قال و ما ذاک قلت أنا إبراهیم بن سلیمان قاتل أبیک فخذ بثأرک فقال انی لأحسبک رجلا قد أمضک الاختفاء فأحببت الموت قلت بل الحق ما قلت لک أنا قتلته یوم کذا و کذا بسبب کذا و کذا.

فلما عرف صدقی أربد وجهه و أحمرت عیناه و أطرق ملیّا ثم قال أما أنت فستلقی أبی فیأخذ بثأره منک و أما أنا فغیر مخفر ذمتی فأخرج عنی فلست آمن نفسی علیک و اعطانی ألف دینار فلم آخذها و خرجت من عنده فهذا أکرم رجل رأیته بعد أمیر المؤمنین علیه السلام (1).

و فی(الأغانی)لمّا قال عبد اللّه بن طاهر قصیدته التی یفخر فیها بمآثر أبیه و أهله و یفخر بقتله المخلوع عارضه محمد بن یزید الأموی الحصنی -و کان رجلا من ولد مسلمه بن عبد الملک-فأفرط فی السب و تجاوز الحد فی قبح الرد و توسط بین القوم و بین بنی هاشم فأربی فی التوسط فکان فی ما قاله فیه(من حسین من أبوک من مصعب غالتکم غول)فلما ولّی عبد اللّه بن طاهر الشام علم الحصنی انّه لا یفلت منه ان هرب،فثبت فی موضعه و أحرز حرمه و ترک أمواله و دوابه و کلّ ما کان یملکه فی موضعه و فتح باب حصنه و جلس علیه،قال محمد بن الفضل الخراسانی-و هو من وجوه قوّاد عبد اللّه- و نحن نتوقع من عبد اللّه أن یوقع به فلما شارفنا بلده و کنّا علی أن نصبحه دعانی عبد اللّه بن طاهر فی اللیل.

فقال لی بت عندی اللیله و لیکن فرسک معدا عندک،ففعلت فلما کان فی

ص:236

السحر صبح الحصنی فرأی بابه مفتوحا و رآه جالسا مسترسلا فقصده و سلّم علیه و نزل عنده و قال له ما أجلسک ههنا؟و حملک علی أن فتحت بابک و لم تتحصن من هذا الجیش المقبل و لم تتنح عن عبد اللّه بن طاهر مع ما فی نفسه علیک و ما بلغه عنک؟فقال(ان ما قلت لم یذهب علی و لکنی تأملت أمری و علمت انی أخطأت خطیئه حملنی علیها نزق الشباب و غرّه الحداثه،و انی ان هربت منه لم أفته فباعدت البنات و الحرم و استسلمت بنفسی و کلّ ما أملک فانّا أهل بیت قد أسرع القتل فینا ولی بمن مضی أسوه فانی أثق بأن الرجل إذا قتلنی و أخذ مالی شفی غیظه و لم یتجاوز ذلک إلی الحرم و لا له فیهن أرب و لا یوجب جرمی أکثر ممّا بذلته).

فواللّه ما لقاه عبد اللّه إلاّ بدموعه تجری علی لحیته.

ثم قال له أ تعرفنی؟قال لا و اللّه،قال(أنا عبد اللّه بن طاهر و قد امن اللّه روعتک و حقن دمک و صان حرمک و حرس نعمتک،و عفا عن ذنبک و ما تعجلت إلیک و حدی إلاّ لتأمن من قبل هجوم الجیش،و لئلا یخالط عفوی روعه تلحقک) فبکی الحصنی و قام فقبّل رأسه،فضمّه عبد اللّه بن طاهر و أدناه.

ثم قال أما فلا بد یا أخی من عتاب جعلنی اللّه فداک قلت شعرا فی قومی أفخر بهم و لم أطعن فیه علی حسبک و لا ادّعیت فضلا علیک،و فخرت بقتل رجل هو و ان کان من قومک إلاّ انّه من القوم الذین ثارک عندهم فکان یسعک السکوت أو ان لم تسکت لا تعرق و لا تسرف فقال(ایها الأمیر قد عفوت فاجعله العفو الذی لا یخالطه تثریب و لا یکدر صفوه تأنیب)قال قد فعلت،ثم دعا بدواه فکتب له بتسویغه خراجه ثلاث سنین و قال له ان نشطت لنا فالحق بنا و إلاّ فأقم بمکانک،فقال فأنا أتجهّز و الحق بالأمیر،ففعل و لحق به بمصر و لم یزل معه حتی رحل عبد اللّه إلی العراق فودعه و قام ببلده).

ص:237

و فی کامل الجزری لمّا ظفر عماد الدوله علی بن بابویه علی یاقوت و ملک شیراز وجد فی ما غنم برانس لبود علیها أذناب الثعالب،و وجدوا قیودا و أغلالا فسأل أصحاب یاقوت عنها فقالوا ان هذه اعدّت لکم لتجعل علیکم و یطاف بکم فی البلاد فأشار أصحاب ابن بویه ان یفعل بهم مثل ذلک فأبی و قال انّه بغی و لوم و ظفرت و لقد لقی یاقوت بغیه-ثم أحسن إلی الاساری و أطلقهم و قال هذه نعمه و الشکر علیها واجب یقتضی المزید و خیّر الاساری بین المقام عنده و اللحوق بیاقوت فاختاروا المقام عنده فخلع علیهم.

و فی السیر ضرب الحجاج أعناق أسری ثم قدم رجلا لیضرب عنقه، فقال و اللّه لئن کنّا أسأنا فی الذنب فما أحسنت فی العفو فقال الحجاج أف لهذه الجیف أما کان فیها یحسن مثل هذا و أمسک عن القتل و قال أبو تمام:

إذا سیفه أضحی علی الهام حاکما غدا العفو منه و هو فی السیف حاکم

للعاثر و المقیم للواقع انما یستنهضه بیده،و یستعین علیه بجلده،و المراد بذی الهیئات هنا ذوو الأدیان لاذوو و الملابس الحسنه،کما یظن من لا علم له لأن هیئه الدین و ظاهره أحسن الهیئات و الظواهر و أفخم المعارض و الملابس،بل الظاهر کون أصلهما واحدا و مثل ذاک الاختلاف الیسیر یقع فی الروایات لکلام واحد قطعی کما لا یخفی إلاّ أن المصنف لم یتفطّن ثمه،و هنا لذلک حتی یشیر إلیه کما أشار غیر مرّه إلی مثله ثمه و هنا.

و رواه زکاه(الکافی)مسندا عن الصادق علیه السلام هکذا«أقیلوا لأهل المعروف عثراتهم،و اغفروها لهم فان کفّ اللّه عز و جل علیهم هکذا-قال سیف بن عمیره و أومأ علیه السلام بیده کأنّه یظلّ بها شیئا-»و علم الأئمه علیهم السلام من أمیر المؤمنین علیه السلام و علمه من النبی صلّی اللّه علیه و آله و علمه من اللّه تعالی ثم التعبیر (بالمروءات)کما هنا أحسن من التعبیر(بالهیئات)کما فی المخابرات .

«أقیلوا ذوی المروءات عثراتهم» الأصل فی الإقاله إقاله البیع،و المراد الغض عمّا صدر من أهل المروءه کان لم یکن و فی الخصال ست من المروءات ثلاث منها فی الحضر و ثلاث منها فی السفر،فأما التی فی الحضر:

فتلاوه کتاب اللّه تعالی،و عماره مساجد اللّه و اتخاذ الاخوان فی اللّه تعالی، و أما التی فی السفر:فبذل الزاد،و حسن الخلق،و المزاح فی غیر معاصی اللّه.

و قال ابن أبی الحدید«لام معاویه ابنه یزید علی سماع الغناء و حب القیان و قال له اسقطت مروءتک،فقال یزید:أتکلم بلسانی کلّه؟قال نعم، و بلسان أبی سفیان بن حرب و هند بنت عتبه مع لسانک،قال:و اللّه لقد حدّثنی عمرو بن العاص و استشهد-علی ذلک ابنه عبد اللّه بن عمرو بن العاص فصدقه-ان أبا سفیان کان یخلع علی المغنی الفاضل المضاعف من ثیابه:

و لقد حدّثنی ان جاریتی عبد اللّه بن جدعان غنتاه یوما فأطربتاه فجعل یخلع

ص:239

علیهما أثوابه ثوبا ثوبا حتی تجرّد تجرد العیر،و لقد کان هو و عفان بن أبی العاص ربما حملا جاریه العاص بن وائل فمرا بها علی الأبطح،و جلّه قریش ینظرون إلیهما مرّه علی ظهر أبیک و مرّه علی ظهر عفان،فما تنکر منی فقال معاویه اسکت لحاک اللّه ما أحد الحق بأبیک.

هذا،الا لیفزک و یفضحک و ان کان أبو سفیان ما علمت لثقیل الحکم یقظان الرأی،عازب الهوی،طویل الأناءه،بعید القعر،و ما سودته قریش إلاّ لفضله»قلت فعلی نقل عمرو بن العاص کان یزید بن عبد الملک و ابنه الولید بن یزید اقتدیا فی طربهما المعروف أولا بشیخیهما أبی سفیان والد معاویه و عفان والد عثمان و ثانیا بیزید بن معاویه جدّهما لأمهما و انکار معاویه فی أبیه دفعا للعار عنه غیر مسموع بعد البیّنه و یأتی فی(8)ماله ربط.

«فما یعثر منهم عاثر» العثره الزلّه.

«إلاّ و ید اللّه بیده» هکذا فی(المصریه):(إلاّ و یده بید اللّه)کما فی غیرها.

«یرفعه» و قد عرفت من مجازات المصنف المراد من ذلک،و فی (الخصال)مسندا عن السجاد علیه السلام قال:خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم و صلّی الفجر ثم قال:معاشر الناس أیکم ینهض إلی ثلاثه نفر قد حلفوا باللات و العزی لیقتلونی.و قد کذبوا و رب الکعبه؟فأحجم الناس و ما تکلّم أحد فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله ما أحسب ان علی بن أبی طالب فیکم،فقام إلیه عامر بن قتاده فقال انّه و عک فی هذه اللیله و لم یخرج یصلّی معک فتأذن لی أن أخبره،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله شأنک فمضی فأخبره فخرج أمیر المؤمنین علیه السلام و کأنّه نشط من عقال و علیه ازار قد عقد طرفیه علی رقبته فقال یا رسول اللّه ما الخبر؟فقال هذا رسول ربی یخبرنی عن ثلاثه نفر قد نهضوا الیّ لیقتلونی و قد کذبوا و ربّ الکعبه فقال علیه السلام:أنا لهم سریه و حدی هذا البس علی ثیابی فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله بل

ص:240

هذه ثیابی و هذا درعی و هذا سیفی فألبسه و درّعه و عمّمه و قلّده و أرکبه فرسه،و خرج علیه السلام فمکث ثلاثه أیام لا یأتیه جبرئیل بخبر السماء و لا خبر من الأرض،فأقبلت فاطمه علیها السلام بالحسن و الحسین علیهما السلام تصحبهما و تقول أوشک أن یؤتم هذان الغلامان فاسبل النبی صلّی اللّه علیه و آله عینه یبکی ثم قال معاشر الناس من یأتینی بخبر علی ابشره بالجنّه،و افترق الناس فی الطلب لعظیم ما رأوا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و أقبل عامر بن قتاده یبشر به علیه السلام،و دخل علیه السلام و معه اسیران و رأس و ثلاثه أبعره،و ثلاثه أفراس،و هبط جبرئیل علیه السلام فخبّر النبی علیه السلام بما کان.

فقال له علیه السلام تحب أن أخبرک بما کنت فیه؟فقال:المنافقون هو منذ الساعه قد أخذه المخاض و هو الساعه یرید أن یحدثه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:بل تحدّث أنت یا أبا الحسن لتکون شهیدا علی القوم؟فقال نعم،لمّا صرت فی الوادی رأیت هؤلاء رکبانا علی الأباعر فنادونی من أنت فقلت أنا علی بن أبی طالب ابن عم رسول اللّه،فقالوا ما نعرف للّه من رسول،سواء علینا و قعنا علیک أو علی محمّد و شد علی هذا المقتول و دار بینی و بینه ضربات و هبت ریح حمراء و سمعت صوتک فیها و أنت تقول قد قطعت لک جربان درعه فاضرب حبل عاتقه فضربته ثم هبّت ریح سوداء سمعت صوتک فیها و أنت تقول:

(قد قلبت لک الدرع عن فخذه فاضرب فخذه)فضربته فقطعته و وکزته و قطعت رأسه و رمیت به،و قال لی هذان الرجلان بلغنا ان محمدا رفیق شفیق و احملنا إلیه و لا تعجل علینا و صاحبنا کان یعد بألف فارس فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله أما الصوت الأول الذی صک مسامعک فصوت جبرئیل،و أما الصوت الآخر فصوت میکائیل قدم إلی حد الرجلین فقدم فقال:قل لا إله إلاّ اللّه و انی رسوله فقال:لنقل جبیل أبی قبیس أحب إلیّ من أن أقول هذه الکلمه،فقال:اخره

ص:241

و اضرب عنقه ثم قال:قدم الآخر فقدم فقال،قل لا إله إلاّ اللّه و انی رسوله فقال الحقنی بصاحبی قال:أخّره یا أبا الحسن و اضرب عنقه فأخره و قام علیه السلام لیضرب عنقه فهبط جبرئیل علیه السلام فقال یا محمّد ان ربّک یقرئک السلام و یقول لک:لا تقتله فانّه حسن الخلق سخی فی قومه،فقال الرجل-و هو تحت السیف- هذا رسول ربک یخبرک؟قال:نعم،فقال و اللّه ما ملکت درهما مع اخ لی و لا قطبت وجهی فی حرب و أنا أشهد ان لا إله إلاّ اللّه و انک رسوله،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله:هذا ممّن جرّه حسن خلقه و سخاؤه إلی جنات النعیم.

الرأی فی أمر الرجل؟فقال بعضهم بتأدیبه أو حبسه،و قال آخر اقطع ابهامه لئلا یعاود مثل هذا و لئلا یقتدی به غیره و قال أحسنهم محضرا یکتب إلی أبی زنبور بطرده و حرمانه،فقال ابن الفراد ما أبعدکم عن الحریه رجل توسل بنا المشقه إلی مصر فی تأمیل الصلاح بجاهنا و یکون أحسن أحواله عند أحسنکم محضرا تکذیب ظنّه لا کان هذا أبدا،ثم انّه أخذ القلم من دواته و وقع علی الکتاب المزوّر.

«هذا کتابی و لست أعلم لم أنکرت أمره و اعترضتک فیه شبهه و لیس کلّ من خدمنا تعرفه و هذا رجل خدمنی فی أیام نکبتی فأحسن تفقده و وفّر رفده»ورد الکتاب إلی أبی زنبور،فلما مضت مدّه دخل یوما علی ابن الفرات رجل ذو هیئه مقبوله و أقبل یدعو له و یبکی و یقبّل الأرض فقال ابن الفرات من أنت بارک اللّه فیک و هذه-کانت کلمته-قال أنا صاحب الکتاب المزوّر إلی عامل مصر الذی صححه کرم الوزیر و تفضله،فضحک ابن الفرات و قال له کم وصل إلیک منه؟قال:وصل الی من ماله و تقسیط قسطه علی عمّاله عشرون ألف دینار،فقال ابن الفرات الحمد للّه الزمنا فانّا نعرضک لمّا یزداد به صلاح حالک ثم اختبره فوجده کاتبا سدیدا (1)إلخ.

و فی(الخصال)عن الباقر علیه السلام«ثلاث منجیات»خوف اللّه فی السر و العلن،و القصد فی الغنی و الفقر،و کلمه العدل فی الرضا و السخط.

و ثلاث موبقات:شح مطاع،و هوی متبع،و اعجاب المرء بنفسه.و ثلاث درجات:افشاء السلام،و إطعام الطعام،و الصلاه و الناس نیام.و ثلاث کفارات:اسباغ الوضوء فی السبرات،و المشی باللیل و النهار إلی الصلوات، و المحافظه علی الجماعات».

ص:243

«و فی(ثواب الأعمال)عن الصادق علیه السلام من أغاث أخاه المؤمن اللهفان عند جهده فنفّس کربته و أعانه علی نجاح حاجته کانت له بذلک عند اللّه اثنان و سبعون رحمه من اللّه یعجل له منها واحده تصلح بها معیشته،و یدخر له أحدی و سبعین رحمه لا فزاع یوم القیامه و أهوالها»و عنه علیه السلام من نفّس عن مؤمن کربه نفّس اللّه عنه کرب الآخره و خرج من قبره و هو ثلج الفؤاد و من أطعمه من جوع أطعمه اللّه ثمار الجنّه،و من سقاه شربه سقاه اللّه من الرحیق المختوم.

فخبرته بمجتمع القوم فامهل حتی أکلت العنز ثم غسل الصفحه و صاح یا جاریه غدینا فأتته بزیت و تمر فدعانی فقذرته ان آکل معه حتی إذا قضی من أکله حاجته و ثب إلی طین ملقی فی الدار فغسل به یده ثم صاح یا جاریه اسقینا.فأتته بماء فشربه و مسح فضله علی وجهه ثم قال الحمد للّه ماء الفرات بتمر البصره بزیت الشام متی نؤدی شکر هذه النعم،ثم قال یا جاریه علیّ بردائی فأتته برداء عدنی فارتدی به علی تلک الشمله فتجافیت عنه استقباحا لزیه فلما دخل المسجد صلّی رکعتین،ثم مشی إلی القوم فلم تبق حبوه إلاّ حلت إعظاما له ثم جلس فتحمل جمیع ما کان بین الأحیاء فی ماله و انصرف.

و فی(وزراء الجهشیاری)کان الماء قد زاد فی أیام الرشید و کان الرشید غائبا فی بعض متصیداته و یحیی بن خالد مقیم ببغداد فرکب یحیی و معه القوات لیفرّقهم علی المواضع المخوفه من الماء یحفظونها ففرّق القوات و أمر باحکام المسنیات و صار إلی الدور فوقف ینظر إلی قوّه الماء و کثرته فقال قوم ما رأینا مثل هذا المد فقال یحیی قد رأیت مثله فی سنه کان أبی قد وجّهنی فیها إلی عماره ابن حمزه فی أمر رجل کان یعنی به من أهل خراسان و کانت له ضیاع بالری فورد علیه کتابه یعلمه ان ضیاعه تحیفت فخربت و ان نعمته قد نقصت و ان صلاح أمره فی تأخیره بخراج سنه و کان مبلغه مائتی ألف درهم لیتقوی بها علی عماره ضیعته،و یؤدیه فی السنه المستقبله فلما قرأ الکتاب غمّه و بلغ منه و کان بعقب ما ألزمه المنصور من المال الذی خرج علیه فخرج به عن کلّ ما یملکه و استعان بجمیع اخوانه فیه.

فقال لی یا بنی من ههنا یفزع إلیه فی أمر هذا الرجل فقلت لا أدری،فقال بلی عماره بن حمزه فصر إلیه و عرّفه حال الرجل فصرت إلیه و قد مد دجله و کان ینزل فی الجانب الغربی فدخلت علیه و هو مضطجع علی فراشه،

ص:245

فأعلمته ذلک فقال قف لی غدا بباب الجسر-و لم یزد علی ذلک-فنهضت ثقیل الرجلین و عدت إلی أبی بالخبر فقال یا بنی تلک سجیته فاذا أصبحت فاغد لموعد فغدوت فوقفت بباب الجسر و قد جاءت تلک اللیله بمد عجیب قطع الجسور و انتظم الناس من الجانبین جمیعا ینظرون زیاده الماء فبینا أنا واقف أقبل زورق و الموج یخفیه مره و یظهره أخری و الناس یقولون:«غرق غرق نجانجا»حتی دنا من الشط فاذا عماره بن حمزه و ملاّح معه فی الزورق و قد خلف دوابه و غلمانه فی الموضع الذی رکب منه فلما رأیته نبل فی عینی و ملأ صدری،فنزلت فعدوت إلیه و قلت جعلت فداک فی مثل هذا الیوم -و أخذت بیده-.

فقال أعدک و اخلف یا ابن أخی اطلب لی برذونا اتکاراه فقلت له فارکب برذونی قال فأی شیء ترکب؟قلت برذون الغلام فقال هات فقدمت إلیه برذونی فرکبه و رکبت برذون غلامی و توجه یرید أبا عبید اللّه و هو إذ ذاک علی الخراج و المهدی ببغداد خلیفه للمنصور و المنصور فی بعض أسفاره فلما طلع علی حاجب أبی عبید اللّه دخل بین یدیه إلی نصف الدار و دخلت معه فلما رآه أبو عبید اللّه قام من مجلسه و أجلسه فیه و جلس بین یدیه فأعلمه عماره حال الرجل و سأله اسقاط خراجه و هو مائتا ألف درهم و اسلافه من بیت المال مائتی الف درهم یردّها فی العام المقبل،فقال:هذا لا یمکننی و لکنی اؤخره بخراجه إلی العام المقبل.فقال:لست أقبل غیر ما سألت فقال:أبو عبید اللّه فاقنع بدون هذا لتوجدنی السبیل إلی قضاء الحاجه فأبی عماره و تلوم أبو عبید اللّه قلیلا فنهض عماره فأخذ أبو عبید اللّه بکمه.

و قال انی أتحمّل ذلک من مالی فعاد لمجلسه و کتب أبو عبید اللّه إلی عامل الخراج باسقاط خراج الرجل لسنته و الاحتساب به علی أبی عبید اللّه

ص:246

و اسلافه مائتی ألف درهم یرتجع منه إلی العام المقبل فأخذت الکتاب و خرجنا فقلت لو أقمت عند أخیک و لم تعبر فی هذا المد فقال لا أجد بدا من العبور فصرت معه إلی الموضع و وقفت حتی عبر.

و اما استکتامها لتظهر(ففیه)«قال علی بن الجنید کانت بینی و بین یحیی البرمکی موده و أنس فکنت أعرض علیه الرقاع فی الحوائج فکثرت رقاع الناس عندی و اتصل شغله فقصدته یوما و قلت له:یا سیدی قد کثرت الرقاع و امتلأ خفی و کمی فأما تطوّلت بالنظر و اما رددتها فقال لی أقم عندی حتی أفعل ما سألت فأقمت عنده و جمعت الرقاع فی خفی و أکلنا و غسلنا أیدینا و قمنا إلی النوم و استحییت من اذکاره إیّاها و یأست من عرضها لأننی قد علمت نقوم فنتشاغل بالشرب فنمت أنا و دعا هو بالرقاع من خفی فوقّع فی جمیعها و ردها إلیه و نام و انتبه فدخلت إلیه فی مجلس الشرب و قد أعدت آلته فیه فلم استجز ذکر الرقاع له و شربت و انصرفت بالعشی فبکر إلی أصحاب الرقاع لمّا وقفوا علی اقامتی عنده فاعتذرت إلیهم و ضاق صدری بهم فدعوت بالرقاع لأمیّزها و اخفف منها ما لیس بمهمّ فوجدت التوقیعات فی جمیعها فلم یکن لی همه إلاّ تفریقها و الرکوب إلیه لشکره،فلما رأیته قلت یا سیدی قد تفضّلت و قضیت حاجتی فلم علقت قلبی و لم تعرّفنی حتی یتکامل سروری، فقال لی سبحان اللّه أردت منی أن أمنّ علیک بأن أخبرک بما لا یجوز أن یخفی علیک.

(و فیه)قال ثمامه کان أصحابنا یقولون لم یکن یری لجلیس خالد البرمکی دار إلاّ خالد بناها له و لا ضیعه إلاّ و خالد حمله علیها و کان أوّل من سمّی المستمیحین و من یقصد العمّال لطلب البرّ الزوار و کانوا قبل ذلک یسمّون السوال فقال خالد انا استقبح لهم هذا الاسم و فیهم الاحرار

ص:247

و الاشراف و فی ذلک یقول بعض زوّاره.

حذا خالد فی جوده حذو برمک فجود له مستطرف و أثیل

و کان بنو الاعدام یدعون قبله باسم علی الاعدام فیه دلیل

یسمّون بالسوال فی کلّ موطن و ان کان فیهم تافه و جلیل

فسماهم الزوّار سرّا علیهم فاستاره فی المجتدین سدول

و اما تعجیلها لتهنؤ،ففی الخبر«لکلّ شیء ثمره و ثمره المعروف تعجیل السراح»و عن الجاحظ کتب إلی بعضهم«ان سحاب وعدک قد برقت فلیکن و بلها سالما عن صواعق المطل و الاعتلال»و قال ابن حمدان:«عجل النجح فان المطل بالوعد وعید»و قال العتبی:

لا خیر فی عده ان کنت ماطلها و للوفاء علی الاخلاف تفضیل

الخیر أنفعه للناس أعجله و لیس ینفع خیر فیه تطویل

و قال البحتری فی خضر بن أحمد.

عجّل بالذی تنیل یداه ان بطء النوال من تنکیده

کاد ممتاحه لسابق جدواه یکون الاصدار قبل و روده

و فی اللسان(اکری العشاء)اخره قال الحطیئه.

(و أکریت العشاء إلی سهیل أو الشعری فطال بی الاناء)

قیل:هو یطلع سحرا و ما أکل بعده فلیس بعشاء یقول انتظرت معروفک حتی أیست هذا و فی المعجم:«کان بالکوفه امرأه موسره لها علی الناس دیون کثیره بالسواد فأتت ابن عبدل الشاعر و عرضت له بأنها تتزوجه إذا اقتضی لها دیونها فقام بها حتی اقتضاها ثم طالبها-و کان ابن عبدل یأتی ابن بشر بن مروان بالکوفه فیسأله فیقول له:ا خمسمائه العام أحبّ إلیک أم ألف فی قابل فیقول ألف فی قابل فإذا أتاه من قابل قال له ألف فی العام أحب إلیک أم

ص:248

الفان فی قابل؟فیقول ألفان فی قابل،فلم یزل کذلک حتی مات ابن بشر و لم یعطه شیئا-فکتبت المرأه إلیه:

«سیخطیک الذی حاولت منّی فیقطع حبل و صلک من حبالی

کما اخطاک معروف ابن بشر و کنت تعد ذلک رأس مال

ثم دخل ابن عبدل بعد علی عبد الملک فقال له عبد الملک:ما أحدثت بعدی قال خطبت امرأه من قومی فردت علی ببیتی شعر-و ذکر له البیتین- فضحک عبد الملک و قال له لحاک اللّه اذکرت بنفسک و أمر له بألفی درهم (1).

قال الرجل:فبینا أنا قد رکبت نجیبی و لبست مقطعاتی و أنا أروم العسکر فإذا أنا بکهل علی بغل فاره ما یقرّ قراره،فتلقانی مواجهه و أنا أردد نشید ارجوزتی.

فقال:سلام علیکم بکلام جهوری فقلت و علیکم،قال قف ان شئت فوقفت فتضوعت منه رائحه العنبر و المسک الأذفر فقال ما أولک؟قلت:رجل من مضر قال و نحن من مضر.

ثم ما ذا،قلت:من تمیم،قال:ثم قلت:من سعد قال فما أقدمک هذا البلد قلت قصدت هذا الملک الذی ما سمعت بمثله أندی راحه قال:فما الذی قصدته به؟قلت:شعر طیب یلذ علی الأفواه،و تقتفیه الرواه قال:فأنشدنیه فغضبت و قلت یا رکیک أخبرتک انی قصدت الخلیفه بشعر قلته و تقول انشدنیه- فتغافل و اللّه عنها و تطامن لها و ألغی عن جوابها.

قال:و ما الذی تأمل منه؟قلت ان کان علی ما ذکر منه فألف دینار قال فأنا أعطیکها ان رأیت الشعر جیّدا و الکلام عذبا واضع عنک العناء و طول الترداد و متی تصل إلی الخلیفه و بینک و بینه عشره آلاف رامح و نابل قلت فلی اللّه علیک أن تفعل قال:نعم قلت:و معک الساعه مال؟قال:«هذا بغلی و هو خیر من ألف دینار»فغضبت أیضا و عارضنی نزق سعد و خفه أحلامه،فقلت ما یساوی هذا البغل هذا النجیب؟قال:«فدع عنک البغل و لک اللّه علی أن أعطیک الساعه ألف دینار»فأنشدته:

مأمون یا ذا المنن الشریفه و صاحب المرتبه المنیفه

و قائد الکتیبه الکثیفه هل لک فی ارجوزه ظریفه

أظرف من فقه أبی حنیفه لا و الذی أنت له خلیفه

ما ظلمت فی أرضنا ضعیفه أمیرنا مؤنه خفیفه

ص:250

و ما أجتبی شیئا سوی الوظیفه فالذئب و النعجه فی سقیفه

و اللص و التاجر فی قطیفه

فو اللّه ما عدا ان أنشدته فاذا زهاء عشره الآف فرس قد سدوا الافق یقولون:السلام علیک أیها الخلیفه فأخذنی أفکّر و نظر الیّ بتلک الحال،فقال:لا بأس علیک أی أخی قلت جعلت فداک أتعرف لغات العرب؟قال:أی قلت فمن جعل منهم(الکاف)مقام(القاف)قال:حمیر قلت:«لعنها اللّه و لعن من استعمل هذه اللغه بعد الیوم»فضحک و علم ما أردت-أی ان مرادی بالرکیک الرقیق- و التفت إلی خادم إلی جانبه فقال:اعطه ما معک فأخرج إلیّ کیسا فیه ثلاثه الآف دینار فقال هاک،ثم قال:السلام علیک و مضی.

و فی(تاریخ بغداد)،قال أبو الصلت:أو قفنی المأمون لیله عنده فکنّا نتحدث حتی ذهب من اللیل ما ذهب و أطفئ السراج،و نام القیم الذی کان یصلح السراج فدعاه فلم یجبه فأصلحه هو ثم انتبه الخادم فظننت انّه یعاقبه فقال ربما أکون فی المتوضأ فیشتمونی و لا یدرون انی أسمع فأعفو عنهم، و قال ابن البواب کان المأمون یحلم فی بعض الأوقات حتی یغیظنا جلس یوما یستاک علی دجله من بغداد من وراء ستیره و نحن قیام بین یدیه فمر فلاّح و هو یقول بأعلی صوته:

«أ تظنون ان هذا المأمون ینبل فی عینی و قد قتل أخاه»فو اللّه ما زاد علی أن تبسّم و قال لنا ما الحیله عندکم حتی أنبل فی عین هذا الرجل الجلیل (1)و فی السیر کان صلاح الدین الأیوبی جالسا یوما و عنده جماعه فرمی بعض الممالیک بعضا بسرموز فأخطأته و وقعت بالقرب من صلاح الدین فالتفت إلی

ص:251

الجهه الاخری یکلّم جلیسه لیتغافل عنها» (1)و قال الشاعر:

«لیس الغبی بسیّد فی قومه لکن سیّد قومه المتغابی»

و فی(الکافی)عن النبی صلّی اللّه علیه و آله«الأیدی ثلاثه:سائله و منفقه و ممسکه، و خیر الأیدی المنفقه»و عن معلی بن خنیس«خرج أبو عبد اللّه علیه السلام فی لیله قد رشّت و هو یرید ظلّه بنی ساعده فاتبعته فاذا هو قد سقط منه شیء فقال:

«اللّهم رد علینا»فأتیته و سلمت فقال:معلی؟قلت نعم،قال:«التمس لی بیدک فما وجدت فادفعه الیّ»فاذا أنا بخبز کثیر منتشر،فجعلت ادفع إلیه ما أجد فاذا أنا بجراب أعجز عن حمله من خبز فقلت جعلت فداک أحمله علی رأسی،فقال لا،أنا أولی به منک و لکن امض معی فأتینا ظله بنی ساعده فاذا نحن بقوم نیام فجعل یدسّ الرغیف و الرغیفین تحت رؤوسهم حتی أتی علی آخرهم ثم انصرفنا فقلت:جعلت فداک یعرف هؤلاء الحق؟فقال لو عرفوه لو اسیناهم بالدقه-أی الملح-ثم قال علیه السلام:ان اللّه تعالی لم یخلق شیئا إلاّ و له خازن یخزنه إلاّ الصدقه فان الرب تعالی یلیها بنفسه،و کان أبی علیه السلام إذا تصدّق بشیء و أعطاه السائل ارتده منه فقبّله و شمّه ثم ردّه فی ید السائل-الخبر- قلت:و قوله علیه السلام«ان اللّه تعالی»إلی قوله«فی ید السائل»اشاره إلی قوله تعالی«و یأخذ الصدقات»ثم فی ذیل الخبر«مر عیسی علیه السلام علی شاطیء البحر، فرمی بقرص من قوته فی الماء فقال له بعض الحواریین یا روح اللّه لم فعلت هذا و انما هو من قوتک فقال فعلت هذا لدابه تأکله من دواب الماء و ثوابه عند اللّه عظیم.

هذا،و کما ان قوله علیه السلام «من یعط بالید القصیره یعط بالید الطویله» و قول النبی صلّی اللّه علیه و آله«الید العلیا خیر من الید السفلی»کنایه و استعاره کقول النبی صلّی اللّه علیه و آله لأزواجه«اسرعکنّ لحاقا بی أطولکنّ یدا»فلم یفهمن مراده صلّی اللّه علیه و آله و ظنن انّه صلّی اللّه علیه و آله أراد بطول الید الجارحه حتی ماتت أولاهن زینب بنت جحش -و کانت امرأه کثیره الصدقه و کانت صناعا تصنع بیدها و تبیعه و تتصدّق

ص:253

به-ففهمن مراده صلّی اللّه علیه و آله و کانت أطولهن جارحه عایشه علی قول الجاحظ (1)و سوده علی قول البلادری فروی عن الشعبی:«ان النبی صلّی اللّه علیه و آله قال لنسائه:

«أطولکن یدا أسرعکنّ بی لحاقا»فکانت سوده أطولهنّ یدا فلما توفّیت زینب قلن صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کانت زینب أطولنا یدا فی الخیر».

و عن عایشه«لقد نالت زینب شرفا لا یبلغه شرف،زوّجها اللّه نبیه و نطق بذلک کتابه،و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله:و نحن حوله«أسرعکن لحوقا بی اطولکنّ یدا»فبشرّها بسرعه لحاقها به و انها زوجته فی الجنّه.

و فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام«المکارم عشر،فان استطعت أن تکون فیک فلتکن فانها تکون فی الرجل و لا تکون فی ولده و تکون فی الولد و لا تکون فی أبیه و تکون فی العبد و لا تکون فی الحر،قیل و ما هن؟قال:صدق البأس، و صدق اللسان،و أداء الامانه،و صله الرحم،و اقراء الضیف،و اطعام السائل، و المکافاه علی الصنائع،و التذمم للجار،و التذمم للصاحب،و رأسهن الحیاء».

و روی نوادر معیشه(الکافی)عن معاویه بن عمار عن الصادق علیه السلام لا تمانعوا قرض الخمیر و الخبز و اقتباس النار فانه یجلب الرزق علی أهل البیت مع ما فیه من مکارم الأخلاق.

و روی عن الصادق علیه السلام ان اللّه تعالی خص الأنبیاء بمکارم الأخلاق فمن کانت فیه فلیحمد اللّه علی ذلک و الا تکن فیکم فاسألوا اللّه فیها و ذکرها عشره الیقین و القناعه و الصبر و الشکر و الحلم و حسن الخلق،و السخاء و الغیره و الشجاعه و المروه-و زاد فی خبر-صدق الحدیث و اداء الامانه».

«و یدلجوا فی حاجه من هو نائم» من(أدلج)إذا سار من أول اللیل .

«فو الذی وسع سمعه الأصوات» (یسمع السر و أخفی).

«ما من أحد أودع قلبا سرورا إلاّ و خلق اللّه له من ذلک السرور لطفا» فی ثواب الأعمال عن النبی صلّی اللّه علیه و آله ما من عبد یدخل علی أهل بیت مؤمن سرورا إلاّ خلق اللّه له من ذلک السرور خلقا یجیئه یوم القیامه کلّما مرت علیه شدیده یقول:یا ولی اللّه لا تخف فیقول له من أنت فلو ان الدنیا کانت لی ما رأیتها لک شیئا فیقول أنا السرور الذی ادخلت علی آل فلان.

«فاذا نزلت به نائبه» من نوائب الدهر و مصائبه.

«جری» ذلک اللطف.

«إلیها» أی:إلی تلک النائبه.

ص:255

«کالماء فی انحداره» أی:فی سرعته.

«یطردها عنه» من(اطردت الابل).

«کما تطرد غریبه الابل» فی المعجم«قدم علی ابن مروان-صاحب دیار بکر-شاعر من المعجم یعرف بالغسانی،و کان من عاده ابن مروان إذا قدم علیه شاعر یکرمه و ینزله،و لا یجتمع به إلی ثلاثه أیام لیستریح من سفره و یصلح شعره ثم یستدعیه.و اتفق ان الغسانی لم یکن أعد شیئا فی سفره ثقه بقریحته فأقام ثلاثه أیام فلم یفتح علیه یعمل بیتا واحدا و علم انّه یدعی و لا یلیق أن یلقی الأمیر بغیر مدیح فأخذ قصیده من شعر الحسن بن أسد الفارقی لم یغیّر فیها إلاّ اسمه.

و اعلم ابن مروان بذلک فغضب و قال یجیء هذا العجمی فیسخر منّا ثم أمر بمکاتبه ابن اسد،و أمر أن یکتب القصیده بخطّه و یرسلها إلیه فخرج بعض الحاضرین فانهی القضیه إلی الغسانی-و کان هذا بآمد-و کان له غلام جلد فکتب من ساعته إلی ابن اسد کتابا بأنی قدمت علی الأمیر فارتج علی قول الشعر مع قدرتی علیه فادّعیت قصیده من شعرک استحسانا لها و عجبا بها و مدحت بها الأمیر،و لا أبعد أن تسأل عن ذلک فان سألت فرأیک الموفق فی الجواب».

فوصل غلام الغسانی قبل کتاب ابن مروان،فأجاب ابن مروان بأنی لا أعرف هذه القصیده،و لا قائلها فلما ورد الجواب علیه عجب من ذلک و شتم الساعی و قال انما قصدکم فضیحتی بین الملوک حسدا منکم لمن احسن إلیه ثم ازداد فی الاحسان إلی الغسانی و انصرف الغسانی إلی بلاده فلم یمض علی ذلک إلاّ مدیده حتی اجتمع أهل میافارقین إلی ابن أسد و دعوه إلی أن یؤمروه علیهم و یساعدوه علی العصیان و اقامه الخطبه للسلطان ملکشاه

ص:256

و حده اسقاط اسم ابن مروان من الخطبه فأجابهم إلی ذلک و بلغ ذلک ابن مروان فحشد له و نزل علی میافارقین فأعجزه أمرها فأنفذ إلی نظام الملک و السلطان یستمدهما فأنفذا إلیه جیشا و مددا مع الغسانی المذکور،و کان قد تقدم عند نظام الملک و السلطان و صار من أعیان الدوله و صدقوا فی الزحف علی المدینه حتی أخذوها عنوه و قبض علی ابن أسد و جیء به إلی ابن مروان فأمر بقتله فقام الغسانی و شدّد العنایه فی الشفاعه فیه فامتنع ابن مروان امتناعا شدیدا من قبول شفاعته و قال:ان ما اعتمده فی شق العصا یوجب أن یعاقب بالقتل.

فقال:بینی و بین هذا الرجل ما یوجب قبول شفاعتی فیه،و أنا أتکفل به الا یجری منه بعد شیء یکره فاستحیی منه و أطلقه له فاجتمع به الغسانی و قال:أ تعرفنی؟قال:لا و اللّه و لکنی أعرف انّک ملک من السماء من اللّه بک علی بقاء مهجتی فقال له:أنا الذی ادّعیت و سترت علیّ و ما جزاء الاحسان إلاّ الاحسان،فقال ابن أسد:ما رأیت قصیده جحدت فنفعت صاحبها أکثر من نفعها إذا ادّعاها،غیر هذا فجزاء اللّه عن مروءتک خیرا،و انصرف الغسانی من حیث جاء.

(أیضا)حبس أحمد بن طولون،ابن دایه فاجتمع زهاء ثلاثین رجلا ممّن یمونهم و دخلوا علی بن طولون و قالوا لیس لنا أن نسأل الأمیر مخالفه ما یراه فی ابن دایه و انما نسأله ان آثر قتله ان یقتلنا قال:و لم؟فقالوا لنا ثلاثون سنه ما فکّرنا فی ابتیاع شیء ممّا احتجنا إلیه و لا وقفنا بباب غیره و نحن و اللّه نرفض البقاء بعده و عجّوا بالبکاء بین یدیه فقال لهم:بارک اللّه علیکم فقد کافأتم احسانه و جازیتم إنفاقه،ثم قال:احضروه فاحضر،فقال لهم:خذوا

ص:257

بید صاحبکم و انصرفوا فخرجوا معه و انصرف إلی منزله (1).

(أیضا)بعث ابن طولون فی الساعه التی توفی فیها ابن دایه المذکور بخدم فهجموا الدار،و طالبوا بکتبه مقدرین ان یجدوا فیها کتابا من أحد ممّن ببغداد فحملوا صندوقین و قبضوا علی ابنیه و صاروا بهما إلی داره و ادخلا إلیه،و عنده رجل من أشراف الطالبیّین فأمر بفتح أحد الصندوقین و ادخل خادم یده علی دفتر جرایاته علی الاشراف و غیرهم فأخذ الدفتر بیده و تصفحه-و کان جید الاستخراج-فوجد اسم الطالبی الذی عنده فی الجرایه فقال:کانت علیک جرایه لیوسف بن دایه؟قال:نعم أیها الأمیر دخلت هذه المدینه و أنا مملق فأجری علیّ فی کلّ سنه مائتی دینار اسوه بابن الأرقط و العقیقی و غیرهما.

ثم امتلأت یدای من طول الأمیر فاستعفیته منها فقال لی:نشدتک اللّه الا قطعت سببا لی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله-و تدمع الطالبی-فقال ابن طولون:رحم اللّه یوسف،ثم قال لولده:انصرفوا إلی منازلکم فلا بأس علیکم فانصرفوا و لحقوا جنازه أبیهما،و حضر ذلک العلوی و أحسن مکافأه أبیهم فی خلفه (2).

و فی(مستجاد التنوخی)عن علی بن صالح البلخی عن بعض شیوخه عن شیبه الدمشقی،قال کان فی أیام سلیمان بن عبد الملک رجل یقال له خزیمه بن بشر من بنی أسد بالرقه و کانت له مروءه و نعمه حسنه و فضل و بر بالاخوان فلم یزل علی تلک الحال حتی احتاج إلی اخوانه الذین کان یتفضل علیهم فواسوه حینا ثم ملّوه،فلما لاح له تغیّرهم أتی امرأته فقال لها قد رأیت من اخوانی-تغیّرا و قد عزمت علی لزوم بیتی إلی أن یأتینی الموت

ص:258

و أغلق بابه علیه و أقام یتقّوت بما عنده حتی نفد و بقی حائرا فی أمره و کان عکرمه الفیاض الربعی و الیا علی الجزیره فبینما هو فی مجلسه و عنده جماعه من أهل البلد إذ جری ذکر خزیمه بن بشر فقال عکرمه ما حاله؟فقالوا صار من سوء الحال إلی أن أغلق بابه و لزم بیته فقال فما وجد مواسیا و لا مکافیا قالوا لا فأمسک.

ثم لمّا کان اللیل عمد إلی أربعه آلاف دینار فجعلها فی کیس ثم أمر باسراج دابته و خرج سرّا من أهله فرکب و معه غلام من غلمانه یحمل المال ثم سار حتی وقف بباب خزیمه فأخذ الکیس من الغلام.

ثم أبعده و تقدّم إلی الباب فدقّه بنفسه فخرج إلیه خزیمه فناوله الکیس و قال له اصلح بهذا شأنک فتناوله خزیمه فرآه ثقیلا فوضعه ثم أمسک لجام الدابه و قال له من أنت؟جعلت فداک قال:ما جئتک هذه الساعه و أنا أرید أن تعرفنی قال خزیمه فما أقبله إلاّ و تخبرنی من أنت قال أنا جابر عثرات الکرام قال زدنی قال لا ثم مضی و دخل خزیمه بالکیس فقال لامرأته ابشری فقد أتی اللّه بالفرج و لو کانت فلوسا فهی کثیره قومی فاسرجی،قالت لا سبیل إلی السراج فبات یلمسها فیلمس خشونه الدنانیر و لا یصدّق و رجع عکرمه إلی منزله فوجد امرأته قد افتقدته و سألت عنه فأخبرت برکوبه منفردا فارتابت لذلک فشقّت جیبها و لطمت خدّها فلما رآها قال لها ما دهاک؟قالت غدرت بابنه عمک قال و ما ذاک؟قالت أمیر الجزیره یخرج بعد هدأه من اللیل منفردا من غلمانه فی سر من أهله و اللّه ما یخرج إلاّ إلی زوجه أو سریه قال لقد علم اللّه انی ما خرجت إلی واحده منهما قالت فخبرنی فیم خرجت؟قال یا هذه لم أخرج فی هذا الوقت و أنا أرید أن یعلم بی أحد قالت لا بد قال فاکتمیه اذن قالت أفعل فأخبرها بالقصه علی وجهها و ما کان من قوله و رده علیه.

ص:259

قال ثم أصبح خزیمه فصالح الغرماء و أصلح من حاله.

ثم تجهز یرید سلیمان بن عبد الملک بفلسطین و بلا وقف ببابه دخل الحاجب فأخبره بمکانه.و کان مشهور المروه و کان سلیمان به عارفا فاذن له فلما دخل علیه قال ما أبطأک عنّا؟قال سوء الحال،قال فبم نهضت؟قال:لم أعلم بعد هدأه من اللیل إلاّ و رجل طرق بابی فکان منه کیت و کیت-و أخبره بقصته فقال له هل تعرفه؟قال:لا قال:کان متنکرا إلاّ أن سمعت منه انّه جابر عثرات الکرام فتلهف سلیمان علی عدم معرفته و قال لو عرفنا لأعناه علی معرفته.

ثم قال علیّ بقناه فأتی بها فعقد لخزیمه علی الجزیره علی عمل عکرمه الفیاض فخرج خزیمه إلی الجزیره فلما قرب منها خرج عکرمه و أهل البلد للقائه فسلّم علیه.

ثم سارا جمیعا إلی أن دخلا باب خزیمه إلی دار الاماره و أمر أن یؤخذ عکرمه و ان یحاسب فحوسب فوجدت علیه فضول کثیره فطلبه بادائها قال ما هی عندی فاصنع ما أنت صانع فأمر به إلی الحبس ثم بعث إلیه یطالبه فأرسل انی لست ممّن یصون ماله بعرضه فاصنع ما شئت فأمر به فکبّل بالحدید و اقام کذلک شهرا أو أکثر فأضناه ذلک و بلغ ابنه عمّه ضرّه فجزعت ثم دعت مولاه لها ذات عقل و قالت امضی الساعه إلی باب هذا الأمیر فقولی عندی نصیحه فاذا طلبت منک فقولی لا أقولها إلاّ للأمیر فاذا دخلت علیه فسلیه ان یخلیک فاذا فعل فقولی له ما کان هذا جزاء جابر عثرات الکرام منک کافأته بالحبس و الضیق و الحدید ففعلت ذلک فلما سمع خزیمه قولها قال و اسوأتاه و انّه لهو قالت نعم فأمر من وقته بدابته فاسرجت و بعث إلی رءوس أهل البلد فجمعهم و أتی بهم إلی باب الحبس ففتح و دخل خزیمه و من معه فألفی عکرمه

ص:260

فی قاع الحبس متغیّرا قد أضناه الضر فلما نظر إلیه عکرمه و إلی الناس احشمه ذلک و نکس رأسه فأقبل خزیمه حتی أکبّ علی رأسه فقبّله فرفع عکرمه رأسه إلیه و قال ما أعقب هذا منک؟قال کریم فعلک و سوء مکافأتی قال یغفر اللّه لنا و لک.

ثم أمر الحداد ففک القید عنه و أمر خزیمه أن یوضع فی رجل نفسه فقال عکرمه ترید ما ذا؟قال:أرید أن ینالنی من الضر مثل ما نالک فقال اقسم علیک باللّه ألا تفعل فخرجا جمیعا إلی أن وصل دار خزیمه فودّعه عکرمه و أراد الانصراف قال ما أنت ببارح حتی أغیر من حالک و حیائی من ابنه عمک أشد من حیائی منک.

ثم أمر بالحمام فأخلی و دخلا جمیعا ثم قام خزیمه فتولی خدمته بنفسه ثم خرجا فخلع علیه و حمل علیه مالا کثیرا ثم سار و معه إلی داره و استأذنه فی الاعتذار إلی ابنه عمه فاذن له فاعتذر لها و تذمم من فعله ذلک ثم سأله أن یسیر معه إلی سلیمان فأنعم له بذلک فسارا حتی قدما علیه فدخل الحاجب فأخبره بقدوم خزیمه فراعه ذلک و قال و الی الجزیره یقدم بغیر أمرنا ما هذا إلاّ لحادث عظیم فلما دخل علیه قال له قبل أن یسلّم ما وراک یا خزیمه؟ قال خیر،قال فما الذی أقدمک؟قال ظفرت بجابر عثرات الکرام فأحببت ان أسرک به لمّا رأیت من تلهفک و شوقک إلی رؤیته قال و من هو؟قال:عکرمه الفیاض فاذن له فی الدخلول فدخل فرحب به و أدناه من مجلسه و قال یا عکرمه ما کان ضرّک له إلاّ و بالا علیک.

ثم قال اکتب حوائجک کلّها فی رقعه قال أو یعفینی الخلیفه قال لا بد ثم دعا بدواه و قرطاس و قال اعتزل و اکتب ففعل فأمر بقضائها جمیعا من ساعه و أمر له بعشره الآف دینار و سفطین من ثیاب ثم دعا بقناه و عقد له علی

ص:261

الجزیره و ارمینیه و اذربیجان و قال له أمر خزیمه إلیک ان شئت أبقیته و ان شئت عزلته قال بل أرده إلی عمله ثم انصرفا و لم یزالا عاملین لسلیمان بن عبد الملک مدّه خلافته (1).

و فی(تاریخ بغداد)،قال أبو خلیفه:کان فی جوارنا رجل حدّاد فاحتاج فی أمر له أن یتظلّم أیام الواثق فشخص إلی سر من رأی ثم عاد فحدّثنا انّه رفع قصته إلی الواثق فأمر برد أمره إلی ابن داود و أمر جماعه المتظلمین فحضروا فنظر فی أمورهم و تشوفت لینظر فی أمری و رقعتی بین یدیه فأومأ الیّ بالانتظار فانتظرت حتی لم یبق أحد دعانی فقال أ تعرفنی فقلت لا أنکر القاضی أعزّه اللّه فقال و لکنی أعرفک مضیت یوما فی الکلأ فانقطعت نعلی فأعطیتنی شسعا لها،فقلت لک انی أحبوک بثواب ذلک فتکرهت قولی و قلت و ما مقدار ما فعلت امض فی حفظ اللّه.

ثم قال و اللّه لا صلح زمانک کما أصلحت نعلی ثم وقع لی فی ظلامتی و وهب لی خمسمائه دینار،و قال ذرنی فی کلّ وقت.قال أبو خلیفه فرأیناه متسع الحال بعد ان کان مضیقا (2).

و فی(الأغانی)عن إبراهیم بن المدبر قال جاءنی یوما محمد بن صالح الحسنی بعد أن أطلق من حبس المتوکل فقال:انی أرید المقام عندک الیوم علی خلوه لأبثک من أمری شیئا لا یصح ان یسمعه غیرنا فقلت افعل فصرفت من کان بحضرتی و خلوت معه و أمرت برد دابته و أخذ ثیابه فلما اطمأن و أکلنا و اصطبحنا قال أعلمک انی خرجت فی سنه کذا و کذا و معی أصحابی علی القافله الفلانیه فقاتلنا من کان فیها فهزمناهم و ملکنا القافله فبینا أنا أحوزها

ص:262

و انیخ الجمال إذ طلعت علیّ امرأه من العماریه ما رأیت قط أحسن وجها منها و لا أحلی منطقا فقالت یا فتی ان رأیت أن تدعو لی بالشریف المتولی أمر هذا الجیش فقلت قد رأیته و سمع کلامک فقالت سألتک بحق اللّه و حق رسوله أنت هو؟فقلت نعم فقالت:

«أنا حمدونه بنت عیسی بن موسی بن أبی خالد الحری و لأبی محل من السلطان و لنا منعه ان کنت ممّن سمع بها و ان کنت لم تسمع فسل غیری و واللّه لا استأثرت عنک بشیء أملکه،و لک بذلک عهد اللّه و میثاقه علیّ و ما أسألک إلاّ أن تصوننی و تسترنی و هذه ألف دینار معی لنفقتی فخذها حلالا و هذا حلی علیّ من خمسمائه دینار فخذه و ضمانی ما شئت بعده اخذه لک من تجار المدینه أو مکه أو أهل الموسم فلیس منهم أحد یمنعنی شیئا أطلبه، و ادفع عنی و احمنی من أصحابک و من عار یلحقنی»فوقع قولها من قلبی موقعا عظیما فقلت قد وهب اللّه مالک و جاهک و حالک و وهبت لک القافله بجمیع ما فیها.

ثم خرجت فنادیت فی أصحابی فاجتمعوا فقلت انی قد اجرت هذه القافله و أهلها و خفرتها و حمیتها و لها ذمه اللّه و ذمه رسوله و ذمتی فمن أخذ منها خیطا أو عقالا فقد أذنته بحرب فانصرفوا معی،فلما أخذت و حبست بینا أنا ذات یوم فی محبسی إذ جاءنی السجّان و قال لی ان بالباب امرأتین تزعمان انهما من أهلک و قد حظر علیّ أن یدخل علیک أحد إلاّ انّهما اعطتانی دملج ذهب ان أوصلهما إلیک و هاهما فی الدهلیز فأخرج إلیهما ان شئت ففکّرت فی من یجیئنی فی هذا البلد و أنا غریب لا أعرف أحدا ثم قلت لعلهما من ولد أبی أو بعض نساء أهلی،فخرجت إلیهما فاذا بصاحبتی فلما رأتنی بکت لمّا رأت من تغیّر خلقی و ثقل حدیدی،فأقبلت علیها الاخری فقالت أهو هو؟!فقالت أی و اللّه

ص:263

انّه لهو هو ثم أقبلت علیّ فقالت:فداک أبی و امی و اللّه لو استطعت أن أقیک ممّا أنت فیه بنفسی و أهلی لفعلت و کنت بذلک منی حقیقا،و واللّه لا ترکت المعاونه لک و السعی فی حاجتک و خلاصک بکلّ حیله و مال و شفاعه و هذه دنانیر و ثیاب و طیب فاستعن بها علی موضعک و رسولی یأتیک کلّ یوم بما یصلحک حتی یفرّج اللّه عنک،ثم أخرجت إلیّ کسوه و طیبا و مائتی دینار،و کان رسولها یأتینی فی کل یوم بطعام نظیف و یتواصل برها بالسجّان فلا یمتنع من کلّ شیء أریده حتی منّ اللّه علیّ بخلاصی ثم راسلتها فخطبتها فقالت أما من جهتی فأنا لک متابعه مطیعه و الأمر إلی أبی فأتیته فخطبتها إلیه فردنی و قال ما کنت لأحقق علیها ما قد شاع فی الناس عنک فی أمرها و قد صیرتنا فضیحه فقمت من عنده منکسا مستحییا و قلت له فی ذلک:

رمونی و إیاها بشنعاء هم بها أحق أدال اللّه منهم معجلا

بأمر ترکناه و ربّ محمد عیانا فأما عفه أو تجملا

قال إبراهیم ابن المدبر فقلت له ان عیسی صنیعه أخی و هو لی مطیع و أنا أکفیک أمره فلما کان من الغد لقیت عیسی فی منزله و قلت له جئتک فی حاجه فقال مقضیه فقلت جئتک خاطبا إلیک ابنتک.

فقال هی لک امه و أنا لک عبد و قد أجبتک فقلت انی خطبتها علی من هو خیر منی أبا و أما و أشرف صهرا و متصلا محمد بن صالح العلوی فقال لی یا سیدی هذا رجل قد لحقنا بسببه ظنّه و قیلت فینا أقوال فقلت أ فلیست باطله؟ قال:بلی،قلت فکأنّها لم تقل و إذا وقع النکاح زال کلّ قول و شنیع،و لم أزل أرفق به حتی أجاب،و بعثت إلی محمد بن صالح فأحضرته و ما برحت حتی زوجته و سقت الصداق عنه (1)و فیه بعث ابن الزبیر ابن الأزرق المخزومی علی بعض

ص:264

أعمال الیمن فأعطی أعطیه سنیه و بث فی قریش منها أشیاء جزیله فأثنت علیه قریش و وفدوا إلیه فأسنی لهم العطایا و بلغ ذلک ابن الزبیر فحسده و عزله بابراهیم بن سعد بن أبی وقاص فلما قدم علیه أراد أن یحاسبه.

فقال له مالک عندی حساب و لا بینی و بینک عمل و قدم مکه فخافت قریش ابن الزبیر علیه أن یفتشه أو یکشفه فلبست السلاح و خرجت إلیه لتمنعه فلما لقیهم نزلت إلیه قریش فسلمت علیه و بسطت له أردیتها و تلقته امائهم و ولائدهم بمجامر الالوه و العود المندلی یبخرون بین یدیه حتی انتهی إلی المسجد و طاف بالبیت.

ثم جاء إلی ابن الزبیر فسلّم علیه و هم معه مطیفون به فعلم ابن الزبیر انّه لا سبیل له إلیه فما عرض و لا صرّح له بشیء و مضی إلی منزله.

و فی الجهشیاری«کان عبد اللّه بن أبی فروه،و عبد الملک بن مروان، و مصعب بن الزبیر فی حداثتهم اخلاّء لا یکادون یفترقون،و کان إذا اکتسی عبد الملک کسوه اکتسی الخلیلان مثلها فاکتسی عبد الملک حله،و اکتسی ابن أبی فروه مثلها،و بقی مصعب لا یجد ما یکتسی به-و کان أقلّهم شیئا-فذکر ابن أبی فروه ذلک لأبیه فکساه مثل حلیتهما علی ید ابنه فلما ولّی مصعب العراق استکتب ابن أبی فروه فکان عنده یوم إذ أتی مصعب بعقد جوهر قد أصیب فی بعض بلاد العجم لبعض ملوکهم لا یدری ما قیمته،فجعل مصعب یقلبه و یعجب منه.

ثم قال لابن أبی فروه ایسّرک ان أهبه لک قال نعم و اللّه أیها الأمیر فدعه إلیه فرآه قد سر به سرورا شدیدا فقال مصعب:و اللّه لأنا بالحله یوم کسوتنیها أشدّ سرورا منک بهذا،الآن،و کان العقد سبب غناء ابن أبی فروه و غنا عقبه،و ذکر مصعب الزبیری ان عامل خراسان وجد کنزا فیه نخله کانت

ص:265

مصنوعه من الذهب لکسری عثاکیلها من لؤلؤ و جوهر و یاقوت أحمد و أحضر فحملها إلی مصعب فجمع لها المقوّمین فقوّموها بألفی ألف دینار فقال إلی من أدفعها؟فقیل إلی نسائک و أهلک فقال لا بل أرفعها إلی رجل قدم عندنا یدا و أولانا جمیلا أدعوا عبد اللّه بن أبی فروه فدفعها إلیه فلما قتل مصعب کاتب عبد الملک و بذل له مالا فسلم منه بماله-و کان أیسر أهل المدینه-.

-ثم تلا علیه السلام «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1)-و نحن أحق من أخذ منها ما أعطاه اللّه غیر انی یا ثوری ما تری علیّ من ثوب لبسته للناس-ثم اجتذب ید سفیان إلیه و رفع الثوب الأعلی و أخرج ثوبا تحت ذلک علی جلده غلیظا-فقال هذا لبسته لنفسی و ما رأیته للناس.

-ثم جذب ثوبا علی سفیان أعلاه غلیظ جشن و داخل ذلک ثوب لین- فقال لبست أنت هذا الأعلی للناس و لبست هذا لنفسک تسترها.

ثم أخذ قبضه أخری و أرخی کفّه کلّها ثم قال هذا«الاسراف»الذی ذکره تعالی ثم أخذ قبضه اخری فأرخی بعضها و أمسک بعضها و قال هذا«القوام» الذی ذکره تعالی.

و فی(الکافی)جاء سائل إلی الصادق علیه السلام فقام إلی مکتل فیه تمر فملأ یده فناوله ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بیده فناوله،ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ فناوله بیده ثم جاء آخر فقال علیه السلام:اللّه رازقنا و إیاک ثم قال ان النبی صلّی اللّه علیه و آله کان لا یسأله أحد إلاّ أعطاه فأرسلت امرأه ابنها إلیه یسأله و قالت له:فإن قال لیس عندنا شیء فقل اعطنی قمیصک،ففعل فأخذ صلّی اللّه علیه و آله قمیصه فرمی به إلیه فأدبه اللّه تعالی علی القصد فقال: «وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً» (1)و روی ان الکاظم علیه السلام سئل عن النفقه علی العیال فقال بین المکروهین الاسراف و الاقتار.

الأموال عند من یعرف فیها الحق یصنع فیها المعروف و ان من فناء الاسلام و فناء المسلمین ان تصیر الأموال فی أیدی من لا یعرف فیها الحق و لا یصنع فیها المعروف»و عن الباقر علیه السلام:«ان اللّه تعالی جعل للمعروف أهلا من خلقه حبّب إلیهم فعاله و وجّه لطلاّب المعروف الطلب إلیهم و یسّر لهم قضاءه کما یسّر الغیث للأرض المجدبه لیحییها و یحیی به أهلها و انّه تعالی جعل للمعروف أعداء من خلقه بغّض إلیهم المعروف و بغّض إلیهم فعاله و حظر علی طلاب المعروف الطلب و حظر علیهم قضاءه کما حرّم الغیث علی الأرض المجدبه لیهلکها و یهلک أهلها»و عن الصادق علیه السلام:«ان للجنّه بابا یقال له المعروف لا یدخله إلاّ أهل المعروف»و عنه علیه السلام«أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخره یقال لهم ان ذنوبکم قد غفرت لکم فهبوا حسناتکم لمن شئتم»و عنه علیه السلام قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و آله ان أهل المعروف یعرفون بمعروفهم فی الدنیا فبم یعرفون فی الآخره؟فقال إذا ادخل اللّه تعالی أهل الجنه الجنّه أمر ریحا عبقه طیبه فلزقت بأهل المعروف فلا یمر أحد منهم بملأ من أهل الجنّه إلاّ وجدوا ریحه فقالوا هذا من أهل المعروف.

و فی(وزراء الجهشیاری)دعا الرشید صالحا صاحب المصلّی حین تنکّر للبرامکه فقال له:أخرج إلی منصور بن زیاد،فقل له قد صحت علیک عشره آلاف الف درهم فاحملها إلی فی یومک هذا فان هو دفعها إلیک کامله قبل مغیب الشمس من یومک هذا و إلاّ فاحمل رأسه الیّ و إیّاک و مراجعتی فی شیء من أمره قال صالح:

فخرجت إلی منصور و هو فی الدار فعرفته الخبر.

ص:269

فقال: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» ذهبت و اللّه نفسی ثم حلف انّه لا یعرف موضع ثلاثمائه ألف درهم فکیف عشره آلاف الف درهم فقال له صالح جد فی عملک فقال له امض بی إلی منزلی حتی أوصی و اتقدّم فی أمری فمضی فما هو ان دخل حتی ارتفع الصراخ من منازله و حجر نسائه فأوصی و خرج و ما فیه لحم و لادم،فقال صالح:امض بنا إلی أبی علی یحیی بن خالد لعل اللّه أن یأتینا بفرج من جهته فمضی معه فدخل علی یحیی و هو یبکی فقال یحیی ما وراءک؟فقص علیه القصه فقلق یحیی بأمره و أطرق مفکّرا ثم دعا خازنه فقال کم عندک من المال؟قال:خمسه آلاف ألف درهم،قال احضرنی مفاتیحها فأحضرها ثم وجّه إلی الفضل انّک أعلمتنی ان عندک-فداک أبوک-ألفی ألف درهم قدرت أن تشتری بها ضیعه و قد أصبت لک ضیعه یبقی ذکرها و شکرها و تحمدن ثمرتها فوجّه إلینا بالمال فوجّه به.

ثم قال للرسول امض إلی جعفر فقل له ابعث إلی-فداک أبوک- ألف ألف درهم بحق لزمنی،فوجّه إلیه فقال صالح هذه ثمانیه آلاف ألف ألف درهم ثم أطرق أطراقه لأنّه لم یکن بقی عنده شیء ثم رفع رأسه إلی خادم علی رأسه و قال له امض إلی دنانیر فقل لها وجهی الی بالعقد الذی کان الخلیفه و هبک إیّاه فجاء به فاذا عقد کعظم الذراع فقال لصالح:اشتریت هذا للخلیفه بمائه ألف و عشرین ألف دینار فوهبه لدنانیر و قد حسبناه علیک بألفی ألف درهم و هذا تمام المال فانصرف و خل عن صاحبنا قال صالح فأخذت ذلک و رددت منصورا معی فلما صرنا بالباب انشد منصور متمثلا:

ص:270

فما بقیا علیّ ترکتمانی و لکن خفتما صرد النبال

فقال صالح:ما علی ظهر الأرض کلّها رجل هو أنبل من رجل خرجنا من عنده و لا سمعت بمثله فی من مضی و لا یکون مثله فی من بقی،و لا علی ظهر الأرض رجل أخبث سریره و لا أردء طبعا من هذا النبطی إذ لم یشکر من أحیاه،قال و صرت إلی الرشید فقصصت علیه قصه المال و طویت عنه ما قاله المنصور لأنی خفت ان سمعه ان یقتله.

فقال لی الرشید اما انی قد علمت انّه ان نجا لم ینج إلاّ بأهل هذا البیت و قال اقبض المال و اردد العقد علی(دنانیر)فانی لم أکن لأهب هبه و ترجع الیّ قال صالح:فلم أطب نفسا ترک تعریف یحیی ما قال منصور فقلت له لمّا رأیته-بعد أن أطنبت فی شکره و وصف ما کان منه-لقد أنعمت علی غیر شاکر قابل أکرم فعل بالام قول قال و کیف ذاک فأخبرته بما قال فجعل و اللّه یطلب له المعاذیر و یقول«یا أبا علی ان المتحوب القلب ربما سبقه لسانه بما لیس فی ضمیره و قد کان الرجل فی حال عظیم»فقلت و اللّه ما أدری من أی أمر بک أعجب أمن الأول أم من الثانی و لکنی أعلم ان الدهر لا یخلف مثلک.

(أیضا)حکی ان المأمون قال یوما لمحمد بن عباد المهلبی بلغنی ان فیک سرفا فقال له«ان البخل مع الوجود سوء ظن باللّه تعالی و انی لأهمّ بالإمساک فاذکر قول اشجع السلمی فی جعفر البرمکی:

یحب الملوک ندی جعفر و لا یصنعون کما یصنع

و لیس بأوسعهم فی الغنی

فأمر له المأمون بمأه ألف دینار و قال له استعن بها علی مروءتک.

ص:271

یحب الملوک ندی جعفر و لا یصنعون کما یصنع

و لیس بأوسعهم فی الغنی

فأمر له المأمون بمأه ألف دینار و قال له استعن بها علی مروءتک.

«یقرها فی أیدیهم ما بذلوها فاذا منعوها نزعها منهم ثم حولها إلی غیرهم» و الأصل فیه قوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» (1).و قإل ابن ابی الحدید قال الشاعر:

«لم یعطک اللّه ما أعطاک من نعم إلاّ لتوسع من یرجوک احسانا

فان منعت فاخلق ان تصادفها تطیر عنک زرافات و وجدانا»

الصغیر معاملته مع ولده کما ان الصغیر علیه أن یعامل الکبیر معامله والده و ان من کان فی سنّه یجعله کأخیه .

«و لا تکونوا کجفاه الجاهلیه» فی(الأغانی)قتلت بنو سهم-و هم بطن من هذیل-عمرو بن عاصیه السلمی فاستسقاهم ماء فمنعوه ثم قتلوه فقالت اخته هلا سقیتم بنی سهم أسیرکم نفسی فدائک من ذی غله صادی

فغزا أخوه هذیلا یطلبهم بدم أخیه فقتل منهم نفرا و سبی امرأه فجرّدها ثم ساقها معه عاریه إلی بلاد بنی سلیم فقالت اخته:

الا مت سلیم فی السیاق و أفحشت و تفرط فی سوق العنیف اسارها

لعلّ فتاه منهم ان یسوقها فوارس منّا و هی باد شوارها

(1)و قد صاروا أجفی منهم فقتلوا أهل بیت نبیّهم فی الشهر الحرام مع تحریم أهل الجاهلیه القتال فیه «لا فی الدین یتفقهون» «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» (2).

«و لا عن اللّه یعقلون» «وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ زِینَتُها وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی أَ فَلا تَعْقِلُونَ» (3) «وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اخْتِلافُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ» (4) «أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» (5) «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ»

ص:273

«الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ» (1)و(یتفقهون)و(یعقلون)ان کانا بالخطاب کما فی(ابن أبی الحدید)فالمراد المخاطبون المشبهون بجفاه الجاهلیه و ان کانا بالغیبه فالمراد بهما المشبه بهم .

«کقیض بیض فی اداح یکون کسرها وزرا و یخرج حضانها شرّا» فی نهایه ابن الأثیر«فی حدیث علی علیه السلام(لا تکونوا کقیض بیض فی أداح یکون کسرها وزرا و یخرج حضانها شرّا القیض قشر البیض،و منه حدیث ابن عباس«إذا کان یوم القیامه مدت الأرض مد الأدیم فاذا کان ذلک قیضت هذه السماء الدنیا عن أهلها»:أی شقت من(قاض الفرخ البیضه فانقاضت)-إلخ-.

قال ابن أبی الحدید فی معنی الکلام«شبههم ببیض الأفاعی فی الأعشاش یظن بیض القطا فلا یحل لمن رآه أن یکسره لأنّه یظنّه بیض القطا و حضانه یخرج شرا لأنّه یفقص عن أفعی،و استعار لفظه الاداحی للأعشاش لأن الاداحی لا تکون إلاّ للنعام تدحو بأرجلها و تبیض فیه و دحوها توسیعها من(دحوت الأرض)و القیض:الکسر»-إلخ-و تبعه ابن میثم و الخوئی و لم أدر من أین خص البیض ببیض الأفاعی فالبیض مطلق و القیض غیر دال علیه و لعلّه استند إلی وصف(و یخرج حضانها شرّا)إلاّ انّه لا بد فی اللفظ من إیماء و لیس کما ان قوله القیض الکسر بلا وجه لأنّه یصیر المعنی(ککسر بیض یکون کسرها وزرا)و انما القیض القشر کما عرفته من النهایه و فی (القاموس)«القیض القشره العلیا الیابسه علی البیضه أو هی التی خرج ما فیها من فرخ أو ماء و موضعها المقیض»و قال أوس بن حجر یصف قوسا -کما فی اللسان فی ملک.

ص:274

فملک باللیط التی تحت قشرها-کغرقی بیض کنه القیض من عل کما ان قوله«استعار لفظه الأداحی للأعشاش»لأن الأداحی لا تکون إلاّ للنعام»أیضا بلا وجه فالقطا الذی یفحص فی الأرض أیضا له أدحی قال الجوهری«عش الطائر موضعه فی افنان الشجر فاذا کان فی بجل أو جدار فهو و کر و وکن و إذا کان فی الأرض فهو أفحوص و أدحی»فتراه صرح بأن الطیر قد یکون له عش و قد یکون له و کر و قد یکون له أدحی و انما توهم ابن أبی الحدید ما قال من قول الجوهری«مدحی النعامه موضع بیضها،و ادحیها موضعها الذی تفرخ فیه و هو أفعول من(دحوت)لأنّها تدحو برجلها ثم تبیض فیه و لیس للنعام عش»فتراه انما قال لیس لها عش بل ادحی و لم یقل ان الأدحی منحصر بها و بالجمله کون المراد بالکلام ما ذکر غیر معلوم و الحقیقه فیه لم أقف علیها بعد نسأل منه تعالی الإرشاد انّه ولی الرشاد و لا یبعد أن یکون المراد بالقیض التشقق فانشدوا-کما فی اللسان-لأبی ذؤیب:

فراق کقیض السن فالصبر انّه لکلّ اناس عثره و جبور

هذا و فی الدمیری یقال للقطاه أم ثلاث لأنها أکثر ما تبیض ثلاث قال الشاعر.

و ام ثلاث ان شببن عققنها و ان متن کان الصبر منها علی نصب

أی ان شبت فراخها فارقتها فکان ذلک عقوقا لها و ان متن لم تصبر إلاّ و هی قلقه و النصب و التعب و قال«النعامه تترک بیضها و تخرج لتحصیل طعم فان وجدت بیض نعامه اخری تحضنه و تنسی بیضها و لعلّها ان تصاد فلا ترجع و لذا یضرب بها المثل فی ذلک قال ابن هرمه:

فانی و ترکی ندی الأکرمین و قدحی بکفی زنادا شحاحا

کتارکه بیضها بالعراء و ملبسه بیض اخری جناحا

ص:275

و فی(دیوان معانی)شعر العسکری من أجود ما قیل فی بیض الحدید من قدیم الشعر قول سلامه بن جندل.

إذا ما علونا ظهر نشز کانما علی الهام منا قیض بیض مفلق

و المفهوم منه انّه شبّه بیض الحدید ببیض الطیر.

و عنه علیه السلام«انّه تعالی أنعم علی قوم فلم یشکروا فصارت علیهم و بالا، و ابتلی قوما بالمصائب فصبروا فصارت علیهم نعمه».

و عنه علیه السلام«ان اللّه تعالی بعث محمدا صلّی اللّه علیه و آله بالصبر و الرفق فقال «وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَهِ» (1)و قال «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» (2)فصبر حتی نالوه بالعظائم فضاق صدره فانزل تعالی «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِما یَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السّاجِدِینَ» (3)ثم کذّبوه و رموه فأنزل «وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّی أَتاهُمْ نَصْرُنا» (4)فالزم النبی صلّی اللّه علیه و آله نفسه الصبر،فتعدوا و ذکروا اللّه فقال لا صبر لی علی ذکر ربی فانزل تعالی «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ» (5)فصبر فی جمیع أحواله ثم بشّر فی عترته بالائمه و وصفوا بالصبر فقال «وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ» (6).

فعند ذلک قال النبی صلّی اللّه علیه و آله«الصبر من الایمان کالرأس من الجسد فشکر تعالی ذلک له فأنزل «وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ بِما»

ص:277

«صَبَرُوا وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ» (1).

فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله بشری و انتقام فأباح اللّه تعالی له قتال المشرکین فأنزل «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ» (2)فقتلهم اللّه علی أیدی النبی صلّی اللّه علیه و آله و احبائه و عجّل له ثواب صبره،مع ما ادّخر له فی الآخره،فمن صبر و احتسب لم یخرج من الدنیا حتی یقر اللّه تعالی عینه فی أعدائه مع ما یدّخر له فی آخرته.

«العبد حرّ إذا قنع و الحر عبد إذا طمع»و عنه علیه السلام«من رضی فی الدنیا بما یجزیه کان أیسر ما فیها یکفیه و من لم یرض من الدنیا بما یجزیه لم یکن فیها شیء یکفیه»و عن الباقر علیه السلام«ایاک أن تطمح بصرک إلی من هو فوقک فکفی بما قال اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله «فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ» (1)«وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا» (2)فان دخلک من ذلک شیء فاذکر عیش رسوله فانما کان قوته الشعیر و حلوه التمر-الخبر-.

المکاییل و الموازین.

«و صلحت سریرته» بحسب طینته فالمؤمن خلق من طینه الأنبیاء.

«و حسنت خلیقته» فعن الصادق علیه السلام«الخلق الحسن یمیت الخطیئه کما تمیت الشمس الجلید»و عنه علیه السلام«هلک رجل علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله فأتی صلّی اللّه علیه و آله الحفارین فاذا بهم لم یحفروا شیئا و شکوا ذلک إلیه صلّی اللّه علیه و آله و قالوا ما یعمل حدیدنا فی الأرض فکأنما یضرب به فی الصفاء فقال صلّی اللّه علیه و آله و لم ان صاحبکم کان حسن الخلق ائتونی بقدح من ماء فأتوه به فادخل یده فیه ثم رشه علی الارض رشا ثم قال احفروا فحفروا فکأنما کان رملا ینهال علیهم».

«و أنفق الفضل من ماله» فی(الکافی)عن الباقر علیه السلام«ان الشمس لتطلع و معها أربعه أملاک ملک ینادی یا صاحب الخیر أتمّ و أبشر و ملک ینادی یا صاحب الشر انزع و اقصر و ملک ینادی اعط منفقا خلفا و آت ممسکا تلفا و ملک ینضحها بالماء و لو لا ذلک اشتعلت الأرض.و عن الصادق علیه السلام«من یضمن أربعه بأربعه أبیات فی الجنه انفق و لا تخف فقرا و انصف الناس من نفسک و افش السلام فی العالم و اترک المراء و ان کنت محقّا.

«و امسک الفضل من لسانه» فی الخبر قال النبی صلّی اللّه علیه و آله لرجل ألا أدلّک علی أمر یدخلک اللّه به الجنّه قال بلی قال انل ممّا أنالک اللّه قال فان کنت أحوج ممّن أنیله قال فانصر المظلوم قال افأن کنت أضعف ممّن أنصره قال فاصنع للاخرق-یعنی أشر علیه-قال فان کنت أخرق ممّن اصنع له قال فاصمت لسانک إلاّ من خیر أما یسرک أن تکون فیک خصله من هذه الخصال تجرّک إلی الجنّه.

«و عزل عن الناس شره» «المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده، و شر الناس من أکرموه اتقاء شره و أفضل الجهاد من أصبح لا یهم بظلم أحد»

ص:280

و قال حاتم کما فی کتاب سیبویه:

و اغفر عوراء الکریم ادخاره و اصفح عن شتم اللئیم تکرما

و فی(الکافی)بینا النبی صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم عند عایشه إذ استأذن علیه رجل فقال صلّی اللّه علیه و آله هو بئس اخو العشیره فدخلت عایشه البیت فدخل الرجل فأقبل علیه النبی صلّی اللّه علیه و آله بوجهه و بشره یحدّثه حتی إذا فرغ و خرج قالت عایشه للنبی صلّی اللّه علیه و آله ذکرت هذا الرجل بما ذکرت ثم أقبلت علیه بوجهک و بشرک فقال صلّی اللّه علیه و آله ان من شرار العباد من تکره مجالسته لفحشه.

«و وسعته السنه و لم ینسب إلی البدعه» هکذا فی(المصریه)و الصواب (إلی بدعه)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه)ثم وجّه کلامه علیه السلام ان حسنه المبتدع لا تقبل و سیئه الملتزم بالسنّه تغفر و من مشی إلی مبتدع فوقره فقد سعی فی هدم الاسلام.

«قال الرضی أقول»هکذا فی(المصریه)و کلمه(أقول)زائده فلیست فی (ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه).

«و من الناس من ینسب هذا الکلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله»روی أول انصاف (الکافی)عن السجاد علیه السلام قال کان النبی صلّی اللّه علیه و آله یقول فی آخر خطبته،طوبی لمن طاب خلقه و طهرت سجیته و صلحت سریرته و حسنت علانیته و انفق الفضل من ماله و أمسک الفضل من قوله و أنصف الناس من نفسه».

و رواه(الکافی)عن الصادق علیه السلام أیضا و لا غرو فما یقوله أوّلهم یقوله آخرهم.

«و کذلک الذی قبله»هکذا فی(المصریه)و هو أیضا زائده فلیس فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطیّه)و ان کان یقال ان الرضی قال فی الذی قبله انّه أیضا نسب إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله حیث عرفت ان هذا و قبله عنوان واحد فی النهج

ص:281

علی الصحیح فیشمل ذاک ما قاله فی هذا.

«اللّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ قالُوا تَاللّهِ» (1)و لنعم ما قیل بالفارسیه:

صبر و ظفر هر دو دوستان قدیم اند بر اثر صبر نوبت ظفر آید

شئت قال فانی قد استعملت الحلیم فاستعمل شهر براز الحلیم فسار إلی الروم و ظهر علیهم-الخبر-.

و فی(العیون)کان المتمشمش بن معاویه عم الأحنف یفضل فی حلمه علی الأحنف قیل فأمره أبو موسی أن یقسم خیلا فی بنی تمیم فقسّمها فقال رجل من بنی سعد ما منعک أن تعطینی فرسا-و وثب علیه فمرش وجهه- فقام إلیه قوم لیأخذوه فقال دعونی و إیّاه انی لا اعان علی واحد ثم انطلق به إلی أبی موسی فلما رآه سأله عمّا بوجهه فقال دع هذا و لکن ابن عمی ساخط فاحمله علی فرس فحمله».

هذا و فیه قال معاویه لا ینبغی أن یکون الهاشمی غیر جواد و لا الزبیری غیر شجاع و لا المخزومی غیر تیاه و لا الاموی غیر حلیم فبلغ ذلک الحسن علیه السلام فقال قاتله اللّه أراد أن یجود بنو هاشم فینفد ما بأیدیهم و یتشجّع آل الزبیر فیفنوا و یتیه بنو مخزوم فیبغضهم الناس و یحلم بنو امیه فیتحببوا إلی الناس.

عیسی علیه السلام«لا تکثروا الکلام فی غیر ذکر اللّه فان الذین یکثرون الکلام فی غیر ذکر اللّه قاسیه قلوبهم و لکن لا یعلمون»و عن الرضا علیه السلام کان الرجل من بنی اسرائیل إذا أراد العباده صمت قبل ذلک عشر سنین»و قال ابن أبی الحدید قال یحیی البرمکی ما رأیت أحدا قط صامتا إلاّ هبته حتی یتکلّم فاما أن تزداد تلک الهیبه أو تنقص .

«و بالنصفه یکثر المواصلون» هکذا فی(المصریه)و الصواب (الواصلون)کما فی(ابن أبی الحدید و ابن میثم و الخطّیه)قیل لقیس بن عاصم بم سدت قومک قال ببذل الندی و کف الأذی و نصر المولی)و فی(الکافی) عنه علیه السلام«الا انّه من ینصف الناس من نفسه لم یزده اللّه إلاّ عزّا»و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله-و هو یرید غزوه و جاءه أعرابی و أخذ بغرز راحلته و قال علّمنی عملا ادخل به الجنّه-قال«ما أحببت أن یأتیه الناس إلیک فاته إلیهم و ما کرهت أن یأتیه الناس إلیک فلا تأته إلیهم،خل سبیل الراحله».

و عنه صلّی اللّه علیه و آله«ثلاث من کن فیه أو واحده منهن کان فی ظلّ عرش اللّه یوم لا ظل إلاّ ظلّه رجل أعطی الناس من نفسه ما هو سائلهم و رجل لم یقدّم رجلا و لم یؤخر رجلا حتی یعلم ان ذلک للّه رضا و رجل لم یعب أخاه المسلم بعیب حتی ینفی ذلک العیب عن نفسه و انّه لا ینفی منها عیبا إلاّ بدا له عیب و کفی بالمرء شغلا بنفسه من الناس»و عن الصادق علیه السلام«من أنصف الناس من نفسه رضی به حکما لغیره».

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله«من واسی الفقیر من ماله و أنصف الناس من نفسه فذلک المؤمن حقا»و عن الصادق علیه السلام ثلاثه هم أقرب الخلق إلی اللّه یوم القیامه حتی یفرغ من الحساب رجل لم تدعه قدرته فی حال غضبه إلی أن یحیف علی من تحت یده و رجل مشی بین اثنین فلم یمل مع احدهما علی الآخر

ص:285

بشعیره و رجل قال بالحق فی ما له و علیه»و عنه علیه السلام«ما ابتلی المؤمن بشیء أشدّ علیه من ثلاث خصال المواساه فی ذات یده و الانصاف من نفسه و ذکر اللّه کثیرا أما انی لا أقول«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر»و لکن ذکر اللّه عند ما أحل له و ما حرم علیه»-و فی خبر آخر-و لکن ذکر اللّه إذا هجمت علی طاعه أو معصیه «و بالافضال تعظم الأقدار» «إذا المرء أثری ثم قال لقومه أنا السید المقضی إلیه المعمم

و لم یعطهم شیئا أبوا أن یسودهم و هان علیهم رغمه و هو ألوم »

«و بالتواضع تتم النعمه» فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام أوحی اللّه تعالی إلی موسی تدری لم اصطفیتک بکلامی دون خلقی قال یا رب و لم ذاک،فأوحی إلیه«انی قلبت عبادی ظهر البطن فلم أجد فیهم أحدا أذلّ لی نفسا منک انّک إذا صلیت وضعت خدّک علی التراب .

«و باحتمال المؤن یجب السودد» قال الشاعر:

لا تحسب المجد تمرا أنت آکله لن تبلغ المجد حتی تلعق الصبرا

و فی أخلاق أبی حیان قیل لعدی بن حاتم من السید قال الأحمق فی ماله الذلیل فی عرضه المطرح لحقده المعنی بأمر جماعته (1)و فیه قال أبو الأسود الدؤلی لعبید اللّه بن زیاد انک لن تسود حتی تصبر علی سرار الشیوخ البخر (2).

و فی(العیون)«قال قتیبه بن مسلم أرسلنی أبی إلی ضرار بن القعقاع بن معبد ابن زراره فقال:قل له:قد کان فی قومک دماء و جراح و قد أحبوا أن تحضر المسجد فی من یحضر فأتیته فأبلغته فقال یا جاریه غذینی فجاءت بأرغفه خشن فثردتهن فی مریس ثم برقهن فأکل فجعل شأنه یصغر فی

ص:286

عینی و نفسی ثم مسح یده و قال الحمد للّه حنطه الأهواز و تمر الفرات و زیت الشام ثم أخذ نعلیه و ارتدی ثم انطلق معی و أتی المسجد الجامع فصلّی رکعتین ثم احتبی فما رأته حلقه إلاّ تقوضت إلیه فاجتمع الطالبون و المطلوبون فأکثروا الکلام فقال إلی ما ذا صار أمرهم قالوا إلی کذا و کذا من ابل قال هی علیّ ثم قام»(فیه)«مدح شاعر الحسن بن سهل فقال له احتکم- و ظن ان همّته قصیره-فقال ألف ناقه فوجم و لم یمکنه و کره ان یفتضع و قال یا هذا ان بلادنا لیست بلاد ابل و لکن ما قال امرؤ القیس:

إذا لم یکن ابل فمعزی کان قرون جلتها العصی

قد أمرت لک بألف شاه فالق یحیی بن خاقان فأعطاه بکلّ شاه دینارا (فیه)کان عبد اللّه بن جدعان التیمی حین کبر أخذ بنو تیم علی یده أن یعطی شیئا من ماله فکان الرجل إذا أتاه یطلب منه قال ادن منی فاذا دنا منه لطمه ثم قال له اذهب بلطمتک أو ترضی فترضیه بنو تیم من ماله فقال ابن قیس الرقیات:

و الذی ان أشار نحوک لطما تبع اللطم نائل

(فیه)کان سعید بن العاص إذا أتاه سائل فلم یکن عنده ما سأل قال اکتب علی سجلا إلی أیام یسری .

«و بالسیره العادله یقهر المناوی» أی:المعادی و لمّا قال النبی صلّی اللّه علیه و آله للیهود فی مقاسمه الأشجار أما تأخذوا الخرص و أما آخذه قالوا بالعدل قامت السماوات و الأرض .

«و بالحلم عن السفیه تکثر الأنصار علیه» فی(الاستیعاب)قدم قیس بن عاصم فی و فد تمیم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله فی سنه تسع فلما رآه النبی صلّی اللّه علیه و آله قال هذا سید أهل الوبر و قیل للأحنف ممّن تعلمت الحلم قال من قیس بن عاصم رأیته

ص:287

یوما قاعدا بفناء داره محتبیا بحمائل سیفه یحدث قومه إذ أتی برجل مکتوف و آخر مقتول فقیل له«هذا ابن أخیک قتل ابنک»فو اللّه ما حل حبوته و لا قطع کلامه فلما أتمه التفت إلی ابن أخیه فقال یا ابن اخ بئس ما فعلت أثمت بربک و قطعت رحمک و قتلت ابن عمک و رمیت نفسک بسهمک»ثم قال لابن له آخر قم یا بنی فوار أخاک و حل کتاف ابن عمک و سق إلی امک مائه ناقه دیه ابنها فانها غریبه.

دون جمیع الحیوان من هذا الخلق الجلیل قدره العظیم شأنه أعنی الحیاء فلو لاه لم یقرّ ضیف و لم یوف بعده و لم تقض الحوائج و لم یتحر الجمیل و لم یتنکب القبیح فی شیء من الأشیاء حتی ان کثیرا من الامور المفترضه أیضا انما تفعل للحیاء فان من الناس من لو لا الحیاء لم یرع حق والدیه و لم یصل ذا رحم و لم یؤد امانه و لم یعف عن فاحشه أفلا تری کیف و فی الانسان جمیع الخلال التی فیها صلاحه و تمام أمره»و فی الخبر الحیاء و الایمان مقرونان فی قرن فاذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه».

و أما الثانی ففی(الکافی)عن الصادق علیه السلام«هلک رجل علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله فأتی الحفارین فاذا بهم لم یحفروا شیئا و شکوا ذلک إلیه قالوا ما یعمل حدیدنا فی الأرض فکانما یضرب به فی الصفاء فقال صلّی اللّه علیه و آله و لم ان کان صاحبکم حسن الخلق ائتونی بقدح من ماء فأتوه به فأدخل یده فیه ثم رشّه علی الأرض رشا ثم قال احفروا فحفروا،فکانما کان رملا ینهال علیهم» (و عنه علیه السلام)«ما یقدم المؤمن علی اللّه تعالی بعمل بعد الفرائض أحبّ إلی اللّه تعالی من ان یسمع الناس بخلقه».

(و عنه علیه السلام)«البر و حسن الخلق یعمران الدیار و یزیدان فی الأعمار».

(و عنه علیه السلام)«الخلق الحسن یمیت الخطیئه کما یمیت الشمس الجلید».

و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله«أکثر ما یلج به امتی الجنّه تقوی اللّه و حسن الخلق».

(و عنه صلّی اللّه علیه و آله)«ان صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم».

(و عنه صلّی اللّه علیه و آله)لبنی عبد المطلب انّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم».

(و عنه علیه السلام)نزل علی الروح الأمین من عند رب العالمین و قال علیک یا محمد بحسن الخلق فانّه ذهب بخیر الدنیا و الآخره.

و قال صلّی اللّه علیه و آله أشبهکم بی أحسنکم خلقا«و فی الخبر عجبت من یشتری العبید بماله کیف لا یشتری الأحرار بحسن خلقه».

وَ إِذَا کَانَ عَلَیْکَ فَاصْبِرْ «المنیه و لا الدنیه» فی کنایات الجرجانی لمّا تواترت النکبات علی قیس ابن زهیر خرج هو و صاحب له من بنی أسد یسیحان و علیهما المسوح یتقوتان بما تنبته الأرض إلاّ ان دفعا فی لیله قره إلی أخبیه فوجدا رائحه القتار -و هما جائعان-فسعیا یریدانه فلما قاربناه أدرکت قیسا شهامه النفس و عزّه الانفه فرجع و هو یقول:

أعشبت فی الأرض حتی کاد یطردنی إلی الصغار شجاع النفس بالعنف

ثم قال:

«ان کان فی ترک الأغذیه التلف فان فی النزاهه الخلف».

فانفتل عن صاحبه و قال له«دونک و ما ترید فان لی لبثا علی هذه الأجارع أرقب داهیه القرون الماضیه»فمضی صاحبه و رجع من الغد فوجده قد لجأ إلی شجره الوادی فنال من ثمرها شیئا ثم مات ففی ذلک یقول الحطیئه:

ان قیسا کان میتته أسفا و الحر منطلق

شام نارا بالحشا فسعی و شجاع النفس یختنق

جاء حتی کاد ثم نمی اسفل الوادی له ورق

فجشا فی فمه حشوقه ثم أغضی و هو مطرق

فی دریس ما تعیبه رب حر ثوبه خلق

(1)و فی(البحار)عن المناقب و کذا(تحف العقول)و(اللهوف)و(الاحتجاج) ان الحسین علیه السلام قال یوم الطف فی خطبته«الا ان الدعیّ ابن الدعیّ قد رکز بین اثنتین القتله و الذله و هیهات ماخذ الدنیه أبی اللّه ذلک و رسوله و جدود طابت

ص:291

و حجور طهرت و أنوف حمیه و نفوس أبیه لا نؤثر طاعه اللئام علی مصارع الکرام الا قد أعذرت و أنذرت ألا انی زاحف بهذه الأسره علی قلّه العتاد و خله الأصحاب-ثم أنشأ یقول-:

«فان نهزم فهزامون قدما و ان نهزم فغیر مهزمینا

و ما ان طبنا جین و لکن منایانا و دوله آخرینا

الا ثم لا تلبثون بعدها إلاّ کریث ما یرکب الفرس حتی تدور بکم دور الرحا» (1)-إلخ-و فی(الطبری)-فی کتاب عمر بن سعد إلی عبید اللّه-«ان الحسین أعطانی ان یرجع»فقال له شمر لینزل علی حکمک فکتب إلیه«اعرض علی الحسین و أصحابه النزول علی حکمی فان فعلوا ابعث إلیهم سلما و ان أبوا فقاتلهم».

فلما جاء ابن سعد کتابه قال«لا یستسلم الحسین و اللّه ان نفسا أبیه لبین جنبیه»إلخ و لمّا عرض علی مصعب الأمان أبی و قال:

«و ان الاولی بالطف من آل هاشم تأسوا فسنوا للکرام التأسیا »

«و التقلل و لا التوسل» فی المعجم«وجه سلیمان بن علی-و إلی الأهواز- إلی الخلیل لتأدیب ولده فأخرج الخلیل لرسول سلیمان خبزا یابسا و قال ما دمت أجده فلا حاجه بی إلی سلیمان و قال:

أبلغ سلیمان انی عنه فی سعه و فی غنی غیر انی لست ذا مال

(2)و کان النضر بن سلیمان یقول:

أکلت الدنیا بعلم الخلیل و هو فی خص لا یشعر به

ص:292

و فی(ابن أبی الحدید)قال الشاعر:

اقسم باللّه لمص النوی و شرب ماء القلب المالحه

أحسن بالإنسان من ذلّه و من سؤال الأوجه الکالحه

فاستغن باللّه تکن ذا غنی مغتبطا بالصفقه الرابحه

فالزهد عز و التقی سؤدد و ذلّه النفس لها فاضحه»

(أیضا) لمص الثماد و خرط القتاد و شرب الاجاج او ان الظماء

علی المرء أهون من أن یری ذلیلا لخلق إذا أعدما

و خیر لعینیک من منظر إلی ما بأیدی اللئام

قلت:فهلا قال«ما بأیدی الکرام ».

«و من لم یعط قاعدا لم یعط قائما» فی(الکافی)عن الصادق علیه السلام من أصبح و أمسی و الدنیا أکبر همه جعل الفقر بین عینیه و شئت أمره و لم ینل من الدنیا إلا ما قسم له و من أصبح و أمسی و الآخره أکبر همّه جعل الغنی فی قلبه و جمع له أمره ».

«و الدهر یومان یوم لک و یوم علیک» فی(المروج)کان بزرجمهر وزیر ابرویز و الغالب علیه إلی ثلاث عشره سنه من ملکه ثم اتهمه بالمیل إلی بعض الزنادقه من الثنویه فأمر بحبسه و کتب إلیه«کان من ثمره علمک و عقلک ان صرت أهلا للقتل»فأجابه«اما ان کان معی الجد کنت انتفع بثمره عقلی فالآن إذ لا جد معی انتفع بثمره الصبر و ان فقد کثیر الخیر فقد استرحت من کثیر من الشر»فدعا ابرویز به و أمر بکسر فمه فقال«فمی أهل لمّا هو شرّ»قال لم قال«لأنی کنت أصفک للناس بما لیس فیک لا تقتلنی بالشک مع الیقین الذی قد علمته منی فمن الذی یثق بک بعد»فغضب و أمر بضرب عنقه.

ص:293

«فاذا کان لک فلا تبطر،و إذا کان علیک فاصبر» زاد التحف بعد الفقرتین «و بکلیهما ستختبر»قیل فی کامل«إذا سر لم یبطر و لیس لنکبه المت به بالخاشع المتضائل»هذا ابن أبی الحدید جعل العنوان ثلاثه عناوین فجعل من لم یعط قاعدا لم یعط قائما»عنوانا ثانیا و الباقی ثالثا و اما ابن میثم فکما هنا جعل الکل واحدا.

و لا أفره مرکبا منه فسألت عنه فقیل لی الحسن بن علی بن أبی طالب فامتلأت له بغضا فصرت إلیه فقلت أ أنت ابن أبی طالب فقال أنا ابن ابنه فقلت له بک و بأبیک-أسبهما فقال احسبک غریبا قلت أجل فقال«ان لنا منزلا واسعا و معونه علی الحاجه و ما لا نواسی به»فانطلقت و ما علی وجه الأرض أحبّ إلیّ منه.

و قال رجل لرجل من آل الزبیر کلاما أقذع له فیه فأعرض الزبیری عنه، ثم دار کلام فسبّ الزبیری علی بن الحسین علیهما السلام فأعرض عنه فقال الزبیری ما یمنعک من جوابی فقال علیه السلام«ما منعک من جواب الرجل»و قال رجل لرجل -و کان سبّه و لم یک التفت إلیه-«ایاک أعنی»فقال له الرجل و عنک اعرض.

و فی(الطرائف)الموضوع لمدح الأشیاء و ذمّها،أما مدح الاناه فقال تعالی «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ» (1)و قال حکیم ینبغی للوالی ان یتثبت فی ما أنهی إلیه و یأخذ بأدب سلیمان علیه السلام حیث قال «قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ» (2)و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله«من تأنی أصاب أو کاد و من تعجّل أخطأ أو کاد» (3)و اما ذمّه فقیل لأبی العیناء لا تعجل فان العجله من الشیطان فقال لو کانت من الشیطان لمّا قال کلیم اللّه «وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی» (4)و قال محمد بن بشیر:

کم من مضیع فرصه قد أمکنت لغد و لیس غد له بموات

حتی إذا فاتت و فات طلابها ذهبت علیها نفسه حسرات

قلت:ما نقله فی ذم الاناه تخلیط و مغالطه فان ما نقله أولا من الاستباق

ص:295

إلی الخیرات و ما نقله ثانیا من تضییع الفرصه و لیس واحد منهما من الاناه فی شیء فان الاناه و ترکها فی أمر لم یعلم عاقبته کعقوبه من لم یعلم جنایته و لعلّه یکشف بعد ترک الاناه فیه و عقوبته براءته فیکون قتل نفسا بغیر حق و کما قال علیه السلام(الحلم و الاناه نتیجه علو الهمه)قال علیه السلام(فان الفقر نتیجه الکسل و العجز.روی(الکافی)فی کراهه کسل معیشته عنه علیه السلام ان الأشیاء لمّا ازدوجت ازدوج الکسل و العجز فنتجا بینهما الفقر) (1).

تعالی «وَ أَمّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (1).

«و مورثکم أمره» «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً» (2).

«و ممهلکم فی مضار محدود» هکذا فی(المصریه)و الصواب(و ممهلکم فی مضمار ممدود)کما فی(ابن میثم و الخطّیه).

«لتتنازعوا سبقه» «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً» «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» (3)هذا و فی کامل الجزری لمّا ولّی المعتز یعقوب الصفار و علی بن شبل کرمان لیغلب احدهما الآخر أقبل یعقوب و طوّق بن المفلس من قبل علی بن شبل إلیها و لم یقاتلا و ارتحل یعقوب بعد شهرین و أظهر الارتحال إلی سجستان فقعد طوق للأکل و الشرب و الملاهی و إذا هو بیعقوب قد قطع مرحلتین فی یوم ففر أصحاب طوق و أسر هو فنزع خفه فتساقط منه کسر خبز یابسه فقال یا طوق هذا خفی لم أنزعه منذ شهرین من رجلی و خبزی فیه آکل منه و أنت جالس فی الشراب.

«فشدوا عقد المآزر» «قوم إذا حاربوا شدّوا مآزرهم دون النساء و لو بانت باطهار»فی(الطبری)لمّا کشف أمر إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن اهدیت إلی المنصور امرأتان من المدینه احداهما فاطمه بنت محمد بن عیسی بن طلحه بن عبید اللّه و الاخری ام الکریم بنت عبد اللّه من ولد خالد بن أسید بن أبی

ص:297

العیص فلم ینظر إلیهما فاتته ریسانه فقالت ان هاتین المرأتین قد خبثت أنفسهما و ساعت ظنونهما لمّا ظهر من جفائک لهما فنهرها و قال لیست هذه الأیام من أیام النساء لا سبیل لی إلیهما حتی أعلم ارأس إبراهیم لی أم رأسی لإبراهیم (1).

«و اطووا فضول الخواصر» الخصر وسط الانسان وطی فضل الخواصر کنایه عن ترک الافراط فی الأکل فی الکامل مات یعقوب بن اللیث الصفار بجندیسابور من القولنج سنه(265)کان الأطباء أمروه بالاحتقان فاختار الموت و کان المعتمد انفذ إلیه رسولا یستمیله و یقلده أعمال فارس فجعل عنده سیفا و رغیفا من الخبز الخشکار و بصلا و قال للرسول قل للمعتمد انی علیل فان مت استرحت أنا منک و أنت منی و ان عوفیت لیس بینی و بینک إلاّ هذا السیف أما آخذ ثأری و أما ارجع إلی هذا الخبز و البصل.

«و لا تجتمع عزیمه و ولیمه» هکذا فی(المصریه)و الصواب(لا تجتمع عزیمه و ولیمه)کما فی(ابن میثم)فلیس المقام مقام الوصل لأنّه کالتعلیل لشدّ عقد المآزر و طی فضول الخواصر و فی الجمهره الولیمه طعام العرس و الوضیمه طعام المأتم و فی الخبر إذا دعیتم إلی جنازه و ولیمه أجیبوا الجنازه لأنها تذکّر الآخره دون الولیمه فانها تذکر الدنیا.

«ما أنقض النوم لعزائم الیوم» کرره المصنف سهوا فی(430)3-هو و سابقه و لاحقه کالامثال.

«و أمحی الظلم لتذاکیر الهمم» و قالوا فی عکسه«کلام اللیل یمحوه النهار».

«و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد النبی الامی و علی آله مصابیح الدجی

ص:298

و العروه الوثقی و سلم تسلیما کثیرا» هکذا فی(المصریه)و لکن فی(الخطّیه) بدله«و الحمد للّه کثیرا»و فی(ابن میثم)«و هذا آخر الخطب و الأوامر و یتلوه المختار من الکتب و الرسائل انشاء اللّه تعالی بمعونته و عصمته و توفیقه و هدایته»و الظاهر صحته حیث انّه المناسب و ان نسخته بخط مصنفه لکن ابن أبی الحدید لم ینقل عن المصنف شیئا أصلا فختم الخطب بعنوان(هم عیش العلم)(234).

ص:299

ص:300

ص:302

فی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السلام:بئس العبد عبد له طمع یقوده،و بئس العبد عبد له رغبه تذله (1).

و عن السجاد علیه السلام:رأیت الخیر کلّه قد اجتمع فی قطع الطمع عمّا فی أیدی النّاس (2).

و فی(الأغانی):لمّا ولی خالد بن عتاب الریاحی أصبهان خرج إلیه أعشی همدان-و کان صدیقه بالکوفه-فلم یجد عنده ما یحبّ،فقال یهجوه:

و ما کنت ممّن ألجأته خصاصه إلیک و لا ممّن تغر المواعد

و لکنّها الأطماع و هی مذلّه دنت بی و أنت النازح المتباعد

(3)فی(الحلیه):مر فتح الموصلی بصبیین مع أحدهما کسره علیها عسل و مع الآخر کسره علیها کامخ،فقال للذی علی خبزه العسل:أطعمنی من خبزک.قال:إن کنت کلبا لی.قال:نعم.فأطعمه و جعل فی فمه خیطا و جعل یقوده،فقال فتح:لو رضیت بخبزک ما کنت کلبا (4).لهذا قال الشاعر:

کلفنی حبی للدراهم و قلّه البقوی علی المغارم

خدمه من لست له بخادم

و لبعضهم:

إنّ الجدیدین فی طول اختلافهما لا یفسدان و لکن یفسد الناس

لا یطمعا طمعا یدنی إلی طبع إنّ المطامع فقر و الغنی الیاس

للناس مال و لی مالان مالهما إذا تحارس أهل المال حراس

مالی الرضا بالذی أصبحت أملکه و مالی الیأس ممّا یملک الناس

ص:304

«و رضی بالذل من کشف عن ضرّه» قال ابن أبی الحدید:سمع الأحنف رجلا یقول:لم أنم اللیله من وجع ضرسی-و جعل یکثر-فقال:یا هذا لم تکثر؟ فو اللّه لقد ذهبت عینی منذ ثلاثین سنه فما شکوت ذلک إلی أحد و لا أعلمت بها أحدا (1).

«و هانت علیه نفسه من أمر علیها لسانه» فی(الأغانی):مر مروان بن أبی حفصه برجل من تیم اللات بن ثعلبه یعرف بالجنی،فقال له مروان:زعموا أنّک تقول الشعر.فقال له:إن شئت عرفتک ذلک.فقال له مروان:ما أنت و الشعر؟!ما أری من طریقک و لا مذهبک و لا تقوله.فقال له الجنی:اجلس و اسمع.فجلس،فقال له الجنی یهجوه:

ثوی اللؤم فی العجلان یوما و لیله و فی دار مروان ثوی آخر الدهر

غدا اللؤم یبغی مطرحا لرحاله فنقب فی بر البلاد و فی البحر

فلما أتی مروان خیم عنده و قال رضینا بالمقام إلی الحشر

و لیس لمروان علی العرس غیره و لکن مروانا یغار علی القدر

فقال له مروان:ناشدتک اللّه إلاّ کففت،فأنت أشعر الناس.فحلف الجنی بالطلاق ثلاثا انّه لا یکفّ حتی یصیر إلیه بنفر من رؤساء أهل الیمامه ثم یقول بحضرتهم:«قاق فی استی بیضه»،فجلبهم إلیه مروان و فعل ذلک بحضرتهم، فانصرفوا و هم یضحکون من فعله.و قال بعضهم:اللّسان أجرح جوارح الإنسان (2).

ص:305

عمّال علیّ علیه السلام کتب إلیه بمثل هذا،فکتب علیه السلام فی جوابه:«أمّا بعد فحصّنها بالعدل و نقّ طرقها من الجور»فکتب عمر بن عبد العزیز أیضا ذلک فی جواب عامله (1).

أخیطه بها،و لو ملک محمد بیتا من بغداد إلی النوبه مملوا إبرا ثم جاءه جبرئیل و میکائیل و معهما یعقوب النبی یضمنان له عنه إبره و یسألانه إعارته إیّاها لیخیط بها قمیص یوسف الذی قدّ من دبره،ما فعل.قال:فصف مائدته.قال:

هی فتر فی فتر،و صحافه منقوره من حب الخشخاش و بین ندیمه و بین الرغیف نقده جوزه.قال:فمن یحضره؟قال:الکرام الکاتبون.قال:فمن یأکل معه؟قال:الذباب.

و فی(العیون):کان عمر بن یزید الأسدی علی شرطه الحجاج فأصابه قولنج فحقنه الطبیب بدهن کثیر فانحل بطنه فی الطست،فقال الغلام:ما تصنع به؟قال:أصبه.قال:لا،و لکن میّز منه الدهن،و استصبح به (1).

و قیل:لو لم یکن فی ذمّه إلاّ قوله تعالی: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ» (2)لکفی.

و قالوا:أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه.

و قال عبد الملک لمصعب:لا یسود أخوک لثلاث:لبخله و عجبه و استبداده (3).

و قال الشاعر:

لا یسود امرؤ بخیل و لو مس بیافوخه عنان السماء

(4)و فی(بخلاء الجاحظ)بعد ذکر حبّ الناس للجواد و مدحهم له و إفراطهم فیه:ثم وجدنا هؤلاء بإنعاتهم للبخیل علی ضدّ هذه الصفه و علی خلاف هذا

ص:308

المذهب،وجدناهم یبغضونه مرّه،و یحقرونه مرّه،و یبغضون بفضل بغضه ولده،و یحتقرون بفضل احتقارهم له رهطه و یضیفون إلیه من نوادر اللؤم ما لم یبلغه،و من غرائب البخل ما لم یفعله،و حتی ضاعفوا علیه من سوء الثناء بقدر ما ضاعفوا للجواد من حسن الثناء (1).

و فی(تاریخ بغداد)عن إسحاق الموصلی:دخلت علی الرشید یوما فقال:أنشدنی من شعرک،فأنشدته:

و آمره بالبخل قلت لها اقصری فذلک شیء ما إلیه سبیل

أری الناس خلاّن الجواد و لا أری بخیلا له فی العالمین خلیل

و من خیر حالات الفتی لو علمته إذا نال خیرا أن یکون ینیل

عطائی عطاء المکثرین تکرّما و مالی کما قد تعلمین قلیل

و إنی رأیت البخل یزری بأهله و یحقر یوما أن یقال بخیل

إلی أن قال:فقال الرشید:یا فضل،أعطه مائه ألف درهم للّه در أبیات تأتینا بها،ما أحسن فصولها و أثبت أصولها!فقلت:کلامک أجود من شعری.

قال:أحسنت یا فضل،أعطه مائه ألف أخری.

هذا،و کان عباس بن محمد عمّ أبی الرشید مکینا عنده،و کان أراد أن یخطب إلیه ابنته،فجاءه یوما و قال له:هجانی ربیعه الرقی،فغضب و أمر بإحضاره و قال له:أ تهجو عمّی؟فقال:قد مدحته بقصیده ما قیل مثلها فی أحد من الخلفاء،فإن رأیت أن تأمره بإحضارها،فأمره فتلکّأ فعزم علیه فعلم أنّه أخطأ،فأحضرت فنظر الرشید فیها فقال:صدق ربیعه.ثم قال للعباس:بم أثبته؟فسکت و تغیّر لونه.قال ربیعه:بدینارین.فظنّ الرشید أنّه قال ذلک موجده.قال له:بحیاتی کم أثابک؟قال:و حیاتک بدینارین.فغضب الرشید

ص:309

و قال للعباس:فضحت آباءک و فضحتنی و نفسک.فنکس رأسه،فأمر الرشید بإعطائه ثلاثین ألف درهم و خلعه و حمله علی بغله،و قال له:بحیاتی لا تذکره فی شعرک تصریحا أو تلویحا.و فتر عمّا کان همّ به من التزویج إلیه و اطرحه بعد.و لا یزال ربیعه بعده یعبث به فی حضره الرشید،فجاء العباس یوما إلی الرشید ببرنیه غالیه و قال:هذه غالیه صنعتها لک بیدی اختیر عنبرها من بحر عمان و مسکها من مفاوز التبت و بانها من ثغر تهامه،فالفضائل کلّها مجموعه فیها،و النعت یقصر عنها.فاعترضه ربیعه فقال:ما رأیت أعجب منک،إنّ تعظیمک هذا عند من تجبی إلیه خزائن الأرض و تذلّ له جبابره الملوک و تتحفه ببدائع ممالکها حتی کأنّک قد فقت به ما عنده،أو أبدعت له ما لا یعرفه، لا تخلو فیه من ضعف عقل أو قصر همّه،أنشدتک أیّها الخلیفه إلاّ جعلت حظی من کلّ جائزه سنتی هذه الغالیه حتی أو فیها حقّها.فقال:ادفعوها إلیه.فدفعت إلیه فأدخل یده فیها و أخرج ملئها و حلّ سراویله و أدخل یده فلطّخ بها استه و أخذ حفنه اخری فطلی بها ذکره و أنثییه و أخرج حفنتین فطلی بها إبطیه،ثم قال للرشید:تأمر غلامی یدخل إلیّ؟فأدخل فدفع إلیه البرنیه غیر مختومه و قال له:اذهب بها إلی جاریتی فلانه و قل لها:طیّبی بها حرّک و استک حتی أجیء الساعه و أنیکک،فأخذها الغلام و مضی،فضحک الرشید حتی غشی علیه،و کاد العباس یموت غیظا (1).

«و الجبن منقصه» فی(الظرائف):یقال:الشجاع محبب حتی إلی عدوّه، و الجبان مبغض حتی إلی اللّه (2)،و قال الشاعر:

ص:310

یفرّ الجبان من أبیه و أمه و یحمی شجاع القوم من لا یناسبه

(1)و لمّا قال المتنبی:

یری الجبناء أنّ الجبن عقل و تلک خدیعه الطبع اللئیم

و کلّ شجاعه فی المرء تغنی و لا مثل الشجاعه فی الحکیم

(2)قیل له أنّی یکون الشجاع حکیما و هما علی طرفی النقیض؟قال:هذا علی ابن أبی طالب شجاع و حکیم (3).

«و الفقر یخرس الفطن عن حجّته» .

فی(کامل المبرد)قال أعرابی من باهله:

سأعمل نص العیص حتی یکفّنی غنی المال یوما أو غنی الحدثان

فللموت خیر من حیاه یری لها علی الحر بالإقلال و سم هو ان

متی یتکلّم یلغ حکم کلامه و إن لم یقل قالوا عدیم بیان

کأن الغنی عن أهله بورک الغنا بغیر لسان ناطق بلسان

(4)و قیل:

إذا قلّ مال المرء قلّ حیاؤه و ضاقت علیه أرضه و سماؤه

و أصبح لا یدری و إن کان حازما أقدّامه خیر له أم وراؤه

(5)و قال صالح بن عبد القدوس:

ص:311

بلوت امور الناس سبعین حجّه و جرّبت صرف الدهر فی العسر و الیسر

فلم أر بعد الدین خیرا من الغنی و لم أر بعد الکفر شرّا من الفقر

(1)و فی(کامل المبرد):لمّا ولی عبید اللّه بن زیاد حارثه بن بدر رامهرمز، و سرق،قال له أنس بن أبی أنیس:

أحار بن بدر قد ولیت إماره فکن جرزا فیها تخون و تسرق

و لا تحقرن یا حار شیئا وجدته فحظّک من ملک العراقین سرق

و باه تمیما بالغنی إنّ للغنی لسانا به المرء الهیوبه ینطق

(2)و فی(بیان الجاحظ):قال عروه بن الورد:

ذرینی للغنی أسعی فإنّی رأیت الناس شرّهم الفقیر

و أهونهم و أحقرهم لدیهم و ان أمسی له نسب و خیر

و یقصی فی الندی أو یزدریه حلیلته و ینهره الصغیر

و یلفی ذو الغنی و له جلال یکاد فؤاد صاحبه یطیر

قلیل ذنبه و الذنب جم و لکن للغنی ربّ غفور

(3)و فی(عیون القتیبی):قال النمر بن تولب:

فالمال فیه تجلّه و مهابه و الفقر فیه مذلّه و قبوح

و لآخر:

رزقت لبا و لم ارزق مروّته و ما المروه إلاّ کثره المال

إذا أردت مساماه یقعدنی عمّا ینوه باسمی رقّه الحال

ص:312

و لآخر:

یغطی عیوب المرء کثره ماله یصدّق فیما قال و هو کذوب

و یزری بعقل المرء قله ماله یحمقه الأقوام و هو لبیب

(1)و قال حسان:

ربّ حلم أضاعه عدم المال و جهل غطی علیه النعیم

(2) «و المقل غریب فی بلدته» قال ابن أبی الحدید:یقال:مالک نورک،فإن أردت أن تنکسف ففرّقه و أتلفه.و قال خلف الأحمر:لا تظنی أنّ الغریب هو النائی،و لکنّما الغریب المقلّ (3).

قلت:و قال الشاعر:

ألم تر بیت الفقر یهجر أهله و بیت الغنی یهدی له و یزار

(4)و قال أیضا:

إذا ما قلّ ما لک کنت فردا و أی الناس زوار المقلّ

(5)و قال أیضا:

و من یکن له نشب یحبب و من یفتقر یعش عیش ضرّ

و یجنب سر النجی و لکن أخا المال محضر کلّ سر

(6)و قال أیضا:

ص:313

و لم أر مثل الفقر أوضع للفتی و لم أر مثل المال أرفع للرذل

(1)و لابن فارس:

قد قال فیما مضی حکیم ما المرء إلاّ بأصغریه

فقلت قول امریء لبیب ما المرء إلاّ بدرهمیه

من لم یکن معه درهماه لم تلتفت عرسه إلیه

و کان من ذلّه حقیرا تبول سنوره علیه

و لآخر:

فلو کنت ذا مال لقرّب مجلسی و قیل إذا أخطأت أنت رشید

رأیت الغنی قد صار فی الناس سؤددا و کان الفتی بالمکرمات یسود

و إن قلت لم یسمع مقالی و إننی لمبدئ حق بینهم و معید

«و فی العجز آفه» فی(عیون القتیبی)قال أبو المعافی:

و إن التوانی أنکح العجز بنته و ساق إلیها حین زوّجها مهرا

فراشا وطیئا ثم قال لها اتکی قصاراهما لا بد أن یلدا الفقرا

(2)و قال الأصمعی:دخلت علی هارون الرشید و بین یدیه بدره،فقال:إن حدثتنی بحدیث فی العجز فأضحکتنی،و هبتک هذه البدره.فقلت:نعم،بینا أنا فی صحاری الأعراب فی یوم شدید البرد و الریح و إذا بأعرابی قاعد علی أجمه و هو عریان قد احتملت الریح کساءه فألقته علی الأجمه،فقلت:یا أعرابی ما

ص:314

أجلسک ههنا علی هذه الحاله؟فقال:جاریه و عدتها یقال لها سلمی أنا منتظر لها.فقلت:و ما یمنعک من أخذ کسائک؟فقال:العجز یوقفنی عن أخذه.فقلت له:

فهل قلت فی سلمی شیئا؟فقال:نعم.فقلت:أسمعنی-للّه أبوک-فقال:لا أسمعک حتی تأخذ کسائی و تلقیه علیّ.فأخذته و ألقیته علیه فأنشا یقول:

لعلّ اللّه أن یأتی بسلمی فیبطحها و یلقینی علیها

و یأتی بعد ذاک سحاب مزن تطهرنا و لا نسعی إلیها

فضحک الرشید حتی استلقی علی ظهره و قال:أعطوه البدره (1).

و فی(دیوان معانی العسکری):و أکسل بیت سمعناه عن یحیی بن سعید الأموی لبعضهم:

سألت اللّه أن یأتی بسلمی و کان اللّه یفعل ما یشاء

فیأخذها و یطرحها بجنبی و یرقدها و قد کشف الغطاء

و یأخذنی و یطرحنی علیها و یرقدها و قد قضی القضاء

و یرسل دیمه سحبا علینا فیغسلنا و لا یلقی عناء

(2) «و الصبر شجاعه» لأنّه من قوّه القلب،قال الشاعر:

تصبّر و لا تبد التضعضع للعدی و لو قطّعت فی الجسم منک البواتر

سرور الأعادی أن تراک بذلّه و لکنّها تغتمّ إذ أنت صابر

(3)و فی(مقاتل الطالبیین):اخذ عمرو بن شداد-من أصحاب ابراهیم بن عبد اللّه ابن الحسن-بعد قتله،فأتی به ابن دعلج-من قبل المنصور-فأمر بقطع یده،فمدّها فقطعت،ثم مدّ الیسری فقطعت،ثم رجله الیمنی فقطعت،ثم

ص:315

مدّ الیسری فقطعت و ما یقربه أحد و لا یمسّه.ثم قال له:مدّ عنقک.فمدّها فضربه ضارب بسیف کلیل فلم یصنع شیئا،فقال:اطلبوا سیفا صارما.فعجل الضارب فنبا فلم یصنع شیئا.فقال عمر:و سیف أصرع من هذا.فسلّ ابن دعلج سیفا کان علیه فدفعه إلی رجل فضربه،و قال ابن دعلج لعمرو بن شداد:

أنت و اللّه الصارم (1).

و فی(الطبری):قال ابن إسحاق:لما انهزم المشرکون فی حنین أدرک رجل من المسلمین درید بن الصمه فأخذ بخطام جمله و هو یظنّ أنّه امرأه و ذلک أنّه کان فی شجار له،فأناخ به و إذا هو شیخ کبیر فقال له:ما ذا ترید بی؟ قال:أقتلک.قال:و من أنت؟قال:ربیعه بن رفیع السلمی.ثم ضربه بسیفه فلم یغن شیئا.فقال:بئسما سلحتک امک،خذ سیفی هذا من مؤخر الرحل فی الشجار ثم اضرب به و ارفع عن العظام و اخفض عن الدماغ فإنّی کذلک کنت أقتل الرجال،ثم إذا أتیت أمک فأخبرها أنّک قتلت دریدا فربّ یوم و اللّه قد منعت نساءک.فزعمت بنو سلیم أنّ ربیعه قال:لما ضربته فوقع تکشّف الثوب عنه فإذا عجانه و بطون فخذیه مثل القرطاس عن رکوب الخیل أعراء،فلما رجع إلی أمه أخبرها بقتله فقالت:و اللّه لقد أعتق أمّهات لک ثلاثا (2).

«و الزهد ثروه» قال تعالی: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ» (3)قالوا:جمع تعالی فی هاتین الکلمتین،و قال الشاعر:

إذا ما شئت أن تحیا حلوه المحیا فلا تحسد و لا تحقد و لا تأسف علی الدنیا

(4)

ص:316

«و الورع جنه» : «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا» (1).

و فی الخبر:«الصوم جنّه من النار» (2)و وجهه أنّ الصوم علّه للورع و التقوی قال تعالی: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» (3).و الورع جنّه و سبب السبب سبب.

فینا من قولک فی أبینا:

له لحظات عن حفافی سریره اذا کرها فیها عقاب و نائل

فاعترضه آدم بن عبد العزیز فقال:هیهات أن یقول هذا و لا ابن هرمه کما قال الأخطل فینا:

شمس العداوه حتی یستقاد لهم و أعظم الناس أحلاما إذا قدروا

(1)فغضب المهدی حتی استشاط و قال:کذب و اللّه ابن النصرانیه العاض بظر امّه،و کذبت یا عاض بظر امّک،و اللّه لو لا أن یقال إنّی خفرت بک لفرقتک من أکثرک شعرا،خذوا برجل ابن الفاعله.فأخرجوه علی تلک الحاله و جعل المهدی-و هو یجر-یشتمه و یقول:یابن الفاعله أراها فی رؤوسکم و نفوسکم.

و فی(المقاتل):کان الرشید یسأل عمّن له ذکر و نباهه من آل أبی طالب، فذکر له عبد اللّه بن الحسن بن علی الأصغر المعروف بابن الأفطس،فوجّه من أخذه و ادخل علیه فقال له:بلغنی أنّک تجمع الزیدیه و تدعوهم إلی الخروج معک.قال:و اللّه ما أنا من هذه الطبقه،أنا غلام نشأت بالمدینه و فی صحاریها أسعی علی قدمی و أتصیّد بالبواشق،ما هممت بغیر ذلک قط.قال:صدقت و لکنّی انزلک دارا و اوکل بک رجلا واحدا یکون معک و لا یحجبک أحدا یدخل علیک.فقال:نشدتک باللّه فی دمی،فو اللّه لئن فعلت ذلک بی لأوسوسن و لیذهبن عقلی.فلم یقبل ذلک منه و حبسه فلم یزل یحتال لأن تصل رقعه إلی الرشید حتی قدر علی ذلک فأنفذ إلیه رقعه مختومه فیها کلّ کلام قبیح و کلّ شتم شنیع،فلما قرأها طرحها و قال:قد ضاق صدر هذا الفتی فهو یتعرّض للقتل و ما یحملنی فعله علی ذلک.ثم دعا جعفر بن یحیی فأمره أن یحوله إلیه

ص:318

و یوسع علیه فی محبسه،فلما کان یوم عید-و هو یوم نیروز-قدمه جعفر بن یحیی فضرب عنقه و غسل رأسه و جعله فی مندیل و أهداه إلی الرشید مع هدایا فقبلها و قدمت إلیه،فلما نظر إلی الرأس أفظعه و قال له:ویحک لم فعلت هذا؟قال:لإقدامه علی ما کتب به إلی الخلیفه و بسط لسانه بما بسط.فقال له:

ویحک قتلک إیّاه بغیر أمری أعظم من فعله.ثم أمر بغسله و دفنه.فلما کان من أمره ما کان فی جعفر قال لمسرور إذا أردت قتله فقل له:هذا بعبد اللّه بن حسن بن حسن ابن عمی الذی قتلته بغیر أمری.فقال مسر و له ذلک عند قتله (1).

«فَلا تَسْتَعْجِلُونِ» (1)،و أمّا الأناه بعد الفرصه فقالوا:الفرصه تمر مر السحاب.

و قیل لأبی العیناء:لا تعجل فإنّ العجله من الشیطان.فقال:لو کانت من الشیطان لما قال کلیم اللّه تعالی: «وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی» (2)،یقال:الآفات فی التأخیرات (3)،و قال شاعر:

کم من مضیع فرصه قد أمکنت لغد و لیس غد له بموات

حتی إذا فاتت و فات طلابها ذهبت علیها نفسه حسرات

(4)أیضا:

و إنّ فرصه أمکنت فی العدا فلا تبد فعلک إلاّ بها

فان لم تلج بابها مسرعا أتاک عدوک من بابها

و إیّاک من ندم بعدها و تأمیل اخری و أنّی بها

(5)و بالجمله:العجله قبل الإمکان،و التأنّی بعد الإمکان کلاهما مذمومان و هما من الخرق کما قال علیه السلام،و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:من تأنّی أصاب أو کاد،و من تعجّل أخطأ أو کاد (6).و قال القطامی:

قد یدرک المتأنی بعض حاجته و قد یکون من المستعجل الزلل

و ربما فات قوما بعض نجحهم من التأنی و کان الحزم لو عجلوا

(7)

ص:320

خیر من البخل للفتی عدمه و من بنین أعقه عقمه

و روی الخطیب (1)عن أبی العیناء قال:قال الفضل بن سهل رأیت جمله البخل سوء الظنّ باللّه تعالی،و جمله السخاء حسن الظنّ باللّه تعالی.قال عز و جل: «الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ» (2)و قال عز و جل: «وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ» (3).

«و هو زمام یقاد به إلی کلّ سوء» عنه علیه السلام لرجل سمعه یقول:«الشحیح أعذر من الظالم»:کذبت،إنّ الظالم یتوب و یستغفر اللّه و یردّ الظلامه علی أهلها، و الشحیح إذا شحّ منع الزکاه و الصدقه و صله الرحم و إقراء الضیف و النفقه فی سبیل اللّه و أبواب البرّ،و حرام علی الجنّه أن یدخلها شحیح (4).

قال:قبیح بمن أوّله نطفه مذره،و آخره جیفه قذره،و هو فیما بینهما حامل بول و عذره أن یقول مثل هذا الکلام الذی لا تسعه معذره .

«ما لابن آدم و الفخر» فی(نسب قریش مصعب الزبیری):کان علی بن یزید بن رکانه بن عبد یزید بن هاشم بن المطلب أشدّ الناس فخرا،و یضرب به المثل للشیء إذا کان ثقیلا فیقال«أثقل من فخر ابن رکانه» (1).

و ممن أفرط فی الفخر قابوس بن و شمکیر فقال فی وصف نفسه-کما فی(دیوان معانی العسکری)-ملک عنان الدهر فهو طوع قیاده و تبع مراده، ینتظر أمره لیمتثل و یرقب نهیه لیعتزل،تضاءلت الأرض تحت قدمه فصارت له فی الانقیاد کبعض خدمه،إذا رأت منه هشاشه أعشبت،و إن أحسّت منه بجفوه أجدبت،خیله الغرمات و الأوهام،و أنصاره اللیالی و الأیام،من هرب منه أدرکه بمکائدها،و من طلبه وجده فی مراصدها،تعرض رفاهیه العیش بإعراضه،و تنقبض الأرزاق بانقباضه،أضاء نجم الإقبال إذا أقبل،و أهّل هلال المجد إذا تهلل،تحقر فی عینه الدّنیا،و تری تحته السماء العلیا،قد رکب عنق الفلک و استوی علی ذات الحبک،تبرّجت له البروج و تکوکبت لعبادته الکواکب، و استجارت بعزّته المجره،و آثرت لمحاسنه أوضاع الثریا،لو شاء عقد الهواء و جسم الهباء،و فصل تراکیب الأشیاء،و ألف بین النار و الماء،و أخمد ضیاء الشمس و القمر،و کفاهما عناء السیر و السفر،و سد مناخر الریاح الزعازع، و أطبق أجفان البروق اللوامع و قطع ألسنه الرعود بسیف الوعید،و نظم صوب الغمام نظم الفرید،و قضی ما یراه علی القضاء النازل،و رفع عن الأرض سطوه الزلازل،و عرض الشیطان بمعرض الإنسان،و کحل العیون بصور الغیلان،و أنبت العشب علی البحار،و ألبس اللیل ضوء النهار،

ص:323

و مهاجره من هذه قدرته ضلال،و منابذه من هذه سورته خبال،و من له هذه المعجزات یشتری رضاه بالنفس و الحیاه،و من یأتی بهذه الآیات یبتغی هواه بالصوم و الصلاه،و من لم یتعلّق بحبل منه کان بهیما لاشیه به،و من لم یأو منه إلی ظلّ ظلیل ظل صریعا لا عصمه له،لو علمت أنّ الأرض،لا تسف تراب قدمی لما وضعت علیها جانبا،و أنّ السماء لا تتوق إلی تقبیل هامتی لما رفعت إلیها طرفا (1)-إلخ.

قبّحه اللّه قبّحه ما أسفهه،ما أسفهه،و لنعم ما قال الصاحب فیه،لقب نفسه شمس المعالی و کان کسوفها.

و فی(المعجم)لم یکن قابوس یعرف حدّا فی التأدیب غیر ضرب الأعناق،فتبرّم به عسکره-و کان خرج إلی قصر بناه و سمّاه شه آباد- فتعاهدوا أن یتسلقوا علیه و یغتالوه،و قد واطأهم علی الأمر جمیع من کان معه فی الحصن،فتعذّر علیهم الصعود إلیه،فنعوه إلی الناس،فانتهت اصطبلاته و سیقت دوابّه و بغاله،و قلّدوا ابنه الأمر،فخرج قابوس إلی بسطام مع خزائنه فحصره ابنه و امتنع هو علیه،ثم أمکن من نفسه عند الضروره فقبض علیه و حمل إلی بعض القلاع و ذکر أنّه اغتیل... (2).

و ممّن فخر عضد الدوله فقال فی نفسه:

عضد الدوله و ابن رکنها ملک الأملاک غلاّب القدر

و فی(الیتیمه) (3):یحکی أنّ عضد الدوله لما احتضر لم ینطق لسانه إلاّ بتلاوه «ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ» (4).

ص:324

و من الفخورین جذیمه الأبرش،کان مع برصه لا ینادم أحدا ذهابا بنفسه و کان یقول:أنا أعظم من أن أ نادم إلاّ الفرقدین،فکان یشرب کأسا و یصبّ لکلّ واحد من الفرقدین کأسا فی الأرض،فلما أتاه مالک و عقیل بابن اخته الذی استهوته الشیاطین،قال لهما:احتکما.فقالا له:منادمتک.فنادماه أربعین سنه یحادثانه فیها و ما أعادا علیه حدیثا (1).

هذا،و فی(دیوان المعانی):أفخر بیت قالته العرب قول جریر:

إذا غضبت علیک بنو تمیم حسبت الناس کلّهم غضابا

(2)و قول الفرزدق:

تری الناس ما سرنا یسیرون خلفنا و إن نحن أو مأنا إلی الناس و قّفوا

(3)و فی(نسب قریش ابن بکار):جلس محمّد بن هشام المخزومی إذ کان علی مکّه فی الحجر،فاختصم إلیه عیسی بن عبد اللّه و عثمان بن أبی بکر الحمیدیان-أی:من ولد حمید بن زهیر بن الحارث بن أسد-فقال محمّد:أنا ابن الوحید لأقضین فیکما بقضاء یتحدّث به أهل القریتین قضاء مغیریا.فقال عثمان:صه صه حبوا أ تدری من الرجل معک؟أزهر لزهر المتسربل المجد معه إزاره و رداؤه.و قال عیسی:نوّهت بما جد لما جد بکر لبکر،و اللّه ما أنا بنافخ کیر و لا ضارب زیر لو ثقبت قدمای لانتثرت منهما بطحاء مکّه،أنا بن زهیر دفین الحجر.فقال محمّد:قوموا کنتم و حشا فی الجاهلیه و ما استأنستم فی الإسلام (4).

«أوّله نطفه و آخره جیفه» فی(العیون):قال الأحنف:عجبت لمن جری فی

ص:325

مجری البول مرّتین کیف یتکبّر (1)،و قال شاعر:

یا مظهر الکبر إعجابا بصورته انظر خلاءک إنّ النتن تثریب

لو فکّر الناس فیما فی بطونهم لما استشعر الکبر شبّان و لا شیب

هل فی ابن آدم غیر الرأس مکرمه و هو لخمس من الأقذار مضروب

أنف یسیل و اذن ریحها سهک و العین مرمصه و الثغر ملعوب

یابن التراب و مأکول التراب غدا أقصر فإنّک مأکول و مشروب

(2) «لا یرزق نفسه» و ما فی(المصریه): «و لا یرزق نفسه» (3)تحریف.

فی(العیون):قال المدائنی:رأیت مولی باهله یطوف بین الصفا و المروه علی بغله ثمّ رأیته بعد ذلک راجلا فی سفر،فقلت له:أراجل فی هذا الموضع؟قال:نعم إنّی رکبت حیث یمشی الناس فکان حقّا علی اللّه أن یرجلنی حیث یرکب الناس (4).

«و لا یدفع حتفه» أی:موته «الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» (5)، «یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ» (6).

و فی الخبر:إذا جزع أحد من أهل المیت یقول له ملک الموت:فادرأ عن نفسک الموت إن کنت صادقا.

ص:326

و قال ابن قتیبه:قال لی رجل:سمعت رجلا ینشد:

ألا رب ذی أجل قد حضر طویل التمنی قلیل الفکر

إذا هزّ فی المشی أعطافه تبینت فی منکبیه البطر

(1)فغدوت علیه لأکتب تمام القصیده،فوجدته قد مات.

بِذَنْبٍ قَدْ رَکِبَ مِثْلَهُ- فَإِنْ لَمْ یَکُنْ رَکِبَ الذَّنْبَ بِعَیْنِهِ- فَقَدْ عَصَی اللّهَ فِیمَا سِوَاهُ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ- وَ ایْمُ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ یَکُنْ عَصَاهُ فِی الْکَبِیرِ- وَ عَصَاهُ فِی الصَّغِیرِ لَجُرْأَتُهُ عَلَی عَیْبِ النَّاسِ أَکْبَرُ- یَا عَبْدَ اللَّهِ لاَ تَعْجَلْ فِی عَیْبِ أَحَدٍ بِذَنْبِهِ- فَلَعَلَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ وَ لاَ تَأْمَنْ عَلَی نَفْسِکَ صَغِیرَ مَعْصِیَهٍ- فَلَعَلَّکَ مُعَذَّبٌ عَلَیْهِ- فَلْیَکْفُفْ مَنْ عَلِمَ مِنْکُمْ عَیْبَ غَیْرِهِ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ عَیْبِ نَفْسِهِ- وَ لْیَکُنِ الشُّکْرُ شَاغِلاً لَهُ عَلَی مُعَافَاتِهِ مِمَّا ابْتُلِیَ بِهِ غَیْرُهُ أقول:قول المصنّف : «فی النهی عن غیبه الناس» قال الجوهری:اغتابه اغتیابا إذا وقع فیه،و الاسم الغیبه،و هو ان یتکلّم خلف إنسان مستور بما یغمّه لو سمعه،فإن کان صدقا فهو غیبه،و إن کذبا سمّی بهتانا (1).

و فی(الکافی):عن أبی الحسن علیه السلام:من ذکر رجلا من خلفه بما هو فیه ممّا عرفه الناس لم یغتبه،و من ذکره بما هو فیه مما لا یعرفه الناس اغتابه (2).

و عن الصادق علیه السلام:الغیبه أن تقول فی أخیک ممّا ستره اللّه علیه،أما الأمر الظاهر مثل الحدّه و العجله فلا (3).

قوله علیه السلام : «و إنما ینبغی لأهل العصمه» أی:من عصمه اللّه بلطفه من معصیته.

«و المصنوع إلیهم» أی:المنعم علیهم من اللّه تعالی فی السلامه من الذنوب و العیوب.

«أن یرحموا أهل الذنوب و المعصیه» حیث أعدّوا لأنفسهم العقوبه و لمثلهم یحق الترحّم «یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ»

ص:328